تم تصدير هذا الكتاب آليا بواسطة المكتبة الشاملة
(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة المكتبة الشاملة على الإنترنت)


الكتاب : فتاوى الشبكة الإسلامية

وجزاكم الله خير الجزاء....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما تزعمه العوام من كراهة عقد الزواج بين العيدين لا أصل له في الشرع، بل هو من اعتقادات الجاهلية، بل استحب جمهور الفقهاء كالمالكية والشافعية وبعض الحنابلة الزواج في شوال، وهو بين العيدين، لما رواه مسلم عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت: تزوجني صلى الله عليه وسلم في شوال ودخل بي فيه، وأي نسائة كان أحظى عنده مني.
قال: وكانت عائشة تستحب أن تُدِخل نِساءها في شوال.
قال النووي في شرح الحديث: فيه استحباب التزويج والتزوج والدخول في شوال، وقد نص أصحابنا على استحبابه واستدلوا بهذا الحديث وقصدت عائشة بهذا الكلام رد ما كانت الجاهلية عليه وما يتخيله بعض العوام اليوم من كراهة التزوج والتزويج والدخول في شوال، وهذا باطل لا أصل له وهو من آثار الجاهلية كانوا يتطيرون بذلك لما في اسم شوال من الإشالة والرفع. انتهى
وقال القاري : قيل إنما قالت هذا ردًّا على أهل الجاهلية فإنهم كانوا لا يرون يمنًا في التزوج والعرش في أشهر الحج. انتهى
ولا نعلم وقتًا جاء الشرع بالنهي عن الدخول أو عقد القران فيه، إلا الوقت الذي يكون الشخص فيه متلبساً بإحرام بعمرة أو حجة، أو تكون المرأة فيه معتدة، ونحو ذلك من موانع الزواج الشرعية.

(14/385)


والحاصل أن شوال كغيره من الأشهر وليس له فضل عليها، وزواج النبي صلى الله عليه وسلم فيه لم يكن قصدًا، وإنما كان اتفاقًا، قال الشوكاني في نيل الأوطار معلقًا على الحديث: استدل المصنف -يعني أبا البركات صاحب المنتقى- بحديث عائشة على استحباب البناء بالمرأة في شوال، وهو إنما يدل على ذلك إذا تبين أن النبي صلى الله عليه وسلم قصد ذلك الوقت لخصوصيةٍ له لا توجد في غيره، لا إذا كان وقوع ذلك منه صلى الله عليه وسلم على طريق الاتفاق، وكونه بعض أجزاء الزمان فإنه لا يدل على الاستحباب؛ لأنه حكم شرعي يحتاج إلى دليل، وقد تزوج صلى الله عليه وسلم بنسائه في أوقات مختلفة على حسب الاتفاق ولم يتحرَّ وقتًا مخصوصًا، ولو كان مجرد الوقوع يفيد الاستحباب لكان كل وقتٍ من الأوقات التي تزوج فيها النبي صلى الله عليه وسلم يُستحب البناء فيه، وهو غير مُسَلَّم. انتهى
وإذا وجد بين الناس من يتطير بالزواج في شوال أو في غيره فيستحب لأهل الفضل والعلم فعل ذلك وإظهاره لبيان بطلان هذه العادة وهذا الاعتقاد.
والله أعلم.
25625
عنوان الفتوى:حكم توكيل الكافر في النكاح والطلاق والخلع رقم الفتوى:25625تاريخ الفتوى:29 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يحق للنصراني أن يتوكل عن المسلم في المحاكم الشرعية السنية لإجراء المخالعة والطلاق والتطليق ولفظهما وقبوله وتقريره وفي حال الرفض فما هو مصير تلك المعاملات التي تمت على هذا النحو وهل الطلاق يكون قد وقع أو لا ولكم منا جزيل الشكر.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتوكيل غير المسلم في الخلع جائز، قال الجمل في فتوحات الوهاب: وصح من كلٍ من الزوجين توكيل كافر ولو في خلع مسلمة كالمسلم، ولصحة خلعه في العدة ممن أسلمت تحته. انتهى

(14/386)


وقال صاحب غاية المنتهى: ومن صح خلعه، صح توكيله ووكالته فيه، من حر وعبد وذكر وأنثى ومسلم وكافر ومحجور عليه. انتهى
وكذلك الحال بالنسبة للطلاق فيجوز توكيل الكافر فيه، قال في أسنى المطالب: ويصح توكيل كافر في نكاح كتابية ولو لمسلم؛ لأنه يملك نكاحها لنفسه، وكذا في طلاق مسلمة؛ لأنه يملك طلاقها. انتهى
والقاعدة التي تضبط ما ذكرنا هي: "أن كل من يصح أن يتصرف بالخلع أو الطلاق لنفسه جاز توكيله ووكالته ذكرًا كان أو أنثى، مسلمًا أو كافرًا"
وبناء على ذلك فإن الطلاق والخلع يقعان من الوكيل على الصورة المذكورة في السؤال.
والله أعلم.
25626
عنوان الفتوى:المكان الذي عاش ومات فيه أيوب عليه السلام رقم الفتوى:25626تاريخ الفتوى:25 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم
نرجوكم إخبارنا بمكان قبر نبي الله أيوب عليه السلام ؟ شكراً....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الموقع مشغول ببيان الأحكام الشرعية العملية للسائلين، ومثل هذا السؤال لا ينفع العلم به، ولا يترتب عليه أي مسألة تعبدية، فكان الأولى الإعراض عنه، والبحث فيما يقرب من رب العالمين سبحانه وتعالى، ومع هذا فقد ذكر أهل التاريخ والسير كـ ابن كثير وغيره أن أيوب عليه السلام، كان بأرض الروم بمكان يقال له البثينة من أرض حوران، عاش فيها ومات فيها.
والله أعلم.
25629
عنوان الفتوى:حكم الكذب لتحصيل غرض محمود رقم الفتوى:25629تاريخ الفتوى:29 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.

(14/387)


توفي ابن عمي منذ 5 سنوات وعليه ديون وترك مالاً يكفي لتسديد الديون وأكثر. ترك والدين كبيرين ( الأب حوالي 75 سنة الآن والأم 70 سنة ) وابن وحيد ( غير بالغ حوالي 18 سنة الآن). للمتوفى أخ غير وارث بالطبع (عمره 42 سنة الآن) يتصرف في التركة ولا يرغب في تسديد ديون أخيه المتوفى رغم المحاولات العديدة معه كونه اعتاد على هذا السلوك فهو لا يؤدي حتى ديونه الخاصة رغم أنه موسع.
سؤالي: هل يجوز أن نكذب على أخ المتوفى بالقول له بأننا رأينا أخاك في المنام وهو يستنجد -مثلا- ليلين قلبه ويسدد ديون أخيه كون جميع الطرق لا تجدي معه.
ملاحظة : لست بصاحب دين ولكن أردت فعل ذلك لما أجده في نفسي من إنكار لتصرفات هذا الأخ في مال المتوفى وعدم تسديد ديونه ؟
والسلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على هذا الأخ أن يتقي الله تعالى في أخيه المتوفى، ويؤدي الدين الواجب عليه، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يُقضى عنه. رواه الترمذي وحسنه وصححه السيوطي.
وقد مضى بيان أهمية ذلك في الفتوى رقم:
4062.
ودين الميت مقدم على الوصية، وقد مضى بيان ذلك في الفتوى رقم:
6159.
فإن تم نصح هذا الأخ، واستعملتم معه سبل الإصلاح المشروعة ولم تجدوا من ذلك فائدة، إلا أن تكذبوا عليه بما ذكرتم، وكان ذلك سيؤدي إلى رضوخه للأمر المطلوب، فلا مانع من هذا الفعل، قال في دقائق أولي النُّهى: ويباح الكذب لإصلاح بين الناس، ومحارب، ولزوجة فقط، قال ابن الجوزي: وكل مقصود محمود لا يتوصل إليه إلا به. انتهى
وقال ابن القيم في زاد المعاد: يجوز كذب الإنسان على نفسه وغيره إذا لم يتضمن ضرر ذلك الغير، إذا كان يتوصل بالكذب إلى حقه. انتهى
وإن كان الأفضل أن تستعمل المعاريض، قال الإمام البخاري في صحيحه: باب المعاريض مندوحة عن الكذب. انتهى
وراجع الفتوى رقم:
7758.
والله أعلم.
25634

(14/388)


عنوان الفتوى:الهزل في أمر الزواج كالجد فيه رقم الفتوى:25634تاريخ الفتوى:05 شوال 1423السؤال : السلام عليكم
أنا أعمل خارج بلدي مغترب وأعيل أسرتي في بلدي وأنا غير متزوج بسبب ظروفي الماديه وإذا تزوجت راتبي يزيد في الشركة التي أعمل بها علماً بأنني مظلوم في راتبي سؤالي: هل يجوز استخراج عقد زواج مزور لكي راتبي يكبر وأساعد أهلي وأتزوج وأرجع بلدي ؟
و جزاكم الله خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعله لا يخفى عليك أن التزوير والغش والخداع أمور لا تجوز في شريعة الإسلام، فقد دلت على ذلك نصوص الكتاب والسنة، ولا يبرر ذلك أن بعض جهات العمل أو الشركات تظلم عمَّالها، فالظلم لا يزال بظلم آخر والغاية لا تبرر الوسيلة.
ولتعلم أنه إذا حصل الزواج بقصد تحصيل مصلحة أو دفع مضرة أو لمجرد الهزل، فإنه يعتبر زواجًا شرعيًّا تترتب عليه جميع الحقوق الزوجية، لقوله صلى الله عليه وسلم: ثلاث جدَّهنَّ جدّ، وهزْلهنَّ جدّ: النكاح، والطلاق، والرجعة. رواه أبو داود والترمذي.
ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم:
8003.
والله أعلم.
25635
عنوان الفتوى:ليس منَّا من خبب امرأة على زوجها رقم الفتوى:25635تاريخ الفتوى:05 شوال 1423السؤال : السلام عليكم والصلاة والسلام على رسول الله...

(14/389)


رأيت فتاة صدفة فأعجبتني لكن بقيت فترة لم أتكلم معها بسبب مراقبتي لها في طاعة الله وتصرفاتها ولكن في هذه الفترة أحببنا بعضنا على الرغم بأننا لم نتكلم مع بعض وفي هذه الفترة أيضاً تقدم لها عدة شباب ولم تقبل وأخيراً جاء شاب فقبلت به بعد إلحاح وضغط من أهلها وعلى الرغم من ذلك بقينا نحب بعضنا دون أن نتكلم مع بعض وكان خطيبها يعرف ذلك فلذلك قد أسرع على كتب الكتاب ولكن لم يمسسها. وبعد شهرين من كتب الكتاب تمكنا من التكلم مع بعض بوقت قصير واعترفنا أننا نحب بعضنا وتفاهمنا على ذلك وأيضاً اعترفت بأنها لا تحب خطيبها ويوجد بينها وبينه مشاكل عدة لذلك هل يجوز إذا سمحت الفرصة لها أن تترك خطيبها وهل هذا يجوز في سنة الله ورسوله( ملاحظة كما قلت لم يممسسها بأي شيء ) الرجاء أريد الجواب بأسرع وقت ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلقاؤك مع هذه الفتاة على الوجه المذكور في السؤال أمر محرم - ولو لم يكن لها زوج - فكيف وهي متزوجة قد عقد عليها زوجها؟! ولو مات ورثته واعتدت منه عدة، ولو ماتت ورثها، فهذا الذي قمت به تدخل بسببه في الوعيد المراد من قول النبي صلى الله عليه وسلم: ليس منَّا من خبب امرأة على زوجها أو عبدًا على سيده. رواه أبو داود وغيره
ومعنى خبب: أي أفسد. ومن لم يكن من النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعه فممن يكون ؟؟
وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى أن يخطب الرجل على خطبة أخيه، فكيف بمن يريد تطليق امرأة من زوجها ليتزوجها؟! فلا شك أن هذا الفعل من أعظم المحرمات، بل ومن أعظم أفعال الشياطين، كما في صحيح مسلم: إن إبليس يضع عرشه على الماء، ثم يبعث سراياه فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة، يجيء أحدهم فيقول: فعلت كذا وكذا، فيقول: ما صنعت شيئًا، ثم يجيء أحدهم فيقول: ما تركته حتى فرَّقت بينه وبين امرأته، فيدنيه منه، ويقول: نعم أنت، فيلتزمه.

(14/390)


فعليك أن تقطع صلتك نهائيًّا بهذه الفتاة فهي امرأة غيرك، وأن تتوب إلى الله، وثق أن الله سيعوضك خيرًا منها، كما قال سبحانه: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً [الطلاق:2].
وإذا كان بينها وبين زوجها مشاكل ثم طلقت منه بسبب المشاكل لا بسببك أنت، ورغبت في التقدم لها فعليك أن تتقدم لوليها وتطلب منه أن يزوجك منها، لا أن تأتي البيوت من ظهورها.
والله أعلم.
25637
عنوان الفتوى:شروط الزواج:الصحة والنفاذ واللزوم رقم الفتوى:25637تاريخ الفتوى:03 شوال 1423السؤال : ماهي الشروط الأساسية لصحة الزواج؟ الرجاء ذكر آراء المذاهب الأربعة. وجزاكم الله عن الإسلام خيراً..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فللزواج شروط صحة، وشروط نفاذ، وشروط لزوم، فأما شروط الصحة فهي:
1- أن تكون المرأة محلاً للنكاح، ومعناه ألا تكون محرمة على من يريد نكاحها بأي سبب من أسباب التحريم المؤقت كأن تكون أختها تحته، أو المؤبد كأن تكون هي أخته من الرضاعة مثلاً.
2 - أن لا يكون الرجل أو المرأة مُحْرِمًا عند جمهور العلماء، ويجوز عند الأحناف للمحرم أو المحرمة أن يعقدا النكاح وهما في حالة الإحرام.
3- ألاَّ يكون النكاح مؤقتًا، فإن كان مؤقتًا كان نكاح متعة، وهو باطل إجماعًا.
4- أن يكون الرجل كفؤًا للمرأة التي يتزوجها، والصحيح أنها غير مشروطة في قول أكثر أهل العلم. المغني 6/480 .
وفي حاشية الدسوقي على الشرح الكبير: ولها وللولي - أي لهما معًا - تركها، وتزويجها من فاسق سكير يؤمن عليها منه.
وفي تحفة المحتاج: فصل: في الكفاءة، وهي معتبرة في النكاح لا لصحته مطلقًا، بل حيث لا رضًا من المرأة وحدها في جَبٍّ ولا عنة، ومع وليها الأقرب فقط فيما عداهما.

(14/391)


5- الإشهاد على النكاح، وهوقول جمهور الفقهاء، فلا يرون صحة النكاح إلا بالشهادة حال العقد. ومذهب المالكية أن أصل الشهادة على النكاح واجب وإحضارهما عند العقد مندوب، فإن حصل عند العقد فقد وجد الأمران: الوجوب والندب، وإن فقد وقت العقد ووجد عند الدخول فقد حصل الواجب وفات المندوب، وإن لم يوجد إشهاد عند الدخول والعقد ولكن وجدت الشهود عند واحد منهما فالصحة قطعًا، ويأثم أولياء النكاح لعدم طلب الشهود، وإن لم يوجد شهود أصلاً فالفساد قطعًا. انتهى حاشية الصاوي على الشرح الصغير. ويصح النكاح بلا شهود عند الزهري وأبي ثور وابن المنذر وهي رواية عن أحمد.
وشروط نفاذ، منها:
1- أهلية العاقد بأن يكون بالغًا عاقلاً حرًا، فإن كان أحد العاقدين فاقد الأهلية بأن كان معتوهًا، أو صغيرًا مميزًا، فإن عقده الذي يعقده بنفسه ينعقد صحيحًا موقوفًا على إجازة الولي، فإن أجازه وإلا بطل.
2- الولاية على إنشاء العقد، بأن يكون ذا صحة تجعل له الحق في مباشرة العقد.
وشروط لزوم الزواج: والمراد بالعقد اللازم ما لا ينفرد أحد عاقديه ولا غيرهما بحق فسخه، فمن شروط عقد النكاح عند الحنابلة:
1- الكفاءة،؛ فإذا غرَّ الزوج المرأة أو أولياءها بنسب فظهر نسبه دونه، وكان ذلك مخلاًّ بالكفاءة المطلوبة كان لها ولأوليائها حق فسخ النكاح.
2- وجود عيب والعيب على ثلاثة أنواع:
-نوع يشتركان فيه مثل الجنون والجذام والبرص.
-ونوع يخص المرأة وهو الرتق والقرن والعفل.
-ونوع يخص الرجل وهو الجب والعنة.
ومن وجد بالآخر عيبًا فله حق فسخ النكاح .
والتفريق بالعيب محل اتفاق بين الأئمة الأربعة إلا أنهم اختلفوا في تفصيل ذلك، وفي تعيين العيوب التي يفسخ بها النكاح، وينظر ذلك في مظانه من مطولات كتب الفقه.
والله أعلم.
25638
عنوان الفتوى:الصدقة الجارية عن الميت مشروعة رقم الفتوى:25638تاريخ الفتوى:02 ذو الحجة 1424السؤال : جزاكم الله الخير وسؤالي هو

(14/392)


لقد توفيت ابنة عم لي قبل أسبوعين فهل يجوز أن أقوم بعمل صدقة جارية لها وإهدائها عمرة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيشرع لك الصدقة، سواء كانت جارية أو غيرها، وكذلك العمرة أو الحج لمن توفى من أقاربك أو غيرهم.
كما هو مبين في الفتوى رقم: 8132 ، والفتوى رقم: 3500
ولمعرفة أنواع الصدقة الجارية انظر الفتوى رقم: 8042.
والله أعلم.
25639
عنوان الفتوى:حكم ظهور بعض شعر المرأة رقم الفتوى:25639تاريخ الفتوى:23 رمضان 1423السؤال : ما حكم ظهور شيء من شعر المرأة وإن كان العدد قليلاً بحدود 10شعرات؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن شعر المرأة عورة بالإجماع، فلا يجوز لها أن تظهر شيئًا منه أمام الأجانب ولو كان يسيرًا.
بل لا يجوز لها أن تكشف عن شيء من وجهها على الراجح من أقوال العلماء، وراجع التفاصيل في الفتاوى التالية أرقامها: 4470، 6745، 19184.
والله أعلم.
2564
عنوان الفتوى:إذا بلغ المال نصاباً فما زاد عليه أثناء الحول تجب فيه الزكاة رقم الفتوى:2564تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السادة الأفاضل جزاكم الله عنا خير الجزاء لما تقدمونه من خير للإسلام والمسلمين.
عندي أنا وإخوتي بعض المشروعات وأكتسب أرباحي على فترات خلال العام، فمثلا في أول العام أقبض جزءاً وفي نصف العام أقبض جزءاً وكذلك آخر العام. وحسب علمي بأن الزكاة تجب في الأموال التي يحول عليها الحول، ففي هذه الحالة هل أسدد الزكاة على أجزاء كلما حال الحول على مبلغ أم أجمعها في تاريخ واحد، علما بأن تجميعها سيجعلني أقوم بتأخير الزكاة على جزء وأقدمه على جزء فما العمل؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
بداية نسأل الله تعالى أن يبارك فيك وفي مالك وأن يرزقك حرصاً على ابتغاء رضا ربك سبحانه وتعالى .

(14/393)


بالنسبة لإخراج الزكاة فأفضل طريقة أن تجعل لحولك شهراً معيناً وليكن مثلاً شهر رمضان، وتنظر ما عندك من مال - إذا بلغ نصاباً - وتخرج عن جميعه الزكاة، ويدخل في أصل هذا المال، المال المكتسب خلال الحول، وتجعل حوله مع حول أصله.
25641
عنوان الفتوى:ولد الزنا ينسب لأمه لا لأبيه رقم الفتوى:25641تاريخ الفتوى:23 رمضان 1423السؤال : معذرةً لقد زنيت ثم حملت التي ارتكبت معها الغلط وأنجبت بنتاً وهي الآن في بلد آخر وأريد أن أنسى الماضي سؤالي: ماذا يترتب علي؟ وهل هي في ذمتي فأنا الآن لا استطيع فعل شيء؟ علماً بأني أرسل لهما بين الحين والآخر مبلغاً يسيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب عليك الآن هو أن تتوب إلى الله تعالى من هذه الذنب العظيم، فإن العبد إذا أذنب ثم تاب تاب الله عليه، والله تعالى يقول: فَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [المائدة:39].
ويقول الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً [التحريم:8].
والتوبة النصوح هي التي تجتمع فيها ثلاثة شروط: الندم على الذنب، والعزم على ألاَّ يعود إليه، والإقلاع عن الذنب.
أما البنت التي جاءت عن طريق الزنا فإنها مقطوعة النسب إليك، وإنما تنسب إلى أمها نسبة شرعية صحيحة، يترتب عليها جميع أحكام البنوة.
وإذا قصدت بهذا المال الذي تدفعه لهما وجه الله تعالى كان لك الأجر عند الله تعالى.
وراجع لذلك الفتوى رقم: 6045، والفتوى رقم: 12263.
والله أعلم.
25642
عنوان الفتوى:دور الإعلام في تطوير استغلال الوقف رقم الفتوى:25642تاريخ الفتوى:23 رمضان 1423السؤال : دور الإعلام في تنمية المؤسسات الوقفية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(14/394)


فللإعلام دور كبير في نشر الإسلام وتعليم الناس أحكامه، سواء أكانت أحكام عبادات أم كانت أحكام معاملات، ولكن وللأسف وجدنا أن الإعلام يسعى في الغالب لهدم الأخلاق، وتدمير الفضائل، ومحق تعاليم الدين القويم، ولو أن أهله استخدموه الاستخدام الموافق للشرع الحنيف لجنوا من وراء ذلك ثوابًا عظيمًا وأجرًا جزيلاً، لما في ذلك من نفع عموم الأمة.
أما بالنسبة للموضوع المذكور في السؤال فهو أحد الموضوعات المطروقة حديثًا لتطوير استغلال الوقف، وليس موقعنا معنيًا بمثل هذه البحوث؛ لأن الموقع مشغول ببيان الأحكام الشرعية العملية للمستفتين لا للباحثين.
ويمكنك الرجوع للمكتبات العامة فستجد فيها كثيرًا من الكتب التي عنيت بالوقف وسبل تطويره قديمًا وحديثًا.
وللفائدة راجع الفتوى رقم: 7113، والفتوى رقم: 18337.
والله أعلم.
25643
فتاوى
عنوان الفتوى:لا يشغلنك العمل عن حضور الجمعة رقم الفتوى:25643تاريخ الفتوى:20 ذو الحجة 1424السؤال: أنا تاجر تونسي أمارس تجارتي متجوّلا بين الأسواق حيث إنّني أقطن في مدينة منزل تميم وأعرض منتوجاتي في أسواق ولاية تونس وأنا شريك مع إخوتي أمّا بعد :
الموضوع:
في يوم الجمعة لا أستطيع الوصول إلى منزل تميم مبكّراً بعد العمل وبذلك في بعض الأحيان أدرك صلاة الجمعة وأحيانا لا. كما أنّني أثناء العمل في ولاية تونس أسمع نداء الجامع لأداء صلاة الجمعة بيد أن إخوتي لا يتركونني أذهب لأداء الصّلاة بحجّة تعرّض البضاعة إلى السرقة أثناء غيابي
السّؤال :
هل أبقى أعمل و ألتحق بصلاة الجمعة متأخّرا هذا إن استطعت الالتحاق أم أنّي أترك عملي في هذا اليوم بالذّات غير مبال بما يقوله لي إخوتي؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(14/395)


فلا يجوز لك التخلف عن الجمعة وتجارات الدنيا كلها لا تساوي سجدة بين يدي الله تعالى، وقد ورد الوعيد الشديد والزجر الأكيد عن التخلف عن حضور الجمعة، فقد روى مسلم من حديث أبي هريرة وابن عمر رضي الله عنهما أنهما سمعا النبي صلى الله عليه وسلم يقول: لينتهينَّ أقوامٌ عن ودعهم الجمعات، أو ليختمنَّ الله على قلوبهم، ثم ليكونن من الغافلين.
وانظر الفتوى رقم: 8572، والفتوى رقم: 12816.
والله أعلم.
25644
عنوان الفتوى:الأدلة متظاهرة على منع إنكاح الكافر رقم الفتوى:25644تاريخ الفتوى:22 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم
قرأت في أحد الكتب أنه ليس هناك دليل يثبت عدم جواز الزواج من الكتابيين بالنسبة للمرأة وجوازه بالنسبة للرجل وأن الآية تحرم ذلك للاثنين فما هو ردكم؟
جزاكم الله .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما ذكره صاحب الكتاب من نفي وجود دليل يمنع من زواج الكافر أو المشرك يهوديًا كان أو نصرانيًّا أو وثنيًّا أو غير ذلك بالمسلمة باطل لا يصح، وهو مناقض لإجماع أمة الإسلام، ولمعرفة أدلة ما نقول تراجع الفتاوى التالية: 20203، 10147، 24929.
والله أعلم.
25645
عنوان الفتوى:نبذة عن ابن سيرين، ومدى صحة نسبة كتاب (تفسير الأحلام) إليه رقم الفتوى:25645تاريخ الفتوى:25 رمضان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما رأي العلماء الأفاضل في كتاب (تفسير الأحلام) لابن سيرين؟ ونبذة مختصرة عن ابن سيرين.
وجزاكم الله خيرا .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كتاب تعبير الرؤيا المتداول بين الناس المنسوب للإمام محمد بن سيرين رحمه الله لم نقف على من نسبه إليه من أهل التحقيق ممن ترجموا له كالإمام الذهبي في السير، والحافظ ابن كثير في البداية والنهاية.

(14/396)


ولو كان هذا الكتاب له لما خفي أمره على هذين الإمامين وأمثالهما، فالغالب على الظن أنه ليس له، ولكنهم جميعًا ذكروا موهبته وبراعته في تعبير الرؤيا، وذكر الذهبي نماذج من ذلك وعقب عليها بقوله: جاء عن ابن سيرين في التعبير عجائب يطول الكتاب بذكرها، وكان له في ذلك تأييد إلهي.
ومما ذكره عنه الإمام الذهبي قال: عن عبد الله بن مسلم المزوي قال: كنت أجالس ابن سيرين فتركته وجالست بعض أهل البدع؛ فرأيت كأني مع قوم يحملون جنازة النبي صلى الله عليه وسلم فأتيت ابن سيرين فذكرته له، فقال: مالك جالست أقوامًا يريدون أن يدفنوا ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم!.
ومما ذكره: أن رجلاً قص على ابن سيرين فقال: رأيت كأن بيدي قدحًا من زجاج فيه ماء فانكسر القدح وبقي الماء، فقال له: اتق الله فإنك لم تر شيئًا، فقال: سبحان الله، قال ابن سيرين: فمن كذب فما عليَّ؛ ستلد امرأتك وتموت ويبقى ولدها.
فلما خرج الرجل قال: والله ما رأيت شيئًا ! فما لبث أن ولد له وماتت امرأته.
إلى غير ذلك من عجائب ذكرها، وهي موجودة أو أكثرها في الكتاب المنسوب لابن سيرين، ولعل بعض المتأخرين جمعها ونسبها إليه. والله أعلم.
أما الإمام محمد بن سيرين فهو شيخ الإسلام أبو بكر الأنصاري البصري مولى أنس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد في آخر خلافة عمر، سمع أبا هريرة، وأنسًا، وابن عباس، وابن عمر وغيرهم من الصحابة، وروى عنه خلق كثير من التابعين.
توفي رحمه الله بعد الحسن البصري بمائة يوم، سنة عشر ومائة للهجرة.
والله أعلم.
25646
عنوان الفتوى:كل لعبة دخلها النرد حرم اللعب بها رقم الفتوى:25646تاريخ الفتوى:22 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

(14/397)


أريد أن أسأل عن اللعب بالنرد (الزهر) لأني سمعت أنه حرام والذي فهمته أن القصد من اللعب بالنرد هي اللعب بالطاوله (طاولة الزهر) فهل يدخل ضمن اللعب الحرام اللعب بأي لعبه بالنرد (كلعبة الأطفال السلم والثعبان والمونوبولي)؟
أرجو أن أعرف الإجابه لكي أمنع أولادي من اللعب بمثل هذا الألعاب إن كانت فعلا حرام وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكل لعبة دخلها النرد حرم اللعب بها، ومن ذلك ما ذكر في السؤال لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه. رواه مسلم
وانظر الفتاوى التالية أرقامها: 4395، 5019، 19681.
ولذا فعليك - أخي الكريم - أن تبحث لأولادك عن ألعاب نافعة تنمي العقل والفكر وما أكثرها، وأن تمنعهم من هذه الألعاب التي ذكرت لاشتمالها على النرد.
والله أعلم.
25651
عنوان الفتوى:حكم بطاقة السحب النقدي (المستر كارد) رقم الفتوى:25651تاريخ الفتوى:22 رمضان 1423السؤال : هل بطاقة (المستر كارد) والتي تصدرها البنوك حرام؟ علماً بأن عليها:
- رسم إشتراك سنوي 20دينارا
- وفائدة 4% في حالة السحب النقدي (كاش)
- وفي حالةالشراء بها مباشرة:
1- يأخذ البنك من المحل الذي اشتريت منه مقابل صرف الإيصال مبلغا بسيطا من المال (أظن حوالي 100 فلس) 2- كما أنني لا أستطيع الشراء بهذه البطاقة إلا من بعض المحلات التي تتعامل مع البنك وإن كانت أغلى أحياناً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(14/398)


فإن استخراج البطاقة على الوجه المذكور لا يجوز لاشتمالها على الربا المحرم، والذي يتمثل في أخذ نسبة على ما يسحبه العميل في كل عملية سحب وهي الـ 4% المذكورة، وهذا ربا محرم؛ لأنه لا يحق للبنك المصدر للبطاقة أن يأخذ من العميل سوى مبلغ مقطوع، يمثل الأجرة الفعلية في مقابل خدماته، وهذه الأجرة لا تختلف باختلاف قدر المال المسحوب، هذا فضلاً عن أن المحلات التي تشتري منها ما تريد بثمن زائد عن ثمن المثل تضع هذه الزيادة في الغالب مقابل ما تدفعه عمولة للبنك، وهي العملة المذكورة في السؤال 100 فلس.
ولمعرفة حكم هذه البطاقة ومثيلاتها بالتفصيل راجع الفتوى رقم: 6275، والفتوى رقم: 19728.
والله أعلم.
25657
عنوان الفتوى:لا فرق بين زواج المسلمة ابتداء بالكافر وبين الاستمرار عليه إذا أسلمت رقم الفتوى:25657تاريخ الفتوى:22 رمضان 1423السؤال : هل دخول المرأة المسيحية في الإسلام يلغي زواجها من زوجها المسيحي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق حكم زواج الكافر بالمسلمة في الفتوى رقم: 24929، والفتوى رقم: 1800.
ولا فرق بين زواج المسلمة ابتداء بالكافر وبين الاستمرار عليه إذا أسلمت بعد أن كانت كافرة.
والله أعلم.
25658
عنوان الفتوى:حول التي تلد وترضع في رمضان رقم الفتوى:25658تاريخ الفتوى:22 رمضان 1423السؤال : التي تلد في رمضان كيف تقضي الأيام التي أفطرتها وإذا كانت لا تستطيع القضاء بالصوم فترة الإرضاع فكيف تقضي ما فاتها من رمضان؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(14/399)


فالنفساء التي تلد في رمضان تفطر بذلك وجوبًا لوجود دم النفاس، ولو افترضنا طهرها خلال شهر رمضان فإنها تظل في حاجة إلى الإفطار غالبًا لأجل إرضاع ولدها ولا تخلو حاجتها إلى الفطر من أن تفطر خوفًا على نفسها أو أن تفطر خوفًا على ولدها، أو أن تفطر خوفًا عليهما معًا. فإن أفطرت خوفًا على نفسها فلها ذلك وعليها القضاء فحسب، وكذا إذا خافت على نفسها وولدها معاً، فليس عليها إلا القضاء.
ذكر ابن قدامة أنه لا يعلم فيه بين أهل العلم اختلافًا؛ لأنها بمنزلة المريض الخائف على نفسه، وإن خافت على ولدها فعليها القضاء والكفارة على القول الراجح من أقوال أهل العلم، والكفارة: إطعام مسكين عن كل يوم، وهذا القول مروي عن ابن عمر وهو المشهور من مذهب الشافعية والحنابلة، لقول الله تعالى: وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ [البقرة:184].
وهي داخلة في عموم الآية، قال ابن عباس رضي الله عنهما: كانت رخصة للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة وهما يطيقان الصيام أن يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكينًا، والحبلى والمرضع إذا خافتا على أولادهما أفطرتا وأطعمتا. رواه أبو داود.
ولأنه فطر بسبب نفس عاجزة عن طريق الخلقة فوجبت به الكفارة كالشيخ الهرم.
والله أعلم.
2566
عنوان الفتوى:ما يفعله المرء ليحفظ نفسه من مس الجن رقم الفتوى:2566تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ماهي الأقوال والأفعال التي يفعلها الإنسان إذا رأى إنسانا متلبساً به الجان لكي يبعده عنه بإذن الله عز وجل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:

(14/400)


إذا كان قصدك من السؤال ماذا تفعله حتى لا تبتلى بمثل هذه الأمور فقد أرشد النبي صلى الله عليه وسلم من رأى مبتلى إلى أن يقول: "الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلاً" رواه الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه. وعلى المسلم أن يتجنب الأماكن التي يرى فيها مثل هؤلاء المرضى ممن أصابهم مس أو صرع وذلك كأماكن علاجهم. وأن يحمد الله على نعمة العافية. وعليه أن يتحصن بالأذكار وأن يكون دائماً على وضوء ما استطاع إلى ذلك سبيلاً وأن يكثر من قراءة سورة الإخلاص وسورتي الفلق والناس. وأن يكثر من الدعاء بالعافية. ثم اعلم أخي الكريم أنه لا يضرك شيء إلا بإذن الله ولا ينفعك شيء إلا بإذنه سبحانه قال تعالى: (وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يسمك بخير فهو على كل شيء قدير) [الأنعام: 17] نسأل الله لنا ولك السلامة والعافية.
25660
عنوان الفتوى:قد يكشف الله تعالى لبعض الناس عن بعض الغيب رقم الفتوى:25660تاريخ الفتوى:23 رمضان 1423السؤال : إني أعلم أن الله وحده يعلم الغيب لكن هل من الممكن أن يعطى أحد هذه القدرة من خلال أي وسيلة وما تفسير تحقق بعض التنبؤات هل هي صدفة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال الله تعالى في محكم كتابه: قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ [النمل:65].
فالغيب المطلق لا يعلمه إلا الله تبارك وتعالى، وقد يكشف الله تعالى لبعض الناس عن بعض الغيب وخاصة عباده الصالحين وأولياءه المتقين، هذا فضلاً عما يطلع عليه أنبياءه بطريق الوحي.
فقد جاء في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إنه قد كان فيما مضى قبلكم من الأمم محدَّثون، وإنه إن كان في أمتي هذه منهم فهو: عمر بن الخطاب.

(14/401)


والمحدثون: الملهمون، الذين يجري الله تعالى على ألسنتهم بعضاً من المغيبات كأنما حدثوا بها.
ومن ذلك الرؤيا الصادقة التي تحصل لبعض الناس، فيرى بعضهم شيئاً من المغيبات، وبعد فترة تتحقق الرؤيا كما أخبر، وهذا مشاهد في كل زمان ومكان.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوة. رواه البخاري ومسلم.
وأما إمكان تحقق ذلك لبعض الأشخاص فلا مانع منه شرعاً ولا عقلاً، ولكن ما كان منه على جهة الكرامة فلا بد لصاحبه أن يكون تقياً يتحرى الحلال في مطعمه ومشربه وملبسه وصدق حديثه.
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: أصدقكم رؤيا أصدقكم حديثاً. رواه مسلم.
وبعض ذلك يكون بالملكة والفطنة والتأمل والفراسة، كما قال تعالى: إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ [الحجر:75]. أي المتفكرين الناظرين المعتبرين.
وقد حصل كثير من هذا لكثير من السلف الصالح، مثل الإمام مالك والشافعي ومحمد بن الحسن.
وما يحصل من تحقق توقعات بعض المحللين أو المراقبين، أكثره نتيجة للتأمل والاستقراء والتجربة وطول الخبرة ومعرفة التاريخ وأحوال الناس.
ومثل ذلك ما تخبر به مصالح الأرصاد الجوية من هُطول الأمطار وهبوب الرياح والمد والجزر، ولا مانع من أن يحصل ذلك عن طريق الإلهام والمكاشفات الإلهية.
وننبه السائل إلى أنه لا يوجد شيء اسمه صدفة، فكل شيء يجري في هذا الكون بقضاء الله وقدره.
والله أعلم.
25663
عنوان الفتوى:كيف يتصرف من وُكِلَ بإيصال الزكاة إلى جهة معينة ولم يستطع رقم الفتوى:25663تاريخ الفتوى:22 رمضان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد:
فننهي إلى علمكم أن شخصا تلقّى زكوات وصدقات على نيّة إيصالها إلى مؤسسات إغاثة المسلمين في البلدان المنكوبة ولم يتمكن من الإتصال بالجهات المختصّة لأسباب قهرية و لا حول و لا قوة إلا بالله .
أفيدونا بالجواب أفادكم الله وبلّغكم ممّا يرضيه آمالكم.

(14/402)


والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
من وُكل إليه إيصال الزكاة إلى جهة معينة وجب عليه أن يوصلها إلى تلك الجهة التي عينها باذل الزكاة، فإن تعذَّر إيصالها إلى تلك الجهة فإن عليه أن يردها إلى أصحابها، أو يستأذنهم في أن يصرفها إلى جهات أخرى يستطيع أن يصرفها إليها.
والله أعلم.
25664
عنوان الفتوى:ما يلزم من أتم الركعة الثالثة سهوًا رقم الفتوى:25664تاريخ الفتوى:23 رمضان 1423السؤال : صلى مسافر صلاة العشاء وقام للركعة الثالثة وأتمها هل عليه سجود السهو؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان أتم الركعة الثالثة سهوًا، فعليه أن يسجد للسهو سجدتين، بعد السلام، لما في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال: صلَّى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر خمسًا، فقالوا: أزيد في الصلاة ؟ قال: وما ذلك ؟ قالوا: صلَّيت خمسًا، فثنى رجليه وسجد سجدتين.
وإذا كان أتمها عالمًا، بأنه في ركعة زائدة، بطلت صلاته، ووجب عليه الإعادة، والواجب على المصلي متى علم أنه قام إلى ركعة زائدة أن يجلس على الفور، فإذا لم يفعل بطلت صلاته ووجب عليه الإعادة.
والله أعلم.
25666
عنوان الفتوى:أفضل الأوقات لتلاوة القرآن الكريم رقم الفتوى:25666تاريخ الفتوى:23 رمضان 1423السؤال : ما هي الأوقات المستحسن فيها تلاوة القرآن؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فينبغي للمسلم أن يشغل جلَّ وقته بقراءة كتاب الله تعالى وتدبر معانيه، كما كان السلف الصالح يفعلون.

(14/403)


فقد روى أبو داود أن بعضهم كانوا يختمون في سبع ليالٍ، وعن بعضهم في كل ستٍ، وعن بعضهم في كل خمسٍ، وعن كثيرين منهم في كل ثلاث ليالٍ، ومنهم من كان يختم ثماني ختمات، أربعًا بالليل وأربعًا بالنهار، ومن الذين كانوا يختمون ختمة في الليل واليوم عثمان بن عفان رضي الله عنه، وتميم الداري، وسعيد بن جبير، ومجاهد، والشافعي، وآخرون.
إلا أن الراجح هو أن الأفضل عدم ختمه في أقل من ثلاث، لقول عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا أقرأ القرآن في أقل من ثلاث. أخرجه لدارمي.
وإذا لم يستطع الإنسان فعل هذا فإن أفضل الأوقات التي يخصصها للقراءة هي القراءة بالليل، لقول الله تعالى: مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ [آل عمران:113].
ولقوله صلى الله عليه وسلم: نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل. رواه البخاري.
وكان إبراهيم النخعي يقول: اقرءوا من الليل ولو حلب شاة.
قال النووي في كتابه التبيان: وإنما رجحت صلاة الليل وقراءته لكونها أجمع للقلب وأبعد عن الشواغل والملهيات والتصرف في الحاجات وأصونه عن الرياء وغيره من المحبطات مع ما جاء الشرع به من إيجاد الخيرات في الليل. اهـ.
والله أعلم.
25670
عنوان الفتوى:الاعتكاف...مشروعيته وأقسامه رقم الفتوى:25670تاريخ الفتوى:23 رمضان 1423السؤال : ما هو الاعتكاف متى يكون؟
أفيدوني جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أجمع العلماء على مشروعية الاعتكاف لما روى البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في كل رمضان عشرة أيام، فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يومًا.
وقد اعتكف أزواجه وأصحابه معه في حياته، واستمر حالهم على فعل ذلك بعد موته صلى الله عليه وسلم.

(14/404)


وذكر العلماء أن الاعتكاف ينقسم إلى مسنون وواجب، فالمسنون: ما كان تطوعًا من العبد لله تعالى طلبًا للثواب، ويتأكد ذلك في رمضان، وخاصة العشر الأواخر منه.
أما الاعتكاف الواجب فهو ما أوجبه الإنسان على نفسه بنذر، كأن يقول: لله عليَّ أن أعتكف يوم الخميس.
أما بخصوص متى يكون فهو مشروع في جميع أيام السنة كلها، إلا أن أهل العلم اختلفوا في أقله، وراجع أقوالهم في الفتوى رقم: 16390.
والله أعلم.
25672
عنوان الفتوى:من تيقن دخول وقت المغرب فلا ينتظر الأذان كي يفطر رقم الفتوى:25672تاريخ الفتوى:22 رمضان 1423السؤال : ما حكم الذي يفطر بعد اختفاء قرص الشمس، وقبل أذان المغرب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان السائل من العالمين بدخول الوقت، بحيث يمكنه معرفة ذلك بنفسه، جاز له الفطر عند التيقن من دخول وقت المغرب بغروب الشمس، ولا عبرة بالأذان؛ لأن الله تعالى قال: ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ [البقرة:187].
أما إذا كان السائل لا علم له بضبط دخول الوقت، فعليه أن ينتظر حتى يسمع الأذان؛ لأن الأذان في الغالب ينضبط بما حددته الأوراق التي تحمل توقيت الصلوات، فإن كان معه أحد من العالمين بالوقت، وهو لا يعلم جاز له تقليد من معه إذا كان ثقة مأمونًا، والأولى في كل ذلك الالتزام بأذان المؤذن في المنطقة ما دام ثقة مأمونًا منضبطًا بالتوقيت المقرر.
قال ابن قدامة رحمه الله : ولم يزل الناس يجتمعون في مساجدهم وجوامعهم في أوقات الصلاة، فإذا سمعوا الأذان قاموا إلى الصلاة، وبنوا على أذان المؤذن من غير اجتهاد في الوقت، ولا مشاهدة ما يعرفونه من غير نكير، فكان إجماعًا. اهـ.
والله أعلم.
25673
عنوان الفتوى:حكم المسافر لو قام سهوا للركعة الثالثة رقم الفتوى:25673تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : صلى مسافر صلاة العشاء وقام للركعة الثالثة وأتمها هل عليه السجود البعدي ؟

(14/405)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا المسافر إن كان ممن يشرع لهم القصر، فإذا صلى العشاء بنية القصر وصلى ركعة ثالثة سهواً فعليه أن يسجد للسهو بعد السلام، ولو سجد قبل السلام فلا شيء عليه.
والله أعلم.
25674
عنوان الفتوى:لا يشترط لصحة الصوم الغسل من الحيض رقم الفتوى:25674تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل صحة الصوم هو انقطاع دم الحيض فقط أو هو انقطاع الدم والغسل ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فانقطاع دم الحيض عن المرأة قبل طلوع الفجر -ولو بلحظة- يوجب عليها الإمساك وصيام يومها، ولو طلع عليها الفجر وهي لم تغتسل من الحيض فصومها صحيح، فلا يشترط لصحة الصوم الغسل من الحيض أو الجنابة، وبإمكانها أن تغتسل بعد ذلك؛ لكن لا يجوز لها تأخير الغسل حتى تفوتها صلاة الفجر.
قال الإمام مالك في المدونة: إن رأت المرأة الطهر قبل الفجر اغتسلت بعد الفجر وصيامها مجزئ عنها.
وعليه درج الشيخ خليل فقال: ووجب الصيام إن طهرت قبل الفجر وإن بلحظة.
والله أعلم.
25675
عنوان الفتوى:حكم كشف وجه الميت قبل الدفن وعند الدفن رقم الفتوى:25675تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : عند دفن الميت .هل السنة ترك وجهه مكشوفا أم ستر وجهه هو السنة ؟
شكرا والسلام عليكم . وفقكم الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكشف وجه الميت عند دفنه أو أي جزء من أجزاء جسمه ليس من السنة -على ما نعلم- بل هو إلى البدعة أقرب.
بل كره بعض أهل العلم الكشف عن وجهه بعد موته مطلقاً وقالوا: إن المرض والموت يغيران من محاسن الحي المعهودة، فإذا رآه من لا علم له ظن به ظن السوء. روي هذا عن النخعي وابن العربي، بل قال النخعي: لا يطلع على وجه الميت إلا الغاسل ذكره الحافظ في الفتح.

(14/406)


والصحيح أنه يجوز الكشف عن وجه الميت قبل دفنه وتقبيله، كما جاء في البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل وجه عثمان بن مظعون...
والحاصل أن كشف وجه الميت عند الدفن ليس من السنة.
والله أعلم.
25676
عنوان الفتوى:تعريف الحديث الشريف لغة واصطلاحا رقم الفتوى:25676تاريخ الفتوى:21 رمضان 1423السؤال : ما معنى الحديث النبوي واذكر أقسامه وأنواعه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث في اللغة: ضد القديم، وفي الاصطلاح: ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة خَلْقية أو خُلُقية.
أما الكلام عن أقسامه وأنواعه فهو طويل. وليرجع السائل إلى كتب المصطلح وسيجد بغيته إن شاء الله.
والله أعلم.
2568
عنوان الفتوى:يحرم قتل النمل إلا إذا كان ضاراً أو مؤذياً رقم الفتوى:2568تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم قتل النملة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
يحرم قتل النمل لما رواه أحمد وأبو داود عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "نهى رسول الله صلى الله عليه سلم عن قتل أربع من الدواب النملة، والنحلة، والهدهد، والصرد". ويجوز قتل النمل الضار الذي يسبب أذى للإنسان في جسده أو أمتعته كالنمل الأبيض المعروف (بالأرضة). وقد حمل بعض أهل العلم النهي الوارد عن قتل النمل على نوع خاص منه وهو النمل الأحمر الكبير حيث أن هذا النوع لا يسبب ضرا بحال بإذن الله. والحق أن الأصل في النمل أنه لا يجوز قتله ولا يجوز الخروج عن هذا الأصل إلا إذا ثبت أن النمل من النوع الذي يؤذي ولم يمكن التخلص منه بغير القتل.
والله تعالى أعلم.
25680
عنوان الفتوى:القول بعدم جواز عقد النكاح أو الدخول في الأشهر الحرم باطل رقم الفتوى:25680تاريخ الفتوى:21 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم

(14/407)


هل للقول بأن عقد النكاح والدخول في الأشهر الحرم أو في أوقات معينة لا يجوز هل لهذا القول أصل من سنة أو غيرها ؟
والسلام عليكم
الرجاء الاجابة بسرعة لأن هناك شخص ينوي العقد خلال أيام
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقول بأن عقد النكاح والدخول في الأشهر الحرم أو في أوقات معينة لا يجوز قول باطل، ولا أصل له في الشرع، وإنما هو من عادات الجاهلية، ولذا كان العرب يتشاءمون من الزواج في شهر شوال، فقالت عائشة رضي الله عنها: شهركم هذا الذي تشاءمون منه ما دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم إلا في شوال.
وكانوا يتشاءمون من شهر صفر، ويتشاءمون من بعض الأيام كيوم الأربعاء، فأبطل الإسلام كل ذلك وجعله من الشرك، وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من الطِيرة والتشاؤم، فقال صلى الله عليه وسلم كما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه: لا طِيرة ولا هامة ولا صَفَر.
فعقد النكاح جائز في كل وقت عدا المُحرم وقت إحرامه حتى يتحلل.
والله أعلم.
25682
عنوان الفتوى:شأن الدية شأن الميراث رقم الفتوى:25682تاريخ الفتوى:21 رمضان 1423السؤال : لدي أخت توفيت قبل سنة إثر حادث سير وذلك في الباصات الخاصة بشركات النقل بين المدن ولديها ثلاث بنات، وفي هذه الأيام والدي يطالب شركة النقل بالدية وهو يقول إذا تحصلت على الدية سوف أقوم بعمل خير لابنتي.
هل يجوز طلب الدية ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج على والدك في طلب الدية إذا كان سائق الشركة قد تسبب في الحادث بتقصير منه أو تفريط، وشأن الدية شأن الميراث، فتقسم بين الورثة على حسب أنصبائهم من الميراث، وإذا عفا بعضهم دون البعض يسقط حق من عفا إذا كان بالغًا رشيدًا، وتبقى حصة الآخرين.

(14/408)


وقيام والدك بعمل خير عن ابنته جائز لما في الصحيحين: أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إن أمي افتلتت نفسها ولم توص، وأظنها لو تكلمت تصدقت، أفلها أجر إن تصدقت عنها ؟ قال: نعم. متفق عليه.
على أن يكون ذلك من ماله أو من نصيبه من الدية، ولا يصح أن يكون من نصيب بناتها، إذا كنَّ قاصرات، ولو وافق وليهنَّ لأن ولي اليتيم ليس له أن يتصرف في مال اليتيم إلا بما كان على وجه المصلحة الدنيوية لليتيم، ولهذا لا تصح الصدقة والهبة من مال اليتيم ولا تنفذ.
والله أعلم.
25683
عنوان الفتوى:الدم الخارج لا لعادة ولا لولادة دم استحاضة رقم الفتوى:25683تاريخ الفتوى:21 رمضان 1423السؤال : أعاني من التهابات في المسالك البولية وتنزل إفرازات ملونة تحتوي على دم في غير وقت الدورة راجعت الطبيبة فقالت لي إنها التهابات وليست دورة هل صيامي وصلاتي جائزتان؟ وجزاكم الله كل خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلمي أن الحيض في عرف الشرع: جريان دم المرأة من قعر الرحم إذا بلغت سن التكليف بالعادة.
وقد اتفق علماء الإسلام أنه يخرج من فرج المرأة ثلاثة دماء: دم الحيض، دم النفاس، دم استحاضة.
فالخارج المعتاد من غير مرض هو دم حيض، والخارج لأجل الولادة هو دم النفاس، والخارج لا لعادة حيض ولا لأجل النفاس؛ بل من علة هو دم استحاضة.
من هذا تعلمين أن هذا الدم الخارج مع الإفرازات في غير وقت العادة ليس بحيض ما لم يتصل وتظهر عليه العلامات التي تميز الحيض عن غيره من الدماء، ولكنه ينقض الوضوء، ويجب أن تطهري المحل وتعصبيه بخرقة ونحوها، وتتوضئي لكل صلاة، لقوله صلى الله عليه وسلم لـ فاطمة بنت أبي حبيش - رضي الله عنها - وكانت مستحاضة: توضئي لكل صلاة وصلِّي. رواه الترمذي وقال: حديث حسن. ولقوله صلى الله عليه وسلم: لتستثفر بثوب ثم لتصلِّ. رواه أبو داود.

(14/409)


وحكمك حكم الطاهرات في وجوب العبادات وفعلها.
والله أعلم.
25684
عنوان الفتوى:الحقنة لغير التغذية لا تفسد الصيام رقم الفتوى:25684تاريخ الفتوى:21 رمضان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم:
سلام الله عليكم أخوة الإسلام ورحمة الله وبركاته ورمضانكم كريم أما بعد:
أريد من سيادتكم إفتائي في قضية صحة صيام قريب لي أجريت له عملية استئصال ورم خبيث؛ وهو الآن يخضع للعلاج بالعقاقير الكميائية (Chimiothérapie)، ومع حلول شهر رمضان المبارك فإنه سيتابع هذا العلاج لأيام (5أيام)، علما أن هذه العقاقير الكيميائية تعطى له في النهار عن طريق سيروم سكري للتمرير في التيار الدموي، وتبلغ كمية هذا السيروم 250ملل لمدة ساعتين في اليوم، فهل صيامه صحيح أم يعيد صيام تلك الأيام. صحته الآن مرضية حيث يقدر على الصيام.
ملاحظة: رغم متابعته للعلاج الكيميائي فإنه قد تحمله بشكل جيد حيث لا يتقيأ بعده.
كما أرجو أن تفيدونا في الفتوى الشرعية فيما يخص نواقل الدواء مثل مضخات مرضى الربو ؟؟ وجزاكم الله خيراً..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا لم يكن مع هذه الحقن مغذي، فصومه صحيح؛ لأنها ليست طعامًا ولا شرابًا ولا في معنى الطعام والشراب، والأصل صحة الصوم، فلا يحكم بزوال هذا الأصل إلا بدليل، أما إذا كانت هذه الحقن تحتوي على مغذي فإنها تفسد الصوم، وإذا احتاج لها أثناء رمضان فليفطر، وعليه بعد انتهاء العلاج قضاء الأيام التي أفطرها من رمضان، لقوله تعالى: فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ [البقرة:184].
أما حكم بخاخ الربو فقد صدرت لنا فيه فتوى برقم:
6287.
والله أعلم.
25689
عنوان الفتوى:حكم صيام من نزل عليها قطرات دم بعد الطهر رقم الفتوى:25689تاريخ الفتوى:21 رمضان 1423السؤال :

(14/410)


هل يجوز الاستمرار في الصيام رغم أنه ينزل علي بضع قطرات لونها أحمر شفاف فاتح؟ وجزاكم الله خيراً..
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت هذه القطرات التي تنزل منك بعد الطهر وقبل مضي أقله وهو خمسة عشر يومًا فصومك صحيح، وهي ليست بحيض لما ثبت في صحيح البخاري عن أم عطية رضي الله عنها قالت: كنا لا نعد الكدرة والصفرة شيئًا.
وعند أبي داود عنها أيضًا: كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئًا.
أما إذا كانت في أيام حيضك فهي حيض، ويجب عليك الفطر، ويحرم عليك ما يحرم على الحائض.
والله أعلم.
25690
عنوان الفتوى:حكم الصيام لمن أجرى عملية زراعة كلية رقم الفتوى:25690تاريخ الفتوى:21 رمضان 1423السؤال : عملت عملية زراعة كلى وبعد استشارة الطبيب عن الصيام منعني من الصيام، فما الواجب علي عمله الرجاء الرد بأسرع وقت، علماً بأنني أخرج كل يوم كفارة عن أيام صيامي ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعليك باستشارة طبيب مسلم ثقة، فإن كان صومك يؤخر شفاءك أو يزيد في مرضك فلا يشرع لك الصوم، وعليك أن تقضي الأيام التي أفطرتها من رمضان بعد شفائك؛ لقول الله تعالى: فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَر [البقرة:184].
وليس عليك إطعام، فإن كان مرضك لا يرجى الشفاء منه، فعليك: إطعام مسكين عن كل يوم أفطرته من رمضان؛ لقول الله تعالى: وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ [البقرة:184].
وروى الدارقطني عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ لا يرخص في هذا إلا للكبير الذي لا يطيق الصيام أو مريض لا يشفى.
قال الدارقطني : هذا الإسناد صحيح.
وأسأل الله أن يمن عليك بالشفاء إنه ولي ذلك والقادر عليه.
والله أعلم.
25691

(14/411)


عنوان الفتوى:حكم الكلام أثناء الوضوء رقم الفتوى:25691تاريخ الفتوى:03 شوال 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يجوز الكلام أثناء الوضوء وهناك حديث عن المصطفى صلى الله عليه وسلم أنه من توضأ ولم يحدث نفسه غفر الله له ذنبه هل المقصود جميع الذنوب وجزكم الله خيراً..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز الكلام أثناء الوضوء، ولم يرد ما يدل على النهي عن ذلك، وقد جاء عن عثمان رضي الله عنه أنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ثم قال: من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث نفسه فيهما غفر له ما تقدم من ذنبه. رواه مسلم في صحيحه.
والمراد بالذنوب في هذا الحديث الصغائر دون الكبائر، لما روى مسلم أيضًا عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من امرئ تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها إلا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يأت كبيرة، وذلك الدهر كله، فالكبائر لا تكفرها إلا التوبة على الراجح من أقوال أهل العلم
والله أعلم.
25692
عنوان الفتوى:السبيل الأقوم للسلوك في زمرة المتقين رقم الفتوى:25692تاريخ الفتوى:03 شوال 1423السؤال : كيف يصبح المسلم من الأتقياء ويكون كثير الدمعة عند سماع القرآن ومآسي المسلمين وكيف يصبح المسلم كثير التفكير بألاء الله وكيف يكون التفكر وماهو التفكر ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التقوى صفة عظيمة ومنزلة رفيعة بها ينجو العبد من عذاب ربه، وبها ينال الدرجات العلى في الجنة، وبها ييسر الله تعالى شأن صاحبها ويجعل له من كل هم فرجًا، ومن كل ضيقٍ مخرجًا، ويرزقه من حيث لا يحتسب.

(14/412)


والتقوى هي أن تطيع الله تعالى بامتثال أمره واجتناب نهيه، فكلما كان الإنسان أكثر طاعة لربه وأشد امتثالاً لأمره وأبعد عن محارمه كانت التقوى بحسب ذلك الامتثال للأمر والاجتناب للنهي، فافعل ما أمرك الله به واجتنب جميع ما نهاك الله عنه، عند ذلك ترتقي سُلَّم الأتقياء وتكون وليًّا من أولياء الله تعالى، القائل: إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلاَّ الْمُتَّقُونَ [الأنفال: 34].
والقائل: أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ * الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ [يونس:62، 63].
فبالتقوى يلين القلب ويخشع، وإذا خشع القلب دمعت العين خوفًا من الله تعالى ورجاء ما عنده، وهنالك أمور تلين القلب ويجعله خاشعًا:
أولاً: تلاوة القرآن بالتدبر والتأمل في آياته والاتعاظ بمواعظه والاعتبار بعبره، إذ هي الغاية من إنزاله، قال تعالى: كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الأَلْبَابِ [ص:29].
وقال سبحانه: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ [الأنفال:2].
ثانيًا: الإكثار من ذكر الله تعالى بالقلب واللسان، قال تعالى: أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ [الرعد:28].
وقال تعالى: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ [الأنفال:2].
وقال سبحانه: اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَاباً مُتَشَابِهاً مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ [الزمر:23].

(14/413)


ثالثًا: التفكر في آيات الله الكونية، ومعنى التفكر: التأمل وإمعان النظر، فالتفكر عبادة من صفات أولياء الله العارفين، قال تعالى: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآياتٍ لأُولِي الأَلْبَابِ * الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ [آل عمران:190، 191].
فليتأمل في السماء كيف رفعت، وفي الأرض كيف سطحت، والجبال كيف نصبت، وإلى البحر العظيم وما فيه من مخلوقات الله الباهرة العظيمة، وهكذا التأمل في آلاء الله ونعمه وما سخره الله تعالى لعباده في هذا الكون من نعم وآلاء، قال تعالى: وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ [الجاثية:13].
وقال تعالى: وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا [إبراهيم:34].
رابعًا: كثرة الدعاء، فإن الله تعالى قريب ممن دعاه، قال سبحانه: وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ [غافر:60].
وقال تعالى: وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ [البقرة:186].
وقال سبحانه: أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ [النمل: 62].
والله أعلم.
25696

(14/414)


عنوان الفتوى:أقوال العلماء في بيع البراءة رقم الفتوى:25696تاريخ الفتوى:21 رمضان 1423السؤال : عبد الفتاح ولد اباه والحاج ولد سيد محمد باع كل منهما سيارة للآخر وكانت صيغة البيع كالتالي: كل منا داخل على عيوب سيارة الآخر. مع أن سيارة الحاج ليست موجودة في البلد وأوراقها ضائعة، ولم يكن لعبد الفتاح علم بشيء من ذلك وقت البيع، وعلم بعد البيع بذلك، وبعد استلام مندوب عبد الفتاح لها باعها عبد الفتاح لشخص آخر -بعد علمه بأن السيارة لا أوراق لها وهو الشيخ التراد واستلمها مندوب الشيخ التراد وطلب التراد من عبد الفتاح إصدار أوراق والتزم عبد الفتاح بذلك، وبعد مدة أبلغ مندوب عبد الفتاح عبد الفتاح أن الأوراق صعبة فعاد عبد الفتاح للحاج فاتصل الحاج بمندوبه فتحرك مندوبه للبحث عن الأوراق ووجدها صعبة جداً -وما زال يحاولها- عندها أخبر الشيخ التراد عبد الفتاح أنه لا حاجة له في السيارة والسبب تأخر الأوراق، علما أن السيارة مكثت عند الشيخ التراد شهراً وأبلغنا أنها دعمت دعمة خفيفة عنده وتكلف فيها بعض المال في الأوراق، وهو لا يريد منه شيئاً، وكذلك عبد الفتاح سيارته التي باع للحاج كان يستعملها الحاج ومازال، وسيارة الحاج التي في موريتانيا أبلغني صاحبها أنها متوقفة عن العمل تماماً بسبب الأوراق، ونحن الآن نريد الحكم الشرعي في هذه المسألة، لأن الشيخ التراد يريد إرجاع السيارة وعبد الفتاح يريد إرجاع السيارة للحاج وأخذ سيارته والحاج يرفض إرجاع البيع.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه العملية داخلة في بيع البراءة الذي ذكره الفقهاء، والذي ذهب أكثرهم إلى عدم لزومه في الجملة.

(14/415)


وعليه؛ فمن اشترى سيارة واشترط عليه بائعها عدم الرد عليه بما سيطلع عليه فيها من العيوب القديمة، فإن له الحق بالقيام بالرد بسبب ما اطلع عليه فيها من عيوب قديمة، ولا أثر للشرط، هذا هو محصل كلام المالكية والشافعية والحنابلة في هذه المسألة، قال الشيخ عليش وهو مالكي في كتابه فتح العلي المالك: إذا اشترط البائع على المشتري في عقدة البيع أنه لا يرد المبيع بما يظهر فيه من العيوب القديمة فإن البيع صحيح، ويبطل الشرط .
وقال صاحب روض الطالب -وهو شافعي- في معرض كلامه على هذا الموضوع : يصح البيع ولو بطل الشرط .
وقال صاحب متن الإقناع-وهو حنبلي- : وإن باع سلعة واشترط البراءة من كل عيب.... فالشرط فاسد لا يبرأ به سواء كان العيب ظاهراً ولم يعلمه المشتري أو باطناً .
والحجة لهؤلاء في صحة البيع بالبراءة مع عدم لزومه هو ما رواه الإمام مالك في الموطإ من أن عبد الله بن عمر باع غلاماً له بثمانمائة درهم وباعه بالبراءة، فقال الذي ابتاعه لعبد الله بن عمر بالغلام داء لم تسمه لي، فاختصما إلى عثمان بن عفان فقال الرجل: باعني عبداً وبه داء لم يسمه، وقال عبد الله :بعته بالبراءة، فقضى عثمان بن عفان على عبد الله بن عمر أن يحلف له لقد باعه العبد، وما به داء يعلمه، فأبى عبد الله أن يحلف وارتجع العبد فصح عنده، فباعه عبد الله بعد ذلك بألف وخمسمائة درهم.
وإذا تقرر هذا.. فإنا نرى أن شراء السيد عبد الفتاح للسيارة المذكورة، والتي اطلع على كونها فاقدة الأوراق -وهذا أمر لا يقل عن العيب- غير لازم، وأن له القيام بردها أو أخذ تعويض عن أوراقها، وهذا إذا لم يصدر من عبد الفتاح تصرف يقتضي رضاه بهذا العيب بعد علمه به.

(14/416)


أما إذا تصرف في السيارة ببيع أو غيره، وهو يعلم أنها لا أوراق لها كما ذكر، فإنه يلزمه الشراء، ولا رجوع له على البائع، وذلك لتوافر النصوص الدالة على أن من موانع الرد بالعيب ظهور ما يدل على الرضى به من قول أو فعل أو سكوت.
وقد لخص بعض علماء المالكية مسألة استعمال المعيب من طرف المشتري فقال:
ذو العيب حيث مشتريه استعملا ==== قبل اطلاعه يرد مسجلا
وإن يك استعمل بعدما اطلع ==== وقبل ما خاصم فالرد امتنع
وهذا الأخير هو محل الشاهد.
والله أعلم.
25698
عنوان الفتوى:الكذب لأجل أخذ الإعانة من الدولة الكافرة لايجوز رقم الفتوى:25698تاريخ الفتوى:21 رمضان 1423السؤال : بارك الله فيك وفي جهودك
نحن جماعة من المسلمين نعيش في دولة من دول الغرب الكافر. العاطلون منا عن العمل يتلقون منحة مالية من الضمان الاجتماعي للمساعدة على تكاليف العيش حتى الحصول على عمل وأخرى لتكاليف تربية الأبناء . فما حكم هذه المنحة، علمًا أن مصدرها مختلف أنواع الضرائب على الأنشطة الاقتصادية الحلال منها والحرام؟؟
وهل يجوز لأحدنا أن يعمل في الخفاء ولايصرح بذالك للدوائر الحكومية ويكذب في وثيقة الطلب( بأنه لا يعمل) للحصول عليها ؟ أو يصرح بدخل غير صحيح للحصول على جزء منها؟ بل حتى ذهب البعض إلى إملاء وثيقة الطلب هذه والإمضاء عليها وتقديم شاهدين على أنه وزوجته يعيشان منفصلين عن بعضهما(غير مطلقين) لأجل حصول الزوجة على هذه المنحة حتى بعد أن يحصل على عمل!! .
أفتونا مأجورين إن شاء الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن في هذا العمل محذورين شرعيين:
الأول: الكذب وشهادة الزور.
الثاني: أكل أموال الناس بغير حق، فإن قيل: هم كفار، فالجواب: أنهم وإن كانوا كفاراً حربيين فإن الشخص قد دخل بلادهم بالأمان.
وعليه فإنه لا يجوز لكم الإقدام على ما ذكرت.
وراجع للتفاصيل الفتاوى الفتوى رقم:

(14/417)


14815 - والفتوى رقم: 20632.
وكون بعض إيرادات الدولة من الضرائب المحرمة ونحوها لا يمنع الأخذ من هذه الإعانات لمستحقها ما لم يكن المال المأخوذ هو الحرام بعينه.
والله أعلم.
25703
عنوان الفتوى:لا علاقة للأحلام بالاستخارة رقم الفتوى:25703تاريخ الفتوى:28 رمضان 1423السؤال : تقدم لي عريس واستخرت الله وشعرت براحة، وحلمت بشكله، وكذلك هو استخار وحلم بشكلي، ومع ذلك لم يوافق أهلي وأوصافنا صحيحة لكلانا، ما تفسير ذلك بالرغم من أن ربنا أراد ذلك والأهل لم يريدوا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا علاقة للأحلام بالاستخارة، وكونك قد حلمت بمن تقدم إليك خاطبًا وهو قد حلم بك ليس معناه أن الله يريد ذلك، بل إن رفض أهلك له قد يكون مؤشرًا على أن الخير لكما ألا يتم الزواج؛ لأن الزواج إن كان خيرًا فسييسره الله تعالى، ويهيئ له الأسباب حتى يتم، وإن كان غير ذلك فسيصرفكما عنه.
ولمزيد من الفائدة نوصي بمراجعة الفتاوى ذوات الأرقام التالية:
971 -
1775 -
6253 -
7235 -
12655.
والله أعلم.
25705
عنوان الفتوى:نية الإفطار الجازمة تفسد الصيام رقم الفتوى:25705تاريخ الفتوى:22 رمضان 1423السؤال : إذا نوى الصائم أن يفطر ولم يفطر فهل صيامه صحيح
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من نوى الإفطار وعزم على ذلك فسد صومه؛ لأن مدار الأعمال على النيات، كما في الحديث الذي في الصحيحين: "إنما الأعمال بالنيات."
وهذا مذهب المالكية والصحيح عند الحنابلة وهو الراجح.
أما إن نوى غير عازم عليه بل تردد في ذلك، فقال بعض أهل العلم: يفسد صومه استصحابًا للحديث الذي قدمنا، وقال غيرهم: صومه صحيح؛ لأن الأصل بقاء نية الصوم حتى يعزم على تركها وإزالتها.
والله أعلم.
25708

(14/418)


عنوان الفتوى:إضاءات حول آيات من سورة النمل رقم الفتوى:25708تاريخ الفتوى:03 شوال 1423السؤال : ما هو سبب نزول سوره النمل الآية 59 إلى 65
والهدف من نزول الآية
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم سببًا معينًا لنزول الآيات المسؤول عنها في سورة النمل، وأما الهدف من نزولها فهو تقرير توحيد الربوبية والألوهية، وبيان التلازم بينهما.
وفي مطلع هذه الآيات أمر الله تعالى نبيه محمدًا صلى الله عليه وسلم أن يحمده على إهلاكه للكافرين من الأمم الخالية كثمود وقوم لوط الذين قصَّ الله خبرهم عليه قبل ذلك، فقال سبحانه: قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى [النمل: من الآية59].
قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ أي: على إهلاك الكافرين، وسلام على عباده الذين اصطفى: أي المؤمنين الذين نصرهم وجعل العاقبة لهم، وقيل: هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خاصة.
ثم تتابعت الآيات تقرر توحيد الربوبية الذي يقر به المشركون وتوحيد الألوهية الذي ينكره المشركون، ويقولون: أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ [ص:5]. وتبين التلازم الوثيق بينهما.
وذلك أن الذي اصطفى المؤمنين وأهلك الكافرين وخلق السماوات، والأرض وأنزل من السماء ماء فأنبت به العشب والحدائق البهيجة النضرة والأشجار الظليلة المثمرة، وجعل الأرض قرارًا بإرساء الجبال فيها لئلا تميد وتضطرب بمن عليها، وخلق البحار العذبة والمالحة، وجعل بينهما الحواجز، إلى آخر ما ذكر الله تعالى من عظيم خلقه الذي يعجز عن مجرد وصفه جميع المخلوقات.. من كان كذلك هو الذي يستحق العبادة وحده لا شريك له.

(14/419)


وفي أثناء هذه الآيات تحدى الله المشركين أن يفعلوا شيئًا مما ذكره فقال: أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ [النمل:60]. أي: يعدلون عن الحق ويسوون بين العاجز الضعيف والقادر القوي.
وتكرر قول الله تعالى للمشركين أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ ، والمقصود أَءِله مع الله الذي تقرون أنه وحده خلق هذه المخلوقات وأتقن نظامها، والواجب عليكم أن توحدوه في الألوهية والعبادة كما وحدتموه في الربوبية، وأنكم متى خالفتم ذلك وفصلتم بين التوحيدين فقد أخطأتم، وكان في دعواكم تحقيق توحيد الربوبية خلل ظاهر؛ لأنه من حققه لزمه تحقيق توحيد الألوهية؛ لأن جميع أنواع التوحيد متلازمة كما في الفتوى رقم:
16146.
والله أعلم.
2571
عنوان الفتوى:(رب المشرقين ورب المغربين) رقم الفتوى:2571تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أيها الإخوة الكرام جزاكم الله خير الجزاء عما تقدمون من خدمات للمسلمين خلال شبكة الإنترنيت. أما سؤالي : هل قوله تعالى (رب المشرقين ورب المغربين) دليل للفرق بيوم بين الشرق والغرب؟

(14/420)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فقوله سبحانه: (رب المشرقين ورب المغربين) [الرحمن: 17] فمعناه مشرقا الصيف والشتاء ومغربا الصيف والشتاء. وقال ابن زيد رحمه الله: أقصر مشرق في السنة وأطول مشرق في السنة وأقصر مغرب في السنة وأطول مغرب في السنة. وذكر الطبري في تفسيره عن جعفر عن ابن أبزى قال: مشارق الصيف ومغارب الصيف مشرقان تجري فيهما الشمس ستون وثلاثمائة في ستين وثلاثمائة برج لكل برج مطلع لا تطلع يومين من مكان واحد. وفي المغرب ستون وثلاثمائة برج لكل برج مغيب لا تغيب يومين في برج. والله تعالى أعلم.
25713
عنوان الفتوى:الفرق بين الذمي والمعاهد رقم الفتوى:25713تاريخ الفتوى:03 شوال 1423السؤال : ما الفرق بين الذمي والمعاهد ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعقد الذمة هو: إقرار الكفار على كفرهم بشرط بذل الجزية. وانظر مطالب أولي النهى.
وأهل العهود: هم الذين صالحهم إمام المسلمين على إنهاء الحرب مدة معلومة لمصلحة يراها.
والعهد هو الصلح المؤقت، ويسمى الهدنة والمهادنة والمسالمة والموادعة. وانظر الموسوعة الفقهية.
وقد يطلق لفظ أهل العهد على أهل الذمة، قال ابن الأثير: المعاهد أكثر ما يطلق في الحديث على أهل الذمة، وقد يطلق على غيرهم من الكفار إذا صولحوا على ترك الحرب مدة ما. انتهى
وقد يطلق أيضًا على المستأمن، قال الشوكاني: المعاهد: هو الرجل من أهل الحرب يدخل دار الإسلام بأمان فيحرم على المسلمين قتله. انتهى
وفي شرح الخرشي على خليل: المعاهد: بفتح الهاء وهو الشائع على الألسن، أي الذي عاهده المسلمون، أي أعطوه عهدًا وموثقًا ألا يتعرضوا له، وبكسرها، أي الذين عاهد المسلمين، أي أخذ منهم عهدًا وموثقًا بالأمان. انتهى
ومما سبق يتبين الفرق بين الذمي والمعاهد.
والله أعلم.
25714

(14/421)


عنوان الفتوى:الفرق بين الهم والغم رقم الفتوى:25714تاريخ الفتوى:28 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم و رحمة الله وبركاتة
أريد السؤال عن الفرق بين الهم والغم؟
وجزاكم الله خيرًا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالهم هو الحزن، والجمع هموم، وأهمهُ الأمر أقلقه وأحزنه.
والغم واحد الغموم، تقول: غمه فاغتم، والغم والغُمة الكرب.
وراجع لسان العرب ومختار الصحاح.
وعليه؛ فإن الهم يكون مما سيحصل، والغم يكون مما قد حصل، وقيل: هما بمعنى واحد.
قال الحافظ في الفتح في شرح حديث أبي سعيد وأبي هريرة مرفوعًا: ما يصيب المسلم من نصبٍ ولا وصبٍ ولا همٍ ولا أذى ولا غمٍ حتى الشوكة يشاكها إلا كفَّر الله بها من خطاياه.
قال رحمه الله: الهم ينشأ عن الفكر فيما يتوقع حصوله مما يتأذى به، والغم كرب يحدث للقلب بسبب ما حصل.. وقيل: الهم والغم بمعنى واحد. اهـ.
والله أعلم.
25715
عنوان الفتوى:الوعد بالبيع ليس بيعاً رقم الفتوى:25715تاريخ الفتوى:28 رمضان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
كنت دائنا لشخص بمبلغ من المال فطلبت منه أن يبيعني قطعة من الأرض فوافق واتفقنا أن يكون المبلغ الذي في ذمته كدفعة أولى من ثمن الأرض بشرط أن يوافق أهله على هذا البيع لكن مدة استشارته لأهله طالت كثيراً ثم أبلغني برفضهم هذا البيع فاتفقنا أن يعيد لي المال لكني بعدها رفضت المال لأني أرى أن الأرض من حقي . أريد منكم الجواب الشافي لهذه المسألة و جزاكم الله خيراً...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسؤلك يحتمل حالتين:
الأولى: أن يكون ما تم بينكما هو وعد بالبيع وليس بيعًا، وفي هذه الحالة لا إشكال، فالأرض أرضه، والمال دين لك في ذمته.

(14/422)


الثانية: أن يكون البيع قد نجز بينكما على أن لصاحب الأرض الخيار في مشاورة أهله، وضرب لذلك الخيار أمدًا معلومًا لا يتجاوز ثلاثة أيام، فهذا البيع صحيح إن وافق أهله عند أكثر أهل العلم.
فإن لم يكن لهذا الخيار مدة محددة فسد البيع عند الحنفية والشافعية سواء وافق أهله على البيع أم لا.
وعلى كل حال فهذا البيع غير نافذ فليس لك إلا مالك الذي في ذمة صاحبك.
والله أعلم.
25717
عنوان الفتوى:هل تسقط الحضانة لمجرد تنقل الأم من بيت لآخر رقم الفتوى:25717تاريخ الفتوى:23 رمضان 1423السؤال : هل يحق للزوجه المطلقة حضانة الطفل وهي غير مستقرة في مكان واحد أي أنها أحيانا تكون في بيت أبيها وأحيانا في بيت أخيها وأحيانا في بيت أمها حيث إن أمها مطلقة ومتزوجة من شخص آخر وهل زوج أمها يعتبر محرماً لبنتي أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأم المطلقة التي لم تنكح بعد أحق بحضانة ولدها حتى يميز، فإذا ميز خير بين أبويه فأيهما اختار فهو له.
وما دامت أم هذه الطفلة لم تتزوج فهي أحق بها، ولا تسقط حضانتها لها لمجرد تنقلها بين بيت أبيها وأخيها وزوج أمها ما دامت في البلد.
أما إذا كانت المسافة بين بيوتهم مسافة تعد سفراً فإن الطفلة تكون عند أبيها حتى ترجع أمها، قال الإمام النووي رحمه الله: ولو أراد أحدهما -الأبوان- سفر حاجة كان الولد المميز وغيره مع المقيم حتى يعود.... أي حتى يعود المسافر منهما.
وأما قولك "هل زوج أمها يعتبر محرماً لبنتي أم لا؟" فالجواب: أنه محرم لابنتك لأن البنت بنت ربيبته، والربيبة محرم لرابِّها وإن نزلت. قال صاحب غرر الحكام عند عده للمحرمات في النكاح: كذا بنات الربيبة وإن سفلن ثبتت حرمتهن بالإجماع..
والله أعلم.
25719
فتاوى

(14/423)


عنوان الفتوى:حكم وراثة تعويض التأمين رقم الفتوى:25719تاريخ الفتوى:22 رمضان 1423السؤال: أعمل بشركة تقتني وثيقة تأمين جماعي على الحياة، في حالة إصابة أحد العمال داخل أو خارج الشركة وفي أي وقت يتم تعوضه حسب نسبة الإصابة التي يقدرها الطبيب وفي حالة الوفاة يتم التعويض لورثته بكامل المبلغ. مارأي الدين في ذلك ؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق الحكم على التأمين مفصلاً برقم: 472، مع حكم العمل في الشركات التي تمارسه.
وفي حالة ما إذا كان التأمين غير شرعي فليس للموظف ولا لورثته أن يأخذوا من هذه الشركة إلا قدر الأقساط المالية التي أخذت منه ولا حق لهم فيما سواه. وعليهم أن يبينوا للشركة حرمة ذلك، فإذا أرادت الشركة بعد ذلك أن تهب مالاً للورثة زائداً على ما دفعه مورثهم لها تبرعاً منها فلا حرج عليهم في أخذه.
والله أعلم.
25720
عنوان الفتوى:حكم ترك شيء من العانة دون حلق لغرض التجمل للزوج رقم الفتوى:25720تاريخ الفتوى:22 رمضان 1423السؤال : ماحكم الدين في حلاقة عانة المرأة وترك شيء بسيط منه فوق العانة وبوشم شيء فوقه لغرض زينته لزوجها ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من السنة وخصال الفطرة حلق العانة، فقد جاء في الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الفطرة خمس: الختان، والاستحداد، وقص الشارب، وتقليم الأظفار، ونتف الإبط. والاستحداد: هو حلق العانة بالموسى.
قال العلماء: المراد بالفطرة هنا الأمور التي إذا فعلها الشخص اتصف بفطرة الله التي فطر الناس عليها، وحثهم عليها، واستحب لهم فعلها ليكونوا على أكمل الصفات، وأحسن الهيئات.

(14/424)


ولا ينبغي للمسلم أن يترك شيئاً من عانته مهما كان الغرض من ذلك سواء كان رجلاً أو امرأة، ومن السنة أن تحلق كل أسبوع ولا ينبغي أن تتجاوز أربعين يوماً.
وأما الوشم فإنه لا يجوز شرعاً، وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فعل ذلك كما جاء في الصحيحين وغيرهما عن ابن مسعود رضي الله عنه وعليه فلا يجوز للمرأة أن تتزين بهذه الأشياء المحرمة، وقد أباح الشرع أنواعاً كثيرة من أنواع الزينة أكثر جمالاً وملاءمة للنفوس السوية ففيها كفاية وعوض عما حرم الله.
والله أعلم.
25721
عنوان الفتوى:"من قرأ قل هو الله أحد ألف مرة.." موضوع رقم الفتوى:25721تاريخ الفتوى:22 رمضان 1423السؤال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة الإخلاص ألف مرة فقد اشترى نفسه من الله تعالى.
أريد معنى هذا الحديث؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما يروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من قرأ قل هو الله أحد ألف مرة فقد اشترى نفسه من الله. لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقد ذكره السيوطي في الجامع الصغير عن الخياري في فوائده عن حذيفة وقال عنه الشيخ الألباني في ضعيف الجامع: موضوع.
والله أعلم
25724
عنوان الفتوى:تحقق الغروب يكون إما بالرؤية المباشرة، أو بإخبار موثوق به رقم الفتوى:25724تاريخ الفتوى:21 رمضان 1423السؤال : أفطرت قبل أن أسمع الأذان، اعتماداً على التقويم، وذلك لأن مكبرات المسجد صوتها ضعيف، ولكن بعد أن أفطرت سمعت الأذان بعد ذلك بلحظات، فهل صيامي صحيح ؟ وجزاكم الله خيراً...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان التقويم الذي اعتمدت عليه تقويماً منضبطاً قد وضع من طرف جهة شرعية عالمة بأحكام التوقيت موثوق في دينها، فصومك صحيح، ولا قضاء عليك، ويكون المؤذن قد تأخر عن الأذان.

(14/425)


وإن كان المؤذنون في بلدتكم لا يعتمدون هذا التقويم لكونه غير موثوق؛ وإنما يعتمدون على رؤيتهم غروب الشمس بأنفسهم، فالواجب عليك قضاء هذا اليوم لأنك تكون قد أفطرت قبل الغروب، والعبرة في الإفطار بغروب الشمس، وبما أنك لم ترها وقد غربت، فلا بد لك من مصدر موثوق تعتمد عليه: والمصدر الموثوق هنا: هو المؤذن وليس التقويم. يضاف إلى هذا أن الأصل بقاء النهار حتى يعلم دخول الليل فلا ينتقل عن الأصل إلا بيقين، إما من رؤية مباشرة منك وإما بمصدر آخر موثوق به.
والله أعلم.
25725
عنوان الفتوى:حكم لبس الثياب التي عليها صور اللاعبين وصور للصليب رقم الفتوى:25725تاريخ الفتوى:25 رمضان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
إلى شيوخ الأمة هل يجوز لبس لباس فيه أسماء اللاعبين الأوروبيين على الظهر علما أن بعضهم كفار وهل يجوز لباس الذي فيه الصليب في الصدر علما أن الصليب يكون غير ظاهر نوعا ما أفتونا مأجورين ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيحرم على المسلم لبس ما فيه صورة لذوات الأرواح لعموم الأدلة الدالة على تحريم التصوير، وتعظم الحرمة إذا كانت هذه الصور لنساء سافرات أو شخصيات معظمة أو كافرة أو فاسقة حقها أن توضع، ولا ترفع.
فلبس الثياب المشتملة على مثل هذه الصور منكر لما فيه من تعليق القلوب بها، وتذويب لعقيدة الولاء والبراء، وتعظيم ما أهان الله تعالى.
وأما لبس ملابس عليها صليب فهو أشد حرمة، وأعظم جرماً لأن الصليب شعار الكفار ورمز كذبتهم التي يزعمون فيها أن المسيح صلب عليه.
فكيف يحل لموحد مسلم أن يلبس شعار الكفر، ويوافقهم على ما زعموه من قتل عيسى عليه السلام، والله تعالى قد نفى ذلك وأبطله كما قال:وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ [النساء:157].

(14/426)


وذهب أهل العلم -كما أفتت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء- إلى أن المسلم إذا بين له حكم لبس الصليب، وأنه شعار النصارى، ودليل على أن لابسه راض بما عليه فأصر أنه يحكم بكفره.
والله أعلم.
25727
عنوان الفتوى:حرمان الزاني التائب من الحور العين في الجنة لا يثبت رقم الفتوى:25727تاريخ الفتوى:22 رمضان 1423السؤال : هل من عقوبة الزنا حجب الحورالعين عن الزاني يوم القيامة ؟ وهل إذا تاب إلى الله ولم يعد للزنا هل يرزقه الله الحور العين ؟ وجزاكم الله خيراً....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الزنا كبيرة من كبائر الذنوب توعد الله عز وجل أصحابه بالعذاب الشديد، قال الله سبحانه: وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً* يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً* إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً [الفرقان:68-70 ].
وقال سبحانه: وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً [الإسراء:32].
ولا نعلم حديثاً صحيحاً ورد فيه حرمان الزاني من الحور العين في الجنة إن دخلها، والسنة الصحيحة ناطقة بأن التائب من الذنب كمن لا ذنب له، كما روى ذلك ابن ماجه في سننه وصححه الألباني.
ومما يؤكد هذا المعنى أن شارب الخمر في الدنيا توعد بالحرمان منها في الجنة إلا إذا تاب، فقد روى مسلم في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة؛ إلا أن يتوب.
والله أعلم.
25728

(14/427)


عنوان الفتوى:دعاء تيسير الأمور رقم الفتوى:25728تاريخ الفتوى:21 رمضان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
أرجو إعطائي نصيحة إسلامية لتمالك وراحة أعصابي عند دخولي في امتحان السياقه مع العلم أني أجيد السياقه بشكل ممتاز ولكم جزيل الشكر والتقدير ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي ننصحك به أن تستعين بالله، وتسأله السداد والتوفيق، وتدعو بما ورد مثل: قول النبي صلى الله عليه وسلم: يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث، أصلح لي شأني كله، ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين. رواه الترمذي وهو صحيح.
وقوله صلى الله عليه وسلم: اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلاً. رواه ابن حبان وصححه.
وفي صحيح مسلم عن علي قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: قل: اللهم اهدني وسددني.
والله أعلم.
2573
عنوان الفتوى:من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال كان كصوم الدهر رقم الفتوى:2573تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السؤال هو عن الحديث (من صام رمضان ثم أتبعة بصيام ستة من شوال كأنما صام الدهر كله). هل هذا الحديث صحيح أم لا؟.
جزاكم الله خيرا .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال كان كصوم الدهر" رواه أحمد ومسلم عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه. وعن ثوبان مولى رسول صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم: "من صام ستة من أيام بعد الفطر كان تمام السنة، من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها" رواه النسائي وابن حبان والبيهقي. وكلا الحديثين صحيح. والله أعلم.
25731

(14/428)


عنوان الفتوى:يصح للمريض المزمن العاجز إنابة غيره للحج عنه رقم الفتوى:25731تاريخ الفتوى:21 رمضان 1423السؤال : تعاني أمي من مرض السكري والضغط وضعف عام في الجسم, هل يجوز أن يحج شخص آخر عنها مقابل مبلغ من المال؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا تبين عجز أمك عن الحج عجزًا مستمرًا لا يرجى زواله بسبب مرض السكر والضغط.. فلتنب من يحج عنها بأجرة، وهو رأي أكثر أهل العلم.
ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:
6465.
والله أعلم.
25734
عنوان الفتوى:القول بعدم جواز عقد النكاح أو الدخول في الأشهر الحرم باطل رقم الفتوى:25734تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم
هل للقول بأن عقد النكاح والدخول في الأشهر الحرم أو في أوقات معينة لا يجوز هل لهذا القول أصل من سنة أو غيرها ؟
والسلام عليكم
الرجاء الاجابة بسرعة لأن هناك شخص ينوي العقد خلال أيام
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقول بأن عقد النكاح والدخول في الأشهر الحرم أو في أوقات معينة لا يجوز قول باطل، ولا أصل له في الشرع، وإنما هو من عادات الجاهلية، ولذا كان العرب يتشاءمون من الزواج في شهر شوال، فقالت عائشة رضي الله عنها: شهركم هذا الذي تشاءمون منه ما دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم إلا في شوال.
وكانوا يتشاءمون من شهر صفر، ويتشاءمون من بعض الأيام كيوم الأربعاء، فأبطل الإسلام كل ذلك وجعله من الشرك، وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من الطِيرة والتشاؤم، فقال صلى الله عليه وسلم كما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه: لا طِيرة ولا هامة ولا صَفَر.
فعقد النكاح جائز في كل وقت عدا المُحرم وقت إحرامه حتى يتحلل.
والله أعلم.
25737

(14/429)


عنوان الفتوى:ضوابط خروج المتزوجة من البيت رقم الفتوى:25737تاريخ الفتوى:04 محرم 1424السؤال : هل خروج المرأة من بيتها كل يوم يعتبر مرضاً أم حالة نفسية أم تقصيراً من الزوج في حقها؟ وما حكم ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل قرار المرأة في بيتها وهو خير لها في دينها ودنياها، قال الله تعالى: وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى [الأحزاب:33].
وإن كانت ذات زوج فلا يجوز لها الخروج من بيت زوجها إلا بإذنه؛ إلا للضرورة، كأن تخرج للعلاج أو تعلم ما يلزمها تعلمه من أمور دينها إن لم يعلمها زوجها، فإن أذن لها بالخروج جاز أن تخرج مع اجتناب المنكرات، التي تصاحب الخروج كالتطيب، أو لبس الفاتن من الثياب، وما شابه ذلك.
والأولى بالمرأة في هذا الحال ألا تخرج إلا إذا دعتها الحاجة إلى ذلك.
والله أعلم.
25739
عنوان الفتوى:حكم التهرب من دفع الجمرك رقم الفتوى:25739تاريخ الفتوى:04 محرم 1424السؤال : أعرف شخصاً في جمرك السيارات واشتريت سيارة وبمساعدته كونه هو الذي يسجل الإضافات الموجودة في السيارة، وبالتالي فإنه لم يسجل لي هذه الإضافات كونه يعرفني فبمعرفتي له وفر علي مبلغ 200 دينار فهل هذا جائز كون الجمرك ليس موجوداً في الإسلام .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق في جواب سابق برقم:
8097 بيان متى يكون أخذ الجمرك حقاً لا يجوز التحايل على إسقاطه فليرجع إليه.
فإن توفرت تلك الشروط فما فعله السائل غير جائز، وإن كان الحال غير ذلك وهو الغالب، فأخذ الجمارك أكل لأموال الناس بغير حق، ولا حرج في التحايل للتخلص من دفع تلك الأموال أو بعضها.
والله أعلم.
2574

(14/430)


عنوان الفتوى:يجوز إعطاء الزكاة لكل محتاج وفقير رقم الفتوى:2574تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز إعطاء الزكاة لسيدة بترت ساقاها وتحتاج لشراء جهاز يساعدها على الحركة؟علماً بأن زوجها موظف بالمعاش وليس لديه دخل آخر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
إذا كانت هذه المرأة عاجزة عن شراء هذا الجهاز وهي محتاجة إليه فإن إعطاء الزكاة لها جائز؛ بل إنه قد يكون أفضل من إعطائها لغيرها لأن وصف الفقر قد انضم إليه وصف الزمانة الذي يمنع عادة من القدرة على الكسب، وقد نص أهل العلم على أن أولى الفقراء بالزكاة أمسهم حاجة إليها، والفقير الزمن أمس حاجة من الفقير غير الزمن. والله أعلم
25740
عنوان الفتوى:يعطى العاصي كتابه بشماله رقم الفتوى:25740تاريخ الفتوى:16 ذو القعدة 1423السؤال : جاء في سورة الواقعة أن الناس حين يموتون ومن ثم يحشرون يوم القيامة ينقسمون إلى ثلاثة أقسام: المقربون وأصحاب اليمين وأصحاب الشمال.
السؤال هو هل يمكن أن يكون المسلم من أصحاب الشمال وخاصة أن الآيات واضحة بأنهم "وكانوا يقولون أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لفي خلق جديد. بل هم بلقاء ربهم كافرون" مما يدل بوضوح على أنهم(أعني أصحاب الشمال) كفرة.
وهل يعذب أصحاب اليمين في قبورهم أو فيما بعد؟ أرجو أن تفيدونا وجزاكم الله خيرا ومعذرة على طول السؤال.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد نص العلماء على أن بعض العصاة يأخذون كتبهم بشمائلهم من وراء ظهورهم، قال المناوي في فيض القدير: يعطى العاصي كتابه بشماله، والكافر من وراء ظهره.
وقال القرطبي في تفسيره لقوله سبحانه وأما من أوتي كتابه وراء ظهره هذه الآية عامة في كل مؤمن وكافر. قاله ابن عباس.
وبهذا يعلم السائل أن العصاة يشاركون الكفار يوم القيامة في أخذ الكتاب بالشمال نسأل الله العافية.

(14/431)


ولمزيد الفائدة ننصحك بمراجعة الفتوى رقم:
9459
أما فيما يتعلق بعذاب أصحاب اليمين في قبورهم فهذا قد يقع لبعضهم تمحيصاً له من الخطايا التي وقعت منه في دار الدنيا، وقد ورد في عذاب القبر ونعيمه أدلة كثيرة منها ما أخرجه البخاري عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيباً فذكر فتنة القبر التي يفتن فيها المرء، فلما ذكر ذلك ضج المسلمون ضجة. ومنها غير ذلك.
والله أعلم.
25745
عنوان الفتوى:أقوال الفقهاء في من أفطر في التطوع رقم الفتوى:25745تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل إفطار المتنفل يوجب القضاء فقط بدون كفارة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن أفطر من صيام التطوع فإن عليه القضاء، لما روته عائشة رضي الله عنها قالت: كنت أنا وحفصة صائمتين فعرض لنا طعام فاشتهيناه فأكلنا منه، فقالت: يا رسول الله إنا كنا صائمتين فعرض لنا طعام فاشتهيناه فأكلنا منه، فقال: اقضيا يومًا مكانه. رواه أبو داود وأحمد والترمذي في باب الصيام باب إيجاب القضاء عليه.
ومن أهل العلم من لم يوجب عليه القضاء، ولكن الأخذ بالقول بالوجوب أحوط، والحديث يكاد يكون نصًا فيه؛ لأن الأمر يحمل على الوجوب ما لم يرد صارف يصرف عنه، وقد قال لهما صلى الله عليه وسلم: اقضيا. وهي صيغة أمر، وهذا مذهب مالك ومن وافقه.
والله أعلم.
25746
عنوان الفتوى:هل يجب الصيام على من انقطع حيضها قبل الفجر بلحظة رقم الفتوى:25746تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : إهل يصح صيام المرأة التي انقطع حيضها قبل الفجر بلحظة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(14/432)


فالحائض التي انقطع الدم عنها قبل الفجر بقليل يجب عليها صيام ذلك اليوم، ويصح صومها إن نوت قبل الفجر؛ لأن النية لابد أن تشمل جميع النهار كما ثبت عن عائشة رضي الله عنها مرفوعًا: من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له. أخرجه البيهقي، والدارقطني ونقل البيهقي أن الدارقطني وثق رواته.
والله أعلم.
2575
عنوان الفتوى:يجوز مشاهدة أفلام الكاراتية التي تخلو من الأشياء المحرمة رقم الفتوى:2575تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ماحكم الأفلام الأكشن .. التي فيها ضرب وكاراتيه وإلخ .. علما أنه لا يوجد فيها تقبيل أو ما شابه ذلك .. يعني ضرب ورشاشات ومطاردات.. وجزاكم الله خيرا يارب وجعلها في ميزان حسناتكم اللهم آمين ..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: لا بأس للمسلم أن يتعلم مثل هذه الرياضات التي تقوي بدنه بل هذا أمر مطلوب لعموم قوله تعالى : ( وأعدو لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم ) [ الأنفال : 60 ] ولكن على المسلم إذا تعلم مثل هذه الرياضات أن لا يقصد بها أذى نفسه أو أذى إخوانه من المسلمين وإنما يكون قصده من ذلك الدفاع عن نفسه إذا اعتدي عليه. وينبغي لمن تعلم هذه التمارين أن يتنبه للتالي : 1 - عليه أن يتقى الله فيغض بصره عما لا يحل له النظر إليه. 2 - أن يحذر من مثل هذه الأفلام المذكورة في السؤال والتي فيها خلع لجلباب الحياء وتمزيق للأخلاق . 3 - أن يحذر أن يكتسب من مثل هذه الألعاب العنف والقسوة بحيث يتأثر بأخلاق القوم السيئة فيصبح إنساناً شريراً لا يؤمن منه لأنه ومن خلال تتبع بعض الباحثين للآثار المترتبة على مثل هذه النوعية من الأفلام فإن كثيراً من مشاهديها وخاصة من هم في سن الشباب تصبح عندهم نفس عدوانية . 4 - أن لا يصاحب هذه الأفلام شيء محرم ، كوجود نساء أو سماع موسيقي . والله أعلم .
25751

(14/433)


عنوان الفتوى:ما يفطر الصائم وما لا يفطره...رؤية شرعية طبية رقم الفتوى:25751تاريخ الفتوى:22 رمضان 1423السؤال : أستاذي الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
وجزاكم الله كل خير لما تقومون به من خدمة الإسلام والمسلمين
* مهنتي طبيب وكثيرًا ما نتعرض للسؤال خلال شهر رمضان - تقريبا - من كل مريض عن بعض الأدوية وهل تعتبر من المفطرات أم لا (مثل القطرات الأذنية - القطرات العينية - رذاذ داخل الأنف والبلعوم - والحقن العضلية مثل: المضادات الحيوية -السيرومات - والتحاميل الشرجية، وإدخال منظار الى البلعوم والحنجرة مع مخدر موضعي)
أتمنى أن يصل الجواب قبل حلول الشهر الكريم
وأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يجعل هذا العمل الجليل في ميزان حسناتكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن الأمور التي تفطر الصائم منها ما هو متفق على كونه مفطرًا بين العلماء، ومنها ما هو مختلف فيه، ولا بد أن نذكر هنا بعض الضوابط التي تفيدنا في هذا الموضوع قبل إجابتنا على أسئلتك المتعددة، ومن ذلك بيان موضع الاتفاق وموضع الخلاف وسببه، قال الإمام ابن رشد رحمه الله: وأجمعوا على أنه يجب على الصائم الإمساك زمان الصوم عن المطعوم والمشروب والجماع، لقوله تعالى: فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ [البقرة:187]. واختلفوا من ذلك في مسائل منها مسكوت عنها، ومنها منطوق بها. أما المسكوت عنها: إحداها فيما يرد الجوف مما ليس بمنفذ، وفيما يرد الجوف من غير منفذ الطعام والشراب مثل الحقنة، وفيما يرد باطن سائر الأعضاء ولا يرد الجوف مثل أن يرد الدماغ ولا يرد المعدة.

(14/434)


وسبب اختلافهم في هذا هو: قياس المغذي على غير المغذي، وذلك أن المنطوق إنما هو المغذي، فمن رأى أن المقصود بالصوم معنىً معقول لم يلحق المغذي بغير المغذي، ومن رأى أنها عبادة غير معقولة وأن المقصود منها إنما هو الإمساك فقط عمَّا يرد الجوف سوّى بين المغذي وغير المغذي...إلخ. بداية المجتهد 1/338 .
ولعل من المناسب القول بأن الفقهاء قد اختلفوا قديمًا وحديثًا حول قضايا طبية كالقطرة والحقنة... إلخ ، وقد ناقش مجمع الفقه الإسلامي في دورته العاشرة المنعقدة سنة 1997م بجدة موضوع المفطرات للصائم وخلصوا إلى القرار التالي:
أولاً: الأمور الآتية لا تعتبر من المفطرات:
1- قطرة العين، أو قطرة الأذن، أو غسول الأذن، أو قطرة الأنف، أو بخاخ الأنف، إذا اجتنب ابتلاع ما نفذ إلى الحلق.
2- الأقراص العلاجية التي توضع تحت اللسان لعلاج الذبحة الصدرية وغيرها، إذا اجتنب ابتلاع ما نفذ إلى الحلق.
3- ما يدخل المهبل من تحاميل لبوس ، أو غسول، أو منظار مهبلي، أو إصبع للفحص الطبي.
4- إدخال المنظار أو اللولب ونحوهما إلى الرحم.
5- ما يدخل الإحليل، أي مجرى البول الظاهر للذكر والأنثى، من قثطرة (قسطرة) أنبوب دقيق أو منظار، أو مادة ظليلة على الأشعة، أو دواء، أو محلول لغسل المثانة.
6- حفر السن، أو قلع الضرس، أو تنظيف الأسنان، أو السواك وفرشاة الأسنان، إذا اجتنب ابتلاع ما نفذ إلى الحلق.
7- المضمضة والغرغرة، وبخاخ العلاج الموضعي للفم، إذا اجتنب ابتلاع ما نفذ إلى الحلق.
8- الحقن العلاجية الجلدية أو العضلية أو الوريدية، باستثناء السوائل والحقن المغذية.
9- غاز الأوكسجين.
10- غازات التخدير البنج ما لم يعط المريض سوائل محاليل مغذية.
11- ما يدخل الجسم امتصاصًا من الجلد، كالدهون والمراهم واللصقات العلاجية الجلدية المحملة بالمواد الدوائية أو الكيميائية.

(14/435)


12- إدخال قثطرة (قسطرة) أنبوب دقيق في الشرايين لتصوير أو علاج أوعية القلب أو غيره من الأعضاء.
13- إدخال منظار من خلال جدار البطن لفحص الأحشاء أو إجراء عملية جراحية عليها.
14- أخذ عينات خزعات من الكبد أو غيره من الأعضاء ما لم تكن مصحوبة بإعطاء محاليل.
15- منظار المعدة إذا لم يصاحبه إدخال سوائل محاليل أو مواد أخرى.
16- دخول أي أداة أو مواد علاجية إلى الدماغ أو النخاع الشوكي.
17- القيء غير المتعمد، بخلاف المتعمد الاستقاءة
ثانيًا: ينبغي على الطبيب المسلم نصح المريض بتأجيل ما لا يضر تأجيله إلى ما بعد الإفطار من صور المعالجات المذكورة فيما سبق.
ثالثًا: تأجيل إصدار قرار في الصور التالية، للحاجة إلى مزيد من البحث والدراسة في أثرها على الصوم، مع التركيز على ما ورد في حكمها من أحاديث نبوية وآثار عن الصحابة.
أ- بخاخ الربو، واستنشاق أبخرة المواد.
ب- الفصد، والحجامة.
ج - أخذ عينة من الدم المخبري للفحص، أو نقل دم من المتبرع به أو تلقي الدم المنقول.
د - الحقن المستعملة في علاج الفشل الكلوي حقنًا في الصفاق البريتون أو في الكلية الاصطناعية.
هـ - ما يدخل الشرج من حقنة شرجية، أو تحاميل لبوس أو منظار، أو إصبع للفحص الطبي.
و- العمليات الجراحية بالتخدير العام إذا كان المريض قد بيت الصيام من الليل ولم يعطَ شيئًا من السوائل المحاليل المغذية.
والله أعلم، نقلاً من مجلة مجمع الفقه الإسلامي، الجزء الثاني.
كما بحثت الندوة الفقهية الطبية التاسعة المنعقدة بالدار البيضاء موضوع المفطرات وخلصت إلى قرار مشابه لقرار المجمع، وأبدت وجهة نظرها في مسائل أخرى توقف فيها المجمع، حيث رأت أكثرية المجتمعين أن الأمور الآتية لا تعتبر مفطرة، وهي:
1- قطرة العين، وبخاخ الأنف، وبخاخ الربو.
2- ما يدخل الشرج من حقنة شرجية، أو تحاميل لبوس ، أو منظار، أو إصبع طبيب فاحص.

(14/436)


3- العمليات الجراحية بالتخدير العام، إذا كان المريض قد بيّت الصيام من الليل.
4- الحقن المستعملة في علاج الفشل الكلوي حقنًا في الصفاق الباريتون أو بالكلية الصناعية.
5- منظار المعدة إذا لم يصاحبه إدخال سوائل أو مواد أخرى.
وبعد هذا العرض لوجهة نظر هؤلاء العلماء الأجلاء نقول: لا شك أن ما قاموا به من اجتهاد في ربط قضايا الطب المعاصرة وتأثيرها على الصوم بكلام الفقهاء السابقين جهد محمود، إلاَّ أنه لا يرفع الخلاف في مسألة المفطرات، وإن كان يقلله، وإنما نقول هذا لأنك ستجد من يفتيك في المسألة الواحدة بقولين مختلفين كمسألة استعمال الصائم لبخاخ الربو هل يفطره أم لا ؟
وأخيرًا: نذكر لك بعض أرقام الفتاوى المتقدمة لدينا فراجعها إن شئت:
6302 -
4008 -
3337 -
2365.
والله أعلم.
25753
عنوان الفتوى:هل تزول النجاسة بالغسيل الجاف بدل الماء ؟ رقم الفتوى:25753تاريخ الفتوى:06 شوال 1423السؤال : السلام عليكم
ماحكم الملابس المغسولة في المغاسل التي تستعمل الغسيل الجاف بدل الماء ..هل تزيل النجاسة وتصح الصلاة بها ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففي إزالة النجاسة بغير الماء اختلاف عند أهل العلم، فأكثرهم على أن الماء متعين في إزالة النجاسة إلاَّ ما رخصَّ الشارع في أن يزال بغيره؛ كما في النعل وذيل المرأة والاستجمار بالحجارة.
فقد ذكر الإمام النووي في المجموع: أن رفع الحدث وإزالة النجس لا يصح إلا بالماء المطلق، وقال:هذا مذهبنا، وبه قال جماهير السلف والخلف من الصحابة ومن بعدهم.
وذهب أبو حنيفة إلى أنه يجوز إزالة النجاسة بكل مائع طاهر يمكن إزالتها به.

(14/437)


ولشيخ الإسلام ابن تيمية في هذه المسألة رأي قريب من رأي أبي حنيفة؛ بل هو أكثر منه توسعة في هذا الباب، وذلك حيث قال: في إزالة النجاسة بغير الماء ثلاثة أقوال: أحدها: المنع كقول الشافعي، وهو أحد القولين في مذهب مالك وأحمد. والثاني: الجواز كقول أبي حنيفة، وهو القول الثاني في مذهب مالك وأحمد. القول الثالث: في مذهب أحمد أن ذلك يجوز للحاجة.
ثم ذكر : أن السنة قد جاءت بالأمر بالماء، في قوله لـ أسماء: حُتِّيهِ ثُمَّ اقْرُصِيهِ بالمَاءِ، ثُمَّ رُشِّيهِ وصَلِّي فِيهِ".
فأمر بالإزالة بالماء في قضايا معينة، ولم يأمر أمرًا عامًا بأن تزال كل نجاسة بالماء، وقد أذن في إزالتها بغير الماء في مواضع منها: الاستجمار.
إلى أن قال: وإذا كان كذلك فالراجح في هذه المسألة أن النجاسة متى زالت بأي وجه كان زال حكمها، فإن الحكم إذا ثبت بعلة زال بزوالها. انتهى. من الفتاوى الكبرى، الجزء الأول، كتاب الطهارة.
ولا شك أن الأخذ بمذهب الجمهور هو الأحوط، فلا ينبغي للورع العدول عنه.
والله أعلم.
25755
عنوان الفتوى:حكم اللجوء لبلاد الكفر لتحصيل لقمة العيش رقم الفتوى:25755تاريخ الفتوى:03 شوال 1423السؤال : ما حكم الشرع فيمن يهاجر من بلاد المسلمين إلى بلاد الكفر في الدول الأوروبيه طلبا للعيش الكريم حيث تقدم تلك الدول للمهاجرين الراتب الشهري والتعليم والصحه لهم. فعلى سبيل المثال فأنا أب لأربعة أطفال وكنت أعمل في أبوظبي وقد أنهيت خدماتي قبل ثلاث سنوات واضطررت للعودة إلى فلسطين ومنذ ذلك الوقت وأنا أبحث عن عمل ودون جدوى وأخيراً فإنني أفكر بالهجرة إلى دولة أوروبية لإيجاد لقمة العيش لأولادي علما بأن الدولة العربية يوجد فيها فرص للعمل ولكن وللأسف الشديد ليست للمسلمين وأنما للسيخ والهندوس والكفار. وأنا متردد خوفا على أولادي من الضياع في تلك الدول الكافرة , فأين الدول الإسلامية؟ وجزاكم الله خيراً...

(14/438)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن لم يتيسر لك عمل ببلدك، وضاقت بك السبل، وتمكنت من العمل ببلاد أوروبا، وأمنت على نفسك وأهلك وولدك الفتن، وقدرت على إقامة شعائر الإسلام، فلا بأس في إقامتك بتلك البلاد على أن يكون بنية العودة متى ما يتيسر لك الأمر ببلد مسلم، وإن لم تأمن الفتنة في دينك فلا يجوز لك الإقامة ببلاد الكفر.
وانظر الفتاوى التالية:
12829 -
8614 -
20063.
والله أعلم.
25757
عنوان الفتوى:الوئام قوة والتفرق ضعف رقم الفتوى:25757تاريخ الفتوى:03 شوال 1423السؤال : نحن مجموعة من الشباب نقوم بواجب الدعوة إلى الله وحدث بيننا خلاف ما فانقسم الناس إلى فريقين. بعض الشباب لا يلقي السلام علينا وعندما نلقي نحن السلام عليهم يتكبرون في أنفسهم ويظنون أننا بذلك نعظمهم وأننا مخطئون في حقهم والدليل أننا نحن الذين نلقي عليهم السلام فما واجبنا نحوهم ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فينبغي لشباب الدعوة إلى الله تجنب أسباب الفرقة ما استطاعوا إلى ذلك سبيلاً، فبالفرقة يضعف الصف وتتفرق الجهود وتذهب القوة فيحصل الفشل، كما قال الله تعالى: وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ [الأنفال:46].
ولا بد للشباب العاملين في حقل الدعوة إلى الله من الإكثار من القراءة في أدب الخلاف، إذ لا مطمع أبدًا في أن يتفق مجموعة من الناس في كل شيء، فلا بد من نوع اختلاف لتفاوت الأفهام والعقول، ولكن ينبغي أن يوضع الخلاف في موضعه ولا يتجاوز به حده ليصير سببًا للقطيعة والهجر، ولو فعل الناس هذا لما بقي اثنان على مودة وإخاءٍ، فالعلماء والأئمة خلافاتهم لا تحصى، ومع ذلك لم يكن ذلك سببًا في بغض بعضهم بعضًا، بل سيرهم ناطقة بدعاء بعضهم لبعض، وثناء بعضهم على بعض.

(14/439)


وعند حصول الخلاف كان من يسعى إلى رأب الصدع، وإنهاء الفرقة أعظم أجرًا، فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول: وخيرهما الذي يبدأ بالسلام.
ولا يضر هذا الساعي قول من يقول إنه كان مخطأً، وتراجعه وسلامه يدل على ذلك، لا يضره ذلك كله، إذا لم يتضمن ذلك مفسدة شرعية كإقرارهم على بدعة أو خطأ لا يحتمل الصواب.
ولا ينبغي أن يثنيه عن سعيه ذلك قبل تلك الكلمات والظنون فإنه إن احتسب في عمله ذلك كان أجره عند الله.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
والله أعلم.
2576
عنوان الفتوى:يمتحن العبد في قبره ويسأل عن ثلاثة أشياء رقم الفتوى:2576تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : يقال إنه بعد دفن الميت تعود له الروح مرة أخرى محاولا النهوض مع أقاربه فيصطدم رأسه بالحجر الذي فوق القبر فيعلم أنه قد توفي و يقول شيئا لا نعرف ماهو ؟

(14/440)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فروى أبو داود في سننه والحاكم وصححه من حديث عثمان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال: " استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت فإنه الآن يسأل " فدل الحديث على إثبات انتفاع الميت بدعاء الحي كما دل أيضا أن العبد يمتحن في قبره ويسأل كما في حديث البراء بن عازب رضي الله عنه المشهور وهو في مسند أحمد وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " استعيذُوا بالله من عذاب القبر مرتين أو ثلاثا ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم حال خروج روح المؤمن والكافر ثم ذكر مصير كل واحد منهما في قبره بعد أن تعاد الروح في جسد كل واحد منهما فقال في شأن المؤمن " فيأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان من ربك ؟ فيقول ربي الله فيقولان ما دينك فيقول ديني الإسلام، فيقولان ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول هو رسول الله فيقولان ما يدريك ؟ فيقول قرأت كتاب الله وآمنت به وصدقته فيناديه مناد من السماء أن صدق عبدي فأفرشوه من الجنة وافتحوا له بابا إلى الجنة، قال فيأتيه من روحها وطيبها ويفسح له في قبره مد بصره، قال فيأتيه رجل حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح فيقول أبشر بالذي يسرك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول من أنت فوجهك الوجه الحسن يجئ بالخير فيقول له أنا عملك الصالح فيقول رب أقم الساعة رب أقم الساعة حتى أرجع إلى أهلي ومالي " ثم ذكر الكافر وما يجده فقال: " ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك؟ فيقول: هاه هاه لا أدري قال فيقولان له ما دينك؟ فيقول هاه هاه لا أدري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه لا أدري فينادي مناد من السماء أن كذب عبدي فأفرشوه من النار وافتحوا له بابا إلى النار يأتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه قبره حتى تختلف فيه أضلاعه ويأتيه رجل قبيح الثياب منتن الريح فيقول أبشر بالذي يسوءك

(14/441)


هذا يومك الذي كنت توعد فيقول من أنت فوجهك الوجه القبيح يجئ بالشر! فيقول أنا عملك الخبيث فيقول رب لا تقم الساعة " هذا الذي يحصل في القبر من فتنة وامتحان نسأل الله أن يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا والآخرة. والله أعلم.
25760
عنوان الفتوى:إذا اجتمع المباشر والمتسبب أضيف الحكم إلى المباشر رقم الفتوى:25760تاريخ الفتوى:23 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال:أختي خرج ولدها وعمره سنتان وهي نائمة وصدمه أخوه من أبيه وتوفي فهل عليها شيء،أفيدوني جزاكم الله خيراً....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالظاهر هنا أن الأم لم تفرط في حفظ ولدها؛ لأنها كانت نائمة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: أما إنه ليس في النوم تفريط. رواه مسلم. وفي رواية لـ أحمد : إنما التفريط في اليقظة. وصححه الأرناؤوط.
وسواء قلنا إن الأم مفرطة أو غير مفرطة فلا دية عليها ولا كفارة؛ لأن قتل الطفل حصل بمباشرة غيرها له، والقاعدة المعروفة عند الفقهاء تقول: إذا اجتمع المباشر والمتسبب أضيف الحكم إلى المباشر. ذكرها صاحب الأشباه والنظائر من الحنفية وغيره.
ولمعرفة أحوال وجوب الكفارة وما يتعلق بها راجع الفتوى رقم:
7757، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم:
7654 - والفتوى رقم: 11399.
والله أعلم.
25763
عنوان الفتوى:تعلم كيفية أداء الصلوات الخمس من الفروض العينية رقم الفتوى:25763تاريخ الفتوى:23 رمضان 1423السؤال : كيفية الصلاة من الصبح إلى العشاء ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمعرفة كيفية أداء الصلوات الخمس من الفروض العينية على كل مسلم مكلف، ولا يسعه الجهل بها، ويأثم بتقصيره في ذلك، ولذا يجب عليه تعلمها وتعلم كل ما يصح به إيمانه وعبادته.
ولمعرفة كيفية الصلاة أنظر الفتوى التالية :
8249 -
6188 -
12455.
والله أعلم.
25764

(14/442)


فتاوى
عنوان الفتوى:من أجنب ولم يجد الماء تيمم رقم الفتوى:25764تاريخ الفتوى:23 رمضان 1423السؤال: اذا نمت في ظهر رمضان واحتلمت وخرج المني ولا يوجد ماء في المنطقة التي أنا فيها ماذا أفعل أفيدوني أثابكم الله ؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن احتلم في رمضان أو في غيره ووجد أثر المني بعد استيقاظه من النوم فقد وجب عليه الغسل من الجنابة، فإذا جاء وقت الصلاة، ولم يجد الماء فعليه أن يتمم ويصلي، ولا يلزمه إعادة الصلاة عند وجود الماء.
وانظر الفتوى رقم:
6229.
والله أعلم.
25765
عنوان الفتوى:إطالة القيام في صلاة التراويح من هدي سيد المرسلين والصحابة أجمعين رقم الفتوى:25765تاريخ الفتوى:23 رمضان 1423السؤال : أمي لا تعرف القراءة وتحفظ من القران ما يقارب ثلاثه أرباع جزء عم وترغب بأداء صلاة التراويح في بيتها وتسأل فضيلتكم هل تقوم بتلاوة كل ما تحفظه بعد سورة الفاتحه في الركعة الأولى وتكرر ذلك في الركعة الثانية وفي جميع ركعات التراويح أم تكتفي بتلاوة سورة واحدة في كل ركعة وشكراً ......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيستحب لهذه المرأة أن تطيل القيام في صلاة التراويح؛ لأن هذا هو المعروف من هدي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم، وحيث إنها لا تحفظ غير هذا المقدار من القرآن فيمكنها قراءته في كل ركعة؛ لأن المصلي يؤجر على صلاة القيام بقدر ما يقرؤه فيها من آيات كما هو مبين في الفتوى رقم: 6019.
والله أعلم.
25767
عنوان الفتوى:تمرين الصبيان على الصيام مستحب رقم الفتوى:25767تاريخ الفتوى:23 رمضان 1423السؤال : ما حكم صيام الطفل حتى سن العاشرة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فللبلوغ علامات:
الأولى: الاحتلام، وذلك بخروج المني منه في يقظة أو نوم.

(14/443)


والثانية: الإنبات، وهو ظهور شعر خشن حول العانة، فإذا لم تظهر إحدى هاتين العلامتين فيرجع إلى العلامة الثالثة وهي:
إكمال تمام خمسة عشر سنة قمرية للذكر والأنثى.
والطفل قبل بلوغه لا يجب عليه الصوم بإجماع المسلمين، لكن يجب على وليه أمره به إذا بلغ سبع سنين، وكذا بقية الطاعات، ويضربه عليها لعشر، لما في الصحيحين عن الربيع بنت معوذ في حديث صوم يوم عاشوراء... وفيه: ونصوم صبياننا، ونجعل لهم اللعبة من العهن، فإذا بكى أحدهم على الطعام أعطيناه ذاك حتى يكون عند الإفطار.
وروى ابن خزيمة عن رَزينة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر مرضعاته في عاشوراء ورضعاء فاطمة فيتفل في أفواههم ويأمر أمهاتهم أن لا يرضعن إلى الليل.
قال ابن حجر عن الحديث: (أخرجه ابن خزيمة وتوقف في صحته، وإسناده لا بأس به).
ثم قال معلقًا على حديث الربيع : (وفي الحديث حجة على مشروعية تمرين الصبيان على الصيام، كما تقدم لأن من كان في مثل السن الذي ذكر في الحديث فهو غير مكلف). انتهى
وقال النووي: (وفي هذا الحديث تمرين الصبيان على الطاعات وتعويدهم على العبادات لكنهم ليسوا مكلفين). انتهى
والله أعلم.
25768
عنوان الفتوى:حكم إجراء عملية غير طارئة في رمضان رقم الفتوى:25768تاريخ الفتوى:23 رمضان 1423السؤال : هل يمكنني إجراء عملية جراحية غير طارئة لمريض بناءً على طلبه في رمضان مما يجعله يفطر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت العملية غير ضرورية ولا يتأذى المريض بتأخيرها إلى ما بعد رمضان، فإنه لا يجوز أن تجرى في رمضان لما في ذلك من تعرض صاحبها لترك الصوم، وانتهاك حرمة الشهر من غير عذر وضرورة، أما إذا قدر الطبيب أن العملية لا بد منها، وأن تأخيرها سيعرض المريض للخطر، فإنه يجريها له، ولا إثم على أحد منهما لوجود العذر.
والله أعلم.
25769

(14/444)


عنوان الفتوى:أحكام متعلقة بمريض الفشل الكلوي رقم الفتوى:25769تاريخ الفتوى:23 رمضان 1423السؤال : لدي سؤال وأريد من فضيلتكم التكرم بالرد عليه
والسؤال حول صوم رمضان وهو:
قد أصابني فشل كلوي قبل سنتين أبعده الله عنكم وقمت بحمد الله بزراعة كلية وهي تشتغل تقريبا بنسبة 65 أو 70 بالمئه والمعروف عن زارع الكلي الإكثار من شرب السوائل والانتظام على أخذ الأدوية فما حكم الصوم؟ وجزاكم الله ألف خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا أخبرك الطبيب المسلم الثقة الحاذق، بأن الصوم يؤثر سلبًا على الكلى، فلا يجوز لك الصوم، لقول الله تعالى: (وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً) [النساء:29].
فإن كان هذا المرض يرجى الشفاء منه فعليك بعد الشفاء قضاء الأيام التي أفطرتها من رمضان، لقول الله تعالى: (فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَر) [البقرة:184].
فإن كان مرضك لا يرجى الشفاء منه فعليك إطعام مسكين عن كل يوم أفطرته من رمضان، لقول الله تعالى: (وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ) [البقرة:184].
وروى الدار قطني عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ : ((لا يرخص في هذا إلا للكبير الذي لا يطيق الصيام، أو مريض لا يشفى)). قال الدارقطني: هذا الإسناد صحيح.
وأسأل الله أن يمن عليك بالشفاء إنه ولي ذلك والقادر عليه.
والله أعلم.
25773
عنوان الفتوى:حديث (وهو شهر أوله رحمة...) ضعيف رقم الفتوى:25773تاريخ الفتوى:23 رمضان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
نص السؤال أوله رحمة وأوسطه مغفرة وآخره عتق من النار
هل هو حديث صحيح
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(14/445)


فقد روي من حديث سلمان: وهو شهر أوله رحمة وأوسطه مغفرة وآخره عتق من النار. رواه ابن خزيمة في صحيحه 1887 وقال: إن صح. والبيهقي في شعب الإيمان: 3608.
وفي سنده عليِّ بن زيد بن جدعان قال في الكشاف: علي بن زيد بن جدعان أحد الحفاظ ليس بالثبت، قال الدار قطني: لا يزال عندي فيه لين. ، وقال عنه الإمام أحمد وأبو زرعة -كما في الجرح والتعديل- ليس هو بالقوى. وعن يحيى بن معين: ليس بحجة.
وضعف الحديث الشيخ الألباني في السلسة الضعيفة، حديث رقم: 871 وقال: منكر.
وروي أيضًا من حديث أبي هريرة : أول شهر رمضان رحمة، وأوسطه مغفرة، وآخره عتق من النار. رواه ابن أبي الدنيا والخطيب وابن عساكر.
وضعفه الشيخ الألباني في ضعيف الجامع ، حديث رقم : 2135 ، وقال عنه في السلسة الضعيفة: 1569 : منكر.
والله أعلم.
25774
عنوان الفتوى:المعاش الضماني وحكمه رقم الفتوى:25774تاريخ الفتوى:29 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال هو: لي صديق مصاب بالربو المزمن وهو موظف ويريد التقدم إلى لجنة طبية وذلك لتحويله للتقاعد نظراً لظروفه الصحية وإحالة ملفه إلى صندوق الضمان ليوفر له معاشاً ضمانياً علما بأن مصدر أموال صندوق الضمان من نسبة تستقطع من المواطنين(المشتركين) وبالتالي استثمارها في الفنادق وإنشاء المنازل.. والسؤال .. ما حكم هذا المعاش الذي سوف يتقاضاه ؟ جزاكم الله خيراً...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان المعاش الذي سيأخذه صديقك من الصندوق مستقطعًا من راتبه أصلاً فإنه لا مانع من أخذه شرعًا، وإذا كانت الأموال المستقطعة من الموظفين تستثمر في الحلال فله أن يأخذ ما زاد على ما استقطع منه من الأرباح.

(14/446)


أما إذا كانت تستثمر في الأعمال المحرمة كوضعها في البنوك الربوية، فلا يجوز أخذ ما زاد على ما استقطع منه أصلاً؛ إلاَّ إذا كان بقصد التخلص منه وإنفاقه في وجوه الخير وعلى الفقراء والمساكين.
ولمزيد من التفصيل عن حكم التأمينات الاجتماعية نرجو الاطلاع على الفتوى رقم:
9532.
والله أعلم.
25775
عنوان الفتوى:هل للجنب أن يمكث في المسجد لاستماع محاضرة؟ رقم الفتوى:25775تاريخ الفتوى:01 ذو الحجة 1424السؤال : هل يجوز للرجل الجنب إذا كان متوضئاً أن يدخل المسجد لغير الصلاة كالعبور أوالاستماع لمحاضرة وجزاكم الله خيراً وسدد خطاكم....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي عليه جمهور العلماء حرمة اللبث في المسجد للجنب، أما مجرد المرور في المسجد لقضاء حاجة أو استدعاء شخص، فقد أجازه الجمهور خلافاً للحنفية والمالكية، وأجاز الحنابلة اللبث في المسجد للجنب إذا توضأ؛ لأن الوضوء يخفف الجنابة، ولهم أدلة على ذلك ذكرناها في الفتوى رقم:
22059.
وبناءً على قول الحنابلة فيجوز اللبث في المسجد للجنب إذا توضأ لسماع محاضرة ونحوها.
والراجح عندنا - والله أعلم - هو جواز العبور والمرور ولو لم يتوضأ، لقول الله تعالى: وَلا جُنُباً إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا [النساء:43].
أما المكث في المسجد، فالراجح عدم جوازه ولو توضأ خلافًا للحنابلة بناءً على أن الأصل المنع، إلا إذا دعت إلى ذلك ضرورة أو حاجة، فيتوضأ أولاً ثم يمكث فيه لحاجته أو ضرورته.
وإننا لا نرى أن استماع المحاضرة في المسجد خصوصًا من الضروريات أو الحاجيات في هذا الزمان، لإمكان الاعتياض عنها بالأشرطة المسموعة أو المرئية.
والله أعلم.
25776
عنوان الفتوى:يجوز طلب الطلاق إن أصر الزوج على الغياب أكثر من ستة أشهر رقم الفتوى:25776تاريخ الفتوى:23 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

(14/447)


أنا أمرأة متزوجة منذ سبع سنوات وعندي طفل وزوجي رجل يعلم بأمورالدين الكثير وهو إنسان ملتزم ولكن لكل إنسان عيوب وعيب زوجي أنه لا يتحمل المسؤولية الملقاة على عاتقة وهو دائم السفر( وهذا السفر الدائم لقضاء مصالح له ويغيب عني لفترة طويلة ) ولا يهتم بي وبغيابه المتواصل فهل يحق لي مطالبته بالانفصال أي الطلاق وما حكم الشرع بهذا الأمر ؟ أفيدوني وجزاكم الله كل خير....
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان يغيب عنك أكثر من ستة أشهر فلك مطالبته بالبقاء عندك أو الرجوع من غيبته قبل مضي هذه المدة، فإن أصر على غيابه أكثر من هذه المدة فلا حرج عليك في مطالبته بالطلاق.
ولمزيد من الفائدة راجعي الفتوى رقم:
10254.
والله أعلم.
25777
عنوان الفتوى:هل يكرر السجود إذا كرر تلاوة آية السجدة رقم الفتوى:25777تاريخ الفتوى:03 شوال 1423السؤال : أريد أن أحفظ سورة الانشقاق ولكن فيها سجدة أود أن أستفسر هل كل ما أريد أن أسمعها أو أقرأها في الصلاة يجب أن أسجد وشكراً....؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن السنة لمن مر بآية سجدة في صلاة أو قراءة أن يسجد، فإن لم يفعل فاته الأجر ولا إثم عليه، وهذا مذهب الجمهور وهو الراجح، وذهب الحنفية إلى وجوب سجود التلاوة، وانظر الفتوى رقم:
17777.
وهل يشرع لمن تلا آية سجدة وكررها مرارًا في مجلس واحد أن يسجد لكل مرة أم يكفيه سجدة واحدة؟
فمذهب الحنفية الذين أوجبوا السجود كما في بدائع الصنائع: أن السجدة لا يتكرر وجوبها إلا بأحد أمور ثلاثة: إما اختلاف المجلس، أو التلاوة، أو السماع، حتى إن من تلا آية واحدة مراراً في مجلس واحدٍ تكفيه سجدة واحدة.
وعند الشافعية ثلاثة أوجه أصحها: يسجد مرة أخرى لتجدد السبب.

(14/448)


قال الإمام النووي رحمه الله 3/568 : (إذا قرأ آيات السجدات في مكان واحد سجد لكل سجدة، فلو كرر الآية الواحدة في المجلس نُظِر: إن لم يسجد للمرة الأولى كفاه للجميع سجدة واحدة، وإن سجد للمرة الأولى فثلاثة أوجه أصحها يسجد مرة أخرى لتجدد السبب، وبهذا قال مالك وأحمد، وعن أبي حنيفة روايتان). انتهى
واستثنى المالكية من الحكم المعلم والمتعلم فيسجدان مرة واحدة.
والله أعلم.
25778
عنوان الفتوى:حكم وراثة تعويض التأمين رقم الفتوى:25778تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أعمل بشركة تقتني وثيقة تأمين جماعي على الحياة، في حالة إصابة أحد العمال داخل أو خارج الشركة وفي أي وقت يتم تعوضه حسب نسبة الإصابة التي يقدرها الطبيب وفي حالة الوفاة يتم التعويض لورثته بكامل المبلغ. مارأي الدين في ذلك ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق الحكم على التأمين مفصلاً برقم: 472، مع حكم العمل في الشركات التي تمارسه.
وفي حالة ما إذا كان التأمين غير شرعي فليس للموظف ولا لورثته أن يأخذوا من هذه الشركة إلا قدر الأقساط المالية التي أخذت منه ولا حق لهم فيما سواه. وعليهم أن يبينوا للشركة حرمة ذلك، فإذا أرادت الشركة بعد ذلك أن تهب مالاً للورثة زائداً على ما دفعه مورثهم لها تبرعاً منها فلا حرج عليهم في أخذه.
والله أعلم.
25779
عنوان الفتوى:يعظم الإثم في التحدث مع الأجنبية في رمضان رقم الفتوى:25779تاريخ الفتوى:23 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم،
ما حكم التحدث مع الأجنبية ( كالصديقة والحبيبة) في نهار وليل رمضان ؟ وجزاكم الله خيراً...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(14/449)


فإن الإسلام يحرم كل علاقة بين الجنسين خارج نطاق الزواج، وليس في الإسلام ما يعرف بالحبيبة أو الصديقة، بل إنه حرم ذلك وجعله من المنكرات والفواحش الخفية التي قال الله عنها: وَلا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ [الأنعام:151].
والتحدث مع النساء بهذه الليونة وهذه الطريقة هو بداية هذه العلاقات المحرمة التي تؤدي دائمًا إلى ما لا يحمد عقباه من وقوع في الرذيلة، وارتكاب للفاحشة، وقد قال الله تعالى: وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً [الإسراء:32].
لذا فإن الحديث مع المرأة باسم الصديقة أو الحبيبة لا يجوز مطلقًا في رمضان ولا في غيره، ويكون الإثم أعظم إذا كان ذلك في رمضان؛ لأن المعصية تعظم بحسب الزمان والمكان.
أما من حيث الصيام فصيامك صحيح ولكنه ناقض الأجر.
والله أعلم.
25784
فتاوى
عنوان الفتوى:معنى قوله تعالى:"الذين هم عن صلاتهم ساهون" رقم الفتوى:25784تاريخ الفتوى:03 شوال 1423السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم( فويل للمصلين* الذين هم عن صلاتهم ساهون) ما هو المقصود بالآية الكريمة ومن هم الساهون، هو المسلم الذى لا يصلي أم هو المسلم الذى يتقطع عن صلاته أفيدوني جزاكم الله كل خير....
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر الألوسي في روح المعاني عند تفسيره لهذه الآية أن كلمة سَاهُون تعني: غافلين غير مبالين بها حتى تفوتهم بالكلية، أو يخرج وقتها. أو لا يصلونها كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح يصلونها. ولكن ينقرونها نقراً، ولا يخشعون، ويتهمون فيها وينجدون في كل واد من الأفكار المنافية لها يهيمون، فيسلم أحدهم منها وهو لا يدري ما قرأ فيها.

(14/450)


وللسلف أقوال كثيرة في مدلول هذا السهو: قيل: الالتفات يمينًا ويسارًا، وقيل: عدم مبالاة المرء أصلَّى أم لم يصلِّ. وقيل معناه: لا يدري عن أي قدر انصرف أشفع هو أم وتر. وفسره بعضهم بتركها، والمراد أنهم كالمتسمين بسمة أهل الصلاة فقط.
وقال صاحب تفسير فتح البيان في مقاصد القرآن: قال الواحدي: نزلت في المنافقين الذين لا يرجون بصلاتهم ثواباً إن صلوا، ولا يخافون عليها عقابًا إن تركوها، فهم عنها غافلون حتى يذهب وقتها، وإذا كانوا مع المؤمنين صلوا رياء، وإن خلوا بأنفسهم لم يصلوها.
وذكر في أضواء البيان أن الأمر يعني المنافقين على التحقيق.
نسأل الله تعالى أن يجعلنا من المحافظين المستحقين لنيل المثوبة عليها، بفضله وكرمه، إنه نعم المولى ونعم النصير.
والله أعلم.
25785
عنوان الفتوى:يكتب للمرء أجر ما كان يعمله وهو صحيح مقيم رقم الفتوى:25785تاريخ الفتوى:23 رمضان 1423السؤال :
أنا إنسان مقعد على كرسي متحرك بسبب حادث سير، ولا أذهب إلى المسجد بسبب عذر شرعي، وأنا أصلي جميع الصلوات في المنزل، والسؤال هو: هل أنا أؤجر بمثل الناس الذين يصلون في المساجد أي لكل فريضة 27 درجه ؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كنت عاجزًا عن الحضور إلى الجماعة ولم تتمكن من الجماعة في بيتك، وكنت حال صحتك محافظًا على الجماعة فنرجو الله لك أن تؤجر بمثل ما كنت تعمل حال صحتك، ففي البخاري ومسند أحمد وسنن البيهقي وغيرهم عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا مرض العبد أو سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيمًا صحيحًا.
قال الحافظ في الفتح في شرح هذا الحديث: ( وهو في حق من كان يعمل طاعة فمنع منها وكانت نيته لولا المانع أن يدوم عليها، كما ورد ذلك صريحًا عند أبي داود. ) انتهى
والله أعلم.
25791

(14/451)


عنوان الفتوى:حكم تنفيذ الوصية بقيمتها لا بعينها رقم الفتوى:25791تاريخ الفتوى:06 شوال 1423السؤال : توفيت امرأة وعند وفاتها أوصت بما لديها من الذهب للمجاهدين في سبيل الله ولكن زوجها لم يقدم الذهب وإنما قام بتقديم ثمن الذهب واحتفظ بالذهب ، فما قولكم في ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان القائم على تنفيذ الوصية يعلم أن للمتوفاة غرضاً في تعيين الذهب، فلا يجوز له العدول عنه إلى غيره، امتثالاً لتعيين الموصي، إلا أن يرضى من أوصت لهم بذلك، فإن رضوا فلا مانع من إعطائهم قيمة الذهب بالعملة التي يرضونها.
قال الجصاص في أحكام القرآن في تفسير آية الوصية: وفيها الأمر بإمضائها وتنفيذها على الحق والصدق. انتهى
أما إذا لم يكن للمتوفاة غرض من تعيين هذا الذهب، فلا مانع من إعطاء قيمته للموصى لهم؛ لأن الغرض من الوصية هو نفعهم وهو حاصل بالنقود، كما يحصل بالذهب.
قال ابن نجيم في البحر الرائق: وفي نوادر ابن سماعة عن محمد: إذا أوصى أن يتصدق عنه بألف درهم فتصدق بقيمتها دنانير يجوز. انتهى
وننبه إلى أنه لا يجوز تأخير شيء من قيمة الذهب كله؛ لأن ذلك من ربا النسيئة.
والله أعلم.
25792
عنوان الفتوى:يكره تكشف الزوجين الصائمين سدًّا لذريعة الوقوع في الجماع رقم الفتوى:25792تاريخ الفتوى:23 رمضان 1423السؤال : هل يجوز للزوج كشف عورته أمام زوجته أثناء الصيام ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(14/452)


فالأفضل للزوج والزوجة أن لا يتعرض أحدهما للآخر بكشف العورة في أثناء الصيام؛ لأن ذلك قد يوقعهما في المحظور وهو الجماع في نهار رمضان، فيفسد صومهما ويوجب عليهما الكفارة، فعلى هذا يكره كشف المرأة عورتها لزوجها أو الرجل عورته لزوجته سدًّا لذريعة الوقوع في الجماع أو الإنزال، وكذا التزين للزوج إذا كان سيؤدي إلى ذلك فلا تتزين المرأة لزوجها خوفًا من ذلك.
والله أعلم.
25793
عنوان الفتوى:الأذكار التي يؤتى بها عقب الصلوات مقيدة بالمكتوبة رقم الفتوى:25793تاريخ الفتوى:23 رمضان 1423السؤال : هل هناك ذكر بعد صلاة النافلة؟ وجزاكم الله خيراً.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأذكار الواردة دبر الصلوات إنما هي بعد الصلوات المفروضة في قول أكثر العلماء.
قال الحافظ في الفتح في شرح قوله صلى الله عليه وسلم " دبر كل صلاة " من حديث التسبيح والتحميد والتكبير دبر الصلوات. قال رحمه الله: (وظاهر قوله كل صلاة يشمل الفرض والنفل، لكن حمله أكثر العلماء على الفرض، وقد وقع في حديث كعب بن عجرة عند مسلم التقييد بالمكتوبة، وكأنهم حملوا المطلقات عليها). انتهى
والله أعلم.
25795
عنوان الفتوى:من البدع عند ولادة المولود رقم الفتوى:25795تاريخ الفتوى:23 رمضان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
سلام الله عليكم ورحمته تعالى وبركاته..
رزقت بمولودة وأسميتها مريم .. وهناك بعض العادات المتعارف عليها في بلدنا ليس لها أصل لا في الكتاب
ولا في السنة على حد علمي والله أعلم .. مثل نثرالملح في جنبات المنزل وغير ذلك ..
فهل لها أصل في الدين ؟ أم هي من البدع الواجب تركها؟ وجزاكم الله خيراً.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(14/453)


فنثر الملح في جنبات المنزل عند ولادة مولود جديد من البدع التي لا نعلم لها أصلاً في الشرع، وهو كذلك من إضاعة المال بلا منفعة، وقد نهى الشرع عن إضاعة المال، فقال صلى الله عليه وسلم: إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات ووأد البنات، ومنع وهات، وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال.
وإضاعة المال هي إنفاقه في غير وجهه المأذون فيه شرعًا، أو ما لا يكون لإنفاقه غرض ديني أو دنيوي، وليس في نثر الملح بهذا الوجه غرض لا ديني ولا دنيوي.
والله أعلم.
25796
عنوان الفتوى:حكم التأمين الحكومي بالتعاون مع شركة تأمين رقم الفتوى:25796تاريخ الفتوى:29 رمضان 1423السؤال : أنا موظف حكومي قدمت لنا الإدارة بطاقات بالتعاون مع التعاونية للتأمين( تاج) للعلاج لدى المستشفيات الخاصه بحيث ندفع 20% من الكشف فقط وبقية التكاليف تتحملها التعاونية، سؤالي: ماحكم استخدام هذه البطاقات ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت الشركة المذكورة من شركات التأمين التعاوني، والذي حقيقته أن يقوم أفراد أو مؤسسات بدفع مبالغ لصندوق لا يمتلكه طرف آخر، بحيث يتفق هؤلاء أنه إذا حصل لأحدهم مرض أو حادث أن يعوض أو يدفع له جزء من التعويض برضاهم، فهذا النوع من التأمين جائز.
أما التأمين المعروف اليوم لدى شركات التأمين التجارية فهو محرم بكل أنواعه كالصحي والتأمين على الحياة ونحو ذلك.
ولا يجوز للمسلم التعامل به سواء جاء عن طريق الحكومة أو أقدم عليه الشخص من ذات نفسه.
وبحرمة التأمين التجاري بكل صوره صدرت فتاوى جماهير العلماء المعاصرين، وبه أفتى مجمع الفقه الإسلامي.
وراجع الفتوى رقم:
3281.
والله أعلم.
25798
عنوان الفتوى:نبذة عن مناقب وكرامات وحياة سيف الله المسلول رقم الفتوى:25798تاريخ الفتوى:29 رمضان 1423السؤال : ماذا تعرف عن خالد بن الوليد؟

(14/454)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فـ خالد بن الوليد بن المغيرة القرشي المخزومي أبو سليمان سيف الله المسلول على المشركين، أسلم سنة سبع للهجرة، وذلك بعد فتح خيبر، وقيل قبلها. وبعد مبايعته لرسول الله صلى الله عليه وسلم، شهد غزوة مؤتة مع زيد بن حارثة ، فلما استشهد الأمير الثالث وهو عبد الله بن رواحة أخذ الراية من غير إمرة ففتح له.. كما في صحيح البخاري.
وأخرج الترمذي بسند رجاله ثقات كما قال الحافظ ابن حجر: عن أبي هريرة قال: نزلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم منزلاً فجعل الناس يمرون، فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا؟ فأقول: فلان، حتى مر خالد، فقال: من هذا؟ قلت: خالد بن الوليد، فقال: نِعْمَ عبد الله هذا سيف من سيوف الله.
وروى الطبراني في الكبير، وابن سعد في الطبقات، والحاكم في المستدرك، وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه عن عبد الله بن أبي أوفى مرفوعًا: لا تؤذوا خالدًا، فإنه سيف من سيوف الله صبه الله على الكفار.
وفي صحيح البخاري عن قيس بن أبي حازم عن خالد بن الوليد قال: لقد اندق في يدي يوم مؤتة تسعة أسياف فما صبرت معي إلا صفيحة يمانية.
وشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة فأبلى فيها، وشهد حنينًا والطائف، وبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى العزى فهدمها، وبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أكيدر دومة فأخذ -أي أسر- فأتوه به فحقن دمه وصالحه على الجزية.
وأرسله أبو بكر إلى قتال أهل الردة فأبلي في قتالهم بلاء عظيمًا، ثم ولاَّه حرب فارس والروم فأثر فيهم تأثيرًا شديدًا وفتح دمشق.

(14/455)


وفي كتب الجهاد لـ ابن المبارك عن أبي وائل قال: لما حضرت خالدًا الوفاة قال: لقد طلبت القتل مظانه، فلم يقدر لي إلا أن أموت على فراشي، وما من عملي شيء أرجى عندي بعد لا إله إلا الله من ليلة بتها وأنا متترس والسماء تهلني تمطر إلى صبح حتى نغير على الكفار، ثم قال: إذا أنا مت فانظروا في سلاحي وفرسي فاجعلوه عدة في سبيل الله.
وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر على الصدقة فقيل: منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم رسول الله... وفيه: وأما خالد فإنكم تظلمون خالدًا، قد احتبس أدراعه وأعتاده في سبيل الله.
وروى ابن أبي الدنيا بإسناد صحيح كما قال الحافظ بن حجر عن قتيبة قال: أتى خالد بن الوليد رجل معه زق خمر فقال: اللهم اجعله عسلاً فصار عسلاً.
وروى أبو يعلى وغيره عن أبي السفر قال: لما قدم خالد بن الوليد الحرة أتي بسمٍّ فوضعه في راحته ثم سمَّى وشربه فلم يضره. قال الحافظ: ورواه ابن سعد من وجهين آخرين.
والله أعلم.
25799
عنوان الفتوى:يجب تعويض المتلَف رقم الفتوى:25799تاريخ الفتوى:23 رمضان 1423السؤال : إذا أتلف شخص شيئا بدون قصد وقام بتعويض المتضرر فهل يقع على الطرفين ذنب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا إثم على من أتلف شيئًا لآخر بدون قصد باتفاق العلماء، ويجب عليه أن يعوض صاحب الحق قيمة ما أتلف له إن كان مقومًا، ومثله إن كان مثليًّا، والمثلي ما حصره كيل أو وزن أو عدد، والمقوم ما ليس كذلك.
ويجوز لصاحب الحق أخذ البدل المدفوع له مثليًّا كان أو مقومًا لا خلاف في هذا نعلمه، والعلم عند الله تعالى.
والله أعلم.
258

(14/456)


عنوان الفتوى:يجوز للزوج الاستمتاع بزوجته الحائض إلا الوطء رقم الفتوى:258تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1422السؤال : هل يجوزانزال المني خارج موضعه،وذلك في حالة أن المرأة حائض وأن الزوج بمجرد مداعبته لها حدثت عملية الانزال. وجزاكم الله كل الخير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله و بعد: يجوز للرجل أن يستمتع بزوجته الحائض فيما عدا الوطء وهو الإيلاج في الفرج ولا حرج فيما ذكره السائل من الإنزال في الخارج. والله أعلم
25803
عنوان الفتوى:كيف تتخلص من الفوائد رقم الفتوى:25803تاريخ الفتوى:22 رمضان 1423السؤال : يوجد لدي أموال ربوية من الأسهم البنكية، لقد تخلصت من الفوائد ومن الأسهم.أين يجب أن أضع هذه الأموال؟ وجزاكم الله خيراً...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن تاب إلى الله سبحانه وتعالى من التعامل بالربا وبقي معه فوائد ربوية وهي مازاد على رأس ماله فيجب عليه أن يتخلص منها بصرفها في مصالح المسلمين لا بنية الصدقة وإنما بنية التخلص من الحرام، ولا يجوز له أن يبقيها في المؤسسات الربوية حتى لا تستعين بها على باطلها، وانظر الفتوى رقم: 3623 - والفتوى رقم:
8809.
والله أعلم.
25807
عنوان الفتوى:كيف تزكى هذه الأموال رقم الفتوى:25807تاريخ الفتوى:06 شوال 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم

(14/457)


سؤالي هو بخصوص الزكاة فأنا أمتلك أرضاً زراعية ونظراً لقانون البلاد التي أعيش فيها فقد استولى الفلاح الذي يعمل لدينا على الأرض منذ خمسة عشر عاماً ظلما وعدوانا وتوفي والدي ونحن على هذا الوضع وأصبح لا يصلنا من وارد الأرض سوى20% من واردها أي ما يعادل تقريبا 3000 دولار أدفع منها 1700دولار إيجاراً لبيتي والباقي نعيش به إلى جانب الوارد من عملي الذي يعادل 200 دولار في الشهر بالإضافة إلى مبلغ 8000 دولارأشغله وآخذ أرباحه فأرجو من فضيلتكم أن تبينوا لي الزكاة الواجبة على كل من
1-الوارد من الأرض المغتصبة
2- راتبي الشهري
3-الأموال التي أشغلها ؟ وجزاكم الله كل خير عنا وعن المسلمين...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنك تضم هذه الأموال جميعاً فإذا اجتمع عندك منها بعد نفقتك ونفقة من تعول نصاب وهو ما يساوي قيمة 85 جرام ذهب، وحال عليه الحول من يوم بلوغه نصاباً، أخرجت زكاته ربع العشر 2.5% هذا إذا كانت الأرض الزراعية مستأجرة بمبلغ مالي كما هو الظاهر من السؤال.
وبخصوص المبلغ الذي تشغله وتأخذ أرباحه فتزكي الربح مع رأس المال إن كنت وضعته مضاربة عند آخر ليتجر فيه، والربح بينكما على ما اتفقتما عليه، وكذا إن جعلته سهماً في شركة تجارية كشركات الاستيراد والتصدير والبيع والشراء.
أما إن وضعته سهماً في شركة صناعية مثل شركة الأدوية والكهرباء ونحوها فتجب الزكاة في صافي أرباح السهم إذا بلغت نصاباً لوحدها أو بضمها إلى أموال أخرى وحال عليها الحول كما سبق.
وفي كل الحالات إذا قصدت بمساهمتك الاتجار والربح في السهم أي أن تبيع وتشتري الأسهم، فإن زكاة الأسهم هنا زكاة عروض التجارة، فيزكى السهم على القيمة التي هو عليها وقت وجوب الزكاة، وللاطلاع أكثر على حكم زكاة الأسهم. وانظر هاتين الإجابتين:
1038 -
4150.
والله أعلم.
25809

(14/458)


عنوان الفتوى:كيف تواظب على الصلاة رقم الفتوى:25809تاريخ الفتوى:04 شوال 1423السؤال : السلام عليكم ورحمته وبركاته
أنا شاب أريد أن أبقى على دوام الصلاة، فأنا لا أصلي باستمرار، أريد أن أصلي على طول، فأنا عندما كنت ألتزم الصلاة فترة أسبوع، أو اثنين، بعدها أرجع إلى ما كنت عليه، لا أصلي، فأرجو أن تفيدوني، لماذا يحصل معي هذا، فأنا أريد وبشدة أن أداوم على الصلاة، وأريد الحل منكم فأنا لم أدر لماذا يحصل هذا معي، ومرة أخرى أريد الشفاء في الجواب ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ترك الصلاة أمر خطير فالصلاة ليست أمراً اختيارياً يفعله الإنسان إذا أراده وسهل عليه، ويتركه إذا لم يوافق هواه، إن ترك الصلاة كفر أكبر على ما رجحه جماعة من أهل العلم.
ولا شك أن من بقلبه مثقال ذرة من إيمان إذا عرف أن الأمر يدور بين الكفر الموجب للخلود في النار وبين كونه كبيرة من أكبر الكبائر يقتل صاحبها، وصدق بذلك سوف يبادر بالتوبة منه والإقلاع عنه، فعليك أخي بمراقبة الله عز وجل، والخشية من عقابه، والبعد عن التعرض للوعيد الذي لا تقدر على تحمله، ولعلاج الكسل والخمول يراجع الفتوى رقم:
10943.
ولمعرفة مزيد عن حكم تارك الصلاة يراجع الفتوى رقم 6061.ومما يعينك على المحافظة على الصلوات ما يلي:
1- الذهاب إلى المسجد وأداء الصلاة فيه جماعة مع إخوانك المسلمين ففي ذلك تشجيع كبير لك على أداء الطاعة.
2- مرافقة الصالحين الأخيار الذين يحبون الصلاة ويحثونك عليها. والبعد عن مرافقة الأشرار التاركين للصلاة.
3- تغيير المسكن والبئية إذا كانت لا تعينك على أداء الصلوات في أوقاتها، والبحث عن مسكن قريب من المسجد ما أمكن.
4- تذكر فضائل الصلاة وعظمتها وأنها أول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة، وعظم ذنب تاركها وسوء عاقبته يعينك على المحافظة على الصلاة ونسأل الله لك التوفيق.
والله أعلم.
25813

(14/459)


عنوان الفتوى:فرص الخير والدعوة ميسرة لمن وفقه الله رقم الفتوى:25813تاريخ الفتوى:06 شوال 1423السؤال : حياكم الله -- كيف لي أن أفعل للانضمام إلى شباب مسلم في الشرق ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن فرص الخير وتنوير الفكر مفتوحة لمن وفقه الله للاهتداء إليها، ومكنه من الأسباب الموصلة إلى منابع السعادة التي لا يتوقف عطاؤها، فإن من فتح الله قلبه، وشرح صدره للإيمان يمده بحيوية ونشاط دائبين إلى أن يدرك مبتغاه لا تمنعه وعورة الطريق، ولا ضعف الوسائل، فحركته وجهده يسير به إلى حيث يروي ظمأه، ويستثمر مواهبه ومداركه فيما يحقق له راحة النفس والالتحاق بشركائه في التوجه والهدف، سواء كانوا في مغرب الشمس أو مشرقها، والأمر سهل فحيثما تيمم شطر بلد فهناك شباب نفوسهم طاهرة، وسيماهم ظاهرة.
فعليك أن تحدد وجهتك، ووسائل الاتصال كفيلة بإيصال ما حملتها فأنت الذي تستخدمها، وفقني الله وإياك لما ينفعنا في عاجل أمرنا وآجله، إنه حسبنا ونعم الوكيل، وآخر دعوانا أن الحمد الله رب العالمين.
والله أعلم.
25814
عنوان الفتوى:لا بأس بدعاء السوق لصاحب محل التسوق رقم الفتوى:25814تاريخ الفتوى:06 شوال 1423السؤال : دعاء السوق 000هل يجوز الدعاء به في العمل أو البقالة أم أنه مختص فقط للأسواق؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى أحمد والترمذي وابن ماجه عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من دخل السوق فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحي ويميت وهو حي لا يموت، بيده الخير وهو على كل شيء قدير، كتب الله له ألف ألف حسنة ومحا عنه ألف ألف سيئة ورفع له ألف ألف درجة.
قال ابن القيم في التعليق على سنن أبي دواد: حديث معلول لا يثبت نقله.

(14/460)


وقال الشوكاني في تحفة الذاكرين: والحديث أقل أحواله أن يكون حسناً، وإن كان في ذكر العدد على هذه الصيغة نكارة.
وقد حسن الحديث الألباني في صحيح الجامع.
والذي تدل عليه ألفاظ الحديث أنه إنما يشرع عند دخول السوق الذي هو مجمع البيع والشراء، لقوله في الحديث من دخل السوق، وفي لفظ: من قال في السوق.
وإن قيل عند دخول البقالة فلا بأس لأن البقالة محل تسوق، وهو ذكر مستحب.
والله أعلم.
25816
عنوان الفتوى:هذه المسابقة من الميسر المحرم رقم الفتوى:25816تاريخ الفتوى:04 شوال 1423السؤال : أقرأ الصفحة كلها من أولها إلى آخرها ... فهذه فرصة لا تعوض ... فقط 6 دولار تتحول إلى أكثر من 25000 دولار ... إنها والله تستحق ... فيكون ماربحته على أقل تقدير ( 25000- 6 = 24.994 دولار ) ... وأكثر!!! فماذا تنتظر ؟!!! .
الآن حول 6 دولار إلى أكثر من 25000 دولار بسهولة
س/ هل يجوز المشاركه في هذه المسابقة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز المشاركة في هذه المسابقة لأنها من الميسر الذي حرمه الله تعالى وقرنه بالخمر والأصنام والأزلام، فقال: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [المائدة:90].
وعرَّف العلماء الميسر فقالوا: هو الذي لا يخلو الداخل فيه من أن يكون غانمًا إن أخذ، أو غارمًا إن أعطى.
وهذا الوصف ينطبق تمامًا على صوره هذه المسابقة المسؤول عنها، فالداخل فيها إما أن يخسر الستة الدولارات فيكون غارمًا، أو يربح خمسة وعشرين ألف دولار فيكون غانمًا.
وعليه؛ فالمشاركة فيها من الميسر الذي حرَّمه الله، وأجمع أهل العلم على تحريمه.
والله أعلم.
25819

(14/461)


عنوان الفتوى:حكم إقامة مهرجانات خطابية للثناء على الميت رقم الفتوى:25819تاريخ الفتوى:06 شوال 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال: عندما نقرأ القرآن ونهدي ثوابه للميت وندعو له بحيث يجتمع الناس في اليوم الثالث ونقرأ القرآن كاملاً يقول بعض أئمة المساجد بأن هذا بدعة محرمة ويجب استبدالها وقد استبدلوها بمهرجانات توزع فيها الأدوار للكلام فيمدحون ويبالغون فما رأيكم ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالاجتماع بالصورة المذكورة لم يكن من هدي السلف رضي الله عنهم، ولو كان خيرًا لسبقونا إليه، فإنهم كانوا أحرص الناس على الخير، وليعلم أن قراءة القرآن وهبة ثوابها للأموات أمر جائز في الجملة على الراجح من قولي العلماء، وقد مضى بيان ذلك في الفتوى رقم:
3406 - والفتوى رقم: 2288.
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم:
18377 - والفتوى رقم: 4271 - والفتوى رقم: 8373.
أما عن الأمر الذي أنشأه أئمة المساجد بدلاً مما يفعل الناس، فهو مثله في عدم المشروعية، إذ ليس من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة رضي الله عنهم ولا التابعين لهم بإحسان، والمشروع فعله للميت بعد وفاته الدعاء له والصدقة والحج والاعتمار عنه، وغير ذلك مما ذكرناه في الفتوى رقم: 3960 - والفتوى رقم: 3612 - والفتوى رقم: 20708.
والله أعلم.
25820
عنوان الفتوى:كيف قتل وحشي حمزة ومسيلمة رقم الفتوى:25820تاريخ الفتوى:06 شوال 1423السؤال : إسلام وحشي قاتل حمزة رضي الله عنه وقاتل مسيلمة الكذاب؟ كيف؟ ومتى؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أسلم وحشي بن حرب بعد فتح مكة، وقدم مع وفد أهل الطائف، قال: فما شعر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وأنا قائم على رأسه أشهد بشهادة الحق. رواه الطيالسي.
وعند ابن إسحاق: فلم يرعه إلا بي قائمًا على رأسه.

(14/462)


وقد روى البخاري رحمه الله في صحيحه قصة وحشي وقتله لـ حمزة ولـ مسيلمة الكذاب وكيفية إسلامه، فعن جعفر بن عمرو بن أمية الضمري قال: خرجت مع عبيد الله بن عدي بن الخيار، فلما قدمنا حمص، قال لي عبيد الله بن عدي: هل لك في وحشي، نسأله عن قتله حمزة؟ قلت: نعم، وكان وحشي يسكن حمص، فسألنا عنه، فقيل لنا: هو ذاك في ظل قصره، كأنه حميت، قال: فجئنا حتى وقفنا عليه يسيرا، فسلمنا فرد السلام، قال: عبيد الله معتجر بعمامته، ما يرى وحشي إلا عينيه ورجليه. فقال عبيد الله: يا وحشي أتعرفني؟ قال: فنظر إليه ثم قال: لا والله، إلا أني أعلم أن عدي بن الخيار تزوج امرأة يقال لها أم قتال بنت أبي العيص، فولدت له غلاما بمكة، فكنت أسترضع له، فحملت ذلك الغلام مع أمه فناولتها إياه، فلكأني نظرت إلى قدميك، قال: فكشف عبيد الله عن وجهه ثم قال: ألا تخبرنا بقتل حمزة؟ قال: نعم، إن حم

(14/463)


زة قتل طعيمة بن عدي بن الخيار ببدر، فقال لي مولاي جبير بن مطعم: إن قتلت حمزة بعمي فأنت حر، قال: فلما أن خرج الناس عام عينين، وعينين جبل بحيال أحد، بينه وبينه واد، خرجت مع الناس إلى القتال، فلما أن اصطفوا للقتال، خرج سباع فقال: هل من مبارز، قال: فخرج إليه حمزة بن عبد المطلب، فقال: يا سباع، با ابن أم أنمار مقطعة البظور، أتحاد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم؟ قال: ثم أشد
عليه، فكان كأمس الذاهب، قال وكمنت لحمزة تحت صخرة، فلما دنا مني رميته بحربتي، فأضعها في ثنته حتى خرجت من بين وركيه، قال: فكان ذاك العهد به، فلما رجع الناس رجعت معهم، فأقمت بمكة حتى فشا فيها الإسلام، ثم خرجت إلى الطائف، فأرسلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا، فقيل لي: إنه لا يهيج الرسل، قال: فخرجت معهم حتى قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رآني قال: (آنت وحشي). قلت: نعم، قال: (أنت قتلت حمزة). قلت: قد كان من الأمر ما بلغك، قال: (فهل تستطيع أن تغيب وجهك عني). قال: فخرجت، فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج مسيلمة الكذاب، قلت لأخرجن إلى مسيلمة، لعلي أقتله فأكافئ به حمزة، قال: فخرجت مع الناس، فكان من أمره ما كان، قال: فإذا رجل قائم في ثلمة جدار، كأنه جمل أورق، ثائر الرأس، قال: فرميته بحربتي، فأضعها بين ثدييه حتى خرجت من بين كتفيه، قال: ووثب إليه رجل من الأنصار فضربه بالسيف على هامته.
قال: قال عبد الله بن الفضل: فأخبرني سليمان بن يسار: أنه سمع عبد الله ابن عمر يقول: فقالت جارية على ظهر بيت، وا أمير المؤمنين، قتله العبد الأسود.
وذكر الحافظ في الإصابة : أن وحشي شهد اليرموك ثم سكن حمص ومات بها في خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه.
والله أعلم.
25827

(15/1)


عنوان الفتوى:يفرق بين الزوجين إذا ثبت كونهما أخوين من الرضاعة رقم الفتوى:25827تاريخ الفتوى:23 رمضان 1423السؤال : رضعت أمي من جدتي ( أم أبي ) أكثر من خمس رضعات بكثير وأبي أكبر من أمي بعشر سنوات هل تصير أمي أخت أبي وزواجهما هذا باطلاً وهل ننسب إلى أبينا ؟ أفيدونا جزاكم الله خيراً...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن ارتضع من امرأة خمس رضعات في الحولين قبل الفطام صار ولدها باتفاق الأئمة، وصار الرجل الذي در اللبن بوطئه أبًا لهذا المرتضع باتفاق الأئمة المشهورين، وعليه فإذا كانت أمك رضعت من أم أبيك بحسب ما ذكرت فإنها بنت لها وبنت لجدك، وأخت لكل أولادهما سواء ولدوا قبل الرضاع أو بعده، وعليه فإن أمك أخت لأبيك من الرضاعة وتثبت بينهما الحرمة والمحرمية.
فيجب أن يفرق بينهما بلا خلاف بين الأئمة
ففي صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عقبة بن الحارث أن يفارق امرأته لما ذكرت الأمة السوداء أنها أرضعتهما.
وإذا فرق بينهما فإن أولادهما ينسبون إليهما نسبة شرعية؛ لأن وطء أمهم كان بسبب مباح في الظاهر.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: إذا اعتقد هذا نكاحًا جائزًا كان الوطء فيه وطء شبهة يلحق الولد فيه ويرث أباه. انتهى
وننصح السائل أن يرجع في ذلك إلى القضاء الشرعي الموجود ببلدهما للتأكد من ثبوت الرضاعة.
والله أعلم.
25828
عنوان الفتوى:الاستحمام والسباحة أثناء الصوم رقم الفتوى:25828تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : - الاستحمام في شهر رمضان في الحمام الخارجي هل هو مفطر؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/2)


فإذا كان المقصود بالحمام الخارجي حمام السباحة، فلا ينبغي للصائم الاستحمام؛ لأنه لا يأمن أن يصل الماء إلى حلقه، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم الصائم أن يبالغ في الاستنشاق عند الوضوء خشية أن يصل الماء إلى جوفه. رواه أبو داود.
هذا؛ مع أن الاستنشاق من فرائض الوضوء.. فكيف بمن يسبح في حمام سباحة، مع إمكان أن يؤخر ذلك إلى بعد الإفطار، ومتى وصل الماء إلى جوفه في هذه الحالة أفطر، ووجب عليه القضاء.
وإذا كان المقصود بالاستحمام في الحمام الخارجي الاستحمام العادي فلا حرج، وعليه أن يتحفظ من وصول الماء إلى حلقه.
وإذا كان المقصود حمامات البخار فانظر فتوى رقم: 6337.
والله أعلم.
25829
عنوان الفتوى:الأخذ بالعلاج المادي قبل الرقية رقم الفتوى:25829تاريخ الفتوى:26 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا شاب مطيع لله عز وجل ومتزوج والحمدلله منذ شهرين مشكلتي وهي أني حين أداعب زوجتي قبل المعاشرة الزوجية أكون في وضعي الطبيعي وأستمتع بالمداعبة ولكن عند المعاشرة يتغير الحال ويحدث ارتخاء للقضيب وذلك في أكثر الأحيان مما يسبب لي توترا مع أني في أحيان قليلة جداً أكون في حالتي الطبيعية !!! هل هذا حسد أم سحر ؟!!! وما العلاج ؟ أفيدونا ما العمل جزاكم الله كل خير.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي ننصح به الأخ الكريم أن يراجع الأطباء المختصين حتى يتأكد من خلوه من مرض عضوي، ثم إذا شخص الحاله وتؤكد من خلوه من أسباب عضوية، احتمل أن يكون سبب ذلك عاملاً نفسياً أو سحراً وهو ما يعرف بالربط وعلاجه يتم بالرقية الشرعية، المذكوره في الفتوى رقم: 8343.
والله أعلم.
25832
عنوان الفتوى:توضيح إشكال حول السعادة والشقاوة رقم الفتوى:25832تاريخ الفتوى:04 شوال 1423السؤال : الرجاء توضيح هذا الكلام وشكراً .....

(15/3)


فقال رجل: يا رسول الله ففيم العمل؟ فقال: إن الله إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة، حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة فيدخله الجنة، وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار، حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخل النار ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى الترمذي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سئل عن هذه الآية: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ [الأعراف:172]. فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يُسأل عنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه فأخرج منه ذرية، فقال: خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون، ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال: خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون، فقال رجل: يا رسول الله، ففيم العمل، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة فيدخله الله الجنة، وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخله الله النار . قال أبو عيسى: هذا حديث حسن، ومسلم بن يسار لم يسمع من عمر، وقد ذكر بعضهم في هذا الإسناد بين مسلم بن يسار وبين عمر رجلاً مجهولاً. انتهى
إلا أن للحديث شواهد كثيرة يصح بها، والإشكال الذي قد يرد وهو ما سأل عنه الصحابة فلماذا العمل إذن. ؟

(15/4)


الجواب عنه هو ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم من أن الله يوفق العبد لعمل أهل الجنة إن كان من أهلها، ويوفقه لعمل أهل النار إن كان من أهلها، إلا أن الله سبحانه حكيم عليم، لا يظلم أحدًا، فمن سعى للجنة وفقه الله لعملها، ومن أعرض واستكبر سهل الله له طريق النار، قال تعالى: فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى * وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى * وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى [الليل:5 -10].
وراجع الفتاوى التالية لزاماً:
4054 -
2847 -
5492.
والله أعلم.
25833
عنوان الفتوى:بعض أسباب عذاب القبر رقم الفتوى:25833تاريخ الفتوى:04 شوال 1423السؤال : الرجاء توضيح هذا الكلام وشكرا .
- عدم التطهر من البول من أسباب عذاب القبر، في الحديث أن الغلول من أسباب العذاب .
1 - ما أمثلة الأفعال التي تؤدي إلى عذاب القبر على غرارهذا الكلام ؟
2- ما معنى الغلول، وماهوالذى يجب علي أن أفعله بالتفصيل لأني لا أفهم ؟
ألف ألف شكرعلى إجابة أسئلتي السابقة ، وشكراً...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال: إنهما ليعذبان، وما يعذبان في كبير، أما أحدهما فكان لا يستنزه من البول، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة. ففي الحديث أن عدم الاستبراء من البول والمشي بالنميمة من أسباب عذاب القبر، وهذا واضح.
أما الغلول فهو الأخذ من الغنيمة قبل القسمة وهو من أسباب عذاب القبر أيضًا لقول النبي صلى الله عليه وسلم فيمن غلَّ الشملة: إن الشملة التي أخذها يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم.
لتشتعل عليه ناراً. رواه البخاري ومسلم.
وراجع الفتوى رقم:
15209.
والله أعلم.
25834

(15/5)


عنوان الفتوى:عصمة الأنبياء... رؤية شرعية رقم الفتوى:25834تاريخ الفتوى:04 شوال 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
هل الانبياء عليهم السلام معصومون من الأخطاء ...أرجو أن تقيدونا بدليل من القرآن الكريم والسنة
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون من كبائر الذنوب، ومعصومون في التبليغ عن الله تبارك وتعالى، فلا يكتمون شيئاً مما أوحاه الله إليهم، ولا يزيدون عليه من عند أنفسهم، وأما صغائر الذنوب فربما تقع منهم أو من بعضهم، ولهذا ذهب أكثر أهل العلم إلى أنهم غير معصومين منها، وإذا وقعت منهم فإنهم لا يقرون عليها بل ينبههم الله تبارك وتعالى عليها فيبادرون بالتوبة منها، ولا يستقرون عليها.
هذا في الأمور الدينية، وأما في الأمور الدنيوية، فيجوز عليهم الخطأ فيها مع تمام عقلهم، وسداد رأيهم، وقوة بصيرتهم.
فقد روى مسلم في صحيحه عن رافع بن خديج قَالَ: قَدِمَ نَبِيّ اللّهِ صلى الله عليه وسلم الْمَدِينَةَ. وَهُمْ يَأْبُرُونَ النّخْلَ. يَقُولُونَ يُلَقّحُونَ النّخْلَ. فَقَالَ: "مَا تَصْنَعُونَ؟" قَالُوا: كُنّا نَصْنَعُهُ. قَالَ: "لَعَلّكُمْ لَوْ لَمْ تَفْعَلُوا كَانَ خَيْراً" فَتَرَكُوهُ. فَنَفَضَتْ أَوْ فَنَقَصَتْ. قَالَ: فَذَكَرُوا ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ: "إِنّمَا أَنَا بَشَرٌ، إِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْءٍ مِنْ دِينِكُمْ فَخُذُوا بِهِ. وَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْءٍ مِنْ رَأْيٍ، فَإِنّمَا أَنَا بَشَرٌ"
ويشبه ذلك ما وقع يوم بدر مع الحباب بن المنذر، وما وقع يوم الأحزاب مع السعدين بشأن مداراة غطفان من ثمار المدينة.
ولمزيد من التفصيل والفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم 6901
والله أعلم.
25835

(15/6)


عنوان الفتوى:الأفضل عدم خروج المرأة غير المضطرة للأسواق رقم الفتوى:25835تاريخ الفتوى:26 رمضان 1423السؤال : ما حكم خروج المرأة للمحلات التجارية والأسواق لشراء الملابس علماً بأن هذه المحلات يوجد بها الملابس غير المحتشمة وكذلك الصور الشبه عارية والدمى (الاصنام) والبائعون فيها رجال وهناك من يقوم بشراء هذه الملابس لها أي إنها غير مضطرة للخروج ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا بأس من خروج المرأة إلى السوق إذا احتاجت لذلك، ولكن بشرط التقيد باللباس الشرعي، وبشرط إذن الزوج. والأفضل لها أن تبقى في بيتها إذا وجد من يكفيها المؤنة.
وراجع الفتاوى التالية:
23713 -
7954 -
20807 -
12867.
والله أعلم.
25839
عنوان الفتوى:حكم القاضي يرفع الخلاف في ما ليس فيه نص قطعي الثبوت والدلالة رقم الفتوى:25839تاريخ الفتوى:29 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمه الله وبركاته أريد أن أسال عن طلاق زوجي لي لقد قال لي في الها تف أنت طالق ثلاث مرات بعد مشادة وأقفل الهاتف فطلبت منه أن نذهب إلى المحكمة لتثبيت الطلاق فأعطوني من المحكمة ورقة تثبت أني طالق من زوجي طلاقا نهائيا بدون رجعة وزوجي لم يقل لي طالق إلا مرة واحدةهل صحيح أني لا أرجع له إلا بزواجي من رجل ثانٍ مع العلم أن القاضي كان مشغولاً مع ناس آخرين ولم يستفسر عن ظروف الطلاق قال لي طالق مرة واحدة ثلاث مرات
الفتوى :
فإن ما حدث من هذا الزوج يسمى طلاقاً بدعياً، والطلاق البدعي: أن يطلق الزوج امرأته ثلاثاً بلفظ واحد أو في أثناء الحيض أو في طهر مسها فيه، ومن فعل ذلك فقد عصى الله تعالى ورسوله باتفاق أهل العلم.
أما وقوع الطلاق ثلاثاً فإنه يقع على قول جمهور أهل العلم من أصحاب المذاهب الأربعة ومن وافقهم.

(15/7)


وذهب بعض أهل العلم إلى عدم وقوعه، وأن الثلاثة بلفظ واحد هي طلقة واحدة، وهو ما ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وهو المعمول به كثيراً في المحاكم الشرعية في البلاد الإسلامية اليوم، ولكلا الفريقين أدلته.
وبما أن السائلة قد ذهبت إلى القاضي وأعطاها ورقة بالطلاق وحكم بوقوع الطلاق ثلاثاً فإن هذا الطلاق يقع لأن حكم القاضي يرفع الخلاف في القضايا التي ليس فيها نص قطعي الثبوت قطعي الدلالة، وبإمكانك الاطلاع على الفتوى رقم 5584
والله أعلم.
25840
عنوان الفتوى:ما يشترط في نكاح الكتابية رقم الفتوى:25840تاريخ الفتوى:04 شوال 1423السؤال : كيف يتم عقد الزواج بين رجل مسلم وامراة من أهل الكتاب?
شكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على المسلم أن لا يقدم على الزواج من كتابية إلا بعد أن يتأكد من توافر شروط معينة هي:
-التحقق من كونها كتابية تؤمن بدين سماوي.
-أن تكون عفيفة محصنة.
-ألا يكون في الزواج منها فتنة له في دينه أو خلقه.
-أن يتم عقد الزواج مستكملاً الشروط والأركان من ولي وشهود ومهر وتراض بين الطرفين... إلخ .
وراجع في الزواج من الكتابيات الفتاوى التالية 5315 10748 7819والله أعلم.
25842
عنوان الفتوى:هل يصح إقامة جماعة في عرفة سوى جماعة الإمام العام رقم الفتوى:25842تاريخ الفتوى:06 شوال 1423السؤال : هل يجوز لكل مجموعة من الخيام في يوم عرفة أن يقوم من بينهم خطيب يخطب لهم ويصلي بهم الظهر والعصر جمعا وقصرا جهرا ، تماما مثل الإمام في مسجد نمرة ؛ لتعذر ذهاب جميع الحجيج للصلاة مع الإمام
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل أن يصلي المسلمون جميعاً خلف إمام واحد وهو إمام المسلمين العام أو من يقيمه للصلاة بالمسلمين يوم عرفة بمسجد نمرة أو في أي وقت أو مكان.

(15/8)


قال ابن العربي: الصلاة خلف من يقيمه الإمام برا كان أو فاجراً أو مبتدعا ما لم تخرجه بدعته عن الإسلام، هذا هو الأصل: أن يكون إمام المسلمين واحداً وجماعتهم واحدة في الحالات العادية. أما إذا شق عليهم الحضور جميعاً إلى مسجد نمرة فلهم أن يقيموا جماعة في غيره ويقدموا من يؤمهم ويجمع بهم، كما ثبت في السنة فقد صلى ابن عمر بمنزله بعرفة يوم عرفة عندما أخر الحجاج الصلاة. كما في المصنف لابن أبي شيبة.
والله أعلم.
25848
عنوان الفتوى:ليس للعقل وقوف على كيفية نعيم القبر وعذابه رقم الفتوى:25848تاريخ الفتوى:26 رمضان 1423السؤال : إذا مات العبد قامت قيامته ومن المعلوم أيضا أن القبر إما يكون روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار أرجو التوضيح كيف يشعر المرء بالعذاب أو النعيم في القبر وهل يشعر بالزمن مثل الأحياء ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعذاب القبر ونعيمه حق.. أشار إليه القرآن وصرحت به السنة الصحيحة، فيجب اعتقاده .
يقول ابن أبي العز في شرحه للعقيدة الطحاوية: وقد تواترت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثبوت عذاب القبر ونعيمه لمن كان لذلك أهلاً، وسؤال الملكين، فيجب اعتقاد ثبوت ذلك والإيمان به، ولا يتكلم في كيفيته، إذ ليس للعقل وقوف على كيفيته لكونه لا عهد له به في هذه الدار، والشرع لا يأتي بما تحيله العقول؛ ولكنه قد يأتي بما تحار فيه العقول. انتهى
ولمزيد فائدة عن فتنة القبر وعذابه راجع الفتوى رقم:
11722.
والله أعلم.
25849
فتاوى
عنوان الفتوى:أقوال الفقهاء فيمن فاتته ركعتا الفجر رقم الفتوى:25849تاريخ الفتوى:07 شوال 1423السؤال: هل صلاة ركعتي الفجر من ذوات الأسباب أي إذا لم يصلها قبل الفجر- لعذر- جاز له أن يصليها قبل طلوع الشمس مع ما في هذا الوقت من المنع وأدلة القائلين بالرأيين - دام فضلكم ؟

(15/9)


الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصلاة الفائتة من ذوات الأسباب عند من يقول بجواز فعل ذوات الأسباب وقت النهي وهم الشافعية.
ومن فاتته ركعتا الفجر جاز له أن يصليها بعد صلاة الصبح، وهذا مذهب الشافعية والحنابلة، وإن كان الحنابلة لا يقولون بجواز ذوات الأسباب كقول الشافعية، ولكن الحجة على جواز قضاء ركعتي الفجر بعد صلاة الصبح عندهم ما رواه البيهقي وغيره عن قيس بن سعد قال: رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أصلي ركعتي الفجر بعد صلاة الصبح، فقال: ما هاتان الركعتان يا قيس؟ فقلت: يا رسول الله لم أكن صليت ركعتي الفجر، فهما هاتان الركعتان، فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قضى سنة الظهر بعد العصر، وهذه في معناها.
وذهب الحنفية إلى أنه لا يقضيها قبل طلوع الشمس؛ لأنه يبقى نفلاً مطلقًا، إذ السنة ما أداها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يثبت أنه أداها في غير الوقت على الانفراد، وإنما قضاهما تبعًا للفرض، والنفل المطلق مكروه بعد الصبح، ولا يقضيهما بعد طلوع الشمس أيضًا عند أبي حنيفة وأبي يوسف، وخالفهما محمد بن الحسن فقال: يقضيهما بعد طلوع الشمس، وهذا - أي قضاؤها بعد طلوع الشمس - هو مذهب المالكية، وحجتهم على المنع من قضائها قبل طلوع الشمس عموم النهي، ويدل على مشروعية القضاء بعد طلوع الشمس قوله صلى الله عليه وسلم ( من لم يصل ركعتي الفجر، فليصلهما بعد ما تطلع الشمس) رواه الترمذي وصححه الألباني.
والله أعلم.
2585
عنوان الفتوى:حكم إعطاء الزكاة للجدة رقم الفتوى:2585تاريخ الفتوى:17 شعبان 1422السؤال : هل يجوز صرف الزكاة لكل مما يلي: 1-أم الأب. 2-الخدم والسائقين. 3-أخت الزوجة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:

(15/10)


فتدفع الزكاة إلى الأصناف الثمانية الذين ذكرهم الله تعالى في كتابه قال جل ذكره: إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل ويجوز دفعها لأخت الزوجة والخدم والسائقين إذا كانوا فقراء أو مساكين بحيث لا يكون راتب أحدهم يكفي للإنفاق على نفسه وعلى من تلزمه نفقتهم، وبشرط أن لا يكون ذلك لمصلحة العمل وأن يكونوا مسلمين لأن الزكوات والكفارات والنذور لا يجوز دفعها إلا للمسلمين، وأما أم الأب وهي الجدة فقد اختلف أهل العلم في جواز دفع الزكاة لها إن كانت فقيرة ، فقيل لا يجوز دفع الزكاة لها لأنها إن كانت فقيرة وجبت نفقتها على ابنها أو ابنه إن كان غنياً، ولأنها تستغني بنفقة ابن ابنها فأشبهت من يكتسب كل يوم ، وقيل تعطى والأول أصح .
والله أعلم .
25851
عنوان الفتوى:لا تعارض بين أمية النبي صلى الله عليه وسلم وعرض الصحابة القرآن عليه رقم الفتوى:25851تاريخ الفتوى:04 شوال 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
أريد أن أسأل عن معنى قول العلماء بأن القرآن الكريم قد كتب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم( أعني علماء التجويد) فيقولون مثلا أن كلمة ( تأمننا ) في سورة يوسف كتبت بسن واحدة ( تأمنا) فما مغزى هذا الحديث ونحن نعلم أن رسول الله لا يقرأ ولا يكتب. فماذا يعنون بهذا الاستدلال. و هل أخطأت في سؤالي هذا؟ أفيدونا، وجزاكم الله كل خير....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/11)


فقد أنزل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم فكانت همته متوجهة إلى حفظ القرآن الكريم، ومن ثم تبليغه للناس على مكث ليحفظوه ويتعظوا بما فيه. قال تعالى: هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ [الجمعة:2]. قال الزرقاني في مناهل العرفان 1/167 : ومن شأن الأمي أن يعوِّل على حافظته فيما يهمه أمره ويعنيه استحضاره وجمعه، خصوصًا إذا أوتي من قوة الحفظ والاستظهار ما ييسر له هذا الجمع والاستحضار، وكذلك كانت الأمة العربية على عهد نزول القرآن وهي متمتعة بخصائص العروبة الكاملة التي منها سرعة الحفظ وسيلان الأذهان، حتى كانت قلوبهم أناجيلهم، وعقولهم سجلات أنسابهم وأيامهم، وحوافظهم دواوين أشعارهم ومفاخرهم، ثم جاء القرآن فبهرهم بقوة بيانه وأخذ عليهم مشاعرهم بسطوة سلطانه واستأثر بكريم مواهبهم في لفظه ومعناه، فخلعوا عليه حياتهم حين علموا أنه روح الحياة، أما النبي فبلغ من حرصه على استظهار القرآن وحفظه أنه كان يحرك لسانه فيه في أشد حالات حرجه وشدته، وهو يعاني ما يعانيه من الوحي وسطوته وجبريل في هبوطه عليه بقوته، يفعل الرسول صلى الله عليه وسلم كل ذلك استعجالاً لحفظه وجمعه في قلبه مخافة أن تفوته كلمة أو يفلت منه حرف. ومازال كذلك حتى طمأنه ربه بأن وعده أن يجمعه له في صدره، وأن يسهل له قراءة لفظه وفهم معناه، فقال له في سورة القيامة: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ * إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ * فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ * ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ [القيامة:16 - 19].

(15/12)


وقال في سورة طه: وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً [طه:114]. ومن هنا كان جامع القرآن في قلبه الشريف وسيد الحفاظ في عصره المنيف. انتهى
ولذا فالمقصود بقول بعض أهل العلم: كتب القرآن بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم أي كتبه كتاب الوحي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا أمر معلوم مشهور، وكتب علوم القرآن مليئة بذكر ذلك، وانظر الفتاوى بالأرقام التالية:
18871 -
23386 -
15858.
وأما كون النبي صلى الله عليه وسلم أميًّا لا يقرأ ولا يكتب، فلا إشكال في ذلك؛ لأنهم كانوا يكتبون ثم يعرضون عليه ما كتبوا قراءة، وكان يعلمهم سور القرآن سورة سورة، ويتلوها عليهم في الصلاة، وفي المواعظ والخطب، وغير ذلك، ويسمع منهم مرات ومرات.
وبذلك وردت الآثار المستفيضة والأحاديث المتواترة، ولم ينقل القرآن فرد عن فرد ولا جماعة عن جماعة، بل أمة عن أمة، آلاف عن آلاف، وهو في صدورهم جميعًا لا يختلفون فيه في حرف، حفظه الصحابة فمن بعدهم جيلاً بعد جيل، على ترتيبه الذي بين أيدينا اليوم، وشاع ذلك وذاع وملأ البقاع والأسماع، يتدارسونه فيما بينهم ويقرؤونه في صلاتهم، ويأخذه بعضهم عن بعض ويسمعه بعضهم من بعض.
والله أعلم.
25852
عنوان الفتوى:ضوابط لمعرفة أولياء الله من غيرهم رقم الفتوى:25852تاريخ الفتوى:03 شوال 1423السؤال : هناك شخص يدعي اأنه ولي لله بحيث أنه وريث للرسول في الوقت الحالي وعلى اتصال بالملائكة وصاحب قدرات خارقة من عند الله فهل هذا صحيح وما هو الصواب ومن هم أولياء الله الصالحون في هذا الوقت؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/13)


فإن أولياء الله تعالى هم المذكورون في الآية الكريمة، قال الله تعالى: أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ * الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ [يونس:62-63].
وتقوى الله تعالى: امتثال أوامره في السر والعلانية واجتناب نواهيه في السر والعلانية.
وخوارق العادة والإلهام ليست هي الضابط لمعرفة الفرق بين أولياء الله وأولياء الشيطان.
ولكن الضابط لمعرفة الفرق بينهما هو الاستقامة على شرع الله تعالى في الاعتقاد والعبادة والمعاملات والسلوك، فمن استقام على ذلك واتقى الله تعالى في السر والعلانية، فهو ولي لله تعالى، وأعظم كرامة يكرمه الله تعالى بها هي الاستقامة، وإذا حصل له شيء من الإلهامات والمكاشفات الإلهية فلا يعني هذا أنه أفضل الخلق أو أفضل من غيره، فقد يحصل للمفضول من ذلك ما لا يحصل للفاضل.
وأما الإيحاءات الشيطانية فهي ما يحصل للمنحرفين والعرافين والمبتدعين والدَّجالين .
فهذا هو الضابط، ولا ينبغي للمسلم أن يشغل نفسه بالإلهامات والمكاشفات، فإنها لا يترتب عليها شيء من الناحية الشرعية العملية، فقد أكمل الله الدين فقال تعالى: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِيناً [المائدة:3].
فلا عمل بالإلهام والمكاشفات على الإطلاق، وهذا ما قرره أهل العلم، قال في المراقي:
وينبذ الإلهام بالعراء === أعني به إلهام الأولياء .
وأما من يريد أن يكون وريث النبي صلى الله عليه وسلم فلا بد أن يكون عالمًا تقيًّا نقيًّا ورعًا، فقد قال صلى الله عليه وسلم: إن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا دينارًا ولا درهمًا، وإنما ورثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظٍ وافر. رواه أحمد وأصحاب السنن.
والحاصل: أن أولياء الله في كل زمان وفي كل مكان، هم الذين آمنوا وكانوا يتقون.
والله أعلم.
25855

(15/14)


عنوان الفتوى:الحج أو العمرة غير مجزئ عن قضاء الصيام رقم الفتوى:25855تاريخ الفتوى:19 ذو الحجة 1424السؤال : أفطرت في رمضان بعض الأيام عندما كنت شابة صغيرة بسبب الدورة الشهرية، ولم يوجهني أحد لكي أعوض هذه الأيام بعد رمضان، ثم مرت السنون، وعرفت أنه كان يجب أن أقضي هذه الأيام، وأنا لا أعرف عدد هذه الأيام، فهل الاستغفار أو العمرة أو الحج يكفر عني هذه الأيام أم لا ؟ وماذا أفعل؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمرأة إذا جاءها الحيض في رمضان فإنه يحرم عليها الصوم، ويجب عليها القضاء إذا طهرت، لما رواه مسلم أن امرأة سألت عائشة رضي الله عنها: مابال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ فقالت: أحرورية أنت؟ قالت: لست حرورية ولكنني أسأل، فقالت عائشة: (كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة).
ولا تبرأ ذمتها إلا بالصوم إن قدرت عليه وأمكنها فعله، فلا تبرأ بحج ولا عمرة ولا غيرهما.
وبناء على ما تقدم نقول للسائلة: عليك أن تصومي بعدد الأيام التي أفطرتِها، فإن جهلت عددها فصومي حتى يغلب على ظنك أنك صمت العدد الذي تبرأ ذمتك به.
وعليك أيضًا كفارة تأخير القضاء حتى يدخل رمضان آخر، والكفارة هي: إطعام مسكين عن كل يوم أخرت قضاءه. بما يساوي 750 جرامًا من الأرز ونحوه، من غالب مطعوم أهل البلد الذي تعيشين فيه.
والله أعلم.
25856
عنوان الفتوى:الآولى أن يقال الإسراء والمعراج لا العروج رقم الفتوى:25856تاريخ الفتوى:07 شوال 1423السؤال : هل الصحيح أن نقول "الإسراء والمعراج" أم "الإسراء والعروج" و لو قلنا "الإسراء والمعراج" هل تكون هناك مشاكلة بين اللفظين مع أن الأول مصدر والثاني اسم آلة؟ وشكراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/15)


فإن الأصل أن يقال "الإسراء والمعراج" لأن هذا الاستعمال هو الذي درج عليه العلماء من السلف والخلف، فقد بوب البخاري رحمه الله في صحيحه: باب المعراج وقال ابن حجر: باب المعراج كذا للأكثر. وللنسفي: قصة المعراج، وهو بكسر الميم، وحكي ضمها.
فعلى الضم أي ضم الميم يكون مصدرًا فيكون فيه مشاكلة للإسراء من حيث كونهما مصدرين، والصحيح وهو الذي عليه الأكثر: المعراج وهو اسم آلة ومعناه السُلَّم.
كما ذكر ابن منظور في اللسان: المعراج: السُلَّم ومنه ليلة المعراج.
وجاء في المعجم الوسيط أنه: ما عرج عليه النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء.
وأصله ما جاء في رواية ابن إسحاق لحديث المعراج: فلما فرغت مما كان في بيت المقدس أُتي بالمعراج.
وعليه فالأولى استعمال الاصطلاح الذي درج عليه المسلمون وهو أن يقال: "ليلة الإسراء والمعراج" لا "العروج".
والله أعلم.
25858
عنوان الفتوى:إعطاء الزوجة زكاتها لزوجها الفقير...نظرة شرعية إنسانية رقم الفتوى:25858تاريخ الفتوى:07 شوال 1423السؤال : هل يجوزأن تعطي الزوجة شيئاً من أموال الزكاة لزوجها خاصة أنه فقير ودخله محدود ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
اختلف أهل العلم رحمهم الله تعالى في جواز دفع الزوجة زكاتها إلى زوجها على قولين:
القول الأول: ذهب أبو حنيفة رحمه الله تعالى وبعض الفقهاء إلى أنه لا يجوز أن تدفع الزوجة زكاة مالها إلى زوجها محتجين بأن الرجل من امرأته كالمرأة من زوجها، قالوا: وقد منعنا إعطاء الرجل للزوجة، وكذلك إعطاء المرأة زوجها.
القول الثاني: جواز ذلك وهو قول جماهير الفقهاء، منهم: الثوري والشافعي وصاحبا أبي حنيفة وهو إحدى الروايتين عن مالك وإحدى الروايتين عن أحمد.

(15/16)


قال الشوكاني : (وإليه ذهب الهادي والناصر والمؤيد بالله ) انتهى وهو مذهب ابن حزم رحمة الله على الجميع أنه يجوز للمرأة أن تصرف من زكاة مالها على زوجها إذا كان فقيرًا.
واستدلوا بما وراه أحمد والشيخان عن زينب امرأة عبد الله بن مسعود قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " تصدقن يا معشر النساء لو من حليكن قالت فرجعت إلى عبد الله فقلت إنك رجل ضعيف ذات اليد - كناية عن الفقر - وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمرنا بالصدقة فأئته فاسأله، فإن كان ذلك يجزئ عني وإلا صرفتها إلى غيرك، قالت: فقال عبد الله: ائتيه أنت، قالت: فانطلقت فإذا امرأة من الأنصار بباب رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجتي حاجتها، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ألقيت عليه المهابة، فخرج علينا بلال فقلنا له: ائت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره أن امرأتين بالباب يسألانك: أتجزئ الصدقة عنهما على أزواجهما وعلى أيتام في حجورهما؟ ولا تخبر من نحن، فدخل بلال فسأله فقال: من هما ؟ فقال: امرأة من الأنصار وزينب، فقال: أي الزيانب ؟ فقال: امرأة عبد الله، فقال: أجران: أجر القرابة وأجر الصدقة". ولفظ البخاري: يجزئ عني أن أنفق على زوجي وعلى أيتام لي في حجري.
قال الشوكاني في نيل الأوطار: (استدل بهذا الحديث على أنه يجوز للمرأة أن تدفع زكاتها إلى زوجها).
وقال ابن حزم في المحلى: (وتعطي المرأة زوجها من زكاتها إن كان من أهل السهام، صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أفتى زينب امرأة ابن مسعود). وساق الحديث السابق.
والقول الراجح هو قول الجمهور: أنه يجوز للمرأة أن تدفع من زكاتها لزوجها إذا كان من أهل الزكاة بدليل الأثر والنظر، أما الأثر فحديث زينب السابق.
وأما النظر فما قاله أبو عبيد رحمه الله: (أن الرجل يجبر على نفقة زوجته وإن كانت موسرة، وليست تجبر هي على نفقته وإن كان معسرًا، فأي اختلاف أشد تفاوتًا من هذين). انتهى

(15/17)


وهذا يرد قياس أبي حنيفة رحمه الله، إذ هو قياس مع الفارق.
قال ابن قدامة في المغني في بيان الجواز: (ولأنه - أي الزوج - لا تجب نفقته عليها فلا يمنع دفع الزكاة إليه كالأجنبي، ويفارق الزوجة فإن نفقتها واجبة عليه؛ ولأن الأصل جواز الدفع؛ لدخول الزوج في عموم الأصناف المسمين في الزكاة، وليس في المنع نص ولا إجماع، وقياسه على من ثبت المنع في حقه غير صحيح لوضوح الفرق بينهما، فيبقى جواز الدفع ثابتًا). انتهى
فإن قيل: إن الصدقة الواردة في الحديث صدقة تطوع لقوله: ولو من حليكنَّ. وإن قولها: أيجزئ عني - أي في الوقاية من النار - ؟
قيل: إنه لا يستقيم ذلك لأنه لا يستحق النار إلا من منع الصدقة الواجبة، أما صدقة التطوع فلا يعاقب على تركها، وفي قولها: أيجزئ عني؟ أي أيجزئ عني في الزكاة الواجبة؟ أما صدقة التطوع فلا يقال: أتجزئ عني؛ لأن الغرض منها قصد الأجر والثواب، والثواب يحصل بأي مقدار من المال دُفع ولأي دفع.
قال الشوكاني رحمه الله: والظاهر أنه يجوز للزوجة صرف زكاتها إلى زوجها، أمَّا أولاً: فلعدم الدليل المانع من ذلك، ومن قال إنه لا يجوز فعليه الدليل. وأما ثانيًا: فلأن ترك استفصاله صلى الله عليه وسلم لهما ينزل منزلة العموم، فلما لم يستفصل عن الصدقة هل هي تطوع أو واجب؟ فكأنه قال: يجزئ عنك فرضًا أو تطوعًا. انتهى
وهذه القاعدة التي أشار إليها الشوكاني هنا أول من وضعها وقعدها هو الإمام الشافعي. وإليها الإشارة بقول الشنقيطي في مراقي السعود:
ونزلن ترك الاستفصال === منزلة العموم في المقال .
والله أعلم.
2586

(15/18)


عنوان الفتوى:تقوى الله والشعور بالخوف منه والاستعانة بالدعاء تعصم من الخطأ رقم الفتوى:2586تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أعمل في مجال الكمبيوتر، والإنترنت متاح لي في أي وقت، خلال عملي على الكمبيوتر أجد نفسي وبطريقة لا شعورية أزور المواقع اللا أخلاقية، حاولت في كثير من الأحيان تجنبها، والابتعاد عنها قدر الإمكان لكني بعد يوم أو يومين أجد نفسي منساقا إليها مرة أخرى بطريقة لا إرادية، وإذا دخلت إليها أحاول الخروج منها قدر الإمكان لكني أفشل في كثير من الأحيان، وأجد قوة غريبة وجبارة فوق استطاعتي تدفعني إلى متابعة هذه المواقع ومشاهدتها. السؤال: أرجو أن ترشدوني إلى الطريقة التي أستطيع بها مقاومة هذه الرغبة الجامحة والابتعاد عن هذه المواقع بعزيمة قوية وقناعة تامة .. وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:

(15/19)


الطريقة المثلى التي تستطيع من خلالها التغلب على هذا الأمر هي تقوية إيمانك بالله تعالى وتصديقك بوعده ووعيده وذلك بكثرة تلاوة كتاب الله مع تدبر معانيه وكثرة ذكر الله ومجالسة أهل الخير وحضور مجالس العلم والوعظ والتذكير. وعليك أن تكثر الالتجاء إلى الله تعالى أن يوفقك لما يحب ويرضى وأن يرزقك الاستقامة على الإيمان ومقتضياته وأن يبعدك عما فيه معصيته وسخطه. واستعن بالله تعالى على ذلك مع صدق نية وقوة عزم على الخير واستعذ بالله تعالى من الشيطان الرجيم فإن الذي يدفعك إلى مشاهدة تلك المواقع الخبيثة ويغريك بها وبغيرها مما يضرك في الدنيا والآخرة هو الشيطان فإنه عدو مبين وقد قطع على نفسه الخبيثة عهداً أن يغوي من عباد الله من استطاع أن يغويه منهم. قال تعالى: (ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم) [يس: 60]. وقال تعالى: (إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير) [فاطر: 6]. وقال تعالى مخبراً عما قطعه الشيطان على نفسه: (قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين) [ص: 82]. فإذا علمت علم اليقين أنه عدو لك وأنه إنما يدفعك إلى ما يضرك في الدنيا والآخرة وصدقت في إيمانك بالله تعالى وبوعده ووعيده وجعلت ذلك نصب عينيك دائماً فتستطيع بإذن الله تعالى وتوفيقه التغلب على ما تعانيه وننصحك بأن تحاول أن تغير نوعية العمل فحاول أن يكون عملك في مجال بعيد من هذه المواقع ولو أدى ذلك إلى الانتقال الكامل عن العمل في قطاع الكمبيوتر فإن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه أنه قال: "الراعي حول الحمى يوشك أن يقع فيه". هذا والله أعلم.
2587
عنوان الفتوى:أبيح زواج المتعة مدةً ثم حرّم إلى يوم القيامة رقم الفتوى:2587تاريخ الفتوى:07 جمادي الثانية 1422السؤال : السلام عليكم ورحمة الله تعالى

(15/20)


كيف أحل نكاح المتعة وكيف حرم؟ وهل الآية: (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة) هى الآية التي أحلت المتعة؟ وما سبب نزول الآية؟
أعينوني فأنا لم أعد أجد رقم أسئلتي وكيف علي أن أفعل.
وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أحلت المتعة في صدر الإسلام لما كان الصحابة رضوان الله عليهم يغزون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليست نساؤهم معهم لما في الصحيحين وغيرهما من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: (كنا نغزوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس معنا نساء فقلنا ألا نستخصي فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل..).
ثم بعد هذا الترخيص فيها نهاهم عنها نهياً سرمدياً إلى يوم القيامة، لما ثبت في صحيح مسلم وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً".
فهذا الحديث صريح في أن الرخصة في متعة النساء قد نسخت بالتحريم وأن ذلك التحريم مستمر إلى يوم القيامة. وقد نقل جمع من العلماء إجماع المسلمين على هذا في القرون المفضلة وقالوا إن ابن عباس رضي الله عنهما قد رجع عن فتواه بجواز المتعة وصار يفتى بالتحريم. وأما الآية فقد قال القرطبي إن الجمهور على أنها مراد بها المتعة وأنها نسخت. ومما نسخت به قول الله تعالى: (والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين ) [سورة المؤمنون:5-6]، فهذا يدل على أن أي امرأة غير الزوجة والأمة يجب حفظ الفرج عنها، والمتمتع بغيرالزوجة وغير ملك يمينه (أي أمته) يعد من الملومين العادين، ويدخل في ذلك الناكح نكاح المتعة.
والله تعالى أعلم.
25872

(15/21)


عنوان الفتوى:جعفر بن أبي طالب أبو المساكين رقم الفتوى:25872تاريخ الفتوى:07 شوال 1423السؤال : من هو أبو المساكين ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أخرج الطبراني بسنده في معجمه الكبير عن أبي هريرة رضي الله عنه، كان جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه يحب المساكين، يجلس إليهم يحدثهم ويحدثونه، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسميه: أبا المساكين.
وقال صاحب الإصابة في تمييز الصحابة: أبو المساكين هو جعفر بن أبي طالب، كناه بها النبي صلى الله عليه وسلم لأنه كان يلازمهم.
وعلى هذا؛ فجعفر ابن أبي طالب رضي الله عنه -هو أبو المساكين- وله حكايات كثيرة في العطف على المساكين ومواساتهم.....
والله أعلم.
25873
عنوان الفتوى:أول ملوك الإسلام، وما في ملكه من الرحمة رقم الفتوى:25873تاريخ الفتوى:07 شوال 1423السؤال : قيّم الخليفة معاوية بن أبي سفيان من خلال أعماله ومساهمته للدولة الإسلامية (الجوانب الإيجابية والسلبية).
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالكلام في أعمال ومآثر الصاحبي الجليل معاوية بن أبي سفيان يطول ويتشعب، ولكننا نجيبك إجابة مختصرة نافعه فنقول: معاوية بن أبي سفيان من الذين أسلموا عام الفتح مثل سهيل بن عمرو وعكرمه بن أبي جهل والحارث بن هشام وغيرهم، وهؤلاء سموا الطلقاء.
وقد روي أن معاوية أسلم قبل الفتح، ولكن المتفق عليه أنه أسلم عام الفتح، وكان معاوية من أحسن الناس إسلاماً، وأحمدهم سيرة، لم يتهمه النبي صلى الله عليه وسلم بسوء ولم يتهمه أحد من أهل العلم بنفاق كما اتهم غيره، بل ظهر منه من حسن الإسلام وطاعة الله ورسوله، وحب الله ورسوله، والجهاد في سبيل الله، وحفظ حدود الله ما دل على حسن إيمانه الباطن.

(15/22)


وقد شهد معاوية غزوة حنين ودخل في قوله تعالى: ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ [التوبة:26].
وهو داخل في قوله تعالى: لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلّاً وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ [الحديد:10].
فقد وعدهم الله بالحسنى، فإنه أنفق بحنين والطائف وقاتل فيهما.
وهو أيضاً داخل في قوله تعالى: وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [التوبة:100].
فجهاد معاوية مع النبي صلى الله عليه وسلم ثابت بالتواتر، وكان أميناً عنده يكتب له الوحي وما اتهمه في كتابة الوحي، وولاه عمر بن الخطاب الذي كان من أخبر الناس بالرجال، ولو كان ممن يتهم ما ولاه. هذا وقد اتفق العلماء على أن معاوية أفضل ملوك هذه الأمة، فإن الأربعة قبله كانوا خلفاء نبوة، وهو أول الملوك كان ملكه ملكاً ورحمة؛ كما جاء في الحديث: يكون الملك نبوة ورحمة، ثم تكون خلافة ورحمة، ثم يكون ملك ورحمة، ثم ملك وجبرية، ثم ملك عضوض.
وكان في ملكه من الرحمة والحلم ونفع المسلمين ما يعلم أنه كان خيراً من ملك غيره. انتهى من كلام ابن تيمية.
والله أعلم.
25874
عنوان الفتوى:البلاء أسبابه وكيف يكشف عن العبد؟ رقم الفتوى:25874تاريخ الفتوى:07 شوال 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
ما نصيحتكم لمن ابتلي ابتلاء شديدا في هذه الدنيا.أفيدونا جزاكم الله كل الخير ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/23)


فإن الله جلت قدرته يبتلي عباده بما شاء من أنواع البلاء، قال الله تعالى: وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ [الأنبياء:35].
وعلى المؤمن أن يصبر ويرضى بأمر الله تعالى، وأن يبصر الرحمة من خلال البلاء، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن عظم الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله إذا أحب قوماً ابتلاهم، فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط. رواه الترمذي وقال حديث حسن.
فالإيمان بقضاء الله تعالى -خيراً كان أو شراً- هو أحد أركان الإيمان وأسسه، فالإنسان قبل أن يؤمن به ويستسلم له لا يعد من المؤمنين، ولا يدخل في زمرتهم، وعندما يؤمن بقضاء الله تعالى وقدره ويستسلم له، مع إيمانه بباقي الأركان يصير من المؤمنين.
والله تبارك وتعالى عندما يجري على العبد قضاءه بما لا يرضاه العبد مثل: أن يحرمه من الولد، أو يبتليه بالفقر، أو الأمراض والآفات، فلا يعني ذلك أنه تعالى ساخط على ذلك العبد المبتلى، بل قد يكون ذلك لتكفير ومحو الذنوب التي لا ينفك عنها الإنسان غالباً.
قال تعالى: وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ [الشورى:30].
كما أنه أيضاً يكون ابتلاء وامتحاناً من أجل إظهار صدق الصادقين في إيمانهم، وتبينه في واقع الأمر، وكشف كذب الكاذبين الذين يدعون الإيمان بالله تعالى وهم كافرون به.
قال تعالى: الم* أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ [العنكبوت:2].

(15/24)


وهذا استفهام استنكاري ومعناه: أن الله تعالى لا بد أن يبتلي عباده المؤمنين بحسب ما عندهم من الإيمان، كما جاء في الحديث الصحيح: أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الصالحون، ثم الأمثل فالأمثل، يبتلى الرجل على حسب دينه، فإن كان في دينه صلباً اشتد به بلاؤه، وإن كان في دينه رقة ابتلي على قدر دينه، فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه خطيئة. أخرجه الإمام أحمد وغيره، وصححه الألباني.
وليعلم المسلم أن البلاء قد يكون:
1- لتكفير الخطايا، ومحو السيئات، كما في قول الرسول صلى الله عليه وسلم: ما يصيب المسلم من هم، ولا حزن، ولا وصب، ولا نصب، ولا أذى، حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه. رواه مسلم.
2- وتارة يكون لرفع الدرجات، وزيادة الحسنات، كما هو الحال في ابتلاء الله لأنبيائه، قال النبي صلى الله عليه وسلم: أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل.... فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه خطيئة. رواه البخاري.
قال العلماء: يبتلى الأنبياء لتضاعف أجورهم، وتتكامل فضائلهم، ويظهر للناس صبرهم ورضاهم ليقتدى بهم، وليس ذلك نقصاً ولا عذاباً.
3- وتارة يقع البلاء لتمحيص المؤمنين، وتمييزهم عن المنافقين، قال تعالى: أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ* وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ [العنكبوت:3].
فيبتلي الله عباده ليتميز المؤمنون الصادقون عن غيرهم، وليعرف الصابرون على البلاء من غير الصابرين.
4- وتارة يعاقب المؤمن بالبلاء على بعض الذنوب، كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم: إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه، ولا يرد القدر إلا الدعاء، ولا يزيد العمر إلا البر. رواه أحمد والسيوطي وابن ماجه وابن حبان والحاكم وحسنه السيوطي.

(15/25)


فعلى المؤمن أن يصبر على كل ما يصيبه من مصائب وبلايا لينال أجر الصابرين الشاكرين، كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم: عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله خير، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن: إن أصابته سراء شكر فكان خيراً له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له. رواه مسلم.
فالمؤمن الذي تصيبه السراء والنعمة فيشكر ربه يحصل الخير، وذلك لأن الله يحب الشاكرين، ويزيدهم من نعمه، قال تعالى: وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُم [إبراهيم:7].
والمؤمن الذي يصبر على الضراء ينال أجر الصابرين، كما قال الله تعالى: وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ* الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ* أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ [البقرة:157].
وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم أن من يصبر على فقد (موت) ولده ولا يجزع، بل يسترجع، ويحمد الله، أن الله يبني له بيتاً في الجنة جزاء على صبره وشكره، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا مات ولد العبد، قال الله لملائكته: قبضتم ولد عبدي؟ فيقولون: نعم، فيقول: ماذا قال عبدي؟ فيقولون: حمدك واسترجع، فيقول الله تعالى: ابنوا لعبدي بيتاً في الجنة وسموه بيت الحمد. رواه الترمذي وقال حديث حسن.
ومعنى استرجع: قال "إنا لله وإنا إليه راجعون" فعلى المؤمن أن يقول ذلك إذا أصابته مصيبة من المصائب، وعليه أن يرجع إلى الله، وأن يكثر من ذكره ومن الصلاة، حيث كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر يفزع إلى الصلاة. ومعنى حزبه: نزل به أمر مهم.
ومن الأمور التي تهون المصائب: الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم، والوضوء، وتلاوة القرآن الكريم، وتوثيق الصلة بالله سبحانه، والتوبة من كبائر الذنوب....ألخ

(15/26)


وأخيراً على المبتلى أن يلجأ إلى الله في كربته، وأن يتضرع بين يديه لكشف بلواه، فالدعاء هو السلاح الذي يدفع به الضر والبلاء، ويواجه به ما لا قبل له به.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: الدعاء سبب يدفع البلاء، فإذا كان أقوى منه دفعه، وإذا كان سبب البلاء أقوى لم يدفعه، لكن يخففه ويضعفه، ولهذا أمر عند الكسوف والآيات بالصلاة والدعاء والاستغفار والصدقة.
وقد لجأ إليه أيوب عليه السلام في بلواه وضره فكشفه الله عنه سبحانه: وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ* فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ [الأنبياء]. انتهى
والله أعلم.
25876
عنوان الفتوى:يكفي اللغة العربية شرفاً أن الله أنزل بها كتابه رقم الفتوى:25876تاريخ الفتوى:07 شوال 1423السؤال : أريد آية تتحدث عن مكانة اللغة العربية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نقف على آية صريحة أو حديث صحيح يبين مكانة اللغة العربية.
ولكن وردت آيات كثيرة في كتاب الله تعالى ذكرت فيها اللغة العربية أو اللسان العربي.
فمن ذلك على سبيل المثال، قوله تعالى: إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ [يوسف:2].
بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ [الشعراء:195].
قُرْآناً عَرَبِيّاً غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ [الزمر:28].
إلى غير ذلك من الآيات.
وقد ورد حديث ضعيف في فضل اللسان العربي: أحب العرب لثلاث: لأني عربي، والقرآن عربي، ولسان أهل الجنة عربي.

(15/27)


قال شيخ الإسلام في اقتضاء الصراط المستقيم: قال الحافظ السلفي: هذا حديث حسن، فما أدري أراد حسن إسناده على طريقة المحدثين أو أراد حسن متنه على الاصطلاح العام..... وابن الجوزي ذكر هذا الحديث في الموضوعات، وقال الثعلبي: لا أصل له...
وعلى هذا؛ فإننا لم نقف على نص صريح صحيح يبين مكانة اللغة العربية، ولا شك أنها من أرقى اللغات الإنسانية؛ بل هي أرقاها وأوسعها على الإطلاق. ويكفيها شرفاً ومكانه أن الله تعالى أنزل بها كتابه.
والله أعلم.
25877
فتاوى
عنوان الفتوى:الجماعة وإن كانت واجبة لكن الصلاة في وقتها أوجب رقم الفتوى:25877تاريخ الفتوى:07 شوال 1423السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم
نحن في بلد الصين وأهله كفار ونضطر لتأخير صلاة الجماعة إلى ما بعد الوقت بساعة داخل مصلى مع العلم أنه يوجد شخص أو اثنان في الوقت الأصلي للصلاة والباقون معهم حصص فهل يجوز التأخير ؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصلاة لا يجوز تأخيرها عن وقتها، فإن الله تعالى يقول في محكم كتابه: فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً [النساء:103].
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم، أي العمل أحب إلى الله تعالى؟ قال: الصلاة على وقتها، قلت ثم أي؟ قال: بر الوالدين، قلت: ثم أي؟ قال: الجهاد في سبيل الله. رواه البخاري.
وعلى هذا؛ فلا يجوز لكم أن تؤخروا الصلاة عن وقتها، ولكن ينبغي أن تعلم أن وقت الصلاة المحدد لها شرعاً هو الذي لا يجوز تأخيرها عنه، ويأثم من فعل ذلك من غير عذر، أما الوقت الذي تحدده الجماعة أو يعينه الإمام فلا يأثم من أخر الصلاة عنه ما لم يخرج الوقت الشرعي أو يترك الجماعة لغير عذر.
فالوقت الشرعي واسع ويمكن للمسلم أن يصلي في أي جزء من أجزائه، وإن كان الأفضل له أن يبادر إلى الصلاة في أول وقتها.

(15/28)


وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم، أوقات الصلاة بقوله: وقت الظهر إذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر، ووقت العصر ما لم تصفر الشمس، ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق، ووقت صلاة العشاء إلى نصف الليل الأوسط، ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس. رواه مسلم.
وإذا اجتمع اثنان فأكثر أقاموا الصلاة جماعة وحصل لهم بذلك فضل الجماعة, وإذا لم يمكن إقامة الصلاة جماعة إلا بتأخيرها عن وقتها المحدد شرعاً فعليكم أن تصلوا في الوقت بدلا من تأخيرها من أجل الجماعة، والجماعة وإن كانت واجبة لكن الصلاة في وقتها أوجب وأوكد.
والله أعلم.
25879
عنوان الفتوى:حكم مطالبة الآباء بمعرفة ما يمتلكه الأبناء رقم الفتوى:25879تاريخ الفتوى:07 شوال 1423السؤال : هل يحق للأباء أن يطالبوا الأبناء بمعرفة ما يتعلق بأموالهم ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فللوالدين الحق في أن يأخذا من مال ولدهما إن كانا محتاجين للنفقة شريطة أن يكون ذلك الأخذ بالمعروف، فلا يجوز لهما أن يبذرا في مال ولدهما، وللولد الحق أن يمنعهما من ذلك، ولا يجب شرعاً على الولد أن يخبر والديه عن مقدار ما معه من المال إلا إن علم أنه لا يلحقه بذلك ضرر، وكان إخبارهما مستدعياً رضاهما فلا يحق له عندئذ الرفض لأنه مخالفة لطلبهما بلا مبرر مقبول، وخاصة إن كان الباعث لهما على السؤال هو الحرص على مصلحته وإرشاده إلى الخير.
وأما ما يفعله بعض الآباء من التسلط على مال الأبناء احتجاجاً بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنت ومالك لأبيك.

(15/29)


فهو احتجاج غير صحيح لأن اللام في لفظ "لأبيك" لام الإباحة لا لام التمليك، يدل على ذلك أن الولد لو مات وله ابن لم يكن للوالد إلا السدس، ولو كانت اللام للتمليك فإن الولد لو مات وله أبناء وبنات وأم وزوجات وكان والده حياً كان المال كله لوالده، وهذا باطل بنصوص الكتاب والسنة وإجماع الأمة، فتعين أن اللام للإباحة.
والحديث رواه أحمد وابن ماجه وأبو يعلى والبيهقي والبزار والطبراني في مسند الشاميين والمعجم الكبير.
قال الحافظ ابن حجر في الفتح 5/211: قال ابن القطان إسناده صحيح، وقال المنذري رجاله ثقات. انتهى
وذكر له طرقاً ثم قال: فمجموع طرقه لا تحطه عن القوة وجواز الاحتجاج به. انتهى
وانظر الفتاوى التالية أرقامها:
7490 -
6630 -
22356.
والله أعلم.
25881
عنوان الفتوى:أربعة عشر حكما من أحكام الحائض رقم الفتوى:25881تاريخ الفتوى:07 شوال 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السؤال هو: ما هي الأحكام الشرعية التي تترتب على الحائض ذكر بعض العلماء هناك خمسة عشر حكمأ ما هي
أفيدونا بارك الله فيكم ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحيض: هو الدم الخارج من قعر رحم المرأة في أوقات معلومة من غير مرض ولا إصابة، وله أحكام تخصه منها:
1- أنه يحرم على الحائض الصلاة -فرضها ونفلها- ويسقط عنها فرض الصلاة فلا تقضي إذا طهرت، إجماعاً.
2- يحرم عليها الصوم فرضه ونفله ولا يسقط فرضه ولا يصح صومها إن صامت، ويجب عليها قضاء صوم رمضان. إجماعاً.
3- يحرم عليها الطواف ولا يصح منها طواف مفروض ولا تطوع ولا تمنع من شيء من مناسك الحج والعمرة إلا الطواف وركعتيه. إجماعاً.
4- يحرم عليها قراءة القرآن، وهو مذهب الشافعي، وعن مالك وأحمد وأبي حنيفة روايتانا إحداهما التحريم، والثانية الجواز، وأجمعوا على جواز التسبيح والتهليل وسائر الأذكار غير القرآن للحائض والنفساء.
5- يحرم عليها حمل المصحف ومسه.

(15/30)


6- يحرم عليها اللبث في المسجد، ويجوز لها عبوره بغير لبث ما لم تخف أن يسقط منها ما ينجس المسجد.
7- يحرم وطء الحائض في الفرج إجماعاً.
8- يحرم الاعتكاف ويمنع صحته.
9- يحرم الطلاق وإن كان واقعاً على الراجح.
10- تبلغ به الصبية.
11- تتم به العدة والاستبراء على تفصيل في المسألة.
12- يوجب الغسل منه.
13- يمنع صحة صحة الاغتسال التعبدي إلا أغسال الحج فإنها تصح من الحائض.
14- يحرم سجود التلاوة وسجود الشكر ويمنع صحتها، عند من يرى أنهما من جنس الصلاة.
ومعظم هذه الأحكام محل إجماع عند الفقهاء، وفي بعضها خلاف، ينظر في كتب الفقه.
والله أعلم.
25882
عنوان الفتوى:أقطع هذه العلاقة المحرمة فوراً ؟ رقم الفتوى:25882تاريخ الفتوى:03 شوال 1423السؤال : أنا على علاقه بفتاة تطورت العلاقه إلى حد الزنا أريد أن أنفصل عنها ولكن هناك عوائق
1- أنا أحبها جدا وهي الإنسانة الوحيدة التي تقف بجانبي
2- هل تركي لها حرام بعد ما حدث على العلم بصعوبة الارتباط في الوقت الحالي ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب عليك قطع هذه العلاقة فوراً فإنها علاقة محرمة لا يحل لك التمادي فيها، وعليك التوبة والندم مما ارتكبته من الزنا، فالزنا من كبائر الذنوب الجالبة لغضب الله وسخطه، قال الله تعالى: وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً [الإسراء:32].
وفي الحديث: لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. رواه البخاري.
واعلم أنه لا يحل لك الزواج من هذه الفتاة حتى تتوب هي من الزنا كما تتوب أنت، فإذا تبتما وأنبتما إلى الله فيجوز لكما عندئذ أن تتزوجا بشرط أن يوافق أولياؤها على ذلك، نسأل الله لكما الهداية.
والله أعلم.
25883

(15/31)


عنوان الفتوى:أخذ الأجرة على الإفتاء بين المجيزين والمانعين رقم الفتوى:25883تاريخ الفتوى:07 شوال 1423السؤال : شيخ صالح بمدينتنا ضاق الحال به أصبح يطلب أجرة على الفتوى حين تطلب منه-- علما بأن هذا مستغرب جدا في بلادنا--والعلماء المؤهلون مثله قلة جداً نأمل معرفة حكم الشرع علنا ننصحه ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في جواز أخذ الأجرة على الفتوى.. فذهب بعضهم إلى منعها مطلقاً، ومن هؤلاء أبو عبد الله الدكالي المالكي المغربي، وذهب آخرون إلى جواز أخذ الأجرة ما لم تتعين عليه الفتوى أو تكون الأجرة من أعيان المستفتين.
وفصل آخرون فقالوا: إن كانت الأجرة من بيت المال أو كان متفرغاً لها جاز أخذ الأجرة.
وننقل لك هنا ما جاء في الموسوعة الفقهية لأنه لخص وجمع ما تفرق في كتب الفقه من أقوال العلماء في هذا الموضوع: الأولى للمفتي أن يكون متبرعاً بعمله ولا يأخذ عليه شيئاً، وإن تفرغ للإفتاء فله أن يأخذ عليه رزقاً من بيت المال على الصحيح عند الشافعية ومذهب الحنابلة، واشترط الفريقان لجواز ذلك شرطين:
1- ألا تكون له كفاية.
2- ألا تتعين عليه الفتوى.
وقال ابن القيم: إن لم يكن محتاجاً ففيه وجهان: لتردده بين القياس على عامل الزكاة أو العامل في مال اليتيم.
وألحق الخطيب البغدادي والصيمري: أن يحتاج أهل بلد إلى من يتفرغ لفتاويهم، ويجعلوا له رزقاً من أموالهم فيجوز، ولا يصلح ذلك إن كان له رزق من بيت المال، قال الخطيب: وعلى الإمام أن يفرض لمن نصب نفسه للفتوى في الأحكام ما يغنيه عن الاحتراف، ويكون ذلك من بيت المال، ثم روى بإسناده أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أعطى كل رجل ممن هذه صفته مائة دينار في السنة.

(15/32)


وأما الأجرة فلا يجوز أخذها من أعيان المستفتين على الأصح عند الشافعية، وهو مذهب الحنفية والحنابلة، قال الحنابلة: لأن الفتوى عمل يختص فاعله أن يكون من أهل القربة، ولأنه منصب تبليغ عن الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، فلا تجوز المعاوضة عليه، كما لو قال: لا أعلمك الإسلام أو الوضوء أو الصلاة إلا بأجرة، قالوا: فهذا حرام قطعاً، وعليه رد العوض ولا يملكه، ويلزمه الإجابة مجاناً لله بلفظه أو خطه إن طلب المستفتي الجواب كتابة؛ لكن لا يلزمه الورق والحبر.
وأجاز الحنفيه وبعض الشافعية أخذ المفتي الأجرة على الكتابة لأنه كالنسخ، وقال المالكية: يجوز للمفتي أخذ الأجرة على الفتوى ما لم تتعين عليه.
وحاصل ما تقدم: أن هذا الشيخ إذا كانت الفتوى تعينت عليه بأن لم يوجد في مدينتكم من يقوم بفتوى الناس في دينهم غيره فلا يجوز له أخذ الأجرة عليها اتفاقاً من الأفراد المستفتين.
ويجوز له أخذها من بيت المال اتفاقاً، وألحق الخطيب البغدادي بذلك أن يحتاج أهل بلد إلى من يتفرغ لفتاويهم ويخصصوا له راتباً من أموالهم الخاصة.
والله أعلم.
25885
فتاوى
عنوان الفتوى:هل تعتد من بلغها وفاة زوجها من زمن طويل رقم الفتوى:25885تاريخ الفتوى:26 رمضان 1423السؤال: السلام عليكم ،،،
الموضوع باختصار أنه هناك أمرأة كانت متزوجة من رجل وهذا الرجل ذهب للحرب ومنذ ذلك اليوم لم ترد للزوجة أي معلومات عن زوجها وبعد 8 أشهر أنجبت المرأة طفلاً ... وبعد مرور 16 سنة قامت الجهات المختصة بإعلام الزوجة بأن زوجها صنف ضمن الشهداء أي أنه ليس أسيراً أو ما شابه بل يعتبر متوفى.
والسؤال هنا ماذا يجب على الزوجة ... هل تربط أم أنه ليس عليها رباط.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/33)


فيجب على الزوجة التي أخبرت بأن زوجها قد مات أن تعتد عدة الوفاة، وتحسب العدة من وقت موته إن كان ذلك الوقت محدداً، فإن لم تبلغ بذلك حتى انتهت العدة اعتبرت خارجة من العدة، هذا إذا كان وقت الوفاة معلوماً - كما ذكرنا - أما إذا أبلغت أنه مات ولكنها لم تستطع أن تعرف متى مات فإنها تبدأ العدة من وقت بلوغ الخبر إليها، أي خبر موته.
وكان حقها بعد غياب زوجها أن تنتظر لمدة أربع سنوات من ابتداء غيابه على القول الراجح من أقوال أهل العلم فإن لم يتبين أي خبر عنه فلتطلب التفريق، وللاستفادة يرجى الرجوع إلى الفتوى رقم 20094
والله أعلم.
25886
عنوان الفتوى:يحق مطالبة الزوجة بالطلاق إذا لم يقم الزوج بحقوق زوجته رقم الفتوى:25886تاريخ الفتوى:26 رمضان 1423السؤال : ما هو حكم الزوج الذي هجر زوجته لمدة عامين كاملين هي وطفلتها الرضيعة ولا ينفق عليها طوال تلك الفترة ويشهر بها ولا ينوي تطليقها ولا الرجوع إليها مع العلم بأنها لم تقترف أي خطأ في حقه ولكن تم الزواج من جهته فقط للمصلحة الشخصية وعاد الآن كما كان لنزواته واقتراف كل ما هو محرم والسؤال هو ما حكم الدين على هذا الزوج الذي يستخدم سلطته في تعذيب نفس بشرية أخرى (الزوجة تبلغ من العمر 26 عاما فقط والزوج 36 عاما). ولكم جزيل الشكر من الزوجة الثائرة النفس
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجب على الزوج أن يقوم بحقوق زوجته كاملة، لقوله تعالى ( وعاشروهن بالمعروف ) وقال تعالى ( ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ) فإن أبى الزوج أن ينفق على زوجته وأن يضاجعها، فإنه يحق للزوجة أن تطلب منه طلاقها، فإن أبى فلها أن تدفعه إلى القضاء ليلزمه إما بالنفقة والمعاشرة بالمعروف، وإما بالطلاق.
وهو ملزم بالنفقة على زوجته وبنته الرضيعة طوال تلك الفترة التي هجرها فيها، وتراجع الفتوى رقم 12454
والله أعلم.
25888

(15/34)


عنوان الفتوى:الميت ينتفع بالصدقة عنه بالإجماع رقم الفتوى:25888تاريخ الفتوى:26 رمضان 1423السؤال : توفي جدي منذ مدة وأريد أن أشتري بعض المصاحف وأجعلها في المسجد وقفا على نية أن الأجر
يكون لجدي فهل يجوز أفيدونا جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أجمع أهل العلم على انتفاع الميت بالصدقة عنه، لما في الصحيحين " أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (يا رسول الله؛ إن أمي افتلتت نفسها ولم توص، وأظنها لو تكلمت تصدقت، أفلها أجر إن تصدقت عنها؟ قال نعم ) متفق عليه، واللفظ لمسلم، ولما رواه أحمد والنسائي، عن سعد بن عبادة أن أمه ماتت فقال: " يا رسول الله، إن أمي ماتت أفأتصدق عنها؟ قال: نعم. قلت: فأي الصدقة أفضل؟ قال: سقي الماء " قال الحسن: فتلك سقاية آل سعد بالمدينة.
قال النووي رحمه الله في شرح حديث: "إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة: إلا من صدقة جارية" (وفيه أن الدعاء يصل يصل ثوابه إلى الميت، وكذا الصدقة، وهما مجمع عليهما، وكذا قضاء الدين كما سبق). انتهى.
والله أعلم.
25889
عنوان الفتوى:هل يلزم الآخذ بالرد إذا لم يشترط المعطي الإقراض رقم الفتوى:25889تاريخ الفتوى:26 رمضان 1423السؤال : قام شخص بإعطائي مبالغ على سبيل العطية , ولم يذكر لي أنه يعطيني إياها بنية القرض إذ كانت نيته قرضا لأنه من خلال الفتره السابقه كان يلمح لي أنه يساعدني لا لشيء وأنه يعلم بحالتي , بمعنى أنه كان يدفع فواتير الهاتف النقال وأمورا أخرى بين الحين والآخر ,ثم جرى ما جرى بيني وبينه فقام يطالبني بالمبالغ ؟ فهل يجب شرعا إرجاعها له ؟ مع أنه يعلم أنه لو كان يعطيني إياها كقرض لما قبلتها منه ؟ أو هل يجب علي أن ادفع له ما كنت أساله أن يساعدني فيه لأنه مرات يساعدني بنفسه ومرات أساله إذا يقدر فيدفعها عني

(15/35)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا بد أولاً من معرفة ماهية القرض لغة وشرعاً، قال ابن عابدين في كتابه رد المحتار: القرض لغة: ما تعطيه لتتقاضاه. وشرعاً: ما تعطيه من مثلي لتتقاضاه. وقال الشربيني في كتابه مغني المحتاج: الإقراض هو تمليك الشيء على أن يرد بدله. وقال البهوتي في كشاف القناع: ويصح القرض بلفظ قرض ولفظ سلف لورود الشرع بهما وبكل لفظ يؤدي معناهما، أي معنى القرض والسلف كقوله: ملكتك هذا على أن ترد لي بدله، أو خذ هذا انتفع به ورد لي بدله ونحوه، أو توجد قرينة دالة على إرادته أي القرض كأن سأله قرضاً، فإن قال: ملكتك ولم يذكر البدل ولم توجد قرينة تدل عليه فهو هبةلأنه صريح في الهبة، فإن اختلفا فقال المعطي: هو قرض، وقال الآخذ: هو هبة فالقول قول الآخذ أنه هبة لأن الظاهر معه. انتهى
وعلى هذا فالمال الذي كان يعطيك هذا الشخص نقداً أو فواتير أو غيرها ولم يطلب منك وقت دفعه لك أن ترجعه إليه لست ملزماً بإرجاعه إليه الآن.
والله أعلم.
2589
عنوان الفتوى:نجاح الحياة الزوجية يقوم على التفاهم والتغاضي عن الهفوات رقم الفتوى:2589تاريخ الفتوى:27 ربيع الأول 1422السؤال : سيدى لقد كتبت لك البارحة ولم أكن أعلم أنه يمكننى الإرسال بالعربية لذا أعيد سؤالي بوضوح فإن زوجي يعمل بدولة عربية ولا يأتينا إلا مرة فى العام ومع ذلك فهو دائما يحدث بيننا خلاف فى كل مرة بالرغم من قصر المدة التي يقضيها معنا ويتدخل فى تربية الأولاد ويهيننى ومقتنع بأن من حقوقه كرجل أن يضربنى ويشتمنى بالرغم من أن الخلافات عادية وتافهة ولكنه لا يريد أن يكون لي رأي فى أي شيء مبررا أنه الرجل وعلى تنفيذ كل ما يأمر به وهذا هو الحال دائما علما بأننى لا أحب النكد وأريد لحياتى الزوجية النجاح ولكن تعبت فكيف أعامله أتمنى إجابة سؤالي وأجد الحل عندك فلدي منه 3 بنات لا أريد لهم النكد والتعب؟

(15/36)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحياة الزوجية الكريمة تقوم بين الزوجين على التفاهم والتغاضي عن الهفوات. ذلك أن الزواج آية عظيمة من آيات الله عز وجل، وقال تعالى: (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون) [ الروم : 21 ] . فالمودة والرحمة تنشأ من سكون كلا الزوجين إلى الآخر. ولا يكون ذلك إلا إذا راعى بعضهما بعضا. وإن كثيراً من الاختلاف الناشئ بين الأزواج مرده إلى جهل كثير من المسلمين بأحكام الشرع الحنيف في هذا الباب ولذلك أوجه نصيحتي إلى الزوج أولاً: بأن يتقي الله تعالى في أهله، وأنه إذا لم يرض منها أمراً من الأمور فإن كان صغيراً فعليه أن يتغاضى عنه وينظر إلى ما عند زوجته من كريم الأخلاق ومن الخصال الحميدة الأخرى. قال تعالى: (فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئاً ويجعل الله في خيراً كثير) [ النساء : 19 ] . وكذلك إن كان الأمر لا يستطيع الصبر عليه من سوء خلق مثلاً فإن العلاج لا يكون بالضرب ولكن عليه أن يصبر ويعظ وينصح فإن استقامت إلى ما يريد فبها ونعمت وإلا فإنه يهجر في المضجع ولا يهجر في غير المضجع فلا يهجر الغرفة التي ينامون فيها إلى غرفة أخرى حتى لا يلاحظ الأبناء الشقاق الواقع بين الأبوين ولكن في ذات المضجع بأن يولها ظهره. وهذا أدعى إلى حل الخلاف بينهما لأنه إذا اتسعت دائرة الخلاف بينهما فإن حله يكون صعباً حينئذ. فإن لم تمتثل المرأة إلى ترك ما استوجب الخلاف إن كانت مخطئة فإنه حينئذ يشرع له الضرب ولا يكون الضرب ضرب عقاب أو تشفي بل ضرب علاج وتأديب، فلا يجرح ولا يكسر عظماً ولا يترك أثراً قال تعالى: (واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلاً إن الله كان علياً كبيرًا)[ النساء : 34 ] . فالضرب هو آخر علاج وآخر الدواء الكي. وقال

(15/37)


صلى الله عليه وسلم: (خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي) رواه الترمذي وابن ماجة، وفي صحيح ابن حبان عن ابن عباس أن الرجال استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ضرب النساء، فأذن لهم فضربوهن، فبات فسمع صوتاً عالياً، فقال: ما هذا؟ فقالوا أذنت للرجال في ضرب النساء فضربوهن، فنهاهم وقال: (خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي). وعلى الزوج أن يأخذ رأي زوجته في كثير من الأمور فإن الصواب قد يكون معها وقد شاور النبي صلى الله عليه وسلم نساءه في كثير من أموره وأخذ برأيهن، وكان في رأيهن الصواب والبركة كما حدث من أم سلمة في غزوة الحديبية. وأما النصيحة الموجهة إليك أيتها الأخت السائلة فأن أول ما يجب عليك أن تتحلي به هو الصبر ابتغاء مرضات الله تعالى: (إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب). وحاولي أن تبتعدي عما يثيره أو يضايقه وحبذا لو تخيرت ساعة يصفو فيها لك فتفاتحيه في حقك عليه وأنه من الود والرحمة والتآلف بينكما وأن لك في الأبناء حقا كما أن له فيهم حقاً. ونصيحة أخرى أوجهها للزوج أن عليه أن يستأذن زوجته في هذه المدة التي يغيبها عنها لأنه لا يشرع له أن يغيب عن زوجته أكثر من ستة أشهر وقيل أربعة فإن زادت المدة عن ستة أشهر فعليه أن يستأذنها في ذلك.
وختاما.. عليكما أن تعلما أن بيتكما فيه ثلاث بنات لا ينبغي بحال من الأحوال أي يقوض لما في ذلك من الدمار الكامل بالنسبة لمستقبل هؤلاء البنات فلا مستقبل لهما إن تفرقتما، فالحذر الحذر من التفكير في الفراق أو ما يؤدي إليه. هذا والله نسأل أن يصلح بينكما وأن يوفقك إلى ما فيه خيركما. والله أعلم.
25891
عنوان الفتوى:الدعاء والذكر بعد الصلاة رقم الفتوى:25891تاريخ الفتوى:07 شوال 1423السؤال : السلام عليكم

(15/38)


وجزاكم الله كل خير عما تقومون به من أجل هذا الدين السؤال: في حديث عن ابن مسعود أنه كان يعلم بنهاية الصلاة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم بسماعه جهرا للدعاء. فهل يجوز الدعاء جهراً بعد الصلاة ؟ وماهي الكيفية الشرعية لذلك ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث المذكور في السؤال مروي عن ابن عباس وليس عن ابن مسعود. ففي البخاري عن أبي معبد مولى ابن عباس أن ابن عباس أخبره أن رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابن عباس: كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته.
والحديث عام في الذكر ومنه الدعاء، وللإجابة على سؤالك انظر الفتاوى التالية أرقامها:
13351 -
5340 -
7444.
والله أعلم.
259
عنوان الفتوى:يجوز للحائض مس وقراءة كتاب فيه آيات قرآنية رقم الفتوى:259تاريخ الفتوى:19 ربيع الثاني 1422السؤال : هل يجوز للمرأة اذا كانت حائضا لمس أو رفع أي كتاب غير القرآن بيدها إذا كان يحتوي على آيات قرآنية أو أحاديث شريفة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله و بعد:
فإنه يحرم على الحائض مس المصحف بلا حائل، ويجوز لها مس كتاب فيه آيات من القرآن، أو أحاديث شريفة. وللحائض أن تقرأ القرآن من غير مس للمصحف، وكذا يجوز لها قراءة القرآن في كتاب يجمع القرآن وغيره ككتب التفسير وأجاز بعض العلماء قراءتها من المصحف بحائل، والأولى ترك هذا الأخير إلا إن خشيت نسيان ما تحفظ ، ولم يتيسر لها فعل شيء من الأمور السابقة.
والله أعلم .
25901

(15/39)


عنوان الفتوى:الدروس الخصوصية - رؤية شرعية رقم الفتوى:25901تاريخ الفتوى:25 رمضان 1423السؤال : ماحكم الشريعة الإسلامية فى الدروس الخصوصية التي يقوم بالعمل بها المدرسون وخصوصا في المدارس الحكومية وذلك لمساعدة الطلاب الذين لا يتسع وقت الحصة في المواعيد الرسمية على فهم المنهج وذلك نظير أجر للمدرس .. فما رأي الدين في هذا الأجر ..حرام أم حلال ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل في مثل هذا العمل الإباحة لعدم وجود ما يمنع منه شرعاً، لكن بشروط نجملها فيما يلي:
1- ألا يكون ذلك من رجل لامرأة أو العكس مع حصول خلوة محرمة، أو فتنة متوقعة.
2- ألا يكون المدرس محابياً لمن يدرِّس لهم في البيت على حساب بقية الطلبة الذين لم يفعلوا ذلك.
3- ألا يكون في ذلك إخلال بعمله الأصلي ولا بما تشارط عليه هو وجهة ذلك العمل لأن المسلمين على شروطهم.
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم:
18085 - والفتوى رقم:
16374.
والله أعلم.
25908
عنوان الفتوى:رعاية زوجك وتربية أبنائك أفضل من حطام الدنيا رقم الفتوى:25908تاريخ الفتوى:25 رمضان 1423السؤال : أنا امرأة متزوجة.. قبل الزواج اشترطت علي زوجي أن أعمل (حائزة على دبلوم الهندسة الكهربائية)اخترت التدريس حتى أتمكن من الموازنة بين عمل البيت والوظيفة ولكني لم أستطع ذلك بشكل جيد لي ثلاثة أطفال وأعمل منذ 10 سنوات زوجي الآن يطالبني بالتخلي عن الوظيفة والاهتمام فقط بشؤون البيت فماذا أفعل خاصة وأن زوجي لا يساعدني في أعمال البيت ولا يسمح لي بالاستعانة بخادمة. هل له الحق في أن يطالبني بالتخلي عن عملي وهل بقائي في عملي شرعي. وإن كان من حقي الشرعي العمل فكيف توجهونني حتى أتمكن من الموازنة بين البيت والوظيفة
وإن كان لا بد من ترك الوظيفة والتفرغ للمنزل فكيف توجهونني حتى أستفيد من وقتي ولكم الشكر

(15/40)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم اشتراط المرأة على زوجها أن تعمل في الفتوى رقم: 1357 وحكم عمل المرأة عموماً في الفتوى رقم: 23414 والفتوى رقم: 24827 والفتوى رقم: 22863
ونصيحتنا لك أن تعرضي عن العمل وتتوجهي إلى بيتك الذي هو مملكتك في حقيقة الأمر لتربية أبنائك والاهتمام بزوجك ورعاية مصالحه، خاصة أنك كما ذكرتِ في سؤالك لم تتمكني من التوفيق بين عملك، وشؤون منزلك على الوجه الأكمل، والله نسأل أن يهديك إلى حسن القول والعمل، وأما كيفية الاستفادة من الوقت فمذكور في الفتوى رقم: 6939
والله أعلم
25909
عنوان الفتوى:قضية التحكيم بين الصحابة رقم الفتوى:25909تاريخ الفتوى:06 شوال 1423السؤال : ما هي قضية التحكيم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان المقصود بالتحكيم الذي حدث بين الصحابة في زمن علي ومعاوية رضي الله عنهما، فنقول فيه باختصار: إنه بعد أن التقى جيش علي رضي الله عنه مع جيش معاوية في صفين، وحصلت بينهم مقتلة عظيمة، وخارت قوى الجيشين عن مواصلة المعركة، وكاد الجيش العراقي بقيادة علي بن أبي طالب أن ينتصر على الجيش الشامي بقيادة معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما، هنا تفتق ذهن عمرو بن العاص وكان مع معاوية عن فكرة التحكيم، فأرسل معاوية رجلاً يحمل المصحف إلى علي ويقول له : بيننا وبينكم كتاب الله . فقال علي : أنا أولى بذلك، بيننا كتاب الله . ومثَّل علياً في هذا التحكيم أبو موسى الأشعري ومثَّل معاوية عمرو بن العاص واجتمعا في دومة الجندل، وحضر الاجتماع جمع من الصحابة، ولكن التحكيم فشل نظراً لصعوبة حل الخلاف وإصرار الطرفين على مواقفهما السابقة، وعدم حيازة الحكمين على قوى محايدة تنفذ القرار.
وللاطلاع أكثر على قضية التحكيم يراجع كتاب: العواصم من القواصم لابن العربي ص: 172

(15/41)


وكتاب: عصر الخلافة الراشدة لأكرم ضياء العمري ص:472-477
والله أعلم.
2591
عنوان الفتوى:وضع اليدين في الصلاة عند المالكية . رقم الفتوى:2591تاريخ الفتوى:25 محرم 1422السؤال : بعض الناس ينسبون بسط اليد في الصلاة وعدم وضع اليد اليمنى على اليسرى للإمام مالك رحمه الله فهل هذا صحيح؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلفت الرواية عن مالك رحمه الله في وضع اليدين اليمنى على اليسرى في الصلاة وإرسالهما، فروى ابن القاسم كراهته، وروي عنه أشهب: لا بأس به. في النافلة والفريضة وكذا قال أصحاب مالك المدنيون، وروى مطرف وابن الماجشون أن مالكاً استحسنه.
وهذا هو الذي ذكره مالك رحمه الله في الموطأ:
فقد روى عن سهل بن سعد أنه قال: كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل اليد اليمنى على ذارعه اليسرى في الصلاة ، قال أبو حازم: لا أعلم إلا أنه ينمي ذلك. والحديث رواه البخاري وغيره .
وقد نقلت هذه السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم في غير ما حديث ، ومن ذلك ما رواه مسلم عن وائل بن حجر أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة كبر_ وصف همام (أحد رواة الحديث) _ حيال أذنيه ، ثم التحف بثوبه ، ثم وضع يديه اليمنى على اليسرى ، فلما أراد أن يركع أخرج يديه من الثوب ثم رفعهما ثم كبر فركع فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه فلما سجد سجد بين كفيه".
قال ابن عبد البر في التمهيد:
"لم تختلف الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب، ولا أعلم عن أحد من الصحابة في ذلك خلافاً إلا شيئا روي عن ابن الزبير أنه كان يرسل يديه إذا صلى ، وقد روي عنه خلافه مما قدمنا ذكره عنه وذلك قوله: وضع اليمين على الشمال من السنة ، وعلى هذا جمهور التابعين وأكثر فقهاء المسلمين من أهل الرأي والأثر".
وقال الزرقاني:

(15/42)


"قال ابن عبد البر: لم يأت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه خلاف وهو قول جمهور الصحابة والتابعين، وهو الذي ذكره مالك في الموطأ، ولم يحك ابن المنذر وغيره عن مالك غيره، وروى ابن القاسم عن مالك الإرسال وصار إليه أكثر أصحابه ، وروي أيضا عنه إباحته في النافلة لطول القيام وكرهه في الفريضة ، ونقل ابن الحاجب أن ذلك حيث تمسك معتمداً لقصد الراحة".
قال ابن عبد البر رحمه الله:
"ولا وجه لكراهية من كره ذلك لأن الأشياء أصلها الإباحة ولم ينه الله عن ذلك ولا رسوله فلا معنى لمن كرهه ، هذا لو لم يرو إباحته عن النبي صلى الله عليه وسلم فكيف وقد ثبت عنه ما ذكرنا ، وكذلك لا وجه لتفرقة من فرق بين النافلة والفريضة ولو قال قائل إن ذلك في الفريضة دون النافلة ، لأن أكثر ما كان يتنفل رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته ليلاً ، ولو فعل ذلك في بيته لنقل ذلك عنه أزواجه ولم يأت عنهن في ذلك شيء، ومعلوم أن الذين رووا عنه أنه كان يضع يمينه على يساره في صلاته لم يكونوا ممن يبيت عنده ولا يلج بيته، وإنما حكوا عنه ما رأوا منه في صلاتهم خلفه في الفرائض والله أعلم".
وقال الباجي في المنتقى:
" وأما موضع اليمنى على اليسرى في الصلاة فقد أسند عن النبي صلى الله عليه وسلم من طرق صحاح: رواه وائل بن حجر أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة كبر ثم التحف في ثوبه ثم وضع يده اليمنى على اليسرى. وقد اختلف الرواة عن مالك في وضع اليمنى على اليسرى، فروى أشهب عن مالك أنه قال: لا بأس بذلك في النافلة والفريضة، وروى مطرف وابن الماجشون عن مالك أنه استحسنه. وروى العراقيون من أصحابنا عن مالك في ذلك روايتين: إحداهما الاستحسان، والثانية المنع.

(15/43)


وروى ابن القاسم عن مالك: لا بأس بذلك في النافلة وكرهه في الفريضة. وقال القاضي أبو محمد: ليس هذا من باب وضع اليمنى على اليسرى وإنما هو من باب الاعتماد، والذي قاله هو الصواب ، فإن وضع اليمنى على اليسرى إنما اختلف فيه هل هو من هيئة الصلاة أم لا وليس فيه اعتماد. فيفرق فيه بين النافلة والفريضة.
ووجه استحسان وضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة الحديث المتقدم، ومن جهة المعنى أن فيه ضرباً من الخشوع وهو مشروع في الصلاة.
ووجه الرواية الثانية أن هذا الوضع لم يمنعه مالك وإنما منع الوضع على سبيل الاعتماد، ومن حمل منع مالك على هذا الوضع اعتل بذلك لئلا يلحقه أهل الجهل بأفعال الصلاة المعتبرة في صحتها.
(مسألة) وفي أي موضع توضع اليدان ، قال ابن حبيب: ليس لذلك موضع معروف، وقال القاضي أبو محمد : المذهب وضعهما تحت الصدر وفوق السرة، وبه قال الشافعي. وقال أبو حنيفة: السنة وضعهما تحت السرة.
والدليل على ما ذهب إليه مالك أن ما تحت السرة محكوم بأنه من العورة فلم يكن محلاً لوضع اليمنى على اليسرى كالعجز" انتهى كلام الباجي.
ومما يجدر التنبه له بعد كل هذا أن هذه المسألة لا ينبغي أن تكون سببا للخلاف بين الناس وإنكار بعضهم على بعض، فالقبض سنة ثابتة ولكنه - ولله الحمد- ليس بفرض بحيث يأثم تاركه، فالخطب في شأنه يسير أما التنافر والتدابر من غير سبب شرعي وجيه، فإنه يعتبر من الإثم المبين.
والله أعلم.
25910
عنوان الفتوى:بين المس والنزغ والطائف رقم الفتوى:25910تاريخ الفتوى:25 رمضان 1423السؤال : ما الفرق بين المس والنزغات؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
أما النزغ فهو أدنى حركة تكون من الآدمي، ومن الشيطان أدنى وسوسة، قال عبد الرحمن بن زيد : حين نزل قول الله تعالى: خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين كيف يا رب والغضب؟ فنزل: وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله .

(15/44)


وأما المس فهو الطيف يُلم بالإنسان فيجعل فيه وسوسة ويبعث فيه غضباً وينشر فيه فزعاً.
قال سعيد بن جبير : في المس هو الرجل يغضب الغضبة فيذكر الله تعالى فيكتم الغيظ، وذلك هو الإبصار الذي ذكره الله تعالى: فإذا هم مبصرون
وقال مقاتل : إن المتقي إذا نزغه من الشيطان نزغ تذكر وعرف أنه معصية فأبصر فنزع عن مخالفة الله . وقيل: إن النزغ والمس والطائف كلها بمعنى واحد .
والله أعلم.
25913
عنوان الفتوى:بين المس والنزغ والطائف رقم الفتوى:25913تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما الفرق بين المس والنزغات؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
أما النزغ فهو أدنى حركة تكون من الآدمي، ومن الشيطان أدنى وسوسة، قال عبد الرحمن بن زيد : حين نزل قول الله تعالى: خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين كيف يا رب والغضب؟ فنزل: وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله .
وأما المس فهو الطيف يُلم بالإنسان فيجعل فيه وسوسة ويبعث فيه غضباً وينشر فيه فزعاً.
قال سعيد بن جبير : في المس هو الرجل يغضب الغضبة فيذكر الله تعالى فيكتم الغيظ، وذلك هو الإبصار الذي ذكره الله تعالى: فإذا هم مبصرون
وقال مقاتل : إن المتقي إذا نزغه من الشيطان نزغ تذكر وعرف أنه معصية فأبصر فنزع عن مخالفة الله . وقيل: إن النزغ والمس والطائف كلها بمعنى واحد .
والله أعلم.
25914
عنوان الفتوى:حكم الكذب خوفاً على الوظيفة رقم الفتوى:25914تاريخ الفتوى:06 شوال 1423السؤال : ليس من طبعي الكذب أو التملق فإذا طلب مني صاحب العمل مجاراته في الكذب على العملاء لأن هذا هو طبعه هل أرتكب ذنبا إذا طاوعته في كذبه هذا لأنني خائف على وظيفتي وعلى أكل عيشي ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/45)


فلا يجوز لك الكذب على العملاء إرضاءً لصاحب العمل، ومجاراة له، لأن اعتياد الكذب من الكبائر التي تفضي بصاحبها إلى النار، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه عنه أبو هريرة: " عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقاً، وإياكم الكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور، والفجور يهدي إلى النار، وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا ." أخرجه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي وهذا لفظ مسلم. والكذب في البيع والشراء من الكبائر، وقد توعد الله صاحبه وعيداً شديداً قال صلى الله عليه وسلم في حديث أبي ذر : " ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم ولهم عذاب أليم ." قال فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات قال أبو ذر : خابوا وخسروا من هم يا رسول الله؟ قال : " المسبل والمنَّان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب ." رواه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه.
فعليك بالصدق في قولك، والرزق أمره بيد الله تعالى، قال سبحانه: ومن يتق الله يجعل له مخرجاً* ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا [الطلاق: 2-3]
والله أعلم.
25915
عنوان الفتوى:كيف يزكي التاجر ماله؟ رقم الفتوى:25915تاريخ الفتوى:04 شوال 1423السؤال : السلام عليكم
أنا تاجر وأريد أن أسألكم عن كيفية الزكاة بالنسبة للتاجر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الزكاة ركن من أركان الإسلام، وهي قرينة الصلاة في القرآن والسنة فلا تكاد الصلاة تذكر فيهما إلا وذكرت بجانبها الزكاة.
وأما كيفية أدائها من عروض التجارة فإن المال إذا حال عليه الحول وبلغ النصاب وجبت فيه الزكاة.

(15/46)


ومقدار النصاب قيمة خمسة وثمانين غراماً من الذهب، فإذا كان المسلم يملك من المال ما قيمته خمسة وثمانون غراماً وحال عليها الحول وجب عليه أن يخرج منها ربع العشر وهو 2.5%
ولتفاصيل أكثر يرجى الاطلاع على الفتوى رقم:
12853
والله أعلم.
25916
عنوان الفتوى:حكم ترك الصلاة بعد التعرض لعاهة رقم الفتوى:25916تاريخ الفتوى:04 شوال 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي خالة تبلغ من العمر التسعين عاما العقل عندها سليم جدا ولكنها لا تذكر الله ولا تصلي لا تعرف إلا الشتائم مع العلم أنها كانت تذكر الله وتصلي قبل أن تتعرض إلى إصابة في رجلها ما تقول في هذا؟ أرشدوني ولكم جزيل الشكر
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان تلك المرأة سليمة العقل -كما ذكرتم- وهي تاركة للصلاة فإنها على خطر عظيم، فالراجح والذي يدعمه الدليل هو أن تارك الصلاة كافر كفراً أكبر مخرجاً من الملة والعياذ بالله، فيجب عليكم توجيهها ونصحها بالمبادرة إلى التوبة قبل أن تموت على هذه الحالة السيئة، ولمزيد الفائدة عن حكم تارك الصلاة يراجع الجواب رقم:
1145 والجواب رقم: 5259
وبما أن ترك الصلاة وسوء الخلق طارئ على هذه المرأة بعد تعرضها لإصابة في الرجل فنرجو أن يكون هذا الترك ناشئاً عن فقدان وعي ونحوه، وعلى كل حال فيجب عليكم مواصلة نصحها وإرشادها.
نسأل الله عز وجل حسن الخاتمة.
والله أعلم.
25919
عنوان الفتوى:لا بأس بانتظار مقدار ما يجتمع للميت من يصلي عليه رقم الفتوى:25919تاريخ الفتوى:26 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم :
هناك أخ من منطقة القبائل (البربر) طلب مني استفتاءكم بخصوص الجنازة والدفن
عند وفاة الشخص لا يدفن من يومه لتمكين وصول جميع معارفه. وبما أن معظم منطقة القبائل منطقة ريفية ولا يوجد بها مستشفى أو مكان لحفظ الجثث فإن سكان قرية السائل قاموا بشراء خزانة بها مبرد لحفظ الجثث.

(15/47)


فما حكم الشرع في هذا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيستحب المسارعة إلى تجهيز الميت إذا تيقن موته، لحديث "إنه لا ينبغي لجيفة مسلم أن تحبس بين ظهراني أهله" رواه أبو داود، وللطبراني عن ابن عمر مرفوعاً : " إذا مات أحدكم فلا تحبسوه، وأسرعوا به إلى قبره." قال الحافظ إسناده حسن. وفي لفظ : " من مات في بكرة فلا تقيلوه إلا في قبره، ومن مات عشية فلا يبيتن إلا في قبره."
ومع هذا الاستحباب إلا أنه لا بأس أن ينتظر به مقدار ما يجتمع له جماعة يصلون عليه، ولا بأس كذلك أن يُنتظر به حتى يحضر وليه وغيره، ومحل ذلك إذا لم يخش تغيره، فإن خشي تغيره لم يجز تأخيره.
وعلى كلٍ؛ فإن كرامة الميت على أهله تعجيله إلى حفرته؛ كما قال أيوب السختياني رحمه الله.
والله أعلم.
25924
عنوان الفتوى:حكم قول: (اللهم صل على هذا العبد الكريم) رقم الفتوى:25924تاريخ الفتوى:04 شوال 1423السؤال : ما حكم قول الخطيب في خطبته: (اللهم صل على هذا العبد الكريم) يقصد النبي صلى الله عليه وسلم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل أن تكون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بالألفاظ الواردة، ومع ذلك فلا مانع من الصلاة عليه بأي لفظ لاسيما خارج الصلاة.
والنبي صلى الله عليه وسلم هو عبد الله ورسوله، وقد وصفه الله بالعبودية في أشرف المقامات، كمقام الإسراء والدعوة وغير ذلك، والإضافة إلى الله بالعبودية إضافة تشريف للعبد فلا غضاضة فيها. والله أعلم.
25925
عنوان الفتوى:الموقف الشرعي من التأمين الإجباري رقم الفتوى:25925تاريخ الفتوى:26 رمضان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم

(15/48)


سؤالي على التأمين الإجباري فلاستخراج ترخيص قيادة لا بد من دفع رسوم التأمين وأيضا لفتح اعتماد بنكي وإتمام عملية الاستيراد لا بد من دفع هذا التأمين كذلك سؤال عن التامين الشامل على الحياة والبيت والسيارة وهو اختياري وليس إجباريا؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتأمين التجاري سواء كان على رخصة القيادة أو على السيارة أو على التجارة وغيرها لا يجوز، وقد تقدم الكلام عن التأمين بالتفصيل والحكم الشرعي لكل نوع في الفتوى رقم: 472 فلتراجع.
فلا يجوز للمسلم تعاطي عقد التأمين التجاري إذا كان هذا باختياره، أما إذا أجبر على ذلك، ولم يستطيع التخلص منه، ولو بالحيلة فيسعه ما يسع المكره على الفعل أو الترك، وإثمه على من أكرهه.
لكن يجب عليه الدخول في أقل المخالفات وليؤمن على الحد الأدنى المقبول منه قانوناً لأن الضرورة تقدر بقدرها.
وعلى القائمين على التأمين، والذين يجبرون الناس عليه أن يتقوا الله، وليعلموا أنهم يتعاطون القمار، ويأكلون أموال الناس بالباطل، ومن حمل الناس على الدخول في هذه العقود بقوة القانون، فهو على خطر عظيم حيث نصب نفسه مشرعاً ومبيحاً لما حرمه الله.
والله أعلم.
25929
عنوان الفتوى:لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُم رقم الفتوى:25929تاريخ الفتوى:27 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد حصلت على تأشيرة للعمل كسائق في موسم الحج بالسعودية وإذا قمت بأداء مناسك الحج فهل تجوز لي الحجة؟
نرجو الإفادة وسرعة الرد ونشكركم على حسن تعاونكم معنا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/49)


فإذا أمكنك أن تقوم بأداء مناسك الحج، فلا حرج عليك ولا يؤثر في صحة حجك ما تمارسه من عمل كأجير أثناء تأدية المناسك، والدليل ما رواه أبو داود وغيره، عن أبي أمامة قال: كنت رجلاً أُكّرِّي في هذا الوجه، وكان ناس يقولون لي: إنه ليس لك حج، فلقيت ابن عمر، فقلت: يا أبا عبد الرحمن، إني رجل أكري في هذا الوجه وإن ناساً يقولون لي: إنه ليس لك حج، فقال ابن عمر: وتلبي وتطوف بالبيت وتفيض من عرفات وترمي الجمار، قال: قلت: بلى، قال: فإن لك حجا. جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن مثل ما سألتني عنه فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجبه حتى نزلت هذه الآية: لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُم [البقرة:198].
فأرسل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ عليه هذه الآية وقال: لك حج.
فالحديث يدل على صحة حج من قام بمناسك الحج من إحرام وطواف وغير ذلك؛ ولو كان يمارس التجارة ونحوها آن ذاك.
والله أعلم.
2593
عنوان الفتوى:المجامع الفقهية مجمعة على عدم جواز التأمين التجاري رقم الفتوى:2593تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم أنا أعمل بشركة كمبيوتر في عمان و هذه الشركة متفقة مع شركة تأمين عامة لتؤمن على صحة موظفيها و ذلك باقتطاع مبلغ شهري من الموظف. فهل هذا التأمين جائز؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:

(15/50)


فنسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا وإياك لما فيه الخير والسداد وأن يثبتنا على الحق والهدى ،ثم إنه لا يخفى عليك أن التأمين التجاري ـ بجميع أنواعه ـ قضية حديثة أوجدتها المادية الغربية، وهي تخدم جشع أصحاب الأموال والرأسماليين باستغلال حوائج الناس ، ولم يجوزه أحد من العلماء المعروفين ولا المجامع الفقهية المعاصرة ، وذلك لأدلة كثيرة منها : 1 :أن عقد التأمين يشتمل على غرر فاحش لأن ما يرد إلى الأول في مقابل ما دفع وما يدفع الثاني في مقابل ما أخذ غير معلوم في وقت العقد، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر. 2 : يوجد في هذا العقد نوع من المقامرة لما فيه من مخاطرة مالية ، فقد يستفيد أحد الطرفين بلا مقابل أو بلا مقابل مكافئ ، وقد يتضرر بدون خطأ ارتكبه أو تسبب فيه ، وهذا يدخل في الميسر الذي حرمه الله تعالى حيث قال: ( يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون). [المائدة :90]. 3 : وفي عقد التأمين أكل لأموال الناس بالباطل ، لأن فيه أخذ مال الغير بلا مقابل وقد قال الله تعالى: ( يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل).[البقرة: 188 ]. 4 : وفيه إلزام بما لا يلزم شرعاً ، فإن المؤمّن لديه لا يُحدث خطراً أو لا يقوم بأي خدمة سوى التعاقد مع المستأمن على ضمان الخطر على تقدير وقوعه مقابل مبلغ يأخذه من المستأمن ، فيصبح حراماً . كما أن هذا العقد لا يخلو من الربا في حال تأخير السداد ، ولا يخفى على البصير ما يحدث جراء هذا العقد من أخطار كبيرة على الأملاك والأنفس ، فكم شوهد من تدمير متعمد للأملاك بهدف الحصول على الأموال ، وكم نرى ونسمع من حوادث القتل لمجرد الحصول على التأمين وقد يوسوس الشيطان للأب أن يقتل ابنه وللابن أن يقتل أباه للحصول على ضمان التأمين . وبسبب هذا العقد ، تشجع بعض الناس على عدم المبالاة بحياتهم وحياة غيرهم في

(15/51)


قيادتهم السيارات. ويكفي بعض هذه الأضرار لتحريم هذا العقد ، فالقاعدة الشرعية أن كل ما جر إلى محرم فهو محرم ، وأن الضرر لا يزال بالضرر . لذا ننصح أنفسنا وإخواننا المسلمين ألا نعلق قلوبنا بهذه العقود المحرمة ، فإن كان حراماً على الفرد فهو محرم على الجماعة ، فلا يجوز لك يا أخي أن تستفيد من التأمين الجماعي ولا يجوز لك الدخول فيه . وإذا كنت تعمل في شركة وهي تدفع عن موظفيها فلست مسؤولاً عما يفعل غيرك، وإذا استطعت أن تنصح مسؤول الشركة فافعل، وهذا من واجبك ، يقول الله تعالى: ( كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر).[ آل عمران: 110 ] وقال الرسول صلى الله عليه وسلم : " من رأى منكم منكراً فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان" .[رواه مسلم]. ولكن يجب عليك أن لا تقبله والا تسجل اسمك في قائمة المستفيدين، ويبدو من خلال التتبع أن هذه السياسة أعني سياسة التأمين الجماعي غير ملزمة ، فما دامت غير ملزمة ، فلا تفكر في الاستفادة منها ، ثم إن الشركة لا تؤمن لمصلحة الفرد ، وإنما تؤمن على مبلغ معين عن جميع الموظفين مقابل المصالح التي تكسبها ، فيجب عليك أن تثبت شخصيتك الإسلامية وتترفع عن هذا المال الحرام . أما إذا كنت مجبراً على التوقيع على التأمين ، وبإمكانك اجتنابه بأي وسيلة فاجتنبه حتى ولو اضطررت لترك الوظيفة والبحث عن وظيفة أخرى لا يكون فيها إكراه على الحرام ، وثق تماماً بأن الأرزاق بيد الله وهي مقدرة ، يقول الله تعالى: (ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب).[ الطلاق: ] . أما إذا كنت تواجه مشاكل لا تتحملها في ترك الوظيفة ، فيجب عليك وعلى ورثتك أن لا يستفيدوا من مال التأمين ، فهذا ليس من حقك ولا من حقهم ويكفيك ما كسبت من يديك ، ففيه بركة إن شاء الله تعالى ، ولك الحق في الاستفادة من التأمين بقدر ما حسم منك بغير اختيارك . ثم إن

(15/52)


البديل الشرعي ـ لمن احتاج إليه ـ أصبح اليوم متاحاً بحمد الله ، فقد تنبه المسؤولون وأثرياء المسلمين في الآونة الأخيرة لهذا الجانب ، فوجدت شركات التأمين الإسلامية وصارت تنتشر يوماً بعد يوم ، وأصبح التأمين التعاوني يأخذ مكانه في المجتمع ، على أنه لم يسلم ـ هو الآخر ـ من بعض المؤاخذات في التطبيق . نسأل الله عز وجل أن يكفينا بحلاله عن حرامه وأن يغنينا بفضله عمن سواه . والله أعلم .
25930
عنوان الفتوى:حكم صنع ديكور المسرح رقم الفتوى:25930تاريخ الفتوى:27 رمضان 1423السؤال : أعمل مهندس ديكور وفي الكثير من الأحيان يطلب مني عمل ديكور مسرحي قال لي البعض أن العمل بالمجال المسرحي حرام حيث أنه به الكثير من الفجور ولكن مجال عملي مختص بالديكور فقط قبل بداية المسرحية سؤالي: هل مجال عملي حرام أم حلال؟
و لكم الشكر والتقدير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتمثيل الماجن والمختلط بين الرجال والنساء، وغير ذلك من المحرمات المشهورة على الشاشات والمسارح، لا نزاع بين أهل العلم في تحريمه.
ومن قواعد الشريعة: أن كل ما كان إعانة على المحرم فهو محرم، لقول الله تعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2].
وعلى هذا، فإن عمل ديكور المسارح التي تقام فيها تلك المسرحيات المشتملة على معصية الله ورسوله لا يجوز، لأنه إعانة لأصحابها على ما هم فيه من الإثم والعدوان.
والله أعلم.
25931

(15/53)


عنوان الفتوى:التمثيل بجثث الشهداء خلق جاهليّ رقم الفتوى:25931تاريخ الفتوى:06 شوال 1423السؤال : أطلب تزويدي بموقف الشرع الإسلامي من قضية احتجاز إسرائيل لأعداد من رفات الشهداء داخل مقابر مجهولة وموقف الشرع من التنكيل برفات الشهداء؟ وكيف يتعامل الدين الإسلامي الحنيف بجثث الأعداء الذين يقتلون في الحروب في فترة الدولة الإسلامية؟ وكيف يتم التعامل مع المقابر الخاصة بهم؟
وشكراً لكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من يسعون في الأرض فساداً ويقتلون الأطفال والنساء ويهدمون البيوت ويدمرون المدن لا يتوقع منهم إلا أن ينكلوا برفات الشهداء.
ومثل هذا ليس بجديد.. فقد مثلت قريش بشهداء المسلمين يوم أحد، ومع ذلك ذكر الله أنهم أحياء عنده فرحين بما آتاهم من فضله، قال جل وعلا: وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ* فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ [آل عمران:169-170].
أما من يقتل من الكفار في الحروب فإن جثته يحفر لها وتوارى في التراب؛ كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بقتلى المشركين يوم بدر، حيث أمر بهم فوضعوا في القليب.
أما مقابرهم الخاصة فلا يدفن المسلمون بها ولا يتعرض لها إلا إذا احتيج لنبشها لتوسعة مسجد أو شارع أو نحوهما.
والله أعلم.
25932
عنوان الفتوى:الحكمة من جعل البيت على يسار الطائف رقم الفتوى:25932تاريخ الفتوى:06 شوال 1423السؤال : السلام عليكم

(15/54)


اعلم أن ما أمر الله به يجب أن يطاع ولكن هذا لا يمنع المرء من التدبر والتفكر سؤالي: لماذا يتم الطواف حول الكعبة المشرفة وهي على شمال عباد الله بينما عن سنة نبينا المصطفى أنه من المستحب أن يتم عمل كل الأعمال الخيرة باليمين ومن دعاء الصالحين: اللهم اجعلنا من أهل اليمين؟.
والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما أمرنا الله تعالى به يجب علينا امتثاله سواء اتضحت لنا علته أم لم تتضح، وذلك اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم، وخاصة في الحج حيث قال في الحديث الذي أخرجه مسلم: لتأخذوا مناسككم.
والعبادة مبنية على الاتباع فيقتصر فيها على ما ثبت عن الشارع سواء اتضحت علته أم لم تتضح، ومن ذلك كيفية الطواف، علماً بأن القرافي رحمه الله، قد أورد في الذخيرة شبه تعليل لجعل البيت على اليسار عند الطواف حيث قال: إن جنبي البيت نسبتهما إليه كنسبة يمين الإنسان ويساره إليه، فالحجر موضع اليمين لأنه يقابل يسار الإنسان، وباب البيت وجهه، ولو جعله على يساره أقبل على الباب، ولا يليق بالأدب الإعراض عن وجوه الأماثل. وتعظيم بيت الله تعظيم له.
ومراده رحمه الله: أنه لو طاف جاعلاً البيت (الكعبة) عن يمينه، وابتدأ من الحجر الأسود فإنه سيجعل باب الكعبة وراءه ولا يصل إليه إلا في نهاية شوطه، وهذا إعراض عن وجه البيت الذي هو بابه، والإعراض عن وجوه الأماثل لا يليق.
والله أعلم.
25936
عنوان الفتوى:دخول الماء في فرج المرأة أثناء الاستنجاء لا يفسد الصوم رقم الفتوى:25936تاريخ الفتوى:26 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركانه
وددت أن أسأل عن مبطلات الصوم هل الاستنجاء بالماء يبطل الصوم إذا دخل الماء إلى فرج المرأة؟ وكيف تستنجي إن لم تدخل الماء في فرجها لغسل المذي؟
وجزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/55)


فإن مبطلات الصوم تسمى بالمفطرات وهي: الجماع والأكل والشرب عمداً، وذلك لقول الله تعالى: فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ [البقرة:187].
وكذلك انزال المني بشهوة: لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم، في الحديث القدسي: الصائم يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي. رواه أحمد.
وكذلك من المفطرات: ما كان بمعنى الأكل والشرب وهو الإبر المغذية التي يستغنى بها عن الأكل والشرب، ومنها أيضاًً: القيء عمداً، وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من استقاء وهو صائم فعليه القضاء، ومن ذرعه القيء فليس عليه قضاء. رواه مالك بالموطأ.
ومنها: خروج دم الحيض والنفاس، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم؟. رواه البخاري.
وقد أجمع أهل العلم على أن الصوم لا يصح من الحائض ومثلها النفساء.
أما استنجاء المرأة، فلا يفسد الصوم، وما يدخل في فرجها من الماء لا يصل إلى جوفها، مع أنه لا يتضمن أي معنى من معاني الأكل والشرب.
والله أعلم.
25937
عنوان الفتوى:التوقيت المعتبر في حلق العانة رقم الفتوى:25937تاريخ الفتوى:26 رمضان 1423السؤال : هل يجوز حلق العانة في رمضان أو في غير رمضان أو في أي وقت لزم ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حلق العانة من الفطرة التي وردت في حديث البخاري: من الفطرة: حلق العانة، وتقليم الأظافر، وقص الشارب.
ووصلت إلى خمس خصال في الحديث الذي ورد في صحيح الجامع الصغير وزياداته، ونصه: خمس من الفطرة: الختان والاستحداد، وقص الشارب، وتقليم الأظافر، ونتف الإبط.

(15/56)


وتوقيت حلق العانة ورد في سنن ابن ماجه. من حديث أنس بن مالك قال: وقت لنا في قص الشارب وحلق العانة، ونتف الأبط، وتقليم الأظافر أن لا نترك أكثر من أربعين يوماً.
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: قال الإمام النووي: المراد بالعانة الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه، وكذلك الشعر الذي حوالي فرج المرأة. قال: وذكر الحلق لأنه الغالب، وإلا فتجوز الإزالة بغيره. قال: ويستحب إماطة الشعر عن القبل والدبر، بل هو من الدبر أولى، خوفاً من أن يعلق شيء من الغائط به فلا يزيله إلا الماء.
وقال في كشاف القناع: أنه يفعل كل أسبوع، ويكره تركه فوق أربعين. قال: ويدفن الشعر.
ولا يوجد حد زمني واجب، وإنما المدار على ما تحصل به النظافة وعدم التهاون بالسنة.
والله أعلم.
25940
فتاوى
عنوان الفتوى:المحتلم...أحواله وأحكامه رقم الفتوى:25940تاريخ الفتوى:26 رمضان 1423السؤال: أنا شاب أعاني من مرض عدم التحكم في البول فأصبحث لا أستطيع أن أتعرف هل أنا جنب أم لا خصوصاً عندما أنام فأصبح الشيطان يريني صورا جنسية لا أعرف إن كانت احتلاما أم لا فأصاب بالوسواس (هل أنا جنب أم لا) فاصبحت أستحم كثيرا وبمشقة كبيرة أنا في عذاب دائم علماً أن مرضي مزمن لا شفاء له أريد أن أعرف ما هو الاحتلام هل مجرد رؤية لقطة جنسية يعني أني جنب هل خروج المني يكون بصعوبة في اليقظة وبعد طول مدة هل ما يخرج بعد اللذة الأولى هو المذي
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أن الاحتلام هو أن يرى النائم أنه يجامع سواء أكان مع ذلك إنزال أم لا، هذا من حيث المعنى. أما من حيث الحكم فاعلم أن للمحتلم أحوالاً كالتالي:
أولاً: أن يحتلم ولا يجد منياً. وهذا لا غسل عليه.
ثانياً: أن يحتلم ويذكر ذلك ويجد منياً. فهذا عليه الاغتسال.

(15/57)


ثالثاً: أن يستيقظ من نومه فيجد بللاً ولا يذكر احتلاماً. وهذا عليه الاغتسال، إن كان البلل منياً، وللمني علاماته المعروفة.
رابعاً: أن يحتلم فينتبه وهو يوشك أن ينزل. وهذا لا شيء عليه إلا إذا أنزل بعد ذلك فيلزمه الاغتسال.
واعلم أن الشاب إذا بلغ سن الزواج أو قارب ذلك قد يبتلى بكثرة الاحتلام كنتيجة طبيعية لثوران الشهوة وشدة رغبته في الوقاع، ومن كانت هذه حاله فإنه ينصح بأن يعجل بالزواج ما دام قادراً على تكاليفه، وإلا فليكثر من الصيام، لقوله صلى الله عليه وسلم: يا معشر الشباب: من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء. متفق عليه واللفظ لمسلم.
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 15126.
واعلم أنه ليس كل ما يخرج من الذكر يكون منياً بل قد يكون مذياً، والمذي نجس لكنه لا يوجب الغسل بل يكفي فيه الوضوء، ولمعرفة الفرق بين المني والمذي راجع الفتوى رقم: 4036، ولعلاج الوسوسة راجع الفتوى رقم: 2860، وفيما يتعلق بسلس البول راجع الفتوى رقم: 3224، والفتوى رقم: 1830.
ونسأل الله لك الشفاء إنه سميع مجيب.
والله أعلم.
25945
عنوان الفتوى:حكم التدخين في رمضان رقم الفتوى:25945تاريخ الفتوى:26 رمضان 1423السؤال : ما حكم التدخين خلال رمضان؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التدخين محرم شرعاً سواء كان ذلك في رمضان أو غيره، وذلك لما يشتمل عليه من أضرار كثيرة ومفاسد عظيمة. وأدلة ذلك موضحة في الفتوى رقم: 1671، والفتوى رقم: 1819.
فإن كنت تدخن ليلاً فصيامك صحيح ولكنك فعلت محرماً في أيام معظمة عند الله تعالى. وقد نص أهل العلم على أن المعصية تعظم بحسب الزمان والمكان.
أما إن كان ذلك في نهار رمضان فصومك فاسد وقد فعلت فعلا شنيعاً يجب عليك أن تتوب إلى الله عز وجل منه وتقضي بعد رمضان الأيام التي حصل فيها التدخين نهارا.

(15/58)


وما دمت أخي الكريم علمت حرمة هذا الأمر فالواجب عليك الابتعاد عنه سواء كان ذلك في رمضان أو غيره، بل عليك أن تجعل من الصيام فرصة للتخلص منه.
والله أعلم.
2595
عنوان الفتوى:تفسير آية الحجاب رقم الفتوى:2595تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل أمر الله نساء النبي صلى الله عليه وسلم (في سورة الأحزاب ) بارتداء النقاب حتى لا يتعرف عليهن أحد فيكن فى خطر؟وما حكم وجوب ارتداء النساء له الآن؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
لما كانت عادة العربيات التبذل وكن يكشفن وجوههن كما تفعل الإماء، وكان ذلك داعياً إلى نظر الرجال إليهن، وتشعب الفكرة فيهن، وكانت المرأة من نساء المؤمنين قبل نزول آية الأحزاب تبرز للحاجة فيتعرض لها بعض السفهاء يظن أنها أمة فتصيح به، فشكوا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم .

(15/59)


عند ذلك أنزل الله عز وجل على نبيه قوله: ( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين ) [الأحزاب: 59] يأمره فيها بأن يلزم زوجاته ونساء المؤمنين بستر جميع أبدانهن إذا خرجن لحوائجهن، ليقع الفرق بينهن وبين الإماء فتعرف الحرائر بسترهن فيكف عن معارضتهن الشباب والسفهاء، وليعرفن بالحصانة والتقوى والعفاف فلا يؤذين بأعمال سافلة، ولا تنغص حياتهن بنظرات وقحة، فإن المؤمنة التقية يجب أن يدل مظهرها على مخبرها، وأن يبدو إيمانها وتقواها في ملبسها كما يبدو في أقوالها وأعمالها وأن يسطع الإيمان في كل تصرفاتها وأحوالها، فتعرف أنها من أهل القرآن بتنفيذها أوامره، فيحترمها المؤمنون ولا يؤذيها الفاسقون. . وفي السورة نفسها أنزل الله تعالى في شأن أمهات المؤمنين قوله: ( وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن ) [الأحزاب:53] فدخل في ذلك جميع نساء الأمة لعموم علة وجوب الحجاب، ولما تضمنته أصول الشريعة من أن المرأة كلها عورة، فلا يجوز لها كشف وجهها ولا كفيها فأولى غيرهما.
أما وجوبه على النساء اليوم فهو من باب أولى، فإذا كان الله تبارك وتعالى أوجب الحجاب على نساء النبي وهن بلا شك الخيرات الطاهرات المبرآت اللواتي اختارهن الله أزواجاً لنبيه صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة معللاً ذلك بقوله: (ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن) وأوجبه على غيرهن من الصحابيات المهاجرات اللواتي بايعن رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لا يعصينه في معروف ، فما بالك بنساء هذا الزمن الذي كثر فيه أعوان الشيطان، وانتشر فيه الفسق وعم فيه الفجور واستبيحت فيه المحارم.
والله أعلم.
25951
عنوان الفتوى:حكم سفر المرأة للحج بصحبة رفقة مأمونة رقم الفتوى:25951تاريخ الفتوى:26 رمضان 1423السؤال : بسم الله

(15/60)


سؤالي هو هناك امرأه تريد الحج هذا العام ولكن ليس معها محرم بل سوف تسافر من هنا مع بعض النسوة وسوف يستقبلها أخوها في مطار جدة فهل هذا جائز أم لا والله الموفق
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع إذا لم تجد المرأة زوجاً أو محرماً يرافقها في فريضة الحج أن تحج مع رفقة مأمونة من النساء أو من النساء والرجال...
هذا ما ذهب إليه المالكية ومن وافقهم من أهل العلم.
قال الإمام مالك في الموطإ: في المرأة لم تحج قط إن لم يكن لها ذو محرم يخرج معها، أنها لا تترك فريضة الله عليها في الحج، ولتخرج في جماعة من النساء.
وعليه؛ فإن على هذه المرأة أن تخرج مع هؤلاء النسوة إذا كن مأمونات حتى يستقبلها أخوها وتؤدي فريضة الحج بصحبته.
والله أعلم.
25956
عنوان الفتوى:من يحدد المرض المزمن؟ رقم الفتوى:25956تاريخ الفتوى:26 رمضان 1423السؤال : أفادتني زوجتي بأنها لم تتمكن من صيام خمسة عشر يوما من رمضان الماضي وذلك بسبب مرضها الوراثي "قرحة المعدة".علما أنها لم تستشر طبيباً لتعلم مدى تأثير المرض فيها لوهي صامت إنما استندت إلى تجاربها الشخصية وتجارب أمها التي أورثتها هذا المرض وكذلك لم تسأل طبيباً إذا كان هذا المرض مزمناً أم لا، لعلمها بحكم تجربتها وتجربة والدتها- أن هذا المرض يصعب علاجه.
والسؤال هو: ماذا يجب عليها الآن وهي تقول إنها غير قادرة على صيام هذا الشهر أيضا؟
وماهو المرض المزمن وبماذا يعرف؟
إذا ثبت طبيا أن ما بها من المرض غير قابل للعلاج ثم بعد فترة برئت منه، فهل عليها قضاء الأيام التي أفطرتها ؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/61)


فإنه يجب عليها أن تذهب إلى طبيب يوثق به ليقرر لها حالة المرض أهو مرض يرجى برؤه أم لا، ولا يكفي الاستناد إلى تجارب أمها، فإن تقرر بعد ذلك أن هذا المرض من الأمراض المزمنة التي لا علاج لها، ولا يستطيع المريض المصاب بهذا المرض أن يتحمل الصيام لعوده عليه بالخطر فإنها لا تصوم، ويلزمها إطعام مسكين عن كل يوم، فإن برئت بعد ذلك فلا صوم عليها لما قد أخرجت عنه الفدية، وعليها الصوم في المستقبل، وإن كان تقرر أن المرض لا يؤدي إلى أي ضرر بالمرأة إن هي صامت حال وجوده، فإنه يجب عليها أن تصوم ولا تفطر لمجرد أوهام وخوف من أن يؤثر عليها، أوبحجة أن أمها كانت تتأثر بذلك قبلها خاصة وقد قدرت على الصيام لمدة خمسة عشر يوماً.
والله أعلم.
25957
عنوان الفتوى:بين الحقن المغذية والعلاجية رقم الفتوى:25957تاريخ الفتوى:26 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم / رمضان مبارك
أخي الكريم أود الاستفسار عن الحقن الطبية حيث أني أتعالج بحقن كيماوية (1 مل ) ثلاث مرات أسبوعيا تحت الجلد ، واضطر أحيانا لأخذها في ساعات النهار لما تسببه من إرهاق شديد وألم عام في جميع عضلات الجسم وصداع يستمر حوالي 12ساعة، و كون عملي يعتمد على المناوبات خلال ال24ساعة مما يضطرني إلى أخذ الحقنة في الصباح وقت الصيام حينما يكون عملي في الليل حتى أقوم بمهامه، فما الحكم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحقن الطبية إما أن تكون مغذية فهذه لا يجوز استعمالها في نهار رمضان لأنها تفسد الصوم إلا عند الضرورة، ويقضى ذلك اليوم.
وإما أن تكون علاجية فقط غير مغذية فهذه لا بأس باستخدامها للصائم لأنها ليست غذاء ولا في معنى الغذاء.
وراجع الجواب رقم:
4008
والله أعلم.
25959

(15/62)


عنوان الفتوى:بين التأمين التعاوني والتأمين التجاري رقم الفتوى:25959تاريخ الفتوى:26 رمضان 1423السؤال : أنا موظف حكومه أعمل في الأردن وحصل معي حادث سير أثناء تأديتي للعمل على طريق العقبة ودخلت المستشفى وتعالجت على حساب الدولة (التأمين) لكن حصل معي أضرار مثل كسر في الحوض والفقرات وعدم التوازن في المشي حيث أن بقية الاشخاص الذين كانوا معي في السيارة ماتو من شدة الحادث والسؤال الذي أطرحه هل أستطيع أن أحصل على حقي من التأمين برفع دعوى تعويض عن ذلك كون شركة التأمين ستعطي فقط 3500 دينار فقط من نفقات العلاج والباقي علي وكوني أعاني من عجز وضرر.
أفيدوني أفادكم الله يا إخواني في الدين في أسرع وقت ممكن وللمزيد من الاستفسار الرجاء مراجعتي على البريد الالكتروني
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتأمينات الاجتماعية التي تقوم الدولة بالإشراف عليها، رعاية لمواطنيها، ومواساة لهم عند حصول الحوادث والأمراض، وعند الوفاة يختلف حكمها باختلاف الهدف منها والقوانين التي تحكمها، فإن كانت قائمة على التبرع من المشتركين، والدولة مجرد منظمة لها، فهي داخلة ضمن التأمين التعاوني الذي قررت المجامع الفقهية جوازه، وبناء على ذلك فلا مانع من أخذ التعويضات المقررة في نظام التأمينات الأساسي، ما لم يصحب ذلك تحايل أو غش أو تدليس، بمعنى أن يكون المبلغ المأخوذ مساوياً للضرر الفعلي.
أما إذا كان هذا التأمين لا يقوم على أساس التبرع والتعاون بين المشتركين ( وهو التأمين التجاري)، فهذا لا يجوز الاشتراك فيه ابتداء؛ لكن إذا أحيل عليه شخص لاستيفاء حق من حقوقه، فله أخذه بالشروط المتقدمة، وراجع الجواب رقم 7899 والجواب 23030
ولمعرفة حكم أنواع التأمين بالتفصيل راجع الجواب رقم: 7394
والله أعلم.
25960

(15/63)


عنوان الفتوى:شروط الصورة المقبولة شرعاً لسندات المقارضة رقم الفتوى:25960تاريخ الفتوى:26 رمضان 1423السؤال : السؤال عن شهادات الاستثمار الحكومية والتي تعرف باسم (شهامة) في السودان. هل الاستثمار بشراء هذه الشهادات يعتبر ربا؟ وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أن البنوك والشركات الإسلامية وضعت بديلاً شرعياً لما يسمى بشهادات الاستثمار، هذا البديل هو سندات المقارضة. ونحسب أن شهادات الشهامة التي تصدرها البنوك بالسودان من هذا النوع، لعلمنا أن القانون في السودان يحظر الربا، ولكننا لا نجزم بشرعية هذا النوع من الشهادات لأن المسألة تحتاج إلى اطلاع كامل على شروط الاكتتاب فيها، ونحن نسوق لك قرار مجمع الفقه الإسلامي بشأن سندات المقارضة، وعليك أن تقارن بين القرار وهذه الشهادات.
جاء في قرار مجمع الفقه الإسلامي في دورة مؤتمره الرابع:
بعد الاطلاع على الأبحاث المقدمة في الموضوع قرر ما ينبغي أن تكون عليه طبيعة صكوك المقارضة:
أولاً: سندات المقارضة هي أداة استثمارية تقوم على تجزئة رأس مال القراض (المضاربة) بإصدار صكوك ملكية برأس مال المضاربة على أساس وحدات متساوية القيمة ومسجلة بأسماء أصحابها باعتبارهم يملكون حصصاً شائعة في رأس مال المضاربة، وما يتحول إليه بنسبة ملكية كل منهم فيه. ويفضل تسمية هذه الأداة الاستثمارية (صكوك المقارضة).
ثانياً: الصورة المقبولة شرعاً لسندات المقارضة بوجه عام لا بد أن تتوافر فيها العناصر التالية:
العنصر الأول: أن يمثل الصك ملكية شائعة في المشروع الذي أصدرت الصكوك لإنشائه وتمويله، وتستمر هذه الملكية طيلة المشروع من بدايته إلى نهايته، وترتب عليها جميع الحقوق والتصرفات المقررة شرعاً للمالك في ملكه من بيع وهبة ورهن وإرث... وغيرها، مع ملاحظة أن الصكوك تمثل رأس مال المضاربة.

(15/64)


العنصر الثاني: يقوم العقد في صكوك المقارضة على أساس أن شروط التعاقد تحددها نشرة الإصدار، وأن الإيجاب يعبر عنه (الاكتتاب) في هذه الصكوك، وأن القبول تعبر عنه موافقة الجهة المصدرية.
ولا بد أن تشتمل نشرة الإصدار على جميع البيانات المطلوبة شرعاً في عقد القراض (المضاربة) من حيث بيان معلومية رأس المال وتوزيع الربح مع بيان الشروط الخاصة بذلك الإصدار؛ على أن تتفق جميع الشروط مع الأحكام الشرعية.
العنصر الثالث: أن تكون صكوك المقارضة قابلة للتداول بعد انتهاء الفترة المحددة للاكتتاب باعتبار ذلك مأذوناً فيه من المضارب عند نشوء السندات مع مراعاة الضوابط التالية:
أ- إذا كان مال القراض المتجمع بعد الاكتتاب، وقبل المباشرة في العمل بالمال ما يزال نقوداً، فإن تداول صكوك المقارضة يعتبر مبادلة نقد بنقد، وتطبق عليه أحكام الصرف.
ب- إذا أصبح مال القراض ديوناً تطبق على تداول صكوك المقارضة أحكام تداول التعامل بالديون.
ج- إذا صار مال القراض موجودات مختلطة من النقود والديون والأعيان والمنافع فإنه يجوز تداول صكوك المقارضة وفقاً للسعر المتراضى عليه؛ على أن يكون الغالب في هذه الحالة أعياناً ومنافع.
أما إذا كان الغالب نقوداً أو ديوناً فتراعى في التداول الأحكام الشرعية التي ستبينها لائحة تفسيرية توضع وتعرض في المجمع في الدورة القادمة.
وفي جميع الأحوال يتعين تسجيل التداول أصولياً في سجلات الجهة المصدرة.
العنصر الرابع: أنه من يتلقى حصيلة الاكتتاب في الصكوك لاستثمارها وإقامة المشروع بها هو المضارب، أي عامل المضاربة، ولا يملك من المشروع إلا بمقدار ما يسهم به بشراء بعض الصكوك فهو رب مال بما أسهم به، بالإضافة إلى أن المضارب شريك في الربح، بعد تحققه بنسبة الحصة المحددة له في نشرة الإصدار، وتكون ملكيته في المشروع على هذا الأساس.

(15/65)


وأن يد المضارب على حصيلة الاكتتاب في الصكوك وعلى موجودات المشروع هي يد أمانة لا يضمن إلا بسبب من أسباب الضمان الشرعي.
ثالثا: مع مراعاة الضوابط السابقة في التداول يجوز تداول صكوك المقارضة في أسواق الأوراق المالية إن وجدت بالضوابط الشرعية، وذلك وفقاً لظروف العرض والطلب ويخضع لإرادة العاقدين. كما يجوز أن يتم التداول بقيام الجهة المصدرة في فترات دورية معينة بإعلان أو إيجاب يوجه إلى الجمهور تلتزم بمقتضاه خلال مدة محددة بشراء هذه الصكوك من ربح مال المضاربة بسعر معين، ويحسن أن تستعين في تحديد السعر بأهل الخبرة وفقاً لظروف السوق والمركز المالي للمشروع.
كما يجوز الإعلان عن الالتزام بالشراء من غير الجهة المصدرة من مالها الخاص على النحو المشار إليه.
رابعاً: لا يجوز أن تشتمل نشرة الإصدار أو صكوك المقارضة على نص بضمان عامل المضاربة رأس المال أو ضمان ربح مقطوع أو منسوب إلى رأس المال، فإن وقع النص على ذلك صراحة أو ضمنا بطل شرط الضمان واستحق المضارب ربح مضاربة المثل.
خامساً: لا يجوز أن تشتمل نشرة الإصدار ولا صك المقاوضة الصادر بناء عليه على نص يلزم بالبيع، ولو كان معلقاً أو مضافاً إلى المستقبل، وإنما يجوز أن يتضمن صك المقارضة وعداً بالبيع. وفي هذه الحالة لا يتم البيع إلا بعقد بالقيمة المقدرة من الخبراء وبرضا الطرفين.
سادساً: لا يجوز أن تتضمن نشرة الإصدار ولا الصكوك المصدرة على أساسها نصاً يؤدي إلى احتمال قطع الشركة في الربح، فإن وقع كان العقد باطلاً، ويترتب على ذلك:
أ- عدم جواز اشتراط مبلغ محدد لحملة الصكوك أو أصحاب المشروع في نشرة الإصدار وصكوك المقارضة الصادرة بناء عليها .

(15/66)


ب- إن محل القسمة هو الربح بمعناه الشرعي، وهو الزائد عن رأس المال وليس الإيراد أو الغلة، ويعرف مقدار الربح إما بالتنضيض (التحويل إلى نقد) أو بالتقويم للمشروع بالنقد. وما زاد عن رأس المال عند التنضيض أو التقويم فهو الربح الذي يوزع بين حملة الصكوك وعامل المضاربة وفقاً لشروط العقد.
ج- أن يعد حساب أرباح وخسائر للمشروع، وأن يكون معلناً وتحت تصرف حملة الصكوك.
سابعاً: يستحق الربح بالظهور، ويملك بالتنضيض أو التقويم، ولا يلزم إلا بالقسمة.
وبالنسبة للمشروع الذي يدر إيراداً أو غلة فإنه يجوز أن توزع غلته وما يوزع على طرفي العقد قبل التنضيض يعتبر مبالغ مدفوعة تحت الحساب.
ثامناً: ليس هناك ما يمنع شرعاً من النص في نشرة الإصدار على اقتطاع نسبة معينة في نهاية كل دورة إما من حصة الصكوك في الأرباح في حالة وجود تنضيض دوري، وإما من حصصهم في الإيراد أو الغلة الموزعة تحت الحساب ووضعها في احتياطي خاص لمواجهة مخاطر خسارة رأس المال.
تاسعاً: ليس هناك ما يمنع شرعاً من النص في نشرة الإصدار أوصكوك المقارضة وعد طرف ثالث منفصل في شخصيته وذمته المالية عن طرفي العقد بالتبرع بدون مقابل بمبلغ يخصص لجبر الخسران في مشروع معين على أن يكون التزاماً مستقلاً عن عقد المضاربة؛ بمعنى أن قيامه بالوفاء بالتزامه ليس شرطاً في نفاذ العقد، وترتب أحكامه عليه بين أطرافه، ومن ثم فليس لحملة الصكوك أو عامل المضاربة الدفع ببطلان المضاربة أو الامتناع عن الوفاء بالتزامهم بما يسبب عدم قيام المتبرع بالوفاء بما تبرع به بحجة أن هذا الالتزام كان محل اعتبار في العقد.
والله أعلم.
25966

(15/67)


عنوان الفتوى:شهود الجنازة...أم تعليم القرآن رقم الفتوى:25966تاريخ الفتوى:27 رمضان 1423السؤال : هل سمعتم بمن يدعى إلى قيراطين فيحزن, أنا معلم قرآن ويتزامن موعد الجنائز غالبا مع وقت التعليم, وكثيرا ما تكون هناك جنازة في قريتنا, فما الأفضل لي البقاء مع الطلبة أم الذهاب الى الجنازة, وفقكم الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن شهود الجنازة والصلاة عليها ودفنها فيه خير كثير وثواب عظيم، فقد جاء في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من شهد الجماعة حتى يصلي فله قيراط، ومن شهد حتى تدفن كان له قيراطان، قيل وما القيراطان؟ قال: مثل الجبلين العظيمين " ولكن هذا في حق من ليس بمرتبط بواجب التزم به أو تعين عليه، لأن القيام بشؤون الجنازة فرض كفاية إذا قام به البعض سقط عن الباقين.
وعلى ذلك.. فإنه لا ينبغي لك أن تترك واجبك ومهمتك الأساسية، والأمانة التي أنيطت بك لتشيع الجنازة لأنها -كما قلت- فرض كفاية، أما تعليم الطلبة فإنه أصبح فرضا عينياً بالنسبة لك، ولا يجوز تضييعه بحال من الأحوال إلا إذا تعينت عليك الجنازة.
وننبهك إلى أن تعليم كتاب الله تعالى لأبناء المسلمين لا يقل أهمية، ولا ينقص أجراً عن حضور الجنازة بل هو الأفضل بالنسبة لك، ولم يختلف أهل العلم في أن القيام بالفرائض أفضل من اتباع الجنائز، ولكنهم اختلفوا: هل اتباع الجنائز أفضل أو القيام بالنوافل والجلوس في المسجد؟
قال الإمام مالك رحمه الله كان سليمان بن يسار ومجاهد يقولان: شهود الجنازة أفضل من شهود النوافل والجلوس في المسجد، وقال ابن المسيب وزيد بن أسلم: النوافل والجلوس في المسجد أفضل.
والله أعلم.
25968

(15/68)


عنوان الفتوى:فقدان أحد وجهي الدعوة لا يسوغ ترك الدعوة رقم الفتوى:25968تاريخ الفتوى:26 رمضان 1423السؤال : هل التقصير يمنع من الدعوة إلى الله وإذا كان يمنع فهل هذا يصبح حجه لقفل باب الدعوة ولكن إذا قلت عليك أن تدعو ولو كنت مقصرا فقد نفتقر للقدوة وهذا من العقبات الكبرى أمام الدعوة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلما كانت الدعوة إلى الله تعالى عمل الأنبياء عليهم أفضل الصلاة وأتم التسليم وأتباعهم كان لا بد للقائم بها من التحلي بصفات أساسية، وآداب ضرورية ليكون أهلاً لهذا العمل وتكون دعوته متميزة.
ومن أهم تلك الصفات: العمل بالعلم، والاستقامة في السلوك ليكون قدوة لمن يدعو، ولا يعني ذلك أن عدم الاستقامة يسوغ ترك الدعوة إلى الله تعالى؛ بل إن الاستقامة والدعوة كلاهما واجب، وفقد أحد الوجهين لا يسوغ ترك الآخر، علماً بأن الدعوة إذا لم تصاحبها الاستقامة تظل ناقصة، لما للقدوة الحسنة من مزايا عديدة منها: سرعة انتقال الخير إلى من تخاطبهم، واقتناعهم الكامل إن لمسوا فيك الأخذ به، لأنهم بامتثالك لما تدعوهم إليه يدركون صلاحيته للتطبيق.
والله أعلم.
2597

(15/69)


عنوان الفتوى:يحرم أخذ قرض من البنوك الربوية رقم الفتوى:2597تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم أنا مواطن عربي مسلم أدرس في بريطانيا وسوف أعود قريبا إلى بلدي وأعول أسرة من 4 أشخاص المشكلة هي أني لا أملك سكناً في بلدي ونظام البلد يمنع تأجير المساكن وليس لدي مال لشراء مسكن والطريقة الوحيدة للحصول على مسكن هي الاقتراض من البنك ولكن عند الاقتراض إذا طلبت من البنك 30000 دينار فهو يوافق على ذلك ولكنه يسلمك فقط 25000 دينار على أن ترجعها له 30000 ويقول لك إن الخمسة آلاف دينار التي اقتطعت من قيمة القرض هي ليست فوائد إنما مصاريف القرض فهل يجوز لي الاستدانة بهذه الطريقة بعد شرح ظروفي وهل يوجد لي عذر شرعي يسمح لي بالاقتراض؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: الأولى لك في مثل هذه الحالة أن تبحث عن أحد من أهل الخير يُقرضك قرضاً حسناً أو تشتري مسكناً بالأقساط لأننا نخشى أن يكون هذا النظام من البنك تحايلاً منه على العملاء، وقد دأب كثير من البنوك على مثل ذلك لانتشار المعرفة بين الناس بحرمة ، فدأبوا على تسمية هذه المبالغ التي يأخذونها مصاريف قرض أو مصاريف إدارية وغير ذلك وهذا المبلغ يكون مباحاً إذا كان ثابتاً لا يزيد بزيادة القرض، فنحن نرى أن هذا التحايل من البنك على النحو المذكور في السؤال لن القدر الذي يأخذه البنك تزيد نسبته عن 15بالمائة . والذي نعلمه من أنظمة الدول عدم منع الإيجار لمواطنيها إلا أنه يوجد في بعض الدول نظام منع إيجار المساكن المملوكة للدولة وفي غير ذلك مما يملكه المواطنون مندوحة عن الاقتراض من البنك . والله الموفق .
25972
فتاوى

(15/70)


عنوان الفتوى:الهدي النبوي في بر الأبوين بعد موتهما رقم الفتوى:25972تاريخ الفتوى:27 رمضان 1423السؤال: والدي قد توفاه الله منذ شهرين وقد قمت بعمل صدقة جارية له كطباعة كتيبات بها بعض سور من القرآن وكذلك الأحاديث والتبرع للمساهمة في مساعدة بناء بعض المساجد 0 فبماذا تنصحني أن أفعل غير ذلك ولكم الشكر
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن بر الوالدين لا ينقطع بموتهما، فقد روى أبو داود وأحمد عن أبي أسيد مالك بن ربيعة قال : بينما نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل من بني سلمة فقال: يا رسول الله هل بقي من بر أبوي شيء أبرهما به بعد موتهما؟ قال: : " نعم؛ الصلاة عليهما والاستغفار لهما وإنفاذ عهدهما من بعدهما، وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما وإكرام صديقهما."
فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ما ينبغي للمسلم أن يفعله زيادة في بره لأبويه بعد موتهما وهو:
الدعاء لهما بالرحمة والمغفرة، وتنفيذ وصيتهما، والوفاء بعهدهما وصلة رحمهما وإكرام أصدقائهما.
وأنت جزاك الله فعلت شيئاً من ذلك.
والذي ننصحك به هو أن تكثر من الدعاء لوالدك وأن تتصدق عنه، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة، إلا من صدقة جارية أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له ." رواه مسلم
2598
عنوان الفتوى:ما يترتب على الشك في ترك ركن من الصلاة رقم الفتوى:2598تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل من صلى ولكن مثلا شك في ترك ركن أو شك في طهارته يعتبر تاركا للصلاة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/71)


فمن شك في ركن من أركان الصلاة أو شك في طهارته ، فإن كان هذا الشك بعد الفراغ من العبادة فلا أثر للشك في عبادته ولا يلتفت إليه ولا يعد فاعله تاركاً للصلاة ، وأما إن كان الشك أثناء العبادة فإن الواجب عليه أن يبني على اليقين، بمعنى أن يأتي بالركن المشكوك فيه إن كان في الركعة ذاتها ، وإن شك في ركن من ركعة سابقة فإن المتعين عليه في هذه الحالة أن يأتي بركعة كاملة لأن هذه الركعة التي شك في ركن منها تعتبر ملغاة ، ثم يسجد للسهو بعد السلام ، وكذلك إن شك في ركن من أركان الوضوء فإنه يأتي به وبما بعده من الأركان .. هذا إذا كان الشك أثناء العبادة .
والله أعلم.
25980
عنوان الفتوى:الاعتمار من خالص مال المرء أفضل رقم الفتوى:25980تاريخ الفتوى:27 رمضان 1423السؤال : أنا فتاة في الثانية والعشرين من عمري أريد القيام بعمرة وأنا غير متزوجة. فهل يجب أن يكون مال العمرة من مالي الخاص أم أنه يمكن لوالدي أن يتكفل بها عني. وهل إذا تكفل بها يحسب لي ثواب العمرة أم ينتقص منه؟
أرجو الإفادة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان للإنسان مال خاص به فالأفضل أن يتعفف عن الغير ويحج ويعتمر من ماله الخاص تكثيراً للثواب والأجر.
ولكن إذا تكفل بها الوالد فإن الثواب لا ينقص إن شاء الله.
والله أعلم.
25983
25984
عنوان الفتوى:الاستغاثة الممنوعة والاستغاثة المشروعة رقم الفتوى:25984تاريخ الفتوى:27 رمضان 1423السؤال : عند البكاء هل التلفظ بيا أمي يعتبر شركا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/72)


فالاستغاثة هي طلب الغوث عند حصول شدة -غالباً- والاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه ليست شركاً، وإنما هي من باب إعانة الخلق بعضهم لبعض، وهذا من الأسباب التي ينبغي للمسلم الأخذ بها في حياته إذا أصابته نائبة أو خاف شيئاً، والطفل عندما يبكي يستغيث بأمه من هذا الوجه.
أما الاستغاثة بالمخلوق فيما لا يملكه ولا يقدر عليه فهي شرك مخرج من الملة لأن الاستغاثة دعاء، والدعاء عبادة، والعبادة لا يجوز صرفها لغير الله قال سبحانه ( وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذاً مِنَ الظَّالِمِينَ*وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) (يونس:106، 107).
والله أعلم.
25987
عنوان الفتوى:السنة التي فرض صوم رمضان فيها رقم الفتوى:25987تاريخ الفتوى:27 رمضان 1423السؤال : ما هي الأركان التي فرضت على المسلمين في العام الثاني للهجرة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم ركناً من أركان الإسلام فرض في السنة الثانية إلا صوم شهر رمضان أو فريضة الزكاة. قال شيخ الإسلام بن تيمية: وأما صوم رمضان فهو إنما فرض في السنة الثانية من الهجرة، وأدرك النبي صلى الله عليه وسلم تسع رمضانات. انتهى
والله أعلم.
2599
عنوان الفتوى:حكم نتاول الأدوية التي تحوي الكحول رقم الفتوى:2599تاريخ الفتوى:10 شوال 1421السؤال : بالنسبة للغسول الفموي (أي الغسول الخاص بالفم و التهاب اللثة أو المضمضة) فأكثره يدخل الكحول في تركيبه فهل استخدامه جائز شرعاً و شكراً لكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
قبل الجواب عن هذا السؤال لا بد من توضيح أمرين:

(15/73)


الأول: القول بأن الغسول الخاص بالفم والتهاب اللثة أو المضمضة أكثره يدخل الكحول في تركيبته مجرد دعوى، لا يترتب عليها حكم حتى نتيقن بوجوده في نوع معين، فيصدر الحكم بشأنه.
الثاني: من العلماء من قال بأن الكحول يدخل في كثير من المركبات الدوائية والصيدلانية، فيستخدم مذيباً للمواد الدهنية والقلوية، أو لإعطاء الدواء نكهة معينة تعودها الغربيون، حيث يأتينا الدواء جاهزاً مصنعاً في أغلب الأحيان، أويستخدم كمادة مذيبة وحافظة.
وعلى أية حال فالذي نرجحه -والعلم عند الله- أن الأمر يتوقف على كمية الكحول، فإذا كانت النسبة في أي مركب دوائي أو عطري أو غيره نسبة تجعل من هذا المركب شراباً يسكر إذا شرب منه الكثير بسبب الكحول، فإنه يحرم القليل والكثير شرباً واستعمالاً، كالمضمضة ونحوها، ويحرم بيعه وشراؤه، وإذا كانت النسبة قليلة بحيث إن المسكر استهلك وذاب ولم يبق له لون ولاطعم ولارائحة ولاأثر سكر إذا شرب منه الكثير: فليس بحرام ، ويجوز استعماله وبيعه وشراؤه. والله أعلم.
25991
عنوان الفتوى:الدليل على أفضلية الجماعة في التراويح رقم الفتوى:25991تاريخ الفتوى:27 رمضان 1423السؤال : هل أجر صلاة التراويح منفردا كأجر صلاة التراويح مع الجماعة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم هل الأفضل صلاة التراويح جماعة أو الانفراد بها إذا لم يكن في الانفراد بها تعطيل للمسجد؟ فبعض أهل العلم كالمالكية يرى أن الانفراد بصلاة التراويح أفضل من صلاتها جماعة، والبعض الآخر يرى أن صلاة التراويح في الجماعة أفضل.
قال ابن قدامة في المغني مستدلاً على أفضلية الجماعة في التراويح: (ولنا إجماع الصحابة على ذلك، وجمع النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه وأهله في حديث أبي ذر وقوله له " إن القوم إذا صلوا مع الإمام حتى ينصرف كتب لهم قيام تلك الليلة." انتهى
والله أعلم.
25994

(15/74)


عنوان الفتوى:سبب حزن النبي صلى الله عليه وسلم على أبي طالب و خديجة رقم الفتوى:25994تاريخ الفتوى:27 رمضان 1423السؤال : حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موت كل من عمه وزوجته.
كيف كان هذا الحزن وكم دام؟
والسلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد توفي أبو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم، وزوجته خديجة رضي الله عنها في عام واحد، وحزن النبي صلى الله عليه وسلم عليهما حزناً شديداً لما فقده من نصرهما ومواساتهما له حتى سمي ذلك العام عام الحزن، فقد كان أبو طالب ينصره ويحميه في الخارج، وزوجته تطمئنه وتواسيه في الداخل، والحزن كما في لسان العرب (نقيض الفرح وهو خلاف السرور) وهو شيء يعتري النفس، ويظهر أثره على الجوارح والتصرفات، وهو معروف، ومن المعضلات توضيح الواضحات، ولم نعثر على تحديد مدة زمنية لحزن النبي صلى الله عليه وسلم على عمه وزوجته.
والله أعلم.
25998
عنوان الفتوى:التدخين...صغيرة ينقلب إلى كبيرة رقم الفتوى:25998تاريخ الفتوى:27 رمضان 1423السؤال : هل التدخين حرام أم لا؟ هل هو من الكبائر؟ إذا كانت الإجابة لا هل يجب إعادة الوضوء بعد التدخين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسبق بيان حكم التدخين في الفتوى رقم:
19207
ولا يجب إعادة الوضوء بعد شرب الدخان لكن إن توضأ فهو الأفضل لإزالة الرائحة الكريهة الناتجة عن الدخان.
وليس شربه من كبائر الذنوب، لأن الكبيرة من الذنوب ما لحق صاحبها حد في الدنيا، أو وعيد في الآخرة بنار أو غضب أو لعن.
ولكن اعلم أخي أن اقتراف صغائر الذنوب والإصرار على فعلها يلحقها بكبائر الذنوب، والتهاون في الصغائر ينافي إجلال الله سبحانه وتعظيم حدوده. وانظر الفتوى رقم: 19684
والله أعلم.
25999

(15/75)


عنوان الفتوى:تعريف البدعة، وأشياء مبتدعة رقم الفتوى:25999تاريخ الفتوى:27 رمضان 1423السؤال : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ماهو تعريف كلمة بدعة ؟ هل بإمكانكم أن تمدوني بالبدع المتعلقة بالعبادات إن الأمر قد اختلط علي؟ هل قراءة القرآن الكريم جماعة و الدعاء الجماعي بعد الصلاة بدعة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق تعريف البدعة في الفتوى رقم:
17613 والفتوى رقم: 2741 وأما قراءة القرآن جماعة فانظر لها الفتوى رقم: 19086 والفتوى رقم:7673 وأما الدعاء بعد الصلاة جماعة فانظر له الفتوى رقم:
13351
والله أعلم.
260
عنوان الفتوى:دعاء الركوب يقال سفراً وحضراً رقم الفتوى:260تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يشرع تكرار دعاء ركوب الدابة في غير موضع السفر، أم إنه مخصوص بحالة السفر بناء على ماوقع في الروايات من ذكرها في حال السفر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله و بعد:
يشرع الإتيان بدعاء الركوب الدابة، إذا ركب الانسان دابته حضرا وسفرا. فعن علي بن الربيعة قال: شهدت علي بن أبي طالب رضي الله عنه أتى بدابة يركبها فلما وضع رجله في الركاب قال: بسم الله، فلما استوى على ظهرها قال: الحمد لله الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون. ثم قال: الحمد لله ثلاث مرات. ثم قال: الله أكبر ثلاث مرات، ثم قال: سبحانك إني ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت. ثم قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فعل كما فعلت الحديث رواه أحمد وأبو داود والترمذي . والله أعلم.
2600
عنوان الفتوى:شرع الله تعدد الزوجات لحكم ومصالح ظاهرة جلية رقم الفتوى:2600تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : لماذا شرع الإسلام الزواج بأكثر من زوجة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:

(15/76)


فقد شرع الله تعالى ـ وهو العليم الحكيم ـ تعدد الزوجات لحكم ومصالح ظاهرة جلية لمن نور الله بصيرته وهدى قلبه للحق وقبوله. بل إن الكثير من غير المسلمين أقروا بتلك الحكم أو بعضها على الأقل فمن تلك الحكم والمصالح أن عدد النساء أكثر من الرجال بكثير فلوا اقتصر كل رجل على امرأة واحدة لبقى جم غفير من النساء لا يعرف الحياة الزوجية فيحرم من العقب ومن إشباع الغريزة الجنسية التي فطر الله عليها البشر. وقد يفضي ذلك إلى لجوء المرأة إلى ما حرم الله تعالى والوقوع في مخالب المجرمين والتخبط في مستنقعات الرذيلة. ومنها تكثير الجنس البشري الموحد لله تعالى لإعمار الأرض والاستخلاف فيها. ومنها أن الرجل قد يتزوج امرأة صالحة غير أنها عقيمة، فلو لم يشرع الله التزوج بثانية لكان بين أحد الأمرين الأمَرَّين: إما أن يطلقها وهو لا يريد ذلك. وإما أن يمسكها من غير أن يكون له عقب تقر به عينه في الدنيا وينتفع به في الآخرة. إلى غير ذلك من الحكم والمصالح التي هي نتيجة حتمية لتشريعات العليم الحكيم. وأنبه هنا إلى أن الله تعالى لما أباح للرجل التعدد لم يلق له الحبل على الغارب وإنما ضبط ذلك بضوابط تكفل للجميع حقه وتوقف كل متعد عند حده. وتلك سنة العليم الحكيم في تشريعاته. والله تعالى أعلم.
26002

(15/77)


عنوان الفتوى:حكم الذبح لدفع العين رقم الفتوى:26002تاريخ الفتوى:27 رمضان 1423السؤال : اشتريت قوارب صيد كبيرة بمبالغ كبيرة الا انني تعثرت بالاستفادة منها وكثرت مشاكلها وتعقدت بشكل واضح وأصبحت أنفق عليها بدلا من الإنفاق علي وأتلفت مالي مع العلم بأنها من المفروض أن تدر دخلا جيدا ولقد شككت بأني محسود بها أو أن بها عين خاصة بأن أهلي وأقاربي تظهر عليهم علامات الحسد ولقد رأيت بالمنام بأن القارب الأول معيون وأنني ذبحت به ذبيحة لإبطال العين والسؤال هل القوارب معيونة نظرا للرؤيا وهل يجوز الأخذ بالرؤيا والذبح بها لإبطال العين أم ماذا أفعل أفيدوني جزاكم الله خيرا0
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ينبغي للمسلم أن يكثر من الشكوك، فإن بعض من استسلموا لذلك أفضى بهم الأمر إلى يشكوا في كل أحد.
ولكن يندب للإنسان أن يحصن نفسه بالأذكار الشرعية، وانظر الفتوى رقم:
17661
وأما الذبح فإن كان قربة لله تعالى وطلباً لرضاه فهو أمر محمود وفاعله مأجور.
وأما إن كان الذبح لغير الله تعالى فهو من الشرك ولا يجوز فعله لدفع العين ولا غير ذلك، وانظر الفتوى رقم: 22446
والله أعلم.
26005

(15/78)


عنوان الفتوى:متى يحكم على الحديث بأنه مضطرب رقم الفتوى:26005تاريخ الفتوى:27 رمضان 1423السؤال : بسم الله, روى الترمذي عن أم سلمة رضي الله عنها حديثا يعرف بحديث الكساء وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أبى أن يدخل أم سلمة مع علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم وقال :( أنت على مكانك وأنت على خير) وقد روي هذا الحديث بطرق أخرى تخالف ما سبق , منها ما رواه ابن جرير عن عبدالله بن وهب بن زمعة عن أم سلمة وفيه قوله:(أنت من أهلي ) وروى أحمد عن شهر بن حوشب عن أم سلمة وفيه:(بلى فادخلي في الكساء) وروى البغوي في التفسير عن عطاء عن أم سلمة وفيه:(بلى إن شاء الله) وروى ابن جرير أيضا عن واثلة بن الأسقع وفيه أن النبي صلى الله عليه و سلم قال له:(وأنت من أهلي) فهل يعد هذا الحديث مضطربا وما هو المضطرب وما مدى صحة الاحتجاج به؟ وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث الذي رواه الترمذي وفيه : "أنت على مكانك وأنت على خير." حديث صحيح صححه أهل الحديث.
ولا يخالفه ما رواه ابن جرير وفيه: " أنت من أهلي." ولكن ما يخالفه هو ما رواه أحمد وفيه: "بلى فادخلي.
ولكن هذه الرواية ضعيفة لضعف شهر بن حوشب فإنه وإن كان صدوقاً كما قال الحافظ عنه في التقريب؛ لكنه قال عنه كثير الإرسال والأوهام، فمثله لا يقوى على المخالفة لمن هو أرجح منه.
فخرج الحديث بهذا عن حد الاضطراب، إذ المضطرب من الحديث ما اجتمع فيه أمران:
الأول: الاختلاف بين رواته في السند أو المتن مع عدم إمكان الجمع بين هذا الاختلاف.
الثاني: تكافؤ الطرق والأسانيد. أما مع رجحان بعضها على بعض فالحكم للراجح.
والله أعلم.
26015

(15/79)


عنوان الفتوى:الجهم بن صفوان قتل على الزندقة والإلحاد رقم الفتوى:26015تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يعتبر الجهم بن صفوان كافراً ؟ فهناك من يقول إنه ربما كانت نيته حسنة في البحث عن ربه.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: أن الجهم بن صفوان قتل على الزندقة والإلحاد، قال شيخ الإسلام: لا يعرف فيمن قتل بسيف الشرع على الزندقة أنه قتل ظلماً وكان ولياً لله، فقد قتل الجهم بن صفوان، والجعد بن درهم، وغيلان القدري، ومحمد بن سعيد المصلوب، وبشار بن برد الأعمى، والسهروردي، وأمثال هؤلاء كثير، ولم يقل أحد من أهل العلم والدين في هؤلاء إنهم قتلوا ظلماً. انتهى
من كتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية في العقيدة.
والله أعلم.
26016
عنوان الفتوى:معنى قول السلف: "بائن من خلقه" رقم الفتوى:26016تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما معنى قول العلماء عن الله: بائن عن خلقه ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:الحق عدم تكفير أهل القبلة،
فمعنى قول السلف: "بائن من خلقه" أي غير مماس لهم، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وقد اتفق سلف الأمة، وأئمتها على أن الخالق تعالى بائن من مخلوقاته ليس في ذاته شيء من مخلوقاته، ولا في مخلوقاته شيء من ذاته. انتهى
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم:
6707.
والله أعلم.
26017
عنوان الفتوى:معنى قول السلف عن القرآن "إليه يعود رقم الفتوى:26017تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما معنى قول العلماء عن القرآن: إليه يعود؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمعنى قول السلف عن القرآن "إليه يعود" يعني بدأ منه قولاً وإليه يعود حكماً، قال ابن تيمية رحمه الله: القرآن كلام الله غير مخلوق، وإنه صفة الله منه بدأ قولاً وإليه يعود حكماً. انتهى

(15/80)


وقال في موضع آخر: ومعنى قولهم: إليه يعود، أنه يرفع من الصدور والمصاحف فلا يبقى في الصدور منه آية ولا حرف، كما جاء في عدة آثار. انتهى
والله أعلم.
26018
عنوان الفتوى:هل يشترط لون معين لثوب إحرام المرأة رقم الفتوى:26018تاريخ الفتوى:04 شوال 1423السؤال : هل هناك لون معين لإحرام المرأة وما هو لون الزعفران والورس؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس هناك ثياب معينة أو ألوان معينة لا يشرع للمرأة المحرمة لبس غيرها ؛إلا أنها لا تنتقب ولا تلبس القفازين، ولا يحل لها أن تلبس ثوباً مسه ورس أو زعفران، لأنهما صبغان لهما رائحة طيبة. والمحرم ممنوع من الطيب في ثوبه وبدنه، وأما لون الزعفران والورس فأصفر.
والله أعلم.
26019
عنوان الفتوى:الاحتفال بيوم كربلاء بدعة رقم الفتوى:26019تاريخ الفتوى:06 شوال 1423السؤال : هناك من يهنئ بذكرى أبطال كربلاء هل يجوز ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيوم كربلاء هو اليوم الذي استشهد فيه الحسين بن علي رضي الله عنهما على أيدي فجرة ظلمة أكرمه الله بالشهادة على أيديهم، كما هو مبين في الفتوى رقم: 5568.
لكن هذا اليوم لا يجوز الاحتفال به، ولا التهنئة بسببه، ولا إقامة المآتم فيه. فإن كان مقتل الحسين رضي الله عنه مصيبة، وكان ثباته في موقفه ذلك ثبات الأبطال، فقد استشهد من هو خير منه كعمر وعثمان وأبيه علي رضي الله عنهم أجمعين، وجاهدوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصروا الإسلام، ولم يفعل لهم ما يفعل اليوم في يوم مقتل استشهاد الحسين رضي الله عنه.
فعلى المسلم اجتناب هذه البدع والمحدثات التي لا تدل على حب السلف والصحابة، لأن من محبتهم اتباع هديهم، وهذه المحدثات ليست من هديهم، ولم يفعلها أحد منهم.
والله أعلم.
2602

(15/81)


عنوان الفتوى:الحياة في البرزخ . رقم الفتوى:2602تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هو البرزخ؟ هل يعيش المسلم العاصي في حياة البرزخ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالبرزخ في اللغة : الحاجز بين الشيئين.
قال في القاموس : الحاجز بين الشيئين ، ومن وقت الموت إلى القيامة ، ومن مات دخله ، انتهى .
فالبرزخ فترة زمنية تمر على كل ميت ، مسلم أو كافر ، صالح أو طالح ، ويجري خلالها فتنة القبر وهي سؤال الملكين ، ثم النعيم أو العذاب ، فالدور ثلاث : دار الدنيا ، ودار البرزخ ، ودار القرار .
والحياة في البرزخ مغايرة للحياة في الدنيا ، وللروح فيها تعلق بالبدن ، وإن فارقته في وقت ، ردت إليه في وقت آخر ، كوقت السؤال ، أو النعيم أو العذاب ، وعند سلام المسلم عليه ، ولا يعلم حقيقة هذه الحياة وكيفيتها إلا الله .
والحاصل أن المسلم العاصي وغيره لا بد أن يمر بمرحلة البرزخ ، وهو فيها إما منعم أو معذب حتى يبعثه الله .
والله أعلم .
26021
عنوان الفتوى:أموال الناس جميعاً حرام رقم الفتوى:26021تاريخ الفتوى:04 شوال 1423السؤال : السلام عليكم...
أنا شاب ملتزم ولله الحمد عمري20سنة وفي صغري عندما كنت في 16 عاما أو 15 قد سرقت من جدتي أشرطة دينية وكتبا دينية بغرض الاستفادة ولم أعلم جدتي بها والآن جدتي متوفاة من 3 سنين فما أفعل؟ علما بأن الأشياء التي سرقتها تقدر ب20 أو25 دينار ليبي.
أفتونا مأجورين وبارك الله فيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى حرم أموال الناس جميعاً، ويستوي في ذلك القريب والبعيد، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي أخرجه البخاري عن أبي بكرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حجة الوداع: "فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام".

(15/82)


فيجب عليك أن تتوب إلى الله عز وجل مما فعلت، وأن ترد الكتب إن كانت موجودة أو قيمتها إلى ورثة جدتك إن وجدوا وأمكن إيصالها إليهم، وإلا تتصدق عنها بالقيمة، وتستغفر الله، وتتوب إلى الله عز وجل مما فعلت.
والله أعلم.
26022
عنوان الفتوى:تنفيذ الوصية واجب حسب شرط الموصي رقم الفتوى:26022تاريخ الفتوى:27 رمضان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم , أوصاني والدي ببناء مدرسة لتعليم القرآن للأطفال في قريتنا ولكن المشكلة أني أعيش في المدينة ولا أستطيع الإشراف عليها , خاصةً إن قريتنا أصبحت شبه مهجورة وأخشى أن يعلم فيها بعض المعتقدات الخاطئة , لذلك أفكر بالتبرع بالمبلغ لبعض المساجد التي تعلم القرآن أو مشاركة في بناء مسجد وهل أكون بذلك نفذت وصية والدي . أستحلفك بالله الرد على رسالتي وعدم تجاهلها
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تنفيذ الوصية واجب في ثلث المال حسب شرط الموصي، فلا يجوز تغييرها أو تبديلها أو تأخيرها.
وعدم تنفيذها على وفق الوصية مع توفر الشروط وانتفاء الموانع يوقع في الإثم العظيم عند الله تعالى، قال تعالى: فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ مَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [البقرة:181].
وعلى هذا؛ فإن عليك تنفيذ الوصية حسب ما أوصاك به الوالد، وإذا لم تستطع القيام على المدرسة بنفسك فبإمكانك تعيين من يقوم مقامك من الأكفاء الأمناء الأقوياء ليقوم بتصحيح المعتقدات وتقويم الأخطاء.
ولعل والدك اختار قريتكم بالذات لأن القرى مهملة -في أغلب الأحيان- ولا يتوفر فيها التعليم والخدمات العامة، ولسبب آخر وهو أن الأقربين أولى بالمعروف، فهم أولى بالتعليم وتصحيح العقيدة.

(15/83)


هذا إذا كانت القرية لم تهجر بالكلية، أما إذا كانت مهجورة بالكلية فإن عليك أن تحول المدرسة إلى أقرب قرية إليكم إذا كانوا يحتاجون إليها، وإلا ففي أي مكان آخر يحتاج إلى مدرسة قرآنية، فقد نقل عمر رضي الله عنه وقفًا بالكوفة للمصلحة، فكان إجماعًا من الصحابة رضي الله عنهم.
وهذا كله إذا كان أبوك أوصى ببناء المدرسة من ثلث ماله أما إذا كان ما صدر منه هو مجرد وصية منه لك أنت فلا شك أن من بره تنفيذ وصيته من بعده، لكن لا تأثم إن شاء الله تعالى إذا بنيت المدرسة في المكان الذي تراه الأصلح.
والله أعلم.
2603
عنوان الفتوى:الدعاء الذي دعا به النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب رقم الفتوى:2603تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أريد معرفة نص دعاء الأحزاب , الذى دعاه الرسول صلى الله عليه و سلم يوم معركة الأحزاب . و أرجو إجابتي سريعا. و جزاكم الله كل خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعليك السلام ورحمة الله تعالى وبركاته.
ثبت في الصحيحين عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه قال: دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب على المشركين فقال: " اللهم منزل الكتاب سريع الحساب، اللهم اهزم الأحزاب، اللهم اهزمهم وزلزلهم"
وفي المسند عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قلنا يوم الخندق: يا رسول الله هل من شيء نقوله؟ فقد بلغت القلوب الحناجر، قال: " نعم، اللهم استر عوراتنا وآمن روعاتنا " قال: فضرب الله عز وجل وجوه أعدائنا بالريح، فهزمهم الله عز وجل بالريح.
والله أعلم.
26032
عنوان الفتوى:أنواع ومراتب السنن والنوافل رقم الفتوى:26032تاريخ الفتوى:04 شوال 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما الفرق بين الرواتب والنوافل والسنن؟
وجزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/84)


فإن النوافل هي ما سوى الفرائض، وتنقسم إلى قسمين:
- نوافل تابعة للفرائض، وتسمى بالرواتب، وهي نوعان:
-مؤكدات، وهي اثنتا عشرة ركعة: أربع قبل الظهر، وركعتان بعدها، وركعتان بعد المغرب، وركعتان بعد العشاء، وركعتان قبل الفجر.
-وغير المؤكدات: أربع قبل العصر، وركعتان قبل المغرب، وركعتان قبل العشاء.
أما النوافل غير الرواتب، فهي كثيرة منها: الوتر، وصلاة الضحى، وهناك نوع من النوافل يسميه بعض العلماء سنناً مؤكدة: كالعيدين، وصلاة الاستسقاء، وصلاة الكسوف.
وهناك نوافل مطلقة غير مقيدة بعدد، وهي تصلى في أي وقت باستثناء أوقات الكراهة.
وبهذا يعلم السائل أن الرواتب، والسنن تشملها اسم النافلة، وأن الرواتب أخص من السنن.
والله أعلم.
26036
عنوان الفتوى:السعي للصلح بين الأرحام من أفضل الأعمال رقم الفتوى:26036تاريخ الفتوى:05 شوال 1423السؤال : إني أتصدق على خالتي الفقيرة خفية من أمي لأنهما متخاصمتان والمال مال والدي وإن كنت أعينهما في جلبه فهل يحصل الأجر لي؟
أرجو الإفادة وبارك الله فيكم وأسكنكم فسيح جنانه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأول ما ننصح به السائل هو محاولة الإصلاح بين خالته وأمه، وبذل الجهد في ذلك، فإنه لا يجوز للمسلم هجر أخيه المسلم فوق ثلاث ليال، كما جاء ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقد أخرج البخاري ومسلم من حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال، يلتقيان فيعرض هذا، ويعرض هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام".
وأخرج البخاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا، ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال".

(15/85)


أما عن الصدقة على الخالة الفقيرة، فهي ليست صدقة فحسب، بل صدقة وصلة رحم، كما جاء ذلك في الحديث، فقد أخرج الترمذي وحسنه عن حفصة بنت سيرين عن الرباب عن عمها سلمان بن عامر يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أفطر أحدكم، فليفطر على تمر، فإنه بركة، فإن لم يجد تمراً فالماء فإنه طهور، وقال: الصدقة على المسكين صدقة، وهي على ذي الرحم ثنتان: صدقة وصلة".
وكذلك أخرجه الحاكم في المستدرك، والنسائي في الكبرى.
لكن لابد أن يكون المال الذي تتصدقين به تملكينه، أما إذا كان لغيرك ولو أباك فلا يجوز لك أخذه بدون إذنه، وليس لك في التصدق به أجر، لأن الله تعالى طيب ولا يقبل إلا طيباً.
والله أعلم.
26038
عنوان الفتوى:أقوال العلماء في الفرق بين اسم الرحمن واسم الرحيم رقم الفتوى:26038تاريخ الفتوى:29 رمضان 1423السؤال : ما الفرق بين كلمة الرحمن وكلمة الرحيم في الآية: (وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم) سورة البقرة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فللعلماء أقوال في الفرق بين اسم الرحمن واسم الرحيم، فمنهم من يقول:
- هما بمعنى، وإنما جمع بينهما للتوكيد.
- وقيل: ليس بناء فعلان كفعيل، فإن فعلان لا يقع إلا على المبالغة.
- وقيل: إن الرحمن خاص الاسم عام الفعل، والرحيم عكسه أي عام الاسم خاص الفعل، والمعنى أن صفة الرحمة في الرحمن تعني صاحب الرحمة الذي تشمل رحمته جميع المخلوقات.
أما الرحيم، فإن الرحمة تكون فيه خاصة بالمؤمنين، وليس اسماً خاصاً بالله سبحانه، ونسب القرطبي هذا القول للجمهور، وهو الأقرب بدليل: (وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً) [الأحزاب:43].
وانظر تفسير القرطبي (1/105).
والله أعلم.
26040

(15/86)


عنوان الفتوى:ترتيل الحديث...رؤية شرعية رقم الفتوى:26040تاريخ الفتوى:04 شوال 1423السؤال : نلاحظ من بعض الإخوة عند قراءتهم للحديث الشريف أنهم يرتلونه ويزينون أصواتهم بقراءته فهل لهذا العمل أصل؟ وهل هو صحيح أم لا؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي أمرنا الله بترتيله هو القرآن الكريم، فقال عز وجل: (وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً) [المزمل:4]
والذي أمرنا الله أن نزينه بأصواتنا هو القرآن الكريم، فقال صلى الله عليه وسلم: "ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر به" رواه البخاري.
وروى أحمد في المسند عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "زينوا القرآن بأصواتكم" وصححه الأرناؤوط.
أما الحديث الشريف، فلا نعلم نصاً قرآنياً ولا نبوياً أمر بترتيله، إلا ما ورد في كتب الاصطلاح من استحباب التؤدة في قراءته، وعدم الاستعجال عند روايته.
قال السيوطي رحمه الله في الألفية:
ورتل الحديث واعقد مجلساً======يوماً بأسبوعٍ للملاء إئتسا
قال الشيخ محمد الولوي في شرح الألفية: أي تمهل في قراءته ولا تعجل، ولا تسردها سرداً يمنع فهم بعضه. ا.هـ
والله أعلم.
26042
فتاوى
عنوان الفتوى:الذنب الصغير يعود كبيراً بالإصرار رقم الفتوى:26042تاريخ الفتوى:28 رمضان 1423السؤال: بسم الله
هل مشاهدة الأفلام الخليعة والسافرة يعتبر من الكبائر مع الدليل؟
وشكراً.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ينبغي للمسلم أن يسأل عن الذنب هل هو من الصغائر أم الكبائر بغية التساهل في اقترافه إن كان من الصغائر، فإن الخروج عن أمر الله ونهيه معصية لو آخذ الله بها العبد هلك، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحذر من اقتراف الصغائر والتساهل فيها، فيقول: "إياكم ومحقرات الذنوب".

(15/87)


والسلف رحمهم الله كانوا يقولون: لا تنظر إلى صغر الذنب، ولكن انظر إلى عظمة من عصيت.
والعلماء مختلفون اختلافاً واسعاً في عد الكبائر، وتعريف الكبيرة بين مضيق وموسع، وهذا يعني أن المذنب قد يرتكب ذنباً يظنه صغيراً، وهو عند الله كبير.
وأضف إلى ذلك أن من المقرر عند العلماء أن الذنب الصغير يعود كبيراً بالإصرار عليه، ولذلك يقولون:
لا صغيرة مع الإصرار ولا كبيرة مع الاستغفار
وبعد هذا نقول: قد عد العلماء النظر إلى المرأة الأجنبية بشهوة مع خوف الفتنة كبيرة.
قال العلامة ابن حجر الهيتمي رحمه الله في كتابه المعروف بالزواجر عن اقتراف الكبائر: الكبيرة الثانية والأربعون والثالثة والأربعون والرابعة والأربعون بعد المائتين: نظر الأجنبية بشهوة مع خوف فتنة، ولمسها كذلك، وكذا الخلوة بها... ثم ذكر حديث أبي هريرة الذي رواه الشيخان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كتب على ابن آدم حظه من الزنا مدرك ذلك لا محالة: العينان زناهما النظر، والأذنان زناهما الاستماع، واللسان زناه الكلام..." الحديث.
والله أعلم.
26043
عنوان الفتوى:أيهما أفضل للمسافر الصوم أم الفطر؟ رقم الفتوى:26043تاريخ الفتوى:05 شوال 1423السؤال : سؤالي: أجاز الشارع الحكيم للمسافر أن يفطر في رمضان ولكن ما هو الأولى الإفطار أم الصوم وخاصة أن وسائل السفر في هذه الأيام أصبحت ميسرة ومريحة هل يجب على المسافر الأخذ بالرخصة الشرعية أم له الخيار في الإفطار أو متابعة الصوم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأفضل للمسافر الذي يقوى على الصيام في رمضان ولم يشق عليه أن يصوم، لأنه أسرع في إبراء الذمة، وعلى هذا أكثر أهل العلم.

(15/88)


وأما إذا شق عليه فالفطر أفضل، لما رواه مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح إلى مكة في رمضان فصام حتى بلغ كراع الغميم، فصام الناس، ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتى نظر الناس إليه، ثم شرب، فقيل له بعد ذلك: إن بعض الناس قد صام، فقال: "أولئك العصاة، أولئك العصاة".
وفي رواية: فقيل له -أي رسول الله صلى الله عليه وسلم- إن الناس قد شق عليهم الصيام، وإنما ينظرون فيما فعلت، فدعا بقدح من ماء بعد العصر.
ولما في الصحيحين عن جابر بن عبد الله قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى رجلاً قد اجتمع الناس عليه، وقد ظلل عليه، فقال: ماله؟ قالوا: رجل صائم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس من البر أن تصوموا في السفر" أي لمن كانت حالته كحالة هذا الشخص الذي شق عليه الصيام.
والله أعلم.
26050
عنوان الفتوى:ليس إعطاء حق الزوجة عقوقاً للأم رقم الفتوى:26050تاريخ الفتوى:28 رمضان 1423السؤال : أنا شاب متزوج حديثا ولي أخت متزوجة ووالدتي امرأة عاملة حيث أنها منفصلة عن والدي وعمري 6 أعوام ولذلك أشترط على زوجتي أن تشاركنا والدتي المنزل قبل زواجي بها على أمل أنهما سيتعايشان في سلام ولكن للأسف لم يحدث هذا فهل إذا أخذت شقة منفصله لزوجتي يعتبر هذا عقوقا لوالدتي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان أن للمرأة الحق في السكن المستقل في الفتوى رقم: 6418.
وليس إعطاء حق الزوجة عقوقاً لأمك، بل الواجب الشرعي على المسلم أن يعطي كل ذي حق حقه، ونرى أن ذلك هو الأسلم في حقك، لأن الشيطان قد يجرك إلى الجور على أمك أو زوجك.
ولكن عليك أن أخذت لزوجك سكناً مستقلاً، أن لا تغفل عن أمك وقتاً من الأوقات، وتلطف معها حتى تقبل وترضى، ويفضل أن يكون سكنك المستقل قريباً من سكن أمك حتى يتسنى لك متابعة أمرها والقيام بالواجب تجاهها.

(15/89)


وإن كنت قادراً أن توفر لأمك خادماً فعلت فذلك من البر، واعلم أن أمك باب لك إلى الجنة، فاحرص على طاعتها ورضاها.
والله أعلم.
26051
عنوان الفتوى:حكم الإفطار في رمضان بسبب المباشرة رقم الفتوى:26051تاريخ الفتوى:27 رمضان 1423السؤال : ما حكم من أفطر في رمضان لأنه باشر مع الخادمة لكن دون نكاح عمري17؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله تعالى أن يتوب عليك، ويهدي قلبك ويشرح صدرك، فإن الذي فعلته معصية مركبة ظلمات بعضها فوق بعض، حيث باشرت امرأة لا تحل لك، وكان ذلك في نهار رمضان، فالواجب عليك أولاً التوبة إلى الله وذلك بترك ما فعلت والندم عليه والعزم على عدم العودة إليه في المستقبل.
كما أننا ننصحك بدوام الاستغفار، والذكر لله رب العالمين، والابتعاد عن مواطن المعاصي والذنوب عموماً.
وعن الاختلاط بالخادمة والخلوة بها خصوصاً، ولمعرفة ما يعين على الإقلاع عن فعلك، وما يقرب منه راجع الفتوى رقم: 23231، 15744.
أما عن حكم صيامك، فهو صحيح إذا لم ينتج عن تلك المباشرة نزول المني، أما إذا صاحبها نزول المني، فقد أفطرت يومك ذاك، وكان يجب عليك فيه إمساك بقية اليوم مراعاة لحرمة الشهر، مع وجوب قضاء يوم مكانه بعد انتهاء رمضان.
ولمعرفة هذا الحكم بالتفصيل راجع الجواب رقم: 7619.
والله أعلم.
26052
عنوان الفتوى:حكم إعطاء زكاة الفطر للوالدين رقم الفتوى:26052تاريخ الفتوى:27 رمضان 1423السؤال : ما حكم إعطاء زكاة الفطر إلى الوالدة حيث أنها لا مصدر رزق لديها ولا سكن خاص تسكن فيه وإنما تسكن عند زوج ابنتها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/90)


فلا يجوز إعطاء زكاة الفطر ولا غيرها من أموال الزكاة إلى أحد من الوالدين، لأن نفقتهما واجبة على الولد إن كانا فقيرين، والواجب على الولد أن يسكن أمه عنده في بيته إن كان قادراً على ذلك، ولا يدعها في بيت زوج ابنتها، لأن الإنفاق عليها يلزم الولد، وتركها على هذه الحالة مع قدرته نوع من العقوق.
أما إذا كانت الوالدة ساكنة عند ابنتها لكونها لا ولد لها ذكر ولا زوج، وأرادت ابنتها أن تعطيها زكاة الفطر عن زوجها وأولادها فلا بأس بذلك، لأن هذه الزكاة ليس من مال البنت، وإنما هي من مال الزوج.
والله أعلم.
26054
عنوان الفتوى:بنود العقد تحكم على البيع المنتهي بالتمليك حلاً أو حرمة رقم الفتوى:26054تاريخ الفتوى:04 شوال 1423السؤال : ما حكم شراء السيارة المنتهية بالتمليك وهل هنالك فرق إذا كان فيه دفعة مؤجلة أم لا؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم الإجارة المنتهية بالتمليك في الفتوى رقم: 6374، والجواب رقم: 2884.
وقد تبين من هذين الجوابين أن صورة هذا البيع يحكم عليها بالحل أو الحرمة بحسب ما اشتملت عيه من بنود حين العقد فراجعها هناك، وحيث كانت صورة العقد صحيحة، فلا مانع من تأجيل دفعة من الثمن لدخوله في مسمى البيع بالتقسيط، وذلك بشروط بيناها في الجواب رقم: 1084.
والله أعلم.
26057
عنوان الفتوى:البديل عن التحاكم إلى محاكم الغرب في الزواج والطلاق و.. رقم الفتوى:26057تاريخ الفتوى:04 شوال 1423السؤال : توجد جالية إسلامية في أستراليا وحسب قانون الأحوال الشخصية الإسترالي فيمكن الزواج طبقا لقواعد الشريعة الإسلامية أما حالات الطلاق فتخضع للقانون الوضعي الذي يتطلب انفصال الزوحين انفصالا تاما لمدة اثني عشر شهراً ثم يتقدم أحد الزوجين بطلب الطلاق من القاضي الإسترالي الغير مسلم.
نرجو الإفادة عن صحة الطلاق الذي يتم بهذه الطريقة.

(15/91)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز للمسلمين أن يتحاكموا إلى المحاكم الوضعية التي لا تحكم بشرع الله في أي شأن من شؤون حياتهم السياسية أو الاقتصادية وفي شؤون الحياة الزوجية.
وإذا اضطر المسلمون في بلاد الغربة لشيء من هذا النوع، فإن عليهم أن يطرحوا مشكلتهم على المراكز الإسلامية في بلدهم، ويجب أن تكون هذه المراكز مشتملة على علماء في الشريعة قادرين على حل هذه المشاكل.
فإذا رفع الزوجان أمرهما إلى جهة مسلمة موثوقة، فإنها ستنظر في أسباب الخلاف، وإذا ثبتت عندها الأسباب الموجبة للطلاق، فإنها تحكم به، وعلى الزوجين أن يرضيا بما تحكم به، لأنه صادر من جهة موثوقة، ومستند على شرع الله تعالى.
وإذا لم يقبل أحد الطرفين بالحكم، فبإمكان المتظلم أن يرفع إليهم القضية مرة أخرى، ويمكن للعالم أو الجهة المُحَكّمة أن ترفع القضية للمحكمة الوضعية لإزالة الضرر عن المتضرر.
أما إذا كان الطلاق برضى الزوج فلا مانع من توثيقه في المحكمة الوضعية، وهو في هذه الحالة طلاق صحيح.
وعلى الزوجين أن يتقيا الله تعالى، ويبتعدا عن كل ما يدعوهما إلى التحاكم إلى الطاغوت.
وعلى الزوج أن يحسن القوامة التي جعلها الله تعالى في يده فلا يستغلها لظلم المرأة، وإذلالها، وعلى المرأة أن تطيع زوجها بالمعروف حتى تسير حياتهما بصورة طبيعية دون اللجوء إلى محاكم الطاغوت.
وراجع الفتوى رقم: 7561.
والله أعلم.
26058
عنوان الفتوى:مراتب تغيير المنكر رقم الفتوى:26058تاريخ الفتوى:04 شوال 1423السؤال : الإخوة المشرفون على الفتاوى جزاكم الله عنا كل خير
سؤالي هو:

(15/92)


أنا من بلد عربي مسلم لاحظت في الأونة الأخيرة انتشار بيوت الدعارة والزنا بشكل ملفت للنظر جداً فقمت بواجبي بإبلاغ الجهات الأمنية المختصة بذلك فكان رده غريبا جداً بأن قال لي إذا أن الزانيات في هذه البيوت من نفس البلد لن نستطيع فعل شيء كما هي الأوامر لديهم بالرغم من أنني أعطيتهم عناوين هذه البيوت الفاسدة هل يجوز لي أن أزيل هذه البيوت بيدي؟ وأقيم حد الزنا وحد الحرابة والإفساد في الأرض على من يقومون على نشر الفساد في الناس؟
أفيدونا أفادكم الله فالأمر أخطر مما تتصورون.
وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجزاك الله خيراً على غيرتك على دينك، وقيامك بالواجب من إبلاغ الجهات المسؤولة.
وقبل ذلك وبعده، يجب عليك من باب النصيحة التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم: "إنها الدين" أن تنصح للقائمين على هذا المركز إن كانوا رجالاً، وتأمرهم بالمعروف، وتنهاهم عن المنكر برفق ولين وحكمة وموعظة حسنة.
لعل الله تعالى أن يهدي قلوبهم ويصلح حالهم على يديك، فإن كن نساء فسلط عليهن نساء صالحات يقمن بدعوتهن إلى الله بحكمة وموعظة حسنة، ولا تباشر أنت ذلك بنفسك بعداً عن مواطن الشبهات والفتن.
وبذلك تكون قد أديت فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر التي عطلت وضيعت في كثير من مجتمعات المسلمين.
فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان" رواه مسلم.
وتغيير المنكر هنا بالنسبة لك هو التغيير باللسان ما دمت لا تستطيع التغيير باليد، لأنك لست صاحب سلطة ولا قدرة لك على ذلك، وإذا لم تستطع التغيير باللسان، فيجب عليك إنكار المنكر بالقلب، وهو أضعف الإيمان، ولا يعفى منه مسلم، لأن من لم ينكر بقلبه لا إيمان عنده، كما جاء في الحديث: "وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل".

(15/93)


وبخصوص إقامة الحد على من ارتكب جريمة الزنا أو غيرها من الحدود، فهذا لا يحق لأحد أن يقيمه إلا الحاكم أو نائبه.
قال في المغني: إذا لم يكن أمير الجيش الإمام أو أمير إقليم فليس له إقامة الحد... ويؤخر حتى يأتي الإمام لأن إقامة الحدود إليه...
والحاصل أن تغيير المنكر يتم باليد للمستطيع إذا لم يترتب على التغيير منكر أكبر منه، فإن خشي أن يترتب عليه ذلك كان التغيير باللسان ثم بالقلب، وهذا فرض عين لا يسقط عن المسلم.
وأما الحدود فلا يقيمها إلا ولي الأمر أو من يقوم مقامه، ولا يصح أن يقيمها الأفراد لما يمكن أن يترتب على ذلك من الفوضى.
والله أعلم.
26059
عنوان الفتوى:أصل إبليس لعنه الله رقم الفتوى:26059تاريخ الفتوى:04 شوال 1423السؤال : هل يعتبر إبليس من جنس الملائكة مع أن الأصل التكويني له يختلف عن الملائكة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في إبليس هل هو مَلَك في الأصل مسخه الله شيطاناً، أو إنما شمله لفظ الملائكة لدخوله فيهم وتعبده معهم.
استدل القائلون بأنه ليس من الملائكة بقول الله تعالى: (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ) [الكهف:50].
وبعصمة الملائكة من ارتكاب الكفر الذي ارتكبه إبليس، قال الله تعالى: (لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ) [التحريم:6].
وقال تعالى:(لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ) [الأنبياء:27].
وردوا على استثنائه من جنس الملائكة بأنه كان يتعبد معهم فأطلق عليه اسمهم كالحليف يطلق على اسم القبيلة.

(15/94)


واستدل القائلون بأنه من الملائكة بقول الله تعالى: (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ) وقالوا: استثناؤه من الملائكة يدل على أنه منهم، وردوا على كونه من الجن بأن الجن قبيلة من الملائكة خلقوا من نار السموم، وأن الجِنَّة تطلق على الملائكة، قال الله تعالى: (جَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ) [الصافات:158].
قال محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله في أضواء البيان: وأظهر الحجج في المسألة حجة من قال إنه غير ملك، لأن قول الله تعالى: (إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ) [الكهف:50]. هو أظهر شيء في الموضوع من نصوص الوحي.
والله أعلم.
26061
عنوان الفتوى:جواز الصلاة في المساجد التي فيها قبور مشروط رقم الفتوى:26061تاريخ الفتوى:04 شوال 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وبعد:
فإنه من المعروف أن النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن اتخاذ القبور مساجد وفي حديث قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذو قبور أوليائهم مساجد فإذا كان المسلم يعيش في بلاد تعج بالمساجد المقامة على قبور الأولياء
فهذا مسجد سيدى فلان وهذا مسجد سيدى علان فما حكم الصلاة في هذه المساجد من أجل تحصيل فضل صلاة الجماعة علما بأنه في أكثر الأحيان ليس له خيار إما أن يصلي في هذه المساجد أو يصلي في البيت وتفوته الجماعة
أليس هذا أي صلاته فيها اعترافا منه بهذه المساجد وإن كان غير جائز فما الحكم أن اضطر لذلك؟
أوضحوا لنا هذه المسألة أثابكم الله.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/95)


فإن الصلاة في المساجد التي بنيت على القبور، أو أدخلت القبور فيها لا تجوز، والواجب على المسلم أن يبحث عن مسجد خال من القبور للصلاة فيه، ولو بعد عن منزله، فإن لم يجد في بلده مسجداً خالياً منها حاول جهده أن يُخرج تلك القبور من المسجد ليتمكن من أداء الصلاة مع جماعة المسلمين، والواجب عليه أن يسلك أيسر السبل في ذلك تجنباً لإحداث فرقة وشحناء بين المسلمين، قال تعالى: (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ) [النحل:125].
فإن لم يتمكن المرء من إخلاء هذه المساجد جاز له أن يُصلي فيها لينال أجر الجماعة، ولا يتوقف عن السعي في إيجاد البديل الشرعي، وليُعلم أن جواز الصلاة في المساجد التي فيها قبور عند عدم وجود البديل مشروط بأن لا يكون هناك صورة من صور الشرك التي يمارسها الناس عادة عند القبر، كالطواف به أو النذر له أو دعاء الميت أو الاستغاثة به، وقد سبق بيان ذلك مستوفى في الجواب رقم: 4527.
والله أعلم.
26062
عنوان الفتوى:أحقية المهاجرين بالخلافة...نظرة شرعية واقعية رقم الفتوى:26062تاريخ الفتوى:04 شوال 1423السؤال : استعرض المبررات التي اتبعها كل من المهاجرين والأنصار في تفسير أحقيتهم بالخلافة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/96)


فأولاً: لابد أن تعرف أن مسارعة الصحابة رضي الله عنهم إلى تعيين خليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن حباً منهم في الولاية، ولا تنافساً فيها لغرض دنيوي، وإنما أهمهم أمر الإسلام بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، وخافوا على مستقبل الدعوة الإسلامية وإدراكاً منهم لخطورة الأوضاع المحيطة بالكيان الإسلامي الذي لم يمض عليه إلا عقد واحد من السنين، هذا كله جعلهم يتحركون في اتجاه اختيار الخليفة قبل أن ينتهوا من تشييع الجسد الشريف إلى مثواه.
فالأنصار اجتمعوا حول زعيمهم سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة، ولما كانوا هم السكان الأصليين للمدينة عاصمة الإسلام، وهم الذين آووا المهاجرين، وهم الذين نصروا الإسلام بأرواحهم وأموالهم، رأوا أنهم أحق الناس برئاسة الدولة ورعاية الإسلام.
أما المهاجرون، والذين كانوا مجتمعين مع أبي بكر لنفس الغرض، فقد علموا باجتماع الأنصار، فقال بعضهم لبعض: انطلقوا بنا إلى اخواننا من الأنصار فإن لهم في هذا الحق نصيباً، ولما وصلوا إليهم حدث نقاش طويل بينهم حول أحقية كل طرف بتولي الخلافة.
وقد تكلم أحد الأنصار فقال: أَمَّا بَعْدُ فَنَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ وَكَتِيبَةُ الْإِسْلَامِ وَأَنْتُمْ مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ رَهْطٌ وَقَدْ دَفَّتْ دَافَّةٌ مِنْ قَوْمِكُمْ فَإِذَا هُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يَخْتَزِلُونَا مِنْ أَصْلِنَا وَأَنْ يَحْضُنُونَا(يخرجونا) مِنْ الْأَمْرِ.

(15/97)


أما المهاجرون، فقد تكلم بلسانهم أبوبكر فأبلغ وكان مما قال: ما ذكرتم فيكم من خير فأتم له أهل، ولن يعرف هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش.. هم أوسط العرب نسباً وداراً... يا معشر الأنصار إنا والله ما ننكر فضلكم، ولا بلاءكم في الإسلام ولا حقكم الواجب علينا، ولكنكم عرفتم أن هذا الحي من قريش بمنزلة من العرب ليس بها غيرهم، وأن العرب لن تجتمع إلا على رجل منهم فنحن الأمراء وأنتم الوزراء، فاتقوا الله ولا تصدعوا الإسلام.
ومن خلال هذه المناقشة نرى أن الأنصار نظروا إلى الخلافة من زاوية محدودة بظروف المجتمع المدني، والعلاقة التاريخية بين المهاجرين والأنصار، أما المهاجرون فنظروا نظرة واسعة على مستوى الدولة كلها، وما يترتب على خروج السلطة من قريش من عواقب كبيرة، لأن العرب يمكن أن ترضى بقيادتها لمكانتها فيهم، أما لو تولاها الأنصار، فقد تقع انشقاقات خطيرة تؤدي إلى تفكك الدولة الإسلامية. من كلام د. أكرم ضياء العمري
ولما كانت مصلحة الإسلام هي المقدمة عند الصحابة رضي الله عنهم، لم يجد الأنصار إلا التسليم للمهاجرين بأحقيتهم بالخلافة لمَّا ظهر لهم قوة حجتهم، وصواب رأيهم، فسارعوا إلى مبايعة أبي بكر.
وقال سادتهم لأبي بكر: صدقت نحن الوزراء وأنتم الأمراء.
وقال زيد بن ثابت الخزرجي: إن رسول الله كان من المهاجرين ونحن أنصارهم كما كنا أنصار رسول الله.
فقال أبو بكر: جزاكم الله خيراً من حيّ يا معشر الأنصار.
والله أعلم.
26063
عنوان الفتوى:قطوف من حال نبينا صلى الله عليه وسلم وسلفنا الصالح في رمضان رقم الفتوى:26063تاريخ الفتوى:27 رمضان 1423السؤال : أحب الأعمال إلى الله في رمضان بعد الصوم والصلاة وزكاة الفطر حيث إنني أحب أن يرفع عملي كاملا إن شاء الله تعالى
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/98)


فإذا أردت معرفة أحب الأعمال إلى الله في رمضان، فتأمل في حال الرسول صلى الله عليه وسلم، وحال أصحابه والتابعين في هذا الشهر المبارك، فإنك لن تجد أفضل عند الله تعالى ولا أحب إليه من أعمالهم، فأما حال النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان فقد كان يخص رمضان من العبادة بما لا يخص غيره من الشهور، ويكثر فيه من أنواع العبادات فكان جبريل يدارسه القرآن في رمضان، وكان صلى الله عليه وسلم إذا لقيه جبريل يكون أجود بالخير من الريح المرسلة، وكان أجود الناس، وأجود ما يكون في رمضان، يكثر فيه من الصدقة والإحسان وتلاوة القرآن والصلاة والذكر والاعتكاف.
أما السلف الصالح فقد عرفوا قيمة هذا الشهر، فشمروا فيه عن ساعد الجد، واجتهدوا في العمل الصالح، فقاموا الليل إلا قليلاً، وكانوا يحرصون على الزيادة في الإنفاق في هذا الشهر المبارك، فيطعمون الطعام، ويفطرون الصائمين، حتى كان أحدهم يؤثر غيره بفطوره وهو صائم، وكان ابن عمر لا يفطر إلا مع اليتامى والمساكين، وكان الحسن البصري وابن المبارك يطعمان إخوانهما الطعام، ويقومان على خدمتهم، وأما حالهم مع القرآن فكانوا يكثرون من قراءة القرآن في هذا الشهر، وربما تركوا مدارسة العلم ليتفرغوا للقرآن، فكان عثمان يختم القرآن كل يوم مرة، وبعضهم في ثلاث ليال، وبعضهم في كل سبع، وكان للشافعي ستون ختمة يقرؤها في غير الصلاة، وكان الزهري إذا دخل رمضان يترك قراءة الحديث ومجالسة أهل العلم، ويقبل على قراءة القرآن، وكانوا مع ذلك كله أحرص ما يكونون على إخفاء أعمالهم، وتحري الإخلاص فيها، خوفاً على أنفسهم من الرياء.
وبعد هذا نقول لك أيها الأخ السائل: فهذه قطوف وشذرات من حال نبينا صلى الله عليه وسلم وسلفنا الصالح في شهر رمضان، فاحرص على أن تعيش رمضان كما عاش نبيك، وسلف الأمة من بعده، الذين قدروا هذا الشهر حق قدره، واغتنموا أيامه ولياليه فيما يقربهم إلى ربهم.
والله أعلم.
26069

(15/99)


عنوان الفتوى:السنة أن يكون البادئ بالسلام الشخص المتصل رقم الفتوى:26069تاريخ الفتوى:29 رمضان 1423السؤال : هل يجوز لمستقبل أي مكالمة هاتفية أن يبدأ مكالمته للمتصل بقول : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسنة أن يكون البادئ بالسلام الشخص المتصل لأنه في حكم الطارق، وعلى المتصل عليه إجابته برد التحية، ولكن إذا لم يحصل سلام من الطرف الأول، فالأحسن للطرف الآخر المتصَل عليه أن يسلم حتى لا تضيع هذه التحية بين المسلمين.
والله أعلم.
2607
عنوان الفتوى:الطهارة مع ارتداء الشراب الضاغط رقم الفتوى:2607تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أصبت فى حادث سيارة وظللت فى غيبوبة لمدة ثلاثة أشهر ثم قضيت شهراً آخر فى العلاج الطبيعي و الآن أنا أرتدي حذاءً طبياً طوال النهار فلا أستطيع أن أغسل قدمى للوضوء ولكن أقوم بصب الماء على الحذاء( أرتدى شراباً ضاغطاً تحت الحذاء ولا أتمكن من خلعه عند كل صلاة ولكن أخلعه مرة أو مرتين كل أسبوع عند الاستحمام وأرتديه وأنا على وضوء) فهل يصح وضوئي وصلاتي على الوجه الذي شرحته؟
أخبرونى ماذا أفعل جزاكم الله خيرًا عنا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله لك تمام المعافاة في الدين والدنيا، وإذا كان الشراب المذكور موضوعاً لغرض طبي اقتضى وضعه ، وخشي أن يترتب ضرر على نزعه ، أو كان في نزعه مشقة فلا يبعد أن يأخذ حكم الجبيرة، فلك المسح عليه في الطهارة : وضوءاً أو غسلاً، ما دمت محتاجاً إليه حاجة المريض إلى الجبيرة، أما إذا كان موضوعًا لغير ما ذكر فهو كغيره من الجوارب يمسح عليه في الوضوء فقط إذا كان صفيقاً ساتراً، ومدة المسح عليه بالنسبة للمقيم يوم وليلة ، وللمسافر ثلاثة أيام ولياليهن.
والله أعلم.
26080

(15/100)


عنوان الفتوى:حكم زيارة القبور وآدابها رقم الفتوى:26080تاريخ الفتوى:29 رمضان 1423السؤال : هل أنا أذهب إلى الميت وهو في القبر أم لا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحكم زيارة القبور للرجال مبين في الفتوى رقم 1376
وآداب الزيارة مبينة في الفتوى رقم 7410
وحكم زيارة النساء للقبور مبينة في الفتوى رقم 3592
والله أعلم.
26085
فتاوى
عنوان الفتوى:العمل في مجال تعليم الموسيقى...رؤية شرعية رقم الفتوى:26085تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال: كان لدي فرقة موسيقية وكنت أقوم بالتدريس في الكلية الموسيقية وكنت أكمل دراستي في الموسيقى (الماجستير) ... والحمد لله وبفضله تركت كل هذا .... ولكني معين في إحدى المدارس الحكومية ومازلت أعمل بها( ذلك هو الدخل الوحيد لدي الآن)...( دخل بسيط ) ... فهل مرتبي البسيط هذا ( حلال أم حرام ) علما بأنني غالبا لا أقوم بتدريس المادة الموسيقية حيث قال لي داعية معروف جداً جداً أن هذا الفعل أي ( عدم تدريس الموسيقى للتلاميذ) لا بأس به لأنه يسمى حبس وقت أو احتباس الوقت وله أجر مادي ... فلك أن تأخذ المرتب هذا .... .... أرجو الإفاده وجزاكم الله خيراً ... مع ملاحظة أنني مضرب عن الزواج بسبب الشك في هذا المرتب حلال أم ماذا؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحمد لله الذي منَّ عليك بالتوبة، ونسأل الله لك الثبات والرشد، واعلم أن التعاقد على تدريس مادة الموسيقى هو من الاستئجار على منفعة محرمة؛ لأنه استئجار على معصية والمعصية لا تستحق بالعقد، جاء في الفروق لـ لقرافي : الفرق الثالث والمائتان: قاعدة: ما يملك من المنفعة بالإجارات وبين قاعدة ما لا يملك منها بالإجارات، فأقول: متى اجتمعت في المنفعة ثمانية شروط ملكت بالإجارة، ومتى انخرم منها شرط لا تملك:

(15/101)


الأول: الإباحة احترازاً من الغناء، وآلات الطرب ونحوهما. ، وقال في الشرح: وقال خليل في المختصر عاطفًا على ما لا يجوز من الإجارة: ولا تعليم غناء . قال عبق - يعني عبد الباقي- : ومثل تعليم الغناء تعليم آلات الطرب كالعود والمزمار. انتهى.
وعليه؛ فإذا كان شرط التعاقد مع المدرسة الحكومية قد تم على تدريس هذه المادة فيجب عليك ترك هذا العمل، أما إذا كان التعاقد بدون هذا الشرط فلا يلزمك الترك.
أما حكم ما أخذته من أجرة - مرتب - على تدريس مادة الموسيقى، فهو أجر على منفعة محرمة لا يستحق بالعقد، كما تقدم.
جاء في تبصرة الحكام: مسألة: وفي البيان قال ابن رشد: وإذا عثر على إجارة مثل المزمار والعود وما أشبه ذلك فسخت الإجارة، فإن كان دفع الأجرة فقيل ترد على المستأجر، وقيل تؤخذ ويتصدق بها، وإن لم يعثر على ذلك حتى فاتت الأجرة بالعمل فيؤديان جميعًا ويُتصدق بالأجرة على كل حال قبضت أو لم تقبض أدبًا لهما.
ومحل ذلك إن كان هناك شرط في العقد على تدريس هذه المادة، فإن لم يكن شرط فلا مانع من أخذ المرتب.
أما ما ذكره الداعية الذي أشرت إليه في سؤالك، فكلامه في مسألة حبس الوقت إنما يُقبل إذا كان العقد تم على قربة أو منفعة مباحة، كمن استأجر شخصًا لتعليم ولده الخط والشعر، مدةً معلومة كشهر أو شهرين، فيستحق المستأجر الأجرة سواء تعلم الولد أو لم يتعلم؛ لأنه حبس نفسه لذلك، أما موضوع السؤال فهذا استئجار على منفعة محرمة أصلاً.

(15/102)


أما إن كان يقصد أن الأفضل بقاؤك في هذه الوظيفة حتى تقلل من الشر قدر استطاعتك ولو تركت هذه الوظيفة لجاء غيرك فأفسد أكثر، فهذا كلام له وجه معتبر ينبني على قاعدة ارتكاب أخف المفسدتين لدفع أعلاهما والموازنة بين مصالح بقائك على هذه الوظيفة ومفاسد تركك لها. والشخص إذا كان مجتهدًا في دفع الفساد بحسب الإمكان وكان بقاؤه في هذه الوظيفة خيرًا للمسلمين من غيره فلا إثم عليه في البقاء والأخذ، والله تعالى يجزيه على سعيه في تقليل المنكر، ولا يؤاخده على ما عجز عنه.
وننبه - الأخ الكريم - إلى أنه إذا كان فقيرًا محتاجًا إلى المال فإن ما كسبه من تعليم الموسيقى يجوز له صرفه في حاجته زواجًا أو غيره.
وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن امرأة كانت مغنية وقد اكتسبت من الغناء مالاً كثيرًا ثم تابت وحجت إلى بيت الله وهي محافظة على طاعة الله، فهل المال الذي اكتسبته بالغناء من حُلي وغيره إذا أكلت وتصدقت منه تؤجر عليه؟
فكان جوابه: إن المال المكتسب إن كان من عين أو منفعة محرمة كمهر البغي وثمن الخمر فلا يقضي به قبل قبضه، فإن قبضه لم يحكم برده إلا بأدلة؛ لكن يصرف في مصالح المسلمين العامة، فإن تابت البغي وتاب الخمار وكانوا فقراء جاز أن يُصرف لهم من هذا المال بقدر حاجتهم، فإن تصدقوا به كما يتصدق المالك بملكه فهذا لا يقبله الله تعالى؛ لأنه لا يقبل إلا طيبًا. انتهى
في الاختيار لتعليل المختار: والملك الخبيث سبيله التصرف به ولو صرف في حاجة نفسه جاز، ثم إن كان غنيًا تصدق بمثله، وإن كان فقيرًا لا يتصدق. انتهى
والله أعلم.
26088
عنوان الفتوى:حلق شعر العورة من خصال الفطرة رقم الفتوى:26088تاريخ الفتوى:08 شوال 1423السؤال : هل يجوز حلق شعر العورة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/103)


فإن حلق العانة، وهو حلق الشعر الذي حول العورة من خصال الفطرة التي أمر بها النبي صلى الله عليه وسلم، فقد جاء في صحيح البخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من الفطرة حلق العانة وتقليم الأظافر وقص الشارب "
ومن السنة أن تحلق العانة وتقلم الأظافر كل أسبوع ولا تترك أكثر من أربعين يوماً، لما رواه أبو داود عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: " وقَّت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حلق العانة، وتقليم الأظافر، وقص الشارب ونتف الإبط، أربعين يوماً مرة.
والله أعلم.
26089
عنوان الفتوى:دفع الإيجار عن الفقير بنية الزكاة رقم الفتوى:26089تاريخ الفتوى:08 شوال 1423السؤال : أنا على المعاش وأقوم بدفع إيجار شهري لمنزل ابن أختي المتوفاة علما بأنه يعمل براتب لا يكفيه فهل ما أدفعه له شهريا يحسب من الزكاة الواجب علي دفعها أم لا
جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع من دفع الزكاة لابن أختك إذا كان محتاجاً؛ بل ينبغي لك أن تدفعها له والحالة هذه لأنها صدقة وصلة، والأقربون أولى بالمعروف.
لكن يلزم أن يكون ذلك بنية الزكاة المفروضة، وأن تسلمها له ليصرفها فيما يشاء.
والله أعلم.
2609
عنوان الفتوى:متى تجازالوصية؟ رقم الفتوى:2609تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز لأحد أقاربي أن يخصني بامتلاك أمواله بعد موته ؟ وما هو مفهوم الهبة، علماً بأنه له أخا إلا أنه وكلني بمباشرة المال على أنه هدية من عنده؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان المراد أن قريبك المذكور سيهب لك شيئاً من المال معلقاً ذلك على موته، كأن يقول:إن مت فلك كذا من المال، فهذه وصية. وللرجل أن يوصي بشيء من ماله لا يزيد عن الثلث لغير وارثه.

(15/104)


ففي الصحيحين من حديث سعد بن وقاص رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله أوصي بمالي كله؟ قال: "لا". قلت: فالشطر؟ قال: "لا". قلت: الثلث. قال: "فالثلث، والثلث كثير، إنك إن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس".
فإن زادت الوصية عن الثلث أو كانت لأحد الورثة، فهي موقوفة على إجازة الورثة. لحديث: "إن الله أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث" رواه الترمذي والدارقطني وزاد: "إلا إن يشاء الورثة" قال الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام: إسناده حسن. وقال في الفتح: رجاله ثقات لكنه معلول فقد قيل: إن عطاء الذي رواه عن ابن عباس هو الخراساني وهو لم يسمع من ابن عباس. أهـ.
وقد أخذ بهذا الحديث جمهور أهل العلم، فأمضوا الوصية للوارث، وبما زاد عن الثلث إذا أجاز الورثة ذلك.
وإن كان قد وهبه لك في صحة منه ومُضي تصرفٍ ، وحزته فهو لك، رضي الورثة أو أبوا، فالحاصل أن الهبة: ما يعطيه الإنسان لغيره في حياته، ويشترط لإمضائها أن يكون الواهب قد وهبها في صحة منه ومُضي تصرفٍ بأن كان رشيداً عاقلاً ليس مريضاً مرضاً مضنياً، كما يشترط في استمرارها أن يحوزها الموهوب له قبل موت الواهب أو إفلاسه، فإن مات أو أفلس قبل حوز الموهوب له للهبة ردت إلى الورثة في الموت، وإلى الغرماء في الفلس. والله أعلم.
26095
عنوان الفتوى:من كلام الحور العين رقم الفتوى:26095تاريخ الفتوى:08 شوال 1423السؤال : شاهد النبي صلى الله عليه وسلم نساء فقلن له: نحن خيرات حسان، نساء قوم أبرار، نقوا فلم يدرنوا، وأقاموا فلم يظعنوا، وخلدوا فلم يموتوا. فمن هؤلاء النساء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/105)


فالنسوة المسؤول عنهن هن: الحور العين؛ كما أورد ذلك الحافظ ابن كثير في تفسيره عن ابن أبي حاتم من حديث أنس بن مالك وفيه قال جبريل: يا محمد، هل سألت ربك أن يريك الحور العين؟ فقال: نعم. فقال: فانطلق إلى أولئك النسوة فسلم عليهن وهن جلوس عن يسار الصخرة، فقال: فأتيتهن فسلمت عليهن فرددن علي السلام. فقلت: من أنتن؟ فقلن: نحن خيرات حسان، نساء قوم أبرار، نقوا فلم يدرنوا، وأقاموا فلم يظعنوا، وخلدوا فلم يموتوا ".
والله أعلم.
26096
عنوان الفتوى:جباية الضرائب...رؤية شرعية رقم الفتوى:26096تاريخ الفتوى:09 شوال 1423السؤال : أنا أعمل في الضرائب على المبيعات في مصر فهل هي حلال أم حرام مع العلم أنها تختلف عن الضرائب العامة" وإن كان بها شبهة فهل يحاسبنا الله عز وجل على العمل في مكان فيه شبهة. وهل يجوز العمل بها حتى أجد غيرها هذا إن كانت حراما. أرجو الفتوى والنصيحة....... جزاكم الله خيراً ؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد صدر في هذا الموضوع من الشبكة فتوى برقم:
592 - ورقم: 5811، وقد ذكرنا فيهما:
أن الضرائب نوعان: جائزة وممنوعة:
أما الجائزة فهي: أن تفرض الدولة ضرائب على المواطنين لتوفر بما تجنيه من الضرائب الخدمات اللازمة كتعبيد الطرق وبناء المستشفيات والمدارس، لكن بشرط أن تستنفد كل ما في بيت المال "الخزينة العامة" وألا يكون هناك تسيب أو سوء استخدام في المال العام.
وأما الممنوعة وهي: أن تفرض الدولة ضرائب على المواطنين بدون مقابل أو تجعلها عليهم وفي بيت المال ما يكفي للقيام بالخدمات اللازمة والمصحلة العامة، فذلك محرم شرعاً، وآخذها لا يدخل الجنة، كما ثبت في المسند من حديث عقبة بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يدخل الجنة صاحب مكس. يعني: العشار. والمكوس: هي الضرائب ونحوها مما يؤخذ بغير حق شرعي.

(15/106)


والعمل في إدارات الضرائب ينبني حكمه على التقسيم السابق للضرائب:
1- فإن كانت مصلحة الضرائب تراعي الشرع ولا ترهق الناس بالضرائب الباهظة، وتنفق هذه الأموال في مصالح المسلمين، مع خلو الخزينة العامة للدولة من الأموال أو عجزها عنه ، وعدم التسيب في إنفاق المال العام، فعندئذ يجوز للمرء العمل في إدارتها، لكن يجب على العامل أن يلتزم العدل، وأن يبتعد عن الظلم وليحذر من الرشاوى التي تعرض عليه، ليخفف مقدار الضريبة أو ليتجاوز عنها.
2- وإن كانت الدولة تفرض الضرائب على المواطنين بدون مقابل، أو كان العمل في مصلحة الضرائب يخضع لقوانين مخالفة للشرع، فلا تجوز جباية هذه الضرائب ولا العمل فيها في هذه الحالة، لقول الله تعالى: وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2].
وإذا تبين لك أن طبيعة عملك في ضرائب المبيعات من النوع الثاني، أي المحرم، فلا يجوز لك البقاء في العمل بها حتى تجد عملاً آخر، بل الواجب المبادرة بترك هذا العمل، وأبشر بالفرج من الله، قال تعالى: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه ) [الطلاق:2].
وقال جل من قائل: وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ [الذاريات:22].
والله أعلم.
26098
عنوان الفتوى:الإمساك وأحكامه رقم الفتوى:26098تاريخ الفتوى:28 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أعرف عن " الإمساك " ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كنت تقصد بالإمساك، الإمساك عن الطعام والشرب والجماع فإنه لا يجب على الصائم أن يمسك عن هذه المفطرات إلا عند طلوع الفجر، لقول الله تعالى: ْوَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ [البقرة:187].

(15/107)


ولقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما: إن بلالاً يؤذن بلليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم، ثم قال: وكان رجلاً أعمى لا يؤذن حتى يقال له: أصبحت أصبحت.
وقد استحب أهل العلم الإمساك قبل دخول الوقت احتياطاً.
وإن كنت تقصد بالإمساك بعد أذان المغرب لمدة معينة من باب الاحتياط.. فإن كان المؤذن مأموناً يؤذن في الوقت فلا يستحب الإمساك بل المشروع أن تفطر مباشرة إذا سمعت الأذان، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: إذا أقبل الليل من ها هنا وأدبر النهار من ها هنا فقد أفطر الصائم.
ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر. أخرجه البخاري من حديث سهل بن سعد.
والله أعلم.
261
عنوان الفتوى:النية هي التي تعتبر في أي عمل من أعمال الحج رقم الفتوى:261تاريخ الفتوى:12 ربيع الثاني 1422السؤال : أحد الأصدقاء أعطاني مبلغ 6000 ريال وذلك لأحج عن أخته المتوفية ، وكانت النية طبعا باسمها ، ولكن عند الذبح تم شراء جمل لعدد 7 أشخاص من ضمنهم أنا وتم كتابة أسماء الأشخاص ، وقد قاموا بكتابة اسمي وليس اسمها، ولكن نيتي هي أن تكون لها ، هذا الموضوع يقلقني دائما ، أفتونا مأجورين ، وجزاكم الله خير الجزاء .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله و بعد:
فإن نيتك هي الفاصلة وليس كتابة الاسم فإذا نويت بالشراء عنها ففدتيك جائزة وصحيحة فلا تقلق. وبارك الله فيك . قال صلى الله عليه وسلم "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى" رواه البخاري. والله أعلم.
2610
عنوان الفتوى:تخريج حديث :"من قطع سدرة... رقم الفتوى:2610تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ماهي درجة صحة هذا الحديث مع ذكر المرجع :
(إن الذين يقطعون السدر يصبون في النار على رؤوسهم صبا).
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/108)


هذا الحديث أخرجه أبو داود بلفظ: "من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار". برقم 5239.
وله شاهد عند البيهقي 6/140، 141. وقال عنه عبد الرزاق المهدي في تحقيقه لتفسير القرطبي إنه حسن، وسئل أبو داود عن معنى هذا الحديث فقال: هذا الحديث مختصر، يعني: من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهائم عبثاً وظلماً بغير حق يكون له فيها، صوب الله رأسه في النار. تفسير القرطبي ج 17/87.
والله أعلم.
26100
عنوان الفتوى:دخول الكنيف بما يشتمل على ذكر الله مكروه رقم الفتوى:26100تاريخ الفتوى:08 شوال 1423السؤال : ماحكم دخول بيت الراحة بأوراق نقدية عليها بعض الآيات من القرآن الكريم
نرجو منكم الرد
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد نص العلماء على أنه يكره لداخل الكنيف حمل أوراق أو نقود كتب فيها اسم الله عز وجل، وآيات من القرآن الكريم؛ لما روى أصحاب السنن أبو داود من حديث أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل الخلاء وضع خاتمه، لأنه كان منقوشاً فيه: محمد رسول الله، واختلفوا في الدخول بالمصحف، وذهب أكثرهم إلى تحريمه.
ومحل هذا كله ما لم يخش الضياع في الجميع، وإلا جاز الدخول.
والله أعلم
26101
عنوان الفتوى:هل يجوز تَمَوُّل الصدقة لغير الفقير رقم الفتوى:26101تاريخ الفتوى:08 شوال 1423السؤال : كان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يأخذ الصدقات ويأخذ الهدايا. فهل نحن مطالبون بعدم أخذ الصدقات إذا كنا موسعين ولا أقصد بالصدقات هنا الزكاة لأن أمرها معروف والذين تعطى لهم معروفون بنص القرآن.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن صدقة التطوع لا يحل لأحد أن يطلبها إلا إذا كان أهلاً لاستحقاقها، وقد بينا أهل الاستحقاق لها في الفتوى رقم: 1519 فليراجع لما فيه من الفائدة.

(15/109)


أما إذا حصل المرء على هذا المال دون طلب منه، فلا مانع من أن يأخذه ولو لم يكن محتاجاً إليه، إذ لا مانع من ذلك شرعاً، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر " إذا جاءك من هذا المال شيء وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه، وما لا فلا تتبعه نفسك " رواه البخاري وغيره.
لكن إذا علم من حصل على هذا المال أن المتصدق به عين طائفة معينة ليس هو داخلاً فيها، كالفقراء والمساكين مثلاً، فلا يجوز له أخذه، وننبه إلى أن ما أشار إليه السائل من كون النبي صلى الله عليه وسلم لا يأخذ الصدقة خاص به صلى الله عليه وسلم وكذلك آله الكرام وقد فصلنا ذلك في الفتوى رقم6344 .
والله أعلم.
26103
عنوان الفتوى:يستجاب للعبد ما لم يدعو بإثم رقم الفتوى:26103تاريخ الفتوى:07 شوال 1423السؤال : أنا أعرف أن دعاء الأم مستجاب لكن إلى أي مدى ؟؟ فأنا مثلا أمي عندما تغضب ولو قليلا فإنها تدعو حتى علينا جميعا الحاضر أو الغائب مع أنني أنا لا اسبب لها المضايقات فهل يستجاب لها ذلك
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن استجابة الله تعالى للعباد مرجوة حين يستجيبون له ويرشدون، وهو الذي يقدر الاستجابة في وقتها بتقديره الحكيم، ولا سبيل إلى معرفة مدى هذه الاستجابة.
غير أن الأحاديث ذكرت أن الله يستجيب دعاء العبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم، وما لم يستعجل.
وننصح هذه السائلة الحريصة على بر والدتها أن تبتعد عن كل تصرف لا يرضي أمها، وأن تجتهد في طاعتها كما أمرها الله بذلك ما لم تأمرها بما يسخط الله. كما ننصح هذه الأم أن تدعو لأبنائها بخير عسى أن يهديهم الله، ويعيدهم إلى الصواب، وحتى لا ينالها إثم بسبب الدعاء عليهم.
والله أعلم.
26104
فتاوى

(15/110)


عنوان الفتوى:ضوابط دخول الكفار المساجد رقم الفتوى:26104تاريخ الفتوى:28 رمضان 1423السؤال: في المدارس النيوزيلندية مادة، تتلكم عن الأديان والقوميات، في كل عام تطلب بعض المدارس زيارة الكنائس، والمعابد البوذية والمساجد. هل يجوز لنا السماح لهم بدخول المسجد، علما أنهم يحضرون بنات وشبابا، والبنات طبعا بالميكروجيب ويقول البعض إنه علينا عدم السماح لمن هي حائض! مع العلم أننا نشرح لهم نبذة عن الإسلام والطهارة والصلاة والوحدانية ؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في دخول الكفار المساجد -عدا المسجد الحرام- على عدة أقوال:
الأول: أنهم يمنعون من ذلك مطلقاً، فلا يجوز للكافر دخول شيء من المساجد، قال القرطبي: وبذلك كتب عمر بن عبد العزيز إلى عماله، وهذا رواية عن أحمد. قال المرداوي: (وهو المذهب، ويؤيد ذلك قوله تعالى: فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ ) [النور:36].
ودخول الكفار فيها مناقض لترفيعها.
الثاني: الجواز مطلقاً وهو مذهب الشافعي، فأباح لهم دخول كل المساجد، خلا المسجد الحرام.
الثالث: أن الكفار يمنعون من المسجد إلا لضرورة عمل فيه، وهو مذهب المالكية، قال الصاوي: (يمنع دخول الكافر المسجد أيضاً وإن أذن له مسلم؛ إلا لضرورة عمل).
الرابع: يجوز للكفار دخول المساجد بإذن المسلمين، وهو رواية عن أحمد، قال ابن قدامة في المغني: فأما مساجد الحل فليس لهم دخولها إلا بإذن المسلمين، لأن علياً رضي الله عنه بصر بمجوسي وهو على المنبر وقد دخل المسجد فنزل وضربه، وأخرجه من أبواب كندة، فإن أذن لهم في دخولها جاز في الصحيح من المذهب لأن النبي صلى الله عليه وسلم قدم عليه وفد أهل الطائف فأنزلهم المسجد قبل إسلامهم).

(15/111)


والراجح: جواز دخول الكفار المساجد إذا تحقق بذلك مصلحة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم ربط ثمامة بن أثال الحنفي في المسجد قبل أن يسلم، متفق عليه.
قال في مغني المحتاج: (وثبت أنه صلى الله عليه وسلم أدخل الكفار مسجده، وكان ذلك بعد نزول براءة فإنها نزلت سنة تسع وقدم الوفد عليه سنة عشر وفيهم وفد نصارى نجران وهم أول من ضرب عليهم الجزية فأنزلهم مسجده وناظرهم في أمر المسيح وغيره).
وإذا تقرر الجواز: فلا بد أن يراعى في ذلك ضوابط معينة:
- أن يكون دخولهم لمصلحة شرعية أو لحاجة تدعو إلى ذلك كسماع ما قد يدعوهم للدخول في الإسلام، فلا يجوز أن يكون للنزهة أو السياحة.
- أن لا يكون على أبدانهم قذر أو وسخ يتقذر به المسجد أو حالة تنافي احترام المسجد وتكريمه، كتبرج النساء، أو كونهن حيضا أو كان بينهم من يباشر شرب الدخان في الحال ونحو ذلك، لأن ذلك يتنافى مع ترفيع المسجد المذكور في قول الله تعالى: فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُه [النور:36].
وقد روى أبو داود عن عائشة رضي الله عنها قالت: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور -يعني الأحياء- وأن تنظف وتطيب. صححه الألباني في صحيح أبي دواد 437.
ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:
8657.
والله أعلم.
26106
عنوان الفتوى:خدمة الزوج العاجز أم أداء الحج رقم الفتوى:26106تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي هو: أنا إنسان مقعد وعلى كرسي متحرك ولا أستغني لرحيل زوجتي إلى أى مكان قريب أو بعيد؟
السؤال هو هل عدم خروجها للحج عليها إثم أو ذنب لكونها تراعي زوجها المقعد؟
أفتوني جزاكم الله خيراً.... والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/112)


فقد اختلف أهل العلم في وجوب خدمة الزوجة لزوجها، فمذهب الجمهور أن الخدمة لا تجب عليها، وذهب بعضهم إلى أنها تجب عليها الخدمة في كل شيء قاله أبو ثور.
وفصل بعضهم فقال: على الزوجة الخدمة الباطنة، وهي ما كان في البيت مثل: العجن والطبخ والكنس والفرش، وبهذا قضى النبي صلى الله عليه وسلم على عليٍّ وفاطمة رضي الله عنهما.
وإذا قلنا بوجوب هذا النوع من الخدمة فهل تجب للزوج على زوجته الرعاية والمحافظة عليه إذا كان عاجزًا؟
فالظاهر أنها إذا تعينت عليها ولم يكن له أبناء ولم يكن له مال يستأجر به خادمًا يقوم بأموره تجب خدمته على زوجته؛ لأنها لو تركته لسبب ذلك له الضياع، وحينئذٍ يقدم إنقاذ المسلم على الحج.
أما إذا وجد من يقوم بأمره من أبناء أو خدم مأمونين فإن الواجب عليها أن تبادر، وتؤدي فريضة الحج؛ لأن الحج فرض على الفور على الراجح من أقوال أهل العلم.
والله أعلم.
26107
عنوان الفتوى:تقديم الأم في الحضانة من محاسن الشريعة والاحتياط للأطفال رقم الفتوى:26107تاريخ الفتوى:18 ذو الحجة 1424السؤال : تزوجت من إنسانة ليست من جنسيتي ورزقت بطفلة عمرها الآن سنتان ووقع الطلاق بيننا, لا أريد لابنتي أن تعيش وسط أهل مطلقتي وأريدها أن تعيش معي والدتي وأخواتي, والدتها ترفض ذلك وأنا أخاف أن تتربى أبنتي فى بيئة غير سليمة ... ما حكم الشرع في ذلك ؟ وجزاكم الله خيراً...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى أبو داود والإمام أحمد من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص: أن امرأة قالت: يا رسول الله، إن ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء، وإن أباه طلقني فأراد أن ينتزعه مني! فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنت أحق به ما لم تنكحي. وحسن سنده محققا زاد المعاد.

(15/113)


وقد دل الحديث على أنه إذا افترق الأبوان وبينهما ولد، فالأم أحق به من الأب ما لم يقم بالأم ما يمنع تقديمها أو يقم بالولد وصف يقتضي تخييره. وهذا مما اتفق عليه العلماء، ولا يعرف فيه نزاع، وقد قضى به خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر على عمر بن الخطاب ولم ينكر عليه منكر، فلما ولي عمر قضى بمثله.. فروى مالك في الموطأ: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كانت عنده امرأة من الأنصار، فولدت له عاصم بن عمر ثم إن عمر فارقها، فجاء عمر قباء فوجد ابنه عاصما يلعب بفناء المسجد فأخذ بعضده فوضعه بين يديه على الدابة، فأدركته جدة الغلام فنازعته إياه حتى أتيا أبا بكر الصديق رضي الله عنه، فقال عمر: ابني. وقالت المرأة: ابني. فقال أبو بكر رضي الله عنه: خل بينها وبينه. فما راجعه عمر الكلام. رواه مالك والبيهقي. ورجاله ثقات.
وفي رواية عند عبد الرزاق: فاختصما إلى أبي بكر فقضى لها به، وقال: ريحها وفراشها وحجرها خير له منك حتى يشب ويختار لنفسه.
ثم كان بعدُ عمر رضي الله عنه في خلافته يقضي به ويفتي، ولم يخالف أبا بكر في شيء منه ما دام الصبي صغيراً لا يميز. ولا مخالف لهما من الصحابة.
والعلة في تقديم النساء هنا: هي أنه لما كانت النساء أعرف بالتربية وأقدر عليها وأصبر وأرأف وأفرغ لها قدمت الأم فيها على الأب، فتقديم الأم في الحضانة من محاسن الشريعة والاحتياط للأطفال والنظر لهم، كما أن تقديم الأب في ولاية المال والتزويج لكونه أقدر على الاحتياط له كذلك، انظر زاد المعاد.
وعلي؛ه فأم الطفلة أحق بحضانتها إذا توفرت فيها شروط الحضانة وهي:
أولاً: العقل.
ثانياً: الإسلام.
ثالثاً: العفة والأمانة، والمراد من ذلك: أن لا يكون الحاضن أو الحاضنة ذا فسق.
رابعاً: الإقامة، وذلك بأن يكون صاحب الحق في الحضانة مقيماً في بلد الطفل.

(15/114)


خامساً: الخلو من زوج أجنبي.. فإذا تزوجت الأم سقط حقها في الحضانة، وإن لم يدخل بها الزوج بعد، لحديث عبد الله بن عمرو المتقدم في أول الإجابة.
السادس: الخلو من الأمراض الدائمة والعادات المؤثرة، فلو كانت الأم تعاني من مرض عضال"كالسل، والفالج، أو كانت عمياء، أو صماء، لم يكن لها حق في حضانة الطفل، لأن لها من شأنها ما يشغلها عن القيام بحق الطفل.
فإذا فقد شرط من هذه الشروط فلا حق لمن فقد فيه في الحضانة، ومن هذا تعلم أنه إن كانت الأم عاجزة عن تربية البنت تربية إسلامية أو تزوجت أجنبياً سقط حقها في الحضانة.
والله أعلم.
26108
عنوان الفتوى:قول العلماء قي تارك الوتر جملة رقم الفتوى:26108تاريخ الفتوى:09 شوال 1423السؤال : ماحكم ترك صلاة الوتر بالكلية ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ينبغي للمسلم أن يترك النوافل لاسيما المؤكد منها كالوتر وغيره، ومن ترك الوتر جملة وداوم على ذلك لم تقبل شهادته عند كثير من العلماء.
قال الإمام أحمد: (من ترك الوتر عمداً فهو رجل سوء ولا ينبغي أن تقبل له شهادة). انتهى
وقال الباجي المالكي في شرح الموطأ: (وأما ترك المندوب إليه بما كان منه يتكرر ويتأكد كالوتر وركعتي الفجر وتحية المسجد وما قد واظب عليه الناس فإن أخل أحد بفعله مرة أو مراراً لعذر أو غير عذر فلا تسقط بذلك عدالة، وأما من أقسم أن لا يفعل أو تركه جملة فإن ذلك يسقط شهادته). انتهى
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى الكبرى: (الوتر سنة مؤكدة باتفاق المسلمين، ومن أصر على تركه فإنه ترد شهادته.
وتنازع العلماء في وجوبه، فأوجبه أبو حنيفة وطائفة من أصحاب أحمد، والجمهور لا يوجبونه كمالك والشافعي وأحمد، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر على راحلته، والواجب لا يفعل على الراحلة. لكن هو باتفاق المسلمين سنة مؤكدة لا ينبغي لأحد تركه.

(15/115)


والوتر أوكد من سنة الظهر والمغرب والعشاء، والوتر أفضل من جميع تطوعات النهار كصلاة الضحى؛ بل أفضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليل، وأوكد ذلك الوتر وركعتا الفجر). انتهى.
ومما استدل به الجمهور على عدم وجوب الوتر أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أخبر الأعرابي أن الله تعالى افترض عليه خمس صلوات فقط قال له الأعرابي هل علي غير ذلك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم "لا إلا أن تطوع " والحديث متفق عليه.
والله أعلم.
26111
عنوان الفتوى:كتمان العيب في السلعة ممحقة للبركة رقم الفتوى:26111تاريخ الفتوى:09 شوال 1423السؤال : السلام عليكم ورحمه الله وبركاته:
أنا بعت سيارة فيها خراب بسيط وعندما سألني المشتري هل فيها خراب قلت لا قال لي بذمتك قلت نعم بذمتي وبعدما أخذت الفلوس ذهبت أنا وإياه وقلت هذا بيتي إذا السيارة فيها شيء تعال عند البيت وأرجعها وأنا الحين ندمان أريد أن أبريء ذمتي ولا أعرف مكانه ولا رقم هاتفه وهذه البيعة لها تقريبا خمس سنوات ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما فعلته من كتم العيب في السيارة من الغش الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم، وقد ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من غش فليس مني.
وإذا كتم البائع العيب في السلعة، واستعمل الكذب في ترويج سلعته محق الله تعالى بركة بيعه، وفي البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: البيعان بالخيار ما لم ينفرقا، فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما، وإن كذبا وكتما محيت بركة بيعهما.
وما فعلته أيها السائل فيه محذوران: الغش والكذب.

(15/116)


أما الغش فلا بد أن تبرئ ذمتك منه بالبحث عن المشتري الذي اشترى منك السيارة، وتبين له الأمر، ولا تستحق إلا قيمتها مع العيب فتقدر قيمتها مع العيب، وترد له الزائد، وتطلب منه العفو والمسامحة، وأما كونك لا تعرف مكانه ولا رقم هاتفه فبإمكانك أن تعرف ذلك عن طريق إدارة المرور من خلال رقم سيارتك التي بعتها له.
وأما الكذب فعليك أن تستغفر وتتوب إلى الله تعالى، والله تعالى يقبل توبة التائبين إنه جواد كريم.
والله أعلم.
26112
عنوان الفتوى:أول ما يُرَكَزُ عليه في الدعوة إلى الإسلام رقم الفتوى:26112تاريخ الفتوى:09 شوال 1423السؤال : ماذا يتضمن التعريف بمبادئ الإسلام ؟ وجزاكم الله خيراً...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التعريف بالإسلام قد بينه النبي صلى الله عليه وسلم بسنته القولية والفعلية، وهو يتضمن أولاً التعريف بأركان الإسلام وأسسه.
فقد كان صلى الله عليه وسلم يدعو أولاً إلى شهادة ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، لأن الإيمان أساس الأسس وركن الأركان.
ثم إلى إقامة الصلاة، ثم إلى إيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت، ثم إلى بقية الواجبات والسنن والآداب والمستحبات.
فقد قال صلى الله عليه وسلم لوفد عبد القيس عندما سألوه فقالوا: فمرنا بأمر نأمر به من وراءنا، وندخل به الجنة إذا نحن أخذنا به، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: آمركم بأربع وأنها كم عن أربع، اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً، وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة، وصوموا رمضان... الحديث رواه البخاري ومسلم.

(15/117)


وقريباً من هذا ما جاء في الأوامر والتوجيهات التي أعطاها صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل رضي الله عنه عندما بعثه داعياً إلى أهل اليمن فقال له: فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة إلا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، فإن هم أجابوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن هم أجابوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم.... إلى آخر الحديث. رواه البخاري ومسلم أيضا.
فهذه الأحاديث وما أشبهها تضمنت وجوب التركيز على المبادئ والأركان أولاً.
والله أعلم.
26114
عنوان الفتوى:كفارة الفطر عمداً في نهار رمضان رقم الفتوى:26114تاريخ الفتوى:09 شوال 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أما بعد جزاكم الله خيراً..
شخص أكل خمسة وعشرين يوما من رمضان يومها كان في فرنسا وكان لا يصلي، ما هو الحكم ؟
والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من أفطر في نهار رمضان متعمداً من غير رخصة من مرض أو سفر أو حيض فقد ارتكب إثماً عظيماً، وأتى كبيرة من كبائر الذنوب بانتهاكه حرمة ركن من أركان الإسلام، وقد روى الإمام أحمد وابن ماجه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من أفطر يوماً من رمضان من غير رخصة لم يجزه صيام الدهر.
قال العلماء: لا يكون مثلا له من كل وجه، وذلك لبقاء إثم التعمد ولفضل العبادة في رمضان...
وعلى هذا الشخص أن يبادر بالتوبة النصوح إلى الله تعالى، ويقضي ما أفطر، ويكثر من أعمال الخير والنوافل لعل الله تعالى أن يبدل سيئاته حسنات.
وذهب المالكية على أن عليه القضاء والكفارة المغلظة، فألحقوا الأكل والشرب عمداً في نهار رمضان بالجماع، وذهب غيرهم إلى وجوب القضاء فقط وهو الراجح إن شاء الله.

(15/118)


واتفق الجميع على أنه إذا أصبح صائماً ثم حصل جماع في نهار رمضان عمداً من غير عذر أن عليه الكفارة الكبرى وهي عتق رقبة، أو صيام شهرين متتابعين، أو إطعام ستين مسكيناً عن كل يوم.
وهذه الكفارة على التخيير عند المالكية، وأفضلها الإطعام عندهم، وهي عند الجمهور على الترتيب فيعتق أولاً رقبة، فإذا لم يجدها يصوم شهرين متتابعين، فإذا لم يستطيع يطعم ستين مسكيناً.
ومذهب الجمهور هو الراجح.
والله أعلم.
26115
عنوان الفتوى:قوة النبي صلى الله عليه وسلم شاملة لجميع أنواع القوة رقم الفتوى:26115تاريخ الفتوى:09 شوال 1423السؤال : أعلم أن النبي قوي فهل هو أقوى رجل ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله سبحانه وتعالى قد أمد نبيه صلى الله عليه وسلم بقوة عظيمة وطاقة هائلة لا يفوقه في ذلك أحد.
وقوة النبي صلى الله عليه وسلم شاملة لجميع أنواع القوة: المادية الظاهرية، والمعنوية الخفية.
فهو صلى الله عليه وسلم قوي البنية قوي الإرادة قوي الشخصية شديد التأثير على الآخرين.
يتضح ذلك في سيرته وفي حياته كلها، فمواقفه وتصرفاته ومعاملاته مع الأصدقاء والأعداء تتجلى فيها هذه القوة المعنوية الخارقة.
ومن أمثلة قوته المعنوية تأثيره على قريش وهو في شبابه قبل البعثة حيث حكموه وسلموا له أمراً كادوا ويقتتلون بسببه، وهو وضع الحجر الأسود في مكانه من البيت الحرام عند تجديدهم لبنائه، والناس دائماً لا ينقادون إلا لمن يفوقهم.

(15/119)


ومن أمثلة قوته المادية أن الصحابة عندما عجزوا يوم الخندق عن كسر صخرة عظيمة عرضت لهم في طريق الحفر استنجدوا به صلى الله عليه وسلم، فأخذ المعول وضربها حتى عادت كثيباً أهيل.... كما في البخاري. وكذلك قصة مصارعته مع ركانة وهو أقوى رجل بمكة، والقصة في سنن أبي داود، وكذلك ما جاء في البخاري أنه صلى الله عليه وسلم، كان يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار، وهن إحدى عشرة، قال أنس: كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين، وفي رواية قوة أربعين. إلى غير ذلك من مظاهر قوته صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
26116
عنوان الفتوى:حكم الهدايا للمعلمات الكافرات رقم الفتوى:26116تاريخ الفتوى:09 شوال 1423السؤال : أنا مقيم في بلد أوروبية للدراسة وأبنائي يتلقون تدريس اللغة الإنجليزية في مدرسة أجنبية فأريد من المعلمات زيادة الاهتمام بأبنائي لصغر سنهم فأقوم بإرسال بعض الهدايا لمعلماتهم، فهل يعتبر ذلك من الولاء للكفار أفيدوني مأجورين؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتجوز الهدية إلى الكافر، وليس ذلك من الولاء للكفار، فقد ثبت عن عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب رأى حلة سيراء عند باب المسجد فقال: يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفد إذا قدموا عليك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما يلبس هذه من لا خلاق له في الآخرة، ثم جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم منها حلل فأعطى عمر بن الخطاب رضي الله عنه منها حلة، فقال عمر: يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد (اسم البائع) ما قلت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لم أكسكها لتلبسها، فكساها عمر بن الخطاب رضي الله عنه أخا له بمكة مشركاً. متفق عليه.
قال النووي رحمه الله في شرحه على صحيح مسلم: وفي حديث عمر في هذه الحالة: جواز إهداء المسلم إلى المشرك ثوباً وغيره.

(15/120)


ولكن بما أن هذه الهدايا، إلى المعلمات، قد تؤدي إلى الاهتمام بأولادك ومحاباتهم على حساب باقي الطلاب فعلى هذا لا تجوز لكونها ظلماً للآخرين، والظلم محرم ولو كان لكافر، قال تعالى: وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ [المائدة:8].
واعلم أن الهدية متى كان أخذها مقابل حق يلزم أداؤه، أو مقابل عمل باطل يجب تركه، تحولت إلى رشوة، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه لعن الراشي والمرتشي. رواه الإمام أحمد والأربعة، وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان.
ثم إن تربية الأولاد على أيدي الكافرات فيها محاذير كثيرة، من أخطرها: إفساد عقائد الأولاد كما جرى لكثيرين، وتنشئة الأولاد على التشبه بالكافرين في أخلاقهم من عدم العفة وقلة الحياء.... ألخ، والواجب على الوالد أن يقي أبناءه من كل شيء مما شأنه أن يقربهم من النار، قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ [التحريم:6].
والله أعلم.
26117
عنوان الفتوى:ماهية المرض المبيح للفطر، وأحكام الفدية رقم الفتوى:26117تاريخ الفتوى:28 رمضان 1423السؤال : لدي أخ مريض بمرض مزمن يضطر أن يفطر في رمضان السؤال هل يجب أن نخرج عن كل يوم مقدار إطعام صائم بشكل يومي وكم يبلغ المقدار بالدينار الكويتي نقداً؟ وهل يجوز إخراج نقود بدلاً عن الإطعام آخر الشهر وإعطاؤها إلى (خالي) ذي حالة من الفقر هو وأولاده خلال هذا الشهر، علماً بأننا نرسل له كل شهر مقداراً من المال .
هذا وجزاكم الله خيراً ...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/121)


فصوم رمضان فرضه الله تعالى على كل:
1-مسلم.
2-بالغ، فلا يجب على الصبي.
3-عاقل، فلا يجب على المجنون.
4-قادر على الصوم، فلا يجب على المريض الذي يزيد الصوم مرضه، أو يؤخر برأه.
5-مقيم، غير مسافر.
6-سالم من الموانع، أي من الحيض والنفاس.
لقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُون* أَيَّاماً مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُون* شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) [البقرة:183-185]
وقد رخص الله جل وعلا للمريض في الفطر في رمضان إذا كان الصوم يزيد مرضه أو يؤخر برأه، وإذا كان أخوك مريضاً مرضاً مزمناً لا يرجى برؤه، ولا يقدر معه على الصيام، فإنه يسقط عنه الصوم بإجماع أهل العلم كما حكاه ابن المنذر رحمه الله، وقد اختلفوا في وجوب الفدية، فمنهم من أوجبها عليه، ومنهم من لم يوجبها، وأصح القولين قول من أوجب الفدية، وهو مذهب جمهور العلماء، كما قال النووي رحمه الله في المجموع.

(15/122)


واختلفوا أيضاً في من أعسر ولم يقدر على الفدية، والراجح أنها تسقط عنه حينئذ، قال الإمام النووي رحمه الله : (وينبغي أن يكون الأصح هنا أنها تسقط ولا يلزمه إذا أيسر كالفطرة، لأنه عاجز حال التكليف بالفدية). انتهى.
والفدية هي أن يطعم مسكيناً عن كل يوم مداً من طعام، والمد يساوي في عصرنا بالأوزان الحديثة 750 جراماً تقريباً من أرز أو غيره من غالب قوت أهل البلد.
ولا يجوز إخراج القيمة بدلاً من الطعام على الراجح من أقوال أهل العلم للنص على الإطعام في الآية الكريمة وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين [البقرة:184].
وأما إعطاء خالك الفدية فلا بأس بذلك بل هو أولى من غيره إذا كان من الفقراء والمساكين، على أنه ينبغي لكم أن لا تقطعوا بها النفقة التي ألزمتم بها أنفسكم له ولأولاده.
والله أعلم.
26119
عنوان الفتوى:ضوابط الغيبة المباحة رقم الفتوى:26119تاريخ الفتوى:09 شوال 1423السؤال : هل يجوز أن يغتاب المؤمن شخصاً مبتدعا إذا كان الشخص المبتدع يعلم بأنه يقوم بشيء محرم وثانياً إذا لم يكن يعلم. أم لا يجوز
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أصل الغيبة محرم بالكتاب والسنة وإجماع الأمة، قال تعالى: وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً [الحجرات:12].
وقال صلى الله عليه وسلم: أتدرون ما الغيبة؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال ذكرك أخاك بما يكره، قيل أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته. رواه مسلم وغيره.
إلا أنه قد يعرض للأمر المحرم ما يبيح فعله، وللغيبة أحوال تجيزها وقد بيناها مستوفاة في الفتوى رقم:
6710 - والفتوى رقم: 17373.

(15/123)


ومن هذه الأحوال: التحذير من المبتدع بما يبصر الناس ببدعته ويحصنهم من الوقوع فيها، لكن يجب ألا يتعدى المحذر حدود ما دعت الحاجة إليه في ارتكاب المنهي عنه، وذلك بأن يكتفي بذكر الخصال التي تؤدي المقصود من التحذير وهو الإرشاد والتوجيه.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وهذا كله يجب أن يكون على وجه النصح، وابتغاء وجه الله تعالى، لا لهوى الشخص مع الإنسان، مثل أن يكون بينهم عداوة دنيوية، أو تحاسد أو تباغض أو تنازع على الرئاسة، فيتكلم بمساوئه مظهراً للنصح، وقصده في الباطن القدح في الشخص، فهذا من عمل الشيطان، وإنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، بل يكون الناصح قصده أن يصلح ذلك الشخص، وأن يكفي المسلمين ضرره في دينهم ودنياهم، ويسلك في هذا المقصود أيسر الطرق التي تمكنه. انتهى
وقد ذكر نحواً من هذا اللكنوي في كتابه الرفع والتكميل في الجرح والتعديل.
ولا فرق في جواز غيبة المبتدع بين كونه عالماً ببدعته، وكونه غير عالم بها، لأن حاجة الناس إلى الحذر منها تقتضي الجواز دون نظر إلى نية فاعلها أو حاله.
والله أعلم.
2612
عنوان الفتوى:حكم طهارة وصلاة من اغتسل ثم وجد مكاناً لم يبلغه الماء رقم الفتوى:2612تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: إذا كان يوجد على ظفري مثلاً بعض الطلاء الذي يمنع وصول الماء وقد وقع هذا الطلاء على ظفري عندما كنت على جنابة، وفي وقت الصلاة تطهرت وأديت الصلاة وبعد فترة انتبهت لوجود الطلاء فهل يجب علي أن أعيد الغسل والصلاة التي أديتها أم لا؟ أفتونا مأجورين.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصلاة بهذه الطهارة الناقصة باطلة تجب إعادتها لأن الله تبارك وتعالى قال: (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنباً إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا) [النساء: 3، 4].

(15/124)


وحقيقة الاغتسال غسل جميع الأعضاء، أما الغسل فقد اختلف فيه ، فمن العلماء من قال : لا تجب إعادته، وإنما الواجب إكماله بغسل موضع الطلاء الذي حال بين البشرة والماء، ولابد في غسله من نية مستأنفة إن طال ما بين الانتباه له والغسل، لأنه صار بمثابة طهارة مستقلة، وهي عمل محتاج إلى نية لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى.." متفق عليه من حديث عمر رضي الله عنه.
ومنهم من أوجب إعادة جميع الغسل إذا كان قد حصل طول يخل بالموالاة ، فإنها شرط عندهم في صحة الطهارة وضوءا كانت أو غسلا ، مستدلين على ذلك بما رواه أبو داود وأحمد عن بعض الصحابة أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يعيد الوضوء والصلاة.
قالوا : فلو لم تكن الموالاة واجبة لما أمره بإعادة جميع الوضوء بل أمره بغسل موضع اللمعة فقط .
ومنهم من أوجبها في الوضوء دون الغسل ، تمسكا بالحديث السابق .
وقد صحح هذا الحديث جماعة من أهل العلم .
وأعله أصحاب القول الأول بوجود بقية بن الوليد وهو مدلس كثير الرواية عن الضعفاء .
لكنه صرح بالتحديث في إحدى روايات الحديث .
ولا شك أن الأخذ بالمذهب الأوسط - وهو وجوب الموالاة في الوضوء والغسل - أحوط وأبرأ للدين ، والله أعلم.
26121
عنوان الفتوى:حكم دخول الحمام بمجسم الكعبة المشرفة رقم الفتوى:26121تاريخ الفتوى:09 شوال 1423السؤال : أهداني زوجي عند قدومه من أداء فريضة الحج قطعة ذهب وهي مجسم صغير للكعبة المشرفة فهل يجب أن أخلعها في كل مرة عند دخولي الحمام ؟ وجزاكم الله خيراً....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/125)


فإذا كان المجسم المذكور قد نقش عليه بعض الآيات القرآنية، أو جمل فيها ذكر الله تعالى، فحكم ذلك حكم دخول الخلاء بشيء فيه ذكر الله لغير حاجة أو ضرورة، وقد سبق بيان ذلك مفصلاً في الفتوى رقم:
10882.
أما إذا دعت الضرورة أو الحاجة إلى حمل ما فيه ذكر الله عند دخول الخلاء، كأن يخاف عليه من الضياع أو السرقة ونحو ذلك فلا مانع من حمله. وقد سبق بيان تفصيل هذا الحكم في الفتوى رقم:
24215.
وإذا كان مجسم الكعبة لا يحتوي على شيء فيه ذكر الله تعالى، فلا نرى مانعاً من دخول الخلاء به، لكن إذا خلعه المرء قبل الدخول للخلاء تعظيماً للكعبة، فهذا أفضل.
والله أعلم.
26122
عنوان الفتوى:حكم السمسرة رقم الفتوى:26122تاريخ الفتوى:09 شوال 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نحن مزارعون وعندما نقطف الثمار نذهب لبيعها في السوق ولا وسيلة لدينا إلا عن طريق السماسرة
حيث أنهم يأخذون من ثمن المبيعات 5 % وهذا في حال الربح والخسارة فما حكم هذه الطريقة من البيع أفتونا جزاكم الله خيراً....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصورة المذكورة في السؤال تدخل في باب السمسرة، والسمسرة معدودة عند الفقهاء من باب الجعل، ويذكر حكمها هناك. وقد سبق بيان حكم السمسرة في الفتوى رقم:
11688 - والفتوى رقم:
5172 - والفتوى رقم: 5391.
ومنها يتبين أن السمسرة جائزة في الجملة عند بعض الفقهاء، ولو صحبها جهالة لأجرة السمسرة، بينما ذهب فريق آخر من العلماء إلى عدم صحة السمسرة إذا جهلت أجرتها، وتفصيل ذلك في الفتاوى التي أحلنا عليها.
والله أعلم.
26130
عنوان الفتوى:حكم تأخير الصلاة من أجل الدرس الخصوصي رقم الفتوى:26130تاريخ الفتوى:10 شوال 1423السؤال : تفوتنا الصلاة ونحن بالدرس الخصوصي، ماذا نفعل ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/126)


فإذا كان المقصود بفوات الصلاة من أجل الدرس الخصوصي، هو تأخيرها حتى يخرج وقتها فهذا حرام، بل كبيرة من الكبائر، فإن الله تعالى يقول: إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً [النساء:103].
وهو من إضاعة الصلاة التي توعد الله عليها بقوله سبحانه: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيّاً [مريم:59].
قال ابن عباس رضي الله عنهما: ليس معنى أضاعوها تركوها بالكلية ولكن أخروها عن أوقاتها. وكذلك جاء عن جماعة من السلف في تفسير قول تعالى من سورة الماعون: فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ* الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ [الماعون:4-5].
أن معناه الذين يتهاونون فيها ويؤخرونها عن وقتها، فإن كان الأمر كذلك فعليكم بالتوبة إلى الله تعالى وعدم التهاون فيها.
وإن كان المقصود بفوات الصلاة فوات صلاة الجماعة عليكم، فإن صلاة الجماعة واجبة على الأعيان على الراجح من أقوال العلماء، وهو مذهب الحنفية والحنابلة، وذهب الشافعية إلى أنها فرض كفاية، وذهب والمالكية إلى أنها سنة مؤكدة، والراجح أنها فرض عين على الرجال العاقلين البالغين الأحرار القادرين عليها من غير حرج، وذلك لأدلة كثيرة منها قول الله تعالى في سورة النساء آية 102 ( وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك...) الآية وفي سورة البقرة: وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِين [البقرة:43].
ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده، لقد هممت أن آمر بحطب فيحتطب ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها ثم آمر رجلاً فيؤم الناس ثم أخالف إلى رجال لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم. أخرجه البخاري ومسلم ومالك وأبو داود والترمذي والنسائي.

(15/127)


ولم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم في ترك صلاة الجماعة للأعمى الذي ليس له قائد يقوده للمسجد كما هو في صحيح مسلم وسنن أبي داود، فدل على وجوبها، فعليكم أن تتقوا الله وتتوبوا من تأخير الصلاة، وتختاروا للدرس وقتاً لا يتعارض مع وقت صلاة الجماعة.
والله أعلم.
26136
عنوان الفتوى:اشتر البضاعة وتملكها ثم بعها كيف شئت رقم الفتوى:26136تاريخ الفتوى:14 شوال 1423السؤال : أود بيع بضاعة على شركة حيث أني اتفقت مع موفر البضاعة أني اشتريها منه وأبيعها على الشركة لكن بقي لدينا مشكلة في الفاتورة التي ستسلم للشركة المباع عليها أريد استخراجها من المورد بالمبلغ المتفق عليه مع الشركة حيث أني اشتريت البضاعة بسعر أقل من الذي في الفاتورة وبعتها بسعر أعلى مثل سعر السوق حيث أن المورد جعلني أستفيد من اسمه في البيع هل هذا البيع بهذه الصورة جائز؟ أو أني اتفق مع المورد بأخذ نسبة معينة من الأرباح كعمولة لي على جلبي عقد البيع مع الشركة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز للرجل أن يبيع بضاعة ليست عنده ولا هي في ملكه، وذلك لما رواه حكيم بن حزام رضي الله عنه قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يأتيني الرجل يسألني من البيع ما ليس عندي، أبتاع له من السوق ثم أبيعه؟ قال: لا تبع ما ليس عندك. أخرجه الترمذي وهو حديث صحيح لغيره.
ولما أخرجه أبو داود وغيره عن ابن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لاَ يَحِلّ سَلَفٌ وَبَيْعٌ وَلاَ شَرْطَانِ في بَيْعٍ، وَلاَ رِبْحٌ مَا لَمْ يُضْمَنْ، وَلاَ بَيْعُ مَا لَيْسَ عِنْدَكَ".

(15/128)


ولما أخرجه أبو داود عن ابن عمر قال: "ابْتَعْتُ زَيْتاً في السّوقِ فَلَمّا اسْتَوْجَبْتُهُ لِنَفْسِيَ لَقِيَنِي رَجُلٌ فَأعْطَانِي بِهِ رِبْحاً حَسَناً فَأرَدْتُ أنْ أضْرِبَ عَلَى يَدِهِ، فَأخَذَ رَجُلٌ مِنْ خَلْفِي بِذِرَاعِي فَالْتَفَتّ فَإذَا زَيْدُ بنُ ثَابِتٍ فَقالَ: لاَ تَبِعْهُ حَيْثُ ابْتَعْتَهُ حَتّى تَحُوزَهُ إلَى رَحْلِكَ، فَإنّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم نَهَى أنْ تُبَاعَ السّلَعُ حَيْثُ تُبْتَاعُ حَتّى يَحُوزَهَا التّجّارُ إلَى رِحَالِهِمْ". حسنه الألباني.
فلهذا يجب عليك أن تشتري البضاعة من المورد لتملكها ملكاً تاماً، ثم تحوزها إلى رحلك وهو مكانك الذي تبيع فيه، وبعد ذلك لك أن تبيعها بفاتورة مستقلة باسمك، ولك أن تبيعها باسم موردها على أن لا تأخذ زيادة على ما في الفاتورة ويعطيك المورد أجرة عمولة تتفقان عليها.
والله أعلم.
26137
عنوان الفتوى:قول: يا لسخرية القدر.. حرام رقم الفتوى:26137تاريخ الفتوى:14 شوال 1423السؤال : هل يجوز قول: يا لسخرية القدر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه العبارة لا يجوز إطلاقها لأمرين:
الأول: لما تدل عليه من تسخط لقدر الله، والمسلم مطالب بأن يرضى بما قدره الله سواء كان حلوا أو مراً.
فعن أنس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: عظم الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله إذا أحب قوماً ابتلاهم، فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط
رواه ابن ماجه والترمذي وقال هذا حديث حسن غريب، وحسنه الألباني.
والثاني: لما تتضمنه من نسبة السخرية إلى القدر، وهذا لا يجوز.

(15/129)


قال الشيخ بكر أبو زيد في كتاب معجم المناهي اللفظية: ولا يقال: شاءت حكمة الله، ولا يقال: شاءت قدرة الله، ولا شاء القدر، ولا شاءت عناية الله، وهكذا من كل ما فيه نسبة الفعل إلى الصفة، وإنما يقال: شاء الله، واقتضت حكمة الله، وعنايته سبحانه. انتهى
فائدة: ولا يجوز أن يوصف الله تعالى بالسخرية على الرغم من أنه سبحانه أطلق ذلك على نفسه، كما جاء في سورة التوبة حيث قال تعالى: الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [التوبة:79].
قال الشيخ حافظ أحمد حكمي في معارج القبول: واعلم أنه قد ورد في القرآن أفعال أطلقها الله عز وجل على نفسه على سبيل الجزاء والعدل والمقابلة، وهي فيما سيقت فيه مدح وكمال، ولكن لا يجوز أن يشتق له تعالى منها أسماء ولا تطلق عليه في غير ما سيقت فيه من الآيات، كقول الله تعالى: إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ [النساء:142]. انتهى
ومن هذا القبيل آية سورة التوبة السابقة.
والله أعلم.
26139
فتاوى

(15/130)


عنوان الفتوى:كل مال لا يعرف مالكه من الودائع يأخذ حكم اللقطة رقم الفتوى:26139تاريخ الفتوى:17 شوال 1423السؤال: كنت أنا وزوجي قد استأجرنا محلاً لجعله مركز تجميل نسائي وقد أتت إلينا إحدى الأخوات وأحضرت معها فستان زفافها تريد بيعه وقد اتفقنا أنني سأعرضه للبيع أوالإيجار وإذا حصل تكون لي نصف الفائدة ولها النصف وبعد حوالي شهرين أو أقل أغلقنا المحل لظروف مالية وكانت هذه الأخت قد أعطتني فاتورة الفستان وعليها كتبت رقم الهاتف وقد اتصلت على ذلك الرقم فأجابني رجل قال إن هذا المكان هو سكن للعمال ويوجد في منطقة أخرى غير المنطقة التي أخبرتني الأخت أنها تسكن فيها وهي لم تعاود الاتصال بي مرة أخرى والفستان مازال عندي ولا أدري ماذا أفعل هل أبيعه وأتصدق بماله؟ أم أبقيه عندي؟ مع العلم أنه قد مر أكثر من ثلاث سنوات على ذلك.
أفيدوني أفادكم الله.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب عليك رد هذا الثوب أو قيمته إلى صاحبته إن أمكنك التعرف على مكانها بأي وسيلة ممكنة، فإذا مرت سنة على بدء البحث عن صاحبة الفستان، فلم يعرف لها مكان ولا عنوان، فيجوز لك الانتفاع به أو بيعه والتصدق بثمنه.
فإن عثرت على صاحبته بعد ذلك فأخبريها بالأمر، فإن أمضت الصدقة كان لها أجر ذلك وإلا فأعيدي إليها الثمن، ولك أجر الصدقة.
وإنما قلنا هذا: لأن كل مال لا يعرف مالكه من العواري والودائع يأخذ حكم اللقطة وتجري عليه أحكامها.
والله أعلم.
26141
عنوان الفتوى:الرؤيا بعد الاستخارة هل يُعْمًل بمقتضاها رقم الفتوى:26141تاريخ الفتوى:12 شوال 1423السؤال : صليت صلاة الاستخارة لكي أعرف إذا كنت أكمل خطوبتي أم لا فحلمت أن دبلة الخطوبة انكسرت.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/131)


فقد أحسنت عندما صليت صلاة الاستخارة في أمرك المذكور، وما انشرح له صدرك وتيسر لك فافعليه بعد الاستخارة، ولا تلتفتي إلى الرؤيا فلا يبنى عليها أمر ديني أو دنيوي بحيث يعمل بمقتضاها كفاً أو امتثالاً، فإذا كان خطيبك صاحب دين وخلق، فامضي في الأمر بعد الاستخارة والاستشارة، وما قدره الله لك بعد ذلك فهو خير.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (ما ندم من استخار الخالق وشاور المخلوقين وثبت في أمره). نقله عنه ابن القيم في الوابل الصيب.
والله أعلم.
26143
عنوان الفتوى:لا يجوز التصرف ببدل المواصلات إلا كما حددت الجهة المسئولة رقم الفتوى:26143تاريخ الفتوى:12 شوال 1423السؤال : أعمل بهيئة حكومية ويتطلب العمل السفر إلى أنحاء مختلفة داخل الجمهورية ويعطي كمثال 18 جنيها كأقصى بدل مواصلات ولكن يطلب مني تحرير استمارة وكتابة المبلغ الذي دفع كمواصلات وهو يكون في حدود 10 جنيه فماذا أكتب المبلغ المحدد كأقصى بدل مواصلات يمكن صرفه أم المبلغ الفعلي؟ مع العلم أني خلال هذه المأموريات أدفع الكثير للأكل والشرب ولا يعوضني العمل عن هذه المبالغ في الأكل والشرب بالقدر الكافي.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان هذا المال يعطى لك كبدل سفر ومصاريف الطريق، فإنه يدخل فيه الطعام والشراب أثناء السفر، وإن كان بدل مواصلات فقط فلا يدخل فيه الطعام والشراب أثناء الطريق، فلا تكتب في الاستمارة إلا ما دفعته في المواصلات، وهو مبلغ العشرة جنيهات فقط، والباقي يرد لجهة العمل، لأنه عندك أمانة لنفقة معينة فترجع الباقي.
ولا يجوز لك أن تتصرف في أي مال تستأمن عليه من قبل عملك إلا بعد علم مرؤوسيك في العمل، كي يبارك لك في مالك، ويكون كله حلالاً لا شبهة فيه.

(15/132)


واعلم أن المال الذي يأتيك عن طريق الكذب والاحتيال هو مال محرم ممحوق البركة، وكتابتك في الاستمارة غير ما دفعت في المواصلات يعد خيانة وكذباً، لأن الكتابة مثل الكلام، واذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي ورد في البخاري ومسلم من حديث ابن مسعود: إياكم والكذب، فإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، وإن الرجل ليكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذاباً.
والله أعلم.
26144
عنوان الفتوى:لا يتم إتقان أحكام التجويد إلا بالتلقي مشافهة رقم الفتوى:26144تاريخ الفتوى:12 شوال 1423السؤال : هل الأفضل للمرأة تعلم حفظ وتجويد وتلاوة القرآن في منزلها بواسطة الكمبيوتر والأشرطة أم الذهاب إلى دار الفتيات لتعليم القرآن رغم أن ذهابها إلى ذلك يكون على حساب وقتها وأسرتها لبعد المسافة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تعلم تجويد القرآن يحتاج إلى المشافهة والتلقي على يد المشايخ المجوِّدين، فإنه علم لا يؤخذ من الكتب، بل تحتاجين للقراءة على من أتقن التلاوة كي يصحح لك نطقك بالقراءة، لأن الإنسان قد يقرأ الآية ولا ينتبه لخطئه في التجويد، فإن كان في الإمكان أن تأتي إليك مدرسة في البيت تتعلمين منها التجويد فهو أفضل، وإلا فأنت لا تحتاجين إلا إلى دورة لمدة عشرة أيام في التجويد تقريباً، ولا تحتاجين بعد ذلك إلى الذهاب لدار الفتيات، ويمكنك الانتفاع بالكمبيوتر والأشرطة في إتقان المخارج والصفات بسماع قراءة المشايخ المتقنين.

(15/133)


قال الإمام ابن الجزري رحمه الله تعالى: ولا شك أن الأمة كما هم متعبدون بفهم معاني القرآن وإقامة حدوده متعبدون بتصحيح ألفاظه وإقامة حروفه على الصفة المتلقاة من أئمة القراءة المتصلة بالحضرة النبوية الأفصحية العربية لا تجوز مخالفتها ولا العدول عنها إلى غيرها..... ثم قال بعد ذلك بيسير: أما من كان لا يطاوعه لسانه أو لا يجد من يهديه إلى صواب بيانه فإن الله لا يكلف نفساً إلا وسعها. انتهى من كتابه النشر في القراءات العشر صـ210.
والله أعلم.
26148
عنوان الفتوى:هل تقبل التوبة من اللواط رقم الفتوى:26148تاريخ الفتوى:12 شوال 1423السؤال : أنا مارست عادات ذميمة في صغري ومنها اللواط وهذا عن جهل والآن نادم أشد الندم ماذا أفعل وأنا لا يمكنني نسيان تلك الأيام القذرة؟
أفيدوني جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففعل اللواط كبيرة من الكبائر التي حرمها الله تعالى، وبين قبحها في القرآن، وذم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلها، وأجمعت الأمة على تحريمها كذلك، وقد سبق بيان ذلك مع عقوبة فاعله وكيفية التخلص منه في الفتاوى التالية: 1869، 24298، 3867، 22005.
وفضلاً عن حرمتها فهي أمر مناف للفطرة، معاكس للطبيعة، ولذلك قال تعالى منكراً على فاعلها: أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ* وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ [الشعراء:166].
ولكن من فضل الله ورحمته، أن جعل لكل ذنب يذنبه العبد باباً يتوب إلى الله منه، ولو عظم جرمه وكبر إثمه، وما ذلك إلا لسعة رحمة الله تعالى، ومزيد إحسانه، فسبحانه وتعالى على حلمه بعد علمه، وعفوه بعد قدرته، قال عز وجل: وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِيماً [النساء:110].

(15/134)


وقال تعالى: قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ [الزمر:53].
وقال صلى الله عليه وسلم: الندم توبة. رواه أحمد وابن ماجه من حديث عبد الله بن مسعود.
إلى غير ذلك من الآيات والأحاديث الدالة على أن من أذنب وجب عليه أن يتوب، وقد وعد الله تعالى بقبول توبة التائبين؛ فقال: أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ [التوبة:104].
وللتوبة شروط لا تتم إلا بها راجعها في الفتوى رقم: 5450، والفتوى رقم: 22293.
وإياك أيها الأخ الكريم واليأس من روح الله، فإن اليأس يورث القنوط، والله تعالى نهى عن القنوط من رحمته، فهو أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين وملجأ العالمين.
ثم إن محل وجوب التوبة عليك هو حيث كنت بالغاً عند قيامك بهذا الفعل.
والله أعلم.
26149
عنوان الفتوى:حكم من حلف على فعل شيء في وقت معين فلم يفعله فيه رقم الفتوى:26149تاريخ الفتوى:12 شوال 1423السؤال : أنا شاب مؤمن بالله وقد حلفت بالله بأني سوف أزور بيت الله الحرام في أول إجازة أحصل عليها من العمل ولكني لم أفعل ما حلفت عليه لأني عندما خرجت في هذه الإجازة ذهبت لتأدية امتحانات خارج البلد ولم أستطع الذهاب إلى بيت الله الحرام فماذا علي أن أفعل كي أرضي الله ورسوله؟
وجزاكم الله خيراً.
اخوكم في الله : هاني
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/135)


فعلى السائل كفارة يمين، لأنه حلف على فعل شيء في وقت معين ثم حنث فيه بفوات وقته، وكفارة اليمين هي المذكورة في قوله الله تعالى: فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ... [المائدة:89].
ولمعرفة أحكام كفارة اليمين بالتفصيل راجع الفتاوى التالية: 21569، 2053، 2022.
والله أعلم.
26150
عنوان الفتوى:زكاة الصيدلية رقم الفتوى:26150تاريخ الفتوى:17 شوال 1423السؤال : السلام عليكم
تملك زوجتي صيدلية ورثتها مع أختها وأمها وأعمامها وقد تم تثمين الصيدلية في حال بيعها بسبعمائة ألف جنيه مصري كأصول وذلك بناءً على اسم الصيدلية وأنها صيدلية مكانها متميز وبعض العوامل المعنوية الأخرى أما عن البضاعة التي تدور في الصيدلية فهي في حدود العشرين ألف جنيه مصري شهريا وتؤتي ريعا شهريا حوالي ثلاثة آلاف وسؤالي هو: كيف يمكن أن يتم حساب الزكاة السنوية لهذه الصيدلية؟ وهل يتم الحساب على رأس المال الذي هو عشرون ألف جنيه أم على أصل الصيدلية المثمن بسبعمائة ألف أم على الاثنين؟
نرجو الإفاده بطريقة تسهل علينا حساب زكاة هذه التجارة ومن ثم إخراجها.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/136)


فالزكاة واجبة في المال النامي - سواء كان نماؤه حقيقة أو حكمياً- إذا بلغ نصاباً وحال عليه الحول فائضاً عن حاجات صاحبه الأصلية، وهذا لا ينطبق على الأصول الثابتة كالمباني أو الرفوف التي تحمل البضائع، أو المكاتب ونحوها، لأنها ليست نامية، ولا قابلة للنماء، وقد مضى بيان معنى النماء في جوابنا رقم: 21281 وحكم الاسم التجاري، وموقع المحل كحكم ما سبق، ولا تجب الزكاة في كل ذلك إلا إذا نوى صاحبها بيعها لأنها عندئذ تأخذ حكم عروض التجارة، فتقوَّم ويخرج من ثمنها 2.5%
وبناءً على هذا فإن الزكاة واجبة على الأدوية الموجودة في صيدليتكم، إذا استوفت الشروط السابقة، وكيفية إخراج الزكاة عنها بأن يحسب ثمنها بعد حولان الحول عليها، بسعر اليوم الذي يجب فيه إخراج الزكاة، ويخرج منه 2.5 %
ولا زكاة عليكم في بقية الأشياء التي ذكرتموها، إلا إذا عرضتم صيدليتكم للبيع فيجب عليكم إخراج 2.5% من إجمالي الثمن الذي عرضتموها به بما في ذلك الاسم التجاري وموقع الصيدلية.
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 19860، والفتوى رقم: 2205، والفتوى رقم: 3078.
والله أعلم.
26154
عنوان الفتوى:ضيق ذات اليد هل يبيح التعامل بشهادات الاستثمار رقم الفتوى:26154تاريخ الفتوى:17 شوال 1423السؤال : أحوالي المالية ليست على ما يرام ودخلي من العمل تلتهمه متطلبات المعيشة وكثيراً لا يكفي وأنا أمتلك مالا على هيئة شهادات لها ربح يصرف كل 3 شهور أستعين به على الوفاء بالمصاريف وعلمت أن فوائد البنوك حرام وليس أمامي من سبيل سوى هذا أو أن أتاجر بالنقود مع صديقي وهذا يتطلب دفع عمولة لبعض الأشخاص حيث أن سوق العمل الآن لا يسير بدون هذا فماذا أفعل؟ مع العلم أنني متزوج ولي طفلة صغيرة وأعاني من ضيق الرزق في عملي الأساسي.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/137)


فالفوائد المأخوذة من شهادات الاستثمار ومن الودائع المودعة في البنوك الربوية، حرام بغير شك، وهي من الربا الذي قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ* فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ [البقرة:278-279].
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: لعن الله آكل الربا وموكله وشاهديه، وقال: هم سواء. رواه مسلم.
وعلى هذا فالواجب عليك التخلص من هذه الشهادات، وذلك بأخذ رأس مالك فقط، أما ما زاد على ذلك، فلا يجوز لك تملكه أو الانتفاع به، بل يصرف على الفقراء والمساكين، أو في مصالح المسلمين العامة كالمشاريع الخيرية، بنية التخلص من المال الحرام، وليس بنية الصدقة، لقوله تعالى: وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ [البقرة:279].
وأما ما ذكرت من حالتك المادية، فذلك لا يبيح لك التعامل بالربا، فعليك أن تبحث عن مجال تستثمر فيه أموالك بالطرق الشرعية كالتجارة أو التعامل مع بنك إسلامي، والله تعالى يقول: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً* وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ [الطلاق: 2-3].
والله أعلم.
26156
عنوان الفتوى:حكم المشاركة في المسابقات والألعاب الإذاعية رقم الفتوى:26156تاريخ الفتوى:12 شوال 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين أما بعد:
أرجو منكم أن توضحو لي ما حكم المشاركة مجاناً أو مقابل تذكرة مرقمة (tombola) في المسابقات والألعاب الإذاعية وغيرها بقصد الفوز بجوائز أو بمبالغ مالية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/138)


فالمشاركة في المسابقات والألعاب الإذاعية إما إن تكون مجاناً وإما أن تكون بمقابل.
فإن كانت مجاناً فلا بأس بالمشاركة حينئذ لأن المشارك فيها إما أن يغنم، وإلا فلن يكون غارماً، وإما أن يكون بمقابل فإن كانت بمقابل سواء كان المقابل تذكرة مرقمة أو عوض اتصال غير عادي فإنها في هذه الحالة تدخل في المحظور الذي هو القمار لأنها قائمة على الغنم والغرم، فإما أن تكون غانماً، وإما إن تكون غارماً، وهذا هو القمار المنهي عنه.
والله أعلم.
26157
عنوان الفتوى:حكم التكبير في صباح العيد بأشرطة مسجلة رقم الفتوى:26157تاريخ الفتوى:12 شوال 1423السؤال : ما حكم قراءة القرآن من دون وضوء؟ وما حكم التكبير في صباح العيد بأشرطة مسجلة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما حكم قراءة القرآن لغير المتوضئ فمبين في الفتوى رقم: 12540.
وأما التكبير في العيدين فإنه عبادة مشروعة كما هو مبين في الفتوى رقم: 6594، والفتوى رقم: 18435.
وهذه العبادة من الذكر المشروع الذي لا بد من التلفظ به، ولا يغني قيام شخص آخر به فضلاً عن الاكتفاء بسماعه من الأشرطة المسجلة.
والله أعلم.
26158
عنوان الفتوى:لا يحملنكم استبطاء الرزق على أن تطلبوه بمعصية الله رقم الفتوى:26158تاريخ الفتوى:03 ذو الحجة 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته جزاكم الله كل خير
السؤال: ما حكم الذي يبحث عن عمل وهو يعول أسرة من زوجة وأطفال ووالدين وله مدة طويلة يبحث عن عمل في البنوك الإسلامية ولم يوفقه الله تعالى حتى الآن في إيجاد عمل بالبنوك الإسلامية وبعد أن استخار الله تعالي اتجه إلى البنوك الربوية ماذا يفعل إذا وفقه الله تعالى بالعمل في البنوك الربوية وهو عليه مسؤليات كبيرة جداً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/139)


فلا يجوز العمل لاكتساب الرزق بطريق الحرام مطلقاً فالله تعالى طيب لا يقبل إلا الطيب، وقد قال عليه الصلاة والسلام: إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال: يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحاً إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ ، وقال: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ ، ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام وملبسه حرام ومشربه حرام وغذي بالحرام، فأنى يستجاب لذلك. وقال عليه الصلاة والسلام: أيما جسد نبت على الحرام فالنار أولى به. وقال عليه الصلاة والسلام: إن روح القدس نفث في روعي أنه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها وأجلها، فأجملوا في الطلب ولا يحملنكم استبطاء الرزق على أن تطلبوه بمعصية الله فإن ما عند الله لا ينال إلا بطاعته.
فاكتساب الرزق من خلال العمل بالبنوك الربوية محرم لا يجوز، وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم في الربا خمسة: آكله وموكله وكاتبه وشاهديه، وقال: هم في الوزر سواء.
وعلى المسلم أن يطلب الرزق من طريق حلال وليس بالضرورة أن يشتغل في بنك، فإن لم يجد في المصارف الإسلامية مجالاً، وإلا بحث عن سبب آخر، ومن ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه، والأرزاق بيد الله.
وفي الأخير ننبه السائل إلى أن الاستخارة تطلب ممن هم بأمر جائز، أما الأمور المحرمة فلا تشرع لها الاستخارة ولا تبرر ارتكابها.
والله أعلم.
26160
عنوان الفتوى:الجلوس لتلقي العزاء في المنزل، وما يقال في التعزية رقم الفتوى:26160تاريخ الفتوى:10 شوال 1423السؤال :
عندما يصلنا خبر وفاة يقوم أهل الميت بتحديد اليوم والمكان لاستقبال العزاء مع تقديم الشاي هل يجوز ذلك؟ وما هي شروط العزاء؟
الفتوى :

(15/140)


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتعزية أهل الميت مستحبة، لما رواه ابن ماجه من حديث عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم: ( ما من مسلم يعزي أخاه بمصبته إلا كساه الله سبحانه من حلل الكرامة يوم القيامة. ) قال الألباني في الإرواء: حديث حسن.
وأما الجلوس لها في المنزل أو نحوه، فإن العلماء اختلفوا في حكمه، فكرهه الحنابلة والشافعية، وأباحه المالكية، وهو على خلاف الأولى عند الحنفية، إلا أن ما اعتاده الناس في زماننا هذا من الاجتماع وإعداد الطعام والشراب للمعزين وتقديمه لهم كما يفعل في الأعراس والمناسبات فإنه من البدع المحدثة، لما روى أحمد وغيره عن جرير بن عبد الله قال: ( كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصعنيعة الطعام بعد دفنه من النياحة.
)هذا؛ وليس في التعزية شيء محدد لا يقال غيره، بل يقول المعزي للمعزى ما هو لائق بحال الميت المصاب، ففي تعزية المسلم بالمسلم يقول: (أعظم الله أجرك، وأحسن عزاءك وغفر لميتك.)
وفي تعزية المسلم عن الكافر: (أعظم الله أجرك وأحسن عزاءك.
)وفي تعزية الكافر بمسلم: (أحسن الله عزاءك وغفر لميتك.)
وفي تعزية الكافر عن الكافر: (خلف الله عليك، ونحو ذلك.)
وأكثر العلماء على أن التعزية ثلاثة أيام فما زاد عليها كره؛ إلا أن يكون المعزى أو المعزي غائباً.
والله أعلم.
26164
عنوان الفتوى:الواجب تجاه المجاهر بالمعصية وغير المجاهر رقم الفتوى:26164تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : - رجل يغيب عن أسرته كثيراً لضرورة عمله والجيران رأوا عدة مرات رجلا غريبا يدخل بيته، ويقولون إن امرأته تخونه فهل يجوز لهم أن يخبروا زوجها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/141)


فالواجب على المرء ألا يتتبع عورات الناس، وأن يكف نفسه عن الظنون التي لا تستند إلى دليل يعتمد عليه، ومن فعل ذك وجب عليه أن يتوب إلى الله تعالى ويستغفره بترك الذنب، والندم عليه والعزم على عدم العودة إليه.
أما إذا حصل اليقين عند المرء بوقوع شخص ما في معصية من المعاصي، فلا يخلو ذلك من واحدة من صورتين:
الأولى: أن يكون مجاهراً بها، معلناً لها، فلا مانع في هذه الصورة من بيان أمره ليجتنبه الناس ويحذروا منه.
الثانية: أن يكون غير مجاهر بها، فالواجب في هذه الحالة ستر أمره، وتجنب فضيحته، لعموم الأدلة التي تحث على الستر، وعدم إشاعة الفاحشة بين المؤمنين، ولا يمنع هذا من نصحه وتهديده إن أمكن رجاء صلاحه واستقامته، وراجع الجواب رقم: 17640.
وبناء على هذين القيدين، فلا يجوز لكم إخبار الزوج بما رأيتم إلا إذا وصل أمر هذه الزوجة إلى حد المجاهرة بالمعصية، وهذا لا ينفي محاولة تنبيهه بطريقة لا تؤدي إلى قذف زوجته بالزنى، وإحداث شقاق وخلاف بينهما، ومرجع كيفية تنبيهه يعود إليكم فأنتم أدرى بواقع الحال.
والله تعالى نسأل أن يستر عورات المسلمين، وأن يحفظ أعراضهم من كل سوء.
والله أعلم.
26165
عنوان الفتوى:الجماعة في البيت هل تغني عن جماعة المسجد رقم الفتوى:26165تاريخ الفتوى:11 شوال 1423السؤال : هل صلاة الجماعة في البيت تسقط صلاة الجماعة في المسجد كأن أصلي أنا وأخي في البيت ولا نذهب إلى المسجد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/142)


فإن صلاة الجماعة شعيرة عظيمة من شعائر الإسلام، والتي إذا تركت في بلد ما قوتلوا على تركها حتى يقيموها، وقد اختلف أهل العلم رحمهم الله تعالى في حكمها، فقيل: إنها سنة مؤكدة، وقيل: إنها واجبة، وقيل: إنها سنة غير مؤكدة، وقيل: إنها واجبة على الكفاية، والقول الراجح أنها فرض عيني على الرجال البالغين للأدلة الصحيحة الدالة على ذلك، فمن ذلك ما رواه مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد ناساً في بعض الصلوات، فقال: لقد هممت أن آمر رجلاً يصلي بالناس ثم أخالف إلى رجال يتخلفون عنها فآمر بهم فيحرقوا عليهم بحزم الحطب بيوتهم، ولو علم أحدهم أنه يجد عظماً سميناً لشهدها.. يعني: صلاة العشاء.
وأخرج مسلم أيضاً عن أبي الأحوص قال: قال عبد الله: لقد رأيتنا وما يتخلف عن الصلاة إلا منافق قد علم نفاقه، أو مريض، إن كان المريض ليمشي بين رجلين حتى يأتي الصلاة، وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا سنن الهدى، وإن من سنن الهدى الصلاة في المسجد الذي يؤذن فيه" وقد جاء الرجل الأعمى إلى النبي صلى الله عليه وسلم يستأذنه في أن يصلي في بيته، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: هل تسمع النداء؟ قال: نعم، قال: لا أجد لك رخصة. رواه مسلم.
وعلى هذا؛ فإنه لا يجوز الصلاة في البيت وترك الجماعة في المسجد إلا من عذر مثل المرض أو الخوف أو ما شابه ذلك، وإلا اتصف المتخلف بصفة من صفات المنافقين النفاق والعياذ بالله، وللاستزادة راجع الفتوى رقم: 5153.
والله أعلم.
26167
عنوان الفتوى:لا يحصل الفطر بمجرد النية رقم الفتوى:26167تاريخ الفتوى:10 شوال 1423السؤال : ما حكم من قال إنه سيفطر اليوم مثلا في رمضان بسبب الحر وبعد العودة للمنزل أحس بالراحة هل أفطر هنا لأنه عقد النية بذلك مع الأدلة؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/143)


فإن من نوى الإفطار في نهار رمضان، وجزم بذلك، فقد فسد صومه ولو لم يتناول مفطراً، وهذا هو مذهب المالكية، والصحيح عند الحنابلة، وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه: "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى."
والصوم عبادة من شرطها النية، ففسدت بنية الخروج منه كالصلاة، ولأن اعتبار النية في جميع أجزاء العبادة، لكن لما شق اعتبار حقيقتها اعتبر بقاء حكمها وهو أن لا ينوي قطعها.
ومن نوى الإفطار، وجزم بذلك وجب عليه التوبة والإمساك عن المفطرات، ثم قضاء ذلك اليوم.
وذهب الأحناف والشافعية في الصحيح من مذهبهم إلى أنه لا يفطر بمجرد العزم على الفطر بل لا بد من تناول مفطر، والمذهب الأول هو الراجح لقوة مأخذه.
والإنسان إذا شق عليه الصوم من حر أو نحوه، وخاف على نفسه من الهلاك يفطر، ثم يقضي ذلك اليوم، ولو نوى الإفطار بسبب الحر أو نحوه ثم زال ذلك العذر قبل أن يفطر، فإنه يمسك عن المفطرات ثم يقضي ذلك اليوم بعد رمضان.
والله أعلم.
26169
عنوان الفتوى:أقوال العلماء في إهداء ثواب القراءة للنبي عليه الصلاة والسلام رقم الفتوى:26169تاريخ الفتوى:10 شوال 1423السؤال : ما حكم قراءة سورة الفاتحة على روح النبي محمد صلى الله عليه وسلم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في قراءة الفاتحة أو غيرها من القرآن الكريم وإهداء ذلك إلى روح النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت طائفة: إن هذا من البدع المحدثة التي لم يرد بها أثر، وهو اجتراء على مقام النبي صلى الله عليه وسلم بما لم يرد، كالصلاة عليه وسؤال الوسيلة له.

(15/144)


وقال طائفة: إن ذلك جائز بل مندوب قياساً على الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم وسؤال الوسيلة والمقام المحمود ونحوه بجامع الدعاء بزيادة تعظيمه، والأولى ترك ذلك، لعدم وروده عن السلف، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم يصل إليه ثواب كل عمل صالح يصدر عن أمته، لأن الدال على الخير كفاعله، وكل خير تفعله أمته فهو الدال عليه صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
26170
فتاوى
عنوان الفتوى:العود إلى المعصية لا يقطع طريق العودة إلى التوبة رقم الفتوى:26170تاريخ الفتوى:10 شوال 1423السؤال: السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
في العطلة الصيفية الماضية ذهبت إلى مكة المكرمة وأخذت عمرة وعند الدعاء والمناجاة لربي عاهدت الله تعالى على ألا أزني وبعد عودتي من مكة حصلت لي سفرة إلى أحد الدول الخليعة وكتب الله لي أن أزني بنية أنني سأتوب مرة أخرى ولكن قلبي غير مطمئن لقد استغفرت الله أكثر من مرة أرجو التكرم لي بالنصيحة الثالجة لصدري.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن الزنا من الكبائر العظام، سماه الباري فاحشة فقال: وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً [الإسراء:32].
وقد قرنه بالشرك وقتل النفس كما قال تعالى: وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً [الفرقان:68].
فمن اقترف هذه الفاحشة فيجب عليه التوبة إلى ربه فإذا تاب صادقاً وأناب، فإن الله تعالى يقبل توبته ويغسل حوبته، كما قال تعالى: إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً [الفرقان:70].

(15/145)


فإن تكرر منه الذنب، وجب عليه أن يتوب منه مرة أخرى، ولا ييأس من روح الله مهما بلغت ذنوبه، فالله يقول: قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ [الزمر:53].
فالعود إلى المعصية والإسراف فيها لا يقطع طريق العودة إلى التوبة من جديد فبابها مفتوح حتى تبلغ الروح الحلقوم، أو تطلع الشمس من مغربها.
ومما يعينك على التوبة عن الزنا البعد عن دواعيه وأسبابه واجتناب مواطنه وأهله، ولا شك أن السفر إلى الدول الإباحية باب عظيم من أبواب الوقوع في الزنا، فاحذر من السفر إليها، وعليك بصحبة الصالحين ومخالطتهم، كما جاء في حديث الذي أراد أن يتوب من القتل: فقال له العالم: انطلق إلى أرض كذا وكذا فإن بها أناساً يعبدون الله فاعبد الله معهم ولا ترجع إلى أرضك فإنها أرض سوء. رواه مسلم.
نسأل الله لنا ولك الهداية والمغفرة.
والله أعلم.
26172
عنوان الفتوى:قول العلماء في من أعطى الزكاة لمن ظنه فقيرا فبان غنياً رقم الفتوى:26172تاريخ الفتوى:10 شوال 1423السؤال : أنا أعمل في السعودية ولي أخ على وشك الزواج وما لديه من المال النقدي لا يكفي لتكاليف المهر وقد قمت بإرسال مبلغ من المال إليه على أساس أنه هدية زواجه وأنا في نفسي نويت أنه من الزكاه سؤالي:
1. إذا كان أخي لديه من الذهب المدخر إذا باعه فقد يكفي لتكاليف الزواج فهل يعتبر أخي بهذا الوضع من مستحقي الزكاة؟
2. عندما قمت بإرسال المبلغ أخبرته أنه هديه زواجه وأنا في نفسي نويت أنه من الزكاه وقلت إذا ظهر أن أخي لم يكن من مستحقي الزكاة فهي صدقة هل هذه نية صحيحة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/146)


فلا حرج في دفع الزكاة للأخ بشرط أن يكون فقيراً، والفقير هو الذي لا يجد كفايته ولا ما يفي بحاجته، ومن تمام الكفاية ما يأخذه الفقير ليتزوج به إذا لم تكن له زوجة واحتاج إلى النكاح، ولا يجب على المزكي إعلام من يدفع له الزكاة أنها زكاة، وإنما الشرط أن ينوي المزكي الزكاة، بل كره بعض أهل العلم له أن يخبر الفقير أن ما يدفعه له زكاة، وبما أن أخاك يملك من الذهب ما يسد به حاجته، ويكفي تكاليف زواجه، فليس فقيراً ولا يستحق الزكاة، وإذا كنت تعلم قبل إعطائه الزكاة تملكه لهذا الذهب، فإنه يجب عليك إخراج الزكاة مرة ثانية لأنك دفعتها إلى من لا يستحقها فهي باقية في ذمتك، وأما إن كنت علمت بذلك بعد دفعك الزكاة إليه، فإن إجزاءها عنك في هذه الحالة محل خلاف عند العلماء، فقال بعضهم: لا تجزئ وعليك إخراجها مرة ثانية لمستحقها، وقال آخرون: تجزئ.
جاء في المغني: (فصل: وإذا أعطى من يظنه فقيراً فبان غنياً فعن أحمد فيه روايتان: إحداهما: يجزئه اختارها أبو بكر وهذا قول الحسن وأبي عبيد وأبي حنيفة، والرواية الثانية: لا يجزئه لأنه دفع الواجب إلى غير مستحقه فلم يخرج من عهدته..... وهذا قول الثوري والحسن بن صالح وأبي يوسف وابن المنذر، وللشافعي قولان كالروايتين). انتهى من المغني.
والذي يظهر أنه يجب عليك إخراج الزكاة مرة ثانية لأن الغالب أن حال الأخ -يساراً وفقراً- لا يخفى عليك وإن خفي عليك في حين فمن السهل أن تطلع على حقيقة ماله فتكون مقصراً إذا دفعت إليه الزكاة وهو غير مستحق لها، وعلى ذلك فعليك أن تخرج الزكاة مرة ثانية لمستحقها.
والله أعلم.
26174
عنوان الفتوى:من تحمل ديناً عن ميت ثم ظهر أن له ما يكفي السداد رقم الفتوى:26174تاريخ الفتوى:10 شوال 1423السؤال : السلام عليكم،

(15/147)


كان لي شريك في العمل توفاه الله قبل فترة وجيزة وكانت جميع المسؤوليات المادية عليه من حسابات الزبائن والشركات الأخرى التي كنا نتعامل معها في يوم دفنه قمت في المسجد وتعهدت بسداد جميع دينه أمام الناس ذلك لأنه على علمي أنه لا يملك مالاً غير الذي يملكه في الشركة وفي الواقع كانت مسحوباته قد تجاوزت أرباحه ورأس ماله لكن بعد وفاته تبين أن له مالا يكفي لسداد دينه كله ويزيد
سؤالي هو: هل اعتبر مسؤولا عن تسديد ديونه في حالة تقاعس إخوته عن سداد هذا الدين أم تبقى في ذمة أهله؟
جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى أحمد في المسند عن جابر قال: توفي رجل فغسلناه وحنطناه وكفناه ثم أتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم، يصلي عليه، فقلنا: تصلي عليه. فخطا خطوة، ثم قال: أعليه دين؟ قلنا: ديناران، فانصرف فتحملهما أبو قتادة، فأتيناه فقال أبو قتادة: الديناران علي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أحق الغريم، وبرئ منهما الميت؟ قال: نعم، فصلى عليه، ثم قال بعد ذلك بيوم ما فعل الديناران؟ فقال: إنما مات أمس، قال: فعاد إليه من الغد، فقال: قضيتهما، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم، الآن بردت عليه جلدته. وصححه الأرناؤوط.
قال الشوكاني: فيه دليل على أن خلوص الميت من ورطة الدين وبراءة ذمته على الحقيقة ورفع العذاب عنه إنما يكون بالقضاء عنه، لا بمجرد التحمل بالدين بلفظ الضمانة. انتهى
فإذا تحمل أحد دينا عن ميت وجب عليه الوفاء بما تحمل سواء ترك الميت مالاً أم لم يتركه، ويرجع على المكفول عنه "الأصيل" إذا تبين أن له مالا، قال الدسوقي في حاشيته على الشرح الكبير: وإذا تحمل عن الميت المعسر عالماً بعسره فأدى عنه فإنه لا يرجع في مال يطرأ بعد ذلك لأن تحمله معروف وتبرع منه، وأما إن علم أن له مالاً أو ظنه أو شك فيه ثم ظهر له مال فإنه يرجع بما دفعه عنه. انتهى

(15/148)


وبناء على هذه فإنه يجب على ورثة الميت أن يسددوا الدين عمن ورثوه قبل قسمة التركة، فإن لم يفعلوا وجب عليك أنت أيها السائل أن تسد الدين عن الميت عملاً بمقتضى الكفالة، ثم ترجع على الورثة بما سددت، فإن أبوا، باءوا بالإثم، ويمكنك أن تلجأ إلى القضاء للحصول على حقك بالطرق المتاحة.
والله أعلم.
26176
عنوان الفتوى:صناعة التنجيم محرمة رقم الفتوى:26176تاريخ الفتوى:10 شوال 1423السؤال : (كذب المنجمون ولو صدقوا) أم (كذب المنجمون ولو صدفوا)؟ وهل هي حديث أم مقولة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه العبارة "كذب المنجمون وإن صدقوا" بالقاف مقولة اشتهرت على الألسنة، وليست حديثاً نبوياً، وإن كان معناها صحيحاً.
فقد روى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إِذَا قَضَى اللَّهُ الْأَمْرَ فِي السَّمَاءِ ضَرَبَتْ الْمَلَائِكَةُ بِأَجْنِحَتِهَا خُضْعَانًا لِقَوْلِهِ كَأَنَّهُ سِلْسِلَةٌ عَلَى صَفْوَانٍ فَإِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ؟ قَالُوا لِلَّذِي قَالَ: الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِير،ُ فَيَسْمَعُهَا مُسْتَرِقُ السَّمْعِ وَمُسْتَرِقُ السَّمْعِ هَكَذَا بَعْضُهُ فَوْقَ بَعْضٍ. وَوَصَفَ سُفْيَانُ بِكَفِّهِ فَحَرَفَهَا وَبَدَّدَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ فَيَسْمَعُ الْكَلِمَةَ فَيُلْقِيهَا إِلَى مَنْ تَحْتَهُ ثُمَّ يُلْقِيهَا الْآخَرُ إِلَى مَنْ تَحْتَهُ حَتَّى يُلْقِيَهَا عَلَى لِسَانِ السَّاحِرِ أَوْ الْكَاهِنِ فَرُبَّمَا أَدْرَكَ الشِّهَابُ قَبْلَ أَنْ يُلْقِيَهَا، وَرُبَّمَا أَلْقَاهَا قَبْلَ أَنْ يُدْرِكَهُ، فَيَكْذِبُ مَعَهَا مِائَةَ كَذْبَةٍ فَيُقَالُ أَلَيْسَ قَدْ قَالَ لَنَا يَوْمَ كَذَا وَكَذَا كَذَا وَكَذَا فَيُصَدَّقُ بِتِلْكَ الْكَلِمَةِ الَّتِي سَمِعَ مِنْ السَّمَاءِ.

(15/149)


وفي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أتى عرافاً فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة.
فإذا كان الذي يسأل العراف لا تقبل صلاته أربعين يوماً فما بالك بالعراف نفسه؟
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى: وصناعة التنجيم التي مضمونها الأحكام والتأثير، وهو الاستدلال على الحوادث الأرضية بالأحوال الفلكية، والتمزيج بين القوى الفلكية والقوابل الأرضية: صناعة محرمة بالكتاب والسنة وإجماع الأمة، بل هي محرمة على لسان جميع المرسلين في جميع الملل، قال الله تعالى: وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى [طه:69].
وقال: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ [النساء:50].
قال عمر وغيره: 6الجبت السحر.
والله أعلم.
26178
عنوان الفتوى:حكم الإشراف على بناء فندق أو بنك رقم الفتوى:26178تاريخ الفتوى:07 شوال 1423السؤال : أنا أعمل مهندس في إحدى الشركات الهندسية واعتقد أن العمل في تصميم أو الإشراف على كازينو حراماً فماذا عن العمل في تصميم أو الإشراف على بنك أو فندق حيث يمكن أن يستخدم في أمور مباحة وغير مباحة؟
فالرجاء بيان الحكم الشرعي وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيقول الله تعالى في محكم كتابه: (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ) [المائدة:2].
ولا شك أن معاونة من يقترف المنكر والإثم إثمٌ، وقد سد الشارع الحكيم الذرائع الموصلة إلى الحرام، وجعل للوسائل أحكام المقاصد، فإن كان المقصد واجباً جعل أسبابه الموصلة إليه واجبة، وإن كان حراماً جعل أسبابه الموصلة إليه محرمة، وهكذا في المكروه والمباح والمندوب.

(15/150)


ومعاونة أهل المنكر على منكرهم منكر، كما أن معاونة أهل المعروف على المعروف معروف، ولذلك لعن النبي صلى الله عليه وسلم في الخمر شاربها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه وبائعها ومبتاعها، كما ورد في الحديث، فشملت اللعنة: الشارب، ومن تسبب في معاونته عليها.
ولعن كذلك في الربا آكله وموكله وكاتبه وشاهديه، وما ذاك إلا لأنهم متعاونون على الإثم والمنكر.
فمن هنا يتضح أن المساعدة في الأمور المحرمة لا تجوز، سواء كانت عن طريق مباشرة أو إشراف حتى لا يكون الإنسان معاوناً لأهل المنكر على منكرهم.
فإذا كان السائل يعلم يقيناً أو يغلب على ظنه أن تصميم هذا البنك أو الفندق سيكون للمعاملات الربوية بالنسبة للبنك، واللفجور العهر بالنسبة للفندق، فإنه لا يجوز له أن يعين على منكر وفجور بأي سبب من الأسباب، لأن هذا من التعاون على الإثم والعدوان، وإن كان يعلم أو يغلب على ظنه أنه لن يكون إلا لأمر مباح، فإن ذلك جائز، فإذا عمل بغلبة ظنه أنه لن يستخدم إلا في المباح، ثم ظهر بعد ذلك خلاف ما اعتقد أو ظن، فإنه لا إثم عليه، وإنما الإثم على صاحبه ومالكه، وبما أن الأصل في البنوك الآن أن تكون ربوية، والغالب في الفنادق عدم السلامة من شرب خمور وارتكاب فواحش، فإن الظن غالب بعدم السلامة من الإثم، ولا يخرج عن هذا الأصل إلا بدليل صريح ناقل عنه.
والله أعلم.
26179
عنوان الفتوى:لا تحرم الزوجة بسبب اللواط رقم الفتوى:26179تاريخ الفتوى:07 شوال 1423السؤال : السلام عليكم
هل تحرم على المحصن زوجته عندما يرتكب فاحشة قوم لوط (اللواط)؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/151)


ففاحشة اللواط جريمة كبرى، وإثم عظيم، وتدل على ضعف إيمان مرتكبها، وانعدام مروءته، وانتكاس فطرته، ويلزم من وقع فيها التوبة إلى الله توبة صادقة، ويكثر من الاستغفار والصالحات، فإذا صدق في ذلك تاب الله عليه، قال سبحانه: (وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَى) [طه:82].
أما زوجته، فإنها لا تحرم عليه بسبب ذلك، وإن كان محصناً، وهذا لا خلاف فيه بين أهل العلم.
والله أعلم.
26180
عنوان الفتوى:ينزه القرآن عن أن يُقْرًأ في أماكن التسوق رقم الفتوى:26180تاريخ الفتوى:07 شوال 1423السؤال : هل يجوز سماع القرآن الكريم أثناء المذاكرة أو العمل على أساس أنه أفضل من سماع الأغاني؟ وما حكم رفع صوت المذياع أو المسجل بالقرآن في المحلات أو المجمعات التجارية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما سماع القرآن أثناء المذاكرة أو العمل فلا حرج فيه إن شاء الله تعالى، وهو أمر حسن يؤجر عليه المسلم لحديث: "إني أحب أن أسمعه من غيري" رواه البخاري.
أما رفع صوت المذياع أو المسجل بالقرآن في الأسواق والمحلات التجارية، فقد نص بعض العلماء على حرمة رفع الصوت بالقرآن في الأسواق التي ينادى فيها بالبيع، وعللوَّا ذلك أن فيه امتهاناً للقرآن.
جاء في الآداب الشرعية والمنح المرعية: فصل في القُرَّاء في السوق واختلاف حال القارئ والسامعين فيه. قال ابن عقيل في الفنون قال حنبل: كم من أقوال وأفعال تخرج مخرج الطاعات عند العامة، وهي مأثم من الله سبحانه عند العلماء، مثل: القراءة في أسواق يصيح فيها أهل المعاش بالنداء والبيع ولا أهل السوق يمكنهم السماع، ذلك امتهان.
وقال صاحب مطالب أولى النهى شرح غاية المنتهى: وكرهها -أي القراءة ابن عقيل- بأسواق ينادى فيها ببيع، وحَرُمَ رفع صوت القارئ بها -أي بالقراءة- بأسواق مع اشتغالهم -أي أهل السوق- بتجارة وعدم استماعهم له.

(15/152)


وقال في شرح المنتهى: لا يجوز رفع الصوت بالقرآن في الأسواق مع اشتغال أهلها بتجارتهم وعدم استماعهم له؛ لما فيه من الامتهان. ا.هـ
فالمقصود أن الأسواق موضع اللغط والحنث، وهي في زماننا هذا موضع التبرج الفاحش والصور العارية والمخالفات الشرعية الواضحة، والقرآن منزه عن أن يقرأ في مثل هذه المواضع.
والله أعلم.
26182
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم هبة ثواب العمرة لشخص ما رقم الفتوى:26182تاريخ الفتوى:09 شوال 1423السؤال: هل يجوز للمقيم بالمملكة العربية السعودية أن يعمل العمرة ويهبها لغير المقيم بها على سبيل التطوع أو الهدية
وهل يقبل ذلك من المرأة للرجل؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان قصد السائل بأداء العمرة عمن ذكر على سبيل الاستنابة عنه فيها فهذا لا بد فيه من أمرين:
1-إذن المستناب عنه إن كان حياً، أما إن كان ميتاً فلا حرج. قال ابن قدامة في المغني : ولا يجوز الحج ولا العمرة عن حي إلا بإذنه فرضاً كان أو تطوعاً، لأنها عبادة تدخلها النيابة فلم تجز عن البالغ العاقل إلا بإذنه كالزكاة، فأما الميت فيجوز عنه بغير إذن .
2-أن تكون قد أديت العمرة عن نفسك أولاً.
أما إذا عملت العمرة بغير نية الاستنابة -وهذا هو المتبادر من سؤالك- ولكن بنية إهداء الثواب للشخص الذي تحب، فلا بأس في هذا إن شاء الله تعالى، حيث إن بعض أهل العلم ذهب إلى جواز جعل ثواب العمل للغير في الصدقة والعبادة المالية والحج، وممن قال بهذا مالك والشافعي .
والله أعلم.
26184
عنوان الفتوى:حكم مبادلة الدقيق بجنسه وبغير جنسه رقم الفتوى:26184تاريخ الفتوى:09 شوال 1423السؤال : السلام عليكم: هل يجوز مبادلة الدقيق أم أنه من الربا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/153)


فيجوز مبادلة دقيق القمح وغيره بجنسه، إذا كان مثلاً بمثل لأنه ربوي، وأما مبادلته بحبه فلا يجوز كما سبق في الفتوى رقم:
23519 وأما مبادلته بجنس آخر كدقيق الذرة فيجوز متساوياً ومتفاضلاً إذا كان يداً بيد، لأن الجنس اختلف، ولا يجوز نسيئة لأن كلاهما جنس ربوي.
والله أعلم.
26185
عنوان الفتوى:لا تعلموا رطانة الأعاجم رقم الفتوى:26185تاريخ الفتوى:07 شوال 1423السؤال : هل التكلم ببعض الكلمات الأجنبية أحيانا وليس دائما حرام مثلا ok, bye؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ينبغي للمسلم أن يتكلم بغير اللغة العربية لغير حاجة إن قدر على ذلك، لأن اللسان العربي شعار الإسلام وأهله.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: واللغات من أعظم شعائر الأمم التي يتميزون بها. انتهى
فقد روى البيهقي بإسناد صحيح، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية: أن عمر قال: لا تعلموا رطانة الأعاجم، ولا تدخلوا على المشركين في كنائسهم يوم عيدهم، فإن السخطة تنزل عليهم.
وروى السلفي بإسناده إلى الشافعي أنه كره تسمية التاجر بالسمسار إذ قال: فلا نحب أن يسمي رجل يعرف العربية تاجراً إلا تاجراً، ولا ينطق بالعربية فيسمي شيئاً بالعجمية، وذلك أن اللسان الذي اختاره الله عز وجل لسان العرب، فأنزل به كتابه العزيز، وجعله لسان خاتم أنبيائه صلى الله عليه وسلم، ولهذا نقول: ينبغي لكل أحد يقدر على تعلم العربية أن يتعلمها، لأنها اللسان الأولى بأن يكون مرغوباً فيه من غير أن يحرم على أحد أن ينطق بالعجمية. انتهى

(15/154)


ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية: وأما اعتياد الخطاب بغير العربية التي هي شعار الإسلام ولغة القرآن حتى يصير ذلك عادة للمصر وأهله، ولأهل الدار، وللرجل مع صاحبه، ولأهل السوق أو للأمراء، أو لأهل الديوان أو لأهل الفقه، فلا ريب أن هذا مكروه، فإنه من التشبه بالأعاجم... إلى أن قال: واعلم أن اعتياد اللغة يؤثر في العقل والخلق والدين تأثيراً قوياً بيناً، ويؤثر أيضاً في مشابهة صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين ومشابهتهم تزيد العقل والدين والخلق. انتهى
والله أعلم.
26186
عنوان الفتوى:أقوال العلماء في السن التي يحرم فيها لمس البنت رقم الفتوى:26186تاريخ الفتوى:09 شوال 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي الأعزاء
سؤالي هو عن جواز مس الرجل للبنت التي لا يتجاوز عمرها عشرة أعوام وذلك لغير لذة ولا لشيء سوى الرفق والترحم بها هل هذا يجوز أم لا والسلام عليكم ورحمة الله
اللهم انصر الإسلام والمسلمين وأذل الشرك والمشركين
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن البنت غالباً لا تبلغ عشرة أعوام إلا صارت من جملة النساء فتشتهى ويمكن أن يتزوجها الرجال ويلتذ بالنظر إليها وبلمسها وقد تزوج النبي صلى الله عليه وسلم بعائشة وعمرها تسع سنين، فلذلك لا يجوز لمسها، أما البنة الصغيرة فإن كانت مما لا يشتهى مثلها فلا حرج في لمسها لأنها ليس لبدنها حكم العورة، وبهذا قال الأحناف والشافعية والحنابلة، قال صاحب نهاية المحتاج الشافعي : الأصح في المذهب حِلُّ النظر إلى صغيرة لا تشتهى، لأنها غير مظنة للشهوة لجريان الناس عليه في الأعصار والأمصار ... إلى أن قال: ولا يستثنى من حل النظر إلى الصغيرة إلا الفرج، وأجازه بعضهم .
وقال ابن قدامة في المغني : قال الإمام أحمد في رجل يأخذ الصغيرة فيضعها في حجره ويقبلها لا بأس إن كان بغير شهوة، فإن كان بشهوة فلا يحل له ذلك .

(15/155)


ووافق المالكية الجميع ما دامت الصغيرة لسن الرضاع أو تجاوزته بستة أشهر، أما إن بلغت ثلاث سنين أو أربعاً فهذه يجوز النظر إليها لكن يمنع لمسها.
وبناء على ما تقدم يعلم السائل أن البنت إذا بلغت إلى السن التي ذكر فلا يجوز لمسها، ولا النظر إليها لأنها أصبحت ممن يشتهى مثلها عادة.
والله أعلم.
26188
عنوان الفتوى:الداخلون في جملة أمة محمد صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:26188تاريخ الفتوى:11 شوال 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد:
- هل نستطيع أن نقول أن أمة محمد تشمل الآن جميع الخلائق مثل اليهود والنصارى؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أمة محمد صلى الله عليه وسلم التي بعث إليها تشمل الثقلين: الإنس والجن.
قال تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ) [سبأ:28].
وقال تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ) [الأنبياء:107].
وهذه تسمى: أمة الدعوة.
وأما أمة الإجابة: فهم أتباعه صلى الله عليه وسلم الذين استجابوا لدعوته وآمنوا به وصدقوه... ويدخل في جملتهم البر والفاجر والمطيع والعاصي... كما قال تعالى: (فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ...) [فاطر:32].
وعلى هذا، فأمة محمد صلى الله عليه وسلم على قسمين:
- أمة دعوة وهم: جميع الخلائق.
- أمة إجابة وهم: المسلمون خاصة.
والله أعلم.
26190
عنوان الفتوى:فروق بين الإثم والمعصية والخطيئة والذنب الوزر والسيئة الفاحشة رقم الفتوى:26190تاريخ الفتوى:11 شوال 1423السؤال : ما الفرق بين الإثم والمعصية والخطيئة والذنب الوزر والسيئة الفاحشة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/156)


فإنه يوجد بين الكلمات المسؤول عنها نسبة عموم وخصوص، وإليك بيان لتوضيح هذا ملخصاً من كتاب معجم المصطلحات الفقهية للدكتور محمود عبد الرحمن عبد المنعم، وكتاب الكليات لأيوب الكفوي.
حيث إن الفرق بين الذنب والإثم: أن الذنب مطلق الجرم -عمداً أو سهواً- بخلاف الإثم.
وأما الفرق بين الإثم والوزر فوصفي، إذ أن الوزر وضع للقوة، لأنه من الإزار وهو ما يقوي الإنسان ومنه الوزير. ووضع الإثم للذة، لأن الشرور لذيذة.
وأما المعصية والذنب فهما بمعنى لأنهما اسم لفعل محرم يقصد المرء فعل الحرام بالوقوع فيه.
وأما بالنسبة للخطيئة، فإذا كانت عمداً، فإنها تطابق الإثم لأنه لا يكون إلا عن عمد.
أما السيئة فهي ما يتعلق بها الذنب في العاجل والعقاب في الآجل.
وأما الفاحشة فهي ما عظم فيه من الأقوال والأفعال، وتطلق الفاحشة على الزنا كناية، قال تعالى: (وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ) [النساء:15].
والله أعلم.
26191
عنوان الفتوى:بنذة مختصر عن كليم الرحمن موسى بن عمران رقم الفتوى:26191تاريخ الفتوى:17 شوال 1423السؤال : نبذة مختصرة عن سيدنا موسى عليه سلام
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/157)


فإن موسى عليه السلام أحد أولي العزم من الرسل، وهو ابن عمران وجده يعقوب عليه السلام، ولد في أيام فرعون مصر الطاغية المشهور، وكان فرعون هذا متسلطاً على بني إسرائيل، يسومهم سوء العذاب، وكان قد رأى في المنام قبل ولادة موسى أن ناراً أقبلت من بيت المقدس فأحرقت القبط، وتركت بني إسرائيل، فسأل الكهنة فقالوا : يخرج من هذا البلد رجل يكون هلاك مصر على يده . فأمر ألا يولد ولد ذكر لبني إسرائيل إلا ذبح، وتترك الجواري، وفي ذلك يقول الله تعالى: إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعاً يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم [القصص:4] وقد ذكر الله تعالى قصة موسى بالتفصيل كرضاعه وإلقائه في اليم، وتحريم المراضع عليه، وزواجه ورسالته إلى فرعون ومناظرته للسحرة، وإهلاك فرعون بالغرق، وإعطاء الله الألواح له، وقصة السامري والتيه إلى غير ذلك، ويرجع فيه إلى كتب التفسير، أو قصص الأنبياء.
والله أعلم.
26192
عنوان الفتوى:حكم زكاة أرض سكنية بيعت واشتري بثمنها أخرى لنفس الغرض رقم الفتوى:26192تاريخ الفتوى:11 شوال 1423السؤال : السلام عليكم
لقد قمت منذ سنة بشراء أرض بالأقساط مع العلم بأنها ليست لأغراض التجارة وإنما لبناء بيت خاص بي الآن أنا أنوي بيعها لشراء أرض أخرى في موقع آخر لنفس الغرض (بناء بيت) والسبب هو رغبتي في تغيير موقع الأرض
فهل علي زكاة؟ وكيف تحتسب وأنا أدفع بالأقساط؟ و لمن تدفع؟ وهل يجوز إخراجها في بلد غير البلد المقيم بها؟
و جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه الأرض التي اشتريت لبناء سكن لا زكاة فيها، لأنها من أموال القنية، ولو بعتها واشتريت بثمنها أرضاً أخرى لنفس الغرض فلا زكاة فيها.
وراجع الفتوى رقم: 13618، والفتوى رقم: 6694، والفتوى رقم: 10347.
والله أعلم.
26195

(15/158)


عنوان الفتوى:احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز رقم الفتوى:26195تاريخ الفتوى:11 شوال 1423السؤال : أنا فتاة في العشرين من عمري أدرس في الجامعة الإسلامية ولكني أعاني من بعض المشاكل وهي أني أحس بضيقه شديدة في صدري لا أستطيع الفهم بشكل جيد ولا أستطيع ترتيب وقتي ولا أعرف كيف أحفظ هذ العلم الذي تعلمته ولا كيفية المراجعه بعد رجوعي من الجامعة أريد أن أذاكر محاضراتي أولاً بأول ولا أستطيع.. كل مرة أقول غداً لا أعلم لماذا هل للذنوب دور في ذلك أم أنه عدم حسن التصرف كيف أستطيع ملاحقة نفسي قبل فوات الأوان ولا أستطيع ترتيب أفكاري عند مذاكرة المحاضرات ولا أعرف كيف ذلك أرجو نصحي وإرشادي.
جزاكم الله عن المسلمين خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا ننصح السائلة الكريمة بتقوى الله تعالى في سرها وعلانيتها، والمحافظة على الفرائض وخاصة أداء الصلوات في أوقاتها، والبعد عن المحرمات، وعن كل ما يشوش على ذهنها ويشغل بالها، ومن أهم ما يعينها على ذلك: المداومة على أذكار الصباح والمساء، وهي موجودة ومرتبة في كتيبات جاهزة ميسرة ولله الحمد.
ومما يعينها على ذلك صحبة النساء الخيرات الملتزمات بدينهن، وسماع الدروس المفيدة والمحاضرات النافعة، وخاصة التي تتحدث عن علو الهمة، وعظم المسؤولية الملقاة على عاتق المسلم، والتحديات التي تواجه المسلمين، وخاصة الشباب الجامعيين الذين يفترض أن يكونوا في طليعة المجتمع، والقيام بواجباتهم تجاه أمتهم على أكمل وجه.
وعليها أن تبتعد عن صحبة الأشرار وسماع الأغاني ومشاهدة المسلسلات.
فكل ذلك مما يزيد في الهم والغم علاوة على أنه مضيعة للوقت الثمين الذي هو من أول ما سيسأل عنه الإنسان يوم القيامة.

(15/159)


والحاصل أن على السائلة الكريمة أن تستعين بالله تعالى، وتشد على عزيمتها وتقوي من إرادتها، فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كلٍ خير، احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كان كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان" رواه مسلم.
وعن كيفية استغلال الوقت يمكن الاطلاع على الفتوى رقم: 5549.
والله أعلم.
26199
عنوان الفتوى:أحاديث علامات الساعة منها الصحيح ومنها دون ذلك رقم الفتوى:26199تاريخ الفتوى:17 شوال 1423السؤال : السلام عليكم
الأحاديث الواردة عن علامات قيام الساعة كيف السبيل لمعرفة الضعيف منها والمسند؟
وجزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأحاديث الواردة في أشراط الساعة كثيرة جداً منها ما هو في الصحيحين، وهذا لا حاجة لتكلف البحث عن صحته لإجماع الأمة على صحتها، ومنها ما هو في غير الصحيحين لكنه ليس صحيحاً كله، بل منه الصحيح ومنه الضعيف ومنه الموضوع.
ومعرفة الضعيف منها من الصحيح تكون بطريقتين:
إما بطريق النظر في الأسانيد، وهذا لا يكون إلا للعلماء المتمرسين الراسخين في هذا المجال.
وإما بالنظر إلى أقوال العلماء وتحقيقهم للأحاديث، وحكمهم عليها بالصحة أو بالضعف.
ولذا فقد اهتم العلماء بتأليف الكتب المستقلة في أشراط الساعة، ولكنهم لم يلتزموا فيها الاقتصار على ما ثبت من الأحاديث، بل ربما يسردون كثيراً من الروايات دون تعرض لدرجة الحديث من حيث الصحة والضعف.
ولكن قد ألِّفت رسائل علمية عن أشراط الساعة وأذكر لك بعض المؤلفات التي يمكن أن ترجع إليها في هذا المجال فمنها:
- الإذاعة لما كان وما يكون بين يدي الساعة للشيخ محمد صديق حسن القنوجي.

(15/160)


- إتحاف الجماعة بما جاء في الفتن والملاحم وأشراط الساعة للشيخ حمود بن عبد الله التويجري.
- أشراط الساعة ليوسف بن عبد الله الوابل وهي رسالة جامعية وهي من أحسن ما كتب في هذا الباب.
والله أعلم.
2620
عنوان الفتوى:مداعبة الزوجة في دبرها دون إيلاج رقم الفتوى:2620تاريخ الفتوى:21 رمضان 1421السؤال : ماحكم مداعبة الزوجة فى الدبر بعضو الذكر دون الإيلاج؟ آسف جدا لصراحة السؤال وهل هناك ضرر صحي إذا توخيت النظافة اللازمة .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فقد نص أهل العلم على أن المحرم إنما هو إيلاج الذكر داخل الدبر وأن ما دون ذلك جائز، ولكن هذا مقيد بما إذا أمنت على نفسك من تجاوز ذلك. فقد روى الإمام النسائي من حديث خزيمة ابن عمارة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" إن الله لا يستحيي من الحق فلا تأتوا النساء في أدبارهن " .[ حسنه السيوطي ] وروى أبو داود من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ملعون من أتى امرأته في دبرها". [صححه الألباني]. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه شبه - في حديث النعمان ابن بشير المتفق عليه ـ "الحائم حول الحرام بالراعي حول الحمى يوشك أن يقع فيه". وقد نص العلماء على أن ما لا يتم ترك المحرم إلا بتركه يجب تركه. فالذي ننصحك به هو أن تبتعد عن هذا الأمر ، وأن تبتغي ما تريد فيما أرشدك الله إليه، وهو موضع الحرث، فقد قال تعالى: (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم) .[ البقرة: 223] فلك أن تجامع زوجتك في قبلها على أي وضع كانت. وننبه إلى أن من وقع في الإيلاج في الدبر فقد ارتكب محرماً ووجب الغسل على كل من الزوجين مع التوبة والاستغفار وعدم العود إلى ذلك مرة أخرى للنهي المتقدم، ولا كفارة له سوى ذلك.
والعلم عند الله تعالى.
26201

(15/161)


عنوان الفتوى:معنى التعزير رقم الفتوى:26201تاريخ الفتوى:11 شوال 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
ما هو معنى التعزير؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتعزير له معنيان:
أولهما: النصرة والتعظيم، كما في قوله تعالى: (لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً) [الفتح:9].
والثاني: التأديب والمنع، ولهذا يسمى الضرب دون الحد تعزيراً.
والله أعلم.
26202
عنوان الفتوى:التعريف بصلاة الفجر رقم الفتوى:26202تاريخ الفتوى:11 شوال 1423السؤال : كيفية صلاة الفجر بالتفصيل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فصلاة الفجر هي إحدى الصلوات الخمس التي افترضها الله على عباده، وهي ركعتان جهريتان، ووقتهما يبدأ من طلوع الفجر الصادق ويخرج وقتها بطلوع الشمس، وكيفية أدائها يرجع فيها إلى الفتوى رقم: 8249، 6188، 12455.
وليعلم السائل أنه لا يجوز لمسلم مكلف أن يجهل كيفية أداء هذه الصلاة وغيرها من الفرائض، لأنها مما لا يسعه جهله، ومما يتعين عليه معرفته وتعلمه.
والله أعلم.
26203
عنوان الفتوى:فاتح بلاد الأندلس رقم الفتوى:26203تاريخ الفتوى:16 ذو الحجة 1424السؤال : من فتح الاندلس؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن فتح الأندلس كان على يد القائد الباسل طارق بن زياد حيث تحرك إليها في جيش قوامه سبعة آلاف مقاتل، والتقى مع الغوط في معركة فاصلة في الجزيرة الخضراء.. انتصر المسلمون فيها نصراً عظيماً، وانهزم الغوط شر هزيمة، واستمر هذا القائد المسلم في فتح كل الأندلس مدينة بعد أخرى، ففتح طيلطلة عاصمة الغوط آنذاك في السنة الثالثة والتسعين.

(15/162)


وقد كان موسى بن نصير والي إفريقية من قبل الوليد بن عبد الملك قد استأذن الخليفة في غزو الأندلس، فأذن له الأخير، ولكن أمره أن يستكشف أولاً ويرسل سرايا صغيرة.. فتحركت أول سرية وصلت الأندلس بقيادة طريف بن مالك في رمضان عام واحد وتسعين للهجرة فاستطلعت الأخبار ومهدت بذلك لمقدم القائد العظيم طارق بن زياد.
وقد شارك موسى بن نصير في فتح بعض المدن في وقت لاحق.
والله أعلم.
26204
عنوان الفتوى:الإظهار الشفوي... حروفه.. وأمثلته رقم الفتوى:26204تاريخ الفتوى:14 شوال 1423السؤال : أريد أمثلة على حروف الإظهار الشفوي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكل الحروف تظهر إظهاراً شفوياً إذا وقعت بعد الميم الساكنة ما عدا الباء، فحكمها الإخفاء الشفوي والميم فحكمها إدغام المثلين الصغير.
وأمثلة الإظهار الشفوي نحو قوله تعالى: (مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لا يُبْصِرُونَ) [البقرة:17].
وقال تعالى: (لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ) [التوبة:128].
وقال تعالى: (عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ) [الفاتحة:7].
وقال أيضاً: (حِينَ تُمْسُونَ) [الروم:17].
وقال عز وجل: (لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) [البقرة:21].
وينبغي المبالغة في الإظهار لدى حرفي الواو والفاء حتى لا تدغم الميم في الواو أو تخفي الميم في الفاء مثل قوله تعالى: (عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ) [الفاتحة:7].
وقوله تعالى: (عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ) [الأنفال:4].
وقوله عز وجل: (لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ) [البقرة:114].
والله أعلم.
26206

(15/163)


عنوان الفتوى:صيام أيام البيض..القائلون بسنيتها والقائلون بالكراهة رقم الفتوى:26206تاريخ الفتوى:09 شوال 1423السؤال : علمت أنه ورد صيام ثلاثة أيام من كل شهر كما علمت أنه منهي عن ذلك (أيام الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر) نرجو الإفادة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن صوم ثلاثة أيام من كل شهر ثابت بالأحاديث الصحيحة، منها ما في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث: صيام ثلاثة أيام من كل شهر... إلخ ومنها ما في صحيح مسلم عن معاذة العدوية رضي الله عنها أنها سألت عائشة رضي الله عنها، أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة أيام؟ قالت: نعم.
وفي مسند الإمام أحمد من حديث أبي ذر من كان منكم صائماً من الشهر ثلاثة أيام فليصم الثلاث البيض، قال شعيب الأرناؤوط: إسناده حسن، وفي سنن الترمذي والنسائي مثل ما في مسند الإمام أحمد ، فقد جاء فيهما: إذا صمت من الشهر ثلاثاً فصم ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة. صححه الألباني في صحيح الجامع، وبهذه الأحاديث المفسرة لما في الصحيحين من الأمر بصيام ثلاثة أيام من كل شهر، وأنها هي الثلاث البيض الآنفة الذكر، تعلم سنية صوم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر وأن من قال بعدم سنيته يرد عليه الدليل، فلا يلتفت إلى قوله ما دام الدليل قد قام على خلافه. وممن قال بسنية صيام ثلاثة من كل شهر، وكره كون هذه الثلاثة هي أيام الليالي البيض جمع من المالكية، وعليه درج خليل ابن إسحاق حيث قال : وكره كونها البيض . أي أيام الليالي البيض، ولكن الدليل قائم على خلاف قولهم كما تقدم.
والله أعلم.
26214

(15/164)


عنوان الفتوى:يحرم الاستنجاء باليد اليمنى رقم الفتوى:26214تاريخ الفتوى:17 شوال 1423السؤال : أنا أستخدم يدي اليمنى في الحمام فهل علي إثم خصوصاً أني متعودة على ذلك ولا أستطيع تغييره حيث إذا استخدمت اليد اليسرى يتبعثر الماء و أدخل في دوامة من الوسوسة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أخرج الشيخان عن أبي قتادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في الإناء وإذا أتى الخلاء فلا يمس ذكره بيمنه ولا يتمسح بيمينه."
وروى مسلم عن سلمان قال: قال لنا المشركون: إني أرى صاحبكم يعلمكم، حتى يعلمكم الخراءة، فقال: أجل، إنه نهانا أن يستنجي أحدنا بيمينه أو يستقبل القبلة، ونهى عن الروث والعظام، وقال: " لا يستنجي أحدكم بدون ثلاثة أحجار."
وثبت عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم اليمنى لطهوره وطعامه، وكانت يده اليسرى لخلائه، وما كان من أذى.
قال الإمام النووي رحمه الله : (هذه قاعدة مستمرة في الشرع، وهي أن ما كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف، ودخول المسجد، والسواك، والاكتحال، وتقليم الأظافر، وقص الشارب، وترجيل الشعر، ونتف الإبط، وحلق الرأس، والسلام من الصلاة، وغسل أعضاء الطهارة، والخروج من الخلاء، والأكل والشرب والمصافحة، واستلام الحجر الأسود وغير ذلك، مما هو في معناه يستحب التيامن فيه، وأما ما كان بضده، كدخول الخلاء، والخروج من المسجد، والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما أشبه ذلك، فيستحب التياسر فيه، وذلك كله لكرامة اليمين وشرفها)

(15/165)


وقد اختلف العلماء في النهي عن استعمال اليمنى في الاستنجاء هل هو للتحريم أم للكراهة: قال الإمام النووي في شرحه لمسلم : (وقد أجمع العلماء على أنه منهي عن الاستنجاء باليمين، ثم الجماهير على أنه نهي تنزيه وأدب لا نهي تحريم، وذهب بعض أهل الظاهر إلى أنه حرام)
وقال المناوي في فيض القدير : ( ومحل الخلاف ما لم تباشر اليد الإزالة بلا حائل وإلا حرم ولم يجز اتفاقاً) . وقال أيضاً : (قوله (ولا يتمسح بيمينه) أي لا يستنجي بها فيكره عند الجمهور، أما التمسح بها بأن يجعلها مكان الحجر فيزيل بها النجاسة فحرام).
وعلى هذا فعليك أن تعودي نفسك على استعمال اليسرى في الخلاء، وتجاهديها على ذلك فإن عجزت عن ذلك عجزاً حقيقياً فلا حرج عليك -إن شاء الله- لقوله تعالى: لا يكلف الله نفساً إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصراً كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به [البقرة: 286] وقد ثبت في صحيح مسلم أن الله تقبل هذا الدعاء، ولقوله تعالى: فاتقوا الله ما استطعتم ولقوله صلى الله عليه وسلم : " إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ."
والله أعلم.
26217
عنوان الفتوى:رفع اليدين عقب القيام من التشهد الأول. رقم الفتوى:26217تاريخ الفتوى:14 شوال 1423السؤال : من السنة رفع اليدين عند القيام للركعة الثالثة في الصلاة بعد التشهد الأوسط والسؤال هو: إذا لحقت بالصلاة جماعة كصلاة المغرب وكان المصلون في التشهد الأوسط وجلست معهم هل بعد القيام من هذا التشهد أرفع اليدين؟ أو بمعنى آخر هل بعد القيام من كل تشهد أوسط يتم رفع اليدين؟ أم أنني أرفع اليدين فقط بعد القيام من الركعة الثانية لي (وليست للإمام) سواء كان بها تشهد أوسط أم لا كأن لحقت بالجماعة مثلا في صلاة الظهر في الركعة الثانية وهي تعتبر الأولى لي ثم جلسوا للتشهد؟

(15/166)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأظهر أن المصلي إذا قام من التشهد الأوسط يرفع يديه، سواء كان قائماً إلى ثالثة أو لا.
قال المرداوي في الإنصاف نقلاً عن ابن رجب:
فأما رفع اليدين إذا قام من التشهد الأول إذا قلنا باستحبابه فيحتمل أن يرفع إذا قام إلى الركعة المحكوم بأنها ثالثة، سواء قام عن تشهد أو غيره، ويحتمل أن يرفع إذا قام من تشهده الأول المعتد به، سواء كان عقيب الثانية أو لم يكن قال -أي ابن رجب- وهو أظهر. ا.هـ
والله أعلم.
26221
عنوان الفتوى:تنفذ الوصية حسب ضوابط الشرع رقم الفتوى:26221تاريخ الفتوى:17 شوال 1423السؤال : والدتي توفيت من فترة قصيرة وقد أوصت بصدقة جارية هل يجب إخراجها من مالها الخاص أم يجوز من مال ابنها علما أنها تركت مبلغاً لهذا الغرض؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصدقة التي أوصت بها والدتك يجب إخراجها من مالها، إن كانت ثلث المال أو أقل، وكذا إن كانت أكثر وأجاز الورثة ذلك.
فإن لم يجزه الورثة يبطل الزائد على الثلث، وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم لسعد حين قال: أوصي بمالي كله؟ قال: لا، قال: فبالثلثين؟ قال: لا، قال: فبالنصف؟ قال: لا، قال: فبالثلث؟ قال: الثلث والثلث كثير. متفق عليه.
,لحديث: " إن الله تصدق عليكم بثلث أموالكم عند مماتكم." رواه أحمد وابن ماجه ويجوز لك أن تعمل صدقة جارية من مالك، وتهب ثوابها لوالدتك، ويمكن أن تكمل الزائد على الثلث إن امتنع الورثة، ولكن لا بد من إنفاذ وصيتها وفق الضوابط المتقدمة.
والله أعلم.
26223
عنوان الفتوى:يأثم من فك السحر عند السحرة رقم الفتوى:26223تاريخ الفتوى:11 شوال 1423السؤال : شخص أصيب بسحر فهل بالإمكان اللجوء إلى ساحر لفك هذا السحر حيث أنه تم علاج هذا المسحور
وما حكم الشرع في ذلك؟

(15/167)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز الذهاب إلى السحرة لعلاج وفك السحر، ومن أصيب بذلك فليبطل السحر بالطرق المشروعة، كما هو مبين في الفتاوى التالية رقم: 2244، 10981، 5433.
ومن ذهب لساحر لإبطال السحر، فعليه بالتوبة إلى الله والإكثار من الاستغفار والطاعات لعل الله سبحانه وتعالى يغفر له فعلته.
والله أعلم.
26224
عنوان الفتوى:لا بأس بالاستمرار في الصلاة لمن به قرحة وإن سالت دماً رقم الفتوى:26224تاريخ الفتوى:17 شوال 1423السؤال : جزاكم الله خيرا أجيبوني على سؤالى
أنا شاب مصاب بداء يقول الأطباء إنه مرض مزمن ولدي قرحة في ساقي وينتج عنها خروج بعض الدم مصحوبا بمادة بيضاء تشبه الماء أجدها على الشاش الذي يغطي القرحة أريد أن أعلم ما إذا كانت هذه المادة التي تخرج من ساقي وتشوه الشاش تبطل الصلاة وتنقض الوضوء؟ أفيدوني جازاكم الله عني خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فللعلماء ثلاثة مذاهب في هذه المسألة، فذهب الحنفية إلى أن الدم والصديد ونحوه ناقض للوضوء إذا سال من موضع من مواضع الوضوء، وذهب الحنابلة إلى أنه ناقض للوضوء إذا كان كثيراً فاحشاً، وذهب المالكية والشافعية إلى أنه ليس بناقض، وهذا هو القول الراجح إن شاء الله، وذلك لأدلة منها: أن عباد بن بشر رضي الله عنه أصيب بسهام وهو يصلي فاستمر في صلاته. أخرجه البخاري تعليقاً وأبو داود وابن خزيمة.
ويبعد أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم بهذه الواقعة المشهورة، وكذلك صلى عمر رضي الله عنه، وجرحه يثعب دماً، ولم يزل المسلمون يصلون في جراحاتهم.
فليس عليك بأس إن شاء الله أن تستمر في صلاتك إذا سالت تلك القرحة، خاصة أنها مزمنة فأشبهت حالات السلس والاستحاضة، نسأل الله لك ولمرضى المسلمين الشفاء.
والله أعلم.
26226

(15/168)


عنوان الفتوى:أشهر كتب التفسير والجرح والتعديل رقم الفتوى:26226تاريخ الفتوى:17 شوال 1423السؤال : خمسة مؤلفات تختص بعلم الجرح والتعديل؟
من أشهر المفسرين وأسماء كتبهم وتفسير آية واحدة من القرآن الكريم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كتب الجرح والتعديل كثيرة ومنها:
- تهذيب الكمال للإمام المزي.
- ميزان الاعتدال للإمام الذهبي.
- تقريب التهذيب لابن حجر.
- أحوال الرجال للجوزجاني.
- الجرح والتعديل لابن أبي حاتم.
أما أشهر كتب المفسرين:
- جامع البيان في تأويل القرآن للإمام الطبري.
- الجامع لأحكام القرآن لأبي عبد الله القرطبي.
- تفسير القرآن العظيم لابن كثير.
أما تفسير آية، فيمكن أن ترجع إلى أحد هذه الكتب، أو ترسل إلينا رقم الآية التي تريد تفسيرها مع ذكر السورة.
والله أعلم.
26228
عنوان الفتوى:أول من اقترح التقويم الهجري رقم الفتوى:26228تاريخ الفتوى:17 شوال 1423السؤال : أول من استعمل التقويم الهجري في الإسلام؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمشهور أن أول من أرخ بالهجرة في الإسلام هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه في سنة سبع عشرة للهجرة، فقد أخرج الحاكم عن الشعبي أن أبا موسى كتب إلى عمر: إنه يأتينا منك كتب ليس لها تاريخ، فجمع عمر الناس، فقال بعضهم: أرخ بالمبعث، وبعضهم أرخ بالهجرة، فقال عمر: الهجرة فرقت بين الحق والباطل، فأرخوا بها، وذلك سنة سبع عشرة، فلما اتفقوا قال بعضهم: ابدأووا برمضان فقال عمر: بل المحرم، فإنه منصرف الناس من حجهم فاتفقوا عليه.
والله أعلم.
26229
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم نزع الخمار لغرض شرعي رقم الفتوى:26229تاريخ الفتوى:29 رمضان 1423السؤال:
والدتي في السن70 طلب منها نزع الخمار لاستخراج جواز السفر لأداء العمرة ما حكم الشرع في ذلك؟
وشكرا
الفتوى:

(15/169)


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتصوير الفوتوغرافي مختلف في حكمه، فمن العلماء من يقول بجوازه، وأنه ليس تصويراً، ومنهم من يقول بمنعه.
وعلى كل حال فهم متفقون على جواز ما دعت إليه الحاجة منه، مثل: ما تتوقف عليه الأوراق الشخصية ونحوها.
وعليه؛ فيلزم والدتك إذا توقف أداء عمرتها الواجبة أو حجها الواجب على الكشف عن وجهها والتقاط صورته أن تستجيب لذلك، إذ ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، وأما إذا لم تكن العمرة أو الحج واجباً عليها، فلا حرج عليها أيضاً في نزع الخمار لالتقاط الصورة منها، إذ لا محذور فيه ما دام الغرض شرعياً.
والله أعلم.
26230
فتاوى
عنوان الفتوى:الأفلام والأغاني الأجنبية والعربية سواء في التحريم رقم الفتوى:26230تاريخ الفتوى:12 شوال 1423السؤال: ما حكم الشرع في الأغاني والأفلام الغربية لأن العديد من الإخوة يقولون إنها ليست حراما ويبررون ذلك بالتقدم والحضارة وهل الاستماع للأغاني في رمضان يبطل الصيام؟.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأفلام والأغاني الغربية وغير الغربية مشتملة في غالبها على الخلاعة وتبرج النساء واختلاطهن بالرجال والموسيقى والترويج للفاحشة والخمور والعنف وغير ذلك من المحظورات الشرعية، كما هو مبين في الفتوى رقم: 1791، 15404، 4588.
وعليه، فلا يجوز للمسلم مشاهدتها ولا الاستماع إليها، وعلى هؤلاء الشباب الذين يعتبرون التبرج والفجور تقدماً وحضارة أن يتقوا الله في أنفسهم، فإن استباحة المحرم المقطوع بتحريمه كفر مخرج من الملة، فعليهم أن يتوبوا إلى الله من ذلك، ويستغفروه قبل أن يأتي يوم يندمون ولات حين مندم.
وسماع الأغاني المحرمة لا يبطل الصيام على الراجح من أقوال أهل العلم، وإن كان يفوت الغاية منه، كما هو مبين في الفتوى رقم: 11632.
والله أعلم.
26231

(15/170)


عنوان الفتوى:أحكام الزوجة إذا طلبت الطلاق لعيب بالزوج قبل العقد رقم الفتوى:26231تاريخ الفتوى:12 شوال 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد:
فلدي ابنة تزوجت منذ ما يزيد على العام إلا أنها لا زالت بكراً وقد صبرنا على الزوج حتى الآن لعل الله يشفيه لكن الزوجة تضررت من ذلك وترغب في الطلاق فهل عليها من عدة إذا طلقت وهل يكتب في العقد الجديد بكراً أم ثيباً مع العلم أنها ما زالت بكرا نرجو الإفادة يرحمكم الله وما هي مدة العدة إن كانت هناك عدة؟
وجزاكم الله خيراً.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قرر الفقهاء إنه إذا وجد بأحد الزوجين ما يمنع من حصول المقصود من النكاح، وذلك من عيوب بعضها مشترك بين الرجل والمرأة، وبعضها تختص به النساء، والبعض الآخر يختص به الرجال متى ما وجد عيب يمنع حصول المقصود، فإنه يثبت الخيار للسليم منهما، لكن بشرط ألا يكون عالماً بذلك.
قال ابن قدامة في المغني: ومن شرط ثبوت الخيار بهذه العيوب ألا يكون عالماً بها وقت العقد، ولا يرضى بها بعده، فإن علم بها في العقد أو بعده فرضي فلا خيار له. لا نعلم فيه خلافاً لأنه رضي به.
وعلى هذا، فإن كان الرجل المذكور مريضاً مرضاً لا يمكنه معه وطء زوجته، وكان هذا المرض غير طارئ بعد العقد، فإنه لا مانع من حصول المرأة على الطلاق بعد رفع أمرها إلى القاضي، وقد ثبت لها الصداق كاملاً إن كان مسمى وإلا فصداق المثل، لما قرر أهل العلم من أن من موجبات إكمال الصداق بقاء المرأة مع زوجها سنة ولو دون سبب، بل إن الحنفية والحنابلة لم يشترطوا مضي سنة، بل لو حصل بين الزوجين خلوة لحظة كانت كافية لإكمال الصداق.
وإذا اكتمل الصداق لزمت العدة، لأنها حق لله تعالى، وعدة هذه المرأة هنا هي ثلاثة قروء، لقول الله تعالى والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء.

(15/171)


أما ما ذكره السائل من بقاء بنته على الحالة التي كانت عليها قبل زواج الرجل منها فلا داعي لنشره بين الناس، بل تركه أفضل للستر على زوجها السابق، ولا يخفى ما في ذلك من الأجر، إلا إنه إذا دعت مصلحة لذكره فلا حرج فيه إن شاء الله تعالى.
والله أعلم.
26234
عنوان الفتوى:متى تجب زكاة الذهب ؟ رقم الفتوى:26234تاريخ الفتوى:14 شوال 1423السؤال : هل يجب أن ندفع زكاة الذهب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمتى بلغ الذهب النصاب وهو عشرون ديناراً أي زنة 85 غراماً فأكثر، وحال عليه الحول، فإنه يجب أن يخرج منه ربع العشر أي 2.5% وهذا لا خلاف فيه إذا كان الذهب عند من يتاجر فيه أو يدخره.
أما إذا كان عند امرأة تتحلى به، ففي زكاته خلاف بين أهل العلم، والأحوط والأورع إخراج زكاته.
والله أعلم.
26235
عنوان الفتوى:تعريف عام بشريعة الإسلام رقم الفتوى:26235تاريخ الفتوى:29 رمضان 1423السؤال : أنا مسلم جديد أريد التعرف على شريعة الإسلام السمحة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنقول اختصارا لما سألت عنه من التعرف على شريعة الإسلام:
الإسلام هو الدين الخاتم الذي ختم الله به جميع الأديان، ولا يقبل ديناً سواه كما قال تعالى: (ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين ) [آل عمران:85] وهو دين شامل كامل، صالح لكل مكان ولكل زمان، وهو دين عالمي لكل الشعوب والأمم، وهو دين التوحيد والوحدة والعدالة والرحمة والمساواة، يكفل لمن تمسك به السعادة في الدنيا والنجاة في الآخرة.

(15/172)


ويقوم على أركان خمسة ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر الذي رواه الشيخان، قال صلى الله عليه وسلم : " بني الإسلام على خمس: شهادة ألا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت من استطاع إليه سبيلاً ." هذه هي أركان الإسلام، أما الإيمان فله ستة أركان بينها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الصحيحين قال: " الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره ."
وإذا بلغ العبد مرحلة من مراقبة الله وخشيته بحيث إنه لما يعبد الله يعبده وكأنه يراه فهذه الدرجة تسمى الإحسان، وجاءت في حديث عمر المتقدم، وفي آخره قال النبي صلى الله عليه وسلم : " الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك ."
والإسلام يعتني بشؤون الحياة جميعها، من شؤون الفرد وصحته، وشؤون الأسرة وأحكامها، من زواج وطلاق وعِشْرة وقيام بحقوق الزوجة والأبناء والدين، وأحكام الميراث، وكذلك يعنى بشؤون المعاملات من بيع وشراء، وإجارة ونحوها، ويهتم بالحقوق للآخرين كحق الجار والصديق، ويحث على عيادة المرضى وصلة الأرحام والإحسان على الخلق جميعاً، قال الله سبحانه: (إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون ) [النحل:90]
كما يحث أتباعه على التحلي بمكارم الأخلاق، كالصدق والأمانة والحلم والصبر والشجاعة، وينهاهم عن أراذل الأخلاق ومساوئها كالخيانة والكذب والغش.
والله أعلم.
26237
عنوان الفتوى:عقوبة الزاني الدنيوية والبرزخية والأخروية رقم الفتوى:26237تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هو حكم الزاني؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/173)


فإن الزنا من كبائر الذنوب، وهو محرم في كافة الملل وذلك لما يجلب على المجتمعات من الأمراض القتالة كالإيدز وغيره، ويشيع بينهم البغضاء، ويتسبب في كثير من الجرائم، وبه تختلط الأنساب، وتضيع العفة، وقبل ذلك كله جالب لسخط الله وعقابه.
وقد رتب الله عليه عقوبات شديدة في الدنيا والآخرة قال تعالى: (والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاماً*يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا*إلا من تاب ) [الفرقان:68-69] وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الإسراء والمعراج -فيما رواه البخاري وغيره- رأى رجالاً ونساء عراة على بناء شبه التنور، أسفله واسع، وأعلاه ضيق، يوقد عليهم بنار من تحته، فإذا أوقدت النار ارتفعوا وصاحوا، فإذا خبت عادوا. فلما سأل عنهم؟ أخبر أنهم هم الزناة والزواني.
وهذا عذابهم في البرزخ حتى تقوم الساعة، وقد حذر الله من الزنا بقوله سبحانه: ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلاً [الإسراء:32]
وعقوبة الزاني في الدنيا هي أنه إذا ثبت زناه عند الحاكم المسلم فيجب أن يقام عليه الحد، وهو جلد مائة جلدة للزاني البكر (الذي لم يسبق له الزواج) وينفى الرجل من بلده عاماً، وأما الزاني المحصن (الذي سبق له وطء زوجته في زواج صحيح) فإنه يرجم بالحجارة حتى يموت، ويستوي في هذا الحد الرجل والمرأة، قال الله تعالى: الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين [النور:2] وقال النبي صلى الله عليه وسلم : " البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام، وعلى الثيب الرجم ." رواه مسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه، وهذا لفظ ابن ماجه.
والله أعلم.
26241

(15/174)


عنوان الفتوى:مسخ المساحقة...نظرة شرعية رقم الفتوى:26241تاريخ الفتوى:10 شوال 1423السؤال : هل صحيح أن السحاقية تنخسف خنزيرة بالقبر، أرجو البحث والتحري قبل الإجابة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نعثر على حديث يدل على أن المرأة المساحقة لمثلها تمسخ خنزيرة في قبرها سواء ماتت بالخسف أو بغيره، إلا أن المساحقة معصية باتفاق العلماء، وعدها بعضهم من الكبائر، وقد يعاقب الله تعالى من تقارفها بالمسخ على هيئة خنزير في الدنيا أو في البرزخ عقوبة لها على سوء صنيعها، وفي صحيح البخاري عن عبد الرحمن بن غنم الأشعري رضي الله عنه قال: حدثني أبو عامر أو أبو مالك الأشعري- والله ما كذبني- سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : "ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف، ولينزلن أقوام إلى جنب علم -جبل- يروح عليهم بسارحة له يأتيهم -يعني الفقير- لحاجة فيقولون ارجع إلينا غداً، فيبيتهم الله ويضع العلم -أي يهلكهم بليل بوقوع الجبل عليهم- ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة." أي يبقون على هيئة القردة والخنازير في قبورهم بعد موتهم إلى قيام الساعة؛ لا أنهم يبقون في الدنيا يتوالدون، لأن الممسوخ لا عقب له كما في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله لم يجعل لمسخ نسلاً ولا عقباً، وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك." وهذا الحديث يدل على أن الممسوخ يبقى على مسخه حتى يبعث.
وعليه، فقد تمسخ المساحقة في الدنيا أو في قبرها، وتبقى على هيئة ما مسخت إليه، لأن المسخ عقوبة على فعل الذنوب والمعاصي.
والله أعلم.
26242
عنوان الفتوى:حكم أخذ فرق السعر رقم الفتوى:26242تاريخ الفتوى:16 شوال 1423السؤال : السّلام عليكم

(15/175)


أنا امرأة أعمل "خيّاطة"كثيرا ما تكلّفني الزّبونات بالاقتناء لهنّ أقمشة ومستلزمات الخياطة ' أنتقل إلى بلد مجاور على متن سيّارتي الخاصّة لأصل إلى محلّ بيع الأقمشة ،يمتّعني صاحب المحلّ بتخفيض على الثّمن الأصلي أستغلّ هذا التّخفيض لفائدتي أسأل ما الحكم في ذلك؟ وشكر الله سعيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنا نرشد السائلة الكريمة إلى الاطلاع على حكم سفر المرأة، وأقوال أهل العلم في ذلك في الفتوى رقم:
3096
فإذا كنت ممن يحق لهن السفر فلا إشكال؛ وإلا فلا يجوز أن تعودي إلى تلك السفرة مرة أخرى.
أما بخصوص ما سألت عنه فالجواب أنه لا حرج عليك فيه إن شاء الله تعالى، لكن بشرط أن يكون ثمن تلك الأقمشة من ملكك ولست فيه وكيلة عمن ذكرت من الزبونات، وإلا فإن كنت مجرد وكيلة عنهن في ذلك الشراء، ولو كان الثمن من عندك قرضاً، فلا يجوز لك أخذ شيء كما ذكرت إلا برضى من وكلنك في الشراء.
والله أعلم.
26244
عنوان الفتوى:من صلى وهو جنب لزمته الإعادة رقم الفتوى:26244تاريخ الفتوى:13 شوال 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
كيف حكم المصلي الذي صلى وهو جنب ولم يعلم حتى صلى بعض الأوقات فما حكم هذه الصلاة
هل يعيد الصلاة أم لا؟
رأيت في سيارة الإسعاف شيئا حيرني أرجو الإجابة عليه إن كان لكم جواب وهو كلمة إسعاف في السيارة الإسعاف مقلوبة بالعربية أو بالأجنبية فما السر في ذلك؟ و شكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن صلى وهو جنب وجب عليه إعادتها متى علم أنه صلاها جنباً، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:
12024 وأما بقية السؤال فلا ندري ما السر في كتابة كلمة إسعاف مقلوبة في سيارة الإسعاف. ويمكن الأخ السائل سؤال أصحابها عن سر ذلك.
والله أعلم.
26245

(15/176)


عنوان الفتوى:ضوابط الحكم على الفرق والجماعات المعاصرة رقم الفتوى:26245تاريخ الفتوى:13 شوال 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هناك حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يتحدث فيه عن انقسام الأمة إلى 72 أو73 فرقة كلهم في النار،إلا واحدة وهي التي كانت على ما كان عليه رسول الله وأصحابه، في ما معنى الحديث. فالسؤال هو هل يمكن حاليا معرفة الفرقة الناجية والفرق الضالة مع بعض الشرح، وإلى أية فرقة ينتمي "الإخوان المسلمين"، وأتمنى أن ترفقوا الإجابة بأدلة من القرآن و السنة. وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق تخريج الحديث بألفاظه وبيان الفرقة الناجية والضابط الذي حكم من خلاله على فرقة أو جماعة ما بأنها ناجية أو هالكة، وذلك في الفتوى رقم: 12682والفتوى رقم:
5608 وبمراجعة هاتين الفتويين يمكنك الحكم على الفرق والجماعات الموجودة في هذا العصر وفي غيره بعد معرفة منهجها العلمي والعملي، وموقعنا يهتم بالإجابة على الأسئلة والاستفسارات دون تقييم الجماعات والأشخاص والحكم عليهم.
والله أعلم.
26246
عنوان الفتوى:وسائل الدعوة متنوعة رقم الفتوى:26246تاريخ الفتوى:13 شوال 1423السؤال : ما هي الطريقة الصحيحة للخروج في سبيل الله على طريقة الرسول-صلى الله عليه وسلم-؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالخروج في سبيل الله عز وجل للدعوة إلى الله تعالى، وتبليغ الدين إلى الناس، وهدايتهم به ليس له طريقة محددة، لأنه وسيلة إلى تبليغ الناس رسالات الله تعالى، ولذا يمكن الداعية إلى الله أن يخرج للدعوة، ويلتقي بالناس في مساجدهم أو في أسواقهم أو في أماكن تجمعاتهم أو يزورهم في بيوتهم أو يقيم مركزاً تعليمياً في بلدهم ونحو ذلك.
والله أعلم.
26247

(15/177)


عنوان الفتوى:البدع المذكورة في القرآن رقم الفتوى:26247تاريخ الفتوى:13 شوال 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
أحب أن أعرف البدع المذكورة في القرآن؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر الله تعالى في كتابه بدعة الرهبنة التي ابتدعها النصارى من عند أنفسهم، وهي الانقطاع للعبادة في الصوامع، وترك النكاح، فقال سبحانه: ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها [الحديد:27]
والله أعلم.
26248
فتاوى
عنوان الفتوى:الأصل في المطعومات الحلُّ رقم الفتوى:26248تاريخ الفتوى:13 شوال 1423السؤال: السلام عليكم ورحمة الله
نتحرج كثيرا من أكل المصنوعات كالحلويات والأجبان فما القاعدة المتبعة في هذا من الناس من يحرم كل المصنوعات بحجة أن فيها أمورا محرمة ومشبوهة كالجيلاطين - واللستين - ومواد دسمة بدون تعيين أنباتية أم حيوانية
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل في المطعومات حلها وجواز أكلها ما لم يعلم الشخص أن فيه طعاماً بعينه محرماً، فيحرم عليه أكله، وما شك فيه فالورع تركه والابتعاد عنه.
وعليه؛ فالحلويات والأجبان التي تباع في الأسواق.. الأصل فيها الحل ما لم يعلم الشخص وجود مواد محرمة بها كشحم خنزير أو حيوان غير مذكى، فيحرم عليه شراؤها وأكلها، وراجع الجواب رقم:
2437 فهو مفيد جداً في هذا الباب.
والله أعلم.
26249
عنوان الفتوى:يحرم على المرأة الانتحار تخلصاً من الاغتصاب رقم الفتوى:26249تاريخ الفتوى:13 شوال 1423السؤال : ما حكم التي تجد أنها تواجه الاغتصاب فتقتل نفسها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمرأة أن تقتل نفسها ولو تيقنت أنها ستغتصب من قبل شخص أو جماعة، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 19001 والفتوى رقم: 22619

(15/178)


والله أعلم.
26251
فتاوى
عنوان الفتوى:المتبرع بتعليم القرآن أعظم أجراً رقم الفتوى:26251تاريخ الفتوى:13 شوال 1423السؤال: هل يجوز أن يقوم شخص بتحفيظ القرآن مقابل عائد مادي؟ وهل يستوي أجره عند الله مع من يقوم بتحفيظه بدون أجر؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت لنا فتوى برقم:
9252 فيها جواز أخذ الأجرة على تعليم القرآن على الصحيح من أقوال العلماء.
وأما قولك : وهل يستوي أجره عند الله مع من يقوم بتحفيظه بدون أجر؟ . فالجواب: لا، لأن المتبرع بتعليمه محسن، ولا يرجو الأجر إلا من الله، يضاف إلى هذا أنه فعل ما هو متفق عليه بين العلماء على أنه مشروع، أما الآخذ للأجرة فقد تعجل جزءاً من أجره الأقل إضافة إلى أنه أخذ ما اختلف العلماء في جواز أخذه، والخروج من خلاف العلماء مستحب، وقد خرج منه الأول ووقع فيه الثاني.
والله أعلم.
26255
عنوان الفتوى:الله يقبل التوبة عن عباده رقم الفتوى:26255تاريخ الفتوى:17 شوال 1423السؤال : أنا شاب من الجزائر عمري 25سنة هل الله يغفر لي ذنوبي الكبائر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى يقول في محكم كتابه: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) [النساء:48]
وقد وعد الله تعالى من تاب إليه توبة نصوحاً أن يقبلها منه، ويعفو عن سيئاته، قال الله تعالى: (ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ) [التوبة:104] والتوبة النصوح هي التي استوفت شروط التوبة المعروفة، وهي الإقلاع عن المعصية حياء من الله لا من الناس، والندم على فعلها في الماضي، والعزيمة على ألا يعود إليها أبداً، والبراءة من حق صاحبها إن كان فيها حق لآدمي.

(15/179)


ولتعلم أيها الأخ الكريم أنه مهما عظمت ذنوبك وكثرت آثامك وخطيئاتك فما عليك إلا أن تتوب إلى الله توبة نصوحاً مستوفية للشروط التي قدمنا، والله تعالى بفضله ومنه وكرمه سيتجاوز عن تلك السيئات، ويمحو تلك الخطيئات، كما وعد، لأنه لا يخلف الميعاد.
قال ابن عطية رحمه الله : إذا فرضنا أن رجلاً تاب إلى الله توبة نصوحاً تامة الشروط يقطع على الله بقبول توبته كما أخبر عن نفسه جل وعز . انتهى.
والله أعلم.
26257
عنوان الفتوى:لا بأس بقراءة القرآن والذكر عند المريض رجاء البركة رقم الفتوى:26257تاريخ الفتوى:17 شوال 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
أما بعد أتمنى من حضراتكم الكرام الجواب على سؤالي وهو : هل يجوز ختم القرآن على الشخص الحي الذي لا يستطيع القراءة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع شرعاً من قراءة القرآن على الشخص المريض سواء كان يستطيع القراءة أو لا يستطيعها.
فقد كانت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها تقرأ بالمعوذات على رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه عندما ثقل وأصبح لا يستطيع القراءة، كانت تقرأ وتنفث في يديه الشريفتين رجاء بركتهما، وتمسح بهما على جسده الشريف.
فقد روى البخاري عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفث على نفسه في مرضه الذي قبض فيه بالمعوذات، فلما ثقل كنت أنا أنفث فيهن، فأمسح بيد نفسه لبركتها.
وقال البهوتي : لا بأس بالذكر عنده والقراءة، إذا رجي بذلك التخفيف، والقراءة أولى.
والحاصل أنه لا مانع شرعاً من قراءة القرآن والذكر عند المريض رجاء بركة ذلك والتخفيف عنه.
والله أعلم.
26258
عنوان الفتوى:مذاهب الأئمة في بناء المساجد على القبور والصلاة فيها رقم الفتوى:26258تاريخ الفتوى:16 شوال 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

(15/180)


أريد أن أسأل عن تفاصيل الحكم في الصلاة في مسجد فيه قبر وهل صحيح أن الأئمة الثلاثة قالوا بصحة الصلاة وعدم كراهتها ، إلا إذا كان القبر أمام المصلي فتكون مكروهة مع الصحة. أما أحمد بن حنبل فهو الذي حرم الصلاة وحكم ببطلانها - ومحل هذا الخلاف إذا كان القبر في المسجد، أما إذا كان مفصولا عنه والناس يصلون في المسجد لا في الضريح أو الجزء الموجود فيه القبر فلا خلاف أبدا في الجواز وعدم الحرمة أو الكراهة؟
أفيدونا بالقول المفصل أفادكم الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيحرم اتخاذ القبور مساجد للنصوص الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم الناهية عن ذلك، كما هو مبين في الفتوى رقم:
5752 والفتوى رقم: 4527 وقد اتفق الأئمة الأربعة على عدم مشروعية بناء المساجد على القبور، وعدم مشروعية الصلاة إلى القبر أو عليه، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: اتفق الأئمة أنه لا يبنى مسجد على قبر، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك ."
وأنه لا يجوز دفن ميت في مسجد، فإن كان المسجد قبل الدفن غُيِّرَ: إما بتسوية القبر وإما بنبشه إن كان جديداً. وإن كان المسجد بني بعد القبر، فإما أن يزال المسجد وإما أن تزال صورة القبر، فالمسجد الذي على القبر لا يصلى فيه فرض ولا نفل، فإنه منهي عنه. انتهى.

(15/181)


وقال أيضا: ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد، فقال في مرض موته: " لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد. يحذر ما فعلوا." قالت عائشة رضي الله عنها: ولولا ذلك لأبرز قبره، ولكن كره أن يتخذ مسجداً، وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال قبل أن يموت بخمس: "إن من كان قبلكم كان يتخذون القبور مساجد، ألا فلا تتخذوا بيتي عيداً ولا بيوتكم قبوراً، وصلوا علي حيثما كنتم فإن صلاتكم تبلغني."
ولهذا اتفق أئمة الإسلام على أنه لا يشرع بناء المسجد على القبور، ولا تشرع الصلاة عند القبور، بل كثير من العلماء يقول: الصلاة عندها باطلة. انتهى.
والله أعلم.
26260
فتاوى
عنوان الفتوى:الفهم الصحيح لحديث "يا حنظلة ساعة.." رقم الفتوى:26260تاريخ الفتوى:13 شوال 1423السؤال: س/ قال الرسول صلى الله عليه وسلم : (( ساعة لك و ساعة لدينك )) فما تفسير هذا الحديث و أنا أرى الناس يرقصون و يغنون وإذا قلت لهم إن هذا حرام قالوا هذا الحديث
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/182)


فقد روى مسلم عن أبي عثمان النهدي عن حنظلة الأسيدي قال: وكان من كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لقيني أبو بكر فقال كيف أنت يا حنظلة؟ قال: قلت: نافق حنظلة! قال: سبحان الله، ما تقول؟ قال: قلت: نكون عند رسول الله صلى عليه وسلم يذكرنا بالنار والجنة حتى كأنا رأي عين، فإذا خرجنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات فنسينا كثيراً. قال أبو بكر: فوالله إنا لنلقى مثل هذا، فانطلقت أنا وأبو بكر حتى دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلت: نافق حنظلة يا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "وما ذاك؟." قلت: يا رسول الله نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة، حتى كأنا رأي عين، فإذا خرجنا من عندك عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات نسينا كثيراً، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " والذي نفسي بيده؛ إن لو تدومون على ما تكونون عندي وفي الذكر لصافحتكم الملائكة على فرشكم، وفي طرقكم، ولكن يا حنظلة ساعة وساعة ثلاث مرات." أي لا يكون الرجل منافقاً بأن يكون في وقتٍ على الحضور والتدبر والتفكر وأداء حقوق الله، وفي وقتٍ على الفتور وقضاء حوائج نفسه ومخالطة أولاده وزوجه وأمواله، وليس معنى الحديث ما ذكر في السؤال إن كان قد حرفه بعض الناس وجعلوه سلما لمواقعة المحرمات والمنكرات، فإذا ما أنكر عليهم شخص قالوا : ساعة لك وساعة لربك ودينك . ويزيد بعضهم تحريفاً لحديث آخر وهو : "إن لنفسك حقاً." رواه البخاري.
والمقصود من هذين الحديثين وأمثالهما: أنه ينبغي للمسلم أن يعطي نفسه حقها من الراحة، ونحو ذلك من المباحات، وألا تكون حياته كلها في العبادة، وليس معناه مقارفة الحرام والمنكر! نسأل الله السلامة.

(15/183)


وهذا التحريف من هؤلاء أكبر إثماً وأعظم جرماً من مقارفتهم للمنكر، بل إن هذا النوع من التحريف قد يصل بصاحبه إلى الكفر المخرج من ملة الإسلام، والعياذ بالله، لأن هذا من تحريف الكلم عن مواضعه.
والله أعلم.
26262
عنوان الفتوى:الأدلة على كون الأئمة من قريش، والسر في ذلك رقم الفتوى:26262تاريخ الفتوى:13 شوال 1423السؤال : جاء في البداية والنهاية للحافظ ابن كثير النص التالي :
( اجتمع الصحابة يوم السقيفة على أن الإمارة لا تكون إلا في قريش , واحتج الصديق بالحديث في ذلك , حتى أن الأنصار سألوا أن يكون منهم أمير مع أمير المهاجرين فأبى عليهم الصديق ذلك )
السؤال الذي شغل بالي طويلاً إن تكرمتم بالإجابة عليه هو :
ما نص الحديث الشريف الذي احتج به الصديق رضوان الله عنه، وألا يعترض هذا المبدأ مع الحديث أن لا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى فكيف يكون لزاما أن يكون الأمير قرشياً , وما هو فضل القرشي عدا قرابة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم , وهل هو نوع ما تفضيل واختيار من الله عز وجل كما كان اليهود في الماضي شعب الله المختار حتى كفروا وفرطوا في جنب الله .
ولكم جزيل الشكر أيها الإخوة الأفاضل
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما حصل في سقيفة بني ساعدة بعد وفاة الرسول صلى الله وسلم أشهر من أن يُذكر، وخلاصته أن الرأي قد استقر على مبايعة أبي بكر خليفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد بايعه على ذلك المهاجرون والأنصار، وكان اختيارهم له مبنياً على الأدلة الشرعية، لا على الأهواء الشخصية، ومن أهم هذه الأدلة:

(15/184)


أن الصحابة رضي الله عنه لما وجدوا أن الرسول صلى الله عليه وسلم استخلف أبا بكر ليصلي بالناس مكانه في مرض موته، اعتبروا ذلك إشارة منه صلى الله عليه وسلم إلى أن أبا بكر خليفته، ولذلك قالوا: : رضيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا أفلا نرضاه لدنيانا . ذكره ابن عبد البر في التمهيد عن علي بن أبي طالب، وكذا ذكره غير واحد، ودليلهم هذا يُسمى عند جمهور الأصوليين: بقياس الأولى، وهي دلالة النص عند الحنفية.
أما عن استدلال أبي بكر رضي الله عنه على أن الخلافة في قريش، فهو ثابت بالإجماع وثابت في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأسانيد لا يتطرق إليها شك.
أما السنة: فقوله صلى الله عليه وسلم : " الأئمة من قريش ." رواه أحمد وصححه الأرناؤوط وأصله في الصحيحين بغير هذا اللفظ، وهو ما استدل به أبو بكر رضي الله عنه كما نقله ابن العربي في العواصم من القواصم، كما روى مسلم في صحيحه عن واثلة بن الأسقع قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: : "إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشاً من كنانة، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم."
وأما الإجماع: فمستنده حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الناس تبع لقريش في هذا الشأن، مسلمهم تبع لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهم ." متفق عليه.
قال النووي في شرحه لصحيح مسلم عند هذا الحديث : هذا الحديث وأشباهه دليل ظاهر على أن الخلافة مختصة بقريش، لا يجوز عقدها لأحد غيرهم، وعلى هذا انعقد الإجماع في زمن الصحابة، فكذلك من بعدهم . انتهى.

(15/185)


ولا يتنافى تخصيص قريش بالخلافة مع قوله تعالى: (إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) [الحجرات:13] لأن الآية تتصل ببيان تساوي الناس في أصل الخلقة مع تفاوتهم في القرب من الله تعالى بحسب أعمالهم. أما تخصيص قريش بالخلافة فهو اختيار من الله تعالى لهم، كما ورد في الأحاديث السابقة الذكر، وكما في قوله تعالى: (وربك يخلق ما يشاء ويختار ) [القصص:68] ومع هذا فقد ذكر بعض العلماء السبب في اشتراط القرشية في إمام المسلمين، وهو ما لقريش من العصبية التي تكون بها الحماية والغلبة، إذ هي قلب العرب، ومركز إدارتهم، وقد بين ذلك ابن خلدون في مقدمته بياناً شافياً، وليُعلم أن الإسلام لا يفرق بين الناس بسبب أجناسهم، ولا أعراقهم، بل أساس الإسلام هو القضاء على هذه العصبية ومحو آثارها، ومن أظهر العلامات على ذلك المؤاخاة التي تمت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بين القرشيين وغيرهم من العرب والعجم، كبلال الحبشي وصهيب الرومي، وسلمان الفارسي رضي الله عنهم، ومضى بيان بعض الشبه التي تتصل بهذه المسألة في الجواب رقم: 2996 ورقم: 6305
أما عن مقالة اليهود: إنهم شعب الله المختار، ففيها تفصيل تجده إن شاء الله في الجواب رقم:
17708 ولمزيد من الفائدة راجع الجواب رقم: 4419
والله أعلم.
26264
عنوان الفتوى:ماذا يترتب على من لم يكمل عمرته رقم الفتوى:26264تاريخ الفتوى:16 شوال 1423السؤال : ما حكم من أحرم من الميقات ووصل إلى مكة ولم يتمكن من أداء العمرة (لسبب دنيوي) وسافر إلى بلده دون أداء العمرة - وهو في الأصل عابر طريق ولا ينوي العمرة وجزاكم الله خير الجزاء
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/186)


فقد اتفق الفقهاء على أن الحج والعمرة يجبان بالشروع فيهما، لقول الله تعالى وأتموا الحج والعمرة لله [البقرة:196] وعلى هذا فما دمت -أيها الأخ الكريم- قد أحرمت من الميقات قاصداً أداء العمرة فإنه يجب عليك القيام بإتمامها، اللهم إلا إذا حصل عذر يمنعك من ذلك والحال أنك قد اشترطت عند الإحرام التحلل عند حصول العذر.
أما إذا لم تشترط -وهو المتبادر من سؤالك- فالواجب عليك الرجوع إلى مكة لإتمام عمرتك، واعلم أنه محرم عليك كل ما يحرم على الحاج والمعتمر قبل أن يتم التحلل منهما، ومما يحرم عليك: لبس المخيط، ومس الطيب، والجماع ومقدماته، وسائر محظورات الإحرام، فإن كان حصل منك فعل محظور غير الجماع وجبت عليك فدية في ذلك، أما إن كنت قد وطئت زوجتك فقد فسدت عمرتك، ويجب عليك إتمامها، ثم استئناف عمرة أخرى جديدة عوضاً عن تلك العمرة التي أفسدتها. ولمعرفة الفدية وفيما تجب فيه نحيلك على الجواب رقم: 15047
والله أعلم.
26268
عنوان الفتوى:ليس في تحديد ليلة الإسراء نقل يحتج به رقم الفتوى:26268تاريخ الفتوى:13 شوال 1423السؤال : هل كانت ليلة الإسراء والمعراج في السابع والعشرون من رجب؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/187)


فالقول بأن الإسراء والمعراج كان في ليلة السابع والعشرين من رجب قول لا دليل عليه، وقد اختلف العلماء في تحديد سنة وشهر وليلة الإسراء على أقوال كثيرة، والصحيح أنه لا دليل صحيحاً على التحديد، كما هو مذهب المحققين من العلماء كشيخ الإسلام ابن تيمية، فقد سئل عن رجل قال : ليلة الإسراء أفضل من ليلة القدر . وقال آخر : بل ليلة القدر أفضل . فأيهما المصيب؟ فأجاب : الحمد لله، أما القائل بأن ليلة الإسراء أفضل من ليلة القدر، فإن أراد به أن تكون الليلة التي أسري فيها بالنبي صلى الله عليه وسلم نظائرها من كل عام أفضل لأمة محمد صلى الله عليه وسلم من ليلة القدر بحيث يكون قيامها والدعاء فيها أفضل منه في ليلة القدر فهذا باطل، لم يقله أحد المسلمين، وهو معلوم الفساد بالاطراد من دين الإسلام، هذا إذا كانت ليلة الإسراء تعرف عينها، فكيف ولم يقم دليل معلوم لا على شهرها ولا على عشرها ولا على عينها، بل النقول في ذلك منقطعة مختلفة ليس فيها ما يقطع به . انتهى.
والله أعلم.
26269
عنوان الفتوى:رد شبهة حول قتل عيسى ابن مريم للدجال بحربته رقم الفتوى:26269تاريخ الفتوى:13 شوال 1423السؤال : بسم الله رب العالمين الأولين والآخرين لا إله إلا هو تعالى عما يصفون فإني في الآونة الأخيرة قرأت عن أقوال خطيرة وهي أن هناك ما يسمى بالمسيح الدجال ينزل آخر الزمان والخطر في ذلك وجود روايات تقول مثلاً أنه يمسك الشمس والأخرى تقول بأن المسيح عيسى الذي توفاه الله بالنص القرآني أنه سيقتله( بسهم ) والمعروف أن الناس تملك أسلحة على الأقل العادية منها ذات الرصاص لكن أرى هذه الروايات تقول سهم ألا ترون أن هذه الروايات باطلة بالمنطق الصحيح وعدم ثبوتها لأني رأيتها بالفعل في كتب النصارى مثل الكتاب المقدس وأرجوا منكم الإفادة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/188)


فإن خروج المسيح الدجال آخر الزمان أمر ثابت بالسنة الصحيحة الصريحة، وكذلك قتل المسيح عيسى ابن مريم له بحربته، وقد ثبت أن مع الدجال أموراً خارقة للعادة، ذكرنا بعضها في الفتوى رقم:
10491 ومن الأمور الخارقة للعادة المصاحبة له أن يوماً من أيامه كسنة، ويوماً كشهر، ويوماً كجمعة، كما ثبت في صحيح مسلم.
ثم إن كلاً من خروج الدجال ونزول عيسى ابن مريم وجميع الأحداث المواكبة لذلك كل ذلك من الغيب الذي يجب على المسلم التصديق به على وجه الحقيقة كما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم.
وما ذكر السائل من أن قتل الدجال بالسهم لا يصدقه المنطق غير مُسَلَّم، والدليل أن الناس حالاً مع وجود الأسلحة المتطورة، لا يزال بعضهم يلجأ إلى الأسلحة التقليدية، هذا مع العلم أن هذه الأسلحة الموجودة حالاً والمتطورة الله أعلم بحالها ومصيرها، فمن يضمن وجودها إلى ذلك الوقت، هذا أمر لا نعلمه ولا يوجبه العقل ولا المنطق.
كما أن الاستدلال على بطلان قتل عيسى عليه الصلاة والسلام للدجال بحربته لكونه موجوداً في بعض كتب أهل الكتاب غير صحيح أيضاً؛ إذ ليس كل شيء في تلك الكتب باطلاً.
والله أعلم.
26271
فتاوى
عنوان الفتوى:السفر يوم الجمعة رقم الفتوى:26271تاريخ الفتوى:13 شوال 1423السؤال: - كثيراً ما أسافر يوم الجمعة من المنطقة الشمالية إلى المنطقة الشرقية قاطعآ مسافة 1500 كيلومتر تقريبا ولا أصلي الجمعة ذلك اليوم حتى لو صادفت الإمام يخطب في أي من المدن التي أعبرها بل أقصرها كصلاة ظهر وأجمعها مع العصر إما جمع تقديم أو جمع تأخير وذلك لأن المسافة طويلة وأردت أن أترخص برخص السفر فهل مافعلته صحيح؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/189)


فلا ينبغي للمسلم أن يسافر يوم الجمعة لما يترتب على ذلك من ضياع شعيرة الجمعة، وهي من أعظم الشعائر، وقد ذهب إلى تحريم ذلك الشافعية سواء كان سفره بعد زوال الشمس أو قبله، وقد أخرج ابن النجار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من سافر من دار إقامة يوم الجمعة دعت عليه الملائكة لا يصحب في سفره، ولا يعان على حاجته." واستثنى الشافعية من الحرمة ما إذا خاف فوات الرفقة، فيجوز، وكذا إذا أمكنه صلاة الجمعة في طريقه.
وذهب المالكية والحنابلة إلى كراهة السفر قبل الزوال.
وذهب الحنفية إلى الجواز.
واتفقت المذاهب الأربعة على حرمة السفر بعد الزوال قبل أن يصلي.
ويزداد الأمر منعاً في حق من يسافر يوم الجمعة قبل الزوال إن كثر سفره في الجمع.
ولذا.. فعليه إن احتاج إلى السفر يوم الجمعة، ولم يتمكن من السفر يوم الخميس أن يعزم على أن يصلي الجمعة في طريقه، ثم له أن يصلي العصر معها جمعاً إن شاء.
والله أعلم.
26273
عنوان الفتوى:كيف يفعل من قرأ سورة مختتمة بسجدة تلاوة في الصلاة رقم الفتوى:26273تاريخ الفتوى:16 شوال 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أما بعد فسؤالي هو:إذا قرأت سورة العلق في الصلاة ثم سجدت هل علي أن أقرأ سورة أخرى بعدها أم أستطيع أن أركع بعد الاعتدال مباشرة؟ وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا قرأت سورة العلق أو ما شابهها من السور المختتمة بسجدة تلاوة ثم سجدت فإذا اعتدلت قائماً فإنك مخير بين أن تركع مباشرة أو تقرأ ما تيسر من القرآن، وينبغي إذا كنت إماماً بالناس فسجدت ثم اعتدلت قائماً أن تقرأ ولو شيئاً يسيراً من القرآن لئلا يحصل تشويش على المصلين، ويلتبس عليهم الأمر، ولعل فيهم من هو كبير السن يحتاج أن يستريح قليلاً بعد قيامه من السجود، فبقراءتك يحصل له ذلك.
والله أعلم.
26274

(15/190)


عنوان الفتوى:أفضل وقت للنوم رقم الفتوى:26274تاريخ الفتوى:17 شوال 1423السؤال : كيف أنام ليلي
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فينبغي للمسلم أن ينظم وقته ويوازن بين أعماله ومتطلبات جسمه.. فبذلك يحافظ على أداء العبادات في وقتها، ومتطلبات المعاش الضرورية. وهذا ما أشار إليه القرآن الكريم حيث يقول تعالى ( وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا ) (القصص: من الآية77)
وهو ما أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيحين بقوله " إن لربك عليك حقاً، وإن لأهلك عليك حقاً، ولزورك عليك حقا.. فأعط كل ذي حق حقه " وفي رواية: ولجسدك عليك حقا.
والنوم من متطلبات الجسد الضرورية ولا بد للإنسان أن يأخذ منه قسطاً حتى يستعيد الجسم نشاطه ويؤدي واجبه، وتكون فائدته أعظم إذا كان ذلك بالليل، وقد أشار القرآن الكريم إلى ذلك فقال تعالى ( هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ ) (يونس: من الآية67) ولكي ينام المسلم في الليل لا بد أن ينظم وقته. ولذلك نحيلك إلى الفتوى رقم: 1492
والله أعلم.
26276
عنوان الفتوى:شروط جواز سكن أخوين متزوجين في بيت واحد رقم الفتوى:26276تاريخ الفتوى:19 شوال 1423السؤال :
أريدأن أتزوج ولكن حالتي المادية لا تسمح لي بشراء منزل وأخي متزوج في منزل أهلي فإذا تزوجت وسكنت أنا أيضا في منزل أهلي فهل يوجد حرمة أو إشكال شرعي في ذلك وإذا جلسنا في غرفة الجلوس فهل حرام وما العمل ؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/191)


فلا مانع من أن تسكن مع أخيك في بيت واحد إذا اضطررت إلى ذلك بشرط عدم الاشتراك في المرافق التي فيها مظنة انكشاف العورة، كالمطبخ والحمام والممرات ونحوها ويجب على كل من في البيت أن يغضوا أبصارهم عن غير محارمهم، وسواء في ذلك الرجال والنساء، مع الحرص التام على ترك الزينة، وإظهار التبرج وحصول الخلوة المحرمة، ولمزيد من الفائدة راجع الفتاوى التالية:10313 10146 21799 12921
والله أعلم.
26278
عنوان الفتوى:نوى العمرة متمتعا فأدى العمرة دون الحج رقم الفتوى:26278تاريخ الفتوى:19 شوال 1423السؤال : نوت زوجتي العمرة متمتعة بها إلى الحج في العام الماضي فاعتمرت ولظروف خاصة لم تستطع الحج. فهل عليها شيء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلو أحرم قاصداً مكة بعمرة بنية التمتع فأدى العمرة ثم بدا له ألا يحج هذا العام فلا شيء عليه، قال الرملي الشافعي في نهاية المحتاج : ولو أحرم بعمرة بنية التمتع كان هذا محرماً بعمرة، لا يلزمه التمتع كما في الروضة . انتهى.
والله أعلم.
2628
عنوان الفتوى:لا زكاة في الدواجن والبيض رقم الفتوى:2628تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : كيف يزكي من له مزرعة لتربية الدواجن المنتجة للبيض . فهل يزكي البيض أم ثمنه بعد بيعه ؟ وهل يشترط الحول أم يزكي كلما باع ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس في الدواجن والبيض زكاة إلا إذا بيع شيء من ذلك، فالزكاة واجبة في ثمنه إذا بلغ نصاباً وحال عليه الحول.
وقدر الزكاة الواجب ربع العشر أي 2.5بالمائة.
والله أعلم.
26280
فتاوى

(15/192)


عنوان الفتوى:الأخذ بالأسباب لأداء صلاة الفجر في وقتها لازم رقم الفتوى:26280تاريخ الفتوى:13 شوال 1423السؤال: زوجي كثير السهر وبالتالي أنا أسهر بانتظار عودته أو ليعيدني إلى المنزل إن كنت بمنزل أهلي وأنا إن نمت متأخرة لا أستطيع القيام لصلاة الفجر وقد فشلت في إثنائه عن السهر وهو الآن ينتقدني في عدم قيامي للصلاة في وقتها وقد زاد الأمر سوءاً بإنجابي طفلين وأبقى طوال الأسبوع في محاولات تنظيم نومهم وتبوء كل محاولاتي بالفشل عندما أذهب لأهلي آخر الأسبوع فلا يرجعني إلا في منتصف الليل وأضف إلى ذلك فهو يطالبني بالاستيقاظ المبكر فما الحل ؟ أفيدوني
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصلاة في وقتها أهم ما يتقرب به العبد إلى الله بعد الإيمان بالله تبارك وتعالى، فقد فرض الله تعالى على المسلم أداء الصلاة في أوقات محددة، ولا يجوز له أن يتسبب في تعمد تأخيرها عن وقتها، قال الله تعالى: (فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتاً)
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم أي العمل أحب إلى الله؟ قال : "الصلاة في وقتها." قلت: ثم أي؟ قال: "بر الوالدين." قلت: ثم أي؟ قال: "الجهاد في سبيل الله." متفق عليه.
وبما أن مشكلة السائلة هي النوم عن صلاة الفجر، فإن عليها أن تتخذ الوسائل التي تعينها على القيام في الوقت، ومن أهم ذلك: النوم مبكراً، واتخاذ ساعة منبهة، ووصية الجيران بالاتصال بها.
وأهم من ذلك كله تقوية إيمانك والرغبة فيما عند الله تعالى من ثواب لمن أدى الصلوات في أوقاتها.. والرهبة مما أعد من عقاب لمن يفرط في الصلاة ويتكاسل عن أدائها في الوقت.
فالإنسان بطبيعته كسول عن كل ما فيه مشقة، وخاصة إذا كان من أعمال الطاعة، فإن الشيطان يثبطه عنها، فلا بد له من دافع خوف ورجاء، حتى يرفع همته، ويقوي عزمه.

(15/193)


وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من صلى البردين دخل الجنة." رواه البخاري ومسلم. والبردان: الصبح والعصر، وفيهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ليس صلاة أثقل على المنافقين من صلاة الفجر والعشاء ولو يلعمون ما فيهما لأتوهما ولو حبواً" فعليك أن تسددي وتقاربي وتتخذي الأسباب التي تساعدك على أداء الصلاة في وقتها، وإذا فعلت ذلك وحصل نوم بعد ذلك عن الصلاة فلا يكون عليك إثم، لأن الله تعالى لا يكلف نفساً إلا وسعها.
والله أعلم.
26281
عنوان الفتوى:حكم إعطاء العملاء مبالغ لقاء شرائهم من شركة ما رقم الفتوى:26281تاريخ الفتوى:13 شوال 1423السؤال : أعمل في شركة تجارية وأقوم بإعطاء عملائي مبالغ نقدية عن كل فاتورة يأخذونها ووجدت أن هذا عرفا متبعا لدى الشركات والمبالغ النقدية يأخذونها دون علم رب عملهم وأنا أعلم ذلك فهل هذا يجوز لي شرعا
مع الشكر
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي يظهر أن هذه المبالغ التي تدفع للمندوبين مقابل أن يشتروا من هذه الشركة دون غيرها تعتبر من قبيل الرشوة المحرمة فلا يجوز إعطاؤها أو أخذها، ولم يصل الحال بهذه الشركات إلى درجة الضرورة التي يباح فيها الرشوة لتحصيل حق أو لدفع ظلم أو ضرر بحيث يأثم المرتشي دون الراشي.
فإنه يمكن لهذه الشركات أن تبيع بضائعها لزبائن آخرين دون دفع هذه المبالغ.
وللفائدة انظر الفتوى رقم 1356 والفتوى رقم 8043 والفتوى رقم 23373
والله أعلم.
26282
عنوان الفتوى:العبرة بديانة المذكي رقم الفتوى:26282تاريخ الفتوى:03 شوال 1423السؤال : في كندا الديانة السائدة هي النصرانية هل يجوز لنا الأكل من المطاعم الصينية أو الهندية اعتمادا على ديانة البلد أم نعتمدعلى ديانة صاحب المطعم أم على ديانة الطباخ لأنه يوجد مطاعم هندية أصحابها مسلمون والطباخون هندوس أرجو الإيضاح؟

(15/194)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم يبح الإسلام الأكل من ذبائح غير المسلمين إلا ذبائح أهل الكتاب، قال الله تعالى: وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم ) وهذا محل إجماع بين العلماء، ولا يؤثر في هذا كون أهل الكتاب غير ملتزمين بدينهم، لكن إذا علم أنهم ذبحوا على طريقة فيها مخالفة للشرع كالصعق الكهربائي أو الخنق وما شابه هذا فإن ذبيحتهم في هذا الحال تعد ميتة لا يحل أكلها.
وكذلك ما أهلوا به لغير الله.
وعلى هذا فنقول للأخ: لا بد من التحري في هذه المسألة وذلك بالنظر إلى ديانة الذابح، والطريقة المتخذة في ذلك.
وعليه؛ فإن كان المتولي ذلك مسلماً فلا إشكال، أما إن كان غيره وكان كتابياً فهذا تؤكل ذبيحته، لكن بشرط أن يذبح بالطريقة المعهودة، وهي قطع الودجين والبلعوم، أما غير من ذكرنا فلا يجوز أكل ذبائحهم، فإذا تم الذبح بصورة صحيحة فلا عبرة بعد ذلك بديانة من يقوم بتوزيع اللحم سواء كان سيخياً أو هندوسياً أو شيوعياً، لأن العبرة بالذكاة.
وننبه على أنه إذا كانت الدول النصرانية التي أشرت إليها تشرف على الذبح بصورة لا تخالف الشرع فلا مانع من الاكتفاء بذلك، ما لم يثبت للسائل خلاف هذا.
وراجع الفتوى رقم:
2437
والله أعلم.
26283
فتاوى
عنوان الفتوى:لا تبرأ الذمة بالتبرع بل يجب رد المال العام رقم الفتوى:26283تاريخ الفتوى:13 شوال 1423السؤال: أعمل بشركة وأحاول قدر المستطاع أن لا أستخدم أي أدوات أو أي شيء في غير العمل ولكن قد يحدث غير ذلك فكيف أنقي مرتبي خاصة أن الشركة حكومية؟ فهل أتبرع ببعض المال لأحد المساجد مع العلم عدم قدرتي على تحديد المبلغ؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/195)


فيحرم على الموظف استخدام أدوات العمل في أموره الشخصية بغير إذن من الجهة المؤهلة لذلك، ويجب أن يرد ما أخذ أو أجره إن استعمله لحاجته الشخصية، إلى الشركة الحكومية، ويجب التنبه إلى أن المال العام إن لم يكن أشد حرمة من المال الخاص، لتعدد أصحاب الحقوق المتعلقة به فلا أقل من أن يكون مثله، ولا يكفي التبرع ببعض المال لأحد المساجد، ولا يبرئ الذمة مما علق بها من مال الغير، ثم هذه الأدوات لأنها في حكم المسروق أو المغصوب، والله تعالى طيب لا يقبل إلا طيباً.
والله أعلم.
26287
عنوان الفتوى:الزكاة عن رأس المال مع ربحه رقم الفتوى:26287تاريخ الفتوى:12 شوال 1423السؤال : أسأل عن زكاة على مال لا أعرف قيمة أرباحه كم هي هل أزكي عن رأس المال الذي أعرفه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب عليك عند نهاية الحول أن تزكي رأس المال وما تحصل في يدك من ربح، وليس من العسير معرفة الإنسان للأرباح التي في يده، أما ما أنفقه من هذه الأرباح خلال الحول فلا زكاة عليه.
والله أعلم.
26289
عنوان الفتوى:حكم السمسرة في سوق الأوراق المالية رقم الفتوى:26289تاريخ الفتوى:13 شوال 1423السؤال : أعمل بشركة سمسرة للأوراق المالية نقوم ببيع أو شراء الأوراق المالية لصالح عملائنا هناك أحيانا نقوم بعمل بيع أو شراء أوراق مالية للشركات نشاطها يقوم على تصنيع السجائر أو الكحوليات أو البنوك هل عمولة السمسرة التي تأخذها الشركة من التداول في هذه الأوراق المالية حلال؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز لك العمل في سوق الأوراق المالية كسمسار بشرط أن تتجنب المعاملات التي تتصل بأسهم البنوك والشركات التي تتعامل بالربا، وتلك الشركات التي يكون موضوع نشاطها محرماً كشركات الخمور والسجائر.

(15/196)


أو الشركات التي تتعامل بالسندات باعتبارها صكوكاً بقروض ربوية وغير ذلك من المعاملات المحرمة في مثل هذه الأسواق. فإذا خلت المعاملات من هذه الأمور المحرمة وما شابهها فلا حرج من العمل بهذه الأسواق سمساراً أو سائقاً أو مشترياً.
والله أعلم
26293
عنوان الفتوى:هل يعطي أخت زوجته زكاة ماله رقم الفتوى:26293تاريخ الفتوى:03 شوال 1423السؤال : أخت زوجتي تحضر للزواج ودخلها 300 جنيه في الشهر, والدها متوسط الدخل (حوالي 1500 جنييه في الشهر) ولا يملك أي أرصدي أو مدخرات غير ثمن سيارة باعها(حوالي 15000 جنيه):عنده من الاولاد 6 تزوج أربعه منهم. ما أعرفه عنه أنه دائما في ديون والواضح من معيشتهم أنهم أقل من المتوسط. لها أخ يعمل براتب جيد وهو متزوج و يعول أسرة وأيضا يساعدهم كلما استطاع. هل يجوز لي إعطاء أخت زوجتي من زكاة المال؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز لك أن تعطي أخت زوجتك من زكاة مالك إذا كان حالها على ما وصفت، ولمزيد من الفائدة راجع الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 4938 6327 9892
والله أعلم.
26294
عنوان الفتوى:حكم الحلاقة في أماكن المنكرات رقم الفتوى:26294تاريخ الفتوى:03 شوال 1423السؤال : السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .
ما حكم من يدخل عند الحلاق ويجد عنده الموسيقى بصوت مرتفع . هل يحلق عنده أو يغير المكان ؟
مع العلم أن هذا الحلاق يدخل عنده النساء في بعض الأحيان . افيدونا افادكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/197)


فإن المنكرات التي توجد في محلات الحلاقة أو غيرها إذا كنت تستطيع تغييرها فيجب عليك ذلك؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان " رواه مسلم وإن كنت لا تستطيع فلا يجوز لك دخولها مع وجود غيرها فإن لم تجده وكنت محتاجاً فلا حرج إن شاء الله تعالى في ذلك.
والله أعلم.
26296
عنوان الفتوى:حكم من دخل مكة لا يريد الدخول في نسك رقم الفتوى:26296تاريخ الفتوى:03 شوال 1423السؤال : أسكن في جدة ولكن تضطرني ظروف العمل إلى السفر خارج جدة إلى الرياض أوالدمام مثلا وربما خارج المملكة أحيانا ولفترات متفاوتة قد تصل الى أسبوع فماذا يجب إذا أردت الذهاب إلى مكة للصلاة في المسجد الحرام بعد عودتي من السفر وفقكم الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا أردت الذهاب إلى مكة بعد عودتك من السفر فلا يخلو ذلك من واحد في أمرين: إما أن تدخل مكة بنية العمرة فلا بد حينئذ من أن تحرم للعمرة من الميقات، ولكل جهة ميقات معلوم ومعروف.
وإما أن تدخل مكة لا لقصد العمرة وإنما لقصد الصلاة فقط، فلا يلزمك الإحرام من الميقات حينئذ لأن الإحرام إنما هو لمن أراد الحج أو العمرة، وإنما ينبغي أن تكثر من الطواف والصلاة لما في ذلك من الأجر الجزيل؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح " هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج والعمرة " وأنت لم ترد الحج ولا العمرة.
والله أعلم.
26299
عنوان الفتوى:عقيدة أهل السنة والجماعة في الأسماء والصفات رقم الفتوى:26299تاريخ الفتوى:03 شوال 1423السؤال : قال تعالى(بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء)(واصنع الفلك بأعيننا)(الرحمن على العرش استوى)
ذكرت الآيات السابقة بعض صفات الله تعالى.. اذكر موقف أهل السنة والجماعة من هذه الصفات؟

(15/198)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن موقف أهل السنة والجماعة من هذه الآيات هو إثبات ما أثبته الله لنفسه أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تبديل.
وهذا هو موقف السلف الصالح من صدر هذه الأمة، وهم الصحابة الذين هم خير القرون والتابعون لهم بإحسان، وأئمة الهدى من بعدهم.
والله أعلم.
263
عنوان الفتوى:يجب توفير اللحية ويحرم حلقها رقم الفتوى:263تاريخ الفتوى:28 شوال 1421السؤال : ما حكم حلق اللحية ، وما حكم تقصيرها ، ومع ذكر الأدلة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فإنه يحرم على الرجل حلق لحيته ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : " قصوا الشوارب وأعفوا اللحى خالفوا المشركين " متفق عليه وقوله " جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس " رواه أحمد ومسلم وقوله " خالفوا المشركين وفروا اللحى وأحفوا الشوارب " وغير ذلك من الاحاديث الآمرة بإعفاء اللحية . فيحرم على الرجل حلقها ، وكذلك يحرم عليه أخذ شيء منها، فإن أبى فما زاد على القبضة ، لفعل ابن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهما ، والأولى ترك ذلك أيضا . والله أعلم .
2630
عنوان الفتوى:ترك العانة دون حلاقة منهي عنه رقم الفتوى:2630تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هو حكم ترك شعر العانة دون حلاقة؟ والسلام عليكم.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى الإمام مسلم في صحيحه عن أنس رضي الله عنه قال: وقت لنا في قص الشارب وتقليم الأظافر ونتف الإبط وحلق العانة ألا نترك أكثر من أربعين ليلة.

(15/199)


فيكره ترك ما أمر بإزالته أكثر من أربعين ليلة. حيث إن الذي وقت لهم هذا التوقيت هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا ترك الشخص الإزالة بالكلية فيكون الأمر أشد كراهية ومخالفة للفطرة، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "خمس من الفطرة: الختان، والاستحداد، ونتف الإبط، وتقليم الأظافر، وقص الشارب" متفق عليه.
والله أعلم.
26300
عنوان الفتوى:حكم إعطاء الزكاة للأخ رقم الفتوى:26300تاريخ الفتوى:03 شوال 1423السؤال : 1-أخي بنى بيتا ولم يكمله وهو الآن عليه ديون هل يجوز لي إعطاءه جزءا من زكاة مالي
2-هل يجوز مساعدة أخي على الزواج من أموال الزكاة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز لك أن تعطي أخاك من الزكاة ليستعين بها على ما ذكرت من شأن الزواج أو قضاء الدين أو غير ذلك من الأمور المشروعة؛ لكن بشرط أن لا يجد ما يقضي به دينه أو يتم به نكاحه وقد قال الله تعالى (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ) (التوبة:60)
وإلا فلا يجوز إعطاؤها له لعدم استحقاقه للزكاة، وللفائدة راجع الفتوى رقم: 11781
والله أعلم.
26301
عنوان الفتوى:يجوز للأم أن ترضع ولدها في حال الجنابة رقم الفتوى:26301تاريخ الفتوى:03 شوال 1423السؤال : هل يجوز للأم أن ترضع ولدها وهي نجسة أي بعد معاشرة زوجها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجوز للأم أن ترضع ولدها، وهي على جنابة، والمسلم لو أصابته جنابة فإنه لا ينجس وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم (إن المؤمن لا ينجس). رواه البخاري ومسلم قال ابن حجر في الفتح ( وأراد بذلك نفي الوصف النجس عن المسلم حقيقة ومجازاً).

(15/200)


والمحرم على الجنب ستة أشياء: الصلاة والطواف ومس المصحف وحمله واللبث في المسجد وقراءة القرآن، وأجمع العلماء على تحريم الصلاة على المحدث، لقول النبي صلى الله عليه وسلم " لا يقبل الله صلاة بغير طهور " رواه مسلم. واختلف فيما سوى الصلاة.
والله أعلم.
26302
عنوان الفتوى:حكم الدفن في البيت وحوله رقم الفتوى:26302تاريخ الفتوى:03 شوال 1423السؤال : ماحكم من جعل حول منزله مقبرة يقبر فيها افراد العائلة مع وجود مقابر في البلدة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فدفن الميت في البيت وحوله مع وجود مقابر عامة للمسلمين على خلاف الأولى والأفضل، لأن في دفنه في البيت وحوله ضرراً على الأحياء من ورثته وتجديداً لأحزانهم، وحرماناً له من دعاء المسلمين له والترحم عليه عند مرروهم على المقابر، ولم يزل الصحابة والتابعون ومن بعدهم يقبرون موتاهم في مقابر المسلمين العامة.
فإن وجدت حاجة تدعو لدفنه في البيت فلا مانع، وذلك كأن يخشى على قبره من أن ينبش لو دفن في المقابر العامة.
والله أعلم.
26303
عنوان الفتوى:حكم قطع الصلاة للضرورة رقم الفتوى:26303تاريخ الفتوى:03 شوال 1423السؤال : ماذا أفعل عندما يسقط المصلي بجواري نتيجة مرض أو صرع أثناء تأدية الصلاة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل أن المصلي إذا دخل في صلاته يحرم عليه قطعها اختياراً، أما إذا قطعها لضرورة كحفظ نفس محترمة من تلف أو ضرر، أو قطعها لإحراز مال يخاف ضياعه، فيجوز له ذلك، وقد يجب في بعض الحالات كإغاثة ملهوف وإنقاذ غريق أو إطفاء حريق، أو قطعها لطفل أو أعمى يقعان في بئر أو نار.

(15/201)


جاء في قواعد الأحكام للعز بن عبد السلام: قاعدة في الموازنة بين المصالح والمفاسد... المثال الثامن: (تقديم إنقاذ الغرقى المعصومين على أداء الصلاة لأن إنقاذ الغرقى المعصومين عند الله أفضل من أداء الصلاة، والجمع بين المصلحتين ممكن بأن ينقذ الغريق ثم يقضي الصلاة. ومعلوم أن ما فاته من مصلحة أداء الصلاة لا يقارب إنقاذ نفس مسلمة من الهلاك). انتهى
وجاء في كشاف القناع: (ويجب رد كافر معصوم بذمة أو هدنة أو أمان عن بئر ونحوه كحية تقصده كرد مسلم عن ذلك بجامع العصمة، ويجب إنقاذ غريق ونحوه كحريق فيقطع الصلاة لذلك فرضاً كانت أو نفلاً، وظاهره ولو ضاق وقتها لأنه يمكن تداركها بالقضاء بخلاف الغريق ونحوه، فإن أبى قطعها لإنقاذ الغريق ونحوه أثم وصحت صلاته). انتهى
فالواجب في مثل هذه الحالة التي ذكرها السائل أن يقطع الصلاة ويقوم بإسعاف هذا المريض إلا أن يكفيه غيره ذلك، فإذا فرغ من إسعاف المريض استأنف صلاته من جديد.
والله أعلم.
26306
عنوان الفتوى:أحكام من لبس مخيطاً وهو محرم رقم الفتوى:26306تاريخ الفتوى:19 شوال 1423السؤال : ماذا يفعل من لبس المخيط في العمرة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن لبس المخيط من المحظورات التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: لا يلبس المحرم القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا الخفين؛ إلا ألا يجد نعلين فليقطعهما حتى يكونا أسفل من الكعبين. متفق عليه.
ومن لبس المخيط فعليه الفدية إن كان عامداً، قال النووي رحمه الله: إذا تطيب أو لبس ما نهي عنه لزمته الفدية إن كان عامداً بالإجماع، أما الناسي فعليه الفدية عند مالك وأبي حنيفة ولا شيء عليه في المشهور عن أحمد والشافعي وإسحاق.

(15/202)


والفدية صوم ثلاثة أيام أو إطعام ستة مساكين أو ذبح شاة، كما قال تعالى: فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ [البقرة:196].
وكذلك ما رواه البخاري ومسلم عن كعب بن عجرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: احلق ثم اذبح شاة أو صم ثلاثة أيام أو أطعم ثلاثة آصع من تمر على ستة مساكين.
وهذا التخيير في حال الضرورة.. أما عند عدمها فالواجب عند الشافعي وأبي حنيفة الدم فقط.
وهو الذي ذهب إليه الإمام أحمد. قال في المغني: إن تطيب المحرم عامداً غسل الطيب وعليه دم، وكذلك إن لبس المخيط أو الخف عامداً وهو يجد النعل خلع وعليه دم. انتهى
ورأى المالكية أن الفدية على التخيير سواء كانت هناك ضرورة أم لم تكن.
والرأي الأول هو الأرجح لقول الله تعالى: فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ [البقرة:196].
والله أعلم.
26307
عنوان الفتوى:الحج أو العمرة عن الوالد أحوالهما وشروطهما رقم الفتوى:26307تاريخ الفتوى:02 ذو الحجة 1424السؤال : هل يجوز أن أعتمر عن والدي الذي لا يزال على قيد الحياة وأنا ذاهبة لأول مرة للعمرة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل جواز ذلك.. فيجوز للرجل أن يحج أو يعتمر عن والده أو غيره إن كان ميتاً أو عاجزاً عن ذلك عجزاً لا يرجى زواله، لحديث أبي رزين العقيلي: أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن، فقال: حج عن أبيك واعتمر... رواه أحمد وأصحاب السنن، وقال الترمذي: حسن صحيح.

(15/203)


ولكن يشترط في الحج عن الغير أن يكون الشخص الذي سيحج قد حج عن نفسه، لما رواه ابن عباس رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلاً يقول: لبيك عن شبرمة، فقال: أحججت عن نفسك؟ قال: لا، قال: فحج عن نفسك ثم حج عن شبرمة. رواه أبو داود وابن ماجه.
فهذا في الحج.. وكذا الأمر في شأن العمرة عند من أوجبها كالإمام أحمد فيشترط عندهم على ذلك أن يعتمر الرجل أولاً عن نفسه ثم يعتمر عن غيره.
وإذا لم يكن الوالد أو غيره ممن تنوب عنه في الحج والعمرة ميتاً أو عاجزاً فهل يجوز أن يعتمر عنه؟ في المسألة خلاف بين أهل العلم، والراجح عدم جواز النيابة في ذلك لأنه قادر بنفسه فلم تجز الاستنابة عنه.
ويشترط في الحج والعمرة أن يأذن لك إن كان حياً. قال ابن قدامة: ولا يجوز الحج ولا العمرة عن حي إلا بإذنه -فرضاً كان أو نفلاً- لأنهما عبادة تدخلها النيابة فلم يجز عن البالغ العاقل إلا بإذنه كالزكاة.
والله أعلم.
26309
عنوان الفتوى:أربعة أدوية نافعة لعلاج قسوة القلب رقم الفتوى:26309تاريخ الفتوى:23 شوال 1423السؤال : لماذا لا أبكي مع أن خوف الله في قلبي دائما، وعند سماع أهوال يوم القيامة يكاد قلبي أن يخرج من مكانه ولكن لا أبكي أريد البكاء لكي تكون عيوني معصومة من نار جهنم أعاذنا الله منها لكن لا أستطيع ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن جمود العين عن البكاء من خشية الله تعالى عند الاستماع إلى القرآن والمواعظ، هو من قسوة القلب، وعلاجها -كما ذكر ابن القيم رحمه الله في إغاثة اللهفان- يكون بأربعة أمور:

(15/204)


الأول: بالقرآن الكريم، فإنه شفاء لما في الصدور من الشك، ويزيل ما انطوت عليه من الشرك، ودنس الكفر، وما فيها من أمراض الشبهات والشهوات، وهو هدى لمن علم الحق وعمل به، كما أنه رحمة لما يحصل به للمؤمنين من الثواب العاجل والآجل، قال تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ [يونس:57].
وقال جل وعلا: أَوَمَنْ كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا [الأنعام:122].
الثاني: ما يحفظ عليه قوته ومادته، ويكون ذلك بالإيمان وبالعمل الصالح، ولزوم أوراد الطاعات.
الثالث: الحمية عن المضار، وتكون باجتناب جميع المعاصي والمخالفات.
الرابع: الاستفراغ من كل مادة مؤذية، ويتم ذلك بالتوبة والاستغفار.
وفقنا الله وإياك للتوبة النصوح والعمل بما يرضيه تعالى إنه سميع مجيب.
والله أعلم.
2631
عنوان الفتوى:الحامل لا تحيض رقم الفتوى:2631تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : مرأة حامل ، ويأتيها الحيض تقريبا كل أسبوع ... هل يجب عليها الغسل كل مرة .. وكيف تؤدي الصلاة ؟ وشكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالراجح من أقوال أهل العلم أن الحامل لا تحيض، لأن الله سبحانه وتعالى جعل الحيض علامة براءة الرحم ولذلك كانت العدة به. وما تراه الحامل من دم فهو فاسد تصلي معه وتصوم وتوطأ، ولا يلزمها منه غسل، ولكن عليها أن تتوضأ منه لأنه في حكم دم الاستحاضة وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم المستحاضة بالوضوء لكل صلاة، كما في صحيح البخاري وغيره عن عائشة رضي الله تعالى عنها.
والله تعالى أعلم.
26310
عنوان الفتوى:حكم بيع وشراء الأسهم بالتقسيط رقم الفتوى:26310تاريخ الفتوى:17 شوال 1423السؤال : السلام عليكم

(15/205)


ماحكم التقسيط بشراء وبيع الأسهم ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حكم بيع وشراء الأسهم يتوقف على معرفة نوع هذه الأسهم، فإن كانت الأسهم في مؤسسات حلال كأسهم الشركات التجارية وشركات إنتاج الأدوات المباحة والمواد الغذائية.... فهذه لا مانع من بيع وشراء أسهمها بالعاجل والآجل والتقسيط... بشرط ألا يكون هناك مانع آخر من الغرر والغش....
أما إذا كانت الأسهم في مؤسسات محرمة أصلاً أو هي مباحة ولكنها تتعامل بالربا مثلاً، فإن هذه الأسهم لا يجوز بيعها ولا شراؤها، ولتفصيل بيع الأسهم وشرائها نحيلك إلى الفتوى رقم:
3099.
والله أعلم.
26311
عنوان الفتوى:يستحب في نوافل الليل الإجهار، وفي نوافل النهار الإسرار رقم الفتوى:26311تاريخ الفتوى:04 شوال 1423السؤال : هل صلاة الضحى جهرية ؟ وجزاكم الله خيراً
لقد بحثت بكل الإجابات الخاصة بموضوع الضحى ولم أجد سوى العدد ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن القراءة في صلاة الضحى تكون سرية كغيرها من نوافل النهار، فالقاعدة أن القراءة في نوافل الليل تكون جهراً وفي نوافل النهار تكون سراً إلا ما استثني ودل الدليل على أنه يكون جهراً، كالعيدين والاستسقاء.
قال ابن أبي زيد في المسألة: (ويستحب في نوافل الليل الإجهار، وفي نوافل النهار الإسرار، وإن جهر في النهار في نفله فذلك واسع).
وهذا على جهة الاستحباب.. والأمر واسع في ذلك إن شاء الله تعالى.
والله أعلم.
26317
عنوان الفتوى:توضيح المقال بشأن حياة عيسى ابن مريم رقم الفتوى:26317تاريخ الفتوى:18 شوال 1423السؤال :
ما هو رأي الإسلام في موت عيسى عليه السلام، ونزوله آخر الزمان ؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/206)


فإن الخبر اليقين في موت عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام،هو أن الله قبضه إليه بروحه وبدنه ورفعه إليه حيا وسلمه من القتل، كما قال في محكم كتابه: وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِيناً* بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً [النساء:157-158].
قال ابن القيم رحمه الله في بيان تلبيس الجهمية: أجمعت الأمة على أن الله رفع عيسى عليه السلام إليه إلى السماء. انتهى
وقد رد الإمام ابن تيمية رحمه الله على من ادعى موته وهم من احتجوا بقوله تعالى: إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ [آل عمران:55].
فقال رحمه الله: هذا دليل على أنه لم يعن بذلك الموت، إذ لو أراد بذلك الموت لكان عيسى في ذلك كسائر المؤمنين فإن الله يقبض أرواحهم ويعرج بها إلى السماء، فعلم أن ليس في ذلك خاصية، وكذلك قوله: وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا ولو كانت قد فارقت روحه جسده لكان بدنه في الأرض كبدن سائر الأنبياء أو غيره من الأنبياء. انتهى مجموع الفتاوى.
أما نزوله في آخر الزمان فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه أنه قال: والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلاً، فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله أحد.
والله أعلم.
26320

(15/207)


عنوان الفتوى:ماهية التعامل مع السنة اعتقاداً وعملاً رقم الفتوى:26320تاريخ الفتوى:20 شوال 1423السؤال : كيف نتعامل مع السنة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا بد أولاً من تعريف السنة لغة وشرعاً، فالسنة لغة: عبارة عن السيرة والطريقة المعتاده، وهي في الشرع: أقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله وتقريراته وصفاته.
فالسنة القولية: هي الأحاديث التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم في مختلف الأغراض والمناسبات مثل قوله: إنما الأعمال بالنيات.
والسنة الفعلية: هي الأعمال التي قام بها الرسول صلى الله عليه وسلم مثل أداء الصلاة وأداء شعائر الحج وقضائه بشاهد ويمين المدعي.. وغير ذلك.
والسنة التقريرية: هي أن يسكت النبي صلى الله عليه وسلم عن إنكار قول أو فعل صدر أمامه أو في عصره وعلم به، وذلك إما بموافقته أو استبشاره أو استحسانه، وإما بمجرد عدم إنكاره، مثل أكل الضب على مائدته صلى الله عليه وسلم، ومثل استبشاره بحكم القائف.
إذا علم ذلك فلا بد من أمور:
الأول: اعتقاد أن السنة هي المصدر الثاني من مصادر التشريع، وأن مصدرها هو الله تعالى، قال الله تعالى: وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى* إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى [النجم:3-4].
وقال تعالى: وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ [النساء:113].
وقال عليه الصلاة والسلام: ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه. اخرجه أبو داود وصححه الألباني.
الثاني:العلم بأن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة في استنباط الأحكام الشرعية العملية دلت على ذلك أدلة كثيرة من القرآن والإجماع والمعقول.

(15/208)


أما القرآن: فقد فرض الله على المؤمنين طاعة النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه وجعل طاعة الرسول طاعة له، وأمر المسلمين برد المنازعة فيما تنازعوا فيه إلى الله، وإلى الرسول، ولم يجعل لأحد الخيار في قضاء الله والرسول، ومن كانت طاعته واجبة فأقواله ملزمة للمطيع.
قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً [النساء:59].
وقال تعالى: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً [النساء:80].
وأما الأجماع: فقد أجمع الصحابة رضي الله عنهم في حياته وبعد وفاته على وجوب اتباع سنته، فكانوا في حياته يمضون أحكامه ويمتثلون أوامره ونواهيه ولا يفرقون بين حكم في القرآن أو حكم صدر من الرسول في وجوب الاتباع.
وأما المعقول: فهو أن الله تعالى أمر رسوله بتبليغ رسالته واتباع وحيه، والتبليغ كان بإقراء القرآن وبيانه عليه الصلاة والسلام، وقد قامت الأدلة على عصمته من الخطأ والسهو في تبليغ الوحي ومجال التشريع. وعلى ذلك؛ فالشريعة: هي القرآن وأقوال الرسول صلى الله عليه وسلم.
ثالثاً: أن السنة بالنسبة للقرآن الكريم من ناحية ما ورد فيها من الأحكام إما أن تكون مقررة ومؤكدة حكماً جاء في القرآن، أو مبينة وشارحة للقرآن، أو للاستدلال بها على النسخ، أو منشئة حكماً سكت عنه القرآن. نص على هذا الشافعي في الأم.
رابعاً: أنه يجب قبول ما ورد صحيحاً عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان آحادا أم متواتراً، وسواء كان في الاعتقاد أم في العمل.

(15/209)


خامساً: أن ما ورد من السنة تكتنفه أحكام التشريع الخمسة.. فمنها ما يكون واجباً كإعفاء اللحية، ومنها ما يكون مندوباً كالسواك، ومنها ما يكون مباحاً كأفعال النبي صلى الله عليه وسلم الجِبِلِّيَّة كالقيام والقعود والأكل والشرب ونحو ذلك، ومنها ما يكون مكروهاً كالوصال في الصيام لغير النبي صلى الله عليه وسلم، ومنها ما يكون محرماً كالنكاح لأكثر من أربع نسوة لغير النبي صلى الله عليه وسلم.
ومن خلال هذا التفصيل يعلم كيف نتعامل مع سنة النبي صلى الله عليه وسلم اعتقاداً أو عملاً.
والله أعلم.
26321
عنوان الفتوى:الشهادة الدراسية لغير المستحق تنشر عدواها على الأمة رقم الفتوى:26321تاريخ الفتوى:18 شوال 1423السؤال : ما هو حكم من يدفع المال للحصول على شهادة علمية أو يقع إنجاحه دون دفع مال ودون جهد ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبيع الشهادات العلمية وشراؤها لا يجوز لما في ذلك من الغش الواضح والكذب البين، وقد سبق بيان حكم هذا الفعل في الفتوى رقم:
19189 - والفتوى رقم:
13237.
أما عن إنجاح الطالب من قبل مدرسه بدون جهد من الطالب، فهذا أيضاً لا يجوز، ولو لم يكن ذلك في مقابل دفع مال للمدرس، لأن إنجاح المدرس لغير المستحق للنجاح يدخل تحت باب شهادة الزور، ومعلوم أن شهادة الزور من الكبائر التي حرمها الله تعالى حيث قال في صفات المؤمنين: وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَاماً [الفرقان:72].
وقال صلى الله عليه وسلم: ألا أنبئكم بأكبر الكبائر، قال: قول الزور أو قال: شهادة الزور. رواه البخاري ومسلم.

(15/210)


هذا فضلاً عما يصحب الحصول على مثل هذه الشهادة من تدليس على المؤسسات والشركات والهيئات التي تقبل التوظيف بناء على الحصول على مثل هذه الشهادات، وليعلم أن منح الشهادات لغير مستحقيها فيه إضعاف لقدرات الأمة، واعتداء على حرمة العلم، وإضعاف لمستوى التفكير الإبداعي والابتكار.
والله أعلم.
26323
عنوان الفتوى:الأحوال التي يعطى فيها الوالد أو الولد من الزكاة رقم الفتوى:26323تاريخ الفتوى:12 شوال 1423السؤال : ما حكم دفع الزكاة للأب -الجدة- بنت الإبن اليتيمه - العمه من فتاوى الشيخ ابن باز ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للولد ذكراً كان أو أنثى صرف زكاته إلى أبويه الفقرين أو أحدهما إلا إذا إذا لم يكن ملزماً بالنفقة عليهما قال ابن قدامة في المغني: (قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن الزكاة لا يجوز دفعها إلى الوالدين في الحال التي يجبر فيها الدافع إليهم على النفقة عليهم، ولأن دفع زكاته إليهم يغنيهم عن نفقته ويسقطها عنه ويعود نفعها إليه فكأنه دفعها إلى نفسه فلم يجز، كما لو قضى بها دينه).
أما في الحال التي لا يجبر فيها الولد على النفقة على والده، فإنه يجوز أن يدفع زكاته لوالده الفقير، يقول النووي: (إذا كان الولد أو الوالد فقيراً أو مسكيناً، وقلنا: في بعض الأحوال لا تجب نفقته، فيجوز لوالده وولده دفع الزكاة إليه من سهم الفقراء والمساكين لأنه حينئذ كالأجنبي). المجموع 6/229.
وما يقال في الأب يقال في الجد والجدة، فالأب وإن علا له نفس الحكم هنا في مذهب الجمهور، وكذلك لا يجوز أن يدفع الرجل زكاته إلى أولاده وإن سفلوا كابن الابن لأنهم جزء منه، والدفع إليهم كأنه دفع إلى نفسه، وعدم الجواز مشروط بوجوب نفقتهم عليه، فإذا لم تجب نفقتهم عليه جاز أن يدفع زكاته إليهم، وهذا مذهب الجمهور.

(15/211)


أما ما عدا الأصول والفروع من الأقارب كالإخوة والأخوات والأعمام والعمات والأخوال والخالات، فإنه يجوز الدفع إليهم من الزكاة.
ما لم يكن دافع الزكاة إليهم هو المنفق عليهم.
والله أعلم.
26324
عنوان الفتوى:ثواب معلم العلم رقم الفتوى:26324تاريخ الفتوى:19 شوال 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الموقرون: إنني أعمل مدرساً فهل هذا يعتبر من العلم الذي ينتفع به ويعد في ميزان ثوابي لقول النبي صلى الله عليه وسلم " إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث .... الحديث وجزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن من يدرس علماً ينتفع به المسلمون، وكان مخلصاً لله في عمله، مبتغياً الأجر منه عز وجل.. لا شك أنه يشمله قول النبي صلى الله عليه وسلم: إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له. رواه مسلم.
قال الحافظ بدر الدين بن جماعة في تذكرة السامع والمتكلم في آداب العالم والمتعلم صـ63-64: إذا نظرت وجدت معاني الثلاثة موجودة في معلم العلم:
أما الصدقة الجارية: فإقراؤه إياه العلم وإفادته إياه، ألا ترى إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم في المصلي وحده: من يتصدق على هذا. حديث صحيح، رواه أحمد و أبو داود. أي بالصلاة معه، لتحصل له فضيلة الجماعة، ومعلم العلم يحصل للطالب فضيلة العلم، التي هي أفضل من صلاة في جماعة، وينال بها شرف الدنيا والآخرة.
وأما العلم المنتفع به: فظاهر، لأنه كان سبباً لإيصال ذلك العلم إلى كل من انتفع به.
وأما الدعاء الصالح له: فالمعتاد على ألسنة أهل العلم والحديث قاطبة الدعاء لمشايخهم وأئمتهم.... فسبحان من اختص من شاء بجزيل عطائه.
والله أعلم.
26326
فتاوى

(15/212)


عنوان الفتوى:يوشك الصديق أن يوافق صديقه على ما هو عليه رقم الفتوى:26326تاريخ الفتوى:19 شوال 1423السؤال: أعرف شاباً يشرب الخمر ويرتكب الكثير من المعاصي وهو يحبني فهل يجوز أن أسأل عنه أو أن أتودد إليه؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمرء المسلم مأمور بأن يحسن اختيار من يصاحبهم، وأن يجتنب رفقاء السوء، الذين يعاقرون الخمور، ويباشرون الفواحش، لما في صحبتهم من الداء، وما في مجالستهم من الوباء، ولأن الصديق يوشك أن يوافق صديقه على ما هو عليه، ولو أنكره عليه في بداية الأمر، وقد مضى بيان معنى الصحبة والصداقة مع بيان الآثار المترتبة على ذلك، وذلك في الفتاوى التالية أرقامها:
24857 -
23215 -
22005.
وبناء على ذلك فإننا نقول للأخ السائل: إياك ومخالطة مثل هذا الشاب المذكور، ولو كان يحبك كما ذكرت، واحذر من الاختلاط به أو مجالسته، أو صحبته، وهذا لا يمنع أن تكلمه وتراه في حدود ضيقة جداً من باب أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر، والواجب في ذلك أن يضبط بالمصلحة، فحيث كان الاتصال به والكلام معه سيؤثر في تعديل سلوكه وإقلاعه عن المعاصي فالاختلاط به أولى، وحيث كان ذلك سيؤدي إلى ضررك أنت، أو علمت أنه لن يغير من سلوكه، فالسلامة لا يعدلها شيء، فيكون الأولى عدم الاختلاط معه، وراجع الفتاوى التالية أرقامها:
22411 -
14139 -
21242.
والله أعلم.
26327
عنوان الفتوى:حكم التستر على من يتكرر منه شرب الخمر رقم الفتوى:26327تاريخ الفتوى:04 شوال 1423السؤال : نحن مجموعة نعمل بقصر.. بعض من زملائنا يشربون الخمر في غرفة بعيدة منا هل إذا سترنا عليهم يكون إثم علينا ونحن لا نريد قطع أرزاقهم ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/213)


فيجب عليكم أولاً نصح هؤلاء وتخويفهم بالله تعالى، وبيان سوء فعلتهم التي يقدمون عليها، فإن الله تعالى يقول: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [المائدة:90].
وفي الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. رواه البخاري.
ثم عليكم هجرهم ومقاطعتهم حتى يقلعوا عما هم فيه ويتوبوا، فإن لم يفعلوا وأصروا على فعلهم القبيح، فلا مانع من فضحهم، وإخبار أهل البيت الذي يعملون فيه، فإن من تكررت منه المعصية، ولم يصغ إلى قول الناصح لا ينبغي التستر عليه لأن التستر عليه عون له على الفساد وانتهاك المحرمات، ويغري غيره على أن يفعل مثله، على أن محل طلب الستر على العاصي إنما يكون في معصية انقضت وانتهت، وأما معصية قائمة ومتكررة -كما هو موضوع السؤال- فيجب على من رآه عليها أن يبادر إلى الإنكار عليه ومنعه منها إن قدر عليه، أو رفعه إلى من يقدر على منعه.
والله أعلم.
26328
عنوان الفتوى:ولادته عليه الصلاة والسلام حسب روايات أهل السير رقم الفتوى:26328تاريخ الفتوى:16 شوال 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو أن توضحوا لي التواريخ المختلف فيها بالنسبة لميلاد الرسول صلى الله عليه وسلم وهل الاختلاف نتج فقط من اتخاذ التاريخ الهجري للتاريخ وهل 12 ربيع الأول هو الثابت أم ماذا ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف المؤرخون وأصحاب السير في ميلاد نبيناً صلى الله عليه وسلم، ولا شك أنه صلى الله عليه وسلم ولد يوم الاثنين من شهر ربيع الأول عام الفيل، سنة 571 من ميلاد عيسى عليه السلام.
وهل كان ذلك لليلتين خلتا من ربيع الأول، أو لثمانية أو لتسعة أو لاثنتي عشرة.... خلت منه.

(15/214)


وأكثر أهل السير على أنه ولد يوم الثاني عشر من ربيع الأول عام الفيل، بعد الحادثة بخمسين يوماً، وقال المباركفوري: ولد يوم الاثنين التاسع من شهر ربيع الأول عام الفيل، ولأربعين سنة من ملك كسرى أنو شروان، ويوافق ذلك العشرين أو الثاني والعشرين من شهر أبريل سنة 571 حسبما، حققه العالم الكبير والمحقق الفلكي محمود باشا. .
وعلى هذا فالاختلاف ليس نتيجة لاتخاذ التاريخ الهجري وإنما هو لاختلاف المؤرخين ولعله لعدم ضبط الأمور وتوثيقها في ذلك الوقت.
والحاصل: أن نبيناً صلى الله عليه وسلم ولد يوم الاثنين من شهر ربيع الأول عام الفيل. هذا المتفق عليه والموافق للعشرين أو الثاني والعشرين من شهر أبريل سنة 571 من ميلاد المسيح عليه السلام، وما عدا ذلك فمختلف فيه.
والله أعلم.
26329
عنوان الفتوى:إصرار والد الفتاة على إتمام الزواج يلغي شرطها عدم الوطء خلال مدة ما رقم الفتوى:26329تاريخ الفتوى:13 شوال 1423السؤال : عقدت قراني على زوجتي في 6/9/2002 وهي طالبة في كلية الطب وقبل عقد القران كانت تطلب مني عدم إكمال الزواج قبل التخرج (عامين) وكنت أوافقها في ذلك وقد اشترط والدها علي إكمال الزواج في فبراير القادم. بعد عقد القران طالبت بحقوقي ولم تستجب بحجة اشتراطها عدم الدخول إلا بعد عامين ما هو موقفها وموقفي شرعا ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لم يرد في سؤالك ما يدل على أن زوجتك اشترطت عليك عدم وطئها بعد الزواج في تلك المدة، وإن كان قد حصل ذلك فإن والدها ألغاه بإصراره على إتمام الزواج قبل المدة المذكورة، والظاهر أن هذا كان بموافقتها.

(15/215)


وما دام الأمر كذلك فالواجب عليها طاعتك إلى ما تدعوها إليه من الفراش، وإلا كانت عاصية لله عز وجل لحديث أبي هريرة المتفق عليه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح.
والله أعلم.
26330
عنوان الفتوى:لا تبرأ الذمة إلا برد المبلغ المسحوب رقم الفتوى:26330تاريخ الفتوى:19 شوال 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الأعزاء لقد قمت بالاشتراك في التأمين الطبي الإسلامي (ميثاق) وهي الحمدلله من الشركات الموثوق بها,المهم اشتركت عن طريق الفيزا وهي بطاقه أتتني مجانا من أحد البنوك ثم فوضت شركة ميثاق بسحب المبلغ من الفيزا وأنا آخر الشهر أسدد المبلغ كاملا إلى البنك قبل أن تصير بفوائد, لكن مرعلى الموضوع أكثر من سبعة أشهر ولم يصلني من البنك إشعار بوجود مبلغ على هذه البطاقه وأنا استخدمت البطاقه عدة مرات ولم أسدد المبلغ إلى الآن , كيف العمل هل يتحمل البنك ذلك, أم أسدد المبلغ والبنك لا يعلم بالموضوع وسألته ويقول ماعندك مبالغ على البطاقه, أفتونا جزاكم الله خيراً....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما دمت سحبت المبلغ فيجب عليك رده سواء طالبك البنك بذلك أم لا، وعليك أن تذهب إلى المسؤولين في البنك، وتبين لهم ملابسات الأمر، وتسلم لهم المبلغ الذي سحبت، ولاتبرأ ذمتك إلا بذلك.
وننبهك أخي الكريم إلى أنك إن كنت تعني بتسديدك المبلغ قبل ألا تصير فوائد أنك إن تأخرت عن السداد دفعت مبلغاً نظير هذا التأخير فهذه معاملة ربوية يجب عليك التخلص منها فوراً، ولا يجوز لك القدوم عليها أصلاً، وراجع الفتوى رقم:
6275.
والله أعلم.
26332
فتاوى

(15/216)


عنوان الفتوى:حكم صيام المخالط للنساء أثناء الصيام رقم الفتوى:26332تاريخ الفتوى:04 شوال 1423السؤال: ماحكم صيام طالب في جامعة مختلطة حتى في قاعات الدراسة ؟ هل هذا يجرح الصيام ؟ وجزاكم الله خيراً..
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على المسلم الاحتراز من الاختلاط بالنساء قدر طاقته لما يترتب على ذلك من المفاسد المظنونة ظناً غالباً، بل قد يكون وقوعها محققاً، وذلك يختلف باختلاف الأشخاص والأماكن، ومن ابتلي بذلك دون طلب أو قصد منه، فعليه أن يصبر عن النظر المحرم، والكلام الذي لا تدعو إليه الحاجة، فإن ذلك أطهر لقلبه، وأحفظ لفرجه، وأكثر حماية لدينه، علماً بأنه إذا كان صائماً، فصيامه صحيح، لأن التواجد مع النساء في مكان واحد ليس من المفطرات، ولمعرفة المزيد عن المفطرات في الصيام راجع الفتوى رقم: 25751 - والفتوى رقم: 1100، ولمعرفة حكم الدراسة في القاعات المختلطة راجع الفتاوى التالية أرقامها: 2523 - 5310 - 3672.
والله أعلم.
26335
عنوان الفتوى:سب الشيطان - رؤية شرعية رقم الفتوى:26335تاريخ الفتوى:18 شوال 1423السؤال : هل يجوز سب الشيطان وهل يجوز السب والقذف مزاحا ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا لم نؤمر بلعن الشيطان ولم ننه عنه لأن لعنه أمر حاصل ومفروغ منه، فقد لعنه الله تعالى فقال: وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ [الحجر:35].
وقال تعالى: إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثاً وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَاناً مَرِيداً* لَعَنَهُ اللهُ [النساء:117].

(15/217)


فالاشتغال بمثل ذلك لا يجدي، ولا يصرف كيده ووسوسته بل ربما يزيده تعاظماً، كما في حديث أبي المليح عن أبيه قال: كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فعثر بعيري، فقلت: تعس الشيطان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تقل تعس الشيطان فإنه يعظم حتى يصير مثل البيت ويقول: بقوتي صرعته ولكن قل: بسم الله فإنه يصغر حتى يصير مثل الذبابة. أخرجه أحمد وغيره بسند صحيح، قاله: شعيب الأرناؤوط. قال الطحاوي: رحمه الله في كتابه مشكل الآثار: نهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه بذلك موقع للشيطان أن ذلك الفعل كان منه ولم يكن منه، إنما كان من الله عز وجل وأمره أن يقول مكان ذلك: -بسم الله- حتى لا يكون عند الشيطان أنه كان منه عنده في ذلك فعل.
ولذا أمر الله تعالى بالاستعاذة بالله منه لأن ذلك هو السبيل الوحيد للتخلص من كيده ووسوسته، فقال: وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [فصلت:36].
وقال: فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ [النحل:98].
ولم يرشد النبي صلى الله عليه وسلم من حال الشيطان بينه وبين صلاته إلى أن يلعنه، وإنما أرشده إلى الاستعاذة منه، ففي حديث عُثْمَانَ بْنَ أَبِي الْعَاصِ أنه أَتَىَ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: "يَا رَسُولَ اللّهِ إِنّ الشّيْطَانَ قَدْ حَالَ بَيْنِي وَبَيْنَ صَلاَتِي وَقِرَاءَتِي. يَلْبِسُهَا عَلَيّ. فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "ذَاكَ شَيْطَانٌ يُقَالُ لَهُ خِنْزَبٌ. فَإِذَا أَحْسَسْتَهُ فَتَعَوّذْ بِاللّهِ مِنْهُ. وَاتْفِلْ عَلَىَ يَسَارِكَ ثَلاَثاً". رواه مسلم.

(15/218)


وذلك أن سلطان الشيطان على بني آدم هو وسوسته إياهم وإيقاعه في قلوبهم ما يعود عليهم بالشر، وإنساؤه إياهم يعود عليهم بالنفع، ومن ذلك قوله تعالى حكاية عن صاحب موسى: فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَباً [الكهف:63].
وقوله تعالى في قصة يوسف عليه السلام: فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ [يوسف:42].
وأما السب والقذف فمحرم سواء كان جداً أم هزلاً وليس هذا من شأن المؤمن، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذي. أخرجه أبو داود وصححه الألباني.
وفي الصحيحين قال عليه الصلاة والسلام: من الكبائر شتم الرجل والديه! قيل: أيشتم الرجل والديه؟ قال: يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه.
فالواجب على المسلم أن ينزه لسانه من كل قول خبيث وأن لا يتكلم إلا بما فيه نفع له في دنياه وآخرته، وليعلم أن كل ما يقوله مكتوب ومحاسب عليه، قال تعالى: مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ [قّ:18].
وقال تعالى: أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ [الزخرف:80].
وأما القذف فمن قذف محصناً أو محصنة ولم يأت بأربعة شهداء فقذفه يوجب عليه الحد، سواء كن مازحاً أو جاداً لقوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ [النور:23].
وقال تعالى: وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ [النور:4].

(15/219)


فالحذر الحذر من ذلك، وليضبط الإنسان الكلمة في فمه قبل أن يخرجها لئلا تكون وبالاً عليه وسبباً لشقاوته في الدنيا والآخرة، فإن الرجل ربما يتكلم الكلمة لا يلقي لها بالاً يهوي بها في النار أبعد مما بين المشرق والمغرب. عافانا الله تعالى والمسلمين.
والله أعلم.
26336
عنوان الفتوى:هل يشترط لون معين لثوب إحرام المرأة رقم الفتوى:26336تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل هناك لون معين لإحرام المرأة وما هو لون الزعفران والورس؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس هناك ثياب معينة أو ألوان معينة لا يشرع للمرأة المحرمة لبس غيرها ؛إلا أنها لا تنتقب ولا تلبس القفازين، ولا يحل لها أن تلبس ثوباً مسه ورس أو زعفران، لأنهما صبغان لهما رائحة طيبة. والمحرم ممنوع من الطيب في ثوبه وبدنه، وأما لون الزعفران والورس فأصفر.
والله أعلم.
26337
عنوان الفتوى:حكم من ولد مختوناً رقم الفتوى:26337تاريخ الفتوى:04 شوال 1423السؤال : سلام عليكم أود أن أستفسر فإني لم أختن عند طبيب قا لوا لي بأنك ختنت من طرف الملائكة فهل يجوز أن أختن مرة ثانية عند طبيب وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن ولد مختوناً فإنه يكتفى منه بذلك. قال صاحب أسنى المسالك: تنبيه: لو ولد مختوناً أجزأه
وقيل: تمر عليه الموسى. قال الخرشي: ... فإن ولد مختوناً فقيل: تمر الموسى عليه، فإن بقي ما يقطع قطع، وقيل: قد كفي المؤنة واستظهر.
ولعل الرأي الأول أرجح خاصة إذا كان الإنسان الذي هذه حالته قد بلغ.
وانظر المسألة في الفتوى رقم 27715
ومن ولد مختوناً فلا نعرف دليلاً على أن الملائكة هي التي ختنته.
والله أعلم
2634

(15/220)


عنوان الفتوى:صفة السكوت ثابتة لله تعالى بضوابط الصفات المعروفة . رقم الفتوى:2634تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل صفة السكوت ثابتة لله عزوجل للحديث (وما سكت عنه فهو عفو)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فصفة السكوت صفة ثابتة لله عزوجل ، دلّ على ثبوتها السنة الصحيحة والإجماع.
أما السنة فما رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي عن أبي الدرداء رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما أحل الله في كتابه فهو الحلال ، وما حرم فهو الحرام ، وما سكت عنه فهو عفو ، فاقبلوا من الله عافيته ".
وفي حديث أبي ثعلبة عن النبي صلى الله عليه وسلم : " إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها ، وحدّ حدوداً فلا تعتدوها ، وحرم محارم فلا تنتهكوها ، وسكت عن أشياء رحمة لكم من غير نسيان فلا تسألوا عنها ".
ونقل شيخ الإسلام ابن تيمية - كما في مجموع الفتاوى 6/178 - عن شيخ الإسلام أبي إسماعيل الأنصاري الهروي - قوله بعد ذكر الفتنة الواقعة زمن الإمام ابن خزيمة :( فطار لتلك الفتنة ، ذاك الإمام أبوبكر ، فلم يزل يصيح بتشويهها ، ويصنف في ردها ، كأنه منذر جيش ، حتى دون في الدفاتر ، وتمكن في السرائر ، ولقن في الكتاتيب ، ونقش في المحاريب: أن الله متكلم إن شاء تكلم ، وإن شاء سكت ، فجزى الله ذاك الإمام ، وأولئك النفرالغر عن نصرة دينه ، وتوقير نبيه خيراً ) انتهى .
ثم قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ويقول الفقهاء في دلالة المنطوق والمسكوت ، وهو ما نطق به الشارع وهو الله ورسوله ، وما سكت عنه تارة تكون دلالة السكوت أولى بالحكم من المنطوق ، وهو مفهوم الموافقة ، وتارة تخالفه وهو مفهوم المخالفة ، وتارة تشبهه وهو القياس المحض .
فثبت بالسنة والإجماع أن الله يوصف بالسكوت ، لكن السكوت يكون تارة عن التكلم ، وتارة عن إظهار الكلام و إعلامه ) انتهى .

(15/221)


فالحاصل أن السكوت صفة ثابتة لله عزوجل ، على ما يليق به سبحانه : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) ، ومن تكلم باختياره ومشيئته ، سكت باختياره ومشيئته.
والله أعلم .
26341
عنوان الفتوى:هل يبطل الوضوء بمجرد انتهاء مدة المسح رقم الفتوى:26341تاريخ الفتوى:16 شوال 1423السؤال :
هل نزع الخف أو الجورب أثناء مدة الاستعمال ينقض الوضوء أم يجب غسل الرجل فقط
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الوضوء لا ينتقض بمجرد نزع الخف أو الجورب مادام ذلك في مدة الاستعمال المشروعة وهي: يوم وليلة للمقيم وثلاث ليال للمسافر .
وننبه السائل إلى أنه لا بد من المبادرة إلى غسل الرجلين بعد نزعهما إذا كان يريد أن يبقى علىوضوء هذا مذهب جمهور أهل العلم.
ولكن الذي رجحه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى أنه لا يشترط لبقاء الوضوء المبا درة إلى الغسل وإنما هو باق على وضوئه حتى يحصل الناقض أو تنتهي المدة والظاهر أن هذا القول له حظ كبير من النظر وإن قل القائلون به.
.
والله علم.
26350
عنوان الفتوى:الاختلاف في الأحكام الشرعية... حكمته..وأسبابه رقم الفتوى:26350تاريخ الفتوى:12 شوال 1423السؤال : ما هو تعريف كلمة مذهب؟ ولماذا اختلفت المذاهب ولقد حرم البعض ما لم يحرم الآخر؟ أليست سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام واحدة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمذهب لغة: مكان الذهاب. واصطلاحاً: ما اختص به المجتهد من الأحكام الشرعية الفرعية الاجتهادية المستفادة من الأدلة الظنية. ذكر ذلك جمع من العلماء منهم: الحموي في شرحه على الأشباه والنظائر لابن نجيم. وقال الهيثمي في تحفة المحتاج: وأصله مكان الذهاب، ثم استعير لما يذهب إليه من الأحكام تشبيها للمعقول بالمحسوس. انتهى

(15/222)


واعلم أخي أن اختلاف الأئمة المجتهدين رحمة من الله تعالى، قال العلامة بدر الدين الزركشي في البحر المحيط 8/120: اعلم أن الله تعالى لم ينصب على جميع الأحكام الشرعية أدلة قاطعة؛ بل جعلها ظنية قصداً للتوسيع على المكلفين لئلا ينحصروا في مذهب واحد لقيام الدليل عليه. انتهى
وقال الإمام ابن قدامة رحمه الله عن اختلاف الصحابة والتابعين والأئمة المجتهدين: اتفاقهم حجة قاطعة، واختلافهم رحمة واسعة.
وقد سبق أن أشرنا إلى ذلك في الفتوى رقم: 4145، والفتوى رقم: 16387، ونزيد الأمر وضوحاً هنا ونقول إن الخلاف ينتج عن أسباب كثيرة منها:
1- عدم بلوغ الحديث إلى بعض المجتهدين وبلوغه البعض الآخر. قال الإمام ابن القيم في الصواعق المرسلة 2/542: فإن مجموع سنة رسول الله من أقواله وأفعاله وإقراره لا يوجد عند رجل واحد أبداً، ولو كان أعلم أهل الأرض، فإن قيل: فالسنة قد دونت وجمعت وضبطت وصار ما تفرق منها عند الفئة الكثيرة مجموعاً عند واحد، قيل: هذه الدواوين المشهورة في السنن إنما جمعت بعد انقراض عصر الأئمة المتبوعين، ومع هذا فلا يجوز أن يدعى انحصار سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في دواوين معينة، ثم لو فرض انحصار السنة في هذه الدواوين فليس كل ما فيها يعلمه العالم، ولا يكاد يحصل ذلك لأحد أبداً؛ بل قد يكون عند الرجل الدواوين الكثيرة وهو لا يحيط علماً بما فيها، بل الذين كانوا قبل جمع هذه الدواوين كانوا أعلم بالسنة من المتأخرين بكثير لأن كثيراً مما بلغهم وصح عندهم قد لا يبلغنا إلا عن مجهول أو بإسناد منقطع أو لا يبلغنا بالكلية، وكانت دواوينهم صدورهم التي تحوي أضعاف ما في الدواوين. انتهى.
ومثل ذلك تماماً قاله شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى 20/293.

(15/223)


2- ومنها: أن الحديث قد يبلغ الأئمة ولكنهم يختلفون بعد ذلك في صحته لأمور، منها: الاختلاف في بعض الرواة توثيقاً وتضعيفاً، أو الاختلاف في شروط الصحة، وهل يعتبر المرسل حجة أم لا؟ وهل يعمل بالضعيف أم لا؟ وقد يبلغ بعضهم الحديث بسند صحيح ويبلغ الآخر بسند ضعيف.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى 20/240 وهو يتكلم عن أسباب الخلاف: السبب الثالث: اعتقاد ضعف الحديث باجتهاد قد خالفه فيه غيره. انتهى
وقال ابن القيم في الصواعق المرسلة 2/556: فقد يعتقد أحد المجتهدين ضعف رجل ويعتقد الآخر ثقته وقوته، وقد يكون الصواب مع المضعف لاطلاعه على سبب خفي على الموثق، وقد يكون الصواب مع الآخر لعلمه بأن ذلك السبب غير قادح في روايته وعدالته..... انتهى
3- ثم إن بلغ الجميع واتفقوا على صحته فقد يختلفون في فهمه أو ضبطه من حيث اللغة.ز فكم من الأحكام تختلف بناء على رفع كلمة أو خفضها، وهل ذلك الحديث أو تلك الآية منسوخة أم محكمة؟ وهل دلالة الآية أو الحديث عامة باقية على عمومها أم هي مخصوصة؟ وهل هي مطلقة أم مقيدة؟ وهل المراد بها الحقيقة أو المجاز؟ أو يكون اللفظ في عرف الشرع له معنيان فيحمله عالم على معنى، ويحمله الآخر على المعنى الآخر.
ومن أسباب الاختلاف: اشتراط بعضهم في خبر الواحد شروطاً لا يشترطها غيره. قال الإمام ابن القيم في الصواعق المرسلة 2/559: السبب الرابع: اشتراط بعضهم في خبر الواحد العدل شروطاً يخالفه فيها غيره، كاشتراط بعضهم أن يكون فقيها إذا خالف ما رواه القياس، واشتراط بعضهم انتشار الحديث وظهوره إذا كان مما تعم به البلوى... انتهى
وللإمام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله رسالة لطيفة بعنوان: (رفع الملام عن الأئمة الأعلام) وضح فيها هذه المسألة خير توضيح.. فمن أراد الوقوف على الأمر على وجه التفصيل فليرجع إليها.
والله أعلم.
26351

(15/224)


عنوان الفتوى:مدى مسؤولية الأخ تجاه أخواته الفاسقات رقم الفتوى:26351تاريخ الفتوى:17 شوال 1423السؤال : لدي أخت متبرجة وهي مدمنة على مشاهدة التلفاز وسماع الموسيقى الماجنة وأنا الحمد لله التزمت منذ سنة واحدة فأصبحت أتكلم وأنصحها للإقلاع عن هذه الأعمال والمحرمات إلا أنها لا تصغي وغالباً يحصل الشجار بيننا فتتدخل أمي وتقول لي دعها وشأنها لأن الله هو الذي بعدي وليس أنت وأنت حديث العهد بالالتزام وقد كررت نصيحتي مراراً إلا أن الأمد ينتهي دائماً بالشجار وأنا ألم كثيراً خصوصاً أن هذا يحرجني كثيراً مع أصدائي في الحي لأن إخوانهم متحجبات ماذا يمكن لي أن أعمل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيقول الله تعالى: إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ [القصص:56].
ويقول تعالى لنبيه: إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلاغ [الشورى:48].
وقال الله تعالى: وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ [يونس:99].
وغير ذلك من الآيات الدالة على أن المسلم مطالب بالنصح والدعوة إلى الله تعالى، وهداية الخلق بيد الله تعالى، فعليك أيها السائل الكريم أن تستمر في دعوة أختك إلى الالتزام بالشرع، وذلك بالحكمة والموعظة الحسنة، والتودد إليها بالهدايا ولين الكلام، والإحسان إليها بكل ما تستطيع، فإن النفوس تميل إلى من يحسن إليها، وتنفر ممن يسيء إليها، وعليك بالتوجه إلى الله تعالى بالدعاء لها، كما يمكنك الاستعانة بأخواتك الأخريات، ومحارمك الملتزمات كالعمة والخالة ليقمن بنصحها وتوجيهها، ولا تلتفت إلى ما يقع في نفسك من أصدقائك وجيرانك، لأن الأمر ليس بيدك، ورعاية الخالق مقدمة على رعاية المخلوق.

(15/225)


واعلم أيها الأخ الكريم، أن مسؤولية تقويم أختك تقع على وليها والمسؤول عنها وهو الأب، إذ يجب عليه أن يأخذ بزمام ابنته ويحد من تصرفاتها المخالفة للشرع، قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ [التحريم:6].
ويمكن للوالد أن يصل إلى ذلك بقطع صحبتها لغير الصالحات، ومراقبة أوقات الدخول والخروج، والحد من النفقة التي تؤدي إلى فسادها، وغير ذلك من طرق الإصلاح، ليعذر بذلك إلى الله تعالى.
والله يوفقنا وإياك لما يحب ويرضى.
والله أعلم.
26356
عنوان الفتوى:مذهب الأحناف في تطهير النجاسة رقم الفتوى:26356تاريخ الفتوى:23 ذو الحجة 1424السؤال : السلام عليكم
أريد أن أسأل بالنسبة للخنزير أنا مقيم في كندا وأعمل في مطعم ومن ضمن الأكل لحم الخنزير هل يجوز أن أحمل هذا اللحم إلى الزبون أو أن أقوم بطبخه وأريد حكم الطهارة فيما يخصه ولكم الأجر والثواب؟
أرجو أن تكون الفتوى على مذهب السادة الأحناف.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالعمل في مطعم يبيع الخنزير فيه تفصيل سبق بيانه في الفتوى رقم: 6397، والخنزير نجس العين حيا وميتاً، لقول الله تعالى: أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ [الأنعام:145].
أي نجس. وهذا باتفاق العلماء بعد موته من حيث الجملة، وأما قبل موته فمذهب جمهور أهل العلم أنه نجس، ومنهم الحنفية رحمهم الله، وهو الصحيح للدليل السابق.
ويجب غسل ما أصابه شيء من دم الخنزير أو لعابه أو روثه وغير ذلك من أجزائه.
وللحنفية تفصيل في هذا: وهو أن النجاسة إذا كانت مرئية وهي ما ترى بعد الجفاف كالدم فيجب غسلها حتى تزول ولو غسله واحدة أو فوق ثلاث غسلات على الأصح، ولا يضر بقاء أثر لازم كلون وريح ونحو ذلك.

(15/226)


وأما إذا كانت النجاسة غير مرئية وهي ما لا ترى بعد الجفاف كالبول فيجب غسلها حتى يظن الغاسل المكلف -العاقل البالغ- زول النجاسة، فإن كان الغاسل غير مكلف فيكفي في ذلك غلبة ظن المستعمل للمغسول لأنه المحتاج إليه، وقدروا ذلك لموسوس بغسل وعصر ثلاثاً أو سبعاً فيما ينعصر كالثوب مبالغاً في العصر بحيث يعصره حتى لا يقطر منه الماء، وذهب بعض الحنفية إلى أنه لا فرق في غسله ثلاثاً بين موسوس وغيره، وأن غلبة الظن مقدرة بثلاث غسلات.
قال ابن عابدين بعد ذكر التفريق: وهذا مبني على تحقق الخلاف وهو أن القول بغلبة الظن غير القول بالثلاث. قال في الحلية: وهو الحق واستشهد بكلام الحاوي القدسي والمحيط.
أقول - ابن عابدين - وهو خلاف ما في الكافي مما يقتضي أنها قول واحد، وعليه مشى في شرح المنية فقال: فعلم بهذا أن المذهب اعتبار غلبة الظن وأنها مقدرة بالثلاث لحصولها به في الغالب وقطعاً للوسوسة، وأنه من إقامة السبب الظاهر مقام المسبب الذي في الاطلاع على حقيقته عسر كالسفر مقام المشقة. وهو مقتضى كلام الهداية وغيرها واقتصر عليه في الإمداد وهو ظاهر المتون صرحوا بالثلاث. والله أعلم. فهذا تفصيل الحكم عند الحنفية.
والله أعلم.
26357
عنوان الفتوى:ومن يحول بينك وبين التوبة رقم الفتوى:26357تاريخ الفتوى:20 شوال 1423السؤال : السلام عليكم أنا كنت مدمناً على المخدرات وأذنبت كثيراً من المعاصي وأصبحت نادماً وتبت إلى الله والناس عندما يرونني أصلى ينعتونني بالمنافق ولا أحد يثق بي وأصبحت وحيداً فهل يتقبل الله توبتي وتمحى تلك الذنوب هذا هو سؤالي شكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/227)


فإن الواجب عليك هو أن تتوب إلى الله عز وجل توبة نصوحاً وهي التي استوفت الشروط من إقلاع عن المعصية، وندم على فعلها، وعزم صادق على عدم العودة إليها، فإن فعلت فالله سبحانه وتعالى سيتوب عليك لأنه وعد بذلك، ووعده غير مخلوف، قال الله تعالى: إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً [النساء:17].
وقال أيضاً: إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً [الفرقان:70].
وقال تعالى: قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ [الزمر:53].
وعليك أخي الكريم أن تواصل المشوار وتكثر من الطاعات والنوافل والقربات وتختار صحبة صالحة من أهل العلم والتقوى يذكرونك ويعينونك ويوجهونك، وأما ما يقول الناس فلا تلتفت إليه لأنك تتعامل مع الله جل وعلا وهو يعلم السر وأخفى، ومن ذكرتهم سيغيرون نظرتهم إليك إن رأوا توبتك الصادقة واستقامتك عليها.
والله أعلم.
26363
عنوان الفتوى:الفرق بين معنى الفتوى والقضاء رقم الفتوى:26363تاريخ الفتوى:13 شوال 1423السؤال : ماهو معنى الفتوى ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالفتوى هي: الإخبار بالحكم الشرعي من جهة لا تسطيع أن تلزم من أخبرته بسلطة القانون، ويقابلها القضاء وهو: الإخبار بالحكم الشرعي على وجه الإلزام.
والله أعلم.
26364
عنوان الفتوى:حكم الحقن التي تحتوي على نجاسة رقم الفتوى:26364تاريخ الفتوى:05 شوال 1423السؤال : السلام عليكم

(15/228)


ما حكم إلزام حقنة ( meningococol quadrivalent ) لحجيج ماليزيا التي يحتوي على موادDNA من خنزير أرجو منكم إجابة سريعة لحل مشاكلنا ؟. جزاك الله خيراً كثيراً...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل في التداوي بالنجاسات الحرمة، لأن كل نجس محرم، ولأن النجس من الخبائث، والله تعالى يقول: وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ [الأعراف:157].
وإن الدول تفرض على الأفراد الذين يخرجون للحج، أن يحقنوا أنفسهم ببعض الأمصال الطبية للوقاية من الأمراض، حفاظاً على حياة الناس وصحتهم، وتجنباً للأمراض سريعة الانتشار، والذي نعرفه عن هذه الأمصال أنها طاهرة لا شيء فيها، لكن إذا ثبت لديكم أن هذه الأمصال تحتوي على مواد من الخنزير، فلا يجوز لكم الاحتقان بها لدخولها في حكم الدواء النجس، لكن إذا لم تجدوا غيرها وكان الحج هو حج فريضة بالنسبة لكم، جاز لكم الاحتقان بها، والإثم على من ألزمكم بذلك، قال الله تعالى: فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [البقرة:173].
ولمعرفة المزيد عن حكم التداوي بالمحرمات راجع الفتوى رقم:
6104.
والله أعلم.
26365
عنوان الفتوى:لا يجوز تمثيل مريم الصديقة عليها السلام رقم الفتوى:26365تاريخ الفتوى:13 شوال 1423السؤال : سيتم عرض مسلسل مريم المقدسة على قناة المنار الفضائية، فهل يجوز لنا متابعته للاستفادة، مع العلم أنه سيتم تجسيد مريم العذراء بممثلة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمريم عليها السلام هي أفضل نساء العالمين كما نص على ذلك القرآن الكريم، قال الله تعالى: وَإِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ [آل عمران:42].
وقد سبق بيان ذلك مفصلاً في الفتوى رقم:
18203.

(15/229)


وبناء عليه فلا يجوز أن تقوم ممثلة بدورها، لما هو معلوم من حياة الممثلات، وما يغلب عليهن من طابع التفلت، وعدم الالتزام بأمر الله، بل كثيراً ما يقعن في المحرمات والعياذ بالله تعالى، ولا يجوز لمسلم أن يشاهد مثل هذه المسلسلات لوجود الاختلاط فيها بين الرجال والنساء، فالمسلم مأمور بغض بصره وحفظ فرجه، هذا فضلاً عما ذكرناه من عدم جواز تمثيل مريم الصديقة عليها السلام، وقد سبق وبينا في أجوبة كثيرة حكم التمثيل عموماً، وحكم تمثيل دور الأنبياء والصحابة رضي الله عنهم وذلك في الفتاوى التالية أرقامها: 1791 -
7571 -
15691 -
23422.
والله أعلم.
26367
عنوان الفتوى:"رحم الله امرءاً صلى قبل العصر أربعاً" حديث حسن رقم الفتوى:26367تاريخ الفتوى:05 شوال 1423السؤال : أريد أن أسأل عن حديث وهو(رحم الله امرءا صلى قبل العصر أربعا) ماصحته علما أنني أصلي بعد أذان العصر سنة وهي ركعتين وأسلم ثم ركعتين وأسلم ثم أصلي العصر فهل طريقتي صحيحه أم لا أم المقصود من هذه الصلاة هي أن تكون بين الظهر والعصر ...أفتونا جزاكم الله خيرا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث المسؤول عنه رواه أحمد وأبو داود والترمذي عن ابن عمر " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " رحم الله امرءاً صلى قبل العصر أربعاً " وأقل مراتب هذا الحديث الحسن. قال الشوكاني في نيل الأوطار بعد أن ساق الحديث: حسنه الترمذي، وصححه ابن حبان وابن خزيمة، وفي إسناده محمد مهران وفيه مقال، ولكنه قد وثقه ابن حبان.
أما بالنسبة للطريقة التي تؤدي بها هذه الراتبة فهي صحيحة، حيث إنها تعتبر راتبة والراتبة تكون قريباً من أداء الفرض، وقد ذكرت أنك تؤديها بين الأذان والإقامة.
والله أعلم.
26368

(15/230)


عنوان الفتوى:الإسلام والإيمان متداخلان ومتلازمان رقم الفتوى:26368تاريخ الفتوى:16 شوال 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته أما بعد:
أريد أن أعرف هل يمكن أن يكون المؤمن غير مسلم والمسلم أن يكون غير مؤمن ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإسلام معناه: الاستسلام والخضوع والانقياد لأوامر الله تبارك وتعالى، والإسلام بهذا المعنى: هو الأعمال الظاهرة كما بين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل المشهور الذي رواه مسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الإسلام: أن تشهد ألا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وتقيم الصلاة وتوتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا.
وأما الإيمان فمعناه: التصديق. ولهذا عرفه النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المذكور فقال: الإيمان: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره.
فالإيمان بهذا المعنى باطن، وكلاهما ينوب عن الآخر ويقوم مقامه إذا ذكر وحده، فإذا قيل: هذا الشخص مؤمن فمعناه أنه مسلم، وإذا قيل مسلم فمعناه أنه مؤمن، ولهذا قال أهل العلم: إذا اجتمعا افترقا، وإذا افترقا اجتمعا، أي إذا ذكرا معاً فإن لكل منهما معناه الخاص، كما جاء في الحديث، وإذا ذكر أحدهما دون الآخر فإنه يتضمن الآخر غير المذكور.
وعلى هذا؛ فالإسلام والإيمان متداخلان ومتلازمان فالذي ينطق بالشهادتين ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة لا يكون لعمله قيمة إلا إذا كان مؤمنا بقلبه بالله تعالى وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر.... وإلا فهو منافق يقول بلسانه ما ليس في قلبه.

(15/231)


ومن اعتقد بقلبه الإيمان بالله وملائكته.... ولم تعمل جوارحه بمقتضى ذلك من النطق بالشهادتين وإقام الصلاة.... فإنه لا قيمة لإيمانه ولا ينفعه عند الله تعالى، قال الله تعالى: وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ [النمل:14].
ويمكن أن يوصف المسلم بأنه غير مؤمن إذا كان يطبق أحكام الإسلام في الظاهر حسب ما يبدو للناس، ولكن قلبه غير مقتنع بذلك، ولا يؤمن به كحال المنافقين والأعراب الذين أسلموا وقالوا: آمنا ليأمنوا على أنفسهم وأموالهم..... فأنزل الله تعالى في شأنهم: قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْأِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ [الحجرات:14].
ولكن لا يوصف الشخص بالإيمان إلا إذا كان مسلماً أصلاً لأن الإيمان خاص، أما الإسلام فإنه عام يوصف به من نطق بالشهادتين وعمل بالأحكام الظاهرة.
والحاصل أن المسلم في الظاهر يمكن أن يكون غير مؤمن، أما المؤمن فلا يمكن أن يكون إلا مسلماً وراجع الفتوى رقم: 19304.
والله أعلم.
26373
عنوان الفتوى:المحبة في الله تعالى أوثق عرى الإيمان رقم الفتوى:26373تاريخ الفتوى:13 شوال 1423السؤال : أنا إنسان أحب أحد الشباب المستقيمين وأحس بشعور يخالجني عندما أراه فأفرح أشد الفرح إذا رأيته وأود دائماًَالإمساك بيده والحديث معه وهو الآن ينوي أن يأتي إلى نفس الجامعة التي أدرس فيها وسؤالي هو
ماحكم هذا الحب ؟ هل يجوز لي الدعاء له بالقبول في الجامعة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/232)


فإذا كان حبك لهذا الشخص لأجل استقامته وتدينه، فأنت مأجور على هذا الحب، فإن حب المؤمنين والصالحين من أفضل القرب التي يتقرب بها إلى الله تعالى، وفي الحديث: ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار. متفق عليه.
وللطبراني، عنه صلى الله عليه وسلم: أوثق عرى الإيمان الحب والبغض في الله عز وجل.
ولك أن تدعو له بالقبول في نفس جامعتك حتى تتوثق عرى المحبة بينكما، وتتعاونا على طاعة الله تعالى وما فيه الخير لكما وللمسلمين.
والله أعلم.
26375
عنوان الفتوى:العقرب والحية تحت مشيئة الله لا يصيب إلا بأمره. رقم الفتوى:26375تاريخ الفتوى:18 شوال 1423السؤال : "حد العقرب لا تقرب وحد الحية افرش ونام " هذا مثل عندنا فيقولون إن الحية مرسلة من عند الله لتلدغ الإنسان أما العقرب فيقرص من بوجهه ما مدى صحة هذا الكلام ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كلاً من الحية والعقرب قد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلهما في الحل والحرم لأنهما من ذوات السموم الضارة، ففي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم: الحية والغراب الأبقع والفأرة والكلب والعقرب والحديا.
ويستثنى من قتل الحية ما وجد منها بالبيوت فإنه ينذر ثلاثة أيام فإن خرجت فذلك وإلا قتل، لما في صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن لهذه البيوت عوامر فإذا رأيتم شيئاً منها فحرجوا عليها ثلاثاً، فإن ذهب وإلا فاقتلوه فإنه كافر.

(15/233)


ولا فرق بين العقرب والحية لأن كلا منهما يؤذي، ويجب على الإنسان أن يتوقاه ويحذره، وما ذكره السائل الكريم لم نقف عليه، والذي يفهم منه غير صحيح فكل من العقرب والحية تحت مشيئة الله تعالى لا يصيب إلا بأمره.
والله أعلم.
26376
عنوان الفتوى:الصاع النبوي بالرطل وبالكيلو رقم الفتوى:26376تاريخ الفتوى:18 شوال 1423السؤال : ما هو مقدار الصاع النبوي في إخراج زكاة الفطر بالرطل وبالكيلو؟
جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصاع النبوي يساوي أربعة أمداد، والمد يساوي ملء اليدين المعتدلتين، وأما بالنسبة لتقديره بالوزن فهو يختلف باختلاف نوع الطعام المكيل، ومن هنا اختلفوا في حسابه بالكيلو جرام، فمنهم من قدره بـ 2040 جراماً، ومنهم من قدره بـ2176 جراماً، ومنهم من قدره بـ2751 جراماً.. وقدرته اللجنة الدائمة للإفتاء بالسعودية بما يساوي ثلاثة كيلو جرام تقريباً، وهو الذي نميل إليه ونختاره. والله أعلم.
وأما بالنسبة لتقديره بالرطل فذهبت المالكية والشافعية والحنابلة إلى أنه يساوي خمسة أرطال وثلثاً بالعراقي، وذهب الأحناف إلى أنه يساوي ثمانية أرطال بالعراقي.
علماً بأن ضبط الصاع بالأرطال في زماننا متعسر جداً، حيث إن كل شيء تقريباً أصبح يقدر بالوزن، وقد قال الإمام النووي رحمه الله في روضة الطالبين: قد يستشكل ضبط الصاع بالأرطال، فإن الصاع المخرج به في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم مكيال معروف، ويختلف قدره وزناً باختلاف جنس ما يخرج، كالذرة والحمص وغيرهما. انتهى.
والله أعلم.
26377
عنوان الفتوى:لا تشرع تحية المسجد بعد الانتهاء من الصلاة المفروضة رقم الفتوى:26377تاريخ الفتوى:18 شوال 1423السؤال : هل يمكن تأخير تحية المسجدإلى ما بعد الصلاة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/234)


فإذا دخل المصلي المسجد، ووجد الصلاة قد أقيمت فإن المشروع في حقه أن يلتحق بالجماعة، ولا يشرع له أن يصلي تحية المسجد في هذه الحالة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : " إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة." رواه مسلم.
وأما صلاة التحية بعد الانتهاء من صلاة الفريضة فذلك غير مشروع أيضاً، لأن تحية المسجد قد حصلت بصلاة الفريضة، وذلك أن النهي إنما ورد عن الجلوس في المسجد قبل صلاة ركعتين، فعن أبي قتادة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين." رواه البخاري ومسلم.
والذي صلى الفريضة لم يجلس حتى صلى ركعتين أو أكثر.
ولهذا فإن تحية المسجد تحصل بصلاة الفرض أو الراتبة، قال ابن حجر في فتح الباري: (من دخل المسجد فصلى الفرض أو الراتبة قبل أن يقعد فإنه يحصل له تحية المسجد نواها أو لم ينوها، لأن القصد بالتحية شغل البقعة وقد حصل) .
والله أعلم.
26381
عنوان الفتوى:ليس هذا بحديث، ومعناه غير صحيح رقم الفتوى:26381تاريخ الفتوى:18 شوال 1423السؤال : "كل مع الكافر ولا تأكل مع طويل الأظافر " هل هذا حديث ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قص الأظافر من خصال الفطرة، وقد ورد النهي عن تركها أكثر من أربعين ليلة، فقد ثبت في مسلم أن أنس بن مالك قال: وقت لنا من قص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة ألا نترك أكثر من أربعين ليلة .
ويدل هذا على النهي عن إطالة الأظافر، أما ما ذكره السائل الكريم فليس حديثاً، ولم نقف عليه في شيء من الكتب المعتمدة إضافة إلى أن معناه غير صحيح لأن التارك لإحدى السنن لا شك أنه أفضل من الكافر.
والله أعلم.
26382

(15/235)


عنوان الفتوى:من استدام النظر فأمنى فعليه القضاء دون الكفارة رقم الفتوى:26382تاريخ الفتوى:18 ذو الحجة 1424السؤال : زنيت زنى العين في نهار رمضان حتى نزل المني، فهل أقضي وأصوم شهرين متتابعين أم أقضي فقط؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن استدامة النظر المؤدية لنزول المني فيها القضاء فقط دون الكفارة، نص على هذا ابن مفلح في المبدع، وبه قال مؤلف الشرح الممتع على زاد المستقنع، والبهوتي في منتهى الإرادات وغيرهم.
ويجب منه الغسل، وعليك أن تتوب إلى الله تعالى من هذه المعصية، فالله تعالى يقول: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ* وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُن [النور:30-31].
وفي الحديث الذي أخرجه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي: لا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست لك الآخرة.
فمثل هذا يعرض صاحبه لإحباط العمل، لأن العين بريد القلب الذي ينقل إليه دواعي الإثارة وتحريك الشهوة، فإذا لم يغض المسلم بصره وسمعه عرض نفسه للفتنة عن قصد فيقع في المعصية فيتعرض لسخط الله، والسفيه من يبيع نعيم الجنة بلذة ساعة! إنها لصفقة خاسرة، وفي الحديث المتفق عليه: فزنا العين النظر وزنا اللسان المنطق...
فاشغل نفسك بطاعة الله والخوف من عقابه واسأله العصمة من الزلل، فإنك إن لم تشغل نفسك بالحق شغلتك بالباطل. نسأل الله لنا ولك التوفيق، والختم بالحسنى.
والله أعلم.
26386
عنوان الفتوى:ما يلزم القاتل خطأ بعد تنازل أولياء المقتول رقم الفتوى:26386تاريخ الفتوى:19 شوال 1423السؤال : السلام عليكم و رحمة الله تعالى :

(15/236)


أما بعد السؤال: شخص دهس شخصا آخربحادث سيارة( قضاء و قدر) نتج عنه وفاة المدهوس، وقد بادر السائق وأهله لدفع دية المدهوس لأهله ولكنهم قبلوا بالصلح ورفضوا المال لإيمانهم بالقضاء والقدر والسؤال هو: ما حكم الشرع على السائق والسائق قد توفي بعد عشر سنوات من الحادث دون تنفيذ حكم الشرع فما هو حكم الشرع على أهله ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الحال كما ذكرت من أن القتل خطأ، وقد تنازل أولياء المقتول عن الديه فإنه لم يبق إلا الكفارة، فإن كان السائق قد أداها قبل موته فإن ذمته قد برئت. وإن لم يكن أداها.. فإن ترك مالاً أخرجت منه، وإلا فيندب لأوليائه قضاؤها عنه، وذلك لما في البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن أختي نذرت أن تحج وأنها ماتت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لو كان عليها دين أكنت قاضيته؟ قال: نعم، قال: فاقضي الله فهو أحق بالقضاء.
قال ابن قدامة رحمه الله في المغني: وجمهور أهل العلم على أن ذلك ليس بواجب على الولي إلا أن يكون حقاً في المال ويكون للميت تركة. وأمر النبي صلى الله عليه وسلم محمول على الندب والاستحباب. انتهى
والكفارة: عتق رقبة مؤمنة سليمة من العيوب المخلة بالعمل والكسب، فإن لم توجد فصيام شهرين متتابعين، فإن عجز عن الصيام فقيل: يطعم ستين مسكيناً وقيل: لا يطعم.
ولم يرد في آية كفارة القتل ذكر للإطعام، كما لم يرد من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما نعلمه.
والله أعلم.
26387
عنوان الفتوى:التبرج.. حكمه وعقوبته رقم الفتوى:26387تاريخ الفتوى:05 شوال 1423السؤال : ما حكم الشرع في المرأة التي تخلع الحجاب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/237)


فإن خلع المرأة للحجاب وإبداءها زينتها للأجانب وإظهارها محاسنها هو ما يعرف في الشرع بالتبرج، وهو معصية لله ورسوله، وقد يكون سبباً في حرمان المرأة من الجنة، فقد روى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى." قالوا: يا رسول الله ومن يأبى؟. قال: " من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى ."
والتبرج في الشرع من كبائر الذنوب، فقد جاءت أميمة بنت رقيقة إلى رسول صلى الله عليه وسلم تبايعه على الإسلام فقال: أبايعك على ألا تشركي بالله شيئاً ولا تسرقي ولا تزني ولا تقتلي ولدك ولا تأتي ببهتان تفتريه بين يديك ورجليك ولا تنوحي ولا تتبرجي تبرج الجاهلية الأولى." رواه أحمد، وصحح إسناده العلامة أحمد شاكر رحمه الله.
ومن تأمل في هذا الحديث الشريف يجد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قرن التبرج الجاهلي بأكبر الكبائر، والتبرج يجلب اللعن والطرد من رحمة الله، فعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " سيكون في آخر أمتي نساء كاسيات عاريات، على رؤوسهن كأسنمة البخت، العنوهن فإنهن ملعونات ." رواه الطبراني في المعجم الصغير، وصححه الألباني.
والتبرج من صفات أهل النار فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " صنفان من أهل النار لم أرهما، قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات، مميلات مائلات، رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا." رواه مسلم.

(15/238)


والتبرج شر ونفاق، فعن أبي أذينة الصدفي رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " خير نسائكم الودود الولود المواتية المواسية إذا اتقين الله، وشر نسائكم المتبرجات المتخيلات وهن منافقات لا يدخل الجنة منهن إلا مثل الغراب الأعصم." رواه البيهقي وصححه الألباني.
والتبرج سواد وظلمة يوم القيامة، فعن ميمونة بنت سعد وكانت خادماً للنبي صلى الله عليه وسلم قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مثل الرافلة في الزينة في غير أهلها كمثل ظلمة يوم القيامة لا نور لها." رواه الترمذي وضعفه، قال القاضي أبو بكر بن العربي رحمه الله في عارضة الأحوذي: ولكن المعنى صحيح، فإن اللذة في المعصية عذاب، والراحة نصب، والشبع جوع، والبركة محق، والنور ظلمة، والطيب نتن، وعكسه الطاعات، فخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، ودم الشهيد اللون لون دم، والعرف عرف مسك . انتهى.
ولمزيد من الفائدة راجعي الفتوى رقم:
3350 والفتوى رقم: 23507
والله أعلم.
26389
عنوان الفتوى:صلاة الشروق.. تعريفها.. وقتها وعدد ركعاتها رقم الفتوى:26389تاريخ الفتوى:19 شوال 1423السؤال : ما هي صلاة الشروق وما وقتها وكم عدد ركعاتها وما يقرأ فيها من السور؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن صلاة الشروق هي صلاة النافلة عند ارتفاع الشمس قدر رمح، وهو وقت انتهاء وقت النهي عن الصلاة، وتسمى صلاة الضحى أيضاً لكنها إن صليت بعد الشروق سميت صلاة الشروق وإن صليت بعد ذلك سميت ضحى وصلاة الشروق هي المشار إليها بقوله صلى الله عليه وسلم: "من صلى الغداة في جماعة، ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس، ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة". رواه الترمذي.
أما أقلها فركعتان، وأكثرها ثمان وقيل اثنتا عشرة ويقرأ فيها الفاتحة وما تيسر من القرآن، ولم يرد قراءة شيء مخصوص فيهما.
والله أعلم.
2639

(15/239)


عنوان الفتوى:حكم فوائد البنوك وهل تخرج عنها الزكاة؟ رقم الفتوى:2639تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : جمدت جزءاً من مرتبي لدى شركتنا التى نمتلكها أنا وإخوتي بغية استثماره، علماً بأننا نكتسب عائدا جيدا ولكن محبة مني قررت أن آخذ مقدار عائد البنك من استثمار هذه المبالغ، وعلما بأن شركتنا ليست في حاجة دائمة إلى هذه الأموال إلا في حالات شراء أصول لمشروعاتنا فهل العائد على هذه المبالغ التي أتقاضاها من الربا المحرم، وهل أخرج عنها زكاة، علما بأننا ندفع الزكاة في شركتنا على أي مبالغ يحول عليها الحول وأخيرا أشكركم جزيلا وآسف إن كنت أثقلت عليكم ولكن كل هذه الأمور تؤرقني خشية لله سبحانه وتعالى جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت هذه العوائد من المبلغ المجمد من حساب شركتكم لحسابك الخاص من استثمار البنك لأموالك، ولم يكن نسبة مئوية محددة من رأس المال، وكان هذا البنك غير ربوي، فلا حرج في ذلك إن شاء الله، وعليك فيه الزكاة إن بلغ نصاباً بنفسه أو بانضمامه إلى أصله أو إلى مالك الذي هو من جنسه، وأما إن كان من جراء الربا فلا زكاة فيه، بل الواجب عليك التخلص منه لأنه مال غير مباح، وذلك بعد أن تتوب إلى الله جل وعلا. هذا والله نسأل أن يبارك فيك وفي أمثالك، والله أعلم .
26390
عنوان الفتوى:الشهادة.. أنواعها والفروقات بينها رقم الفتوى:26390تاريخ الفتوى:21 شوال 1423السؤال : ما الفرق بين شهيد الدنيا، شهيد الآخرة، وشهيد الدنيا والآخرة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/240)


فإن شهيد الدنيا والآخرة: هو الذي يقتل في الجهاد في سبيل الله مقبلاً غير مدبر لا لغرض من أغراض الدنيا ، ففي الحديث عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: إن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال مستفهما: الرجل يقاتل للمغنم، والرجل يقاتل للذكر، والرجل يقاتل ليرى مكانه فمن في سبيل الله؟ فقال عليه الصلاة والسلام: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. رواه البخاري.
أما شهيد الدنيا: فهو من قتل في الجهاد لكن قتاله كان رياء أو لغرض من أغراض الدنيا.. أي لم يكن في سبيل الله، فهو في الدنيا يعامل معاملة الشهيد فلا يغسل ولا يصلى عليه، وينتظره في الآخرة ما يستحق من عقوبة جزاء سوء قصده وخبث طويته.
أما شهيد الآخرة: فهو من يُعطى يوم القيامة أجر الشهيد ولكنه لا يعامل معاملته في الدنيا؛ بل يغسل ويصلى عليه.. ومن هؤلاء: المقتول ظلماً من غير قتال، والميت بداء البطن أو بالطاعون أو بالغرق، وذلك لحديث أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الشهداء خمسة: المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله. متفق عليه.
وكذلك حديث أنس: الطاعون شهادة لكل مسلم. متفق عليه، والحديث الآخر: من قتل دون ماله فهو شهيد. متفق عليه.
والله أعلم.
26391
عنوان الفتوى:الكذب.. معناه.. حكمه وأقسامه رقم الفتوى:26391تاريخ الفتوى:20 شوال 1423السؤال :
أريد محاضرة عن الكذب من فضلكم
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى ذكر الكذب في محكم كتابه في نحو مائتي آية، كلها إما على سبيل الذم، وإما على سبيل تبيان سوء عاقبة الفاعل.

(15/241)


والكذب هو الإخبار بالشيء بخلاف ما هو عليه على وجه العلم والتعمد. وهو كبيرة تجر صاحبها -والعياذ بالله- إلى النار، كما في الحديث المتفق عليه : " إن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار، وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذاباً ." ويؤدي إلى اللعن والطرد من رحمة الله قال تعالى: ( قتل الخراصون ) أي لعن الكذابون، وقال (إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب) وهو من خصال أهل النفاق، كما جاء في صحيح مسلم : " آية المنافق ثلاث وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان ."
وبالجملة فإن الكذب محرم.. وهو على عدة أقسام: منه الكذب على الله ورسوله، وهذا متعاطيه مقعده محجوز له في النار، كما في الحديث المتواتر : " من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار ." ومنه الكذب على الناس كي يضحكهم أو يجلب أنظارهم إليه ونحو ذلك، ومنه أن يقول: رأيت في منامي كذا وهو كاذب، وهذا قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم كما في البخاري : " من تحلم بحلم لم يره، كلف أن يعقد بين شعيرتين ولن يفعل ." والحديث عن الكذب يطول، ولم يرخص في شيء منه إلا في مواطن ثلاث: في الحرب، وإصلاح ذات البين، وحديث الرجل إلى امرأته، وحديث المرأة إلى زوجها، كما في زيادة مسلم في حديث أم كلثوم حيث روى عنها أنها قالت: ولم أسمعه يرخص في شيء مما يقوله الناس إلا في ثلاث: تعني: الحرب والإصلاح بين الناس، وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها.
نرجو الله تعالى أن يجعلنا وإياكم من عباده الصادقين، فإن الصدق يهدي إلى البر والبر يهدي إلى الجنة.
والله تعالى أعلم.
26392
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم العمل بإعداد الرسوم المتحركة والكاريكاتيرية رقم الفتوى:26392تاريخ الفتوى:21 شوال 1423السؤال: السلام عليكم ورحمة الله

(15/242)


أريد أن أعرف حكم الدين في الرسم عموما؟ ومن هم المصورون الذين وعدهم الله بعذاب عظيم؟ وهل أفلام الرسوم المتحركة ورسوم الكاريكاتير ورسوم الدعاية المتضمنة لرسومات للحيوانات والإنسان حرام أم أنها تخضع للنية؟ وجزاكم الله عنا خيراً....
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الرسم لذوات الأرواح إذا كان مجسماً فهو محرم بالإجماع، وممن نقل هذا الإجماع النووي في شرح مسلم قال: وأجمعوا على منع ما كان له ظل ووجوب تغييره. انتهى
وإذا كان الرسم باليد على اللوحات والجدران والثياب وغيرها فهو محرم أيضاً عند جماهير العلماء لأن الأحاديث جاءت مطلقة، ولم تفرق بين المجسم وغير المجسم، كقوله صلى الله عليه وسلم: الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال: لهم أحيوا ما خلقتم. رواه مسلم، ويمكن الاطلاع على الفتوى رقم:
14116.
أما المصورون الذين توعدهم الله تعالى فهم الذين يصنعون هذه الصور، كما في حديث مسلم المتقدم، وكذلك حديث عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن من أشد الناس عذاباً يوم القيامة الذين يشبهون بخلق الله، وفي رواية الذين يضاهون بخلق الله. رواه مسلم.
أما الرسوم المتحركة والكاريكاتير فما كان منها على هيئة ذوات الأوراح من إنسان أو حيوان، فحكمه حكم تصوير ذوات الأرواح الذي قدمنا، وما كان منها غير مكتمل بحيث لا يصدق عليه أنه إنسان أو حيوان فهذا لا يعد من التصوير المنهي عنه، ومثله ما لا روح له كالجبل والشجر ونحوهما.
والله أعلم.
26393
عنوان الفتوى:لا عقوبة على ولد الزنا بفعل أبويه لا في الدنيا ولا في الآخرة رقم الفتوى:26393تاريخ الفتوى:19 شوال 1423السؤال : ما الفرق بين الطفل المولود من أب وأم متزوجين والأب والأم غير متزوجين ما عقوبات الطفل في الدنيا والآخرة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/243)


فالطفل المولود من أب وأم متزوجين زواجاً شرعياً صحيحاً طفل شرعي، وتجري عليه جميع الأحكام الشرعية من توارث ونسب ونفقة.. وغير ذلك.
وأما الطفل المولود من رجل وامرأة غير متزوجين فيسمى ولد زنا لا ينسب إلى أبيه، ولا يحصل بذلك توارث بينه وبينه، ولا يوجب ذلك نفقة.
والرجل والمرأة اللذان ارتكبا فاحشة الزنا مرتكبان لكبيرة من كبائر الذنوب، وهما مستحقان لعقوبة الله إن لم يتوبا توبة نصوحاً، وأما الولد فلا عقوبة عليه بفعل أبويه لا في الدنيا ولا في الآخرة، لأنه لا ذنب له ولا اختيار، والله تعالى يقول: وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى [الأنعام:164].
غير أنه من حيث النسب لا يلحق بذلك الزاني، وراجع الفتوى رقم:
9093 - والفتوى رقم: 10152.
والله أعلم.
26396
عنوان الفتوى:الصيام مدرسة يجدد فيها المسلم ما وهى من عرى إسلامه رقم الفتوى:26396تاريخ الفتوى:19 شوال 1423السؤال : فلسفة الصيام في الإسلام؟ أريد الإجابة بالعربية
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى شرع لعباده ما فيه صلاح دينهم ودنياهم، وسعادتهم في أخراهم، وقد امتحن عباده بما شرع لهم من العبادات والمعاملات، ليمحص بذلك من يعبد مولاه، ومن يتبع هواه، فمن امتثل شرعه ووقف عند حدوده بصدر منشرح، ونفس مطمئنة، نال الفوز والفلاح، ومن أخذ من ذلك ما يلائم رغبته، ويصادف هوى في نفسه، ونبذ ما سوى ذلك وراء ظهره خسر الدنيا والآخرة.
وقد جعل من هذه العبادات ما يتعلق بعمل البدن كالصلاة، وما يتعلق ببذل المال، كالزكاة، وما يجمع بين هذين كالحج والجهاد، وجعل منها ما يستوجب كف النفس عن محبوباتها ومشتهياتها كالصيام.
ولكل من هذه العبادات حكم بالغة، عرفها من عرفها، وجهلها من جهلها أو تجاهلها.

(15/244)


ومن هذه العبادات الصيام، ومن حكمه وفوائده، أنه طاعة لله عز وجل يثاب عليها المؤمن ثوابا غير محدود فقد ورد في البخاري من حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه: إن في الجنة بابا يقال له: الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة، لا يدخل منه أحد غيرهم، يقال: أين الصائمون؟ فيقومون لا يدخل منه أحد غيرهم، فإذا دخلوا أغلق فلم يدخل منه أحد.
وفي هذا من التكريم والخصوصية ما لا مزيد عليه، ومن هذه الفوائد أن شهر الصيام تفتح فيه أبواب الجنة وتغلق فيه أبواب جهنم، وتصفد فيه الشياطين، كما جاء في البخاري، ومنها أن فيه ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر، وقد ورد في فضلها وعظم شأنها حديث البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه: من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن صام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه.
وهكذا نرى أن الله تعالى جعل شهر الصوم موسماً سنوياً تكرم به على عباده ليكون لهم مناسبة يحطون فيها عنهم الأوزار والآثام، فيخرجون منها بصحائف بيض، ولكنه تعالى خص بهذه التحفة عباده الذين يصومون بجميع جوارحهم عما حرم الله فيجمعون بين صوم الظاهر والباطن، فيستحقون ما لا يستحقه غيرهم، يقول الرسول صلى الله عليه سلم: من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه. أخرجه البخاري.
ومن فوائد الصيام أنه مدرسة خلقية كبرى متعددة الجوانب يتدرب فيها المؤمن سنوياً على كثير من الخصال الحميدة، منها: جهاد النفس ومقاومة الأهواء، وخلق الصبر على ما قد يُحْرَم منه، وتدريبه على الأمانة، ومراقبة الله في ظاهره وباطنه، إذ لا رقيب على الصائم إلا الله، وكفى به رقيباً.
ومنها: أنه يقوى الإرادة ويشحذ العزيمة، ويعود على النظام والانضباط.

(15/245)


ومنها: أنه ينمي في المسلم عاطفة الرحمة والأخوة، والشعور برابطة التضامن والتعاون التي تربط بين المسلمين فيما بينهم، فيدفعه إحساسه بالجوع والعطش إلى أن يمد يد العون والمساعدة للآخرين الذين كانوا يقاسون مرارة الفقر والحرمان طيلة أيام السنة.
ومنها: أنه يذكر الصائم بنعم الله عليه إذ منحه القدرة على هذه العبادة التي ينال بها جزيل الثواب في وقت حُرِمَ فيه آخرون منها.
ومنها: أن الصوم يجسد وحدة المسلمين في العبادة والسير على منهج موحد في هذه العبادة كغيرها، في هذا الشهر فسلوكهم فيه متشابه سواء في ذلك القاصي والداني.
ومنها: الفوائد الصحية الكثيرة التي يجنيها الصائمون في فترة الصيام، وقد أثبت الطب الحديث بأبحاثه وتجاربه وما توصل إليه من نتائج أن الصوم أفضل وسيلة للإنسان للتخلص من كثير من الأمراض والمعاناة التي عجز الأطباء عن علاجها.
وهكذا نجد أن الصيام مدرسة خصبة يجدد فيها المسلم ما وهى من عرى إسلامه، ويأخذ فيها ما قصر في أخذه خارجها، ودورة يتخرج منها المسلم في ثوب إيماني جديد، يدخل به في مستقبل أفضل، بهمة قوية في كسب الخير وعلاج ما يلم به من خلل وما عسى أن يخلق منه المسلم المستقيم في سلوكه، البصير بما يصلح أمر دينه ودنياه.
نسأل الله تعالى أن يجعلنا ممن يصومون فيقبلون، وينالون عظيم الأجر وحسن الخاتمة. إنه سميع مجيب.
والله أعلم.
26399
عنوان الفتوى:الدعاء الجماعي لا حرج فيه ما لم يتخذ عادة رقم الفتوى:26399تاريخ الفتوى:05 شوال 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم

(15/246)


أنا إمام مسجد في بلدي - ليبيا - وبحكم أن الدعاء الجماعي بعد الصلاة المكتوبة غير وارد فأنا لا أدعو بهم لكن في رمضان يطلب مني بعض المصلين أن أدعو بهم بعد صلاة القيام والشفع والوتر فهل يجوز لي ذلك من باب اغتنام شهر الخير وكذلك من باب التعليم حيث أن كثير منهم من النساء وكبار السن مع العلم أن في بلدي يمنع على الأئمة القنوت في صلاة القيام بحجة رفع الخلاف ؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الدعاء الجماعي الذي ذكرت لا حرج فيه إن لم يتخذ عادة بأن تفعله في بعض الأيام وتتركه في بعض، أما اتخاذه عادة وسنة راتبة بعد كل وتر فهذا من البدعة المحدثة التي يجب تركها.
قال ابن تيمية رحمه الله: الاجتماع على القراءة والذكر والدعاء حسن إذا لم يتخذ سنة راتبة ولا اقترن به منكر من بدعة. انتهى
وقد سئل الإمام أحمد رحمه الله: هل يكره أن يجتمع القوم يدعون الله ويرفعون أيديهم؟ قال: ما أكرهه للإخوان إذا لم يجتمعوا على عمد إلا أن يكثروا. انتهى
قال ابن منصور: يعني يتخذوه عادة.
والله أعلم.
264
عنوان الفتوى:أحكام المسح على الجوربين رقم الفتوى:264تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم المسح على الشراب ومتى يجوز المسح
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على نبيه محمد وآله وصحبه ومن والاه: وبعد...
المسح على الشراب رخصة من الشرع والغسل للقدمين أفضل من المسح. ويجوز المسح إذا أدخل الرجل قدميه داخل شرابه حال كونه متوضئاً ويمسح المقيم يوماً وليلة والمسافر ثلاثة أيام بلياليهن. ويبطل المسح إذا صارالماسح جنباً أو انتهت مدة المسح أو خلع شرابه.
والله أعلم.
2640
فتاوى

(15/247)


عنوان الفتوى:من أدرك الركوع مع الإمام فإنه يحتسب الركعة. رقم الفتوى:2640تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال: جزاكم الله خير الجزاء على هذا الموقع الرائع . سؤالي هو : أعلم أن قراءة الفاتحة ركن من أركان الصلاة ، وأعلم أن ضياع أي ركن يبطل الصلاة ولا يجزئ بدله أي شيء إذ لا بد من الإتيان به . هذا علمي ، إذا كيف نوفق بين هذا وبين القول بأن إدراك الركوع مع الإمام يجعلني أدرك الركعة ، علما بأن حديث أبي بكرة لم أفهم منه إلا أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال له ( زادك الله حرصا ولا تعد ، أي لا تكرر مثل هذا ) أو لا تعد ( أي لا تسرع أو لا تجر) وعليه فلم أجد فيه دليلا على إدراك الركعة بالركوع لأنه دخل في الصلاة منذ دخوله باب المسجد . أعتذر للإطالة ولكن لأني رغبت في توقع إجابة فضيلتكم وتخيلت نفسي كأني أتناقش معكم . جزاكم الله خير الجزاء .
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
فجمهور أهل العلم على أن من أدرك الإمام وهو راكع ، فركع معه قدراً يحقق الطمأنينة اعتد بهذه الركعة ، وذلك لأدلة منها: ما رواه أبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا جئتم إلى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئا ، ومن أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة ". وقد صحح الحديث ابن خزيمة . ومعنى الحديث أن من أدرك الإمام ساجداً فليسجد معه ولا يعتد به، ومن أدركه راكعاً فليركع معه وليعتد بالركوع حيث أدركه. ويشهد لهذا المعنى أن في رواية الإمام أحمد للحديث المتقدم زيادة: من أدرك الركوع فقد أدرك الركعة.

(15/248)


ومنها ما رواه البخاري عن أبي بكرة رضي الله عنه -الحديث المذكور في السؤال - وفيه أنه انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل أن يصل إلى الصف ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : "زادك الله حرصاً ولا تعد " ، ووجه الدلالة من الحديث أنه أدرك النبي وهو راكع ، فلما خشي أن تفوته الركعة ركع دون الصف حتى يدرك الركعة، وفي عدم أمر الرسول صلى الله عليه وسلم له بإعادة الركعة إقرار على أنها تجزئه، وبهذا يكون قد اتضح الإشكال الموجود عند السائل ، لأنه صرح بأنه أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع وركع معه، ولكنه ركع قبل الصف .
والله أعلم.
26400
عنوان الفتوى:إتلاف السحر يحتاج لذوي الاختصاص رقم الفتوى:26400تاريخ الفتوى:05 شوال 1423السؤال : حلم زوجي بشئيء أسود يهاجمه وتصدى له زوجي حتى قتله وأثناء قتله سمعه يقول أشهد أن لا إله إلا الله فقال زوجي الحمد لله أنك مسلم ومجرد أنه حكى لي هذا الحلم شعرت بإحساس أنه عمل ودعوت الله أن يكشف لنا معنى هذا الحلم وخصوصاً أني كنت أشك في أهله وفعلا بفضل الله في أول زيارة لأهله وجدنا أنا وزوجي ورقة مطوية عدة مرات ومكتوبة باللون الأحمر كلام غير مرتب ولا نستطيع قراءة جملة ومقطوع منها جزء فأخذتها وحمدت الله وحرقتها فهل تصرفي هذا سليم أم ماذا كنت أفعل بهذه الورقة وبقول فيهم حسبي الله ونعم الوكيل . وشكراً...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نستطيع أن نفسر الرؤيا بما ذكرت، ويرجع في ذلك إلى المختصين من أهل التعبير الثقات.
واعلمي أنه لا يجوز لك أن تظني بشخص معين بأنه سيعمل لكم سحراً أو غيره بدون بينة ولا برهان، أما إن قامت البينة عندك على أن هذه الورقة ورقة سحر، وأن أهل زوجك هم من فعلها فعليك بنصحهم، وتذكيرهم بالله، وبعظيم فعلهم، وحثهم على التوبة والاستغفار من ذلك.

(15/249)


وأما التخلص من السحر فكان الأولى لك أن لا تحرقيها بل تقرأين عليها المعوذتين ثم تذاب في ماء ثم يصب ذلك الماء في ماء جاري، ويفضل أن يعرض السحر على ذوي الاختصاص المتمرسين في معرفته، وإبطاله من أهل الخير والصلاح حتى لا يتلف السحر بطريقة قد تؤذي المسحور أو لا تبطل السحر.
وحيث قد فعلت ما ذكرت فلا ضرر إن شاء الله، ونسأل الله أن يجنبك وزوجك كل سوء.
والله أعلم.
26403
عنوان الفتوى:الأولى في الحج عنه الأم أم الأب؟ رقم الفتوى:26403تاريخ الفتوى:05 شوال 1423السؤال : هل أحج عن والدي أو والدتي حيث أني أديت الفريضه وأن والديّ قد توفيا - علماً بأن والدتي كانت مواظبة على الصلاة وكانت أتقى من والدي والله أعلم ؟ جزاكم الله خيراً..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان أبوك قد توفي والحج واجب عليه، فلتحج عنه إن لم تكن أمك كذلك، وإلا فإن حقها مقدم على حق الأب، وذلك لما أخرجه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رجلاً جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: ثم أبوك.
والله أعلم.
26406
عنوان الفتوى:عدد آيات كل حزب تختلف من حزب لآخر رقم الفتوى:26406تاريخ الفتوى:17 شوال 1423السؤال : السلام عليكم
أريد قراءة القرآن عرفت الجزء لكن الحزب كم آية؟ أو كم صفحة من القرآن؟ وكم عدد الربع؟
وجزاكم الرحمن كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقرآن محزب إلى ستين حزباً، والحزب غالباً عشرون صفحة في المصاحف المطبوعة اليوم.
وهذا التحزيب لا تعلق له بأجر التلاوة، وإنما هو تقسيم يساعد على الحفظ والقراءة.

(15/250)


وأول من أحدث هذا التحزيب الحجاج بن يوسف الثقفي وقد روعي فيه تساوي الأحزاب في عدد الحروف، لكن هذا عند التحقيق غير صحيح، لأن الحروف في النطق تخالف الحروف في الخط في الزيادة والنقصان، كما بين ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية.
وأما عدد آيات كل حزب فتختلف من حزب إلى آخر، والأولى للمسلم أن يقرأ بتحزيب السور، وهو الذي كان يفعله الصحابة، فإن وقف في أثنائها فالأحسن أن يراعي المعنى، فلا يقف على آية لها تعلق بما بعدها من حيث المعنى.
والله أعلم.
26407
فتاوى
عنوان الفتوى:أحب أعوان إبليس وأقربهم منه منزلة. رقم الفتوى:26407تاريخ الفتوى:10 شوال 1423السؤال: ماذا يقال لرجل يصلي ولكن يفسد بين الناس وخاصة عائلته ؟ فما الحل ليكف عن ذلك؟ (الرجل غني كثيرا).
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالشخص الذي يفسد بين الناس هو من جند الشيطان المقربين إليه لأنه يمارس مهمة الشيطان بين المؤمنين، فقد روى مسلم عن جابر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الشيطان قد أيس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم.
وفي صحيح مسلم أيضاً عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن إبليس يضع عرشه على الماء ثم يبعث سراياه فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة، فيقول: فعلت كذا وكذا، فيقول: ما صنعت شيئاً. قال: ثم يجيىء أحدهم يقول: ما تركته حتى فرقت بينه وبين امرأته! قال: فيدنيه ويقول: نعم أنت. قال الأعمش: أراه قال: فيلتزمه.
وما يفعله هذا الشخص يعد من كبائر الذنوب، وقد روى الترمذي وقال: حسن غريب عن أبي بكر الصديق عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يدخل الجنة خب ولا منان ولا بخيل. الخب هو الخداع الذي يفسد بين الناس بالخداع.. كما في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي.
وفعله هذا يعتبر من الإفساد في الأرض، والله تعالى لا يحب المفسدين.

(15/251)


والواجب نصح هذا الشخص وبيان خطر فعله وقبيح أثره، وهذا الشخص لم ينتفع من صلاته لأنه لم يؤدها كما أمر الله ورسوله ولو أداها كما شرعت لنهته عن هذا الفعل القبيح، وقد قال الله تعالى: إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ [العنكبوت:45].
وقد روى الطبراني في الكبير بسند فيه ضعف عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعداً. ومع هذا فالواجب عليه أن يواصل أداء الصلاة وينصح بإحسانها فإنها ستنفعه ولو بعد حين، فقد روى أحمد والبزار والطحاوي والبغوي والكلاباذي وصححه الألباني عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: إن فلاناً يصلي الليل كله فإذا أصبح سرق! فقال: سينهاه ماتقول أو قال: ستمنعه صلاته.
نسأل الله تعالى أن يمن عليه بالتوبة والإصلاح بين الناس بدل الإفساد بينهم.
والله أعلم.
26409
عنوان الفتوى:الجيتار... والأناشيد الإسلامية رقم الفتوى:26409تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم وجود الجيتار في الأناشيد الإسلامية ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أنه لا يجوز استعمال الجيتار؛ لأنه من المعازف، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليكونن من أمتي أقوامٌ يستحلون الحِرَ والحرير والخمر والمعازف. أخرجه البخاري.
ووجه الدلالة منه أن المعازف هي آلات اللهو كلها لا خلاف بين أهل اللغة في ذلك، كما نقله ابن القيم في إغاثة اللهفان، وقوله صلى الله عليه وسلم: يستحلُّون: معناه أنها كانت حرامًا فأباحوها واستحلوها.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: مذهب الأئمة الأربعة أن آلات اللهو كلها حرام. مجموع الفتاوى 11/576

(15/252)


وأخرج الطبري في جامع البيان عن مجاهد في قوله تعالى: وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُوراً [الإسراء:64]. قال: هو الغناء والمزامير.
وروى الترمذي في سننه عن جابر رضي الله عنه قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن عوف إلى النخيل، فإذا ابنه إبراهيم يجود بنفسه، فوضعه في حجره ففاضت عيناه، فقال عبد الرحمن: أتبكي وأنت تنهى عن البكاء ؟ قال: إني لم أنه عن البكاء، وإنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان، وصوت عند مصيبة: خمش وجوه وشق جيوب ورنَّة. قال الترمذي: هذا الحديث حسن، وحسنه الألباني.
أما بالنسبة للأناشيد الإسلامية فهي جائزة بضوابط، والأصل فيها ما صحَّ عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام رضوان الله عليهم أنهم قد سمعوا الشعر وأنشدوه واستنشدوه من غيره في سفرهم وحضرهم، وفي مجالسهم وأعمالهم، كما في البخاري من حديث أنس رضي الله عنه في قصة حفر الخندق، قال: فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بنا من النصب والجوع قال: اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة، فاغفر للأنصار والمهاجرة، فقالوا مجيبين:
نحن الذين بايعوا محمدًا ... على الجهاد ما بقينا أبدا .
وأما ضوابط الجواز فهي:
أولاً: خلوها من المعازف.
ثانيًا: عدم الإكثار منها وجعلها ديدن المسلم في كل وقت وتضييع الواجبات والفرائض لأجلها.
ثالثًا أن لا تكون بصوت النساء إذا كان في المستمعين رجال، وأن لا تشتمل على كلام محرم.
والله أعلم.
26411

(15/253)


عنوان الفتوى:كيف يرجع إلى الله مدمن المعاصي رقم الفتوى:26411تاريخ الفتوى:12 شوال 1423السؤال : إخواني في الله :ـ أريد أن أتوب ولكن ذنوبي كثيرة جداً أنا محتاج إلى الله فقير إليه، ولكن كثرة ذنوبي من ممارسة العادة السرية إلى ترك الصلاة، إلى النفاق، والأدهى والأمر رؤية الأفلام الخليعة، وكلما تبت أعود إلى الذنب مجددا ولي إلى الآن مايقرب الخمس سنوات أو الست وأنا على هذه الحالة فهل لي توبة يا الله سامحني يالله سامحني ياالله سامحني . إخواني أنا شاب أبلغ من العمر 25 سنة والذي يزيدني ألما أن الناس يظنون بي الخير لحسن أخلاقي مع الناس ولكني مناقق بهذه الصورة أرضي الناس ولا أخاف الله الله الكبير يا إخواني أنا فشلت في الزواج مرتين، وهذا بسبب رفض الفتيات لي ولا أعرف السبب، ولكني أريد أن أتوب وحسب ادعوا لي ادعو لي أسألكم بالله أن تدعوا لي . ... اللهم سامحني . الفقير إلى ربه الجريح ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله تعالى أن يتوب عليك وأن يغفر لك، وأن ييسر لك سبيل الرجوع إليه، فالله تعالى إذا أراد بعبد خيراً استعمله في طاعته، والواجب عليك أيها السائل أن تعود إلى الله أولاً بفعل أوامره والمواظبة عليها، وعلى رأس تلك الأوامر الصلاة، وبقدر محافظتك على بقية الواجبات يمنُّ الله عليك بترك المحرمات، قال الله تعالى: وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ [العنكبوت:45].
والواجب عليك كذلك لاتقاء المحرمات أن تبتعد عما يثيرها ويقويها كالأفلام المذكورة في السؤال التي فيها من النظر المحرم الممقوت ما تأنف النفوس المسلمة من السماع عنه فضلا عن رؤيته.

(15/254)


وإننا لنحذر الأخ السائل من المداومة على مثل هذه الأمور، لأن الموت يأتي بغتة والعمر يمر سريعاً، فليكن في طاعة الله، والتقرب منه بدلاً من ضياعه سدى، وذهابه هباءً، ولتعلم أن الله تعالى يمن على العبد بالهداية والتوفيق بقدر رغبته في الخير وحبه له، ونفوره من الشر وبعده عنه، قال تعالى: فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى* وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى* فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى* وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى* وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى* فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى [الليل:5-11].
وإن مما يساعدك على التخلص من هذه الأوبئة والأمراض، صحبة الصالحين ولزوم الجماعة التي تعبد الله في المساجد، وحضور حلق العلم، ومتابعة البرامج الدينية في الراديو وسماع الأشرطة الوعظية وغير ذلك، ولمعرفة حكم تارك الصلاة راجع الفتوى رقم: 1145 - والفتوى رقم: 1195، ولمعرفة حكم العادة السرية مع كيفية الوقاية منها راجع الفتاوى التالية أرقامها: 5524 -
23806 -
22083 -
12596.
ولمعرفة كيفية التوبة من مشاهدة الأفلام الخليعة وما يعين عن غض البصر راجع الفتوى رقم: 10803 - والفتوى رقم: 21807.
والله أعلم.
26413
عنوان الفتوى:الإنسان مخير ومسير رقم الفتوى:26413تاريخ الفتوى:20 شوال 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا أتمنى أن تكونوا كلكم بخير إن شاء الله
السؤالان هما:
1 - الإنسان مخير أم مسير؟ أنا سألت أحد الأشخاص وقال إنه مخير بسبب وجود الجنة والنار، إذاً ما معنى أن الإنسان من قبل أن يولد وهو لديه كتاب عن حياته!!! أي أن كل ما في الكتاب سوف يفعله؟؟ أرجو إفادتي
2- سيدنا موسى عليه السلام وسيدنا محمد صلى الله عليه الصلاة والسلام كلموا ربنا سبحانه وتعالى فسؤالي بأي لغة؟ في ناس قالوا لنا اللغة العربية لأنها لغة القرآن لكن أيام موسى عليه السلام القرآن لم ينزل بعد على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم!!
أرجو الإفادة جزاكم الله خيرا

(15/255)


و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يصح أن يقال: إن الإنسان مخير أو مسير، لأنه مخير ومسير.
فهو مسير لما خلق له، ومخير، لأن الله تعالى أعطاه عقلاً وسمعاً وإدراكاً، فهو يعرف الخير من الشر والضار من النافع، وانظر الفتوى رقم: 4054أما الكتاب الذي يكتب عند نفخ الروح ففيه سعادة المرء وشقاوته، وكل ميسر لما خلق له من الأعمال التي هي سبب لذلك.
فعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ما منكم من أحد وما من نفس منفوسة إلا كتب مكانها من الجنة والنار، وإلا قد كتبت شقية أو سعيدة ." قال رجل : يا رسول الله أفلا نتكل على كتابنا، وندع العمل؟ فمن كان من أهل السعادة فسيصير إلى عمل أهل السعادة، ومن كان من أهل الشقاء فسيصير إلى أهل الشقاوة؟ قال : " أما أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة، وأما أهل الشقاوة فييسرون لعمل أهل الشقاء ثم قرأ: فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى رواه البخاري.
أما تكليم الله تعالى لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أو لموسى عليه السلام فليس لنا أن نبحث عن كيفيته، ولا بأي لغة كان، فالله أعلم بذلك.
ولكن نؤمن أن الله تعالى كلمهما تكليماً صحيحاً بلا واسطة، وقد روي عن كعب الأحبار ومحمد بن كعب القرطبي أن الذي سمع موسى كان أشد ما يسمع من الصواعق، وفي رواية أخرى كالرعد الساكن، ولكن كل هذا من الإسرائيليات التي لا تقوم بها حجة.
والله أعلم.
26420
عنوان الفتوى:موقف الشرع من دراسة الرجال لطب النساء والولادة رقم الفتوى:26420تاريخ الفتوى:21 شوال 1423السؤال : ما حكم دراسة مادة النساء والولادة لطلبة سنة رابعة طب علما بأن دراستها إجبارية وليس لدينا أي طموح للتخصص في هذا المجال.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/256)


فلا مانع من دراسة الرجال لطب النساء والولادة إن دعت لذلك الضرورة، بل قد تكون دراستهما مطلوبة، إن كان المجتمع محتاجاً لذلك، ولم يوجد من النساء من يضطلع بهذه المهمة.
والله أعلم.
26422
عنوان الفتوى:مسائل متعلقة بالميت وأحواله في قبره رقم الفتوى:26422تاريخ الفتوى:21 شوال 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام.
أولا: أود أن أشكركم وأشكر القائمين على إنجاح هذا الموقع الرائع وجزاكم الله ألف خير
ثانيا: تعقيبا على الفتوى رقم 7410 والخاصة بآداب زيارة المقابر أريد حكم الآتي:
1. رش القبر بالماء عند كل زيارة
2. إعادة إقامة القبر ووضع التراب عليه بعد انخفاض مستوى التراب فيه وتعريته بسبب الأمطار والعوامل الجوية.
3. ذكرتم بالفتوى أن المتوفى يرى ويستأنس بزائره حتى يذهب ... وهل يكون هذا للطفل الرضيع المتوفى أيضا بأن يعرف والديه ويستأنس بهما.
أفيدونا جزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الغرض من رش القبر بالماء تثبيت ترابه حتى لا يتسنى للريح كشف التراب عن الميت فقد نص العلماء على جواز ذلك.
وإن كان القصد غير ذلك فلا شك أن فعل هذا من البدع المستحدثات في الدين ويجب تركها.
أما عن سؤالك الثاني: فإنه تعاد التراب على القبر إذا انخفض مستواها، أو جرفتها الأمطار، وذلك صوناً للميت حتى لا ينكشف أو تظهر بعض أجزائه.
أما عن سؤالك الثالث: فإن المسائل المتعلقة بالميت وأحواله في قبره.. وهل يسمع ما يدور من حديث حوله ونحو ذلك تعتبر من الغيب الذي لا يجوز الخوض فيه إلا عند الدليل الصريح من الكتاب والسنة.

(15/257)


وقد وردت أحاديث صحيحة أن الموتى يسمعون كلام الأحياء، ففي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الميت : " إنه ليسمع خفق نعالهم إذا انصرفوا ." وكذلك خطابه صلى الله عليه وسلم لقتلى المشركين في قليب بدر، وكذلك ما روته أمنا عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما من رجل يزور قبر أخيه ويجلس عنده إلا استأنس به ورد عليه حتى يقوم ." قال الحافظ العراقي في تخريج الإحياء ج4ص:491 أخرجه ابن أبي الدنيا في القبور، وفيه عبد الله ابن سمعان ولم أقف على حاله، وروى ابن عبد البر في التمهيد من حديث ابن عباس نحوه وصححه عبد الحق الإشبيلي .
وكل هذه النصوص التي ذكرنا لم يرد فيها تفريق بين الصغير والكبير، فلذلك ينبغي حملها على جميع الموتى، ولا مانع من ذلك لأن الأمور الغيبية مبناها على التوقيف.
والله أعلم.
26424
عنوان الفتوى:الجميع في الحرمة سواء رقم الفتوى:26424تاريخ الفتوى:19 شوال 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال: عندما أسمع صوت موسيقى في تلفاز أو في جهاز جوال أو في لعبة أطفال أقوم وأغلق الصوت وأنصح من يستمع له بأنه لا يجوز السماع للموسيقى حتى وإن كانت بسيطة ويقول لي هذا من التشدد في الدين .... هل هذا صيحيح؟
وإن كان ليس من التشدد فعلموني جزاكم الله خير على طريقة نصحهم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما فعلت هو عين الصواب لأن سماع الموسيقى محرم، سواء كان من التلفاز أو الراديو أو الجوال، ويمكن أن تنظري أدلة تحريم الموسيقى في الفتوى رقم:
987 وانظري لمشاهدة التلفاز الفتوى رقم: 1886

(15/258)


أما طريقة نصحهم فبالحكمة والموعظة الحسنة، كأن تأمريهم بتقوى الله عز وجل والابتعاد عما ذكر حتى يشعروا بحلاوة الإيمان وطمأنينة القلب وراحة النفس، ويقبلوا على القرآن والتسبيح والمحافظة على الصلوات في أوقاتها وصلة الأرحام، ولتعلميهم أن الشيطان هو الذي يزين للمرء مخالفة أوامر ربه، قال تعالى: ( وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون) [النمل:24]
والله أعلم.
26425
عنوان الفتوى:موجبات الغسل رقم الفتوى:26425تاريخ الفتوى:21 شوال 1423السؤال : ماهي موجبات الغسل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فموجبات الغسل هي:
أولاً/ خروج المني بشهوة وتدفق في اليقظة، لقوله تعالى: وإن كنتم جنباً فاطهروا وقوله صلى الله عليه وسلم : إذا فضخت الماء (أي خرج منك بشدة) فاغتسل. رواه أبو داود وهذا مذهب جمهور أهل العلم أنهم يشترطون في خروجه: الشهوة والتدفق للحديث المذكور.
ثانياً: خروج المني في المنام بشهوة أو بغيرها، ذكر احتلاماً أو لم يذكره، لحديث أم سلمة أن أم سليم قالت: يا رسول الله إن الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة غسل إذا احتلمت؟ قال : نعم؛ إذا رأت الماء. رواه الشيخان.
ثالثاً: التقاء الختانين: ويكون ذلك بتغييب حشفة الذكر في الفرج، وإن لم يحصل إنزال، لقوله صلى الله عليه وسلم : إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب الغسل نزل أو لم ينزل . رواه مسلم .
رابعاً: انقطاع الحيض والنفاس: لقوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت حبيش : إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغتسلي وصلي . وهو في الصحيحين، والنفاس في ذلك كالحيض بالإجماع.
خامساً: الموت: لقوله صلى الله عليه وسلم : " اغسلوه بماء وسدر ." وهو مجمع عليه؛ إلا الشهيد فلا يغسل، لما رواه أحمد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تغسلوهم في كل جرح أو كل دم يفوح مسكاً يوم القيامة .

(15/259)


سادساً: الكافر إذا أسلم فيجب عليه الغسل عند الحنابلة والمالكية، لحديث قيس بن عاصم : أنه أسلم فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يغتسل بماء وسدر. رواه الخمسة إلا ابن ماجه.
وذهب بعض أهل العلم كالحنابلة إلى إيجاب غسل الجمعة، لما جاء في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم : غسل الجمعة واجب على كل محتلم .
وذهب جمهور العلماء من السلف والخلف إلى استحبابه، وهو الراجح لقوله صلى الله عليه وسلم : من توضأ للجمعة فبها ونعمت، ومن اغتسل فالغسل أفضل. رواه الخمسة إلا ابن ماجه.
والله أعلم.
26426
عنوان الفتوى:النفقة الواجبة على الأب لأولاده تكون حال الحياة فقط رقم الفتوى:26426تاريخ الفتوى:14 شوال 1423السؤال : بسم الله إذا توفي شخص وترك عدة أولاد منهم من تعلم وتخرج في الجامعة وتزوج... إلخ , ومنهم من هو صغير فهل يجب إخراج قيمة تعليم وتزويج الولد الصغير من التركة قبل أو بعد تقسيمها وإعطائها لهذا الولد استنادا لقول الله عزوجل:(من بعد وصية يوصى بها أو دين)على اعتبار أن تعليم الولد الصغير وتزويجه دين في رقبة الوالد , وكذلك استنادا لقوله صلى الله عليه وسلم:(..لا أشهد على جور , اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم) على اعتبار أن هذا من العطية التي يجب العدل فيها بين الأولاد___ أم أن هذا من قبيل الإلزام الأدبي فقط ــ أم لا يلزم من أي وجه؟ أفتونا مأجورين.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن نفقة الابن تجب على أبيه بشروط مذكورة في كتب الفقهاء، وراجع الفتوى رقم:

(15/260)


295 وتلك النفقة إنما تجب على الأب حال حياته، فإذا مات أصبح المال مال وارث، وليس للابن أن يطالب بنفقة أبيه بعد موته، وإنما هو أسوة الورثة، وليس له إلا ما فرضه الله له من ميراث أبيه، بل إن كان أبوه قد وهب له مالاً في حياته على سبيل الهبة والتبرع ولم يقبضه حتى مات أبوه فليس من حقه أن يطالب به على الصحيح، ولو أوصى له أبوه بوصية لم تنفذ، إلا إذا أجازها الورثة إذا كانوا بالغين رشداء لحديث أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث ." رواه ابن ماجه وأبو داود والترمذي، وحسنه السيوطي ، والحاصل أنه لا يجب عليكم أن تخرجوا من التركة قيمة التعليم والزواج لأخيكم الصغير، لكن إن تبرعتم بها له عن طيب نفس منكم فلا يخفى جواز ذلك.
والله أعلم.
2643
عنوان الفتوى:من الكتب المفيدة في دراسة النحو. رقم الفتوى:2643تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ماهي كتب النحو التي ترونها جيدة للدراسة؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
إن علم اللغة من أهم العلوم التي ينبغي أن يركز عليها الطالب في بداية طلبه للعلم، لأنه من العلوم المعينة على فهم الكتاب والسنة، وأول كتاب يبدأ الطالب به في دراسة للنحو هو كتاب الآجرومية في شرح لها مبسط، ثم ينتقل لقطر الندى لابن هشام ثم ألفية ابن مالك ومن شروحها السهلة المتداولة شرح الإمام ابن عقيل رحمه الله.
وبإمكان الطالب إذا وجد صعوبة في مثل هذه الكتب أن يبدأ بالكتب المعاصرة، حتى يسهل عليه بعد ذلك دراسة كتب الأقدمين، إذ المقصود الفهم والتعلم لا مجرد قراءة الكتب.
والله أعلم.
26430

(15/261)


عنوان الفتوى:ليس للابن أن يعق أباه لتقصيره في النفقة رقم الفتوى:26430تاريخ الفتوى:09 شوال 1423السؤال : ماحكم الشرع في سوء تفاهم بين ابن وأبيه حول المساعدة المادية، علما أن الابن هو الذي يطلب المساعدة من والده الذي يتوفر على المال الوفير والابن يتخبط في مشاكل الدنيا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الولد بالغاً قادراً على الكسب غير مغلوب على عقله، وليس مشتغلاً بعلم هو من فروض العين أو الكفاية فليس على أبيه شيء من النفقة، لكن ينبغي أن يحسن الأب إلى ابنه، وأن يصله بماله، فهو أحق الناس بإحسانه وعطائه.
وليس للابن أن يعق أباه أو يسيء إليه لتقصيره في النفقة الواجبة أو المستحبة.
والله أعلم.
26445
عنوان الفتوى:ما كان إبليس من الملائكة طرفة عين قط رقم الفتوى:26445تاريخ الفتوى:08 شوال 1423السؤال : هل إبليس من الملائكة أم من الجن؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصحيح من أقوال أهل العلم أن إبليس لم يكن من الملائكة، بل كان من الجن. والذي يدل على صحة هذا القول قول الله تعالى: ( وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ ) (الكهف: من الآية50)
وقال الحسن البصري رحمه الله: ما كان إبليس من الملائكة طرفة عين قط، وإنه لأصل الجن، كما أن آدم عليه السلام أصل البشر " رواه ابن جرير عنه بإسناد صحيح.
والله أعلم.
26448
عنوان الفتوى:لا يجوز التصدق من مال الآخرين إلا بطيب أنفسهم رقم الفتوى:26448تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : إني أتصدق على خالتي الفقيرة خفية من أمي لأنهما متخاصمتين والمال مال والدي وإن كنت أعينهما في جلبه فهل يحصل الأجر لي؟
أرجو الإفادة وبارك الله فيكم وأسكنكم فسيح جنانه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

(15/262)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأول ما ننصح به السائل هو محاولة الإصلاح بين خالته وأمه، وبذل الجهد في ذلك، فإنه لا يجوز للمسلم هجر أخيه المسلم فوق ثلاث ليال، كما جاء ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقد أخرج البخاري ومسلم من حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال، يلتقيان فيعرض هذا، ويعرض هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام".
وأخرج البخاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا، ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال".
أما عن الصدقة على الخالة الفقيرة، فهي ليست صدقة فحسب، بل صدقة وصلة رحم، كما جاء ذلك في الحديث، فقد أخرج الترمذي وحسنه عن حفصة بنت سيرين عن الرباب عن عمها سلمان بن عامر يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أفطر أحدكم، فليفطر على تمر، فإنه بركة، فإن لم يجد تمراً فالماء فإنه طهور، وقال: الصدقة على المسكين صدقة، وهي على ذي الرحم ثنتان: صدقة وصلة".
وكذلك أخرجه الحاكم في المستدرك، والنسائي في الكبرى.
لكن لابد أن يكون المال الذي تتصدقين به تملكينه، أما إذا كان لغيرك ولو أباك فلا يجوز لك أخذه بدون إذنه، وليس لك في التصدق به أجر، لأن الله تعالى طيب ولا يقبل إلا طيباً.
والله أعلم.
2646

(15/263)


عنوان الفتوى:ضوابط لإجراء عملية طفل الأنابيب . رقم الفتوى:2646تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : كيف سنجد طبيباً نثق به في مسألة أطفال الأنابيب؟ وهل هناك ثقة مطلقة بالأشخاص (الدكتور) وإن كان هناك دكتور محل ثقة وأجرى أكثر من عملية بأمانة وفي يوم من الأيام ثبت أن هذا الشخص غير أمين كيف سيكون نظرة الآباء لأبنائهم الذي تمت عمليتهم عند هذا الدكتور والشعور الذي سوف ينتابهم بعد سماع حقيقة هذا الدكتور وما هو ذنب هذا الطفل أن يخرج إلى الدنيا لا يعرف من أبوه وما حكم الشرع في مثل هذا الطفل وكيف يجب أن يعامل من ناحية شرعية؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالدكتور الذي يوثق به هو الذي يخاف الله تعالى ويلتزم بشرعه ، ولديه الخبرة الكافية في مهنته ، واعلم أنه لا يقدم على هذه العملية إلاّ عند الحاجة الشديدة ، وبعد أخذ سائر الاحتياطات اللازمة . فالتساهل في هذا الباب خطير والوازع الديني معدوم عند بعض من يتعاطون مهنة الطب . فإن تمت عملية بعينها بتلك الضوابط ، فلا داعي بعد ذلك لقلق الأب لو تبين أنه حصل تلاعب في عملية أخرى لم يؤخذ لها سائر الاحتياطات اللازمة ، وكذا الحال إذا تساهل الآباء ولم يضعوا الضوابط الشرعية في الاعتبار عندما قرروا اللجوء إلى تلك العملية ، لأن الأصل هو السلامة من الغش ، وإن كان الإقدام على العملية خالية من تلك الضوابط محرماً تحريماً شديداً .
وأما الطفل فلا ذنب عليه على كل حال ، ولا ينبغي أن يعلم بشيء مما حصل لئلا يسبب له ذلك بعض المضايقات ، مما ينعكس على تعامله مع والديه ويؤثر على سلوكه وتصرفاته .
والله أعلم .
26467

(15/264)


عنوان الفتوى:مال المضاربة قائم على الربح والخسارة رقم الفتوى:26467تاريخ الفتوى:06 شوال 1423السؤال : أعطيت أخا لي مبلغا من المال ليستثمره في عمل له ( الصيدليات ) نظير مبلغ من المال شهرياً على أن تتم المحاسبة سنويا واستمر ذلك فترة وكنا نثق في تقديره وقد قام ببيع بعض الصيدليات وقام ببناء منزل لأسرته بتكلفة عالية وأدخل أبناءه في تعليم جامعي خاص يكلف كثيرا وهذه المصاريف لم يؤخذ رأينا فيها وأصبح الحال المادي سيئا وقد ادعى أن الصيدليات تخسر دون تقديم أي حسابات للأرباح والخسائر عن مدة استثماره للأموال هل تعتبر رؤوس الأموال والأرباح ديناً وما حكم سوء تصرفه فيها مع العلم أننا لا نحصل على الأرباح المتفق عليها ولا ربعها-لا توجد صيدلية تخسر إلا إذا تم صرف أرباح لم تحققها أي تم الصرف من رؤوس الأموال دون أخذ رأي أصحابها
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمناولة الغير مالاً ليتاجر به هو ما يعرف في الفقه الإسلامية بالمضاربة، وله شروط بيناها في الفتوى رقم: 5480
وبينا في الفتوى رقم:12556 أن تحديد مبلغ من المال شهرياً أو سنوياً يبطل عقد المضاربة، بل الواجب أن يكون الربح بنسبة مشاعة كـ50% ونحو ذلك، وانظر الفتوى رقم:
19406 ويتبين لك من خلال الفتاوى التي أحلناك عليها أن مال المضاربة قائم على الربح والخسارة، فهو غير مضمون إلا إن حدث تفريط أو خيانة، وما ذكرت من حال أخيك إن كان لك بينة فيمكنك مصارحته ومقاضاته في المحاكم، وإلا فليس لك إلا يمينه.
وننصحك ألا تبادر إلى اتهامه بل عليكم أن تستأجروا محاسباً مأموناً ليبين لكم الأمر جلياً. وننبهك إلى أمر التجارة وغيرها بيد الله فكما ترد الخسارة على التجارات ترد على الصيدليات.
والله أعلم.
26469

(15/265)


عنوان الفتوى:حكم أخذ مال لقاء التنازل عن كفالة عامل رقم الفتوى:26469تاريخ الفتوى:06 شوال 1423السؤال : يوجد لدي عمالة أجنبية حيث أحضرهم والدي قبل فترة طويلة على كفالتي لمصلحة ما، ولكن في الوقت الحالي انتهت المصلحة أو أنها شبه متوقفة وكان اتفاقهم مع والدي بأنهم يشتغلون لحسابهم باسمي ويعطون والدي مبلغا من المال كل فترة وهذا لا يجوز وقد انتهى وأبلغتهم بأنني لا أطالبهم بشيء إلا أنهم يترزقون ، ويحضرون لي ما يثبت بعدم مطالبة أحد لهم باسمي ، وبأن أجدهم وقت ما احتاجهم في أي شغلة ما ، ومن هذه العمالة من طلب مني أن أتنازل عنه لاسم كفيل آخر غيري وعرض علي أن يدفع مبلغا معيناً مقابل هذا التنازل .
هل يجوز لي أن آخذ مبلغاً من هذا العامل مقابل أن أتنازل عنه لكفيل آخر هو يريده وسوف يستفيد هذا العامل والكفيل الجديد من هذا التنازل .. مع العلم بأن العامل هو الذي عرض هذا وهل يجوز لي أيضا أن أتنازل عن غيره مقابل مبلغ من المال. أرشدونا جزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأنت بالخيار بين أن تلغي كفالتهم وبين أن تنقلها إلى غيرك، والأولى لك أن تنقلها ما دام فيها منفعة لهم، وليس فيها مضرة عليك، بشرط أن يكون العمال مسلمين، وإلا فالأولى إلغاء كفالتهم، وإذا أردت أن تأخذ منهم مالاً مقابل تنازلك فإن حكم هذا يدخل في حكم ثمن الجاه، وهل يجوز أخذه؟ وقد بينا المسألة في الفتوى رقم: 4714 والفتوى رقم: 5264
والله أعلم.
2647
عنوان الفتوى:حكم من حاضت بعد دخول الوقت رقم الفتوى:2647تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : إذا حاضت المرأة بعد دخول وقت الظهر بنصف ساعة ولم تصل الظهر ، هل تأثم بذلك وهل عليها قضاء تلك الصلاة ؟ وما الدليل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:

(15/266)


فقد اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين، لخصهما شيخ الإسلام ابن تيمية بقوله: (إذا دخل عليها الوقت وهي طاهرة ثم حاضت هل يلزمها قضاء الصلاة أم لا؟ على قولين: أحدهما: لا يلزمها كما يقوله مالك وأبو حنيفة.
والثاني: يلزمها كما يقوله الشافعي وأحمد) لأن الصلاة تجب بدخول وقتها في حق من هو من أهل الوجوب، والمرأة قبل حيضها من أهل الوجوب. قال شيخ الإسلام: ( والأظهر في الدليل مذهب أبي حنيفة ومالك أنها لا يلزمها شيء، لأن القضاء إنما يجب بأمر جديد، ولا أمر هنا يلزمها بالقضاء، ولأنها أخرت تأخيراً جائزاً فهي غير مفرطة) انتهى.
وإن قضت احتياطاً، لإبراء الذمة، وخروجاً من خلاف الأئمة فهو أولى.
أما هل تأثم أم لا ؟ فإن العبد مخير في أداء الصلاة في أي جزء من أجزاء وقتها، ما لم يكن يتوقع حصول مانع منها. فإن توقع حصول مانع منها فعليه المبادرة إليها فإن أخرها حتى حصل المانع فهو آثم لتفريطه. ويمثل بعض أهل العلم لهذا بالمحكوم عليه بالقتل في وقت معين، وبالمرأة التي تعرف الساعة التي تحيض فيها ونحو ذلك.
والله أعلم.
26470
عنوان الفتوى:لا تبدؤوا اليهود والنصارى بالسلام رقم الفتوى:26470تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز السلام على النصارى بقولنا: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ؟؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز ابتداء النصارى بالسلام في الراجح من أقوال أهل العلم، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا تبدؤوا اليهود والنصارى بالسلام...إلخ. الحديث رواه مسلم.
قال النووي في شرح مسلم: النهي للتحريم، فالصواب تحريم ابتدائهم. انتهى
وسواء كان ذلك بلفظ "السلام عليكم" أو "السلام عليكم ورحمة الله وبركاته."
وفي المسألة تفصيل ذكرناه في الفتوى رقم:
6067 - والفتوى رقم:
17051.
والله أعلم.
26473
فتاوى

(15/267)


عنوان الفتوى:من أدى الجمعة ووجد آخرين يؤدونها هل له أن يمارس عمله رقم الفتوى:26473تاريخ الفتوى:09 شوال 1423السؤال: أحيانا يكون عملي يوم الجمعة، وإذا حانت صلاة الجمعة ذهبت مبكرا إلى المسجد، وإمام المسجد الذي أصلي فيه لا يطيل الخطبة، فأعود إلى العمل بعد أداء صلاة الجمعة وبجانب مقر العمل مسجد لا يزال خطيبه يلقي الخطبة. فهل علي شيء في ذلك؟ وجزاكم الله خيراً.....
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا صليت الجمعة ثم وجدت قوماً يصلون الجمعة في مكان آخر فلا يلزمك أن تصلي معهم مرة ثانية، فإن الفرض يسقط عن العبد إذا فعله مرة واحدة على الوجه المشروع، ولا حرج عليك في ممارسة عملك بعد فراغك من الصلاة، ولو كانت بعض المساجد الأخرى لم تفرغ بعد من الصلاة
والله أعلم.
26480
عنوان الفتوى:الاختلاف في المسائل الفقهية اختلاف تنوع لا تضاد رقم الفتوى:26480تاريخ الفتوى:09 شوال 1423السؤال : هل المسائل التي يختلف فيها العلماء تعتبر شبهة يجب تجنبها أم الأفضل الأخذ بالفتوى التي يستريح لها قلبك وعقلك، أرجو الإجابة على ضوء حديث الرسول صلى الله عليه وسلم اتقوا الشبهات.... مثل الغناء والكحول في العطر وغيرها من المسائل وشكرا جزيلا ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/268)


فنقول للأخ السائل: إذا رأيت أقوالاً مختلفة في مسألة واحدة فليس لك أن تختار بنفسك ما تريد، فعليك في هذه الحالة أن تبحث عن دليل كل عالم بما أفتى به، فإن ظهرت لك قوة الدليل في مسألة من المسائل فعليك بالأخذ بما ظهر لك من الدليل الصحيح، ولا تتبع الظنون والاحتمالات، وأما إن كنت غير قادر على التمييز فاسأل أهل الذكر ليميزوا لك الحكم، ولكن لا تبحث عن الشبهات والرخص، ولا تتعصب لعالمٍ معين لأن التعصب يضعف الأمة ويوقد نار العداوة، وقد قال الله تعالى: وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا [آل عمران:103].
فمن علم حكماً شرعياً صحيحاً قد ثبت دليله، ولم يعلم له مخصصاً ولاناسخاً ولا معارضاً فليس له عذر في ترك اتباعه، واختلاف المجتهدين الذين بذلوا جهدهم دون تعصب للوصول إلى الحق غير مذموم؛ بل هم معذورون. فالمصيب له أجران، والمخطئ له أجر.
ولقد قال الإمام الشافعي -رحمه الله-: ما من أحد إلا وتذهب عليه سنة لرسول الله وتعزب عنه وقال: أجمع الناس على أنه من استبانت له سنة رسول الله لم يكن له أن يدعها لقول أحد. وقال: إذا صح الحديث فهو مذهبي. وقال: كل مسألة صح فيها الخبر عن رسول الله عند أهل النقل بخلاف ما قلت فأنا راجع عنها في حياتي وبعد مماتي.
ولا يصح أن يقال إن مسائل الدين فرقت المسلمين، وإنما الفرقة ناتجة عن الجهل واتباع الهوى والإعراض عن الحق.
ولمعرفة الحكم الصحيح في مسألة الغناء واستعمال العطور الكحولية، انظر الفتوى رقم:
987 - والفتوى رقم: 4588 - والفتوى رقم: 7248 - والفتوى رقم: 254.
والله أعلم.
26483
عنوان الفتوى:الرجم للزاني المحصن ثابت شرعاً وعقلاً رقم الفتوى:26483تاريخ الفتوى:10 شوال 1423السؤال : ماهي الأدلة العقلية أو النقلية على حد الرجم ؟ وجزاكم الله على حسن الإجابة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/269)


فقد دل كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على حد الرجم للزاني المحصن، فمن الأدلة ما أثبت الرجم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله وفعله في أخبار تشبه المتواتر، وأجمع عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد أنزله الله تعالى في كتابه وإنما نسخت قراءته دون حكمه، فعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: إن الله تعالى بعث محمداً صلى الله عليه وسلم بالحق وأنزل عليه الكتاب.. فكان فيما أنزل عليه آية الرجم فقرأتها وعقلتها ووعيتها، ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده، فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل، ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله تعالى، فالرجم حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف، وقد قرأتها" الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البته نكالاً من الله والله عزيز حكيم. متفق عليه
ومن الأدلة ما أخرجه البخاري عن جابر رضي الله عنه: :أن رجلاً من أسلم أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فقال: إنه قد زنى فأعرض عنه فتنحى لشقه الذي أعرض فشهد على نفسه أربع شهادات فدعاه فقال هل بك جنون؟ هل أحصنت؟ قال نعم فأمر به أن يرجم بالمصلى فلما أذلقته الحجارة جمز حتى أدرك بالحرة فقتل. وأخرج البخاري عن الشعبي لحديث علي رضي الله عنه حين رجم المرأة يوم الجمعة وقال: قد رجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأخرج البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما أتى ماعز بن مالك النبي صلى الله عليه وسلم قال له: لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت، قال: لا، يا رسول الله، قال: أنكتها! لا يكني، قال: فعند ذلك أمر برجمه.
وأخرج مسلم عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلاً البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم.

(15/270)


وأخرج مسلم من حديث أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني قال عليه الصلاة والسلام: واغْدُ يا أنيس إلى امرأة هذا، فإن اعترفت فارجمها، قال فغدا عليها فاعترفت فأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجمت.
وكذا رجمه صلى الله عليه وسلم الغامدية، واليهوديين اللذين زنيا.
وقد خفف الله الحد على البكر وشدده على المحصن، وعلة التخفيف على البكر هي علة التشديد على المحصن، فالشريعة الإسلامية تقوم على الفضيلة وتحرص على الأخلاق والأعراض والأنساب من التلوث والاختلاط، وتوجب على الإنسان أن يجاهد شهوته ولا يستجيب لها إلا من طريق الحلال وهو الزواج، كما توجب عليه إذا بلغ الباءة أن يتزوج حتى لا يعرض نفسه للفتنة أو يحملها ما لا تطيق، فإذا لم يتزوج وغلبته على عقله وعزيمته الشهوة فعقابه أن يجلد مائة جلدة ويغرب سنة، وشفيعه في هذه العقوبة الخفيفة تأخيره في الزواج الذي أدى إلى الجريمة، أما إذا تزوج فأحصن ثم أتى الجريمة فعقوبته الجلد والرجم لأن الإحصان يسد الباب على الجريمة، ولأن الشريعة لم تجعل له بعد الإحصان سبيلاً إلى الجريمة.. فلم تجعل الزواج أبدياً حتى لا يقع في الخطيئة أحد الزوجين إذا فسد ما بينهما، وأباحت للزوجة أن تطلب الطلاق للغيبة والمرض والضرر والإعسار، وأباحت للزوج الطلاق في كل وقت، وأحلت له أن يتزوج أكثر من واحدة على أن يعدل بينهن، وبهذا فتحت الشريعة للمحصن أبواب الحلال، وأغلقت دونه باب الحرام.. فكان عدلاً -وقد انقطعت الأسباب التي تدعو للجريمة من ناحية العقل والطبع- أن تنقطع المعاذير التي تدعو لتخفيف العقاب، وأن يؤخذ المحصن بعقوبة الاستئصال التي لا يصلح غيرها لما استعصى علىالإصلاح.

(15/271)


قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه أعلام الموقعين جـ2 صـ110: أما الزاني فإنه يزني بجميع بدنه، والتلذذ بقضاء شهوته يعلم البدن، والغالب من فعله وقوعه برضا المزني بها فهو غير خائف ما يخافه السارق من الطلب فعوقب بما يعم بدنه من الجلد مرة والقتل بالحجارة مرة، ولما كان الزنا من أمهات الجرائم وكبائر المعاصي لما فيه من اختلاط الأنساب الذي يبطل معه التعارف والتناصر على إحياء الدين، وفي هذا إهلاك الحرث والنسل، فشاكل في معانيه أو في أكثرها القتل الذي فيه هلاك ذلك فزجر عنه بالقصاص ليرتدع عن مثل فعله من يهم به، فيعوده ذلك بعمارة الدنيا وصلاح العالم الموصل إلى إقامة العبادات الموصلة إلى نعيم الآخرة.
والله أعلم.
26484
فتاوى
عنوان الفتوى:سؤال لا يصدر ممن يستشعر عظمة الله رقم الفتوى:26484تاريخ الفتوى:20 شوال 1423السؤال: مشاهدة الصور والأفلام الخلعية عبرالإنترنت أو الكومبيوتر أو شاشات التلفزيون ولاسيما عن طريق الفضائيات يعتبر في حكم الإسلام حراما ولكن ما نود السؤال عنه هو عن درجة الحرمة هل تبلغ درجة الكبائر والتي تتطلب من فاعلها التوبة أرجو أن تفيدونا أفادكم الله وكيف لنا أن نتخلص من هذا الداء وكلما أردت أن أنهى نفسي عن ذلك أجد نفسي أعود إلى هذه المعصية000 وفقكم الله ؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا شك أن مشاهدة الأفلام والصور الخليعة من المحرمات لما تتضمنه من صور عارية تفسد الإنسان وتثير شهوته وتكدر قلبه، وقد تجره إلى ارتكاب الفاحشة والعياذ بالله، لأن النظر من أسباب الزنى وإلى ذلك الإشارة بقوله تعالى: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ [النور:30].

(15/272)


والزنى من الكبائر وقد نهى الله تعالى عنه بصيغه تتضمنه وما يؤدي إليه، وذلك بقوله: وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً [الإسراء:32].
ومما هو معلوم لدى الجميع أن النظر بريد الزنى وسبب للفجور والآثام فعليك يا أخي الكريم أن تتوب إلى الله عز وجل توبه نصوحاً، ولتعلم أن من أهم شروط التوبة الإقلاع عن المعصية والكف عنها، أما من يتوب وهو مصر على فعل ما تاب منه فتوبته غير مقبولة بل هي استهزاء بالله عز وجل، ويمكن أن تطلع على أسباب الإصرار على المعصية، وعلاج ذلك في الفتوى رقم:
7007.
أما سؤالك هل هذا كبيرة أم لا؟ فالجواب: أن هذه المسألة لا تنبغي لمن يعلم أن الله حرم هذا وأنه مطلع عليه ويستشعر عظمة الله -نقول- لا ينبغي له أن يقف عند هذا الأمر كثيراً.. هل هو كبيرة أم لا. وراجع الفتوى رقم:
19684 - والفتوى رقم: 22267 - والفتوى رقم: 25756.
والله أعلم.
26485
عنوان الفتوى:علامات الشخص المسحور رقم الفتوى:26485تاريخ الفتوى:02 ذو الحجة 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد: فالسؤال هو كيف يعرف الشخص المؤمن المسلم بأنه مسحور؟ جزاكم الله خيراً....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
السحر يظهر على الإنسان من اضطراب أعماله ونسيان ذاته وعدم تركيزه وجحوظ عينيه أحياناً، وتعاطي السحر كفر، والسحر له حقيقة وتأثير، ويعتصم الإنسان منه بمداومة الذكر وقراءة سورة الإخلاص والمعوذتين عند نومه، وعند يقظته ومداومة التيقظ لوساوس الشيطان، وانظر الفتاوى التالية أرقامها: 22876 -
14837 -
5856.
والله أعلم.
26488

(15/273)


عنوان الفتوى:حكم الحج عن تارك الصلاة رقم الفتوى:26488تاريخ الفتوى:20 شوال 1423السؤال : أرغب في أداء الحج عن جدي ولكن المشكلة أنه كان لا يصلي ومات وهو لا يصلي فهل يجوز أداء فريضة الحج عنه وهل يجوز الدعاء له بالمغفرة والتصدق أو فعل الخيرات عنه ؟ جزاكم الله خيراً...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا مات جدك وهو منكر وجوب الصلاة فقد مات كافراً -والعياذ بالله- لا يجوز الدعاء له، ولا طلب الغفران، ولا إهداء شيء من القربات، قال الله تعالى: (وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيم)ٌ [التوبة:114].
وإما إن مات وهو تارك للصلاة مع اعترافه بوجوبها وتقصيره، وكان تركه لها تركاً مطلقاً، فهو كافر أيضاً على الراجح من أقوال أهل العلم، ومن أهل العلم من رأى عدم كفره إذا كان مقراً بالوجوب.
وعليه؛ فيجوز الدعاء له، والحج والتصدق عنه.
والراجح الذي تدل عليه أدلة الكتاب والسنة وأقوال الصحابة هو القول بكفره.
والله أعلم.
26489
عنوان الفتوى:الأصل في العبادات التوقيف، وفي العادات الإباحة، وفي الأبضاع والأموال التحريم رقم الفتوى:26489تاريخ الفتوى:02 ذو القعدة 1423السؤال : ما الذي تبنى عليه حقوق الله عز وجل، وما الذي تبنى عليه حقوق العباد، وما الأصل في العبادات والمعاملات ؟ ولكم جزيل الشكر......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحقوق الله تعالى مبنية على التخفيف والمسامحة، وحقوق العباد مبنية على المضايقة والمماسكة المشاححة،
قال في أسنى المطالب: لأن حقوقه تعالى مبنية على التخفيف، وحقوق العباد على المضايقة.

(15/274)


وفي الموسوعة الفقهية: حقوق الله تعالى مبنية على المسامحة وحقوق العباد مبنية على المشاحة لا ستغناء الله وحاجة الناس.
والأصل في العبادات المنع والتوقيف، وفي العادات الإباحة والإذن، وفي الأبضاع التحريم، وفي الأموال المنع.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى: الأصل في العبادات التوقيف فلا يشرع منها إلا ما شرعه الله تعالى، وإلا دخلنا في معنى قوله: أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَوْلا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [الشورى:21].
والعادات الأصل فيها العفو، فلا يحظر منها إلا ما حرمه الله وإلا دخلنا في معنى قوله: قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَاماً وَحَلالاً قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ [يونس:59].
وقال الزركشي في البحر المحيط 6/14: تنبيهات: الأول: قيل: ينبغي أن يستثنى من المنافع الأموال، فإن الأصل فيها التحريم، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: إن دماءكم وأموالكم..... الحديث. وهو أخص من الدليل الذي استدلوا به على الإباحة فيقضي عليها.
قلت: قد نص الشافعي في الرسالة على ذلك فقال: أصل مال كل امرئ يحرم على غيره إلا بما أحل به، وذكر قبله أن النكاح كذلك، والنساء محرمات الفروج إلا بعقد أو بملك يمين، فجعل الأصل في الأموال والأبضاع التحريم.. ثم قال آخره: وهذا يدخل في عامة العلم.
قال الصيرفي: وهو كلام صحيح لا ينكسر أبداً، وهو أن ينظر في الأصل إلى الشيء المحظور كائناً ما كان من دم أو مال أو فرج أو عرض، فلا ينتقل عنه إلى الإباحة إلا بدليل يدل على نقله. انتهى كلام الزركشي رحمه الله.
والله أعلم.
2649

(15/275)


عنوان الفتوى:الخوف وأقسامه رقم الفتوى:2649تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله و بركاته، السؤال يقول:ما الفرق بين الخوف من الله و الخوف من المخلوقات وكيف نوفق بينهما؟ أرجوا الإجابة على هذا السؤال بأسرع وقت ممكن.وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا أولاً نلفت انتباه السائل إلى أن الخوف من حيث هو ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
1- خوف السر: وهو أن يخاف الإنسان من غيره أن يصيبه بما يشاء من مرض أو فقر أوأي مصيبة بقدرته ومشيئته.
2-أن يخاف الإنسان من غيره، حتى يترك ما أوجبه الله عليه من جهاد أو أمر بمعروف، أو نهي عن منكر، أو غير ذلك.
3- الخوف من عدو أو سبع أو غرق أو هدم، أو نحو ذلك من أسباب الهلاك أو الأذى الظاهرة وهو ما يسمى بالخوف الطبيعي.
إذا تقرر هذا فإن الخوف من المخلوقات إذا كان من النوع الأول فهو شرك، لأن ذلك النوع من الخوف من لوازم الإلهية، فلا يجوز تعلقه بغير الله أصلاً. وهذا هو الذي كان المشركون يعتقدونه في آلهتهم وأصنامهم، فكانوا يخوفون بها أولياء الله، يقول الله عز وجل حاكياً عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام في رده على الكفار لما خوفوه بآلهتهم: ( ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئاً وسع ربي كل شيء علماً أفلا تتذكرون* وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطاناً فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون). [الأنعام: 81،82].
وإذا كان الخوف من المخلوقات من النوع الثاني فهو محرم، وهو الذي نزلت فيه الآية (إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين) [ البقرة: 176]. وورد فيه الحديث: "إن الله تبارك وتعالى يقول للعبد يوم القيامة: ما منعك إذا رأيت المنكر أن لا تغيره؟ فيقول: يا رب خشيت الناس، فيقول: إياي كنت أحق أن تخشى" رواه أحمد.

(15/276)


أما إذا كان الخوف من المخلوقات من النوع الثالث فهذ واقع طبعاً إذ هو أمر جبلي خارج عن إرادة الإنسان، ولا يذم شرعاً، وهو الذي ذكره الله عز وجل عن موسى عليه الصلاة والسلام في قوله:( فخرج منها خائفاً يترقب ) [القصص: 22]. وفي قوله تعالى: (ففررت منكم لما خفتكم ) [الشعراء: 21].
وبهذا التقسيم للخوف يتبين أنه لا منافاة ولا تعارض بين الخوف من الله وبين الخوف من المخلوقات، إذ الخوف من الله عز وجل من أفضل مقامات الدين ومن أجلها، وقد وصف الله به في كتابه العزيز الملائكة والأنبياء والصالحين فقال: ( يخافون ربهم من فوقهم ) [النحل:51] وقال:( وهم من خشية ربهم مشفقون ) [الأنبياء: 29] وقال: ( الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحد إلا الله ) [الأحزاب: 40]. أما الخوف من المخلوقات فهو دائر بين الشرك بالله والمعصية كما قد قدمنا، إذا لم يكن من الخوف الطبيعي الجبلي.
والله أعلم
26493
عنوان الفتوى:أقوال الفقهاء في تشميت المرأة الرجل العكس؟ رقم الفتوى:26493تاريخ الفتوى:10 شوال 1423السؤال : هل يجوز للمرأة العاملة في مكان مختلط أن تشمت الرجل إذا عطس ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتشميت العاطس المسلم واجب على الكفاية، وقيل: مستحب، والذي تدل عليه النصوص هو الأول:
ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: حق المسلم على المسلم ست.... وإذا عطس فحمد الله فشمته. رواه مسلم.
وهذا الوجوب في حال دون حال، فإذا خشيت الفتنة من تشميت الرجل للمرأة والعكس فلا يجوز، ولهذا فرق العلماء في هذا الأمر بين المرأة الشابة والمرأة العجوز، وبين المرأة المحرمة والأجنبية، جاء في مطالب أولي النهى: فلا يشمت الرجل شابة ولا تشمته كما في رد السلام، وتشمت المرأة المرأة، ويشمت الرجل الرجل، ويشمت الرجل المرأة العجوز والبرزة لأمن الفتنة. انتهى

(15/277)


وذكر صاحب الذخيرة من الأحناف: أنه إذا عطس الرجل فشمتته المرأة.. فإن عجوزاً رد عليها، وإلا رد في نفسه، قال ابن عابدين وكذا لو عطست هي. كما في الخلاصة. انتهى
وفي الفواكه الدواني من كتب المالكية قال: بعد أن ذكر أن تشميت العاطس واجب كفائي قال: إنما هو في حق العاطس الرجل المسلم والمرأة المحرم أو الأجنبية المتجالة أو ما في معناها مما لا تميل إليها النفوس غالباً. انتهى
فالمقصود أن المسألة تدور حول وجود الفتنة من عدمها.. فإذا لم يخش فتنة جاز للمرأة أن تشمت الرجل والعكس.
والله أعلم.
26494
عنوان الفتوى:"إذا مررتم برياض الجنة.." حيث حسن رقم الفتوى:26494تاريخ الفتوى:10 شوال 1423السؤال : أرجو من فضيلتكم تزويدي بالحديث التالي: "إذا رأيتم رياض الجنه الجنة...."
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا الحديث في مسند الإمام أحمد، ونصه: إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا، قالوا: وما رياض الجنة؟ قال: حلق الذكر. ورواه أيضاً الترمذي وأبو يعلى والبيهقي في شعب الإيمان، وقال الترمذي: حسن غريب، وحسنه السيوطي رحمه الله.
والله أعلم.
26495
عنوان الفتوى:كم من تأخر إنجابهما بلا علة ولا سحر رقم الفتوى:26495تاريخ الفتوى:21 شوال 1423السؤال : السلام عليكم
سؤالي: أنا متزوجة من 4 سنوات ونصف وليس هناك مانع من الإنجاب لا أنا ولا زوجي حسب فحوصات طبية، وأحد الأقارب دون علمنا سأل شيخ(فتّاح) قال إنه معمول لنا عمل فهل يجوز الذهاب إليه ليحل السحر أم ماذا نفعل لحل هذا إن كان هناك سحر بالفعل ؟ بارك الله فيكم .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/278)


فإن كان المسؤل عنه من أهل العلم والفضل، ويستخدم الرقية الشرعية لإبطال السحر فلا بأس بالذهاب إليه، وأما إن كان هذا الرجل من المشعوذين والدجالين والذين يستخدمون الأمور المحرمة في فك السحر فلا يجوز الذهاب إليه، وراجعي الفتوى رقم:
20791، وما فيها من إحالات على أن تأخر الإنجاب لا ينبغي أن يكون مقلقاً لكما، إذ الأمر بتقدير الله تعالى وحكمته، وكم من زوجين تأخر إنجابهما الأولاد بلا علة ولا سحر، ثم رزقهما الله تعالى، فهو الرزاق الكريم المنعم المتفضل.
فأحذرا من الوقوع تحت وهم السحر، وحصنا أنفسكما بذكر الله تعالى، وأكثرا من الاستغفار فإنه سبب من أسباب سعة الرزق، قال الله تعالى: فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً* يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَاراً* وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَاراً [نوح ].
والله أعلم.
26496
عنوان الفتوى:موقف الشرع ممن قال كلمة الكفر مختاراً بغير اعتقاد رقم الفتوى:26496تاريخ الفتوى:02 ذو القعدة 1423السؤال : أنا طالب جامعي أبحث عن عمل لأنني أرغب في توقيف الدراسة بسبب دخل الأب الذي لا يكفي فاتصلت بعدة جمعيات خيرية فتلقيت الرفض، وعندما وضعت عنواني في إحدى مجلات الجامعة تلقيت رسالة من عند جمعيات نشر المسيحية وعرضوا علي عملا مغريا في أوروبا بشرط أن أدخل النصرانية، وسؤالي: هل يجوز لي أن أدعي بأنني نصرانيي لأحصل على العمل لأني بحاجة ماسة للمال ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز لمسلم أن يتلفظ بلفظ الكفر إلا عند الضرورة، كما قال الله تعالى: إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْأِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ [النحل:106].

(15/279)


والضرورة هنا قتل محقق أو فقد عضو ونحو ذلك، ولأن يموت المسلم جوعاً خير له من أن يتلفظ بالكفر، ومن قال كلمة الكفر مختاراً كفر بذلك ولو لم يعتقد معناها، أو كان هازلاً بها، أو حمله على ذلك رغبة في مال أو متاع، وراجع الفتوى رقم: 721
وعليه؛ فلا يجوز لك قبول هذا العرض الدنيء ولا أن تفكر فيه، فأي شيء أدرك من فاته رضا الله؟! وأي شيء فات من أدرك رضا الله تعالى وتوفيقه.
وانظر إلى فعل كعب بن مالك رضي الله عنه حينما تخلف هو وثلاثة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن غزوة تبوك وأمر الرسول ألا يحدثهم أحد وظل هكذا خمسين يوماً حتى قال: لقد تنكرت له الأرض وطالت عليه جفوة الناس.. وفي هذه اللحظات العصيبة يأتيه مثل الذي جاءك نبطي من أنباط الشام، فدفع إليه كتاباً من ملك غسان فإذا فيه: أما بعد فإنه قد بلغني أن صاحبك قد جفاك ولم يجعلك الله بدار هوان ولا مذلة فالحق بنا نواسك فقال كعب لما قرأها: وهذا أيضاً من البلاء! فتيممت بها التنور فسجرته بها. رواه البخاري. وغيره.
فلا تتردد أخي الكريم أن تكون أن تكون مثل كعب رضي الله عنه قال الله تعالى: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً* وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ [الطلاق:2-3]، فإن الردة عن الإسلام هي أعظم ما عصي الله به، وهي موجبة لحبوط العمل، وربما كان عقبها حلول الأجل، فيقدم العبد على ربه وقد سخط عليه وجعل مصيره نار جهنم خالداً مخلداً فيها.
وعليك بتقوى الله تعالى وسؤاله والالتجاء إليه، فإن مفاتيح الرزق بيده سبحانه....
والله أعلم.
26497
عنوان الفتوى:من طلب من مطلقته إعفاءه من نفقة الطلاق فتبين أنه يملكها رقم الفتوى:26497تاريخ الفتوى:20 شوال 1423السؤال : السلام عليكم
تحياتي لكم .. وهذا هو سؤالي:

(15/280)


طلق رجل امرأته واستاذنها في إعفائه من النفقتين: العدة والمتعة فسألته الزوجة إن كان فعلا لا يستطيع فقال لا فأعفته .. وبعد انقضاء عدتها راجع نفسه ووجد أنه كان يستطيع إعطائها نفقة العدة على الأقل فأراد ردها لها فهل يجوز ذلك ؟ وهل يجوز لها قبولها ؟؟ جزاكم الله كل خير وشكراً...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز للمرأة أن تسامح بحقها كله أو بعضه، ولكن ما دامت المسامحة كانت بدعوى أن المطلق لا يملك فصدقته الزوجة ثم تبين له الحال فعليه أن يبين ذلك لوليها أو لها بالطريق المشروع الحقيقة، فإن سامحت فلا بأس، وإن أخذت فهو حقها، قال الله تعالى: وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ [البقرة:237].
وإن كانت الآية في غير المدخول بها إلا إنها عامة، فللمرأة البالغة غير السفيهة أن تتنازل عن حقها، وأن تهب من مالها ما تشاء لمن تشاء، وقال الله تعالى: وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً [النساء:4].
والله أعلم.
26498
عنوان الفتوى:الحج عمن مات غير مستطيع بين المشروعية وعدمها رقم الفتوى:26498تاريخ الفتوى:11 شوال 1423السؤال : والدي توفاه الله قبل أن يحج وكان طوال حياته لا يستطيع ماديا أن يحج فهل أحج عنه وقد حججت عن نفسي أم يعتبر أنه قد سقط عنه الحج بوفاته ولم يكن مستطيعا ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/281)


فإن الحج أحد أركان الإسلام ومبانيه العظام، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت لمن استطاع إليه سبيلا. متفق عليه.
ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: أيها الناس: إن الله كتب عليكم الحج، فقام الأقرع بن حابس فقال: يا رسول الله، أفي كل عام؟ فقال: لو قلتها لوجبت، ولو وجبت لم تعملوا بها ولن تستطيعوا أن تعملوا بها، الحج مرة فمن زاد فهو تطوع. رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه.
وقد اتفق العلماء على أن مناط وجوب الحج على المسلم: الاستطاعة، لقول الله تعالى: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً [آل عمران:97].
خص المستطيع بالوجوب، فدل على نفيه عن غيره، وممن نقل الإجماع على ذلك النووي في المجموع 7/63 وشيخ الإسلام في شرح العمدة 2/174.
والاستطاعة: هي القدرة على ثمن الزاد والراحلة -وفي معنى الراحلة ما حدث من المراكب البرية والبحرية والهوائية- بشرط أن يكون ذلك زائداً عن حاجاته الأصلية: كالدين الذي عليه، والمسكن والملبس ونحوه، وعن نفقة من تلزمه نفقتهم مدة غيابه إلى أن يعود، مع توفر القدرة البدنية وأمن الطريق. هذا حاصل مذهب الجمهور، المغني 3/169، والمجموع 7/63.
فإذا كان والدك قد ظل غير مستطيع على هذا النحو طول حياته حتى مات، فقد سقط وجوب الحج عنه، ولا يلزم الحج عنه بعد موته.
وهل يشرع لك أن تحج عنه، أم لا؟ اختلف العلماء في ذلك على قولين:
الأول: أن ذلك لا يشرع لقوله تعالى: وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى [النجم:39].
وقوله صلى الله عليه وسلم: إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: ولد صالح يدعو له، أو صدقة جارية، أو علم ينتفع به.

(15/282)


فقد أخبر بانقطاع عمله إلا من هذه الثلاث، وهذا مذهب مالك والشافعي المجموع 114/7، والمنتقى 2/270 والتحرير والتنوير 4/23، كتاب الفقه المالكي وأدلته.
الثاني: أن ذلك يشرع قياساً على مشروعية الصدقة والاستغفار له الثابتة بالإجماع، ولأنه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم، أن الميت يعذب ببكاء أهله عليه، والله أكرم من أن يوصل إليه العقوبة ولا يوصل إليه المثوبة، وهذا مذهب الحنفية والحنابلة.
والراجح أنه يستحب لك أن تحج عنه، لما في ذلك من البر به بعد موته، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أبا رزين فقال: حج عن أبيك واعتمر. رواه أحمد في مسنده.
والله أعلم.
265
عنوان الفتوى:طريقة إخراج زكاة الذهب رقم الفتوى:265تاريخ الفتوى:24 ذو القعدة 1421السؤال : هل زكاة الذهب تكون في الذهب المستعمل أم المدخر ؟ وكيف تؤدى زكاة الذهب وما مقدارها ؟ وهل يجب أداء الزكاة عن السنوات التى لم تؤد فيها ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله و بعد:

(15/283)


فقد اختلف أهل العلم في وجوب الزكاة على الذهب المستعمل الذي تلبسه المرأة دائما، على قولين ، وجوب إخراج الزكاة ، وعدم وجوبها. والأولى إخراج زكاته، لقوة أدلة القائلين به، وخروجا من الخلاف . أما الذهب المعد للتجارة أو الادخار فإنه تجب فيه الزكاة إذا صار مجموع ما تملكه المرأة (85 جراما فما فوق ذلك) فيكون على المرأة المزكية ربع العشر والطريقة في ذلك أن يعرف كم مقدار الذهب أولا ،ثم يضرب مقدار الذهب في سعر الجرام فالنتيجة الحاصلة يخرج منها من كل ألف ريال 25 ريالا . وبخصوص السنوات السابقة التي لم تؤد فيها الزكاة فإنه يتحرى صاحب الذهب كم هي كمية الذهب التقريبية في تلك السنوات، ومن بعدها يحسب نفس الحساب المذكور سابقا ، بحسب ما كان عنده من ذهب، وبسعر الذهب في نفس العام وبإمكانك أن تستخدم المعادلة التالية : وزن الذهب × نوع العيار× 2.5بالمائة × سعر الجرام من الذهب النقي يوم وجوب الزكاة مقسوما على 24.. والله أعلم
26500
عنوان الفتوى:تعاطي المخدرات...الأسباب والعلاج رقم الفتوى:26500تاريخ الفتوى:10 شوال 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أنا فتاة عمري 27 سنة والدي متوفى وأعيش مع إخوتي وأقوم حالياً بتربيتهم وأحاول قدر المستطاع أن أعرفهم أمور دينهم ولكن عندنا مشكلة ولا أستطيع علاجها وهي أن أحد إخوتي يأخذ مخدرات وحاولت معه كثيراً ولكن لم أستطع منعه من هذا للأسف وحولت وفكرت في أن أبعثه إلى العمرة في شهر رمضان ولكن مع الأسف لم أستطع بسبب الأحوال المادية عندي أرجوكم المساعدة . وهل تربيتي لإخوتي فيه أجر. وشكراً
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/284)


فشكر الله لك رعايتك لإخوتك والقيام بحقوقهم ونسأل الله لك التوفيق والإعانة، ولا شك أن لك أجراً عظيماً في تربية هؤلاء، ففي الحديث: أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا. وأشار بإصبعه السبابة والوسطى. رواه البخاري.
وأما ما ذكرتيه عن أخيك الذي ابتلي بتعاطي المخدرات، فلعلاجه ينبغي أن تنظري في الأسباب التي أدت به إلى تعاطي المخدرات ثم تسعي لإزالتها، ومن أهم الأسباب التي تؤدي إلى ذلك: الفراغ والصحبة السيئة والإعلام السيء والبيئة التي يعيش فيها، فعليك أن تسدي عليه هذه الأبواب فلا تجعلي له فرصة للفراغ، واشغلي وقته بالمفيد النافع، وأبعديه عن رفقة السوء، وحاولي إحاطته برفقه صالحة تعينه على الخير وتذكره به، وأبدليه عن الإعلام الفاسد بإعلام صالح يحثه على الفضيلة، وينهاه عن الرذيلة من أشرطة فيديو أو كاسيت مفيدة، وكذا الصحف والمجلات الإسلامية، واشتري له الرسائل التي تروي قصص التائبين من المخدرات والعائدين إلى الله تعالى، وإن كنت في بلد به لجان خير لمكافحة المخدرات فاجعليه يتصل بهم أو اطلبي منهم أن يتصلوا به، ونسأل الله أن يعينك ويوفقك.
والله أعلم.
26502
عنوان الفتوى:طهارة ماء البحر وحكم التبول فيه وفي بركة السباحة رقم الفتوى:26502تاريخ الفتوى:11 شوال 1423السؤال : هل ماء البحر طاهر للوضوء؟ وهل هناك من حرمة في التبول في البحر وبركة السباحة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فماء البحر طاهر مطهر لا يكره البول فيه ولا يضره، وأما بركة السباحة فإن بلغت حد الاستبحار بحيث لا تعافه نفس البتة لم يكره البول فيها، فإن لم تبلغ ذلك الحد كره البول فيها سواء بلغت القلتين أم لا.
وهذا مذهب الشافعية والحنابلة، وذهب الحنفية والمالكية إلى حرمة البول في الماء الراكد القليل لأنه ينجسه، ويتلف ماليته، ويغر غيره باستعماله.

(15/285)


ولم يحرم الشافعية والحنابلة البول في القليل الراكد لأن الماء عادة غير متمول، ولأنه يمكن تطهيره بالإضافة إليه.
ولا شك أن الأحوط هو مذهب الحنفية والمالكية.
والله أعلم.
26503
عنوان الفتوى:أدعية قضاء الدين وتفريج الهم رقم الفتوى:26503تاريخ الفتوى:10 شوال 1423السؤال : ماهو نص دعا من كثرت همومه وأثقلته الديون انتهى السؤال ؟ جزاكم الله خيراً.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد كثرت الأدعية والآثار عن نبينا صلى الله عليه وسلم في قضاء الدين، وتفريج الهم، ومن ذلك ما أخرجه البخاري وأحمد من حديث أنس رضي الله عنه قال: كنت أخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزلت فكنت أسمعه كثيراً يقول: اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، والعجز والكسل، والبخل والجبن، وضلع الدين وغلبة الرجال.
وضلع الدين: ثقله وشدته.
ومن ذلك ما أخرج أحمد من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول إذا أوى إلى فراشه: اللهم رب السماوات السبع ورب الأرض ورب كل شيء، فالق الحب والنوى، منزل التوراة والإنجيل والقرآن، أعوذ بك من شر كل ذي شر أنت آخذ بناصيته، أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقض عني الدين وأغنني من الفقر.
وانظر الفتوى رقم:
23176.
والله أعلم.
26506
عنوان الفتوى:مَنْ زَعَمَ أَنّ مُحَمّداً صلى الله عليه وسلم رَأَى رَبّه - حديث صحيح رقم الفتوى:26506تاريخ الفتوى:11 شوال 1423السؤال : لقد سمعت حديثا شريفا أرجو معرفة النص والكتاب الذي ورد به وهذا الذي سمعته من الحديث "عن السيدة عائشة رضي الله عنها قالت: من ادعى أن محمدا رأى ربه فقد أعظم الفرية فإن الله قال في كتابه الكريم " لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهواللطيف الخبير" وللحديث بقية وجزاكم الله خيراً....

(15/286)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أخرج الحديث مسلم في كتاب الإيمان.. باب: معنى قول الله عز وجل: وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى [لنجم:13] 1/159 ورقم الحديث 177، والترمذي في كتاب تفسير القرآن باب: ومن سورة الأنعام ورقمه 3068، والنسائي وابن حبان عن مسروق قال: كُنْتُ مُتّكِئاً عِنْدَ عَائِشَةَ. فَقَالَتْ: يَا أَبَا عَائِشَةَ! ثَلاَثٌ مَنْ تَكَلّمَ بِوَاحِدَةٍ مِنْهُنّ فَقَدْ أَعْظَمَ علَى الله الْفِرْيَةَ. قُلْتُ مَا هُنّ؟ قَالَتْ: مَنْ زَعَمَ أَنّ مُحَمّداً صلى الله عليه وسلم رَأَى رَبّهُ فَقَدْ أَعْظَمَ عَلَى الله الْفِرْيَةَ. قَالَ وَكُنْتُ مُتّكِئاً فَجَلَسْتُ. فَقُلْتُ: يَا أُمّ الْمُؤْمِنِينَ أَنْظِرِينِي وَلاَ تَعْجَلِينِي. أَلَمْ يَقُلِ الله عَزّ وَجَلّ: وَلَقَدْ رَآهُ بِالأُفُقِ الْمُبِينِ (التكوير الاَية:23) وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَىَ (النجم الاَية:13) فَقَالَتْ: أَنَا أَوّلُ هَذِهِ الأُمّةِ سَأَلَ عَنْ ذَلِكَ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم. فَقَالَ: "إِنّمَا هُوَ جِبْرِيلُ. لَمْ أَرَهُ عَلَى صُورَتِهِ الّتِي خُلِقَ عَلَيْهَا غَيْرَ هَاتَيْنِ الْمَرّتَيْنِ. رَأَيْتُهُ مُنْهَبطاً مِنَ السّماءِ. سَادّاً عِظَمُ خلقه مَا بَيْنَ السّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ" فَقَالَتْ: أَوَ لَمْ تَسْمَع أن الله يَقُولُ: لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللّطِيفُ الْخَبِيرُ (الأنعام آية:103) أَوَ لَمْ تَسْمَعْ أَنّ الله يَقُولُ: وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلّمَهُ الله إِلاّ وَحْياً أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنّهُ عَلِيّ حَكِيمٌ (الشورى الاَية: 51) قَالَتْ: وَمَنْ زَعَمَ أَنّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم كَتَمَ شَيْئاً مِنْ كِتَابِ الله فَقَدْ

(15/287)


أَعْظَمَ عَلَى الله الْفِرْيَةَ. وَالله يَقُولُ: يَا أَيّهَا الرّسُولُ بَلّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلّغْتَ رِسَالَتَهُ (المائدة الاَية: 67) قَالَتْ: وَمَنْ زَعَمَ أَنّهُ يُخْبِرُ بِمَا يَكُونُ فِي غَدٍ فَقَدْ أَعْظَمَ عَلَى الله الْفِرْيَةَ. وَالله يَقُولُ: قُلْ لاَ يَعْلَمُ مَنْ فِي السّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلاّ الله (النمل:65)
والله أعلم.
26512
عنوان الفتوى:لا بأس بمساعدة الولد مالياً وإن كان لا يصلي رقم الفتوى:26512تاريخ الفتوى:09 شوال 1423السؤال : لدي محل يعمل فيه ولدي مسئولاً مباشرا عنه ، المحل بحاجة إلى تحسينات تتكلف مبلغا من المال . وابني مؤتمن على المال نشيط يخاف الله ولا يتعاطى المحرمات ولا يرتكب المعاصي ( على حد علمي) وسمعته وسمعتنا بين الناس ولله الحمد حسنة، وكل ما في المحل حلال ولكنه لا يصلي لا إنكارا لوجوبها بل كسلا وتراخيا والسؤال يا سيدي هل يجوز لي شرعا أن أعطيه المال اللازم لعمل التحسيبنات اللازمة للمحل على أمل أن يتحسن ويبدأ في تحقيق الربح حيث المحل بالوضع الحالي لا يدر ربحا بل ويحقق خسائر. فهل يجوز لي شرعا أن أدعمه بالمال اللازم وأنا على علم بأنه لا يصلي؟
بارك الله فيكم وتقبلوا خالص الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج عليك إن أعطيت ولدك الذي لا يصلي مالاً على سبيل المساعدة حتى تتحسن تجارته، وتعود عليه بالربح بإذن الله تعالى ما دمت يغلب على ظنك أن ذلك ينفعه وليس فيه إضاعة للمال، ولتجعل من ذلك مطية لنصيحته ودعوته إلى الله لكي يعود إليه، ويصل نفسه به، بالصلاة له تعالى، وذكِّره بأنه على خطر عظيم بتركه للصلاة التي هي عماد الدين، والتي من تركها فقد هدم الدين، ولا حظ في الإسلام لمن ضيعها؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : " إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة ."

(15/288)


بل إن تركه للصلاة قد يكون سبباً لما يعيش فيه من ضنك وحرمان من الرزق، فعن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يزيد في العمر إلا البر، ولا يرد القدر إلا الدعاء، وإن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه." رواه أحمد وابن ماجه، وقال الألباني: حسن؛ دون : " وإن الرجل ...."
ونوصيك بكثرة الدعاء لولدك بالهداية ونسأل الله تعالى أن يمن علينا وعليه وعليك وسائر المسلمين بالهداية والتوفيق.
والله أعلم.
26514
عنوان الفتوى:الأحوال التي يجب أو يستحب فيها تغيير الاسم رقم الفتوى:26514تاريخ الفتوى:11 شوال 1423السؤال : هل من الضروري تغيير الاسم الشخصي لمن اعتنق الإسلام؟ وهل هناك أحاديث واردة في هذا الموضوع ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تغيير الاسم بعد اعتناق الإسلام ليس بلازم إلا إذا كان الاسم يشتمل على تعبيد لغير الله "كعبد المسيح" و" ملك الأملاك" و"شاهٍ شاه" ونحوها، فهذا يجب تغييره لأنه ينافي العقيدة الإسلامية التي أساسها التوحيد الخالص لرب العالمين، أما إذا كان الاسم قبيحاً كحرب وشهاب أو كان فيه تزكية لصاحبه مثل: الزاهد والعابد، ففي هذه الحالة يستحب تغييره ولا يجب، لأن الإسلام يحث على اختيار الأسماء الحسنة، وينهى عن الأسماء التي فيها تزكية وتفضيل، وقد غير النبي صلى الله عليه وسلم اسم برة إلى زينب لما في اسم برة من التزكية.
والله أعلم.
26515
عنوان الفتوى:اختيار يوم معين لقراءة القرآن بين القربة والبدعة رقم الفتوى:26515تاريخ الفتوى:11 شوال 1423السؤال : السلام عليكم
هل الاجتماع بعد صلاة المغرب كل يوم جمعة في المسجد لتعلم قراءة القرآن أو تلاوته أو تدارسه
يعد من البدع وذلك لتثبيت يوم الاجتماع ووقتة كما أفتى شيخ الإسلام ابن تيمية وظهورالتعارض في أن بعض الشيوخ تقوم بتثبيت مواعيد دروسها الدينية بالمساجد في أيام ومواعيد ثابتة ؟

(15/289)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاختيار فرد أو جماعة من الناس ليوم من الأيام الأسبوع لقلة شغلهم فيه ونحو ذلك ليكون موعداً لقراءة القرآن أو محاضرة علمية أو درس شرعي أو جلسة يتذاكرون فيها الخير، وما منَّ الله عليهم به من النعم ليس بدعة مذمومة؛ بل هو قربة وطاعة، فإن أضافوا إلى ذلك اعتقاد أن لذلك اليوم أو الوقت مزية وفضلاً على غيره من الأيام، وأن فعل ذلك النوع من العبادة فيه أولى وأفضل فقد ابتدعوا، وزعموا بلسان حالهم أن خيراً اهتدوا إليه لم يدلنا عليه النبي صلى الله عليه وسلم، وكفى بذلك ذماً وقبحاً، وأن يبوء صاحبه بقول النبي صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. متفق عليه.
والله أعلم.
2652
عنوان الفتوى:قاعدة : البراءة الأصلية رقم الفتوى:2652تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أريد الاستفسار عن قاعدة البراءة الأصلية وأن الأصل في الأشياء الإباحة والحل ما لم يرد من الكتاب والسنة غير ذلك ... والتوسع في هذه القاعدة هل يؤدي إلى أخطاء. وعن ما قاله بعض تلاميذ المذاهب عن الإمام الشوكاني والصنعاني بأن التوسع منهما في هذه القاعدة أدى إلي وقوعهما في أخطاء كثيرة مثل : مسألة طهارة الخمر . أرجو التوضيح والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قاعدة (البراءة الأصلية) مُسَلَمة عند الجمهور، ولا حرج في التوسع فيها، وإنما الحرج أو الخطأ إن صح التعبير على من تسرع في تطبيقها قبل البحث والتفتيش عن دليل صارف عنها، ذلك أن العلماء اشترطوا لصحة الاستدلال بها أن لا يكون هناك دليل من كتاب أو سنة أو إجماع أو قياس ينقل المسألة الواردة عن البراءة الأصلية، إذ هي آخر ما يلجأ إليه المفتي، فإذا لم يجد دليلاً غيرها فليحكم بها ولا حرج عليه إن شاء الله.

(15/290)


أما اعتراض البعض على رأي الإمامين المذكورين في طهارة الخمر التي ذكر السائل ونحوها، فلا أرى أن وجه ذلك الاعتراض هو التوسع من الإمامين في القاعدة وحده، لأن ذلك المعترض يقر القاعدة ويرى صحة الاستدلال بها إذا لم يرد صارف عنها، بل ينبغي أن يكون وجه الاعتراض هو وجود أدلة يرى الجمهور أنها تكفي في الحكم بنجاسة الخمر، مما يمنع من تطبيق هذه القاعدة .
وبالجملة فإن استصحاب الأصل قاعدة جليلة لا يستغنى عنها، لكن يجب أن توضع موضعها، فإنه ليس كل نازلة أو مسألة لا يحكم فيها إلا إذا وجد نص من الكتاب أو السنة، بل قد يكون عدم النص هو الدليل، ولهذا قال المحققون من العلماء : لو التزمنا أن لا نحكم بحكم حتى نجد نصاً لتعطلت الشريعة، فإن النصوص فيها قليلة، إذا ما قورنت بالحوادث والنوازل، وإنما هي الظواهر والعمومات والأقيسة، وهذا باب دقيق من أبواب الاجتهاد . والله أعلم.
26530
عنوان الفتوى:التسعير.. أحكامه وأحواله رقم الفتوى:26530تاريخ الفتوى:03 ذو القعدة 1423السؤال : ما هي أقوال العلماء في موضوع التسعير الجبري بالتفصيل وما هو القول الراجح؟ ماحكم من صلى خلف الإمام منفردا وما الإختلاف والإدلة والترجيح ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يخلو التسعير من حالتين: أن يكون في الأحوال العادية التي لا غلاء فيها، أو أن يكون في حالة الغلاء. وفي كلا الحالتين اختلف أهل العلم رحمهم الله في جوازه وبيان اختلافهم كالتالي:
الحالة الأولى: التسعير في الأحوال العادية التي لا غلاء فيها:
اختلف الفقهاء في هذه المسألة على قولين:

(15/291)


القول الأول: عدم جواز التسعير في الأحوال العادية التي لا يظهر فيها ظلم التجار ولا غلاء في الأسعار، وهذا هو قول جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة وهو قول ابن عمر وسالم بن عبد الله والقاسم بن محمد، واستدلوا بقول الله تعالى: إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ [النساء:29].
ووجه الدلاله في الآية الكريمة أن الناس مسلطون على أموالهم والتسعير حجر عليهم، والإمام مأمور برعاية مصلحة المسلمين، وليس نظره في مصلحة رخص الثمن أولى من نظره في مصلحة البائع بتوفير الثمن، وإذا تقابل الأمران وجب تمكين الفريقين من الاجتهاد لأنفسهم، وإلزام صاحب السلعة أن يبيع بما لا يرضى به مناف لقول الله تعالى: إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ [النساء:29].
واستدلوا أيضاً بما رواه الترمذي بسنده عن أنس رضي الله عنه قال: غلا السعر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: الناس يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله هو المسعر القابض الباسط الرازق، وإني لأرجو أن ألقى الله وليس أحد منكم يطلبني في دم ولا مال. رواه الخمسه إلا النسائي وصححه ابن حبان وقال أبو عيسى الترمذي: حديث حسن صحيح.
وبما رواه أبو داود بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رجلاً جاء فقال: يا رسول الله، سعر، فقال: بل أدعو ثم جاء، رجل فقال: يا رسول الله، سعر، فقال: بل الله يخفض ويرفع وإني لأرجو أن ألقى الله وليس لأحد عندي مظلمة. إسناده حسن كما قال الحافظ ابن حجر.
ووجه الدلاله من هذين الحديثين أنه عليه الصلاة والسلام لم يسعر وقد سألوه ذلك ولو جاز لأجابهم إليه، وإذا كان عليه الصلاة والسلام لم يسعر وقد طلب منه التسعير رغم غلاء السعر كما ورد في الحديث، فمن باب أولى أن لا يكون تسعير في الأحوال التي تكون فيها الأسعار عادية.

(15/292)


قال ابن قدامة في المغني: قال بعض أصحابنا: التسعير سبب الغلاء؛ لأن الجالبين إذا بلغهم ذلك لم يقدموا بسلعهم بلداً يكرهوا على بيعها فيه بغير ما يريدون، ومن عنده البضاعه يمتنع من بيعها ويكتمها، ويطلبها أهل الحاجة إليها فلا يجدونها إلا قليلاً، فيرفعون في ثمنها ليصلوا إليها فتغلوا الأسعار ويحصل الإضرار بالجانبين: جانب الملاك في منعهم من بيع أملاكهم، وجانب المشتري من الوصول إلى غرضه فيكون حراماً.
القول الثاني: جواز التسعير في الأحوال العادية التي لا يظهر فيها ظلم التجار ولا غلاء الأسعار. وهذا القول نقل عن سعيد بن المسيب وربيعه بن عبد الرحمن ويحيى بن سعيد الأنصاري، فالتسعير عندهم جائز مطلقاً، وعللوا بأن فيه مصلحة للناس، وفيه منع من إغلاء السعر.
والذي ذهب إليه الجمهور هو الأولى بالأخذ والاعتبار، ونظراً لقوة الأدلة التي استدلوا بها، ولأن الأصل في الشريعة هو حرية التعامل بين الناس ماداموا واقفين عند حدود الله فلا ظلم ولا غش ولا احتكار ولا تلاعب في الأسعار، ولا شك أن هذه الحرية تعد عاملاً قوياً في زيادة الفعالية الاقتصادية وتوفير أنواع المتاع، والتسعير دون الحاجة إليه عمل يخالف الأصل الذي بني عليه التعامل، ويقيد الحرية ويؤدي إلى اختفاء السلع.. الأمر الذي لا يعود على الأمة إلا بالغلاء، ويؤدي إلى انتشار السوق السوداء على نطاق واسع.
الحالة الثانية: التسعير في حالة الغلاء: وقد اختلف العلماء في هذه المسألة على رأيين:

(15/293)


الرأي الأول: رأي المانعين للتسعير، وقد ذهب إلى ذلك كثير من الشافعية والحنابلة والمالكية، واستدل هؤلاء بما أخرجه مالك في الموطأ عن أبي هريرة قال: جاء رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله سعر لنا، فقال: بل أدعو الله، ثم جاء رجل فقال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم سعر لنا فقال: بل الله يرفع ويخفض وإني لأرجو أن ألقى الله وليس لأحد عندي مظلمة. ووجه الدلالة من هذا الحديث هو أن التسعير يعد إجباراً للناس على بيع ما عندهم بغير طيب من أنفسهم، وهذا ظلم لهم.
واستدلوا بما أخرجه البيهقي في سننه من طريق الشافعي عن عمر رضي الله عنه: أنه مر بحاطب بسوق المصلى وبين يديه غرارتان فيهما زبيب فسأله عن سعرهما فسعر له مدين لكل درهم، فقال له عمر: قد حُدِّثْت بعير مقبلة من الطائف تحمل زبيباً وهم يعتبرون بسعرك.ز فإما أن ترفع في السعر وأما أن تدخل زبيبك البيت فتبيعه كيف شئت، فلما رجع عمر حاسب نفسه ثم أتى حاطباً في داره فقال له: إن الذي قلت لك ليس بعزمة مني ولا قضاء إنما هو شيء أردت به الخير لأهل البلد فحيث شئت فبع وكيف شئت فبع.
قال الشافعي رحمه الله في سياق هذا الحديث: وبه أقول لأن الناس مسلطون على أموالهم ليس لأحد أن يأخذها ولا شيئاً منها بغير طيب أنفسهم إلا في المواضع التي تلتزمهم، وهذا ليس منها. انتهى
الرأي الثاني: رأي المجيزين للتسعير، وهو ما ذهب إليه الحنفية وبعض المالكية وابن تيمية وابن القيم، يقول صاحب الفتاوى الهندية: ولا يسعر بالإجماع إلا إذا كان أرباب الطعام يتعدون عن القيمة، وعجز القاضي عن صيانة حقوق المسلمين إلا بالتسعير، فلا بأس به بمشورة أهل الرأي والبصر وهو المختار وبه يفتى.

(15/294)


ويقول ابن العربي المالكي في عارضة الأحوذي بعد ذكره حديث أنس: والتسعير على الناس إذا خيف على أهل السوق أن يفسدوا أموال المسلمين..... وما قاله النبي صلى الله عليه وسلم حق، وما فعله حكم؛ لكن على قوم صح ثباتهم واستسلموا إلى ربهم. وأما قوم قصدوا أكل أموال الناس والتضييق عليهم فباب الله أوسع وحكمه أمضى.
ويقول ابن تيمية في كتابه الحسبة: فمثل أن يمتنع أرباب السلع من بيعها مع ضرورة الناس إليها إلا بزيادة على القيمة المعروفة فهنا يجب عليهم بيعها بقيمة المثل ولا معنى للتسعير إلا إلزامهم بقيمة المثل فيجب أن يلتزموا بما ألزمهم الله به.
وما ذهب إليه الفريق الثاني من جواز التسعير في حالة الغلاء هو الأولى بالأخذ لأنه يوافق روح الشريعة التي تقوم أصلاً على مراعاة الصالح العام، وإذا كانت المصلحة الفردية قد روعيت في كثير من الأحاديث والوقائع فإن مراعاة المصلحة العامة تكون من باب أولى، ويمكن حمل الأحاديث المانعة من التسعير رغم غلاء السعر على أن يكون في الأحوال العادية التي يخضع فيها السعر لما يعرف بقانون العرض والطلب والتي لا دخل فيها لإرادة الإنسان، ولا تكون بسبب الرغبة في زيادة الثمن من قبل أرباب السلع. وأما حينما تستبين الرغبة في الظلم الناتج عن تعمد زيادة الثمن ووضع المشتري تحت الأمر الواقع فهذا مغاير لمفهوم الشريعة وليس هو مفهوم النصوص، ولأن الغلاء بلاء: وهو يؤدي بالإنسان إلى أحد أمرين كلاهما مر:
-أن لا يشتري السلعة رغم حاجته إليها فيقع في الحرج.
-أو أن يضطر إلى شرائها رغم عدم قدرته المادية فيضطر إلى إرهاق نفسه بالدين الذي هو سبب من أسباب الفقر. ولمعرفة المزيد حول هذا الموضوع، ينظر : كتاب (قضايا فقهية معاصرة) للكتور ماجد أبو رضيه.
والله أعلم.
26532
عنوان الفتوى:نسب سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:26532تاريخ الفتوى:13 شوال 1423السؤال : ما هو نسب الرسول محمد- صلى الله عليه وسلم-؟

(15/295)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيقول ابن القيم في نسب النبي صلى الله عليه وسلم كما في زاد المعاد1/72: وهو خير أهل الأرض نسباً على الإطلاق، فلنسبه من الشرف أعلى ذروة، وأعداؤه كانوا يشهدون له بذلك، ولهذا شهد له به عدوه إذ ذاك أبو سفيان بين يدي ملك الروم، فأشرف القوم قومه، وأشرف القبائل قبيله، وأشرف الأفخاذ فخذه.
فهو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
إلى ها هنا معلوم الصحة متفق عليه بين النسابين ولا خلاف فيه البتة، وما فوق عدنان مختلف فيه ولا خلاف بينهم أن عدنان من ولد إسماعيل عليه السلام، وإسماعيل هو الذبيح على القول الصواب عند علماء الصحابة والتابعين ومن بعدهم.
وأما القول بأنه إسحاق فباطل بأكثر من عشرين وجهاً، وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول: هذا القول إنما هو متلقى عن أهل الكتاب مع أنه باطل بنص كتابهم، فإن فيه أن الله أمر إبراهيم أن يذبح ابنه بكره وفي لفظ وحيده، ولا يشك أهل الكتاب مع المسلمين أن إسماعيل هو بكر أولاده. انتهى
وهو من العرب المستعربة كما بينا ذلك في الفتوى رقم:
7868 - والفتوى رقم: 16712.
والله أعلم.
26533

(15/296)


عنوان الفتوى:بين المقالات الإسلامية والقصص الخيالية رقم الفتوى:26533تاريخ الفتوى:13 شوال 1423السؤال : أنا فتاة أسعى لمرضاة الله وكذلك خائفة من فتن الحياة وخاصة إني كإنسانه لم تخل حياتي من المعاصي لذلك أسعى بجد للقرب من الله ولذلك أخترت أن أدرس الدراسات الإسلامية ولكن أثناء التوجيه الجامعي لم أوفق للدراسة فيها وقد تم توجيه إلى شعبة أخرى وهي أدبية ووجدت عندي موهبة كتابة القصة والخواطر وأنا خائفة جدا لأني عندما أبدأ في الكتابة أحس أنه أولى أن أكتب مقالة إسلامية أو كتاباً عن الإسلام أحسن من رواية خيالية فما رأيكم في الصراع الذي أعيشه ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله أن يوفقك لكل خير وأن يثبتك على الهدى والدين، واعلمي أيتها الأخت أن المسلم يمكنه خدمة دينه والدعوة إلى الله تعالى من أي موقع كان فيه، وحيثما حل وارتحل، فذاك نبي الله يوسف عليه السلام يدعو إلى الله تعالى وهو في حبسه وسجنه حيث قال لمن دخل معه السجن: يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ* مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ [يوسف:39-40].
وكتابة القصص المؤثرة مما ثبت انتفاع الناس بها، واستفادتهم منها، ولمعرفة حكم كتابة القصص الخيالية، تنظر الفتوى رقم:
13278.

(15/297)


ولا تعارض بين كتابة القصص وبين كتابة المقالات الإسلامية، بل ينبغي أن تجمعي بين الأمرين؛ إلا أننا ننبهك إلى أن المسلم مطالب بالتثبت في الكلام عن أحكام الدين حتى لا يقول على الله بغير علم، وطريق السلامة من ذلك أن يعرض الإنسان ما كتب على عالم راسخ في العلم ليقوِّم له ما كتب ويبدي له الملاحظات.
والله أعلم.
26534
عنوان الفتوى:هكذا تدخل الجنة رقم الفتوى:26534تاريخ الفتوى:13 شوال 1423السؤال : كيف أستطيع الدخول إلى الجنة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فطريق دخول الجنة هو تقوى الله عز وجل بفعل ما أمر وترك ما نهى عنه وزجر، قال الله تعالى: وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ* الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ* وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ* أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ [آل عمران:133-136]
وانظر الفتاوى التالية أرقامها:
12325 -
19568 -
21743 -
23117 -
16979.
والله أعلم.
26535
عنوان الفتوى:آخر ما نزل من القرآن رقم الفتوى:26535تاريخ الفتوى:13 شوال 1423السؤال : ما آخر سورة نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/298)


فقد بسط الكلام على هذه المسألة العلامة عبد العظيم الزرقاني في كتابه مناهل العرفان 1/70 ونحن ننقل إليك كلامه بتمامه، قال رحمه الله: اختلف العلماء في تعيين آخر ما نزل من القرآن على الإطلاق، واستند كل منهم إلى آثار ليس فيها حديث مرفوع إلى النبي، فكان هذا من دواعي الاشتباه وكثرة الخلاف على أقوال شتى:
الأول: أن آخر ما نزل قول الله تعالى في سورة البقرة: وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ [البقرة:281]. أخرجه النسائي من طريق عكرمة عن ابن عباس، وكذلك أخرج ابن أبي حاتم قال: آخر ما نزل من القرآن كله وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ وعاش النبي بعد نزولها تسع ليال ثم مات لليلتين خلتا من ربيع الأول.
الثاني: أن آخر ما نزل هو قول الله تعالى في سورة البقرة أيضاً: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [البقرة:278]. أخرجه البخاري عن ابن عباس والبيهقي عن ابن عمر.

(15/299)


الثالث: أن آخر ما نزل آية الدين في سورة البقرة أيضاً وهي قوله سبحانه: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمّىً فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئاً فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهاً أَوْ ضَعِيفاً أَوْ لا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى وَلا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا وَلا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيراً أَوْ كَبِيراً إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةَ تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [البقرة:282].

(15/300)


وهي أطول آية في القرآن أخرج ابن جرير عن سعيد بن المسيب أنه بلغه أن أحدث القرآن عهداً بالعرش آية الدين، أخرج أبو عبيد في الفضائل عن ابن شهاب قال: آخر القرآن عهداً بالعرش آية الربا وآية الدين، ويمكن الجمع بين هذه الأقوال الثلاثة بما قاله السيوطي رضي الله عنه من أن الظاهر أنها نزلت دفعة واحدة كترتيبها في المصحف لأنها في قصة واحدة، فأخبر كلٌ عن بعض ما نزل بأنه آخر وذلك صحيح. أقول: ولكن النفس تستريح إلى أن آخر هذه الثلاثة نزولاً هو قول الله تعالى: وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ [البقرة:281].
وذلك لأمرين:
أحدهما: ما تحمله هذه الآية في طياتها من الإشارة إلى ختام الوحي والدين بسبب ما تحث عليه من الاستعداد ليوم المعاد وما تنوه به من الرجوع إلى الله واستيفاء الجزاء العادل من غير غبن ولا ظلم، وذلك كله أنسب بالختام من آيات الأحكام المذكورة في سياقها.
ثانيهما: التنصيص في رواية ابن أبي حاتم السابقة على أن النبي صلى الله عليه وسلم عاش بعد نزولها تسع ليال فقط، ولم تظفر الآيات الأخرى بنص مثله.
الرابع: أن آخر القرآن نزولاً قول الله تعالى في سورة آل عمران: فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى [آل عمران:195].
ودليل هذا القول ما أخرجه ابن مردويه من طريق مجاهد عن أم سلمة أنها قالت: آخر آية نزلت هذه الآية فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ.... إلى آخرها، وذلك أنها قالت: يا رسول الله أرى الله يذكر الرجال ولا يذكر النساء فنزلت: وَلا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ [النساء:32].

(15/301)


ونزل: إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ... [الأحزاب:35]. ونزلت هذه الآية فهي آخر الثلاثة نزولاً وآخر ما نزل بعد ما كان ينزل في الرجال خاصة.
ومن السهل رد الاستدلال بهذا الخبر على آخر ما نزل مطلقاً، وذلك لما يصرح به الخبر نفسه من أن الآية المذكورة آخر الثلاثة نزولاً وآخر ما نزل بالإضافة إلى ما ذكر فيه النساء، أي فهي آخر مقيد لا مطلق وليس كلامنا فيه.
الخامس: أنه آية: وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً [النساء:93].
واستدلوا بما أخرجه البخاري وغيره عن ابن عباس قال هذه الآية ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم هي آخر ما نزل وما نسخها شيء ولا يخفى عليك أن كلمة وما نسخها شيء تشير إلى أن المراد من كونها آخر ما نزل أنه آخر ما نزل في حكم قتل المؤمن عمداً لا آخر ما نزل مطلقاً.
السابع: أن آخر ما نزل سورة المائدة واحتج صاحب هذا القول برواية للترمذي والحاكم في ذلك عن عائشة رضي الله عنها، ويمكن رده بأن المراد أنها آخر سورة نزلت في الحلال والحرام فلم تنسخ فيه أحكام، وعليه فهي آخر مقيد كذلك.
الثامن: أن آخر ما نزل هو خاتمة سورة براءة: لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ [التوبة:128]. رواه الحاكم وابن مردويه عن أبي بن كعب، ويمكن نقضه بأنها آخر ما نزل من سورة براءة لا آخر مطلق، ويؤيده ما قيل من أن هاتين الآيتين مكيتان بخلاف سائر السورة، ولعل قوله سبحانه: فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ [التوبة:129].
ألخ..... يشير إلى ذلك من حيث عدم الأمر فيه بالجهاد عند تولي الأعداء وإعراضهم.

(15/302)


التاسع: أن آخر ما نزل هو آخر سورة الكهف: فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً [الكهف:110].
أخرجه ابن جرير عن معاوية بن أبي سفيان
قال ابن كثير: هذا أثر مشكل، ولعله أراد أنه لم ينزل بعدها آية تنسخها ولا تغير حكمها بل هي مثبتة محكمة، وهو يفيد أنها آخر مقيد لا مطلق.
العاشر: أن آخر ما نزل هو سورة: إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ [النصر:1]. رواه مسلم عن ابن عباس، ولكنك تستطيع أن تحمل هذا الخبر على أن هذه السورة آخر ما نزل مشعراً بوفاة النبي ويؤيده ما روي من أنه قال حين نزلت: نعيت إلى نفسي. وكذلك فهم بعض كبار الصحابة كما ورد أن عمر رضي الله عنه بكى حين سمعها. وقال: الكمال دليل الزوال. ويحتمل أيضاً أنها آخر ما نزل من السور فقط، ويدل عليه رواية ابن عباس آخر سورة نزلت من القرآن جميعاً إذا جاء نصر الله والفتح، تلك أقوال عشرة عرفتها وعرفت توجيهها ورأيت أن الذي تستريح إليه النفس منها هو أن آخر القرآن نزولاً على الإطلاق قول الله في سورة البقرة: وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ [البقرة:281].
وأن ما سواها أواخر إضافية أو مقيدة بما علمت؛ لكن القاضي أبا بكر في الانتصار يذهب مذهباً آخر: إذا يقول هذه الأقوال ليس فيها شيء مرفوع إلى النبي، وكلٌ قال بضرب من الاجتهاد وغلبة الظن، ويحتمل أن كلا منهم أخبر عن آخر ما سمعه من النبي في اليوم الذي مات فيه أو قبل مرضه بقليل، وغيره سمع منه بعد ذلك وإن لم يسمعه هو.
وكأنه يشير إلى الجمع بين تلك الأقوال المتشعبة بأنها أواخر مقيدة بما سمع كل منهم من النبي وهي طريقة مريحة غير أنها لا تلقي ضوءاً على ما عسى أن يكون قد اختتم الله به كتابه الكريم. انتهى
والله أعلم.
26537

(15/303)


عنوان الفتوى:لا تعارض بين طلب زوجة ثابت وبين نهي المرأة عن طلب الطلاق رقم الفتوى:26537تاريخ الفتوى:16 شوال 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم,
أرجو من فضيلتكم التوضيح, كيف يمكننا أن نجمع حديث امرأة ثابت بن قيس الذي رواه البخاري عن ابن عباس وحديث ثوبان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلّم قال: "أيما امرأة سألت زوجها طلاقها من غير بأس فحرام عليها رائحة الجنة" رواه أبو داود وحسّنه الترمذي والبيهقي في الحديث قال: وإن المختلعات هنّ المنافقات........ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا تعارض بين الحديث الذي رواه البخاري في أن زوجة ثابت بن قيس بن شماس طلبت الخلع منه، وبين أحاديث نهي المرأة عن طلب الطلاق.
لأن المنهي عنه هو أن تطلب الطلاق أو الخلع من غير بأس.. أي من غير شدة تلجئها إلى سؤال المفارقة، أما إذا وجد في قلبها من البغض الجبلي له بحيث لم تعد تطيق معاشرته، وخشيت على نفسها كفران عشرته فلها أن تطلب منه الخلع كما فعلت زوجة ثابت بن قيس. قال الحافظ ابن حجر في الفتح معلقاً على حديث البخاري: وفيه أن الأخبار الواردة في ترهيب المرأة من طلب طلاق زوجها محمولة على ما إذا لم يكن لسبب يقتضي ذلك لحديث ثوبان: أيما امرأة سألت زوجها الطلاق فحرام عليها رائحة الجنة. رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة وابن حبان، ويدل على تخصيصه قوله في بعض طرقه:" من غير بأس"، ولحديث أبي هريرة: المنتزعات والمختلعات هن المنافقات. أخرجه أحمد والنسائي. انتهى
والله أعلم.
26538
عنوان الفتوى:لا تعارض بين قطعي الوحي وقطعي العقل رقم الفتوى:26538تاريخ الفتوى:16 شوال 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم

(15/304)


أما بعد: فلما أيقن الناس بكروية الأرض وأسباب الليل والنهار واتضحت الأمور حتى صار البصر فضلاً عن المحسوس والملموس مما يستحيل بعض الأحاديث الصحيحه إلا أن تجدوا لي جوابا على أساس أن الأمور الغيبيه لا يدركها العقل ولا يستحيلها فقول الرسول صلى الله عليه وسلم أن النيل والفرات ينبعان من الجنة يحتمل الكثير من التفسيرات كأن أقول إنما هي روحهما ولكن أين مغرب الشمس وأين العرش فلو أجاب سماحتكم عن سؤالي ؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أجمع العلماء على أن قطعي الوحي لا يتعارض أبداً مع قطعي العقل، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في درء التعارض 1/80: كل ما قام عليه دليل قطعي سمعي يمتنع أن يعارضه قطعي عقلي، ومثل هذا الغلط يقع فيه كثير من الناس. انتهى
وبين شيخ الإسلام رحمه الله أنه إن تعارض ظني العقل وظني النقل فالمقدم هو الراجح منهما مطلقاً، وإن كان أحدهما ظنياً والآخر قطعياً فالقطعي هو المقدم مطلقاً.
وقال شيخ الإسلام رحمه الله في 1/88 من نفس المرجع: فما أخبر به الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم هو ثابت في نفس الأمر، سواء علمنا صدقه أو لم نعلمه.
وقال في 1/174: لا يجوز أن يتعارض دليلان قطعيان لا عقليان ولا سمعيان ولا سمعي ولا عقلي، ولكن قد ظن من لم يفهم حقيقة القولين تعارضهما لعدم فهمه لفساد أحدهما.
ولذا.. فلا يمكن أن يحدث تعارض بين حقيقة علمية وخبر شرعي قطعي، وإنما عبرنا بالحقيقة العلمية لتخرج النظرية العلمية والفرضية العلمية، فالنظرية العلمية قابلة للصواب وللخطأ وكذا الفرضية، أما الحقيقة العلمية فلا تقبل التشكيك، وكثير من الناس يأتي إلى بعض النظريات التي مازالت تحت الدراسة ولم يمط عنها اللثام ويجعل بينها وبين نصوص الوحي إشكالات ومعارضات.

(15/305)


وقد ذكرنا كروية الأرض ودورانها في الفتوى رقم: 12870، وذكرنا مغرب الشمس في الفتوى رقم:
22383.
ونزيد هنا ما ثبت في الصحيحين، وصحيح ابن حبان، وسنن الترمذي، ومسند أحمد، ومعجم الطبراني الكبير، وسنن النسائي من حديث أبي ذر رضي الله عنه قال: دخلت المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس، فلما غربت الشمس قال أبا ذر: هل تدري أين تذهب هذه؟ قال: قلت: الله ورسوله أعلم، قال: فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها، ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها وتستأذن فلا يؤذن لها، يقال لها: ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها، فذلك قوله تعالى: وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ [يّس:38].
وهذا الحديث يثبت سجود الشمس عند كل غروب تحت عرش الله.. وهذا يوافق ما أثبته العلم الحديث عن كيفية دوران الشمس وسباحتها في الكون.
وأما عرش الله تعالى ففوق ذلك، كما جاء في سنن أبي داود من حديث جبير بن مطعم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه: إن الله فوق عرشه وعرشه فوق سماواته. وفي صحيح ابن حبان من حديث أبي ذر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا أبا ذر ما السماوات السبع مع الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة، وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على الحلقة.
وانظر الفتوى رقم:
11072.
والله أعلم.
26539
عنوان الفتوى:بانت منك بينونة كبرى رقم الفتوى:26539تاريخ الفتوى:11 شوال 1423السؤال : قلت لزوجتي وأنا غاضب ـ وأنا في كامل الوعي ـ إذا ذهبت إلى دار أبيك فأنت حرامٌ علي، وطالق بالثلاث، علما بأني لم أحدد مدّة، ولم يخطر ببالي إلى متى لا تذهب إلى دار والديها؟
وقد منعتها من الذهاب لئلا يقع ما توعدتها به؟ فما الحكم فيما صدر مني أو ما المخرج مما أنا فيه؟ أفتونا وجزاكم الله خيراً ونفعنا بعلومكم وسائر المسلمين ... اللهم آمين .

(15/306)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد علقت طلاق زوجتك على ذهابها إلى دار والدها فمتى ذهبت طلقت ثلاثاً وبانت منك بينونة كبرى لا تحل لك حتى تنكح زوجاً آخر، وهذا مذهب جمهور العلماء من أهل المذاهب الأربعة، وقد جنيت على نفسك وتعديت حدود الله فلا نجد لك مخرجاً، وانظر الفتوى رقم:
12600 - والفتوى رقم: 14765.
ولدوام الصلة بين زوجتك وأهلها يمكنهم زيارتها في بيتك أو بيت أحد أقاربها.
وذهب جماعة من أهل العلم منهم شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم إلى أن هذا الطلاق المعلق يرجع فيه إلى نية القائل، فإن أراد التهديد والمنع ولم يرد إيقاع الطلاق فلا يلزمه غير كفارة اليمين، كما ذهبوا إلى أن الطلاق الثلاث يقع طلقة واحدة، ولعلك تراجع أقرب محكمة شرعية لديك، فإن حكم المحاكم يرفع الخلاف.
والله أعلم.
2654
عنوان الفتوى:من حلف على يمين ثم رأى غيرها خيرا منها. رقم الفتوى:2654تاريخ الفتوى:16 ذو الحجة 1424السؤال : كنت في حالة غضب شديد ، وأقسمت أنني سوف أقوم بعمل معين ، وكان هذا العمل فيه بعض الخطأ. ولكنني عندما هدأت لم أنفذ ما أقسمت عليه. فهل علي كفارة ؟ وإذا كان علي كفارة ، فما هو مقدارها. وجزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى الإمام مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من حلف على يمين فرأى غيرها خيراً منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه"
وحيث أنك عدلت عن العمل المشتمل عل الخطأ، فقد هديت إلى الصواب، ويلزمك كفارة يمين.

(15/307)


والكفارة إطعام عشرة مساكين من أوسط الطعام، أو كسوتهم، أو تحرير رقبة، ومن لم يجد شيئاً من ذلك صام ثلاثة أيام لقوله تعالى: ( لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون ) [المائدة:89] ويجزئ في الإطعام دفع كيلو ونصف من القمح أو الأرز أو نحوهما إلى كل مسكين، أو إطعامهم في الغداء أو العشاء، ويكفي في الكسوة ثوب يجزئ في الصلاة، ويقي الحر أو البرد.
والله أعلم.
26540
عنوان الفتوى:من جاز إعطاؤه من الزكاة جاز إعطاؤه من الصدقة رقم الفتوى:26540تاريخ الفتوى:11 شوال 1423السؤال : هل يجوز إخراج الصدقة على رجل مدين ولا يستطيع سداد دينه، أم هذا جائز في الزكاة فقط ؟ وهل المقصود فى قوله تعالى ( إنما الصدقات للفقراء والمساكين...إلى آخر الآية) هل المقصود الصدقة أم الزكاة ؟ جزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمدين من الأصناف المستحقة للزكاة، إلا إن كان استدان من أجل معصية، ولم يتب منها، وانظر الفتوى رقم: 5676.
ومن جاز إعطاؤه من الزكاة الواجبة جاز إعطاؤه من الصدقات والتبرعات بلا خلاف بين أهل العلم لأن الباب في الصدقات غير الواجبة أوسع منه في الصدقات الواجبة.
والمقصود بالصدقات في الآية الزكاة الواجبة، قال الإمام القرطبي رحمه الله: (والصدقة متى أطلقت في القرآن فهي صدقة الفرض). انتهى
والله أعلم.
26543
عنوان الفتوى:تقدير النكاح من عدمه بيد الله رقم الفتوى:26543تاريخ الفتوى:20 شوال 1423السؤال : أنا فتاة أبلغ من العمر اثنتان وثلاثون سنة أصبت بسحر وعولجت بالرقيةالشرعية والحمدلله مشكلتي هي: تقدم لي شاب لخطبتي وأبوه وأخته عارضوا بحجة غير مقنعة.

(15/308)


السؤال: هل هو قضاء الله وقدره أي كل شيء بإذن الله أم بسبب السحر الذي أصابني جعل هذا الزواج لا يتم. في الحقيقة أعيش حالة نفسية مضطربة وإحباط شديد وكان القرآن هو شفاء ما في الصدور أريد إجابة أو موعظة تواسي قلبي الميؤوس مع العلم أنني محافظة على الصلاة وأذكارالصباح والمساء وشكراً....
تحياتي الخالصة لكم .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا من قضاء الله وقدره لأنه لا تأثير للسحر ولا غيره فيما يصل إلى الإنسان من خير وشر إلا بإذن الله، لأن الله تعالى يقول: وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ [يونس:107].
ويقول: وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ [البقرة:102].
وفي سنن الترمذي: لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره، حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه.
وفيه: من سعادة ابن آدم رضاه بما قضى الله، ومن شقاوة ابن آدم تركه استخارة الله، ومن شقاوة ابن آدم سخطه بما قضى الله.
فلا داعي للاضطراب والإحباط، فإن الذي كتب الله لك سيصلك، رضي بذلك من رضي، وسخط من سخط. وما اختاره لعبده فهو الخير، والله تعالى يقول: وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُون [البقرة:216].
ويقول: وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ [الشورى:36].
ويقول: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً* وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ [الطلاق:3].

(15/309)


فتوبي إلى الله تعالى، ولا تعترضي عليه في قضائه، واسأليه من فضله، وانظري الفتوى رقم:
20044 - والفتوى رقم: 18517.
والله أعلم.
26544
عنوان الفتوى:الأذكار والأدعية التي يحافظ عليها المعتمر في عمرته رقم الفتوى:26544تاريخ الفتوى:21 شوال 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من سيادتكم التكرم بإرسال الأدعية التي وردت عن النبي صلي الله عليه وسلم عندما اعتمر وذلك لأني سوف أقوم بعمرة رمضان إن شاء الله. جزاكم الله كل خير عنا وعن المسلمين.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأذكار المشروعة في حق المعتمر تبدأ من إهلاله بالعمرة فيقول "لبيك اللهم عمرة" ثم يشرع في التلبية بقول لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك. رواه مسلم.
ويكرر هذه التلبية حتى يصل إلى الكعبة ولا بأس بتركها أحياناً والانشغال بغيرها من ذكر وتلاوة أو حديث مع الرفقة أثناء الطريق، فإذا وصل الكعبة قطع التلبية.
وإذا وصل المسجد الحرام قدم رجله اليمنى، وأتى بدعاء دخول المسجد فيقول: بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله، اللهم افتح لي أبواب رحمتك، أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم. فإذا وصل الكعبة قصد الحجر واستقبله ويقول عند استلامه"بسم الله والله أكبر. رواه مسلم.
وإذا أخذ في الطواف قال: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلى بالله. رواه ابن ماجه.
وإذا حاذى الركن اليماني استلمه بيمينه، ويستحب له أن يقول بين الركن والحجر: ربنا آتنا في الدنيا حسنه وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. رواه أبو داود.

(15/310)


وله أن يأتي بما شاء من الذكر والتلاوة والدعاء أثناء الطواف، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: إنما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لإقامة ذكر الله عز وجل. رواه أبو داود.
فإذا انتهى من طوافه جاء خلف المقام وقرأ: واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى. رواه الترمذي وقال حسن صحيح.
وإذا صلى خلفه الركعتين يقرأ فيهما مع فاتحة الكتاب سورة الكافرون في الأولى، وبالإخلاص في الثانية. رواه مسلم.
وإذا أتى زمزم وأراد أن يشرب استحب له الدعاء بالشفاء ونحوه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: زمزم لما شرب له. رواه أحمد وغيره بسند صحيح. وكان ابن عباس إذا شرب دعا بقوله: اللهم إني أسألك علماً نافعاً ورزقاً واسعاً وشفاء من كل داء.
فإذا دنا من الصفا قرأ قول الله تعالى: إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا [البقرة:158].
فإذا رقى عليه استقبل القبلة ووحد الله وكبره، فيقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا إله إلا الله وحده أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده.. ويكرر ذلك ثلاثاً ويدعو بين ذلك بما شاء، ويقول مثل ذلك إذا رقى المروة. رواه مسلم.
وله أن يدعو في سعيه بما شاء أو يأتي بما شاء من الذكر والتلاوة للحديث السابق: إنما جعل الطواف بالبيت والسعي..... الحديث.
فإذا قضى عمرته دعا الله أن يتقبل عمرته وسأله من خيري الدنيا والآخرة.
والله أعلم.
26547
عنوان الفتوى:حكم القتل يضاف إلى المباشر دون المتسبب رقم الفتوى:26547تاريخ الفتوى:23 شوال 1423السؤال : منذ شهر بينما كنت أقود سيارتي فى أحد الطرق المزدوجة السريعة فوجئت بسيارة من الجانب الآخر للطريق فقد سائقها السيطرة عليها ونتيجة للحادث الذي لم يكن لي يد فيه توفي مرافق سائق السيارة الثانية: فهل يتوجب علي شيء؟

(15/311)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجب عليك شيء في ما نتج عن هذا الحادث لسببين:
الأول: أن الخطأ لم يحصل منك، وإنما حصل من الطرف الآخر، مع عدم تمكنك من تلافي الحادث، أو تخفيف عواقبه، لوجود عنصر المفاجأة، والقاعدة الفقهية تقول: "ما لا يمكن التحرز عنه فلا ضمان فيه".
الثاني: أنك لست مباشراً للقتل، وإنما أنت متسبب، أما المباشر فهو السائق الآخر، الذي انحرف عن طريقه، والقاعدة الفقهية تقول: "إذا اجتمع المباشر والمتسبب أضيف الحكم إلى المباشر" ذكرها ابن نجيم في الاشباه والنظائر.
وليعلم أن مثل هذا الأمر لا بد من العودة فيه إلى المحاكم الشرعية -إن وجدت- للتحقيق في الأمر بالوجه المطلوب، وسماع حجة كل واحدٍ من الطرفين، وسماع شهادة الشهود -إن وجدوا- وغير ذلك مما يؤدي إلى إصدار حكم عادل بناءً على معطيات الحادث كاملة، وراجع الفتوى رقم:
25760 - والفتوى رقم: 23912.
والله أعلم.
26549
عنوان الفتوى:البلسم الشافي للواقع في بعض المعاصي رقم الفتوى:26549تاريخ الفتوى:11 شوال 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
لماذا يكون هناك ساعات يعصي الملتزم فيها ربه وهو يعلم بهذه المعاصي ويدعو الناس إلى تركها 00 وقد يكون مدمنا لأحد هذه المعاصي وغير قادر على تركها 00 يتوب ويرجع00 والمصيبة تكمن في أنه لا يفعلها إلا عندما يختلي بنفسه ولا يراه إلا الله 00كما أنه مبتلى بأنواع المصائب والبلايا أشكال وألوان00 أنا أحد هؤلاء الشباب الملتزمين ولكني مدمن على مطالعة المواد الإباحية منذ الصغر وقبل الالتزام أفيدوني جزاكم الله خيرا قبل أن أصاب بانهيار نفسي أو عصبي00؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/312)


فالإنسان قد يقع في المعصية والذنب استسلاماً لقهر الهوى أو لنزعة النفس أو لغلبة الشيطان.. والمؤمن مطالب بمقاومة ذلك كله، والله سبحانه وتعالى ما كلفنا البعد عن المعاصي والمحرمات إلا وذلك في مقدورنا ووسعنا، لقوله سبحانه: لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا [البقرة:286].
والمسلم لا يقع فيما حرم الله إلا عند ضعف مراقبته لله، وإنما تضعف مراقبة في قلب العبد إذا لم يوقر الله ولم يعظمه كما يجب له، ولذا قيل: من راقب الله في خواطره عصمه الله في جوارحه.
فعلى المسلم إذا حدثته نفسه بمعصية أن يتقي الله، وأن يشعر أن الله ينظر إليه، ويطلع على حاله، فلا يجعل الله أهون الناظرين إليه، وكيف يستحي من الناس ولا يستحي من الله؟ ويخشى الناس ولا يخاف من الله؟!
وعلى المسلم أن يوافق بين فعله وقوله، وأن يكون أسرع الناس إلى تطبيق ما يدعو إليه، وأبعدهم عن اقتراف ما ينهى عنه، وقد عاب الله سبحانه وتعالى ووبخ من يأمر الناس بما لا يفعل، فقال الله سبحانه: أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ [البقرة:44].
وقال سبحانه: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ* كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ [الصف:2-3].
وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم وعيد من يأمر بالمعروف ولا يأتيه أو ينهى عن منكر ويأتيه، ففي الصحيحين عن أسامة بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتابه في النار فيدور كما يدور الحمار برحاه، فيجتمع أهل النار عليه فيقولون: أي فلان، ما شأنك؟ أليس كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ قال: كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه وأنهاكم عن المنكر وآتيه.

(15/313)


فعليك بتقوى الله والتوبة إليه والإقلاع عن كل ذنب والبعد عن مواطن الفتن وأسباب الشر ودواعي المعصية وإشغال النفس بالصالح والمفيد من أمور الدنيا والآخرة واختيار الرفقة الصالحة.
واعلم أن الإدمان على النظر إلى الصور المحرمة يظلم القلب، ويطمس البصيرة، ويهدم الفضيلة وينشر الرذيلة ويثيرالغريزة، ولربما قاد إلى الزنا أو اللواط والعياذ بالله، فاتق الله في نفسك وفي دينك، وراقب الله في خلواتك، وعظم حرماته قبل أن تندم ولا ت حين مندم، وانظر الفتوى رقم:
23243.
والله أعلم.
26550
عنوان الفتوى:ليس في التبن زكاة رقم الفتوى:26550تاريخ الفتوى:11 شوال 1423السؤال : ينتج عن القمح حبوب وتبن .هل تجوز الزكاة على التبن ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالزكاة إنما تجب في الحبوب حين حصادها إذا بلغت نصاباً، لقول الله تعالى: وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ [الأنعام:141].
ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: فيما سقت السماء والعيون أو كان عثرياً العشر، وفيما سقي بالنضح نصف العشر. رواه البخاري وغيره.
وأما التبن فليس فيه زكاة لأنه لا نص فيه، ولأنه لا يقصد بزراعته نماء الأرض، ولا تستغل به عادة وإنما هو تبع للحب، ويفارق الحب في أنه لا يقتات ولا يدخر للأكل أشبه الحشيش والحطب.
والله أعلم.
26552
عنوان الفتوى:الصوم في غير رمضان يدور بين أحوال أربعة رقم الفتوى:26552تاريخ الفتوى:12 شوال 1423السؤال : ماحكم الصوم في غير رمضان ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصيام في غير رمضان إما أن يكون واجباً أو مندوباً أو مكروهاً أو محرماً،.

(15/314)


فمثال الواجب: صوم النذر، فإذا نذر الرجل أن يصوم يوماً أو أياماً وجب عليه الوفاء بنذره، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه. )" رواه الشيخان عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها.
ومثال المندوب: صيام يومي الاثنين والخميس، لما رواه أبو هريرة رضي الله عنه: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أكثر ما يصوم الاثنين والخميس. " رواه أحمد بسند صحيح.
ومثل ذلك: صيام ثلاثة أيام من كل شهر وصيام ست من شوال ويوم عاشوراء ويوم عرفه لغير الحاج، كل ذلك ثابت عنه صلى الله عليه وسلم.
ومثال المكروه: صوم يوم الجمعة منفرداً عند الجمهور، وعند بعضهم أنه محرم لقوله صلى الله عليه وسلم: " لا تصوموا يوم الجمعة إلا قبله يوم أو بعده يوم. " رواه الشيخان.
فإذا وافق عادة لبعض الناس أو كان يوم عرفة أو عاشوراء لم يكره، لقول النبي صلى الله عليه وسلم في لفظ مسلم: " إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم. " ومثله صيام يوم السبت عند الجمهور.
ومثال الصيام المحرم: صيام يومي العيد وهو مجمع على تحريمه، لقول عمر رضي الله عنه: (هذان يومان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما) رواه البخاري ومسلم وغيرهما، واللفظ للبخاري.
ومثال ذلك صوم المرأة النفل بغير إذن زوجها وهو حاضر، كما صح ذلك عنه صلى الله عليه وسلم، وغيرها.
والله أعلم.
26553
26556
عنوان الفتوى:السرقة محرمة ولا تنقض الوضوء رقم الفتوى:26556تاريخ الفتوى:11 شوال 1423السؤال : إذا سرق أحدهم وهو على وضوء ودخل وقت الصلاة وأراد الصلاة جماعة في المسجد هل يبطل وضوءه ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/315)


فالسرقة وإن كان جرمها عظيماً وخطرها جسيماً، كما جاء في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم: لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن... إلا أنها ليست من نواقض الوضوء.
والله أعلم.
26557
عنوان الفتوى:مراتب تغيير المنكر ومعنى التغيير باليد رقم الفتوى:26557تاريخ الفتوى:11 شوال 1423السؤال : كيف يكون التغير باليد ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتغيير المنكر باليد يكون بإزالة المنكر عند الاستطاعة والقدرة على ذلك. وقد سبق الكلام على مراتب النهي عن المنكر وضوابط ذلك في الفتاوى التالية أرقامها: 22063 -
26058 -
9358.
والله أعلم.
2656
عنوان الفتوى:وثقي نكاحك حفاظاً لحقوقك رقم الفتوى:2656تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : الموضوع, رجل متزوج زواجا عرفيا بسيدة ، وعندما تم الحمل أنكر مسئوليتة وأصر على الإجهاض بعد أن قام بتمزيق كل المستندات التى تثبت زواجه بالسيدة ، وحيث أن الزواج لم يتم فى نفس البلد لم تستطع السيدة إثبات حقها وشرعية زواجها، مما دفعها للخضوع للتهديد خوفا من الفضيحة والتشهير، مع العلم أن الزواج تم عن طريق محام وشاهدين فى جمهورية مصر.وتمت عملية الإجهاض ثم قام الزوج بعد ذلك بتطليقها. الرجاء إعلامى بحكم الشرع بخصوص الرجل والمرأة ، مع العلم أن المرأة كانت مطلقة وتبلغ من العمر الثلاثين عاما. أعلموني وجزاكم الله ألف خير.

(15/316)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: فالزواج العرفي زواج شرعي إذا استوفى الشروط والأركان، أما إذا فقد أي شرط من الشروط أو الأركان ، فيكون زواجاً باطلاً غير شرعي. والزواج آية عظيمة من آيات الله تعالى، وحكمه ظاهرة وجليلة، قال عز من قائل: (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون). [الروم:21]. وسماه الله ميثاقا غليظا، فقال تعالى: (وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطاراً فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبيناً وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا) .[النساء:20،21]. ولذلك أحاطه الشارع الحكيم بسياج عظيم ليحمي به هذا الرباط الوثيق والميثاق الغليظ، فاشترط له شروطا ووضع له أركاناً. فأركانه ثلاثة: 1ـ الزوجان الخاليان من الموانع 2ـ الإيجاب: وهو اللفظ الصادر من الولي أو من يقوم مقامه، ويشترط أن يتقدم على القبول. 3ـ القبول: وهو اللفظ الصادر من الزوج أو وكيله وينبغي أن يعقب الإيجاب. وأما الشروط فهي : 1ـ تعيين الزوجين 2ـ رضا الزوجين أو من يقوم مقامهما 3ـ الشاهدان 4ـ الولي : فلا يصح نكاح إلا به وهذا الشرط ـ الولي ـ إنما هو صيانة للمرأة ولحقها، إذا حدث بينها وبين زوجها ما يكون بين الأزواج من خلاف ، فيكون سندا وظهيرا لها. وقد قال صلى الله عليه وسلم : لا نكاح إلا بولي" [رواه وأبوداود والترمذي وابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم] . وقال أيضا: " أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل، فنكاحها باطل فنكاحها باطل، فإن دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها، فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له" [رواه الترمذي وحسنه وصححه الألباني]. وعلى ذلك فإن هذه المرأة قد أخطأت في حق نفسها خطأ عظيماً لأنها لم توثق زواجها صيانة لحقها، إذا لم يوافق الولي ، ولم يكن هناك شاهدين. وأخطأت أيضا

(15/317)


بإجهاضها نفسها وهذا جرم كبير وإثم مبين، عليها أن تتوب إلى الله منه وأن تستغفر الله تعالى. وعلى الزوج المهر المسمى بينهما والمؤخر وكافة ما اشترط على نفسه لها، لقوله صلى الله عليه وسلم: " فإن دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها" ولا يحتاج التفريق بينهما إلى طلاق حيث إن النكاح باطل. وننصح إخواننا المسلمين بأن يوثقوا معاملاتهم خاصة عقود النكاح لدىالجهات الرسمية لحفظ الحقوق، حيث فسدت الذمم وقل الإيمان واندثر الورع أو كاد. ونوصيهم بتقوى الله تعالى وأن يلتزموا حدوده ويحفظوا أوامره ويطبقوا شرعه، فإنه عصمة من الزلل وصيانة للأعراض والحقوق. والله أعلم
26561
فتاوى
عنوان الفتوى:التكييف الشرعي لخطاب الضمان رقم الفتوى:26561تاريخ الفتوى:11 شوال 1423السؤال:
من الأمور المتعارف عليها في الأنظمة المالية اليوم أن التاجر إذا أراد أن يستورد بضاعة مثلا فإنه يطلب من البنك خطاب ضمان على مبلغ معيّن في حسابه أو من البنك ويأخذ البنك مقابلا على إعطائه خطاب الضمان فما حكم خطاب الضمان هذا مع الدليل الشرعي؟
وإذا كان لا يجوز فما البديل لتسيير أمور الناس؟
وهل هذا من القرض الذي جر نفعا وهل هذا من الكفالة وهل الكفالة لا يجوز أخذ العوض عليها أفيدونا جزاكم الله خيراً
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فخطاب الضمان المصرفي هو: (تعهد قطعي مقيد بزمن محدد غير قابل للرجوع يصدر من البنك بناءً على طلب طرف آخر (عميل فيه) بدفع مبلغ معين لأمر جهة أخرى مستفيدة من هذا العميل، لقاء قيام العميل بالدخول في مناقصة، أو تنفيذ مشروع بأداء حسن، ليكون استيفاء المستفيد من هذا التعهد (خطاب الضمان) متى تأخر أو قصر العميل، في تنفيذ ما التزم به للمستفيد، في مناقصة أو تنفيذ مشروع ونحوهما، ويرجع البنك بعدُ على العميل بما دفعه عنه للمستفيد).

(15/318)


وبناء على هذا التعريف تبين أن خطاب الضمان ما هو إلا عقد كفالة بين العميل والجهة المصدرة له، وجمهور أهل العلم يقررون عدم جواز أخذ العوض على الكفالة (الضمان)، وذلك للأدلة التالية:
1-أنه يؤول إلى قرض جر نفعاً، ووجه ذلك: أنه في حال أداء الضامن (المصدر) عن المضمون (العميل طالب الضمان) يكون العوض مقابل هذا الدفع الذي هو بمثابة قرض في ذمة المضمون عنه.
2-إن عقد الضمان مبناه في الشرع على الإرفاق والإحسان، وفي أخذ العوض عليه، دفع لهذا المقصد الشرعي.
3-في حالة استيفاء المضمون له من طالب الضمان، يكون أخذ الضامن للعوض بلا حق، وهذا من أكل أموال الناس بالباطل.
وخطاب الضمان له أنواع شتى باعتبارات مختلفة، فباعتبار الجهة الطالبة له ينقسم إلى نوعين:
أولاً: خطاب الضمان الابتدائي.
ثانياً: خطاب الضمان الانتهائي: وينقسم إلى ثلاثة أنواع:
1-خطاب ضمان ليس له غطاءً أصلاً.
2-خطاب ضمان له غطاء كامل.
3-خطاب ضمان له غطاء لنسبة منه (غير كامل).
وبناء على المعطيات السابقة، التي بينت التكييف الشرعي لخطاب الضمان مع ذكر أنواعه، صدر قرار المجمع الفقهي الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي، والمنعقد في جدة عام: 1406هـ-1985م وهذا نصه:
1-أن خطاب الضمان بأنواعه الابتدائي والانتهائي لا يخلو إما أن يكون بغطاء أو بدونه، فإن كان بدون غطاء فهو: ضم ذمة الضامن إلى ذمة غيره، فيما يلزم حالاً أو مآلاً، وهذه هي حقيقة ما يعنى في الفقه الإسلامي باسم: (الضمان) أو (الكفالة).
وإن كان خطاب الضمان بغطاء فالعلاقة بين طالب خطاب الضمان وبين مصدره هي (الوكالة) والوكالة تصح بأجر أو بدونه مع بقاء علاقة الكفالة لصالح المستفيد (المكفول له).
2-إن الكفالة هي عقد تبرع يقصد للإرفاق والإحسان، وقد قرر الفقهاء عدم جواز أخذ العوض على الكفالة، لأنه في حالة أداء الكفيل مبلغ الضمان يشبه القرض الذي جر نفعاً على المقرض، وذلك ممنوع شرعاً.

(15/319)


ولذلك قرر المجمع ما يلي:
أولاً: أن خطاب الضمان لا يجوز أخذ الأجر عليه لقاء عملية الضمان (والتي يراعى فيها عادة مبلغ الضمان ومدته)، سواء أكان بغطاء أم بدونه.
ثانياً: أما المصاريف الإدارية لإصدار خطاب الضمان بنوعيه فجائزة شرعاً، مع مراعاة عدم الزيادة على أجر المثل، وفي حالة تقديم غطاء كلي أو جزئي، يجوز أن يراعى في تقدير المصاريف لإصدار خطاب الضمان ما قد تتطلبه المهنة الفعلية لأداء ذلك الغطاء.
والله أعلم.
26564
عنوان الفتوى:حكم المراسلة بين الخطيبين رقم الفتوى:26564تاريخ الفتوى:14 شوال 1423السؤال : هل يجوز أن أنصح خطيبي دون معرفة الأهل بأن أكتب له النصيحة في ورقة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان خطيبك لم يعقد عليك، فمازال أجنبياً عنك، وليس لك أن تراسليه والحالة هذه، سواء بعلم الأهل أو غير علمهم، إلا إذا دعت الحاجة إلى ذلك، والأولى أن يكون بعلم وليك، وبشرط أن تكون مقيدة بالآداب والضوابط الشرعية وبقدر الحاجة، أما إذا كان قد عقد عليك فلا بأس بمراسلته في جميع الأحوال، سواء بعلم الأهل أو عدم علمهم، وبأي أمر أردتيه منه، ولمزيد من الفائدة راجعي الفتوى رقم: 1847
والله أعلم.
26565
فتاوى
عنوان الفتوى:صلاة المجنون ومن في حكمه رقم الفتوى:26565تاريخ الفتوى:16 شوال 1423السؤال: السلام عليكم،،،
فضيلة الشيخ أنا أعاني من انفصام عقلي "مرض نفسي" فهل علي صلاة؟
شكرا جزيلا
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا المرض إن كان لا يذهب بالعقل ولا يجعل صاحبه مجنوناً أو ملحقاً به كالمعتوه، فالصلاة واجبة عليه لا تسقط بحال، وإن كان يذهب بالعقل، فإن صاحبه لا يكلف بالصلاة حال جنونه، ولا يجب عليه قضاء ما فاته أثناء جنونه سواء كثر زمن الجنون أم قل، هذا مذهب الحنابلة والشافعية والمالكية.

(15/320)


وذهب الأحناف إلى أنه لو جن خمس صلوات قضاها، وإن جُن أكثر من ذلك فلا قضاء عليه نفياً للحرج، فإذا أفاق المجنون وقت الصلاة فلا يُصبح مدركاً للفرض إلا إذا بقي من الوقت مقدار ما يمكن فيه أداء الفرض، وهذا قول زُفر من الحنفية، وقال أكثر الحنفية وهو المختار عندهم: أنه يصير مدركاً إذا أدرك من الوقت ما يسع تكبيرة الإحرام، وهو قول الحنابلة وبعض الشافعية.
وقالت المالكية: يجب الفرض ويصير مدركاً، إذا بقي من الوقت مقدار ركعة مع زمن يسع الطهر، وهو قول بعض الشافعية أيضاً، عملاً بمفهوم الحديث : "من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح." ولعل هذا هو الراجح والأقوى من حيث الدليل، ونفياً للحرج والمشقة.
أما إذا أدرك جزءاً من وقت الصلاة كأن لم يصل العصر حتى بقي على غروب الشمس مقدار تكبيرة الإحرام، أو مقدار ركعة أو أكثر ثم جن، فقالت الحنابلة تلزمه صلاة العصر، بإدراك قدر تكبيرة من الوقت، ويقضيها إذا أفاق.
وقال الشافعي وإسحاق لا يجب القضاء إلا بمضي زمن يمكن فعلها فيه، والقول الأخير هو الراجح، لأنه لا يُدرك من الوقت ما يمكنه أن يصلي فيه، فلم يجب القضاء كما لو طرأ العذر قبل ذلك الوقت.
والله أعلم.
26566
عنوان الفتوى:لا حرج في تكرار العمرة ولو في اليوم الواحد رقم الفتوى:26566تاريخ الفتوى:14 شوال 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد أنا شاب متزوج وعندي ثلاثة أولاد قررت الذهاب لقضاء مناسك العمرة وواجهتني عدة أسئلة: هل عمل العمرة في نهاية شهر شعبان ثم الذهاب إلى المدينة للزيارة ثم الإحرام من أبيار علي لعمل عمرة أخرى في شهر رمضان (أي عمرتين) مع أنني أسكن في غزة بفلسطين والسفر ليس بهين علينا هل تحسب العمرة الثانية لأن فيها أجر حجة إن كان الجواب لا يجوز، فهل يمكن أن لا أعمل عمرة في أول ذهابي وأذهب إلى المدينة المنورة أولا ثم الذهاب لعمل العمرة في أول يوم في رمضان؟

(15/321)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج عليك في تكرار العمرة في الشهر الواحد وفي اليوم الواحد، بل ذلك أمر مرغب فيه، وحث عليه الشرع، فقال صلى الله عليه وسلم : " العمرة إلى العمرة كفارة لما بينها ." متفق عليه.
ولقوله صلى الله عليه وسلم : "تابعوا بين الحج والعمرة، فإنهما ينفيان الفقر والذنوب، كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة." رواه أحمد والنسائي والترمذي وابن ماجه وأبو يعلى.
وأنت مدرك لذلك الفضل العظيم إن شاء الله الذي أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : "عمرة في رمضان كحجة معي." أخرجه الطبراني عن أنس .
وانظر الفتوى رقم:
20316
26568
عنوان الفتوى:دلائل انتفاء ألوهية الدجال رقم الفتوى:26568تاريخ الفتوى:14 شوال 1423السؤال : هناك من يدعي الألوهية مثل المسيح الدجال ويصحبها بمعجزات وتصدق......بينما من يدعي النبوة مثل مسيلمة الكذاب لا تصدق معجزاته.... وفي الحالتين هو ادعاء وافتراء.....السؤال لماذا تصدق مع الحالة الأولى ولا تصدق مع الحالة الثانية؟؟؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهناك فرق بين معجزة الأنبياء وبين الخوارق التي تظهر على أيدي الدجالين والكذابين، فمعجزة الأنبياء لا يمكن لأحد من الإنس ولا الجن أن يأتي بمثلها ولا بنظيرها، بخلاف خوارق الكذابين وغيرهم، ولشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كلام نافع في هذا الباب، ومن ذلك قوله: فإن معجزات الأنبياء من خواصها أنه لا يقدر أحد أن يعارضها ويأتي بمثلها، بخلاف غيرها فإن معارضتها ممكنة. انتهى.

(15/322)


ولذا فإن مسيلمة الكذاب لا يمكن أن تجري على يديه من الخوارق ما يدل على صدقه؛ وإن أمكن أن تظهر على يديه بعض الخوارق استدراجاً من الله، لكنها في كل حال لا يمكن أن تدل على ادعاء صدق نبوته، ولا يمكن أن يظهر على يديه ما يدل على صدقه، لأن الناس رأوا من سيرته وكذبه وفجوره ما قد علموا أنه ليس بنبي، لأن النبي لا يكون كاذباً ولا فاجراً.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : أدلة الصدق تستلزم الصدق لأن الدليل مستلزم للمدلول، فإظهار أعلام الصدق على يد الكذاب ممتنع لذاته، فلا يمكن بحال، فإن قالوا فجواز ظهور الخوارق على يد مدعي النبوة مع كذبه، قلنا: نعم، ويجوز ذلك على وجه لا يدل على صدقه مثل ما يظهر السحرة والكهان من الخوارق المقرونة بما يمنع صدقهم .
وكذلك الخوارق التي يظهرها الله على يد الدجال إنما هي استدراج، وهي في كل حال أيضاً لا تدل على صدقه.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : فنحن نجوز أن يظهر الخارق على يد من يدعي الإلهية كالدجال، لأن ذلك لا يدل على صدقه، لظهور كذبه في دعوى الإلهية والممتنع ظهور دليل الصدق .
فالدجال لا يكون للخوارق والعجائب التي يظهرها أثر، لأنها لا تدل على صدقه في ادعائها، بل دعواه ممتنعة في نفسها، لأن معه ما يدل على كذبه من وجوه عديدة، منها أنه مكتوب بين عينيه كافر، ومنها أنه أعور، ومنها أنه يريد أن يقتل الذي قتله أولاً فيعجزه، فمعه من الدلائل الدالة على كذبه ما يبين أن ما معه ليس آية على صدقه، وتصبح هذه الآيات لا قيمة لها إلا استدراج الكافرين وامتحان المؤمنين، قال شيخ الإسلام: لأن الإلهية ممتنعة فلا يكون في ظهور العجائب ما يدل على الأمر الممتنع. انتهى.
والله أعلم.
2657

(15/323)


عنوان الفتوى:التغيير يحتاج إلى تنوع في وسيلة الوعظ والمناصحة والإرشاد رقم الفتوى:2657تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم أنا زوجة ملتزمة وأصلي والحمد لله ولكن عشت مع أسرة ووالدين يصليان ولهم سوابق نسائية ورجالية لكل منهما إلى الآن وحاولت نصحهم لكن بدون فائدة وأخجل من أن أكرر ذلك كثيرا علما أنني أعيش حالة نفسية سيئة وأخاف عليهم من عذاب الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فنسأل الله تعالى أن يبارك فيك وأن يزيدك التزاماً وطاعة له سبحانه. وأما بالنسبة لما عليه والداك فالواجب عليك أن تستمري في نصحهما وإرشادهما مع لين القول لهما والمصاحبة بالمعروف لأنه لا يجب عليك نحوهم إلا هذا. ولأن أحق الناس بالنصح والإرشاد هم أبواك، قال تعالى: (وصاحبهما في الدنيا معروفاً)[لقمان:15]. ومن تمام المصاحبة بالمعروف إرشادهما إلى الخير ونهيهما عن الشر. وعليك بالدعاء لهما في صلاتك والتنوع في وسيلة الوعظ والمناصحة بالكلام والشريط والكتاب والهدية وغير ذلك مما يفتح الله به عليك. هذا والله نسأل أن يوفقك في بلوغ ما تريدين فإنه أكرم مسئول.
26570
عنوان الفتوى:دابة الأرض...صفتها.. وقت خروجها ومهمتها رقم الفتوى:26570تاريخ الفتوى:16 شوال 1423السؤال : السلام عليكم ورحمةالله تعالى وبركاته
هل ولادة البغلة من علامة الساعة?
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم أن من علامات الساعة خروج بغلة وإنما خروج دابة، لقوله سبحانه وتعالى (وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم إن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون ) [النمل:82].
قال ابن كثير: هذه الدابة تخرج في آخر الزمان عند فساد الناس، وتركهم أوامر الله، وتبديلهم الدين الحق، يخرج الله لهم دابة من الأرض، قيل: من مكة، وقيل: من غيرها... فتكلم الناس على ذلك.

(15/324)


وأخرج مسلم وأحمد وأصحاب السنن عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال: "أَشْرَفَ عَلَيْنَا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم مِنْ غُرْفَةٍ وَنَحْنُ نَتَذَاكَرُ السّاعَةَ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لاتَقُومُ السّاعَةُ حَتّى تَرَوْا عَشْرَ آيَاتٍ: طُلُوعُ الشّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا وَيَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَالدّابّةُ وَثَلاَثَةُ خُسُوفٍ: خَسْفٍ بالمَشْرِقِ وَخَسْفٍ بالمَغْرِبِ وَخَسْفٍ بِجَزِيرَةِ الْعَرَبِ، وَنَارٌ تَخْرُجُ مِنْ قَعْرِ عَدَنٍ تَسُوقُ النّاسَ أَوْ تَحْشُرُ النّاسَ فَتَبِيتُ مَعَهُمْ حَيْثُ بَاتُوا، وَتَقِيلُ مَعَهُمْ حَيْثُ قَالُوا".
وروى مسلم والترمذي وأحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً: طلوع الشمس من مغربها، والدجال، ودابة الأرض."
وروى مسلم وأبو داود وابن ماجه وأحمد عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن أول الآيات خروجاً: طلوع الشمس من مغربها، وخروج الدابة على الناس ضحى. وأيهما كانت قبل صاحبتها فالأخرى على إثرها."
ولا نعلم أن هذه الدابة تكون على صورة البغل، وليس في وصفها حديث مرفوع نعلمه؛ وإن وردت في ذلك آثار عن السلف:
فعن ابن أبي حاتم أن أبا هريرة رضي الله عنه قال: إن الدابة فيها من كل لون، ما بين قرنيها فرسخ للراكب.
وقال ابن عباس رضي الله عنهما: هي مثل الحربة الضخمة.
وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: إنها دابة لها ريش وزغب وحافر، وما لها ذنب، ولها لحية.

(15/325)


وعن ابن الزبير رضي الله عنه أنه قال: رأسها رأس ثور وعينها عين خنزير، وأذنها أذن فيل، وقرنها قرن أيل، وعنقها عنق نعامة، وصدرها صدر أسد، ولونها لون نمر، وخاصرتها خاصرة هر، وذنبها ذنب كبش، وقوائمها قوائم بعير، بين كل مفصلين اثنا عشر ذراعاً، تخرج معها عصا موسى، وخاتم سليمان، فلا يبقى مؤمن إلا نكتت في وجهه نكتة سوداء بخاتم سليمان فتفشو تلك النكتة السوداء حتى يسود لها وجهه، حتى إن الناس ليتبايعون في الأسواق بكم ذا يا مؤمن؟ بكم ذا يا كافر؟ وحتى إن أهل البيت يجلسون على مائدتهم فيعرفون مؤمنهم من كافرهم، ثم تقول له الدابة: يا فلان أبشر أنت من أهل الجنة، ويا فلان أنت من أهل النار، فذلك قول الله تعالى (وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآياتِنَا لا يُوقِنُونَ ) [النمل:82]
والله أعلم.
26572
عنوان الفتوى:صاحب سلس الريح يتوضأ عند دخول الوقت ولا يضره ما خرج رقم الفتوى:26572تاريخ الفتوى:14 شوال 1423السؤال : السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
عندي مشكلة في الصلاة و هي أني في بعض الأحيان يبطل الوضوء عندي بسبب خروج ريح وهذا يسبب لي الإحراج خاصة في مناسك العمرة والحج مما يؤدي بي إلى إعادة الصلاة مرة أخرى ..وهذا يشعرني بالإحباط فأنا لا أستطيع المكوث لوقت طويل في الحرم للقراءة والتعبد وكذلك لا أستطيع الذهاب وخاصة لصلاة الفجر في الحرم مع أني أتوق لأداء فرض الفجر وجميع الفروض هناك..فجميعهم يذهب للاعتكاف في الحرم في العشر الأواخر من رمضان وأنا لا أستطيع ذلك...فرجاء إذا كانت هناك طريقة يمكن توضيحها لتسهيل الوضع علي
و لكم جزيل الشكر
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/326)


فإن كان انفلات الريح ملازماً لك أكثر الوقت فإنه يعتبر بمثابة سلس البول، ويجب على من ابتلي بذلك أن يتوضأ لكل صلاة عند دخول وقتها، وكذلك قبل طوافه بالبيت، ولا يضره ما خرج منه بعد ذلك في أثناء الصلاة أو الطواف، لأن المشقة تجلب التيسيير، وانظر الفتاوى رقم:
8777 10877 16023 20312 21662
وإن كان انفلات الريح لا يلازمك أكثر الوقت، فيلزمك الوضوء كلما أردت الصلاة أو الطواف، وإذا خرج منك ريح فإن وضوءك ينتقض، ويلزمك إعادته، واستئناف فريضة الصلاة أو الطواف.
ولا إشكال في اعتكافك العشر الأواخر في الحرم، مع الوضوء عند إرادة الصلاة أو الطواف أو مس المصحف، أما قراءة القرآن أو مس المصحف بحائل، فلا يشترط له الوضوء.
والله أعلم.
26573
فتاوى
عنوان الفتوى:ما بال رجال يتأخرون بعد النداء يوم الجمعة رقم الفتوى:26573تاريخ الفتوى:20 شوال 1423السؤال: ما حكم الوصول إلى صلاة الجمعة بعد صعود الخطيب للمنبر؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يستحب للمسلم أن يبادر بالذهاب إلى المسجد يوم الجمعة مبكراً لما في ذلك من الأجر العظيم والثواب الجزيل، فقد روى أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " " من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنة، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشاً أقرن، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة، فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر." خرج مسلم .
وعن أوس بن أبي أوس الثقفي، قال : (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من غسل واغتسل يوم الجمعة، وبكر وابتكر، ومشى ولم يركب، فدنا من الإمام فاستمع ولم يلغ، كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها ." قال شعيب الأرناؤوط إسناده صحيح، ورجاله ثقات، رجال الصحيح.

(15/327)


وقد أنكر عمر رضي الله تعالى عنه على عثمان رضي الله عنه حين تأخر بعد النداء، أخرج ذلك مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: بينما عمر بن الخطاب رضي الله عنه يخطب الناس يوم الجمعة إذ دخل عثمان بن عفان رضي الله عنه، فعَرَّض به عمر فقال : ما بال رجال يتأخرون بعد النداء؟ فقال عثمان : يا أمير المؤمنين ما زدت حين سمعت النداء أن توضأت ثم أقبلت . فقال عمر : والوضوء أيضاً؟ ألم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إذا جاء أحدكم إلى الجمعة فليغتسل ."
فمن وصل إلى المسجد بعد صعود الخطيب فقد فاته أجر عظيم، وينبغي للمسلم أن يحرص على الخير، وأن يبادر إليه لقوله تعالى: ( وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين ) وقال تعالى: ( فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعاً ) [المائدة:48]
والله أعلم.
26574
عنوان الفتوى:حكم تعجيل زكاة الفطر عن وقتها رقم الفتوى:26574تاريخ الفتوى:16 شوال 1423السؤال : هل يجوز إخراج زكاة الفطر قبل رمضان بأيام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فزكاة الفطر تجب بالفطر من رمضان بالاتفاق، واختلفوا في تحديد وقت الوجوب، فقال الشافعي وأحمد ومالك في رواية عنه: تجب بغروب الشمس من آخر يوم من أيام رمضان، وقال مالك في إحدى الروايتين عنه وأبو حنيفة: تجب بطلوع الفجر من يوم العيد.
أما وقت الإخراج فهو قبل صلاة العيد؛ لما رواه الشيخان وغيرهما عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بزكاة الفطر قبل خروج الناس إلى الصلاة. قال صاحب عون المعبود: قال ابن عيينة في تفسيره عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال: يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صلاته، فإن الله تعالى يقول: ( قد أفلح من تزكى*وذكر اسم ربه فصلى ) انتهى.

(15/328)


واختلفوا في تعجيلها عن وقتها، فمنع منه ابن حزم وقال: لا يجوز تقديمها قبل وقتها أصلاً. وذهب مالك وأحمد في المشهور عنه إلى أنه يجوز تقديمها يوماً أو يومين، وذهب الشافعي إلى أنه يجوز إخراجها أول رمضان، وذهب أبو حنيفة إلى أنه يجوز إخراجها قبل رمضان، والراجح ما ذهب إليه مالك وأحمد من جواز إخراجها قبل الفطر بيوم أو يومين، أي اعتباراً من الثامن والعشرين من رمضان، ولا يجوز أكثر من ذلك، لما رواه البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم أو يومي. فقوله: كانوا: أي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، والاقتداء بهم أولى.
والله أعلم.
26575
فتاوى
عنوان الفتوى:إطلاق النظر بين فساد الصوم وعدمه رقم الفتوى:26575تاريخ الفتوى:16 شوال 1423السؤال: ما حكم رجل نظر إلى امرأة في رمضان هل يصح الصيام أم لا؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يخلو من نظر إلى امرأة في رمضان من أحد احتمالين:
الأول: أن يكرر النظرة إلى المرأة، وله ثلاث حالات:
الأولى: أن لا ينزل فلا يفسد صومه بغير خلاف، كما ذكر ابن قدامة في المغني.
الثانية: أن ينزل المني فيفسد الصوم عند الإمام أحمد ومالك رحمهما الله، لأنه تسبب في إنزاله، ولأنه خرج منه بشهوة، فأشبه القبلة، ولا يفسد عند الشافعية.
والثالثة: أن يمذي بتكرار النظر، فلا يفطر لأنه لا نص في الفطر، ولا يمكن قياسه على إنزال المني، لمخالفته إياه في الأحكام فيبقى على الأصل.
الاحتمال الثاني: أن ينظر مرة ويصرف بصره فلا يفسد صومه سواء أنزل أم لم ينزل، لأن النظرة الأولى لا يمكن التحرز منها، ولأنه قد عُفي عن النظرة الأولى لحديث : "لك الأولى وليست لك الثانية."
ونذكر بأن المؤمن مطالب بغض النظر عما حرم الله تعالى في رمضان وفي غيره، لقوله تعالى: ( قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ) [النور:30]
2658

(15/329)


عنوان الفتوى:اللوح المحفوظ وما فيه ، ومن يطلع عليه من الخلق رقم الفتوى:2658تاريخ الفتوى:16 ربيع الثاني 1422السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم نرجو من فضيلتكم ان تعطونا معلومات ضافية عن معنى اللوح المحفوظ وهل صحيح ان الله سبحانه وتعالى يطلع على محتواه من يصطفيهم من اوليائه وهل حدث هذا فعلا مع شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاللوح المحفوظ هو الكتاب الذي كتب الله فيه مقادير الخلق قبل أن يخلقهم.
قال الله تعالى: (ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب) [الحج:70 ]
قال ابن عطية: هو اللوح المحفوظ.
وقال تعالى: (ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها) [الحديد: 22 ] قال القرطبي يعني اللوح المحفوظ.
وقد روى البخاري في صحيحه من حديث عمران بن حصين - الطويل - وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كان الله ولم يكن شيء غيره، وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شيء، وخلق السموات والأرض".
قال الحافظ ابن حجر أن المراد بالذكر هنا: هو اللوح المحفوظ.
وذكرت كتب التفسير وغيرها آثاراً عن ابن عباس في وصفه منها أنه قال: اللوح من ياقوتة حمراء أعلاه معقود بالعرش وأسفله في حجر ملك ، كتابه نور، وقلمه نور ينظر الله عز وجل فيه كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة ليس منها نظرة إلا وهو يفعل ما يشاء: يرفع وضيعاً، ويضع رفيعاً يغني فقيراً ويفقر غنياً، يحيي ويميت ويفعل ما يشاء لا إله إلاَّ هو.
ومنها أنه قال: خلق الله اللوح المحفوظ لمسيرة مائة عامٍ فقال للقلم قبل أن يخلق الخلق: اكتب علمي في خلقي، فجرى بما هو كائن إلى يوم القيامة.

(15/330)


أما الاطلاع على اللوح المحفوظ فلم ينقل من وجه ثابت أن الله تعالى أطلع عليه أحداً من الناس، ولو أمكن ذلك لاحد لأطلع عليه رسوله محمداً صلى الله عليه وسلم ، الذي انتهى إلى منتهى لم يبلغه أحد حتى جبريل عليه السلام، وذلك ليلة أسرى به صلوات الله وسلامه عليه.
وأما الإطلاع على بعض غيب الله ، مما تضمنه اللوح المحفوظ ، فمن الممكن أن يحصل لمن يشاء الله تعالى من عباده فقد أطلع الأنبياء بطريق الوحي على كثير من المغيبات.
كما حصل ويحصل لبعض عباد الله الصالحين عن طريق المكاشفات والإلهامات الإلهية.
وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "قد كان فيما مضى قبلكم من الأمم ناس مُحدَّثون، فإن يكن في أمتي أحد منهم فهو عمر". والمحدثون الملهمون الذين يجري الله تعالى على ألسنتهم بعضاً من المغيبات. كأنما حدثوا بها.
كذلك الرؤيا الصادقة، فإن المرء يرى رؤيا تتضمن الإخبار عن أمر مستقبل فيحصل الأمر كما رأى الرائي وهذا كثير معروف، وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوة".
ويجب التنبه لأمور:
1- يجب على المسلم أن يعرف الفرق بين الإلهامات الإلهية والإيحاءات الشيطانية حتى لا يقع في شرَك المبطلين. فالإلهامات الإلهية هي ما يحصل لمن كان مستقيم الظاهر والباطن على شرع الله تعالى في الاعتقاد والقول والعمل. وأما الإيحاءات الشيطانية فهي ما يحصل لأولياء الشيطان من الزنادقة والمبتدعة المنحرفين الضالين.
2- أن حصول المكاشفات والإلهامات الإلهية لأحد أولياء الله لا يعني أنه أفضل من سواه ممن لم يحصل له ذلك. بل قد يحصل للمفضول من ذلك ما لم يحصل لمن هو أفضل منه بكثير.
3- أن المدرك الوحيد لأخذ الأحكام الشرعية هو كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بفهم السلف الصالح لهذه الأمة.

(15/331)


أما غير ذلك من المكاشفات والإلهامات فليس مدركاً للأحكام ألبتة، فلا ينبني عليه حكم شرعي إطلاقاً.
وأما سؤالك هل حدث هذا فعلاً لشيخ الإسلام ابن تيمية فقد نقلت عنه حكايات من الكشف. ومن ذلك ما نقل عنه أنه كان يخبر عن هزيمة التتار قبل حصولها ويقسم على ذلك. ونحسبه - ولا نزكى على الله أحداً ـ ممن استقاموا ظاهراً وباطناً وقولاً وعملاً واعتقاداً.
والله أعلم.
26582
عنوان الفتوى:حكم إمامة من لا يحسن أحكام التجويد رقم الفتوى:26582تاريخ الفتوى:20 شوال 1423السؤال : ما رأيكم في الذي يصلي وهو لا يعرف أحكام التجويد؟ مع العلم أنه يصلي بالناس إماما.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فينبغي للمصلي أن يقرأ القرآن ويرتله أحسن ترتيل، قال الله تعالى: وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً [المزمل:4].
وذلك يكون بمعرفة أحكام التجويد والتلاوة، وتطبيقها عملياً خاصة من كان إماماً لغيره في الصلاة، فشأن الإمامة عظيم، ولذلك لا يتصدر لها إلا أقرأ القوم للقرآن، لما رواه مسلم من حديث أبي مسعود رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله..... وعند مسلم أيضاً من حديث أبي سعيد من قول النبي صلى الله عليه وسلم: أحقهم بالإمامة أقرؤهم....
ولكن لو صلى بهم من لا يحسن أحكام التجويد صحت صلاته وإمامته مع الكراهة، ما دامت قراءته صحيحة وليس فيها ما يحيل المعنى.. كما نص على ذلك الإمام أحمد وغيره.
فإن أحال المعنى في الفاتحة بطلت صلاته كمن ضم تاء أنعمت أو كسر كاف إياك فتبطل صلاته وصلاة من خلفه، وانظر الفتوى رقم:
13127 - والفتوى رقم: 23898.
والله أعلم.
26583
فتاوى

(15/332)


عنوان الفتوى:الانشغال بتجديد الوضوء أم إدراك تكبيرة الإحرام رقم الفتوى:26583تاريخ الفتوى:01 ذو القعدة 1423السؤال: أحد الإخوة يحب تجديد الوضوء عند كل صلاة، حتى وإن كانت الصلاة قائمة، فيسبقه الإمام بركعة وأحيانا ركعتين، فما حكم( تجديد) الوضوء في الوقت الذي تكون فيه الصلاة قائمة؟؟؟ وجزاكم الله خيرا .. وأحسن إليكم
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن تجديد الوضوء عند كل صلاة فضيلة، لما رواه أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم عند كل صلاة بوضوء". رواه أحمد بسند حسن، وعن أنس رضي الله عنه قال: (كان صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة). رواه أحمد والبخاري.
ولكن لا ينبغي أن ينشغل بتجديد الوضوء عن إدراك تكبيرة الإحرام مع الإمام في صلاة الجماعة لأنه انشغال بالمفضول عن الفاضل، فكيف بمن ينشغل بذلك حتى يضيع على نفسه ركعة أو ركعتين!! فإدراك تكبيرة الإحرام مع الإمام في وقته أعظم من تجديد الوضوء، فعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من صلى لله أربعين يوماً في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتبت له براءتان: براءة من النار، وبراءة من النفاق). رواه الترمذي وإسناده حسن.
بل إذا أقيمت الجماعة فلا صلاة غيرها، لقول صلى الله عليه وسلم في الصحيح: (إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة).
فإذا كان هذا في حق صلاة النافلة.. فكيف بتجديد الوضوء!
وقد يوسوس الشيطان لبعض الناس ويقول له: توضأ لكل صلاة فإن في الوضوء كفارة للسيئات ورفعاً للدرجات، وهو بذلك يريد أن يفوت عليه أجر تكبيرة الإحرام أو أجر الجماعة وهذا من كيد الشيطان، قال الإمام ابن القيم: والشيطان قد يفتح للإنسان سبعين باباً من أبواب الخير ليفتح له باباً من أبواب الشر، أو ليضيع عنه باباً من أبواب الخير أعظم من تلك السبعين.

(15/333)


والله أ علم.
26587
عنوان الفتوى:النكاح تنتظمه أحوال خمسة رقم الفتوى:26587تاريخ الفتوى:11 شوال 1423السؤال : لماذا لم يتزوج شيخ الإسلام ابن تيمية ؟ وهل عدم الرغبة في الزواج يعد مخالفة شرعية يعاقب عليها يوم القيامة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحكم الزواج يختلف باختلاف حالة الشخص، فقد يكون الزواج في حقه واجباً، وقد يكون مندوباً، وقد يكون محرماً أو مكروهاً، وقد يكون مباحاً، فمن له شهوة ولا يخاف الزنى فالنكاح في حقه مستحب وقيل واجب، ومن خاف الفتنة والزنا وقدر على النكاح فهو في حقه واجب، ومن لم تتق نفسه ولم يحتج إلى النكاح بأن لم تخلق فيه شهوة أو ذهبت بعارض فلا بأس أن يدع النكاح وهو في حقه مباح، وقيل: هو سنة في حقه.
ويكره في حق من لا يشتهيه وينقطع به عن العبادة، أو لمن لا يجد طولاً ولا حرفة ولا صناعة مع عدم اشتهائه.
ويحرم على من لا يخاف العنت، وكان يضر بالمرأة لعدم قدرته على الوطء أو على النفقة، أو قدر عليها لكن من حرام.
وأما لماذا لم يتزوج شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، فلا نعلم السبب، وليس شيخ الإسلام هو الوحيد من العلماء الذين لم يتزوجوا لسبب أو لآخر، ولقد ألف بعض أهل العلم كتاباً سماه: العلماء العزاب، وذكر فيه طائفة كبيرة من العلماء. ونحن نحمل هذا منهم على أحسن المحامل ونعتذر لهم بأحسن الأعذار، ومعلوم أن شيخ الإسلام رحمه الله كان عظيم الانشغال بالعلم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد والمحاجة والمناظرة، مع ما ابتلي به من السجن مرات، وتغربه وبعده عن أمه وإخوانه، فلعل هذا سبب عدم تزوجه.
والله أعلم.
2659
عنوان الفتوى:تخصيص يوم في العام للاحتفال بعيد الأم من البدع والمحدثات رقم الفتوى:2659تاريخ الفتوى:25 ذو الحجة 1421السؤال : هل يعتبر عيد الأم عيدا إسلاميا ؟

(15/334)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما يعرف بعيد الأم، والذي يحتفل به كثير من الناس في الحادي والعشرين من مارس هو من جملة البدع والمحدثات التي دخلت ديار المسلمين، لغفلتهم عن أحكام دينهم وهدي شريعة ربهم، وتقليدهم واتباعهم للغرب في كل ما يصدره إليهم.
وقد قال صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" متفق عليه.
ولم تأت بدعة محدثة من البدع إلا وهجرت أو أميتت سنة من السنن ، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "ما أحدث قوم بدعة إلا رفع مثلها من السنة فتمسك بسنة خير من إحداث بدعة" رواه أحمد. مصداق ذلك أنك ترى الرجل غير بار بأمه، لا يصلها إلا قليلاً ، فإذا كان هذا اليوم، جاءها بهدية، أو قدم لها وردة، ويظن في نفسه أنه بذلك قد عمل الذي عليه تجاهها.
و قد استفاض العلم بأنه لا يجوز إحداث عيد يحتفل به المسلمون غير عيدي الأضحى والفطر، لأن الأعياد من جملة الشرع والمنهاج والمناسك، قال تعالى: ( لكل أمة جعلنا منسكاهم ناسكوه) [الحج:67 ] .
ومن أحدث هذه البدعة إنما أحدثها تعويضاً عن تقصير مجتمعه في حق الأم، وانقطاع روابط الود والصلة، فأحب أن يكرمها، و يرد إليها شيئاً من حقها، فعمد إلى إحداث هذا اليوم لتحتفل به الأسر تكريماً لها. فكانوا كمن سكت دهراً ونطق نكراً. وماذا يغني عن الأم يوم في السنة، وبقية العام تكون نزيلة ملجأ أو نديمة كلب أو هرة، هما أوفى لها ممن رضع من ألبانها وتربى في حجرها... ولعل من الطريف أن ننبه إلى أن الأم من جهتها كانت شريكة في صناعة هذا العقوق، لأنها كانت بنتاً، وكانت تمارس ذات الأسلوب مع أمها، والبر سلف - كما يقال -.

(15/335)


و الاحتفال بالأم وتكريمها على هذه الطريقة المحدثة لن يعطيها عشر معشار ما كفلت لها الشريعة المطهرة من الحقوق، وكيف يمكن ذلك ، وقد أمر الله جل وعلا ببرها والإحسان إليها الدهر كله، وجعله حقا لها وهي على قيد الحياة، وعندما تكون في عالم الأموات ، ولم يجعل لهذا الإحسان يوما أو وقتا واحدا يحتفل فيه بها، ولم تأت شريعة من الشرائع بمثل ما جاءت به شريعة الإسلام.
وذكر حقوق الأم في الشريعة باب يطول ، ويكفي التنبيه إلى أن الله تعالى أمر ووصى في مواضع من كتابه بالإحسان إلى الوالدين، وقرنه بالأمر بعبادته والنهي عن الشرك به، وأمر بالشكر لهما متصلاً بالشكر له، وخص الأم بالذكر في بعض هذه الوصايا للتذكير بزيادة حقها على الأب.
قال تعالى: (واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً وبالوالدين إحساناً) [النساء: 36 ].
وقال تعالى: (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحساناً) [الإسراء: 23].
قال ابن عباس رضي الله عنهما: يزيد البر بهما مع اللطف، ولين الجانب، فلا يغلظ لهما في الجواب، ولا يحد النظر إليهما، ولا يرفع صوته عليهما، بل يكون بين يديهما مثل العبد بين يدي السيد، تذللاً لهما.
وقال سعيد بن المسيب في قوله تعالى: (وقل لهما قولاً كريماً) هو: قول العبد المذنب للسيد الفظ الغليظ.
ولا يمنع من برهما والإحسان إليهما كونهما غير مسلمين أو عاصيين، قال تعالى: (وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفاً) [لقمان: 15 ].
فأمر تعالى بمصاحبتهما بالمعروف مع كفرهما، بل ومع أمرهما ولدهما بالكفر بالله تعالى.
عن أسماء رضي الله عنها قالت: قدمت علي أمي وهي مشركة في عهد قريش - إذ عاهدهم - فاستفتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله إن أمي قدمت علي وهي راغبة - أي في بري وصلتي لها، وقيل: راغبة عن الإسلام كارهة له - أفأصلها؟ قال: "نعم صلي أمك" متفق عليه.

(15/336)


وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال: "أمك" قال: ثم من؟ قال: "أمك" قال: ثم من؟ قال: "أمك" قال: ثم من؟ قال: "أبوك" متفق عليه.
فحقها مقدم على حق الأب ويزيد عليه بأضعاف ثلاثة.
وقال صلى الله عليه وسلم: "إن الله حرم عقوق الأمهات، ومنعا وهات ووأد البنات" متفق عليه.
وروى البخاري في الأدب المفرد عن ابن عباس رضي الله عنه قال: إني لا أعلم عملاً أقرب إلى الله عز وجل من بر الوالدة.
ولا يكون البر الذي أمر به الإسلام والإحسان إلى الوالدين حال حياتهما، بل إن صورة البر تكون بعد موتهما كذلك، فقد جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: يا رسول الله هل بقى على من بر أبوي شيء أبرهما به بعد موتهما؟ قال: "نعم: الصلاة عليهما، والاستغفار لهما، وإنفاذ عهدهما من بعدهما، وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما، وإكرام صديقهما" رواه أبو داود.
فهذا هو الاحتفال بالوالدين - لا سيما الأم - الذي دعا إليه الإسلام وحث عليه ورغب فيه،
والناس بعد ذلك أحد شخصين: بار بأمه كما أمرته الشريعة المطهرة، فهذا لا يجوز له الاحتفال بهذا اليوم، لأنه بدعة، ولأن هدي الإسلام في هذا الباب أتم وأحكم.
وشخص لم يكن بأمه براً ، وهذا لن يكون بهذا الاحتفال وهذا اليوم باراً، بل هو ممن جمع بين العقوق والابتداع. لما سبق بيانه . والله أعلم.
26590
عنوان الفتوى:وسائل الإنجاب رقم الفتوى:26590تاريخ الفتوى:16 شوال 1423السؤال : كيف تسطيع المرأة الإنجاب ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/337)


فمن تزوجت ولم يتيسر لها الإنجاب فلتلجأ إلى الله سبحانه بالدعاء، فإنه على كل شيء قدير، وإذا أراد شيئاً فإنما يقول له: كن فيكون، فهذا نبي الله زكريا عليه السلام كبرت سنه وعقمت زوجته ولم ييأس من ذلك فاستجاب له ربه سبحانه حين دعاه قائلاً: رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ [آل عمران:38].
ولها أن تسأل أهل الاختصاص من الأطباء الموثوقين، فإن الله قد جعل لكل داء دواء علمه من علمه وجهله من جهله.
فإذا لم يكتب الله الذرية فما هنالك إلا الرضا بأمر الله وقضائه وقدره، والله لا يقدر للعبد إلا الخير، ولا يختار له إلا ما فيه صالحه.
والله أعلم.
26594
عنوان الفتوى:سر اختيار شهر رمضان من بين الشهور رقم الفتوى:26594تاريخ الفتوى:14 شوال 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لماذا تم اختيار شهر رمضان بالذات عن باقي الأشهر هل هناك حكمة من ذلك ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن رمضان شهر اختصه الله من بين سائر الشهور بأنه انزل فيه كتابه العزيز، قال الله تعالى: شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَان [البقرة:185].
كما ميزه بجعل إحدى لياليه ليلة القدر.. إلى غير ذلك من المميزات، وذلك لحكم لا يعلمها إلا هو سبحانه، فهو يختار من مخلوقاته ما يشاء.. فقد اصطفى من الملائكة والرسل والأزمان والبلدان ما يريد، قال سبحانه: اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً وَمِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ [الحج:75].
وقال جل ذكره: وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ [القصص:68].
والله أعلم.
26595

(15/338)


عنوان الفتوى:كفارة اليمين ثلاثة أمور على التخيير؛ وإلا فالصيام رقم الفتوى:26595تاريخ الفتوى:12 شوال 1423السؤال : في الشتاء الماضي وخلال موجة غضب حلفت ألا أقوم بالسلام على قريب لي خلال مناسبة ما، وحرصاً مني على عدم اتخاذها عادة عندي أود أن أكفر عن يميني، وكما أعرف أن لكفارة اليمين عدة اوجه وأولها إطعام 60 مسكينا من أوسط ما نأكل-1 -، وسؤالي هو هل يمكن أن أخرج الكفارة مالاً لأيتام أم حدد الشرع أن يكون طعاماً للمساكين وحسب.
شاكرةً لكم جهودكم وجزاكم الله كل خير وسدد خطاكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من حلف على يمين فرأى غيرها خيراً منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه.
وحيث إنك عدلت عن العمل المشتمل على الهجر والقطيعة المحرمة فقد هديت إلى الصواب ويلزمك كفارة يمين، وليس في كفارة اليمين إطعام ستين مسكيناً -كما ذكرت- وإنما هي أحد أربعة أمور:
1- إطعام عشرة مساكين سواء كانوا أيتاماً أم لا، من أوسط ما تطعمين أنت وأهلك، ولذلك عدة صور منها: أن تعطي كل واحد منهم مداً من غالب قوت أهلك، ومنها: أن تغديهم أو تعشيهم، ومنها: أن تدفعي لهم قيمة الطعام إن كان ذلك أصلح لهم.
2- كسوة عشرة مساكين يعطى كل واحد منهم ثوباً.
3- عتق رقبة.

(15/339)


وهذه الأمور الثلاثة على التخيير، فإن عجز عنها جميعاً انتقل إلى الأمر الرابع وهو صيام ثلاثة أيام، وذلك لقول الله تعالى: لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [المائدة:89].
والله أعلم.
26599
عنوان الفتوى:سلامة الفطرة خير من التعلم على يد من يهدم الدين رقم الفتوى:26599تاريخ الفتوى:16 شوال 1423السؤال : أخي العزيز أريد السؤال عن وضع أخي فهو أصم وقد أكمل دراسة الصف السادس ولا توجد له مدرسة الآن إلا في مدرسة مديرها ونصف معلميها من النصارى ليكمل دراسته فيها من الصف السابع إلى الثاني الثانوي فماذا نفعل به أندخله في المدرسة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يشك عاقل في أن الناشيء يتأثر بمدرسه الذي يتلقى منه تعليمه تأثراً بالغاً؛ بل إن ما يغرسه المعلم من قيم في الطفل تنازع مايغرسه فيه أبواه، بل يفوقه في كثير من الأحيان.
والمدرس النصراني لن يغرس في نفس الطفل إلا القيم التي هو يؤمن ويدين بها، وستجد الطفل بعد ذلك يقلد ويحاكي مدرسه في كثير من الأشياء.
ولا ريب أن مفسدة ضياع وذهاب الدين والقيم والأخلاق لا تساويها مفسدة ترك الولد من غير تعليم مدرسي.
فعليك أن لا تذهب بهذا الولد إلا إذا علمت أن الذين سيقومون على تعليمه مسلمون، وأن المنهج الذي سيتلقاه يرسخ عنده مفاهيم الإسلام ولا يتعارض معها.
فإن لم تجد ذلك فبقاؤه في البيت سليم الفطرة خير له ولوالديه.
والله أعلم.

(15/340)


26610
عنوان الفتوى:هل يبدأ العمرة عن نفسه أولاً أم عن غيره رقم الفتوى:26610تاريخ الفتوى:12 شوال 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله لقد أديت مناسك العمرة في شهرأغسطس الماضي وأريد بفضل الله أن أؤدي عمرة ثانية خلال هذه الأيام في شهر رمضان المبارك ولكن أوصاني والدى أن أعمل عمرة لجدي المتوفى وأنا لا أعلم هل حينما أذهب لتأدية العمرة القادمة إن شاء الله أن أبدأ بعمرتي الأول ثم عمرة جدي أم أنوي بالقيام بعمرة جدي الأول وأؤديها ثم أذهب إلى مسجد التنعيم وأنوي النية بالعمرة الخاصة بي شخصيا ؟ وجزاكم الله خير الجزاء
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما دمت قد أديت العمرة الواجبة عليك فيجوز أن تعتمر عن جدك ثم عن نفسك أو العكس ولا حرج في ذلك إن شاء الله تعالى.
والله أعلم.
26612
عنوان الفتوى:أقوال العلماء في التأمين ورفع اليدين عند دعاء الخطيب رقم الفتوى:26612تاريخ الفتوى:20 شوال 1423السؤال : ماهي السنه للمستمع يوم الجمعة والخطيب يدعو في آخر الخطبة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يسن لمن يستمع لدعاء الخطيب يوم الجمعة التأمين على دعائه، وهذا ما ذهب إليه جمهور أهل العلم من المالكية والشافعية والحنابلة، جاء في التاج والإكليل لمختصر خليل نقلاً عن الباجي أنه قال: لا خلاف في التأمين عند دعاء الخطيب، لأنه كان يستدعي التأمين منهم، وإنما الخلاف في السر والجهر به.

(15/341)


وقد ذهب المالكية والحنابلة إلى أن التأمين يكون سراً، وعند الشافعية بلا رفع الصوت، وعند الحنفية لا تأمين باللسان، بل يؤمن في نفسه، لكن لا يرفع المأموم يديه أثناء التأمين، لعدم ثبوت ذلك، مع كثرة الجمع التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه، ولو ثبت رفعهم لأيديهم أثناء دعائه لنقل إلينا، وكذلك الخطيب فلا يرفع يديه أثناء الدعاء كما هو مبين في الفتوى رقم:
3624.
والله أعلم.
26613
عنوان الفتوى:ثمار النوم على طهارة رقم الفتوى:26613تاريخ الفتوى:19 شوال 1423السؤال : سمعت مقولة تقول إن الشخص إذا توضأ قبل النوم فإن الملائكة تسبح نيابة عنه عند تقلبه على الفراش.. ما مدى صحة هذه العبارة؟ وما الدليل الذي يؤكد صحته...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالوضوء قبل النوم ثابت بالسنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ففي الصحيحين عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة، ثم اضطجع على شقك الأيمن.......الحديث. وقد ذكر العلماء لذلك فوائد منها ما ذكره الحافظ ابن حجر.
الأولى: أن يبيت على طهارة، لئلا يبغته الموت فيكون على هيئة كاملة.
الثانيه: أن ذلك أصدق لرؤياه، وأبعد من تلاعب الشيطان به.
أما أن الملائكة تسبح له أثناء نومه فلا نعلم فيه دليلاً شرعياً.
والله أعلم.
26617

(15/342)


عنوان الفتوى:الرد على من قاس جواز الاحتفال بعيد الميلاد على يوم الاثنين حيث ولد النبي رقم الفتوى:26617تاريخ الفتوى:20 شوال 1423السؤال : ماهوحكم عيد الميلاد والاحتفال به إذا كان لا يوجد به أشياء محرمه كالموسيقى ومجرد تبادل هدايا حيث سمعت أحد الشيوخ يقول إنه لا شيء فيه وإن الرسول من أسباب صيامه ليوم الاثنين أنه اليوم الذي ولد فيه فهل هو حرام وهل هذا افتراء على الرسول وهل مبادلة الناس الهدايا بمناسبته والتهاني مع الإنكار لذلك الفعل حرام حيث أن أمي تلومني إذا نسيت أن أهنئها به فهل أهنئها به مع إنكاري لذلك إرضاء لها ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الاحتفال بعيد الميلاد بدعه دخيلة على أمة الإسلام بسبب تقليد الأمم الكافرة وسلوك سبيلهم شبراً بشبر كما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم، فقد روى البخاري ومسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لتتبعن سنن من كان قبلكم شبراً بشبر وذراعاً بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم! قلنا: يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال: فمن.
أما إذا شاب عيد الميلاد أمور محرمة كالموسيقى وغيرها من المنكرات كان الأمر أشد والإثم أعظم.
وعليه؛ فلا يجوز التهنئة به أو تبادل الهدايا بمناسبته ولو كان ذلك للأم، لأن ما كان مبنياً على باطل فهو باطل مثله، وبر الأم وطاعتها يكون في المعروف، ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، والواجب مناصحتها وبيان الحق لها بالحكمة والموعظة الحسنة.
أما الاستدلال على جواز ذلك بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن صوم يوم الاثنين فقال: فيه ولدت وفيه أنزل علي... رواه مسلم.
فالاستدلال به في غير محله، وبيان ذلك فيما يلي:

(15/343)


أولاً: أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يصم يوم ولادته وهو اليوم الثاني عشر من ربيع الأول -إن صح أنه كذلك- والذي يأتي مرة كل سنة، وإنما كان يصوم يوم الاثنيين الذي يتكرر مجيئه في الشهر أربع مرات على الأقل.
ثانياً: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقوم بالاحتفال بيوم مولده، فلو كان الأمر كذلك لنقل إلينا، ولكان أصحابه أسرع الناس إلى التأسي به في ذلك، ولاحتفل كل واحد منهم بعيد ميلاده، وإذا لم يكن الأمر كذلك دل على بطلانه.
ثالثاً: أنه إذا كان المقصود بذلك التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك لكان الأولى فعل ما كان يفعل وهو الصوم، فأين ذلك مما يفعل الآن في الاحتفال بعيد الميلاد من إطفاء الشموع وغيره مما هو من أفعال الكافرين الذين أمرنا بمخالفتهم، وحرم علينا التشبه بهم.
والله أعلم.
26618
عنوان الفتوى:شروط إباحة تعليم الرجل المرأة القرآن رقم الفتوى:26618تاريخ الفتوى:20 شوال 1423السؤال : هل يجوز تعليم بنت الجيران القرآن الكريم لأنها وأباها مشغولون ولا يملكون الوقت لذلك وعملي إن شاء الله لوجهه تعالى ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه البنت لا تخلو من حالين:
إما أن تكون بنتاً صغيرة السن لا يشتهى مثلها ويأمن الإنسان الفتنة بها فهذه لا بأس بتعليمها القرآن، ولو في حال عدم وجود أحد من محارمها.
وإما أن تكون هذه البنت كبيرة السن بالغة أو صغيرة تشتهى فهذه يجوز تعليمها أيضاً ولكن بشرط التقيد بالضوابط الشرعية والتي فيها عدم الخلوة والالتزام بالحجاب الشرعي، وعدم الخضوع بالقول ونحوها، لما ثبت في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يخلون رجل بامرأة إلا مع ذي محرم.

(15/344)


وكذا يجوز تعليمها مع وجود غيرها من النساء إذا أمنت الفتنة، لما ثبت في صحيح البخاري عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم: غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوماً من نفسك، فوعدهن يوماً لقيهن فيه فوعظهن وأمرهن.
وما ورد في السؤال من كون ذلك لوجه الله تعالى فإن هذا لا يعني جواز ذلك دون مراعاة لتلك الضوابط الشرعية.
والله أعلم.
2662
عنوان الفتوى:الصلاة مع مدافعة الأخبثين رقم الفتوى:2662تاريخ الفتوى:03 ربيع الثاني 1422السؤال : هل يجوز حبس الريح بعد الوضوء و أثناء الصلاة حيث يخرج منى الكثير وأعيد الصلاة مرات عديدة ولكنه لايستمر معي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فثبت في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لا صلاة بحضرة طعام ولا هو يدافعه الأخبثان " والأخبثان هما البول والغائط الريح والنهي عن الصلاة حال المدافعة مقيد بما إذا لم يخش فوات الوقت فلو خشي المصلي خروج الوقت قدم الصلاة ولو كان مدافعاً، ثم إن عليك أن تتنبه إلى أن خروج الريح هذا إذا كان ملازماً لك أكثر الوقت فإنه يعتبر بمثابة السلس والواجب في هذه الحالة أن يتوضأ المصاب به لكل صلاة عند دخول وقتها ويصليها وما تيسر له من النوافل إن شاء ولا يضره ما خرج في أثناء الصلاة إذ لو كلف الوضوء - والحالة هذه - لكان في ذلك حرج شديد والله جل وعلا يقول: (ما جعل عليكم في الدين من حرج ) ويقول : ( يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ). والله أعلم.
26620
عنوان الفتوى:النظر إلى المواقع الإباحية يعتبر من زنا العين رقم الفتوى:26620تاريخ الفتوى:01 ذو القعدة 1423السؤال : هل فتح المواقع الإباحية يعتبر زنا وما حكمه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/345)


فإن فتح المواقع الإباحية ومشاهدة ما لا يرضي الله تعالى فيها يعتبر من زنا العين، وليس من الزنا الذي يترتب عليه إقامة الحد، فقد ثبت أن الشرع أطلق على النظر المحرم وصف الزنا، ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كتب على ابن آدم نصيبه من الزنا مدرك ذلك لا محالة، فالعينان زناهما النظر، والأذنان زناهما الاستماع، واللسان زناه الكلام، واليد زناها البطش، والرجل زناها الخطا، والقلب يهوى ويتمنى، ويصدق ذلك الفرج ويكذبه.
وليعلم كل مسلم أن السمع والبصر من النعم التي امتن الله تعالى بها عليه، فقال الله تعالى: قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلاً مَا تَشْكُرُونَ [الملك:23].
والعبد مسؤول عنها أمام الله تعالى يوم القيامة، كما قال الله سبحانه: وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً [الإسراء:36].
فمن استعملها في طاعة الله تعالى فقد أفلح ونجا، ومن استعملها في معصيته فقد خاب وخسر، وانظر الفتوى رقم:
1256 - والفتوى رقم: 2862.
والله أعلم.
26621
عنوان الفتوى:من تيقن الطهارة وشك في الحدث رقم الفتوى:26621تاريخ الفتوى:16 شوال 1423السؤال :
ما حكم الصلاة والإنسان يشك في شيء ما كالطهارة؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يخلو حال الشاك في الوضوء من أمرين:
الأول: أن يتيقن الطهارة ويشك في حصول الحدث، فهذا يلغي شكه ويمضي على صحة وضوئه، وذلك للقاعدة المعروفة وهي: "الأصل إبقاء ما كان على حاله". ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: في الرجل يجد الشيء في بطنه ويشكل عليه هل خرج منه شيء أم لا ؟ فقال: لا ينصرف حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً. متفق عليه.

(15/346)


الثاني: أن يتيقن الحدث ويشك في حصول الطهارة فالأصل يقضي بوجود الحدث. وعليه؛ فالواجب إعادة الوضوء.
والحاصل أن الإنسان إذا تيقن الطهارة وشك في طروء الحدث كان الحدث في حكم المعدوم فالوضوء صحيح تجوز به الصلاة، وأما إذا تيقن العكس فالوضوء باطل لأنه في حكم المعدوم، ولا تصح الصلاة به.
والله أعلم.
26623
عنوان الفتوى:الكتابية التي يصح نكاحها رقم الفتوى:26623تاريخ الفتوى:13 شوال 1423السؤال : أنا شاب أبلغ من العمر 29عاما لم أستطع الزواج من أهلي ولا من جانب أهل برغم أني خطبت عدة مرات ولم أوفق ، عندي عاهة مستديمة لا أخفي عليكم لا يعرفها سوى أهلي ، صدفه تعرفت على شابة مسيحية ليست عربية تتحدث الأنجليزية ومر على معرفتي بها سنتان وهي شابة خلوقة وأنا أعرف جميع أسرارها عرضت عليها دخول الإسلام واشتريت لها بعض الكتب لتعليمي مثل الوضوء والصلاة وفي الوقت الراهن تتعلم كيف تصوم وما الحكمة من ذلك. وعرضت عليها الزواج وهي موافقة وأنا أعمل حسب وعدي لها هل يمكن أن أتزوج هذه الطيبة برغم من ديانتها وعاداتها. وشكراً أعطاكم الله خيراً إن شاء الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل أن يتزوج المسلم من مسلمة لما في ذلك من الوفاق والانسجام والمصلحة المشتركة بينهما فينشأ عن ذلك بناء أسرة متماسكة تكون لبنة في بناء المجتمع المسلم المتماسك، ويتربى في أحضانها الأبناء تربية سوية صالحة.
وإذا لم يتيسر ذلك فقد أحل الله تعالى للمسلم أن يتزوج من كتابية ( يهودية أو نصرانية ) لكن بشرط أن تكون عفيفة، وينبغي أن يكون ذلك في بلد إسلامي حتى يتمكن الزوج من تربية أبنائه تربية إسلامية، ويأمن فيه عليهم أن تأخذهم الزوجة إلى دينها، أو تحرمه من رؤيتهم في حال اختلافها معه وفراقها له، وهذا ما ابتلي به كثير ممن تزوج من هؤلاء وأقام معهم في بلادهم.

(15/347)


قال تعالى ( الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ) (المائدة: من الآية5)
وعلى هذا؛ فإن كانت هذه الفتاة عفيفة فإنه يجوز لك الزواج منها.
ثم إن هذه العاهة المستديمة إن كانت مما تنفر منه الزوجة ويمنعها كمال الاستمتاع فإنه يجب بيانها، ويحرم كتمانها، ولا فرق في ذلك بين أن تكون الزوجة مسلمة أو كتابية.
وانظر الفتوى رقم 6559
والله أعلم.
26624
عنوان الفتوى:الفرق بين الطلاق والخلع رقم الفتوى:26624تاريخ الفتوى:16 شوال 1423السؤال : ما الفرق بين :
الطلاق والخلع
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الطلاق مشتق من الإطلاق، وهو الإرسال والترك. ومعناه في الشرع: حَلُّ رابطة الزواج، وإنهاء العلاقة الزوجية، والطلاق منه رجعي يملك الزوج فيه الرجعة مادامت الزوجة في العدة، ومنه بائن لا يملك الزوج الرجعة فيه بعد ما طلق.
أما الخلع فإنه مشتق من خلع الشيء ونزعه وإزالته أو من خلع الثوب لأن كلاً من الزوجين لباس للآخر. قال الله تعالى (هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنّ) (البقرة: من الآية187) وقد عرفه الفقهاء بأنه فراق الرجل زوجته ببدل يحصل له.
ومن هذين التعريفين للطلاق والخلع نلاحظ الفرق بينهما، وهو أن الطلاق فراق بغير عوض، ويستطيع الزوج أن يراجع مطلقته المدخول بها ما لم تخرج من العدة أو يطلقها ثلاثاً، وأما الخلع فهو حل للعصمة بعوض. وقال بعضهم: هو طلاق بائن تبين به الزوجة بينونة صغرى إذا لم يكن طلقها قبل ذلك مرتين، ولا يحق له أرتجاعها في أثناء العدة إلا برضاها ورضا وليها وشاهدين ومهر جديد.
ولمزيد من الفائدة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم 3118
والله أعلم.
26625

(15/348)


عنوان الفتوى:من أفطر في يوم القضاء فليس عليك إلا صيام يوم واحد رقم الفتوى:26625تاريخ الفتوى:13 شوال 1423السؤال : أردت قضاء صيام ما فاتني من رمضان السنة الماضية , شعرت أن رأسي بدأ يؤلمني ( عندي ارتفاع بضغط الدم ) وأتممت صيامي بصعوبة والحمد لله ولكن سؤالي هو : إذا أنا لم أستطع إكمال صيامي في ذلك اليوم هل يجب علي قضاء يومين أم يوم واحد ( عن اليوم الذي في رمضان لوحده أم علي صيام ذلك اليوم واليوم الذي نويت أن أقضيه ) ولكم الشكر
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من عجز عن الصيام الواجب أو شق عليه لمرض أو سفر فإن الله سبحانه وتعالى رخص له في الفطر، سواء كان في رمضان أو في صيام القضاء أو الكفارة أو النذر. يقول الله تعالى ( فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ) (البقرة: من الآية184) ومن أفطر لعذر فلا شيء عليه إلا أن يقضي يوماً بدل اليوم الذي أفطره سواء كان قضاء، أو واجباً أصلاً.
وعلى ذلك فإنك، لو أفطرت في يوم القضاء فليس عليك إلا صيام يوم واحد. ونسأل الله تعالى لك الشفاء.
والله أعلم.
26626
عنوان الفتوى:ليس على من أفطر يوماً في قضاء رمضان كفارة رقم الفتوى:26626تاريخ الفتوى:16 شوال 1423السؤال : كنت أقضي يوماً من أيام رمضان وفي وسط النهار أحسست بالتعب فأفطرت هذا اليوم . ما هو الحكم في ذلك؟ هل علي فقط إعادة هذا اليوم أم علي قضاء لهذا اليوم؟ وهل علي كفارة أم لا؟ وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من شرع في عبادة مثل الصوم والصلاة فإن الواجب عليه إتمامها عند جمع من أهل العلم إذا كانت تطوعاً، وأحرى إذا كانت واجبة كقضاء رمضان.

(15/349)


ولا يجوز للمسلم أن يفطر في قضاء رمضان أو غيره من الصيام الواجب إلا بعذر شرعي يبيح له الإفطار، ومن فعل ذلك فإنه يأثم لقطعه العبادة الواجبة بدون عذر ففي ذلك عدم الاكتراث بالعبادة والتلاعب بها.
فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لأم هانئ - رضي الله عنها - وكانت صائمة فأفطرت: "أكنت تقضين شيئاً ؟ فقالت: لا. قال: فلا يضرك إن كان تطوعا" فدل ذلك على أنه إن كان صياماً واجباً فأفطرت بدون عذر شرعي ضرها ذلك، والضرر هنا: هو الإثم.
وعلى هذا فإن إحساسك بالتعب إن كان إرهاقاً بحيث يشق عليك مواصلة الصوم فنرجو أن يكون ذلك عذراًشرعياً يبيح الفطر، ولا إثم في ذلك إن شاء الله تعالى ولا حرج. أما إذا كان تعباً عادياً فهذا لا يخلو منه الصوم؛ بل لا تخلو منه العبادات كلها وليس عذراً مبيحاً للفطر.
وعلى كل حال فإن عليك التوبة إلى الله وأن تصوم يوماً واحداً، وليس في الفطر في القضاء كفارة مثل كفارة الفطر في رمضان، فالكفارة خاصة بمن انتهك حرمة رمضان كما قال الباجي في المنتقى قال الإمام مالك في الموطإ: سمعت أهل العلم يقولون: ليس على من أفطر يوماً في قضاء رمضان كفارة، وإنما عليه قضاء ذلك اليوم وهذا أحب ما سمعت فيه إلي .
والحاصل أن عليك التوبة إلى الله تعالى وقضاء اليوم الذي أفطرته.
والله أعلم.
26627
عنوان الفتوى:كل امرأة تدخل الجنة لها زوج رقم الفتوى:26627تاريخ الفتوى:16 شوال 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد أريد أن أسأل عما أعد الله للمرأة المسلمة في الجنة, فالرجل له زوجته وله الحور العين فما للمرأة إذا كانت مطلقة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/350)


فإن المرأة المسلمة في الجنة لها من النعيم المقيم الأبدي ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر مثل ما للرجل، كما قال تعالى عن أهل الجنة (وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ) (فصلت: من الآية31)
وقال تعالى ( فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) (السجدة:17)
والمرأة المطلقة في الدنيا أو التي لم تتزوج أصلاً تتزوج في الجنة من أحب رجل إليها فلا تبغي به بدلاً.
قال الله تعالى في شأن نساء الجنة ( فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ ) (الرحمن:56) أي على أزواجهن لا يبغين بهم بدلاً.
وقال تعالى ( فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَاراً *عُرُباً أَتْرَاباً* لأصْحَابِ الْيَمِينِ) (الواقعة: 36:38).
ولمزيد من الفائدة والتفصيل نرجو الاطلاع على الفتوى رقم 10579
والله أعلم.
26628
عنوان الفتوى:هل يمكن دفع فدية الصيام لشخص واحد رقم الفتوى:26628تاريخ الفتوى:13 شوال 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والدتي مريضة وهي لا تقوى على الصوم ولا تجد من تطعم كل يوم
هل بالإمكان إخراج مال بمقدار ما يطعم رجلا لمدة ثلاثين ليلة
وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/351)


فإن كانت والدتك مريضة مرضاً يرجى برؤه فلا إطعام عليها ولها أن تفطر في رمضان، فإذا برئت من مرضها صامت عدد الأيام التي أفطرت من رمضان، قال الله تعالى ( فمن كان منكم مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر ) أما إذا كان مرضها مزمناً لا يرجى برؤه فإنها تطعم عن كل يوم مسكيناً، ولها أن تطعم جماعة، أو تعطي جميع الطعام لفرد واحد، ولها أن تخرج قيمة الطعام من المال وتوزعها على الفقراء والمساكين أو تعطيها لفقير واحد إذا لم تجد من يأخذ الطعام، أو كان في إعطاء القيمة مصلحة للفقير.
والله أعلم.
26630
عنوان الفتوى:معنى حديث "لا وصية لوارث" رقم الفتوى:26630تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل معنى الحديث أن لا وصية لوارث أنه لا يجب مطلقا الوصية للوارث أو انها فقط تكون في حدود الثلث ولا تزيد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحديث الذي أشار إليه السائل أخرجه الإمام أحمد في المسند، وأصحاب السنن، وهو حديث مشهور بين أهل العلم حتى أصبح قاعدة معروفة.
ولفظه كما في الترمذي عن عمرو بن خارجة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب على ناقته فسمعته يقول : " إن الله أعطى كل ذي حق حقه، ولا وصية لوارث ." قال الترمذي : حديث حسن صحيح .
ومعنى الحديث كما جاء في شرح عون المعبود وغيره أن الله تعالى بين نصيب كل ذي حق في آية المواريث، وكانت الوصية قبل نزول آية المورايث واجبة للأقربين، وذلك بآية الوصية التي نسخت بآية المواريث عند كثير من أهل العلم.
وآية الوصية المنسوخة هي قوله تعالى: كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيراً الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف وإنما تبطل الوصية للوارث في قول أكثر أهل العلم من أجل حقوق سائر الورثة، فإذا أجازوها جازت، كما إذا أجازوا الزيادة على الثلث للأجنبي جاز.

(15/352)


وذهب بعضبهم إلى أن الوصية للوارث لا تجوز وإن أجازها سائر الورثة لأن المنع إنما هو لحق الشرع.
والصحيح ما ذهب إليه الجمهور من أن الوصية لا تجوز للوارث، ولا في ما زاد على الثلث إلا إذا أجاز ذلك الورثة فتكون جائزة، وهذا بشرط أن يكون الورثة المجيزون لها بالغين عقلاء، قال العلامة المرداوي الحنبلي في الإنصاف : ولا يجوز لمن له وارث الوصية بزيادة على الثلث لأجنبي، ولا لوارثه بشيء إلا بإجازة الورثة .
والله أعلم.
26632
عنوان الفتوى:حكم الذهاب إلى المسجد بثوب النوم رقم الفتوى:26632تاريخ الفتوى:14 شوال 1423السؤال : هل يجوز الذهاب إلى المسجد بثوب النوم؟ وجزاكم الله خيراً......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذهاب إلى المسجد بثوب النوم مباح في الأصل، ما دام ساتراً للعورة المطلوب سترها شرعاً، لكن الأمر المباح قد يعرض له ما يجعله محرماً أو مكروها، والمسألة المذكورة في السؤال هي من هذا القبيل، فيكره اللباس المذكور إذا خالف ما تعارف عليه الناس في البلد الذي تعيش فيه، ويحرم إذا كان لباس شهرة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من لبس ثوب شهرة ألبسه الله يوم القيامه ثوب مذلة". رواه ابن ماجه.
وليعلم أنه في جميع الأحوال تصح صلاة لابس الثوب المذكور، والأفضل أن يذهب المرء إلى المسجد في أكمل صورة يحبها، لقول الله تعالى: خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ [الأعراف:31].
والله أعلم.
26633
عنوان الفتوى:حكم بيع مخطوطات باللغة العبرية رقم الفتوى:26633تاريخ الفتوى:14 شوال 1423السؤال : هل يجوز بيع مخطوطات باللغة العبرية (بها آيات من التوراث عمرها أكثر من 800 سنة)؟ علماً أنها لا تتعرض للدين الإسلامي أو المسيحي.
الرجاء الرد بإسهاب لأهمية الموضوع.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/353)


فإذا كان في هذه المخطوطات باطل أو كان نشرها يعين على باطل فإنه لا يجوز بيعها ولا شراؤها ولا اقتناؤها إلا على سبيل الرد على ما فيها من الباطل.
وإذا لم يكن فيها باطل أو ما يعين على باطل فإنه لا بأس في بيعها وشرائها واقتنائها لعدم وجود ما يمنع من ذلك فيما نعلم.
والله أعلم.
26634
عنوان الفتوى:خاطبوا الناس على قدر عقولهم رقم الفتوى:26634تاريخ الفتوى:14 شوال 1423السؤال : كنت أتكلم مع رجل لا يجيد إلا لهجة معينة وتحدثت معه بالعربية الفصحى فقال لي سخرية: تتكلم بكلام ربنا؟ فقلت له ليس هذا كلام ربنا بل لغة كلام ربنا وكان قصدي بهذا الكلام أن اللغة العربية الفصحى وحدها ليست اللغة التي يتكلمها السؤال: هل أنا مخطئ بذلك من ناحية العقيدة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شيء عليك فيما قلت لصاحبك، ولا يقدح ذلك في عقيدتك، لخلو الكلام مما يشين الشريعة أو العقيدة.
وجزاك الله خيراً على هذا الحرص، وتلك الهمة العالية في زمان صار الناس يستحيون فيه من النطق بالعربية الفصحى، لكن عليك أيها الأخ السائل أن تراعي من تخاطبه بها، وذلك بالنظر في حالته الثقافية والاجتماعية، بحيث لا يؤدي مخاطبة بعض الناس بها إلى ضرر يربو على المصلحة المترتبة على التكلم بها، والشرع قد أمرنا بأن نخاطب الناس على قدر عقولهم، وذلك مراعاة للحكمة والموعظة الحسنة التي أمرنا الله بها في قوله: ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَن [النحل:125].
وقال الله تعالى: وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً [البقرة:83].
وقال تعالى: وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [الإسراء:53].
والله أعلم.
26638

(15/354)


عنوان الفتوى:إخراج الزكاة بالسعر الذي هو في مصلحة الفقراء رقم الفتوى:26638تاريخ الفتوى:14 شوال 1423السؤال : عند احتساب زكاة المال عن الدولار هل يتم التحويل بسعر السوق السوداء أم سعر البنك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل أن تخرج ربع عشر ما معك من مال، بمعنى أنه إن كان المال الذي معك بالدولار أخرجت زكاتك بالدولار، وكذلك إن كان بالريال أخرجت بالريال وهكذا.
فإن أردت أن تخرج عن الدولار بالريالات فليكن بالسعر الذي فيه مصلحة للفقراء.
والله أعلم.
26639
عنوان الفتوى:الموقف الشرعي من إسبال الإزار رقم الفتوى:26639تاريخ الفتوى:14 شوال 1423السؤال : ما حكمة هذا الحديث: (ما أسفل من الكعبين فهو في النار) لو كان للكبر والخيلاء.. ماذا لو كانت نيته ليست الكبر والافتخار بطول لبسه فهذا يجعلنا غير مقبولين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد وردت الأحاديث الصحيحة في النهي عن الإسبال.. منها ما أخرجه البخاري في الصحيح عن عبد الله بن عمر عن أبيه رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة، قال أبو بكر: يا رسول الله، إن أحد شقي إزاري يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لست ممن يصنعه خيلاء.
وخرج البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر من إزاره بطراً. وخرج أيضاً من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار.
فاختلف العلماء رحمهم الله في هذه الأحاديث فمنهم من قال: يحمل المطلق على المقيد فيقيد حديث ما أسفل من الكعبين ففي النار بحديث من جر ثوبه خيلاء، فقال: إنما المحرم إذا كان للخيلاء.

(15/355)


وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري جـ10 صـ324: وفي هذه الأحاديث أن إسبال الإزار للخيلاء كبيرة، أما الإسبال لغير الخيلاء فظاهر الأحاديث تحريمه أيضاً؛ لكن استدل بالتقييد في هذه الأحاديث بالخيلاء على أن الإطلاق في الزجر الوارد في ذم الإسبال محمول على المقيد هنا فلا يحرم الجر والإسبال إذا سلم من الخيلاء.
قال ابن عبد البر: مفهومه أن الجر لغير الخيلاء لا يلحقه الوعيد؛ إلا أن جر القميص وغيره من الثياب مذموم على كل حال، وقال النووي رحمه الله: الإسبال تحت الكعبين للخيلاء، فإن كان لغيرها فهو مكروه. وهكذا نص الشافعي على الفرق بين الجر للخيلاء ولغير الخيلاء، قال: المستحب أن يكون الإزار إلى نصف الساق، والجائز بلا كراهة ما تحته إلى الكعبين، وما نزل عن الكعبين ممنوع منع تحريم إن كان للخيلاء؛ وإلا فمنع تنزيه لأن الأحاديث الواردة في الزجر عن الإسبال مطلقة فيجب تقييدها بالإسبال للخيلاء. انتهى
والصحيح أن الإسبال محرم على كل حال سواء كان للخيلاء أ ولغير الخيلاء، ولا يمكن أن يحمل المطلق على المقيد هنا، وذلك لاختلاف السبب والحكم، وقد اتفق العلماء على أنه إذا اختلف الحكم والسبب فلا يحمل المطلق على المقيد كما نقل الاتفاق الشوكاني في الإرشاد، واختلاف السبب والحكم هنا ظاهر، أما اختلاف الحكم ففي حديث ابن عمر الوعيد بعدم نظر الله إليه، وفي حديث أبي هريرة الوعيد بدخول النار.
وأما اختلاف السبب ففي حديث ابن عمر سبب الوعيد الخيلاء، وفي حديث أبي هريرة سببه كونه أسفل الكعبين، فيكون الوعيد متناولاً من جره خيلاء أو لغير خيلاء.
وهذا مع ما في جره من محاذير أخرى:
1- منها أن جره فيه تشبه بالنساء في كونهن مأمورات بجر أذيالهن، وقد صحح الحاكم من حديث أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: لعن الرجل يلبس لبسة المرأة.

(15/356)


2- ومنها أن لابسه لا يأمن تعلق النجاسة به: وفي قصة قتل عمر أنه قال للشاب الذي دخل عليه: ارفع ثوبك، فإنه أنقى لثوبك وأتقى لربك.
3- ومنها إن الإسبال مظنة الخيلاء، قال ابن العربي رحمه الله: لا يجوز للرجل أن يجاوز بثوبه كعبه ويقول: لا أجره خيلاء لأن النهي قد تناوله، ولا يجوز لمن تناوله اللفظ حكما أن يقول لا أمتثله لأن تلك العلة ليست فيّ.. فإنها دعوى غير مسلمة، بل إطالته ذيله دالة على تكبره.
قال ابن حجر رحمه الله: وحاصله أن الإسبال يستلزم جر الثوب، وجر الثوب يستلزم الخيلاء ولو لم يقصد اللابس الخيلاء. ويؤيده ما أخرجه أحمد بن منيع من وجه آخر عن ابن عمر في أثناء حديث رفعه: وإياك وجر الإزار فإن جر الإزار من المخيلة.
وأما قوله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر لست ممن يصنعه خيلاء فليس فيه دليل على أنه إذا كان لغير الخيلاء جاز لأن أبا بكر لم يقصد جر الإزار لأنه كان كلما استرخى تعاهده كما في الحديث، وانظر الفتوى رقم: 21266.
والله أعلم.
2664
عنوان الفتوى:لا مانع من التخلص من الفوائد بدفعها للمحتاجين رقم الفتوى:2664تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم هل يجوز إعطاء فوائد البنك الربوي إلى فتاة يتيمة الأم علماً أن أباها لا ينفق عليها وهى لاتزال في المدرسة وبحاجة إلى مال. جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمسلم أن يودع أمواله في البنوك الربوية أصلاً في حال اختياره وعدم اضطراره، كما لا يجوز له أخذ فوائدها، لا على وجه التصدق بها، ولا على وجه تملكها، لأن الربا حرمته مجمع عليها، وحذر الله تعالى منه، وأوعد صاحبه بالحرب من قبله جل وعلا.

(15/357)


قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ) [البقرة:278-279].
لكن من أودع في تلك البنوك لضرورة اقتضت ذلك أو لجهل منه وغفلة، ثم تاب إلى الله تعالى، فعليه أن يتخلص مما نتج عن ذلك الإيداع من فوائد، فيأخذها ولا يتركها للبنك، ويصرفها في مصالح المسلمين العامة، ومن ضمن ذلك إنفاقها على الفقراء والمحتاجين منهم، وراجع الفتوى رقم: 1220
وهذه البنت إذا كانت غير متزوجة، فإن نفقتها تجب على أبيها، فإن لم ينفق عليها لعجزه أو لامتناعه عن الإنفاق عليها مع عدم وجود جهة تجبره على ذلك، فإنها تعتبر من فقراء المسلمين، ولا مانع من إعطائها من هذه الفوائد وغيرها، كالزكاة مثلاً.
والله أعلم.
26645
عنوان الفتوى:كل مولود يولد متهيئاً للإسلام رقم الفتوى:26645تاريخ الفتوى:14 شوال 1423السؤال : السلام عليكم
فى يوم من الأيام سألني سائل وهو غير مسلم وقال لي لماذا أنت مسلم ولست نصرانيا؟ وقال لي أيضا أنني سأجيبه بأني ولدت لأبوين مسلمين ولكنني أجبت عليه بأن التقليد ليس مقاما حقيقيا للإيمان الصادق إلا أني لم أستطع أن أرد عليه قوله لي بأن أًصبح مسلما وليس نصرانيا وسؤالي: لماذا اتبعنا ملة الإسلام ولم نتبع دين النصارى؟
أسأل الله تعالى أن يفتح عليكم بالحق إنه على كل شئ قدير.
والسلام عليكم ورحمة الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/358)


فقد روى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أبي هريرة رضي الله عنه، وهذا لفظ البخاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من مولود إلا يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه، كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء، هل تحسون فيها من جدعاء، ثم يقول أبو هريرة -رضي الله عنه- فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم.
فقد دل هذا الحديث على أن الأصل في كل مولود أنه يولد مسلماً، وأن التهود أو التنصر أو التمجس أمر طارئ على أصل الفطرة، قال ابن حجر في فتح الباري: الكفر ليس من ذات المولود ومقتضى طبعه بل إنما حصل بسبب خارجي، فإن سلم من ذلك السبب استمر على الحق. انتهى
ولهذا فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه..... ولم يقل: "أو يسلمانه" لأنه يولد مسلماً، ويؤيد ذلك ما في رواية مسلم قال: وفي رواية أبي كريب عن أبي معاوية: ليس من مولود يولد إلا على الفطرة، حتى يعبر عنه لسانه.
وفي رواية أخرى له من حديث ابن نمير: ما من مولود يولد إلا وهو على الملة.
قال النووي: والأصح أن معناه: أن كل مولود يولد متهيئاً للإسلام، فمن كان أبواه أو أحدهما مسلماً استمر على الإسلام في أحكام الآخرة والدنيا، وإن كان أبواه كافرين جرى عليه حكمهما في أحكام الدنيا. انتهى
ونقل ابن حجر عن الطيبي قال: والمراد تمكُّن الناس من الهدى في أصل الجبلة والتهيؤ لقبول الدين، فلو ترك المرء عليها لاستمر على لزومها ولم يفارقها إلى غيرها، لأن حسن هذا الدين ثابت في النفوس، وإنما يعدل عنه لآفة من الآفات البشرية كالتقليد. انتهى
ومن هذا يتبين أن الذي يولد لأبوين مسلمين فليس مقلداً لهما بل هو باق على أصل فطرته، وإنما يحصل التقليد ممن يتهود أو يتنصر أو يتمجس وغير ذلك من الملل.

(15/359)


ولعل فيما ذكرناه كفاية في بيان المطلوب، ولمزيد من الفوائد راجع الفتاوى التالية أرقامها: 813، 2924، 20984، 18941.
والله أعلم.
26646
عنوان الفتوى:زحمة العمل لا تسوغ التهاون في الصلاة رقم الفتوى:26646تاريخ الفتوى:16 شوال 1423السؤال : أنا شاب أبلغ من العمر 20عاما وكنت فيما سبق لا أستمع إلى الأغاني والآن اشتغلت في إنترنت ولا أستطيع أن أجلس إلا إذا سمعت الأغاني وأتهاون بالصلاة لأنه في وقت الصلاة يكون هنالك زحمة في الشغل والعشاء لا أصليه إلا في منتصف الليل؟
أفتوني جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلتعلم أخي الكريم أن سماع الأغاني من المحرمات كما هو موضح في الفتوى رقم: 978 فعليك أن تتوب إلى الله من سماعها، وتقلع عن ذلك، ومن وجد وقت فراغ فليستثمره في ذكر وقراءة قرآن أو طاعة، فالمسلم مسؤول عن كل لحظة من حياته.
وأما تضييع الصلاة والتهاون في أدائها فإنه يعد من كبائر الذنوب، وقد توعد الله سبحانه وتعالى من يسهو عن صلاته ويؤخرها بقوله: فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّين* الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ [الماعون].
وجعل ذلك من صفات المنافقين قال تعالى: وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالَى [النساء:142].
فيجب عليك أن تؤدي الصلاة في وقتها، ومع جماعة المسجد، إلا لعذر، وما ذكرته من زحمة العمل ليس عذراً شرعياً.
ومثل هذا العمل الذي أصابك بفتور في دينك وحملك على سماع الحرام والتفريط في فرائض الله لا خير فيه، فإن صلح حالك واستقام أمرك فلا حرج عليك في البقاء بهذا العمل إذا التزمت بالشروط الشرعية للعمل في مقاهي الإنترنت والمبينة في الفتوى رقم: 3024، والفتوى رقم: 6075.
والله أعلم.
26647
عنوان الفتوى:تنظيف البيت من نسج العنكبوت مطلوب رقم الفتوى:26647تاريخ الفتوى:14 شوال 1423السؤال : هل وجود العنكبوت بالبيت يجلب الفقر أم لا؟

(15/360)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أسند الثعلبي أن علياً رضي الله عنه قال: طهروا بيوتكم من نسج العنكبوت، فإن تركه في البيوت يجلب الفقر.
ولكننا لم نقف على من تكلم عليه، والمسلم يزيلها من بيته ومكانه لأن ذلك من حملة النظافة التي ندب إليها الشارع.
بل إن بعضها من ذوات السموم فيسن قتله كما ذكر الألوسي في روح المعاني.
والله أعلم.
26649
عنوان الفتوى:لا مقارنة بين القيام على شؤون الأسرة والبعد عنهم لجمع المال رقم الفتوى:26649تاريخ الفتوى:16 شوال 1423السؤال : أعمل في دولة خليجية ولدي أسرة داخل مصر والحمد لله الآن عندي دخل جيد في مصر وأكبر أولادي 5 سنوات وأريد ترك عملي والرجوع إلى أسرتي لمتابعتهم فما رأيكم هل ترك عملي فيه قطع رزق مع العلم أنني أرغب في الإشراف على أسرتي وتعليمهم. فما الحكم الشرعي في ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فطلب الرزق قد يكون واجباً في بعض الأحيان، وقد يكون مباحاً في أحايين أخرى، وذلك بحسب النفقات التي أوجبها الله تعالى على المرء، كالنفقة الضرورية على نفسه، وعلى من يعول، وقد بينا ذلك في الجواب رقم: 21790 والجواب رقم: 20938 وقد تبين لنا من سؤالك أن لك من الدخل في بلدك ما يكفيك للمعيشة أنت ومن تعولهم، وأن أولادك في حاجة إليك لتكون بجوارهم، مما يعود عليهم بالنفع والرعاية المباشرة لتربيتهم ومصلحتهم، ولا شك أن مصلحة تربية الأولاد أعلى من تحصيل المال الزائد عن حاجة الإنسان، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته." رواه البخاري.

(15/361)


وبوجود الأب وسط أبنائه تتم الرعاية لهم على أكمل وجه، فإن أمره لهم بالمعروف ونهيه لهم عن المنكر وهو قريب منهم، له من الأثر عليهم ما له، بخلاف ما لو صدر ذلك منه وهو بعيد عنهم، وقد قالوا قديما: ليس الخبر كالمعاينة . كما أن للزوجة حقاً في بقاء زوجها معها وأنسها به.
وبناء على ما سبق فإن نصيحتنا للسائل الكريم أن يرجع إلى أهله وأن يكون قريباً منهم لا سيما في هذا الزمن الذي كثرت فيه الفتن والشرور.
وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 19635 20767 21752 24672 25265
والله أعلم.
2665
عنوان الفتوى:يقع الطلاق الثاني بعد الرجعة وإن كان الوقت قريبا رقم الفتوى:2665تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
ما حكم من طلق في طهر تخلله جماع فراجعها بعد أسبوع ثم طلقها للمرة الثانية ثم راجعها بعد 10 أيام من طلاقها الثاني وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعليك السلام ورحمة الله تعالى وبركاته، وإن كان هذا الزوج لم يطلق هذه الزوجة قبل التطليقتين المذكورتين في السؤال، فارتجاعه لها بعد الطلاق الثاني صحيح، لقول الله تعالى: (الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان) [البقرة: 229]. فإن طلقها بعد هذا حرمت عليه حتى تنكح زوجاً غيره ثم يطلقها لقول الله تعالى بعد الآية المتقدمة: (فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجاً غيره فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون) وقد خالف هذا الزوج السنة عندما طلق زوجته في طهر تخلله جماع. وإنما السنة أن يطلقها في طهر لم يمسها فيه.
والله أعلم.
26650
عنوان الفتوى:تحل ذبيحة المرأة بلا خلاف رقم الفتوى:26650تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هي أحكام الذكاة بالنسبة للمرأة سواء العازبة أو المتزوجة؟

(15/362)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان المقصود في السؤال(الزكاة) بالزاي فلا فرق فيها بين الرجل والمرأة، وبين العازبة والمتزوجة، ومتى ملك واحد منهم نصاباً، وحال عليه الحول وجبت عليه الزكاة، ما لم يكن ذلك النصاب مال قنية، كبيته الذي يسكنه، وسيارته التي يركبها، ونحو ذلك، فلا زكاة عليه فيه، وانظر الفتاوى التالية أرقامها:
14713 4007 24883
وإن كان المقصود (الذكاة) بالذال فكذلك لا فرق بين الرجل والمرأة وبين العازبة والمتزوجة، قال الإمام النووي رحمه الله في المجموع9/87 : وتحل ذبيحة المرأة بلا خلاف لحديث كعب بن مالك . ا.هـ والحديث رواه البخاري ومالك في الموطأ، والبيهقي في السنن عن معاذ بن سعد أو سعد بن معاذ أخبره أن جارية لكعب بن مالك كانت ترعى غنماً بسلع فأصيبت شاة منها، فأدركتها فذبحتها بحجر، فسئل النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم، فقال : "كلوها."
وقال النووي رحمه 9/89 : ونقل ابن المنذر الإجماع على حل ذكاة المرأة والصبي المميز. ا.هـ
وأصح الوجهين عند الشافعية أنه لا يكره توكيل المرأة الحائض بالذبح لعدم وجود الدليل على ذلك.
والله أعلم.
26654
عنوان الفتوى:العلاج بالريكي لا يجوز رقم الفتوى:26654تاريخ الفتوى:17 شوال 1423السؤال : أرجومن حضرتكم أن توضحوا لي ما حكم الدين في العلاج بالطاقة وهل هو نفسه العلاج بالريكي أرجوكم أرجوكم أن توضحوا لي بالتفصيل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن العلاج بما يسمى بالطاقة هو نفسه العلاج بالرياضة التي يسميها الوثنيون البوذيون (ركيه دن كجوه) ومثل هذا لا يجوز العلاج به، كما هو مبين في الفتوى رقم: 8055 وانظر الفتوى رقم: 1043
والله أعلم.
26655
فتاوى

(15/363)


عنوان الفتوى:حكم أكل الحيوان الذي مات بالصدم رقم الفتوى:26655تاريخ الفتوى:17 شوال 1423السؤال: رجل صدم أرنباً وبحث عن أدة حادة ليذبحه ولم يجد وبعد لحظات مات الأرنب الرجل كان مع مجموعة من المطاردين في غزة قرب مستوطنة وأفتاهم أحد الأعضاء بجواز أكله بناء على قراءة رأي في كتاب
الفقه على المذاهب الأربعة
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل أنه لا يجوز أكل الحيوان الحلال إلا بعد التذكية الشرعية المعروفة، والأرنب إن مات بالصدم، ولم يتدارك بالذكاة فميتة لا يجوز أكله؛ إلا في حال الاضطرار، فيجوز أكله للمضطر لقوله تعالى ( فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم ) [المائدة: 3] فعلق سبحانه وتعالى الإباحة بوجود الضرورة، وهذا محل اتفاق بين العلماء.
وقد عرف العلماء الضرورة بقولهم: هي خوف الضرر بترك الأكل إما على نفسه أو على عضو من أعضائه، فمتى أكل بمقدار ما يزول عنه الخوف من الضرر في الحال فقد زالت الضرورة، ولا اعتبار في ذلك بسد الجوعة لأن الجوع في الابتداء لا يبيح أكل الميتة إذا لم يخف ضررا بتركه. انظر أحكام القرآن للجصاص 1/184
ولا يجوز الأكل من الميتة في هذه الحالة إلا بمقدار ما يسد الرمق، وفي الشبع خلاف، وما فوق ذلك يحرم، قال الإمام الجصاص في الموضع السابق عند تفسير قوله تعالى: ( فمن اضطر غير باغ ولا عاد ) غير باغ في الأكل مقدار الشبع، فيكون البغي والتعدي واقعين في أكله منها مقدار الشبع حتى يكون لاختصاصه الميتة بهذا الوصف، وعقده الإباحة بهذه الشريطة فائدة، وهي أن لا يتناول منها إلا مقدار زوال خوف الضرورة . انتهى.
والله أعلم.
26657

(15/364)


عنوان الفتوى:الكفارة والدية في حوادث السيارات تختلف باختلاف الأحوال رقم الفتوى:26657تاريخ الفتوى:17 شوال 1423السؤال : شخصان صار بينهما حادث سيارة كل شخص في سيارة.. كان في كل سيارة شخصان بدون السائق توفي الشخصان في كل سيارة بدون السائق فما حكم الصيام للسائقين
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن السائق إذا بذل جهده في تفادي الصدام، ولم يكن هو السبب في حصوله ابتداء، كالذي يسير في اتجاه يعاكس اتجاهه ونحوه، وقد بذل وسعه في تأمين السيارة بتفقد إطاراتها والالتزام بقواعد السير، فلا كفارة عليه ولا دية، وذلك لعدم تفريطه، والقاعدة تقول: ما لا يمكن التحرز عنه لا ضمان فيه. أما إذا فرط في شيء مما سبق، فعليه الكفارة والدية، لأن ذلك قتل خطأ باشره السائق بنفسه، وهذا يختلف باختلاف الأحوال. والأفضل في هذه الحالة الرجوع إلى المحاكم المختصة التي تصدر حكمها بناءً على ملابسات الحادث التفصيلية، وراجع الجواب رقم: 7757 والفتوى رقم: 15533
والله أعلم.
26658
عنوان الفتوى:حول الربح حول أصله رقم الفتوى:26658تاريخ الفتوى:17 شوال 1423السؤال : أودعت مبلغاً من المال في أحد البنوك الإسلامية ثم استمر الإيداع على فترات خلال العام كيف تحسب زكاة المال إذا مر عام كامل هل تحسب على آخر إيداع مر عليه عام أم خلال العام كله علما بأن الملغ المودع الأخير منذ شهرين وكذلك هل تضاف نسبة الأرباح على رأس المال المحسوب عليه زكاة المال وعلما بأن المبلغ المودع بالريال والدولار هل يحسب بالدولار أم يحول كله بالريال ويحسب على ذلك جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/365)


فإن الزكاة لا تجب في المال إلا إذا بلغ النصاب وحال عليه الحول، وينبغي للمسلم أن يزكي جميع ما توفر لديه من مال عند حولان الحول على أول نصاب ملكه ، ولو كان بعض هذه الأموال لم يحل عليه الحول، ولم تجب فيه الزكاة، لأن ذلك أسهل على المزكي وأسلم لدينه وأنفع للفقراء.. أما الربح فلا يستقبل به الحول، وإنما هو تابع لأصله فحوله حول أصله. وبالإمكان أن تخرج الزكاة عن كل عملة من أصلها أو تخرج زكاتهما من عملة واحدة، والأفضل أن تخرج الزكاة من العملة الأنفع للفقراء والمساكين. والله أعلم.
26659
عنوان الفتوى:حكم ميراث الزوجة المطلقة من زوجها رقم الفتوى:26659تاريخ الفتوى:17 شوال 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد الله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين أما بعد :
هل ترث الزوجة المطلقة طلقة واحدة إذا توفي الزوج قبل انتهاء العدة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكل امرأة معتدة من طلاق رجعي إذا مات زوجها أثناء العدة فإنها ترثه، سواء كان ذلك الطلقة الأولى أو الثانية، وإن ماتت هي في عدتها ورثها زوجها كذلك، لأن رابط الزوجية ما زال قائماً.
أما إذا كان الطلاق بائناً، بأن استنفدت الطلقات الثلاث، فلا توارث.
والله أعلم.
26661
عنوان الفتوى:كلام المرأة مع الأجانب لمجرد الرغبة معصية رقم الفتوى:26661تاريخ الفتوى:17 شوال 1423السؤال : أعاني من مشكلة وهي الرغبة في التحدث مع أي رجل ولا أجد لها حلا. فماذا أفعل؟ خصوصا بعد ما تركني خطيبي.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/366)


فلا يجوز للمرأة المسلمة أن تسترسل في الحديث مع الرجال الأجانب، وإنما تقتصر إن دعت الحاجة إلى التحدث معهم على الحاجة التي لا بد منها، وتحذر من الخضوع بالقول حتى لا يطمع فيها ضعاف النفوس، ومرضى القلوب، قال تعالى: ( فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفاً ) [الأحزاب:32] والكلام مع الأجانب لمجرد الرغبة يعد من الإثم الذي يجب على المسلم أن يبتعد عنه، والحرام الذي يجب أن ينتهي عنه.
والذي أنصح به السائلة الكريمة أن تتقي الله تعالى، وتحذر من مخالطة الرجال الأجانب والتحدث معهم لغير ضرورة، حتى وإن احتاجت إلى ذلك فينبغي لها أن تنيب غيرها للتحدث معهم في حاجتها، حتى تسد عنها هذا الباب، وتقنع نفسها بأنه لا سبيل إليه حتى تعود لطبيعتها..
ويجب عليها أن تحافظ على نفسها في هذا الزمن الذي كثرت فيه الفتن والمغريات، ورق فيه الدين، وقل الحياء..
ولتستعن بالله تعالى في كل أمورها ولتسأله العون والتيسير، قال الله تعالى: ( ومن يتق الله يجعل له من أمره يسراً ) [الطلاق: 4]
والله أعلم.
26662
عنوان الفتوى:لا يجوز بيع الأسهم غير المملوكة رقم الفتوى:26662تاريخ الفتوى:16 شوال 1423السؤال : نحن نتعامل ببيع وشراء الأسهم الأمريكية، وهناك طريقة للتعامل تسمى الشورت سيل، وهي أن نقوم بالطلب من الوسيط ببيع أسهم لا نملكها على أن نقوم بردها له بعد مدة.
مثلاً: يكون سعر السهم أحياناً عشرة دولارات، ونتوقع هبوط السهم فنطلب منه ببيع كمية من الأسهم بهذا السعر، بطبيعة الحال نحن لا نملك أسهماً ويأخذ عمولة من هذه الطريقة علماً أنه يملك أسهماً من هذه الشركة يملكها آخرون، وعند هبوط السعر إلى ثمانية دولارات نشتري الأسهم من السوق ونعيد له كميته، ويكون الفرق لحسابنا الخاص، فهل هذا العمل جائز شرعاً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/367)


فإن الأصل في المعاملات الإباحة إلا ما ورد الشرع بتحريمه، قال الله تعالى: ( وأحل الله البيع وحرم الربا ) [البقرة:275]
وجاء النهي عن كل بيع فيه غرر أو ضرر أو جهالة أو غبن أو بيع ما لا يملك الشخص.
وبيع الأسهم وشراؤها لا يخلو من بعض المحاذير الشرعية في كثير من الأحيان.
فلا يجوز شراء الأسهم من الشركات أو المؤسسات التي تتعامل بالربا أو تتعامل مع المرابين بالقرض منهم بالفوائد أو غير ذلك مما يدخل في التعاون على الإثم والعدوان، وكذلك لا يجوز شراء أسهم الشركات التي تنتج الحرام، أو تستثمر في الحرام...
وهذا النوع من المعاملات -الذي سأل عنه السائل الكريم- لا يجوز، وذلك لما تضمنه من الغرر وبيع ما ليس بملكه..
وإذا كانت هذه الأسهم المذكورة من مؤسسات تنتج المحرمات أو تتعامل بالربا فالأمر أشد، والتحريم أغلظ.. ولا يبرر ذلك كونها في بلاد أجنبية، فما يحرم على المسلمين في بلادهم يحرم عليهم خارجها.
ولمزيد من الفائدة والتفصيل نحيلك إلى الفتوى رقم:
3099
والله أعلم.
26665
عنوان الفتوى:حكم التجويد عند الاستشهاد بالآيات رقم الفتوى:26665تاريخ الفتوى:17 شوال 1423السؤال : هل من الممكن عند الاستشهاد بالآيات القرآنية عند الكلام عن موضوع ما بدون تجويد؟ وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل أن قارئ القرآن مطالب بأن يتلوه حق تلاوته، وذلك بتصحيح ألفاظه، وإقامة حروفه على الصفة المتلقاة عن أئمة القراءة، والمتصلة بالنبي صلى الله عليه وسلم، كما يقول ابن الجزري نقلا عن الإمام الشيرازي: حسن الأداء فرض في القراءة، ويجب على القارئ أن يتلو القرآن حق تلاوته. انتهى.
وظاهر هذه العبارة يشمل كل قارئ في الصلاة وخارجها، وسواء كانت القراءة للتلاوة أو للاستشهاد.

(15/368)


إلا أنه ينبغي التفريق بين ما هو واجب من التجويد وبين ما ليس بواجب، فالذي يجب بالاتفاق هو ما كان متعلقاً بحفظ الحروف مما يغير مبناها، ويفسد معناها، فهذا النوع من التجويد يلزم كل قارئ مع القدرة عليه.
وأما ما كان متعلقاً بغير ذلك مما أورده علماء القراءات في كتب التجويد، كالإدغام والإخفاء... إلخ فهذا النوع لا يأثم تاركه، على الراجح من أقوال العلماء، لكن يستحب للقارئ مراعاة ذلك، يقول الشيخ علي القارئ مبيناً حكم اللحن الخفي في القراءة، وهو الخطأ الذي يطرأ على اللفظ فيخل بعرف القراءة ولا يخل بمعنى الكلمة مثل ترك الإدغام والإخفاء وعدم ضبط مقادير المدود، يقول : لا يُتصور أن يكون فرض عين يترتب العقاب على قارئه لما فيه من حرج عظيم، فإذا لم يكن فرض عين في التلاوة فمن باب أولى أن لا يكون كذلك عند الاستشهاد بالآية أو الآيتين.
والله أعلم.
26667
عنوان الفتوى:الخلفاء الراشدون أفضل الصحابة رقم الفتوى:26667تاريخ الفتوى:17 شوال 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضيلة الشيخ
ماهي المواقف المشرفة والمنطقية التي جعلت الصحابة الكرام أبا بكر وعمر وعثمان أفضل الصحابة بعد رسول الله رغم إنه ليس لهم موقف قتالي معروف في معركة معينة ولم يكونو من حفظة القرآن والدليل أنهم طلبوا من حفظة القرآن تدوينه .. فما هو الدليل المنطقي على تفضيلهم ؟؟ أرجو أن لا تشيروا إلى الروايات التي كانت تقول بأفضليتهم لأن بعض المسلمين لا يثقون بهذه الروايات .. أريد كلاماً موضوعياً يدل على أفضليتهم .. والسلام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/369)


فالمقدمتان اللتان بنيت عليها النتيجة باطلتان فاسدتان، فكانت النتيجة باطلة، فمن الذي قال لك إن أبا بكر وعمر وعثمان لم يكونوا من حفظة القرآن، يقول ابن حجر: والذي يظهر من كثير من الأحاديث أن أبا بكر كان يحفظ القرآن في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ففي الصحيح أنه بنى مسجداً بفناء داره فكان يقرأ فيه القرآن، وهو محمول على ما كان نزل منه إذ ذاك. قال: وهذا مما لا يرتاب فيه مع شدة حرص أبي بكر على تلقي القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم، وفراغ باله له وهما بمكة، وكثرة ملازمة كل منهما للآخر حتى قالت عائشة إنه صلى الله عليه وسلم كان يأتيهم بكرة وعشياً، وقد صح حديث: يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله... وقد قدمه النبي صلى الله عليه وسلم إماماً للمهاجرين والأنصار فدل على أنه كان أقرأهم. انتهى
وذكر أبو عبيد في كتاب القراءات، القراء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فعد من المهاجرين الخلفاء الأربعة، قال السيوطي: وسبقه إلى ذلك ابن كثير.
وأما حديث: خذوا القرآن من أربعة من عبد الله بن مسعود وسالم ومعاذ وأبي بن كعب.
فلا ينفي وجود غيرهم في ذلك الوقت ممن شاركهم في حفظ القرآن، ففي الصحيح أنه قتل في بئر معونة سبعون من الحفاظ يقال لهم القراء، هذا وليس في أمر أبي بكر لجماعة من حفاظ الصحابة بتدوين القرآن، دليل على أنه لا يحفظه لما تقدم، ولأنه كان مشغولاً بأمور الخلافة.
أما المقدمة الثانية فهي أفسد من الأولى وأبطل، فإن أهل العلم بالتواريخ والسير، يذكرون أن أبا بكر شهد مع النبي صلى الله عليه وسلم، بدراً والمشاهد كلها ولم يغب عن مشهد، وثبت مع الرسول يوم أحد حين انهزم الناس، ودفع إليه النبي رايته العظمى يوم تبوك. "الطبقات الكبرى".
قال ابن كثير: ولم يختلف أهل السير في أن أبا بكر لم يتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مشهد من مشاهده كلها. انتهى "أسد الغابة"

(15/370)


وأما عمر بن الخطاب، فقد ذكر ابن الجوزي في مناقبه، أن العلماء اتفقوا على أنه شهد بدراً وأحداً والمشاهد كلها مع رسول الله ولم يغب عن غزوة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فإذا ثبت باليقين فساد المقدمتين الواردتين في السؤال، فإن النتيجة التي بنيت عليها أحق بالإبطال والفساد، وما ذكرته يدل على جهل بمقام أولئك الأعلام وأئمة الهدى وخير الناس بعد الأنبياء، ولساعة من أبي بكر خير من أعمارنا مجتمعة، وكيف لا يكون هؤلاء الأخيار أفضل الأمة، وقد اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم.
وأخبر في كتابه أنه رضي الله عنهم فقال: لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً [الفتح:18].
قال تعالى: وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [التوبة:100].
ومن لم يثق في الروايات الصحيحة الثابتة في فضائل هؤلاء العظماء، فما الحيلة معه، وكيف يطلب روايات تدل على بطولاتهم ثم هو يناقض نفسه، ويعتمد على رواية تقول إنهم أمروا غيرهم بجمع القرآن؟!
ومن لم يثق بهذه الروايات، فكيف يثق بالقرآن العظيم، وما جمع إلا عن طريقهم، وما نقل إلينا إلا بواسطتهم، والأمر كما قال الله: وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ [النور:40].
ولمعرفة تراجمهم انظر في كتاب سير أعلام النبلاء للذهبي، وتاريخ الخلفاء للسيوطي وغيرهما.
والله أعلم.
26669
عنوان الفتوى:هدايا الجن... بين المشروعية وعدمها رقم الفتوى:26669تاريخ الفتوى:17 شوال 1423السؤال : هل يجوز أخذ هبة الجني ؟

(15/371)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن عالم الجن من الغيب الذي لا اطلاع لأحد على أحواله، إلا في حدود ما ورد من نصوص شرعية، كقول الله تعالى: إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ [الأعراف:27].
وقوله تعالى: قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآناً عَجَباً [الجن:1].
وهم مكلفون بأحكام الشرع الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم كما ثبت ذلك بالقرآن والسنة، وقد سبق بيان مسألة تكليفهم في الجملة في الفتوى رقم:
5727 - والفتوى رقم: 18484.
أما عن إهدائهم وهباتهم للإنس، فهذا قد يحصل منهم بوجهين:
الأول: وجه غير مشروع، وهو أن الجني يطلب من الإنسي فعل أشياء محرمة ليحضر له الأشياء التي يطلبها منه، وذلك بسرقتها من إنسي آخر، وهذا هو الاستمتاع المذكور في قوله تعالى: وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الْأِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ [الأنعام: من الآية128].
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: والإنسان إذا فسدت نفسه أو مزاجه يشتهي ما يضره ويلتذ به، بل يعشق ذلك عشقاً يفسد عقله ودينه وخلقه وبدنه وماله، والشيطان هو نفسه خبيث، فإذا تقرب صاحب العزائم والأقسام وكتب الروحانيات السحرية وأمثال ذلك إليهم بما يحبونه من الكفر والشرك صار ذلك كالرشوة والبرطيل لهم، فيقضون بعض أغراضه، كمن يعطي غيره مالاً ليقتل له من يريد قتله أو يعينه على فاحشة أو ينال معه فاحشة.

(15/372)


ولهذا كثير من هذه الأمور يكتبون فيها كلام الله بالنجاسة -وقد يقلبون حروف كلام الله عز وجل، إما حروف الفاتحة، وإما حروف قل هو الله أحد، وإما غيرهما- إما دم وإما غيره، وإما بغير نجاسة. أو يكتبون غير ذلك مما يرضاه الشيطان، أو يتكلمون بذلك.
فإذا قالوا أو كتبوا ما ترضاه الشياطين أعانتهم على بعض أغراضهم: إما تغوير ماء من المياه، وإما أن يحمل في الهواء إلى بعض الأمكنة، وإما أن يأتيه بمال من أموال بعض الناس، كما تسرقه الشياطين من أموال الخائنين ومن لم يذكر اسم الله عليه وتأتي به، وإما غير ذلك. انتهى
والتعامل مع الجن على هذه الصفة محرم ولا شك. وانظر ما يتعلق باستمتاع الجني بالإنسي في الفتوى رقم:
5701.
الثاني: وجه مشروع، وهو أن يأتي الجني بشيء من المباحات التي لم يتملكها أحد، كأخشاب من الغابات، أو فواكه من البراري أو الذهب والفضة من الجبال، ونحو ذلك، فهذا لا شيء فيه لعدم وجود الاعتداء الحاصل في الصورة الأولى، فإن للجن تصرفات وقدرة على إحضار الأشياء من أماكن بعيدة في أقل زمن ممكن، وقد حصل هذا مع نبي الله سليمان حينما طلب منهم إحضار عرش بلقيس، فقال الله عن ذلك: قَالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ [النمل:39].
لكننا نقول للسائل: التعامل مع الجن يفضي في الغالب إلى أمور محرمة قد تصل بصاحبها إلى الشرك والعياذ بالله، وقد دلنا الله تعالى على طرق الكسب المشروعة، ففيها غنية وكفاية.
والله أعلم.
2667
عنوان الفتوى:ليس للحناء تأثير على صوم المرأة في نهار رمضان رقم الفتوى:2667تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم الحناء فى نهار شهر رمضان؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
الحناء لا أثر لها على الصوم لأنها ليست مما يصل إلى الجوف أو الحلق. والله أعلم
26670

(15/373)


عنوان الفتوى:المشروع في تكبيرات الانتقال أن تكون مقارنة له رقم الفتوى:26670تاريخ الفتوى:17 شوال 1423السؤال : لقد سمعت عن بعض المشايخ أنهم قالوا تكبيرة الانتقال لا بد وأن يتم قولها قبل الانتقال نفسه في الصلاة أي أن المرء لا بد أن يتم من قول الله أكبر قبل أن يرتفع من سجوده مثلا ؟علما بأن ذلك يحدث خلافا كبيرا في صلاة الجماعة حيث يؤدي إلى انتقال بعض المصلين قبل انتقال الإمام نفسه وفي ذلك مخالفة كبيرة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمشروع في تكبيرات الانتقال أن تكون مقارنة له فلا يبدأ بالتكبير قبل الانتقال ولا يتمه بعده لأن محله بين الركنين؛ لكن إن بدأ المصلي بالتكبير قبل الانتقال أو أكمله بعده فصلاته صحيحة ويجب على المأمومين متابعة الإمام، أما الإمام فلا يقال له لا تكبر حتى تصل إلى الركوع أو إلى السجود خشية مسابقة المأمومين لك، فإن هذا على خلاف السنة.
قال ابن قدامة في المغني: ويكون ابتداء تكبيره مع ابتداء رفعه، وانتهاؤه مع انتهائه. انتهى.
ويقول أيضاً: يستحب أن يكون ابتداء تكبيره مع ابتداء رفع رأسه من السجود، وانتهاؤه عند اعتداله قائماً ليكون مستوعباً بالتكبير جميع الركن المشروع فيه. وعلى هذا بقية التكبيرات إلا من جلس للاستراحة فإنه ينتهي تكبيره عند انتهاء جلوسه ثم ينهض للقيام بغير تكبير. انتهى
والله أعلم.
26671
عنوان الفتوى:اختلاس لا رشوة رقم الفتوى:26671تاريخ الفتوى:17 شوال 1423السؤال : السلام عليكم أما بعد: أنا تاجر ولي معاملات مع الإدارة و لكن للأسف أكثر الموظفين يتعاطون (البقشيش) فقد طلب مني أحدهم أن أعطيه مبلغ 125000 دينار جزائري لشراء (موبايل) ودش..على أن يعطيني طلب شراء قيمته 125000 دج ولكن دون أن أسلم البضائع المدونة في طلب الشراء وبالتالي أكون قد استرجعت ال 125000 دج ولكن من خزينة الإدارة.

(15/374)


أرجو من حضرتكم تبصيري في هده القضية وجزاكم الله خيرا..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الرشوة لا تجوز بل هي من كبائر الذنوب، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لعنة الله على الراشي والمرتشي. رواه أحمد وابن ماجه وصححه الألباني ، وقال الأرناؤوط إسناده قوي، ويستثنى من هذا الحكم إذا لم يمكنك الوصول إلى حقك إلا بدفع مبلغ مالي، فيجوز لك والحالة هذه أن تدفع المال، ولا تكون راشياً أما الآخذ فهو مرتش، آكل للمال بالباطل، وراجع الفتوى رقم: 3697 والفتوى رقم:
1713
أما الصورة التي ذكرتها في سؤالك فليست من قبيل الرشوة، بل هي في حقيقة الأمر اختلاس، أنت شريك فيه، ومعين عليه، وينالك من إثمه وعقوبته وإن لم تأخذ لنفسك ديناراً واحداً، لأن ذلك الموظف المختلس ما كان لينجح في جريمته إلا عندما ساعدته بإعطائه المال ليضعه في جيبه، ثم تصرف أنت طلب الشراء، وتحصل على هذا المال، وقد قال تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ) فاتق الله ولا تبع دينك بدنياك، وأحرى بدنيا غيرك.
والله أعلم.
26672
عنوان الفتوى:ترتيب نشأة المخلوقات رقم الفتوى:26672تاريخ الفتوى:17 شوال 1423السؤال : ما هو الرأي الراجح في ترتييب خلق المخلوقات؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر أهل العلم أن أول ما خلق الله تعالى الماء ثم العرش ثم القلم ثم السماوات والأرض، ودليل ذلك ما أخرجه أحمد والترمذي وصححه من حديث أبي رزين مرفوعاً: إن الماء خلق قبل العرش وروى السندي بأسانيد متعدده: إن الله لم يخلق شيئاً مما خلق قبل الماء.

(15/375)


وليس بين ما ذكرنا من بدء الخلق وبين ما رواه الترمذي وصححه عن عبادة بن الصامت مرفوعاً أن: أول ما خلق الله القلم ثم قال: اكتب فجرى بما هو كائن إلى يوم القيامة. تعارض كما نبه على ذلك الحافظ ابن حجر في الفتح حيث قال: فإن أولية القلم بالنسبة إلى ماعدا الماء والعرش أو بالنسبة إلى ما منه صدر من الكتابة. أي أنه قيل له: اكتب أول ما خلق. انتهى
وهكذا توالت المخلوقات بعد ذلك في الخلق.
والله أعلم.
26673
عنوان الفتوى:الإسلام... توازن وتدرج رقم الفتوى:26673تاريخ الفتوى:17 شوال 1423السؤال : حول النظم الشرعية ماهومفهوم التدرج ومفهوم التوازن ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
التدرج معناه: التنقل من مرحلة إلى مرحلة، أو الصعود من درجة إلى درجة أعلى.
والتدرج سنة من سنن الله تعالى في هذا الكون نلاحظ ذلك في أنفسنا وفي الآفاق من حولنا.... وقد خلق الله تعالى السماوات والأرض في ستة أيام، ولو شاء لخلقها في أقل من طرفة عين، قال القرطبي: ولو أراد خلقها في لحظة لفعل؛ إذ هو القادر على أن يقول لها: كوني فتكون، ولكنه أراد أن يعلم العباد الرفق والتثبت في الأمور... وحكمة أخرى من خلق السماوات والأرض في ستة أيام، لأن لكل شيء عنده أجلا..
هذه السنة جارية على الإنسان والحيوان والنبات......
والتدرج سنة من سنن الأنبياء والدعاة والمصلحين في كل زمان ومكان، فقد بدأ النبي صلى الله عليه وسلم بالدعوة إلى كلمة التوحيد.... وظل يتدرج في دعوته شيئاً فشيئاً والقرآن يتنزل عليه طيلة ثلاث وعشرين سنة إلى أن أكمل الدين ونزل قول الله تبارك وتعالى: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِيناً [المائدة:3].

(15/376)


فكمل الدين في هذه المدة الطويلة بعد تدرج متأن، ومراحل متتابعة يسلم بعضها إلى بعض، فلم ينتقل نبيناً محمد صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى حتى نعمت الجزيرة العربية بظلال الإسلام في تدرج وحكمة.
وهكذا تابع خلفاؤه الراشدون وصحابته الكرام هذه المسيرة، وكذلك من سار على نهجهم من التابعين وتابعيهم إلى يومنا هذا.
وأما التوازن فيقصد به: الاعتدال والوسطية وعدم الإفراط والتفريط أو الغلو والتقصير.
وهذه سمة الإسلام البارزة وطبيعته الدائمة.. فهو وسط في الأخذ بالمادة وعدم الغلو في الروحانية.
فلا مقارنة بين الإسلام وبين غيره من الأديان والنظم والفلسفات في هذا الجانب أو أي جانب آخر.
فالإسلام دين التوازن بين الروح والجسد.... التوازن القائم على العدل الملائم لفطرة الإنسان التي فطره الله عليها.
ويتضح توازن الإسلام في منهج أهل السنة والجماعة القائم على الوسطية بين الإفراط والتفريط والغلو والتقصير.. نلاحظ ذلك في العقائد والعبادات والأخلاق والمعاملات.. فهو منهج وسط بين مناهج الفرق الإسلامية الأخرى والتي جنح بعضها إلى الغلو فصار فيه شبه من النصارى، وجنح بعضها إلى التقصير فصار فيه شبه من اليهود.
وباختصار فإن التوزان هو: الاستقامة التي لا اعوجاج فيها، والسداد والمقاربة التي لا غلو فيها ولا تقصير.
والله أعلم.
26675
فتاوى
عنوان الفتوى:تحديد الأوزان والمكاييل والمقاييس بالوحدات المعاصرة رقم الفتوى:26675تاريخ الفتوى:02 ذو القعدة 1423السؤال: أرجو افادتي بمقادير الموازين والمكاييل الإسلامية الواردة بكتب الفقه بشكل عام وأهم المراجع المطبوعة التي يمكن الرجوع إليها. وشكر الله لكم والسلام عليكم
أحمد سلطان
أستاذ الخط العربي - الجامعة الأمريكية بالقاهرة
sultan aucegypt.edu
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/377)


فمن الكتب التي بحثت الأوزان والمكاييل والمقاييس الشرعية، التي وردت في كتب الفقه والحديث والتي كان يستخدمها المسلمون قديماً كتاب: (الخراج في الدولة الإسلامية) للدكتور ضياء الدين الريس وكتاب: (النظم الإسلامية) للدكتور صبحي الصالح، وكتاب: (الإيضاح والتبيان في معرفة المكيال والميزان) لابن الرفعة الأنصاري، وكتاب: (الفقه الإسلامي وأدلته) للدكتور وهبة الزحيلي.
وننقل هنا ما أورده الشيخ وهبة الزحيلي في كتابه القيم (الفقه الإسلامي وأدلته) من تحديد لهذه الأوزان والمكاييل والمقاييس بالوحدات المعاصرة.
وننبه إلى أنه إذا كان ثم خلاف بين ما أورده الشيخ وبعض الكتب الأخرى فيرجع ذلك إلى اختلاف المذاهب في تحديد تلك الأوزان والمكاييل والمقاييس.
يقول الشيخ وهبة في 1/141 وما بعدها: المطلب الحادي عشر: جدول المقاييس:
1- وحدات الأطوال: القصبة: 6أذرع أو 3.696م.
الجريب: 100 قصبة أو 3600 ذراعاً هاشمياً أو قدماً مربعاً أو ياردة مربعة أو 1366.0416متراً مربعاً، والقدم: 30.4سم، واليارد الحالي 91.43سم.
الذارع الهاشمي: 32 إصبعاً أو قيراطاً، والإصبع: 1.925 سم، والذراع المصري العتيق: 46.2سم، الذراع المقصود فقهاً هو الهاشمي: 61.2سم.
الباع: 4أذرع، والمرحلة: 12ساعة.
القفيز في الأطوال: 1/10 الجريب أو 136.6متراً مربعاً.
الغلوة "غلوة سهم": 400 ذراع و 184.8متراً، الميل: 4000 ذراع أو 1848 متراً أو 2/1 ساعة أو 1000باع.
والميل البحري الحديث: 1848.32متراً، الفرسخ: 3أميال أو 5544 متراً أو 12000 خطوة، حوالي 1/2 1 ساعة، واحد ونصف.
البريد العربي: 4 فراسخ أو 22176 متراً أو 22.176 كم أو حوالي 6 ساعات.
مسافة القصر للمسافر أربعة برد وهي: ستة عشر فرسخاً، وتساوي: 88.704 كيلو متر، وعند الحنفية حوالي 86 كيلو متراً، وقدرها بعضهم بـ83 كيلو متراً.

(15/378)


الفدان المصري: 5/6 4200 متر مربع أو 3/1 333 قصبة مربعة، والفدان القديم: 5929 متراً مربعاً، الدونم: 1000 متر مربع.
2- وحدات المكاييل:
الصاع الشرعي أو البغدادي: 4 أمداد أو 3/1. 5 رطل، أي أربع حفنات كبار، وزنه: 685.7 درهماً أو 2.75 لتراً أو 2176 غراماً، وهو رأي الشافعي وفقهاء الحجاز والصاحبين باعتبار أن المد: رطل وثلث بالعراقي، وعند أبي حنيفة وفقهاء العراق: ثمانية أرطال باعتبار أن المد رطلان، فيكون 3800 غرام، وفي تقدير آخر هو الشائع أن الصاع 2751 غراماً.
قال النووي: الأصح أن الصاع ست مئة وخمسة وثمانون درهماً وخمسة أسباع درهم، والرطل مئة وثمانية وعشرون درهماً وأربعة أسباع درهم، والعبرة بالصاع النبوي إن وجد أو معياره، فإن فقد أخرج مزكي الفطرة قدراً يتيقن أنه لا ينقص عن صاع، والصاع بالكيل المصري: قدحان.
المد: 3/1 . 1رطلاً أو 675 غراماً أو 0.688 لتراً.
الرطل الشرعي أو البغدادي: 4/7 128 درهماً، وقيل 130 درهماً، والرطل البغدادي: 408 غرام، والرطل المصري: 144 درهماً أي 450 غراماً تقريباً.
الدرهم العراقي: 3.17 غراماً، والدرهم الحالي المصري: 3.12 غراماً، والدرهم العربي: 2.975 غراماً.
القفيز: 12 صاعاً أو ثمانية مكاكيك، والمكوك: صاع ونصف، ويساوي القفيز أيضاً 33 لتراً أو 128 رطلاً بغدادياً، كما يساوي ثلاث كيلجات، والكيلجة: نصف صاع.
المنا: رطلان. الفَرْق: إناء من نحاس يسع 16 رطلاً، أي ما يعادل 10 كغ أو 6 أقساط، والقِسْط: نصف صاع.
المُدْي"مكيال الشام ومصر وهو غير المد: 22.5 صاعاً.
الجريب: 48 صاعاً أو 192 مداً.
الوسق: 60 صاعاً، والخمسة أوسق نصاب الزكاة: 300 صاعاً أو 653 كيلو غرام على رأي الجمهور غير أبي حنيفة بتقدير الصاع 2175 غرام أو 1200 مداً أو 4 أرادب وكيلتين من الكيل الحالي المصري أو 50 كيلة مصرية.

(15/379)


والكيلة: 24 مداً، والأردب المصري الحالي: 96 قدحاً أو 288 مداً أو 198 لتراً، أو 156 كغ أو 192 رطلاً أو 72 صاعاً، والكيلة المصرية: 6 آصع أو 32 رطلاً.
الإردب المصري أو العربي: 24 صاعاً أو 64 منا أو 128 رطلاً أو 6 وَيْبات أو 66 لتراً.
الويبة: 24 مداً أو 6 آصع، فهي الكيلة المصرية الحالية.
الكُرّ "أكبر مقاييس الكيل العربي": 720 صاعاً أو 60 قفيزاً أو 10 أرادب أو 3840 رطلاً عراقياً أو 1560 كيلو غراماً.
3- وحدات الأوزان والنقود:
الدينار: المثقال من الذهب أو 4.24 غراماً، أو حبة من الشعير المتوسط.
حبة الشعير "أي المعتدل" 0.059 غراماً من الذهب.
المثقال أو الدينار: 20 قيراطاً، والمثقال العجمي: 4.80 غراماً، والمثقال العراقي: 5 جرامات.
القيراط: 0.2125 غراماً فضة إذا اعتبرنا المثقال مقسماً إلى عشرين قيراطاً وهو ما أراد معاوية أن يزيده على مصر، أو 0.2475 غراماً فضة إذا اعتبرنا المثقال مقسماً إلى اثنين وعشرين قيراطاً.
الدرهم العربي: 7/10 من المثقال الدينار أو 2.975 غراماً أو 6 دوانق أو 2/1 50 حبة شعير متوسط، والعشرة دراهم 7 مثاقيل ذهباً أو 140 قيراطاً وأوقية الذهب: 40 درهماً.
الدانق: قيراطان أو 5/2. 8 حبة شعير متوسط أو 1/6 الدرهم أو 0.495 غرام من الفضة.
الطسوج: حبتان أو نصف قيراط أو 0.1237 غرام، والقيراط: طسوجان.
الحبة: 0.618 غرام فضه أو 0.06 غرام أو فلسين.
النواة: 5 دراهم.
الفَلْس: 0.03 غرام فضة.
القنطار الشرعي: 1200 أوقية أو 8400 دينار أو 80.000 درهم، والأوقية سبعة مثاقيل: 119 غراماً فضة.
القنطار الحالي: 100 رطل شامي، والرطل الشامي: 2.564 كيلو غراماً، ونصاب العنب والتمر "الخمسة أوسق": 2.5 قنطاراً زبيباً أو 653 كيلو غراماً أو 50 كيلة مصرية.
واعتمدت أيضاً في خلاصة التقديرات على ما هو الأشهر، وإن كانت إلا حالات أحياناً على تقدير مذهبي آخر.
والله أعلم.
2668
فتاوى

(15/380)


عنوان الفتوى:تعليم المراهق أحكام البلوغ رقم الفتوى:2668تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال: عندي ولد كيف أشرح له عن البلوغ وعن سن المراهقة . علما بأنه يبلغ من العمر 15 سنه.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعليك أن تشرح لابنك - بارك الله لك فيه- علامات البلوغ، وأحكام الطهارة، وغير ذلك مما يحتاجه، من أمور دينه، شرحاً مبسطاً وافياً، مع التزام الحياء، والحشمة الشرعيين،
وعليك أن تدرسه كتاباً مختصراً في الفقه إن كنت تستطيع ذلك بنفسك، وإلا فاذهب به إلى من يدرسه ذلك ممن تثق به من أهل العلم .
وعوده على أن يسألك عن كل أمر أشكل عليه في ذلك وأن الحياء في مثل ذلك مذموم وليس من الحياء المحمود شرعاً.
والله أعلم
26682
عنوان الفتوى:فتاوى تتعلق بالعقيقة رقم الفتوى:26682تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
ما شروط العقيقه (3 أطفال)؟
وهل يجوز عمل العقيقة لهم معا في نفس الوقت؟ جزاكم الله خيراً...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان أحكام العقيقة ومواقيتها في الفتاوى التالية أرقامها:
2287 -
4907 -
24467.
ولا مانع من عمل العقيقة للأطفال الثلاثة في وقت واحد، مع العلم بأن السنة هي فعلها في اليوم السابع، وهذا باتفاق العلماء، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم:
2759 - والفتوى رقم:
6323.
والله أعلم.
26689
عنوان الفتوى:الأدلة على وفاة الخضر وإلياس عليهما السلام رقم الفتوى:26689تاريخ الفتوى:19 شوال 1423السؤال : هل سيدنا الخضر وإلياس عليهما السلام مازالو أحياء حتى قيام الساعة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف الناس في أمر الخضر عليه السلام اختلافاً متبايناً فقد اختلفوا في اسمه ونسبه ونبوته وحياته إلى الآن على أقوال:

(15/381)


-فذهب جماعة من العلماء إلى أنه حي ومن قال بذلك الإمام القرطبي في تفسيره 5/296 والإمام النووي وابن الصلاح، وشيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى، والإمام العراقي في طرح التثريب وغيرهم.
-وذهب آخرون إلى موته، وممن قال بذلك البخاري، واختاره أبو بكر ابن العربي، والإمام ابن الجوزي في كتابه "عجالة المنتظر في شرح حال الخضر"، وابن كثير في تفسيره وفي كتابه البداية والنهاية، والشنقيطي في أضواء البيان وغيرهم.. وقد استدل القائلون بحياة الخضر عليه السلام بأحاديث وآثار عن الصحابة والتابعين لم يصح منها شيء.
قال ابن كثير في البداية: وقد تصدى الشيخ أبو الفرج ابن الجوزي رحمه الله في كتابه "عجالة المنتظر في شرح حالة الخضر" للأحاديث الواردة في ذلك من المرفوعات فبين أنها موضوعة، ومن الآثار عن الصحابة والتابعين فمن بعدهم فبين ضعف أسانيدها ببيان أحوال وجهالة رجالها. وقد أجاد في ذلك وأحسن الانتقاد. انتهى
وقال ابن كثير في تفسيره 3/135: وذكروا في ذلك -أي القائلون بحياته- حكايات وآثاراً عن السلف وغيرهم، وجاء ذكره في بعض الأحاديث ولا يصح شيء من ذلك.. وأشهرها حديث التعزية وإسناده ضعيف. ورجح آخرون من المحدثين وغيرهم خلاف ذلك واحتجوا بقوله تعالى: وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ [الأنبياء:34].
وبقول النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر: اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض.
وبأنه لم ينقل أنه جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا حضر عنده ولا قاتل معه، ولو كان حيا لكان من أتباع النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، لأنه عليه السلام كان مبعوثاً إلى جميع الثقلين: الجن والإنس، وقد قال: لو كان موسى وعيسى حيين لما وسعهما إلا اتباعي. وأخبر قبل موته بقليل أنه لا يبقى من هو على وجه الأرض إلى مائة سنة من ليلته تلك عين تطرف.. إلى غير ذلك من الدلائل. انتهى.

(15/382)


وقد عقد محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله في كتابه أضواء البيان 2/420 فصلاً: أطال فيه النفس وأثبت بالمنقول والمعقول موت الخضر عليه السلام وهو مبحث نفيس نوصي السائل الكريم بمراجعته.
وأما إلياس عليه السلام فالقول فيه كالقول في الخضر عليه السلام أنه قد مات لعموم الأدلة المتقدمة.
قال ابن كثير في البداية والنهاية: وقد قدمنا قول من ذكر أن إلياس والخضر يجتمعان في كل عام من شهر رمضان ببيت المقدس وأنهما يحجان كل سنة ويشربان من زمزم شربة تكفيهما إلى مثلها من العام المقبل، وأوردنا الحديث الذي فيه أنهما يجتمعان بعرفات كل سنة، وبينا أنه لم يصح شيء من ذلك، وأن الذي يقوم عليه الدليل أن الخضر مات، وكذلك إلياس عليهما السلام. انتهى
والله أعلم.
2669
عنوان الفتوى:أمر النبي صلى الله عليه و سلم بقتل الوزغ رقم الفتوى:2669تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف خلق الله وعلى آله وصحبه وسلم. ماحكم الشرع في قتل الوزغ وهل ورد فيه أحاديث صحيحة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففي صحيح البخاري عن أم شريك رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الوزغ، وقال: " وكان ينفخ على إبراهيم عليه السلام".
وفي صحيح ابن حبان أن مولاة لفاكه ابن المغيرة دخلت على عائشة رضي الله عنها فرأت في بيتها رمحاًً موضوعة، فقالت: يا أم المؤمنين ما تصنعين بهذا ؟ قالت: نقتل به الأوزاغ، فإن نبي الله أخبرنا أن إبراهيم لما ألقي في النار لم يكن في الأرض دابة إلا أطفأت عنه ،إلا الوزغ، فإنه كان ينفخ عليه، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله.
وفي مسند أحمد عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الوزغ فويسق"

(15/383)


وفي المسند وصحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من قتل وزغة في أول ضربة كتب له مئة حسنة، ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة وإن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة"،
وهذه الأحاديث صحيحة كما رأيت فمنها ما هو في صحيح البخاري، ومنها ما هو في صحيح مسلم، ومنها ما في غيرهما.
والله أعلم.
26692
عنوان الفتوى:الأعذار المبيحة للفطر رقم الفتوى:26692تاريخ الفتوى:19 شوال 1423السؤال : ما هي رخص الصيام مع ذكر الدليل من القرآن والسنة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالرخصة صدقة تصدق الله بها على عباده لرفع الحرج عنهم حال المشقة، فالمشقة تجلب التيسير، وقد رخص الله تعالى للصائم في الإفطار إذا وُجد عذر، فمن الأعذار المبيحة للصائم في الفطر:
- المرض، فمن كان مريضاً مرضاً لا يستطيع معه الصيام رخص الله له في الفطر، وعليه القضاء.
- السفر، فمن كان مسافراً سفراً يبيح له قصر الصلاة الرباعية جاز له الفطر، ومسافة الفطر ثلاثة وثمانون كيلومترا تقريباً، ودليل ذلك قوله تعالى: (فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ) [البقرة:184].
- ورخص الله تعالى للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة اللذين لا يستطيعان الصيام لهرمهما وكبر سنهما أن يفطرا، ويطعمان عن كل يوم مسكيناً. ومثلهما من كان مريضاً مرضاً مزمناً لا يُرجى برؤه كمرض الفشل الكلوي -غالباً- لاحتياج المريض إلى الماء والعلاج باستمرار، ومثل بعض أنواع مرضى السكر، ودليل ذلك قوله تعالى: (وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ) [البقرة:184].

(15/384)


- ورخص الله تعالى للحامل والمرضع أن تفطرا إذا خافتا الضرر عليهما أو على ولديهما، وعليهما القضاء والفدية على القول الراجح، لقوله تعالى: (وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ) [البقرة:184]. وهما داخلتان في عموم الآية.
- ومنها: الترخيص لمن أكل أو شرب ناسياً أن يتم صيامه، وليس عليه قضاءٌ ولا كفارة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من أكل أو شرب ناسياً فليتم صومه، فإنما أطعمه الله وسقاه" خرجه البخاري ومسلم.
- ومنها: أن من غلبه الجوع والعطش فخاف الهلاك فله أن يفطر، وإن كان صحيحاً مقيماً، لقوله تعالى: (وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ) [النساء:29]. ولقوله تعالى: (لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا) [البقرة:286].
- ومنها: أن الصائم لو رأى مشرفاً على الغرق ونحوه ولم يمكنه تخليصه إلا بالفطر ليتقوى فله ذلك، بل يلزمه.
- ومنها: أنه رخص للصائم في ابتلاع ريقه المعتاد لعسر الاحتراز منه.
- ومنها: أن من ذرعه القيء -أي غلبه- لم يبطل صومه، لقوله صلى الله عليه وسلم: "من ذرعه القيء فلا قضاء عليه، ومن استقاء فليقض". رواه أحمد وغيره بسند صحيح.
- ومنها: الترخيص للصائم في المضمضة والاستنشاق بشرط عدم المبالغة، لقوله صلى الله عليه وسلم: "وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً". رواه أبو داود والترمذي، وقال: حديث حسن صحيح، والنسائي وابن ماجه.
والله أعلم.
26693
عنوان الفتوى:لا يجب الوضوء للصلاة إلا من ناقض رقم الفتوى:26693تاريخ الفتوى:19 شوال 1423السؤال : هل يجوز أن نصلي التراويح بوضوئين؟ بمعنى أن أصلي منها ما أشاء، ثم أذهب لأعمالي، ثم أرجع من أعمالي، ثم أتوضأ مرة أخرى وأكمل الصلاة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/385)


فإن انتقض الوضوء بين الفترتين، فيجب عليك إن عدت إلى الصلاة أن تتوضأ ثانية، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا صلاة لمن لا وضوء له". وهو حديث حسن رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه.
وإن لم ينتقض الوضوء، فيندب لك تجديده لكن لا يجب عليك ذلك.
وينبغي التنبيه إلى أن الأفضل لك ألا تنصرف من صلاة التراويح حتى تكملها، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من قام مع إمامه حتى ينصرف كتب له قيام ليلة". حديث صحيح رواه أبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجه.
والله أعلم.
26694
عنوان الفتوى:حكم ممارسة الاستمناء في رمضان وعبر الإنترنت رقم الفتوى:26694تاريخ الفتوى:19 شوال 1423السؤال : ماحكم الدين في ممارسة العادة السرية في ليل رمضان ؟ وكذلك في ممارسة الجنس عبر أثير التليفون والإنترنت؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما يسمى بالعادة السرية هو استفراغ الشهوة بواسطة اليد أو غيرها من الأمور محرمة شرعاً، لقوله تعالى: وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ* فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ [المؤمنون:5-7].
فأوجب الله حفظ الفرج إلا على الزوج، أو ما ملكت اليمين، فمن ابتغى وراء ذلك فهو معتدٍ.
وقد أرشد النبي صلى الله عليه وسلم الشباب إلى الزوج، فقال عليه الصلاة والسلام: يا معشر الشباب: من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، فمن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء. أخرجه البخاري ومسلم.
فأرشد عليه الصلاة والسلام من لم يستطع الزواج إلى الصيام، ولم يرشد إلى العادة السرية، ولو كانت جائزة لكانت أخف من الصيام، وأفضل لتفريغ شهوته، لكن لما لم يرشد إليها دل على أنها غير جائزة.

(15/386)


وقد حرم الله تعالى الزنا وهو أشد، وحرم النظر وهو أخف، فما بينهما محرم، والعادة السرية بين ذلك.
فعلى المسلم أن يستعين بالله تعالى، وأن يسلك الطرق المشروعة التي أرشد إليها النبي صلى الله عليه وسلم، فيحصن فرجه بالزواج، ولو أن يقترض مؤونة الزواج، فإن لم يستطع ذلك، فعليه بكثرة الصيام، لأن الصيام سبب للتقوى، ولأنه يضعف نزوة الشخص إلى الجماع.
وعليه أن يبتعد عن مواطن إثارة الشهوة، وأن يغض بصره وسمعه عما يهيجهما، وحكم العادة السرية يستوي في رمضان وفي غيره -لا يختلف الحكم- إلا في أنها في رمضان أشد لحرمته، وإذا كانت في نهار رمضان أفسدت الصيام مع الإثم ولزم القضاء.
وأما ممارسة الجنس عبر التلفون فهو محرم، ولا يجوز لمسلم عمله، وهذا بلا شك هو الذي يؤدي إلى ممارسة العادة السرية، وربما الوقوع في الزنا والعياذ بالله، وما كان ذريعة للحرام فهو محرم، فلا يجوز لمسلم أن ينظر إلى محرم أو يسمع محرماً، بل يجب عليه أن ينزه سمعه وبصره عن المحرمات، لأن النظر بريد الزنا، وكما قال الشاعر:
وكنت متى أرسلت طرفك رائداً === لقلبك يوماً أتعبتك المناظر
رأيت الذي لا كله أنت قادر عليه === ولا عن بعضه أنت صابر
والله أعلم.
26697
عنوان الفتوى:ترك صلاة الجماعة لأجل حضور المحاضرة رقم الفتوى:26697تاريخ الفتوى:18 شوال 1423السؤال : ما حكم صلاة الجمعة للمرأة في البيت؟ وكم ركعة تصلي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/387)


فقد أجمع العلماء على أن المرأة لا جمعة عليها كما نقل ذلك ابن المنذر رحمه الله وغيره، فإذا صلت في بيتها فلتصل ظهراً أربع ركعات بمجرد دخول وقت صلاة الظهر، ولا تنتظر الناس حتى يتموا صلاتهم، لفضل الصلاة في أول الوقت، لكن إذا حضرت الجمعة في المسجد جاز لها أن تصلي معهم جمعة بإجماع العلماء، كما نقل ذلك ابن المنذر أيضاً، وقد كنَّ النساء يصلين خلف النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده خلف الرجال.
والله أعلم.
2670
عنوان الفتوى:من نذر نذراً لا يطيقه فكفارته كفارة يمين رقم الفتوى:2670تاريخ الفتوى:12 رجب 1422السؤال : لي أخت نذرت أن تصوم كل اثنين وخميس إن شفيت والدتها ولكن شق عليها أن توفي بنذرها فما هو الحل في رأيكم فهي لا تستطيع أن توفي بنذرها لظروف عملها وغيره؟ أفيدونا أفادكم الله والسلام عليكم ورحمة الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فمن نذر طاعة لزمه فعلها لقوله صلى الله عليه وسلم: "من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصى الله فلا يعصه" .[رواه البخاري]. وإن كان لا يطيق هذا النذر - كشيخ أو مريض نذر صياماً - فعليه كفارة يمين لقوله صلى الله عليه وسلم: " من نذر نذراً لا يطيقه فكفارته كفارة اليمين". وأما مشقة العمل فإنها لا تنضبط بضابط ، ولا يجوز أن تفطر من أجل ذلك إلا إن بلغت مشقة العمل مبلغها بحيث لا تستطيع معها الصيام. وللعلماء مذهبان في وجوب قضاء ما أفطر من صوم النذر لعذر مانع شرعاً من الصوم كالحيض ، أما ما تعمدت فطره لغير عذر فالراجح وجوب قضائه.
والعلم عند الله .
26709
عنوان الفتوى:ما يقبل من الجنب وما لا يقبل من عبادات رقم الفتوى:26709تاريخ الفتوى:21 شوال 1423السؤال : هل يقبل عمل الرجل وهو جنب ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/388)


فإن الجنب تصح منه وتقبل سائر الأعمال التي لا تشترط فيها الطهارة كالصيام والصدقة والتسبيح والتحميد، ونحو ذلك.
أما ما يشترط فيه الطهارة كالصلاة والطواف، فإنه يحرم عليه حتى يتطهر، وذلك لقول الله تعالى: وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا [المائدة:6].
وقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا يقبل الله صلاة بغير طهور، ولا صدقة من غلول. رواه الجماعة إلا البخاري.
والطواف كالصلاة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: الطواف صلاة؛ إلا أن الله أباح فيه الكلام فمن تكلم فلا يتكلم إلا بخير. رواه الترمذي والدارقنطي وصححه الحاكم.
ومثل الصلاة والطواف قراءة القرآن، لما أخرجه أصحاب السنن عن علي رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يحجبه عن القراءة شيء ليس الجنابة. رواه أصحاب السنن.
والله أعلم.
26712
عنوان الفتوى:المسابقات.. ما يجوز منها وما لا يجوز رقم الفتوى:26712تاريخ الفتوى:19 شوال 1423السؤال : هل الرهان من طرف واحد يعتبر صحيحاً وما هي كيفيته.. أعينونا جزاكم الله خيراً....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المسابقة بلا عوض جائزة بإجماع العلماء أما المسابقة بعوض فإنها تجوز في الصور الآتية:
1- يجوز أخذ المال في المسابقة إذا كان من الحاكم أو من غيره، كأن يقول للمتسابقين: من سبق منكم فله هذا القدر من المال.
2- أن يخرج أحد المتسابقين مالاً فيقول لصاحبه: إن سبقتني فهو لك، وإن سبقتك فلا شيء لك علي ولا شيء لي عليك.
3- إن كان المال من متسابقين أو من جماعة متسابقين ومعهم آخر يأخذ هذا المال إن سبق ولا يغرم إن سُبق.
ويشترط في هذا المحلل أن: يكافئ فرسه فرسيهما أو بعيره بعيريهما أو رميه رمييهما، فإن سبقهما أحرز سبقيهما، وإن كان السابق أحدهما أحرز سبقه، وأخذ سبق صاحبه فكان كسائر ماله ولم يأخذ من المحلل شيئاً. انظر المغني 13/186.

(15/389)


فإذا أمن المتسابقون أن المحلل سيسبق فهو قمار لقوله صلى الله عليه وسلم: من أدخل فرساً بين فرسين وهو لا يؤمن أن يسبق فليس بقمار، ومن أدخل فرساً بين فرسين وقد أمن أن يسبق فهو قمار. رواه أبو داود وابن ماجه والإمام أحمد في المسند من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
وننبه إلى أن المسابقة لا تجوز على ما لا يصلح للحرب؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا سبق إلا في خف أو نصل أو حافر. فالخف: الإبل، والنصل: السهم، والحافر: الخيل.
وعليه، فلا تجوز المسابقة على البقر والكباش والكلاب، وكذا لا يجوز عقد المسابقة على اللعب بالشطرنج وسائر أنواع اللعب.
وأجاز جماعة من أهل العلم بذل المال في المسابقات العلمية، التي يستعان بها على إقامة الدين وإعلاء شأنه، كمسابقات حفظ القرآن الكريم، والسنة المطهرة، كما هو مبين في الفتوى رقم:
11604.
والمراهنة: إذا كانت على مسألة علمية نافعة فلا حرج فيها، كما يعلم من الجواب المحال عليه.
والله أعلم.
26714
عنوان الفتوى:خطوات عملية تبين بوضوح كيفية التوبة رقم الفتوى:26714تاريخ الفتوى:18 شوال 1423السؤال : أنا متزوجة ولدي طفلان وعمري الآن 27 سنة لم أقم بحق ربي طول هذا العمر لم أصم صياماً كاملاً زنيت فتنت بين الأهل لم أصل إلا صلوات متقطعة وأريد أتوب ويغفر لي ربي كيف وماذا أفعل علشان الصيام ؟ وجزاكم الله ألف خير...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيقول الله عز وجل: قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ [الزمر:53].

(15/390)


فالله أفرح بتوبة عبده من رجل سقط على راحلته وقد أضلها بأرض فلاة، وإذا صدقت مع الله في التوبة فأبشرى بانقلاب جميع سيئاتك السابقة إلى حسنات، قال تعالى: إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً [الفرقان:70].
ولكن لأن أمر التوبة عظيم فلها شروط أولها: الإقلاع عن الذنب فوراً، وثانيها: الندم على ما فات، وثالثها: العزم على عدم العودة، ورابعها: إرجاع حقوق من ظلمتهم، أو طلب البراءة منهم، فإن كان لا يمكن فاجتهدي في الدعاء والاستغفار لهم.
وسنذكر لك خطوات عملية تبين لك بوضوح كيفية التوبة بإذن الله تعالى:
1- عليك بالمراقبة لله في السر والعلانية: وهو القائل جل جلاله: وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ [الحديد:4].
فلا يليق بالعبد أن يقابل نعم ربه عليه بأن يعصيه وربه ناظر إليه مراقب لحركاته وسكناته.
2- معرفة ضرر الذنوب: فاعلمي أن أثر الذنوب على العبد أشد ضرراً من أثر السموم في الأبدان، وهذه المعرفة لأضرار الذنوب تجعلك تبتعدين عن الذنوب بالكلية، وقد ساق ابن القيم رحمه الله في كتابه الداء والدواء أضراراً كثيرة للذنوب منها: الوحشة في القلب - وتعسير الأمور - ووهن البدن - وحرمان الطاعة - ومحق البركة - وقلة التوفيق - وضيق الصدر - واعتياد الذنوب- وهوان المذنب على الله - وهوانه على الناس..... إلخ، فأنصحك بمراجعة هذا الكتاب القيم، فهو كتاب مليء بالفوائد والعظات.
3- ذكر الموت: كم سيعيش الإنسان؟ سبعين سنة .... مائة سنة.... ألف سنة.... ثم ماذا .... ثم يموت!!! ثم قبر!!! إما روضة من رياض الجنة، أو حفرة من حفر النار.

(15/391)


4- البعد عن أمكنة المعاصي وأربابها: فعليك أن تفارقي موضع المعصية لأن وجودك فيها قد يوقعك في المعصية مرة أخرى، وأن تفارقي من أعانك على المعصية، والله يقول: الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ [الزخرف:67].
وعليك بإتلاف المحرمات الموجودة عندك مثل: المسكرات وآلات اللهو كالعود والمزمار، أو الصور والأفلام المحرمة والقصص الماجنة فينبغي إتلافها هذه كلها أو إحراقها.
5- تذكر الجنة والنار: فكيف يلهو ويغفل من هو بين الجنة والنار، ولا يدري إلى أيهما يصير؟
أما النار: فلو لم يكن فيها إلا قوله سبحانه: تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ [المؤمنون:104].
لكفى، فكيف وهي: وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ [البقرة:24].
ولو سيرت فيها جبال الدنيا لذابت من شدة حرها، يقول النبي صلى الله عليه وسلم، كما في مستدرك الحاكم وحسنه الألباني عن أبي موسى الأشعري: إن أهل النار ليبكون حتى لو أجريت السفن في دموعهم جرت، وإنهم ليبكون الدم.
وأما الجنة: فقد قال الله تعالى في الحديث القدسي: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. متفق عليه.
فما ظنك بدار ملأها الله من كرامته، وجعلها مستقراً لأحبابه وأوليائه، أرضها وتربتها المسك والزعفران، سقفها عرش الرحمن، بناؤها لبنة من فضة ولبنة من ذهب، والله لا يحرمها إلا محروم.
6- صحبة الصالحات: احرصي على أن تختاري رفقة من الصالحات ممن يعينَّك على نفسك وتتأسين بهن، قال صلى الله عليه وسلم: المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل. رواه أبو داود والترمذي.

(15/392)


7- احرصي على فعل الواجبات وترك المحرمات، فحافظي على الصلاة في أوقاتها، واحرصي على لبس الحجاب واحذري من التبرج، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: صنفان من أهل النار.. فذكر منهم: نساء كاسيات عاريات مميلات مائلات، رءوسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا. رواه مسلم.
واحفظي صيامك، عما يذهب بثمرته ويضيع ثوابه من ارتكاب المعاصي، أو رؤية المنكرات، قال صلى الله عليه وسلم: من لم يدع قول الزور والعمل به، فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه. رواه البخاري.
فإذا فعلت ذلك فأنت على خير، وتسيرين إلى خير إن شاء الله، وأكثري من نوافل الصلاة والصيام، ولا يلزمك قضاء ما فاتك من ذلك.
ونسأل الله أن يوفقنا وإياك لما يحب ويرضى وأن يتوب علينا أجمعين إنه هو التواب الرحيم.
والله أعلم.
26719
عنوان الفتوى:العمرة تكفر الصغائر دون الكبائر رقم الفتوى:26719تاريخ الفتوى:18 شوال 1423السؤال : هل تغفر وتكفر "العمرة" الكبائر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: العمرة إلى العمرة تكفر ما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة. رواه الترمذي وقال حسن صحيح.
قال في تحفة الأحوذي شارحاً للحديث: ( العمرة إلى العمرة تكفر ما بينهما، من الذنوب دون الكبائر. ) انتهى
وفي شرح سنن ابن ماجه قوله:( "العمرة إلى العمرة." هذا ظاهر في فضيلة العمرة، وأنها مكفرة الخطايا الواقعة بين العمرتين. والمراد بالخطايا الصغائر، لأن الكبائر كما قال القاضي إنما تكفر بالتوبة أو رحمة الله وفضله، وهو مذهب أهل السنة. ) انتهى
والله أعلم.
2672
عنوان الفتوى:تعريفات رقم الفتوى:2672تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما الدين؟ ما الحق؟ ما الصدق؟ ما الحياة ؟ شكرا لكم

(15/393)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
الدين: هو ما يتدين به الإنسان. ويشمل ذلك العقائد والعبادات والمعاملات والأخلاق.
ولا يقبل الله تعالى من الدين إلا ما شرعه وأرسل به رسله صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.
وقد نسخ الله تعالى كل الأديان بدين الإسلام الذي بعث به خاتم رسله محمداً صلى الله عليه ، وألزم كل البشرية بالتدين به. فمن تدين بدين غير دين الإسلام فلن يقبل الله منه تدينه وهو في الآخرة من الخاسرين، كما قال جل جلاله في كتابه العزيز: (ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين) [آل عمران: 85].
والحق: هو خلاف الباطل والأمر الثابت الذي لا يسوغ إنكاره، وله معان أخرى في اللغة. وله في الاصطلاح معنيان: الأول: الحكم المطابق للواقع سواء كان ذلك في الأقوال أو الأفعال أو المعتقدات أو غير ذلك.
الثاني: هو الثابت الواجب وهو قسمان: حق الله تعالى، وحق العباد. وتفصيل ذلك في كتب الفقه.
والصدق: هو خلاف الكذب، وحقيقته: الإخبار بالشيء على ما هو عليه في الواقع. أو هو موافقة الظاهر للباطن.
والحياة: ضد الموت ولا يجتمعان معًا في جسم، وعرفها بعضهم بأنها قوة مزاجية تقتضي الحس والحركة.
26720
عنوان الفتوى:حكم دفع الزكاة لمن يستخدم المال في المعصية رقم الفتوى:26720تاريخ الفتوى:18 شوال 1423السؤال : أريد دفع زكاة ذهبي الذي أستخدمه، حسب معلوماتي بأنه يلزم تزكيته فإذا كان كذلك فلي أخ ليس له دخل ولكنه شاب يدخن ويستخدم شرب الشيشة وهو بحاجة ماسة، وبجانبي يسكن عوائل تحق لهم الصدقه وأحوالهم ضعيفة فلمن أدفع زكاتي وفقكم الله....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف الفقهاء في وجوب الزكاة على الذهب الملبوس والأحوط إخراج زكاته، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 1325 - والفتوى رقم: 2870.

(15/394)


ويجوز دفع الزكاة للأخ إن كان فقيراً بل الدفع إليه أولى ففي الحديث: الصدقة على المسكين صدقة، وعلى ذي القرابة اثنتان: صدقة وصلة. رواه أحمد والترمذي وحسنه والنسائي
لكن إن كان يستخدم مال الزكاة في معصية الله، كما يظهر من حال أخيك، فلا يجوز لك دفع زكاتك إليه إلا إذا علمت أنه لن يصرفها في المعصية فلا بأس بصرفها إليه مع نصحه وإرشاده في ترك الحرام والبحث عن عمل يكتسب منه ما يعف به نفسه عن صدقات الآخرين وقد روى أبو داود والنسائي عن عبيد بن عدي بن الخيار قال أخبرني رجلان أنهما أتيا النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو يقسم الصدقة فسألاه فرفع فينا البصر وخفضه فرآنا جلدين فقال " إن شئتما أعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب"
والله أعلم.
26722
عنوان الفتوى:حكم نبش قبور المشركين والجلوس عليها رقم الفتوى:26722تاريخ الفتوى:01 ذو القعدة 1423السؤال : ماحكم من يجلس أو ينبش قبراً لإنسان غير مسلم شيوعي مثلاً أو يهودي أفيدوني جزاكم الله خيراً....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قبر المشرك إن كان قد اندرس ولم يبق له أثر فإن نبشه جائز اتفاقاً إن كان ذلك لمصلحة كتوسيع مسجد أو شارع ونحو ذلك، لما روى البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم: "أمر بقبور المشركين فنبشت، عندما أراد بناء المسجد."
وإن كان النبش لغير حاجة فلا حرج فيه أيضاً لأن المشرك لا حرمة له حياً أو ميتاً؛ كما قال ابن بطال رحمه الله، وكذلك قال الحافظ ابن حجر بعد كلامه على قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد." :(وأما الكفرة فلا حرج في نبش قبورهم إذ لا حرج في إهانتهم.)
ولكن كلام ابن بطال وابن حجر ينبغي أن يقيد بالحاجة.
أما الجلوس على قبر المشرك فلا حرج فيه لأنه لا حرمة له كما قدمنا.
والله أعلم.
26727

(15/395)


عنوان الفتوى:كل حظ كتبه الله لعبده سيصله كاملاً رقم الفتوى:26727تاريخ الفتوى:02 ذو القعدة 1423السؤال :
ما نصيب من لم يؤت نصيبا من الحياة الدنيا؟؟؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التشاؤم ليس من خلق المؤمن لأنه مناف للإيمان بالقضاء والقدر وهو ركن من أركان الإيمان، لأن الله تعالى كتب رزق العبد وأجله وشقاوته وسعادته، وكل ما يصيبه.
وكل عبد لا يستقبل القضاء والقدر بصدر منشرح ونفس راضية عليه أن يصلح إيمانه ويتدارك خلل اعتقاده قبل أن يفوت الأوان، ونصيب العبد في الحياة ليس مقصوراً على عرض الدنيا!! فهذا أهون من أن يؤرق المؤمن ويقض مضجعه لأنه عنصر كمالي بالنسبة إلى غيره، فأول ما يجب أن يشغل بال المؤمن ويملأ فكره وشعوره هو الإيمان بالله تعالى وبرسله وما يتبع ذلك من لوازم الإيمان الذي هو مفتاح سعادة الدارين، ثم التوفيق للامتثال والاجتناب لما شرع الله لأن العاقبة للتقوى ثم الرضى بالقضاء والقدر، وأن كل حظ كتبه الله لعبده سيصله كاملاً غير منقوص، وأن الله يعلم ما هو خير لعبده في دنياه وأخراه. فيحمده على السراء والضراء، ويعلم أنه رابح في كل ذلك، وفي الحديث الذي أخرجه الترمذي لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره، حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه ويقول الله تعالى وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (الشورى: من الآية36)
فما من حال يكون عليه المؤمن إلا هو مطالب بالحمد لأنه في نعم كثيرة تستحق الحمد والشكر وهو معرض لزوالها عنه، وهو معافى من كثير من النقم التي لا يأمن أن تحل به.
وعليه أن يتذكر ذلك ولا يعترض على الله لئلا يخسر الدنيا والآخرة.
والله أعلم.
26728

(15/396)


عنوان الفتوى:المسيح الدجال ورد ذكره بالوحي النبوي رقم الفتوى:26728تاريخ الفتوى:01 ذو القعدة 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو من سيادتكم التكرم بموافاتي باسم السورة والآية الدالة على نزول المسيح الدجال
جزاكم الله كل خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليست هناك آية أو سورة دالة على نزول الدجال ولكنه مما يجب الإيمان به، للأحاديث المتواترة في نزوله ضمن الآيات العشر التي تسبق قيام الساعة، وهي كثيرة في صحيح البخاري ومسلم وغيرهما، فلا مجال للشك في ثبوت نزوله، وذلك لأنه لا فرق عند أهل السنة بين وجوب الإيمان بما ورد في نص القرآن أو السنة الصحيحة لأنها بيان للقرآن ولأنها كلام المعصوم الذي قال الله تعالى في صدقه. وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى *إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (لنجم4:3) ومن الأحاديث الكثيرة الواردة في نزول الدجال ما أخرجه الإمام البخاري: وما بعث من نبي إلا قد أنذر أمته الدجال الأعور الكذاب ألا وإنه أعور، وإن ربكم تعالى ليس بأعور، وإن بين عينيه مكتوب كافر " وانظر الفتوى رقم 1770 9300 9715 10491
والله أعلم.
2673
عنوان الفتوى:الاجتهاد موجود ومعتبر بضوابطه رقم الفتوى:2673تاريخ الفتوى:22 ربيع الثاني 1424السؤال : هل تم قفل باب الاجتهاد أم لا ؟ وماذا عن الاجتهاد ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :

(15/397)


فمن المعلوم أن الله جل وعلا قد بعث رسوله ـ صلوات الله وسلامه عليه بدين الإسلام ، وجعله صلى الله عليه وسلم ـ خاتم الرسل، وجعل ملته ناسخة لجميع الملل، وكتابه مهيمنا على كافة الكتب قال تعالى: (وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه). [المائدة:48]. وكان من تمام النعمة على العباد، أن أكمل الله ـ جل وعلا ـ لهم هذا الدين، وكفاهم به عن غيره، فانتظمت بذلك مصالحهم واستقامت أمورهم على وجه التمام والكمال. كما قال تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً) .[ المائدة : 3]. ومن المعلوم أيضا ـ بالضرورة ـ أن مقتضى كمال الدين وتمام النعمة صلاحيته لكل زمان ومكان، على اختلاف الأعصار وتنائي الأمصار. وذلك لأن كمال الملة إنما كان لتحقق وصفين اثنين: الأول: كونها تفي بمقاصد التشريع العامة. والثاني: كونها صالحة لكل زمان ومكان. إذا عُلم هذا فَليعْلم أن حاجات الخلق تختلف وتتغير بحسب ظروف المكان والأوان، وتحصل للناس أقضية بحسبهم، ووقائعهم تتلوَّن بحسب واقعهم، فمن المعلوم بداهة أن هذه الوقائع لا تتناهى والنصوص الشرعية ليست كذلك، فاقتضى ذلك تشريع الاجتهاد في هذه الملة المباركة لتفي بحاجات الخلق ومصالحهم المتجددة المتغيرة. وهذا الذي قررناه هو من جنس المعلوم بالضرورة من دين المسلمين ، وباتفاق جميع المسلمين. وكذلك أصل الاجتهاد في الشرع ـ إذا توفرت شرائطه ـ مشروع باتفاق الأمة وبإجماع الأئمة ـ رحمهم الله تعالى ـ وأيضا فقد أجمع العلماء على وقوع الاجتهاد في صدر هذه الأمة وتسويغه لأهله في ذلك الحين. لكن تكلمت طائفة من متأخري أهل العلم بالأصول والفقه في ذلك فحكمت بسدّ باب الاجتهاد بعد استقرار المذاهب الأربعة وتدوينها، وقيده بعضهم بالقرن الثامن للهجرة بعد انقراض مذهب الظاهرية. وبالغ بعض هؤلاء فادعى الإجماع على تحريم الاجتهاد في هذه الأعصار المتأخرة ،

(15/398)


وعلى حرمة الخروج على المذاهب الأربعة المتبعة إلى زمن خروج المهدي ـ رضي الله عنه ـ . وعقد لهذا المعنى في مراقي السعود فقال: "والمجمع اليوم عليه الأربعة وقفو غيرها الجميع منعه حتى يجيئ الفاطمي المجدد دين الهدى لأنه مجتهد والصحيح المعتمد أن الاجتهاد إن صدر من مؤهل بأن توفرت شرائطه المعتبرة شرعاً ، أن ذلك مشروع لا غبار عليه بل إن التحقيق أن من قال بسَدِّ باب الاجتهاد مطلقاً أنه ما قال ذلك إلا سدّاً للذريعة لما رأى جرأة الجهال على دين الله. فالذين منعوا الاجتهاد. اجتهدوا في منعه عند التحقيق. وأما دعوى الإجماع فهي منقوضة، وقد تضافرت دلائل الكتاب والسنة على استمرار الاجتهاد في هذه الامة وبقائه فيها ، فمن الكتاب مثلا، ما قدمناه أولا، ومن السنة ما استفاض عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال" لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم إلى قيام الساعة" وهذا الحديث مخرج في الصحيحين وغيرهما من وجوه عديدة ، وقد احتج به الإمام أحمد رحمه الله على بقاء الاجتهاد في هذه الأمة . إلا أننا نود الإشارة إلى جملة أمور: الأول: أن الاجتهاد وإن كان مشروعا في نفسه إلا أن له شرائطه المعتبرة التي لا يسوغ تجاوزها وتعديها. الثاني: أننا وإن قلنا بمشروعية الاجتهاد بشروطه، فإن ذلك لا يعني عدم الالتفات لأقاويل أهل العلم واعتبارها ، بل يجب أن تعطى حقها، وتنال القدر اللائق بها. الثالث: أنه لا يجوز إحداث قول جديد في مسألة اختلف فيها أهل العلم قديما واقتصروا فيها على أقوال معينة، بل يتخير من أقاويلهم ويعتمد الأصح منها. وهذا القول الصحيح في هذه المسألة. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا والحمد لله رب العالمين.
26737

(15/399)


عنوان الفتوى:النظر المجرد للنساء لا ينقض الوضوء رقم الفتوى:26737تاريخ الفتوى:20 شوال 1423السؤال : هل مجرد النظر إلى النساء يفقدك الوضوء إذا كنت متوضئاً خصوصا إذا كانت المرأة التي تنظر إليها تلبس لباسا غير إسلامي ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الجواب عن نواقض الوضوء المتفق عليها والمختلف فيها في الفتوى رقم: 1795 فلتراجع.
وليس النظر إلى النساء -وإن كان محرماً- ناقضاً في ذاته، ولكن إذا صاحب النظر إلى النساء خروج شيء كمذي ونحوه انتقض الوضوء.
والله أعلم.
2674
عنوان الفتوى:ينصح الوالد العاصي ويصاحب بالمعروف . رقم الفتوى:2674تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم.أخي وشيخي المجيب.أريد أن أسأل عن أب لا ينفق على عياله وله من الأموال الكثير ولا يكلم زوجته وهجرها منذ 15 سنة ويشرب الخمر ويزني ، ولا يصلي ولا يصوم ويفرق بين أبنائه وله ثلاث زوجات أخر فهل يجب على عياله ان يصلوه لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :لا يدخل الجنة قاطع رحم.وايضا في ان يصلوا الجدة أم الأب لأنها كانت تحض ابنها على عدم النفقة.فماذا أفعل في هذه الحالة؟ أفيدوني جزاكم الله ألف خير.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في تارك الصلاة تكاسلاً ، فمنهم من كفره ومنهم من فسقه فقط ، ولعل الراجح هو أنه كافر ،خارج من الملة ، وعلى ذلك فيجب على من له صلة به أن يدعوه إلى التوبة إلى الله تعالى ويبين له خطر الحالة التي هو عليها ، وما ينتظره من عذاب لو مات على هذه الحالة التي هو عليها ، لعل الله تعالى يشرح صدره للحق فيرجع إلى رشده .

(15/400)


أما أبناء هذا الرجل ، فعليهم أن يصاحبوه بالمعروف ، وأن يصلوه ولو قاطعهم ، امتثالاً لأمر الله تعالى حيث قال: ( ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهناً على وهنٍ وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير * وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علمٌ فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفاً واتبع سبيل من أناب إليّ ثم إليّ مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون ). [ لقمان :14-15].
ولعل صلتهم له مع دعوتهم له إلى الله تعالى تؤثران فيه فيؤوب إلى رشده .
والله أعلم .
26740
فتاوى
عنوان الفتوى:ما يجب من تأخير القضاء بسبب وجع الرأس رقم الفتوى:26740تاريخ الفتوى:02 ذو القعدة 1423السؤال: السلام عليكم ورحمة الله
في السابق ترتب علي أيام صيام أفطرتها للعذر الشرعي المعروف عند النساء ولم أصم بدلاً عنها لأنني كنت أعأني من ألم رأس (ميغران) والآن أصبح وجع الرأس عند الصيام أخف من السابق ولكني لا أعرف عدد تلك الأيام. هل هناك أي كفارة أقوم بها؟ وجزاكم الله خيراً...
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان سبب تأخير القضاء ناتجاً عن المرض وعدم الاستطاعة أو أي عذر شرعي آخر حتى دخل عليك رمضان الذي يليه فلا شيء عليك إلا قضاء تلك الأيام بعد زوال العذر.
أما إذا كان التأخير بسبب التفريط مع عدم وجود مانع شرعي من المرض أو السفر أو الحمل ..... فإن عليك مع القضاء الكفارة الصغرى، وهي إطعام مسكين عن كل يوم.
وبالنسبة لعدد الأيام: عليك أن تتحري وتتذكري فإذا تبين لك عدد معين فاعملي به، وإلا فعليك أن تحتاطي وتصومي ما تبرأ به ذمتك.
والله أعلم.
26746

(15/401)


عنوان الفتوى:هل يجوز استعمال أدوات العمل لمصلحة شرعية رقم الفتوى:26746تاريخ الفتوى:01 ذو القعدة 1423السؤال : ما حكم الشرع في استغلالي للناسخة الموجوده في مقر العمل لاستخراج محاضرات ومقالات دينية علماً بأن الأوراق المنسوخ عليها ملك لي؟ وبارك الله فيكم....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لشخص أن يستخدم شيئاً لا يملكه حتى يأذن له مالكه، سواء أكان هذا الاستخدام لمصلحة شخصية أو لمصلحة شرعية عامة.
واستخدامك للناسخة لاستخراج المحاضرات والمقالات الدينية عمل خير لكنه لا يبيح لك استخدام حق غيرك بدون إذنه، وكونك تملك الورق فإنك لا تملك الحبر الذي تطبع به وكذا آلة الطباعة ومستلزماتها الأخرى، وعليه، فلا يجوز لك استخدام أدوات العمل فيما ذكرت وانظر الفتوى رقم:
4140 - والفتوى رقم: 5763.
والله أعلم.
26750
عنوان الفتوى:لا عذر في إفطار رمضان بحجة عدم الصلاة رقم الفتوى:26750تاريخ الفتوى:27 شوال 1423السؤال : ما حكم من كان يفطر في بعض أيام رمضان سراً بنية أنه لا يصلي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فصيام رمضان فرض على كل مسلم بالغ مقيم قادر. ولا يجوز لمسلم أن يفطر يوماً من رمضان إلا بعذر شرعي، فإن أفطر -سراً أو جهراً- من غير عذر فقد ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب، والله تعالى هو الرقيب على عباده الشهيد الذي لا يخفى عليه خافيه: يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ [غافر:19].
وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ [التغابن:4].
وقال الله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ [آل عمران:5].

(15/402)


فعلى من ارتكب هذا الذنب أن يتوب إلى الله تعالى توبة صادقة فإن الله يقبل توبة التائبين، قال تعالى: قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ [الزمر:53].
وتوبته بأن يقضي الأيام التي أفطرها ويندم على فعله ذلك، ولا بد أن يعزم على أن لا يعود إلى هذه المعصية وإذا كان هذا في الصيام! فإن الصلاة أعظم فهي عمود الإسلام لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ألا أخبركم برأس الأمر وعموده وذروة سنامه؟ رأس الأمر الإسلام وعمود الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله. أخرجه أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه.
وقد حذر الله تعالى من إضاعتها وتوعد من أضاعها بـ(غي) وهو وادٍ في جهنم، فقال الله سبحانه: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيّاً [مريم:59].
فإذا تركت الصلاة فقد حكم بعض أهل العلم على تاركها بالكفر، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. خرجه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح من حديث بريدة عن أبيه.
والصلاة أول ما يحاسب عليه العبد؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فإن صلحت فقد أفلح وأنجح، وإن فسدت فقد خاب وخسر..... خرجه النسائي وغيره من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
فالواجب التوبة من ترك الصلاة وإهمالها لأنها ركن من أركان الإسلام، وقد أوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم في آخر حياته وهو ينازع الموت، فقال: الصلاة الصلاة وما ملكت أيمانكم. خرجه أحمد وابن ماجه وغيرهم.
وكان عمر رضي الله عنه يقول: إن أهم أمري عندكم الصلاة فمن ضيعها فهو لما سواها أضيع. وقال: فمن ضيعها فلاحظ له في الإسلام.

(15/403)


ومن قصر في واجب فلا يقصر في واجب آخر بحجة تقصيره في الأول لئلا تجتمع عليه الآثام من كل جهة، بل الواجب أن يؤدي جميع الواجبات ولا يخل بشيء منها.
والله أعلم.
26755
عنوان الفتوى:حكم أخذ الوكيل بدل أتعاب عن بناء مسجد رقم الفتوى:26755تاريخ الفتوى:01 ذو القعدة 1423السؤال : كلفني أحد رجال أهل الخير ببناء مسجد في مصر،
س: هل يجوز لي أخذ أتعاب على ذلك من المبلغ الذي خصصه لبناء المسجد مثل رسوم تذاكر الطيران والإقامة؟ علما بأنني من سكان الإمارات ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المال الذي أعطاكه المتبرع يعتبر وقفاً، وما دام كذلك فهو مقصور على ما يلزم لبناء المسجد كالاسمنت والحديد وأجور العمال ونحوها.
وتعتبر أنت في هذه الحالة وكيلاً مكلفاً بالإشراف على هذا المشروع ولست ناظراً عليه، لأن الناظر هو العامل الذي ينمي أموال الوقف ويشرف عليها، وقد أجاز له العلماء أن يأكل منه بالمعروف لحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: لا جناح على من وليها أن يأكل منه بالمعروف أو يطعم صديقاً غير مشمول فيه. رواه البخاري.
أما الوكيل فقد مضوا على أنه ليس له ذلك، قال ابن رجب في القاعدة الحادية والسبعين: من أوصى إليه بتفرقة مال على المساكين أو دفع إليه رجل في حياته مالاً ليفرقه صدقة لم يجز له أن يأكل منه شيئاً بحق قيامه لأنه منفذ وليس بعامل منم. انتهى
وبناء على ما ذكرنا فلا حرج في أخذ مصاريف الاتصال ونحوها، أما التذكرة فلا يجوز أخذها إن كانت هناك جهة يمكن أن تنجز المشروع كشركة مقاولات أو جهة مأمونة يمكن التعامل معها عن طريق الهاتف أو البريد الإلكتروني.
أما إن كان حضورك لا بد منه فلا حرج في أخذها إن شاء الله تعالى، ولا يجوز لك أن تأخذ بدل أتعاب لأنك منفذ. وقد تقدم ما ذكره ابن رجب في ذلك.
والله أعلم.
26757

(15/404)


عنوان الفتوى:إفشاء السلام فضيلة، وحكم قول أهلاً ومرحباً رقم الفتوى:26757تاريخ الفتوى:26 شوال 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حكم السلام على المار في الطريق وهل يجوز قول أهلا أو مرحبا للمار ؟ ولكم جزيل الشكر
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن إفشاء السلام من شعائر الإسلام الظاهرة وهو من أسباب المحبة بين المسلمين، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا. أفلا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم. رواه أحمد والبخاري في الأدب المفرد.
والبدء بالسلام سنة، ورده واجب، لقول الله تعالى: وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيباً [النساء:86].
وقد كان بعض الصحابة كابن عمر وأبي هريرة يخرجون للأسواق لا يريدون إلا السلام على الناس. وللسلام آداب بينها النبي صلى الله عليه وسلم، منها: ما جاء في الحديث المتفق عليه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد والقليل على الكثير.
وأما قول "أهلاً ومرحباً" للمار، فإذا كان بعد التحية بالسلام عليكم أو ردها وعليكم السلام فلا بأس، ولكن لا ينبغي الاقتصار عليه، لأن تحية الإسلام هي السلام، لا غيره من الألفاظ، ولا يكفي قول: أهلاً ومرحباً في رد السلام، ورده واجب كما سبق.
والله أعلم.
26758

(15/405)


عنوان الفتوى:إبداء صدقة التطوع.. بين الأفضلية وعدمها رقم الفتوى:26758تاريخ الفتوى:21 شوال 1423السؤال : أنا رجل مسؤول عن أعمال خيرية لرجل أعمال، من رعاية أيتام وأرامل ومطلقات وسد حاجات بعض ذوي الاحتياجات الخاصة " المعاقين " .. فهل يجوز مثلا لو يتبرع بنسبة 70% من نفقات التبرع وهي لوجه الله بالسر .. ونسبة 30% وهي لوجه الله ولكن في العلن كنوع من الدعاية والإعلان له .. والله يسدد خطاكم....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأفضل في صدقة التطوع الإخفاء وعدم الإظهار وكذلك سائر العبادات التطوعية لأن ذلك أبعد عن الرياء، أما الفرائض فالأفضل فيها أن تعلن لأن الغالب فيها عدم الرياء.
ومما يستأنس به في هذا المعنى ما أخرجه مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة. وبما رواه الترمذي عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الذي يجهر بالقرآن كالذي يجهر بالصدقة، والذي يسر بالقرآن كالذي يسر بالصدقة.
وقال الله تعالى: إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ [البقرة:271].
إلا أن أهل العلم قالوا: إنه إذا كان في إظهارها مصلحة شرعية وأمن على نفسه الرياء فالأفضل إظهارها، كمن يرجو أن يكون قدوة لغيره في البذل والعطاء في الإنفاق في أوجه الخير.
ومن هذا يعلم السائل أن الأصل في الصدقة التطوعية العطاء خفية.

(15/406)


وعليه؛ فلا حرج في التبرع على هذا النحو الذي ذكرت إن كان المقصود بالجزء الذي تعلنه تحفيز الناس على الإنفاق وكانت نية المنفق سليمة من شائبة الرياء فهذا ربما كان أفضل من الإنفاق سراً، وأما إذا قصد بالدعاية الشهرة والسمعة فلا يجوز قطعاً لأنه من محبطات الصدقة، قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ [البقرة:264].
والله أعلم.
2676
عنوان الفتوى:أسماء بنت يزيد قتلت تسعة من الروم رقم الفتوى:2676تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : من هي الصحابية التي قتلت تسعة من الروم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
الصحابية التي قتلت تسعة من الروم هي أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية قتلتهم بعمود فسطاطها. والله أعلم.
26760
عنوان الفتوى:كيف تتقي شياطين الإنس والجن رقم الفتوى:26760تاريخ الفتوى:20 شوال 1423السؤال : لدينا خادمة حقودة والعياذ بالله نعاملها معاملة حسنة ولكن دون فائدة قبل فترة سرقت صورة خطيبي وأنكرت ذلك وأخفت الصورة ثم بعد ذلك سرقت منشفة لاستعمالي الخاص تكلمت معها ولكن دون فائدة ما رأيكم في ذلك وهل لها أن تقوم بعمل سحر لتفرق بيني وبين زوجي أو ما شابه ذلك وماهي طرق الوقايه من السحر أنا مواظبة على الصلاة والحمد لله وكذلك قراءة القرآن وأقول أذكار الصباح والمساء أنا خائفة جدا أفيدوني جزاكم الله خيراً......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/407)


فإذا كان هذا هو خلق هذه الخادمة، فالتخلص منها أفضل من إبقائها، حفاظاً على البيت من هذا الخلق الذميم، ورعاية لممتلكات أهل المنزل المعرضة للسرقة بين الحين والآخر، ولأن مثل هذه الأدواء تنتقل عدواها إلى الأبناء الصغار الذين يسرع تأثرهم بهذه الأمور وغيرها، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتاوى التالية أرقامها:
15991 -
16673 -
18210.
أما عن كيفية الوقاية من السحر، فقد مضى بيانها مع إيضاح علاجه إذا وقع في الفتاوى التالية أرقامها: 5433 -
5856 -
2244.
وإننا لنوصي الأخت السائلة بعدم الخوف من البشر لأن الأمور كلها بيد خالق الخلق سبحانه وتعالى، والخلق لا يملكون لأنفسهم ضراً ولا نفعاً، فضلاً عن أن يملكوا ذلك لغيرهم، مع العلم أن الاعتصام بالله والمحافظة على الأذكار وتلاوة القرآن فيه الحماية والوقاية والعلاج من كل ما يعتري الإنسان، والله نسأل أن يوفقك لما يحب ويرضى.
والله أعلم.
26761
عنوان الفتوى:دليل قتل الدواب الفواسق وحكمة ذلك رقم الفتوى:26761تاريخ الفتوى:03 ذو القعدة 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكركم وجزاكم الله خيراً على هذا المجهود الطيب
لقد قرأت لابن القيم في كتابه (الطب النبوي ) في فصل لحم الطيور أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أمر بقتل الغراب ولكن ابن القيم يرحمه الله لم يذكر أي دليل الرجاء إفادتنا بالدليل؟
ولقد سمعت أن قتل السحلية (العضاءة) مباح وله أجر أرجو الإفادة .. هل قتلها حلال؟ وهل لقاتلها أجر؟
وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال إن شاء الله ..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
- فقد روى مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم، الحية والغراب الأبقع والفأرة والكلب العقور والحديا.

(15/408)


وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم هذه الخمس فواسق، ونقل المناوي عن الزمخشري أن الفسق هنا بمعنى: الخبث والخروج عن الحرمة، ونقل عن غيره أنها فواسق بمعنى: خروجها بالإيذاء والإفساد عن طريق معظم الدواب، وكأن فسقها بهذا المعنى كان سبباً في جواز قتلها، للإيذاء المترتب عليه، قال المناوي: ويزيد الغراب: بحل سفرة المسافر، ونقب جربه. انتهى
فلعل هذه هي الحكمة من قتل الغراب وما ذكر معه.
2- فإن كنت تقصد بالسحلية "الوزغ" وهو المعروف بـ" البرص" فقد سبق الكلام عنه في الفتوى رقم: 2669.
وإن كنت تقصد السحلية المعروفة، وهي التي تشبه الورل في شكله لكنها صغيرة الحجم، كالوزغ إلا أنها ناعمة الملمس، سريعة الحركة، فهذه الدابة لم يرد نص يأمر بقتلها، فبقيت على أصل المنع، لما في قتلها من الإيذاء المحرم، لكن إذا ثبت ضررها جاز قتلها، قياساً على الأنواع الخمسة الواردة في الحديث الآنف الذكر، علماً بأن فقهاء المالكية نصوا على جواز أكلها بعد تذكيتها، وهذا يعني عدم إهدارها بالقتل لما فيها من المنفعة.
والله أعلم.
26765
عنوان الفتوى:عدد النفخات يوم القيامة وأسماؤها رقم الفتوى:26765تاريخ الفتوى:21 شوال 1423السؤال : كم عدد النفخات يوم القيامة وما أسماؤها ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في عدد النفخات فقال بعضهم: إنها ثلاث نفخات: نفخة الفزع ثم بعدها نفخة الصعق ثم بعدها نفخة النشور. وقد نص ابن كثير في تفسيره على هذه الثلاث بعد ذكره لحديث مسلم الطويل وفيه: ..ثم نفخ في الصور فلا يسمعه أحد إلا أصغى ليتا ورفع ليتا. قال ابن كثير: الليت هو صفحة العنق، أي أمال عنقه ليستمعه من السماء جيداً فهذه نفخة الفزع، ثم بعد ذلك نفخة الصعق وهو الموت، ثم بعد ذلك نفخة القيام لرب العالمين.

(15/409)


وذهب آخرون إلى أن عدد النفخات اثنتان، وقد رجح هذا القول القرطبي في تفسيره حيث قال: والصحيح أن النفخ في الصور أنهما نفختان لا ثلاث، وأن نفخة الفزع إنما تكون راجعة إلى نفخة الصعق لأن الأمرين لا زمان لهما أي فزعوا فزعا فماتوا منه.
ولعل الصحيح هو أنها ثلاث نفخات ويدل لذلك حديث أبي هريرة وفيه: قلت: يا رسول الله ما الصور؟ قال: قرن عظيم، والذي بعثني بالحق إن عظم دارة فيه كعرض السماء والأرض، فينفخ فيه ثلاث نفخات: النفخة الأولى نفخة الفزع. والثانية نفخة الصعق. والثالثة نفخة البعث والقيام لرب العالمين. أخرج الحديث الطبري والثعلبي وصححه ابن العربي.
وبهذا الحديث يتضح للسائل عدد النفخات وأسماؤها.
والله أعلم.
26766
عنوان الفتوى:لا خير في عمل يشغل عن الصلاة رقم الفتوى:26766تاريخ الفتوى:23 شوال 1423السؤال : أنا في أمريكا أعمل عملاً لا يوجد فيه وقت وأنا مقصر في الصلاة ، فماذا أفعل ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصلاة ركن عظيم من أركان الإسلام من تركها فهو كافر، وقد توعد الله تاركيها والمتكاسلين عنها والمفرطين فيها بأليم العقاب وشديد العذاب، فقال عز وجل: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيّاً [مريم:59]. والغي واد في جهنم
وقال تعالى: فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ* الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ [الماعون4-5].
وشرع الله تعالى الصلاة في جماعة، لتكون دافعاً للمسلم على أدائها في أول وقتها، والحرص على القيام بها، ولا تسقط الصلاة عن المسلم بحال من الأحوال سواء كان مسافراً أم مقيماً، صحيحاً أم مريضاً.
وبناء على هذا؛ فالواجب على الأخ السائل الحرص على الصلاة في أوقاتها والمداومة على ذلك، قال الله عز وجل: وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ [الحجر:99]. واليقين هو الموت.

(15/410)


أما بالنسبة للعمل الذي يشغلك عن الصلاة فلا خير فيه، والواجب عليك تركه والبحث عن غيره لتتمكن فيه من أداء الصلاة في أوقاتها.
والله نسأل أن يوفقك لما يحب ويرضى.
والله أعلم.
26767
عنوان الفتوى:تعريف القزع المنهي عنه رقم الفتوى:26767تاريخ الفتوى:20 شوال 1423السؤال : يقول بعض المشايخ أن التدريج وهي قصة يكون الشعر فيها على درجات ويقول بعض المشايخ إنها قزع فهل هذا صحيح الرجاء السرعه في الإجابة؟؟؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يدخل قص الشعر على درجات في القزع المنهي عنه، فقد فسر أئمة اللغة -كصاحب القاموس واللسان وغيرهما- القزع: بأنه أن يحلق رأس الصبي ويترك منه مواضع متفرقه غير محلوقه، تشبيهاً بقزع السحاب. ولكن إذا كانت هذه القصة للشعر تقليداً للكافرين، فلا تجوز لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من تشبه بقوم فهو منهم. رواه أبو داود.
والله أعلم.
26769
عنوان الفتوى:الإسراء والمعراج تكريم للنبي عليه الصلاة والسلام رقم الفتوى:26769تاريخ الفتوى:20 شوال 1423السؤال : ما هو الإسراء والمعراج؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من معجزات نبيناً صلى الله عليه وسلم العظام والتي نوه بها القرآن الكريم، وسجلها الله عز وجل في محكم كتابه قرآنا يتلى إلى يوم القيامة حادثة: الإسراء والمعراج.
ويقصد بالإسراء: الرحلة العظيمة التي أكرم الله بها نبيه من المسجد الحرام بمكة المكرمة إلى المسجد الأقصى بالقدس الشريف.

(15/411)


وأما المعراج فهو: ما أعقب ذلك من العروج به صلى الله عليه وسلم إلى طبقات السماوات العلا، ثم الوصول إلى مستوى يسمع فيه صريف الأقلام، كما أخبر صلى الله عليه وسلم، وكانت هذه الرحلة إيناساً وتعويضاً للنبي صلى الله عليه وسلم بعدما نالت قريش منه ما لم تكن تطمع به بعد عام الحزن، وهو العام الذي توفيت فيه زوجته الوفية خديجة بنت خويلد وعمه أبو طالب الذي كان يدافع عنه.
وبعد هجرة الطائف التي لقي فيها ما لقي من الأذى، جاءت هذه الرحلة المباركة تعويضاً عن أهل الأرض الذين سدوا الأبواب أمام الدعوة لتقول لهم: إن الآفاق مفتوحة أمام الدعوة... وإن الله تعالى ناصر نبيه صلى الله عليه وسلم.
وللفائدة يمكن الاطلاع على الفتوى رقم:
19988.
وللوقوف على تفاصيل هذه المعجزة نحيلك إلى كتب السيرة النبوية وكتب التفسير لأول سورة الإسراء، وسورة النجم، وإلى كتب السنة وخاصة الصحيحين.
والله أعلم.
2677
عنوان الفتوى:حكم من زنى فمات رقم الفتوى:2677تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما الحكم على شخص زنى فسُجن أو أُعدم فهل يدخل الجنة أو النار؟ و جزاكم الله خيراً،،،
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/412)


فعن أبي ذر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أتاني جبريل فبشرني أنه من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئاً دخل الجنة، قلت وإن زنى وإن سرق، قال: وإن زنى وإن سرق. " متفق عليه. فمن مات من هذه الأمة مؤمناً فمصيره إلى الجنة، فإما أن يدخل النار ثم يخرج منها، وإما ألا يدخلها أصلاً. وهذا في حق من لم يتب من الذنوب، ومن لم يطهر بإقامة الحد عليه. أما من تاب منها- بشروط التوبة المعروفة - فلن يدخل- إن شاء الله النار، لعموم الأدلة الدالة على قبول التوبة وكذلك من أصاب حداً وأقيم عليه، لما في الصحيحين من حديث عبادة بن الصامت في البيعة وفيه: " فمن وفى منكم فأجره على الله تعالى، ومن أصاب من ذلك شيئاً فأخذ به في الدنيا فهو كفارة له وطهور، ومن ستره الله فذلك إلى الله، إن شاء عذبه وإن شاء غفر له " وفي رواية لمسلم: "ومن أتى منكم حداً فأقيم عليه فهو كفارته " قال الحافظ ابن حجر في الفتح: قال القاضي عياض: ذهب أكثر العلماء إلى أن الحدود كفارات، واستدلوا بهذا الحديث.
والله أعلم.
26771
عنوان الفتوى:لا يلزم الاستنجاء بالماء إذا لم ينتشر البول ويتجاوز المحل رقم الفتوى:26771تاريخ الفتوى:20 شوال 1423السؤال : رجل دخل الحمام للتبول ولم يجد ماء واستنجى وعند خروجه وجد الماء فتوضأ للصلاة وصلى000
فهل صلاته جائزة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز للمسلم إذا قضى حاجته أن يستجمر بالحجارة أو ما يقوم مقامها من المناديل والأوراق والأشياء الطاهرة المزيلة المنقية؛ ما لم تكن لها حرمة كالأوراق المكتوب عليها أو النقود.
أو يستنجي بالماء الطاهر المطهر وهو الأفضل.
ويجب استعمال الماء إذا انتشر البول أو الغائط وتجاوز محل المخرج،

(15/413)


وعلى هذا؛ فإذا كنت قد استجمرت ثم بعد ذلك توضأت فإن صلاتك صحيحة إن شاء الله تعالى، ولا يلزمك الاستنجاء بالماء إذا لم ينتشر البول ويتجاوز محل المخرج.
والله أعلم.
26772
عنوان الفتوى:المشاركة في الأنشطة السياسية..رؤية شرعية رقم الفتوى:26772تاريخ الفتوى:20 شوال 1423السؤال : هل يجوز الدخول في نشاطات طلابية تتعلق بالسياسة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع شرعاً من الدخول في النشاطات الطلابية أو غيرها من الأنشطة الاجتماعية والسياسية، إذا كان ذلك مضبوطاً بالضوابط الشرعية، ولم يترتب على المشاركة ضرر يفوق المصلحة الشرعية المرجوة من الدخول في تلك الأنشطة.
وفي مشاركة الشباب في تلك الأنشطة بيان لحقيقة هذا الدين، وأنه قد رسم لمتبعيه منهجاً متكاملاً من حيث العبادة والمعاملة والسياسة والاقتصاد... وغير ذلك.
وفي مشاركتهم تدريب لهم على تحمل المسئولية، وتعويد لهم على القيام بواجب الحسبة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصح لكل مسلم، وعلى العمل العام وتحمل المسؤولية لخدمة دينهم وأمتهم.
والله أعلم.
26774
عنوان الفتوى:حياة خديجة بنت خويلد وسيرتها العطرة رقم الفتوى:26774تاريخ الفتوى:20 شوال 1423السؤال : خديجة بنت خويلد - سيرتها ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن خديجه بنت خويلد هي أم المؤمنين الكبرى وسيدة نساء العالمين في زمانها، أم القاسم بن محمد صلى الله عليه وسلم.
تجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في جده قصي، وهي أم أولاده جميعاً؛ إلا إبراهيم عليه السلام فإن أمه مارية القبطية رضي الله عنها، كانت خديجه تدعى في الجاهلية الطاهرة.

(15/414)


قال الذهبي: هي أول من آمن به وصدقه قبل كل أحد، وثبتت جأشه ومضت به إلى ابن عمها ورقة بن نوفل عندما جاءه جبريل أول مرة في غار حراء، ومناقبها جمة، وهي ممن كمل من النساء، كانت عاقلة جليلة دينة مصونة من أهل الجنة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يثني عليها ويفضلها على سائر أمهات المؤمنين، ويبالغ في تعظيمها حتى قالت عائشة رضي الله عنها، ما غرت من امرأة ما غرت من خديجه من كثرة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لها، وما تزوجني إلا بعد موتها بثلاث سنين.
ومن كراماتها أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتزوج امرأة قبلها ولم يتزوج عليها قط إلى أن توفيت، فحزن عليها حزناً شديداً حتى سمي العام الذي توفيت فيه هي وأبو طالب عمه عام الحزن.
فكانت رضي الله عنها نعم القرين لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فوقفت معه في تلك الظروف الصعبة بنفسها وبمالها الوفير وبعقلها الراجح وجاهها الكبير في قومها. وقد أمر الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم: أن يبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب. رواه البخاري ومسلم.
زوَّجَها عمها عمرو بن أسد بالنبي صلى الله عليه وسلم لأن أباها توفي قبل ذلك، وكانت أسن من النبي صلى الله عليه وسلم بخمس عشرة سنة، توفيت رضي الله عنها سنة عشر من النبوة قبل حادثة الإسراء والمعراج، قيل: كانت وفاتها في رمضان، ودفنت بالحجون بمكة عن خمس وستين سنة.
والله أعلم.
26775

(15/415)


عنوان الفتوى:الضرر المبيح لترك جماعة المسجد رقم الفتوى:26775تاريخ الفتوى:20 شوال 1423السؤال : أعيش في بلد نظامه يحارب الإسلام وينشر الفساد بين المسلمين، يقوم بين الفينة والأخرى بمداهمة المساجد في شتى أنحاء البلاد ويضرب ويعتقل المصلين بدون أدنى سبب سوى إقبال الشباب على التدين، لا يؤمن بالسنة الشريفة ويعترف بالقرآن فقط ولا يطبق أحكامه، وقد شنق مجموعة من المؤمنين في شهر رمضان سنة 1984. لقد خاف الشباب من الصلاة في المساجد ولذا فقد نقص عدد المصلين وأغلبهم من المسنين. هل يجوز لي الصلاة في البيت إماماً لأفراد أسرتي؟ أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا تحقق لدى المسلم أن محافظته على الصلاة في الجماعة في المسجد ستلحق به ضرراً في نفسه أو في ماله، فإن هذا عذر يمنع من أداء الصلاة في المسجد، فيجوز له في هذه الحالة أن يصلي في البيت إماماً لأفراد أسرته، فإذا زال الخوف فإنه يجب على المسلمين أن يقيموا شعائر دينهم، وإذا حصل بعض الضرر المتوقع فإنه ينبغي عليهم أن يتحملوا ذلك في سبيل الله تعالى، وأن يتذكروا حال النبي صلى الله عليه وسلم في مقاساته وتحمله إيذاء قريش له لما أن كان بمكة مستضعفاً هو ومن معه من المؤمنين رضي الله عنهم، حتى أذن الله تعالى بالفرج من عنده فكان النصر بعد ذلك للإسلام والمسلمين: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً [آل عمران:120].
وقال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [آل عمران:200].
والله أعلم.
26778

(15/416)


عنوان الفتوى:المضاربة لا يجوز اشتراط ضمان رأس المال فيها رقم الفتوى:26778تاريخ الفتوى:20 شوال 1423السؤال : لقد وعدت صديقتي بأنه إذا دخلنا بمشروع وخسر المشروع سوف أعطيها مالها المساهمة به وقد كنت أعتقد أنه إذا خسر المشروع سوف يبقى رأس المال ولكن لم يبق شيء فقد دفعت كل شيء حتى مهري ولقد خسر كل المشاركين أموالهم وهي الآن تطالبني بالمال ما هي فتواكم في هذه المسألة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت صديقتك دخلت معك في المشروع بقصد الاستثمار والمضاربة بمالها لكسب الربح فإنه لا ضمان عليك إلا إذا حصل منك تفريط أو تقصير، فالمضاربة لا يجوز اشتراط ضمان رأس المال فيها.
وأما إذا كنت أخذت مالها على جهة القرض لتستثمريه أنت في مشروعك فهنا يجب عليك أن تردي لها مالها دون زيادة فيه أو نقص منه، سواء ربح المشروع أو خسر، ولمزيد من التفصيل والفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم:
11158.
والله أعلم.
26781
عنوان الفتوى:ما يجب على من أفطرت بسبب النفاس رقم الفتوى:26781تاريخ الفتوى:20 شوال 1423السؤال : جزاكم الله خيراً على ما تيسرونه من أمور الفتوى فهذا سؤالي: لي صديق ستضع زوجته مولوداً إن شاء الله تعالى في نصف رمضان بإذن الله تعالى فهل عليها القضاء فقط أم عليها القضاء والكفارة؟ أفتونا جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على هذه المرأة أن تقضي ما فاتها في رمضان بسبب النفاس، بعد طهرها، ولا يجوز لها تأخيره حتى يدخل رمضان آخر، فإن أخرته بدون عذر حتى دخل رمضان آخر، فالواجب عليها القضاء مع الكفارة، فإن منعها من القضاء عذر مقبول شرعاً، كالمرض ونحوه، فليس عليها إلا القضاء فقط.
والله أعلم.
26782

(15/417)


عنوان الفتوى:حكم من ربح سيارة من البنك الربوي رقم الفتوى:26782تاريخ الفتوى:01 ذو القعدة 1423السؤال : وضع شخص مبلغاً من المال في بنك ربوي وبعد فترة قام البنك بإجراء سحب على أرقام الحساب و نتيجة لذلك ربح هذا الشخص سيارة من البنك السؤال هو: هل تعد هذه السيارة حراماً ولماذا؟؟؟ وإذا كانت حراماً فماذا يفعل ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيحرم على المسلم أن يضع أمواله في البنوك الربوية، سواء كان ذلك في الحساب الجاري "بدون فائدة" أو في حساب التوفير "بفائدة" إلا إذا اضطر إلى ذلك، كأن يخاف على أمواله من السرقة أو التلف، ونحو ذلك، فإنه يجوز له حفظها في الحساب الجاري إذا لم يجد بنكاً إسلامياً يحفظها فيه، وما حصل للمودع من فوائد ربوية في الماضي، يجب عليه أن يتخلص منه في وجوه الخير مع التوبة إلى الله تعالى مما حصل منه بإلغاء هذا الحساب، والندم على فعله، والعزم على عدم العودة إليه في المستقبل، أما الجائزة التي حصل عليها نتيجة السحب المذكور، فهي مال لا يجوز له تملكه، لأنه حصل له بطريق عقد محرم، ولأنها سحوبات تجريها البنوك الربوية ترويجا للربا المحرم، فكان التعامل بها، تعاوناً على الإثم والعدوان، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 1120 - والفتوى رقم: 1873.
والواجب عليك الآن التخلص من هذه الجائزة في سبل الخير، ووجوه نفع المسلمين.
والله أعلم.
26783
عنوان الفتوى:فتاوى حول معالجة السحر رقم الفتوى:26783تاريخ الفتوى:20 شوال 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم:

(15/418)


والدتي منذ عدة سنوات تعاني من مرض لم يجد الأطباء علاجا له فهي تعاني من الأرق...وتعاني من التهابات تصيبها في كتفيها حتى أصبح لون البشرة في هذة المنطقة مسودا وهي تكرة الجلوس في البيت وعند دخولهاإليه تحس بقشعريرة .وتتقيأ دما وتحس برجفة وخوف وهذا غالبا في الليل...ولكن عندما تسافر لبلدها الأصلي فهي تكون بخير....فهل هذا نوع من السحر وما علاجه وهل يجب أن يعالجها شيخ بالقرآن واذا كان هل تعطوني عنوان اي شيخ فاضل ليقرأعليها..علما بأنها قد ذهبت الى احدا لشيوخ وقرأ عليها ولكن لافائدة
وجزاكم الله الف خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه الأعراض قد تكون بسبب مرض عضوي لم يدرك الأطباء علاجه، وقد تكون من مس أو سحر.
ولا بأس أن تعرض على أهل الخير المختصين بالمعالجة بالقرآن، وهم كثر -والحمد لله- في بلاد المسلمين، ولكن ينبغي ألا يغتر بكل أحد، فقد ادعى كثير من الدجاجلة والمشعوذين أنهم يعالجون بالقرآن، والواقع خلاف ذلك فينبغي الحذر، ونعتذر للأخ الكريم عن دلالته على أحد من المشائخ لأن ذلك ليس من اختصاصنا، وللفائدة راجع الأجوبة التالية: 2244 5252 7087 11192
والله أعلم.
26785
عنوان الفتوى:حكم الحج عن تارك الصلاة رقم الفتوى:26785تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أرغب في أداء الحج عن جدي ولكن المشكلة أنه كان لا يصلي ومات وهو لا يصلي فهل يجوز أداء فريضة الحج عنه وهل يجوز الدعاء له بالمغفرة والتصدق أو فعل الخيرات عنه ؟ جزاكم الله خيراً...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/419)


فإذا مات جدك وهو منكر وجوب الصلاة فقد مات كافراً -والعياذ بالله- لا يجوز الدعاء له، ولا طلب الغفران، ولا إهداء شيء من القربات، قال الله تعالى: وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ [التوبة:114].
وإما إن مات وهو تارك للصلاة مع اعترافه بوجوبها وتقصيره، وكان تركه لها تركاً مطلقاً، فهو كافر أيضاً على الراجح من أقوال أهل العلم، وراجع الفتوى رقم:
21221.
ومن أهل العلم من رأى عدم كفره إذا كان مقراً بالوجوب.
وعليه؛ فيجوز الدعاء له، والحج والتصدق عنه.
والراجح الذي تدل عليه أدلة الكتاب والسنة وأقوال الصحابة هو القول بكفره.
والله أعلم.
26786
عنوان الفتوى:الأكل من طعام من لا يصلي رقم الفتوى:26786تاريخ الفتوى:20 شوال 1423السؤال : لدي أخ لا يصلي، هل يجوز الأكل من الأشياءالتي يحضرها إلى البيت؟ والسلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز الأكل من طعام من لا يصلي.. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل من طعام المشركين، كما قبل ضيافة امرأة يهودية؛ كما في صحيح البخاري وغيره.
ولكن يجب نصحه بالمحافظة على الصلاة والحذر من تركها، لقوله صلى الله عليه وسلم " العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ". رواه أحمد والترمذي والنسائي من حديث بريدة رضي الله عنها، ولقوله صلى الله عليه وسلم ( بين الرجل وبين الشرك أو الكفر ترك الصلاة ) رواه مسلم. لكن إن نصحته فاستمر على ترك الصلاة، ورأيت أن هجره سيدعوه إلى أداء الصلاة، فاهجره وأعرض عن طعامه وزيارته، لعل الله أن يهديه ويصلح حاله.
والله أعلم.
26787

(15/420)


عنوان الفتوى:القرآن نفعه وخيره عجيب لمحو السحر وغيره رقم الفتوى:26787تاريخ الفتوى:01 ذو القعدة 1423السؤال : لي زوجة عم والله أعلم تتعامل بالسحر وتداوم على كتابة السحر لي ولأمي ولا أعرف أنا أخشى أن أذهب إلى شيخ ويكون في الحقيقة دجالاً لأنني أخاف الله مع العلم أن شيخاً قرأ لي قرآنا وقال لي أن أقرأ سورة البقرة لمدة 7 أيام ولكن شيخا آخر ذهبت إليه أمي قال إن هذه السورة سوف تتعبني وتثقل كاهلي وقال لأمي إن علي أذى يجب رفعه لا أعلم ما العمل مع ذكر أنني مرتبكة لدرجة أني أريد أن أقرأ لبقية الحياة سورة البقرة مرة في اليوم حتى أبعد الجن والشياطين عني ما العمل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا ندعو الأخت السائلة إلى عدم القلق مما سمعت، لأن كل شيء يحصل في الكون إنما هو بقضاء الله وقدره، وليس لأحد من الخلق فيه أمر ولا نهي، قال تعالى عن نفسه: أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ [الأعراف:54].
وقال تعالى: إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ [القمر:49].
وقال تعالى: وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً [الفرقان:2].
ولو أن الله تعالى قضى على العبد شيئاَ فحاولت جميع الخلائق دفعه أو رفعه لما استطاعوا إلى ذلك سبيلاً، قال تعالى: قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ [الزمر:38].
إلى غير ذلك من الآيات والأحاديث الداعية إلى حسن التوكل على الله، وتصفية القلب من الخوف من غيره سبحانه وتعالى.

(15/421)


ثم لتعلمي أيتها السائلة أن الله تعالى ما أنزل داء إلا وأنزل له دواء، علمه من علمه وجهله من جهله، وقد أخبرنا سبحانه وتعالى أن القرآن فيه شفاء للمؤمنين فقال: وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَاراً [الإسراء:82].
وقد سبق بيان ذلك مع كيفية الاستشفاء بالقرآن في الفتاوى التالية أرقامها:
5252 -
1858 -
1257 -
7087 -
20180 -
20082.
لكننا نحذر الأخت السائلة -شفاها الله- من الذهاب إلى السحرة والكهنة والعرافين، لما في ذلك من إضعاف للعقيدة، ورقة الدين، ولكن عليك بالقرآن ففيه نفع عظيم، وخير كثير، لا يعرفه إلا من جربه وآمن به، ولمعرفة علامات السحرة وغيرهم من أهل الفساد في هذا الجانب راجعي الفتاوى التالية أرقامها: 6347 -
25592 -
5856.
والله أعلم.
26789
عنوان الفتوى:نعت النبي بـ(نور خلق الله) حق أم باطل رقم الفتوى:26789تاريخ الفتوى:20 شوال 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
هل يجوز أن نقول الصلاة والسلام عليك يا نور خلق الله ( أي عن الرسول الأعظم محمد صلى الله عليه وسلم) مع أن الله هونور السموات والأرض
جزاكم الله خيرا للأمة الاسلامية
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالله نور السماوات والأرض كما أخبر سبحانه، وحجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه، كما ثبت ذلك في صحيح الإمام مسلم .
فلا يوصف أحد بأنه نور السماوات والأرض إلا الله سبحانه وتعالى.
وأما الرسول صلى الله عليه وسلم، فهو نور وسراج منير لمن أرسل إليهم، كما قال الله عز وجل عنه يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً* وَدَاعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجاً مُنِيراً (الأحزاب:45-46)

(15/422)


وقال قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ (المائدة: من الآية15)
قال قتادة: يعني بالنور محمداً صلى الله عليه وسلم. وقال غيره: هو الإسلام.
فهو صلى الله عليه وسلم نور وسراج منير، يبين للناس طريقهم، ويهديهم بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد.
وإذا أريد بقولهم: الصلاة والسلام عليك يا نور خلق الله أنه نور للثقلين: الإنس والجن، أي مبعوث لهدايتهم، ومنور طريقهم، فهذا حق.
وإن أريد به أنه خلق من نور، أو أنه نور خلقت منه جميع المخلوقات فهذا باطل، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم 7389 9650
والله أعلم.
2679
عنوان الفتوى:الطواف حول القبور شرك رقم الفتوى:2679تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم الطواف حول القبور؟ أرجوا الإفادة مأجورين.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
الطواف حول القبور شرك، لأن الطواف عبادة شرعها الله تعالى، في مكان مخصوص، فمن صرفها لغيره وفعلها على غير ما شرع فقد أشرك مع الله تعالى غيره، وشرع من الدين ما لم يأذن به الله تعالى.
26790
عنوان الفتوى:السن التي يؤمر فيها الصبيان بالصيام رقم الفتوى:26790تاريخ الفتوى:23 شوال 1423السؤال : من عمر كم يبدأ صيام الأطفال؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجب على الأطفال شيء من التكاليف البدنية قبل البلوغ اتفاقاً، لقوله صلى الله عليه وسلم: رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يشب، وعن المعتوه حتى يعقل. رواه أبو داود والترمذي وحسنه، ولكن ينبغي أن يؤمروا بالصلاة والصيام ليعتادوا ذلك من سن السابعة ويضربوا لسن العاشرة، ومحل الضرب على ترك الصيام إذا كان الصبي يطيقه، ولمعرفة علامات البلوغ تنظر الفتوى رقم: 10024
والله أعلم.
26791

(15/423)


عنوان الفتوى:حكم الدم النازل بسبب نسيان تناول حب منع الحمل رقم الفتوى:26791تاريخ الفتوى:21 شوال 1423السؤال : تناولت حبوب منع الحمل وقد نسيت تناول حبوب منها فجاءت لي الدورة الشهرية في اليوم التالي
وهو{9رمضان} مع العلم أنها جاءت لي في 25شعبان
وطهرت منها أول رمضان فماذا عن نزول هذا الدم الذي حدث من نسيان تناول حبة منع الحمل
هل هو حيض أم استحاضة أرجو الرد السريع اليوم حتى أعلم هل أصوم أم أفطر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الأمر -كما ذكرت- فإن الدم النازل بسبب ترك تناول الحب يُعد استحاضة وليس حيضاً، لأنه دم نازل في زمن الطهر، فتصومين حال نزوله وتصلين، وليس عليك قضاء الصوم.
والله أعلم.
26796
عنوان الفتوى:الأدلة على حرمة مصافحة الأجنبيات رقم الفتوى:26796تاريخ الفتوى:21 شوال 1423السؤال : ما رأي الدين في المصافحة وما هي الأدلة وماذا يمكننا أن نقول للشخص الذي يسألنا لماذا لا تصافح وهل كان الخلفاء الراشدون لا يصافحون؟ رجاءاً تعجيل الرد.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اتفقت المذاهب المتبوعة على حرمة مصافحة النساء غير المحارم، وعلى ذلك دلت الأحاديث، ومن ذلك ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إني لا أصافح النساء. رواه أحمد والنسائي وابن ماجه ، وقول عائشة رضي الله عنها: ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة، ما كان يبايعهن إلا بالكلام. رواه البخاري ومسلم.
هذا هو ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومثله خلفاؤه الراشدون، وذوو العلم والفضل من سلف هذه الأمة.
أما من يسأل لماذا لا تصافح؟ فيجاب بأن تحريم المصافحة من حدود الله، وقد قال تعالى: تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون [البقرة:229]
وانظر الفتاوى التالية:
1025 22788 13279
والله أعلم.
26799

(15/424)


فتاوى
عنوان الفتوى:المجاهدة الصابرة: نسيبة بنت كعب المازنية رقم الفتوى:26799تاريخ الفتوى:23 شوال 1423السؤال: لماذا قطعت يد نسيبة المازنية؟ ومن هو الصحابي الذي رد استهزاء المرأة التي عابت عليها بسبب قطع يدها؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أم عمارة نَسيبة بنت كعب المازنية النجارية الأنصارية.. إحدى نساء الصحابة الجليلات، ومن أسرة عريقة في المجد والإسلام، قال ابن حجر في الإصابة: شهدت بيعة العقبة مع زوجها وابنيها وأختها، وزوجها صحابي جليل زيد بن عاصم، وابنها حبيب هو الذي قطعه مسيلمة الكذاب عضواً عضواً، عندما جاءه يحمل رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم فطلب منه أن يشهد له بالرسالة فرفض، فقطعه عضواً عضواً، فأقسمت نسيبة لتنتقمن منه، وابنها عبد الله بن زيد هو الذي روى لنا كيفية وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم.
شهدت نسيبة مع زوجها وابنيها موقعة أحد، وكانوا من القلائل الذين ثبتوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ودافعوا عنه دفاع الأبطال، دعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: بارك الله فيكم من أهل بيت. وفي رواية: رحمكم الله من أهل بيت.
قالت نسيبة للنبي صلى الله عليه وسلم: ادع الله أن نرافقك في الجنة. فقال: اللهم اجعلهم رفقائي في الجنة. قالت نسيبة: ما أبالي ما أصابني بعد ذلك في الدنيا. ذكر هذا الذهبي في سير أعلام النبلاء.
وشهدت نسيبة بيعة الرضوان يوم الحديبية، كما شهدت يوم حنين، ويوم اليمامة مع جيش خالد بن الوليد وفي ذلك اليوم قَتل ابنُها عبد الله مسيلمة الكذاب. قال الذهبي: جرحت يوم اليمامة اثني عشر جرحاً وقُطعت يدها، وكان أبو بكر يسأل عنها وهو خليفة، وعندما عادت إلى المدينة كان يزورها.
ونسيبة من أهل بيت وهبوا حياتهم وكل ما يملكون لله ولرسوله، ولهذا الدين العظيم رضي الله عنهم أجمعين.

(15/425)


قال صاحب الغزوات: وعاشت بعد ذلك ويدها شلاء لا تمسح بها على مريض إلا شفاه الله.
أما قصة استهزاء المرأة بها فلم نقف عليها، ولمزيد من أخبارها يمكنك الرجوع إلى سير أعلام النبلاء، والإصابة في تمييز الصحابة، وأسد الغابة، والاستيعاب.
والله أعلم.
268
عنوان الفتوى:حكم تنظيم النسل رقم الفتوى:268تاريخ الفتوى:24 ذو القعدة 1421السؤال : ما حكم تنظيم النسل في الإسلام مع ذكر الأدلة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصبحه أما بعد:
فإذا كان تنظيم النسل لمصلحة شرعية اقتضته ، كإرهاق الأم بسبب الولادات المتتابعة بأن أخبرها الأطباء أن في تتابع الولادة خطرا على حياتها أو إضعافًا لبنيتها فالصحيح إن شاء الله أنه لا مانع من تنظيم النسل ، فقد ثبت بالحديث الذي رواه البخاري ومسلم عن جابر رضي الله عنه الله عنهما أنه قال: كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن ينزل . لكن الجواز مشروط بألا يكون هناك قطع كامل للنسل . والله أعلم
26802
عنوان الفتوى:هل يجوز للجزار أن يصلي في ثوب مهنته؟ رقم الفتوى:26802تاريخ الفتوى:20 شوال 1423السؤال :
ما حكم الدم من حيث النجاسة أو الطهارة
بمعنى آخر هل يجوز للجزار الصلاة في نفس الملابس التي يذبح بها مع وجود بعض الدم عليها.
وجزاكم الله كل الخير
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالدم نجس في قول عامة أهل العلم، قال الإمام القرطبي رحمه الله في تفسيره: قوله تعالى: "والدم" اتفق العلماء على أن الدم حرام نجس، لا يؤكل ولا ينتفع به قال ابن خويز منداد وأما الدم فمحرم ما لم تعم به البلوى، ومعفو عما تعم به البلوى، والذي تعم به البلوى هو الدم في اللحم وعروقه، ويسيره في البدن يصلى فيه." انتهى.

(15/426)


لكن ينبغي أن تعلم أن الدم الذي يخرج من الذبائح سائلاً متدفقاً هو الذي ينجس ما أصاب من الثوب، أو البدن ونحوهما، لقوله تعالى: قل لا أجد فيما أوحي إلي محرماً على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دماً مسفوحاً [المائدة:145] قال الدكتور وهبة الزحيلي في التفسير المنير: والدم المسفوح: أي الدم المهراق السائل الذي يجري ويتدفق في عروق المذبوح، وهذا يدل على أن المحرم من الدم ما كان سائلاً، قال ابن عباس رضي الله عنهما: يريد ما خرج من الأنعام وهي أحياء، وما يخرج من الأوداج عند الذبح، فلا يدخل فيه الدم الجامد كالكبد والطحال لجمودهما، ولا الدم المختلط باللحم في المذبح، ولا ما يبقى في العروق من أجزاء الدم، فإن ذلك ليس بسائل. انتهى.
ومما سبق تعلم أخي السائل أنه إذا أصاب ثوبك دم سائل كثير بسبب الذبح فلا يجوز لك أن تصلي فيه إلا بعد غسل ما أصابه من النجاسة، أما إذا كان الدم الذي أصاب الثوب مما اختلط بلحم الذبيحة وعروقها فأصاب ثوبك فلا ينجسه وتجوز الصلاة فيه، والذي ننصحك به هو أن تتخذ ثوباً طاهراً تلبسه كلما أردت الصلاة.
والله أعلم.
26803
عنوان الفتوى:أثر الهدية والرشوة على الأمة رقم الفتوى:26803تاريخ الفتوى:23 شوال 1423السؤال : ما هو الفرق بين الهدية والرشوة وما أثرها في المجتمع؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الفرق بين الهدية والرشوة هو الفرق بين الحسنة والسيئة، فالهدية مستحبة شرعاً، ومقبولة طبعاً، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: تهادوا تحابوا. رواه مالك في الموطأ.

(15/427)


وأما الرشوة فإنها من كبائر الذنوب، وقد ورد ذمها والتحذير منها في نصوص كثيرة من كتاب الله عز وجل، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى: ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقاً من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون [البقرة:188] وقال تعالى سماعون للكذب أكالون للسحت [المائدة:42] وقال صلى الله عليه وسلم: لعن الله الراشي والمرتشي. رواه الترمذي. وفي رواية: والرائش. وهو الوسيط بينهما.
وأما أثر الرشوة على المجتمع فلا شك أنها من أبرز وسائل إفساده.. فهي وسيلة للكذب والغش والخداع والمحسوبية، وتعطيل مصالح الناس ومعاملاتهم وإفساد أخلاقهم وخراب ذمتهم.
ولهذا شدد الإسلام في تحريمها كما مر بنا.
أما الهدية فإنها من أسباب المحبة والترابط بين المجتمع وهذا من الأهداف التي يسعى إليها الإسلام.
ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها، كما في البخاري عن عائشة رضي الله عنها.
ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم:
5794
والله أعلم.
26806
فتاوى
عنوان الفتوى:الاكتئاب داء يقهره الإيمان والذكر رقم الفتوى:26806تاريخ الفتوى:27 شوال 1423السؤال: كيف يتخلص الإنسان من الاكتئاب؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن بإمكان المسلم أن يتخلص من الاكتئاب بصدق إيمانه، وقوة يقينه بالله تبارك وتعالى، والاعتماد عليه، وعلمه بأن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه.
ومن وسائل التخلص من الضيق والاكتئاب كثرة ذكر الله تعالى، فبه تنشرح الصدور وتطمئن القلوب.
ولا أقل من أن يداوم المسلم على أذكار الصباح والمساء، والدخول والخروج، والطعام والخلاء، والنوم والاستيقاظ...

(15/428)


ومن الأذكار التي تفرج الهم وتكشف الغم دعاء ذي النونلا إله إلا أنت إني كنت من الظالمين قال الله تعالى تعقيباً على هذا الدعاء: فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننج المؤمنين ولمزيد الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم:
19229
والله أعلم.
26811
عنوان الفتوى:هل يعتبر الجهل بفرضية الصوم عذراً رقم الفتوى:26811تاريخ الفتوى:23 شوال 1423السؤال : والدتي عندما كانت في عمر الثالثة عشرة ونصف تقريبا، لم تصم رمضان، وذلك لجهلها، مع العلم أن والدها كان أيضا جاهلا في الدين، هل عليها شيء؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت أمك في ذلك العمر قد بلغت بأن ظهر عليها واحدة من علامات البلوغ الأربع وهي الحيض أو الاحتلام أو نبات الشعر الخشن حول الفرج أو بلوغ خمسة عشر عاماً، فإنه يجب عليها قضاء الأيام التي لم تصمها من رمضان، ولا تعذر بالجهل في مثل هذه الحالة، وعليها مع القضاء كفارة إطعام مسكين عن كل يوم إن كانت أخرت صيام تلك الأيام إلى أن دخل رمضان آخر بلا عذر، وانظر بشأن الكفارة فتوى رقم:
3247 - والفتوى رقم: 11653.
والله أعلم.
26812
عنوان الفتوى:قضاء دين الوالد المتوفى أم الزواج رقم الفتوى:26812تاريخ الفتوى:25 شوال 1423السؤال : السلام عليكم
أنا شاب أدرس في بلاد الكفر، أمضيت 5 سنوات من الدراسة والآن أتيح لي الزواج، يبقى لي 3 سنوات دراسة، والدي توفي ( رحمة الله عليه) قبل 5 سنوات وكان عليه قرض للبنك العقاري، فما الواجب علي؟؟ وما هو الأولى ؟؟؟ الزواج أم سداد الدين ؟؟ أفتوني جزاكم الله خيراً...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/429)


فإذا أمكنك الجمع بين الأمرين فهو أولى، وإن لم تتمكن من ذلك فلا يجب عليك تسديد دين والدك من مالك إلا من باب الإحسان، ولا حرج عليك في أن تتزوج وتحصن نفسك بل قد يجب عليك ذلك إن كان تأخير الزواج ضررا على دينك وعفتك، أما إن لم تخش العنت إذا أخرت الزواج وأردت أن تسدد دين أبيك براً به فهو الأولى بك، وأنت مأجور على ذلك.
وننبه السائل الكريم إلى أنه إذا كان الدين المذكور قد أضيفت إليه فوائد ربوية فلا يلزمك قضاؤها عن والدك، بل لا يجوز أداؤها عنه إن تمكنت من ذلك لأنها غير مشروعة، وإنما يقضى عنه أصل الدين أو ما تبقى منه.
هذا إذا ما كان الولد يريد تسديد دين أبيه من ماله الخاص.
أما إن كان مما تركه أبوه بعد موته فلا يجوز له أن يتزوج منه ولا أن يأخذ منه هو ولا غيره من الورثة حتى يقضى دين الميت أولاً، لأن قضاء دين الميت مقدم على تقسيم المال على الوارثين.
والله أعلم.
26813
عنوان الفتوى:كل ما يتركه الميت ملك للورثة إلا ما كان فيه حق لآخرين رقم الفتوى:26813تاريخ الفتوى:25 شوال 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كان لوالدي عدد من شهادات الاستثمار التي تدر عليه ريعاً نصف سنوي وذلك ليصرف منه على البيت بالإضافة إلى مساهمة مالية مني ومن أختي، وقد توفي والدي رحمه الله من ثلاثة أسابيع، وكان قبل وفاته قد أخبرنا بأنه يوجد بالخزينة مبلغ من المال هو مصروف البيت الناتج من ريع الشهادات، والآن بعد فتح الخزينة وجدنا هذا المبلغ، فما حكم الدين فيه: &61623: هل يدخل هذا المبلغ ضمن تركة الوالد، &61623: أم يعتبر هذا المبلغ مصروفا للبيت، مع العلم بأنه يوجد ثلاثة من الإخوة غير الأشقاء متزوجون ويعولون، بخلاف والدتي وأنا وأختي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبمجرد موت الشخص تسقط نفقة زوجته ومن يعول من ذمته ويصبح كل ما تركه إرثاً لورثته.

(15/430)


وعليه؛ فإن المبلغ المذكور يدخل في التركة التي يقتسمها جميع الورثة كل حسب نصيبه منها.
إلا إذا تيقنتم أن المبلغ المذكور كله من ريع الشهادات الاستثمارية وأنتم مساهمون فيها فلكم أن تأخذوا منه بنسبة مساهمتكم لأن هذا ملك لكم، وباقي المبلغ تشتركون فيه مع بقية الورثة.. هذا كله إذا كانت الشهادات الاستثمارية مباحة ودخلها حلال.
أما إذا كانت محرمة -وهو الغالب- كما هو مبين في الفتوى رقم:
6013.
فيلزمكم صرف هذا المبلغ وكل دخل منها في مصالح المسلمين بقصد التخلص منه لأنه حرام.
كما يلزمكم سحب رأس مال الشهادات وقطع هذا الاستثمار المحرم. وطرق الكسب الحلال كثيرة.
والله أعلم.
26814
عنوان الفتوى:الذكر الصحيح لأسماء الله الحسنى رقم الفتوى:26814تاريخ الفتوى:20 شوال 1423السؤال : هل يجوز الذكر بأسماء الله الحسنى وكيفية الذكر هي أن أذكر أسماء الله كما وردت هو الله الرحمن الرحيم الملك القدوس إلى آخر الأسماء بدون عدد معين أو تحريف ؟ وجزاكم الله كل خير أسرعوا لنا بالإجابة بارك الله فيكم ......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمشروع هو دعاء الله بأسمائه الحسنى، لقوله سبحانه: وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [الأعراف:180].
ومن الإلحاد في أسمائه سبحانه أن تخترع طريقة لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه، كدعائه بترديد اسم مفرد كقول بعضهم: حي حي حي.. أو الله الله الله.. أو السميع السميع...... ألخ
فإن هذا من المحدثات، وأما سرد أسماء الله كما في بعض آيات القرآن أو ما جاءت به آثار السنة فذلك مشروع ، ما دامت من الكلام المفيد التام.

(15/431)


قال شيخ الإسلام ابن تيمية: الشرع لم يستحب من الذكر إلا ما كان كلاماً تاماً مفيداً مثل "لا إله إلا الله" ومثل "الله أكبر" ومثل " سبحان الله والحمد لله" ومثل " لا حول ولا قوة إلا بالله" ومثل " تبارك اسم ربك" "تبارك الذي بيده الملك" "سبح لله ما في السماوات والأرض" "تبارك الذي نزل الفرقان".
فأما الاسم المفرد مظهراً مثل "الله" "الله"، أو مضمراً مثل "هو هو" فهذا ليس بمشروع في كتاب ولا سنة، ولا هو مأثور أيضاً عن أحد من السلف الأمة ولا عن أعيان الأمة المقتدى بهم، وإنما لهج به قوم من ضلال المتأخرين. انتهى
والله أعلم.
26815
عنوان الفتوى:حكم الشراء عن طريق البنك رقم الفتوى:26815تاريخ الفتوى:25 شوال 1423السؤال : عرض على شركتنا عرض لشراء عربات للموظفين عن طريق أحد البنوك وملخص هذا العرض الآتي
قيمة التسهيل المقدمة لكل موظف 15 شهرا مدة التسهيل من 6 إلى60 شهراً كحد أدنى يسدد مبلغ التمويل بأقساط ثابتة شهريا (القسط يبلغ 232,68×60 شهراً لمبلغ 10000 جم) فهل يكون هذا العرض ربا على تلك الصورة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان البنك سيشتري العربات من التاجر شراء حقيقياً، وتدخل في ضمانه ثم يقوم ببيعها إليكم بعقد آخر بأقساط مؤجله، فلا حرج في ذلك ولو زاد على الثمن الذي تعرض به السلعة عاجلاً، بشرط أن يحدد الثمن الكلي للعربة في بداية البيع، وليس للبنك إلا ذلك الثمن سواء طالت مدة الأقساط أو قصرت.
أما إذا شرط أنه كلما تأخرتم في التسديد زادت قيمة القسط فإن هذا لا يجوز لدخوله في الربا المحرم.
وإن كان البنك لن يشتري العربات وإنما ستشترونها أنتم وهو يدفع عنكم الثمن ثم يأخذه منكم مع زيادة مقسطاً، فلا يجوز ذلك لأنه يعتبر مقرضاً بزيادة وهذا عين الربا، وهو غالب تعامل البنوك الربوية.
والله أعلم.
26818

(15/432)


عنوان الفتوى:ثلاثة أسئلة يمتحن بها كل إنسان في قبره رقم الفتوى:26818تاريخ الفتوى:23 شوال 1423السؤال : أعرف أنه عندما يموت المسلم يتعرض لأسئلة في قبره فهل يتعرض الكافر لنفس الأسئلة أم تكون مختلفة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكل ميت سيسأل في قبره ثلاثة أسئلة، من ربك؟ وما دينك؟ وما نبيك؟ فالمؤمن يثبته الله ويوفق للإجابة، والكافر يقول: هاه هاه لا أدري.
وهذا ثابت في حديث طويل عن النبي صلى الله عليه وسل، رواه أبو داود وأحمد عن البراء بن عازب قال: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم في جَنَازَةِ رَجُلِ مِنَ الأنْصَارِ فانْتَهَيْنَا إِلَى الْقَبْرِ وَلَمّا يُلْحَدُ فَجَلَسَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم وَجَلَسْنَا حَوْلَةُ كَأَنّمَا عَلَى رُؤوسِنَا الطّيْرُ وفي يَدِهِ عُودٌ يَنْكُتُ بِهِ في الأرْضِ، فَرَفَعَ رَأْسَهُ فقالَ: اسْتَعِيذُوا بالله مِنْ عذَابِ الْقَبْرِ مَرّتَيْنِ أَو ثَلاِثاً. زَادَ في حَدِيثِ جَرِيرٍ هَهُنَا، وقالَ: وَإِنّهُ لَيَسْمَعُ خَفْقَ نِعَالِهِمْ إِذَا وَلّوْا مُدْبِرِينَ حِينَ يُقَالُ لَهُ: يَا هَذَا مَنْ رَبّكَ وَمَا دِينُكَ وَمَنْ نَبِيّكَ. قالَ هَنّادٌ قالَ: وَيأْتِيهِ مَلَكَانِ فَيُجْلِسَانِهِ فَيَقُولاَنِ لَهُ: مَنْ رَبّكَ؟ فَيقُول: رَبّيَ الله، فَيقُولاَنِ لَهُ: مَا دِينُكَ؟ فَيقُولُ: دِينِي الإسْلاَمُ، فَيقُولاَنِ لَهُ: مَا هَذَا الرّجُلُ الّذِي بُعِثَ فِيكُمْ؟ قالَ فَيقُولُ: هُوَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم، فَيقُولاَنِ: وَمَا يُدْرِيكَ؟ فَيقُولُ: قَرَأْتُ كِتَابَ الله فآمَنْتُ بِهِ وَصَدّقْتُ. زَادَ في حَدِيثِ جَرِيرٍ: فَذَلِكَ قَوْلُ الله تَعَالَى: {يُثَبّتُ الله الّذِينَ آمَنُوا بالْقَوْلِ الثّابِتِ في الْحَيَاةِ الدّنْيَا وَفي الاَخِرَةِ} الاَيةَ. قال:َ فيُنَادِي مُنَادٍ مِنَ السّماءِ

(15/433)


أَنْ قدْ صَدَقَ عَبْدِي فأَفْرِشُوهُ مِنَ الْجَنّةِ وَأَلْبِسُوهُ مِنَ الْجنّةِ وَافْتَحُوا لَهُ بَاباً إِلَى الْجَنّةِ. قالَ: فَيأْتِيهِ مِنْ رَوحِهَا وَطِيْبِهَا. قالَ: وَيُفْتَحُ لَهُ فيهَا مَدّ بَصَرِهِ. قالَ: وَإِنّ الْكَافِرَ فَذَكَرَ مَوْتَهُ. قالَ: وَتُعَادُ رُوحُهُ في جَسَدِهِ وَيأْتِيهِ مَلَكَانِ فيُجْلِسَانِهِ، فَيقُولاَن لَهُ: مَنْ رَبّكَ؟ فَيَقُولُ: هَاهْ هَاهْ لا أَدْرِي، فَيَقُولاَنِ لَهُ: مَا دِينُكَ؟ فَيَقُولُ: هَاهْ هَاهْ لا أَدْرِي، فَيَقُولاَنِ لَهُ: مَا هَذَا الرّجُلُ الذي بُعِثَ فِيكُمْ؟ فَيَقُولُ: هَاهْ هَاهْ لا أَدْرِي؟ فَيُنَادِي مُنَادٍ مِنَ السّماءِ أَنْ كَذَبَ فَافْرِشُوهُ مِنَ النّارِ وَأَلْبِسُوهُ مِنَ النّارِ وَافْتَحُوا لَهُ بَاباً إِلَى النّارِ: قال: فَيَأْتِيهِ مِنْ حَرّهَا وَسَمُومِهَا. قال: وَيُضَيّقُ عَلَيْهِ قَبْرُهُ حَتّى تَخْتَلِفَ فيهِ أَضْلاَعُهُ. زَادَ في حَدِيثِ جَرِيرٍ قالَ: ثُمّ يُقَيّضُ لَهُ أَعْمَى أَبْكَمَ مَعَهُ مِرْزَبَةٌ مِنْ حَدِيدٍ لَوْ ضُرِبَ بِهَا جَبَلٌ لَصَارَ تُرَاباً. قالَ: فَيَضْرِبُهُ بها ضَرْبَةَ يَسْمَعُهَا ما بَيْنَ المَشْرقِ وَالمَغْرِبِ إِلا الثّقَلَيْنِ فَيَصِيرُ تُرَاباً. قالَ: ثُمّ تُعَادُ فيهِ الرّوحُ.
والله أعلم.
26820
عنوان الفتوى:حكم العلاج عند المدلكة رقم الفتوى:26820تاريخ الفتوى:23 شوال 1423السؤال : ما حكم الذهاب أوإتيان مدلكة في العلاج الطبيعي وذلك لغرض عمل المساج وتدليك الجسم من قبل امرأْة أجنبية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان المسؤول عنها امرأة فالجواب قد تقدم في الفتوى رقم:
18716 - والفتوى رقم:
14111.

(15/434)


وأما إن كان المسؤل عنه رجلاً فلا يجوز لمسلم أن يمكِّن امرأة أجنبية من مسه أو تدليكه أو النظر إليه، وقد قال تعالى: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ* وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا [النور:30-31].
وروى أبو داود عن معقل بن يسار رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لأن يطعن أحدكم في رأسه بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له.
ومعلوم أن اللمس أشد تحريماً من النظر. والتدليك من امرأة أجنبية لرجل أشد تحريماً من اللمس، فلا يجوز لمسلم أن يفعل ذلك، ولا أن يمكن امرأة أن تفعل به ما حرم الله تعالى.
والله أعلم.
26822
عنوان الفتوى:الفرق بين السفاح والزنا رقم الفتوى:26822تاريخ الفتوى:01 ذو القعدة 1423السؤال : ماهو الفرق بين السفاح والزنا ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا فرق بين اللفظين من جهة دلالتهما على الفاحشة "الزنى" وقد ذكر ابن منظور في كتابه لسان العرب: أن الزنى بالقصر والمد هو البغاء، سواء كان من المرأة أو من الرجل، وأن السفاح من المسافحة، وهي إقامة المرأة مع أجنبي على الفجور من غير نكاح صحيح، وقال: وهو شائع عند الجاهليين، الذين كان أحدهم إذا أراد الزنى بامرأة قال لها: سافحيني، فهو مسافح، وهي مسافحة.
وورد تفسير السفاح بالزنى في قول الله تعالى: غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ [النساء:25]، كما في تفسير ابن كثير والشوكاني وغيرهما، وعليه فهما لفظان مترادفان.
نسأل الله تعلى أن يعصمنا من الزلل، وأن يوفقنا لصالح القول والعمل، إنه على ذلك قدير.
والله أعلم.
26823

(15/435)


عنوان الفتوى:لا حرج في قول (يا غافلين لكم الله) رقم الفتوى:26823تاريخ الفتوى:23 شوال 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...
ما حكم قول بعض الناس في أوقات معينة " يا غافلين لكم الله ". وجزاكم الله خيراً.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه العبارة تطلق في بعض البلاد، ويراد بها إظهار معية الله تعالى لمن يغبنون أو يفعلون بعض الأشياء التي لا يعلمون عواقبها، فإذا اكتشفوا ما غبنوا فيه أو ظهرت لهم عواقب أفعالهم قيل لهم "يا غافلين لكم الله" يعني أن الله يدافع عنكم ويذود عن أعراضكم، ولهذا فإننا لا نجد مانعاً من قول هذه العبارة لعدم اشتمالها على محذور شرعي.
والله أعلم.
26825
عنوان الفتوى:تقرأ بلا شعور آيات من القرآن داخل الحمام رقم الفتوى:26825تاريخ الفتوى:03 ذو القعدة 1423السؤال : السلام عليكم
إخواني أرجو إفادتي بما سأكتبه الآن فإنني وبلا شعور أقرأ بعض الآيات والسور القرآنية التي أحفظها بالحمام وبلا شعور كما قلت ولكن فجأة أتذكر أنني بالحمام ولا يجوز ذكر الله ومع هذا أقول أستغفر الله فلا أستطيع منع ذكر الله في الحمام، فما الحل وهل أكون آثمة أرجوكم انتظر الرد.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا ينبغي لمن كان يقضي حاجته أن يذكر الله تعالى أو يقرأ القرآن، تعظيماً لكلام الله وذكره، قال الله تعالى: ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ [الحج:32].
وروى المهاجر بن قنفذ رضي الله عنه قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلمت عليه فلم يرد علي حتى توضأ، ثم اعتذر إلي فقال: إني كرهت أن أذكر الله تعالى إلا على طهر.. أو قال على طهارة. رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه، قال النووي: وأسانيده صحيحه،

(15/436)


قال البغوي في شرح السنه: فإن عطس على الخلاء حمد الله تعالى في نفسه، قاله الحسن والشعبي والنخعي وابن المبارك. وقد اختلف أهل العلم في حكم قراءة القرآن وذكر الله تعالى هل تحرم أم تكره فقط؟ والذي يظهر أنها تحرم لأن ذلك يتنافى مع ما يجب من تعظيم الله وتعظيم أسمائه وصفاته وكلامه الكريم.
لكن من قرأ شيئاً من القرآن بلا شعور في الحمام فلا إثم عليه، إلا أنه ينبغي أن يعود نفسه السكوت بأن يستحضر عند دخوله الموضع الذي هو فيه، وأنه ليس موضع ذكر.. ولو وضع شيئاً في فمه كالعلك ونحوه ليشغل فمه به عن الذكر فلا بأس. وقد نقل عن بعض السلف أنه كان يضع حجراً في فمه ليمتنع بذلك عن الذكر حال الخلاء، أو عن الكلام الذي لا ينفع.
والله أعلم.
26826
عنوان الفتوى:أفضل من وضعت فيه زكاتك قرابتك الذين لا تعول رقم الفتوى:26826تاريخ الفتوى:03 ذو القعدة 1423السؤال : أرسلت مبلغاً من زكاة مالي لإحدى قريباتي واستعملته أو أكملت عليه لأداء فريضة الحج وعندما جاءت للأراضي المقدسة ساعدتها بجزء من الزكاة أيضا فهل يجوز ذلك ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت قريبتك ممن لا تلزمك نفقتها، وليس لها زوج غني ولا غيره ينفق عليها جاز لك أن تدفع زكاتك إليها بل دفعك الزكاة إليها أفضل، لكونها صدقة وصلة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم لزوجة عبد الله بن مسعود: "لك أجران أجر القرابة وأجر الصلة". متفق عليه واللفظ لمسلم قال الإمام مالك: (أفضل من وضعت فيه زكاتك قرابتك الذين لا تعول، وقال مطرف: رأيت مالكاً يدفع زكاته لأقاربه).
ولها أن تحج من هذا المال وتعتمر، لأنه مال مملوك لها بوجه مباح.
والله أعلم.
26829

(15/437)


عنوان الفتوى:الصلاة الخاشعة تبعد عنك وسوسة الشيطان رقم الفتوى:26829تاريخ الفتوى:03 ذو القعدة 1423السؤال : تركت الصلاه لأني كل مرة أقف أمام الله، ينشغل فكري بأحد أعمال الشيطان، فما العمل أسعفوني يرحمكم الله ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصلاة هي ركن الدين الثاني بعد الشهادتين، وهي عمود الدين.. ولذلك فإن بعض العلماء كفر تاركها، سواء كان ذلك جحودا لوجوبها أو كسلاً عنها، وفي صحيح الإمام مسلم: بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة.
وأخرج أصحاب السنن: العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر.
فعليك بالمبادرة بالتوبة النصوح، والإنابة إلى الله تعالى، لأنك لو مت على هذه الحال، كنت من الخاسرين، لأن مفتاح النظر في جميع أعمال العبد كلها هو الصلاة.
وإياك واليأس أو القنوط من رحمة الله تعالى، فإن الله تعالى يقول: قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ [الزمر:53].
وانظر فيما يتعلق بانشغال فكرك بأعمال الشيطان الفتوى رقم : 1406.
ثم إن عليك المبادرة إلى قضاء ما في ذمتك من الفرائض دون تراخ.
واعلم أن تركك الصلاة ليس هو الحل لإزالة ما ينتابك من الأفكار بل أنت بذلك تعين الشيطان على نفسك، وتمكنه من زمامك، ولذا فالواجب عليك سرعة المبادرة إلى فعل الصلاة ومجاهدة نفسك.
والله أعلم.
26831
عنوان الفتوى:راتبة العصر قبل الصلاة لا بعدها رقم الفتوى:26831تاريخ الفتوى:27 شوال 1423السؤال : هل توجد سنة بعد صلاة العصر، لأنني قد سمعت أنه توجد سنة بعد صلاة العصر، والرسول -عليه الصلاة والسلام- كان يصليها ركعتين ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/438)


فإن من السنة أن تكون النوافل قبل صلاة العصر لا بعدها، لما روى أبو هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس، وعن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس. رواه البخاري ومسلم.
وراتبة العصر تكون قبلها وتكون بركعتين، كما في حديث أم حبيبة من رواية النسائي.
وقيل: أربعاً كما في حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: رحم الله امرأً صلى قبل العصر أربعاً. رواه أحمد والترمذي.
أما بعد العصر فلا تشرع النافلة.
وأما صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بعدها، فهو قضاء لسنة الظهر، كما في الصحيحين عن أم سلمة رضي الله عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: فإنه أتاني ناس من بني عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر، فهما هاتان.
والله أعلم.
26832
عنوان الفتوى:أعمال القران والإفراد لا فرق بينها إلا في وجوب الهدي على القارن رقم الفتوى:26832تاريخ الفتوى:23 شوال 1423السؤال : عندما كنت في الميقات لأنوي للحج ونويت القران وكل من معي نوى الإفراد ... وذلك جهلا مني حيث إن المفروض أكون مثلهم ولكني لم أكتشف الخطأ إلا في أيام الرمي، مع العلم بأني أديت فريضه الحج كما لو أني مفردة ... فما الحكم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج على المسلم أن يحرم بأي نسك من الأنساك الثلاثة شاء، فإذا كنت نويت الإحرام بالقران وغيرك أحرم بالإفراد فلا حرج عليكم جميعاً إن شاء الله تعالى.
وأعمال القران والإفراد لا فرق بينها إلا أن القارن يجب عليه هدي.
وعلى هذا فإذا كنت أحرمت بالقران وأكملت أعمال الحج وذبحت الهدي فحجك صحيح تام إن شاء الله تعالى، ولا أثر لإحرام غيرك بالإفراد أو التمتع.
والله أعلم.
26835

(15/439)


عنوان الفتوى:تقبيل الحجر الأسود مسنون في كل شوط رقم الفتوى:26835تاريخ الفتوى:27 شوال 1423السؤال : في العمرة، هل يجوز للمعتمر في نهاية الشوط السابع وعند محاذاته للحجر الأسود رفع يديه كما يفعل في كل نهاية شوط؟ وهل السنة بعد الانتهاء من الطواف واجبة أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من السنة تقبيل الحجر الأسود في الطواف إن أمكن، أو استلامه أو الإشارة إليه والتكبير عند محاذاته في الطواف عند كل شوط، وذلك لما رواه البخاري عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: طاف بالبيت على بعير وكلما أتى على الركن أشار إليه بشيء في يده وكبر.
وعلى هذا؛ فلا فرق بين الشوط السابع وغيره من الأشواط، وأما حكم ركعتي الطواف فقد قال بعض أهل العلم بوجوبهما بعد الطواف الواجب، وسنيتهما بعد الطواف المستحب أي أنهما تابعتان لحكم الطواف، وذهب الجمهور إلى أنهما سنة مؤكدة بعد كل طواف فرضاً كان أو نفلاً.
والله أعلم.
26836
عنوان الفتوى:الموقف الشرعي من التصدق بثمن العقيقة رقم الفتوى:26836تاريخ الفتوى:23 شوال 1423السؤال : هل يجوز توزيع قيمة الذبائح في العقيقة على الفقراء والمساكين مالياً( فلوس) بدلا من الذبح؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجزئ إخراج قيمة العقيقة مالاً لأن الذبح في ذاته مطلوب شرعاً، والعقيقة سنة مؤكدة وشعيرة من شعائر الإسلام الظاهرة التي يستحب إحياؤها، كما هو مبين في الفتوى رقم:
2287.
وقد نص الفقهاء على أن ذبح العقيقة أفضل من التصدق بثمنها؛ إلا إذا ألَمَّ بالمسلمين نائبة أو احتاج المسلمون إلى أموال لجهاد عدوهم فهنا يتحول العمل المفضول إلى فاضل فلا بأس حينئذ بالتصدق بثمنها، كما هو مبين في الفتوى رقم:
17205.
والله أعلم.
26838

(15/440)


عنوان الفتوى:شروط جواز كلام المرأة مع غير محارمها رقم الفتوى:26838تاريخ الفتوى:23 شوال 1423السؤال : إني شاب ملتزم والحمد لله، وعقدت قراني دون دخول ( أي أن العرس لم يتم بعد ) منذ فترة وأطلب من الخطيبة عدم الجلوس مع أقربائها الشباب حتى وإن كان الموقع فيه من الجمع الكثير وذلك للبعد عن الفتنة، وأيضا أطلب منها عدم الرد على الهاتف في حال وجود غيرها للرد عليه لأن صوتها جميل قد يسبب الفتنة .
والسؤال : هل ما أفعله يعتبر تعصبا لا حاجة فيه أم أنه ضروري في هذا الزمان الذي كثرت فيه الفتن .
أفيدونا وجزاكم الله خيراً .....
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان هؤلاء الأقارب غير محارم للمرأة كأبناء عمها وعماتها وخالها وخالاتها ونحوهم، فإنهم يعاملون معاملة الأجانب فلا تجوز الخلوة بهم ولا مصافحتهم، وإذا احتاجت إلى الجلوس معهم في مثل الجلسات العائلية التي اعتادها الناس فيجب أن تلتزم بآداب الإسلام في الحديث معهم والتزام الحجاب الساتر وغض البصر، وأن يقتصر الجلوس على قدر الحاجة، فإذا روعيت هذه الآداب فلا بأس، وإن كان الأولى أن ينفرد الرجال بمجلس وحدهم، ويخصص مجلس للنساء، ولا حرج عليك في منعها من مجالستهم، بل هذا هو الأولى والأحوط.
ويجوز للمرأة أن ترد على الهاتف والطارق إذا لم تخضع في القول، كما قال الله تعالى: فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ [الأحزاب:32].
فأباح لهن الحديث مع الرجال بشرط عدم الخضوع في القول وهو اللين والتكسر مثل كلام المريبات والمومسات.
وإذا كان صوت المرأة جميلاً فاتناً فالأولى لها أن تتجنب الرد على الهاتف لاسيما إذا وجد غيرها ممن يقوم بذلك، ونوصيك بالرفق والإحسان إلى أهلك، ونصحهم وتوجيهم بالتي هي أحسن.
والله أعلم.
26839

(15/441)


عنوان الفتوى:ليست الزكاة قاصرة على الأجانب رقم الفتوى:26839تاريخ الفتوى:04 ذو القعدة 1423السؤال : السلام عليكم
تزوجت رجلاً منذ زمن بعيد وأنجبت منه ولداً وبنتاً ثم توفي وتزوجت رجلا آخر وأنجبت منه بنتين
الذي حدث أن ابنتي من زوجي المتوفى تزوجت من رجل وأنجبت منه ثلاث بنات ثم حدثت بعض الخلافات التي أدت إلى وقوع الطلاق بينهما شفهيا لكن لا يوجد ورق رسمي بهذا مما أدى أنه لا يقوم بالتكفل بها أو بأي أحد من الأبناء( لا يعطيهم مالا لكن أحيانا قليلة جدا يعطيهم أموالا لا تكفي أبسط متطلبات الحياة وبصفة غير منتظمة)
السؤال هل يجوز لهذه الابنة أن تأخذ من أموال الزكاة التي يخرجها زوجي ( الذي هو ليس والدها) أم لا بد أن تكون أموال الزكاة قاصرة على الغرباء فقط أرجو الإفادة.......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز لابنتك هذه أن تأخذ من زكاة مال زوجك إذا كانت من الأصناف المستحقة للزكاة، ككونها فقيرة أو عليها دين، ولا يمنع ذلك كون هذا الرجل زوجاً لك.
لأن هذا الرجل لا تجب عليه نفقة ابنتك، وليست الزكاة قاصرة على الأجانب.
بل إعطاء القريب المحتاج من الزكاة أفضل من إعطاء البعيد المحتاج، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: الصدقة على المسكين صدقة، وعلى ذي القرابة اثنتان: صدقة وصلة. رواه أحمد والنسائي والترمذي وحسنه.
ولكن يشترط في هذا القريب الفقير ألا يكون ممن تجب نفقته على المزكي.
والله أعلم.
26841
عنوان الفتوى:علة كراهة الاستنجاء بماء زمزم رقم الفتوى:26841تاريخ الفتوى:04 ذو القعدة 1423السؤال : ماحكم الاستنجاء بماء زمزم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالاستنجاء بماء زمزم مجزئ بإجماع أهل العلم، كما ذكر ذلك الماوردي وحكاه عنه النووي في المجموع.

(15/442)


ولكن نص كثير من الفقهاء على كراهة استعماله في مواضع الامتهان كإزالة النجاسة، ويدخل في ذلك الاستنجاء، وهو مع ذلك مجزئ. وعلة الكراهة أنه ماء معظم مبارك، قال ابن القيم: هو سيد المياه وأشرفها وأجلها قدراً وأحبها إلى النفوس وأغلاها ثمناً وأنفسها عند الناس وهو هزمة جبريل وسقيا إسماعيل.
وأما الوضوء والغسل به فالصحيح جوازه بلا كراهة؛ لما جاء في المسند وصححه الشيخ أحمد شاكر عن علي رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعا بسجل من ماء زمزم فشرب منه وتوضأ.
والله أعلم.
26842
عنوان الفتوى:كثيراً ما ينسى فعل الصلاة في وقتها رقم الفتوى:26842تاريخ الفتوى:04 ذو القعدة 1423السؤال : أنا شخص دائما أنسى الصلاة في أوقاتها، ودائما ما أكون متعباً ومريضاً، سؤالي ما حكم من صلى الظهر والعصر جمعا، وأيضا المغرب والعشاء في كل مرة تفوتة صلاة عن وقتها، وما عدد ركعات صلاة الجمع ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على المسلم أن يحافظ على الصلاة في وقتها فالصلاة عمود الإسلام، وهي الفارق بين الإسلام والكفر، وهي أول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة.
ولا تسقط عن المسلم بحال ما دام يعي ويعقل، وإذا كان مريضاً صلى على قدر استطاعته قائماً أو جالساً أو قاعداً أو على جنب أو مستلقياً؛ لما رواه البخاري من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: صل قائماً فإن لم تستطع فقاعداً فإن لم تستطع فعلى جنب.
وأما التكاسل عن أدائها فهو صفة من صفات أهل النفاق، قال الله تعالى: إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاؤُونَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلاً [النساء:142].

(15/443)


وقد توعد الله هؤلاء بالويل، فقال الله تعالى: فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ* الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ [الماعون:5].
وهم الذين يؤخرون صلاتهم إلى آخر وقتها، أو يصلونها بعد انقضاء وقتها، وقد جاء في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق.. يجلس يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقر أربعاً لا يذكر الله إلا قليلاً.
فينبغي للمسلم أن يكون متعلقاً بالصلاة فإذا حضر وقتها قام إليها بجد ونشاط ورغبة في مناجاة ربه ومولاه.
وأما نسيان الصلاة بغير تعمد كنوم أوغفلة.. فهذا قد يقع أحياناً، فمن أصابه شيء من ذلك لزمته الصلاة إذا ذكر أو قام من نومه؛ لما جاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: من نام عن صلاته أو نسيها فليصلها إذا ذكرها لا كفارة له إلا ذلك. رواه مسلم.
وأما الجمع بين الصلاتين فيكون بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء تقديماً أو تأخيراً، وأما الفجر فتصلى في وقتها فلا تقدم ولا تؤخر. فيجمع بين الصلاتين للعذر كالسفر والمطر، وجوز الحنابلة وبعض الشافعية الجمع للمريض الذي يشق عليه تأدية كل صلاة في وقتها؛ لما رواه مسلم عن ابن عباس قال: جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر. قيل لابن عباس: ماذا أراد بذلك؟ قال: أراد ألا يحرج أمته.
وكذا من فاتته صلاة بعذر كنوم أو نسيان فلم يتذكر أو يَصْحُ إلا في وقت الصلاة الثانية فليصلِّ الأولى في وقت الثانية ولا حرج عليه في ذلك للحديث السابق.
وأما عدد ركعات الجمع فهي نفسها عدد ركعات الصلاة كاملة، فتصلي الظهر أربعاً والعصر أربعاً والمغرب ثلاثاً والعشاء أربعاً، ما لم يكن ذلك في السفر، فتقصر الرباعية إلى ركعتين.
والله أعلم.
26844

(15/444)


عنوان الفتوى:حكم دخول الخلاء بعملات مكتوب عليها أسماء مقدسة رقم الفتوى:26844تاريخ الفتوى:01 ذو القعدة 1423السؤال : السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
بعد التحية
السؤال هو: هناك بعض العملات عليها عبارة لا إله إلا الله .... هل يجوز هذا حيث أن الإنسان يدخل الحمام وبداخل جيبه النقود المذكورة.. إضافة على ذلك هل يقاس أيضا على بعض القصاصات المكتوب عليها بعض آيات من القرآن؟ و شكراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من تعظيم الله تعالى تعظيم اسمه سبحانه، ومن تعظيم اسماء الله تعالى أن تنزه عن الدخول بها إلى الأماكن القذرة كالحمام، لقول الله تعالى: ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ [الحج:32].
وعليه فلا ينبغي إدخال هذه العملات أو قصاصات الورق التي فيها اسم الله وذكره إلى بيوت الخلاء إلا إذا خاف عليها أن تذهب أو تسرق إذا تركها خارج الحمام ونحوه، فليضعها في جيبه أو يخفيها،
وبإمكان الشخص أن يخلي جيبه تماماً من القصاصات التي فيها ذكر الله إلا ما احتاج إليه منها بخلاف النقود لعموم البلوى بها.
والله أعلم.
26847
عنوان الفتوى:من أحكام لبس المرأة البنطال رقم الفتوى:26847تاريخ الفتوى:23 شوال 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حكم لبس البنطلون في حالتين أولا: إذا كان القميص طوله يصل إلى الركبة
ثانيا: إذا لبس تحت الجلباب؟ وجزاكم الله عنا ألف خير.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالبنطلون إن كان ضيقاً يصف حجم أعضاء المرأة فلا يجوز لبسه في الصورة الأولى أمام الأجانب. أما في بيتها فلا حرج عليها، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم:
3884.
والمسلمة منهية عن لبس الملابس الضيقة كما بيناه في الفتوى رقم:
13914.

(15/445)


وأما إن كان البنطال فضفاضاً واسعاً والقميص الذي فوقه كذلك فلا نرى مانعاً من خروج المرأة به، ما لم يكن ثوب شهرة أو كان زينة في نفسه يستدعي نظر الرجال إليه وانظري الفتوى رقم:
6745.
وأما لبس البنطال تحت الجلباب فجائز بشروط تقدم ذكرها في الفتوى رقم:
5521.
والله أعلم.
2685
عنوان الفتوى:فضل ذرية النبي صلى الله عليه وسلم وآل بيته. رقم الفتوى:2685تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحته وبركاته أين هم سلالة الرسول صلى الله عليه وسلم وكيف نتعرف عليهم وما واجبنا نحوهم؟ وشكراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأولاد النبي صلى الله عليه وسلم هم: القاسم وعبد الله وإبراهيم وزينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة. وأما الطيب والطاهر فالصحيح أنهما لقبان لعبد الله، وجميعهم توفي قبله إلا فاطمة رضي الله عنها، كما أن نسله قد انقرض بعد ذلك إلا من ذريتها هي وبالخصوص من ولديها الحسن والحسين ابني علي رضي الله عنهم جميعاً، ومنهما تتفرع ذرية النبي صلى الله عليه وسلم التي كانت هي العقب له، فما كان من أولاد الحسن أو الحسين فهو من ذريته صلى الله عليه وسلم. وأما آل بيته فهم أعم من ذلك، هم آل علي وآل عباس وآل جعفر، وآل عقيل، وآل الحارث بن عبد المطلب. فهؤلاء هم آل بيته صلى الله عليه وسلم الذين حرمت عليهم الصدقة.
واختلف في أزواجه صلى الله عليه وسلم هل يدخلن في ذلك أم لا ؟
ومما يرجح دخولهن ما نقله ابن قدامةعن الخلال أنه روى بإسناده عن أبي مليكة أن خالد بن سعيد بن العاص بعث إلى عائشة رضي الله عنها سفرة من الصدقة فردتها وقالت: إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة، ولهذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية : إنه يحرم عليهن الصدقة وإنهن من أهل بيته في أصح الروايتين عن أحمد.
والأثر عن عائشة رضي الله عنها قال فيه الحافظ ابن حجر: إسناده حسن.

(15/446)


ومن حقوق آل البيت محبتهم ونصرتهم وإكرامهم، والصلاة عليهم في التشهد الأخير، كما أمر به صلى الله عليه وسلم، فيقول المصلي: اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد...
لكن ليعلم أن هذا الباب قد كثرت فيه الدعاوى، حتى صار الانتساب إلى آل البيت وسيلة لخداع المسلمين والكيد لهم كما حصل من العبيديين المنتسبين زوراً إلى فاطمة رضي الله عنها وهم مجوس زنادقة.
والمدار كله على التقوى والعمل الصالح، فمن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها ولصفية وللعباس : " يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئا ، ويا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا ، ويا فاطمة بنت محمد سليني ما شئت من مالي لا أغني عنك من الله شيئا " متفق عليه .
والله أعلم.
26858
عنوان الفتوى:الغش..ضابطه وصوره رقم الفتوى:26858تاريخ الفتوى:21 شوال 1423السؤال : ما مفهوم الغش في الإسلام؟ أرجو التوضيح بالامثلة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد حرم الإسلام الغش لما فيه من المخادعة والتدليس على الغير، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: من غشنا فليس منا رواه مسلم.
والغش له صور متعددة.. فأحياناً بستر العيب وعدم إبدائه، ومن جملة ذلك العيوب التي توجب الخيار بين الزوجين، ومنها: العيوب التي تكون في المبيع لو اطلع عليها المشتري لانعدمت رغبته في المبيع.
وأحياناً يكون في التطفيف في الكيل والوزن.
وبالجملة فكل عيب يستحق الإبداء للطرف الآخر ولم يبد له عد ذلك غشا.
والله أعلم.
26859
عنوان الفتوى:يكره للرجل أن يدعو زوجته بمن تحرم عليه رقم الفتوى:26859تاريخ الفتوى:01 ذو الحجة 1424السؤال : السلام عليكم : فبالبداية المزيد من الشكر على هذا الموقع الرائع
والسؤال هو هل من الحلال أن تنادي الزوجة زوجها بـ ( بابا) وأن يناديها هو بـ

(15/447)


( ماما) أفيدوني أفادكم الله فقد سمعت أن فيها حرمة .. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ينبغي للرجل أن يدعو زوجته بمن تحرم عليه كأمه وأخته وبنته.
قال ابن قدامة في المغني يكره أن يسمي الرجل امرأته بمن تحرم عليه كأمه وأخته أو بنته، لما روى أبو داود بإسناده عن أبي تميمة الهجيمي أن رجلاً قال لامرأته: يا أخية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أختك هي ؟ فكره ذلك ونهاه عنه " ولأنه لفظ يشبه لفظ الظهار.. ولا تحرم بهذا ولا يثبت حكم الظهار .
والحديث الذي ذكره وإن كان ضعيفاً كما قال الألباني رحمه الله؛ إلا أن على المسلم أن يجتنب ذلك ولو كان على سبيل المزاح. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: قد عاب الله من جعل امرأته كأمه. وكان عمر رضي الله عنه يضرب من يدعو امرأته أخته، وجاء ذلك في حديث مرفوع. وإنما جاز ذلك لإبراهيم صلى الله عليه وسلم عند الحاجة لا في المزاح انتهى
والله أعلم
2686
عنوان الفتوى:الراجح طهارة شعر الكلب رقم الفتوى:2686تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل شعر الكلب طاهر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد :
فشعر الكلب مختلف بين أهل العلم في طهارته وعدمها ، والراجح طهارته ، وذلك لأن الأصل في الأشياء الطهارة حتى يقوم دليل على نجاستها ، ولا دليل على نجاسة شعر الكلب ، فيبقى على الأصل .
ولا يمكن إلحاقه بريق الكلب على القول بنجاسته ، لأن الريق متحلل من باطن الكلب بخلاف الشعر ، فإنه نابت على ظاهره ، والفقهاء يفرقون بين هذا وذاك، وهذا التفصيل هو الذي ذهب إليه الأحناف واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية وهو الصواب إن شاء الله. والله أعلم .
26862

(15/448)


عنوان الفتوى:الصلاة خلف الجنازة... نظرة فقهية رقم الفتوى:26862تاريخ الفتوى:23 شوال 1423السؤال : ما حكم الصلاة وراء التابوت في المسجد وأقصد أي صلاة مفروضة مثلا العصر وذلك تمهيدا لصلاة الجنازة بعد إتمام هذه الصلاة المفروضة بسرعة بعيدا عن التأخير بإدخاله إلى المسجد وأيضا لو ترك في الخارج سيعطل عمل السير
وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف الفقهاء رضي الله عنهم في الصلاة على الجنازة في المسجد، وقد بينا أن الراجح جوازه كما في الجواب رقم:
17049
وأما الصلاة إلى جنازة موضوعة في القبلة فصحيحة سواء كانت فرضاً أم نفلاً، لأن المصلين إنما يصلون لله تعالى لا إلى الميت، ولعدم الدليل المانع من ذلك، لأن المؤمن لا ينجس حياً ولا ميتاً، وقد قال صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة لما استخفى منه -أين اختفى وقد كان جنباً-: سبحان الله إن المؤمن لا ينجس. متفق عليه.
ولأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل وعائشة رضي الله عنها معترضة بين يديه كاعتراض الجنازة، ففي الصحيحين من حديثها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وأنا معترضة بين يديه كاعتراض الجنازة.
ووجه الدلالة أنها شبهت نفسها بالجنازة ولو كانت الصلاة خلفها باطلة ما شبهت حالها بها، فإذا جازت الصلاة خلف النائم، جازت الصلاة خلف الجنازة بجامع الطهارة في كلٍ، إلا أن من الفقهاء من صرح بكراهة الصلاة إلى -حي أو ميت- أو متحدث خشية اشتغال المصلي به، وهذه العلة موجودة في الصلاة إلى الجنازة، لا سيما إذا كان على الميت غطاء ملون، ولهذا ينبغي وضع الجنازة خلف الصفوف حتى إذا فرغ المصلون من صلاة الفرض، قدمت ليصلى عليها.
والله أعلم.
26864

(15/449)


عنوان الفتوى:يحلف على ترك المعصية ثم يعود إليها رقم الفتوى:26864تاريخ الفتوى:03 ذو القعدة 1423السؤال : ماهو حكم من يحلف بالله العظيم على أن لا يفعل شيئاً ما وهذا الشيء ( دخان ,خمرة,الذهاب إلى أماكن معصية .....) ثم يحنث باليمين ويفعل هذا الفعل مع دفع الكفارة ويتكرر ذلك أكثر من مرة ويحلف اليمين لكرهه للمعاصي ومع ذلك يحنث باليمين ويقع بالمعصية مرات متكررة؟
وجزيتم خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكل يمين حنثت فيها فعليك كفارتها، وراجع الفتوى رقم: 3840
واعلم أخي السائل أن العبد إذا أراد أن يترك الذنب فليس السبيل أن يحلف ألا يفعله، لا سيما إن كان يَكْثُر منه بعد ذلك الرجوع إليه، وكانت ذنوبه كثيرة.. لأن ذلك سيؤدي به حتماً إلى كثرة الحلف، وهو منهي عنه، قال تعالى: ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم [البقرة:224] قال القرطبي رحمه الله في تفسيره "الجامع لأحكام القرآن": وقيل: المعنى لا تستكثروا من اليمين بالله فإنه أهيب للقلوب، ولهذا قال تعالى: واحفظوا أيمانكم وذم من كَثَّر اليمين فقال تعالى: ولا تطع كل حلاف مهين والعرب تمتدح بقلة الأيمان، حتى قال قائلهم:
قليل الألايا حافظ ليمينه ===== وإن صدرت منه الألية برت
وعلى هذا أن تبروا معناه: أقلوا الأيمان لما فيه من البر والتقوى، فإن الإكثار يكون معه الحنث، وقلة رعي لحق الله تعالى، وهذا تأويل حسن.. انتهى.

(15/450)


إذا تقرر لك ذلك أخي السائل فاعلم أن السبيل الأمثل لترك الذنوب هو التوبة الصادقة النصوح، وشروطها ثلاثة هي: الإقلاع عن الذنب، والندم على ما مضى، والعزيمة الصادقة على ألا تعود إلى ما عملت من خطايا وسيئات، فإن صدقت توبتك فسيقبلها الله تعالى، ولن تعود إلى الذنب بإذنه مرة أخرى، لكن مع ذلك فإن عدت إلى الذنب فلا تيأس، وجدد التوبة، فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن رجلاً أذنب ذنباً فقال: رب إني أذنبت ذنباً أو قال عملت عملاً ذنباً فاغفره، فقال عز وجل: عبدي عمل ذنباً فعلم أن له رباً يغفر الذنب، ويأخذ به، قد غفرت لعبدي، ثم عمل ذنباً آخر، أو أذنب ذنباً آخر، فقال: رب إني عملت ذنباً فاغفره، فقال تبارك وتعالى: علم عبدي أن له رباً يغفر الذنب ويأخذ به قد غفرت لعبدي، ثم عمل ذنباً آخر، أو أذنب ذنباً آخر، فقال: رب إني عملت ذنباً فاغفره، فقال: علم عبدي أن له رباً يغفر الذنب ويأخذ به، قد غفرت لعبدي فليعمل ما شاء. رواه أحمد والبخاري ومسلم واللفظ لأحمد.
قال النووي رحمه الله في شرحه لصحيح مسلم : ولو تكررت مائة مرة بل ألفاً وأكثر وتاب في كل مرة قبلت توبته، أو تاب عن الجميع توبة واحدة صحت توبته. انتهى.
ونسأل الله تعالى أن يوفقك إلى توبة نصوح لا تنكثها أبداً.
والله أعلم.
26865
عنوان الفتوى:هل لاختلاف مطالع القمر اعتبار شرعي؟ رقم الفتوى:26865تاريخ الفتوى:01 ذو القعدة 1423السؤال : هل يجوز ان أصوم مع السعودية إذا ثبت رؤية الهلال عندهم وأنا في سلطنة عمان؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/451)


فقد ذهب جمهور الفقهاء إلى أنه لا عبرة باختلاف مطالع القمر، فمتى ثبتت رؤية هلال رمضان في بلد وجب على جميع المسلمين أن يصوموا، وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم: صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غبي عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين. [متفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه].
وذهب الشافعية وبعض الحنفية إلى أن لكل بلد رؤيتهم ولا يلزمون برؤية أهل بلد آخر، والصحيح -إن شاء الله- هو قول الجمهور، إلا إن كانت المسافات متباعدة بحيث لا يشترك البلدان في جزء من الليل.
والواقع أن جميع البلاد العربية خاصة دول الخليج مطالعها متحدة أو متقاربة جداً، ولذلك يجب على من كان مقيماً فيها أن يصوم برؤية المسلمين في أي بلد منها.
والله أعلم.
26868
عنوان الفتوى:لا يجوز الحج من مال الولد إلا بإذنه رقم الفتوى:26868تاريخ الفتوى:25 شوال 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
أنا أقوم على إعالة والدتي وأخي الصغير والذي عمره 12 سنة منذ وفاة والدي قبل 11 سنة
والآن أمي تريد الحج وأنا لا أملك النقود لإخراجها للحج ولكن أخي الصغير لديه المال الكافي لذلك فهل تستطيع والدتنا الحج بمال أخي القاصر أم لا ؟ طبعا الحج يكلف أكثر من 100دينار أردني.
وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمال الولد -ولو كان صغيراً- ملك له دون أبويه، ويجوز لأمه أن تأكل منه بالمعروف، سواء أذن الولد أو لم يأذن. أما الحج منه فلا يجوز إلا أن يكبر ويأذن لها في ذلك.
وحيث إن الأم لا تملك مالاً تستطيع به الحج فإنه لا يجب عليها، بل لو ملك ولدها الأكبر المال فلا يجب عليها أيضاً، إلا أن يبذله لها بطيب نفس منه، فيجب عليها الحج حينئذ على خلاف بين أهل العلم في ذلك.
والله أعلم.
26870

(15/452)


عنوان الفتوى:الربا محرم بالكتاب والسنة والإجماع رقم الفتوى:26870تاريخ الفتوى:20 ذو الحجة 1424السؤال : كثرت الفتاوى فيما يتعلق بفتاوى معاملات البنوك على سبيل المثال شيخ الأزهر يحلها وآخرون يحرمونها فما الحكم الذي نطمئن إليه في هذا الموضوع؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تضافرت النصوص الصحيحة والصريحة من الكتاب والسنة والإجماع على حرمة الربا، وأنه من أكبر الكبائر، قال سبحانه وتعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين* فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله [البقرة:278-279] وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه المتفق عليه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اجتنبوا السبع الموبقات وذكر منها... وأكل الربا. وأجمع المسلمون قاطبة على حرمة الربا.
وعليه؛ فإذا كانت البنوك تتعامل بالربا فإنه لا يجوز التعامل معها، لا بالأخذ منها بفائدة ولا بالإيداع فيها. اللهم إلا إذا دعت الضرورة لذلك، ولمعرفة حد الضرورة التي يسمح فيها بالتعامل مع هذه البنوك أخذاً وإيداعاً راجع الجواب رقم: 6501 والجواب رقم: 3856
والله أعلم.
26873
عنوان الفتوى:شروط صحة ووجوب الصوم رقم الفتوى:26873تاريخ الفتوى:01 ذو القعدة 1423السؤال : ماهي شروط الصوم ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فشروط الصوم ثلاثة أنواع:
أولاً: شروط الوجوب وهي:
1- البلوغ: فلا يجب الصوم على الصبي ولو كان مراهقاً، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "رفع القلم عن ثلاثة: الصبي حتى يحتلم والنائم حتى يستيقظ والمجنون حتى يفيق". أخرجه أحمد وأبو داود، ولكن يجب على ولي الصبي المميز أمره بالصوم إذا أطاقه، ويضربه عليه إذا بلغ عشراً كالصلاة ليعتاده.

(15/453)


2- القدرة: فلا يجب على العاجز عنه لكبر أو مرض، لقول الله تعالى: (وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ) [البقرة:184].
3- الإقامة: فلا يجب على المسافر بل له أن يفطر ويقضي، لقول الله تعالى: (فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ) [البقرة:184].
ثانياً: شروط الصحة وهي:
1- النية: لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إنما الأعمال بالنيات". متفق عليه، وتكون من الليل لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له". رواه أبو داود والنسائي.
2- التمييز: فلا يصح من الصبي غير المميز لعدم علمه بمقصد العبادات ومعناها.
3- الزمان القابل للصوم: فلا يصح في الأيام المحرمة كيوم العيد.
ثالثاً: شروط الوجوب والصحة معاً، فلا يجب الصوم ولا يصح بدونها:
1- الإسلام: فالكافر الأصلي والمرتد عمله غير مقبول، لقول الله تعالى: (لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ) [الزمر:65].
2- العقل: فالقلم مرفوع عن المجنون، للحديث السابق: "رفع القلم عن ثلاثة...............والمجنون حتى يفيق"
3- الطهارة من دم الحيض والنفاس: فالحائض والنفساء يحرم عليهما الصيام ويجب عليهما القضاء، لقول عائشة رضي الله عنها: "كنا نحيض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصيام ولا نؤمر بقضاء الصلاة".
والله أعلم.
26874
عنوان الفتوى:معنى حديث "..إلا الصوم فإنه لي.." رقم الفتوى:26874تاريخ الفتوى:09 ذو القعدة 1423السؤال : يقول الله تعالى في الحديث القدسي: "إن الصوم لي وأنا أجزي به" فكيف يختلف الصوم عن باقي العبادات لأن جميعها هي لله وهو الذي يجازي بها ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/454)


فالحديث القدسي المشار إليه في السؤال هو حديث صحيح رواه البخاري ومسلم ولفظه: كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به.
أما معنى: فإنه لي وأنا أجزي به... فقد أورد النووي -رحمه الله- عدة أقوال للسلف في توجيهه، قيل: لأن الصيام هي العبادة الوحيدة التي عُبِدَ الله بها وحده ولم يعبد أحد سوى الله بالصيام، أي لم يتقرب المشركون على مختلف الأعصار لمعبوداتهم بالصيام.
وقيل: لأن الصوم بعيد عن الرياء لخفائه.
وقيل: لأنه ليس للصائم ونفسه حظ فيه.
وقيل: إن الله تعالى هو المتفرد بعلم ثوابه وتضعيف الحسنات عليه.
وقيل: إضافته لله إضافة تشريف، كما يقال: "ناقة الله" و"بيت الله". بتصرف يسير.
ولا منافاة بين كل هذه الأقوال، ويحتمل أن تكون كلها مرادة.
وما ذكرت من أن العبادات يجب أن يكون كلها لله صحيح.. بل أي عبادة قصد بها غير الله فلا أجر لصاحبها بل هو معاقب على ريائه وقصده السيء.
والله أعلم.
26876
عنوان الفتوى:قول الرجل لزوجته أنت علي حرام هو كناية تفتقر إلى النية رقم الفتوى:26876تاريخ الفتوى:23 شوال 1423السؤال : زوج قال لزوجته "أنت محرمة علي إذا ذهبت إلي أختك وأنت تنوي الغضب وترك المنزل " ولم ترد عليه بالإيجاب أو بالنفي وذهبت إلى أختها وفي نيتها أنها غاضبة ولن ترجع إلى المنزل وبسبب مرض زوجها عادت إلى المنزل ولم تخبر زوجها وقد جامعها زوجها دون علم منه أنها كانت غاضبة وهي لم تخبره حتى الآن بنيتها الموضحة سابقا، فما حكم الشرع في تحريم الزوج لزوجته على نفسه رغم عدم علمه حتى الآن بنية الزوجة للغضب في منزل أختها ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/455)


فقول الزوج لزوجته: أنت محرمة علي أو أنت علي حرام هو كناية تفتقر إلى النية.. فإن نوى به ظهاراً كان ظهاراً، قال ابن قدامة في المغني: إذا قال: أنت علي حرام، فإن نوى به الظهار فهو ظهار في قول عامتهم، وبه يقول أبو حنيفة والشافعي. انتهى
أما إذا لم ينو ظهاراً فليس بظهار، قال ابن قدامة في المغني: وأكثر الفقهاء على أن التحريم إذا لم ينو به الظهار فليس بظهار. انتهى
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى الكبرى: وأئمة المسلمين يقولون: إن الحرام لا يقع به طلاق إذا لم ينوه، كما روي ذلك عن أبي بكر وعمر وعثمان، وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهم. انتهى
ومما سبق يعلم أن ذلك الزوج الذي علق تحريم زوجته على ذهابها إلى أختها بنية الغضب وترك المنزل، فإذا تحقق الشرط المذكور ينظر: فإن قصد بقوله: "أنت محرمة علي" الظهار كان ظهاراً وعليه كفارة ظهار، وهي عتق رقبة فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكيناً كل ذلك قبل أن يمسها، وإن نوى طلاقاً وقع الطلاق، وإن أطلق فلم ينو شيئاً بعينه وإنما أراد التحريم فعليه كفارة يمين، وراجع الفتوى رقم: 14259.
وننبه على أنه إذا كان قد قصد الظهار وجامع امرأته قبل أن يكفر جاهلاً بأنها فعلت ما علق تحريمها عليه فلا إثم عليه إن شاء الله، ويلحق الإثم تلك المرأة لكونها أمكنته من نفسها ولم تخبره بحقيقة ما فعلت.
وعليها أن تتقي الله تعالى وتتوب إليه، وتخبر زوجها بجلية الأمر حتى يؤدي كفارة الظهار.
والله أعلم.
26882

(15/456)


عنوان الفتوى:حكم تصوير وبيع المحاضرات الجامعية رقم الفتوى:26882تاريخ الفتوى:01 ذو القعدة 1423السؤال : أملك مكتبة مقابلة لمعهد تعليمي خاص ومن خلال الطلبة أحصل على المادة العلمية التي تدرس بالمعهد، فأحيانا أعيد تصوير المحاضرات والتي أحتقظ بنسخة منها عندي لبيعها بمعرفتي لطلاب آخرين وفي وقت معين من السنة يدرس الطلاب من خلال مجموعات تقوية بمقابل مادي يدفع للمعهد نفسه فأحصل أنا على المادة العلمية وأعيد صياغتها بطريقة منظمة ثم أبيعها للطلبة المشتركين وغير المشتركين في هذه المجموعات
هل هذا حلال أم حرام من حيث بيع مادة علمية للغير دون الحصول على موافقة مدرس المادة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففي حالة احتفاظ المدرس بحق تصوير أو طباعة هذه المادة كأن يكتب عليها حقوق الطبع محفوظة للمؤلف أو الناشر أو نحو ذلك من العبارات أو يعلم منه عدم الإذن في ذلك، فلا يجوز لك تصويرها أو طباعتها إلا بإذنه أو بإذن من يوكله المدرس في طباعتها، وانظر ما سبق عن حق التأليف في الفتوى رقم:
6080.
أما إذا كان يعطيها الطلبة لطباعتها أو تصويرها في أي محل فمعنى ذلك أنه يبيح لمن يشاء تصويرها وطباعتها وأنت واحد من هؤلاء فيجوز لك في هذه الحالة تصويرها والمتاجرة فيها.
وكذا لو كان المدرس يلقي محاضرته، ويتولى الطلاب أو غيرهم جمعها وطباعتها، فلا حق للمدرس حينئذ، والحق لمن بذل الجهد، وتعب في الجمع والتأليف.
والله أعلم.
26883
عنوان الفتوى:حكم الاحتفال بعيد أول السنة الميلادية الكريسمس. رقم الفتوى:26883تاريخ الفتوى:10 ذو القعدة 1425السؤال : ما حكم الاحتفال بعيد الكريسمس ( أول السنة الميلادية ) ؟ بالتفصيل . وجزاكم الله خيراً......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/457)


فلا يجوز لأحد من المسلمين مشاركة أهل الكتاب في الاحتفال بعيد الكريسمس "أول السنة الميلادية" ولا تهنئتهم بهذه المناسبة لأن العيد من جنس أعمالهم التي هي دينهم الخاص بهم، أو شعار دينهم الباطل، وقد نهينا عن موافقتهم في أعيادهم، دل على ذلك الكتاب والسنة والإجماع والاعتبار:
1- أما الكتاب: فقول الله تعالى: وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَاماً [الفرقان:72].
قال مجاهد في تفسيرها: إنها أعياد المشركين، وكذلك قال مثله الربيع بن أنس، والقاضي أبو يعلى والضحاك.
وقال ابن سيرين: الزور هو الشعانين ، والشعانين: عيد للنصارى يقيمونه يوم الأحد السابق لعيد الفصح ويحتفلون فيه بحمل السعف، ويزعمون أن ذلك ذكرى لدخول المسيح بيت المقدس كما في اقتضاء الصراط المستقيم 1/537، والمعجم الوسيط1/488،
ووجه الدلالة هو أ نه إذا كان الله قد مدح ترك شهودها الذي هو مجرد الحضور برؤية أو سماع، فكيف بالموافقة بما يزيد على ذلك من العمل الذي هو عمل الزور، لا مجرد شهوده.
2- وأما السنة: فمنها حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما، فقال: ما هذا اليومان؟ قالوا: كنا نلعب فيهما في الجاهلية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله قد أبدلكم بهما خيراً منهما: يوم الأضحى ويوم الفطر. رواه أبو داود، وأحمد، والنسائي على شرط مسلم.
ووجه الدلالة أن العيدين الجاهليين لم يقرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا تركهم يلعبون فيهما على العادة، بل قال: إن الله قد أبدلكم بهما خيراً منهما...... والإبدال من الشيء يقتضي ترك المبدل منه، إذ لا يجمع بين البدل والمبدل منه، وقوله صلى الله عليه وسلم: خيراً منهما. يقتضي الاعتياض بما شرع لنا عما كان في الجاهلية.

(15/458)


3- وأما الإجماع: فمما هو معلوم من السير أن اليهود والنصارى ما زالوا في أمصار المسلمين يفعلون أعيادهم التي لهم، ومع ذلك لم يكن في عهد السلف من المسلمين من يشركهم في شيء من ذلك، وكذلك ما فعله عمر في شروطه مع أهل الذمة التي اتفق عليها الصحابة وسائر الفقهاء بعدهم: أن أهل الذمة من أهل الكتاب لا يظهرون أعيادهم في دار الإسلام، وإنما كان هذا اتفاقهم على منعهم من إظهارهم، فكيف يسوغ للمسلمين فعلها! أو ليس فعل المسلم لها أشد من إظهار الكافر لها؟
وقد قال عمر رضي الله عنه: إياكم ورطانة الأعاجم، وأن تدخلوا على المشركين يوم عيدهم في كنائسهم فإن السخطة تتنزل عليهم. رواه أبو الشيخ الأصبهاني والبيهقي بإسناد صحيح.
وروى البيهقي أيضاً عن عمر أيضاً قوله: اجتنبوا أعداء الله في عيدهم.
قال الإمام ابن تيمية: وهذا عمر نهى عن تعلم لسانهم، وعن مجرد دخول الكنيسة عليهم يوم عيدهم، فكيف بفعل بعض أفعالهم؟! أو فعل ما هو من مقتضيات دينهم؟ أليست موافقتهم في العمل أعظم من الموافقة في اللغة؟! أو ليس عمل بعض أعمال عيدهم أعظم من مجرد الدخول عليهم في عيدهم؟! وإذا كان السخط ينزل عليهم يوم عيدهم بسبب عملهم، فمن يشركهم في العمل أو بعضه أليس قد تعرض لعقوبة ذلك؟ ثم قوله: واجتنبوا أعداء الله في عيدهم. أليس نهياً عن لقائهم والاجتماع بهم فيه؟ فكيف عن عمل عيدهم......... اقتضاء الصراط المستقيم 1/515
4- وأما الاعتبار فيقال: الأعياد من جملة الشرع والمناهج والمناسك التي قال الله فيها: لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً [المائدة:48].

(15/459)


قال ابن تيمية: فلا فرق بين مشاركتهم في العيد وبين مشاركتهم في سائر المناهج، فإن الموافقة في جميع العيد موافقة في الكفر، والموافقة في بعض فروعه موافقة في بعض شعب الكفر، بل إن الأعياد من أخص ما تتميز به الشرائع، ومن أظهر ما لها من الشعائر، فالموافقة فيها موافقة في أخص شرائع الكفر وأظهر شعائره، ولا ريب أن الموافقة في هذا قد تنتهي إلى الكفر في الجملة بشروطه. اقتضاء الصراط المستثقيم 1/528
وقال أيضاً: ثم إن عيدهم من الدين الملعون هو وأهله، فمواقتهم فيه موافقة فيما يتميزون به من أسباب سخط الله وعقابه....
ومن أوجه الاعتبار أيضاً: أنه إذا سوغ فعل القليل من ذلك أدى إلى فعل الكثير، ثم إذا اشتهر الشيء دخل فيه عوام الناس وتناسوا أصله حتى يصير عادة للناس بل عيداً لهم، حتى يضاهى بعيد الله، بل قد يزيد عليه حتى يكاد أن يقضي إلى موت الإسلام وحياة الكفر....
هذا ما تيسر ذكره من الأدلة. ومن أراد الاستزادة فليراجع اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم لابن تيمية، وأحكام أهل الذمة لابن القيم، والولاء والبراء في الإسلام لمحمد سعيد القحطاني.
وبناءً على ما تقدم نقول: لا يجوز للمسلم مشاركة أهل الكتاب في أعيادهم، لما تقدم من أدلة الكتاب والسنة والإجماع والاعتبار، كما لا يجوز تهنئتهم بأعيادهم لأنها من خصائص دينهم أو مناهجهم الباطلة، قال الإمام ابن القيم: وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق، مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم، فيقول: عيد مبارك عليك، أو تهنأ بهذا العيد ونحوه، فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات، وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب، بل ذلك أعظم إثماً عند الله، وأشد مقتاً من التهنئة بشرب الخمر، وقتل النفس، وارتكاب الفرج الحرام ونحوه.

(15/460)


وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك، ولا يدري قبح ما فعل، فمن هنأ عبداً بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه..... إلخ. انظر أحكام أهل الذمة 1/161 فصل في تهنئة أهل الذمة... لابن القيم رحمه الله.
فإن قال قائل: إن أهل الكتاب يهنئوننا بأعيادنا فكيف لا نهنئوهم بأعيادهم معاملة بالمثل ورداً للتحية وإظهاراً لسماحة الإسلام..... إلخ.؟
فالجواب: أن يقال: إن هنئونا بأعيادنا فلا يجوز أن نهنئهم بأعيادهم لوجود الفارق، فأعيادنا حق من ديننا الحق، بخلاف أعيادهم الباطلة التي هي من دينهم الباطل، فإن هنئونا على الحق فلن نهنئهم على الباطل.
ثم إن أعيادهم لا تنفك عن المعصية والمنكر وأعظم ذلك تعظيمهم للصليب وإشراكهم بالله تعالى وهل هناك شرك أعظم من دعوتهم لعيسى عليه السلام بأنه إله أو ابن إله، تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً، إضافة إلى ما يقع في احتفالاتهم بأعيادهم من هتك للأعراض واقتراف للفواحش وشرب للمسكرات ولهو ومجون، مما هو موجب لسخط الله ومقته، فهل يليق بالمسلم الموحد بالله رب العالمين أن يشارك أو يهنئ هؤلاء الضالين بهذه المناسبة!!!
ألا فليتق الله أولئك الذين يتساهلون في مثل هذه الأمور، وليرجعوا إلى دينهم، نسأل الله أن يصلح أحوالنا وأحوال جميع المسلمين.
والله أعلم.
26886
عنوان الفتوى:ما يترتب على من نوى القصر وقام للثالثة رقم الفتوى:26886تاريخ الفتوى:04 ذو القعدة 1423السؤال : صلى مسافر صلاة العشاء وقام للركعة الثالثة وأتمها هل عليه سجود البعدي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمسافر إذا صلى العشاء ناوياً القصر ثم سها وقام للثالثة وأتمها سهواً فعليه أن يسجد للسهو قبل السلام، لأنه فعل زيادة في الصلاة.

(15/461)


وإما إن قام إلى الثالثة عمداً أو سهواً ثم استمر بها عمداً، دون حدوث ما يقتضي إتمامه الصلاة كنية الإقامة ونحو ذلك، فقد بطلت صلاته لأنه زاد فيها عمداً ما ليس منها.
قال النووي رحمه الله: ولو نوى المنفرد القصر فصلى ركعتين ثم قام إلى ثالثة.. فإن كان حدث ما يقتضي الإتمام كنية الإمام أو الإقامة أو حصوله بدار الإقامة في سفينة فقام لذلك، فقد فعل واجبه، وإن لم يحدث شيء من ذلك، وقام عمداً بطلت صلاته بلا خلاف، لأنه زاد في صلاته عمداً، كما لو قام المقيم إلى خامسة، وكما لو قام المتنفل إلى ركعة زائدة قبل تغيير النية، وإن قام سهواً ثم ذكر لزمه أن يعود ويسجد للسهو ويسلم، فلو أراد الإتمام بعد التذكر لزمه أن يعود إلى القعود ثم ينهض حتماً. انتهى.
والله أعلم.
2689
عنوان الفتوى:من استطاع أن ينظر من المرأة إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل رقم الفتوى:2689تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما حكم الإسلام في تبادل الرسائل بين رجل وامرأة ينوي الزواج منها ليتعرف كلاهما على شخصية الآخر قبل الزواج علما بأنهما ملتزمان والحمد لله ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فقد أجازالإسلام للرجل إذا قرر خطبة امرأة أن يتعرف منها إلى ما يدعو إلى نكاحها ولها هي مثل ذلك. بل إن الرسول صلى الله عليه وسلم حث على ذلك ورغب فيه فقد ثبت عنه أنه قال: " إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر منها إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل." كما في المسند والمستدرك وسنن أبي داود. وقال لرجل أخبره أنه يريد أن يخطب امرأة " انظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما " كما في المسند والسنن. فإن تعرف على ما يحل له أن يتعرف عليه منها وخطبها واستجابت لذلك فيجب عليه أن يكف حتى يتزوج بها فإنها قبل ذلك أجنبية عليه كغيرها من الأجنبيات سواء بسواء. والله أعلم.

(15/462)


26893
عنوان الفتوى:لا يجوز للأب أن يوصي لأولاده بالميراث رقم الفتوى:26893تاريخ الفتوى:23 شوال 1423السؤال : ما حكم الأب الذي لا يوصي لأولاده بالميراث في حياته وإذا كان الأولاد من أمهات مختلفة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز أن يوصي المورث لأحد من الورثة، لقوله صلى الله عليه وسلم: لا وصية لوارث.
وعليه؛ فلا يجوز للأب أن يوصي لأولاده بالميراث، لأن الميراث حق للورثة من الأولاد وغيرهم، كما قال تعالى: للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر نصيباً مفروضاً [النساء:7] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلأولى رجل ذكر. [متفق عليه عن ابن عباس رضي الله عنهما.]
وأما كون الأولاد من أمهات شتى فلا أثر له في الميراث حيث إنهم جميعاً يدلون إلى أبيهم ويرثونه على اختلاف أمهاتهم.
والله أعلم.
26896
عنوان الفتوى:الصوم صحيح والإثم لتأخير الصلاة رقم الفتوى:26896تاريخ الفتوى:03 ذو الحجة 1424السؤال : استيقظت بعد صلاة الفجر ليوم رمضان ووجدت نفسي محتلما أتتممت الصيام للمغرب ولم أقم برفع الجنابة فهل يقبل الصوم. وماذا يجب علي أن أفعل في هذه الحالة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الاحتلام في نهار رمضان لا يؤثر على صحة الصوم لأن الإنسان لا يستطيع تجنبه ولا يقدر على كفه، والله سبحانه وتعالى لا يكلف الإنسان إلا بما يطيقه، قال الله تعالى: لا يكلف الله نفساً لا وسعها.
ولكن ننبهك أخي الكريم إلى أن تأخيرك غسل الجنابة إلى المغرب لا يجوز لما يتضمنه من تضييع لصلاة الظهر والعصر وتأخيرهما عن وقتيهما، ولا يخفى ما في ذلك من مخالفة لأمر الله تعالى وتعرض لسخطه وعقابه.
والله أعلم.
26897

(15/463)


عنوان الفتوى:الفرق بين الهدية والرشوة هو الفرق بين الحسنة والسيئة رقم الفتوى:26897تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هو الفرق بين الهدية والرشوة وما أثرها في المجتمع؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الفرق بين الهدية والرشوة هو الفرق بين الحسنة والسيئة، فالهدية مستحبة شرعاً، ومقبولة طبعاً، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: تهادوا تحابوا. رواه مالك في الموطأ.
وأما الرشوة فإنها من كبائر الذنوب، وقد ورد ذمها والتحذير منها في نصوص كثيرة من كتاب الله عز وجل، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى: ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقاً من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون [البقرة:188] وقال تعالى سماعون للكذب أكالون للسحت [المائدة:42] وقال صلى الله عليه وسلم: لعن الله الراشي والمرتشي. رواه الترمذي. وفي رواية: والرائش. وهو الوسيط بينهما.
وأما أثر الرشوة على المجتمع فلا شك أنها من أبرز وسائل إفساده.. فهي وسيلة للكذب والغش والخداع والمحسوبية، وتعطيل مصالح الناس ومعاملاتهم وإفساد أخلاقهم وخراب ذمتهم.
ولهذا شدد الإسلام في تحريمها كما مر بنا.
أما الهدية فإنها من أسباب المحبة والترابط بين المجتمع وهذا من الأهداف التي يسعى إليها الإسلام.
ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها، كما في البخاري عن عائشة رضي الله عنها.
ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم:
5794
والله أعلم.
26899
عنوان الفتوى:يقضي المرء ما يغلب على ظنه من أيام أفطرها رقم الفتوى:26899تاريخ الفتوى:23 شوال 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

(15/464)


فضيلة الشيخ ... امرأة في الأربعين الآن ، عندما كانت بين 13 - 18 سنة وعن جهل هي وأهل بيتها كانت وخلال هذه الخمس سنوات تفطر معظم شهر رمضان بعذر وغالباً بدون عذر ، يعني تفطر معظم الشهر بدون عذر ولم تقض هذه الأيام ، وهي لاتعرفها تحديداً طوال عمرها إلا مؤخراً صامت فقط وبدون إطعام فقط 36 يوماً طبعا الأيام أكثر من هذا، الآن ماذا يجب في حقها ؟؟ هل تصوم فقط ؟؟ أم هل تصوم مع الإطعام ؟؟ وكيف تكون صيغة الإطعام؟؟ أرجو توضيح هذه النقطة وتفصيل الشرح فيها، وكم عدد هذه الأيام؟؟ فهي لا تستطيع تقديرها بالعدد لكثرتها وقلة ما صامت في هذة الفترة.
أرجو التوضيح حفظكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيلزم هذه المرأة أن تتوب إلى الله تعالى، وأن تقضي ما عليها من أيام أفطرتها بعد بلوغها، فإن جهلت أو نسيت عددها فتصوم حتى يغلب على ظنها أنها قد قضت ما عليها من أيام، وراجعي الجواب رقم: 3247 وقد سبق بيان علامات البلوغ في الجواب رقم: 10024 فلتراجع.
ومن أخر صيام ما أفطر من رمضان بلا عذر حتى دخل عليه رمضان آخر لزمه مع القضاء كفارة عند جماهير أهل العلم، وقدرها مُدُّ طعام عن كل يوم وهو ما يعدل 750 جراماً تقريباً، وذهب بعض أهل العلم إلى عدم وجوب الكفارة، ولا يلزمها إلا القضاء فقط، والصحيح ما ذهب إليه الجمهور، وراجعي الجواب رقم: 19829
والجواب رقم: 6143
والله أعلم.
2690
عنوان الفتوى:بيع المنتجات التي عليها صور رقم الفتوى:2690تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أنا تاجر مواد غذائيةهل يجوز لي بيع المنتجات التي يوجد عليها صور أو رسومات مثل الأجبان التي علامتها تحتوي على صورة ولد ( الراعي الصغير ) أو على رسم لبقرة أو ما شابه ذلك ،، أفتوني بالجواب الصحيح ولكم جزيل الشكر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،

(15/465)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع من بيع المنتجات أو غيرها مما يوجد عليه صور لمثل ما ذكره السائل، إذ المقصود بالبيع أو الشراء إنما هو المواد الموجودة داخل العلب ، ولذلك فإن مشتريها عندما يفرغ العلب أو الأكياس التي عليها الصور يرمي بها كغيرها من أنواع القمامات، فلا تؤثر تلك الصور في بيع ما أحل الله بيعه، ثم إن هذه الصور مما عمت به البلوى، وانتشر انتشاراً لا يمكن معه التحرز من بيع أو شراء ما هي عليه.
مع العلم بأن هذا النوع من الصور مرخص فيه عند بعض العلماء لسببين: الأول أنه ليس ذا ظل، والثاني: أنه ممتهن وقد استدلوا لجوازه بما رواه مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: كان لنا ستر فية تمثال طائر، وكان الداخل إذا دخل استقبله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حولي هذا، فإني كلما دخلت فرأيته ذكرت الدنيا"، قالوا: فهذا الحديث دليل على أن هذا النوع من الصور ليس بحرام، لأنه لو كان حراماً لأمر صلى الله عليه وسلم بهتكه، ولما اكتفى بتحويله.
والله أعلم.
26900
عنوان الفتوى:منع الحائض من الصيام ثابت في السنة رقم الفتوى:26900تاريخ الفتوى:24 شوال 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نشكركم على اهتمامكم وحسن تعاونكم معنا أما بعد ما هي اسم ورقم الآية التي ذكر فيها عدم الصيام أثناء الدورة الشهرية؟
أرجو الرد في أقرب وقت ممكن، وشكرا مقدماً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصيام يحرم على المرأة أثناء العادة الشهرية، هذا ما أجمع عليه العلماء، وقد ثبت ذلك بالسنة، لقوله صلى الله عليه وسلم: أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم. رواه البخاري.
ولم يرد في القرآن منع الحائض من الصلاة والصيام، وإنما ورد ذلك في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وراجع الجواب رقم: 4207
والله أعلم.
26907

(15/466)


عنوان الفتوى:معنى قوله عز وجل (وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ) رقم الفتوى:26907تاريخ الفتوى:01 ذو القعدة 1423السؤال : ما معنى ما ملكت أيمانكم هل هي الجارية وماهي حقوقها في الإسلام ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن معنى قوله تعالى: وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ في سورة النساء وغيرها، قد يراد به الرقيق عموماً من الذكور والإناث كما في الآية: وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالاً فَخُوراً [النساء:36].
وقد يراد به النساء المملوكات خصوصاً ويسمين: الجواري والسراري وملك اليمين، ويجوز لمالكها أن يطأها ويستمتع بها بغير عقد زواج بل بملك اليمين، كما في قوله تعالى في سورة المؤمنون: وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ* إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ [المؤمنون:5-6] ومثلها في سورة المعارج، وانظر الفتوى رقم: 8747
أما حقوق الجارية المملوكة في الإسلام وغيرها من الرقيق فتتلخص في الإحسان إليهم وعدم تكليفهم من العمل ما لا يطيقون، وقد وردت في ذلك أحاديث كثيرة منها: قول النبي صلى الله عليه وسلم في أخر وصاياه وهو على فراش الموت: الصلاة وما ملكت أيمانكم، الصلاة وما ملكت أيمانكم، فجعل يرددها حتى ما يفيض بها لسانه. رواه أحمد والنسائي وابن ماجه وابن حبان عن أنس.

(15/467)


وقوله صلى الله عليه وسلم: هم إخوانكم خولكم جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل، وليلبسه مما يلبس، ولا تكلفوهم ما يغلبهم فإن كلفتموهم فأعينوهم. رواه الشيخان عن أبي ذر.
وورد الأمر بالإحسان بصفة خاصة إلى الجواري المملوكات، كما في قوله صلى الله عليه وسلم الذي رواه الشيخان عن أبي موسى الأشعري وهذا لفظ مسلم: ..... ورجل كانت له أمة فغذاها فأحسن غذاءها ثم أدبها فأحسن أدبها ثم أعتقها وتزوجها فله أجران.
والله أعلم.
26908
عنوان الفتوى:ما قد يطلق عليه اسم (سورة) وليس من القرآن رقم الفتوى:26908تاريخ الفتوى:01 ذو القعدة 1423السؤال : ما هي السورة التي لم تذكر في المصحف ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن القرآن المتعبد بلفظه: هو ما بين دفتي المصحف من الفاتحة إلى الناس، وما خرج عن ذلك فليس بقرآن كالذي نسخ تلاوة وحكما، وبعض هذا النوع قد يطلق عليه اسم السورة كما أخرج ابن كثير في فضائل القرآن عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: نزلت سورة نحو براءة ثم رفعت: وحفظ منها: إن الله سيؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم، ولو أن لابن آدم واديين من مال لتمنى لهما وادياً ثالثاً، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب.
وكذلك سورة الخلع: "اللهم إنا نستعينك ..... ونخلع ونترك من يفجرك"
ولكن مثل هذا لم يعد يسمى سوراً إلا تجوزا لأنه ليس بقرآن، وقد تكفل الله بحفظ القرآن من الزيادة أو التبديل قال الله تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ [الحجر:9].
وانظر الفتوى رقم:
6484.
والله أعلم.
26911
فتاوى
عنوان الفتوى:كُرْهٌ دون بغض وعقوق رقم الفتوى:26911تاريخ الفتوى:01 ذو القعدة 1423السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة والصلاة والسلام على رسولنا محمد جزاكم الله خيراً...

(15/468)


سؤالي يتعلق بالوالدين وباختصار: بعد وفاة والدتي رحمها الله شعرت بأنني كنت مقصراً بدفع الظلم عنها من والدي الذي كان دائم الظلم لها وأنني لم أدافع عنها، سؤالي إني الآن أشعر بعدم الحب تجاه والدي
رغم أني لا أشعره بذلك وحريص كل الحرص على طاعته رغم أنه يمارس نفس دوره السابق بالظلم تجاهنا جمعيا وخاصة أنه يسمع ويطيع زوجته
الجديدة ويعاملها بعكس ماكان يعامل أمي، هل أحاسب على ما أكنه في قلبي تجاه والدي من عدم الحب -----ألخ
والسلام عليكم
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن دفع الظلم عن المظلوم واجب على من قدر على دفعه، وقد أخرج البخاري من حديث أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً، قالوا يا رسول الله، هذا ننصره مظلوماً فكيف ننصره ظالماً؟! قال: تأخذ فوق يديه.
فإن رأيت والدك ظالماً وجب عليك أن تأخذ على يديه وأن ترده عن ظلمه وذلك بالنصيحية والبيان والتذكير بالله تعالى، فإن استجاب لذلك وإلا فسلط عليه له تأثير عليه من أهل الخير والصلاح من الأصدقاء دون الأمراء، وعليك أن تدعو له بالهداية والتوبة.
ولا يحملك فعله هذا على كراهته وبغضه لأن ذلك من العقوق بل يجب أن تحبه وتحسن إليه، وإن كنت تكره أفعاله السيئة، وتصرفاته الخاطئة، كما لا يجوز أن تطيعه في غير المعروف، لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، وعليك أن تكثر من الدعاء والصدقة لأمك، وعليك أن تستغفر الله تعالى وتتوب إليه إن كنت قصرت في نصرتها وهي مظلومة، وكنت تقدر على دفع الظلم عنها.
كما لا يجوز أن يغضبك إحسان أبيك إلى زوجته ومعاملته لها بالحسنى لأن هذا مطلوب منه بل وينبغي أن تفرح بذلك، وإن كان والدك لم يقم بذلك تجاه أمك فيكفيه تقصير واحد، فلا تدع للشيطان سبيلاً للإفساد بينك وبين أبيك أو بين زوجته.
والله أعلم.
26912

(15/469)


عنوان الفتوى:أكل لحم الخنزير بين الحكم والحكمة رقم الفتوى:26912تاريخ الفتوى:24 شوال 1423السؤال : السلام عليكم
يسأل الإخوة الموجودون في بلاد الغرب عن الأسباب المقنعة لتحريم أكل الخنزير فعند مناقشة الغربيين بأن له مثلا أضراراً صحية يحتجون بأنهم وآباءهم يأكلونه من عشرات السنين ولم يتضرروا وأن بعض العرب يأكلونه وما تزال بهم الغيرة التي يقال إن أكل هذا اللحم يؤدي لفقدانها فكيف نقنع هؤلاء علما بأن أحدهم أشهر إسلامه حديثا بسب دعوة إحدى الأخوات وهو يريد الاقتناع أجيبونا مأجورين ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأن الأصل في أحكام الله تعالى أن تُتَلقى بالقبول والتسليم سواء عرفت الحكمة من وراء تشريعها أم لم تعرف، وذلك لأن هذا القبول والتسليم فرع عن الإيمان بالله رباً مشرعاً حكيماً قد أحاط بكل شيء علماً، أما عقل الإنسان الضعيف فقد يدرك الحكمة وسر التشريع وقد لا يدركها، فلا يصح أن يتوقف الإيمان بالله على إدراك الحكم في مفردات التشريع، ومن هنا: فإن مرتكز الحوار مع أهل الكفر ينبغي أن يكون حول مسألة العقيدة، إذ أنها الأساس الذي تنبني عليها قضايا هذا الدين، ثم بعد ذلك لا بأس أن تلتمس الحكمة ليزداد القلب إيماناً ويقيناً.
وقد سبق بيان بعض العلل في تحريم لحم الخنزير، وذلك في الفتوى رقم: 9791 فلتراجع.
وأما القول بعدم التضرر بأكله فإنها دعوى لا تثبت أمام الحقائق التي أثبتها علماء الطب -غير المسلمين فضلاً عن المسلمين- من كون لحم الخنزير مشتملاً على تلك الجرثومة، ولا يلزم من عدم الإصابة بالمرض عدم وجود هذه الجرثومة، إذ أن من الثابت علمياً أن الجرثومة قد تكون موجودة في الجسد ولا يصاب بالمرض لوجود مانع مقاوم.

(15/470)


وأما القول بعدم انتفاء الغيرة بين العرب مع أكلهم لحم الخنزير فهذه دعوى يكذبها الواقع، لأن من عرف عنهم ذلك من العرب هم غير المسلمين، وحال كثير من هؤلاء من انتشار التبرج والسفور بينهم وعدم الغيرة على الأعراض يكفي مقنعاً لصاحب العقل السليم.
هذا؛ ومع كل ما تقدم يكفي قول ربنا سبحانه: فَإِنَّهُ رِجْسٌ [الأنعام:145]، وهو أصدق قائل وأحكم حاكم، لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب.
والله أعلم.
26915
عنوان الفتوى:طلب الزوجة الطلاق بين الحرمة والإباحة رقم الفتوى:26915تاريخ الفتوى:24 شوال 1423السؤال : ما حكم المرأة التي تطلب الطلاق من زوجها أمام القضاء ?
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمرأة المسلمة أن تطلب من زوجها الطلاق دون بأس أو ضرر يلحقها، لما روى أصحاب السنن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أيما امرأة سألت زوجها طلاقاً من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة. والحديث يدل على أن سؤال المرأة الطلاق من غير بأس - أي من غير شدة تلجئها إلى ذلك - كبيرة من كبائر الذنوب يجب على المسلمة أن تحذر منه وتبتعد عنه.
أما إذا كانت هناك ضرورة تلجئها إلى ذلك وحاولت علاجها بالطرق الشرعية ولم تستطع إزالتها فليس عليها حرج في رفعها إلى قاضي المسلمين ليرفع عنها الضرر بالطلاق أو الخلع حسب ما يراه القاضي الشرعي.
ومن المقرر في الشريعة أن الزوج إذا كان يضر بزوجته وجب عليه رفع الضرر عنها، وإلا طلقها منه القاضي عنوة، ولا يلحقها بذلك إثم ولا حرج.
والله أعلم.
26916
عنوان الفتوى:كتابة القرآن من أنواع إعجازه الكثيرة ومن أسراره المكنونة رقم الفتوى:26916تاريخ الفتوى:24 شوال 1423السؤال : في بعض الآيات القرآنية تكتب الصلاة بأن تكون الواومكان الألف والألف تكون فوق الواو فهل هناك معنى لذلك
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/471)


فإن رسم القرآن سنة متبعة - كما نص على ذلك علماء الرسم- أي أنه توقيفي قال به الصحابة رضي الله عنهم وأجمعوا عليه، حيث كتبوه بالرسم الذي كان يكتب عليه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، فلا تجوز كتابة المصحف بالإملاء العربي المعروف اليوم، وهذا ما ذهب إليه جمهور أهل العلم قديماً وحديثاً، فكما أن القرآن محفوظ بألفاظه وأدائه في الصدور يجب أن يكون محفوظاً كذلك برسمه وخطه في السطور.
فإذا وجدت بعض كلمات القرآن تخالف الإملاء المعروف اليوم فليس ذلك عبثاً ولا خطأ، وإنما هو لحكمة أرادها الله سبحانه وتعالى علم ذلك من علمه وجهله من جهله، فكتابة القرآن نوع من أنواع إعجازه الكثيرة وسر من أسراره المكنونة. قال صاحب كشف العمى:
والخط فيه معجز للناس ===== وحائد عن مقتضى القياس
لا تهتدي لسره الفحول ===== ولا تحوم حوله العقول
قد خصه الله بتلك المنزلة ===== دون جميع الكتب المنزلة
وقد حاول علماء رسم القرآن توجيه خط المصحف وذكروا من ذلك أشياء عجيبة وأسراراً خفية، ولكنه - كما قلت - يظل سراً من أسرار القرآن ووجهاً من وجوه إعجازه.
وما ذكره السائل الكريم أن كلمة الصلاة تكتب بالواو في القرآن الكريم إذا أفردت ولم تضف إلى ضمير مثل صلاتهم...
فلعل ذلك - والله أعلم - للتنبيه على أوجه القراءة، ففي بعض القراءات يقرأ الصلاة -مثلا-ً بالجمع - أي بمعنى الصلوات، وفي بعضها تقرأ بالإفراد الصلاة.
ولعل من أسباب كتابتها بالواو كذلك التنبيه على أصل مادتها، وأن ألفها منقلبة عن واو، أي أن لام الفعل منها واو.
وأما الألف الصغيرة التي توضع فوق الواو في المصحف فهذه من الضبط وليست من الرسم، ويعني أن الصحابة لم يضعوها، وإنما وضعها علماء الرسم والقراءة بعد عهد الصحابة للدلالة على أن هذه الواو لا تقرأ، وإنما تقرأ ألفاً، ولهذا وضعوها فوق الواو صغيرة ليتميز رسم الصحابة عن ضبط غيرهم.

(15/472)


أما إذا كانت الواو مقروءة فإن الألف توضع أمامها صغيرة لتكون مداً للواو المقروءة.
ومثال ذلك: الصلاة، إذا قرئت بالإفراد تكون هكذا " الصلواة " بحيث يكون الألف فوق الواو، وإذا قرئت بالجمع يكون ضبطها هكذا: الصلوات.
والله أعلم.
26922
عنوان الفتوى:حول عبارة: البضاعة المباعة لا ترد ولا تستبدل رقم الفتوى:26922تاريخ الفتوى:24 شوال 1423السؤال : لقد قرأت فتوى من اللجنة الدائمة للإفتاء في المملكة عن أنه لا يجوز أن (البضاعة المباعة لا ترد ولا تستبدل ) فقلت لإحد الإخوان في المسجد كيف إذا كانت البضاعة من الملابس الداخلية كيف يجوز إرجاعها حتى لو لم تكن مقاسة حيث النفس لا تقبلها بعد أن لبست حتى لو مرة واحدة ولو للتجربة حيث إنه لا سمح الله قد يكون فيه مرض جلدي أو غيره فقلت إنه لا يجوز
وهل فعلا أنه لا يجوز كتابة البضاعة المباعة لا ترد ولا تستبدل
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن كتابة عبارة البضاعة المباعة لا ترد ولا تستبدل في فواتير البيع، وذلك في الفتوى رقم 14114
أما بالنسبة لفتوى اللجنة الدائمة فلم نطلع عليها.. والظاهر أن منعهم لهذه العبارة هو لأجل ما فيها من إلغاء خيار الرد بالعيب، والعلماء متفقون على أن المشتري إذا وجد عيباً في ما اشتراه كان له حق الرد وإن لم يكن البائع يعلم مسبقاً بالعيب.
والله أعلم.
26929
عنوان الفتوى:أحسن من كتب عن الأحمدية رقم الفتوى:26929تاريخ الفتوى:25 شوال 1423السؤال : ما رأيكم بالشيخ أحمد الرفاعي وأرجو أن ترشدوني إلى أفضل الكتب وأصحها الواردة عنه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق الجواب عن الشيخ أحمد الرفاعي وعن الطريقة المنسوبة إليه وهي الطريقة الأحمدية، وذلك في الفتوى رقم: 13402 فلتراجع.

(15/473)


ولعل من أحسن من كتب عنهم وعن آرائهم ومناظرته لهم شيخ الإسلام ابن تيمية كما في الجزء الحادي عشر من فتاويه.
والله أعلم.
26939
عنوان الفتوى:كيفية زكاة حلي المرأة رقم الفتوى:26939تاريخ الفتوى:25 شوال 1423السؤال : أسأل عن زكاة الذهب المخصص لزينة المرأة إذا طالت فترة عدم استعماله لسنة أو نحوها ولو تكرمتم بالأدلة الشرعية أن أمكن؟ وشكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت الإجابة على حكم زكاة حلي المرأة المعد للزينة في الجواب رقم:
6237
وعليه؛ فإذا عملت برأي الجمهور في عدم وجوب الزكاة في حلي الزينة فالأمر واضح.
أما إذا أردت إخراجها احتياطاً فعليك أن تعرفي زنة الحلي وقيمته يوم تجب فيه الزكاة من غير نظر إلى ما اشتري به ثم تخرج من تلك القيمة ربع العشر (اثنين ونصف في المائة) 2.5% ونصاب الذهب هو ما يساوي خمسة وثمانين جراماً.
والله أعلم.
26940
عنوان الفتوى:دفن السقط أم حرقه رقم الفتوى:26940تاريخ الفتوى:26 شوال 1423السؤال : سقط نزل عمره ثلاثة أشهر ما حكم دفنه مع العلم أن الدفن يكلفنا مبلغا كبيرا ألا يمكن أن ندفنه بغير طريقة البلاد التي نعيش فيها (أوروبا) وقد أخبرنا المستشفى أن السقط إن لم يدفن فسيحرق ثم يلقى به في مقابرهم. يمكن أن نحاول ذر رماده في مقابر المسلمين إن أمكن وإلا فلا؟ أفتونا وجزاكم الله كل خير وبارك الله فيكم.. رجاء مثل هذه المسائل التي لا نجد لها مجالا في كتب الفقه الموجودة أين نجدها؟ وكيف نجيب الناس عليها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا خلاف بين جمهور الفقهاء في أن السقط إذا استبان بعض خلقه أنه يجب أن يدرج في خرقة ويدفن.
ولا شك أن السقط بعد الأشهر الثلاثة تتبين خلقته، فعلى هذا فإنه يجب دفنه، لأن في ذلك إكراماً له، فلا يلقى على وجه الأرض تأكله السباع والطيور.

(15/474)


ويتعلق الوجوب بأولياء هذا السقط، فيبذلون المال من أجل هذا الإكرام بالدفن، ولا يستكثر ما يدفع من أجله من المال، وإذا عجزوا عن ذلك فليستعينوا بالجمعيات الخيرية والمراكز الإسلامية الموجودة في تلك البلاد، ولا يجوز أن يُمكَّن الكفار من حرقه لأن في ذلك امتهاناً لكرامته.
هذا إن أمكن دفع المبلغ المطلوب، وإلا فلا يكلف الله نفساً إلا وسعها.
وفي ختام هذا الجواب فإننا ننبه السائل إلى أن الأحكام التي تتعلق بالسقط متوفرة في كتب فقهائنا، كما أننا نعتذر إليه لتأخر الإجابة، وذلك بسبب إجازة عطلة عيد الفطر.
والله أعلم.
26942
عنوان الفتوى:موقف الشرع من دفع زكاة الفطر لصالح الدعوة رقم الفتوى:26942تاريخ الفتوى:25 شوال 1423السؤال : هل يجوز صرف زكاة الفطر لصالح الدعوة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مصرف زكاة الفطر هو مصارف الزكاة المذكورة في آية سورة التوبة: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [التوبة:60] وأولى هذه المصارف هم الفقراء والمساكين؛ لقول ابن عباس رضي الله عنهما: فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين، فمن أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة، ومن أداها بعد الصلاة فإنما هي صدقة من الصدقات. رواه أبو داود وابن ماجه والدارقطني.
وليس من مصارف الزكاة الدعوة إلى الله، ولا يصح إدخالها في مصرف في سبيل الله، لأنه مختص بالجهاد على الصحيح.
فعليه؛ لا يجوز دفع زكاة الفطر لصالح الدعوة.
والله أعلم.
26952

(15/475)


عنوان الفتوى:التساهل في أمر الغيبة ليس من خلق المسلم رقم الفتوى:26952تاريخ الفتوى:27 شوال 1423السؤال : أنا فتاة ملتزمة ولكنني أقع في اللغو والغيبة كثيراً وأستغفر الله بعد ذلك فماذا أفعل أفيدوني جزاكم الله خيراً...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على المرء أن يقلع عن السيئات، ويبادر إلى الخيرات، ويحرص كل الحرص على استدراك ما فات واغتنام ما هو آت، ويتوب من الذنوب والآفات، فإن العمر غير مضمون، الموت متوقع لكل مخلوق بين لحظة وأخرى، ولتعلمي أيتها الأخت السائلة أن الغيبة واللغو في الكلام أمران محرمان، تساهل فيهما كثير من الناس، حتى صار ذلك لهم من العادات، وقد دل على حرمة ذلك القرآن الكريم وسنة النبي صلى الله عليه وسلم.
أما القرآن فقوله تعالى: وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً [الحجرات:12].
وأما السنة، فما ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عباس قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال: إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير، أما أحدهما فكان لا يستتر من البول، وأما الأخر فكان يمشي بالنميمة.... الحديث.
وفي مسند أحمد وسنن ابن ماجه بلفظ : يمشي بالغيبة.
فالواجب على الأخت السائلة أن تتوب إلى الله تعالى من ذلك قبل أن يفجأها الموت وهي على حالتها تلك، فيأخذ من اغتابتهم من حسناتها، لأن حقوق العباد موكولة إلى العباد، ولا يغفرها الله تعالى حتى يرضى أصحابها، ولمعرفة ما ذكرنا بتفصيل أكثر، مع ذكر كيفية التوبة من الغيبة راجعي الفتاوى التالية أرقامها: 21226 -
24940 -
2259 -
26119.
والله أعلم.
26953
عنوان الفتوى:هل يوجد في الجنة امرأة عزب رقم الفتوى:26953تاريخ الفتوى:04 ذو القعدة 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
وبعد
أريد أن أسأل عما للمرأة المطلقة في الجنة وهل تعيش وحيدة مثل ما هي عليه في الحياة الدنيا؟ وشكراً....

(15/476)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس في الجنة أحد أعزب؛ لما رواه مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لكل امرئ منهم زوجتان اثنتان يرى مخ سوقهما من وراء اللحم، وما في الجنة أعزب.
قال النووي في شرح مسلم: والعزب من لا زوجة له. انتهى
وقال الإمام ابن القيم في أعلام الموقعين 1/146: والمرأة العزب التي لا وصلة بينها وبين أحد. انتهى
فلا توجد في الجنة امرأة عزب، سواء كانت مطلقة أو أرملة أو ماتت ولم تتزوج.
وعلى كلٍ.. فالجنة دار أعدها الله لنعيم أوليائه، وهي منزهة عن كل عيب ونقص كما وصفها ربنا تعالى بقوله: وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ [الزخرف:71].
نسأل الله تعالى أن نكون من أهلها.
والله أعلم.
26958
عنوان الفتوى:حفظ الشعر وتعلمه رقم الفتوى:26958تاريخ الفتوى:25 شوال 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما الحكم في من تحفظ أو تقرأ الشعر الجاهلي كالمعلقات والشعر الحديث؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهمم الناس مختلفة، والموفق من وفقه الله وجعل همته في الكتاب والسنة، فهذا هو العالي الهمة، السابق السائر إلى الله تعالى لا يلوي على من خلفه، فنسأل الله تعالى أن يجعل همتنا في حفظ كتابه وسنة نبيه.
وأما القول في حفظ الشعر وتعلمه سواء العفيف منه وغيره أو الإسلامي والجاهلي فقد سبق بيانه في الفتوى رقم:
18243 - والفتوى رقم: 3510 - والفتوى رقم: 17045.
والله أعلم.
26959
عنوان الفتوى:علة عدم خنق النبي عليه الصلاة والسلام الشيطان رقم الفتوى:26959تاريخ الفتوى:25 شوال 1423السؤال : عندما رأى عمر بن الخطاب الشيطان لماذا لم يخنقه ولماذا وقفه الرسول ؟

(15/477)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالثابت في السنة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حق عمر رضي الله عنه: إِيهٍ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا لَقِيَكَ الشَّيْطَانُ سَالِكاً فَجّاً إِلَّا سَلَكَ فَجّاً غَيْرَ فَجِّك. رواه البخاري ومسلم.
وأما الذي وقع له هذه الحادثة -خنق الشيطان- فهو نبينا صلى الله عليه وسلم، فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ صَلَّى صَلَاةً قَالَ: إِنَّ الشَّيْطَانَ عَرَضَ لِي فَشَدَّ عَلَيَّ لِيَقْطَعَ الصَّلَاةَ عَلَيَّ فَأَمْكَنَنِي اللَّهُ مِنْهُ فَذَعَتُّهُ، وَلَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أُوثِقَهُ إِلَى سَارِيَةٍ حَتَّى تُصْبِحُوا فَتَنْظُرُوا إِلَيْهِ، فَذَكَرْتُ قَوْلَ سُلَيْمَانَ عَلَيْهِ السَّلَام رَبِّ هَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي، فَرَدَّهُ اللَّهُ خَاسِيًا. رواه البخاري.
والله أعلم.
2696
عنوان الفتوى:من اعتمر في رمضان ثم انتظر فحج فهو مفرد ولا هدي عليه رقم الفتوى:2696تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : يذهب بعض الناس إلى عمرة رمضان وينتظر للحج فكيف يكون حجه متمتعاً أو قارناً أم مفرداً، وماذا عليه في الهدي ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/478)


فمن اعتمر في رمضان ثم انتظر للحج ولم يعتمر في أشهر الحج حتى جاء وقت الحج فأحرم بالحج وحده فهو مفرد. ولا هدي عليه في ذلك. وإن اعتمر في أشهر الحج ولم يرجع إلى بلده حتى الحج فهو متمتع وعليه الهدي. وإن أحرم بالعمرة والحج معاً في آن واحد فهو قارن وعليه الهدي أيضاً. ودليل ذلك كله قوله تعالى: ( فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام ) [البقرة: 196]. مع العلم بأن أشهر الحج هي شوال، وذو القعدة، وعشر من ذي الحجة.
والله أعلم.
26962
عنوان الفتوى:في السنة الصحيحة كفاية من أدعية وأذكار رقم الفتوى:26962تاريخ الفتوى:25 شوال 1423السؤال : هل يجوز الأخذ بأوراد الصوفية وأدعيتهم إلى جانب القرآن الكريم وأذكار الرسول علما أن أوراد الصوفية التي آخذها لا تخرج عن الكتاب والسنة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق الجواب عن مسألة الأوراد الصوفية وذلك في الفتوى بالرقم:
10869.
وبقي أن ننبه هنا إلى أن الجزم بأن أوراد الصوفية لا تخرج عن الكتاب والسنة قول لا يصح على إطلاقه، بل الواقع أن كثيراً من هذه الأوراد محدث مبتدع من قبل بعض مشايخ الصوفية، ومنهم من يغلو ويدعي أنه أخذ هذا الورد من النبي صلى الله عليه وسلم يقظة في قول بعضهم، أو مناماً في قول البعض الآخر.
فنقول للأخ السائل إن خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وقد ثبت عنه في السنة الصحيحة ما فيه كفاية وغنى للمسلم.
والله أعلم.
2697

(15/479)


عنوان الفتوى:الذهب لا يباع إلا نقداً. رقم الفتوى:2697تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : جزاكم الله خيراً على الإجابة على أسئلتي حول بيع الذهب . و لكننى أحيلكم على كتاب الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري فى هذا الأمر فى باب الصرف حيث يقول بعد تعريفه للفلوس بأنها ما عملت من معدن غير الذهب والفضة ثم ذكر آراء المذاهب فى هذا الأمر بما يشعر بجواز شراء الذهب والفضة بالفلوس والعكس صحيح على رأي الشافعية والمالكية خاصة وفى رأى عند الحنابلة لكن الصحيح من الحنابلة عدم جوازه بالدين . هل يجوز الاعتماد على كلامه . وهل حكم بلاد الكفر كبلاد الإسلام فى أحكام المعاملات ؟ وما الحكم إذا أخذنا فى تلك المسائل برأى الظاهرية من عدم الأخذ بالقياس ؟ وما الفرق بين بلاد الكفر ودار الحرب عند الأحناف ؟ أدعوا الله لكم بالتوفيق والسداد والرشاد .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
أيها الأخ الكريم اعلم - بارك الله فيك- أن حالة الفلوس في العصور السابقة تختلف اختلافاً كبيراً عن حالتها في عصرنا الحاضر.
لذلك كان من غير الصواب أن نأخذ أقوال الفقهاء القدامى وننزلها على الفلوس في وضعها الحالي من غير اعتبار لما آلت إليه الآن، وإنما الصواب- إن شاء الله تعالى- هو أن نعتمد على ما قرره العلماء المعاصرون الذين عاينوا الوضع الحالي للفلوس ووضعوا في الاعتبار الاختلاف الذي حصل بين ما كان في السابق وما هو واقع الآن، وبنوا أقوالهم في ذلك على ما استنبطوه من نصوص الشرع وقواعده العامة وأقوال أهل العلم.

(15/480)


وأنت خبير أن الفتوى في الأمور الاجتهادية تتغير باختلاف الزمان والمكان والملابسات. إذا عرفت هذا فالذي ينبغي الاعتماد عليه في هذه المسألة هو ما كتبناه لك في الجواب السابق مما هو مدعم بالأدلة الواضحة والبراهين الساطعة، وقد أطبق على الأخذ بمقتضاه العلماء المعاصرون، والحكم في بلاد الكفار في ذلك كالحكم في بلاد المسلمين سواء بسواء، ولا تأخذ بقول من يرى أن الربا مع الكافر غير المعاهد في بلادهم جائز لعدم قيام دليل على ذلك.بل إن الآيات والأحاديث في تحريم الربا عامة شاملة لم تفرق بين دار من دار ولا بين مسلم وكافر.
وهذا هو الذي عليه جمهور أهل العلم قديماً وحديثاً، ولا تأخذ بقول من لا يرى القياس لأن قوله ذلك مردود عليه من قبل جماهير علماء المسلمين كما هو مقرر في كتب أصول الفقه.
والله أعلم.
26976
عنوان الفتوى:النبي الذي حبست له الشمس رقم الفتوى:26976تاريخ الفتوى:26 شوال 1423السؤال : من هو النبي الذي وقفت له الشمس ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالنبي الذي حبست له الشمس هو يوشع بن نون عليه السلام، وانظر ترجمته في الفتوى رقم: 19655.
والله أعلم.
26978
عنوان الفتوى:اليتيم المربى في حجر امرأة أجنبي عنها رقم الفتوى:26978تاريخ الفتوى:14 ربيع الأول 1425السؤال : أود معرفة الحكم الشرعي في كفالة يتيم ذكر وتربيته في بيت أسرة لا تنجب أطفالا هل يجب على الزوجة أن تغطي شعرها من هذا الطفل عند بلوغه؟
و جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/481)


فإذا كان المقصود بالكفالة هنا: كفالة هذا اليتيم والقيام برعايته وإصلاح شؤونه دون إلحاقه بالكافل نسباً فلا شك أن هذا عمل طيب حسن، بل من أجلِّ الأعمال الصالحة، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا، وأشار بالسبابة والوسطى وفرج بينهما. رواه البخاري وغيره.
وأما السؤال عن تغطية شعر الزوجة أمام الطفل عند بلوغه فالجواب أنه أجنبي عنها، ويجب عليها تغطية شعرها أمامه، بل يجب عليها والحالة هذه أن تحتجب منه حجاباً كاملاً فلا تبد له شيئاً من جسدها، ولا يجوز لها الاختلاء به، فهو أجنبي كغيره من الأجانب، وكذلك الحال لكل نساء الأسرة.
وننبه إلى وسيلة يمكن الخروج بها من هذا الحرج، وهي إرضاع هذا اليتيم -إن كان لم يتجاوز الحولين- رضاعاً معتبراً من إحدى أخواتها أو من أمها أو من زوجة أخرى لنفس الزوج مرضعة، أو من زوجة أخ لها فيصير بذلك محرماً لها يجوز لها أن تكشف عن شعرها أمامه.
والله أعلم.
26979
فتاوى
عنوان الفتوى:تأجير أرض لزراعة المخدرات حرام رقم الفتوى:26979تاريخ الفتوى:02 ذو القعدة 1423السؤال: يملك والدي أرضا بمنطقة تعتمد على زراعة المخدرات فأرغمه أحد أبنائه على زراعتها لكن الوالد أمرنا باقتسام الأرض حتى لا يتحمل وزر ما فيها غير أنني بصفتي أحد أبنائه لا أعرف هل يحق كراءها لأخي وهو يتحمل المسؤولية أم ماذا أفعل علما أن لا أحد يريدها لغير مادة الكيف، فهل أكتب مع أخي عقد كراء يتحمل بموجبه كل مسؤولية أم لا حيلة مع الله عز وجل؟ وجزاكم الله خيرا.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/482)


فإذا تيقنت أو غلب على ظنك -كما هو الظاهر من كلامك- أن أخاك سيستخدم أرضك في زراعة المخدرات فإنه لا يجوز لك أن تؤجرها له، لما في ذلك من التعاون على الإثم والعدوان، والله تعالى يقول: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2]
وقد قرر الفقهاء -رحمهم الله- حرمة تأجير حانوت لمن يبيع فيه خمراً أو يعصر خمراً، وحرمة بيع العنب لمن عُلم أو غلب على الظن أنه يتخذه خمراً، وهكذا كل ما يستعان به على المعصية، وروى ابن بطة أن قَيِّماً لسعد بن أبي وقاص في أرض له أخبره عن عنب أنه لا يصلح زبيباً ولا يصلح أن يباع إلا لمن يعتصره، فقال سعد : بئس الشيخ أنا إن بعت الخمر.
قال ابن قدامة في المغني 4/207: وهذا الحكم في كل ما يقصد به الحرام كبيع السلاح لأهل الحرب، أو لقطاع الطريق، أو في الفتنة، وبيع الأمة للغناء أو إجارتها كذلك، أو إجارة دار لبيع الخمر فيها، أو لتتخذ كنيسة، أو بيت نار، أو أشباه ذلك فهو حرام، والعقد باطل.
والله أعلم.
26980
عنوان الفتوى:معنى سبحان الله رقم الفتوى:26980تاريخ الفتوى:26 شوال 1423السؤال : ما هو معنى سبحان الله لغة واصطلاحا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمعنى التسبيح في اللغة التنزيه، تقول: سبحان الله تسبيحاً، أي نزهته تنزيها، ويكون بمعنى الذكر والصلاة، يقال: فلان يسبح الله أي يذكره بأسمائه.. نحو سبحان الله.
وهو يسبح أي يصلي السبحة وهي النافلة.
وسميت الصلاة ذكراً لاشتمالها عليه، ومنه قوله تعالى:فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ [الروم:17] أي اذكروا الله.
ويكون بمعنى التحميد نحو:سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا [الزخرف:13]
ولا يخرج معناه الاصطلاحي عن هذه المعاني، فهو تنزيه الحق عن النقائص، وما لا يليق بعظمته وكماله.
والله أعلم.
26984

(15/483)


عنوان الفتوى:قول الصحابي.. متى يأخذ حكم المرفوع رقم الفتوى:26984تاريخ الفتوى:01 ذو القعدة 1423السؤال : السلام عليكم ,
إذا قال أحد من علماء الصحابة أمرا من الأمور التي لا تدرك إلا بالوحي ولكن لم ينسبها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فهل يكون لها حكم الرفع أم أنها ربما أخذت من أهل الكتاب؟
مثل ما ورد عن بن عباس (الحجر الأسود يمين الله في الأرض) وهل لنا أن نقبل قول الصحابي في الأمور الغيبية إذا لم ترفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قول الصحابي الذي لا مجال فيه للاجتهاد ولا له علاقة بلغة العرب له حكم الرفع، وذلك مثل الإخبار عن الأمور الماضية وقصص الأنبياء، والملاحم والفتن، وأحوال الآخرة، والإخبار عن ثواب مخصوص أو عقاب مخصوص فكل هذا مما يحكم له بالرفع ، لأنه لا مجال فيه للاجتهاد.
وأما إذا كان قوله مما له علاقة بالأحكام الشرعية أو كان تفسير لفظة من القرآن، فهذا يرد عليه احتمال أن يكون من باب الاجتهاد في النص، أو النقل من لسان العرب، فلا يجزم والحالة هذه برفعه.
وهذا هو ما حرره الحافظ ابن حجر رحمه الله، وذكر أنه معتمد خلق كثير من كبار الأئمة كالبخاري ومسلم والشافعي والطبري والطحاوي والبيهقي وابن عبد البر وغيرهم.
إلا أنهم استثنوا من ذلك من كان من الصحابة معروفاً بالاطلاع على الإسرائيليات كمسلمة أهل الكتاب وبعض الصحابة الآخرين كعبد الله بن عمرو بن العاص الذي كان قد حصل في وقعة اليرموك على كتب كثيرة من أهل الكتاب، فكان يحدث بما فيها من أخبار الأمم السابقة والأنبياء، وغير ذلك من الوقائع والأحداث.
وأثر: الحجر الأسود يمين الله في الأرض. أخرجه عبد الرازق موقوفاً على ابن عباس رضي الله عنهما، وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق عن جابر.
قال ابن الجوزي : حديث لا يصح. وقال ابن العربي : حديث باطل.

(15/484)


وذكره الألباني في الضعيفة، ورواه الطبراني في الأوسط بلفظ: وهو يمين الله عز وجل يصافح بها خلقه. قال الهيثمي في مجمع الزوائد 3/242: وفيه عبد الله بن المؤمل وثقه ابن حبان وقال: يخطئ، وفيه كلام، وبقية رجاله رجال الصحيح.
والله أعلم.
26985
عنوان الفتوى:المسابقات التي يجوز أخذ الرهان عليها رقم الفتوى:26985تاريخ الفتوى:03 ذو القعدة 1423السؤال : ما حكم الاشتراك في دوري بشرط أن كل لاعب يدفع مبلغاً معيناً لفريقه وبالتالي يكون كل فريق دفع مبلغا معين؟ مع أننا لا نلعب على مال بل على كأس ميداليات. وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا النوع من المسابقات داخل في الميسر المحرم، الذي قرنه الله بالخمر والأنصاب والأزلام في قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [المائدة:90]
وليعلم أنه لا يجوز أخذ عوض في مسابقة أو مراهنة غير الخيل والإبل والسهام، لقوله صلى الله عليه وسلم: كل ما يلهو به الرجل المسلم فهو باطل، إلا رميته بقوسه وتأديبه فرسه، وملاعبته أهله فإنهن من الحق. رواه البخاري وغيره. ولقوله صلى الله عليه وسلم: لا سَبَق إلا في نصل أو خف أوحافر. وقد نقل ابن عبد البر الإجماع على تحريم الرهان في غير الثلاثة، وإنما اختصت هذه الثلاثة بتجويز العوض فيها أخذاً وعطاءً لأنها من آلات الحرب المأمور بتعلمها، والتفوق فيها، وفي الإذن بالعوض فيها مبالغة في الاجتهاد فيها وتشجيع لما يعود على المسلمين نفعه.
وقد سبق جواب سؤالك تحت رقم:
20576 فراجعه.
والله تعالى أعلم.
26987

(15/485)


عنوان الفتوى:الأموال المحفوظة في البنك وفوائدها رقم الفتوى:26987تاريخ الفتوى:01 ذو القعدة 1423السؤال : ما حكم حفظ الأموال بالبنوك وعليها نسبة فوائد؟هل نترك الفوائد أم نأخذها ونعطيها للفقراء؟ أم هي تعتبر من حلال أموالي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يحل لمسلم أن يودع أمواله في بنك ربوي في حال السعة والاختيار، سواء وضعها في الحساب الجاري بدون فوائد، أم وضعها في حساب التوفير، لكن إذا اضطر المسلم إلى وضعها في البنوك الربوية، خوفاً عليها من السرقة ونحوها، ولم يجد بنكاً إسلامياً لحفظها فيه، فالضرورة تبيح المحظور، فيجوز له عند ذلك أن يضعها في الحساب الجاري، دون حساب التوفير، لئلا يكون متعاملاً بالربا؛ ولو قصد بذلك إنفاق هذه الفوائد في وجوه الخير، لأن الغاية لا تبرر الوسيلة.
فإذا أخطأ المرء ووضعها في حساب التوفير عند الضرورة، أو وضعها في البنك بدون ضرورة، فالواجب عليه أن يتوب إلى الله تعالى بترك الذنب، والندم عليه، والعزم على عدم العودة إليه، وما حصل لك من فوائد في الماضي يجب عليك التخلص منها في وجوه البر والخير، لأنها لا تحل لك، لعدم مشروعية طريقة كسبها، وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 2328 3856 3958
والله أعلم.
26988
عنوان الفتوى:زكاة العقار وكيفية حسابها رقم الفتوى:26988تاريخ الفتوى:04 ذو القعدة 1423السؤال : كيف يمكن حساب الزكاة لعقار تم شراؤه عن طريق البنك وهو مرهون لهذا البنك؟ وجزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان هذا العقار قد أعده صاحبه لاستخدامه والسكن فيه، ولا ينوي بيعه فلا زكاة عليه.
وأما إن كان العقار قد اشتراه صاحبه أو بناه بغرض الاتجار والتربح فيقوَّم العقار بسعر اليوم الذي تخرج فيه الزكاة، دون التفات لسعر الشراء.

(15/486)


فلو كان العقار وقت الشراء بمليون -مثلاً- وعند حولان الحول أصبح بمليونين، فإن الزكاة تجب بسعر يوم وجوب الزكاة وهو مليونان، فالعبرة بوقت وجوب الزكاة لا بالسعر يوم الشراء، فإذا بلغت قيمته نصاباً بنفسه أو بما أنضم إليه من نقود أخرى أو عروض تجارة، وحال عليه الحول، وجبت فيه الزكاة فيخرج 2.5%(ربع العشر) من هذه القيمة، وحول التجارة هو حول ما اشتريت به من مال.
والنصاب هو ما يعادل 85 جراماً من الذهب.
ولا يؤثر كون هذا العقار مرهوناً للبنك أو غير مرهون، لأن الرهن لا يمنع الزكاة عند الجمهور، ومنهم الشافعية والحنابلة، وذهب الأحناف إلى عدم وجوب الزكاة في المال المرهون لعدم تمام الملك، والقول الأول هو الراجح، لأنه مال من ماله لم تنتقل ملكيته عنه
وأما إن كان العقار معداً للتأخير فإن الزكاة لا تجب في قيمته، وإنما تجب فيما يدخره صاحبه من إجارات بشرط أن يحول عليها الحول، وتبلغ نصاباً مستقلاً أو مضمومة إلى مال من جنسها.
والله أعلم.
والله أعلم.
26989
عنوان الفتوى:هل يعتمر من عليه دين؟ رقم الفتوى:26989تاريخ الفتوى:26 شوال 1423السؤال : شخص من ليبيا يريد الذهاب الى عمرة ولكن عليه دين لصديق فما الحكم فيمن عليه دين ويريد الذهاب إلى أداء العمرة فهل يقوم باستئذان الشخص المدين له قبل الذهاب إلى هناك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن كان عليه ديون حالَّة وليس عنده من المال ما يكفي لقضاء دينه ومؤنة العمرة في آن واحد، فإنه يسدد ما عليه من الديون، ولا يُقدم على العمرة حتى يسدد الدين إلا أن يأذن له صاحب الدين، أما إن كانت الديون غير حالة، ولا تُؤثر عُمرته في سدادها فله أن يعتمر بدون أن يستأذن صاحب الدين.
والله أعلم.
2699

(15/487)


عنوان الفتوى:لا يجوز شراء السندات لأنها عبارة عن قرض بالربا رقم الفتوى:2699تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: ما حكم شراء السندات مثل سندات الخزينه الأمريكية. وهذه السندات يتغير سعرها وكذلك أرباحها تتغير، ولكن الربح مضمون. علما أنها لا تتبع أسعار الفائده البنكية وعلى العكس, أرباحها تنخفض مع زيادة أسعار الفائدة البنكيه. جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: السندات: جمع سند. وهو: صك يتضمن تعهداً من المصرف أو الشركة أو نحوهما - لحامله بسداد مبلغ مقرر في تاريخ معين نظير فائدة -مقدرة غالباً أو غير مقدرة- بسبب قرض عقدته شركة مساهمة أو هيئة حكومية أو أحد الأفراد مع مشتري السند. ومن ذلك يتبين أن السند عبارة عن قرض بفائدة -مقدرة أو غير مقدرة - لأنه يمثل ديناً على الشركة، ويستحق صاحبه فائدة سنوية، ربحت الشركة أم خسرت، فهو داخل في المعاملات الربوية المحضة. وعليه فإن إصدار هذه السندات من أول الأمر عمل غير شرعي، وبالتالي فإن تداولها بالبيع والشراء غير جائز شرعاً. والله أعلم.
26995
عنوان الفتوى:من لم يستطع معرفة الفقراء فليوكل غيره رقم الفتوى:26995تاريخ الفتوى:26 شوال 1423السؤال : كيف لي أن أتصدق على الفقراء والمساكين حيث أنني لا أعرف لمن أعطيها ومن هم مستحقوها فعلا ولا أعرف أحدا ببلدتي الأردن، أفيدوني جزاكم الله خيراً .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعلى صاحب الزكاة أن يحرص على دفع زكاته لمن يستحقها، فإن لم يستطع أن يقوم هو بذلك فعليه أن يستعين بمن يعرفهم من أشخاص أو جمعيات، وله أن يوكل في إخراج زكاته الجمعيات الإسلامية المتخصصة في توزيع الزكوات.

(15/488)


والأردن بها جمعيات موثوقة كثيرة على السائل أن يتواصل معهم في هذا الموضوع كما أن باب الصدقة ومصارفها أوسع من باب الزكاة ومستحقو الصدقات كثر.
والله أعلم.
26999
عنوان الفتوى:من صيام خرج من فمه الدم ودخل جوفه رقم الفتوى:26999تاريخ الفتوى:26 شوال 1423السؤال : أختي تصوم وتصلي ولله الحمد ولكنها توسوس دائما لأنها تعاني التهابات في اللثة مما يؤدي إلى سقوط الدم وتشعر بسقوط الدم في الصباح ولكن باقي النهار يمر عليها طبيعيا وبذلك تعيد صومها دائما بحجة أنه دخل شيء من الدم أو الريق إلى جوفها، فما حكم إعادة صومها الدائم ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا خرج الدم من داخل الفم ثم ابتلعته في وقت كان يمكنها فيه التحرز منه وطرحه من فمها فلم تفعل، فإن صيامها يبطل وعليها القضاء، أما إذا غلبها وشق عليها التحرز منه، ودخل جوفها رغماً عنها فإن صيامها لا يبطل كما هو مقرر عند الشافعية والحنابلة والراجح عند المالكية، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من ذرعه القيء فليس عليه قضاء، ومن استقاء عمداً فليقض. حديث حسن أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه و الدارقطني والبيهقي عن أبي هريرة.
فلم يوجب الرسول صلى الله عليه وسلم القضاء على من غلبه القيء، ويقاس عليه من خرج منه الدم ودخل جوفه غير قاصد بلعه.
قال ابن قدامة في المغني: فإن سال فمه دماً أو خرج إليه قلس أو قيء فازدرده أفطر؛ وإن كان يسيراً لأن الفم في حكم الظاهر، والأصل حصول الفطر بكل واصل منه، لكن عفى عن الريق لعدم إمكان التحرز منه، فما عداه يبقى على الأصل، وإن ألقاه من فيه، وبقي فمه نجساً، أو تنجس فمه بشيء من خارج فابتلع ريقه فإن كان معه جزء من المنجس أفطر بذلك الجزء وإلا فلا. 4/355-356

(15/489)


وهذا التفصيل الذي ذكرنا فيمن تحقق وصول الدم أو غيره إلى جوفه أو حلقه. أما مجرد الشك والوساوس فلا أثر لها. والأصل عدم وصول الدم إلى الحلق أو الجوف.
فعلى الأخت المذكورة ما دامت لم تتحقق من وصول الدم إلى حلقها أن لا تنشغل بهذا الأمر وأن لا تسترسل فيه.
والله أعلم.
27000
عنوان الفتوى:القواعد الخمس التي اتفق عليها علماء الفقه والأصول وفروعها رقم الفتوى:27000تاريخ الفتوى:02 ذو القعدة 1423السؤال : ما هي القواعد الفقهية الخمس الكبرى؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن القواعد الفقهية -كما عرفها العلماء- هي أصول ومبادئ كلية في نصوص موجزة تتضمن أحكاماً تشريعية عامة في الحوادث التي تدخل تحت موضوعها.
وقد صاغ الفقهاء قواعد كثيرة بعبارات موجزة تدخل تحتها فروع كثيرة من أبواب مختلفة من الفقه، وألفوا فيها كتباً كثيرة ومن هذه القواعد خمس قواعد متفق عليها، وقصرها بعضهم على أربعة فقط، وهي الأربع الأولى التي سنذكرها -إن شاء الله تعالى، وهذه القواعد هي:
القاعدة الأولى: اليقين لا يزول بالشك.
قال المقري في قواعده: المعتبر في الأسباب والبراءة وكل ما تترتب عليه الأحكام: العلم اليقين، ولما تعذر في أكثر الصور أقيم الظن مقامه لقربه منه وبقي الشك ملغى على الأصل. ومن فروع هذه القاعدة: لزوم البناء على اليقين لمن شك أصلى ثلاثا أو أربعا؟ لأن الأربعة وجبت بيقين ولا تبرأ الذمة إلا بيقين، ولهذا قلنا: اليقين لا يرفع بالشك. ومن فروعها: لزوم البينة على المدعي....
والأصل في هذه القاعدة ما جاء في الصحيحين وغيرهما من أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: في الذي يخيل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة أيقطع الصلاة؟ قال: لا، حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً.
قال الولاتي: وهذه القاعدة تشتمل على قاعدة العمل باستصحاب الأصل، وتندرج تحتها قاعدة: إلغاء الشك في المانع، واعتباره في المقتضي الشرط.

(15/490)


القاعدة الثانية: إزالة الضرر، أو الضرر يزال.
أي وجوب إزالة الضرر عمن نزل به، والأصل في هذه القاعدة ما رواه مالك في الموطأ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا ضرر ولا ضرار.
قال الولاتي: لأن الشريعة مبنية على جلب المصالح ودفع المفاسد، وتندرج تحت هذه القاعدة، قاعدة: ارتكاب أخف الضررين.
ومن فروعها: شرع الزواجر من الحدود، والضمان، ورد المغصوب، أو ضمانه بالتلف، والتطليق بالإضرار، وبالإعسار..
القاعدة الثالثة: المشقة تجلب التيسير.
أي كلما وقعت المشقة حساً جاء التيسير شرعا.
والأصل في هذه القاعدة قوله تعالى: وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ [الحج:78].
ومن فروعها: الأخذ بالأخف والرخص كجواز القصر والجمع والفطر في السفر....
قال الولاتي: والمشقة قسمان: قسم لا تنفك عنه العبادة فلا يوجب تخفيفاً لأن العبادة قررت معه، كالوضوء في البرد والصوم في الحر...
وقسم تنفك عنه وهو ثلاثة أقسام: فإن كان في مرتبة الضروريات عفي عنه إجماعاً كما إذا كان فيه هلاك نفس أو تلف عضو.....
وإن كان في مرتبة التتميمات "التحسينات" لم يعف عنه إجماعاً كما إذا كان فيه مجرد جهد فقط، وإن كان في مرتبة الحاجيات: فمحل خلاف، كما إذا كان فيه مرض خفيف....
القاعدة الرابعة: العادة محكمة، أو العادة معتبرة.

(15/491)


قال الولاتي: إن كان ما تدخل فيه العادة أي عادة العوام القولية والفعلية من الأحكام الشرعية فهي عاملة فيه أي محكمة فيه: تخصصه إن كان عاماً، وتقيده إن كان مطلقاً، وتبينه إن كان مجملاً. والذي يدخل فيه عادة العوام القولية وتحكم فيه هو ألفاظ الناس في الأيمان والمعاملات من العقود والفسوخ، والاقرارات، والشهادات، والدعاوى؛ وهي في غلبة استعمال اللفظ في معنى غير معناه الأصلي، سواء كان جزئي معناه الأصلي أم لا حتى يصير هو المتبادر إلى الذهن منه عند الإطلاق، ويصير المعنى الأصلي كالمهجور، مثال تخصيص العرف للعام: حمل يمين من حلف ألا يركب دابة على ذوات الأربع فلا يحنث بركوب غيرها من كل ما يدب على وجه الأرض، فلفظ الدابة لغة يشمل كلما يدب على وجه الأرض، لكن العادة القولية خصصته بذوات الأربع.. وهكذا العادة الفعلية.
والأصل في هذه العادة قوله تعالى: خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ [الأعراف:199].
وقوله صلى الله عليه وسلم لهند بنت عتبة: خذي من ماله ما يكفيك وولدك بالمعروف. والحديث في الصحيحين.
ومن فروعها: تقدير النفقات الواجبة للزوجات والأقارب.... وما هو الأنسب من متاع البيت للرجال، وما هو الأنسب للنساء عند النزاع في ذلك.....
القاعدة الخامسة: الأمور تتبع المقاصد، أو الأمور بمقاصدها.
يعني أن الأمور تتبع المقاصد فإن كان حسنا كان حسنا، وإن كان قبيحاً كان قبيحاً، والأصل في هذه القاعدة: قوله صلى الله عليه وسلم: إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى. رواه البخاري ومسلم.
ومن فروعها: تمييز العبادات من العادات بالقصد، وتمييز مراتب العبادات بالقصد لأن القصد "النية" شرط صحة في العبادات المحضة، وشرط لحصول الثواب في جميع الأعمال.

(15/492)


وتندرج تحت هذه القاعدة قاعده: سد الذرائع إلى الفساد: وقيل: إن قاعدة تبع الأمور للمقاصد، ترجع إلى قاعدة: اليقين لا يرفع بالشك، لأن الشيء إذا لم يقصد فنحن على يقين من عدم حصوله.
قال الولاتي رحمه الله: وهذه القواعد ذكرها القاضي حسين وقال: إن فروع الفقه كلها آيلة إليها، وبحث بعضهم في ذلك فقال: إن في رجوع جميع الفقه إليها تعسفاً، لأن أصوله منتشرة تتضح بالتفصيل، ثم قال: وهذه القواعد الخمس لا خلاف بين العلماء في كونها أصولاً تبنى عليها فروع الشريعة، وإنما الخلاف بينهم في تفصيل ذلك.... ثم قال: وقال الشيخ عز الدين: أحكام الشرع كلها تعود إلى جلب المصالح، ودرء المفاسد. وقال الشيخ الشنقيطي في نشر البنود: ورجوع فروع الفقه إلى هذه الأصول فيه تكلف.... فلو زيدت الأصول التي ترجع إليها فروع الفقه مع وضوح الدلالة لزادت على المائتين.
والحاصل أن القواعد الخمس التي اتفق عليها علماء الفقه والأصول والتي لا خلاف بينهم في كونها أصولاً تبنى عليها الفروع هي:
1- اليقين لا يرفع بالشك.
2- وجوب إزالة الضرر.
3- المشقة تجلب التيسير.
4- العادة محكمة، أو العرف معتبر.
5- الأمور تتبع المقاصد.
وما نقلناه عن العلامة الولاتي هو من كتابه "شرح أصول المذهب"، وقد نظم ابن أبي قفة هذه القواعد بقوله:
وهذه خمس قواعد ذكره ===== أن فروع الفقه فيها تنحصر
هي اليقين حكمه لا يرفع ===== بالشك، بل حكم اليقين يتبع
وضرر يزال والتيسير مع ===== مشقة يدور حيثما تقع
وكل ما العادة فيه تدخل ===== من الأمور فهي فيه تعمل
وللمقاصد الأمور تتبع ===== وقيل ذي إلى اليقين ترجع
وقيل للعرف، وذي القواعد ===== خمستها لا خلف فيها وارد
والله أعلم.
27002
عنوان الفتوى:فتاوى حول من أفطر في رمضان لمرض رقم الفتوى:27002تاريخ الفتوى:26 شوال 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

(15/493)


أريد أن أسأل عن سؤال وهو: أن علي قضاء سبعة أيام من رمضان ولا أستطيع صيامها بسبب مرضي فماذا أفعل ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله لك الشفاء العاجل.. ولا يخفى أن من أفطر أياماً من رمضان لعذر لزمه قضاؤها بعد رمضان إن زال عذره، أما إن كان مريضاً بمرض لا يرجى شفاؤه فإنه يطعم عن كل يوم مسكيناً مداً من الطعام، وانظر الفتاوى التالية أرقامها:
2039 -
26338 -
25918 -
2277.
والله أعلم.
27003
عنوان الفتوى:الأدلة على أن آدم عليه السلام أول نبي ورسول رقم الفتوى:27003تاريخ الفتوى:02 ذو القعدة 1423السؤال : من هو أول نبي ومن أول رسول؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أول الأنبياء والمرسلين هو آدم عليه السلام، فقد دلت الآيات القرآنية على أن الله تعالى أوحى إليه وأمره بشرع كان يطبقه في حياته هو وذريته.
فمن ذلك قوله الله تعالى: وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا [البقرة:31]. إلى آخر السياق.
وقصة ابني آدم تدل على أن لهم شريعة من الله تعالى، فهذا كله من الأدلة على أن آدم كان نبياً ورسولاً إلى ذريته. ولكن يُشْكِل عليه ما جاء في حديث الشفاعة في الصحيحين وغيرهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه: ...... فيأتون نوحا فيقولون يا نوح أنت أول الرسل إلى أهل الأرض.....
قال العلماء بعد بحث طويل يرجع إليه في مواضعه: إن آدم وشيث عليهما السلام، كانا نبيين مرسلين قبل نوح عليه السلام إلا أن آدم أرسل إلى بنيه ولم يكونوا كفاراً بل أمرهم بتعليم الإيمان وطاعة الله، وأما شيث فكان خلفا له فيهم بعده، بخلاف نوح فإنه مرسل إلى كفار أهل الأرض. وهذا أقرب من القول بأن آدم وشيث لم يكونا رسولين.
وانظر تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي عند شرح حديث الشفاعة، والحاصل: أن أول نبي ورسول هو آدم عليه السلام.
والله أعلم.
27005

(15/494)


عنوان الفتوى:لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء رقم الفتوى:27005تاريخ الفتوى:05 ذو القعدة 1423السؤال : إذا قال صاحب بدعة نحن أيضا أحاديثنا صحيحة لأنه لدينا نحن كذلك رجال ثقات وثقهم علماؤنا مع أن جميع أحاديثهم تقريبا ضعيفة كيف يكون الرد عليه؟ جزاكم الله خيراً...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أهل السنة إذا حكموا على حديث بالصحة أ والضعف لا يحكمون عليه بمجرد الهوى، أو لنصرة رأي على رأي. إنما يحكمون عليه بأصول وقواعد غاية في الدقة والضبط بلا محاباة أو انحياز. وهذه كتب الجرح والتعديل وعلوم الحديث شاهدة على صدقهم وإنصافهم رضي الله عنهم، بل إن هذه الأصول والقواعد مفخرة من مفاخر الإسلام.. شهد بذلك الأعداء قبل الأصدقاء، وقد خص الله تعالى أمتنا بهذا الإسناد دون غيرنا من الأمم، وفي هذا يقول عبد الله بن المبارك: إن الإسناد من الدين، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء.
فإذا قال أهل البدع إن أحاديثهم صحيحة أو مسندة إلى النبي صلى الله عليه وسلم! فلنقل لهم: أين أسانيدكم؟ ومن روى هذه الأحاديث؟
والمتأمل في كتب الرجال لدى بعض الفرق، يرى اشتمالها على جماعة كبيرة من المتهمين بالكذب؛ فضلاً عن الضعفاء والمجاهيل، وربما نصت هذه الكتب على ذلك ثم يظل المنتسبون إلى هذه الفرق يحتجون بمرويات لم تثبت إلا من طريق هؤلاء الكذابين أو الضعفاء والمجاهيل، ولهذا فلا ينبغي أن يتصدى لمناقشة هؤلاء إلا أهل العلم المطلعين على كتبهم، ليثبتوا لهم ضعف مروياتهم من كتبهم وحسب قواعدهم.
وإذا أتى المبتدع بنص صح مسنده طولب ببيان معناه من كلام سلف الأمة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، وفي هذا يقول إبراهيم النخعي يرحمه الله: لو رأيت أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يغسلون أيديهم إلى الكوعين وأنا أقرأها إلى المرفقين ما زدت على ذلك؛ لأنهم الذين تلقوا ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم.

(15/495)


ومن ثم يحكم على الحديث بتلك القواعد والأصول.
والله أعلم.
27006
عنوان الفتوى:مصارف الزكاة والمراد بكل منها رقم الفتوى:27006تاريخ الفتوى:05 ذو القعدة 1423السؤال : لمن تصرف الزكاة مع الدليل الشرعي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى قد تولى في كتابه بيان مصارف الزكاة، وحصرها في ثمانية أصناف، قال تعالى: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [التوبة:60].
وإليك بيان المقصود بكل من هذه الأصناف الثمانية بصورة مختصرة:
الصنف الأول والثاني: الفقراء والمساكين: وهم أهل الحاجة الذين لا يجدون شيئاً، أو يجدون بعض ما يكفيهم.. على خلاف بين الفقهاء أيهما أشد حاجة؟ وتفصيل ذلك في كتب الفقه.
والصنف الثالث: العاملون على الزكاة: وهم الذين يتولون جمع الزكاة، ولا يشترط فيهم وصف الفقر، بل يعطون منها ولو كانوا أغنياء.
الصنف الرابع: المؤلفة قلوبهم: وهم الذين دخلوا في الإسلام حديثاً يعطون من الزكاة تأليفاً لقلوبهم، ومذهب جمهور الفقهاء أن هذا السهم باق لم يسقط على خلاف بين الفقهاء في ذلك.
الصنف الخامس: في الرقاب: وهم على ثلاثة أضرب:
الأول: المكاتبون المسلمون: فيعانون لفك رقابهم.
الثاني: إعتاق الرقيق المسلم.
الثالث: الأسرى من المسلمين.
الصنف السادس: الغارمون: وهم المدينون العاجزون عن سداد ديونهم على تفصيل لذلك في كتب الفقه.
الصنف السابع: في سبيل الله: والمراد بذلك، إعطاء الغزاة المتطوعين للجهاد، وكذا الإنفاق في مصلحة الحرب وكل ما يحتاجه أمر الجهاد.
الصنف الثامن: ابن السبيل وهو المسافر المجتاز الذي قد فرغت نفقته، فيعطى ما يوصله إلى بلده.

(15/496)


هذه نبذة مختصرة عن كل صنف من الأصناف الثمانية. ولمعرفة تفاصيلها تراجع كتب التفسير والفقه.
والله أعلم.
27007
عنوان الفتوى:مدلول كلمة السخاب ومعانيها رقم الفتوى:27007تاريخ الفتوى:03 ذو القعدة 1423السؤال : مامعنى كلمة السخاب ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففي لسان العرب لابن منظور: قال الأزهري: السَّخاب -بتشديد السين وتخفيف الخاء- كل قلادة كانت ذات جوهر أو لم تكن، قال الشاعر:
ويوم السخاب من تعاجيب ربنا ===== على أنه من بلدة السوء نجاني . انتهى
وجاء فيه أيضاً: سخاب -بكسر السين- الخيط الذي نظم فيه الخرز.
وفيه كذلك: "السخب والصخب بمعنى الصياح، والصاد والسين يجوز في كل كلمة فيها خاء. انتهى
وقد أخرج البخاري عن عبد الله بن عمرو بن العاص حديثاً في بيان صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراه وفيه قال: ولا سخاب في الأسواق. وقد كرر البخاري الحديث في كتابه الصحيح في عدة مواضع.. منها ما ترجم له بقوله: "باب كراهية السَّخَب في الأسواق" قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: بفتح المهملة -أي السين- والخاء المعجمة بعدها موحدة -أي الباء-، ويقال فيه: الصخب بالصاد المهملة بدل السين، وهو رفع الصوت بالخصام. انتهى
والحاصل أن السخاب بفتح السين وتخفيف الخاء تطلق على القلادة سواء كانت ذات جوهر أو لا، والسخاب بكسر السين وتخفيف الخاء هي الخيط الذي ينظم فيه الخرز، والسخاب بفتح السين وتشديد الخاء هو الذي يرفع صوته عند الخصام.
والله أعلم.
27009
عنوان الفتوى:لا زكاة في ما دفع لشراء سلعة ما ولو لم تقبض رقم الفتوى:27009تاريخ الفتوى:26 شوال 1423السؤال : دفعت مبلغ 13000 د. ل في شراء سيارتين منذ حوالي سنة هل يجوز إخراج الزكاة عليه وكم قيمة الزكاة إن وجبت فيه ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/497)


فما دمت قد دفعت هذا المبلغ من المال لشراء هاتين السيارتين فلا زكاة عليك فيه.
وأما السيارتان فإن كنت قد اشتريتهما بنية التجارة ففيهما الزكاة، وذلك بأن تقومهما بما تساويان في السوق عند تمام الحول وتخرج زكاتهما، سواء قبضتهما أو لم تقبضهما.
وإن كنت قد اشتريتهما بنية الاقتناء والاستخدام فلا زكاة عليك فيهما ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم:
15297، وأما مقدار الزكاة فربع العشر، أي اثنان ونصف في المائة.
والله أعلم.
27010
عنوان الفتوى:خروج المهدي أولاً ثم الدجال رقم الفتوى:27010تاريخ الفتوى:27 شوال 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أود أن استفسر عن إحدى علامات الساعة وهي ظهور المسيح الدجال، فقد سمعت رواية وقرأت أخرى وأريد أن أتأكد، الرواية التي قرأتها تقول إن المهدي ( محمد بن عبدالله ) سيقود المسلمين في حروب ضد الروم لمدة 6 أعوام وفي العام السابع سيظهر المسيح الدجال، أما الرواية الثانية هي أن المسيح الدجال يظهر أولا ثم يظهر المهدي لمحاربته، فأي الروايتين أصح ؟ أفيدوني جزاكم الله خيراً....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الروايات الصحيحة والمشهورة أن المهدي يكون قبل الدجال، فإذا وصلت الفتوحات إلى القسطنطينية صاح الشيطان: إن الدجال قد خلفكم في أهلكم، كما رواه مسلم وغيره، فإذا خرج الدجال فإنه يمكث أربعين يوماً على ما جاء في الأخبار ثم إن عيسى عليه السلام ينزل فيقتله ويصلي خلف المهدي، ورد ذلك في صحيح مسلم وغيره.
وراجع تفاصيل ذلك في الفتاوى التالية أرقامها: 24896 -
6573 -
16535 -
16494 -
18939 -
20925.
والله أعلم.
27015
عنوان الفتوى:وتر المسافر رقم الفتوى:27015تاريخ الفتوى:27 شوال 1423السؤال : في حالة القصر والجمع للمسافر هل يصلي الوتر ولو ركعة واحدة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(15/498)


فالمسافر يسن له الوتر كما يسن للمقيم، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر سفراً وحضراً، وله أن يوتر بركعة واحدة كما للمقيم وهو مذهب جماهير العلماء.
بل الإيتار بركعة أخف عليه وعلى أصحاب الأعذار كالمريض ونحوه، فقد جاء في المنتقى شرح الموطأ: (وقد روى علي بن زياد عن مالك: يوتر المسافر بركعة واحدة. وقد أوتر سحنون في مرضه بركعة واحدة، وذلك يدل على تخفيف ذلك على أصحاب الأعذار).... انتهى
وللمزيد انظر الفتوى رقم:
6006 - والفتوى رقم: 916.
والله أعلم.
27016
عنوان الفتوى:حول رفع الصوت بتأمين القنوت والصلاة على النبي رقم الفتوى:27016تاريخ الفتوى:05 ذو القعدة 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
سؤالي يدور حول الدعاء عند القنوت في الوتر والصبح فلاحظت أن بعض الإخوة يرفع يديه والبعض الآخر يؤمِّن بصوت مرتفع والبعض يؤمِّن بزيادة مع كلمة آمين يارب وغير ذلك وعندما يذكر الرسول عليه الصلاة والسلام يصلون عليه والكثير يحدث في القنوت فما رأيكم يرحمكم الله ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الخلاف في مسألة القنوت هل يكون في الصبح أم في الوتر خلاف معلوم يمكن أن تنظر فيه الفتوى رقم:
22151.
أما رفع اليدين عند الدعاء لمن يقنت فقد استحبه أكثر أهل العلم، لما أخرجه البيهقي وصححه النووي عن أنس رضي الله عنه، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما صلى الغداة "الفجر" رفع يديه يدعو عليهم.
أما التأمين فينبغي للمأموم إذا سمع الدعاء أن يؤمن ويجهر به كما في تأمين القراءة، وقد ثبت أنهم كانوا يؤمنون بعد ولا الضالين حتى إن للمسجد لَلَجَّة (اللجة: الصوت المرتفع)، وهذا التأمين يكون بصيغة آمين -أي اللهم استجب- أما زيادة يارب فلم ترد عن السلف، وينبغي الاقتصار على ما ورد.

(15/499)


أما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فهي سنة، وذلك لما أخرجه النسائي عن الحسن رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم علمه كلمات يقولهن في الوتر آخرها: تباركت وتعاليت، وصلى الله على النبي محمد.
وقد اختلف العلماء هل يؤمن منها لأنها من قبيل الدعاء؟ قال زكريا الأنصاري في أسنى المطالب: والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم دعاء فيؤمن عليها، وقيل هي ثناء يشارك فيه.
قال في أسنى المطالب أيضاً: وقال الغزي: الأقرب أنه يشاركه.
والله أعلم.
27018
عنوان الفتوى:قواعد في التعامل مع الصفات الإلهية رقم الفتوى:27018تاريخ الفتوى:26 شوال 1423السؤال : ما هي الأمورالتي يجب مراعتها أثناء البحث عن الصفات الإلهية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن طريقة السلف الصالحين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الأئمة الأعلام وسائر أهل السنة والجماعة هي: الاعتقاد بأن لله تعالى أسماء حسنى وصفات عليا يؤمنون بها، وبأن لها معاني حقيقية، وأن كيفية صفات الله لا تُعْلَم، وأنهم يثبتون ما أثبته الله لنفسه أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم، من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، بل هو سبحانه كما أخبر عن نفسه: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى:11].
فاشتملت هذه الآية على قاعدتين هما أساس التعامل مع الصفات الإلهية، وهما: إثبات الصفات لله، ونفي المماثلة والمشابهة للخلق في صفاته.
وينضاف لهما قاعدة أخرى مهمة وهي: قطع الطمع عن إدراك كيفية صفات الله عز وجل كما في الآية الكريمة: وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً [طه:110].

(15/500)


وللمزيد من الفائدة نحيل السائل على كتاب قيم في هذا الباب وهو كتاب "القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى" للشيخ ابن عثيمين رحمه الله، وعلى كتاب آخر قيم أيضاً هو كتاب "منهج ودراسات في آيات الأسماء والصفات" للعلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله.
والله أعلم.
27026
عنوان الفتوى:تجويد القرآن واجب في الجملة رقم الفتوى:27026تاريخ الفتوى:26 شوال 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
يشدد العلماء في تعلم قواعد التجويد ومنهم من يقول يكفي في الصلاة التلاوة البسيطة ما لم يبدل المصلي آية رحمة بآية عذاب فما القول الفصل في هذه المسألة؟ وهل يأثم من يستطيع إتقان القواعد وتوانى في ذلك أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقول بأنه يجوز قراءة القرآن بدون تجويد ما لم يبدل المصلي آية رحمة بآية عذاب باطل، بل تجويد القرآن واجب في الجملة على من قدر عليه، كما سبق مفصلاً في الفتوى رقم: 6682
والله أعلم.
27027
عنوان الفتوى:الكفالة المشروطة لازمة رقم الفتوى:27027تاريخ الفتوى:27 شوال 1423السؤال : قمت بكفالة شخص اختلس مبلغا من المال ممن يعمل لديه، على أن يقوم المؤجر بالتنازل عن دعواه على الأجير لتمكينه من العمل وسداد ما عليه، وقد كانت الكفالة مشروطة بهذا، ولم يتنازل صاحب العمل عن دعواه فهل يلزمني سداد المبلغ لاسيما وأن الأجير سيتم إبعاده لبلاده عند انتهاء الموضوع؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(16/1)


فلا يلزمك سداد المال لصاحب العمل، لأنه لم يوف بالشرط الذي شرطته عليه، وهو تنازله عن الدعوى على الغريم، ولا يحق لصاحب العمل مطالبتك بسداد المال، قال الإمام الشافعي -رحمه الله- كما في الأم : وإذا كان للرجل على الرجل المال فكفل له به رجل آخر فلرب المال أن يأخذهما، وكل واحد منهما، ولا يبرأ كل واحد منهما حتى يستوفي ماله، إذا كانت الكفالة مطلقة، فإذا كانت الكفالة بشرط كان للغريم أن يأخذ الكفيل على ما شرط له دون ما لم يشرط له .
والله أعلم.
27029
عنوان الفتوى:حكم إخراج صدقة من مال شخص متوفى لرجل مدين رقم الفتوى:27029تاريخ الفتوى:27 شوال 1423السؤال : هل يجوز إخراج صدقة من مال شخص متوفى على شخص مدين لا يملك سداد دينه ومهدد بالسجن لعدم السداد أم أن هذا لا يجوز إلا من مال الزكاة؟ جزاكم الله عنا كل الخير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الشخص المتوفى له حالتان:
الحالة الأولى: أن يكون قد أوقف أو أوصى بشيء من ماله على الفقراء والمساكين، وحينئذ فلا حرج في إعطاء هذا الشخص المدين من ذلك المال الموقوف أو الموصى به.
والحالة الثانية: ألا يكون أوقف أو أوصى بشيء من ماله لا على الفقراء ولا على غيرهم.
فإن اتفق الورثة على إخراج شيء من التركة قبل تقسيمها بينهم، ليصرف في أوجه البر فلا بأس أن يصرف هذا المبلغ أو شيء منه لهذا الشخص المدين، والمدين الفقير يجوز إعطاؤه من الزكاة المفروضة والصدقة المستحبة على حد سواء.
وننبه إلى أن الميت بمجرد موته تنقطع ملكيته للمال.
والله أعلم.
27030
عنوان الفتوى:الزكاة للأخ الفقير جائزة رقم الفتوى:27030تاريخ الفتوى:27 شوال 1423السؤال : هل يجوز إعطاء الزكاة لأخي الذي يرثني؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(16/2)


فإذا كان أخوك هذا فقيراً أو مندرجاً تحت صنف من الأصناف الثمانية الذين هم مصارف الزكاة ولم تتعين عليك نفقته فإنه لا بأس عليك في دفع الزكاة إليه سواء كان وارثاً أو غير وارث، على الراجح من أقوال الفقهاء.
والله أعلم.
27037
عنوان الفتوى:من شروط النيابة في الحج أو العمرة رقم الفتوى:27037تاريخ الفتوى:27 شوال 1423السؤال : بسم الله تعالى السلام عليكم
هل يجوز للرجل أن يسافر للعمرة نيابة عن والدته الميتة هل يجوز للرجل أن يسافر للعمرة نيابة عن والده الكبير العاجز عن السفر وهل يجوز له أن يسافر للعمرة نيابة عن زوجته؟
شكراً لكم والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز للشخص -ذكراً كان أو أنثى- الذي قد حج عن نفسه واعتمر أن يسافر لأداء الحج أو العمرة أو هما عن أحد والديه إذا كان عاجزاً لكبر أو مرض لا يرجى برؤه ونحو ذلك.
وكذلك يجوز أن يحج أو يعتمر عن زوجته المتوفاة أو الحية بشرط أن يكون الحي المنوب عنه معضوباً، وغير قادر على أداء الحج بنفسه، كما هو مبين في الفتوى رقم: 10087، والفتوى رقم: 10180، والفتوى رقم: 11927.
وإذا أراد أن يعتمر عن أكثر من شخص فيلزمه لكل واحد عمرة مستقلة.
والله أعلم.
27039
فتاوى
عنوان الفتوى:هل تتحقق الرقية بالأشرطة المسجلة رقم الفتوى:27039تاريخ الفتوى:27 شوال 1423السؤال: هل تجوز الرقية الشرعية بفتح شريط قرآن كريم مسجل وجعل الماء بجانبه؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسماع القرآن والرقى الشرعية من الشرائط المسجلة وإن كان خيراً، إلا أن الرقية الشرعية لا تتحقق بذلك دون أن يقرأها إنسان بنفسه. وهذا هو الأصل الذي وردت به الأدلة وسار عليه عمل العلماء، فالرقية أركانها ثلاثة: الراقي وما يرقي به والمرقي.

(16/3)


وبقدر صلاح الراقي وتقواه بقدر ما تؤثر رقيته، وهذا لا يتأتى في الشرائط المسجلة، سواء كانت الرقية على شخص أو على ماء أو على زيت ونحو ذلك.
والله أعلم.
2704
عنوان الفتوى:المذاهب في مصر والاطلاع عليها رقم الفتوى:2704تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هو المذهب الديني المتبع في مصر، و كيف يمكن الاطلاع على المذاهب الدينية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كنت تقصد بقولك (المذهب الديني) الاعتقاد، فمصر دولة سنية وليست شيعية.
وإن كنت تقصد بالمذهب الفقهي، فالمتبع في مصر رسمياً في القضاء هو مذهب الإمام أبي حنيفة النعمان بن ثابت رحمه الله كما يؤخذ بالراجح من أقول المذاهب الأربعة: (الأحناف، المالكية، والشافعية، الحنابلة) في بعض القضايا، وبعض المحققين من العلماء المصريين لا يلتزم مذهباً في فتياهم، وإنما يدورون مع الراجح من أقوال أهل العلم أينما وجدوه.
وأما كيفية الاطلاع على المذاهب فذلك عن طريق الرجوع إلى المختصين من العلماء في مجال الفقه المقارن، وهم كثيرون في الجامعات المعتبرة كالأزهر وغيره، حيث يدرس الفقه مقارناً على المذاهب الأربعة .
أو عن طريق الرجوع إلى أمهات الكتب في هذا الشأن: ككتاب: المغني في الفقه للإمام ابن قدامة، والمجموع للنووي، وبداية المجتهد لابن رشد، والفقه على المذاهب الأربعة للشيخ عبد الرحمن الجزيري.
والله أعلم
27042
عنوان الفتوى:حكم المسح على الجورب في المذهب الحنفي رقم الفتوى:27042تاريخ الفتوى:27 شوال 1423السؤال : ما حكم المسح على الجوارب وخاصة في فصل الشتاء البارد وما هي مواصفات الجوارب إن صح المسح عليها تبعا للسنة الشريفة ثم على المذهب الحنفي.
ولكم جزيل الشكر
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن بينا حكم المسح الخفين والجوربين وشروط ذلك في الفتوى رقم: 5345، والفتوى رقم: 1397.

(16/4)


وأما حكم المسح على الجورب في المذهب الحنفي فهو جائز في الجملة، سواء كان اللبس صيفاً أو شتاء، إلا أنهم اشترطوا في الجورب الذي يصح المسح عليه شروطاً على خلاف بينهم، والمعتمد عندهم فيه ما ذكره صاحب العناية شرح الهداية قائلاً: (المسح على الجوربين على ثلاثة أوجه: في وجه يجوز -أي المسح- بالاتفاق وهو ما إذا كانا ثخينين منعلين، وفي وجه لا يجوز بالاتفاق وهو ألا يكونا ثخينين ولا منعلين، وفي وجه لا يجوز عند أبي حنيفة خلافاً لصاحبيه وهو أن يكونا ثخينين غير منعلين، يقال: جورب مُنَعَّل ومُنْعَل إذا وضع على أسفله جلدة كالنعل للقدم، والمجلد هو الذي وضع الجلد أعلاه وأسفله). انتهى.
وقد نقل عن أبي حنيفة رجوعه عن قوله إلى قول صاحبيه بجواز المسح على الجورب الثخين غير المنعل. قال ابن عابدين في حاشيته: (وعليه الفتوى كذا في الهداية وأكثر الكتب).
ودليل رجوعه ما ذكره الكاساني في بدائع الصنائع قائلاً: (وروي عن أبي حنيفة أنه رجع إلى قولهما في آخر عمره، وذلك أنه مسح على جوربيه في مرضه، ثم قال لِعُوَّاده: فعلت ما كنت أمنع الناس عنه. فاستدلوا به على رجوعه). انتهى
والله أعلم.
27043
عنوان الفتوى:تضمين السائق منوط بتفريطه وتقصيره. رقم الفتوى:27043تاريخ الفتوى:27 شوال 1423السؤال : حصل لي حادث على الطريق السريع وكان هناك رمال متحركه ولم أستطع السيطرة على السياره فانقلبت وتوفيت امرأة أرملة كبيرة السن في الحادث ماهي الكفاره....... جزاكم الله خيراً......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
سبق بيان الحكم في ما ينتج عن حوادث السيارات وغيرها في الفتوى رقم: 3120 - والفتوى رقم: 15533، وبينا هناك أن تضمين السائق منوط بتفريطه وتقصيره.

(16/5)


وعليه؛ فإذا لم تكن مفرطاً بمجاوزة السرعة المحددة أو عدم تهدئة السرعة في مكان تعلم أن فيه رمالاً قد تعلو الخط نتيجة الرياح.. ونحو ذلك، ولم يمكنك دفع الحادث بل خرج الأمر عن حد طاقتك فلا دية على عاقلتك ولا كفارة عليك.
وإن كان حصل منك نوع تفريط فتلزمك الكفارة وتلزم عاقلتك الدية، وقد سبق تفصيل الدية والكفارة في الفتوى رقم:
6629.
والله أعلم.
27046
فتاوى
عنوان الفتوى:إفرازات فرج المرأة وأحكامها رقم الفتوى:27046تاريخ الفتوى:27 شوال 1423السؤال: هل ماء المرأة طاهر أم نجس؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالماء الذي يخرج من فرج المرأة ثلاثة أنواع:
الأول: ما يخرج من مجرى البول وهو نجس
الثاني: ما يخرج من مخرج الولد ( المهبل) وهو ما يسمى بالإفرازات المهبلية وهي طاهرة.
الثالث: المني وهو طاهر في أصح قولي العلماء.
وجميع هذه الأنواع تنقض الوضوء والمني يوجب الغسل.
والله أعلم.
27048
عنوان الفتوى:أسباب البلاء، وأدعية كشفه رقم الفتوى:27048تاريخ الفتوى:01 ذو القعدة 1423السؤال : هل من الممكن أن يكون البلاء غضبا وعقابا من الله ؟ وهل من الممكن رفع البلاء بالدعاء والتقرب من الله وما هي الأدعية والعبادات التي من الممكن التقرب بها إلى الله ورفع البلاء إن أمكن؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى يبتلي عباده بما شاء من أنواع البلاء قال تعالى: كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ [الأنبياء:35].
وقال: وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ [البقرة:155].

(16/6)


وعلى المؤمن أن يصبر على قضاء الله ولا يسخط، فما من عبد يبتلى ببلوى أو مصيبة فيصبر عليها إلا كان ذلك خيراً له.
والبلاء تارة يكون:
1- لتكفير الخطايا، ومحو السيئات: كما في قول الرسول صلى الله عليه وسلم: ما يصيب المسلم من هم، ولا حزن، ولا وصب، ولا نصب، ولا أذى حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه. رواه مسلم.
2- وتارة يكون لرفع الدرجات، وزيادة الحسنات.. كما هو الحال في ابتلاء الله لأنبيائه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل... فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه خطيئة. رواه البخاري. وقال العلماء: يبتلى الأنبياء لتضاعف أجورهم، وتتكامل فضائلهم، ويظهر للناس صبرهم ورضاهم ويقتدى بهم، وليس ذلك نقصاً ولا عذاباً.
3- وتارة يقع البلاء لتمحيص المؤمنين، وتمييزهم عن المنافقين، قال الله تعالى: أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ* وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ [العنكبوت:2-3]، فيبتلي الله عباده ليتميز المؤمنون الصادقون عن غيرهم، وليعرف الصابرون على البلاء من غير الصابرين.
4- وتارة يعاقب المؤمن بالبلاء على بعض الذنوب، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه، ولا يرد القدر إلا الدعاء، ولا يزيد العمر إلا البر. رواه أحمد والنسائي وابن ماجه وابن حبان والحاكم وحسنه السيوطي.
ورفع البلاء يكون باللجوء إلى الله والتضرع إليه ودعائه، كما هو مبين في الفتوى رقم:

(16/7)


20967، وكذلك يكون بالتوبة الصادقة، فما نزلت عقوبة إلا بذنب ولا رفعت إلا بتوبة، والإكثار من فعل القربات والطاعات وذكر الله ومن ذلك قول: "لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين" وقول: "حسبي الله ونعم الوكيل" ففي سنن أبي دواد عن عوف بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بين رجلين فقال: المقضي عليه لما أدبر حسبي الله ونعم والوكيل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله تعالى يلوم على العجز، ولكن عليك بالكيس، فإذا غلبك أمر فقل: حسبي الله ونعم الوكيل.
وقول: اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً، وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلاً رواه ابن السني، وصححه ابن حجر، وقول "رب أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين" وغيرها من أدعية كشف البلاء والكرب.
والله أعلم.
27049
عنوان الفتوى:السحر له تأثير حقيقي على المسحور رقم الفتوى:27049تاريخ الفتوى:28 شوال 1423السؤال : إذا علمت أن أحد أقاربي يعاني من مشاكل نفسية تؤثر على حياته وعلاقاتة مع أولاده وزوجته وأرجع أحد المشايخ السبب في ذلك بأن هناك عملا سحريا قد حدث له فما العمل وما رأي الدين في هذه الأمور ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسحر له تأثير حقيقي على المسحور، كما قال الله تعالى في السحر: يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ [البقرة:102].
وفي الصحيح عن عائشة أنها قالت: سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إن كان ليخيل إليه أنه يأتي لنساء ولم يأتهن.
فإذا تأكدت أن قريبك هذا مصاب بالسحر فينبغي أن تسعى في طلب علاجه، ففي الحديث: من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل. رواه مسلم.
وفي الحديث الآخر: والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه. رواه مسلم.
وانظر في علاج السحر الفتوى رقم:
20082.
والله أعلم.
27050

(16/8)


عنوان الفتوى:نقض الوضوء بلمس المرأة للرجل.. نظره شرعية رقم الفتوى:27050تاريخ الفتوى:05 ذو القعدة 1423السؤال : أعمل في شركة من الصعب الوضوء فيها وأضطر أحياناً إلى مصافحة الرجال، هل تجوز الصلاة أم علي أن أعيد الوضوء؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في لمس الرجل لبشرة المرأة أو لمسها لبشرته.. هل ينقض الوضوء أو لا؟ والأظهر في هذه المسألة أن هذا اللمس لا ينقض الوضوء مطلقاً. وقد سبق الجواب عن ذلك مفصلاً في الفتوى رقم:
1795.
بقي أن ننبه الأخت السائلة الفاضلة إلى أمرين مهمين:
الأمر الأول: أن عمل المرأة في مجال فيه اختلاط بين الرجال والنساء أمر لا يجوز، لما يترتب على ذلك من الخطر على دينها إلا في حالات، وبشروط تقدم بيانها في الفتوى رقم:
8528.
الأمر الثاني: أنه لا يجوز للمرأة مصافحة الرجال الذين هم ليسوا محارم لها، وقد ورد المنع من ذلك بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم القولية والفعلية، وقد سبق بيان الأدلة في الفتوى رقم:
2412.
فنصيحتنا للأخت السائلة أن تترك العمل في الأماكن المختلطة، وإن اضطرت للبقاء فلتلزم أحكام الإسلام من الحجاب والعفة والاحتشام، ولتحذر كل الحذر من مصافحة الرجال الأجانب.
سائلين الله تعالى لها التوفيق في أمر دينها ودنياها.
والله أعلم.
27051
فتاوى
عنوان الفتوى:التلفظ بنية الصلاة لم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام رقم الفتوى:27051تاريخ الفتوى:28 شوال 1423السؤال: كيف تصلى صلاة التهجد وماذا أقول عندما أريد أن أنويها ؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت الإجابة حول كيفية صلاة التهجد في الفتوى رقم:
12273.

(16/9)


والنية محلها القلب، والتلفظ بها لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لا في صلاة الليل ولا في غيرها من الصلوات، فتنوي بقلبك النفل المطلق، أو قيام الليل، ولا يلزمك غير ذلك.
والله أعلم.
27053
عنوان الفتوى:المتبرع بالأعضاء له أجر إحسانه رقم الفتوى:27053تاريخ الفتوى:28 شوال 1423السؤال : تبرع بالأعضاء الجسم بشرط أن يكون المستفيد من المسلمين وأن يكون أقارب المتبرع هم المستفيدون أولاً، وأن يكون التبرع بدون مقابل أي بلا ثمن، و ما الأجر المترتب عليه؟ شكراً...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم التبرع بالأعضاء في الفتوى رقم:
11667 - والفتوى رقم: 19541.
وللمتبرع أجر على إحسانه إلى الآخرين خصوصاً إذا كانوا أقرباءه، قال الله تعالى: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ [البقرة:195].
وقال صلى الله عليه وسلم: والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه.
وقال: من نفس عن مؤمن كربة نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة.
والله أعلم.
27055
عنوان الفتوى:صلاة الفاتح وصلاة جوهرة الكمال من البدع الغليظة رقم الفتوى:27055تاريخ الفتوى:28 شوال 1423السؤال : ماهي الأذكار التي يمكن للمسلم أن يجعلها ورده اليومي ( ورد الصباح , ورد المساء ) لكي يكون دائم الذكر وماهي الأذكار التي يجب الإكثار منها وهل يجوز اتباع الأذكار المأذونة من الطرق الصوفية كالطريقة التيجانية أو القادرية، كصلاة الفاتح، وجوهرة الكمال .....إلخ أفيدونا ؟ جزاكم الله خيراً....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق لنا بيان الأذكار المشروعة في الصباح والمساء في الفتوى رقم: 11882، والأذكار المطلقة التي ينبغي للمسلم الإكثار منها هي في الفتاوى التالية أرقامها: 2061 -
10869 -
24497.

(16/10)


وأما ما ذكرته من الأذكار الصوفية كصلاة الفاتح وجوهرة الكمال فهي من البدع التي جاءت بها التيجانية الضالة، وقد زعموا أن قراءة صلاة الفاتح خير من قراءة القرآن ستة آلاف مرة، ومعلوم أن من سوَّى بين كلام الله وكلام غيره فقد كفر، فكيف بمن فضله على القرآن؟! بل كيف بمن فضله بستة آلاف مرة.. كما افترى التيجاني !!
ولمعرفة المزيد عن هذه الصلاة المبتدعة، انظر الفتوى رقم:
22508.
وأما صلاة جوهرة الكمال فهي قولهم: "اللهم صلِّ على عين الرحمة الربانية والياقوتة المتحققة...، اللهم صل وسلم على عين الحق التي تتجلى بها عروش الحقائق عين المعارف الأقوم صراتك التام الأسقم، اللهم صل على طلعة الحق بالحق الكنز الأعظم إفاضتك منك إليك إحاطة النور المطلسم.."
فهذه الصلاة المبتدعة التي جمعت بين ركاكة الألفاظ والمعاني السقيمة، والسب لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما في قولهم "صراتك التام الأسقم -إحاطة النور المطلسم-"
ويشترط التيجانية لقراءتها الطهارة المائية ولا تجزىء الطهارة الترابية، فلو لم يوجد الماء أو لم يستطع استعماله فلا يجوز قراءتها، فأيهما أعظم مكانة عندهم القرآن أم هذه الخرافة والسخافة المسماة زوراً جوهرة الكمال؟!! ونحن نحذر الأخ السائل من هذه الطرق المبتدعة.
وللوقوف على بعض ضلالاتهم انظر الفتاوى التالية أرقامها: 8500 -
21245 -
11073.
والله أعلم.
27057
عنوان الفتوى:لا يلزم الاستنجاء لمجرد النوم رقم الفتوى:27057تاريخ الفتوى:28 شوال 1423السؤال : هل يجب الاستنجاء عند الاستيقاظ من النوم أم يجوز الوضوء مباشرة ؟ وهل يكون من أحد السبيلين أم من كليهما؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالاستنجاء إنما يكون من البول أو الغائط ونحوهما مما يخرج من السبيلين أو أحدهما، أما الريح فليست بنجس ولا يشرع الاستنجاء منها قبل الوضوء بل يتوضأ مباشرة.

(16/11)


وعليه، فمن استيقظ من نومه فله الوضوء مباشرة، ولا يلزمه الاستنجاء إلا أن يخرج منه بعد ما يوجب الاستنجاء.
والله أعلم.
2706
عنوان الفتوى:يحل الخلاف بين الورثة بتقسيم التركة ويعد الأخ لأب شريكاً لهم في الميراث رقم الفتوى:2706تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : نحن سبعة أشخاص أربعة ذكور و ثلاث إناث لقد توفيت والدتنا منذ سبعة عشر سنة ثم توفي والدي بعدها بعامين وترك لنا بيتا وقد قام أخونا الأكبر بتأجير البيت ومنذ ذلك الوقت إلى يومنا هذا هو الذي يقوم باستلام الإيجار ويصرفه على نفسه وعائلته ونحن ساكتون على ذلك حبا واحتراما له ورغم حاجتنا إلا أننا لا نريد أن يحدث بيننا اختلاف بسبب ذلك فما الحكم في ذلك ؟ ملاحظة : واحد من إخواننا أخ لنا من جهة الأب فهل يعتبر شريكا كالبقية؟ ولكم وافر الشكر والتقدير000 والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته0
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فأولا نسأل الله تعالى أن يوفق الجميع لما يحب ويرضى. ثم ننصحك أنت وإخوتك أن تحرصوا على ما يجمع كلمتكم ويقوي أواصر التواصل ووشائج المحبة بينكم وأن تحذروا كل الحذر مما يسبب خلاف ذلك من التقاطع والتدابر فإن بينكم رحما لا ينبغي أن تقطعوها وتسيئوا إليها جراء عرض من الدنيا زائل. وإن في عملكم بهذه الوصية مرضاة لربكم وبرا لوالديكم وصلاحا لدينكم ودنياكم. واعلم أنه لا حرج - إن كنتم غير راضين بتصرفات أخيكم - أن تنبهوه بحكمة ورفق وتخبروه أن هذا المال لكم الحق فيه جميعا ويتحتم ذلك إن كان فيكم قاصر. فإن أشرككم فيما عنده مما لكم فيه حق فذلك المرجو وتحل مشكلتكم بذلك، وإلا فطالبوه بالقسم وليس عنده محيد عن الموافقة على أحد الأمرين. أما أخوكم من أبيكم فهو شريك لكم فيما ترك أبوكم وليس له حظ فيما تركت أمكم. والله أعلم.
27060

(16/12)


عنوان الفتوى:بناء مستشفى لا يدخل في نطاق مصارف الزكاة رقم الفتوى:27060تاريخ الفتوى:28 شوال 1423السؤال : يبنى الآن في مصر مستشفى سرطان الأطفال الجديد، فهل يجوز أن أضع جزءاً من الزكاة ( زكاة المال ) في الحساب الخاص بهذا المشروع أم لا ؟؟ وهل في حالة أن ذلك يجوز فهل يحتسب هذا أيضا صدقة جارية أم لا ؟؟
جزاكم الله خير الجزاء ..... شكراً .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصحيح من أقوال أهل العلم أنه لا يصح بناء المستشفيات والمدارس وتعبيد الطرقات ونحو ذلك من مال الزكاة لأن الله تعالى قد حدد مصارفها الثمانية في قوله: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [التوبة:60].
وانظر الفتوى رقم:
11193 - والفتوى رقم: 14670.
وأما دفع مال تطوعاً في بناء المستشفى فهو صدقة جارية يؤجر صاحبها عليها ما دام الناس ينتفعون بهذه المستشفى، وانظر الفتوى رقم:
12474.
والله أعلم.
27061
فتاوى
عنوان الفتوى:لا ينبغي قبول شارب الخمر وتارك الصلاة زوجاً رقم الفتوى:27061تاريخ الفتوى:11 ذو الحجة 1424السؤال: هل يجوز الزواج من رجل لا يصلي ويشرب الخمر ؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للولي أن يزوج موليته من تارك صلاة أو شارب خمر، ولا يحل لها أن تقبل بذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه، إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد عريض. رواه الترمذي وحسنه الألباني.

(16/13)


وتارك الصلاة وشارب الخمر غير مرضي في الدين، لأن من ترك الصلاة تركاً مطلقاً كفر وخرج من الإسلام، ولو كان يصلي وهو يشرب الخمر لكان فاسقاً فما بالك بمن جمع بين الكفر والفسوق بل لا يجوز للمرأة المتزوجة بمن أصبح حاله هكذا أن تبقى معه، كما هو مبين في الفتوى رقم:
24438.
فمن باب أولى أن لا يجوز لها ابتداء الزواج به.
والله أعلم.
27062
عنوان الفتوى:الصحابي الذي رد عليه الرسول عينه رقم الفتوى:27062تاريخ الفتوى:28 شوال 1423السؤال : من الذي رد الرسول له عينه وفي أي غزوة حدث ذلك ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمشهور في كتب السير أن الذي رد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم عينه هو قتادة بن النعمان رضي الله عنه، وكان ذلك حين وقعت إحدى عينيه على وجنته في غزوة أحد، وقيل الخندق، وفي ذلك يقول ابن قتادة
أنا ابن الذي سالت على الخد عينه ===== فُردَّت بكفِّ المصطفى أحسن الردِّ
فعادت كما كانت لأول مرة ===== فيا حسن ما عين ويا حسن ما خدِّ
وقصة رد عينه أخرجها البغوي وأبو يعلى والدارقطني وابن شاهين والبيهقي في الدلائل كما ذكر ذلك ابن حجر في الإصابة.
والله أعلم.
27064
عنوان الفتوى:أول من صنف الحديث الشريف المجرد رقم الفتوى:27064تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1423السؤال : من هو أول من صنف الحديث الشريف المجرد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتدوين الحديث النبوي مّر بمراحل ابتداء من عصر الصحابة، فقد دوّن بعضهم ما حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم، فهم أول من كتب الحديث غير أنه لم يصل إلينا من ذلك شيء.
وفي خلافة عمر بن عبد العزيز -رحمه الله- كتب إلى جماعة أن يجمعوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان جمع الحديث في تلك الفترة مختلطاً بأقوال الصحابة وفتاوى التابعين.

(16/14)


ومازال الأمر كذلك حتى رأى بعض العلماء أن يفرد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم على نهج آخر، فصنف عبيد الله بن موسى مسنداً، وصنف مسدد البصري مسنداً، وكذلك فعل أسد بن موسى، ونعيم بن حماد الخزاعي.
ونهج المسانيد أن يُفرد أحاديث كل صحابي على انفراد. ثم اقتفى الحفاظ آثار هؤلاء.
وأما أول من صنف في الحديث الصحيح المجرد فهو الإمام البخاري كما هو مقرر عند علماء المصطلح.
والله أعلم.
27067
عنوان الفتوى:التنباك له ضرر إن على المدى القريب أو البعيد رقم الفتوى:27067تاريخ الفتوى:28 شوال 1423السؤال : ما حكم وضع التنباك في الفم وهو عبارة عن ( تبغ - رماد) وهل هو مثل الدخان له أضرار مع العلم أنه لي ثلاث سنوات وأنا أضعه ولم أجد له أضرارا وذلك لاستخدامي له بكمية قليلة ومخففة؟؟ وجزاكم الله خيراً..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم حكم تعاطي ما ذكره السائل وذلك في الفتوى رقم:
20252 - والفتوى رقم: 25012.
وما ذكرناه يشمل الكمية القليلة والكثيرة وكونك لم تجد له أضراراً الآن لا يغير من الحكم شيئاً، لأن ضرره في الغالب يكون على المدى البعيد.
والله أعلم.
27068
عنوان الفتوى:صيغة الدعاء لمن أتى بصدقته رقم الفتوى:27068تاريخ الفتوى:05 ذو القعدة 1423السؤال : ما هو الدعاء الذي يقال عند إخراج الزكاة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم دعاء مشروعاً مخصوصاً يقوله المرء عند إخراجه لزكاته، لكن لو دعا بمثل ما ورد في قول الله تعالى: رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [البقرة:127].

(16/15)


ونحو ذلك فهو حسن.. على ألا يتخذ ذلك سنة وعادة؛ لكن قد ثبت في السنة الدعاء للمزكي من قبل الإمام أو عامله إذا دفعت إليه الزكاة، فقد روى البخاري ومسلم عن عبد الله بن أبي أوفى قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه قوم بصدقتهم قال: اللهم صلِّ على آل فلان، فأتاه أبي بصدقته فقال: اللهم صل على آل أبي أوفى. وقد ترجم عليه في صحيح مسلم: باب الدعاء لمن أتى بصدقته.
والله أعلم.
27069
عنوان الفتوى:الحواري.. معناه.. وسبب التسمية رقم الفتوى:27069تاريخ الفتوى:05 ذو القعدة 1423السؤال : من هم حواريو سيدنا عيسى عليه وعلى نبينا محمد أفضل الصلاة والسلام . ؟ والسلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحواريين هم صفوة الأنبياء الذين قد خلصوا لهم، ولهذا سمي أصحاب عيسى ابن مريم عليه السلام، حواريين لأنهم كانوا أنصاره من دون الناس، ثم قيل لناصر نبيه حواري إذا بالغ في نصرته تشبيهاً بأولئك.
قال الزجاج: الحواريون خلصاء الأنبياء عليهم السلام، وصفوتهم، قال: والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: الزبير ابن عمي وحواريي من أمتي، أي خاصتي من أصحابي وناصري. قال: وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، حواريون.
وتأويل الحواريين في اللغة: الذين أُخْلِصوا ونقوا من كل عيب.
والحديث الذي ذكره الزجاج رواه أحمد بسند صحيح، وأصله في البخاري.
وثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما من نبي بعثه الله في أمته قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره، ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن، وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل.

(16/16)


وأما عن أسماء حواريي عيسى ابن مريم عليه السلام، فاعلم أنه ليس بين أيدينا نقل معصوم، يصح بأسماء حواريي نبي الله عيسى ابن مريم، فلا ينبغي لنا التشاغل بذلك، إذ لو كان في معرفتهم فائدة لنا لبين الله لنا ذلك، أو لذكره رسوله صلى الله عليه وسلم، والذي يعنينا ويهمنا من ذلك أن نقتدي بهم، قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ فَآمَنَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ [الصف:14].
والله أعلم.
27071
عنوان الفتوى:اتصال خيام مزدلفة بخيام منى يجزئ عند الزحام رقم الفتوى:27071تاريخ الفتوى:01 ذو القعدة 1423السؤال : عند أداء مناسك الحج كانت إقامتنا في أيام التشريق في المزدلفة وليس في منى وذلك لأن حملتنا لم توفر لنا مكانا في منى فهل علينا دم ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمبيت بمنى ليالي أيام التشريق واجب على مذهب جمهور الفقهاء، ومن تركه وهو قادر عليه لزمه دم على الأصح لقول ابن عباس رضي الله عنهما: "من ترك من نسكه شيئاً أونسيه فليرق دماً". رواه مالك في الموطأ
ودليل وجوب المبيت بمنى ليالي التشريق أن النبي صلى الله عليه وسلم فعله وقال: "خذوا عني مناسككم" ولم يرخص في تركه إلا للسقاة والرعاة.
وفي مثل حالتكم هذه، يتعذر عليكم المبيت بمنى فيسقط عنكم الدم لعدم الاستطاعة، وقد أفتى بعض أهل العلم كالشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- أنه -عند الزحام- إذا كانت الخيام بمزدلفة ملاصقة ومتصلة بالخيام بمنى فلا حرج في المبيت بمزدلفة.
والله أعلم.
27073

(16/17)


عنوان الفتوى:حكم أخذ الولد من مال أبيه لقاء خدمته رقم الفتوى:27073تاريخ الفتوى:28 شوال 1423السؤال : أبي يعيش معي في المنزل وله معاش هل يجوز لي أن آخذ ما تبقى من هذا المعاش مع العلم أنه لا ينقصه شيء ومع العلم بأني أقوم بخدمته بما يرضي الله وأهتم به أكثر من زوجي وأبنائي وبرغم من أن أحداً من إخوتي لا يزوره إلا مرة كل أسبوع.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز أن تأخذي شيئاً من مال أبيك إلا بإذنه وبطيب من نفسه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : لا يحل مال رجل مسلم لأخيه إلا ما أعطاه بطيب نفسه . أخرجه البيهقي في السنن.
فإن طابت نفسه بأخذك شيئاً من ماله، وكان راشداً مدركاً تصرفاته فلا بأس.
وأما خدمتك لوالدك فهي من البر الذي أمر الله تعالى به، فقال سبحانه : وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً [الإسراء: 23] وقال تعالى :وَوَصَّيْنَا الْأِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَاناً [الاحقاف:15] ومهما قدم الولد من خدمة وإحسان لوالده فلا يستطيع أن يجازيه لفضل الوالد على الولد، ولما له من حق عليه، وقد أخرج مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يجزي ولد والداً إلا أن يجده مملوكاً فيشتريه فيعتقه . فينبغي أن تحتسبي الأجر عند الله عز وجل، ولا تنقصي من أجرك أو تفسديه بالمن على أبيك لكونك وحدك التي تخدمينه. فخدمتك إياه شرف وتكرمة لك، ستلاقين جزاءها وأجرها في الدنيا والآخرة.
والله أعلم.
27074

(16/18)


عنوان الفتوى:فتاوى حول مجاهدة النفس ومعاملة الوالدين بالحسنى رقم الفتوى:27074تاريخ الفتوى:28 شوال 1423السؤال : كيف أستطيع التغلب على نفسي الأمارة بالسوء لا أريد الوقوع في الآثام، أجاهد نفسي قدر المستطاع لكني وجدت نفسي يوما أقع في كبيرة ندمت لكن لا ينفع الندم أريد حلا عمليا، ولكم جزيل الشكر، أيضا أعاني من مشكلة أخرى والدي يظلمانني ويسيئان الظن بي ولا أستطيع السكوت وهذا سبب رئيسي لكل الخلافات في البيت لا أريد أن أكون عاقا ولا أرضى بالظلم ما الحل؟!
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتغلب على النفس الأمارة بالسوء يكون بمجاهدتها كما هو مبين في الفتوى رقم: 18074 وقد بينا عوامل الثبات على الدين القويم في الجواب رقم: 15219 وسبيل الاستقامة على طاعة الله في الجواب رقم: 1208 وعلاج الكسل والخمول من أداء العبادات في الجواب رقم: 10943 وكيفية التوبة وعلامات قبولها في الجواب رقم: 5450
واعلم أن الإصرار على المعاصي له سببان أحدهما: الغفلة، وثانيهما: الشهوة، ولكل واحد منها علاج قد سبق بيانه في الجواب رقم: 7007
وأما بالنسبة للوالدين الكريمين والتعامل معهما فاعلم أن الإحسان إليهما سبب رضا الله تعالى، والسعادة التامة في الدنيا والآخرة.
ولعل ما أنت فيه من سوء حال هو بسبب عدم مراعاة ذلك الجانب العظيم الذي أوجبه الله تعالى على كل مكلف، وراجع الجواب رقم: 2894
وعلى فرض ثبوت ظلمهما لك فلا يسوغ لك عدم الإحسان إليهما، وليس هنالك تعارض بين بيان الحق وإظهاره، وعدم السكوت على خلافه، وبين معاملة الوالدين بالحسنى، وراجع الجواب رقم:

(16/19)


13288 لترى كيف كان سيدنا إبراهيم عليه الصلاة والسلام يتعامل مع والده بكل لطف وحسن عبارة مع أنه مشرك، ليبين له الحق الذي لا خلاف فيه، فاتق الله عز وجل في نفسك، وأصلح ما بينك وبين ربك، وأحسن إلى أبيك وأمك، ونسأل الله تعالى أن يصلح أحوالنا وأن يطهر قلوبنا.
والله تعالى أعلم.
27075
عنوان الفتوى:التسمية باسم(تينة) ليست من باب التشبه بالمشركين رقم الفتوى:27075تاريخ الفتوى:28 شوال 1423السؤال : السلام عليكم
رزقت يا شيخ ببنت وأسميتها تينة ومعناها من التين(والتين والزيتون وطور سنين) فهل في هذا الاسم تشبه بالكفار والنصارى؟؟؟؟ لأني وجدت كثيراً من النقد في هذا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نرى مانعاً من تسمية ابنتك باسم تينة تقصد بها الفاكهة المعروفة، لأنه اسم عربي، قال ابن منظور في لسان العرب: والتين شجر البلس، وقيل هو البلس نفسه، واحدته تينة. انتهى.
وليس فيه مشابهة لليهود والنصارى أو غيرهم من المشركين، ولمزيد الفائدة راجع الفتاوى التالية أرقامها: 1640 9594 10698 10793 21152
والله أعلم.
27077
عنوان الفتوى:كافل اللقيط له من الأجر ما لكافل اليتيم رقم الفتوى:27077تاريخ الفتوى:28 شوال 1423السؤال : ماهوالفرق في الأجر بين كفالة يتيم عادي وكفالة يتيم (لقيط) جزاكم الله كل خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن اللقيط (وهو مجهول الأبوين) له حكم اليتيم، لأنه فاقد الأبوين كاليتيم، وراجع في هذا الجواب رقم: 15187
وبناء على هذا فكفالة اللقيط فرض كفاية ككفالة اليتيم، ولصاحبها من الأجر ما لكافل اليتيم، علماً بأن أجر كفالة اليتيم تتفاوت بحسب الإحسان في الكفالة، ولمعرفة فضائل الكفالة راجع الجواب رقم: 3152 ورقم: 3699 ولمزيد من الفائدة راجع الجواب رقم: 24944 ورقم: 7818
والله أعلم.
27079

(16/20)


عنوان الفتوى:حكم عقد نية الصوم في الصلاة رقم الفتوى:27079تاريخ الفتوى:28 شوال 1423السؤال : السلام عليكم
رجل عليه صلاة العشاء وهو في رمضان قام للصلاة فتذكر أنه لم ينو الصوم والوقت ضيق بحيث أنه لو قطع الصلاة ونوى الصوم خرج وقتها بطلوع الفجر وإن أتم الصلاة خرج وقت نية الصوم فهل له أن يبطل إحداهما أو ينوي بقلبه الصوم وهو في الصلاة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التلفظ بالنية في العبادات فيما لا يشرع، بل هو بدعة، وإنما النية محلها القلب، فمن استحضر في قلبه أنه سيصوم اليوم التالي من رمضان فقد نوى الصيام، ولو كان عقد هذه النية أثناء الصلاة، وإن كان ينبغي للمسلم أثناء الصلاة أن لا يشتغل بغيرها.
والله أعلم.
2708
عنوان الفتوى:حكم جمع الجمعة والعصر رقم الفتوى:2708تاريخ الفتوى:12 جمادي الثانية 1422السؤال : هل يجوز الجمع بين صلاتي الجمعة والعصر في السفر، وإذا كان لا يجوز فكيف يكون الجمع؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المسافر لا تجب عليه الجمعة، فإن صادف وقت نزوله جمعة مقامة فله أن يصليها وتجزئه عن الظهر، أما جمع العصر معها فللعلماء فيه مذهبان: فمنهم من يرى أن له الجمع بين الجمعة والعصر جمع تقديم، بأن يأتي بعد انتهائه من الجمعة بركعتين للعصر، ويحتج أصحاب هذا الرأي بأن الجمعة بدل من الظهر، ولما جاز للمسافر أن يجمع الظهر والعصر جاز له أن يجمع الجمعة مع العصر، لأن البدل يأخذ حكم المبدل منه، ومنهم من يرى أنه ليس له ذلك، ويحتج له أن الجمعة لا تقام في السفر فهي تلازم الحضر، والجمع يلازم غالباً السفر، وتنافر اللوازم يؤدي إلى تنافر الملزومات، ولعل الراجح هو القول الأول لأن الجمعة ما دامت بدلاً من الظهر فلها حكمه وإن اختصت بالحضر. والعلم عند الله تعالى.
27080

(16/21)


عنوان الفتوى:لك أخذ مقدار حقك ولو بغير علم الناكلين رقم الفتوى:27080تاريخ الفتوى:28 شوال 1423السؤال : أنا موظف مبيعات أعمل لدى مؤسسة ولي عمولة على كل بيعة أقوم بها بالإضافة إلى راتبي المتواضع مقارنة بوضعي الأسري، موافقتي على الراتب نابعة من قدرتي على التعامل مع الزبائن بطريقه ممتازة جداً، قررت أن أبقي عمولتي لدى المؤسسة حتى أحتاجها، عندما حصلت لي ظروف مادية صعبة طالبت المؤسسة بعمولتي التي أصبحت أكثر من ستين ألف ريال رفضوا منحي إياها وقالو سنصرف لك إكراميه مقدارها شهرين كاملين ( راتبي 2000 ريال فقط ) . استلفت مبلغاً من أحد العملاء اللذين يثقون بتعاملي ولله الحمد، أرغب ترك العمل الآن والعميل لا زال عليه مبالغ للمؤسسه تقدر بـ8000 ريال ويرغب ان يعطيني المبلغ لحسابي السؤال ماحكم لو وصلت المبلغ في حساب المؤسسة واحتفظت بالمبلغ لحسابي ؟؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان بينك وبين المؤسسة اتفاق على هذه العمولة ثم نكلوا عن اتفاقهم ولم يعطوك ما كان متفقاً عليه فلك أخذ مقدار حقك ولو بغير علمهم.
فإذا عجزت عن استرجاع حقك من تلك المؤسسة إلا بهذه الطريقة جاز لك ذلك، لكن بشرط ألا تأخذ إلا حقك دون زيادة، وهذه المسألة تعرف عند الفقهاء بمسألة الظفر.
وللفائدة راجع الجواب رقم:
8780 ورقم: 6022
والله أعلم.
27081
عنوان الفتوى:وجود الأعمام مانع من إرث أبناء إخوتهم رقم الفتوى:27081تاريخ الفتوى:28 شوال 1423السؤال : أب توفي ابنه تاركا ستة أولاد وعندما توفي هذا الأب حرم أحفاده أبناء الابن المتوفى من الميراث فما حكم ذلك؟؟أي هل يحق للأحفاد الذين توفي والدهم قبل جدهم أن يرثو جدهم ؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(16/22)


فإن الأحفاد الذكور ينزلون منزلة أبيهم من إرثهم من جدهم، لكن بشرط عدم وجود أبناء ذكور للجد المتوفى، فإن وجدوا فإنهم يحجبون أبناء أخيهم حجب حرمان.
أما وجود العمات فغير مانع للأحفاد من الإرث.
أما بخصوص ما ذكر في السؤال من حرمان الجد لأحفاده من الإرث.. فهذا إن كان المقصود به أخذ الجد لمال ولده الذي هو أبيهم فلا يجوز له ذلك، إذ لا يحق له من مال ولده سوى السدس، والباقي يعطى لورثته حسبما هو مقرر في الشريعة، ولأبناء المتوفى مطالبة أعمامهم بمال أبيهم الذي استحوذوا عليه، وليعلموا أن هذا ذنب عظيم، وكبيرة من أعظم الكبائر، قال الله تعالى : إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْماً إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَاراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً [النساء:10] أما إذا كان المراد أن الجد ترك الوصية لأحفاده من تركته الخاصة فهذا لا شيء فيه، لأنه لا يجب عليه شرعاً الوصية لهم.
والله أعلم.
27082
عنوان الفتوى:الصبر: جبر للمصيبة وحسن للعاقبة رقم الفتوى:27082تاريخ الفتوى:25 ذو الحجة 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
ابتلاني الله بالبلاء الشديد ولله الحمد,أعينوني على احتماله فبماذا تنصحوني؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه الدنيا دار امتحان واختبار وابتلاء، والمؤمن فيها متقلب بين حال وحال، قال تعالى:الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً [الملك:2]. وقال تعالى:وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ [الأنبياء:35].

(16/23)


وروى الشيخان في صحيحيهما عن كعب بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: مثل المؤمن كمثل الخامة(النبتة أو القصبة اللينة) في الزرع تفيئها (تقلبها) الريح، تصرعها مرة وتعدلها أخرى حتى تهيج (تيبس) ومثل المنافق كالأرزة لا تزال حتى يكون انجعافها مرة واحدة.
وهذا كله خير للمؤمن يؤجر عليه عاجلاً وآجلاً، وترفع به درجته عند الله تعالى، وقد قال صلى الله عليه وسلم: ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى حتى الشوكة يشاكها إلا كان له بها أجر. متفق عليه عن ابن سعيد وأبي هريرة.
وقال صلى الله عليه وسلم: عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله له خير، وليس ذلك لأحد إلا المؤمن، إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له. رواه مسلم عن أبي سعيد.
والله تعالى يقول لنا:وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ*الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ*أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ [البقرة:155-].
قال المفسرون : لنختبرنكم ونمتحننكم.. وفي الآية الكريمة إشارة إلى أن هذه الدنيا دار محنة وبلاء، وأن علاج ذلك هو الصبر، وإذا صبر العبد جبر الله مصيبته، وأحسن عاقبته، وجعل له خلفا من مصيبته.
وقال سعيد بن جبير: لم تكن هذه الكلمة إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ عند الأنبياء والأمم السابقة، ولو عرفها يعقوب عليه السلام لقالها ولم يقل: يا أسفى على يوسف . وقال ابن عطية : انطفأ مصباح النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون، فقيل له: أمصيبة! قال: نعم. كل ما يؤذي المؤمن فهو مصيبة.

(16/24)


هكذا ينبغي أن نكون..أن نحتسب كل ما يصيبنا عند الله تعالى مهما كانت قيمته، وأشد الناس بلاء الأنبياء فالأمثل ثم الأمثل والأتقياء مرزءون.
وإذا أردت معرفة نعمة الله عليك فانظر إلى من هو أدنى منك، ولا تنظر إلى من هو أعلى منك.
والحاصل: أن على السائل الكريم أن يرضى بقضاء الله وقدره، ويتذكر قول الرسول صلى الله عليه وسلم: عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله له خير وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له. فهو رابح في كلا الحالتين...
ونسأل الله تعالى أن يوفقنا وإياك وجميع المسلمين.
والله أعلم.
27083
عنوان الفتوى:الذنوب تغلظ في الأزمنة الفاضلة رقم الفتوى:27083تاريخ الفتوى:28 شوال 1423السؤال : طالب غش في الامتحان وكان في شهر رمضان في النهار فما حكمه وماكفارة ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام على الغش في الامتحانات، وذلك في الفتاوى التالية:
10150 2937 8731 والغش محرم في رمضان وفي غيره، إلا أن الذنوب تغلظ في الأزمنة الفاضلة كرمضان، ولا كفارة لذلك إلا التوبة الصادقة والندم والاستغفار، مع العزم الجازم على عدم الرجوع إلى تلك المعصية مرة أخرى.
والله أعلم.
27084
عنوان الفتوى:الضريبة المرتجعة حق لصاحب المال الأصلي رقم الفتوى:27084تاريخ الفتوى:28 شوال 1423السؤال : هل لي أن أستأجر رجلا لي يشتري له سيارة من الخارج مقابل أجرة معينة، مع العلم أن البلد الذي ستشترى منه السيارة يفرض على المشتري ضريبة إذا كان سيستعمل تلك السيارة في ذلك البلد، أما إذا كان سينقلها إلى بلده فله الحق في استرداد الضريبة بعد دفعها، للعلم يريد الموكل أن يأخذ مبلغ الضريبة من غير استئذان
الموكل.(صاحب المال)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(16/25)


فهذا الأجير في شراء السيارة هو وكيل للمشتري، ولا يجوز لهذا الوكيل أخذ تلك الضريبة المسترجعة إلا بإذن من وكله، وإلا يكون غاشاً لصاحبه وخائناً للأمانة، التي أمر الله تعالى بحفظها، قال الله تعالى :يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ [الأنفال: 27] وقد نص أهل العلم على أن الزيادة في المال التي يكسبها الوكيل ترجع إلى موكله، لأن النقص أيضاً يعود على موكله.
والله أعلم.
27087
فتاوى
عنوان الفتوى:التواطؤ على الربا حرام رقم الفتوى:27087تاريخ الفتوى:28 شوال 1423السؤال: تقوم الشركة الحكومية التي أعمل بها كوسيط بيني وبين البنك في الحصول على سلفة مالية بفوائد على أن تقوم الشركة بدفع الفائدة للبنك بدلاً مني (أي أستلم 5000 دينار وأعيدها 5000 دينار على أقساط شهرية) كنوع من التسهيلات لموظفيها. فما حكم الشرع في ذلك؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز لك الإقدام على أخذ هذه السلفة بهذه الطريقة، لأن الشركة تقترض بالربا باسمك أو لأجلك كما هو مبين في الفتوى رقم: 24925 والفتوى رقم: 19203
والله أعلم.
27088
عنوان الفتوى:ابن صياد دجال دون الدجال الأكبر رقم الفتوى:27088تاريخ الفتوى:01 ذو القعدة 1423السؤال : س1/من الذي قالوا إنه المسيح الدجال أومن ولده أوشبيهه؟
س2/من الذي سأل أبا سفيان عن النبي(صلى الله عليه وسلم)(ومن يتبعه من الناس) فأجابه أبو سفيان(ضعفاء الناس) فقال:(هكذا الأنبياء يتبعهم الضعفاء)؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعل ما يسأل عنه السائل هو ابن صياد وهذا قد أشكل أمره على كثير من الصحابة وأهل العلم حتى ظنوا أنه المسيح الدجال الذي يخرج في آخر الزمان.

(16/26)


وممن قال بهذا من الصحابة عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وأبو ذر وجابر رضي الله عنهم أجمعين، أخرج مسلم في صحيحه عن محمد بن المنكدر قال: رأيت جابر بن عبد الله يحلف بالله أن ابن الصياد هو الدجال، قلت: تحلف بالله، قال: إني سمعت عمر يحلف على ذلك عند النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم.
إلا أن القول الراجح عند المحققين من أهل العلم أن ابن صياد دجال وليس الدجال الأكبر الموعود في آخر الزمان، قال ابن كثير في البداية: والمقصود أن ابن صياد ليس بالدجال الذي يخرج في آخر الزمان قطعاً، لحديث فاطمة بنت قيس الفهرية، وهو فيصل في هذا المقام.
وحديث فاطمة المشار إليه حديث صحيح أخرجه مسلم في صحيحه، وقد سبق ذكره بنصه في الفتوى رقم:
9300
أما بالنسبة للذي سأل أبا سفيان عن صفات النبي صلى الله عليه وسلم ونسبه وأتباعه -فهو هرقل ملك الروم وذلك في حديث طويل أخرجه البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما، وفيه: أن أبا سفيان ابن حرب أخبره أن هرقل أرسل إليه في ركب من قريش........ الحديث.
والله أعلم.
2709
عنوان الفتوى:يجوز استخدام الفيزا كارت إذا كان استعمالها لا يوقع في الربا رقم الفتوى:2709تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : اشترى أحدهم مواداً للأكل مستخدماً فيزا كارت وعلى حسب قوله إن هذه الشركة (التي حصل على الكارت منها) لا تقاضيه ربا أو زيادة على ما يسحبه من نقود لمدة ثلاثة أشهر ولكن بعد الثلاثة الأشهر سوف يكون هناك زيادة... فما حكم الأكل الذي اشتراه في هذه الحالة (حلال أم لا)؟ وما هو حكم الأكل إذا كان في الحقيقة زيادة (ربا) على ما دفعه قيمةً للأكل؟
أفيدوني جزاكم الله خيراً وجزى خيراً من أسس وأعان على تحسين هذا العمل.
وهذا الموقع واعذروني إن أطلت عليكم والسلام عليكم ورحمة الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه وسلم أما بعد:

(16/27)


المشتري الذي استعمل "الفيزاكارت" ينظر في حاله: فإن كان استعماله لهذه البطاقة مجانياً فيسوغ له ولغيره استعمالها. وإن كانت الجهة التي صرفت له هذه البطاقة تتقاضى على ذلك فائدة (غير ثمن استخراج البطاقة) فلا يجوز استعمالها ولا الأكل مما اشترى بها، إذا علم أنه اشترى هذا الاكل بعينه بها ـ لأن هذا الطعام مشترى بمال ربا محض، فلا يجوز أكله لأنه عوض عن مال خبيث، أشبه ما لو اشترى طعاما بخمر. وهو قول الشافعي رحمه الله تعالى ـ وبه قال الحنابلة.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً.
27091
عنوان الفتوى:صيام ست من شوال متتابعة أو متفرقة سواء رقم الفتوى:27091تاريخ الفتوى:28 شوال 1423السؤال : كيفية صوم ستة أيام من شوال؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيستحب صيام ست من شوال كما هو مذهب الشافعي وأحمد وداود وموافقيهم، وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر. أخرجه أحمد ومسلم وأصحاب السنن عن أبي أيوب الأنصاري.
ويجوز صيامها متتابعة ومتفرقة في أول شوال أو وسطه أو آخره، قال ابن قدامة في المغني: ( فلا فرق بين كونها متتابعة أو متفرقة في أول الشهر أو في آخره لأن الحديث ورد بها مطلقاً من غير تقييد، ولأن فضيلتها لكونها تصير مع الشهر ستة وثلاثين يوماً، والحسنة بعشر أمثالها فيكون ذلك كثلاثمائة وستين يوماً.
)والله أعلم.
27099
عنوان الفتوى:حكم من أدرك بعضا من صلاة الجمعة رقم الفتوى:27099تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1423السؤال : سماحة الشيخ من لم يلحق خطبة الجمعة ولكن لحق الصلاة فقط،هل تصح له الجمعة؟ أم يصلي الظهر ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(16/28)


فإن من أدرك ركعة من صلاة الجمعة فقد أدرك الجمعة، وذلك لما رواه النسائي وغيره، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من أدرك من صلاة الجمعة ركعة فقد أدرك الصلاة .
فإن أتى والإمام قد رفع من ركوع الركعة الثانية فيدخل معه بنية الظهر ويكملها أربعاً.
وننبه على أن الخطبة يجب حضورها ويحرم الاشتغال عنها ببيع أو شراء، أو فعل مستحبات ونحو ذلك، وللإفادة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 24839.
والله أعلم.
2710
عنوان الفتوى:لا تجب الطهارة إلا في الطواف رقم الفتوى:2710تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أثناء العمرة والحج في أي المناسك يجب علي أن أكون متوضئة وعلى طهارة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الطهارة لا تجب إلا في الطواف لقوله صلى الله عليه وسلم: "الطواف صلاة، إلا أن الله أحل فيه الكلام، فلا تكلموا فيه إلا بخير"، رواه الترمذي والدارقطني وصححه الحاكم، ولقوله صلى الله عليه وسلم لعائشة في الحديث المتفق عليه لما حاضت: "افعلي ما يفعل الحاج ، غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري".
27106
عنوان الفتوى:للولد حق النفقة ولو اختار السكن مع أمه المطلقة رقم الفتوى:27106تاريخ الفتوى:01 ذو القعدة 1423السؤال : هل للولد الذي اختار العيش مع أمه المطلقة حق النفقة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا اختار الولد أن يعيش مع أمه فإنه يجب على والده أن ينفق عليه بالمعروف، وراجع الفتوى رقم: 20672 - والفتوى رقم: 20270.
والله أعلم.
27107
عنوان الفتوى:البلوغ هو العلامة لوجوب التكاليف الشرعية رقم الفتوى:27107تاريخ الفتوى:01 ذو القعدة 1423السؤال : ماهو السن الذي تبدأ الفتاة في تعويض الصيام في شهر رمضان عن فترة الحيض هل من بدء سن البلوغ أو من بلوغ 16 عاما ؟

(16/29)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن العبرة في التكاليف الشرعية بالبلوغ، وله علامات مذكورة في الفتوى رقم:10024،
فمتى وجدت واحدة منها وجب على الفتاة الصوم وقضاء الأيام التي أفطرتها من رمضان.
والله أعلم.
2711
عنوان الفتوى:حلق اللحية محرم على الصحيح من مذاهب العلماء رقم الفتوى:2711تاريخ الفتوى:25 ذو الحجة 1424السؤال : ما حكم حلق اللحية للرجل المسلم ؟ وهل هو من الكبائر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حلق اللحية حرام لما ورد في ذلك من الأحاديث الصحيحة الصريحة، والأخبار ولعموم النصوص الناهية عن التشبه بالكفار. فمن ذلك حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "خالفوا المشركين أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى" متفق عليه، وهناك أحاديث أخرى بهذا المعنى، وإعفاء اللحية تركها على حالها، وتوفيرها إبقاؤها وافرة لا يقص منها شيء.
وحكى ابن حزم الإجماع على أن قص الشارب وإعفاء اللحية فرض واستدل بجملة أحاديث منها حديث ابن عمر رضي الله عنهما السابق، وحديث زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من لم يأخذ من شاربه فليس منا" [صححه الترمذي]، قال في الفروع وهذه الصيغة عند أصحابنا ـ يعني الحنابلة ـ تقتضي التحريم، وقال شيخ الإسلام بن تيمية في شرح العمدة ( فأما حلقها فمثل حلق المرأة رأسها وأشد لأنه من المثلة المنهي عنها وهي محرمة) وقال أيضاً في الفتاوى الكبرى ( ويحرم حلق اللحية ويجب الختان) انتهى
وقال الحطاب المالكي في شرح خليل ( وحلق اللحية لا يجوز وكذلك الشارب وهو مثلة وبدعة ويؤدب من حلق لحيته أو شاربه إلا أن يريد الإحرام بالحج ويخشى طول شاربه) انتهى.

(16/30)


وقال ابن عابدين الحنفي في رد المحتار ( يحمل الإعفاء على إعفائها عن أن يأخذ غالبها أو كلها كما هو فعل مجوس الأعاجم من حلق لحاهم ويؤيده ما في مسلم عن أبي هريرة عنه صلى الله عليه وسلم ( جزوا الشوارب واعفوا اللحى خالفوا المجوس) فهذه الجملة واقعة موقع التعليل وأما الأخذ منها وهي دون ذلك كما يفعله بعض المغرب ومخنثة الرجال فلم يبحه أحد) انتهى
وقال الإمام ابن عبد البر في التمهيد (يحرم حلق اللحية ولا يفعله إلا المخنثون من الرجال) يعني بذلك المتشبهين بالنساء، وكان النبي صلى الله عليه وسلم كثيف شعر اللحية ـ رواه مسلم عن جابر، وفي رواية كثيف اللحية، وفي أخرى كث اللحية والمعنى واحد.
وقد دل الكتاب والسنة والإجماع على الأمر بمخالفة الكفار والنهي عن مشابهتهم في الجملة، لأن مشابهتهم في الظاهر سبب لمشابهتهم في الأخلاق والأفعال الممنوعة بل وفي نفس الاعتقادات، فهي تورث محبة وموالاة في الباطن، كما أن المحبة في الباطن تورث المشابهة في الظاهر، وروى الترمذي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ليس منا من تشبه بغيرنا، لا تشبهوا باليهود ولا بالنصارى" الحديث. وفي لفظ "من تشبه بقوم فهو منهم" [رواه الإمام أحمد]، ورد عمر بن الخطاب شهادة من ينتف لحيته.
وليس حلق اللحية من الكبائر ، إلا أن يواظب عليه صاحبه ، لقول ابن عباس رصي الله عنهما : لاصغيرة مع الإصرار. فالإصرار على الصغيرة يلحقها بالكبائر ، والواجب : التوبة والإقلاع عن الذنوب كلها صغيرها وكيبرها ، وكما قيل : لاتنظر إلى صغر الذنب وانظر إلى عظمة من عصيت.
والله أعلم.
27110

(16/31)


عنوان الفتوى:الانشغال بتجديد الوضوء أم إدراك تكبيرة الإحرام رقم الفتوى:27110تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أحد الإخوة يحب تجديد الوضوء عند كل صلاة، حتى وإن كانت الصلاة قائمة، فيسبقه الإمام بركعة وأحيانا ركعتين، فما حكم( تجديد) الوضوء في الوقت التي تكون فيه الصلاة قائمة؟ وجزاكم الله خيرا وأحسن إليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن تجديد الوضوء عند كل صلاة فضيلة، لما رواه أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم عند كل صلاة بوضوء. رواه أحمد بسند حسن، وعن أنس رضي الله عنه قال: كان صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة. رواه أحمد والبخاري.
ولكن ينبغي أن لا ينشغل بتجديد الوضوء عن إدراك تكبيرة الإحرام مع الإمام في صلاة الجماعة لأنه انشغال بالمفضول عن الفاضل، فكيف بمن ينشغل بذلك حتى يضيع على نفسه ركعة أو ركعتين!! فإدراك تكبيرة الإحرام مع الإمام في وقته أعظم من تجديد الوضوء، فعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى أربعين يوماً في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتب له براءتان: براءة من النار، وبراءة من النفاق. رواه الترمذي وإسناده حسن.
بل إذا أقيمت الجماعة فلا صلاة غيرها، لقول صلى الله عليه وسلم في الصحيح: إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة.
فإذا كان هذا في حق صلاة النافلة.. فكيف بتجديد الوضوء!
وقد يوسوس الشيطان لبعض الناس ويقول له: توضأ لكل صلاة فإن في الوضوء كفارة للسيئات ورفعاً للدرجات، وهو بذلك يريد أن يفوت عليه أجر تكبيرة الإحرام أو أجر الجماعة وهذا من كيد الشيطان، قال الإمام ابن القيم: (والشيطان قد يفتح للإنسان سبعين باباً من أبواب الخير ليفتح له باباً من أبواب الشر، أو ليضيع عليه باباً من أبواب الخير أعظم من تلك السبعين).
والله أ علم.
27115

(16/32)


عنوان الفتوى:صلاة البراءة.. لا أصل لها في الشرع رقم الفتوى:27115تاريخ الفتوى:03 ذو القعدة 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
ما هي صحة ورود صلاة في يوم الجمعة الأخيرة من شهر رمضان المبارك تشبه صلاة التسابيح تصلى بعد انتهاء صلاة الجمعة .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه الصلاة بدعة منكرة، والحديث الوارد فيها موضوع. وقد قال ابن حجر الهيتمي في الفتاوى الفقهية الكبرى: (وأما صلاة البراءة.. فإن أريد بها ما ينقل عن كثير من أهل اليمن من صلاة المكتوبات الخمس بعد آخر جمعة في رمضان معتقدين أنها تُكفر ما وقع في جملة السنة من التهاون في صلاتها! فهي محرمة شديدة التحريم يجب منعهم منها لأمور منها:
-أنه تحرم إعادة الصلاة بعد خروج وقتها ولو في جماعة، وكذا في وقتها بلا جماعة ولا سبب يقتضي ذلك. -ومنها: أن ذلك صار سبباً لتهاون العامة في أداء الفرائض لاعتقادهم أن فعلها على تلك الكيفية يكفر عنهم ذلك. والله سبحانه وتعالى أعلم) .
ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم 6550
والله أعلم.
27116
عنوان الفتوى:يعيد الصلاة من صلى ناسيا بدون طهارة رقم الفتوى:27116تاريخ الفتوى:05 ذو القعدة 1423السؤال : ما حكم شخص صلى وبعد زوال وقت الصلاة تذكر أنه لم يكن على وضوء وقد ذهب وقت الصلاة للصلاة التي تليها
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن صلى بغير وضوء ناسياً، ثم تذكر ذلك ولو بعد خروج وقت الصلاة، توضأ وأعاد صلاته ولا إثم عليه ما دام فعل ذلك نسياناً، لقوله صلى الله عليه وسلم " إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه " رواه ابن ماجه والبيهقي وغيرهما.
والله أعلم.
27120
عنوان الفتوى:حقوق العبيد والجواري في الإسلام رقم الفتوى:27120تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ماهي حقوق الجارية في الإسلام ؟

(16/33)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتتلخص حقوق الجارية المملوكة في الإسلام وغيرها من الرقيق في الإحسان إليهم وعدم تكليفهم من العمل ما لا يطيقون، وقد وردت في ذلك أحاديث كثيرة منها: قول النبي صلى الله عليه وسلم في أخر وصاياه وهو على فراش الموت: الصلاة وما ملكت أيمانكم، الصلاة وما ملكت أيمانكم، فجعل يرددها حتى ما يفيض بها لسانه. رواه أحمد والنسائي وابن ماجه وابن حبان عن أنس.
وقوله صلى الله عليه وسلم: هم إخوانكم خولكم جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل، وليلبسه مما يلبس، ولا تكلفوهم ما يغلبهم فإن كلفتموهم فأعينوهم. رواه الشيخان عن أبي ذر.
وورد الأمر بالإحسان بصفة خاصة إلى الجواري المملوكات، كما في قوله صلى الله عليه وسلم الذي رواه الشيخان عن أبي موسى الأشعري وهذا لفظ مسلم: ..... ورجل كانت له أمة فغذاها فأحسن غذاءها ثم أدبها فأحسن أدبها ثم أعتقها وتزوجها فله أجران.
والله أعلم.
27125
عنوان الفتوى:يستحب دفن ما زال من أجزاء البدن رقم الفتوى:27125تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1423السؤال : كيف يكون التخلص من الحبل السري (سرة) للمولود حسب السنة?
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد صرح جمهور الفقهاء بأنه يستحب أن يدفن ما يزيله الشخص من ظفر وشعر ودم، لما روى عن ميل بنت مشرح الأشرعية قالت: رأيت أبي يقلم أظفاره ويدفنه، ويقول: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. رواه الخلال.
وقال أحمد رحمه الله: كان ابن عمر يفعله.
قال الحافظ ابن حجر وهو يتحدث عن دفن الأظافر والشعر: وقد استحب أصحابنا دفنها لكونها أجزاء من الآدمي، ونقل ذلك عن ابن عمرو وهو متفق عليه بين المذاهب
والحبل السري جزء انفصل من آدمي فينبغي أن يدفن ويوارى فهو كالدم والشعر والظفر، وكذلك كدفن العلقة والمضغة التي تلقيها المرأة.

(16/34)


والله أعلم.
27130
عنوان الفتوى:المبرأة من فوق سبع سموات رقم الفتوى:27130تاريخ الفتوى:03 ذو القعدة 1423السؤال : المبرأة من فوق سبع سماوات ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمبرأة من فوق سبع سموات هي أم المؤمنين عائشة بنت الصديق رضي الله عنهما، وذلك حين رماها أهل الإفك والبهتان بما قالوه من الكذب والفرية حيث اتهموها بفاحشة الزنا، فأنزل الله براءتها في الآيات من سورة النور في قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْأِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرّاً لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْأِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ (النور:11) فسماه الله إفكاً، وقد قال صلى الله عليه وسلم حينما نزلت براءتها: أبشري يا عائشة فقد أنزل الله براءتك. وهذه القصة مذكورة في المسانيد الصحاح والسنن، واتفقت الأمة على كفر من اتهم عائشة رضي الله عنها بذلك بعد نزول آيات براءتها.
والله أعلم.
27137
عنوان الفتوى:طالب العلم يستغل كل وسيلة للعلم مرئية ومسموعة رقم الفتوى:27137تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل الصحف والمجلات والإنترنت والكمبيوتر من وسائل طلب العلم ؟؟؟ مع التفاصيل جزاكم الله خيراً....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل في طلب العلم أن يكون تلقيه عن المشايخ الأثبات لأن طالب العلم يستفيد من الشيخ أموراً كثيرة منها: العلم الصحيح الموثوق، ومنها: الأدب وحسن السمت وجميل الأخلاق.

(16/35)


ولكن إذا وجد من الصحف والمجلات والإنترنت وبرامح الكمبيوتر ما هو نافع وفيه علم شرعي موثق صادر عن جهات نشر معروفة بالأمانة وتحري الدقة والصواب فلا بأس من الانتفاع مما في هذه من العلوم النافعة، إذ إن هذه الأشياء وسائل، والوسائل لها حكم المقاصد، فإن استطاع الإنسان أن يأخذ ما فيها من خير كالعلم النافع، ويتجنب ما فيها من الشر والفساد فلا بأس بذلك.
لكن لا يقتصر طالب العلم في تحصيله عليها دون الرجوع إلى العلماء والمشايخ.
والله أعلم.
27139
عنوان الفتوى:نفقة الأولاد على أبيهم واجبة بالكتاب والسنة رقم الفتوى:27139تاريخ الفتوى:02 ذو القعدة 1423السؤال : هل يجوز للابنة شرعا أن ترفع قضية على والدها بسبب النفقة التي لم يدفعها للأبناء أو الأم طول فترة الطلاق علما أنه لا يتعرف عليهم بشيء طول الفترة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأب ملزم شرعاً بالنفقة على أولاده، لقول الله تعالى: لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ [الطلاق:7].
ولقول الله تعالى: وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ [البقرة:233].
وهو آثم بترك الإنفاق عليهم إذا كان موسرا وهم فقراء لقول، النبي صلى الله عليه وسلم: كفى للمرء من الإثم أن يضيع من يقوت. أخرجه أحمد وصححه الأرناؤوط.
فإذا لم يؤد الوالد ما عليه بالمعروف فلا بأس أن يرفعه أبناؤه إلى القضاء ليلزمه بما عليه شرعاً، ويكون ذلك بعد نصحه وعرض الأمر على من لهم تأثير عليه من أهل الخير والصلاح أو من أقربائه وأصدقائه.
والله أعلم.
27143
عنوان الفتوى:حكم من شك في الوضوء هل غسل ثلاثاً أو اثنتين رقم الفتوى:27143تاريخ الفتوى:02 ذو القعدة 1423السؤال : ما قولكم في من سها أثناء الوضوء هل غسل مرتين أو ثلاث؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(16/36)


فمن شك هل غسل عضواً من أعضاء الوضوء ثلاثاً أو اثنتين فإنه يأتي بالثالثة احتياطاً للمندوب، ولا يجب ذلك عليه، فإنه لو اقتصر على مرة واحدة أجزأه، ولا يقال: إنه لا يجوز له الاحتياط هنا لأن ذلك يؤدي إلى الزيادة على الثلاث وهو بدعة، وذلك لأن النهي عن الغسلة المنع من المرة الرابعة مشروط بتيقن الثالثة أو ظنها، ولم يحصل ذلك في هذه الصورة.
والله أعلم.
27145
عنوان الفتوى:توضيح حول إخفاء قبور الأنبياء رقم الفتوى:27145تاريخ الفتوى:02 ذو القعدة 1423السؤال : ماهي الحكمة في إخفاء أماكن قبور كل الأنبياء ماعدا قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. أفيدونا أفادكم الله وجزاكم الله خيراً....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس في كتاب الله ولا في الأحاديث الصحيحة فيما اطلعنا عليه نص صريح فيه أمر بإخفاء قبور الأنبياء، والذي يظهر -والله أعلم- أن قبور الأنبياء على عهد النبوة وعهد الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين كانت قد اندرس أكثرها لبعد الزمان، ولم يكن معروفاً على وجه الجزم أن قبراً بعينه هو لنبي معين صلوات الله وسلامه عليهم جميعاً، وعامة ما يحكى من ذلك يكون كذباً -في الغالب- كما قال شيخ الإسلام: ( وليس في الأرض قبر اتفق على أنه قبر نبي غير قبره -يعني: قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ) انتهى

(16/37)


علماً بأنه من الثابت أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أخفى قبر النبي دانيال عليه السلام لما ظهر بتَسْتُر، وإنما أخفاه رضي الله عنه لأن أبا موسى واليه هناك أخبره أن الناس يستسقون به، فأراد عمر أن يسد الذريعة إلى الشرك فكتب إليه عمر أن يحفر بالنهار ثلاثة عشر قبراً ثم يدفنه بالليل في واحد منها، ويعفيه لئلا يفتتن به الناس، وأما قبر النبي صلى الله عليه وسلم مع وضوحه وظهوره فقد تولى هو صلى الله عليه وسلم بنفسه تحذير المسلمين تحذيراً شديداً من اتخاذه مكاناً يجتمع الناس عنده أو البناء عليه فضلاً عن البناء على غيره من القبور، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تجعلوا بيوتكم قبوراً، ولا تجعلوا قبري عيداً، وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم. رواه أحمد وأبو داود وصححه الألباني وحسنه الأرناؤوط.
قال صاحب عون المعبود: ( قال المناوي في فتح القدير: معناه النهي عن الاجتماع لزيارته اجتماعهم للعيد. ) انتهى
وروى البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها واللفظ لبخاري قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه: " لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد. " لولا ذلك أبرز قبره غير أنه خَشي أو خُشي أن يُتخذ مسجداً.
والحاصل أن قبور الأنبياء لم يتم إخفاؤها إلا ما كان من عمر مع قبر النبي دانيال -على القول بنبوته-، وإنما أخفاه سداً للذريعة إلى الشرك، أما قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقد حفظ لقرب عهده بالنسبة إلى غيره من الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم جميعاً، إضافة إلى عناية المسلمين وعلى رأسهم كثير من الخلفاء بقبره صلى الله عليه وسلم لاسيما مع وجوده في دائرة المسجد النبوي الذي لقي عناية شديدة بمرور الزمان حتى عهدنا هذا حيث تم تجديده وتوسيعه مراراً.
والله أعلم.
27148

(16/38)


عنوان الفتوى:أقسام الذكر وأوقاته رقم الفتوى:27148تاريخ الفتوى:03 ذو القعدة 1423السؤال : السلام عليكم
أرجو منكم الإجابة على سؤالي وهو: ماهو القول المأثور لأذكار الصباح والمساء وماهو الوقت الذي تقال فيه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأذكار تنقسم إلى قسمين:
أذكار مطلقة وأذكار مقيدة، جمع ذلك قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً* وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً [الأحزاب:41-42].
فالذكر المطلق بأن تذكر الله على كل حال، قائماً وقاعداً وعلى جنب، قال الله تعالى: الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِهِمْ [آل عمران:191].
وخرج مسلم عن عائشة رضي الله تعالى عنه قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه.
وأما الذكر المقيد فهو ما قيد بزمن مثل: الذكر أدبار الصلوات.. والذكر عند دخول المسجد وعند الخروج منه، ومن ذلك أذكار الصباح والمساء.
أما أذكار الصباح فوقتها من بعد صلاة الفجر إلى طلوع الشمس، وأما أذكار المساء فمن بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس، وانظر الفتوى رقم: 14709، ومما ورد في أذكار الصباح والمساء ما يلي:
1- أخرج مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قال حين يصبح وحين يمسي: سبحان الله وبحمده مائة مرة لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به إلا أحد قال مثل ما قال أو زاد.
2- وأخرج مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة، قال: أما لو قلت حين أمسيت: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرُّك.

(16/39)


3- وعن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول إذا أصبح: اللهم بك أصبحنا وبك أمسينا وبك نحيا وبك نموت وإليك النشور، وإذا أمسى قال: اللهم بك أمسينا وبك نحيا وبك نموت وإليك النشور. رواه أبو داود والترمذي، وقال حديث حسن.
4- وعنه أن أبا بكر رضي الله عنه قال: يا رسول الله مرني بكلمات أقولهن إذا أصبحت وإذا أمسيت، قال: قل: اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة رب كل شيء ومليكه أشهد أن لا إله إلا أنت أعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه. قال: قلها إذا أصبحت وإذا أمسيت وإذا أخذت مضجعك. رواه أبو داود والترمذي وقال حسن صحيح.
5- وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: كان نبي الله صلى الله عليه وسلم إذا أمسى قال: أمسينا وأمسى الملك لله والحمد لله لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، رب أسألك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها، وأعوذ بك من شر هذه الليلة وشر ما بعدها، رب أعوذ بك من الكسل وسوء الكبر، رب أعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر. وإذا أصبح قال ذلك أيضاً أصبحنا وأصبح الملك لله...... رواه مسلم.
6- وعن عبد الله بن خبيب رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقرأ: قل هو الله أحد والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاث مرات تكفيك من كل شيء. رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح.
7- وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات إلا لم يضره شيء. رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح.
وهناك أذكار أخرى.. وبالإمكان معرفتها من خلال كتاب: حصن المسلم لسعيد بن وهف القحطاني وغيره من الكتب أ والكتيبات في هذا الباب وهي كثيرة ومنتشرة ولله الحمد والمنة.

(16/40)


والله أعلم.
2715
عنوان الفتوى:إزالة شبهة عن قوله تعالى: (إن الذين أمنوا والذين هادوا والصابئون) رقم الفتوى:2715تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : يقول بعض المشككين في القرآن: إن هناك أخطاء نحوية في القران مثلا:
في سورة المائدة الآية 69 كلمة الصابئون خطأ نحوي والصحيح الصابيئن.
وذكرت في نفس السياق في سورة الحج آية 17 الصابيئن؟ أرجو الإجابة الشافية؟
هل هناك كتب ترد على مثل هذه المسائل؟ ما اسمها وأين أجدها؟
السلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد:
الزعم بوجود أخطاء لغوية زعم متهافت مردود على صاحبه الذي قلت بضاعته من العلم وقل فهمه، فإنه من المعلوم أن الله تعالى قد تحدى قريشاً والعرب المعاندين للإسلام بأن يأتوا بمثله أو سورة أو عشر سور مثله.
ومع تحدي القرآن للعرب ووجود الدافع منهم للمعارضة والنقض والتشنيع، وانتفاء المانع ببلوغهم ذروة الفصاحة والبيان لم ينقل عن أحد منهم هذا الزعم الباطل، بل غاية ما قالوا هذا سحر مفترى (وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون فقد جاءوا ظلماً وزوراً) [ الفرقان :4].
وقد أبان أهل العلم عن هذه الآية التي أشكلت على من قلت بضاعتهم في اللغة ، لأن جهابذة العرب زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبعده ما أثاروا هذا، فقالوا: إن قوله تعالى: (إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى) [المائدة: 69].
قال الخليل وسيبوبه : الرفع محمول على التقديم والتأخير، والتقدير إن الذين آمنوا والذين هادوا من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون، والصابئون والنصارى كذلك وأنشد سيبويه وهو نظيره:
وإلا فاعلموا أنَّا وأنتم بغاة ما بقينا في شقاق
وقال ضابىء البرجمي:
فمن يك أمس بالمدينة رحله فإني وقيار بها لغريب
وقيل: إن "الصابئون" معطوف على المضمر في " هادوا " في قول الكسائي.

(16/41)


وقيل: إنَّ بمعنى نعم، فالصابئون مرتفع بالابتداء وحذف الخبر لدلالة الثاني عليه، فالعطف يكون على هذا التقدير بعد تمام الكلام وانقضاء الاسم والخبر .
قال قيس الرقيات:
بكر العواذل في الصباح يلمنني وألومهنه
ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فلقت إنه
قال الأخفش: إنه بمعنى: نعم. وهذه الهاء أدخلت للسكت ، ومما تقدم يتبين لك أيها السائل الكريم جور هذه الشبهات وتهافتها ، وبالجملة فيمكنك مراجعة كتب التفسير، وكتب إعراب القرآن عند هذه الآيات ففيها كفاية لمن أراد معرفة الحق والوقوف عنده، والله أعلم .
27151
عنوان الفتوى:حكم قول: شاءت قدرة الله وشاء القدر رقم الفتوى:27151تاريخ الفتوى:04 ذو القعدة 1423السؤال : ما حكم قول شاءت القدرة الإلهية أو قول شاءت يد القدرة الإلهية أو نحوها ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يصح أن يقال: شاءت القدرة الإلهية أو شاءت يد القدرة الإلهية أو نحوها.. كقول بعضهم: شاءت قدرة الله.
وقد سئل الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله عن حكم قول: شاءت قدرة الله وشاء القدر؟ فأجاب بقوله: لا يصح أن يقال: شاءت قدرة الله لأن المشيئة إرادة، والقدرة معنى، والمعنى لا إرادة له، وإنما الإرادة للمريد والمشيئة لمن يشاء، ولكننا نقول: اقتضت حكمة الله كذا وكذا، أو نقول عن الشيء إذا وقع: هذه قدرة الله أي مقدوره، كما تقول: هذا خلق الله أي مخلوقه، وأما أن نضيف أمرا يقتضي الفعل الاختياري إلى القدرة فإن هذا لا يجوز.
ومثل هذا قولهم: شاء القدر كذا وكذا، وهذا لا يجوز لأن القدر والقدرة أمران معنويان ولا مشيئة لهما، وإنما المشيئة لمن هو قادر ولمن هو مقدر. انتهى من مجموع الفتاوى والرسائل له المجلد الثالث صـ114.
والله أعلم.
27152

(16/42)


عنوان الفتوى:"من صلى لله أربعين يوماً.." حديث حسن رقم الفتوى:27152تاريخ الفتوى:02 ذو القعدة 1423السؤال : ما صحة الحديث: "من صلى لله أربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتبت له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق"
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث المسؤول عنه رواه الترمذي في سننه بسند ضعيف، لكن حسنه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة.
والله أعلم.
27153
عنوان الفتوى:هارون الرشيد... الخليفة المفترى عليه رقم الفتوى:27153تاريخ الفتوى:04 ذو القعدة 1423السؤال : من هو الخليفة الذي كان يغزو عاماً ويحج عاماً وقد استهدف من قبل المستشرقين ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالخليفة الذي قيل عنه إنه يحج عاماً ويغزو عاماً هو الخليفة العباسي هارون الرشيد. وقد كان شجاعاً قوياً ورعاً، ذكر عنه أنه يصلي مائة ركعة في الليلة، وكان كثير البكاء من المواعظ.
والعبارة السابقة التي قيلت فيه ليست على سبيل التحديد، فقد تولى أمر المسلمين ثلاثاً وعشرين سنة حج خلالها تسع مرات، وكان يقود الحملات ويسير على رأس الجيش.
وأما ما يذكر عنه من اللهو والمجون والشراب فهذا -وإن ذكر في بعض كتب المؤرخين- فهو من الدسائس التي كان يروج لها بعض المغرضين من خصومه.
وفي العصر الحديث كتب بعضهم عنه بغير تمحيص ولا تثبت، فأوردوا عنه الكذب والأباطيل، واتهمه بعضهم بازدواج الشخصية.
وكتب عنه بعض المستشرقين مثل: فلبي وترجمه من الإنجليزية عبد الفتاح السرنجاوي، وكتب عنه المستشرق بالمر، وقد انصفه المستشرق ل.أ. سيدبو في كتابه (تاريخ العرب العام) حيث وصفه بالتدين والتصدق.
ويكفي أن إماماً كالفضيل بن عياض -كما نقل عنه صاحب كتاب النجوم الزاهره- قال في الرشيد: الناس يكرهون هذا -يعني الرشيد- وما في الأرض أعز علي منه، لو مات لرأيت أموراً عظاماً.

(16/43)


فينبغي للمرء أن يتثبت في الأخبار ولا يأخذ تاريخ الأمة إلا من رجالها الموثوق بهم.
والله أعلم.
27155
عنوان الفتوى:لا بد من تغيير اسم المتبنى بما يوافق الواقع رقم الفتوى:27155تاريخ الفتوى:14 ربيع الأول 1425السؤال : لدي صديق متزوج وله أولاد واكتشف الآن أن عمه قد تبناه وهو عمره خمسة أيام فماذا يعمل علماً بأن أوراقه الرسمية له ولعائلته باسم عمه فماذا يعمل ؟ وهو الآن خارج بلده يطلب العمل في دولة أخرى ولكم من الله جزيل الشكر ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد استقر أمر الإسلام على حرمة التبني وحرمة انتساب الشخص إلى غير أبيه، ولا خلاف في ذلك بين أهل العلم.
وعليه؛ فالواجب على عم صديقك أن يتوب إلى الله مما فعل، وعلى صديقك أن يغير اسمه بما يطابق الواقع، وإذا كان من الممكن تغيير الاسم في الوثائق الرسمية فذاك المطلوب، وإذا لم يكن ممكنا فليغير اسمه في تعاملاته مع الناس، ويلزمه التعامل مع عمه وأسرته تعامل ابن العم لا الابن في كل الأحكام الشرعية، وراجع الفتاوى التالية أرقامها:
7854 -
9619 -
20330.
والله أعلم.
27156
عنوان الفتوى:الغزو الفكري: معناه - أهدافه ووسائله وكيفية مواجهته رقم الفتوى:27156تاريخ الفتوى:02 ذو القعدة 1423السؤال : ماهو الغزو الفكري وكيف ظهر وكيف نواجهه؟؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالغزو الفكري هو إغارة الأعداء على أمة من الأمم بأساليب مختلفة ووسائل عديدة لتدمير قواها الداخلية والأخلاقية، والفرق بينه وبين الغزو العسكري أن الغزو العسكري يأتي للقهر وتحقيق أهداف استعمارية دون رغبة الشعوب، أما الغزو الفكري فهو لتصفية العقول والأفهام لتكون تابعة للغازي.

(16/44)


وهذا المصطلح ظهر في بداية القرن العشرين.. إلا أن الغزو الفكري موجود منذ القدم، وفي العصر الحديث رأى أعداء المسلمين أن الغزو العسكري يثير غضب الشعوب وحقدها وكرهها ومقاومتها، ففكروا في غزو عقول الشعوب وتبعبيتها بما يريدون من الثقافات التي تخدم العدو والتي لا تنتبه لها الشعوب إلا بعد فوات الأوان.
وقد كان المستشرقون ممن تولى كبر هذا الغزو، كما استطاع الأعداء عبر العلمانيين من بني جلدتنا أن يغزوا فكر كثير من الأمة حتى صارت ذيلاً للأعداء إلا من رحمه الله.
ولهذا الغزو أهداف ووسائل:
أهدافه:
- التشكيك في المصادر الإسلامية، كالتشكيك في القرآن والسنة والتاريخ الإسلامي واتهام الصحابة وإثارة ما حصل بينهم من خلاف.
- تشويه عقائد الإسلام وشرائعه وأعلامه ورموزه.
- محاربة اللغة العربية الفصيحة.
- إثارة النعرات القومية والعرقية.
- بث الفرقة والمذاهب الهدامة.
- إغراق الأمة في الشهوات والملذات.
- بث الشبهات حول كل ما يمت إلى الإسلام بصلة.
- التركيز على جانب المرأة وتحريرها من دينها وحيائها وأخلاقها.
ومن وسائلهم:
- المناهج الدراسية والتعليمية التي تخدم أغراضهم.
- وسائل الإعلام المرئية والمسموعة.
- الصحافة والوسائل المقروءة.
- الإنترنت......
أما عن كيفية مواجهة هذا الغزو فإنه يكون بأمور منها: -
1- بيان خطر هذا الغزو على الأمة.
2- استخدام نفس الوسائل التي يستخدمها الغازي لتوعية الأمة بشرط تقيد تلك الوسائل بالضوابط الشرعية.
3- تربية الأمة وإرجاعها إلى دينها واستخدام كافة الوسائل المتاحة من أجل ذلك.
4- إزالة الشبهات التي يلقيها هذا الغزو في أفكار الأمة.
وصمام الأمان من هذا الغزو هو دعوة المسلمين وتربيتهم على أحكام وآداب دينهم.
والله أعلم.
27157

(16/45)


عنوان الفتوى:خروج الدم من غير السبيلين لا ينقض الوضوء رقم الفتوى:27157تاريخ الفتوى:04 ذو القعدة 1423السؤال : بعد الوضوء شخص في وجهه جرح من آثار الحلاقة ينزف. هل يعيد الوضوء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنزول الدم من غير السبيلين لا ينقض الوضوء على الصحيح من أقوال أهل العلم، قال الحسن: مازال المسلمون يصلون في جراحاتهم. وعن جابر رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة ذات الرقاع فرمي رجل بسهم فنزفه الدم وسجد ومضى لصلاته. وعصر ابن عمر رضي الله عنهما بثرة فخرج منها الدم ولم يتوضأ. وهذه الآثار أوردها البخاري معلقة، وقد وصلها ابن أبي شيبة بأسانيد صحيحة.
ولم يرد ما يدل على نقض الوضوء بخروج الدم من غير السبيلين -قليلاً كان أو كثيراً- والأصل البقاء على البراءة الأصلية فلا يصار إلى القول بأن الدم ناقض إلا بدليل ناهض، بل الآثار السابقة تدل على عدم النقض، وخاصة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مطلعاً على بعضها كما في غزوة ذات الرقاع.
ويبدو لنا من السؤال أن هذا الدم كان بسبب حلق اللحية، فإن كان الأمر كذلك فنقول: حلق اللحية حرام، لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بتركها وإعفائها، فقد روى البخاري ومسلم قوله صلى الله عليه وسلم: وفروا اللحى وأحفوا الشوارب. وفي بعض الروايات : أرخوا اللحى. ، وانظر في ذلك الفتوى رقم: 3707
والله أعلم.
2716
عنوان الفتوى:يفضل دفن الشعر المقصوص رقم الفتوى:2716تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم و حمة الله و بركاته.
ماذا على المرأة أن تفعل بشعرها عندما تقصه؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:

(16/46)


فلم ينقل في هذه المسألة شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما نعلم ـ والله أعلم ـ وإن كان قد ذكر بعض أهل العلم أن الأولى دفنه من باب تكريم كل ما هو منفصل عن الإنسان، وأصل هذا التكريم قوله تعالى: (ولقد كرمنا بني آدم وحملنهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلاً) [الإسراء:70] فناسب تفضيلهم أن لا يكون المنفصل عنهم كالمنفصل عن غيرهم. والعلم عند الله.
27160
عنوان الفتوى:هل اعتمر عليه الصلاة والسلام في شوال رقم الفتوى:27160تاريخ الفتوى:05 ذو القعدة 1423السؤال : لقد أردت السفر لأداء عمرة في هذا الشهر المبارك لكن وقعت لي ظروف منعتني من السفر فهل يمكن أن أعتمر في شوال؟ وهل كان سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام يعتمر في شوال؟ وجزاكم الله كل خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز لك أن تعتمر في شوال أو غيره من أيام السنة، وهو مذهب جماهير أهل العلم.
وأما الرسول صلى الله عليه وسلم فالراجح أنه لم يعتمر في شوال لما جاء في الصحيحين عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، أربع عُمَرٍ كلهن في ذي القعدة؛ إلا التي كانت مع حجته: عمرة من الحديبية أو زمن الحديبية في ذي القعدة، وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة، وعمرة من الجِعْرانة حيث قسم غنائم حنين في ذي القعدة، وعمرة مع حجته.
وأما ما رواه أبو دواد في سننه عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، اعتمر عمرتين: عمرة في ذي القعدة، وعمرة في شوال.
فقد جاء عنها أيضاً ما يخالف ذلك عند ابن ماجه، وذلك قولها: لم يعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا في ذي القعدة.
قال ابن القيم عن حديثها عند أبي داود:( وهذا الحديث وهم.
)وجمع بينهما الحافظ فقال: ( ويجمع بينهما بأن يكون ذلك وقع في آخر شوال وأول ذي القعدة.
)والله أعلم.
27161

(16/47)


عنوان الفتوى:لا ترهب من ترك التيجانية ولا تتلفت لشياطينهم رقم الفتوى:27161تاريخ الفتوى:02 ذو القعدة 1423السؤال : هام جداً - في الطريقة الصوفية التيجانية إذا تخليت عن عهد الطريقة(أي لا تفعل عبادتهم وأورادهم) فسوف تواجه حربا من الله وهل ما يراه الفرد من أهل البيت حقيقي أم بفعل ماذا؟ أرجو التكرم بسرعة الإجابة للأهمية أثابكم الله ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت الإجابة على الطريقة التيجانية في الفتوى رقم:
11073.
وإذا علمت أخي السائل ابتداع وضلال تلك الطريقة وبعدها عن دين الله فإن نبذها وترك أورادها هو من أجلِّ الأعمال التي يتقرب بها إلى الله تعالى، بل من الواجبات الشرعية لأنه تخلص من البدعة والضلال.
أما بالنسبة لما تراه في البيت من تغيرات فإنما هو أقدار من الله ولا علاقة لها البتة بتركك لهذه الطريقة، بدليل أن هذا يحدث لبعض الناس على الرغم من الاستقامة على الدين، ومعلوم أن أشد الناس بلاء هم الأنبياء، فعن سعد بن أبي وقاص: قلت: يا رسول الله، أي الناس أشد الناس بلاء؟ قال: الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل، يبتلى العبد على حسب دينه فإن كان في دينه صلباً اشتد بلاؤه وإن كان في دينه رقة ابتلي على حسب دينه، فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه من خطيئة. رواه ابن ماجه.
ولعل شياطين الجن تساعدهم في إخافة وإرهاب من يخرج عن طريقتهم! لكن من تمسك بالحق واعتصم بالله لم يضره شيء وخاف منه كل باغٍ وظالم من الجن أو الأنس: وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ [آل عمران:101].
والله أعلم.
27163

(16/48)


عنوان الفتوى:التجسس...نظرة شرعية واقعية رقم الفتوى:27163تاريخ الفتوى:02 ذو القعدة 1423السؤال : أنا اسمي شهاب، أمنية حياتي أن أصبح ضابطا بالمخابرات ولكني علمت أن بعض ضباط المخابرات يأمرونهم بوضع قرص سيانيد معهم حتى إذا ماتم القبض عليهم من قبل جهة أخرى يبتلع القرص فيموت في الحال حتى لا يتعرض لتعذيب ويضطر أن يبوح بالأسرار التي يعلمها .
السؤال.هل يعد هذا انتحاراً أم لا؟ ولكم جزيل الشكر...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعلى المسلم أن يكون ذا همة عالية وقصد رفيع لا يرضى بالدون ولا يشتغل بسفاسف الأمور عن معاليها، بل عليه أن يرسم لنفسه هدفاً عظيماً كأن يكون عالماً بشرع الله يهتدي على يديه الخلق الكثير ليحظى بالأجر العظيم الذي أخبر به الصادق المصدوق حيث قال: إن الله وملائكته وأهل السماوات والأرضين حتى النملة في جحرها حتى الحوت ليصلون على معلم الناس الخير. رواه الترمذي وغيره، أو يكون طبيباً أو مهندساً.. ونحو ذلك.
أما هذه المهنة التي أشار إليها السائل ففيها من المحاذير الشرعية الكثير والكثير.. وذلك أن عمل المخابرات قائم غالباً على التجسس وقد نهى الشرع عن ذلك أشد النهي، قال تعالى: وَلا تَجَسَّسُوا وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً [الحجرات:12].
وثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تباغضوا وكونوا إخوانا.....

(16/49)


وفي الآدب المفرد للبخاري من حديث معاوية رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنك إذا اتبعت الريبة في الناس أفسدتهم فإني لا أتبع الريبة فيهم فأفسدهم. وفي سنن أبي داود ومسند أحمد ومستدرك الحاكم ومعجم الطبراني من حديث جبير بن نفير وكثير بن مرة وعمر بن الأسود والمقدام بن معدي كرب وأبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الأمير إذا ابتغى الريبة في الناس أفسدهم.
وفي سنن البيهقي من حديث عبد الرحمن بن عوف: أنه حرس مع عمر ليلة بالمدينة، فبينما هم يمشون شب لهم سراج في بيت فانطلقوا يؤمونه حتى إذا دنوا منه إذ باب مجاف على قوم لهم فيه أصوات مرتفعة ولغط، فقال عمر رضي الله عنه، وأخذ بيد عبد الرحمن فقال: أتدري بيت من هذا؟ قلت: لا، قال: هذا بيت ربيعة بن أمية بن خلف وهم الآن بشرب، فما ترى؟ قال عبد الرحمن: أرى قد أتينا ما نهى الله عنه "ولا تجسسوا" فقد تجسسنا، فانصرف عنهم عمر رضي الله عنه وتركهم.
وفي المصنف لابن أبي شيبة عن زيد بن وهب قال: أتى ابن مسعود فقيل له: هذا فلان تقطر لحيته خمراً، فقال عبد الله: إنا قد نهينا عن التجسس، ولكن إن يظهر لنا منه شيء نأخذه به.
فإذا كان الشرع قد نهى عن التجسس على أهل المعاصي ما لم يظهروا ذلك ويصروا عليه.. فالتجسس على أهل الإيمان والصلاح ومتابعة تحركاتهم وسكناتهم والسعي في الوقيعة بهم أكثر إثماً وأشد قبحاً.
ولذا فلا يجوز العمل في التجسس إلا إذا كان على الكفار ودولهم ومعرفة مكائدهم وكيدهم للإسلام وأهله فيجوز ذلك بل قد يكون من القربات والطاعات، لكن العمل بذلك لا يبيح الانتحار بحال، بل فعل ذلك من أعظم الجرائم وأكبر الذنوب كما هو مبين في الفتوى رقم:
22619.
والله أعلم.
27169
عنوان الفتوى:غسل الميت المحترق رقم الفتوى:27169تاريخ الفتوى:02 ذو القعدة 1423السؤال :

(16/50)


فتاة مسلمة في سن البلوغ 20 سنة ماتت حرقا وذهبت معالم جسدها لم تعرف أهي ذكر ام انثى حتى إن جسدها قد تقلص بعد الحرق السؤال : كيف يكون تغسيلها حسب السنة مع دليل وهل يجوز دخول رجال ليس من محارمها او من غير محارمها لتغسيلها مع انها غير متزوجة ونحن نعلم ان دخول النساء عليها سوف يسبب كارثة من الصراخ وعدم التحمل لفظاعة المنظر افتونا سريعا وجزاكم الله خيرا سببت جدلا بين الاخوان
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب في هذه الحالة هو أن تغسل هذه الفتاة إن أمكن، وإن لم يمكن كأن يخش أن يتمزع جسدها، يُممت فيضرب من يُيممها يديه على الأرض ثم يسمح بهما وجهها وكفيها ثم تكفن ويصلى عليها جاء في المغني والمجدور والمحترق والغريق إذا أمكن غسله غسل وإن خيف تقطعه بالغسل صب عليه الماء صباً ولم يمس فإن خيف تقطعه بالماء لم يغسل وييمم إن أمكن كالحي الذي يؤذيه الماء، وإن تعذر غسل الميت لعدم الماء ييمم وإن تعذر غسل بعضه دون بعضٍ غُسل ما أمكن غسله وييمم الباقي كالحي سوء
وقال النووي إذا تعذر غسل الميت لفقد الماء أو احتراق بحيث لو غسل لتهرى لم يغسل بل ييمم، وهذا التيمم واجب لأنه تطهير لا يتعلق بإزالة نجاسة فوجب الانتقال به عند العجز عن الماء إلى التيمم انتهى
وأما الذي يغسل هذه المرأة إذا لم يكن لها زوج فيغسلها النساء وأولاهن ذات رحم محرم ثم ذات رحم غير محرم ثم الأجنبية فإن لم يكن نساء غسلها الأقرب فالأقرب من الرجال المحارم ولهم أن يغسلوها مع وجود النساء وأولى إذا خشي صياحهن وصراخهن، فإذا لم يوجد من يغسلها من النساء والرجال المحارم فقال الجمهور من أهل العلم تُيمم ولا تغسل، وقيل يجب تغسيلها من فوق ثوب ويلف الغاسل يده بخرقة ونحوها ويغض طرفه ما أمكن.
والله أعلم.
2717

(16/51)


عنوان الفتوى:يجوز الاستمتاع بالزوجة في مدّة الحيض من غير إيلاج رقم الفتوى:2717تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : سلام الله عليكم ورحمته وبركاته يجوز للمسلم مداعبة زوجته أيام الحيض فى مافوق السرة... ولكن المداعبة قد تصل إلى القذف "أي خروج المني" فهل هذا جائز شرعاً؟ جزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: يجوز للرجل أن يفعل كل شيء من أمور الاستمتاع بزوجته الحائض غير أنه لا يولج لقوله صلى الله عليه وسلم: "اصنعوا كل شيء إلا النكاح" رواه مسلم. والنكاح حقيقة في الوطء فيجوز كل شيء إلا الوطء ولا شيء في القذف إلا أنه يجب عليه الغسل بخروج المني منه بشهوة نص على ذلك أهل العلم. والله أعلم.
27171
عنوان الفتوى:تعريف الحديث المرسل رقم الفتوى:27171تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما معنى "حديث غير محفوظ وهو حديث مرسل" برجاء الشرح لأني لا أفهم ماذا يعني حديث موقوف أو مرفوع ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالعبارات التي سألت عنها؟ هي مصطلحات وضعها علماء الحديث للحكم عليه، وإليك بيان لمعانيها:
1- المرسل: هو الحديث الذي سقط من سنده الصحابي مثاله قول: سعيد بن المسيب وأمثاله من التابعين، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، بحذف الصحابي الذي روى عنه، والحديث المرسل من أنواع الحديث الضعيف.
2- الموقوف: هو ما يروى عن الصحابة رضي الله عنهم من أقوالهم وأفعالهم ونحوها، فيوقف عليهم ولا يتجاوز بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا النوع من الصحيح والحسن والضعيف.
3- المرفوع: هو ما أضيف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، من قول أو فعل أو صفة. وقد يكون صحيحاً أو حسناً أو ضعيفاً بحسب حال سنده ومتنه.
والله أعلم.
27172
عنوان الفتوى:معنى الحديث الموقوف رقم الفتوى:27172تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال :

(16/52)


ما معنى \"حديث غير محفوظ وهو حديث مرسل\" برجاء الشرح لأني لا أفهم ماذا يعني حديث موقوف أو مرفوع ؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالعبارات التي سألت عنها؟ هي مصطلحات وضعها علماء الحديث للحكم عليه، وإليك بيان لمعانيها:
1- المرسل: هو الحديث الذي سقط من سنده الصحابي مثاله قول: سعيد بن المسيب وأمثاله من التابعين، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، بحذف الصحابي الذي روى عنه، والحديث المرسل من أنواع الحديث الضعيف.
2- الموقوف: هو ما يروى عن الصحابة رضي الله عنهم من أقوالهم وأفعالهم ونحوها، فيوقف عليهم ولا يتجاوز بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا النوع منه الصحيح والحسن والضعيف.
3- المرفوع: هو ما أضيف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، من قول أو فعل أو صفة. وقد يكون صحيحاً أو حسناً أو ضعيفاً بحسب حال سنده ومتنه.
والله أعلم.
27173
عنوان الفتوى:معنى الحديث المرفوع رقم الفتوى:27173تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما معنى "حديث غير محفوظ وهو حديث مرسل" برجاء الشرح لأني لا أفهم ماذا يعني حديث موقوف أو مرفوع ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالعبارات التي سألت عنها؟ هي مصطلحات وضعها علماء الحديث للحكم عليه، وإليك بيان لمعانيها:
1- المرسل: هو الحديث الذي سقط من سنده الصحابي مثاله قول: سعيد بن المسيب وأمثاله من التابعين، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، بحذف الصحابي الذي روى عنه، والحديث المرسل من أنواع الحديث الضعيف.
2- الموقوف: هو ما يروى عن الصحابة رضي الله عنهم من أقوالهم وأفعالهم ونحوها، فيوقف عليهم ولا يتجاوز بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا النوع من الصحيح والحسن والضعيف.

(16/53)


3- المرفوع: هو ما أضيف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، من قول أو فعل أو صفة. وقد يكون صحيحاً أو حسناً أو ضعيفاً بحسب حال سنده ومتنه.
والله أعلم.
27175
عنوان الفتوى:هل يتزوج من نصرانية أم ينتظر إسلامها رقم الفتوى:27175تاريخ الفتوى:05 ذو القعدة 1423السؤال : لي قريب تحبه فتاة مسيحية غير مقتنعة بدينها وما يحدث فيه من اعتراف للأب وتريد أن تتزوجه لكنه لا يريد ذلك إلا بعد أن تسلم برغم أنه لا يحبها إلا أنه على استعداد من الزواج بها والتضحية من أجل الدين على الرغم أيضاً من أنني أعتبر والله أعلم بأن الزواج من مسيحية حرام لأنهم لا يؤمنون بالله الواحد فما رأيكم في هذا الموضوع ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيحسن أولاً تنبيه السائل الكريم إلى أنه لا يجوز له ولا لغيره القول على الله بغير علم حيث قال: "الزواج من مسيحية حرام..... إلخ" فإن المسيحية مع كفرها قد أباح الله الزواج منها، وقد تقدمت لنا أجوبة مفصلة بخصوص زواج المسلم من الكتابية، ومنها الفتاوى ذات الأرقام التالية:
5315 -
3648 -
8674 -
9894 -
15508.
وبالرجوع إلى هذه الفتاوى ستجد فيها أنه يجوز للمسلم الزواج من الكتابية "يهودية أو نصرانية" إذا كانت عفيفة "محصنة"، وانظر لمعرفة حكم أهل الكتاب، الفتوى رقم:
2924.
وأما بخصوص زواج قريبك من تلك الفتاة النصرانية أو عدم زواجه -إن كانت عفيفة- فهو أمر يرجع إليه، وإن أجل ذلك إلى حين إسلامها فحسن -خاصة وأنها تميل إليه- وعلى قريبك ألا يقدم على الزواج من هذه الفتاة إلا بعد الاستشارة والاستخارة، وأن لا يتعجل في ذلك حرصاً على إقامة أسرة مسلمة متماسكة، نسأل الله لك وله التوفيق.
والله أعلم.
2718

(16/54)


عنوان الفتوى:يجوز للمسافر المفطر إذا عاد في نهار رمضان أن يقرب زوجته إذا طهرت في ذلك اليوم رقم الفتوى:2718تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : رجل عاد من السفر في رمضان، و حين عودته أكل في الطريق، ولما وصل إلى الدار، وجد امرأته قد اغتسلت من دم الحيض، لأنه اليوم الأخير لتمام الحيض، ولما وجدها كذلك دخل بها. فما حكم ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه أما بعد:
قال النووي -رحمه الله-: إن الإمساك لحرمة الشهر من خصائص رمضان، فكل من صار آخر النهار بصفة لو كان في أول النهار عليها للزمه الصوم، فعليه الإمساك وجوبا، فيجب على من أفطر عمدا أو أفطر يوم الشك فتبين أنه من رمضان أو مسافر أقام أو حائض ونفساء طهرتا أو مجنون أفاق أو مريض صح أو صبي بلغ أو كافر أسلم، فيجب على هؤلاء الإمساك، وهو مذهب أبي حنيفة وإحدى الروايتين عن أحمد، ولا يجب الإمساك عند الشافعي، ولا يندب عند المالكية. ومما سبق يتبين لنا أنه كان على السائل أن يمسك عن الجماع حرمة الشهر وخروجا من الخلاف، وحيث فعل فلا كفارة عليه وهو الأصح عند الشافعية ومذهب مالك وإحدى الروايتين عند أحمد، وبالله التوفيق.
27180
عنوان الفتوى:السبتيون..تعريفهم..واعتقاداتهم رقم الفتوى:27180تاريخ الفتوى:03 ذو القعدة 1423السؤال : من هم السبتيون الموجودون في بلادنا(الأردن) مع العلم بأن أعيادهم وعطلهم يوم السبت ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(16/55)


فقد جاء في موسوعة الأديان والمذاهب المعاصرة صـ 1080 مانصه: السبتيون: "الأدوفنتست" وتسمى بالأدفنتست من أدفنتوس اللاتينية، بمعنى المجيء: وهي جماعة نصرانية ترتكز عقيدتهم على المجيء الثاني للمسيح، وتعتمد على تعاليم وليم ميلر 1782 -1849م الذي تنبأ بأن نهاية العالم ستكون في عام 1843م ثم قال: في عام 1844م، ولما لم تتحقق النبوءة أعلنوا اعتقادهم برجوع المسيح المنظور في زمن غير محدد بعد قيامة الأموات وبداية العصر الألفي.
ومن عقائدهم القول بقدسية السبت من غروب الجمعة إلى غروب السبت، واعترافهم بآلن جولد هوايت نبية ملهمة، كما يعتقدون بفناء الأشرار وبعقائد أخرى تخالف النصرانية، ولهم أنشطة وفروع متعددة في مختلف دول العالم. انتهى
والله أعلم.
27181
عنوان الفتوى:الحكمة من دخول الشمس والقمر النار يوم القيامة رقم الفتوى:27181تاريخ الفتوى:03 ذو القعدة 1423السؤال : سمعت معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن الشمس والقمر يدخلان جهنم يوم القيامة،هل هذا صحيح وما العلة في ذلك ؟
السلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسائل الكريم يشير إلى الحديث الذي رواه البخاري بسنده مختصراً عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الشمس والقمر مكورِّان يوم القيامة.
ومعنى مكوران: مطويان ذاهبا الضوء، والتكوير هو: اللف والضم، فيجمعان ويكفان ويذُهب بضوئهما وليس في البخاري "أنهما في النار" وإنما روى هذه الزيادة بعض العلماء كالطحاوي في مشكل الآثار، والبيهقي في كتاب البعث والنشور، والبزار وغيرهم، وصححها الألباني في السلسلة الصحيحة 1/243.

(16/56)


أما معنى أنهما في النار؟ على فرض صحة هذه الزيادة.... فيقول الحافظ ابن حجر بعد ذكره حديث البخاري: الشمس والقمر مكوران يوم القيامة، قال: زاد في رواية البزار ومن ذكر معه "في النار" فقال الحسن: وما ذنبهما؟ فقال أبو سلمه: أحُدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتقول: وما ذنبهما؟..... وأخرج أبو يعلى معناه من حديث أنس وفيه: ليراهما من عبدهما. كما قال الله تعالى: إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ [الأنبياء:98].
قال الخطابي: ليس المراد بكونهما في النار تعذيبهما بذلك، ولكنه تبكيت "توبيخ" لمن كان يعبدهما في الدنيا ليعلموا أن عبادتهم لهما كانت باطلاً، وقيل: إنهما خلقا من نار فأعيدا فيها.
وقال الإسماعيلي: لا يلزم من جعلهما في النار تعذيبهما، فإن لله في النار ملائكة وحجارة وغيرها لتكون لأهل النار عذاباً وآلة من آلات العذاب، وما شاء الله من ذلك فلا تكون هي معذبة. انتهى من فتح الباري.
وقال ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث: ونحن نقول: إن الشمس والقمر لم يعذبا بالنار حين أدخلاها فيقال ما ذنبهما؟ ولكنهما خلقا منها ثم ردا إليها .... وما مثل هذا إلا مثل رجل سمع بقول الله تعالى: فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ [البقرة:24].
فقال: وما ذنب الحجارة؟!. انتهى
والله أعلم.
27182
عنوان الفتوى:معاملة النبي الحسنة لأهله وخدمه.. رقم الفتوى:27182تاريخ الفتوى:03 ذو القعدة 1423السؤال : كيف كانت معاملة الرسول صلى الله عليه وسلم لزوجاته وأبنائه وتواضعه بشكل عام ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(16/57)


فقد كانت معاملة النبي صلى الله عليه وسلم لزوجاته وأولاده ولكافة الناس أكمل معاملة وأتمها، كما تشهد بذلك كتب الحديث والسيرة، ونحن نذكر نماذج من ذلك من تلك المعاملة الطاهرة، فقد روى أبو داود والترمذي والنسائي وغيرهم عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما رأيت أحداً كان أشبه سمتاً ودلاً وهدياً برسول الله صلى الله عليه وسلم من فاطمة، كانت إذا دخلت عليه قام إليها فأخذ بيدها فقبلها وأجلسها في مجلسه، وكان إذا دخل عليها قامت إليه فأخذت بيده فقبلته وأجلسته في مجلسها.
وقال صلى الله عليه وسلم: خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي. رواه الترمذي وقال: حسن صحيح. والأهل هنا يشمل الزوجات والأقارب والأولاد، كما في تحفة الأحوذي في شرح الترمذي. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: أكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم خلقاً، وخياركم خياركم لنسائهم خلقاً. رواه أحمد والترمذي.
وكان يوصي أصحابه بزوجاتهم خيراً ويقول: إنما هن عوان عندكم -أي اسيرات-. رواه الترمذي.
وفي صحيح البخاري عن الأسود قال: سألت عائشة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع في بيته؟ قالت: كان يكون في مهنة أهله -تعني في خدمة أهله فإذا حضرت الصلاة خرج إلى الصلاة.
وروى أحمد وابن حبان وصححه عن عروة قال: قلت لعائشة ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع في بيته؟ قالت: يخيط ثوبه ويخصف نعله ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم.
وهذا يدل على إعانته لأهله، لا كما يتوهمه بعض الناس من أن ذلك نقصاً وعيباً أن يعين الرجل أهله في أعمال البيت، وهذا التعاون يولد الألفة والمحبة بين الزوج وزوجته كما لا يخفى.
وأما معاملته لخدمه فكانت أحسن معاملة كما يحكي ذلك خادمه أنس بن مالك قال: خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم، عشر سنين والله ما قال لي: أفاً قط، ولا قال لي لشيء: لم فعلت كذا وهلا فعلت كذا. متفق عليه واللفظ لمسلم.

(16/58)


وفي صحيح البخاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كانت الأمة من إماء أهل المدينة لتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتنطلق به حيث شاءت.
وهذا يدل على تواضعه الجم، وكان صلى الله عليه وسلم يقول: وما تواضع أحد لله تعالى إلا رفعه. رواه مسلم.
وعند ابن ماجه وصححه ابن حبان: من تواضع لله رفعه حتى يجعله في أعلى عليين.
والأخبار في تواضعه وحسن معاملاته مع أهله والمؤمنين، بل ومع الكافرين كثيرة مشهورة يرجع لها في سيرته صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
27183
عنوان الفتوى:أضواء على حديث "خلقت هؤلاء للجنة.." رقم الفتوى:27183تاريخ الفتوى:03 ذو القعدة 1423السؤال : فقال رجل: يا رسول الله ففيم العمل؟ فقال: إن الله إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة، حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة فيدخله الجنة، وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار، حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخل النار" مامعنى هذا الكلام؟ وألف شكر .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحديث بهذا اللفظ رواه أبو داود في سننه بإسناد صحيح عن مسلم بن يسار الجهني: أن عمر بن الخطاب سئل عن هذه الآية: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ [الأعراف:172].

(16/59)


قال: قرأ القعنبي الآية، فقال عمر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، سئل عنها، فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله عز وجل خلق آدم عليه السلام ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية، فقال: خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون، ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال: خلقت هؤلاء للنار، وبعمل أهل النار يعملون، فقال رجل: يا رسول الله، ففيم العمل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله عز وجل إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة فيدخله به الجنة، وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخله النار.
وهذا الحديث يتعلق بركن من أركان الإيمان وهو الإيمان بالقدر، فيقرر الحديث أن أعمال العباد تجري على ما سبق به علم الله تعالى الذي كتبه عنده في اللوح المحفوظ، ويوضح هذا المعنى الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن جابر رضي الله عنه: أن سراقة بن مالك بن جعشم قال: يا رسول الله، بيِّن لنا ديننا كأنا خلقنا الآن فيم العمل؟ أفيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير.. أم فيما نستقبل؟ قال: لا، بل فيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير، قال: ففيم العمل؟ قال زهير: ثم تكلم أبو الزبير بشيء لم أفهمه، فسألت عنه فقال: اعملوا فكل ميسر.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ومذهب أهل السنة والجماعة في هذا الباب وغيره ما دل عليه الكتاب والسنة، وكان عليه السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان وهو: أن الله خالق كل شيء وربه ومليكه، وقد دخل في ذلك جميع الأعيان القائمة بأنفسها وصفاتها القائمة بها من أفعال العباد وغير أفعال العباد، وأنه سبحانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ...... إلى أن قال: وأنه سبحانه يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف كان يكون، فقد دخل في ذلك أفعال العباد وغيرهم. انتهى

(16/60)


ومما يجب أن يعلم فيما يتعلق بالقدر أنه على أربع مراتب: ذكرها ابن القيم وغيره من أهل العلم وهي:
المرتبة الأولى: علم الرب سبحانه بالأشياء قبل كونها.
المرتبة الثانية: كتابة ذلك عنده في الأزل قبل خلق السماوات والأرض.
المرتبة الثالثة: مشيئته المتناولة لكل موجود.
المرتبة الرابعة: خلقه لها وإيجاده وتكوينه.
هذا ما يجب الإيمان به فيما يتعلق بأمر القدر، أما ما وراء ذلك مما يسميه بعض العلماء "سر القدر" فلا يجوز تكلف البحث عنه، وهو الذي ورد عن علي بن أبي طالب: أن رجلاً سأله فقال: يا أمير المؤمنين أخبرني عن القدر؟ قال: طريق مظلم فلا تسلكه، فأعاد السؤال فقال: بحر عميق لا تلجه، فأعاد السؤال فقال: سر الله خفي عليك فلا تفشه. ذكره في كنز العمال.
وقد قال الشافعي رحمه الله فيما أثر عنه من الشعر:
ما شئت كان وإن لم أشأ ===== وما شئت لو لم تشأ لم يكن
خلقت العباد على ما علمت ==== ففي العلم يجري الفتى والمسن
على ذا مننت وهذا خذلت ===== وهذا أعنت وذا لم تعن
وهذا شقي وهذا سعيد ===== وهذا قبيح وهذا حسن .
ويكفينا هنا قول النبي صلى الله عليه وسلم، فيما تقدم: اعملوا فكل ميسر لما خلق له.
وانظر الفتاوى التالية أرقامها:
4054 -
19697 -
14623.
والله أعلم.
27184
عنوان الفتوى:القرآن كله نجاة لمن عمل به رقم الفتوى:27184تاريخ الفتوى:03 ذو القعدة 1423السؤال : ماهي السور التي تسمى السبع المنجيات ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن القرآن الكريم كله سوره وآياته شفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين ونجاة لمن اعتصم به واهتدى بهداه.

(16/61)


ولم نقف على سبع سور معينة بالعد من النبي صلى الله عليه وسلم، أو من صحابته الكرام.... أنها تسمى المنجيات، وإن كانت وردت أحاديث صحيحة وحسنة وضعيفة في فضائل بعض السور والآيات، فمن ذلك ما صح في فضل فاتحة الكتاب وأنها رقية، وما ثبت في سورة البقرة وآل عمران وآية الكرسي وخواتيم سورة البقرة.... وما صح في فضل الكهف، وأن حفظ أواخرها يحفظ من الدجال، وما جاء في فضل سورة الملك.
وقد جمع بعضهم ثمان سور خصها بالذكر وأطلق عليها اسم المنجيات، وهذه السور -كما يزعم- هي: الكهف، والسجدة، ويس، وفصلت، والدخان، والواقعة، والحشر، والملك.
وقد ظهرت هذه السور مجموعة في مطبوعة وأطلق عليها السور المنجيات، ولم نقف على أصل لتسمية هذه السور بالمنجيات، وإن كان بعضها قد صحت الأحاديث بفضله وذكر بعض خصائصه، فمن ذلك ما رواه الترمذي وحسنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عن سورة الملك: هي المانعة المنجية تنجي من عذاب القبر.
والحاصل: أننا لم نقف على سبع سور مخصوصة تسمى السبع المنجيات، وأن السور الثمانية المذكورة لا أصل لتسميتها بالمنجيات، وإن كانت وردت أحاديث وآثار بفضل بعضها.
والله أعلم.
27185
عنوان الفتوى:وسائل الحفاظ على الهوية الإسلامية رقم الفتوى:27185تاريخ الفتوى:04 ذو القعدة 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نحن من مسلمي فلسطيني ال 48 نسكن مع الصهاينه أخلاقنا بدأت تنحرف من المخالطة معهم ماذا نفعل؟ وبارك الله فيكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فخير ما يعينكم على عدم التأثر باليهود في أخلاقهم، عدة أمور عملية تحفظ الشخصية الإسلامية:

(16/62)


أولاً: أن تقيموا علم الولاء والبراء في قلوبكم، والذي يعني وجوب محبة المؤمن ونصرته وبغض الكافر وعداوته، قال تعالى: قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ [الممتحنة:4].
فمن الركائز التي تتميز بها شخصية المسلم الولاء لله ولرسوله وللمؤمنين، والبراء من كل من حاد الله ورسوله واتبع غير سبيل المؤمنين.
ومن الآثار الحميدة لعقيدة الولاء والبراء أنها تمنع شخصية المسلم من الذوبان في غيرها.
والمتأمل في القرآن الكريم يقف على آيات كثيرة تؤيد هذا المعنى وتؤكده، كقول الله تعالى: وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [التوبة:71].
وكقول الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ* ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ [محمد:25-26].

(16/63)


ثانياً: الحذر من التشبه باليهود: وسواء كان التشبه بهم في لباس أو طريقة كلام، أو قصة شعر ونحو ذلك مما هو من خصائصهم التي تميزهم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من تشبه بقوم فهو منهم. رواه أبو داود، وقال عنه الألباني رحمه الله: حسن صحيح. صحيح أبي دواد 2/761.
وقال عبد الله بن عمرو بن العاص: من بنى بأرض المشركين وصنع نيروزهم ومهرجاناتهم وتشبه بهم حتى يموت حشر معهم يوم القيامة. رواه البيهقي.
ثالثاً: معرفة ما أعد الله لهم من سوء العذاب بسبب ما هم عليه من الكفر في الاعتقاد والفسق في الأعمال، وأنهم بذلك استوجبوا لعنة الله ورسوله، قال الله تعالى: لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ [المائدة:78].
رابعاً: عدم الاختلاط بهم إلا من ضرورة، لأن الاختلاط بهم داع إلى مشاكلتهم في أخلاقهم لأن الطباع سرَّاقة، قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تصاحب إلا مؤمناً ولا يأكل طعامك إلا تقي. رواه أحمد.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الرجل على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل. رواه الترمذي وأبوداود.
خامساً: استحضار جرائمهم من قتل الأنبياء والأبرياء والغدر في العهود واحتقار غيرهم من الأمم والسعي في الأرض بالفساد، إلى آخر ما حفل به سجلهم عبر التاريخ وإلى اليوم، كما هو مشاهد، وأهل فلسطين في هذا العصر لهم النصيب الأوفى والحظ الأكبر من جرائمهم، ففي هذا أعظم تنفير لكم من التأثر بهم.

(16/64)


سادساً: الحرص على إقامة الواجبات، وترك المحرمات، كالحرص على إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة.... إلى غير ذلك من أركان الإسلام، وكالحرص على الائتمار بينكم بالمعروف والتناهي عن المنكر، وأمر النساء بالحجاب، والعناية بتربية الأولاد تربية إسلامية، وكذلك الحرص على الابتعاد عن التعامل بالربا والتجارة في المحرمات، والاستماع إلى الغناء ..... إلى آخر ما يلزم المسلم الانتهاء عنه.
سابعاً: الحرص على الترابط وإقامة علاقات وصلات جيدة بينكم خاصة، ومع باقي المسلمين عامة، فهذا من شأنه أن يوحد أمركم ويقوي عزمكم، ويعينكم على مواجهة عدوكم، قال صلى الله عليه وسلم: المسلم للمسلم كالبنيان يشد بعضه بعضا. وشبك بين أصابعه. رواه مسلم.
وقال أيضاً: عليكم بالجماعة فإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية. رواه أحمد.
ثامناً: أن تعتزوا بإسلامكم وإيمانكم، كما قال الله تعالى: وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ [فصلت:33].
وقال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب: إنا كنا أذل قوم، فأعزنا الله بالإسلام، فمهما نطلب العز بغير ما أعزنا الله به، أذلنا الله. رواه الحاكم وغيره، وصححه الألباني رحمه الله.
وأن تعلموا أن ما عليه الكفار من يهود وغيرهم من تقدم مادي ومناهج وفلسفات، مهما زينوه وبهرجوه، ففيه من الخلل والفساد بسبب كفرهم ما يمنع اكتمال نفعهم به، فلا ينبغي للمسلم أن ينبهر بهم، ولهذا شبه الله الكفار بالأنعام السارحة؛ فقال تعالى: وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ [البقرة:171].
وقال تعالى: إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً [الفرقان:44].
يسر الله أمركم، وأهلك عدوكم، وأعانكم على أنفسكم.
والله أعلم.
27186

(16/65)


عنوان الفتوى:زوال إسرائيل أمر حتمي لا يعتريه شك رقم الفتوى:27186تاريخ الفتوى:03 ذو القعدة 1423السؤال : سؤالي حول مدي شرعية الاستعانة بعدد أحرف وسور القرآن وكذلك أرقام الآيات في تحديد عام 2044 كنهاية لإسرائيل كما نشر كتاب حول ذلك تحت اسم: زوال إسرائيل 2022، نبوءة أم صدف رقمية لمؤلفه بسام جرار ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز شرعاً الخوض في القرآن دون الاعتماد على الأسس التي ذكرها أهل العلم لتفسير القرآن وبيان أوجه الإعجاز فيه، وقد سبق بيان ذلك مفصلاً في الفتوى رقم:
17108.
أما الحديث عن زوال إسرائيل ومتى سيكون ذلك فلا ينبغي أن يشغل بال المسلم كثيراً لأن هذا أمر متحقق ولا بد، للخبر الصادق الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم، روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون..... الحديث.
إذن فهو أمر حتمي؛ لكن الأهم هو ماذا أعددنا لذلك؟ وهل قمنا بالواجب من السعي إلى نصرة إخواننا المستضعفين في فلسطين ودفع عدوان أعداء اليهود عنهم؟ فإن هذا مسؤولية المسلمين جميعاً كل حسب استطاعته، وقد روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه مات على شعبة من نفاق.
نسأل الله تعالى، أن يرد المسلمين إلى دينهم وأن يخلص المسجد الأقصى من كيد اليهود الحاقدين.
والله أعلم.
27187

(16/66)


عنوان الفتوى:النيابة في رمي الجمرات دون عذر شرعي موجب للدم رقم الفتوى:27187تاريخ الفتوى:03 ذو القعدة 1423السؤال : قبل عدة سنوات أديت فريضة الحج ولله الحمد ولكن في اليوم الأول من أيام التشريق وبعد رمي الجمرة الكبري كان زحام كبير أدى إلى سقوط والدتي فقام أخي بأخذ الحصى لكي يتوكل عن والدتي وأصررت على إعادة والدتي وجميع النساء اللاتي كن معنا فخفنا أن لا نستطيع العودة للرمي قبل مغيب الشمس فقمت بتوكيل أخي بالرجم بدلاً عني وكان في ذلك الوقت لم تصدر بعد فتوى جواز الرمي بعد الغروب، هل يلزمني كفارة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن رمي الجمرات واجب من واجبات الحج، والأصل أن يؤدي المسلم هذا الواجب بنفسه، ولا يجوز له أن ينيب غيره إلا لعذر لا بد منه، فإذا حصل العذر جاز التوكيل في الرمي، أما إذا لم يكن عنده عذر معتبر شرعاً فإنه يلزمه دم لتركه واجباً من واجبات الحج.
والذي يظهر أن العذر الذي ذكر في السؤال ليس مبرراً لتوكيل الغير بالرمي عن السائل لإمكان إبعاد النساء عن مكان الزحام والقيام بالرمي.
وعلى هذا؛ فإنه يلزم السائل دم يذبح بالحرم ويوزع على فقرائه، وله أن يوكل غيره ليقوم بالذبح، هذا فيما يتعلق بتوكيل السائل غيره بالرمي عنه.
أما الرمي عن النساء فإنه صحيح لوجود عذر الزحام.
والله أعلم.
2719
عنوان الفتوى:إحياء ليالي عشر ذي الحجة جماعة بدعة رقم الفتوى:2719تاريخ الفتوى:19 ذو القعدة 1422السؤال : ما حكم الاجتماع في أيام عشر ذي الحجة في المسجد وإحياء هذه الليالي بالقيام جماعة مثل تراويح رمضان ؟ وجزاكم الله كل خير

(16/67)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فهذا العمل الذي ذكر السائل لا أصل له في الشرع، فهو من جملة البدع والمحدثات، والبدع والمحدثات لا خير فيها ولو حسنت نية صاحبها. لأن هذا العمل لو كان خيراً لسبقنا إليه محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه. وفي مثل هذه الأعمال يقول عليه الصلاة والسلام " من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد" وقال: " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد " أي مردود على صاحبه. ولكن أنصحك وأدلك على ما ورد في السنة من فضل العمل في هذه العشر. أولا: صيامها، وهذا ثابت. والثاني: ذكر الله فيها لقوله تعالى: (ويذكروا اسم الله في أيامٍ معلوماتٍ )[ الحج : 28 ] . وهذه الأيام هي العشر الأول من ذي الحجة كما قاله طائفة من المفسرين. الثالث: العمل الصالح ومجاله واسع من تلاوة لكتاب الله وقيام الليل وبذل المعروف والإنفاق في سبيل الله وغير ذلك. والله أعلم.
27194
عنوان الفتوى:علة كراهة الاستنجاء بماء زمزم رقم الفتوى:27194تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ماحكم الاستنجاء بماء زمزم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالاستنجاء بماء زمزم مجزئ بإجماع أهل العلم، كما ذكر ذلك الماوردي وحكاه عنه النووي في المجموع.
ولكن نص كثير من الفقهاء على كراهة استعماله في مواضع الامتهان كإزالة النجاسة، ويدخل في ذلك الاستنجاء، وهو مع ذلك مجزئ. وعلة الكراهة أنه ماء معظم مبارك، قال ابن القيم: هو سيد المياه وأشرفها وأجلها قدراً وأحبها إلى النفوس وأغلاها ثمناً وأنفسها عند الناس وهو هزمة جبريل وسقيا إسماعيل.
وأما الوضوء منه فجائز بلا كراهة؛ لما جاء في المسند وصححه الشيخ أحمد شاكر عن علي رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعا بسجل من ماء زمزم فشرب منه وتوضأ.
والله أعلم.
27195

(16/68)


عنوان الفتوى:حكم زكاة المال أو العقار المرهون رقم الفتوى:27195تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : كيف يمكن حساب الزكاة لعقار تم شراؤه عن طريق البنك وهو مرهون لهذا البنك؟ وجزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان هذا العقار قد أعده صاحبه لاستخدامه والسكن فيه، ولا ينوي بيعه فلا زكاة عليه.
وأما إن كان العقار قد اشتراه صاحبه أو بناه بغرض الاتجار والتربح فيقوَّم العقار بسعر اليوم الذي تخرج فيه الزكاة، دون التفات لسعر الشراء.
فلو كان العقار وقت الشراء بمليون -مثلاً- وعند حولان الحول أصبح بمليونين، فإن الزكاة تجب على سعر يوم وجوب الزكاة وهو مليونان، وهذه نقطة يغفل عنها كثير من الناس، فالعبرة بوقت وجوب الزكاة لا بالسعر يوم الشراء، فإذا بلغت قيمته نصاباً، وحال عليه الحول، وجبت فيه زكاة عروض التجارة فيخرج 2.5%(ربع العشر) من هذه القيمة، وحول التجارة هو حول ما اشتريت به من مال إن كان قد بلغ نصاباً.
والنصاب هو ما يعادل 85 جراماً من الذهب.
ولا يؤثر كون هذا العقار مرهوناً للبنك أو غير مرهون، لأن الرهن لا يمنع الزكاة عند الجمهور، ومنهم الشافعية والحنابلة، وذهب الأحناف إلى عدم وجوب الزكاة في المال المرهون لعدم تمام الملك، والقول الأول هو الراجح، لأنه مال من ماله لم تنتقل ملكيته عنه.
والله أعلم.
27196
عنوان الفتوى:تشتمل صلاة الجنازة على قيام وأربع تكبيرات رقم الفتوى:27196تاريخ الفتوى:04 ذو القعدة 1423السؤال : قمت بصلاة الجنازة وراء إمام فقال إن صلاة الجنازة 4 ركعات ولكن بدون ركوع ولا سجود. هل ذلك صحيح أم هل هي فقط ركعة واحدة مع أربع تكبيرات؟ ما هو الدليل جزاكم الله عنا خيرا والسلام.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(16/69)


فصلاة الجنازة تكبيرات معلومة بغير ركوع ولا سجود: ولا يصح أن يقال: هي ركعة واحدة مع أربع تكبيرات، بل هي صلاة مشتملة على قيام مع أربع تكبيرات وقد سبق بيان صفة صلاة الجنازة في الجواب رقم 1999 فراجعه.
والله أعلم.
27197
عنوان الفتوى:الفرق بين النظافة والطهارة رقم الفتوى:27197تاريخ الفتوى:04 ذو القعدة 1423السؤال : هل يجوز للفرد عندما يستحم أن يصلي بدون وضوء
وما الفرق بين الطهارة والنظافة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الغسل يغني عن الوضوء في حالات مبينة في الفتوى رقم 7615
وأما الفرق بين النظافة والطهارة فهو أن الطهارة أخص من النظافة، فالنظافة تشتمل إزالة كل وسخ أو مستقذر.
أما الطهارة في الاصطلاح فنوعان:
1- طهارة الحدث وذلك بالغسل والوضوء الشرعيين أو التيمم.
2- طهارة الخبث وهو النجس، بإزالته وغسل محله.
والله أعلم.
27198
عنوان الفتوى:لا يلزمها إخراج زكاة الحلي عما مضى من أعوام رقم الفتوى:27198تاريخ الفتوى:05 ذو القعدة 1423السؤال : سيدة كانت تأخذ بالرأي القائل بعدم إخراج زكاة على الذهب الذي يستخدم ويلبس ثم اختارت الرأي الآخر فيما بعد فماذا تفعل في الأعوام السابقة التي لم تدفعها.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الجواب عن زكاة الحلي في الجواب رقم 1325ورقم 2870ورقم 6237 فراجعه للفائدة.
وأما هذه المرأة فلا يلزمها إخراج زكاة الأعوام الماضية لأنها قد عملت بقول عليه أكثر الفقهاء، ولا حرج عليها الآن في الأخذ بقول من يوجب الزكاة: إما لظهور أدلتهم، أو لكونه الأحوط فيما بدا لها.
والله أعلم.
2720

(16/70)


عنوان الفتوى:الاستمناء بدل الزنا أخف المفسدتين رقم الفتوى:2720تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : إلى الأخ الشيخ المجيب على أسئلة الموقع: السلام عليك وبعد: أجبت بأن العادة السرية محرمة في الكتاب والسنة وقد سئلت من شباب هذه الأمة عدة أسئلة يريدون أن يعرفوا إذا خافوا على أنفسهم من الزنا وعدم الصبر عليه ويستعملوا الاستمناء لإطفاء النار الشيطاني بتفريغه دون الإفراط، وعدم استعمالها كثيراً إلا في الضرورة، ونحن في البلدان الغربية مثل أمريكا وأمثالها، والفتن حدث ولا حرج، في الصيف ترى النساء في الأسواق في ملابس مغرية تغري العين الناس أقوى من إغرائها وهي عارية والزنا هنا مباح ومسموح كل وقت وأبواب الحرام مفتوحة على مصراعيها ولا يمنعك عنها إلا التمسك بهذا الدين الحنيف الطاهر. وخلاصة القول : إذا درست الموضوع بجدية لكان أهون لشبابنا في عصر المغريات. والله من وراء القصد.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه أما بعد:

(16/71)


إذا كان الحال كما ذكرت في سؤالك فإنني أحب أن أنبهك إلى ما يلي : الإقامة بديار الكفار غير جائزة إلا لضرورة أو حاجة ، كدراسة علم لا يوجد في بلاد المسلمين والمسلمون في حاجة إليه، أو أن يكون عنده من الأمر ما يجعله يقيم بين ظهراني المشركين مع إمكانه القيام بأمور دينه و شعائره . فإذا ما ابتلي الشخص بالإقامة والسكن في بلاد الكفار ورأى من تلك المناظر ما رأى فإننا أولاً نناصحه بتقوى الله ومراقبته، فليغض بصره وليحذر من الخروج إلى الأسواق إلا لحاجة ، وليمنع نفسه من الذهاب إلى أماكن يكثر فيها التعري الفاضح، وليكن خروجه من بيته لحاجة وبقدر . ثم إذا هاجت شهوته وعالجها مثلا بالدعاء وغض البصر والصيام والرياضة التي تنهك من جسمه حتى تخفف حدة الشهوة عنده ، ولم يستطع إخمادها وتحقق له الآن أنه : إما أن يزني وإما أن يستمني ، فإنه ولا شك ولهذه الضرورة وبهذه الشروط يرتكب أخف المفسدتين ( الاستمناء ) مع علمه أنه يأثم بهذا الفعل ، وعليه التوبة والاستغفار وكثرة الدعاء ( ياحي ياقيوم برحمتك أستغيث فأصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين ) . ويلجأ إلى الله ويعتصم به فإنه نعم المولى ونعم النصير ، والله أعلم .
27200
عنوان الفتوى:فتاوى حول البيع بالتقسيط رقم الفتوى:27200تاريخ الفتوى:05 ذو القعدة 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: سؤالي
انا أبيع بطاقات الاتصال المدفوع من عدة فئات بثمن.. نقدا(كاش) بنفس القيمة المكتوبة والمقررة من شركة الاتصالات وعرض علي بعض الزبائن أن أبيعهم بالأجل لحين استلام رواتبهم آخر الشهر ولكن بزيادة الثمن (10%) مقابل تأخير رأس مالي هذه الفترة ,هل هذا الأمر جائز شرعا أم لا,
أفيدونا جزاكم الله خيرا0
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(16/72)


فلا حرج عليك في بيع هذه البطاقات، بثمن مؤجل أزيد من ثمنها الحالي، وزيادة الثمن لأجل أمر مشروع، كما سبق بيانه في الفتوى رقم 1832 1084 3013 4243
والله أعلم.
27206
عنوان الفتوى:ما أضيف إلى المسجد الحرام واتصل به يأخذ جميع أحكامه رقم الفتوى:27206تاريخ الفتوى:04 ذو القعدة 1423السؤال : هل مكة كلها حرم بمعنى أن الصلاه في أي مسجد من مساجدها بنفس ثواب الصلاة في المسجد الحرام
وان لم يكن فماذا كان الحال قبل توسعة المسجد الحاليه وإدخال بيوت وأماكن كثيرة في زمام المسجد الحالي.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مكة المكرمة - حرسها الله تعالى - كلها حرم، وحدود الحرم معروفة من الجهات كلها.
وأما مضاعفة الصلاة خارج المسجد من عموم الحرم فقد اختلف فيه أهل العلم وتفاصيل ذلك وأدلته موجودة في الفتوى رقم 2537
وما أضيف إلى المسجد واتصل به أخذ حكمه في مضاعفة الأجر وغير ذلك.
والله أعلم.
27210
عنوان الفتوى:حكم دفع الزكاة لدور رعاية الأيتام رقم الفتوى:27210تاريخ الفتوى:04 ذو القعدة 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمه الله و بركاته
هل يجوز دفع أموال وشراء لوازم دور رعاية الأيتام مع العلم أن معظم الأطفال لقطاء؟
وذلك من أموال الزكاة والصدقة و الأموال المخصصة لكفالة اليتيم ؟
و جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل في كل من اليتيم واللقيط أنهما ليسا من الأصناف التي تستحق دفع الزكاة إليها وهي الثمانية التي بينها الله في كتابه إلا أنه إذا تحقق في كل منهما صفة من صفات مستحقي الزكاة كالفقر مثلاً فيجوز حينئذ دفع الزكاة إليه.

(16/73)


وبما أنه يغلب على دور رعاية الأيتام أو اللقطاء أن يكون من تقوم برعايته فقيراً فإنه يجوز دفع أموال الزكاة إليها. وقد سبق بيان استحقاق الأيتام للزكاة إذا اتصفوا بصفة من صفات مستحقي الزكاة في الفتوى بالرقم 15146 فلتراجع.
أما إذا كان اليتيم غنياً فإنه لا يجوز دفع الزكاة إليه، بل تجب حينئذ الزكاة في ماله على الراجح من أقوال العلماء وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم 6407 فلتراجع أيضاً، ويجوز للجهة القائمة على الرعاية أن تشتري من أموال الزكاة ما يحتاجه هؤلاء الأيتام من طعام وشراب وكساء ودواء ونحو ذلك مما يعود عليهم بالنفع المباشر.
والله أعلم.
27213
عنوان الفتوى:الإسلام ينتشر ويتمدد في بلاد الغرب رقم الفتوى:27213تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أريد أن أسأل: إلى متى سيبقى انتشار الإسلام في البلاد الغربية بشكل مخفي ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإسلام اليوم غير خفي في بلاد الغرب، فقد انتشر المسلمون هناك، فلا تكاد تجد دولة إلا وبها جالية مسلمة كبيرة أو صغيرة، كما يلاحظ انتشار المساجد والمراكز الإسلامية في جل البلاد الغربية مما يبشر بخير ومستقبل مشرق للإسلام في تلك البلاد التي أفسدها الكفر، وتعلق أهلها بالحضارة المادية، فأصبحت تحتاج إلى منقذ ينقذها مما هي فيه من الضلال والفساد الأخلاقي، والخواء الروحي، ولن تجد ذلك إلا في الإسلام الذي يلبي حاجات الإنسان الفطرية، ويجيب على أسئلته العويصة والمحيرة...
وهذا ما جعل الناس هناك يلجأون إلى دين الله فلا يكاد يمر يوم -تقريباً- إلا ويدخل بعض الناس في الإسلام، ولا تكاد تمر فترة زمنية إلا ويكسب الإسلام موطىء قدم جديد هناك رغم جهود أعداء الله وتحذيرهم من الزحف الإسلامي القادم.

(16/74)


وهذا من عظمة هذا الدين وملاءمته لفطرة الإنسان، فهو يتمدد بنفسه وقوته الذاتية وسلطانه على النفوس، حيث وجد كثير من الغربيين فيه ضالتهم المنشودة وبغيتهم المفقودة، ولهذا يدخل فيه جميع طبقات الناس من المتعلمين وغيرهم.
وبناء على ما سبق نقول للسائل الكريم: إن الإسلام سيظهر على الدين كله في بلاد الغرب وغيرها في أرجاء الأرض، مصداقاً لقول النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها، وإن ملك أمتي سيبلغ ما زوي لها منها. رواه مسلم عن ثوبان.
والله يقول: وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ [التوبة:32].
والله أعلم.
27215
عنوان الفتوى:الله قادر على تعطيل الأسباب ومنع نتائجها رقم الفتوى:27215تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1423السؤال : أريد إجابة شافية وافية لكي أواجه الدكتور في رأي زنديق حيث يقول إن الله هو من خلق القدر ولكنه ليس له يد فيه وأعطى مثالا على ذلك أنه لو هناك سيارتين تريدان أن تدخلا إلى نفق والنفق لا يسع إلا سيارة واحدة يقول إننا سوف نتوقع حادثاً تقريبا كل خمس دقائق ولكن ليس لنا يد في الأمر كذلك الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالإيمان بالقضاء والقدر أصل من أصول الإيمان، وركن من أركانه لا يتم إيمان المرء إلا به، ومعناه الاعتقاد بأن الله تعالى عالم أزلاً بجميع خلقه، وجميع أفعالهم وأحوالهم، وأنه تعالى كتب ذلك في اللوح المحفوظ، والإيمان بعموم مشيئته تعالى لجميع الأشياء، وأن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، وأنه لا يقع في ملكه شيء لم يرده، وأن أفعال العباد حاصلة بهذه المشيئة كما قال تعالى: وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَداً* إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ [الكهف: 23-24].

(16/75)


والاعتقاد بأن جميع الأشياء واقعة بقدرة الله، وأنها مخلوقة له لا خالق لها سواه، وما تقدم من عقيدة القدر ثابت بالنص وبالعقل، فأما النص: فما ورد في الكتاب والسنة من الأدلة على ما ذُكر، وهي كثيرة معلومة كقوله تعالى: إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ [القمر:49].
وأما العقل: فإن الإيمان بالله تعالى وصفاته العليا من الحياة والقدرة والعلم والحكمة والسمع والبصر والإرادة، يقتضي لا محاله شمول علمه وإرادته وقدرته لكل معلوم ومراد ومقدور لا يُستثنى من ذلك شيء مهما كان حقيراً أو عظيماً، والنتيجة الحتمية لشمول الصفات الإلهية وعموميتها منذ الأزل هي أن تكون كل حادثة كونية معلومة لله ومرادة له.
وهذا الشخص -المشار إليه في السؤال- إما أن يؤمن بالله بصفاته فيلزمه الإيمان بالقدر كما بيناه، وإما أن لا يؤمن بالله فينتقل معه إلى إثبات الخالق الموصوف بصفات الإلهية والخالقية قبل الكلام معه في مسألة القدر.
وبخصوص المثل الذي أورده واستدل به على عقيدته الباطلة يقال: إن من جملة الإيمان بالقدر الإيمان بأن الله تعالى رتب المسببات على الأسباب وربط حدوثها بها، يقول شارح الطحاوية: فالالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد، ومحو الأسباب أن تكون أسباباً نقص في العقل.
وإذا تقرر ذلك فنقول: إن دخول سيارتين في نفق لا يسع إلا سيارة واحدة، سبب أكيد لتصادم السيارتين إلا أن يشاء الله منعه، وإنما تأكد لنا وقوع الحادث، لأن عادة الله جرت أن المُسبب يتبع سببه وجوداً وعدماً.
لكن الله تعالى قادر على تعطيل الأسباب ومنع نتائجها، ولهذا لم تضر النار إبراهيم عليه السلام حيث ألقي فيها، ولم يُصب يونس عليه السلام بأذى مع بقائه في بطن الحوت، وشرب خالد بن الوليد السم متوكلاً على الله فلم يضره.

(16/76)


وكيف يشك مسلم في أن الله تعالى قادر على إيقاف هاتين السيارتين وحجزهما عن التصادم، والأمر كله إليه، إذا أراد شيئاً فإنما يقول له: كن فيكون: وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ [الزمر:67].
والله أعلم.
27216
عنوان الفتوى:شروط النصر والتمكين للمسلمين رقم الفتوى:27216تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1423السؤال : فضيلة الشيخ أريد منك أن تستخرج لي بعض الأحاديث النبوية الشريفة أو الاّيات القرآنية التي تدل على سبب انتصار المسليمن في غزواتهم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففي القرآن الكريم بيان شروط النصر والتمكين للمسلمين، وذلك في قوله تعالى: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ [النور:55].
وقوله تعالى: الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ [الحج:41].
فشروط التمكين في الآية الأولى هي:
1- الإيمان بكل معانيه وبكافة أركانه.
2- العمل الصالح.
3- تحقيق العبودية لله تعالى.
4- محاربة الشرك والبراءة منه ومن أهله.
وبينت الآية الثانية لوازم استمرار التمكين فجاء فيها:
1- إقامة الصلاة.
2- إيتاء الزكاة.
3- طاعة الرسول.
4- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
ومن أسباب النصر المادية:

(16/77)


- الإعداد، كما قال الله تعالى: وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ [الأنفال:60].
ولقد طبق الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الأمر بكل حذافيره في كل مراحل دعوته وفي جميع غزواته، ففي الهجرة -مثلاً- لم يترك الرسول صلى الله عليه وسلم أمراً من الأمور إلا أعد له عدته وحسب حسابه، فقد أعد الرواحل والدليل واختار الرفيق والمكان الذي سيتوارى فيه هو وصاحبه، واستخدم الحذر والكتمان.
وكذلك الأمر بالنسبة لغزواته بدر وأحد والأحزاب، وغيرها.
ومن أسباب النصر:
إعداد الأفراد الربانيين الذين يأخذون على عاتقهم إقامة الدين والجهاد، وهذا ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم منذ اليوم الأول من بعثته، فحرص صلى الله عليه وسلم على إعداد أصحابه إعداداً ربانياً في هدوء وتدرج وسرية، قال الله تعالى: هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ [الجمعة:2].
وقال تعالى: وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيّ [الكهف:28].
ومن أسباب النصر: محاربة أسباب الفرقة والأخذ بأصول الوحدة، وفي هذا يقول الله تعالى: وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا [آل عمران:103].
ومن أسباب النصر المادية التخطيط.. وهذا واضح جداً في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم كما في الهجرة، والغزوات وغيرها.
وننصح السائل الرجوع إلى كتاب فقه التمكين للدكتور على الصلابي ففيه الكفاية.
والله أعلم.
27217
فتاوى
عنوان الفتوى:سلبيات القنوات الفضائية ووسائل الإعلام رقم الفتوى:27217تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1423السؤال: ماهي سلبيات القنوات الفضائية على المجتمع الإسلامي؟
نسأل الله لنا ولكم الخير في الدنيا والآخرة.
والسلام عليكم.

(16/78)


الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من سلبيات القنوات الفضائية وأجهزة التلفاز بصفة عامة تضييع الأوقات والتفريط في كثير من الواجبات.
ومنها: نقل ثقافات الأمم الكافرة على جهة التسليم والتبعية والتقليد، ومنها: نشر الخلاعة والإباحية وذلك من خلال الأفلام الخليعة والمسلسلات الهابطة، والأغاني الماجنة، والإعلانات التجارية التي يقوم بعرضها الكاسيات العاريات....
وعلى العموم فطابعها العام ينافي المروءة والحياء والأخلاق الفاضلة، ولا يقيم وزناً للدين وأهله، إلى غير ذلك من السلبيات التي لا تخفى على المتأمل، والتي بإمكانك الاطلاع على المزيد منها في الفتوى رقم: 1886.
وبما أننا ذكرنا بعض السلبيات التي توجد في القنوات الفضائية فمن الإنصاف والمناسب أن نذكر بعض إيجابياتها، فمن ذلك الاطلاع على الأخبار، وبعض البرامج المفيدة، في الدين والتاريخ وعن الكون والعلوم، لكن ما فيها من المفاسد أعظم بكثير مما فيها من المصالح، مع إمكان تحصيل هذه المصالح من غير هذا الوجه. والمقرر عند أهل العلم أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح، كما هو مبين في الجواب الذي أحلناك عليه آنفاً.
والله أعلم.
2722
عنوان الفتوى:حكم الهدية إذا كانت في مقابل القرض رقم الفتوى:2722تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : لي صديق اراد ان يستدين من شخص بعض من المال (700دينار اردني)وصديقي يعلم ان هذا المال هو قرض من البنك واتفق مع الدائن بان يرجعها 700دينار كما هي اي لا يدفع له فوائدهاإلا انه وعده بهدية؟هل يجوز له الاستدانة وإذا جاز فما الحكم إذا كانت الهدية عوضا عن القرض؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(16/79)


فلا حرج على صديقك في استدانة هذا المال، لكن وعده بالهدية هنا لا يجوز. فالقرض عقد تبرع لا يجوز أن يجعل في مقابل المنفعة، وقد قرر أهل العلم أن كل قرض جر نفعاً فهو ربا، والواجب نصح الأخ المتعامل بالربا، وحثه على إعادة ما أخذه من البنك، وتذكيره بالوعيد الشديد المترتب على جريمة الربا.
والله أعلم.
27221
عنوان الفتوى:تقصير الزوج في الفراش لا يبرر تفريطها في حقه رقم الفتوى:27221تاريخ الفتوى:01 محرم 1425السؤال : زوجي لا يقوم بإعطائي حقي الشرعي من المعاشرة الشرعية لدرجة أنني ألح عليه وأطلبه صراحة فيصدني بحجة أنه متعب وأنا ما زلت شابة وحديثة الزواج وأخشى على نفسي الفتنة فهل يكون علي إثم إن طالبته بالطلاق؟ وأحيانا بعد أن يكون أمتنع عني اليوم يأتي غدا ويطلبني ولكن عزة نفسي تأبى عليّ أن أعاشره لأنه رفضني أمس رغم إلحاحي عليه فهل يكون عليّ إثم في ذلك؟
جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال الله تعالى: وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً [النساء:19].
وقال تعالى: وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ [البقرة:228].
وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: إن لنفسك عليك حقا، ولزوجك عليك حقاً.....
وعلى هذا فيجب على الزوج أن يراعي حقوق زوجته ويعاشرها بالمعروف، ومن المعاشرة بالمعروف عدم هجران فراش الزوجية.
وقد اختلف أهل العلم في تحديد المدة التي يجب على الزوج أن يجامع فيها زوجته، فقيل: في كل أربعة أشهر مرة على الأقل، وقيل: في كل طهر، وقيل: حسب حاجتها وقدرته.

(16/80)


وعلى كل حال لا يجوز للرجل أن يترك زوجته وقتاً طويلاً يَضُرُّ بها؛ بل إذا كان تركه لوطئها يعرضها للفتنة وهو قادر على ذلك ولم يفعل فإنه آثم ويلزمه تحصين زوجته، كما هو مبين في الفتوى رقم: 8935.
وكذلك لا يجوز للمرأة أن تمتنع من فراش زوجها إذا دعاها إلا أن يكون لها عذر شرعي، فعلى السائلة الكريمة ان تستجيب لزوجها إذا دعاها إلى الفراش، ويحرم عليها أن ترفض أو تعاند بحجة أنه لا يستجيب لها إذا دعته، فتقصيره في حقها لا ينبغي أن تجعله مبرراً لتفريطها في حقه، وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم المرأة من ذلك فقال: إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح. رواه البخاري ومسلم.
وينبغي أن تعلمي أن الحياة الزوجية مبناها على التفاهم والتسامح والتراحم.... ولهذا ننصحك بالصبر وعدم الاستعجال بطلب الطلاق المحرم شرعاً من غير ضرورة، وأن تعالجي أمر زوجك بالرفق واللين.
وإذا أحسنت التبعل لزوجك والتزين والتجمل له مع حسن دلال منك فإنه سيقبل عليك، وعليك أن تنصحيه وتذكريه حرمة مشاهدة الأفلام والسهر عليها وما في ذلك من عواقب وخيمة عليه وعلى دينه وأخلاقه وعمله.
والله أعلم.
27222
عنوان الفتوى:لا بأس بالاختلاف في الفروع مع الأدب بعد الاجتماع على الأصول رقم الفتوى:27222تاريخ الفتوى:08 ذو القعدة 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
يوجد الآن اختلاف كبير بين العلماء في مسألة التكفير وقد وصل بهم الأمر إلى التشهير ببعضهم البعض على المنابر وفي المحاضرات ونحسبهم جميعاً على خير لأنهم يتبعون السلف في العقيدة وطلب العلم ولكنهم مختلفون أشد الاختلاف في مسألة التكفير هذه فما هو الواجب علينا وأي الفريقين نتبع؟ مع العلم بأن كل منهم يعتبر الآخر من الفرق الضالة.
أن موضوع التكفير لا يعنيني بالمرة ولكن الذي يحز في نفسي هو درجة الخلاف الشديد أفيدونا جزاكم الله خيراً.

(16/81)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن مسألة التكفير وضوابط ذلك، في الفتاوى التالية أرقامها: 721، 3869، 8106، 12883، 12800، 19773.
وتقدم الكلام عن الاختلاف والطعن والتشهير بين المنتسبين إلى الدعوة والحركات الإسلامية، وذلك في الفتاوى التالية أرقامها: 10157، 4402، 13411، 15701، 16387، 26350.
أما قول السائل فماذا يجب علينا وأي الفريقين نتبع ؟ فجوابه: أن الواجب عليكم هو جمع الناس على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، والمهم هو الاجتماع على الأصول الكليات والقطعيات، ولا بأس بعد ذلك بالاختلاف في مسائل الفروع والظنيات، مع وجوب مراعاة آداب الخلاف.
وأما عمن تتبعون، فإنكم لم تبينوا لنا ماذا يقول هؤلاء؟ وماذا يقول هؤلاء؟ ولكن نقول عليكم بعرض هذا الخلاف على العلماء الربانيين، فهم الذي يهمهم جمع كلمة المسلمين وتوحيدهم على الهدى.
نسأل الله أن يصلح أحوال الجميع.
والله أعلم.
27227
عنوان الفتوى:الزعم بأن النبي أول خلق الله ظاهر البطلان رقم الفتوى:27227تاريخ الفتوى:08 ذو القعدة 1423السؤال : يقال دائما عند ذكر رسول الله عليه الصلاة والسلام [الصلاة والسلام عليك يا أول خلق الله] فما المقصود بأول خلق الله إذا كان آدم عليه السلام هو أول خلق الله من البشر فكيف يكون الرسول عليه الصلاة والسلام هو أول خلق الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقول بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أول خلق الله بمعنى أنه أول من خلق الله قول باطل، لأن النبي صلى الله عليه وسلم بشر من ذرية آدم عليه السلام، وقائلو هذا يستندون إلى حديث مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم، هو: أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر.
ويمكن الاطلاع على أقوال أهل العلم في هذا الحديث الموضوع في الفتوى رقم: 7389.
والله أعلم.
27228

(16/82)