تم تصدير هذا الكتاب آليا بواسطة المكتبة الشاملة
(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة المكتبة الشاملة على الإنترنت)
الكتاب : فتاوى الشبكة الإسلامية |
عنوان الفتوى:حث ابنتك على مفارقة زوجها النصراني ومحاولة دعوته إلى الإسلام رقم الفتوى:1800تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الموضوع: لقد شاء القدر وأن أتيت إلى السويد منذ أكثر من 35عاماً من بلاد الشام، وفى السنوات الأولى من وجودي في هذا البلد رزقني الله بفتاة من سيدة سويدية، ولظروف عدة تم الانفصال بيننا وقد عاشت البنت طول طفولتها وشبابها عند والدتها وكان بيني وبين الأم خلاف مستمر مما ترك الكثير من السلبيات حيث أنني لم أتمكن من تقديم الكثير للبنت من الناحية الدينية، والأخلاقية والأدبية لقد التقت بنتي بشاب أيضاً من بلاد الشام وهو شاب مستقيم من الناحية الأدبية والأخلاقية، ولكنه ينتمي إلى المسيحية. ولقد حاولت بقدر ما أستطيع من أجل أن يقوم هذا الشاب بإعلان إسلامه دون جدوى. وأخيراً تركت الأمر لهم حيث أن كلاهما في العشرينات من عمره وقد تم الزواج بينهما. لقد قاطعتهم منذ ذلك الوقت وقد قامت بنتي بعدة محاولات للاتصال بي من أجل الحديث معي أو القدوم لزيارتنا في البيت، ولكن كنت معارضا، ولم أرض على هذا العمل. فالسؤال: ما الممكن عمله من الناحية الدينية والأدبية والأخلاقية؟ جازاكم الله خيراً وشكراً، / صبري رجائي ألاجابة بواسطة البريد الإلكتروني على العنوان التالي: sabri.al telia.com (7/445)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: لا يجوز للمسلمة أن تتزوج من كافر، نصرانيا كان أم يهودياً أم غير ذلك. لقوله تعالى: (ولا تُنكحوا المشركين حتى يؤمنوا) [البقرة: 221]. وقوله: (لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن) [الممتحنة: 10]. وقوله: (ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلاً) [النساء: 141]. وهذا محل إجماع بين أهل العلم. وعليك أن تكرر نصحها وتذكيرها بترك هذا المنكر العظيم، فإن هذا ليس زواجاً شرعياً، وإنما يعد علاقة محرمة آثمة، والواجب عليها مفارقة صاحبها، ثم محاولة دعوته إلى الإسلام، وليكن كلامك معها منحصراً في هذه القضية، عسى أن يعود إليها رشدها. ولا شك أن ما حدث لك هو ثمرة من ثمار المعيشة في بلاد الغرب التي يفقد المرء فيها القوامة والسيطرة على أبنائه، ولذا ننصح جميع المسلمين بترك الإقامة في هذه البلاد ما لم تدع حاجة ماسة إلى ذلك كالإقامة للدعوة إلى الله أو طلب العلم النافع أو للعلاج ونحو ذلك مع ضرورة الاهتمام بالأبناء وتعليمهم الإسلام، ومنعهم من العلاقات المحرمة. وقد جاء في سؤالك قولك: لقد شاء القدر. وهذا التعبير لا يجوز استعماله، فالقدر أمر معنوي ولا مشيئة له، وإنما المشيئة لمن هو قادر ومقدر وهو الله سبحانه، ولا يصح أن يقال أيضا: وشاءت قدرة الله كما أفتى بذلك الشيخ محمد بن صالح العثيمين. حفظه الله. وفقنا الله وإياك لما يحب ويرضى. والله تعالى أعلم. (7/446)
18000
عنوان الفتوى:ما يشرع قوله في سجود السهو رقم الفتوى:18000تاريخ الفتوى:11 ربيع الثاني 1423السؤال : ماهو الدعاء الذي يقال في سجود السهو ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس لسجود السهو دعاء خاص به، وإنما يشرع فيه ما يشرع في أدعية السجود الذي يكون في سجدات الصلاة الأصلية.
والله أعلم.
18004
عنوان الفتوى:الخيار الصحيح لدفن الموتى إذا امتلأت المقبرة رقم الفتوى:18004تاريخ الفتوى:08 ربيع الثاني 1423السؤال : أنا مسلم من فلسطين أسكن في قريه عدد سكانها حوالي 8000 نسمة ندفن موتانا في مقبرة مساحتها 8 دونمات وقد امتلأت بالقبور . (7/447)
رأى بعض الناس أن يدفنوا الموتى في القسم الغربي منها وفيه قبور مضى عليها أكثر من 40 عاماً.
ورأى البعض الآخر أن تطمر هذه المنطقه الغربيه بالتراب بارتفاع 1.5 متر ومن ثم يدفن فيها.
أود أن أذكر أنه يوجد قطعة أرض مساحتها 3 دونم على بعد 40 متر من المقبره حيث أنها ملك عام للقرية وبالإمكان استعمالها لدفن الموتى .
كذلك أود أن أنوه أن في القسم الغربي الذي كان فيه الرأي الأول والثاني أنه يوجد فيها قبور بارزه فلربما يتضايق أهل أصحاب هذه القبور .
السؤال: ماذا علينا أن نفعل؟ بينو لنا الحكم الشرعي مع الأدله من القرآن الكريم. ومن السنة المطهرة.
وجزاكم الله عنا وعن جميع المسلمين خيرا. والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهؤلاء الإخوة عندهم ثلاثة خيارات:-
الأول: أن يدفنوا موتاهم في القسم الغربي من المقبرة، وهذا القسم به قبور قديمة وبارزة.
الثاني: أن يطمروا هذا القسم بالتراب.
الثالث: أن يدفنوا موتاهم في منطقة جديدة تبعد عن مقبرتهم قليلاً .
فأما عن الخيار الأول: فالذي نص عليه الفقهاء كما جاء في المجموع للنووي 5/246: أنه لا يدفن الميت في موضع ميت حتى يبلى الأول بحيث لا يبقى منه شيء لا لحم ولا عظم، فإذا انمحق جسمه وعظمه وصار تراباً فيجوز بعد ذلك الدفن في موضعه بلا خلاف، ويُعرف هل بلي الميت أم لا؟ بالرجوع في ذلك إلى أهل الخبرة بتلك الناحية والمقبرة.
وهذا الذي ذكرناه من النهي عن الدفن في موضع الموتى حتى يبلوا هو محل اتفاق عند أهل العلم إلا لضرورة، انظر المجموع للنووي ومواهب الجليل وكشاف القناع وغيرها من كتب المذاهب في أحكام الجنائز. (7/448)
الخيار الثاني: وهو طمر المنطقة بالتراب وهذا أيضاً لا يجوز، فكما أن أرض الميت لها حرمه كذلك هواؤها، ولهذا يقول الفقهاء: حرمة مقبرة المسلم من الثرى إلى الثريا. يقول الشوكاني معلقاً على حرمة مقبرة المسلم من الثرى إلى الثريا، يدل عليها ما أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه والحاكم وصححه من حديث بشير بن الخصاصية : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً يمشي في نعلين بين القبور فقال: يا صاحب السِّبتيتين (نعال من جلد)ألقهما. فإذا كان المشي على المقبرة ممنوعاً فازدراعها وتغيير رسمها وإذهاب قرارها ممنوع بفحوى الخطاب. انظر السيل الجرار 1/370
فحرمة الهواء باقية ثابتة حتى يذهب القرار ويندرس. كما ذكرنا قبل.
الخيار الثالث: وهو دفن الموتى في الأرض العامة للقرية، وهذا هو الخيار الصحيح الشرعي فتكون هذه الأرض مقبرة مُسّبلةً لأهل هذه القرية.
والله أعلم.
18005
عنوان الفتوى:أسماء بعض الصحابيات والتابعيات رقم الفتوى:18005تاريخ الفتوى:07 ربيع الثاني 1423السؤال : ما معنى (نرين) في الحقيقة سميت بنتي الصغيرة بهذا الاسم وأريد منكم أسماء دينية قديمة للبنات؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان الضوابط العامة في التسمية مع ذكر بعض الأسماء في الفتوى رقم: 10793، والفتوى رقم: 9594.
ونزيد هنا ذكر بعض أسماء الصحابيات أو التابعيات، ومن تلك الأسماء:
خولة وحبيبة وسلمى ودرة وأنيسة وحواء وبثينة وبشيرة وجمانة وجميلة وحسنة وحليمة ورمله ورميثة وريحانه وروضة وسعاد وسُعْدَى وسكينة وسناء وسمية وسنبلة وسهلة والشفاء وعاتكة وعَزَّة وليلى ومَسرَّة ونائلة ونُعْم ونفيسة إلى غير ذلك من الأسماء المذكورة في كتب التراجم. (7/449)
والله أعلم.
18006
عنوان الفتوى:الشهادة على ما لم يشاهده الشاهد...رؤية فقهية رقم الفتوى:18006تاريخ الفتوى:11 ربيع الثاني 1423السؤال : شخص طلب من أخ أن يشهد في محكمة بشيء لم يشاهده ولكن هذا الشيء حدث بالفعل. فما الحكم في طالب هذه الشهاده والشاهد0ولكم جزيل الشكر0
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الشهادة تطلق على المشاهدة (المعاينة) وعلى الإعلام والتبيين، ولا يحل لمسلم أن يشهد إلا بما علم، والعلم يحصل بعدة أشياء بالرؤية والمشاهدة وبالسماع واستفاضة الخبر.
ولهذا قال الفقهاء: تصح الشهادة بالاستفاضة والسماع في النكاح وتوابعه والموت والولادة والوقف والولاية والعزل..
والشهادة قد تكون فرض عين على الشاهد مثل ما إذا خيف من ضياع حق مسلم، لقول الله تعالى:وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ [الطلاق:2]. ولقوله تعالى:وَلا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ [البقرة:283].
ولقوله صلى الله عليه وسلم كما في البخاري من حديث أنس رضي الله عنه -مرفوعاً: انصر أخاك ظالما أو مظلوما، فقال رجل: يا رسول الله أنصره إذا كان مظلوما أرأيت إن كان ظالماً كيف أنصره؟!! قال: تحجزه أو تمنعه من الظلم.
هذا إذا لم يلحقه ضرر بأدائها في بدنه أو عرضه أو ماله أو أهله، لقوله تعالى:وَلا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلا شَهِيدٌ [البقرة:282].
أما إذا كان الأمر المشهود عليه معروفاً عند الناس وكثر الشهود عليه، فالظاهر أنه يستحب له أن يؤدي الشهادة ولا يلحقه الإثم إذا تخلف عن أدائها لأنه لا يخشى من ضياع الحق لكثرة الشهود. (7/450)
والحاصل: أن للسائل الكريم أن يؤدي الشهادة لأخيه إذا كان يعلم أن هذا الشيء الذي يشهد عليه حصل بالفعل -كما يقول- ولا يخاف من ضرر على نفسه.
والله أعلم.
18008
عنوان الفتوى:لا بد من نقل المبيع المنقول ليتحقق القبض رقم الفتوى:18008تاريخ الفتوى:07 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم
أنا أبيع وأشتري السيارات من معرض معين ولكن هذه السيارات بورق جمرك ولا تتحرك من المعرض حيث أشتريها من المعرض وأبيعها على شخص آخر ويشتريها المعرض من ذلك الشخص . أفيدونا جزاكم الله عنا خيراً. والسلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالبيع -المذكور في السؤال- جائز إذا كان السائل يبيع السيارة بعد قبضها، فإنَّ بيع ما لم يقبض لا يجوز.
ولكن قد اختلف العلماء -رحمهم الله- في ما يحصل به القبض في المبيع المنقول، فيرى أكثرهم أنه لا يتم قبض المبيع المنقول حتى ينقل من مكانه ولا تكفي التخلية بين المشتري وبينه، وذهب بعضهم إلى أن التخلية كافية في ذلك.
والذي يظهر أنه لا بد من نقل المبيع ليتحقق القبض فيقوم المشتري بنقله إلى مكان آخر ولو في ملك البائع إذا أذن باستخدام ذلك المكان، وبعد هذا النقل للمشتري أن يبيع ما اشتراه. وكذا الحكم للمشتري الثاني.
والله أعلم.
18009
عنوان الفتوى:هبة ما لا يملكه المرء لا أثر له رقم الفتوى:18009تاريخ الفتوى:07 ربيع الثاني 1423السؤال : لي أخ أعطيته دكاناً من منزلي ليعمل في التجارة وبعد10سنوات من العمل علمت أنّ أبي قد كتبه باسمه مع العلم أن العقار الذي يوجد عليه مسكني مسجّل باسمي. دلني ماذا أفعل؟ ولكم جزيل الشكر.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (7/451)
فإذا كانت لك بينة أن هذا الدكان ملكك وليس ملك والدك فاطلب من أخيك أن يسلمك إياه، فإن أبى فلك رفعه للقضاء لا ستخراجه منه.
وكون والدك وهبه إياه وكتبه باسمه لا أثر له لأنه وهبه شيئاً لا يملكه، وإن لم تكن لك بينة بملكية هذا الدكان وأنكر أخوك أنه لك فليس لك منه إلا اليمين، ويبوء بإثمه إن كان كاذباً.
والذي ننصحك به هو ألا تذهب أنت وأخوك إلى القضاء بسبب هذا الأمر، وحاولا حل مشكلتكما بأنفسكما، فإن عجزتما فأدخلا بعض أهل الخير والإصلاح.
والله أعلم.
18010
عنوان الفتوى:معجزات ولادته صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:18010تاريخ الفتوى:09 ربيع الثاني 1423السؤال : ما هي المعجزات التي حدثت عند ولادة الرسول (صلى الله عليه وسلم)؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيذكر أهل السير أنه حدثت إرهاصات دالة على عظم شأنه ومكانته عند ولادته صلى الله عليه وسلم منها ما رواه أحمد : أن أبليس -لعنه الله- رن أربع رنات، رنة حين لعن، ورنة حين أهبط، ورنة حين ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم..... وأخرج أبو نعيم في الدلائل عن فاطمة بنت عبد الله قالت: حضرت ولادة رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيت البيت حين وضع قد امتلأ نوراً، ورأيت النجوم تدنو حتى ظننت أنها ستقع علي. وتذكر أمه آمنة أنها لم تجد حين حملت به صلى الله عليه وسلم ما تجد النساء من شدة الحمل والطلق وقد ولدته مختونا مسروراً، ولما وضعته وقع على الأرض مقبوضة أصابع يديه مشيراً بالسبابة كالمسبح بها.
وعلى كل، فقد دلت هذه الخوارق وغيرها على علو مكانة نبينا صلى الله عليه وسلم عند ربه سبحانه وعظيم شأنه.
والله أعلم.
18013
عنوان الفتوى:حلول مقترحة حال اختلاف الزوجين قبل الدخول رقم الفتوى:18013تاريخ الفتوى:08 ربيع الثاني 1423السؤال : أنا شاب تزوجت إحدى قريباتي ولكن للأسف الشديد لم يتم الزواج من أول ليلة .. والسبب هو رفضي الدخول إلى زفة الحريم ليلة الفرح فزعلت العروس ولكن تفاهمنا بشكل ودي قبل ليلة الفرح والحمد لله .. (7/452)
ولكن أتضح لي أنها حزينة لعدم الدخول الزفة ليلة الفرح وعندما ذهبت إلى بوابة الحريم وطلبت من الوالدة أن تنادي زوجتي لكي أكلمها فزعمت العروسة بأنها مشغولة مع صديقاتها فزعلت أنا وأخذت سيارتي وقلت لهم لو تريدني زوجتي ستجدني في البيت ومن يومها لم أر زوجتي ولا دخلت بها ولا دخلت بيتي أبداً ..
والآن أطالب من أهل العروس المهر لكي كل واحد يذهب في طريقه ولكنهم رافضون ويماطلونني بها فحيث أنني تعبت أشد التعب في تجميعها بتعب ؟ أعطوني الحل جزاكم الله خيراً .. حيث أن حالتي النفسيه لا تطاق أبداً تعبت جداً من هذه المسأله ؟ طالب الدعاء ..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجزى الله الأخ السائل خيراً على وقوفه عند حدود الله تعالى فقد فعل الواجب، إذ اختلاط الرجال بالنساء مع عدم التزام النساء بالحجاب -وهذا غالب الأحوال في الأعراس- حرام شرعاً، وعليه أن يحسن الظن بالله عز وجل، وأنه سيجعل له مخرجاً.
والحكمة في مثل هذه المواقف أن يبدأ الشخص بتوعية الأهل وأهل الزوجة بالمحاذير الشرعية قبل الوقوع فيها، ومحاولة ترغيبهم في التزام آداب الشرع، وبيان العواقب الحميدة من وراء ذلك.
والآن وقد حصل ما حصل فلا بد وأن تعرف أن الرجل إذا طلق زوجته قبل أن يدخل بها فليس له إلا نصف المهر.
وما ينبغي أن تفعله أنت هو أن تراسل زوجتك أو تهاتفها بالتليفون أو ما شابه ذلك من وسائل الاتصال، وتبين لها سبب وقوفك هذا الموقف، وأن الحياة الزوجية لا تسعد إلاَّ إذا بنيت على طاعة الله عز وجل والوقوف عند حدوده، وأنك لم تفعل ذلك إلاَّ حبا لها وحرصاً على تكوين بيت يبنى أساسه على رضوان الله، وأنها إذا أطاعت ربها والتزمت ذلك فإن ذلك سبب لسعادتها في الدنيا والآخرة.. ونحو هذا الكلام الذي يختلط فيه النصح بكلام الود والحب، فإنه أقرب إلى قبول القلوب له. (7/453)
وعليك بعد ذلك أن تطالبهم بتمكينك من زوجتك ولا تطلب منهم مهراً ولا تعرض بطلاق، فإن أبوا وسدت الأبواب، فبإمكانك أن ترفع قضيتك إلى المحكمة وحينها ستلزمهم المحاكم بواحد من أمرين: إما تمكينك من زوجتك، وإما برد المهر عليك على طريق المخالعة.
وأما أن تكون أنت المطالب بالمهر والمعرض بالطلاق فإنه لن يحكم لك إلاَّ بنصف المهر كما سبق.
وما أوصيناك به من محاولة إصلاح الخلل ومحاولة إعادة الأمور إلى مجراها إنما ننصحك به إذا كانت الزوجة صالحة ذات دين، وأما أن كنت قد أسأت الاختيار من بداية الأمر فلعل من الخير لك أن تعرض عنها إلى غيرها، وتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم: فاظفر بذات الدين تربت يداك. رواه البخاري ومسلم.
والله أعلم.
18017
عنوان الفتوى:صفة اللبن المحرِّم رقم الفتوى:18017تاريخ الفتوى:08 ربيع الثاني 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
ولدي رضع من زوجة أخي عدة رضعات ولكن زوجة أخي لم ترضع بنتها وتقول إن الحليب الذي يخرج منها ليس مثل لون الحليب الطبيعي المعروف أي أن لون الحليب الذي يخرج منها يميل إلى لون الماء . أفتونا مأجورين هل هذا يعد من الرضاعة أم لا وهل يصير ولدها من الرضاعة ؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الطفل المذكور ارتضع من زوجة أخيك خمس رضعات أو أكثر في الحولين فإنه يعد أبناً لها من الرضاع وأخاً لجميع أبنائها وبناتها، سواء أكانت قد أرضعتهم أم لم تكن أرضعتهم، بشرط أن يكون ما رضعه الطفل لبنا خالصاً أو غالباً ولا يضره تغير طعمه أو ريحه، وكذا إن تغير لونه يسيرا بغير الصفرة والحمرة، وأما بهما فإنه لا يحرم لأنهما ليسا بلبن- كما نص عليه أهل العلم. (7/454)
والله أعلم.
1802
عنوان الفتوى:زواج المتعة حرام إلى يوم القيامة رقم الفتوى:1802تاريخ الفتوى:20 رجب 1422السؤال : هل صحيح أن زواج المتعة كان حلالا في أيام الرسول صلى الله عليه وسلم، ثم حرمه عمر بن الخطاب رضي الله عنه أم أنه كان حراما ثم حلله سيدنا علي رضي الله عنه وما هو حكم زواج المتعة وهل يصح في حال الاغتراب والعمل في الخارج؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فزواج المتعة كان مباحاً في أول الإسلام ثم حُرِّم ثم أبيح ثم حُرم إلى يوم القيامة، والذي حرمه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يحرمه عمر ولا علي رضي الله عنهما، إنما شدد عمر في النكير على من لم يبلغه التحريم والذي روى حديث التحريم المؤبد هو علي رضي الله عنه.
وقد روى البخاري ومسلم في صحيحيهما: أن عليا رضي الله عنه قال لابن عباس رضي الله عنهما: "إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر". وفي رواية: "عن متعة النساء زمن خيبر" ولا يصح زواج المتعة حضرا ولا سفرا فإنها حرام إلى يوم القيامة.
وأخرج البيهقي من حديث أبي ذر قال: "إنما أحلت لنا أصحاب محمد متعة النساء ثلاثة أيام ثم نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم". وجاء النسخ المؤبد بقوله صلى الله عليه وسلم: "إنها حرام إلى يوم القيامة .
والله أعلم.
18021
عنوان الفتوى:يحل للعاقد ما يحل للرجل من زوجته رقم الفتوى:18021تاريخ الفتوى:08 ربيع الثاني 1423السؤال : أريد أن أعرف هل للعاقد في البداية حق بالخلوة بزوجته علما أن الزفاف لم يتم بعد-والعقد تم بولي (7/455)
أمر وشاهدي عدل- أفيدونا أرجوكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يحل للعاقد ما يحل للرجل من زوجته من خلوة وجماع وغيره، وتأخر الزفاف لا يمنع من ذلك، لأنها صارت زوجته شرعاً، وقد سبقت الإجابة على ذلك في الفتوى رقم:
6263 والفتوى رقم: 3561.
والله أعلم.
18022
عنوان الفتوى:حكم الاستنجاء بالمناديل الورقية رقم الفتوى:18022تاريخ الفتوى:08 ربيع الثاني 1423السؤال : هل يطهرالرجل وتزول النجاسه إذا تبول ومسح مكان التبول بالمناديل الورقيه فقط علماً بأن الماء متوفر بسهوله؟؟؟ أفيدونا جزاكم الله خيراً.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الاستجمار بالأحجار والأوراق ونحوها يقوم مقام الاستنجاء، بشرط تنقية المحل وتطهيره من النجاسة.
فإذا كانت هذه المناديل قد أزالت النجاسة من المحل، فإن المحل يعد طاهراً ولوكان الماء متوفراً.
والأفضل طبعاً هو استعمال الماء لأنه أنقى وأطهر.
وراجع الفتوى رقم:
3863
والفتوى رقم: 8903.
والله أعلم.
18025
عنوان الفتوى:ما تحصل عليه الوكيل من مال خلاف مصلحة الموكِل يرد له رقم الفتوى:18025تاريخ الفتوى:08 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أوصاني أحد المقربين لي بالبحث له عن أرض لكي يشتريها وعندما وجدت هذه الأرض قلت له إنها معروضة بسعر 10 ريالات مثلاً بالإضافة إلى 1 ريال عمولة للأشخاص الذين ساعدوا في عملية البيع ووافق الشخص وتمت عملية الشراء ثم بعدها بفترة قصيرة مات هذا المشتري رحمة الله عليه سؤالي: ما هو الحكم إذا كان مبلغ الـ 1 ريال هو لي أنا وحدي؟ وإذا كان هذا المبلغ لا يجوز لي هل أرده للورثة أم أتصدق به؟ وهل أعتبر خائناً لأن هذا الرجل لا يعلم أن هذا المبلغ هو لي كذلك أنه اشترى هذه الأرض لمساعدتي أنا وشخصين مع العلم أن إجمالي مبلغ الشراء لم يزد عن القيمة السوقية المستحقة لهذه الأرض. (7/456)
أفيدوني جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالظاهر من السؤال أن الشخص المذكور قد وكلك في شراء قطعة أرض دون تحديد، وهذه وكالة مطلقة تقتضي العمل لما فيه مصلحة الموكل، ومصلحة الموكل تقتضي أن تشتري له أجود أرض بأقل سعر ممكن، لكنك فعلت ما ينافي مقتضى الوكالة، حينما ضممت إليها السمسرة، فالسمسرة تقتضي العمل لمصلحة نفسك، وبذلك يتنافى غرضها مع غرض ما وكلك غيرك في بيعه، فإن التهمة تلحقك أيضاً، لأن غرض البيع يتنافى مع غرض الشراء.
وشراؤك الأرض بثمن المثل لا ينفعك، لأن لحوق التهمة حاصل بغلبة الظن، ولا يضر خروج حالة من الحالات عليها، ولأن التهمة حاصلة بغير ذلك، إذ قد يدعوك طلب السمسرة إلى التسرع في شراء أرض غير مناسبة أو غير ذلك.
وبناءً على ذلك، فإنه يجب عليك دفع هذا المال إلى الورثة، بعلمهم أو بدون علمهم، ولا يجوز لك أن تتصدق به عن الميت مع إمكان إيصاله إليهم، وعليك كذلك أن تستغفر الله مما حصل منك من الكذب على موكلك، والله يوفقك لما يحب ويرضى.
والله أعلم.
18027
عنوان الفتوى:مقدار علم إبليس رقم الفتوى:18027تاريخ الفتوى:08 ربيع الثاني 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
هل تم ذكر أي شيء عن ما توصل إليه إبليس من العلم أو ما مقدار العلم الذي يعلمه إبليس في مختلف العلوم؟ (7/457)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لم يرد -حسب علمنا- عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء يعتمد عليه في هذا الموضوع، وغاية ما نقله المفسرون هو أقوال عن بعض الصحابة والتابعين وغيرهم، منها ما ذكره الشوكاني في فتح القدير قال: وأخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن الأنباري عنه -يعني ابن عباس- قال: كان إبليس قبل أن يرتكب المعصية من الملائكة، اسمه عزازيل، وكان من سكان الأرض، وكان من أشد الملائكة اجتهاداً وأكثرهم علماً، فذلك دعاه إلى الكبر، وكان من حي يسمون جناً. ا.هـ
ومثل هذا يؤخذ في الغالب عن كتب أهل الكتاب، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "بلغوا عني ولو آية، وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ومن كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار". رواه البخاري عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما.
وفي رواية عن الطبراني في معجمه الكبير عن أبي نملة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما حدثكم أهل الكتاب فلا تكذبوهم ولا تصدقوهم، وقولوا: آمنا بالله ورسله وكتبه، فإن كان حقاً لم تكذبوا، وإن كان باطلاً لم تصدقوا".
فمجموع هذين الحديثين يدل على جواز سماعهم والرواية عنهم مع عدم التصديق أو التكذيب، لأن في كتبهم المحرفة حقاً وباطلاً، وهذا يعني أنه لا يفيد علماً، لأنه لو كان كذلك لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالأخذ بها كما أمر بالأخذ بسنته، وليس لكل أحد النظر في كتبهم، لأن في ذلك من المخاطر ما الله به عليم.
ونحن نوصي السائل الكريم بألا يهتم بمثل هذه الأمور التي لا يترتب عليها حكم شرعي عملي، وليعلم الأخ السائل الكريم أن هدف موقعنا على هو بيان الحلال والحرام، وإرشاد الأمة إلى كيفية عبادة ربها، والله يوفقنا وإياك لما يحب ويرضى.
والله أعلم.
18028
عنوان الفتوى:الأصل في الذمم البراءة من الديون رقم الفتوى:18028تاريخ الفتوى:08 ربيع الثاني 1423السؤال : اشتريت منذ خمس سنوات شقة تمليك في عمارة ولها اتحاد ملاك وفوجئت عند إقامتي بالشقة بمطالبتي بمبلغ 200 جنيه للقيام ببعض أعمال الصيانة والإصلاحات الحالية فقمت بدفعها علي الفور وفي نفس الوقت طالبوني بمبلغ 150 جنيهاً أخرى عن أعمال الصيانة للعمارة التي تمت في عهد الساكن السابق لشقتي التي اشتريتها بدعوى أن الساكن السابق لم يدفع نصيبه من هذه التكاليف وأنهم يقولون إن العبرة بالمقيم حاليا فهل هذا يجوز شرعا؟ (7/458)
أفيدونا أفادكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن اتحاد الملاك قد قصر في المطالبة بحقوقه من المالك السابق، وعليه أن يتحمل نتيجة تقصيره، ولا يجوز له أن يطالبك بشيء قد ثبت في ذمة غيرك، وليس لك أي علاقة به، فإن الأصل في الذمم البراءة من الديون، ولا ينتقل عن هذا الأصل إلا بدليل، والله تعالى يقول: (وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) [الزمر:7].
والله أعلم.
18029
عنوان الفتوى:نذر حفظ القرآن رقم الفتوى:18029تاريخ الفتوى:08 ربيع الثاني 1423السؤال : كنت مريضة وقبل الدخول إلى العملية قلت إذا خرجت سأحفظ القرآن كاملاً وأنا أخاف أن لا قدر الله أن أموت ولا أحفظه فهل يعد هذا نذراً؟
ولكم الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما حصل منك يعد نذراً، والواجب عليك الوفاء به، وعليك الآن الاجتهاد في حفظ القرآن والأخذ بأسبابه قدر المستطاع، واعملي لنفسك برنامجاً وخطة زمنية للحفظ، فإذا جاء أجل الله قبل إتمام الحفظ، فأوصي بأن يُكَفر عن نذرك ككفارة اليمين.
وراجعي الفتوى رقم: 1125.
والله أعلم.
1803
عنوان الفتوى:يجوز العزل بشرط أن يكون بإذن الزوجة رقم الفتوى:1803تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم هل يجوز للمسلم القذف خارج فرج زوجته وذلك لمنع الحمل؟ جزاكم الله كل خير. (7/459)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقذف خارج فرج الزوجة هو العزل، والعزل جائز على الراجح لما في الصحيحين أن جابر رضي الله عنه كان يقول: " كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن ينزل". واشترط أهل العلم لذلك أن يكون بإذن الزوجة لأن العزل عنها قد يفوت عليها كمال الاستمتاع أو حقها في الإنجاب وكل واحد منهما حق لها، لا يجوز حرمانها منه إلا إذا رضيت بذلك. واعلم أن العزل لا يمنع حملا سيقدره الله تعالى لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة رضوان الله عليهم لما أخبروه أنهم يعزلون عن السبي: "ما عليكم أن لا تفعلوا ما من نسمة كائنة إلى يوم القيامة إلا وهي كائنة" والحديث في الصحيحين وغيرهما عن أبي سعيد. وفي سنن أبي داود عن أبي سعيد رضي الله عنه أن رجلا قال: "يا رسول الله إن لي جارية وأنا أعزل عنها وأنا أكره أن تحمل وأنا أريد ما يريد الرجل وأن اليهود تحدث أن العزل مؤودة صغرى قال كذبت يهود لو أراد الله أن يخلقه ما استطعت أن تصرفه".
والله أعلم.
18030
عنوان الفتوى:شروط صحة الزكاة لأهل الرباط من الفلسطينيين رقم الفتوى:18030تاريخ الفتوى:08 ربيع الثاني 1423السؤال : هل التبرع إلى الانتفاضة الفلسطينية يحتسب من زكاه المال؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأن أولى من تصرف لهم الزكاة هم إخواننا في فلسطين، لأنهم أشد حاجة من غيرهم لذلك، ولكن يشترط أن تصرف في مصارف الزكاة المذكورة في قوله تعالى: (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا...) [التوبة:60].
كما يشترط أن ينوي بها الدافع أنها زكاة وليست صدقة، فإذا نواها صدقة تطوع فلا يصح أن يحتسبها من الزكاة. (7/460)
وراجع الفتوى رقم: 15964.
والله أعلم.
18032
عنوان الفتوى:أحكام الميراث من الرضاع رقم الفتوى:18032تاريخ الفتوى:08 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يرث المتوفى إخوته وأخواته من الرضاع وأمه من الرضاع؟ آمل التوضيح مع ذكر الأدلة إن وجدت.
جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالجواب هو: أن الإخوة والأخوات من الرضاع، وكذلك الأم من الرضاع لا يرثون المتوفى.
قال الإمام النووي في شرح صحيح مسلم (5/274): أجمعت الأمة على ثبوت حرمة الرضاع بين الرضيع والمرضعة، وأنه يصير ابنها يحرمُ عليه نكاحها أبداً، ويحلُّ له النظر إليها والخلوة بها، والسفر معها ثم قال وهو محل الشاهد: ولا يترتب عليه أحكام الأمومة من كل وجهٍ، فلا يتوارثان ولا يجب على واحدٍ منهما نفقة الآخر، ولا يعتق عليه بالعتق، ولا ترد شهادته لها، ولا يعقلُ عنها، ولا يسقط عنها القصاصُ بقتله، فهما كالأجنبيين في هذه الأحكام. ا.هـ
وإذا كان هذا بالنسبة للأمِّ من الرضاع، فمن باب أولى الإخوة والأخوات.
والله أعلم.
18034
عنوان الفتوى:أصل المدِّ ثابت بالنقل المتواتر وبالسنة النبوية رقم الفتوى:18034تاريخ الفتوى:08 ربيع الثاني 1423السؤال : من السلف من كان ينكر على حمزة المدود منهم أحمد كما يذكر ذلك الذهبي في سيره وابن كثير في بدايته فهل كان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم يمدون هذه المدود المذكورة في كتب القراءات؟ أم هي اجتهاد محض من حمزة رحمه الله؟
أجيبونا بالمصادر والأدلة مأجورين.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا بد أن نعلم أن الله قد تعهد بحفظ كتابه، حيث قال سبحانه: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) [الحجر:9]. (7/461)
ولابد أن نعلم أيضاً أن القرآن وصل إلينا بالتواتر جيلاً عن جيل، وعبر هذا التواتر وصلتنا المدود وأحكام التجويد الأخرى، فهي ثابتة بالأسانيد المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن رب العزة والجلال.
وقد روى سعيد بن منصور والطبراني عن مسعود بن يزيد الكندي قال: كان ابن مسعود يقرئ رجلاً فقرأ الرجل إنما الصدقات للفقراء والمساكين مرسلة، فقال ابن مسعود: ما هكذا أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: كيف أقرأكها يا أبا عبد الرحمن؟ فقال: أقرأنيها: إنما الصدقات للفقراء والمساكين فمد.
قال السيوطي في الإتقان (1/257): وهذا حديث حسن جليل وحجة ونص في الباب ورجال إسناده ثقات. فأصل المدِّ ثابت بالنقل المتواتر وبالسنة النبوية، ولكن حصلت هناك خلافات بين القراء في مقدار المدود وطولها وقصرها ونحو ذلك، والذي أنكره بعض السلف على حمزة -كما ذكر السائل- هو المبالغة في المدود لا أصل المد، فإنه متفق عليه.
والله أعلم.
18036
عنوان الفتوى:نشوز الزوجة...حكمه...وعلاجه رقم الفتوى:18036تاريخ الفتوى:08 ربيع الثاني 1423السؤال : زوجتي جاء أبوها وأخذها من المنزل بحجة أني قمت بضربها مع العلم بأني لم أقم بذلك فحاولت منعها من الخروج فتحدتني وقامت وهي عند أهلها بالتسجيل في الجامعة من أجل الدراسة بدون إذني وعلمي ولم أقم بإرجاعها إلى المنزل لغاية الآن منذ 6 شهور مع العلم بأنها تقوم بأفعال دون إذني وبمباركة من أهلها مع العلم بأن أمها تقوم دائما بالتدخل في حياتنا اليومية وبصورة مستمرة بالرغم من تحذيري لها من الرد والانجراف وراء أمها باستمرار ولكن دون جدوى وهي تحاول إبعادي عن أهلي بشتى الوسائل ولا تتقبل مني أي ملاحظات أو نصائح ولكم الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (7/462)
فالواجب على الزوجة هو طاعة الزوج في المعروف، وطاعة الزوج مقدمةٌ على طاعة الوالدين كما هو مقررٌ في دين الإسلام، فعليها طاعته على كل حال مالم يأمر بمعصية لله تعالى.
وحيث إن الأمر كما ذكرت، فهذه المرأة تعتبر ناشزاً عاصية لله تعالى بخروجها من بيتك بلا إذن وبلا مبرر، ومن أعانها على ذلك فهو أيضاً عاص وداخل في الوعيد الوارد في من خبب زوجة على زوجها، ولمزيد الفائدة راجع الفتوى رقم: 1169.
وأحسن حل لهذه المشكلة هو أن ترسل جماعة من أهل الخير ليقوموا بواجب النصح لهذه الزوجة ولوالديْها، فإنْ قبلت وإلاّ فارفع أمرك للقضاء، لأن الزوجة والحال هذا تعتبر ناشزاً، وللناشز أحكام معروفة، فخير وسيلة لذلك القضاء ليردَّ الأمور إلى نصابها، ويحكم بما هو مقررٌ في الشريعة الإسلامية إن شاء الله تعالى.
فنسأل الله لك التوفيق، ولزوجك الهداية، والله من وراء القصد.
والله أعلم.
18037
عنوان الفتوى:حكم زكاة مبلغ مقترض لشراء بيت رقم الفتوى:18037تاريخ الفتوى:08 ربيع الثاني 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم عندي مبلغ مالي وقدره ثلاثة آلاف دينار مودع في البنك وهذا المبلغ عبارة عن قرض من البنك بدون فوائد وسيتم خصم مبلغ من مرتبي إلى أن يتم تسديد كامل المبلغ وأريد هذا المبلغ لشراء منزل وأودعته بالبنك لكي أضيف عليه مبلغا آخر فبقاؤه بالبنك لفترة من الزمن هل تجوز عليه الزكاة أم لا ؟
أرجو إفادتي أفادكم الله .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأولاً يجب التأكد أن قرض البنك خال من الزيادة أو المنفعة المشروطة، لأن بعض البنوك يقرضك بدون زيادة، لكن يشترط على المقترض تحويل راتبه فيكون القرض ربوياً، لأن البنك ينتفع بإيداع المقرض لراتبه، وكل قرض جر نفعاً فهو ربا.
قال ابن عبد البر: (وكل زيادة في سلف أو منفعة ينتفع بها المسلف فهي ربا، ولو كانت قبضة من علف، وذلك حرام إن كان بشرط). انتهى. (7/463)
أما إذا لم يشرط البنك عليك زيادة أو منفعة، وكان راتبك جارياً عنده من قبل عقد القرض أو اشترط البنك جريانه عنده لمجرد التوثق وليس للانتفاع بالراتب فلا حرج في هذا القرض، لكن بشرط أن يكون هذا البنك غير ربوي، فإن كان كذلك فلا يجوز إيداع راتبك فيه، لأن التعامل مع البنوك القائمة على الربا بأي شكل من أشكال التعامل محرم ولو لم تكن تلك المعاملة مشتملة على الربا، لما في ذلك من التعاون على الإثم والعدوان، والله يقول: (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ) [المائدة:2].
أما الزكاة على المبلغ المدخر لشراء المنزل ونحوه، فإنها واجبة إذا توفر فيه شرط الزكاة، وهو أن يبلغ النصاب الشرعي بعد أن يخصم منه قدر الدين، وأن يحول عليه الحول وهو بالغ النصاب فيخرج منه 2.5% في نهاية كل حول، فإذا لم يفضل بعد خصم الدين نصاب فلا زكاة، لأن الراجح من أقوال أهل العلم أن الدين يمنع الزكاة.
ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 6336.
والله أعلم.
18038
عنوان الفتوى:دفع الرشوة لرفع الظلم لا يدخل في الوعيد رقم الفتوى:18038تاريخ الفتوى:18 ربيع الثاني 1423السؤال : ما رأيكم فيمن امتهن مهنة مقابل رشوة والآن ندم عما فعل علما أن ما سبق كان هو السبيل الوحيد بعد عدة محاولات سبقت دون نتيجة هل ما يؤجر عليه حلال أم حرام؟
ولكم جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإسلام حرم الرشوة حفاظاً على مصالح المجتمع، ودفاعاً عن الحقوق العامة، فقال جل وعلا: (وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقاً مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) [البقرة:188]. (7/464)
وقال صلى الله عليه وسلم: "لعنة الله على الراشي والمرتشي" رواه ابن ماجه وأبو داود عن عبد الله بن عمرو.
وفي رواية الحاكم: "لعن الله الراشي والمرتشي والرائش". يعني الذي يمشي بينهما، وإذا كان فهمي للسؤال صحيحاً وهو أن الأخ حصل على عمل مقابل رشوة، فأقول: إذا كان الأمر كذلك ولم يكن السائل أحق من غيره بهذه الوظيفة، أو لم يكن كفؤا لها (لا يحسن العمل المكلف به) فهذا لا يجوز، لأنه أخذ لحق الغير، ولأن فيه تضييعاً لمصالح المسلمين، أما إذا كان هذا العمل الذي حصل عليه عملاً شرعياً وله فيه الحق ويستطيع القيام به بكفاءة، ولم يستطع الوصول إليه إلا بالرشوة، فقد قال العلماء: لا بأس بذلك، ويبقى الإثم على الآخذ.
نقل صاحب التبيين عن الخطابي في شرح الحديث السابق: فأما إذا أعطى ليتوصل به إلى حق، أو يدفع به عن نفسه ظلماً، فإنه غير داخل في هذا الوعيد.
وقد روي أن أبن مسعود أخذ في سبي وهو بأرض الحبشة فأعطى دينارين حتى خلي سبيله.
وأما العمل الذي يقوم به السائل ويأخذ عليه مرتبا فلم يذكره.
وعلى كل حال، فإن كان العمل مشروعاً (غير حرام) وهو يقوم بعمله بإتقان فلا شك في إباحة الأجر الذي يأخذ عليه.
والخلاصة: أن السائل إذا كان استخدم الرشوة للحصول على عمل محرم أو عمل حلال لكن لا يحق له، فإن هذا حرام لما ذكرنا.
أما إذا كان العمل مباحاً ومن حقه أن يعمل فيه ولم يستطع الوصول إليه إلا بالرشوة ولم يكن قد تقدم بسبب الرشوة على من هو أحق منه أو مساو له فلا مانع.
والله أعلم.
18039
عنوان الفتوى:إلزام النفس الطاعة والدعاء بضراعة خير معين رقم الفتوى:18039تاريخ الفتوى:09 ربيع الثاني 1423السؤال : أشعر بأنني بدأت أزيغ عن الطريق السوي الذي اعتدت على السير به، فأصبحت أهمل في صلاتي ولا أتقبل البلاء من الله تعالى، فماذا أفعل لأعود إلى رشدي؟ علما بأنني كنت على صلة وثيقة بالله (أو كما أعتقد) فقد سبق أن رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في منامي. شكرا لكم. (7/465)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد :
فيا أخي الكريم عليك أن تعلم أن المسلم الحقيقي هو من يستقيم على طاعة الله تعالى
وأداء فرائضه من صلاة وصوم وغير ذلك، ويصبر على ما قدر الله عليه من البلاء ولا يتسخط من أمر الله، فإن لله التصرف المطلق في خلقه وله القدرة الكاملة على كل شيء، لا يسأل عما يفعل وهم يسألون.
فلتراجع رشدك ولتلزم صلاتك وطاعة ربك، ولتسأل الله تعالى الثبات على الإيمان، فمن دعائه صلى الله عليه وسلم اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. رواه الترمذي وابن ماجه . واعلم أن الفرائض من الصلوات والصيام وغيرهما هي رأس المال فمن فرط فيها فقد فرط في دينه، ومن حافظ عليها فقد حافظ على دينه.
واعلم أنه لا إيمان لمن لا صلاة له، فإن كنت تريد أن تكون على صلة بربك فحافظ على صلاتك فهي الصلة بين العبد وربه وهي أفضل الأعمال، ففي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال: سألت رسول صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أفضل؟ قال: الصلاة على وقتها. قلت: ثم أي؟ قال: بر الوالدين. قلت: ثم أي؟ قال؟ الجهاد في سبيل الله.
ثم عليك بالصبر فإنه من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد وفي صحيح مسلم عن صهيب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له.
ولتسأل الله العافية في الدنيا والآخرة، وتسأله الثبات على أمره والتوفيق لطاعته. والله الموفق . (7/466)
والله أعلم .
18040
عنوان الفتوى:في الغسل الواجب هل يجب غسل فرج المرأة رقم الفتوى:18040تاريخ الفتوى:08 ربيع الثاني 1423السؤال : فضيلة الشيخ أرجو من فضيلتكم توضيح الغسل من الجنابة والحيض وهل يلزم الغسل من داخل الفرج في الحيض والجنابة حيث إنني قرأت في كتاب أنه لا يجب الغسل من داخل الفرج 00أرجو الإجابة على سؤالي وجزاكم الله عنا خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد :
فيجب في الغسل تعميم البدن بالماء، وأما غسل فرج المرأة فقد نص الفقهاء على أنه يجب غسل ما ظهر منه عند قعودها لقضاء الحاجة. ولا يجب عليها غسل ما وراء ذلك ولو أمكنها غسله .
والله أعلم.
18041
عنوان الفتوى:طريق الخلاص من الانتساب إلى غير الأب رقم الفتوى:18041تاريخ الفتوى:09 ربيع الثاني 1423السؤال : لا أدري هل أنا لقيط أم ابن زنى ولكن ما أعرفه أني لست ابن من أنتسب إليه فما هو الحل في هذه الحاله وإلى من الجأ لكي أقطع نسبي إلى من أنتسب إليه وهو ليس أبي حتى لا أكون ملعونا وتحرم علي الجنة مع العلم أنه مات وبقيت من تكون أمي وهي ليست كذلك لأني أنا لقيط أو ابن زنى أتمنى مساعدتي كيف الخلاص أو أعلقها برقابكم يوم القيامة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد :
فاعلم أنه لا وزر عليك فيما فعل والداك، لقوله تعالى : (أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى* وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى) [النجم: 38 ،39]. ولا إثم عليك في انتسابك لذلك الرجل قبل علمك، أما وقد علمت فإنه يجب عليك قطع انتسابك إليه، وأنت -والحمد لله- تبدو حريصا على ذلك، زادك الله حرصاً على الخير. قال الله عز وجل: (ْ وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ* ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً) [الأحزاب :4، 5] . وفي الاستمرار على الانتساب لغير الأب وعيد شديد. قال صلى الله عليه وسلم: من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم فالجنة عليه حرام. رواه البخاري ومسلم. (7/467)
ثانيا : عليك أن تنتسب إلى عبد الله أو عبد الرحمن، وإذا كان في البلد الذي أنت فيه محاكم شرعية فاعرض عليهم الأمر حتى يستخرجوا لك الأوراق اللازمة. وراجع لأحكام اللقيط الفتوى رقم:
7167
والله أعلم.
18042
عنوان الفتوى:حكم تقبيل المرأة ليد المرأة رقم الفتوى:18042تاريخ الفتوى:09 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: توجد لي صديقة وأنا أحبها في الله جدا ومرة قبلت يدها عن طيب قلب ونية فهل هذا جائز , جزاكم الله كل خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد :
طالما أنك قبلت يد صديقتك بحسن نية -كما ذكرت- فلا حرج في ذلك إن شاء الله تعالى،
ولا نعلم نهياً عن تقبيل المرأة ليد المرأة بلا شهوة ولا زيادة تعظيم.
والله أعلم .
18043
عنوان الفتوى:يستحب استقبال القبلة عند الدعاء وقراءة القرآن رقم الفتوى:18043تاريخ الفتوى:08 ربيع الثاني 1423السؤال : هل يجب الدعاء وقراءة القرآن باتجاه القبلة؟ (7/468)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد :
فاستقبال القبلة عند الدعاء وقراءة القرآن مستحب، لما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الترغيب في ذلك، منها حديث: إن لكل شيء سيداً، وإن سيد المجالس قبالة القبلة. أخرجه الطبراني بإسناد حسن .
ومن ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يدعو في الاستسقاء استقبل القبلة. وأيضا استقبلها في دعائه في مواطن كثيرة كما في يوم بدر، وهذا ثابت بأحاديث صحيحة رواها البخاري ومسلم وغيرهما .
لكن يبقى الأمر على الاستحباب لا على الوجوب بمعنى أنه إن استقبلها أُجر وإن لم يستقبلها لم يأثم.
والله أعلم.
18044
فتاوى
عنوان الفتوى:الفرق بين فوائد الربا والإجارة رقم الفتوى:18044تاريخ الفتوى:09 ربيع الثاني 1423السؤال: بالنسبة للربا هل إذا أعطيت البنك مالي أي أجرتهم مالي بحيث يعطيني فائدة لأن قيمة النقود تنقص مع الوقت ( أي أن الريال في السابق كان يشترى به سابقا جمل أما الآن فلا يشترى به إلا ببسي ) وما الفرق بينه وبين ما إذا أجرت بيتي بحيث يعطيني فائدة لأن قيمة البيت تنقص مع الوقت وجزاكم الله خيرا؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد :
فإن الفرق يبن أن يعطي الشخص ماله لبنك مقابل فائدة تدفع للشخص وبين أن يؤجر بيته لشخص يدفع له أجرة معلومة، هو الفرق بين التعامل بالربا الذي حرم الله في كتابه وعلى لسانه رسوله صلى الله عليه وسلم وبين الإجارة المشروعة بكتاب الله تعالى وسنة رسوله وإجماع المسلمين.
وتفصيل الفرق بينهما هو أن من أعطى ماله للبنك فقد أسلفه بزيادة، والسلف بزيادة حرام، والدليل على السلف هنا هو: أن رأس المال مضمون، وبالتالي فالفوائد التي تعود على صاحب الفلوس هي من باب السلف بزيادة وهو ممنوع لأنه ربا لا يجوز بوجه. قال تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) [البقرة:278] . وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال: هم سواء. (7/469)
أما من أجر بيته من شخص مقابل أجرة معلومة فإنه إنما أخذ أجرة مقابل منفعة بيته الذي يسكنه المستأجر، وهذه جائز باتفاق العلماء. وأما نقص قيمة الريال فلا يسوغ التعامل بالربا.
والله أعلم .
18046
عنوان الفتوى:لم يرد الله لنا التخلف عن الأمم دينا وشرعا بل كونا وقدرا رقم الفتوى:18046تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1423السؤال : هل أراد الله لنا التخلف عن الأمم الأخرى؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإرادة الله تعالى تنقسم إلى قسمين:
القسم الأول: إرادة كونية قدرية، وهي التي بمعنى المشيئة، وضابط هذا القسم أمران :
1. أنها لابد أن تقع.
2. أنها قد تكون مما يحبه الله تعالى، وقد تكون مما لا يحبه الله.
ومثال هذا القسم: قوله تعالى عن نوح عليه السلام: (وَلا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) [هود:34]
القسم الثاني : إرادة دينية شرعية : وهي التي بمعنى المحبة . وضابط هذا القسم أمران أيضا:
1. أنها قد تقع وقد لا تقع.
2. أنها لا تكون إلا مما يحبه الله تعالى ويرضاه.
ومثال هذا القسم قوله تعالى ( وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ) [النساء:27].
ومن هذا التقسيم يتبين لنا الجواب على هذا السؤال وهو أن يقال: إن الله تعالى أراد لنا التخلف عن الأمم كوناً وقدراً، لأن كل شيء في هذا الكون لا يقع إلا بمشيئة منه سبحانه وتعالى، كما قال: (فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ) [الأنعام:149] وقال: (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ)[البقرة: 253] . (7/470)
وباعتبار آخر نقول : إن الله تعالى لم يرد لنا التخلف عن الأمم دينا وشرعا، لأنه سبحانه وتعالى لا يحب ذلك، بل يحب أن تكون أمة الإسلام هي القائد لجميع الأمم، وذلك بتحقيق الإيمان والعودة إلى طاعة الرحمن، كما قال سبحانه: (وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) [آل عمران:139] .
وبهذا الاعتبار الأخير تكون الأمة محاسبة على حدوث هذا التخلف والسير في ركب الأمم الكافرة وعدم الأخذ بأسباب القوة والتقدم، لأنها مكلفة شرعا بتحقيق أسباب الرقي والتقدم.
ومما ينبغي التنبيه عليه أن الإرادة الكونية القدرية ليس فيها حجة للعباد في ارتكاب الذنوب والمعاصي، والدليل على ذلك أن الله تعالى أنكر مثل هذا الاحتجاج على المشركين، كما قال تعالى (سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلا آبَاؤُنَا وَلا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ)[الأنعام:148] .
وخلاصة الإجابة على السؤال أن الله تعالى لم يرد لنا هذا التخلف في دينه وشرعه وإن كان واقعاً في هذا الكون بمشيئته.
والله أعلم.
18047
عنوان الفتوى:وصية المزعومة لمالك مفتاح الكعبة باطل وزور رقم الفتوى:18047تاريخ الفتوى:09 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الموضوع أن هناك من الرسائل البريدية التي تصل وهي من البدع وأريد ان أرد بطريقة توضح ذلك محاولة من إظهار الحق ودفن بدعة . الرسالة التي تصل بالبريد الألكتروني فحواها وصية من مالك مفتاح الكعبة المكرمة يتكلم بها عن حلم وفي النهاية يقول أرسل هذه الرسالة إلى 25 شخصاً سيحصل لك العجب مثل النجاح المال الأولاد وما إلى ذلك !!! لا حول ولا قوة إلا بالله ! ألا يعلمون ان الله العلي العظيم هو النافع والضار ... (7/471)
( أريد أن أرسل إلى كل الذين يرسلون هذه الرسائل بجهل أن الله العلي العظيم يقول ادعوني استجب لكم وليس من السنة النبوية الشريفة مثل تلك البدع ) أرجو من موقعكم الرد بطريقة افضل من طريقتي لأنني لا أملك من العلم الشرعي
وجزاكم الله كل الخير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد :
هذه البدعة قديمة جداً وقد تولى العلماء الرد عليها في عدة بلدان، وأهم هذه الردود رد العلامة سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمة الله عليه- وقد طبع هذا الرد آلاف الطبعات، وملخص هذا الرد أنه :
ليس هناك مالك لمفتاح الكعبة المكرمة، وإنما مفتاحها مع الحكومة التي تقوم على رعاية المسجد الحرام أو المسجد النبوي .
ثم إن الأحلام لا يترتب عليها حكم شرعي، ولا يترتب عليها أيضا عمل دنيوي، ولا يترتب عليها نفعٌ أو ضر، فالنفع والضرُّ بيد الله تعالى.
ثم إن هذه الورقة تكلم عليها العلماء وفندوها وبينوا للناس أنها بدعة ضلالة لا يحل لأحدٍ أن يوزعها أو ينشرها في الناس، فإن وزعها فعليه كفل من الإثم والذنب .
وأخيراً لقد وصلت هذه الورقة إلينا فقمنا بالكلام عليها على المنابر، ووضحنا بدعيتها ومزقناها أمام الناس ولم يحدث لنا بفضل الله تعالى شيء، فكلها هلاوس وخزعبلات وترهات، وغالب الظن أنها من صنع أعداء الإسلام، والمسلمون منها براء. (7/472)
والله أعلم.
18048
عنوان الفتوى:الربا لا يجوز إلا للضرورة القصوى رقم الفتوى:18048تاريخ الفتوى:03 ذو الحجة 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد أنا طالب في جامعة جزائرية مستواها كباقي الجامعات الجزائرية يؤول إلى الصفر نظرا للاضرابات المتكررة. وقد من الله علي بجنسية أمريكية تمكنني من الدراسةهناك لكن ذلك يجبرني أن أتعامل بالربا مع الدولة(تحت إطار مساعدة الطلاب) ومع بنوك أخرى لإتمام المبلغ المطلوب من الجامعات. فبماذا تنصحوني وفقكم الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد :
فالربا محرم بل هو من أكبر المحرمات، وقد توعد الله فاعليه بأسوأ العواقب في الدنيا والآخرة، كما قال تعالى (الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا لا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ) [البقرة:275] . وقال تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ*فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ) [البقرة:278 ، 279] .
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه. رواه مسلم.
وهذه الكبيرة العظيمة لا تجوز إلا لمضطر اضطراراً حقيقياً عملاً بقاعدة: الضرورات تبيح المحظورات ، ومستند هذا القاعدة هو قوله تعالى (وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ َ) [الأنعام:119] . وما في معناها من الآيات والأحاديث ، وليس في دراستك في غير الجامعات الجزائرية ، ضرورة تلجئك إلى مثل هذا العمل الخطير. والذي ننصحك به هو أن تتقي الله وتقلع عن التفكير في الاقتراض أو التعامل بالربا، وأن تبحث عن بدائل شرعية أخرى، والله يقول (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً"* وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ )[الطلاق:2 ،3]. (7/473)
والله أعلم .
1805
عنوان الفتوى:الفرق بين الواحد والأحد رقم الفتوى:1805تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما الفرق بين الواحد والأحد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد:
فقد اختلف العلماء في الكلام عليهما على قولين:
الأول: لا فرق بينهما بل هما بمعنىً واحدٍ، قال الخليل بن أحمد، يجوز أن يقال: أحد اثنان، كما يجوز أن يقال: واحد اثنان في الأعداد المتتالية الخ. وهمزة أحد مقلوبة من الواو فأصل أحد وحدٌ.
الثاني: أن الواحد والأحد ليسا اسمين مترادفين، قال الأزهري: لا يوصف شيء بالأحدية غير الله تعالى، فلا يقال: رجل أحد، ولا درهم أحد. بل يقال: رجل واحد ودرهم واحد. وقيل: أحد صفة من صفات الله تعالى استأثر بها، فلا يشركه فيها شيء.
وذكروا وجوهاً في الفرق، منها: أن الواحد يدخل في الأحد ولا عكس. ثانيها: تقول فلان لا يقاومه واحد، بل يقاومه اثنان، بخلاف الأحد فلا تقول: لا يقاومه أحد بل يقاومه اثنان. ثالثها: أن الواحد يستعمل في الإثبات وفي النفي، والأحد لا يستعمل في النفي، والله تعالى أعلم.
18051
عنوان الفتوى:صفة من له الحق في الجرح والتعديل رقم الفتوى:18051تاريخ الفتوى:11 ربيع الثاني 1423السؤال : من هم العلماء الذين لهم الحق في التجريح؟ (7/474)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان القصد هو تعديل الرواة وتجريحهم، فالعلماءُ الذين لهم الحقُّ في التجريح والتعديل لا بدَّ أن يتوفر فيهم:
1-الورع التامّ.
2-البراءة من الهوى والميل.
3-الخبرة الكاملة بالحديث، وعِلله، ورجاله.
4-التثبت من مستند التجريح فيمن جّرحه الواحد والاثنان، وعَّدله الجمهور، وكذا التثبت من مستند التعديل فيمن عَّدله الواحد والاثنان، وجَّرحه الجمهور.
فإذا وُجدَ العالم الذي تنطبق عليه هذه الشروط حُقَّ له التجريح والتعديل.
والله أعلى أعلم.
18052
عنوان الفتوى:حكم إخراج القيمة في الكفارات رقم الفتوى:18052تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم وبعد:
ما القول في قيمة إطعام المسكين في الكفارة
الجزائر...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء هل يجوز إخراج ثمن الطعام في الكفارات إلى المساكين بدلاً عن الطعام، والراجح جواز ذلك للحاجة أو للمصلحة أو للعدل، كما رجحه شيخ الإسلام ابن تيمية. وهو مبين في الفتوى رقم:
6372.
والله أعلم.
18054
عنوان الفتوى:شروط جواز استخدام صورالتعريف بمآسي المسلمين رقم الفتوى:18054تاريخ الفتوى:11 ربيع الثاني 1423السؤال : ماحكم تعليق الصور في المسجد مثل صور الجرحى في فلسطين وجزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا مانع شرعاً من استخدام مثل هذه الصور لتعريف الناس بواقع المسلمين وما يدور حولهم من أحداث، والجواز مشروط بشروط:
الأول:- ألا توجد وسيلة أخرى تؤدي الغرض المطلوب غير هذه الوسيلة.
الثاني:- ألا تحتوي هذه الصور على شيء محرم، كصور النساء المتبرجات وغير ذلك. (7/475)
ويجب على القائمين على هذا الأمر أن يُعِدُّوا مكاناً خاصاً لتعليق هذه الصور خارج المسجد، كما يجب عليهم نزعها والتخلص منها فور حصول الغرض المطلوب منها لأن الضرورة تقدر بقدرها، ولمزيد من الفائدة راجع الجواب رقم:680، والجواب رقم:10888.
والله أعلم.
18058
عنوان الفتوى:شرب منتجات مصنعة في شركة تصنع الخمور...نظرة فقهية رقم الفتوى:18058تاريخ الفتوى:11 ربيع الثاني 1423السؤال : ما حكم شرب الشعير مثل الفيروز والبيريل؟ مع العلم أن نفس الشركه تقوم بإنتاج الخمور ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا ثبت أن الشرابين المذكورين، لا يحتويان على أي نسبة من المسكر، فلا مانع من شربهما، بناءً على أن الأصل في الأشياء الإباحة، وبيع الشركات للمحرمات، لا يمنع من التعامل معها في المباحات، وقد جرى العمل منذ زمن النبي صلى الله عليه وسلم وحتى الآن على جواز البيع والشراء بين المسلمين وغير المسلمين فيما أبيح، ومعلوم أن غير المسلمين يبيعون ويشترون فيما بينهم ما لا يحل، كالخمر والخنزير والميتة، وغير ذلك، وراجع الفتوى رقم:
10249.
والله أعلم.
1806
عنوان الفتوى:ترتيب نزول آيتيْ الأحزاب [آية: 52-53]. رقم الفتوى:1806تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : الآيتان فى الأحزاب الأولى 52 والآية 58 أيهما نزلت أولاً وهل هذا دليل على النقاب أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فلم نطلع في كتب علوم القرآن على ذكر لترتيب نزول الآيتين المذكورتين والأصل أن نزولهما مرتب حسب ترتيبهما في المصحف. وفي الآية الأخيرة دليل على أمر النساء بالنقاب الذي يستر الوجه كما فسر ابن عباس رضي الله عنه الآية بذلك وقد ورد هذا في تفسير القرطبي وغيره. وليس في ذلك تعارض مع ما يبدو أنك توهمته من قوله تعالى في الآية الأخرى (ولو أعجبك حسنهن) لأن إعجاب النبي صلى الله عليه وسلم بحسن امرأة قد يكون مصدره إخبار بعض نسائه له بذلك. وقد يحصل بالنظر المشروع بأن يهم بزواج امرأة فينظر نظر الخطيب إلى مخطوبته، إلى غير ذلك مما ذكره المفسرون هنا. والله أعلم. (7/476)
18063
عنوان الفتوى:هل يرخص في تناول الثمر المعلق رقم الفتوى:18063تاريخ الفتوى:12 ربيع الثاني 1423السؤال : هل يجوز أخذ أو قطف بعض السنابل من حقل واسع في منطقة معزولة بحيث بحثت عن صاحب الحقل ولكن لم أجده , فالحقل لا تحيط به أي بنايه أو مكان للحراسة أو ما أشبه.
-هل ما فعلته جائز؟ و ما يترتب علي من ذلك ؟
أفيدونا بارك الله فيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع من الأكل من ثمار الحقل المذكور، لقول النبي -صلى الله عليه وسلم عندما سُئِلَ عَنِ الثّمَرِ المُعَلّقِ فَقال: مَنْ أَصَابَ بِفِيهِ مِنْ ذِى حَاجَةٍ غَيْرَ مُتّخِذٍ خُبْنَةً فَلاَ شَيْءَ عَلَيْهِ، وَمَنْ خَرَجَ بِشَيْءٍ مِنْهُ فَعَلَيْهِ غَرامَةُ مِثْلَيْهِ وَالْعُقُوبَةُ، وَمَنْ سَرَقَ مِنْهُ شَيْئاً بَعْدَ أَنْ يُؤْوِيَهُ الْجَرِينُ فَبَلَغَ ثمَنَ الْمِجَنّ فَعَلَيْهِ الْقَطْعُ . رواه أبو داود عن عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- وحسنه الألباني.
ولهذا الحكم تفصيل راجعه في الجواب رقم:
17384.
والله أعلم.
18064
عنوان الفتوى:مذاهب العلماء في القنوت في الفجر رقم الفتوى:18064تاريخ الفتوى:11 ربيع الثاني 1423السؤال : هل يجوز القنوت في صلاة الفجر ، وأنا سمعت جوازه في النوازل وإذا نزلت في المسلمين نازلة فيقنت في جميع الصلوات فكيف يقنت في صلاة العصر ؟ أرجو الإجابة بسرعة وجزاكم الله خيراً... (7/477)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمذهب الشافعية والمالكية هو مشروعية القنوت في الفجر، وقد استدلوا بأدلة كثيرة ذكرها الإمام النووي رحمه الله في المجموع، وقال: مذهبنا أنه يستحب القنوت فيها سواء نزلت نازلة أو لم تنزل، وبهذا قال أكثر السلف ومن بعدهم أو كثير منهم، وممن قال به أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي وابن عباس والبراء بن عازب رضي الله عنهم. رواه البيهقي بأسانيد صحيحة. وقال به من التابعين فمن بعدهم خلائق، وهو مذهب ابن أبي ليلي والحسن بن صالح ومالك وداود وقال عبد الله بن مسعود وأصحابه وأبو حنيفة وأصحابه وسفيان الثوري وأحمد : لا قنوت في الصبح. انتهى.
وانظر الفتوى رقم: 3038 ففيها بيان كيفية القنوت في الصلوات السرية كالعصر، وأن الإمام أو المنفرد يجهر بالقنوت كجهره في صلاة الصبح.
والله أعلم.
18065
عنوان الفتوى:درجة حديث: كما تكونوا يولى عليكم رقم الفتوى:18065تاريخ الفتوى:11 ربيع الثاني 1423السؤال : كيفما تكونوا يُولىّ عليكم، أريد معرفة درجة قوة هذا الحديث؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحديث: كما تكونوا يولى عليكم. رواه الديلمي في مسند الفردوس عن أبي بكرة، ورواه البيهقي عن أبي إسحاق السبيعي مرسلاً.
وقد ضعفه غير واحد من أهل العلم، منهم من المتقدمين الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله ومن المتأخرين الشيخ الألباني رحمه الله فقد جمع طرقه في سلسلة الأحاديث الضعيفة 1/490
وحكم عليه بالضعف. ثم قال: والواقع يكذبه، فإن التاريخ حدثنا عن تولي حكام أخيار بعد حكام أشرار والشعب هو هو. (7/478)
والله أعلم.
18067
عنوان الفتوى:من صحت صلاته صحت إمامته رقم الفتوى:18067تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1423السؤال : هل أستطيع الصلاة خلف زوجي الإمام وهو يصلي متقطعاً يعني ليس دائماً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه إذا كان زوجك يصلي صلاة صحيحة كاملة الشروط والأركان، فصلاتك معه صحيحة، إذ القاعدة أن: من صحت صلاته لنفسه صحت الصلاة خلفه.
وترك الشخص لبعض الصلوات لا علاقة له بصحة ما يصلي منها، وإن كان بعض العلماء تكلم في إمامة الفاسق، الصنعاني في سبل السلام:( إن الأحاديث الدالة على صحة الصلاة خلف كل بَرو فاجر كلها ضعيفة، وقد عارضها حديث: لا يؤمنكم ذو جُرأة في دينه. وهو ضعيف أيضاً. قالوا: فلما ضعفت الأحاديث من الجانبين رجعنا إلى الأصل وهو أن: من صحت صلاة صحت إمامته). انتهى بتصرف
والله أعلم.
18068
عنوان الفتوى:المطلوب ذكر الله في كل حين رقم الفتوى:18068تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1423السؤال : هل يجوز التعدد في الأذكار أم أكتفي بواحد "أذكار الصّباح والمساء" ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا حرج في تعدد الأذكار. فللشخص أن يداوم على أذكار الصباح والمساء فقط. وله أن يزيد ما شاء من الأذكار الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن الله تعالى قد أمر بالإكثار من ذكره بلا حد فقال:وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [الأنفال:45].
وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه.
والله أعلم.
18069
عنوان الفتوى:حكم الالتقاط...والواجب في حق الملتقط رقم الفتوى:18069تاريخ الفتوى:11 ربيع الثاني 1423السؤال : حدث حادث لبراد أسماك ونقل السائق إلى المستشفى هل من حق المواطنين أخذ الأسماك بحجة أنها سوف تخرب بعد ثلاث ساعات ؟ (7/479)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقبل الشروع في جواب السؤال نبين حكم الالتقاط، حيث ذهب الحنفية والشافعية إلى استحباب أخذ اللقطة، وذهب الحنابلة إلى أن الأفضل عدم أخذها.
وذهب المالكية إلى وجوب أخذها بشرطين:-
الأول : إن خاف على اللقطة من خائن يأخذها.
الثاني : أن لا يعلم خيانة نفسه بأن علم أمانة نفسه أو شك فيها، فإن علم خيانة نفسه حرم عليه أخذ اللقطة سواء خاف عليها خائناً يأخذها أم لا، وإن لم يخف الخائن كره، علم أمانة نفسه أو شك فيها. ذكر ذلك الدسوقي -رحمه الله- في حاشيته.
والخلاصة أن المذاهب الثلاثة (المالكية والشافعية والحنفية) متفقة على أن أخذ اللقطة إن خيف عليها من خائن يأخذها وأمن اللاقط على نفسه من الخيانة أمر مطلوب شرعاً، والطلب به -والحالة هذه- طلب ملزم عند المالكية، وغير ملزم عند الحنفية والشافعية. فالثلاثة في أخذها بين قائل بالوجوب وقائل بالاستحباب.
أما الواجب في حق من أخذ لقطة يسرع إليها الفساد كالفاكهة أو اللحوم والأسماك ونحو ذلك فهو ما بينه العلماء حيث قالوا هو مخير بين أمور:
الأول : أن يبيعها ويحفظ الثمن عنده، ويعرف اللقطة بعد ذلك سنة، فإن وجد صاحبها أعطاه الثمن، وإلا تملك الثمن وانتفع به، ولكن متى ما ظهر صاحب اللقطة دفع إليه الملتقط الثمن.
الثاني : أن يأكلها ويضمن ثمنها لصاحبها.
الثالث : أن يحفظها إن أمكن حفظها بتجفيف أو تبريد أو غير ذلك، ويراعي الملتقط في الأمور الثلاثة ما هو الأصلح للمالك.
ويزيد الأمر وضوحاً ما ذكره الدسوقي -رحمه الله- في حاشيته حيث قال: عدم الضمان فيما إذا أكل ما يفسد بالتأخير مقيد بما إذا كان تافهاً لا ثمن له وإلا ضمن قيمته لربه إذا جاء، وحينئذ فلا فرق فيما له ثمن بين ما يفسد بالتأخير وما لا يفسد إلا جواز القدوم على الأكل ابتداء من غير تعريف فيما يفسد ومنعه في غيره. (7/480)
ثم قال: أما إذا كان تافهاً جاز له أكله من غير تعريف، ولا ضمان عليه إذا جاء صاحبه وهذا إذا لم يعلم بصاحبه حين وجده فإن علم به لم يجز أكله، فإن أكله ضمن ثمنه. انتهى
وملخص القول أن على من أخذ من هذه الأسماك شيئاً أن يبيعها ويدفع ثمنها لصاحب الأسماك، أو يأكلها ويضمن قيمتها، أو يحفظها بطريقة من طرق الحفظ تبريداً أو تجفيفاً، ثم يدفعها لصاحبها ليتصرف بها كما يشاء، ويتأكد هذا الأمر حيث علم صاحبها.
والله أعلم.
1807
عنوان الفتوى:حكم النكاح إذا وليه من يعتقد شيئاً في الحسين أو أصحاب القبور رقم الفتوى:1807تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1422السؤال : هل الصوفي المؤدي للصلوات والصيام والزكاة....الخ ولكن يعتقد فى الحسين والسيدة زينب وأصحاب القبور تجوز ولايته فى عقد الزواج وإذا كان لايجوز ولايته وقد حدث العقد بالفعل فما العمل فى عقد الزواج هل نقوم بعمل عقد جديد مع تغيير الولي أم ماذا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا نكاح إلا بولي" رواه الخمسة إلا النسائي وصححه أحمد وابن معين. واشترط في الولي شروط منها الذكورة والعقل والبلوغ والحرية واتفاق الدين فلا ولاية لكافر على مسلمة ولا ولاية لمسلم على كافرة لأنه لا توارث بينهما بالنسب ولقوله تعالى: (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض) [الأنفال:73] فحيث كان الولي مسلما فإنه تصح ولايته. والولي المسؤول عنه إما أن يكون يعتقد في هؤلاء ولايتهم فقط وأنهم أهل صلاح ولا يصرف لهم أي جزء من العبادة كدعائهم أو الصلاة لهم أو نحو ذلك فهذا ولا يته صحيحة وإما أن يعتقد فيهم أنهم ينفعون ويضرون من دون الله أو يصرف لهم بعض العبادات كدعائهم ونحو ذلك. فهذا ينظر في حاله فإن كان ممن لم يعلم أن هذا شرك وأنه باطل لا يجوز فإنه يعذر بالجهل لقوله تعالى: (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً) [الإسراء:15]. وإذا كان عالماً ولا يفعل هذا عن جهل أو أقيمت عليه الحجة فهو خارج من الملة وعلى هذا ينبني حكم ولا يته. فالحاصل أنه إذا كان لا يعتقد فيهم إلا صلاحهم وفضلهم ولا يصرف إليهم شيئا مما يختص بالله أو كان يصرف إليهم وهو لا يعلم حكم هذا حال العقد فإن النكاح صحيح ولا يحتاج إلى إعادة عقد جديد وإن كان يعلم الحكم فالنكاح باطل ويجب تجديد العقد بولي شرعي إذا أراد الزوجان الاستمرار على النكاح وما أنجبته المرأة خلال هذه الفترة من الأولاد فهم أبناء شرعيون للزوج على كل حال أجمع على ذلك أهل العلم والحمد لله تعالى. والله أعلم. (7/481)
18071
عنوان الفتوى:مسألة في الوقف رقم الفتوى:18071تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1423السؤال : رجل يملك عمارة تجارية وقبل وفاته أوصى بأن تكون هذه العمارة وقفا. إذا توفي أحد الورثة هل يستفيد أبناؤه من الوقف على الرغم من وجود بقية الورثة على قيد الحياة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (7/482)
فإذا كان هذا الشخص قد أوقف عمارته في حياته على أولاده المباشرين دون غيرهم وخلى بينهم وبين ما أوقفه عليهم فهو وقف صحيح، وإن شرط ألا ينتفع بالوقف أحد من أولادهم إلا بعد موتهم هم فله ذلك، ولا يجوز لأولاد من توفي أبوهم أن ينتفعوا بشيء من الوقف مع وجود أعمامهم لأنه خلاف شرط الواقف، فإذا مات أعمامهم جاز لهم الانتفاع من الوقف.
وإن أوقفه على أولاده بالوصية فهو وقف غير صحيح إلا أن يجيزه بقية الورثة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا وصية لوارث. رواه الترمذي وصححه وأحمد وحسنه وقواه ابن خزيمة ورواه الدارقطني عن ابن عباس وزاد في آخره "إلا أن يشاء الورثة". قال ابن حجر إسناده حسن.
وإن أوقفه بالوصية على أولاد أولاده جاز لأنهم في هذه الحالة غير وارثين لوجود آبائهم الذين يحجبونهم عن الإرث، وفي الحقيقة ينبغي للسائل أن يوضح سؤاله ويحدده إن لم يكن ما ذكرناه هو مقصوده.
والله أعلم.
18072
عنوان الفتوى:حكم المصة والمصتين في الرضاع رقم الفتوى:18072تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1423السؤال : لي إبنة أختي اسمها حياة مخطوبة لابن خالي المسمى عبد العزيز لمدة عامين وعندما أرادت العائلتان الاتفاق على العرس تبين لهم مشكلة وهي الرضاعة، فزوجة عم عبد العزيز تقول إنها أرضعت عبد العزيز مع ابنها مراد لعدة مرات . وأرضعت حياة مع ابنتها نادية مرة واحدة بكلمة مصة أو مصتين ولها شهود على رضاعة عبد العزيز فقط. مع العلم أن حياة لم ترضعها أم عبد العزيز . وعبد العزيز لم ترضعه أم حياة .
السؤال :هل حياة تجوز لعبد العزيز كزوجة أم لا . جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الأمر كما ذُكر من أن إرضاع المسماة بحياة كان مجرد مصة أو مصتين فقط فإنه لا بأس في زواج عبد العزيز بها، لأن الرضاع المحِّرم هو خمس رضعات على القول الراجح. (7/483)
وقد تقدم تفصيل ذلك في الفتوى رقم:
9790
ونود أن ننبه السائل إلى أنه لا يشترط في الرضاع المحرم أن يكون من أرادا الزواج قد رضعا معاً، بل يكفي أن يكونا قد رضعا من امرأة واحدة ولو كان الفارق بين الرضاعين طويلاً أو رضعا أحدهما منها والآخر من أمها مثلا لأن الذي رضع من الأم سيكون خالا للذي رضع من البنت.
والله أعلم.
18073
عنوان الفتوى:علامات تدل على قوة الإيمان رقم الفتوى:18073تاريخ الفتوى:12 ربيع الثاني 1423السؤال : كيف نعلم أننا مؤمنون حق الإيمان؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمؤمنون يتفاوتون في إيمانهم تفاوتاً عظيماً، ولم يكمل إيمان واحدٍ منهم إلا إيمان الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. وأكملهم إيماناً نبيناً محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا التفاوت الحاصل يكون بحسب ما في قلوبهم من قوة اليقين في الله والتصديق به وحبه ورجائه وخشيته والتوكل عليه والتسليم لحكمه والرضا بقضائه وقدره ونحو ذلك، وبحسب قيامهم بما أوجب الله عليهم من الأعمال الصالحة، وابتعادهم عما حرم الله عليهم من الأعمال الطالحة.
وهناك علامات يعرف بها الإنسان مدى قوة إيمانه منها:-
1- تقديم ما يحبه الله ورسوله على ما تحبه نفسه وهواه.
2- بذل النفس والمال والغالي والرخيص من أجل الله تعالى.
3- حب من يحب الله ورسوله، وعداوة من يبغض الله ورسوله ويكفر بهما.
4- الرضا بالقضاء والقدر وعدم وجود الضيق أو الحرج عند نزول البلاء.
5- المسارعة والمسابقة إلى فعل الخيرات والكف عن المعاصي والمنكرات.
6- الطمأنينة والانشراح عند ذكر الله تعالى، قال الله تعالى:الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ [الرعد:28] وقال تعالى:إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ*الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ*أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ [الأنفال،2-4]. (7/484)
7- اليقين في الله والاعتصام به، قال الله تعالى:إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ [الحجرات:15].
8- السرور بفعل الطاعة والضيق عند فعل المعصية، قال صلى الله عليه وسلم: من سرته حسنته وساءته سيئته فذلكم المؤمن. رواه الترمذي وأحمد والحاكم.
والله أعلم.
18074
عنوان الفتوى:الخوف من الله هو الحاجز الصلب أمام دفعات الهوى العنيفة رقم الفتوى:18074تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أنا رجل أسكن في الجزائر حافظ من كتاب الله وأحب أن ألتزم ولكن أصبحت لي عادة في البارابول أتوب إلى الله وأعزم على ألا أعود ولكن الشيطان والنفس تتغلب علي أود أن تعطوني حلا لهذه المشكلة؟ يرحمكم الله....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أخي أن علاج الإصرار على المعصية هو مجاهدة النفس والهوى والدنيا. قال تعالى:وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا [العنكبوت:69] يقول الإمام ابن القيم : علقَّ الله سبحانه الهداية بالجهاد، فأكمل الناس هداية أعظمهم جهاداً، وأفرض الجهاد جهاد النفس وجهاد الهوى وجهاد الشيطان وجهاد الدنيا، فمن جاهد هذه الأربعة في الله هداه الله سبل رضاه الموصلة إلى جنته، ومن ترك الجهاد فاته من الهدى بحسب ما عطل من الجهاد. الفوائد /78 (7/485)
ومن مجاهدة النفس تخويفها من الله كما قال تعالى:وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى*فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى [النازعات:41]
وتخويفها مما سيحدث من العقوبات الدنيوية والأخروية، فإذا أشتد خوفه مما سيحصل له من وراء الذنب تباعد عنه، وفرَّ منه، فالخوف من الله ومن عقوباته في الدنيا والآخرة هو الأساس في ترك الذنب، يقول سيد قطب رحمه الله: الخوف من الله هو الحاجز الصلب أمام دفعات الهوى العنيفة، وقلَّ أن يثبت غير هذا الحاجز أمام دفعات الهوى. الظلال 6/3818
ومن مجاهدة النفس مكابدتها ورفض الخضوع لطلباتها وشهواتها، يقول أحد السلف الأوزاعي : عالجت لساني عشرين سنة قبل أن يستقيم لي.
ولن يصل أحد إلى الجنة إلا بالمكابدة فإن الجنة كما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: حجبت أو حفت بالمكاره. رواه البخاري.
ومن علاج الإصرار على المعصية إيجاد البدائل الحلال، كما هي عادة الشرع يحرم باباً من الحرام ويفتح باباً من الحلال، يُحًّرم الزنى ويبيح الزواج، ويحرم الخمر ويبيح الطيبات....
ومن العلاج أن لا يأمن على نفسه الموت وهو مقيم على المعصية.
والله أعلم.
18077
عنوان الفتوى:الذكاة شرط لحل أكل الدجاج رقم الفتوى:18077تاريخ الفتوى:12 ربيع الثاني 1423السؤال : هل الدجاج يدخل في حكم اللحوم والذبائح؟ بمعنى هل يجب أن يكون مذبوحا ذبحا إسلامياً أم أنه يدخل في حكم الأسماك حيث إنه من اللحوم البيضاء؟ أفتونا مأجورين.. (7/486)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالدجاج كغيره من الحيوانات لا يحل أكله إلا بعد ذبحه بالطريقة الشرعية التي وردت في قول النبي صلى الله عليه وسلم: ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل. متفق عليه من رواية رافع بن خديج رضي الله عنه.
أما السمك فلا يشترط فيه الذكاة الشرعية، لا لكونه من اللحوم البيضاء، ولكن لأن الله تعالى أحل ميتة البحر، كما ورد في حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أحلت لنا ميتتان ودمان، أما الميتتان فالجراد والحوت، وأما الدمان فالكبد والطحال. رواه أحمد وابن ماجه بإسناد صحيح.
فعلى هذا فلا يشترط في السمك إسالة الدم بالذبح بخلاف الدجاج.
والله أعلم.
18078
عنوان الفتوى:الصيام صحيح، لكن الإثم مترتب لأمر آخر رقم الفتوى:18078تاريخ الفتوى:12 ربيع الثاني 1423السؤال : أنا استمنيت عمدا في ليل رمضان ولم أغتسل إلا وقت الضحى فهل صيامي ذلك اليوم صحيح وقد صمت يوم عرفة فهل يقبل مني؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم حكم الإستمناء في الفتوى رقم:
7170 وهو في رمضان أشد، فرمضان شهر العبادة والتوبة لا شهر الذنب والمعصية.
أما بالنسبة لصيام اليوم التالي فإنه صحيح ولا يضره كونك أصبحت على جنابة ما دام الاستمناء حصل في غير النهار، هذا بالنسبة للصوم لكن يجب على من أجنب أن يغتسل من جنابته للصلاة، إذ الصلاة لا تصح مع الجنابة ولا يجوز تأخيرها عن وقتها، والسائل ذكر أنه أجنب بالليل ولم يغتسل إلا وقت الضحى مما يعني أنه صلى الفجر على جنابته أو أخره إلى وقت الضحى، وكلا الأمرين محرم تحريماً غليظاً. فلينتبه السائل لذلك. (7/487)
أما عن صيام عرفة فإنه يكفر ذنوب السنة الماضية والسنة القابلة، كما ثبت ذلك في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم. وصيامك له مما يرجى لك به التخلص من الذنوب. قال الله تعالى:ِإِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ [هود:114]. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: أتبع السيئة الحسنة تمحها. رواه الترمذي وغيره.
والواجب عليك هو التوبة الصادقة وعدم العودة.
والله أعلم.
1808
عنوان الفتوى:حكم من حكم بغير ما أنزل الله رقم الفتوى:1808تاريخ الفتوى:12 صفر 1422السؤال : ما حكم من يقول: إن أي حكومه لا تقوم ولا تحكم بشرع الله فهي كافرة يجب أن تزال ويستدلون بقول الله: (إن الحكم الا لله) فهل هذا القول صحيح؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
من حكم بغير ما أنزل الله له حالان.
أن يحكم بغير ما أنزل الله جحوداً أو استحلالاً، فهذا كافر كفرا أكبر.
والثاني : أن يحكم بغير بما أنزل الله معتقداً وجوب الحكم بما أنزل الله ، ولكن غلبه هواه فحكم في قضية معينة بخلاف ذلك مع اعترافه بخطئه وإثمه، فهذا كافر كفرا أصغر لا يخرج عن الملة.
ويدخل في النوع الأول من سن تشريعا يحل فيه الحرام أو يحرم فيه الحلال، أو رضي بذلك وأقره وألزم الناس به . والله أعلم.
18080
عنوان الفتوى:سب الله تعالى كفر في أية حالة رقم الفتوى:18080تاريخ الفتوى:11 ربيع الثاني 1423السؤال : ما حكم من سب الله عز وجل وهو في حالة غضب؟ (7/488)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن سب الله تعالى يعد كفراً مخرجاً من الملة، سواء كان الساب في حالة غضب أو كان في حالة رضا، وسواء كان جاداً أو كان هازلاً، قال تعالى:قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ*لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ.... [التوبة:65-66]
وقد تقدم التفصيل في حكم سب الله تعالى في الفتوى رقم:
8927 والفتوى رقم:
767.
والواجب على من بدر منه ذلك الآن هو التوبة الصادقة والندم والاستغفار والرجوع إلى الإسلام.
والله أعلم.
18085
عنوان الفتوى:حكم اشتراط جهة العمل أن لا يعمل الموظف عملاً آخر رقم الفتوى:18085تاريخ الفتوى:12 ربيع الثاني 1423السؤال : هل الدروس الخصوصية التي يقوم بها المدرس خارج المدرسة حلال أم حرام ؟ علماً أن هناك اتفاقاً بين الوزارة والمدرس على عدم مزاولة هذه الدروس خارج المدرسة , وأن هذه الدروس بدأت تضر بالطالب من حيث الاتكالية والكسل.........
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجب على المسلم الوفاء بالعهود والالتزامات التي وافق عليها عن رضى واختيار، إذا كانت هذه العقود لا تخالف حكماً شرعياً ثابتاً، لقول الله تعالى:يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ [المائدة:1]. وقال تعالى:وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولاً [الإسراء:34].
وبما أن المدرس حين يبرم العقد مع وزارة التربية يُشترط عليه أن لا يقوم بالدروس الخصوصية،فإنه يلزمه هذا الشرط، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: المسلمون على شروطهم؛ إلا شرطاً حرمًّ حلالاً أو أحل حراماً. رواه الترمذي وقال حسن صحيح.
والإخلال بهذه الشرط لا يجوز وأي تقصير في الوفاء به يُعتبر إثماً، ولا شك أن في احترام المدرس لهذا الشرط أهمية في حل مشاكل الطلاب التي أشار السؤال إلى بعض منها. (7/489)
والله أعلم.
1809
عنوان الفتوى:قسمة راتب المتوفى . رقم الفتوى:1809تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . سؤالي : والدي متوفى وله راتب من الدولة علماً بأن له أولاداً وبنات وزوجات . وبعد سنوات تزوجت إحدى زوجاته . أريد أن أعرف هل لها حق في هذا الراتب وهل يوزع كما في الميراث. وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
والراتب الذي تدفعه الدولة لأولاد الميت وزوجاته له حالتان :
1 - أن يكون مساعدة من الدولة لهم فيقسم على حسب ما قررته الدولة ، وعادة ما يكون ذلك لمن لم يبلغ من الذكور وغير المتزوجات من البنات والزوجات .
2 - أن يكون مقتطعاً من راتبه في حياته ، فهذا يقسم على ورثته كما تقسم التركة باستمرار ما دامت الدولة تدفعه لهم .
ولهذه الزوجة التي تزوجت بعد الميت نصيبها من الثمن باستمرار لا ينقطع بتزوجها ، ومن مات منهم فلوارثه نصيبه .
والله أعلم .
18096
عنوان الفتوى:أول من جهر بالقرآن بمكة رقم الفتوى:18096تاريخ الفتوى:11 ربيع الثاني 1423السؤال : من هو أول من جهر بالقرآن أمام قريش؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأول من جهر بالقرآن أمام قريش هو عبد الله بن مسعود بن غافل الهُذلي ، قال الحَافظ ابن حجر في الإصابة، في ترجمة عبد الله بن مسعود : وهو أول من جهر بالقرآن بمكة. ذكره ابن إسحاق عن يحيى بن عُروة.
18097
عنوان الفتوى:من انتسب إلى غير الإسلام فهو كما قال رقم الفتوى:18097تاريخ الفتوى:11 ربيع الثاني 1423السؤال : ماحكم رجل مسلم وجه إليه سؤال ما دينك فرد قائلا: أنا مسيحي. وهو مسلم فماذا يجب عليه؟ (7/490)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان القائل لهذا القول مكلفاً مختاراً غير مختل العقل ولا مكرها وكان عالما بمعنى قوله، فهو كافر مرتد.
فالردة كما يعرفُّها أهل العلم هي: قطع الإسلام بنية أو قول أو فعل، سواء قاله استهزاء أو عناداً أو اعتقاداً.
فإذا ثبتت ردة هذا الشخص فتطبق عليه أحكام المرتد المعروفة، من الاستتابة فإن لم يتب قتله وليَّ الأمر، وكذلك التفريق بينه وبين زوجته.....إلخ.
فإن أراد العودة إلى الإسلام فإنه يأتي بالشهادتين ويتبرأ من جميع الأديان سوى دين الإسلام ويغتسل.
والله أعلم.
18099
عنوان الفتوى:الذكور والإناث سواء في وجوب الإنفاق على والديهم رقم الفتوى:18099تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1423السؤال : هل يجوز للمرأة أن تخرج زكاة المال لأبيها أو أخيها لأنها غير مكلفة بالنفقة عليهم ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز دفع الزكاة لأحد من الوالدين الفقيرين باتفاق الفقهاء، سواء كان ذلك الدافع رجلاً أو امرأة، وذلك لأن الوالد إذا كان فقيراً وجب على أولاده وبناته نفقته، فإذا أعطوه الزكاة فقد أغنوه عن نفقتهم عليه فيصير من فعل ذلك كأنه دفعها لنفسه، وهذا لا يجوز، وإن كان غنياً فليس أهلا للزكاة لأنها لا تعطى للأغنياء.
أما الأخ الفقير فالظاهر جواز دفع الزكاة له إذا كان يعول أسرة تخصه، أو لم يكن يعولها ولكنك غير قادرة على الإنفاق عليه من مالك الخاص، وراجعي الفتوى رقم:
478 والفتوى رقم:
829.
والله أعلم.
181
عنوان الفتوى:يصح الجمع بين الصلاتين في السفر والتيمم لهما عند فقد الماء رقم الفتوى:181تاريخ الفتوى:13 صفر 1422السؤال : نحن نسافر إلى المقناص، ونقوم بجمع الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء، مع العلم بأنني لا أجلس في مكان واحد، ولا أعلم متى أرجع إلى البلد، وكذلك نتعفر ولا نتوضأ لأننا في مكان يصعب الحصول فيه على الماء. والله يرعاكم (7/491)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد أما بعد:
فمن سافر سفرا مباحا جاز له أن يجمع ويقصر إذا كان المسافة أربعة برد فما فوقها، وهي بمقدار ثلاثة وثمانين كيلومترا. فإذا كنتم مسافرين لهذه المسافة فلكم الجمع والقصر مدة السفر، فإذا وصلتم إلى بلد القنص وعلمتم أنكم تجلسون فيه، أربعة أيام فأكثر فأتموا الصلاة، وصلوا كل صلاة في وقتها، ولكم أن تتيمموا إذا لم تجدوا الماء، لقوله تعالى (فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا) [المائدة:6] ولا تتيمموا إلا بعد ا لبحث عن الماء، إلا إذا غلب على ظنكم أنكم لن تجدوه. والله أعلم.
1810
عنوان الفتوى:خمر الجنة منزهة عن قاذورات خمر الدنيا رقم الفتوى:1810تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : لماذا حرمت أشياء في الدنيا وهي في الجنة حلال.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أن التحليل والتحريم إلى الله تعالى، وأنه ما من شرع إلا ووراءه حكمة، علمها من علمها وجهلها من جهلها. والابتلاء بالتحريم والتحليل يظهر العبودية والامتثال، فالعبد المؤمن يقول: سمعنا وأطعنا. والعبد الخاسر يقول: سمعنا وعصينا. وليس للمؤمن فيما قضى الله ورسوله خيرة، كما قال تعالى: ( وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالًا مبيناً. ) [الأحزاب:36 ] وليس للعبد أن يعترض على مولاه، ولا أن يتقدم بين يديه بالسؤال: لم حرم هذا ؟ ولم أبيح ذاك؟ فالله تعالى: ( لا يسأل عن ما يفعل وهم يسألون)[الأنبياء:23] (7/492)
وإذا دخل أهل الجنة الجنة انقطع التكليف، وزال الابتلاء، وحل عليهم الرضوان، وأعطاهم الله ما يشتهون من ألوان النعيم، ومن ذلك أن يبيح لهم بعض ما حرم عليهم في الدنيا، جزاء صبرهم وامتثالهم، مع أنه لا مقارنة بين ما في الدنيا والآخرة، قال الله تعالى عن خمر الجنة: ( يتنازعون فيها كأساً لا لغو فيها ولا تأثيم) [الطور:23] وقال تعالى: ( بيضاء لذة للشاربين* لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون ) [الصافات: 46،47] وقال تعالى: (يطوف عليهم ولدان مخلدون* بأكواب وأباريق وكأس من معين*. لا يصدعون عنها ولا ينزفون ) [الواقعة: 17-19] قال القرطبي رحمه الله في تفسير آية الطور: ( لا لغو فيها ولا تأثيم): أي لا يتكلمون فيها بكلام لاغ، أي: هذيان، ولا إثم، أي: فحش كما يتكلم به الشربة من أهل الدنيا، قال ابن عباس: اللغو: الباطل، والتأثيم: الكذب. وقال مجاهد: لا يستبون ولا يؤثمون. وقال قتادة: كان ذلك في الدنيا مع الشيطان، فنزه الله خمر الآخرة عن قاذورات خمر الدنيا وأذاها، كما تقدم، فنفى عنها صداع الرأس ووجع البطن وإزالة العقل بالكلية، وأخبر أنها لا تحملهم على الكلام السيئ، الفارغ من الفائدة، المتضمن هذياناً وفحشاً، وأخبر بحسن مظهرها وطيب طعمها ومخبرها فقال: (بيضاء لذة للشاربين* لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون ). انتهى. (7/493)
وقال في تفسير آية الصافات: قال زيد بن أسلم: خمر بيضاء، أي لونها مشرق حسن بهي لا كخمر الدنيا في منظرها البشع الرديء من حمرة أو سواد أو اصفرار أو كدرة إلى غير ذلك مما ينفر الطبع السليم. انتهى.
وقوله تعالى: ( ولا هم عنها ينزفون ) أي: لا تذهب عقولهم. قال ابن عباس: في الخمر أربع خصال: السكر، والصداع، والقيء ، والبول، فذكر الله خمر الجنة فنزهها عن هذه الخصال.
والله أعلم.
18100
عنوان الفتوى:ألأولى دفع الزكاة إلى ولي من لا يحسن التصرف رقم الفتوى:18100تاريخ الفتوى:18 ربيع الثاني 1423السؤال : عندي أرض قيمة الزكاة عنها 3000 قمت بإخراجها واشتريت بقيمتها بعض الأثاث المنزلي وأعطيته لخالي والذي أعرفه عن خالي أنه لا يحسن التصرف بالمال ويقوم بإهداره فهل يجوز هذا؟ (7/494)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله عز وجل قد بين مصارف الزكاة في كتابه في قوله تعالى: (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) [التوبة:60].
فلا تبرأ الذمة إلاّ إذا صرفت الزكاة في هذه المصارف أو أحدها، فإن كان خالك واحداً من هذه المصارف جاز لك دفع الزكاة إليه، وإن لم يكن كذلك لم تبرأ الذمة بدفع الزكاة إليه.
وأما عن عدم تمليكه للزكاة، فالأصل أن تدفع الزكاة إلى الفقراء والمساكين ليتصرفوا فيها كيف شاءوا، لكن إذا عرض عارض يمنع من ذلك كأن يكون الرجل سفيهاً لا يحسن التصرف بالمال أو كانوا صغاراً، فالأولى أن يسلم المال إلى ولي من ليس ماضي التصرف من الفقراء ليقوم بما يراه مناسباً، وقد بينا جواز إخراج القيمة في الزكاة للحاجة والمصلحة الراجحة وذلك في الفتوى رقم 6513.
والله أعلم.
18102
عنوان الفتوى:الصورة الجائزة في شراء سلعة من البنك مقسطة رقم الفتوى:18102تاريخ الفتوى:12 ربيع الثاني 1423السؤال : هل يجوز شراء سيارة من بائع يتعامل مع البنك؟ ونحيطكم علما أن هذا البنك يجبرنا على دفع نسبة مئوية من الثمن والباقي نسدده على مدة زمنية لكن إذا حسبنا الفرق نجده يفوق القيمة الباقية.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان البنك اشترى السيارة من البائع الأول شراء حقيقياً فله أن يبيعها لك أنت بما تراضيتما عليه، ولو زاد على الثمن الذي عرضها به البائع الأول، سواء كان مؤجلاً كله أو بعضه، وسواء كان مقسطاً. (7/495)
أما إذا لم يشتر البنك السيارة من البائع ولم تدخل في ضمانه، ولكنه دفع الثمن الحال للبائع ليأخذ منك أنت أكثر مقسطاً، فإنه حينئذ يعتبر مقرضا بزيادة، وهذا هو عين الربا. إذ القاعدة المشهورة هي: أن كل سلف جر نفعاً فهو ربا.
لذا، فهذا البيع الأخير لا يجوز إلا في الحالة الأولى، والتي يكون البنك فيها قد اشترى السيارة شراء صحيحاً كما قدمنا.
والله أعلم.
18106
عنوان الفتوى:اصبر وأرشد ولا تيأس من صلاح زوجتك رقم الفتوى:18106تاريخ الفتوى:18 ربيع الثاني 1423السؤال : أنا رجل متزوج من بنت عمي مع العلم أني لم أكن أعرف أخلاقها قبل الزواج لأني كنت ساكنا في المدينة وهي في الريف وبعد الزواج اكتشفت أنها بذيئة الخلق لا تحترم أحدا لا زوجها ولا عمها ولا عمتها وأنا لا أصبر على ذلك لكونها زوجتي وكونها تسيئ لي ولوالدي في المعاملة مع أنها بنت عمي وأنا في بعض الأوقات أضربها بسبب ذلك ولكن هذا الضرب لا يفيد كما أني قد كنت قبل ذلك أذهب إلى عمي وأخبره ولكن لا فائدة فما رأيكم في ذلك؟
أفتوني مأجورين.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي ننصحك به الآن هو أن تصبر وتحتسب الأجر، وتجتهد في إصلاحها بالحكمة والموعظة الحسنة، وأن تتجنب مقابلة إساءتها بالإساءة أو بالضرب، فإن ذلك قد لا يجدي.
كما أن إخبار والدها بما تصنع أمر لا ينبغي، بل عليك أن تسعى لتقوية إيمانها، وإعلامها بأن هذا الخلق السيئ يكتب في صحيفتها، وينقص من أجرها، ويوجب نفرة الناس منها، كما أن الخلق الحسن يقربها من ربها، ويؤهلها لدرجات عليا في جنته سبحانه.
كما في الحديث الذي رواه أبو داود بسند حسن: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقاً، وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحاً، وببيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه". (7/496)
وقال صلى الله عليه وسلم: "إن الرجل ليدرك بحسن الخلق درجة الصائم القائم" رواه أحمد.
وقال صلى الله عليه وسلم: "أكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم خلقاً، الموطؤون أكنافاً الذين يألفون ويؤلفون، ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف". رواه الطبراني في الأوسط بسند صحيح.
إلى غير ذلك من النصوص الدالة على فضيلة حسن الخلق، ولا ينبغي أن تيأس من صلاحها، ولا أن تضجر من أفعالها، بل اصبر واحتسب، فإنك مأجور على ذلك.
والله أعلم.
18107
عنوان الفتوى:هل يفارق المأموم المتيقن خطأ إمامه رقم الفتوى:18107تاريخ الفتوى:11 ربيع الثاني 1423السؤال : فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
لو قام الإمام في الصلاة لخامسة ونبه ولم يمتثل لأنه يعتقد أنه على صواب ثم سجد للسهو سؤالي هو:
من علم أنها خامسة وجلس ينتظر الإمام حتى يجلس فيسلم بعده ولكن إذا سجد الإمام هل يجب على المأموم متابعته؟ وإذا كانت الإجابة بلا فما الواجب على المأموم إذا سجد مع الإمام؟
أرجو الإيضاح بتفصيل وشكرا لكم على جهودكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا قام الإمام لخامسة، وتيقن المأموم كونها زائدة لم يجز له متابعة إمامه، لكن هل يفارقه ويسلم؟ أم يجلس حتى يسلم معه؟ في ذلك خلاف بين الفقهاء.
فالحنابلة على أن المأموم في هذه الحالة يفارق إمامه، ويتشهد ويسلم، ولا ينتظر سلام إمامه.
وذهب المالكية إلى أن المأموم إن تيقن زيادة الركعة سبح لإمامه، وجلس حتى يسلم مع الإمام بعد فراغه من تلك الركعة التي قام لها.
وعلى هذا القول يسجد المأموم للسهو تبعاً لإمامه، وعلى القول الأول لا يسجد.
وانظر في ذلك شرح منتهى الإرادت للبهوتي 1/206 وحاشية الدسوقي 1/304. (7/497)
والله أعلم.
18109
عنوان الفتوى:هل يسجد المأموم للسهو لو تركه إمامه، ومسائل في سهو الإمام رقم الفتوى:18109تاريخ الفتوى:15 ربيع الثاني 1423السؤال : في حالة سها الإمام في الصلاة عن أحد الواجبات وسلم ولم يسجد سجود السهو فهل على المأموم أن يسجد للسهو(قبل أم بعد التسليم)؟ وهل عليه أن يخبر الإمام بأنه سها؟ وما هو واجب الإمام الذي يفعله عند ذلك هل يكفيه أن يسجد؟ أو أن يعيد الصلاة؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا سها الإمام وترك واجباً من واجبات الصلاة، وأعني بالواجبات هنا: ما يسمى في بعض المذاهب بالسنن المؤكدة، مثل: التشهد الأول ونحوه، فعلى المأموميين أن ينبهوه بالتسبيح لعله يتدارك النقص، فإذا لم يمكنه تداركه أو لم ينبهوه أصلاً، ولكنه تذكر قبل أن يسلم سجد له قبل سلامه.
فإذا لم يتذكر حتى سلم ثم انتبه لخطئه سجد وصحت صلاته، فإذا لم يسجد مع علمه بسهوه بطلت صلاته، وإن لم يتذكر أصلاً فصلاته صحيحة على المذهب الحنبلي.
وأما المأموم، فإنه يسجد قبل السلام، ولو ترك إمامه السجود على قول الجمهور.
والله أعلم.
18110
عنوان الفتوى:شروط الرضاع المحرم رقم الفتوى:18110تاريخ الفتوى:12 ربيع الثاني 1423السؤال : أمي أرضعت أخي من الأم مع ابنة خالتي رضعة واحدة فقط فهل يجوز أن أتزوج منها وبدون رضا الزوج كان الرضاع ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الأمر -كما ذكرت- من أن أمك إنما أرضعت ابنة خالتك رضعة واحدة فقط فإنه يجوز لك الزواج بها، لأن الرضاع المحرم خمس رضعات في القول الراجح. وقد تقدم تفصيل ذلك في الفتوى رقم:
9790
أما كون الرضاع حصل بدون رضا الزوج فإنه لا يؤثر في الحكم فيما يتعلق بتحريم الرضاع.
ونريد أن ننبه السائل إلى أنه لا يشترط في الرضاع المحرم أن يكون من أرادا الزواج قد رضعا معاً، بل يكفي أن يكونا قد رضعا من امرأة واحدة ولو كان الفارق بين الرضاعين طويلاً، أو رضع أحدهما منها والآخر من أمها مثلاً لأن الذي رضع من الأم سيكون خالاً للذي رضع من ابنتها. (7/498)
والله أعلم.
18112
عنوان الفتوى:من قام من النوم فوجد بللاً رقم الفتوى:18112تاريخ الفتوى:15 ربيع الثاني 1423السؤال : ماهو حكم من قام من النوم ووجد بللاً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا احتلم النائم فخرج منه المني، وجب عليه الغُسل بلا خلاف.
أما إذا احتلم، ولم يجد منياً فلا غسل عليه بلا خلاف أيضاً، وإذا انتبه فرأى منياً ولم يذكر احتلاماً، فعليه الغسل أيضاً، وكذلك إن انتبه من النوم فوجد بللاً لا يعلم هل هو مني أو غيره؟ فعليه الغسل.
قال صاحب الإنصاف ج-1-: لو انتبه بالغ أو من يحتمل بلوغه فوجد بللاً جهل أنه مني وجب الغسل مطلقاً على الصحيح من المذهب.
وهذا أيضا هو الحكم في المذهب المالكي بشرط أن يكون الاحتمال متردداً بين اثنين أحدهما مني، والآخر غير مني.
أما إذا كان الاحتمال متردداً بين ثلاثة فأكثر: أحدهما مني، والآخر مذي، والثالث نخامة -مثلاً- فلا غسل، لأن موجب الغسل ثابت باحتمال واحد، وعدمه ثابت باحتمالين، وقد نظم بعض أهل العلم ذلك في بيت فقال:
وما ثبوته بتقديرين ==== أقرب للوجود دون مَيٌن
والله أعلم.
18114
عنوان الفتوى:ماهية ترقيع الصلاة رقم الفتوى:18114تاريخ الفتوى:15 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم
أريد من الإخوة بيان كيفية ترقيع الصلوات؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ترقيع الصلاة هو جبر ومعالجة ما وقع فيها من خلل، وهذا موضوع واسع لا يمكن استيفاؤه في ورقة ولا ورقات، لكنا نذكر للسائل رؤوس أقلام من ذلك، فنقول: (7/499)
ما كان في الصلاة من زيادة سهواً أو نقص سنة مؤكدة سهواً كذلك، فإنه يجبر بسجود السهو، ولمزيد الفائدة راجع الفتوى رقم: 4830، والفتوى رقم: 4831.
أما ما كان فيها من فقد شرط أو نقص ركن من أركانها فلا يجبر بسجود السهو، ولابد من الإتيان به هذا إذا ترك سهواً، أما إذا ترك عمداً فإن الصلاة تبطل بمجرد تركه، ولبيان حكم من ترك ركناً من أركان الصلاة سهواً تراجع الفتوى رقم: 14544 هذا إذا كان منفرداً أو إماماً، أما إذا كان مأموماً فقد سبق بيان ما يفعل في الفتوى رقم: 16498.
والله أعلم.
18115
عنوان الفتوى:حكم غسل الزوج لزوجته الميتة والعكس رقم الفتوى:18115تاريخ الفتوى:15 ربيع الثاني 1423السؤال : هل يجوز أن يغسل الزوج زوجته إذا ماتت أو العكس؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز للمرأة غسل زوجها إذا مات بلا خلاف عند العلماء، ونقل ابن المنذر الإجماع على جواز ذلك.
وأما غسل الرجل زوجته إذا ماتت فجائز عند جمهور العلماء أحمد ومالك والشافعي وإسحاق وعطاء وداود وغيرهم قياساً على غسلها له، ولما رَوَى ابن المنذر أن علياً غسل فاطمة رضي الله عنها، واشتهر ذلك في الصحابة فلم ينكروه، فكان إجماعاً.
ولما روى ابن ماجه وأحمد والدارمي عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: "لو مُتِّ قبلي لغسلتك وكفنتك" وقد تكلم العلماء على هذا الحديث وضعفوه، والعمدة من جواز غسله لها هو القياس كما مرّ.
ويراجع الجواب رقم: 17370.
والله أعلم.
18116
عنوان الفتوى:لا يبيح الشرع الزيادة على مقدار الدين بسبب تأخر المدين رقم الفتوى:18116تاريخ الفتوى:12 ربيع الثاني 1423السؤال : مؤسسة إسلامية تقدم مرابحات فهل يجوز للمؤسسة أن تعيد هرم التعامل إذا تأخر المستفيد عن الدفع؟ علماً بأن التأخير يلحق بالمؤسسة أضرارا كبيرة حيث جملة المتأخرات حتى الآن أكثر من مليونين ونصف مليون دولاراً أمريكياً. (7/500)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن بعض المؤسسات التي تُجري بيع المرابحة للآمر بالشراء قد واجهت مشكلة كبيرة أثرت على سير العمل بها، وأثقلتها بكثير من الأعباء، وهي عدم التزام المدينين بدفع الأقساط في مواعيدها المتفق عليها، وأكثر هؤلاء المدينين من ذوي اليسار، وهذا يعني أنهم قادرون على السداد إلا أنهم يماطلون، فأرادت هذه المؤسسات أن تجد حلاً لهذه المشكلة، فقامت بما يُسمى في البنوك الربوية (بإعادة جدولة الديون) وهو أن تحسب المؤسسة نسبة الربح مرة أخرى، وتزيد فيها بما يتناسب مع زمن التأخر عن دفع الأقساط، وهذا في الحقيقة نوع من الربا الذي كان منتشراً في الجاهلية، إذ كان الدائن يذهب إلى المدين، فيقول له: إما أن تقضي وإما أن تُربي، وهذا مما يتنافى مع مبدأ الإسلام الذي أمر الدائن بإنظار المعسر، أو إسقاط الدين عنه أصلاً والتصدق به عليه، فقد قال عز وجل: (وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) [البقرة:280].
وأمر المدين الموسر بعدم المماطلة، فقال صلى الله عليه وسلم: "مطل الغني ظلم" رواه البخاري ومسلم.
ولم نجد في الشرع شيئاً يبيح للدائن أن يزيد على مقدار دينه بسبب تأخر المدين موسراً كان أو معسراً، وقد صدر قرار من المجمع الفقهي بجدة بخصوص هذا الأمر، وذلك في دورته السادسة عام 1410هـ الموافق 1990م قرار رقم: 53/2/6، ومما جاء فيه:
البند الثالث: إذا تأخر المشتري المدين في دفع الأقساط عن الموعد المحدد فلا يجوز إلزامه أي زيادة على الدين بشرط سابق أو بدون شرط، لأن ذلك رباً محرم. (8/1)
البند الرابع: يحرم على المدين المليء أن يماطل في أداء ما حل من الأقساط، ومع ذلك لا يجوز شرعاً اشتراط التعويض في حالة التأخر عن الأداء.
والله أعلم.
18117
عنوان الفتوى:حكم صلاة الوتر والنوافل جماعة رقم الفتوى:18117تاريخ الفتوى:15 ربيع الثاني 1423السؤال : ما حكم صلاة الوتر جماعة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن صلاة الوتر وصلاة النافلة عموماً جماعة مشروعة، لما ثبت في الصحيحين وغيرهما عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم ليلة صلاة الليل، فأطال رسول الله صلى الله عليه وسلم القيام حتى همَّ ابن مسعود بالجلوس.
وكذلك صح عن ابن عباس وحذيفة؛ بل ثبت أنه صلى الله عليه وسلم صلى بهم جماعة بالمسجد في رمضان ليلتين أو ثلاثة. كما في الموطأ.
وتدل هذه الآثار على جواز صلاة النافلة جماعة، ولكن كثيراً من أهل العلم كرهوا المداومة على ذلك وإظهاره خاصة في المسجد في غير رمضان، لأن ذلك لم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم، ولا من هدي أصحابه والتابعين لهم بإحسان.
والله أعلم.
18119
فتاوى
عنوان الفتوى:الحجاب عفة وطهارة وسمو وتأس بالطاهرات رقم الفتوى:18119تاريخ الفتوى:17 ذو الحجة 1424السؤال: أريد نصيحة لمن لا تتحجب بالحجاب الشرعي؟
وشكراً.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحجاب أمر الله الذي له الخلق والأمر، وإذا كان كذلك فليس أمام المؤمنة إلا الانقياد لأمر خالقها، قال تعالى: (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ) [الأحزاب:36].
والله تعالى قضى بالحجاب بقوله: (وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ) [النور:31]. (8/2)
ونهى عن ضده وهو التبرج، فقال: (وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى) [الأحزاب:33].
والتبرج أن تُبدي المرأة من زينتها ومحاسنها ما يجب عليها ستره مما تستدعي به شهوة الرجل، فالحجاب وقاية للمرأة وصيانة لها من أذى الذين في قلوبهم مرض، يقول الله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً) [الأحزاب:59].
والحجاب كذلك عفة وطهارة وشرف وسمو، فهو لباس المؤمنات الصالحات الحافظات للغيب بما حفظ الله، وهو سنة أمهات المؤمنين زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم الطاهرات، وسنة نساء الصحابة خير نساء هذه الأمة بعد نساء النبي صلى الله عليه وسلم، فشرف عظيم للمتحجبة التأسي بهؤلاء الطاهرات العفيفات.
أولئك آبائي فجئني بمثل ===== إذا جمعتنا يا جرير المجامع
وأما كونه طهارة وعفة، فالله تعالى العالم بما في صدور العالمين يقول: (وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ) [الأحزاب:53].
فإذا تأملت المسلمة هذه المعاني الجليلة والغايات النبيلة للحجاب وآثرت أمر الله على تزيين الشيطان، والآخرة على الحياة الدنيا نفذت أمر الله وتحجبت فسعدت في الدنيا والآخرة.
والله أعلم.
1812
عنوان الفتوى:لا يقوم إطلاق أسر حيوان مقام عتق رقبة. رقم الفتوى:1812تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل إطلاق أسر حيوان بمثابة إعتاق رقبة؟ مع تحياتي للجميع (8/3)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعليك السلام ورحمة الله تعالى وبركاته.
وليس إطلاق أسر حيوان ما بمثابة عتق الرقبة الوارد في الشرع.
وإنما المقصود شرعاً بعتق الرقبة: أن يكون الشخص يملك عبداً فيعتقه، أو أمة فيعتقها، في كفارة أو نذر، أو تطوعاً ابتغاء وجه الله تعالى.
18120
عنوان الفتوى:يراعى في هجر شارب الخمر هذه الأمور رقم الفتوى:18120تاريخ الفتوى:18 ربيع الثاني 1423السؤال : عندي أربعة إخوان يشربون الخمر عندما تنصحهم يتضايقون ويتعصبون ويزدادون في شرب الخمر وعاهدت نفسي أن لا أكلم واحداً منهم إلا في حالة واحدة وهي أن يتركوا الخمر فما حكم ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن شرب الخمر من كبائر الذنوب، بل إن الخمر هي أم الخبائث، لذلك حرمها الله تعالى في كتابه، وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم لما يترتب عليها من كثير من الشرور، قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) [المائدة:90].
وقد روى أبو داود والحاكم بإسناد صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لعن الله الخمر، وشاربها، وساقيها، وبائعها، ومبتاعها، وعاصرها، ومعتصرها، وحاملها، والمحمولة إليه، وآكل ثمنها".
وقيامك بواجب النصيحة لإخوانك قيام بأمر هو من فرائض الله تعالى، ومن أهم القربات، فقد ثبت في صحيح مسلم عن تميم بن أوس الداري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الدين النصيحة. ثلاثاً، قلنا: لمن يا رسول الله؟ قال: لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم" وعليك بالاستمرار في النصح لهم، والدعاء لهم بالهداية. (8/4)
أما الهجر وعدم الكلام فله ضوابط شرعية لا بد أن تراعى، ومن هذه الضوابط:
1/ ألا يلجأ المسلم إليه إلا إذا غلب على الظن عدم جدوى النصح، وخشي الإنسان على نفسه من المخالطة.
2/ أو غلب على الظن أن الهجر قد يزجر المهجور، ويردعه عن فعل المعصية، أما إذا غلب على الظن أن يكون الهجر سبباً في التمادي والمعصية فلا يهجر.
ومن هنا، فقد ثبت الهجر عن النبي صلى الله عليه وسلم في أحوال معينة، كما في هجره لكعب بن مالك وصاحبيه رضي الله عنهم وقصتهم في الصحيحين، وهنالك من أصحاب المعاصي من لم يهجرهم، كما ثبت في صحيح البخاري عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رجلاً كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان اسمه عبد الله، وكان يلقب حماراً، وكان يضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد جلده في الشراب، فأتي به يوماً فأمر به فجلد، فقال رجل من القوم: اللهم العنه، ما أكثر ما يؤتى به، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تلعنوه، فوالله ما علمت أنه يحب الله ورسوله".
إذن فلتواصل النصح، ولتقدر الأمور، وفقاً لما تقدم من تفصيل.
والله أعلم.
18121
عنوان الفتوى:حدود جواز التنصت على المسلمين رقم الفتوى:18121تاريخ الفتوى:15 ربيع الثاني 1423السؤال : هل تسجيل المكالمات الهاتفية المطلوب تسجيلها لإثبات حق ما أو لإدانة شخص ما حرام أو حلال؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل منع التجسس على المسلمين، لقول الله تعالى: (وَلا تَجَسَّسُوا).
إلا أنه إذا دعت الحاجة إلى ذلك لتحقيق مصلحة أو دفع مفسدة فلا حرج فيه، وذلك كمن يكون له دين على شخص ولا بينة له عليه، أو كان يتوقع من شخص حصول جريمة قتل -مثلاً- وفي كلا الحالتين لا توجد وسيلة لإثبات الدين أو دفع الجريمة غير التنصت، فلا حرج في التنصت إذا وجدت هذه الضوابط، وإلا فلا يجوز. (8/5)
ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 15454.
والله أعلم.
18122
عنوان الفتوى:العاجز عن تغيير المنكر يسعه السكوت مع الإنكار بالقلب رقم الفتوى:18122تاريخ الفتوى:15 ربيع الثاني 1423السؤال : مؤسسة تربوية في مطلع كل سبت ترفع العلم الوطني بحيث يجتمع الأساتذة والتلاميذ حول سارية العلم ثم يقوم التلاميذ ينشدون قصيدة تبدأ بكلمات شركية (قسما بالنازلات الماحقات...) وهكذا يوم الخميس هل يجوز لي بصفتي أستاذ في هذه المؤسسة أن أشاركهم في هذا العمل؟ مع العلم أنني في حالة الرفض قد أتعرض إلى عقوبات من بينها التخلي عن عملي.
أفتونا جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان" رواه مسلم وغيره.
ومن علم شيئاً مما يجب على العباد وجهلوه، فالواجب عليه إبلاغهم إياه، فالواجب أولاً على هذا الأخ محاولة تغيير هذا المنكر شريطة القدرة على ذلك، وأن لا يؤدي إلى منكر أكبر، وذلك بالنصح لهيئة التدريس إن أمكن، فإن لم يتمكن من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واستطاع أن يعمل في مكان آخر فليبادر، فإن الله ورسوله قد أمرنا باجتناب مكان المعصية، وإن لم تجد عملاً آخر وكنت محتاجاً وتتضرر بالإنكار، فإنه يسعك السكوت مع الإنكار بالقلب، فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا عملت الخطيئة في الأرض كان من شهدها فكرهها -وقال مرة أنكرها- كمن غاب عنها، ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها" رواه أبو داود. (8/6)
والله أعلم.
18123
عنوان الفتوى:كتاب حول: تاريخ المسجد الأقصى إلى يومنا هذ رقم الفتوى:18123تاريخ الفتوى:12 ربيع الثاني 1423السؤال : أريد السؤال عن تاريخ المسجد الأقصى المبارك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتاريخ المسجد الأقصى طويل تراجع له كتب التاريخ مثل: البداية والنهاية لابن كثير وهناك مرجع معاصر حول تاريخ المسجد الأقصى إلى يومنا هذا بعنوان: صيحة نذير للأستاذ/ عبد العزيز مصطفى كامل فليرجع إليه، فإنه كتاب مهم في بابه، وراجع الفتوى رقم: 17825.
والله أعلم.
18124
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم انتفاع الأولاد من مال والدهم الحرام رقم الفتوى:18124تاريخ الفتوى:12 ربيع الثاني 1423السؤال: هل إذا كان عمل الوالد حراماً وأنا لا أريد الأكل منه فقمت بالعمل والأكل من مالي ثم تعبت من العمل وفكرت في أن أقدم استقالتي لسوء معاملة المدير لنا فهل إذا أكلت من مال أبي أعتبر أني آكل مالاً حراماً؟ مع العلم بأن والدي يعمل في محل بلياردو مع أحد أصدقائه.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أكل الحرام له عواقب وخيمة ولو لم يكن منها إلا الحرمان من إجابة الدعاء، كما صح بذلك الحديث، ففي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم: "...وذكر الرجل أشعث أغبر يطيل السفر يمد يديه إلى السماء يقول: يارب، يارب! ومطعمه حرام ومشربه حرام وغذي بالحرام، فأنى يستجاب له". (8/7)
ومن آثار أكل الحرام مرض القلب أو موته الذي أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الوارد في الصحيحين عن النعمان بن بشير فإنه قال في أوله: "الحلال بين والحرام بين، وبينهما أمور مشتبهات" ثم قال في آخر الحديث: "ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله..." الحديث.
فإن في ذلك إشارة ظاهرة إلى الارتباط بين صلاح القلب وفساده، وبين أكل الحرام أو الحلال.
وقد أحسن الأخ السائل باجتنابه لمواطن الشبهة من أول الأمر.
وأما عن الحكم الشرعي، فإن أهل العلم يقررون أن من كان له مال مختلط من الحلال والحرام، فإنه يجوز الأكل من ماله، وتجوز سائر وجوه معاملته، ومن تمحض ماله من الحرام لم يجز معه شيء من ذلك.
كما ننبه الأخ إلى ضرورة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإسداء النصيحة للوالد بالحسنى لعله يرتدع عن فعله ذلك.
والله أعلم.
18129
عنوان الفتوى:لا يجوز الاعتماد على الرؤى في إثبات الأحكام رقم الفتوى:18129تاريخ الفتوى:12 ربيع الثاني 1423السؤال : هل يجوز الاعتماد على تفسير الرؤى والأحلام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم الرؤى، وهل يمكن أن يقع ما رآه الرائي أم لا في فتوى سابقة برقم: 15785 فليراجع.
ونزيد هنا القول بأنه لا يجوز الاعتماد على الرؤى في إثبات الأحكام.
والله أعلم.
1813
عنوان الفتوى:يجوز أكل ذبائح أهل الكتاب بشروط رقم الفتوى:1813تاريخ الفتوى:23 رمضان 1422السؤال : ما حكم شراء لحوم الدجاج والبقر من المحلات العامة في بلاد الغرب؟ ما رأيكم في الفتوى التى نشرت في مجلة البيان؟ تقول بأن النصراني يجب عليه أن يذكي أو يذبح مثل المسلم لكي تحل ذبائحهم، والمعلوم هنا بأنهم يذبحون باستعمال المكائن. وجزاكم الله خيرا (8/8)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد: فقد دل الكتاب والسنة وإجماع المسلمين على جواز أكل ذبائح أهل الكتاب ، قال الله تعالى: (اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم...) [المائدة: 5]. فما ذبحوه بطريقة الذبح المعروفة التي هي قطع الودجين والبلعوم، فهو حل لنا وما أزهقوا روحه بطريقة أخرى كالصعق الكهربائي والخنق ونحو ذلك، فهو ميتة لا يحل أكله لقوله الله تعالى: (حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير) [المائدة: 3] إلى آخر الآيات من سورة المائدة. وهم في هذا الباب كالمسلمين وليسوا أعلى منهم بحيث تحل ميتتهم ولا تحل ميتة المسلمين. وبهذا تعلم أن ما نشرته مجلة البيان في هذا الصدد صحيح لا غبار عليه. والله تعالى أعلم.
18130
عنوان الفتوى:رد شبهات حول أقوال وردت عن عمر بن الخطاب رقم الفتوى:18130تاريخ الفتوى:11 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم أرجو من الأساتذة المحترمين مساعدة.
رأيت في بعض مواقع المذاهب المنحرفة في الإنترنت هذا الحديث ويستدلون من ذلك أن عمر رضي الله تعالى عنه يشك في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم بناء على هذا يدخلون في قلوب الناس ضعفاء الإيمان النفرة وإساءة الظن تجاه خليفة المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه
أما الآن فأرجو توضيح وشرح هذه العبارة (والله ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ...............إلخ)
وحديث آخر وهو "ولولا أن يقول قائل أو يتكلم متكلم أن عمر زاد في كتاب اللّه ما ليس منه لأثبتها كما نزلت" (أخرجه الإمام أحمد والنسائي). (8/9)
فأرجو الإجابة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فضل الصحابة -رضي الله عنهم- ثابت بالقرآن والسنة والإجماع ففي القرآن قال تعالى:لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ [الحشر:8] إلى قوله تعالى:وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ [الحشر:10].
فقد تضمنت هذه الآيات فضل الصحابة والتابعين، وأخرجت شاتمي الصحابة ومبغضيهم من جميع الفرق الذين في قلوبهم غل للذين آمنوا إلى يوم القيامة.
وفي السنة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يجيء أقوام تسبق شهادة أحدهم يمينه، ويمينه شهادته. رواه البخاري ومسلم واللفظ للبخاري. أما الإجماع على فضلهم فقد نقله كثيرون منهم ابن حجر في فتح الباري وابن حزم في المحلى، وابن الصلاح في المقدمة.
قال ابن حزم : فإن أفضل الإنس والجن الرسل ثم الأنبياء -على جميعهم من الله تعالى ثم منا أفضل الصلاة والسلام- ثم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الصالحون، إلى أن قال: وهذا لا خلاف فيه من أحد. انتهى.
وقال ابن الصلاح : ثم إن الأمة مجمعة على تعديل جميع الصحابة، ومن لابس الفتن منهم فكذلك، بإجماع العلماء الذين يُعتد بهم في الإجماع، إحساناً للظن بهم، ونظراً إلى ما تمهد لهم من المآثر، وكأن الله سبحانه وتعالى أتاح الإجماع على ذلك لكونهم نقلة الشريعة. انتهى. (8/10)
هذا من حيث الجملة، أما ما ورد في فضائلهم فرادى فأكثر من أن يُحصى، كفضل المهاجرين والأنصار والسابقين بالإسلام وفضل الخلفاء الأربعة وأهل بيعة الرضوان، وفضائل أهل البيت، ومن بشرهم الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة، وغير ذلك مما هو مبثوث في كتب السنة المشهورة ولمعرفة فضائل الصحابة عموماً راجع الجواب رقم: 8017
وأما ما ذكرته في السؤال عن عمر رضي الله عنه من أنه قال: والله ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ. فقد رواه عبد الرزاق في مصنفه والطبراني في معجمه الكبير وابن حبان في صحيحه والطبري في تفسيره، وأصل الحديث في صحيح البخاري وغيره بدون هذه الزيادة، وقد كان ذلك في صلح الحديبية حينما عارض عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومعه غيره من الصحابة، الصلح مع المشركين، بعد علمهم برؤيا النبي صلى الله عليه وسلم لفتح مكة في منامه، قال ابن حجر في الفتح: في رواية ابن إسحاق : كان الصحابة لا يشكون في الفتح لرؤيا رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأوا الصلح دخلهم من ذلك أمر عظيم. انتهى
فأخذ الصحابة يبحثون ويسألون لا لشك ولكن للوصول إلى الحق، ولذلك قال ابن حجر -رحمه الله-: ويستفاد من هذا الفصل جواز البحث في العلم حتى يظهر المعنى، وأن الكلام يُحمل على عمومه وإطلاقه، حتى تظهر إرادة التخصيص والتقييد. انتهى
ونقل ابن حجر عن بعض الشراح قولهم: ولم يكن ذلك شكاً من عمر، بل طلباً لكشف ما خفي عليه، وحثاً على إذلال الكفار لما عُرف من قوته في نصر الدين. انتهى
وقال النووي في شرح مسلم: لم يكن سؤال عمر رضي الله عنه وكلامه المذكور شكاً، بل طلباً لكشف ما خفي عليه، وحثاً على إذلال الكفار، وظهور الإسلام، كما عُرف من خلقه -رضي الله عنه- وقوته في نصرة الدين وإذلال المبطلين.انتهى (8/11)
وكلام الإمامين الجليلين الذي ذكرناه واضح في بيان المقصود فلا يحتاج إلى شرح أو تفصيل.
وأما الحديث الآخر، فقد رواه بهذا اللفظ الإمام أحمد في مسنده، عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب الناس فسمعه يقول: ألا وإن أناساً يقولون: ما بال الرجم؟ في كتاب الله الجلد، وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده، ولولا أن يقول قائلون، أو يتكلم متكلمون، أن عمر - رضي الله عنه- زاد في كتاب الله ما ليس منه، لأثبتها كما نزلت. وصححه الشيخ شعيب الأرناؤوط ورواه ابن ماجه بغير هذا اللفظ بسند صحيح.
وقوله سيدنا عمر -رضي الله عنه- (لأثبتها كما نزلت) يقصد به، ما رواه ابن ماجه عن عمر رضي الله عنه: وقد قرأتها: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة.
فقد كانت هذه الآية تقرأ في أول الأمر، ثم نسخ الله تلاوتها وأبقى حكمها، قال البيهقي في سننه، بعد ذكر الأحاديث الواردة في ذلك: في هذا وما قبله دلالة على أن آية الرجم حكمها ثابت وتلاوتها منسوخة، وهذا مما لا أعلم فيه خلافاً. انتهى
ووقوع النسخ بهذه الصورة جائز شرعاً وعقلاً، قال الإمام الغزالي -رحمه الله- في المستصفى: الآية إذا تضمنت حكماً، يجوز نسخ تلاوتها دون حكمها، ونسخ حكمها دون تلاوتها، ونسخهما جميعاً.انتهى
وقال عبد العزيز البخاري في شرح أصول البزدوي : أما نسخ الكتاب فأنواع: نسخ التلاوة والحكم جميعاً، ونسخ التلاوة دون الحكم وعكسه.
ولمعرفة المزيد عن النسخ وأنواعه راجع الفتوى رقم:
3715.
والحاصل مما ذكرناه، أن عمر رضي الله عنه لم يزد شيئاً في القرآن ولم يحصل منه ذلك ولا فكر فيه، لكنه فقط أراد أن يؤكد لهم أن الحكم على الزانيين المحصنيين بالرجم ثابت بكتاب الله عز وجل وإن كان منسوخ التلاوة. (8/12)
ونحن ننصح الأخ الكريم بعدم مطالعة هذه المواقع التي لا يخرج المسلم منها إلا بتشويش العقيدة، وتلوث الأفكار، ونسأل الله تعالى أن يوفقنا وإياه لما يحب ويرضى.
والله أعلم.
18131
عنوان الفتوى:لا عبرة بالقانون الوضعي.. وهذه الزوجة لا تزال في عصمة زوجها رقم الفتوى:18131تاريخ الفتوى:17 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد:
تزوج رجل من امرأة منذ أكثر من 15 سنة، ومنذ سنتين تقريباً حدث بينهما خلاف وافترقا بدون طلاق وليكن، ونعلمكم أننا بدولة أجنبية ويحكمها القانون ولا يوجد محاكم شرعية والقانون هنا يعتبرهما مطلقين لمضي المدة وهي سنتين ونصف مفترقين، والقانون هنا كذلك يقسم ما يملكونه بالتساوي بينهما وقد أقامت عليه دعوى لتأخذ نصف أملاكه والآن وجدت شاباً آخر صغير السن تريد الزواج منه وزوجها السابق يريدها، أن تعود إليه ويعتبرها زوجته بحكم الشرع، وأخيراً تدخل بعض الناس ووافقت الزوجة على أن تخلعه وتتنازل عن كل شيء لها عنده أمام الشهود في المسجد، والسؤال هو الآن هل يصح هذا الخلع بهذه الطريقة، علماً أن الزوج دعي إلى المسجد ليحضر الخلع والجميع يظنون أنه لن يحضر، والشق الثاني من السؤال هو ما هي أقصر مدة لعدة هذه المرأة إذا طلقت؟
ملحوظه: المرأة المذكورة قصتها أعلاه أعلمت أهلها أنها ستتزوج الرجل الثاني في الأسبوع القادم مهما كان الأمر لأنها تعتبر نفسها مطلقة بحكم القانون الموجود في هذا البلد وقال أهلها للناس لقد خرج الأمر من أيدينا هي تسكن بمفردها وهو يزورها في البيت وتذهب معه إلى أي مكان يشاؤون وأهلها يخافون أن تتزوج وهي على ذمة رجل أخر.
فالرجاء الإجابة ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. (8/13)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فينبغي نصح هذه الزوجة بالتريث في أمرها، والحذر من طلب الطلاق أو الخلع بغير سبب يقتضي ذلك، فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: أيما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير بأس فحرام عليها رائحة الجنة. رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه ، ويقول: المختلعات هنَّ المنافقات. رواه الترمذي.
فإن ثبت تضرر الزوجة من البقاء مع زوجها أو كرهها له بسبب نقص دينه أو خلقه فلها أن تطلب مفارقته، ولو بالتنازل عن شيء من مالها. وهذا هو الخلع.
وللقاضي المسلم أو من يقوم مقامه كبعض الهيئات الإسلامية أن تقضي بالخلع في هذه الحالة؛ ولو لم يرض الزوج بذلك. وبخصوص الحالة المسؤل عنها نقول: إن هذه المرأة لا تزال في عصمة زوجها، ولا عبرة بما تقضي به المحاكم الوضعية لمخالفته شرع الله تعالى.
وينبغي أن يُعلم أن للزوجة حق النفقة في المدة الفائتة وهي السنتان والنصف، إذا لم تكن ناشزاً، وإلا سقطت النفقة بنشوزها. وينبغي أن ينصح الزوج بعدم الإضرار بزوجته، وعدم التمسك بها مع رغبتها في غيره، بل وإقامتها علاقة محرمة مع هذا الغير، على ما ذكر في السؤال من كونها تذهب معه إلى أي مكان ويزورها في بيتها، فلا خير للزوج في إبقاء من هذا حالها تحته.
وإذا تم الخلع أو الطلاق لم يجز لها النكاح حتى تنقضي عدتها، والعدة ثلاثة قروء بنص القرآن، والراجح أنها ثلاث حيضات، فإذا اغتسلت من الحيضة الثالثة فقد حلت للأزواج.. فإن تزوجته قبل الطلاق أو الخلع أو أثناء العدة فزواجها باطل، وهو زنا قبيح، ونسأل الله أن يصلح أحوالنا وأحوال المسلمين.
والله أعلم.
18132
عنوان الفتوى:لا أثر للدم بعد القصة البيضاء، أو خارج أيام العادة رقم الفتوى:18132تاريخ الفتوى:15 ربيع الثاني 1423السؤال : جائتني الدورة الشهرية يوم السبت وفي يوم الخميس رأيت افرازات بيضاء وقد جامعني زوجي يوم الخميس ولكن عند اغتسالي من الجنابة فوجئت بخروج قطرات من الدم تبعتها يوم الجمعة قطرات أخرى أفيدوني جزاكم الله ألف خير هل عليّ إثم؟ مع العلم بأن زوجي لا يعلم بخروج الدم بعد الجماع وخشيت أن أخبره. (8/14)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كانت السائلة ممن اعتدن أن يرين القصة البيضاء علامة على الطهر فرأتها يوم الخميس، فقد طهرت من حيضها، وما رأته بعد ذلك من قطرات الدم ليس حيضاً، لأن أقل الطهر بعد الحيض خمسة عشر يوماً عند كثير من أهل العلم.
وأما إن لم تكن من عادتها رؤية القصة البيضاء كعلامة على الطهر، فنقول: إن كانت هذه النقط في أيام العادة فهي حيض، وإن كانت خارج أيام العادة فليست حيضاً.
وعلى كلا التقديرين لا إثم على الأخت السائلة في إخبارها زوجها بأنها قد طهرت، لأن ذلك كان غالب ظنها، ولا إثم عليه هو في جماعها ولا حاجة لإخباره، والواجب التحرز من مثل ذلك في المرات القادمة.
والله أعلم.
18134
عنوان الفتوى:تزداد مخالفة من صام يوم المولد إذا كان يوم الجمعة رقم الفتوى:18134تاريخ الفتوى:15 ربيع الثاني 1423السؤال : ما حكم صيام يوم المولد النبوي الشريف إذا كان يوم الجمعة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم في جواب سابق بيان حكم الاحتفال بالمولد النبوي برقم: 1888، وأنه بدعة محدثة لم يفعلها أحد من سلف هذه الأمة في القرون الثلاثة المفضلة.
وأما صيام هذا اليوم، فإن بعض القائلين بالاحتفال بالمولد زادوا الطين بلة، فنصوا على كراهة صوم ذلك اليوم، لأنه يوم عيد مع أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم الاثنين، فقال: "فيه ولدت، وفيه أنزل عليّ" رواه مسلم. (8/15)
فصادموا السنة في موضعين:
الأول: إحداث عيد لم يشرعه الله ولا رسوله، ولو كان خيراً لدلنا عليه.
الثاني: كراهيتهم للصوم مع أن النبي صلى الله عليه وسلم قد صامه.
ولكن لا بد من التنبه لأمر، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم الاثنين، ولا يخصص يوماً واحداً من كل سنة فيصومه ثم يقول للناس هذا يوم ولدت، فمن أراد الاقتداء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فليصم الاثنين في ربيع وفي غير ربيع.
وأما تخصيص الثاني عشر من ربيع الأول من كل سنة بالصوم فخلاف السنة أيضاً، وتزداد المخالفة إذا كان يوم الجمعة، فإنه منهي عن إفراده بالصيام، كما صح بذلك الحديث، ففي صحيح مسلم وغيره: "لا تختصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام".
والله أعلم.
18135
عنوان الفتوى:هل يخاطب قرين الميت الأحياء رقم الفتوى:18135تاريخ الفتوى:15 ربيع الثاني 1423السؤال : تحية إعزاز وتقدير واحترام لعالمنا الجليل نفعني ونفع الله المسلمين بعلمه.
أنا رجل مسلم متدين تجاوز عمري 52 سنة ناجح في مهنتي وهي المحاماة كان والدي ووالدتي رحمهما الله متدينان توفيا منذ أكثر من21 سنة وكانت علاقتي بهما طيبة جداً وكانا يدعوان لي بكل خير وبعد وفاتهما استمرت علاقتي بذوي رحمي قوية سؤالي هو:
في السنتين الاخيرتين وحينما أكون بمفردي أرى صورة والدتي أمامي وكأنها معي وتخبرني بأشياء تحدث بعد فترة وأقرأ لها الفاتحة ترحما لها فإذا كانت الروح تصعد لربها فما هو التفسير الديني لما يحدث؟ وما هو المطلوب مني فعله؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلاشك أن الإنسان بعد موته يكون في حياة برزخية منفصلة تماماً عن هذه الحياة، كما قال تعالى: (وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ) [المؤمنون:100]. فلا مجال للعودة إلى الدنيا. (8/16)
أما عودة الروح إلى الدنيا لتخاطب شخصاً، فليس هنالك ما يدل على ذلك من القرآن أو السنة، والذي يحدث لك قد يكون من القرين الذي كان ملازماً لوالدتك، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن، قالوا: وإياك يا رسول الله؟ قال: وإياي، إلا أن الله أعانني عليه فأسلم، فلا يأمرني إلا بخير" رواه أحمد ومسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه، وانظر الفتوى رقم: 17012.
أما الذي تفعله تجاه والديك عموماً فهو مواصلة البر بالدعاء لهما، وإكرام صديقهما، والاستغفار لهما، وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما.
والله أعلم.
18136
عنوان الفتوى:لا تجوز وصية لوارث إلا أن يشاء الورثة رقم الفتوى:18136تاريخ الفتوى:15 ربيع الثاني 1423السؤال : توفي والدي وأوصى بثلث المال بأن يبنى منه عقار لسكن للعائلة من أولاد وبنات والباقي يبنى منه عقارآخر للاستثمار السؤال
هذه الأموال النقدية والتي سوف تتحول إلى عقار بعد عدة سنوات هل عليها زكاة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقبل الإجابة على السؤال المتعلق بالزكاة نقول: هذه الوصية إذا كانت للورثة، فإنها لاغية ولا أثر لها، بل المال مال الورثة يفعلون به ما أرادوا وما اقتضته مصلحتهم، وذلك لحديث أبي أمامه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث" رواه الترمذي وحسنه.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تجوز وصية لوارث إلا أن يشاء الورثة" حسنة الحافظ في التلخيص، وأخرج نحوه البخاري عن ابن عباس موقوفاً.
قال الحافظ: إلا أنه في تفسير إخبار بما كان من الحكم قبل نزول القرآن فيكون في حكم المرفوع بهذا التقدير. (الفتح: 5/438). (8/17)
أما هل على هذه الأموال زكاة؟
فالجواب: أنه إذا بلغ نصيب كل واحد من الورثة منها نصاباً بنفسه أو بضمه إلى مال آخر عنده من نقود أو عروض تجارة فتجب فيه الزكاة كل حول إلى أن يستخدم في بناء العقار، والنصاب هو ما يساوي قيمة خمسة وثمانين غراماً من الذهب، فإذا بلغ ذلك فيجب فيه ربع العشر 2.5%.
والله أعلم.
18137
عنوان الفتوى:يجوز قول فلان شهيد على طريق الإجمال رقم الفتوى:18137تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
دار بيني وبين صديق لي حوار أزعجني جدا. ادعى صديقي أن الشهداء في فلسطين ليسوا شهداء وأنه لا يجوز أن نطلق كلمة شهيد على أي إنسان بداية... ثم مصادفة قرأت فتوى في موقع سلفي لابن عثيمين -رحمة الله عليه- يؤكد هذا التوجه... أما حجة صديقي في الأولى أنه كيف أن الموتى -على حد تعبيره- في فلسطين شهداء مع الرائحة الكريهة التي فاحت منهم وتحلل أجسامهم... ومعروف أن جسد الشهيد لا تتحلل بل وتفوح منها رائحة المسك؟ الرجاء إجابتي على السؤال مع الدليل جزاكم الله كل خير ووفقكم إلى طريق الحق والصواب. وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: التقى هو المشركون فاقتتلوا، فلما مال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عسكره ومال الآخرون إلى عسكرهم وفي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم شاذة ولا فاذة إلا اتبعها يضربها بسيفه، فقال: ما أجزأ منا اليوم أحد كما أجزأ فلان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما إنه من أهل النار! فقال رجل من القوم: أنا صاحبه. قال: فخرج معه كلما وقف وقف معه وإذا أسرع أسرع معه. قال: فجرح الرجل جرحا شديداً فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه بالأرض وذبابه بين ثدييه ثم تحامل على سيفه فقتل نفسه. فخرج الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أشهد أنك رسول الله، قال وما ذاك؟ قال: الرجل الذي ذكرت آنفاً أنه من أهل النار! فأعظم الناس ذلك. فقلت: أنا لكم به فخرجت في طلبه ثم جرح جرحاً شديداً فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه في الأرض وذبابه بين ثدييه ثم تحامل عليه فقتل نفسه. فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك: إن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار، وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة. (8/18)
وقد وضع الإمام البخاري هذا الحديث تحت باب : لا يقال فلا ن شهيد. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: أي على سبيل القطع بذلك إلا إن كان بالوحي، وكأنه أشار إلى حديث عمر أنه خطب فقال: تقولون في مغازيكم فلان شهيد ومات فلان شهيداً ولعله قد يكون قد أوقر راحلته. ألا لا تقولوا ذلكم ولكن قولوا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من مات في سبيل الله أو قتل فهو شهيد. وهو حديث حسن أخرجه أحمد وسعيد بن منصور وغيرهما من طريق محمد بن سيرين ، ثم قال: فالمراد النهي عن تعيين وصف واحد بعينه بأنه شهيد، بل يجوز أن يقال ذلك على طريق الإجمال.
والحديث فيه دليل على جواز إطلاق لفظ الشهادة لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على الصحابة ذلك بل أقرهم حيث كانوا يقولون: فلان شهيد وفلان شهيد. كما في لفظ مسلم حتى مروا على رجل فقالوا: فلان شهيد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كلا إني رأيته في النار... (8/19)
فأنكر النبي صلى الله عليه وسلم إطلاق لفظ الشهادة على الغال لملابسة خاصة به.
وعموماً فالشهادة والإيمان من موجبات دخول الجنة، فإذا قيل فلان مؤمن أو فلان شهيد فلا مانع من ذلك، وهو حكم بالظاهر وليس على سبيل القطع، وانظر ما كتبناه بخصوص المسلمين الذين قتلوا في مخيم جنين على أيدي اليهود المعتدين برقم:
16377 والفتوى رقم: 16554 ليتضح لك منه أن حجة صاحبك واهية.
والله أعلم.
18138
عنوان الفتوى:متى يباح كشف الطبيب على المرأة رقم الفتوى:18138تاريخ الفتوى:12 ربيع الثاني 1423السؤال : هل يجوز للدكتور أن يرى رجل المرأة ( الكعب فقط وأسفل الرجل سطح الرجل ) وذلك بقصد الفحص الطبي للتعيين في وظيفة عسكرية وماذا إن كان بالجوارب ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمسلمة أن تقوم بالفحص الطبي عند طبيب ليس زوجاً لها ولا محرماً إن تيسر لها أن تقوم بهذا الفحص عند طبيبة، فإن لم يكن إلا الطبيب الأجنبي أو كانت هناك لجنة لا يقبل التقرير الطبي إلا منها فلا بأس عندئذ.
ونلفت النظر إلى أن الأولى بالمرأة المسلمة، أن تقر في بيتها وترعى شؤون أولادها ولا تلجأ إلى العمل إلا عند الضرورة أو الحاجة الشديدة؛ خاصة في المجال العسكري، لما يترتب على عملها في هذا المجال من المفاسد التي قد لا تحمد عقباها، وانظري الفتوى رقم:
12942 والفتوى رقم: 8107.
والله أعلم.
18139
عنوان الفتوى:لا بد للغسل من النية رقم الفتوى:18139تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1423السؤال : جزاكم الله خيراً.
كنت نائما وبعداستيقاظي من النوم صليت المغرب والعشاء وبعد ذلك اغتسلت وبدلت ملابسي. وبعد صلاة عصر اليوم التالي شاهدت آثار مني على ملابسي التي استبدلتها بالأمس فتبين لي أنه قد خرج مني أثناء النوم بالرغم من عدم إحساسي به أثناء نومي ولم أنتبه لوجود أي بلل أو أثر عند استيقاظي من النوم. (8/20)
فما الحكم في قضاء صلاتي المغرب والعشاء اللتين صليتهما وأنا جنب: هل الترتيب في قضائهما يعني (المغرب قبل العشاء) أم أن معنى الترتيب أن أصليهما ثم أصلي ما تلاهما من صلوات إلى حين علمي بالجنابة ( الفجر والظهر والعصر - كما في حالتي - وهو ما فعلته)
أفيدونا جزاكم الله خيراًً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فغسل الجنابة مفتقر إلى النية عند جماهير أهل العلم منهم المالكية والشافعية والحنابلة، وهو الراجح دليلاً. وعليه، فالغسل الذي اغتسلته بعد العشاء إن نويت به رفع الحدث الأكبر فلا يلزمك إلا قضاء صلاة المغرب والعشاء على الترتيب كما بينا في الفتوى رقم:
7065.
وإن لم تنو رفع الحدث فعليك أن تقضي كل الصلوات التي صليتها قبل الاغتسال الذي نويت فيه رفع الحدث.
والله أعلم.
18140
عنوان الفتوى:حكم قطرة العين للصائم رقم الفتوى:18140تاريخ الفتوى:12 ربيع الثاني 1423السؤال : هل قطرة العين مفطرة وأنا أجد طعمها في فمي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصحيح من أقوال أهل العلم أن القطرة في العين لا تفطر، سواء وجد طعمها في الحلق أو لا، لأن العين ليست منفذاً معتاداً، ولكن الاحتياط ترك ذلك.
والله أعلم.
18141
عنوان الفتوى:تقبيل المرأة لغير المحارم قد يفضي إلى الفاحشة رقم الفتوى:18141تاريخ الفتوى:12 ربيع الثاني 1423السؤال : هل يجوز للفتاة أن تقبل ابن عمتها في خده ..وإذا كان محرماً فهل هو فاحشة ولماذا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (8/21)
فابن العمة ما لم يكن محرماً للمرأة برضاع أو مصاهرة فهو أجنبي عنها لا يحل لها مصافحته ولا لمسه ولا تقبيله ولا الخلوة به ولا البروز أمامه من غير حجاب ساتر لجميع جسدها.
وتقبيلها له في خده وإن لم يكن فاحشة فهو محرم ينطوي على مفاسد عظيمة ويفضي إلى الفاحشة، لأن القبلة مقدمة الزنا، وقد اتفق الأئمة الأربعة على أنه محرم على المرأة الشابة مس أو مصافحة الرجل الأجنبي عنها. أما تقبيله فإنه أشد حرمة عندهم.
قال النووي رحمه الله: كل من حرم النظر إليه حرم مسه بل المس أشد، فإنه يحل النظر إلى الأجنبية إذا أراد أن يتزوجها، ولا يجوز مسها. انتهى.
وأخرج الطبراني والبيهقي : عن معقل بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لأن يطعن أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له. ، وهذا الوعيد يشمل المرأة التي تمس الرجل الذي لا يحل لها.
فعلى هذه الفتاة أن تتقي الله وأن لا تتساهل في هذا الباب الذي يجر إلى الويلات، ومن فعلت ذلك لزمها الإقلاع عنه والتوبة والاستغفار والإكثار من الأعمال الصالحات فالله يقول:إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ [هود:114].
والله أعلم.
18143
عنوان الفتوى:لِيَسْألْ أحَدُكُمْ رَبّهُ حَاجَتَهُ كُلّهَا رقم الفتوى:18143تاريخ الفتوى:12 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأفضل التسليم على سيدنا محمد (صلى الله عليه وسلم)
ماعساي أن أفعل بشاب أريده أن يكون زوجا لي هل يوجد من دعاء يقرب ذلك الشاب مني
هل يوجد شيءاسمه الدعاء المستجاب وما هي الآيات القرآنية التي من خلالها يستجاب دعائي
والشكر الجزيل لفضيلتكم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم دعاءً مأثوراً لهذا الأمر لكن جاء الشرع بحثَّ المسلم على أن يدعو ربه في أي شيء يريده ما لم يكن فيه إثم أو قطيعة رحم، حتى في نعله إذا انقطعت فعن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لِيَسْألْ أحَدُكُمْ رَبّهُ حَاجَتَهُ كُلّهَا حَتّى يَسْألَ شِسْعَ نَعْلِهِ إذَا انْقَطَع. رواه الترمذي (8/22)
فادعي الله أن يجمعك به على شرعه وهداه. وتحري في ذلك أسباب وشروط إجابة الدعاء المبينة في الفتوى رقم: 2395 والفتوى رقم: 2150 والفتوى رقم:
11571 وأخيراً للإفادة ننبهك على أنك كتبت في السؤال (ص) بعد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم، واستغنيت عن كتابة الصلاة والسلام عليه، وهذا لا ينبغي كما هو مبين في الفتوى رقم:
7334.
والله أعلم.
18145
عنوان الفتوى:الدعوة إلى الله ليست منحصرة في السفر رقم الفتوى:18145تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
قررت السفر مع جماعة التبليغ والدعوة إلى دولة بنجلاديش للدعوة في سبيل الله وأنا أقيم في دولة أخرى الآن غير بلدي علماً بأنني لم أسافر إلى أهلي منذ ثلاث سنوات وحاليا أعاني من بعض الأعراض المرضية ربما تتصل بالكبد ونصحني كثير من الناس بالسفر إلى بلدي للعلاج ورؤيه أهلي وبعض الأطباء قالوا إن الأمر ليس خطيرا فأيهما أفضل السفر إلى الأهل أم إلى الدعوة في سبيل الله علما بأنني علمت أن الدعوة الآن فرض عين على كل مسلم نتيجة انتشار الفساد وما رأيكم في الدعوة في سبيل الله مع جماعة التبليغ والدعوة وهل بسفري إلى أهلي والعلاج يناقض اليقين بأن الشافي هو الله
وجزاكم الله خيرا ارجوا الرد على البريد الالكتروني التالي:
omrmh hotmail.com
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج عليك بالخروج في الدعوة إلى الله وتقديم ذلك على السفر إلى أهلك أو للعلاج إلا إذا كان ذلك سيؤدي إلى تمكن المرض أو زيادة أثره عليك، فيجب عليك السفر للعلاج أولاً، وكذلك إذا كان بعدك عن أهلك هذه الفترة وسفرك للدعوة سيؤدي إلى تقصير في حق لهم أو تفريط في القيام على شؤونهم فيلزمك السفر إليهم. (8/23)
وكون الدعوة اليوم واجبة فإنها ليست محصورة في السفر إلى بلد بعينه أو مع جماعة محددة، فأنت في بلدك وعند أهلك يمكنك أن تقوم بالدعوة إلى الله وإرشاد ونصح الناس وحثهم على البر، فالمؤمن كالمطر حيث وقع نفع.
والتداوي وطلب العلاج لا ينافي الإيمان بأن الله هو الشافي لأن سبحانه هو الذي خلق الدواء وأسباب العلاج، ثم إنها لا تنفع ولا تؤثر إلا بإذنه، بل إن المستحب للإنسان أن يتداوى وذلك من التوكل على الله كما هو مبين في الفتوى رقم:
15012 وراجع لموضوع جماعة التبليغ الفتوى رقم:
9565 والفتوى رقم:
4321.
والله أعلم.
18147
عنوان الفتوى:سبب نزول قوله تعالى: وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ... رقم الفتوى:18147تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ماهو الدعاء الذي يقال في سجود السهو ؟
قال تعالى ( ولا تصل على أحد منهم مات أبداً ولاتقم على قبره ...الآية) ما سبب نزول هذه الآية ؟ وشكراً....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قول الله تعالى:وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ [التوبة:84]. قد نزل بشأن قصة عبد الله بن أبي بن سلول.
روى البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: لما توفي عبد الله بن أبي جاء ابنه عبد الله بن عبد الله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله أن يعطيه قميصه يكفن فيه أباه فأعطاه، ثم سأله أن يصلي عليه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه، فقام عمر فأخذ بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، وقد نهاك ربك أن تصلي عليه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما خيرني الله فقال:اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ [التوبة:80]. وسأزيده على السبعين، قال: إنه منافق. قال فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله عز وجل هذه الآية:وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ [التوبة:84]. (8/24)
والله أعلم.
18148
عنوان الفتوى:الإشارة تغني عن العبارة رقم الفتوى:18148تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
سؤالي هو : لوكنت صاحب مؤسسة كبرت مع الأيام وأصبحت عالمية بفضل جهودك الجبارة وسهرك الليالي لإنجاحها وفجأه مرضت وأدركت أنه الموت لا محاله هل ستتركها بدون أن تعين أحداً ليديرها من بعدك وقد أعطيتها كل حياتك إذا كان الجوب لا وأنك ستفكر في من يخلفك فيها وهذا هو الأمر الطبيعي ونحن بشر فكيف لم تخطر ببال النبي الأعظم محمد صلى الله عليه وسلم أن يعين أحداً بعده.... وكيف لم يخطر على باله هذا الأمر وهو الذي لا ينطق عن الهوى؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستخلف نصاً على الصحيح من أقوال العلماء، ولكنه صلى الله عليه وسلم دل المسلمين وأرشدهم إلى أبي بكر بعدة أمور ورضي به وعزم أن يكتب له بالخلافة عهداً ثم علم أن المسلمين يجتمعون عليه، فترك ذلك لهم، وقال صلى الله عليه وسلم: يأبى الله والمؤمنون إلاَّ أبا بكر. (8/25)
فكان في اجتماع المؤمنين على بيعة أبي بكر بعد رضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو أقوى وأوكد من النص على خلافته.
وكان في ترك النص على الخليفة من بعده صلى الله عليه وسلم منافع، منها: تقرير حق المسلمين في اختيار من يحكمهم وغير ذلك.
والله أعلم.
18149
عنوان الفتوى:العلم بأن الزوجة هي أخت من الرضاع يوجب التفريق رقم الفتوى:18149تاريخ الفتوى:12 ربيع الثاني 1423السؤال : رجل تزوج بأخت له من الرضاعة وأنجبت له ثم علم أنها أخته من الرضاعة فماذا عليه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على هذا الشخص أن يفارق هذه المرأة ما دامت أخته من الرضاعة، وقد روى البخاري وغيره عن عقبة بن الحارث أنه تزوج ابنة لأبي إهاب بن عزيز فأتته امرأته فقالت: قد أرضعت عقبة والتي تزوج، فقال لها عقبة: ما أعلم أنك أرضعتني ولا أخبرتني، -وفيه.... أن عقبة أرسل إلى أهل البنت يسألهم، فقالوا: ما علمنا أنها أرضعت صاحبتنا، فركب إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة، فسأله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كيف وقد قيل؟! ففارقها ونكحت زوجاً غيره".
وفي وراية أنه قال له: "دعها عنك".
وهذا في حالة عدم الجزم بالرضاع، فكيف مع اليقين وهو محل اتفاق بين أهل العلم، وأما الأولاد فإنهم ينسبون إلى أبيهم، لأنه نكاح بشبهة.
والله أعلم.
1815
عنوان الفتوى:يحرم إتيان وتصديق الكهنة رقم الفتوى:1815تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : لي أخ مفقود ولقد بحثنا عنه في كل مكان متوقع وغير متوقع ولم نجده إلى الآن وله الآن شهر ونصف، من المعلوم لدينا أن من أتى كاهنا فقد كفر، ولكن وللأسف ذهب أحد الأقارب وبدون علم منا إلى عرافٍ ودله ذلك العراف إلى المكان المتوقع أن يكون به أخي .السؤال هل نحن إذا ذهبنا إلى هذا المكان يكون علينا إثم أم فقط على من أتاه (العراف) أنتهى؟ (8/26)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد: إتيان الكاهن أو العراف وتصديقه فيما يقول كفر لقول النبي صلى الله عليه وسلم ـ كما في المسند ـ "من أتى كاهناً أو عرافاً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم" [حسنه السيوطي]. وعليه فلا يجوز إتيان العراف ولا تصديقه ومن تصديقه العمل بمقتضى ما قاله. والإثم في ذلك على من فعله فقط. لكن عليكم أنتم أن تنصحوه وتبينوا له خطر ما يفعله وأن ما يقوله الكهنة والعرافون أغلبه كذب وتضليل. وتبينوا له أن الأمور كلها بيد الله تعالى، فإن كان في علمه سبحانه أن أخاكم ما زال حيّاً وستلتقون به، فإن ذلك سيقع ولا محالة. وإن كان في علمه سبحانه وتعالى غير ذلك فلن يقع إلا ما في علمه تعالى والسابق في قضائه وقدره. وتبينوا له قصة يوسف وكيف جمع الله بينه وبين أبيه وإخوته بعد مدة طويلة امتدت سنين عديدة. وعليكم أن تستمروا في الأخذ بالأسباب الشرعية، وأن تكثروا من سؤال الله تعالى والالتجاء إليه. وذلك كفيل بحل هذه المشكلة. والله تعالى أعلم.
18150
عنوان الفتوى:من وسائل المبشرين لتدنيس هوية المسلم رقم الفتوى:18150تاريخ الفتوى:11 ربيع الثاني 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على نبينا محمد أشرف الخلق وخاتم الأنبياء والمرسلين
السادة مشرفو مركز الفتوى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال :
نحن مقيمون في بلد من البلاد الغربية لفترة مؤقتة ، وزوجتي تذهب إلى إحدى المدارس القريبة من المنزل يومين في الأسبوع لتتعلم الحياكة وبعض الإنجليزية ، وهناك يقدمون مأكولات وملابس بعضها جديد والباقي مستعمل بالإضافة إلى العديد من الخدمات. (8/27)
وزوجتي تحضر معها في كل مرة مأكولات وملابس ولعب للأطفال (على الرغم من قدرتنا المالية)، فهل أخذ هذه الأشياء حلال أم حرام علما بأن العديد من الجنسيات الأخرى يكونون موجودين ويأخذون من هذه الأشياء أيضا.
أفيدونا أفادكم الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبو سلمى
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقبل الإجابة على السؤال لا بد من بيان حكم الإقامة في بلاد الكفر، لأنها من المسائل المهمة ولها علاقة بواقع الحالة التي وردت في السؤال، فإنه بالنظر إلى نصوص الشرع، واستناداً إلى واقع الحال، لا يشك أحد في عدم جواز الإقامة في ديار الكفر لأدلة وردت في ذلك، ومن هذه الأدلة:
1- ما ثبت في سنن أبي داود وسنن الترمذي بإسناد حسن عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أنا بريء من كل مسلم يقيم بين ظهراني المشركين، لا تراءى ناراهما " ولأن المسلم مأمور بالهجرة من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام وجوباً أو استحباباً حسب الحال، كما في مسند أحمد وسنن أبي داود بإسناد صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة، ولا تنقطع التوبة حتى تخرج الشمس من مغربها " هذا بالإضافة إلى أن الواقع يشهد بأن بلاد الكفر فيها إباحية وأسباب للفتن لا تحصى ولا تعد، والمسلم مأمور بالفرار بدينه من أسباب الفتن.
وقد تكون هنالك بعض الحالات يجوز فيها السفر لبلاد الكفر للحاجة أو الضرورة، من ذلك:
1-الذهاب بقصد القيام بواجب الدعوة إلى الله تعالى، ولا يتم ذلك إلا بالسفر إليها، وما لا يتم المأمور به إلا به فهو مأمور به. هذا مع مراعاة تسلح هذا الداعية بعلم يتقي به الشبهات، وإيمان يحتمي به من الشهوات. (8/28)
2- حالات العلاج التي قد لا تتيسر في بلد مسلم.
أما موضوع السؤال فنقول في الإجابة عليه: إن مثل هذه المؤسسات التي يقوم عليها غير المسلمين، والنصارى خاصة، يكون دورها في الغالب تبشيرياً، وغزواً فكرياً لطمس هوية المسلم، وكثيراً ما يستخدمون مثل هذه المساعدات للتأثير على النفوس بجانب الإحسان، وهذا أمر معلوم متواتر، وصدق الله عز وجل حيث يقول: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ) [الأنفال:36] فنصيحتنا هو ألا تأخذوا هذه الأشياء، بل ننصح بعدم ذهاب زوجتك لهذا المكان، بل والعودة إلى بلادكم أو الذهاب للإقامة في أي بلد مسلم، فإن أرض الله واسعة، ورزق الله تعالى متوفر في كل مكان.
والله أعلم.
18151
عنوان الفتوى:رؤية في...المشاركة في الانتخابات رقم الفتوى:18151تاريخ الفتوى:12 ربيع الثاني 1423السؤال : هل المشاركة في الانتخاب أمر واجب أم أنه يمكن مقاطعته خصوصا عند عدم الاقتناع بأي مرشح أم يجب الاجتهاد في تقصي الشخص المناسب وعند عدم إيجاده ما هو العمل ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المشاركة في الانتخابات من مسائل السياسة الشرعية التي مبناها على فقه المصالح والمفاسد، فمتى غلب خيرها على شرها رجح دخولها، ومتى غلب شرها خيرها رجح تركها، ومرد هذا الأمر إلى أهل العلم في كل بلد، فإنهم أدرى بملابسات بلادهم، وانظر الفتوى رقم:
5141.
والله أعلم.
18152
عنوان الفتوى:لا نهي عن نتف الإبط أو تقليم الأظافر زمن الحيض رقم الفتوى:18152تاريخ الفتوى:12 ربيع الثاني 1423السؤال : هل يجوز نتف الإبط وقص الأظافر في أثناء الحيض أم يجب تطهيرهم أولا؟ (8/29)
أفيدوني جزاك الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع من نتف الإبط أو تقليم الأظافر في زمن الحيض، ولا نعلم في ذلك خلافاً بين أهل العلم، ولا أثراً ثابتاً يدل على النهي عن ذلك.
والله أعلم.
18154
عنوان الفتوى:كتب في علم قراءات القرآن الكريم رقم الفتوى:18154تاريخ الفتوى:12 ربيع الثاني 1423السؤال : أسماء الكتب المبسطة والخاصة بقراءات القرآن مع ذكر الموقع على الشبكة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا بد لمن أراد العلوم أن يتلقاها من أفواه العلماء، ولا يصح الاعتماد في ذلك على الكتب مجردة، وعلى وجه الخصوص علم القرآن والقراءات.
ولذلك أثر عن السلف قولهم:"لا تأخذ القرآن من مصحفي، ولا تأخذ الحديث من صحفي"، فالمصحفي هو الذي يقرأ القرآن من المصحف ولم يتتلمذ على أيدي العلماء، فهذه نصيحة نوجهها أولاً للأخ السائل وأما عن كتب القراءات فكثيرة ومنها:
1- تقريب المعاني في شرح حرز الأماني/ لسيد لاشين أبو الفرج وخالد محمد الحافظ.
2- الوافي / لعبد الفتاح القاضي.
3- سراج القاري المبتدي وتذكار القاري المنتهي / لابن الناصح.
والله أعلم.
18156
عنوان الفتوى:صفة نوم النبي صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:18156تاريخ الفتوى:12 ربيع الثاني 1423السؤال : كيفية نوم النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أي إتجاه كان يوجه وجهه ورأسه حين نومه صلى الله عليه وسلم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى البخاري وغيره عن البراء بن عازب قال: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ نَامَ عَلَى شِقِّهِ الْأَيْمَنِ ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ أَسْلَمْتُ نَفْسِي إِلَيْكَ وَوَجَّهْتُ وَجْهِي إِلَيْكَ وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَيْكَ وَأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ رَغْبَةً وَرَهْبَةً إِلَيْكَ لَا مَلْجَأَ وَلَا مَنْجَا مِنْكَ إِلَّا إِلَيْكَ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ وَبِنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ. وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ قَالَهُنَّ ثُمَّ مَاتَ تَحْتَ لَيْلَتِهِ مَاتَ عَلَى الْفِطْرَةِ اللهم إني أسلمت نفسي إليك ووجهت وجهي إليك وفوضت أمري إليك وألجات ظهري إليك رغبة ورهبة إليك لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك آمنت بكتابك الذي أنزلت وبنبيك الذي أرسلت. انظر صحيح البخاري 5840 (8/30)
اما بالنسبة للجهة التي كانت يستقبلها فإننا لا نعلم حديثا عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يستقبل القبلة في نومه، ولكن نقول: إنها خير الجهات لمن تيسر له ذلك في نومه.
والله أعلم.
18157
عنوان الفتوى:فحص الطبيب للمرأة هل ينقض الوضوء رقم الفتوى:18157تاريخ الفتوى:12 ربيع الثاني 1423السؤال : عند فحص الطبيب للمرأة الحامل هل عليها الغسل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا فحص الطبيب المرأة الحامل وأدخل شيئاً في فرجها يده أو منظاراً أو نحوه، ثم أخرجه مبتلاً فقد انتقض وضوءها، ولا يجب عليها الغسل إلا عند خروج المني بشهوة.
والله أعلم.
18158
فتاوى
عنوان الفتوى:السرقة قبل البلوغ ترفع الإثم دون الضمان رقم الفتوى:18158تاريخ الفتوى:12 ربيع الثاني 1423السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم
هناك رجل سرق وهو ما بين عمر 10-14 والآن يريد أن يتوب فماذا يفعل؟ علماً بأنه الآن في عمر 20 عاماً. نرجو من فضيلتكم الإجابة بأسرع وقت ممكن. (8/31)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن أخذ حق غيره وأراد التوبة فيلزمه بعد التوبة والندم على فعله والعزم على أن لا يعود إرجاع الحق إلى أصحابه.
ومن سرق قبل البلوغ لم يكن عليه إثم، لعدم التكليف في حقه، ولكن لا يعفيه ذلك من إرجاع الحق إلى أصحابه، لأن الشرع رفع عنه الإثم، ولم يرفع عنه ضمان ما أتلف أو غصب أو سرق.
وانظر الفتوى رقم: 3051، والفتوى رقم: 6022.
والله أعلم.
18159
عنوان الفتوى:المصافحة بين المحارم تغني عما وراءها رقم الفتوى:18159تاريخ الفتوى:12 ربيع الثاني 1423السؤال : هل يجوز للمرأة أن تقبل خالها في حالة عدم رضاء زوجها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يوجد -فيما نعلم- ما يمنع المرأة من أن تقبل خالها بشروط:
الأول: ألا يكون لها ميل غير طبيعي.
الثاني: ألا تعلم من قرائن الأحوال أن له إليها ميلاً غير طبيعي.
الثالث: ألا ينهاها زوجها عن ذلك أو تعلم أنه يسوؤه؛ وإن لم ينهها، وانظر الفتوى رقم: 9417، والفتوى رقم: 17197، والذي ننصح به المحارم عموماً هو أن يكتفوا بالمصافحة، ولا يتجاوزوها إلى التقبيل أو المعانقة، فالشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم.
والله أعلم.
18165
عنوان الفتوى:العشق الإشراكي...أنواعه...علامته وحكمه رقم الفتوى:18165تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
ماهو شرك المحبه؟ وهل طاعة مخلوق في معصيه الله سبحانه وتعالى من دافع محبة هذا المخلوق تعتبر شركاً ؟ وجزاكم عنا ألف خيراً.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال الله تعالى:وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِلَّه [البقرة:165]. وغاية محبة الله تعالى مع غاية الخضوع له هي العبادة التي أمر الله أن تكون له وحده. (8/32)
وإذا بلغ المحب درجة من الحب بحيث توقعه محبة محبوبه وطاعته في معصية الله سبحانه فقد أشرك بالله عز وجل.
وللعلامة ابن القيم رحمه الله كلام نفيس في هذا المعنى ننقل جزءاً منه وهو في كتابه النافع (الداء والدواء) /261 يقول:في فصل "العشق الإشراكي" : تارة يكون كفراً، كمن اتخذ معشوقه نداً، يحبه كما يحب الله، فكيف إذا كانت محبته أعظم من محبة الله في قلبه؟ فهذا عشق لا يغفر لصاحبه، فإنه من أعظم الشرك، والله لا يغفر أن يشرك به، وإنما يغفر بالتوبة الماحية ما دون ذلك، وعلامة هذا العشق الشركي الكفري: أن يقدم العاشق رضاء معشوقه على رضاء ربه، وإذا تعارض عنده حق معشوقه وحظه وحق ربه وطاعته، قدم حق معشوقه على حق ربه، وآثر رضاه على رضاه، وبذل له أنفس ما يقدر عليه، وبذل لربه -إن بذل- أردأ ما عنده، واستفرغ وسعه في مرضاة معشوقه وطاعته والتقرب إليه وجعل لربه -إن أطاعه- الفضلة التي تفضل عن معشوقه من ساعاته.
والله أعلم.
18166
عنوان الفتوى:حال المريض الذي لا يرجى برؤه في الصيام رقم الفتوى:18166تاريخ الفتوى:18 ربيع الثاني 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أمي تبلغ من العمر 40 سنة ولكنه نظراً لأن صحتها لا تسمح لها بالصيام في شهر رمضان فقد أفطرت في شهر رمضان السابق لأن عندها دائماً هبوطاً في الدم، والضغط عندها منخفض وعندما تقوم بالصيام فإنها تتعب جداً لذلك أطلب منكم وجود حل لها وهل يجب عليها الصيام الآن؟ مع العلم أنها لن تسطيع ذلك ولو فيه دفع مبلغ من المال فإني أطلب منكم تحديد كم تدفع بالدينار الليبي؟
ولكم جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (8/33)
فإن الله سبحانه وتعالى يقول في محكم كتابه: (وَمَنْ كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ) [البقرة:185].
ويقول المولى عز وجل: (وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ) [البقرة:184].
فلأمك أن تفطر في رمضان، وإذا كان مرضها يرجى برؤه فلا يلزمها إلا أن تنتظر حتى يشفيها الله، فإن شفاها صامت ما أفطرته من رمضان، لقوله تعالى: (فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ).
وإذا كان مرضها مزمناً لا يرجى برؤه - والذي يحدد ذلك هم الأطباء الثقات المؤتمنون -
فإن عليها أن تطعم عن كل يوم مسكيناً، لقول الله تعالى: (وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ) [البقرة:184].
قال ابن عباس رضي الله عنه: ليست بمنسوخة هو الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكيناً
ومثلهما المريض الذي لا يرجى برء مرضه. أما وجوب الصيام على المريض فلم يقل به قائل، والآية واضحة في هذا المعنى، والدين إنما جاء رحمة للعالمين، كما قال تعالى: (مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ). وقال: (يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ).
بل إن العلماء قد نصوا على أن من أبيح له الفطر بسبب المرض الذي يؤثر عليه الصوم، فإن صومه يعد تنطعاً في الدين.
قال صاحب الكفاف وهو من علماء المالكية:
ومن أبيح فطره لضرر أصابه كمرض أو كبر
فليس صومه من التورع والدين بل هو من التنطع.
والله أعلم.
18168
عنوان الفتوى:حكم تقيؤ الصائم لأجل الارتياح رقم الفتوى:18168تاريخ الفتوى:12 ربيع الثاني 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
لدي أخت كانت حاملا في شهر رمضان وكانت تستفرغ في نهار رمضان مع العلم بأنها تقدر على منع نفسها ولكنها تقول إنها لا ترتاح إلا بهذا وهي تفعل ذلك عندما تستيقظ من النوم مع العلم أنه مر على ذلك أكثر من سنتين وتكرر ذلك في حملين فما الحكم؟ (8/34)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتعمد الصائم للقيء مفسد لصومه، ولا يجوز له ذلك إلا إذا كان مريضاً فلا حرج عليه أن يتقيأ ثم يقضي صومه، ولكن أختك حسب ما يظهر من السؤال لم تكن مريضة بحيث تحتاج للقيء، وإنما تتقيأ لمجرد الارتياح.
ولذلك، فالواجب عليها قضاء ما أفطرته من الأيام مع التوبة والاستغفار، ويلزمها مع ذلك كفارة عن كل يوم أفطرته وأخرته حتى دخل عليها رمضان الآخر، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 11380، والفتوى رقم: 2298.
والله أعلم.
1817
عنوان الفتوى:حقوق الوالدين والأقارب والأرحام رقم الفتوى:1817تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أنا رجل متزوج، ولدى أربعة أطفال، كنت أدعو أبي للنوم عندي، ولقد أخبرتني زوجتي بعد فترة بأن والدي يتحرش بها جنسيا عند ذهابي للعمل، علما بأن والدي يسكن مع أخي الأكبر، وقبل مجيئي من العمل يذهب والدي إلى بيته، علما بأن الوالدة على قيد الحياة والحمد لله بصحة جيدة. وزوجتي صالحة. علماً بأن زوجتي في يوم من الأيام أخذها الحديث مع زوجة أخي، فتبين أنه يفعل أيضا بزوجة أخي مثل ما يفعل بزوجتي، فقط تحرشات ولم يحصل والحمد لله أي شيء. وبالتالي لم أستطع بعد هذه الفترة أن أدعو أبي للنوم لدي خشية هذا الأمر، ولكن أيضا بعض الفترات التي أغفل عنها للذهاب لإحضار خبز أو أي شيء آخر ويكون في البيت يتحرش بها. السؤال : 1 - هل علي ذنب في عدم دعوتي لأبي للنوم عندي؟ . 2 - كيف يمكنني التصرف حيال هذا الأمر الخطير؟ . جزاكم الله خير الجزاء
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد: إذا كان الأمر كما ذكرت فليس عليك ذنب في عدم دعوته للنوم عندك، بل عليك أن تحول دون خلوته بزوجتك قدر الاستطاعة ونرى أن نتبع معه هذه الوسائل. أولاً : الدعاء له بالهداية والصلاح. ثانياً : تجنب مواجهته بالنصيحة. ثالثاً : أن تقوم الزوجة بالإنكار عليه والإغلاظ له، وتهديده بإخبارك. رابعاً: من الوسائل أيضا: أن يتم إبلاغ خطيب الجامع الذي يصلي فيه الوالد، ليتناول هذه القضية بالتلميح والإشارة والتحذير البليغ، إن أمكن ذلك. خامساً : تنبيه الزوجة إلى عدم مباسطته والاقتراب منه بحيث يشعر بنوع جفاء. سادساً : ترغيب الأب في الزواج أو إقناعه بالاستقلال ببيت آخر إن أمكن ذلك. وقانا الله وإياكم كل مكروه. (8/35)
18172
عنوان الفتوى:أدعية تقال وقت الحاجة رقم الفتوى:18172تاريخ الفتوى:12 ربيع الثاني 1423السؤال : ما هو أفضل دعاء للامتحان؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس هناك دعاء مخصص بالنسبة للامتحان، ولكن ما دام الطالب في هذه الحالة محتاجاً إلى التوفيق والتيسير فعليه أن يتخير الأدعية المناسبة لذلك، ومن هذه الأدعية:
ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: "يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث، أصلح لي شأني كله، ولا تكلني إلا نفسي طرفة عين". رواه الترمذي عن أنس رضي الله عنه بسند صحيح.
وما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه كان يقول: "اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً، وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلاً". رواه ابن حبان وصححه عن أنس رضي الله عنه.
وفي صحيح مسلم عن علي رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قل: اللهم اهدني وسددني".
والله أعلم.
18176
عنوان الفتوى:هل ورد حديث عن الحربين العالميتين رقم الفتوى:18176تاريخ الفتوى:12 ربيع الثاني 1423السؤال : ظهر بمصر كتاب (آخر بيان يا أمه الإسلام) ذكر فيه حديث رواه أبو هريرة وهو على فراش الموت ذكر فيه تاريخ الحربين العالميتين واسم هتلر فهل هذا صحيح؟ (8/36)
وشكرا جزيلاً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الحديث ذكره صاحب الكتاب المذكور صفحة (39) نقلاً عن كتاب (المهدي المنتظر على الأبواب)، ولكن الملاحظ أنه ذكره بلا سندٍ ولا راوٍ، ولم يذكر عن أي كتب الحديث أخذه.
ثمّ إنه من المستبعد أن يتكلم الصحابي الجليل أبو هريرة رضي الله عنه بهذا الحديث الطويل ولم يذكره أحد من رواة الحديث الذين تحدثوا عن الملاحم والفتن، ولا شك أن الحديث تلوح عليه علامات الوضع والتكلف في سرد الأحداث، وعدم ترابط سيرها.
وعلى العموم، فلا نستطيع أن نحكم على الحديث بصحةٍ ولا بضعفٍ ولا بوضعٍ، حتى نطلع على سند الحديث ورجاله، ونطبق عليه صنعة التخريج والتحقيق، ومن أجل ذلك لا يحل لأحدٍ أن يرويه على أنه حديث صحيح حتى يتحقق من ذلك.
والقاعدة تقول: إن كنت ناقلاً فالصحة، وإن كنت مدعياً فالدليل.
والله أعلم.
18178
عنوان الفتوى:فضائل السور المذكورة في السؤال منها الصحيح ومنها دون ذلك رقم الفتوى:18178تاريخ الفتوى:02 جمادي الثانية 1423السؤال : قرأت في حديث أن قراءة هذه السور في كل ليلة فهل ما قرأت صحيح ؟هي إذا قرأ شخص ثلاث آيات من آخر سورة الحشر يشفع له سبعون ألفا من الملائكة من الصباح إلى المساء ومن المساء إلىالصباح وإذا مات في هذا الحال يكون شهيداً
وسورة الرحمن لا أعرف فوائدها، سورة الواقعة فمن قرأها لن يواجه فقراً ولا مشاكل.
ومن قرأ سورة الدخان يستغفر له سبعون ألف من الملائكة.
وسورة فصلت، ومن أراد أن يدخل الجنة (الفردوس ) ويمشي في جنانها أن يقرأ سور الحواميم.
وسورة يس تشفع لمن قرأ ولمن استمع، وسورة السجدة إذا كان الشخص مذنبا فقرأ هذه السورة ولو وضعت أعماله أمامه، طلبت له هذه السورة المغفرة؟ (8/37)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسور التي سألت عنها، منها ماورد في فضلها أحاديث صحيحه، ومنها ما لم يرد في فضلها إلا أحاديث ضعيفة، ومنها ما لم يرد فيها حديث أصلاً. ونحن نبين لك ذلك على النحو التالي:
- سورة السجدة، قد روى أحمد والترمذي عن جابر -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان لا ينام حتى يقرأ:ألم تنزيل ، و:تبارك الذي بيده الملك صححه الألباني في صحيح الجامع برقم(4873)، وهذا الفعل يدل على فضل هاتين السورتين، أما الفضل الذي ذكرته لسورة السجدة فهو غير ثابت في حديث معتبر .
- سورة الواقعة، وقد ورد في فضلها ما رواه الترمذي عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال : قال أبو بكر : يا رسول الله قد شبت، قال: شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت. وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم:(3723)
أما بالنسبة للحديث الذي ذكرته فنصه: من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة. رواه البيهقي عن ابن مسعود وهو حديث ضعيف، ضعفه الألباني في ضعيف الجامع.
- سورة يس، وقد ورد في فضلها حديث ضعيف، رواه البيهقي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من قرأ يس مرة فكأنما قرأ القرآن عشر مرات. ضعفه الألباني ، وقد روى أبو نعيم في الحلية عن ابن مسعود -رضي الله عنه- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من قرأ يس في كل ليلة غفر له. وهو ضعيف أيضاً، ضعفه الألباني ، وورد فيها غير ذلك وهو إما ضعيف أو موضوع.
- أما سورة الدخان فكل ما ورد في فضلها إما ضعيف جداً وإما موضوع، مثل ما رواه الترمذي عن أبي هريرة -رضي الله عنه- : من قرأ ( حم الدخان ) في ليلة، أصبح يستغفر له سبعون ألف ملك. قال الألباني (موضوع).
- وأما الحواميم، فلم يرد في فضل قراءتها حديث صحيح -فيما نعلم- لكن روى الترمذي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من قرأ (حم المؤمن) -سورة غافر- إلى (إليه المصير) و(آية الكرسي) حين يصبح حفظ بهما حتى يمسي، ومن قرأهما حين يمسي حفظ حتى يصبح. قال الألباني. (ضعيف) (8/38)
- أما سورة الأعراف، فلم نجد في فضلها شيئاً مذكوراً في كتب السنة التي بين أيدينا -والله أعلم- والأصل عدم الأفضلية إلا بنص صحيح أو حسن.
- أما سورة الحشر، فقد ورد في فضلها حديث ضعيف رواه الترمذي وأحمد عن معقل بن يسار أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من قال حين يصبح ثلاث مرات، أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، وقرأ ثلاث آيات من آخر سورة الحشر، وكل الله به سبعين ألف ملك، يصلون عليه حتى يمسي وإن مات في ذلك اليوم، مات شهيداً، ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة. قال الألباني (ضعيف)
- وأما سورة فصلت وسورة الرحمن، فكذلك لم يصح فيهما حديث يدل على فضلهما -فيما نعلم-
وننبه إلى أن القرآن فاضل كله مبارك شافٍ كافٍ كله، وما لم يرد فيه نص بخصوصه فهو مشمول بالنصوص الكثيرة المتواترة في فضل القرآن عموماً.
وعلى السائلة الكريمة أن تراجع ما صح من فضائل القرآن في صحيح الجامع للألباني ، وكتاب رياض الصالحين للإمام النووي وكتاب مشكاة المصابيح للخطيب التبريزي ، ونحذر الأخت الكريمة من الكتب التي تحتوي على الأحاديث الموضوعة في الفضائل وليعلم أن الأحاديث التي ذكرناها سابقاً، يجوز العمل بما كان منها ضعيفاً إذا اندرج تحت أصل عام، ولم يكن ضعفه شديدا مع اعتقاد العامل الاحتياط لا الثبوت لأن ذلك من فضائل الأعمال، أما ما كان موضوعاً أو شديد الضعف أو غير مندرج تحت أصل، فلا يجوز العمل به في فضائل الأعمال ولا غيرها .
والله أعلم.
1818
عنوان الفتوى:لا يجوز السفر إلى بلاد الكفر لقصد التنزه رقم الفتوى:1818تاريخ الفتوى:14 ذو القعدة 1421السؤال : أنا عربي أعيش في بلد عربي مسلم. فما حكم السفر إلى أوروبا بقصد التنزه؟ وشكرا (8/39)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
فإن السفر إلى بلاد الكفار لقصد التنزه وقضاء العطل من المنكرات العظيمة التي تفشّت عند كثير من المسلمين، حتى اصبحت من جملة العوائد، وأصبح من ينكر على الناس مثل هذا الأمر مثاراً للعجب والسخرية، وربما اتهم في أحايين كثيرة أنه إنسان معقد، أو أنه غير منطقي، أو غير واقعي. بل وربما استدل بعضهم بالآيات التي فيها بيان عدم عداوة المشركين ما داموا لم يقاتلونا ... مع أن الفرق واضح لكل ذي عقل. فالذي يفتى به أن السفر إلى بلاد الكفار لقصد التنزه وقضاء أوقات الفراغ، أو ما يسمى عند عامة الناس بالسياحة أو الثقافة لا يجوز شرعاً لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين لا تراءى ناراهما" (أي المسلم والكافر) رواه أبو داود والترمذي عن جرير رضي الله عنه وهو صحيح. فننصحك بعدم الذهاب لتلك البلاد للغرض المذكور في سؤالك لما فيه من مخالفة لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم، إضافة إلى ما قد يتعرض له الشخص هناك من فتن. لكن لو قصد زيارة المسلمين ودعوتهم، أو كانت له حاجة من تجارة، أو علم، فلا حرج مع توخي الحذر.
والله أعلم.
18183
عنوان الفتوى:الزواج من زوجة المتبنى مشروع رقم الفتوى:18183تاريخ الفتوى:18 ربيع الثاني 1423السؤال : ما هي الآية التي نزلت في شرعية الزواج من مطلقة المتبنى وفي أي سورة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
الآية التي وردت في شرعية الزواج من زوجة المتبنى هي الآية رقم: 37 من سورة الأحزاب في قوله تعالى: (وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً). (8/40)
ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قد تبنى زيد بن حارثة ولما طلق زيد زوجته زينب بنت جحش رضي الله عنها زوجها الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم بعد أن أبطل قاعدة التبني بقوله سبحانه: (مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً) [الأحزاب:40].
والله أعلم.
18184
عنوان الفتوى:لا يلزم إخراج مبلغ معين كل شهر زكاة من الراتب رقم الفتوى:18184تاريخ الفتوى:17 جمادي الأولى 1423السؤال : أود أن أستفتي في مسألة فقهية خاصة تتألف من شقين:
- إنني والحمد لله أعمل بوظيفة لها راتب يعتبر كبيراً قياساً على مستوى الرواتب في بلدي والحمد لله هداني الله إلى أن أخرج شهرياً مبلغاً من المال بنية الزكاة في المصارف الشرعية، وهذا المبلغ حوالي 7.5% من الراتب بعد خصم الضرائب وقبل دفع أي التزامات أخرى مثل إيجار الشقة أو أي تكاليف معيشية، فهل هذه النسبة كافية؟ وهل إذا توفرت لدي أي نقود بعد ذلك وتجمعت حتى بلغ النصاب فهل تجب فيها الزكاة عندما يحول عليها الحول؟ وإذا وجبت فيها الزكاة حينئذ تم تزايدت شهرياً فمتى يتم حساب الزكاة إذا كانت الأموال تتزايد شهرياً؟ وهل هناك فارق إذا كانت هذه الأموال في صورة ذهب؟
- أنا على يقين أن فوائد البنوك هي الربا الحرام، ولكن هل يجوز الاستثمار في البنوك الإسلامية في بلد نظامها المصرفي إجمالاً ربوي؟ وبصورة أوضح هل يجوز الاستثمار في بنك فيصل بمصر؟ (8/41)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان كيفية زكاة الراتب في الفتوى رقم: 3922،
وبناء على ما ذكرناه في الفتوى نقول: لا يلزمك أن تخرج مبلغاً معيناً كل شهر، وإنما تنظر إلى ما توفر لديك بالفعل في كل شهر بحسبه، وتسلك في زكاته إحدى الطريقتين المذكورتين في الفتوى المحال عليها.
وإن طابت نفسك بالتبرع بما زاد عن الواجب، فهذا مما لا يضيع أجره عند الله تعالى، فإن التمرة وما يعادلها يضاعفها الله تعالى حتى تكون مثل الجبل، كما صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد بان لك أن القدر الواجب إخراجه هو 2.5% وليس 7.5%، وإذا كانت أموالك ذهباً اشترط بلوغها نصاباً بنفسها أو بما انضافت إليه من فضة أو نقود أو عروض تجارة، واشترط حولان الحول أيضاً، وإن كان هذا يدخل في ملكك على التدريج (كالراتب) فأنت مخير في زكاته في اتباع إحدى الطريقتين المذكورتين في الفتوى المحال عليها.
وأما عن الاستثمار في البنوك الإسلامية، فلا حرج في ذلك إذا انضبطت معاملاتها بالضوابط الشرعية، وليس لدينا علم واف بطبيعة المعاملات في بنك فيصل الإسلامي.
ونسأل الله أن يبارك في مالك، وأن يرزقك العلم النافع، والعمل الصالح.
والله أعلم.
18186
عنوان الفتوى:حكم قيادة المرأة للسيارة رقم الفتوى:18186تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1423السؤال : سؤالي هو
1) : إذا كانت المرأة تخرج من بيتها لضرورة وهي في حجاب كامل، هل يجوز لها أن تقود السيارة؟ لأننا نسكن في بريطانيا ونجد أذى لفظياً من الكفار الذين يسكنون حولنا، وبعض أفراد عائلتنا ذهبوا في زيارة مريض فرميت عليهم الكحول، ففي مثل هذه الظروف نكون آمنين إذا كنا في داخل السيارة ؟
2) :هل يجوز للمرأة أن تقود السيارة إذا كان زوجها يواجه مشاكل صحية وقانون الدولة لا يسمح له في مثل هذه الحالة أن يقود السيارة؟ فما الحكم جزاكم الله خيراً... (8/42)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل أن قيادة المرأة للسيارة جائزة كركوبها لغير السيارة من المراكب.
وعليه، فإذا لم تكن قيادة المرأة للسيارة تعرضها للسفر بها فيما يعد سفراً عرفاً واختلاء الأجانب بها أو نحو ذلك فلا مانع منها، خصوصاً إذا احتاجت إلى ذلك مثل كون زوجها مريضاً لا يقدر على القيادة، وليس لها محرم يتولى القيادة بها.
وإذا كان مشي المرأة على أقدامها يعرضها لنوع من الأذى وليس لها من يقود لها السيارة من محارمها فلا شك أن مباشرتها للسياقة في هذه الحالة أستر لها وأحصن .
والله أعلم.
18187
عنوان الفتوى:حكم التصرف بباقي بدل الإيجار واعتباره جزءا من الراتب رقم الفتوى:18187تاريخ الفتوى:18 ربيع الثاني 1423السؤال : هناك بدل سكن محدد 2900 ومن المفترض أن يصرف المبلغ كاملا في الإيجار بناء على تعليمات الجهة المسؤولة وعلى جميع الموظفين الالتزام بذلك هل يجوز إذا وجد سكن أقل من ذلك أن يأخذ الموظف الباقي لصالحه ويعتبره جزءاً من الراتب؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالعقود التي تكون بين طرفين في مجال العمل وغيره بنودها ملزمة لكل واحد من الطرفين مادامت هذه البنود لم تخرج عن النطاق الشرعي، والأصل في الوفاء بها قوله سبحانه وتعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ) [المائدة:1].
ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: "المسلمون عند شروطهم، إلا شرطاً أحل حراماً، أو حرم حلالاً". رواه أبو داود وابن حبان والحاكم بإسناد صحيح عن عائشة.
فالمبلغ الذي تدفعه هذه المؤسسة إذا صرحت أو عرف من حالها أن مقصودها بتحديده هو مجرد الاحتياط لإيجاد سكن، بحيث لو لم يوجد سكن بالمبلغ الذي دفع لزاد حتى يوفر سكناً، فلا يجوز للموظف أخذ ما زاد منه حينئذ على الإيجار المذكور إلا بإذن الجهة، لأنه لم يكن له حسب التعاقد إلا سكن وقد وجده، فيجب أن يرد ما بقي من ما دفعته المؤسسة لها، والدليل على هذا هو أنه لو لم يوجد سكن بالمبلغ الذي حددته الشركة للزمها أن تزيده حتى توفر السكن المتفق عليه، بغض النظر عن قدر إيجاره. (8/43)
أما إذا كانت المؤسسة اتفقت مع الموظف على دفع المبلغ المذكور كعوض عن ما لزم له من السكن، وأنه لا يطالبها بالزيادة إذا لم يف المبلغ بالإيجار ولا تطالبه هي بما زاد من المبلغ لو وجد هو سكناً بأقل من المبلغ، فإنه حينئذ يتملك المبلغ الذي دفع إليه على هذا الوجه الأخير، وما زاد منه على الإيجار فهو له.
والله أعلم.
1819
عنوان الفتوى:يحرم التدخين لاشتماله على أضرار كثيرة ومفاسد عظيمة رقم الفتوى:1819تاريخ الفتوى:26 ربيع الأول 1422السؤال : ما حكم التدخين؟ وشكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التدخين محرم شرعاً لكونه خبيثاً يشتمل على أضرار كثيرة ومفاسد عظيمة، والله جل وعلا أباح لعباده الطيبات من المطاعم والمشارب وغير ذلك، وحرم عليهم كل خبيث، قال تعالى: (يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات) [المائدة: 4]، وقال عز من قائل في وصف أتباع النبي صلي الله عليه وسلم: (يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث) [الأعراف: 157].ولا يستريب عاقل أن الدخان من الخبائث وليس من الطيبات. وفيه من المفاسد مهلكة النفس والمال، والله جل وعلا يقول: (ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيماً) [النساء: 29] وقد ثبت طبياً ضرر الدخان البالغ على النفس وأنه سبب لكثير من الأمراض الفتاكة. وقد قال عز من قائل: (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) [البقرة: 195] وروى مالك في موطئه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا ضرر ولا ضرار" ومعلوم الضرر الذي يصيب المدخن، وكذلك الذي يلحق بغير المدخن إذا استنشق ما يخرج من المدخن. والتدخين مهلكة للمال الذي جعله الله قياماً للحياة قال تعالى: (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياماً) [النساء: 5] وروى الترمذي عن أبي برزة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيم أفناه وعن علمه فيم فعل وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه وعن جسمه فيم أبلاه" ولا شك أن إنفاق المال في هذا الأمر يعد أمراً محرماً لأنه في الحقيقة حرق له، وإذا كان التدخين بكل أنواعه وأشكاله حراماً فيكون بيعه حراماً أيضاً. لأن الله إذا حرم شيئاً حرم ثمنه، والله الهادي إلى سواء السبيل. (8/44)
والله تعالى أعلم.
18198
عنوان الفتوى:توثيق الدين أولى ضماناً للحقوق رقم الفتوى:18198تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1423السؤال : أحيانا أقرض بعض الأصدقاء مبلغاً من المال وأخجل أن أكتب ذلك في أوراق كما نص القرآن الكريم فما رأي الدين في ذلك أرجو النصيحة لي ولمن أقرضه هذا المال. (8/45)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالله سبحانه قد أرشد عبادة إلى توثيق ديونهم بالكتابة، فقال عز من قائل:يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمّىً فَاكْتُبُوه [البقرة:282].
لكن الأمر في الآية ليس على الوجوب وإنما هو للندب، كما هو مبين في الفتوى رقم:
14532 فإذا كنت تثق من أصدقائك وأمانتهم فلك أن تقرضهم بغير كتابة ولا إشهاد، وإن أردت الاستيثاق لنفسك لخوف تغير في حالهم أو لموت قد يلحق بهم ونحو ذلك من البواعث التي تجعل الإنسان يكتب دينه فلا تجد في نفسك حرجاً من ذلك لأن هذه حقوق والحياة والموت بيد الله، فالأولى أن توثقوها ضماناً للحقوق وقطعاً للنزاع.
والله أعلم.
18199
عنوان الفتوى:أقوال العلماء فيمن استمنى نهار رمضان رقم الفتوى:18199تاريخ الفتوى:14 ربيع الثاني 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته , و بعد:
فاني اشكركم جزل الشكر على هذا الموقع الرائع و المفيد, فجزاكم الله خيرا.و باختصار,
فان سؤالي هو(عمري الآن 17عاما, و كنت قبل أربع سنوات قد مارست العادة السرية في شهر رمضان, و بصراحه كنت لا أعرف حرمتها أو أنها تفطر الصائم وتبطل صيامه, والآن وبعد 4 سنوات فقد علمت ذلك. ماذا أفعل أأكفر أم أقضي أم ماذا علما بأني قد قضيت ما ظننت فيه من عدد الأيام, وقد سمعت فتوى أحد المشايخ في التلفاز أنه من فعل ذلك فإنه يصوم 60 يوما كفارة ذلك فإن لم يستطع فليطعم 60 مسكينا, فإن كان مايقوله صحيحا فإني أخشى الفضيحة في صومي , و إن أردت إطعام المساكين فكيف يتم ذلك مع أني لا أعمل)أفيدونا جزاكم الله خيراً, وأعتذر عن الإطالة. (8/46)
والسلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم فيمن استمنى وهو صائم هل يفسد صومه أو لا؟ فذهب جمهورهم إلى أنه يفسد صومه، وهذا هو القول الراجح لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصائم: يترك طعامه وشرابه وشهوته من أجلي... رواه البخاري. ومن استمنى فلم يترك شهوته. وهذا فيمن تعمد الاستمناء مع علمه بأنه مفطر، أما إذا كان لا يعلم أن الاستمناء مفطر فلا شيء عليه وهو كمن أكل أو شرب ناسياً وقد نص على ذلك جماعة من أهل العلم. قال البدر الزركشي في المنثور في القواعد: لو أكل أو شرب جاهلاً بالتحريم وكان يجهل مثل ذلك لم يفطر وإلا أفطر.... وفي الموسوعة الفقهية: وقالت الشافعية: لو جهل تحريم الطعام أو الوطء بأن كان قريب عهد بالإسلام أو نشأ بعيداً عن العلماء لم يفطر، كما لو غلب عليه القيء.انتهى
وذهب بعض أهل العلم من الحنفية كأبي بكر بن الإسكاف وأبي القاسم ووافقهم ابن حزم والشيخ الألباني إلى أن تعمد الاستمناء لا يفسد الصوم.
واختلف الجمهور الذين قالوا: إن من تعمد الاستمناء يفطر. أقول : اختلف هؤلاء هل تجب عليه الكفارة مع القضاء أم يكفيه القضاء؟ فذهب أكثرهم إلى أنه يكفيه القضاء مع التوبة والاستغفار ولا كفارة عليه، وذهب المالكية إلى وجوب القضاء والكفارة عليه، لأن الكفارة عندهم تجب بتعمد إفساد الصوم، والراجح عدم وجوبها لأنه لا دليل على إلزام من أفسد صومه تعمداً بغير جماع بها، ولأن النص ورد في الجماع فلا يقاس عليه غيره لأنه أغلظ من غيره فيقتصر عليه. (8/47)
وعلى ضوء ما سبق فالواجب عليك القضاء فقط مع التوبة والاستغفار.
والله أعلم.
182
عنوان الفتوى:يصلّى إن حدث زلزال أو ريح أو عاصفة أو مطر شديد ونحوها رقم الفتوى:182تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : نعلم أن هناك صلاة للكسوف فهل هناك صلوات لظواهر طبيعية أخرى؟
الفتوى : الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ، أما بعد:
فالصحيح من مذهب الحنابلة أنه يصلى للزلزلة الدائمة، كصلاة الكسوف. واختار جماعة من أهل العلم أن يصلى أيضا للريح العاصف، وكثرة المطر، وسائر الآيات التي يخوف الله بها عباده، يصلى لها ركعتان أو أكثر كسائر الصلوات.
1820
عنوان الفتوى:لا يجوز العمل في مصرف لا يتقيد بالشريعة الإسلامية رقم الفتوى:1820تاريخ الفتوى:16 ربيع الثاني 1422السؤال : أنا أعمل في المصرف المركزي أولا هل يجوز لي العمل في هذا المكان وإذا كان لا يجوز هل أستمر في العمل حتى أجد عملا آخر وماذا عن الرواتب التي استلمتها من العمل؟ .أفيدوني جزاكم الله خيرا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان المصرف المذكور لا يتقيد في تعاملاته بأحكام الشريعة الإسلامية فلا يجوز لك العمل فيه لأن من لم يتقيد بأحكام الشريعة الإسلامية سيقع في المعاملات المحرمة كالربا، والإشراف على المؤسسات الربوية الأخرى ولا محالة. فعملك مع من هذه حالته تعاون معه على الإثم الذي يرتكبه والله سبحانه وتعالى يقول: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) [المائدة: 2]. وعلى المسلم أن يتقي الله تعالى، ويطلب الرزق بالأسباب التي أباحها الله تعالى، وسيرزقه من حيث لا يحتسب كما وعد سبحانه بقوله: (ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب) [الطلاق: 2-3 ]. والرواتب التي أخذتها من قبل إن كنت قد صرفتها بالماضي، ولم يبق عندك منها شيء فلا يلزمك الآن إلا التوبة إلى الله جل وعلا، وإن كان قد بقي عندك شيء، وعندك مال غيره يغني، وطابت نفسك بالتخلص منه فبادر بصرفه في أوجه البر كالصدقات على الفقراء، وكفالة الأيتام، ونحو ذلك، فإن ذنب الربا ذنب عظيم والوعيد فيه وعيد شديد. والله تعالى أعلم. (8/48)
18203
عنوان الفتوى:سيدة النساء على الإطلاق رقم الفتوى:18203تاريخ الفتوى:14 ربيع الثاني 1423السؤال : من هي سيدة نساء العالمين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ظاهر القرآن والأحاديث يقتضي أن مريم أفضل من جميع نساء العالم من حواء إلى آخر امرأة تقوم عليها الساعة، وذلك لما اختصت به من مكالمة الملائكة، قال تعالى:َإِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ [آل عمران:42] فبهذه المكالمة والاصطفاء والبشارة من الملائكة استدل بعض العلماء على نبوتها عليها السلام.
وعلى كلٍ فهي أفضل من كل النساء ثم تأتي بعدها في الفضيلة فاطمة ثم خديجة ثم آسية، وذلك لما رواه موسى بن عقبة عن كريب عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سيدة نساء العالمين مريم ثم فاطمه ثم خديجه ثم آسية. (8/49)
وقد ذهب المحقق النووي أن الذي عليه الجمهور هو أن مريم صديقة وليست نبية.
وعلى كل فإن أغلب العلماء ذهبوا إلى أنها وإن كانت صديقة فهي تبقى أفضل النساء جميعاً، والدليل قوله تعالى:وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ [آل عمران: 42]. ثم لما حباها الله تعالى به حيث أعطاها ما لم يعطه أحداً من النساء، وذلك أن روح القدس كلمها وظهر لها ونفخ في درعها فليس هذا لأحد من النساء، وصدقت بكلمات ربها ولم تشك عندما بشرت بعيسى عليه السلام، ولذلك سماها الله صديقه فقال:وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ [المائدة:75]
والله أعلم.
18206
عنوان الفتوى:كن داعية خير وهدى مقابل ما فعلت سابقا رقم الفتوى:18206تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم ورحمةالله وبركاته .. وبعد
كنت أشاهد أفلاما إباحية وكنت أعطيتها لبعض أصدقائي .. ولكن منّ الله علي بالهداية والتوبة .. والسؤال هو أنني أعطيت أحد أصدقائي شريطاً إباحياً وعندما طلبت منه أن يرجع هذا الشريط حتى أتلفه وأتخلص منه رفض وحاولت معه أكثر من مرة ولكن للأسف رفض إعطائي إياه .. هل الآن علي ذنب وذلك كون صديقي يروج هذا الشريط على أصدقائه ..وأنا بصراحه نادم على فعلتي هذه وعاهدت الله بأن لا أرجع إلى مشاهدة مثل هذه الافلام .. علماً بأني أتلفت جميع الأشرطة التي كانت بحوزتي .. أفيدوني بارك الله فيكم ..
ولكم جزيل الشكر والعرفان .. وأسال الله عز وجل بأن يجمعنا في جناته إنه سميع الدعاء ( آمين )
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنهنؤك أولا: بتوبتك إلى الله تعالى، ونسأله سبحانه أن يتقبلها منك، وأن يعينك على الثبات على الاستقامة، وليكن دعاؤك دائماً في كل الأوقات وفي سجودك خاصة دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. رواه الترمذي والحاكم عن أنس رضي الله عنه بإسناد صحيح. (8/50)
ثانياً: إن للتوبة شروطاً حتى تكون صحيحة، من هذه الشروط أن تسعى إلى إصلاح ما أفسدت، مادام الذنب ضرره متعدياً إلى غيرك، كما قال تعالى:إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ [البقرة : 160]. وقال سبحانه:إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ فَأُولَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْراً عَظِيماً [النساء: 146].
ولا شك أن ما قمت به من النصح لصديقك ومحاولة أخذ الشريط منه هو الواجب، وعليك أن تواصل في نصحه ولا تيأسن، فإن وفقت في أخذه منه فبها ونعمت، وإلا فقد أديت الذي عليك وبرئت ذمتك إن شاء الله، وعليك أن تذهب لكل من كنت سبباً في إفساده وتدعوه وتبين له الحق بأحسن الأساليب، ولتكن داعية إلى الخير والفضيلة، لتقابل فترة الدعوة إلى الشر والرذيلة، لتدخل في سلك أولياء الله تعالى الذين قال عنهم:وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ [فصلت : 33].
قال الحسن البصري رحمه الله في هذه الآية: هذا ولي الله، هذا حبيب الله، هذا خيرة الله من خلقه، دعا إلى الله تعالى، وأجاب الله فيما دعاه. والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل، وراجع الفتوى رقم:
17521.
والله أعلم.
1821
عنوان الفتوى:صلاة النافلة تجبر نقص الفريضة رقم الفتوى:1821تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز ترك النوافل بعد الصلاة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (8/51)
فالواجب على المسلم في اليوم والليلة هو الصلوات الخمس ، كما في البخاري ومسلم وغيرهما من حديث طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه قال: "جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل نجد ثائر الرأس نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول ، حتى دنا فإذا هو يسأل عن الإسلام ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : خمس صلوات في اليوم والليلة . فقال هل علي غيرها؟ قال: لا إلا أن تطَّوع ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : وصيام رمضان . قال هل علي غيره ؟ قال لا إلا أن تطَّوع . قال : وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة ، قال هل علي غيرها؟ قال لا إلا أن تطَّوع، قال فأدبر الرجل وهو يقول: والله لا أزيد على هذا ولا أنقص . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أفلح إن صدق". لكن لا ينبغي للمسلم أن يعرض عن النوافل وخاصة الرواتب التي داوم عليها النبي صلى الله عليه وسلم وحث عليها. والنوافل لها أهمية كبيرة ، وذلك لأنها تجبر النقص الذي قد يحصل في الفرائض ففي سنن ابن ماجه والترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن أول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة من عمله صلاته، فإن صلحت فقد أفلح ونجح، وإن فسدت فقد خاب وخسر، فإن انتقص من فريضته شيء قال الرب عز وجل : انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة ، ثم يكون سائر عمله على ذلك".
والله تعالى أعلم
18210
عنوان الفتوى:الخادمات...مفاسدهن...ضوابط استقدامهن رقم الفتوى:18210تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم
لدي خادمة.. ووجدنا عندها صورة أطفالي .. وصورتي الشخصيه..ووجدنا .. شيئا يشبه قرن صغير الماعز
ما مدي تصوركم لهذا .. هل هو نوع من أنواع السحر .. أم أنها حالة حصلت فجأة ولا علاقه لها بالسحر
علماً بأن الخادمة .. غير مسلمه؟ أفيدونا جزاكم الله خيراً.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (8/52)
قبل الإجابة على هذا السؤال ينبغي النظر أولاً في مسألة وجود الخادمات عموماً في بيوت المسلمين؛ فضلاً عن الخادمات الكافرات. فنقول: إن انتشار هذه الظاهرة يترتب عليه كثير من المفاسد والواقع خير شاهد على ذلك، من هذه المفاسد:
أولاً : وهو أخطرها الجناية على الأبناء والبنات في البيت عندما يترك جانب تربيتهم على هؤلاء الخادمات، فيفقد الطفل الجانب العاطفي تجاه والديه، وأمه خاصة، فيفتقد هذا الحنان الذي هو العنصر الأساسي في التوجيه والإرشاد للأطفال.
ثانياً : إن وجود الخادمات في البيت عامل أساسي في تشجيع الأمهات على الخروج من البيت للعمل أو الأسواق أو الزيارات، وهذا مخالف لمقاصد الشريعة في بقاء المرأة في بيتها، قال تعالى:وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُن [الأحزاب:33].
ثالثاً : إصابة المرأة بالخمول والكسل، وهذا سبب أساسي في إصابة المرأة بكثير من الأمراض.
رابعاً : ترك الخادمات في البيوت مع الأبناء المراهقين مما يتسبب في الوقوع في الفواحش.
خامساً : نشأة الأولاد على عقائد وأفكار هدامة مصادمة لعقيدة الإسلام عندما تكون الخادمة كافرة.
لكل هذا لابد من اتباع الضوابط الشرعية في اتخاذ الخادمة في البيت، ومن هذه الضوابط:
1- أن تكون الخادمة مسلمة.
2- استقدام الخادمة مع واحد من محارمها أو زوجها.
3- مراعاة الحدود الشرعية في عدم الخلوة أو الاختلاط أو دخول الرجال عليهن.
4- ألا يوكل أمر تربية الأولاد لهؤلاء الخادمات.
أما الموضوع المسؤول عنه فنقول فيه: ما دامت هذه الخادمة كافرة فلا يستبعد أن تفعل كل ما فيه مضرة للمسلم، كما قال تعالى:لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلّاً وَلا ذِمَّةً وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ [التوبة: 10]. فلا القرابة تحميهم ولا العهد يمنعهم، فكيف إذا لم تكن هنالك قرابة ولا عهد؟!.
وقرائن الأحوال تشير إلى احتمال سعيها إلى عمل السحر، وإلا فما الفائدة من قرن الماعز، فالواجب عليكم التخلص منها لترتاحوا من شرها، ولايحملنكم ما رابكم من أمرها على ظلمها أو مضايقتها:وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى [المائدة:8]. (8/53)
والله أعلم.
18211
عنوان الفتوى:يشرع الدعاء ما دامت النازلة موجودة رقم الفتوى:18211تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1423السؤال : ماهي الفترة الزمنية للدعاء على الأعداء أثناء الصلاة هل هي مدة شهر ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه المسألة -الدعاء على الأعداء في الصلاة- تسمى في الفقه بقنوت النوازل، وهو الدعاء الذي يكون في حالة نزول مصائب بالمسلمين، سواء من قبل الأعداء، أو ابتلاء من الله تعالى كالأوبئة والأمراض وغيرها.
وهذا القنوت مشروع جهراً في الصلوات الخمس، دون تحديد بزمن معين، ولا بوقت دون وقت، فقد قنت النبي صلى الله عليه وسلم شهراً كاملاً، كما في مسند أحمد وسنن أبي داود عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهراً متتابعاً، في الظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء، والصبح، في دبر كل صلاة، إذا قال: سمع الله لمن حمده - من الركعة الأخيرة، يدعو عليهم، على حي من بني سليم، على رعل وذكوان وعُصيَّة، ويؤمَّن من خلفه.
وعلى كل فليس هنالك فترة زمنية محددة للدعاء على الأعداء، بل يشرع الدعاء ما دامت النازلة موجودة.
والله أعلم.
18212
عنوان الفتوى:حكم تسديدالدين بعملة أخرى رقم الفتوى:18212تاريخ الفتوى:14 ربيع الثاني 1423السؤال : فضيلة الشيخ ذهبت إلى الحج في سنة من السنوات الماضية وكان بعض الأصدقاء معي في الحج وكانوا في حاجة لبعض المال فأعطيت أحدهم 500 ريال والثاني أعطيته أيضاً500 ريال وبحضور الشهود تم الاتفاق على أن يتم إرجاع المبلغ بعد رجوعنا من الحج إلى بلادنا وأن إرجاع المبلغ بعملة بلادنا وهى الدينار علمنا بأن الدينار يساوي في تلك الفتره تقريبا الريال لم نعلم أن اختلاف العملة أن لم تكن يدأ بيد فهو نوع من الربا. (8/54)
1- هل هذا نوع من الربا أم لا
2- ماحكم الحج فى هذه الحالة
3- الشخص الأول أرجع لي المبلغ حسب الاتفاق وتم صرفه أما الشخص الثاني فلم يرجع لي المبلغ إلى الآن لم يتيسر له الحال
4- ماذا أفعل فى هذه الحاله لأكفر عن هذا ؟
ولكم جزيل الشكر......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل أن القرض يسدد بنفس العملة التي ثبتت في ذمة المقترض، وعليه فمن اقترض منك 500 ريال مثلاً، وجب عليه أن يسدد 500 ريال ولا يجوز أن يتم الاتفاق حال القرض على التسديد بعملة أخرى، لكون ذلك من الربا، إذ هو صرف مؤجل بين ربويين، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلاً بمثل، سواء بسواء، يداً بيد، فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يداً بيد. رواه مسلم من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه.
والمقرر عند أهل العلم أن العملات النقدية الحديثة أجناس قائمة بذاتها لها ما للذهب والفضة من الأحكام، فإذا تم الصرف بين ريال ودينار مثلا اشترط أن يكون ذلك يدا بيد، وإلا كان من ربا النسيئة.
لكن يجوز للمقرض أن يصطلح مع المقترض -عند سداد القرض- على التسديد بعملة أخرى لأن الصرف على ما في الذمة بعد الحلول كالصرف على ما في اليد، فمن لزمه يوم السداد 500 ريال جاز له أن يدفع عنها مقابلها بعملة أخرى إذا رضي المقرض. (8/55)
والواجب عليك هو التوبة إلى الله تعالى مما صدر منك من اشتراط التسديد بعملة أخرى، ولك أن تأخذ من الشخص الثاني 500 ريال أو ما يعادلها من العملات الأخرى إذا تراضيتما على ذلك يوم السداد.
والله أعلم.
18215
عنوان الفتوى:حكم الهبة للورثة رقم الفتوى:18215تاريخ الفتوى:14 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
لي 4بنات وأخ وأخت من أبي و3إخوان من أمي وإني أعمل وأشتري من أجل بناتي وخوفا من الله لم أكتب شيئا باسمهم.هل أستطيع أن أكتب ماعندي ومااشتريته باسم بناتي وزوجتي تلح علي باستمرار ولكني أرفض خوفا من الله .هل أنا على حق .أم أكتب ما أملك لبناتي ؟ ولكم الشكر...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج عليك في أن تهب ما لديك من مال لبناتك، بشرط أن تعدل بينهن في هذه الهبة، ولو وهبت بعضه وأبقيت البعض الأخر محافظة على الود بينك وبين إخوتك كان أولى وأفضل، لكن هذا لا يلزمك، إذ يجوز للإنسان أن يتبرع في حال الصحة ومضي التصرف بجميع ماله لورثته أو لغيرهم
واعلم أن هذه الهبة ما لم تُقبض ويتصرف البنات فيها تصرف الملاك، أو تبقى عندك كوكيل لهم في حفظها فقط، فإنها تدخل في التركة ويتقاسمها جميع الورثة.
والله أعلم.
18216
فتاوى
عنوان الفتوى:يوعظ الوالد ما لم يغضب رقم الفتوى:18216تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1423السؤال: أنا فتاة في العشرين من عمري أرى بعض التصرفات الخاطئة من أمي وأقوم بإخبارها لكنها تنهرني وتغضب مني وأنا خائفة من أن يكون هذا عقوقاً لها ؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (8/56)
فالوالدان من جملة من أمر الله بأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر، ووجوب برهما وطاعتهما لا يمنع من ذلك، لكن ينبغي أن يكون أمرهما ونهيهما على جانب كبير من الأدب والحذر خشية أن يقع الولد فيما نهى الله عنه، يقول الله تعالى:فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيماً [الإسراء:23]. وقال تعالى:وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفا [لقمان:15].
وعلى الولد أن يسلك مع أبويه أحسن الطرق وأرقَّ الأساليب عندما يأمرهما بمعروف أو ينهاهما عن منكر، سئل الحسن عن الولد يحتسب على الوالد؟ قال: يعظه ما لم يغضب، فإن غضب سكت عنه.
ونقل ابن عابدين عن العلماء قولهم: إن الولد ينهى أبويه إذا رآهما يرتكبان المنكر مرة واحدة، فإن انتهيا.. وإلا فيسكت إن ساءهما ذلك، ويسأل الله عز وجل أن يهديهما ويغفر ذنبهما. الأمر بالمعروف والنهي عن المنكرصـ195.
والله أعلم.
18217
عنوان الفتوى:ما يلزم من ترك المبيت بمنى: معذورا وغير معذور رقم الفتوى:18217تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1423السؤال : حججت في العام الماضي , وفي يوم النحر توجهت إلى مكة لأداء طواف الإفاضة علما بأني متمتع ولم أتمكن من الرجوع إلى منى للمبيت إلا في الساعة الواحدة صباحا من اليوم التالي وذلك بسبب حركة السير المرورية المزدحمة. وجزاكم الله كل خير لجهودكم المباركة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمذهب جمهور أهل العلم من المالكية والشافعية والحنابلة وغيرهم أن الواجب في المبيت بمنى للمتعجل والمتأخر لا يتحقق إلا إذا قضى في داخلها معظم الليل.
قال في مختصر خليل وهو مالكي: (وإن ترك جُلَّ ليلة فدم.) انتهى.
وقال النووي في المجموع وهو شافعي: (وفي قدر الواجب قولان: حكاهما صاحب التقريب والشيخ أبو محمد الجويني وإمام الحرمين ومتابعوه، أصحهما: معظم الليل).انتهى (8/57)
وقال في شرح منتهى الإرادات وهو حنبلي: ولعل المراد: (لا يجب استيعاب الليلة بالمبيت، بل كمزدلفة على ما سبق). انتهى
ومعلوم أن الدفع من مزدلفة عند الحنابلة لا يجوز قبل منتصف الليل، وهكذا مدة المبيت في منى لا تتحقق إلا بقضاء معظم الليل فيها، كما ذكره صاحب شرح المنتهى.
وقد اختلف العلماء فيما يجب على من ترك المبيت بمنى معظم الليل، في أحد ليالي أيام التشريق الثلاثة:
فذهب المالكية إلى أنه يجب عليه دم، كما سبق نقله عنهم، وكذا يجب عليه دم إن ترك ليلة فأكثر.
وذهب الشافعية والحنابلة إلى أنه يجب عليه في كل ليلة لم يبت فيها معظم الليل مد من طعام، فإن فعل ذلك في كل أيام التشريق كان عليه دم.
والراجح -والله أعلم- هو قول الشافعية والحنابلة، قال النووي في المجموع : وإن ترك ليلتين، فعلى الأصح يجب مدان. انتهى
وهذا الحكم يجري على غير المعذور، أما المعذور، فلا شيء عليه، كمن قصد منى للمبيت بها، وتعطل به السير، فلم يصل إليها إلا في وقت متأخر، لأنه لم يتعمد التأخر، وفعل ما في وسعه، والله تعالى يقول:لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا [البقرة:286].
وبناءً على ما سبق، فلا شيء عليك، لعدم تفريطك، وبَذْلك ما في وسعك.
والله أعلم.
18218
عنوان الفتوى:شبهات حول خلق المرأة من ضلع، وزواج آدم من حواء رقم الفتوى:18218تاريخ الفتوى:14 ربيع الثاني 1423السؤال : وردت مسألة خلق المرأة من ضلع أعوج في كثير من كتب الصحاح وبعض العلماء من أهل السنة والجماعة
فما مدى صحة تلك الأحاديث وهل تتفق مع تكريم النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة وهل يعتبر آدم بموجب ذلك نكح نفسه إذا كانت حواء مخلوقة من ضلعه فيصبح كل وجودنا حراماً بموجب هذه الرواية أفتونا مأجورين
حفظكم الباري وسدد خطاكم؟ (8/58)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيقول الله تعالى:يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً [النساء:1]. وفي هذه الآية وغيرها تنصيص على أن أصل البشرية من آدم، وأن حواء خلقت منه، وجاءت الأحاديث الصحيحة لتبين من أي مكان خلقت حواء من آدم، فجاء في صحيح البخاري من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: استوصوا بالنساء فإن المرأة خلقت من ضلع وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه فإن ذهبت تقيمه كسرته وإن تركته لم يزل أعوج، فاستوصوا بالنساء. زاد ابن إسحاق (بتخريجه) اليسرى من قبل أن يدخل الجنة وجعل مكانه لحم.
وكون حواء خلقت من آدم من غير توليد كخلق الأولاد من الآباء لا يلزم منه أن تكون ابنته ولا أخته، كما نص على ذلك علماء التفسير، ولهذا سماها القرآن زوجة:وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا [النساء:1]. وقد جعل الله خلق آدم من غير أب ولا أم، وخلق حواء من غير أم، وخلق عيسى من غير أب، وخلق بقية البشر بعد ذلك من ذكر وأنثى، آيات تدل على عظم الخالق سبحانه.
وأما قولك: إن خلق حواء من ضلع أعوج يتعارض مع الأحاديث التي تكرم المرأة! فالحقيقة أنه لا تنافي بين الأمرين، والدليل على ذلك أن الله تعالى كرم الإنسان وفضله على سائر المخلوقات قال تعالى:وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَم [الإسراء:70]. وقال تعالى:لَقَدْ خَلَقْنَا الْأِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ [التين:4]. ومع ذلك فهو مخلوق من ماء مهين وأخرج من مجرى البول مرتين وقد كان أصل خلقه من الطين. وبهذا يتبين للسائل الكريم أنه لا تعارض بين أصل الخلق والتكريم.
ثم إن استنتاج السائل من كون حواء خلقت من ضلع آدم فساد زواجه منها، وما ينبني على ذلك من كون وجود كل البشرية من نكاح فاسد، هو استنتاج غير صحيح ولا يستقيم، فلا يلزم من كونها خلقت من ضلعه أن يكون أباً لها أو أخاً -كما تقدم- ثم على السائل أن يعلم أن شريعة آدم التي كان ينتهجها تبيح من أنواع النكاح ما لا تبيحه شريعتنا. (8/59)
وعلى السائل أن يعلم أن آدم نبي من أنبياء الله تعالى، والأنبياء معصومون من الوقوع في الكبائر ومن الإصرار على الصغائر، وكون شرعنا يحرم نكاح المحارم لا يلزم منه أن يكون شرع آدم يحرمه لأن الله تعالى يقول:لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً [المائدة :48].
والله أعلم.
1822
عنوان الفتوى:عدد وتاريخ الغزوات التي حدثت قبل بدر رقم الفتوى:1822تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : كم عدد السرايا والغزوات التي حصلت قبل معركة بدر؟ ومن هم قوادها وفي أي تاريخ حدثت؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فعدد السرايا والغزوات التي حدثت قبل معركة بدر: 1. سرية سيف البحر في شهر رمضان عام 1هـ. وكان أميرها حمزة بن عبد المطلب 2. سرية رابغ في شهر شوال عام 1هـ. وكان أميرها عبيدة بن الحارث بن المطلب رضي الله عنه. 3. سرية الخرار في شهر ذي القعدة عام 1هـ. وكان أميرها سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه. 4. غزوة الأبواء أو ودان في صيفى عام 2هـ وهي أول غزوة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم. 5. غزوة بواط في ربيع الأول عام 2هـ. 6. غزوة سفوان في نفس الشهر السابق ربيع الأول عام 2هـ. وتسمى غزوة بدر الأولى. 7. غزوة ذي العشيرة في جمادي الأولى وجمادي الآخرة سنة 2هـ. 8. سرية نخلة في رجب 2هـ وأمر عليها عبد الله ابن جحش الأسدي. والله تعالى أعلم.
18220
عنوان الفتوى:مواقع في الإعجاز العلمي للقرآن الكريم رقم الفتوى:18220تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم (8/60)
أرجوا إرسال جميع المواقع التي تتحدث عن الإعجاز العلمي والعددي في القرآن الكريم. وجزاكم الله خيراً...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ريب في إعجاز القرآن من عدة أوجه، ومن ذلك إعجازه علمياً، كما ثبت ذلك في العصر الحديث، وكذلك إعجازه العددي. لكن عند النظر في مسألة الإعجاز العددي فإن هنالك محاذير يجب الاحتراز من الوقوع فيها ومع الأسف الشديد فقد وقع فيها كثير من الناس لإثبات الإعجاز العددي في القرآن انظرها في الفتوى رقم:
17108.
وأما ما نعرفه من مواقع للإعجاز العلمي فنحيلك على هذين الرابطين وهما:
/http://www.raid7.50megs.com
http://www.geocities.com/rr_eem/Ala3gaz-Al3alme.htm
ونرجو أن تجد فيهما بغيتك وننبهك أن ما فيهما عهدته على ناشره، وليست علينا.
والله أعلم.
18221
عنوان الفتوى:النصيحة للواقع في الحرام من الدين رقم الفتوى:18221تاريخ الفتوى:02 ذو الحجة 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أثناء ذهابي إلى المسجد ألتقي مع شخص جانب منزلهم وهذا الشخص لا يصلي ويتاجر في المخدرات وهو يقر لي بذلك ويقول لي أضطر لبيع المخدرات أفضل من أن أبقى بدون عمل والغريب في الأمر أنه يقول لي تعجبني فيك المحافظة على صلاتك وإنك لا تخالط أصحاب السوء وإياك أن تنحرف على الطريق الذي تسلكه
وإياك أن تنجر إلى طريق المخدرات وسؤالي هو لقد أحضر لي هذا الشخص حذاء بعد ما رجع من السفر ولم أستطع أن لا أقبله فهل يجوز لي ارتداء هذا الحذاء وجزاكم الله خيرا...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعليك أولاً أن تقوم بنصيحة هذا الرجل لعله يتوب إلى الله مما هو فيه من معصية، لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في البخاري: الدين النصيحة. فقال له أصحابه لمن؟ قال: لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم. وقوله فيما أخرجه البخاري من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: انصر أخاك ظالما أو مظلوماً! قالوا: يا رسول الله هذا ننصره مظلوماً فكيف ننصره ظالماً؟ قال: تأخذ فوق يديه. ولمسلم من حديث جابر نحو الحديث وفيه: إن كان ظالماً فلينهه فإنه نصره. (8/61)
وأما بخصوص الحذاء الذي أعطاك وقبولك إياه منه فإنه يدخل في قبول هدية صاحب المال الحرام. وقد ذكرنا حكم ذلك بالتفصيل في الجواب رقم:
7707.
والله أعلم.
18222
عنوان الفتوى:ولادة بدون آلام رقم الفتوى:18222تاريخ الفتوى:14 ربيع الثاني 1423السؤال : أنا حامل ولقد ولدت طفلي الأول بقيصرية وأريد هذه المرة طبيعياً ولكن بدون آلام أي بالمخدر فهل هذا جائز ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل عدم إباحة التخدير لأن فيه إزالة للعقل الذي هو مناط التكاليف الشرعية، وهذه العلة هي التي من أجلها حرم شرب الخمر، ولكن إذا دعت الضرورة إلى ما ذكرت فلا حرج فيه، غير أنه لا سبيل إلى تحديد هذه الضرورة إلا بالرجوع إلى الأطباء المتخصصين، فإن أخبروا بتوقف الولادة العادية على التخدير فالأمر واسع -كما قلنا- وإلا فلا يجوز.
ودليل الإباحة هو أن هذا الدين أسس في الأصل على رفع الحرج والضرر عن العباد، قال الله تعالى: وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ [الحج:78]. ولقوله صلى الله عليه وسلم كما في البخاري : الدين يسر. وللقاعدة الفقهية الشهيرة: الضرورات تبيح المحظورات.
والله أعلم.
18223
عنوان الفتوى:النفاق زادت حدته وخبثه رقم الفتوى:18223تاريخ الفتوى:14 ربيع الثاني 1423السؤال : هل في هذا الزمان نفاق عقائدي مع تخلف المسلمين وضعفهم ؟ (8/62)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالنفاق المتعلق بالاعتقاد هو النفاق الأكبر المخرج من الملة كما هو مبين في الفتوى رقم:
1854.
ومثل هذا النفاق لا يكاد يخلو منه زمان إلا أنه في وقتنا الحاضر باض وفرخ، والله المستعان.
والأصل في النفاق أن يظهر مع عزة الإسلام لأن أهل الحقد والكيد لا يستطيعون مجابهته فيظهرون الإيمان كذباً ومراوغة ومخادعة.
أما ضعف المسلمين الحاضر فلم يولد النفاق فحسب بل تجرأ هؤلاء على المجاهرة بزندقتهم وعدائهم للإسلام دون نكير ولا حسيب. والله المستعان.
فعلى المسلمين جميعاً أن يرجعوا إلى دينهم ويعتصموا بحبل ربهم ويوحدوا صفهم ليجابهوا صف الكافرين والمنافقين، فإن العاقبة للمتقين.
والله أعلم.
18225
عنوان الفتوى:قائد المسلمين في معركة اليمامة رقم الفتوى:18225تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1423السؤال : من هو قائد الجيش الإسلامي في معركة اليمامة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قائد جيش المسلمين في معركة اليمامة هو خالد بن الوليد بن المغيرة القرشي المخزومي رضي الله عنه.
والله أعلم.
18227
عنوان الفتوى:ما لا يجوز شراؤه ببطاقات الائتمان رقم الفتوى:18227تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1423السؤال : هل يجوز شراء الذهب والمجوهرات ببطاقة الائتمان، علماً بأنني أقوم بتسديد فواتير البطاقة فوراً حتى لا تفرض علي أي فوائد. أي أنني أدفع نفس القيمة المطلوبة ولكن مؤجلة، من حسابي في البنك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز شراء المجوهرات غير الذهب والفضة بهذه البطاقة. أما الذهب والفضة فلا يجوز شراؤهما بهذه البطاقة وأمثالها. وراجعي الفتاوى التالية أرقامها: (8/63)
7016
912
13696.
والله أعلم.
1823
عنوان الفتوى:حكم وضع شرط جزائي لمن يتأخر عن سداد الدين رقم الفتوى:1823تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : نحن شركة توزع منتجاتها بالجملة على التجار ويكون الدفع بالأجل. هل نستطيع وضع شروط جزائية على من يتأخر . علماً بأن السعر يختلف على من يدفع نقداً ومن يدفع بالأجل
الرجاء مساعدتنا في وضع شروط عمل تنظم مواعيد الدفع تتفق مع الشريعة الإسلامية. وجزاكم الله خيرا .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فوضع شروط جزائية على من يتأخر عن تسديد أقساط مستحقة عليه لا يجوز عند عامة أهل العلم، لأنه ربا محض، وهو مثل قول أهل الجاهلية المعروف (إمَّا أن تقضي وإمَّا أن تربي). ونظرا للضرر الذي يلحق الشركات والمصارف من مطل المدينين وعدم تسديدهم للأقساط المستحقة عليهم، لأنهم يعلمون أنه لن يتخذ ضدهم أي إجراء عقابي. نظراً لهذا كله بدأ المختصون في البحث عن حل لهذه المشكلة في إطار شرعي وحتى الآن لم يصدروا فتوى جديدة في هذا الموضوع. وننصحك بتحري أهل الخير والرشاد في من تعاملهم حتى تضمن لنفسك عدم فوات الحقوق التي هي لك، فإن لم تجد هؤلاء ـ وهم قليلون فعلاً ـ فخذ بوسائل الضمان المتاحة كالشيكات الموقعة أو الرهان المضمونة.
والله تعالى أعلم.
1824
عنوان الفتوى:يحرم الكذب لما فيه من المفاسد الدينية والدنيوية رقم الفتوى:1824تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز الكذب على الأب إذا كانت الحقيقة تؤذي الابن، بحيث يقول الابن الكذب لأبيه ليتجنب غضبه؟ وجزاكم الله خيرا.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فالله سبحانه وتعالى إذا حرّم أمراً فإنما يحرمه للمفسدة التي فيه سواءً كان هذا التحريم للأمر ذاته، أو لأمرٍ خارج عنه. والكذب مفسدته ذاتية أي أن هذه المعصية في نفسها هي مفسدة فالكذب بجميع صوره، وأشكاله حرام سواء على الأب أو المدرس أو المسؤول أو غير ذلك. قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين)[التوبة:119] وثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم أنه قال: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك فإن الصدق طمأنينة والكذب ريبة" [رواه الترمذي وهو صحيح]. وبإمكانك أن تدفع غضب والدك بطريقة أخرى مباحة كأن تُعَرِّض عليه فإن في المعاريض مندوحة عن الكذب وإياك واللجوء إلى ما يغضب الله. ثم يا أخي ما يدريك لعل الله إذا علم منك الصدق ينجيك من غضب والدك ويجعله يرضى عنك فقد قال صلى الله عليه وسلم: "من أسخط الناس برضا الله كفاه الله مؤونة الناس" [رواه ابن حبان وهو صحيح] فالله نسأل أن يوفقنا وإياك. وأن يجنبنا جميعاً الخطأ والزلل. والله تعالى أعلم. (8/64)
18240
عنوان الفتوى:أصل خلق الحيوان رقم الفتوى:18240تاريخ الفتوى:15 ربيع الثاني 1423السؤال : إذا كان الله عز وجل قد أخبر أنه قد خلق الإنسان من صلصال كالفخار ( طين) وخلق الجان من مارج من نار وأنزل الحديد من السماء ..... سؤالي هو: الحيوان .. ما أصل خلقه ؟؟
هل هو مثل الإنسان ؟؟ أم يختلف عنه وما الدليل ؟؟؟ شاكراً لكم .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نقف على دليل صحيح صريح يبين أصل خلق الحيوان، إلا ما جاء في قوله تعالى:وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ [النور:45].
لكن المفسرين على أن المراد به أنها مخلوقه من ماء هو المني، أو أن الماء جزء مهم خلقت منه.
وكذلك قوله تعالى:وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ [الزمر:6]. فقد جاء في بعض التفاسير أن الأنعام خلقت في الجنة ثم أنزلت إلى الأرض، لكن ذلك لم يثبت في حديث صحيح. (8/65)
وأصح ما ورد في هذا الباب ما جاء في الإبل، وأنها خلقت من الجن، كما في الحديث الذي رواه أحمد عن عبد الله بن مغفل المزني قال:سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا تصلوا في عطن الإبل فإنها من الجن خلقت ألا ترون عيونها وهبابها إذا نفرت، وصلوا في مراح الغنم فإنها أقرب من الرحمة.
وفي رواية: فإنها خلقت من الشياطين. رواه أحمد وابن ماجه.
وهل هذا على ظاهره، أم المراد كونها من جنس الشياطين في العناد والتمرد؟ قولان للعلماء.
وهذه المسألة مما لا ينبغي الانشغال بتحصيلها، إذ لا ينبني عليها عمل؟ فالانشغال بالأمر النافع المثمر أولى وأحرى.
والله أعلم.
18241
عنوان الفتوى:زكاة نهاية الخدمة رقم الفتوى:18241تاريخ الفتوى:18 ربيع الثاني 1423السؤال : هل على حقوق نهاية الخدمة التى يستلمها الموظف من زكاة ؟ وأيضا أستلم نهاية كل عام راتب إجازة وقيمة تذاكر في حالة عدم السفر هل أيضا يتم إخراج زكاة ؟ وأتقاضى راتبا شهريا قدره 3800 ريال سعودي هل هنالك زكاة علما أنني سوداني مقيم بالسعودية وأدفع للسودان عند الذهاب في إجازة زكاة مبلغ يتم تقديره بواسطة السلطة وهو إجباري دفعه وتقريبا ثابت بالنسبة لي 240ريال سنويا، وشكرا....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبما أن الموظف لا يستطيع أن يأخذ حقوق نهاية الخدمة إلا بعد الانتهاء من العمل فإنها تعتبر مثل الدين الذي على المماطل فلا تزكى إلا بعد القبض، وتزكى لسنة واحدة. أما الراتب فإنه لا زكاة فيه إلا إذا حال عليه الحول وهو نصاب.
أما ما تأخذه منك الدولة على أنه من الزكاة فإنه يحسب منها ما دام قد أخرج بنية الزكاة، ويجب عليك أن تخرج ما بقي منها.
والله أعلم. (8/66)
18243
عنوان الفتوى:شعر الغزل بين الجواز والحرمة رقم الفتوى:18243تاريخ الفتوى:18 ربيع الثاني 1423السؤال : ماحكم شعر الغزل بالأدلة التفصيلية ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله سبحانه وتعالى يقول في محكم كتابه عن الشعراء:وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ*أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ*وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لا يَفْعَلُونَ*إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيراً [الشعراء:227].
ويقول تعالى عن نبيه -صلى الله عليه وسلم-:وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ [يّس:69].
وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لأن يمتلئ جوف رجل قيحا يريه (يفسده) خير له من أن يمتلئ شعرا.
قال العلامة الشنقيطي : واعلم أن التحقيق الذي لا ينبغي العدول عنه أن الشعر كلام ، حسنه حسن، وقبيحه قبيح.
وعلى هذا تدل الآية الكريمة:إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيراً [الشعراء]. وتذكر كتب السير أن كعب بن زهير رضي الله عنه قدم المدينة خفية لأن النبي صلى الله عليه وسلم توعده بسبب أبيات قالها، فنزل على أخيه بجير، فلما صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر قام فأنشده قصيدته المشهورة التي مطلعها:
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول متيم إثرها لم يفد مكبول
فخلع عليه النبي صلى الله عليه وسلم بردته الشهيرة والتي اشتراها بعد ذلك أمير المؤمنين معاوية رضي الله عنه، فكان خلفاء بني أمية يتداولونها بعده، وكان في الصحابة رضي الله عنهم شعراء كبار، وكذلك كان كثير من علماء السلف الصالح من التابعين ومن بعدهم.
وشعر الغزل خاصة إذا لم يكن فاحشا مكشوفا أو معينا فلا مانع من حكايته، خاصة إذا كان لحفظ اللغة أو الاستشهاد به. (8/67)
وقد رأينا كيف أقر النبي صلى الله عليه وسلم كعبا وذكر السيوطي في الإتقان من علوم القرآن: أن ابن عباس رضي الله عنه قطع حديثه مع جلسائه ليسمع من عمر بن أبي ربيعة شعره.
والحاصل: أن الشعر كلام حسنه حسن، وقبيحه قبيح، وأن الغزل إذا كان بامرأة معينة وكان يغري بالفاحشة فلا يجوز للمسلم قوله ولا سماعه، أما إذا كان مبهما وبقصد الاستشهاد وما أشبهه فلا مانع منه.
والله أعلم.
18244
عنوان الفتوى:الزعم برؤية الميت يقظة ومخاطبته رقم الفتوى:18244تاريخ الفتوى:18 ربيع الثاني 1423السؤال : مكالمة الميت ورؤيته ممكنة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان المقصود أن الميت يخرج من قبره، أو تحضر روحه فتتكلم ويراه الناس فهذا غير ممكن في الدنيا، ولا يكون إلا يوم القيامة، كما قال الله تعالى:وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُمْ مِنَ الْأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ [يّس:51].
قال الإمام ابن حزم -رحمه الله- في كتابه مراتب الإجماع: واتفقوا أن محمداً عليه السلام وجميع أصحابه لا يرجعون إلى الدنيا إلا حين يبعثون مع جميع الناس.
ومن زعم أنه رأى ميتا أو خاطبه فقد أخطأ ووهم وإنما هو شيطان تمثل له، وليس هذا من باب الكرامات: بل هو من الخزعبلات والخرافات، فإن سادات الأولياء، هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينقل عن واحد منهم أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم أو التقى به، أو اجتمع بأبي بكر وعمر بعد وفاتهم، مع عظيم شوقهم وحبهم لنبيهم صلى الله عليه وسلم.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح(2/348): ثم الرؤيا قد تكون من الله فتكون حقا، وقد تكون من الشيطان كما قد يتمثل في المنام بصورة شخص، فقد يتمثل أيضاً في اليقظة بصورة شخص يراه كثير من الناس، يضل بذلك من لم يكن من أهل العلم والإيمان كما يجري لكثير من مشركي الهند وغيرهم، إذا مات ميتهم يرونه قد جاء بعد ذلك وقضى ديونا، ورد ودائع، وأخبرهم بأمور عن موتاهم، وإنما هو شيطان تصور في صورته، وقد يأتيهم في صورة من يعظمونه من الصالحين ويقول: أنا فلان، وإنما هو شيطان.... وهذا يقع لكثير من الرهبان وغير الرهبان من المنتسبين إلى الإسلام، وقد يرى أحدهم في اليقظة من يقول: له أنا الخليل أو أنا موسى أو أنا المسيح أو أنا محمد أو أنا فلان لبعض الصحابة أو الحواريين، ويراه طائرا في الهواء، وإنما يكون ذلك من الشياطين ولا تكون تلك الصورة مثل صورة ذلك الشخص. (8/68)
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من رآني في المنام فقد رآني حقا فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي.
فرؤيته في المنام حق، وأما في اليقظة فلا يرى بالعين هو ولا أحد من الموتى، مع أن كثيرا من الناس قد يرى في اليقظة من يظنه نبياً: إما عند قبره، وإما عند غير قبره، وقد يرى القبر انشق وخرج منه صورة إنسان فيظن أن الميت نفسه خرج من قبره أو أن روحه تجسدت وخرجت من القبر، وإنما ذلك جني تصور في صورته ليضل ذلك الرائي، فإن الروح ليست مما تكون تحت التراب وينشق عنها التراب، فإنها وإن كانت قد تتصل بالبدن فلا يحتاج ذلك إلى شق التراب، والبدن لم ينشق عنه التراب وإنما ذلك تخييل من الشيطان، وقد جرى مثل هذا لكثير من المنتسبين إلى المسلمين وأهل الكتاب والمشركين، ويظن كثير من الناس أن هذا من كرامات عباد الله الصالحين، ويكون من إضلال الشياطين، كما قد بُسط الكلام في هذا الباب في غير هذا الكتاب مثل: الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان وغير ذلك.انتهى (8/69)
والله أعلم.
18245
عنوان الفتوى:أقوال أهل العلم في حكم صيام أيام التشريق رقم الفتوى:18245تاريخ الفتوى:18 ربيع الثاني 1423السؤال : هل الذي عليه فدية في الحج يصوم أيام التشريق أم لا مع علمكم بالآية التي في سورة البقرة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في حكم صيام أيام التشريق على ثلاثة أقوال:
أولها: أنه لا يصح صومها بحال.
ثانيها: يجوز صيامها لكل أحد تطوعاً وغيره.
ثالثها: يجوز صومها للمتمتع إذا لم يجد الهدي ولا يجوز لغيره وهذا القول أرجح دليلاً، قال الإمام النووي في شرحه على مسلم: باب تحريم صوم أيام التشريق وبيان أنها أيام أكل وشرب وذكر الله عز وجل. ثم شرح حديث أبي نبشة الهذلي عند مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أيام التشريق أيام أكل وشرب. فقال: قوله صلى الله عليه وسلم قال: أيام التشريق أيام أكل وشرب. وفي رواية : وذكر لله عز وجل. وفي رواية : أيام منى. وفيه دليل لمن قال لا يصح صومها بحال وهو أظهر القولين في مذهب الشافعي وبه قال أبو حنيفة وابن المنذر وغيرهما قال جماعة من العلماء: يجوز صيامها لكل أحد تطوعاً وغيره حكاه ابن المنذر عن الزبير بن العوام وابن عمر وابن سيرين وقال مالك والاوزاعي وإسحاق والشافعي في أحد قوليه: يجوز صيامها للمتمتع إذا لم يجد الهدي ولايجوز لغيره، واحتج هؤلاء بحديث البخاري في صحيحه عن ابن عمر وعائشة قالا: لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لم يجد الهدي. انتهى (8/70)
وهذا القول هو الذي اختاره النووي وعليه يحمل تبويبه السابق، يوضح ذلك ما قاله في المجموع بعد ذكر خلاف الشافعية في المسألة، والأرجح في الدليل صحتها للمتمتع وجوازها له لأن الحديث في الترخيص له صحيح كما بيناه وهو صريح في ذلك فلا عدول عنه.
والله أعلم.
18246
عنوان الفتوى:متى يهجر تارك الصلاة رقم الفتوى:18246تاريخ الفتوى:15 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم وبعد: هل يجوز للمسلم ردالسلام على تارك الصلاة واستضافته في منزله ، أو يزوره؟ وشكرا لكم..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتارك الصلاة تجب مناصحته، ودعوته إلى الحق، وبيان عظم شأن الصلاة له، وتحذيره من تركها، والعقوبة المترتبة على ذلك في الدنيا والآخرة.
وعليه فينبغي لك زيارته واستضافته إن كان في ذلك عون على إصلاحه، ولا يهجر إلا إذا غلب الظن أن الهجر سيكون سببا في معاودته للصلاة، كما هو مبين في الفتوى رقم: (8/71)
7376ز
والله أعلم.
18248
عنوان الفتوى:المذاهب المقتفية للكتاب والسنة لا حرج في اتباع أي منها رقم الفتوى:18248تاريخ الفتوى:15 ربيع الثاني 1423السؤال : أنا من فلسطين فأي مذهب أتبع وأريد أن أعرف كيف تم تقسيم المذاهب على المناطق ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على العبد في هذه الحياة اتباع ما أنزل الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم، فقد قال الله عز وجل:اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ [الأعراف:3].
وخير من فهم هذا المنزل وعمل به بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه الكرام رضوان الله عليهم، فقد زكاهم الله وشهد لهم بالإيمان وأخبر برضوانه عليهم وأكثر من الثناء عليهم في كتابه، وأخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم بأنهم خير الناس ثم القرن الذي يليهم ثم القرن الذي يليهم، فقال عليه الصلاة والسلام: خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
ولما أخبرنا صلى الله عليه وسلم عن افتراق هذه الأمة أخبرنا بأن النجاة من عذاب الله في اتباع ما كان عليه هو والصحابة، فقال صلى الله عليه وسلم: إن بني إسرائيل تفرقت على اثنتين وسبعين ملة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلاَّ ملة واحدة، قالوا: ومن هي يا رسول الله؟ قال: ما أنا عليه وأصحابي. رواه الترمذي وحسنه الألباني.
فالعصمة لمنهج الصحابة وما ساروا عليه، ثم تبعهم على ذلك أئمة الهدى كأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وأمثالهم من أئمة الدين الذين شهدت لهم الأمة بالعلم والاستقامة، فالسداد والاستقامة في اتباع هؤلاء القوم فنعم السلف كانوا والله، ويجب الحذر من المناهج المبتدعة والفرق الضالة التي لم يعرفها صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالأمر كما قال القائل: (8/72)
وكل خير في اتباع من سلف === وكل شر في ابتداع من خلف
ومن أراد النجاة فعليه بالتمسك بالسنة وتكثير سواد أهلها، هذا إذا كان السؤال عن المذاهب العقدية وما أكثرها. وأما إن كان مقصود السائل السؤال عن المذاهب الفقهية فنقول: المذاهب الفقهية المعتبرة أربعة وهي: مذهب أبي حنيفة ومذهب مالك ومذهب الشافعي ومذهب أحمد -رحمهم الله جميعاً-.
ومن أراد أن يتفقه فليتفقه على أحد هذه المذاهب بحسب توفر العلماء في بلده، وأما السؤال والاستفتاء فالواجب على الجاهل أن يسأل من عرف بين الناس بالعلم والدين فإن ذلك كافيه إن شاء الله.
والله أعلم.
18249
عنوان الفتوى:العفو عن الدية،أم أخذها والتصدق بها...نظرة أخلاقية رقم الفتوى:18249تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1423السؤال : لدي ابن أخت توفي بحادث مروري وقد تسبب في الحادث شاب متهور وكان في حالة سكر والخطأ عليه100% هل من الأفضل أخذ الدية وصرفها في صدقة جارية كبناء مسجد أو حفر بئر أوالسماح عن هذا الشاب. مع العلم أن أصحاب الديه لا يريدون منها لخاصتهم أي مبلغ بل سوف يضعونها بأكملها في صدقة جارية لابنهم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله عز وجل سمى العفو عن الدية صدقة حثاً على ذلك، فقال جل شأنه:وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا [النساء:92].
ولكن العفو ينبغي أن يلاحظ فيه الإصلاح، فإن العفو لا يمدح إلاَّ إذا صاحبه الإصلاح، كما قال سبحانه:فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ [الشورى: 40] (8/73)
فإن كانت بوادر التوبة قد ظهرت على هذا المتسبب في هذا القتل وكانت به حاجة فالأفضل العفو عن الدية، وإلاَّ فالأفضل أخذها ووضعها في صدقة من الصدقات الجارية، كما ذكر في السؤال.
والله أعلم.
1825
عنوان الفتوى:حكم اللعب بالكوتشينة رقم الفتوى:1825تاريخ الفتوى:14 ربيع الأول 1422السؤال : ما حكم الشرع في اللعب بالورق (الكتشينة) أو (البته)؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فاللعب بالورق أو الكوتشينة إذا أدى إلى تضييع حق من الحقوق أو الصد عن فريضة من الفرائض كأن يتشاغل بها عن صلاة أو عن طاعة الوالدين أو غير ذلك مما أوجبه الله تعالى فإنها تكون محرمة عندئذ، وأما إن كانت لا تضيع حقا من الحقوق ولا تشغل عن طاعة الله فإن اللعب بها يكون من خوارم المروءة خاصة إذا أكثر الرجل منها. هذا إذا كان اللعب بها من غير عوض فإن كان بعوض كان التحريم واضحاً، لأنها حينئذ ميسر والله تعالى يقول: (يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون) [المائدة: 90].
وكذا تحرم قطعاً إذا أدى اللعب بها إلى إثارة العداوة أو البغضاء، ويجب على المؤمن أن يحفظ وقته، وأن يحرص أن لا يفوته إلا فيما ينفعه في أمر دينه، أو دنياه، فإن الوقت من أغلى ما أنعم الله به على الإنسان، لذلك كان من أول ما يسأل عنه يوم القيامة، كما في سنن الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تزول قدم ابن آدم يوم القيامة من عند ربه حتى يسأل عن خمس: عن عمره فيما أفناه، وعن شبابه فيم أبلاه، وماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه، وماذا عمل فيما علم".
وقال صلى الله عليه وسلم: "نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ" رواه البخاري. والله تعالى أعلم. (8/74)
18250
عنوان الفتوى:درجة حديث: أطيعي زوجك. رقم الفتوى:18250تاريخ الفتوى:15 ربيع الثاني 1423السؤال : ما هو نص حديث الزوجة التي أطاعت زوجها الذي كان في الجهاد وقيل لها إن والدها مريض حتى توفي وبسبب طاعتها لزوجها دخل والدها الجنة وهل هو حديث صحيح ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
الحديث أخرجه الطبراني في الأوسط وقال: فيه صاحب مجمع الزوائد إن فيه عصمة بن المتوكل وهو ضعيف. ولفظ الحديث: عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن رجلاً خرج وأمر امرأته أن لا تخرج من بيتها، وكان أبوها في أسفل الدار، وكانت في أعلاها، فمرض أبوها فأرسلت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال: أطيعي زوجك. فمات أبوها فأرسلت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أطيعي زوجك. فأرسل إليها النبي صلى الله عليه وسلم أن الله قد غفر لأبيها بطاعتها لزوجها.
والله أعلم .
18252
عنوان الفتوى:قرائن المسألة هذه تشير لاحتمال السعي بالسحر رقم الفتوى:18252تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم
لدي خادمة.. ووجدنا عندها صورة أطفالي .. وصورتي الشخصيه..ووجدنا .. شيئا يشبه قرن صغير الماعز
ما مدي تصوركم لهذا .. هل هو نوع من أنواع السحر .. أم أنها حالة حصلت فجأة ولا علاقه لها بالسحر
علماً بأن الخادمة .. غير مسلمه؟ أفيدونا جزاكم الله خيراً.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
قبل الإجابة على هذا السؤال ينبغي النظر أولاً في مسألة وجود الخادمات عموماً في بيوت المسلمين؛ فضلاً عن الخادمات الكافرات. فنقول: إن انتشار هذه الظاهرة يترتب عليه كثير من المفاسد والواقع خير شاهد على ذلك، من هذه المفاسد:
أولاً : وهو أخطرها الجناية على الأبناء والبنات في البيت عندما يترك جانب تربيتهم على هؤلاء الخادمات، فيفقد الطفل الجانب العاطفي تجاه والديه، وأمه خاصة، فيفتقد هذا الحنان الذي هو العنصر الأساسي في التوجيه والإرشاد للأطفال. (8/75)
ثانياً : إن وجود الخادمات في البيت عامل أساسي في تشجيع الأمهات على الخروج من البيت للعمل أو الأسواق أو الزيارات، وهذا مخالف لمقاصد الشريعة في بقاء المرأة في بيتها، قال تعالى:وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُن [الأحزاب:33].
ثالثاً : إصابة المرأة بالخمول والكسل، وهذا سبب أساسي في إصابة المرأة بكثير من الأمراض.
رابعاً : ترك الخادمات في البيوت مع الأبناء المراهقين مما يتسبب في الوقوع في الفواحش.
خامساً : نشأة الأولاد على عقائد وأفكار هدامة مصادمة لعقيدة الإسلام عندما تكون الخادمة كافرة.
لكل هذا لابد من اتباع الضوابط الشرعية في اتخاذ الخادمة في البيت، ومن هذه الضوابط:
1- أن تكون الخادمة مسلمة.
2- استقدام الخادمة مع واحد من محارمها أو زوجها.
3- مراعاة الحدود الشرعية في عدم الخلوة أو الاختلاط أو دخول الرجال عليهن.
4- ألا يوكل أمر تربية الأولاد لهؤلاء الخادمات.
أما الموضوع المسؤول عنه فنقول فيه: ما دامت هذه الخادمة كافرة فلا يستبعد أن تفعل كل ما فيه مضرة للمسلم، كما قال تعالى:لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلّاً وَلا ذِمَّةً وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ [التوبة: 10]. فلا القرابة تحميهم ولا العهد يمنعهم، فكيف إذا لم تكن هنالك قرابة ولا عهد؟!.
وقرائن الأحوال تشير إلى احتمال سعيها إلى عمل السحر، وإلا فما الفائدة من قرن الماعز، فالواجب عليكم التخلص منها لترتاحوا من شرها، ولايحملنكم ما رابكم من أمرها على ظلمها أو مضايقتها:وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى [المائدة:8].
والله أعلم.
18254
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:18254تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1423السؤال : ما هي واجبات الداعي إلى الله؟ (8/76)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على من أراد أن يتصدى لدعوة الناس إلى الله تعالى وإرشادهم إلى دينه أن يتحلى بالعلم والعمل معاً، ليكون من الداعين إلى الله على بصيرة، فقد قال الله تعالى: (قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ) [يوسف:108].
وعليه كذلك أن يعرف الأصول الثابتة للدعوة، لئلا ينحرف عنها نتيجة لما قد يقابله من عقبات أثناء دعوته.
وليعلم السائل أن الدعوة لا تؤتي ثمارها إلا إذا كان عارفاً بأحوال الناس خبيراً بما يدور في مجتمعه، لأن الدواء يُحدد بناءً على معرفة الداء.
ولا يجوز للداعية استخدام الوسائل الممنوعة في دعوته، لأنه لا يمكن أن يصل الداعي إلى الحق عن طريق الباطل مهما كان مزيناً ومزخرفاً، وقد كان بعض الناس ممن ينسب للدعاة في الزمن الماضي يكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويضعون عليه الأحاديث بقصد ترغيب الناس في العبادة، فإذا اعترض عليهم أحدٌ قالوا: نحن نكذب له لا عليه. والعلماء لم يجوزوا هذا النوع من الكذب بحال، مع ما فيه من ترغيب العوام في العمل بالسنة.
قال الإمام السيوطي في ألفيته:
الوضع في الترغيب ذو ابتداع ===== جوزه مخالف الإجماع
وجزم الشيخ أبو محمد ===== بكفره بوضعه إن يقصد
ولمعرفة المزيد عن الداعية ما ينبغي عليه راجع الفتاوى التالية أرقامها: 8580، 7583، 15169، 12803.
والله أعلم.
18259
عنوان الفتوى:لا أصل لخبر: لا تجعلوا آخر طعامكم ماء. رقم الفتوى:18259تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1423السؤال : هل صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا تجعلوا آخر طعامكم ماء ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (8/77)
فهذا الخبر لا نعلم له أصلاً في أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. وبهذا القول قال الشيخ الألباني -رحمه الله- في سلسلةالأحاديث الضعيفة، فإنه ذكر هذا الخبر وقال بعده: لا أعرف له أصلاً.
والله أعلم.
18260
عنوان الفتوى:مسألة الظفر رقم الفتوى:18260تاريخ الفتوى:15 ربيع الثاني 1423السؤال : هل يمكن أخذ الحق بالسرقة إذا عجزت عن أخذه بالحق ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن كان له حق عند آخر ولم يتمكن من استرجاعه منه إلا بأخذه منه خلسة دون علمه فيجوز له ذلك بشرط أن لا يأخذ إلا حقه دون زيادة. وهذه المسألة تعرف بمسألة الظفر، وانظر فيها الفتوى رقم:
8780 والفتوى رقم:
6022.
والله أعلم.
18262
عنوان الفتوى:من أساليب دعوة الكفار إلى الإسلام رقم الفتوى:18262تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : كيف أقنع جاري الكافر بتوحيد الله عز وجل ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأنفع الطرق لإقناع الكافر بتوحيد الله طريقة القرآن الكريم، حيث يقرر أولاً توحيد الربوبية، فإذا أيقنت النفوس أنه سبحانه وتعالى خالقها وربها عند ذلك يقرر التوحيد الألوهية، وكأنه يقول: إذا أيقنتم أن الله خالقكم ورازقكم فلم تعبدون غيره؟ واقرأ مثالاً على ذلك سورة المؤمنون وتأمل قوله تعالى:قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ*سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَذَكَّرُونَ [المؤمنون:85]. ثم بعد ذلك تأتي الحجة العقلية الباهرة التي تدل على وحدانية الله في ألوهيته، قال تعالى:مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ [المؤمنون:91]. ومن وسائل دعوة الكافر إلى الإسلام أن يبين له عظمة الإسلام، وعظمة تشريعاته وأحكامه، وطرفاً من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وآياته ومعجزاته، وأن يبين له موقف المسلمين من أنبياء الله ورسله السابقين، وأنهم يؤمنون بجميعهم لا يفرقون بين أحد منهم. (8/78)
ومن الوسائل أيضاً: بيان ما عليه الديانات والمذاهب الأخرى من الانحراف، وما دخلها من التبديل والتغيير، لكن ينبغي أن يكون المسلم متسلحاً بسلاح العلم، متحصنا بالإيمان الراسخ، حتى لا تنقدح في نفسه شبهة باطلة أثناء حواره ونقاشه.
والله أعلم.
18268
عنوان الفتوى:أحكام متعلقة بالعقيقة عن المولود رقم الفتوى:18268تاريخ الفتوى:16 ربيع الثاني 1423السؤال : لي ثلاث بنات قد كبرن ولم أعق عنهن العقيقة ماذا علي أن أفعل بعد هذا التأخير وهل من شروط العقيقة الإحرام كما في الأضحية. وهل يعق للطفل الذي يتوفى وعمره يوم ومن أجهض بالشهر الثالث ولكم خالص الشكر...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالراجح من أقوال أهل العلم أن العقيقة سنة وليست واجبة، فلا إثم على من تركها، ولكنه قد فاته أجر كبير لتركه هذه السنة، كما أن الغلام سيفوته خير كثير، فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: كل غلام رهين بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه، ويحلق رأسه ويسمَّى. رواه النسائي والترمذي وأبو داود وغيرهم. (8/79)
والحديث دليل على أن العقيقة تذبح يوم السابع وهذا هو السنة، فإن أخرها عن ذلك جاز ذبحها بعد ذلك، فإذا بلغ الولد فقد استحب بعض أهل العلم له أن يعق عن نفسه.
وأما ما أشار إليه الأخ السائل من وجود الاحرام في العقيقة كالإحرام في الأضحية فهذا أمر لا يعرف، فليس هناك إحرام لا في الأضحية ولا في العقيقة ولكن الوارد في الحديث عند الإمام مسلم -رحمه الله- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من كان له ذبح يذبحه فإذا أهل هلال ذي الحجة فلا يأخذن من شعره ولا من أظفاره شيئاً حتى يضحي. فدل الحديث على أن من كان يريد أن يضحي فيستحب له أن لا يأخذ من شعره ولا من أظفاره شيئاً حتى يضحي.
وهذا خاص بالشعر والأظفار وليس إحراماً كاملاً، وهو من أحكام الأضحية خاصة ولا تشاركها فيه العقيقة.
وأما عن حكم العقيقة عن السقط والمولود الذي يتوفى عقب ولادته فقد سبق بيان ذلك في جواب سابق برقم:
7830 فليراجع.
والله أعلم.
18271
عنوان الفتوى:التفاؤل كما بينه النبي صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:18271تاريخ الفتوى:14 ربيع الثاني 1423السؤال : أنا شاب أعيش وسط عائلة متدينة وأبي اشترى لأخي منزلا وأبي يضع بعض عملات الفضة تحت عتبة المنزل ويقول لي إنها تفاؤل أو خير فهل يصح ذلك أم لا مع الإفادة ؟ وجزاكم الله كل خير....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا العمل الذي يقوم به والدك إن كان يفعله بقصد التفاؤل فليس هذا هو التفاؤل، فالتفاؤل هو ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: لا عدوى ولاطيرة، ويعجبني الفأل الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم. رواه البخاري. وأخرج الترمذي وصححه عن أنس ، أن النبي صلى الله عليه وسلم: كان إذا خرج لحاجته يعجبه أن يسمع يا نجيح يا راشد. (8/80)
وإن كان يفعله لقصد حفظ المال فلا حرج عليه فإن بلغ هذا المال نصاباً بنفسه أو بضمه إلى أموال أخرى عنده فيجب عليه إخراج زكاته كل سنة، وإلا كان كنزاً واستحق صاحبه الوعيد الوارد في قوله تعالى:وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ [التوبة:34].
والله أعلم.
18272
عنوان الفتوى:من كان يصوم صيام داود هل يصوم البيض و... رقم الفتوى:18272تاريخ الفتوى:18 ربيع الثاني 1423السؤال : هل يجوز أن يجمع المسلم بين صيامه التطوع فيصوم يوم بعد يوم ولا يفوت الاثنين والخميس ولا يفوت ثلاثة نصف الشهر ولا يفوت مناسبات الصيام أم أنه يجب أن يقتصر على صيام معين فلا يزيد على صيام يوم بعد يوم مثلا وإن كان على حساب صيام الاثنين أوالخميس وثلاثة نصف الشهر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت من حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: صم من الشهر ثلاثة أيام، قال: أطيق أكثر من ذلك، فما زال حتى قال: صُم يوماً وأفطر يوماً فذلك صيام داود وهو أفضل الصيام، فقال: إني أطيق أفضل من ذلك، فقال له: لا أفضل من ذلك. رواه البخاري ومسلم بألفاظ مختلفة، فهذا يدل على أن صيام يوم وإفطار يوم هو أفضل الصيام وأحب الصيام إلى الله، كما صح في الرواية الأخرى.
وأنه لا أفضل من ذلك حتى وإن قدر الشخص على الصيام أكثر من ذلك ولم يتضرر في نفسه وأهله، فالزيادة مفضولة، والأفضل والأحب الاقتصار على صيام داود عليه السلام. (8/81)
لكن بقي السؤال عن: ماذا لو وافق من يصوم يوماً ويفطر يوماً في يوم فطره يوماً يُسَّن فيه الصوم كيوم عرفة أو عاشوراء، فهل يقتصر على صيام داود عليه السلام أم يصوم ذلك اليوم؟ يقول زكريا الأنصاري رحمه الله -وهو من أئمة الشافعية-: ولو صادف يوم فطره (الشخص الذي يصوم يوماً ويفطر يوماً) ما يُسُّن صومه كعرفة وعاشوراء، فالأفضل صومه ولا يكون صومه مانعاً من فضل صوم يوم وفطر يوم. انتهى.
والله أعلم.
18274
عنوان الفتوى:من أي شيء خلق الحيوان والنبات رقم الفتوى:18274تاريخ الفتوى:14 ربيع الثاني 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السؤال/ من ماذا خلق الله الحيوانات والنباتات ؟ وشكرا...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد خلق الله الحيوانات وكذلك النباتات من الماء، ويشهد لذلك قوله تعالى:وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَي [الأنبياء:30].
قال الشنقيطي في أضواء البيان: الظاهر أن (جعل) هنا بمعنى خلق لأنها متعدية لمفعول واحد. ويدل لذلك قوله تعالى في سورة النور:وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ [النور:45].
وقال الدكتور وهبة الزحيلي في كتابه التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج: :وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيّ [الأنبياء:30]. أي وخلقنا من الماء كل حيوان، أي فيه حياة، كقوله:وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ [النور:45]. فكل حيوان من النطفة التي هي ماء، ولا ينبت النبات إلا بالماء، وهذا موافق لما يراه بعض العلماء: أن كل حيوان خلق أولاً في البحر، ثم انتقل بعض الحيوان إلى البر، وتطبع بطباع البر مع مرور الزمن.
ومما سبق يعلم أن الحيوانات والنباتات إنما خلقتا من الماء.
والله أعلم. (8/82)
18275
عنوان الفتوى:المال الحرام...أنواعه..وحكم الربح الناشئ منه رقم الفتوى:18275تاريخ الفتوى:14 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعد:
السؤال : رجل أصل ماله كله حرام ، ونماه في الحرام بالقرض بالربا ، وبالتجارة المحرمة ما يزيد على ستين سنة ،وأقنعناه بالتوبة أخيراً ، لكنه يسأل كيف تكون توبته وقد مرت كل هذه السنين، ومات من مات من تعامل معه بالحرام، ولا يعرف كثيرا من أصحاب الأموال . . . نرجو إجابة عاجلة وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن اكتسب مالاً من حرام فالواجب عليه التوبة، ومن شروط التوبة التخلص من هذا المال الحرام.
والمال الحرام إما أن يكون قد أخذ من صاحبه جبراً عنه وبغير رضى واختيار منه كالمال المسروق والمغصوب، ومن ذلك الفائدة الربوية الزائدة على رأس المال التي تؤخذ من المقترض، فإن الله عز وجل قد سماها ظلماً وإن أخذت برضى المقترض، وإما أن يكون هذا المال قد أخذ منه بإرادته ورضاه أي يكون المعطي والآخذ قد اشتركا في ارتكاب الفعل المحرم.
أما النوع الأول: وهو ما أخذ من صاحبه ظلماً، فالواجب رده إلى صاحبه إن علمه، أو إلى وارثه إن كان قد مات، فإن لم يعلمه تصدق به عنه.
أما النوع الثاني: وهو ما أخذ من صاحبه برضاه ولم يعتبره الشارع ظلماً، فالواجب أن يصرفه في مصالح المسلمين على القول الراجح من أقوال أهل العلم في هذه المسألة، وهو قول الحنفية وقول عند المالكية وأحد القولين عند الحنابلة.
وبقيت مسألتان:
الأولى: إذا لم يعرف قدر الحرام حتى يخرجه كيف يفعل؟
والجواب: ما قاله النووي -رحمه الله- في شرح المهذب : 9/428
قال: (فرع) من ورث مالاً ولم يعلم من أين كسبه مورثه؟ أمن حلال أم من حرام ولم تكن علامة؟ فهو حلال بإجماع العلماء، فإن علم أن فيه حراماً وشك في قدره أخرج قدر الحرام بالاجتهاد. انتهى كلامه رحمه الله. (8/83)
فالواجب إذاً أن يتحرى ويجتهد بقدر الاستطاعة فما غلب على ظن أنه من الحرام أخرجه.
والمسألة الثانية: الأرباح الناشئة من المال الحرام ما حكمها؟
والجواب: أن في ذلك خلافا طويلا بين أهل العلم، فمنهم من يرى أن الأرباح تابعة للجهد والعمل فتكون ملكاً لهذا العامل الذي استثمرها وهذا مذهب الشافعية والمالكية، ودليلهم على ذلك حديث عائشة رضي الله عنها الذي رواه أبو داود وغيره وسنده حسن، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الخراج بالضمان.
فطالما أنه كان ضامناً لهذا المال فخراجه له.
ومن أهل العلم من يرى أن الأرباح تتبع المال وهذا قول الإمام أبي حنيفة، وظاهر مذهب الحنابلة، والراجح الأول، ومن أراد الورع تخلص من الحرام ومتعلقاته.
والله أعلم.
18276
عنوان الفتوى:أقوال الفقهاء في الصيام عن الغير رقم الفتوى:18276تاريخ الفتوى:15 ربيع الثاني 1423السؤال : هل يجوز الصيام ابتغاء الأجر للميت؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أجمع أهل العلم على أنه لا يصوم أحد عن أحد في حياته، وأنه لو صام عنه ما اجزأه ولا أسقط عنه الواجب. قال الإمام النووي -يرحمه الله- في شرحه على مسلم: وقال القاضي: وأصحابنا أجمعوا على أنه لا يصلى عنه -أي الميت- صلاة فائتة، وعلى أنه لا يصام عن أحد في حياته، وإنما الخلاف في الميت.
وقال زكريا الأنصاري في أسنى المطالب: ولا يصح الصوم عن حي بلا خلاف معذوراً كان أو غيره، واختلفوا في الصوم عن الميت على ثلاثة أقوال، قال الإمام النووي -يرحمه الله- في شرحه على مسلم: اختلف أهل العلم فيمن مات وعليه صوم واجب من رمضان أو قضاء أو نذر أو غيره هل يقضى عنه؟ وللشافعي في المسألة قولان مشهوران، أشهرهما "لا يصام عنه ولا يصح عن ميت صوم أصلاً" (8/84)
والثاني: يستحب لوليه أن يصوم عنه ويصح صومه عنه ويبرأ به الميت ولا يحتاج إلى إطعام عنه. وهذا القول هو الصحيح المختار الذي نعتقده وهو الذي صححه محققو أصحابنا الجامعون بين الفقه والحديث لهذه الأحاديث الصحيحة الصريحة (يقصد ما رواه مسلم وغيره "من مات وعليه صوم صام عنه وليه")، وأما الحديث الوارد: من مات وعليه صيام أطعم عنه. فليس بثابت، ولو ثبت أمكن الجمع بينه وبين هذه الأحاديث بأن يحمل على جواز الأمرين، فإن من يقول بالصيام يجوز عنده الإطعام فثبت أن الصواب المتعين تجويز الصيام وتجويز الإطعام والولي مخير بينهما....
هذا تلخيص مذهبنا في المسألة وممن قال به من السلف طاووس والحسن البصري والزهري وقتادة وأبو ثور وبه قال الليث وأحمد وإسحاق وأبو عبيد -خصوه- في صوم النذر دون رمضان وغيره.
وذهب الجمهور إلى أنه لا يصام عن ميت لا نذر ولا غيره حكاه ابن المنذر عن ابن عمر وابن عباس وعائشة ورواية عن الحسن والزهري وبه قال مالك وأبو حنيفة قال القاضي عياض هو قول جمهور العلماء، وتأولوا الحديث على أنه يطعم عنه وليه وهذا تأويل ضعيف بل باطل وأي ضرورة إليه وأي مانع يمنع من العمل بظاهره مع تظاهر الأحاديث مع عدم المعارض لها. انتهى
واختلف العلماء أيضاً في وصول ثواب من صلى أو صام وأهدى ثواب ذلك لغيره حياً أو ميتاً. فذهب جمهور أهل العلم إلى عدم جواز اهداء ثوابهما وعدم وصول ثوابه، وذهب الحنفية والحنابلة إلى صحة ذلك وانتفاع المهدى له بالثواب حياً كان أو ميتاً. قال الزيلعي -رحمه الله- في تبيين الحقائق تحت باب الحج عن الغير: الأصل في هذا الباب أن الإنسان له أن يجعل ثواب عمله لغيره، عند أهل السنة والجماعة صلاة كان أو صوماً أو حجاً أو صدقة أو قراءة قرآن أو الأذكار إلى غير ذلك من جميع أنواع البر ويصل ذلك إلى الميت وينفعه. (8/85)
وقال الكاساني : من صام أو صلى أو تصدق وجعل ثوابه لغيره من الأموات والأحياء جاز ويصل ثوابه إليهم عند أهل السنة والجماعة....
وقال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى: وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بالصدقة على الميت، وأمر أن يصام عنه الصوم، فالصدقة عن الموتى من الأعمال الصالحة وكذلك ما جاءت به السنة في الصوم عنهم وبهذا وغيره احتج من قال من العلماء إنه يجوز إهداء ثواب العبادات المالية والبدنية إلى موتى المسلمين كما هو مذهب أحمد وأبي حنيفة وطائفة من أصحاب مالك والشافعي فإذا أهدي لميت ثواب صيام أو صلاة أو قراءة جاز ذلك، وأكثر أصحاب مالك والشافعي يقولون إنما يشرع ذلك في العبادات المالية، ومع هذا فلم يكن من عادة السلف إذا صلوا تطوعاً وصاموا وحجوا أو قرءوا القرآن يهدون ثوب ذلك لموتاهم المسلمين ولا لخصوصهم، بل كان عادتهم كما تقدم فلا ينبغي للناس أن يعدلوا عن طريق السلف فإنه أفضل وأكمل.انتهى.
والله أعلم.
18277
عنوان الفتوى:حكم تعليق صور الوالدين رقم الفتوى:18277تاريخ الفتوى:14 ربيع الثاني 1423السؤال : إنني يتيم الأبوين وأعلق صور والدتي ووالدي في المنزل هل هذا حرام وإذا كان حراما هل يمكن الاحتفاظ بها دون تعليقها وجزاكم الله خيرا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (8/86)
فإن كانت صورة والديك مجسمة -منحوتة- أو مرسومة فلا يجوز لك اقتناؤها ولا تعليقها في المنزل بل الواجب عليك هو إتلافها، وأما إن كانت ملتقطة بالكاميرا فالأولى عدم تعليقها واقتنائها؛ إلا إذا أدى تعليقها إلى الغلو فيها فيحرم، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:
680 والفتوى رقم:
1317.
والله أعلم.
18278
عنوان الفتوى:خطوة رائدة نحو تعليم اللغة العربية رقم الفتوى:18278تاريخ الفتوى:14 ربيع الثاني 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه والسلام عليكم أيها السادهَ الأفاضل ورحمة الله وبركاته. وأما بعد:
إني مسلم عربي لديه زوجة عربية ولكن لم تتكلم العربية وتتكلم باللغة الأجنبية منذ أن تزوجتها وبعد ذلك
بغيت منها أن تتكلم معي ومع كل أقاربي وأطفالي فقط باللغة العربية لكي تتعلم اللغة العربية والقرآن الكريم غصبا عليها لذلك نجحت في تعليم زوجتي وأطفالي بهذه اللغة المباركة وأما السؤال هل عملي صحيح أم لا؟
وهل من حقي أن أبغي منها أن تتكلم مع أقاربها أيضاً فقط باللغة العربية غصبا عنهم لكي يتعلموا اللغة العربية والقرآن الكريم لأنهم كمسلمين واجب عليهم أفيدوني الله يفيدكم أنه هوالرحمن الرحيم
والسلام عليكم....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن المصائب العظيمة نشأة الإنسان المسلم العربي في بلاد الأعاجم الكفار حتى لا يعود يحسن العربية أو يعرفها -كما هو حال زوجتك- وقد أحسنت بإلزامك إياها التخاطب باللغة العربية، فإن العربية هي لغة القرآن وتعلمها مطلوب حتى من العجمي، فكيف بمن أصله عربي؟
أما إلزامها بالتخاطب مع أقاربها فإذا كانوا محارم لها فلا بأس، أما إذا كانوا غير محارم فالأولى عدم التوسع معهم في الكلام بحجة تعلم اللغة لأن ذلك قد يؤدي لأشياء محرمة. (8/87)
وننصحك أنت بتحسين لغتك العربية والاجتهاد في إتقانها حتى يتعلمها منك أولادك بطريقة صحيحة.
والله يوفقكم لما فيه الخير.
والله أعلم.
18279
عنوان الفتوى:رؤيته من خلفه، وتحويل الماء المالح، ورؤيته في الظلام رقم الفتوى:18279تاريخ الفتوى:15 ربيع الثاني 1423السؤال : كنت حاضراً لخطبة الجمعة منذ قليل وتكلم الإمام عن بعض صفات الرسول صلى الله عليه وسلم ومنها أنه كان يرى خلفه ويحول ريقه الماء من مالح إلى عذب و يرى في الظلام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرى من خلفه، فهذا حق وثابت وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم، روى البخاري (1/182) ومسلم (1/319) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل ترون قبلتي هاهنا، فوالله لا يخفى عليَّ ركوعكم ولا سجودكم، إني لأراكم من وراء ظهري.
وروى مسلم (1/320) عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيها الناس إني أمامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود، فإني أراكم من أمامي ومن خلفي.
وأما أنه حول الماء المالح إلى عذب:
فلا نعلم في ذلك إلا ما رواه ابن السكن عن همام بن نقيد السعدي قال:" قدمتُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله: حفرنا لنا بئراً فخرجت مالحةً، فدفع إليَّ إداوةً فيها ماء، فقال: "صبه"، فصببته فيها، فعذبت، فهي أعذب ماء بئر باليمن"
ذكر هذا الأثر الإمام الصالحي في كتابه "سبل الهدى والرشاد"9/463، والله أعلم بمدى صحة هذا الأثر.
وأما أنه كان يرى في الظلام:
فقد روى ابن عدي والبيهقي وابن عساكر عن عائشة رضي الله عنها، وروى البيهقي وابن عساكر عن ابن عباس رضي الله عنهما، قالا: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرى بالليل في الظلمة كما يرى بالنهار في الضوء. (8/88)
أورد هذا الأثر الإمام الصالحي أيضاً في المصدر المتقدم2/24
غير أن أهل العلم والتحقيق لم يذكروا من معجزاته: تحويل الماء المالح إلى عذب، ولا رؤيته صلى الله عليه وسلم بالليل في الظلمة، في الوقت الذي أجمعوا على أنه كان صلى الله عليه وسلم يرى من خلفه.
والله أعلم.
1828
عنوان الفتوى:الدين يحث على الإنجاب والإكثار من الذرية رقم الفتوى:1828تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم لقد فقدت طفلي البالغ من العمر 6 سنين منذ ثمانية أشهر وإنني في غاية الشوق إليه الألم في قلبي كل الوقت أطلب من الله تعالى أن يبارك لي في بقية أولادي وزوجي يتعذب كثيرا لخوفي أن أكون فقدته بذنب أقدمت عليه بدون أن يدري، والآن زوجي يريد طفلا مع العلم أنني أبلغ من العمر 42 عاما ولقد استخرنا الله ما رأي الدين والعلم في الإنجاب في هذا العمر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: نسأل الله تعالى أن يلهمك الصبر والاحتساب وأن يقر عينك بالذرية الصالحة. واعلمي أن ما حدث معك هو ابتلاء من الله تعالى، ليفوز الصابرون المحتسبون، كما روى البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يقول الله تعالى ما لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا ثم احتسبه إلا الجنة". وروى الإمام أحمد والترمذي من حديث أبي موسى الاشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا مات ولد العبد قال الله لملائكته: قبضتم ولد عبدي؟ فيقولون: نعم. فيقول: قبضتم ثمرة فؤاده؟ فيقولون: نعم. فيقول: ماذا قال عبدي؟ فيقولون: حمدك واسترجع. فيقول الله: ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد) [حسنه الترمذي]. وأما بلوغك 42 عاما فهذا لا يمنع من إنجابك، والأمر كله بيد الله تعالى. وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى. والله تعالى أعلم. (8/89)
18283
عنوان الفتوى:سبب عدم زيارة النبي غار حراء بعد النبوة رقم الفتوى:18283تاريخ الفتوى:15 ربيع الثاني 1423السؤال : لماذا لم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه زار غار حراء بعد رجوعه إلى مكه منتصراً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليست زيارة غار حراء عبادة حتى يسال السائل: لماذا لم يزر النبي صلى الله عليه وسلم الغار؟، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يخلو بحراء للعبادة قبل النبوة، فلما أكرمه الله بالنبوة لم يصعد بعد ذلك إليه. قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-: وقد أقام صلوات الله وسلامه عليه بمكة قبل الهجرة بضع عشرة سنة ودخل مكة في عمرة القضاء وعام الفتح أقام بها قريباً من عشرين ليلة وأتاها في حجة الوداع، وأقام بها أربع ليال، وغار حراء قريب منه ولم يقصده. وذلك أن هذا كانوا يأتونه في الجاهلية.
ويقال: إن عبدالمطلب هو من سن لهم إتيانه لأنه لم تكن لهم هذه العبادات الشرعية التي جاء بها بعد النبوة صلوات الله وسلامه عليه كالصلاة والاعتكاف في المساجد، فهذه تغني عن إتيان حراء. (8/90)
والله أعلم.
18286
عنوان الفتوى:الأحق بحضانة الأطفال بعد الطلاق رقم الفتوى:18286تاريخ الفتوى:15 ربيع الثاني 1423السؤال : السؤال: زوجتي تطلب الطلاق ولدينا ولدان وهي حامل في الشهر الخامس ، وأنا لا أريد أن أطلقها وقد تطلب من المحكمة أن أطلقها أو الخلع فبماذا سيحكم القاضي ، وفي هذه الحالة من هو الأحق بحضانة الأولاد علما أن الولد الكبير عمره 4 سنوات والصغير سنتان أفيدوني جزاكم الله خيرا .
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ندري بم قد تحكم المحكمة، إلا أنه من حق الزوجة إن خافت ألاَّ تقيم حدود الله أن تخالع زوجها بأن ترد عليه المهر الذي أمهرها إياه أو بعضه أو غير ذلك. وانظر الفتوى رقم:
17586، والفتوى رقم: 16466، والفتوى رقم:
15736.
وأما الأحق بالحضانة في مثل حالكم فهي الأم. وانظر تفصيل ذلك في الفتوى رقم:
16480، والفتوى رقم:
15663.
والله أعلم.
18289
عنوان الفتوى:دفع مال مقابل الحصول على رخصة قيادة محرم لعدة اعتبارات رقم الفتوى:18289تاريخ الفتوى:15 ربيع الثاني 1423السؤال : ماحكم من يدفع مبلغاً من المال مقابل رخصة سياقة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز أن تدفع رخصة قيادة لمن لا يحسن القيادة ولو لم يدفع مالاً، فإن دفع مالاً زاد الإثم لأن الأمر حينئذ ينطبق عليه حدُّ الرشوة، فالرشوة: هي دفع مال لإحقاق باطل أو إبطال حق، وهذا المال قد دفع لإحقاق باطل.
وإنما منع دفع الرخصة لمن لا يحسن القيادة لأنها قد تجرؤه على ممارسة القيادة في أوساط الناس مما يعرض الأنفس والأموال للهلاك والإتلاف، والحاصل أن الأمر المسؤول عنه ممنوع لثلاثة أسباب: (8/91)
الأول: أن الرخصة ستجرؤه على ممارسة القيادة بدون دراية بها فيعرض الأنفس والأموال للهلاك.
الثاني: الشهادة له بما ليس فيه، وهي محرمة وخيانة للأمانة التي أوكلت إلى المسؤول عن الرخص.
الثالث: أن المال الذي يأخذه هذا المسؤول مقابل هذه الرخصة المزورة رشوة. وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم(الراشي والمرتشي) كما في الحديث [رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح].
والله أعلم.
18290
عنوان الفتوى:اشتراط إسلام الكافرة بعد العقد عليها...رؤية فقهية رقم الفتوى:18290تاريخ الفتوى:15 ربيع الثاني 1423السؤال : حكم الزواج من هندوسية بشرط تسلم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز الزواج بامرأة هندوسية إلا بعد أن تدخل في الإسلام، أما قبل دخولها فيه فإن العقد عليها باطل؛ وإن شرَط عليها الإسلام بعد العقد باتفاق العلماء، فالله يقول:وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ [البقرة: من الآية221]. فشرط لجواز نكاحها والعقد عليها دخولها في الإسلام بالفعل، وليس مجرد العزم على الدخول كافياً. وانظر الفتوى رقم:
2779.
والله أعلم.
18291
عنوان الفتوى:ظواهر شيطانية خبيثة رقم الفتوى:18291تاريخ الفتوى:14 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أعاني من كثرة الوساس التي تنتابني على مدار اليوم و كلها وساوس لا أستطيع كتابتها أو التفوه بها تتعلق بالعقيدة وتخرج عن مُلة الإسلام حاولت كثيرا طردها وأواظب على أداء الصلاة والسنن وقراءة القرآن ماتيسر لي ولكن أنا خائفة هل أنا محاسبة عليها وأنا أعاني منها منذ طفولتي وحتى الآن أرجو إرشادي وكيف يمكن التخلص منها وهل جزء من تلك الوساوس يمكن أن يكون نفسيا معذرة للإطالة ولكم جزيل الشكر وجزاكم الله خيرا (8/92)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمثل هذه الوسوسة التي تعرض الإنسان العاقل في عقيدته وإيمانه ليست من الأمراض النفسية، وإنما هي من الظواهر الشيطانية الخبيثة التي يجب على المسلم أن لا يستسلم لها، وأن يستعيذ بالله من الشيطان عند مجيئها. كما هو في الفتوى رقم:
12400، و الفتوى رقم: 746، و الفتوى رقم:
187، و الفتوى رقم:
12436، و الفتوى رقم:
17066.
والله أعلم.
18293
عنوان الفتوى:كيفية رجوع زوجة المرتد النادم لزوجها رقم الفتوى:18293تاريخ الفتوى:15 ربيع الثاني 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الأعزاء لدي سؤال عن حكم الدين في من يسب الله وهو لايعلم انه شرك بالله وهو عندما سب والعياذ بالله لم يقصد الذات الالهية بل يقصد سبه لزوجته وعندما كان يتابع هو وزوجته احد البرامج الدينية فسمعا ان سب الله شرك به ولم يكونا يعلمان بذلك من قبل خاصة أن هذه المرة الثالثة تقريبا التي يتلفظ بها وعندماسمعا ذلك ندم اشد الندم والزوجة تسأل الآن هل الندم والتوبة الصادقة يكفيان أم أن الزوجة لم تعد في ذمته وهل هناك عقد قران من جديد أو لا خاصة أنه كما ذكرت لم يكن يقصد وأنه كان في حالة غضب وانه نادم أشد الندم فأرجو أن أجد لديكم توضيحا كاملا لأن الزوجة في حيرة من أمرها .وجزاكم الله خيرا .
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (8/93)
فإن سب الله كفر مخرج من الإسلام سواء قُصِدَ به سب الأشخاص أم لم يقصد، وسواء كان الساب مازحاً أو جاداً، كما هو مبين في الفتوى رقم:
8927. ولا يعذر أحد بجهله في هذه المسألة لأن حرمتها معلومة من الدين بالضرورة، كما هو مبين في الفتوى رقم:
17875. فعلى من وقع منه ذلك التوبة إلى الله سبحانه والرجوع إليه والاستغفار من جرمه والإكثار من الطاعات والقربات فالله يقول:وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَى [طه:82].
والمرتد تبين منه زوجته، فإن تاب من ردته رجعت إليه زوجته، ولا يلزم العقد بينهما على الراجح من أقوال أهل العلم. وانظر الفتوى رقم:12447.
والله أعلم.
18294
عنوان الفتوى:هل يشترط أن تكون العمرة من مال المعتمر رقم الفتوى:18294تاريخ الفتوى:15 ربيع الثاني 1423السؤال : أنا رجل متزوج وعندي طفلان أحدهما عمره 3 سنوات والآخر سنة ونصف
والدة زوجتي ترغب بأداء العمرة وترغب أن أكون أنا وزوجتي وأطفالي معها ولكن ظروفي المادية لا تسمح لي بأداء نفقات العمرة وهي تريد أن تتحملها عني وعن ابنتي وأطفالي
فهل يجوز ان تدفع نفقات العمرة لزوجتي التي هي ابنتها؟ وأنا أيضا؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز لك أن تعتمر مع زوجتك على نفقة أمها ولو كنت غنياً، إذ لا يشترط في الحج أو العمرة أن تكون نفقتهما من مال الحاج والمعتمر.
والله أعلم.
18295
عنوان الفتوى:كيف يمسح لابس حذاء طبي برجل واحدة للعلاج رقم الفتوى:18295تاريخ الفتوى:15 ربيع الثاني 1423السؤال : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فأنا شاب مسلم معاق من رجل واحدة ولي حذاء مصنوع خصيصا لي وهو خشن فهل يجوز لي أن أمسح عليه وأدخله في حكم الخف؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (8/94)
فنسأل الله لنا ولك الشفاء والعافية. فإن كان هذا الحذاء الطبي يقتضي العلاج استدامة لبسه أو كان في نزعه مشقة فالمسح عليه كالمسح على الجبيرة.
فعند وضوئك أو غسلك يكفيك أن تمسح عليه وتغسل رجلك الأخرى.
أما إن كنت تلبسه وتنزعه فيأخذ حكم الخف فتلبس في رجلك الأخرى جورباً أو نحو ذلك وتمسح عليهما إذا توفرت فيه شروط المسح المبينة في الفتوى رقم:5345.
والله أعلم.
18297
عنوان الفتوى:الاتصال عبر الإنترنت بين الجنسين غير مشروع رقم الفتوى:18297تاريخ الفتوى:14 ربيع الثاني 1423السؤال : ماذا لو تعارف شاب وشابة على الانترنت وأعجب كل منهما بالآخر... وتم الاتفاق على الزواج..فهل لعلاقتهما إثم؟..مع العلم أنهما صادقان فيما يقولان..ولم يتم تراسل أي صور بينهما..وكانت العلاقه في حدود الإنترنت فقط..ولم يتكلما على الهاتف على الإطلاق..وكل ما بينهما أنهما ينتظران موعدا يحددانه ليتقدم لخطبتها وجزاكم الله خيرا
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن العلاقة التي حصلت بينك وبين هذا الشاب ليست على الوضع الذي تتصورينه أنت، وقد حرم الإسلام كل علاقة بين رجل وامرأة من هذا النوع ونفَّر منها، لأنها تشتمل على محظورات شرعية في الحال، وتؤدي إلى أشنع منها في المآل، والواجب عليك الآن أن تتوبي إلى الله تعالى، وذلك لا يتحقق إلا بقطع هذه العلاقة والندم على ما حصل منك خلالها والعزم على عدم العودة إليها أبداً، ولا مانع من التقدم إتمام الخطبة إن كان المتقدم ممن يتصف بالخلق والدين وتاب مما كان معك عليه من اتصال غير مشروع.
ونسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد والرشاد. وراجعي الجواب رقم:
1072، والفتوى رقم:
1932، والفتوى رقم:
1759، والفتوى رقم:
4338.
والله أعلم.
18299
عنوان الفتوى:عدد كلمات سورة التوبة من البداية الى مائة وعشرة رقم الفتوى:18299تاريخ الفتوى:14 ربيع الثاني 1423السؤال : كم عدد كلمات سورة التوبة بداية من واحد الى مائة وعشرة عندكم أجهرة سريعة جزاكم الله خيراً. (8/95)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعل قصد السائل من عدِّ كلمات هذه السورة إلى الآية المذكورة، هو التأكد مما شاع في الآونة الأخيرة، عن ارتباط هذه السورة بأحداث الحادي عشر من سبتمبر، وقد سبق الجواب عن هذه المسألة برقم:
16233، ورقم:
13034.
والله أعلم.
1830
عنوان الفتوى:من الحيطة الاستنجاء قبل دخول وقت الصلاة رقم الفتوى:1830تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : تنزل مني قطرات من البول بعد خروجي من دورة المياه فما هو الحل؟ مع العلم أنني أمكث فترات طويلة جداً في دورة المياة حتى لا تنزل قطرات بول بعد الخروج؟ . أفتوني أكرمكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
بداية أسال الله لك العافية وأن يخلصك من هذا البلاء ثم اعلم أخي الكريم أن خروج البول ناقض من نواقض الوضوء باتفاق أهل العلم فالواجب في حقك أن لا تتساهل في هذا الأمر والذي ننصحك به أن تدخل إلى دورة المياه قبل دخول وقت الصلاة بوقت كافٍ حتى تتطهر تطهراً كاملاً وحبذا لو جعلت لك ملابساً داخلية خاصة لقضاء حاجتك ـ فإذا فعلت هذا بوقتٍ وتأكدت بعدها أن البول قد انقطع فقم بنضح ملابسك الداخلية التي ستصلي فيها بالماء ولا تلتفت بعد ذلك للوسوسة، ولأن ذلك لا يعد سلس بول، لأن سلس البول هو الذي يستمر مع الشخص معظم الوقت بحيث لا يكون هناك متسع من الوقت لأداء الفريضة ، واعلم أن مثل هذا الأمر الذي يحصل لك إذا استمر معك مثلاً قبل دخول وقت الصلاة وفاتتك بسببه الفريضة في جماعة فأرجو أن لا يكون عليك حرج فيه إن شاء الله ـ لكن عليك بالاحتياط ما استطعت إلى ذلك سبيلاً. قال الله تعالى: (فاتقوا الله ما استطعتم) [التغابن: 16]. والله تعالى أعلم. (8/96)
18302
عنوان الفتوى:نشر ما يشوش عقائد الناس لا بد أن يرفق ببيان الضلال رقم الفتوى:18302تاريخ الفتوى:14 ربيع الثاني 1423السؤال : ما حكم نشر هذه المواقع ؟؟ هام !!!السلام عليكم و رحمة الله
ما حكم نشر المواقع التي بها تحريف القرآن أو المواقع التي فيها سب للرسول صلى الله عليه وسلم ( يلعن الله كل من ساهم في هذه المواقع) وحجة من ينشرها أنها للتحذير أو عمل خطوات لإرسال رسالة إلي الموقع لغلقه ( وهل يمكن فعلا إرسال رسالة لهذه الجهة لغلقه!! شيء غير منطقي ) أرجوك يا شيخ أن توضح لنا هذا الأمر باستفاضة لأنني سأضع رد سيادتكم في موقع ينشر مثل هذه الرسائل ؟؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن نشر مثل هذه المقالات الكفرية بقصد تفنيدها والتحذير منها والرد عليها، وبيان عقيدة قائلها، أمر غير محظور شرعاً، فقد درج العلماء قديماً وحديثاً على هذا الصنيع، دون أن ينكره عليهم أحد، لأن قصدهم هو دحض هذه الأفكار ومحاربة أهلها، ومن أراد أن يعرف ذلك، فليراجع كتب شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- فسيجد فيها من ذلك الكثير، حينما يذكر أهل هذه المقالات كابن عربي الطائي وابن الفارض وابن سبعين وغيرهم. (8/97)
أما إذا نشر أحد هذه المقالات دون أن يحذر منها، ويبين ما فيها من الخبث والضلال، فقد أساء ولو حسُن قصده، لما يترتب على ذلك من إفساد عقائد الناس، والسعي في إضلالهم، ويجب على كل مستطيع، أن يرد عليهم، وأن يحذر منهم، وأن ينصحهم ويسعى لإصلاحهم، وراجع الفتوى رقم:
1556، ففيها مزيد إيضاح وبيان لحكم من يتعمدون ذلك. وراجع الفتوى رقم:
17797.
والله أعلم.
18304
عنوان الفتوى:عدد قراءات القرآن والفرق بينها وبين القرآن رقم الفتوى:18304تاريخ الفتوى:19 ربيع الثاني 1423السؤال : كم عدد القراءات لقراءة القرآن الكريم التي وردت عن الرسول صلى الله عليه وسلم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أقرأني جبريل على حرف فراجعته، فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف".
وقد اختلف العلماء في معنى هذا الحديث اختلافاً كبيراً، وقد سبق بيانه في الفتوى رقم: 5963.
وليُعلم أن العلماء اصطلحوا بعد ذلك على تقسيم قراءات القرآن إلى سبع قراءات، حتى توهم عوام الناس أن القراءات السبع التي اصطلح عليها العلماء هي بعينها الأحرف السبعة الواردة في الحديث السابق، وهذا خطأ.
قال السيوطي رحمه الله في الإتقان: قال أبو شامة: ظن قوم أن القراءات السبع الموجودة الآن هي التي أريدت في الحديث، وهو خلاف أهل العلم قاطبة. ا.هـ (8/98)
وقد تمنى بعض العلماء لو أنها سميت بغير هذا الاسم ليزول هذا اللبس عن العوام.
قال السيوطي في الإتقان: وقال أبو العباس بن عمار: لقد نقل مسبع هذه السبعة ما لا ينبغي له، وأشكل الأمر على العامة بإيهامِهِ كلَّ من قلّ نظره أن هذه القراءات هي المذكورة في الخبر، وليته إذا اقتصر نقص عن السبعة أو زاد ليزيل الشبهة. ا.هـ
وقد اصطلح العلماء كذلك على تقسيم قراءات القرآن إلى عشر قراءات، فأضافوا إلى القراءات السبع ثلاث قراءاتٍ أخرى، كلها متواترة.
قال السيوطي في الإتقان نقلاً عن ولد البغوي في كتابه منع الموانع: القراءات السبع التي اقتصر عليها الشاطبي والثلاث التي هي قراءة أبي جعفر ويعقوب وخلف متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ا.هـ
ولمعرفة القراءات العشر ورواتها راجع الفتوى رقم: 11163.
ويبقى بيان نقطة أخيرة وهي: الفرق بين القرآن والقراءات؟
وقد بين الفرق بينهما الزركشي في البرهان في علوم القرآن فقال: واعلم أن القرآن والقراءات حقيقتان متغايرتان:
فالقرآن هو: الوحي المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم للبيان والإعجاز.
والقراءات هي: اختلاف ألفاظ الوحي المذكور في كتابة الحروف أو كيفيتها من: تخفيف، وتثقيل وغيرها. ا.هـ
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 4256.
والله أعلم.
18305
عنوان الفتوى:حائرة...زوج لا يصلي.. يعمل في بنك..كيف تعيش من ماله..وو.. رقم الفتوى:18305تاريخ الفتوى:14 ربيع الثاني 1423السؤال : نسأل الله عز وجل أن يجعل مجهودكم هذا فى ميزان حسناتكم .
أنا امرأة منتقبة وملتزمة منذ فترة ليست طويلة
وزوجي غير مواظب على الصلاة وهو أيضا يعمل موظفا بأحد البنوك ولا يريد أن يترك العمل بالبنك وهو غير ملتزم وأصبحت الفجوة بيننا كبيرة وأنا لي منه طفلان وأريد الحفاظ على ديني وأن أقيم أسرة إسلامية وأن أربي أولادي على نشأة دينية وهو لا يتيح لي هذه الفرصة وحاولت معه كثيرا وأنا أعيش معه على أمل أن يهديه الله عز وجل كما هداني والحمد لله . فهل هذا الصبر أؤجر عليه إن شاء الله ؟ أم أنني بذلك أعرض نفسي وديني وأسرتي للخطر خاصة وأنه هو الذى ينفق علينا من راتبه وأنا أخشى على أولادي ونفسي من هذا المال وأنا لا أملك ما أنفق منه على نفسي وأولادي. وهل يقبل مني صيام وأنا أفطر من هذا المال وهل تقبل مني صدقة ؟ أفيدونى بالتفصيل جزاكم الله خيراً . (8/99)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
1- فالعمل في البنوك الربوية لا يجوز، لما فيه من التعاون على الإثم والعدوان، ولما يؤدي إليه من الكسب المحرم، ولمعرفة حكم العمل في البنوك الربوية راجعي الفتوى رقم:
1009.
2- فإن ترك الصلاة كبيرة من الكبائر، بل ذهب جمع من العلماء إلى كفر تاركها، ومنهم الإمام أحمد في أصح الروايتين عنه، ولمعرفة المزيد عن ذلك، وحكم بقاء الزوجة عند زوج هذا حاله، راجعي الفتوى رقم:
1358.
3- فإنه يجوز للزوجة الإنفاق من مال زوجها الذي كسبه بطريق محرم في حدود النفقة الضرورية، من طعام وشراب وكسوة ومسكن، ولا يجوز لها أن تتجاوز ذلك إلى غير الضروري من النفقات، لأن الانتفاع بالمال الحرام لا يجوز إلا في حدود الضرورة، ولمعرفة تفصيل هذا الحكم، ومزيد من المعلومات عنه، راجعي الفتوى رقم:
9374.
4- فالصدقة من هذا المال المحرم غير صحيحة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: أيها الناس، إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً.... رواه مسلم عن أبي هريرة.
لكن يجب على العبد أن ينفقه بقصد التخلص، ولا ثواب له فيه، للحديث السابق.
وفي الأخير ننصح السائلة بتقديم النصح لزوجها برفق والاستمرار في دعوته لعل الله تعالى يرزقه الهداية على يديها. (8/100)
والله أعلم.
18306
عنوان الفتوى:قدر البلاء يدفعه قدر الدعاء رقم الفتوى:18306تاريخ الفتوى:19 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
سؤالي هو هل إذا أحس العبد أنه سيقع له شيء ما من قضاء الله وقدره أو بالأحرى قد وقع عليه شيء من هذا القضاء والقدر فهل بدعاء هذا العبد يرد الله عز وجل عنه ما كان سيقع وأرجو أن تنصحني بما يفتح الله سبحانه وتعالى عليك فيما يتعلق بهذا الموضوع لرد ما سيقع علي مما أنا متخوفه منه وللعلم فأنا ملتزمة وأحاول جاهدة إرضاء الله عز وجل ورسوله . أرجو ثم أرجو من الله الاهتمام باستفساري بالسرعة الممكنة لأنني تعبت جدا وأريد منكم أهل الخير والتقوى المزيد من الاطمئنان والعلم فيما يتعلق بهذا الموضوع
وأرجو من الله لكم التوفيق والسداد وأن يلهمكم الجواب الذي يرضي وجهه الكريم والله المستعان .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإيمان بقدر الله وقضائه واجب بل هو الركن السادس من أركان الإيمان، قال الله تعالى:إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ [القمر:49].
وفي صحيح مسلم عن عمر رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في إجابته عن الإيمان: أن تؤمن بالله، وملائكته وكتبه ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره.
والدعاء من قدر الله تعالى، فإذا أصاب العبد ما يكرهه أو خشي ما يصيبه فمن السنة أن يدعو الله تعالى أن يرفع عنه البلاء ويصرف عنه شر ما يخشاه. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يرد القدر إلا بالدعاء. رواه أحمد والترمذي بإسناد حسن.
وهذا لا يعني التعارض بين القدر والدعاء ولاتغيير القدر، فإن الدعاء مقدر كما سبق، ولكن المراد أن ما في أيدي الملائكة من الصحف قد يتغير، فمن أوشك أن ينزل به البلاء فدعا الله، صرف عنه ذلك. (8/101)
والعبد لايدري ما كتب له، ولذلك ينبغي أن لا يتهاون في الدعاء قبل نزول البلاء أو بعده.
روى الحاكم عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل، وإن البلاء لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان إلى يوم القيامة. والحديث حسنه الألباني في صحيح الجامع.
وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في أوقات الشدة الأزمات ويسأل الله تعالى أن يرفع البلاء، فعن عائشة رضي الله عنها كما في صحيح مسلم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو للمريض ويقول: اللهم رب الناس، أذهب الباس واشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما.
ولا ينبغي للمسلم أن يستسلم ويترك الأسباب بحجة أن هذا قدره، فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: اعملوا فكل ميسر لما خلق له، فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى، وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى.
وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير، احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل : لو أني فعلت كان كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان.
فعلى المسلم أن يتسبب ويتعالج ويسترقي .....وكل ذلك من قدر الله تعالى وقضائه وإذا أصابه بعد ذلك ما يكره فليقل: قدر الله وما شاء فعل، كما أرشده الرسول صلى الله عليه وسلم. وسيجد بردها على قلبه إن كان صادقاً.
ونصيحتنا لأختنا السائلة ألا تتأسف على ما مضى، فإن لو تفتح عمل الشيطان كما تقدم.
والله أعلم.
18307
عنوان الفتوى:دفع الرشوة للتوصل لأمر محرم رقم الفتوى:18307تاريخ الفتوى:19 ربيع الثاني 1423السؤال : كنت أريد العمل في أحد البنوك لكن طلب مني دفع مبلغ 500 دينار تونسية في شكل رشوة فدفعتها ولم أدخل للعمل وندمت على ذلك ندما شديدا فما حكم ذلك في الشرع الإسلامي (8/102)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنقول للسائل الكريم: إذا كان هذا البنك الذي تعامل معه بالرشوة ويريد العمل فيه بنكا ربوياً فعليه أن يحمد الله تعالى الذي نجاه من العمل فيه، لأن العمل في المؤسسات الربوية شديد الحرمة، قال الله تعالى:يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ*فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ [البقرة:278-279].
وفي الصحيحين عن جابر رضي الله عنه مرفوعاً: لعن الله آكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه.....
وأما الرشوة فلا يجوز للمسلم أن يدفعها من أجل الوصول إلى الأمور المباحة، فكيف باستخدامها من أجل الوصول إلى الأمور المحرمة شرعاً؟! هذا بلا شك أشد تحريماً، وقد قال صلى الله عليه وسلم، كما في سنن أبي داود عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما: لعن الله الراشي والمرتشي. وفي رواية: والرائش. وهو الواسطة بين الراشي والمرتشي.
وهي من أكل أموال الناس بالباطل الذي نهانا الله تعالى عنه في قوله:وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقاً مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْأِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ [البقرة:88].
لذا فإن ما أقدم عليه السائل من السعي في العمل في البنوك الربوية ودفع الرشوة من أجل الحصول عليه حرام فيجب عليه اجتنابه في المستقبل، والندم عليه في الماضي، وإن استطاع أن يسترجع ما قدمه رشوة فله ذلك.
والله أعلم.
1831
عنوان الفتوى:اسأل عمن تريد خطبتها واستخر الله في شأنها رقم الفتوى:1831تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : رأيت فى المنام أني أزور صديقا لى فى منزله وسمعت فى المنام قول الله تعالى: (وقضى بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين) [الزمر: 75] وبعد ثلاثة أيام جاءني صديقى هذا وقال لي إن له ابنة عم يريد أن يزوجها لي واقترح علي أن أزوره فى منزله وأقابلها عنده مع والدتها وقد حدث هذا بالفعل، ولكني أحسست بعد مقابلتها مرة أخرى أن نسبة تمسكها بالدين حوالى 70بالمائة فهل أقدم على الزواج منها أم لا؟ وهل هناك ارتباط بين الرؤيا التي رأيتها والزواج من هذه الفتاة؟. (8/103)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: أما الرؤيا فلا علم لنا بتفسيرها. والذي ننصحك به أن تسأل من يعرف هذه المرأة من صديقاتها أو جيرانها عن دينها وخلقها فإذا شهدوا لها بذلك فلا تترد في الزواج منها، وينبغي لك أن تصلي صلاة الاستخارة قبل الإقدام على شيء من ذلك. وفقنا الله وإياك لما يحب ويرضى. والله تعالى أعلم.
18310
عنوان الفتوى:أصناف الجن...وهل يعبرون الأرض بسرعة هائلة رقم الفتوى:18310تاريخ الفتوى:19 ربيع الثاني 1423السؤال : هل صحيح أن الجن يعبرون الأرض في عشر دقائق؟
وما هي أنواعهم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالجن خلق من خلق الله تعالى خقلهم لحكمة أرادها سبحانه وتعالى، وهي الحكمة التي من أجلها خلق الإنس، قال تعالى:وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [الذريات:56].
وأصلهم أنهم مخلوقون من النار، قال تعالى:وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ [الرحمن:15]. فمنهم المسلمون والقاسطون، والصالحون ، والفاسدون، قال تعالى حكاية عنهم:وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ [الجن:14]. وقال:وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَداً [الجن:11]. (8/104)
ويقول عنهم العلامة بدر الدين الشبلي الحنفي المتوفى سنة 769 هـ في كتابه عن الجن المسمى أحكام الجن: الجن ثلاثة أصناف -كما جاء في الحديث- صنف على صورة الحيات، وصنف على صورة كلاب سود، وصنف ريح طيارة ذو أجنحة.
ثم ذكر الحديث الذي نسب تخريجه إلى ابن أبي الدنيا وساق سنده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: خلق الله تعالى الجن على ثلاثة أصناف: صنف حيات وعقارب وخشاش الأرض، وصنف كالريح في الهوى، وصنف عليهم الحساب والعقاب، وخلق الله الإنس ثلاثة أصناف: صنف كالبهائم لهم قلوب لا يعقلون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام، وصنف أجسادهم أجساد بني آدم وأرواحهم أرواح الشياطين، وصنف في ظل الله تعالى يوم لا ظل إلا ظله. قال محقق كتاب موسوعة الجن الدكتور السيد الجميلي هذه الأحاديث رواها الترمذي الحكيم وابن أبي الدنيا وضعفها السيوطي.
وخلاصة ما تقدم أن الجن أنواع مختلفو الأشكال والمعتقدات، فمنهم المسلم والكافر والسني والمبتدع، ومنهم من له أجنحة يطير بها في الهواء، ومن ثم فلا مانع من أن يعبروا الأرض كلها في وقت قصير جداً ما دام منهم من يطير، لكن تحديد ذلك بعشر دقائق أو ساعة يحتاج إلى دليل ولا نعلم دليلاً عليه.
والله أعلم.
18311
عنوان الفتوى:شرح ودرجة حديث(تركت فيكم...كتاب الله...) رقم الفتوى:18311تاريخ الفتوى:18 ربيع الثاني 1423السؤال : ما مدى صحة الحديث الذي يقول فيه رسول الله عليه الصلاة والسلام" تركت فيكم ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وعترتي أهل بيتي" (8/105)
ولكم مني خالص الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث رواه الترمذي والطبراني عن جابر بن عبد الله أنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحبة يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب الناس، فسمعته يقول: يا أيها الناس إني قد تركت فيكم من إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي.
وقد صحح الألباني الحديث بشواهده، ومن ذلك ما رواه مسلم من حديث زيد بن أرقم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به، فحث على كتاب الله ورغب فيه... قال: وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي.
وعترة الرجل أهل بيته ورهطه الأدنون.
والله أعلم.
18313
عنوان الفتوى:أذان واحد أم نداءان يوم الجمعة رقم الفتوى:18313تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1423السؤال : هل في صلاة الجمعة يؤذن أذانان أم واحد ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أخرج البخاري وأبو داود والترمذي وصححه وابن ماجه عن السائب بن يزيد رضي الله عنه قال: كان النداء يوم الجمعة أوله إذا جلس الإمام على المنبر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر، فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث على الزوراء، ولم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم مؤذن غير واحد.
قال الحافظ ابن حجر : والذي يظهر أن الناس أخذوا بفعل عثمان في جميع البلاد إذ ذاك، لكونه كان خليفة مطاع الأمر، لكن ذكر الفاكهاني أن أول من أحدث الأذان الأول بمكة الحجاج وبالبصرة زياد ، وقد قال الإمام الشافعي رحمه الله في الأم: وأحب أن يكون الأذان يوم الجمعة حين يدخل الإمام المسجد ويجلس على المنبر، فإذا فعل أخذ المؤذن في الأذان، فإذا فرغ قام فخطب لا يزيد عليه. ا.هـ. (8/106)
وقد وجه ذلك الشيخ الألباني -رحمه الله- في رسالته الأجوبة النافعة عن أسئلة لجنة الجامعة على أساس أن العلة التي من أجلها زاد عثمان الأذان الأول هي: كثرة الناس وتباعد منازلهم عن المسجد النبوي، وقد زالت هذه العلة الآن حسبما ذكر الشيخ -رحمه الله- نظراً لكثرة الجوامع وانتشار مكبرات الصوت، إلا أن الشيخ صالح الفوزان -حفظه الله- قال في فتاويه: الأذان الأول سنة الخلفاء الراشدين، فقد أمر به عثمان رضي الله عنه في خلافته لما كثر الناس وتباعدت أماكنهم، فصاروا بحاجة إلى من ينبههم لقرب صلاة الجمعة، فصار سنة إلى يومنا هذا، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. وعثمان من الخلفاء الراشدين وقد فعل هذا وأقره الموجودون في خلافته من المهاجرين والأنصار، فصار سنة ثابته. والذي نراه أن الأمر واسع فمن أذن أذانا واحداً فهو بذلك متأسٍ برسول الله صلى الله عليه وسلم ومقتدٍ بأبي بكر وعمر ، ومن أذن أذانين فهو بذلك مقتد بالخليفة الراشد عثمان بن عفان ومن وافقه من المهاجرين والأنصار. ا.هـ.
تنبيه: المراد بالنداء الثالث في الحديث المتقدم هو الأذان الأول، والنداء الثاني هو الأذان الثاني وقد صعد الإمام على المنبر، وهنالك نداء آخر وهو الإقامة.
والله أعلم.
18314
عنوان الفتوى:زكاة الأرض التي اشتريت بنية البيع رقم الفتوى:18314تاريخ الفتوى:14 ربيع الثاني 1423السؤال : اشتريت أرضا بغية التجارة ولم أتمكن من بيعها إلا بعد سنتين فهل إخراج الزكاة من الربح أو مبلغ الشراء مع الربح أو من قيمة شراء الأرض؟ (8/107)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما دامت هذه القطعة من الأرض قد أعدت للبيع والتجارة، فتجب زكاتها عند كل حول إذا بلغت قيمتها نصاباً بنفسها أو بما انضم إليها من نقود أو عروض تجارة، وحولها هو حول النقود التي اشتريت بها، لأنها عرض من عروض التجارة، وحول عروض التجارة هو حول أثمانها.
وعليه، فالواجب عليك هو أن تزكي عن السنتين الماضيتين إن بلغت قيمة الأرض نصاباً بسعر السوق بنفسه أو بما انضم إليها، من نقود أو عروض، وتخرج الزكاة من مجموع رأس المال والربح.
وانظر الفتوى رقم 6798.
والله أعلم.
18315
عنوان الفتوى:المشاركة في الانتخابات: حالات الجواز والمنع رقم الفتوى:18315تاريخ الفتوى:15 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
كما تعلمون أن الجزائر تستعد للانتخابات. جاء على لسان أحد رؤساء الأحزاب أنه قال : من مات أمام صندوق الانتخاب فهو شهيد.
ماحكمه شرعا ونحن نعرف الحديث النبوي الشريف الذي يصنف الشهداء؟ وهل قوله هذا يندرج ضمن القول على الرسول مالم يقله؟ جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حكم المشاركة في الانتخابات له حالتان:
الحالة الأولى: حين يكون نظام الحكم إسلامياً، قد خضع وانقاد لحكم الله تعالى في قوانينه ولوائحه وأحكامه وأدبياته، وكان المنتخَبون يحملون المواصفات الشرعية لأهل الحل والعقد كالعلم والعدالة والاستقامة والرأي والحكمة وكانوا أهل شوكة في الناس يحلون الأمور ويَعْقدونها، فلا مانع عندئذ من المشاركة في انتخابات هذا وصفها، ولا يوجد فارق مؤثر بينها وبين الاختيار الذي كان يتم في زمن الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين. (8/108)
بل المشاركة فيها من إيصال الأمانة التي أمر الله بحفظها وتأديتها إلى أهلها. قال تعالى:إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا [النساء:58]. ومن الأمانة، اختيار أهل العلم والإيمان وتوسيد الأمر إليهم، ففي مسند أحمد وصحيح البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فإذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة، قال: كيف إضاعتها؟ قال: إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة.
الحالة الثانية: أن يكون نظام الحكم غير إسلامي كالنظام الديموقراطي أو الشيوعي أو غيرهما من الأنظمة الوضعية المنافية للإسلام، ففي هذه الحالة الأصل هو المنع من المشاركة لما يترتب على ذلك من المفاسد العظيمة، ومنها: الركون إلى الظالمين وحضور مجالسهم واختلاط الحق بالباطل وعدم ظهور راية أهل الإيمان وتمايزهم عن أهل الكفر والطغيان، والله تعالى قد نهى عن ذلك كله فقال:وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ [هود:113]. وقال تعالى:وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً [النساء:140]. وقال تعالى:لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَاباً أَلِيماً [الفتح :25]. (8/109)
ولكن إن رأى العلماء الراسخون أن المشاركة في هذه المجالس النيابية، تقتضيه مصلحة شرعية معتبرة كرفض الباطل أو التخفيف منه أو إظهار الحق أو بعضه دون الموافقة على إقرار باطل أو رد شيء من الحق
فلا مانع منه حينئذ، وفي ذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في مجموع الفتاوى(ج20/ص48): ثم الولاية وإن كانت جائزة أو مستحبة أو واجبة فقد يكون في حق الرجل المعين غيرها أوجب أو أحب، فيقدم حينئذ خير الخيرين وجوبا تارة واستحبابا أخرى .
ومن هذا الباب تولي يوسف الصديق على خزائن الأرض لملك مصر؛ بل ومسألته أن يجعله على خزائن الأرض وكان هو وقومه كفارا، كما قال تعالى:وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جَاءَكُمْ بِهِ [غافر:34]. وقال تعالى عنه:يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ * مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ [يوسف:39-40]. ومعلوم أنه مع كفرهم لا بد أن يكون لهم عادة وسنة في قبض الأموال وصرفها على حاشية الملك وأهل بيته وجنده ورعيته، ولا تكون تلك جارية على سنة الأنبياء وعدلهم، ولم يكن يوسف يمكنه أن يفعل كل ما يريد وهو ما يراه من دين الله فإن القوم لم يستجيبوا له لكن فعل الممكن من العدل والإحسان، ونال بالسلطان من إكرام المؤمنين من أهل بيته ما لم يكن يمكن أن يناله بدون ذلك، وهذا كله داخل في قوله:فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغابن:16]. (8/110)
فإذا ازدحم واجبان لا يمكن جمعهما فقدم أوكدهما لم يكن الآخر في هذه الحال واجبا ولم يكن تاركه لأجل فعل الأوكد تارك واجب في الحقيقة . وكذلك إذا اجتمع محرمان لا يمكن ترك أعظمهما إلا بفعل أدناهما لم يكن فعل الأدنى في هذه الحال محرما في الحقيقة، وإن سمي ذلك ترك واجب وسمي هذا فعل محرم باعتبار الإطلاق لم يضر، ويقال في مثل هذا ترك الواجب لعذر وفعل المحرم للمصلحة الراجحة أو للضرورة أو لدفع ما هو أحرم. وهذا كما يقال لمن نام عن صلاة أو نسيها: إنه صلاها في غير الوقت المطلق قضاء،هذا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها فإن ذلك وقتها لا كفارة لها إلا ذلك. وهذا باب التعارض باب واسع جدا لا سيما في الأزمنة والأمكنة التي نقصت فيها آثار النبوة وخلافة النبوة، فإن هذه المسائل تكثر فيها وكلما ازداد النقص ازدادت هذه المسائل، ووجود ذلك من أسباب الفتنة بين الأمة فإنه إذا اختلطت الحسنات بالسيئات وقع الاشتباه والتلازم، فأقوام قد ينظرون إلى الحسنات فيرجحون هذا الجانب وإن تضمن سيئات عظيمة، وأقوام قد ينظرون إلى السيئات فيرجحون الجانب الآخر وإن ترك حسنات عظيمة، والمتوسطون الذين ينظرون الأمرين قد لا يتبين لهم أو لأكثرهم مقدار المنفعة والمضرة أو يتبين لهم فلا يجدون من يعينهم العمل بالحسنات وترك السيئات ، لكون الأهواء قارنت الآراء. ولهذا جاء في الحديث: إن الله يحب البصر النافذ عند ورود الشبهات، ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات. (8/111)
فينبغي للعالم أن يتدبر أنواع هذه المسائل وقد يكون الواجب في بعضها - كما بينته فيما تقدم: العفو عند الأمر والنهي في بعض الأشياء، لا التحليل والإسقاط، مثل أن يكون في أمره بطاعة فعلا لمعصية أكبر منها، فيترك الأمر بها دفعا لوقوع تلك المعصية.
أما إقحام المصطلحات الشرعية واستعمالها في غير مكانها فهذا أمر لا يجوز لأنه مفض إلى غياب الحقائق الشرعية والاستهانة بها، ومن المصطلحات الشرعية التي ينبغي صونها عن الابتذال حتى تبقى مكانتها في نفوس المسلمين لفظ الشهادة، فهي تطلق شرعاً على من مات بسبب قتال الكفار حال قيام القتال، سواء قتله كافر أو أصابه سلاح مسلم خطأ أو عاد إليه سلاحه أو سقط عن فرسه أو رمحته دابته أو وجد قتيلاً عند انكشاف الحرب ولم يعلم سبب موته، سواء أكان عليه أثر دم أم لا، وانظر الفتوى رقم: (8/112)
10238 والفتوى رقم: 3397.
والله أعلم.
18316
عنوان الفتوى:أخذ الأجرة على تغسيل الميت...المانعون والمجيزون رقم الفتوى:18316تاريخ الفتوى:14 ربيع الثاني 1423السؤال : هل يجوز أخذ الأجر المالي على غسل الميت دون طلب هذا الأجر علماً أن أهل الميت يصرون على إعطاء هذا الأجر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمذهب جمهور العلماء منهم المالكية والشافعية والحنابلة هو جواز أخذ الأجرة على تغسيل الميت.
قال الشربيني في مغني المحتاج: وتصح الإجارة لتجهيز ميت كغسله وتكفينه ودفنه، وتعليم القرآن أو بعضه، ونحو ذلك مما هو فرض كفاية، وليس بشائع في الأصل، وإن تعين على الأجير في الأصح.
والحنابلة كرهوا الاستئجار على غسل الميت، ولم يحرموه، قال في كشاف القناع: ويكره أخذ أجرة على شيء من ذلك، يعني: الغسل، والتكفين، والحمل، والدفن.
قال في المبدع: كره أحمد للغاسل والحفار أخذ أجرة على عمله، إلا أن يكون محتاجاً فيعطى من بيت المال، فإن تعذر أعطي بقدر عمله.
وذهب الحنفية إلى عدم جواز أخذ الأجرة على غسل الميت، قال الكاساني في بدائع الصنائع: ولا يجوز الاستئجار على غسل الميت.. ذكره في الفتاوى، لأنه واجب، ويجوز على حفر القبور.
والله أعلم.
18317
عنوان الفتوى:كيف يحرم من له بيت في جدة وإقامته خارجها رقم الفتوى:18317تاريخ الفتوى:14 ربيع الثاني 1423السؤال : أنا مقيمة في ينبع ولدي منزل أقيم به في جدة في الإجازات وأنوي أن أقوم بعمرة خلال إقامتي في جده فهل يلزم الذهاب إلى الميقات اذا أردت العمرة؟ (8/113)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قمت بالعمرة أثناء إقامتك في جدة، فلا يلزمك الذهاب للإحرام من الميقات، لأن أهل جدة يحرمون منها.
وانظري الفتوى رقم: 13335، والفتوى رقم: 17111.
والله أعلم.
1832
عنوان الفتوى:يجوز الشراء والبيع بالتقسيط بسعر أكثر رقم الفتوى:1832تاريخ الفتوى:21 شعبان 1422السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أمابعد فجزاكم الله خيرا على هذا الموقع الذي يساعدنا على فهم الحلال من الحرام. السؤال : أبى يملك مقدارا من المال وهو يجيد تجارة الأجهزة الكهربائية ومثل هذه الأشياء، ولكن ليس عنده ما يكفيه لإيجار أو شراء محل. ويستغل المبلغ فى البيع بالتقسيط، كأن يطلب منه زبون سلعة ما بمواصفات معينة فينزل أبي إلى السوق لشرائها، ويبيعها للزبون على أقساط شهرية بنسبة ربح حوالى 25-30 %. فما الحكم في هذا (برجاء التفصيل في الإجابة) وما هو السبيل لاستثمار رأس المال القليل إذا تناقصت قيمة العملة بمرور الزمن. وهل يجوز الادخار في صورة شراء ذهب وبيعه بعد عدة سنوات بعد أن يكون سعره قد ارتفع ؟ أفيدونا أفادكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فلا حرج فيما يقوم به أبوك من شراء هذه الأدوات وبيعها على الناس تقسيطاً بأكثر مما اشتراها به، إذا كان البيع تام الشروط منتفي الموانع، لأن الإنسان إذا ملك الشيء جاز له بيعه بما شاء حالا أو مؤجلاً بمثل ما اشتراه أو أكثر أو أقل حسبما يكون عليه الاتفاق بينه وبين المشتري. وأما السبيل لاستثمار ذلك المال القليل فإنه يكون باستثماره فيما أحل الله تعالى من البيع والشراء. والحذر كل الحذر أن يستثمر فيما حرم الله تعالى، فإن القليل المستثمر فيما أحل الله تعالى يجعل الله فيه البركة وينميه ويزكيه. والكثير المستثمر فيما حرم الله تعالى ينزع الله منه البركة ويمحقه ، كما قال تعالى: ( يمحق الله الربا ويربي الصدقات ) [البقرة: 276] ويجوز شراء ذهب وادخاره حتى ترتفع قيمته ثم بيعه .لكن على من فعل ذلك أن يزكي ذلك الذهب المدخر كلما حال عليه الحول إذا كان قد بلغ نصاباً. ونصاب الذهب عشرون ديناراً ( 85جراماً ). (8/114)
والله أعلم.
18322
عنوان الفتوى:حكم الهبة المشروطة بأخذ قرض ربوي رقم الفتوى:18322تاريخ الفتوى:14 ربيع الثاني 1423السؤال : يقوم البنك بتمويل الهيئة التي تقوم بالمشروع أو البيع عن طريق قرض يتحدد حسب تقدير مبلغ السكن أو تكاليف البناء ويقوم المستفيد بدفع أقساط سنوية متساوية لمدة تتجاوز 15 سنة أو أكثر حسب اتفاق البنك وحسب المدخول الفردي للمستفيد بالنسبة لحالة بناء مسكن يترتب على المستفيد أن يكون مبلغ الانجاز مقدرا حسب معدل 30 % ويموله البنك بنسبة 70% أي الباقي مع العلم أنه في كلا حالتي التمويل خصصت الدولة مبلغاً معيناً حسب مداخيل طالب القرض كإعانة لا تسترد تدخل ضمن مبلغ التمويل الكلي ويكون المصرف هو المسؤول عن هذه العملية مع العلم أن مبلغ الإعانة لا تحسب عليه فوائد بنكية بل تحسب فقط حسب المبلغ المقدم من طرف البنك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المعاملة المذكورة في السؤال عقد قرض ربوي لا يجوز التعامل به ولا الإقدام عليه، بل يجب تحذير الناس منه ونهيهم عنه، ويدخل في ذلك المبلغ الذي تهبه لك الدولة، لأنه مشروط بأخذ القرض الربوي، وهذا شرط ينافي الشرع لأنه شرط محرم، ولمعرفة المزيد عن هذه المسألة راجع الفتوى رقم: 6689، والفتوى رقم: 6501، والفتوى رقم: 1986. (8/115)
والله أعلم.
18323
عنوان الفتوى:خطأ جرَّ إلى ذنب رقم الفتوى:18323تاريخ الفتوى:19 ربيع الثاني 1423السؤال : عندما كنت في المرحلة الإعدادية كنت أقصر في أدائي في الامتحانات فذهبت إلى أحد المعاهد فتعرفت على فتاة وكانت غاية في الجمال وكانت تغريني ببعض الكلمات والحركات التي تفعلها بجسدها وفي اليوم الأخير من المعهد قالت لي أنت جميل وقامت ببعض الحركات بجسدها فأثارت غريزتي الجنسية وبعدها ذهبت إلى المنزل وذهبت إلى الحمام وفعلت العادة السرية. فهل علي إثم أم لا؟ مع جزيل الشكل
هذه أول رسالة لي. أرجو إلا تخيبوا أملي فيكم...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتعرفك على هذه الفتاة المفتنة بجمالها والاستماع إلى حديثها والنظر إلى حركاتها ومفاتنها خطأ وذنب جرك إلى الوقوع في ذنب آخر وهو ممارسة العادة السرية، والواجب عليك التوبة والاستغفار من الذنبين معاً والندم على فعلهما والعزم على عدم العودة إليهما ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:
1087 والفتوى رقم:
17642 ونسأل الله تعالى أن يطهر قلبك ويحصن فرجك.
والله أعلم.
18324
عنوان الفتوى:إخراج الأشياء العينية في الزكاة بدل النقد جائز للمصلحة رقم الفتوى:18324تاريخ الفتوى:18 ربيع الثاني 1423السؤال : لدي أقرباء حالهم معسر لكنهم يدخنون السجائر، هل لي أن أعطيهم من مال الله مبالغ نقدية أم أعطيهم أشياء عينية (طعام - ملابس - أو غير ذلك)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فشرب السجائر محرم كما سبق تفصيله في الفتوى رقم: (8/116)
1671.
ولا يجوز إعانة أحد على شربها، وإذا علمت أن أقرباءك يصرفون المال الذي تعطيهم إياه من الزكاة في شرائها فلا يجوز لك إعطاؤهم شيئاً منه، ويمكنك أن تشتري لهم بهذا المال طعاماً أو ملابس ونحو ذلك لأن إخراج الأشياء العينية في الزكاة بدل النقد جائز للمصلحة. ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:
12149.
والله أعلم.
18326
عنوان الفتوى:تشابهت صورة هذه المعاملة بصورة ربا الجاهلية رقم الفتوى:18326تاريخ الفتوى:14 ربيع الثاني 1423السؤال : هناك عرض خاص ببنك يتعامل بالربا يتعلق بتمويل شراء سيارة بالأقساط حيث يتم دفع 30% من طرف المستفيد ويقوم البنك بتسديد المبلغ الباقي حسب أقساط متساوية خلال 48 شهراً على أن يكون المبلغ المدفوع للبنك مساوياً للمبلغ الأصلي مضافا إليه مبلغ الفوائد والمحدد بنسبة 7.5 % مع العلم أنه من شروط القرض فرض غرامة تأخير محددة حسب معدل 1% عن كل تأخير في الدفع؟
البنك لا يقدم لك المبلغ المالي نقدا بل يقدم لك عقد اتفاق يقدمه المستفيد بدوره إلى المورد بائع السيارات لا على التعيين.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الربا المحرم قد أحاط بهذه المعاملة من كل جانب، بداية من الفائدة المشروطة عند العقد، وانتهاءً بما يسمونه بغرامة التأخير التي هي في الحقيقة أحد صورتي ربا الجاهلية، فقد كان الدائن يأتي إلى المدين، فيقول له: إما أن تقضي، وإما أن تربي.
ولمعرفة المزيد من التفاصيل راجع الفتاوى التالية أرقامها: 11448، 12232، 14601، 4243.
والله أعلم.
18327
عنوان الفتوى:القول الراجح في حكم بيع القطط رقم الفتوى:18327تاريخ الفتوى:14 ربيع الثاني 1423السؤال : ما حكم شراء القطط للتربية؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذهب جمهور العلماء إلى جواز بيع السنور منهم أهل المذاهب الأربعة، وذهب بعض أهل العلم إلى تحريمه وهم الظاهرية، وحكاه ابن المنذر عن أبي هريرة ومجاهد وجابر بن زيد، وحكاه المنذري عن طاووس. (8/117)
وهو الراجح الذي يدل عليه النص، فقد روى مسلم عن أبي الزبير قال: سألت جابراً عن ثمن الكلب والسنور؟ قال: زجر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك.
وعند أبي داود عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب والسنور. وعند البيهقي عنه أيضاً: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل الهرة وأكل ثمنها.
وقد ذهب بعض أهل العلم إلى تضعيف هذه الأحاديث، ولكن قولهم مردود.
قال النووي في المجموع: وأما ما ذكره الخطابي وابن المنذر أن الحديث ضعيف فغلط منهما، لأن الحديث في صحيح مسلم بإسناد صحيح.
وقال الشوكاني في النيل رداً على الجمهور الذين حملوا النهي في الحديث على كراهة التنزيه وأن بيعه ليس من مكارم الأخلاق والمروءات، فقال: ولا يخفى أن هذا إخراج النهي عن معناه الحقيقي بلا مقتضٍِ.
وقال البيهقي في السنن رداً على الجمهور أيضاً: وقد حمله بعض أهل العلم على الهر إذا توحش فلم يقدر على تسليمه، ومنهم من زعم أن ذلك كان في ابتداء الإسلام حين كان محكوماً بنجاسته، ثم حين صار محكوماً بطهارة سؤره حل ثمنه، وليس على واحد من هذين القولين دلالة بينة. انتهى.
وجزم ابن القيم بتحريم بيعه في زاد المعاد وقال: وكذلك أفتى أبو هريرة رضي الله عنه وهو مذهب طاووس ومجاهد وجابر بن زيد وجميع أهل الظاهر، وإحدى الروايتين عن أحمد وهي اختيار أبي بكر وهو الصواب لصحة الحديث بذلك، وعدم ما يعارضه فوجب القول به. انتهى
وقال ابن المنذر: إن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن بيعه فبيعه باطل وإلا فجائز. انتهى.
وقد عرف ثبوت الحديث فلازم مذهب ابن المنذر تحريم بيعه.
والله أعلم.
18328
عنوان الفتوى:خير وسائل الدفاع لدرء أعاصير الفتن رقم الفتوى:18328تاريخ الفتوى:14 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم أما بعد: (8/118)
لا يخفى عليكم مايتعرض له المسلمون وبخاصة الشباب من فتن عقائدية وأكاذيب تشوش على من لم يحصنوا أنفسهم بالعلم الكافي لدرء هذه الفتن حيث أن شيخ الاسلام ابن تيمية كان يضع يديه على أذنيه خشية الفتن فما هي المراجع أو الركائز الأساسية التي يرجع إليها المسلمون الغير متحصنين بالعلم الشرعي لدرء هذه الفتن؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فطلب العلم فريضة على كل مسلم، كما صح بذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه الطبراني عن ابن مسعود رضي الله عنه، وصححه الشيخ الألباني رحمه الله.
ولطلب العلم أصوله التي يجب على طالبيه السير عليها والاهتمام بها، ومن أهمها وأولاها بالاهتمام تقوى الله عز وجل والخوف منه، ويتحقق ذلك بالإكثار من التعبد بفعل الطاعات، والإقلاع عن المعاصي والمحرمات.
ولابد من السير على المنهج الصحيح لطلب العلم باختيار عالم رباني يرشد الطالب ويوجهه ويؤدبه، فقد قيل قديماً: من كان شيخه كتابه غلب خطؤه صوابه.
وقيل: من دخل في العلم وحده خرج وحده. أي: من طلبه بلا شيخ خرج بلا علم، وقد نظم أحد العلماء في ذلك شعراً فقال:
يظن الغمر أن الكتب تهدي ===== أخا فهم لإدراك العلوم
وما يدري الجهول بأن فيها ==== غوامض حيرت عقل الفهيم
إذا رمت العلوم بغير شيخ ===== ضللت عن الصراط المستقيم
وتلتبس الأمور عليك حتى ===== تصير أضل من توما الحكيم
ومن الصفات التي ينبغي أن تتوفر في الشيخ ما نقله الإمام الذهبي عن الإمام مالك رحمه الله أنه قال: لا يؤخذ العلم عن أربعةٍ: سفيه يعلن السفه وإن كان أروى الناس، وصاحب بدعة يدعو إلى هواه، ومن يكذب في حديث الناس وإن كنت لا أتهمه في الحديث، وصالح عابد فاضل إذا كان لا يحفظ ما يُحدث به. ا.هـ من سير أعلام النبلاء. (8/119)
فإذا كان طالب العلم يريد العصمة لنفسه من الزلل والخطأ، فعليه أن يلزم شيخاً تقيا عالماً، أما من لم يكن للتوسع في طلب العلم أهلاً أو كان عنه منشغلاً، فلا أقل من أن يعرف أحكام دينه التي لا يسعه جهلها كمعرفة توحيد الله تعالى، ومعرفة أحكام الطهارة والصلاة والزكاة والحج، فما لا يدرك كله لا يترك كله، ولا يلزمه معرفة ذلك بدليله، بل يكفيه أن يسأل أهل العلم الموثوقين، فقد قال تعالى: (فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) [النحل:43]. لأنه يتعذر أن يكون كل واحدٍ مجتهداً في الدين، فكان لابد أن يوجد مفتٍ ومستفتٍ، ولكي تحصل العصمة لهذا الذي لا يقوى على طلب العلم، فيجب عليه أن يحسن اختيار من يفتيه، لاسيما إذا كثرت الفتن وتشعبت الأهواء وكثر الأدعياء، وقد بيَّن العلماء يرحمهم الله الشروط التي يجب أن يتصف بها المفتي، وهي ثلاثة:
الأول: الدين، وهو أن يمتثل الأوامر ويجتنب النواهي.
الثاني: العلم.
الثالث: الورع، وهو أن يترك الشبهات وبعض المباحات خوفاً من الوقوع في المحرمات، ومنه الخروج من الخلاف.
إذ لا ثقة بمن عدمت فيه واحدة منها، ويعرف حصولها بالإخبار عنه بذلك من الثقات، وانتصابه واشتهاره في الفتوى، والناس راضون بذلك، وقد نظمها صاحب مراقي السعود في قوله:
وليس في فتواه مفتٍ يتبع ===== إن لم يضف للدين والعلم الورع
من لم يكن بالعلم والعدل اشتهر ===== أو حصل القطع فالاستفتا انحظر
وراجع الفتوى رقم: 4174، والفتوى رقم: 4378، والفتوى رقم: 7677، والفتوى رقم: 8563.
والخلاصة: أن تقوى الله تعالى والتسلح بالعلم الشرعي هما أقوى ركن يأوى إليه المسلم، ويتهيأ به لمقاومة أمواج الفتن. (8/120)
نسأل الله عز وجل أن يقينا وجميع المسلمين شرها.
والله أعلم.
18329
عنوان الفتوى:توثيق نفقة الأولاد بعد الطلاق لا بأس به رقم الفتوى:18329تاريخ الفتوى:14 ربيع الثاني 1423السؤال : تم الاتفاق بيني وبين زوجتي على الانفصال لاستحالة العشرة معها وهي تريدني أن أكتب تعهدا موثقا في الشهر العقاري بالتزاماتي تجاه الأولاد حتى لا تقوم بعمل مشاكل لي فما رأيكم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النفقة على الأولاد حق واجب على الأب بأصل الشرع بالكتاب والسنة والإجماع، فمن الكتاب قوله تعالى: (فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ) [الطلاق:6].
ومن السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم لهند رضي الله عنها: "خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف" متفق عليه.
وأما الإجماع، فقد حكى ابن المنذر قال: وأجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن على المرء نفقة أولاده الأطفال الذين لا مال لهم.
أما كتابة العهد بينكما، فهو من باب التوثيق لهذا الواجب، فإن تم اتفاق بينكما على ذلك فلا بأس ضماناً لحق هؤلاء الأولاد.
هذا إذا كان ما يتم التوثق فيه هو نفقة الأولاد وما يتبعها من ملبس ومسكن، إما إذا كان غير ذلك، فنرجو من السائل بيانه حتى تتسنى لنا الإجابة عليه.
وننبه السائل إلى أننا لم نفهم المراد بـ(الشهر العقاري).
والله أعلم.
18330
عنوان الفتوى:كتاب تنبيه الغافلين للسمرقندي فيه أحاديث موضوعة رقم الفتوى:18330تاريخ الفتوى:14 ربيع الثاني 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
نرجو من فضيلتكم التحقق من صحة ما ورد في كتاب (تنبيه الغافلين في الموعظة في أحاديث سيد الأنبياء والمرسلين) فنحن مجموعة حقيقة بهرنا بما ورد فيه ولكن أفيدونا عن صحته وسلامة عقيدة مؤلفه: أبي الليث نصر بن محمد بن إبراهيم السمرقندي الحنفي؟ (8/121)
وجزاكم الله خير الجزاء وجعل ذلك في موازين حسناتكم
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالكتاب المذكور لأحد علماء المسلمين وأئمتهم قال فيه الذهبي في السير: الإمام الفقيه المحدث الزاهد أبو الليث نصر بن محمد بن إبراهيم السمرقندي صاحب كتاب تنبيه الغافلين وله كتاب الفتاوى.
لكن رغم جلالة المؤلف، فإن كتابه المذكور مليء بالأحاديث الموضوعة المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم.
قال صاحب كشف الظنون عن الكتاب: قال الذهبي: فيه موضوعات كثيرة.
فعلى من لا يميز بين الصحيح والسقيم من السنة أن يبتعد عن مطالعة مثل هذه الكتب، وليكتف بكتب السنة المعتمدة وغيرها من كتب الرقائق الموثوقة كرياض الصالحين للنووي، والترغيب والترهيب للمنذري ففيهما غنية وكفاية.
والله أعلم.
18331
عنوان الفتوى:مسألة (ضع وأتعجل) نظرة الفقهاء فيها رقم الفتوى:18331تاريخ الفتوى:15 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اشتريت محلا بـ 140000 دفعت مقدما 70000 والباقي 70000 اتفقت مع المالك على تسديدها على عشرة أقساط في بحر ثلاث سنوات وحتى الآن لم يحن ولا موعد القسط الأول هل يجوز لي أن أعرض على المالك 50000 دفعة واحدة أدفعها له فورا مقابل تنازلي عن الدفع المؤجل وبالتالي تنازله عن 20000
أفيدوني جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن كان له على آخر دين من قرض أو بيع فقال: الغريم لرب الدين ضع عني بعض دينك وأعجل لك الباقي، أو قال رب الدين للغريم: عجل لي بعضه وأضع عنك باقيه، فإن هذه الصورة تعرف عند الفقهاء بـ (ضع وأتعجل). (8/122)
وهي لا تجوز عند عامة الفقهاء، ومنهم أهل المذاهب الأربعة.
لأن ربا النسيئة المحرم إنما كان قرضاً مؤجلاً بزيادة مشروطة فكانت الزيادة مقابل الأجل.
فكذلك ضع وأتعجل من باب الحط مقابل الأجل، فكان في معنى الربا الذي نص الله على تحريمه.
وذهب الإمام أحمد في إحدى الروايتين عنه كما ذكر ابن القيم في إعلام الموقعين - وهو الذي اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية ونصره ابن القيم وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما إلى أن ذلك جائز.
قال ابن القيم رحمه الله: لأنه عكس الربا، فإن الربا يتضمن الزيادة في أحد العوضين في مقابلة الأجل، وهذا يتضمن براءة ذمته من بعض العوض في مقابلة سقوط الأجل، فسقط بعض العوض في مقابلة سقوط بعض الأجل، فانتفع به كل واحد منهما، ولم يكن هنا ربا لا حقيقة ولا لغة ولا عرفاً، فإن الربا الزيادة وهي منتفية هنا، والذين حرموا ذلك إنما قاسوه على الربا، ولا يخفى الفرق الواضح بين قوله: إما أن تربي وإما أن تقضي، وبين قوله: عجل لي وأهب لك مائة، فأين أحدهما من الآخر؟ فلا نص في تحريم ذلك ولا إجماع ولا قياس صحيح. انتهى.
لكن الجمهور قالوا: إن المدين المعجل لما في الذمة بشرط إسقاط جزء من الدين يعتبر مسلفاً، وكل سلف جر نفعاً فهو ربا، وبنى بعضهم من هذا قاعدة، فقال: المعجل لما في الذمة مسلف، وكل سلف جر نفعاً فهو ربا.
والحاصل أن الخلاف في المسألة خلاف كبير، والذي ننصحك به هو ألا تقدم على مثل هذا الفعل أبداً، فإن أكثر أهل العلم على القول بمنعه كما رأيت.
والله أعلم.
18335
عنوان الفتوى:مشروعية الحجر على من تغير عقله رقم الفتوى:18335تاريخ الفتوى:16 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد خاتم الرسل (8/123)
سؤالي يتعلق بالعلاقة بين الوالد وأبنائه. ما هي الطريقة الشرعية الصحيحة لحفظ أموال الأب إذا كان هذا الأخير فقد وعيه نسبيا ولا يعرف ثمن الشيء. خاصة وهو ينسى ما يقوله في الساعة التي تلي قوله الأول. أولاده في حيرة لا يريدون التصرف بدون إذنه ولا يريدون إزعاجه إذا خالفوه. الأب في سن 92 عاماً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد نص جماعة من الفقهاء على مشروعية الحجر على من كبرت سنه وتغير عقله، لأنه لا يحسن التدبير وتصريف المال كالمجنون والمعتوه ونحوهما، وقد روى عبد الرزاق في مصنفه: أن نجدة كتب إلى ابن عباس يسأله عن الشيخ الكبير الذي قد ذهب عقله أو أنكر عقله؟ فكتب إليه إذا ذهب عقله أو أنكر عقله حجر عليه.
وعليه، فإذا كان والدكم كما وصفتم في سؤالكم فعليكم بالإحسان إليه وطاعته وبره بالمعروف، وحولوا بينه وبين التصرف في المال مؤقتاً ويكون ذلك برفق وحكمة.
ريثما تبت المحاكم الشرعية في الحكم على حاله هل هو حال من يجب أن يحجر عليه أم لا؟ وعليكم بالمبادرة برفع الأمر إلى هذه المحاكم في أسرع وقت ممكن فهي وحدها المخولة بالحكم عليه.
فإن قضت بأنه محجور عليه فلا عقوق في تنفيذكم للحجر عليه ما دامت المحاكم قد قضت بذلك، ولكن عليكم دائماً بالرفق به والإحسان إليه.
والله أعلم.
18336
عنوان الفتوى:وسائل تربية المراهق رقم الفتوى:18336تاريخ الفتوى:16 ربيع الثاني 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم . لي ابن يبلغ من العمر 19 سنة كنت حرصاً كل الحرص على تربيته تربية إسلامية . لكن بعد بلوغ سن السادسة عشر من عمره انقلب علي انقلابا بحيت أصبح يتعاطى المخدرات - الغياب من المدرسة - رغم أن مهنتي مفتش مادة الرياضيات بالتعليم الثانوي المغربي. في هذه الأيام ما طلبت منه شيئا ورغبته تكون فيه مصلحته إلا و قابله بالرفض والتصرفات كأني لست والده لا يريد إلا النقود لشراء السجائر والمخدرات ... . إنني في حيرة من أمري أرجو أن تشيروا علي حتى ألقى الله وهو راض عني وأخبركم أن جميع عائلتي من المحافظين الذين يشهد لهم بحسن السلوك والاستقامة لكن ... (8/124)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله لولدك الهداية وأن لا يخيب آمالك في ولدك وننصحك بالآتي:
أولاً: اللجوء إلى الله بالدعاء لإصلاح ولدك، فإن القلوب بيد الله يقلبها كيف يشاء، قال تعالى:وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ [غافر:60].
ثانياً: استعن بالمختصين في التربية، ويمكنك قراءة بعض كتب علم النفس التربوي، خاصة ما يتعلق بمرحلة المراهقة. وهنالك مجلة مختصة في هذا الشأن اسمها(ولدي) وهي مجلة كويتية يمكنك استشارة القائمين عليها ولهم أعداد تعالج مثل هذه الحالات.
ثالثاً: حاول ربطه بطريق غير مباشر بشباب صالحين وإبعاده عن أصدقاء السوء.
رابعاً: أوجد له ما تستطيع من وسائل الترفيه المباحة، واربطه ما أمكن بمواقع إسلامية في الشبكة الدولية.
أما إعطاؤه المال وهو يصرفه في السجائر والمخدرات فيحرم عليك ذلك، ولعل ذلك من أهم ما يجعله يستمر في هذا الطريق لأنه يجد إعانة مالية منك، فالواجب قطع هذا الدعم عنه لأنه لا تجوز الإعانة على الحرام لقوله تعالى:وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2].
والله أعلم. (8/125)
18337
عنوان الفتوى:العمل في وسائل الإعلام...رؤية شرعية واقعية رقم الفتوى:18337تاريخ الفتوى:16 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
العمل بجهاز إعلامى مثل الإذاعة والتليفزيون مثلاً أو أحد القنوات المتخصصة مثلا في وظيفة إدارية كوظيفة محاسب مثلا ما الحكم في هذه الوظيفة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن وسائل الإعلام لها دور عظيم، وأنها سلاح ذو حدين، فالواجب على المسؤولين فيه أن لا يولوا في الإعلام إلا الثقات الذين عندهم علم وبصيرة وأمانة، لأنها بالفعل تحتاج إلى رجال يخافون الله ويتقونه، ويتحرون نفع المسلمين والمجتمع كله حتى لا يضل الناس بسببهم.
ومعلوم أن من نشر ما يضر الناس في عقيدتهم أو أخلاقهم سيكون عليه مثل آثام من ضل به، كما أن من نشر ما ينفع يكون له مثل أجور من انتفع بذلك.
ومن هنا ينبغي على كل مؤمن يرى في نفسه أهلية وقدرة على سد ثغرة من هذه الثغرات أن يفعل ذلك، ولا يدع هذه الوسائل بيد الجهال والفسقة وأهل الإلحاد يبثون سمومهم وإلحادهم، بل عليه أن يتولى هو وأمثاله من أهل الصلاح والإيمان هذا الأمر، وأن يوجهوه حتى يسير على الطريقة الإسلامية وحتى يسلم المسلمون من ضرره.
هذا إذا خولت لهم السلطة ومكنوا من التصرف في ما أنيط بهم من مسؤولية إعلامية.
أما إذا لم يكن لهم دور وكانوا لا يستطيعون تغيير أي منكر من المنكرات التي تمارس في الإعلام والتي قلما يخلو منها إذاعة أو تلفزة، فالأولى للمسلم أن يتجنبها وأن يبتعد عنها ولا يتخذها وسيلة لكسبه، وراجع الفتوى رقم:
1886.
والله أعلم.
18338
عنوان الفتوى:التفسير العلمي لحديث الذبابة رقم الفتوى:18338تاريخ الفتوى:18 ربيع الثاني 1423السؤال : يقولون إن الذبابة لها جناح فيه داء والآخر فيه دواء أريد تفسيرا علمياً واضحاً من فضلكم عن هذا القول وشكرا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (8/126)
ففي الحديث الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه، فإن في أحد جناحيه داء، وفي الآخر دواء. رواه البخاري من حديث أبي هريرة. وهذا الحديث ذكر قضيتين كلتاهما لم تكن معروفة قديماً:
أولاهما: أن الذباب ناقل داء وهذا شيء أصبح الآن معروفاً لدى الجميع.
وثانيهما: وهي التي يجهلها الكثير أن الذباب يحمل مضادات للجراثيم من النوع الممتاز كذلك. وهذا تحقيق كتبه الدكتور عز الدين جوالة حول هذا الموضوع ننقل منه ما يلزمنا هنا، يقول: قبل الخوض في هذا الموضوع لنتذكر ما يلي:
1- من المعروف منذ القديم أن بعض المؤذيات يكون في سمها نفع "ودواء" فقد يجتمع الضدان في حيوان واحد، فالعقرب في إبرتها سم "نافع" وقد يداوى سمها بجزءٍ منها، وفي ذلك يقول العلماء: وقد وجدنا لكون أحد جناحي الذباب داء والآخر دواء وشفاء فيما أقامه الله من عجائب خلقه وبدائع فطرته شواهد ونظائر، منها: النحلة يخرج من بطنها شراب "نافع" ويكمن في إبرتها السم الناقع، والعقرب تهيج الداء بإبرتها ويتداوى من ذلك بجرمها.
2- وفي الطب: يحضر لقاح من ذبيب الأفاعي والحشرات السامة يحقن به لديغ العقرب أو لديغ الأفعى، بل وينفع في تخفيض آلام السرطان أيضاً.
3- إن الطب الحديث استخرج من مواد مستقذرة أدوية حيوية قلبت فن المعالجة رأساً على عقب "فالبنسلين" استخرج من العفن، و"الستربتومايسين" من تراب المقابر.... إلخ، أو بمعنى أدق من طفيليات العفن وجراثيم تراب المقابر.
أما والحالة كذلك، فهل يمتنع عقلاً ونظرياً أن يكون الذباب هذه الحشرة القذرة، والتي تنقل القذر طفيلي أو جرثوم يخرج أو يحمل دواء يقتل هذا الداء الذي تحمله.
4- من المعروف في فن الجراثيم أن للجرثوم "ذيفان" مادة منفصلة عن الجرثوم، وأن هذا "الذيفان" إذا دخل بدن الحيوان كون البدن أجساماً ضد هذا "الذيفان" لها قدرة على تخريب "الذيفان" والتهام الجراثيم تسمى بمبيدات الجراثيم. (8/127)
فهل يستبعد القول بأن الذباب تلتهم الجراثيم فيما تلتهم، فيكون في جسم الذباب الأجسام الضدية المبيدة للجراثيم، والتي مر ذكرها، ولها القدرة على الفتك بالجراثيم الممرضة التي ينقلها الذباب إلى الطعام والشراب، فإذا وقعت في الطعام فما علينا إلا نغمس الذبابة فيه فتخرج تلك الأجسام الضدية فتبيد الجراثيم التي تنقلها وتقضي على الأمراض التي تحملها.
وبعد كلام الدكتور عز الدين يستمر فينقل تحقيقاً للطبيبين المصريين محمود كمال و محمد عبد المنعم حسين في إثبات ما في الحديث ننقل بعضاً منه، يقولان: ما تقوله المراجع العلمية: في سنة 1871، وجد الأستاذ الألماني بريفلد من جامعة "هال" بألمانيا أن الذبابة المنزلية مصابة بطفيلي من جنس الفطريات سماها "امبوزاموسكي" وهو طفيلي يعايش الذبابة على الدوام، وبالتدقيق فيه وجده من نوع من الفطور التي تسمى "انتوموفترالي" تنتمي إلى أهم فصيلة في الفطور الأشنية وهي المسماة بالفطور الأشنية المرتبطة أو المتحدة، وهو من النوع الثاني للفطر المسمى الفطور الأشنية الطفيلية، وهذا الطفيلي يقضي حياته في الطبقة الدهنية الموجودة داخل بطن الذبابة بشكل خلايا مستديرة فيها خميرة خاصة سيأتي ذكرها، ثم لا تلبث هذه الخلايا المستديرة أن تستطيل فتخرج من الفتحات أو من بين مفاصل حلقات بطن الذبابة فتصبح خارج جسم الذبابة.
ودور الخروج هذا يمثل الدور التناسلي لهذا الفطر، وفي هذا الدور تتجمع بذور الفطر داخل الخلية، فيزداد الضغط الداخلي للخلية من جراء ذلك، حتى إذا وصل الضغط إلى قوة معينة لا تحتملها جدر الخلية انفجرت الخلية وأطلقت البذور إلى خارجها بقوة دفع شديدة، تدفع البذور إلى مسافة 2سم خارج الخلية، على هيئة رشاش مصحوباً بالسائل الخلوي. (8/128)
وعلى هذا إذا أمعنا النظر في ذبابة ميتة ومتروكه على الزجاج نشاهد:
أ- مجالاً من بذر هذا الفطر حول الذبابة المذكورة.
ب- ويشاهد حول القسم الثالث والأخير من الذباب على بطنها وعلى ظهرها وجود الخلايا المتفجرة، والتي خرجت منها البذور وقد برز منها رؤوس الخلايا المستطيلة التي مر ذكرها.
وقد جاءت مكتشفات العلماء الحديثة مؤيدة ما ذهب إليه "بريفلد" ومبينة خصائص عجيبة لهذا الفطر الذي يعيش في بطن الذبابة، منها:
1- في عام 1945 أعلن أكبر أستاذ في علم الفطريات وهو "لانجيرون" أن هذا الفطر الذي يعيش دوماً في بطن الذبابة على شكل خلايا مستديرة فيها خميرة خاصة (إنزيم) قوية تحلل وتذيب من أجزاء الحشرة الحاملة للمرض.
2- في عام 1947- 1950 تمكن العالمان الإنجليزيان آرنشتين و كوك والعالم السويسري روليوس من عزل مادة سموها "جافاسين" استخرجوها من فصيلة الفطور التي تعيش في الذباب، وتبين لهم أن هذه المادة مضادة للحيوية تقتل جراثيم مختلفة من بينها جراثيم غرام السالبة والموجبة والديزانتريا والتيفوئيد.
3- في عام 1948 تمكن بريان وكورتيس و هيمنغ وجيفيرس وماكجوان من بريطانيا من عزل مادة مضادة للحيوية أسموها "كلوتيزين" وقد عزلوها عن فطريات تنتمي إلى نفس فصيلة الفطريات التي تعيش في الذباب وتؤثر في جراثيم غرام السالبة كالتيفوئيد والديزنيتريا.
4- وفي عام 1949 تمكن عالمان إنجليزيان هما كومسي وفارمر وعلماء آخرون من سويسرا هم جرمان وروث واثلنجر وبلاتز من عزل مادة مضادة للحيوية أيضاً أسموها "انياتين" عزلوها من فطر ينتمي إلى فصيلة الفطر الذي يعيش في الذباب، ووجدوا لها فعالية شديدة جداً وتؤثر بقوة على جراثيم غرام وسالب وعلى بعض الفطريات الأخرى كالزحار والتيفوئيد والكوليرا. (8/129)
5- وفي عام 1947 عزل موفيس مواد مضادة للحيوية من مزرعة للفطريات الموجودة على نفس جسم الذبابة، فوجدها ذات مفعول قوي على الجراثيم السالبة لصيفة غرام، كالزحار والتيفوئيد وما يشابهها، ووجدها ذات مفعول قوي على الجراثيم المسببة لأمراض الحميات ذات الحضانة القصيرة المدة، وأن غراماً واحداً من هذه المادة يمكنه أن يحفظ أكثر من 1000 ليتر من اللبن المتلوث بالجراثيم المذكورة.
والخلاصة أنه يستدل من كل ما سبق على الآتي:
أ- يقع الذباب على الفضلات والمواد القذرة والبراز وما شابه ذلك، فيحمل بأرجله أو يمج كثيراً من الجراثيم المرضية الخطرة.
ب- يقع الذباب على الأكل فيلمس بأرجله الملوثة الحاملة للمرض هذا الطعام أو هذا الشراب، فيلوثه بما يحمل من سم ناقعٍ، أو يتبرز عليه فيخرج مع ونيمها تلك الجراثيم الدقيقة الممرضة.
ت- فإذا حملت الذبابة من الطعام، وألقيت خارجه دون غمس، بقيت هذه الجراثيم في مكان سقوط الذباب، فإذا التهمها الآكل وهو لايعلم طبعاً، دخلت فيه الجراثيم، فإذا وجدت أسباباً مساعدة، تكاثرت ثم صالت وأحدثت لديه المرض، فلا يشعر إلا وهو فريسة للحمى طريحاً للفراش.
ث- أما إذا غمست الذبابة كلها، أو مقلت في الطعام فماذا يحدث؟ إذا غمست الذبابة أحدثت هذه الحركة ضغطاً داخل الخلية الفطرية الموجودة مع جسم الذبابة فزاد توتر البروز والسائل داخلها زيادة تؤدي لانفجار الخلايا، وخروج الأنزيمات الحاملة لجراثيم المرض والقاتلة له، فتقع على الجراثيم التي تنقلها الذبابة بأرجلها فتهلكها وتبيدها، ويصبح الطعام طاهراً من الجراثيم المرضية. (8/130)
ج- وهكذا يضع العلماء بأبحاثهم تفسيراً للحديث النبوي المؤكد لضرورة غمس الذبابة كلها في السائل أو الغذاء ليخرج من بطنها الدواء الذي يكافح ما تحمله من داء.
والله أعلم.
1834
عنوان الفتوى:كفارة من قتل أخاه خطأ صيام شهرين متتابعين رقم الفتوى:1834تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : حصل لي حادث مروري مع أخي الأكبر قبل عامين، نتج عن هذا الحادث وفاة أخي الأكبر رحمه الله وقد كنت أنا من يقود السيارة, وحصل الحادث نتيجة السرعة الزائدة حيث كانت سرعتي 140 كلم في حين ان السرعة القانونية كانت 120 كلم . وقد أفادني البعض بأن علي صيام شهرين متتابعين، لأن الحادث يعتبر من القتل الخطأ. ولأني لازلت أبحث عن حكم الشرع في هذه المسألة أرجو منكم أن تفيدوني في هذه المسالة وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الحادث الذي حصلت بسببه وفاة أخيك قد تقرر لدى أهل الاختصاص أنك كنت أنت المتسبب فيه فعليك أخي الكريم الدية، وتتحملها عاقلتك وتعطى لورثة الميت الذي هو أخوك رحمه الله، ولا شيء لك من الدية، إضافة إلى أنه يلزمك الكفارة وهي عتق رقبة، فإن لم تجد فصيام شهرين متتابعين. لقوله تعالى: (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمناً إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأً فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من قومٍ عدوٍ لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قومٍ بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليماً حكيماً) [النساء: 92]. والله تعالى أعلم. (8/131)
18340
عنوان الفتوى:من أخبار أهل الكتاب: يا ابن آدم: لا تخافن من ذي سلطان رقم الفتوى:18340تاريخ الفتوى:15 ربيع الثاني 1423السؤال : شيخنا الجليل
أود معرفة النص الكامل لهذا الحديث القدسي الذي قاله لي أحد أصدقائي ولكني لا أتذكره تماما.
"يا عبدي خلقتك للعبادة وليس للعب0000ورزقك 000فان رضيت 0000وان لم ترض لأجعلنك (تركض) وراء الدنيا كما تركض الوحوش في البرية ولن تنال شيئا ولن أرضى عنك"
أسأل الله أن يجعل جهدكم الطيب في ميزان حسناتكم يوم القيامة0
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس هذا حديثاً قدسياً ولا نبوياً، ولم يرد في شيء من كتب الحديث، وغايته أن يكون من الأحاديث الإسرائيلية كما ذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى حيث قال: وفي حديث إسرائيلي.. واستشهد بطرف منه، ونصه كما يلي:
يا ابن آدم: لا تخافن من ذي سلطان، ما دام سلطاني باقياً، وسلطاني لا ينفد أبداً.
يا ابن آدم: لا تخش من ضيق الرزق وخزائني ملآنة، وخزائني لا تنفد أبدا.
يا ابن آدم: لا تطلب غيري وأنا لك، فإن طلبتني وجدتني، وإن فتني فتك وفاتك الخير كله.
يا ابن آدم: خلقتك للعبادة فلا تلعب، وقسمت لك رزقك فلا تتعب، فإن أنت رضيت بما قسمته لك أرحت قلبك وبدنك، وكنت عندي محموداً، وإن لم ترض بما قسمته لك فوعزتي وجلالي لأسلطن عليك الدنيا، تركض فيها ركض الوحوش في البرية ثم لا يكون لك منها إلا ما قسمته لك، وكنت عندي مذموماً. (8/132)
يا ابن آدم: خلقت السموات السبع والأراضي السبع ولم أعيى بخلقهن، أيعييني رغيف عيش أسوقه لك بلا تعب؟
يا ابن آدم: إنه لم أنس من عصاني، فكيف من أطاعني، وأنا رب رحيم وعلى كل شيئ قدير.
يا ابن آدم: لا تسألني رزق الغد كما لم أطلبك بعمل الغد.
يا ابن آدم: أنا لك محب فبحقي عليك كن لي محباً.
والله أعلم.
18341
عنوان الفتوى:أمور خارقة للعادة تجري للساحر رقم الفتوى:18341تاريخ الفتوى:15 ربيع الثاني 1423السؤال : هل باستطاعة الساحر أن ينتقل بجسده من بلد لبلد كما نسمع أي بأنه يطير على سعف النخيل .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى: نحن نعرف كثيراً من هؤلاء في زماننا وغير زماننا مثل شخص هو الآن بدمشق كان الشيطان يحمله من جبل الصالحية إلى قرية حول دمشق، فيجيء من الهوى إلى طاقة البيت الذي فيه الناس وهم يرونه، ويجيء بالليل إلى باب الصغير فيعرفه هو ورفقته، وهو من أفجر الناس.انتهى
وقال في موطن آخر: ومن هؤلاء من يأتيه شيطانه بأطعمة وفواكه وحلوى وغير ذلك مما لا يكون في ذلك الموضع، ومنهم من يطير بهم الجن إلى مكة أو بيت المقدس أو غيرهما. ا.هـ
وعلى كل فلا يجوز أن يظن أن كل من كان له شيء من هذه الأمور أنه ولي لله بل مثل هذه الخوارق تحدث للكفار والمشركين وأهل البدع فليحذر من هؤلاء.
والله أعلم.
18344
عنوان الفتوى:زكاة الأموال المودعة في البنك رقم الفتوى:18344تاريخ الفتوى:16 ربيع الثاني 1423السؤال : أضع مبلغًا من المال في أحد البنوك منذ عشر سنوات ولم أخرج عنه زكاةً فكيف أخرج زكاة هذا المال وهل أخرج زكاةً عن الفائدة السنوية التي يدرها هذا المبلغ؟ و نسبة الفائدة على المال ليست ثابتة بل متغيرة فكيف أخرج الزكاة عن تلك الفائدة؟ (8/133)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأموال المودعة في البنوك لا تخلو من حالتين:
الأولى: أن تكون مودعة في بنوك ربوية، فالزكاة هنا واجبة في أصل المال فقط ولا زكاة على الفائدة الربوية الناتجة منه، لأنها مال خبيث محرم، لا يجوز لصاحبه تملكه أصلاً، بل يجب عليه التخلص منه، بإنفاقه في وجوه الخير، وإذا كان هذا هو حال السائل، فيجب عليه أن يسحب أمواله فوراً، وأن يستغفر الله تعالى على ما حصل منه، وأن يعزم على عدم العودة إلى هذا الفعل أبداً، ولا تتحقق توبته إلا بذلك.
الثانية: أن تكون مستثمرة في بنوك إسلامية، فالزكاة واجبة في الأصل والربح معاً.
ويجب على السائل أن يخرج زكاة ماله عن السنوات السابقة التي لم يخرج فيها الزكاة، وذلك بأن يراجع حساباته عند آخر كل سنة مضت، ويفصل عنها الفوائد الربوية إن كانت في بنك ربوي، ويضمها إليها إن كانت في بنك إسلامي، فإذا بلغت نصاباً، أخرج عنها 2.5% وهكذا يفعل في كل سنة،
والله أعلم.
18346
عنوان الفتوى:حديث "ما من عبدين متحابين..." ضعيف رقم الفتوى:18346تاريخ الفتوى:18 ربيع الثاني 1423السؤال : سؤالي عن حديث - عن أنس " رضي الله عنه" :(( ما من عبدين متحابين في الله يستقبل أحدهما صاحبه فيصافحه ويصليان على النبي صلى الله عليه وسلم إلا لم يتفرقا حتى يغفر لهما ذنوبهما ما تقدم منهما وتأخر)) هل هو صحيح أم لا وإذا كان ضعيفا هل يعمل به أم لا أفتونا مأجورين ..؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (8/134)
فالحديث أورده أبو يعلى في مسنده والبيهقي في شعب الإيمان وابن السني في عمل اليوم والليلة، عن أنس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من عبدين متحابين في الله يستقبل أحدهما صاحبه فيصافحه ويصليان على النبي صلى الله عليه وسلم إلا لم يفترقا حتى تغفر ذنوبهما ما تقدم منها وما تأخر. وقد ضعف الحديث الشيخ الألباني -رحمه الله-.
ولا شك أنه قد ورد في فضل المصافحة أحاديث كثيرة منها ما أخرجه أحمد والترمذي وابن ماجه عن البراء بن عازب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يفترقا.
وفي سنن أبي داود عن البراء بن عازب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا التقى المسلمان فتصافحا وحمدا الله عز وجل واستغفراه غفر لهما.
ولا مانع من العمل بما في الحديث لأنه في فضائل، وهو داخل تحت الأصول العامة التي تحث على الذكر والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
18347
فتاوى
عنوان الفتوى:تشرف على البنوك الإسلامية هيئة رقابة شرعية رقم الفتوى:18347تاريخ الفتوى:18 ربيع الثاني 1423السؤال: أنا سيدة وضعت أموالاً خاصة لي في بنك إسلامي , وهو يعطيني كل شهر فائدة (غير ثابتة ) , وأنا لا أعلم هل هذه الفائدة حلال أم حرام لأني بالطبع لم أدرس كيفية تعاملات هذا البنك ولكنه بنك إسلامي, فهل يكفيني فقط أني وضعت أموالي في بنك إسلامي ويصبح الوزر عليهم في حالة لو كانت هناك تعاملات محرمة؟ ولكم جزيل الشكر
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يوجد في البنوك الإسلامية، ما يُعرف بهيئة الرقابة الشرعية، وهذه الهيئة مسؤلة عن سير المشاريع الاستثمارية وفق أحكام الشريعة الإسلامية، لكنها تختلف من بنك لآخر بحسب حال القائمين عليها، من ناحية العلم بالأحكام الشرعية، والقدرة على إلزام البنك بتطبيق ما يتخذونه من قرارات، وراجعي الفتوى رقم: (8/135)
14288
6014
9860 ففيها تفصيل لهذه المسألة.
والله أعلم.
18348
عنوان الفتوى:الأدلة القرآنية لأركان الإيمان رقم الفتوى:18348تاريخ الفتوى:18 ربيع الثاني 1423السؤال : اذكر الأدلة من القرآن التي بين الله فيها أركان الإيمان؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حقيقة الإيمان في الفتوى رقم:
12517.
أما عن الأدلة التي بين الله تعالى فيها أركان الإيمان الستة فمنها قوله تعالى:لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ [البقرة:177]. وقوله تعالى:إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ [القمر:49].
ففي الآية الأولى ذكر الله تعالى خمسة أركان وهي:
1- الإيمان بالله.
2- الإيمان باليوم الآخر.
3- الإيمان بالملائكة.
4- الإيمان بالكتاب.
5- الإيمان بالنبيين.
وفي الآية الثانية ذكر الله تعالى الركن السادس، وهو الإيمان بالقدر.
وقد وصف الله تعالى غير المؤمنين بالكفر، فقال عز وجل:وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا بَعِيداً [النساء:136]. (8/136)
فإذا كان غير المؤمن بها كافراً كان الإيمان بها واجباً، وننصحك لمعرفة المزيد عن أركان الإيمان والإسلام أن تراجع الأصول الثلاثة، وهو كتاب لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- وشرحها للشيخ محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله تعالى- وزادك الله حرصاً على معرفة دينك.
والله أعلم.
18349
عنوان الفتوى:معنى كف الثوب وحكمة النهي عنه رقم الفتوى:18349تاريخ الفتوى:19 ربيع الثاني 1423السؤال : ما هو مفهوم كف الثوب في الصلاة حسب واقعنا اليوم في الثياب المعروفة أو القمصان المعروفة
وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى البخاري في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أمرت أن أسجد على سبعة، لا أكف شعراً، ولا ثوباً.
وقد سبق الجواب عن حكم كف الثوب في الصلاة، في الفتوى رقم:
17710.
وليعلم أن النهي عن الكف هنا يشمل كفه في أثناء الصلاة، وكفه قبلها، قال البهوتي في شرح منتهى الإرادات: ويكره له أيضاً عقص شعره وكف ثوبه، وتشمير كمه، ولو لعمل قبل الصلاة.انتهى
والمقصود بكف الثوب، هو ضمه عند الركوع أو السجود، وكذلك شد وسطه بشيء يجعل ثوبه لا يلمس الأرض، وكذلك تشمير كمه، لأن تشمير الكم وكف الثوب وعقص الشعر يمنعه من السجود معه.
قال في المنهاج: وحكمته منع ذلك من السجود معه.انتهى
لأن بعض الناس يفعل ذلك كبراً، قال في العناية شرح الهداية: ولا يكف ثوبه، لأنه نوع تجبُّر.انتهى
والله أعلم.
1835
عنوان الفتوى:الحرص على تنفيذ الوصية من الدين رقم الفتوى:1835تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : رجل أوصاني بأن أنصح أبناءه وأرشدهم إلى دين الحق قبل وفاته وأنا لا أستطيع ذلك لبعدي عنهم، فماذا أفعل تجاه هذه المشكلة، مع العلم أنني لو تكلمت أثناء قبض روحه لما استمع إلي لخلل في سمعه. وجهوني أثابكم الله. (8/137)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فإن كان الأمر كما يقول السائل فلا يشترط لإسداء النصيحة والإرشاد إلى دين الله حياة أحدٍ أو موته، بل يصح بعد ذلك في أي وقت كان والاستعجال أولى والمسارعة إلى بذل النصيحة والإرشاد إليها أمر عظيم، ومنصب جليل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لأن يهدي الله على يدك رجلاً، خير لك من أن يكون لك حمر النعم" [متفق عليه]. فكن أخي المسلم حريصاً على تنفيذ هذه الوصية قبل موته وبعده حرصك على حياتك، وبأي وسيلة أمكنك، بالتليفون، بالإنترنت، بالفاكس، بالرسالة بالزيارة، بالمحاضرة على الأشرطة، فالله تعالى قد وسع على عباده المؤمنين بكثرة الوسائل المعينة على نشر الدعوة ولله الحمد والمنة . والله تعالى أعلم.
18351
عنوان الفتوى:التصرف الصحيح لمن وجد عمل سحر رقم الفتوى:18351تاريخ الفتوى:15 ربيع الثاني 1423السؤال : أفتوني أنا وجدت بالصدفه شعراً ملفوفاً ومعه رقم هاتفي الخاص مكتوب بالعكس بورقة موضوع تحت فرشة الدرج أي في طريقي دائما ماذا أفعل به (وما هو). أفتوني جزاكم الله خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن وجد سحراً وأراد أن يتخلص من شره، فلينقضه وليدفنه، كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم بالسحر الذي سحره به لبيد بن الأعصم اليهودي، ففي صحيح البخاري أن عائشة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: أفأخرجته؟ قال: لا، أما أنا فقد عافاني الله وشفاني، وخشيت أن أثير على الناس منه شراً، وأمر بها فدفنت.
فقد دل هذا الحديث على مشروعية نقض السحر ودفنه، وأن هذا الفعل يبطل أثره، وإنما اكتفى النبي صلى الله عليه وسلم بدفنه دون نقضه، خوفاً على الناس من الفتنة، ولو كان نقضه ممنوعاً لما أقر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة على سؤالها إياه. (8/138)
قال ابن حجر في الفتح نقلاً عن أبي أسامة : وكأن السر في ذلك أن لا يراه الناس، فيتعلمه من أراد استعمال السحر.انتهى
لكن قد يقال: قد جاء في رواية مسلم أنها قالت: أفلا أحرقته. فلم لا نقول بالحرق، كما قلنا بالنقض؟ والجواب : أن لفظة"أفلا أحرقته" انفرد بها أبو كريب. قال ابن حجر في الفتح : فالجاري على القواعد أن روايته شاذه.انتهى
والشاذ كما عرفه أهل الاصطلاح: ما خالف فيه الثقة من هو أوثق منه.
قال السيوطي في الألفية: وذو الشذوذ ما روى المقبول، مخالفاً أرجح.....
ونوصي الأخ الكريم بالمحافظة على الأذكار في الصباح والمساء، والإكثار منها في كل وقت، فإنها من أعظم الأسباب لدفع السحر ورفعه.
والله أعلم.
18353
عنوان الفتوى:الهدي النبوي لمن ابتلي بالوسوسة في العقيدة رقم الفتوى:18353تاريخ الفتوى:18 ربيع الثاني 1423السؤال : تتبادر إلى ذهني بعض الأسئلة الخطيرة وخاصة في موضوع العقيدة والخلق وذلك بعدما أصبت بمرض عادي بعدما كنت أتخيل سيرة النبي الكريم وأنا على جنابة في ليلة من شهر مارس فهل أنا ممسوس أو بي سحر التخييل ما هو العلاج جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا أنفع في علاج الوسوسة من حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه الإمام مسلم في صحيحه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يأتي أحدكم الشيطان فيقول: من خلق كذا وكذا؟ حتى يقول: له من خلق ربك؟ فإذا بلغ ذلك فليستعذ بالله ولينته.
فأرشد النبي صلى الله عليه وسلم من ابتلي بهذه الوسوسة إلى الإعراض عن هذا الخاطر الشيطاني، والالتجاء إلى الله تعالى في إذهابه، وترك الاسترسال معه، فالتمادي في الوسوسة لا يقف عند حد، وهذا الإعراض والترك يصلح لمن كانت هذه الخواطر طارئة على ذهنه غير مستقرة عنده ولا اجتلبتها شبهة. (8/139)
فأما عن الخواطر المستقرة التي أوجبتها شبهة، فعلاجها بتعلم ما يدفعها ويبطلها، مع اللجوء إلى من قلوب العباد بين أصبعيه يقلبها كيف يشاء، والتضرع بين يديه وسؤاله التثبيت على الإيمان واليقين حتى يلقاه.
والله أعلم.
18354
فتاوى
عنوان الفتوى:التكلم في عرض المسلم بغير حق حرام بإجماع الأمة رقم الفتوى:18354تاريخ الفتوى:19 ربيع الثاني 1423السؤال: ماحكم من قال أو ادعى أن فلاناً من الناس :1 - أنه عاق بحق الله 2-أنه كاذب
وهو ليس متأكداً مما قاله .الرجاء إفادتنا أفادكم الله مع ذكر الدليل من القرآن الكريم والسنة المشرفة .
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أذية المسلمين وشتمهم بلا مسوغ من أعظم ما نهى الله تعالى عنه ورسوله صلى الله عليه وسلم. يقول الله تعالى:وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُبِيناً [الأحزاب:58]. وقال تعالى:وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ [الهمزة:1].
وفي صحيح مسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل المسلم على المسلم حرام: عرضه وماله ودمه، التقوى هاهنا. بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم.
وقال صلى الله عليه وسلم: سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. روا ه البخاري ومسلم.
وقال صلى الله عليه وسلم: من دعا رجلاً بالكفر أو قال عدو الله وليس كذلك إلا حار عليه. رواه مسلم.
فلا شك أن سب المؤمن والتكلم في عرضه بما يعيبه بغير حق حرام بإجماع الأمة، ولا شك أيضاً أن فاعله فاسق كما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. (8/140)
إلا أن يتوب ويصلح كما قال تعالى:وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ*إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [النور:4-5].
ويعظم الذنب ويغلظ عندما يكون الكلام في عرض المسلم وشتمه بالكذب.
والله أعلم.
18355
عنوان الفتوى:حكم من حضر وليمة فيها معصية لغرض الدعوة رقم الفتوى:18355تاريخ الفتوى:19 ربيع الثاني 1423السؤال : هل يجوز الجلوس على مائدة يتناول عليها طعاماً محرماً بقصد استغلال الفرصة لدعوة الجالسين ، مع العلم بأن ذلك هي الفرصة الوحيدة المتاحة للتحدث معهم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يدار عليها الخمر. رواه الترمذي.
وهذا الحديث دليل على وجوب اجتناب مكان المعصية إلا لمصلحة كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فإذا كان الشخص قادراً على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأمن على نفسه من الانجرار وراء المعصية فله أن يحضر ذلك المجلس ليقوم بهذا الواجب.
قال ابن قدامه -رحمه الله- في المغني 7/214: إذا دعي إلى وليمة فيها معصية كالخمر والزمر والعود ونحوه وأمكنه الإنكار وإزالة المنكر لزمه الحضور والإنكار لأنه يؤدي فرضين، إجابة أخيه المسلم وإزالة المنكر، وإن لم يقدر على الإنكار لم يحضر. ونحو هذا قال الشافعي. انتهى كلامه -رحمه الله-
والله أعلم.
18356
عنوان الفتوى:طريقة التخلص من النمل رقم الفتوى:18356تاريخ الفتوى:19 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (8/141)
فضيلة الشيخ يوجد في منزلي نمل, فكيف أتخلص منه بطريقة شرعية مع العلم أني قرأت عليه وجعلت عليه دائرة ثم اختفى. أما الآن فقد ظهر بكثرة وانتشر أيضاً في الدواليب.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان وجود النمل قد سبب لك ضرراً في بيتك أو نفسك أو متاعك فحاول التخلص منه بأي طريقة غير قتله، فإن لم يمكن إلا بقتله فلا حرج بعد ذلك في قتله، كما هو مبين في الفتوى رقم:
2568.
والله أعلم.
1836
عنوان الفتوى:دواء المؤمن المقصر الاستغفار والتوبة مع العمل الصالح رقم الفتوى:1836تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هو حكم من نظر إلى ما حرم الله يوم الخميس ثم ذهب إلى صلاة الجمعة فهل يغفر له؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
ف يقول الباري جلّ ذكره: (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً إنه هو الغفور الرحيم) [الزمر:53]. وروى الإمام أحمد في مسنده، والترمذي في سننه، وابن ماجه، والحاكم عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "كل ابن آدم خطّاء، وخير الخطائين التوابون". فطوبى لعبد اعترف بذنبه، ورجع إلى ربه نادماً متحسراً، يواصل الاستغفار والطاعة والعبادة وقراءة القرآن وذكر الله. فذلك شأن المؤمن المقصر حتى يرغم الشيطان ويرضي الملك الديان. روى ابن ماجه عن ابن مسعود رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "التائب من الذنب كمن لا ذنب له" [حسنه ابن حجر]. وفي مسند الإمام أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "الجمعة إلى الجمعة كفارة ما بينهما ما لم تغش الكبائر".
18368
عنوان الفتوى:المسابقات...الجائز منها والممنوع رقم الفتوى:18368تاريخ الفتوى:16 ربيع الثاني 1423السؤال : ما حكم المشاركة في المسابقات والسحوبات وهل هو نوع من الربا؟ (8/142)
وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الاشتراك في المسابقات جائز إذا كان المقصود منه نفع المسلمين وتزويدهم بالعلوم الدينية أو الدنيوية، بشرط أن تكون الجائزة المرصودة من متبرع، لا قصد له سوى تشجيع المتسابقين ودفعهم إلى العلم النافع، أما إذا كان قصد القائمين على المسابقات هو الحصول على المال من المتسابقين، نظير مقابل غير معلوم، مرتبط باحتمالية الفوز أو عدمه، فهذا هو القمار بعينه، ولمزيد من الفائدة حول هذا الموضوع راجع الفتوى رقم:
6350.
أما ما تقوم به المحلات التجارية والشركات ومحطات البترول، من إجراء السحوبات على الكوبونات التي تعطيها لهم نظير شرائهم منها، فقد سبق الجواب عنه مفصلاً في الفتوى رقم:
3817 والفتوى رقم:
1243.
والله أعلم.
1837
عنوان الفتوى:البيعة وما يتعلق بها رقم الفتوى:1837تاريخ الفتوى:24 محرم 1422السؤال :
ما هي البيعة وهل طبقت عبر العصور الإسلامية؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
1. البيعة هي: اختيار أهل الحل والعقد رجلاً ليتولى أمر الأمة لجلب المنافع الدينية والدنيوية ودفع المضار عنها، وقمع الفتن وإقامة الحدود ونشر العدل بينهم وردع الظالم ونصر المظلوم، ويشترط في المختار عشرة أوصاف: أن يكون ذكراً، حراً، بالغاً، عاقلاً، مسلماً، عدلاً، شجاعاً، قرشياً، عالماً، كافيا لما يتولاه من سياسة الأمة ومصالحها. فإذا اختاروه على هذه المواصفات، فقد تمت البيعة له من قبل الأمة، ولزمهم طاعته، وتنفيذ ما أمر به، وترك ما نهى عنه، إلاّ إذا أمر بمعصية الله، فلا يطاع. لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا طاعة في معصية إنما الطاعة في المعروف" [متفق عليه]. (8/143)
2. والبيعة: هي بيعة أهل الحل والعقد، من الأمراء، والعلماء، والرؤساء، ووجوه الناس الذين يتيسر حضورهم ببلد الإمام.
3. وقد طبقت البيعة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم، حيث تمت البيعة لأبي بكر الصديق رضي الله عنه من قبل الصحابة، وأما عمر رضي الله عنه فكان قد نصبه وعينه أبوبكر وتمت له البيعة بعد ذلك، ولعثمان رضي الله عنه، ثم لعلي رضي الله عنه ثم للحسن رضي الله عنه ويجب الوفاء بالبيعة ولو كان فاسقاً درءاً للفتنة حتى لا يؤدي إلى تفريق كلمة الأمة والاحتراب فيما بينها. والله تعالى أعلم.
18370
عنوان الفتوى:ضغطة القبر...هل ينجو منها أحد رقم الفتوى:18370تاريخ الفتوى:16 ربيع الثاني 1423السؤال : أريد أن أسأل عن ضمة القبر، هل لا ينجو منها أحد حتى المؤمنين الصالحين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فضمة القبر لا ينجو منها أحد كبيراً كان أو صغيراً، صالحاً أو طالحاً، وقد جاء في الأحاديث ما يدل على ذلك، منها ما رواه النسائي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا الذي تحرك له عرش الرحمن -يعني سعد بن معاذ- وفتحت له أبواب السماء، وشهده سبعون ألفاً من الملائكة، لقد ضُم ضمة ثم فرج عنه. (8/144)
ومنها ما رواه أحمد عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن للقبر ضغطة، لو كان أحد ناجياً منها، نجا منها سعد بن معاذ. وفي معجم الطبراني الكبير وصححه الألباني في صحيح الجامع عن أبي أيوب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لو أفلت أحد من ضمة القبر، لنجا هذا الصبي. قاله صلى الله عليه وسلم بعدما دفن صبي، والصبي لا ذنب له.
قال الرملي في فتاويه: وروى أبو القاسم السعدي في كتاب الروح له: لا ينجو من ضغطة القبر صالح ولا طالح، غير أن الفرق بين المسلم والكافر، فبينهما دوام الضغطة للكافر، وحصول هذه الحالة للمسلم في أول نزوله إلى القبر، ثم يعود إلى الإفساح له فيه. انتهى. كلامه.
ولا شك أن المسلمين يتفاوتون فيها على حسب أعمالهم.
والله أعلم.
18371
عنوان الفتوى:مجرد النظر إلى العورة لا يبطل الوضوء رقم الفتوى:18371تاريخ الفتوى:15 ربيع الثاني 1423السؤال :
سؤالي: عن الزوج إذا توضأ ثم شاهدت زوجته عورته أو بالعكس
هل تجوز الصلاة حينئذ أم يلزم إعادة الوضوء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمجرد النظر إلى العورة لا يبطل الوضوء، والصلاة به صحيحة، ولا يجب على الناظر إعادة الوضوء، لأن الأمر بإعادته تكليف، ولاتكليف إلا بنص، ولم يرد في الشرع ما يدل على أن النظر إلى العورة يبطل الوضوء أو الصلاة فكان الأصل عدمه.
والله أعلم.
18372
عنوان الفتوى:لا يشرع شيء يوم مولده صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:18372تاريخ الفتوى:18 ربيع الثاني 1423السؤال : ما حكم توزيع الأكل والماء على الجيران في يوم مولد النبي صلى الله عليه وسلم؟ وما يجب فعله في هذا اليوم؟ وشكرا..... (8/145)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
1- فقد سبق الجواب عن حكم الاحتفال بالمولد برقم:
1888.
2- فلا يُشرع للمسلم فعل شيء معين في يوم مولد النبي صلى الله عليه وسلم بتلك المناسبة لأن إثبات أي حكم من الأحكام بدون دليل من الشرع حرام ولا يوجد دليل على فعل شيء معين في المولد، وقد قال الله تعالى:أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ [الشورى:21].
ولذلك فإننا سنجد الذين يحتفلون بالمولد يقعون في التناقض البين الواضح، إذ أنهم يحتفلون في المولد بالفرح والسرور في شهر ربيع الأول، لأن النبي صلى الله عليه وسلم ولد فيه، ونحن نقول لهم: كان يجب عليكم -على مذهبكم- كذلك أن تحزنوا في نفس الشهر أشد الحزن، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد مات فيه، وإن لم تفعلوا فقد وقعتم في التناقض.
والحق أن الصحابة ومن بعدهم لم يفعلوا هذا ولا ذاك، ولو كان خيراً لسبقونا إليه.
قال ابن الحاج في المدخل: ثم العجب العجيب كيف يعملون المولد بالمغاني والفرح والسرور، كما تقدم لأجل مولده صلى الله عليه وسلم كما تقدم في هذا الشهر الكريم، وهو صلى الله عليه وسلم فيه انتقل إلى كرامة ربه عز وجل، وفجعت الأمة وأُصيبت بمصاب عظيم، لا يعدل ذلك غيرها من المصائب أبداً.انتهى
والله أعلم.
18374
عنوان الفتوى:حكم تناول الرنجة المملحة رقم الفتوى:18374تاريخ الفتوى:15 ربيع الثاني 1423السؤال : نرجو من فضيلتكم بيان حكم أكل الرنجة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحكم الرنجة المملحة هو حكم الفسيخ، وقد ذهب جمهور العلماء من الحنفية والحنابلة وبعض المالكية إلى طهارته وجواز أكله -وهو الراجح عندنا- قال الشيخ سيد سابق -يرحمه الله- في فقه السنة: كثيراً ما يخُلط السمك بالملح ليبقى مدة طويلة بعيداً عن الفساد، ويتخذ من أصنافه المختلفة: السردين والفسيخ والرنجة والملوحة، وكل هذه طاهرة، ويحل أكلها ما لم يكن فيه ضرر، فإنه يحرم لضرره بالصحة حينئذ. انتهى. (8/146)
ولمعرفة المزيد من التفاصيل والأدلة، راجع الفتوى رقم:
11092.
والله أعلم.
18375
عنوان الفتوى:شروط جواز استخدام موانع الحمل رقم الفتوى:18375تاريخ الفتوى:15 ربيع الثاني 1423السؤال : ما حكم استعمال حبوب منع الحمل وما شابهها من موانع الحمل وما حكم المرأة التي ترفض الإنجاب وزوجها يطلب منها ذلك ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع من استخدام موانع الحمل بأنواعها، وذلك بشروط أربعة:
1- ألا يكون في استخدامها ضرر على المرأة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار. رواه أحمد وابن ماجه وصححه الألباني في غاية المرام، أي لا ضرر ابتداء، ولا يرد الضرر بضرر مثله أو أكثر أو أقل منه.
ولقول الله تعالى:وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً [النساء:29].
2- أن يكون ذلك برضى الزوجين، لأن إيجاد النسل من مقاصد النكاح الأساسية، وهو حق ثابت لكل واحدٍ منهما، فلا يجوز لأحدهما منع الآخر منه بدون رضاه.
3- أن تدعو الحاجة إلى ذلك، كتعب الأم بسبب الولادات المتتابعة، أو ضعف بنيتها، أو غير ذلك.
4- ألا يكون القصد من استخدام هذه الموانع هو قطع النسل بالكلية.
ولمعرفة المزيد عن موانع الحمل وحكمها وآثارها راجع الفتوى رقم:
22784 والفتوى رقم:
9339 والفتوى رقم:
4219 والفتوى رقم:
14262.
والله أعلم.
18377
عنوان الفتوى:القراءة الجماعية للمتوفى بدعة رقم الفتوى:18377تاريخ الفتوى:17 ربيع الأول 1426السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته : (8/147)
ما حكم القيام بقراءة القرآن على المتوفى أيام العزاء بشكل جماعي حيث يقوم الناس بالتجمع في المسجد ويقرأ كل شخص جزءاً من القرآن أو أكثر وبعد ذلك يقوم إمام المسجد بقراءة دعاء ختم القرآن وبعد ذلك يقومون بتناول الطعام .
هل هذا الفعل له أصل في السنة أم هو بدعة سيئة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم يرد في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على مشروعية هذا الفعل، ولو كان خيراً لسبقنا إليه الصحابة -رضي الله عنهم أجمعين- فقد كانوا أحرص الناس على الخير، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم:
8300 والفتوى رقم:
7603 والفتوى رقم:
3689.
ولمعرفة حكم قراءة القرآن للأموات راجع الفتوى رقم:
2288 والفتوى رقم:
3960.
والله أعلم.
1838
عنوان الفتوى:لا يجوز استخدام مكان الغير لقضاء الحاجة إلا بإذنه مالم يكن مضطرا رقم الفتوى:1838تاريخ الفتوى:16 ربيع الثاني 1422السؤال : السلام عليكم هل يصح استخدام حمامات الفنادق والمطاعم الكبرى في قضاء الحاجات الخاصة دون أن يكون الشخص مقيما في الفندق بل مجرد مرور فقط؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فإذا كان أصحاب هذه المحلات لا يأذنون في استخدامها إلا لمن هو مقيم عندهم أو جرت العادة بذلك، فلا يجوز استخدامها، وإذا كانوا يأذنون فيها لكل أحد بتصريحهم أو عرف ذلك من حالهم، أو جرت به العادة جاز استخدامها. وهذا كله في حال السعة والاختيار، أما من اضطر إليها اضطراراً فله أن يستعملها ولو لم يأذنوا، لأن للضرورة أحكامها. والله تعالى أعلم.
18381
عنوان الفتوى:حالات موت متوارثين بحادث وحكم كل حالة رقم الفتوى:18381تاريخ الفتوى:16 ربيع الثاني 1423السؤال : توفي رجل وزوجة وأبناؤه في حادث مروري في وقت واحد وترك كل منهما ورثة شرعيين (8/148)
الزوج ترك أخوين والزوجة لها أم وأخ وثلاث بنات أخوات لها وقد قام الزوج بتأجير شقة قام هو بتأسيسها بالكامل دون اشتراك الزوجة كما هو معتاد فمن يرث محتويات الشقة بالرغم من تسديد إخوة الزوج لإيجار الشقة بعد وفاة أخيهم ولمدة عامين كاملين
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا مات متوارثان فأكثر بهدم أو غرق أو حرق أو طاعون أو حادث سيارة أو طائرة، أو نحو ذلك فلهما خمس حالات:
الأولى: أن يتأخر موت أحد المتوارثين، ولو بلحظة، فيرث المتأخر المتقدم إجماعاً.
الثانية: أن يتحقق موتهما معاً، فلا إرث بينهما إجماعاً.
الثالثة: أن يُجهل الحال، فلا يُعلم أماتا معاً أم سبق أحدهما الآخر؟
الرابعة: أن يُعلم سبق أحدهم الآخر لا بعينه.
الخامسة: أن يُعلم السابق بالموت، ثم يُنسى.
وقد حصل الإجماع -كما ذكرنا- في الحالتين الأوليين، والنزاع حاصل في الحالات الثلاثة الأخيرة:-
فمذهب الجمهور من الحنفية والمالكية والشافعية وهو الراجح أنه لا يرث أحد الأموات من الآخر، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وجده المجد -رحمهما الله- قال النووي في المنهاج: ولو مات متوارثان بغرق أو هدم أو في غربة معاً أو جُهل أسبقهما، لم يتوارثا، ومالُ كل لباقي ورثته.انتهى
وقال صاحب تنوير الأبصار -وهو حنفي-: لا توارث بين الغرقى والحرقى، إلا إذا عُلم ترتيب الموتى، ويُقسم مالُ كل منهم على ورثته الأحياء.انتهى
وبهذا قال جماعة من الصحابة، منهم أبو بكر الصديق وزيد بن ثابت وابن عباس كما نقله ابن قدامة في المغني.
ووجه هذ القول: أن من شروط الإرث تحقق حياة الوارث بعد موت المورث، وهذا الشرط ليس بمتحقق هنا، بل هو مشكوك فيه، ولا توريث مع الشك في السبب، ولأن حال الغرقى والحرقى ومن ماتوا في الهدم مجهول بالنسبة لنا، والقاعدة أن "المجهول كالمعدوم ما دام مجهولاً" لأن توريث بعضهم من بعض يلزم منه التناقض، إذ مقتضى كون أحدهما وارثاً، أنه متأخر، ومقتضى كونه موروثاً، أنه متقدم فيكون كل واحدٍ منهم متقدماً متأخراً، وهذا عين التناقض. (8/149)
وقد لخص الرحبي -رحمه الله- هذا القول في منظومته في الفرائض فقال:
وإن يمت قوم بهدم أو غرق أو حادث عم الجميع كالحرق
ولم يكن يُعلم حال السابق فلا تورث زاهقاً من زاهق
وعُدَّهم كأنهم أجانب فهكذا القول السديد الصائب
وبناءً على هذا، فإن كل ميت في المسألة المذكورة يُعد أجنبياً عن الأخر، ويكون مال كل واحدٍ منهم لورثته الأحياء دون من مات معه في الحادث.
فيكون للأخوين ما ترك أخوهما (الزوج) بالتساوي كما ورد في آية الكلالة:َوَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالاً وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ [النساء: 176]. والإخوة هنا ذكور فيكون نصيب كل واحدٍ منهما كالآخر.
وأما الزوجة، فإن ما تركته يوزع على أمها وأخيها وأخواتها الثلاث، للأم السدس لوجود عدد من الإخوة الذكور والإناث، وللأخ وأخواته الثلاث الباقي للذكر مثل حظ الأنثيين، وقد انتهينا بذلك من بيان أهل الاستحقاق مع ذكر أنصبائهم وبقي أن نبين، أي الورثة أحق بمحتويات هذه الشقة؟ فنقول: إن كلاً من ورثة الزوج والزوجة، يقوم مقام مورثه في ادعاء هذا المتاع. وبهذا قال جمهور العلماء من الحنفية والحنابلة والشافعية وغيرهم.
وحيث قامت البينة على أن الزوج هو الذي قام بتأثيث الشقة دون اشتراك الزوجة معه أو شهد العرف بذلك ولم يعترض ورثة الزوجة، فالأثاث من حق ورثة الزوج. أما إذا اعترض ورثة الزوجة، ولم توجد لورثة الزوج بينة ولم يشهد لهم العرف بذلك، فكل ما يصلح للرجال يكون لورثة الزوج بيمينهم، وكل ما يصلح للنساء يكون لورثة الزوجة بيمينهم، عند الحنفية والمالكية، وبدون يمين عند الشافعية والحنابلة، وما يصلح لهما معاً فهو بين ورثتهما بالسوية. وهذا مذهب الشافعية. قال في تبيين الحقائق للزيلعي : اتفقوا أن ما يصلح لأحدهما فهو لمن يصلح له في الحياة والموت، حتى تقوم ورثته مقامه.انتهى (8/150)
وقال خليل في مختصره: وفي متاع البيت فللمرأة المعتاد للنساء فقط بيمين، وإلا فله بيمين.انتهى
وقال في كشاف القناع ما نختصره: وإن تنازع زوجان أو ورثتهما أو أحدهما وورثة الآخر، في قماش البيت ونحوه، أوبعضه، فما يصلح للرجال كالعمامة والسيف فللرجل، وما يصلح للنساء كحليهن وثيابهن فللمرأة.انتهى
ولم يذكر السائل أن للبنات اللاتي متن معه في الحادث مالاً فلذلك لم نشر إلى ذلك.
ثم إننا ننبه السائل الكريم إلى أن أمر التركات أمر خطير جداً وشائك للغاية وبالتالي فلا يمكن الاكتفاء فيه ولا الاعتماد على مجرد فتوى أعدها صاحبها طبقاً لسؤال ورد عليه، بل لا بد من أن ترفع للمحاكم الشرعية كي تنظر فيها وتحقق، فقد يكون هناك وراث لا يطلع عليه إلا بعد البحث، وقد تكون هناك وصايا أو ديون أو حقوق أخرى لا علم للورثة بها، ومن المعروف أنها مقدمة على حق الورثة في المال، فلا ينبغي إذاً قسم التركة دون مراجعة المحاكم الشرعية إذا كانت موجودة، تحقيقاً لمصالح الأحياء والأموات.
والله أعلم.
18382
عنوان الفتوى:زكاة الأسهم المشتراة بنية المشاركة في الربح فباعها فربح رقم الفتوى:18382تاريخ الفتوى:16 ربيع الثاني 1423السؤال : رجل اشترى أسهم شركة لا بنية بيعها ولكن بنيةالمشاركة في ربح الشركة آخر العام وأخذ الربح أكثر من سنة ثم احتاج لظروف صعبة إلى بيع هذه الأسهم فربح من بيعها مبالغ كبيرة (8/151)
فما حكم أرباح الأسهم الأولى؟ وما حكم الأرباح المترتبة عن بيع هذه الأسهم ؟ أفتونا مأجورين وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كنت ساهمت في الشركة بقصد الاستفادة من ريع الأسهم السنوي لا بقصد التجارة في الأسهم نفسها فإنه يجب عليك أن تزكي زكاة المستغلات كالعقار ونحوه، بمعنى أنه لا زكاة عليك في أصل الأسهم، وإنما تزكي ما تحصل من ريعها ( ربحها ) إذا بلغ نصاباً بنفسه أو بما ينضم إليه من نقود أخرى أو عروض تجارة وحال عليه الحول.
أما إذا كانت الشركة التي ساهمت فيها جعلت الأسهم في عروض التجارة للبيع والشراء فيلزمك أن تزكي الأسهم زكاة تجارة، بمعنى أن الزكاة تجب في أصول الأسهم وربحها جميعاً. كما هو مبين في الفتوى رقم:
186.
وما حصلت عليه من مال ببيع هذه الأسهم تختلف زكاته حسب الحالتين السابقتين، فإذا وجبت عليك زكاة المستغلات فإنك عند بيع أسهمك لا تزكي رأس المال والربح الذي اكتسبته من بيعها، بل تستقبل بالجميع حولا جديداً فإذا حال عليه الحول وكان بالغاً النصاب زكيته أصلاً وربحاً، فإن كلا من الأسهم التي بعتها وربحها يظل حول زكاته كما كان وهو الحول الذي كنت تزكي كل ما لديك في نهايته.
والله أعلم.
18384
عنوان الفتوى:يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم رقم الفتوى:18384تاريخ الفتوى:16 ربيع الثاني 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم:
فضيلة الشيخ الكريم. لي سؤال بسيط وهو يتعلق بالتسبيح متى هو أنسب وقت للتسبيح. وهل يجوز لي أن أسبح الله أثناء قيادتي للسيارة مثلاًً. وبالليل عندما آوي إلى الفراش ويكون الراديو مفتوحاً. وما هو أفضل التسبيح. (8/152)
جزاكم الله خيرا والجزاء لكم والشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذكر والتسبيح مشروعان في كل وقت وحين إلا أن يكون المسلم في مكان أو على حال لا يناسب الذكر والتسبيح، كأن يكون على حاجته أو متلبساً بحدث أكبر...ونحو ذلك. وأفضل التسبيح ما كان في طرفي النهار وآناء الليل. قال تعالى:فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَى [طه:130]
وقال سبحانه:وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً [الفتح:9]. وقال مادحاً الملائكة:يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لا يَفْتُرُونَ [الانبياء:20].
والذكر كذلك، قال تعالى:يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً [الأحزاب:41]. وقال:فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ [البقرة:152]. وكان عليه الصلاة والسلام يذكر الله على كل أحيانه. وقال للرجل الذي جاء يستنصحه: لا يزال لسانك رطباً من ذكر الله.
وما ذكرته من الأحوال داخل الجملة المأمور به. لكن كلما كان القلب أكثر حضوراً ومواطأة لما يقوله اللسان كان أكمل وأعظم أجراً.
والله أعلم.
18385
عنوان الفتوى:موقع الشيخ سفر الحولي رقم الفتوى:18385تاريخ الفتوى:16 ربيع الثاني 1423السؤال : ماهي مؤلفات الشيخ سفر الحوالي وماهو موقعه في الإنترنت
وجزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعنوان الموقع الرسمي للشيخ سفر الحوالي مازال تحت الإنشاء وهو:
www.alhawali.com
ويمكنك الحصول على معلومات عن مؤلفات الشيخ ومحاضراته على العنوانين التاليين: http://www.sahwah.net/nuke/sections.php?op=viewarticle&artid=324 (8/153)
http://www.sahwah.net/nuke/index.php
والله أعلم.
18386
عنوان الفتوى:ترد الشيء المسروق لصاحبها وتطالب السارق بالثمن رقم الفتوى:18386تاريخ الفتوى:16 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
اشتريت شاشة للحاسوب وأنا أعرف أنها مسروقه, والآن بعد أن هداني الله أريد أن أعرف ماذا أفعل بهذه الشاشه علماً بأنني لا أستطيع بيعها ولا أقدر على أن أسترد المبلغ الذي دفعته (700 ). هل يجوز لي أن أستعملها أم لا؟ جزاكم الله كل خير
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يحرم شراء المسروقات إذا علم المشتري بأنها مسروقة لما في شرائها من إعانة السارق على الإثم والعدوان، الذي نهانا الله عنه بقوله:وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2]، كما أن بيع المسروق لا يصح، لأن من شروط البيع ملك المبيع للبائع، والسارق غير مالك له، لأنه حصل عليه بطريق غير مشروع، والمال الذي هذا من شأنه لا تثبت ملكيته لآخذه.
والواجب على المشتري في هذه الحالة أن يرد العين المسروقة إلى صاحبها ويطالب السارق بالثمن، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: إذا سُرق من الرجل متاعٌ، أو ضاع له متاع فوجده بيد رجل بعينه، فهو أحق به ويرجع المشتري على البائع بالثمن. رواه أحمد وحسنه الشيخ شعيب الأرناؤوط.
وبناءً على هذا فلا يجوز لك الانتفاع بهذه الشاشة، ويجب عليك ردُّها إلى صاحبها إن علمته، فإن لم تعلمه، وحصل لك اليأس من علمه، فعليك أن تتصدق بثمنها عنه، وتطالب البائع (السارق) بما أخذ منك، فإن أبى فارفع أمره إلى القضاء فإن لم يقض لك القضاء بشيء فحقك معلق بذمته، حتى تستوفيه منه يوم القيامة.
والله أعلم.
18387 (8/154)
عنوان الفتوى:التأمين المباح.. والتأمين الحرام رقم الفتوى:18387تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1423السؤال : صاحب الفضيلة حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
ماهو الحكم الشرعي في التأمين على السيارة لدى الشركة التعاونية للتأمين حيث يتم دفع مبلغ معين حسب موديل السيارة ونوعها ثم تغطيك الشركة بمبلغ 3 ملايين ريال في السنة ثم يقولون ( إذا بقي مبلغ يتم إعادة مرة أخرى للمساهمين ) ولا أعلم في ماذا تستثمر أموالهم .
هل التأمين عندهم على السيارة أو الرخصة ( مجانية مع تامين السيارة ) حلال أم حرام .
جزاكم الله كل خير . أرجو الرد على البريد الخاص بي وحفظكم الله من كل سوء .......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا لم نطلع على نشاط الشركة المذكورة، ولا نعرف البلد الذي توجد فيه حتى نسأل عنها، لكننا نقول للسائل:- إن التأمين على الأشياء يتم بطريقتين:-
الأولى:- التأمين التعاوني، والأصل فيه مشروع إذا ضبط بالضوابط الشرعية، لأنه تبرع محض من جميع المشتركين، وهو داخل تحت قول الله تعالى:وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2]، وتُعرف الشركات التي تتعامل بهذا النوع من التأمين بشركات التأمين الإسلامية، ومن أهم مميزات هذه الشركات وجود لجنة رقابة شرعية تشرف على نشاط الشركة، وتسيره حسب أحكام الشرعية الإسلامية.
الثانية:- التأمين التجاري، وهذا تأمين محرم، لما فيه المعاوضة التي يكتنفها الغرر الفاحش والقمار المحرم. وقد سبق بيان حكم هذين النوعين من التأمين مع الأدلة في الفتوى رقم:
472 وقد صدر قرار من المجمع الفقهي بمكة المكرمة بشأن التأمين بجميع أنواعه نقلناه بنصه في الفتوى رقم:
7394 ولمعرفة حكم التأمين الإجباري راجع الفتوى رقم:
7899 ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 3281.
والله أعلم.
18389
عنوان الفتوى:نقش اسم الله على المسبحة، وحكمها رقم الفتوى:18389تاريخ الفتوى:16 ربيع الثاني 1423السؤال : أفتونا في المسبحة التي يستخدمها الكبار في السن . هل الرسول استخدمها أو أحد من الصحابة وكيف في استخدمها . علماً بأن بعض المسابح فيها اسم الله ورسوله. (8/155)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتسبيح بالمسبحة جائز في الجملة، لكن ينبغي عند استخدامها مراعاة الآداب الشرعية، والتخلي عن المحاذير التي تكون سبباً في كراهيتها، ولمعرفة تفصيل ذلك راجع الفتوى رقم:
7051.
وأما عن نقش اسم الله ورسوله على المسابح؟ فلا شك أن الأفضل والأسلم تركه، ومع ذلك فلا نعلم مانعاً يمنع منه شرعاً، بشرط صيانتها عن الامتهان، وعدم تعريضها لمواطن غير لائقة كالخلاء ونحوه، وراجع الفتوى رقم:
7215 والفتوى رقم:
10882.
والله أعلم.
1839
عنوان الفتوى:الأخذ بالقول الأحوط عند اختلاف العلماء أولى رقم الفتوى:1839تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ماذا عن اختلاف رأي العلماء؟. وعن أخد الرأي الأحوط ؟. نرجو توضيح هذا الموضوع.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فمصدر التشريع الإسلامي هو كتاب الله تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم المبينة له، لقول الله تعالى:(وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نُزِّلَ إليهم) [النحل: 44]. والعلماء يستنبطون الأحكام من هذين المصدرين ، فإن أجمعوا فإجماعهم حجة قاطعة ، وإن اختلفوا فاختلافهم منشأه أمران أساسيان:
1 - اختلافهم في فهم النص واستنباط الحكم منه.
2 - اختلافهم في ثبوته إن كان حديثاً. ولله في ذلك حكمة بالغة. وينبغي للمسلم عند اختلافهم أن يأخذ بالأحوط ويخرج من الخلاف، إلا عند الضرورة فيأخذ بما شاء. واعلم أنه ليس كل خلاف معتبر حتى يكون له مستند مقبول عند أهل العلم ولله درالقاتل. وليس كل خلاف جاء معتبراً حتى يكون له حظ من النظر. والله أعلم. (8/156)
18394
عنوان الفتوى:لمس السائل المنوي لا يوجب الغسل رقم الفتوى:18394تاريخ الفتوى:16 ربيع الثاني 1423السؤال : هل إذا لمس السائل المنوي يدي أو جسمي دون أن يكون هناك جماع مباشر هل يجب علي الاغتسال للصلاة والطهارة؟ أم يكفي غسل المكان الذي جاء عليه المني من الجسم؟
شكراً لكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مجرد إصابة المني لجسم الإنسان لا يوجب الاغتسال، وإنما يوجبه خروجه منه بشهوة.
وراجعي موجبات الغسل في الفتوى رقم: 3791.
واعلمي أن المني نفسه طاهر على الراجح من أقوال أهل العلم، كما هو مبين في الفتوى رقم: 1789، والفتوى رقم: 17253.
والله أعلم.
18395
عنوان الفتوى:حكم من مات عنها زوجها وأتت بمولود بعد سنتين رقم الفتوى:18395تاريخ الفتوى:16 ربيع الثاني 1423السؤال : إذا مات عن المرأة زوجها وبعد سنتين ولدت مولود هذا المولود يلحق بزوجها المتوفى علماً بأنها لم تتزوج بعده؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلو طلقت المرأة أو مات عنها زوجها، فلم تنكح حتى أتت بولد بعد طلاقها أو موت زوجها بأربع سنين، فإن الولد يلحقه وتنقضي عدتها بوضعها الحمل، وهذا مذهب المالكية والشافعية والحنابلة.
وقال الحنفية: أقصى مدة الحمل سنتان.
وحجة الجمهور أن ما لا نص فيه يرجع فيه إلى الوجود، وقد وجد من تحمل أربع سنين، فروى الدارقطني عن الوليد بن مسلم قال: قلت لمالك بن أنس عن حديث عائشة قالت: لا تزيد المرأة في حملها على سنتين، فقال: سبحان الله، من يقول هذا؟ هذه جارتنا امرأة محمد بن عجلان امرأة صدق، وزوجها رجل صدق، حملت ثلاثة أبطن في اثني عشر سنة، وقال الشافعي: بقي محمد بن عجلان في بطن أمه أربع سنين، وقال أحمد: نساء ابن عجلان تحمل أربع سنين. (8/157)
وعليه، فمن ولدت على رأس سنتين، فإن الولد يلحق زوجها الذي طلقها أو مات عنها إن لم تكن تزوجت بغيره، وهذا محل اتفاق بين أهل المذاهب المتبوعة.
وقال شيخ الإسلام زكرياء الأنصاري رحمه الله في (أسنى المطالب): فإن طلقها بائنًا وكذا رجعيًا أو فسخ نكاحها ولو بلعان ولم ينف الحمل فولدت لأربع سنين فأقل من وقت إمكان العلوق قبيل الطلاق أو الفسخ لحقه، وبان أن العدة لم تنقض إن لم تنكح المرأة آخر أو نكحت ولم يمكن كون الولد من الثاني لقيام الإمكان، سواء أقرت بانقضاء عدتها قبل ولادتها أم لا، لأن النسب حق الولد فلا ينقطع بإقرارها.
والله اعلم.
18396
عنوان الفتوى:المرأة ترى الماء كما يراه الرجل رقم الفتوى:18396تاريخ الفتوى:16 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم
(إن الله لا يستحيي من الحق) لقد سمعت أن مني المرأة لا ينفصل خارج القبل فهل هذا صحيح؟ وهل يجب عليها هذا أن تنظر إلى ثيابها؟ وأيضا داخل الفرج للتأكد من وجود المني للاحتلام والجنابة؟
جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصحيح أن مني المرأة يبرز كما يبرز ماء الرجل.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في (فتح الباري):( وروى عبد الرزاق في هذه القصة - أي قصة استفتاء أم سليم عن احتلام المرأة - عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: "إذا رأت إحداكن الماء كما يراه الرجل".
وروى أحمد من حديث خولة بنت حكيم في نحو هذه القصة: "ليس عليها غسل حتى تنزل كما ينزل الرجل". وفيه رد على من زعم أن ماء المرأة لا يبرز، وإنما يعرف إنزالها بشهوتها). انتهى كلامه رحمه الله. (8/158)
وبعد هذا نقول: الجنابة إما عن جماع، وإما عن إنزال يقظة أو مناماً، أما الجماع فيجب الغسل على كل من الذكر والأنثى إذا التقى الختانان، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا التقى الختانان وجب الغسل" رواه ابن ماجه بهذا اللفظ.
والمقصود بالتقاء الختانين تغييب حشفة الذكر في قبل المرأة، سواء حصل إنزال أو لم يحصل، فالغسل واجب.
وأما الاحتلام، فإنه لا يوجب الغسل إلا إذا حدث إنزال الماء، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا رأت الماء، فلتغتسل" رواه البخاري ومسلم والنسائي واللفظ له.
فإذا رأت المرأة الماء بعد الاحتلام أو رأت آثاره وجب عليها الغسل.
وأما الإنزال في اليقظة، فالواجب الغسل إذا حدث الإنزال، لقوله صلى الله عليه وسلم: "إنما الماء من الماء" رواه مسلم.
والله أعلم.
18397
عنوان الفتوى:فضيلة طلب الدعاء من الأخ المسلم رقم الفتوى:18397تاريخ الفتوى:18 ربيع الثاني 1423السؤال : ما هو الراجح في حكم طلب الدعاء من الغير؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسؤال المسلم الدعاء من أخيه المسلم جائز مشروع، ففي صحيح مسلم عن صفوان بن عبد الله بن صفوان -وكان زوجًا للدرداء- قال: قدمت الشام، فأتيت أبا الدرداء في منزله، فلم أجده ووجدت أم الدرداء، فقالت: أتريد الحج العام؟ فقلت: نعم. قالت: فادع الله لنا بخير، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: "دعوة المرء المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة، عند رأسه ملك موكل كلما دعا لأخيه قال الملك الموكل به: آمين، ولك بمثل". قال: فخرجت إلى السوق، فلقيت أبا الدرداء فقال لي مثل ذلك يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد روى أبو داود والترمذي وصححه وابن ماجه عن عمر رضي الله عنه قال: استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم في العمرة، فأذن لي، وقال: "لا تنسنا يا أخي من دعائك" فقال كلمة ما يسرني أن لي بها الدنيا. (8/159)
والتحقيق في المسألة ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في مجموع الفتاوى (1/191): ومن قال لغيره من الناس: ادع لي - أو لنا - وقصد أن ينتفع ذلك المأمور بالدعاء وينتفع هو أيضًا بأمره، وبفعل ذلك المأمور به كما يأمره بسائر فعل الخير فهو مقتدٍ بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤتم به ليس هذا من السؤال المرجوح، وأما إن لم يكن مقصوده إلا طلب حاجته لم يقصد نفع ذلك والإحسان إليه، فهذا ليس من المقتدين بالرسول المؤتمين به في ذلك، بل هذا من السؤال المرجوح الذي تركه إلى الرغبة إلى الله ورسوله أفضل من الرغبة إلى المخلوق وسؤاله.
فإذاً ينبغي للمسلم أن يطلب الدعاء من أخيه المسلم على هذا الوجه، وهو قصد نفع المسؤول بالتسبب في ما يحصل من خير الدعاء لإخوانه، كما فعلت أم الدرداء، وفعله أبو الدرداء، وهذا هو توجيه الحديث السابق، فإنما طلب النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء من عمر ليحصل له من الخير نظير ما يحصل له من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من الأجر.
وأما من طلب الدعاء من غيره لينتفع هو فقط بذلك الدعاء، فإنه وإن كان قد فعل جائزًا لكنه خلاف الأولى.
والله أعلم.
18398
عنوان الفتوى:يرد الموجود من الراتب الحاصل خطأ والباقي يقسط رقم الفتوى:18398تاريخ الفتوى:01 ذو الحجة 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والدي تحول إلى التقاعد قبل سنة من الآن لكن راتبه لم ينقطع عنه وينزل له بالبنك كل نهاية شهر كاملاً لمدة سنة وطبعا كان يصرف منه وبعد مرور سنة تماماً طلب الوالد من قبل الإدارة التي كان يعمل بها وقالوا له إنه كان يصرف لك راتب بطريق الخطأ لمدة سنة وعليك اعادة كامل المبلغ المصروف وإذا لم تستطيع دفع المبلغ كاملاً ادفع لنا على أقساط بصراحة هو مبلغ كبير ولا يوجد لدينا إلا نصف المبلغ نحن هنا نريد دفع كامل المبلغ بأقساط شهرية دون دفع ما لدينا من مبلغ متبق علماً أن والدي رجل كبير وذو دخل محدود وهو علي استعداد لدفع المبلغ على أقساط شهرية بموافقة الإدارة هل يجوز لنا ذلك؟ ونأخذ المبلغ المتبقي. (8/160)
أفتوني جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكان الواجب تنبيه الإدارة عند نزول أول راتب، فإنه لم يجر عرف ولا قانون بتقاضي الراتب كاملاً للموظف المتقاعد، فكيف يأخذ الشخص ما ليس له؟!
والآن وقد حصل ما حصل، فالواجب هو رد ما بقي، وما صُرف يقسط كما يتم الاتفاق عليه مع الإدارة.
وليعلم الإنسان أن رزقه آتيه لا محالة وما قدره الله سيكون، فلا ينبغي استعجال الرزق وأخذه من الحرام، وقد قال الله عز وجل: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً* وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ) [الطلاق: 2-3].
والله أعلم.
1840
عنوان الفتوى:لا يجوز ترك صلاة من الصلوات المفروضة رقم الفتوى:1840تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز ترك صلاة الفجر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيقول الله تعالى: (إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتاً) [النساء:103]. أي مفروضة في أوقات معينة، لا يجوز إخراجها عنها، فمن أخرجها عن الوقت بغير عذرٍ شرعيٍ، كان مضيعاً لها.
ويقول الله تعالى في حق المضيع لصلاته: (فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غياً) [مريم:59]. والمراد بإضاعتها تأخيرها عن وقتها، فكيف بمن تركها كلياً. وقال أيضا: (فويل للمصلين * الذين هم عن صلاتهم ساهون......) [الماعون:5،6]. أي يؤخرها عن وقتها المؤقت. وقال صلى الله عليه وسلم: "من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله" [رواه البخاري] وفي رواية: "فقد حبط عمله". وقال صلى الله عليه وسلم: "من صلى الصبح فهو في ذمة الله، فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء فيدركه فيكبه في نار جهنم "[رواه مسلم في صحيحه عن جندب رضي الله عنه] . والتارك لصلاة أو صلاتين في حكم تارك الصلاة والعياذ بالله. فننصح الأخ السائل أن لا يتهاون بالصلاة فإن ذلك من علامات النفاق، والمنافق مخلد في النار والعياذ بالله. (8/161)
والله تعالى أعلم.
18402
عنوان الفتوى:الصلاة على النبي الواردة بالمأثور أفضل رقم الفتوى:18402تاريخ الفتوى:16 ربيع الثاني 1423السؤال : ما حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم بصيغة: اللهم صل على سيدنا محمد عدد ما في علم الله صلاة دائمة بدوام ملك الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما ذكرت من الصلوات على رسولنا صلى الله عليه وسلم لا حرج فيه، مع أن الأفضل هي الصيغة التي علمنا النبي صلى الله عليه وسلم.
وانظر الفتوى رقم: 11120.
والله أعلم.
18404
عنوان الفتوى:الفرق بين اللقيط وابن الزنا رقم الفتوى:18404تاريخ الفتوى:16 ربيع الثاني 1423السؤال : أريد أن أعرف الفرق بين اللقيط والطفل ابن الحرام وما قيل فيهم وهل ابن الحرام ملعون في الدنيا؟ أتمنى أن ألقى الجواب الكافي.
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلم على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاللقيط هو الطفل الذي يوجد في الشارع أو ضالا ولا يعرف نسبه، فالفرق إذًا بينه وبين ابن الزنا هو: أن اللقيط قد يكون ابن زنا، وقد لا يكون كذلك، كمن سرق من أبويه أو فقد أو غير ذلك. (8/162)
وما ذكر من أن ابن الزنا ملعون في الدنيا باطل لا يصح، بل هو مخالف لقول الله تعالى: (وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) [الزمر:7].
وانظر الفتاوى التالية أرقامها: 9093، 6012، 15187، 17151.
والله أعلم.
18408
عنوان الفتوى:التسبيح بالعداد اليدوي ينطبق عليه حكم السبحة رقم الفتوى:18408تاريخ الفتوى:16 ربيع الثاني 1423السؤال : هل يجوز التسبيح بالعداد اليدوي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلم على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج على المسلم في أن يعقد تسبيحه وذكره بما يسمى السبحة أو بالحصى أو بالنوى، كما هو مبين في الفتوى: 7051، ويدخل في حكم ذلك العداد اليدوي، إذ هو يقوم مقام السبحة أو النوى في عد الذكر وحصره.
لكن إذا كان مثل ذلك يشغل مستخدمه عن حقيقة الذكر وتدبر معانيه فعليه بتركه.
وعلى كل، فالأفضل للمسلم والأولى به أن يعقد التسبيح بأصابعه ليدفع عن نفسه الرياء، ويبعد عنها الذهول ويستحضر ما يقول، ولأنها تشهد لصاحبها يوم القيامة.
والله أعلم.
1841
عنوان الفتوى:خير ما تقومين به بعد تقوى الله بر الوالدين رقم الفتوى:1841تاريخ الفتوى:18 شعبان 1422السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم السادة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو التكرم بإفادتي في مسألة طالما أقضت مضجعي ، سمعت كثيراً وتعلمت في المدارس بر الوالدين وطاعتهما والتحريض والحث على ذلك ولكن في ما أمر الله ، فإذا كانت هذه الأم تصلي وتصوم وتأمر بما يخالف الدين وهي ترى نفسها على صواب وتغضب إذا خالفتها الرأي ، تقول لي أشياء أعجب لسماعها وبعد فترة تنكر كل ماقالته وتدعي أنها لا تقول هذه الأشياء حتى بت أشك في نفسي ، قبل زواجي كانت تقف بجانب الإخوة الذكور وتميزهم وتقول إنها على حق دوماً وبعد زواجي لاتزال تعطي نفسها الحق في التدخل في كل صغيرة وكبيرة لقد انقلب إخوتي علي ، أخاف أن اخسر حياتي الآن . أفتوني في معاملة والدتي رعاكم الله . (8/163)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
الأخت السائلة إن خير ما نوصيك به بعد تقوى الله برك بأمك واحتساب الأجر عند الله مما يصيبك منها والصبر على الأذى الذي تلقينه منها ـ وإياك أن تقابلي الإساءة بالإساءة ولكن قابليها بالإحسان واعلمي أن لك الأجر الجزيل عند الله ببرك بوالدتك ، فإن حق الأم عظيم ونوصيك بالدعاء لوالدتك بالهداية والمغفرة فإن القلوب بيد الله سبحانه وثقي أنّ معاملتك الحسنة لوالدتك سوف تغيِّر منها وتجعلها تنظر إليك بتوقير واحترام وعلى أقل الأحوال فإنها سوف تكف عنك وأخيراً فإننا نذكرك بقول الله تعالى: "وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا". وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (يا رسول الله من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال: أمك قال: ثم من؟ قال: أمك. قال: ثم من؟ قال: أمك. قال: ثم من؟ قال: أبوك) متفق عليه. أما إذا أمرت بما يخالف الدين والشرع فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق كائنا من كان .
والله تعالى أعلم.
18413
عنوان الفتوى:كيف يتحلل المرء من اتهامه لمن هو بريء رقم الفتوى:18413تاريخ الفتوى:16 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (8/164)
لدينا مكتب خاص ومنذ زمن قامت أمي عن طريق الخطأ واتهمت شخصاً بسرقة مبلغ من المال من مكتبها الخاص وعلى أثر ذلك تم طرده من المكتب ثم بعد فترة طويلة تم اكتشاف أن شخصا آخر سرق هذا المبلغ وانقطعت العلاقة بهذا الشخص المظلوم فماذا تفعل أمي حتى تريح ضميرها؟ مع العلم بأنه بكثير من المجهود يمكن الوصول لهذا الشخص علماً بأن هذا الموضوع مر عليه فترة كبيرة من الوقت.
جزاكم الله خيراً.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول اله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن ما أقدمت عليه والدة السائل باتهام العامل قد نال من سمعته وأمانته بين الناس، خاصة إن كان ممن شوهد منه الستر والصلاة، وأونست منه الأمانة في الظاهر، إذ رمي مثل هذا الشخص بالسرقة حرام، لأنه نيل من عرض المسلم من غير تثبت فيما نسب إليه، قال الله تعالى: (وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُبِيناً) [الأحزاب:58].
وكما في مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كل المسلم على المسلم حرام: دمه، وماله، وعرضه".
وعليه، فإن على هذه المرأة أن تتوب إلى الله، ثم تقوم ببذل الوسع في الاتصال بالعامل ليحللها مما سببته له من الأذية، ولو بذلت له مبلغاً مالياً جبراً لخاطره وتعويضا عما سببه اتهامها له بالباطل لكان ذلك أولى.
والله أعلم.
18425
عنوان الفتوى:يسن في صلاة الضحى التخفيف رقم الفتوى:18425تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : صلاة الضحى هل الواجب فيها التطويل كقيام الليل أم تكون ركعات خفيفات؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (8/165)
فالسنة في صلاة الليل التطويل، وفي صلاة الضحى التخفيف، كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم، فقد ثبت في صحيح البخاري عن أم هانئ رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل وصلى ثماني ركعات، فلم أر صلاة قط أخف منها، غير أنه يتم الركوع والسجود".
والله أعلم.
18427
عنوان الفتوى:توضيح حول عدم إقامة حد الردة على عبيد الله بن جحش رقم الفتوى:18427تاريخ الفتوى:19 ربيع الثاني 1423السؤال : سؤالي أحدهم ارتد وتنصر فقال كثير بوجوب قتله هل هذا صحيح وقد قرأت في كتب السيرة عن ارتداد عبيد الله بن جحش وأن النبي لم يأمر بقتله حتى أهلكه الله في الحبشة؟
ولكم الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمرتد عن الإسلام يستتاب، فإن تاب وإلا قتل كما هو في الفتوى رقم: 14927،
قال ابن قدامة في المغني: وأجمع أهل العلم على وجوب قتل المرتد. انتهى
إلا المرأة، فذهب عامة الفقهاء إلى قتلها، وقال بعضهم باسترقاقها، وقال بعضهم بحسبها.
والراجح أنها كالرجل في أحكام الردة، وأما قصة عبيد الله بن جحش وارتداده في الحبشة، فهذا كان في بدء الإسلام.
وأيضاً فما كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقيم عليه حكم الردة، لأنه كان هارباً في بلد لا يخضع لسلطان الإسلام.
ولكننا ننبه السائل وغيره إلى أن الحدود كلها لا يقيمها إلا السلطان، فمن ثبت عليه موجب حال من ردة أو سرقة أو غير ذلك، فالسلطان وحده هو الذي يقيم عليه حد الله تعالى، ومن تسرع وأقام الحد على مستحقيه دون أمر السلطان، فإنه ظالم لنفسه، ويستحق العقوبة من السلطان.
والله أعلم.
1843
عنوان الفتوى:يراعى في فستان الفرح الحشمة والستر رقم الفتوى:1843تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم الفيلو(فستان الفرح الذي تلبسه العروس ليلة الزفاف والذي لا يراعى الحشمة ولا السترة)؟ (8/166)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
لبس الفستان الفاضح الموصوف بالسؤال الذي لا تراعى فيه الحشمة ولا السترة يعتبر من المنكرات الشائعة في الأفراح فالمرأة تلبس الساتر في فرح وغيره ولكن للأسف كل هذا من التقاليد التي جاءتنا من الغرب وحب التشبه بهم حتى ولو كان على حساب ديننا وعاداتنا التي تربينا عليها من خلال كتاب الله وسنة رسوله فاجتناب مثل هذه الأفعال الشنيئة مطلوب من كل صاحب غيرة ودين وفق الله المسلمين للالتزام بدينهم.
18430
عنوان الفتوى:لا غضاضة على الفتاة في عرض نفسها على رجل معين رقم الفتوى:18430تاريخ الفتوى:19 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا طالبة في كلية مختلطة وبحمد الله محجبة يوجد لدينا في الكلية غرفة للصلاة وهنالك أحد الطلاب الملتزمين جدا والمحافظين جدا وهو ما شاء الله من حفظة كتاب الله كاملا وصاحب صوت عذب جميل في قراءة القرآن مما يجعل القلوب تهتدي بجمال صوته تبارك الله .
وأعرفه من أحد الصفوف والتي كان يأخذها معي وقد أحببت تدينه وقراءته حتى إنني كثيرا ما أنتظر قدومه للصلاة المشكلة هي أنني أفكر به كثيرا وأدعو ربي أن يزوجني منه حبا في تدينه وصوته. لكن أطلب منكم النصيحة هل أبتعد عن مكوثي عند المصلى وأترك مصيري ونصيبي على الله؟ رغم أنني أتمنى من أعماقي الارتباط به مما يجعلني مشتتة التفكير في دراستي.
أتمنى منكم نصيحة لوجه الله وجزاكم الله خير الجزاء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله تعالى لك التوفيق والثبات على الحق. فقد عقد الإمام البخاري رحمه الله باباً سماه: باب عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح. (8/167)
أورد فيه حديث ثابت البناني قال: كنت عند أنس رضي الله عنه وعنده ابنة له، قال أنس رضي الله عنه: جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرض عليه نفسها قالت: يا رسول الله، ألك بي حاجة؟ فقالت بنت أنس: ما أقل حياءها!! واسوأتاه. قال: "هي خير منك رغبت في رسول الله صلى الله عليه وسلم". وأورد حديثاً آخر.
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (9/80): وفي الحديثين جواز عرض المرأة نفسها على الرجل، وتعريفه رغبتها فيه، وأن لا غضاضة عليها في ذلك.
وننبه الأخت السائلة إلى أنه ينبغي أن يتم ذلك دون الوقوع في مواطن الشبهات التي تؤدي إلى الطعن في الدين أو العرض خاصة في مجتمع الجامعات المختلطة، وعلى أن تراعى الجوانب الشرعية في كل ما يتعلق بأمر الخطبة وغيرها.
والله أعلم.
18432
عنوان الفتوى:حكم من وهب ماله لبناته في حياته متعمدا رقم الفتوى:18432تاريخ الفتوى:19 ربيع الثاني 1423السؤال : حكم الشرع فيمن يتعمد تقسيم أمواله على بناته في حياته حتى لا يشاركهن أحد في الميراث بعد موته؟
جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان وهب لبناته ماله ولم يقبضْنَه إلا بعد موته، فإن هذه الهبة باطلة في المشهور من مذاهب الأئمة الأربعة، إلا إذا أمضاها بقية الورثة البالغين الرشداء.
أما إن قسم أمواله بينهن وملكها لهن تملكاً تاماً في حياته، بحيث قبضن المال وتصرفن فيه تصرف المالك، فإن هذا أيضاً لا يجوز على الصحيح من أقوال أهل العلم إذا كان لهن إخوة أو أخوات، لحرمة تخصيص بعض الأولاد بالعطية دون بعض، كما هو مبين في الفتوى رقم: 6242.
أما إذا كان الوارثون غير الأبناء، وكان الواهب ممن يجوز تبرعه، فإن هبته صحيحة، سواء رضي الورثة أو لم يرضوا، وهذا ما لم يكن قصده من الهبة إخراج بعض الورثة. (8/168)
ولمزيد الفائدة والإيضاح تراجع الفتوى رقم: 12549.
والله أعلم.
18433
عنوان الفتوى:متى يضمن الوكيل رقم الفتوى:18433تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضيلة الشيخ
سؤالي هو: مات أبي وخلف لنا ثروة وكان قد أعطاني وكالة شرعية عامة مطلقة في حياته وكنت أدير بعض أعماله بموجب الوكالة الشرعية ولكن بعض الورثة 2 من 8 الآن بعد وفاة والدنا رحمه الله يطالبوني أين ذهبت أموال والدي رحمه الله (السيولة النقدية) مع العلم أنهم على علم أنه كان يتصرف بأمواله بنفسه وكان يسدد ديوناً عليه من جراء قيامه ببناء مجمع تجاري وسكني آمل الإفادة؟
وجزاكم الله كل خير عنا وعن المسلمين.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالوكيل أمين من جملة الأمناء الذي لا ضمان عليهم فيما ائتمنوا عليه إلا بتعد أو تقصير، ومن المسائل التي ذكرها الفقهاء في العلاقة بين الوكيل وموكله: ادعاء الوكيل رد المال أو بعضه إلى موكله، فقالوا: الوكيل مصدق في الرد بيمينه، لأننا إن لم نقبل قوله لامتنع الناس من قبول الأمانات، فيلحق بهم الضرر.
قال في مغني المحتاج (شافعي): قوله في الرد مقبول بيمينه. ا.هـ
وقال في مختصر خليل (مالكي): وصدق في الرد كالمودع. ا.هـ
وقال في مواهب الجليل شارحاً لقول خليل: وصدق في الرد أي مع يمينه. ا.هـ
وسواء ادعى الوكيل هذا في حياة موكله أو بعد موته، كما نص على ذلك المالكية وغيرهم.
قال في مواهب الجليل (مالكي): الوكيل مصدق في الرد إلى موكله، ولو ادعى ذلك بعد موت موكلهم. ا.هـ
وقال في البحر الرائق (حنفي) نقلاً عن الشرنبلالي: دعوى الوكيل الإيصال تقبل، لبراءته بكل حال. ا.هـ
وبناءً على ما سبق، فلا يحق للإخوة المذكورين مطالبة أخيهم بشيء ادعى دفعه إلى أبيهم، أو إنفاقه فيما كان موكلاً عليه كالبناء مثلاً، ولو لم يكن عنده بينة لما سبق ذكره، ونوصي أخاهم كذلك بتقوى الله والخوف منه، فإن متاع الحياة الدنيا قليل، ووفق الله الجميع لما يحب ويرضى. (8/169)
والله أعلم.
18435
عنوان الفتوى:يكبر الناس في العيد فرادى وجماعات رقم الفتوى:18435تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1423السؤال :
ما حكم الذكر الجماعي في المسجد يومي العيدين أي هناك واحد يقول جملا ويكررها وراءه المصلون حفاظا منه على ألا يزوغوا عن المتن الثابت في السنة؟
جزاكم الله خيراً.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلو ذكر لنا الأخ السائل نص الذكر الذي يردده هذا الإمام مع المصلين في يومي العيد لكان حسناً، لأنه لم يرد دليل صحيح في السنة -فيما نعلم- يدل على مشروعية ذكر معين في يومي العيد، ولعل السائل بقصد بالذكر الذي يرددونه التكبير، فإن كان كذلك فلا حرج عليهم.
قال الإمام الشافعي رحمه الله في الأم: (وأحب إظهار التكبير جماعة وفرادى في ليلة الفطر وليلة النحر مقيمين وسفراً في منازلهم ومساجدهم وأسواقهم)..
وقال ابن قدامة في المغني: ويظهرون التكبير في ليالي العيدين وهو في الفطر آكد، لقول الله تعالى: (وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) [البقرة:185]. وجملته أنه يستحب للناس إظهار التكبير في ليلتي العيد في مساجدهم ومنازلهم وطرقهم مسافرين أو مقيمين، لظاهر الآية المذكورة). ا.هـ
ويبدأ التكبير في عيد الفطر من غروب ليلة العيد، وينتهي بخروج الإمام للصلاة.
قال الشافعي رحمه الله: ( يكبر الناس في الفطر حين تغيب الشمس ليلة الفطر فرادى وجماعة في كل حال، حتى يخرج الإمام لصلاة العيد، ثم يقطعون التكبير). ا.هـ
وأما التكبير في عيد الأضحى فيبدأ من صبح يوم عرفة إلى عصر آخر أيام التشريق. هذا بالنسبة للتكبير المقيد الذي يقال بعد الصلوات أما التكبير المطلق فيبدأ من رؤية هلال ذي الحجة إلى آخر أيام التشريق (8/170)
قال النووي في المنهاج (صيغته المحبوبة: الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله الله أكبر الله أكبر ولله الحمد، ويستحب أن يزيد: كبيراً والحمد لله كثيراً، وسبحان الله بكرة وأصيلاً). ا.هـ
وهناك صيغ أخرى وردت عن بعض الصحابة وأخذ بها بعض الأئمة، والأمر فيه سعة ولله الحمد.
والله أعلم.
18436
عنوان الفتوى:العلوم الواجب على المسلم والمجتهد تحصيلها رقم الفتوى:18436تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1423السؤال : هل يجب على المسلم الإلمام بالعلوم الشرعية كلها من باب العلم مثل مصطلح الحديث وأصول الفقه وغيرها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجب على كل مسلم العلم بمصطلح الحديث وأصول الفقه ونحو ذلك، ولكن يجب على كل مسلم تعلم فروض الأعيان كالعلم بالله تعالى ورسوله، والصلاة والوضوء، والزكاة إن كان له مال، والتجارة إن كان تاجراً وهكذا، وعلى هذا النحو يحمل الحديث: "طلب العلم فريضة على كل مسلم" رواه مالك وابن ماجه، وحسنه السيوطي.
وقد سبق الحديث عنه في الفتوى رقم: 11280.
ولكن هذه العلوم وأمثالها يشترط علم المجتهد بها، فيشترط في المجتهد أن يكون مسلماً مكلفاً صحيح الفهم عالماً بمصادر الأحكام من كتاب وسنة وإجماع وقياس وبالناسخ والمنسوخ وباللغة العربية والصرف والبلاغة وبأصول الفقه، لئلا يقول على الله بغير علم، فيضل ويِضل، ويفسد الناس بفتاويه المنحرفة.
والله أعلم.
18439
عنوان الفتوى:حديث "إذا ضاقت الصدور..." لا أصل له رقم الفتوى:18439تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1423السؤال : إذا ضاقت الصدور فعليكم بالقبور هل هذا حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم يرغب فيه في زيارة القبور؟ (8/171)
أفيدونا أفادكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول اله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نجد لهذا الحديث أصلاً بهذا اللفظ في مظانه من كتب الأحاديث والآثار، وفي السنة الصحيحة ما يكفي في الترغيب في زيارة القبور.
ففي صحيح مسلم من حديث بريدة بن الحصيب رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كنت نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها...".
وزاد أبو داود والنسائي من حديث أنس رضي الله عنه: "... فإنها تذكر الآخرة".
والله أعلم.
1844
عنوان الفتوى:نصيب الزوجة الثمن فرضا وللأولاد الباقي عصبة رقم الفتوى:1844تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : توفي رجل عن زوجة وولد وخمس بنات ثم توفيت الزوجة عن ابن أخ وثلاث بنات حيث أنها ليست أم الولد المذكور في أول السؤال، وكذالك ليست أما لبقية البنات الاثنتين فإذا بيع عقار بمبلغ 250 ألف فما هو نصيب كل من هؤلاء الورثة؟ وجزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فهذا الرجل الذي خلف تركة قدرها (250ألفا) ولم يكن له أب أو أم فتوزع تركته على من ذُكِرَ في السؤال كالآتي. للزوجة الثمن فرضا لقوله تعالى: (فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم) [النساء: 12]. والباقي للأولاد ذكوراً وإناثاً للذكر مثل حظ الأنثيين لقوله تعالى: (يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين) [النساء: 11]. فالمسألة من ثمانية، للزوجة سهم والباقي للأولاد للابن سهمان ولكل بنت سهم واحد. ومقدار السهم الواحد (31.250 ألفا) وللابن (62.500 ألفا) ولكل بنت (31.250ألفا) وحيث توفيت الزوجة فإن تركتها وهي (31.250 ألفا) مقدار ما ورثته عن زوجها توزع على ورثتها فلبناتها الثلاث الثلثان، لقوله تعالى: (فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك) [النساء: 11]. والباقي لابن الأخ تعصيبا. فالمسألة من تسعة لكل بنت سهمان فرضاً ولابن الأخ ثلاثة أسهم بالتعصيب ومقدار السهم الواحد من هذه التركة هو 3.472، فلكل بنت 6.944 ولابن الأخ 1.416. هذا والله تعالى أعلم. (8/172)
18440
عنوان الفتوى:الأسرة بناء يجب أن يصان عن الهدم رقم الفتوى:18440تاريخ الفتوى:04 جمادي الأولى 1423السؤال :
طلقت زوجتي وأعطيتها كل ما تستحق مني بالدين والقانون رغم إبرائي منها ما حكم الدين في هذا؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول اله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن استقرار الحياة الزوجية أمر يحرص الإسلام على تحصيله بين الزوجين، وعقد الزواج إنما يقصد للدوام ليتسنى للزوجين بناء أسرة فاعلة تكون عضواً في بناء المجتمع المسلم، وليتمكنا من تربية أولادهما تربية صحيحة.
ولهذا كانت الصلة بين الزوجين من أعظم الصلات وأوثقها، فقد سمى الله تعالى العقد بينهما بالميثاق الغليظ، فقال تعالى: (وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقاً غَلِيظاً) [النساء:21].
وكل ما يضعف هذه الصلة والعلاقة الوثيقة فإن الإسلام يبغضه، فعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أبغض الحلال إلى الله الطلاق" رواه أبو داود وغيره. وعن بريدة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ليس منا من خبّب امرأة على زوجها" ومعنى خبّبها أي: أفسدها. (8/173)
ولهذا نهى الزوجة أن تطلب الطلاق من غير سبب مقتض لذلك، فعن ثوبان رضي الله عنه: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أيما امرأة سألت زوجها طلاقها من غير بأس، فحرام عليها رائحة الجنة" رواه أبو داود والترمذي.
وقد اختلف العلماء في حكم الطلاق، فمنهم من منعه إلا للضرورة القصوى، ومنهم من أجازه، ومنهم من قسمه إلى أقسام أحكام الشرع الخمسة: الحرمة، والوجوب، والكراهة، والندب، والإباحة.
وقال الأحناف: إنه لا يجوز إلا للحاجة، لأن في الطلاق كفراً للنعمة، فإن الزواج نعمة من نعم الله تعالى، وكفران النعمة حرام.
والخلاصة: أن الإسلام يبغض الطلاق لغير سبب، وأن عقد الزواج القصد منه استمرار العشرة الزوجية والمودة بينهما، فإذا استحالت العشرة والمودة، فقد جعل الإسلام الطلاق حلاً أخيراً بعد أن تستنفد كل وسائل العلاج الأخرى، وآخر الدواء الكي.
وعليه، فإذا كنت طلقت زوجتك لسبب يقتضي ذلك، ثم أعطيتها جميع حقوقها، فقد أحسنت، لأن الله تعالى يقول: (فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ) [البقرة:229].
والله أعلم.
18443
عنوان الفتوى:حكم ما بقي عندك من مال يتحدد حسب العقد رقم الفتوى:18443تاريخ الفتوى:04 جمادي الأولى 1423السؤال : ما حكم الدين في شاب يعمل بالقطاع الحكومي ويذهب مأمورية محددة بمبلغ 40 جنيهاً سفر وإقامة ولكنه يصرف أقل من ذلك بعلم جهة العمل فما حكم الدين في المبلغ المتبقي له؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول اله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى يقول في محكم كتابه: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ) [النساء:58]. (8/174)
ويقول تعالى: (إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً) [الأحزاب:72].
وقال صلى الله عليه وسلم: "إن رجالاً يتحوضون (يتصرفون) في مال الله بغير حق، فلهم النار يوم القيامة".
فجزى الله خيراً الأخ السائل على حرصه على دينه وتحريه الحلال، فكثير من الناس أصبح هدفه جمع المال، ولا يهمه بعد ذلك من أين جاء هذا المال أمن حلال أم من الحرام؟ وخاصة إذا كان المال العام.
وكان السلف الصالح رضوان الله عليهم يتحرزون من المال العام أشد التحرز، وكان عمر رضي الله عنه يقول: أنا مع بيت المال كناظر مال اليتيم، إن استغنى استعف، وإن افتقر أكل بالمعروف.. يشير إلى الآية الكريمة: (وَمَنْ كَانَ غَنِيّاً فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ) [النساء:6].
وكان عمر بن عبد العزيز له مصباحان: مصباح لحاجته الخاصة، ومصباح لأعمال الدولة، فإذا انتهت أعمال الدولة أطفأ المصباح واستعمل مصباحه الخاص.
ونقول للأخ السائل: إذا كان المبلغ المذكور مخصصاً لهذه السفرة أو هذا العمل، وبذل هو من الجهد ما يوفر منه مبلغاً يعتبر ملكاً له.
أما إذا كانت جهة العمل تتحمل النفقات المحددة وما استهلك لهذا الغرض، فإن ما بقي يرجع إلى جهة العمل، والحقيقة أن الحكم في هذا الأمر هو جهة العمل.
والله أعلم.
18445
عنوان الفتوى:الذين كانوا يسترون النبي حين اغتساله رقم الفتوى:18445تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1423السؤال : من هو الصحابي الذي كان يستر رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يغتسل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول اله وعلى آله وصحبه أما بعد: (8/175)
فلم يكن هناك شخص معين يقوم بستر النبي صلى الله عليه وسلم، لكن كان له خَدمٌ يقومون على حوائجه منهم: أنس بن مالك، وابن مسعود، وأيمن بن عبيد، وأمه أم أيمن، وكان أيمن على مطهرته وحاجته، وكذلك أبو السمح.
وثبت في البخاري أن فاطمة وميمونة بنت الحارث رضي الله عنهما سترتا النبي صلى الله عليه وسلم وهو يغتسل.
وكذلك صح في سنن النسائي من حديث أبي السمح خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: كنت أخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان إذا أراد أن يغتسل قال: "ولِّني قفاك". فأوليه قفاي فأستره به.
قال شارح السنن العلامة علي ابن آدم الإتيوبي في قوله: (كان إذا أراد أن يغتسل) قال في المنهل: ظاهره أن ذلك كان يتكرر منه. وقوله: (فأوليه قفاي فأستره به) أي: أحجبه عن أعين الناس بقفاي، وعند ابن ماجه والدارقطني فأوليه قفاي، وأنشر الثوب فأستره به، فيحتمل أن يكون في رواية المصنف ( النسائي ) اختصار أي: أستره بقفاي مع الثوب، ويحتمل أن يكون الستر وقع بالثوب في وقت، وبالقفا في وقت آخر. شرح سنن النسائي (4/339-340).
والله أعلم.
18447
عنوان الفتوى:أقل أحوال التكفيف الكراهة رقم الفتوى:18447تاريخ الفتوى:03 جمادي الأولى 1423السؤال : ما حكم التكفيف؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول اله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان المقصود بالتكفيف: كف الثوب أو الشعر في الصلاة، فقد ورد بذلك النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم.
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "أُمِر النبي صلى الله عليه وسلم أن يسجد على سبعة أعضاء، ولا يكف شعراً ولا ثوباً: الجبهة، واليدين، والركبتين، والرجلين" متفق عليه.
قال الشوكاني رحمه الله في نيل الأوطار (2/258): وظاهره أن ترك الكف واجب بحال الصلاة لا خارجها، ورده القاضي عياض بأنه خلاف ما عليه الجمهور، فإنهم كرهوا ذلك للمصلي، سواء فعله في الصلاة أو قبل أن يدخلها. (8/176)
قال الحافظ: واتفقوا على أنه لا يفسد الصلاة. انتهى.
فعلى هذا يكون أقل أحواله الكراهة، لأنه ورد النهي عنه.
وقد سبقت الإجابة على هذا الموضوع برقم: 17710.
والله أعلم.
18448
عنوان الفتوى:سكن الابن وأسرته في بيت والده فوائده عظيمة رقم الفتوى:18448تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1423السؤال : ما هي فوائد سكن الابن المتزوج من ابنة عمه شقيق الأب في بيت والده؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول اله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن سكن الابن وأسرته في بيت والده له فوائد عظيمة وكثيرة، لعل من أهمها البر بالوالد وخدمته ومؤانسته وتفقد أحواله. وهذا مطلب دعا إليه الإسلام ورغب فيه، وزيادة على ذلك ففيها جانب اقتصادي حيث يكفيك ذلك مؤونة إنشاء بيت أو استئجاره، وربما كانت ظروفك المادية غير مساعدة على امتلاك واستئجار بيت مستقل، ثم إنه إذا ما رزق الله بأبناء، فإنهم يتربون وسط العائلة، فينالون من الرعاية والتربية ما لم يكونوا لينالوه لو لم يكونوا في بيت جدهم.
ولكن يشترط لجواز سكن زوجة الابن في بيت أبيه أن لا يكون ذلك يستدعي اختلاطها بمن هم أجانب عنها مثل إخوة زوجها البالغين أو غيرهم، فإن لزم من سكنها في بيت أبي الزوج اختلاطاً بالأجانب لكون البيت ضيقاً، أو لكون مرافقه غير متعددة، أو لكون مدخله ومخرجه واحد حرم سكنها فيه.
والله أعلم.
1845
عنوان الفتوى:الطعن في الدين أو في النبيّ صلى الله عليه وسلم كفر مخرج من الملة رقم الفتوى:1845تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سؤالي هو: ما حكم الإسلام في الكويتي أحمد البغدادي الذي تطاول على الرسول الكريم؟ أرجو منكم سرعة الرد وجزاكم الله خيرا. (8/177)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد دل الكتاب والسنة والإجماع على أن الطعن في محمد صلى الله عليه وسلم أو التنقص منه أو الاستهزاء بشيء من سنته كفر أكبر يخرج من ملة الإسلام. قال الله تعالى: (ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب. قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤون. لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم) [التوبة:66] قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه: "الصارم المسلول على شاتم الرسول": (وهذا نص في أن الاستهزاء بالله وبآياته وبرسوله كفر، فالسب المقصود بطريق الأولى، وقد دلت هذه الآية على أن كل من تنقص رسول الله صلى الله عليه وسلم جاداً أو هازلاً فقد كفر. وروى أبو داود والنسائي عن ابن عباس رضي الله عنه: أن أعمى كانت له أم ولد تشتم النبي صلى الله عليه وسلم وتقع فيه، فينهاها فلا تنتهي، ويزجرها فلا تنزجر، فلما كانت ذات ليلة جعلت تقع في النبي صلى الله عليه وسلم وتشتمه فأخذ المعول فوضعه في بطنها واتكأ عليها فقتلها، فلما اصبح ذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فجمع الناس فقال صلى الله عله وسلم: "أنشد الله رجلا فعل ما فعل، لي عليه حق إلا قام" فقام الأعمى يتخطى الناس وهو يتزلزل حتى قعد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "يا رسول الله أنا صاحبها، كانت تشتمك وتقع فيك فأنهاها فلا تنتهي وأزجرها فلا تنزجر ولي منها ابنان مثل اللؤلؤتين وكانت بي رفيقة، فلما كان البارحة جعلت تشتمك وتقع فيك، فأخذت المعول فوضعته في بطنها واتكأت عليها حتى قتلتها"، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ألا
اشهدوا أن دمها هدر". إلى غير ذلك من وقائع السيرة الدالة على هذا الحكم. وأما الإجماع فقد حكاه غير واحد من العلماء. قال الإمام اسحاق بن راهوية: "أجمع المسلمون على أن من سب الله أو سب رسوله صلى الله عليه وسلم أو دفع شيئاً مما أنزل الله عز وجل أو قتل نبياً من أنبياء الله تعالى أنه كافر بذلك وإن كان مقراً بكل ما أنزل الله". وقال محمد بن سحنون: أجمع العلماء على أن شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم والمنتقص له كافر، والوعيد جاء عليه بعذاب الله، وحكمه عند الأمة القتل ومن شك في كفره وعذابه كَفَر. فمن ثبت عليه الطعن أو التنقص لرسول الله صلى الله عليه وسلم شمله هذا الحكم ولا كرامة. (8/178)
والله تعالى أعلم.
18452
عنوان الفتوى:الالتفات في الصلاة بين الكراهة والإباحة رقم الفتوى:18452تاريخ الفتوى:03 جمادي الأولى 1423السؤال : بسبب سرقة الأحذية بمسجد مدينتنا كلف الإمام شخصاً بحراسة الأحذية أثناء الصلاة وذلك برجوعه إلى آخر المسجد وتحريك عينيه دون رأسه أليست هذه الالتفاتة تبطل الصلاة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول اله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيقول الإمام النووي رحمه الله في المجموع: (أجمع العلماء على استحباب الخشوع والخضوع في الصلاة، وغض البصر عمّا يُلهي، وكراهة الالتفات في الصلاة، وتقريب النظر وقصره على ما بين يديه). ا.هـ
إلا إنه يجوز الالتفات لحاجة، لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلتفت في صلاته يميناً وشمالاً، ولا يلوي عنقه خلف ظهره" رواه الترمذي بإسناد صحيح.
وفي مسلم عن جابر قال: اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد، فالتفت إلينا فرآنا قياماً، فأشار إلينا... فإذا لم تكن حاجة فالالتفات مكروه، لما روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التلفت في الصلاة، فقال: "اختلاس يختلسه الشيطان من العبد". (8/179)
والالتفات المكروه هو ما لم يصل إلى حد استدبار القبلة، فمن استدار بجملته عن القبلة فسدت صلاته.
وذهب بعض العلماء كالزيلعي والباقاني إلى أن المصلي لو نظر بمؤخر عينه يمنة ويسرة من غير أن يلوي عنقه، فإن ذلك مباح.
وصرح الشافعية بجواز اللمح بالعين دون الالتفات وقالوا: لا بأس به، واستدلوا: "بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلاحظ أصحابه في صلاته بموق عينيه" رواه الترمذي، وصححه الحاكم وابن القطان .
ولعل هؤلاء يقصدون بالإباحة هنا خلاف الأولى، فالأولى للمصلي قصر بصره على ما بين يديه إلا لحاجة كما بينَّا.
ومما سبق تعلم أن الالتفات إذا لم يصل إلى حد استدبار القبلة لا تبطل به الصلاة، وغايته أنه مكروه، لكن يأتي على هذا الفعل أن ذاك الحارس يبقى مشغولاً بالأحذية عن مناجاته لربه في صلاته وهذا فيه ما فيه من عدم حضور القلب ونقص الخشوع وهما أمران مطلوبان في الصلاة بل صلاة المرء على قدر ما عقل منها، كما أن ذاك الحارس يلزم من حراسته لتك الأحذية أن ينفرد بالصلاة في مؤخرة المسجد وهو منهي عنه لما رواه أحمد عن زياد بن أبي الجعد رضي الله عنه "أن رجلاً صلى خلف الصف وحده فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يعيد صلاته" والحديث قال عنه الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح، لذا ننصح بالبحث عن وسيلة أخرى مناسبة للحفاظ على الأحذية من السرقة.
والله أعلم.
18453
عنوان الفتوى:عمر يوسف عليه السلام يوم وفاته رقم الفتوى:18453تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1423السؤال : كم كان عمر سيدنا يوسف عند وفاته؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول اله وعلى آله وصحبه أما بعد: (8/180)
فقد ذكر الحافظ ابن كثير ناقلاً عن أهل الكتاب أن عمر نبي الله يوسف عليه السلام يوم وفاته كان مائة وعشر سنين.
وحَكى عن مبارك بن فضالة عن الحسن قال: ألقي يوسف في الجب وهو ابن سبع عشرة سنة، وغاب عن أبيه ثمانين سنة، عاش بعد ذلك ثلاثاً وعشرين سنة، ومات هو ابن مائة وعشرين سنة. البداية والنهاية (1/366).
وهذه الأخبار لم يثبت فيها حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما هي من أخبار أهل الكتاب المحتملة للصدق والكذب.
والله أعلم.
18455
عنوان الفتوى:شروط جواز إرفاق الصورة مع طلب العمل رقم الفتوى:18455تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1423السؤال : أرغب في العمل ولكن أنا أرتدي الخمار ولا بد عند تقديم الأوراق الرسمية للعمل من وجود صورتي الشخصية ولا بد للموظف المختص أن يرى صورتي الشخصية. علماً بأني أرغب في العمل في أحد دور الأيتام أو المعاقين.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما دام العمل الذي تودين القيام به ليس فيه مخالفة شرعية، فإنه لا بأس عليك في التقدم له، وطلب الجهة المختصة منك صوراً شخصية لأجل إتمام إجراءات القبول من ما تدعو إليه الحاجة، فلا نرى ما يمنع منه لكن بشرط أن تكن الصور محتشمة، ولا يظهر فيها إلا ما تدعو الحاجة إليه في إثبات الشخصية، وكذا لا يجوز للموظف المختص إذا كان رجلاً أن ينظر إلى الصورة لغير هذا الغرض.
والله أعلم.
18456
عنوان الفتوى:حضور العرس المشتمل على محرمات يجوز حالة الإنكار رقم الفتوى:18456تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1423السؤال : - هل من الممكن أن أتواجد في زفاف أختي؟ علماً بأنه ستوجد نساء للطرب والغناء وأنا داخل المنزل والفرح في الشارع (خيمة).
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز حضور العرس المشتمل على المنكرات، إلا لمن كان سينكر هذه المنكرات، فإذا كان ما ذكرته من الطرب والغناء مشتملاً على آلات عزف أو اختلاط رجال بنساء فلا يجوز لك حضوره، إلا إذا كنت ستنكرين هذا المنكر، أما إذا خلا مما ذكر فلا بأس بشهودك هذا العرس. (8/181)
ولمزيد فائدة راجعي الفتوى رقم: 131، والفتوى رقم: 9698، والفتوى رقم: 8028.
والله أعلم.
18457
عنوان الفتوى:تعريف الحديث القدسي والنبوي رقم الفتوى:18457تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1423السؤال : ما تعريف الحديث القدسي وتعريف الحديث النبوي الشريف؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث القدسي هو: ما كان لفظه من النبي صلى الله عليه وسلم، ومعناه من الله تعالى، أو هو ما أخبر الله نبيه بالإلهام أو المنام، فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك المعنى بعبارة من نفسه.
وتعريف الحديث النبوي: هو ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير ونحوها من أوصاف خَلقية أو خُلقية أو همِّ.
والله أعلم.
1846
عنوان الفتوى:ترك الصلاة كفر أكبر رقم الفتوى:1846تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هو حكم تارك الصلاة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن ترك الصلاة جاحداً لوجوبها كفر باتفاق المسلمين. لثبوت وجوبها بالكتاب والسنة وإجماع المسلمين. فمن جحد وجوبها فقد جحد ركناً من أركان الإسلام. ويستتاب فإن تاب وإلا قتل مرتداً. ومن تركها كسلاً وتهاوناً مع إقراره بوجوبها فإنه يستتاب أيضاً فإن تاب وإلا قتل. واختلف أهل العلم في حكمه هل هو كافر أم لا؟. والذي ترجح من حيث الدليل أنه كافر لما في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة". وكما في سنن النسائي وابن ماجه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ليس بين العبد وبين الكفر إلا ترك الصلاة". إلى غير ذلك من الأحاديث الكثيرة الصحيحة الصريحة في أن الحاجز الذي بين العبد والكفر هو الصلاة فمن تركها فقد كسر ذلك الحاجز ودخل في الكفر. (8/182)
والله تعالى أعلم.
18462
عنوان الفتوى:كيف يحتاط المسلم لدينه في بلاد الكفر رقم الفتوى:18462تاريخ الفتوى:18 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً أما بعد:
ما حكم الشرع في طالب جامعي يدرس في أوروبا يسكن في حي جامعي مختلط بصفة مؤقته ولكنه
لا يختلط معهم ويتحرى في أكله الحلال يأكل(الفواكه - الأرز- السمك والخضروات) علما أن هذه المأكولات تحضر في مطاعم كافرة ومن طرف كفار فهل عليّ من حرج؟ وما يجب عليّ فعله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليعلم الأخ أن إقامة المسلم في دار الكفر لا تجوز، إلا لضرورة اقتضتها كتحصيل علم نافع لا يوجد في بلاد المسلمين أو علاج أو مصلحة تعود بالنفع على الإسلام والمسلمين، أو غير ذلك من الحاجات المعتبرة في الشرع.
ومن المعلوم أن الضرورات تقدر بقدرها، فيجب على كل مسلم يقيم في بلاد الكفار أن يحتاط لدينه وخلقه، فلا يسكن في مكان يختلط فيه الرجال والنساء، لأن في سكنه في مثل هذه الأمكنة خطر عظيم على دينه وخلقه، وكذلك لا يجوز الاختلاط بالرجال منهم إلا لحاجة وبقدرها، وعليه أن يبحث عن سكن فيه مسلمون يسكن معهم، ويتعاون معهم على طاعة الله، ويشد بعضهم أزر بعضٍ. (8/183)
وفي الحديث الصحيح: "أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين، لا تتراءى نارهما".
قال العلماء معناه: لا يحل للمسلم أن يساكن المشركين ويقيم بينهم حتى إذا أوقدوا ناراً كان منهم بحيث يراهم، وهذا فيه حث للمسلم على التباعد عنهم.
أما طعام أهل الكتاب وذبائحهم فلا حرج على المسلم أن يأكل منها إذا كانت حلالاً في نفسها أو جَهِل حالها، لأن ذبائح وطعام الكتابيين حلال لنا، لقول الله تعالى: (وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ) [المائدة:5].
وإذا جَهل المسلم شيئاً من طعامهم أحلال هو أم حرام؟ فالأصل الجواز حتى يدل دليل على المنع.
وهذا في غير ما يحتاج إلى ذكاة، فإما ما يحتاج إلى الذكاة فلا يجوز له أن يأكله إذا كان غالب أهل البلد أنهم لا يذكون، وراجع الفتوى رقم: 1813.
والله أعلم.
18466
عنوان الفتوى:أعظم ما يطرد الشياطين من البيت رقم الفتوى:18466تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1423السؤال : ما هو حكم الدين في من يقوم بدفن آيات قرآنية أو أي تعويذات عند بداية بناء بناية جديدة أو تشييد منزل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الفعل لا أصل له لا في الكتاب ولا السنة، ولا من عمل السلف الصالح رحمهم الله، فهو على هذا من البدع المنكرة التي انتشرت بين الناس في هذا الزمن، وقد ورد في حديث عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد" رواه أحمد ومسلم. (8/184)
والبديل الشرعي لهذا كله أن تقرأ سورة البقرة في البيت على وجه الخصوص وقراءة القرآن عامة، فقد ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تجعلوا بيوتكم مقابر، فإن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة". فهذا من أعظم ما يعين على طرد الشياطين من البيت.
والله أعلم.
18468
عنوان الفتوى:المرء يأمر بالمعروف وإن لم يفعله رقم الفتوى:18468تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1423السؤال : فضيلة الشيخ حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فإني أفيدكم بأني أعمل في حقل التدريس وحرصا منا نحن المدرسين على أبنائنا الطلاب فإننا نقوم أحيانا بنصح الطلاب بالابتعاد عن بعض المحرمات والتي نفعلها نحن أنفسنا هل نحن داخلون في قوله تعالى: (أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم) وهل معنى هذا أن نمتنع عن نصح الطلاب بما نفعله نحن؟
أفيدونا بارك الله فيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلاشك أن واجب الداعية إلى الله أن لا ينهى عما يفعل، كما قال تعالى عن شعيب عليه السلام: (وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ) [هود:88].
أما عدم الفعل والتطبيق هل يلزم منه ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟
فهذه المسألة ناقشها ابن كثير في تفسيره عند الحديث عن هذه الآية: (أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ) [البقرة:44]. (8/185)
وملخص ما قاله يتمثل فيما يأتي:
أن في المسألة قولين للعلماء:
القول الأول: أنه لا يجوز له الدعوة إلى الله في هذه الحالة، واحتجوا بهذه الآية وغيرها من الآيات.
القول الثاني: أنه لا يلزم من ذلك ترك الدعوة إلى الله تعالى.
قال ابن كثير رحمه الله: والصحيح أن العالم يأمر بالمعروف، وإن لم يفعله.
واستدل لهذا القول بعدة أدلة منها:
- قول سعيد بن جبير رحمه الله: لو كان المرء لا يأمر بالمعروف، ولا ينهى عن المنكر حتى لا يكون فيه شيء، ما أمر أحد بمعروف ولا نهى عن منكر.
قال مالك رحمه الله: وصدق، من ذا الذي ليس فيه شيء؟
- أن كلاً من الأمر بالمعروف وفعله واجب لا يسقط أحدهما بترك الآخر، أما استدلال الفريق الأول بالآية فرده ابن كثير رحمه الله بقوله: ليس المراد ذمهم على أمرهم بالبر مع تركهم له، بل على تركهم له، فإن الأمر بالمعروف معروف، وهو واجب على العالم، ولكن الواجب والأولى بالعالم أن يفعله مع من أمرهم به ولا يتخلف عنهم.
وبهذا يتبين أن كون الأستاذ أو المربي غير ملتزم لا يسقط عنه وجوب الأمر بالمعروف والنهي من المنكر، لذا ننصح إخوتنا المعلمين وغيرهم بالاستقامة في أنفسهم، وامتثال أوامر الله تعالى، والكف عن نواهيه، ولا شك أنهم إذا فعلوا ذلك كان هذا وحده لونا من ألوان الدعوة والتوجيه، بل هو من أبلغها، فإذا وقع منهم زلل فلا يحملهم ذلك على ترك توجيه الأولاد وإرشادهم وتقديم النصح إليهم، لأن كل واحد من الأمرين واجب، فإذا قصر الشخص في أحدهما فلا يعني ذلك أنه غير مطالب بالثاني.
والله أعلم.
1847
عنوان الفتوى:الكلام بالهاتف أو المراسلة بين الخاطبين جائز في حدود المصلحة الراجحة رقم الفتوى:1847تاريخ الفتوى:28 رمضان 1421السؤال : هل يجوز للمخطوبة أن تحدث خطيبها عبر الهاتف أو تراسله بالبريد الإلكتروني من أجل مناقشته في بعض لوازم الفرح التي تراها غير ضرورية؟ وهل تعتبر المكالمة الهاتفية خلوة أم لا؟ (8/186)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالرجل ما دام خاطباً لامرأة ولمَّا يعقد عليها بعد فهي تعتبر أجنبية عنه ، سواء كانت من أقربائه أم لا. فلا يراها ولا تراه إلا لحاجة وبحضرة أحد محارمها .
وأما الخلوة من غير محرم لها فلا تجوز بحال ، أما ما سألت عنه من الكلام عبر الهاتف فهو لا يعتبر خلوة بالمعنى الشرعي المعروف عند أهل العلم. ولكن يمكن الاستغناء عنه بالكلام مع أولياء الزوجة كأبيها أو أخيها. بُعداً عن أي إشكال قد يحدث لا قدر الله . وإذا حصل كلام أو مراسلة بين الرجل ومخطوبته لحاجة دعت إلى ذلك فليبتعدا عن الخضوع بالقول، وليجتنبا ما لا يليق ، وليكن بالمعروف الواضح . ونؤكد ماقررناه من أنها أجنبية عنه ولربما لا يحدث اتفاق لا قدر الله، فالأولى ترك الكلام، ثم إن محل إباحة الكلام معها عبر الهاتف أو المراسلة هو ما إذا لم يخش أن يجر ذلك إلى ما حرم الله ، فإن خشي فيجب سد الباب ، خصوصاً أن أنفس الخاطبين ميالة إلى المخطوبات، وأنفس المخطوبات ميالة إلى الخاطبين.
والله تعالى أعلم.
18470
عنوان الفتوى:كيف يتوب من كان يعمل مصففاً لشعر النساء رقم الفتوى:18470تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1423السؤال : بسم الله والصلاة على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
أشكركم على على هذا الموقع الرائع الذي يتيح لطالب العلم أوسع المجالات لينهل منها المعرفة القيمة لأوامر ونواهي الله ورسوله.
سؤالي لحضرتكم هو: هل يجوز لي كرجل مقيم في دولة غربية أن أكسب رزقي من العمل في تصفيف شعر النساء مع العلم أنهن جميعا غير مسلمات؟ وهل النقود التي كسبتها وأكسبها من هذا العمل حرام؟ وهل يجب علي أن أتخلص منها إن كانت كذلك؟ (8/187)
أفيدوني جزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنشكر السائل الكريم على اهتمامه بدينه والتعرف على أحكامه، ونسأل الله تعالى أن ييسر له عملاً مشرفاً بدل هذا العمل الذي طبيعته الاختلاط الفاضح، والخلوة المحرمة بالأجنبيات وملامستهن.
ونقول للسائل الكريم: إن الله سبحانه وتعالى أمرنا بغض البصر عن محارمه في محكم كتابه، فقال تعالى: (قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ) [النور:30].
فإذا كان الله سبحانه وتعالى أمرنا بغض النظر عن الأجنبيات، فما بالنا بالاختلاط والخلوة وتصفيف الشعر!!.
فهذا النوع من الأعمال لا يجوز للمسلم أن يعمل فيه، فإذا كان المسلم قد عمل فيه لجهل أو غيره، فإنه يجب عليه أن يقلع عنه فوراً، ويتوب إلى الله تعالى، فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له.
وعن معقل بن يسار رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لأن يطعن أحدكم في رأسه بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له" رواه الطبراني، وصححه الألباني.
والآيات القرآنية والأحاديث النبوية لم تفرق في التحريم بين المرأة المسلمة وغير المسلمة.
والخلاصة: أنه لا يجوز للرجل المسلم العمل في تصفيف شعور النساء، لما يترتب عليه من فتنة وفساد له في دينه، وما حصل عليه من المال كأجرة على هذا العمل يجب عليه التخلص منه في وجوه البر، لأن الله تعالى إذا حرم شيئاً حرم ثمنه.
والله أعلم.
18472
عنوان الفتوى:ما يلزم من شك في عدد السجدات رقم الفتوى:18472تاريخ الفتوى:19 ربيع الثاني 1423السؤال : ما حكم من يسهو في الصلاة ولا يعرف ما إن كان قد سجد سجدتين أم واحدة فقط وذلك بعد قيامه من السجود وليس أثناءه وماذا يفعل حينئذ؟ (8/188)
شكر الله لكم وأعانكم على خدمة الأمة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه حالة شك، وإذا شك المصلي فلم يدر كم صلى فالحكم حينئذ أن يأخذ بالأقل، فتعتبر نفسك هنا أنك سجدت السجدة الأولى فقط، وتأتي بسجدة ثانية، وتسجد للسهو قبل السلام.
والدليل على ذلك ما رواه أحمد ومسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثاً أم أربعاً؟ فليطرح الشك، وليبنِ على ما استيقن، ثم ليسجد سجدتين قبل أن يسلم، فإن كان صلى خمساً شفعن له صلاته، وإن كان صلى إتماماً لأربع كانتا ترغيماً للشيطان".
والله أعلم.
18473
عنوان الفتوى:ما يجب فعله في زواج بنت بأوربي رقم الفتوى:18473تاريخ الفتوى:19 ربيع الثاني 1423السؤال :
أعرف رجلاً مسلماً كان متزوجا من أجنبية (أوروبية) وقد أنجب منها بنتا وهي الآن فتاة عمرها 23 سنة وقد تزوجت من رجل أوروبي مثلها وأنجبت طفلاً وحيث إننا سنسأل عن أولادنا وكيف رعيناهم ماهي أفضل طرق التوجيه والنصيحة نحو هذا الرجل المسلم وابنته؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن زواج المسلم من الأوربيات الكتابيات العفيفات وإن كان جائزاً من حيث الجملة، إلا أنه اليوم من جملة المصائب التي نزلت بالمسلمين، لما فيه من الآثار والعواقب الوخيمة على الزوج وعلى الأولاد والأسرة.
وأخطر ما في هذا الزواج تأثيره على الأطفال، فالأم هي المحضن الأول للطفل بعد ولادته وفي سنين نشأته الأولى، وفي هذه السن تتكون شخصيته، ويكتسب العادات والسلوك، فحينما تكون الأم أوربية على عقيدة غير عقيدة الإسلام، فإنها تصبغ الولد بصبغتها وتُخرج مسخاً أبعد ما يكون عن دينه وتقاليد مجتمعه، ويكون تأثير هذه الأم في بناتها أشد لتعلق البنت بأمها عادةً، فتكتسب من أخلاقها وتميل إلى قومها، كما رأينا في هذه الحالة الواردة في السؤال. (8/189)
والآن وقد وقع المحذور، فالذي يجب فعله في زواج البنت بالأوربي إن كان كافراً أن يفرق بينهما فوراً، فإنه لا يحل لمسلمة أن تكون تحت كافر بإجماع العلماء، لقوله تعالى: (وَلا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا) [البقرة:221].
يقول الإمام القرطبي عند تفسيره لهذه الآية: أي لا تزوجوا المسلمة من المشرك، وأجمعت الأمة على أن المشرك لا يطأ المؤمنة بوجه، لما في ذلك من الغضاضة على الإسلام. (3/72).
ولا يجوز لهذه البنت أن تمكنه من نفسها، لأن هذا زواج غير شرعي، والطفل الذي أنجبته منه يتبعها وينتسب إليها وعلى دينها، لأن الأولاد يتبعون خير الزوجين ديناً.
والله أعلم.
18474
عنوان الفتوى:حكم الرعي في أرض نبت العشب فيها من ماء المطر رقم الفتوى:18474تاريخ الفتوى:19 ربيع الثاني 1423السؤال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الناس شركاء في ثلاث: الكلأ والماء والنار) فهل يجوز للرجل أن يرعى أغنامه في أرض ليست أرضه وفيها كلأ قد نبت من ماء المطر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث الوارد في السؤال رواه ابن ماجه . قال الخطابي رحمه الله فيه: هذا معناه الكلأ ينبت في موات الأرض يرعاه الناس ليس لأحد أن يُخص به دون أحد، ويحجزه عن غيره. وقد كان أهل الجاهلية إذا عز الرجل منهم حمى بقعة من الأرض لماشيته ترعاها يذود الناس عنها، فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، وجعل الناس فيه شركاء يتعاورونه بينهم، فأما الكلأ إذا نبت في أرض مملوكة لمالك بعينه فهو مال ليس لأحد أن يشركه فيه إلا بإذنه. ا.هـ (8/190)
وعليه، فنقول للأخ السائل إن كان مقصوده بقوله: ليست أرضه. أي: ليست مملوكة له ولا لغيره، فنعم يجوز له أن يرعى أغنامه فيها، وأما إن كانت ملكاً لغيره فليس له أن يرعى فيها إلا بإذن مالكها، فإنه لا يحل مال أمرئٍ مسلم إلا بطيب من نفسه.
والله أعلم.
18475
عنوان الفتوى:قائد المغول في معركة عين جالوت رقم الفتوى:18475تاريخ الفتوى:19 ربيع الثاني 1423السؤال : من هو قائد المغول في معركة عين جالوت؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد التقت جحافل التتار تحت قيادة كتبغا نوين وكان تابعاً لقائد التتار العام هولاكو يوم الجمعة 25 من رمضان للسنة 658هـ.
والتقت هذه الجحافل بجيش المسلمين بقيادة سيف الدين قطز واستطاع المسلمون أن ينزلوا بأعدائهم هزيمة منكرة.
وقد قتل قائد التتار في هذه المعركة، ومعه منهم خلائق لا يحصون كثرة.
والله أعلم.
18477
عنوان الفتوى:يحرم بين المرأة و خاطبها كل ما يثير دواعي الفتن رقم الفتوى:18477تاريخ الفتوى:19 ربيع الثاني 1423السؤال : لقد خطبة ابنة عمي فهل يجوز لي أن أبدي لها حبي حتى تعرف حقيقة ودي لها مع العلم أنني ما قلت لها إلا كلمة واحدة أني أحبها وأعزها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمرأة المخطوبة أجنبية ما لم يتم عقد الزواج، فيحرم بينها وبين خاطبها كل ما يكون سبباً في إثارة دواعي الفتن من الخلوة والاختلاط والمصافحة، والكلام في أمور المعاشرة الزوجية، وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم استماع الأذن للكلام غير الشرعي زناً، وذلك في حديث أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كتب على ابن آدم نصيبه من الزنا مدرك ذلك لا محالة، العين تزني وزناها النظر، والأذن تزني وزناها السمع، واليد تزني وزناها البطش، والرجل تزني وزناها اللمس، والقلب يهوى ويتمنى، والفرج يصدق ذلك أو يكذبه" رواه البخاري. (8/191)
فلا تجوز مثل هذه الكلمات، وكل كلام بينك وبينها يتعلق بأمر الزواج وترتيباته لابد ن يتم عن طريق المحرم درءاً للفتن.
والله أعلم.
18478
عنوان الفتوى:النساء اللاتي يحل للرجل مصافحتهن رقم الفتوى:18478تاريخ الفتوى:19 ربيع الثاني 1423السؤال : من الذي يسمح لي أن أصافحه ومن لا أستطيع؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمسلم أن يصافح من النساء إلا محارمه أو زوجته، أما غير هؤلاء فلا تجوز له مصافحتهن، لما ثبت عن عائشة رضي الله عنها قالت: "والله ما مست كف رسول الله صلى الله عليه وسلم كف امرأة قط". رواه البخاري.
ولما روى الطبراني والبيهقي وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح، عن معقل بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له".
وهذا الحكم في حق المرأة الشابة والمرأة المشتهاة، محل اتفاق بين الأئمة الأربعة.
أما المرأة العجوز الفانية التي لا تشتهى، فذهب بعضهم إلى أنها تجوز مصافحتها ما دامت الشهوة مأمونة من كلا الطرفين.
والله أعلم.
1848
عنوان الفتوى:حكم الكبير في السن المريض. رقم الفتوى:1848تاريخ الفتوى:19 صفر 1422السؤال : رجل كبير السن توفي ولم يستطع صيام شهرين من رمضان بسبب مرضه وكبر سنه حتى إنه في البداية كان يصبح صائما ثم يقول إنه يريد أن يفطر أو يتغدى ناسيا أنه صائم.هل يصوم عنه ابنه وبناته ، وهل هناك فدية؟ نرجو التوضيح رحمكم الله. (8/192)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان الأمر كما يقول الأخ السائل: فلا يصوم عن هذا الرجل ابنه ولا بناته، ولكن يدفعون فديةً عنه مقدارها مد من غالب قوت أهل البلد عن كل يومٍ، لأنه كان قد سقط عنه الصوم في حياته لكبره وكان عليه الفدية فمات ولم يفد، فتدفع عنه بعد موته. وهذا أصح القولين في الفدية عن الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة، ودليله قراءة بن عباس رضي الله تعالى عنه: (وعلى الذين يطوقونه فدية طعام مسكين) [البقرة: 184]. بفتح طاء يطوقونها بعدها واو مسكورة مشددة. والمعنى: يكلفون الصوم فلا يطيقون، وهذا قول أبي حنيفة، والإمام أحمد، والشافعي، ويروى ذلك عن ابن عمر وابن عباس وأنس بن مالك وأبي هريرة، رضي الله عنهم جميعاً. أما أثر ابن عمر رضي الله عنه: فرواه الدارقطني عن نافع عنه، وأما أثر ابن عباس رضي الله عنه: فرواه البخاري من حديث عطاء أنه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقرأ: (وعلى الذين يُطَوَّقُونَهُ فدية طعام مسكين). قال ابن عباس ليست منسوخةً، وهي للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن يصوما فيطعما مكان كل يوم مسكيناً، وروى أبو داود من حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس نحوه، وله طرق في سنن البيهقي. والله تعالى أعلم.
18480
عنوان الفتوى:عدد الأنبياء والرسل وأولو العزم منهم رقم الفتوى:18480تاريخ الفتوى:19 ربيع الثاني 1423السؤال : كم عدد الأنبياء والرسل وكم عدد أولي العزم من الرسل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (8/193)
فقد ورد ذكر عدد الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام في حديث أبي ذر رضي الله عنه الذي رواه الإمام أحمد وابن حبان، وصححه الألباني عن أبي ذر قال: "قلت: يا رسول الله، أي الأنبياء كان أول؟ قال: آدم. قلت: يا رسول الله، ونبي كان؟ قال: نعم، نبيُّ مكلَّم. قلت: يا رسول الله، كم المرسلون؟ قال: ثلاثمائة وبضعة عشر جماً غفيراً".
وفي رواية عن أبي أمامة قال أبو ذر: "قلت: يا رسول الله، كم وفاء عدة الأنبياء؟ قال: مائة ألف وأربعة وعشرون ألفاً، الرسل من ذلك ثلاثمائة وخمسة عشر جماً غفيراً". مشكاه المصابيح (3/1599).
وأما عدد أولي العزم من الرسل، فخمسة مذكورون في قول الله تعالى: (وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى بْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقاً غَلِيظاً) [الأحزاب:7].
والله أعلم.
18481
عنوان الفتوى:الكائدة للزوج بأمور شريرة تعامل كناشزة رقم الفتوى:18481تاريخ الفتوى:19 ربيع الثاني 1423السؤال : رجل متزوج من امرأتين الزوجة الأولى كثيرة المشاكل وسليطة اللسان وقد قامت بعدة أعمال مشينة منها أنها استعانت بأشخاص يتعاملون بما يغضب الله لمنع الزوج من الاقتراب من الزوجة الثانية وكذلك قامت بإخفاء الساعة التي قدمتها الزوجة الثانية هدية للزوج عندما ذهب للمبيت لديها والثالثة قامت بازعاج الزوج وزوجته ليلاً بإدعائها أن شخصاً ما يؤذيهم بالهاتف ليلاً وعندما قام الزوج بسحب الخط من الكاشف لأكثر من مرة وصعقت من المفاجأة واتضح لي أن رقم المتصل هو نفس هاتف نقال الزوجة الأولى فعندما واجهتها ليلاً أنكرت فطلبت منها الحلف على المصحف فامتنعت بحجة أنها كانت غيرانة فما الحكم في نظركم تجاه هذه الزوجة؟ مع العلم أنها كانت منذ عشرين سنة وهي بمشاكل معه ومازالت.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول اله وعلى آله وصحبه أما بعد: (8/194)
فإن من حق الزوج على زوجته طاعته في غير معصية، والعمل على راحته، وأن تمتنع عن كل ما يؤذيه ويغضبه من أفعال وأقوال، فحق الزوج على زوجته من أعظم الحقوق وآكدها.
روى الترمذي وابن ماجه وغيرهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لو أمرت أحداً أن يسجد لأحد، لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عِظم حقه عليها".
فعلى الزوجة المشار إليها في السؤال أن تتقي الله وتعرف لزوجها حقه، ولتعلم أن أكثر ما يدخل المرأة النار عصيانها لزوجها وإضاعة حقوقه.
روى البخاري عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اطلعت على النار، فإذا أكثر أهلها النساء، يكفرن العشير! لو أحسنت إلى إحداهن الدهر، ثم رأن منك شيئاً قالت: ما رأيت منك خيراً قط!!".
وأمَّا ذهابها إلى السحرة لمنع زوجها من الاقتراب من زوجته الثانية، فلا شك أن هذا من أقبح الأعمال وأشنعها، لما فيه من الشرك والفساد بين الرجل وزوجته، ويجب عليها التوبة إلى الله والاستغفار والإقلاع فوراً عن هذه الأعمال التي تستوجب غضب الله ومقته.
روى عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ليس منا من تطير أو تُطير به، أو تكهن أو تُكهن به، أو سحر أو سُحر له، ومن آتى كاهناً فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنُزل على محمد" رواه البزار بسند جيد.
وعلى الزوج أن يأخذ على يد هذه الزوجة، وينهاها عن هذه الأفعال، فهو مسئول عنها، كما في الحديث الصحيح: "والرجل راع في أهل بيته، وهو مسئول عن رعيته".
وعليه أن يسلك في سبيل إصلاحها ما أرشد الله إليه الأزواج بقوله تعالى: (وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ) [النساء:34].
نسأل الله أن يهديها ويصلحها لزوجها إنه سميع قريب.
والله أعلم.
18482
عنوان الفتوى:تعلم السحر بين المؤيدين والنفاة رقم الفتوى:18482تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1423السؤال : السحرة يتعلمون مايضرهم ولاينفعهم. هل بعض السحر حلال؟ (8/195)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتعلم السحر من الأمور التي كادت الأمة تتفق على تحريمها، قال ابن قدامة في المغني: لا نعلم فيه خلافًا بين أهل العلم. ا.هـ
وقال ابن عابدين في الدر المحتار: وفي حاشية الإيضاح لبيري زاده قال الشُّمني: تعلمه وتعليمه حرام. أقول: مقتضى الإطلاق، ولو تعلم لدفع الضرر عن المسلمين. ا.هـ
وقال النووي في المجموع: فالمحرم كتعلم السحر، فإنه حرام على الصحيح. ا.هـ
ودليل حرمة تعلمه وتعليمه، قول الله تبارك وتعالى: (وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ) [البقرة:102].
قال الباجي في شرح الموطأ: (فَلا تَكْفُرْ) أي: بتعلم السحر. ا.هـ
وقال ابن قدامه في المغني: إنما نحن فتنة فلا تكفر. أي لا تتعلمه فتكفر بذلك. ا.هـ
وهو يدل على أن هذا العلم مذموم كله وأنه مذموم لذاته، لأنه لو كان فيه ما يجوز تعلمه لما وصف الله تعالى متعلميه بهذا الوصف مطلقًا بدون قيد.
وقد ذهب بعض علماء المذاهب إلى جواز تعلم السحر للضرورة كـ ابن أبي هريرة من الشافعية، كما نقله عنه ابن حجر الهيتمي في تحفة المحتاج، وذكره قليوبي في حاشيته على شرح المنهاج دون أن ينسبه إليه فقال: وتعليمه حرام إلا لتحصيل نفع، أو لدفع ضرر، أو للوقوف على حقيقته. ا.هـ
وقال ابن عابدين في رد المحتار: وفي ذخيرة الناظر: تعلمه فرض لرد سحر أهل الحرب، وحرام ليفرق بين المرأة وزوجها، وجائز ليوفق بينهما. ا.هـ
وهذا القول مردود بالأدلة السابقة، ولأن في القرآن الكريم والسنة النبوية من الأدوية النافعة للسحر وغيره ما يكفي، ولأن تعلمه فيه خطر على صاحبه، وعلى المجتمع من حوله، فكان الاقتصار على القرآن والسنة والبعد عن ضدهما واجباً. هذا بالنسبة لتعلم السحر. (8/196)
أما العلاج به، فجمهور العلماء على تحريمه كذلك، قال ابن القيم في أعلام الموقعين: والنشرة من السحر عن المسحور، وهي نوعان: حل سحر بسحر مثله، وهو الذي من عمل الشيطان. ا.هـ
وقال حافظ بن أحمد الحكمي: وحله بالوحي نصًا يُشرع: أما بسحر مثله فيُمنع.
وذهب الحنابلة إلى جواز استعمال السحر في نفع الغير للضرورة فقط. قال الحجاوي في الإقناع: وإن كان - يعني حل السحر - بشيء من السحر، فقد توقف فيه أحمد والمذهب جوازه ضرورة. ا.هـ.
وقال ابن مفلح في تصحيح الفروع نقلاً عن الآداب الكبرى0: ويُحتمل أنه لا بأس به، لأنه محض نفع لأخيه المسلم. ا.هـ
وقال البهوتي في كشاف القناع: قال في المغني: توقف أحمد في الحل، وهو إلى الجواز أميل. ا.هـ
وكذا نقله عنه المرداوي في الإنصاف، والرحيباني في مطالب أولي النهي.
والراجح في هذه المسألة - والله أعلم - هو عدم الجواز.
فلا يلجأ إليه بحال. ودعوى الاضطرار دعوى واهية، إذ لا اضطرار لعلاج السحر بالسحر مع وجود القرآن.
فيجب على المسلم البعد عن السحر مطلقًا تعلمًا وتعليمًا وعلاجًا، لما يترتب على ذلك من المفاسد التي لا حصر لها، كاستغلال حاجة الناس من جهة الساحر، وفساد عقيدة طالبيه للعلاج باعتقادهم النفع والضر فيه، وزهد الناس في العلاج القرآني.
وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 11104، 13974، 17499، 5252، 5856، 502.
والله أعلم.
18483
عنوان الفتوى:الشورى...والانتخابات رقم الفتوى:18483تاريخ الفتوى:22 ربيع الثاني 1423السؤال : ما حكم الدين في الانتخابات وهل تخلف مبدأ الشورى؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما حكم الانتخابات فمبين في الفتوى رقم: 5141. (8/197)
وأما الشورى، فقد غابت في كثير من بلاد المسلمين وفي غالب أحوالهم، وهذا راجع إلى تقصيرهم وتفريطهم في أحكام الإسلام، وافتتانهم وتقليدهم الأعمى لما يأتِ من غير المسلمين، واستبدالهم الذي هو أدنى بالذي هو خير.
ونظام ومنهج الشورى الإسلامي كفيل بتنظيم العلاقة بين المسلمين حكامًا ومحكومين على الوجه الذي يسعدهم ويصلح حياتهم.
فعلى المسلمين أن يعملوا لإعادة هذا المنهج وغيره من أحكام الإسلام.
والله أعلم.
18484
عنوان الفتوى:الجن...مصيرهم يوم القيامة...وسبب تلبسهم للإنس رقم الفتوى:18484تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1423السؤال : هل الجن يدخلون الجنة أو النار؟ وهل لهم صلاة مثلنا مع ذكر كيفية صلاتهم؟ وذكر سبب دخولهم في جسم الإنسان؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد خلق الله تعالى الجن لنفس الغاية التي خلق الإنس من أجلها، فقال تعالى: (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) [الذريات:56].
فالجن على ذلك مكلفون بأوامر ونواهٍ، فمن أطاع رضي الله عنه وأدخله الجنة، ومن عصى وتمرد له النار، قال تعالى: (لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ) [هود:119].
وقال تعالى: (وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَالْأِنْسِ) [الأعراف:179].
قال ابن مفلح في الفروع: الجن مكلفون في الجملة يدخل كافرهم النار، ويدخل مؤمنهم الجنة، لا أنه يصير ترابًا كالبهائم، وثوابه النجاة من النار. ا.هـ
وقال السيوطي في الأشباه والنظائر: لا خلاف في أن كفار الجن في النار، واختلف هل يدخل مؤمنهم الجنة ويثابون على الطاعة؟ على أقوال أحسنها نعم، وينسب للجمهور.
ومن أدلته قوله تعالى: ( وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ * فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ) [الرحمن:46-47].
والخطاب للجن والإنس، فامتن عليهم بجزاء الجنة ووصفها لهم وشوقهم إليها، فدل على أنهم ينالون ما امتن به عليهم إذا آمنوا، وقيل: لا يدخلونها وثوابهم النجاة من النار، وقيل: يكونون في الأعراف. ا.هـ (8/198)
والحاصل مما سبق أن الجن مكلفون، وأن عصاتهم يدخلون النار باتفاق، وأن الطائعين منهم يدخلون الجنة على الراجح.
قال ابن تيمية: وذهب طائفة منهم: أبو حنيفة - فيما نُقل عنه - إلى أن المطيعين منهم يصيرون ترابًا كالبهائم، ويكون ثوابهم النجاة من النار. ا.هـ
أما عن صفة صلاتهم، فلم يرد في الشرع ما يدل عليها، لأن تكليف الجن بطاعة الأوامر واجتناب النواهي كالإنس لا يقتضي أن يكونوا مثلهم في كل فروع التكاليف.
قال ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى: لا ريب أنهم مأمورون بأعمال زائدة على التصديق، ومنهيون عن أعمال غير التكذيب، فهم مأمورون بالأصول والفروع بحسبهم، فإنهم ليسوا مماثلي الإنس في الحدود الحقيقية، فلا يكون ما أُمروا به ونُهوا عنه مساويًا لما على الإنس في الحد، لكنهم مشاركون الإنس في جنس التكليف بالأمر والنهي، والتحليل والتحريم، وهذا ما لم أعلم فيه نزاعًا بين المسلمين. ا.هـ
ولمزيد من الفائدة راجع الفتاوى التالية أرقامها: 3478، 6794، 13655.
وتلبس الجني بالإنسي ثابت بالكتاب والسنة، ويؤيده الواقع، ولمعرفة أدلة ذلك راجع الفتوى رقم: 15307، والفتوى رقم: 3352.
أما عن أسباب لبسهم للإنس، فهي كثيرة جدًا وجماعها الغفلة عن ذكر الله تعالى، قال ابن تيمية - رحمه الله: وصرعهم للإنس قد يكون عن شهوة وهوى وعشق، كما يتفق للإنس مع الإنس. ا.هـ
وقال أيضًا: وقد يكون -وهو كثير أو الأكثر- عن بغض ومجازاة مثل أن يؤذيهم بعض الإنس، أو يظنوا أنهم يتعمدون أذاهم، إما ببول على بعضهم، وإما بصب ماء حار، وإما بقتل بعضهم، وإن كان الإنسي لا يعرف ذلك - وفي الجن جهل وظلم - فيعاقبونه بأكثر مما يستحقه، وقد يكون عن عبث منهم وشر بمثل سفهاء الإنس. ا.هـ (8/199)
ومعلوم أن المسلم لو التزم الأذكار المشروعة في كل أموره، فإنه لا يُصاب بمثل هذه الأمور إلا أن يشاء الله.
والله أعلم.
18485
عنوان الفتوى:تحنيك المولود سنة متبعة رقم الفتوى:18485تاريخ الفتوى:22 ربيع الثاني 1423السؤال : هل تحنيك الصبي خاصية للرسول صلى الله عليه وسلم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتحنيك النبي صلى الله عليه وسلم للصبيان سنة متبعة.
قال النووي رحمه الله في شرح المهذب (8/424): السنة أن يحنك المولود عند ولادته بتمر، بأن يمضغه إنسان ويدلك به حنك المولود ويفتح فاه حتى ينزل إلى جوفه شيء منه، قال أصحابنا - يعني الشافعية: فإن لم يكن تمر فبشيء آخر حلو، ودليل التحنيك وكونه بتمر الحديث الصحيح. انتهى كلامه رحمه الله.
ويقصد بالحديث حديث أنس رضي عنه الذي رواه مسلم قال: ذهبت بعبد الله بن أبي طلحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ولد قال: "هل معك تمر؟ قلت: نعم، فناولته تمرات فلاكهن، ثم فغر فاه، ثم مجه فيه، فجعل يتلمظ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: انظروا حب الأنصار التمر".
وباستحباب التحنيك قال عامة الفقهاء، ولا نعلم في ذلك خلافًا بينهم.
والله أعلم.
18486
عنوان الفتوى:المقتضيات الموجبة للاقتداء بالسلف الصالح رقم الفتوى:18486تاريخ الفتوى:29 رمضان 1423السؤال : لماذا نتبع السلف الصالح؟
الرجاء التوضيح.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمقصود بالسلف الصالح ابتداءً الصحابة الكرام رضي الله عنهم، ثم من سار على منهجهم من أئمة الإسلام. (8/200)
وعليه، فإننا نتبع السلف الصالح لأمور:
الأول: أنهم أزكى هذه الأمة نفوسًا وأطهرها قلوبًا وأكثرها علمًا وأقلها تكلفًا، فقد زكاهم الله عز وجل وأكثر من الثناء عليهم في القرآن فوعدهم بالجنة وأخبر برضوانه عنهم وبأنهم صدقوا في إيمانهم، حتى قال سبحانه وتعالى مخاطبًا لهم: (فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ) [البقرة:137].
الثاني: أنهم قوم نزل القرآن بلسانهم وشاهدوا مواقع التنزيل، فكانوا بلا شك أعلم هذه الأمة بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم وأدراهم بمقاصدها.
الثالث: شهادة النبي صلى الله عليه وسلم لهم بأنهم خير الأمة، فقال: "خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم" رواه البخاري.
الرابع: إخبار النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا نجاة إذا حصل الافتراق في هذه الأمة، إلا باتباع ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فقد روى الترمذي في جامعه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة. قالوا: ومن هي يا رسول الله؟ قال: ما أنا عليه وأصحابي" حسنه الألباني.
والله أعلم.
18488
عنوان الفتوى:كيفية عذاب القبر ونعيمه رقم الفتوى:18488تاريخ الفتوى:22 ربيع الثاني 1423السؤال : بماذا أهل الجنة يكونون منعمين في الحياة البرزخية؟ وهل هناك تزاور فيما بينهم أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
عذاب القبر ونعيمه ثابتان بنصوص الكتاب والسنة وإجماع الأمة، وقد سبق بيان ذلك في جواب مفصل برقم: 16778
وعذاب القبر ونعيمه يلحقان الروح والبدن معًا، كما دلت على ذلك النصوص، ونُقلَ على ذلك اتفاق الأمة، وقد سبق بيان ذلك مفصلاً في الجواب السابق. (8/201)
أما عن كيفية هذا العذاب والنعيم، فليس لنا أن نتكلم عنه إذ ليس للعقل وقوف على كيفيته، ولم يرد في النصوص ما يوضح ذلك ويُجليه.
قال ابن تيمية رحمه الله: وقد تواترت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثبوت عذاب القبر ونعيمه لمن كان لذلك أهلاً وسؤال الملكين، فيجب اعتقاد ذلك والإيمان به، ولا نتكلم عن كيفيته، إذ ليس للعقل وقوف على كيفيته، لكونه لا عهد له به في هذه الدار، والشرع لا يأتي بما تحيله العقول، ولكن قد يأتي بما تحار فيه العقول. ا.هـ
وقد ورد في الأحاديث ما يدل على أن الميت يُعرض عليه في قبره مقعده من الجنة أو النار، وأنه إن كان من أهل الشر يُضيق عليه في قبره، وأنه يُضرب بمطرقة من حديد.
وإن كان من أهل الخير، فإن قبره يملأ عليه خضرة ويوسع عليه، ولمعرفة ذلك بالتفصيل راجع الفتوى رقم: 17286، والفتوى رقم: 11554.
وأما عن تلاقي الأرواح بعد الموت، فهو ثابت في الجملة، وقد سبق بيانه في الفتوى رقم: 15281.
والله أعلم.
18497
عنوان الفتوى:حكم الشراء بالتقسيط لمن شارك بصندوق ادخار بزيادة رقم الفتوى:18497تاريخ الفتوى:23 ربيع الثاني 1423السؤال : لدينا في الشركة صندوق ادخار يستقطع من الموظف مبلغاً شهرياً والصندوق يقوم بشراء أي سلعة ترغبها ويتم تقسيطها على الموظف على سنة أو أكثر ويأخذ فائدة عن كل سنة 6% فما حكم ذلك
وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان صندوق الشركة يقوم بشراء السلعة لنفسه أولاً ثم يبيعها لطالبها، بنفس سعرها أو أكثر منه، فهذا جائز سواء كان بالتقسيط أو بالفور، ويشترط في بيعها بالتقسيط تحديد الثمن، وعدم اشتراط الزيادة عند التأخر في السداد.
وحيث كانت المعاملة مشروعة، فإنه لا مانع من الاشتراك في هذا الصندوق، لأن الأصل في ذلك الإباحة، أما إذا كانت المعاملة محرمة، فإن الاشتراك في هذا الصندوق غير جائز، لما في ذلك من التعاون على الإثم والعدوان الذي نهانا الله تعالى عنه في قوله:وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2]. (8/202)
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم:
7551 والفتوى رقم:
4243 والفتوى رقم:
15241 والفتوى رقم: 14505.
والله أعلم.
18499
عنوان الفتوى:المزارعة بهذه الصورة فاسدة وبيان المخرج الشرعي رقم الفتوى:18499تاريخ الفتوى:23 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم...هناك ما يسمى بالتدعيم الفلاحي بالجزائر مجانا للفلاحين فهل من الممكن للمقاول دفع مبلغ مالي للفلاح قصد إنجاز المشروع؟ علما بأن المشروع لا يمكن إنجازه إلا من طرف مقاول.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم يتضح لنا بالتحديد الصورة التي سأل عنها الأخ السائل.. ولكن إن كان قصده أن هذا المقاول سيعطي مالك الأرض وهو الفلاح مبلغاً من المال تبرعاً أو قرضاً حسناً بدون فائدة لإقامة هذا المشروع الزراعي فلا حرج في ذلك بل هو أمر حسن.
وإن كان قصده أنه سيعطيه المبلغ بشرط أن يرد له أكثر منه فهذا رباً لا شك فيه وتحريمه معلوم.
وإن كان قصده أنه سيعطيه المبلغ وهو سيشتري مؤن الزراعة كالبذر وآلة الحرث ونحو ذلك والناتج سيكون بينهما بالسوية أو حسب الاتفاق، فهذه مزارعة فاسدة عند جمهور أهل العلم لأن فيها كراء الأرض ببعض ما يخرج منها. وقد نص على فساد هذه الصورة جماعة من أهل العلم، ففي شرح الطحاوي : ولو دفع البذر لمزارعه يزرعه في أرضه على أن الخارج بينهما لا يجوز.
وفي منح الجليل على شرح مختصر خليل: إذا أخرج أحدهما البذر والآخر العمل والأرض، فإن كانت الأرض لها خطب "قيمة" لم يجز، وإن لم يكن لها خطب فقولان: الجواز لسحنون وهو مبني على جواز التطوع بالتافه في العقد، والمنع لابن عبدوس. ورأي أنه يدخله كراء الأرض بما يخرج منها، ابن يونس وهو الصواب. انتهى. (8/203)
وذكر ابن يونس أن في بعض أبواب المدونة ما نصه: إذا أخرج أحدهما الأرض والآخر البذر فلا يجوز إلا أن تكون أرضاً لا كراء لها، وقد تساويا فيما سواها فأخرج هذا البذر وهذا العمل وقيمتهما سواء فهو جائز لأن الأرض لا كراء لها، وأنكر ابن عبدوس هذا وقال: إنما أجاز مالك رضي الله عنه أن تلغى الأرض إذا تساويا في إخراج البذر والعمل، فأما إن كان مخرج البذر غير مخرج الأرض لم يجز وإن كانت لا كراء لها إذ يدخله كراؤها بما يخرج منها. ألا ترى أن لو أكريت هذه ببعض ما يخرج منها لم يجز. وهذا هو الصواب. انتهى.
وعلى كل حال فهذه مزارعة فاسدة والمخرج من محظورها الشرعي هو أن يأخذ المقاول الأرض إجارة بمبلغ من المال لمدة معينة ويستعين بصاحبها لحرثها والعمل فيها بأجرة معينة، أو يقوم صاحب الأرض بالعمل وإخراج البذر.
والله أعلم.
185
فتاوى
عنوان الفتوى:تبطل صلاة من ترك قراءة الفاتحة في ركعة من صلاته ولم يأت بها رقم الفتوى:185تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1422السؤال: ماذا يفعل من قرأ سورة بدون الفاتحة في إحدى ركعات الصلاة؟ وما حكم صلاته؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فالذي عليه المحققون من أهل العلم أن الفاتحة ركن في كل ركعة ومن أسقطها أو بعضها فقد بطلت صلاته، فقد ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا صلاة لمن لم يقرأ بأم الكتاب، فالواجب عليك أخي الكريم أن تعيد الصلاة التي سقطت الفاتحة من إحدى ركعاتها.
والعلم عند الله
1850
عنوان الفتوى:الشيطان يسترق السمع بقدر الله رقم الفتوى:1850تاريخ الفتوى:12 ربيع الثاني 1422السؤال : يقول تعالى (إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب) [ الصافات : 10] السؤال ولا اعتراض لماذا يستطيع الشيطان أن يخطف الخطفة ألا تمكن الحراسة المشددة حيث لايتمكن الشيطان أن يخطف حتى الخطفة الواحدة بمعنى آخر ألا يمكن أن يمنع من السمع دون أن يخطف الخطفة ودون أن يلحقه الشهاب؟ (8/204)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فذكر ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير هذه الآية من سورة الصافات ما نصه: (أي إلا من اختطف من الشياطين الخطفة وهي الكلمة يسمعها من السماء فيلقيها إلى الذي تحته ويلقيها الآخر إلى الذي تحته فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها وربما ألقاها بقدر الله تعالى قبل أن يأتيه الشهاب فيحرقه فيذهب بها الآخر إلى الكاهن).
وهو بذلك يشير إلى الحديث الذي رواه البخاري رحمه الله عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعاناً لقوله كأنه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. فيسمعها مسترق السمع ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض ، وصفه سفيان أي راوي الحديث بكفه فحرفها وبدّد بين أصابعه فيسمع الكلمة فيلقيها إلى من تحته ثم يلقيها الآخر إلى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر أو الكاهن فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها وربّما ألقاها قبل أن يدركه فيكذب معها مائة كذبة فيقال أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء".
فالحاصل: أن ما يخطفه مسترق السمع إنما هو بقدر الله كما قال ابن كثير رحمه الله. والأمر الآخر أنّ مثل هذا الأمر من باب الفتن عافانا الله حتى يتمايز المؤمنون حقاً بالغيب من غيرهم ممن يعتقدون علم الغيب قد يكون عند بعض الناس كالكهان والسحرة فيسمع كلمة واحدة حقاً ومائة كذبة ومع ذلك ومن ضعف نفوسهم يصدقون ولا حول ولا قوة إلا بالله . والله تعالى أعلم. (8/205)
18505
عنوان الفتوى:مهنة المحاماة والقضاء في ظل القوانين الوضعية رقم الفتوى:18505تاريخ الفتوى:23 ربيع الثاني 1423السؤال : هل يجوز العمل كقضاة أو محامين في دولة مسلمة علما أن القاضي أو المحامي يطبقان شريعة وضعية ويخالفان شرع الله أرجو الاستدلال لأن الأمور اختلطت علينا وأجركم على الله...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل أن المسلم لا يحكم إلا بما أنزل الله تعالى ولا يتحاكم إلا إلى ما أنزل الله تعالى، لقول الله تعالى:وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ [المائدة:44] وقال تعالى:أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالاً بَعِيداً [النساء:60].
لكن مسألة اشتغال المسلم بالقضاء والمحاماة في ظل تحكيم القوانين الوضعية من المسائل التي لأهل العلم فيها قولان:
فالقول الأول: المنع بإطلاق، وقد وجه سؤال إلى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد بالسعودية، يقول فيه السائل: هل يجوز لمسلم أن يكون قاضياً في بلد يحكم بغير ما أنزل الله من قرآن أو حديث؟ فكان الجواب: لا يجوز (فتاوى اللجنة الدائمة /147)
القول الثاني: يجوز تولي القضاء والمحاماة لأنها من جنس عمل القضاء. ولهذا يسمونها: القضاء الواقف في ظل هذه الأنظمة، تحقيقاً لبعض المصالح أو دفعاً لبعض المفاسد، وإعمالاً لقاعدة الضرورة، واستيفاء للحقوق واستخلاصاً للمظالم عند انعدام البديل الشرعي، وبسط أدلة ذلك في تفسير المنار لمحمد رشيد رضا 406-409. (8/206)
ومن أهل العلم من فرق بين القضاء الذي لايتعرض فيه القاضي للحكم بغير ما أنزل الله بصورة مباشرة كالمجالات الإدارية والمدنية ونحوها، وبين المجالات التي تقوم مباشرة على مراغمة أحكام الشريعة كالمجالات الجنائية.. فرخص في الأولى ومنع في الثانية، ذكر ذلك الدكتور صلاح الصاوي في كتابه التطرف الديني الرأي الآخر صـ200، ومال الدكتور إلى ترجيح القول الذي يُرخص في هذا العمل اعتباراً للحاجة الملحة وتحقيقاً للمصلحة.
ويخلص إلى أن المبرر الوحيد الذي يجيز للمسلم الاشتغال بهذه المهنة وغيرها في ظل هذه الأنظمة وتلك القوانين، هو العمل على نصرة الدين وإقامة الحجة على المخالفين، وبيان تفاهة قوانينهم، والقيام بمصالح المسلمين ودفع الظلم عنهم أو تخفيفه حسب الإمكان في ذلك كله، فإذا أوصدت في وجهه الأبواب وتقطعت به السبل فحق عليه أن يعتزل؛ وإلا أصبح وجوده مشاركة في الظلم ويتحمل من الإثم بقدر عمله.
والله أعلم.
18506
عنوان الفتوى:الجماع بحائل هل يوجب الغسل...نظرة عصرية فقهية رقم الفتوى:18506تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا وحبيبنا محمد عليه ألف الصلاة والسلام أمابعد:
أود أن أسأل هل يجب الغسل عندما يجامع الرجل زوجته ولكن الرجل يلبس واقي بحيث لايصل الحيوان المنوي إلى جسم المرأة؟ هذا وأتمنى أن يصل الرد في أقرب وقت ممكن
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- في كتابه: الشرح الممتع على زاد المستقنع (1/283) أن في المسألة ثلاثة أقوال: (8/207)
القول الأول: أنه يشترط لوجوب الغسل أن يكون الإيلاج بلا حائل.
القول الثاني: يجب الغسل مع وجود الحائل.
القول الثالث: إن كان الحائل رقيقاً بحيث تكمل به اللذة وجب الغسل، وإن لم يكن رقيقاً لا يجب الغسل.
وسبب الخلاف هو الاختلاف في مفهوم حديث أبي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا جلس بين شعبها الأربع، ثم جهدها فقد وجب الغسل. وفي رواية مسلم : ومس الختان الختان.
فأصحاب القول الأول قالوا: مع الحائل لا يصدق عليه مس الختان الختان، فلا يجب الغسل.
وأصحاب القول الثاني: استدلوا بعموم قوله صلى الله عليه وسلم(ثم جهدها) قالوا: والجهد يحصل ولو مع الحائل.
وأصحاب القول الثالث: سلكوا المسلك الوسط للجمع بين القولين.
قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- عن القول الثالث: وهذا أقرب، والأحوط الغسل، فالاحتياط أن تغتسل المرأة خروجاً من الخلاف.
وهذه الأقوال محلها إذا لم يخرج من المرأة مني، وإلا فإن الغسل يجب عليها قولاً واحداً.
والله أعلم.
18507
عنوان الفتوى:التوصيات لنيل درجات تفوق لا يجوز رقم الفتوى:18507تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1423السؤال : سؤالي معقد بعض الشيء فأنا طالب بإحدى الكليات العملية ووالدي أستاذ بها وتوجد في كليتي امتحانات شفهية جرت العادة أن تكون شبه صورية لأبناء الأساتذة بحيث يحصلون على درجاتها كاملة وقد علمت أن هذا حرام وأريد التوقف عنه. ورغم أني متفوق وأستطيع أن أحصل على الدرجات النهائية أو قريب منها بمذاكرتي إلا أن المشكلة الوحيدة أن كل قسم في الكلية به أستاذ أو اثنان من وقع حظه فيهما في توزيع الامتحان فسوف تخسف بدرجاته الأرض في الغالب مهما كان متفوقا وهذا هو ما يجعلني أسعى للحصول على الدرجات بالتوصية خوفا من ذلك ومن أن يكون امتحاني عندهم نوعا من إلقاء النفس في التهلكة مما نهى عنه القرآن فماذا أفعل؟ (8/208)
أرجو الإجابة تفصيلاً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن اخذك لدرجات التفوق الدراسي عن طريق التوصيات والمجاملات من الأساتذة لأن أباك أستاذ في الجامعة يعد من الخيانة للتعليم والمتعلمين، ومن الإعانة على الباطل، ومن الغش المحرم المبين في الفتوى رقم: 2937، والفتوى رقم: 10150.
فلا يجوز لك فعل ذلك، ولو ظننت أنك ستُظلم في الدرجات، فلأن تهبط درجاتك خير لك من أن تأخذ ما ليس لك، ولا يدخل امتحانك عن من تتوقع ظلمهم لك في إلقاء النفس في التهلكة، بل إن الوقوع في المحرم هو عين التهلكة التي نهى الله سبحانه وتعالى الإنسان أن يلقي بنفسه إليها، حيث يقول سبحانه وتعالى: (وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) [البقرة:195].
والله أعلم.
18508
عنوان الفتوى:لابد لجواز جماع من طهرت من الحيض من الغسل رقم الفتوى:18508تاريخ الفتوى:23 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله .
إذا كانت المرأة حائضاً فهل يكفيها الغسل بالماء ليتمكن زوجها من جماعها أم يلزمها الاغتسال كاغتسالها للصلاة . (8/209)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالغسل الواجب على الجنب والحائض والنفساء هو إفاضة الماء على الجسد كله مع نية رفع الحدث، ولا فرق بين الاغتسال لمن أرادت الصلاة أو قراءة القرآن وبين الغسل لمن أرادت أن يأتيها زوجها، وانظر الفتوى رقم:
15302 والفتوى رقم: 3893 والفتوى رقم: 1441.
والله أعلم.
18511
عنوان الفتوى:الأمور المترتبة على من وقف بعرفة فقط ورجع لبلده رقم الفتوى:18511تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1423السؤال : والدي حج منذ فترة طويلة وهو مسن الآن وقدعلمت أنه وقف بعرفة فقط ثم عاد إلى جدة فماذا عليه الآن علما أنها ليست الفريضة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان الحال كما ذكر فإن هذا الرجل مازال على إحرامه يجب عليه تجنب لبس المخيط والطيب والجماع ومقدماته وسائر محظورات الإحرام، وينظر فيما فعله من محظورات فيلزمه في كل محظور الفدية، وإن كان وطئ زوجته فقد فسد حجه، ويلزمه الذهاب إلى مكة لإكمال الحج الفاسد بالطواف بالبيت ثم السعي بعده إن لم يكن أتى بالسعي بعد طواف القدوم ثم يأتي بعد ذلك بطواف الوادع، ويلزمه ذبح شاة لتركه المبيت بمزدلفة وكذلك دم لترك المبيت بمنى ودم لترك رمي الجمار لأنها واجبات فات وقتها فلزم فيها دم عن كل جنس.
ثم يلزمه قضاء تلك الحجة وإن كانت الحجة الفاسدة نافلة لا فريضة ويلحقه إثم ما فعل.
هذا إن كان يعلم حكم رفض الإحرام. أما أن كان يجهل ذلك فلا يلزمه شيء من محظورات الإحرام حتى الوطء على الراجح من أقوال أهل العلم، ويعود لإحرامه ويجتنب محظورات الإحرام -كما مضى- ويقصد البيت لطواف الإفاضة والسعي ثم لطواف الوداع، وتلزمه دماء الواجبات التي تركها من المبيت بمزدلفة ومنى ورمي الجمار -كما سبق- ولا يلزمه قضاء الحجة في العام القابل، إذ حجته صحيحة ولا إثم عليه لجهله. (8/210)
والله أعلم.
18512
عنوان الفتوى:يخاطب ويُعلَّم الطفل بما يعقل رقم الفتوى:18512تاريخ الفتوى:23 ربيع الثاني 1423السؤال : ما الرد على تساؤلات الطفل عن أشراط الساعة ؟ وماذا نقول لمن يخبرهم بها؟ وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيرد عليه بما هو مقرر ومعروف من أشراط الساعة، لكن بأسلوب يقرب المعنى إلى ذهنه، إلا إن كان عقله لا يستوعب مثل ذلك فيصرف عنه. وينصح محدثه في مثل ذلك بالكف حتى يعقل ويدرك ما يُقال له. فلا يخاطب إنسان إلا بما يفهمه.
فقد أخرج البخاري عن علي رضي الله عنه أنه قال: حدثوا الناس بما يعرفون. أتحبون أن يكذب الله ورسوله.
قال ابن حجر "بما يعرفون" أي بما يفهمون.
وأخرج مسلم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: ما أنت محدثاً قوماً حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة.
والله أعلم.
18513
عنوان الفتوى:إرشادات للمصاب بالسحر رقم الفتوى:18513تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1423السؤال : أنا فتاة في الثلاثين من عمري ومنذ 10 سنوات وأنا اتعايش مع سحر معمول لي كيف أصل إليكم لأخبركم عن قصتي وتساعدونني في علاجي على الإنترنيت؟
شكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله لنا ولك الشفاء من كل الأمراض الظاهرة والباطنة، ونحيطك علماً أنه ليس من اختصاصنا علاج المصابين بالسحر، ولكننا نرشدك إلى العلاج النافع بإذن الله تعالى، ألا وهو الالتجاء إلى الله تعالى، والتضرع إليه، والأخذ بالأسباب الشرعية بأن ترقي نفسك بالقرآن أو الأذكار النبوية، وهذا هو الأفضل إن أمكن، وإلا فاذهبي إلى أحد المشايخ المعروفين بالصلاح والورع وسلامة المعتقد ليرقيك بالرقية الشرعية. (8/211)
وراجعي للفائدة الفتاوى التالية أرقامها: 5856، 502، 11192، 1257، 5433، 5252.
والله أعلم.
18515
عنوان الفتوى:المصرَُ على الاستمناء فاسق رقم الفتوى:18515تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1423السؤال : ما حكم من يقوم بالعادة السرية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحكم العادة السرية سبق الكلام عنه في الفتوى رقم: 7170، والفتوى رقم: 1087.
أما فاعل ذلك، فهو مرتكب لمحرم من المحرمات، ولا يكون فاسقًا إلا إن أصر على ذلك، لأن الفاسق هو من ارتكب كبيرة، أو أصر وداوم على فعل صغيرة، وهذا التقسيم هو الذي ذكره أهل العلم كالشربيني في مغني المحتاج، وابن حجر الهيتمي في الزواجر وغيرهما.
والله أعلم.
18517
عنوان الفتوى:تقدير الله نكاح فلانة لا يعني التخلي عن الأسباب رقم الفتوى:18517تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1423السؤال : هل الزواج نصيب أي أن الله كتب للإنسان من سيتزوج وعندما يحصل الطلاق يحصل لأنه لا يوجد نصيب بغض النظر عن الأسباب الظاهرية؟
وجزاكم الله كل الخير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ريب أن زواج الرجل من المرأة أو طلاقها منه كغيرها من الأمور التي قدرها الله سبحانه وتعالى على خلقه قبل أن يخلقهم، كما هو مبين في الفتوى رقم: 12638.
فلا يمكن أن يتزوج الإنسان إلا بمن قدر الله له ذلك، ولا يمكن أن يستمر زواجهما إذا كان الله قدر فراقهما. (8/212)
لكن لا يعني ذلك أن نترك الأسباب التي جعلها الله لتحصيل الزواج ممن نرغب أو تجنب طلاق من نحب، بل لنا أن نبذل كل سبب مباح نراه يحقق لنا ذلك، وفي نهاية الأمر لن يكون إلا ما قدره الله.
والله أعلم.
18518
عنوان الفتوى:من أدى لأرحامه ما قدر عليه فقد أدى الواجب رقم الفتوى:18518تاريخ الفتوى:23 ربيع الثاني 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
عن صلة الرحم إلى حضرة الشيوخ الأفاضل أنا إنسانة لا أقدر على التعب والمشي ولي أخ و أخت وخالات أقاربي بصفة عامة لا أقدر على زيارتهم وأشعر بالتقصير تجاههم كانوا على اتصال بي، إني دائما أشعر أن جسمي منهار وهم دائما يطالبوني بالزيارة ويعاتبوني ولا يسامحوني ولا يصدقوني ووالدتي هي التي تزورني وهي قريبة مني أفيدوني أفادكم الله والسلام...أطلب منكم الدعاء أجركم محفوظ عند الله والسلام....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ريب أن صلة الرحم شأنها كبير في الشرع وقد حذر من قطعيتها؛ لكن ما دامت حالتك هي ما ذكرت فلا يجب عليك الذهاب إلى أقاربك، وهذا ليس من قطعية الرحم فمن أدى لهم ما قدر عليه فقد أدى الواجب الذي عليه، كما هو مبين في الفتوى رقم:
8744.
فصليهم بما لا يشق عليك ولا تتكلفي ما لا تطيقين إلا بمشقة، وإذا لم يرضوا بذلك فبيني لهم الأمر فإن استمروا بعد ذلك في عتابهم فلا يضرك ولا تلتفتي إليه، مع الرفق بهم والإحسان إليهم، ونسأل الله عز وجل لنا ولك الشفاء.
والله أعلم
18519
عنوان الفتوى:وعظ المتبرجات بأهمية الحجاب من المعروف رقم الفتوى:18519تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1423السؤال : ما حكم أمر النساء المتبرجات بالحجاب في الشارع؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحجاب مما أمر الله به، والأمر به أمر بمعروف، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: "ليس منا من لم يرحم صغيرنا، ويوقر كبيرنا، ويأمر بالمعروف، وينه عن المنكر" رواه الترمذي، وقال: حسن غريب. (8/213)
وفي الترمذي أيضًا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "والذي نفسي بيده، لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابًا منه ثم تدعونه فلا يستجاب لكم". قال الترمذي: حديث حسن.
وانظر في وجوب الحجاب الفتاوى التالية أرقامها: 42، 13146، 8529، 6226، 15665.
والله أعلم.
1852
عنوان الفتوى:إذا بدت على الجنين آثار الخلقة فإن الدم الخارج بعد الإجهاض دم نفاس رقم الفتوى:1852تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : إذا أجهضت امرأة بعد أن مر شهران على حملها فهل تصلي و تصوم و هي تنزف؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
إذا كان الجنين قد بدأ في التخلق فإن الدم الخارج بعد إجهاضه يعتبر دم نفاس يمنع مما يمنع منه دم النفاس. وإن لم يكن متخلقا، فليس بنفاس بل هو دم استحاضة إلا أن يوافق عادتها أو يظهر فيه أوصاف الحيض كاللون أو الرائحة، فيكون حيضاً.
والله أعلم .
18520
عنوان الفتوى:حكم الانتفاع بالرهن رقم الفتوى:18520تاريخ الفتوى:23 ربيع الثاني 1423السؤال : شخص رهن لي قطعة أرض زراعية لمدة عامين وأنا أزرعها وأستفيد بمحصولها وعندما يحل موعد دفع قيمة الرهان فإنني أترك لصاحب الأرض مبلغاً معيناً عن كل عام حتى لا يكون ربا فهل بذلك قد أكونا ابتعدت عن الربا وما حكم الإسلام بذلك؟ جزاكم الله خيرا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الدين قرضاً -كما هو الظاهر من السؤال- فلا يحل لك الانتفاع بهذه المزرعة المرهونة عندك لأن قرضك يكون قد جر لك نفعاً، وأي قرض جر نفعاً فهو ربا .
والمزرعة لا تزال مملوكة للراهن له فوائدها وعليه خسارتها وهلاكها، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا يغلق الرهن من صاحبه له غنمه وعليه غرمه. رواه مالك وابن ماجه وحسنه السيوطي ، ومعنى لا يغلق الرهن من صاحبه: أي لا يحال بينه وبينه. (8/214)
وعليه، فلا يجوز لك الانتفاع بهذه المزرعة. وكونك تعطي صاحبها كل سنة شيئاً من المال وتأخذ الباقي محرم قطعاً، وفيه جهالة وغرر ظاهر. والواجب عليك الآن هو إعادة المزرعة لصاحبها مع طلب العفو منه والاستغفار لله رب العالمين عما مضى، نسأل الله تعالى أن يغفر لنا ولك ويتقبل منا ومنك.
والله أعلم.
18521
عنوان الفتوى:كل ما يجر للواط حرام رقم الفتوى:18521تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1423السؤال : هل اللواط من خلف السروال حرام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ريب أن هذا عمل قبيح محرم، وهو من مقدمات اللواط، وطلب له عياذاً بالله من كل ذلك.
وفعل ذلك، والرضا به دال على خبث ودناءة نفس الفاعل والمفعول به، والواجب على المسلم الإقلاع عن هذا المنكر، كما هو مبين في الفتوى رقم: 8686.
والله أعلم.
18523
عنوان الفتوى:شروط جواز سفر المرأة للتعلم في جامعات الغرب رقم الفتوى:18523تاريخ الفتوى:29 ذو القعدة 1424السؤال : أنا عندي قبول لدراسة الماجستير في علم المناعة ببريطانيا ودرست لمدة سنة اللغة الإنجليزية ثم واصلت دراسة الماجستير بنفس الجامعة ولكن لأسباب صحية أجلت دراستي إلى السنة القادمة ولكن مشكلتي أنني ليس معي "محرم" علما أنني درست السنة الماضية بدون محرم ولكن بصحبة صديقاتي ولم يكن معي في نفس السكن فهل إذا ذهبت بصحبة صديقتي وعشنا مع بعض في السكن جائز؟ أو إذا ذهبت برفقة أختي جائز؟ أرجو الحصول على الرد سريعا" لأن ردكم ستترتب عليه أمورا كثيرة. وجزاكم الله تعالى خير الجزاء
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (8/215)
فلا يجوز للمرأة المسلمة السفر بلا محرم، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا يحل لامرأة أن تسافر ثلاثاً إلا ومعها ذو محرم منها. رواه البخاري ومسلم. وهذا في بلاد الإسلام. أما سفرها إلى بلاد الكفار فلا شك أنه آكد في الحرمة وأعظم في الإثم.
ومن رخصوا من أهل العلم في سفر المرأة مع رفقة آمنه، فقد صرح كثير منهم بأن ذلك مقصور على السفر الواجب كالحج، أما السفر إلى بلاد الكفار لغير ضرورة أو حاجة فهو سفر محرم أصلاً ولو كان مع محرم، فما بالك إذا كان مع غير محرم.
وعلى كلٍ، فلا يجوز لك السفر إلا بمحرم، وبشرط أن يكون العلم الذي تريدين دراسته غير متوفر ومتيسر في بلدك الذي أنت فيه، وأن تكون دراستك في جامعة تأمنين فيها من الفتنة وتلتزمين فيها بأحكام الإسلام بعيدة عن الاختلاط بالرجال والخلوة بهم، وهذا أمر متعذر في جامعات الغرب إن لم يكن مستحيلاً.
وننصحك بالرجوع إلى الفتوى رقم:
9017 والفتوى رقم:
3420.
والله أعلم.
18524
عنوان الفتوى:شهيد المعركة أكثر ثواباً من باقي أصناف الشهداء رقم الفتوى:18524تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1423السؤال : هل الإنسان الذي استشهد في البحر أجره نفس المستشهد بالنفس مثل إخواننا في فلسطين؟ عدد لي أنواع الشهادة؟ وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالغريق شهيد، كما ثبت ذلك في الحديث المتفق عليه، ولكن الشهادة درجات ومنازل، فسيد الشهداء حمزة، ورجل قام إلى سلطان جائر فأمره ونهاه، فقتله.
ولا شك أن الشهيد في أرض المعركة الذي بذل نفسه لنصرة دين الله، والذب عن الدين، والعرض وحماية بيضة المسلمين أعظم من غيره من الشهداء كالمبطون والغريق، وهذا الذي أشرنا إليه في الفتوى رقم: 17168.
وانظر الفتوى رقم: 6753، والفتوى رقم: 5278.
والله أعلم.
18525
عنوان الفتوى:لعن الله من ذبح لغير الله. رقم الفتوى:18525تاريخ الفتوى:22 ربيع الثاني 1423السؤال : رجل عنده غنم يذبح ثلاثة منها كل سنة صدقة على ثلاثة من أولياء الله وهم عبد القادر الجيلاني - سيد أحمد - سيد الحاج يحيى (8/216)
مع العلم أن هؤلاء الأولياء يعتقد الناس - الجهلة - فيهم النفع والضرر ومنهم هذا الرجل
فهل يجوز أن تؤكل هذه الذبائح؟ وهل يجوز لأبناء هذا الرجل مساعدة أبيهم في صنيعه هذا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن المسلَّم عند أهل التوحيد والإيمان أن من بيده النفع والضر هو الله وحده، ومن اعتقد في الأموات أنهم ينفعون أو يضرون فقد أشرك بالله غيره، وقد أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يعلن أمام الناس أنه لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً إلا ما شاء الله، وذلك حيث يقول:قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلا ضَرّاً إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ [الأعراف:188].
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس : واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضرواك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك. رواه الترمذي وأحمد.
وعلى كلٍ، فإن من اعتقد في الأحياء أو الأموات أنهم ينفعون ويضرون بغير إذن الله فقد كفر والعياذ بالله، وكذلك من دعا الأموات أو تقرب إليهم بالذبح أو النذر وإن لم يعتقد بهم النفع والضر.
أما ما يفعله هذا الرجل من الذبح للأولياء فإن كان المقصود أن يذبح الأغنام لله تعالى ويذكر اسم الله عليها ويتصدق بلحمها ويهدي ثواب الصدقة لهؤلاء فهذه مسألة اختلف فيها العلماء، وانظر تفصيلها في الفتوى رقم: 11599
ولحمها حينئذ حلال ولا إشكال فيه. ولكن الحكم لا ينطبق على ذابح الأغنام هذا لأمور:
أولها: أنه يعتقد النفع والضر في هؤلاء وهذا الاعتقاد كفر ومعتقده كافر. (8/217)
الثاني: أن الذبح لهؤلاء ذريعة إلى الشرك؛ وإلا فما الذي يصرفه عن إهداء الثواب لأحب وأقرب الناس إليه كأبيه وأمه، ثم يهدي ثوابها لرجل بينه وبينهما قرون إلا أنه يعتقد فيه قدرة على نفع أو ضر.
الثالث: أن في فعله ذلك تغريراً وتضليلاً لبقية الناس من العوام وغيرهم الذين لم ترسخ فيهم العقيدة الصحيحة، وأن الله وحده هو النافع والضار، وإن كان المقصود أن يذبح الأغنام ويذكر عليها أسماء هؤلاء الأشخاص فهذا شرك أكبر مخرج من ملة الإسلام والعياذ بالله. قال الرافعي -رحمه الله- كما في المجموع للإمام النووي -رحمه الله-: واعلم أن الذبح للمعبود وباسمه نازل منزلة السجود، وكل واحد منهما من أنواع التعظيم والعبادة المخصوصة بالله تعالى الذي هو المستحق للعبادة، فمن ذبح لغيره من حيوان أو جماد كالصنم على وجه التعظيم والعبادة لم تحل ذبيحته، وكان فعله كفراً كمن يسجد لغير الله سجدة عبادة، فكذا لو ذبح له أو لغيره على هذا الوجه.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: فالذبح للمعبود غاية الذل والخضوع له، ولهذا لم يجز الذبح لغير الله، ولا أن يسمى غير الله على الذبائح.
ومن فعل هذا الفعل الشنيع فهو ملعون، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لعن الله من ذبح لغير الله. رواه مسلم والنسائي وأحمد.
ولحم الذبيحة في هذه الصورة حرام لا يحل أكله.
وإن كان المقصود أنه يقوم بالذبح لهؤلاء الأولياء تعظيماً لهم ويقصد في قلبه الذبح لهم ولكن عند الذبح يذكر اسم الله على الذبيحة، فهذه الذبيحة لا يحل أكلها واعتقاده فاسد وهو من الشرك الأكبر المخرج من ملة الإسلام، وذبيحته ذبيحة مرتد لا يجوز أكلها ولو ذكر اسم الله عليها.
والله أعلم.
18526
عنوان الفتوى:ما ورد في فضل القرآن سورة سورة كله موضوع رقم الفتوى:18526تاريخ الفتوى:26 ربيع الثاني 1423السؤال : هل صحيح أنه لكل سورة في القرآن فضل مثل من قرأ سورة الصافات يرزق بولد صالح ومن قرأ سورة الملك ينجو من عذاب القبر وغيرهما من السور؟ (8/218)
جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمما يروى من حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل القرآن سورة سورة، فهو موضوع مكذوب لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال العجلوني في كشف الخفاء: ومن الأحاديث الموضوعة أحاديث وضعها بعض الزنادقة أو جهلة المتصوفة في فضائل السور إلا ما استثني، ولا يغتر بذكر الواحدي والثعلبي والزمخشري والبيضاوي لها في تفاسيرهم، كما نبه على ذلك الحفاظ. وقال السيوطي في التدريب شرح التقريب: ومن الموضوع الحديث المروي عن أُبي بن كعب مرفوعاً في القرآن سورة سورة من أوله إلى آخره.
وقال العجلوني أيضاً: وباب فضائل القرآن من قرأ سورة كذا فله كذا من أول القرآن إلى آخره سورة سورة، وفضلية قراءة كل سورة رووا ذلك وأسندوه إلى أُبي بن كعب ومجموع ذلك مفترى وموضوع بإجماع أهل الحديث.
وما رواه الترمذي عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "هي المانعة، هي المنجية، تنجيه من عذاب القبر" يعني سورة تبارك.
فهو حديث صحيح بدون لفظ " المنجية" كما قال الألباني في السلسلة الصحيحة، و قد ثبت في فضل سورة الملك أحاديث مبينة في الفتوى رقم: 5692.
أما ما ذكر في فضل سورة الصافات، وأن من قرأها رزق بولد صالح، فلم نقف عليه، ولا نعلمه حديثاً ثابتاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
18529
عنوان الفتوى:ليس للأبوين إلزام الولد بنكاح من لا يريد رقم الفتوى:18529تاريخ الفتوى:23 ربيع الثاني 1423السؤال : ترفض الأم أحيانا زواج ابنها من إحدى الفتيات المسلمات دون سبب جوهري فهل هذا جائز شرعا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (8/219)
فليس للأبوين أو أحدهما منع الولد من الزواج بمن يشتهيها إذا كانت ذات دين وخلق.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في الفتاوى الكبرى: وليس للأبوين إلزام الولد بنكاح من لا يريد فلا يكون عاقاً كاُكل ما لا يريد. انتهى
ولكن ينبغي للولد التأني والتأمل كثيراً في اختيار الوالدين، فإنهما في الغالب أصح نظراً من الأولاد لسابق تجربتهم ومعرفتهم بالناس، فإن اختارا امرأة ذات دين وخلق وفيها من الجمال ما يرغب الولد بنكاحها فليتوكل على الله فلعل في ذلك الخير والبركة.
وأما إن اختارا له من لا دين لها ولا خلق أو من لم تعجبه في جمالها فلا عليه أن لا يطيع في ذلك كما سبق.
وإن اختار هو امرأة صالحة جميلة وأرادت أمه أن تمنعه من زواجها فلا يلزمه طاعتها، ولكن البر بها والإحسان إليها واجب فليصانعها ما استطاع.
والله أعلم.
1853
عنوان الفتوى:حكم الفصل بين أيام الصيام في كفارة الجماع رقم الفتوى:1853تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : كفارة الجماع مع الزوجة في نهار شهر رمضان والتي هي صيام شهرين متتاليين: هل يجوز صيامها خلال العام بصورة منفصلة وليس شهرين متتاليين.؟ وجزاكم الله عنا كل الخير .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
أخي السائل الكريم لا يجوز الفصل بين أيام الصيام في الشهرين المتتابعين في كفارة المجامع أهله إلا بعذر كمرض يعجز صاحبه عن متابعة الصيام فهذا يفطر ويتابع الصيام. والدليل على ذلك هو ما قاله العلماء من أن كفارة المجامع في نهار رمضان هي نفس كفارة المظاهر، وهي قوله تعالى: ( وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِن نِّسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِّن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ
بِهِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ* فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا فَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا ذَلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ) [المجادلة: 3، 4]. والله تعالى أعلم. (8/220)
18530
عنوان الفتوى:التصدق بأموال مشتبهة وحكم قبولها رقم الفتوى:18530تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1423السؤال : هل يجوز التصدق بأموال مشتبه بأن مصدرها حرام؟
وهل على من أخذ أموال الصدقة حرج أو إثم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقبل الجواب عن السؤال نحتاج إلى أمرين:
الأول: بيان معنى المشتبه، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قسم الأمور إلى ثلاثة:
الأول: حلال محض.
الثاني: حرام محض.
والثالث: المشتبه. وهو ما اختلف العلماء في حله وتحريمه من الأعيان كأكل لحوم الخيل وأكل الضب، ولبس ما اختلف في جواز لبسه كلبس جلود السباع، أو ما اختلف العلماء في حله وتحريمه من المكاسب مثل عقود البيع التي وقع النزاع بين العلماء في جوازها وعدم جوازها كالتورق. هذا أحد التفسيرين للمشتبه.
والتفسير الثاني له هو: اختلاط الحلال بالحرام، هكذا فسره الإمام أحمد -رحمه الله- كما حكاه ابن رجب أي فهل يجوز لنا الأخذ ممن اختلط ماله الحلال بالحرام أم لا؟ هذا موضع شبهة.
الثاني: موقف المسلم أمام المشتبهات، والناس أمام المشتبهات قسمان:
الأول: من زال عنه الاشتباه وتبين له الأمر: الحل أو الحرمة، فهذا يجب عليه العمل بما تبين له.
الثاني: من لا يزال الاشتباه قائماً عنده، فلا ينبغي له الإقدام على المشتبه وقد حذره النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك وأنه سيجره ذلك إلى أحد أمرين أو كليهما:
الأول: الاعتياد على ارتكاب المنهي، فارتكابه للمشتبه يجره لارتكاب الحرام الواضح.
الثاني: أنه بارتكابه للمشتبه لا يأمن أن يكون قد وافق الحرام فليحذر.. وقد جرى عمل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من بعده والصالحون من بعدهم على التوقي من المشتبهات قدر الإمكان، والأخبار في ذلك كثيرة. (8/221)
وبعد هذا نقول:
إذا تبين معنى الشبهة فمن اكتسب مالاً فيه شبهة فله أن يتصدق به بل هو الأولى.
وأما من اكتسب مالاً من حرام فإن الواجب عليه أن يتخلص منه.
وليس ذلك صدقة من الصدقات فإن الصدقة لا تكون إلا من حلال، وأما أخذ الصدقة لمن كان محتاجاً إليها فلا بأس فيه ولا حرج إن شاء الله.
والله أعلم.
18531
فتاوى
عنوان الفتوى:الوشم...تعريفه..وأحكام تتعلق به رقم الفتوى:18531تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1423السؤال: ما تفعل من قامت بعمل وشم في مكان مستتر في جسدها ثم علمت أنه حرام؟ وما حكم صلاتها؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالوشم -المحرم فعله والملعون فاعله والمفعول به على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم- هو غرز إبرة ونحوها في ظهر الكف أو المعصم أو غير ذلك من بدن المرأة حتى يسيل الدم ثم يحشى ذلك الموضع بالكحل أو غيره فيخضر. وفاعلة ذلك تسمى واشمة، والمفعول بها تسمى موشومة، فإن طلبت فعل ذلك بها فهي مستوشمة.
وعلى الموشومة أن تسارع إلى إزالته، وتتوب إلى الله من فعله، فإذا خشيت من إزالته الضرر الفاحش، اكتفت بالتوبة ولا إثم عليها، وصلاتها والحالة هذه صحيحة، وإذا لم تغسل الموضع الموشوم بعد الوشم فلتبادر بغسله لأنه قد يكون متنجساً من أثر دم الوشم.
والله أعلم.
18537
عنوان الفتوى:الوضوء لقراءة القرآن يصح أن يصلي به رقم الفتوى:18537تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
لا يجوز أن يمس المصحف إلا على وضوء ، هناك مسألة غير واضحة بالنسبة لي ، لنفترض أني توضأت لقراءة القرآن في البيت، ومن ثم أردت الذهاب إلى المسجد للصلاة، هل يجب على إعادة الوضوء لأن وضوئي كان بنية قراءة القرآن لا للصلاة أم لا يجب علي إعادة الوضوء؟. (8/222)
أفيدونا أفادكم الله . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا نوى المتوضئ بوضوئه استباحة ما لا يُفعل إلاَّ بطهارة، كالصلاة ومس المصحف، فقد ارتفع حدثه، وجاز له أن يفعل ذلك المنوي وغيره،
وعلى هذا المذاهب الأربعة الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة.
والله أعلم.
18538
عنوان الفتوى:انتفع من شركة التأمين بقدر ما أخذ منك رقم الفتوى:18538تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1423السؤال : حكم التأمين الصحي حيث تدفع الشركة 1000 ريال والموظف 250 ريال (القسط 1250 في السنة).
دفعت لعلاج أسناني 7500 ريال فبعثت لشركة النأمين الفواتير وعوضوني 700 ريال فقط، ما حكم أخذ المبلغ؟ إن لم يجز أخذه ما أعمل لكي أتخلص منه أأشتري به شيئاً لدار أختي (وضعهم عادي) راتب زوجها بالكاد يغطي حوائجهم؟
جزاكم الله عن الإسلام والمسلمين كل الخير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتأمين الصحي كغيره من أنواع التأمين، وحكمه مبين في الفتوى رقم: 3281.
ولا يجوز لك أن تدفع لهم من راتبك شيئًا، وإذا كان القسط الذي تدفعه لهم يخصم من راتبك قسرًا بحيث لا تستطيع منع ذلك، فإنه يجوز لك أن تأخذ من شركة التأمين بقدر ما أُخذ منك دون زيادة، ولا حرج عليك في ذلك، فهو مال لك قد أُخذ منك بوجه غير مشروع ثم عاد إليك، فهو كبقية مالك تتصرف فيه كيف تشاء.
والله أعلم.
1854
عنوان الفتوى:النفاق نوعان أكبر وأصغر رقم الفتوى:1854تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ما حكم نفاق المنافقين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: النفاق على نوعين: أكبر وأصغر كما قسمه بعض أهل العلم فالنفاق الأكبر هو المخرج من الملة وهو الذي له تعلق بالاعتقاد كأن يبطن الكفر ويظهر الإيمان أو أن يأتي الشخص مكفراً من المكفرات كاستهزائه بالشريعة أو استهزائه بالرسول صلى الله عليه وسلم أو استهزائه بالصحابة رضي الله عنهم فهذا نفاق أكبر يخرج صاحبه من دين الإسلام وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم. ومما يستشهد به لهذا النوع قوله سبحانه: (ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤن لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفةٍ منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين)[التوبة: 66].وقال تعالى : ( إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون ) [ المنافقون : 1] والنوع الثاني أصغر لا يخرج صاحبه عن الملة ويسمى نفاقاً عملياً ومما يستشهد به لهذا النوع حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ثلاث من كن فيه فهو منافق وإن صام وصلى وقال إني مسلم إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان) متفق عليه. وكحديث ابن عمر قال قال رسول الله: (أربع من كن فيه كان منافقاً خالصاً ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها إذا اؤتمن خان وإذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر) متفق عليه. والله أعلم. (8/223)
18540
عنوان الفتوى:هل يجوز الاقتراض من مال الوصية رقم الفتوى:18540تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1423السؤال : توفي والدي ولديه سكن خاص واحد لعائلته ومبلغ من المال وسيارة وأنا أكبر أبنائه وكان قبل وفاته قد قال لي ثلثي عليك. سؤالي: هل له ثلث في المنزل السكن الخاص بأولاده؟ وهل يجوز لي أن أقترض من ثلث والدي بدلا من الاقتراض من البنوك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (8/224)
فإن الوصية تخرج من ما تبقى من مال الميت بعد تسديد ديونه إن كانت ثمة ديون.
وعليه، فالثلث الذي أوصى به أبوك يخرج من جميع ما ترك، سواء كان سكناً خاصاً أو غيره، والدليل هو قوله تعالى في أكثر من موضع من آيات المواريث: (مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ).
فدل على أن الوصية تكون من جميع ما ترك بعد الدين، ويبدأ بها قبل تقسيم التركة على أهلها.
أما هل يجوز الاقتراض من الثلث الموصى به، فالجواب: لا، لأن الثلث إما أن يكون موصى به لمعين أو لغير معين كالفقراء والمساكين ونحو ذلك، وفي كلتا الحالتين تملك الجهة الموصى لها الثلث، ومن المعروف أنه لا يجوز التصرف في مال الغير إلا بطيب نفس منه، فلا يجوز إذاً الاقتراض منه والانتفاع به بأي شكل من أشكال الانتفاع.
والله أعلم.
18542
عنوان الفتوى:حقيقة المهدي رقم الفتوى:18542تاريخ الفتوى:19 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
أود الاستفسار عن المهدي هل هو فعلاً سيدنا عيسى أم هو رسول آخر؟
وشكراً لكم .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمهدي ليس هو عيسى عليه السلام، ولا هو رسول آخر، ولا هو محمد بن الحسن العسكري .
وإنما هو محمد بن عبد الله وهو من سلالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 6573.
والله أعلم.
18543
عنوان الفتوى:لا ينبغي الدعاء على الزوجة رقم الفتوى:18543تاريخ الفتوى:19 ربيع الثاني 1423السؤال : أنا متزوج منذ فترة وعندي أطفال وزوجتي لا ترغب في المعاشرة الجنسية ويحدث بيننا شجار دائم بخصوص هذا الموضوع وأقوم بالدعاء عليها عند عدم تلبيتها رغبتي حيث أنني لا أطلب معاشرتها يومياً بالعكس كل طلبي مرتين يومياً فهل هذا الدعاء خطأ ولا يجب الدعاء عليها ومما أضطر إلى ممارسة العادة السرية في حالة عدم رغبتها في هذا الموضوع؟ (8/225)
الرجاء الرد والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق جواب مثل حالة الأخ السائل في فتوى برقم: 14690، وفيه بيان ما ينبغي أن يُفعل فليرجع إليه.
ونزيد هنا بيان مسألة الدعاء على المرأة، فنقول: لا ينبغي للأخ التسرع بالدعاء على المرأة، فإنه قد يوافق ساعة إجابة فتستجاب الدعوة فيرجع بعد ذلك بالندم.
وقد روى مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تدعوا على أنفسكم، ولا تدعوا على أولادكم، ولا تدعوا على أموالكم، لا توافقوا من الله ساعة يسأل فيها عطاءٌ فيستجيب لكم".
بل عليه اتباع ما أرشد الله إليه في معاملة المرأة الناشز من وعظها أولاً، وهجرها ثانيًا، وضربها ثالثًا.
وإن لم تنفع كل هذه الوسائل، فيمكنه الزواج بامرأة أخرى إن كان قادرًا على ذلك مع بقاء هذه الزوجة.
والله أعلم.
18545
عنوان الفتوى:تحصيل الحق لا يأخذ حكم الاختلاس رقم الفتوى:18545تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1423السؤال : هل للمختلس من مال صاحب العمل في حال ظلم صاحب العمل له في الأجرة من توبة وما هي شروط التوبة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز للعامل أن يأخذ حقه بدون زيادة ممن استأجره ولم يوفه حقه، ولا يكون بهذا مختلسًا آثماً.
وأما إذا أخذ أكثر من حقه، فإنه آثم تجب عليه التوبة، وإرجاع المال لصاحبه بالطريقة المناسبة، وبهذا تبرأ ذمته، ويغفر ذنبه إن شاء الله. (8/226)
وقد سبق تفصيل هذا في الفتوى رقم: 8780، والفتوى رقم: 5646.
والله أعلم.
18546
عنوان الفتوى:الواجب فعله لمن كان لديه مال مختلط رقم الفتوى:18546تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1423السؤال : ما هو حكم المال المختلط؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب على من كان لديه مال مختلط من حلال وحرام أن يفصله عن بعض إن أمكنه تمييز الخبيث من الطيب، فإن لم يمكنه ذلك وجب عليه التحري والاحتياط في إخراج ما يرى إنه هو الحرام إلى أهله إن أمكنه ذلك، فإن لم يمكنه لعدم معرفته بهم مثلاً، فيتصدق به بنية أن الأجر لهم.
نسأل الله تعالى أن يمن على الجميع بالتوبة والقبول، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 3739، والفتوى رقم: 6880.
والله أعلم.
1855
عنوان الفتوى:يجب الوضوء عند نزول المادة البيضاء رقم الفتوى:1855تاريخ الفتوى:04 شعبان 1422السؤال : السلام عليكم ورحمه الله حضرة الشيوخ الأفاضل خطبت إلى شاب وتم عقد قراني عليه (كتب الكتاب) وأنا دائماً أفكر فيه، وبعض المرات تكون هناك بعض الالتهابات المهبلية أو نزول مادة بيضاء وعندما أريد الصلاة يوسوس إلي أن صلاتي غير كاملة مع أنني أتوضأ للصلاة فهل صلاتي مقبولة والسلام عليكم ورحمه الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ..... وبعد:
فنزول المادة البيضاء يوجب الوضوء ـ أي يجب عليك أن تتوضئي كلما خرجت منك تلك المادة، لأن هذه المادة ناقضة للوضوء وهي التي تسمى مذياً، وهي كالبول نجس وينقض الوضوء، فإذ خرجت فلا يحل لك أن تصلي حتى تتوضئي، ثم تصلي بعد ذلك. 2. وإن كان الذي يخرج منياً فعليك أن تغتسلي غسل الجنابة، لأن خروج المني يوجب الغسل، وعلامات المني معلومة باللون والرائحة، والشعور بلذة أثناء الخروج، أو الشعور بالفتور بعد الخروج. فإذا حسبت الذي يخرج مذياً فاغسلي عنك ذلك وتوضئي، وإن حسبته منياً فعليك الغسل الكامل من الجنابة. والله تعالى أعلم. (8/227)
18551
عنوان الفتوى:حقيقة الزهد ومفهومه الصحيح رقم الفتوى:18551تاريخ الفتوى:23 ربيع الثاني 1423السؤال : لماذا لا يتم الله نعمته على عبده إلا إذا زهد العبد فيها بالرغم من حاجته الشديدة لهذه النعمة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن نعم الله تعالى مبسوطة في الدنيا للبر والفاجر والزاهد والحريص، قال الله تعالى: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاهَا مَذْمُوماً مَدْحُوراً * وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً * كُلّاً نُمِدُّ هَؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً) [الإسراء:18-20].
هذا من جهة، ومن جهة ثانية من قال إنه مطلوب من المسلم أن يزهد في النعم وهو في حاجة شديدة لها!! فالصحة نعمة والمال نعمة والزواج والسكن والطعام .. كل ذلك من النعم.. ولم نؤمر بالزهد فيها بإطلاق، ألم يقل النبي صلى الله عليه وسلم في من ترك الزواج زهدًا وتبتلاً: "فمن رغب عن سنتي، فليس مني" رواه البخاري ومسلم. وكذلك المال الذي هو قوام الحياة، يقول الله تعالى فيه: (وَلا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَاماً) [النساء:5]. (8/228)
وقال صلى الله عليه وسلم : "نعم المال الصالح للمرء الصالح" رواه أحمد، وقال الأرناؤوط: صحيح على شرط مسلم.
وفي الجملة الحوائج الضرورية لا تدخل في الزهد، إنما الزهد فيما زاد على حاجة الشخص أي في الفضول من الأموال والمساكن والملابس، على أن من كانت الفضول الكثير في يده ولم يتعلق قلبه بها فهو زاهد أيضًا، فالزهد ليس خلو اليد من المال، ولا هو لبس الخشن من الثياب، أو أكل اليابس من الطعام، ولكن الزهد قصر الأمل.
يقول شيخ الإسلام: إذا سلم القلب من الهلع، واليد من العُدوان كان صاحبه محمودًا؛ وإن كان معه مال عظيم، بل قد يكون مع هذا زاهدًا أزهد من فقير هلوع.
فليس للمسلم أن يضيق على نفسه، ويظن أن هذا من الزهد، أو أنه يقربه إلى الله، فمن أخذ المال من حله، وأنفقه في الحلال، فهو مأجور ما لم يخرج إلى حد السرف والترف.
والله أعلم.
18552
عنوان الفتوى:رد شبهات ومزاعم حول الحجاب رقم الفتوى:18552تاريخ الفتوى:26 ربيع الثاني 1423السؤال :
أرسلت إلى داعية إسلامي أستفتيه في أني أريد لبس النقاب وزوجي يرفض فأفتاني هداه الله بما يلي:
أن الحجاب بدون نقاب أعون على الدعوة إلى الله، وأن واقع الأمة أشد مرارة من مشكلة الحجاب والنقاب واستشهد بالأيات (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم) (لايحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن) وحديث الفضل بن عباس وحديث أسماء بنت أبي بكر وأن كثيرا من نساء الصحابة لم يكن منتقبات وأن من شروط الحج كشف الوجه مع أني أعلم - والله أعلم - أن من شروط الحج الإسدال فأفتوني يرحمكم الله إذا كان هذا حال الدعاة فما بالكم بالأمة؟ (8/229)
وجزاكم الله خيرا.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق لنا فتوى مفصلة في بيان أدلة وجوب ستر الوجه والكفين برقم: 4470، فيمكنك الرجوع إليها.
ويحسن هنا أن نرد على الشبه التي جاءت في سؤالك، ومنها مقولة: إن الحجاب بدون نقاب أعون على الدعوة إلى الله، ونقول: متى كان الحجاب مانعًا من الدعوة إلى الله؟! إن المرأة إذا سترت وجهها أطاعت ربها، وبالتالي كانت دعوتها أنجح وأنجع، لكونها قد وافق قولها فعلها وسلوكها، وهذا له أثر كبير في استجابة المدعوين إلى رب العالمين.
وأما مقولة: إن واقع الأمة أشد مرارة من مشكلة الحجاب والنقاب، فنقول: إذا كان واقع الأمة مريرًا، فهل نقابل ذلك بمعصية الله؟ أم بالاجتهاد في طاعته وعبادته!!! إن التغيير السماوي لن يتحقق قبل أن يتحقق تغيير أرضي في نفوس العباد، قال تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ) [الرعد:11].
وأما مقولة: إن كثيرًا من الصحابيات لم يكن منقبات، فهذا قبل أن يفرض الحجاب، أما بعد أن فرض الحجاب فماذا فعلن؟ والجواب: في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها كانت تقول: لما نزلت هذه الآية (وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ) أخذن أزرهن فشققنها من قبل الحواشي، فاختمرن بها.
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري بشرح صحيح البخاري: (فاختمرن بها) أي: فغطين وجوههن. (8/230)
وأما كشف الوجه فليس من شروط الحج، وإنما من محظورات الإحرام للمرأة أن تنتقب أو تلبس القفازين، لما رواه البخاري وأحمد عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تنتقب المرأة المحرمة، ولا تلبس القفازين".
والمشروع للمرأة إذا كانت بحضرة الرجال هو الإسدال، كما ذكرت في سؤالكِ، فقد روى أبو داود وابن ماجه عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات، فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها على وجهها، فإذا جاوزوا بنا كشفناه.
والله أعلم.
18554
عنوان الفتوى:التردد بعد الاستخارة لا ينبغي رقم الفتوى:18554تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1423السؤال : أنا صليت صلاة استخارة أكثر من مرة ولكنني عانيت من التردد واخترت طريقي ولكن تأتيني شكوك بأنني أخطأت الاختيار سؤالي: كيف أعرف أن صلاتي صحيحة وإذا أخطأت هل ألام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما دمت قد استخرت الله تعالى، فإنه سيختار لك الأصلح والأنفع، فلا ينبغي لك أن تتردد بعد ذلك، ولا بأس أن تشاور الأمين الناصح، فإنه ما ندم من استخار واستشار. ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 1775، والفتوى رقم: 7234.
والله أعلم.
18556
عنوان الفتوى:سنه صلى الله عليه وسلم وقت نزول الوحي رقم الفتوى:18556تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1423السؤال : كم كان عمر الرسول الكريم عندما أنزل عليه الوحي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقول المشهور الذي أطبق عليه العلماء وهو الصحيح عند أهل السير والعلم والأثر، أن عمر النبي صلى الله عليه وسلم حين نزل عليه الوحيُّ كان أربعين سنة.
روى الإمام أحمد والشيخان عن ابن عباس قال أُنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن أربعين سنة. (8/231)
والله أعلم.
18559
عنوان الفتوى:شروط اباحةالهدية من حائز المال الحرام رقم الفتوى:18559تاريخ الفتوى:02 ذو الحجة 1424السؤال : السلام عليكم يا شيخنا الفاضل
سؤالي هو : أسكن في ديار الكفر وأريد أن أشتري دارا لكن لم أجد أحدا يقرضني بدون ربا إلا مرتدا لا يصلي , وماله اكتسبه من بيع المخدرات, فهل يجوز لي أن آخذ الدين منه , أو أن آخذ المال منه إذا أعطاه لي هدية . وجزاك الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فننبهك أولاً إلى حكم الإقامة في ديار الكفر. فانظر في ذلك الفتوى رقم:
1818 والفتوى رقم:
15053.
وأما تملكك لمسكن فليس بضرورة تبيح لك الربا أو المال الحرام، مادام السكن بالإيجار ممكنا، كما هو مبين في الفتوى رقم:
6689 والفتوى رقم:
6501.
وأما حكم اقتراضك أو قبولك الهدية من حائز المال الحرام فيختلف باختلاف حاله، فإن كان كل كسبه من الحرام فلا يجوز لك ذلك، وإن كان ماله الحرام مختلطا بماله الحلال فيجوز لك الأخذ منه مالم يغلب الحرام على ماله، كما هو مبين في الفتوى رقم:
7707 وبشرط أن لا تعلم أنه سيعطيك من عين الحرام، وإلا فلا يجوز أيضاً.
والله أعلم.
1856
عنوان الفتوى:الأولى لك مراجعة المحاكم الشرعية رقم الفتوى:1856تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم أود من فضيلتكم الإجابة مشكورين عن التالي: إنني متزوج ولي طفل وقد تلفظت في ساعة غضب شديدة بأن زوجتي طالق ثم راجعتها بعد ذلك ثم قلت أنني طلقتها في المرة الأولى طلقة واحدة والآن أطلقها بالمرة(أي نهائي) ثم بعد ذلك بفترة حصل خلاف بيننا وأرادت والدتي أن تصلح الأمر فقلت لها هي طالق بالثلاث فما الحكم في ذلك وهل يمكن إرجاعها مع العلم أنني أرغب في إرجاعها. وجزاكم الله كل خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فإن كان الأمر كما يقول السائل فعليه مراجعة المحاكم الشرعية في بلده بأسرع وقت ممكن، فمثل هذه القضايا التي تتعلق بالطلاق والخلع وأمثالها مردها إلى المحاكم الشرعية وهم يقررون حكم ما يترتب على سؤال السائل. فإن لم تكن هنالك محاكم شرعية فإننا ننصحك بالابتعاد عن هذه المرأة وعدم مراجعتها لأنه يفهم من سؤالك أن الأمر بينكما قد وصل إلى الحد الذي يحرم عليك فيه معاودتها حتى تنكح زوجاً آخر. والله تعالى أعلم. (8/232)
18560
عنوان الفتوى:أقل مراتب الإسرار والجهر في قراءة الصلاة رقم الفتوى:18560تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1423السؤال :
ما حكم قراءة القرآن في الصلاة السرية والقراءة العادية للنساء بدون تحريك الشفاه ؟ وهل يجب على الرجل أن يسمع نفسه فقط حتى في صلاة الجماعه ؟
والسلام عليكم ورحمة الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قراءة فاتحة الكتاب في الصلاة واجبة سواء كانت الصلاة جهرية أو سرية، لما في الصحيحين عن عبادة بن الصامت -رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:( لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب).
فهي ركن من أركان الصلاة وفرض من فرائضها عند الجمهور، ويستوي في ذلك الرجال والنساء إذا لم يكونوا يصلون خلف إمام.
وأما من يصلي خلف إمام فقد اختلف في وجوب قراءة الفاتحة عليه إذا وجد فرصة لقراءتها، وأما المسبوق الذي لم يدرك القراءة في الركعة فإنها تسقط عنه ويعتد بتلك الركعة التي أدرك ركوعها.
والراجح من أقوال العلماء أن على المأموم أن يقرأ الفاتحة إذا لم يسمع قراءة إمامه سواء كانت الصلاة جهرية أم سرية.
أما من يسمع القراءة من الإمام ففرضه الإنصات والتدبر، وتعتبر قراءة الإمام قراءة له، لقول الله تعالى:وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ [الأعراف:204]. (8/233)
وبالنسبة للسرية فلا بد فيها من تحريك اللسان والشفتين فهذا أدنى السر، وبدونه لا تعتبر قراءة وإنما هو تدبر أو تفكر بالقلب ولهذا لا يمنع للجنب. وأما أعلى السر فهو أن يسمع نفسه ومن يليه.
والإمام إذا كان يصلي الصلاة الجهرية فعليه أن يسمع نفسه ومن يليه، وهو أقل مراتب الجهر، ولا حد لأعلاه، وقد كان صلى الله عليه وسلم: يرفع صوته بالقراءة يمد بها صوته. رواه الترمذي عن أم سلمة رضي الله عنها.
والحاصل: أن قراءة فاتحة الكتاب واجبة على الإمام والمنفرد في الصلاة الجهرية والسرية، وأن القراءة السرية لا بد فيها من تحريك اللسان والشفتين للرجال والنساء، وأن الإمام في الصلاة الجهرية عليه أن يسمع نفسه ومن يليه، وهو أضعف مراتب الجهر ولا حد لأعلاه بالنسبة للرجل ولا ينبغي للمرأة أن تزيد على أن تسمع نفسها إلا إذا كانت في مكان لا يسمع صوتها فيه إلا النساء ومحارمها من الرجال.
والله أعلم.
18562
عنوان الفتوى:المعلم الكافر أقبح قرناء السوء رقم الفتوى:18562تاريخ الفتوى:03 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
أقيم في إحدى الدول الأوربية ولدي أطفال سيذهبون إلى المدرسة وهذه المدرسة تتقاضى مبلغاً من المال شهرياً وهذا المبلغ يذهب إلى الكنيسة مع العلم أن المنهج خالٍ من الكفر ولاتوجد مدرسة أخرى قريبة فهل يجوز لي أن أرسل أطفالي إلى هذه المدرسة أم لا مع ذكر الدليل. وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس الأهم في هذا الموضوع أين يذهب المال؟ أيذهب إلى الكنيسة؟ أم إلى غيرها؟ ولكن الأهم من ذلك هو سوق الأبناء إلى هذه المدرسة التي قد تجرهم إلى الكفر جراً، وذلك خيانة للأمانة التي ائتمن الله الوالد عليها. (8/234)
قال القاضي أبو بكر بن العربي -رحمه الله-: إن الصبي أمانة عند والديه، وقلبه الطاهر جوهرة نفيسة ساذجة خالية من كل نقش وصورة، وهو قابل لكل نقش وقابل لكل ما يُمَال به إليه، فإن عُوِّد الخير وعلمه نشأ عليه وسعد في الدنيا والآخرة يشاركه في ثوابه أبواه وكل معلم له ومؤدب، وإن عُوِّد الشر وأهمل شقي وهلك وكان الوزر في رقبة القيِّم به والوالي عليه. ومهما كان الأب يصون ولده من نار الدنيا فينبغي أن يصونه من نار الآخرة وهو أولى، وصيانته بأن يؤدبه ويهديه ويعلمه محاسن الأخلاق ويحفظه من قرناء السوء. انتهى كلامه رحمه الله.
وأي قرناء سوء أعظم من المعلم الكافر الذي يتولى تعليم الطفل فيغرس فيه ما يشاء؟!!.. ومن ذلك محبة الكفار وما هم عليه من كفر وانحلال في الأخلاق وعدم اكتراث بالقيم، وكفى بذلك بلية!!.
فعلى هذا الأب أن يتقي الله عز وجل ويجنب أولاده سبب الهلاك فإن الله عز وجل يقول:يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ [التحريم:6].
وما يتعرض له الأخ السائل إنما هو ثمرة من ثمار الإقامة في بلاد الكفار، وقد سبق بيان حكم ذلك في جواب سابق برقم:
714 فليراجع.
والخلاصة أنه لا يجوز سوق الأبناء إلى مثل هذه المدارس لما في ذلك من محظورات وإن سلم -وهو غير مُسَلَّم- أن المنهج خال من الكفر، فإن المعلم قادر على أن يغرس في نفوس الأطفال الكفر وغيره وإن لم يكن من مفردات المنهج الدراسي المقرر.
والله أعلم.
18563
عنوان الفتوى:لبس الأحمر الخالص للرجل جائز في حالة واحدة رقم الفتوى:18563تاريخ الفتوى:03 جمادي الأولى 1423السؤال : هل يجوز للرجل لبس الأحمر الخالص، مع دليل إن وجد؟ (8/235)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاختلف العلماء في لبس الثوب الأحمر على سبعة أقوال، ذكرها الحافظ ابن حجر -رحمه الله- في الفتح فقال: وقد تلخص لنا من أقوال السلف في لبس الثوب الأحمر سبعة أقوال: الأول: الجواز مطلقاً .. والثاني: المنع مطلقاً.. والثالث: يكره لبس الثوب الأحمر المشبع بالحمرة دون ما كان صبغه خفيفاً.. والرابع: يكره لبس الأحمر مطلقاً لقصد الزينة والشهرة ويجوز في البيوت والمهنة (وهذا الذي مال إليه الحافظ واختاره) فقال بعد سرد الأقوال السبعة: والتحقيق في هذا المقام أن النهي عن لبس الأحمر إن كان من أجل أنه لبس الكفار فالقول فيه كالقول في الميثرة الحمراء "وهي من مراكب العجم من ديباج وحرير" يعني: لا يجوز لبس الأحمر تشبهاً بالكفار إذا اختص بهم، وإن كان من أجل أنه زي النساء فهو راجع إلى الزجر عن التشبه بالنساء فيكون النهي عنه لا لذاته، وإن كان من أجل الشهرة أو خرم المروءة فيمنع حيث وقع ذلك، وإلا فيقوى ما ذهب إليه مالك من التفرقة بين المحافل والبيوت. انتهى 10/378 فتح الباري
وعلى هذا فالراجح جواز لبس الثوب الأحمر الخالص في البيوت والمهن دون المحافل إذا سلم من أن يكون من ثياب الكفار المختص بهم، أو يكون فيه تشبه بالنساء، أو يكون فيه شهرة، أو مخالفة لزي أهل بلده.
والله أعلم.
18565
عنوان الفتوى:حكم الحصول على راتب دون عمل رقم الفتوى:18565تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1423السؤال : والدي يعمل فى شركة محاجر فأصيب في العمل فبترت قدمه مما أدى إلى تخفيف العمل عنه وبعد مده سمح له
رئيسه بالتقاعد في المنزل مع العلم أنه يستطيع أداء هذا العمل وسوف تصل إليه جميع مستحقاته مثل زملائه في العمل والسؤال هل المال الذى يأخذه أبي حلال أم حرام ؟ (8/236)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لوالدك أخذ مرتبه من هذه الشركة إلا في مقابل عمل يقدمه.
وعليه، فإنما أخذه يجب عليه إرجاعه إلى خزينة الشركة المذكورة إن كانت عمومية. وأما إن كانت ملكاً لشخص أو أشخاص ورضوا بإعطائه مرتباً من غير عمل فلا حرج في ذلك لأنه يعتبر ذلك منهم تبرعاً وهو أمر مشروع.
والله أعلم.
18567
عنوان الفتوى:حلي المرأة والزكاة رقم الفتوى:18567تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1423السؤال : أهدي لي من 3 سنوات نصف ليرة ذهب ثم أهدي لي من سنة ليرة ذهب فهل عليهما زكاة علما أني لا ألبسهما كما أني لا أخزنهما ولكن ليس لي بهما حاليا حاجة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي عليه جمهور الفقهاء أنه لا زكاة على حلي المرأة المعد للزينة. والمراد عندهم بالمعد للزينة مطلق الاستعمال سواء كان استعمالاً دائماً أم كان استعمالاً في أوقات التزين فقط.
وعليه، فلا زكاة عليك في هذه الليرات الذهبية، ومع ذلك فلو أخرجت زكاتها احتياطياً وخروجاً من الخلاف فلا شك أن ذلك أولى وأسلم.
والله أعلم.
18568
عنوان الفتوى:لا خير في عمل يشغل عن الصلاة رقم الفتوى:18568تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1423السؤال : شخص يعمل بالليل من الساعة العاشرة إلى الساعة السادسة صباحا فتفوته صلاة الصبح فماذا يفعل علما بأنه لا يستطيع أداءها أثناء العمل وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يحل لهذا الرجل أن يؤخر الصلاة عن وقتها، بسبب هذا العمل فإن الله تعالى أمرنا بالمحافظة على الصلاة في الحضر والسفر والأمن والخوف والسلم والحرب فقال:حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ*فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَاناً [البقرة:239]. (8/237)
أي صلوا في حال الخوف والحرب مشاة أو راكبين ولو أدى ذلك إلى صلاة بغير ركوع ولا سجود ولا استقبال قبلة؛ بل ولو بالإشارة والإيماء إذا اشتد الأمر وبلغت الضرورة هذا المبلغ.
فإذا كان الأمر كذلك في حالة الحرب والجهاد، فكيف بحالة السلم والأمن؟! فالواجب على هذا الرجل أن يتوب إلى الله تعالى، وأن يؤدي الصلاة في أوقاتها.
وإذا كان هذا العمل سبباً في تفويت الصلاة فيجب عليه تركه والبحث عن عمل آخر يحفظ له آخرته مع دنياه، فلا خير في عمل يشغل عن الصلاة قال تعالى:يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ [الجمعة:9]. وقال تعالى: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً*وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ [الطلاق:2-3].
والله أعلم.
18569
عنوان الفتوى:أقوال العلماء في مس الزوجة بعد موتها رقم الفتوى:18569تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1423السؤال : هل فعلا يحرم على الزوج مس الزوجة الميتة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذهب أغلب أهل العلم على أنه يجوز للزوج لمس امرأته بعد موتها، وخالف في ذلك الإمام أبو حنيفة والثوري. وحجتهما أن الموت فرقة تبيح أختها فتحرم النظر واللمس كالطلاق البائن. ودليل الجمهور تغسيل علي رضي الله عنه فاطمة كما أخرج ذلك الداراقطني وابن ماجه، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: لعائشة لو مت قبلي لغسلتك وكفنتك. رواه ابن ماجه. (8/238)
ومحل هذا إن كانت الزوجة لم تزل في عصمته إلى أن مات، أما إن بانت منه قبل الموت فهي كغيرها من الأجنبيات لا يجوز لمسها.
والله أعلم.
1857
عنوان الفتوى:لا يجوز لك أخذ شيء من مال صاحبك إلا بإذنه رقم الفتوى:1857تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم أنا اعمل في مزرعة لإنتاج الألبان ويتم صرف لترين لي ولعائلتي يومياً وأحيانا لا تكفيني حيث أن لدي أطفالاً فهل لي أن أحصل على كمية إضافية تكفيني بدون علم صاحب المال مع العلم أني أعلم تماما أن الكمية التي آخذ منها ليست للتسويق وإنما للإتلاف في اليوم التالي وهل يحق للذين لا يتم صرف أي كمية لهم؟ هل لهم الحق بأن يحصلوا على ما يكفيهم فقط بدون علم صاحب المال؟ وجزاكم الله خيرا ،،،
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فلا يجوز لك ولا لغيرك من الموظفين في المزرعة أن تأخذوا شيئاً من اللبن إلا ما أذن فيه مالك المزرعة، لأنه مال له لا يجوز أخذه إلا بأذنه. والنبي صلى الله عليه وسلم قال: "كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه" [رواه مسلم وغيره]. لكن ينبغي أن تنبه صاحب المزرعة أن هذا اللبن سيتلف ولا ينتفع به هو ولا غيره وهذا لا يجوز، لأنه ممكن تفاديه بأن يؤذن فيه لمن ينتفع به. وتنبهه أيضا أنه إن أحسن النية في ذلك سيكون له أجره موفى كاملاً. وأظن أنك إذا نبهته إلى هذا الشيء لن يمانع في أن يأذن لكم فيما ليس صالحاً للتسويق مما سيكون مصيره الإتلاف. والله تعالى أعلم.
18573
عنوان الفتوى:من مات ولم يترك وفاءً يسدد عنه ولي الأمر رقم الفتوى:18573تاريخ الفتوى:01 ذو الحجة 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله (8/239)
من المعروف أن صاحب الدين إذا لم يستطع سداد دينه يسدد من بيت مال المسلمين لقد توفي رجل وترك ديناً عليه والدين للبنك التابع للحكومة أي ولي الأمر والأهل لا يجدون شيئا لسداد هذا الدين فهل يعتبر دين البنك دينا لولي الأمر ولا يحاسب عليه المتوفى علما بأن أهل المتوفى حالتهم الماديه سيئة للغاية ؟ أفادكم الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن الأمور المهمة التي ينبغي أن ينتبه إليها المسلم حسن النية والقصد عند استدانة أموال الناس، روى الطبراني في الكبير من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الدين دينان، فمن مات وهو ينوي قضاءه فأنا وليه، ومن مات وهو لا ينوي قضاءه، فذاك الذي يؤخذ من حسناته، ليس يومئذ دينار ولا درهم. إسناده صحيح.
وقد دل هذا الحديث على وجوب قضاء الدين لمن كان له مال، وأن من مات ولم يترك مالاً وعليه دين فإن ولي الأمر يقضي عنه من بيت مال المسلمين، قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله- وهو يشرح قول النبي صلى الله عليه وسلم"فعليَّ قضاؤه" متفق عليه، قال: أي مما يفيئ الله عليه من الغنائم والصدقات، وهكذا يلزم المتولي لأمر المسلمين أن يفعله بمن مات وعليه دين.
فعلى هذا فإن هذا الميت يتحمل عنه الدين ولي الأمر ولا يلزم ورثته سداده.
والله أعلم.
18574
عنوان الفتوى:الفرق بين الحرة والمملوكة، وكيف تعامل بعد العتق رقم الفتوى:18574تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1423السؤال : ماالفرق بين المرأة الحرة والمملوكة .ومتى تصبح المملوكة حرة. وهل تعامل الحرة مثل المملوكة بعد عتقها سواء بسواء فىجميع أمور الإسلام؟ وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالفرق بين الحرة والمملوكة، أن المملوكة تعتبر مالاً ينطبق عليها ما ينطبق على المال، فتباع وتشترى وتوهب إلى غير ذلك، والحرة ليست كذلك. (8/240)
وهنالك فروق بينهما من حيث العبادات والمعاملات مبثوثة في كتب الفقه، وإن كانت كل واحدة منهما مكلفة ويجري عليها الثواب والعقاب.
أما في معاملتها بعد العتق، فإنها تعامل معاملة الحرة، لأنها قد أصبحت حرة بهذا العتق، لذلك عندما أعتقت بريرة رضي الله عنها، وكانت مملوكة وزوجها عبد، خيرت بين الطلاق منه وبين استمرار الحياة الزوجية معه لأنها أصبحت حرة، روى البخاري في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قالت: كانت في بريرة ثلاث سنن: عتقت فخيرت.... الحديث.
والله أعلم.
18575
عنوان الفتوى:عم زوجك كغيره من الرجال الأجانب رقم الفتوى:18575تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1423السؤال : هل يجوز لي الكشف عن شعري أمام عم زوجي ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز أن تكشفي عن شعرك ولا عن شيء من جسمك أمام عم زوجك؛ إلا إذا كانت بينكما محرمية من نسب أو رضاع. أما مجرد كونه عماً لزوجك فلا يجعله محرماً لك بل هو كغيره من الأجانب، بل إن النبي صلى الله عليه وسلم شدد في مخالطة الزوجة لأقارب زوجها حيث قال: إياكم والدخول على النساء، فقال رجل: أفرأيت الحمو؟ (قريب الزوج) فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحمو الموت!. متفق عليه.
وقال النووي في شرحه: معناه أن الخوف منه أكثر من غيره، والشر يتوقع منه والفتنة أكثر، لتمكنه من الوصول إلى المرأة والخلوة من غير أن ينكر عليه بخلاف الأجنبي. انتهى
والمقصود هنا طبعاً من ليسوا محارم للزوجة.
والله أعلم.
18576
عنوان الفتوى:حكم تناول القدر المسكر من بعض الأطعمة رقم الفتوى:18576تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم:
هل كل أنواع الكحول مسكرة وحرام ؟ في الكيمياء في الجامعة أخذنا أن هناك أنواعاً وأقساماً من الكحول منها النوع الموجود في الخمر (الكحول الايثيلي) وأنواع أخرى . فما رأي الشرع فيها . لا أعرف إن كان كلها مسكرا (8/241)
أيضا قرأت مرة عن الكزبرة أن الاكثار منها يسكر ويقتل. قرأت ذلك في كتاب قاموس الغذاء والتداوي بالنبات. لا أدري ما صحة ذلك حيث أنني لم أسمع في حياتي أن الكزبرة التي تستخدم في بلادنا العربية كثيراً وفي البهارات مسكرة. فقط سمعت ذلك عن جوزة الطيب. أيضا سمعت من الناس هذه المرة أن الحلبة واللبن الحامض قد تسكر
أفيدونا حيث لا نستطيع الامتناع عن أمور في صميم طعامنا دون دليل قوي على احتواء مسكر
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد وضع لنا الشرع ضابطاً عاماً وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم: كل مسكر خمر. رواه مسلم وغيره.
وقال: كل مسكر حرام. رواه مسلم أيضاً.
فأي من أنواع الكحول ثبت أنه يسكر فهو خمر محرم، وأما جوزة الطيب والعنبر والزعفران وما شابهه من أنواع النبات كالكزبرة إن ثبت ما نقلته الأخت السائلة من أن كثيرها يسكر، كل ذلك يحرم تناول القدر المسكر منها كما نص على ذلك أهل العلم.
قال في حاشية رد المحتار في فقه الحنفية: وكذا جوزة الطيب والعنبر والزعفران، كما في الزواجر لابن حجر المكي وقال: فهذه كلها مسكرة. ومرادهم بالإسكار هنا: تغطية العقل لا مع الشدة المطربة لأنها من خصوصيات المسكر المائع فلا ينافي أنها تسمى مخدرة، فما جاء في الوعيد على الخمر يأتي فيها لا شتراكهما في إزالة العقل المقصود للشارع بقاؤه . انتهى كلام ابن حجر
أقول: -والكلام لا يزال لصاحب الحاشية- ومثله زهرة القطن فإنه قوي التفريح يبلغ الإسكار -كما في التذكرة- فهذا كله ونظائره يحرم استعمال القدر المسكر منه دون القليل كما قدمناه فافهم. انتهى كلامه.
والله أعلم.
18578
عنوان الفتوى:من لم يتسن له الزواج فليكثر من الصيام رقم الفتوى:18578تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1423السؤال : إنني أعيش في جحيم حقيقي من جهة أريد أن ألتزم بديني ومن جهة أخرى مفتون بالنساء .أصبحت لا أطيق صبرا . ولا يمكنني الزواج للعديد من الأسباب المادية. (8/242)
وأمام الله. وأمام كل النساء أقسم بالله أنني لن أغفر ولن أسامح أي فتاة أو امرأة فتنتني.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن الزواج هو أحسن وسيلة لإرواء الغريزة وإشباعها، فبه يهدأ البدن وتسكن النفس وتنكف الجوارح عن التطلع إلى الحرام. وهذا ما اشارت إليه الآية الكريمة:وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا [الروم:21].
وقد ذكر الفقهاء أن الزواج قد يتحتم على من قدر عليه وتاقت نفسه إليه وخشي على نفسه من الزنا. يقول القرطبي : المستطيع الذي يخاف على نفسه ودينه من العزوبة ولا يرتفع عنه ذلك إلا بالزواج لا يختلف في وجوب التزويج عليه، فإن تاقت نفسه إليه وعجزت عن الإنفاق على الزوجة فإنه يسعه قول الله تعالى:وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لا يَجِدُونَ نِكَاحاً حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ [النور:33]. وفي حالة ما إذا لم يتسن له الزواج فليكثر من الصيام لما رواه الجماعة عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء.
وبناء على ما سبق فإن على السائل أن يتقي الله تعالى ويتزوج، فإن لم يستطع ذلك فعليه بالصيام وشغل نفسه بأمور أخرى من دراسة ومطالعة وممارسة الرياضة حتى يخف عامل الشهوة إلى أن ييسر الله له الزواج.
والله أعلم.
1858
عنوان الفتوى:أباحت الشريعة الرقية وحرمت الذهاب إلى السحرة وأصحاب الأبراج رقم الفتوى:1858تاريخ الفتوى:12 ربيع الثاني 1422السؤال : السلام عليكم ورحمة اللة وبركاتة، إلى الشيخ الفاضل. لدي أخ عمره 19 سنة، ومنذ صغره كان متفوقا في دراسته, اجتماعي محبوب من الجميع, بدأت مشكلته منذ 3 سنوات, فبدأ يثير المشاكل مثلا: 1) يقوم بضرب إخوته الصغار بعنف. 2) يدخن. 3) يكذب ويجد العذر المقنع 100% ويصرف نقوداً كثيرة. 4) خرج من المدرسة بحجة أنه يريد العمل، وفعلا تم ذلك ولكنه تعب ورجع إلى المدرسة مرة أخرى. أهم مشكلاته أنه خرج مرتين من البيت لمدة أربعة إلى ستة أيام بدون اتصال أو علم بمكانه فجعل جميع أهله قلقين عليه يبحثون الليل مع النهار وعندما عاد كأن شيئاً لم يكن بدون عذر أو سبب. 5) تصرفاته مع الشباب لا تطاق فيغضب منه الآخرون وإذا كان أحد أبناء عمه في الجلسة يغضب لأجله، ولكنه لا يستطيع أن يقول له شيئاً احتراما له. 6) في أثناء غيابه عن البيت لجأ الأهل إلى كل الوسائل للبحث عنه حتى أنهم لجؤوا لرجل يعلم بعلم الأبراج فقال لهم إن ابنكم مسحور ويجب أن تغيّروا له اسمه وأنه لا خوف عليه فإنه يطول ما يريده ولا يطاله الآخرون، أرجوك أيها الشيخ لا تقل إنه مراهق فهو من عائلة كبيرة وفيها خمسة شباب في عمره ولا يفعل أحد منهم مثله ورغم هذه الصفات السلبية التي لاتطاق فهو طيب القلب يساعد الآخرين مثقف كثير القراءة وشاعر ويحب زيارة الأرحام ويقول عنه مدير الثانوية أنه عبقري وأذكى طالب في المدرسة لو كان يذاكر. للعلم والده له مكانة محترمة بين الناس ويعامله بأحسن طريقة وهو يقول دائما أنه اجبرني أن اطيعة حتى لا يتمادى فيحرج نفسه ويحرجني . أفيدوني جزاكم الله خير (8/243)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: 1. الذي ننصحكم به هو محاولة التعرف على مشاكله ودراسة نفسيته، وتفقد أحواله خارج المنزل، فربما أحاط به نفر من رفقاء السوء، أو لحقته ديون، أو يعيش مشكلة ما. 2. ينبغي لكم الاهتمام بأمر صلاته وعبادته، فالصلاة حفظ للعبد من شياطين الإنس والجن، ونور يضيء للعبد طريقه في الحياة. 3. يحرم الذهاب إلى السحرة والمشعوذين وأصحاب الأبراج، ومن يدعي معرفة المسروقات والأمور الغائبة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من أتى عرافاً أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد" [رواه أحمد]. وقوله صلى الله عليه وسلم: "من أتى عرافاً فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة" [رواه أحمد ومسلم]. وعليكم التوبة والاستغفار من صنيعكم هذا. 4. وينبغي أن يعلم أن التغير المفاجئ في حياة الشباب قد يكون مرده إلى وقوعه تحت تأثير حسد أو سحر أو عين، وخير علاج لهذا هو كثرة تلاوة القرآن الكريم والمحافظة على أذكار الصباح والمساء، ولا بأس بالذهاب إلى من يرقيه رقية شرعية وذلك بتلاوة بعض آيات القرآن عليه أو قراءتها على ماء ليشربه، ولهذا أثر نافع في جميع حالات المرض والقلق والاضطراب النفسي إن شاء الله. 5. وينبغي الالتفاف حول هذا الشاب، والاستعانة بأهل الخير والصلاح ليحاولوا مصاحبته ومرافقته وانتشاله من أصدقاء السوء. 6. ومن أعظم الأسباب المعينة على الهداية دعاء الله تعالى له وسؤاله أن يهديه ويحفظه ويصرف عنه كيد الشيطان وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى. والله تعالى اعلم. (8/244)
18580
عنوان الفتوى:قائل :"لا آمن مكر ربي..." رقم الفتوى:18580تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1423السؤال : من القائل :"لا آمن مكر ربي حتى ولو كانت إحدى قدمي في الجنة"
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
يقال إنه لأبي بكر الصديق لكن لم نقف له على مصدر. (8/245)
والله أعلم.
18581
عنوان الفتوى:العمل...والإيمان رقم الفتوى:18581تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1423السؤال : هل العمل شرط صحة أو شرط كمال في الإيمان؟ وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن بينا أن جنس العمل شرط صحته للإيمان، وأن العمل شرط كمال وذلك في الفتوى رقم:
17836.
والله أعلم.
18583
عنوان الفتوى:الشيطان عدوالإنسان في كل شؤونه رقم الفتوى:18583تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1423السؤال : هل وساوس الشيطان مقتصرة على الناحية الدينية أم أنها أيضاً تشمل أمور الحياة العادية مثل التشكيك بإغلاق الباب مثلاً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن الشيطان عدو للإنسان بنص القرآن الكريم: (إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوّاً) [فاطر:6].
وما دام الأمر كذلك، فإن هذه العداوة لا حدود لها، فهي تشمل أمور الدين وغيرها، فهو لا يألو جهداً في تنغيص حياة الإنسان عموماً، والمسلم خصوصاً حتى لا يسعد في دنياه وآخرته، والسبيل لتحصين المؤمن من ذلك هو الالتزام بأمور الدين وقراءة الأذكار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصباح والمساء والالتجاء لله تعالى.
والله أعلم.
18584
عنوان الفتوى:طاعة الأم بمقاطعة الوالد لا يجوز رقم الفتوى:18584تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1423السؤال : تزوج والد صديقي فأمرته والدته بمقاطعة والده وإلا فهي لن ترضى عنه. ماذا يفعل يرضي والدته ويعق والده؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فطاعة الأم واجبة في المعروف ما لم تأمر بمعصية، وأمرها لولدها بقطعية أبيه معصية لا يجوز لها طاعتها فيه، فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وإنما الطاعة في المعروف، وانظر الفتوى رقم:
3080.
والله أعلم. (8/246)
18588
عنوان الفتوى:زوج ضحية زوجة لا تخاف الله رقم الفتوى:18588تاريخ الفتوى:26 ربيع الثاني 1423السؤال : تزوجت من فتاة مصرية بعقد زواج لدى محامي وشهود وتقدمت للمحكمة لتوثيق العقد وسافرت معي إلى الأردن وعادت لمصر لمتابعة الأمور وأعطيتها مبلغ 12000جنيه وهدايا وتذكرة طيران للعودة واستغلت أنني فلسطيني ولم أستطع الحصول على تأشيرة لدخول مصر ووقعت ضحية لعملية نصب واحتيال وسحبت الأوراق من المحكمة والمحامي والآن تقوم هي وأهلها بتهديدي بإيصال أمانة كنت قد كتبتها كمؤخر لها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كنت قد عقدت على هذه المرأة عقداً شرعياً مستوفياً للشروط، وهذا الذي ظهر لنا من السؤال ومن توثيق المحكمة للعقد، فإن هذه المرأة زوجة لك.
ولا يجوز لها الامتناع من الرجوع إليك، ولا يحل لأحد أن يتزوجها حتى تطلقها وتعتد منك.
ولكن هذه الأحكام وقولنا يجوز ولا يجوز كل ذلك إ نما يوجه لمن كان يخاف الله ويرجو ثوابه، وأما من لا دين له فلا يبالي بذلك.
ولعلك كنت تسبح في بحر هواك غافلاً عن قول النبي صلى الله عليه وسلم: "فاظفر بذات الدين تربت يداك".
والآن عليك أن تتجرع مرارة ما قدمت، وغير أهل الدين لا يتعاملون إلا تحت مبدأ: القانون لا يحمي المغفلين.
والخلاصة: هي أننا نرى أن توكل محامياً أو شخصاً آخر لاستخراج أوراق من المحكمة الشرعية تثبت أنك زوجاً لهذه المرأة كبدل فاقد من العقد، وعليك أن ترفع قضيتك إلى المحكمة بطريق محام في الداخل، أو بما يشير عليك به محام ثقة، فإنهم يدركون المداخل والمخارج في قوانين المرافعات.
وننصحك قبل ذلك وبعده بالرجوع إلى الله عز وجل، والإكثار من دعائه، والتوبة من معاصيه الصغير منها والكبير، فإن الله عز وجل قد وعد المتقين ووعده لا يخلف، فقال تعالى: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ) [الطلاق:2-3]. (8/247)
والله أعلم.
18590
عنوان الفتوى:الصراع بين المسلمين واليهود وحتمية النصر عليهم رقم الفتوى:18590تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم أما بعد:
- أنا عندي مشكله وهي أني أقوم العادة السرية يومين فقط مع أني أحاول كثيراً أن أتخلى عن هذه العادة ولكن لا استطيع فماذا أفعل؟
- أود محاضرة عن نهاية إسرائيل على أن تكون بأحاديث عن الرسوال الله صلى الله عليه وسلم.
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الجواب عن حكم الاستمناء (العادة السرية) في فتوى سابقة برقم: 1087، وفتوى رقم: 7170 فليراجعها.
وأما عن نهاية إسرائيل، فإن الصراع بين اليهود والمسلمين لا يزال مستمراً منذ فجر الإسلام، ولا تزال الأيام دول بيننا وبينهم، وإن كان النصر في غالب الزمان لنا، لكن يوم يبتعد المسلمون عن أسباب النصر يكتب الله عز وجل الغلبة لليهود.
ونهاية اليهود قد أخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: "لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود، فيقتلهم المسلمون حتى يختبئ اليهودي من وراء الحجر والشجر، فيقول الحجر والشجر: يا مسلم يا عبد الله، هذا يهودي خلفي، فتعال فاقتله، إلا الغرقد، فإنه من شجر اليهود".
والله أعلم.
18591
عنوان الفتوى:موظفو الطوارئ...وصلاة الجمعة رقم الفتوى:18591تاريخ الفتوى:23 ربيع الثاني 1423السؤال : في يوم الجمعة نكون في العمل والمسجد بجوار مبنى العمل ولا نستطيع الذهاب للمسجد ونحن نعمل بنظام مناوبة (طوارئ) الإطفاء وعددنا 15 شخص ونصلي بمقر عملنا ونستمع إلى الخطيب بمكبرات الصوت هل نصلي الظهر والإمام يخطب؟ أم ننتظر ونستمع للخطبة وبعد الانتهاء نصلي الظهر؟ أم نصلي الظهر بوقته؟ حيث أننا نواجهه حوادث تعيقنا عن الصلاة بوقتها. (8/248)
أفيدونا جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم الجمعة والتخلف عنها في فتوى برقم: 8688 فليراجع.
وبينا كذلك الأعذار التي تبيح التخلف عن الجمعة في الفتوى رقم: 13099.
فإن كانت هذه المهمة المذكورة في السؤال تحتاج إلى هذا العدد كله، فإنهم معذورون إن شاء الله تعالى، وإلا فلا يعذر إلا القدر المحتاج إليه منهم.
ومن عذر عن حضور صلاة الجمعة، فإنه يصلي الظهر، وهو بالخيار إن شاء صلى أول الوقت، وإن شاء صلى في وسط الوقت أو في آخره، ولكن بعض أهل العلم يستحبون لمن عذر عن الجمعة بعذر يرجى زواله أن لا يصلي الظهر حتى يتيقن فوات الجمعة، وذلك بأن يرفع الإمام رأسه من الركوع في الركعة الثانية، إذ ربما زال العذر فأدرك الجمعة، وهذا على جهة الاستحباب فقط.
ولكن إذا كان التأخير قد يؤدي إلى فوات الظهر بالجملة بالانشغال عنها، فالأولى التقديم.
والله أعلم.
18594
عنوان الفتوى:صلة الأرحام لكن مع التزام شرع الله رقم الفتوى:18594تاريخ الفتوى:26 ربيع الثاني 1423السؤال : الرجاء إفادتنا عن صلة الرحم والتراحم وجمع شمل الأسرة (الأب مع أولاده وزوجاتهم)؟
أفيدونا أفادكم الله من الكتاب والسنة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن صلة الرحم فريضة من فرائض الله عز وجل على عباده، فقد قال الله سبحانه وتعالى: (وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ) [النساء:1]. (8/249)
وحذر سبحانه من قطعها، فقال عز وجل: (فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ * أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ) [محمد:22-23].
والكلام في فضل صلة الرحم والأحكام المتعلقة بها طويل، وقد سبق بيان ذلك في فتاوى كثيرة راجع منها الأرقام التالية:
4417، 6719، 7683، 13912، 11449.
وننبه هنا إلى أمر ورد في السؤال يحتاج إلى تبيين، وهو جمع الإخوة مع زوجاتهم، فإن كان المقصود أن يجتمع الرجال على حدة والنساء على حدة فهذا أمر يحبه الله ورسوله، وبه تتأدى حقوق الله وحقوق الناس، وإن كان المقصود اجتماع الرجال مع النساء ينظر بعضهم بعضاً، فهذا أمر حرمه الله ورسوله، فإن زوجة الأخ أجنبية عن ابن الأخ، وقد أمرنا الله بغض الأبصار عن الأجنبيات، فقال سبحانه: (قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ) [النور:30].
فعلى الأخ السائل وذويه الحرص على صلة الأرحام، وإيجاد التآلف بينهم والمحبة لهم، لكن مع التزام حدود الله.
وعلينا أن نحذر من أن نرضي الناس بسخط الله عز وجل.
والله أعلم.
18595
عنوان الفتوى:صلاح الأمة بما صلح به أولها رقم الفتوى:18595تاريخ الفتوى:23 ربيع الثاني 1423السؤال : إلى الشبكة الرجاء الإجابة وكأنكم ترون الله.
ما هو الحل بالنسبة لهذه الأمة التي تداعت كل الأمم على قصعتها الحل الذي يعيد مجد الأمة وكأنها على الأقل بزمن صلاح الدين رحمه الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا توجد طريقة لخروج المسلمين مما هم فيه من الذل والهوان والضعف إلا بالعودة إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وإقامة دين الله وتحكيم شرعه، فإذا فعلوا ذلك واتحدوا دانت لهم الدنيا. (8/250)
ولهذا جعل الله التمكين للمسلمين في الأرض مشروطاً بطاعة الله ورسوله، وإقامة شعائر الدين، قال تعالى: (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ) [النور:55].
فلن يصلح أمر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها من الاستقامة والالتزام بأمور الدين والثبات على منهج الله، فبهذا وحده يمكن للأمة أن تنهض من كبوتها وتعود إلى سابق عهدها من العز والمجد.
والله أعلم.
186
عنوان الفتوى:كيفية زكاة الأسهم رقم الفتوى:186تاريخ الفتوى:25 رمضان 1421السؤال : إذا كنت أملك أسهما بقيمة حوالي 3.5 مليون فكيف تكون زكاتها إذا دار عليها الحول؟ سواء ارتفعت أو نزلت قيمتها السوقية؟ وهل الزكاة على قيمة السهم أم على ربح السهم فقط؟ وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا ننبه أولا إلى أنه يجب على المسلم أن يتحرى في معاملاته الشرع، فلا يجوز له أن يساهم في شركة تكون معاملاتها محظورة شرعاً، لأنه بمساهمته فيها يكون شريكاً بمقدار ما يملكه من أسهم، ويحرم على المسلم المشاركة في أي عمل فيه محظور شرعي ولو كان في بلاد غير إسلامية، لأن ما يحرم على المسلمين في ديارهم يحرم عليهم في ديار غيرهم . أما بخصوص زكاة الأسهم في الشركات فإن ذلك على التفصيل التالي :
أولا : إذا كان ساهم في الشركة بقصد الاستفادة من ريع الأسهم السنوي، وليس بقصد التجارة فإنه يزكيها زكاة المستغلات ـ وهي العقارات والأراضي المأجورة غير الزراعية ونحوها ـ أي أنه لا زكاة عليه في أصل السهم، وإنما تجب الزكاة في الريع، وهي ربع العشر بعد دوران الحول من يوم قبض الريع ، مع اعتبار توافر شروط الزكاة وانتفاء الموانع، وهذا إذا كانت أسهم الشركة أصولاً ثابتة كالعقارات والبواخر والمصانع أما إذا كانت عروضاً تجارية فإن الزكاة في رأس المال وفي الربح . (8/251)
ثانيا : وإن كان المساهم قد اقتنى الأسهم بقصد التجارة ، فإنه يزكيها زكاة عروض تجارية، سواء كانت أصولاً أم كانت عروضاً، فإذا جاء حول زكاته وهي في ملكه، زكى قيمتها السوقية، سواء أكانت مثل ما اشتراها به، أم كانت أقل منه، أو أكثر، وإذا لم يكن لها سوق، زكى قيمتها بتقويم أهل الخبرة، فيخرج ربع العشر ( 2.5% ) من تلك القيمة، ومن الربح إذا كان للأسهم ربح.
وإذا تولت الشركة المساهمة إخراج الزكاة فإنها تقوم مقام ملاك الأسهم في ذلك .
ثالثا : إذا باع المساهم أسهمه في أثناء الحول ضم ثمنها إلى ماله وزكاه معه عندما يجئ حول زكاته، أما المشتري فيزكي الأسهم التي اشتراها على النحو السابق . هذا هو ماقرره مجمع الفقه بمنظمة المؤتمر الإسلامي وهيئة كبار العلماء في السعودية وغيرهم . والله أعلم.
1860
عنوان الفتوى:يجوز البيع بالتقسيط إذا استوفى شروط الصحة رقم الفتوى:1860تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: كنت قد شاركت زميلا لي في محل كمبيوتر للبيع والصيانة وقطع الغيار وبعد فترة تنازلت عن نصيبي لزميلي وحيث أن زميلي أراد أن يرد إلي قيمة نصيبي من المحل على شكل أجهزة كمبيوتر حين أطلبها وأريد أن أستفيد من بيعي هذه الأجهزة بالتقسيط ، أريد أن أسأل هل بيعي هذا صحيح أم فيه خلل ؟ وجزاكم الله خيرا،،،.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فإذا أخذت الأجهزة من زميلك مقابل نصيبك من الشركة فلك أن تبيعها كيف شئت تقسيطاً أو نقداً على حسب ما تتفق عليه مع من تبيعها له. وهذا البيع صحيح إذا استكمل شروط الصحة وانتفت عنه موانعها، فهو كغيره من صور البيع بالدين. والله تعالى أعلم. (8/252)
18600
عنوان الفتوى:مواقع دعوية في الأنترنت رقم الفتوى:18600تاريخ الفتوى:23 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم في لله يتواصل عبر شبكة الإنترنت مع أناس في كافة بقاع الأرض وقد كونت بعض الصداقات الجيدة وكنت قد طرحت موضوع الدخول في الإسلام لبعض الأصدقاء الأجانب الذين يعيشون تائهين في الأرض بلا دين (يهديهم ويهدينا الله) وقد طلبوا مني أن يتعرفوا على هذا الدين والمشكلة التي أواجهها أنهم لا يعرفون العربية وأنا بحاجة لأي معلومة عن الدعوة باللغة الإنجليزية عسى الله أن يهدي بعضهم فأنا أطلب منكم تزويدي بأي معلومات ترونها مناسبة لما ذكرت أعلاه.
وجزاكم الله كل الخير عن الإسلام.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيمكنك أيها السائل الكريم - وفقنا الله وإياك لما يحب ويرضى - أن تدخل على هذه المواقع لمباشرة عملك الدعوي المبارك، وتدل عليها من تريد دعوته إلى الإسلام.
www.al-islam.com
www.qaradawi.net
www.al-shula.net
www.iiu.edu.my/deed
www.islam-guide.com
www.islamonline.com
www.bilalphilips.com
www.islamunveinced.com
www.islam-brief-guide.org
www.islam-qa.com
www.islaam.com
www.al-sunnah.com
www.beconviced.com
www.sahabh.com
www.wefound.org
www.it-is-truth.org
www.al-usrah.net
www.theislamicmail.com
www.sultan.org
www.islamasoft.co.uk
www.figh.net
كما أنه يمكنك أن تدلهم على عنوان الجالية الإسلامية والمراكز الدعوية التي توجد في بلادهم، فإن فيها دعاة نحسبهم من الصادقين، وتقبل الله منا ومنك سائر الأقوال والأعمال إنه جواد كريم. (8/253)
والله أعلم.
18602
عنوان الفتوى:من كان عليه دين فليقض وليزك بقية ماله إن بلغ نصاباً رقم الفتوى:18602تاريخ الفتوى:23 ربيع الثاني 1423السؤال : لدي مبلغ من المال في حساب جارٍ بلغ نصاب الزكاة، وكذلك أقوم بتسديد قرض سيارة للبنك فهل علي زكاة وإن كان نعم فكيف أحسبه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان هذا الدين يستغرق كل المال أو ينقصه عن النصاب، ولا يوجد عندك ما تقضيه به سوى ذلك فلا تجب عليك الزكاة، دليل ذلك ما رواه أبو عبيدة في الأموال، ومالك في الموطأ، والبيهقي بسند صحيح: أن عثمان بن عفان خطب على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليقض دينه وليزك بقية ماله.
قال ذلك بمحضر من الصحابة، ولم ينكروه فدل على اتفاقهم عليه، وراجع الفتوى رقم: 6336.
والله أعلم.
18603
عنوان الفتوى:الغارمون...أقسامهم...ومن يعطى من الزكاة منهم رقم الفتوى:18603تاريخ الفتوى:23 ربيع الثاني 1423السؤال : هل يمكن إعطاء زكاة المال إلى زوج ابنتي؟ علماً بأنه طبيب جراح متخرج حديثا من الجامعة وقد استدان مالا من بعض أصدقائه لدفع أجرة المنزل الذي يسكنه مع ابنتي ولا يستطيع سداد هذا الدين على المدى المنظور
لأنه متخرج حديثا وبالتالي لا زبائن من المرضى لديه.
أرجو إفادتي وجزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى جعل للغارمين نصيباً من الزكاة، فقال سبحانه وتعالى: (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) [التوبة:60]. (8/254)
والغارمون جمع غارم وهو: الذي عليه دين، وهم قسمان:
- غارم لمصلحة نفسه، كأن يستدين في نفقة أو كسوة أو زواج أو سكن أو مرض ونحو ذلك.
- وغارم لمصلحة المجتمع أو لمصلحة الغير، وهم الذين يغرمون لإصلاح ذات البين.
فأما الغارم لمصلحة نفسه، فمن شروط إعطائه من الزكاة أن يكون في حاجة إلى ما يقضي به الدين، فيعطى منها وكذلك إن كان لا يملك شيئاً ولكنه يقدر على العمل والكسب فلا يمنع ذلك إعطاءه الزكاة، وأما إن كان غنياً قادراً على سداد الدين لم يعط من الزكاة ، ولا يشترط أن يكون هذا الغارم صفر اليدين حتى يُعطى من الزكاة، فقد صرح العلماء أنه لا يعتبر المسكن والملبس والفراش والآنية ونحو ذلك من حاجيات الحياة مانعة من إعطائه ما يقضي دينه.
ومن شروط إعطائه: أن يكون قد استدان في مباح أو في طاعة، فلو استدان في معصية فلا يعطى.
وعلى هذا، فيجوز لك إعطاء زوج ابنتك من زكاتك إذا كان من هؤلاء الغارمين.
والله أعلم.
18605
عنوان الفتوى:حكم النظر إلى الأمرد، وحكم المتخنثين رقم الفتوى:18605تاريخ الفتوى:23 ربيع الثاني 1423السؤال : ما هو حكم مصاحبة الأمرد؟ وهل يختلف عن مصاحبة من يدعون بالجنس الثالث؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن للأمرد حالتين:
الأولى: أن يكون غير جميل ولا يفتن، فقد نص الحنفية والشافعية على أن له حكم سائر الرجال.
الثانية: أن يكون جميلاً مفتناً، وله حالتان:
- أن يكون النظر إليه ومخالطته من غير تلذذ، فيكون حكمه حكم الحالة الأولى عند جمهور الفقهاء.
- أن يكون النظر إليه ومخالطته مع التلذذ، فحكم ذلك عندئذ التحريم، وقد نص الحنفية والشافعية على أنه عندئذٍ كالمرأة. (8/255)
أما عن الجنس الثالث، فهم المتخنثون المتشبهون بالنساء في حركاتهم ولباسهم وكلامهم، والذين يحبون أن تفعل بهم الفاحشة، وهؤلاء موجودون في بلاد الغرب الذين انتكست فطرهم وانحرفت أخلاقهم، فصاروا كالأنعام بل هم أضل، حتى بلغوا من الفجور أن يكفل لهم ذلك القانون، وقد تشبه بهم بعض المنسوبين إلى الإسلام. والله المستعان.
وحكم هؤلاء القتل بإجماع الصحابة، ولكن هذا القتل لا يطبقه إلا السلطان، فلا يجوز للأفراد المسلمين تطبيق هذا الحد وغيره من الحدود.
أما بالنسبة للنظر والمخالطة، فهم في هذا أشد من المردان.
والله أعلم.
18606
عنوان الفتوى:حكم من قتل زانية: أباً أو غيره رقم الفتوى:18606تاريخ الفتوى:23 ربيع الثاني 1423السؤال : هل يجوز قتل الأخت أو الابنة إذا زنت؟ وما حكم الشرع عند قتلها لهذا السبب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالزنا ذنب كبير، وفاعله فاسق. لكن ليس لأي أحد إقامة الحد عليه، بل يرجع في ذلك إلى القضاء الشرعي.
فإن قام الأخ بقتل أخته الزانية، وكانت غير محصنة فهو آثم مرتكب لذنب عظيم، ويقتص منه إلا إذا عفا عنه أولياء الدم.
فإن عفوا عنه بدية أو بغيرها فلا يرفع ذلك عنه إثم القتل، فيجب عليه التوبة والاستغفار من هذا الذنب العظيم.
وأما إن كانت محصنة، فإنه يطالب قضاء بالبينة على أنها قد ارتكبت الزنا مختارة، فإن أثبتت البينة ذلك فلا تلزمه دية ولا قصاص ولا كفارة، ولكنه آثم لافتياته على السلطان، فعلى السلطان أن يعزره على افتياته في إقامة الحد. والبينة إما أن تكون بينة شاهدة على إقرارها هي بذلك إقرارا معتبرا شرعا وإما أن تكون أربعة شهود عدول رأوها ترتكب الفاحشة رؤية واضحة (إدخال الفرج في الفرج )
وأما الأب فلا يقتص منه في قتل ابنته الزانية أو غيرها، وللحاكم تعزيره على ذلك، لكن ذلك لا يرفع عنه الإثم. (8/256)
وليعلم المسلم أن شأن القتل عظيم وجرمه كبير، ويكفي فيه قول الله عز وجل: (وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً) [النساء:93].
فعلى الإنسان أن يتقي الله في نفسه، ولا يقدم على مثل هذا الذنب العظيم.
والله أعلم.
18607
عنوان الفتوى:وصايا لمن أراد التفقه في دين الله رقم الفتوى:18607تاريخ الفتوى:26 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم
أريد أن أتفقه في الدين رحمكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد جاء في الصحيحين عن معاوية رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين".
وفي رواية في غيرهما: "إن العلم بالتعلم، وإن الفقه بالتفقه، ومن يرد الله به خيراً يفقهه في الدين، وإنما يخشى الله من عباده العلماء".
فلعل الله تعالى أراد بك خيراً، فامض في هذا المشروع المبارك، وليصحبك فيه أولاً: إخلاص النية لله تعالى، وقد قال الله تعالى: (وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ) [البينة:5].
وفي الصحيحين عن عمر رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى".
وعن معاذ رضي الله عنه: أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين بعثه إلى اليمن أوصني، قال: "أخلص دينك يكفك القليل من العمل" رواه الحاكم وصححه.
وبدون الإخلاص يكون العمل وبالاً على صاحبه، فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من تعلم علماً ما يبتغي به وجه الله تعالى لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضاً في الدنيا، لم يجد عرف الجنة يوم القيامة" يعني: ريحها. رواه أبو دواد وابن ماجه. (8/257)
وعليك بتقوى الله تعالى في السر والعلانية، فإنها عون لك على طلب العلم والتفقه في الدين، قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَاناً وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ) [الأنفال:29].
فمن اتقى الله تعالى جعل له ملكة وموهبة يفرق بها بين الحق والباطل.
يقول الإمام الشافعي رحمه الله عندما شكا إلى شيخه وكيع بن الجراح سوء حفظه وعدم فهمه، فأوصاه بالتقوى، فقال في ذلك:
شكوت إلى وكيع سوء حفظي فأرشدني إلى ترك المعاصي
وأخبرني بأن العلم نور ونور الله لا يؤتى لعاص
والحاصل: أن عليك أن تتقي الله وتخلص النية وتصحب شيخاً من أهل العلم، حيث تبدأ بصغار المتون وتتدرج إلى أن تصل مرادك، والله في عونك.
والله أعلم.
18608
عنوان الفتوى:حكم تملك شيء ملتَقط بدل شيء مفقود رقم الفتوى:18608تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1423السؤال : أختي تلبس القفاز وفي مرة من المرات لم تجد قفازها في المدرسة فوجدت قفازا لم يأخذه أحد وأكثر البنات خرجن من المدرسة فاخذت هذا القفاز فهل هذا يجوز؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإسلام صان حرمات الناس واحترم ممتلكاتهم، فإذا وجد المسلم مالاً ضائعاً من يد مالكه فعليه أن يحفظه له، ويعرفه إن كان يخشى عليه الضياع، وإلا فلا يلزمه التقاطه وأخذه.
والأصل في ذلك حديث زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه في البخاري وغيره قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن اللقطة. فقال: "اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة، فإن جاء صاحبها وإلا شأنك بها". (8/258)
وعلى هذا، فإذا كان القفاز الذي وجدته أختك له قيمة ويعتبر مالاً، فإن حكمه حكم اللقطة، وقد سبق أن ذكرنا أحكام اللقطة في الفتوى رقم:5663 والفتوى رقم: 11132
وبالتالي، فلا يجوز لها أن تستعمله بدل قفازها المفقود، لأنها لا تعرف هل صاحبة هذا القفاز الذي وجدت هي التي أخذت قفازها، أم أن صاحبة القفاز فقدته ولم تأخذ غيره بدله؟ وإنما أخذه أحد آخر غيرها.
والله أعلم.
18609
عنوان الفتوى:الطلاق لا يقع إلا بلفظ رقم الفتوى:18609تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1423السؤال : متزوج ولي بنت نية زواجي مساعدة الأم الكبيرة السن واليوم زوجتي في بيت أهلها رافضة الذهاب معي حتى لرؤية أمي رغم أنني أقطن بعيدا أي في مكان عملي سؤالي هل يسقط هذا الزواج؟ مع العلم أن نيتي الطلاق.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالطلاق لا يقع إلا بلفظ، فلو نويت الطلاق بقلبك لم ينفع.
وهذا قول عامة العلماء، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله تجاوز لأمتي عمّا حدثت به نفسها ما لم تتكلم به أو تعمل" رواه النسائي والترمذي، وقال: هذا حديث حسن صحيح.
والله أعلم.
1861
عنوان الفتوى:تحريف كلم القرآن عن مواضعه من الكذب على الله رقم الفتوى:1861تاريخ الفتوى:15 ربيع الثاني 1422السؤال : ماحكم قول (لم يلد ولا يولد) ؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
قول (لم يلد ولا يولد) لا يجوز إن كان القائل يقصد به الآية من سورة الصمد بل هو منكر من القول وزور، لأنه تحريف لكتاب الله تعالى وقد يفضي بفاعله إلى الردة والعياذ بالله تعالى. والله تعالى أعلم.
18610
عنوان الفتوى:التعبير بالتهنئة والهدايا والزيارات للعريس مشروع رقم الفتوى:18610تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1423السؤال : ماهو رأي الدين في الهدايا والأموال التي تقدم إلى العريس في ليلة الزفاف؟ (8/259)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ديننا الحنيف يشجع على عمل الخير عموماً، ويسعى لربط علاقات الأخوة والمحبة والمودة بين أفراد المسلمين، ويوجه إلى ذلك بتوجيهات مختلفة وصور شتى.
فمن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما: "مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الأعضاء بالحمى والسهر".
ومن حقوق الأخوة في الإسلام، أن تهنئ أخاك إذا أصابته نعمة، فإذا كان هذا في باب التهنئة والمشاركة في الفرح، والتعبير عن الأخوة، فهذا شيء طيب ومطلوب شرعاً ومقبول طبعاً.
وقد قال صلى الله عليه وسلم: "تهادوا تحابوا، وتصافحوا يذهب الغل عنكم".
وفي رواية: "تزداد حباً، فإن الهدية تذهب وحر الصدر" أخرجه الترمذي من حديث أبي هريرة.
فإذا كانت الهدية من هذا القبيل ولهذا الغرض، فإن الشرع يوجه إليها، وربما تكون مساعدة الشباب للعريس في تحمل أعباء التكلفة المالية الثقيلة عادة، وخاصة في هذه الأيام التي أصبحت تكاليف الزواج عقبة كأداء في طريق الشباب الذين يريدون العفاف.
أما إذا كان القصد من الهدية هو الرياء والمباهاة والفخر، فهذا لا خير فيه، والإسلام يمقت هذه الأمور.
والخلاصة: إن الإسلام يشجع توثيق الروابط بين المسلمين، والتعبير عن ذلك بالتهنئة والهدايا والزيارات.... بعيداً عن المباهاة والرياء.
والله أعلم.
18611
عنوان الفتوى:الهجر من أساليب تغيير المنكر رقم الفتوى:18611تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد:
فقد تخاصمت مع أخي وأقسمت على أنني لن أكلمه حتى يستر لحم زوجته ويتوب إلى الله فهل ترون أن هذا الموقف صحيح؟ (8/260)
أرجو النصيحة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من رأى منكم منكراً، فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان" رواه مسلم.
فهذا الحديث أصل في وجوب تغيير المنكر، فيجب على المسلم أن يغير المنكر بما أمكنه، ما لم يؤد إلى منكر أعظم منه.
والغلظة في القول والخصومة في تغيير المنكر من مراتب التغيير التي أشار إليها الحديث السابق: "فإن لم يستطع فبلسانه".
إلا أنه لا ينبغي الإقدام عليها إلا عند الضرورة إذا علم أن أسلوب اللين لا ينفع مع المأمور، فينتقل معه إلى أسلوب الزجر والشدة، وهذا الأسلوب استعمله إبراهيم عليه السلام مع قومه كما قال تعالى: (أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ) [الأنبياء:67].
وكذلك الهجر على وجه التأديب والعقوبة إذا رآه أقوى في نفسية المأمور، فإذا أصر على المعصية ولم تنفع معه المواعظ فيُهجر، والمهاجر مثاب عند الله تعالى إذا كان هجره لله لا لحظ في نفسه، والهجر أسلوب فعله النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه كما في خبر الثلاثة الذين خلَّفوا، وكذلك هَجر نساءه، وهجر أصحابه بعضهم بعضاً كما فعل ابن عمر مع ابن له، وعائشة مع ابن أختها عبد الله بن الزبير ...الخ.
والخلاصة: أن الهجر مشروع، لكنه يُراعى فيه مصلحة المهجور، أينفع معه الهجر أم يزيده إصراراً وعناداً؟ وتقدير هذا يرجع إلى الهاجر.
والله أعلم.
18612
عنوان الفتوى:حديث "سيد الاستغفار أن تقول..." صحيح رقم الفتوى:18612تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم
هل دعاء: (اللهم أنت ربي وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ....إلى آخر الحديث) حديث صحيح لأني لم أجده في كتاب أذكار المساء والصباح؟ (8/261)
وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث الذي سألت عنه حديث صحيح أخرجه البخاري وغيره، ولفظه كما في البخاري: عن شداد بن أوس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "سيد الاستغفار أن تقول: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت، خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك علي، وأبوء لك بذنبي، فاغفر لي، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت".
والله أعلم.
18613
عنوان الفتوى:حديث "ريق المؤمن ..." لا أصل له رقم الفتوى:18613تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1423السؤال : - ما حكم المزمار؟.
- ما صحة حديث: ( ريق المؤمن للمؤمن شفاء)؟.
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحكم المزمار والموسيقى مبين في الفتوى رقم: 5282، والفتوى رقم: 6110.
وأما حديث: "ريق المؤمن للمؤمن شفاء". فقال الإمام علي بن سلطان الهروي في كتابه: -المصنوع- لا أصل له.
وقال الإمام إسماعيل العجلوني في كتابه كشف الخفاء: ليس بحديث، لكن معناه صحيح، ففي الصحيحين كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اشتكى الإنسان الشيء إليه أو كانت به قرحة أو جرح، قال بإصبعه يعني سبابته بالأرض، ثم رفعها لهم وقال: بسم الله، تربة أرضنا بريقة بعضنا يشفى سقيمنا بإذن ربنا.
والله أعلم.
18615
عنوان الفتوى:هل للدولة حق فيمن وجد كنزاً رقم الفتوى:18615تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1423السؤال : حكم من يجد كنز أثرياً في أرضه؟ مع العلم أنه إذا أبلغ الحكومة سوف تقوم بأخذ الأرض منه
وإذا باع هذا الكنز سوف يصبح من الأثرياء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالكنز أما يكون من دفن الجاهلية، وأما أن يكون من دفن أهل الإسلام، وقد سبق تفصيل الحكم في الفتوى رقم: 7604. (8/262)
وعلى كل، فليس للدولة فيه شيء، ولا يلزمك إعلام الحكومة بذلك، ولا حق لها فيه أصلاً.
والله أعلم.
18616
عنوان الفتوى:لا وجه لتأخير الزواج بدعوى تحسين الوضع رقم الفتوى:18616تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1423السؤال : أنا شاب فلسطيني تخرجت مهندساً من إحدى الجامعات لكن للأسف لم يسعفني الله بعمل جيد يمكنني من بناء حياتي بشكل صحيح وخلال فترة دراستي أعجبت بطالبة من حيث دينها وأخلاقها كانت تصغرني بعامين وبعد تخرجي وعملي في عمل مؤقت صارحتها بحبي لها ورغبتي في الزواج ووجدت عندها نفس الرغبة والإعجاب ولكني بعد طول عمل وجدت أنه لا فائدة من عملي بشكل لا يبني مستقبلي ولهذا فكرت في إكمال دراستي العليا لتحسين وضعي العلمي والحياتي وقد وعدني أهلي بمساعدتي في أحد أمرين أما الزواج أو الدراسة مع العلم أن الدراسة ستأخذ سنتين.
فهل يحق لي أن أطلب من هذه الفتاة أن تنتظرني؟ وإن كانت لها الرغبة في انتظاري وأجبرها أهلها على زواج لا تريده فهل يحق لها الرفض لأنها تنتظرني؟
وسؤالي الآخر: هل من وجهة نظر الشرع يفضل أن أتزوج أم أن أكمل الدراسة لتحسين وضعي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الزواج في حق من رغب فيه وقدر عليه مندوب عند أهل العلم، والأخ السائل يذكر أنه يستطيع الزواج بمساعدة أهله له فلا وجه لتأخير الزواج بدعوى تحسين الوضع، فالله تعالى يقول: (وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) [النور:32].
روى ابن جرير الطبري في تفسيره عن ابن مسعود قال: التمسوا الغنى في النكاح، يقول الله: (إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ). (8/263)
وعن ابن عباس قال: أمر الله سبحانه بالنكاح ورغبهم فيه، وأمرهم أن يزوجوا أحرارهم وعبيدهم، ووعدهم في ذلك الغنى، فقال: (إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ) تفسير الطبري 9/311.
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: "يا معشر الشباب: من استطاع منكم الباءة، فليتزوج" والباءة: القدرة على الزواج، وهي متوفرة في حق الأخ السائل.
وأما هل يحق للفتاة انتظاره ورفض من يتقدم لها؟ فلها ذلك ما لم تتضرر، وعلى أوليائها أن لا يزوجوها ممن تكره، وأن يسمعوا إلى حديث النبي صلى الله عليه وسلم الصحيح الذي رواه ابن ماجه: "لم ير للمتحابين مثل النكاح".
والله أعلم.
18617
عنوان الفتوى:تعريف التجارة رقم الفتوى:18617تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1423السؤال : ما هي شروط التجارة في الإسلام؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتجارة عرفها بعض العلماء بأنها، تغليب المال بالمعاوضة لغرض الربح. وهي بهذا التعريف تشمل البيع والصرف والسلم، ولكل واحد من هذه المذكورات شروط لزوم لا يمكن حصرها في إجابة سؤال كهذا، فنرجو من السائل الكريم تحديد سؤاله حتى تتسنى لنا الإجابة عليه بصيغة دقيقة.
والله الموفق للصواب.
والله أعلم.
18619
عنوان الفتوى:كيف يحرم المعتمر أو الحاج عن طريق الباخرة رقم الفتوى:18619تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1423السؤال : ما هي مناسك العمرة عن طريق الباخرة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا سافر الحاج أو المعتمر عن طريق الباخرة، فإن إحرامه يكون عند محاذاة الميقات، ويمكن أن يستعين بالعاملين بالباخرة في ذلك إذا كانوا ممن يوثق بدينهم، وإذا لم يجد من يرشده لذلك، فبإمكانه ابتداء الإحرام من بلده قبل تحرك الباخرة أو بعد تحركها بقليل. (8/264)
روى البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: لما فتح هذان المصران (يعني الكوفة والبصرة) أتوا عمر، فقالوا: يا أمير المؤمنين، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدَّ لأهل نجد قرنا، وهو جورٌ عن طريقنا، وإنا إن أردنا قرناً شق علينا. قال: فانظروا حذوها من طريقكم.
قال ابن قدامة في المغني (5/62): من سلك طريقاً بين ميقاتين، فإنه يجتهد حتى يكون إحرامه بحذو الميقات الذي هو إلى طريقه أقرب.. فإن لم يعرف حذو الميقات المقارب لطريقه احتاط، فأحرم من بعد بحيث يتيقن أنه لم يجاوز الميقات إلا محرماً.
والله أعلم.
18621
عنوان الفتوى:لا يبرأ المضمون عنه إلا بأداء الضامن رقم الفتوى:18621تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
لقد سألت فضيلتكم هذا السؤال من قبل ولم أتلق الإجابه وها نحن نطرحه على فضيلتكم مرة ثانية - توفي رجل وترك عليه ديناً كبيراً ولا يجد الأولاد ما يسد الدين ولكن الولد أعلن للجميع أن الدين أصبح في عنقه هو وأنه سيقوم بتسديده على فترات وهو الآن يعمل جاهدا على سداده بل قام بسداد أجزاء منه هل سيظل المتوفى أي الوالد صاحب الدين يحاسب على الدين أم أن التكليف سيرفع عنه وينتقل إلى الابن المتعهد بالسداد جزاكم الله عنا خير الجزاء
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاختلف العلماء هل يبرأ المضمون عنه بمجرد الضمان أم بأداء الضامن؟
والذي عليه الأكثر أنه لا يبرأ المضمون عنه إلا بأداء الضامن لا بمجرد الضمان، واستدلوا بحديث جابر قال: توفي رجل فغسلناه وحنطناه وكفناه ثم أتينا به النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا تُصلي عليه، فخطا خطوة ثم قال: أعليه دين؟ قلنا: ديناران، فانصرف. فتحملهما أبو قتادة، فأتيناه فقال أبو قتادة: الديناران عليِّ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: قد أوفى الله حق الغريم وبرئ منه الميت قال: نعم، فصلىّ عليه ثم قال: بعد ذلك بيوم ما فعل الديناران؟ قال: إنما مات أمس. قال: فعاد إليه من الغد فقال: قد قضيتها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: الآن بردت عليه جلده. رواه أحمد وأبو داود والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم. (8/265)
فقوله "بردت عليه جلده" فيه دليل على أن خلوص الميت من ورطة الدين وبراءة ذمته على الحقيقة. ورفع العذاب عنه إنما يكون بالقضاء عنه لا بمجرد التحمل بالدين بلفظ الضمانة، ولهذا سارع النبي صلى الله عليه وسلم إلى سؤال أبي قتادة في اليوم الثاني عن القضاء. نيل الأوطار 5/270
وكذلك استدلوا بحديث: نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عليه. رواه أحمد وابن ماجه والترمذي وحسنه.
وذهب بعض أهل العلم منهم أبوثور وحكي عن ابن أبي ليلي وابن شبرمة وداود وهو رواية عند الحنابلة، أن ذمة المضمون تبرأ بمجرد الضمان، كما يبرأ المحيل بنفس الحوالة قبل القبض، فالحوالة والكفالة سواء كلاهما ينقل الحق عن ذمة المضمون عنه والمحيل.
والراجح قول الجمهور وهو أن الميت لا تبرأ ذمته إلا بسداد ديونه. إلا أن من لا مال له ومات وهو عازم على القضاء فإن الله تعالى بفضله وكرمه يقضي عنه ويتجاوز عنه، لما روى البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه، ومن أخذها يريد إتلافها أتلفه الله. رواه البخاري من حديث أبي هريرة.
والله أعلم.
18622
عنوان الفتوى:الحجامة...تعريفها...أهميتها.. رقم الفتوى:18622تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1423السؤال : ماهي الحجامة؟ وما هي الأحاديث الصحيحة التي وردت فيها؟ وهل لها أيام معينه محظور أو مرغوب إجراؤها فيها؟ وهل هي تحد حقيقي للطب الحديث ؟أريد أكبر كم ممكن من المعلومات لأهمية وضرورة الموضوع . (8/266)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحجامة هي عملية يستخرج بها الدم من نواحي الجسد. وقد فرق ابن القيم -رحمه الله- في الطب النبوي -وهو الجزء الرابع من كتاب زاد المعاد- بينها وبين الفصد، بأن الحجامة تنقي سطح البدن أكثر من الفصد، والفصد لأعماق البدن أفضل.
ومما ورد من الأحاديث في شأن الحجامة ما يلي:
1- ما رواه ابن ماجه عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما مررت ليلة أسري بي بملأ إلا قالوا: يامحمد مُر أمتك بالحجامة. قال الأرناؤوط: صحيح بشواهده.
2- ما ثبت في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: احتجم النبي صلى الله عليه وسلم، وأعطى الحجام أجرة.
أما عن أفضل الأيام للحجامة ففي سنن أبي داود من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من احتجم لسبع عشرة، أو تسع عشرة، أو إحدى وعشرين، كانت شفاء من كل داء.
أما كونها تحدياً للطب الحديث فلا شك في ذلك، بل هي واحدة من أصول الطب، فقد ثبت في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الشفاء في ثلاث: شربة عسل، وشرطة محجم، وكية نار، وأنا أنهى أمتي عن الكي.
قال ابن القيم معلقاً على هذا الحديث: قال: أبو عبد الله المازري : الأمراض الامتلائية، إما أن تكون دموية، أو صفراوية، أوبلغمية أو سوداوية، فإن كانت دموية فشفاؤها إخراج الدم، وإن كانت من الأقسام الثلاثة الباقية فشفاؤها بالإسهال الذي يليق بكل خلط منها، وكأنه صلى الله عليه وسلم نبه بالعسل على المسهلات، وبالحجامة على الفصد.... إلخ . (8/267)
يراجع زاد المعاد 4/50، ولمزيد من البيان عن الحجامة وما يتعلق بها يرجع إلى نفس المصدر السابق من صـ50 ، صـ63.
والله أعلم.
18623
عنوان الفتوى:العلاج الأوحد لطرد الهواجس وصفة النبي عليه الصلاة والسلام رقم الفتوى:18623تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم
كل ما أسمع ذنبا وعذابا أحس أنه بي والشيء الثاني أني لم أذق حلاوة الإيمان لكثرة تفكيري بالأشياء أنه كذا ولم يفعل الله كذا وعندما أتوقف عن التفكير يقول الشيطان لي لم توقفت لأن معي الحق أليس كذلك فأحاورة حتى أتعب ويقول إنك لم تسلم إلا لأن أباك مسلم فأرد عليه حتى أتعب علما ياشيخ أريد الإجابة بسرعة لأني سأسافر جزاك الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعلى السائل الكريم أن ينزع الوساوس والأوهام من قلبه، وأن يداوم على أذكار الصباح والمساء وسيجدها مرتبة من القرآن والسنة في كتيبات صغيرة ميسرة.
ثم لتعلم أن المسلم لا بد أن يوازن بين الخوف والرجاء، فالآيات التي ذكر فيها الوعيد دائماً إلى جانبها آيات الوعد، وآيات الترهيب معها آيات الترغيب، فعليك أن تقرأها جميعاً وتتأمل معناها، كقول الله تعالى:حم*تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ*غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَاب [غافر:1-3].
فشديد العقاب جاء قبلها: غافرالذنب وقابل التوب، وهكذا... فلعل هذا ينفعك إذا أكثرت من تلاوة كتاب الله تعالى وتأملت هذه المعاني.
والذي يريد أن يذوق طعم الإيمان وحلاوته لا بد أولاً أن يقتنع ويرضى بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً ورسولاً، ويتقرب إلى الله تعالى بالطاعات، وأن يحب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وأن يحب أهل الإيمان والصلاة ويكره أهل الكفر والفسوق. (8/268)
هذه المعاني وردت في الأحاديث الصحاح عن نبينا صلى الله عليه وسلم، فقد روى الشيخان من حديث أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرأ لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد أن أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار.
فالذي يريد أن يذوق حلاوة الإيمان عليه أن يتصف بهذه الصفات، وعن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبياً رسولاً. رواه مسلم.
وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وما تقرب إلى عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، ولئن استعاذني لأعيذنه ولئن سألني لأعطينه.... أو كما قال صلى الله عليه وسلم.
فإذا اتصفت بهذه الصفات وتقربت إلى الله تعالى بالطاعات فلا شك أنك ستجد حلاوة الإيمان كما أخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم.
ولا تشغل نفسك -أخي الكريم- بالوساوس والهواجس التي يلقيها عليك الشيطان فأكبر همه أن يضلك ويشككك في الدين، وإذا وجدت شيئاً من ذلك فالجأ إلى الله تعالى بالاستعاذة من الشيطان ووساوسه.
وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة : لا يزال الناس يسألونكم عن العلم حتى يقولوا: هذا الله فمن خلق الله؟ فمن وجد شيئاً من ذلك، فليقل: آمنت بالله. وفي رواية: فإذا بلغ ذلك فليستعذ بالله، ولينته. رواه مسلم. (8/269)
فإذا بلغت بك الوساوس هذا الحد فاستعذ بالله تعالى وسد عنك هذا الباب وانته عن التفكير فيه كما أمرك صلى الله عليه وسلم، لأن عقلك المحدود وطاقتك الفكرية لا يمكنها أن تستوعب الأمور الغيبية البسيطة فكيف بما هو أكبر؟
والإسلام -أخي الكريم- ليس دين تقليد واتباع بالطاعة العمياء كما في النصرانية أو غيرها فلابد فيه من الاقتناع التام ولهذا تجد القرآن الكريم ينعى على الكفار والمقلدين لآبائهم:بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ [الزخرف:22].
ولهذا قال بعض أهل العلم "لا يصح إيمان المقلد"
وباختصار: عليك بقراءة كتاب الله وتدبر معانيه فستجد ضالتك المنشودة وطلبتك المفقودة:يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ [يونس:57].
والله أعلم.
18624
عنوان الفتوى:الصحابي الذي كان جبريل عليه السلام يأتي في صورته رقم الفتوى:18624تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1423السؤال : لقد طلب مني أخ مسلم صيني تعريف الرجل الذي كان جبريل عليه السلام ينزل على هيئته، من هو هذا الرجل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصحابي الذي كان يأتي جبريل عليه السلام في صورته للنبي صلى الله عليه وسلم هو دحية بن خليفة الكلبي رضي الله عنه، وقد ذكر العلماء أنه كان من أحسن الصحابة رضي الله عنهم وجهاً.
روى النسائي بإسناد صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما أن جبريل عليه السلام كان يأتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم في صورة دحية بن خليفة الكلبي رضي الله عنه. (8/270)
قال ابن حجر -رحمه الله- في ترجمة دحية بن خليفة الكلبي الإصابة 1/473: كان يضرب به المثل في حسن الصورة، وكان جبرائيل عليه السلام ينزل على صورته، جاء ذلك في حديث أم سلمة، وروى النسائي بإسناد صحيح عن يحيى بن معمر عن ابن عمر رضي الله عنهما: كان جبرائيل يأتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم في صورة دحية الكلبي، وروى الطبراني من حديث عفير بن معدان عن قتادة عن أنس رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كان جبرائيل يأتيني على صورة دحية الكلبي، وكان دحية رجلاً جميلاً. . انتهى
والله أعلم.
18625
عنوان الفتوى:الخطبة على الخطبة ينجم عنها الشقاق بين الأسر رقم الفتوى:18625تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1423السؤال : مشكلتي هي أني على علاقة عاطفية مع خطيبة ابن خالتي وهي تحبني وأنا أحبها ونريد أن نتزوج ولكن ذلك سوف يقطع صلة الرحم بالنسبة لابن خالتي كما أنها لا تقدر أن تفسخ خطبتها به فهي مرغمه عليه وسوف يقتلها أهلها إذا حاولت أن تفسخها. أنا وهي نفكر بالفرار من أهلي وأهلها ونتزوج . أنا في حيرة شديدة إذ إني أحبها وأعلم أني أخطأت من البداية ولكن ماذا أفعل هل أتزوجها ونبتعد أنا وهي عن أهلنا أم أتركها ولا أعلم ماذا سيحدث فهي تقول إنها ستنتحر إذا فعلت ذلك . ومن ناحيه أخرى أخشى أن أتركها وأسافر بعيدا عنها فتتزوج ابن خالتي وهي لا تحبه ضميري يؤنبني ماذا أفعل بالله عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعليك أن تتقي الله تعالى، وتبادر بقطع علاقتك بهذه المرأة، ذلك لأنها امرأة مخطوبة، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المؤمن أخو المؤمن فلا يحل له أن يبتاع على بيع أخيه، ولا يخطب على خطبة أخيه حتى يذر. رواه أحمد ومسلم من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه، فكيف إذا كان خطيبها هو ابن خالتك؟ فمما لاشك فيه أن إقدامك على الزواج منها سيؤدي إلى قطع الرحم بين أسرتيكما. قال في فقه السنة تعليقاً على الحديث السابق: وقد ينجم عن هذا التصرف الشقاق بين الأسر وترويع الآمنين. (8/271)
وفوق ذلك فإن هذه المرأة أجنبية عنك فلا يجوز لك أن تقيم علاقة عاطفية معها، أما بالنسبة للمرأة فإذا لم تكن راغبة في خطيبها فعليها أن تشاور وليها، وتخبره بذلك، وتحاول إقناعه بعدم رغبتها في الزواج منه، وليس لوليها أن يجبرها على الزواج من رجل لا تريده، وإن كان الأولى لها أن ترضى بالرجل الذي اختاره لها وليها، لا سيما إن كان ذا خلق ودين.
ومن المعلوم أن الانتحار ليس حلاً لمشكلتها بل يؤدي إلى خسارتها لدينها ودنياها.
والله أعلم.
18626
عنوان الفتوى:لا يحق للولي أن يمنع موليته من النكاح رقم الفتوى:18626تاريخ الفتوى:03 جمادي الأولى 1423السؤال :
ما هو حكم ولي أمر الفتاة الذي لا يريد تزويجها ما لم تكمل دراستها الجامعية بعد ثلاث سنين أفيدونا أفادكم الله بالحلال والحرام في ذلك ؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن منع الفتاة عن الزواج حتى تكمل دراستها الجامعية، مع رغبتها في الزواج وحاجتها إليه وعند وجود الزوج الكفء، نوع من العضل الذي نهى الله عنه أولياء النساء، لقوله تعالى:فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوف [البقرة:232].
والعضل هو: المنع والتضييق، روى الإمام القرطبي عند تفسيره لهذه الآية الكريمة: أن معقل بن يسار كانت أخته تحت أبي البداح فطلقها وتركها حتى انقضت عدتها ثم ندم فخطبها فرضيت، وأبى أخوها أن يزوجها وقال: وجهي من وجهك حرام إن تزوجتيه، فنزلت الآية، قال مقاتل : فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم معقلاً فقال: إن كنت مؤمناً فلا تمنع أختك عن أبي البداح ، فقال آمنت بالله، وزوجها منه. تفسير القرطبي 3/104 (8/272)
فلا يجوز للآباء والأولياء منع بناتهم ومولياتهم من الزواج إذا احتجن إليه وتقدم لهن الأكفاء بحجة تكميل الدراسة، قال الله تعالى:وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ [النور:32].
لكن إن كانت الفتاة غير راغبة في الزواج حتى تكمل دراستها ولم يخش فوات الكفء فلا مانع من تأخير الزواج إلى ما بعد الدراسة، وإن كان الأقرب إلى مقصود الشرع تقديم الزواج على إكمال الدراسة.
والله أعلم.
18627
عنوان الفتوى:ما قاله أهل العلم في حكم إنفاق الزوج لعلاج زوجته رقم الفتوى:18627تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1423السؤال : ما حكم إلزام الزوج بالنفقة على علاج زوجته المريضة؟ قانونا وشرعا( باختلاف المذاهب), نرجو إفادتنا ولكم جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمسلم يجب عليه أن يلزم أحكام الله المبينة في شرعه ولا يلتفت إلى ما خالفها من قوانين وضعية، وهذه القوانين المباينة للشرع يحرم على المسلم الرجوع إليها في تنازعه والتحاكم إليها في قضاياه.
وأما ثمن الدواء وأجرة الطبيب فلا تجب على الزوج لزوجته ولا تدخل من ضمن النفقة الواجبة عليه باتفاق المذاهب الأربعة؛ إلا أجرة القابلة فاختلفوا فيها. فقال الحنفية: واجبة على من استأجرها إن كان الزوج أو الزوجة، ولا يجبر الزوج على استئجارها، فإن جاءت بغير استئجار قالوا: فلقائل أن يقول أجرتها عليه لأنها مؤنة جماع، ولقائل أن يقول عليها كأجرة الطبيب. (8/273)
والمشهور عند المالكية أن أجرة القابلة على الزوج، وأما الشافعية والحنابلة فلم نعثر على نص لهم في المسألة هذه، لكن الأشبه عند الشافعية هو وجوب أجرتها على الزوج لأنهم يوجبون عليه كل ما ترتب على سبب تسبب هو فيه، كثمن ماء غسل الجماع والنفاس ونحوهما من مؤنه الجماع فيجب على الزوج توفيره لها.
لكن ينبغي للزوج أن يعالج زوجته إن كان قادراً على ذلك ولا مال للزوجة، لأن ذلك من الإحسان وحسن العشرة والمعروف الذي يثاب ويؤجر عليه، وأولى الناس بمعروفه زوجته.
والله أعلم.
18628
عنوان الفتوى:الدعاء بالفرقة بين الخطيبين دعاء بالإثم رقم الفتوى:18628تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم.
السلام عليكم .
إخواني إنني فى حيرة من أمري ..أنا أحببت فتاة حبا لا يعلم مقدارة إلا الله سبحانة وتعالى ..والفتاة الآن أصبحت مخطوبة ..فهل يجوز لي من الناحية الشرعية أن أدعو الله عز وجل أن يرزقني إياها ..مع العلم ولله الحمد أنني متدين وأخاف الله ....لكنني تحطمت عندما علمت بهذا الخبر ..أصبحت حياتي مرة ودائما أنا مكتئب ..لأجلها ..ماذا أفعل دلوني يرحمكم الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز لك أن تدعو الله تعالى بالفراق بين امرأة وخطيبها، فقد روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يزال يُستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم، ما لم يستعجل.....
ولا شك أن الدعاء بالفرقة بين الخطيب وخطيبته دعاء بالإثم، ولمعرفة حكم الحب وعلاج العشق راجع الفتوى رقم: (8/274)
13220 والفتوى رقم: 9360 والفتوى رقم: 8663 والفتوى رقم:
4220.
والله أعلم.
1863
عنوان الفتوى:التوبة تجب ما قبلها رقم الفتوى:1863تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : في حديث للرسول صلى الله عليه وسلم يقول فيه: "كل أمتي معافى إلا المجاهرين" فهل المعافاة تكون فى الدنيا أم في الآخرة أم فيهما معا؟ وهل المعافاة معناها العفو ومغفرة الذنب لمن ستره الله ولم يكشف ستره؟ وهل يعاقب الله العبد على الذنب الذي ارتكبه وستره الله عليه ثم كشف ستر الله له حتى لو تاب من هذا الذنب ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فالحديث بتمامه: "كل أمتي معافى إلاّ المجاهرين وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملاً ثم يصبح وقد ستره الله عليه فيقول: يا فلان عملت البارحة كذا وكذا أو كذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه" [متفق عليه]. والمعافاة في هذا الحديث تحتمل المعنيين: أن يكون الله عافاه فغفر له أو يكون عافاه فستره كما صرح بهذا ابن حجر رحمه الله. أما بالنسبة لمن كشف ستر الله عن نفسه ثم تاب من الذنب فالرَّاجح أن الكشف ذنب آخر تلزم منه التوبة. والعلم عند الله تعالى.
18630
عنوان الفتوى:العقيقة عبادة والعبادة لا تصح إلا بنية رقم الفتوى:18630تاريخ الفتوى:29 ذو القعدة 1424السؤال :
أريد أن أذبح عقيقة للمولود ولكن عندما وجدت أن ثمنها باهظ نوعا ما وأنها لا تكفي لجميع الأقارب والأحباب فكرت بأن أشتري 30-40 كيلو لحم عجل بدل الذبيحة فهل هذا يجزئ أم لا ولكم جزيل الشكر الرجاء الإفادة في أقرب فرصة
أخوكم
سعيد
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذهب جمهور أهل العلم إلى أنه يجزئ في العقيقة الجنس الذي يجزئ في الأضحية، وهو الأنعام من إبل وبقر وغنم. ولا يجزئ غيرها وهذا متفق عليه بين الحنفية والشافعية والحنابلة، وهو أرجح القولين عند المالكية. ومقابل الأرجح أنها لا تكون إلا من الغنم، وقال الشافعية يجزئ فيها المقدار الذي يجزئ في الأضحية وأقله شاة كاملة أو السبع من بدنة أو من بقرة، وقال المالكية والحنابلة: لا يجزئ في العقيقة إلا بدنة كاملة أو بقرة كاملة. انتهى من الموسوعة الفقهية (8/275)
والراجح هو ما ذهب إليه الشافعية من إجزاء سبع البدنة أو البقرة في العقيقة لأنه يجزئ في الهدي وفي الأضحية، ولا دليل يمنع من إجزائه في العقيقة.
وعليه فإذا كان ما اشتريته من لحم العجل سبعاً فأكثر وقد بلغ العجل السن المعتبرة شرعاً وهي سنتان فأكثر فهو مجزئ والحمد لله ، هذا إذا كنت اشتريت اللحم من العجل وهو حي بمعنى أنك اشتريت جزءًا شائعا منه كنصفه أو ثلثه أو سبعه ، أما إذا كنت اشتريت اللحم بعدما ذبح العجل فلا يجزئك ذلك لوجوب نية العق قبل الذبح لأن العقيقة عبادة والعبادة لا تصح إلا بنية . وقد نص الفقهاء على اشتراط النية في الأضحية والهدي والعقيقة قبل الذبح وهو شامل لمن ذبح عقيقة كاملة أو كان مشتركاً مع غيره.
قال الإمام النووي في المجموع: ويشترط أن ينوي عند ذبحها أنها عقيقة كما قلنا في الأضحية، فإن كان جعلها عقيقة قبل ذلك فهل يحتاج إلى تجديد النية عند الذبح فيه الخلاف السابق في الأضحية والهدي، والأصح أنه يحتاج. انتهى
وننبه الى أمرين مهمين :
أولهما : أنه يجزئ سبع البدنة والبقرة في العقيقة عند الشافعية ولو كان بقية المشتركين لا يريدون القربة بأنصبائهم، فعدم نية الباقين بالقربة لا يقدح في قربة ناويها، ووافقهم على هذا الحنابلة في الأضحية والهدي، ومنعوه في العقيقة لأنهم لا يرون جواز الاشتراك في العقيقة أصلاً كما سبق.
وأجازه الحنفية إذا كان قصد جميع المشتركين القربة وإن اختلفت وجهة القربة، كأن يكون أحدهم يريد بنصيبه هدياً والآخر أضحية والثالث عقيقة، وخالف زفر وجماعة من الحنفية فقالوا: لا بد أن تتحد جهة القربة في الجميع. (8/276)
وأما المالكية فمنعوا الاشتراك في الهدي والأضحية كما نص عليه في مختصر خليل وغيره، وكذا في العقيقة لأنهم يشترطون بدنة كاملة أو بقرة كاملة كما سبق، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:
2287.
ثانيهما : أن شراء اللحم من البهيمة وهي حية لا يجوز ولا يصح إن كان الشراء على اللزوم للجهالة بصفته كما نص على ذلك أهل العلم ولكن يجوز الاشتراك فيها بشراء جزء شائعٍ منها كما قدمنا .
والله أعلم.
18633
عنوان الفتوى:الخوف والقلق من كيد الشيطان رقم الفتوى:18633تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا شاب عمري 30 سنة مشكلتي هي أنني أشعر بقشعريرة عندما أذهب بالليل لوحدي وأشعر أن أحدا يمشي خلفي وينفث في أذني وهذه منذ الصغر ولكني لم أكن أصلي والآن ولله الحمد مواظب على الصلاة في وقتها وحتى صلاة الفجر في المسجد ولكن هذه المشكلة لم تغادرني وأذكر الله ودون أن يتغير الوضع وتزداد القشعريرة إذا أحد ما تحدث على الجن أو الشياطين والعياذ بالله فما الحل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحمد لله الذي هداك للتوبة ومنَّ عليك بالصلاح والاستقامة. ونسأله سبحانه تعالى أن يثبتك على ذلك حتى الممات، ويشفيك مما تعاني منه من الخوف والقلق الذي هو من كيد الشيطان وحزبه.
وقد سبقت لنا فتوى فيها علاج الشكوك والخوف والقلق ونحو ذلك هي برقم:
11500.
وإذا كنت قد تركت بعض الصلوات بعد بلوغك الحلم فالواجب عليك قضاؤها وإذا كنت لا تضبط عددها فعليك بالتحري والاجتهاد في تحديدها.
والله أعلم.
18634
عنوان الفتوى:من امتنع عن جزء من نفقة أولاده كما تعهد في عقد الطلاق رقم الفتوى:18634تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1423السؤال : طلق رجل زوجته وتعهد في عقد الطلاق بأن يدفع نفقة شهرية لأولاده، التزم بدفع ثلثها فقط، وبعد خمس عشرة سنة طالبته مطلقته بأن يدفع لها الفرق عن كامل تلك المدة، هل يجوزلها ذلك ، أم أن هذه الفروق تسقط على أساس أن النفقات إنما شرعت لسد حاجة، وهذه الحاجة تعتبر مسدودة بعدم المطالبة بها طوال تلك الفترة؟ وجزاكم الله خيرا. (8/277)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يلزم الأب أن ينفق على أولاده النفقة الكاملة بالمعروف إذا لم يكونوا يملكون ما ينفق منه عليهم، لا يلزم الأم شيء من ذلك إلا في حالة عجز الأب عن الإنفاق ولا مال للولد.
ولكن إذا أسقطت الأم حقها في الإنفاق على الأولاد ورضيت بثلث النفقة من الأب وتكفلت هي بالباقي فإنه لا يجوز لها المطالبة بعد ذلك بما أنفقته، أما إذا لم تسقط الأم حقها وكملت الباقي وهي تريد الرجوع على الأب فإن لها المطالبة بما أنفقت. أما القول بأن الفارق يسقط لأن النفقات إنما شرعت لسد حاجة وهذه الحاجة مسدودة بعدم المطالبة.
فهذا ليس على إطلاقه وليس هذا في كل النفقات، فإن النفقة في ذلك على قسمين:
القسم الأول: نفقة الأقارب، وهذه يقال فيها ما ذكره السائل، بمعنى أنه إذا أنفق الشخص على نفسه مع أن نفقته واجبة على قريبه فإنه لا يلزم قريبه أن يعطيه ما أنفق على نفسه. ويتصور هذا فيمن كان فقيراً فوجبت نفقته على قريبه -كأبيه مثلاً- فلم ينفق عليه وذهب هو يتسول وأنفق على نفسه مما حصل من التسول فإنه لا يرجع بنفقته على من كانت واجبة عليه، ثم إن محل هذا هو ما إذا كان الشخص ينفق على نفسه. أما إذا كان ينفق على قريب آخر وهو يريد الرجوع على من تجب عليه النفقة فإنها لا تسقط وتبقى في الذمة.
القسم الثاني: نفقة الزوجات، فهذه لا يقال فيها ما قاله السائل بل تبقى النفقة في ذمته إلا إذا كان معسراً، فإذا كان معسراً حال إنفاق الزوجة على نفسها فإنه ليس لها الرجوع عليه. (8/278)
والله أعلم.
18635
عنوان الفتوى:حكم استعمال سيارة مشتراة بقرض رقم الفتوى:18635تاريخ الفتوى:26 ربيع الثاني 1423السؤال : أخذت سيارتي عن طريق أقساط ربوية وأصبحت السيارة مصدر دخل هل دخل السيارة حرام وماذا أفعل بالسيارة حيث أني أوقفت دخلها وماذا أفعل بمدخول السيارة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت السيارة قد اشترتها الجهة التي باعتها شراء حقيقياً واستقرت في ملكها قبل أن تبيعها لك فلا حرج عليك في ذلك ولو كان الثمن مقسطاً إلى مدة معلومة، وكان بأكثر من سعرها لو بيعت بالناجز لأن الدين له حصة من الثمن، والسيارة حينئذ ملك لك ودخلها حلال عليك ما دمت تستخدمها في المباح، أما إذا كانت الجهة قد أقرضتك ثمن السيارة بفائدة ولم تشتر هي السيارة شراء صحيحاً فإن هذه معاملة ربوية محرمة تحريماً شديداً، ويلزمك منها التوبة إلى الله وألا تدفع لهذه الجهة إلا رأس مالها، ما لم تضطر إلى دفع الفوائد تحت الملاحقة القانونية.
وعلى كل فالسيارة سيارتك أنت وهي ملك لك، ولو اشتريتها بما اقترضته اقتراضاً ربوياً فإن ذلك لا يجعل استعمالها محرماً عليك، وراجع الفتوى رقم:
14601.
والله أعلم.
18637
عنوان الفتوى:حكم وضع شركة استثمارية أموال المدعين ببنك ربوي رقم الفتوى:18637تاريخ الفتوى:26 ربيع الثاني 1423السؤال : هل يجوز شراء أسهم من الشركات التي تتعامل في استشمارها للأسهم معامله شرعية ولكن تودع أموالها في بنوك ربويه ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقيام الشركة بإيداع أموالها في البنوك الربوية حرام لا يجوز لأنها بذلك تدخل الربا على جميع المساهمين، ومن ثم فلا يجوز شراء أسهم في هذه الشركة، إلا أن تكون الشركة مضطرة إلى ذلك لعدم وجود بنك إسلامي، وخافت على أموال المساهمين من السرقة ونحوها، فيجوز لها عند ذلك وضع أموالها في البنك ثم تقوم بالتخلص من الفوائد الربوية في المصالح العامة للمسلمين، وانظر الفتوى رقم: (8/279)
2420.
والله أعلم.
18638
عنوان الفتوى:لا تجامع الحائض حتى تطهر وتتطهر رقم الفتوى:18638تاريخ الفتوى:26 ربيع الثاني 1423السؤال : هل يجوز للرجل أن يجامع زوجته بعد انتهاء فترة الحيض ولكنها لم تغتسل بعد( أي غسل الحيض ولكنها متأكدة من انتهاء الحيض) وغسل المرأة بعد هذا الجماع هل هو غسل الحيض أم غسل الجماع أم الاثنين معاً.. وجزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للرجل أن يجامع زوجته إلا بعد أن تغتسل من حيضها، لقول الله تعالى:وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ [البقرة:222]. وفي القراءة الأخرى، حتى يطهرن بتشديد الطاء والهاء مع فتحها وهي قراءة صحيحة مفسرة للقراءة الأولى.
وإذا اجتمع شيئان يوجبان الغسل كالحيض والجنابة، فاغتسلت لهما المرأة غسلاً واحداً، فإن نوتهما جميعاً بطهارتها أجزأها الغسل عنهما في قول أكثر العلماء، وكذلك إن نوت بغسلها رفع الحدث أو استباحة الصلاة فإن هذه النية تجزئ عنهما، وإن نوت أحدهما فهل يجزئها عن الآخر؟ فيه خلاف بين أهل العلم، والذي عليه الجمهور هو الإجزاء.
والله أعلم.
18639
عنوان الفتوى:حكم صلاة من صلى وعلى ثوبه أو بدنه دم رقم الفتوى:18639تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1423السؤال : هل تجوز الصلاة في ثوب وقع عليه دم شخص آخر بسبب جرح ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (8/280)
فلا تصح صلاة من صلى وعلى ثوبه أو بدنه دم لأنه نجس سواء كان الدم منه أو من غيره، إلا أنه يعفى عن اليسير من ذلك عند جمهور العلماء.
وقد اختلفوا في حد اليسير، وأكثرهم حده بقدر الدرهم فما دون. ففي العناية شرح الهداية في المذهب الحنفي: (وقدر الدرهم وما دونه من النجس المغلظ كالدم والبول والخمر وخرء الدجاج وبول الحمار جازت الصلاة معه، وإن زاد لم تجز).
وفي مواهب الجليل في شرح مختصر خليل: (ودون درهم من دم مطلقاً. يعني أنه يعفى عما كان دون الدرهم من الدم مطلقاً، سواء كان دم حيض أو ميتة أو خنزير أو غير ذلك). انتهى. والمراد بالدرهم عندهم: الدرهم البغلي وهو الدائرة السوداء التي تكون في باطن ذراع البغل.
وحد الشافعية القليل بالعرف فقد سئل الرملي عن الدم المعفو عنه من الفصد والحجامة والدماميل والقروح، هل هو ما دام على محله وإن كثر وسال أو إذا سال يكون أجنبياً وحينئذ فالدم الأجنبي الذي يعفى عن قليله فقط؟ فأجاب: (بأنه يعفى عن الدم المذكور في محله، فإن كثر وسال منه فإن جاوز محله أو حصل بفعله عفي عن قليله عرفاً دون كثيره، كما يعفى عن قليله من غيره من كل حيوان طاهر. وهذا هو الراجح، وعليه يحمل اختلاف الترجيح فيه الواقع في كلام الرافعي والنووي). انتهى
وقال الخطيب الشربيني في مغني المحتاج: (الأظهر العفو عن قليل دم الأجنبي من نفسه كأن انفصل منه ثم عاد إليه، ومن غير نحو الكلب لأن جنس الدم يتطرق إليه العفو فيقع القليل منه في محل المسامحة.
قال في الأم: والقليل ما تعافاه الناس أي عدوه عفواً، وعن القديم يعفى عما دون الكف. أما دم نحو الكلب فلا يعفى عن شيء منه لغلظه. كما صرح به في البيان ونقله عنه في المجموع وأقره). انتهى
وقال ابن قدامة في المغني: (وظاهر مذهب أحمد أن اليسير مالا يفحش في القلب). وقال أيضاً: (قال الخلال: الذي استقر عليه قوله يعني أحمد في الفاحش أنه على قدر ما يستفحشه كل إنسان في نفسه). وقال أيضاً: (ولنا أنه لا حد له في الشرع فرجع فيه إلى العرف كالتفرق والإحراز...) . (8/281)
والله أعلم.
18640
عنوان الفتوى:نصوص الشريعة تدل على وجوب تحصيل كل أنواع العلم رقم الفتوى:18640تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1423السؤال : أبحث عن آيات أو أحاديث تدعم طلب العلم. وتحث المسلم على العلم النافع وبالأخص المتعلق بعلم الحاسب الآلي والإنترنت. هل هنالك حديث أو آية تحرم أو تبيح استخدام الحاسب الآلي أو الإنترنت وبالأخص في التربية
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهناك آيات وأحاديث كثيرة ترغب في طلب العلم وتحث عليه، من ذلك قوله تعالى:وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً [طه:114] وقوله تعالى:قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ [الزمر:9] وقوله تعالى:يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَات [المجادلة:11] وقوله تعالى:شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِماً بِالْقِسْطِ [آل عمران:18] وقوله تعالى:وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا [آل عمران:7] وقوله تعالى:إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء [فاطر:28].
وروى ابن ماجه والطبراني وصححه السيوطي لغيره عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: طلب العلم فريضة على كل مسلم. وقد سبق بيان المقصود بالفريضة في هذا الحديث في الفتوى رقم:
11280.
وروى أبو داود وصححه الألباني عن كثير بن قيس قال: كنت جالساً مع أبي الدرداء في مسجد دمشق فجاءه رجل فقال: يا أبا الدرداء إني جئتك من مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم لحديث بلغني أنك تحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جئت لحاجة، قال: فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من سلك طريقاً يطلب فيه علماً سلك الله به طريقاً من طرق الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم، وإن العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض والحيتان في جوف الماء، وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر. (8/282)
فالعلم هو الذي يرفع مكانة صاحبه في الدنيا وفي الآخرة، به فضل الله آدم عليه السلام على الملائكة وأمرهم بالسجود له، وبه رفع الله العبيد والموالي حتى صاروا أئمة يقتدى بهم.
وفيما ذكرنا من الأدلة كفاية على فضل العلم وشرف صاحبه، والمقصود بهذا العلم هو العلم الشرعي.
وأما تعلم الحاسب الآلي والإنترنت ونحوهما من العلوم المتقدمة في مجال التكنولوجيا والعلوم الدقيقة فهي فرض كفاية في هذا العصر.
لأن المسلمين يحتاجون إليها في شؤون حياتهم الدنيوية، وفي مجال الإعداد ولمواجهة اعداء الله عز وجل في شتى الجوانب، وليس هناك نص بعينه من كتاب أو سنة على فريضة ذلك؛ إلا أن نصوص الشريعة العامة وقواعدها تدل على وجوب تحصيل المسلمين ما يتقوون به ويواجهون به أعداءهم، ومن ذلك قوله تعالى:وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ [الأنفال:60].
ولا يمكننا الحصول على تلك القوة إذا اعتزلنا هذه التكنولوجيا ولم ننتفع بها، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:
11616.
والله أعلم.
18641
عنوان الفتوى:ثواب الفاتحة وغيرها يصل ثوابها للميت رقم الفتوى:18641تاريخ الفتوى:26 ربيع الثاني 1423السؤال : هل يصل ثواب القرآن وخاصة سورة الفاتحه إلى روح الميت (8/283)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالراجح من أقوال أهل العلم أن ثواب قراءة القرآن يصل إلى الميت، سواء سورة الفاتحة أو غيرها من سور القرآن الكريم، لأن من عمل عملاً ملك ثوابه ومن ملك شيئاً فله أن يهبه لمن شاء ما لم يقم بالموهوب له مانع من الانتفاع بالثواب، ولا يمنع منه إلا الكفر عياذاً بالله تعالى.
والله أعلم.
18643
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:18643تاريخ الفتوى:26 ربيع الثاني 1423السؤال : اذا كان للرجل زوجتان وولدت إحداهما فهل يلزمه المبيت فترة النفاس عند من ولدت وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإسلام دين العدل، وأحكامه الكلية والجزئية قائمة على العدل لا تحابي طرفا دون الآخر، فليس بين الله عز وجل وبين أحد من خلقه نسب.
ونلاحظ عدل الإسلام في كل جزئية من جزئياته وخاصة فيما يتعلق بالأسرة ونظامها، فقد جعل الله سبحانه وتعالى العدل شرطاً لجواز تعدد الزوجات، فقال جل وعلا:فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا [النساء:3].
وقد حذرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الميل إلى إحدى الزوجات دون الأخرى أو الأخريات، فعن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً: من كانت له زوجتان فمال إلى إحداهما دون الأخرى جاء يوم القيامة وشقه ساقط. وفي رواية: وشقه مائل. رواه الترمذي وأبو داود.
ونقل ابن عطية في تفسيره لقوله تعالى:فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا عن مجاهد ألا تعدلوا : في الميل والمحبة والجماع والعشرة.
وعلى هذا فلا بد من المبيت مع الزوجة التي عندها مانع شرعي من موانع الجماع مثل الحيض أو النفاس فهذا شيء طبيعي لا يسقط حقها في العدل والمبيت، وعلى هذا نص الفقهاء. (8/284)
إلا إذا تزوج زوجة جديدة فيمكث عندها أسبوعاً إذا كانت بكراً، وثلاثاً إن كانت ثيبا.
والحاصل أن من العدل الواجب بين الزوجات القسم بينهن والمبيت، ولا يسقط ذلك بحصول الموانع الشرعية من الجماع لأن الحق في القسم في المبيت حق للزوجة وليس للزوج.
والله أعلم.
18644
عنوان الفتوى:ما يلزم من ظاهر وشرع في الكفارة ثم طلق رقم الفتوى:18644تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1423السؤال : رجل ظاهرمن زوجته وشرع في التكفير عن الظهار بإطعام ستين مسكينا قبل أن يتماسا ولكنه بعد إطعام ثلاثين مسكينا تشاحن مع امرأته وألقى عليها يمين الطلاق بقوله:"أنت طالق" فما الحكم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان الشخص المظاهر قد عزم على العود إلى وطء امرأته المظاهر منها وأخرج جزءاً من طعام الكفارة قبل وطئها كما أمره الله تعالى ليحل له وطؤها ثم طلقها فقد سقط عنه جزء من الكفارة، ولا يلزمه الباقي إلا إذا راجعها، فإن راجعها لزمه إتمام الكفارة.
وأما إذا أخرج هذا الجزء من الكفارة وهو غير عازم على وطء امرأته فهو لاغ لأنه لم يصادف محلاً، ولذلك لو راجع امرأته وعزم على وطئها لزمه إخراج كفارة كاملة ولا يحتسب منها ما كان أخرجه من قبل لأنه لم يصادف محلاً -كما سبق- ولأن الكفارة لا تجب إلا بشيئين: أولهما: قول الظهار، والثاني: العود، لقوله تعالى:وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا [المجادلة:3].
قال ابن قدامة الحنبلي : فأوجب الله تعالى الكفارة بأمرين: ظهار وعود، فلا تثبت بأحدهما، ولأن الكفارة في الظهار كفارة يمين فلا يحنث بغير الحنث كسائر الأيمان، والحنث فيها هو العود. انتهى (8/285)
وهذا مذهب جماهير أهل العلم؛ إلا أنهم اختلفوا في المقصود بالعود على أقوال كثيرة: فذهب الحنفية إلى أنه العزم على الوطء عزماً مؤكداً. قال الكاساني في بدائع الصنائع: العود هو العزم على وطئها عزماً مؤكداً فكان معنى قوله تعالى: ثم يعودون لما قالوا، ثم يرجعون فيما قالوا وذلك بالعزم على الوطء، لأن ما قاله المظاهر هو تحريم الوطء، فكان العود لنقضه وفسخه استباحة الوطء.
وذهب المالكية إلى أن العود هو العزم على الوطء -وزاد بعضهم- مع نية العزم على الوطء العزم على الإمساك. ففي حاشية الدسوقي : وفهم عياض من المدونة على أنه العزم على الوطء مع العزم على الإمساك. وقال إنه مشهور. انتهى
وذهب الشافعية إلى أنه إمساك الزوجة زمنا بعد الظهار يمكنه أن يطلقها فيه ولم يفعل فقد عاد فيما قال.
قال النووي في المنهاج: على المظاهر كفارة إذا عاد وهو أن يمسكها بعد ظهاره زمن إمكان فرقة.... قال الخطيب الشربيني : لأن تشبيهها بالأم يقتضي أن لا يمسكها زوجة، فإذا أمسكها زوجة أي لم يطلقها فقد عاد فيما قال لأن العود للقول مخالفته. يقال فلان قال قولا ثم عاد له وعاد فيه أي خالفه ونقضه. وهو قريب من قولهم عاد في هبته.
وذهب الحنابلة إلى أن العود هو الوطء، فمن وطأ لزمته الكفارة ولا تجب قبل ذلك إلا أنها شرط لحل الوطء فيؤمر بها قبله، وقال القاضي : العود هو العزم على الوطء. وهذا يوافق مذهب الحنفية والمالكية كما سبق. وهذا هو القول الراجح كما دلت على ذلك الآية الكريمة، وإذا عاد الرجل إلى ما قال فقد ثبتت الكفارة في ذمته فلا تسقط بطلاقه لزوجته أو فسخ النكاح أوالموت.
قال النووي في المنهاج: ولا تسقط الكفارة بعد العود بفرقة. قال الخطيب الشربيني في شرحه على المنهاج مبيناً وجه عدم السقوط وكذا ابن حجر الهيثمي في التحفة: لاستقرارها بالإمساك، كالدين لا يسقط بعد ثبوته. انتهى (8/286)
وأخيراً ننبه الأخ السائل إلى أن هذه الكفارة لا تجزئ إلا مرتبة كما أمر الله تعالى، فلا يجزئ الصيام إلا بعد العجز عن عتق الرقبة، ولا يجزئ الإطعام إلا بعد العجز عن الصوم.
والله أعلم.
18645
عنوان الفتوى:تشرع العقيقة ولو بعد سنين رقم الفتوى:18645تاريخ الفتوى:23 ربيع الثاني 1423السؤال : مضى على عمر المولود سنة و 10 شهور وحتى الآن لم تتم العقيقه نظرا لظروف والده الماديه، فهل تجوز الآن؟ وهل يجوز أن يقوم أحد من الأقرباء بالإنابة بهذا الموضوع؟ جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج عليك في تأخير العقيقة وإن كنت قادراً عليها، فيشرع لك ذبحها ولو بعد سنين، وإن كان الأولى المسارعة في ذلك كما لا حرج في توكيل شخص في ذبحها سواء كان قريباً أو أجنبياً، وانظري الفتوى رقم: 17790.
والله أعلم.
18646
عنوان الفتوى:مدى صحة محتويات كتاب عمر أمة الإسلام (هرمجدون) رقم الفتوى:18646تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1423السؤال : أريد السؤال عن مدى صحة محتويات كتاب عمر أمة الإسلام (هرمجدون) لـ أمين جمال الدين وجزاكم الله خيراً......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نسطيع الجزم بصحة جميع محتويات الكتاب المذكور لعدم تمكننا من دراسة جميع ما أورده المؤلف، لكن ما أورده عن ما يسمى بمعركة هرمجدون صحيح في الجملة، كما هو مبين في الفتوى رقم:
11387.
والله أعلم.
18654
عنوان الفتوى:نصائح لمن تاب وأناب لتجنب النكسة رقم الفتوى:18654تاريخ الفتوى:23 ربيع الثاني 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
شاب كان يعيش في فترة المراهقة وبدأ يعي قضايا دينه وما زالت به بقايا تلك الفترة المظلمة بماذا تنصحونه؟ (8/287)
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فننصح الأخ الكريم بالابتعاد عن أصدقاء السوء، فهؤلاء أشد تأثيراً من الأبوين، كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما مستدلاً بقول الله تعالى:(فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ، وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ) [الشعراء:100-101].
كما ننصحه بالاقتراب من أهل الخير ومصاحبتهم، قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ) [التوبة:119].
وقال تعالى مخاطباً لنبيه صلى الله عليه وسلم ولنا من بعده: (وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ) [الكهف: من الآية28].
والبيئة لها تأثيرها ولا شك، ولهذا جاء في الصحيحين عن أبي هريرة مرفوعاً: أن رجلاً ممن قبلنا قتل تسعة وتسعين نفساً، فسأل هل له من توبة؟ فدل على راهب فسأله: هل له من توبة وقد قتل تسعة وتسعين نفساً؟ فقال له: لا، فقتله وأكمل به المائة، ثم سأل فدل على عالم، فسأله هل له من توبة وقد قتل مائة نفس؟ فقال له: نعم، ومن يحول بينك وبين التوبة؟ اذهب إلى بلد كذا، فإن فيها قوماً يعبدون الله فاعبد الله معهم.
فهذا العالم دل هذا التائب على البيئة الصالحة وحذره من البيئة الفاسدة، وهذا هو الدواء الناجع.
كما ننصح الأخ الكريم بحضور الدروس والمحاضرات ومجالس العلم، والاستماع إلى المفيد النافع، وشغل وقت فراغه بما يفيده في دينه ودنياه، لأن النفس إذا لم تشغلها بالمفيد النافع شغلتك بالأشياء التافهة التي ربما تؤدي إلى الانتكاس والرجوع إلى الماضي السيء. ونسأل الله العافية.
والخلاصة: أن على أخينا الكريم أن يصحب أهل الخير، ويبتعد عن أصدقاء السوء، وأن يشغل نفسه بطلب العلم أو الحِرَف المفيدة النافعة.
والله أعلم. (8/288)
18657
عنوان الفتوى:البديل الأفضل عن قضاء شهر العسل في البلاد الأوربية موجود رقم الفتوى:18657تاريخ الفتوى:23 ربيع الثاني 1423السؤال : أنا شاب سأتزوج إن شاء الله ونريد أن نقضي أنا وزوجتي بعض الوقت في السفر للخارج هل السفر للبلاد الأجنبية في حكم الدين محلل أم علينا وزر؟ البلاد الأوروبية مثل: أسبانيا، تركيا، بالطبع غير أميريكا
مع العلم أننا والحمد لله ملتزمان وأننا إن شاء الله في استغناء عن أي نوع من أنواع المعاصي التي ترتكب في الأفراح وإن شاء الله سنكتفي بوليمة عائلية فقط للإشهار عن الزفاف.
الرجاء إفادتي بالرد في أسرع فرصة جزاك الله عنا كل خير إن شاء الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنقول للأخ الكريم إن الله تعالى جعل في بلاد الإسلام مندوحة عن بلاد الكفر لمن أراد السفر والترفيه، أو قضاء ما يسمى بشهر العسل، وأيضاً يختار من بلاد المسلمين أفضلها وأكثرها محافظة على الدين وقوانين الشرع.
فالسفر إلى بلاد الكفر والبلدان التي تسمح بالمحرمات والفواحش خطر عظيم على المسلم وأهله، والله تعالى أمرنا بالبعد عن مواطن الإثم ومساكن الظالمين، فقال تعالى: (وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً) [الإسراء:32].
وفي سبيل المنع من الزنا حرّم ما يؤدي إليه من: اختلاط، وتبرج، وخلوة، وخضوع في القول، ونظر، وكل ذلك مما نهى الله عز وجل عنه ورسوله لا يسلم منه من سافر إلى بلاد الإباحية والفساد.
فصيانة للدين والعرض لا يجوز السفر إلى مثل هذه البلدان إلا لحاجة لا بد منها، على أن يكون عند الشخص من الدين والعلم ما يحجزه عن تلك المفاسد المشار إليها.
والله أعلم.
18661
عنوان الفتوى:العود للذنب مرة أخرى ضعفاً هل يعتبر إصراراً رقم الفتوى:18661تاريخ الفتوى:26 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد منح الله المسلمين نعما كثيرة فقد وعدهم أن يكفر عنهم صغائر الذنوب إن اجتنبوا الكبائر وكما بين لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في أحاديث كثيرة أن الصغائر تغفر ما بين الصلاة والصلاة والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان وأيضا هناك العديد من الأحاديث تبين أن الله سبحانه وتعالى وهوالكريم يغفر للمسلم صغائر الذنب إذا اجتنب الكبائر وسؤالي هو: هل الإصرار على واحدة من هذه الصغائر يعد كبيرة؟ وما الدليل على ذلك؟ وما معنى الإصرار؟ وإذا كان الإنسان يفعل ذنباً ويندم بصدق عليه ويستغفر ويرجو من قرارة قلبه ألا يعود إليه ولكن لشدة الفتنة وضعفه يعود إلى هذا الذنب مرة أخرى فيستغفر مرة أخرى؟ (8/289)
أرجو الإيضاح وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالإصرار هو الاستقرار على فعل الشيء. والعودة إلى الذنب بعد التوبة منه لضعف الإرادة لا تعتبر إصراراً على الذنب، ففي الصحيحين من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم فِيمَا يَحْكِي عَنْ رَبّهِ عَزّ وَجَلّ قَالَ: "أَذْنَبَ عَبْدٌ ذَنْباً. فَقَالَ: اللّهُمّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي. فَقَالَ تَبَارَكَ وَتَعَالَىَ: أَذْنَبَ عَبْدِي ذَنْباً، فَعَلِمَ أَنّ لَهُ رَبّا يَغْفِرُ الذّنْبَ، وَيَأْخُذَ بِالذّنْبِ. ثُمّ عَادَ فَأَذْنَبَ. فَقَالَ: أَيْ رَبّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي. فَقَالَ تَبَارَكَ وَتَعَالَىَ: عَبْدِي أَذْنَبَ ذَنْباً. فَعَلِمَ أَنّ لَهُ رَبّا يَغْفِرُ الذّنْبَ، وَيَأْخُذُ بِالذّنْبِ. ثُمّ عَادَ فَأَذْنَبَ فَقَالَ: أَيْ رَبّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي. فَقَالَ تَبَارَكَ وَتَعَالَىَ أَذْنَبَ عَبْدِي ذَنْبَاً. فَعَلِمَ أَنّ لَهُ رَبّا يَغْفِرُ الذّنْبَ، وَيَأْخُذُ بِالذّنْبِ. اعْمَلْ مَا شِئْتَ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكَ".
والإصرار على الذنب معصية في حد ذاته، وقد ذكر ابن القيم رحمه الله أثراً عن سعيد بن جبير أن رجلاً سأل ابن عباس رضي الله عنهما عن الكبائر: أسبع هن؟ قال: هن إلى السبعمائة أقرب، إلا أنه لا كبيرة مع الاستغفار، ولا صغيرة مع الإصرار. (8/290)
وعلى السائل الكريم أن ينتبه لأمور:
الأول: أن للعبد المؤمن يستشعر دائماً مراقبة الله له واطلاعه عليه، ومن كان على هذه الحال دائماً عليه اجتناب الوقوع فيما حرم الله.
الثاني: أنه على المؤمن ألا ينظر إلى حجم الذنب، بل عيه أن ينظر إلى عظمة من نهى عن الذنب.
الثالث: أن من عاجل عقاب الذنب أن تسهل لصاحبه ذنوب أخرى ويمنع التوفيق في عمل طاعات كانت ميسرة له قبل الوقوع في الذنب.
وعلى كل حال فنذكر أخانا بقول بعض السلف: لا تكن على حال تكره أن يأتيك الموت عليه.
والله أعلم.
18663
عنوان الفتوى:الحكمة من نسخ تلاوة آية الرجم مع بقاء الحكم رقم الفتوى:18663تاريخ الفتوى:26 ربيع الثاني 1423السؤال : ما قصة آية الرجم الواردة في الصحيح؟ وهل هي منسوخة؟ وما الحكمة من النسخ مع بقاء الحكم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت في صحيح السنة أن الله سبحانه وتعالى أنزل آية الرجم للزاني الثيب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت قرآناً تتلى فترة في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نسخ الله لفظها وبقي حكمها، وانظر تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 5132، ولمزيد من الفائدة راجع أيضاً الفتوى رقم: 13919، والفتوى رقم: 1405.
أما الحكمة من نسخ التلاوة مع بقاء الحكم فهي الابتلاء والاختبار لقوة إيمان هذه الأمة ومسارعتها إلى طاعة ربها، كما ذكر ذلك السيوطي في الإتقان، والزركشي في البرهان حيث نقلا أن ذلك ليظهر به مقدار طاعة هذه الأمة في المسارعة إلى بذل النفس بطريق الظن من غير استفصال لطلب طريق مقطوع به، فيسرعون بأيسر شيء كما سارع الخليل إلى ذبح ولده بمنام، والمنام أدنى طريق الوحي. انتهى (8/291)
ويؤيد ما ذكراه خشية عمر رضي الله تعالى عنه من أن يترك الناس العمل بهذه الآية التي نسخ لفظها، وبقي حكمها، كما سبق في الفتوى المحال إليها رقم: 5132.
وقد أجاب الزركشي عن الحكمة في بقاء التلاوة مع نسخ الحكم بقوله:
والجواب من وجهين أحدهما: أن القرآن كما يتلى ليعرف الحكم منه والعمل به فيتلى لكونه كلام الله تعالى فيثاب عليه، فتركت التلاوة لهذه الحكمة.
وثانيهما: أن النسخ غالباً يكون للتخفيف، فأبقيت التلاوة تذكيراً بالنعمة ورفع المشقة.
والله أعلم.
18667
عنوان الفتوى:يجوز للزوجين التبرع للآخر بالدم رقم الفتوى:18667تاريخ الفتوى:23 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
هل يجوز للأزواج التبرع لبعضهما بالدم أو بأحد الأعضاء؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز لكل من الزوجين أن يتبرع للآخر بالدم، وانظر الفتوى رقم: 5090.
وكذا التبرع بالأعضاء لا فرق فيه بين الأزواج وغيرهم، ولمزيد من التفصيل انظر الفتاوى رقم: 4005، 9536، 4388.
والله أعلم.
1867
عنوان الفتوى:استمر في وعظ زوجتك وتذكيرها بالله رقم الفتوى:1867تاريخ الفتوى:28 ربيع الأول 1422السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم أخوتى فى الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انا شاب فى الثانية والاربعين من عمرى اديت فريضة الحج والحمد لله زوجتى ارتدت الحجاب منذ فترة قصيرة ثم الان خلعت الحجاب ولا تريد ان تضعه رغم انها تصلى ولكنها فجاة لاترغبه، في البداية وعظتها وهددتها ولكنها لاتريده وانا كنت قد وعدتها باداء فريضة الحج هذا العام ولكنها حملت ووعدتنى بارتدائه قبل الحج نسيت ان اذكر لكم ان عندنا طفلة عمرها عام وسبعة اشهر بحثت عن السبب فلم اجد وانا الان حائر ماذا افعل معها اريد ان اعرف حكم الدين وكيف اتصرف فى هذا الامر من وجهة نظر ديننا الحنيف . وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. (8/292)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم ..... وبعد: جزاك الله خيراً على ما تقوم به تجاه زوجتك، امتثالاً لأمر الله لك، قال تعالى: "يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً" [التحريم:6] وما تفعله أنت هو من تمام القوامة التي هي رعاية المصالح الدنيوية والدينية كذلك. قال تعالى: "الرجال قوامون على النساء......".[النساء:34] وعلى المرأة أن تعلم أن الحجاب فرض عليها وليس لها أن تختار من أمر الله ما تشاء فتفعله وما لا تشاء فتتركه ، قال تعالى: "وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبينا" [الأحزاب:36]، وعليها أن تعلم أن ما تفعله يعد نشوزاً لأن طاعة زوجها في غير معصية الله واجبة لقوله صلى الله عليه وسلم: "إنما الطاعة في المعروف". ومما لا ينكره عقل أن أمر الزوج زوجته بالحجاب من آكد المعروف حيث قال تعالى: "يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنيين عليهن من جلابيييهن" [ الأحزاب:59] وأنه لا يحل لها أن تظهر زينتها لغير الذين ذكرهم الله تعالى: "وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن..." [النور:31]الآية. وأما أنت أخي الفاضل فاستمر على ما أنت عليه من نصح ووعظ وتخويف من عذاب الله وغضبه فإن أبت وأصرت فاهجرها في المضجع فإن أبت واستمرت فاضربها ضربا غير مبرح أي لا يترك أثراً على جلد ولا يكسر عظماً لأنه ضرب تأديب وليس عقاباً. قال تعالى: "واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلاً". ولعل زوجتك أصرت على خلعها للحجاب بعد أن لبسته من مخالطتها بعض النساء غير المحجبات أو تشاهد الأفلام والمسلسلات فأحبت أن تقلدهن. فعليك إبعادها عن تلك المؤثرات. والله جل وعلا يوفقك للرشاد والخير والله تعالى أعلم. (8/293)
18671
عنوان الفتوى:الحكمة في النهي عن الإسراف في البناء رقم الفتوى:18671تاريخ الفتوى:27 ربيع الثاني 1423السؤال : الحكمة من النهي عن بناء القبب داخل المنازل؟ (8/294)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أمر الله تعالى عباده بالاعتدال والقصد في أمورهم كلها، فقال تعالى: (يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ [الأعراف:31] وقال تعالى: وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً*إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُوراً) [الإسراء:26-27].
فلما أمر الله بالإنفاق والأكل والشرب نهى عن الإسراف والتبذير، وأمر بأن يلزم الإنسان فيهما وسطا، كما قال في آية أخرى: (وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً) [الفرقان:67].
يقول ابن عباس رضي الله عنهما: "كل ما شئت والبس ما شئت ما أخطأتك خصلتان سرف ومخيلة" رواه البخاري.
ومن الإسراف الذي نهى الله عنه الإسراف في البناء والتطاول فيه لغير حاجة أو منفعة، ولما فيه من الترف وإهدار المال فيما لا ينفع، وتعلق القلب به وصرف الأوقات في تزويقه وزخرفته، وهذا مفض إلى نسيان الآخرة مستلزم للإكثار من طلب الدنيا والاطمئنان إلى لذاتها، وهذا ما حذر منه رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه وشدد عليهم فيه، فقال فيما رواه أبو داود وصححه الألباني عن أنس بن مالك: "أما إن كل بناء وبال على صاحبه إلا ما لا ،إلا ما لا. يعني: ما لا بد منه".
وقوله صلى الله عليه وسلم: "إن العبد ليؤجر في نفقته كلها إلا في التراب - أو قال: البناء" رواه الترمذي وقال: حديث صحيح.
وقال صلى الله عليه وسلم: "إن الله لم يأمرنا أن نكسو الحجارة والطين" رواه مسلم. (8/295)
فأمة الإسلام أمة وسط كما أراد لها الله، والمسلم عدل متوسط في كل شئونه.
والله أعلم.
18674
عنوان الفتوى:تعريف الدين...والأديان الوضعية هل تدخل في مسماه رقم الفتوى:18674تاريخ الفتوى:27 ربيع الثاني 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
ما تعريف الدين لغة وشرعا وهل الديمقراطية والاشتراكية دين مثلا؟
وفقكم الله وسدد خطاكم.
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالدين لفظ جاء في لغة العرب على معان متعددة، منها الطريقة والمذهب والملة والعادة والشأن، كما تقول العرب في الريح "عادت هيفُ لأديانها"، ويقولون: ما زال ذلك ديني وديدني، ومنها الجزاء والمكافأة يقال: دانه بدينه ديناً أي جازاه، ويقال: كما تدين تُدان أي كما تجازي تُجازى بفعلك، وبحسب ما عملت، ومنها سيرة الملك ومملكته، ومنه قول زهير بن أبي سلمى:
لئن حللت بجو في بني أسد في دين عمرو وحالت بيننا فَدَكُ
يريد موضع طاعة عمرو وسيرته.
ومنها: السياسة، والديان السائس، ومنه قول ذي الإصبع:
لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب عني ولا أنت دياني فتخزوني
ومعنى ديَّاني سائسي.
ومنها: الطاعة والعبودية والخضوع تحت سلطان آخر والائتمار بأمره.
يقال: (دنتهم فدانوا) أي قهرتهم فأطاعوا، ومنه الحديث: "أريد من قريش كلمة تدين لهم بها العرب" أي تطيعهم وتخضع لهم.
ومعنى الدين في الشرع وفي استخدام القرآن للفظة الدين، لا يخرج عن المعنى اللغوي.
فمن ذلك قول الله تعالى: (إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ) [يوسف:40].
فدين الله هنا هو الخضوع له والانقياد لحكمه وأمره ونهيه.
وقوله تعالى: (كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّه) [يوسف:76]. (8/296)
وقوله تعالى عن فرعون: (وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ) [غافر:26].
فكلمة دينكم تعني ملتكم وتعني كذلك نظامكم وقوانينكم وتقاليدكم التي تسيرون عليها في الدولة.
فدين الملك سياسته وقانونه وشريعته ونظامه.
وقول الله تعالى: (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) [الفاتحة:4]. يوم الجزاء والحساب والمكافأة.
وبعد هذا نقول: من اتخذ الديمقراطية أو الاشتراكية أو أي نظام أو فكر غير الإسلام عقيدة يعتقدها ونظاماً يلتزمه وسلطة يخضع لها وينطلق عن أمرها ونهيها فقد دان بدين غير دين الإسلام، ورضي عقيدة غير عقيدة الإسلام.
والله أعلم.
18675
عنوان الفتوى:القرآن الكريم...أول من وضع نقطه وأول من شكله رقم الفتوى:18675تاريخ الفتوى:27 ربيع الثاني 1423السؤال : من هو أول من وضع النقاط في المصحف؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيقول الله تعالى:(إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) [الحجر:9].
ومن مظاهر حفظ الله تعالى لكتابه أن هيأ له حفظة ضابطين وكتبة متقنين في كل عصر وفي كل مصر.
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما تنزل عليه الآية يأمر أحد كتابه فيكتبها في موضع كذا من سورة كذا. ولم يكن في ذلك الوقت نقط ولا شكل للحروف، إلى أن جاء الخليفة الراشد علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، وفي ذلك الوقت انتشر الإسلام وكثر تابعوه من العجم وغيرهم وتفشى اللحن في لغة العرب، وكثر الخطأ في القرآن الكريم، فشكا أبو الأسود الدؤلي -أحد كبار التابعين من أصحاب علي رضي الله عنه- إلى علي رضي الله عنه هذه الظاهرة فعلمه مبادئ النحو، وقال له: الاسم ما دل على المسمى، والفعل ما دل على حركة المسمى، والحرف ما ليس هذا ولا ذاك، ثم انح على هذا النحو. (8/297)
ثم بعد ذلك وضع أبو الأسود الدؤلي نقطه كضبط للقرآن. ومن هنا نسب الضبط للتابعين، أما الرسم فهو توقيفي كتبه الصحابة بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقرهم على ذلك.
فكان أبو الأسود الدؤلي أول من وضع النقط للضبط فكان يضع النقطة أمام الحرف علامة على الضمة، والنقطة فوقه علامة على الفتحة، وإذا كانت تحته فهي للكسرة، واستمرت الكتابة على هذا إلى أن جاء الخليل بن أحمد الفراهيدي فوضع ضبطاً أدق من ضبط أبي الأسود فجعل بدل النقط: ألفاً مبطوحة فوق الحرف علامة على الفتح، وتحته علامة على الكسر، وجعل رأس واو صغيرة علامة على الضمة.
ثم جعل النقاط على الحروف لإعجامها وتمييزها فيما بينها.
والخلاصة: أن أول من وضع النقط في المصحف هو أبو الأسود الدؤلي ولكنه للشكل والضبط .أما نقط الإعجام الذي بين أيدينا فأول من وضعه هو الخليل بن أحمد.
والله أعلم.
18676
عنوان الفتوى:زواج الأب وابنه من أختين لا حرج فيه رقم الفتوى:18676تاريخ الفتوى:22 ربيع الثاني 1423السؤال : هل يجوز زواج الرجل وابنه من الأختين وهل لابن تيمية قول في ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع من تزوج الرجل وابنه من أختين ما لم يوجد سبب خارج يحرمهما من نسب أو رضاع، لقول الله تعالى بعد أن ذكر المحرمات من النساء وأحل لكم ما وراء ذلكم... وهذا محل اتفاق بين كافة أهل العلم. (8/298)
وفيما يخص شيخ الإسلام ابن تيمية فلم نعثر له على نص يخالف هذا.
والله أعلم.
18677
عنوان الفتوى:حكم شراء سنوات خدمة افتراضية رقم الفتوى:18677تاريخ الفتوى:23 ربيع الثاني 1423السؤال : هل يجوز شراء سنوات خدمة افتراضية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز شراء ما ذكرت لما فيه من الغرر والخداع وأكل أموال الناس بالباطل، ولا يجوز أكلها إلا بالحق لقوله تعالى: (وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ) [البقرة:188].
وقد عد الفقهاء هذا النوع من البيوع المحرمة لاشتماله على الغرر، وهو كل بيع احتوى جهالة أو تضمن مخاطرة أو قماراً. يقول الإمام النووي -رحمه الله-: النهي عن بيع الغرر أصل من أصول الشرع، يدخل تحته مسائل كثيرة جداً.
ولا شك أن مسألتنا هذه من أولها.
والله أعلم.
18678
عنوان الفتوى:هل يجوز نوم الفتاة مع أخيها في غرفة واحدة رقم الفتوى:18678تاريخ الفتوى:23 ربيع الثاني 1423السؤال : ما حكم نوم الفتاة مع أخيها في غرفة واحدة وليس في فراش واحد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإسلام يحث على تربية الأولاد وتعليمهم من الصغر على تطبيق تعاليمه السمحة، لأن التعليم في الصغر أرسخ ولهذا قالوا: التعليم في الصغر كالنقش في الحجر.
وقال الشاعر:
وينشأ ناشئ الفتيان منا على ما كان عوّده أبوه
وقد روى الإمام أحمد وأبو داود عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مروا أبناءكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر سنين، وفرقوا بينهم في المضاجع".
وعلى هذا لا ينبغي للأبناء أن يناموا في مضجع واحد على سرير أو حصير أو غير ذلك، ولا يجوز كذلك أن يلتحفوا في لحاف واحد. (8/299)
أما إذا كانت غرفة واسعة ولكل واحد سرير أو فراش منفصل ولحاف مستقل، فهذا لا مانع فيه، ولا يتوجه إليه النهي لما في تخصيص أفراد الأسرة بغرفة من مشقة وحرج عند أغلب الناس والله تعالى يقول: (وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَج) [الحج: من الآية78].
والحاصل: أنه ينبغي للفتاة أن تنام في غرفة منفصلة عن غرفة أخيها -إذا أمكن ذلك- إذا قاربوا البلوغ، أما أن يكون لكل واحد فراشه ولحافه فهذا متعين.
والله أعلم.
18680
عنوان الفتوى:حكم كتابة المحاضرات العلمية والتكسب بها رقم الفتوى:18680تاريخ الفتوى:27 ربيع الثاني 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أحدهم يكتب المحاضرات التي يلقيها الأساتذة في الجامعة وينسقها دون أي إضافات ويقوم بتصويرها
وبيعها لزملائه مع إضافة ربح يكسبه بهذا العمل فهل من حرج في هذا؟ وإذا كان متوسط ما يكسبه قد يصل إلى 400 جنيه شهريا أي حوالي 2400 جنيه خلال الشهور الستة هي متوسط شهور الدراسة فهل عليه زكاة؟ علماً بأن مصاريف الكلية تصل إلى 1400 جنيه سنويا وعلما بأنه مديون للغير بمبلغ من المال وإذا أخذ واحد آخر هذه المحاضرات وصورها لنفسه ليوفر لنفسه فرق التكلفة فهل يعد حراماً؟
جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لأن يغدو أحدكم فيحطب على ظهره فيتصدق به، ويستغني به عن الناس، خير له من أن يسأل رجلاً أعطاه أو منعه ذلك، فإن اليد العليا خير من اليد السفلى" رواه مسلم من حديث أبي هريرة.
والعمل شرف في الإسلام، وما عمله السائل الكريم ليكف به وجهه عن الناس ويوفر به المادة العلمية التي يلقيها الأساتذة لزملائه الطلاب مساهمة في نشر العلم وبثه، وهو جهد يستحق عليه المكافأة والشكر. ومن أصول الحلال أن يأكل الرجل من عمل يده. (8/300)
وفيما يخص الزكاة: فإذا بلغ المال النصاب وحال عليه الحول، فقد وجبت فيه الزكاة، وأقل النصاب ما يعادل قيمة خمسة وثمانين غراماً من الذهب (عشرون ديناراً)، وإذا كان عنده مال قبل هذا أو دخل له مال من جهة أخرى فليضم الجميع ويزكيه إذا بلغ النصاب وحال عليه الحول.
وبالنسبة لمن يأخذ هذه المحاضرات ويصورها ويبيعها فلا مانع من ذلك إذا توافرت شروط صحة البيع وانتفت موانعه.
أما إذا كانت حقوق الطبع والنشر لها محفوظة، فإنه لا بد من مراعاة ذلك.
والخلاصة: إن كتابة المحاضرات العلمية وتنسيقها وتصويرها عمل يجوز التكسب به، وإن الزكاة تجب إذا وصل المال النصاب وحال عليه الحول بعد خصم الدين، فإذا لم يبلغ النصاب بعد خصم الدين فلا زكاة.
والله أعلم.
18684
عنوان الفتوى:ليس على المستودع ضمان رقم الفتوى:18684تاريخ الفتوى:22 ربيع الثاني 1423السؤال : أقيم برفقة زوجي بالخارج أرسل أبي ملابس شرعية لبيعها لحسابي على أن أرجع له أصل المبلغ قمت بالبيع ولكني أضعت كل المبلغ في أحد وسائل النقل ليس لي مورد خاص لإرجاع الدين وقال لي زوجي ليست مهمتي تعويض ما أضعتيه موقفي مع أهلي محرج ذلك أني لم أعطهم شيئاً؟ يبادرونني دائماً.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا المال لا يلزمك رده إذا ضاع من غير تفريط منك في حفظه، لأنه أصبح أمانة عندك، والأمانة لا تضمن إلا بالتفريط فيها لما يلي:
- روى البيهقي في سننه عن عمرو بن شعيب ِ عن أبيه عن جده: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ليس على المستو-دع ضمان".
- ولان المستودع متبرع في حفظ الأمانة، فلو لزمه الضمان لامتنع الناس من قبول الودائع، وكما لا يلزمك رد ما ضاع لأبيك كما قلنا، فلا يلزم زوجك بالأولى والأحرى. (8/301)
وعليك أن توضحي لأهلك ما حدث، وإن تبرع زوجك برد هذا المال لوالدك، فهذا من المعروف.
والله أعلم.
18686
عنوان الفتوى:من توضأ بنية صلاة الظهر فله أن يصلي بوضوئه العصر رقم الفتوى:18686تاريخ الفتوى:22 ربيع الثاني 1423السؤال : هل النية مبطلة للوضوء، بمعنى إذا نويت بهذا الوضوء لصلاة الظهر مثلاً وجاءت صلاة العصر، هل يجوز أن أصلي بذلك الوضوء، أم أن النية قد ابطلته؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن توضأ ناوياً صلاة بعينها، فإنه يجوز له أن يصلي بذلك الوضوء ما شاء من الصلوات ما لم يُحدث، لأنه إذا توضأ فقد ارتفع حدثه، ومن ارتفع حدثه جاز له فعل جميع الصلوات وفعل ما يمنع منه الحدث، كالتطواف ومس المصحف.
والله أعلم.
18687
عنوان الفتوى:من أراد أن ينظر إلى وصية رسول الله التي عليها خاتمه رقم الفتوى:18687تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1423السؤال : أرجو التكرم بالإجابة على السؤال التالي ولكم جزيل الثواب:
ما هي وصية الرسول صلى الله عليه وسلم سواء في الإطار المالي أو المعنوي (توجيه الأمة)؟
وجزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تبارك وتعالى جعل هذا الدين خاتم الأديان، وجعل شريعته تمام الشرائع، ورضي الله ذلك للمؤمنين، فقال تعالى: ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِيناً) [المائدة:2].
كما أنه جعل رسوله محمداً صلى الله عليه وسلم خاتم الرسل، وكتابه آخر الكتب، فقال عز وجل: (مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ) [الأحزاب:40]. (8/302)
ولذلك، فإننا نجد أن هذا الدين قد جاء بإصلاح الدنيا والآخرة معاً، شاملاً لكل مناحيهما دون إفراط أو تفريط في جانب على حساب جانب آخر، وقد دل على هذا التوازن العجيب كتاب ربنا وسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
فقد قال الله تعالى: (وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا) [القصص:77].
ولكي تسير الدنيا على أحسن منهاج أحل الله الطيبات وحرم الخبائث وندب إلى محاسن الأخلاق، وحدَّ الحدود الزاجرة عن الكبائر والمهلكات، وأمر بالعدل ونهى عن الظلم.
فقال عز وجل: (وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ) [الأعراف:157].
وقال تعالى: (وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوّاً مُبِيناً) [الإسراء:53].
وقال تعالى: (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) [المائدة:38].
وقال تعالى: (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ) [النور:2].
وقال تعالى: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ) [النساء:58].
وقال تعالى: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْأِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ * وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ) [النحل:90-91]. (8/303)
وقال تعالى: (وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ نُذِقْهُ عَذَاباً كَبِيراً) [الفرقان:19].
وأحل الله البيع وحرم الربا لذلك، فقال: (وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا) [البقرة:275].
ونهى عن أكل أموال الناس بالباطل، فقال: (وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقاً مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) [البقرة:188].
وقد جمع الله تعالى مجموعة من الوصايا في آيات جامعة من القرآن الكريم يوصي فيها عباده بمراعاة الدنيا والآخرة معاً، منها قوله تعالى: (قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ...) إلى قوله تعالى: (وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ * وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) [الأنعام:151-152].
قال ابن كثير: قال داود الأودي عن الشعبي عن علقمة عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: من أراد أن ينظر إلى وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه، فليقرأ هؤلاء الآيات. ا.هـ
ومنها قوله تعالى: (وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً...) إلى قوله تعالى: (كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهاً) [الإسراء:38]. (8/304)
والتي يسميها العلماء آيات الوصايا العشر.
ولكي يحصل العبد ما ينفعه في آخرته أمر الله تعالى بالفرائض، ونهى عن المحرمات والفواحش، فقال عز وجل: (وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ) [البقرة:43].
وقال عز وجل: (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً) [آل عمران:97].
وقال تعالى: (قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ) [الأعراف:33].
وبالجملة فإن أدق وصف لهذا القرآن هو ذلك الوصف الذي وصفه به منزله رب العزة جل جلاله، حيث قال: (إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ) [الإسراء:9].
ومن أجمع وصايا النبي صلى الله عليه وسلم ما أوصى به أمته في حجة الوداع، والتي قال فيها: "فإن دماءكم واموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا، فأعادها مراراً ثم رفع رأسه، فقال: اللهم هل بلغت" قال ابن عباس رضي الله عنهما: فوالذي نفسي بيده إنها لوصيته إلى أمته، فليبلغ الشاهد الغائب، لا ترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض. رواه البخاري وهذا لفظه، ورواه مسلم أيضاً.
وجماع ما ذكرناه أن الإسلام أوصى بإصلاح الدنيا والدين معاً دون أن يطغى أحدهما على الآخر، وأمر بجلب المصالح ودفع المضار، وحث على بذل الجهد للحصول على كل مأمول، والتخلص من كل مرذول.
والله أعلم.
18689
عنوان الفتوى:سبب تسمية اليهود بهذا الاسم رقم الفتوى:18689تاريخ الفتوى:23 ربيع الثاني 1423السؤال : منذ متى كانت تسمية اليهود؟ وقد قال تعالى: (ما كان إبراهيم يهوديا). (8/305)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سميت اليهود باليهودية بعد إبراهيم وبعد بعثة موسى عليهما الصلاة والسلام، لأنهم ما سموا بذلك إلا بقولهم وقول موسى: (إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ) [الأعراف:156].
ومعناها: تبنا إليك.
فقد أخرج الطبراني، وذكره ابن كثير عن علي رضي الله عنه أنه قال: إنما سميت اليهود من أجل أنهم قالوا (إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ).
وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: نحن أعلم من أين سميت اليهود باليهودية؟ من كلمة موسى عليه السلام: (إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ)
ولِمَ تسمت النصارى بالنصرانية؟ من كلمة عيسى عليه السلام: (كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ) [الصف:14]. انتهى
والله أعلم.
1869
عنوان الفتوى:يقتل الفاعل والمفعول به رقم الفتوى:1869تاريخ الفتوى:16 ذو الحجة 1424السؤال : ما هو حكم الشرع فى مرتكب جريمة اللواط؟ وهل هي أقل من الزنى كما يروج البعض لذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجريمة اللواط من أشنع الجرائم وأقبحها وأقذرها.
وهي مخالفة للفطرة السليمة، فلا يرتكبها إلا أصحاب الشذوذ الذي ما بعده شذوذ.
وصدق الوليد بن عبد الملك حيث يقول إنه لولا أن الله تعالى ذكر قصة قوم لوط في كتابه العزيز لما تخيلت أن رجلاً يأتي رجلاً. وللفقهاء في مرتكب هذه الجريمة مذاهب: الأول أنه كالزاني فيرجم المحصن ويجلد البكر مع التغريب. واستدلوا بما في البيهقي من حديث أبي موسى (إذا أتى الرجل الرجل فهما زانيان) وهو حديث ضعيف. ولو كان صحيحاً لما كان يدل على أن حد مرتكبه كحد الزنا وإنما يدل على أنه من جملة الزناة. الثاني: وهو الراجح أنه يقتل الفاعل والمفعول به مطلقاً لما في الترمذي وأبي داود وابن ماجه وغيرهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به) وهو حديث صحيح صريح في عقوبة مرتكب هذه الجريمة. ويشترط في المفعول به أن يكون قد ارتكب معه ذلك الفعل وهو طائع. وهنالك قول بأن يلقى من فوق أبعد الأماكن ارتفاعاً: من جبل، أو عمارة ثم يتبع بالحجارة وهو مروي عن علي رضي الله عنه محتجا بفعل الله بقوم لوط (فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل) [ الحجر :74]. (8/306)
وهناك قول بمجرد التعزير وبه قال أبو حنيفة وعطاء وقتادة، ولكن الراجح من هذه الأقوال القول الثاني والحديث فيه صحيح والنص فيه صريح فلا معدل لأحد عنه يضاف إلى ذلك أن هذه الجريمة أخطر بكثير من جريمة الزنى، ويستحق الزاني الإعدام رجما إذا كان قد تزوج من قبل ودخل بزوجته دخول شرعياً. والله تعالى أعلم.
18690
عنوان الفتوى:أعرج كندة الذي يخرج في آخر الزمان رقم الفتوى:18690تاريخ الفتوى:22 ربيع الثاني 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
هل ورد حديث عن الرسول صلي الله عليه وسلم بظهور قائد عسكري أعرج في آخر الزمان؟
ولكم الشكر.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعل السائل يقصد ما جاء عن أعرج كندة الذي يخرج في آخر الزمان، فهذا لم يثبت فيه حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما جاء أثر عن كعب الأحبار أورده نعيم بن حماد في كتابه (الفتن)، حيث أورد بسنده عن كعب أنه قال: علامة خروج المهدي ألوية تقبل من المغرب عليها رجل أعرج من كندة. (8/307)
ومثل هذه الآثار لا يحتج بها، ولا يبنى عليها حكم، لأنها من أخبار أهل الكتاب، وقد أمرنا ألا نصدقهم ولا نكذبهم.
والله أعلم.
18691
عنوان الفتوى:التكشف أمام الطفل المميز حرام رقم الفتوى:18691تاريخ الفتوى:22 ربيع الثاني 1423السؤال : هل يستطيع ابني أن يراني عاريا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للرجل أو المرأة التكشف أمام ولدهما ولو كان طفلاً، ما دام قد بلغ سنا يميز فيها بين الشخص المتعري والشخص المتستر.
ولذا أمر الله سبحانه وتعالى الأطفال المميزين أن لا يدخلوا على أهليهم في أوقات معينة إلا بإذن، فقال سبحانه: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلاثَ مَرَّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشَاءِ ثَلاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ) [النور:58].
لأن هذه الأوقات مظنة كشف العورات، ولذا ذهب الحنفية والمالكية إلى وجوب استئذان الأطفال في هذه الأوقات، أما في غيرها فلا حرج في دخولهم بغير إذن، لما في ذلك من الحرج في الاستئذان عند كل دخول وخروج، والصغير من الطوافين الذين يكثر دخولهم وخروجهم.
فإذا بلغ الطفل الحلم، فيجب عليه الاستئذان في كل وقت كالكبير، لقوله سبحانه: (وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) [النور:59]. (8/308)
ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 12966.
والله أعلم.
18692
عنوان الفتوى:طريق الدعوة محفوف بالإيذاء والتكذيب رقم الفتوى:18692تاريخ الفتوى:22 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم و رحمة الله و بركاته...
أنا أقوم بالهداية والموعظة والتذكير والترهيب والترغيب للشباب المسلم عن طريق الشات والحمد لله استجاب لي الكثيرون ممن غفلوا عن دينهم ونسوا ربهم وهذا كله لمدة 4 أو 5 شهور لكن قبل مدة تعرض لي أحد الشباب بالسب والكلام البذيء والإيذاء وأنا صابرة وأقابل الشتيمة بالشكر والموعظة والكلام اللين السهل والله يشهد علي أنني ما أذيته ولا بكلمة واحدة لكنه بدأ بالكفر من كلام بذيء على سيد الخلق وحبيب الحق سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وأنا أحاول ردعه لكن دون فائدة فاضطررت لتذكيره بوعيد الله للمرة الأخيرة وإنهاء المحادثة معه فهل علي إثم بكفره هل أشاركه بالذنب علماً أنني والله لم أغضبه ولم أعتد عليه لكنه فجأة انهال علي بكل أنواع الكلام البذيء والإيذاء.
أفيدوني جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنقول لك أولاً: جزاك الله خيراً على حرصك على الدعوة إلى الله، وهداية الناس، فهذا من أحسن الأعمال التي على المسلم أن يشغل حياته بها، قال سبحانه: (وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ) [فصلت:33]
لكن عليك أن تحذري من مخاطر ومزالق المحادثة في الإنترنت، لا سيما مع الرجال، فعليك بالالتزام بشروط الحوار والمحادثة المبنية في الفتوى رقم: 1759.
ولو اقتصرت في دعوتك على النساء لكان خيراً وأفضل، لأن بعد المرأة المسلمة عن محادثة الرجال هو الأليق بها. (8/309)
وأما ما بدر من المذكور من كفر وبذاءة، فعليه وزره، ولا تحملين من وزره شيئاً ما دمت لم تتسببي في ذلك، كما ذكرت.
واعلمي أن الإنسان في طريق دعوته معرض لمثل هؤلاء الذين طمس الشيطان على بصيرتهم فلا يرون هدى ولا يميزون بين حق وباطل، فعليك بالصبر والاحتساب، فهذا من ضريبة الدعوة إلى الله، فالله سبحانه يقول: (وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ) [لقمان:17].
والله أعلم.
18693
عنوان الفتوى:حكم إنفاق الفوائد على الأقارب المحتاجين رقم الفتوى:18693تاريخ الفتوى:22 ربيع الثاني 1423السؤال : قمت بعملية للمتاجرة في العملات ونتج عنها بعض الأرباح إضافة على فوائد من البنك هل يجوز أن أعطي مبلغ الفوائد لأبناء أخي المتوفي (الأيتام) أو أن أقوم بتسديد بعض الديون المتراكمة على أخي الآخر وفي حالة عدم جواز ذلك أرجو إفتائي في الكيفية الجائزة بإنفاق هذه الأموال وفي أي البلاد يكون إنفاقها أفضل؟
أثابكم الله وجزاكم خير الجزاء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت هذا الأرباح ناتجة عن صفقات محرمة، وكانت الفوائد ربوية، فإن الواجب أولاً التوبة والندم والاستغفار من ذلك، ثم يجب التخلص من هذه الفوائد والأرباح في وجوه الخير، ولا بأس في إنفاقها على الأقارب الذين لا تجب النفقة عليهم كالأخ وابن الأخ إذا كانوا محتاجين لذلك، وإذا كانت الأرباح غير ناتجة عن صفقات محرمة فهي حلالك.
ولمزيد الفائدة راجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 3098، 13325، 11833، 14230.
والله أعلم.
18695
عنوان الفتوى:يقدم النكاح أم سداد الدين رقم الفتوى:18695تاريخ الفتوى:22 ربيع الثاني 1423السؤال : أنا شاب أبلغ من العمر 32 سنة أنوي العفة والنكاح وأخشى الوقوع في الحرام ولكن عليّ دين من إخوتي هل يجب علي أن أسدد الدين قبل النكاح؟ (8/310)
جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أذن لك إخوانك في تأخير قضاء دينهم حتى ييسر الله لك مالاً فتقضيهم فلا حرج عليك أن تتزوج، ثم تسعى جاهداً في العمل والكسب لتنفق على أهلك، ولتقضي دينك، نسأل الله تعالى أن يعينك، ويسهل لك سبل الرزق.
ولا شك أن النكاح لأجل تحصين النفس عن الحرام من أسباب الرزق، كما سبق مبيناً في الفتوى رقم: 7862.
وأما إذا لم يوافق لك إخوانك على تأخير قضاء دينهم الحال فأوفهم حقهم، وعليك بالصبر والتعفف حتى يغنيك الله من فضله، كما قال تعالى: (وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لا يَجِدُونَ نِكَاحاً حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ) [النور:33].
وهناك أمور تعينك على العفة وهي: الصيام، وغض البصر، والبعد عن مواطن الفتن، وصحبة الرفقة الصالحة الناصحة، والاشتغال بالأمور النافعة، وعدم الاسترسال في التفكير في أمور النكاح.
وتذكر عقاب الله تعالى في الدنيا وفي الآخرة لمن فجر ووقع في الفاحشة، وأهم من كل ما سبق اللجوء إلى الله بصدق وإخلاص أن يطهر قبلك، ويحصن فرجك، وييسر لك سبل النكاح الحلال.
ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 5524.
والله أعلم.
18698
عنوان الفتوى:الحكمة من منع الصبيان الخروج أول الليل رقم الفتوى:18698تاريخ الفتوى:22 ربيع الثاني 1423السؤال : بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
روي عن رسولنا صلى الله عليه سلم: "إذا كان جنح الليل فكفوا صبيانكم فإن الشياطين تنتشر حينئذ" أريد أن أعرف ما المراد من فكفوا صبيانكم هل يخرجون بعد المغرب أم لا هل يذهبون للعب بالنادي أم لا؟
وجزاكم الله خيراً. (8/311)
الفتوى : لحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا كان جنح الليل.. أي أوله. وقوله: "فكفوا صبيانكم..." قال النووي: أي امنعوهم من الخروج ذلك الوقت، وقوله: "فإن الشياطين تنتشر حينئذٍ" بيان للحكمة التي من أصلها منع الصبيان من الخروج، وقوله: "فإذا ذهب ساعة العشاء فخلوهم" تحديد للمدة التي يحبس فيها الصبيان، وهي الساعة الأولى من الليل وليس كل الليل، ولذلك فإذا ذهبت هذه الساعة فلا حرج أن يخرج الصبيان للعب أو لغيره.
وقد أشار ابن الجوزي إلى الحكمة في تخصيص الصبيان بهذا، فقال: إنما خيف على الصبيان في تلك الساعة، لأن النجاسة التي تلوذ بها الشياطين موجودة معهم غالباً، والذكر الذي يحرز منهم مفقود من الصبيان غالباً، والشياطين عند انتشارهم يتعلقون بما يمكنهم التعلق به، فلذلك خيف على الصبيان في ذلك الوقت. ا.هـ.
والله أعلم.
187
عنوان الفتوى:الوساوس التي يجدها المؤمن في صدره وعلاجها رقم الفتوى:187تاريخ الفتوى:16 رجب 1422السؤال : تأتي لي بعض الوساوس عن الله والرسول والقرآن ولكني لاأستطيع التحدث بها وأخشى أن أكون قد كفرت "والعياذ بالله"بسببها فمالعمل؟ الجواب بالعربيه رجاء
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فمن ابتلي بشيء من هذه الوساوس فالواجب عليه أن يعرض عنه، ولا يسترسل في تدبره وما غلبه من ذلك مع كراهته له وإعراضه عنه ما استطاع ـ فهو معفو عنه لأن الله يقول:( فاتقو الله ما استطعتم)[التغابن:16]. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه: إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به، قال: أوقد وجدتموه؟ قالوا نعم ، قال: ذاك صريح الإيمان. وقد نص العلماء على أن مراده بـ"ذاك صريح الإيمان"هو أن كراهة ذلك وبغضه صريح الإيمان، وليس ا لمراد وجوده. فالواجب عليك أخي الكريم أن تعرض عن ذلك ما استطعت ، وما غلبك من ذلك فأنت غير محاسب عليه. والله أعلم. (8/312)
1870
عنوان الفتوى:عدة المرأة صيانة وحماية للحقوق الزوجية رقم الفتوى:1870تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هى المرأة التى ظلمت فى عدتها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فلا توجد في الشريعة الغراء امرأة مظلومة في عدتها من خلال النصوص الشرعية من كتاب وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام، ولكن قد يظن بعض الناس أن مدة العدة قد تطول أحياناً كما في حالة المتوفى عنها زوجها فهي تعتد أربعة أشهر وعشرة أيام ولكن هذا كله صيانة وحماية للحقوق الزوجية وعلى كلٍ فنود من السائل أو السائلة توضيح السؤال حتى يجاب عليه ويزال الإشكال بإذن الله. والله تعالى أعلم.
18700
عنوان الفتوى:علاج المسحور بفتح القرآن...رقية أم شعوذة رقم الفتوى:18700تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1423السؤال : أعرف رجلا كان مدرساً وفي وقت من الأوقات كانت تأخذه حالة تشنج وبعد ربع ساعة يفقد الوعي وعندما يمسك مفتاح الشقة بيده اليمنى كان يسترد وعيه وقد عرض على جميع الأطباء ولكن ما زال بنفس الحالة فذهب إلى رجل يقال إنه يفتح بالقرآن الكريم فاكتشفنا أنه تلبسه واحدة لأنه يوجد صوت يخرج من فمه بغير علمه ويأتي الناس من الأماكن البعيدة لشفائهم ويأخذ عليه أجرة فهل يوجد فتح بالقران أم لا؟ وهل أخذ الأجر حرام أيضا (8/313)
وجزاكم الله خير الجزاء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتلبس الجن بالإنس أمر ثابت معلوم، وإخراجه إنما يكون بالرقية الشرعية، وقد سبق بيانها في الفتوى رقم: 2244، والفتوى رقم: 5531.
أما فتح القرآن، فإن كان المراد به قراءة آيات الرقية على المريض فلا إشكال، وإن أريد به ما يفعله الدجالون والسحرة من فتح المصحف ثم إخبار المريض بما فيه، ومنهم من يفتح الإنجيل!! ومنهم من يزعم عند الفتح أنه وقف على آية معينة تدل على ما يعاني منه المصاب، فهذا كله من أعمال الدجالين والمشعوذين.
وأما المعالج بالقرآن، فإن كان حافظاً للقرآن لم يحتج لفتح المصحف، وإلا فتحه للقراءة منه فقط.
وقد سبق لنا ذكر بعض العلامات التي تميز بين المعالج بالقرآن وبين الدجال والمشعوذ، انظرها في الفتوى رقم: 6347.
وإذا ثبت أن شخصاً ما يعالج بالرقية الشرعية، فلا حرج عليه في أخذ أجرة على ذلك، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 6125.
والله أعلم.
18705
عنوان الفتوى:ما يستحب قوله لمن فزع في نومه رقم الفتوى:18705تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1423السؤال : أنا شاب في العشرين من عمري لا أستطيع النوم جيدا بحيث إنني عند النوم أصاب بحرارة شديدة بجسمي وآلام بالصدر بالإضافة إلى صداع بالرأس وأحلام مزعجة أثناء النوم كالقتل وموت أحد أصدقائي أو تهاجمني حيوانات متوحشة وغير ذلك فأرجو من فضيلتكم الرد على سؤالي هذا وشكرا. (8/314)
أرجوا الرد على البريد الألكتروني المذكور
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي ننصح به الأخ السائل هو أن يسعى لعلاج ما يجده من آلام في صدره ورأسه، فالله تعالى لم ينزل داء إلا أنزل له دواء، ورسول الله صلى الله عليه وسلم ندبنا إلى التداوي فقال: " تداووا عباد الله فإن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء أو دواء. وقال: إلا داء واحدا قالوا: يا رسول الله وما هو؟ قال: الهرم" رواه الترمذي وقال: حسن صحيح.
وإزالة الضرر واجبة.
وما ذكرته من أنك ترى أحلاماً مزعجة أثناء نومك، فالذي أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم من يرى في منامه ما يكره عليه أن يستعيذ بالله من شرها ثلاث مرات، ولا يذكرها لأحد فإنها لا تضره ، ففي البخاري ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "فإذا رأى أحدكم ما يكره فليتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان وليتفل ثلاثاً، ولا يحدث بها أحداً، فإنها لن تضره".
وقال أيضاً كما في البخاري: "من رأى شيئاً يكرهه فلا يقصه على أحد، فليقم وليصل".
وفي رواية : "وليتحول عن جنبه الذي كان عليه" وروى الترمذي والحاكم وقال: صحيح الإسناد: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا فزع أحدكم في النوم فليقل: أعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه وشر عباده، ومن همزات الشياطين وأن يحضرون، فإنها لا تضره".
وفي رواية الطبراني من حديث خالد بن الوليد أنه حدّث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أهاويل يراها بالليل، فقال: "قل أعوذ بكلمات.....". (8/315)
ويستحب للنائم أن ينام على طهارة وأن يقرأ آية الكرسي، فإن الشيطان لا يقربه حتى يصبح كما صحّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
18708
عنوان الفتوى:الكلأ النابت في الأرض المباحة مشترك بين الناس رقم الفتوى:18708تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1423السؤال : هل يجوز الرعي في أرض نما كلؤها من المطر رغم أنها ليست للسيد الذي يرعى فيها بغنمه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز للإنسان أن يرعى الكلأ الذي لم ينبته أحد، فإن كان في أرض مباحة فلا خلاف في ذلك، وإن كان في أرض مملوكة ولم يكن صاحبها محتاجاً إليه للغير فيجوز على الراجح من قولي أهل العلم، ولا يلزمه في ذلك عوض، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "الناس شركاء في ثلاث: الماء، والكلأ، والنار" أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجه.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى: وقد اتفق المسلمون على أن الكلأ النابت في الأرض المباحة مشترك بين الناس، فمن سبق إليه فهو أحق به، وأما النابت في الأرض المملوكة، فإنه إن كان صاحب الأرض محتاجاً إليه فهو أحق به، وإن كان مستغنياً عنه، ففيه قولان مشهوران لأهل العلم، وأكثرهم يجوزون أخذه بغير عوض لهذا الحديث، ويجوزون رعيه بغير عوض. انتهى.
والله أعلم.
1871
عنوان الفتوى:لا حرج في تقبيل أم الزوجة بين عينيها أو على رأسها أو كفها رقم الفتوى:1871تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أحيانا إذا كانت الفترة طويلة ولم أر حماتي، أسلم عليها وأقبلها (مثل الوالدة) وهي كبيرة في السن، وأيضا زوجتي تقبل والدي، هل هذا الفعل جائز شرعا؟. وجزاكم الله خير الجزاء .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: اعلم وفقك الله أن أم زوجتك محرمة عليك على التأبيد وعليه فلا حرج عليك إذا قبلتها إلا إذا طرأ طارئ ما كمثل ميلان أو إحساس غير طبيعي فههنا يمنع وكذا الحال بالنسبة لزوجتك مع والدك بالشرط المذكوروننبه إلى أنه ينبغي أن يجتنب التقبيل على الفم في هذه الأحوال وليكن على الرأس وبين العينين أو على اليد . والله تعالى أعلم (8/316)
18712
عنوان الفتوى:المناسخة...تعريفها وسبب تسميتها رقم الفتوى:18712تاريخ الفتوى:22 ربيع الثاني 1423السؤال : ما هو الاستنساخ في الميراث ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعل السائل يقصد ما يسمى بالمناسخة، وتعريفها عند الفرضيين هو: أن يموت إنسان، فلم تقسم تركته، حتى يموت من ورثته وارث أو أكثر. انتهى. من شرح سبط المارديني على متن الرحبية.
وسميت مناسخة، لأن المسألة الأولى انتسخت بالثانية، أو لأن المال ينتقل فيها من وارث إلى وارث، وهي مأخوذة أصلاً من النسخ الذي هو: النقل والإزالة. يُقال نسخت الكتاب أي نقلته، والمناسبة بين هذا المعنى وبين المناسخة هي النقل، فإن الميراث ينتقل من الوارث الأول قبل حصوله عليه إلى الوارث الثاني، والتفاصيل في جزئيات المناسخات يرجع فيها إلى كتب الفرضيين.
والله أعلم.
18713
عنوان الفتوى:ليس صحيحا أن نظام الرق قد انتهى رقم الفتوى:18713تاريخ الفتوى:22 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،
نعلم أن نظام الرق في الإسلام قد انتهى, ولكن نريد تعريف الجارية (مفرد جواري) هل تعتبر عبدة أم زوجة أم بين هذا وهذا، وما هو دليل جواز أن يكون للمسلم جارية (إن كان جائزاً) وهل انتهى العمل بهذا النظام بانتهاء سبب وجوده؟
أفيدوني أفادكم الله حيث إنني قد دخلت بنقاش مع زوجتى على الجواري وأفادتني بأن نظام الجواري انتهى
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،، (8/317)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقول السائل: نعلم أن نظام الرق في الإسلام قد انتهى غير صحيح.. لأن نظام الرق في الإسلام لم ينته، نعم قد انتهى من الواقع لما هو معلوم من فرض ذلك من قبل الأنظمة العالمية والهيئات الدولية.
أما بالنسبة للجارية فهي أمة "عبدة" لسيدها ويحل له أن يطاها وقد تقدمت تفاصيل كثيرة فيما يتعلق بالإماء وأحكامهم والعبيد وأحكامهم وأمور أخرى تتعلق بالرق في الفتاوى التالية أرقامها:
3272
8720
4341
12210
4492 فراجعها لزاماً.
والله أعلم.
18714
عنوان الفتوى:معنى كلمة (عذار) رقم الفتوى:18714تاريخ الفتوى:22 ربيع الثاني 1423السؤال : أبحث عن معنى كلمة ( عذار ) بضم حرف العين
وفتح حرف الذال. أنيرونا أناركم الله بعلمه وهديه
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
عذار بالكسر وآخره راء، والعذار المستطيل من الأرض وجمعه عذر، والعذار: موضع بين الكوفة والبصرة، والعذار، عذار الغلام: جانب لحيته وما سال من اللجام على خد الفرس، ويقال: خلع فلان عذاره، انهمك في الغي ولم ينسح. ولوى عنه عذاره تمرد عليه، وطعام الختان وشفرتا النصل.
ويقال: فلان شديد العذار ومستمر العذار، يراد شدة العزيمة، وعذار الوادي والطريق جانباه.
المعجم الوسيط 590، ومعجم البلدان 91.
وهذا كله بكسر العين وفتح الذال أما بضم العين فلم نجده.
والله أعلم.
18715
فتاوى
عنوان الفتوى:الأدلة على مشروعية الأذان الأول في الجمعة رقم الفتوى:18715تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1423السؤال: الأذان الأول في صلاة الجمعة الذي استقر في عهد الخليفة الثالث عثمان بن عفان رضي الله عنه بعض المساجد لا تؤديه رجوعا إلى الأصل الذي كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والخليفتين من بعده أبي بكر وعمر وشطرا من خلافة عثمان رضي الله عنهم ويقولون إن العلة التي من أجلها أذن على الزوراء لم تعد موجودة وهى إعلام الناس بقرب دخول وقت الجمعة فوسائل الإعلام أصبحت منتشرة في الإذاعات ومكبرات الصوت وإن الحكم يدور مع العلة وجوداً أو عدماً. (8/318)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأذان الأول في الجمعة من السنن المشروعة، ويدل على ذلك أمران:
الأول: أنه من سنة الخلفاء الراشدين، وقد قال صلى الله عليه وسلم: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ. رواه الترمذي وغيره.
الثاني: الإجماع الحاصل من الصحابة في زمن عثمان ثم علي ثم إجماع كل الأمة على مر العصور إلى زماننا هذا من غير نكير، ولا يزال العمل قائماً بها إلى الآن في كل أنحاء العالم.
أما ما ذكره السائل عن بعض المساجد من تركهم له بحجة أن العلة التي سن من أجلها عثمان الأذان الأول قد انتهت!! ففيه نظر.. حيث إن ما ذكره السائل من وسائل كان هناك ما يشبهها في الأزمنة الماضية حيث كانوا يعرفون الوقت بالشمس، وكانوا يؤذنون على المنارات مما يجعل الصوت يصل إلى المسافات البعيدة.
وعلى العموم فإن العلة ما زالت موجودة وهي تنبيه الناس بقرب وقت الجمعة حتى يتركوا ما بأيديهم ويستعدوا للصلاة، إضافة إلى كون ذلك من سنن الراشدين، ومما أجمعت عليه الأمة على مر العصور.
والله أعلم.
18716
فتاوى
عنوان الفتوى:شروط جواز تدليك المرأة للمرأة رقم الفتوى:18716تاريخ الفتوى:22 ربيع الثاني 1423السؤال: هل يجوز أن تقوم امرأة بعمل تدليك للجسم (مساج) لي علماً بأنني أرتدي مايوه قطعتين يغطي (8/319)
الصدر والعورة المغلظة فقط .
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لك كشف ما بين السرة والركبة لأي امرأة سواء كان ذلك للتدليك أو التزيين أو غيره، لأن مثل هذه الأمور ليست من الضرورة التي تبيح كشف العورة، فإن عورة المرأة أمام المرأة هي ما بين السرة والركبة، إلا أن تكون المرأة كافرة أو مسلمة فاسقة فلا يجوز لك كشف شيء من جسدك أمامها، سوى الوجه والكفين. كما هو مبين في الفتوى رقم:
7254.
وعليه، فإذا أردت أن تدلكك امرأة فعليك لبس ما يستر عورتك، وبشرط أن تكون من تدلكك مسلمة مأمونة غير فاسقة، وأن يكون ذلك في بيتك لا في صالونات التجميل ولا في الحمامات إلا لضرورة، إذ لا يجوز لك نزع ثيابك لمثل هذا الأمر في غير بيت زوجك، كما هو مبين في الفتوى رقم:
3379 والفتوى رقم:
10387.
والله أعلم.
18717
عنوان الفتوى:تترتب أحكام تحريم الزوجة حسب النية رقم الفتوى:18717تاريخ الفتوى:27 ربيع الثاني 1423السؤال : ماهي الطريقة الأحسن التي يعيد بها زوجته بعدما حرمها بالثلاث في حالة غضب؟ وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الغضب لا يمنع وقوع الطلاق مطلقاً كما يظن بعض الناس، وإنما يمنعه في حالة الإغلاق كما هو مبين في الفتوى رقم:
12979. وإن كنت طلقت زوجتك ثلاثاً، فانظر الفتوى رقم:
5584 ، وإن كنت قلت لزوجتك: أنت محرمة علي... فبحسب نيتك فقد يكون طلاقاً وقد يكون ظهاراً وقد يكون إيلاءً وقد يكون يميناً بحسب نيتك، كما هو مبين في الفتوى رقم:
2182 والفتوى رقم:
8422.
وننصحك بالرجوع إلى المحكمة الشرعية أو إلى أهل العلم الثقات في بلدك للنظر في حالتك وما كنت تقصد. (8/320)
والله أعلم.
18718
عنوان الفتوى:حكم معاشرة الألعاب الجنسية رقم الفتوى:18718تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1423السؤال : حكم استخدام اللعبة الجنسية وحكم معاشرتها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال تعالى:وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ*إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ*فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ [المؤمنون:7].
قال الإمام الشنقيطي -رحمه الله- في أضواء البيان: ذكر جل وعلا في هذه الآيات الكريمة: أن من صفات المؤمنين المفلحين الذين يرثون الفردوس ويخلدون فيها حفظهم لفروجهم : أي من اللواط والزنى، ونحو ذلك، وبين أن حفظهم فروجهم، لا يلزمهم عن نسائهم الذين ملكوا الاستمتاع بهن بعقد الزواج أو بملك اليمين، والمراد به التمتع بالسراري، وبين أن من لم يحفظ فرجه عن زوجته أو سريته لا لوم عليه، وأن من ابتغى تمتعاً بفرجه وراء ذلك غير الأزواج والمملوكات فهو من العادين، أي المعتدين المتعدين حدود الله، المجاوزين ما أحله الله إلى ما حرمه الله. انتهى كلامه.
ومن هنا تعلم أخي السائل أنه لا يجوز لك معاشرة هذه الألعاب الجنسية، وعليك أن تحفظ فرجك كما أمرك الله إلا عمن استثناهم الله من الزوجة وملك اليمين.
والله أعلم.
18719
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:18719تاريخ الفتوى:23 ربيع الثاني 1423السؤال :
الفتوى :
1872
عنوان الفتوى:حكم القتل الخطأ ،الدية والكفارة رقم الفتوى:1872تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال :
بسم الله الرحمن الرحيم ما حكم القتل الخطأ ؟ وماذا يجب على القاتل ؟ جزاكم الله خيراً
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فالقتل الخطأ هو أن يفعل ما لا يريد به المقتول فيفضي إلى قتله أو يتسبب في قتله كأن يصدمه بسيارة دون قصد. والواجب على القاتل قتل خطأ الدية والكفارة، والكفارة هي صيام شهرين متتابعين إن لم يجد الرقبة لقوله تعالى: (ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة). إلى قوله تعالى: (فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيماً) [النساء: 92]. والديةهنا على عاقلة القاتل ومقدارها ألف مثقال من الذهب أو إثنا عشر ألف درهم أو مئة من الإبل: عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة. هذا والله أعلم. (8/321)
18720
عنوان الفتوى:ليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء رقم الفتوى:18720تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1423السؤال : كم عدد شعر الشيب للنبي صلى الله عليه وسلم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى البخاري عن أنس رضي الله عنه أنه كان يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائن ولا بالقصير، ولا بالأبيض الأمهق، وليس بالآدم، وليس بالجعد القطط ولا بالسبط، بعثه الله على رأس أربعين سنة، فأقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين، فتوفاه الله وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء.
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري 6/697: ولإسحاق بن راهويه وابن حبان والبيهقي من حديث ابن عمر رضي الله عنهما: كان شيب رسول الله صلى الله علية وسلم نحواً من عشرين شعرة بيضاء في مقدمه. وقد اقتضى حديث عبد الله بن بسر أن شيبه كان لا يزيد على عشر شعرات،لإيراده بصيغة جمع القلة، لكن خص ذلك بعنفقته، فيحمل الزائد على ذلك في صدغيه كما في حديث البراء ، وحديث عبد الله بن بسر بلفظ: كان في عنفقته شعرات بيض.
قال الحافظ وروى ابن سعد أيضاً بإسناد صحيح عن ثابت عن أنس قال: ما كان في رأس النبي صلى الله عليه وسلم ولحيته إلا سبع عشرة أو ثماني عشرة. وقد اختلفت الروايات كثيراً عن أنس وغيره، ويتلخص من هذه الروايات أنها ما بين العشرة والعشرين. (8/322)
والله أعلم.
18721
فتاوى
عنوان الفتوى:يجبر الله مصيبة العبد لو احتسب رقم الفتوى:18721تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1423السؤال: رغم أنني قريب من الله تعالى لكن أجد نفسي كل ما تقدمت خطوة الى الأمام إلا ورجعت خطوات إلى الوراء لست أدري لماذا مع العلم أنني أب متزوج ولي ستة أطفال بنتان وأربعة أولاد المشكلة أن الحظ ليس حليفاً في جميع مواقف حياتي حتى إن اشتريت شيئاً وزدته في البيت إلا وخسرت أشياء.
انصحوني جزاكم الله كل الخير
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه الدنيا دار امتحان واختبار وابتلاء، والمؤمن فيها متقلب بين حال وحال، قال تعالى:الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً [الملك:2]. وقال تعالى:وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ [الأنبياء:35].
وروى الشيخان في صحيحيهما عن كعب بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: مثل المؤمن كمثل الخامة(النبتة أو القصبة اللينة) في الزرع تفيئها (تقلبها) الريح، تصرعها مرة وتعدلها أخرى حتى تهيج (تيبس) ومثل المنافق كالأرزة لا تزال حتى يكون انجعافها مرة واحدة.
وهذا كله خير للمؤمن يؤجر عليه عاجلاً وآجلاً، وترفع به درجته عند الله تعالى، وقد قال صلى الله عليه وسلم: ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى حتى الشوكة يشاكها إلا كان له بها أجر. متفق عليه عن ابن سعيد وأبي هريرة.
وقال صلى الله عليه وسلم: عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله له خير، وليس ذلك لأحد إلا المؤمن، إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له. رواه مسلم عن أبي سعيد. (8/323)
والله تعالى يقول لنا:وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ*الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ*أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ [البقرة:155-].
قال المفسرون : لنختبرنكم ونمتحننكم.. وفي الآية الكريمة إشارة إلى أن هذه الدنيا دار محنة وبلاء، وأن علاج ذلك هو الصبر، وإذا صبر العبد جبر الله مصيبته، وأحسن عاقبته، وجعل له خلفا من مصيبته.
وقال سعيد بن جبير: لم تكن هذه الكلمة إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ عند الأنبياء والأمم السابقة، ولو عرفها يعقوب عليه السلام لقالها ولم يقل: يا أسفى على يوسف . وقال ابن عطية : انطفأ مصباح النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون، فقيل له: أمصيبة! قال: نعم كل ما يؤذي المؤمن فهو مصيبة.
هكذا ينبغي أن نكون أن نحتسب كل ما يصيبنا عند الله تعالى مهما كانت قيمته، وأشد الناس بلاء الأنبياء فالأمثل ثم الأمثل والأتقياء مرزءون.
ولكني أنبه السائل الكريم على أن هذه العبارة لا تنبغي "رغم أني قريب من الله" فكأنه لا يستحق هذا... وفيها كذلك نوع من تزكية النفس التي نهينا عنها قال تعالى:فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى [النجم:32].
وإذا أردت معرفة نعمة الله عليك فانظر إلى من هو أدنى منك، ولا تنظر إلى من هو أعلى منك.
والحاصل: أن على السائل الكريم أن يرضى بقضاء الله وقدره، ويتذكر قول الرسول صلى الله عليه وسلم: عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله له خير وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له. فهو رابح في كلا الحالتين... (8/324)
ونسأل الله تعالى أن يوفقنا وإياك وجميع المسلمين.
والله أعلم.
18722
عنوان الفتوى:محاباة الناس في الوظائف... نظرة إنسانية شرعية رقم الفتوى:18722تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1423السؤال : هل يجوز لمن تقلد منصباً في الدولة عالي المستوى أن يوظف من يشاء ويفصل من يشاء حتى ولو كان هذا الموظف إنساناً يعمل بنزاهة وباجتهاد ؟ وماعقوبة من يفعل هذا في الدنيا والآخرة ؟ وفقط يساعد ذويه وأقرباءه.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن محاباة الأقارب والأصحاب على حساب الغير، أمر ينبذه الشرع ويأباه العقل، وتنفر منه الطباع السليمة، لأنه ظلم بين، وإجحاف واضح واعتداء على حقوق الآخرين، واستغلال للمنصب والجاه فيما لا يحبه الله ولا يرضاه، وقد بين الله عاقبة الظلم في القرآن، ووضحها نبينا عليه الصلاة والسلام أوضح بيان، فقال عز وجل:وَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ*مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُؤُوسِهِمْ لا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاء ٌ [ابراهيم:43].
وقال تبارك وتعالى:إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [إبراهيم:22].
وروى البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما بلفظ: اتقوا الظلم، فإن الظلم ظلمات يوم القيامة.
قال الإمام النووي -رحمه الله-، قال القاضي : قيل هو على ظاهره، فيكون ظلمات على صاحبه، لا يهتدي يوم القيامة سبيلاً، حتى يسعى نور المؤمنين بين أيديهم وبأيمانهم،ويحتمل أن الظلمات هنا الشدائد. انتهى
وفي صحيح مسلم عن أبي ذر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى عن الله تبارك وتعالى، أنه قال: يا عبادي: إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرماً، فلا تظالموا. (8/325)
وفضلاً عن أن فاعل مثل هذا الأمر يُعد من الظالمين، فإنه في الحقيقة قد شهد شهادة زور، بتوظيف من يشاء وفصل من يشاء بمجرد الهوى والتشهي، وذلك لأن توظيفه للذي وظفه لقربه منه أو صحبته له، من غير أن يكون أهلاً لما وظفه فيه، شهادة له بأنه كفء وهذه شهادة زور. والذي فصله من وظيفته مع قيامه بعمله على الوجه الأكمل، شهادة عليه بأنه غير كفء وهذه شهادة زور أيضاً، وقد أمر الله تعالى بالعدل بين جميع الناس، ولو كان الأمر متردداً بين قريب وبعيد، فقال الله عز وجل:وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى [الأنعام:152].
وقال تعالى:يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِين [النساء:135]. وقال تعالى:وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى [المائدة:8].
روى البخاري عن أبي بكرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ قلنا: بلى يا رسول الله، قال: الإشراك بالله وعقوق الوالدين، وكان متكئاً فجلس فقال: ألا وقول الزور وشهادة الزور، ألا وقول الزور وشهادة الزور، فمازال يقولها حتى قلنا ليته سكت.
وكان الواجب على هذا المسؤول أن يفتح أبوابه لموظفيه ويسمع منهم ويستفيد من خبراتهم بدلاً من الإيذاء لهم والافتراء عليهم والتصرف في مصائرهم بما يعود عليهم بالضرر العاجل، ويكفي ترهيباً لمثل هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم: من ولاه الله -عز وجل- شيئاً من أمر المسلمين، فاحتجب دون حاجتهم وخلتهم وفقرهم، احتجب الله عنه دون حاجته وخلته وفقره. رواه أبو داود وصححه الألباني. (8/326)
قال في عون المعبود: وقال القاضي: المراد باحتجاب الله عنه أن لا يجيب دعوته ويخيب آماله. انتهى
والله أعلم.
18723
عنوان الفتوى:الفطرة مع الحق كضوء الشمس مع العين رقم الفتوى:18723تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1423السؤال :
هل الفطرة حجة مستقلة في إنزال الأحكام , بحيث لو فعل شخص ما الكفر الأكبر, فإنه لا يكفر لأنه مفطور على توحيد الله؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالفطرة لا تكفي وحدها لهداية الناس، فالشرعة مكملة للفطرة ومفصلة للأحكام التي لا تستقل الفطرة بإثباتها، فمثل الفطرة مع الشريعة كمثل العين مع النور، فإن العين إذا غاب النور عنها لم تبصر شيئاً وكذلك الفطرة إذا غابت عنها الشريعة المنزلة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : فالفطرة مكملة بالفطرة المنزلة، فإن الفطرة تعلم الأمر مجملاً والشريعة تفصله وتبينه، وتشهد بما لا تستقل الفطرة به. انتهى
ويقول أيضاً: فإن الله فطر عباده على الحق، والرسل بعثوا بتكميل الفطرة وتقريرها، لا بتحويل الفطرة وتغييرها.
ومن وقع في الشرك أو الكفر فقد حاد عن الفطرة، إذ الفطرة لا تقبل ذلك بل تقبل التوحيد، وليس معنى الفطرة أن الخلق يكونون حين الولادة معتنقين الإسلام ملتزمين بأحكامه، وإنما هي كما يقول ابن تيمية : السلامة من الاعتقادات الباطلة والقبول للعقائد الصحيحة. انتهى
فمن وقع في الشرك أو الكفر فقد فسدت فطرته لأن الفطرة يعرض لها من الشهوات والشبهات ما يحجب عنها الحق. (8/327)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية أيضاً: ومثل الفطرة مع الحق مثل ضوء العين مع الشمس، وكل ذي عين لو ترك بغير حجاب لرأى الشمس، والاعتقادات الباطلة العارضة من تهود وتنصر وتمجس مثل حجاب يحول بين البصر ورؤية الشمس. وكذلك أيضاً كل ذي حس سليم يحب الحلو إلا أن يعرض في الطبيعة فساد يحرفه حتى يجعل الحلو في فمه مراً. ولا يلزم من كونهم مولودين على الفطرة أن يكونوا حين الولادة معتقدين للإسلام بالعقل، فإن الله أخرجنا من بطون أمهاتنا لا نعلم شيئاَ، ولكن سلامة القلب وقبوله وإرادته للحق الذي هو الإسلام بحيث لو ترك من غير مغير لما كان إلا مسلماً. وهذه القوة العلمية العملية التي تقتضي بذاتها الإسلام ما لم يمنعها مانع ..هي فطرة الله التي فطر الناس عليها. انتهى
والله أعلم.
18725
عنوان الفتوى:من يعمل جنوب السعودية وله أهل بجدة من أين يحرم رقم الفتوى:18725تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1423السؤال : أعمل معلما في المنطقة الجنوبية وزوجتي تعمل في جدة معلمة ويوجد سكني في منطقة جدة هل يجوز لي الإحرام للعمرة من جدة أم الإحرام من ميقات أهل اليمن .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان الغرض من سفرك من المنطقة الجنوبية هو أداء العمرة فيجب أن تحرم من يلملم أو ما يحاذيها إن كنت مسافراً بالطائرة.
وإن كان قصدك جدة والإقامة بها وفي خاطرك أن تقوم بعمرة منها فلا يلزمك الإحرام من يلملم، ولك أن تدخل جدة على حالك ومتى ما عزمت على العمرة أحرمت من جدة، وانظر الفتوى رقم:
17789 والفتوى رقم: 16564.
والله أعلم.
18727
فتاوى
عنوان الفتوى:هل يتصدق الفقير بالمال الحرام على نفسه وعياله رقم الفتوى:18727تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1423السؤال: زوجتي كانت تعمل موظفة في بنك ربوي لمدة عشر سنوات قبل وبعد الزواج، تركت العمل بعد الزواج بفترة قصيرة، كان لها مدخرات من العمل على شكل ذهب وملابس وسيارة وملابس وأغراض شخصية كلها من خلال عملها في البنك، وحصلت على ما يسمى بمكافأة نهاية الخدمة وحقوق الضمان الاجتماعي وسافرنا بعدها بعيدا ولا نملك سوى هذا المبلغ والمدخرات وهذا ليس عذرا. هل هذا المال والمدخرات حرام علينا أم هي مقابل العمل والتعب والخدمة ، أفيدونا جزاكم الله خير الجزاء. (8/328)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
بداية الواجب على كل مسلم أن يحذر الربا وجميع أنواعه والإعانة عليه لورود النهي بذلك والوعيد الشديد عليه، فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم كما في مسلم أنه: لعن آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه. وقال: هم سواء. وعلى من ابتلي بذلك وتاب إلى الله تعالى وبقي بيده شيء من هذا المال الحرام أن يتخلص منه بدفعه إلى الفقراء والمساكين أو الهيئات الخيرية الإسلامية، إلا أنه إذا احتاج لهذا المال احتياجاً ضرورياً كاحتياج الفقير والمسكين فله أن يأخذ منه بقدر حاجته ولا يزيد عليها. قال النووي في المجموع: وإذا دفعه -المال الحرام- إلى الفقير لا يكون حراماً على الفقير بل يكون حلالاً طيباً، وله أن يتصدق به على نفسه وعياله إن كان فقيراً، لأن عياله إذا كانوا فقراء فالوصف موجود فيهم؛ بل هم أولى من يتصدق عليه، وله هو أن يأخذ قدر حاجته لأنه أيضاً فقير. انتهى كلامه
ومن هذا يتبين للسائل الكريم أنه إذا كانت حاجته إلى المال المذكور مثل حاجة الفقير فله أن يأخذ بقدر حاجته فقط.
والله أعلم.
18728
عنوان الفتوى:لا تكون الغيبة إلا عن أناس معلومين رقم الفتوى:18728تاريخ الفتوى:03 ذو الحجة 1424السؤال : ما حكم التعميم كأن يقال:جميع البنات لا يفهمن هل هذا من الغيبة؟ وإذا كان مثلا في الراديو شخص يتحدث ونحن لا نعرفه فهل تكون غيبة إذا تكلمنا عليه (8/329)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الغيبة هي ذكرك أخاك المسلم بما يكرهه، كما ثبت ذلك في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وقول جميع البنات لا يفهمن تجنٍ في الحكم وتعميم غير صحيح. إذ أن منهن من هي كذلك ومنهن من ليست كذلك وليس ذلك من الغيبة، ففي الفتاوى الهندية: ومن اغتاب أهل كورة أو قرية لم تكن غيبة حتى يسمي قوماً معروفين. كذا في السراجية. انتهى
وفي شرح النيل عن ماضي خان من علماء الترك قال: اغتاب رجل أهل قرية فقال: أهل القرية كذا، لم يكن ذلك غيبة لأنه لا يريد جميع أهل القرية، بل المراد البعض وهو مجهول فلا شيء على السامع لأن المذكور مجهول. ولا يحسن هذا التعميم ولو أراد الخصوص، وقال السمرقندي: لا تكون الغيبة إلا عن قوم معلومين فلو قلت أهل معد كذا بخلاء أو قوم سوء فلا يكون ذلك غيبة لأن فيهم البار والفاجر، وعلم أنه لم يرد الجميع. والكف عن ذلك أفضل. انتهى
والتكلم على رجل مسلم بما يكره حرام سواء كان في الراديو أو غيره وسواء كنتم تعرفونه أولا تعرفونه، ولمزيد معرفة عن أحكام الغيبة راجع الفتوى رقم:
6710 والفتوى رقم:
6082.
والله أعلم.
1873
عنوان الفتوى:لا يجوز استثمار المال في البنك الربوي رقم الفتوى:1873تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1422السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بعد التحيه أرجو من سيادتكم التفضل بالإجابة عن ما إذا كانت شهادات الاستثمار بالبنوك والتى لاتزيد قيمتها مع الوقت أي بدون فائدة ولكن يتم عمل سحب على أرقامها ومنح الفائز جائزة مالية تختلف قيمتها حسب ترتيب الفائزين. هل هي حلال أم حرام؟ وجزاكم الله خيراً (8/330)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيشترط لجواز الاستثمار في البنوك وغيرها:
1. أن تستثمر الأموال في أعمال مباحة، كإقامة المشاريع النافعة وبناء المساكن وغير ذلك. ولا يجوز استثمار المال في بناء بنوك الربا أو دور السينما أو شواطئ السباحة المختلطة ونحوها، ولا أن يستخدم المال لإقراض المحتاجين بالربا. وعليه فلابد من معرفة النشاط الذي يزاوله البنك في عملية الاستثمار.
2. عدم ضمان رأس المال. بأن تكون الشهادة معرضة للربح والخسارة، فإذا كان رأس ماله مضموناً وليس هناك احتمال لخسارته، فهذا عقد قرض في الحقيقة وما جاء منه من جوائز أو فوائد يعتبر ربا محضا.
3. كما يشترط في عقد المضاربة والشركة أن يكون الربح محدداً متفقا عليه في البداية، لكنه يحدد كنسبة شائعة من الربح وليس من رأس المال، فمثلاً: يتفق الطرفان على أن لأحدهما الثلث أو النصف أو 20% من الأرباح، وليس من رأس المال. ولا يصح العقد إن كان الربح مجهولاً غير محدد، كما هو الحال في هذا النوع من الشهادات محل السؤال.
4. وينبغي أن يعلم أن البنوك التي لا تتبع الطريقة الإسلامية في الاستثمار والمضاربة تحدد فائدة ربوية على قيمة الشهادات ابتداء، ثم منهم من يصرح بالفائدة ويوزعها بعد ستة أشهر أو ثلاثة أو غير ذلك، ومنهم من يخفي ذلك ويوزعها بالقرعة على بعض المستثمرين، وهذا أسوأ من الأول، لأنه جمع بين الربا والقمار. والحاصل أن هذه الشهادات التي لا يعلم الوجه الذي تستثمر فيه ولم يحدد فيها ربح معلوم، ليست من صور الاستثمار الجائزة، بل هي قرض، وما ترتب عليه من فائدة هو عين الربا. وقانا الله وإياكم شر الربا وخطره. (8/331)
والله تعالى أعلم.
18731
عنوان الفتوى:حكم التكسب من البرامج غير الأصلية رقم الفتوى:18731تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1423السؤال : أنا مهندس أعمل بشركة تعتمد اعتمادا أساسيا على برامج كمبيوتر غير أصلية ما حكم التكسب من ذلك.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإسلام يحث على الكسب والعمل الحلال،فعن علي رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله تعالى يحب أن يرى عبده يسعى في طلب الحلال. رواه الطبراني.
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: طلب الحلال واجب على كل مسلم. رواه الطبراني.
وعن رافع بن رفاعة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل أي الكسب أطيب؟ قال: عمل الرجل بيده، وكل بيع مبرور. رواه أحمد والبزار والطبراني.
فهذه الأحاديث تدل على الحث على العمل والترغيب في الكسب الحلال، فإذا كانت الشركة التي تعمل فيها تعتمد على نسخ البرامج المحفوظة الحقوق وبدون إذن أهلها والمنتجين الأصليين لها فهذا لا يجوز على أرجح أقوال أهل العلم، وقد استدلوا لذلك بأدلة عامة وخاصة منها: قوله صلى الله عليه وسلم: المسلمون على شروطهم. رواه أبو داود وصححه السيوطي ، وقوله صلى الله عليه وسلم: لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب من نفسه. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. (8/332)
ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: من سبق إلى مباح فهو أحق به. رواه أبو داود وصححه المقدسي.
قالوا: وسواء كان المنتج مسلماً أو غير مسلم؛ إلا أن يكون حربياً فلا حرمة له لأن حق الكافر غير الحربي محترم كحرمة حق المسلم.
أما إذا كان القصد من قولك غير أصلية: أنهم قلدوا الصناعات الأصلية وصنعوا على نسقها، أو سجلوا برامج غير محفوظة الحقوق فهذا لا مانع منه.
والله أعلم.
18733
عنوان الفتوى:تقوية الروابط مع الأقارب غير الملتزمات من طرق الدعوة رقم الفتوى:18733تاريخ الفتوى:22 ربيع الثاني 1423السؤال : أنا فتاة على وشك الزواج, وأنا ملتزمة ولله الحمد. سؤالي هو فضيلة الشيخ هل يجوز لي بعد الزواج زيارة أخوات زوجي؟علما بأنهن لا يتبعن منهج الله تعالى فهن دائما يختلطن بالرجال على الرغم من أنهن متزوجات . إلى درجة أنهن لا يرتدين الحجاب أمام أصدقاء أو أقارب أزواجهن ويجالسنهم ويمازحنهم لساعات طويلة.علما بأن والديهما متوفيان. ولك جزيل الشكر
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في أن تزوري أخوات زوجك أو يزرنك في منزل أخيهم لأن فسق المسلم لا يبرر هجره وقطعه، إلا إذا كان في قطعه ردع له عن معصيته، ولأن زيارتك لهن تقوي العلاقة والروابط بين الأسرة جميعاً، الشيء الذي ينعكس إيجابياً على علاقتك بزوجك وبإخوانه، وحينئذ تجد دعوتك منهن آذانا صاغية وطريقاً مفتوحاً، الأمر الذي لا يتحقق لو هجرتيهن، ولكن لابد من مراعاة الضوابط الشرعية بحيث لا تخرجين إلا بعد أذن الزوج، وأن تكوني ملتزمة باللباس الشرعي، وأن تخلو الزيارة من وجود رجال أجانب، فإذا لم يتم تحقيق ما ذكرنا من ضوابط فالزيارة غير جائزة، لما يترتب عليها من المفاسد من مثل: الاختلاط وملاقات الرجال ومكالمتهم ونظر بعضكم إلى بعض وهذه أمور كلها محرمة قال الله تعالى:وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا [النور:31]. (8/333)
ولقوله صلى الله عليه وسلم، كما في البخاري من حديث عقبه بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إياكم والدخول على النساء، فقال: رجل من الأنصار: يا رسول الله أفرأيت الحمو؟ قال: الحمو الموت.
وحاصل الأمر أن الزيارة إذا خلت من محرمات جائزة وألا فحرام للأدلة التي سقنا.
والله أعلم.
18735
عنوان الفتوى:المراجعة في العدة حق للزوج رقم الفتوى:18735تاريخ الفتوى:22 ربيع الثاني 1423السؤال : تشاجرت مع زوجتي بسبب الدردشة على الإنترنت واحتدم الخلاف حتى إنها أصرت على طلب الطلاق ولم تتركني أنام ليلتي حتى نطقت بلفظ الطلاق وأنا الآن نادم لأنه يوجد بيننا ثلاثة أبناء وأريد العودة أفيدوني ماذا أفعل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت هذه هي الطلقة الأولى أو الثانية، فلك أن تراجع زوجتك ما دامت في العدة بالقول أو بالفعل، ولا يشترط رضى الزوجة ولا علمها ولا مهر ولا ولي، فالمراجعة في العدة حق للزوج، لقول الله تعالى: (وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحاً ) [البقرة:228] (8/334)
فإذا انقضت العدة ولم تراجعها، بانت منك ولا ترجع إلا بعقد جديد ونكاح جديد، أما إذا كانت الطلقة هي الطلقة الثالثة فلا تحل لك إلا بعد أن تنكح زوجاً غيرك، ويدخل بها، كما قال الله تعالى:(فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ)[البقرة:230]
والحمد لله رب العالمين.
1874
عنوان الفتوى:حكم مشاهدة المصارعة الحرة رقم الفتوى:1874تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم رؤية المصارعة الحرة بصفة عامة من خلال التلفاز ...؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يخفى أن هذه المشاهدة لا تجوز، لأن المتصارعين شبه عاريين لا يستران من الجسد ما أمر الله بستره ، فلا يجوز النظر إليهما على تلك الحال ، ولو كان الناظر رجلا ،والأمر في المرأة أشد وأقبح.
والله أعلم.
18746
عنوان الفتوى:درجة حديث النهي "أن تُسترضع الحمقاء" ومعناه رقم الفتوى:18746تاريخ الفتوى:22 ربيع الثاني 1423السؤال : الحديث الشريف: (لا تسترضع الحمقاء فان الله يورث) ما هو إخراج هذا الحديث؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى هذا الحديث أبو داود في المراسيل عن زياد السهمي قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تُسترضع الحمقاء، فإن اللبن يُشبه.
ورواه البيهقي في سننه بنفس اللفظ، وقال بعده: هذا مرسل.
وقال ابن حجر في الإصابة: زياد السهمي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن تُسترضع الحمقاء. ا.هـ.
وهذا الأثر ضعيف فضلاً عن إرساله، أما إرساله فمعلوم بما ذكر، وأما ضعفه فلأن في سنده مجهولين، وهما: (8/335)
- زياد السهمي قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب: مجهول أرسل حديثاً - يقصد هذا الحديث - ويقال هو مولى عمرو بن العاص . ا.هـ.
وعلامة (مد) تعني أنه روى له أبو داود في المراسيل، ووصف الراوي بأنه مجهول عند ابن حجر في التقريب تعني أنه: لم يرو عنه غير واحد، ولم يوثق. ا.هـ. من تقريب التهذيب.
وقال عنه الذهبي في ميزان الاعتدال: قال ابن القطان : مجهول البتة. ا.هـ.
- هشام بن إسماعيل المكي ، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب "مجهول من السابعة مد" ا.هـ.
وقد أورد الذهبي هذا الأثر في الميزان مقروناً بترجمتهما دليلاً على استنكاره إياه، لما وُصفا به من الجهالة.
لكن روى البيهقي في سننه بعض هذا الحديث عن عمر بن الخطاب موقوفاً عليه بلفظ: اللبن يُشْبهُ عليه.
وروى كذلك عن عمر بن عبد العزيز مقطوعاً بنفس اللفظ. فأما حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه فإسناده على شرط الإمام مسلم ، إلا أن فيه سفيان بن خالد الخثعمي ، لم يوثقه إلا ابن حبان ، وقل عنه الحافظ في التقريب (مقبول) وهذا يقتضي أن حديثه لا يبلغ درجة الصحة، لكنه لا ينزل عن درجة الحسن.
وأما حديث عمر بن عبد العزيز ، فإسناده صحيح على شرط الشيخين.
وخلاصة ما سبق أن الحديث لم يصح مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم، لكنه ورد بإسناد حسن موقوفاً على عمر بن الخطاب وورد بإسناد صحيح موقوفاً على عمر بن عبد العزيز .
ولهذا فقد ذهب بعض الفقهاء إلى كراهة ذلك، كالحنابلة والحنفية، وقد اعتمدوا في ذلك على ما جرت به العادة، وما تناقله الناس بالتجربة، واستدل بعضهم بالأحاديث السابقة، قال ابن قدامة في المغني: "ويكره الارتضاع بلبن الحمقاء، كيلا يشبهها الولد في الحمق، فإنه يقال: إن الرضاع يغير الطباع" ا.هـ.
وقال المرداوي في الإنصاف: و حكى القاضي في المجرد: أن من ارتضع من أمة حمقاء خرج الولد أحمق. ا.هـ. (8/336)
وقال الكاساني في بدائع الصنائع: ويُكره استئجار الحمقاء. ا.هـ.
وقال الصنعاني في سبل السلام: ووجه النهي أن للرضاع تأثيراً في الطباع فيختار من لا حماقة فيها ونحوها. ا.هـ.
ومعلوم بالضرورة أن المقصود بالمرضعة هنا غير الأم، لأنها حملت به، والحمل أبلغ من الرضاع.
والله أعلم.
1875
عنوان الفتوى:حصن نفسك بالقرآن والذكر وقوِّ ثقتك بالله رقم الفتوى:1875تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أعاني من الخوف الشديد عندما أكون في بعض المواقف مما يشل عزيمتي على مواصلة دراستي(الماجستير)..أرشدوني ماذا أفعل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم ..... وبعد:
فإن الأمر يحتاج منك إلى ثقة بنفسك أكثر من ذي قبل ثم إنه حتى تذهب عنك هذه الحالة ينبغي أن تعود نفسك على اقتحام الأمور بعزيمة قوية وهمة عالية وأن تجعل من نفسك شخصية لا ترضى بالدون وبالهوان بل تربيها على معالي الأمور وأن تقول لنفسك إن الخوف من شيم الضعفاء لا من شيم الرجال الأقوياء وعلى كلٍ فإننا ننصحك بقراءة قصص الأنبياء المذكورة في القرآن الكريم كما في سورتي الأعراف وهود وكذلك ننصحك بقراءة سير الصحابة وخاصة أمثال خالد بن الوليد وأبي دجانة وعبادة بن الصامت رضي الله عنهم وقبل وبعد ذلك تقرأ في سيرة المصطفى وبالذات في الجانب المتعلق بشجاعته. ولا بأس أن تقرأ في نفسك سور الإخلاص والمعوذتين وآية الكرسي وأن تتحصن بالأذكار الصباحية والمسائية واجعل ثقتك بالله ولا تعلق قلبك إلا بالله سبحانه. هذا ولا مانع من أن تذهب إلى أحد الرجال المعروفين بالالتزام بقواعد الشرع، والبعد عن أهل الأهواء والبدع فتقص له ما حصل لك وتطلب منه أن يرقيك رقية شرعية فلعل سبب ما حصل عين عائن أو سحر ساحر ولكل أثره بقدرة الله تعالى. والله تعالى أعلم.
18752
عنوان الفتوى:الاستمناء للصائم لا يوجب كفارة رقم الفتوى:18752تاريخ الفتوى:23 ربيع الثاني 1423السؤال : مارست العادة السرية في نهار رمضان وعمري 18 سنة ما كفارة ذلك مع علمي أن الكفارة صيام شهرين متتاليين لكنها علي أثقل من الجبال ليس لمرض هل يجوز لي الانتقال الى إطعام ستين مسكينا؟وإذا كان لابد من الصيام هل يجوز عدم جعلها متتالية؟ (8/337)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلاستمناء محرم سواء أكان في رمضان أم كان في غيره. كما هو مبين في الفتوى رقم:
7170.
ومن استمنى في نهار رمضان حتى أنزل فقد أفسد صومه ووجب عليه قضاء ذلك اليوم مع التوبة والاستغفار من ذلك.
ولا يلزمه كفارة على الراجح من أقوال أهل العلم. كما هو مبين في الفتوى رقم:
10509 والفتوى رقم: 7828.
والله أعلم.
18753
عنوان الفتوى:لا يعالج نشوز الزوجة بنشوز مثله رقم الفتوى:18753تاريخ الفتوى:25 ربيع الثاني 1423السؤال : أنا متزوج من امرأتين وإذا غضبت من إحداهن ...غضبت وذهبت عند الأخرى ..وأجلس بالأسابيع ..وهكذا في كلتا الحالتين ..هل آثم بهذا الفعل أم لا ؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أباح الله تعدد الزوجات واوجب العدل بينهن في المبيت بلا خلاف، وكذلك في سائر ما هو مادي كالطعام والكسوة ونحوهما من غير تفرقة بين شريفة ووضيعة على القول الراجح، فإن خاف الإنسان الجور وعدم الوفاء حرم عليه التعدد، ولزمه إبقاء ما علم من نفسه العدل فيهن. قال الله تعالى:فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً [النساء:3].
وأخرج أبو داود وغيره من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من كانت له امرأتان فمال إلى إحداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل.
ومن هذا يتبين للسائل إن الذي قام به فعل محرم تجب عليه التوبة منه وإرضاء من جار في حقها من زوجاته، وألا يعود إلى مثل ذلك في المستقبل. (8/338)
والله أعلم.
18755
عنوان الفتوى:سورة البقرة وأذكار طرفي النهار حفظ من السوء رقم الفتوى:18755تاريخ الفتوى:23 ربيع الثاني 1423السؤال : استيقظت باكراً فوجدت ثلاثة بناتي من أولادي واقدامهن محناة بالحنة مع العلم بعدم تدخل أي فرد من أفراد الأسرة في عمل ذلك ولا أعلم من أين هذه الحنة فماذا أفعل ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأوصي أخي السائل بتقوى الله تعالى والمحافظة على أداء الصلوات في أوقاتها.
وإذا كان يخشى أن تكون هذه الحناء التي وجدها في أقدام بناته ولا يعرف مصدرها، إذا كان يخشى أن يكون مصدرها غير الإنس فإن عليه أن يلتزم قراءة سورة البقرة في بيته، فإن البيت الذي تقرأ فيه لا تدخله الشياطين.
وعليك أخي بأذكار الصباح والمساء، وعلمها لبناتك حتى يحفظنها ويداومن عليها، فإن من داوم عليها يحفظه الله تعالى من شر ما يخاف ولا تقربه الشياطين، وهي موجودة ومطبوعة في كتيبات صغيرة.
وكذلك أذكار الدخول والخروج وأذكار النوم والطعام والخلاء.... فهذه الأذكار فيها من الفوائد مالا يحصى فهي عبادة وذكر لله تعالى، ودعاء له... وحفظ لك من كل ما تخشى، قال تعالى:يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً [الأحزاب:41]. وقال تعالى:وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ [غافر:60].
وإذا داومت عليها سيطمئن قلبك وينشرح صدرك قال تعالى:الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ [الرعد:28].
ولا مانع من أن يكون مصدر هذه الحناء هو بعض الجيران والأقارب يريدون بذلك الإحسان أو المزاح، وعلى كلٍ فلا داعي للقلق لأن عندك بحمد الله ما يمكن أن تتوقى به من كل ما يضر وهو ما أرشدناك إليه. (8/339)
والله أعلم.
18756
عنوان الفتوى:تخيص إبليس باللعنة مسلك قرآني رقم الفتوى:18756تاريخ الفتوى:23 ربيع الثاني 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم..
سؤالي هو هل يجوز لعن الشياطين.. مثل قول: الله يلعن إبليسك.. فهل يجوز مثل هذا القول أم لا؟؟؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيقول الله تعالى:إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثاً وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَاناً مَرِيداً* لَعَنَهُ اللَّهُ [النساء:117-118]. وفي هاتين الآيتين بيان لجواز تخصيص إبليس -عليه لعنة الله- باللعن -كما نص على ذلك أهل التفسير- وألحقو به كذلك سائر الكفرة، قال الله تعالى:لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ [المائدة:78]
أما أهل الكبائر من المسلمين فلا يجوز لعنهم بالذوات؛ وإنما بالأنواع كلعن السارق، ولعن آكل الربا وموكله، ولعن شارب الخمر وعاصرها، ولعن من عمل عمل قوم لوط.
والله أعلم.
18760
عنوان الفتوى:أنفع ما يقدمه العبد لوالده بعد موته رقم الفتوى:18760تاريخ الفتوى:25 ربيع الثاني 1423السؤال : كيف أصل والدي بعد مماته وكيف أبره وأتوسل لله برحمته والمغفرة له ما هي الوسائل لزيادة حسناته بعد موته وإعانته على يوم الحساب لا تقولو لي تصدق عنه لأنني لست غنيا إنما دخلي قليل بل أريد ما ينفع والدي من قبلي ويزيد في حسناته بعد موته جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أنفع ما تصل به والدك بعد موته وترفع به درجاته هو الاستغفار له والدعاء له وذلك مما تقدر عليه قطعاً. وراجع الفتوى رقم: (8/340)
3612 والفتوى رقم:
7893 والفتوى رقم:
3406.
واعلم أن الصدقة لا يشترط لها أن تكون ذات قيمة مادية كبيرة، وإنما يشترط لها أن تكون من كسب طيب وأن تكون خالصة لوجه الله تعالى.
فشربه ماء تذهب بها حرارة العطش عن ذي كبد رطبة صدقة وفيها أجر، ولقمة تذهب بها ألم الجوع عن مسكين صدقة وفيها أجر.
والله أعلم.
18763
عنوان الفتوى:حكم تعاطي دم صناعي يحتوي على كريات دم خنزير رقم الفتوى:18763تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1423السؤال : قد تقدم العلم مما أدى إلى اختراع دم صناعي يعوض الجسم كافة العمليات التي يقوم بها الدم الطبيعي ويوفر كافة الفصائل فما حكم استخدام هذا الدم؟ مع العلم أن هذا الدم مكون من كريات دم الخنزير الحمراء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل عدم جواز التداوي بما هو محرم كنقل الدم وزرع الأعضاء، إلا أنه إذا دعت الضرورة إلى ذلك فإنه لا حرج فيه، لقوله تعالى: (وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ) [الأنعام:119].
وللقاعدة الفقهية المعروفة: الضرورات تبيح المحضورات.
وراجع الجواب رقم: 8494.
والله أعلم.
18765
عنوان الفتوى:لا احتفال بمولده صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:18765تاريخ الفتوى:25 ربيع الثاني 1423السؤال : كيف يكون الاحتفال بعيد المولد النبوي ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم يأت دليل شرعي يخص يوم ميلاده صلى الله عليه وسلم بمزية عن سائر الأيام، ولم يحتفل به النبي صلى الله عليه وسلم ولا احتفل بأيام ميلاد إخوانه من الأنبياء والرسل عليهم صلوات الله، ولا احتفل به الصحابة رضي الله عنهم بعد موته صلى الله عليه وسلم.
وعليه فلا يحتفل به لأن ذلك من البدع المذمومة المنهي عنها شرعاً، وانظر الفتوى رقم: (8/341)
6064 والفتوى رقم:
1888 والفتوى رقم:
3563.
والله أعلم.
18766
عنوان الفتوى:أدعية القرآن الكريم والأحاديث والسلف الصالح فيها الكفاية رقم الفتوى:18766تاريخ الفتوى:25 ربيع الثاني 1423السؤال : هل يمكن الدعاء ببعض الصيغ المعروفة كحزب النصر وحزب البحر؟ و شكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الله تعالى إنما خلقنا لعبادته وحده لا شريك له فإن روح هذه العبادة وعنوانها هو الدعاء، فقد أخرج الترمذي عن النعمان بن بشير -رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الدعاء هو العبادة، ثم قرأ قول الله تعالى:وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ .
لأن العبادة هي الخضوع والخشوع والانقياد والتذلل ... وهذا يظهر في الدعاء.
وقد كان صلى الله عليه وسلم يكثر من دعاء ربه سبحانه وتعالى بأسمائه وصفاته كما أمره سبحانه وتعالى بذلك، فقال:وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا [الأعراف:180] وقال أيضاً:قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيّاً مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى [الإسراء: 110].
وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة، والله وتر يحب الوتر.
ومن أدعيته المأثورة الجامعة ما في الصحيحين عن أبي هريرة : اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري وأصلح لي دنياى التي فيها معاشي، وأصلح لي آخرتي التي فيها معادي، واجعل الحياة زيادة لي في كل خير، واجعل الموت راحة لي من كل شر.
ويمكن للمسلم أن يدعو بأدعية أخرى. ولا شك أن أفضل الأدعية هو ما ورد في القرآن الكريم وفي السنة المطهرة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأما التوقيفي منها فهو ما كان في أماكن مخصصة كأدعية الصلاة الواردة عنه صلى الله عليه وسلم، وما عدا ذلك فيمكن للمسلم أن يدعو به ما دام ملتزماً بآداب الدعاء، وأفضل الدعاء ما كان نابعاً من القلب، كما جاء عن كثير من السلف. (8/342)
وهذا الدعاء أو الحزب الذي ذكرت لا نعرفها ولكننا نحذرك من الأدعية التي يتخذها أصحاب البدع فربما تحمل بعض بدعهم، والخير كله في اتباع السنة والشر كله في الابتداع، وفي أدعية القرآن الكريم والأحاديث الصحيحة والسلف الصالح كفاية.
والله أعلم.
18767
عنوان الفتوى:طاعة الأم مقدمة على الزواج من شخص معين رقم الفتوى:18767تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1423السؤال : أنا فتاة حاصلة على مؤهل عالي ومتدينة تقدم لي شاب متدين وذو خلق ولكنه حاصل على مؤهل متوسط وكانت أسرتي موافقة ولكن حصلت عدة مشاكل مادية لم يكن له يد فيها ولكنها الظروف وتم فسخ الخطبة ولكن بعد عدة أشهر رجعت أنا إليه لأني شعرت بمشاعر تجاهه وكانت إمكانياته تحسنت جدا والحمد لله ولكن أمي رافضة بشدة متعللة بأنه ليس بالشخص الذى يليق بمستوانا الاجتماعي وأنا قد صليت صلاة الاستخارة وأحس أن هذا الشخص هو نصيبي وأمي تقول لي إنها إن تمت هذه الزيجة سوف تغضب علي طوال العمر فماذا أفعل؟ هل أغضب أمي أم أترك من يحبني ومستعد لأن يضحي بنفسه من أجلي ومن قال فيه رسول الله: "إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير".
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي نراه هنا هو أن طاعة أمك مقدمة على رغبتك في الزواج من هذا الشخص، لأن طاعة الوالدين في المعروف واجبة، والزواج من هذا الشخص بعينه غير واجب، والواجب مقدم على غير الواجب.
وإذا أردت أن يقضي الله حاجتك، فعليك أن تتوجهي إلى الله تعالى بالدعاء والتضرع لعله يجعل لك مخرجاً، واعلمي أن الزوج الصالح رزق من الله تعالى، والرزق لا ينال بمعصية الله، وإنما يُنال بطاعته، ومن أعظم الطاعات بر الوالدين والإحسان إليهما، فلذلك جاء الأمر ببرهما مقروناً بالأمر بالتوحيد، قال تعالى: (وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً) [الإسراء:23]. (8/343)
وننصحك بأن تسلطي على أمك من يقوم بنصحها وتوجيهها.
ونسأل الله أن يوفقنا وإياك لما يحب ويرضى.
والله أعلم.
18768
عنوان الفتوى:الوسائل المفضية لغض البصر وحفظ الفرج رقم الفتوى:18768تاريخ الفتوى:25 ربيع الثاني 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاه والسلام على سيدنا محمد سيد الأنبياء والمرسلين
وبعد:
نحن طلبة ندرس في ماليزيا على حساب المجتمع ولكن تواجهنا مشكله غض البصر كما تعلمون أن ماليزيا يعيش فيها ثلاث جنسيات وهم الماليزيون وهم مسلمون والصينيون والهنود فكيف لنا أن نغض البصر بين هذه الأجناس ولباسهم والعياذ بالله أفيدونا أفادكم الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنشكر الطلبة المغتربين على حرصهم على دينهم، واغترابهم في طلب العلم للنهوض بأمتهم المنكوبة بالجهل والمرض والفقر.
ونصيحتنا لإخواننا وأبنائنا هي أن يجدوا في الطلب ويستعلوا على كل الشهوات البهيمية الآنية، ويجاهدوا أنفسهم فنحن أمة مجاهدة والله تعالى كتب علينا الجهاد، فإذا لم نستعلِ على شهواتنا وننتصر على أنفسنا فهيهات أن ننتصر على الأعداء المتسلطين.
وأهم ما نستعين به على ذلك أن نستشعر مراقبة الله علينا، وأنه مطلع على سرنا وعلانيتنا وهو الذي أمرنا بغض البصر في محكم كتابه:قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ [النور:30]. (8/344)
كما أن علينا أن نستشعر عظم المهمة التي من أجلها اغتربنا وهي طلب العلم والتحصيل، وقد روى ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله عن أنس رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: طلب العلم فريضة على كل مسلم، وإن طالب العلم ليستغفر له كل شيء حتى الحيتان في البحر.
وطلب العلم مهمة نبيلة تسمو بصاحبها عن أن ينزل إلى سفاسف الأمور، سواء كان هذا العلم فرض عين أو فرض كفاية، ولعلكم طلبة هذا النوع من العلم( فرض الكفاية) وقد فضله بعض أهل العلم على فرض العين لأن نفعه متعد، وعليه تقوم بنية المجتمع ونهضة الأمم، ولا شك أنكم تعلمون أن أمتكم اليوم أحوج ما تكون إلى هذه العلوم سواء كانت دينية أو دنيوية.
وأنتم وقود الأمة وطاقتها وقادتها في المستقبل فلا تشغلوا أنفسكم بما لا يرضي الله تعالى، فإن النظرة سهم من سهام إبليس، فغضوا أبصاركم، واحفظوا فروجكم، واسعوا لمعالي الأمور، نسأل الله تعالى أن يحفظنا ويحفظكم.
والله أعلم.
1877
عنوان الفتوى:من أدرك شيئاً من رمضان ثم مات رقم الفتوى:1877تاريخ الفتوى:19 ذو الحجة 1421السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة وبعد: لي جار توفيت أمه في العام الماضي في شهر رمضان وكانت قد صامت 11يوماً من الشهر. سؤالي هو: هل يلزم ابنها الأكبر أن يصوم عنها مابقي من الشهر (شهر رمضان) أفيدونا جزاكم الله ألف خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا حدثت الوفاة بعد صيامها الأحد عشر يوماً مباشرةً، فلا شيء عليها، وإن كان قد ألم بها مرض منعها من الصوم في بقية الشهر فلا يخلو الأمر: إما أن يكون هذا المرض مما حكم الأطباء أنه يرجى برؤه، فأفطرت على نية أن تقضي بعد الشفاء، فأدركها الموت، فلا يلزمها شيء. وإما أن يكون هذا المرض مما لا يرجى برؤه، فأفطرت ثم أدركها الموت فالواجب إخراج الكفارة من مالها، وهي إطعام مسكين عن كل يوم، ويجزئ في ذلك 750 غراما من البر أو الأرز ونحوه، ولا قضاء عليها. (8/345)
والله تعالى أعلم.
18773
عنوان الفتوى:يجوز أن يقبل المحارم بعضهم في ما جاز النظر إليه رقم الفتوى:18773تاريخ الفتوى:26 ربيع الثاني 1423السؤال : هل يجوز تقبيل خال الأم أم لا ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن خال الأم من المحارم وهو في منزلة الخال لأنه أخو جدتك، وأخو جدتك كأخي أمك لأن الجدة أم ، فالأم إما حقيقية وهي من ولدتك، أو مجازية وهي التي ولدت من ولدتك وإن علت.
وعلى هذا فتقبيل الرجل لمحارمه والعكس جائز، يقول الإمام أحمد -رحمه الله-: لا بأس للقادم من سفر بتقبيل ذوات محارمه إذا لم يخف على نفسه، لكن لا على الفم بل الجبهة والرأس. كشاف القناع 3/9
وسئل أيضاً عن الرجل يقبل أخته؟ فقال: قد قبل خالد بن الوليد أخته. وروى البيهقي أن أبا بكر دخل على عائشة وقد أصابتها الحمى فقال لها: كيف أنت يا بنية ؟ وقبل خدها. السنن الكبرى 7/101
وروت عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل فاطمة وقبلته.
وبالجملة فالمحارم يجوز أن يقبل بعضهم بعضاً في ما جاز لهم النظر إليه، إذا أمنت الفتنة ولم تخش الشهوة وإلا حرم؛ حتى الرجل مع ابنته وأمه.
والله أعلم.
18774
عنوان الفتوى:صفاته صلى الله عليه وسلم لا يأتي عليها العدُّ رقم الفتوى:18774تاريخ الفتوى:25 ربيع الثاني 1423السؤال : ماهي الصفات العشر لرسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (8/346)
فلا نعلم أن صفات الرسول صلى الله عليه وسلم منحصرة في عشر أو عشرين أو مائة أو ألف؛ بل صفاته وخصائصه أكثر من أن تحصى، فقد مدحه الله في كتابه في غير ما موضع وأثنى على خُلُقِه وآدابه وزكى جوارحه وفؤاده، وأقسم بحياته، وأعطاه الخير الكثير، والفضل الجزيل وأتم عليه نعمته ورفع له ذكره وشرح له صدره ووضع وزره، وجعله رحمة للعالمين: للمؤمنين بالهداية، وللمنافقين بالأمان من القتل، وللكافرين بتأخير العذاب إلى يوم الدين......ألخ
مما خص الله به نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم من بين سائر النبيين عليهم الصلاة والسلام.
والله أعلم.
18776
عنوان الفتوى:حكم الرقية في الماء وشربه رقم الفتوى:18776تاريخ الفتوى:25 ربيع الثاني 1423السؤال : تأخرت في الزواج لعدم توفيقي في اختيار شريكة حياتي حتى الآن ومن كثرة ما رأيت ممن أتقدم لخطبتهم وقد خطبت قبل ذلك ثلات مرات إلا أنه لم يتم لعدم التوفيق وقال لي أحد أقاربي بأنه استشار أحد معارفة من الذين يفكون أعمال السحر والعياذ بالله، إنه رجل متدين ويصلي ويحافظ على الدين وكتب له ورقة وقال إنها مكتوب بها قرآن وأدعية فأقوم بالاغتسال بها في مكان طاهر بأن أضعها في الماء وأجعل جزءاً منه أشرب منه فإن استفرغت فإنه عمل وإن لم يكن هناك شيء فلا يوجد أي أعمال وأنا لا أستطيع أن أعمل هذا إلا بعد استشارة أحد الثقاة العالمين بالدين حيث أعلم أن السحر ورد بالقرآن وأيضا أعلم بأنه ضعف إيمان أن يسير الإنسان وراء هذا الأمر الذي جعلني أستشيركم وجزاكم الله كل خيرا وأرجو دعواتكم لي وللمسلمين أجمعين ..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن المقرر شرعاً أن القرآن والأدعية والأذكار علاج نافع للسحر. روى ابن حبان عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم: دخل عليها وامرأة تعالجها أو ترقيها، فقال: عالجيها بكتاب الله. وصححه الألباني السلسلة الصحيحة 1931. (8/347)
فالرقية في الماء وشربه أجازه بعض العلماء، قال محمد بن مفلح : قال صالح بن الإمام أحمد ربما اعتللت فيأخذ أبي قدحاً فيه ماء فيقرأ عليه ويقول لي: اشرب منه، واغسل وجهك ويديك.
وممن أفتى بالجواز الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ والشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ محمد العثيمين وغيرهم -رحمهم الله-
والاستفراغ واحد من أنواع العلاج التي يستخلص بها المرض من الجسم، سحراً كان أو غيره، كما ذكر ذلك ابن القيم -رحمه الله- في كتاب زاد المعاد، فلا حرج أن تتعالج عند هذا الرجل ما دام معروفا عنه التدين والمعتقد الصحيح.
والله أعلم.
18777
عنوان الفتوى:لا يشترط رضا الوالدين لمن يغيب عن زوجته ويريدها للإقامة معه رقم الفتوى:18777تاريخ الفتوى:25 ربيع الثاني 1423السؤال : أنا شاب مصري مقيم في السعودية تزوجت منذ خمس سنوات والحمد لله رزقني الله بطفلين ولكني أعاني من غربتي عن زوجتي وأطفالي وقد قمت بعمل استقدام لأسرتي للإقامة معي في ا لسعودية ولكن هناك بعض الاعتراضات من الأهل على إقامة أسرتي معي بحجة عدم التوفير والحمد لله إنني أستطيع أن أوفر جزءا من مالي صحيح أنه يقل عن مقدار التوفير لو كنت بمفردي ولكن هل المادة هي كل شيء فأنا أعتقد أنه إذا كنت أستطيع أن أقيم مع أسرتي ولم أفعل فقد خرجت عن مضمون الزواج فأنا حاليا لا أعرف هل هذه الخطوة صحيحة أم لا أفيدوني أفادكم الله ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من حق الزوجة على زوجها ألا يغيب عنها أكثر من ستة أشهر، لما روى عبد الرزاق في مصنفه: أن عمر -رضي الله عنه- سأل حفصة: كم تصبر المرأة عن زوجها؟ فقالت: ستة أشهر. (8/348)
فليس للزوج أن يغيب عن زوجته أكثر من ذلك إلا بإذنها لا سيما في هذا الزمن الصعب الذي كثرت فيه الفتن، وتلاطمت فيه أمواج الشهوات.
ولا يشترط لذلك رضى الوالدين إذا زادت مدة بعدك عن زوجتك على ستة أشهر، أما إذا خشيت من الوقوع في الحرام أو خشيت عليها كذلك، قبل مضي هذه المدة، فيجب عليك إحضارها، ولو لم يأذن والداك، لأن طاعة الوالدين واجبة في المعروف فقط، فإن أدت إلى الوقوع في الحرام فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، وراجع الفتوى رقم:
10254 والفتوى رقم: 9035.
والله أعلم.
18779
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:18779تاريخ الفتوى:25 ربيع الثاني 1423السؤال : إنى تبت إلى الله بعد مشوار طويل في المعاصي ومشكلتي أصبحت مدمناً للدخان وأريد أن أتركه ولا أستطيع رغم أنى أحاول جهدي في تركه أرجو أن أجد عندكم ما يعينني على تركه؟
2- وبطرفى ديون علي من ناس لا أعرف مكانهم وأناس أعرف مكانهم وحالياً لا أملك لهم شيئا أفيدونى فأنا حائر؟؟؟؟؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب عليك الآن هو رد الحقوق إلى أهلها قدر المستطاع، فمن كان دينه حالاً فإن كان معروف المكان فاطلب منه الإنظار حتى الإيسار وذكره بقول الله تعالى: وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ [البقرة:280].
ومن كان منهم غير معروف المكان فاجتهد في معرفة مكانه، فإن أعييت فتصدق بمقدار حقه في وجوه الخير بنية أن الأجر لصاحب المال، فإن كنت غير قادر فيبقى الحق في ذمتك حتى يتيسر لك ذلك.
ومن كان دينه مؤجلاً فإنه لا يجب عليك تجاهه شيء حتى يحل الدين فإذا حل فقد تقدم كيف تصنع، ولمزيد الفائدة راجع الفتوى رقم:
12311.
والله أعلم.
18780
عنوان الفتوى:أقوال العلماء في تبرع الصغير رقم الفتوى:18780تاريخ الفتوى:26 ربيع الثاني 1423السؤال : هل يجوز لفتاة عمرها 16 سنة التصدق بحليها؟ (8/349)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإسلام يحث على فعل البر والتسابق إلى الخير، قال تعالى:لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ [آل عمران:92]. وقال تعالى:فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ [المائدة:48].
وكان السلف الصالح رجالاً ونساء يتسابقون لفعل الخير وبذل أغلى ما يملكون في سبيل دينهم ومرضاة ربهم.
وإذا كان المتبرع أو المتصدق صغيراً لم يجرب وكان المتبرَّع به كثيراً فإن إنفاذ ذلك يتوقف على إمضاء ولي أمره، والأصل من ذلك قول الله تبارك وتعالى:حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ [النساء:6].
ومذهب مالك : أن الصغير إذا بلغ وآنس الولي منه رشدا: دفع إليه ماله ورفع عنه الحجر، وزاد للأنثى أن تتزوج ويدخل بها الزوج وتجرب الحياة مدة، ويشهد عليها أنها أهل للتصرف وحفظ المال.
أما الأئمة الآخرون فلم يشترطوا لرفع الحجر عن الصغير إلا البلوغ والرشد، وفي رواية أخرى عن الإمام أحمد أنه اشترط الزواج والولادة أو طول التجربة، وهذا قريب من مذهب الإمام مالك -رحمه الله- وقد استدلوا لذلك بما في سنن سعيد بن منصور عن شريح القاضي أن عمر رضي الله عنه عهد إليه إلا يجيز عطاء الجارية حتى تتزوج وتلد ولداً ولم يعرف له مخالف من الصحابة فكان شبه إجماع.
والخلاصة: أن تبرع هذه الفتاة إذا أمضاه أبوها فهو جائز، أو كانت متزوجة ومجربة للحياة والتصرف في المال... فهو جائز كذلك وأما إذا لم تكن كذلك فلا.
والله أعلم.
18781
عنوان الفتوى:سمات الزوجة الصالحة رقم الفتوى:18781تاريخ الفتوى:25 ربيع الثاني 1423السؤال : ما هي صفات الزوجة الصالحة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (8/350)
فإن الزوجة الصالحة هي المحافظة على دينها، ويشمل ذلك المحافظة على الصلاة والحجاب والعفاف ونحو ذلك.
وهي ذات الأخلاق الحسنة في تعاملها مع الآخرين، وهي التي تطيع زوجها وتتودد إليه وتحسن عشرته، وتعلم أنه جنتها أو نارها.
وقد تقدمت عدة فتاوى تتضمن صفات الزوجة الصالحة فراجع منها الأرقام التالية:
10561
1780
8083.
والله أعلم.
18784
عنوان الفتوى:التوكل الحقيقي، وأدعية لقضاء الدين رقم الفتوى:18784تاريخ الفتوى:26 ربيع الثاني 1423السؤال : ما معنى التوكل على الله؟ وكيف يستطيع الإنسان أن يكون من المتوكلين حقا عليه؟ وأن يفوض أمره إليه وخصوصا إذا شعر بأن هناك ظلماً واقعاً عليه؟ وهل هناك دعاء مأثور لزيادة الرزق وقضاء الحاجات؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التوكل مأخوذ من الوكالة، يقال: وكل فلان أمره إلى فلان أي فوض أمره إليه واعتمد فيه عليه، فالتوكل عبارة عن اعتماد القلب على الموكل ولا يتوكل الإنسان على غيره إلا إذا اعتقد فيه أشياء: الشفقة والقوة والهداية، إذا عرف هذا فقس عليه التوكل على الله سبحانه وتعالى، وإذا ثبت في نفسك أنه لا فاعل سواه واعتقدت مع ذلك أنه تام العلم والقدرة والرحمة، وأنه ليس وراء قدرته قدرة، ولا وراء علمه علم، ولا وراء رحمته رحمة، اتكل قلبك عليه وحده لا محالة ولم يلتفت إلى غيره بوجه.
فإن كنت لا تجد هذه الحالة من نفسك فسببه أحد أمرين:
- إما ضعف اليقين بأحد هذه الخصال.
- وإما ضعف القلب باستيلاء الجبن عليه، وانزعاجه بسبب الأوهام الغالبة عليه . أهـ. من منهاج القاصدين.
فإذاً لا يتم التوكل إلا بقوة القلب وقوة اليقين جميعاً.
وقد يظن بعض الناس أن معنى التوكل ترك الكسب بالبدن وترك التدبير بالقلب وهذا ظن الجهال، فليس من شرط التوكل ترك مباشرة الأسباب الدافعة للضرر والرافعة للظلم، بل الواجب السعي لإزالة الضرر وجلب المصالح، قال الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم: (فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ) [آل عمران: من الآية159]. (8/351)
فأمره بالأخذ بالأسباب، وهي هنا الاستشارة في الأمور وتقليب النظر فيها، فإذا اطمأن قلبه وعزمت نفسه عليه توكل على الله في فعل ذلك، فهذا سيد المتوكلين رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أخل بشيء من الأسباب... ظاهر بين درعين يوم أحد ولم يحضر الصف قط عرياناً، واستأجر دليلاً مشركاً يدله على طريق الهجرة، وكان يدخر لأهله قوت سنة، وإذا سافر في جهاد أو حج أو عمرة حمل الزاد والمزاد، فالواجب على المسلمين أن يفهموا التوكل كما فهمه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأما السؤال عن دعاء مأثور لزيادة الرزق وقضاء الحاجات، فنرشد السائل إلى حديث أبي سعيد الخدري قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد ذات يوم، فإذا برجل من الأنصار يقال له أبو أمامة، فقال: "يا أبا أمامة مالي أراك جالساً في المسجد في غير وقت الصلاة؟ قال: هموم لزمتني وديون يا رسول الله، فقال: أفلا أعلمك كلاماً إذا قلته أذهب الله همك وقضى عنك دينك؟ قلت: بلى يا رسول الله، قال: قل إذا أصبحت وإذا أمسيت: اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، وأعوذ بك من العجز والكسل، وأعوذ بك من الجبن والبخل، وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال. قال: فقلت ذلك، فأذهب الله تعالى همي وغمي وقضى ديني" رواه أبو داود، وقال الإمام الشوكاني: لا مطعن في إسناد هذا الحديث، تحفة الذاكرين ص71.
وإلى ما رواه الترمذي وقال: حديث حسن عن علي رضي الله عنه: أن مكاتباً جاءه فقال: إني عجزت عن كتابتي فأعني. قال: ألا أعلمك كلمات علمنيهن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان عليك مثل جبل دين أداه الله عنك. قال: قل: اللهم اكفني بحلالك عن حرامك، وأغنني بفضلك عمن سواك. (8/352)
والله أعلم.
18785
فتاوى
عنوان الفتوى:التصرف في المال العام بدافع خيري...نظرة أخلاقية شرعية رقم الفتوى:18785تاريخ الفتوى:26 ربيع الثاني 1423السؤال: أنا موظف بدائرة الكهرباء قمت بمساعدة مواطن بعدم سداد قيمة استهلاك كهرباء عن مدة من الزمن رأفة به ولوجه الله دون أن آخذ منه رشوة أو أي مقابل أرجوكم وهل هومذنب ، أفيدوني عن ذلك وما حكم الشرع فيه وبارك الله فيكم.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنشكر الأخ السائل على ضميره الحي واستشعاره المسؤلية ونقول له: إن ديننا يحث على مساعدة الضعفاء وعمل الخير عموماً حتى قرنه بالصلاة والجهاد، فقال تعالى:يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ*وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ [الحج: 77-78].
ولكن هذا لا يكون إلا من الحلال، فإن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيباً، فلا يجوز للمسلم أن يتصرف في المال العام ولو كان بدافع عمل خيري فإنه مؤتمن على هذا المال ولا يجوز له صرفه إلا في الوجوه الشرعية المحددة.
وخاصة أن المسؤولية أمانة في عنق المسلم، والله تعالى يقول:إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْأِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً [الأحزاب:72].
وفي البخاري عن زوجة حمزة مرفوعاً: إن رجالاً يتخوضون في مال الله بغير حق فلهم النار يوم القيامة.
وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من غش فليس مني. (8/353)
ولا يستهوينك كثرة المفرطين المضيعين للأمانة هذه الأيام، وقد قال صلى الله عليه وسلم: أد الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك. رواه الترمذي وأبو داود عن أبي هريرة.
والحمد لله أنك لم تأخذ رشوة على العمل الخاطئ حتى لا تزيد الطين بلة.
وفيما يخص الشخص الذي أعفي بطريقة غير شرعية فإنه يجب عليه تسديد الفاتورة التي أعفي منها بطريق غير شرعي، والتحايل الذي صدر من جهة الموظف لا يسوغ أكل الأموال العمومية لأن الموظف لا يملكها.
والله أعلم.
18787
عنوان الفتوى:مظان وجود الأحاديث القدسية رقم الفتوى:18787تاريخ الفتوى:25 ربيع الثاني 1423السؤال : أين أجد الأحاديث القدسية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأحاديث القدسية توجد منثورة في كتب السنة المعروفة، وقد حاول جمع ما تيسر منها بعض أهل العلم وطلابه، ومنهم مصطفى العدوي فله كتاب أفرد فيه الأحاديث القدسية.
ويمكن الأخ السائل الوصول إلى الأحاديث القدسية من خلال موقع الإسلام على الإنترنت وعنوانه:
Hadith.al-islam.com
ففيه ترتيب للأحاديث القدسية في الكتب التسعة، وهي صحيح البخاري وصحيح مسلم والسنن الأربع ومسند أحمد وموطأ مالك وسنن الدارمي.
والله أعلم.
18788
عنوان الفتوى:نصيحة الشيخ ابن باز للذين يجرحون الدعاة المشهورين رقم الفتوى:18788تاريخ الفتوى:26 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم
ياشيخ لعلك تسمع عن منتدى يوجد على الإنترنت يسمى بمنتدى سحاب وهذا المنتدى مليء بالنقد الموجه إلى كثير من أهل العلم وطلبته يصل أحيانا إلى تجريحهم أشد التجريح والنيل منهم حتى أني قرأت في الآونة الأخيرة قصيدة كتبها أحدهم هجاء للشيخ يوسف القرضاوي يصفه فيها - أعزكم الله - بالحمار. فما رأيكم ياشيخ في هذا المنتدى؟ وبماذا تنصحوننا؟ هل نحذر منه ونصرف الناس عنه أم ماذا؟ (8/354)
أفيدونا وجزاكم الله خيراً.
وهذا عنوان هذا المنتدى www.sahab.net.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنصيحتنا لإخواننا رواد المنتديات في الإنترنت وغيرهم من المسلمين في مثل هذا الأمر هي نصيحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله والتي نشرت في صحف الجزيرة والرياض يوم السبت 22/6/1412هـ والتي قال فيها:
وقد شاع في هذا العصر أن كثيراً من المنتسبين إلى العلم والدعوة إلى الخير يقعون في أعراض كثير من إخوانهم الدعاة المشهورين، ويتكلمون في أعراض طلبة العلم والدعاة والمحاضرين، يفعلون ذلك سراً في مجالسهم، وربما سجلوه في أشرطة تنتشر على الناس، وقد يفعلونه علانية في محاضرات عامة في المساجد، وهذا المسلك مخالف لما أمر الله به ورسوله من جهات عديدة منها:
أولاً: أنه تعد على حقوق الناس من المسلمين، بل من خاصة الناس من طلبة العلم والدعاة الذين بذلوا وسعهم في توعية الناس وإرشادهم، وتصحيح عقائدهم ومناهجهم، واجتهدوا في تنظيم الدروس والمحاضرات وتأليف الكتب النافعة.
ثانياً: أنه تفريق لوحدة المسلمين وتمزيق لصفهم، وهم أحوج ما يكونون إلى الوحدة والبعد عن الشتات والفرقة وكثرة القيل والقال فيما بينهم، خاصة وأن الدعاة الذين نيل منهم هم من أهل السنة والجماعة المعروفين بمحاربة البدع والخرافات، والوقوف في وجه الداعية إليها، وكشف خططهم وألاعيبهم، ولا نرى مصلحة في مثل هذا العمل إلا للأعداء والمتربصين من أهل الكفر والنفاق أو من أهل البدع والضلال. (8/355)
ثالثاً: أن هذا العمل فيه مظاهرة ومعاونة للمغرضين من العلمانيين والمستغربين وغيرهم من الملاحدة الذين اشتهر عنهم الوقيعة في الدعاة والكذب عليهم والتحريض ضدهم فيما كتبوه وسجلوه، وليس من حق الأخوة الإسلامية أن يعين هؤلاء المتعجلون أعداءهم على إخوانهم من طلبة العلم والدعاة وغيرهم.
رابعاً: أن في ذلك إفساداً لقلوب العامة والخاصة، ونشراً وترويجاً للأكاذيب والإشاعات الباطلة، وسبباً في كثرة الغيبة والنميمة و فتح أبواب الشر على مصاريعها لضعاف النفوس الذين يدأبون على بث الشبه وإثارة الفتن ويحرصون على إيذاء المؤمنين بغير ما اكتسبوا.
خامساً: أن كثيراً من الكلام الذي قيل لا حقيقة له، وإنما هو من التوهمات التي زينها الشيطان لأصحابها وأغراهم بها، وقد قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلا تَجَسَّسُوا وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً) [الحجرات:12].
والمؤمن ينبغي أن يحمل كلام أخيه على أحسن المحامل، وقد قال بعض السلف: لا تظن بكلمة خرجت من أخيك السوء، وأنت تجد لها في الخير محملاً.
ساساً: وما وجد من اجتهاد لبعض العلماء وطلبة العلم فيما يسوغ فيه الاجتهاد، فإن صاحبه لا يؤاخذ به ولا يثرب عليه إذا كان أهلاً للاجتهاد، فإذا خالفه غيره في ذلك كان الأجدر أن يجادله بالتي هي أحسن، حرصاً على الوصول إلى الحق من أقرب طريق ودفعاً لوساوس الشيطان وتحريشه بين المؤمنين، فإن لم يتيسر ذلك، ورأى أحد أنه لا بد من بيان المخالفة فيكون ذلك بأحسن عبارة وألطف إشارة، ودون تهجم أو تجريح أو شطط في القول قد يدعو إلى رد الحق أو الإعراض عنه، ودون تعرض للأشخاص أو اتهام للنيات أو زيادة في الكلام لا مسوغ لها، وقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في مثل هذه الأمور: ما بال أقوام قالوا كذا وكذا. (8/356)
والله أعلم.
18791
عنوان الفتوى:درجة حديث "....حق على المزور.." رقم الفتوى:18791تاريخ الفتوى:25 ربيع الثاني 1423السؤال : إذا دخل أحدكم المسجد فهو زائر "إلى الله فحق على المزور أن يكرم الزائر . من الراوي ؟ هل هو ضعيف أم صحيح ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
هذا الحديث ذكره المنذري في كتاب الترغيب والترهيب 1/214
عن سلمان رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من توضأ في بيته فأحسن الوضوء، ثم آتى المسجد فهو زائر الله تعالى، وحق على المزور أن يكرم زائره.
قال المنذري: رواه الطبراني في الكبير بإسنادين أحدهما جيد، وروى البيهقي نحوه موقوفاً على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسناد صحيح، وحسن الشيخ الألباني -رحمه الله- رواية الطبراني، وصحح الرواية الموقوفة على الصحابة في سنن البيهقي.
والله أعلم.
18796
عنوان الفتوى:مراجع تتعلق بالحسبة في الإسلام رقم الفتوى:18796تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1423السؤال : قرأت اليوم في جريدة الوطن أن أحد فقهاء نجد كان يقوم بما يسمى بالحسبة أرجو مزيداً من المعلومات الفقهية عن الحسبة والمرجع الذي يمكن الرجوع إليها؟
جزاكم الله خيراً. (8/357)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت الإجابة عن هذا الموضوع في الفتوى رقم: 17092.
أما بخصوص المراجع التي تتحدث عن هذا الموضوع، فنرشدك إلى ما يلي:
1. الحسبة لشيخ الإسلام ابن تيمية.
2. الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر للدكتور خالد السبت.
والله أعلم.
18797
عنوان الفتوى:إمكان الاستئجار لا يبيح قرض الربا رقم الفتوى:18797تاريخ الفتوى:29 ذو القعدة 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
هل يعتبرالاقتراض من المأجر لإنهاء بناء بيت بفائض قليل حرام ؟
شكرا,
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمسلم أن يقترض قرضاً بفائدة من أي جهة كانت لأن ذلك من الربا بإجماع أهل العلم لقول الله تعالى:يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ*فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ [البقرة: 278-279]
وللقاعدة المتفق عليها وهي أن، كل قرض جر منفعة فهو ربا، وقد سبق أن ذكرنا أن بناء البيت والحاجة لملكه ليست ضرورة تبيح الاقتراض بالربا ما دام الاستئجار ممكنا، وذلك في الفتوى رقم:
6689.
والله أعلم.
18799
عنوان الفتوى:كشف الوجه عند تحقق الضرورة...رؤية شرعية رقم الفتوى:18799تاريخ الفتوى:25 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أسأل عن حكم من منع زوجته من ارتداء النقاب ولكنها محجبة والعادة أن الحجاب دون النقاب متعارف عليه في بلادنا لما له من أسباب قد تعود عليه بالضرر من الجهات الحكومية( لكي لا يقولوا عنه إنه إرهابي هو وزوجته ويقع في مالا تحمد عقباه) وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتغطية الوجه من المرأة واجبة على الراجح من أقوال العلماء فلا يجوز كشفه. (8/358)
والحالة المسؤول عنها إما أن يكون الضرر فيها متوهما وإما أن يكون متحققاً أو غالباً على الظن، فإذا كان متوهماً فلا يجوز لها كشف وجهها، وإذا كان متحققاً أو غالباً على الظن فيجوز لها كشفه، من باب الضرورة، وقد ثبت من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا ضرر ولا ضرار. رواه أحمد وابن ماجه بإسناد صحيح.
وننبه الأخت السائلة إلى أن عليها أن تحاول أن تقلل من خروجها من البيت بقدر الإمكان إذا اضطرت إلى كشف وجهها، ويراجع الفتوى رقم:
3198 والفتوى رقم:
4470.
والله أعلم.
1880
عنوان الفتوى:لا يجوز للمرء أن يتزوج من حملت منه بطريق الزنا حتى تضع حملها، ويتوبا من الزنى رقم الفتوى:1880تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : شاب و شابة ارتكبا جريمة الزنى فحملت المرأة نتيجة لذلك. و يريد أهلهما أن يزوجوهما صيانة لعرض العائلة و الجنين.
1)فما هو الحكم الشرعي لهذا الزواج. 2)الحكم الشرعي للذين شاركوا في هده العملية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: لا يجوز لهذا الشاب أن يتزوج هذه الشابة حتى تضع الحمل الذي حملته من الزنا لكيلا يختلط ماء السفاح بماء النكاح ولأن هذا الجنين لا علاقة له بهذا الرجل الذي زنى بأمه من حيث النسب وما يترتب عليه، فلو تزوج بهذه المرأة قبل أن تضع لنسبه الناس إليه جهلا منهم بحقيقة الأمر فيترتب على ذلك أن هذا الولد سيدخل على محارم هذا الرجل وسيرثه، وهما لا علاقة بينهما كما أسلفت والغاية التي يريد أهل الشابين لا تبرر ذلك والجريمة لا تبرر الجريمة وصيانة عرض العائلة إنما تكون بالالتزام بشرع الله تعالى وحفظ ولاة الأمر فيها ما استرعاهم الله تعالى.
فعلى هذين الشابين أن يتوبا إلى الله تعالى توبة نصوحا ويكثرا من الاستغفار والأعمال الصالحة ، وكذلك كل من شاركهم في هذه العملية. (8/359)
فالحاصل أن المرأة إذا وضعت حملها وأحسنت التوبة إلى الله فلهذا الشاب أن يتزوجها إن شاء وليس له أن يستلحق هذا الولد به بل الواجب أن لا يعزى له لأنه ليس أباه شرعا ، والمعدوم شرعاً كالمعدوم حساً. يقول الله جل وعلا : (أدعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين و مواليكم) [ الأحزاب : 5 ] .
والله أعلم
18800
عنوان الفتوى:نصيحة الأب مطلوبة بشروطها رقم الفتوى:18800تاريخ الفتوى:26 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
مشكلتي هي أبي إنه رجل متدين إلا أنه عصبي جداً لا يطيقني يريد أن يتخلص مني .
يحب أن يكون وحده. فهو دائما يدعو علينا بأن نذهب إلى بعيد إذا واجهته هل علي إثم .لأني أخاف الله كثيرا
أطلب من حضرتكم دعاء له بالرحمة والحنان ...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا بأس عليك بتوجيه النصيحة لأبيك لقوله صلى الله عليه وسلم: الدين النصيحة، قلنا: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم. رواه مسلم من حديث تميم الداري رضي الله عنه، وعن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال: بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم. متفق عليه.
ولكن عليك أن تعلمي أنه ليس لك حال نصحك لأبيك إلا التعريف والقول اللطيف كما بين أهل العلم، وكما فعل إبراهيم عليه السلام مع أبيه، كما جاء في سورة مريم، قال تعالى:إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئاً [مريم:42].
فلا حرج عليك إذا واجهت أباك بكل لطف مذكرة إياه بضرورة أن يكون الرجل رحيماً بأهله وأولاده، كما جاء في الحديث المتفق عليه عن عائشة رضي الله عنها قالت: قدم ناس من الأعراب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: أتقبلون صبياتكم؟! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم، قالوا: لكنا والله ما نقبل!! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أو أملك إن كان الله نزع من قلوبكم الرحمة. (8/360)
وعن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من لا يرحم الناس لا يرحمه الله. متفق عليه.
وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: إني ليعجبني أن يكون الرجل في أهله مثل الصبي، فإذا بغي منه حاجة وجد رجلاً.
وقال أبو الوفاء ابن عقيل : العاقل إذا خلا بزوجاته وإمائه لاعب ومازح وهازل، يعطي للزوجة والنفس حقهما، وإن خلا بأطفال خرج في صورة طفل وهجر الجد في بعض الوقت.
ونحن نسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العليا أن يقذف في قلب أبيكم الرحمة والحنان وأن يحببه إليكم ويحببكم إليه.
والله أعلم.
18801
عنوان الفتوى:توفيت عن أربع بنات وأختين ثم توفيت إحدى الأختين عن أولاد رقم الفتوى:18801تاريخ الفتوى:25 ربيع الثاني 1423السؤال : توفيت امرأة مخلفة مبلغا زهيدا من المال (500) ريال أما الورثة فهم 4 بنات وأختان فكيف نوزع المبلغ؟
هناك مشكلة وهي أن الأختين توفيتا قبل توزيع الميراث ولهن أولاد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمسألة المذكورة تعرف عند العلماء بالمناسخة، وهي: أن يموت الإنسان فلم تقسم تركته حتى يموت من ورثته وارث أو أكثر.
وفي هذه الحالة تقسم تركة الميت الأول، لتعرف سهام الميت الثاني منها، ثم تعمل مسألة أخرى للميت الثاني، لتعرف سهام كل واحد من ورثته، ثم تقسم سهام الميت الثاني من المسألة الأولى، على سهام مسألته هو.
ففي المسألة الأولى التي معنا يكون نصيب البنات الأربع ثلثي التركة، لعدم وجود من يعصبهن من الذكور، ولقوله تعالى: (فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ) [النساء: من الآية11]. (8/361)
ويكون نصيب الأختين باقي التركة الثلث عصبة مع الغير لعدم وجود معصب من الذكور، فيكون أصل المسألة من ثلاثة: سهمان للبنات الأربع، وسهم واحد للأختين.
فإذا أردنا قسمة السهام على عدد الرؤوس لنعطي كل واحدة نصيبها، وجدنا أن عدد السهام لا يقبل القسمة على عدد الرؤوس إلا بانكسار، ونظراً لأن الانكسار حصل في أكثر من طائفة، ففي هذه الحالة نأخذ جزء السهم لكل طائفة على حدة، فنجد أنه بالنسبة للبنات اثنان وبالنسبة للأخوات اثنان، فيكون بين أجزاء السهام تماثل، فنضرب واحدا منهما في أصل المسألة (ثلاثة) فيكون الأصل المصحح (ستة) لكل بنت من البنات سهم وهو السدس، ولكل أخت سهم وهو السدس كذلك، ومقدار السهم الواحد هو (166) ريالاً و66 هللة.
ويقسم سهم كل واحدة من الأختين (السدس) على ورثتها، وهذه القسمة تتوقف على معرفة عدد وجنس ورثة كل واحدة من الأختين، والأخ السائل لم يذكرهم ولو أنه ذكرهم لقسمناها كما قسمنا المسألة الأولى.
ثم إننا ننبه السائل الكريم إلى أن أمر التركات أمر خطير جداً وشائك للغاية وبالتالي فلا يمكن الاكتفاء فيه ولا الاعتماد على مجرد فتوى أعدها صاحبها طبقاً لسؤال ورد عليه، بل لا بد من أن ترفع للمحاكم الشرعية كي تنظر فيها وتحقق، فقد يكون هناك وراث لا يطلع عليه إلا بعد البحث، وقد تكون هناك وصايا أو ديون أو حقوق أخرى لا علم للورثة بها، ومن المعروف أنها مقدمة على حق الورثة في المال، فلا ينبغي إذاً قسم التركة دون مراجعة المحاكم الشرعية إذا كانت موجودة، تحقيقاً لمصالح الأحياء والأموات
والله أعلم.
18806
عنوان الفتوى:كيف يبر الأبناء آباءهم بعد موتهم؟ رقم الفتوى:18806تاريخ الفتوى:25 ربيع الثاني 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم (8/362)
كان والدي رحمه الله كثير اللعن لنا وللوالدة وفي آخر أيامه ذهب إلى أخي الكبير وزرناه عند أخي فطلب منا أن نأخذه معنا إلى منطقتنا فلم نفعل فدعا عليّ (أن يسود الله وجهي) وأنا نادم ماذا أعمل؟
أفتونا وكيف أبره بعد موته؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أمر الله تعالى ببر الوالدين والإحسان إليهما، قال تعالى: (وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْناً) [العنكبوت: 8].
وقد جعل الإسلام العقوق من أكبر الكبائر. أخرج البخاري من حديث أبي بكرة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ قلنا: بلى يا رسول الله، قال: الإشراك بالله وعقوق الوالدين...".
وبناء عليه، فإن الإنسان إذا حدث منه ما ينافي البر فلا يخلو حاله ذلك من أن يكون الوالدان ما زالا على قيد الحياة أو ماتا، فإن كانت الأولى فعلى الابن الرجوع إلى برهما وإرضائهما حتى يصفحا عنه، وإن كانا قد ماتا فعلى الولد التوبة إلى الله تعالى والدعاء لهما، وإنفاذ وصيتهما وصلة رحمهما والإحسان إلى أصدقائهما، لقوله صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عمر الذي أخرجه مسلم: "إن أبر البر أن يصل الرجل ود أبيه".
وقوله صلى الله عليه وسلم حين سئل هل بقي من بر أبوي شيء أبرهما به بعد موتهما؟ قال: "نعم، الصلاة عليهما".
وعلى العموم، فإن على السائل أن يكثر من التوبة، ويقوم بما أشرنا إليه، ويداوم على فعل الطاعات عموماً، فإذا ما فعل ذلك فنرجو الله أن يقبل توبته ويصفح عنه، لأنه سبحانه وعد التائبين بقبول التوبة، ووعده حق لا مرية فيه.
والله أعلم.
18807
عنوان الفتوى:دلالة الرؤيا بعد دعاء الاستخارة رقم الفتوى:18807تاريخ الفتوى:25 ربيع الثاني 1423السؤال : رؤيا دعاء الاستخارة؟ (8/363)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالرؤيا بعد دعاء الاستخارة قد تكون علامة للمضي في الأمر أو الإحجام عنه، وقد لا تكون كذلك.
والذي ذكره بعض شراح الحديث أن انشراح الصدر أو عدمه هو الدليل على ذلك.
قال النووي رحمه الله تعالى: (إذا استخار مضى لما شرح له صدره). انتهى
والله أعلم.
18808
عنوان الفتوى:حكم كف الشعر رقم الفتوى:18808تاريخ الفتوى:25 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سمعت حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم ينهى فيه عن كف الثوب أو الشعر وفهمت أن المقصود هو ثني أكمام القميص مثلاً فهل هذا صحيح؟ وهل هو قاصر على الصلاة فقط؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كف الثوب والشعر ورد النهي عنه في حديث ابن عباس رضي الله عنهما في الصحيحين، والمقصود بذلك النهي عنه في الصلاة، لذلك ترجم عليه البخاري: لا يكف ثوبه في الصلاة.
وليس المقصود النهي عن ذلك مطلقاً.
ويدخل في النهي فعله قبل الصلاة، ونسبه القاضي عياض إلى الجمهور، ومما يدل على النهي عنه، ولو قبل الصلاة ما رواه مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه رأى عبد الله بن الحارث يصلي ورأسه معقوص من ورائه، فقام فجعل يحله، فالظاهر أن عبد الله ابن الحارث فعل ذلك قبل الصلاة ثم دخل فيها.
وثني أكمام القميص يدخل في ذلك لأنه داخل في مسمى الكف.
والله أعلم.
18809
عنوان الفتوى:شروط جواز مشاهدة المباريات رقم الفتوى:18809تاريخ الفتوى:28 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم وبعد
أريد أن أسأل حضرتكم بالنسبة لألعاب كأس العالم هل فيها شبهة من الحرام أو هل يجب عدم متابعتها؟
الرجاء موافاتي بالجواب الشافي على الإيميل الإلكتروني. (8/364)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع شرعاً من مشاهدة مباريات كرة القدم وغيرها إذا خلا ذلك من المحاذير الشرعية، كمشاهدة الرجال للنساء أو النساء للرجال، أو الانشغال بالمباريات عن فروض الأعيان كالصلوات الخمس وبر الوالدين، أو التعصب لفريق بعينه بحيث يؤدي إلى عداء أو بغض للفريق الآخر، أو للتفوه بالألفاظ المنافية للشرع أو الآداب العامة.
وقد بينا الحكم بضوابطه في الفتوى رقم: 453 فراجعه.
والله أعلم.
18810
عنوان الفتوى:الاسم الذي همَّ علي بن أبي طالب أن يسمي ابنيه به رقم الفتوى:18810تاريخ الفتوى:25 ربيع الثاني 1423السؤال : ما هي الأسماء التي كان علي بن أبي طالب يرغب بتسمية الحسن والحسين بها قبل أن يسميهما النبي صلى الله عليه وسلم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالاسم الذي كان علي يرغب في تسميته ابنيه به هو: حرب، وذلك لما رواه الطبراني بسنده عن سالم بن أبي الجعد قال: قال علي: كنت رجلاً أحب الحرب، فلما ولد الحسن هممت أن اسميه حرباً، فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن، فلما ولد الحسين هممت أن أسميه حرباً، فسماه الحسين، وقال: إني سميت ابني هذين باسم ابني هارون شبر وشبير.
والله أعلم.
18812
فتاوى
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:18812تاريخ الفتوى:25 ربيع الثاني 1423السؤال: ما حكم الزكاة في مال أخذ منه جزء للعمل به ثم ترجيعه كيف يتم حساب الزكاة على المال كله؟ وكيف يتم إخراج زكاة المال في مال يستخدم في التجارة ويحقق ربحاً؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الآخذ هو رب المال نفسه أو غيره ليضارب له به، فإنه يجب عليه أن يزكي جميع المال، ما أخذ وما ترك مع الربح إذا بلغ المال نصاباً وحال عليه الحول، فيخرج 2.5% من مجموع المال، وراجع الفتوى رقم: 15705. (8/365)
وإذا كان الآخذ غيره بمعنى أنه أسلف غيره فهو دين، وقد تقدم حكم زكاة الدين في الفتوى رقم: 7368.
أما بقية السؤال، فقد تقدم الجواب عنها بالفتوى رقم: 14496، والفتوى رقم: 11153.
والله أعلم.
18813
عنوان الفتوى:دفع زيادة على القرض على أنه إيجار حيلة منكرة رقم الفتوى:18813تاريخ الفتوى:25 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود أن أسأل عن مبدأ المشاركة المتناقصة في الاقتراض من البنوك الإسلامية حيث من الممكن الاقتراض من البنك الإسلامي مبلغا لشراء منزل وعلى فرض أن المبغ كان 30000 دينار يتم زيادة مبلغ عليه ليصبح مثلا 35000 دينار حيث يسجل العقار باسم المقترض والجهة المقرضة والفرق في المبلغ وهو 5000 دينار يتم سداده على أساس أنه إيجار عن حصة الجهة المقرضة حتى يتم سداد كافة المبغ فتزيد حصة المقترض في العقار وتنقص حصة المقرض وفي نهاية المدة يصبح العقار كله للمقترض حيث يكون القسط الشهري عبارة عن جزئين الأول سداد القرض والثاني إيجار شهري فما الحكم؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه المعاملة أصلها قرض بفائدة، والقاعدة عند الفقهاء أن كل قرض جر نفعاً فهو ربا، وأصل هذه القاعدة حديث أخرجه البغوي عن علي رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كل قرض جر نفعاً فهو ربا" وهو حديث ضعيف.
ولكن صح عن أبي بن كعب وابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم أنهم نهوا عن قرض جر منفعة. أخرجه البيهقي في سننه.
ودفع مبلغ 5000 دينار على أنه إيجار نوع من الحيلة لا تجعل أصل العقد جائزاً، ولا يخرجه عن كونه ربا.
ومن اشترى عقاراً ولو بثمن مقسط، فإنه يملكه من حين العقد، فكيف يُطالَب بدفع أجرة له؟! وإذا كان المراد أن العميل سيشتري نصف العقار ويستأجالر نصف الآخر، ثم يؤول هذا النصف المؤجر إليه في النهاية، فهذه هي الإجارة المنتهية بالتميلك، وقد سبق بيان بطلانها في الفتوى رقم: 6374. (8/366)
والله أعلم.
18814
عنوان الفتوى:هل معنى طاعة المرأة لزوجها ذوبانها في شخصيته؟! رقم الفتوى:18814تاريخ الفتوى:25 ربيع الثاني 1423السؤال : إنني أتساءل هل المرأة عندما تتزوج تصبح التابع الذي يتبع مزاجيات الرجل لتنعدم استقلاليتها لتطيع الرجل في كل ما هب ودب فيما ليس بالواجبات عليها وقد سمعت أنه لايجوز للمرأة فقط عدم طاعة الزوج في حق الزوجية الخاص ولها الحرية فيما لا معصية لله فيه وهنا تسمى الناشز وتنطبق آية المرأة الناشز والله سبحانه وتعالى يقول: (وللرجال عليهن درجة) ونرى من يجعل ألف درجة للرجل فما هو رأي فضيلتكم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله سبحانه وتعالى يقول في محكم كتابه: (الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ) [النساء:34].
وروى الترمذي وابن ماجه والحاكم عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أيما امرأة ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة".
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: جاءت امرأة (وهي أسماء بنت يزيد الأنصارية ) إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله، أنا وافدة النساء إليك، هذا الجهاد كتبه الله على الرجال، فإن يصيبوا أجروا، وإن قتلوا كانوا أحياء عند ربهم يرزقون. ونحن معشر النساء نقوم عليهم، فما لنا من ذلك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أبلغي من لقيت من النساء أن طاعة الزوج واعترافا بحقه يعدل ذلك كله، وقليل منكن من يفعله" رواه البزار والطبراني. (8/367)
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت: يا رسول الله، أي الناس أعظم حقاً على المرأة؟ قال: "زوجها"، قلت: فأي الناس أعظم حقاً على الرجل؟ قال: "أمه" رواه البزار والحاكم بإسناد حسن.
هذه نصوص الوحي لو تأملتها لعلمت أن طاعة الزوج واجبة على زوجته، ولكن هذه الطاعة بالمعروف وفي المباح خاصة، فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
وقال الفقهاء: من وجبت طاعته وجبت في المباح إلا لضرر، فهي تشبه طاعة الوالد، وطاعة ولي الأمر، فهي طاعة بالمعروف.
ونحن نعلم أن للوالدين منع ولدهما من الجهاد إذا لم يتعين.
وطاعة الزوج لا يجوز أن يستغلها للتعسف والتجبر والاستعلاء، لأنها فرضت لحكمة أرادها الله سبحانه وتعالى، ولمصلحة الأسرة نفسها، فما من مؤسسة أو إدارة أو شركة إلا ولها مدير هو صاحب النفوذ فيها والكلمة الأخيرة.
وإذا كان الأمر كذلك، فما بالنا بهذه المؤسسة المهمة، واللبنة الأساسية للمجتمع المسلم.
والله أعلم.
18815
عنوان الفتوى:من أساليب الدعوة إلى الدين رقم الفتوى:18815تاريخ الفتوى:25 ربيع الثاني 1423السؤال : أنا طالب جامعي كيف يمكنني دعوة الطلاب للإسلام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهنالك حقيقة كبرى لابد منها لكل من تصدى للدعوة، ترجع إلى الداعية نفسه وهي:
التسلح بسلاح العلم وسلاح الإيمان، علم يدفع به الشبهات، وإيمان يدفع به الشهوات ليكون قدوة في نفسه. (8/368)
أما أسلوب الدعوة إلى الإسلام، فإنه يتمثل فيما يأتي:
أولاً: التركيز على قضايا الإيمان الكلية، الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر.
ثانياً: التدرج بالبدء بالأهم ثم المهم وهكذا، لما ورد في حديث ابن عباس في صحيح البخاري: أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا إلى اليمن قال له: "إنك تأتي قوماً من أهل الكتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة ألا إله إلا الله، فإن هم أجابوك لذلك، فأعلمهم أن الله قد افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة..." الحديث.
ثالثاً: إبراز محاسن الإسلام من خلال تشريعاته، كالربط بين هذه الحياة ودار الجزاء والحساب، والتكافل والرحمة بين المسلمين.
رابعاً: التركيز على جوانب الإعجاز العلمي في القرآن والسنة، على أن يتم ذلك بقدر دون تكلف.
خامساً: الاطلاع على الشبهات السائدة في تلك البيئة، والبحث عن الردود المناسبة لهذه الشبهات.
وأهم من كل ما تقدم إخلاص النية لله تعالى.
والله أعلم.
18817
عنوان الفتوى:حكم تناول الأدوية المستخلصة من أمعاء الخنزير رقم الفتوى:18817تاريخ الفتوى:26 ربيع الثاني 1423السؤال : ما رأي الدين في استعمال أدوية يدخل بها مركب الهيبارين المستخلص من أمعاء الخنازير ورئات الأبقار مثل دواء اينوكسبارين ومركب تنزابارين ومركب كلكسان والذي يستعمل مع مرضى الجلطات علما بأن د. عبد الكريم المؤمن أستاذ علوم الدم قد أفاد في احد المؤتمرات العلمية بجدة مؤخرا أن بعض المرضى يرفضون تناول تلك الأدوية بعد علمهم بوجود مادة الهيبارين المستخلصة من أمعاء الخنازير .. أحيط فضيلتكم علما بأن جريدة الرياض قد نشرت في صفحتها رقم 38 يوم 28/5/2002 م (الثلاثاء) أن تلك المركبات موجودة بالسوق في السعودية؟
جزى الله فضيلتكم عنا وعن الإسلام خير الجزاء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (8/369)
فإذا مزجت هذه المادة المستخرجة من أمعاء الخنزير أو الميتة ونحوهما بغيرها، حتى استحالت ولم يبق لها أثر فلا حرج في التداوي بها، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 6783.
وأما إذا لم تستحل، بل بقي لها أثر فلا يجوز التداوي بها إلا عند الضرورة، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 6104.
والله أعلم.
18818
عنوان الفتوى:ماهية وفاة عيسى عليه الصلاة والسلام رقم الفتوى:18818تاريخ الفتوى:26 ربيع الثاني 1423السؤال : هل ذكر بالقراّن الكريم أن عيسى عليه السلام قد توفي أم رفعه الله إليه قبل ذلك؟ (يا عيسى إني متوفيك...) إلى آخر الآية.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى رفع عيسى عليه السلام إليه حياً، وسينزل آخر الزمان كما صحت بذلك الأحاديث الكثيرة.
والمقصود بالتوفي في الآية المذكورة في السؤال وغيرها هو أن الله تعالى رفع عيسى عليه السلام إليه وهو في نومه، كما هو واضح في الآية: (إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ) [آل عمران:55].
وذهبت طائفة أخرى من أهل العلم إلى أن المقصود بالتوفي هنا أن الله وفاه حقه ثم رفعه.
ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 9992، والفتوى رقم: 6073.
والله أعلم.
1882
عنوان الفتوى:من تاب من ذنب ولو كان عظيماً تاب الله عليه رقم الفتوى:1882تاريخ الفتوى:08 ربيع الأول 1422السؤال : هل تقبل توبة من أصيب بمرض الإيدز بسبب وقوعه في الفواحش؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما من ذنب وإن عظم يتوب صاحبه منه توبة نصوحاً إلا تاب الله تعالى عليه، فضلاً منه ورحمة وجوداً. قال الله تعالى: (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً إنه هو الغفور الرحيم* وأنبيوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون) [الزمر: 52، 54]. وفي الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل، حتى تطلع الشمس من مغربها" أخرجه مسلم عن أبي موسى. (8/370)
فتب إلى ربك جل وعلا توبة نصوحاً، وأندم على ما مضى من تفريط يبدل الله لك تلك السيئات حسنات، قال تعالى: (والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاماً يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا إلا من تاب وآمن وعمل عملاً صالحاً فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفوراً رحيماً) [الفرقان: 68-69-70].
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه" رواه مسلم.
وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر" رواه الترمذي وحسنه. والله أعلم.
18820
عنوان الفتوى:خروج البول ولو قطرة ينقض الوضوء رقم الفتوى:18820تاريخ الفتوى:26 ربيع الثاني 1423السؤال : هل صحيح أن نزول قطرات من البول بمقدار أقل من كف اليد معفو عنه ولا يعتبر هذا سلس بول؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الكلام غير صحيح، فإن نزول البول بالقدر الذي ذكره السائل يعد من نواقض الوضوء بلا خلاف، وما أصابه البول من البدن أو الثوب يجب غسله إلا إذا كان هذا القدر ينزل باستمرار، فإن صاحبه حينئذ يكون مصاباً بسلس البول، والسلس له حكم آخر راجع له الفتوى رقم: 9346. (8/371)
والله أعلم.
18821
عنوان الفتوى:لا يسقط الحق بالتقادم رقم الفتوى:18821تاريخ الفتوى:25 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم
سؤالي هو: عندما كنت في سن السادسة أو السابعة من عمري (لا أتذكر شيئا سوى الموقف) كنت أسير مع أهلي بالسيارة فتوقفنا عند محل بقالة على البحر وعندما نزل الوالد ليشتري لنا بعض الأغراض لمحت رجلا بجانبه كان يشتري من نفس المكان وعندما هم بالرحيل حاول أن يضع ما معه من النقود في جيبه ولكنها سقطت منه ولم يشاهدها غيري نزلت وبسرعة التقطها وكانت 500 ريال سعودي وقتها كانت مبلغاً كبيراً بالنسبة لي وبعد أن مرت أيام ومازالت معي أعلمت الوالد بها فأخذها مني وأعلمني بأن مافعلته خطأ وما إلى ذلك ولكن السؤال: هل أتحملها الآن علما بأنه قد مضى عليها عشرون عاما تقريبا؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا المبلغ حق لصاحبه، ولابد أن تؤديه له إذا كنتم تعرفونه وكان لا يزال حياً، وإذا كان قد مات، فإن هذا المال يعطى إلى ورثته، لأنه أصبح حقاً لهم، هذا إذا علمتم ورثته، أما إذا كنتم لا تعلمون شيئاً عن مكان سكنه أو بلده ولم تستطيعوا الوصول إلى شيء من ذلك، فعليكم أن تتصدقوا بهذا المال بنية أن الأجر له هو، فإن ظهر هو أو وارثه بعد ذلك فأخبروه أنكم كنتم تصدقتم بالمال على أن الأجر له، فإن أمضى ذلك فذلك المطلوب، وإن لم يمضه رددتم له مبلغه، وكان أجر الصدقة لكم.
والله أعلم.
18824
عنوان الفتوى:دور العلماء وأتباعهم في الدعوة للبديل عن بنوك الربا رقم الفتوى:18824تاريخ الفتوى:25 ربيع الثاني 1423السؤال : لماذا لا يقوم المشايخ وطلبة العلم أصحاب الأموال بفتح بنوك إسلامية بدلا من البنوك الربوية؟ (8/372)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فموضوع البنوك الإسلامية وقيامها كبديل للبنوك الربوية لاشك أنه أمر مهم، والتفكير فيها يكون في اتجاهين:
الاتجاه الأول: حث المسلمين على دعم البنوك الإسلامية القائمة الآن، وتشجيعها لتقوم بدورها في منافسة وتحدي البنوك الربوية.
ومن ناحية أخرى العمل على ترشيد هذه البنوك فيما هو مثار لإحجام الناس عن التعامل معها.
الاتجاه الثاني: تشجيع أصحاب رؤوس الأموال من المسلمين المستقيمين للتعاون من أجل قيام بنوك إسلامية. ولا شك أن المشايخ وطلبة العلم لهم دور كبير في التوجيه والإرشاد وحفز الهمم، بالإضافة إلى المساهمة بأموالهم حسب إمكانياتهم.
وننبه الأخ إلى أن هنالك مجموعة من البنوك الإسلامية بعضها في الخليج وبعضها خارجه.
والله أعلم.
18825
عنوان الفتوى:الضرورة المبيحة لإسقاط الجنين رقم الفتوى:18825تاريخ الفتوى:25 ربيع الثاني 1423السؤال : ما حكم المرأة التي أجبرت على إجهاض الجنين الذي في بطنها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإجهاض الجنين الأصل فيه أنه أمر محرم لا يجوز، خاصة بعد أن تنفخ فيه الروح، قال تعالى: (وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ) [الأنعام:151].
ولا ندري كيف تم إجبار الأخت على هذا الفعل؟ فإذا كان المقصود أن ظروفاً صحية قاهرة قد أدت إلى ذلك بتقرير طبي من طبيب موثوق ماهر في مهنته، بحيث إذا لم يتم القضاء على الجنين كانت حياة الأم في خطر داهم، ففي هذه الحالة يجوز الإجهاض من باب الضرورة، وهنا تأتي القاعدة الفقهية: الضرورات تبيح المحظورات. (8/373)
أما إذا كان من أجل إجبار الزوج لك، أو الأهل نتيجة ضغوط معينة، فهذا باق على الأصل وهو التحريم. والواجب التوبة إلى الله تعالى.
ولما يترتب على كل من أسقط جنيناً تراجع الفتوى رقم: 2016.
والله أعلم.
18829
عنوان الفتوى:القذف بالألفاظ الدالة عليه تخضع لعرف البلد رقم الفتوى:18829تاريخ الفتوى:26 ربيع الثاني 1423السؤال : قال: إن فلاناً متزوج من فلانة زواجا غير رسمي وأنهما يعيشان معا كزوجين خلافا للحقيقة هل هذا قذف للمحصنات؟
أرجو الإفادة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الزواج العرفي عند أكثر الناس هو النكاح الذي استوفى جميع الشروط: من ولي وصداق وشهود، إلا أنه لم يدون في الدوائر الرسمية.
وعليه، فإن كان هذا هو الذي وصف به الشخص زواج محصنة أو محصن، فإنه لا يعد قاذفاً بذلك لأنه زواج صحيح لا يخل بعفة ولا كرامة.
أما إن جرى عرف بلد السائل أن الزواج العرفي شيء آخر، وأن الرمي به يخدش من عرض وعفة من رمي به، فإنه يدخل في دائرة القذف، وذلك لأن القذف بالألفاظ الدالة عليه تخضع لعرف البلد ومصطلحاته، فما جرى في العرف أنه يقصد به القذف والنيل من العفة عد قذفاً، وراجع الفتوى رقم: 3329.
والله أعلم.
1883
عنوان الفتوى:يجوز تأخير صلاة العشاء إلى شطر الليل رقم الفتوى:1883تاريخ الفتوى:03 جمادي الثانية 1422السؤال : بالنسبة للمرأة هل يجوز لها أن تصلي صلاة العشاء بعد الساعة الثانية عشر مساء أي بعد منتصف الليل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد: (8/374)
فالوقت المختار لصلاة العشاء يبدأ من مغيب الشفق الأحمر ويمتد إلى ثلث الليل ، لأن جبريل عليه السلام صلى بالنبي صلى الله عليه وسلم في المرة الأولى عند مغيب الشفق وفي المرة الثانية عند ثلث الليل وقال : " الوقت ما بين هذين ". رواه أصحاب السنن.
وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "صلوا فيما بين أن يغيب الشفق إلى ثلث الليل ". متفق عليه.
وقيل يمتد إلى نصف الليل ، فعن أنس رضي الله عنه قال: " (أخّر رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء إلى نصف الليل) ". رواه البخاري ، وفي صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " وقت العشاء إلى نصف الليل" . وما بعد منتصف الليل إلى الفجر فهو وقت ضرورة لا يجوز تأخير الصلاة إليه إلا لعذر .
ولعل الراجح والأفضل أن تؤخر إلى ثلث الليل أو إلى منتصفه لمن لا يشق عليه تأخيرها إليه أو يخاف نسيانها أو فوت الصلاة في الجماعة أو يخاف أن ينام قبلها لما تقدم ولقوله صلى الله عليه وسلم : " لولا ضعف الضعيف وسقم السقيم لأمرت بهذه الصلاة أن تؤخر إلى شطر الليل ". رواه أبو داود والنسائي.
وننبه السائلة الكريمة : إلى أنه من الخطأ اعتقاد أن منتصف الليل هو الثانية عشر : بل حساب الليل يبدأ من غروب الشمس إلى طلوع الفجر ، وما بين هذين الوقتين هو الليل ولمعرفة نصفه تحسب عدد الساعات بين الوقتين وتقسم على اثنين فيخرج منه وقت نصف الليل ، فقد يكون في كثير من الأزمنة قبل الثانية عشرة .والله أعلم
18830
عنوان الفتوى:المكانة العالية لصحيح الإمام البخاري رقم الفتوى:18830تاريخ الفتوى:26 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
البعض من الشباب يريد إثبات أن أحاديث البخاري التي بين أيدينا الآن هي فعلاً من أصلها ولم تحرف وحجتهم أن البخاري كان بعد الرسول صلى الله عليه وسلم بوقت كبير فقد تكون حرفت الأحاديث ولم يجدوا من يكتشف هذا التحريف. (8/375)
فبرجاء إفادتي عن كيفية الرد على هذه الأقوال من الشباب ولكم الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تكفل الله تعالى بحفظ الشريعة كلها كتابها وسنتها، كما دل عليه قوله تعالى: (يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ) [التوبة:32].
ونور الله شرعه ودينه الذي ارتضاه لعباده وكلفهم به، ولهذا عني الصحابة بحفظ السنة، حيث كانت صدورهم لها أوعية فأدوها كما سمعوها من النبي صلى الله عليه وسلم امتثالاً لقوله صلى الله عليه وسلم: "نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها ثم أداها إلى من لم يسمعها " كما في المستدرك، وصحيح ابن حبان والسنن، ثم تلقاها منهم التابعون، وهكذا ظلت محفوظة في صدور الرجال إلى أن جاء عصر أئمة الحديث فاعتنوا بالبحث فيها من حيث أسانيدها ومتونها مما يتوقف عليه قبولها أو ردها، وكان من أثر هذه العناية ما نقل إلينا من التثبت البالغ والاحتياط الشديد في قبول الروايات، وتدوينها وصيانتها من أن يتطرق إليها الكذب أو الغلط أو الخطأ، حيث وضعوا شروطاً وضوابط لقبول الرواية هي: الإسلام والعدالة والضبط، وقد نشأ عن هذا ثروة هائلة في نقد الرجال، وهذه ميزة حبى الله بها هذه الأمة حتى تحفظ دينها صافياً من غير شائبة.
وقد كان للبخاري رحمه الله تعالى المكانة العليا في ذلك بين أئمة الحديث حفظاً ودراية حتى أقر له بهذا علماء عصره والقرون اللاحقة، حيث جعلوا كتابة الجامع الصحيح في أعلى درجات الصحة.
ومن هذا يتبين للسائل وغيره أن كتاب البخاري المشار إليه أحاديثه كلها صحيحة، لأنها نقلت عن طريق الثقات المبرزين في الضبط والعدالة، حتى وصلت إلى النبي صلى الله عليه وسلم. (8/376)
والله أعلم.
18831
عنوان الفتوى:لهذه الاعتبارات فإن هذا الرجل مشعوذ رقم الفتوى:18831تاريخ الفتوى:26 ربيع الثاني 1423السؤال : ذهبت إلى فقيه فقال لي بك سحر مسك من أمك وإن منزلكم به سحر معمول من قريبة لكم فأعطاني بخورا وماء أغتسل به يوم الجمعة وقت وقوف الخطيب للصلاة وهذا السحر سيعكس أمورك وخصوصاً الزواج منها أرجوكم أفيدوني فأنا أحب شخصاً ما ماذا علي فعله؟ وأيضا كيف أعالج نفسي؟ وهل أقدر أن أعالجها بنفسي ما العمل؟ أجيوني.
الفتوى : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا الشخص الذي ذهبت إليه ليس فقيهاً، بل هو مشعوذ والقرائن على ذلك متعددة ومنها:
أولاً: أنه حدد مكاناً للسحر المزعوم، فما يدريه بمكان السحر إن كان هناك سحر فعلاً.
ثانياً: كون العلاج هو البخور والماء وهذا ليس علاجاً شرعياً للسحر، بل العلاج الشرعي يكون بالرقية الشرعية من القرآن والأذكار والأدعية.
ثالثاً: كون الاغتسال وقت صعود الخطيب ويوم الجمعة، فما فائدة هذا التحديد.
رابعاً: كونه أخبر أن السحر من قريبة لك، وهذا من أعمال الشياطين والسحرة الذين يريدون أن يفرقوا بين الناس ويقطعوا الأرحام.
وعلى العموم فالواجب عليك الآن هو التوبة من هذا العمل، والندم والاستغفار فإن الذهاب إلى مثل هؤلاء من كبائر الذنوب.
أما بالنسبة للسحر، فاعلمي أن أكثر الذين يشتكون منه إنما هم في أوهام وشكوك ووساوس شيطانية، وليس بهم في الحقيقة سحر، ولكن إذا فرض أن أحداً به سحر، فإن العلاج هو بالرقية الشرعية، ويمكن للشخص أن يعالج نفسه بنفسه، ولمعرفة الرقية الشرعية راجع الفتوى رقم: 4310.
والله أعلم.
18833
عنوان الفتوى:حكم رهن أرض مقابل قرض رقم الفتوى:18833تاريخ الفتوى:27 ربيع الثاني 1423السؤال : استدان (أ) من (ب) مبلغاً من المال لأجل معلوم وعند انقضاء المدة لم يستطع (أ) سداد الدين فأمهله (ب) مدة أخرى فلم يستطع (أ) سداد الدين مع العلم أن (ب) عنده من الأراضي التي لو باعها لسدد الدين ولكنه لا يستطيع بيعها نظراً لظروف السوق المتعثرة. اقترح (ب) على (أ) أنه سيعتبر الدين من زكاة أمواله؟ فهل هذا يجوز؟ (8/377)
وهل على (ب) زكاة مال في المال الذى أقرضه لـ (أ)؟ وهل يجوز أن يرهن (أ) لـ (ب) الأراضي مقابل المال المقترض حتى ولو كانت الأراضي أكبر ثمناً من المبلغ المقترض؟
الفتوى : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم حكم إسقاط الدين واعتباره من الزكاة في الفتاوى رقم: 9918، 2040، 1518. وتقدم حكم الزكاة في الدين في الفتوى رقم: 7368، والفتوى رقم: 752.
أما بالنسبة لرهن الأراضي مقابل المال المقترض فإنه لا بأس به ولو كانت قيمة الأراضي أكبر من قيمة الدين إذا قبل المدين بذلك.
وننبه إلى أنه يجب على المدين أن يؤدي الدين إذا حل أجله وكان قادراً ولا يجوز له أن يماطل، كما يجب عليه أن يبيع ما زاد عن احتياجاته الأساسية لسداد الدين إذا لم يمهله أصحاب الدين.
والله أعلم.
18834
عنوان الفتوى:لا يتصرف الوصي في مال القاصر إلا بما هو الأصلح: ديناً ودنيا رقم الفتوى:18834تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1423السؤال :
أكفل أولاد أخي بعد وفاة أبيهم وأمهم كان والدهم قد وضع لهم شهادات استثمار في البنك مجموعة (وديعة عشر سنوات) وستستحق الوديعة في نهاية هذا العام كيف أتصرف في هذا المال من ناحية حله وهل عليه زكاة ومن من حقه أن يقرر علماً بأن لي إخوة آخرون؟
وجزاكم الله خيرا.
الفتوى :
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجزاك الله خيراً على كفالتك لأولاد أخيك الأيتام، ونذكرك بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "أنا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين". رواه البخاري ومسلم. (8/378)
أما بالنسبة لشهادات الاستثمار، فقد تقدم حكمها في الفتوى رقم: 6013، والفتوى رقم: 16378.
فعليك أن تسحب المبلغ من البنك الربوي، أما أصل المبلغ فهو ملك لورثة أخيك، وأما الفوائد فإنك تنفقها في وجوه الخير، وإذا كان أولاد أخيك بحاجة لها فإنه لا بأس في أن تنفقها عليهم من باب التخلص من الفوائد الربوية.
أما بالنسبة لزكاة هذا المبلغ فإذا كان قد بلغ نصيب كل واحد من هؤلاء النصاب فإنه تجب الزكاة على رأس المال عن كل عام. أما الفوائد فقد تقدم أنها تنفق في وجوه الخير، وراجع الفتوى رقم: 8557، والفتوى رقم: 1522.
أما بالنسبة لمن يقرر ما يتعلق بأولاد أخيك، فإنه الوصي عليهم، فإذا كنت الوصي عليهم فأنت الذي تقرر، ولا يجوز للوصي أن يتصرف في مال القاصر إلا بما هو الأصلح له.
والله أعلم.
18837
عنوان الفتوى:صورة المرأة مكشوفة الوجه للبطاقة الشخصية...نظرة شرعية رقم الفتوى:18837تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1423السؤال : لإخراج بطاقة التعريف الوطنية في الجزائر يطلب في الملف صور للنساء المتزوجات بغير خمار كاشفة الشعر والعنق فهل يجوز ذلك؟ وما الحكم الشرعي؟.
الفتوى : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل في المرأة ألا تكشف وجهها ولا شيئا من جسدها، بحيث يراها الرجال لأن المرأة كلها عورة.
واستخراج البطاقات التعريفية أصبح الآن من الأمور الضرورية التي يحتاج إليها في كثير من المعاملات، ولا يتم هذا إلا بوجود صورة على هذه البطاقة ليتم التعرف على الشخصية، فإبراز الوجه في هذه الحالة يكون من باب الضرورة، والقاعدة الشرعية من قواعد الفقه: أن الضرورات تبيح المحظورات.
ولكن لا يبدو أن هنالك مبرراً لإبراز الشعر والعنق، فتبقى على الأصل وهو التحريم. (8/379)
وإذا أصرت السلطات على كشف الشعر والعنق في الصورة، وكانت هناك ضرورة ملجئة أو حاجة تقاربها لاستخراج البطاقة، فلا حرج إن شاء الله من استخراج صورة بهذه المواصفات. ويبقى الإثم على من اشترط أن تكون الصورة على الحالة المذكورة.
والله أعلم.
18838
عنوان الفتوى:أحكام متعلقة بحلق شعر المحرم رقم الفتوى:18838تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1423السؤال : ماهو مقدار التخفيف لشعر الرأس في العمرة هل يجوز أن أفعل مايقوم به المعتمرون من قص بعض الأجزاء للشعر؟ وهل يمكن تحديد طول الشعر الذي يدخل في نطاق التخفيف؟ وهل يجوز أن أحلق الشعر خارج الحرم مثلاً في مدينة أخرى؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل أن يكون الحلق من كافة جوانب شعر الرأس، لأن هذا هو الموافق لظاهر الآية: (مُحَلِّقِينَ رُؤُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ) [الفتح:27].
وقد ذهب بعض العلماء إلى جواز حلق بعض الشعر، والأول أحوط.
أما تحديد طول الشعر الذي يدخل في نطاق التخفيف، فذكر الفقهاء أنه قدر أنملة كما تفعل المرأة، ذكر ذلك ابن قدامة في المغني نقلاً عن الإمام أحمد رحمه الله.
وحلق الشعر خارج مكة جائز، وإن كان الأفضل الحلق في مكة، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم، لكن المعتمر إذا ارتكب محظوراً قبل الحلق، فإن كان جماعاً فسد النسك، وإن كان غير ذلك فعليه الفدية، كلبس الثياب وتقليم الأظافر وغيرها، لأنه لا يزال محرماً ما لم يحلق شعر رأسه.
وراجع الجواب رقم: 17833.
والله أعلم.
18839
فتاوى
عنوان الفتوى:حقيقة تأخير الصلاة بحيث يحق الوعيد رقم الفتوى:18839تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1423السؤال: هل يعتبر تأخير الصلاة نصف ساعة على الأقل بدون عذر إثما؟ وكم مدة من الوقت يجب أن يمر حتى نصلي بعد الأذان؟ حيث أنني أصلي غالبا بعد الأذان بربع ساعة أو نصف ساعة فهل يعتبر هذا تأخيرا للصلاة؟ (8/380)
وجزاكم الله عنا الف خير.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت في الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم: "أي العمل - أو أي الأعمال - أحب إلى الله؟ قال: الصلاة على وقتها، قلت: ثم أي؟ قال: بر الوالدين، قلت: ثم أي؟ قال: الجهاد في سبيل الله".
قال الحافظ في فتح الباري: قال ابن بطال: فيه أن البدار إلى الصلاة في أول وقتها أفضل من التراخي فيه.
وتأخير الصلاة ما دام في وقت الصلاة لا يضر، فلو أدرك ركعة قبل خروج الوقت يكون قد أدرك الصلاة، ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس، فقد أدرك الصبح".
فتأخير الصلاة بعد الأذان بربع ساعة أو نصف ساعة وإلى ما قبل خروج الوقت لا إثم فيه، والتأخير الذي يكون صاحبه آثماً هو تأخير الصلاة حتى خروج وقتها، والذي قال الله تعالى عنه: (فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ) [الماعون:4-5].
والله أعلم.
1884
عنوان الفتوى:جواز الإتيان في القبل من الدبر رقم الفتوى:1884تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته أفتوني عن حكم من يجامع زوجته الحامل في قبلها من دبرها، خائفا على إيذائها وإيذاء الجنين. وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فإن كان الأمر كما يقول السائل فذلك جائز ولا حرج فيه. روى الإمام أحمد عن ابن عباس رضي الله عنه بسند صحيح قال: جاء عمر بن الخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "يا رسول الله، هلكت، قال: ما الذي أهلكك. قال: حولت رحلي البارحة (يعني أنه جامع زوجته في قبلها من جهة الدبر) قال: فلم يردّ عليه شيئاً. قال: فأوحى الله إلى رسوله صلى الله عليه وسلم هذه الآية. (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم). فقال صلى الله عليه وسلم: (أَقْبلْ، وأَدْبرْ، وأتَّق الدُّبرَ والحيضة)" [رواه الترمذي من وجه آخر بسند صحيح] فلا بأس إذا ما دام الإيلاج في القبل ولا يتقيد ذلك بحال الحمل عن غيره فهو جائز على كل حال كما نص الحديث على ذلك. والله تعالى أعلم. (8/381)
18840
عنوان الفتوى:لا بد لصحة المسح على الجورب أن يكون ساتراً لمحل الفرض رقم الفتوى:18840تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1423السؤال : هل يجوز المسح على الحذاء الذي لا يغطي الكعبين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن شروط المسح على الحذاء والجورب ونحوه أن يكون ساتراً لمحل الفرض وهو كل القدمين إلى الكعبين، فإذا كان الحذاء لا يغطي محل الفرض فلا يصح المسح عليه.
وللمزيد انظر الفتوى رقم: 5345.
والله أعلم.
18842
عنوان الفتوى:العقاب البدني..أدلة جوازه..وحدود استعماله رقم الفتوى:18842تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1423السؤال : هل استخدام العقاب البدني في التربية في المنزل والمدرسة أمر مباح دينياً؟ وهل منع العقاب البدني في المدارس يتعارض مع التعاليم الدينية؟ علماً بأنه لم يعرف عن الرسول صلى الله عليه وسلم ضربه لبناته!
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاستخدام العقاب البدني في التربية في المنزل أو المدرسة لا يطلق عليه أنه مباح مطلقاً أو أنه ممنوع مطلقاً، إذ أن الأصل أن تستخدم أساليب النصح والتوجيه، أو التقريع والتوبيخ، ولكل حالة من هذه الحالات مقتضياتها. (8/382)
فالأصل الرفق، ومن هنا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في حديث عائشة رضي الله عنها: "ما كان الرفق في شيء إلا زانه، ولا نزع من شيء إلا شانه" رواه أحمد ومسلم.
وما ذكره أنس رضي الله عنه حين قال: خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين، فما قال لي لشيء فعلته لم فعلت كذا؟ ولا لشيء لم أفعله لم لم تفعل كذا؟.
ولكن قد يأتي الضرب في مرحلة من المراحل عندما تستنفذ الوسائل الرادعة، لكن ضرب تأديب لا ضرب تشف من الغيظ، والدليل على جواز الضرب قول الله تعالى في شأن المرأة الناشز الخارجة عن طاعة الزوج: (وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً) [النساء:34].
وقال عليه الصلاة والسلام: "مروا أولادكم بالصلاة لسبع، واضربوهم عليها لعشر" رواه أحمد وأبو داود عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما بإسناد صحيح.
إذن فهو ليس أصلاً في التربية، لكنه من باب: آخر الدواء الكي.
والله أعلم.
18843
عنوان الفتوى:حكم القيام بعمل الرائش رقم الفتوى:18843تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم
أعمل مع مكتب يتعامل أحيانا لتيسير العمل بشكل سريع في الدوائر الرسمية بدفع رشاوى للموظفين وهو مرغم وأحيانا أقوم أنا بتوصيل هذه الرشوى وأنا حائر في أمري هل أترك العمل؟ علماً بأنه في حالة الانقطاع عن العمل سأجد نفسي بدون عمل.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن المقرر في أحكام الشرع أن الرشوة من كبائر الذنوب، ففي سنن الترمذي وسنن أبي داود ومسند أحمد بإسناد صحيح عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لعنة الله على الراشي والمرتشي". (8/383)
فلا يجوز دفع الرشوة ولا قبولها ولا التوسط فيها.
والرشوة التي يتوصل بها المرء إلى حقه أو لدفع ظلم أو ضرر متحقق أو غالب الوقوع لو لم يدفع، جائزة عند الجمهور ما دامت لم يكن فيها ظلم لأحد، والإثم حينئذ على المرتشي دون الراشي أو الوسيط.
وعليه، فإذا كان هذا العمل تسهيل المعاملات وإنجازها، والذي تدفع الرشوة مقابله إنما يتم على حساب أعمال الآخرين، فما تقوم به هو وظيفة الرائش، وهو عمل محرم ملعون صاحبه على لسان محمد صلى الله عليه وسلم، فيجب عليك تركه والتوبة منه، وأما إذا لم يكن في ما تقوم به من الأعمال إبطال لحق الآخرين أو تأخير معاملاتهم فالإثم حينئذ على المرتشي وحده.
وعلى كل، فإننا نحذر من التماطل في القيام بالواجب تجاه معاملات الناس وتسيير أمورهم إلا بأخذ مقابل من المال، فإن هذا خيانة للأمانة وظلم لإخوانهم.
فالواجب أن يتقي الله كل من تولى شيئاً من أمور المسلمين.
والله أعلم.
18845
عنوان الفتوى:خير صيغة نصلي بها على النبي صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:18845تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1423السؤال : ما هو الفرق بين الصلاة الفاتيحية والصلاة الإبراهيمية وما قولكم أنها سنية أو بدعية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النبي صلى الله عليه وسلم حث على كثرة الصلاة عليه في أحاديث كثيرة، وخير صيغة نصلي بها على النبي صلى الله عليه وسلم تلك الصيغة التي علمها هو لأصحابه رضي الله عنهم، فقد روى البخاري وغيره عن كعب بن عجرة قال: سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلنا: يا رسول الله، كيف الصلاة عليكم أهل البيت؟ فإن الله قد علمنا كيف نسلم عليكم، قال: "قولوا: اللهم صلى على محمد، وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد، وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد". (8/384)
وتعرف هذه الصلاة بالصلاة الإبراهيمية.
ولو صلى بغيرها مما لا محذور فيه كقوله: اللهم صل على محمد، أو الله صل وسلم على نبينا محمد.. وما شابهها من الصيغ جاز، ولكن الأفضل تلك الصيغة التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه.
وأما الصلاة الفاتيحية التي ذكرها السائل فلا نعرف صيغتها حتى نقول بسنيتها أو بدعيتها، وإذا كان قصده بها صلاة الفاتح التي اخترعها بعض المبتدعين، فليراجع الجواب رقم: 11073.
والله أعلم.
18846
عنوان الفتوى:تراعى هذه الأمور لدى فتح محل ألعاب إلكترونية رقم الفتوى:18846تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1423السؤال : شخص لديه محل للألعاب الإلكترونية وزواره من الأطفال والشباب لغرض التسلية وقضاء وقت الفراغ (dream cast) هل دخل هذا المحل حرام أم حلال؟
أفيدونا جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالألعاب الإلكترونية لا يحكم عليها بحل أو حرمة إلا بحسب ما تحتويه من مادة، فمنها ما هو حلال، ومنها ما هو محرم، فهي سلاح ذو حدين.
وعلى الذي يمتلك محلاً للألعاب الإلكترونية، ويريد أن يكون كسبه حلالاً أن يراعي مجموعة من الأمور:
أولاً: الحرص على الألعاب التي لا تشتمل على أمور منكرة كالموسيقى والصور المحرمة، وكل ما خالف الشرع.
ثانياً: الحرص على توجيه هؤلاء الشباب في سلوكهم وأخلاقهم. (8/385)
ثالثاً: حث هؤلاء الشباب على المحافظة على الصلوات في أوقاتها.
فإذا لم تراع هذه الأمور، وكان المقصود هو مجرد الحصول على الكسب دون مراعاة الجوانب الشرعية فلاشك أن الكسب يكون محرماً، لأنها حينئذ وسيلة للإفساد.
وعلى الأخ السائل أن يعلم أن الناس في التعامل مع مسألة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على قسمين:
قسم مؤمنون، وقسم منافقون أو كافرون، وقد قال تعالى: (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ) [التوبة:71].
وقال تعالى: (الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ) [التوبة:67].
والله أعلم.
18847
عنوان الفتوى:المكتبة المهيأة للبيع تزكى كعروض التجارة رقم الفتوى:18847تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1423السؤال : لدي مكتبة نسائية للبيع أريد أداء الزكاة عنها فكيف أخرج الزكاة هل أخرجها بعد البيع أم على رأس المال فقط؟ أفيدونا جزاجم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه المكتبة ما دامت معدة للبيع، فإنها تزكى زكاة عروض التجارة، فكلما حال عليها الحول تقوَّم وتزكى قيمتها الحالية، سواء كانت أكثر أو أقل من رأس المال الذي اشترت به، ونسبة الزكاة2.5% كزكاة للذهب والفضة.
ونصاب عروض التجارة هو نصاب الذهب أو الفضة 85 جرام من الذهب أو 595 جرام من الفضة، وتقدر بما هو أنفع للفقراء.
والله أعلم.
18848
عنوان الفتوى:حكم قتل الحيوان المريض لإراحته رقم الفتوى:18848تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1423السؤال : تسأل إحدى الأخوات المسلمات التي تقيم في لندن عن إمكانية قتل هرة لها حيث نصحها الدكتور بذلك لأن الهرة مصابة بأمراض صعبة وهي تتألم ولا يوجد لها علاج وهي بدورها رفضت وقالت للدكتور بأن الدين الإسلامي يحرم قتل الحيوانات؟. (8/386)
أرجو إفادتنا حول هذا الأمر وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في جواز قتل الحيوان غير المأكول لإراحته من ألم المرض والوجع، إذا لم يُرج أن يأخذه أحد، فمنع من ذلك الحنابلة، وأجازه المالكية.
قال الدردير في شرحه على مختصر خليل: كذ كاة ما لا يؤكل، كحمار أو بغل إن أيس منه فيجوز تذكيته، بل يندب لإراحته.
وقال الدسوقي في حاشيته 2/108: أي أيس في الانتفاع به حقيقة لمرض أو عمى، أو حكماً بأن كان في مغارة من الأرض لا علف فيها ولا يُرجى أخذ أحد له.
والذي نراه هو أن لكم الأخذ بهذا القول، فما دمتم قد يئستم من علاجها، أو كان علاجها مكلفاً جداً فلا مانع من قتلها.
والله أعلم.
18849
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم بناء قاعة رياضة فوق المسجد رقم الفتوى:18849تاريخ الفتوى:25 ربيع الثاني 1423السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم
إذا تحققت الحاجة ولا أقول الضرورة، فهل يجوز بناء المراحيض مع قاعة رياضية فوق المسجد؟ وما هو تفصيل الإجابة وحدود المباح والمنهي عنه في ذلك؟
وبارك الله فيكم.
الفتوى: الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان المسجد قد بني بناءاً مستقلاً، فإن سقفه وما علاه تابع له، فلا يجوز بناء شيء فوقه إلا ما يعود بمصلحة على المسجد، كتوسعة يحتاجها المسلمون للصلاة.
ولا نرى أن يبنى عليه المراحيض حيث أمكن بناؤها في موضع آخر.
وأما القاعة الرياضية فلا تدخل فيما يعود بالمصلحة على المسجد. (8/387)
وإذا كان المسجد لم يبن بعد، فلا ينبغي أن توضع المراحيض فوقه، بل تجعل أسفل منه، ولا مانع من تخصيص قاعة الرياضة بجوار قاعة الصلاة أو أسفل منها إذا كانت الرياضة تمارس تحت إشراف أمناء موثوقين يجنبون اللاعبين الوقوع فيما حرم الله تعالى من كشف للعورات والسباب وغير ذلك، مع ضمان عدم التشويش على المصلين أثناء ممارسة الرياضة.
وإنما منع بناء المراحيض وقاعة الرياضة فوق المسجد تعظيماً لحرمة المسجد وإكراماً له، فإن المساجد إنما أقيمت لذكر الله تعالى، وهي وجهة المسلمين، ومحل أداء أشرف عباداتهم وهي الصلاة، فكيف تجعل المراحيض وعبث اللاعبين والراكضين فوق رؤوس الراكعين الساجدين؟!.
والله أعلم.
18851
عنوان الفتوى:الرقيق...تعريفه..أسبابه وأحكامه رقم الفتوى:18851تاريخ الفتوى:25 ربيع الثاني 1423السؤال : ما حكم الجواري في الإسلام من حيث النكاح والعدد والإنجاب؟ وما هي أبواب الجواري والعبيد؟
الفتوى : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالرقيق في اللغة هو: المملوك ذكراً كان أم أنثى، والرق في إصطلاح الفقهاء هو: عجز حكمي يقوم بالإنسان سببه الكفر، أو هو عجز شرعي مانع للولايات من القضاء والشهادة وغيرها.
وأسبابه ثلاثة:
الأول: الأسر والسبي من الأعداء الكفار.
الثاني: ولد الأمة من غير سيدها يتبع أمه في الرق.
الثالث: الشراء ممن يملك الرقيق ملكاً صحيحاً معترفاً به شرعاً.
هذا، والأصل في الإنسان الحرية والرق طارئ، والله تعالى خلق آدم وذريته أحراراً، وإنما الرق لعارض الكفر.
والأصل كذلك في الرقيق أنه مكلف كسائر المكلفين متى كان بالغاً وعاقلاً رجلاً كان أم امرأة، وهو مجزي عن أعماله خيراً أو شراً، وأنه يوافق الأحرار في أغلب الأحكام باستثناء بعض الأحكام التي يختص بها الرقيق.
أما الاستمتاع بالإماء، فإنه لا يكون مشروعاً إلا إذا كان في ملك تام للمستمتع، أو نكاح صحيح، وما خرج عن ذلك فهو محرم، لقول الله تعالى: (وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ*إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ) [المؤمنون:5-6]. (8/388)
فالأمة التي يحل الاستمتاع بها إما أن تكون زوجة، وإما ملك يمين، كما يشترط لوطئها الملك التام، وأن لا يقوم بها مانع يقتضي تحريمها عليه.
وإذا أراد السائل التوسع في أحكام ملك اليمين فليراجع كتب الفقه، فإنه لا يخلو كتاب من باب العتق وأحكام المملوك.
والله أعلم.
18852
عنوان الفتوى:سبب نزول بعض آيات من سورة الواقعة رقم الفتوى:18852تاريخ الفتوى:25 ربيع الثاني 1423السؤال : أسباب نزول سورة الواقعة؟
الفتوى : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسورة الواقعة مكية بإجماع من يعتد بقوله.
ولا نعلم سبباً خاصاً لنزول سورة الواقعة جملة إلا ما ورد من أسباب نزول بعض آياتها، منها ما ثبت في صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: مُطر الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "أصبح من الناس شاكر ومنهم كافر. قالوا: هذه رحمة الله، وقال بعضهم: لقد صدق نوء كذا وكذا. قال: فنزلت هذه الآية: (فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ).
قال النووي: قال الشيخ أبو عمرو رحمه الله: ليس مراده أن جميع هذا نزل في قولهم
في الأنواء، فإن الأمر في ذلك وتفسيره يأبى ذلك، وإنما النازل في ذلك قوله: (وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ) [الواقعة:82].
والباقي نزل في غير ذلك، ولكن اجتمعا في وقت النزول، فذكر الجميع من أجل ذلك، قال الشيخ ابن عمرو رحمه الله، ومما يدل على هذا أن في بعض الروايات عن ابن عباس رضي الله عنهما في ذلك الاقتصار على هذا القدر اليسير فحسب هذا آخر كلام الشيخ رحمه الله. شرح النووي لمسلم 2/62. (8/389)
وروى أحمد وابن المنذر وابن أبي حاتم بسند فيه من لا يعرف عن أبي هريرة قال: لما نزلت (ثلة من الأولين* وقليل من الآخرين) شق ذلك على المسلمين فنزلت (ثلة من الأولين *وثلة من الآخرين).
وأخرج ابن عساكر في تاريخ دمشق بسند فيه نظر من طريق عروة بن رويم عن جابر بن عبد الله قال: لما نزلت: (إذا وقعت الواقعة) وذكر فيها (ثلة من الأولين* وقليل من الآخرين)، قال عمر : يا رسول الله ثلة من الأولين، وقليل منا.. فأمسك آخر السورة سنة ثم نزلت (ثلة من الأولين* وثلة من الآخرين)، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا عمر فاسمع ما قد أنزله الله (ثلة من الأولين* وثلة من الآخرين) وأخرجه ابن أبي حاتم عن عمرو بن رويم مرسلاً.
أخرج سعيد بن منصور في سننه والبيهقي في البعث عن عطاء ومجاهد قالا: لما سأل أهل الطائف الوادي يحمى لهم وفيه عسل، ففعل وهو وادي معجب، فسمعوا الناس يقولون: إن في الجنة كذا وكذا، قالوا: يا ليت لنا في الجنة مثل هذا الوادي، فأنزل الله (وأصحاب اليمين* ما أصحاب اليمين).
ا.هـ. من باب النقول في أسباب النزول للسيوطي.
والله أعلم.
18855
عنوان الفتوى:ما يقره الإسلام من الديموقراطية وما يأباه رقم الفتوى:18855تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ماحكم النظام السياسي الديمقراطي في الإسلام
شكرا وفقكم الله وسدد خطاكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالديمقراطية فإن لها جانبان: جانب يقره الإسلام ويحض عليه وهو حق الأمة في تولية حكامها ومحاسبتهم وفي الرقابة عليهم، وهذا حق معلوم وظاهر في نصوص الشرع من كتاب وسنة.
وجانب يأباه الإسلام ويعتبره لوناً من ألوان الشرك بالله تعالى، وهو إعطاء الأمة -ممثلة في مجلس النواب أو البرلمان- الحق في التشريع المطلق، فهي تحل وتحرم وتبدل كيفما شاءت. (8/390)
ومعلوم قطعاً أن التشريع المطلق -تحريماً وتحليلاً وتشريعاً- إنما هو حق خالص لله تعالى، قال الله تعالى:قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَاماً وَحَلالاً قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ [يونس:59]. وقال تعالى:أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّه [الشورى:21]. إلى غير ذلك من الأدلة الكثيرة.
والله أعلم.
18856
عنوان الفتوى:معنى السوم...وأقوال العلماء في زكاة الأنعام السائمة رقم الفتوى:18856تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1423السؤال : كيف تزكى الغنم السائمة وما هو قيد السوم هل هو كل العام أم أغلب العام وهل أجرة الرعي تحسب عند إخراج الزكاة وأيضا أجرة الرعاية الطبية ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في اشتراط السوم في زكاة الأنعام، فذهب مالك والليث بن سعد إلى عدم اشتراطه فأوجبوا الزكاة فيها، سواء كانت سائمة أو معلوفة.
وذهب جمهور العلماء إلى اعتبار السوم شرطاً في وجوب الزكاة فيها، والسوم: هو أن يكون غذاؤها على الرعي من كلأ ونبات الأرض. ومذهب الجمهور هو الراجح لما رواه أبو داود عن علي مرفوعاً: (ليس في البقر العوامل شيء. ولما رواه الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ليس في الإبل العوامل صدقة).
ومما يرجح مذهب الجمهور أن صفة النماء معتبرة في الزكاة ولا توجد هذه الصفة إلا في السائمة، أما العاملة أو المعلوفة فلا نماء فيها لأن علفها يستغرق نماءها؛ إلا أن يعدها للتجارة فيزكيها زكاة عروض التجارة.
وقد اختلف الجمهور في حد السوم الذي يكون شرطا في وجوب الزكاة، فقالت الشافعية: (إن الماشية لو علفت زمناً يعيش الحيوان فيه بدون علف وجبت فيها الزكاة، وإن كان زمناً لا يبقى الحيوان فيه بدون علف لم تجب). (8/391)
وقالت الحنابلة والحنفية -وهو وجه للشافعية-: إن كانت سائمة أكثر السنة ففيها الزكاة وإلا فلا، وهذا هو الصواب لأن الحكم دائماً للأغلب.
وعليه، فإن من كانت سائمته تعلف أكثر السنة فلا يزكيها، وإن كانت سائمة أكثر السنة فعليه زكاتها، ولا يحسب من زكاتها شيء أنفقه عليها سواء كان أجرة راعٍ أو قيمة علف أو علاج أو نحو ذلك.
والله أعلم.
18857
عنوان الفتوى:فسخ الخطبة هل هو من الغدر رقم الفتوى:18857تاريخ الفتوى:25 ربيع الثاني 1423السؤال : أنا فتاة أبلغ من العمر22عاماً، خطبني شاب وهو أعز صديق إخواني أنا تكلمت معه على أساس أنه سيكون زوجي وبعد ذلك غدر بي وبأهلي وأنا الآن نادمه هل يعتبر ما فعله بي ظلماً أم لا ؟ جزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله سبحانه وتعالى أمرنا بالوفاء بالعهد، فقال جل وعلا:وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولاً [الإسراء: من الآية34]. وقال تعالى:وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً [النحل:91].
فإذا عاهد المسلم أخاه المسلم على شيء ما فينبغي له أن يفي له بهذا العهد امتثالا لأمر الله تعالى.
وإخلاف العهد منهي عنه شرعاً ومذموم طبعاً، وهو من صفات المنافقين لقوله صلى الله عليه وسلم: أربع من كن فيه كان منافقاً خالصاً، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: من إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا خاصم فجر، وإذا ائتمن خان. رواه البخاري عن عبد الله بن عمرو.
ولا شك أن الزواج إذا حصل عليه وفاق من أهم ما ينبغي أن يفي به الطرفان، ولهذا إذا تم الوفاق فلا يجوز لأحد أن يفسد عليهما هذا الوفاق، ولا يجوز لرجل أن يخطب تلك المرأة. (8/392)
ولكن ربما يطلع أحد الطرفين على أشياء عند الآخر لم يطلع عليها من قبل فتدعوه إلى فسخ الخطبة قبل العقد، ولو وقع العقد لكان طلاقاً وتكون المشكلة أكبر لما يترتب عليها، والفسخ قبل العقد لا يترتب عليه شيء لا عدة ولا نصف صداق، ولكنه نقض للعهد الذي ذمه الله تعالى، وذمه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان بدون مسوغ مبرر شرعي، وبما أنك لم تبيني لنا ظلمه لك وغدره بك، فلا نستطيع أن نحكم عليه بظلم ولا غدر لأن الحكم على الشيء يترتب على معرفة حقيقته.
ونسأل الله تعالى لك التوفيق والسداد وأن يعوضك خيراً.
والله أعلم.
18859
فتاوى
عنوان الفتوى:معنى قوله تعالى (كُونُوا رَبَّانِيِّين) رقم الفتوى:18859تاريخ الفتوى:25 ربيع الثاني 1423السؤال: هل يجوز تحديد النسل ؟
ومن هم العلماء الربانيون وشكرا ؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحكم تحديد النسل مبين في الجواب رقم:
636.
وأما العلماء الربانيون فهم الذين يحققون صفة الربانية في أنفسهم كما طلب الله منهم، حيث يقول سبحانه:وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ [آل عمران:79].
وقد اختلف أهل التفسير في أصل كلمة ربانيين.. فمنهم من قال: إنها من الرب. وعليه، فالأصل في مفرد ربانيين ربي فأدخلت عليها الألف للتفخيم ثم أدخلت النون لسكون الألف كما قيل: صفاني وبهراني.
وقيل إنها كلمة عبرانية أو سريانية بمعنى العالم، وقيل من الرب بمعنى التربية، وقد اختلف القائلون إنه من الرب بمعنى التربية في تفسيرها؟ فمنهم من قال الفقهاء العلماء، ومنهم من قال الحكماء العلماء، ومنهم من قال من يربون االمتعلمين بصغار العلم قبل كباره، وقيل هم الراسخون في العلم والدين، وقيل الذين جمعوا العلم والبصيرة بسياسة الناس، وهذا كله من اختلاف التنوع. (8/393)
فالرباني هو: العالم العامل المعلم المتمسك بدين الله وطاعته، البصير في سياسة الناس.
والله أعلم.
1886
عنوان الفتوى:حكم اقتناء ومشاهدة التلفاز رقم الفتوى:1886تاريخ الفتوى:16 ذو الحجة 1424السؤال :
ما هو حكم التلفزيون؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد جرى على ألسنة كثير ممن يعتنون بالفتوى أن التلفاز جهاز ذو حدين: صالح للخير وصالح للشر .
ولا شك أن هذا كلام صحيح - في الجملة - لو أن السائل واحد من اثنين:
1 - جهة تمتلك قناة بث وهي آخذة بزمام الأمور فيها، لا يبث فيها إلا ما تريد مما هو نافع .
2 - شخص عنده جهاز تلفاز متحكم فيه لا يفتحه إلا هو أو من يثق به ، فإذا رأى النافع - وهو قليل - فتح عنه وإذا رأى غيره أغلق الجهاز .
هذان هما اللذان يعقل فيهما الإطلاق السابق (سلاح ذو حدين ) ، ولا شك أن الأول منهما لم يطرح فيه سؤال قط - فيما نعلم - مما يعني أنه لا توجد قناة تقتصر على بث النافع دون غيره إلا قناة واحدة أو قناتين أحدثتا قريبا.
وأما الثاني فإنه حالة نادرة إذا قورنت بغيرها مما عليه حال الناس اليوم ، وقد علم من منهج الشارع في التشريع أنه لا يلقى لها بالاً في الغالب الأعم .
إذا فيبقى السؤال المطروح واقعياً : ما هو حكم استعمال التلفاز على الحال الذي هو عليه عند أغلب الناس ، و جواباً على هذا السؤال نقول :
إن في استعماله على الوضع المذكور جملة من المفاسد وقليلا من المصالح ومن هذه المفاسد :
1 - ضياع الأوقات والتفريط في كثير من الواجبات . (8/394)
2 - نقل ثقافات الأمم الكافرة على جهة التسليم والتبعية والتقليد .
3 - نشر الخلاعة والإباحية وذلك من خلال الأفلام الماجنة والأغاني الهابطة والإعلانات التجارية التي تظهر المرأة عارية أو شبه عارية ، مما يكون سبباً في تعود الشخص على رؤية المنكرات وموت الغيرة في نفسه .
4 - زعزعة ثوابت الأمة ، وذلك من خلال الطعن في عقيدتها كنشر الأفلام التي تستهتزئ بالدين و حملته ، أو إخضاع الأحكام المستقرة المحسومة للنقاش وتداول الرأي فيها.
5 - خلخلة الأمن في المجتمعات ، وذلك من خلال ما يبثه من مسلسلات بوليسية، أو أفلام تعلم فنون السرقة والقتل والاغتصاب .
6 - إدمان النظر المفضي إلى فساد العقول ، والتأثير على صحة المشاهد ، خاصة على البصر ، وهذا يظهر على الأطفال والشباب أكثر من غيرهم.
ومن المصالح المرجوة : الاطلاع على الأخبار، والاستفادة من بعض البرامج النافعة، ومن مقررات قواعد الأصول : أن درأ المفاسد مقدم على جلب المصالح ، ومستند هذه القاعدة تحريم الخمر والميسر مع التصريح بأن فيهما منافع ، قال تعالى : (يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس).[ البقرة : 219].
وقوله صلى الله عليه وسلم : " فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه ، وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم" . متفق عليه.
فقد قيد الإتيان بالمأمور به بالاستطاعة ، وأطلق في اجتناب المنهي عنه ولم يقيد ، مع أن المرء غير مكلف باجتناب ما لا قدرة له على اجتنابه في الجملة ، فلم يبق للتقييد والإطلاق فائدة غير بيان أن جانب المنهيات أعظم من جانب المأمورات إذا تعارضا.
وعلى هذا فالمترجح في جواب السؤال هو: التحريم، إلا فيما انضبط بالقيد المنصوص عليه أولاً.
ومما ينبغي التنبه له أن هذا التحريم يخالف التحريم في الخمر والميسر لكون ما فيهما من المفاسد لا يمكن أن ينفك عمّا فيهما من المصالح بخلاف مسألتنا ، فالتحريم فيها منزل على حالة واقعة قابلة للتغير. (8/395)
ولذا فلو أن الله قيض لهذه الأمة من يراعي فيها عهد الله وذمته وينشئ لها قنوات نافعة تقتصر على بث ما أذن فيه دون غيره ، لتحول الحكم إلى الجواز أو الاستحباب إن لم يتحول إلى الوجوب بالنسبة لبعض الناس .
وفي الأخير نهيب بولاة الأمور وأصحاب الأموال من المسلمين أن يولوا هذا الأمر ما يستحقه من عناية ، فقد بلغ السيل الزبى واتسع الخرق على الراقع.
والله المستعان ولا حول ولا قوة إلاّ بالله .
والعلم عند الله تعالى .
18860
عنوان الفتوى:سنة النبي عليه الصلاة والسلام في النوم رقم الفتوى:18860تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1423السؤال : كيفية نوم النبي صلى الله عليه وسلم ؟ بالتفصيل
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسنة القولية والعملية في هدي النبي صلى الله عليه وسلم، في نومه كالآتي:
1- النوم مبكراً إلا لحاجة والاستيقاظ في الثلث الأخير للقيام، فقد روى البخاري عن أبي برزة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: كان يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها.
وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أحب الصلاة إلى الله صلاة داود عليه السلام، وأحب الصيام إلى الله صيام داود، وكان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه، ويصوم يوماً ويفطر يوماً.
وفي الصحيحين أنه ذكر رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم: نام ليلة حتى أصبح! قال: ذاك رجل بال الشيطان في أذنيه أو قال في أذنه.
2- الوضوء قبل النوم، لما في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة...
3- تعاهد الفراش بنفضه ونحو ذلك، لما رواه البخاري أنه صلى الله عليه وسلم قال: إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينفض فراشه بداخلة إزاره فإنه لا يدري ما خلفه عليه. (8/396)
4- أن يضجع على شقة الأيمن، لقول النبي صلى الله عليه وسلم للبراء بن عازب : إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن...
5- الإتيان بأذكار النوم ومنها أن يجمع كفيه ينفث فيهما ويقرأ المعوذتين وقل هو الله أحد ثلاث مرات ويمسح بهما وجهه وما استطاع من جسده، ويقرأ آية الكرسي، رواهما البخاري ويقول: ّاللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك.ّّ رواه أبو داود وصححه ابن حجر. ويقول أيضاً: الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وكفانا وآوانا فكم ممن لا كافي له ولا مؤوي. رواه مسلم ، ويقول: باسم اللهم أموت وأحيا. وهناك أدعية كثيرة ويستحب أن يجعل آخرها ما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم للبراء فقال له: إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن ثم قل: اللهم إني أسلمت وجهي إليك وفوضت أمري إليك والجأت ظهري إليك رغبة ورهبة إليك لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك، اللهم آمنت بكتابك الذي أنزلت وبنبيك الذي أرسلت. فإن مت من ليلتك فأنت على الفطرة. واجعلهن آخر ما تتكلم به. متفق عليه.
ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:
5565 والفتوى رقم:
4514 وإذا رأى في نومه شيئا ًفليلتزم بما ذكرناه في الفتوى رقم:
11014.
والله أعلم.
18861
عنوان الفتوى:المداعبة حتى خروج المني والمذي ومدى أثرهما على الصوم رقم الفتوى:18861تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1423السؤال : داعبني زوجي في نهار رمضان حتى أنزلت، أرجوكم أفتوني في هذا علما أن المداعبة كانت باليد ولم أكن أعرف أن مثل هذا لا يجوز في نهار رمضان أرجوكم هذا أمر ثقل علي ولم أتمكن أن أسأل للحرج الذي فيه والله يجزيكم كل خير ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن داعب زوجته في نهار رمضان بيده أو قبلها ونحو ذلك فأمنيا أو أحدهما بطل صوم من أمنى منهما. قال الإمام النووي:( إذا قبل أو باشر فيما دون الفرج بذكره أو لمس بشرة امرأة بيده أو غيرها، فإن أنزل المني بطل صومه وإلا فلا، ونقل صاحب الحاوي وغيره الإجماع على بطلان صوم من قبل أو باشر دون الفرج فأنزل). وقال الكاساني في بدائع الصنائع: (ولو جامع امرأته فيما دون الفرج فأنزل أو باشرها أو قبلها أو لمسها بشهوة فأنزل يفسد صومه وعليه القضاء ولا كفارة عليه، وكذا إذا فعل ذلك فأنزلت المرأة لوجود الجماع من حيث المعنى وهو قضاء الشهوة بفعله وهو المس). (8/397)
وقال ابن قدامة في المغني: (ولا يخلو المقبل من ثلاثة أحوال:
أحدها: أن لا ينزل فلا يفسد صومه بذلك لا نعلم فيه خلافاً...
الحال الثاني: أن يمني فيفطر بغير خلاف نعلمه...
الحال الثالث: أن يمذي فيفطر عند إمامنا ومالك وقال أبو حنيفة والشافعي لا يفطر، وروى ذلك عن الحسن والشعبي والأوزاعي لأنه خارج لا يوجب الغسل أشبه البول) انتهى. وهذا القول هو الراجح.
ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:
6542 للفارق بين المني والمذي.
والله أعلم.
18862
عنوان الفتوى:أسباب كثرة الروايات عن الإمام أحمد، وبأيها يُعْمل رقم الفتوى:18862تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1423السؤال : ما معنى ( في إحدى الروايتين عن أحمد) ولماذا هناك عنه روايتان وأيهما يعمل به ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالرواية هي نص الإمام المنقول عنه قال شيخ الإسلام ابن تيمية: الروايات المطلقة هي نصوص الإمام أحمد .
ولكثرة الروايات عن الإمام أحمد في المسألة الواحدة أسباب أهمها سببان:
أولهما: اختلاف رأي الإمام واجتهاده.
والثاني: اختلاف النقلة لمذهبه. بمعنى أن كل واحد يفهم عن الإمام شيئاَ غير ما يفهمه الآخر، ولذلك نجد بعضهم يقول: فلان فهمه -أي نص أحمد- على غير وجهه، وتارة يفتي الإمام أحمد في واقعة معينة لملابسات معينة بغير ما أفتى به في واقعة مشابهة فيظن بعضهم التعارض فيجعلها روايتان وهما ليستا كذلك في الحقيقة. (8/398)
وأما قولك: وأيهما يعمل به؟ فنقول: يعمل بالرواية المعتمدة إن علمت وذلك يختلف باختلاف الناظر في الروايات، فإن كان الناظر فيها مجتهداً في المذهب -أي مجتهد وجوه- فله أن يجمع بين الروايات وينظر فيها ويعتمد منها ما تبين له، وإن كان غير مجتهد فيرجع في معرفة ذلك إلى الكتب المعتمدة في المذهب، كدليل الطالب وغاية المنتهى لمرعي الكرمي والإنصاف للمرداوي والمقنع لابن قدامة.
والله أعلم.
18863
عنوان الفتوى:المحافظة على الصلاة في وقتها أولاً..وأذكار الصبح والمساء وقتها واسع رقم الفتوى:18863تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال هو: في بعض الأيام تفوت علي صلاة الفجر ولكني عندما أستيقظ من النوم حوالي الساعة التاسعة أقوم بقضائها، وبعدها أٌقرأ أذكار الصباح، هل يجوز ذلك؟ حيث إنني سمعت أن أذكار الصباح تقال عند الفجر ..أرجو إفادتي حول هذا الموضوع ... وتحياتي وشكري لفضيلتكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيقول الله تبارك وتعالى:إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً [النساء:103]. فالواجب على المسلم أن يصلي الصلوات المكتوبة في أوقاتها المقدرة شرعاً.
وقد بشر النبي صلى الله عليه وسلم الذي يصلي صلاة الفجر قبل طلوع الشمس بأنه لن يلج النار، جاء في صحيح مسلم عن أبي بكر بن عمارة عن أبيه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لن يلج النار أحد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها، فقال رجل: آنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: نعم، قال: وأنا أشهد أني سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، سمعته أذناي ووعاه قلبي. (8/399)
وأخرج مالك في موطئه عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: خمس صلوات افترضهن الله عز وجل، من أحسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن وأتم ركوعهن وسجودهن وخشوعهن كان له على الله عهد أن يغفر له، ومن لم يفعل فليس له على الله عهد، إن شاء غفر له وإن شاء عذبه.
فعلى المسلم أن يحافظ على الصلاة في وقتها كما حدده الله سبحانه وتعالى على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يجوز التفريط في الصلاة وإهمالها والتهاون بها حتى يخرج وقتها المحدد شرعاً.
والمنافقون الذين قال الله تعالى عنهم: إنهم في الدرك الأسفل من النار.. يصلون ولكنهم متهاونون بالصلاة متكاسلون عنها، فإذا كان النوم يغلبك فإن عليك أن تستخدم المنبه "فما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب"، وأما أذكار الصباح والمساء فوقتها واسع، ويبدأ من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ويمتد إلى الزوال، ويبدأ وقت أذكار المساء من صلاة العصر إلى المغرب ويمتد إلى منتصف الليل.
والله أعلم.
18864
عنوان الفتوى:لمس الطبيب لبشرة المرأة لا يستوجب غسلا رقم الفتوى:18864تاريخ الفتوى:28 ربيع الثاني 1423السؤال : ذهبت إلى طبيب لأمراض النساء و كشف علي لأني كنت مضطرة لذلك , فهل يستوجب الطهارة الكاملة أم الوضوء إلى الصلاة , و شكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يلزم الغسل ولا الوضوء على المرأة بمجرد كشف الطبيب عليها أو لمسه لبشرتها، لأن الغسل له موجبات وليس منها كشف العورة ولا اللمس، وقد ذكرناها مع زيادة في الفتوى رقم: (8/400)
3791 فليراجع، كما سبق أن ذكرنا أيضاً نواقض الوضوء المتفق عليها والمختلف فيها في الفتوى رقم:
1795.
والله أعلم.
18866
عنوان الفتوى:الهدي اللائق في معاملة الجار الفاسق رقم الفتوى:18866تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1423السؤال : قد أوصى الرسول صلى الله عليه وسلم بالجار خيراً، ولكن إذا كان هذا الجار يتخذ من مسكنه وكرأً للفساد ونشر الرذيلة وإيذاء الجيران 0 فما العمل تجاهه علما أنه مصر على فعله 0 وشكرا0
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد حث الإسلام على الإحسان إلى الجار ومعاملته بالرفق واللين ولو جارَ، وقد قال الله تعالى:وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ [النساء:36].
وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره.
وفيهما عن ابن عمر وعائشة رضي الله عنهم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: مازال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه.
قال العلماء: الإحسان إلى الجار يكون بثلاثة أمور:
الأول: الإحسان إليه بالهدية والقرض والسلام عليه والبشاشة في وجهه ومساعدته بكل ما يحتاج وتهنئته وتعزيته.
الثاني: كف الأذى عنه، وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: والله لا يؤمن -أقسم على ذلك ثلاث مرات- قيل: من يا رسول الله ؟ قال: الذي لا يأمن جاره بوائقه.
وأما الثالثة: فهي تحمل الأذى إذا صدر منه فيصبر عليه، وكان أبو حنيفة ببغداد له جار مزعج يؤذيه بالأصوات .. وكان يغني بالليل ويقول: "أضاعوني وأي فتى أضاعوا.....ليوم كريهة وسداد ثغر" وكان رضي الله عنه يتحمل ذلك.. وفي ليلة انقطعت عنه الأصوات فسأل عن الأمر فقيل له: إن الشرطة قبضت عليه وإنه في السجن، فذهب إلى المخفر فلما رآه صاحب الشرطة استقبله وقال له: ما جاء بك؟ قال: جاري عندكم في السجن، فأمر صاحب الشرطة بإطلاقه، فلما خرج قال له أبو حنيفة هل ضيعناك يا جارنا العزيز؟ فاستحيا منه وقال: لا والله ما ضيعتموني، فتاب إلى الله تعالى وحسن حاله. (8/401)
فحق الجار عظيم.. والإسلام بتعاليمه وتوجيهاته يهدف إلى تكوين مجتمع مترابط متماسك متحاب له مناعة يقاوم بها الفساد من الداخل والأعداء من الخارج، فإذا كان الجار لا يراعي هذه التعاليم ويؤذي جيرانه، ويستخدم منزله وكراً للفساد، فإن علينا أن ننصحه أولاً وهذا من أبسط حقوقه علينا، والمسلم يحب لأخيه ما يحب لنفسه، وعلينا أن نذكره بالله تعالى وما يجب عليه من حقوق لله تعالى ولعباده، فإذا استجاب فبها ونعمت، وهذا خير كثير. وقد قال صلى الله عليه وسلم: لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم.
وإذا لم يستجب وتمادى في غيه فعلينا أن نصبر إذا كان فساده مقتصراً على نفسه ولا ينشره في المجتمع، أما إذا كان متعدياً إلى غيره فيجب أن نبلغ عنه ولي الأمر حتى يوقفه عند حده، فنشر الفساد في المجتمع لا يجوز، قال تعالى:إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ [النور:19].
وإذا لم يُجْدِ كل ذلك نفعاً فإذا استطعنا الانتقال عنه إلى مكان آخر فذلك أولى. فلا خير في أرض يشاع فيها الفساد والمنكر، وكلما استطعت معالجته بحكمة وموعظة حسنة فذلك أحسن وأقرب إلى هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، أسأل الله لنا ولكم التوفيق. (8/402)
والله أعلم.
1887
عنوان الفتوى:مسافة القصر ومدته رقم الفتوى:1887تاريخ الفتوى:19 ذو الحجة 1424السؤال : ما حكم صلاة القصر، للمسافر الذي يسافر الى أهله لزيارتهم في مدينه أخرى، تبعد حوالي مئتين وخمسين كيلو عن مقر سكنه وعمله؟ أيجب عليه أن يقصر طوال المدة التي يزور بها أم لا؟ وشكراً جزيلاً .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن سافر مسافة قصر وهي التي تبلغ 83 كيلو متر تقريباً وكان السفر مباحاً فإنه يشرع له أن يقصر الصلاة أثناء سفره. فإذا وصل إلى المكان الذي يريده، فإن كانت المدة أقل من أربعة أيام، ولم يكن له بالمكان الذي ذهب إليه زوجة مدخول بها، أو لم تكن تلك البلد وطناً له فله القصر كذلك. وأما إن كانت مدة الإقامة في البلدة التي سافر إليها أربعة أيام فأكثر، أو كان له بتلك البلدة زوجة مدخول بها أو كانت بلد إقامته ووطنه، فلا يجوز له القصر، بل يلزمه أن يتم الصلاة.
والله أعلم.
18871
عنوان الفتوى:السر في كتابة كلمة (إبراهيم) في القرآن أحيانا بدون ياء رقم الفتوى:18871تاريخ الفتوى:28 ربيع الثاني 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم ، وبعد ورد في القرآن الكريم - الرسم العثماني - في سورة البقرة اسم سيدنا إبراهيم محذوفة الياء ( إبراهم ) وفي باقي السور من القرآن وجدت الياء (إبراهيم ) .
نسأل لماذا ؟ نرجوا الإجابة ووفقكم الله لما فيه خير الأمة الإسلامية
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (8/403)
فكون كلمة إبراهيم في مواطن من القرآن بإثبات الياء فيها، وفي مواطن بحذفها، فإنها مرسومة في المصحف بالرسم الذي كتبه الصحابة وأجمعوا عليه، وهو ما يعرف اليوم بالرسم العثماني.
في ذلك إشارة إلى بعض القراءات المتواترة، فإن إبراهيم المحذوفة الياء تنطق في قراءة هشام عن ابن عامر الدمشقي إبراهام فينطق بدل الياء ألف مد.
والله أعلم.
18872
عنوان الفتوى:لا يجوز للوكيل مخالفة أمر موكله فيما وكله فيه رقم الفتوى:18872تاريخ الفتوى:28 ربيع الثاني 1423السؤال : درجت الجمعيات الخيرية عندنا في فلسطين على رعاية اليتيم وتوفير كفالات لهم من المحسنين وتسويقهم من خلال الجمعيات العالمية الإسلامية والتي ترسل مخصصات لهؤلاء بصورة دورية وبأسمائهم الا أن هذه الجمعيات عندنا تقوم بصرف هذه المخصصات بصورة جماعية على الأيتام الموجودين فيها دون مراعاة لمن له كفالة أم لا والسؤال : هل يجوز التصرف بمال اليتيم (الكفالة ) وعدم إعطائه إياها بصورة كاملة غير منقوصة بحجة صرفها على أيتام آخرين غير مكفولين وبارك الله فيكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الأمر كما ذكر، فلا يجوز للجمعيات المذكورة أن توزع الأموال على غير من خصصت لهم، لأنهم وكلاء عن أصحاب الأموال التي أرسلت إليهم، والوكيل مؤتمن فلا يجوز له مخالفة أمر موكله فيما وكله فيه، ويجب على الجمعيات التي فعلت ذلك، أن ترد الأموال التي وزعتها على غير مستحقيها، إلى من يستحقها ولا تبرأ ذمتهم إلا بذلك، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: على اليد ما أخذت حتى تؤديه. رواه أحمد وأبو داود والترمذي. وقال: حسن صحيح.
والله أعلم.
18873
عنوان الفتوى:المتهم بريء حتى تثبت إدانته رقم الفتوى:18873تاريخ الفتوى:28 ربيع الثاني 1423السؤال : شككت في شخص سرقني وقد كنا لوحدنا فقط ؟ وشكرا.. (8/404)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعليك أولاً أن تتأكد أين فقدت المال، ولا يجوز لك اتهام هذا الشخص بالسرقة لمجرد الشك إذا كان ممن عرفت عنه سلامة الظاهر من قوادح العدالة.
لأن اتهامه بغير بينة نيل من عرضه وهذا محرم، ففي مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه.
أما إن كنت جازماً أنه هو الذي سرقك أو كان له سوابق معروفة فلك أن تكلمه أو ترسل له من يقنعه برد ما أخذ، ويخوفه بعقوبة الله على هذا الفعل.
فإن أبى فليس لك أن تأخذ منه شيئاً أو أن ترفع أمره إلى القضاء إلا بيينه شرعية تثبت سرقته منك.
والله أعلم.
18876
عنوان الفتوى:زكاة حلي الذهب على الزوجة، وتصرف في ما حدد الشرع رقم الفتوى:18876تاريخ الفتوى:28 ربيع الثاني 1423السؤال : عند زوجتي ذهب وهو معد للبس فهل عليه زكاة وهل زكاته تكون على المرأة أم على الزوج
وإذا وضعت زكاته في مشاريع الخير كتحفيظ القرآن وخدمة المسجد فهل تصح أم لابد من دفعها للفقراء
وهل يجب أن تدفع مرة واحدة الزكاة أو يجوز أن تدفع مقسطة حسب الاستطاعة ووجود النقود
أرجو التفصيل والوضوح ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحلي الذهب والفضة المعدة للبس والزينة لا زكاة فيه على الراجح من أقوال أهل العلم، كما هو مبين في الفتوى رقم:
6237.
ولو قلنا بالقول الموجب للزكاة فيه فلا تجب في مال الزوج وإنما تجب في مال الزوجة لأنها هي التي تملك الحلي، ولا يجوز إخراج الزكاة في مشاريع خيرية لتحفيظ القرآن وخدمة المساجد لأن الزكاة لها مصارفها الثمانية المبينة في الفتوى رقم:
369 ومن ذلك الفقراء.
وإذا وجبت الزكاة فإنها تخرج دفعة واحدة وإذا أخر بعضها يسيراً لمصلحة فقير أو انتظار نقد فلا بأس بذلك. (8/405)
والله أعلم.
18877
عنوان الفتوى:مال اليتيم...الإنفاق عليه..وزكاة ماله ومتى يدفع له رقم الفتوى:18877تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1423السؤال : أخي رحمه الله وغفر له أوصاني ورتب جميع السبل للحفاظ علي ما سيؤول لابنه بعد وفاته من مطلقته وهو في حضانتها لما يعرف عنها من عدم التدبير ودنيويتها والذي كان من أسباب الانفصال الذي وقع قبل تسع أعوام من وفاته وعليه أقوم بإيجار شقته للصرف منه على الولد بمصروف شهري ثابت مع توفير الجزء المتبقي وهو الأن في سن 13 عاما مع وجود أصل ثابت في عقار . ما هو حكم الشرع فيما أفعل وكيف يتم التعامل مع الأصل الثابت عند بلوغه سن الرشد وكيف يتم إخراج الزكاة على هذا المال؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما فعلته من تأجير شقة هذا اليتيم وإنفاق جزء من المال عليه وادخار الجزء الآخر له أمر حسن، وعليك أن تحسب ماله المدخر فإن بلغت قيمته أدنى النصابين وهي ما يساوي قيمة 85 جراماً من الذهب أو 595 جراماً من الفضة وجب عليك إخراج زكاته لكل السنين منذ بلغ هذا المقدار وحال عليه الحول. ومقدار الزكاة ربع العشر أي في كل مائة اثنان ونصف.
فإذا بلغ هذا الغلام رشيداً يحسن التصرف في ماله وجب عليك تسليم ماله إليه كاملاً سواء كانت عقاراً أو نقداً أو غير ذلك، لقول الله تعالى:وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافاً وَبِدَاراً أَنْ يَكْبَرُوا [النساء:6].
والله أعلم.
1888
عنوان الفتوى:حكم الاحتفال بالمولد النبوي، وأول من أحدثه رقم الفتوى:1888تاريخ الفتوى:15 محرم 1422السؤال : ما حكم الاحتفال بالمولد النبوي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه (8/406)
وبعد: لمكانة الرسول صلى الله عليه وسلم في نفوس المسلمين قدر عظيم، فهم يحبونه ويوقرونه ويعظمونه أكثر من أهليهم وأولادهم بل حتى من أنفسهم ...... لكن هذا الحب لابد أن يقترن بمتابعةٍ لسنته عليه أزكى الصلاة وأتم التسليم، كما قال الحق سبحانه وتعالى : "قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم".[آل عمران:31] ومن المعروف عندنا معاشر المسلمين أنه لا يوجد شخص قد أحب نبينا صلى الله عليه وسلم، مثل: حب أصحابه الكرام رضوان الله عليهم له، وقصصهم في التفاني في حبه معروفة مدونة في كتب السنة والسيرة، حتى كان الواحد منهم إذا تذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس بين أهله وأولاده يتركهم ثم يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم شوقاً إليه.
فالقول بأن الاحتفال بالمولد بدعة منكرة قول صائب ، وذلك لأنه لم يثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم أنه احتفل بيوم مولده ، ولا عن الصحابة، ولا عن التابعين، مع أن سبب الاحتفال بالمولد موجود، ومع ذلك لم يفعلوه ولم يفعله من بعدهم من التابعين لهم بإحسان، ولو كان في مثل هذه الاحتفالات خير لفعله الصحابة، ولأمر به النبي صلى الله عليه وسلم، فدل هذا على أن هذه الاحتفالات ليست بمشروعة، وأنها من الأمور المحدثة، وأول من أحدثها هم الفاطميون في القرن السادس الهجري عند ظهور الدولة الفاطمية. (العبيديون) وقد كانت تصرفاتهم مشبوهة، ومن العلماء من أخرجهم من الملة ولا شك في ضلالهم وبعدهم عن منهج السلف الصالح، نسأل الله العافية والثبات على السنة والبعد عن البدعة ، فقد ثبت في صحيح مسلم من حديث عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد). والله تعالى أعلم
18881
عنوان الفتوى:ما يراه بعض الناس من مباركة مريم لهم تلبيس شيطاني رقم الفتوى:18881تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم (8/407)
أسمع على لسان بعض النصارى وأيضا المسلمين أنهم يرون السيدة مريم العذراء بصورتها على شكل نور تظهر لهم تباركهم وتشفي مرضاهم وتعطيهم الخير الكثير فما هو التفسير لهذا؟
جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه الرؤيا سواء كانت في اليقظة أو في المنام، فإنها نوع من التلبيس الشيطاني، فإن من مات لا يمكن أن يرجع إلى الدنيا مرة أخرى، لقول الله تعالى: (قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ* لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ) [المؤمنون:100]. هذا على فرض أن ذلك يحدث يقظة.
وعلى فرض أن ذلك يحدث مناماً، فإنه تلبيس شيطاني أيضاً، لأن الذي لا يتمثل الشيطان به هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما ثبت في صحيح مسلم ومسند أحمد عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من رآني في المنام فقد رآني، إنه لا ينبغي للشيطان أن يتمثل في صورتي" وهو في صحيح البخاري بألفاظ أخرى.
والدليل على كون هذه الرؤيا من الشيطان هو كون ما زعم أنه مريم يباركهم ويشفي مرضاهم، لأن البركة والشفاء من معاني الربوبية التي اختص بها المولى عز وجل، فهو المبارك وهو الذي يبارك، قال تعالى: (تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ) [الملك:1].
وقال عن عيسى عليه السلام: (وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنْتُ) [مريم:31].
والله هو الذي يشفي، كما قال تعالى عن إبراهيم عليه السلام: (وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ) [الشعراء:80].
فلا تفسير لهذا لو وقع إلا أنه من تلبيس الشيطان ليفسد على الناس عقيدتهم، ويوقعهم في الشرك بالله عز وجل.
والله أعلم. (8/408)
18883
عنوان الفتوى:مكة المكرمة والمدينة المنورة حرمان بخلاف بيت المقدس رقم الفتوى:18883تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1423السؤال : هل تعد المدينة المنورة والقدس حرمين كمكة المكرمة؟
الفتوى : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مكة المكرمة والمدينة النبوية المنورة -حرسهما الله- والقدس الشريف هي المدن الثلاثة المقدسة لدى المسلمين، وبها المساجد الثلاثة التي لا تشد الرحال إلا إليها.
وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قام في الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: "إن الله حبس عن مكة الفيل، وسلط عليها رسوله والمؤمنين، وإنها لم تحل لأحد من قبلي، وإنها أحلت لي ساعة من نهار، وإنها لن تحل لأحد من بعدي، فلا ينفر صيدها، ولا يختلى شوكها، ولا تحل ساقطتها إلا لمنشد".
وعن المدينة يقول صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم عن عبد الله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه: "إن إبراهيم حرم مكة ودعا لأهلها، وإني حرمت المدينة كما حرم إبراهيم مكة، وإني دعوت في صاعها ومدها بمِثْلَيْ ما دعا إبراهيم لأهل مكة".
ويحدد الرسول صلى الله عليه وسلم حدود حرم المدينة، فيقول كما في صحيح مسلم عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: "إني أحرم ما بين لابتي المدينة أن يقطع عضاهها ويقتل صيدها" ولابتاها: حرتاها.. والحرة الحجارة السود.
أما بيت المقدس الشريف: فهو أولى القبلتين وثالث المساجد الثلاثة ومسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم وله المكانة العظمية والقدسية الكبيرة في نفوس المسلمين، ولكنه لم يكن حرماً كما هو الحال بالنسبة لمكة والمدينة.
وربما نلاحظ أن بعض الناس يطلق الحرم على القدس الشريف.. وهو خطأ إذا كان يقصد به الحرم الشرعي، كحرم مكة والمدينة التي وردت النصوص بتحريمها. وكذلك ثالث الحرمين الشريفين ليست عبارة دقيقة، والصواب: ثالث المساجد الثلاثة. (8/409)
والله أعلم.
18884
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:18884تاريخ الفتوى:25 ربيع الثاني 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أنا أعمل في إحدى الدول خارج بلدي وعندي أخ في البلد ليس لديه شهادات دراسية ولا يعمل وليس بيده صنعة وغير متزوج وعمره 26 سنة
وحاليا عرض عليه شخص خدمته من أجل توظيفه في إحدى الشركات الحكومية مقابل مبلغ كبير نسبيا
وطلب مني أخي هذا المبلغ على أن يسدده لي بالتقسيط من معاشه بعد أن يتوظف وهو حاليا يستنجد بي بعد الله عز و جل بأن أساعده وأني أخاف بأن يدخل هذا المال تحت جناح الرشوة ظاهريا المال الذي سيدفع هو للرشوة وأني محتار ما بين أنجاد أخي من الضياع والبطالة والخوف من أن يجرفه التيار إلى ما لا يحمد عواقبه.وبين خوفي من الله سبحانه و تعالى أن يعتبر المال الذي سأعطيه لأخي رشوة.
أفيدوني أثابكم الله عز وجل. بأسرع ما يمكن.
والسلام عليكم و رحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم الرشوة وضابطها، وحكم بذل المال للحصول على وظيفة، وذلك في الفتاوى التالية أرقامها: 1713
11046
14208
16657.
وإذا تبين لك أن حالة أخيك مما يجوز فيها بذل المال فلا حرج عليك في مساعدته، بل يندب لك ذلك.
والله أعلم.
18886
عنوان الفتوى:نوعية الضرورة تحدد جواز الحلف لأخذ الجنسية من عدمه رقم الفتوى:18886تاريخ الفتوى:28 ربيع الثاني 1423السؤال : لأخذ الجنسية تحتاج أن تصرح أنك لا تؤمن في أكثر من زوجة، فهل يجوز لي أن أفعل ذلك لأخذ الجنسية،
بالاختصار: هل يجوز لي أخذ الجنسية بموافقة جميع ما يكون في الأوراق ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (8/410)
فلا يجوز لك الإقامة في ديار الكفار ولا أخذ جنسيتهم إلا لضرورة أو حاجة، خصوصاً إذا ترتب على أخذها تصريح منك بعدم الإيمان ببعض الشرائع كتعدد الزوجات أو الولاء للكافرين ونحو ذلك ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 3732.
والله أعلم.
18888
عنوان الفتوى:بذل السلام أدل أسباب التآلف ومفتاح استجلاب المودة رقم الفتوى:18888تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1423السؤال : ما حكم الدين الإسلامي الحنيف في من يلقي السلام ولا يجيبه أحد؟ نظرا لأنني أعمل مع مجموعة من الزميلات وعددهن 3 وعندما أدخل وأسلم لا يجيب أحد هل ألقي السلام أم لا ألقيه عليهن؟ علماً بأنهن لا يكلمنني ولا يرغبن في الحديث معي أما أنا ففي حالة العمل وإن طلب المسؤول شيئا مني لهم أقول لهن ولا أهتم.
الفتوى : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن المقرر شرعاً أن ابتداء السلام مستحب ومرغب فيه شرعاً، ففي حديث عبد الله بن سلام أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أيها الناس أطعموا الطعام، وأفشوا السلام" الحديث رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح.
ورد السلام فرض كفاية، فإذا ألقيت السلام فقد فعلت ما أمر به الشرع، وعدم ردهن لا يضرك بل يقع الإثم عليهن.
وإذا استمر أمرهن على هذا الحال، فالذي نراه هو ألا تتوقفي عن السلام عليهن، بل استحضري قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولن تؤمنوا حتى تحابوا، أو لا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم" رواه مسلم وأبو داود وابن ماجه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
قال النووي رحمه الله: وفيه الحث العظيم على إفشاء السلام وبذله للمسلمين كلهم من عرفت ومن لم تعرف، كما تقدم في الحديث الآخر، والسلام أدل أسباب التآلف ومفتاح استجلاب المودة، وفي إنشائه تكمن ألفة المسلمين بعضهم لبعض، وإظهار شعارهم المميز لهم من غيرهم من أهل الملل، مع ما فيه من رياضة النفس ولزوم التواضع وإعظام حرمات المسلمين، وقد ذكر البخاري رحمه الله في صحيحه عن عمار بن ياسر رضي الله عنهما أنه قال: ثلاث من جمعهن فقد جمع الإيمان: الإنصاف من نفسك، وبذل السلام للعالم، والإنفاق من الإقتار. وروى غير البخاري هذا الكلام مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وبذل السلام للعالم، والسلام على من عرفت ومن لم تعرف، وإفشاء السلام كلها بمعنى واحد، وفيها لطيفة أخرى، وهي أنها تتضمن: رفع التقاطع والتهاجر والشحناء وفساد ذات البين التي هي الحالقة، وأن سلامه لله لا يتبع فيه هواه، ولا يخص أصحابه وأحبابه به. (8/411)
فوجهي نيتك، وواصلي السلام، فلعل الله يؤلف بينكن وهو سبحانه على كل شيء قدير.
والله أعلم.
1889
عنوان الفتوى:لا يأخذ الأب من مال ابنه إلا بشروط رقم الفتوى:1889تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : عملت بالكويت لمدة 4 سنوات كرست كل فلوسي لأهلي أشتري لهم هدايا وأعطيهم أموالاً وبنيت بيت العائلة وكلفني ذلك مبالغ كبيرة وبنيت لنفسي شقة في الدور العلوي من نفس المنزل والآن يطردني أبي من المنزل وتشجعه أمي والسبب هو أنهم يريدون شقتي لأخي الأصغر المتزوج معهم في نفس المنزل بحجة أنني قادر على شراء أرض وبناء منزل. ويعلم الله أنني لا املك مالاً كافياً لذلك. ثم أنني أعاني من الغربة الرهيبة بعيداً عن زوجتي وأولادي الصغار. فماذا أفعل تجاه أهلي؟ أخاف أغلظ عليهم في القول أو الفعل فأكون عاقاً وأخاف أسكت فيضيع حقي. وأنا الأن هنا بعيداً عنهم ولا أعرف ماذا يدبرون. أفيدوني يرحمكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فالمتقرر عند أهل العلم أن للأب أن يأخذ من مال ولده ما شاء عند حاجته وقيل: وعند غناه أيضاً، بشرطين. أحدهما: ألا يجحف بالابن، وألا يأخذ ما تعلقت به حاجته، كأن يكون المال داراً يحتاجها الابن في السكن ونحو ذلك. الثاني: أن لا يأخذ من أحد ولديه ويعطيه للآخر. فليس من حق أبيك أن يكرهك على التنازل عما تملك إلى أخيك، وامتناعك من تلبية رغبته هذه لا يعد عقوقاً، لكن عليك أن تتلطف في أخذ حقك، وإقناعهم ونصحهم وتذكيرهم بالله تعالى، وإظهار تصميمك على عدم التنازل عن حقك، ونسأل الله أن يجعل لك مخرجاً، وأن يهيئ لك من أمرك رشدا. والله تعالى أعلم (8/412)
18890
عنوان الفتوى:دعاء الله تعالى وسؤال الفردوس من العمل رقم الفتوى:18890تاريخ الفتوى:25 ربيع الثاني 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الرسول صلى الله عليه وسلم:(إذا سألتم الله فسألوه الفردوس فإنها أعلى الجنة ومنها تفجر أنهار الجنة )
هل الإنسان عندما يعمل عملا صالحا يسيرا ويسأل ربه الفردوس ينالها
جعلنا الله من أهل الفردوس وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحديث الذي ذكره السائل الكريم حديث صحيح، مخرج في الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة وأبي سعيد رضي الله عنهما.
فعلينا أن نؤمن به قطعاً، ونمتثل التوجيه النبوي الكريم الذي أرشدنا إليه صلى الله عليه وسلم، وأن نسأل الله تعالى الفردوس الأعلى، فالدعاء هو العبادة، وفضل الله تعالى لا تحده حدود، ولا تقيده قيود. وقد قال تعالى:وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ [غافر:60].
ولتعلم -أخي الكريم- أن دخول الجنة ليس مقابل العمل، وإنما العمل سبب فقط لدخول الجنة، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: قاربوا وسددوا واعلموا أنه لن ينجو أحد منكم بعمله، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل. رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه. (8/413)
ولا يشكل عليك هذا مع قول الله عز وجل:ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [النحل:32]. بسبب عملكم وليس بمقابله، لأن عمل الإنسان مهما كان فلن يقابل أبسط نعمة منَّ الله بها عليه، وأحرى أن يساوي موضع سوطه في الجنة.
وربما يعمل الإنسان العمل القليل، أو يتكلم الكلمة البسيطة من رضى الله تعالى يتقبلها الله تعالى فتكون سبباً في نيل الفردوس الأعلى، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بينما رجل يمشي في طريق اشتد به العطش، فرأى بئراً فنزل فيها فشرب ثم خرج، فإذا كلب يأكل الثرى من شدة العطش! فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان مني، فنزل البئر فملأ خفه ماء ثم أمسكه بفيه حتى رقي، فسقى الكلب، فشكر الله له فغفر له. متفق عليه
وكذلك بالمقابل، جاء في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً: وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله يهوي بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب. فالتوفيق بيد الله، والمحروم من حرمه الله تعالى.
والحاصل أن على المسلم أن يسأل الله تعالى الفردوس الأعلى كما أرشده الرسول صلى الله عليه وسلم ولو لم يعمل إلا القليل. وليعلم أن دعاء الله تعالى وسؤال الفردوس من العمل، فالتوفيق بيد الله، وقد أمرنا بالدعاء، ووعدنا عليه بالإجابة.
والله أعلم.
18892
عنوان الفتوى:حكم اقتناء كلب لحراسة البيت رقم الفتوى:18892تاريخ الفتوى:28 ربيع الثاني 1423السؤال : أنا سيدة مسلمة محتشمة أراعي الله في أعمالي وأملك في بيتي كلبا للحراسة أنظفه وأعالجه وأطعمه أكلا نظيفا وأنظف بيتي عدة مرات في اليوم وأستحم قبل الصلاة خوفا من النجاسة فما حكم الإسلام في ذلك وما يجب عليّ أن أفعله؟ (8/414)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله لنا ولك الثبات على دينه والتمسك بشرعه، واعلمي أن اقتناء الكلب لغير الحاجة لا يجوز، لما في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من اتخذ كلباً إلا كلب ماشية أو صيد أو زرع انتقص من أجره كل يوم قيراط".
وقاس جمهور العلماء كلب حراسة الدور والفنادق ونحوها على كلب الصيد وكلب الماشية، لكن بشرط الاحتياج إلى ذلك.
فإن كنت محتاجة إلى ذلك بأن كنت تخشين لصوصاً أو أعداء فلا حرج عليك، لكن يجب أن يكون في مكان بعيد عن أثاث وحاجات أهل البيت، لأن الكلب نجس العين، وإذا ولغ في إناء لزم غسله سبع مرات إحداهن بالتراب.
وننبهك إلى أن ما تقومين به من تنظيف للكلب لا يجوز، لأن ملامسة النجاسة لغير حاجة منهي عنها شرعاً، وننبهك أيضاً أن الاعتناء بنظافة الكلاب وإدخالها إلى البيوت ومشاركتها لأهلها في المعيشة من العادات الدخيلة على المسلمين من قبل أعدائهم، والمنافية للأحكام الشرعية التي حثت على البعد عن النجاسات والتنزه عنها.
والله أعلم.
18893
عنوان الفتوى:حكم الزيادة في السعر لقاء الأجل رقم الفتوى:18893تاريخ الفتوى:28 ربيع الثاني 1423السؤال : ما حكم الاقتراض من البنك السعودي للاستثمار والقرض هو عبارة عن سيارات من معرض العمري ولا علم لنا هل يمتلكها أم لا علماً بأن البنك يقول إنه يمتلكها؟ وما حكم بيعها على نفس المعرض دون تحريكها من مكانها؟
وما الحكمه في مشروعية هذا الحكم لبيع المرابحة هل هي في امتلاك السلعه أم في عقد البيع أم في تحريك السلعة؟ أرجو توضيح ذلك بالتفصيل إن أمكن. (8/415)
وجزاكم الله خير الجزاء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ينبغي لك أخي المسلم أن تتعامل مع البنك الربوي، إن أمكنك الاستغناء عنه بغيره، فإن لم تستطع الاستغناء عنه بغيره فلا حرج عليك أن تتعامل معه في حدود المأذون فيه شرعاً.
وعليه، فإذا علمت أن هذا البنك يملك السيارات الكائنة في معرض العمري فلا بأس أن تشتري منه سيارة أو أكثر نقداً، أو ديناً بأكثر من سعرها نقدأ لأجل الأجل، بشرط أن يتم البيع مستوفياً شروطه التي سبق ذكرها في الفتوى رقم: 15662 ولا يجوز لك بيع السيارة إلا بعد قبضها كما سبق مبيناً في الفتوى رقم: 16551.
وأما إذا لم يكن البنك قد ملك السيارات الموجودة في معرض العمري، فإن البيع باطل، لأنه باع ما لا يملك، ويزداد الأمر سوءاً إذا قام المشتري ببيعها للمعرض قبل قبضها، لأنه لا يجوز له ذلك، كما سبق بيانه في الفتوى المحال عليها، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 10523.
والله أعلم.
18894
عنوان الفتوى:المتاجرة بالأسهم جائزة ما دامت ملتزمة بشروط الشرع رقم الفتوى:18894تاريخ الفتوى:25 ربيع الثاني 1423السؤال : شرعية المتاجرة بالأسهم السعودية ((غير البنوك)) ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المسلم مطالب بالعمل والإنتاج والكسب الحلال، فقد سئل صلى الله عليه وسلم: أي الكسب أطيب؟ قال: عمل الرجل بيده، وكل بيع مبرور. رواه أحمد والبزار.
والتجارة بأسهم الشركات أو المصارف، لا يمكن الحكم عليها إلا من خلال أنظمتها أو ما تمارسه من نشاط، فإذا كانت المؤسسة تمارس نشاطاً تجارياً مباحاً في الصناعة أو الزراعة أو بيع البضائع المباحة، فإنه يباح الاتجار في أسهمها والمشاركة معها، ولكن يشترط لذلك ألا تودع أموالها أو تستثمرها في البنوك الربوية، فإذا حصل تعاون بينها وبين البنوك الربوية فلا يجوز للمسلم أن يتاجر في أسهمها لأن في ذلك عوناً لها على المعصية.. وهي مخالطة البنوك الربوية، والله تعالى يقول:وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة: 2]. (8/416)
فهذا هوالضابط.. ولا عبرة بأن يكون البلد مسلماً أو غير مسلم، فالحلال حلال أينما كان ولو كان في بلاد الكفر، والحرام حرام ولو كان في بلد الإسلام، ووجود المؤسسات الربوية في بلاد المسلمين وتسميتها بأسماء عربية لا يغير من الحكم شيئاً.
والخلاصة أنه يشترط للمتاجرة بالأسهم شرطان:
1- أن يكون النشاط الذي تمارسه هذه المؤسسات مباحاً.
2- ألا تضع أموالها أو تتعامل مع البنوك الربوية.
وراجع الفتوى رقم:
1214.
والله أعلم.
18895
عنوان الفتوى:الأسباب التي دعت إبراهيم عليه السلام أن لا يقابل جهل أبيه بجهل مثله رقم الفتوى:18895تاريخ الفتوى:28 ربيع الثاني 1423السؤال : لماذا لم يغضب سيدنا إبراهيم عليه السلام من أبيه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن إبراهيم عليه السلام أبو الأنبياء وأسوة الدعاة والأتقياء، وهو من أولي العزم من الرسل بعثه الله تعالى بعقيدة التوحيد الخالص، وأمرنا بالاقتداء به عليه السلام هو والذين معه.
قال تعالى: (قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ) [الممتحنة:4]. (8/417)
فإبراهيم عليه السلام اسوة لنا في دعوته إلى التوحيد، وفي حواره اللين مع أبيه وحجته العقلية الدامغة مع قومه عباد الأصنام، كل ذلك قصه علينا القرآن الكريم بأسلوب رائع يأخذ الألباب، ولم يغضب سيدنا إبراهيم ولم يتشنج في خطابه، لأنه يقف على أرضية صلبة ولقوة منطقه وقوة حجته وصدق براهينه، ولأنه قدوة للدعاة من بعده، فينبغي أن تتعلموا هذا الأسلوب، ولأن خطاب الوالدين يجب أن يكون بأسلوب رقيق، ولا يخفى عليك أن الله تعالى أوصى بهما في غير ما آية، وفرض برهما وطاعتهما في غير معصية: (وَوَصَّيْنَا الْأِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْناً وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا) [العنكبوت: 8].
وقد حاور إبراهيم أباه بأدب ووقار، قال تعالى: (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقاً نَبِيّاً*إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئاً* يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطاً سَوِيّاً*يَا أَبَتِ لا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيّاً*يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنَ الرَّحْمَنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيّاً) [مريم:41-45].
فيرد عليه أبوه بتشنج وقسوة وتهديد: (قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيّاً) [مريم:46]. فيرد عليه إبراهيم بلين ورفق: (قَالَ سَلامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيّاً) [مريم:47]. (8/418)
يرد على التهديد بالدعاء والاستغفار له رغم كفره وضلاله، وهذا ما ينبغي أن يتعلمه الأبناء ليعرفوا كيف يخاطبون آباءهم ولو أخطئوا في حقهم، وما ينبغي أن يتعلمه الدعاة إلى الله تعالى.
والخلاصة: أن إبراهيم لم يغضب لأنه يخاطب أباه، ولأنه أسوة للأجبال المؤمنة من بعده إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.
تنبيه: لا يجوز أن يستغفر المؤمن للكافر ولوكان أباه، وما وقع من إبراهيم من ذلك بين الله سببه فقال: وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاه وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ) [التوبة:114].
والله أعلم.
18897
عنوان الفتوى:المساهمة في نشر الخير على الأنترنت سنة حسنة رقم الفتوى:18897تاريخ الفتوى:25 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو سمحت يا فضيلة الشيخ أنا أود افتتاح مقهى للإنترنيت وقد قمت بإلغاء المواقع الخليعة عن طريق نظام خاص بالكمبيوتر ولكن يا شيخ لا يمكنني إلغاء الأغاني أو منع أحد من الاستماع إليها أو منعه من نسخها وذلك
لأسباب أمنية فما الحكم في ذلك؟
والسلام عليكم ورحمةالله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنشكر الأخ السائل على جهده في إزالة المنكر من المواقع التي يعرضها في مقهاه، كما نشجعه على المضي قدماً إذا كان يستطيع افتتاح مقهى للإنترنت بدون مواقع خليعة وأغانٍ محرمة، حتى يستخدم هذه الوسيلة المهمة فيما ينفع الناس ويقربهم من الخير ويبعدهم عن الشر. (8/419)
وبذلك يسن للآخرين من أصحاب المقاهي سنة حسنة، فيدخل في قوله صلى الله عليه وسلم: من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً. رواه مسلم عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه.
وإذا كان يستطيع أن يبرمج على موقعه الأناشيد الإسلامية الهادفة التي تحث على معالي الأمور ومكارم الأخلاق، بدلاً من الأغاني الماجنة، فهذا شيء يشكر عليه ونرجو الله تعالى أن يكون ذلك في ميزان حسناته.
أما الأغاني والآت اللهو والمزامير المحرمة فلا يجوز لمسلم أن يبثها أو يجعلها على موقعه لأنها منكر وإشاعتها بين الناس إفساد للشباب، والذي يروج لها يخشى عليه أن يدخل في من عناهم الله تعالى:إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ [النور:19].
وذلك لأن الأغاني والمعازف من أكبر أسباب إشاعة الفاحشة.
والله أعلم.
18898
عنوان الفتوى:الابتداء بالسلام سنة رقم الفتوى:18898تاريخ الفتوى:27 ربيع الثاني 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
سؤالي هو أنه في بلدنا إسنا بمصر في الغالب حينما نحيي أحدا نناديه باسمه بدل قول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل يجوز هذا؟
أفيدوني بالإجابة أفادكم الله وجزاكم الله كل خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسنة أن تبدأ بالسلام قبل أن تنادي من تريد، لحديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما: أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الإسلام خير؟ قال: "تطعم الطعام، وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف" رواه البخاري ومسلم. (8/420)
قال القرطبي أجمع العلماء على أن الابتداء بالسلام سنة مرغب فيها، ورده فريضة.
والله أعلم.
18899
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم صنع الإعلانات المضيئة ونحوها رقم الفتوى:18899تاريخ الفتوى:05 شوال 1421السؤال: ماهو حكم العمل في مجال الدعاية والإخراج الفني ليس في التلفزيون بل دعاية الكروت واللوحات المضيئة في الطرقات.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان العمل في الدعاية والإخراج الفني خالياً من المحرمات كالدعاية للتمثيل أو الرقص أوالغناء المحرم، أوكان كذلك مشتملاً على تصوير، فيه روح، أو كان دعاية لترويج المنكرات مثل الربا والقمار والخمور والتبرج فكل هذا لا يجوز للمسلم المشاركة أو المساهمة فيه، لعموم قول الله تعالى:وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2].
فكل إعانة على الباطل بوجه من الوجوه فهي محرمة، فإن خلا هذا العمل مما سبق ذكره وأشباهه فلا حرج فيه.
والله أعلم.
1890
عنوان الفتوى:جوائز الأموال المودعة دون فوائد رقم الفتوى:1890تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم الإسلام في المال المكتسب عن طريق السحوبات البنكية، علماً بأن الشخص يدخل السحب اذا أودع مبلغاً من المال في البنك وهذا المال المودع بدون فوائد. وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: هذه المسألة مسألة السحوبات سواءً كانت من بنكٍ أو غيره قد تكلم فيها أهل العلم وبينوا أنها من الميسر المحرم عافانا الله. فكيف إذا اجتمع إلى هذا الفعل كونه من بنك ربوى فقد اجتمع فيها أمران أمر السحب وأمر مشاركة البنوك الربوية في معاملاتها. ثم أعلم أخي الموفق أنه قد يظن أنه ما دام واضعاً ماله في بنك ربوي ولا يأخذ عليه فوائد أنه سالم من العقوبة والإثم. وليس الأمر كذلك بل إن مجرد وضع المال في مثل هذه البنوك يعتبر تعاوناً معهم على الإثم والله جل وعلا يقول: "وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان". [ المائدة:2]ومن أشد الآثام وأكبرها الربا نسأل الله السلامة فلتجتنب أخي السائل الكريم المعاملة مع البنوك الربوية في أي صورة كانت سواءً كانت إيداعاً أو سحباً أو غير ذلك ومن يتق الله يجعل له مخرجاً نسأل الله أن يكفينا وإياك بحلاله عن حرامه وبفضله عمن سواه. والله الموفق. (8/421)
18904
عنوان الفتوى:هل تحتسب الحيضة من العدة للمطلقة أثناءها، وهل يصح أن تخطب رقم الفتوى:18904تاريخ الفتوى:27 ربيع الثاني 1423السؤال : تركني زوجي لمدة شهرين عند أهلي لكرهه لي وطلقني وأنا حائض وأنا لم أجلس معه سوى شهر واحد فقط:
- هل تعتبر هذه الحيضة من الحيضات الثلاث للعدة؟
- هل يجوز أن أخطب وأنا في العدة علما بأني لا أريد الرجوع لزوجي ولا يريد هو ذلك؟
وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالطلاق في الحيض طلاق واقع عند جماهير العلماء، مع كونه محرماً وهو من طلاق البدعة، إذ السنة أن يطلق الرجل امرأته في طهر لم يجامعها فيه.
وعدة المطلقة التي تحيض ثلاثة قروء بالإجماع، لقوله تعالى: (وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ) [البقرة:228].
واختلف العلماء في المراد بالقروء، أهو الحيض أم الطهر؟ (8/422)
فذهب الحنابلة والحنفية إلى أنه الحيض، فتعتد المطلقة عندهم بثلاث حيضات، ولا تحسب الحيضة التي طلقت فيها.
قال ابن قدامة -رحمه الله- في المغني: الحيضة التي تطلق فيها لا تحتسب من عدتها بغير خلاف بين أهل العلم.
وإذا كان الطلاق رجعياً، بأن كانت هذه هي الطلقة الأولى أو الثانية لم يجز لأحد أن يخطبك لا تصريحاً ولا تعريفاً حتى تنتهي عدتك، ولو كان الزوج لا ينوي إرجاعك.
قال القرطبي رحمه الله: ولا يجوز التعريض لخطبة الرجعية إجماعاً لأنها كالزوجة، وأما من كانت في عدة البينونة، فالصحيح جواز التعريض لخطبتها. والله أعلم. انتهى.
فإذا اغتسلت من الحيضة الثالثة، فقد حللت من عدتك، وجازت لك الخطبة.
ويجب على المرأة أن تبقى في بيت زوجها، ولا يجوز لها أن تخرج منه، ولا يجوز لزوجها أن يخرجها، وقد سبق بيان ذلك مفصلاً في الفتوى رقم: 3986، والفتوى رقم: 6922.
والله أعلم.
18906
عنوان الفتوى:مدى ضمان الطبيب عن الخطأ رقم الفتوى:18906تاريخ الفتوى:27 ربيع الثاني 1423السؤال : وقع أحد الأطباء في خطأ غير مقصود أثناء إسعاف أحد المرضى فشلت على أثره محاولة الإنقاذ رغم أن المحاولات السابقة لنفس الطبيب نجحت ما حكم الشرع في مثل هذه الحالة هل تجب عليه الدية؟ علما بأن ما حدث مضى عليه أكثر من خمسة عشر عاما ولا يُعلم أي شيء عن مكان أهل المريض.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مهنة الطب من فروض الكفاية التي يجب على المجتمع المسلم أن يخصص لها من يقوم بها ويسد حاجتهم إليها، ولا يجوز لمن لا يحسنها أن يقتحمها بغير علم، ومن فعل ذلك فقد باء بالإثم ويضمن ما أتلف من الأنفس فما دونها، لما رواه أبو داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من تطبب ولم يعرف منه طب قبل ذلك، فهو ضامن".
وفي رواية: "ولم يكن بالطب معروفاً فأصاب نفساً فما دونها، فهو ضامن". (8/423)
ومثل هذا في الإثم والضمان من يعالج مرضاً لا يدخل في اختصاصه.
أما الطبيب الماهر الذي يعالج اختصاصه، فإذا قام بالعلاج على أكمل وجه ولم تخطئ يده ولم يخطئ في وصف الدواء، فإذا حصل للمريض تلف نتيجة علاجه بعد أن أتقنه فإنه لا شيء على الطبيب.
وإذا أخطأ الطبيب الماهر فأتلف عضواً صحيحا بيده أو بدواء وصفه فعليه ضمانة جناية الخطأ. وليس عليه إثم في ذلك كله لأنه مجتهد في اختصاصه؛ وإن كان عليه ضمان خطئه.
وعلى هذا، فالطبيب المذكور عليه ضمان هذا الخطأ الذي صدر منه، لأنه إتلاف لا يختلف ضمانه بالعمد عن ضمانه بالخطأ، والمخطئ هنا غير آثم ولا قصاص عليه بل عليه دية، ولا تسقط عنه الدية بقدم الزمن ولا عدم معرفة أهل المريض، فوسائل البحث أصبحت متوفرة وسهلة والسجلات تكون محفوظة غالباً وفيها جميع البيانات.
والله أعلم.
1891
عنوان الفتوى:العبادة بين نشاط النفس وكسلها رقم الفتوى:1891تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . يحب العبد التقرب إلى الله عزوجل ببعض السنن ولكن يجد نفسه أحيانا تحجم عن ذلك مع أنه يجد لذة في العبادة فهل يعطى الأجرعلى هذه العبادة مع ضعف نفسه؟ وجزاكم الله عنا خيراُ.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم ..... وبعد:
النفس التي بين جنبي العبد لها إقبال وإدبار فتارة تكون في سُمُوٍ وإشراق مما يكون العبد معها في لذة وراحة وطمأنينة في عبادته ومعاملاته مع من حوله وأحياناً يقل هذا الإشراق ويضعف هذا النشاط الذي يجده العبد من نفسه وهذه حال البشر قلما ترى شخصاً يعيش على وتيرة واحدة من الخير لا يلابسها شر. والعبد مع العبادة إما أن يكون في حالة قوة ونشاط وإما أن يكون بالعكس. فعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (إن لكل عمل شرّة ولكل شرة فترة فمن كانت فترته إلى سنتي فقد اهتدى ومن كانت إلى غير ذلك فقد هلك) رواه البيهقي في شعب الإيمان وهو صحيح. فدّل على أن العبد يكون أحياناً نشيطا قوياً وأحياناً يصيبه الفتور والخور ـ فهذه الفترة وهذا الضعف إما أن يكون إلى سنة وخير ومحافظة على العمل الأساس كالصلوات الخمس مثلاً أي أنه لا ينقطع عن العمل بالكلية فهذا صاحبه على خير أما إذا انقطع عن العمل بالكلية فهو على خطر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم (فقد هلك) ولا شك أنه في هذه الحالة حالة الفتور يعطيه الله أجر ما يؤديه من العبادات بل قد يكون الأجر أعظم من وجهين: الوجه الأول في أدائه العبادة والمحافظة عليها ، والوجه الثاني مجاهدة نفسه ومصابرتها على العمل وعلى كل فمن كان مستمراً على عمل فليجاهد نفسه حتى لا ينقطع عن ذلك العمل بالكلية ولكن يقلل من العمل حتى تعود إليه القوة والنشاط ويذهب عنه ما يجده من فتور. والله الموفق. والله تعالى أعلم. (8/424)
18910
عنوان الفتوى:متى يضمن المؤتمن رقم الفتوى:18910تاريخ الفتوى:03 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
تعرضت- بصفتي مسؤولا عن مؤسسة- لعملية احتيال رتبت بعناية وترتب عنها فقدان مبلغ من المال.
فهل أتحمل شخصيا ذلك المبلغ المفقود،على اعتبار أن ما حصل نوع من التقصير،أم تتحمله المؤسسة باعتبارأن ماتم بسسبب المؤسسة ومن ضمن عملي فيها.
أفيدوني جازاكم الله خيرا. (8/425)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا لم يصدر منك تقصير، أو تفريط في ما ائتمنت، عليه فلا ضمان عليك في ما ضاع من المؤسسة بسبب سرقة، أو غيرها إذا ثبت ذلك، لأنك ما حملت هذه المسؤولية إلا لأنك مؤتمن عليها، والمقرر عند الفقهاء أن المؤتمن غير ضامن ما لم يتعد أو يفرط فيما اؤتمن عليه، لقوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه البيهقي: لا ضمان على مؤتمن.
والله أعلم.
18913
عنوان الفتوى:حكم من أفطر للمرض ومات ولم يتمكن من القضاء رقم الفتوى:18913تاريخ الفتوى:27 ربيع الثاني 1423السؤال : - ما حكم إخراج المذى بالتفكير المستديم في شهر رمضان؟
- توفيت شقيقتي السنة الماضية في شهر مايو وتركت وصية بأن عليها 36 يوماً قضاء فأرجو منكم كيفية القضاء علما بأنها كانت مريضة بمرض السرطان بنزول البول باستمرار طيلة شهر رمضان السابق مما يدل أن عليها قضاء ستة أيام من السنة القبل الماضية؟
أرجو الإفادة وجزكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت أختك أفطرت رمضان بعذر المرض ولم تتمكن من قضائه حتى ماتت فلا شيء عليها، وكذا الأيام الستة السابقة بشرط ألا يقع منها تفريط بحيث تمكنت وتساهلت حتى جاء رمضان الذي ماتت فيه، لكن في هذه الحالة يكون عليها القضاء واجباً في ذمتها، وإذا صمت عنها، فإن ذلك يبرئ ذمتها، لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليها: "من مات وعليه صيام صام عنه وليه".
أما بخصوص السؤال الأول، فقد تقدمت الإجابة عليه تحت رقم: 6557.
والله أعلم.
18914
عنوان الفتوى:توثيق الدين بالكتابة ضمان لصاحبه رقم الفتوى:18914تاريخ الفتوى:01 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا اشتركت في مشروع تجاري أنا وشخص ما وبعد فترة خسرنا في المشروع بسبي وطالبني شريكي بالمال وأنا لم أنكره ولكني لا أملك المال الآن للدفع واتفقنا على الدفع حين يتيسر لدي المال ولكنه المدة الأخيرة يصر ويضغط علي بأنه يريد المال الآن ولكني لا أستطيع إيفاءه حقه الآن لظروفي المادية وهو يعرفها جيدا وأخيرا عمل لي مشاكل كثيرة وهو يريدني أن أكتب له وصل أمانة بالمبلغ وأنا أريد والله أن أفعل وذلك لتطبيق الشرع ولكنني أخاف أن يستعملها ضدي ويقدمها كسند ضدي ولهذا لم أكتب له هذا السند ولكن أشعر بأنني أخالف الدين بهذا وفي نفس الوقت نيتي سليمة بأن أسدد له ماله كاملا ولكن أخاف منه فقط أفيدوني أفادكم الله ماذا أفعل ؟ (8/426)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت الخسارة المذكورة حصلت منك بتفريط أو تقصير فالحق لازم لك وعليك دفعه لصاحبك، وليس لك أن تمتنع عن كتابة الوثيقة لأنها وسيلة إثبات لدين صاحبك، ولأنه لا يدري هل تموت فيضيع حقه؟ فتكون قد ضيعت مال مسلم.
وقد ثبت في الحديث المتفق عليه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما حق امرئ مسلم يبيت ليلتين وله شيء أن يوصي فيه إلا وصيته مكتوبة عند رأسه.
وأما بخصوص تخوفك من استعمال الوثيقة ضدك فلا وجه له، ولا يسوغ لك الامتناع من إعطائه وثيقة تثبت له حقه لأنك أنت لا تخلو من واحد من أمرين:
الأول: أن تكون موسراً بما في ذمتك لصاحبك، وهنا يجب عليك أداء حقه له فوراً لأن مطل الغني ظلم.
الأمر الثاني: أن تكون معسراً -كما ذكرت- وهنا لا يحق له هو أن يضايقك، لأن الشرع يمهل المعسر إلى أن ييسر الله له ما يؤدي به دينه، لقوله تعالى:وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ [البقرة:280]. والوثيقة في هذه الحالة لا تبرر حبسك ولا مضايقتك، وإنما الفائدة منها هي إثبات الحق في ذمتك إلى أن يفتح الله، ولكي لا تكون عرضة للحبس ظلماً فاجعل الصيغة في الوثيقة صيغة دين تسدده عند القدرة عليه وليست صيغة أمانة عندك. (8/427)
والله أعلم.
18915
عنوان الفتوى:حكم المتعة والنفقة للمطلقة رقم الفتوى:18915تاريخ الفتوى:03 جمادي الأولى 1423السؤال : تم طلاقي من زوجي السابق قبل عامين ولم يقدم لي أي نفقة متعة أو نفقة عدة ولم أطالبه بها رغم علمي أنها من حقي ورغم عدم تنازلي عنها .. والآن أنا متزوجة منذ عام هل لي أن أطالبه بحقوقي أم ماذا أفعل ؟؟؟؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الراجح من أقوال العلماء أن المطلقة طلاقاً بائناً لا تستحق النفقة والسكنى، وراجعي لذلك الفتوى رقم:
12274 والفتوى رقم: 8845.
وفي حالة ما إذا كنت رجعية أو كنت حاملاً فلك النفقة على الزوج الموسر، وإذا لم يؤدها فلك المطالبة بها لأنها حق من حقوقك لم تسقطيه.
أما بالنسبة لمتعة المطلقة المدخول بها فإن أكثر أهل العلم على أن ذلك مستحب وليس بواجب. وراجعي الفتوى رقم:
9746.
والذي ننصحك به هو ألا تطالبي بشيء، فإن الله قد أغناك بزوج آخر، ونذكرك بقول الله:فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ [الشورى:40].
واعلمي أن من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه.
والله أعلم.
18916
عنوان الفتوى:زكاة العقارات الاستثمارية غير المعدة للبيع رقم الفتوى:18916تاريخ الفتوى:01 جمادي الأولى 1423السؤال : ما حكم الزكاه في محل مستخدم في عمل مشروع استثماري لمدة أكثر من سنة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (8/428)
فإن هذا المحل المستخدم في عمل استثماري لا تجب الزكاة فيه، وإنما تجب في ريعه العائد منه على مالكه إذا بلغ نصاباً بنفسه أو بما ينضم إليه من نقود أخرى أو عروض تجارة، وحال عليه الحول، وذلك لأن الأصول -العقارات الثابته التي لا تراد للبيع والمتاجرة في أعيانها- لا زكاة عليها وإنما تجب الزكاة في غلتها إذا بلغت نصاباً بنفسها أو بما أنضم إليها من نقود أو عروض تجارة وحال عليها الحول.
والله أعلم.
1892
عنوان الفتوى:كلمة الله وروح الله رقم الفتوى:1892تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أريد معرفة معنى ما ورد في القرآن الكريم من أن عيسى هو كلمة الله وما ورد (فنفخنا فيه من روحنا) ما معنى هذه الآية ؟ جزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فمعنى أن عيسى هو كلمة الله أنه كان بكلمة الله "كن" كما قال السلف من المفسرين. قال الإمام أحمد بالكلمة التي ألقاها إلى مريم حين قال له: (كن) فكان عيسى بكن، قال تعالى: (إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون) [آل عمران: 59]. وقال أبي ابن كعب معنى قوله تعالى: (فنفخنا فيه من روحنا) [التحريم: 12].: عيسى روح من الأرواح التي خلقها الله تعالى واستنطقها بقوله: (ألست بربكم قالوا بلى) [الأعراف: 172] . قال الحافظ: ووصفه بأنه منه فالمعنى أنه كائن منه، كما في قوله تعالى: (وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعاً منه) [الجاثية: 13]. أي سخر هذه الأشياء كائنة من الله تعالى فهو مكون ذلك وموجده بقدرته وحكمته. وإضافة الأعيان إلى الله تعالى على وجهين: الأول: أن تضاف إليه لكونه خلقها وأبدعها فهذا شامل لجميع المخلوقات كما تقول: أرض الله وسماء الله. الثاني: أن تضاف إليه لما خصها به من معنى يحبه ويأمر به ويرضاه كما خص البيت العتيق بعبادة لا تكون في غيره فتقول بيت الله. وكذلك القول في كلمة الله. الله أعلم. (8/429)
18920
عنوان الفتوى:ثمرات قول الحق لا بد أن تنضج رقم الفتوى:18920تاريخ الفتوى:04 جمادي الأولى 1423السؤال : كيف يمكن لي قول الحق في وقت لا يقبل سوى النفاق وتصبح إذ ذاك شيطانا في نظرهم ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعلى الإنسان أن يقول الصدق وأن ينطق بالحق، ولو كره الناس ذلك، لقوله تعالى:وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُور [لقمان:17]. وقوله تعالى:وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ [آل عمران:187]. وقوله عن المؤمنين:يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ [المائدة:54]. وقوله تعالى:وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى [الأنعام:152]. (8/430)
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يبايع أصحابه على ذلك، ففي الصحيحين من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر، والمنشط والمكره وعلى أثرة علينا، وعلى أن لا ننازع الأمر أهله، وعلى أن نقول الحق أينما كنا لا نخاف في الله لومة لائم.
قال النووي -رحمه الله- في شرحه: معناه: نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر في كل زمان ومكان، الكبار والصغار، لا نداهن فيه أحدا، ولا نخافه إلا هو، ولا نلتفت إلى الأئمة، ففيه القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأجمع العلماء على أنه فرض كفاية، فإن خاف من ذلك على نفسه أو ماله أو على غيره، سقط الإنكار بيده، ووجبت كراهته بقلبه، هذا مذهبنا ومذهب الجماهير، وحكى القاضي هنا عن بعضهم أنه ذهب إلى الإنكار مطلقاً في هذه الحالة وغيرها. انتهى
ولا تخلو الأرض من صالحين وأخيار، يحبون الحق، ويكرمون من جاء به، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك. متفق عليه.
فأحرص على أن تكون مع هؤلاء ومن هؤلاء.
والله أعلم.
18923
عنوان الفتوى:شروط نفاذ الهبة رقم الفتوى:18923تاريخ الفتوى:03 جمادي الأولى 1423السؤال : لي عم عنده محلات تجارية وبها بضائع وعنده ثلاث بنات واحدة عندها 21 عام واثنتان قاصرتان أقل من 18 عاما ورغب في ألا يشاركهن أحد من إخوته في الميراث بعد وفاته فقام بتمليك هذه المحلات وكتابتها لبناته في حياته ولكنه كان يدير هذه المحلات هو وزوجته حتى وفاته نظرا لصغر سن البنات . (8/431)
السؤال: هل يجوز هذا التصرف أم لا ؟ وهل يحق لإخوته التشكيك في صحة هذا البيع أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل أنه من حق عمك أن يهب ما يشاء من المال أو العقار لمن يشاء من قريب أو بعيد، ما دام ذا أهليه كاملة للتصرف، ولكن الموهوب له لا يملك الهبة إلا بالقبض، وبالتالي فإن هؤلاء البنات لا يملكن ما وهبه الأب لهن إلا بالقبض، فإن قبضن ما وهب لهن أثناء حياة والدهن وقامت البينة على ذلك، أو بقي المال الموهوب عند أبيهن كوكيل لهن في حفظه لا يتصرف فيه لمصلحته بشيء، فالهبة نافذة.
أما إن لم تقبض الهبة وبقي الوالد يتصرف في المال لمصلحته فهذه الهبة غير نافذة، والمحلات تركة يتقاسمها جميع الورثة، ثم إنه ما كان ينبغي لهذا الأب أن يتعمد إخراج بعض الورثة.
وعلى كل فالحكم هو ما ذكرنا، وانظر الفتوى رقم:
18215 والفتوى رقم: 12698 والفتوى رقم: 9084 والفتوى رقم: 16207.
والله أعلم.
18925
عنوان الفتوى:حكم رؤية مباريات الرياضة رقم الفتوى:18925تاريخ الفتوى:03 جمادي الأولى 1423السؤال : ما حكم التفرج في الشاشة على كأس العالم مع العلم أن اللاعبين معظمهم كفار .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما يعرض على شاشات التلفزة من مباريات كأس العالم لكرة القدم لا يجوز لمسلم مشاهدته لأنه يحتوي على كثير من الأمور التي تخالف أحكام وآداب الإسلام: كتبرج النساء واختلاطهن بالرجال وأصوات المعازف والموسيقى ونحوها من المحرمات. (8/432)
بالإضافة إلى كشف معظم اللأعبين لأفخاذهم، وهي من العورة التي يحرم على المسلم النظر إليها، فقد روى أبو داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تكشف فخذك، ولا تنظر إلى فخذ حي أو ميت.
ومن أراد أن يشاهد مباريات الرياضة سواء في كأس العالم أو في غيره، فله ذلك بشرط أن لا تحتوي على منكر لا يجوز له النظر إليه أو سماعه، وبالشروط المذكورة في الجواب رقم:
453.
والله أعلم.
18926
عنوان الفتوى:بيان أحوال أهل الضلال بحكمة وإنصاف...نهي عن المنكر رقم الفتوى:18926تاريخ الفتوى:01 جمادي الأولى 1423السؤال : الإخوة الأكارم حفظهم الله ونفع بهم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
جماعة الأحباش من الجماعات الضالة المفسدة كما أفتى بذلك كثير من العلماء ولهم جمعيات تتبع لهم يظهرونها تمويها على من عرف اسمهم ، وقد قال لي أحد الثقات إن لهم صلة بالماسونين خاصة أنهم يتفننون في إيذاء الدعاة والتعرض لهم والمحاولة من النيل من سمعتهم ، فهل لهم حقا مثل هذه الصلة ، وماذا تنصحوننا في التعامل معهم حيث أننا في المركز الإسلامي في إحدى الدول الغربية وفتحوا لهم مصلى خاصاً وهم دائما يشهرون بنا وأحيانا نفكر بفضحهم على الملأ بإصدار كتب أو نشرات عنهم ولكن يعيقنا خشيتنا أن يؤثر ذلك سلبا على الراغبين في دخول الإسلام عندما يرى مثل هذه الفرقة والعداوة فأرشدونا بارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ريب ولا شك في انحراف وضلال طائفة الأحباش كما هو مبين في الفتوى رقم:
514 والفتوى رقم:
14817.
لكن لا نستطيع أن نقول بأن لهم صلة بالماسونية إلا ببينة وبرهان ونحن لا علم لنا بذلك. ويمكنكم الرجوع إلى ما كتبه الأستاذ عبد الرحمن دمشقيه فيهم فإن كتابه نافع في هذا الباب. (8/433)
لكن يكفيكم في التحذير منهم ما ظهر من حالهم ومقالهم من الضلال والزيغ، ولن يكون في تحذيركم صد للراغبين في الإسلام إذا بينتم انحرافهم بعلم وإنصاف.
بل إن المفسدة تكمن في سكوتكم عنهم، فيغتر بهم عامة المسلمين الداخلين في الإسلام من جديد.
وعليه فيلزمكم تحذير الناس منهم ونشر ما يبين حالهم، وتستعينون في ذلك بأهل العلم والشرع بحالهم.
والله أعلم.
18929
عنوان الفتوى:الصحابي الذي تنازل عن بيته للنبي صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:18929تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هو اسم الصحابي الذي أبدل بيته ببيت فاطمة بنت النبي عليه الصلاة والسلام ليقربها من المسجد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصحابي المذكور اسمه حارثة بن النعمان. ونود هنا أن نصحح للسائل بعض الخطأ وهو: أن حارثة لم تقع بينه وبين علي مبادلة في البيوت، وإنما تنازل عن بيته للنبي صلى الله عليه وسلم، كما نص عليه الحافظ ابن حجر في الإصابة.
والله أعلم.
1893
عنوان الفتوى:طاعة الوالدين واجبة إلا في معصية الله رقم الفتوى:1893تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال :
فضيلة الشيخ المحترم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته المسأله التي أود الأستفسار عنها تخص حقوق الوالدين . منذ أكثر من سنتين كان والدي يعمل ويستلم راتباً ويصرف على البيت وعلى نفسه بالإضافه أنني كنت أشارك بنسبة 95% من المصروف ، ولسبب أو لآخر توقف والدي عن العمل وأصبحت أنا وأخوتي الأربعه مسؤولين عن مصروفه هو ووالدتي وأختي وأخي ، الحاصل أن إخوتي بعض الأحيان يسببون المشاكل لأبي ويقطعون المصروف عنه لعدة أشهر وبعض الأحيان يغضب عليهم لشدة زعله منهم . وأنا من النوع الذي يسعى لإرضاء والديه بشتى السبل . 1 - هل يجوز لي مقاطعة إخوتي لعدم احترام والدي وتسبيبهم المشاكل والقلق له. 2 - هل يجوز لي إعطاء والدي النقود ولو أني أعرف أنه لربما يصرفها في أشياء غير ضرورية، وأحتسبها لله . 3 - هل يجوز لي إرسال بعض الأشياء مثل الدش وأشرطة غناء له حسب ما يطلبه هو، ويتم أرسالها له لنيل رضاه. 4 - إخوتي بعض الأحيان يبالغون في الغلط هل يجوز لي مجالستهم بعدها . أفيدوني أفادكم الله . (8/434)
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فجزاك الله خيراً وبارك فيك على حرصك على رضا والديك وأبشر بكل خير فإن الله تعالى سيجعل لك من كل همٍ فرجاً ومن كل ضيق مخرجاً ببرك بوالديك وحرصك على عدم إغضابهما. والذي ننصحك به أخي الموفق: أن تحرص على إيصال هذا الخير إلى إخوانك فتناصحهم بالمعروف وتدعو الله لهم بالهداية والرشد وأن لا تقاطعهم لأنهم من ذوي أرحامك والله جل وعلا أمر بوصلها ونهى عن قطعها واحتسب الأجر عند الله على ما تجده منهم من غلظة في التعامل ممتثلاً قوله تعالى: (ادفع بالتي هي أحسن...... )الخ الآية [فصلت: 34]. فتكون بذلك ممن أوتوا حظاً عظيماً. وأما والدك فادع الله له بالهداية والتوفيق وأن يجنبه نزغات الشيطان ومكره واعلم يا أخي الكريم أنه لا يجوز لك أن تسخط الله بإرضائك لوالدك فلا ترسل له مثل هذه الأمور المذكورة في سؤالك. مع إبدائك النصح له واستعدادك لتنفيذ طلباته وأوامره ما لم تكن في معصية لأن هذا وإن كان فيه إرضاء لوالدك إلا أنه فيه إسخاطاً لخالقك وبارئك وقد قال صلى الله عليه وسلم: "لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق" [رواه أحمد وهو صحيح]. والله تعالى أعلم. (8/435)
18930
عنوان الفتوى:المشهور عن ابن باز إنصافه لسيد قطب رقم الفتوى:18930تاريخ الفتوى:03 جمادي الأولى 1423السؤال : بين يدى كتاب عنوانه( براءة علماء الأمة من تزكية أهل البدع والمذمة ) وهو يطعن فى الشيخ سيد قطب وقد أثار الفتنة للأسف الشديد لدرجة أن بعضهم أراد تكفيره والعياذ بالله لولا لم تقم عليه الحجة حسب زعمهم, ومما يثير الجدل أن في هذا الكتاب فتوى لابن باز رحمه الله بحرق كتب سيد قطب رحمهلله ,فهل هذا من منهج السلف الصالح
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسيد قطب من الدعاة الذين ظهر صدقهم للدعوة ونصرتهم للدين وغيرتهم على محارمه.. ونحسبه مات شهيداً في سبيل كلمة الحق. (8/436)
وإن كان له أخطاء في بعض كتبه فهذا لا يقلد فيه ولا يشنع عليه به، وإنما يبين الحق من الباطل، والصواب من الخطأ بالحجة والبرهان. مع الانتباه إلى أن مثل هذه الأخطاء مغمورة في حسنات الرجل.
ولا نعلم فتوى عن الشيخ عبد العزيز بن باز محررة تفيد بإحراق كتب سيد قطب؛ بل المعروف عنه إنصافه للسيد -رحمهما الله- وذكره لمحاسنه مع بيان ما أخطأ فيه، وننصحك بمراجعة الفتاوى التالية أرقامها:
6506
6572
11552.
والله أعلم.
18934
عنوان الفتوى:تعلم المرأة في الجامعة بالشروط الشرعية جائز رقم الفتوى:18934تاريخ الفتوى:03 جمادي الأولى 1423السؤال : أرغب أن أدخل جامعة الشريعة الإسلامية بعد إنهاء الثانوية , فقال لي أحد الشيوخ إنه لا يجوز للبنت أن تتعلم خارج البيت فإذا تريد علم الدين فقط في البيت فأجيبوني جزاكم الله كل خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتعلم العلم بالنسبة للمكلف -رجلاً كان أو امرأة- منه ما هو فرض عين، ومنه ما هو فرض كفاية، ومنه ما هو مندوب، ومنه ما هو مباح.
ففرض العين: هو ما لابد منه لكل مسلم لإقامة دينه وتصحيح عبادته ومعاملاته.
وفرض الكفاية: هو ما لا يستغنى عنه في الجملة للقيام بأمور الدنيا كالطب والحساب، وما ليس فرض عين من أمور الدين كتعلم أحكام القضاء والفتيا ونحو ذلك. ومنه ما هو مندوب كالتبحر في العلوم النافعة....ألخ.
ولا خلاف بين الفقهاء أن المرأة لها حق التعليم المأذون فيه شرعاً بجميع أنواعه المذكورة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: طلب العلم فريضة على كل مسلم. رواه ابن ماجه وهو حديث حسن، ولفظة (مسلم) يعم الذكر والأنثى.
وثبت في صحيح مسلم أن امرأة من الأنصار قالت: يا رسول الله ذهب الرجال بحديثك فاجعل لنا من نفسك يوماً نأتيك فيه تعلمنا مما علمك الله، قال: اجتمعن في يوم كذا وكذا، فاجتمعن فأتاهن فعلمهن مما علمه الله. فلم يمنعهن الرسول صلى الله عليه وسلم من الخروج من بيوتهن في طلب العلم مع اشتراكهن في الدروس والخطب النافعة مع الرجال، لكن خروج المرأة من بيتها لطلب العلم، يجب أن يكون في حدود وضوابط الشرع، ومن تلك الضوابط عدم اختلاطها اختلاطاً محرماً مع الرجال، وعدم تبرجها، لقول الله تعالى:وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى [الأحزاب:33]. (8/437)
وعدم الخضوع في القول، لقوله تعالى:فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ [الأحزاب:32].
وأن يكون العلم الذي تتعلمه المرأة مما يناسب طبيعتها، وأن يكون في نفسه جائزاً، وأن تخرج بإذن زوجها.
فإذا توفرت هذه الشروط فلا حرج في تعلم المرأة في الجامعة أو غيرها.
والله أعلم.
18935
عنوان الفتوى:كيفية التصرف مع من اقترض بالربا رقم الفتوى:18935تاريخ الفتوى:01 جمادي الأولى 1423السؤال : أخ لي اقترض من بنك ربوي وهو ليس بحاجة إلى هذا المال وسوف يصرفه في أشياء تافهة هل يجوز لي أن آخذ المال منه وإذا كان يجوز ماذا أفعل به ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت لك قدرة على أخذ المال المذكور دون الفائدة الربوية من أخيك ورده إلى ذويه من دون أن تحدث مفسدة أعظم من مفسدة القرض الربوي فيجب عليك ذلك تغييراً للمنكر أونصحاً لللأخ، وقد قال صلى الله عليه وسلم: انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً. رواه البخاري من حديث أنس رضي الله عنه، وإذا لم يمكنك ذلك فلا يلزمك إلا نصح أخيك ولا يجوز لك أخذ مال سيقضيه هو للبنك، والتصرف فيه بدون إذنه لأن مال المسلم مال محرم، وقد قال صلى الله عليه وسلم: كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. رواه مسلم من حديث أبي هريرة. (8/438)
والله أعلم.
18936
عنوان الفتوى:حكم الصلاة خلف من لا يتقن القراءة المرتلة رقم الفتوى:18936تاريخ الفتوى:01 جمادي الأولى 1423السؤال : هل تصحّ الصّلاة وراء إمام ينقص من مدّ حرف الضّاد في كلمة الضّالين في سورة الفاتحة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا خلاف في صحة صلاة من يقصر المد اللازم في ألف "الضالين" في الفاتحة، لأن هذا لحن لا يحيل المعنى سواء كان إماماً أو منفرداً، قال شيخ الإسلام ابن تيمية : (أما اللحن في الفاتحة الذي لا يحيل المعنى فتصح صلاة صاحبه إماماً أو منفرداً، مثل أن يقول "رب العالمين" والضالين ونحو ذلك.
وأما ما قُرئ به مثل: الحمد لله ربَّ وربِّ وربُّ ومثل: الحمدُ لُله والحمِد لله بضم اللام أو بكسر الدال ومثل: عليهم وعليهم وعليهم وأمثال ذلك فهذا لا يعد لحناً.
وأما اللحن الذي يحيل المعنى إذا علم صاحبه معناه مثل أن يقول "صراط الذين أنعمتُ عليهم" وهو يعلم أن هذا ضمير المتكلم لا تصح صلاته وإن لم يعلم أنه يحيل المعنى واعتقد أن هذا ضمير المخاطب ففيه نزاع، والله أعلم.) انتهى
والله أعلم.
18937
عنوان الفتوى:حكم من مات وفي ذمته دين للدولة رقم الفتوى:18937تاريخ الفتوى:01 جمادي الأولى 1423السؤال : ما حكم من مات وفي ذمته دين للدولة من البنك العقاري, وذلك لبناء منزل, هل يسقط الدين باعتباره من بيت مال المسلمين , (8/439)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعلى فرض أن البنك العقاري يشمله تعريف بيت مال المسلمين، فإنه لا خلاف بين الفقهاء أن من أتلف شيئاَ من أموال بيت المال بغير حق فإنه يضمنه: وأن من أخذ منه شيئاَ -قرضاً أو عارية- فإنه يجب رده إن كان مثلياً، وقيمته إن كان مقوماً.
وإنما الخلاف بينهم في قطع يد السارق من بيت المال، فالحنفية والشافعية والحنابلة لا يقطعون يده لشبهة الاستحقاق فيه، كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ما من أحد من المسلمين إلا وله فيه نصيب أو حق.
والمالكية ومن وافقهم يرون القطع، وقد أورد الإمام ابن الأثير خبراً عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مفاده أنه أقرض هند بنت عتبة أربعة آلاف تتجر فيها وتضمنها.
والخلاصة أنه يثبت لبيت المال من الحرمة ما هو ثابت لأملاك الأفراد، فلا يجوز سرقته ولا اختلاسه، ويجب رد ما أخذ منه على وجه القرض أو العارية أو غير ذلك، ويؤخذ من تركة المدين إن مات وهو في ذمته.
وهذا كله إذا ترك المدين من المال ما يفي بسداد الدين، فإن لم يترك مالاً فلا شيء عليه إن شاء الله لأن بيت المال الأصل فيه أنه يقضي ديون من ماتوا وليس لهم قدرة على القضاء.
والله أعلم.
18938
عنوان الفتوى:هل يجب علىزوجة المعسر طاعته رقم الفتوى:18938تاريخ الفتوى:01 جمادي الأولى 1423السؤال : هل فى حالة عدم إنفاق الزوج على الزوجة لعدم قدرته تجب عليها طاعته ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجب على الزوج أن ينفق على زوجته بقدر استطاعته. وقد تقدم تفصيل ذلك في الفتوى رقم:
8497 والفتوى رقم:
17203.
أما بالنسبة للزوج المعسر الذي لا يستطيع الإنفاق على زوجته، فإن المرأة مخيرة بين أن تصبر على الإعسار وبين أن تطلب الطلاق، والأفضل لها الصبر إن استطاعت. وتقدم في الفتاوى المشار إليها تفصيل ذلك. (8/440)
فإذا اختارت المرأة الصبر فإنه يجب عليها أن تطيع زوجها، ويجب عليها أن تؤدي كل الحقوق الواجبة عليها لزوجها.
والله أعلم.
18939
عنوان الفتوى:أحاديث صحيحة واردة في (المهدي) تفيد العلم القطعي به رقم الفتوى:18939تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1423السؤال : هل هناك حديث صحيح يذكر المهدي المنتظر وبصفاته وأنه يظهر آخر الزمان وفي أي كتاب أجده؟؟؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب أن يعتقد المسلم كل ما جاء في كتاب الله تعالى وكل ما صحت به السنة عن الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم فيؤمن بذلك إيماناً جازماً. فمن ذلك ما جاء من أشراط الساعة وخروج المهدي آخر الزمان يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً.. فتكثر الخيرات وتنزل البركات في زمنه ويفيض المال.
وفي صحيح البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كيف أنتم إذا نزل ابن مريم وإمامكم منكم.
وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة، قال: فينزل عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم فيقول أميرهم: تعال صل لنا، فيقول: لا إن بعضكم على بعض أمراء، تكرمة لهذه الأمة.
وهناك أحاديث صحيحة صححها الحافظ ذكر فيها المهدي باسمه وبصفاته، منها ما رواه أحمد والترمذي وأبو داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تذهب -أو لا تنقضي- الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي.
وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المهدي مني.. أجلى الجبهة أقنى الأنف يملأ الأرض قسطاً وعدلا، كما ملئت ظلماً وجوراً، يملك سبع سنين. رواه أبو داود والحاكم وحسنه الألباني في صحيح الجامع. (8/441)
وعن أم سلمة رضي الله عنها، قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: المهدي من عترتي من ولد فاطمة. رواه أبو داود وابن ماجه وصححه الألباني.
وعن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المهدي منا أهل البيت، يصلحه الله في ليلة. رواه أحمد وابن ماجه صححه أحمد شاكر والألباني.
وعن أبي سعيد رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يخرج في آخر أمتي المهدي، يسقيه الله الغيث، وتخرج الأرض نباتها، ويعطي المال صحاحاً، وتخرج الماشية وتعظم الأمة، يعيش سبعاً أوثمانيا، -يعني حججاً-. رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي والألباني.
هذه الأحاديث وغيرها كثير تفيد التواتر والعلم القطعي والإيمان الاعتقادي كما هو مدون في كتب العقائد، وبهذا تكون علمت أحاديث المهدي الصحيحة وأماكنها.
والله أعلم.
1894
عنوان الفتوى:من حكم الله في خلق عيسى من غير أب رقم الفتوى:1894تاريخ الفتوى:12 ربيع الثاني 1422السؤال : ما الحكمة من خلق عيسى عليه السلام من غير أب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ، وبعد: لله سبحانه وتعالى في كل ذرة من خلقه حكمة بالغة وأسرار عجيبة يطلع عليها من شاء من عباده. ومن ذلك خلقه لعيسى من غير أب، فقد ذكر العلماء أن ذلك فيه حكم منها إظهار قدرته سبحانه وتعالى على الخلق كيف شاء ومتى شاء. فقد خلق خلقاً من غير ذكر ولا أنثى وهو آدم عليه السلام وخلق خلقاً من غير أنثى وهو حواء. وخلق خلقاً من غير أب وهو عيسى عليه السلام. ومنها ابتلاؤه سبحانه وتعالى الناس في إيمانهم بقدرته وتصديقهم لما أخبر به. إلى غير ذلك فقد قال تعالى: (إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب.........) الآية. [آل عمران: 59]. والله أعلم (8/442)
18941
عنوان الفتوى:السعادة الدنيوية والأخروية تكمن في الدين الحق رقم الفتوى:18941تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
معظم الشباب بل معظم الناس يعتقدون أن البهجة والانبساط تكمن فقط في الأفعال التي قد تغضب الله هل لي أن تدلوني على بعض الأشياء التي تسعد الناس دونما يكون فيها معصية لله وكيف لنا أن نستمتع بعبادتنا ونحس فيها بالسعادة وكيف لنا أن نوطن النفوس ونجعلها تستكين وتحس في عبادتها لله بكل سعادة ، افيدونا أفادكم الله وجزاكم الله خيراً والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كثيراً من الشباب اليوم -لفرط جهلهم وقلة فهمهم- يعتقدون أن كل من تمسك بهذا الدين يجب أن يكون له شكل معين.
ولم يكن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتميزون عن الناس بشيء، وإنما كانوا جزءا من مجتمعهم يعيشون معه الأفراح والأتراح، بل كان الرسول صلى الله عليه وسلم مخالطاً للناس يداعبهم ويضحك معهم، وينشد معهم الأناشيد ثبت ذلك كله في السنة.
وكان صلى الله عليه وسلم وهو الأسوة الحسنة أنظف الناس ثياباً وأطيبهم ريحا، يقول أنس رضي الله عنه، خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين.. فما رأيت أنظف منه ثياباً ولا أطيب ريحا. (8/443)
فهذه هي تعاليم الإسلام ونبينا صلى الله عليه وسلم كان خلقه القرآن، يقول الله تعالى:وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا [القصص:77]. ويقول تعالى:يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ [الأعراف:31].
فهذا الدين ملائم لفطرة الإنسان يلبي كل رغباته المادية والروحية، ففي الصحيحين عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: إن لربك عليك حقا، وإن لبدنك عليك حقا، وإن لأهلك عليك حقا، وإن لزورك عليك حقا، فأعط كل ذي حق حقه....
وفي صحيح ملسم عن حنظلة بن ربعي رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلمقال له ولكن يا حنظلة ساعة وساعة.
فهذا التوازن الذي يضع كل شيء في محله ويعطي كل ذي حق حقه، لا يوجد إلا في دين الله الذي لم يحرف ولم يبدل.. وهو دين الإسلام.
ولهذا نلاحظ طغيان الجانب الروحي على الديانة المسيحية المحرفة مما جعلهم يرفضونها، ويتمردون عليها لأنها تصطدم بالفطرة الإنسانية، ونرى الفلسفة المادية الغربية تهمل الجانب الروحي مما أدى بكثير منهم إلى الفرار منها لإشباع خوائهم الروحي... بل ربما أدى بهم ذلك إلى الانتحار -والعياذ بالله- وذلك للتخلص من الهموم.
فالذي يسعد الناس في هذه الحياة وبعد الممات هو التوازن الطبيعي الذي فطر الله عليه الناس، وإعطاء كل ذي حق حقه بحيث لا يطغى جانب على جانب.
والذي يجعل المسلم يسعد بعبادة ربه هو الإيمان العميق والحب لله ولرسوله ودينه، فبذلك يطمئن قلبه ويسعد بعبادته.
:الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ*الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ [الرعد: 28-29]. (8/444)
ولهذا كان صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة ويقول: جعلت قرة عيني في الصلاة. ويقول: أرحنا بها يا بلال.
وكان الصحابي يذهب إلى أخيه ليحدثه عن الإيمان فيقول له :اجلس بنا نؤمن ساعة.. لأنه يجد السعادة والمتعة في العبادة والحديث عن الدين.
وأخطر شيء على قلب المسلم هو البعد عن الله وكثرة المعاصي ومخالطة أهل الغفلة، وطول الأمل.
والله أعلم.
18942
عنوان الفتوى:السحر...حقيقة أم خيال رقم الفتوى:18942تاريخ الفتوى:01 جمادي الأولى 1423السؤال : ما هو حكم السحر والذهاب إلى المشعوذ أو إلى مطوع وهل العمل الذي يعمله يتحقق أم كذب وخداع وما عاقبة فاعله؟
وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسحر كبيرة من الكبائر التي توجب غضب الرب سبحانه؛ بل قد يكون ردة وكفراً بحسب حال فاعله، كما هو مبين في الفتوى رقم:
1653.
والسحر له حقيقة كما هو مذهب أهل السنة وعليه عامة العلماء، لكن الذي عليه جمهور العلماء منهم أنه لا يحيل الحقائق، وإنما يغير المزاج فيكون نوعاً من الأمراض.
قال البغوي -رحمه الله- في تفسيره: والسحر وجوده حقيقة عند أهل السنة وعليه أكثر الأمم، ولكن العمل به كفر... وقيل: إنه يؤثر في قلب الأعيان فيجعل الآدمي على صورة الحمار، ويجعل الحمار على صورة الكلب. والأصح أن ذلك تخييل، قال الله تعالى:يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى [طه:66]. لكنه يؤثر في الأبدان بالأمراض والموت أوالجنون.
وللكلام تأثير في الطباع والنفوس وقد يسمع الإنسان ما يكره فيحمى ويغضب وربما يحم منه.. وقد مات قوم بكلام سمعوه، فهو بمنزلة العوارض والعلل التي تؤثر في الأبدان. انتهى (8/445)
واعلم أن الذهاب إلى السحرة والمشعوذين وأصحاب الأبراج ومن يدعي معرفة الغيب محرم في دين الله.
فالنبي صلىالله عليه وسلم يقول: من أتى عرافاً فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين يوماً. رواه أحمد ومسلم.
ويقول أيضاً صلى الله عليه وسلم: من أتى عرافاً أو كاهناً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد. رواه أحمد.
أما الذهاب إلى شيخ يرقي بالرقية الشرعية فهذا من التداوي المشروع، كما هو مبين في الفتوى رقم:
9922.
ولمعرفة بعض ما يتميز به الراقي بالقرآن عن غيره من المشعوذين انظر الفتوى رقم:
6347.
والله أعلم.
18943
عنوان الفتوى:القول الراجح في وضوء من أكل لحم الإبل رقم الفتوى:18943تاريخ الفتوى:01 جمادي الأولى 1423السؤال : ماحكم الشريعة في من أكل لحم إبل ثم قام للصلاة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأكل لحم الإبل لا ينقض الوضوء عند الحنفية والمالكية والشافعية، وهو محكي عن أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي وابن مسعود وأبي بن كعب وأبي طلحة وأبي الدرداء وابن عباس وعامر بن ربيعة وأبي أمامة -رضي الله عنهم.
وذهب الحنابلة إلى أن أكل لحم الإبل ينقض الوضوء، وهو اختيار ابن المنذر وأبي بكر بن خزيمة وأبي ثور والبيهقي والنووي من الشافعية، وهو قول عامة أصحاب الحديث.. وهو الراجح فلا ينبغي العدول عنه، لما رواى مسلم عن البراء بن عازب قال: (سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم الإبل فقال: توضؤوا منها، وسئل عن لحوم الغنم فقال: لا توضؤوا منها ) .
والله أعلم.
18944
عنوان الفتوى:هل يُلزم الشاهد باليمين رقم الفتوى:18944تاريخ الفتوى:01 جمادي الأولى 1423السؤال : هل يتم إلزام الشاهد في المحكمة بأن يؤدي القسم ( يحلف ) . وجزاكم الله خيرا (8/446)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذهب جمهور الفقهاء إلى أن الشاهد غير ملزم بأن يقسم على شهادته، وخالف قول الجمهور في هذا ابن أبي ليلي ومحمد بن بشير قاضي قرطبة وابن القيم حيث قالوا بلزوم اليمين للشاهد.
ويرى بعض القائلين بعدم لزوم اليمين للشاهد أنه إذا شهد وحلف ردت شهادته، وبهذا قال المالكية.
قال صاحب تبصرة الحكام: وأما الحرص على القبول فهو أن يحلف على صحة شهادته إذا أداها، وذلك قادح فيها لأن اليمين دليل على التعصب وشدة الحرص على نفوذها. قال بعضهم: إلا أن يكون الشاهد من جملة العوام فإنهم يتسامحون في ذلك، فينبغي أن يعذروا ما لم تقم قرينة تدل على التعصب.
وللحنابلة أوجه في الحلف على الشهادة أصحها القبول. قال المرداوي في الإنصاف: ومن حلف مع شهادته لم ترد شهادته في ظاهر كلامهم.
والخلاصة أن الشاهد لا يلزم باليمين عند الجمهور، وإن حلف مع شهادته فلأهل العلم فيها قولان الرد والقبول على ما فصلنا.
والله أعلم.
18945
عنوان الفتوى:أسباب تراجع المسلمين وانهزامهم رقم الفتوى:18945تاريخ الفتوى:01 جمادي الأولى 1423السؤال : ما هو سبب تراجع المسلمين وتفرقهم وهل صحيح أن هناك صحوة إسلامية وكأنه هناك تناقض وجزاكم الله عنا كل خير أخوكم أبوزيد
علما أنه للمرة الأولى التي أكتب فيها عنوان بريد إلكتروني لأنه ليس لدي عنوان ولكن أحاول أن يكون هذا عنواني
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلتراجع المسلمين أسباب عديدة يأتي على رأسها الأسباب التالية:
1- ذهاب ريح المسلمين قال الله تعالى:وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ [الأنفال:46]. قال جمع من المفسرين الريح الدولة، ولا شك أنه بسقوط الخلافة الإسلامية، تمزقت الأمة الإسلامية وضاعت دولتهم وقوتهم، وأصبحوا دويلات صغيرة، فقدت قرارها، وبسط العدو نفوذه على كثير من بلاد الإسلام فأخذ ثرواتهم، وسلب خيراتهم ورزع الشحناء والبغضاء بينهم، فأصبحوا يعيشون في حروب داخلية متواصلة مما أفقدهم بقية القوة التي يمتلكونها. (8/447)
2- تغلغل الأفكار الهدامة والأحزاب التي تتبنى مناهج غريبة على الإسلام ومنافية لتعاليمه، وتم ذلك في ظل دعم من قبل أعداء الإسلام وغفلة من علمائه، وجهل من أبنائه، وإذا بالشباب خصوصاً والناس عموماً، يسيرون في طريق التراجع عن الإسلام، ويخفت نور الإيمان في قلوبهم بسبب حملات التشكيك المتواصلة، والإعلام الهابط من تلفاز ومجلات وجرائد وإنترنت وقنوات فضائية. ولا حول ولا قوة إلا بالله.
3- إقصاء الشريعة من الحكم وتنحيتها من الواقع، وقيام بعض دول الإسلام بأخذ دساتير لبلدان كافرة وترجمتها وحكم المسلمين بها. والله تعالى يقول:وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ [المائدة:44].
4- الهزيمة النفسية أمام الأعداء: وأي أمة لا تستعمر إلا إذا كانت عندها القابلية لذلك. يقول الأمير شكيب أرسلان : من أعظم أسباب انحطاط المسلمين في العصر الأخير فقدهم كل ثقة بأنفسهم وهو من أشد الأمراض الاجتماعية، واخبث الآفات الروحية، لا يتسلط هذا الداء على أمة إلا ساقها إلى الفناء.
5- ظهور بعض الشخصيات القيادية التي لها دورها في المجتمع وقيامها بتنفيذ مخططات أعداء الإسلام والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم وغيرهما عن حذيفة بن اليمان : دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها، قلت: صفهم لنا، قال: هم قوم من جلدتنا يتكلمون بألسنتنا. إلا أن هؤلاء المفسدين يلمعون إعلامياً من قبل أعداء الدين والملة ويظهرون بمظهر المصلح الحريص، وصدق الله حيث قال:وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ*أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لا يَشْعُرُونَ [البقرة: 11-12]. (8/448)
6- افتتان جماهير من المسلمين بالثقافات الغربية، وسعيهم في تقليدهم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: لتتبعن سنن من كان قبلكم شبراً بشبر وذراعاً بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم. رواه البخاري ومسلم عن أبي سعيد الخدري.
7- حب الدنيا : ومتى ما أحبت النفوس الدنيا وشهواتها ولذائذها انصرفت عن معالي الأمور وانشغلت بسفاسفها وانصرفت عن الآخرة واقبلت على الدنيا وقد أرشدنا النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا الداء العضال في الحديث الذي روه الإمام أبو داود وغيره عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يوشك أن تتداعى عليكم الأمم كما تتداعى الأكلة إلى قصعتها، فقال قائل: أومن قلة نحن يؤمئذ؟ قال: بل أنتم يؤمئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل، ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم، وليقذفن الله في قلوبكم الوهن، فقال قائل: يا رسول الله، وما الوهن؟ قال: حب الدنيا وكراهية الموت.
أما ما ذكرت من وجود بعض الاختلاف بين فصائل العمل الإسلامي فالذي نرجوه من الله تعالى أن يكون هذا الاختلاف اختلاف تنوع لا تضاد، وانظر الفتاوى التالية أرقامها:
2788
4321
5900
6512
10157
10515
13411.
والله أعلم.
18946
عنوان الفتوى:حكم إيداع مبلغ عند تاجر لأخذ أرباح رقم الفتوى:18946تاريخ الفتوى:01 جمادي الأولى 1423السؤال : هل يجوز إيداع مبلغ من المال عند صاحب متجر و تلقي بالمقابل نسبة من الأرباح آخر كل شهر (8/449)
وبارك الله فيكم والسلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان قصدك أنك تعطي صاحب المتجر المبلغ ليضارب لك فيه على أن يكون الربح بينكما بنسبة مشاعة حسب الاتفاق كـ10% أو 50% أو غير ذلك، فلا بأس.
وإن كان المقصود هو أن تعطيه المال مقابل أن يعطيك مبلغاً محدداً من المال كألف أو ألفين أو عشرة فهذا عين الربا، وانظر الفتاوى التالية أرقامها:
5314
3023
8151
16157.
والله أعلم.
18947
عنوان الفتوى:قول أهل العلم في السن التي يحكم فيها بالبلوغ رقم الفتوى:18947تاريخ الفتوى:26 ربيع الثاني 1423السؤال : لقد كنت أتحدث مع زوجتي عن أمور تربية البنات وبلوغهن , فقالت لي إن لها صديقة في الجامعة لم تبلغ ولم يأتها الحيض , فقلت لها بل هي بلغت سن الرشد - أي فوق الخمسة عشر سنة- فقالت لي زوجتي: لا سن الرشد للرجال فقط لكن النساء لا يحاسبن إلا بعد نزول الحيض؟؟؟
فاستغربت وأنكرت ذلك كثيرا إذ إن علمي غير ذلك.
فأرجو منكم بيان الحكم في هذا الأمر بارك الله فيكم...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا لم يظهر على الذكر أو الأنثى علامات البلوغ، كالاحتلام ونبات الشعر الخشن على العانة، والحيض والحمل للمرأة، حتى يصلا إلى سن الخامسة عشر، فإنه يحكم ببلوغهما، وهذا هو مذهب الجمهور من الشافعية والحنابلة وأبي يوسف ومحمد من الحنفية وهو رواية عن أبي حنيفة -رحم الله الجميع- ودليلهم في ذلك خبر ابن عمر رضي الله عنهما قال: عرضني رسول الله صلى الله عليه وسلم، يوم أحد في القتال وأنا ابن أربع عشرة سنة، فلم يجزني، وعرضني يوم الخندق، وأنا بن خمس عشرة سنة، فأجازني. متفق عليه (8/450)
قال ابن قدامة في المغني: (وأما السن فإن البلوغ به في الغلام والجارية بخمس عشرة سنة). انتهى
وقال الشافعي في الأم: (ليس على الصبي حج حتى يبلغ الغلام الحلم، والجارية المحيض في أي سن بلغاها، أو استكملا خمس عشرة سنة). انتهى
قال في كنز الدقائق: (ويفتى بالبلوغ فيهما -أي الذكر والأنثى- بخمس عشرة سنة، وهذا عند أبي يوسف ومحمد -يرحمهما الله- وهو قول الشافعي ورواية عن أبي حنيفة) . انتهى
وذهب المالكية إلى أن سن البلوغ عند عدم وجود باقي العلامات هو ثمانية عشر عاماً، قال خليل في مختصره: (والصبي لبلوغه بثماني عشرة، أوالحلم، أو الحيض أو الحمل أو الإنبات). انتهى
وذهب أبو حنيفة في الرواية الأخرى إلى أن بلوغ الذكر والأنثى عند عدم وجود العلامات، هو ثماني عشرة سنة للغلام وسبع عشرة سنة للجارية، كما ذكره عنه صاحب كنز الدقائق.
والراجح هو القول الأول -كما ذكرنا- وعليه، فإن من بلغ هذا السن عاقلاً يكون مكلفاً مسؤولاً عن كل ما يصدر منه من أقوال وأفعال، والحكمة في ذلك، ذكرها السيوطي في الأشباه والنظائر فقال: (والحكمة في تعليق التكليف بخمس عشرة سنة: أن عندها بلوغ النكاح وهيجان الشهوة والتوقان، وتتسع معها الشهوات في الأكل والتبسط ودواعي ذلك، ويدعوه إلى ارتكاب ما لا ينبغي، ولا يحجزه عن ذلك ويرد النفس عن جماحها إلا رابطة التقوى وتشديد المواثيق عليه والوعيد، وكان ذلك قد كمل عقله واشتد أسره وقوته، فاقتضت الحكمة الإلهية توجه التكليف إليه، لقوة الدواعي الشهوانية، والصوارف العقلية، واحتمال القوة للعقوبات علىالمخالفة). انتهى. (8/451)
وبهذا تعلم أن ما قالت لك زوجتك غير صحيح.
والله أعلم.
18948
عنوان الفتوى:نذر التبرر يجب الوفاء به رقم الفتوى:18948تاريخ الفتوى:01 جمادي الأولى 1423السؤال : نذرت نذورا مطلقة على أن أفعلها كل يوم فهل يجوز لي التكفير أخذا برأي قرأته مع العلم بأنه غير صحيح لكن فقط آخذ به في الماضي أما المستقبل فلا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان المقصود بالنذر المطلق النذر الذي لم يعلق على حصول نعمة أو اندفاع نقمة كأن يقول: لله عليَّ أن أصوم كل يوم اثنين، أو نذرت أن أتصدق كل يوم بدينار أو ما شابه هذا، فإن هذا النذر يسميه أهل العلم: نذر التبرر، والوفاء به واجب، لقوله صلى الله عليه وسلم: من نذر أن يطيع الله فليطعه. رواه البخاري. ، ولا تجزئ الكفارة عنه.
والله أعلم.
18949
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم قراءة الفاتحة بعد صلاة الجنازة رقم الفتوى:18949تاريخ الفتوى:03 جمادي الأولى 1423السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
هناك عادة في إحدى مناطق الجزائر يقرؤون الفاتحة على الميت بعد صلاة الجنازة وأنا إمام في هذا المسجد، فبعد صلاة الجنازة أنصرف وأنا في حرج. فهل قراءة الفاتحة على الميت بدعة أم هي سنة ؟ (8/452)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتزام قراءة الفاتحة أو غيرها من سور القرآن عقب صلاة الجنازة، بدعة لكن قراءة القرآن، سواء الفاتحة أو غيرها وإهداء ثواب قراءتها إلى الميت، جائز وثوابها يصل إلى الميت -إن شاء الله- ما لم يقم بالميت مانع من الانتفاع بالثواب، ولا يمنع منه إلا الكفر، وللفائدة انظر الفتوى رقم:
2288 والفتوى رقم:
683.
والله أعلم.
18950
عنوان الفتوى:من حسن المعاشرة الإنفاق على الزوج المحتاج رقم الفتوى:18950تاريخ الفتوى:01 جمادي الأولى 1423السؤال : أنا موظفة في التربية والحمد لله المعاش يكفيني والغريب أن زوجي في الأيام الأخيرة كثير الطلب على لأموالي الخاصة إني في البداية كنت أساعده ولما اكتشفت أنه على علاقة بامرأة أخرى كانت خطيبته منذ 20سنة عاود الاتصال بها خفت من المساعدة وهو دائم الخلاف معي وتطور الأمر ينام خارج الغرفة علي أساس أعطيه من الفلوس أفيدوني هل حرام أن أمنع الفلوس عنه مع العلم لما كانت الأموال في يده ما كان يبخل علي أما الآن يبخل علي حتي بالابتسامة والبيت أصبح كئيباً ماذا أفعل وأنا زوجة منذ 19 عاماً وعندي 5أولاد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمال المرأة ملك لها، ولا يلزمها أن تنفق منه على زوجها بل نفقتها واجبة عليه، ولكن إن كان الزوج محتاجاً وعندها ما تسد به حاجته فمن الإحسان أن تعطيه حاجته، وإن كان لا يجب عليها ذلك، وقد سبق بيان هذه المسألة مبسوطة في الفتوى رقم :
4556
كما سبق بيان حكم هجر الزوج لفراش زوجته في الفتوى رقم
8935.
أما بخصوص قول السائلة بأنها اكتشفت أنه على علاقة بأمرأة أخرى...
فننصح السائلة بمعالجة الموضوع بحكمة حفاظاً على بيتها وأسرتها، وأولادها، وإن أمكن مصارحته ونصحه بخطورة اتصاله بهذه المرأة التي لا تحل له فافعلي، وإلا فابحثي عن وسائل أخرى مع تقربك منه ومحاولة إزالة الفجوة بينك وبينه، ولربما صار منك تقصير في حقه فلجأ إلى ذلك، كما يمكن توسيط أهل الخير ممن لهم تأثير عليه لرأب الصدع وبيان خطورة الوضع بالنسبة إليه. (8/453)
والله أعلم.
18951
عنوان الفتوى:سد الذرائع يقضي عدم تصوير الإناث ما أمكن رقم الفتوى:18951تاريخ الفتوى:01 جمادي الأولى 1423السؤال : ماحكم مايسمى : بالمنصة في حفل الزواج ، وهو استئجار منصة خاصة تجلس عليها العروس ويتم تصويرها مع صديقاتها ليلة عرسها ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي ظهر لنا من السؤال أن العروس تجلس على هذه المنصة بين النساء دون حدوث اختلاط محرم، وهذا لا بأس به.
وأما التصوير فإن أحاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وردت بالنهي عنه ولعن فاعليه، فينبغي اجتنابه ما أمكن ولا يفعل إلا لحاجة، ثم إن مما يقوي طلب اجتناب مثل هذا التصوير هو أنه لا يؤمن أن يطلع على هذه الصور بعض الرجال الأجانب ولا يخفى ما في ذلك.
والله أعلم.
18952
عنوان الفتوى:سبب نزول أوائل سورة التحريم رقم الفتوى:18952تاريخ الفتوى:01 جمادي الأولى 1423السؤال : أسباب نزول سورة التحريم ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف المفسرون في سبب نزول أوائل سورة التحريم، والوارد في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم :: كان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلاً، فتواصيت أنا وحفصة أن أيتنا دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فلتقل إني أجد منك ريح مغافير.. أكلت مغافير، فدخل على إحداهما فقالت له ذلك، فقال: لا، بل شربت عسلاً عند زينب بنت جحش ، ولن أعود له، فنزلت:يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ [التحريم :1]. إلى: إن تتوبا إلى الله لعائشة وحفصة ، وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثاً لقوله: بل شربت عسلاً. (8/454)
والمغافير: جمع مغفور، وهو صمغ يخرج من بعض الأشجار له حلاوة.
وقيل إن سبب نزول هذه الآيات أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيت حفصة مع مارية ، وكانت حفصة قد ذهبت تزور أباها، فلما رجعت أبصرت مارية في بيتها مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم تدخل حتى خرجت مارية ثم دخلت، فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم في وجه حفصة الغيرة والكآبة قال لها: لا تخبري عائشة ولك عليَّ أن لا أمر بها أبداً. فأنزل الله هذه السورة، ذكره الشوكاني في فتح القدير. والصحيح الأول.
والله أعلم.
18953
عنوان الفتوى:رؤياك تذكير للغافل ببعض عذاب الله رقم الفتوى:18953تاريخ الفتوى:01 جمادي الأولى 1423السؤال : أنا كنت أصلي لكن كان ذلك غصباً عني ولم أكن منتظماً إلى أن جاءني الثعبان الأقرع في منامي ولكن لم يؤذني فلم أجد إجابة لذلك الحلم فقط ومنذ تلك اللحظة وأنا منتظم في الصلاة والسؤال هنا ما تفسير ذلك الحلم؟ ولكم جزيل الشكر وبارك الله فيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث المشهور على ألسنة الناس في عقوبة تارك الصلاة والذي فيه ذكر الثعبان المسمى بالشجاع الأقرع والذي يضرب تارك الصلاة على تضييعه لها حديث موضوع لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما هو مبين في الفتوى رقم: (8/455)
3275.
لكن ذلك لا يعني التهوين من شأن الصلاة، ولا أن عقوبة تاركها ليست عظيمة في الدنيا والآخرة، فتركها من أعظم الكبائر وابشع الجرائم، ولقد ذهب المحققون من أهل العلم إلى كفر تاركها ولو تكاسلاً، كما هو مبين في الفتوى رقم:
6061.
ونعتذر عن تأويل الرؤيا لكن لعل فيها خيراً لك، لما فيها من التذكير ببعض عذاب الله الذي يسلطه على من فرط في فرائضه، ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من آتاه الله مالاً فلم يؤد زكاته مثل له ماله يوم القيامة شجاعاً أقرع له زبيبان يطوقه يوم القيامة ثم يأخذ بلهزمتيه -يعني شدقيه- ثم يقول: أنا مالك أنا كنزك ثم تلا: ولايحسبن الذين يبخلون ....
وانظر الفتوى رقم:
3830.
والله أعلم.
18957
عنوان الفتوى:لا حرج في مناداة الطفل بدودو تحبباً رقم الفتوى:18957تاريخ الفتوى:01 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي رزقت بطفل أسمته عبد الله وعندما تناديه تقول له دودو اسم الدلع حاولت نصحها وقلت لها إن عبد الله اسم من أسماء الله ولا يجوز أن تناديه إلا باسمه لكنها طلبت رأي الشرع حتى لا أفتي بدون علم وهل يجوز أن تناديه باسم عبد الله عندما يكون في الحمام.
ما رأيكم جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في مناداة الطفل بدودو على سبيل التدليل والتحبب، وليس في هذا اعتداء على اسم الله تعالى، إذ يجوز أن يدعى الطفل بأكثر من اسم، وقولهم دودو أو عبادي أو عبود كل ذلك راجع إلى لفظ "عبد" وليس إلى اسم الله عز وجل.
وأما أن تناديه بعبد الله وهو في الحمام فلا حرج عليها فيه. والذي ينبغي أن يعدل عنه هو أن يذكر الشخص اسم عبد الله وهو في الحمام، فلا ينبغي ذلك، صيانة لاسم الله تعالى. (8/456)
والله أعلم.
18958
عنوان الفتوى:الإسلام يهدم ماكان قبله رقم الفتوى:18958تاريخ الفتوى:25 ربيع الثاني 1423السؤال : عمري 16 سنة تعرفت على شاب مصري نصراني فضحك علي الشيطان وآمنت بدينه لمدة 6 أشهر وكنت أصلي معه.
وذا الوقت الحمد لله تعالى عرفت أنه لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ذا الوقت أصلي لكنني أريد أن أعرف إذا كان علي أن أعمل شيئاً تجاه قضيتي هذه ؟ وشكراً......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأعلم أخي أن الإسلام يجب ما قبله، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الإمام أحمد عن عمرو بن العاص وفي آخر الحديث قال عمرو : يا رسول الله، أنا أبايعك على أن تغفر لي ما تقدم من ذنبي. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عمرو بايع، فإن الإسلام يجب ما كان قبله، وإن الهجرة تجب ما كان قبلها.
ولكن عليك أن توثق صلتك بالله تعالى وتتزود من الطاعات والدعاء بأن يثبتك الله على دين الإسلام حتى تلقاه، وانظر الفتوى رقم:
2924 والفتوى رقم:
16351.
والله أعلم.
18960
عنوان الفتوى:معنى قول الله (وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْأِكْرَامِ) رقم الفتوى:18960تاريخ الفتوى:27 ربيع الثاني 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
سؤالي هو كيف نرد على من يقول بأن قول الله تعالى " ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام " قاصمة ظهر السلفية ؟؟؟ أرجو منكم الإفادة جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأهل السنة فسروا الوجه بالذات في قول الله تعالى:وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْأِكْرَامِ [الرحمن:27].
ولم ينقضوا بهذا أصلهم من منع التأويل، لأن التأويل هو صرف اللفظ عن ظاهره، وهذا المعنى "الذات" هو الظاهر من اللفظ بدليل أنه المتبادر إلى الذهن عند سماع الآية، إذ ليس للوجه خصوص في البقاء دون الذات، كما أنه يلزم من بقاء الصفة بقاء الذات، ولهذا لما أضاف الله الوجه إلى الذات، وأضاف النعت إلى الوجه دل على أن ذكر الوجه ليس بصلة، وأن قوله: ذو الجلال والإكرام صفة للوجه، والوجه صفة الذات. ذكره البيهقي نقلاً عن الخطابي فعبر بالوجه عن الذات. (8/457)
على أن أهل السنة إنما يمنعون التأويل الذي لم يدل عليه دليل.
ولا مجال في هذا المقام للحديث عن هذه القضية.. ونكتفي بإيراد عبارة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله والتي نقلها عنه الإمام القاسمي في تفسير محاسن التأويل فقال: نحن نقول بالمجاز الذي قام دليله، وبالتأويل الجاري على نهج السبيل، ولم يوجد في شيء من كلام أحد منا أنا لا نقول بالمجاز والتأويل -والله عند كل لسان- ولكن ننكر من ذلك ما خالف الحق والصواب، وما فتح به الباب إلى هدم السنة والكتاب واللحاق بمحرفة أهل الكتاب. محاسن التأويل 17/6156
والله أعلم.
18962
عنوان الفتوى:الاقتباس من القرآن الكريم...نظرة شرعية رقم الفتوى:18962تاريخ الفتوى:01 جمادي الأولى 1423السؤال : وتعالي , أنت الآنَ قاب شفتين أو أدنى
من الحب ، فهزّي إليكِ بجذعِ اللحظة وصلّي لنا وتناسوا تناسلي وتساقطي عشقاً شهياً...
هل يجوز استخدام هذه المفردات في نص أدبي كهذا؟ الكاتب احتج بأن الأقدمين قد استخدموا نفس الأسلوب وضرب لنا المثالين التناليين :
قول علي كرم الله وجهه :( إذا قربت ساعة يا لها //// و ( زلزلت الأرض زلزالها ) .. وأيضا : قول صفي الدين الحلي : وقدر الخال على خدِّه // ( ذلك تقدير العزيز العليم ) ..
أفيدونا جزاكم الله خير الجزاء للأهمية .
حفظكم الله ورعاكم .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان الاقتباس والتضمين لآيات الكتاب في النثر أو الشعر المقصود منه الاتعاظ بآياته وتدبر عظاته على وجه التعظيم والتبرك وتحسين الكلام فلا بأس، وهذا ما فعله جماعة من السلف. (8/458)
قال السيوطي -رحمه الله-: لم يتعرض له المتقدمون ولا أكثر المتأخرين، من الشافعية مع شيوع الاقتباس في أعصارهم، واستعمال الشعراء له قديماً وحديثاً، وقد تعرض له جماعة من المتأخرين، فسئل عنه الشيخ العز بن عبد السلام فأجازه، واستدل له بما ورد عنه صلى الله عليه وسلم من قوله في الصلاة وغيرها."وجهت وجهي..." ألخ وقوله"اللهم فالق الإصباح وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا اقضِ عني الدين وأغنني من الفقر". الحديث من بلاغات مالك في الموطأ.
وقال ابن مفلح -رحمه الله- في الآداب الشرعية: سئل ابن عقيل عن وضع كلمات وآيات من القرآن في آخر فصول خطبة وعظية؟ فقال: تضمين القرآن لمقاصد تضاهي مقصود القرآن لا بأس به تحسيناً للكلام، كما يضمن في الرسائل إلى المشركين آيات تقتضي الدعاية إلى الإسلام، فأما تضمين كلام فاسد فلا يجوز ككتب المبتدعة، وقد انشدوا في الشعر.
ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنيناً
ولم ينكر على الشاعر ذلك، لما قصد مدح الشرع وتعظيم شأن أهله. وكان تضمين القرآن في الشعر سائغاً لصحة القصد وسلامةالوضع. انتهى
وقال السيوطي في الإتقان 1/297: وفي شرح بديعية ابن حجة الاقتباس ثلاثة أقسام: مقبول ومباح ومردود.
فالأول: ما كان في الخطب والمواعظ والعهود.
والثاني: ما كان في القول والرسائل والقصص.
والثالث: على ضربين: أحدهما: ما نسبه الله إلى نفسه، ونعوذ بالله ممن ينقله إلى نفسه: كما قيل عن أحد بني مروان أنه وقع على مطالعة فيها شكاية عماله:"إن إلينا إيابهم* ثم إن علينا حسابهم".
والآخر تضمين آية في معنى هزل ونعوذ بالله من ذلك كقوله:
أوحى إلى عشاقه طرفه === هيهات هيهات لما توعدون
وردفه ينطق من خلفه === لمثل ذا فليعمل العاملون
قلت: وهذا التقسيم حسن جداً وبه أقول. انتهى (8/459)
والله أعلم.
18964
عنوان الفتوى:شروط جواز أباحة إجابة المرأة من وراء حجاب رقم الفتوى:18964تاريخ الفتوى:05 شوال 1421السؤال : هل يجوز للمرأة أن ترد من وراء الباب للطارق على الباب مع العلم أنه لا يوجد غيرها في البيت وما الدليل
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز للمرأة أن ترد من وراء الباب بشرط أن لا تخضع بالقول، لقوله تعالى:فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً [الأحزاب:32].
وسواء كان معها أحد في البيت أو لا. ودليل جواز ذلك قول الله تعالى:وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ [الأحزاب:53].
والسؤال يحتاج إلى جواب، والجواب يكون خاليا من الإخضاع بالقول، كما أمر الله في الآية السابقة فلا يخضعن بالقول .
والله أعلم.
18965
عنوان الفتوى:شبكتنا ليست معنية بتقييم الأشخاص رقم الفتوى:18965تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما رأيكم في مصطفى محمود وهل يؤخذ منه العلم وخاصة علم الشريعه
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنحن لا نعرف هذا الرجل ولسنا معنيين بتقييم الأشخاص في هذا الموقع، والعلم الشرعي إنما يؤخذ عن أهله الثقات المعروفين بالورع ورحم الله السلف الصالح فإنهم كانوا يقولون: إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم نقل الإمام مسلم في بداية صحيحه 1/84 عن ابن سيرين قوله: لم يكونوا يسألون عن الإسناد فلما وقعت الفتنة قالوا: سموا لنا رجالكم، فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم، وينظر إلى أهل البدعة فلا يؤخذ حديثهم.
والله أعلم.
18969
عنوان الفتوى:حاول البحث عن صاحب المال وإلا فتصدق به رقم الفتوى:18969تاريخ الفتوى:01 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتب الله علي بحادث مروري وسلمت أنا والطرف الآخر وهو غير مسلم وتم معاينة الحادث من جهة المرور وكانت نسبة الحادث علي 25% وعلى الطرف الآخر 75% وقمنا بتقدير الحادث من ورش مختلفة وطلع على الطرف الآخر مبلغ وقدره 6000 ريال وقمت بإصلاح السيارة وزاد 2000 ريال ماذا أعمل معه حيث أني لا أعرف عن الطرف الآخر شيئا وذهبت إلى المرور فقالوا لي إن الأوراق الخاصة بالحادث قد تلفت (8/460)
أفتونا جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنشكر للسائل الكريم على أمانته وحرصه على إيصال الحق إلى أصحابه.
ونقول له: لقد أحسنت صنعاً بسؤالك عن صاحب المال المتسبب في ذلك الحادث الذي ابتليت به لترد إليه المال المتبقي من إصلاح السيارة حيث إن الستة آلاف التي دفعها الطرف الآخر إنما كانت بدلاً عن نصيبه من التلف الذي حصل فيه، ولما كان التلف قد أصلح بأقل من المبلغ المحدد، فإن للرجل ثلاثة أرباع الألفين الباقيتين وهو ألف وخمسمائة.
ونصيحتنا لك أن تجتهد أكثر في البحث عنه وعن عنوانه، فإذا استفرغت وسعك ولم تجد سبيلاً للوصول إليه فتصدق بهذا المال عنه.
ثم إن ظهر بعد ذلك هو أو ورثته، فإنك تخيره بين أن يمضي الصدقة والأجر له، وبين أن ترد إليه المبلغ وأجر الصدقة لك.
والله أعلم.
1897
عنوان الفتوى:نصيب الحفيد من تركة جده رقم الفتوى:1897تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أب له ثلاثة أبناء توفى أحدهم وله ابنان ثم توفي الأب فما هو نصيب الأحفاد من تركة الجد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
لا يستحق أبناء الابن المتوفى في حياة أبيه شيئاً من تركة جدهم ويستحب للجد أن يوصي لأبناء ابنه بشيء. لأنه لو كان أبوهم حياً لورث منه ولا تزيد هذه الوصية عن الثلث. وذهب إلي ذلك جمهور أهل العلم. وأوجب جماعة من السلف الوصية، وقد بينا ذلك مفصلاً في الفتوى رقم :
18970
عنوان الفتوى:وراء تزوجه عليه الصلاة والسلام بعائشة حكم جليلة رقم الفتوى:18970تاريخ الفتوى:04 جمادي الأولى 1423السؤال : ما الحكمة من وراء تزوج الرسول صلى الله عليه وسلم بالسيدة عائشة رضي الله عنها وهي في التاسعة من عمرها؟ (8/461)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيقول الشيخ صفي الرحمن المباركفوري في كتابه الرحيق المختوم: فاتجاه الرسول صلى الله عليه وسلم إلى مصاهرة أبي بكر وعمر بزواجه بعائشة وحفصة، وكذلك تزويجه ابنته فاطمة بعلي بن أبي طالب، وتزويجه ابنته رقية ثم أم كلثوم بعثمان بن عفان، يشير إلى أنه يبغي من وراء ذلك توثيق الصلات بالرجال الأربعة، الذين عرف بلاءهم وفداءهم للإسلام في الأزمات التي مرت به، وشاء الله أن يجتازها بسلام.
فالحاصل أن زواجه من عائشة رضي الله عنها كان توثيقاً للصلة بصاحبه ورفيق هجرته أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وقد تزوجها وهي بنت ست سنين في شوال سنة إحدى عشرة من النبوة، وبنى بها في شوال بعد الهجرة بسبعة أشهر وهي بنت تسع سنين، وكانت بكراً ولم يتزوج بكراً غيرها.
وإنما أخر الدخول لها إلى التاسعة لأنها في ذلك الوقت تكون امرأة عادة، وقد كانت نساء تلك المنطقة يحضن في سن التاسعة في ذلك الزمن، وتصير إحداهن قادرة على الوطء والإنجاب.
والله أعلم.
18972
عنوان الفتوى:حكم الطعام المخلوط بالخمر رقم الفتوى:18972تاريخ الفتوى:03 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم
ما حكم الإسلام في أكل بعض المأكولات المختلطة بالخمر؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيحرم على المسلم تناول الخمر شرباً أو أكلاً، أو على أي وجه من الوجوه، قليلها وكثيرها، صرفة أو ممزوجة مع غيرها.
يقول الإمام الذهبي في الكبائر: الخمر ما خامر العقل، سواء كان رطباً أو يابساً أو مأكولاً أو مشروباً.
وأجمع المسلمون على أن تحريم الخمر بمجرد الشرب وإن قلَّ بدون تقييد التحريم بالإسكار. (8/462)
يقول ابن حزم: كل شي أسكر كثيره أحداً من الناس، فالنقطة منه فما فوقها إلى أكثر المقادير خمر.. حرام ملكه وبيعه وشربه واستعماله على كل أحد.
المحلى 7/478.
وذكر الجصاص في أحكام القرآن: أن الأشياء المحرمة إذا خالطت الحلال حُرم الحلال، وذكر منها الخمر إذا خالطت الماء.
وقال ابن قدامة في المغني: وإن ثرد في الخمر أو اصطبغ (ائتدم به) أو طبخ به لحماً فأكل مرقته فعليه الحد، لأن عين الخمر موجودة، وكذلك إن لت به سويقاً فأكله، وإن عجن به دقيقاً فأكله لم يُحَدَّ نص على ذلك الشافعي في الأصح عندهم والحنابلة، لأن النار أكلت أجزاء الخمر فلم يبق له أثر. ا.هـ
وإنما لم يحد هنا لذهاب عين الخمر وتلاشي أجزائها بحيث لا يبقى منها أثر ولا عين الخمر، كما يقول شيخ الإسلام في الفتاوى 1/20: والخمور إذا استهللت في المائع بأن زالت عينها واضمحلت لم يكن الشارب لهذا المائع شارباً للخمر.
وجاء في رد المحتار لابن عابدين: ولا يجوز بيعها (الخمر)، ويحد شاربها وإن لم يسكر منها، ويحد شارب غيرها إن أسكر، ولا يؤثر فيها الطبخ (أي في زوال الحرمة عنها). إلا أنه لا يحد فيه ما لم يسكر منه. ويعلل ذلك أن الخمر حرمت لعينها فلا يؤثر فيها الطبخ.
وخلاصة المسألة: أن الحرمة باقية في الخمر وإن اختلطت بغيرها ما لم تكن قد عولجت خلال عملية الخلط معالجة لا يبقى معها أي وجود لأي جزء من أجزاء الخمر.
والله تعالى أعلم.
18973
عنوان الفتوى:أسس الحكم على صحة الحديث رقم الفتوى:18973تاريخ الفتوى:03 جمادي الأولى 1423السؤال : كيف يمكن البحث عن معرفة صحة الحديث؟ ماهي المواقع المعينة على ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن علماء الحديث قد وضعوا أسساً وضوابط يحكم بها على صحة الحديث، هذه الضوابط تتمثل فيما يلي:
1) عدالة الراوي. (8/463)
2) ضبط الراوي.
3) اتصال السند.
4) عدم الشذوذ بمخالفة الثقات.
5) والسلامة من العلة.
وللشيخ الألباني -رحمه الله- جهد مشكور تمثل في جمع سلسلة الأحاديث الصحيحة، وصحيح الجامع الصغير، وصحيح سنن الترمذي، وصحيح سنن النسائي، وصحيح سنن أبي داود، وصحيح الترغيب والترهيب.
وكتبه تغمده الله بفسيح رحمته من أنفع الكتب في هذا المجال، وللحديث الصحيح مظان يوجد فيها على رأسها صحيح البخاري، وصحيح مسلم فهي أصح كتب السنة، ومن مظانه أيضاً موطأ الإمام مالك، والسنن الأربع، وكتب الصحاح كصحيح ابن خزيمة وابن حبان، وغير ذلك من كتب السنة مع مراعاة وجود بعض الأحاديث الضعيفة في غير الصحيحين بيَّنها بعض العلماء الذين قاموا بتخريج الأحاديث.
والله أعلم.
18975
عنوان الفتوى:حديث صراخ المولود من مس الشيطان...صحيح رقم الفتوى:18975تاريخ الفتوى:01 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
هل هناك حديث للرسول صلى الله عليه وسلم يبين سبب بكاء الطفل المولود وصراخه حين يقول: (كل بني آدم يمسه الشيطان يوم ولدته أمه إلا مريم وابنها) وقد قال السلف أيضا: الشيطان ينزغ الإنسان في ضلعه الأيسر.
الرجاء إخباري عن نوع الحديث وأنا بانتظاركم.
ونسال الله لكم خير الجزاء على ما تقدمون.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث الذي سألت عنه حديث صحيح أخرجه الشيخان، ولفظه كما في البخاري من حديث أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما من بني آدم مولود إلا يمسه الشيطان حين يولد، فيستهل صارخاً من مس الشيطان، غير مريم وابنها".
ثم يقول أبو هريرة: وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم.
والله أعلم.
18978
عنوان الفتوى:الصدقة على ذي الرحم صدقة وصلة رقم الفتوى:18978تاريخ الفتوى:01 جمادي الأولى 1423السؤال : لقد نويت في نفسي بعد أن هداني الله إن رزقت بعمل سأتصدق بخمس الراتب لفعل الخير إذ أنني أخذت بالآية الكريمة: (ولله الخمس مما غنمتم) وهل هذا يعني أنني ابتدعت بدعة؟ وهل إذا تصدقت بهذا المال إلى إخوتي الصغار في السن من أجل مساعدة والدي في مصاريف المدارس الباهظة يكون صحيحا؟ وما هي مصاريف الصدقات إذ أنني أريد أن أفعل الخير ولا أريد أن أحرم والدي وإخوتي؟ (8/464)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن نيتك التصدق بخمس الراتب أمر مشروع في أصله من حيث كونه صدقة وليس من باب الابتداع، لكن الخطأ هو في الاستدلال بهذه الآية، واللفظ الصحيح للآية: (أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَه) [الأنفال:41].
أما أنت فلك أن تتصدقي بما شئت من مالك، وتصدقك بالمال من أجل مساعدة والدك في مصاريف المدارس شيء طيب، بل قد يكون واجباً مادام الوالد محتاجاً.
أما مصارف الزكاة والصدقة الواجبة، فقد ذكرها الله تعالى في قوله: (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) [التوبة:60].
أما صدقة التطوع، فالأولى صرفها للأقارب ما داموا في حاجة إليها، ففي سنن النسائي والترمذي من حديث سلمان بن عامر رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "صدقتك على ذي الرحم صدقة وصلة".
والله أعلم.
1898
عنوان الفتوى:تفسير دعاء سليمان في قوله تعالى (رب هب لي ملكاً..) رقم الفتوى:1898تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : قال تعالى حاكيا عن سليمان (رب هب لي ملكاً لاينبغي لأحد من بعدي). الإشكال لماذا قال: لا ينبغي لأحد من بعدي مع أن المسلم يتمنى أن يتعدى الخير إلى غيره. فلماذا قصر الملك والخيرعلى شخصه عليه السلام وتمنى أن لاينال أحد من بعده مثله؟ (8/465)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: ذكر المفسرون أوجهاً في إيضاح هذا الدعاء الذي دعا به سليمان عليه السلام، ومن أجمع كلامهم ما ذكره الزمخشري رحمه الله في تفسيره قال: "كان سليمان عليه السلام ناشئاً في بيت الملك والنبوة ووارثاً لهما، فأراد أن يطلب من ربه معجزة، فطلب على حسب إلفه ملكاً زائداً على الممالك زيادة خارقة للعادة بالغة حد الإعجاز، ليكون ذلك دليلاً على نبوته، قاهراً للمبعوث إليهم، ولن يكون معجزة حتى يخرق العادات، فذلك معنى قوله: (لا ينبغي لأحد من بعدي) [ ص :35 ] وقيل: كان ملكاً عظيماً، فخاف أن يعطى مثله أحد، فلا يحافظ على حدود الله فيه، كما قالت الملائكة: (أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدّس لك) [ البقرة :30 [ وقيل: ملكاً لا أسلبه، ولا يقوم فيه غيري مقامي. ويجوز أن يقال: علم الله فيما اختصه به من ذلك الملك العظيم مصالح في الدين، وعلم أنه لا يضطلع بأعبائه غيره، وأوجبت الحكمة استيهابه، فأمره أن يستوهبه بأمر من الله على الصفة التي علم الله أن لا يضبطه عليها إلا هو وحده دون سائر عباده. أو أراد أن يقول: ملكاً عظيماً فقال: (لا ينبغي لأحد من بعدي) ولم يقصد بذلك إلا عظمة الملك وسعته، كما تقول: لفلان ما ليس لأحد من الفضل والمال، وربما كان للناس أمثال ذلك، ولكنك تريد تعظيم ما عنده. انتهى.
18985
عنوان الفتوى:قرار المحكمين المعارض للشرع باطل رقم الفتوى:18985تاريخ الفتوى:27 ربيع الثاني 1423السؤال : ماهو حكم قرار المحكمين الصادر في نزاع مدني إذا لم يراع المحكمون الأصول الشرعية؟ (8/466)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أي قرار أو حكم يعارض الأصول الشرعية أو يعارض نصاً من القرآن أوالسنة، فهو باطل وحكم من أحكام الطاغوت، وقد تقدمت تفاصيل كثيرة في الحكم بغير شرع الله في الأجوبة المحال عليها في الفتوى رقم: 16416.
والله أعلم.
18987
عنوان الفتوى:سبب تسمية يعقوب عليه السلام بـ(إسرائيل) رقم الفتوى:18987تاريخ الفتوى:27 ربيع الثاني 1423السؤال : لماذا سمي سيدنا يعقوب باسم إسرائيل وما المناسبة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال الشوكاني -رحمه الله- في تفسيره فتح القدير 1/91: اتفق المفسرون على أن إسرائيل هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام، ومعناه عبد الله، لأن "إسر" في لغتهم هو العبد، و"إيل" هو الله، قيل: إن له اسمين، وقيل: إسرائيل لقب له.
والله أعلم.
18988
فتاوى
عنوان الفتوى:خسارة الدنيا ولا خسارة الدارين رقم الفتوى:18988تاريخ الفتوى:03 جمادي الأولى 1423السؤال: استاجرت محلا من صاحبه وعملت له ديكورا مكلفاً والمحل جاهز للعمل مدفوع إيجارات سنة مقدم ولدي ديون أريدها من الناس كثيرة ولم أتحصل عليها وتحصلت على قرض تجاري من المصرف مدة 4 شهور ولكن بفائدة 450 دينار عن 4 شهور وبعد 4 شهور لدي مبلغ سيحضر ليغطي السلفة من المصرف وفي حالة عدم أخذ السلفة فإنني سأخسر 2000 دينار إيجارات المحل مدة 4 شهور والضرر واقع علي في الحالتين ولكن من المصرف أقل بكثير فما رأي الشرع بذلك لاني مجبر على السلفة ليعمل المحل؟
وشكراً.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلأن تخسر 2000 دينار خير لك وأحسن عاقبة من أن تقترض من المصرف أو غيره بفائدة ربوية، وتدخل بذلك في حرب مع رب العالمين، وتخسر بذلك دينك ودنياك جميعاً، لقول الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ) [البقرة:278-279]. (8/467)
وقال تعالى: (يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ) [البقرة: 276].
وقال تعالى: (وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِباً لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ) [الروم:39].
وقال صلى الله عليه وسلم: "الربا ثلاثة وسبعون باباً أيسرها مثل أن ينكح الرجل أمه" رواه ابن ماجه مختصراً والحاكم وصح
حه. (9/1)
وروى مسلم عن جابر رضي الله عنه قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه، وقال: "هم سواء" يعني في الإثم.
وقال صلى الله عليه وسلم: "درهم ربا يأكله الرجل، وهو يعلم أشد عند الله من ستة وثلاثين زنية" رواه أحمد والطبراني بسند صحيح.
وعليه، فلا يحل لك أخي الكريم أن تقترض بالربا لإنجاح هذا المشروع، وينبغي أن تسعى لقرض حسن بدون فائدة إن أمكنك، وإن لم يمكنك فاصبر حتى ييسر الله أمرك، نسأل الله أن ييسر أمرنا وأمرك.
والله أعلم.
18990
عنوان الفتوى:آخر من نظر إلى الرسول صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:18990تاريخ الفتوى:27 ربيع الثاني 1423السؤال : من آخر من نظر إلى الرسول صلى الله عليه وسلم في القبر ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فآخر الناس عهداً بالنبي صلى الله عليه وسلم هو قثم بن العباس ، وقيل المغيرة بن شعبة
قال الحاكم: أصح الأقاويل أن آخر الناس عهداً برسول الله صلى الله عليه وسلم قثم بن العباس ، قال ابن كثير وقول من قال إن المغيرة بن شعبة كان آخرهم عهداً ليس بصحيح.
سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد للشامي 339.
والله أعلم.
190
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:190تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : i love moslim women
الفتوى :
19000
عنوان الفتوى:ما يلزم من طلق غضبان ثم عاشر زوجته رقم الفتوى:19000تاريخ الفتوى:03 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم
ماحكم الدين في الحلف بالطلاق في حالة غضب شديد ثم لم يعمل بهذا الحلف مع العلم أن الذي يحلف قد تاب وندم ومن ثم عاشر زوجته معاشرة الأزواج الرجاء الإجابة لأنني في حيرة من أمري وفقكم الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الذي نرى رجحانه في هذه المسألة هو أن الحلف بالطلاق يعتبر طلاقاً معلقاً، وكذلك أقوال الغضبان وأفعاله تترتب عليها آثارها وتلحقه تبعاتها ويؤاخذ بمقتضاها ما لم يصل به الغضب إلى مرحلة يفقد فيها وعيه وشعوره بما يصدر منه من تصرفات. (9/2)
وراجع الفتاوى التالية أرقامها:
1956
12287
15595
3795.
أما بخصوص معاشرة الزوجة بعد ذلك الحلف، فنقول: إنه في حالة وقوع الطلاق ينظر، فإن كانت هذه هي الطلقة الأولى أو الثانية، فإن معاشرة الزوجة في العدة تعتبر ارتجاعاً لها، كما سبق التنبيه عليه في الفتوى المشار إليها برقم:
3795.
أما إن كانت تلك هي الطلقة الثالثة فلا يجوز له ارتجاعها حتى تنكح زوجاً غيره نكاح رغبة وليس نكاح تحليل، فإن طلقها ذلك الزوج فإنه يحل للزوج الأول أن يتزوجها بشروط الزواج المعروفة.
وبكل حال ننصح الأخ صاحب المسألة بمراجعة المحاكم الشرعية في البلد الذي هو فيه إن وجدت.
والله أعلم.
19001
عنوان الفتوى:مصلحة حفظ النفس مقدمة على مصلحة حفظ العرض رقم الفتوى:19001تاريخ الفتوى:03 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم
أسأل هل يجوز للمرأة أن تقتل نفسها إذا علمت أنّها لا تستطيع أن تنجو من عصابة قوية وقد حاصروها لاغتصابها لكي لا ينالوا من عرضها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمرأة أن تقتل نفسها إذا علمت أنها لا تستطيع أن تنجو من عصابة قوية حاصروها لاغتصابها، وذلك لأنه تعارضت في حقها مصلحتان:
- مصلحة حفظ العرض.
- ومصلحة حفظ النفس.
ومصلحة حفظ النفس مقدمة على مصلحة حفظ العرض، قال الشيخ عبد القادر عودة في كتاب التشريع الجنائي (1/575): فالمكره حين يختار إنما يختار بين محرمين أو بين ضررين، وقد وضعت الشريعة قاعدتين لحكم هذه الحالة أولهما:
- أن الضرر لا يزال بالضرر، ومقتضى هذه القاعدة أنه لا يجوز للإنسان أن يدفع الضرر بمثله، فليس له أن يدفع الغرق عن أرضه بإغراق أرض غيره، ولا أن يحفظ ماله بإتلاف مال غيره، وليس للمضطر أن يتناول طعام مضطر آخر... وهكذا. (9/3)
- وثانيهما: أن أخف الضررين يرتكب باتقاء أشدهما، ومقتضى هذه القاعدة أنه إذا لم يكن بد من ارتكاب أحد الضررين، فيجوز أن يرتكب أخفهما لدفع الأشد، ولا يجوز له أن يرتكب أشد الضررين لدفع أخفهما.
ولا شك أن ضرر قتل النفس عظيم، وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 5671، 8012، 10397، 8676.
والله أعلم.
19002
عنوان الفتوى:الأسوة الطيبة بابتلاء أيوب عليه السلام رقم الفتوى:19002تاريخ الفتوى:03 جمادي الأولى 1423السؤال : أريد أن أعرف حقيقة قصة سيدنا أيوب عليه السلام ولو باختصار وجزاكم الله خيرا عني
حياكم الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأنبياء عليهم السلام هم خيرة الله من خلقه اصطفاهم لحمل رسالته إلى الناس، وجعلهم القدوة لأتباعهم من المسلمين.
فلا يكون المؤمن مؤمنا إلا إذا آمن بجميعهم. قال تعالى:لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ [البقرة:136]. وقال تعالى:أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ [الأنعام:90]. فكان هذا أمراً لنبينا صلى الله عليه وسلم ولنا من بعده.
وقد قص الله تعالى علينا في محكم كتابه كثيراً من قصص الأنبياء وغيرهم.. لنأخذ منها الدروس والعظات والعبر..... قال تعالى:لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ [يوسف:111].
وتعقيباً على قصة أيوب قال "وذكرى للعابدين" وقال "وذكرى لأولي الألباب" وأيوب عليه السلام هو من هؤلاء الذين ينبغي أن نقتدي بهم ونتعظ.....
قال ابن كثير نقلاً عن ابن إسحاق : هو أيوب بن موص بن رازح بن العيص بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام، وكان رجلاً من الروم، وقد اشتهر بالصبر على البلاء وشكر النعم... قال تعالى:وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ*فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ [الأنبياء:83-84]. وقال أيضاً:وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ*ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ*وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنَّا وَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ [صّ:41-42-43]. (9/4)
قال علماء التفسير والتاريخ: كان أيوب كثير المال من صنوفه وأنواعه.... وكان له أولاد كثيرون وأهلون، فسلب منه ذلك جميعه، وابتلي في جميع جسده بأنواع البلاء ولم يسلم منه عضو، سوى قلبه ولسانه يذكر الله عز وجل بهما، وهو مع ذلك صابر محتسب، وطال مرضه حتى عافه الجليس وأوحش منه الأنيس حتى أخرج من بلده وألقي بعيداً، ولم يبق معه أحد يحنو عليه سوى زوجته التي كانت ترعى حقه وتعرف قديم إحسانه إليها وشفقته عليها، فكانت تتردد عليه وتصلح شأنه... حتى ضعف حالها وقل مالها... فكانت تخدم الناس بالأجر لتطعمه وتقوم بحاله -رضي الله عنها وأرضاها- وهي صابرة على ما حل بهما من فقدان الأهل والمال والولد، وما يختص بها من المصيبة بزوجها وضيق ذات يدها، وخدمتها للناس بعد السعادة والنعمة والخدمة والاحترام والشرف.
وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال فيما رواه الترمذي عن سعد بن أبي وقاص قال: قلت:
"يا رسول اللّه، أي الناس أشد بلاء؟ قال: "الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل، يبتلى الرجل على حسب دينه، فإن كان في دينه صلبا اشتد بلاؤه، وان كان في دينه رقة ابتلي على قدر دينه، فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه خطيئة". قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. (9/5)
ولم يزد أيوب ذلك كله إلا صبراً واحتساباً وحمداً وشكراً حتى أصبح يضرب به المثل، وقد اختلفوا في مدة بلواه على أقوال: أقلها ثلاث سنين.. وأكثرها ثمان عشر سنة.
فدعا الله تعالى قائلاً: أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ قال تعالى: فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ
وقال الله له: ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ فركض برجله فنبع الماء فشرب منه واغتسل فبرئ وعاد إلى حاله وجماله الذي كان عنده، فرد الله تعالى إليه ماله ومثله معه، ورزقه من الولد ضعف ما كان عنده وعاش بعد ذلك مدة طويلة.
قال تعالى عن أيوب تنويها بصبره:إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّاب [صّ:44]. وقال تعالى: وذكرى لأولي الألباب أي تذكرة لمن ابتلي في جسده وماله وولده، فله أسوة بنبي الله أيوب حيث ابتلاه الله بما هو أعظم فصبر واحتسب.
والله أعلم.
19006
عنوان الفتوى:صلاة التسابيح لا تصلى وقت النهي رقم الفتوى:19006تاريخ الفتوى:03 جمادي الأولى 1423السؤال : هل تجوز صلاة التسابيح بعد صلاة العصر
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي عليه جمهور العلماء كراهية الصلاة بعد العصر لحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:" لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس، ولا بعد صلاة العصر حتى تغيب الشمس".
وصلاة التسابيح ليست من ذوات الأسباب فلا تصلى في وقت النهي، على خلاف الصلوات ذات السبب فيجوز أن تصلى بعد العصر، لما روى البخاري ومسلم عن أم سلمة قالت: (إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين بعد العصر، فسألته عن ذلك فقال: يا بنت أبي أمية سألت عن الركعتين بعد العصر، وإنه أتاني ناس من عبد قيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان). (9/6)
وراجع الفتوى رقم:
2501
ولله أعلم.
19007
عنوان الفتوى:الاستدلال بغناء الجاريتين خطأ حكماً واستدلالاً رقم الفتوى:19007تاريخ الفتوى:03 جمادي الأولى 1423السؤال : أحد المدرسين يجوز الاستماع لغناء النساء بشرط أن لا يكون ماجناً ويستند في ذلك إلى أنّ الرسول صلى الله عليه وسلّم أجاز غناء جاريتي السيدة عائشة يوم العيد فما رأيكم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم بيان حكم الغناء مفصلاً في فتوى رقم: 5282 فليراجع .
وأما تجويز الاستماع لغناء النساء بشرط أن لا يكون ماجناً استدلالاً بغناء الجاريتين لعائشة فخطأ حكماً واستدلالاً، وعلى المنصف التأمل جيداً في هذا الحديث الذي يستدل به، فقد قالت عائشة رضي الله عنها: دخل أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنيان بما تقاولت الأنصار يوم بعاث، قالت: وليستا بمغنيتين، فقال أبو بكر أمزامير الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم -وذلك في يوم عيد- فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "يا أبا بكر إن لكل قومٍ عيداً، وهذا عيدنا" رواه البخاري.
ونلاحظ في الحديث أمرين:
الأول: قول عائشة: جاريتان من جواري الأنصار.. فهما لم يبلغا بعد.
الثاني: قولها: وليستا بمغنيتين، فقد نفت عنهما الغناء المعروف عند الناس، وإن كانت قد وصفتها أولاً بقولها: تغنيان، فإن الغناء يطلق على رفع الصوت، وعلى الترنم الذي يسمه العرب: الحداء، ولا يسمى فاعله مغنيا، فهما إذا جاريتان صغيرتان تنشدانها كلاماً فيه الحث على الشجاعة والقتال، إذ يوم بعاث يوم وقعة مشهورة بين الأوس والخزرج، ومثل هذا لم يقل العلماء بتحريمه، ولكن أين هذا من غناء المرأة البالغة لرجال أجانب؟!!. (9/7)
قال العلامة ابن القيم رحمه الله في إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان: فلم ينكر رسول الله صلى عليه وسلم على أبي بكر تسمية الغناء مزمار الشيطان، وأقرهما لأنهما جاريتان غير مكلفتين تغنيان بغناء الأعراب الذي قيل في يوم حرب بعاث من الشجاعة والحرب، وكان اليوم يوم عيد، فتوسع حزب الشيطان في ذلك إلى صوت امرأة أجنبية أو صبي أمرد صوته وصورته فتنة.. إلى أن قال: ويحتجون بغناء جويريتين غير مكلفتين بغير شبابة ولا دف ولا رقص ولا تصفيق، ويدعون الحكم الصريح لهذا المتشابه، وهذا شأن كل مبطل.
والله أعلم.
19009
عنوان الفتوى:مخاطر سفر المرأة للتعلم في بلاد الكفر رقم الفتوى:19009تاريخ الفتوى:26 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
أرجو من فضيلتكم أن توضحوا لي الحكم الشرعي في هذه المسألة:
سفر المرأة العازبة إلى بلاد الكفار ( بلجيكا) لتحضير شهادة الدكتوراة في مجال الطب ( الموضوع داء السكر) ولإنجاز هذا البحث يتطلب على الأكثر ثلاث سنوات. مع العلم أن الوسائل العلمية غير متوفرة في بلادنا.
أنتظر الرد في أقرب وقت ولكم مني جزيل الشكر وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لك السفر من غير محرم لأجل الدراسة، وتزداد الحرمة وتشتد الخطورة إذا كان السفر إلى بلاد من بلاد الكفار المنهي عن السفر إليها ولو مع محرم، بالإضافة إلى ما هو شائع في تلك المجتمعات ومؤسساتها التعليمية من الاختلاط والتبرج ومظاهر الفسق والفجور، والذي سيؤثر على مخالطهم في دينه وخلقه. (9/8)
وانظري الأجوبة التالية أرقامها:
9017 3859 18523
والله أعلم.
1902
عنوان الفتوى:الحكمة من تكرار القصص في القرآن رقم الفتوى:1902تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما الحكمة من تكرار قصة عاد وثمود وقصة ضيف إبراهيم في القرآن الكريم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقرآن العظيم مشتمل على أروع أنواع البلاغة وأقوى تحديات الإعجاز ، وأنفع أساليب البيان. وتكرار القصة الواحدة في مواضع متعددة من هذا القبيل فأما من ناحية البلاغة فإبراز المعنى الواحد في صور متعددة وأساليب متنوعة وتفنن شيق وألفاظ مختلفة رفيعة غاية في البلاغة. وأما من ناحية الإعجاز فإيراد المضمون الواحد في صور متعددة مع عجز العرب عن الإتيان بصورة واحدة منها أبلغ في التحدي. علماً بأن العرب في ذلك الوقت وصلوا إلى قمة التفنن في البلاغة وحازوا قصب السبق في الفصاحة وملأوا الدنيا نثراً ونظماً. وأما من ناحية البيان فتكرار القصة الواحدة يلفت الانتباه إليها ويشعر بالاهتمام بها. ويُمكَّن الاعتبار بها في النفس ويرسخها فيها على أساس أن ما تكرر تقرر. ومن الحكم أيضا لتكرار القصة الواحدة في سور متعددة تناسب كل سياق مع السورة التي ورد فيها من حيث الطول والقصر والإطناب والإيجاز إلى غير ذلك من الحكم الكثيرة الجليلة. والله تعالى أعلم.
19022
عنوان الفتوى:شروط جواز مبيت الفتيات في سكن الجامعة رقم الفتوى:19022تاريخ الفتوى:03 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم
أسأل هل يجوز أن أترك أختي تسافر إلى منطقة مجاورة تبعد حوالي 200 كلم للدراسة بالجامعة والسكن بالمبيت الجامعي مدة أسبوع ثم تعود في الإجازة الأسبوعية ثم تعود للمبيت لنفس المدة إلى نهاية السنة الجامعية مع العلم أنّه ليس بالمبيت محرم لها. (9/9)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمرأة أن تسافر إلا مع ذي محرم، فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم، ولا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم. متفق عليه.
وأنت محرم لشقيقتك فيجب عليك أنت أو أحد محارمها الآخرين إن وجدوا أن تصحبها في سفرها ذهاباً وإياباً، إما بالنسبة لإقامتها بالجامعة فإذا كانت برفقة زميلاتها فلا بأس بذلك إذا كان السكن تحت حراسة مأمونة، وكان الفتيات فيه يلتزمن فيما بينهن بالآداب الشرعية.
والله أعلم.
19023
عنوان الفتوى:ابنة ابن العم ليست من المحارم رقم الفتوى:19023تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1423السؤال : ابنة ابن عمي....> هل هي من محارمي أم لا؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ابنة ابن العم ليست من المحارم، لأنها لم تذكر ضمن المحرمات في الآية التي بينت ذلك وهي آية سورة النساء في قوله تعالى:حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُوراً رَحِيماً [النساء:23]. (9/10)
ومن هنا أجمع العلماء على جواز الزواج من ابنت ابن العم ما لم يكن هنالك مانع من رضاع مثلاً، وعلى السائل أن يتنبه إلى أمرين:
الأول: أنه ما كان ينبغي له أن يجهل هذا النوع من أمور دينه فهو مما علم بالدين بالضرورة، فعليه أن يبادر بالتفقه في الدين.. وأن يعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: طلب العلم فريضة على كلم مسلم. رواه الطبراني عن ابن مسعود وصححه الألباني.
الثاني: أن يحذر كل الحذر من مخالطة النساء الأجنبيات، سواء كنَّ بنات عمه أم غيرهن.
والله أعلم.
19025
عنوان الفتوى:ثواب صدقة السر رقم الفتوى:19025تاريخ الفتوى:03 جمادي الأولى 1423السؤال : أريد أن أتصدق بمال لي عند والدتي فأنا في بلد أخرى وأريد أن أتصدق في بلدي ويجب أن أخبر والدتي عن مقدار المال فهل يجوز ذلك لأنني أريد أن أكون ممن يظلهم الله بظله يوم لا ظل إلا ظله "فيجب أن تكون الصدقه مخفية"فماذا لي أن أفعل جزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فزادك الله حرصاً على الخير، وبالنسبة لصدقة السر فإذا أمكنك فعلها من غير هذا المال الذي عند والدتك فذلك أفضل لأنها حينئذ لا يطلع عليها إلا الله، فإن لم يمكن ذلك فأخبري والدتك بمقدار المال، واطلبي منها ألا تذكر أمر هذه الصدقة لأحد، لعل الله تعالى يدخلك بذلك فيمن يظلهم الله بظله يوم لا ظل إلا ظله، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: إنما الأعمال بالنيات. متفق عليه من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه. (9/11)
والله أعلم.
19026
عنوان الفتوى:الحكمة من فرض الحجاب على المرأة دون الرجل رقم الفتوى:19026تاريخ الفتوى:03 جمادي الأولى 1423السؤال : لماذا على المرأة فقط بأن تغطي شعرها بينما الرجل لا يغطي شعره أو كتفيه مع العلم بأن المرأة ممكن أن تفتن بالرجل ويترتب عليها مشاكل هذا السؤال من إحدى الزميلات الأجنبيات في أمريكا بحيث تريد إجابة منطقية وليست دينية مع العلم بأن الله لم يسن شيء إلا ومن ورائه حكمة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فشريعة الله عز وجل موافقة للعقول الصحيحة والفطر السليمة، فإنها شريعة اللطيف الخبير.
وأحكامها كلها عدل وحكمة، ومن ذلك فرض الحجاب على النساء دون الرجال، فإن الحجاب فرض لمنع الوقوع في المحرم.
ولو فرض الحجاب على الطرفين، لكان فيه مشقة وحرج، فرفعت هذا المشقة بفرض الحجاب على أحد الطرفين، فمن الذي يحتاج إلى حجاب.
نظرنا إلى الرجل والمرأة، فوجدنا أحدهما طالباً والآخر مطلوباً، فأمرت الشريعة المطلوب وهو المرأة بالحجاب، فإن احتجبت ولم يرها الرجل زال الطلب بالكلية، لعدم إثارة الطالب، بخلاف ما لو فرض الحجاب على الرجل دون المرأة، فإن الرجل يراها وإن كان محجباً، ويراها سافرة، فيطلبها ولا يغني الحجاب شيئاً، فلا تتحقق الحكمة من الحجاب إلا بفرضه على المرأة.
والله أعلم.
19027
عنوان الفتوى:كيف يبر المرء والديه وهو مسافر رقم الفتوى:19027تاريخ الفتوى:03 جمادي الأولى 1423السؤال : كيف لي أن أبّر والدي وأنا متزوجة ومسافرة مع زوجي بعيدة عن أهلي ولا أراهم إلا في الإجازة الصيفية كل سنتين ؟ (9/12)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالبر كلمة جامعة لكل خير، فكل خير تستطيعين إيصاله إلى والدك وأنت في بلاد الغربة فهو من البر، كالاتصال الهاتفي للسلام والاطمئنان على الصحة، والمساعدة المادية إن أمكنتك، والدعاء له بظهر الغيب، إلى غير ذلك من أنواع البر.
وكونك متزوجة لا يمنع من برك لوالديك بما ذكر، وقد أورد البخاري باباً هو باب صلة المرأة أمها ولها زوج، وذكر فيه حديث أسماء رضي الله عنها قَالَت: قَدِمَتْ أُمِّي وَهِيَ مُشْرِكَةٌ فِي عَهْدِ قُرَيْشٍ وَمُدَّتِهِمْ إِذْ عَاهَدُوا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ ابْنِهَا فَاسْتَفْتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ إِنَّ أُمِّي قَدِمَتْ وَهِيَ رَاغِبَةٌ أَفَأَصِلُهَا؟ قَال:َ نَعَمْ صِلِي أُمَّك.
لكن عليك أن تعلمي أنه لا يجوز لك أن تصلي أباك أو أمك من مال زوجك إلا بإذن منه.
والله أعلم.
1903
عنوان الفتوى:الدليل على اشتراط الحول رقم الفتوى:1903تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ماهو الدليل من الكتاب والسنة على اشتراط مضي الحول في الزكاة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاشترط الحول فيما يشترط فيه الحول من الأموال الزكوية جاء في السنة وآثار الخلفاء والصحابة، أما القرآن فلم يرد فيه شيء من ذلك، ومما ورد في السنة ما رواه أبو داود بسند حسن وأحمد وابن ماجه عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا كان لك مائتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم، وليس عليك شيء حتى يكون لك عشرون ديناراً وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك، وليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول" وهذا الحديث صحح الدارقطني وقفه على علي رضي الله عنه، وقال الحافظ ابن حجر: حديث علي لا بأس بإسناده والآثار تعضده فيصلح للحجة. وللترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: من استفاد مالاً فلا زكاة عليه حتى يحول عليه الحول. ورجح الحافظ وقفه. وقال البيهقي: المعتمد في اشتراط الحول على الآثار الصحيحة عن أبي بكر وعمر وعثمان وابن عمر وغيرهم. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية الحول شرط في وجوب الزكاة في العين والماشية كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث عماله على الصدقة كل عام، وعمل بذلك الخلفاء لِما علموه من سننه،. (9/13)
والله تعالى أعلم.
19030
عنوان الفتوى:كل قربة فُعِلَت لحي أو ميت تنفع رقم الفتوى:19030تاريخ الفتوى:03 جمادي الأولى 1423السؤال : أنا فتاة أعمل ولكن براتب قليل وأريد أن أتصدق بجزء من راتبي ويوجد جمعية لكفالة اليتيم في المنطقة التي أسكن فيها ويوجد فيها نظام كفالة أسرة يتيمة بحد أدنى 30 جنيها مصريا وأنا أريد أن أتصدق بـ 50 جنيها وهو 1/3 راتبي وأنا أعلم أنه مبلغ قليل ولكن في حدود إمكانيتي والسؤال هو عندما أتصدق بالمبلغ يكون في نيتي أنه صدقة عني فقط أم يجوز أن يكون في نيتي أن يكون صدقة عني وعن أبي وأمي وأختي الأحياء وأيضا عن أجدادي وعمين وعمة توفاهم الله حتى ينالهم ثواب الصدقة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله أن يبارك في صدقتك، وأن يجزيك عليها خيراً، ولك أن تخصي نفسك أو أحد الأموات بثواب هذه الصدقة، ولك أن تهبي ثوابها لجميع من ذكرت. (9/14)
قال في الإقناع من كتب الحنابلة: (وكل قربة فعلها المسلم، وجعل ثوابها أو بعضها كالنصف ونحوه لمسلم حي أو ميت جاز ونفعه).
والله أعلم.
19032
عنوان الفتوى:حكم سجود التلاوة من غير تغطية المرأة رأسها رقم الفتوى:19032تاريخ الفتوى:03 جمادي الأولى 1423السؤال : هل من الممكن أداء سجدة التلاوه بدون غطاء على الرأس بالنسبة للسيدات ؟
شكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز أداء سجود التلاوة بدون غطاء على الرأس بالنسبة للسيدات، وهذا مذهب أكثر أهل العلم، لأن سجود التلاوة عندهم صلاة يشترط له ما يشترط للصلاة من ستر العورة وغيره، وهذا أحوط وأبرأ للذمة.
وذهب بعض الفقهاء إلى أن ذلك جائز، لأنه لا يشترط له شروط الصلاة، والأول أولى.. كما تقدم.
والله أعلم.
19055
عنوان الفتوى:لا ينجو من النار أحد إلا بالإيمان به عليه الصلاة والسلام رقم الفتوى:19055تاريخ الفتوى:28 ربيع الثاني 1423السؤال : هل هناك عتقاء من النار من غير أمة محمد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبعد مبعث نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لا ينجو أحد من النار إلا بالإيمان به، كما روى مسلم وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلاّ كان من أصحاب النار".
وأما قبل مبعثه صلى الله عليه وسلم، فمن آمن بنبيه الذي أرسل إليه ومات على ذلك كان من أهل الجنة، ومن كفر فهو من أهل النار.
والله أعلم.
19056
عنوان الفتوى:محاولة جهد المستطاع أن لا يرمى الطعام رقم الفتوى:19056تاريخ الفتوى:28 ربيع الثاني 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أنا شاب أعمل في صنع المرطبات وطبيعة عملي تقتضي إلقاء فواضل المرطبات في سلة المهملات مع العلم أني مجبر على فعل ذلك ما هو حكم الشرع في ذلك؟ (9/15)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله كره ثلاثاُ: قيل وقال، وإضاعة المال، وكثرة السؤال".
فما ينتفع به من الأموال لا ينبغي إضاعته في غير منفعة، فإن كان الأخ السائل يتمكن من الحفاظ على هذا المال الذي يرمى لينتفع به هو أو غيره فذاك، وإن لم يتمكن فلا يكلف الله نفساً إلا وسعها.
والله أعلم.
19059
عنوان الفتوى:دلالة الرؤيا الصادقة رقم الفتوى:19059تاريخ الفتوى:27 ربيع الثاني 1423السؤال : ما حكم الرؤيا في المنام التي تتحقق .هل هي دليل عن رضى من الله أم العكس ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالرؤيا الصادقة التي تتحقق إذا رآها المؤمن علامة خير له، روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت: أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح.
والرؤيا الصادقة من صفات أولياء الله تعالى، روى أحمد والترمذي عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى: لهم البشرى في الحياة الدنيا قال: هي الرؤيا الصالحة يراها المؤمن أو ترى له.
فعلى من أكرمه الله تعالى بصدق الرؤيا أن يشكر الله على هذه النعمة، وأن يزداد تمسكاً بدين الله وشرعه.
ولا يغتر بذلك ولا يتكل عليه، فالرؤيا الصادقة الصالحة تسر ولا تغر.
والله أعلم.
19061
عنوان الفتوى:من غُصِب منه شيء هل يستوفيه دون علم الغاصب رقم الفتوى:19061تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ...
إذا قام شخص بإفساد بعض ممتلكاتي قاصدا لذلك ولا يريد أن يعوضني عنها وهو أقوى مني قانونياً فهل إذا وصلت إلى ممتلكات له تكافىء ما أفسد فهل يجوز لي أن آخذ منها بدون علمه بنية العوض ؟ (9/16)
والسلام عليكم...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الأمر الوارد في السؤال لا يخلو من حالين:
الأول: أن يكون سبب الاستحقاق ظاهراً لا يحتاج إلى إثبات، فيجوز الأخذ دون إذن من عليه الحق، ثبت في الصحيحين أن هند بنت عتبة قالت: يا رسول الله إن أبا سفيان رجل شحيح، وإنه لا يعطيني من النفقة ما يكفيني وبني، فقال: خذي ما يكفيك، وولدك بالمعروف.
قال ابن تيمية -رحمه الله-: وهكذا من علم أنه غصب منه ماله غصباً ظاهراً يعرفه الناس فأخذه المغصوب نظيره من مال الغاصب.
والإتلاف كالغصب إذ أن كلاً منهما اعتداء على حق الغير.
الثاني: أن لا يكون سبب الاستحقاق ظاهراً، بألا يكون هنالك بينة على الدعوى وهو جاحد لها، فهذا النوع قد اختلف فيه الفقهاء على قولين:
القول الأول: ليس له أن يأخذ، وهو مذهب مالك وأحمد.
القول الثاني: له أن يأخذ، وهو مذهب الشافعي.
وعند أبي حنيفة يجوز الأخذ من جنس الحق.
والقول الأول أقوى وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية ودليله حديث رواه الإمام أحمد في مسنده عن بشير بن الخصاصية رضي الله عنه أنه قال: يا رسول الله، إن جيراناً، لا يدعون لنا شاذة ولا فاذة إلا أخذوها، فإذا قدرنا لهم على شيء أنأخذه، قال: لا ، أدِّ الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك...
ولأنه ربما طعن في عرضه عند عدم وجود البينة، وذلك فيما إذا عثر عنده على هذا الشيء الذي استوفى به حقه.
والله أعلم.
19064
عنوان الفتوى:الإسراف في المباحات من العدوان المحرم رقم الفتوى:19064تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- أنا عمري 16 عاماً ولكني آكل كثيراً زيادة الأكل الذي آكله علماً بأن جسمي صحيح ونحيف ولكني أواجه بعض المشاكل في معدتي مما قد يؤثر علي في الصلاة وغيرها ، فأرجو إفادتي بخصوص هذا الأمر وجزاكم الله خيراً. (9/17)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالإسراف هو مجاوزة الحد في استهلاك المباحات، بالمبالغة في أكلها أو شربها أو غير ذلك من الاستخدامات.
قال ابن عابدين في رد المحتار: الإسراف صرف الشيء فيما ينبغي زائداً على ما ينبغي. انتهى
وقد سبق تعريف الإسراف مفصلاً في الفتوى رقم:
12649.
والإسراف خُلق مذموم، أفتى العلماء بحرمته، ومنهم من قال بكراهته، والقول بالحرمة أولى، لأن الأدلة تشهد له، وقواعد الشريعة تعضده وتقويه.
قال السرخسي في المبسوط -حنفي-: وأما السرف فحرام، لقول الله تعالى:وَلا تُسْرِفُوا وقال جل وعلا:وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا [الفرقان:67]. وذلك دليل على أن الإسراف والتقتير حرام، وأن المندوب إليه ما بينهما. انتهى
وقال الخادمي في بريقة محمودية -حنفي-: اعلم أن الإسراف حرام قطعي، لثبوته بقطعي، ومرض قلبي، وخلق رديء دنيء، ولا تظنن أنه أدنى كثيراً في القبح من البخل... انتهى
وقال في المبسوط: ولأنه إنما يأكل في منفعة نفسه، ولا منفعة في الأكل فوق الشبع، بل فيه مضرة، فيكون ذلك بمنزلة إلقاء الطعام في مزبلة، أو شر منها، ولأن ما يزيد على مقدار حاجته من الطعام فيه حق غيره، فإنه يسد به جوعته إذا أوصله إليه بعوض أو بغير عوض، فهو في تناوله جانٍ على حق الغير، وذلك حرام، ولأن الأكل فوق الشبع ربما يمرضه، فيكون ذلك كجراحته. انتهى
وإلى القول بالتحريم ذهب شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- كما نقله عنه غير واحد منهم ابن مفلح في الآداب الشرعية فقال: وقال الشيخ تقي الدين في موضع آخر: الإسراف في المباحات هو مجاوزة الحد، وهو من العدوان المحرم. انتهى
وقد جاء القرآن الكريم والسنة النبوية، بالتنفير من هذا الفعل الذميم، فقد جعل الله تعالى المسرف أخاً للشيطان فقال عز وجل:إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُوراً [الإسراء:27]. (9/18)
والمسرف غير محبوب عند الله تعالى، فقد قال عز وجل:إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ [الأنعام:141].
فضلاً عن أن الإسراف يؤدي إلى كثير من المعاصي الأخرى، كقصد السمعة والرياء بهذا السرف، والوقوع في البطالة وضعف النفس والكسل.
وأما السنة فقد ورد فيها قول النبي صلى الله عليه وسلم: ما ملأ آدمي وعاءً شراً من بطنه، بحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه، فإن كان لا محالة، فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه. رواه أحمد والترمذي وهو حديث صحيح.
فعلى الأخ السائل الكريم أن يقلع عن هذا الخلق، لما يترتب عليه من الضرر البدني والديني، لاسيما وأنه يؤثر على صلاته، والمرء مأمور بحفظ دينه والأخذ بالأسباب المؤدية إلى حفظه. وراجع الفتوى رقم:
2298 والفتوى رقم:
12649.
والله أعلم.
19067
عنوان الفتوى:من أفطر في رمضان -معذورا أو غير معذور- رقم الفتوى:19067تاريخ الفتوى:03 جمادي الأولى 1423السؤال : لمدة 15 سنة لم تصم والدتي شهر رمضان وذلك لسببين أولا لمرضها الذي يجبرها على الإفطار وثانيا بدون عذر فما هو حكم الشرع في الكفارة و شكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما أفطرته أمك من رمضانات لعذر شرعي كمرض يضر الصوم أو سفر أو نحو ذلك، فعليها قضاؤه، لقوله تعالى:وَمَنْ كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَر [البقرة:185].
وإذا أخرت القضاء حتى دخل رمضان القابل بدون عذر وجب عليها مع القضاء إطعام مسكين عن كل يوم أخرت قضاءه لتفريطها في القضاء حتى فات وقته المحدد له.
وأما ما أفطرته لغير عذر وإنما لتكاسل ونحوه فعليها فيه أن تتوب إلى الله تعالى من انتهاك حرمة شهر رمضان وتركها الصوم فيه الذي هو أحد أركان الإسلام، وعليها أيضاً القضاء، ومضي هذه الفترة الزمنية لا يسقط عنها وجوب القضاء، بل يظل لازماً في ذمتها حتى تقضيه. (9/19)
والله أعلم.
19068
عنوان الفتوى:دواء الشك في الصلاة رقم الفتوى:19068تاريخ الفتوى:03 جمادي الأولى 1423السؤال : أنا كثير النسيان في الصلاة أحيانا لا أدري كم صليت أقل أو أكثر وأسجد للسهو ولكن يتكرر النسيان معي ماذا أفعل ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا ننصحك بالحذر من الوساوس وبمحاربتها والإكثار من التعوذ بالله من الشيطان الرجيم.
ثم إنا نقول لك: إن كان هذا الشك في عدد الركعات أو أركان الصلاة أو غير ذلك، فإن كان بعد الفراغ من الصلاة فإنه لا يلتفت إليه ولا أثر له، أما إن كان في أثناء الصلاة فعليك أن تأتي بما شككت فيه، ثم تسجد للسهو ركعتين، لقوله صلى الله عليه وسلم: إذا شك أحدكم في الصلاة فلم يدر كم صلى ثلاثاً أم أربعاً فليطرح الشك وليبن على ما استيقن ثم ليسجد سجدتين قبل أن يسلم، فإن كان صلى خمساً شفعن له صلاته، وإن كان صلى إتماماً لأربع كانتا ترغيماً للشيطان. أخرجه مسلم في صحيحه.
والله أعلم.
19073
عنوان الفتوى:توبة من حصل على شيء برشوة رقم الفتوى:19073تاريخ الفتوى:03 جمادي الأولى 1423السؤال : بعد تخرجي في الجامعة أخبرني قريب لي أن له صديقا يمكن أن يقوم بتوظيفي في وظيفة حكومية عن طريق الواسطة وقام قريبي بتولى هذه المهمة إلى أن اخبرني أنه قد تم تعييني ولكن لكي أستلم الوظيفة يجب دفع مبلغ من المال وفعلا قمت بدفعه أنا الآن أريد أن أعرف هل يعتبر ذلك رشوة وإذا كان ما الحكم في الراتب الذي أحصل عليه هل هو حرام وما كفارة هذا الذنب ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (9/20)
فإن كنت بدفعك هذه الرشوة قد أخذت حقاً ليس لك، فقد ارتكبتم بذلك -أنت وقريبك ومن أخذ المال- إثماً عظيماً وكبيرة من الكبائر، فعن ثوبان رضي الله عنه قال: لعن رسول الله صلىالله عليه وسلم الراشي والمرتشي والرائش. رواه أحمد في مسنده، والرائش هو: الذي يمشي بينهما.
وعليكم جميعاً أن تتوبوا إلى الله تعالى، ومن توبتك أن ترد الحق إلى أهله فتترك هذه الوظيفة لصاحبها الذي كان أحق بها منك، فإن تعذر الوصول إليه لسبب ما، كأن يكون قد توظف في وظيفة أخرى أو نحو ذلك، فلا بأس إذن ببقائك في عملك، وإن كنت جديراً بهذه الوظيفة وتستحقها ولم تتعد على حق أحد، وإنما اضطررت لكي تصل إلى حقك أن تدفع هذا المال، فلا حرج عليك ولا على قريبك، وإنما الإثم على الشخص الذي أخذ هذا المال بغير وجه حق.
والله أعلم.
19075
عنوان الفتوى:كل الحوادث مبدأها من النظر رقم الفتوى:19075تاريخ الفتوى:03 جمادي الأولى 1423السؤال : أنا إنسان على الظاهر أصلي وأصوم أسال الله أن يرحم ضعفي ويتقبل مني القليل ولكن هناك فعل لم أرض عنه وهو لا أتحكم من النظر على صور عارية وأفلام خليعة ما حكم عبادتي وصلاتي هل هذا الفعل له أثر على صلاح أو فساد أولادي في المستقبل علما بأنني أب لـ 4 أطفال ثم أسألكم بالله أول ما تقرؤوا رسالتى أن تدعوا الله لي بالثبات على الحق وأن يتوفاني وهو راضٍ عني ولا يأخذني ويقبض روحي على المعصية وهذا الفعل لا يعرفه أحد من المخلوقات إلا الخالق وهو رحمته أوسع من ذنوبى أرجو إجابة شافية ومفصلة جزاكم الله خيرا على ماتقومون به وجعل الله تلك الأعمال الطيبة في ميزان حسناتكم يوم العرض
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يخفى ما لإطلاق النظر في المحرمات من مفاسد على دين المسلم وعرضه، وخلقه، يقول الإمام ابن الجوزي -رحمه الله-: وليحذر العاقل إطلاق البصر، فإن العين ترى غير المقدور عليه على ما هو عليه، وربما وقع من ذلك العشق فيهلك البدن والدين، فمن ابتلي بشيء من ذلك فليفكر في عيوب النساء. (9/21)
وقال أيضاً: واعلم أن أصل العشق إطلاق البصر وكما يُخاف على الرجل من ذلك ... يخاف على المرأة. وقد ذهب دين خلق كثير من المتعبدين بإطلاق البصر وما جلبه، فليحذر من ذلك. انتهى من كتاب أحكام المرأة لابن الجوزي صـ265 بتحقيق د. المحمدي.
ونحن بدورنا نحذر الأخ السائل من إطلاق بصره في النظر إلى الصور العارية والأفلام الخليعة، حفاظاً على دينه أن يذهب. وليعلم أن هذه المحاسبة لنفسه التي يجدها اليوم قد لا يجدها إذا تطاول عليه الأمر وهو واقع في ما ذكر، وهذا ما حذرنا الله منه بقوله:وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ [الحديد:16].
فإن النظر إلى العورات المحرمة فيه إفساد للقلب والخلق وهو ذريعة إلى الزنا والفجور، ولهذا لما أمر الله المؤمنين بغض أبصارهم أتبع ذلك بالأمر بحفظ الفرج، فقال:قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُم [لنور:30].
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: والعينان تزنيان وزناهما النظر، والأذنان تزنيان وزناهما السمع.. إلى أن قال: والقلب يهوى ويتمنى ويصدق ذلك الفرج ويكذبه. رواه البخاري.
ولله در القائل:
كم نظرة فتكت في قلب صاحبها == فتك السهام بلا قوس ولا وتر
كل الحوادث مبدأها من النظر == ومعظم النار من مستصغر الشرر
هذا وليعلم السائل أنه مادام مصراً على مشاهدة هذه المحرمات فإنه متعرض للعقوبة الإلهية فلا يأمن أن تبغته في أي ساعة في نفسه أو ماله أو أهله، شأنه شأن كل مصر على معصية الله، قال تعالى:أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ*أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ فَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ*أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُوفٌ رَحِيمٌ [النحل:45-47]. لكن الله تعالى لا يعاجل بل يمهل رأفة ورحمة بعباده، ويقول تعالى:وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ [الشورى:3]. (9/22)
فما نزل بلاء إلا بذنب ولا رفع إلا بتوبة. أما سؤالك عن عباداتك وصلاتك؟ فإن كانت مستكملة الأركان والشروط، فقد برئت ذمتك، أما قبولها فأمره إلى الله تعالى. وعليك أن تعلم أنه قد قال:إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ [المائدة:27]. وقال:إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَر [العنكبوت:45].
والله أعلم.
19076
عنوان الفتوى:يؤدي الله عن العبد دينه إن صدق النية رقم الفتوى:19076تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
غرقت في ديون كثيرة بسبب تعثري في التجارة وأعيش مع ابنتي وأمهم في بلاد لا تدين بأي ديانة سماوية ولا أطلب مساعدة من أحد لإيماني بالله عز وجل وسؤالي: إذا وافتني المنية وأنا على حالي كيف سيقبلني رب العالمين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النبي صلى الله عليه وسلم حذر من الدين في أحاديث كثيرة، ففي صحيح مسلم عن أبي قتادة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قام فيهم فذكر لهم أن الجهاد في سبيل الله والإيمان بالله أفضل الأعمال، فقام رجل فقال: يا رسول الله، أرأيت إن قتلت في سبيل الله أتكفر عني خطاياي؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نعم إن قتلت في سبيل الله وأنت صابر محتسب مقبل غير مدبر". (9/23)
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كيف قلت؟" قال: أرأيت إن قتلت في سبيل الله أتكفر عني خطاياي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نعم وأنت صابر محتسب مقبل غير مدبر؛ إلاّ الدين، فإن جبريل قال لي ذلك".
ولكنه صلى الله عليه وسلم قد ساق بشرى لمن استدان أموال الناس وهو ينوي أداءها، فقال صلى الله عليه وسلم: "من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه، ومن أخذ يريد إتلافها أتلفه الله" رواه البخاري.
فالله عز وجل في عون العبد إذا كان قد أخذ الديون بنية إرجاعها، فإن مات ولم يوفّ أدى الله عنه في الآخرة، ولكن هذا الوعد مرتبط بصدق النية.
وما ذكره السائل من إقامته بدار الكفر قد سبق بيان حكمه في أجوبة ماضية، فلتراجع ومنها الأرقام التالية: 714، 2007.
والله أعلم.
19077
عنوان الفتوى:حكم استخدام حقن الكولاجين والبوتكس رقم الفتوى:19077تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم حقن الكولاجين والبوتكس التي تستخدم لإخفاء تجاعيد الوجه هل هي محرمة شرعا علما أنها مؤقتة تأثيرها يزول بعد عدة أشهر
وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاستخدام حقن الكولاجين والبوتكس لإخفاء تجاعيد الوجه لا حرج فيها ما لم يكن فيها ضرر حالاً أو مآلاً.
والله أعلم.
19079
عنوان الفتوى:زكاة الأسهم ينبني على نوعيتها رقم الفتوى:19079تاريخ الفتوى:03 جمادي الأولى 1423السؤال :
ما حكم أرباح الأسهم والسندات والزكاة الخاصة بها ؟ (9/24)
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقول في زكاة الأسهم ينبني على النظر في هذه الأسهم تبعاً للشركة التي أصدرتها، فإن كانت الشركة شركة صناعية محضة بحيث لا تمارس عملاً تجارياً كما هو الحال في شركات الفنادق والنقل الجماعي والبحري والبري وشركات الطيران... ، فلا تجب الزكاة في أسهمها، ولكن تجب في أرباحها فإذا بلغت هذه الأرباح نصاباً وحال عليها الحول من يوم قبضها ففيها ربع العشر 2.5%.
أما إذا كانت الشركة المساهمة شركة تجارية محضة تشتري البضائع وتبيعها كشركات الاستيراد والمواد الخام... فتجب الزكاة في أسهمها أصلاً وربحاً، وتزكى بقيمتها السوقية، سواء كانت مثل ما اشتراها به أم أقل أم أكثر، فإذا لم يكن لها سوق زكى قيمتها بتقويم أهل الخبرة.
وهذا الحكم ينطبق على الأسهم في الشركات الصناعية المحضة إذا قصد المساهم بشراء السهم التجارة فيه.
وإذا كانت الشركة المساهمة تجارية وصناعية معاً كالشركات التحويلية التي تشتري المواد الخام أو تستخرجها ثم تجري عليها عمليات تحويلية ثم تتاجر فيها مثل شركات البترول والغزل والنسيج والحديد والصلب، فتجب الزكاة في أسهمها بعد حسم قيمة المباني والآلات المملوكة للشركة، أما زكاة السندات، والتي هي ديون مؤجلة مرجوة الأداء نامية تجلب فائدة للدائن، فيجب فيها الزكاة كل عام إذا بلغت نصاباً، كما هو مذهب جمهور العلماء، وهذه الزكاة في رأس المال، أما ما يأخذه من فوائد على هذه الديون فهو ربا، يجب التخلص منه بدفعه في مصالح المسلمين. وبقي أن ننبه السائل إلى أن شراء السندات ذات الفائدة بنسبة معينة لصاحبها هو الربا بعينه، وهذا حرام لا يجوز الإقدام عليه، وكذلك لا يحل للمسلم أن يساهم في شركة تكون معاملاتها محظورة شرعاً لأنه بمساهمته فيها يكون شريكاً بمقدار ما يملكه من أسهم. والله أعلم.
1908
عنوان الفتوى:الفرق بين أَنْ وأنَّ في شهادة أن لا إله إلا الله رقم الفتوى:1908تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هو الفرق بين أنْ وأنّ في شهادة لا إله إلا الله؟ و متى تقال كلٌ منهما؟ و السلام عليكم (9/25)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه وسلم أما بعد:
(أنْ) في قولك أشهد أن لا إله إلا الله هي مخففة من الثقيلة ولذلك تكتب منفصلة عن حرف النفي لا، ولا يجوز أن تنطق مثقلة أو أن تكون مثقلة في هذا الوضع لأن (أنّ) المثقلة لا بد لها أن تعمل فلا بد من وجود اسم وخبر لها، وأما (أنْ) المخففة فإنه يستكن اسمها ويكون خبرها جملة.
هذا والله أعلم .
19084
عنوان الفتوى:ضوابط العذر بالجهل من عدمه رقم الفتوى:19084تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1423السؤال : كثر الخلاف في مسألة العذر بالجهل وهل هي خلافية أم لا؟ حيث هناك قسم يقول إنها خلافية والخلاف فيها خلاف فقهي وقسم يقول إنها ليست خلافية بل قول أهل السنة والجماعة أنه لا يوجد عذر بالجهل والمخالف فيها متلبس ببدعة؟
نرجو منكم ذكر الأدله من الطرفين كما آمل منكم أن تخبروني عن فضيلة الشيخ الذي سيجيب على السؤال. وبارك الله فيكم وأدام علمكم وفضلكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالعذر بالجهل يختلف باختلاف المسائل واختلاف الأشخاص، فهناك مسائل لا يعذر فيها بالجهل إلا لمن هو حديث عهد بالإسلام، أو نشأ ببادية بعيدة.
وهذه المسائل منها ما هي مسائل علمية كالإيمان بالقدر ونحوه، ومنها ما هي مسائل عملية كوجوب الصلاة والزكاة أو تحريم الظلم والكذب ونحو ذلك. فمن نشأ في أوساط المسلمين لا يعذر بالجهل في هذه المسائل، وأما إذا نشأ في بادية بعيدة أو كان حديث عهد بالإسلام فإنه يعذر بجهله فيها.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: والتكفير هو من الوعيد، فإنه وإن كان القول تكذيباً لما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم، لكن قد يكون الرجل حديث عهد بإسلام أو نشأ ببادية بعيدة، ومثل هذا لا يكفر بجحده وما يجحده حتى تقوم عليه الحجة. (9/26)
وقد يكون الرجل لا يسمع تلك النصوص أو سمعها، ولم تثبت عنده أو عارضها عنده معارض آخر وجب تأويلها، وإن كان مخطئاً.
وكنت دائماً أذكر الحديث الذي في الصحيحين في الرجل الذي قال: إذا أنت مت فأحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في اليم، فوالله لئن قدر الله علي ليعذبني عذاباً ما عذبه أحداً من العالمين ففعلوا به ذلك، فقال الله له: ما حملك على ما فعلت؟ قال: خشيتك، فغفر له. فهذا رجل شك في قدرة الله وفي إعادته إذا ذري، بل اعتقد أنه لا يعاد، وهذا كفر باتفاق المسلمين، لكن كان جاهلاً لا يعلم ذلك، وكان مؤمناً يخاف الله أن يعاقبه، فغفر له بذلك.
وقال شيخ الإسلام أيضاً: وأما الفرائض الأربع، فإذا جحد وجوب شيء منها بعد بلوغ الحجة فهو كافر، وكذلك من جحد تحريم شيء من المحرمات الظاهرة المتواتر تحريمها كالفواحش والظلم والكذب والخمر ونحو ذلك.
وأما من لم تقم عليه الحجة مثل أن يكون: حديث عهد بإسلام، أو نشأ ببادية بعيدة لم تبلغه فيها شرائع الإسلام ونحو ذلك، أو غلط فظن أن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يستثنون من تحريم الخمر، كما غلط في ذلك الذين استتابهم عمر وأمثال ذلك، فإنهم يستتابون وتقام الحجة عليهم، فإن أصروا كفروا حينئذ، ولا يحكم بكفرهم قبل ذلك.
وقال السيوطي: كل من جهل تحريم شيء مما يشترك فيه غالب الناس لم يقبل منه دعوى الجهل، إلا أن يكون قريب عهد بالإسلام أو نشأ ببادية بعيدة يخفى فيها مثل ذلك، كتحريم الزنى والقتل والسرقة والخمر والكلام في الصلاة والأكل في الصوم. ا.هـ.
فهذه إشارة موجزة فيها ضابط للمسائل التي لا يعذر فيها بالجهل، وفيها بيان لمن هو الذي يعذر فيها بالجهل. وهذا هو الحق الذي نعتقده في هذه المسألة. (9/27)
ونعتذر للأخ السائل عن ذكر اختلاف العلماء وأقوالهم في هذه المسألة، لأن ذلك ربما استغرق مجلداً كاملاً.
نسأل الله تعالى أن يجمع شمل الأمة على الحق.
والله أعلم.
19086
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:19086تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1423السؤال : هل يجوز قراءة القرآن جماعة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت الإجابة على سؤالك تحت الأرقام التالية: 2504 7673 9154
19087
عنوان الفتوى:ما يلزم كلا الزوجين من المعاشرة نهار رمضان رقم الفتوى:19087تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1423السؤال : فضيلة الشيخ، أنا شاب سعودي، قمت في شهر رمضان المبارك من العام الماضي 1422هـ بجماع زوجتي في وقت النهار، وذلك كان برغبة مني، وكانت هي مجبرة على ذلك، وعند سؤالي لبعض الزملاء أفادوني بأنه يجب علينا كفارة أنا وزوجتي وهي صيام شهرين متتابعين، أو إطعام ستين مسكينا، أو عتق رقبة سؤالي: إذا كانت الكفارة الصيام، فإن ذلك سيسبب لي إحراجا أمام الأهل والزملاء عند سؤالهم لي عن سبب الصيام، وأيضا لأن زوجتي الآن حامل وهي في الشهر السابع ولا تستطيع الصيام الآن، وأما إذا كانت الكفارة الإطعام فأنا قادر على ذلك ولله الحمد ولكن الرجاء شرح ذلك بالتفصيل عن كيفية إخراجها وعن من يستحقها والجهات التي تستقبلها، سواء كان ذلك بالمال أو غيره؟
شاكرين لكم وجزاكم الله خير الجزاء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فوطء الصائم زوجته نهار رمضان محرم شرعاً، لما فيه من تعمد إبطال هذه الفريضة، وانتهاك حرمة هذا ا لزمن المعظم شرعاً، ومن تجرأ على ذلك فقد ارتكب إثماً كبيراً فتلزمه التوبة والاستغفار منه، وتجب عليه الكفارة والقضاء.
وزوجته إن كانت مكرهة، بحيث كانت غير قادرة على منع نفسها منه، فلا يلزمها كفارة ولا قضاء، ولا يلحقها إثم. (9/28)
إما إذا كانت قادرة على منع نفسها منه وطاوعته فيلحقها الإثم، ويلزمها القضاء وكذلك الكفارة على مذهب جمهور العلماء، لكن الراجح أن الكفارة لا تلزمها، وإن كانت راضية مختارة، كما هو مبين في الفتوى رقم: 1113.
وعليه، فإن الكفارة تجب عليك، ولا يجوز لك العدول من الصيام إلى الإطعام ما دمت قادراً على الصيام مستطيعاً له، والحرج من أهلك وأصدقائك ليس عذراً شرعياً يسقط عنك ترتيب الكفارة.
والله أعلم.
1909
عنوان الفتوى:التوبة النصوح مقبولة وإن تكرر الذنب رقم الفتوى:1909تاريخ الفتوى:27 ربيع الأول 1422السؤال : إنسان أذنب ثم تاب ثم كرر نفس الذنب و تاب وهكذا بحيث أنه يكرر الذنب مع أنه يريد الإقلاع عنه فهل تقبل توبته وماذا يفعل حتى يبقى على هذه التوبة دون الرجوع لهذا الذنب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه أما بعد:
فإذا أذنب العبد ثم تاب واجتمعت في التوبة شروطها من الندم على فعل هذه المعصية، وعزمه على عدم الرجوع إليها وإقلاعه عنها فوراً صحت توبته، وإن تخلف شرط من ذلك لم تصح توبته، فإن عاد إلى الذنب مرة أخرى ثم تاب توبة صحيحة بشروطها صحت توبته وهكذا .
قال تعالى: (وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات) [الشورى: 25].
وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله عزوجل يقبل توبة العبد ما لم يغرغر" رواه الترمذي وقال حديث حسن .
وفي صحيح مسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم فِيمَا يَحْكِي عَنْ رَبّهِ عَزّ وَجَلّ قَالَ: "أَذْنَبَ عَبْدٌ ذَنْباً. فَقَالَ: اللّهُمّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي. فَقَالَ تَبَارَكَ وَتَعَالَىَ: أَذْنَبَ عَبْدِي ذَنْباً، فَعَلِمَ أَنّ لَهُ رَبّا يَغْفِرُ الذّنْبَ، وَيَأْخُذَ بِالذّنْبِ. ثُمّ عَادَ فَأَذْنَبَ. فَقَالَ: أَيْ رَبّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي. فَقَالَ تَبَارَكَ وَتَعَالَىَ: عَبْدِي أَذْنَبَ ذَنْباً. فَعَلِمَ أَنّ لَهُ رَبّا يَغْفِرُ الذّنْبَ، وَيَأْخُذُ بِالذّنْبِ. ثُمّ عَادَ فَأَذْنَبَ فَقَالَ: أَيْ رَبّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي. فَقَالَ تَبَارَكَ وَتَعَالَىَ أَذْنَبَ عَبْدِي ذَنْبَاً. فَعَلِمَ أَنّ لَهُ رَبّا يَغْفِرُ الذّنْبَ، وَيَأْخُذُ بِالذّنْبِ. اعْمَلْ مَا شِئْتَ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكَ" أي: ما دمت تتوب توبة نصوحاً، مستوفية الشروط، سالمة من موانع القبول. (9/29)
وعلى العبد أن يعلم أن السبيل إلى قطع رجوعه إلى المعاصي التي تاب منها ألا يقع في استدراج الشيطان قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر) [النور: 21]. وأن يبتعد عن أماكن المعصية وأصدقاء السوء، وأن يشغل نفسه بالطاعات والأذكار والأعمال النافعة، دينية أو دنيوية، وأن يصاحب أهل الفضل والخير.
19093
عنوان الفتوى:تراعى في ترغيب حديث العهد بالإسلام هذه الأمور رقم الفتوى:19093تاريخ الفتوى:04 جمادي الأولى 1423السؤال : أسكن مولدوفيا تزوجت من نفس الدولة من نصرانية أسلمت بفضل الله بعد ذلك على يدي كيف أتعامل معها؟ وكيف عليها أن تلبس؟ علماً بأن أهلها لا يعرفون بإسلامها.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأبشر بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه، لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً" رواه أحمد ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه. (9/30)
والواجب في دعوة الناس إلى الإسلام اتباع منهج خير الأنام عليه الصلاة والسلام بمراعاة ما يلي:
أولاً: بيان أصول الإيمان وأركان الإسلام بصورة واضحة ومبسطة، كما بينها النبي صلى الله عليه وسلم لوفد عبد القيس حين وفدوا إليه.
ثانياً: التدرج معها في أمور الحلال والحرام، لأن التدرج سنة كونية وأمر شرعي ثابت في الكتاب والسنة، وهو أدعى للثبات على الدين، كما قال تعالى:(وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً) [الفرقان:32].
ثالثاً: ترجمة معاني وأخلاق وآداب الإسلام من خلال التعامل معها، لأنه قد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قد جاءه رجل من وجوه الأعراب أعطاه عطاء، فذهب إلى قومه، فقال: يا قوم، أسلموا، فإني قد جئتكم ممن يعطي عطاء من لا يخشى الفقر.
رابعاً: التأكيد على عقيدة الولاء للمؤمنين، والبراءة من الكافرين، واختيار الصحبة الصالحة، لأن ذلك أنفع لها في الثبات والبعد عن الزيغ والانحراف.
وبالنسبة للباسها عند خروجها أمام الناس، فحاول جاهداً أن تلتزم بستر زينتها وجميع جسدها، وإن لم تغط وجهها وكفيها، فإذا رسخ الإيمان في قلبها وتعرفت على أحكامه وآدابه ألزمتها بعد ذلك بتغطية الوجه والكفين.
وأما أهلها فلا ضير أن يعرفوا بإسلامها، وعليك أن تحثها على الإحسان إليهم والبر بهم، حتى يعلموا سماحة وخلق الإسلام الذي اعتنقته ابنتهم، ولربما كان ذلك داعياً إلى قبولهم ودخولهم في الإسلام، وإن كانت معرفتهم بالأمر ستؤثر على إسلام زوجتك فعليكم بكتمان الأمر إلى أن يذهب ما تخشون.
والله أعلم.
19094
عنوان الفتوى:أحكام تتعلق بصلاة من أصابه الوسواس رقم الفتوى:19094تاريخ الفتوى:28 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم (9/31)
أنا أعاني من الوسواس في الصلاة في كل شيء فيها فقد أشك مثلا في الفاتحة إذا قرأتها بشكل صحيح أو عدد السجدات أو عدد الركعات... إلخ.
ولذلك ألجأ إلى مراجعة ما صليته أثناء الصلاة مثلاً في السجود حيث أمكث مدة أعيد فيها مراجعة ما صليته ثم أشك ثانية بعد القيام وهكذا أبقى في حالة مراجعة شبه دائمة مما يصيبني بالضيق الشديد سمعت أنه على الموسوس ألا يلتفت للوسواس لكن هل يجب على سجود السهو؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعلاج الوسوسة بعد الاستعانة بالله تعالى ودعائه وذكره هو الإعراض عن الوسوسة وعدم الالتفات إليها، ولمزيد تفصيل ومعرفة علاج الوسوسة تنظر الفتوى رقم: 10355، والفتوى رقم: 11752.
ولا عبرة بالوسواس، ولا يعيد العبد صلاته بسببه، ولا يسجد للسهو إلا إذا غلب على ظنه نسيان ما يستحق أن يسجد له السهو.
والله أعلم.
19095
عنوان الفتوى:إذا اعتقد الزوج صحة النكاح فيلحقه ولده رقم الفتوى:19095تاريخ الفتوى:18 ذو الحجة 1424السؤال :
لي صديق وهو قد تزوج عرفياً بحضور شاهدين والقبول من الطرفين ولكن بدون ولي أمر للزوجة وقد وثقوا هذا بورقة ممضاة من الشهود الآن الزوجة قد أنجبت طفلة فهل الزواج صحيح أصلاً وكيف هي حالة الطفلة بهذه الحالة؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فزواج هذه المرأة بدون ولي زواج باطل غير صحيح، كما هو مبين في الجوابين رقم: 3395، والجواب رقم: 4832.
ويجب عليهما أن يفترقا، ثم تلزم هذه المرأة العدة، لأنها وطئت بسبب النكاح.
فإذا أراد الزواج منها، فيكون بعد انقضاء عدتها، وبشرط أن يعقد لها وليها مستوفياً الأركان والشروط.
أما الطفلة، فإنها تنسب إليه ولو فرق بينهما، ولا تعتبر ابنة زنا ما دام الزوجان كانا قد ظنا أن نكاحهما نكاح سائغ. (9/32)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: فإن المسلمين متفقون على أن كل نكاح اعتقد الزوج أنه نكاح سائغ إذا وطئ فيه، فإنه يلحقه فيه ولده ويتوارثان باتفاق المسلمين.
والله أعلم.
19097
عنوان الفتوى:أحكام تتعلق بالرجعة بعد الخلع رقم الفتوى:19097تاريخ الفتوى:28 ربيع الثاني 1423السؤال : أنا متزوج منذ 15 سنة ولدي منها ولدان الأول ولد7 سنوات والثانية بنت عمرها14 سنة وقد قام الطلاق خلعاً برغبة منها وتنازلت عن مؤخر الصداق ونفقتها والآن يريد أهل الخير الصلح بيننا من أجل الأولاد ولكنها تصر على أن تأخذ مقدماً مقابل الرجوع مؤخر الصداق التي تنازلت عنه ولكني لا أملك هذا المبلغ مع العلم بأنني كنت معها صالحا وعادلا وأنفق كل راتبي في بيتي ولا أدخر منه شيئاً السؤال هل هذا شرعا أن أدفع لها ما تطلبه مع العلم بأنني لم أقبض باليد أي تعويض للخلع؟
وجزاكم الله خير علي سعة صدركم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان أن الخلع طلاق بائن، وذلك في الفتوى رقم: 7820، والفتوى رقم: 11543.
وعليه، فإذا لم يسبق هذا الخلع تطليقات جاز لك الرجوع إلى زوجتك، لكن بعقد جديد ومهر جديد.
ولها حينئذ أن ترفض الرجوع، وأن تشترط مهراً معيناً، وينبغي أن يتسامح الزوجان في ذلك، وأن يرعيا ما كان بينهما من العشرة، وما بينهما الآن من الولد.
والله أعلم.
19098
عنوان الفتوى:شروط جواز خروج المرأة لطلب العلم رقم الفتوى:19098تاريخ الفتوى:28 ربيع الثاني 1423السؤال : ما حكم خروج النساء لطلب العلم العيني سواء كن يطلبنه على شيخ أو يتدارسنه فيما بينهن؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان ما يجب على المكلف تعلمه، وذلك في الفتوى رقم: 15872، والفتوى رقم: 11280. (9/33)
وإذا لم تتمكن المرأة من أخذ هذا العلم الواجب إلا بخروجها من بيتها لزمها الخروج لذلك، مع التستر والحيطة، والبعد عن أسباب الفتن، وكلما كان ذلك عن طريق النساء الثقات العالمات كان أولى وأفضل، ولها أن تتلقى هذا العلم مما لا اطلاع فيه للرجال على النساء لا المعلم ولا غيره، مع الاستفادة من الأشرطة السمعية والكتب المصنفة في هذه العلوم على ما بيناه في الفتوى رقم:
7677، والفتوى رقم: 4412.
والله أعلم.
19099
عنوان الفتوى:تأخر التقابض في بيع الذهب عن مجلس العقد لا يجوز رقم الفتوى:19099تاريخ الفتوى:28 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم أنا تاجر ذهب دخل زبون يشتري مني وحجز عندي ودفع عربون على أن يأتي في خلال أسبوع ولم يأت إلا بعد شهرين وفي هذه الأثناء زاد الذهب زيادة كبيرة فهل أزيد عليه الثمن أم ماذا أفعل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبيع العربون الذي أجازه الإمام أحمد هو أن يتم عقد البيع بين المتابيعين، ثم يقدم المشتري للبائع شيئاً من الثمن على أنه إن رضي المبيع أنقده باقي الثمن، وإن لم يرض المبيع واختار الرجوع، فإن البائع يفوز بالعربون المقدم.
وعليه، فإن هذا لا يجوز في شراء الذهب بأي عملة لتأخر التقابض عن مجلس العقد، كما هو واضح من السؤال، ولمزيد من الفائدة يراجع الفتوى رقم: 3079، وقد صدرت فتوى من اللجنة الدائمة للإفتاء بالسعودية بأن مثل هذا العمل لا يجوز، لأنه لم يتم فيه تقابض.
والله أعلم.
191
عنوان الفتوى:الأخ من الرضاعة رقم الفتوى:191تاريخ الفتوى:15 ربيع الثاني 1422السؤال : بالنسبه للأخوة في الرضاعة هل الإنسان يكون أخا في الرضاعة لمن رضع معه فقط أم لجميع أبناء الأم التى أرضعت
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فالأخ من الرضاعة هو كل من أرضعته المرأة التي أرضعتك ، أمك كانت أو غيرها، وسواء أرضعته قبلك أو بعدك، فإذا أرضعتك امرأة ثم أرضعت بعدك ولو بسنوات أطفالًا أو أرضعتهم قبلك كذلك، فإن الجميع يكونون إخوة من الرضاعة، وهذا لا خلاف فيه بين علماء الأمة. (9/34)
والأصل فيه قوله تعالى: ( وأخواتكم من الرضاعة ) [ النساء : 23]
والله أعلم.
1910
عنوان الفتوى:يمين اللغو لا كفارة فيها رقم الفتوى:1910تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : إذا حلف شخص بالله كاذباً، لكن قسمه كان لغواً من غير قصد عقده فهل في ذلك كفارة و ما يفعل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه وسلم أما بعد:
إذا حلف الشخص بالله كاذباً على أمر قد مضى فإن هذا يعد يميناً غموساً ولا حول ولا قوة إلا بالله، وليس فيه كفارة إنما عليه التوبة والاستغفار، وإن كان قد اقتطع به حقاً أو ضر بيمينه أحداً فعليه أن يرد الحق إلى صاحبه إن أمكن و إلا فليتحلل منه. هذا إذا كان الشخص متعمد الحلف على الكذب، أما إذا حلف غير متعمد كما يفهم من سؤالك فإن هذا داخل في عموم لغو اليمين، وهو معفو عنه قال تعالى: (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم) [المائدة: 89]. فلا إثم في يمين اللغو، ولا تجب فيها كفارة. والله أعلم.
19101
عنوان الفتوى:سنن الوضوء رقم الفتوى:19101تاريخ الفتوى:16 ذو الحجة 1424السؤال : ما هي سنن الوضوء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسنن الوضوء منها: التسمية عند الشروع فيه، والسواك قبله، وغسل الكفين ثلاثاً في أول الوضوء، والمضمضة، والاستنشاق ثلاثاً، وتخليل اللحية والأصابع، وتثليث غسل المغسول والتيامن أي البدء بغسل اليمين، والموالاة أي التتابع، ومسح الأذنين، والاقتصاد في الماء، والدعاء بعده.
هذه هي سنن الوضوء مع الاختلاف في بعضها بين قائل بالوجوب وقائل بالسنية.
والله أعلم.
19103
عنوان الفتوى:أولى من تدفع الوصية لهم الأقارب المحتاجون رقم الفتوى:19103تاريخ الفتوى:28 ربيع الثاني 1423السؤال : هناك وصية لمتوفى وهو عم والدي رحمه الله ولم تنفذ وكانت عند عمي رحمه الله ولم ينفذها وبقي أنا وابن عمي والوصية موصاة للمحتاجين والمستحقين؟ وأنا جزاكم الله خيرا علي دين يفوق 150000 ريال وراتبي كله تسديد وأنا متزوج جديد وهذا هو سبب ديوني والوصية تقدر بـ 700000 ريال والسؤال هو هل أنا أستحق من هذا المبلغ ما يسدد ديوني علماً بأن ابن عمي المتوفى هو أيضاً بحاجة؟ (9/35)
أفيدوني جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأفضل في الوصية أن تكون للأقربين الفقراء الذين لا يرثون، وهذا لا خلاف فيه بين أهل العلم إذا كانوا ذوي حاجة، وذلك أن الله كتب الوصية للوالدين والأقربين، فنسخ من الحكم ما يخص الوارثين بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا وصية لوارث" وبقي سائر الأقارب على الوصية لهم.
حتى قال بعض أهل العلم: لو أوصى لغير أقاربه وتركهم تنزع عن الموصى لهم وترد إلى القرابة، والصحيح الذي عليه أكثر العلماء أن الوصية تصح ولو لم يوص للأقارب.
وعلى هذا إذا كان الموصي أوصى وصية مطلقة، وكنتم غير وارثيه حينها فأولى من تدفع لهم أقاربه المحتاجون المستحقون، فإذا كان حال الأخ السائل وحال ابن عمه كذلك فلا نرى مانعاً من أن يأخذا منها.
والله أعلم.
19105
عنوان الفتوى:امتهان الطعام حرام رقم الفتوى:19105تاريخ الفتوى:28 ربيع الثاني 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
كنت صغيرا في السن وسمعت كيف يتحول الإنسان إلى قرد قالوا بمسح قطعة من الخبز على الدبر وسني في هذا الوقت كان 12 إلى 13 سنة وفعلته من باب المعرفة فقط وأنا أتذكره الآن في كل وقت وأندم على فعلتي وعمري الآن 28 يمكن تفيدوني ما الحكم في هذا الموضوع؟
وجزاكم الله خيراً والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. (9/36)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنقول للأخ لا تشغل نفسك بهذا الأمر، فإنك فعلت ما فعلت في زمن لا تكليف عليك فيه، إذ الصبي الذي لم يبلغ (إما بإنزال أو بإنبات أو باستكمال خمس عشرة سنة) لا تلحقه التكاليف الشرعية من واجبات ومحرمات وحدود وتصرفات بلا خلاف عند العلماء، وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يعقل" رواه أبو داود وغيره.
ولتتنبه في المستقيل إلى أن الطعام عموماً لا يجوز امتهانه، ولا أن يفعل به ما يخل باحترامه، لأنه نعمة من نعم الله تعالى يجب أن تقابل بالشكر عليها وطلب المزيد منها، وقد ورد في الخبز خصوصاً الأمر بإكرامه، ففي شعب الإيمان للبيهقي عن عائشة رضي الله عنها قالت: أكرموا الخبز. رواه الحاكم، وحسنه الألباني في صحيح الجامع الصغير.
والله أعلم.
19106
عنوان الفتوى:لبس ثوب الزفاف الأبيض...رؤية شرعية رقم الفتوى:19106تاريخ الفتوى:27 ربيع الثاني 1423السؤال : هل صحيح أن تحديد اللون الأبيض لفستان الفرح للعروس يعد تقليداً للنصارى وتشبها بالرجال؟
وجزاكم الله ألف خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن لباس الفستان الأبيض في الأعراس وإن كان عادة من عادات النصارى، لكنه صار الآن منتشراً في بلاد المسلمين، وصار من عاداتهم الغالبة، وحينئذ فلا يحرم استعماله من جهة كونه تشبهاً بالكفار أو تقليداً لهم، لأن ضابط التشبه بالكفار هو أن يكون الشيء شعاراً لهم، بحيث لو رأى الناس من يلبسه -مثلاً إذا كان ملبوساً- نسبوه إلى الكفار من أجل لباسه وشعاره، مثل: طاقية اليهود، ولباس الرهبان والصليب.
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس لباس قومه، وأباح لبس البرانس وهي: من لباس الرهبان في الأصل، ثم شاعت بين الناس وانتشرت، وحرمت على المحرم بالحج والعمرة، فقد سئل عليه الصلاة والسلام ما يلبس المحرم؟ فقال: "لا تلبسوا القمص، ولا العمائم، ولا السراويلات، ولا البرانس" رواه البخاري، والحديث يفهم منه لبس هذه المذكورات الثلاثة لغير المحرم. (9/37)
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري عند شرحه للحديث: ونهانا عن لبس الحرير والديباج والقسي... إلى آخره، وإن قلنا: النهي عنهما -يعني المياثر الحمر- من أجل التشبه بالأعاجم فهو لمصلحة دينية، لكن كان ذلك شعارهم حينئذ وهم كفار، ثم لما لم يصر الآن يختص بشعارهم زال ذلك المعنى فتزول الكراهة.
أما كون الفستان الأبيض فيه تشبه بالرجال فذلك غير وارد، لأن الأصل أنه لا يخص لون من الألوان بجنس من الجنسين، ولبس هذا الفستان الأبيض معروف للنساء من زيهن وزينتهن، وليس كالثوب الأبيض الخاص بالرجال بحكم تفصيله وشكله، وليس للونه.
فتبين من هذا كله أن الفستان الأبيض لا يصح أن يحرم لكونه تشبهاً بالكفار أو الرجال، وأن لبس المرأة له بين النساء وعند زوجها أو محارمها لا حرج فيه.
والله أعلم.
19111
عنوان الفتوى:ليس عليكم دم وعمرتكم صحيحة رقم الفتوى:19111تاريخ الفتوى:04 جمادي الأولى 1423السؤال : لقد سافرت من مدينة القنفذة إلى المدينة المنورة وكانت لدي نية العمرة ولكن صادفني عائق حيث سافرت معي زوجتي وأختي وكانت لاتجوز لهم الصلاة لوجود الدورة الشهرية فاتجهنا مباشرة للمدينة المنورة ومكثنا بها مايقارب الأسبوع وفي أثناء انتهاء الزيارة للمدينة المنورة توجهنا لمكة وأحرمنا من ميقات الحليفة وأدينا العمرة فهل علينا شيء أفيدونا جزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبما أنكم خرجتم تريدون أداء العمرة، فقد كان من الواجب عليكم أن تحرموا من أول ميقات مررتم عليه، لقول صلى الله عليه وسلم بعد أن حدد المواقيت المكانية: هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج والعمرة. رواه البخاري ومسلم ووجود الدورة ليس عذراً يمنع من الإحرام، أما الآن وقد أحرمتم من ميقات أهل المدينة وهو أبعد من ميقاتكم -يلملم- فليس عليكم دم وعمرتكم صحيحة، وراجع الفتوى رقم: 10902. (9/38)
والله أعلم.
19112
عنوان الفتوى:الهدي النبوي في عقوبة المخنث رقم الفتوى:19112تاريخ الفتوى:16 ذو الحجة 1424السؤال : ما حكم قتل المخنثين ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمخنث هو الذي يشبه النساء في أخلاقه وكلامه وحركاته، فإن كان من أصل الخلقة لم يكن عليه لوم، وعليه أن يتكلف إزالته، وإن كان بقصد منه وتكلف له، فهو مذموم، بل هو من الكبائر، قال في بدائع الصنائع -حنفي-: ولا عدالة للمخنث، لأن فعله وعمله كبيرة. انتهى
ويُطلق عليه اسم المخنث سواء فعل الفاحشة أو لم يفعل، فإن فعل الفاحشة (اللواط) وثبت عليه ذلك بالبينة، فحكمه القتل، ودليل ذلك ما رواه أبو داود في سننه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط، فاقتلوا الفاعل والمفعول به. وصححه الألباني.
ولمعرفة المزيد عن حد اللواط راجع الفتوى رقم:
1869.
وإن لم يفعل الفاحشة، فإنه يعاقب على تخنثه بالنفي، كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم فيما رواه أبو داود في سننه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم، أُتي بمخنث، قد خضب يديه ورجليه بالحناء، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما بال هذا؟ فقيل: يا رسول الله يتشبه بالنساء، فأمر فنفي إلى النقيع، فقالوا: يا رسول الله ألا نقتله؟ فقال: إني نهيت عن قتل المصلين. وصححه الشيخ الألباني -رحمه الله- والنقيع -بالنون- موضع ببلاد مزينة على ليلتين من المدينة.. هكذا قال صاحب عون المعبود شرح سنن أبي داود. (9/39)
ولا بد أن يكون النفي محققاً للمصلحة المرجوة منه، وهي حماية الناس من فتنته وشره، فإذا وجدنا أن نفيه إلى أي مكان آخر سيكون سبباً في فتنة الناس، حبسناه في مكان واحد ليس معه فيه غيره.
قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى: وإن خيف خروجه، فإنه يُقيد، إذ هذا هو معنى نفيه وإخراجه من بين الناس. انتهى
وراجع الفتوى رقم:
13711.
والله أعلم.
19117
عنوان الفتوى:الثواب أو العقاب مترتب على حرية الاختيار رقم الفتوى:19117تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1423السؤال : إذا كان الله جل وعلا قد كتب على كل إنسان وقدر عليه الأقدار بكل ما يجري له في حياته من سعادة وشقاء ورزق وتوفيق وخلافه مما هو مقدر من لدن العزيز الحكيم فكيف يؤاخذ العبد ويعاقب في الدنيا من قبل إنسان آخر ( الحكومة مثلاً ) على شيء قد قدره الله جل وعلا عليه طالما أن الله قد قدر على العبد وكتب عليه هذه المعصية أو هذا الخطأ
شاكرين لكم
وفقكم الله تعالى لما فيه الخير والصلاح
محمود
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى قد خلق في العبد قوة وإرادة بها يتمكن من فعل ما أراد وترك ما لم يُرد، وهذا مما لا يتردد فيه عاقل. فإذا أقدم العبد على فعل شيء يوجب له العقاب، في الدنيا أو في الآخرة، استحق ذلك العقاب، لأنه قد خالف الأمر مختاراً. (9/40)
وليُعلم أن الله جل وعلا ربط الأشياء بالأسباب، فالجنة تنال بسبب، والنجاة من النار تكون بسبب، والحصول على الرزق يكون بسبب، والحرمان من الرزق يكون بسبب، فإذا فعل العبد السبب المؤدي إلى واحد من هذه الأشياء حصل له المسبب.. إلا إذا شاء الله غير ذلك لمانع من الموانع، وبهذا شهدت أدلة كثيرة من القرآن والسنة والعقل.
أما القرآن فقد ذكر فيه ذلك في كثير من المواطن، كقوله تعالى:ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ [سبأ:17]. وقوله تعالى:فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيراً*وَأَخْذِهِمُ الرِّبا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَاباً أَلِيماً [النساء:160-161].
وقال تعالى:وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ [الشورى:30]. إلى غير ذلك من الآيات.
وأما السنة فكقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا يزيد في العمر إلا البر، ولا يرد القدر إلا الدعاء، وإن الرجل ليحرم الرزق بخطيئة يخطئها. رواه أحمد وابن ماجه وحسنه الألباني والأرناؤوط.
وكقوله صلى الله عليه وسلم: النصر مع الصبر، والفرج مع الكرب، وإن مع العسر يسراً. رواه أحمد وغيره، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة.
وأما العقل فإنه يمُلي ضرورة أن إنجاب الولد لابد له من الزواج والجماع، وأن الشبع والري لابد له من تناول الطعام والشراب، وأن اتقاء البرد لابد أن يكون باللباس المناسب، وأن المقاتل لا بد أن يتدرب على القتال قبل دخول المعركة، إلى غير ذلك مما هو معلوم بالعقل. (9/41)
وراجع الفتاوى التالية أرقامها:
9192
14623
14291.
والله أعلم.
19119
عنوان الفتوى:لا يحق للعامل استثمار الأرباح إلا بعد تقسيم المال وأخذه حصته رقم الفتوى:19119تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1423السؤال : قمت بمشاركة شخص في محل تجاري على أساس أنه يقوم هو بتوفير رأس المال وأن أقوم أنا بإدارة المحل واتفقنا على أن يتحصل هو على ربع الأرباح وبعد مرور سنة من فتح المحل وجدت أنه أصبح لدي أنا رأس مال في هدا المحل فهل أعطيه ربع أرباح المحل بالكامل أو أعطيه ربع أرباح رأس ماله هو فقط ؟
أرجو أن ترسلو إلي الجواب الشافي و شكرا .....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد شرع الله سبحانه وتعالى العقود والمعاملات لتحقيق مصالح العباد، ومن هذه الأعمال التي شرعها الإسلام وأقرها هذا العقد، ويسمى: القراض، ويسمى: المضاربة، فقد أجمع المسلمون على جوازه، فقد يكون رب المال لا يحسن التصرف فيه، ولا يجيد العمل والاستثمار، ويكون العامل الماهر لا يجد مالاً يحركه ويستثمره، فأباح الإسلام لهما هذا النوع من التعاون ليستفيد كل منهما من صاحبه، على أن يكون الربح بين العامل وصاحب العمل معلوماً بالنسبة، كالنصف أو الثلث أو الربع.
وعلى هذا، فإن معاملة السائل الكريم هي من نوع القراض وهي جائزة، والربح الناتج يكون موزعاً حسب الاتفاق بين رب رأس المال والعامل.
ولكن قول السائل: إنه بعد مرور سنة من فتح المحل وجد أنه أصبح يملك رأس مال في المحل.. الأمر الذي جعله يستفسر قائلاً: هل أعطي لرب المال ربع أرباح المال بالكامل أو أعطيه ربع أرباح رأس ماله فقط؟ كما اتفق عليه. (9/42)
أقول: هذا التفكير غير صحيح، والصحيح أنه لا يحق للعامل أن يستثمر حصة من الأرباح الحاصلة إلا بعد تقسيم المال وأخذه لحصته، لأنه لا يملك حصته ملكاً مستقراً إلا بعد القسمة وتصفية المال وتسليمه لصاحبه كاملاً. وهذا محل اتفاق بين الفقهاء.
والله أعلم.
19120
فتاوى
عنوان الفتوى:الأفعال الواجبة لمن اقتدى بالإمام بعد رفعه من الركوع رقم الفتوى:19120تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1423السؤال: إذا دخلت مع الإمام بعد رفعه من الركوع فماذا أقول وجزاكم الله خيرا....
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأول ما ينبغي عليك فعله هو أن تبدأ بتكبيرة الإحرام، إذ لا تنعقد الصلاة -أصلاً- إلا بتكبيرة الإحرام، قال ابن قدامة في المغني: والتكبير ركن في الصلاة، لا تنعقد الصلاة إلا به، سواء تركه عمداً أو سهواً، هذا قول ربيعة ومالك والثوري والشافعي وإسحاق وأبي ثور وابن المنذر، ويشهد لذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم". رواه أبو داود والترمذي والحاكم وصححه ووافقه الذاهبي. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنه لا تتم صلاة لأحد من الناس حتى يتوضأ، فيضع الوضوء مواضعه، ثم يقول الله أكبر". رواه الطبراني وصحح إسناده الألباني -رحمه الله-.
فمن دخل مع الإمام بعد رفعه من الركوع فليبدأ أولاً بتكبيرة الإحرام، ثم إن وجد فسحة في الوقت، فلا بأس بأن يقول ذكر الاعتدال الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو: ربنا ولك الحمد، وإن زاد عليه فقال: حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه.. لكان خيراً، فقد قاله رجل كان يصلي وراءه صلى الله عليه وسلم، فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من المتكلم آنفا"؟ فقال الرجل: أنا يا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لقد رأيت بضعة وثلاثين ملكاً يبتدرونها أيهم يكتبها أولاً". رواه مالك والبخاري وأبو داود. (9/43)
والله أعلم.
19121
عنوان الفتوى:صلاة الحاجة تحقيق لمقتضى العبودية والفقر لله رقم الفتوى:19121تاريخ الفتوى:04 جمادي الأولى 1423السؤال : أريد أن أعرف هل صلاة الحاجة لا تجوز ؟؟
وهل فيها ما يسيء إلى ديننا الإسلامي ؟؟؟ علماً بأنني أصلي بأكثر من طريقة وكلها الهدف منها الحاجة لأمر من أمور الحياة يعينني الله عليه ؟؟
ولكم منا كل تحيه واعزاز
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما حكم صلاة الحاجة فقد تقدم في الفتوى رقم:
1390.
وأما سؤالك هل فيها ما يسيء إلى الإسلام؟ فنقول: ليس في صلاة الحاجة على الطريقة المشروعة ما يسيء إلى الإسلام ألبتة، فإن معناها: استعانة المخلوق الفقير بالله الغني الحميد والتضرع بين يديه حتى يسهل عليه ما عسر من أمور دينه ودنياه، ويصرف عنه الشرور والآفات.
وهذا مقتضى العبودية لله تعالى، قال تعالى:إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ [الفاتحة:5].
وقال عز وجل:يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ [فاطر:15].
وقال:وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ [الحجر:21].
فمن كان كل شيء عنده فلمَ لا يطلب منه؟!.
والله أعلم.
19123
عنوان الفتوى:العلاج من المرض النفسي مشروع رقم الفتوى:19123تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1423السؤال : هل يجوز لشخص يعاني من بعض الاضطرابات النفسيه والعلل في الشخصية طلب العلاج والمشورة من طبيب نفساني ؟ (9/44)
وهل يجوز لهذا المريض أن يخبر الطبيب أنه فعل معاصي قد تكون من الكبائر إذا أحس المريض أنه من الأفضل أخبار الطبيب عنها ليحصل على مشورة أو علاج أفضل -أو سأله الطبيب عن أشياء يؤنبه ضميره عليها؟ وجزاكم الله كل خير-
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأمراض النفسية أفضل علاج لها هو الإيمان بالله وقضائه وقدره، لأن سببها إما حزن على ماضٍ، أو خوف على مستقبل، أو تضجر من حاضر. فعليك بعبادة الله وذكره وقراءة القرآن واستعمال الرقية الشرعية.
ثم إنه لا مانع من مراجعة طبيب نفساني، بشرط أن يكون موثوقاً بدينه، ولا بأس بذكر بعض الأشياء التي تعين على تشخيص المرض وعلاجه إذا دعت الضرورة أو الحاجة لذلك.
والله أعلم.
19124
عنوان الفتوى:الأصل خفض الصوت بالذكر رقم الفتوى:19124تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1423السؤال : هل تجوز الأذكار بمكبر الصوت بعد صلاة الجمعة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الجهر بالأذكار بمكبر الصوت بعد صلاة الجمعة وغيرها من الصلوات على سبيل الدوام بدعة لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم، لأن الأصل في الذكر أن يخفض به الصوت لأنه أدعى إلى التوقير والتعظيم، وذلك لما رواه مسلم عن أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أيها الناس: اربعوا على أنفسكم، إنكم ليس تدعون أصم ولا غائباً، إنكم تدعون سميعاً قريباً وهو معكم. ففي هذا الحديث دلالة واضحة على خفض الصوت بالذكر وأن الرفع خلاف الأولى إلا ما ورد النص فيه من الشارع فلا حرج في رفع الصوت فيه كالتلبية بالحج والعمرة مثلاً.
والله أعلم.
19126
عنوان الفتوى:هل يجب طاعة الأم بتأخير الزواج رقم الفتوى:19126تاريخ الفتوى:01 جمادي الأولى 1423السؤال : أنا شاب عمري 18 سنة أريد الزواج من فتاة تكبرني بسنة وأمي ترفضها لسببين أولهما أكبر مني وثانيهما أنها تقول إن السن مبكر عن الزواج مع العلم أن الفتاة متدينة وأنتم تعلمون حال هذا الزمان ولا أريد أن أقع في الفواحش لهذا قررت الزواج ؟ (9/45)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس من الواجب عليك طاعة أمك في أمر الزواج ما دمت تخشى الوقوع في الفواحش، لأن الزواج حينئذ أصبح واجباً في حقك درءاً للفتنة.
وأما زواجك من هذه البنت بعينها فليس بواجب، إذ قد يحصل المقصود في الزواج من غيرها، لكن بما أنها ذات دين وخلق -كما وصفتها- فحاول إقناع أمك بالزواج منها وذكرها بأن فارق السن لا تأثير له شرعاً، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج خديجة وهي أسن منه ببضع عشرة سنة، وتزوج عائشة رضي الله عنها وهي أصغر منه سناً بكثير، إلى غير ذلك من الأساليب التي تقنعها.
والله أعلم.
19128
عنوان الفتوى:حكم الشرع في إزالة بكارة الفتاة بالإصبع رقم الفتوى:19128تاريخ الفتوى:01 جمادي الأولى 1423السؤال : الإخوة الكرام شكر الله لكم ما تقدمونه من خدمة للمسلمين، وأشيد بالفتاوى التي تقدمونها وبطريقة الفهرسة الجديدة وأهنئكم على هذا الموقع الرائع:
لي عند سيادتكم مسألتان الأولى فقهية والثانية شخصية
أما الفقهية فهي: انتشر عندنا في مصر وخاصة في الأرياف عادة كثر حولها اللغط وهي فض غشاء البكارة ليلة الدخول على المرأة بالأصبع في حالات معينة لأسباب خاصة وأحيانا بلا أسباب، واختلف الناس حولها هل هذا محرم أم لا وليس عند أحد قول قاطع أو دليل فما الرأي أفادكم الله ويا ليته يكون بالتفصيل وبالأدلة.
أما الشخصي فهو أني أريد التعرف على فضيلة الدكتور/ عبد الله الفقيه مشرف صفحة الفتاوى وبارك الله فيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (9/46)
فإن إزالة بكارة الفتاة بالإصبع تعدٍ عليها وجناية في حقها، وفعل ذلك عمداً من غير الزوج ممنوع شرعاً، لما فيه من الاطلاع على العورة ومسها، فضلاً عن كونه جناية -كما قدمنا- وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم: إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام، كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا. متفق عليه.
ويوجب على الفاعل تعويض الفض الذي لحق بهذه الفتاة بسبب إزالة بكارتها، وإن كان هذا الفعل صادراً عمداً من امرأة بكر اقتص منها، عملاً بقوله تعالى:والجروح قصاص أما إن كان الزوج هو الذي أزال بكارة زوجته بأصبعه فلا شيء عليه.
قال في أسنى المطالب -وهو شافعي-: إن أزالها -يعني البكارة- أجنبي بغير جماع ففيها حكومة، وإن كانت التي أزالتها بكراً اقتص منها، وإن أزالها الزوج فلا شيء عليه ولو بخشبة، لأنه مستحق لإزالتها وإن أخطأ في طريق الاستيفاء.
وقال صاحب مواهب الجليل -وهو مالكي- في أثناء كلامه على هذه المسألة عازياً لابن رشد : إذا فعل ذلك -يعني إزالة البكارة بالإصبع- بغير زوجته فلا خلاف أن عليه ما شانها عند الأزواج مع الأدب، فأما إن فعل ذلك بزوجته فقال: ها هنا لا شيء عليه. معناه أنه ليس عليه أدب... ويذكر في آخر المادة خلافا بين الفقهاء المالكيين في وجوب الصداق كاملاً عليه بمجرد إزالة البكارة بالأصبع كالوطء، وعدم وجوبه كاملاً وإنما يلزم بما شانها به، هذا إن طلقها قبل الدخول بها.
وعلى كل حال: فهذا العمل لا يجوز مطلقاً لغير الزوج ويوجب على فاعله إن لم يكن زوجها تعويض الفض الناشئ عنه..
والله أعلم.
19129
عنوان الفتوى:متى يحل للمرأة النكاح دون إذن الولي رقم الفتوى:19129تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1423السؤال : ماهي الحالات التي يجوز فيها زواج البكر دون وليها ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي عليه جماهير العلماء هو أنه لا يصح النكاح إلا بولي، وأن المرأة سواء كانت بكراً أو ثيباً لا يجوز لها أن تتولى عقد النكاح لنفسها -أصالة أو نيابة أو وكالة- وعبارتها غير معتبرة في عقد النكاح، وإذا كانت البكر صغيرة فإنها لا تزوج نفسها بالإجماع. (9/47)
فإذا تقرر هذا فثمت استثناءات منه.
منها: أن المرأة عند عدم الولي يزوجها القاضي، وكذلك عند عضل الولي لها بأن يتكرر منعه من تزويجها إذا ثبت عضله لها عند القاضي فإن الولاية تنتقل إلى الولي الذي يليه، فإن عضلها هو الآخر انتقلت إلى من بعده، فإن عضلوها جميعاً انتقلت إلى القاضي، أو الحاكم، ولا يزوجها الحاكم إلا إذا رفعت ظلامتها إليه طالبة منه تزويجها.
ومنها: غيبة الولي بحيث يتعذر الوصول إليه أو وكيله أو جهل مكانه وخشي فوات الكفء، فتنقل الولاية إلى الولي الأبعد أو الحاكم على وفق ما سبق بيانه.
ومنها: سقوط شروط الولاية عن الولي كالعقل والبلوغ والإسلام والعدالة، فإذا جن الولي أو ارتد أو لم يكن مسلماً -أصلاً- انتقلت الولاية منه، أو كان فاسقاً.. وذلك على مذهب من يشترط العدالة وهم الشافعية وهو رواية عن الحنابلة، فيجوز للمرأة أن تولي الحاكم أو القاضي ليزوجها، فإن عدم القاضي أو الحاكم جاز لها أن تولي أمر زواجها لرجل عدل من صالحي المسلمين، ليزوجها.
والله أعلم.
1913
عنوان الفتوى:قيام الرجل بتمثيل دور امرأة حرام رقم الفتوى:1913تاريخ الفتوى:27 شوال 1421السؤال : هل يعتبر القائم بدور امرأة في التمثيل متشبهاً بالنساء بحيث أن الشخصية ضرورية، ولا نستطيع التمثيل مع امرأة خوفاً من الخلوة و ما تجره من محاذير؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
القيام بدور امرأة والتشبه بها لا يجوز قطعاً لورود اللعن على من فعله ، فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهات بالرجال من النساء، والمتشبهين بالنساء من الرجال" رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح ، وفي مسند أحمد عن رجل من هذيل قال رأيت عبد الله بن عمرو ومنزله في الحل، ومسجده من الحرم، قال فبينما أنا عنده رأى أم سعيد بنت أبي جهل متقلدة قوساً وهي تمشي مشية الرجل، فقال عبد الله : من هذا ؟ قال الهذلي، فقلت: هذه أم سعيد بنت أبي جهل. فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ليس منا من تشبه بالرجال من النساء، ولا من تشبه بالنساء من الرجال" . (9/48)
وعليكم أن تحذروا من تمثيل المرأة معكم، لما يفضي إليه من المحرمات، من خلوة ونظر وغير ذلك .
والله أعلم.
19134
عنوان الفتوى:توضيح بشأن رقية تعالج السرطان رقم الفتوى:19134تاريخ الفتوى:28 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي والدي مصاب بمرض السرطان عافانا وعافاكم الله. وقد وجدت في موقع العجيب -وصلة معا ضد مرض السرطان- طريقة كيفية التداوي بالقرآن أريد منكم نصحي ما حكم الأخذ بهذه الطريقة وهل يجوز لي استعمالها شرعا أفيدونا عاجلا أفادكم الله وهذا نص للطريقة كما وردت والسلام عليكم
والعلاج يتضمن الإستماع الى القرآن الكريم والإغتسال والشرب من الماء المقروء عليه ، ودهن مكان الورم السرطاني بزيت زيتون مقروء عليه. الشرح في الاسفل.
وهذه هي الآيات التي تقرأ:
بسم الله الرحمن الرحيم
الفاتحه:
الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ 2 الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ 3 مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ 4 إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ 5 اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ 6 صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ 7
أول خمس آيات من سورة البقره:
الم 1 ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ 2 الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ 3 والَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ 4 أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ 5 (9/49)
الآيات ارقام 163 ، 164 ، 165 من سورة البقره:
وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ 163 إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنزَلَ اللّهُ مِنَ السَّمَاء مِن مَّاء فَأَحْيَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخِّرِ بَيْنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ 164 وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللّهِ أَندَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللّهِ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَشَدُّ حُبًّا لِّلّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً وَأَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ 165
آية الكرسي وآيتان بعدها:
اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ 255 لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ 256 اللّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّوُرِ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ أَوْلِيَآؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ 257 (9/50)
آخر ثلاث آيات من سورة البقره:
لِّلَّهِ ما فِي السَّمَاواتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَإِن تُبْدُواْ مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ اللّهُ فَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاء وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاء وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ 284 آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ 285 لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَآ أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ 286 (9/51)
أول خمس آيات من سورة آل عمرآن:
الم 1 اللّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ 2 نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ 3 مِن قَبْلُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَأَنزَلَ الْفُرْقَانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِآيَاتِ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللّهُ عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ 4 إِنَّ اللّهَ لاَ يَخْفَىَ عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاء 5
الآيه رقم 18 من سورة آل عمرآن:
شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ 18
الآيتين رقم 26 ، 27 من سورة آل عمرآن:
قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاء وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاء وَتُعِزُّ مَن تَشَاء وَتُذِلُّ مَن تَشَاء بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ 26 تُولِجُ اللَّيْلَ فِي الْنَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الَمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَن تَشَاء بِغَيْرِ حِسَابٍ 27 (9/52)
الآيات رقم 54،55،56 الأعراف:
إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ 54 ادْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ 55 وَلاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِينَ 56
الآيات رقم 117 ، 118 ، 119 من سورة الأعراف:
وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ 117 فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ118 فَغُلِبُواْ هُنَالِكَ وَانقَلَبُواْ صَاغِرِينَ 119
الآيات رقم 79 ، 80 ، 81 ، 82 من سورة يونس :
وَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ 79 فَلَمَّا جَاء السَّحَرَةُ قَالَ لَهُم مُّوسَى أَلْقُواْ مَا أَنتُم مُّلْقُونَ 80 فَلَمَّا أَلْقَواْ قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُم بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللّهَ لاَ يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ 81 وَيُحِقُّ اللّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ 82
الآيات رقم 65 ، 66 ، 67 ، 68 ، 69 من سورة طه :
قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَن تُلْقِيَ وَإِمَّا أَن نَّكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى 65 قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى 66 فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُّوسَى 67 قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنتَ الْأَعْلَى 68 وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى 69 (9/53)
الآيات رقم 115 ، 116 ، 117 ، 118 المؤمنون:
أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ 115 فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ 116 وَمَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ 117 وَقُل رَّبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ 118
الآيات رقم 21 ، 22 ، 23 ، 24 من سورة الحشر :
لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ 21 هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ 22 هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ 23 هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاء الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ 24
اول خمس عشرة آيه من سورة الصافات :
وَالصَّافَّاتِ صَفًّا 1 فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا 2 فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا 3 إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ 4 رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ 5 إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ 6 وَحِفْظًا مِّن كُلِّ شَيْطَانٍ مَّارِدٍ 7 لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِن كُلِّ جَانِبٍ 8 دُحُورًا وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ 9 إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ 10 فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَم مَّنْ خَلَقْنَا إِنَّا خَلَقْنَاهُم مِّن طِينٍ لَّازِبٍ 11 بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ 12 وَإِذَا ذُكِّرُوا لَا يَذْكُرُونَ 13 وَإِذَا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ 14 وَقَالُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ 15 (9/54)
الآيات 31 ، 32 ، 33 ، 34 من سورة الرحمن :
سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثَّقَلَانِ 31 فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ 32 يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانفُذُوا لَا تَنفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ 33 فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ 34
الآيتين رقم 3 ، 4 من سورة الملك :
الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا مَّا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِن تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِن فُطُورٍ 3 ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِأً وَهُوَ حَسِيرٌ 4
الآيتين رقم 51 ، 52 من سورة القلم :
وَإِن يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ 51 وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ 52
الآيه رقم 3 من سورة الجن :
وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا 3 (9/55)
سورة الكافرون :
قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ 1 لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ 2 وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ 3 وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ 4 وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ 5 لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ 6
سورة الإخلاص :
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ 1 اللَّهُ الصَّمَدُ 2 لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ 3 وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ 4
سورة الناس :
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ 1 مَلِكِ النَّاسِ 2 إِلَهِ النَّاسِ 3 مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ 4 الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ 5 مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ 6
سورة الفلق :
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ 1 مِن شَرِّ مَا خَلَقَ 2 وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ 3 وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ 4 وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ 5
الطريقه:
1- تقرأ الآيات السابقه سبع مرات على كمية من الماء تكفي للإغتسال يومياً لمدة إسبوع والشرب ثلاث كاسات يومياً.
2- تقرأ الآيات السابقه على كميه من زيت الزيتون تكفي لدهان العضو المصاب لمدة واحد وعشرين يوماً.
3- بعد قراءة الآيات السابقه يتم قراءة الأدعيه التاليه على الماء والزيت:
{ اللهم رب الناس أذهب الباس اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاءٌ لا يغادر سقما} سبع مرات.
{أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك} سبع مرات.
{أعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه ومن شر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون} ثلاث مرات.
{بسم الله الشافي اللهم اشف عبدك وصدق رسولك}.
بعد قراءة الآيات والأدعية السابقه بالعدد المذكور على الماء والزيت، يتم الإغتسال يومياً وشرب كأس من الماء صباحاً وظهراً ومساءً يومياً مع دهن العضو المصاب بزيت الزيتون.
فإذا كان الورم موجوداً في الدم يتم دهان العمود الفقري والرجل اليمين والرجل الشمال ، وإذا كان الورم بأماكن ثانيه كالثدي أو الرحم أو المعده أو الرئه يتم دهان العضو بالزيت من الخارج. (9/56)
يكرر الإغتسال لمدة واحد وعشرين يوماً مع الدهان بالزيت.
يتم قراءة الرقيه السابقه كل اسبوع مره.
فيبرأ المريض بإذن الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبعد الاطلاع على الرقية المذكورة والتي أسماها كاتبها: العلاج الرباني، وزعم أنها تنفع في علاج مرض السرطان، نفيدكم بما يلي:
أولاً : لا شك أن القرآن العظيم شفاء ورحمة للمؤمنين، وهذا الشفاء عام يشمل الأمراض الحسية والمعنوية.
ثانياً : الأصل جواز الرقية بكتاب الله تعالى وبما ثبت في السنة الصحيحة، وبكل دعاء لا محذور فيه، لقول عوف بن مالك الأشجعي: كنا نرقي في الجاهلية، فقلنا: يا رسول الله كيف ترى في ذلك؟ فقال: اعرضوا علي رقاكم، لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك. رواه مسلم.
ثالثاً : لا بأس بقراءة الرقية على الماء أو الزيت، واستعمال ذلك في الشرب والاغتسال والادهان لورود ذلك عن السلف.
رابعاً : لا بأس في الانتفاع بالتجارب في هذا الباب، كدهن مواضع في الجسم، مع العلم بأن ما صلح علاجا لشخص، قد لا يصلح لغيره، إما لضعف إيمانه ويقينه، وإما لتأخير برئه ابتلاء من الله وامتحاناً.
خامساً : لا نرى الالتزام بهذه الأيام المذكورة، بل يقال للمريض: استعمل هذه الرقية حتى يتم شفاؤك، واقرأ آيات الرقية أو استمع إليها مرة ومرات دون تقييد ذلك بأسبوع، لعدم ورود هذا التحديد في الشرع، ومنعا لاعتقاد أن هذه المدة المحددة لها أثر في الشفاء.
سادساً : ينبغي أن يُعلم أن هذه الرقية نافعة في علاج جميع الأمراض وعلاج السحر والعين، وأن لا يعتقد اختصاصها بمرض السرطان، لأنها آيات وأحاديث عامة، فلا وجه لتخصيصها بعلاج مرض معين.
سابعاً: نرى أن يزاد في هذه الرقية بعض الأدعية النافعة التي وردت في صحيح السنة، ومن ذلك: (9/57)
1- أن يضع المريض يده على موضع الألم ويقول: بسم الله ثلاثاً، ثم يقول سبع مرات: أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر. رواه مسلم.
2- أن يقول : أذهب البأس رب الناس، بيدك الشفاء، لا كاشف له إلا أنت، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يرقي بهذا الدعاء.
3- بسم الله يُبريك، من داء يشفيك، ومن شر حاسد إذا حسد وشر كل ذي عين. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اشتكى رقاه جبريل بذلك. رواه مسلم .
4- بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك ومن شر كل نفس أو عين حاسد، الله يشفيك، بسم الله أرقيك. وهذه رقية رقى بها جبريل نبينا صلى الله عليه وسلم. رواه مسلم .
والحاصل أنه لا مانع من نشر هذه الرقية مع اعتماد التعديل المشار إليه في الجواب.
والله أعلم.
19135
عنوان الفتوى:جواز الانتفاع بالمقبرة المندرسة بناءً وزراعة رقم الفتوى:19135تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1423السؤال : يسأل أحد المسؤولين عن البلدية في دولة عربية ويقول:
سيدي أدام الله فضلكم، ما رأي الإسلام في البناء على أرض كانت قبل مائة سنة تقريباً مقبرة للمسلمين، ولم يجر الدفن خلال هذه الفترة تقريباً على رأي السادة الأحناف في كتبهم المعتبرة مع بيان المرجع بالمجلد والصفحة حتى تكون هذه الفتوى سنداً قوياً في هذا الموضوع، وشكر الله سعيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجمهور العلماء على أنه يجوز الانتفاع بالقبور المندرسة، وهي التي بلي فيها الأموات ولم يبق لهم أثر، وقد اختلفوا في أوجه الانتفاع، فذهب المالكية إلى أنه ينتفع بها في دفن الموتى فقط، وأجاز بعضهم بناء المسجد فيها، ومنعوا وجوه الانتفاع الأخرى، قال صاحب فتح الجليل شرح مختصر خليل: (ولا ينبش ما دام به ... أي في القبر، فإن تحقق أو ظن أنه لم يبق شيء محسوس من الميت فيجوز نبشه للدفن فيه فقط، لا زراعته ولا بناء دار) انتهى. (9/58)
وقال صاحب الشرح الصغير: (إذا علم أن الأرض أكلته ولم يبق منه شيء من عظام فإنه ينبش، لكن للدفن أو اتخاذ محلها مسجداً لا للزرع والبناء).
وذهب الحنفية والشافعية والحنابلة إلى جواز الانتفاع بها في الدفن والحرث والزرع والبناء وسائر وجوه الانتفاع، قال ابن عابدين الحنفي في رد المحتار على الدر المختار ج/3 ص/138-139: (وقال الزيلعي: ولو بلي الميت وصار تراباً جاز دفن غيره في قبره وزرعه والبناء عليه، قال في الإمداد: ويخالفه ما في التتارخانية إذا صار الميت تراباً في القبر يكره دفن غيره في قبره، لأن الحرمة باقية... قلت -القائل ابن عابدين- لكن في هذا مشقة عظيمة، فالأولى إناطة الجواز بالبلى؛ إذ لا يمكن أن يعد لكل ميت قبر لا يدفن فيه غيره، وإن صار الأول تراباً، لا سيما في الأمصار الكبيرة الجامعة، وإلا لزم أن تعم القبور السهل والوعر على أن المنع من الحفر إلى أن يبقى عظم عسر جداً، وإن أمكن ذلك لبعض الناس لكن الكلام في جعله حكماً عاماً لكل أحد فتأمل)
والكلام الذي نقله عن عثمان بن الزيلعي مذكور في كتابه تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق، وقال العيني الحنفي في البناية في شرح الهداية في ج/3 ص/295: (ولو بلي الميت وصار تراباً يجوز دفن غيره في قبره وزرعه والبناء فيه وسائر الانتفاعات به) انتهى.
وقال النووي الشافعي في المجموع: (وأما نبش القبر فلا يجوز لغير سبب شرعي باتفاق الأصحاب، ويجوز بالأسباب الشرعية كنحو ما سبق، ومختصره أنه يجوز نبش القبر إذا بلي الميت وصار تراباً وحينئذ يجوز دفن غيره فيه، ويجوز زرع تلك الأرض وبناؤها وسائر وجوه الانتفاع والتصرف فيها باتفاق الأصحاب، وإن كانت عارية رجع فيها المعير، وهذا كله إذا لم يبق للميت أثر من عظم ولا غيره، قال أصحابنا رحمهم الله: ويختلف ذلك باختلاف البلاد والأرض ويعتمد فيه قول أهل الخبرة بها) انتهى (9/59)
وقال المرداوي الحنبلي في كتابه الإنصاف: (متى علم أن الميت صار تراباً قال في الفروع: ومرادهم ظن أنه صار تراباً، ولهذا ذكر غير واحد يعمل بقول أهل الخبرة، فالصحيح من المذهب أنه يجوز دفن غيره فيه، نقل أبو المعالي جاز الدفن والزراعة وغير ذلك، ومراده إذا لم يخالف شرط واقفه لتعيينه الجهة وقيل لا يجوز) انتهى.
وقال ابن قدامة الحنبلي في المغني: (وإن بلي الميت وعاد تراباً فلصاحب الأرض أخذها) انتهى.
والحاصل من جميع ما تقدم هو أن جواز الانتفاع بالمقبرة المندرسة بناءً وزراعة وغير ذلك من وجوه الانتفاع هو الراجح، وهو مذهب الجمهور ومنهم الحنفية، وهذا كله إذا لم تكن الأرض موقوفة، أما إذا كانت الأرض موقوفة فلا يجوز الانتفاع بها إلا على شرط الواقف.
أما إذا بقي للأموات أثر من عظم أو غيره فلا يجوز نبش قبورهم للبناء -ولو مرت عليها مئات السنين- فالتنظيم العمراني من الكماليات وليس من الضروريات المجيزة لنبش قبور لا تزال فيها آثار للأموات، فحرمة الميت كحرمة الحي، فقد أخرج أبو داود وابن ماجه وغيرهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن كسر عظم المؤمن ميتاً مثل كسره حياً) بل إن ابن حجر الهيتمي في كتابه الزواجر قد عد ذلك من الكبائر، فعلى المؤمنين الأحياء أن ينظموا أمورهم وحياتهم بما ليس فيه أذية موتاهم.
والله أعلم.
1914
عنوان الفتوى:إحسانك لزوجة أبيك يعتبر براً به رقم الفتوى:1914تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله أنا لدي أب متزوج من أخرى غير أمي توفيت أمي منذ 6سنوات فأتى أبي بزوجته بعد وفاتها بأربع شهور و كنا رافضين هذا الأمر والآن هدأت الأوضاع وسؤالي هو كيف بإمكاني بر أبي وهو ليس لديه وقت للجلوس معنا ؟"وجزاكم الله خيرا . (9/60)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: عفا الله عنك يا أخي الكريم على تصرفك هذا الذي فعلته أنت وأخوك مع والدك من الرفض لغير سبب وجيه فإن هذه المرأة هي بمقام والدتك وأبناؤها إخوانك . فيجب عليك برها وودها وعدم جرح مشاعرها بكلام أو فعل سيء واحرص بارك الله فيك على تلبية طلباتها والدعاء لها ، فإن هذا من برك بأبيك إن كنت تريد بره حقيقة . وأما والدك فإياك أن تسيء إليه بأي نوع من أنواع الإساءة فهو سبب وجودك وهو الذي قام بتربيتك والاعتناء بك والنفقة عليك ، فاحفظ له هذا الأمر ، واعلم أنك مهما قدمت له لن توفيه حقه ، وادع الله له في صلاتك وكذا لوالدتك رحمها الله. واستغفر الله وتب إليه من فعلك الماضي مع والدك وأخبر إخوانك بهذا ، وأنه يحرم عليهم أن يؤذوا أباهم أو عمتهم أو إخوانهم من أبيهم لأن هذا لا يجوز شرعاً ، لأنه من قطع الرحم التي أمر المسلم بوصلها ، قال تعالى: (فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم ، أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم ). [ محمد: 22-23]. ولا تنس وصية الله : ( وبالوالدين إحساناً ) .[ الإسراء: 23]. واجتهدوا أن تجدوا شخصاً مناسباً من أقاربكم أو من أصدقاء والدكم يناصحه بطريقة طيبة وبأسلوب حسن وأن يتقي الله فيكم وأن لا يحرمكم من عطفه وشفقته وسؤاله عنكم وتفقد أحوالكم ، ولتدركوا أن هذا الجفاء الحاصل من والدكم هو بسبب ما حدث منكم تجاهه ، فلعله إذا رأى منكم تغيراً إلى الأحسن في المعاملة
أن يقابلكم بالحسنى إن شاء الله . والله أعلم وهو الموفق للصواب . (9/61)
19140
عنوان الفتوى:لا أثر لمصافحة المحرم على الوضوء رقم الفتوى:19140تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1423السؤال : هل السلام باليد على رجل محرم ينقض الوضوء ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مصافحة المرأة للرجل لا تنقض الوضوء سواء كان الرجل محرماً للمرأة أو أجنبياً عنها إلا أن مصافحة المحرم جائزة ومصافحة الأجنبي غير جائزة، وراجعي الفتوى رقم:
14904.
والله أعلم.
19141
عنوان الفتوى:الإمام الطبري لا يقر نكاح المتعة رقم الفتوى:19141تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1423السؤال : ماهو حكم زواج المتعة؟ وهل صحيح أن عمر هوالذي حرم زواج المتعة وليس رسول الله صلى الله عليه و سلم .وقرأت في تفسير الطبري جملة تقول :لو لا عمر بن الخطاب ما زنى إلا شقي ؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فزواج المتعة باطل بإجماع أهل العلم، وعليك أن تقرأ كلام الطبري بأكمله ليتبين لك أنما نقلته عنه ليس حجة، وإنما الحجة قائمة على تحريمة، وراجع الفتوى رقم:
1123 والفتوى رقم:
1802.
والله أعلم.
19142
عنوان الفتوى:أثر عائشة في إذا أرادت النوم بسؤالها الرؤيا رقم الفتوى:19142تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1423السؤال : كيف يمكننا أن نرى رؤية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا لا نعلم دليلاً من القرآن أو السنة أو عن سلف هذه الأمة يحدد أشياء معينة تعين الشخص على تحصيل الرؤى في المنام، وإنما هذا الأمر بتقدير من رب العالمين سبحانه وتعالى.
فإذا كنت ترغب في ذلك فتوجه إلى العلي القدير واسأله التوفيق إلى الرؤيا الصالحة التي تعينك على الاستقامة والثبات على الحق. كما كانت تفعل عائشة رضي الله عنها فيما ذكره النووي في كتاب الأذكار:
أنها كانتْ إذا أرادتْ النومَ تقول: اللَّهُمَّ إِنِّي أسألُكَ رُؤْيا صَالِحَةً، صَادِقَة غَيْرَ كاذِبَةً، نافِعَةً غَيْرَ ضَارَّةٍ. (9/62)
والله أعلم.
19144
عنوان الفتوى:التجسيم والتشبيه كفر بالله، وابن عبد الوهاب بريء من ذلك رقم الفتوى:19144تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1423السؤال : لمذا أنتم" أتباع محمد عبد الوهاب " تختلفون في العقيدة مع بقية أهل السنة والجماعة وتتبعون عقيدة التجسيم والتشبيه ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنحن والشيخ محمد بن عبدالوهاب -رحمه الله- أتباع لمحمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء والمرسلين، وكل مسلم مطالب بأن يكون تابعاً لهذا النبي الكريم، ولا يصح الإسلام ولا الإيمان إلا بهذه المتابعة التي هي مقتضى شهادة أن محمداً رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأهل السنة والجماعة يثبتون من الأسماء والصفات ما أثبته الله تعالى لنفسه أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تأويل ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل.
وهذا ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعون لهم بإحسان، وهو ما تكلم به الفقهاء والمحدثون وأئمة الإسلام، ولمعرفة ذلك انظر دواوين السنة كصحيح البخاري وصحيح مسلم وبقية الكتب الستة ومسند أحمد ، وانظر الإيمان لابن منده والتوحيد له أيضاً، والتوحيد لابن خزيمة ، والسنة لعبد الله بن أحمد والسنة للخلال وشرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي وغير ذلك من الكتب التي عنيت ببيان معتقد أهل السنة والجماعة من خلال الكتاب والسنة وأقوال الصحابة والتابعين والأئمة.
والتجسيم أو التشبيه بدعة قبيحة منكرة بل هي كفر بالله عز وجل، قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- كما في مجموع الفتاوى 5/196: وقال نعيم بن حماد الخزاعي : من شبه الله بخلقه فقد كفر، ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر، وليس ما وصف الله نفسه ورسوله تشبيهاً. (9/63)
وقال شيخ الإسلام أيضاً: ومذهب السلف بين مذهبين، وهدي بين ضلالتين، إثبات الصفات ونفي مماثلة المخلوقات، فقوله تعالى:لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ [الشورى:11]. رد على أهل التشبيه والتمثيل، وقوله:وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى:11]. رد على أهل النفي والتعطيل، فالممثل أعشى، والمعطل أعمى، الممثل يعبد صنما، والمعطل يعبد عدماً. انتهى
وقد أطال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- النفس في الرد على المشبهة وإبطال قولهم في كثير من مصنفاته، على عكس ما ينسبه أهل الجهل إليه، وقد برأه الأئمة والعارفون من هذه التهمة القبيحة، وانظر على سبيل المثال ما قاله العلامة ملا علي القاري في مرقاة المفاتيح 8/148 في شأن ابن تيمية وابن القيم وأن الله صانهما عن هذه السمة الشنيعة والنسبة الفظيعة، وأنهما كانا من أهل السنة والجماعة بل ومن أولياء هذه الأمة، وهذا في معرض رده على كلام ابن حجر الهيتمي -رحم الله الجميع- وكلام الإمام نعيم بن حماد السابق الذي ذكره شيخ الإسلام آنفا، نقله الذهبي في سير أعلام النبلاء 13/299 قائلاً: وما أحسن قول نعيم بن حماد ثم ساقه وقال: معقباً عليه، قلت: أراد أن الصفات تابعة للموصوف، فإذا كان الموصوف تعالى ليس كمثله شيء في ذاته المقدسة، فكذلك صفاته لا مثل لها؛ إذ لا فرق بين القول في الذات والقول في الصفات، وهذا هو مذهب السلف. انتهى
ومن أعظم الفرية وأقبح الجرأة على الله وعلى كتابه أن يقال: إن ما في القرآن من إثبات اليد والاستواء والمجيئ ظاهره التشبيه:قل أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ [البقرة:140].
وأما الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- فقد شهد له العلماء المنصفون بالعلم والاستقامة والصلاح، وهو المصلح المجدد لما اندرس من معالم التوحيد في زمنه رحمه الله، وهو بريء من التشبيه والتجسيم، وهذه كتبه ومؤلفاته في متناول الباحث، فليوقفنا على جملة واحدة منها تدعو إلى ذلك أو تقره وترضى به، وانظر في التعريف بالشيخ محمد بن عبد الوهاب وذكر ثناء العلماء عليه في الفتوى رقم: (9/64)
5408 والفتوى رقم:
7070.
والله أعلم.
19151
عنوان الفتوى:من صلى الصبح في جماعة فهو في ذمة الله رقم الفتوى:19151تاريخ الفتوى:01 جمادي الأولى 1423السؤال : ما فضل صلاة الصبح ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن للصلاة في الإسلام منزلة عظيمة لا تعدلها منزلة أي عبادة أخرى، فهي عماد الدين، قال صلى الله عليه وسلم: رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله. رواه الترمذي عن معاذ رضي الله عنه.
فهي أفضل العبادات، لما جمع فيها من عمل القلب واللسان وسائر البدن، ولأهميتها في الإسلام فرضها الله سبحانه وتعالى مباشرة على نبيه صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء بدون واسطة الملك جبريل عليه السلام.
وهذا في شأن الصلاة عموماً، وقد وردت في صلاة الفجر أحاديث كثيرة، تبين فضل صلاة الفجر على وجه الخصوص، كما ورد التنبيه على فضلها في القرآن الكريم. قال تعالى:(أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوداً ) [الإسراء:78]. قال المفسرون: هذه الآية أشارت -إلى- أوقات الصلوات الخمس ونبهت لمزيد من الإشارة إلى فضل صلاة الفجر، ولهذا ذهب بعض أهل العلم (أهل المدينة) إلى أن صلاة الفجر هي الصلاة الوسطى التي جاء التنويه بها والتنبيه عليها في سورة البقرة؛ وإن كان الراجح هو أنها صلاة العصر.
وفي الموطأ عن عثمان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:( من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل، ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما قام الليل كله. ) (9/65)
وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:( إن أثقل صلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا، ولقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام، ثم آمر رجلاً فيصلي بالناس، ثم أنطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار. )
وقال ابن عمر رضي الله عنهما: كنا إذا فقدنا الرجل في الفجر والعشاء أسأنا به الظن.
وفي سنن ابن ماجه عن سمرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:( من صلى الصبح في جماعة فهو في ذمة الله تعالى.)
والله أعلم.
19156
عنوان الفتوى:حكم الشرع في قتل النفس بغير حق رقم الفتوى:19156تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1423السؤال : ما هو حكم الشرع في قاتل مواطن مدني ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قتل النفس بغير وجه حق، من أعظم الذنوب وأكبر الكبائر، وقد نهى الله تعالى عنه في كتابه فقال:وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ [الإسراء:33].
وثبت في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: اجتنبوا السبع الموبقات...- وعدَّ منها-... قتل النفس التي حرم الله إلا بالحق.
فمن قتل مسلماً متعمداً قَتْلَه، فإنه ينتظره من الوعيد ما ذكره الرب عز وجل في قوله:وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً [النساء: 93].
والواجب على من قتل المسلم هو القصاص إلا أن يعفو أولياء القتيل، أو يقبلوا بالدية، وإن كان القتل خطأ أو شبه عمد فإن الواجب الدية، والكفارة، وهي: تحرير رقبة مؤمنة، فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، قال تعالى:وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً [النساء:92]. (9/66)
والله أعلم.
1916
عنوان الفتوى:غزوة بني النضير مذكورة في سورة الحشر رقم الفتوى:1916تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال :
غزوة بني النضير في أي سورة ذكرت؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
ذكرت غزوة بني النضير في سورة الحشر، وسميت في بعض الروايات سورة بني النضير.
19164
عنوان الفتوى:فقه الدين وفقه الواقع سلاح الداعية رقم الفتوى:19164تاريخ الفتوى:28 ربيع الثاني 1423السؤال : أنا شاب من غزة أدرس في كلية الهندسة المستوى الرابع ومرتبط بقريبتي من النرويج وأود الزواج والذهاب إلى هناك بعد التخرج وأريد نصائحكم لأكون داعية مسلما هناك. أريد فقط منهجا أسير عليه مثلا بأي الكتب أبدأ الدراسة حتى أكون قويا ومقنعا في دعوتي وجازاكم الله خيرا...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمما يحمد عليه الأخ السائل همته العالية في إرادة خدمة دين الله عز وجل، وهذا ما ينبغي أن يكون عليه المسلم الذي آمن بالدار الآخرة وما أعده الله سبحانه في جنان الخلد من النعيم المقيم لمن بذل جهده في سبيل إعزاز دين الله وظهوره على ما سواه على الأديان، ومن آمن بما وعد الله هذا الصنف من العباد وبما أعده لإكرامهم من الحور العين وقصور الجنة وأنهارها وأشجارها في نعيم مقيم لا يتحول ولا يزول، هانت في عينه الدنيا بما فيها، فإنها دار الابتلاء نعيمها منقطع وعيشها مكدر بأنواع المنغصات. (9/67)
وكيف يسوغ لعاقل أن يركن إلى دار هذه صفتها ويرغب عن دار تلك صفتها، وقد عرف فضلاء شباب المسلمين كيف يطلبون الآخرة ومن أين يصلون إليها.
ونقول للأخ السائل إن غزة أحوج ما تكون إلى بقاء أبنائها فيها والواجب البقاء فيها، وأما عن السفر إلى بلاد الكفار بغرض الزواج والدعوة فقد سبقت الإجابة عنه في فتوى رقم:
5045 فليراجع.
ومن أراد الدعوة إلى الله عز وجل فلابد له من فقه في الدين وفقه في الواقع، ونقصد بفقه: الدين فقه ما يدعو إليه، فالعلم سابق للعمل، وأولى ما يتفقه فيه المسلم ويدعو الآخرين إليه العقائد الصحيحة التي لا يجدها إنسان إلا في الإسلام.. وكتب العقائد كثيرة، ولكننا ننصح الأخ بقراءة كتب الدكتور/عمر سليمان الأشقر فله سلسلة نافعة في العقائد بعنوان العقيدة في ضوء الكتاب والسنة. وهناك كتابان نافعان الأول بعنوان(ما لا يسع المسلم جهله) للدكتورين عبد الله المصلح وصلاح الصاوي ، والثاني بعنوان(ما لا يسع التاجر جهله) لنفس المؤلفين.
وهما كتابان يتحدثان عما يحتاجه المسلم في عباداته ومعاملاته. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
والله أعلم.
19166
عنوان الفتوى:الكفاءة المعتبرة في النكاح رقم الفتوى:19166تاريخ الفتوى:03 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
لدي استفسار . عمري 28 سنة تقدم لخطبتي شاب متدين بسيط عامل لكن المشكلة أنه ليس حاصلا على مستوى علمي مع العلم أنني متحصلة على شهادة جامعية فهل يعتبر مشكلاً أم لا. (9/68)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف الفقهاء في اشتراط الكفاءة في الزواج بمعنى أن يكون الزوج كفئاً لزوجته، أي مساوياً لها في المنزلة، ونظيراً لها في المركز الاجتماعي والمستوى الخلقي والمالي، فذهب ابن حزم إلى عدم اعتبار الكفاءة وقال: أي مسلم -ما لم يكن زانياً- فله الحق أن يتزوج أية مسلمة، ما لم تكن زانية.
وذهب جماعة إلى أن الكفاءة معتبرة، لكن اعتبارها بالاستقامة والخلق خاصة، فلا اعتبار لنسب، ولا لصناعة، ولا لغنى، ولا لشيء آخر، فيجوز للرجل الصالح الذي لا نسب له أن يتزوج المرأة النسيبة، ولصاحب الحرفة الدنيئة أن يتزوج المرأة الرفيعة القدر، ولمن لا جاه له أن يتزوج صاحبة الجاه والشهرة، وللفقير أن يتزوج الغنية ما دام مسلماً عفيفاً، فإذا لم يتوفر شرط الاستقامة عند الرجل فلا يكون كفئاً للمرأة الصالحة، ولها الحق في طلب فسخ العقد إن كانت بكراً وأجبرها أبوها على الزواج من الفاسق، وهذا هو قول المالكية ومن وافقهم.
ويرى بعض الفقهاء أن ثمة أموراً أخرى لابد من اعتبارها في الرجل منها النسب، فالعرب بعضهم أكفاء بعض، وقريش بعضهم أكفاء بعض، والأعجمي لايكون كفئا للعربية، والعربي لا يكون كفئاً للقرشية، وهو قول للشافعية والحنفية، ومنها الحرفة: إذا كانت المرأة من أسرة تمارس حرفة شريفة فلا يكون صاحب الحرفة الدنيئة كفئاً لها، وإذا تقاربت الحرف فلا اعتبار للتفاوت فيها وهو قول للشافعية ورواية عن أحمد وأبي حنيفة. والراجح ما ذهبت إليه المالكية من اعتبار الكفاءة بالاستقامة والخلق على وجه الخصوص، وذلك لقوله تعالى:يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ [الحجرات:13]. (9/69)
ولقوله صلى الله عليه وسلم: إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه، إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير. رواه الترمذي من حديث أبي حاتم المزني، وهو الذي رجحه ابن القيم فقال في زاد المعاد: فالذي يقتضيه حكمه صلى الله عليه وسلم اعتبار الكفاءة في الدين أصلاً وكمالاً، فلا تزوج مسلمة بكافر، ولا عفيفة بفاجر. ولم يعتبر القرآن والسنة في الكفاءة أمراً وراء ذلك. انتهى كلامه.
وبناءً على ما سبق، ننصح السائلة الكريمة ألا تتردد في قبول ذاك الشاب المتدين زوجاً لها إذ لا يضره كونه ليس لديه مستوى تعليمي وإن كنت تحملين شهادة جامعية، فيكفيه دينه وخلقه ليكون كفئا لك ما دمت ذات دين وخلق كذلك، وعليك أن تعلمي أن صاحب الدين لا يقارن بغيره لسبب بسيط وهو أنه إن أحبك أكرمك وإن أبغضك كان دينه حاجزا بينه وبين أن يظلمك، وليس هذا الخلق إلا لصاحب الدين فمن لا دين له إذا أبغض ظلم واعتدى.
والله أعلم.
1917
عنوان الفتوى:أطول آية في القرآن آية الدين رقم الفتوى:1917تاريخ الفتوى:16 ربيع الثاني 1422السؤال : ما هي أطوال آية في القران؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: (9/70)
أطول آية في القرآن الكريم هي: آية الدين في سورة البقرة وهي الآية رقم 282.
19171
عنوان الفتوى:حكم الطواف والسعي منتعلاً رقم الفتوى:19171تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1423السؤال : هل يجوز للمسلم أن يقوم بالطواف والسعي وهو لابس الحذاء؟
وجزاكم الله خيرا....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجوز للمسلم أن يقوم بالطواف والسعي وهو لابس الحذاء، لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما يلبس المحرم؟ قال: لا يلبس المحرم القميص ولا العمامة، ولا البرنس، ولا السراويل، ولا ثوباً مسه ورس ولا زعفران، ولا الخفين؛ إلا أن لا يجد نعلين فليقطعهما حتى يكونا أسفل من الكعبين. رواه الجماعة. فقوله: إلا أن لا يجد نعلين.. دليل على جواز لبس النعلين للمحرم.
ومن المعلوم أن المحرم بالعمرة مثلاً يظل محرماً إلى أن يطوف ويسعى، ثم إنه ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف وسعى وهو على راحلته.
وإذا جاز ذلك فمن باب أولى أن يجوز الطواف والسعي بالنعلين، لكن على الشخص الذي يفعل ذلك أن يتأكد من طهارة نعليه.
والله أعلم.
19172
عنوان الفتوى:نوم الفتاة في غرفة واحدة مع أخيها متى يجوز رقم الفتوى:19172تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1423السؤال : ما حكم نوم الفتاة مع أخيها في غرفة واحدة وليس في فراش واحد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجوز للفتاة أن تنام مع أخيها في غرفة واحدة، والدليل على ذلك مستفاد من مفهوم النهي الوارد في حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر سنين، وفرقوا بينهم في المضاجع. رواه أحمد وأبو داود بإسناد حسن.
فإذا نهى الحديث عن نومهم في فراش واحد، دل بمفهومه على جواز نومهم في مكان واحد إذا كان المضجع مختلفاً. (9/71)
ولكن مما ينبغي التنبيه عليه أن هذا الجواز إنما هو عند أمن الفتنة، أما إذا خيف عليهم الفتنة، فإن ذلك لا يجوز، وقد وصلتنا أسئلة تتكلم عن حالات من هذا النوع يندى لها الجبين، فعلى ولي أمر البنت أن يكون يقظاً حذرا محافظا على ما استرعاه الله عليه، وراجع الفتوى رقم:
2376.
والله أعلم.
19176
فتاوى
عنوان الفتوى:القلب السليم...حقيقته، والطريقة المثلى لاغتنامه رقم الفتوى:19176تاريخ الفتوى:03 جمادي الأولى 1423السؤال: كانت لدي مشكلة نفسانية شديدة فطلبت الحل من أحد الأشخاص وقيل لي أنه ينقصني قلب سليم فكيف يمكن أن أكتسب قلباً سليماً؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقلب السليم الذي ينجو صاحبه من عذاب الله، كما قال تعالى:يَوْمَ لا يَنْفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ*إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ [الشعراء:88-89].
هو القلب الذي قد سلم من كل شهوة تخالف أمر الله ونهيه ومن كل شبهة تعارض خبره، فسلم من عبودية ما سواه، وسلم من تحكيم غير رسوله.
والقلب السليم هو الذي سلم من الشرك والغل والحقد والحسد والشح والكبر، فسلم من كل آفة تبعده عن الله، ولا يتم له سلامته مطلقاً حتى يسلم من خمسة أشياء: من شرك يناقض التوحيد، وبدعة تخالف السنة، وشهوة تخالف الأمر، وغفلة تناقض الذكر، وهوى يناقض التجريد.
فهذا القلب السليم صاحبه في جنة معجلة في الدنيا، وفي جنة في البرزخ، وفي جنة يوم الميعاد. أفاد ذلك ابن القيم -رحمه الله-
وطريق تحصيل هذا القلب هي:
أولاً: الاستعانة بالله تعالى ودعائه والتضرع إليه أن يرزقك قلباً سليماً.
ثانياً: دوام مجاهدة النفس، فإنها صعبة المراس كثيرة التمرد، قال الله تعالى:وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ [العنكبوت:69]. (9/72)
ثالثاً: محاسبة النفس على الدوام والنظر في الأعمال هل تصلح للقدوم على الله بها؟:يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ [الحشر:18].
رابعاً: الجدية في الالتزام وأخذ أوامر الشرع بالعزيمة:خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ [البقرة:63].
خامساً: مصاحبة الأخيار الجادين والصالحين المشمرين.
سادساً: تذكر الموت والحساب والجزاء، يقول سعيد بن جبير : لو فارق ذكر الموت قلبي لخشيت أن يفسد عليَّ قلبي.
والله أعلم.
19179
عنوان الفتوى:حكم مشاهدة مباريات كأس العالم رقم الفتوى:19179تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1423السؤال : ما هو حكم النظر إلى مباريات كأس العالم وما هي نصيحتكم في ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع شرعاً من مشاهدة مباريات كرة القدم وغيرها إذا خلا ذلك من المحاذير الشرعية، كمشاهدة الرجال للنساء، أو النساء للرجال، أو الانشغال بالمباريات عن فروض الأعيان كالصلوات الخمس وبر الوالدين، أو التعصب لفريق بعينه، أو التفوه بالألفاظ المنافية للشرع أو الآداب العامة، وقد بينا الحكم بضوابطه في الجواب رقم: 453 فراجعه.
والله أعلم.
19180
عنوان الفتوى:إنفاق المرأة على زوجها وأولادها من الخير والمعروف رقم الفتوى:19180تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1423السؤال : هل يجوز للمرأة المساعدة بأموالها في البيت بعد أن علمت أن الزوج على علاقة بامرأة أخرى أفيدوني الله ينور عليكم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجب على المرأة المتزوجة أن تنفق من مالها على زوجها، أو على بيته، وإن كانت غنية، وإن كان زوجها محسناً إليها لأن نفقتها ونفقة أولادها منه حق لهم واجب على الزوج. (9/73)
وإذا انفقت المرأة على نفسها، وأولادها، وزوجها بطيب نفس منها، فلا شك أن ذلك من الخير والمعروف، خصوصاً إذا كان الزوج قليل ذات اليد، فعلى الأخت السائلة ألا تحرم نفسها من هذا الخير بسبب تقصير زوجها أو وجود علاقة له بامرأة أخرى.
لكن إن كانت هذه العلاقة المذكورة محرمة، فإنه لا يجوز لك السكوت عن هذا الأمر إن تأكدت منه فيجب عليك عمل كل ما بوسعك مما يردعه ويزجره عن ذلك. على وفق ما هو مبين في الفتوى رقم:
11505.
والله أعلم.
19182
عنوان الفتوى:حكم نبش مقبرة لبناء مسجد رقم الفتوى:19182تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1423السؤال : ما حكم الدين في نبش مقابر أهل البلدة وبناء مسجد عليها تقام فيه الصلاة فما حكم الصلاة فيه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كانت القبور بليت وصارت تراباً فيجوز الانتفاع بالمقبرة بالبناء والزراعة وسائر وجوه الانتفاع، ومنه بناء مسجد عليها.
وإن كانت لم تبل، وبقي للموتى أثر من عظم أو غيره، فلا يجوز نبشها لغير سبب شرعي، فإن نبشوها لبناء مسجد لا يوجد له مكان غير المقبرة فلا حرج في ذلك، وتصح الصلاة فيه.
والله أعلم.
19183
عنوان الفتوى:لا بأس أن يصانع المرء عن نفسه وماله دفعاً للظلم رقم الفتوى:19183تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1423السؤال : لقد طلب مني أحد المدرسين في الجامعة آلة حاسبة كرشوة وقد اقنعت نفسي بأني سأعطيه إياها كهدية
وبعد أن أحضرتها له رفضها كونها من النوع الغير الأصلي وأنه يريد آلة حاسبة casio أصلية
ولما تأخرت في إحضارها لأنه تبين لي أنها رشوة وليست هدية قال لي إنه إذا لم يكن في مقدوري إحضارها
فإنه لا يريدها فتحرجت منه وقلت له لا عليك سأحضرها لك قريبا وأنا خائف أن يقوم بأذيتي بالعلامات (9/74)
ولكني لم أحضرها لخوفي من الله أكثر ولكن هل يجوز أن أعطيه إذا خفت على حقي في العلامات
لأنه رجل بلا كرامة ولا يؤمن جانبه
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا لم يتقدم سبب يدعوك إلى الإهداء إلى هذا المدرس، من صلة أو قرابة ونحو ذلك، فالظاهر أن ما ستقدمه له داخل في الرشوة، لا سيما وأنها جاءت بطلبه.
والرشوة التي يحرم على المكلف دفعها هي ما يتوصل به إلى إحقاق باطل أو إبطال حق، كأن يكون ذلك لمحاباتك في الدرجات، أو تفضيلك على غيرك من الطلاب، فالرشوة هنا محرمة على المعطي والآخذ، وفي الرشوة من الوعيد الشديد ما هو كفيل بردع العاقل عن مباشرتها.
ومن ذلك ما رواه الترمذي وأبو داود من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي.
أما إذا كان إعطاء الرشوة لرفع الظلم، أو التوصل إلى حق فهي محرمة على الآخذ دون المعطي.
وعليه، فإذا غلب على ظنك أن هذا المدرس سيظلمك أو يمنعك ما تستحقه من الدرجات، منعا يلحق بك ضرراً معتبراً، جاز لك أن تدفع له ما طلبه من الرشوة.
قال في عون المعبود شرح سنن أبي داود : روي أن ابن مسعود أخذ بأرض الحبشة في شيء، فأعطى دينارين حتى خلي سبيله. وروي عن جماعة من أئمة التابعين قالوا: لا بأس أن يصانع عن نفسه وماله إذا خاف الظلم. انتهى
والله أعلم.
19184
عنوان الفتوى:حجاب المرأة الشرعي...تعريفه وشروطه رقم الفتوى:19184تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل معنى الحجاب ستر كامل الجسم عدا الوجه والكفين أم معناه يشمل الوجه والكفين؟ لأني قرأت في كتاب حقوق المرأة وواجباتها في ضوء الكتاب والسنة عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لها: يا أسماء إذا بلغت المرأة المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وأشار إلى وجهه وكفيه وأنا هنا في بلدي أتنقب وألبس العباءة لكن حين أذهب للبحر أو للسفر لا أرتدي النقاب فقط ألبس اللبس الطويل والواسع أي ألبس الطرحة وأغطي شعري وجسمي فهل في ذلك شيء؟ (9/75)
أفيدوني.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحجاب الشرعي الذي يجب على المرأة إذا خرجت من دارها أن تلبسه هو ما يستر جميع بدنها بأي نوع أو زي، ما اجتمعت فيه الشروط الآتية:
أن يستوعب جميع بدنها بما فيه الوجه والكفان على الراجح من أقوال العلماء، وأن لا يكون زينة في نفسه، وأن يكون صفيقاً لا يشف، وفضفاضاً لا يصف، وأن لا يكون مبخراً أو معطراً، وأن لا يشبه لباس الرجل، ولا لباس الكافرات أو الفاسقات، وأن لا يكون لباس شهرة. والشروط الأخيرة يستوي فيها الملبوس داخل البيت والملبوس خارجه.
وأما حديث أسماء فهو حديث لا تقوم به الحجة، وراجعي الفتوى رقم: 17573.
والله أعلم.
19186
عنوان الفتوى:القدوة الحسنة والتحلي بخلق الإسلام أهم ما يمتلكه الداعية رقم الفتوى:19186تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1423السؤال : أنا طالب في جامعة فلسطينية كيف أستطيع أن أدعو الطلاب أثناء الدراسة إلى دين الله وما هي الوسائل التي تمكنني من ذلك؟
والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المسلم يتشرف بالدعوة إلى الله تعالى، وإلى هذا الدين العظيم الذي شرفه الله تعالى بالانتساب إليه والدعوة له. قال تعالى:(وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ) [فصلت:33]. (9/76)
وقد أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم وكل من اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم أن يدعو إلى الله تعالى على بصيرة، فقال تعالى: (قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي) [يوسف:108].
فكل من اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم يجب عليه أن يدعو إلى الله تعالى على بصيرة، فعن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم" رواه البخاري.
والدعوة إلى الله تعالى تكون بكل أسلوب شرعه الله تعالى: من تعليم الناس ما فرض الله عليهم من أمر دينهم، ومن توجيههم ونصحهم بما ينفع في دينهم ودنياهم، وبيان محاسن الإسلام وإصلاحه للفرد والمجتمع، وأنه سبب لسعادة المسلم في الدارين.
ومن أهم وسائل الدعوة أن يتحلى الداعية بأخلاق الإسلام، ويكون نموذجاً وقدوة لغيره فلسان الحال أصدق من لسان المقال.
وقد انتشر الإسلام في كثير من البلاد الإسلامية وغير الإسلامية على أيدي الدعاة المخلصين من التجار والمهاجرين، كما حدث في شرق آسيا وأفريقيا.
والدعوة اليوم تحتاج إلى شباب مخلصين من الذين وهبوا أنفسهم لله تعالى، وضحوا في سبيلها بكل غال، وبذلوا جهدهم لبيان ما جاء الإسلام به لينقذوا الأمة مما تتخبط فيه من الجهل بالدين والتبعية لأعداء الله تعالى.
والحاصل أن عليك أن تدعو إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة، وتجادل بالتي هي أحسن، وتعلم الشباب ما فرض الله عليهم تجاه دينهم وأمتهم، وتبين لهم محاسن الإسلام وما يسعدهم في الدنيا والآخرة.
والله أعلم.
19189
عنوان الفتوى:شراء شهادة يدخل في دائرة التزوير والكذب رقم الفتوى:19189تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1423السؤال : (9/77)
أنا شاب أريد أن أشتغل في دائرة حكومية في مجال صيانة الكمبيوتر ولدي خبرة كافية أكثر من خريجي المعاهد وأريد أن أشتري شهادة فهل هذا يجوز؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا العمل نوع من أنواع الغش والتزوير المحرم، لقول الله تعالى: (فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ) [الحج:30].
وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من غش فليس منا" رواه مسلم.
وقوله صلى الله عليه وسلم: "ألا أنبئكم بأكبر الكبائر" ثلاثاً، قلنا: بلى يا رسول الله قال: "الإشراك بالله وعقوق الوالدين" وكان متكئاً فجلس، فقال: "ألا وقول الزور وشهادة الزور" فما زال يكررها حتى قلنا: ليته يسكت، متفق عليه.
قال الراغب: الزور: الكذب، وقال الحافظ: ضابط الزور: وصف الشيء على خلاف ما هو به، وقد يضاف إلى القول فيشمل الكذب والباطل، وقد يضاف إلى الشهادة فيختص بها، وقد يضاف إلى الفعل ومنه: لابس ثوبي زور، ومنه: تسمية الشعر الموصول: زوراً. الفتح 10/426.
وذكر العلماء كما في الموسوعة الفقهية تحت كلمة التزوير: أن التزوير يشمل، التزوير والغش في الوثائق والسجلات ومحاكاة خطوط الآخرين وتوقيعاتهم بقصد الخداع والكذب.
وخلاصة المسألة: أن شراء الشهادة لا يخرج عن التزوير والكذب، والكذب مراتب متفاوتة بحسب تفاوت مفاسده.
والله أعلم.
19193
عنوان الفتوى:كلٌ مطالب بالدعوة بقدر المستطاع رقم الفتوى:19193تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1423السؤال : السلام عليكم....
متى تسقط عن الفرد المسلم الدعوة إلى الله فمثلا أنا لا أستطيع أن أكون داعيه أما إذا لا تسقط فما الوسائل التي من الممكن اتباعها ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالدعوة إلى الله اليوم لا تسقط عن أي مسلم مكلف، ويلزمه أن يدعو بما يقدر عليه وما يعلمه، فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول: بلغوا عني ولو آية. رواه البخاري ، وانظر الفتوى رقم: (9/78)
16419.
لكن على من يدعو إلى الله أن يدعو بعلم وبصيرة، فالله جل وعلا يقول:قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ [يوسف:108].
وليس معنى ذلك أن لا يدعو حتى يصبح عالماً، ولكن المطلوب منه العلم بالمسألة التي يدعو إليها وما يتعلق بها من حال المدعو وما يحقق استجابته، من وسائل، وانظر الفتوى رقم:
7583.
ولكي تكون داعية إلى الله على الوجه الأكمل فلا بد لك من صفات تتحلى بها، وهي مبينة في الفتوى رقم:
8580 فانظر فيه.
والله أعلم.
19194
عنوان الفتوى:حكم من ظفر بمال غريمه رقم الفتوى:19194تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1423السؤال : منذ فترة تم زواج أخي وقد ساعدته بمبالغ مالية وهي تقريبا فوق إمكانياتي من مالي وعن طريق الدين وعن طريقي أرسلت لي خالتي مبلغاً من المال كمساعدة له لزواجه وقد أخذت أنا المال وسددت به الدين الذي علي والمبلغ كان تقريبا نصف ما ساعدته وأنا الآن خائفة جداً من هذا لأنها أمانة وكان علي إعطاؤها لاخي ولكني لم استفد به لي ولكنه ذهب فعلا لزواجه أريد أن أعيده له ولكن إمكانياتي الآن صعبة جداً ولم أخبره لأني أعرف أنه سيطالب به ماذا أفعل؟
أفيدوني جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مساعدتك لأخيك لا تخلو حالك فيها من واحد من أمرين:
الأول: أن تكوني أردت بها حل مشكلته الحالية، وتنوي الرجوع عليه بما ساعدته به إن تحسنت حالته.
الأمر الثاني: أن تكوني وهبت له تلك المساعدة هبة لا تريدين منها عوضاً منه.
ففي الحالة الأولى لك أن تطالبيه بما قدمته له من مساعدة إن أيسر به، فإن مطلك حقك مع يسره، وظفرت بمال له، فلا حرج أن تأخذي منه قدر حقك، هذه هي المسألة المعروفة عند الفقهاء بمسألة الظفر. (9/79)
أما الحالة الثانية: فليس لك أن تطالبيه بشيء، ولا أن تأخذي مما ائتمنت عليه له لأن هذا يعتبر خيانة في الأمانة وتعدياً على مال الغير بغير طيب نفس منه، ويجب عليك إخباره بما صنعت، وطلب المسامحة منه في الحال، وقضاؤه إن أيسرت.
والله أعلم.
192
عنوان الفتوى:كفارة الظهار رقم الفتوى:192تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يكفر يمين الظهار كاليمين العادية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
ليس خصال كفارة الظهار مثل خصال كفارة اليمين، خصال كفارة الظهار: 1. عتق رقبة مؤمنة، قبل التماس، 2. صيام شهرين متتابعين قبل التماس كذلك 3. إطعام ستين مسكينا فخصال كفارة الظهار على الترتيب، بمعنى أنه لا يجوز له أن ينتقل إلى الصيام إلا إذا عجز عن الرقبة ولا ينتقل إلى الإطعام إلا إذا عجز عن الصيام . والله أعلم .
1920
عنوان الفتوى:علّة التبايع بهذه الكيفية في الأصناف الربوية رقم الفتوى:1920تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : جاء في الحديث: "الذهب بالذهب" إلى آخر الحديث الشريف. اقول ما معنى أن البر بالبر أعني هل يمكن أن يبيع إنسان إنساناً براً ويعطيه الآخر براً ما الفائدة من التبايع على النحو الذي أفهمه من الحديث؟ أرجو توضيح الحديث بالأمثلة لأني في حاجة ماسة لمعرفة الجواب شكر الله لكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: الحديث الذي أشرت إليه ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومخرج في أكثر دواوين السنة ومضمونه محل إجماع بالجملة. وفائدة التبايع على النحو الذي في الحديث تحقيق رغبات الناس المختلفة. فقد يكون عند إنسان سبيكة ذهب وله رغبة في دنانير فيبيع سبيكته بدنانير مثلاً بمثل يداً بيد. وقد يكون لشخص آخر رغبة في نوع من أنواع القمح وعنده منه نوع آخر فيبيع هذا بهذا مثلاً بمثل يداً بيد. وفسر على ذلك التمر وغيره. وبالجملة فأنواع البُرِّ كثيرة جداً ومنها ما يسهل طحنه ومنها ما يعسر ومنه ما هو أصلح لبعض الوجبات من غيره إلى غير ذلك. والله تعالى أعلم. (9/80)
19200
عنوان الفتوى:متى يكون رفع اليدين بعد التشهد الأول رقم الفتوى:19200تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1423السؤال : السؤال: بعد الانتهاء من قراءة التشهد في الركعة الثانية, هل يرفع يديه المصلي وهو جالس ومن ثم يقوم ويكبر؟ أم أنه يقوم أولا ثم يرفع يديه ويكبر؟ وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت رفع اليدين عند القيام إلى الركعة الثالثة في حديث ابن عمر رضي الله عنهما، فقد روى البخاري أن ابن عمر رضي الله عنهما: كان إذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه، وإذا ركع رفع يديه، وإذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه، وإذا قام من الركعتين رفع يديه. ورفع ذلك ابن عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-: متى يكون الرفع؟ الجواب: يكون الرفع إذا قام، لأنه لفظ الحديث:إذا قام من الركعتين رفع يديه، فلا يرفع وهو جالس ثم ينهض، ومعلوم أن كلمة إذا قام ليس معناها حين ينهض، إذ أن بينهما فرقاً. ذكره في الشرح الممتع على زاد المستقنع 3/296-297. وهذا مذهب الشافعية رحمهم الله
والله أعلم.
19201
عنوان الفتوى:ما يجوز وما لا يجوز استعماله من الأدوية المهدئة رقم الفتوى:19201تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1423السؤال : أنا متزوج وملتزم بأوامر الله ولكن تعودت على أخذ الحبوب المهدئة منذ مدة طويلة أكثر من ثمان سنوات، وحاولت مرات عديدة الامتناع عنها دون نتيجة مع العلم أنها لا تلهيني عن القيام بواجباتي تجاه ديني وأسرتي وعملي ومجتمعي على العكس أفيدونا جزاكم الله كل خير ؟ (9/81)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحبوب المهدئة يجوز استعمالها، والتداوي بها، لأن الأصل الإباحة ما لم يرد ما يفيد التحريم، ولأن المصلحة تقتضي جواز استعمالها وتناولها، ووجود شيء من المخدر في هذه الحبوب لا يقتضي القول بتحريمها، لأن الحاجة تدعو إلى ذلك.
هذا فيما إذا كان المقصود بها الحبوب المهدئة للتوترات العصبية وغيرها، أما إذا كان المقصود بذلك حبوب المخدرات كالأفيون وغيره، فلا يجوز استعمالها، لأنها في أصلها مسكرة، وقد ثبت في صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كل مسكر خمر، وكل خمر حرام. ورواية البخاري عن عائشة رضي الله عنها: كل ما أسكر فهو حرام.
والله أعلم.
19203
عنوان الفتوى:الإعانة على الربا بأي شكل لا يجوز رقم الفتوى:19203تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1423السؤال : أعمل بشركة ولي مستحقات مالية وعندما طالبت بها أبلغوني بالشركة بأنه لا توجد لديهم الفترة أي
أموال, وقالوا لي ممكن أن نعطيك مالك عن طريق قرض من البنك باسمك وسنقوم نحن بتسديد البنك,
فالسؤال هو:هل لو وافقت على هذا القرض يعتبر تعاملا بالربا؟ (مع العلم بأن هذا هو اقتراح الشركة لأخذ أموالي)
وماذا لو أرغموني على دفع جزء من فائدة البنك؟ وماذا لو دفعت الشركة فائدة البنك كلها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من المقرر شرعاً أن الربا قد ثبت تحريمه بالكتاب والسنة والإجماع، أما الكتاب فقول الله تعالى:وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا [البقرة:275]. (9/82)
وأما السنة فعن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اجتنبوا السبع الموبقات..... وذكر منها "أكل الربا". متفق عليه.
وأما الإجماع فقد قال ابن قدامة في المغني: وأجمعت الأمة على أن الربا محرم.
وإن من القواعد الفقهية المقررة أيضاً "أن كل قرض جر نفعاً فهو رباً"، ولا يجوز للمسلم أن يعين على التعامل بالربا بأي نوع من العون، فقد روى مسلم عن جابر رضي الله عنه قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه. وقال: هم سواء.
فعلى هذا لا يجوز لك الموافقة على الاقتراض باسمك بفائدة ربوية، ولكن إذا اقترضت المؤسسة هذا القرض باسمها لتفي لك، فلا حرج عليك في أخذ مالك ويكون الإثم عليهم، ولا إثم عليك إن شاء الله.
والله أعلم.
19205
عنوان الفتوى:كيف التصرف بالمال المكتسب من القمار رقم الفتوى:19205تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1423السؤال : أحد المسلمين لعب عن طريق الحاسوب لعبة ـ اللوطاري- فربح مبلغا كبيرا معتبرا من أستراليا. فما حكم التصرف في هذا المبلغ؟ هل يجوز سحبه للمنفعة الخاصة وإذا لم يجز في المنفعة الخاصة هل يجوز سحبه وصرفه في معونة المعوزين من المسلمين؟ إذ أن هذا المبلغ إذا لم يسحب سيبقى في حوزة الكفار كما معلوم لديكم.
أرجو من فضيلتكم إجابة شافية كافية.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن لعبة اللوطاري التي تديرها بعض الأندية عن طريق الحاسوب نوع من القمار، ولا يجوز الاشتراك فيها، لقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) [المائدة:90]. (9/83)
والمبلغ الذي يتم الحصول عليه كسب محرم لا يجوز أكله، لكن ما دام هذا المبلغ قد جاء عن طريق من إذا ترك لهم فسوف تستفيد منه بعض الجهات التي لا تتوقى الحرام، فيكون عوناً لها على ما تقترفه من منكرات.
فالذي نراه هو ألا يرد المال، بل يصرف في مصلحة المسلمين العامة، ومنها معونة المعاقين ونحوهم، ولا يجوز أخذه للمنفعة الشخصية. كما هو الحال في فوائد البنوك الربوية، فإنها لا تترك وتؤخذ ويتصدق بها إذا اضطر أحد للإيداع في البنوك الربوية.
والله أعلم.
19207
عنوان الفتوى:العلماء الأثبات الثقات قالوا بحرمة الدخان رقم الفتوى:19207تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1423السؤال : هل التدخين حرام؟ أريد أدلة أكبر عدد ممكن من العلماء وتاريخ الفتاوى الصادرة عنهم والأدلة إذا أمكن.؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد استفاضت فتاوى العلماء المعاصرين في تحريم الدخان ومنهم الشيخ ابن باز وابن عثيمين والقرضاوي وفريد واصل مفتي مصر سابقاً وغيرهم من العلماء الذين لا يتسع المقام لحصرهم وذكر فتاويهم.
ولنا فتوى في هذا المركز بتحريم التدخين، انظر في الفتوى رقم:
1671.
والله أعلم.
19209
عنوان الفتوى:حكم عمل المرأة بما فيه اطلاع على عورات الرجال رقم الفتوى:19209تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1423السؤال : هل يجوز عمل المرأة المسلمة بوظيفة ممرضة في بلد غير إسلامي في عنبر كبار السن من الرجال مما يستدعي القيام بغسلهم وهم عراة والنظر لعوراتهم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (9/84)
فإن هذا العمل لا يجوز لما فيه اطلاع المرأة على عورات الرجال.
وقد تقدمت تفاصيل في ذلك وضوابط في عمل المرأة في الفتاوى ذات الأرقام التالية:
8972
4106
3859
9653
10631.
والله أعلم.
1921
عنوان الفتوى:إذا زرع قلب إنسان كافر في جسد إنسان مسلم فهل أحواله تتغير؟ رقم الفتوى:1921تاريخ الفتوى:21 شوال 1421السؤال : لي سؤال لطالما فكرت فيه. يقول تعالى" ولكن تعمىالقلوب التي في الصدور" وفي الحديث إن في الجسد مضغة" إلى آخره . لو قمت بزرع قلب كافر مكان قلب مؤمن لما تغير الشخص المؤمن .هذا على حسب ظاهر النصوص الشرعية . وجهونا هدانا الله وإياكم إلى صراطه المستقيم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم ..... وبعد:
فالقلب سمي قلبا لتقلبه في الأمور، أو لأنه خالص ما في البدن ، وخالص كل شيء قلبه، أو لأنه وضع في الجسد مقلوباً. وهو أمير البدن وبصلاحه يصلح البدن وبفساده يفسد البدن كذلك . قال الله تعالى: " أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور". [الحج:46] وروى البخاري ومسلم في صحيحيهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب". فبالقلب يفقه العبد وبه يتوجه، فإذا صلح بنور الهداية أفلح صاحبه ونجح وإذا أظلم بالضلال خاب وخسر. وما جال في نفسك من خاطر أو فكر إنما غاب عنك فيه ـ أيها السائل الكريم ـ أن الجسد لم يتغير والذي تغير إنما هو القلب، وما تغير الشخص نفسه إنما تغير جزء منه وإن كان جزءاً مهما. ولكن بقي ذات الشخص ومسماه الذي تعلقت به التكاليف. ومعلوم أن إظلام قلب الكافر أو المنافق إنما يكون بالمواد التي تمده وتؤثر فيه فهو مثل ماكينة السيارة التي سبب عطبها ما يدخلها من مواد فاسدة فإذا تغيرت تلك المواد الفاسدة المسببة لعطب تلك الماكينة بمواد تصلح بها فإنها تصلح . فهذه الماكينة كان يمدها صاحبها ببعض المواد الفاسدة ففسدت السيارة كلها. فإذا نقلت تلك الماكينة لسيارة أخرى واعتنى بها صاحبها عناية تامة ووضع فيها ما يصلح لها ويكون سبباً في سيرها على التمام سارت السيارة كلها كذلك. وهذا لايعني أن القلب لادخل له ولا أثر ، ولكن أثره نسبي ، فقد يقع أن القلب المنقول إلى شخص ما ينقل إلى هذا الشخص بعض الصفات التي كانت عند الشخص المنقول منه. وقد ذكر د/ على الخطيب رئيس تحرير مجلة الأزهر السابق أن طبيبا للقلب مشهوراً قد اعتزل مهنة جراحة القلب، ذلك لأن الأشخاص الذين قد نقلت لهم قلوب من أشخاص آخرين وجدهم قد تغيرت بعض تصرفاتهم وطرأت عليهم أشياء لم يكونوا (9/85)
يفعلونها قبل إجراء العملية مما حدا به إلى اعتزال المهنة. ومما ينبغي أن يعلم أن علاقة القلب بالبدن لها جانبان: جانب عضوي، وهذا معروف ويمكن تفسيره طبياً لأنه أمر مادي . والجانب الآخر معنوي وهذا أمر غيب لا يمكن تكييفه على وجه الدقة ، لكنا نعلم - بدلالات النصوص الشرعية ـ أن السعادة والشقاوة مقدرة على هذا الشخص - صاحب البدن ـ أو ذاك ، وهي مرتبطة بكسبه وعمله، والقلب ما هو إلا مستودع ومركز انطلاق وتوجيه ، يتكيف بما يحيط به ويقدرعلى صاحبه، وعلى هذا فما قدر لشخص ما فإنه مرتبط بعموم بدنه وليس بخاصة قلبه. والقلب الجديد يقوم بوظائفه المعنوية ضمن علاقة غيبية وتقدير إلهي محكم. وهو يصلح في صاحبه الجديد حسب المادة التي تمده. كما أنه والحالة هذه قلب معار سوف يعود ـ حسب ظواهر الأدلة ـ إلى صاحبه فيعذب أو ينعم معه في الآخرة ، فلا الكافر يمكن أن يسلم بمجرد نقل قلب مسلم إليه ولا العكس ، لما بينا ، والله تعالى أعلم. (9/86)
19215
عنوان الفتوى:حكم مخالفة شرط المقرِض رقم الفتوى:19215تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1423السؤال : ما حكم أخذ قرض من بنك التسليف السعودي (من غير فوائد) ولكن البنك له شروط من ضمنها (ترميم المنزل) فما حكم أخذ القرض وأنا غرضي ليس الترميم ولكن جهزت الأوراق لهذا الغرض فهل هذا حرام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل هو أن أخذ هذا القرض الذي وصفته من غير فائدة أنه لا حرج فيه، لكنه قد يخرج عن الأصل، فيكون محرماً إذا كانت الطريقة الموصلة إليه ملتوية من حيث أن الشروط التي يشترط حصولها في المقترض غير متوافرة، الأمر الذي يجعل المتقدم له يختلق الشروط التي هي في الحقيقة غير موجودة فيه، ويقدم بذلك أوراقاً ثبوتية، فيجمع بذلك بين محظورين شرعيين:
الأول: الكذب والاحتيال.
والثاني: الإخلال بالشرط الذي وضعته الجهة المانحة للقرض.
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المسلمون على شروطهم" رواه أبو داود، وصححه السيوطي. (9/87)
والله أعلم.
19216
عنوان الفتوى:الملزم بتسديد دين المكفول لا يجزئه السداد من زكاته رقم الفتوى:19216تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا كافل شخص لشراء سيارة وبعد مضي عشر سنوات أفدت بأن المكفول لم يسدد ما عليه من التزامات وهو الآن لا يستطيع أن يسدد ما عليه ومعسر فهل بإمكاني أن أسدد عنه من زكاة مالي؟
أفيدوني جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كنت ملزماً بتسديد دين المكفول عند عجزه عن أدائه بمقتضى العقد، ثم عجز هو عن أدائه أو مات، فإنه لا يصح منك، ولا يجزئك أن تدفع زكاة مالك في تسديد الدين الذي وجب عليك أداؤه، لأن الزكاة لها مصارف معروفة محصورة فيها، ولا حق فيها لغير تلك المصارف، وليس لصاحبها أن يسدد بها ديونه أو يصلح بها شئونه.
ولا يمكن أن يقاس هذا الطلب على صاحب الحمالة التي تحملها والمذكور في حديث قبيصه المشهور، لأن ذلك تحمل حمالة لمصلحة عامة تعود على المسلمين بحقن دمائهم وإصلاح ذات بينهم، وهذه العلة ليست موجودة في مسألتنا هذه.
والله أعلم.
19217
عنوان الفتوى:خير الناس أنفعهم للناس رقم الفتوى:19217تاريخ الفتوى:03 جمادي الأولى 1423السؤال : أنا متزوجة وأعيش مع زوجي في الخارج بعيدا عن أهلنا لكن أم زوجي تحاول بكل الطرق أن تأخذ منا أكبر قدر ممكن من النقود التي نجنيها هنا مع أنها غير محتاجة ولكنها تكذب على ابنها بقولها: أنهم محتاجون وأصرف على أخوك الذي يدرس لأن أباك لا يستطيع العمل. علما أن أخا زوجي يدرس وهو فاسد أخلاقياً وأخاه الثاني غني وغير متزوج لكنه يأبى أن يصرف على أخيه.
فهل حرام أم حلال منعي إياه أن يبعث إلى أهله؟ علماً أن أخاه الذي يدرس شاب قوي ويستطيع العمل لكنه كسول.
أفيدوني جزاكم الله خيراً. (9/88)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبناءاً على ما ذكرت السائلة الكريمة، فإن عليها أن تسدد وتقارب، فلا يجوز لها أن تقطع الصلة والنفع بين زوجها وأبويه، وخاصة إذا كان أبوه لا يشتغل فلا يجوز له أن يضيعه، ولا يعفيه في ذلك أن أولاده الآخرين أغنياء، فالمسئولية مشتركة، وعليهم جميعاً أن يبروا أباهم وأمهم، وأهم ما يبر به الآباء هو النفقة عليهم.
وإذا حدث أن ضيع إخوان زوجك أبويهم وأهملوا حقوقهما، فينبغي لك أن تكوني عوناً لزوجك على طاعة الله وأداء الأمانة التي حملها، وهي هنا: بر والديه المتمثل في إعطائهما ما يطلب منه ولو كان تكاليف دراسة ولدهما.
ولا يجوز لك أن تكوني عقبة في وجهه تحولين بينه وبين والديه وصلة أرحامه، وكون أ حد الأخوين فاسداً أخلاقياً، والثاني لا يساعد الوالدين.. لا يبرر لك أن تمنعي زوجك من أن يبعث إلى والديه أو أخيه ما يطلبون منه.
والله أعلم.
19218
عنوان الفتوى:الخطاب الدعوي القرآني للنصارى خير نهج لدعوتهم رقم الفتوى:19218تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1423السؤال : كيف أدعو نصرانياً إلى الإسلام؟ وكيف أجادله؟
أرجو الإفادة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأسلوب الأمثل لدعوة النصراني إلى الإسلام هو أسلوب القرآن والسنة النبوية، والذي يتمثل فيما يلي:
أولاً: أن القرآن الكريم جاء مصدقاً لما جاء في الإنجيل ومهيمناً عليه، ومصححاً لما جاء فيه من التحريف. قال تعالى: (وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ) [المائدة:48].
ثانياً: عرض القرآن الكريم لمعجزة ولادة المسيح عليه السلام، وأنه خلقه كخلق آدم عليه السلام بكلمة "كن" قال سبحانه وتعالى: (إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) [آل عمران:59]. (9/89)
ثالثاً: حقيقة شخصية المسيح وأمه عليهما السلام، كما وردت في القرآن في قوله عز وجل: (مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلانِ الطَّعَام) [المائدة:75].
رابعاً: بيان التحريف الذي وقع في الإنجيل، وهو الذي نشأ عن وقوع كثير من الاختلاف بين القرآن والإنجيل في حقيقة المسيح وأمه عليهما السلام، وتأكيد هذا التحريف بما يقع من تناقضات بين الأناجيل المختلفة، للمزيد يمكن مراجعة كتاب: الحوار الإسلامي المسيحي تأليف بسام داود عجك.
والله أعلم.
1922
عنوان الفتوى:(أولئك كالأنعام بل هم أضل) رقم الفتوى:1922تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : قال عز وجل (أولئك كالأنعام بل هم أضل) إشكالي ما الحكمة من تشبيه الكافر بالأنعام رغم أنها مسبحة. وإن من شيء إلا يسبح.. أعرف أن الآية أضربت ولكن مجرد التشبيه ثم الإضراب له دلالته في اللغة فما الحل لهذا الاشكال رغم الفرق بين البهيمة الطائعة المسخرة المسبحة والكافر العنيد.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فقوله تعالى: (ولقد ذرأنا لجهنم كثيراً من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون) [الأعراف:179]. ووجه التشبيه للكافرين بالأنعام أنهم لا يهتدون إلى ثواب، فهمتهم مثل الأنعام في الأكل والشرب والشهوة وهم أضل منها لأنها تبصر منافعها ومضارها وتتبع مالكها وتعرف ربها والكافرون بخلاف ذلك ولذا قال تعالى: (بل هم أضل) والله تعالى أعلم. (9/90)
19223
عنوان الفتوى:خبر: آصف بن برخيا كاتب سليمان عليه السلام رقم الفتوى:19223تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1423السؤال : - أرجو بيان قصة آصف بن برخيا كاتب سيدنا سليمان عليه السلام الحقيقية وليست المكذوبة والتي تقول إنه ساحر والعياذ بالله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه ينبغي على المسلم أن يهتم بمعرفة ما يقربه إلى الله أولاً، ولا يتسنى له ذلك إلا إذا عرف ما يطلب منه فعله وهو الواجب والمندوب، وما يطلب منه تركه وهو الحرام والمكروه، وما سوى ذلك من العلوم يأتي بعد ذلك، لأن أكثرها لا يترتب عليه حكم شرعي يؤثر في القرب من الله تعالى أو البعد عنه.
ولذلك، فإننا ننصح دائماً بأن يهتم المسلم بمعرفة الأحكام الشرعية العملية التي يترتب عليها فعل طاعة أو ترك معصية، وينبغي أن يعرف المسلم كذلك الأمور الأخرى التي تعينه على ذلك، ولا مانع من أن يطلع على الأخبار والقصص التي ورد بها حديث يعتمد عليه أو أثر يعول عليه، وليحذر طالب العلم بهذه الأمور من الأخبار الموضوعة والأحاديث المكذوبة، وما أكثرها في هذا المجال.
ونحن نقول للسائل: إن قصة آصف بن برخيا لم يرد فيها حديث مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيما نعلم، وإنما ورد فيها كلاماً لابن عباس رضي الله عنهما فيما رواه النسائي في السنن الكبرى أنه قال: كان آصف كاتب سليمان بن داود عليه السلام، وكان يعلم الاسم الأعظم، وكان يكتب كل شيء يأمر به سليمان عليه السلام ويدفنه تحت كرسيه، فلما مات سليمان أخرجته الشياطين فكتبوا بين كل سطر من سحر، وكذب، وكفر، فقالوا: هذا الذي كان يعمل سليمان بها، فأكفره جهال الناس وسفهاؤهم وسبوه، ووقف علماؤهم فلم يزل جهالهم يسبونه حتى أنزل الله عز وجل: (وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا) [البقرة: 102]0 (9/91)
وفي سند هذا الحديث المنهال بن عمرو الأسدي ، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب: صدوق، وربما وهم، ومن كان هذا حاله، فإن حديثه قابل للتحسين، لا سيما أن صاحب الصحيح البخاري أخرج له كما أشار إلى ذلك ابن حجر في التقريب برمز (خ) وهذا يبين براءة آصف بن برخيا مما نُسب إليه. وروى الحاكم عن ابن عباس وصححه أنه قال: إن الشياطين كانوا يسترقون السمع، وكان أحدهم يجيء بكلمة حق قد سمعها الناس، فيكذب معها سبعين كذبة، فيشربها في قلوب الناس، فأطلع الله على ذلك سليمان بن داود، فأخذها فدفنها تحت الكرسي، فلما مات سليمان قام شيطان بالطريق، فقال ألا أدلكم على كنز سليمان الذي لا كنز لأحد مثله كنزه الممتنع؟ قالوا: نعم، فأخرجوه، فإذا هو سحر فتناسختها الأمم، فبقاياها يتحدث به أهل العراق، فأنزل الله عذر سليمان، فقال تعالى: (وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ) [البقرة:102].
والله أعلم.
19225
عنوان الفتوى:الهدي النبوي في المزاح رقم الفتوى:19225تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (9/92)
لدى صديق يكثر في فمه الكلام القبيح ويقصد به المزاح هذا كما يقول فما هو رد الشرع عليه؟
الرجاء الرد لكي أعرض عليه الجواب الشافي.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أذن الشرع في المزاح بشرطين:
الأول: أن يكون صدقاً.
والثاني: أن يكون يسيراً.
قال ابن قدامه في مختصر منهاج القاصدين: المزاح، أما اليسير منه فلا ينهى عنه إذا كان صادقاً، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمزح ولا يقول إلا حقاً، فإنه قال لرجل: "يا ذا الأذنين". وقال لآخر: "إنا حاملوك على ولد الناقة"، وقال للعجوز: "إنه لا يدخل الجنة عجوز" ثم قرأ : إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً* فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَاراً [الواقعة:35-36]، وقال لأخرى: "زوجك الذي في عينيه بياض".
ومما يدل على تحريم الكذب في المزاح ما رواه بهز بن حكيم عن أبيه عن جده رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ويل للذي يحدث، فيكذب ليضحك به القوم، ويل له، ثم ويل له". والحديث قوى إسناده الحافظ ابن حجر رحمه الله.
أما إذا أضيف إلى الكذب القول القبيح، فالأمر يكون أشد خطورة، لما رواه ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء" والحديث ظاهر فيه النهي عن الكلام القبيح في جميع الأحوال من جد ومزاح.
والله أعلم.
19229
عنوان الفتوى:الدواء الروحي والمادي للمريض النفسي مطلوب رقم الفتوى:19229تاريخ الفتوى:01 جمادي الأولى 1423السؤال : أنا طالبة في المرحلة الثانوية حاليا أشكو من اكتئاب منذ فترة وكنت أتعالج منه بواسطة أخذ حبوب اسمها seroxat بعد ذلك توقفت عنها لنفاذها ولأني أيضا مؤمنة بأن الإنسان المؤمن لا يصيبه الاكتئاب لكني صدقا مررت بظروف صعبة المهم أني الآن أشكو من إهمال شديد في الدراسة فوق ما تتصور فضيلة الشيخ وأثناء فترة الامتحانات أصابني تعب شديد وكان عبارة عن صعوبة بالتنفس وترجيع وخفقان شديد ورجفة ليدي شديدة جداً مع ذلك كانت قدمي اليمني تنتفض بشدة وقد حاول خالي قراءة القرآن علي فرفضت والآن أمي تريد مني الذهاب لشيخ للقراءة علي اعتقادا منها أنني ملبوسة أو شيء مشابه لذلك أو سحر. (9/93)
فأرجو منكم يافضيله الشيخ إعطائي رأيكم بالموضوع وفي أقرب فرصة ممكنة.
وجزاكم الله خيراً . مع العلم أني سوف أكمل 19 في شهر سبعة القادم وشكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فننصح السائلة الكريمة بأن تعتصم بحبل الله، وتلجأ إليه، وتكثر من دعائه، وخاصة في أوقات الإجابة بعد الصلوات المكتوبة، وفي أوقات السحر.
وعليها كذلك أن تتخذ ورداً من القرآن الكريم أي: تخصص وقتاً لتلاوة قدر معين من القرآن، حتى ينكشف عنها ما بها من الاكتئاب، وتحصل على الأجر، فكل حرف بعشر حسنات، قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ) [يونس:57].
وقال صلى الله عليه وسلم: "من قرأ حرفاً من كتاب الله، فله به حسنة، لا أقول: (ألم) حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف" رواه الترمذي عن ابن مسعود.
ومما ينبغي أن تحافظ عليه الأخت السائلة أذكار الصباح والمساء، وأذكار النوم، وأذكار الدخول والخروج، والطعام...
فمن حافظ على هذه الأذكار، فإن الله تعالى يحفظه من شر الشياطين والسحرة، وهذه الأذكار موجودة ومجموعة في كتيبات صغيرة يمكن لك الحصول عليها. (9/94)
وقراءة سورة البقرة في البيت تطرد الشياطين، وكذلك قراءة آية الكرسي، فقد صحت بذلك الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فينبغي لك أن تكرري ذلك دائماً مع الأذكار، وستجدين نتيجة ذلك إن شاء الله تعالى، ولا تنسي أن تداومي على دعاء ذي النون: (لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين). فإنه دعاء لا يدعو به مسلم في كربة إلا استجاب الله له.
ثم لا مانع من تناول الدواء، بل هو مطلوب، فقد أمرنا صلى الله عليه وسلم أن نتداوى، فقال: "تداووا عباد الله، فإن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء" رواه الترمذي عن أسامة بن شريك.
ولا مانع كذلك من أن يقرأ عليك خالك أو أي شخص آخر يحسن القراءة والرقية الشرعية، وعليك بالابتعاد من المشعوذين، فإنهم يضرونك أكثر مما ينفعونك.
والله أعلم.
19230
عنوان الفتوى:أدلة الدعاء على الكافرين كافة بمن فيهم أهل الكتاب رقم الفتوى:19230تاريخ الفتوى:04 جمادي الأولى 1423السؤال : 1- ما حكم التأمين التجاري ؟
2- ما حكم الدعاء على مطلق النصارى دون المقاتلين منهم ؟
3- عندنا خادمة ونريد السفر إلى مكة فهل يجوز أن تذهب معنا علما أنه ليس معها محرم ، وماذا نفعل بها عند السفر ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
1- سبق برقم : 7394.
2- فإنه يجوز الدعاء على مطلق الكفار سواء كانوا مقاتلين أو غير مقاتلين، ويدخل فيهم اليهود والنصارى والوثنيين والملاحدة، ويدل على ذلك:
قوله تعالى عن نوح عليه السلام:رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّاراً [نوح:26].
وقول النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه: اللهم قاتل الكفرة الذين أوتوا الكتاب إله الحق. رواه أحمد.
قال النووي في شرح مسلم في شرحه لحديث: وانقل حماها إلى الجحفة. قال الخطابي وغيره: كان ساكنو الجحفة في ذلك الوقت يهودا، ففيه دليل الدعاء على الكفار بالأمراض والأسقام والهلاك، وفيه الدعاء للمسلمين بالصحة وطيب بلادهم والبركة فيها، وكشف الضر والشدائد عنهم، وهذا مذهب العلماء كافة. انتهى. (9/95)
قال العراقي في طرح التثرتب 2/292 في شرح حديث قنوت النبي صلى الله عليه وسلم على الكفار: فيه جواز الدعاء على الكفار ولعنهم، قال صاحب المفهم: ولا خلاف في جواز لعن الكفرة والدعاء عليهم، واختلفوا في جواز الدعاء على أهل المعاصي فأجازه قوم ومنعه آخرون. انتهى
وقال ابن العربي في أحكام القرآن 4/269: في تفسير قوله تعالى عن نوح عليه السلام رب لا تذر على الأرض ... المسألة الثانية : دعاء نوح على الكافرين أجمعين، ودعاء النبي صلى الله وعليه وسلم على من تحزب على المؤمنين، وألب عليهم، وكان هذا أصلاً في الدعاء على الكفار في الجملة، فأما كافر معين لم تعلم خاتمته فلا يدعى عليه لأن مآله عندنا مجهول. انتهى.
3- سبق برقم : 10809.
والله أعلم.
19231
عنوان الفتوى:إرشادات تعصم من سكن داره الجن رقم الفتوى:19231تاريخ الفتوى:04 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم
أمي لديها مجموعة من الجن وهم لا يؤذونها ولكنهم اعتادو على أشياء معينة مثل البخور وشرب البن وأشياء أخرى ، وإذا لم تتوفر لهم هذه الأشياء بما في ذلك غرفة لهم تكون فيها أشياءهم وملابسهم فإنهم يرون إمكانية من كان يوفر لهم فإن كانت إمكانيته ضعيفة فانهم لا يهتمون وإن كانت موجودة يطالبون بأشياءهم
لدرجة أننا تكلمنا معهم فأظهرو لنا أن البعض منا لا يلتزم بالصلاة وأن البيت في ربكة ولا يوجد اتفاق بين الإخوة فهذه الأشياء تزعجهم وتجعلهم يخلقون المشاكل بيننا حتى بين أبي وأمي
فماذا يعتبر هذا أرجو أن تصلكم رسالتي
وجزاكم الله ألف خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (9/96)
فإنه إذا كان الواقع هو ما ذكر من سكنى الجن في هذه الدار فإننا نوجه الأخ السائل بعدة توجيهات:
أولاً: أن يعلم أن الله تعالى لم يجعل للجن سلطاناً على عباد الله الصالحين، لا من جهة الحجة ولا من جهة القدرة، قال تعالى:إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلاً [الإسراء:65].
ثانيا: أن الله تعالى يسلط الجن على بعض الناس بسبب الذنوب والمعاصي، قال تعالى:إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ [الحجر:42].
ثالثاً: أن ذكر الله تعالى أعظم حصن من عالم الجن والشياطين، ففي حديث جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أغلقوا الأبواب واذكروا اسم الله، فإن الشيطان لا يفتح باباً مغلقاً. رواه البخاري.
فعليكم بالإكثار من ذكر الله في بيتكم وتلاوة القرآن، وعلى وجه الخصوص سورة البقرة، فقد ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تجعلوا بيوتكم مقابر، فإن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة.
وعليكم أن تسألوهم بالله تعالى الخروج من داركم ما دمتم تخاطبونهم ويخاطبونكم، فإنهم إن كانوا صالحين فسوف يخرجون.
كما أننا نحذر السائل من الدخول في الوساوس، والإغراق في التفكير في مثل هذه الأمور حتى لا يؤدي بهم إلى أمراض نفسية.
والله أعلم.
19233
عنوان الفتوى:عمل المرأة بأماكن الاختلاط... بين المنع والإباحة رقم الفتوى:19233تاريخ الفتوى:23 ذو الحجة 1424السؤال :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا سيده متزوجه وملتزمه بالحجاب الإسلامي والسلوك السوي سؤالي عن الاختلاط في العمل فأنا أعمل في مجال مختلط مع الرجال ولكن منذ فتره سمعت الكثير من المحاضرات التي تحرم هذا النوع من العمل ولكن قرأت عن الصحابيات اللاتي كن يعملن مع الرجال ويتحدثن معهم وعن عائشه رضي الله عنها أنها كانت تعلم الرجال وخديجه كانت تعمل مع الرجال في التجارة وخولة كانت تشارك في الغزوات مع الرجال فلماذا التحريم ، علماً بأني أساعد غيري من راتبي وأتصدق وأكفل الأيتام ولكن عندما أجلس في البيت فلن يكون باستطاعتي عمل الخير علما بأني لا يوجد عندي أطفال .أفيدوني هل استمر في عملي أم أجلس في منزلي وجزاكم الله كل خير ووفقكم الله لما يحبه ويرضاه إن شاء الله . (9/97)
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز للمرأة أن تعمل في مكان يختلط فيه الرجال بالنساء على الوضع المعروف الآن إذا كانت غير محتاجة لهذا العمل، لما يترتب على ذلك من مفاسد لا يعلم مداها إلا الله، أما إذا كانت المرأة مضطرة لهذا النوع من العمل -والضرورة تقدر بقدرها- فلا نرى مانعاً من ذلك بشرط التزام المرأة بالحجاب، وعدم الخضوع في القول، وغض البصر، والاحتراز من الخلوة المحرمة، وعدم المصافحة للرجال، وقد مضى بيان ذلك جلياً في الفتوى رقم:
3859 والفتوى رقم:
9653 والفتوى رقم:
5181 والفتوى رقم:
9708 والفتوى رقم:
8386.
وليعلم بأن الأصل في عمل المرأة الجواز إذا كان منضبطاً بالضوابط الشرعية، لكننا قلنا بالمنع منه في الأماكن المختلطة عند عدم الضرورة سداً لذريعة الفساد الذي يترتب في الغالب على خروج المرأة واختلاطها بالرجال، ولاسيما الاختلاط المعروف اليوم، لا أن الاختلاط بالرجال محرم في ذاته لوضبط بالضوابط الشرعية، وقلنا بالجواز عند الضرورة ، لأن الضرورات تبيح المحظورات، وراجعي الفتوى رقم:
8528.
والله أعلم.
19234
عنوان الفتوى:الزكاة تعطى لمن لا يجد كفاية ضرورياته رقم الفتوى:19234تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1423السؤال : أعمل بالسعودية ولله الشكر والحمد ولي أخ يصغرني بتسع سنوات ويعمل مدرسا وشريكا لي ولإخوتي في مشروع تجاري عبارة عن مغسلة ملابس وهو مقدم على الزواج وراتبه بالإضافة إلى نصيبه من المشروع (9/98)
لا يكفيه لأن يكون زواجه فى مستوى باقي الإخوة فهل من الممكن إعطاؤه من زكاة مالي لزواجه
علما بأنه لايحسن تدبير أموره
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالفقير الذي يستحق الزكاة هو من لا يجد كفايته، ولا ما يفي بحاجته، فإن كان ما يحصل عليه أخوك من عمله مدرساً، ومن مشاركته في العمل التجاري المذكور لا يكفيه في ضرورياته، -وهذا مستبعد- فيجوز إعطاؤه من زكاتك بهذا الشرط، فإن العلماء جعلوا من تمام كفاية الفقير ما يتزوج به إذا لم تكن له زوجة واحتاج إلى النكاح، وأجازوا للأخ دفع زكاته لأخيه مادام فقيراً. انظر حاشية الروض المربع 1/400 وننبه هنا إلى أن المعتبر من مؤن الزواج هو مهر المثل ومستلزمات الوليمة المناسبة وجهاز المسكن ونحو ذلك من الضروريات والحاجات المعتبرة شرعاً، وأما ما زاد على ذلك من المغالات في المهور والبذخ والتبذير في إعداد الوليمة وتجهيزات المسكن فالحاجة إليه غير معتبرة شرعاً بل إن منه ما يكون محرماً أصلاً.
والله أعلم.
19236
عنوان الفتوى:من يشك كثيرا يأخذ بالأكثر ويسجد رقم الفتوى:19236تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1423السؤال : غالبا وأنا أصلي سواء مكتوبة أو نافلة وعندما أسجد لا أدري هل هي السجدة الأولى أم الثانيه وغالبا ما أرفع إلى الركعه التالية علما أنه يتكرر كثيرا معي ؟ ولكم جزيل الشكر
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه إذا تكرر الشك في الصلاة لا يلتفت إليه، عملاً بالقاعدة الفقهية "المشقة تجلب التيسير" والتي أساسها رفع الحرج كما قال تعالى:وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ [الحج:78]. (9/99)
فإذا كان هذا الشك يتكرر منك كثيراً -كما ورد في السؤال- فلا يضرك هذا الشك، فإذا ترددت هل هي السجدة الأولى أو الثانية أو الركعة الأولى أو الثانية، فخذ بالأكثر واسجد بعد السلام، ما لم تتيقن واحداً منهما فحينئذ تأخذ باليقين.
أما إذا كان الشك يحدث أحياناً في أحوال متباعدة ففي هذه الحالة تأخذ بالأقل وتسجد للسهو، لما ثبت في صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثاً أم أربعاً؟ فليطرح الشك وليبين على ما استيقن، ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم.
والله أعلم.
19237
فتاوى
عنوان الفتوى:من حلف بغير الله فقد أشرك رقم الفتوى:19237تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1423السؤال: بما أن الشهيد حي وخالد فهل يجوز لنا أن نحلف بحياته؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من المقرر شرعاً أنه لا يجوز الحلف بمخلوق، لا بحياة الشهداء ولا حياة أي مخلوق آخر حتى الأنبياء عليهم السلام مع فضلهم ومكانتهم، وقد ذكر النووي -رحمه الله- في كتاب رياض الصالحين: باب النهي عن الحلف بمخلوق كالنبي والكعبة والسماء والآباء والحياة......
وأورد في هذا الباب حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله تعالى ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، فمن كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت. متفق عليه. وأورد أحاديث أخرى.
ومن الأدلة على خطورة الحلف بغير الله حديث ابن عمر أيضاً أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من حلف بغير الله فقد أشرك. رواه أحمد والترمذي والحاكم بإسناد صحيح.
وحياة الشهداء حقيقة واقعة، ولكن أين الدليل على جواز الحلف بحياتهم؟!! لا دليل، بل الدليل على عكس ذلك كما تقدم، وبهذا يتبين للسائل أن الشهيد وإن كان حيا لكن لا يجوز الحلف بحياته، ولا بذاته، لأن الحلف بغير أسماء الله تعالى وصفاته محرم. (9/100)
والله أعلم.
19239
عنوان الفتوى:وفاة النبي صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:19239تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1423السؤال : متى توفي النبي عليه الصلاة والسلام ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد توفي النبي صلى الله عليه وسلم حين اشتد الضحى من يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الأول من السنة الحادية عشرة للهجرة في يوم لم ير في تاريخ الإسلام أظلم منه، قال أنس بن مالك رضي الله عنه: ما رأيت يوماً قط كان أحسن ولا أضوأ من يوم دخل علينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما رأيت يوماً كان أقبح ولا أظلم من يوم مات فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه الدارمي والبغوي. وقد حكى أنس عن ذلك اليوم فقال: بينما هم في صلاة الفجر يوم الاثنين وأبو بكر يصلي بهم لم يفجأهم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم كشف ستر حجرة عائشة فنظر إليهم وهم في صفوف الصلاة، ثم تبسم يضحك، فنكص أبو بكر على عقبيه ليصل الصف وظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد أن يخرج إلى الصلاة، فقال أنس وهمَّ المسلمون أن يفتتنوا في صلاتهم، فرحاً برسول الله صلى الله عليه وسلم، فأشار إليهم بيده رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أتموا صلاتكم ثم دخل الحجرة وأرخى الستر. رواه البخاري.
هذا ولم يأت على النبي صلى الله عليه وسلم صلاة أخرى بل بدأ الاحتضار، فأسندته عائشة إليها وكانت تقول رضي الله عنها: إن من نعم الله علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي في بيتي وفي يومي وبين سحري ونحري، وأن الله جمع بين ريقي وريقه عند موته، دخل عبد الرحمن -ابن أبي بكر- وبيده السواك، وأنا مسندة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرأيته ينظر إليه وعرفت أنه يحب السواك، فقلت: آخذه لك، فأشار برأسه أن نعم فتناولته فاشتد عليه، وقلت: ألينه لك؟ فأشار برأسه أن نعم، فلينته. رواه البخاري. (9/101)
وما أن فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من السواك حتى رفع يده أو إصبعه وشخص بصره نحو السقف وتحركت شفتاه فأصغت إليه عائشة وهو يقول: مع الذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، اللهم اغفر لي وارحمني وألحقني بالرفيق الأعلى، اللهم الرفيق الأعلى. كرر الكلمة الأخيرة ثلاثاً، ومالت يده ولحق بالرفيق الأعلى، إنا لله وإنا إليه راجعون.
والله أعلم.
19243
عنوان الفتوى:معرفة الثلث الأخير من الليل حسابياً رقم الفتوى:19243تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1423السؤال : أسأل عن وقت الزوال والثلث الأخير من الليل تقريبا بالساعة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الليل والنهار يختلفان من بلد إلى آخر، وبالتالي لا يمكن ضبطهما بساعة بعينها، ويعرف الزوال بابتداء طول الظل بعد تناهي قصره لأن الظل يكون طويلاً عند ابتداء طلوع الشمس وكلما صعدت قصر إلى أن ينتهي، فإذا أخذت في النزول مغربة طال فهذا هو وقت الزوال فعنده فاحسبه، وبذلك تعرف ساعة الزوال، وأما الليل فيبدأ بغروب الشمس وينتهي بطلوع الفجر الصادق ويمكنك حساب عدد الساعات بين هذين الوقتين -أي أول الليل وآخره- ثم قسم الناتج أثلاثاً فيكون الثلث الثالث هو ثلث الليل الآخر، مع التنبيه على أن الليل والنهار يطولان ويقصران على اختلاف فصول السنة. (9/102)
والله أعلم.
19244
عنوان الفتوى:حكم التعزية في منزل المتوفى _رجالاً ونساءً_ رقم الفتوى:19244تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1423السؤال : هل التعزية للميت بالنسبه للنساء في بيت المتوفى جائزة أم لا ؟ مع أنه لم يرد ذكر أو حديث عن الرسول - عليه الصلاه والسلام- بالنسبه لتعزية الميت ( وماذا يدل على توصية بن عثيمين لأهل بيته أن لا يقبلوا التعزية فيه)
أرجو الإجابه بأقصى وقت ممكن لما في ذلك من أهيمة بالنسبة للنساء ؟
وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتعزية للميت بالنسبة للنساء في بيت المتوفى جائزة، لأن الحكم الذي ورد بخصوص التعزية عام، والأصل أن ما ورد من الأحكام في حق الرجال يدخل فيه النساء إلا ما خصه الدليل.
وقد ورد حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم بالنسبة للتعزية، ففي سنن ابن ماجه وسنن البيهقي عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ما من مؤمن يعزي أخاه بمصيبة إلا كساه الله عز وجل من حلل الجنة. والحديث حسنه الشيخ الألباني -رحمه الله- بمجموع طرقه في إرواء الغليل الحديث رقم: 764- 3/216-217.
أما ما ذكرت من توصية ابن عثيمين لأهل بيته أن لا يقبلوا التعزية فيه، فلا ندري ما مدى صحة هذا النقل، لكن يغلب على الظن أن يكون قد أوصى بعدم إقامة مأتم وهو الاجتماع عند أهل الميت بعد الدفن والجلوس عنده، وليس أصل العزاء، لأن هناك فرقا بينهما، فالتعزية سنة، والمأتم بدعة، وراجعي الفتاوى التالية أرقامها: (9/103)
4271
5010
6068
8300
12229
14964.
والله أعلم.
19248
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم رسم كاريكاتير لذوات الأرواح رقم الفتوى:19248تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1423السؤال:
ما حكم الكاركاتير حيث يتم رسم أشخاص بصورة ملفتة ومعبرة عن قضية ما ولأهداف صحيحة ؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن رسم وتصوير ذوات الأرواح سواء ما كان لها ظل كالتماثيل أو التي ليس لها ظل لا يجوز، وذلك لما في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عائشة رضي الله عنها بتقطيع الثوب الذي كان عندها وفيه تصاوير. وللاستزادة أكثر نحيلك إلى الفتوى رقم:
4138.
والله أعلم.
19249
عنوان الفتوى:حديث: خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح... حسن السند رقم الفتوى:19249تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1423السؤال : ما صحة هذا الحديث ؟
وحدثنا أبو محمد عبد الله بن صالح البخاري قال : حدثنا محمد بن أبي عمر العدني قال : حدثني عمر بن خالد قال : حدثنا أبو عبد الله محمد الحبلي ، عن عبد الله بن الفرات ، عن عثمان بن الضحاك ، عن ابن عباس : أن قريشاً كانت نوراً بين يدي الله عز وجل قبل أن يخلق آدم عليه السلام بألفي عام يسبح ذلك النور، وتسبح الملائكة بتسبيحه فلما خلق الله عز وجل آدم عليه السلام ألقى ذلك النور في صلبه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فأهبطني الله عز وجل إلى الأرض في صلب آدم ، وجعلني في صلب نوح في السفينة ، وقذف بي في النار في صلب إبراهيم عليه السلام ، ثم لم يزل ينقلني من الأصلاب الكريمة إلى الأرحام الطاهرة ، حتى أخرجني من بين أبوين ، لم يلتقيا على سفاح قط (9/104)
وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى الطبراني في الأوسط وابن عدي وغيرهما عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح من لدن آدم إلى أن ولدني أبي وأمي لم يصبني من سفاح الجاهلية شيء. وقد حسن الحديث الألباني في صحيح الجامع وللحديث شواهد وطرق كثيرة.
أما حديث ابن عباس الذي أورده السائل فقد رواه ابن عساكر بأطول مما ذكره السائل، وقال الحافظ ابن كثير : عند إيراده له في البداية والنهاية 2/259، قال الحافظ ابن عساكر هذا حديث غريب جدا.ً قلت -والقول لابن كثير- بل منكر جداً. انتهى
وقد روى حديث ابن عباس البيهقي والطبراني مختصراً نحو حديث علي السابق وفيه ضعف.
أما عن السند الذي ذكره السائل فإنه لم يبين لنا ما هو الكتاب الذي وجده فيه، ولم نستطع الوقوف عليه في كتب الحديث المتوفرة لدينا.
والله أعلم.
19250
عنوان الفتوى:الغفلة عن العبادة وذكر الله تورث الوسوسة والقلق رقم الفتوى:19250تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
أما بعد: (9/105)
إخوتي أعاني من حالة غريبة والخصها فيما يلي :
1- أنني تخليت عن الصلاة منذالصيف الماضي .
2- عدت أهمل كل أعمالي
3- لم تعد لي الرغبة في العمل ببساطة إنني أتلهف لعمل شيء جديد ثم بعد فترة أمل منه وكأنني طفل صغير يحب لعبة جديدة ويرمي القديمة .
4- هل يعني أنني أصبت بسحر يعرقلني عن العمل ويجعلني أمل منه ؟
وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم حكم تارك الصلاة في الفتاوى التالية أرقامها:
6061
1195
3830.
فعليك أولاً وقبل كل شيء بمجاهدة النفس على المحافظة على الصلاة فإنها ستكون عونا لك على تحصيل كل خير ودفع كل شر.
ثم عليك بالمحافظة على الأذكار والمداومة على القرآن والاستماع له، فإن ذلك مطردة للشيطان وحصن وأمان بإذن الله.
ثم عليك باللجوء إلى الله بالدعاء وخاصة في أوقات الاستجابة بأن يذهب الله همك ويسهل أمرك ويشرح صدرك ويصرف عنك الشر وأهله.
وأعلم أن كثيراً ممن يشتكون من السحر إنما هم في أوهام ووساوس وليس فيهم شيء من ذلك، ولكنها الغفلة عن الطاعة والانهماك في المعصية والعياذ بالله.
ولا بأس بأن تعرض نفسك على من يرقي الرقية الشرعية ليرقيك، واحذر من المشعوذين والدجالين فإنهم لا يزيدونك إلا رهقاً، ووفقني الله وإياك لما يحبه ويرضاه.
والله أعلم.
19256
عنوان الفتوى:سبب تذكير الفعل في قول الله (وَقَالَ نِسْوَةٌ) رقم الفتوى:19256تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1423السؤال : لماذا جاء الفعل مذكراً في قوله تعالى في سورة يوسف: (وقال نسوة في المدينة)؟
وشكر الله لكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم يؤنث الفعل الذي هو (قال) في قوله تعالى: (وَقَالَ نِسْوَةٌ) لأن لفظ نسوة مؤنث غير حقيقي.
قال صاحب الدر المصون في علوم الكتاب المكنون: قوله (وَقَالَ نِسْوَةٌ) النسوة فيها أقوال:
- المشهور: أنه جمع تكسير للقلة على فعلة، كالصبية والغلمة، ونص بعضهم على عدم اطرادها، وليس لها واحد من لفظها. (9/106)
- والثاني: أنها اسم مفرد لجمع المرأة، قاله الزمخشري.
- والثالث: أنها اسم جمع، قاله أبو بكر بن السراج، وكذلك أخواتها: كالصبية والفتية.
وعلى كل قول فتأنيثها غير حقيقي فهو باعتبار الجماعة، ولذلك لم يلحق فعلها التأنيث. ا.هـ
وعلى الأخ الكريم أن يعلم أن النحاة قد نصوا على أن التاء لا تجب مع الفعل الذي فاعله اسم ظاهرمؤنث حقيقي التأنيث، إلا إذا كان الفعل مفرداً كـ(هند)، وهذا محل اتفاق منهم، أو كان جمع تصحيح كـ(مسلمات) على خلاف فيه، فقد أجاز الكوفيون وأبو علي الفارسي أن يقال: جاء المسلمات.
أما إذا كان الفاعل جمع تكسير أو اسم جمع كـ(نسوة)، فيجوز في الفعل أن يذكَّر نظراً لمعنى الجمع، وأن يؤنث نظراً لمعنى الجماعة.
وانظر شراح الألفية عند قول ابن مالك:
والتاء مع جمع سوى السالم من ==== مؤنث كالتاء مع إحدى اللبن
والله أعلم.
19257
عنوان الفتوى:رفع الأيدي المنهي عنه في الصلاة رقم الفتوى:19257تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1423السؤال : عن أنس بن مالك عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: "كأني بقوم يأتون من بعدي يرفعون أيديهم في الصلاه كأنها أذناب خيل شمس" هل الرفع عند التكبير حرام؟ وهل الرفع بعد التكبير ناقض للصلاة؟ وهل الرفع بعد التكبير بدعة ولكن لا تنتقض بها الصلاة؟ هذا وأن أفيضوا علينا رحمنا الله وإياكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المشهور في روايات هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم وجه هذا الكلام إلى أصحابه، كما رواه مسلم وأحمد وأصحاب السنن وغيرهم عن جابر بن سمرة وغيره قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "مالي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذناب خيل شمس، اسكنوا في الصلاة".
وقد بينت الروايات الأخرى محل هذا الرفع الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم، ففي صحيح مسلم وغيره عن جابر بن سمرة أيضاً قال: كنا إذا صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا: السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله، وأشار بيده إلى الجانبين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "علام تومئون بأيديكم كأنها أذناب خيل شمس، إنما يكفي أحدكم أن يضع يده على فخذه، ثم يسلم على أخيه من على يمينه وشماله". (9/107)
فبينت هذه الرواية أنهم كانوا يرفعون أيديهم ويشيرون بها عند السلام، فنهاهم عن ذلك.
وأما الرفع عند تكبيرة الإحرام، وعند الركوع، والرفع من الركوع فسنة ثابتة، لما رواه مسلم في صحيحه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام للصلاة رفع يديه حتى تكونا حذو منكبيه ثم كبر فإذا أراد أن يركع فعل مثل ذلك وإذا رفع من الركوع فعل مثل ذلك ولا يفعله حين يرفع رأسه من السجود).
والله أعلم.
والله أعلم.
19258
عنوان الفتوى:حكم من زنى نهار رمضان حال السفر رقم الفتوى:19258تاريخ الفتوى:04 جمادي الأولى 1423السؤال : ما حكم الزاني في شهر رمضان؟ وهل له توبة؟ مع العلم بأنه ارتكب الفاحشة وهو على سفر(غير مقيم) وإذا أراد التوبة ماذا عليه أن يفعل؟ مع العلم بأنه قد عاد إلى الله وأنه نادم على ما أقدم عليه من معصية.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الجواب عن حكم الزنى في رمضان، وتوبة الزاني في أجوبة سابقة، فلتراجع منها الأرقام الآتية: 1095، 6332، 1106..
وأما عن كون هذا الزنى وقع في رمضان مع السفر، فنقول: المسافر سفراً مباحاً يبلغ مسافة القصر، وهي ثلاثة وثمانون كيلو متراً تقريباً، المسافر هذه المسافة يجوز له الفطر، فإن زنى والحالة هذه، فالواجب عليه التوبة، وقضاء ذلك اليوم ولا كفارة عليه. (9/108)
فإن كان السفر لا يبلغ تلك المسافة أو كان سفر معصية، فإنه لا يجوز له الفطر، فإن أفطر بالجماع وجب عليه القضاء والكفارة.
والله أعلم.
1926
عنوان الفتوى:حكم حلق شعر الصدر والفخذ رقم الفتوى:1926تاريخ الفتوى:16 ربيع الثاني 1422السؤال : ما حكم إزالة الشعر من الجسم (الصدر-الظهر-الفخذ-حول الأعضاء التناسلية) وهل يوجد حديث عن ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
الشعر الذي في بدن الإنسان ينقسم إلى ثلاثة أقسام: القسم الأول: ما نص الشارع على تحريم أخذه وذلك كاللحية من الرجل وكذلك حرم الشارع النمص وهو أخذ شعر الحاجب وهذا عام للرجال وللنساء. ودليل الأول ما ثبت في الأحاديث الصحيحة الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم وفيها الأمر بإعفاء اللحى ومنها عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى، وفي رواية وأفوا اللحى. " رواه مسلم. ودليل الثاني: ما ثبت في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواشمات والمستوشمات والمتنصمات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله فقالت له امرأة في ذلك فقال: مالي لا ألعن من لعنه رسول الله وفي كتاب الله قال الله تعالى: ( وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) [ الحشر : 7 ] . والشاهد من الحديث قوله: المتنمصة حيث شرح أهل العلم هذه اللفظة بأن النمص هو الأخذ من شعر الحاجب حتى يصبح رقيقا. القسم الثاني: ما نص الشارع على طلب أخذه وذلك كشعر الإبط والعانة وقص الشارب ودليل ذلك ما رواه البخاري ومسلم وغيرهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " خمس من الفطرة الاستحداد -حلق العانة- الختان وقص الشارب ونتف الإبط وتقليم الأظفار " القسم الثالث: المسكوت عنه كشعر الصدر والظهر والفخذ والساق فهذا معفو عنه لم يأت نص بالأمر بإبقائه أو إزالته، فهو راجع إلى اختيار الشخص إن شاء أبقاه أو إن شاء أزاله. (9/109)
والله أعلم.
19262
عنوان الفتوى:قراءة القرآن على الماء والعسل وشربه ليس فيه بأس رقم الفتوى:19262تاريخ الفتوى:04 جمادي الأولى 1423السؤال : هل يجوز قراءة القرآن على الماء والزيت أو العسل وإعطائه للمريض أو الدلك على جمسه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في القراءة على الماء أو الزيت أو العسل أو غير ذلك، ثم شرب المريض إياه أو دلكه جسده به ونحو ذلك، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 2244، والفتوى رقم: 7852. (9/110)
والله أعلم.
19264
عنوان الفتوى:الأدلة القاطعة على وجود النار رقم الفتوى:19264تاريخ الفتوى:04 جمادي الأولى 1423السؤال : نحن نعرف بأن الجنة موجودة الآن وفيها أرواح المؤمنين فهل نار جهنم وجهنم بالذات متقدة ومستعرة الآن أيضا وفيها أرواح الكافرين؟ أم أن جهنم سوف توقد وتستعر يوم القيامة؟ وهل عذاب آل فرعون المذكور في القرآن بأن النار يعرضون عليها غدوا وعشيا هل يعني هذا أنهم يعذبون بعرضهم على نار جهنم أم نار أخرى؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النار موجودة الآن، كما أن الجنة موجودة، وقد دل على ذلك الكتاب والسنة وإجماع أهل العلم.
قال الله تعالى عن فرعون وقومه: (النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوّاً وَعَشِيّاً وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ) [غافر:46].
ومن الأحاديث في ذلك:
- حديث: "أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى عمرو بن لحي في النار" رواه الشيخان.
- حديث: "أن الله لما خلق النار قال لجبريل: اذهب فانظر إليها... الخ الحديث، وقد رواه أبو داود والترمذي وغيرهما.
- حديث: "اطلعت على النار فرأيت أكثر أهلها النساء" رواه البخاري ومسلم.
والأدلة على ذلك كثيرة.
والله أعلم.
19265
عنوان الفتوى:الوسوسة في الصلاة من نزغات الشيطان رقم الفتوى:19265تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فأنا والحمد لله من المحافظات على الصلاة... أدعو الله أن يتقبل.... مشكلتي هي:
أنني في الآونة الأخيرة لاحظت ما أن أبدأ في الصلاة وعند قولي الله أكبر.... أدخل في حالة من التوتر والخوف حيث أنني أكرر كل آية أكثر من 10 مرات... ولا أستطيع التركيز في صلاتي... وأدخل في حالة التأتأة المتواصلة... حتى التشهد فإنني أكررها أكثر من 10 مرات....وأحيانا أشعر بثقل في نطق الآيات حتى البسملة..... .... ولا أعلم ما إذا كان جائزا أم لا... (9/111)
أرجو منكم إفادتي بأسرع وقت.... وجزاكم الله خيرا......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما يعتريك في صلاتك من وسوسة الشيطان وكيده، فإنه إن رأى المسلم عصاه وأقبل على طاعة ربه فإنه يحاول أن يشككه في صحة معتقده وسلامة عبادته، ليفوت عليه حلاوة الإيمان ولذة العبادة وطمأنينة الطاعة.
فعليك بالاستعاذة منه عند شعورك به في الصلاة، كما هو مبين في الفتوى رقم:
8053.
واعلمي أن لهذه الوسوسة علاجاً على المسلم الأخذ به ولا يجوز له الاستسلام لها، وذلك مبين في الفتوى رقم:
10355.
والله أعلم.
19266
عنوان الفتوى:حكم كتابة الأسماء على المصاحف رقم الفتوى:19266تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1423السؤال : أرجو من حضرتكم الإفادة
هل يجوز لنا كتابه أسمائنا في بدايه المصاحف أو في نهايتها لأني سمعت أنه لا يجوز؟ ولكم جزيل الشكر
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكتابة الأسماء في بداية المصاحف أو نهايتها، يختلف حكمها بحسب اختلاف قصد الكاتب، فهي جائزة إذا قصد الكاتب بها تعريف نسخته التي كتبها أو التي يملكها، لأنه لا يوجد ما يمنع ذلك، ولأن ذلك وجد في المصاحف المخطوطة ولم ينكره أحد -فيما نعلم- أما إذا قصد الكاتب لاسمه الرياء والسمعة أو طلب محمدة الناس والثناء عليه، فهذا لا يجوز له كتابة اسمه، لأن كتابته له وسيلة إلى محرم، والوسائل لها حكم المقاصد.
وبعض الناس يطبع المصاحف على نفقته أو يكتبها بخطه، ثم يوقفه ليقرأ الناس منها، ويكتب اسمه عليه طالباً من القارئين الدعاء له، وهذا أيضاً مما لا نعلم مانعاً منه، ما دام قصد الكاتب صحيحاً، والأولى له أن يترك ذلك، لأنه يخشى أن يجر إلى بعض ما تقدم من رياء ونحوه. (9/112)
والله أعلم.
19267
عنوان الفتوى:معنى: البينونة الصغرى رقم الفتوى:19267تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1423السؤال : ماذا تعني كلمة طلقة أولى بائنة بينونة صغرى؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الطلقة الأولى واضح المقصود منها، وهي الطلقة التي لم تسبق بطلقة، أما البينونة الصغرى فهي: عبارة عن حالة المرأة التي طلقت قبل البناء، أو طلقت طلاقاً رجعيا ولم تراجَع حتى انتهت عدتها، أو المرأة التي اختلعت من زوجها، أو طلقها القاضي عليه، وسواء كانت مطلقة طلقة واحدة أو طلقتين.
والبائنة بينونة صغرى يحل لزوجها أن يتزوجها من جديد إذا رضيت.
ومقابل البينونة الصغرى البينونة الكبرى، وهي الفرقة الناشئة عن طلاق الثلاث، ولا تحل المرأة بعدها لزوجها المطلِق حتى تنكح زوجاً غيره ويدخل بها.
والله أعلم.
19270
عنوان الفتوى:حكم التحول عن عين المنذور إلى قيمته رقم الفتوى:19270تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم -السلام عليكم:
السوءال الإول: نذرت لله إن رزقني بولد ذكر أن أقدم مبلغا معينا من المال إلى مسجد في طريق الإنجاز وبالفعل فقد رزقني الله بولد والحمدلله- هل يجوز لي أن أقدم هذا المبلغ على قسمين وبارك الله فيكم ؟ السوءال الثاني: قررت أن أشتري مصحفا كلما تلقيت مرتبي -كل شهر- وأقدمه كل مرة لمسجد من المساجد ولكن بعد ذلك تبين لي أن أقدم قيمة المصحف نقدا لهذه المساجد-هل يصح لي ذلك وشكرا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن نذر أن يطيع الله فليطعه، وعليه فإنه يلزمك أن تعطي المسجد المبلغ المنذور دفعه واحدة إن كنت مستطيعاً لذلك، فإن عجزت فلا بأس أن يكون على دفعتين أو حسب الاستطاعة. (9/113)
أما عن الجواب على السؤال الثاني: فإذا كان هذا القرار نذراً، بأن قلت: لله علي كلما استلمت مرتبي أن اشتري مصحفاً لأحد المساجد، فإنه يلزمك الوفاء بذلك، ولا يجوز لك أن تستعيض عن ذلك بدفع قيمة المصحف لهذه المساجد إلا في حالة استغناء المساجد عن مصحفك.
أما إذا كان الأمر مجرد نية وعزم في القلب أو قراراً باللسان على غير صيغ النذر، فإنه لا يلزمك الوفاء، ولكن ذلك من أعمال البر المرغب فيها، وعندئذ فلا بأس في أن تستعيض عن ذلك بدفع قيمة المصحف للمسجد المذكور. وراجع الفتوى رقم:
2559.
والله أعلم.
19271
عنوان الفتوى:غض الطرف عمن يريد الانتحار مشاركة له في المنكر رقم الفتوى:19271تاريخ الفتوى:04 جمادي الأولى 1423السؤال : أنا عندي مشكلة لا أعرف كيف أحلها.. باختصار أنا أعرف فتاة تبلغ من العمر 18 عاماً تمر بالعديد من المشاكل النفسية وهي ليس مسلمة المهم تريد أن تنتحر فماذا أفعل وأنا أعلم ذلك؟ هل أبلغ والديها ولكني أخشى العواقب والذي أريده أنا بالتالي أن أتحدث معها على انفراد لأنها ستقتل نفسها وأنا شهيد على ذلك فهل أترك الأمر فإن من يشهد جريمة ولا يبلغ عنها كأنه مشارك فيها ألم يقل المولى ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله.. وكيف أتزوج هذه الفتاة؟
أعيونني أعانكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب عليك أن تجتهد في دعوة هذه الفتاة إلى الإسلام، وتبين لها أنها إذا دخلت فيه أحست براحة وسعادة، وذهب عنها بإذن الله ما تجده من الضيق والكرب والأمراض النفسية ونحو ذلك، لأن الله تعالى يقول: (فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى * وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى) [طه:123-124]. (9/114)
وتنهاها عن قتل نفسها، وتبين لها أن موتها كافرة يوجب لها دخول النار، وأن قتلها لنفسها يضاعف عذابها في البرزخ ويوم القيامة، كما أن عليك أن تُعْلِم وليها أو من له تأثير عليها لمنعها من قتل نفسها، فإذا سكت فإنك تكون مشاركاً لها في المنكر، ومعينا لها على الإثم والعدوان.
وأما زواجك بها، فجائز بشرط أن تكون من أهل الكتاب (اليهود والنصارى)، وأن تكون عفيفة.
هذا واعلم أن عليك خلال دعوتك لهذه الفتاة إلى الله أن تكون ملتزماً بالضوابط الشرعية، وبما أن المرأة كافرة فمن الصعب أن يتم الالتزام بالضوابط، وبالتالي فعليك أن تدعوها دعوة غير مباشرة بأن تكون الدعوة عبر امرأة أخرى هي إحدى محارمك أو زوجة أحد إخوانك في الله فتبلغه هو ليبلغ زوجته لتبلغ الفتاة المذكورة.
وأما إذا كانت مشركة، سواء كانت بوذية أو هندوسية أو غير ذلك، أو كانت غير عفيفة، فلا يحل لك الزواج بها إلا إذا أسلمت لله رب العالمين.
والله أعلم.
19272
عنوان الفتوى:مكان عقد حلف الفضول رقم الفتوى:19272تاريخ الفتوى:04 جمادي الأولى 1423السؤال : أين كان يجتمع حلف الفضول؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الاجتماع الذي عقد فيه حلف الفضول كان في دار عبد الله بن جدعان، وقد حضره النبي صلى الله عليه وسلم صغيراً مع أعمامه.
أخرج البيهقي في سننه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفاً ما أحب أن لي به حمر النعم، ولو أدعى إليه في الإسلام لأجبت". (9/115)
والله أعلم.
19273
عنوان الفتوى:من صور الاستثمار المشروع رقم الفتوى:19273تاريخ الفتوى:04 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد :
الرجاء توضيح هذا الاستثمار هل هو شرعي أم غير شرعي ....
الاستثمار يبدأ بإيداع مبلغ معين لدى شركة أغذية تستثمره حيث الاستثمار يكون من نصيبي 10%
شهرياً وإذا كان كل شهرين تزيد النسبة وهكذا ..؟ الرجاء توضيح الأمر جزاكم الله خيراً حيث لا أريد أن يكون من المدخول أي ريال ربا ؟؟
اعاذنا الله وإياكم منه ..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان نصيبك والذي هو 10% سيكون من رأس المال فإن هذا لا يجوز لأنه ربا، وإذا كان من الربح فإنه لا بأس به ما لم تشتمل نفس التجارة على محذور شرعي، وهذا هو ما يسمى بالمضاربة، ولها شروط من أهمها: أن يكون الربح الناشئ عن تحريك رأس المال بين رب المال والعامل بنسبة مئوية.
ومنها أيضاً: أن رأس المال غير مضمون.
ولتوضيح ذلك نقول لك: إذا شاركت مثلاً بـ مئة ألف وكان ربحها عشرون ألفاً فإذا أُعطيت 10% من رأس المال وتساوي عشرة ألآف فإن هذا ربا، وإذا أُعطيت 10% من الأرباح وهي تساوي ألفين فإن ذلك جائز، ولمزيد الفائدة راجع الفتوى رقم:
12240 وما أحيل عليه فيها من الفتاوى.
والله أعلم.
19274
عنوان الفتوى:أسلوب نصح الوالد الذي يشرب الخمر رقم الفتوى:19274تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1423السؤال :
والدي يشرب الخمر ويبلغ من العمر سبعين عاما وهو يحاول إخفاء ذلك عني فما واجبي تجاهه علما بأنه لا يحافظ على الصلاة ماعدا صلاة الجمعة ، أفيدوني حفظكم الله كيف أواجهه وأنصحه بالتي هي أحسن ؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (9/116)
فإن الواجب تقديم النصيحة لوالدك، وبيان خطورة شرب الخمر، وأنها من أكبر الكبائر، على أن تختار الأسلوب الحسن في تقديم هذه النصيحة، وكذلك نصحه في ترك الصلاة وأنه كفر.. وبين له كل ذلك بالأدلة الصحيحة من الكتاب والسنة.
وأما الأسلوب الأحسن، فلعلك أدرى به، فإن كان النصح المباشر يؤثر فيه لمكانتك عنده وبرك به فلا شك أنه أولى وأبلغ أثراً، وإلا فيمكنك أن تستعين في نصحه بمن يثق به ويستمع لنصحه من شيخ أو قريب أو صديق أو بالمحاضرات والمواعظ من خلال أجهزة التسجيل.
والله أعلم.
19275
عنوان الفتوى:إهداء ثواب العمل للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رقم الفتوى:19275تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1423السؤال : أنوي إن شاء الله أداء مناسك العمرة هذا العام وسؤالي هو: هل يجوز لي أداء مناسك العمرة لرسولنا الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم؟ وهل يجوز أيضا أداء المناسك للصحابة رضوان الله عليهم؟ وهل يجوز أداء مناسك العمرة للصحابة أجمعين (عمرة واحدة) أوهل لا بد من صحابي صحابي كل بشخصه؟
جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لم يرد عن السلف إهداء ثواب الطاعات إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو أحد من أصحابه، فالواجب الوقوف عند ما وقفوا عنده، فكل خير في اتباع من سلف، وكل شر في ابتداع من خلف.
فالنبي صلى الله عليه وسلم غني عن أن توهب له الطاعات، وصحابته قد رضي الله عنهم، والمسلم الآن أحوج منهم لهذا الثواب.
والذي ينبغي عمله هو ما أرشدنا إليه القرآن من الصلاة والسلام على خير الأنام، ومن الترحم على أصحابه، قال تعالى في حق النبي صلى الله عليه وسلم: (إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً) [الأحزاب:56].
وقال في حق أصحابه: (وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ) [الحشر:10]. (9/117)
والله أعلم.
19279
عنوان الفتوى:ما لا يمكن التحرز عنه لا ضمان فيه رقم الفتوى:19279تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1423السؤال : الموضوع : حكم الشريعة في قتل الخطأ
بينما أنا أسير بالسيارة إذ تعرض لي إنسان كان على دراجة نارية وكان في حالة غير عادية ( حالة إدمان ) إذ صدمني بدراجته وكانت صدمة جداً قوية وعلى إثرها لفظ أنفاسه فما حكم الشرع في هذا القتل وهل تجب علي الدية وأحيطكم علما إذا وجبت الدية فلمن أعطيها لأن الشخص الذي قتلته غير معروف الشخصية بدون الوثائق فأفيدوني رحمكم الله في أقرب أجل..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان هذا القتل نتج عن خطأ وتعدي صاحب الدراجة، فإنه يتحمل مسؤولية نفسه، ولا تبعة على قائد السيارة، إلا إذا كان بإمكانه تفادي الصدام فلم يفعل، أما إذا لم يكن له بد من صدم الشخص بحيث فجأه فلم يتمكن من إيقاف السيارة قبل صدمه، فلا ضمان عليه، بناء على قاعدة "ما لا يمكن التحرز عنه لا ضمان فيه" وأيضاً فإن هذا السائق لم يباشر أو يتسبب في القتل، ومعلوم أن الضمان إنما يكون بالمباشرة ولو لم يتعمد أو التسبب إذا تعدى.
والأمران غير موجودين في هذه الصورة لأن قائد السيارة لم يباشر الصدم، بل الرجل ألقى بنفسه أمام سيارته ولم يُبق للسائق قدرة ولا اختياراً حتى يتفادى الحادث، وكان صاحب الدراجة هو المتسبب الذي حصل القتل بفعله، لا بفعل السائق.
وفي هذا يقول ابن حزم في مسألة تصادم الفارسين: فإن كان الواقف متعدياً بوقوفه مثل أن يقف في طريق ضيق فالضمان عليه دون السائر، لأن التلف حصل بتعديه فكان الضمان عليه. المحلى (9/118)
وجاء في الموسوعة الفقهية قال الفقهاء: إذا كان الاصطدام بسبب قاهر أو مفاجئ كهبوب الريح أو العواصف فلا ضمان على أحد، وإذا كان الاصطدام بسبب تفريط أحد رباني السفينتين أو قائدي السيارتين كان الضمان عليه وحده، ومعيار التفريط أن يكون القائد أو الربان قادراً على ضبط نفسه أو سيارته أو ردها عن الآخرين فلم يفعل، أو أمكنه أن يعدلها إلى ناحية أخرى فلم يفعل، أو لم يكمل آلتها من الحبال والرحال وغيرها. انتهى
وخلاصة المسألة أن هذا القتل بهذه الشروط لا ضمان فيه على سائق السيارة، هذا إذا كان الأمر كما ذكر في السؤال.
والله أعلم.
1928
عنوان الفتوى:يعطى صاحب الراتب بشروط رقم الفتوى:1928تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز إعطاء زكاة الأموال لامرأة محتاجة ولكن يوجد لديها راتب قليل لا يسد حاجتها المعيشية ؟ وللعلم هي تصرف على عائلة كبيرة لا يوجد لديهم معيل غيرها أرجو الإفادة أفادكم الله وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت هذه المرأة ليست ممن تلزمك النفقة عليهم فيجوز لك إعطاؤها من الزكاة، أما إذا كانت ممن تلزمك نفقتهم فلا يجوز دفع الزكاة لها، ثم إن عليك أن تستفسر عن حال الراتب الذي ذكرت أنها تتقاضاه. هل عدم كفايته يعني أنه غير واف بالضروريات فيجوز الدفع لها، أم يعني أنه واف بالضروريات وغير واف بالكماليات فلا يجوز الدفع؟ ثم إن عليك أيضا أن تتنبه إلى أن هنالك من الفقراء من لا يتقاضى راتباً أصلاً وليس عنده أي مصدر من مصادر الرزق، وهو أولى ممن عنده ما ل لا يكفيه.
والله أعلم.
19280
عنوان الفتوى:كلٌ يأخذ بمقدار المساهمة من الأرض والعقار رقم الفتوى:19280تاريخ الفتوى:04 جمادي الأولى 1423السؤال : لدي قطعة أرض مناصفة بيني وبين أخي ثم قمت بالبناء برأس مال قدره خمسة وأربعون ألفا واشترك أخي بمبلغ سبعة ألاف فهل يحق له أن يأخذ حقه مناصفة عند بيع العقار أم أنه يأخذ نسبة في رأس المال المدفوع؟ (9/119)
أفيدونا أفادكم الله.
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أخاك ليس له أن يأخذ حقه مناصفة عند بيع العقار، بل يأخذ نصيبه بالنسبة على تفصيل في ذلك على النحو التالي:
أولاً: يتم تقييم الأرض بقيمتها اليوم في السوق، وهي خالية من البناء، ويكون نصيب كل واحد النصف من ثمنها.
ثانياً: يتم تقييم العقار، والفرق بينه وبين قيمة الأرض هو قيمة هذا البناء، فيقسم بينكما حسب نسبة كل واحد، فنسبة أخيك 15.3%، ونسبتك 84.7% من ما زاد على قيمة الأرض.
والله أعلم.
19284
عنوان الفتوى:القضية الأساس في الحوار الإيمان بالله ثم تلتمس الحِكَم رقم الفتوى:19284تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم
بداية أعتذر عن الخوض في مثل هذا السؤال ولكني في حيرة من أمري وقد قرأت أجاباتكم المسبقة عن هذا السؤال عن أن الحكمة من الخلق هي عبادته سبحانه وتعالى وعن أننا خلقنا للاختبار ولكن مازال السؤال عندي ما هي الحكمة من خلق الإنسان إذا كان الله عز وجل مستغنياً عنا وعن عبادتنا فلماذا نتعرض لمثل هذا الاختبار أصلا وكان من الممكن عدم خلقنا وتعرضنا لهذا الاختبار أرجو أن يكون سؤالي واضحا كما أرجو أن أتلقى عنه إجابة واضحة لأنني كنت في بعثة بدولة أوروبية وسئلت هذا السؤال من زميل بوذي ولم أستطيع الإجابة عنه حتى الآن واعتذر مسبقا مرة أخرى.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإجابة على هذا السؤال تكون من جانبين: (9/120)
الجانب الأول: يتعلق بالسائل كواحد من المسلمين آمن بالله تعالى رباً عليماً حكيماً، فالواجب عليه أن يؤمن بأن الله عز وجل لا يفعل شيئاً إلا لحكمة قد نعلمها وقد نجهلها، ولا يتوقف إيماننا بذلك على معرفة هذه الحكمة، بل الواجب علينا هو التسليم، كما قال سبحانه: (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ) [الأحزاب:36].
وهذا لا يمنع من التماس الحكمة ليزداد القلب طمأنينة، ولا يجوز لك كمسلم الالتفات لمثل هذه الوساوس والشبهات، وقد كان المشركون في الجاهلية يجادلون المسلمين ويقولون: ما ذبح الله بسكين من ذهب -يعني الميتة- فهو حرام، وما تذبحون أنتم بسكين فهو حلال، فنزلت: (وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ) [الأنعام:121].
الجانب الثاني: يتعلق بهذا البوذي، فإن الحوار مع أمثال هؤلاء إنما يتم من خلال مناقشتهم عن القضية الأساسية، وهي قضية الإيمان بالله ورسله، لأن كل القضايا الأخرى إنما تنبني على هذا، والحوار معهم في جانب الحكمة قد لا يؤدي إلى نتيجة، لأن الحكمة قد تدرك وقد لا تدرك، ولو أدركت قد يفهمها وقد يقصر فهمه عنها.
فيقال لهذا البوذي: هب أنك لم تدرك الحكمة من خلق الإنسان، فهل يعني هذا أن الكون وما فيه من إبداع وتنظيم وترتيب وجد صدفة، وخلق عبثاً؟
إن الإنسان بأدنى تأمل يدرك أن هذا الوجود لا بد له من موجد حكيم عليم قدير، فإذا أقر بهذا لم يكن له وجه في الاعتراض على حكمته من خلق الإنسان وابتلائه واختباره.
وقد سبق في الفتوى رقم: 5492 بيان أن من الحكم في ذلك ظهور آثار أسماء الله تعالى وصفاته، كما سبق في الفتوى رقم: 17543 بيان فائدة العبادة وحكمتها، وأن تكليف الإنسان بها إكرام له، وإنعام عليه. (9/121)
والله أعلم.
19287
عنوان الفتوى:مقدار حق الزوجة في مال زوجها رقم الفتوى:19287تاريخ الفتوى:04 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله والصلاة على رسول الله
هل يجوز للزوجة أن تحاسب زوجها فيما أنفق وهل هل يجوز لي إخفاء الحقيقة عليها مادامت تصبح إنسانة غير طبيعية تكسر وتهدد وتهجر (دون أن يردعها أهلها رغم علمهم بهذا الأمر) وإن كانت لها حقوق في مال زوجها فما هي حدود هذه الحقوق أكرمكم الله أن توضحوا هذا الأمر بالتفصيل وقدر المستطاع لأني أصبحت أشك أن زوجتي مسحورة أو أصابتنا عين لما نحن فيه من خير وتناقض ما نحن فيه مع أحوال المسلمين بسبب العراك والهجران والذي أخاف أن يؤثر على أطفالي الصغار؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحياة الزوجية مبناها على حقوق مشتركة بين الزوجين، فعلى الزوج أن ينفق على زوجته بالمعروف ويعاشرها بالمعروف، وفي المقابل تقوم الزوجة بواجبها نحو زوجها من طاعته في المعروف، والحفاظ على بيته وماله وولده.
وإلى هذا أشارت الآية الكريمة: (وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ) [البقرة:228]. فيؤدي كل واحد منهما ما عليه من حق لصاحبه بالمعروف، ولا يمطله به، ولا يظهر الكراهة، بل ببشر وطلاقة ولا يتبعه أذى ولا مناً.
وعلى كل واحد منهما أن يحسن أخلاقه مع الآخر، وأن يرفق به، وإن يتحمل أذاه، لا سيما الزوجة تجاه زوجها، لأن حقه عليها آكد، وأجرها في ذلك أعظم، ففي الحديث: "لو كنت آمراً أحداً أن يسجد لأحد، لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها" رواه الترمذي وهو حديث حسن صحيح.
وقال صلى الله عليه وسلم: "إذا صلت المرأة خمسها، وصامت شهرها، وأطاعت زوجها، وحفظت فرجها دخلت الجنة" رواه أحمد. (9/122)
وعلى المرأة أن تحذر من إيذائها لزوجها، حتى لا تصيبها دعوة الحوريات في الجنة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تؤذي امرأة زوجها في الدنيا إلا قالت زوجته من الحور العين: لا تؤذيه قاتلك الله، فإنما هو دخيل عندك يوشك أن يفارقك إلينا" رواه ابن ماجه وأحمد، وهو في السلسلة الصحيحة للألباني.
فيكف إذا كان الإيذاء للزوج من أجل إنفاقه وتصدقه.. كما ذكر السائل.
أما سؤالك عن حقها في مالك، فما دمت تنفق عليها وعلى أولادها بالمعروف، فلا يجوز لها أن تأخذ من مالك شيئاً إلا بأمرك أو بإذنك.
وأما هل يجوز لك إخفاء الحقيقة عنها دفعاً لأذيتها، فجوابه: أن لك من المعاريض مندوحة عن الكذب، والمعاريض أن تأتي بكلمات محتملة تفهم منها زوجتك ما يطيب قلبها ويهدئ خاطرها، وليست في الواقع مناقضة لحقيقة ما يجري.
والله أعلم.
19288
عنوان الفتوى:أمر الإقالة يرجع للمشتري رقم الفتوى:19288تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الر حمن الرحيم
إخوتي في الله
ماهو حكمي في المعاملة مع من لا يفهم طلب الإقالة إذا بعته شيئاً وطلبت منه الإقالة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن البيع إذا استوفى شروطه وأركانه يصبح بيعاً صحيحاً لازماً للطرفين البائع والمشتري، ولا يؤثر عدم فهم معنى الإقالة في صحة البيع، لأن طلب الإقالة أمر يأتي لاحقاً بعد تمام عقد البيع.
أما طلبك الإقالة فيمكن أن يتم بأن تشرح له معنى الإقالة وأنها فسخ البيع، والأمر في ذلك يرجع إليه، فإن شاء وافق وإن شاء رفض. أما أنت فليس لك إلا أن تطلب ذلك منه.
والله أعلم.
19289
عنوان الفتوى:لا مانع من دفع الزكاة لمن يقوم برعاية الفقراء رقم الفتوى:19289تاريخ الفتوى:04 جمادي الأولى 1423السؤال : هل يجوز شراء طعام وملابس ومستلزمات لدار أيتام من أموال زكاة المال وزكاة الذهب مع العلم أنه ليس كل الأطفال أيتاماً فمنهم من لا يستطيع أبواه الإنفاق عليه؟ (9/123)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان هؤلاء الأطفال فقراء مساكين، فلهم حق في الزكاة، ولو لم يكونوا أيتاماً، والفقير هو: من لا مال له ولا كسب، أو له مال أو كسب لا يكفيه وأسرته، أو لا يجد تمام كفايته، سواء كان صغيراً أو كبيراً.. يتيماً أم لا.
وإذا ثبت أن كل الموجودين في الدار المذكورة فقراء مستحقون للزكاة، فلا مانع من دفع الزكاة إلى من يقوم على شؤونهم، ويشتري لهم بها ما يحتاجونه من ملبس أو مطعم أو علاج أو نحو ذلك.
أما أن تدفع لهم أنت الملابس أو الأطعمة فلا نرى ذلك، فقد منع أكثر أهل العلم دفع الزكاة قيمة، والذين أجازوا ذلك قيدوه بما إذا كانت القيمة أحظ للفقير ولا وجه لكونها أحظ له هنا.
والله أعلم.
1929
عنوان الفتوى:فاحشة الزنا جرم عظيم وفي العشر الأواخر أعظم رقم الفتوى:1929تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أولاً نشكركم على هذا الموقع المتميز وعلى هذا الركن الممتاز وسؤالي هو (ماحكم الزنا في شهر رمضان المبارك في وقت الصوم وفي الأيام العشرة الأخيرة وما كفارته )
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالشخص الذي فعل هذا الفعل وفي مثل هذا الشهر الكريم قد ارتكب جرماً عظيماً وكبيرة من الكبائر وانتهك حرمة الشهر بما هو محرم عليه أصلاً فإذا كان الفقهاء يشددون النكير في من يأتي أهله في نهار رمضان فكيف بمن يأتي من هي حرام عليه في نهار رمضان وغيره نسأل الله السلامة والعافية وما ابتلى شخص بمثل هذا البلاء إلا كان سبب شقائه وتعاسته وحلول نقم الله عليه ما لم يتداركه الله برحمته فليبادر من ابتلي بهذا الفعل بالتوبة إلى الله سبحانه وتعالى والبحث عن الحلال وليعلم أن ما لا يرضاه لأسرته فكذلك الناس لا يرضونه لأسرهم. وعليه بالاستغفار والندم على ما فات نسأل الله له التوبة. أما حكمه الشرعي فإنه تلزمه الكفارة المغلظة وهي:عتق رقبة فإن لم يجد فصيام شهريين متتابعين فإن لم يستطع فيطعم ستين مسكيناً. كما في آية الظهار التي في سورة المجادلة. كما أنه يلزمه إضافة إلى صيام الشهرين أن يصوم يوماً قضاءً عن ذلك اليوم الذي أفسده بفعله المنكر. ثم على الواقع في هذا البلاء أن يستر نفسه وأن يحمد الله تعالى أنه لم يقبضه وهو على تلك الحالة فليسرع بالتوبة وليجتنب الأمور التي تدعوه للوقوع في مثل هذه المنكرات نسأل الله السلامة والعافية. والله تعالى أعلم. (9/124)
19299
عنوان الفتوى:أخطأت علاج زوجتك..وهاك ما نوصيك به رقم الفتوى:19299تاريخ الفتوى:04 جمادي الأولى 1423السؤال : زوجتي تقاطع أخاها منذ عشر سنوات مضت ومات أبوها وهو عنها غاضب كل مشاكلي الآن مع زوجتي وأسبابها الأساسية حديثي معها بضرورة صلة الرحم وتطور الأمر بيننا إلى حد القطيعة علما بأننا نعيش في أمريكا ولنا طفلان ماذا أفعل معها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليكن الصبر مطية لك، فلا حيلة لك إلا أن تصبر عليها وتحلم عنها، وحاول أن تنوع من أسلوبك وطريقتك معها.. بالشدة تارة وباللين تارة، ودع القطيعة فإنها لن تجلب عليكما إلا التعب وكثرة المشاكل، لا سيما وأن لديكما طفلين يحتاجان إلى تربية ورعاية في جو أسري خالٍ من الشحناء والبغضاء، ومن التنويع في الأسلوب أن تأتي لها بشريط يتناول قضية صلة الرحم، وليكن الداعية من الدعاة المعروفين الذين ربما سمعت امرأتك بهم، فلعلها تتأثر وتستجيب حين تستمع إلى ذلك الشريط، ومن ذلك أن تأتي لها برسالة في ذات الموضوع أو مطوية، ونحن نصف لك علاجين ناجعين بإذن الله: (9/125)
الأول: أن تتقي الله تعالى، وتزداد من القربات، وتراجع نفسك فلا شك أنك ستجد نفسك مقصراً، فكل بني آدم خطاء، فتب إلى الله فخير الخطائين التوابون. وإن المعصية قد تكون سبباً في تغير خلق امرأتك، كما قال بعض السلف: إني لأعصي الله، فأعرف ذلك في خلق دابتي وامرأتي.
الثاني: أن تجتهد في الدعاء لامرأتك بأن يهديها الله ويصلح بالها وقلبها، والدعاء سبب عظيم في علاج مثل حالتك.. ورحم الله من قال:
أتهزأ بالدعاء وتزدريه وما تدري بما صنع الدعاء
سهام الليل لا تخطي ولكن لها أجل وللأجل انقضاء
والله أعلم.
1930
فتاوى
عنوان الفتوى:لابأس بالزينة للرجال والنساء بضوابطها الشرعية رقم الفتوى:1930تاريخ الفتوى:22 رجب 1422السؤال:
هل الزينة حرام ؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليست الزينة محرمة في ذاتها ، بل هي مطلوبة ولكن بضوابطها التي لا تخرجها عن حدود الشرع ، قال تعالى: ( يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين). [الأعراف: 31]. وروى أحمد بسنده من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "كلوا واشربوا وتصدقوا من غير مخيلة ولا سرف فإن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده ". فإذا لم تكن الزينة بأمر منكر ثبت تحريمه بالشريعة بأن كانت حلالاً من غير إسرافٍ فلا مانع منها ، هذا من حيث العموم في مسألة الزينة . وإذا كان قصد السائل بالزينة ، زينة المرأة فجواب ذلك - أن المرأة إما أن تكون ذات زوج أو خلية - فإذا كانت متزوجة فإنها مطالبة بحسن التبعل والتجمل لزوجها لأن ذلك مما يزيد الإلفة والمحبة بينهما ، والزوج كذلك مطالب بالتزين لزوجته كما قال ابن عباس رضي الله عنهما : إني لأحب أن أتزين للمرأة كما أحب أن تتزين لي المرأة لأن الله تعالى يقول (ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف). [البقرة:228]. وأما إن كانت غير متزوجة ، فيجوز أن تتزين بما يرغب الخطاب فيها وبما يدعو إلى نكاحها ، والدليل على ذلك أن سبيعة بنت الحارث الأسلمية رضي الله عنها كانت تحت سعد ابن خولة رضي الله عنه ، فلمّا توفي عنها ووضعت ما في بطنها كانت تتجمل ترجو النكاح ، وقصتها في صحيح مسلم ، وهذا لا يعنى أنها تخرج متبرجة مظهرة محاسنها للرجال وإنما يكون في حال الخطبة وبالضوابط الشرعية أو أمام النساء ليتحدثن عن حسنها وصلاحيتها لأن تكون زوجة فيبلغ خبرها الرجال فيتقدمون لخطبتها. وعلى كل حال فعلى المرأة أن تجتنب أي نوع من أنواع الزينة ثبت فيه نهي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كنتف الحواجب وتفليج الأسنان أو قص شعرها بما يشبه الرجال أو الكافرات أو لبس الألبسة الضيقة جداً ، والمحددة لأعضائها أو الشفافة المظهرة لما تحتها ثم تخرج بعد ذلك. والرجال (9/126)
كذلك يحرم عليهم التزين بما لم يشرع كأن يحلقوا لحاهم أو أن يطيلوا ثيابهم بحيث تصل إلى مرحلة الإسبال كما يحرم عليهم لبس الذهب ، أو الحرير إلا ما كان منهما يسيرا ومقطعاً في غيره، فالحاصل أن الزينة مطلوبة من الجنسين ولكنها مطلوبة بضوابط لو خرجت عنها صارت من المخالفات الشرعية. والله أعلم . (9/127)
19301
عنوان الفتوى:الأولى عدم اختلاط لحوم الأضاحي رقم الفتوى:19301تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1423السؤال : رجل لديه 3 أبناء وفي عيد الأضحى يجتمعون ويقوم كل ابن بذبح أضحيته التي تم تحديدها من قبل الأب علماً بأن هذه الخراف في الأصل هي ملك للأب ويتبرع بها إليهم وبعد عملية السلخ وأثناء عودة كل ابن إلى بيته لا يأخذ كل ابن أضحيته بل يتم توزيع الخراف المذبوحة بالقرعة أو بالرغبة فلا يحصل الابن أحيانا على أضحيته التي ذبحت باسمه ما حكم الشرع في هذا؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد نص الفقهاء على أن اختلاط لحوم الأضاحي بعد ذبحها لا يمنع من إجزائها، ولكن يتصدق بلحومها حينئذ، ولا يأكل منه المضحي.
قال صاحب تاج الإكليل لمختصر خليل وهو مالكي: إذا اختلطت أضحيتا رجلين، فإنهما يجزآنهما، ولا يأكلان لحمهما، وليتصدقا به. ابن يونس إنما أجزأتاهما لأنهما بالذبح وجبتا أضحية، فلا يقدح اختلاطهما في الإجزاء، وإنما لم يأكلا لحمهما، لأن كل واحد قد يأكل لحم شاة صاحبه، فيصير بيعاً للحم أضحيته بلحم أضحية صاحبه. انتهى كلام صاحب تاج الإكليل عازياً لابن يونس.
وعليه، فما فعله هؤلاء من خلطهم للحوم أضاحيهم، وقيامهم بعد ذلك بقسمة اللحم عن طريق القرعة أو التراضي الأولى تركه، لأنه يؤدي إلى منعهم من الأكل من لحوم أضاحيهم، والأكل من الأضحية من السنة.
والله أعلم.
19303
عنوان الفتوى:حكم استعمال سيارة العمل يخضع للوائح والنظم رقم الفتوى:19303تاريخ الفتوى:04 جمادي الأولى 1423السؤال : أنا موظف حكومي وقد تم تسليمي سيارة للعمل إلا أن السيارة تبقى معي بعد نهاية الدوام وأحيانا أستخدمها من أجل مشوار خاص لا علاقة له بالعمل وكذلك جميع الموظفين؟ (9/128)
أفتونا في هذا وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن سيارة العمل التي تعطى للموظف يختلف الحكم في استخدامها بعد نهاية الدوام باختلاف النظم التي تحدد مدى الصلاحية في استخدام هذه السيارة.
فإذا كان مسموحاً للموظف باستخدام هذه السيارة بعد نهاية الدوام في شؤونه الخاصة، فلا حرج حينئذ في استخدامها، وإذا حدد ذلك بفترة الدوام فقط، فلا يجوز استخدامها في شؤونه الخاصة.
والله أعلم.
19304
عنوان الفتوى:كل مؤمن مسلم، وليس كل مسلم مؤمناً رقم الفتوى:19304تاريخ الفتوى:22 محرم 1425السؤال : ما الفرق بين المؤمن والمسلم وهل كل مسلم مؤمن؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تحديد الفرق بين المؤمن والمسلم ينبني على تحديد الفرق بين الإسلام والإيمان، والقاعدة عند العلماء: أنهما إذا اجتمعا افترقا، وإذا افترقا اجتمعا.
فإذا ورد الإسلام والإيمان في نص واحد، كان معنى الإسلام: الأعمال الظاهرة. ومعنى الإيمان: الاعتقادات الباطنة، كقوله تعالى: (قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْأِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ) [الحجرات:14].
أما إذا ذكر الإسلام وحده دخل في معناه الإيمان، كقوله تعالى: (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ) [آل عمران:19].
وإذا ذكر الإيمان وحده دخل فيه الإسلام، كقوله تعالى: ( وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْأِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ) [المائدة:5].
وعلى هذا التفصيل، فإن كل مؤمن مسلم، وليس كل مسلم مؤمناً، لذلك يحكم للمنافق في أحكام الدنيا بالإسلام، وقلبه خاوٍ من الإيمان، وإن مات على نفاقه فهو في الآخرة من الخاسرين. (9/129)
والله أعلم.
19310
عنوان الفتوى:الزمها، فإن الجنة تحت قدميها رقم الفتوى:19310تاريخ الفتوى:03 جمادي الأولى 1423السؤال : هل يجوز لي العمل في مدينة بعيدة عن المدينة التي تعيش فيها والدتي أطال الله في عمرها ومنحها الصحة والعافية فهي تعاني من بعض الأمراض وهي أرملة كبيرة في السن يعيش معها اثنان من إخواني 16 عاماً و14 عاماً عذري الوحيد أني أكمل دراسة عليا ليست ضرورية جدا بالنسبة لي كما أني أستطيع الدراسة في مدينة قريبة من سكن أمي وغرضي من الدراسة ليس احتسابا للأجر وإنما لتحسين وضعي الاجتماعي مع العلم أني أستطيع الحصول على وظيفة جيدة هناك قرب الوالدة في نفس اليوم أو الأسبوع أرجو وضع كل الاعتبارات في الحسبان وإجابتي في أسرع وقت فأنا محتار جداً بين عدة وظائف.
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يلزمك القرب والسكن مع أمك إلا إن طلبت منك ذلك، أو علمت من حالها حاجتها إلى قربك منها، فإنه يتوجب عليك ترك دراستك في تلك المدينة والبقاء عند أمك للقيام على رعايتها وشؤونها.
وعليك ببرها والإحسان إليها، والعمل على إرضائها، فالله سبحانه وتعالى قرن طاعة الوالدين بعبادته، وقرن شكره بشكرهما، فقال سبحانه وتعالى: (وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً) [الإسراء:23].
وقال سبحانه: (أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ) [لقمان:14].
وروى النسائي أن جاهمة السلمي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أردت أن أغزو، وقد جئت أستشيرك، فقال: "هل لك من أم؟" قال: نعم. قال: "فالزمها، فإن الجنة تحت قدميها".
والله أعلم.
1932 (9/130)
عنوان الفتوى:المحادثة بين الرجال والنساء بواسطة الإنترنت رقم الفتوى:1932تاريخ الفتوى:09 جمادي الثانية 1422السؤال : ما حكم الدين بالحب لقد وقع في حبي شاب عبر الشات لا أخفي عنك أني أيضا أحببته لمنطقه وأفكاره التي تنم عن عقلية واعية ملتزمة متفتحة لم أجدها في شباب اليوم وقد طلب مني أن أحادثه بالتلفون ليتأكد من هويتي وجنسي لأنه كما هو معروف فإن مجال الكذب في الشات كبير جدا فحادثته لذلك ولكني لم أستطع أن أكمل معه لتأنيب ضميري لي طلب تلفوني وطلب أن يراني فوافقت على ذلك على مضض وخوفا من أن أخسر مثل هذا الشاب علما أن أهلي لا يرفضون ذلك ضمن الحدود الشرعية والدينية فتم اللقاء في الجامعة وكان جادا وشرعيا وعزم على طلبي من أهلي ولكن طلب تجديد اللقاء لنعرف بعضنا جيدا والمحادثة عبر الإنترنت انصحوني سريعا فأنا أعيش أزمة نفسية عصيبة ولكم الشكر الجزيل
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فننصحك بقطع هذه العلاقة، والامتناع عن المحادثة واللقاء، واعلمي أن اكثر الضحايا يتم اصيطادهن بمثل هذا الأسلوب. ومن كان جاداً في الزواج فعليه أن يطرق بابه المعروف وهو التقدم إلى الأهل ولا ينبغي لفتاة أن تقبل زوجاً لها بمجرد معرفتها له، بل لا بد من السؤال عن أهله وأحواله وأخلاقه وتعامله مع الناس، وقبل ذلك السؤال عن دينه والتزامه. وربما كان الشاب جاداً في الزواج أول الأمر، ثم بتكرار اللقاء والاتصال يصرفه الشيطان عن الزواج ويقنع بالحرام، ولن تجني الفتاة من ذلك إلا الخيبة والعار ثم النار والعياذ بالله . واعلمي أنك مطالبة بالتوبة إلى الله تعالى مما تقدم، فإن حديثك معه عبر الشات أو الهاتف ثم اللقاء لا يخلو من عمل محرم يدعو إلى الفتنة ويهيج نار الغريزة، ومن بحثت عن توفيق الله تعالى لها في زواجها فإنها لا تبدؤه بالمعصية. فأعلني توبتك واستغفارك وندمك وأخبريه أنك من الطهر والشرف والتربية بمكان يمنعك من إقامة علاقة مع رجل أجنبي. واعلمي أن المرأة تسقط من عين الرجل الشريف إذا رأى سرعة انخداعها وتلبيتها لرغباته، بل لو قدر زواجه منها فإنه تبقى في نفسه عوامل الشك والريبة تجاهها، فإن من أقامت علاقة مع زيد لا مانع أن تقيمها مع عبيد. وننصح جميع أخواتنا المسلمات بترك الحديث الخاص مع الرجال عبر الإنترنت والهاتف فكم جلب لهن العار والبلاء وعرضهن لعذاب الله. والله الموفق لسبيل الرشاد. (9/131)
والله أعلم.
19321
عنوان الفتوى:وجود الحمل أو سقوطه لا أثر له في شأن الطلاق رقم الفتوى:19321تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طلقت زوجتي منذ فترة طلقتين متباعدتين وقبل 3 أشهر طلقتها وهي حامل وبعد ذلك حصل الجماع مع العلم أنه لم يتم الحمل وأسقطت أفتوني جزاكم الله خيراً...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه الطلقات الثلاث تكون نافذة إذا كانت قد تمت في حالة وعي منك وبمحض اختيارك، وبذلك تكون زوجتك محرمة عليك، ولا يجوز لك نكاحها حتى تنكح زوجاً غيرك نكاحاً صحيحاً يدخل بها فيه، لقوله تعالى:فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ [البقرة:230]. (9/132)
أما جماعك لها بعد هذه الطلقة الثالثة فهو أمر محرم يجب عليك التوبة منه، وكان الواجب عليك السؤال قبل جماع زوجتك ما دمت قد أوقعت الطلقة الثالثة، وسقوط الحمل لا تأثير له في مسألة وقوع الطلاق.
والله أعلم.
19323
عنوان الفتوى:المطالبة بسداد الدين زيادة عن الإقرار يحتاج لبينة مع اليمين رقم الفتوى:19323تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1423السؤال : هل أخذ فلوس الدية وصرفها على عيال الميت وهم في حاجة لها حرام حتى وإن شمل صرفها تعليم أحد أبناء الميت، والميت عليه دين لخال الأولاد والخال أجل الدين أي لم يطالب به في فترة أخذ الدية وعندما كبر الأولاد أرادوا سداد الدين وقيمته180 دينارا لكن الخال رفض المبلغ وقال أنه يريد 800 دينار وهذا المبلغ 800د ليس عنده دليل على صحة دينه وطلبنا منه أن يكتب ورقه في الدين أو يحلف يمينا لكنه رفض والورثه يرفضون أن يدفعوا هذاالمبلغ بدون دليل وأنا ابنة الميت وأريد أن أبرئ ذمة أبي وأمي التي أبلغتني بقيمة الدين وهو180د وأمي الآن مريضة في المستشفى بين الحياة والموت وماذا علي أن أفعل لأبي وأمي وإذا رفض زوجي أن أسدد الدين وجزاكم الله ألف خير .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على الورثة المسارعة لقضاء دين مورثهم ولو أتى الدين على ماله كله، ففي سنن ابن ماجه ومسند أحمد من حديث سعد بن الأطول قال: إن أخاه مات وترك ثلاثمائة درهم وترك عيالاً قال: فأردت أن أنفقها على عياله. قال: فقال النبي صلى الله عليه وسلم، إن أخاك محبوس بدينه فاذهب فاقض عنه فذهبت فقضيت عنه ثم جئت، قلت يا رسول الله قد قضيت عنه إلا دينارين ادعتهما امرأة وليست لها بينة، قال: أعطها فإنها محقه. رواه ابن ماجه وأحمد وصححه الألباني والبوصيري. (9/133)
والذي يلزم الورثة لصاحب الدين هو ما أقروا به وهو هنا 180 ديناراً، وما لم يقروا به فعلى المدعى البينة مع اليمين أن هذا المبلغ على الميت، وأنه يستحقه إلى الآن، فإذا لم يقم بينة فلا يلزمهم شيء، أما ما ذكر في السؤال من أخذ فلوس الدية وصرفها على عيال الميت، فجوابه أن دية الميت من الحقوق التي تؤول إلى التركة، وعليه فإنها تضاف إلى التركة وتقسم على الورثة كل منهم بحسب نصيبه الشرعي.
والله أعلم.
19326
عنوان الفتوى:متى يجوز تأخير الزكاة عن وقتها رقم الفتوى:19326تاريخ الفتوى:10 جمادي الأولى 1423السؤال : أنا أخرج الزكاة وقت وجوبها ، فهل يمكنني إيداعها لدى من يقوم بصرفها في صورة مرتبات شهرية لأسر الفقراء ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل أن من وجبت عليه الزكاة، وقدر على إخراجها لم يجز له تأخيرها لأن هذا حق يجب صرفه إلى من توجهت المطالبة بالدفع إليه فلم يجز له التأخير، كالوديعة إذا طالب بها صاحبها.
إلا أن العلماء بعد أن قرروا ما تقدم استثنوا بعض الصور التي يجوز فيها تأخير دفع الزكاة، ومنها ما ذكر صاحب الإنصاف قال: ويجوز التأخير ليعطيها لمن حاجته أشد على الصحيح من المذهب.
وقال ابن قدامة في المغني: فصل فإن أخرها ليدفعها إلى من هو أحق بها من ذي قرابة أو ذي حاجة شديدة فإن كان شيئاً يسيراً فلا بأس، وإن كان كثيراً لم يجز إخراجها حتى يدفعها إليهم متفرقة في كل شهر شيئاً. (9/134)
وذكر ابن مفلح في الفروع: وعنه (أي أحمد) له أن يعطي قريبه كل شهر شيئاً، وعنه لا. وحمل أبو بكر الأولى على تعجيلها، قال صاحب المحرر: وهو خلاف الظاهر.. وأطلق القاضي وابن عقيل الروايتين.
وخلاصة المسألة أنه إذا كان صرف الزكاة في صورة مرتبات شهرية للفقراء، فيه مصلحتهم فلا مانع منه، لاسيما إذا قام رب الزكاة بعزلها عن ماله ووضعها عند شخص آخر ليقوم بصرفها على الفقراء، فإنه بذلك يسلم من المحاذير التي في تأخير الزكاة من خشية الموت والإفلاس وضياع الزكاة.
والله أعلم.
19327
عنوان الفتوى:العلة في تحريم ألعاب (bebe fout) رقم الفتوى:19327تاريخ الفتوى:04 جمادي الأولى 1423السؤال : ما هو الحكم الشرعي بالنسبة للأموال المكتسبة عن طريق قاعات ألعاب الفيديو وما شابهها؟ هل فتح قاعة للألعاب babe fout حرام شرعاً؟
أرجو التوضيح و شكراً.
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم حكم ألعاب الفيديو، وحكم أخذ الأجرة على ذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 9168، 880، 11367..
أما بالنسبة لألعاب (bebe fout)، فإننا نفتي فيها بما أفتت به اللجنة الدائمة في السعودية وهو: المنع.
وإليك نص السؤال والجواب.
س- ما حكم هذه اللعبة التي ظهرت في الأسواق، ويلعبها الأطفال والشبان، وهي مركبة من منضدة فيها تماثيل لاعبي كرة القدم، ويوضع فيها كرة صغيرة تحرك بالأيدي، فمن غلب يدفع أجرة اللعبة إلى صاحبها، والغالب لا يدفع شيئاً، فهل يجوز هذا وأمثاله في الشريعة الإسلامية؟
جـ - إذا كان حال هذه اللعبة ما ذكرت من وجود تماثيل بالمنضدة التي يلعب عليها، ودفع المغلوب أجرة استعمال اللعبة لصاحبها، فهي محرمة لأمور: (9/135)
أولاً: أن الاشتغال بهذه اللعبة من اللهو الذي يقطع على اللاعب بها فراغه، ويضيع عليه الكثير من مصالح دينه ودنياه، وقد يصير اللعب بها عادة له، وذريعة إلى ما هو أشد من ذلك من أنواع المقامرة، وكل ما كان كذلك فهو باطل محرم شرعاً.
ثانياً: صنع التماثيل والصور واقتناؤها من كبائر الذنوب، للأحاديث الصحيحة التي توعد الله تعالى وتوعد رسوله صلى الله عليه وسلم من فعل ذلك بالنار والعذاب الأليم.
ثالثاً: دفع المغلوب أجرة استعمال اللعبة محرم، لأنه إسراف وإضاعة للمال بإنفاقه في لعب ولهو، وإيجار اللعبة عقد باطل، وكسب صاحبها منها سحت وأكل للمال بالباطل، فكان ذلك من الكبائر والقمار المحرم.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة.
والله أعلم.
19328
عنوان الفتوى:الرسول لا يعلم من الغيب إلا ما علمه الله رقم الفتوى:19328تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1423السؤال : هل يجوز أن يقال الله ورسوله أعلم.. في شي من علوم الغيب مع أن علم الرسول يقال قد انتهى عند موته ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم في أمور الغيب إلا ما ثبت أن الله تعالى علمه إياه كما قال الله:عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً*إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُول [الجن:26-27].
فعلم الغيب مختص بالله عز وجل كما قال الله:قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ [النمل:65].
وأما الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يعلم شيئاً من الغيب إلا ما علمه الله وأطلعه عليه، وعلى ما تقدم فالذي ينبغي أن يقال -الآن- الله أعلم.
والله أعلم.
19329 (9/136)
عنوان الفتوى:لا ينعقد النذر إلا بلفظ يشعر بالالتزام رقم الفتوى:19329تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هو حكم الشرع في شخص نوى أن يبني مسجداً على قطعة أرض في القاهرة يملكها ولكنه لا يملك تكاليف البناء فهل تعتبر نيته نذراً لا يستطيع تغييره كأن يبيع الأرض وتوجيه ثمنها في بناء مساجد أخرى في بلاد أخرى والتبرع بالباقي لوجه الله؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالنذر هو التزام قربة غير لازمة في أصل الشرع، ولا ينعقد إلا بلفظ يشعر بذلك، فما دام هذا الشخص لم يتلفظ بالنذر فلا يلزمه شيء، وله أن يفعل بقطعة الأرض ما شاء، لكن الأولى ألا يستعملها إلا فيما هو من جنس ما كان ينوي أن يجعلها فيه.
والله أعلم.
19332
عنوان الفتوى:نزول الله -تعالى- ليس كنزول خلقه رقم الفتوى:19332تاريخ الفتوى:04 جمادي الأولى 1423السؤال : قرأت وسمعت حديثا بأن الله سبحانه وتعالى ينزل إلى السماء الدنيا في ثلث الليل من كل يوم فيقول هل من تائب فأتوب عليه 000 سؤالي هو نصف الليل بالسعودية حوالي الثالثة ص ومصر الرابعة والمغرب الخامسة وهكذا فهل يعني أن الله سبحانه وتعالى 24 ساعه بالسماء الدنيا أم كما أجابني الكثير بأن يوما عند الله كألف سنة مما نعد وجزاكم الله خيرا 000
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث الذي ذكرته رواه البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر يقول: من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له؟.
قال الحافظ ابن حجر : فيجمع بذلك بين الروايات بأن ذلك -يعني نزول الرب جل وعلا- يقع بحسب اختلاف الأحوال، لكون أوقات الليل تختلف في الزمان وفي الآفاق، باختلاف تقدم دخول الليل عند قوم وتأخره عند قوم. (9/137)
وقال العلامة ابن عثيمين -رحمه الله-: وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب الأمة جميعاً بهذا الحديث الذي خصص فيه نزول الله -تبارك وتعالى- بثلث الليل الآخر فإنه يكون عاماً لجميع الأمة، فمن كانوا في الثلث الآخر من الليل تحقق عندهم النزول الإلهي، وقلنا لهم: هذا وقت نزول الله -تعالى- بالنسبة إليكم، ومن لم يكونوا في هذا الوقت فليس ثم نزول الله -تعالى- بالنسبة إليهم، والنبي صلى الله عليه وسلم، حدد نزول الله -تعالى- إلى السماء الدنيا بوقت خاص، فمتى كان ذلك الوقت كان النزول، ومتى انتهى انتهى النزول، وليس في ذلك أي إشكال.
وهذا وإن كان الذهن قد لا يتصوره بالنسبة إلى نزول المخلوق لكن نزول الله -تعالى- ليس كنزول خلقه حتى يُقاس به ويجعل ما كان مستحيلاً بالنسبة إلى المخلوق مستحيلاً بالنسبة إلى الخالق، فمثلاً: إذا طلع الفجر بالنسبة إلينا وابتدأ ثلث الليل بالنسبة إلى من كانوا غرباً قلنا: إن وقت النزول الإلهي بالنسبة إلينا قد انتهى.
وبالنسبة إلى أولئك قد ابتدأ، وهذا في غاية الإمكان بالنسبة إلى صفات الله - فإن الله تعالى:لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى:11].
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في شرح حديث النزول: فالنزول الإلهي لكل قوم مقدار ثلث ليلهم، فيختلف مقداره بمقادير الليل في الشمال والجنوب، كما اختلف في المشرق والمغرب، وأيضاً فإنه إذا كان ثلث الليل عند قوم فبعده بلحظة ثلث الليل عند ما يقاربهم من البلاد، فيحصل النزول الإلهي الذي أخبر به الصادق المصدوق أيضاً عند أولئك، إذا بقي ثلث ليلهم وهكذا إلى آخر العمارة. انتهى كلامه رحمه الله.
والله أعلم.
19333
عنوان الفتوى:الاستخارة في النكاح رقم الفتوى:19333تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1423السؤال : هل تجوز صلاة الاستخارة في الزواج ؟ (9/138)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففي حديث الاستخارة الذي رواه البخاري عن جابر رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن يقول: إذا هم أحدكم بالأمر فليقل ....
فقول جابر الأمور كلها.. وقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا هم أحدكم بالأمر، يتناول الزواج وغيره، بل قد روي حديث في النكاح بخصوصه، وهو ما رواه الإمام أحمد والحاكم وقال صحيح الإسناد عن أبي أيوب الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: اكتم الخطبة ثم توضأ وأحسن وضوءك ثم صل ما كتب الله لك ثم احمد ربك ومجده ثم قل: اللهم إنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب، فإن رأيت أن في فلانة -ويسميها باسمها- خيراً لي في ديني ودنياي وآخرتي فاقدرها لي، وإن كان غيرها خيراً لي منها في ديني ودنياي وآخرتي فاقدرها لي) والحديث ضعفه الألباني، وعلى أي حال فالزواج داخل في عموم قوله صلى الله عليه وسلم ( بالأمر) كما قدمنا.
والله أعلم.
19334
عنوان الفتوى:من لم يسأل الله يغضب عليه رقم الفتوى:19334تاريخ الفتوى:10 جمادي الأولى 1423السؤال : هل الدعاء واجب ؟ مشكورين
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الدعاء واجب في الجملة، لأن حكم الدعاء ينظر إليه من جهتين:
الأولى: النظرة الكلية: فهو من هذه الناحية واجب، بحيث إنه لا يجوز للمسلم أن يبقى حياته كلها لا يتوجه إلى الله بالدعاء، أو أن يكون هذا هو غالب حاله، لذلك ورد في الحديث في مسند الإمام أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من لم يسأل الله يغضب عليه. إسناده حسن.
الثانية: النظرة الجزئية: فهو من هذه الجهة مستحب، بحيث يكون للإنسان أن يكثر من دعاء الله عز وجل، لأن الله تعالى أمر بذلك في كتابه:وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ [غافر:60]. (9/139)
والله أعلم.
19336
عنوان الفتوى:حكم بيع الألبسةالرجالية الغربية رقم الفتوى:19336تاريخ الفتوى:10 جمادي الأولى 1423السؤال : ما حكم بيع الألبسةالرجالية الغربية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان سؤالك عن بيع الألبسة الرجالية الغربية للمسلمين فلا بأس به إن كانت هذه الألبسة مما لم ينه عنه كأن تكون زياً خاصاً بالكفار، كما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمرو عن لبس الثوبين المعصفرين وقال: إنها من ثياب الكفار رواه مسلم. أو كانت مشتملة على تصاوير أو صلبان أو شعار للكفر.
وإن كنت تقصد بيع الألبسة الغربية لهم -أي الغربيين- فالأصل أن البيع والشراء مع الكفار جائز إلا إذا كان يبيعهم ما يعينهم على المحرمات، كما قال شيخ الإسلام -رحمه الله- جواباً لمن سأل عن معاملة التتار: ويجوز أن يبيعهم من الطعام والثياب ونحو ذلك ما يبيعه لأمثالهم، فأما إن باعهم أو باع غيرهم ما يعينهم به على المحرمات كبيع الخيل والسلاح لمن يقاتل به قتالاً محرماً فهذا لا يجوز. قال تعالى:وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ [المائدة:2].
والله أعلم.
19337
عنوان الفتوى:اللباس المشتمل على رموز الكفر لا يجوز رقم الفتوى:19337تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1423السؤال : أنا شاب مسلم أشتغل مع الصليب الأحمر الهولندى كمترجم متطوع وقد أضطر في المستقبل إلى لباس سترة أو قبعة تحمل شعار الصليب.. ما قول الشرع في ذلك؟ (9/140)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمسلم أن يلبس زي المشركين، فقد روى البخاري في صحيحه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كتب إلى المسلمين المقيمين ببلاد فارس: إياكم وزي أهل الشرك.
وروى مسلم عن عبد الله بن عمرو قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين، فقال: "إن هذه ثياب الكفار فلا تلبسها".
وروى أبو بكر الخلال أن حذيفة بن اليمان أتى بيتاً، فرأى شيئاً من زي العجم، فخرج وقال: من تشبه بقوم فهو منهم.
وقال الإمام أحمد بن حنبل -رحمه الله-: وأكره الصرار (وهو نوع من أحذية العجم)، وقال -رحمه الله-: هو من زي العجم.
ومما سبق يعلم أنه لا يجوز للمسلم أن يلبس زي المشركين، فكيف إذا اشتمل هذا الزي على شعار الكفر كالصليب، فلا شك أن الأمر سيكون أشد حرمة.
هذا وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه أمر بنقض التصاليب.
فلا تلبس مثل هذه الملابس المشتملة على شعار الكفر، وإن اضطروك إلى لبسها فلا تفعل حتى لو أدى بك ذلك إلى ترك العمل.
ويفيد هنا أن ننقل لك فتوى اللجنة الدائمة في السعودية في حكم تكفير من لبس الصليب، وهذا نصها:
اختلفنا في المسلم الذي يلبس الصليب شعار النصارى، فبعضنا حكم بكفره بدون مناقشة، والبعض الآخر قال: لا نحكم بكفره حتى نناقشه، ونبين له تحريم ذلك، وأنه شعار النصارى، فإن أصر على حمله حكمنا بكفره.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
التفصيل في هذا الأمر وأمثاله هو الواجب، فإذا بين له حكم لبس الصليب، وأنه شعار النصارى ودليل على أن لابسه راض بانتسابه إليهم، والرضا بما هم عليه، وأصر على ذلك حكم بكفره، لقوله عز وجل: (وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) [المائدة:51]. والظلم إذا أطلق يراد به الشرك الأكبر. (9/141)
وفيه أيضاً إظهار لموافقة النصارى على ما زعموه من قتل عيسى عليه الصلاة والسلام، والله سبحانه قد نفى ذلك وأبطله في كتابه الكريم، حيث قال عز وجل: (وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ) [النساء:157].
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن قعود عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز
والله أعلم.
19338
عنوان الفتوى:مهما ابتغينا العزة بغير الدين أذلنا الله. رقم الفتوى:19338تاريخ الفتوى:10 جمادي الأولى 1423السؤال : لماذا أحلام الشعب العربي كثيرة وفعالة في المجتمع لكنه عاجز عن تحقيقها رغم امتلاكه المال وإرادته القوية ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان العرب فعلاً يريدون أن يصلح حالهم فعليهم بالعودة إلى دينهم الذي هو مصدر عزتهم وسر قوتهم، فسنة الله تعالى أنه لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم، وما انتصر المسلمون الأوائل إلا بهذا الدين، ولن ينتصروا في المستقبل إلا بالعودة إليه، وقديماً قال أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه: كنا أذل أمة فأعزنا الله بالإسلام ، ومهما ابتغينا العزة بغيره أذلنا الله. وصدق عمر رضي الله عنه.