تم تصدير هذا الكتاب آليا بواسطة المكتبة الشاملة
(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة المكتبة الشاملة على الإنترنت)
الكتاب : فتاوى الشبكة الإسلامية |
عنوان الفتوى:هل تسافر المرأة للعمرة مع رفقة رقم الفتوى:22299تاريخ الفتوى:09 رجب 1423السؤال : ما حكم السفر بالخادمة معنا في رفقة مأمونة لأداء العمرة (12/7)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسؤال المطروح هنا، يستدعي سؤالاً آخر، وهو: هل يحوز للخادمة أن تسافر من بلدها إلى بلد آخر سفراً طويلاً يبيح قصر الصلاة بدون محرم؟ وقد بينا ذلك في الجواب رقم 1962 وذكرنا فيه الضوابط والمحاذير المتصلة به.
أما بالنسبة لسؤالكم، فالراجح فيه من أقوال أهل العلم أنه يجوز للمرأة أن تسافر لأداء الحج والعمرة إذا كان الحج والعمرة مما يجب عليها ( يعني الحج أو العمرة لأول مرة) وذلك بشروط.
1- الرفقة الصالحة المأمونة.
2- أن تكون المرأة مأمونة في نفسها.
3- أن تلتزم الحجاب والحشمة في سفرها.
وذهب الإمام أحمد في رواية إلى جواز ذلك بالشروط السابقة للمرأة العجوز دون الشابة الجميلة.
ولمعرفة هذا الحكم بالتفصيل يراجع الجواب رقم 14798 والجواب رقم 3665
والله أعلم.
223
عنوان الفتوى:النكاح يصح بشروط والحيل تزيد المعصية قبحا رقم الفتوى:223تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : إنسان تعرض لضغط كبير لممارسة الجنس مع إنسانة وقبل أن تتم العملية أشهد الله أنها زوجته هل يكون هذا الزواج شرعياً أم أن العملية تعتبر زنى ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: هذه العملية زنى صريح ، والنكاح لا يكون صحيحاً إلا إذا كان بولي وشاهدي عدل وصداق . فتب إلى الله تعالى ، واحذر عقوبته ومقته ، واعلم أن هذه الحيل تزيد المعصية قبحاً وشناعة ، فلو كان ما ذكرته عذراً لأمكن كل فاجر أن يحول فجوره وزناه إلى نكاح . وقانا الله وإياك شر الفتنة ورزقنا وإياك التوبة النصوح .
2230
عنوان الفتوى:توزيع الخمر في المطاعم التي تبيعها فعل موجب لللعنة رقم الفتوى:2230تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : لدي قريب يعمل في إسرائيل في مطعم وليس لديه وسيلة أخرى للرزق سواها و يضطر للعمل بالبار الخاص بالمطعم فيوزع الخمور . ما الحكم الشرعي لذلك؟مع العلم أنه يصلي و يقوم بكافة الفرائض الشرعية؟ (12/8)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
هذا العمل الذي يقوم به قريبك لا يجوز شرعا لأنه بتوزيعه الخمر على رواد المطعم يكون ساقيا لهم وحاملا لها إليهم ، وفي المسند أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أتاني جبريل فقال يا محمد إن الله عز وجل قد لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وشاربها وحاملها والمحمولة إليه وبائعها ومبتاعها وساقيها ومستقيها ). فهو بعمله هذا يتعرض للعنة الله تعالى كلما حملها وقدمها لهم ، فعليه أن يتوب إلى الله تعالى ويكثر من الاستغفار والأعمال الصالحة وليعلم أن الله تعالى ضمن لكل نفس رزقها فلن تموت نفس حتى تستوفيه وإنه سبحانه متكلف ضامن لمن اتقاه أن يرزقه من حيث لا يحتسب قال تعالى ( ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب ) سورة الطلاق . فعليه أن يتقى الله تعالى وسيجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يدرى ولا يشعر .
22300
عنوان الفتوى:سداد الدين أم النفقة على العيال رقم الفتوى:22300تاريخ الفتوى:10 رجب 1423السؤال : عندي ديون كثيره للناس وأنا أحاول أن أسددها ولكن لحد الآن ما أستطعت أن أسددها سؤالي هو أحصل على بعض المال وهذا المال لا يوفي باحتياجاتي هل لي أن أسدد ما علي من ديون أو أطعم به أهل بيتي علما بأن هذا المال لا يتجاوز 3000 درهم شهرياً وعندي بيت يتكون من خمسة أطفال بالإضافه لي أنا وزوجتي ؟ هذا وجزاكم الله الف خير.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مما ينبغي أن يُعْلم أن المسلم لا ينبغي له أن يقدم على الاقتراض إلا عند الحاجة، لما يترتب على ذلك من شغل ذمته بحقوق الآخرين، كما أن عليه أن يحسن النية والقصد في العزم على أداء الدين متى ما كان ذلك بإمكانه، حتى يوفقه الله تعالى إلى سدادها. (12/9)
فقد روى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه، ومن أخذها يريد إتلافها أتلفه الله.
فنصيحتنا للسائل أولاً: أن يسعى في التوفيق بين سداد الدين ونفقة أهله، وذلك بإقناع صاحب الدين بتقسيطه، والاقتصاد في الإنفاق على أهله، فإن هذا أولى.
فإن لم يكن ذلك ممكناً، وكان الدين مؤجلاً، فإن نفقة أهله حينئذ مقدمة على الدين... وإن كان الدين حالاً، فإن رضي صاحب الدين بإنظاره إلى وقت اليسر، فينفق هذا المال على عياله، وإن لم يرض بذلك، فإن نفقة الأهل مقدمة أيضاً في هذه الحالة على حق الغرماء، فقد ذكر الزركشي في كتابه المنثور في القواعد في فصل: حقوق الآدميين إذا اجتمعت: أن المحجور عليه مقدم على غرمائه بنفقته ونفقة عياله وكسوتهم.
والخلاصة أن نفقة العيال وكسوتهم ومسكنهم ونحو ذلك من ضرورات الحياة مقدم على أداء الدين.
وفي ختام هذا الجواب ننصح السائل بالإكثار من هذا الدعاء الذي رواه أحمد في المسند وحسن الألباني إسناده في السلسلة الصحيحة عن أبي وائل قال: أتى علياً رضي الله عنه رجل فقال: يا أمير المؤمنين إني عجزت عن مكاتبتي فأعني؟ فقال علي رضي الله عنه: ألا أعلمك كلمات علمنيهن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان عليك مثل جبل صير دنانير لأداه الله عنك؟ قلت: بلى، قال: قل اللهم اكفني بحلالك عن حرامك، وأغنني بفضلك عمن سواك.
والله أعلم.
22301
عنوان الفتوى:حكم صلاة التسابيح والإكثار من صلاتها رقم الفتوى:22301تاريخ الفتوى:09 رجب 1423السؤال : ما حكم صلاة التسابيح هل هي سنة؟ وهل يستحب الإكثار منها بعد قضاء الفرائض والسنن أم يعتبر بدعة؟ أرجو الإفادة وجزاكم الله كل خير (12/10)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن العلماء قد اختلفوا في صلاة التسابيح فمنهم من استحبها ومنهم من كرهها، وسبب اختلافهم في حكمها هو اختلافهم في صحة الحديث الوارد فيها، فبعضهم صححه وبعضهم ضعفه.
ولعل الراجح من أقوالهم هو أنها سنة لأن الحديث -كما قال ابن حجر- لا يقل درجة عن الحسن.
ولأن أكثر الفقهاء والمحدثين جوزوا العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال بضوابط، وهي منطبقة على الحديث المذكور على افتراض أنه ضعيف .
وعلى هذا فلا مانع من أن تصليها أحياناً، وأما الإكثار منها وفعلها بعد الفرائض والسنن فلم يكن من هدي السلف، ولو كان الأمر كذلك لما اختلف فيها هذا الاختلاف البين.
وراجع الفتوى 2501، والفتوى 13202
والله أعلم.
22308
عنوان الفتوى:صفة المني والودي والمذي رقم الفتوى:22308تاريخ الفتوى:07 رجب 1423السؤال : رجل عندما ينظر الى المرأة أو إلى صورة امرأة أو حتى يذكر له النساء يخرج من ذكره سائل أبيض ؟ فما الحكم في هذا السائل الأبيض. أفتونا مأجورين
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن السائل الذي يراه هذا الرجل يظهر - والله أعلم- أنه مذي وهو: ماء أبيض رقيق يخرج عند الإنعاظ والشهوة الصغرى، فيجب منه غسل الذكر كله، وهو ناقض للوضوء.
ويبعد أن يكون منياً، لأن المني يخرج غالباً عند الشهوة الكبرى في النوم واليقظة، ويخرج بتدفق وقوة، وبعد ما ينتهي يشعر صاحبه باسترخاء وفتور... وله رائحة كرائحة طلع النخل أو العجين.
وحكمه أنه يجب منه غسل جميع البدن.
وهناك الودي الذي يخرج بعد البول غالباً، وهو ماء أبيض خاثر ولا علاقة له بالشهوة، وهذا حكمه حكم البول. (12/11)
وبهذا تكون قد عرفت حكم المذي والمني والودي ومواصفات كل منها، ولا يجوز النظر إلى المرأة الأجنبية ولا إلى صورتها، ولا يعفى من ذلك إلا عن نظرة الفجأة، قال الله سبحانه قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم
والله أعلم.
22309
عنوان الفتوى:الوقت المشروع لصحة ابتداء صلاة الوتر رقم الفتوى:22309تاريخ الفتوى:07 رجب 1423السؤال : ماهي صلاة الشفع والوتر وهل لي أن أصليها عقب صلاة العشاء مباشرة دون أن أصلي سنة العشاء ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد مضى بيان معنى الشفع والوتر في الفتوى رقم:
896، كما بينا صفتها في الفتوى رقم: 1313.
وصلاة الوتر عقب صلاة العشاء مباشرة صحيحة لأن ذلك أول وقته.
قال النووي في المجموع: الصحيح المشهور الذي قطع به المصنف والجمهور أنه يدخل بفراغه من فريضة العشاء، سواء صلى بينه وبين العشاء نافلة أم لا. انتهى
وقال ابن قدامة في المغني: ووقته ما بين العشاء وطلوع الفجر الثاني. انتهى
ولكن الأفضل أن يصلي سنة العشاء أولاً، لقوله صلى الله عليه وسلم: اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وتراً. رواه البخاري وغيره، وراجع الفتوى رقم:
8288.
والله أعلم.
2231
عنوان الفتوى:من أفطر رمضان متعمداً لسنوات فعليه القضاء مع التوبة والاستغفار رقم الفتوى:2231تاريخ الفتوى:19 ذو الحجة 1424السؤال : ما حكم من أفطر متعمداً في رمضان ، في سنوات سابقة ؟ وما كفارة ذلك ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الواجب في حقك التوبة إلى الله من هذا التقصير والاستغفار ، وفعل الحسنات المذهبات للسيئات . والذي يلزمك الآن قضاء تلك الأيام الفائتة ، سواء كانت كثيرة أم قليلة ، مع إطعام مسكين عن كل يوم ، لتجاوزك محل القضاء . هذا إذا كان سبب فطرك أكلاً أو شرباً ، فإن كنت مفطراً بالجماع فالخطب عظيم ، إذ إن عليك أن تكفر ـ بصيام شهرين متتابعين ـ عن كل يوم حدث فيه الفطر بالجماع ، فإن عجزت فأطعم ستين مسكيناً، لأن الخيار الثالث هو عتق الرقبة ، وهي غير موجودة الآن فيما نعلم . ثم إن عليك أن تعلم أن هذا الفعل الذي أقدمت عليه فعل عظيم ، سواء أكان فطرك بأكل أو شرب أو جماع ، لأن اقتحامك حرمة الشهر الذي حرم الله الفطر فيه من غير عذر، يعتبر هدماً لركن من أركان الإسلام التي بني عليها ، وفيه جرأة على انتهاك محارم الله ، وتعمد مخالفة أمره ، فإن الله يقول : ( فمن شهد منكم الشهر فليصمه ) وقد شهدت الشهر فلم تصمه !. نسأل الله السلامة . والله أعلم (12/12)
22311
فتاوى
عنوان الفتوى:لا تختلف كيفية صلاة الجمعة يوم العيد رقم الفتوى:22311تاريخ الفتوى:08 رجب 1423السؤال: صلاة الجمعة يوم العيد كيفيتها ؟؟؟؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا فرق بين كيفية صلاة الجمعة يوم العيد وغيره من الأيام، وأما عن حكم صلاة الجمعة يوم العيد فانظر في ذلك الفتوى رقم:
15442.
والله أعلم.
22315
عنوان الفتوى:محاولة التوفيق بين تأمين سكن وأمر الزوجة بالصبر..لا الطلاق رقم الفتوى:22315تاريخ الفتوى:10 رجب 1423السؤال : أنا مغترب في دولة خليجية والوضع المادي لا يسمح لي بأن أستأجر بيتاً بمفردي لأن الإيجارمكلف وبالإضافة إلى المصاريف الكثيرة وساكن أنا وأخي وكل واحد معه زوجته والشقة مؤلفة من غرفتين وصالة وكل واحد ساكن بغرفة مفردة وأخي يذهب إلى الدوام ولا يعود إلا في وقت متأخر
وزوجتي تلح علي بأن أخرج وأسكن في بيت وحدنا وذلك تقول بأنه لا يجوز أن نسكن في بيت واحد وحديث الرسول الحمو الموت (12/13)
ولا أعرف ماذا أفعل لدرجة أنني فكرت بأن أطلق زوجتي لأنها تحملني مالا أطيق ولا تصبر لفترة إلى حين سداد الديون والقدرة على الإيجار بمفردي.
السؤال هل أستمع لزوجتي أم زوجتي يجب أن تطيعني؟ أم أطلق زوجتي وأرتاح من كثرة الكلام والقيل والقال؟
أم أبقى ساكناً أنا وأخي إلى حين سداد الديون
أفيدونا جزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجزى الله هذه الزوجة خيراً على نصيحتها لك، فقد قامت بواجبها نحوك خير قيام، امتثالاً لقول النبي صلى الله عليه وسلم: الدين النصيحة، قلنا لمن؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم. رواه مسلم وغيره.
وقد صدقت حينما ذكرت لك قول النبي صلى الله عليه وسلم "الحمو الموت" متفق عليه، لأن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم، وفي بقائك في هذا البيت من تعريض نفسك وزوجتك وأخيك وزوجته لكثير من المحرمات التي لا تؤمن عواقبها، بما يعود على بيوتكم بالهدم وحياتكم بالاضطراب ودينكم بالضعف، كالنظر المحرم، والخلوة الممنوعة شرعاَ.
ولمعرفة معنى الحمو وحكمه راجع الفتاوى التالية أرقامها:
20009
3178
3819.
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم:
2069 والفتوى رقم:
14712.
وعلى الأخ السائل أن يبادر بالبحث عن سكن مستقل يحفظ فيه عورته ويأمن فيه على أهله، ويجتنب به وساوس الشيطان، والله تعالى يرزقك من فضله، قال عز وجل: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً*وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ [الطلاق:2-3].
ومع هذا فإننا نوصي الزوجة بالصبر على زوجها إن لم يستطع استئجار سكن مستقل، ونوصي الزوج كذلك بعدم الطلاق لأن الحياة الزوجية لا تخلو من مثل هذه المشاكل، مع المحافظة على أوامر الشرع الحنيف بغض البصر وتجنب الخلوة والتبرج لأن ذلك حرام في ذاته، فضلاً عما يؤدي إليه من الفتنة والشرور. (12/14)
والله أعلم.
22318
عنوان الفتوى:الدعاء بطول العمر...بين الاستحباب والكراهة والتحريم رقم الفتوى:22318تاريخ الفتوى:07 رجب 1423السؤال : ماهو حكم الشرع في كلمة "ياطويل العمر"أو"طال عمرك"؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج -إن شاء الله- في إطلاق هذه الكلمة، لأن الدعاء بطول العمر جائز على الراجح من أقوال العلماء بقيود ستأتي، قال الهيتمي في الفتاوى الفقهية الكبرى: ويجوز الدعاء بطول العمر، كما دعا به النبي صلى الله عليه وسلم لأنس. ا.هـ يعني ما رواه البخاري ومسلم عن أنس رضي الله عنه قال: قالت أمي: يا رسول الله، خادمك أنس ادع الله له. قال: " اللهم أكثر ماله وولده، وبارك له فيما أعطيته " وقد ترجم عليه الإمام البخاري: ( باب دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لخادمه بطول العمر وبكثرة ماله)
وقد ذكر الحافظ في الفتح أقوالاً لبعض أهل العلم في وجه مطابقة الحديث للترجمة ثم قال: والأولى في الجواب أنه أشار كعادته إلى ما ورد في بعض طرقه، فأخرج في "لأدب المفرد" من وجه آخر عن أنس قال: قالت أم سليم - وهي أم أنس-: خويدمك ألا تدعو له؟ فقال: " اللهم أكثر ماله وولده، وأطل حياته، واغفر له " ا. هـ
وقد ذكر بعض أهل العلم قيوداً حسنة، لجواز إطلاق هذه العبارة من ذلك: ما ذكره الهيتمي في فتاويه حيث قال: وقيده بعض المحققين بمن في بقائه نفع للمسلمين، فيندب له الدعاء حينئذ، فإن كان نفعه قاصراً فهو دون الأول، قال: ومن عداهما قد يصل للكراهة، والتحريم إن اتصف بضدهما. ا.هـ
وذكر الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - أنه ينبغي أن يقيد ذلك بطاعة الله تعالى ، ونسبه إلى الإمام أحمد - رحمه الله - بأن يقال: أطال الله عمرك في طاعته. (12/15)
ومما ينبغي أن يعلم أن الدعاء بطول العمر لا يعارض كون الآجال محدودة ومعلومة، فقد ذكر صاحب كتاب: الفواكه الدواني بعد أن رجح القول بالجواز قوله: وما قيل من أن العمر لا يزيد ولا ينقص فباعتبار ما في صحف الملائكة. ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى بالرقم 16122
والله أعلم.
2232
عنوان الفتوى:لا يجوز الصرف إلا ناجزا يدا بيد بغير تفاضل رقم الفتوى:2232تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : إذا كان لدي خمسة دنانير بحرينية وأردت فكة من صديقتي مثلاً ولم يكن لديها سوى ثلاثة دنانير فقط، فهل يجوز لي أن أعطيها الخمسة دنانير و آخذ الثلاثة دنانير الآن والدينارين الباقيين لاحقاً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد :
إذا أعطيت صديقتك خمسة دنانير وأخذت منها ثلاثة دنانير وتركت عندها دينارين تأخذينهما لاحقا ، فإن هذا يعتبر ربا لأن الصرف لا بد أن يكون ناجزا يدا بيد لما في صحيح البخاري وغيره ، أن البراء بن عازب وزيد بن أرقم قالا: كنا تاجرين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عن الصرف فقال ( إن كان يدا بيد فلا بأس وإن كان نساء فلا يصلح ) ،والمراد بالنساء التأخير ،وهو بفتح النون المشددة وإذا أردت أن تتخلصي من هذا الحرج فعليك أن تأخذي من صديقتك الدنانير الثلاثة سلفا وتعطيها الدنانير الخمسة لتصرفها هي فكةً فتأخذ منها ثلاثتها وتحفظ لك الباقين أمانة عندها حتى تأخذيهما منها لا حقاً ، والله تعالى اعلم .
22324
عنوان الفتوى:شروط جواز مخاطبة الرجل المرأة رقم الفتوى:22324تاريخ الفتوى:07 رجب 1423السؤال : هل يجوز مكالمة الأجنبية بالهاتف في أمور دينية أو الصحة,العائلة.( بنت العم, الصديقة,بنت الخال.....)
وبارك الله فيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (12/16)
فلا مانع من خطاب الرجل للمرأة والمرأة للرجل ما دام ذلك لتحقيق هدف شرعي، كتعليم العلوم الشرعية، والعلوم الدنيوية التي يترتب عليها مصلحة تعود على المجتمع بالخير والنفع، وما أشبه ذلك من الأمور، وذلك لحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه الوارد في البخاري، قال: قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم: غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن يوماً لقيهن فيه فوعظهن وأمرهن.
ووجه الدلالة هنا هو سماعه صلى الله عليه وسلم من النساء وسماعهن منه. وللفائدة راجع الفتوى رقم 1759 والفتوى رقم 14400
وعلى المرأة إذا خاطبت الرجل أن لا تخضع له في القول، وأن تستر جميع بدنها وأن تغض طرفها، وكذلك الرجل عليه أن يغض طرفه، وأن يتقي الله تعالى ويقتصر على قدر الحاجة، وانظر الفتوى رقم 12562
والله أعلم.
22325
عنوان الفتوى:حكم نبش القبر وسرقة الميت منه رقم الفتوى:22325تاريخ الفتوى:07 رجب 1423السؤال : ماهو حكم من يأخذ جثث الموتى لتشريحها بقصد التعليم؟
وماحكم من يسرقها من القبور؟ وماحكم من يشتريها؟
جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت الإجابة على حكم تشريح الموتى بقصد التعليم في الفتوى رقم 6777.
أما عن نبش القبر وإخراج الميت منه فلا يجوز، لما تقرر من أن الاعتداء على الميت مثل الاعتداء على الحي، وذلك لحرمة المسلم حياً وميتاً، ودليل هذا ما روته أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " كسر عظم الميت ككسر عظم الحي " رواه أبو داود.
وإذا كان أكثر أهل العلم يقولون بأن عقوبة النباش الذي يسرق أكفان الميت هي القطع، فما بالك بمن يسرق الميت نفسه، لا شك أن من يفعل ذلك قد خالف الشرع والطبع وأثم إثماً كبيراً.
أما بشأن ما سألت عنه من بيع الجثث فالجواب عنه أنه لا يجوز، ولك أن تراجع في ذلك الفتوى رقم 4388 (12/17)
والله أعلم.
22328
عنوان الفتوى:الحكم من استئجاره عليه الصلاة والسلام دليلاً لطريق الهجرة رقم الفتوى:22328تاريخ الفتوى:07 رجب 1423السؤال : من الذي سار مع الرسول صلى الله عليه وسلام ليلة الهجرة هو وأبوبكر من هذا الرجل
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم مليئة بالدروس والعظات والعبر، وكذلك سيرته كلها؛ بل وحياته كلها.
فعلى المسلم أن يتعلم من ذلك ما يدعوه إلى محبته صلى الله عليه وسلم،
فإن ذلك واجب على المسلم، ولا يكمل إيمانه حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين، ومن نفسه التي بين جنبيه .
ففي الصحيحين عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين".
وفي هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بصحبته أبوبكر رضي الله عنه -كما أشار السائل- وكان معهما عبد الله بن أريقط الدؤلي وكان مشركاً ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم استأجره ليدله على الطريق وكان خريتاً ماهراً.
وبعض الروايات تقول: إن عامر بن فهيرة مولى أبي بكر كان بصحبتهما وكان يخدمهما، وكان قد أسلم قبل ذلك، والمتأمل في هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي أخذه لكافة الاحتياطات اللازمة يعلم أن المسلم يجب عليه أن يأخذ بالأسباب ثم بعد ذلك يتوكل على الله تعالى، كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وقال لأبي بكر "ما ظنك باثنين الله ثالثهما". رواه البخاري ومسلم، وكان بإمكانه ألا يتخذ سبباً وهو على يقين بأن الله ناصره، ولكنه صلى الله عليه وسلم مشرع لأمته فيبين لهم أنه لابد من أخذ الأسباب، ولهذا السبب استأجر ذلك الرجل المشرك عبد الله بن أريقط ليدله على الطريق .
والله أعلم. (12/18)
22337
عنوان الفتوى:ليس في العروض زكاة إلا ما كان للتجارة رقم الفتوى:22337تاريخ الفتوى:08 رجب 1423السؤال : اشتريت أرضاً قبل ثلاث سنوات ولم أحدد نيتي في بيعها ثم بعتها فماذا علي الآن بعد أن قبضت ثمنها
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من شروط وجوب الزكاة في العروض أن تكون معدة للتجارة أو المتاجرة فيها بالفعل، أما مجرد العزم على بيع العرض -أرضاً كان أو غيرها- فلا يوجب فيها الزكاة، والدليل عليه ما رواه أبو داود عن سمرة بن جندب قال: أما بعد: فإن رسول الله صلى عليه وسلم كان يأمرنا أن نخرج الصدقة من الذي نعد للبيع. والحديث وإن كان قد ضعفه بعض أهل العلم فإن العلماء تلقوه بالقبول، وقد حسن إسناده ابن عبد البر.
ومن الأدلة أيضاً ما في سنن البيهقي وهو قوله: " ليس في العروض زكاة إلا ما كان للتجارة " وهو أيضاً ضعيف، لكن العمل عليه عند أكثر العلماء.
لذا فإننا نقول للسائل: ليس عليك زكاة في الأرض المذكورة، لكن إذا حال الحول على ثمنها عندك وهو بالغ النصاب بنفسه أو بما انضم إليه من نقود أخرى أو عروض تجارة، وجبت عليك فيه الزكاة.
والله أعلم.
22338
عنوان الفتوى:شروط صحة الحج، وما يُطْلَب ممن أراد الحج رقم الفتوى:22338تاريخ الفتوى:08 رجب 1423السؤال : ماهي الصفات التي يجب أن تكون في الإنسان الذي يريد أن يعتمر أويحج حتى يقبل منه؟ وشكر ا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فللحج الواجب المسقط لفريضة الإسلام شروط لا يصح الحج بدونها، وهي: الإسلام والعقل والبلوغ والحرية، فلا يصح الحج من كافر، وفي صحة حج المجنون خلاف. وأما حج الصبي والعبد فيصح، ولكنه لا يجزئ عن حج الإسلام.
وينبغي لمن أراد الحج أو العمرة أن يتطهر من ذنوبه ويقبل على ربه تائباً، فيتخلص من المال الحرام إن كان قد وقع في شيء من ذلك، ويرد الحقوق إلى أهلها، ويحج ويعتمر من أطيب ماله. وانظر الفتوى رقم 6081 والفتوى رقم 14398 والفتوى رقم 4019 (12/19)
والله أعلم.
22341
عنوان الفتوى:العمرة...أركانها..واجباتها..ومستحباتها رقم الفتوى:22341تاريخ الفتوى:07 رجب 1423السؤال :
كيفية أداء مناسك العمرة ؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فللعمرة أركان ثلاثة لا تصح إلا بها، وهذه الأركان هي:
أولاً: الإحرام.
ثانياً: الطواف بالبيت.
ثالثاً: السعي بين الصفا والمروة.
أما الواجبات فهي:
أولاً: الإحرام من الميقات إن كان الميقات بينه وبين مكة، أو الحل لمن كان في الحرم.
ثانياً: التجرد من المخيط بالنسبة للرجل.
ثالثاً: الحلق أو التقصير.
هذه هي واجبات العمرة، من ترك شيئاً منها يجب عليه دم.
أما الأمور المستحبة في العمرة فهي كثيرة، فمما يستحب قبل الإحرام ما يلي:
أولاً: تقليم الأظافر وحلق شعر العانة.
ثانياً: الاغتسال.
ثالثاً: التطيب في البدن.
ومما يستحب بعد الإحرام الآتي:
أولاً: التلبية ورفع الصوت بها بالنسبة للرجل.
ثانياً: الاشتراط: اللهم إن حبسني حابس فمحِلي حيث حبستني.
ثالثاً: قول: لبيك اللهم عمرة.
ومما يستحب في الطواف ما يلي:
أولاً: تقبيل الحجر الأسود ما لم يؤد إلى زحام.
ثانياً: الاضطباع: وهو إبراز الكتف الأيمن وهوفي حق الرجال.
ثالثاً: الرمل: وهو الإسراع في المشي في الأشواط الثلاثة الأولى وهو في حق الرجال أيضا.
رابعاً: الإكثار من الذكر والدعاء.
خامساً: صلاة ركعتين بعده.
ومما يستحب في السعي:
أولاً: الصعود على الصفا وقول: نبدأ بما بدأ الله به.
ثانياً: الهرولة بين العلمين الأخضرين.
ثالثاً: الإكثار من الذكر.
هذه هي أركان العمرة وواجباتها وبعض مما يستحب فيها.
أما صفة العمرة إجمالاً، فمن أراد العمرة فإنه يحرم من الميقات، أو من محاذاته، لمن كان وراء هذه المواقيت، أما من كان دونها فيحرم من حيث أنشأ، وإن كان من أهل مكة يحرم من الحل "التنعيم مثلاً" ثم يشرع في التلبية حتى إذا رأى البيت يقطعها، ويبدأ بالطواف بالبيت ويشترط أن يكون على طهارة، فإذا فرغ من الطواف، صلى خلف المقام ركعتين، ثم يسعى بين الصفا والمروة، ثم يحلق أو يقصر، وبذلك يكون قد قضى نسكه، وحل له ما كان محظوراً عليه، وقد سبق بيان محظورات الإحرام في الفتوى رقم: (12/20)
14432.
والله أعلم.
22342
فتاوى
عنوان الفتوى:الاطلاع على عورة المريض جائز بقدر الضرورة رقم الفتوى:22342تاريخ الفتوى:07 رجب 1423السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيراً على الخدمات التي تقدمونها لنا فشكرا جزيلا لكم
أما بعد :
إن لي خالا عجوزا مريضا يحتاج للعناية والرعاية الفائقتين فهل يجوز لي( أو لزوجة ابنه أو الخادمة) أن أبدل ثيابه وبالتالي أطلع على عورته فهو يبللها في كل حين؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من عجز عن تبديل ثيابه بنفسه جاز له أن يستعين بغيره، وإن أدى ذلك إلى انكشاف عورته لأن الضرورات تبيح المحظورات، أما من الذي يتولى ذلك على الترتيب؟ فجوابه في الفتوى رقم:
14580 فلتراجع.
وعلى من يقوم بهذا الأمر أن يتقي الله تبارك وتعالى، فلا ينظر إلى العورة ما استطاع، ولا يمسها إلا بحائل، وعليه أن يكون أميناً فلا يخبر أحداً بما قد يطلع عليه من عيب أو سوءٍ، ولمزيد من الفائدة راجعي الفتوى رقم: 11377.
والله أعلم.
22343
عنوان الفتوى:ترك المريض للصلاة لعدم قناعته بالصلاة قاعداً خطر عظيم رقم الفتوى:22343تاريخ الفتوى:07 رجب 1423السؤال :
ما الحكم في المرأة الحامل في منتصف شهورها وتعاني من آلآم في الظهر عند الصلاة لذا قامت بترك الصلاة نهائيا لأنها غير مقتنعة بتأدية الصلاة وهي جالسة؟ ولكم جزيل الشكر (12/21)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقيام ركن من أركان الصلاة المفروضة، ولا تصح الصلاة المفروضة إلا به مع القدرة عليه، لقوله تعالى: وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ [البقرة:238].
فإن عجز المصلي عن القيام في الفريضة لمرض أو جرح أو نحوهما، جاز له أن يصلي قاعداً على الهيئة التي تناسب حاله، ولا يجوز له ترك الصلاة بحال من الأحوال ما دام معه عقله، وقد روى البخاري في صحيحه عن عمران بن حصين ، رضي الله عنهما قال: كانت بي بواسير، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة ؟ فقال: (صل قائماً، فإن لم تستطع فقاعداً، فإن لم تستطع فعلى جنب. )
هذا هو الحكم الشرعي.
وعدم اقتناع المرأة المذكورة بوجوب الصلاة قاعدة مع علمها بمشروعية ذلك، فيه خطر عظيم، على عقيدتها، قال الله تعالى: (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً ) [الأحزاب:36].
وليعلم أن من ترك الصلاة متعمداً فهو كافر عند طائفة من أهل العلم، لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر) رواه الترمذي وابن ماجه وغيرهما.
والواجب على هذه المرأة الآن التوبة إلى الله تعالى مما صنعت، وذلك بالعودة إلى فعل الصلاة.
والندم على ما مضى من تقصير في هذا الركن العظيم، والعزم على عدم ترك الصلاة في المستقبل أبداً، كما يجب عليها قضاء ما تركته من صلوات في هذه المدة، وذلك يكون بحسب استطاعتها في أي ساعة شاءت من ليل أو نهار.
والله أعلم.
22344
عنوان الفتوى:ماهية الأيام التي خلق الله فيها السموات والأرض رقم الفتوى:22344تاريخ الفتوى:07 رجب 1423السؤال : في سورة فصلت آية 9 أن خلق السموات والأرض في 6 أيام وفي غيرها 8 أيام ؟ وثبت أن خلق السموات والأرض قد استغرق بلايين السنين ؟ وجزاكم الله خيراً . رجاء سرعة الإجابة للأهمية.. (12/22)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا تعارض فيما جاء في سورة فصلت من خلق السموات والأرض، وما جاء في غيرها؛ فلا تعارض في القرآن الكريم ولا اختلاف فيه مطلقاً لأنه من عند العزيز الحكيم اللطيف الخبير.
قال تعالى: أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً [النساء:82].
وما جاء في سورة فصلت ليس فيه لفظ "ستة أيام"، وإنما ورد لفظ "ستة أيام" في سبعة مواضع من القرآن الكريم ( في سورة الأعراف، ويونس، وهود، والفرقان، وق، والسجدة، والحديد).
وما أُجْمِل من خلق السموات والأرض في هذه السور هو الذي فصل وبين في سورة فصلت، قال تعالى: قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَاداً ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ* وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ* ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِين* فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظاً ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ [فصلت:9-12].
قال الراغب الأصفهاني في مفرداته: اليوم -في لغة العرب- يعبر به عن وقت طلوع الشمس إلى غروبها، وقد يعبر به عن مدة من الزمان أي مدة كانت. (12/23)
وقال القرطبي في تفسير الأيام: "في ستة أيام" أي من أيام الآخرة أي كل يوم ألف سنة لتفخيم خلق السماوات والأرض.... وذكر هذه المدة ولو أراد خلقها في لحظة لفعل، إذ هو القادر على أن يقول لها "كوني فتكون" ولكنه أراد أن يعلم العباد الرفق والتثبت في الأمور.... وحكمة أخرى من خلقها في ستة أيام لأن لكل شيء عنده أجلا...
ولعل هذه الأيام عبارة عن ستة أزمنة وآماد لا يعلم مداها إلا الله تعالى يتحدد كل يوم منها بما تم فيه من عمل، أو ست دورات فكلية لا نعلمها، وهي غير أيامنا المرتبطة بالدورة الشمسية، أو ستة أطوار مرت على هذه المخلوقات.
كل ذلك محتمل واللغة العربية تساعد عليه، والدين لا يمنع منه. أفاده القرضاوي في هدي الإسلام.
ويقول سيد قطب في تفسير سورة الأعراف من كتابه في ظلال القرآن: فأما الأيام الستة التي خلق الله فيها السموات والأرض فهي غيب لم يشهده أحد من البشر، ولا من خلق الله جميعاً: مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ [الكهف:51].
وكل ما يقال عنها لا يستند إلى أصل مستيقن...
ويقول في تفسير سورة يونس: وعلى كل حال فالأيام الستة غيب من غيب الله الذي لا مصدر لإدراكه إلا هذا المصدر، فعلينا أن نقف عنده ولا نتعداه، والمقصود بذكرها هو الإشارة إلى حكمة التقدير والتدبير والنظام الذي يسير به الكون من بدئه إلى منتهاه.
ويقول في سورة هود: الله خلق السموات والأرض في هذا الأمد لتكون صالحة مجهزة لحياة هذا الجنس البشري....
ثم يقول في سورة الفرقان: وأيام الله التي خلق فيها السموات والأرض غير أيامنا الأرضية قطعاً، فإنما أيامنا هذه ظل للنظام الشمسي، ومقياس لدورة فلكية وجدت بعد خلق السموات والأرض، وهي مقيسة بقدر دورة الأرض حول نفسها أمام الشمس. (12/24)
والخلق لا يقتضي إلا توجه الإرادة الإلهية المرموز له بلفظة "كن" فتتم الكينونة "فيكون" ولعل هذه الأيام الستة من أيام الله التي لا يعلم مقدارها إلا هو، إنما تمت فيها أطوار متباعدة في السموات والأرض حتى انتهت على وضعها الحالي....
ثم يقول في سورة السجدة: والأيام ليست قطعاً من أيام هذه الأرض التي نعرفها، فأيام هذه الأرض مقياس زمني ناشئ من دورة هذه الأرض حول نفسها أمام الشمس مرة تؤلف ليلاً ونهاراً على هذه الأرض الصغيرة الضئيلة التي لا تزيد على أن تكون هباءة منثورة في فضاء الكون الرحيب، وقد وجد هذا المقياس الزمني بعد وجود الأرض والشمس، وهو مقياس يصلح لنا نحن أبناء هذه الأرض الصغيرة الضئيلة، وأما حقيقة هذه الأيام الستة المذكورة في القرآن الكريم فعلمها عند الله تعالى، فلا سبيل إلى تحديدها وتعيين مقدارها فهي من أيام الله تعالى التي يقول عنها: وَإِنَّ يَوْماً عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ [الحج:47].
قد تكون ستة أطوار مرت بها السموات والأرض وما بينهما حتى انتهت إلى ما هي عليه، أو ستة مراحل في النشأة والتكوين، أو ستة أدهار لا يعلم ما بين أحدها والآخر إلا الله....
ثم يقول في تفسير سورة فصلت: قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ.... وهذه الأيام الاثنان اللذان خلق الله فيهما الأرض، والاثنان اللذان خلق فيهما الرواسي وقدر فيهما الأقوات وأحل فيهما البركة فتمت بهما الأيام الأربعة..... إنها بلا شك أيام من أيام الله التي يعلم هو مداها، وليست من أيام هذه الأرض... والأيام التي خلقت فيها الأرض أولاً، ثم تكونت فيها الجبال، وقدرت فيها الأقوات، هي أيام أخرى مقيسة بمقياس آخر لا نعلمه، ولكننا نعرف أنه أطول بكثير من أيام الأرض المعروفة وأقرب ما نستطيع تصوره وفق ما وصل إليه علمنا البشري أنها الأزمان التي مرت بها الأرض طوراً بعد طور، حتى استقرت وصلبت قشرتها، وأصبحت صالحة للحياة التي نعلمها، وهذه قد استغرقت فيما تقول النظريات التي بين أيدينا -نحو ألفي مليون سنة من سنوات أرضنا. (12/25)
وهذه مجرد تقديرات علمية مستندة إلى دراسة الصخور وتقدير عمر الأرض بواسطتها، ونحن في دراسة القرآن الكريم لا نلجأ إلى تلك التقديرات على أنها حقائق نهائية، فهي في أصلها ليست كذلك، وما هي إلا نظريات قابلة للتعديل، فنحن لا نحمل القرآن عليها، إنما نجد أنها قد تكون صحيحة إذا رأينا بينها وبين النص القرآني تقارباً، ووجدنا أنها تصلح تفسيراً للنص القرآني بغير تمحل، فنأخذ من هذا أن هذه النظرية أو تلك أقرب إلى الصحة لأنها أقرب إلى مدلول النص القرآني.
ويقول ابن عطية في تفسيره المحرر الوجيز: "في ستة أيام" حكى الطبري عن مجاهد أن اليوم كألف سنة، وهذا كله والساعة اليسيرة سواء في قدرة الله تعالى، وأما وجه الحكمة في ذلك فمما انفرد الله عز وجل بعلمه كسائر أحوال الشرائع...
وأما ثمانية أيام فلم ترد في كتاب الله عز وجل -إلا مرة واحدة- في سورة الحاقة ولا علاقة لها بهذا الموضوع، وإنما جاءت في سياق هلاك عاد "قوم هود" الذين أهلكهم الله بالريح العاتية لما رفضوا الدعوة وكذبوا نبيه هوداً عليه السلام. (12/26)
قال تعالى: وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ* سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ [الحاقة:6-7].
وبهذا يكون قد اتضح لنا أنه لا تعارض فيما جاء في سورة فصلت وما جاء في غيرها من القرآن الكريم من الحديث عن خلق السماوات والأرض في ستة أيام، ولا غيرها وأن هذه الأيام ليست كأيامنا العادية، لأن أيامنا ناشئة من دورة هذه الأرض حول نفسها أمام الشمس، وهذا كان قبل خلق السموات والأرض كما وضح ذلك المفسرون قديماً وحديثاً، وأنه لا علاقة لخلق السموات والأرض بالأيام الثمانية التي ورد ذكرها في سورة الحاقة.
والله أعلم.
22346
عنوان الفتوى:خطأ بعض الفئات في طريقة الإنشاد لا يخرجه من دائرة الإباحة رقم الفتوى:22346تاريخ الفتوى:10 رجب 1423السؤال : ماحكم الأناشيد الإسلامية وهل فعلاً أنها طريقة صوفية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كلاً من إنشاد الإناشيد الإسلامية وسماعها جائز ما لم تشتمل على الموسيقى المحرمة، ولتفاصيل ذلك وأدلته نحيلك إلى الفتوى رقم:
2351.
ولا شك أن الصوفية يستخدمون الأناشيد في حلقهم وفي موالدهم مع التمايل والاهتزاز والرقص، ومنهم من يستخدمون مع ذلك الموسيقى.
ولكن ذلك لا يجعل الأناشيد الإسلامية صوفية، فقد كان الصحابة رضوان الله عليهم ينشدون، وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينشد معهم.
جاء ذلك في الصحيحين وغيرهما من رواية البراء بن عازب رضي الله عنه قال: لما كان يوم الأحزاب وخندق رسول الله صلى الله عليه وسلم، رأيته ينقل من تراب الخندق حتى وارى عني الغبار جلدة بطنه، وكان كثير الشعر، فسمعته يرتجر بكلمات ابن رواحة... يقول: اللهم لولا أنت ما اهتدينا إلى آخر الأبيات المعروفة ثم قال: ثم يمد صوته بآخرها "أبينا". (12/27)
والله أعلم.
22347
عنوان الفتوى:حكم لعب الكرة بجوار القبور رقم الفتوى:22347تاريخ الفتوى:10 رجب 1423السؤال : نلعب الكرة في ملعب مجاور للمقابر ولكننا سمعنا أنه انتهاك لحرمة المقابر, فما صحة هذا الكلام علما بأنه من الممكن أن تطير الكرة داخل المقابر؟ وجزاكم الله خيراً.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمقابر لها حرمة عظيمة، ويجب على المسلم أن يحترم ساكنيها، ولذلك نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المشي بالنعال بين القبور، كما في الحديث الذي رواه أبو داود وغيره عن بشير مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه: "...ثم حانت من رسول الله صلى الله عليه وسلم نظرة، فإذا رجل يمشي في القبور عليه نعلان، فقال: يا صاحب السبتيتين ويحك ألق سبتيتيك، فنظر الرجل فلما عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم خلعهما فرمى بهما."
كما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجلوس على القبور، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر. " رواه أحمد ومسلم وأبو داود وغيرهم.
ومما لا شك فيه أن لعب الكرة بجوار المقابر، وما ينتج عنه من سقوطها داخلها وذهاب اللاعبين لأخذها كل ذلك فيه انتهاك لحرمة هذه القبور.
ولهذا ننصح الأخ السائل أن يجتنب هو ومن معه لعب الكرة بجوار القبور حرصاً منهم على عدم انتهاك حرمتها.
والله أعلم.
22348
عنوان الفتوى:بعض علامات الساعة رقم الفتوى:22348تاريخ الفتوى:09 رجب 1423السؤال : إني أبحث عن حديث سمعته بخطبة الجمعة ولكن أتذكر منه القليل فأرجو أن تساعدوني بالحديث كاملا: (12/28)
عن معاذ بن جبل عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال علامة الساعه العظيمة سته أولاً موتي ثانيا فتح بيت المقدس ...... ( ولا أعرف التتمه) أرجو المساعدة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث الذي ذكرت رواه البخاري وابن ماجه وأحمد عن عوف بن مالك قال: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ وَهُوَ فِي قُبَّةٍ مِنْ أَدَمٍ فَقَالَ: اعْدُدْ سِتًّا بَيْنَ يَدَيْ السَّاعَة..ِ مَوْتِي ثُمَّ فَتْحُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ ثُمَّ مُوْتَانٌ يَأْخُذُ فِيكُمْ كَقُعَاصِ الْغَنَمِ ثُمَّ اسْتِفَاضَةُ الْمَالِ حَتَّى يُعْطَى الرَّجُلُ مِائَةَ دِينَارٍ فَيَظَلُّ سَاخِطًا ثُمَّ فِتْنَةٌ لَا يَبْقَى بَيْتٌ مِنْ الْعَرَبِ إِلَّا دَخَلَتْهُ ثُمَّ هُدْنَةٌ تَكُونُ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ بَنِي الْأَصْفَرِ فَيَغْدِرُونَ فَيَأْتُونَكُمْ تَحْتَ ثَمَانِينَ غَايَة،ً تَحْتَ كُلِّ غَايَةٍ اثْنَا عَشَرَ أَلْفًا.
والله أعلم.
2235
عنوان الفتوى:لا حرج في أن يصبح المرء جنباً وهو صائم رقم الفتوى:2235تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : من أصبح في رمضان وهو على جنابة دون أن يدري مالذي يترتب عليه ماذا يفعل؟ أفيدوني أفادكم الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في أن يصبح المرء جنبا وهو صائم ، لما روى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما: "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنباً من جماع غير احتلام، ثم يصوم في رمضان". وفي رواية كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنباً من جماع لا حُلمٍ، ثم لا يفطر ولا يقضي.
22351
عنوان الفتوى:اللعب بين القبور ينافي الآداب الشرعية والاتعاظ رقم الفتوى:22351تاريخ الفتوى:11 رجب 1423السؤال : ماحكم لعب كرة القدم فوق القبور؟ (12/29)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد حثنا النبي صلى الله عليه وسلم على زيارة القبور لحكمة عظيمة وهي: أن يتذكر العبد الدار التي ينتقل إليها، ويتعظ بحال أهل القبور الذين قد أفضوا إلى ما قدموا من عمل.
فمنهم من قبره روضة من رياض الجنة، ومنهم من قبره حفرة من حفر النيران.
ونهى الشرع عن إيذاء أهل القبور بالجلوس على القبور أوالاتكاء عليها، وإلى كراهة ذلك ذهب أكثر العلماء، قال الإمام النووي في المجموع: (قد ذكرنا أن ذلك مكروه عندنا، وبه قال جمهور العلماء منهم: النخعي والليث وأبو حنيفة وأحمد وداود وقال مالك: لا يكره. )
أما لعب الكرة فينافي الآداب الشرعية لزيارة القبور، وينافي أيضاً الحكمة التي من أجلها حث الشرع على زيارة القبور، وهو داخل من باب أولى في النهي عن الجلوس على القبور والاتكاء عليها.
ولذا فعلى من يفعل ذلك أن يكف عنه في المستقبل، ويستغفر الله مما فعل في الماضي.
والله أعلم.
22352
عنوان الفتوى:الإخلاص لوجه الله أولاً وقبل كل شيء رقم الفتوى:22352تاريخ الفتوى:09 رجب 1423السؤال : السلام عليكم
أنا شاب ملتزم أود ترتيب أموري فيما يخص المطالعة فبأي فرع ( اختصاص ) من الفروع أبدا : -العقيدة مثلا أم السيرة الحديث أم الفقه ... ألخ - لنفرض أننا اتفقنا على السؤال الأول ما هي الكتب التي تنصحوننا بقراءتها والموافقة لكل فرع من الفروع السالفة الذكر؟
والسلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أول ما ينبغي أن يعمله طالب العلم أن يخلص لله تعالى في كل أقواله وأفعاله، ولهذا كان أكثر المصنفين يبدأون كتبهم بحديث عمر رضي الله عنه: إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى.....إلخ. وهو حديث متفق عليه. (12/30)
وعليك بكتاب الله تعالى فهو ينبوع الحكمة ومقوم اللسان ومصحح الأفكار، وعليك بمصاحبة شيخ يجمع إلى العلم والمعرفة: التقوى والورع، وإذا أردت البداية بالعقيدة فنحيلك إلى الفتوى رقم:
4412.
وبالنسبة للكتب الشرعية فبإمكانك أن تطلع على الفتوى رقم:
2410. والفتوى رقم: 22007.
فيجب على الإنسان أن يبدأ بالأهم فالمهم فيبدأ أولاً بالعقيدة الصحيحة ثم بأحكام الطهارة والصلاة.. وغير ذلك من الواجبات العينية.
نسأل الله لنا ولك التوفيق والاستقامة على طريق الخير.
والله أعلم.
22354
عنوان الفتوى:حقيقة عيسى عليه الصلاة والسلام رقم الفتوى:22354تاريخ الفتوى:09 رجب 1423السؤال : ماذا أفعل عندما يكلمني شخص نصراني متعصب في مجادلات دينية عن سيدنا عيسى وأنا غير مؤهل كلياً للرد مع العلم أنه مديري ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ينبغي للمسلم أن يخوض في أمور لا يعلم عنها شيئاً، وخاصة في الأمور الدينية التي حكم فيها الوحي، وفصل في جزئياتها، وقد قال الله تعالى: وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً [الإسراء:36].
وقال تعالى: قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [البقرة:111].
فإذا كان هذا الشخص متعصباً، ويفوقك في العلم، ويمكن أن يضغط عليك بالمنصب والمكانة فلا ينبغي لك أن تناقش معه هذه الأمور التي يحتاج صاحبها إلى نوع من التخصص والمراس وقوة المركز.
ولا شك أنك تعلم مكانة الأنبياء جميعاً في هذا الدين العظيم دين الإسلام، فلا يكون المسلم مسلماً حتى يؤمن بجميع الأنبياء، وعيسى عليه السلام من أفضل الأنبياء وهو من أولي العزم من الرسل الذين نوه القرآن الكريم بهم، وأمر نبيناً صلى الله عليه وسلم أن يقتدي بهم ويصبر صبرهم. قال تعالى: فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُل [الأحقاف:35]. (12/31)
وقال تعالى: أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِه [الأنعام:90].
ولكنه ليس بإله ولا ابن إله ولم يصلب.... وحقيقة أمره ما جاء في كتاب الله عز وجل وأخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم، قال تعالى: مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلانِ الطَّعَامَ...... [المائدة:75].
وقال تعالى: لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ [المائدة:17].
وقال تعالى: وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ [النساء:157].
فهذه عقيدة المسلم تقتضي منه الإيمان بالأنبياء واحترامهم وتوقيرهم... فهم في أعلى القمة من العبودية لله تعالى، وكفى بهذا شرفاً..
وإذا كنت تهتم بهذا الموضوع فعليك أن تطلع على ما كتبه الشيخ أحمد ديدات بجميع اللغات الحية، وتطلع على المناظرات التي أجراها مع كبار القساوسة في الغرب.
والله أعلم.
22355
عنوان الفتوى:يكفي صلاة الضحى فضيلة أنها من وصايا رسول الله رقم الفتوى:22355تاريخ الفتوى:10 رجب 1423السؤال : ما فضل صلاة الضحى؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن صلاة الضحى من النوافل المستحبة ولها فضل عظيم، وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يُصْبِحُ عَلَىَ كُلّ سُلاَمَىَ مِنْ أَحَدِكُمْ صَدَقَةٌ. فَكُلّ تَسْبِيحَةٍ صَدَقَةٌ. وَكُلّ تَحْمِيدَةٍ صَدَقَةٌ. وَكُلّ تَهْلِيلَةٍ صَدَقَةٌ. وَكُلّ تَكْبِيرَةٍ صَدَقَةٌ. وَأَمْرٌ بِالْمَعْرُوفِ صَدَقَةٌ. وَنَهْيٌ عَنِ الْمُنْكَرِ صَدَقَةٌ. وَيُجَزِئُ، مِنْ ذَلِكَ، رَكْعَتَانِ يَرْكَعُهُمَا مِنَ الضّحَىَ". رواه مسلم وأحمد عن أبي ذر. (12/32)
وقال صلى الله عليه وسلم: قال الله تعالى: ابن آدم اركع لي أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره. رواه الترمذي عن نعيم الغطفاني، وصححه الألباني في صحيح الجامع 4339
وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فغنموا وأسرعوا الرجعة، فتحدث الناس بقرب مغزاهم وكثرة غنيمتهم وسرعة رجعتهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا أدلكم على ما هو أقرب منهم مغزى وأكثر غنيمة وأوشك رجعة؟ من توضأ ثم غدا إلى المسجد لسبحة الضحى فهو أقرب مغزى وأكثر غنيمة وأوشك رجعة". رواه الطبراني وغيره.
وهي صلاة الأوابين التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم: "صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال". رواه مسلم، وفي رواية: "صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال من الضحى". ومعنى رمضت: احترقت من حر الشمس.
وقد ورد في فضلها كثير من الأحاديث النبوية وأقوال السلف نكتفي بما ذكرنا منها، فينبغي للمسلم أن يواظب عليها، وقد قال أبو هريرة رضي الله عنه: "أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث: صيام ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتي الضحى، وأن أوتر قبل أن أنام". رواه البخاري ومسلم.
والله أعلم.
22356
عنوان الفتوى:من البر بالوالدين إعطاؤهما من المال رقم الفتوى:22356تاريخ الفتوى:10 رجب 1423السؤال : عمري16 عاما ولي مال أعطيته هدية من بعض أقاربي وأبي هو الذي ينفق علي فهل يجب علي أن أعطي أبي هذا المال ؟ (12/33)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان والدك محتاجاً فيجب عليك أن تنفق عليه إذا كان لك مال، وإذا لم يكن محتاجاً فالأفضل والأكمل لبره والإحسان إليه أن تدفع له من مالك ما يطيب به خاطره، فقد جعل الله سبحانه وتعالى بر الوالدين والإحسان إليهما مقروناً بتوحيده وعبادته سبحانه وتعالى، فقال تعالى: وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً [الإسراء:23].
وقال تعالى: وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً [النساء:36].
على أن لوالدك الحق في الأخذ من مالك ما يحتاج إليه وبدون إذنك لوجوب هذا الحق، فقد قال صلى الله عليه وسلم لرجل شكى إليه أخذ أبيه لماله، قال له: أنت ومالك لأبيك. رواه أبو داود عن جابر، وابن ماجه.
وقال صلى الله عليه وسلم: إن إولادكم من أطيب كسبكم فكلوا من أموالهم. رواه أحمد وابن ماجه عن عمرو بن شعيب.
والحاصل أنك إذا أعطيت والدك من مالك فقد أحسنت وأديت الواجب وإذا أراد هو الأخذ من مالك فله ذلك بالمعروف.
والله أعلم.
22358
عنوان الفتوى:الأصناف الذين لا يلقى عليهم السلام رقم الفتوى:22358تاريخ الفتوى:10 رجب 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
هل يجوز رد السلام أو إفشاء السلام على بائعي الخمور والمخدرات؟ جزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المسلم مطلوب منه أن يفشي السلام بإلقائه على كل من عرف ومن لم يعرف، وأن يرد التحية بمثلها أو أحسن منها.
ففي الصحيحين عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم: أي الإسلام خير؟ قال: تطعم الطعام، وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تدخلو الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أو لا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم. (12/34)
وفي الرد يقول تعالى: وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا [النساء:86].
ولهذا قال العلماء: إلابتداء بالسلام سنة ورده واجب. هذا على العموم ولكنهم استثنوا من ذلك أموراً فكرهوا إلقاء السلام على الكافر والظالم والفاسق وأهل البدع، وتشتد الكراهة إذا كانت البدعة غليظة، وعلى أهل اللهو وقت تلبسهم بلهوهم، وعلى الشابة لخشية الفتنة.
كما كرهوا إلقاء السلام على المشتغل بالأذان والإقامة وتلاوة القرآن والنائم وعلى الملبي.
واستثنوا من وجوب رد السلام من كان مشتغلاً بصلاة أو ذكر.... أو كان من مسلم فاقد عقل أو شابة تخشى منها الفتنة ذكر ذلك وزيادة المرابط أحمد زيدان في شرحه على خليل- وهو من علماء موريتانيا.
ومن هذا يتبين لنا أن كلا من إفشاء السلام ورده مطلوب شرعاً ولكن ذلك لا يشمل بائعي الخمور وأصحاب المخدرات وخصوصاً إذا كان في ترك السلام عليهم زجر لهم عن معاصيهم.
والله أعلم.
2236
عنوان الفتوى:الجهل لا يسقط الكفارة رقم الفتوى:2236تاريخ الفتوى:18 محرم 1422السؤال : أريد معرفة ماذا أفعل إذا أفطرت ثلاثة أيام من غير سبب. والسبب هو الجماع ولكن لم أكن أعلم أن عقابها الصوم شهرين متتاليين؟(هل هناك حل آخر) وإذا كان هذا الحل هو الإطعام فهل يجوز أن أدفعه إلى دار رعاية العجزة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه . أما بعد:
فمن أفطر في رمضان بسبب الجماع فكفارته هي الكفارة المغلطة الواردة في السنة النبوية. كما في الصحيحين، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَىَ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم. فَقَالَ: هَلَكْتُ. يَا رَسُولَ اللّهِ قَالَ: "وَمَا أَهْلَكَكَ؟" قَالَ: وَقَعْتُ عَلَى امْرَأَتِي فِي رَمَضَانَ. قَالَ: "هَلْ تَجِدُ مَا تُعْتِقُ رَقَبَةً؟" قَالَ: لاَ. قَالَ: "فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَصُومَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ؟" قَالَ: لاَ. قَالَ: "فَهَلْ تَجِدُ مَا تُطْعِمُ سِتّينَ مِسْكِيناً؟" قَالَ: لاَ. قَالَ: ثُمّ جَلَسَ. فَأُتِيَ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم بِعَرَقٍ فِيهِ تَمْرٌ. فَقَالَ: "تَصَدّقْ بِهَذَا" قَالَ: أَفْقَرَ مِنّا؟ فَمَا بَيْنَ لاَبَتَيْهَا أَهْلُ بَيْتٍ أَحْوَجُ إِلَيْهِ مِنّا. فَضَحِكَ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم حَتّىَ بَدَتْ أَنْيَابُهُ. ثُمّ قَالَ: "اذْهَبْ فَأَطْعِمْهُ أَهْلَكَ". واللفظ لمسلم، وفي سنن ابن ماجه قال: أعتق رقبة. قال: لا أجدها قال: صم شهرين متتابعين قال: لا أطيق قال: أطعم ستين مسكيناً) فالكفارة على الترتيب. فعلى السائل التوبة إلى الله، والإكثار من الاستغفار. وليعلم أن هذه الكفارة باقية في ذمته ولا يجوز له تأخيرها. ورأى الإمام مالك أن هذه الكفارة على التخيير، بمعنى أنه يخير بين فعل واحدة من الثلاثة . ولكل يوم أفطر فيه بالجماع كفارة مستقلة كما أنه لا يحق أن يصرف هذه الكفارة حيث كانت بالاطعام إلا إلى المساكين الذين تحقق من استحقاقهم لها، أو غلب ذلك على ظنه. أما دور رعاية العجزة ونحوها فقد تحوي غير المساكين، ولا حظ في هذه الكفارة لغير مسكين. ثم يجب التنبه أيضاً إلى أن المرأة إن كانت قد وافقته على ما يريده منها مختارة، فلا شيء عليها على الراجح. والله تعالى أعلم. (12/35)
22365
عنوان الفتوى:مدة الاستحاضة وبعض ما يتعلق بها من أحكام رقم الفتوى:22365تاريخ الفتوى:08 رجب 1423السؤال : الاستحاضة عند المرأة مدتها ومتى تجب الصلاة بعدها ؟ (12/36)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هنالك فرقاً بين الاستحاضة والحيض من حيث الحقيقة والحكم، وقد سبق بيانه في الفتوى رقم:
4109.
والاستحاضة لا تحديد لها من حيث المدة، أما الحيض فأكثره خمسة عشر يوماً، فإن استمر الدم بعد ذلك فهو استحاضة وليس بحيض، والمستحاضة تعتبر طاهراً، فتجب عليها الصلاة والصوم ويطؤها زوجها، إلا أنها يجب عليها الوضوء لكل صلاة.
والله أعلم.
22366
عنوان الفتوى:حفظ المتون مهم ولكن... رقم الفتوى:22366تاريخ الفتوى:08 رجب 1423السؤال : هل في حفظ المتون كفاية لطالب العلم بأن يصير متمكنا في العلوم الدينية؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حفظ المتون مهم جداً في طلب العلم، وكما قيل: فاحفظ فكل حافظ إمام، وقيل: من حفظ المتون حاز الفنون.
لكن حفظ المتون لا يكفي وحده في الطلب بل لا بد من فهمها والنظر في شروحها، فكم من حافظ للمتون غير فقيه بما فيها، وقد قال صلى الله عليه وسلم: فرب حامل فقه ليس بفقيه. رواه أحمد والترمذي.
والله أعلم.
22367
عنوان الفتوى:السورة المسماة بـ(الفاضحة) رقم الفتوى:22367تاريخ الفتوى:08 رجب 1423السؤال : ما السورة التي تسمى بالفاضحة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاسم "الفاضحة" يطلق على سورتين من القرآن الكريم، الأولى: سورة التوبة، قال القرطبي: قال سعيد بن جبير: سألت ابن عباس رضي الله عنهما عن سورة براءة؟ فقال: تلك الفاضحة، ما زال ينزل: ومنهم ومنهم، حتى خفنا ألا تدع أحداً. انتهى
الثانية: سورة الأحزاب، وقد سبق بيانها في الفتوى رقم:
20648.
وسميتا بذلك، لأنهما فضحتا المنافقين، وأظهرتا ما تنطوي عليه صدورهم من الحقد والعداوة للمؤمنين. (12/37)
والله أعلم.
2237
عنوان الفتوى:حديث :"من أحيا سنتي عند فساد أمتي رقم الفتوى:2237تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرجو معرفة درجة قوة الحديث الآتي:
"من أحيا سنتي بعد فساد أمتى فله أجر مائة شهيد".
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
حديث: "من أحيا سنتي بعد فساد أمتي فله أجر مائة شهيد".
لم نجده بهذا اللفظ.
ولكن ورد الحديث بلفظ: "من تمسك بسنتي عند فساد أمتي فله أجر مائة شهيد".
وفي رواية: "فله أجر شهيد". رواها الطبراني من حديث أبي هريرة.
ذكر الحديث ابن عدي في كتابه الكامل، ورواه البيهقي في كتابه الزهد الكبير، وذكره الذهبي في كتابه ميزان الاعتدال.
وذكره الشيخ الألباني في كتابه سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة المجلد الأول رقم (326) وحكم عليه بأنه ضعيف جداً. أما رواية الإفراد فذكرها برقم(327) وحكم عليه بأنه ضعيف فقط.
والحديث مشتهر على ألسنة بعض الوعاظ والخطباء ، فينبغي أن ينبهوا على أنه لا يجوز أن يعزى إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما دام لم يثبت بإسناد صحيح أو حسن.
والله أعلم.
22370
عنوان الفتوى:كثرة المال في يد الشخص...نظرة شرعية رقم الفتوى:22370تاريخ الفتوى:10 رجب 1423السؤال : قرأت في كتاب إحياء علوم الدين الكثير عن ذم المال وقد وهبنا الله مبلغا من المال وأنصح زوجي التصدق به كله خشية من حساب الله يوم القيامة لكنه يرفض وأنا في رهبة كبيرة من حساب الله علما بأننا نتصدق كثيرا ولكن كثرة المال تؤدي إلى كثرة الإنفاق في الترف فأرجو أن تدلوني إلى الطريق الصحيح جزاكم الله كل الخير....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فللشخص حرية التصرف في كل ماله حال صحته، ما لم يكن في ذلك إسراف أو تبذير أو إنفاق في أوجه غير مشروعة، وقد تبرع كثير من الصحابة بغالب أموالهم، ومنهم من تبرع بماله كله، وأقرهم الرسول -صلى الله عليه وسلم- على ذلك، وهذا النوع من الإنفاق داخل تحت عموم قول الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ [البقرة:254]. (12/38)
وقوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ [البقرة:267].
وغير ذلك من الآيات التي تحث على الإنفاق، لكن الأفضل أن يراعي المرء حال نفسه وورثته، فإن وجد أن التبرع بكل المال يضر به أو بورثته فالأفضل في هذه الحالة أن يبقي من ماله ما يندفع به هذا الضرر، لقول النبي صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: إنك إن تذر ورثتك أغنياء، خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس، وإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت بها، حتى ما تجعل في في امرأتك، فقلت: يا رسول الله، أخلف بعد أصحابي؟ قال: إنك لن تخلف، فتعمل عملاً صالحاً إلا ازددت به درجة ورفعة، ثم لعلك أن تخلف حتى ينتفع بك أقوام، ويضر بك آخرون. رواه البخاري.
فإن تبرع المرء بكل ماله مع حاجته إلى المال من باب الإيثار، فهذا مما ندب إليه الشرع، كما قال عز وجل: وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ [الحشر:9].
وراجعي في هذا الفتوى رقم:
21316.
وننبه الأخت السائلة إلى أن الإسراف والتبذير محرمان، وقد سبق الكلام عنهما في الفتوى رقم:
19064 والفتوى رقم:
20991.
ولمعرفة المزيد عن كتاب إحياء علوم الدين راجعي الفتوى رقم:
6784.
وعلى كل حال فالمال إذا أديت حقوقه الواجبة من الزكوات ومواساة المحتاجين فلا تضر كثرته، ولا تدل إلا على الخير -ن شاء الله- لقوله صلى الله عليه وسلم: نعم المال الصالح للرجل الصالح. رواه أحمد.
والله أعلم.
22372
عنوان الفتوى:هل ثبت في السنة الدعاء على الكفرة من أهل الكتاب رقم الفتوى:22372تاريخ الفتوى:08 رجب 1423السؤال : حيث إنه لم يرد عن سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام أنه دعا على اليهود أو على من ظلمه, فهل حلال الدعوة في المنابر على اليهود, أو ليس الأجدر أن ندعو للمسلمين بأن يكونوا مسلمين حقاً. (12/39)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا على الظالمين من الكفرة من أهل الكتاب وغيرهم، فقد روى أحمد في مسنده، والبخاري في الأدب المفرد، وهذا لفظ أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في دعائه: اللهم قاتل الكفرة، والذين يكذبون رسلك، ويصدون عن سبيلك واجعل عليهم رجزك وعذابك، اللهم قاتل الكفرة الذين أوتوا الكتاب إله الحق. وصححه الألباني.
وقد سبق بيان هذا الحكم بضوابطه في الفتوى رقم:
20322 والفتوى رقم:
19230.
وهذا لا يعني أننا ندعو على الكفار، ونترك الدعاء للمسلمين بالنصر والتمكين.. إذ لا منافاة بين هذا وذاك، لأن الدعاء من أهم عوامل النصر، وقد سبق بيان هذا في الفتوى رقم:
2161.
والله أعلم.
22376
عنوان الفتوى:حكم من أوتر ثم بدا له أن يصلي القيام رقم الفتوى:22376تاريخ الفتوى:12 رجب 1423السؤال : هل يجوز صلاة قيام الليل بعد صلاة الوتر أي قبل النوم وذلك لعدم قدرتي للقيام في الليل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل أن يختم المرء صلاته في الليل بالوتر، لقوله صلى الله عليه وسلم: اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وتراً. رواه البخاري وغيره، فإذا صلى المرء الوتر ثم بدا له بعد ذلك، أن يصلي ما كتب الله له فلا مانع من ذلك، لكن لا يعيد الوتر، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا وتران في ليلة. رواه أبو داود وغيره، وصححه الألباني.
قال النووي في المجموع: (إذا أوتر ثم أراد أن يصلي نافلة، أم غيرها في الليل، جاز بلا كراهة، ولا يعيد الوتر). انتهى (12/40)
فإذا تعمد تقديم الوتر مع وثوقه بأنه سيصلي بالليل، جاز مع الكراهة، كما صرح بذلك المالكية، وقيدو الكراهة بأن يكون التعمد قبل الدخول في صلاة الوتر.
قال في الشرح الكبير: (وجاز التنفل بعد الوتر، ولو لم يتقدم له نوم، إذا طرأ له نية التنفل بعد الوتر أو فيه، ولم يوصله بوتره، بأن فصل بينهما بفاصل عادي وإلا كره ). انتهى، وراجع الفتوى رقم: 2165.
2-
والله أعلم.
22382
عنوان الفتوى:الَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا رقم الفتوى:22382تاريخ الفتوى:03 ذو الحجة 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
كيف أجبر نفسي على المداومة على الصلاة في جماعة وغير الجماعة ؟؟؟وكيف أمنع نفسي من فعل الفواحش من نظر للأجانب وغيرها من تبعاتها المهلكة؟ ولكم جزيل الشكر...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسعيك إلى الارتقاء بنفسك في مدارج الصلاح ومجاهدتها على الخير أمر عظيم، وهو دليل على أنك قد وضعت رجلك على طريق الهداية إن شاء الله، فالله تعالى يقول: وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ [العنكبوت:69].
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله. رواه أحمد والترمذي.
وقد قال القائل:
والنفس كالطفل إن تهمله شب على === حب الرضاع وإن تفطمه ينفطم
ولمعرفة الوسائل المعينة على فعل الطاعة والثبات عليها، انظر الفتاوى التالية أرقامها:
17666
1891
10943
9195
16976.
والله أعلم.
22383
عنوان الفتوى:لا تناقض بين القرآن والحقائق العلمية اليقينية رقم الفتوى:22383تاريخ الفتوى:08 رجب 1423السؤال : تغرب الشمس في عين حمئة حسب القرآن . الكهف 86 وهذا مخالف للعلم الحديث الثابت فكيف يقال إن القرآن لا يتناقض مع الحقائق العلمية الثابتة ???. رجاء سرعة الرد لحل مشكلة . شكرا لكم (12/41)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقرآن هو كلام الله الذي خلق كل شيء وهو بكل شيء عليم، وكيف لا يعلم كل صغيرة وكبيرة في المخلوقات وهو خالقها ومقدرها والقاهر عليها، وأي شك في القرآن هو كفر بالله العظيم، ولذا فعلى المسلم الذي يعسر عليه فهم آية من كتاب الله أن يدعو الله تعالى بأن يمنَّ عليه بالفهم، ويجتهد في طلب العلم من العلماء الراسخين، وعليه أن يكف عن الخوض في معاني القرآن الكريم بدون اتخاذ الوسائل الصحيحة للوصول إلى الحقائق.
ولا يمكن أن تتضارب حقيقة علمية مع آية قرأنية أو سنة نبوية، وقد بينا ذلك في الفتوى رقم:
12870 والفتوى رقم:
17108.
وكروية الأرض أمر متفق عليه، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى 5/ 150: اعلم أن الأرض قد اتفقوا على أنها كروية الشكل، ثم قال: والأفلاك مستديرة بالكتاب والسنة والإجماع، ثم قال: وأهل الهيئة والحساب متفقون على ذلك. انتهى
وانظر تفسير الآية التي ذكرتها في الفتوى رقم:
10596.
وليس بين الآية وبين الحقائق العلمية أي تعارض، لأن الآية تصف حال الشمس في نظر الرائي لا في ذاتها فمن وقف على ساحل البحر نظر إلى الشمس تغرب في الماء، وهكذا من وقف على اليابسة يجدها تغوص في الأرض.
والله أعلم.
22385
عنوان الفتوى:حكم الشرع في منْ قَتَلَ منتهك عرض زوجته رقم الفتوى:22385تاريخ الفتوى:09 رجب 1423السؤال : صديقي رجل انتهك عرض زوجته فقتل الذي انتهك عرضه فهل له دية مع العلم بأن الزاني الذي انتهك العرض متزوج ؟
والسلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (12/42)
فإذا كان الحال كما ذكرت، فإن الزوج القاتل لا شيء عليه فيما بينه وبين الله تعالى، إذا كان قد قتل الرجل وهو متلبس بارتكاب الفاحشة.
أما فيما بينه وبين أولياء المقتول فإن لهم أن يطلبوا القصاص منه، إلا أن يأتي بأربعة شهداء فإن أتى بهم أو لم يطالب أولياء الدم بالقصاص، سقط عنه القصاص، وذكرنا هذا الحكم مفصلاً في الفتوى رقم: 12315 والفتوى رقم: 18606.
والله أعلم.
22386
عنوان الفتوى:توجه الشاب إلى الزواج مؤشر خير رقم الفتوى:22386تاريخ الفتوى:09 رجب 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
توجد فتاه في المنزل الذي نسكن فيه وأريد أن أتزوجها إن شاء الله مع العلم أني أبلغ من العمر 19 عاماً وهي أصغر مني بعام فما حكم هذا الشعور تجاهها إلى حين اتخاذ قرار الزواج ؟ أفيدونا أكرمكم الله؟ وجزاكم الله خيراً.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا مانع شرعاً من أن تتقدم لهذه الفتاة وتخطبها عند أهلها، ولكن قبل ذلك وبعده لا يجوز لك أن تدخل عليها أو تخلو بها حتى يتم الزواج.
فقد حذرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدخول على النساء، وذلك لما يترتب عليه من مخاطر عظيمه وعواقب وخيمة.
فقد روى الترمذي عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إياكم والدخول على النساء.....
وعنه رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يخلون رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما. رواه الترمذي.
والحاصل أن هذا شيء طيب أن يتوجه الشباب إلى الزواج الحلال امتثالاً لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم: يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج.......
ولكن عليك أن تحذر من تلك المحاذير التي أشرنا إلى بعضها.
والله أعلم.
22389
عنوان الفتوى:كيف نجعل أعراسنا إسلامية رقم الفتوى:22389تاريخ الفتوى:07 رجب 1423السؤال : نظرا لما يتسم به الزواج عندنا في الجزائر خصوصا في المنطقة التي أسكن فيها من فوضى وهمجية ولا مراعاة للشرع في الأعراس(شرب الخمر وتعاطي المخدرات....)؛ الرجاء منكم إعطائي طريقة إسلامية شرعية إقتصادية منظمة لإتمام الزواج وشكراً (12/43)
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنشكر لك أولاً غيرتك على الإسلام، ونبذك للعادات والتقاليد المخالفة لشرع الله تعالى وهدي نبيه محمد صلى الله عليه وسلم.
أما بخصوص سؤالك.. فلا شك أن الإسلام دعا إلى النكاح وإشهاره فرقاً بينه وبين السفاح الذي لا يكون إلا سراً، غير أن هذا الإعلان تحكمه ضوابط الشرع الحكيم بحيث تُبْعَد عنه كل المنكرات من شرب للخمور واختلاط بين الرجال والنساء وغير ذلك، ولا بأس بضرب الدف والغناء بغير الآلات الموسيقية، وذلك لما روى النسائي من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال: رخص لنا في اللهو والغناء عند العرس. وروى البخاري وغيره عن عائشة رضي الله عنها أنها زفت امرأة إلى رجل من الأنصار فقال صلى الله عليه وسلم: " يا عائشة ما كان معكم لهو، فإن الأنصار يعجبهم اللهو " وفي رواية " فهل بعثتم معها جارية تضرب الدف وتغني ". وقد تقدم هذا في الجواب رقم: 8283.
ومن سمات العرس الإسلامي تخفيف المهر وتقليله، وعدم المغالاة فيه، قال صلى الله عليه وسلم: " خير الصداق أيسره " أخرجه أبو داود.
وكانت مهور نسائه صلى الله عليه وسلم خمسمائة درهم، ومهور بناته أربعمائة درهم.
ومن السمات الخيرة كذلك البعد عن التبذير والإسراف والاقتصار على الحاجة، وذلك لنهي الله سبحانه وتعالى عن ذلك في جميع الحالات. قال الحق تبارك وتعالى: ( ولا تبذر تبذيراً*إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفوراً ) [الإسراء: 26-27]
والحاصل أن من أراد أن يكون عرسه إسلامياً فليجنبه كل ما نهى الله عنه من المحرمات المنتشرة في كثير من الأعراس اليوم، ويبتعد عن الإسراف والتبذير والغلاء في المهور. (12/44)
والله الموفق.
22393
عنوان الفتوى:السماع المجرد لقرقرة البطن لا ينقض الوضوء رقم الفتوى:22393تاريخ الفتوى:07 رجب 1423السؤال : دائما أسمع أصواتاً في بطني تتكرر مما يجعلني أعيد الصلاة والوضوء أكثر من مرة فهل تلك الأصوات تبطل صلاتي ووضوئي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن سماع قرقرة البطن ليس من نواقض الوضوء ما لم يتأكد الشخص من خروج شيء من أحد السبيلين أو يسمع صوت ريح خارجة من الدبر، وراجع الفتوى رقم: 1795 والفتوى رقم: 3035 والفتوى رقم: 6961
والله أعلم.
22399
عنوان الفتوى:هل يحق للزوج استرداد المهر حال طلب الزوجة الطلاق رقم الفتوى:22399تاريخ الفتوى:08 رجب 1423السؤال : أنا عاقد على فتاة من البحرين ودخلت عليها وبعد أيام قالت أنا لا أريدك وصارت مشاجرات بيني وبينها وهي عندها علاقة بشاب بيني وبينها قضية تريد الطلاق وأنا أريد المهر كاملا فقلت لها تريدين الطلاق المهر أولاً وهي تطالب في بيت وأنا موفر لها البيت ولكن لا تريد فماذا تعتبر ؟ وأنا عندي قضية في تاريخ 11/9/2002 وشكراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كانت الزوجة كما ذكرت، فيجب نصحها وتذكيرها بالله تعالى، وبقبح ما تفعل، فإن أصرت على فعلها القبيح وعملها الشنيع من ربط العلاقة المحرمة وطلبها الطلاق فلك الحق أن ترد إليك ما أعطيتها من المهر، وانظر الفتوى رقم:
14025 والفتوى رقم: 8649.
وإن رضيت بالبقاء معك، ولم تقطع علاقاتها المحرمة، فإن نصيحتنا لك أن تطلقها فامرأة هذا وصفها لا خير لك فيها.
والله أعلم.
224
فتاوى
عنوان الفتوى:محل وضع اليدين بعد الرفع من الركوع رقم الفتوى:224تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال: (12/45)
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته- وبعد التحية أرجو منكم أن تشرحوا لي عن وضع اليدين على الصدر عند الرفع من الركوع. أريد حديثا عن هذا الموضوع والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
السنة للمصلي أنه يضع يديه على صدره حال قيامه في الصلاة لا فرق في ذلك بين قيامه قبل الركوع وقيامه بعده، لحديث وائل بن حجر عند النسائي بإسناد صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان "إذا كان قائماً في الصلاة قبض يمينه على شماله"، وفي رواية له أيضا ولأبي داود بإسناد صحيح عن وائل أنه رأي النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما كبر للإحرام وضع يده اليمني على ظهر كفه اليسرى والرسغ والساعد.
فقد دل هذا الحديث ضمناً على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع يده على صدره حالة القيام، ووجه ذلك أن من وضع يمناه على كف يسراه ورسغها وساعدها دون تكلف لابد وأن يتصف بوضع يديه على صدره تلقائياً، ومن أدلة وضع اليدين على الصدر في حالة القيام ما رواه ابن خزيمة في صحيحه عن وائل بن حجر قال : صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضع يده اليمني على يده اليسرى على صدره، وما روي أيضاً عن طاووس مرسلاً قال: كان الرسول صلى الله عليه وسلم يضع يده اليمنى على يده اليسرى ثم يشدهما على صدره وهو في الصلاة، ذكره ابن عبد البر في التمهيد، وأما حديث علي أنه قال: "من السنة في الصلاة وضع الأكف على الأكف تحت السرة" فضعيف متفق على تضعيفه.
والله أعلم.
22400
عنوان الفتوى:ابذل ما تستطيع لإرضاء والدتك رقم الفتوى:22400تاريخ الفتوى:08 رجب 1423السؤال : السلام عليكم فضيلة الشيخ
هل يجوز طاعة الوالدين في أن يطلق الابن زوجته وما يفعل الابن مع أن الزوجة صالحة والسبب هو أنها من طبقة أقل وهل يبتعد عن الأم التي هي مصرة على الطلاق وتطرد هذا الابن إذا زارها وهل دعاؤها مستجاب عليه وهل يبتعد شهورا عنها حتى تحس بقيمته مع أنه كلما زارها تطرده وفي آخر زيارة قالت اخرج ولا ترجع ثانية هل يجوز له المقاطعة شهورا حتى تشعر بقيمته00 وشكراَ (12/46)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت الإجابة على حكم من طلب منه والداه طلاق زوجته في الفتوى رقم:
1549.
أما بخصوص ما أشرت إليه من المقاطعة فلا يجوز أبداً لما في ذلك من المخالفة للشرع في البر، وإنما الواجب عليك أن تبذل كل ما تستطيع في إقناع أمك حتى ترضى عنك ولو استدعى ذلك أن تعطيها مبلغاً من المال، ونحو ذلك حتى تقبل بك، وتصفح عنك، فإنك إن فعلت ذلك سعدت في الدنيا والآخرة، فإذا لم ينفع ذلك معها، فعليك بالاستعانة بمن له عليها تأثير كإخوة لك منها أو أخوال أو غيرهم.
والله أعلم.
22402
عنوان الفتوى:الزواج دون إعلان هل يدخل في نطاق نكاح المتعة رقم الفتوى:22402تاريخ الفتوى:08 رجب 1423السؤال : أفيدوني أفادكم الله وجزاكم خيراً
بإختصار سؤالي هو إنني فتاة قد فاتني سن الزواج وتعلقت بأحد الأشخاص المتزوجين وباختصار شديد حتى لا أطيل عليكم لا نستطيع الزواج رسمياً وذلك بسبب زوجته الأولى والتقاليد ولكننا قد تزوجنا متعة ؟؟ علما بأنه ليس هناك سبيل غير ذلك حتى ترك العمل وبعدنا عن بعض لم يجد فالرجاء إراحتي هل زواج المتعة جائز في الحالات القصوى والخوف من غضب الله سبحانه وتعالى علما بأننا في أقرب فرصة ننوي أن نعلن عن زواجنا ولكن الخوف من الله يؤرقني وفي نفس الوقت أعاني من ضغط شديد وتعلق بهذا الشخص وأريد أن يكون بيننا رابط شرعي ؟ أفيدوني رحمكم ورحمنا الله وأستغفر الله وأتوب إليه.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (12/47)
فيشترط في النكاح الصحيح وجود الولي، والصداق، والشهود، فإن تخلف شرط منها لم يصح النكاح.
وما ذكرته الأخت السائلة لا يخلو من حالتين:
الحالة الأولى: أن يكون نكاح متعة -كما ذكرت السائلة- وهو النكاح الذي يتم الاتفاق فيه على أن يكون لمدة معينة، فهذا نكاح باطل، وقد سبق بيانه في الفتوى رقم:
1123.
الحالة الثانية: أن يكون نكاحاً صحيحاً مستوفياً لشروطه التي تقدم ذكرها، إلا أنه لم يعلن، فهو نكاح صحيح وهو الذي يسمى بزواج المسيار، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم:
3329.
إذا تقرر هذا.. فإن كان هذا الزواج الذي تم نكاح متعة، فيجب على هذا الزوج أن يفارقها لأنها ليست زوجة له حقيقة، ويجب عليهما التوبة إن كانا يعلمان حرمة ذلك، وإن وجد ولد من هذا النكاح فيلحق بهما للشبهة.
وإن كان هذا الزواج زواج مسيار، فالحياة الزوجية باقية، ولا شك أن إعلان النكاح أولى.
والله أعلم.
22406
عنوان الفتوى:لم ينهزم عليه الصلاة والسلام في أي غزوة رقم الفتوى:22406تاريخ الفتوى:09 رجب 1423السؤال : هل انهزم رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة أحد أم لا ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المشهور في كتب الحديث والسير أن النبي صلى الله عليه وسلم قد ثبت معه بعض أصحابه عندما هجم عليهم المشركون بعد أن ترك الرماة أماكنهم، روى البخاري في صحيحه عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال: جعل النبي صلى الله عليه وسلم على الرجالة يوم أحد عبد الله بن جبير، وأقبلوا منهزمين، فذاك إذ يدعوهم الرسول في أخراهم، ولم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم غير اثني عشر رجلاً.....
ولم ينهزم رسول الله صلى الله عليه وسلم أبداً وهو المعروف بشجاعته وثباته عند المحن والمصائب، ففي مسند أحمد عن علي رضي الله عنه قال: كنا إذا احمر البأس، ولقي القومُ القومَ، اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم، فما يكون منا أحد أدنى من القوم منه. (12/48)
ومما ينبغي أن يعلم هنا: أن من تولى من الصحابة رضي الله عنهم في يوم أحد قد أخبر الله تعالى أنه قد غفر لهم ذلك وعفا عنهم، فقال سبحانه: إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ [آل عمران:155].
والله أعلم.
22407
عنوان الفتوى:ترك الجدال يتأكد في حق الأبوين رقم الفتوى:22407تاريخ الفتوى:09 رجب 1423السؤال : أن أمي لا تقتنع برأيي ولكنني أرى أنه صواب وعلى حق ولكنها تصفني بالمتحجرة فماذا أفعل ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يندب للمسلم عند احتدام الجدال بينه وبين غيره، أن يترك هذا الجدال، ويتنازل لصاحبه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك الجدال وإن كان محقاً، وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحاً، وببيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه. رواه أبو داود وحسنه الألباني.
ويؤكد هذا ويعضده، ما جاء في القرآن الكريم، كقوله تعالى: ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ [المؤمنون:96].
وقوله تعالى: ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ [فصلت:34].
ويتأكد هذا الحكم، بل قد يصير واجباً، إذا كان الجدال واقعاً بين الابن وأحد أبويه، لأن الله تعالى أكد لهما على حق زائد عن بقية الأقارب والأرحام، فحث على طاعتهما، وحذر من إيذائهما، فقال تعالى: وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً [الإسراء:23]. (12/49)
وقال تعالى: فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيماً [الإسراء:23].
وقال صلى الله عليه وسلم، لجاهمة السلمي حينما جاء يستأذنه للغزو: هل لك من أم؟ قال: نعم، قال: فالزمها، فإن الجنة تحت قدميها. رواه النسائي.
ولمعرفة المزيد عن طاعة الوالدين وفضلها راجعي الفتاوى التالية أرقامها:
17264
13930
19310.
والخلاصة أنه يجب عليك احترام والدتك وطاعتها بالمعروف فلا تجوز لك مخالفتها ما لم تأمر بما يخالف أمرالله.
والله أعلم.
22408
عنوان الفتوى:آراء العلماء في الشك في الصلاة وما يلزم منه رقم الفتوى:22408تاريخ الفتوى:11 رجب 1423السؤال : أنا دائما أشك في الصلاة هل صليت 4أو 5 فماذا أفعل مع العلم أنني دائما أشك ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من كثر منه الشك في الصلاة حتى صار كالوسواس، فلا يلتفت إليه ولا يعول عليه، قال المرداوي في الإنصاف: ( قال ابن أبي موسى ومن تبعه: من كثر منه السهو، حتى صار كالوسواس، فإنه يلهو عنه، لأنه يخرج به إلى نوع مكابرة فيفضي إلى الزيادة في الصلاة، مع تيقن إتمامها ونحوه، فوجب إطراحه). انتهى
وقال المواق في التاج والإكليل نقلاً عن الرسالة: (من استنكحه الشك في السهو فلْيلْهَ عنه، ولا إصلاح عليه، ولكن عليه أن يسجد بعد السلام). انتهى
وقد فرق المالكية بين القليل والكثير بأن الكثير ما أتاه في كل يوم مرة، والقليل ما أتاه يوماً وفارقه يوماً أو أكثر، قال الشيخ عليش في فتح العلي المالك: (ضابط استنكاح الشك إتيانه كل يوم ولو مرة). انتهى
وقال: (فإن أتاه يوماً وفارقه يوماً فليس استنكاحاً، وحكمه وجوب طرحه واللهو والإعراض عنه، والبناء على الأكثر لئلا يعنته، ويسترسل معه). انتهى، (12/50)
وذهب الحنفية إلى أن الذي يكثر شكه، يتحرى ويأخذ بما يستقر عليه ترجيحه، قال في الفتاوى الهندية: (وإن كثر شكه تحرى وأخذ بأكبر رأيه، كذا في التبيين). انتهى
والراجح ما قدمناه لما فيه من رفع العنت والمشقة التي جاءت الشريعة بدفعهما ورفعهما، قال عز وجل: وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ [الحج:78].
والله أعلم.
22409
عنوان الفتوى:الدعاء على الظالم مشروع بضوابط رقم الفتوى:22409تاريخ الفتوى:10 رجب 1423السؤال : أنني أعاني من الظلم في العمل من مدير الهيئة التي أعمل بها في دولة عربية . بالرغم من سعي مدير المحطة واقتناعه ومحاولاته تحسين وضعي ومساواتي ببقية زملائي، ألا أن هذا المدير الظالم رافض بتاتا بدون ذكر أي أسباب. مع العلم أنني أمتلك قمة الشهادات العلمية والمهنية. ولقد ضاق بي الأمر فصرت أدعو عليه في كل صلاة وأدعو ربي أن يخلصني من هذا الظلم وأجد لي عملاً آخر. ما حكم الدعوة على الظالم وكيف الخلاص ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا بأس بالدعاء على الظالم وبالدعوة للمظلوم ولو تمت في أثناء الصلاة، وقد اخرج البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم حين يرفع رأسه يقول: سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد.. يدعو لرجال فيسميهم فيقول: اللهم أنج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين، اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم كسني يوسف.
وبهذا يتضح للسائل جواز الدعاء في الصلاة على من تحقق ظلمه، إلا أن الذي ننصحك به هو العفو والصفح ثم قم باتخاذ الوسائل والطرق التي تجعل مديرك يغير من نظرته تجاهك، ولا يكون ذلك إلا بالالتجاء إلى الله تعالى بالدعاء، ثم بالجد في العمل، والتعامل الطيب، ثم بالاستعانة على ذلك بمن تراه مؤثراً فيه من مثل صديق له أو زميل في العمل ونحو ذلك. (12/51)
والله أعلم.
2241
فتاوى
عنوان الفتوى:تصلى الصلاة الحاضرة إذا ضاق وقتها ثم الفائتة رقم الفتوى:2241تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال: إذا فات فرض الصلاة واضطررت لجمعها بالصلاة اللاحقة فأي صلاة أبدأ بها وهل أصلي سنتها (مثال فاتت صلاة العصر وأذن المغرب فهل أصلي العصر أولاً أم المغرب أو العكس ).؟ بانتظار جوابكم وجزاكم الله كل خير ولكم الشكر.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن فاته فرض من الفرائض كالعصر مثلا ، ودخل وقت الفرض الثاني فإن كان الوقت واسعا فالواجب أن يقضي الفائت ، ثم يبدأ بذات الوقت ، وإن كان الوقت ضيقا بأن فاته العصر ، وأخر المغرب حتى بقي وقت قصير لا يسع أن يصلي فيه العصر والمغرب ، فيبدأ بذات الوقت ، ثم يقضي الفائت بعد ذلك .
والله أعلم .
22411
عنوان الفتوى:هجر القريبة الفاسقة خاضع للمصلحة والمفسدة رقم الفتوى:22411تاريخ الفتوى:10 رجب 1423السؤال : زوجي وأنا وأطفالي من الأسرالمحافظة الملتزمة بمنهج أهل السنة والجماعة والحمد لله. ولكن أختي الكبرى ليست ملتزمة ومقلدة للنصارى وأحيانا تسب الوالدين وكثيرا ما نقدم لها النصح وندعو الله أن يهديها, وفي أحد المرات كنا في زيارة الوالدين, سبت الوالد في حضورنا فغضب زوجي غضبا شديدا ومنعها من الحضور إلى بيتنا وحتى المهاتفة وكذلك منع اختلاطها بأولادنا وكل شيء يقربها منهم درءا للمفسدة والمحافظة عليهم. هذا ولكن لم يمنع مقابلتي لها في بيت والدي. السؤال هل يصح أن نرفض منها الهدايا المقدمة للأولاد، (12/52)
وهل يصح أن نحرم الأولاد من زيارة خالتهم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اجتمع في أختك المذكورة جملة من المحرمات التي لا ينجيها منها إلا المسارعة بالتوبة إلى الله تعالى قبل أن يفجأها الأجل وهي على ذلك، وأول هذه المحرمات تقليد النصارى ومحاكاتهم، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من تشبه بقوم فهو منهم. رواه أحمد وأبو داود.
وقد سبق بيان حكم التشبه بالكفار في الفتاوى التالية أرقامها:
19337
5810
3310.
وثاني هذه المحرمات عدم الالتزام بالأوامر الشرعية كالحجاب وإقامة الصلاة وغير ذلك من الواجبات، وقد سبق بيان حكم الحجاب في الفتوى رقم:
4470 والفتوى رقم:
21261.
وحكم تارك الصلاة في الفتوى رقم:
1846 والفتوى رقم:
1145.
وثالث هذه المحرمات وهو من أشدها: عقوق الوالدين بسبهما وشتمهما وهو من أكبر الكبائر التي جاء الإسلام بالتحذير منها، وسد كل باب يؤدي إليها.
ففي صحيح البخاري عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه، قيل: يا رسول الله، وكيف يلعن الرجل والديه؟ قال: يسب الرجل أبا الرجل، فيسب أباه، ويسب أمه، فيسب أمه. (12/53)
وفي صحيح مسلم عنه أيضاً، أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: من الكبائر شتم الرجل والديه، قالوا: يا رسول الله، وهل يشتم الرجل والديه؟ قال: نعم، يسب أبا الرجل، فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه.
فقد تعجب الصحابة من قول الرسول صلى الله عليه وسلم، لأنه لم يوجد من بينهم من يفعل ذلك، وهو عندهم من أعظم المنكرات.
فنسأل الله تعالى أن يهدي أختك هذه، وأن يرشدها سواء السبيل، ولمعرفة حكم بر الوالدين فلتراجع أختك الفتاوى التالية أرقامها:
19479
5925
20564
11287
9213.
أما بالنسبة لتعاملكم معها، فإنه خاضع للمصلحة والمفسدة، فإذا كانت المصلحة في التعامل معها ودوام الود بينكم وبينها، أملاً في هدايتها وإقلاعها عن هذه البلايا، فصلتها أفضل، وإن وجدتم أنها قد تنزجر إذا هجرتموها، فهجرها أفضل، هذا إذا كنتم تأمنون أن تتأثروا بها أنتم وأولادكم، فإن كنتم لا تأمنون ذلك فالسلامة لا يعادلها شيء، ودرء المفاسد مقدم على جلب المصالح.
ولمعرفة المزيد عن هجرة أهل المعاصي راجعي الفتوى رقم:
20400، ولمزيد من الفائدة راجعي الفتوى رقم:
20950.
والله أعلملله أعلمأعل
22412
عنوان الفتوى:لا يستوي في الإثم من قارف الذنب مرة والملازم له رقم الفتوى:22412تاريخ الفتوى:11 رجب 1423السؤال :
سؤالي هو من هو مدمن الخمر الذي حرمت عليه الجنة ؟ هل هو من احتسى الخمر كم مرة في حياته أو هو من لا يقدر أن يترك الخمر لغاية آخر عمره ؟ وهل جزاء من احتسى الخمر كم مرة في حياته نفس جزاء الذي لا يقدر أن يترك الخمر .. ولكم جزيل الشكر وجزاكم الله كل خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمدمن الخمر هو من لازم شربها، ولا تصح دعوى أحد أنه لا يقدر على ترك الخمر، فإن الله عز وجل لا يكلفنا إلا ما نستطيعه، قال سبحانه: لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا [البقرة:286]. (12/54)
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما نهيتكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم. رواه مسلم.
فانظر كيف فرق النبي صلى الله عليه وسلم بين الأوامر والنواهي، فاشترط الاستطاعة في فعل المأمور به، ولم يذكر الاستطاعة في ترك المنهي عنه، لأن الترك مستطاع مقدور عليه لكل أحد غير مكره، ولكنه يحتاج إلى نوع مجاهدة للنفس لردعها عن غيها.
ولا شك أن الذنب يكبر ويعظم بالإصرار عليه، فلا يستوي في القبح من شرب الخمر مرة ومن لازمها حياته، وكلاهما عاصٍ لله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - تجب عليه التوبة.
والله أعلم.
22413
عنوان الفتوى:من وقع في حَدٍ فستره الله تُرْجى له المغفرة رقم الفتوى:22413تاريخ الفتوى:03 ذو الحجة 1424السؤال : شخص ارتكب الزنا ثم ندم على ما فعل يريد أن يعرف هل عليه شيء أو لا ؟ وما هي عقوبة الزاني بالدنيا والآخرة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الزنا كبيرة من الكبائر التي رتب الله عليها حداً في الدنيا، وعقاباً في الآخرة، أما الحد في الدنيا فإنه لا يثبت إلا بالبينة أو الإقرار، والأولى لمن لم تقم عليه البينة أن يستتر بستر الله تعالى ولا يفضح نفسه، فإن من ستره الله في الدنيا ستره في الآخرة، قال ابن حجر في فتح الباري: وإذا تمحض حق الله فهو أكرم الأكرمين ورحمته سبقت غضبه، فلذلك إذا ستره في الدنيا لم يفضحه في الآخرة، والذي يجاهر يفوته جميع ذلك.
وعليه بالتوبة إلى الله تعالى بترك المعصية والندم عليها والعزم على عدم العودة إليها أبداً، روى الإمام أحمد وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الندم توبة. وصححه الأرناؤوط.
وليعلم أن عقوبة الدنيا تسقط عقوبة الآخرة، ومن لم يعاقب في الدنيا نظراً لتعطل الحدود، أو عدم قيام البينة على الفاعل أو عدم إقراره على نفسه بذلك فالأولى أن يستتر بستر الله عليه، وهو تحت مشيئة الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عاقبه، ففي صحيح البخاري من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وحوله عصابة من أصحابه: تعالوا بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئاً، ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا أولادكم، ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم، ولا تعصوني في معروف، فمن وفى منكم فأجره على الله، ومن أصاب من ذلك شيئاً فعوقب به في الدنيا فهو له كفارة، ومن أصاب من ذلك شيئاً فستره الله فأمره إلى الله، إن شاء عاقبه، وإن شاء عفا عنه. (12/55)
قال ابن حجر: قال القاضي عياض: ذهب أكثر العلماء إلى أن الحدود كفارات واستدلوا بهذا الحديث. انتهى
وهذا الذي رجحه ابن حجر في الفتح، وقد وردت روايات أخرى تصرح بهذا، منها ما رواه أحمد في المسند عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أذنب في الدنيا ذنباً فعوقب به، فالله أعدل من أن يثني عقوبته على عبده، ومن أذنب ذنباً في الدنيا فستر الله عليه وعفا عنه، فالله أكرم من أن يعود في شيء قد عفا عنه. وحسنه الأرناؤوط.
وفي المسند أيضاً عن خزيمة بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أصاب ذنباً أقيم عليه حد ذلك الذنب فهو كفارته. وصححه الأرناؤوط.
ولمعرفة كيفية التخلص من وباء الزنا راجع الفتوى رقم:
16688.
ولمعرفة الكثير عن التوبة من الزنا راجع الفتوى رقم:
1095 والفتوى رقم:
1117.
وإننا ننصحك بصحبة الصالحين، والإكثار من النوافل من صلاة وصيام وصدقة وغيرها، والابتعاد عن مواطن المعاصي والفتن.
والله أعلم.
22415
عنوان الفتوى:أحكام تتعلق بولد الزنا رقم الفتوى:22415تاريخ الفتوى:09 رجب 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الأفاضل ,السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..... أما بعد عندي سؤال يتعلق بأحد معارفي المتزوجين, والذي لديه من الذكوراثنان ومن الإناث ثلاثة, ولكن أزله الشيطان ووقع في الخطأ وأنجب ذكرا. (12/56)
السؤال: هل يعتبر هذا الولد أخا للأولاد الباقين ؟ هل يجب على البنات أن يتحجبن أمامه ؟
هل للولد حق في ميراث أبيه ؟ الولد يبلغ من العمر الاّن 14 سنة, في حال تزوج الأب تلك المرأة التي
أزله الشيطان معها, فهل يتغير أي حكم بعدها ؟ أفيدونا وجزاكم الله عنا كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
وهذا الولد من الزنى لا ينسب إلى الزاني ولو تزوج بالزانية عند جمهور العلماء، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 6012.
ولا يكون محرماً لبنات الرجل، بل هو أجنبي عنهن فيلزمهن الاحتجاب منه، ومع كونه غير محرم لهن، إلا أنه لا يجوز له ان يتزوج بواحدة منهن، وليس لهذا الولد حق في الميراث من الزاني، وإنما يرث من أمه.
وانظر مزيداً من التفصيل حول أحكام ولد الزنا في الفتاوى التالية أرقامها:
7501
9093
10152
19104.
والله أعلم.
2242
عنوان الفتوى:الجاهل بالتوحيد إذا كان يعيش في ديار المسلمين لا يعذر رقم الفتوى:2242تاريخ الفتوى:05 شوال 1421السؤال : ما حكم جاهل التوحيد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
يختلف الحكم على الإنسان هل يعذر بالجهل أو لا يعذر، باختلاف البلاغ وعدمه وباختلاف المسألة نفسها وضوحاً وخفاءً.
فمن بلغته الدعوة ووضح له الحق وأقيمت عليه الحجة في مسألةٍ ما فهذا لا يعذر بجهله، وكذا من يقيم في ديار المسلمين ويسمع المواعظ والخطب، ويسمع كلام الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فهذا قد بلغته دعوة الله وأقيمت عليه الحجة ولا يعذر بجهله.
بخلاف من يعيش مسلماً في بلاد الكفار أو في بادية أو صحراء ولا يختلط بالعلماء فهذا جاهل قد يعذر بجهله ببعض الأمور، والدليل على أن المؤاخذة إنما تختص بمن قامت عليه الحجة وبلغته الدعوة قوله تعالى: "وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ" [الأنعام: 19] وقال سبحانه: "وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً" [الإسراء: 15] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار) رواه مسلم. والله أعلم. (12/57)
22420
عنوان الفتوى:هجر الوالدين العاصيين يختلف عن هجر غيرهما رقم الفتوى:22420تاريخ الفتوى:11 رجب 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني المفتون أنا شاب أبلغ 24 سنة والدي هداه الله يدخل القنوات الفاضحة إلى البيت والأفلام الخبيثة وقد حاولت أن أنصحه ولم أستطع بشكل مباشر ولكن نصحته بطريقة غير مباشرة والآن أريد أن أترك هذا البيت من ذلك السبب هل هذا يعتبر من عقوق الوالدين ؟ أفتونا جزاكم الله عنا خيراً....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجزاك الله خيراً على النصح لوالدك، ونسأل الله لك المزيد من التوفيق والسداد، فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أفضل القرب والطاعات التي يتقرب بها العبد لربه، قال تعالى: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ [آل عمران:110].
وقال صلى الله عليه وسلم: الدين النصيحة، قلنا: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم. رواه مسلم وغيره.
وأولى الناس بالنصح هم الأقارب الأدنون، إذ أن حقهم مضاعف فلهم حق الإسلام وحق القرابة، ولا شك أن حق الوالدين في هذا أوكد، وجهات الحق إذا تعددت ازداد تأكده. (12/58)
إلا أننا ننبه السائل إلى اختيار الوسائل المناسبة لدعوته، والمحافظة على احترام الوالدين وتوقيرهما وتجنب الأفعال التي تدخل في عقوقهما، ولا يعد ترك البيت تجنباً للفتن عقوقاً للوالدين ولو نهياك عن ذلك، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. رواه أحمد.
هذا إذا كان وجودك معهم فيه ضرر على دينك، أما إذا لم تتضرر بوجودك معهم ولم يؤد إلى ارتكاب محرم، ونهياك عن ترك البيت، فطاعتهما في ذلك واجبة، لعموم الأدلة على وجوب بر الوالدين، والطاعة نوع من البر، وحيث قلنا بجواز خروجك من البيت فإنه مشروط بعدم تضييع حقوقهما الواجبة كالخدمة والنفقة إن احتاجا إليها.
وليعلم أنه يسن هجرة أهل المعاصي في الجملة، ويجب أحياناً، أما الوالدان، فلهما حق زائد عن بقية الناس، فيهجران في المعاصي التي يفعلانها ويستمر البر بهما في بقية الأوقات، كما قال تعالى: وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفا [لقمان:15].
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم:
18120 والفتوى رقم:
19274.
ولمعرفة ضوابط هجر العصاة راجع الفتوى رقم:
20400 والفتوى رقم:
20346.
والله أعلم.
22421
عنوان الفتوى:سبب ضم الهاء في كلمة (عليه) وإعرابها رقم الفتوى:22421تاريخ الفتوى:09 رجب 1423السؤال : في سورة الفتح الآية العاشرة( ومن أوفى بما عاهد عليهُ الله فسيؤتيهِ أجراً عظيما )..... ما إعراب كلمة (عليه) ولماذا جاءت مضمومة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإعراب "عليهُ" بضم الهاء أو بكسرها -جار ومجرور متعلق بـ "عاهد" والذي قرأ "عليهُ" مضمومة الهاء على أصل حركتها هو حفص، وقرأها الجمهور "عليهِ" بكسر الهاء لمجاورة الياء، قال شهاب الدين الألوسي في روح المعاني: وقرأ الجمهور "عليه" بكسر الهاء، كما هو الشائع، وضمها حفص هنا، قيل: وجه الضم أنها هاء "هو" وهي مضمومة، فاستصحب ذلك كما في له وضربه، ووجه الكسر رعاية الياء. انتهى (12/59)
والله أعلم.
22422
عنوان الفتوى:حديث "فإن كل محدثة بدعة..." صحيح رقم الفتوى:22422تاريخ الفتوى:11 رجب 1423السؤال : ما مدى صحة الحديث المتعلق بالبدعة ( إن كل محدثة بدعة وإن كل بدعة ضلالة...) وما هو سند الحديث،
وجزاكم الله خيراً..........
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى هذا الحديث جمع من الأئمة بإسناد صحيح، منهم الإمام أحمد في مسنده، فقد روى بسنده قال: حدثنا الضحاك بن مخلد عن ثور عن خالد بن معدان عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي عن عرباض بن سارية رضي الله عنه قال: صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر، ثم أقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت لها الأعين، ووجلت منها القلوب، قلنا أو قالوا: يا رسول الله، كأن هذه موعظة مودع فأوصنا، قال: أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة، وإن كان عبداً حبشياً، فإنه من يعش يرى من بعدي اختلافاً كثيراً، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة وإن كل بدعة ضلالة. ورواه أيضاً أبو داود وابن ماجه وصححه شعيب الأرناؤوط وبعضه في صحيح مسلم.
ولمزيد من الفائدة عن معنى البدعة وضابطها راجع الفتوى رقم:
631.
والله أعلم.
22426
عنوان الفتوى:مرتكب الكبائر هل يدخل في مسمى (الكفر) رقم الفتوى:22426تاريخ الفتوى:09 رجب 1423السؤال : ما مصير المهاجر وأبنائه كمسلمين وماهو الحرام في ترك البلاد الأم (الإسلامية) والهجرة إلي بلاد المهجر كما هو الحال عندي والعديد من المسلمين. كما أريد أن أشير إلى أن بلداننا أصبحت اليوم أكثر كفراً ( إن صح التعبير) بكثرة فساد أبنائها وخاصة المفسدات منهن وكثرة اللصوص والراشين والمرتشين خاصة وغيرها من المحرمات. . . . شكرا على إجابتكم (12/60)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم بيان حكم السفر إلى بلاد الكفار والمفاسد المترتبة على ذلك في فتوى سابقة برقم:
2007 فلترجع إليها.
وأما ما ذكره السائل من أن بلاد المسلمين أصبحت أكثر كفراً لما عدده هو في سؤاله من بعض المعاصي والمنكرات.. فكلام غير صحيح لأن السرقة والرشوة والزنى وشرب الخمر، وما يشابه ذلك في كونه من كبائر الذنوب كل ذلك ليس كفراً، وعلى المسلم أن يحذر من أن يصف مسلماً بالكفر بسبب ذنب ارتكبه، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ومن دعا رجلاً بالكفر أو قال: عدو الله، وليس كذلك إلا حار عليه. رواه مسلم.
والله أعلم.
22427
عنوان الفتوى:التأمين باب من أبواب الميسر رقم الفتوى:22427تاريخ الفتوى:08 رجب 1423السؤال : استفسار حول التأمين الشامل
س/ حيث إن وكالات السيارات في بلدنا تبيع السيارات بالأقساط ونبيعها مؤمنة تأميناً شاملاً وإذا وقع عليها حادث عوضت صاحبها بسيارة أخرى
وعن كسور صاحب السيارة أيضاً. فهل إذا حصل لي ذلك هل أرد عليهم سيارتهم علماً أنه لايوجد تأمين تعاوني. وقد قرأت فتوى الشيخ وهبة الزحيلي إباحتة في التأمين ضد الغير أو الطرف الثالث وأنه يعتبره ضريبة للدولة. فهل للتأمين الشامل نفس الحكم إذا كان إجباريا من الشركة. وأقبل السيارة الجديدة إذا حصل لي حادث؟ ولكم جزيل الشكر
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (12/61)
فالتأمين بأنواعه عدا التأمين التعاوني من الميسر الذي حرمه الله عز وجل، فإن العلماء يعرفون الميسر فيقولون: هو كل عقد يكون عاقده غانماً أو غارماً.
فأي معاملة يدخلها الإنسان ليغنم أو يغرم فهي قمار محرم. والتأمين من هذا النوع فلا يجوز التعامل به اختياراً، أما إذا أكره المسلم على التأمين فيجوز للإكراه ولكن لا يأخذ من شركة التأمين إلا بقدر ما دفع. أما ما زاد على ذلك، فلا يجوز أخذه لأن العقد باطل، ولا يجوز أكل أموال الناس بالباطل.
والله أعلم.
22428
عنوان الفتوى:من لزمته الدية يعطى من الزكاة إن كان معسراً رقم الفتوى:22428تاريخ الفتوى:08 رجب 1423السؤال : أنا طبيب وأحد زملائي يعمل طبيب تخدير بمكة المكرمة وقد توفي أحد المرضى تحت التخدير معه وحكمت المحكمة عليه بدية 80000 ريال
هل يجب علي مساعدته بالمال لدفع الدية أم يجب البحث عنه هل هو مخطئ أم لا قبل مساعدته وهل يمكن الدفع من مال الزكاة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان هذا القتل خطأ أي لم يتعمد صاحبه القتل فالدية على عاقلته وعليه الكفارة، وهذا لا خلاف فيه بين العلماء كما يقول ابن المنذر رحمه الله.
وإن كان القاتل قد تعمد القتل فالدية عليه وليس على عاقلته شيء منها، والأخ السائل لا يجب عليه دفع شيء من الدية على كلا الاحتمالين إلا إذا كان من عاقلة القاتل فيجب عليه أن يتحمل قسطه من الدية إن كان القتل خطأ.
وأما هل يعطى من الزكاة ما يدفعه دية؟ فالجواب: أنه إذا لزمته الدية وكان معسراً لا يستطيع الأداء، أعطي من الزكاة من سهم الغارمين فإنه واحد منهم.
وقد بينا هذا الحكم بالتفصيل في فتوى سابقة برقم:
17648 فلترجع إليها.
والله أعلم.
22429
عنوان الفتوى:لا يغيب الرجل عن زوجته بغير رضاها ما استطاع رقم الفتوى:22429تاريخ الفتوى:09 رجب 1423السؤال : عندما يغيب الزوج عن زوجته لمدة سنة في الخارج / هل يدفع لها صداقا و مهرا جديدا أو ماذا يفعل وشكرا. (12/62)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا غاب الرجل عن زوجته سنة ولم يكن قد طلقها بل لا تزال في عصمته، فإنه لا يشرع أن يعقد عليها عقداً جديداً لأنها زوجته، ولا يجب لها مهر جديد.
ولكن إن كان قد طلقها وكانت الطلقة الأولى أو الثانية وانقضت العدة، فإنها لا تحل له إلا بعقد جديد ومهر جديد وولي وشاهدين، وينبغي للزوج أن يتجنب الغياب عن الزوجة بغير رضاها ما استطاع، وإن غاب فلا يتجاوز ستة أشهر إلا برضاها، لما روي عن عمر رضي الله عنه أنه سأل ابنته حفصه: كم تصبر المرأة عن زوجها؟ فقالت: خمسة أشهر، ستة أشهر، فوقَّتَ للناس في مغازيهم ستة أشهر.. يسيرون شهراً ويقيمون أربعة ويسيرون شهراً راجعين.
قال ابن قدامة رحمه الله في المغني: وسئل أحمد أي ابن حنبل رحمه الله: كم للرجل أن يغيب عن أهله؟ قال: يروى ستة أشهر.
وقال صاحب كشاف القناع من فقهاء الحنابلة: وإن لم يكن للمسافر عذر مانع من الرجوع وغاب أكثر من ستة أشهر فطلبت قدومه لزمه ذلك.
والله أعلم.
2243
عنوان الفتوى:ترك البسملة أول سورة براءة رقم الفتوى:2243تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم ماهى الحكمة بأن سورة التوبة تقرأ بدون أن تسبق بالبسملة دون كل سور القرآن الكريم؟
الفتوى : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد :
فالعلة التي جعلت الصحابة يتركون البسملة أول سورة براءة معروفة رواها الإمام أحمد في المسند والترمذي في سننه وهي عن ابن عباس قال : قلت لعثمان رضي الله عنه : ما حملكم على أن عمدتم إلى سورة الأنفال وهي من المثاني وإلى سورة براءة وهي من المئين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم فوضعتموها في السبع الطوال فما حملكم على ذلك ؟ قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يأتي عليه الزمان وهو ينزل عليه من السور ذوات العدد فكان إذا أنزل عليه الشئ دعا بعض من يكتب له فيقول ضعوا هذه في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وإذا أنزلت عليه الآيات قال ضعوا هذه الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وإذا أنزلت عليه الآية قال ضعوا هذه الآية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت سورة الأنفال من أوائل ما نزل بالمدينة وكانت سورة براءة من أواخر ما أنزل من القرآن قال فكانت قصتها شبيهاً بقصتها فظننا أنها منها وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا أنها منها فمن أجل ذلك قرنت بينهما ولم أكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتها في السبع الطوال . وقيل إن العلة هي أنها نزلت بالقتال والبسملة أمان فلا يتناسبان . والله أعلم . (12/63)
22434
عنوان الفتوى:موقف من رأى صائما يأكل ناسياً رقم الفتوى:22434تاريخ الفتوى:08 رجب 1423السؤال : هل إذا رأيت شخصاً صائماً في رمضان وهو يأكل او يشرب ناسيا وأنا أعلم أنه ناس لأني أحسبه من الصالحين فهل أذكره أم أدعه يشرب ويأكل. فقد أطعمه الله وسقاه. وهل في صوم التطوع يكون نفس الحكم
وجزاكم الله خيراً.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تعاطي الشرب والأكل وغيرهما من المفطرات في نهار رمضان من المنكر الذي لا يجوز إقراره ولا السكوت عليه، لذا يجب على من رأى صائماً في نهار رمضان يتناول مفطراً أن ينبهه لأن هذا من باب التعاون على البر والتقوى ومن تغيير المنكر، وكون المتعاطي ناسياً وليس عليه إثم لا يرفع ذلك الإثم عن من شاهد ذلك ولم يغير. (12/64)
والله أعلم.
2244
عنوان الفتوى:العلاج الشرعي للسحر رقم الفتوى:2244تاريخ الفتوى:17 ذو الحجة 1424السؤال :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد: جزاكم الله خيرا على ما تقومون به وبالله التوفيق. سؤالي هو: زوجة أحد أصدقائي بها صرع ، والعياذ بالله ، وقد عانت وعانى هو أيضاً الكثير . أولا:هل يجوز أن تعرض هذه المرأة على رجل ليعالجها . ثانيا: ماهي حدود العلاج الشرعي في هذه الحالات - حيث إن الكثيرين قالوا له: إن هذا سحر والعياذ بالله ولا يذهب ما بها إلا بإزالة السحر وأن هذا الأمر محتاج إلى ساحر أو انسان يتعامل مع الجن حتى يحضر ذلك السحر ومن ثم تستريح ؟ ثالثا: ماحكم الاستعانة بالجن المسلمين على سبيل علاج المسلمين من هذه الأمراض ؟ رابعاً: إذا كان هناك أحد المشايخ الموثوقين لديكم والذين أعطاهم الله القدرة على شفاء مثل هذه الحالات أفيدونا بعناوينهم ولكم جزيل الشكر . ملاحظه تعاني هذه المرأه من ذلك الشيء منذ أكثر من خمس سنوات.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. أما بعد :
فيجوز للمرأة العلاج عند رجل عند فقد النساء الطبيبات وبحضور الزوج أو أحد المحارم. كما يجوز لها الكشف عن موضع الداء ولكن بقدر الضرورة التي تدعو الى ذلك. - وأما ما يتعلق بالسحر فيحرم عليها أن تذهب إلى هؤلاء السحرة والمشعوذين ليعالجوها بالسحر، والحل الأمثل لهذه الأمراض عافانا الله وإياك منها هو في الرقية الشرعية:
1- قراءة القرآن على المريض: الفاتحة وما تيسر من سورة البقرة. والإخلاص والمعوذتين، والآيات التي يذكر فيها إبطال السحر كقوله تعالى:(قال موسى ماجئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين.)[يونس:81] (12/65)
2- التحصن بالأذكار المشروعة كأذكار الصباح والمساء.
3- المحافظة على الوضوء.
4- أن يقرأ المريض في ماء وزيت زيتون أول سورة الصافات وسورة الدخان إضافة إلى التعوذ بالله مثل أن يقول :أعوذ بالله بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ، بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم 3/ مرات لكل ذكر ثم ينفث في الماء وزيت الزيتون ويشرب الماء ويدلك جسم المريض بزيت الزيتون- وهذا العلاج لا ينتفع به الشخص إلا إذا اعتقد أن الشفاء بيد الله وأن هذا العلاج نافع بإذن الله أما إذا أخذه وعمل على طريقة التجربة فما أظنه ينتفع به.
وأما الاستعانة بالجن المسلمين في العلاج فلا يجوز. وأحب أن أنبهك إلى أن في سؤالك محذورا شرعيا خطيرا يجب أن تتنبه له وهو قو لك : والذين أعطاهم الله القدرة على شفاء مثل هذه الحالات. فالشفاء بيد الله سبحانه وأما هؤلاء الناس فإنهم سبب فقط وما أظن هذا يخفى عليك ، ولكن يبدو أنها زلة لسان عفا الله عنا وعنك. والله أعلم.
22443
عنوان الفتوى:حكم حصول الطبيب على مقابل لقاء ترويجه لدواء معين رقم الفتوى:22443تاريخ الفتوى:09 رجب 1423السؤال : أعمل مندوب دعاية لشركة أدوية وتتطلب الوظيفة تحقيق ربح مستهدف من بيع الادوية في منطقتي وإلا طردت من العمل ومعظم الأطباء في المنطقة يشترطون الحصول على هامش من الربح مقابل كتابة الأدوية التي أعمل لها دعاية فما هو مشروعية هذا العمل وهل علي إثم وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم في جواب سابق برقم 3157 بيان أن العمل في الدعاية لشركة أدوية عمل مباح بشرطين: (12/66)
الأول: عدم ذكر أدوية الشركة بأوصاف ليست فيها.. كوصفها بالجودة العالية أو ما شابه ذلك إذا كانت الأدوية بخلاف ذلك الوصف.
الثاني: أن لا يشتمل العمل على محذور شرعي.. كأن تكون هذه الأدوية ذات تأثيرات جانبية مضرة ولم يبين ذلك.
وأما ما يعطى للأطباء من المال مقابل أن يكتبوا للمرضى منتجات تلك الشركة فغير جائز، لأنه إما أن يكتب الطبيب ذلك الدواء للمريض، وهناك دواء أنفع منه، وهذا غش للمريض وخيانة، وإما أن يكون ذلك سبباً للوقوع في هذا الغش فيمنع سداً للذرائع.
وعلى هذا فنقول للأخ: إن أمكن العمل مع شركة الأدوية هذه على أن تجتنب هذه المحاذير فذلك المطلوب ولله الحمد ، وإلا وجب عليك ترك هذا العمل والبحث عن غيره، وتذكر أن الله تعالى يقول ( وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ ) (الطلاق: 2-3) .
والله أعلم.
22444
عنوان الفتوى:حديث: "لية لا ليتين" ضعيف رقم الفتوى:22444تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أسألكم عن الوشاحات أو الشالات التي ظهرت حديثا وما حكمها في الإسلام علما بأني أعرف الحديث للرسول صلى الله عليه وسلم لية لا ليتين، كما أن أمي بدأت تبيع هذه الوشاحات هل المال الناتج منها حرام أم أنه حلال ؟ ملاحظة الوشاح هو مثل الذي تضعه مذيعات اقرأ
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل في اللباس أنه جائز إذا توفرت فيه الضوابط الشرعية التي قد سبق ذكرها في الفتوى رقم:
9428.
فعلى هذا.. فإن توفرت في هذه الوشاحات أو الشالات هذه الشروط فيجوز لبسها، وبالتالي يجوز بيعها وشراؤها، وإن اختل فيها شرط من هذه الشروط فلا يجوز لبسها، ولا يجوز الاتجار فيها، وما وجد من كسب منها فهو محرم في هذه الحالة.
وما ورد في السؤال وهو حديث : لية لا ليتين. فإنه حديث ضعيف رواه أحمد، وأبو داود. ضعف إسناده الشيخ الألباني في ضعيف الجامع الصغير، وكذا الشيخ شعيب الأرناؤوط. (12/67)
والله أعلم.
22446
عنوان الفتوى:الذبح لدفع أذى الجن شرك أصغر رقم الفتوى:22446تاريخ الفتوى:09 رجب 1423السؤال : ماحكم من يذبح في شهر رجب من كل سنة بقصد دفع ضر الجن ويدعي أنها لله علما بأن الجن يؤذونه إذا لم يذبح؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الذبح تقرباً وتذللاً وخضوعاً عبادة من العبادات التي لا يجوز صرفها لغير الله عز وجل، قال الله سبحانه: ( قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ ) (الأنعام:162،163).
وقال سبحانه: (فصل لربك وانحر) أي وانحر لربك.
وفي صحيح مسلم عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لعن الله من ذبح لغير الله "
قال النووي رحمه الله: فإن قصد تعظيم المذبوح له غير الله تعالى والعبادة له كان ذلك كفرا، فإن كان الذابح مسلماً قبل ذلك صار بالذبح مرتداً. اهـ
فإن كان هذا الذابح الوارد ذكره في السؤال يذبح ليتقرب إلى الجن ويرضيهم بذلك حتى لا يؤذوه، فإن هذا شرك أكبر -والعياذ بالله- فخرج من ملة الإسلام.
وأما إن كان يذبح لله متقرباً إليه بقصد أن يدفع عنه شر الجن، فإن هذا ليس ذبحاً لغير الله، فليس كفراً مخرجا من الملة، ولكنه من جنس الشرك الأصغر لأنه جعل سبباً ما ليس بسبب، فإن الله عز وجل لم يجعل الذبح سبباً لطرد الجن عنه، فيكون بفعله هذا حاكماً على هذا الذبح بأنه سبب لدفع الجن عنه، وهذا لم يرد به شرع فيجب اجتنابه.
وأما قول السائل: إن الجن يؤذونه إذا لم يذبح.. فإن هذا من فعل الشيطان وتسويله، فإن الله عز وجل سلطهم عليه لما توجه إليهم واعتمد عليهم، فهم يضطرونه إلى الوقوع في هذا المنكر اضطراراً ويؤزونه إليه أزاً. (12/68)
وقد قال الله عز وجل:
( وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْأِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقاً ) (الجن:6)
ولو صدق هذا الرجل في التوكل على الله والاعتماد عليه لم يجعل الله للجن عليه سبيلاً. والله أعلم.
22447
عنوان الفتوى:الشهيد قد يحفظ جسده وقد يبلى رقم الفتوى:22447تاريخ الفتوى:08 رجب 1423السؤال : قال الرسول صلعم أجساد الشهداء لا تصبح عظاما . لماذا أجساد شهداء الجزائر كانت كذلك
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نقف على حديث ينص على أن أجساد الشهداء لا تبلى أو لا تصير عظاماً، والشهيد قد يبلى جسده، وقد يظل محفوظاً إكراماً من الله تعالى له، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم 16275 .
وننبه إلى أنه لا يشرع أن يكتب الإنسان ( صلعم) اختصاراً لجملة صلى الله عليه وسلم، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم 7334
والله أعلم.
22449
عنوان الفتوى:حكم أكل الوكيل من مال الأيتام رقم الفتوى:22449تاريخ الفتوى:08 رجب 1423السؤال : لقد أودع لدي مبلغ من المال من فاعل خير لأسرة أيتام بحيث أعطي لهم كل شهر (1000) ريال وهم أقربائي وكلما قضي هذا المال أرسل لي مثله ولكن أحيانآ أعطيهم واحيانا لا لأني أخذت من هذا المال والسبب شدة ضيعتي وأضطر أن لا أعطيهم في الشهر القادم هل علي إثم افيدوني وجزاكم الله كل خير..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التصرف في مال هؤلاء الأيتام في غير مصالحهم يعتبر من الخيانة والغش، والواجب عليك الآن هو التوبة من ذلك ورد الحق إلى أهله وعدم العودة لمثل ذلك.
وراجع الفتوى رقم 15256 والفتوى رقم 18872 (12/69)
وإذا كنت أنت الوصي على هؤلاء الأيتام فإنه لا بأس أن تأكل من مالهم بالمعروف بقدر ما تبذله لهم من الأتعاب كأجرة لعملك، وذلك بشرط أن تكون محتاجاً. قال تعالى: ( وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافاً وَبِدَاراً أَنْ يَكْبَرُوا وَمَنْ كَانَ غَنِيّاً فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيباً ) (النساء:6).
والله أعلم.
2245
عنوان الفتوى:لا يجوز للحائض دخول المسجد أو المكوث فيه رقم الفتوى:2245تاريخ الفتوى:16 صفر 1422السؤال : هل يجوز دخول المرأة الحائض المسجد لحضور درس دين، هي في حاجة إليه خاصة أنها أجنبيه لا تفهم العربية (لغة القرآن) وتريد المزيد من المعرفة وخصوصا أن هذه الدروس تكثر في رمضان هنا في كندا أكثر من باقي الأيام؟
وشكراً. وما حكم من فعلت ذلك جاهلة في بالحكم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يحل للحائض دخول المسجد واللبث فيه واستدل أهل العلم على ذلك بما رواه أبو داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في شأن المسجد " فإني لا أحله لحائض ولا جنب" . وبما في مسلم والمسند وغيرهما " أن عائشة قالت ! قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ناوليني الخمرة من المسجد قالت فقلت إني حائض فقال " إن حيضتك ليست في يدك" . فدل هذا الحديث أن عائشة كانت تعلم أن الحائض لا تدخل المسجد ، والنبي صلى الله عليه وسلم أقرها على ذلك وإنما أخبرها أن إدخالها ليدها فقط في المسجد لا يعد دخولاً فيه . فعلى هذه المرأة أن تجتنب دخول المسجد أيام حيضها ثم إذا أرادت مزيداً من العلم فهنالك طرق كثيرة لتعلم العلم مثل سماع الأشرطة وقراءة الكتب . فإذا طهرت فلتحضر المحاضرات في المساجد، وأيام طهر المرأة عادة أكثر من أيام حيضها. وأما من مكثت في المسجد وهي حائض جاهلة بالحكم فهي غير مؤاخذة على ذلك إن شاء الله. (12/70)
والله أعلم.
22456
عنوان الفتوى:هل يجوز أخذ أكثر من قيمة الضمان للضرر رقم الفتوى:22456تاريخ الفتوى:12 رجب 1423السؤال : السلام عليكم ورحمته الله وبركاته
أما بعد .....
أخبركم القصه أولاً ثم أسأل السؤال.
القصه أنني قد تشاركت مع صديق بجلب بضاعه( لوحات مأمور مقسم ) من الولايات المتحدة الأمريكية وحين وصول البضاعة تبين أنها مخالفة للمواصفات وقد أشعرنا المُصدر بذلك وبناء عليه أرجعنا البضاعة عن طريق شركة أرامكس للمصدر هذا كان من مدة أكثر من سنتين والمُصدر يقول إنه لم يستلم إشعاراً بأن البضاعه وصلت المطار وقد سألنا أرامكس وحينما بحثو لم يجدوا أي ورقة تثبت أن البضاعه وصلت المطار بناء عليه قد رفعنا قضيه على أرامكس .
السؤال -: هل يحل لنا أن نأخذ أكثر من ثمن البضاعه من أرامكس بدل الضرر المترتب علينا بسبب الخطأ.
وشكرا وجازاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الشركة التي أرسلتم معها البضاعة للمصدر إذا فرطت أو قصرت في حفظها، فإنها تضمن قيمتها إن كانت مقومة، أو مثلها إن كانت مثلية، وليس لكم أن تضمنوها أكثر من ذلك، لما فيه من الظلم ومجاوزة الحد. (12/71)
والله أعلم.
22459
فتاوى
عنوان الفتوى:الوضوء شرط للفرائض والنوافل رقم الفتوى:22459تاريخ الفتوى:11 رجب 1423السؤال: هل يجب الوضوء للنوافل والسنن؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى يقول في محكم كتابه: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا [المائدة:6].
وقال صلى الله عليه وسلم: إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء..... رواه البخاري ومسلم.
وقال صلى الله عليه وسلم: مفتاح الصلاة الوضوء... رواه أبو داود والترمذي.
فكل صلاة لا بد فيها من الوضوء سواء كانت فرضاً أونفلاً، إلا إذا كان الشخص مريضاً يضره استعمال الماء أو فاقداً له، ففي هذه الحالة يستعمل التراب بدلاً من الماء فيتيمم.
وهذا كله ثابت باتفاق العلماء وبنصوص الكتاب والسنة.
وقد اختلفوا في سجود التلاوة هل يشترط فيه ما يشترط للصلاة؟ فذهب الجمهور إلى اشتراطه.
واختلفوا كذلك في سجود الشكر هل تجب له الطهارة؟ والصحيح أنها لا تجب له.
والحاصل أن نوافل الصلاة وسننها تجب لها الطهارة، وسائر ما يجب لفرائض الصلاة.
والله أعلم.
2246
عنوان الفتوى:معنى العقيدة رقم الفتوى:2246تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما معنى العقيدة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
العقيدة: هي جملة من الأمور التي تصدق بها النفوس وتطمئن إليها القلوب وتكون يقينا عند أصحابها لا يمازجها ريب ولا يخالطها شك. ولذا تدور مادة (عقد) في اللغة على اللزوم والتأكيد والاستيثاق، قال تعالى: (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان).[المائدة: 89 ] ، والعقيدة في الإسلام تقابل الشريعة، إذ الإسلام عقيدة وشريعة، والشريعة تعني التكاليف العملية التي جاء بها الإسلام من العبادات والمعاملات. والعقيدة ليست أموراً عملية بل هي أمور علمية يجب على المسلم أن يعتقدها في قلبه لأنها جاءت عن طريق الكتاب و السنة. وأصول العقائد التي أمرنا الله جل وعلا باعتقادها هي التي جاءت في حديث جبريل المشهور عندما سأله عن الإيمان فقال صلى الله عليه وسلم: (أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره من الله تعالى) رواه مسلم. فهي - أي العقيدة - تدور حول قضايا معينة أخبرنا بها الله تعالى ورسوله عليه الصلاة والسلام. والله تعالى أعلم. (12/72)
22464
عنوان الفتوى:"خير القبور الدوارس" مشهور على الألسنة رقم الفتوى:22464تاريخ الفتوى:11 رجب 1423السؤال : السلام عليكم
لدي سؤالان أرجو أن تتفضلو بالإجابة عليهما
الأول : هل يجوز انشاء حديقة فوق مقبرة من مقابر المسلمين حتى ولو مضى فترة طويلة من الزمن عليها
الثاني : مامعنى الحديث الشريف ((خير القبور الدواسر)) وجزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن نبش القبور لا يجوز لغير سبب شرعي إلا إذا وجدت ضرورة تلجئ إلى ذلك، أو بليت تلك القبور وصارت تراباً، ولتفاصيل ذلك وأقوال العلماء فيه نحيلك إلى الفتوى رقم:
10802 والفتوى رقم:
19182.
وبخصوص الحديث الذي ذكرت فلم نقف عليه.
ولعل مقصود السائل ما ذكره صاحب كشف الخفاء وهو: خير القبور الدوارس. وقال: هذا مشهور على الألسنة، وليس معناه بظاهره صحيحاً، فإنه يسن أن يجعل على القبر علامة ليعرف بها فيزار، كما وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجراً عند رأس عثمان بن مظعون رضي الله عنه. (12/73)
والدوارس جمع دارس وهو: المندرس.
والله أعلم.
22465
عنوان الفتوى:متى يكون الزواج العرفي صحيحاً رقم الفتوى:22465تاريخ الفتوى:11 رجب 1423السؤال : القانون التونسي لا يسمح بتعدد الزوجات فهل يعتبر حلالا التزوج سرا (عرفيا) بامرأة ثانية
والسلام. مع جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسنة إعلان النكاح وإشهاره ليتميز عن السفاح الذي يكون عادة في السر لا في العلن، ولهذا الغرض شرع الضرب على النكاح بالدف، أخرج البخاري عن خالد بن ذكوان قال: قالت الرُّبَيِّعُ بِنْتُ مُعَوِّذِ بْنِ عَفْرَاء: جَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَدَخَلَ حِينَ بُنِيَ عَلَيَّ فَجَلَسَ عَلَى فِرَاشِي كَمَجْلِسِكَ مِنِّي فَجَعَلَتْ جُوَيْرِيَاتٌ لَنَا يَضْرِبْنَ بِالدُّفِّ وَيَنْدُبْنَ مَنْ قُتِلَ مِنْ آبَائِي يَوْمَ بَدْر.
وإذا تم النكاح من غير إشهار، ولا تسجيل في المحكمة، فإنه يعتبر نكاحاً صحيحاً إذا توفرت فيه شروط النكاح، وأركانه المبينة في الفتوى رقم:
5962 والفتوى رقم:
2656.
والحاصل: أن ما يسمى بالزواج العرفي هو نكاح صحيح إذا اشتمل على شروط النكاح وأركانه؛ وإلا فهو باطل.
والله أعلم.
2247
عنوان الفتوى:خروج المرأة لأداء صلاة العيد سنة رقم الفتوى:2247تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجب أن تؤدى صلاة العيد بالنسبة للمرأة في المسجد؟ وإن لم تستطع المرأة الذهاب للمسجد صباح العيد هل تقبل صلاتها للعيد في المنزل؟ أفيدوني في ذلك جزاكم الله ألف خير عني وعن جميع المسلمين.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (12/74)
فمن السنة أن يخرج النساء إلى المصلى في يوم العيد لما في الصحيحين وغيرهما أن أم عطية الأنصارية رضي الله عنها قالت : "أُمرنا - وفي رواية أَمرنا - تعني رسول الله صلي الله عليه وسلم- :أن نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور . وأمر الحيض أن تعتزل مصلى المسلمين". وبناء على ذلك فإنه من السنن المؤكدة خروج النساء لصلاة العيدين، ولكن بشرط أن يكن متسترات غير متبرجات ولا متطيبات ، وقد قال صلى الله عليه وسلم : "لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وليخرجن تفلات" يعني غير متطيبات رواه أبو داود . وإذا لم تستطع المرأة الخروج إلى صلاة العيد فإنها تصلي في بيتها ركعتين، وقيل تصلي أربع ركعات بتسليمة أو تسليمتين، وذلك لما روي عن عبد الله بن مسعود أنه قال : من فاتته العيد فليصل أربعا، ومن فاتته الجمعة فليصل أربعا. وروي عن على رضي الله عنه أنه قال : إن أمرت رجلا يصلي بضعفة الناس أمرته أن يصلي أربعا . رواهما سعيد بن منصور ، هذا والله أعلم
22470
عنوان الفتوى:أقوال العلماء في ما يلزم من جهر في موضع الإسرار والعكس رقم الفتوى:22470تاريخ الفتوى:11 رجب 1423السؤال : إذا صليت صلاة جهرية سرا أو العكس سهوا فهل يترتب سجود قبلي أو بعدي ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكل من الإسرار في موضعه والجهر في موضعه سنة عند الجمهور، واجب عند الحنفية ويسن عند المالكية والحنابلة في رواية عندهم لمن خالف هذه السنة أن يسجد للسهو، وقيد المالكية والحنابلة طلب السجود بحالة السهو، فإن خالف هذه السنه عامداً فلا سجود عليه.
وأما الحنفية الذين أوجبوا الإسرار في موضعه، والجهر في موضعه فأوجبوا سجود السهو على من تركه.
وليس على من خالف هذه السنة سجود سهو عند الشافعية، واستدلوا بالحديث المتفق عليه عن أبي قتادة: "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بأم الكتاب وسورة معها في الركعتين الأوليين من صلاة الظهر، ويسمعنا الآية أحياناً". (12/75)
والله أعلم.
22471
عنوان الفتوى:الالتجاء إلى الله أولاً ولامانع من الرقية رقم الفتوى:22471تاريخ الفتوى:09 رجب 1423السؤال : أعاني من آلالم شديدة وغير محتملة في الساق الأيمن عند قراءة القرآن وأخبرني أحد المعالجين المعروفين بأنني أحتاج لعلاج عنده وسألته كيف عرفت قال لي إنه يعرف ذلك من عين الشخص نفسه، هل هذا صحيح؟ مما سبب لي الكثير من المخاوف والوساوس علما بأنني محافظة على الصلاة ولي والحمدلله ورد يومي من القرآن والأذكار أرشدوني جزاكم الله خيراً على جهودكم المثمرة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى ما أنزل داء إلا وأنزل له دواء، وفي الحديث: عباد الله تداووا، ولا تتداوا بحرام. رواه أبو داود.
ومما لا شك فيه أن من أهم أسباب العلاج الرقية بالقرآن الكريم، لقوله سبحانه: وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ [الإسراء:82].
ثم بما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأدعية ومن جملتها قوله صلى الله عليه وسلم: بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك، بسم الله أرقيك. رواه مسلم.
ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: أعوذ بالله وعزته من شر ما أجد وأحاذر. إلى غير ذلك من الأحاديث الواردة في هذا المعنى.
وعلى هذا، فإننا ننصحك بالالتجاء إلى الله تعالى بالدعاء ليكشف عنك ما تجدينه من علة، ثم بقراءة القرآن العظيم والأدعية المأثورة، فإن شفيت -وهذا ما نتمناه لك- فذلك المطلوب، وإلا فلا مانع من طلب الرقية من الرجل المذكور أو غيره لكن بشرط أن يكون معروفاً بالاستقامة على دين الله عز وجل، وأن تكون رقيته رقية شرعية سالمة من الشركيات، وإلا فلا يجوز لك الذهاب إليه للنهي الوارد في ذلك، فقد أخرج مسلم في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من آتى عرافاً فسأله عن شيء لم تقبل صلاته أربعين يوماً. (12/76)
والله أعلم.
22472
عنوان الفتوى:ماهية الاستطاعة لأداء الحج رقم الفتوى:22472تاريخ الفتوى:11 رجب 1423السؤال : رجل وزوجته كل منهما موظف ولديهم عدة بنات يدرسن في الجامعة وعلى أبواب الزواج مستقبلا إن شاء الله ومع الزوجين مبلغ من المال يكفي للحج ولكن إن حج أحدهما لن يبقى إلا الشيء القليل لنفقات البنات التعليمية ومتطلباتهن المستقبلية وهو إن كفى واحدة لن يكفي البقية فهل يجب الحج في هذه الحالة ، وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن شروط وجوب الحج الاستطاعة لقول الله تعالى: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً [آل عمران:97].
وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم الاستطاعة بأنها الزاد والراحلة، رواه الترمذي وابن ماجه وغيرهما.
والمقصود بالزاد ما يحتاج إليه في ذهابه ورجوعه من مأكول ومشروب وكسوة، ويشترط أن يكون زائداً على نفقة من تلزمه نفقته من زوجة وأبناء في مدة ذهابه وإيابه فقط، وبهذا يعلم السائل أن تكاليف تعليم بناته أو متطلبات أزواجهن المستقبلية لا تسوغ له ولا لزوجته فريضة الحج لمن يستطيعها
وعلى المسلم أن يحسن الظن بالله تعالى ويتيقن بأن الله عز وجل مخلف عليه ما أنفقه في سبيله، كما قال سبحانه: وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ [سبأ:39]. (12/77)
فننصح الأخ السائل وزوجته بالمبادرة بالحج إن كانا قد قدرا عليه، وراجع الفتوى رقم:
8968 والفتوى رقم:
21255.
والله أعلم.
22473
عنوان الفتوى:حكم إصلاح السيارة عن طريق شركة التأمين رقم الفتوى:22473تاريخ الفتوى:11 رجب 1423السؤال : أنا مؤمن على رخصة قيادة السيارة الخاصة بي تأميناً ضد الغير ( تتحمل شركة التأمين الخطأ ضد الغير ) وأخي عمل حادثاً بسيطاً بسيارتي وعندما علمت وقفت مكانه خوفا عليه واعتبرني الشرطي أنني صاحب الحادث بدون ما يسألني ولم أعارض وكان الخطأ على أخي وتحملت شركة التأمين إصلاح سيارة الغير لأنني معي تأمين
وبعدها شعرت بالندم لأنني أخذت حقاً ليس بحقي حيث إنني لم أقم بالحادث بل أخي وهو غير مؤمن
ماذا علي أن أفعل لأكفر عن هذا الخطأ علما بأنني لم أعرف تكلفة السيارة المقابلة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتأمين بأنواعه -عدا التأمين التعاوني- من الميسر الذي حرمه الله عز وجل في كتابه.
فقد قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [المائدة:90].
والميسر هو: كل عقد يكون عاقده غارماً أو غانماً. والتأمين من هذا النوع.
وعلى هذا نقول: من أبرم عقد تأمين غير تعاوني مع شركة فالعقد باطل ولا تترتب عليه آثاره، فللمؤمن أن يسترجع ما دفعه لهم دون زيادة، فإن كان قد أخذ منهم ما يزيد على ما دفعه وجب عليه أن يرد القدر الزائد، ولا يجوز له الاستمرار على التأمين إلا إن كان بغير اختيار منه كالتأمين الإجباري المعمول به في بعض البلاد. (12/78)
وبناء على ما تقدم، فإن كنت قد أمنت هذا التأمين وأنت غير مجبر عليه فأنت آثم، وتلزمك التوبة. وإن كنت مجبراً فالإثم على من أجبرك. وعلى كلتا الحالتين فإن كان ما أفسده أخوك مساوياً لرأس مالك الذي دفعت لجهة التأمين أو أقل منه فلا شيء عليك لأن هذا عقد فاسد، وقد قال جل وعلا عن الربا وهو أصل أكثر العقود الفاسدة: وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ [البقرة:279].
وإن كان أكثر من ذلك فعليكم أن تعيدوا لهذه الجهة ما زاد على رأس مالك، والقيمة الحقيقية يمكن أن تعرفوها من جهة التأمين.
والله أعلم.
22474
عنوان الفتوى:شراء سفرة من فضة يُلْحَق في الحكم بالأكل منها رقم الفتوى:22474تاريخ الفتوى:11 رجب 1423السؤال : ما حكم شراء سفرة من فضة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذهب جمهور العلماء إلى أن تحريم الأكل والشرب في آنية الذهب والفضة يلحق به جميع وجوه الاستعمال؛ إلا ما ورد في الشرع تخصيصه كالحلي للنساء وخاتم الفضة للرجال، وإلا ما كان لحاجة كضبة القدح، وربط السن، وقد سبق ذلك في الفتوى رقم:
4921.
إذا ثبت هذا فإنه لا يجوز شراء أو استخدام السفرة من الفضة، لما تقدم من كون ذلك ملحقاً بالنهي عن الأكل والشرب في آنية الفضة، ولما في استخدامها من الذريعة إلى السرف والخيلاء، والإفراط في زينة الحياة الدنيا.
والله أعلم.
22476
عنوان الفتوى:أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ رقم الفتوى:22476تاريخ الفتوى:11 رجب 1423السؤال : السلام عليكم ورحمةالله وبركاته (12/79)
أريد أن أعرف هل سيكون أطفالي وزوجي معي فى الجنة نسأل الله أن يدخلنا إياها برحمته وفضله، فأنا ياشيخي الفاضل أحب عائلتي كثيراً فهل أنا آثمة لأني كل ما تخيلت الجنة تخيلتهم معي, وهل أيضا آثمة بحبي الشديد لهم فأنا لأجلهم لم أفكر في عمل أو وظيفة مع أني خريجة جامعية ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن مات على الإيمان وكانت ذريته من أهل الإيمان أيضاً، فقد وعد الله عز وجل بأن يجمعهم في الجنة، قال الله سبحانه: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ [الطور:21].
فأخبر سبحانه أنه بفضله وكرمه يجمع بينهم على أحسن الوجوه، وذلك بأن يرفع الناقص العمل ليكون في درجة كامل العمل، وليس العكس بأن ينقص الكامل ليتساوى مع الناقص.
وعلى المسلم والمسلمة أن يحرصا على تحقيق الإيمان والترقي في شعبه، وأن يربيا أولادهما على الإيمان والعمل الصالح حتى يظفرا بهذا الفضل العظيم.
وأما عن حب الأخت السائلة لزوجها وأولادها...فإن هذه المحبة من نوع المحبة الطبيعية التي لا يأثم الإنسان بسببها إلا إذا قدمها على محبة الله ورسوله ودينه.
والمرأة لها أجر عظيم إذا هي أقبلت على الاهتمام بتربية أبنائها التربية الصحيحة، وتنشئتهم التنشئة الإسلامية السليمة وتفرغت لذلك، والقيام بحقوق زوجها عليها، فإن ذلك خير لها من حطام الدنيا ولعاعتها التي قد تتحصل عليها من وراء الوظيفة التي قد تعمل فيها، وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
والله أعلم.
22477
عنوان الفتوى:مضارَُ النوم على الظهر رقم الفتوى:22477تاريخ الفتوى:11 رجب 1423السؤال : هل صحيح أنه لا يجوز النوم على الظهرأوالبطن لأنه من نوم أهل النار ؟ (12/80)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالنوم على البطن مكروه وقد سبق بيان ذلك بنوع تفصيل في فتويين سابقتين برقم:
5439
21580 فليرجع إليها.
وأما النوم على الظهر فلم يرد فيه نهي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما نعلم، ولكنه رديء مضر من حيث الصحة، يقول الإمام ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد: وكثرة النوم على الجانب الأيسر مضر بالقلب بسبب ميل الأعضاء إليه فتنصب إليه المواد. وأردأ النوم النوم على الظهر، ولا يضر الاستلقاء عليه للراحة من غير نوم، وأردأ منه أن ينام منبطحاً على وجهه. انتهى
والله أعلم.
22479
عنوان الفتوى:النوم...فوائده..أحسن أوقاته وأردؤها رقم الفتوى:22479تاريخ الفتوى:11 رجب 1423السؤال : هل صحيح أن فترة ما بين العصر والمغرب لا يجوز فيها النوم أو الاستحمام ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد امتن الله سبحانه وتعالى على عباده بنعمة النوم، فقال جل وعلا: وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتاً [النبأ:9].
والمسلم ينبغي أن تكون حياته متوازنة يعطي كل ذي حق حقه، فينام عندما يحتاج إلى النوم، ويستيقظ عندما يأخذ حاجته دون إفراط ولا تفريط.
يقول صاحب الظلال عند تفسير هذه الآية: فهذا السبات: أي الانقطاع عن الإدراك والنشاط بالنوم ضرورة من ضرورات تكوين الحي، وسر من أسرار القدرة الإلهية، ونعمة من نعم الله لا يملك إعطاءها إلا إياه.....
ويقول ابن القيم في الطب النبوي: ومن تدبر نومه ويقظته -صلى الله عليه وسلم- وجده أعدل نوم وأنفعه للبدن والأعضاء والقوى: فإنه كان ينام أول الليل ويستيقظ أول النصف الثاني، فيقوم ويستاك ويتوضأ ويصلي... فيأخذ البدن حظه من النوم والراحة، وحظه من الرياضة مع وفور الأجر... (12/81)
ثم يقول: ولم يكن يأخذ من النوم فوق القدر المحتاج إليه، ولا يمنع نفسه من القدر المحتاج إليه.... وللنوم فائدتان: الأولى: سكون الأعضاء وراحتها،
والثانية: هضم الغذاء.
ثم قال: ونوم النهار رديء يورث الأمراض الرطوبية والنوازل... ويرخي العصب ويضعف الشهوة.... إلا في الصيف وقت الهاجرة، وأردأ منه نوم أول النهار، وأردأ منه النوم بعد العصر، ورأى عبد الله بن عباس ابناً له نائماً نومة الصبيحة فقال له: قم. أتنام في الساعة التي تقسم فيها الأرزاق؟
ثم قال: وقيل نوم النهار ثلاثة: خلق، وحرق، وحمق. فالخلق نومة الهاجرة، وهو خلق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والحرق نومة الضحى تشغل عن أمر الدنيا والآخرة، والحمق: نومة العصر.
ثم قال: قال بعض السلف: من نام بعد العصر فاختلس عقله فلا يلومن إلا نفسه.
وبناء على ما تقدم من كلام أهل العلم: فإن أحسن أوقات النوم هو ما كان في الليل عند الحاجة، وأسوأ أوقات النوم ما كان في النهار باستثناء القيلولة في الصيف، وأسوأ أوقات النهار هو ما كان بعد العصر.
ولعلهم بنوا ذلك على التجربة والطب.... لأنهم لم يستدلوا عليه بآية من كتاب الله أو حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإذا كان الأمر كذلك فهذا لا يتنافى مع الشريعة الإسلامية لأن الشريعة إنما جاءت لجلب المصلحة ودرء المفسدة.. وعلى هذا فلا ينبغي النوم بعد العصر.
وأما الاستحمام أو الغسل بعد العصر فلم نقف على نهي عنه أو أمر به؛ وإنما هو كسائر الأوقات على الأصل، فإذا احتاج المسلم إلى الغسل فلا مانع من ذلك، وإذا وجب عليه الغسل من الجنابة أو انقطاع الحيض..... فيجب عليه أن يبادر بالغسل قبل صلاة المغرب. (12/82)
والله أعلم.
2249
عنوان الفتوى:من أخطأ في دفع الزكاة الموكل فيها إلى من لا يستحقها وجب إخراجها ثانية من ماله رقم الفتوى:2249تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : الإخوة الأحبة،السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد، أتتني سائلة في رمضان إلى حيث أعمل وقالت لي: أهل الخير دلوني عليك لأنك تحب مساعدة الناس وأنا محتاجة.. وحينما سألتها من دلها علي رفضت القول، وشرحت قصتها ومفادها أنها بحاجة لدعم مالي لإجراء عملية لوالدها.. وتوسمت فيها الصدق خاصة وأن أحدهم دلها علي، فتوقعت أنها من العائلات المستورة.. وفورا سألت زملائي بالتبرع لهذه المسكينة، ودفع أحدهم زكاة ماله، وكذا فعلت أنا، وأعطيتها مااستطعت جمعه، ووعدتها بالمساعدة في اليوم التالي.. وحين أتت في اليوم التالي بدأت أسأل أسئلة فكانت إجاباتها مريبة، وتسلل الشك إلى نفسي بأنها مدعية.. لكنني خفت أن تكون صادقة فأعطيتها مبلغاً آخر.. ورحت أفكر ملياً بردودها بعد أن ذهبت على وعد مني بالمزيد من المساعدة من الأصحاب.. وفعلاً حصلت على مبلغ جيد.. واتصلت بي.. وقلت لها إن أصحابي استأمنوني على المال، وإنهم يريدون إما أن يتبرعو للمستشفى مباشرة (في الأردن) أو وصلاً موقعاً باسمها ورقم هويتها باستلام المبلغ وأنها تشهد الله أنه لعلاج أبيها الذي رفضت أن ألقاه لأنه لا يدري أنها سألت الناس المساعدة، فأخذت تسأل أولاً عن كم المال.. ثم قالت ليس معي جواز سفر حالياً.. فطلبت الهوية ورفضت ذلك.. وعرفت منها أن بواب العمارة هو من دلها علي -وليس أهل الخير كما ادعت- مما عزز الشك لدي.. واتفقت معها أن أحول المال إلى رقم ملف المريض في الأردن..
ولم تعاود الاتصال بعدها.. والسؤال الآن.. إذا تبين لي أنها كاذبة بعد سفري القريب للأردن وزيارة المستشفى.. ما حكم المال المدفوع لها على أنه زكاة؟ وماذا أفعل لمن دفع ماله لي وسلمته لها؟ هل أعيد لهم مالهم؟ وبالنسبة للمال الذي تبقى معي.. هل أستأذن أصحابه بالتبرع به للشيشان مثلاً.. أو أعيده لهم؟ أفيدوني جزاكم الله خيراً... والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. (12/83)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
إذا تبين لك أن هذه المرأة غير مستحقة للزكاة وكنت قد قلت لها إن هذا المال زكاة عند ما سلمته لها فعليك أن تسترجعه منها وتدفعه إلى مستحقيه. فإن لم يمكنك استرجاعه أجزأ ولا يجب إخراج زكاة ثانية على الراجح لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر عن قبول صدقة ذلك الرجل الذي تصدق على غني وهو لا يدري. والحديث في صحيح البخاري ومسلم. أما إذا تبين لك أنها غير مستحقة ولم تكن قد قلت لها إن هذا المال زكاة عند تسليمه لها ففي هذه الحالة تتحمل أنت المسؤولية عن هذه الزكاة لأنه كان ينبغي لك لما ارتبت في هذه المرأة ـ أن تبين لها أن هذه زكاة وأنه لا حق فيها لغير الأصناف الذين بينهم الله تعالى في محكم كتابه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه رجلان يسألانه من الصدقة فقلب فيهما بصره ورآهما جلدين. قال: "إن شئتما أعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوى مكتسب" والحديث في المسند والسنن. وعلى هذا فعليك أن تخرج الزكاة مرة ثانية عنك وعمن وكلوك على زكاتهم لتقصيرك في هذه الناحية. أما المتبقي عندك من مال فاستشر أصحابه فيمن تدفعه لهم. والله ولي التوفيق.
22496
عنوان الفتوى:حكم الزواج من ابنة ولد العمة رقم الفتوى:22496تاريخ الفتوى:09 رجب 1423السؤال : هل يجوز لي الزواج من ابنة ولد عمتي ؟ أرجو الاجابة سريعاً للأهمية وجزيتم خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز لك أن تتزوج ابنة ولد عمتك فهي ليست ممن يحرم عليك بسبب النسب. (12/84)
ولكن إن وجد مانع بسبب الرضاع كأن يكون ولد عمتك أخاً لك من الرضاعة أو أن تكون أم البنت أختاً لك من الرضاع فإنه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب.
والله أعلم.
22497
عنوان الفتوى:الشروط المطلوب توفرها في الوارث رقم الفتوى:22497تاريخ الفتوى:12 رجب 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
لقد توفي أبي ويوجد له ورث من الأراضي الزراعية والبيوت ويوجد لوالدي المتوفى 3 إخوان فقط ولم يقتسموا وبعد فتره توفي جدي أبو والدي وعند طلب استخراج صك إحصاء ورثه لم يسجل والدي من ضمن الورثه هل لنا حق في الميراث نحن أبناء المتوفى الابن فنحن 3 أبناء ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلمي أيتها الأخت الكريمة أنه يشترط في الوارث أن يكون عند موت مورثه حياً حياة حقيقية أو حياة حكمية كالجنين، وعلى هذا فوالدك لا يرث من جدك لأن والدك توفي قبل جدك، فليس لكم حق في تركة الجد لأنه بوجود الابن يسقط من هو دونه كابن الابن، وانظري الفتوى رقم: 17206. ورقم: 10749.
وهذا بالنسبة لتركة الجد كما ذكرنا. أما تركة أبيكم المتوفى فهي لكم للذكر منكم حظ الاثنيين، ويرث منها الجد لوفاة أبيكم -وهو ابنه- في حياته، وكذلك زوجة أبيكم إذا كانت حية.
ثم إننا ننبه السائل الكريم إلى أن أمر التركات أمر خطير جداً وشائك للغاية وبالتالي فلا يمكن الاكتفاء فيه ولا الاعتماد على مجرد فتوى أعدها صاحبها طبقاً لسؤال ورد عليه، بل لا بد من أن ترفع للمحاكم الشرعية كي تنظر فيها وتحقق، فقد يكون هناك وارث لا يطلع عليه إلا بعد البحث، وقد تكون هناك وصايا أو ديون أو حقوق أخرى لا علم للورثة بها، ومن المعروف أنها مقدمة على حق الورثة في المال، فلا ينبغي إذاً قسم التركة دون مراجعة المحاكم الشرعية إذا كانت موجودة، تحقيقاً لمصالح الأحياء والأموات.
والله أعلم.
2250 (12/85)
عنوان الفتوى:حكم وضوء من صافح زوجته رقم الفتوى:2250تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل تسليم الزوج على زوجته يبطل وضوءهما ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمصافحة الزوج لزوجته لا ينتقض بها وضوء أحد منهما، وكذلك لمسه لها، سواء التذ بذلك اللمس أم لا، ما لم ينضم إلى ذلك التلذذ خروج شيء، وهذا هو الراجح من أقوال أهل العلم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه أنه قبل بعض نسائه ثم صلى ولم يتوضأ كما في المسند وسنن أبي داود والنسائي عن عائشة رضي الله تعالى عنها.
وعنها أيضاً أنها قالت: إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي وإني لمعترضة بين يديه اعتراض الجنازة، حتى إذا أراد أن يوتر مَسّني برجله. أخرجه أحمد والنسائي وأصله في البخاري.
ومن أهل العلم من قال: ينتقض الوضوء بمجرد اللمس - ومنه المصافحة- ومنهم من قيد ذلك بقصد اللذة أو وجودها، وحجة هؤلاء قوله تعالى: ( أو لامستم النساء ) [المائدة:6 ] فأبقوا الملامسة على ظاهرها بينما حملها الأولون على الجماع، جمعاً بين الآية والأحاديث.
والله أعلم.
22501
عنوان الفتوى:كل المنافذ المؤدية للَّواط مغلَّظ تحريمها رقم الفتوى:22501تاريخ الفتوى:12 رجب 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ما حكم التحرش الجنسي بالأطفال الذي لا يصاحبه لواط (أعاذنا الله منه)؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التحرش الجنسي بالأطفال وإن لم يصل إلى اللواط فإنه وسيلة إليه، واللواط من أكبر الكبائر، وأقبح الفواحش، وصاحبه منتكس الفطرة، غافل عن الله تعالى.
ولهذا شدد الإسلام في عقوبة فاعله والمفعول به، وقال صلى الله عليه وسلم: من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به. رواه أحمد وأصحاب السنن عن ابن عباس رضي الله عنهما.
وقد نهى القرآن الكريم عن كل ما من شأنه أن يؤدي إلى الوقوع في الزنا، واللواط نوع من أقبح أنواع الزنا، فقال تعالى: وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً [الإسراء:32]. (12/86)
وقال تعالى: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ [النور:30].
والحاصل أن التحرش المذكور محرم يجب الكف عنه، والابتعاد عن مواطنه ودواعيه، ولمزيد من الفائدة نرجو أن تطلع على الفتوى رقم:
1869.
والله أعلم.
22503
فتاوى
عنوان الفتوى:احتلام البنات رقم الفتوى:22503تاريخ الفتوى:12 رجب 1423السؤال:
هل البنت تحتلم مثل الرجل ؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا بلغت المرأة سن المحيض فإنها تحتلم مثل الرجل، لما ثبت في الحديث المتفق عليه واللفظ للبخاري عن أم سلمة قالت: جاءت أم سليم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، إن الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة غسل إذا احتلمت؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا رأت الماء. فغطت أم سلمة -تعني وجهها- قالت: يا رسول الله، أوَ تحتلم المرأة، قال: نعم، تربت يمينك فبم يشبهها ولدها.
قال الحافظ ابن حجر في شرحه للحديث: فيه دليل على أن الاحتلام يكون في بعض النساء دون بعض، ولذلك انكرت أم سلمة ذلك.. لكن الجواب يدل على أنها إنما أنكرت وجود المني من أصله.
والخلاصة أن المرأة تحتلم كما يحتلم الرجل، وتشتهي منه ما يشتهي منها.
والله أعلم.
22505
عنوان الفتوى:حكم بيع أشرطة الأناشيد والخطب رقم الفتوى:22505تاريخ الفتوى:12 رجب 1423السؤال : هل يجوز بيع أشرطة الأغاني والخطب الإسلامية ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان المقصود بيع أشرطة الأغاني المشتملة على الموسيقى، أو التي تؤديها المغنيات بأصواتهن، أو المشتملة على معان وكلمات تدعو للرذيلة وتهيج على فعل الحرام، فلا يجوز ذلك، لأن الله تعالى إذا حرم شيئاً حرم ثمنه، والأغاني المشتملة على ما ذكر محرمة، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: (12/87)
987.
فنشر هذا الحرام أو بيعه يعد إعانة على المعصية، وقد قال الله تعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2].
وقولنا: إن الله إذا حرم شيئاً حرم ثمنه، لما رواه أحمد وأبو داود بإسناد صحيح من حديث ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم: لعن الله اليهود، حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها، وإن الله عز وجل إذا حرم أكل شيء حرم ثمنه.
وأما أشرطة الخطب والأناشيد الإسلامية الخالية من آلات المعازف إلا الدف، فلا حرج في بيعها، وانظر الفتوى رقم:
20136 والفتوى رقم:
2351.
والله أعلم.
22508
عنوان الفتوى:الصلاة الفاتحية المأفوكة...وضلالات التيجانية رقم الفتوى:22508تاريخ الفتوى:12 رجب 1423السؤال :
أرجو منكم أن تعزو صيغة الصلاة الفاتحية (الفاتح لما أغلق إلى أي كتاب من كتب السنة الموطأ أو البخاري أو الترمذي أو مسلم أو النسائي أو أبي داود أو ابن ماجه أو غيرهما من كتب الآثار المعروفة وأرجو أن يكون بالسند حتى نتأكد من صحته أو ضعفه ووفقنا الله وإياكم إلى كل خير ؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فصلاة الفاتح لما أغلق.. لم ترو مسندة مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، لا في حديث صحيح ولا حسن ولا ضعيف، وليست في شيء من كتب السنة لا الموطأ ولا البخاري ولا غيره.
وهذه الصلاة إنما اخترعها بعض المبتدعة، وأسبغوا عليها من الفضل والمدح ما فضلوها به على القرآن الكريم عياذاً بالله من ذلك، ونص هذه الصلاة: "اللهم صلِ على سيدنا محمد الفاتح لما أغلق، والخاتم لما سبق، ناصر الحق بالحق، الهادي إلى صراطك المستقيم، وعلى آله حق قدره ومقداره العظيم". (12/88)
ويذكر التيجانيون أن زعيمهم أحمد التيجاني المتوفى سنة 1230 هـ- 1815م، قد التقى بالنبي صلى الله عليه وسلم لقاء حسياً مادياً. وأنه تعلم منه صلاة الفاتح.
وقد زعموا أن المرة الواحدة منها تعدل قراءة القرآن ست مرات ! ثم زادوا في الكذب والإفك فزعموا أن الرسول صلى الله عليه وسلم أخبر التيجاني بأن المرة الواحدة منها تعدل من كل ذكر ومن كل دعاء كبير أو صغير ومن قراءة القرآن ستة ألاف مرة.
وهذا استهزاء بكتاب الله تعالى واستهانة به، وصرف للناس عن قراءته حتى يصبح الناس صرعى لجهالاتهم وضلالتهم.
وقولهم: إن هذه الصلاة من كلام الله، نزلت بعلم القدرة الإلهية، كذب على الله تعالى، إذ كيف تكون من كلام الله ولا وجود لها في شيء من كتب السنة، ولا علمها النبي صلى الله عليه وسلم لأحد من الصحابة.
ولو فرض أنها من كلام الله فكيف تكون قراءتها مرة أفضل من قراءة القرآن كله ستة الأف مرة. وهل يقول هذا من يعرف قدر القرآن العظيم؟!
ويزعم التيجانيون أن من قرأ هذه الصلاة مرة كفرت بها ذنوبه، وهذا من الكذب والتهويل وخداع العامة المفتونين بهم، وهذا من جنس قول التيجاني: من رآني دخل الجنة !!
وقوله: وليس لأحد من الرجال أن يدخل كافة أصحابه الجنة بغير حساب ولا عقاب ولو عملوا من الذنوب ما عملوا، وبلغوا من المعاصي ما بلغوا؛ إلا أنا وحدي. انتهى
وهذا الفضل المزعوم المكذوب لم يحصل لمحمد صلى الله عليه وسلم، فإن من أصحابه من يذاد عن الحوض يوم القيامة، كما أخبر صلى الله عليه وسلم، ومن أمته من يدخل النار قطعاً، ثم يخرج منها بشفاعته صلى الله عليه وسلم، على ما هو معلوم في عقيدة أهل السنة والجماعة. (12/89)
ولمزيد من التفصيل عن هذه الفرقة انظر الفتوى رقم:
18845.
والتيجانية للدكتور علي بن محمد آل دخيل الله والموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة.
والله أعلم.
2251
عنوان الفتوى:الواجب على المرأة إطاعة زوجها في المعروف رقم الفتوى:2251تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أنا أمراة متزوجة من فترة قريبة والحمد لله، ومشكلتي هي أن زوجي يقول لي دائماً لا تدعي خالك يقبلك لأنه يغار علي، وقال لي بأنه لا يجوز للخال تقبيل ابنة أخته إذا كانت شابه، ويقول بأنه محرم، وأنا أخجل من أن أقول لخالي لا تقبلني، لاننا متعودون منذ صغرنا على ذلك فهو بالنسبة لنا مثل أبينا يحبنا ويراعينا....فما رايكم في ذلك؟ وهل هذا حرام أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: قال تعالى : ( حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت ....الآية ) فبنت الأخت تحرم على خالها تحريما على التأبيد كما نصت على ذلك الآية الكريمة . وقال تعالى : ( ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن ..) [النور: 31] وجمهور الفقهاء على أن الخال كسائر المحارم في جواز النظر إلى ما يجوز لهم . وقد قال ابن منصور لأبي عبد الله أحمد بن حنبل : يقبل الرجل ذات محرم منه ؟ قال: إذا قدم من سفر ولم يخف على نفسه ، وذكر حديث خالد بن الوليد حين قبل أخته قال اسحاق بن رهويه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم من الغزو وقبل فاطمة أي كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ولكن لا يفعله مع الضم أبدا وإنما على الجبهة والرأس وأما إذا كان زوجك يغار ولا يحب ذلك فالواجب عليك أن تفعلي ما يريد زوجك لأن طاعتك له واجبة وهو يجد في نفسه امتعاضا لهذا الأمر وقد قال صلى الله عليه وسلم :لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ولو أن رجلا أمر امرأته أن تنقل من جبل أحمر إلى جبل أسود أو من جبل أسود إلى جبل أحمر كان لها أن تفعل رواه أصحاب السنن . ولكن عليك أن تكوني لبقة في رد خالك عن هذا الأمر حتى لا تفسدي بينه وبين زوجك ... هذا والله نسأل أن يرزقك السعادة في الدنيا والآخرة ، والله الموفق . (12/90)
22510
عنوان الفتوى:كل من دعا إلى الله على بصيرة بإخلاص فهو مأجور رقم الفتوى:22510تاريخ الفتوى:12 رجب 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
سؤالي يتمحور حول الجماعات الإسلامية والحكم في الانضمام إليها وما قولكم في جماعة التوحيد والإصلاح المغربية وأهل السنة والجماعة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن العمل لخدمة دين الله تعالى أمر جليل، امتدح الله القائمين به، ووعدهم بجميل الأجر والثواب، فقال عز وجل: وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ [فصلت:33]. (12/91)
وقال تعالى: ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [النحل:125].
وقال صلى الله عليه وسلم: لأن يهدي الله على يدك رجلاً خير لك من أن يكون لك حمر النعم. متفق عليه.
فكل من قام بهذا الواجب وأعان غيره عليه سواء كان بصورة فردية أو جماعية فهو مأجور، ما دامت الدعوة تقوم على اتباع الكتاب والسنة بفهم السلف الصالحين رضوان الله عليهم أجمعين.
وإننا لا نستطيع أن نحكم على أي تجمع دعوي إلا بعد معرفة منهجه بالكامل سواء كانت الجماعات المذكورة أو غيرها، فالحكم على الشيء فرع عن تصوره، لكن بإمكاننا وضع قواعد عامة، وضوابط كلية لمن أراد التعامل مع الجماعات عموماً، وقد ذكرنا ذلك مفصلاً في الفتوى رقم:
10157 والفتوى رقم:
5900 والفتوى رقم:
2788.
والله أعلم.
22511
عنوان الفتوى:جكم قص قرن البهيمة أو أذنها أو كيها رقم الفتوى:22511تاريخ الفتوى:10 رجب 1423السؤال : ماحكم قص قرون الماعز أو كيها وهي صغيرة السن ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإسلام دين الرحمة والإحسان إلى كل الخلق حتى البهائم، قال صلى الله عليه وسلم: إن الله كتب الإحسان على كل شيء..... رواه مسلم.
والأحاديث في هذا الباب كثيرة جداً... أعني باب: الإحسان إلى البهائم.
وعليه، فلا يجوز تعذيب البهيمة بقطع قرنها أو أذنها أو كيها لغير حاجة من علاج ونحوه، سواء كانت صغيرة أو كبيرة. وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم حماراً قد وسم في وجه فقال: لعن الله من وسمه. رواه مسلم.
لكن إذا دعت الحاجة إلى ذلك فلا بأس، فقد أشعر النبي صلى الله عليه وسلم هديه كما في الصحيحين، وذلك ليعلم أنها هدي فلا يتعرض لها، ومعنى الإشعار أن يجرحها جرحاً بسيطاً حتى يسيل الدم. (12/92)
والله أعلم.
22514
عنوان الفتوى:صلاة من انقطع عنها الدم قبل العشاء رقم الفتوى:22514تاريخ الفتوى:10 رجب 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
* ما حكم الحائض إذا اغتسلت قبل صلاة العشاء وأذن الأذان بعد ذلك ؟هل تقوم بصلاة العشاء أم تنهي يومها بدون صلاة وتبدأ بصلاة الفجر ؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا طهرت الحائض قبل صلاة العشاء فإنه يجب عليها أن تغتسل وتصلي المغرب والعشاء جميعاً ولا يجوز أن تتركهما، ولمزيد من التفصيل تراجع الفتوى رقم:
1074.
والله أعلم.
22518
عنوان الفتوى:كم يُعطَى الفقير من الزكاة رقم الفتوى:22518تاريخ الفتوى:10 رجب 1423السؤال : لنا جار شاب لا يملك مالا ليتزوج وقد بلغ 32 عاما فهل يجوز إعطاؤه من مال الزكاة ليتزوج أم يعطى من مال وهب لبر الجار وهل يجوز إعطاؤه مبلغ 30ألفا لأنه من وسط اجتماعي كبير أم يعتبر هذا المال تبذيرا أرجو الإجابه تفصيلا جزاكم الله خيراً......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم بيان حكم إعطاء المعسر ما يتزوج به في فتوى سابقة برقم:
11787 فليرجع إليها.
وأما كم يعطى؟ فهذا يختلف باختلاف الأشخاص والبلدان. وينبغي أن يعطى ما يكفي مثله لمؤن الزواج قلَّ أو كثر.
والله أعلم.
2252
عنوان الفتوى:إذا تعارض وقت الدرس ووقت الصلاة فما هو الحل؟ رقم الفتوى:2252تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم.
أدرس في ثانوية وفي بعض الأيام يؤذن لصلاة العصر، وأنا أثناء الدرس، وعند إنتهائه أذهب إلى المسجد للصلاة، وتكون صلاة الجماعة قد فاتتني فأصليها منفردا. ماذا ترون في ذلك. علما أنه لا يوجد مصلى في الثانوية، ولايسمح بالخروج من حلقة الدرس. أفيدوني بارك الله فيكم. (12/93)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبارك الله فيك أنت أيضاً، وهداك وثبتك على الخير وزادك حرصاً عليه، واعلم أن صلاة الجماعة واجبة- على الراجح من أقوال أهل العلم- لا تسقط عن المسلم إلاّ لعذر معتبرٍ شرعاً مبيح للتخلف عنها.
وعليه فإن أمكنك أن تجمع بين حضور الصلاة مع الجماعة، وحضور الدرس، فذلك متعين عليك شرعاً.
وإن لم يمكنك ذلك فاحضر الدرس، ثم بعد انتهائه اجمع من استطعت أن تجمعه من أساتذة الثانوية وطلابها، ثم صلّوا جماعة، إما داخل المدرسة، ولو في مكان غير معد أصلاً للصلاة، وإما خارجها في المسجد.
وعليك أن تكون داعية إلى الله تعالى في كل مكان، وخاصة في المدرسة التي أنت فيها، وكن نواة إصلاح فيها وتوجيه إلى الخير، فحثهم على الخير عموماً، وعلى الصلاة خصوصاً، وعلى أدائها بشروطها وإتمام أركانها في جماعة، فلعل الله تعالى أن يصلح أحوالهم بسببك وتظفر بفضيلة الجماعة.
والله أعلم.
22521
عنوان الفتوى:أجوبة في اللقطة وأحكامها رقم الفتوى:22521تاريخ الفتوى:10 رجب 1423السؤال : ما هو حكم من وجد مصحفاً في سيارة عامة وأخذه ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمصحف الموجود في سيارة عامة يأخذ حكم اللقطة، فاللقطة هي: المال الضائع من ربه يلتقطه غيره، وقد سبق بيان أحكام اللقطة في الفتوى رقم:
18069 والفتوى رقم:
11132 والفتوى رقم:
7149، ولمعرفة حكم التصرف في اللقطة راجع الفتوى رقم:
5663، ولمعرفة حكم لقطة الحرم راجع الفتوى رقم:
14308.
والله أعلم.
22527
عنوان الفتوى:أحكام من ترك شيئا من السعي رقم الفتوى:22527تاريخ الفتوى:10 رجب 1423السؤال : قبل سنة ونصف قمت بأداء العمرة لوالدي المتوفى وبعد الطواف نزلت علي الدورة الشهرية ولم أكمل السعي وعلمت بأن علي دماً هل يجوز دفع ثمن الذبيحه من زوجي؟ أم يجب أن يكون من مالي؟ علماً بأنني عاملة . (12/94)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسعي ركن من أركان العمرة التي لا تتم إلا بها، فلو ترك المعتمر السعي كله، أو ترك منه خطوة واحدة لم تتم عمرته، ولا يجبر تركه بدم، بل يجب على من تركه أن يأتي به سواء كان جاهلاً أو ناسياً، ولو خرج من مكة لزمه الرجوع لذلك، وإحرامه لا يزال باقياً حتى يأتي به، قال في كشاف القناع: والسعي ركن فلا يتحلل التحلل الثاني إلا بفعله. انتهى
وقال في مواهب الجليل: من جهل فلم يسع حتى رجع إلى بلده، فليرجع متى ما ذكر على ما بقي من إحرامه حتى يطوف ويسعى. انتهى
وما ارتكبه من المحظورات في خلال هذه الفترة فيه تفصيل:
فما كان منه ترفهاً كلبس المخيط ووضع الطيب فليس عليه فيه شيء لجهله بالحكم.
وما كان منه من إتلاف كالحلق وقص الأظافر، فإن عليه في جنس كل محظور فدية من صيام أو صدقة أو نسك.
أما إذا حصل منه جماع فهو معذور فيه لجهله، فلا تفسد به العمرة، وهذا هو مذهب الشافعية ورواية عن أحمد ورجحه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، قال النووي في روضة الطالب: إذا جامع جاهلاً أو ناسياً أو مجنوناً أو مكرهاً لم يفسد حجه، ولا دم. انتهى
أما إذا فعل ذلك عامداً عالماً فعليه الفدية في جميع ما ذُكر بلا خلاف، وحيث وجب الذبح أو غيره فلا مانع من أن يتبرع بها شخص آخر سواء كان الزوج أو غيره.
والله أعلم.
2253
عنوان الفتوى:لا تجوز الذكيرة لأنها بدعة محدثة رقم الفتوى:2253تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل تجوز الذكيرة وهي عشاء أو غداء يعده أهل الميت لذكر الميت أو عندما يراه أحد منهم في المنام ؟ (12/95)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: هذه الذكيرة من البدع المحدثة وقد روي مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) . وينبغي لأهل الميت الدعاء له والصدقة عنه والحج والعمرة عنه إذا لم يكن قد حج أو اعتمر . وإذا رؤي الميت في المنام فيسأل في ذلك أهل التعبير من أهل العلم الشرعي ويعمل بتوجيهاتهم في ذلك . والله أعلم
2254
عنوان الفتوى:من داعب زوجته قبل الجماع فنزل منه المذي فلا يلزمه غسل عضوه رقم الفتوى:2254تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : معروف أن المذي نجس ويجب التطهر منه ولكن السؤال انه قد يخرج المذى أثناء الملاعبة والمداعبة التى تسبق الجماع مباشرة فهل يجب هنا التطهر منه وغسل الذكر قبل الإيلاج ؟افيدونا افادكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: لم يرد عن الشارع نص في أن من داعب زوجته قبل الجماع فنزل منه المذي يلزمه غسل عضوه ، وهذا المسألة مسكوت عنها وإنما ورد النص في أنه يغسل المذي إذا أصاب الثوب أو أصاب جزءا من البدن . والمتأمل في بعض أحاديث غسل النبي صلى الله عليه وسلم من الجنابة يجد أنه عليه الصلاة والسلام كان قبل أن يعمم بدنه بالماء يغسل فرجه ، روى البخاري ومسلم من عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل بدنه ثم يفرغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يأخذ الماء ويدخل أصابعه في أصول الشعر حتى إذا رأى أنه قد استبرأ حفن على رأسه ثلاث حثيات ثم أفاض على سائر جسده" ، فدلّ الحديث على أن غسل النبي صلى الله عليه وسلم فرجه إنما كان بعد الجماع ولو كان قبل ذلك لبينته عائشة رضي الله عنها . والله أعلم . (12/96)
22540
عنوان الفتوى:حكم سفر المرأة دون محرم لزيارة أمها المريضة رقم الفتوى:22540تاريخ الفتوى:10 رجب 1423السؤال : أنا رجل مسافر خارج المملكة لخمسة أشهر وتركت زوجتي عند والدتها لمدة شهرين ثم رجعت إلى المنطقة الشرقية بوجود محرم تكفل بتوصيلها إلى منزلي ولا زلت معها في اتصال شبه يومي حتى أتاكد أن كل الأمور ميسرة لهم مع العلم أني موفر لها كل ما ترغب ولكن حدثت وعكة صحية لوالدتها سخونة واتصلت أخواتها بها وقلن إن والدتك مريضة وتريد مشاهدتك فطلبت مني زوجتي الذهاب لمشاهدة والدتها بالخطوط السعودية بدون أي محرم ومدة الطيران ساعتين ولم أوافق على ذلك ولكن قالت إن هذا المنع سوف يكون حاجزاً بيني وبينك كل ماشفتك فماذا علي أن أفعل وهل ما قمت به صحيح؟ أفتوني جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب على الزوجة أن تتقي الله تعالى، وتبادر إلى طاعة زوجها في المعروف، وعليها أن تحذر من إسخاطه ففي الترمذي من حديث أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم: العبد الآبق حتى يرجع، وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط، وإمام قوم وهم له كارهون " . (12/97)
ولا ينبغي أن يكون منعه لها من الخروج حاجزاً بينها وبين طاعته والإحسان إليه والتلطف معه، وانظر الفتوى رقم:
6478 والفتوى رقم: 19419والفتوى رقم: 19940 والفتوى رقم:4180
ونقول للزوج: إن أصرت الزوجة على زيارة والدتها لكونها مريضة مرضاً يغلب على الظن أنه مرض الموت، فلا بأس أن يأذن لها بالسفر مع أحد محارمها أو مع رفقة مأمونة، أما في المرض المعتاد فلا يأذن لها إلا بالسفر مع محرم، وانظر الفتوى برقم: 20014 والفتوى رقم: 17758والفتوى رقم: 16051
والله أعلم.
22542
عنوان الفتوى:سنة النساء أن يكنَّ وراء الرجال حين الطواف رقم الفتوى:22542تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هو الأساس الشرعي من الكتاب والسنة لاختلاط الرجال بالنساء أثناء الطواف في موسم الحج؟ وكيف تم تجويزه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإسلام لم يبح الاختلاط بين الرجال والنساء إذا خشيت معه الفتنة لا في الطواف ولا في غيره لما يترتب عليه من المفاسد المحققة، كالنظر المحرم وما يتبعه من منكرات، فقد روى البخاري في صحيحه، عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أني أشتكي، فقال: طوفي من وراء الناس وأنت راكبة، فطفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ يصلي إلى جنب البيت، وهو يقرأ: والطور وكتاب مسطور .
قال ابن حجر: أمرها أن تطوف من وراء الناس ليكون أستر لها. انتهى
وقال الباجي في شرحه على الموطأ: وأما المرأة فمن سنتها أن تطوف وراء الرجال، لأنها عبادة لها تعلق بالبيت، فكان من سنة النساء أن يكنَّ وراء الرجال كالصلاة. انتهى (12/98)
وفي صحيح البخاري أن ابن جريج قال لعطاء: : كيف يخالطن الرجال؟ قال: لم يكن يخالطن، كانت عائشة رضي الله عنها تطوف حجرة -أي معتزلة- من الرجال لا تخالطهم، فقالت امرأة: انطلقي نستلم يا أم المؤمنين، قالت: انطلقي عنك، وأبت. ومعنى "انطلقي عنك" انطلقي عن جهة نفسك. أفاده ابن حجر.
وبهذا يتبين لك ما أمر به الإسلام، وما شرعه رب الأنام.
أما ما يحصل الآن حول الكعبة شرفها الله من اختلاط بصورة مذمومة، مخالفة لما أمر به الشرع فليس دليلاً على الجواز، لأننا نأخذ ديننا من الوحيين لا من واقع الناس، وإذا اضطر الطائف للطواف مختلطاً بالنساء فعليه أن يتجنب ملامسة النساء، والنظر إليهن.
والله أعلم.
22543
عنوان الفتوى:منهج الفتوى في رقم الفتوى:22543تاريخ الفتوى:11 رجب 1423السؤال : ما هي الأسس التي تصدر بها فتاوى حلق اللحية؟ و كيف أقبل إحدى هذه الفتاوى؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المنهجية التي نسير عليها في الفتاوى كلها هي بذل الوسع في الرجوع إلى الكتاب والسنة وفهم سلف الأمة، ومن تتبع الفتاوى في مركزنا علم ذلك إن شاء الله.
وأما بشأن حلق اللحية فانظر الفتاوى التالية برقم 21149ورقم 17807 ورقم 20178ورقم 14055
والله أعلم.
22544
عنوان الفتوى:حكم تطويل القامة بواسطة هرمونات أو إجراء عملية رقم الفتوى:22544تاريخ الفتوى:14 رجب 1423السؤال : 1) هل يمكن للفتاة أن تجري عملية تطويل اذا كانت قامتها قصيرة؟
2) هل يمكن استخدام هرمونات لزيادة طول الأولاد و هم في طور النمو اذا كان طولهم المتوقع بدون الهرمونات قصيراً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا السؤال يدخل في عمليات التجميل وعلميات التجميل نوعان: (12/99)
نوع ليس فيه من الفائدة إلا طلب الحسن وزيادة الجمال.. فهذا النوع لا يجوز لما فيه من تغيير خلق الله تعالى، وقد قال الله تعالى ( إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثاً وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَاناً مَرِيداً* لَعَنَهُ اللَّهُ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيباً مَفْرُوضاً * وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيّاً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَاناً مُبِيناً ) (النساء:119)
وقال صلى الله عليه وسلم " لعن الله المتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله " رواه البخاري ومسلم عن ابن مسعود.
أما النوع الثاني: فهو ما يحتاج إليه الشخص لإزالة ضرر أو ألم أو شيء مثل ذلك.. فهذا لا مانع منه شرعا، لما رواه الترمذي عن عرفجة بن سعد رضي الله عنه قال: أصيب أنفي يوم الكلاب، فاتخذت أنفاً من وَرِق فأنتن، فأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أتخذ أنفاً من ذهب.
وبناء على ما تقدم، فإنه لا يجوز لهذه الفتاة أن تجري عملية جراحية لتطويل قامتها لأنه ليس في قصر القامة ولا طولها ضرر على الشخص ولا نقص.
وأما استعمال الهرمونات لزيادة القامة أو الوزن أو نقصانه فلا مانع منها شرعاً إذا لم يكن في تركيبها ما هو ممنوع شرعاً، أو يكون فيها ضرر على الشخص.
وأما إذا كان فيها ما هو حرام الاستعمال أو كانت لها تأثيرات جانبية مضرة بالشخص فهذه لا يجوز استعمالها، لقوله صلى الله عليه وسلم " لا ضرر ولا ضرار " رواه مالك في الموطأ.
والله أعلم.
22545
عنوان الفتوى:المريض يصلي حسب استطاعته رقم الفتوى:22545تاريخ الفتوى:14 رجب 1423السؤال : إذا كان رجل مصابا في وجهه بعاهة فهل يستطيع الصلاة بدون وضوء أو بالأصح فهل تجوز الصلاة (12/100)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصلاة لا تسقط عن العبد ما دام عنده عقله مهما بلغ من الجهد والإعياء.. ولكنه لا يكلف بأكثر من طاقته، فيؤديها على الحالة التي يستطيع. قال تعالى ( فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنْفِقُوا خَيْراً لِأَنْفُسِكُمْ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ) (التغابن:16)
وقال تعالى ( فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً ) (النساء:103) وعن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: كانت بي بواسير فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فقال: ( " صل قائماً فإن لم تستطع فقاعداً فإن لم تستطع فعلى جنب " ) رواه البخاري
قال العلماء: فإذا لم يستطع الصلاة إلا بالإيماء والإشارة فليفعل، ولا يتركها أبداً.
وهذا الرجل المسؤول عنه إن كان لا يستطيع استعمال الماء خشية زيادة المرض أو تأخر الشفاء أو حصول شين فاحش في وجهه جاز له أن يتيمم بالتراب ويصلي ولا يجوز له ترك الصلاة.
والله أعلم.
22546
عنوان الفتوى:الذبح بالآلة الكهربائية...رؤية شرعية رقم الفتوى:22546تاريخ الفتوى:11 رجب 1423السؤال : نحن المسلمين في شمال أمريكا نجد صعوبة في الحصول على اللحم الحلال.
ما الحكم في أكل لحم الدجاج الذي ذبح بواسطة آلة
كهربائية مثلما يحدث في الدول الاسلامية.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذكاة الشرعية هي قطع حلقوم ومريء المقدور عليه، وجرح غيره في أي محل كان من قبل مسلم أو كتابي. (12/101)
فإن حدث الذبح بالآلة الكهربائية التي يحركها مسلم أو كتابي فتعتبر ذكاة شرعية. وانظر الفتوى رقم 10524 والفتوى رقم 12306والفتوى رقم 2437
والله أعلم.
22548
عنوان الفتوى:الدعاء بأمر جائز مطلوب من العباد رقم الفتوى:22548تاريخ الفتوى:14 رجب 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيرا على هذا الموقع ، أود أن أسأل هل إذا دعا الإنسان ربه بتحقيق طلب له هل هذا حرام يعني أنني أنوي أن أكمل دراستي هل أدعو الله أن يسهل لي أو أنني لا أعلم الخير ولا يجوز لي الدعاء حيث إنني لا أعلم الخير فهل أدعو أو لا أفيدوني أفادكم الله هل الدعاء بغير علم بالخير يجوز أو لا ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأمور التي يدعو الإنسان بها تنقسم من حيث ما يُدْعَا به إلى قسمين:
1- دعاء بأمر لا يجوز شرعاً كالدعاء بقطيعة الرحم، أو الدعاء بتيسير المحرمات كالزنا والسرقة والقتل، فهذا لا يجوز بل هو اعتداء في الدعاء، قد ذمه الله تعالى بقوله: ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ [الأعراف:55].
وقال صلى الله عليه وسلم: لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم، ما لم يستعجل. رواه مسلم عن أبي هريرة.
2- دعاء بأمر جائز، كالدعاء بالتزوج من امرأة معينة، أو امرأة لها صفات معينة، أو الدعاء بإكمال التعلم والحصول على الشهادات العلمية أو نحو ذلك من المقاصد المشروعة.. فهذا مما أمر الله به ودعا إليه، فالعبد مأمور بالدعاء لقضاء حوائجه، كما قال تعالى: أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ [النمل:62].
وقال تعالى: وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ [غافر:60].
والعبد لا يعلم الغيب لكنه يدعو بما غلب على ظنه أن فيه مصلحته، ولذلك قال تعالى: وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ [البقرة:216]. (12/102)
فبين -عز وجل- أن المرء يسعى في قضاء ما يريد لنفع نفسه، والدعاء من السعي المأمور به، مع أن ما يراه مصلحة لنفسه قد يكون فيه من الضرر مالا يعلمه إلا الله إذا هو تحقق له.
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 8581 والفتوى رقم: 8331.
والله أعلم.
22549
عنوان الفتوى:التعريف الشرعي للواط رقم الفتوى:22549تاريخ الفتوى:16 ذو الحجة 1424السؤال : لا حياء في الدين في مسألة مختلف فيها أنا وإخواني في الله عن اللواط هل هو إتيان الدبر نفسه أو ماحوله أيضا من الفخذ وغيرها يعتبر لواطا أفيدونا جزاكم الله كل خير في إتيان هذاالموقع العظيم لما فيه من فوائد الدنيا والآخرة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاللواط شرعاً هو: تغييب الحشفة في دبر الذكر، ذكره صاحب الفواكه الدواني وغيره.
والحشفة هي الآلة الحاسة في الذكر وبها الالتذاذ، وتكون في مقدمته.
ومن تعريف اللواط يتبين لنا أن الملامسة للدبر من الخارج، أو ملامسة ما حوله، أو إيلاج جزء من الحشفة، أو إيلاجها في أنثى لا يعد لواطاً شرعاً، وهذا لا يعني أنه جائز، بل هو من المحرمات الداخلة في قوله تعالى: وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ* إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ* فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ [المؤمنون:7].
وفاعل اللواط بالمعنى الشرعي الذي ذكرناه يستحق القتل، لأدلة ذكرناها في الفتوى رقم:
1869.
أما ما سوى ذلك مما لا يعد لواطاً، مما ذكرناه سابقاً، فلا يحد فاعله حد اللواط، بل له أحكام أخرى ليس هذا موضع بسطها. ولمعرفة المزيد من أحكام اللواط راجع الفتوى رقم: (12/103)
21843 والفتوى رقم:
4575.
والله أعلم.
22550
عنوان الفتوى:المربوط عن زوجته...إمساك أم فراق رقم الفتوى:22550تاريخ الفتوى:11 رجب 1423السؤال : ماهو حكم الطلاق في حالة ربط الزوج عن زوجته؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ربط الزوج عن زوجته نوع من أنواع السحر الذي يسبب له العجز عن إتيانها، ولمن أصيب بذلك أن يطلب العلاج منه، فما من داء إلا وله دواء علمه من علمه وجهله من جهله، وقد سبق بيان كيفية علاج المربوط في الفتوى رقم: 8343.
ونوصي الزوج الذي يصاب بذلك بالتريث في أمر الطلاق، ونوصي الزوجة كذلك بالصبر على زوجها الذي هذا حاله، فعسى الله تعالى أن يفرج عنهما، ويجعل لهما من أمرهما يسراً.
أما عن موقف الزوجين من الناحية الشرعية، فيما يتعلق بالطلاق أو عدمه، فللزوج حالتان:
الأولى: أنه يجب عليه الطلاق إذا تضررت الزوجة بعجزه -وهو الغالب- إلا إذا رضيت منه بذلك، لأن الجماع حق لها يجوز لها أن تتنازل عنه.
الثانية: إن لم تتضرر الزوجة بذلك، فلا يجب عليه طلاقها بل يكره له فعله، لعدم احتياجه إليه.
وللزوجة الخيار بين البقاء في العصمة وطلب الطلاق، بعد أن يضرب للزوج مدة سنة يعالج فيها نفسه.
قال في الفواكه الدواني: الزوج إذا وجدته المرأة معترضاً، وهو المسمى عند العامة مربوطاً، أي له آلة لكن لا تنتشر عند الوطء، إما بسحر أو مرض، فإنه يضرب له أجل يتحيل فيه على إزالة اعتراضه، وقدره سنة إن كان الزوج حراً، ونصفها إن كان عبداً. انتهى
هذا إذا كان هذا العيب غير معلوم لها عند العقد عليها، أما إذا علمته عند العقد فلا خيار لها لأنها رضيت به. ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم:
12962.
والله أعلم.
22552
عنوان الفتوى:حكم شراء قبر قبل الممات رقم الفتوى:22552تاريخ الفتوى:14 رجب 1423السؤال : هل نحاسب أو نأخذ ذنبا إذا لم نشتر مقابر شرعية حتى ندفن فيها موتانا ونحن قادرون على شراء المقابر ولكن لا نشتريها؟ (12/104)
وعلى من الذنب؟ على الميت أم الذين دفنوه ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن دفن الميت واجب بإجماع المسلمين، قال تعالى: ( أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتاً*أَحْيَاءً وَأَمْوَاتاً ) (المرسلات:25،26 )
فإذا مات الميت في مكان لا توجد فيه مقابر عامة، ولا يمكن الدفن إلا بشراء أرض لذلك فإن ثمن ذلك يكون في مال الميت وكذلك تجهيزه كله، فإذا لم يترك الميت مالاً يكون ذلك في بيت مال المسلمين، فإذا لم يكن لهم بيت مال وجب ذلك على جماعة المسلمين.
ولا يجب على المسلم أن يشتري قبره في حياته، ولكن لا مانع شرعاً أن يفعل ذلك احتياطاً لنفسه، وإن تركه فلا إثم عليه، لأنه لا يدري متى يموت وأين يموت؟ قال تعالى :( وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَداً وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوت ) (لقمان: من الآية34) وبعد مماته يسقط عنه التكليف، ويبقى فرض تجهيزه على المسلمين. كما سبقت الإشارة إليه.
وعلى هذا، فلا إثم على المسلم إذا لم يشتر قبره في حياته، وإن فعل ذلك فلا بأس.
والله أعلم.
22553
عنوان الفتوى:هل يجوز أن يُمَلِك الإنسان نفسه رقم الفتوى:22553تاريخ الفتوى:11 رجب 1423السؤال : هل يجوز للإنسان الحر أن يُملِّك نفسه مختاراً لشخص آخر لأي سبب كان ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أتى الإسلام بتجفيف منابع الرق، وفتح أبواب التحرر منه.. وقد بينا ذلك في الأجوبة التالية أرقامها:
8720
18851
6186.
ولا يجوز لأي شخص أن يملك نفسه لغيره مختاراً، ولا يصح ذلك منه، قال الكمال بن الهمام في فتح القدير: لا يجوز استرقاق الحر برضاه. انتهى (12/105)
وذلك لأن الحرية حق لله تعالى، فلا يقدر العبد على إبطاله.
والله أعلم.
22555
عنوان الفتوى:هل يصح تطهير النجاسة بغير الماء رقم الفتوى:22555تاريخ الفتوى:30 ربيع الأول 1425السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يعتبر ما يعرف ب DRY CLEAN لغسيل الملابس مطهراً لها؟ وجزاكم الله عنا وعنكم خير الجزاء
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمذهب جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية، والحنابلة، وهو أصح الروايتين عن أحمد، وبه أخذ من الأحناف محمد بن الحسن وزفر أنه لا يجوز إزالة النجاسة من الثوب والبدن إلا بالماء المطلق، لقوله تعالى: وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُوراً [الفرقان:48].
وقوله تعالى: وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِه [الأنفال:11].
قال النووي رحمه الله: ذكره سبحانه وتعالى امتناناً فلو حصلت الطهارة بغيره لم يحصل الامتنان به. انتهى.
وذهب أبو حنيفة وأبو يوسف وأحمد في رواية عنه، إلى جواز تطهير النجاسات بالماء وبكل مائع طاهر يمكن إزالتها به، كالخل وماء الورد ونحوهما مما إذا عصر انعصر، بخلاف الدهن والسمن ونحوهما، وهذا هو ما رجحه شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- حيث قال في الفتاوى الكبرى: وتطهر النجاسة بكل مائع طاهر يزيل: كالخل ونحوه، وهو رواية عن أحمد اختارها ابن عقيل ومذهب الحنفية. انتهى
وقال المرداوي في الإنصاف: وعنه -أي الإمام أحمد - ما يدل على أنها تزال بكل مائع طاهر مزيل، كالخل ونحوه، اختاره ابن عقيل والشيخ تقي الدين وصاحب الفائق. انتهى.
ودليل القائلين بالجواز القياس على إزالتها بالماء بناء على أن الطهارة بالماء معللة بعلة كونه قالعاً لتلك النجاسة، والمائع قالع، فهو محصل ذلك المقصود فتحصل به الطهارة، ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: إذا جاء أحدكم إلى المسجد فلينظر فإن رأى في نعليه قذراً أو أذى فليمسحه وليصل فيهما. رواه أبو داود وصححه الألباني. (12/106)
ووجه الدلالة من هذا الحديث، أن إزالة النجاسة الحاصلة هنا، طهارة بغير الماء، فدل ذلك على عدم اشتراطه.
والراجح -والله أعلم- هو القول الثاني لقوة أدلته، وموافقته لقواعد الشريعة وأصولها العامة الداعية إلى اليسر ورفع الحرج، والسير على مقتضى القياس الصحيح، وإن كنا نرى أن الأحوط هو القول الأول خروجاً من الخلاف، فالخروج من الخلاف مستحب كما قرر ذلك الفقهاء، وبناءً على ذلك فإن السائل المذكور يزيل النجاسة ويطهر الثوب بذلك بشرط أن يكون طاهراً في نفسه، مزيلاً لعين النجاسة، والأولى استخدام الماء خروجاً من الخلاف، كما تقدم.
والله أعلم.
2256
عنوان الفتوى:مثلث برمودا وصلته بعرش إبليس رقم الفتوى:2256تاريخ الفتوى:17 ذو الحجة 1421السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماهو مثلث برمودا وهل كل ما يقال عنه صحيح وهل عرش إبليس هناك؟
وجزاكم الله خيرا .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فقد روى الإمام مسلم في صحيحه من حديث جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إن إبليس يضع عرشه على الماء ثم يبعث سراياه ، فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة ..).
وعند أحمد ( عرش إبليس على البحر يبعث سراياه في كل يوم يفتنون الناس فأعظمهم عنده منزلة أفتنهم للناس).
وأما كون هذا العرش في مثلث برمودا أو غيره ، فهذا من الغيب الذي لا سبيل إلى الاطلاع عليه إلا بالخبر الصادق من الكتاب والسنة ، ولم نقف على شيء يفيد تحديد ذلك.
والمؤمن لا يشغله تحديد مكان هذا العرش ، وإنما يشغله كيف ينجو من الشيطان وحبائله ، وكيف يكون من عباد الله المخلصين الذين قال الله فيهم ( إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين) [ الحجر:42]. (12/107)
أما ما هو مثلث برمودا: فهو مكان على البحر الأطلسي، شَكَّلَ ظاهرة غريبة حيرت العلماء والباحثين، وتتمثل هذه الظاهرة في اختفاء الكثير من السفن والطائرات في ذلك المكان، وتتوقف فيه كافة الاتصالات عن البث، وتفقد جميع المولدات والتجهيزات الكهربائية فعاليتها، وعلى الرغم من التقدم العلمي في التكنولوجيا والذرة، إلا إن هذه الظواهر ما زالت غامضة لدى العلماء والباحثين. والله أعلم.
22560
عنوان الفتوى:صلاة الإشراق هي صلاة الضحى رقم الفتوى:22560تاريخ الفتوى:14 رجب 1423السؤال : هل هناك فرق بين ركعتي الإشراق و صلاة الضحى ؟؟؟؟؟؟؟؟ وجزاكم الله خيراً.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى الترمذي في سننه عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى الغداة في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين، كانت له كأجر حجة وعمرةٍ تامة تامة تامة".
قال في تحفة الأحوذي: قال الطيبي: أي ثم صلى بعد أن ترتفع الشمس قدر رمح حتى يخرج وقت الكراهة، وهذه الصلاة تسمى صلاة الإشراق، وهي أول صلاة الضحى. انتهى
وقال الرملي الشافعي في فتاويه: المعتمد أن صلاة الإشراق هي صلاة الضحى. انتهى
فمن هذين النصين يتبين أن صلاة الإشراق من صلاة الضحى، وأنه لا فرق بينهما.. إلا أن صلاة الإشراق تكون في أول الضحى بعد الوقت المذكور في الحديث السابق كما نقل في تحفة الأحوذي عن الطيبي وقد سبق، وممن صرح بهذا ابن حجر الهيتمي في الفتاوى الكبرى فقال: مغايرتها للضحى لم يصح فيه شيء، ومبنى الصلوات على التوقيف ما أمكن. انتهى
وقال أيضاً: هذا هو اللائق بالقواعد. انتهى
والله أعلم. (12/108)
22561
عنوان الفتوى:مدى مشروعية صلاة الحاجة ووقتها رقم الفتوى:22561تاريخ الفتوى:14 رجب 1423السؤال : (صلاة الحاجة)هل يوجد ما يسمى بصلاة الحاجة؟ وكيفية أدائها؟
وهل يجوز طلب أكثر من حاجة بصلاة واحدة ؟ والوقت المناسب لها؟ والدعاء الخاص بها ؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فصلاة الحاجة من الصلوات المشروعة في الجملة، والأحاديث الواردة فيها ضعيفة لكن يعضد بعضها بعضاً، وقد مضى بيان حكم هذه الصلاة مع ما يتصل بها من أحكام كالدعاء وغيره، في الفتاوى التالية أرقامها:
1390
3749
5877.
وأما عن وقت هذه الصلاة، فلم يرد في الشرع ما يدل على تحديد وقت تؤدى فيه دون غيره، وعلى هذا يكون لها حكم نوافل العبادات، ولمزيد من الفائدة في ذلك راجع الفتوى رقم:
21663 والفتوى رقم:
17200.
وليعلم أنه يجوز لفاعلها أن يدعو بما شاء من حاجته ولو تنوعت، لما ورد في بعض روايات الأحاديث الواردة فيها: ثم يسأل الله من أمر الدنيا والآخرة ما شاء فإنه يقدر. رواه ابن ماجه.
والله أعلم.
22562
عنوان الفتوى:وصية ذهبية من الله ورسوله للذين لا يجدون النكاح رقم الفتوى:22562تاريخ الفتوى:15 رجب 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
1-هل قدما المرأة عورة ؟
2-أخ يحب فتاة ملتزمةً وعمره 25سنة وحالته المادية مزرية لا يستطيع طلبها للزواج فما هو الحل
أرجو الإفادة ؟
والسلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم في فتوى سابقة برقم:
8116 بيان أن قدم المرأة عورة يجب ستره عن غير المحارم كما يجب ستره في الصلاة. فليرجع إلى الفتوى المذكورة.
وأما الشاب الذي لا يستطيع الزواج لإعساره فنوصيه بما أوصى الله عز وجل هذا الصنف من الناس، فقال سبحانه وتعالى: وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لا يَجِدُونَ نِكَاحاً حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ [النور:33]. (12/109)
فهذا أمر من الله عز وجل لمن لم يجد تزويجاً بالتعفف عن الحرام، وعن كل ما قد يوصله إلى الحرام، فيتعفف عن النظر إلى غير المحارم من النساء، وعن ربط علاقات مع الفتيات، وليعمل بوصية النبي صلى الله عليه وسلم التي قال فيها: يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء. رواه البخاري ومسلم واللفظ للبخاري.
وننصح الأخ السائل بحفظ بصره، وصرف قلبه عن هذه الفتاة طالما أنه لا يستطيع أن يتقدم لزواجها، وعليه أن يشتغل بما هو نافع له من أمور الدنيا والآخرة حتى يجعل الله له فرجاً، وسيجد حينها فتيات ملتزمات كثيرات يردن الزواج.
والله أعلم.
22563
عنوان الفتوى:جبل راسخ في العلم وإمام الحديث في زمانه رقم الفتوى:22563تاريخ الفتوى:12 رجب 1423السؤال : بسم ألله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
ماهو رأيكم بالشيخ ابن تيمية وابن حجر العسقلاني ؟ مع الشكر لكم والسلام.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتوى رقم:
7022.
أما الحافظ ابن حجر فهو إمام الحديث في زمانه وخاتمة الحفاظ صاحب التصانيف العظام، قال الشوكاني عن كتابه "الفتح": "لا هجرة بعد الفتح": وليس مثلنا من يسأل عن رأيه في الحافظ ابن حجر فهو أرفع من ذلك وأرفع، فقد انتشر علمه وعم فضله وانتفع به القاصي والداني.
إلا أننا ننبه إلى أن الحافظ ابن حجر رحمه الله كان عنده شيء من التأويل في صفات الله على طريقة الأشاعرة
فليتنبه لذلك القارئ لكتبه، ولكن ذلك كان عن اجتهاد منه وتأول فهو معذور فيه؛ بل يرجى أن يكون مأجوراً عليه إن شاء الله، فرحمه الله رحمة واسعة، وجمعنا به في جنات النعيم مع النبيين والصديقيين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً. آمين. (12/110)
والله أعلم.
22564
عنوان الفتوى:معاودة الدم خلال الأربعين يوماً..ما حكمها رقم الفتوى:22564تاريخ الفتوى:11 رجب 1423السؤال : هل يجوز صيامي شهر رمضان فى حين انقطاع دم النفاس ولكن قبل إتمام أربعين يوما ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أقصى مدة النفاس أربعون يوماً في قول أكثر أهل العلم، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم:
960.
فإذا انقطع دم النفاس قبل مضي هذه المدة، فيجب على المرأة أن تعاود الصلاة والصيام المفروضين، ويباح لها فعل ما كانت تمتنع عن فعله أثناء نزوله، فإذا عاودها الدم مرة أخرى في مدة الأربعين أمسكت عما وجب عليها، أو أبيح لها فعله حتى تتم الأربعين، وراجعي في هذا الفتوى رقم:
1619.
والله أعلم.
22565
عنوان الفتوى:حكم من ظاهر من زوجته لمدة محددة رقم الفتوى:22565تاريخ الفتوى:11 رجب 1423السؤال : ما حكم من قال لزوجته أنت علي حرام( قاصدا الوطء) لمدة شهر وهل يجوز له أن يلمسها أو يداعبها أو يقبلها000 خلال فترة التحريم وهل يجوز له أن يأتيها وجزاكم الله عنا كل خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن ذكرنا أن حكم من قال لزوجته "أنت علي حرام" هو حكم المظاهر في الفتوى رقم:
7438 حسبما ترجح عندنا.
وبما أن السائل هنا حرم زوجته عليه لمدة محددة -وهي شهر- فلا يجوز له أن يمسها في هذا الشهر حتى يكفر كفارة ظهار، فإذا انقضى الشهر المذكور انحل ظهاره وحلت له امرأته دون كفارة وذلك لأن التحريم كان لتلك الفترة فوجب أن ينقضي بانقضائها، قال في متن الإقناع وهو من أئمة الحنابلة: ويصح الظهار معجلاً معلقاً بشرط نحو: أنت علي كظهر أمي شهراً أو شهر رمضان فإذا مضى الوقت زال الظهار وحلت بلا كفارة. انتهى كلامه (12/111)
ثم قال: ويحرم على مظاهِر ومظاهَر منها الوطء والاستمتاع منها بما دون الفرج قبل التكفير .
وبهذا يتبين للسائل أنه لا يجوز له أن يمس زوجته في ذلك الشهر حتى يكفر، وأنه إذا انقضى الشهر حلت له دون كفارة.
والله أعلم.
22567
فتاوى
عنوان الفتوى:حد الضرورة المبيحة لأكل الربا رقم الفتوى:22567تاريخ الفتوى:15 رجب 1423السؤال:
هل الضرورة تبيح التعامل بالربا لمرة واحدة؟ حاولت أن أرسل لكم شرحاً مفصلاً ولكن تعذر ذلك؟ أفيدوني جزاكم الله خيراً
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالضرورات تبيح المحظورات.. هذه قاعدة كلية اتفق عليها أهل العلم، ودلت عليها نصوص كثيرة، قال الله سبحانه: وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ [الأنعام:119].
وعليه، فإذا حصلت الضرورة جاز أن يدفعها بأكل الربا.
ولكن لا بد من التنبيه إلى أمرين:
الأول: ما هي الضرورة ؟
وجوابه ما قاله السيوطي رحمه الله إذ قال: الضرورة هي بلوغه حداً إن لم يتناول الممنوع هلك أو قارب، وهذا يبيح تناول الحرام. انتهى كلامه رحمه الله
ولا بد من التفريق بين الضرورة، وما دون الضرورة، وهو ما يسمى بالحاجة. يقول السيوطي رحمه الله: والحاجة كالجائع الذي لو لم يجد ما يأكله لم يهلك غير أنه يكون في جهد ومشقة. وهذا لا يبيح الحرام. انتهى
الثاني: أن الضرورة تقدر بقدرها فيتناول من الحرام ما تدفع به الضرورة. (12/112)
والله أعلم.
22568
عنوان الفتوى:من تناول الخمر خطأ فهو معذور رقم الفتوى:22568تاريخ الفتوى:14 رجب 1423السؤال : ماحكم من شرب الخمر ولم يعلم أنها خمر ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن شرب الخمر جاهلاً أنها خمر، ولم يكن ذلك بتفريط منه، فإنه معذور لا إثم عليه، لأنه تناول الخمر خطأ، وقد روى مسلم في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما نزلت هذه الآية: وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَو تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ [البقرة:284].
قال دخل قلوبهم منها شيء لم يدخل قلوبهم من شيءٍ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: قولوا سمعنا وأطعنا وسلمنا، قال فألقى الله الإيمان في قلوبهم، فأنزل الله تعالى: لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا [البقرة:286]. قال -أي الله تعالى- قد فعلت.
فرفع الله عز وجل عنا المؤاخذة بالخطأ، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. رواه الطبراني بهذا اللفظ وصححه الألباني.
والله أعلم.
2257
فتاوى
عنوان الفتوى:يكره التنكيس في قراءة القرآن في الصلاة وخارجها رقم الفتوى:2257تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال: هل تجوز قراءة السور القرآنية في الصلاة غير مرتبة ترتيبها التسلسلي؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأولى أن تقرأ سور القرآن الكريم في الصلاة وخارج الصلاة مرتبة حسب ما في المصحف لأن ذلك الترتيب وضعه الصحابة وأجمعت الأمة على العمل به فما تنبغي مخالفته، فإن قرأ القارئ أو المصلي السور منكسة غير مرتبة فذلك مكروه عند جمهور الفقهاء لما تقدم ، وقالت طائفة أخرى بعدم الكراهة كما ثبت في صحيح مسلم أن النبي -صلى الله عليه وسلم- "قام من الليل فقرأ بسورة البقرة ثم بالنساء ثم آل عمران" وهذا على غير الترتيب في المصحف، ولكن من كره التنكيس يقول إن ترتيب المصحف كان بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم حدده لهم، كما استقر في مصحف عثمان وإنما كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم - النساء قبل آل عمرآن قبل التوقيف والترتيب في الصفحة الأخيرة. (12/113)
ولذا فإن الأولى ترك ذلك كما سبق.
والله تعالى اعلم.
22571
عنوان الفتوى:المدين يلزمه أداء ما ثبت في ذمته رقم الفتوى:22571تاريخ الفتوى:14 رجب 1423السؤال : طلبت من صديق قرضاً وحدد لي عشرين ألف ريال، أنا كنت في جدة وهو في الرياض، وقتها كنت عازماً على السفر إلى عدن، حول لي خمسة إلى جدة واستلمتها وقال لي سأرسل لك الباقي إلى عدن وكانت حاجتي للمبلغ هناك استلمت المبلغ ألف وخمس مائة دينار جنوبي الدينار= عشرة سعودي وقت القرض0
التقى الصرف بالدينار هل أعوضه بالعملة التي حلت محلها أم أعيد له بالريال السعودي
حسب المبلغ الذى خرج من يده أفيدونا جزاكم الله خيراً.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمدين يلزمه أداء ما ثبت في ذمته وليس قيمته.
والذي فهمناه من السؤال هو أن الأخ المقترض قد اقترض ريالات سعودية، ولكنه اتفق مع المقرض على أن يقوم بتحويلها له إلى عدن فقام الآخر بتحويلها إلى عدن بالعملة المحلية فالمقرض أصبح وكيلاً للمقترض في عملية التحويل، وعلى هذا فالثابت في ذمة المقترض هو الريالات السعودية ويلزمه ردها، إلا إن تسامح معه المقرض فوضع عنه بعضاً من ذلك أو كله فذاك أمر يرجع إليه، وينبغي أن يذكر بقول النبي صلى الله عليه وسلم: رحم الله رجلاً سمحا إذا باع وإذا اشترى وإذا اقتضى. رواه البخاري. (12/114)
والله أعلم.
22573
عنوان الفتوى:إهداء الأصنام منكر شنيع رقم الفتوى:22573تاريخ الفتوى:11 رجب 1423السؤال : هل يجوز لشخص أسلم قبل عدة أيام أن يقوم بالاحتفاظ بالأصنام في بيته أو إعطائها لشخص قريب أو بعيد أو إرسالها إلى المعبد، علماً بأن أهله وزوجته غير مسلمين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز الاحتفاظ بالأصنام في البيت بغير تغيير، قال العلامة ابن حجر الهيتمي رحمه الله في كتابه المسمى بالزواجر عن اقتراف الكبائر قال: وأجمعوا على وجوب تغيير ما له ظل -أي من صور ذوات الأرواح- قال القاضي: إلا ما ورد في لعب البنات الصغار من الرخصة. انتهى
والأحاديث في ذم الصور في البيت كثيرة منها ما هو في الصحيحين، ومنها ما هو في غيرهما.
ولا يجوز إهداء الأصنام لأحد، ولو كان كافراً لأن في إهدائه الصنم إعانة له على المنكر إن لم يتضمن الرضى به، وقد قال الله تعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2].
والله أعلم.
22574
عنوان الفتوى:متى يحكم على الماء بالنجاسة رقم الفتوى:22574تاريخ الفتوى:14 رجب 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
كيف يمكن لي الصلاة عندما أذهب للسباحة من الصباح إلى المساء.. فهل أستطيع الوضوء بطريقة عاديةعلماً بأن المياه التي تصل إلى باقي جسدي يمكن أن تكون نجسة.. أم أنه علي الاغتسال أولا ثم الوضوء بما أنه يصعب علي تغيير ملابس السباحة ومعاودة لبسها فهل أستطيع أن أبقى بملابس السباحة أثناء وضوء الصلاة ولبس ملابس فوقها وهل بهذه الطريقة تكون ملابس السباحة طاهرة عند الاغتسال بها..أم أنه يفضل الانتظار حتى العودة إلى المنزل والاغتسال وتغيير الملابس وقضاء الصلوات التي فاتتني ؟ ولكم جزيل الشكر (12/115)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصلاة كما هو معروف هي الركن الثاني من أركان الإسلام، وقد جاء الوعيد الشديد في حق تاركها أو المتهاون في أدائها المؤخر لها عن أوقاتها.
ومن المتفق عليه أنه لا يجوز للمكلف أن يؤخرها حتى يخرج وقتها -في غير الجمع عند وجود سببه- مهما كانت الظروف، وإنما الواجب على المكلف هو الإتيان بها في وقتها حسب استطاعته، فإن كان قادراً على الإتيان بها بكامل شروطها وأركانها وواجباتها لزمه ذلك، وإلا فعليه أن يؤديها حسب استطاعته، ولا يؤاخذ بما فوق طاقته مما لا يقدر عليه، إذ لا يكلف الله نفساً إلا وسعها.
إذا تقرر هذا.. فلتعلم الأخت السائلة أن الطهارة من الحدث وفي الخبث شرط في صحة الصلاة، ولا تصح الطهارة إلا بالماء الطهور مادام الشخص واجداً له قادراً على استعماله، كما أن ستر العورة أيضاً شرط في صحة الصلاة للقادر عليه، وبناء على ما تقدم فإن على السائلة أن تستعد لأداء صلاتها بمجرد دخول الوقت فتتطهر أو تتوضأ بماء طهور.... وهو الماء الباقي على أصل خلقته الذي لم يتغير لونه أو طعمه أو رائحته بما لا يلازمه غالباً، ثم تلبس ثياباً طاهرة ساترة لجميع بدنها عدا الوجه والكفين فلا يلزمها سترهما في الصلاة ما لم تكن بحضرة أجنبي، ثم تصلي الصلاة في وقتها، فإذا لم تجد ماء طهوراً تيممت وصلت، وإذا لم تجد أيضاً ثياباً طاهرة أو ساترة وجب عليها أن تؤدي الصلاة حسب حالتها، ولا يجوز لها تأخيرها حتى يخرج وقتها بحجة عدم طهارة الماء أو الثياب أو نحو ذلك. (12/116)
وننبه السائلة إلى أمرين الأول: أن الماء خلق طهوراً فلا يحكم عليه بالنجاسة حتى يتيقن ذلك، والثاني أنه إذا كان الماء نجساً نجاسة محققة، فلا يجوز لها السباحة فيه، لأن ملامسة النجاسة لغير الحاجة منهي عنها شرعاً، ولمزيد فائدة عن حكم سباحة المرأة، راجعي الفتوى رقم:
5736.
والله أعلم.
22576
عنوان الفتوى:لمقصود من تحية المسجد رقم الفتوى:22576تاريخ الفتوى:14 رجب 1423السؤال : هل إذا دخلت المسجد ووجدت صلاة جماعه قائمة وصليت معهم هل أصلي بعد ذلك تحية المسجد أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما فعلته من دخولك مع الإمام وتركك لتحية المسجد هو الصحيح، لقوله صلى الله عليه وسلم: إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة. رواه مسلم وغيره.
وتجزئك صلاة الفريضة تلك عن تحية المسجد فلا تطالب بها، لأن المقصود من تحية المسجد.
والله أعلم.
22578
عنوان الفتوى:علة ذكر النمام والذي لا يستنزه من البول في حديث واحد رقم الفتوى:22578تاريخ الفتوى:11 رجب 1423السؤال : لماذا جمع الرسول ( صلى الله عليه وسلم) بين التنزة من البول والنميمه في حديث عذاب القبر ؟ (12/117)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسبب جمع عذاب من لا يستتر من البول، ومن يمشي بين الناس بالنميمة في حديث واحد، أنه صلى الله عليه وسلم لما مر على القبرين اللذين يعذب صاحباهما، وأخبر بذلك فاقتضى ذكر عذابهما أن يذكر سببه، وهو عدم التنزه من البول والمشي بالنميمة.
والله أعلم.
22579
عنوان الفتوى:تسديد الله للمستخير أرجى للمداوم على الصلة به رقم الفتوى:22579تاريخ الفتوى:14 رجب 1423السؤال : ماهي صلاة الاستخارة ، وماهي شروطها،وهل يمكن لشخص غير ملتزم بالصلاة أن يؤديها؟ وجزاكم الله خيراً........
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فصلاة الاستخارة سبق بيانها وما يتعلق بها في الفتوى رقم:
4823.
وأما الشق الثاني من السؤال وهو قولك "وهل يمكن لشخص غير ملتزم بالصلاة أن يؤديها" فالجواب: نعم، إلا أن هداية الله وتوفيقه وتسديده لمن حافظ على أوامر الله والتزم بشرع الله أرجى.
وعلى المسلم أن يحافظ على صلاته فإنها أعظم أركان الإسلام بعد الشهادتين، وهي صلة بين العبد وربه، ومن صلحت صلاته صلح سائر عمله، وهي أفضل الأعمال، ففي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الأعمال أفضل؟ قال: الصلاة على وقتها، قلت ثم أي؟ قال: بر الوالدين، قلت: ثم أي ؟ قال: الجهاد في سبيل الله.
والله أعلم.
2258
عنوان الفتوى:بول كل ما يؤكل لحمه من الحيوان طاهر وبول ما لا يؤكل لحمه نجس رقم الفتوى:2258تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : سمعت أحد المشايخ يقول إن رذاذ بول الإبل و البقر طاهر فهل هذا صحيح؟ وهل بول القطة كذلك وهل إذا كان في مكان يصعب غسله يجزئ المسح؟ (12/118)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبول الحيوان الذي يجوز أكل لحمه طاهر على الراجح من أقوال أهل العلم لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أناساً من الأعراب قدموا المدينة ومرضوا فيها أن يشربوا من أبوال الإبل وألبانها، والحديث في الصحيحين وغيرهما ولو كانت هذه الأبوال نجسة لما أمرهم بشربها. أما بول القطة فهو نجس لأنها غير مأكولة اللحم على الراجح. ولا يجزئ مسح الأماكن النجسة بل يجب غسلها لأمر النبي صلى الله عليه وسلم صحابته أن يريقوا على بول الأعرابي سجلا من ماء . إلا ما ورد الدليل باستثنائه من الغسل كالنجاسات التي تكون في النعال وإذا تعذر معرفة المكان النجس فيكفي فيه أن يغسل حتى يتيقن غسل المكان المصاب بها.
والله أعلم.
22580
عنوان الفتوى:الأذكار والأدعية مبثوثة ضمن كتب السنن مع وجود كتب خاصة بها رقم الفتوى:22580تاريخ الفتوى:14 رجب 1423السؤال : هل الأذكار الواردة في الكتب مثلا حصن المسلم هي فقط أم أن هناك أذكارا أخرى مثلا الخروج من الخلاء "غفرانك" والحمد لله الذي أذهب عني الاذى وعافاني أسمع من البعض عبارات أخرى فهل هي صحيحة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأذكار الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير منها قد نقل بألفاظ متنوعة متعددة، ومن رجع إلى كتب الأذكار وجد ذلك، ويمكنك مراجعة المواطن التالية:
كتاب الدعوات من صحيح البخاري، وكتاب السلام من صحيح مسلم، وكذا كتاب الذكر والدعاء من صحيح مسلم أيضاً، وكتاب الدعوات من سنن الترمذي، وكتاب الأدب من سنن أبي داود. (12/119)
وهناك كتب أفردت في الأذكار ككتاب الأذكار للإمام النووي، وكتاب أذكار اليوم والليلة لابن السني، وكتاب الوابل الصيب للإمام ابن القيم، وكتاب الكلم الطيب لابن تيمية وكتاب عمل اليوم والليلة للإمام النسائي.
والله أعلم.
22581
عنوان الفتوى:اللسان قد يردي في الهاوية رقم الفتوى:22581تاريخ الفتوى:14 رجب 1423السؤال : إنني إنسان مدخن منذ فترة وقد قام أحد أقاربي بتوجيهي إلى ترك التدخين وبعد إصراره أخبرته أني سوف أترك التدخين ولن أعود إليه وإن عدت إليه كأني أزني في والدتي ولكني للأسف عدت فما الحكم في ذلك ؟ أرجو الإفادة جزاكم الله خيراً......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحكم الدخان قد سبق بيانه في الفتوى رقم:
1671 والفتوى رقم:
1819.
وأما هذا القول الذي قلته فهو سفاهة وحمق وهو من منكر القول بل من أبشعها، وكفارة ذلك الاستغفار والتوبة، ويجب عليك أن تحفظ لسانك وأن تطهره من الألفاظ القبيحة والبذيئة.
والله أعلم.
22582
فتاوى
عنوان الفتوى:وهل يقوم ببيع الصليب مسلم؟!!! رقم الفتوى:22582تاريخ الفتوى:10 ذو القعدة 1425السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا وأعوذ بالله من كلمة أنا تاجر ألعاب وهدايا في بلد اسمها المكسيك,سؤالي هو هل يجوز أن أبيع أشكالاً أو صوراً أو ما شابه على هيئة ملاك أو صليب إلى غيره من الأشياء.
أفيدوني أفادكم الله
وشكراً
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله أن يوفقنا وإياك لطاعته ومرضاته، وأن يرزقنا وإياك من فضله.
واعلم أخانا الحبيب أن بيع وشراء صور ذوات الأرواح لا يجوز للأحاديث الكثيرة الناهية عن ذلك، وانظر الفتاوى التالية أرقامها:
16482 10153 11531 16067 20943 (12/120)
وأما بيع الصليب فمحرم نص على ذلك الفقهاء من المالكية والشافعية وغيرهم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: والصليب لا يجوز عمله بأجرة ولا غير أجرة، كما لا يجوز بيع الأصنام ولا عملها، كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام. وثبت أنه لعن المصورين، وصانع الصليب ملعون.. لعنه الله ورسوله، ومن أخذ عوضاً عن عين محرمة مثل أجرة حامل الخمر، وأجرة صانع الصليب، وأجرة البغي، ونحو ذلك فليتصدق به وليتب من ذلك العمل المحرم. انتهى
والله أعلم.
22587
عنوان الفتوى:علاج السحر الجائز والمحرَّم رقم الفتوى:22587تاريخ الفتوى:11 رجب 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد، أود توجيهي حول موضوع يقلقني بعض الشيء وآملة في الحصول على الإجابة الشافية من سيادتكم والموضوع هو: تم إخباري بأن هناك شيخ دين يقوم بفك سحر أو عمل التعطيل عن الزواج بالطرق الشرعية، وهي أن يأخذ كيلو من الملح، وكيلو من الشبة، وكيلو من السدر ويتم طحنها جميعا وتوضع في لتر من الماء وتقسم على عدد فردي (3,5,7) ومن ثم يغتسل بها لمدة 7 أيام ويتصدق الفرد بما يقدر عليه مدة 3 أيام، هذا وأرجو من سيادتكم الرد بالسرعة الممكنة
وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان علاج السحر مقتصراً على الأذكار الشرعية والأدوية العشبية فلا مانع منه.
فإن استخدم المعالج الطلاسم أو دعا الجن ونحو ذلك من المحرمات فلا يجوز الذهاب إليه، وانظر الفتاوى التالية أرقامها: 20082
14837.
18482.
والله أعلم.
2259
عنوان الفتوى:إذا أذنب المرء فعليه أن يبادر إلى التوبة والاستغفار رقم الفتوى:2259تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
سؤالي هو خاص بالنميمة والغيبة ولكنه موقف شخصي خلاصته: في البداية أعرف كل شيء والآيات القرآنية الخاصة بالغيبة والنميمة. ومع علمي بها ككثير من النساء نحكي سويا ولكن بدون قصد إيذاء أحد فنكون اغتبنا ونممنا. موقفي هو أني شكوت موقف صديقة لصديقة أخرى بدون حضورها فأحسست أنني نممت لأني وصلت حديثا ولكن بدون سوء نية ولقد استغفرت الله من قبل وبدأت لا أسمع لحكايا النساء ولكني عدت أمس مع العلم أني كما يقولون لي أني متدينة ولا أترك فرضا والحمد لله حتى السنن في معظم الأوقات أحافظ عليها وحتى أمس (أي نفس اليوم الذي اغتبت فيه هذه الصديقة) كنت آتية من عمرة وقد ختمت قرآني لأول مرة في رمضان وفي أول رمضان أخذت راتبي وكفلت به يتيما بجانب صدقات أخرى أخرجتها في أول رمضان وأحس باستحياء من الاستغفار لهذا الذنب وذلك لأني استغفرت من قبل وعدت إليه فهل لو وعدت الله لآخر مرة بعدم العودة مرة أخرى وتصدقت كثيرا هل تقبل توبتي مرة أخرى مع العلم أن التي شكوتها بدون قصد النميمة أو الغيبة هي أيضا صديقة لي. الرجاء الإفادة لأن هذا الموضوع يشعرني أن صلاتي وصيامي وقيامي لن تقبل مني. (12/121)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
نسأل الله تعالى أن يوفقنا وإياك لما يحبه ويرضاه. ويثبتنا وإياك على الخير وأن يتقبل منا ومنك صالح الأعمال. ثم إنه لا يكن في صدرك حرج مما سلف منك إن كنت تبت إلى الله تعالى توبة نصوحاً مستكملة الشروط. واعلمي أن الله تعالى يغفر للعبد المؤمن ما دام يذنب ويستغفر ويأتي بالتوبة بشروطها ، ولو تكرر ذلك منه مراراً وتكراراً. كما ثبت في الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن عبدا أصاب ذنباً فقال رب أذنبت فاغفر لي فقال ربه أعلم عبدي أن له رباً يغفر الذنب ويأخذ به غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله ثم أصاب ذنباً فقال رب أذنبت أو أصبت آخر فاغفره فقال أعلم عبدي أن له رباً يغفر الذنب ويأخذ به غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله ثم أذنب ذنباً فقال أصبت آخر فاغفره لي فقال أعلم عبدي أن له رباً يغفر الذنب ويأخذ به غفرت لعبدي ثلاثاً فليعمل ما شاء). فعليك أن تحذري من الوقوع في معصية الله وتتجنبي مجالسة من قد توقع مجالسته في معصية الله تعالى وإن حصل منك ذنب أو خطيئة فعليك أن تبادري بالتوبة إلى الله والاستغفار والله غفور رحيم يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل. وعليك أن تستحلي أصحاب الحقوق من حقوقهم وتردي لهم ما أمكن رده فإن ذلك من تمام توبتك. والله تعالى أعلم. (12/122)
2260
عنوان الفتوى:النقود القديمة والطوابع التي يشتريها المرء بغرض القنية لا زكاة فيها رقم الفتوى:2260تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : لدي بعض النقود القديمة والطوابع التي جمعتها واشتريتها منذ فترة طويلة لغرض الاقتناء. فهل عليها زكاة؟ جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالنقود القديمة وكذلك الطوابع التي اشتريتها بغرض القنية لا زكاة فيها إلا إذا كانت هذه النقود متداولة في التعامل بين الناس في البيع والشراء، أو كان فيها أحد النقدين الذهب والفضة فيكون فيه الزكاة إذا بلغت نصاباً وحال عليها الحول. أو كانت هذه النقود القديمة غير متداولة ولكنها معروضة للتجارة فتزكى زكاة عروض التجارة. فإذا لم يكن شيء مما ذكر متوفراً في هذه النقود فلا زكاة فيها. ولا ينبغي الاشتغال بجمع الطوابع لما فيها مضيعة للمال وعدم الفائدة وقد قال صلى الله عليه وسلم: "لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما أفناه وعن علمه ما عمل فيه وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه وعن جسمه فيما أبلاه" رواه الترمذي والدارمي. (12/123)
هذا والله تعالى أعلم.
22600
عنوان الفتوى:الحكمة في استحباب إزالة شعر المؤخرة رقم الفتوى:22600تاريخ الفتوى:12 رجب 1423السؤال : إذا نما على مؤخرة أحدهم شعر فهل يجب أن يزيله مثلاً في بعض الأماكن وهل هي نجاسة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيستحب إزالة شعر الدبر، وانظر في ذلك الفتوى رقم:
8905.
وليس الشعر نجساً، ولكنه قد يعلق به بعض النجاسات والأوساخ، ومن هنالك ندب الشرع إلى إزالته.
والله أعلم.
22602
عنوان الفتوى:هل ورد اسم حواء في القرآن الكريم؟ رقم الفتوى:22602تاريخ الفتوى:12 رجب 1423السؤال : كم مرة ذكرت حواء في القرآن الكريم ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم يرد ذكر حواء باسمها في كتاب الله، وإنما ورد ذلك في السنة المطهرة.
والله أعلم.
2261
عنوان الفتوى:يجوز إفطار الحامل إذا خافت على نفسها أو جنينها رقم الفتوى:2261تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : امرأة حامل في رمضان وعندها اختبارات وتقول إنه يشق عليها الصوم قليلاً هل لها القضاء بعد رمضان والإفطار في رمضان علماً أنه لديها سكر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (12/124)
فالمرأة الحامل إذا خافت على نفسها أو جنينها يجوز لها الفطر في رمضان لقول النبي صلى الله عليه وسلم : " إن الله تعالى وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة وعن الحامل والمرضع الصوم " والحديث في المسند والسنن . وما دام الله وضع عنها الصوم مقرونة بالمريض والمسافر فهي مطالبة بالقضاء عند زوال العذر الذي هو الحمل، كما أن المريض والمسافر مطالبان به عند زوال عذريهما اللذين هما: السفر والمرض فهي ملحقة بهما لعدم وجود الفارق ، يضاف إلى هذا أنها في حكم المريض لأن المريض على قسمين : قسم متلبس بالمرض، وقسم يخشى حدوثه بسبب الصوم فهي في حكم الأخير . وهذا كله بالنسبة لمن خافت على نفسها أو جنينها، أما من كانت تخاف من حدوث بعض المشقة التي لا ترتقي إلى أن تكون مريضة مرضاً يبيح مثله الفطر فلا يجوز لها الفطر، ومن المعلوم أن الصوم لا ينفك عادة عن قدر من المشقة فليتنبه لذلك.
والعلم عند الله تعالى .
22610
عنوان الفتوى:ما يلزم المحرم إذا لبس المخيط رقم الفتوى:22610تاريخ الفتوى:12 رجب 1423السؤال : ماحكم من لبس المخيط ناسيا كالسروال مثلا ولم يتنبه لذلك إلا بعد أن رجع إلى بلده وما الحكم لو فعل ذلك متعمدا ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمحرم إذا لبس المخيط ناسياً فإنه ليس عليه شيء أما إذا لبسه عامداً، فعليه الفدية والتوبة إن كان لغير عذر، والفدية فقط إن كان لعذر، وراجع التفاصيل في الفتاوى التالية:
14816
736
15225.
والله أعلم.
22611
عنوان الفتوى:حكم ارتجاع الزوجة أثناء عدة الطلقة الثانية رقم الفتوى:22611تاريخ الفتوى:11 رجب 1423السؤال : بسم الله .. السلام عليكم ..
سؤالي هو :حصل خلاف بيني وبين زوجتي لمدة أربعة شهور تقريبا.. فحصل فراق بدون طلاق .. ثم تلفظت بكلمة الطلاق بيني وبين نفسي وأخذت أرددها بصوت مرتفع بيني وبين نفسي ثم أخبرت أهلي بذلك .. وبعد مرور أسبوع واحد فقط على تلفظي بالطلاق قابلت زوجتي ( للصلح ) ومع النقاش قلت لها أنا طلقتك الأسبوع الماضي والآن أيضا أنت طالق!! ..... وبعد انتهاء جلسة المصالحة تراضينا وأخذتها لمنزلنا وواقعتها وهدأت النفوس ..والآن حايتنا ولله الحمد هادئة ومستقرة ... إلا من هذا الموضوع الذي يقلقني كثيرا.. فهل حياتنا وعشرتنا الآن ( شرعية ) بعد هذا الطلاق ؟؟ أفيدوني جزاكم الله كل خير.. (12/125)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما ذكره السائل الكريم يدل على أنه طلق زوجته مرتين: الأولى عندما تلفظ بالطلاق وحده وأخبر به أهله ثم أخبرها هي بذلك، والثانية: عندما قابلها للصلح.
وهذه الطلقة الثانية من طلاق البدعة الذي نهى عنه الشرع، ووجه ذلك أن طلاق السنة هو ما وقع في طهر لم يمسها فيه طلقة واحدة ولم يتبعها بأخرى أثناء العدة حتى لا تطول عليها.
وعليه، فإنها ما زالت في عدتها ولم تطلق منه إلا مرتين، وله ارتجاعها متى شاء دون عقد ولا صداق ولا ولي..... وما تم بالصلح يعتبر رجعة صحيحة لما ذكرنا، هذا إذا كان طلق هاتين الطلقتين فقط، أما إذا كان طلق قبلهما فإنها بانت منه بينونة كبرى، ولا تحل له حتى تنكح زوجاً غيره، ولا عبرة بالمراجعة التي تمت.
والله أعلم.
22612
عنوان الفتوى:الأئمة الأربعة كلهم على هدى..وبيان الفرقة الناجية رقم الفتوى:22612تاريخ الفتوى:11 رجب 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام على من اتبع الهدى وبعد
لقد راسلتكم منذ فترة ليست قصيرة ولم يردني أي رد . أتمنى أن يكون السبب خيراً.
أرجو منكم بيان أصح المذاهب الأربعة؟ كما أرجو منكم بيان الفرقة الناجية التي ورد ذكرها في الحديث المشهور(... وستفترق أمتي إلى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة) على أن تكون الإجابة مدعمة بالأدلة القرآنية. (12/126)
والسلام عليكم ورحمة ألله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكل أئمة المسلمين على هدى وخير، ويحرم على المسلم أن يتعصب تعصباً أعمى يؤدي به إلى بغض إخوانه المسلمين وتضليلهم، وقد قال ابن حجر الهيتمي رحمه الله: الشافعي وأبو حنيفة ومالك وأحمد وسائر أئمة المسلمين على هدى من ربهم، فجزاهم الله تعالى عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء وأكمله وحشرنا في زمرتهم. وإذا كانوا كلهم على هدى من الله سبحانه وتعالى فلا حرج على من أرشد غيره إلى التمسك بأي مذهب من المذاهب الأربعة وإن خالف مذهبه واعتقاده، لأنه أرشده إلى حق وهدى انتهى، وانظر الفتوى رقم:
16387 والفتوى رقم:
6787.
وأما الفرقة الناجية فهي كل من كان على النهج الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وهذه الفرقة لا تحصرها جماعة ولا تحدها بلاد بل هي منهج، من تمسك به فهو من هذه الطائفة، قال أحمد بن حنبل رحمه الله: إن لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري من هم.
قال القاضي عياض: إنما أراد أحمد أهل السنة والجماعة، ومن يعتقد مذهب أهل الحديث.
قال الإمام النووي: ويحتمل أن هذه الطائفة مفرقة بين أنواع المؤمنين منهم: شجعان مقاتلون، ومنهم: فقهاء، ومنهم: محدثون ومنهم: زهاد وآمرون بالمعروف وناهون عن المنكر، ومنهم: أهل أنواع آخرى من الخير، ولا يلزم أن يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين في أقطار الأرض. انتهى
والله أعلم.
22613
عنوان الفتوى:سواد الأمة الأعظم تبع لأهل السنة والجماعة رقم الفتوى:22613تاريخ الفتوى:12 رجب 1423السؤال : لم لا يتبع جميع المسلمين المنهج السلفي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (12/127)
فلا نجاة للمسلم إلا بالتزام شرع الله تعالى وفق فهم سلف الأمة لهذا الدين، قال تعالى: وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ.....الآية [التوبة:100].
والدين الذي فهمه الصحابة رضي الله عنهم هو الذي ارتضاه الله لعباده، قال تعالى: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ [النور:55].
واعلم أن أكثر الأمة وسوادها الأعظم هم تبع لأهل السنة والجماعة، وانظر الفتوى رقم:
12682.
والله أعلم.
22617
عنوان الفتوى:الإنفاق على الأبوين الفقيرين واجب رقم الفتوى:22617تاريخ الفتوى:12 رجب 1423السؤال : أنا موظفة ومرتبي عال بالنسبة للوضع الحالي الذي يعيش به شعبي ووالدي ووالدتي فقيران ويحتاجان لمساعدتي لأن لي أخاً وحيداً وعنده 10 أفراد ولكن زوجي لا يريدني أن أساعدهم وذلك لوجود مستلزمات وديون فماذا أفعل هل أعطي أهلي من شهريتي من وراء زوجي وهل هذا جائز في الإسلام أو أواجه زوجي وبذلك تبدأ المشاكل بيني وبينه ؟ ماذا عساي أن أفعل رجاءً أريد نصيحتكم ورأي الشريعة والحديث النبوي في ذلك وشكراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النفقات في بيت الزوجية هي من واجب الزوج وحده، وليس على الزوجة نفقة إلا أن تشاء.
ولها كامل الحق في التصرف في مالها، وتجب عليها النفقة على أبويها إن كانا فقيرين.
وعلى السائلة الكريمة أن تقنع زوجها بأن من حق والديها عليها الإحسان إليهما والنفقة عليهما. (12/128)
وعليها ألا تنسى المودة والمساعدة لزوجها. قال تعالى: وَلا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ [البقرة:237].
ولتفاصيل ذلك وأدلته نحيلك إلى الفتوى رقم:
12162
والله أعلم.
22618
عنوان الفتوى:المقصود بالجلباب من الناحية الشرعية واللغوية رقم الفتوى:22618تاريخ الفتوى:15 رجب 1423السؤال : ما المقصود بالجلباب من الناحية الدينية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الجلباب في لغة العرب: يطلق على الثوب المشتمل على الجسد كله، وعلى الخمار، وعلى ما يلبس فوق الثياب كالملحفة والملاءة تشتمل بها المرأة . من المعجم الوسيط.
وقد جاءت كلمة جلباب مجموعة في القرآن الكريم في قوله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِن..... [الأحزاب:59].
قال ابن عطية: أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بأمر أزواجه وبناته ونساء المؤمنين بإدناء الجلابيب ليقع تسترهن....، ثم قال: والجلباب ثوب أكبر من الخمار، وروي عن ابن مسعود وابن عباس أنه الرداء.
واختلف الناس في صورة إدنائه، قال ابن عباس وعبيدة: تلويه المرأة حتى لا يظهر منها إلا عين واحدة تبصر بها، وعن ابن عباس أيضاً وقتادة: تلويه فوق الجبين ثم تعطفه على الأنف، وإن ظهرت عيناها لكنه يستر الصدر ومعظم الوجه.
وقال القرطبي في تعريف الجلباب: هو ثوب أكبر من الخمار، والصحيح أنه الثوب الذي يستر جميع البدن، لما في صحيح مسلم عن أم عطية : قلت: يا رسول الله، إحدانا لا يكون لها جلباب؟ قال: تلبسها أختها من جلبابها. .
ومما سبق يتبين لنا المقصود بالجلباب من الناحية الشرعية واللغوية.. فهو الثوب الذي يستر جميع البدن سواء كان ملحقة أو عباءة أو ملاءة، ومما تقدم أيضاَ يعلم أنه واسع.. من حديث أم عطية رضي الله عنها. (12/129)
والله أعلم.
22619
عنوان الفتوى:الانتحار خوف الاغتصاب...رؤية شرعية رقم الفتوى:22619تاريخ الفتوى:12 رجب 1423السؤال : ماحكم المرأة التي تقتل نفسها خوفا من الاغتصاب ؟ ... هل تعتبر منتحرة أم شهيدة علما بأنها قد ترمي نفسها من علو أو قد تستخدم سكينا أو خنجرا وهل هناك اختلاف في طريقة إهلاك النفس؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمسلم أن يقتل نفسه بحال من الأحوال مهما عظم عليه البلاء واشتد عليه الخوف، قال الله تعالى: وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً [النساء:29].
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: من قتل نفسه بحديدة فحديدته يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً، ومن شرب سما فقتل نفسه، فهو يتحساه في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً، ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو يتردى في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً. رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة.
فكل من قتل نفسه متعمداً يتناوله هذا الحكم بأي وسيلة نفذ القتل، والانتحار ليس حلاً لمشكلة، وإنما يأس وقنوط من رحمة الله تعالى، والمرأة المكرهة على جريمة الزنا لا إثم عليها، ولا عار، ولا حدّ، لأنها مكرهة، وقد جاءت النصوص من الكتاب والسنة مصرحة بنفي الإثم والعار والحد عن المكره.
ومن المعلوم أن أعظم الذنوب هو الشرك بالله تعالى، وقد نفى الله تعالى الإثم عن من أكره على التلفظ بكلمة الكفر، وقلبه مطمئن بالإيمان، قال تعالى: مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْأِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ [النحل:106]. (12/130)
والحاصل أن الذي يقتل نفسه قد ارتكب إثماً عظيماً فهو معذب بما قتل به نفسه مخلد في نار جهنم، وشتان ما بينه وبين الشهيد، وأنه لا إثم ولا حرج على المكره.
والله أعلم.
22622
عنوان الفتوى:الصلاة والتسليم لا يختص بها نبي دون نبي رقم الفتوى:22622تاريخ الفتوى:15 رجب 1423السؤال : لماذا يقال عيسى عليه السلام ولا يقال عيسى عليه الصلاة والسلام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع من أن يقال: عليه الصلاة والسلام أو صلى الله عليه وسلم، وهذا جائز في حق الأنبياء كلهم، قال الإمام ابن حجر الهيتمي في التحفة: صلى الله عليه وسلم، وهي من الله الرحمة المقرونة بالتعظيم، وخص الأنبياء بلفظها فلا تستعمل في غيرهم إلا تبعاً تمييزاً لمراتبهم الرفيعة، وألحق بهم الملائكة لمشاركتهم لهم في العصمة.
وقال الإمام ابن عابدين في رد المحتار: وقال القاضي عياض: الذي ذهب إليه المحققون وأميل إليه ما قاله مالك وسفيان واختاره غير واحد من الفقهاء والمتكلمين: أنه يجب تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم وسائر الأنبياء بالصلاة والتسليم، كما يختص الله سبحانه عند ذكره بالتقديس والتنزيه، ويذكر من سواهم بالغفران والرضا، كما قال الله تعالى: رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْه [المائدة:119].
يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْأِيمَانِ [الحشر:10].
وقال في كشاف القناع: وأما الصلاة على الأنبياء، فقال ابن القيم: في جلاء الافهام: هي مشروعة. وقد حكى الإجماع على ذلك غير واحد، منهم: النووي وغيره. (12/131)
والله أعلم.
22623
عنوان الفتوى:محلَُ المؤاخذة في أحديث النفس وخواطرها رقم الفتوى:22623تاريخ الفتوى:15 رجب 1423السؤال : هل يكفر المسلم بقوله في نفسه أنا أعلم الغيب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تبارك وتعالى يقول: وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْأِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ [قّ:16].
ومن فضل الله تعالى على المسلم أنه لا يؤاخذه بهذه الوساوس وما يدور في صدره ما لم يتكلم أو يعمل، ففي صحيح البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله تجاوز لي عن أمتي ما وسوست به صدورها ما لم تعمل أو تتكلم. وفي رواية ابن ماجه: وما استكرهوا عليه.
والمراد بالوسوسة تردد الشيء في النفس من غير أن يطمئن الشخص إليه ويستقر عنده، وهو غير الهمِّ بالشيء والعزم عليه.
فالوسوسة لا اعتبار لها كما أنه لا اعتبار للخطأ والنسيان، أما الهمُّ والعزم فيؤاخذ عليهما.
والحاصل أن أحاديث النفس وخواطر القلب لا يؤاخذ بها ما لم تصل إلى العزم أو يتحدث بها، ولهذا ينبغي للمسلم أن يدفع عنه هذه الخواطر بذكر الله تعالى.
والله أعلم.
22626
عنوان الفتوى:أول من سمى القرآن الكريم بـ(المصحف) رقم الفتوى:22626تاريخ الفتوى:12 رجب 1423السؤال : من أول من سمى المصحف مصحفا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر أهل العلم أن للقرآن الكريم أسماء عديدة من جملتها (المصحف) وكان أول من أطلق هذا الاسم هو: أبو بكر الصديق رضي الله عنه، قال السيوطي في الإتقان: أخرج ابن أبي شيبة في كتاب المصاحف من طريق موسى بن عقبة عن ابن شهاب قال: لما جمعوا القرآن فكتبوه في الورق قال أبو بكر: التمسوا له اسماً، فقال بعضهم: السفر، وقال بعضهم: المصحف، فإن الحبشة يسمونه المصحف، وكان أبو بكر أول من جمع كتاب الله وسماه المصحف. (12/132)
والله أعلم.
22627
عنوان الفتوى:ما يلزم من الشك في الركوع والسجود رقم الفتوى:22627تاريخ الفتوى:15 رجب 1423السؤال : عند الشك في الصلاة هل كنت سجدت سجدتين أو واحدة أو ركعت أم لا فهل يجب إعادة الركعة أم يكتفى بسجود السهو؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا شك المصلي هل سجد سجدتين أو واحدة والحال أنه لم يعقد ركوع الركعة الموالية فإنه يبني على الأقل، فيرجع ويسجد سجدة ثانية. وكذلك الحال بالنسبة للشاك في الركوع، فإنه يرجع من المكان الذي وصل إليه في الصلاة ويركع؛ إلا إذا عقد ركوع الركعة الثانية فإنه تفوت عليه الركعة التي وقع فيها الخلل، وتصبح ملغاة، وتحل مكانها الركعة التالية لها، ثم إذا أكمل صلاته فإنه يسجد سجود السهو.
والأصل في هذا ما رواه مسلم من حديث أبي سعيد: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"إِذَا شَكّ أَحَدُكُمْ فِي صَلاَتِهِ فَلَمْ يَدْرِ كَمْ صَلّى؟ ثَلاَثاً أَمْ أَرْبَعاً؟ فَلْيَطْرَحِ الشّكّ وَلْيَبْنِ عَلَى مَا اسْتَيْقَنَ، ثُمّ يَسْجُدُ سَجْدَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ يُسَلّمَ.
ومن هذا يتضح للسائل أن عليه أن يسجد السجدة الثانية التي شك في حصولها، ويأتي بالركوع الذي شك فيه إذا كان ذلك ممكنا، وإلا ألغى تلك الركعة وأتى بأخرى محلها ثم يسجد قبل السلام.
والله أعلم.
22629
عنوان الفتوى:أنجع دواء للوساوس رقم الفتوى:22629تاريخ الفتوى:12 رجب 1423السؤال : ما هوحكم الشرع في الإنسان الذي يشكو من كثرة الصور التي تغزو المخيلة والتي يكرهها مع كونها عادية عند الآخرين؟ هل هي وساوس أم جن؟ أفيدونا جزاكم الله. (12/133)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنما يخيل إليك من الصور هي وساوس من الشيطان، فعليك بتقوى الله تعالى، والإكثار من ذكره، والمداومة على الطاعات، والإكثار من قراءة القرآن، والاستعاذة بالله عز وجل من الشيطان الرجيم عندما تجد تلك التخيلات، ثم عليك بالإعراض والانشغال عن هذه الوساوس، وعدم الاسترسال فيها، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 10973والفتوى رقم: 3086
والله أعلم.
2263
عنوان الفتوى:تجب الزكاة في المبالغ المودعة في المصارف إذا حال عليها الحول وبلغت النصاب رقم الفتوى:2263تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أنا موظف في الدولة وأتقاضى مرتباً شهرياً من الدولة علما بأنني أوفر منه 100 دينار شهرياً لغرض شراء قطعة أرض لبناء مسكن؟ السؤال هل تجب الزكاة على المبلغ الذي تم توفيره بالمصرف؟ جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
نعم تجب عليك الزكاة في المبلغ الذي توفر بالمصرف لشراء الأرض إذا حال عليه حول وهو بالغ نصابا، لما رواه الترمذي موقوفا عن ابن عمر رضي الله عنهما وصححه الألباني: "من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتى يحول عليه الحول" ولما رواه أبو داود بإسناد جيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " فإذا كان لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك".
والله تعالى أعلم.
22631
عنوان الفتوى:حكم الصلاة بالألبسة الجلدية رقم الفتوى:22631تاريخ الفتوى:14 رجب 1423السؤال : هل يجوز الصلاة (بمعطف) مصنوع من الجلد الطبيعي ؟ وشكراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (12/134)
فلا حرج في الصلاة بالمعاطف الجلدية إذا كانت من حيوان طاهر مذكى.. وهذا بلا خلاف.
أما إذا كانت من حيوان غير طاهر كالخنزير أو من حيوان طاهر غير مذكى فقد اختلف في حكمها العلماء، سبق مفصلاً في الفتوى رقم: 172
والله أعلم.
22632
عنوان الفتوى:عدم توثيق المعاملات لا يعني بالضرورة ضياع الحقوق رقم الفتوى:22632تاريخ الفتوى:15 رجب 1423السؤال : اشترك ثلاثة إخوة في مشروع أقيم على قطعة أرض ملك أحدهم وتم سداد ثمن هذه القطعه كل حسب نصيبه ولم يتم تحرير أي مستند يثبت شراء هذه الأرض لصالح الشركاء نظرا للثقة التي كانت متوفرة بينهم والآن يقول أصحاب الأرض إنكم لكم عندنا ثمن الأرض بسعرها الآن وليس لكم عندنا أرض استنادا لعدم وجود مستندات تثبت شراء هذه الأرض والشركاء كل يريد نصيبه في الأرض ولا يريد ثمنها فما حكم الدين في ذلك ؟ وإذا كان صاحب الأرض قد توفي فما واجب أولاده تجاه هذا الموضوع ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله عز وجل قد أمر بتوثيق العقود التي تقع بين الناس حسماً للنزاع، وسداً لباب الخصام، وحفظاً للحقوق، ولا فرق بين ما يقع من العقود بين الإخوان وغيرهم؛ بل إن الإخوان أولى بتوثيق ما يقع بينهم من المعاملات لأن المعاملات بينهم قد تخفى على غيرهم ولا تشيع كما تشيع المعاملات بين غير الإخوان، فقال جل من قائل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمّىً فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئاً فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهاً أَوْ ضَعِيفاً أَوْ لا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى وَلا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا وَلا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيراً أَوْ كَبِيراً إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةَ تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [البقرة:282]. (12/135)
ومع هذا فإن هذا الأمر أمر إرشاد وتوجيه لما فيه المصلحة، وليس أمر إيجاب وإلزام، كما سبق أن ذكرنا في الفتوى رقم:
14532
وعليه فإذا أبرم إنسان مع آخر عقد شركة أو بيع أو غيرهما دون توثيق وكتابة فقد خالفا ما أمرهما الله به، ولكن لا يعني ذلك أن العقد باطل وأن مدعيه كاذب، بل إن هذه الدعوى إذا ثبتت بإقرار المدعى عليه أو ببينة أخرى فإنها يعمل بمقتضاها، ويحكم لصاحبها بما ادعى. (12/136)
إذا تقرر هذا.. علم أن من يدعي من هؤلاء الشركاء أنه دفع لمالك الأرض ثمن جزء منها، وثبت ذلك بإقرار المالك أو ورثته أو ببينة أخرى فلا يقدح فيها عدم كتابة ما ادعي.
وبالتالي فلا يحق للوارث ولا لغيره أن يمنعه من نصيبه من الأرض، بأي حجة لأن نصيبه من الأرض أصبح ملكاً له يتصرف فيه كما يشاء، ولا يحق لغيره التحجير عليه فيه ولا دفع ثمن له مقابله بغير رضاه.
هذا إذا ثبت أنه اشترى جزءاً من تلك الأرض من مالكها الأصلي.
وأخيراً ننصح السائل بتقديم مشكلته هذه إلى المحاكم الشرعية لأن مسألته هذه من المسائل التي لا يحسم النزاع فيها إلا القضاء.
والله أعلم.
22635
عنوان الفتوى:هل يضمن من كلف شخصاً بعمل فهلك؟ رقم الفتوى:22635تاريخ الفتوى:15 رجب 1423السؤال : شخص دعا كهربائياً للعمل لديه في البيت , فكان هذا الشخص عديم الخبرة ( بدون دراية صاحب البيت ) فأصاب الكهربائي ماس , فقتل .
فهل يلزم صاحب البيت بدفع الدية ؟ وهل عليه كفارة ؟ وما الحكم لو كان الكهربائي ذا دراية بالخطر لكنه تجاهله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الشخص الذي دعاه رب المنزل للعمل في الكهرباء مكلفاً عاقلاً فلا ضمان على من استدعاه لأنه لم يكرهه، ولم يحصل منه تعد ولا جناية حتى يضمن.
قال ابن قدامة في المغني: إذا أمر السلطان إنسانا بصعود أو نزول أو نحوه فعطب به، فقال القاضي وأصحاب الشافعي: يلزمه لأن عليه طاعة إمامه فإذا أفضت طاعته إلى الهلاك فكأنه ألجأه إليه.
أما لو كان الآمر غير السلطان لم يضمن لأن طاعته غير لازمة فلم يلجئه إليه.
وقال سيد سابق في فقه السنة: ومن أمر شخصاً مكلفاً أن ينزل بيراً أو أن يصعد شجرة ففعل فهلك بذلك..... لم يضمنه الآمر لعدم إكراهه له. (12/137)
ومن هذه النصوص من أقوال العلماء يتبين لنا أنه لا ضمان على من أمر المكلف العاقل بعمل ما فأصابه تلف أو هلك .
والله أعلم.
22638
عنوان الفتوى:أجوبة حول نعيم القبر وعذابه رقم الفتوى:22638تاريخ الفتوى:14 رجب 1423السؤال : هل عذاب القبر حقا في السماء وأن قبر المتوفى الذي هو على الأرض إنما هو مكان لوضع جسده فقط
ولا يشعر الميت فيه بأي نوع من العذاب.. كما أخبر بذلك أحد الشيوخ في القنوات الفضائية؟ وجزاكم الله عن المسلمين خير الجزاء والسلام عليكم ورحمة الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا باطل لا يصح، مناقض للنصوص الشرعية الثابتة المثبتة لعذاب القبر، وانظر الفتاوى التالية أرقامها:
17286 16902 16778 4314
وقول النبي صلى الله عليه وسلم: تعاد روحه في جسده......... إلى آخر الحديث الوارد في الفتوى التي أشرنا إليها صريح في أن العذاب والنعيم هو في تلك الحفرة، وكذلك نسبة العذاب في الأحاديث النبوية إلى القبر تدل على ذلك.
والله أعلم.
22640
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:22640تاريخ الفتوى:12 رجب 1423السؤال : أريد أن أعرف جميع المعلومات عن الإمام البخاري ميلاده في أي بلد وأين تقع هذه البلدة ونشأتة العلمية
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنشكر السائل على ثقته بالموقع وبالقائمين عليه، إلا أننا نعتذر عن الإجابة على سؤاله، لأن مقام الفتوى لا يسمح بذلك لطول البحث، إلا أننا نحيل السائل إلى ترجمة الإمام البخاري في كتاب البداية والنهاية، للإمام ابن كثير الجزء الحادي عشر من الصفحة الرابعة والعشرين إلى الصفحة الثامنة والعشرين 11/ 24-28.
وكتاب سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي الجزء الثاني عشر من صفحة اثنتين وتسعين وثلاثمائة إلى صفحة إحدى وسبعين وأربعمائة، 12/ 392-471. (12/138)
والله أعلم.
22641
عنوان الفتوى:السفر لبلاد الكفر بين المصلحة والمفسدة رقم الفتوى:22641تاريخ الفتوى:12 رجب 1423السؤال : هل يجوز الصلاة في الصف المقطوع بالعمود؟
هل يجوز السفر إلى بلاد الكفر؟
هل يجوز التهجين الاصطناعي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد كره العلماء الصلاة بين الأساطين لورود النهي عن ذلك، ولانقطاع الصف.... ولتفاصيل ذلك وأدلته نحيلك إلى الفتوى رقم:
15177
وأما عن السفر إلى بلاد الكفر.. فإن كان للإقامة عندهم فهذا لا يجوز إلا في حالة الضرورة القصوى، لما يترتب عليه من خوف الفساد في العقيدة، وما يقضيه التعامل معهم بالحرام، والتأثر بأخلاقهم ومعاملاتهم، وبالتالي محبتهم وموالاتهم، فقد قال صلى الله عليه وسلم: أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين. وفي رواية: لا تساكنوا المشركين ولا تجامعوهم، فمن ساكنهم أو جامعهم، فهو مثلهم. رواه الترمذي وأبو داود عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه.
وأما السفر إلى بلادهم للحاجة من غير إقامة فيها، فهذا لا مانع منه، مثل أن يكون للتجارة أو لطلب علم لا يوجد في بلاد المسلمين، وعلاج، أو للدعوة إلى الله...... فهذا لا مانع منه إذا ضبط بالضوابط الشرعية.
ولمزيد من الفائدة والأدلة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم:2007
وأما عن التهجين الاصطناعي فنحيلك إلى الفتوى رقم: 4260
والله أعلم.
22642
عنوان الفتوى:قضية في الإعراب رقم الفتوى:22642تاريخ الفتوى:14 رجب 1423السؤال : كيف نعرب كلمة -غير- في قوله صلى الله عليه وسلم: عن مآثر الجاهلية: موضوعة تحت قدمي هاتين -غير -السقاية والسدانة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنا لم نطلع على رواية للحديث المذكور فيها كلمة غير، وإنما الذي اطلعنا هو ما في صحيح ابن حبان وموارد الظمآن، وسنن الدارقطني، وهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما افتتح مكة قال: لا إله إلا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده، ألا إن كل مآثرة تحت قدمي هاتين؛ إلا السدانة والسقاية.... إلى أخره. (12/139)
و(إلا) هنا أداة استثناء والسدانة بعدها منصوبة على الاستثناء، وناصبها هو (إلا) على الراجح.
ولو افترضنا أن كلمة (غير) جاءت في موضع (إلا) في الحديث فإنها تنصب بلا خلاف، ولكن هل تنصب على الاستثناء كما بعد (إلا) أو على الحال أو على التشبيه بظرف المكان؟ في ذلك خلاف يرجع إلى تفاصيله وتوجيهاته في كتب النحو المطولات.. خصوصاً شروح ابن مالك عند قوله في الألفية.
واستثنن مجروراً بـ"غير" معرباً ==== بما لمستثنى بـ"إلا"نصباً.
والله أعلم.
22643
عنوان الفتوى:سلك القراء مناحي عدة في إثبات وحذف الياء من آخر الكلمة رقم الفتوى:22643تاريخ الفتوى:12 رجب 1423السؤال : الكلمات التى يكون آخرها كسرة نتيجة حذف ياء المتكلم منها مثل(دين) في " لكم دينكم ولي دين " الكافرون ، أو (... ربي أكرمن / ... ربي أهانن ) الفجر ، هل يصح إظهار حركة الجر أو يشترط السكون حال الوقف ، وإذا صح على أي قراءة ؟ ولكم جزيل الشكر
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد وردت في كتاب الله تعالى كلمات عديدة حذف الصحابة عند كتابتهم للمصحف الياء من آخرها اكتفاء بدلالة الكسرة عليها، مثل الكلمات الثلاث التي ذكرها السائل الكريم، وغيرهن كثير.
وقد نحا القراء في إثبات هذه الياءات المحذوفة وحذفها مناحي عدة في حال القراءة.. فمنهم من أثبتها وصلاً ووقفاً، ومنهم من حذفها وصلاً ووقفاً، ومنهم أثبتها وصلاً وحذفها وقفاً وهذا الإثبات أو الحذف يقع في بعضها دون بعضٍ.
وكل ذلك مفصل في كتب القراءات.. كالتيسير للداني، والنشر لابن الجزري، والإتحاف للبنا (12/140)
وليس هذا مقام تفصيل ذلك، وإنما سنذكر لك حكم الكلمات الثلاث التي ذكرتها، فأما "أكرمن، أهانن" فقد أثبت الياء فيهما وصلاً وحذفها وقفاً المدنيان: نافع وأبو جعفر باتفاق عنهما، وأبو عمرو على خلاف عنه.
وأثبتها وصلاً ووقفاً يعقوب، وحذفها الباقون وصلاً ووقفاً.
وأما "دينِ" فأثبت الياء فيها وصلاً ووقفاً: يعقوب وحده، وحذفها الباقون وصلاً ووقفاً.
والله أعلم.
22644
عنوان الفتوى:دعاء دخول السوق رقم الفتوى:22644تاريخ الفتوى:15 رجب 1423السؤال : نسأل بارك الله فيكم عن دعاء السوق ، في حيِّنا سوق مؤقت من 8 صباحا إلى2 بعد الظهر فهل إذا مررت بنفس المكان بالليل مثلا أقول الدعاء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففي سنن الترمذي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من دخل السوق فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحي ويميت وهو حي لا يموت، بيده الخير وهو على كل شيء قدير، كتب الله له ألف ألف حسنة، ومحا عنه ألف ألف سيئة، ورفع له ألف ألف درجة. وفي رواية أحمد وابن ماجه وبنى له بيتاً في الجنة. هذا هو دعاء السوق. والظاهر أنه يطلب من كل من دخل السوق نهاراً كان أو ليلاً.
والله أعلم.
22646
عنوان الفتوى:لا يشترط في الضمان التكليف رقم الفتوى:22646تاريخ الفتوى:12 رجب 1423السؤال : أنا فتى في الخامسة عشر من عمري عندما كنت صغيراً (8 أو 9 سنوات) كنت أسرق من إخوتي بعض المال؟ ولكن ولله الحمد تبت من ذلك فهل هذا يكفي؟ علما بأني لا أعرف قيمة المال بالضبط.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى أحمد وأصحاب السنن من حديث علي وعائشة رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصغير حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يعقل. (12/141)
وبناء على هذا، فإن الإثم لا يلحق الصبي إذا ارتكب ما نهي عنه، ولكن عليه أن يرد ما أخذ من مال بغير إذن أهله، وعليه ضمان ما أتلف من ممتلكات، والعمد والخطأ في أموال الناس سواء، ولا يشترط في ضمانها التكليف.
قال ابن قدامة في المغني: ولا حدَّ على الصبي والمجنون وإن باشرا القتل وأخذا المال لأنهما ليسا من أهل الحدود، وعليهما ضمان ما أخذا من المال في أموالهما ودية قتيلهما على عاقلتهما.
وبما أنك بلغت سن الرشد -ولله الحمد- فيجب عليك أن تستحل إخوانك من المال الذي سرقت منهم، وإن لم يسامحوك فيجب عليك أن تقضيهم حقهم. ولو كنت لا تعرفه بالضبط فعليك أن تجتهد وتقدره بما يبرئ ذمتك.
والله أعلم.
22649
عنوان الفتوى:المعيار الشرعي للشهيد رقم الفتوى:22649تاريخ الفتوى:15 رجب 1423السؤال : أسأل عن حكم من مات مقتولا وهو سكران وهل يجوز تسميته شهيدا بحكم أنه مقتول أم لا يجوز ذلك وجزاكم الله خيرا .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس كل من مات مقتولاً يعد شهيداً، ولكن المقتول على أقسام:
الأول: أن يقتل ظالماً.. وهذا ليس بشهيد قطعاً، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار، قالوا: يا رسول الله، هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال: إنه كان حريصاً على قتل صاحبه. رواه البخاري ومسلم.
والثاني: أن يقتل مظلوماً في دفاعه عن نفسه أو ماله أو عرضه أو دينه أو في الجهاد في سبيل الله، فهذا شهيد إن شاء الله، وراجع الفتوى رقم:
16377
والفتوى رقم: 6753
والثالث: أن يقتل خطأ، فهذا لا نستطيع أن نقول إنه شهيد، ولا غير شهيد.
أما من قتل وهو سكران، فإن كان من القسم الأول فظلمات بعضها فوق بعض، وإن كان من القسم الثاني فنرجو أن يكون شهيداً، والشهيد يغفر له كل ذنب إلا الدين.. كما في الصحيح. (12/142)
وإذا كان من القسم الثالث فليس بشهيد، وبئست الخاتمة التي ختم بها حياته. فالخمر أم الخبائث!! ومع ذلك فنسأل الله أن يغفر له.
وننتهز هذه الفرصة لننبه على كلمة كانت تتردد على ألسنة بعض السلف، وهي "لا تكن على حال تكره أن يأتيك الموت عليه" وهذه الجملة آية في البلاغة والصدق. فإن الموت غائب، وهو آت قطعاً وحدوثه متوقع في كل حين، والأعمال بخواتمها.
والله أعلم.
2265
عنوان الفتوى:حكم من كذب في رمضان. رقم الفتوى:2265تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم من كذب في نهار رمضان متعمداً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصيام سرّ بين العبد وربه لا يطلع عليه غيره ، لأنه مركب من نية باطنة لا يطلع عليها إلا الله ، وترك تناول الشهوات التي يستخفي بتناولها في العادة. والغاية التي شُرع من أجلها الصيام هي تقوى الله جل وعلا: قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون) [البقرة:183]. واعلم - رحمك الله - أنه لا يتم التقرب إلى الله تعالى بترك الشهوات المباحة في غير حال الصوم إلا بعد التقرب إليه بترك ما حرم الله في كل حال من الكذب والظلم ونحوه ، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم : "من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه" أخرجه البخاري . وفي حديث آخر: "ليس الصيام من الطعام والشراب وإنما الصيام من اللغو والرفث" . وقال جابر بن عبد الله : إذا صمت فليصم سمعك وبصرك ولسانك عن الكذب والمحارم ودع أذى الجار ، وليكن عليك سكينة ووقار يوم صومك ، ولا تجعل يوم صومك ويوم فطرك سواء . ومن وقع بالكذب أثناء الصيام فليس عليه إلا التوبة والاستغفار مما حدث، مع العزم على عدم الرجوع إليه مرة أخرى، ولا يلزم قضاء اليوم الذي وقع فيه الكذب. (12/143)
والله ولي التوفيق .
22651
عنوان الفتوى:اليد الأمينة لا تضمن ما لم تتعد أو تفرط رقم الفتوى:22651تاريخ الفتوى:15 رجب 1423السؤال : أعطتني امرأة أشرطة كي أوزعها ثم اتفقت مع زميلة لي على أن توزع بعضها ووضعت الكيس الذي فيه الأشرطة قريبا من أغراض زميلتي وهي غير موجودة اعتقادا مني أنها سوف تأخذها لكن للأسف ضاع الكيس فهل علينا شيء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن اليد الأمينة لا تضمن ما لم تتعد أو تفرط، أما اليد غير الأمينة فإنها تضمن ولو لم تتعد أو تفرط.
هذه قاعدة فقهية عظيمة يدخل تحتها ما لا حصر له من الفروع. ومعنى هذه القاعدة: أن اليد الأمينة كيد الوديعة والعارية والإجارة والوكالة ونحو ذلك مما أخذ بإذن صاحبه، هذه اليد لا تضمن عند التلف إلا إذا حصل منها تعد أو تفريط، والتعدي معناه: فعل ما لا يجوز، والتفريط معناه ترك ما يجب. (12/144)
أما اليد غير الأمينة، كيد الغاصب والفضولي ونحو ذلك مما أخذ بغير إذن صاحبه فإنها تضمن ولو لم يحصل منها تعد أو تفريط.
وعليه، فإن يد الأخت السائلة يد أمانة لأنها وكيلة، فلا تضمن هذه الأشرطة إلا إذا حصل منها تعد أو تفريط.
والله أعلم.
22653
عنوان الفتوى:عدد مرات الاستغفار التي تقال في دبر الصلاة رقم الفتوى:22653تاريخ الفتوى:15 رجب 1423السؤال : السلام عليكم ورحمةالله تعالى وبركاته:
كم عدد الاستغفار الوارد عن النبي عليه الصلاة والسلام بعد صلاتي الفجر والمغرب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم جملة من الأذكار والأدعية بعد الصلوات عموماً، وبعد صلاتي الفجر والمغرب خصوصاً.
فكان صلى الله عليه وسلم إذا انصرف من صلاته استغفر الله ثلاثاً، وقال: اللهم أنت السلام ومنك السلام، تباركت ياذا الجلال والإكرام. رواه البخاري ومسلم من حديث ثوبان رضي الله عنه، قيل للأوزاعي : كيف الاستغفار؟ قال: يقول: أستغفر الله..... أستغفر الله...
وكان يقول: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. رواه أحمد وغيره عن أبي هريرة ومعاذ رضي الله عنهما.
ومن أدعيته صلى الله عليه وسلم ما رواه أحمد وأبو داود والنسائي عن معاذ رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بيده يوماً ثم قال: يا معاذ: إني لأحبك، فقال له معاذ: بأبي أنت وأمي يا رسول الله وأنا أحبك، قال: أوصيك يا معاذ لا تدعن في دبر كل صلاة أن تقول: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك.
والحاصل: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بأدعية كثيرة بعد الصلوات كلها ويستغفر الله ثلاث مرات بعد السلام مباشرة من صلاة الفجر وصلاة المغرب وغيرهما. (12/145)
والله أعلم.
22654
عنوان الفتوى:واجب البِرِّ مقدم على ما ليس بواجب رقم الفتوى:22654تاريخ الفتوى:14 رجب 1423السؤال : أنا فتاة في التاسعة عشر من العمر في الجامعة.. في الإجازة قمت بالتدريب في شركة وهناك تعرفت على شاب في التاسعة والعشرين من عمره وتقدم لخطبتي ولكن والده رفض الموضوع بعدها وحاول هو معرفة السبب من والده فأخبره أننا ناس طيبون وليس بنا أي عيب ولكنه يريده أن يتزوج ابنة عمته وأنا أحبه جدا فكيف أتصرف؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ريب أن الزواج مأمور به شرعاً، ويتحقق للمرء بالزواج كثير من مصالح الدين والدنيا، وهو آية من آيات الله تعالى كما قال سبحانه: وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ [الروم:21].
وإننا لنسأل الله تعالى للأخت السائلة أن ييسر لها أمرها، وأن يحقق رغبتها، أما زواجها من هذا الشاب فلا يخلو فيه الأمر من حالين:
الأول: أن يجتهد هذا الشاب في إقناع والده بالزواج منها، فإن تيسر ذلك فهو المطلوب والحمد لله وهو أولى وأحرى، لتتحقق المصلحتان، زواجه من هذه الفتاة، وكسب رضا والده.
الثاني: أن يرفض أبوه هذا الزواج، فعليه حينئذ طاعة والده لأن طاعة والده واجبة عليه، وزواجه من هذه الفتاة بعينها غير واجب عليه، والواجب مقدم على ما ليس بواجب.
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتاوى التالية أرقامها: 6563 1435 3617 1072
والله أعلم.
22655
عنوان الفتوى:زيادة العلم بالله والنعم تستدعي زيادة الشكر والإيمان رقم الفتوى:22655تاريخ الفتوى:15 رجب 1423السؤال : أريد أن أسال إذا من الله علي بشيء فيه حق اليقين بالإيمان بالله تعالى بمعنى أن الله أعطاني أشياء غير عادية لا أريد ذكرها فهل أنا أحاسب أكثر من أي عبد آخر وما أقصدة مثلا الله أعطى الأمم السابقة براهين مادية على وجوده حتى يؤمنوا ولكنهم أبوا واستكبروا فعذبهم الله في الدنيا والآخرة (12/146)
فهل لو عصيت الله عز وجل فأنا مثل هذه الأقوام يعطيني الله أشياء مادية ومع ذلك أعصي فحسابي عسير كذلك ما أقصده هو أن فضيلتك في فتوى سابقة قلت إن الأشياء الغيبية مثل عذاب القبر لا نطلع عليه وإلا فلم التكليف.. فهل أنا بما أعطاني الله من نعمة أحاسب حساباً عسيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ريب أن البرهان المادي يقتضي وجوب الإيمان بمن أوجده، وزيادة الإيمان والطاعة ممن كان أصل الإيمان متحققاً في قلبه، ومن هنا جاء الوعيد من الرب تعالى للحواريين بالعذاب الشديد إن لم يؤمنوا بعد إنزال المائدة من السماء، فقال سبحانه: قَالَ اللَّهُ إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَاباً لا أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعَالَمِينَ [المائدة:115]. هذا من وجه.
ومن وجه آخر فإن حدوث مثل هذه الأمور للعبد من أعظم النعم التي ينعم الله سبحانه بها عليه، والنعم تستدعي الشكر على المنعِم، فإن قابل العبد ذلك بالمعصية فقد عرض نفسه لعذاب أشد من العذاب الذي قد يصيب من لم تحصل له مثل هذه البراهين.
إذا تقرر هذا.. فإننا نقول للأخ السائل: إنه ينبغي لك أن تستحضر عظم هذه النعمة، وأن عسى أن يكون الرب تبارك وتعالى قد أراد بك خيراً، فلتقابل ذلك بالشكر والعرفان، والطاعة للرحمن، والاستقامة لتنال عالي الجنان. كما أننا ننصحك أن لا تذكر مثل هذه الأمور لأحد، حتى لا تصاب بالغرور، فتصير النعمة نقمة عليك، قال شارح العقيدة الطحاوية وهو يتحدث عن الأمور الخارقة للعادة: ولهذا كان الناس في هذه الأمور ثلاثة أقسام: قسم ترتفع درجتهم بخرق العادة، وقسم يتعرضون بها لعذاب الله، وقسم يكون في حقهم بمنزلة المباحات. انتهى (12/147)
هذا فيما يتعلق بالسؤال الأول، أما السؤال الثاني وهو قولك إنك في فتوى سابقة قلت: إن الأشياء الغيبية مثل عذاب القبر لا نطلع عليها فلم التكليف؟
فنقول في الجواب على هذا السؤال: إن الإيمان بالغيب قد جعله الله تعالى من صفات المتقين، بل ذكره في أول صفاتهم فقال: ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ* الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ [البقرة:2-3].
والحكمة في التكليف بالإيمان بالأمور الغيبية التي لا تدركها هو أن الأمور المحسوسة يستوي الناس في الإيمان بها، فارتكابها مكابرة بل هو أقرب إلى الجنون. أما الأمور الغيبية فبها يتحقق صدق الإيمان من كذبه، ومن هنا كانت المزية في الأجر لمن آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم يره، روى أحمد في المسند عن أبي جمعة الأنصاري رضي الله عنه قال: تغدينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومعنا أبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه فقال: يا رسول الله، هل أحد خير منا؟ أسلمنا معك وجاهدنا معك، قال: نعم، قوم من بعدكم يؤمنون بي ولم يروني.
وهذه الخيرية ليست في الشرف، فإن الصحبة لا يدانيها شرف، وإنما المقصود عظم الأجر.
لذلك فإن الإيمان بالغيب فرض على الإنسان، يكفر من أنكر شيئاً منه، إذ أن الإيمان به فرع عن الإيمان بمن أخبر به وهو الرب تبارك وتعالى، ومن أوحي إليه بهذا الشرع، وهو النبي صلى الله عليه وسلم. (12/148)
والله أعلم.
22656
عنوان الفتوى:التملك الشخصي للمصاحف الموقوفة على جهة لا يسوغ رقم الفتوى:22656تاريخ الفتوى:12 رجب 1423السؤال : هل يجوز سحب القرآن من المسجد علماً بأن المسجد قليل المصلين وكثير المصاحف؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه المصاحف قد صارت وقفاً على هذا المسجد فلا يجوز لأحد أن يأخذها منه لنفسه أو لغيره، ولكن لا بأس بتحويلها أو بعضها إلى مسجد آخر بشرط أن يكون بقاؤها في هذا المسجد بغير فائدة، وبشرط أن يستفاد منها في المسجد المنقولة إليه.
وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 3858 6609 11657 14433
والله أعلم.
22659
عنوان الفتوى:موقف الشرع من عمليات تحويل الجنس رقم الفتوى:22659تاريخ الفتوى:12 رجب 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
س/ أنا شاب عمري 22سنة أعاني من اضطرابات نفسية وغير مستقر تماما. أحب التشبه بالنساء كثيراً وأتمنى أنني كنت امرأة لكن لله في خلقه شؤون.لذلك وجدت الحل المناسب والذي يمكن أن أكون مرتاحاً نفسياً بعد عمله هو السفر وعمل عملية تحويل الجنس من ذكر إلى أنثى لكي أمارس حياتي بشكل طبيعي كما تمارس حياتها أي فتاة .. أرجو إفادتي قريبا وبأسرع وقت ممكن هل يمكنني ذلك أم لا ولكم تحياتي
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فننصحك أولاً بإجراء الفحوصات اللازمة عند الثقات من الأطباء لجهازك التناسلي، فإذا أجريت ذلك وتبين أن الأجهزة الذكورية عندك طبيعية فإنه لا يجوز لك الإقدام على عملية التغيير، وراجع التفاصيل في الفتوى رقم 1771 وإن تبين بالفحوصات أن الجهاز التناسلي لديك هو جهاز أنثى وإن كان الظاهر أنه جهاز ذكر فإنه لا بأس عليك في إجراء عملية التغيير. (12/149)
أما بالنسبة للأمور النفسية فإنه يمكنك معالجتها بالصبر، واللجوء إلى الله، ومجالسة الصالحين، والتعوذ بالله من الشيطان ووساوسه، وننصحك بعرض نفسك على طبيب نفسي تثق فيه.
نسأل الله أن يصلح حالنا وحالك، وأن يصرف عنا وعنك نزغات الشيطان.
والله أعلم.
2266
عنوان الفتوى:حكم الحامل والمرضع إذا أفطرت رقم الفتوى:2266تاريخ الفتوى:07 شعبان 1422السؤال : امرأة أنجبت بداية شهر رمضان المبارك وبالتالي لم تصمه لأنها نفساء, وبعد النفاس أصبحت مرضعا لطفلها لمدة 6 شهور ولم تستطع قضاء الصوم ثم بعد ذلك أصبحت حاملا مرة أخرى ولم تستطع أيضا قضاء الصوم وجاء رمضان آخر فما الحكم في هذه المسألة؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
هذه المرأة يبقى في ذمتها ما فاتها من رمضان الأول فتقضي تلك الأيام التي أفطرتها ولاشيء عليها سوى ذلك ، وإن كانت في رمضان الثاني ولم تستطع الصوم حال كونها حاملا فإنه ينظر في أمرها فإن كانت أفطرت بسبب خوفها على نفسها فتقضي فقط، وإن كانت أفطرت خوفا على ولدها (الجنين الذي في بطنها) فتقضي ويطعم ولي الجنين عن كل يوم مسكينا.
والله أعلم.
22660
عنوان الفتوى:ما أجمعت عليه الأمة ليس مجالاً للنقاش رقم الفتوى:22660تاريخ الفتوى:16 رجب 1423السؤال : السلام عليكم 00هناك عالم صوفي في اليمن ينكر أحاديث كثيرة في صحيح البخاري ويقول إن القرآن ناسخ وليس منسوخاً أبداً ولا يعترف بوجود أسباب نزول في القران ويقول إن هناك أخطاء كثيرة في التاريخ الاسلامي ؟ إلى جانب الكثير من القضايا الهامة000الرجل علم جهبذ في علوم شتى ومحقق كبير 000وقد صدر له كتاب بعنوان (إرشاد الاتقياء الى تنزيه سيد الأنبياء)00يقول اليوم هات لي من يقنعني فأسلم وأقبل بين عينيه وأقول للناس هداني الله على يد فلان00وهو مستعد للحوار في قضايا كثيرة أجمعت عليها الأمة ويعتبرها تقليدًا أعمى وعصبية000 وهناك الكثير لدى هذا العالم الذي يقر بعلمه وبيانه الكثير من العلماء هنا ومع أن كثيراً منهم لا يتفق معه إلا أنه ما وقف أحد لحواره حتى الآن000أرجو النظر في رسالتي هذه وتقبلوا خالص التحية (12/150)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اتفقت الأمة على تلقي صحيحي البخاري ومسلم بالقبول قال الحافظ ابن الصلاح في مقدمته في علوم الحديث:
ما انفرد به البخاري أو مسلم مندرج في قبيل ما يقطع بصحته لتلقي الأمة كل واحد من كتابيهما بالقبول على الوجه الذي فصلناه من حالهما فيما سبق، سوى أحرف يسيرة تكلم عليها بعض أهل النقد من الحفاظ كالدارقطني وغيره، وهي معروفة عند أهل هذا الشأن. ا. هـ
فأفادنا ابن الصلاح بهذا الكلام ثلاث فوائد:
الأول: اتفاق الأمة على تلقي الكتابين بالقبول، وهذا التلقي من الأمة أقوى من الإسناد بانفراده.
الثانية: أن هناك أحاديث منتقدة على البخاري ومسلم انتقدها بعض الحفاظ كالدارقطني وغيره، وليس بالضرورة أن يكون الانتقاد صحيحاً، فقد يكون الصواب مع البخاري ومسلم وقد يكون مع المنتقِد.
الثالثة: أن هذه الأحاديث المنتقدة معروفة عند أهل الشأن أي عند المحدثين، وهو كذلك فقد كتبها الحفاظ الذين انتقدوها كما فعل الدار قطني في كتابه (التتبع) فلا يقبل من أحد قول في انتقاد الأحاديث غير تلك الأحاديث المنتقدة، لأنه والحالة هذه ينتقد ما اتفقت الأمة على قبوله.. وكفى بهذا ضلالة. (12/151)
وأما قول هذا الرجل: القرآن ناسخ وليس منسوخاً.. فإن كان المقصود أن القرآن لا ينسخ بالسنة فهذا القول لا ينكر عليه لأنه مورد خلاف بين العلماء، وهذا القول هو قول الشافعي رحمه الله وله على ذلك أدلة تراجع في مظانها من كتب الأصول، والجمهور على أن القرآن ينسخ بالسنة المتواترة.
وأما إنكاره لأسباب نزول القرآن فهذا إمعان في الضلال، فبعض أسباب النزول في الصحيحين.
وأما قوله: في التاريخ الإسلامي أخطاء كثيرة فهذا كلام مجمل يحتمل الحق والباطل فلا نستطيع أن نقول فيه شيئاً حتى تتبين لنا تلك الأخطاء المدعاة.
وبالجملة فننصح الأخ السائل بالتوجه إلى أهل العلم المعروفين بالعلم والاستقامة، والتمسك بالسنة، وطلب العلم على أيديهم، وعدم الاشتغال بما يقوله هذا الرجل وأمثاله.
ولعل العلماء لم يعيروه اهتماماً لا عجزاً عن الرد عليه ولكن لأن المصلحة في تركه، وهذه المصالح يقدرها العلماء الذين يعيشون ذلك الواقع.
والله أعلم.
22661
عنوان الفتوى:قطع المعروف عن تارك الصلاة...رؤية شرعية رقم الفتوى:22661تاريخ الفتوى:16 رجب 1423السؤال : حارس العمارة التي لدينا مسلم ولايصلي وأنا قبل أن أعلم هذا أرسل له وجبة غداء أتصدق بها عليه فهل أوقف ذلك أم ماذا افيدونا
جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن الصلاة شأنها عظيم، فهي أول ركن بعد الشهادتين، وأفضل العبادات، وأول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم 6061
والذي نراه في هذه المسألة الواردة في هذا السؤال هو الاستمرار في الإحسان إلى هذا الرجل ومعاملته بأسلوب كريم، فلعل ذلك يكون مؤثراً على قلبه، وهو أدعى لقبوله للنصح والإرشاد، إذ أن الاستمرار في تقديم النصيحة مطلوب، ومع استمرار هذا الإحسان فلعل الله تعالى يجعل السائل سبباً في هدايته. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث علي رضي الله عنه: " فو الله لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من أن يكون لك حمر النعم " رواه البخاري ومسلم. (12/152)
وإذا استمر في تركه للصلاة بعد النصح والإحسان، فيجوز قطع هذا الإحسان عنه وهجره، إذا كان يرجى أن يكون في هجره مصلحة بأن يحمله هذا الهجر على أداء الصلاة.
والله أعلم.
22662
عنوان الفتوى:ما يلزم من زيادة ركعة أو نقصانها في الصلاة رقم الفتوى:22662تاريخ الفتوى:16 رجب 1423السؤال : هل زيادة أو نقصان ركعة في الصلاة ناسياً تبطل الصلاة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا سها المصلي وزاد في صلاته ركعة ونحوها من أركان الصلاة فإن صلاته صحيحة، ولكن يسن له أن يسجد سجدتي السهو لزيادة تلك الركعة إن كان لا يزال قريباً من الصلاة، ومن أهل العلم من يرى أنه يسن له السجود مطلقاً ولو طال الزمن.. وهذا في حال الزيادة.
أما في حال النقص فإنه لا يخلو ذلك من أن يتذكر المصلي تلك الركعة المنسية بحيث لم يطل الفصل بين تذكره وبين خروجه من الصلاة ففي هذه الحالة يعود إلى صلاته بإحرام ويأتي بالركعة ويسجد سجدتي السهو، أما إذا لم يتذكر ذلك إلا بعد طول الوقت كخروجه من المسجد أو مكثه زمناً ولو في مكان صلاته فإنه يعيد صلاته لبطلانها بذلك النقص الذي لم يعد ممكناً تلافيه.
والله أعلم.
22664
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:22664تاريخ الفتوى:14 رجب 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
أرجو الإفادة: من هو الصحابي الذي تبع الأعرابي الذي أخبر الرسول الكريم عنه أنه يدخل عليكم رجل من أهل الجنة؟ (12/153)
هل هو عبد الله بن عمر؟ أم عبد الله بن عمرو بن العاص؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصحابي هو عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما.
22667
عنوان الفتوى:لا يبطل الصيام بالخارج من البدن إلا ما نص الشرع عليه رقم الفتوى:22667تاريخ الفتوى:15 رجب 1423السؤال : ما حكم ما يخرج من الجسم من سوائل تكون مثل الزلال أو البياض وهل يجب الطهارة الكاملة فيها وهل ينقض الصوم بخروجها
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم حكم السائل من الجسم في الجواب رقم 1795 وذكرنا هنالك تفصيله، واختلاف العلماء في نقضه للوضوء وعدم نقضه إذا كان خارجاً من غير السبيلين.
وأما فيما يتعلق بالصوم فإنه لا يفسد بالخارج المشار إليه، لما قرر أهل العلم -رحمهم الله تعالى- أن الصيام لا يبطل بالخارج من البدن ما لم يكن حجامة أو قيئاً تعمد إخراجه أو كان معتاد الخروج من القبل بشهوة كالمني والمذي، على خلاف بينهم في المذي.
قال ابن قدامة في المغني: "والفطر بما يخرج لا بما يدخل" انتهى .
والله أعلم.
2267
عنوان الفتوى:من أدركه الفجر وهو جنب فصيامه صحيح رقم الفتوى:2267تاريخ الفتوى:18 شعبان 1422السؤال : هل يجوز للصائم أن ينام إلى ما بعد أذان الفجر وهو على جنابة؟ وهل عليه التعجيل بالاغتسال؟ وماذا يترتب عليه في حالة جواز ذلك؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد استحب بعض أهل العلم لمن كان جنبا في إحدى ليالي رمضان أن لا يدخل الفجر عليه إلا وقد اغتسل من جنابته ، لكن من أدركه الفجر وهو جنب فما عليه إلا الاغتسال فقط وصيامه صحيح ، والدليل على ذلك ما رواه الشيخان عن عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما: "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من جماع ثم يغتسل ويصوم" وزاد مسلم في حديث أم سلمة (ولا يقضي). (12/154)
والله اعلم.
22670
عنوان الفتوى:لا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها إلا لعذر رقم الفتوى:22670تاريخ الفتوى:16 رجب 1423السؤال : ماحكم من صلى من النساء متأخرا بسبب السهر في الليل(كصلاة الظهر مثلا يؤذن الساعة,12,15 وتصلى الساعة الثانية بعد الظهر) وجزاكم الله خيرا؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل في الصلاة أن تؤدى في وقتها، لقوله تعالى: (إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً) (النساء: من الآية103) ولا يجوز تأخيرها عن وقتها إلا لعذر، ومن هذه الأعذار النوم، فمن نام عن صلاة فإنه يجب عليه أن يصليها إذا استيقظ، لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم عن أبي قتادة رضي الله عنه: " أما إنه ليس في النوم تفريط، إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الأخرى. فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه " .
وينبغي للمسلم اتخاذ الأسباب التي تعينه على الاستيقاظ لأداء الصلاة في وقتها، ومن ذلك: عدم تعمد أو اعتياد السهر.
واستعمال وسائل التنبيه إلى غير ذلك.
والله أعلم.
22673
عنوان الفتوى:إعانة من لم يحج الفريضة أفضل من إعانة من أداها رقم الفتوى:22673تاريخ الفتوى:16 رجب 1423السؤال : زوجي سوف يذهب إلى الحج و سوف يأخذ أمه معه مع العلم أنها قد ذهبت لأداء الفريضة قبل ذلك فهل من المفروض أن أذهب أنا هذه المرة بدلا من أمه لأنني لم أقم بالحج قبل ذلك فهل أنا أحق أم أمه أحق مني مع العلم أنه قد وعدني قبل الزواج بأداء العمرة أو الحج (12/155)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يلزم أحداً أن يبذل لغيره نفقة الحج، سواء كان أماً أو زوجة أو غيرهما.
وللزوجة نفقة الحضر إن خرجت بإذن زوجها لحج أو غيره، وما زاد عن ذلك من نفقات السفر كالكراء -مثلاً- فهو في مالها، إلا يتبرع زوجها.
ومن دل مسلماً على خير فله مثل أجر فاعله، فكيف بمن أعان وأنفق!!. ولاشك أن تحجيج من لم يحج أولى. لأنه بذلك يعينه على أداء فريضة، ومن المعلوم أنه إن تردد الأمر بين إعانة شخص على فريضة، وإعانة آخر على نافلة، فالأول أولى.
وينبغي لزوجك أن يبين الأمر لوالدته حتى يذهب وهي عنه راضية.
والله نسأل أن يوفقكم لكل خير.
والله أعلم.
22676
عنوان الفتوى:حكم انفصال الابن وزوجته عن السكن مع أمه رقم الفتوى:22676تاريخ الفتوى:16 رجب 1423السؤال : أنا شاب متزوج حديثا ولي أخت متزوجة ووالدتي امرأة عاملة حيث إنها منفصلة عن والدي وعمري 6 أعوام ولذلك أشترط علي زوجتي أن تشاركنا والدتي المنزل قبل زواجي بها على أمل أنهما سيتعايشان في سلام ولكن للأسف لم يحدث هذا
فهل إذا أخذت شقة منفصلة لزوجتي يعتبر هذا عقوقاً لوالدتي ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن طاعة الوالدين من أعظم القربات وأجل الطاعات، خاصة الأم، فهي التي تعبت وسهرت من أجل ولدها، حملاً ووضعاً، ورعاية وتربية.
فنصيحتنا للأخ السائل أن يجتهد في التوفيق يبن أمه وزوجته قدر المستطاع، ولو بالمداراة، واستعمال المعاريض، إذ أن الصلح خير، وحيثما كان ذلك ممكناً فهو الأحسن. (12/156)
وإذا تعذر التوفيق بينهما فلا حرج عليه -إن شاء الله- في الانتقال إلى شقة منفصلة إن رضيت أمه بذلك مادام ذلك في استطاعته، على أن يستمر في بره بأمه والإحسان إليها وصلتها تطييب خاطرها.
والله أعلم.
22679
عنوان الفتوى:الطريق لأهل السنة والجماعة رقم الفتوى:22679تاريخ الفتوى:15 رجب 1423السؤال : كيف أكون من أهل الجماعة والسنة؟ وجزاكم الله خيراً........
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتكون من أهل السنة والجماعة عندما تلتزم بمنهجهم، ومنهجهم مبين في الفتاوى التالية أرقامها:
5608
2496
10400
10157
10945.
والله أعلم.
22685
عنوان الفتوى:دعاء السفر المسنون رقم الفتوى:22685تاريخ الفتوى:16 رجب 1423السؤال : ما هو دعاء السفر ؟؟و هل يوجد أكثر من دعاء ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى مسلم في صحيحه عن ابْنَ عُمَرَ أَنّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا اسْتَوَىَ عَلَىَ بَعِيرِهِ خَارِجاً إِلَىَ سَفَرٍ، كَبّرَ ثَلاَثاً، ثُمّ قَالَ: سُبْحَانَ الّذِي سَخّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنّا لَهُ مُقْرِنِينَ* وَإِنّا إِلَىَ رَبّنَا لَمُنْقَلِبُونَ. اللّهُمّ إِنّا نَسْأَلُكَ فِي سَفَرِنَا هَذَا الْبِرّ وَالتّقْوَىَ. وَمِنَ الْعَمَلِ مَا تَرْضَىَ. اللّهُمّ هَوّنْ عَلَيْنَا سَفَرَنَا هَذَا. وَاطْوِ عَنّا بُعْدَهُ. اللّهُمّ أَنْتَ الصّاحِبُ فِي السّفَرِ. وَالْخَلِيفَةُ فِي الأَهْلِ. اللّهُمّ إِنّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ وَعْثَاءِ السّفَرِ، وَكَآبَةِ الْمَنْظَرِ، وَسُوءِ الْمُنْقَلَبِ، فِي الْمَالِ وَالأَهْلِ". وَإِذَا رَجَعَ قَالَهُنّ. وَزَادَ فِيهِنّ: "آيِبُونَ، تَائِبُونَ، عَابِدُونَ، لِرَبّنَا حَامِدُونَ". (12/157)
وقد ورد هذا الحديث بألفاظ أخرى رواه جمع من الأئمة.
والله أعلم.
22687
عنوان الفتوى:لا وصية لوارث؛ إلا أن يشاء الورثة رقم الفتوى:22687تاريخ الفتوى:16 رجب 1423السؤال : شكرا على الجواب السابق المتعلق بصلاة المرأة في بيتها
توفي رجل وترك زوجة وأبناء ذكورا وإناثا وأمه التي ورثت السدس من ولدها المتوفى فأوصت بنصيبها في الإرث لأولاد المتوفى شرط الاعتناء بها طيلة حياتها لأنها امرأة مسنة . فتوفيت هده المرأة المسنة وتركت بنتها المتزوجة وأحفادها من الابن المتوفى قبلها .هل هده الوصية جائزة أم على الأحفاد إعطاء نصيب من تركة أمها من ابنها المتوفى قبلها .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا لم يكن لهؤلاء الأحفاد من يحجبهم عن الإرث من جدتهم فإن وصية هذه المرأة المذكورة لهم وصية باطلة، لأنها وصية لوارث، وقد جاء في حديث أبي أمامة الباهلي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا وصية لوارث " رواه أحمد وأبو داود والترمذي.
قال الصنعاني في سبل السلام عند شرحه لهذا الحديث: وفيه دليل على منع الوصية للوارث. وهو قول الجماهير من العلماء. (12/158)
ومحل هذا المنع هو ما إذا لم يجزها الورثة، فإن أجازوها فهي جائزة، لما رواه الدار قطني عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا وصية لوارث؛ إلا أن يشاء الورثة ".
ثم إننا ننبه السائل الكريم إلى أن أمر التركات أمر خطير جداً وشائك للغاية وبالتالي فلا يمكن الاكتفاء فيه ولا الاعتماد على مجرد فتوى أعدها صاحبها طبقاً لسؤال ورد عليه، بل لا بد من أن ترفع للمحاكم الشرعية كي تنظر فيها وتحقق، فقد يكون هناك وارث لا يطلع عليه إلا بعد البحث، وقد تكون هناك وصايا أو ديون أو حقوق أخرى لا علم للورثة بها، ومن المعروف أنها مقدمة على حق الورثة في المال، فلا ينبغي إذاً قسم التركة دون مراجعة المحاكم الشرعية إذا كانت موجودة، تحقيقاً لمصالح الأحياء والأموات.
والله أعلم.
2269
عنوان الفتوى:لا تجوز الشركة مع جهة تتعامل بالربا رقم الفتوى:2269تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : زميل لي كتب الله وقدر دخوله في شراكة بمفرده مع شركة مساهمة، في قطاع لزميلي كامل المعرفة فيه ,دخل في شراكته معهم بموقع المشروع الذي يملكه ولديه العمال والمعدات كل ذلك تم تقدير قيمته وتم تكوين شركة جديدة مناصفة مع الشركة المساهمة. وفي بداية الشراكة ولمتابعة العمل أوجدوا له مكتبا من ضمن مكاتبهم في الشركة المساهمة لعدم وجود مكاتب للشركة الجديده. وبذلك فإن الأعباء الإدارية والحسابية والمشتريات يتم تمويلها بواسطة الشركة المساهمة وفوجئ بتحميلهم لشركته معهم بعمولات لقاء هذه الخدمات, هل هذه تعتبر كبيع مؤجل حيث تقوم الشركة المساهمة بالتمويل للصرف على شراكته وكمثال شراء معدات إضافيه نقدا فهل هذا يدخل في نطاق بيع الأجل ؟ وهم كشركة مساهمة يتعاملون بالربا أخذا وإعطاء فماذا تنصحون زميلي حيال شراكته هذه حيث أنه غير راض عن أخذهم عمولات على شركته معهم؟ راجيا من العلي القدير إيضاح الأمر لنا وبماذا تنصحون زميلي أن يعمله معهم؟ . (12/159)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هاهنا أمرين ينبغي أن يكون هذا الشخص الذي دخل مع الشركة المذكورة مساهمة على علم بهما : الأول : في حكم الدخول مع مثل هذه الشركة التي تتعامل بالربا أخذاً وعطاءً . وهنا يقال : إن كانت الشركة الجديدة التي تم إنشاؤها مناصفة بينه وبين الشركة المذكورة سوف تنهج نهج الشركة الأم في التعامل بالربا ، وتوحدت جهة التحويل والعقود التجارية بينه وبينهم ، فإن هذا حرام لا يجوز، لأنه أكل للربا وتعاون على الإثم والعدوان، وإن كانت أعماله منفصلة تمويلاً واستثماراً ، وهذا غير ظاهر ، لأنه ينافي صفة الشراكة ، فهذا لا بأس به. الأمر الثاني: ما ذكره السائل من تمويل الشركة الأم مصروفات التأسيس ونحوها، فإن كانت الشركة الممولة باعت عليه المعدات الإضافية مثلاً ونحوها بيعاً صحيحاً، وأخذت عليه أرباحاً مقابل تقسيط المبلغ فهذا لا بأس به، وهو بيع لأجلٍ قابلة زيادة الثمن، لكن إن كانت الشركة وفّرت له ما يحتاج إليه بتمويل من البنك الربوي، فهذا عمل محرم، ولا يجوز له قبوله، وينبغي له أن يتفق معهم على صيغة تخرجه من ذلك، كأن يدفع إليهم قيمتها نقداً، أو يردّها إليهم، أو يلغي مبدأ الشراكة، لأن هذا العمل مخلّ بأصل عقد الشراكة المعتبرة شرعاً. والله أعلم . (12/160)
22690
عنوان الفتوى:الشهادة على الربا تجمع منكرين رقم الفتوى:22690تاريخ الفتوى:16 رجب 1423السؤال : السلام عليكم و رحمة الله و بركاته و بعد
عندي صديق اقترض مبلغا من المال بفائدة أي طلب منه الشخص الذي أقرضه المال أن يرد له المال بعد شهر زائد نسبة من المال اتفقا عليها كفائدة وأنا كنت أعلم هذا وعندما ذهبنا إلى الموثق لتحرير وثيقة الدين طلبا من الموثق أن يضع في الوثيقة على أن صديقي اقترض مالا دون فائدة أي أنه يرجع المال المقترض فقط وهذا عكس الذي اتفق عليه في الحقيقة .
سؤالي هو هل على شيء عندما شهدت على وثيقة الدين مع أنني كنت أعلم أن القرض بفائدة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (12/161)
فعليك بالمبادرة بالتوبة إلى الله عز وجل مما تجرأت عليه من المخالفة الشرعية: فقد ارتكبت بعملك هذا أمرين محرمين:
أولهما: سكوتك على الربا الذي تعامل به صديقك مع غيره وإقرارك له عليه، والله عز وجل لعن في محكم كتابه أمة من الأمم بسبب أنهم كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه.
والرسول صلى الله عليه وسلم أمر بتغيير المنكر فقال: كما في صحيح مسلم " من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان "
ولا شك أن تعاطي الربا من أعظم المنكرات، فكان الواجب على من حضر من يتعامل به أن ينهاه عنه، ويبين له حكمه، فإن لم يمتثل فلا أقل من أنه ينكر عليه بقلبه ولا يساعده عليه.
الأمر الثاني: الشهادة التي أدليت بها، إذ هي من جهة شهادة زور وهي من أكبر الكبائر -وشهادة الزور أن يشهد الشخص على شيء لا يعلمه- وهذا هو ما حصل منك، ومن جهة أخرى عون على إتمام عقد الربا، والله عز وجل قد نهى عن التعاون على الإثم والعدوان.
والله أعلم.
22695
فتاوى
عنوان الفتوى:إذا قطع الرأس فلا صورة رقم الفتوى:22695تاريخ الفتوى:14 رجب 1423السؤال: أنا أعد منهجا لتعليم العربية لغير الناطقين بها وأستخدم الصور للإيضاح بعد قص نصف الرأس أو وضع الجسم الذي يدل على طفل مثلا دون رأس وهكذا دون تجاوز أبدا في وضع روح كاملة هل هناك أي حرج؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فرسم صور ذوات الأرواح محرم تحريماً شديداً، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة، يقال لهم: أحيوا ما خلقتم. رواه مسلم.
ولهذا ينبغي تجنبه والتحذير منه، والبحث عن الوسائل التعليمية النافعة الخالية منه، وإذا احتيج لشيء من ذلك، وقطع الرأس أو طمست معالم الوجه فنرجو أن لا يكون على الراسم حرج في ذلك، لما رواه أحمد وأبو داود والترمذي من حديث أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أَتَانِي جِبْرَيلُ فَقَالَ: إنّي كُنْتُ أَتَيْتُكَ البَارِحَةَ فَلَمْ يَمْنَعَنِي أَنْ أَكُونَ دَخَلْتُ عَلَيْكَ البَيْتَ الّذِي كُنْتَ فِيهِ إِلاّ أَنّهُ كَانَ في بَابِ البَيْتِ تِمْثَالُ الرّجَالِ، وَكَانَ في البَيْتَ قِرَامُ سِتْرٍ فِيهِ تَمَاثِيلُ، وَكَانَ في البَيْتِ كلْبٌ. فَمُرْ بِرَأْسِ التّمْثَالِ الّذِي بِالْبَابِ فَلْيُقْطَعْ فَليَصِيرَ كَهَيْئَةِ الشّجَرَةِ، وَمُرْ بِالسّتْرِ فَلْيُقْطَعْ وَيُجْعَلُ مِنْهُ وِسَادَتَيْنِ مُنْتَبِذَتَيْنِ تُوطَآن. (12/162)
وقوله صلى الله عليه وسلم: الصورة الرأس، فإذا قطع الرأس فلا صورة. رواه الإسماعيلي في معجمه وصححه الألباني في صحيح الجامع.
والله أعلم.
22696
عنوان الفتوى:أجوبة تتعلق في أحكام خروج الدم رقم الفتوى:22696تاريخ الفتوى:14 رجب 1423السؤال : هل خروج الدم من الفم بدون أن يسيل يبطل الوضوء؟ أفتونا آجركم الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الراجح من أقوال العلماء أن خروج الدم من غير السبيلين لا ينقض الوضوء، سواء أكان قليلاً أم كان كثيراً، وراجع التفاصيل في الفتاوى التالية: 4101 9003 3978 1795 2957
والله أعلم.
22702
عنوان الفتوى:حضور الامتحانات لا يبيح الفطر رقم الفتوى:22702تاريخ الفتوى:14 رجب 1423السؤال : هل يجوز الإفطار في رمضان بسبب اختبار يوم 10 رمضان وتستغرق مدة الاختبار 8 ساعات ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليست الاختبارات ونحوها، من الأعذار المبيحة للفطر في رمضان، ولا يؤثر في ذلك طول مدة الاختبار، ولو وجد الطالب مشقة أثناء الاختبار فليس ذلك مبيحاً للفطر، لأنها مشقة يمكنه احتمالها عادة. (12/163)
وإذا قدر أن طالباً لم يحتمل تلك المشقة أثناء الامتحان جاز له الفطر ولزمه القضاء.
وليعلم الطالب أن طاعة الله من أعظم أسباب التوفيق في الدنيا والآخرة، وأن معصيته من أعظم أسباب الخذلان والعياذ بالله تعالى، ونسأل الله تعالى أن يعيننا وإياك على ذكره وشكره وحسن عبادته.
والله أعلم.
22708
عنوان الفتوى:حكم السفر بغير إذن الوالدين رقم الفتوى:22708تاريخ الفتوى:16 رجب 1423السؤال : أنا أبلغ الأربعين ولي والدان يمنعاني من السفر أحيانا (مهما كان حاجة السفر)، ما حكم السفر دون استشارة الوالدين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن طاعة الوالدين في المعروف من أعظم القربات، وأجل الطاعات، وهي فرض على الأبناء، لما للوالدين من عظيم الحق عليهم.
وطاعة الوالدين في السفر أو عدمه، يختلف الحكم فيها حسب نوع السفر، فإن كان السفر من أجل أداء أمر متعين وجوباً على الشخص فإنه لا تلزم طاعتهما في ذلك، لأن طاعتهما حينئذ ستوقع في معصية الله، وقد روى البخاري ومسلم واللفظ للبخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا طاعة في معصية، إنما الطاعة في المعروف.
وإن كان السفر لأمر دون ذلك كفرض الكفاية وما هو دونه فيلزم فيه إذن الوالدين وطاعتهما فيما يأمران به، فإذا وقع ذلك في الجهاد فغيره أولى، فقد روى البخاري ومسلم أن رجلاً استأذن النبي صلى الله عليه وسلم بالجهاد، فقال عليه الصلاة والسلام: أحي والداك؟ قال: نعم، قال: ففيهما فجاهد.
وفي ختام هذا الجواب ننصح السائل بالحرص على أن يطيب خاطر والديه، ويسعى في كل ما يرضيهما، وإن أراد سفراً واعترضا عليه، فيسعى في إقناعهما بأسلوب طيب بالموافقة على سفره، إذا كان في سفره ذلك مصلحة كبيرة تتحقق له، ولا شك أن والديه حريصان على مصلحته. (12/164)
والله أعلم.
22709
عنوان الفتوى:الحفاظ على رابطة الزوجية سعادة في الدنيا وفلاح في الآخرة رقم الفتوى:22709تاريخ الفتوى:16 رجب 1423السؤال : تزوجت من ابنة عمي لمدة أحد عشرعاما وأقمنا في محل إقامتي ثم سافرت خارج البلاد وعدت فوجدت أبويها في حاله مرضية تستدعي إقامتها معهم فأقمنا في محافظة ثانية معهم ثم تم نقل عملي من تلك المحافظة إلى مكان إقامتى الأصلي وهو نفس المكان الذى تم فيه الزفاف ويوجد به مسكن الزوجية الأصلي فرفضت زوجتي السفر والإقامة معي في بيت الزوجية وبجانب عملي ولجأت إلى القضاء طلبا للطلاق للضرر لعدم إقامتي معها عند والديها..... ماهو حكم الدين والسنة في هذه الزوجة التي أبقت على أهلها دون زوجها مع العلم أنني قد راعيت الله فيها مرات عديدة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحياة الزوجية ينبغي أن تقوم على التفاهم بين الزوجين. وللسعي في حل الخلافات التي قد تطرأ بينهما لا بد من توخي الحكمة، لئلا يترتب على ذلك تشتت الأسرة وضياع الأبناء.
وعلى هذا فإننا نقول: إنه مهما أمكن التوصل إلى حل يجمع بين المصلحتين فهو أولى، فإن أمكن الحصول على الموافقة بالعمل في تلك المحافظة التي يقيم بها والدا زوجتك، فهو أفضل، حتى تتحقق رغبة زوجتك، ولعلها أن يكون والداها في حاجة إلى رعايتها ومتابعتها، ولما في ذلك من تطييب لخاطرها.
فإن تعذر الجمع بين المصلحتين، فالزوجة ملزمة بطاعتك، إذ أن المرأة إذا تم زواجها، فإن حق زوجها مقدم على حق والديها، فطلبها للطلاق لأجل الضرر هنا ليس في محله، فإن أصرت على ما هي عليه من عدم الاستجابة للانتقال معك، فعليك أن تتبع الطرق الشرعية لعلاج نشوز المرأة، ولمعرفة هذه الطرق وغير ذلك راجع الفتوى رقم: (12/165)
19419 والفتوى رقم:
1225.
والله أعلم.
22713
عنوان الفتوى:هل تسقط التوبة الواجبات والحقوق رقم الفتوى:22713تاريخ الفتوى:15 رجب 1423السؤال : ما هو حكم الذي يمشي مع الجنازة وهو القاتل ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن قتل نفساً معصومة الدم عمداً وجبت عليه التوبة وتسليم نفسه لأولياء الدم فإما أن يقتصوا منه، وإما أن يعفو عنه بدية أو بغير دية، ولا يكفيه مجرد التوبة، فإن التوبة يرجى لها أن تسقط الذنوب، ولكنها لا تسقط الواجبات والحقوق، وهذا أمر معلوم، وكلام أهل العلم فيه لا يخفى، ومن قتل نفساً خطأ فعليه الكفارة، وهي تحرير رقبة مؤمنة، فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، وتلزم عاقلته الدية.
والله أعلم.
2272
عنوان الفتوى:يجوز دفع الزكاة للدولة لتوزعها للفقراء رقم الفتوى:2272تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : في بعض الدول الاسلامية تجبر الدولة أصحاب الشركات الخاصة بدفع الزكاة للدولة ،علماً بأن أصحاب هذة الشركات أعتادوا على دفع الزكاة للمحتاجين .
سؤالي لمن تدفع الزكاة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله آله وصحبه وبعد:
إذا كانت الدولة تقوم بدفع الزكاة إلى أهلها من الأصناف الموجودة، وهي تقوم بنظام الزكاة كما تفعله بعض الدول اليوم ، فدفع الزكاة إلى الدولة أحسن من أن يدفع الشخص بنفسه، لأنه لا يطلع على الفقراء والمساكين مثل ما يتوفر للدولة. أما إذا علم بأن الدولة لا تقوم بدفع حقوق الناس على الوجه المطلوب، فلا يجوز دفعها إليها لأنه تكون إعانة على الظلم وذلك لا يجوز. وإن كان لدى الشخص أو الشركة أشخاص لا يصل حقهم من الدولة، فيترك قسطاً من الزكاة ليدفع لهم حتى يعم الخير. (12/166)
والله أعلم.
22720
فتاوى
عنوان الفتوى:المقصود الأخذ من الشعر للتحلل أياً كان الحالق رقم الفتوى:22720تاريخ الفتوى:16 رجب 1423السؤال: هل يجوز للمعتمر أن يتحلل بنفسه ( يأخذ من شعره) بعد الانتهاء من السعي ؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما دمت قد قصرت أو حلقت في عمرتك بعد الانتهاء من السعي فقد تم نسكك, وسواء تم ذلك بنفسك أو بغيرك. إذ المقصود حصول الحلق أو التقصير بقطع النظر عمن قام به سواء أكان أنت أم كان غيرك، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 585.
والله أعلم.
22722
عنوان الفتوى:ما يجوز وما لا يجوز من الاستغاثة رقم الفتوى:22722تاريخ الفتوى:17 رجب 1423السؤال : ما حكم الاستغاثه بميت؟علما أنني أعلم أن النافع والضار هو الله وحده " وأن الحي والميت سواء فلا يستطيع الحي أن ينفع ويضر وكذا الميت إلا بإذن الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحكم الاستغاثة مبين في الفتوى رقم:
3779 والفتوى رقم:
14955 والفتوى رقم:
3835.
وننبه هنا إلى أنه إن كانت الاستغاثة بغير الله في أمر لا يقدر عليه إلا الله فهي من الشرك الأكبر المخرج من ملة الإسلام، ولا فرق بين أن يكون المستغاث به حياً أو ميتاً، وإن كانت الاستغاثة فيما يقدر عليه البشر كغريق يستغيث بحاضر لينقذه وكان المستغاث به حيا فهذه جائزة ولا إشكال فيها. (12/167)
أما الميت فلا يقدر على شيء من ذلك، ودعوى التسوية بين الحي والميت أمر يرفضه الشرع والعقل.
وأما قولك: إن الحي والميت لا ينفعان إلا بإذن الله.
فهذه شبهة داحضة لأن كلامنا عن قدرة البشر لا عن قدرة الله، أما قدرة الله فلا يحدها حد، فلو أراد الله سبحانه أن يحرك جبلاً أو شجراً من مكانه لنفعك ما أعجزه ذلك، فهل يجوز للإنسان أن يستغيث بالأحجار والأشجار بحجة أنها لا تنفع إلا بإذن الله، فهذا لا يقوله عاقل.
على أنا نقول أيضاً: لم يؤذن لنا في الاستغاثة، بالميت ولا بالغائب، وجاء النهي عاماً من دعاء غير الله تعالى وسؤاله، وخص منه سؤال الحي فيما يقدر عليه بالدليل، كقوله تعالى: فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ [القصص:15].
والله أعلم.
22726
عنوان الفتوى:المكس...تعريفه...وحكمه رقم الفتوى:22726تاريخ الفتوى:17 رجب 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
لقد ورد ذكر المكاس في غير ما حديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم
وفي بلدنا يطلق اسم المكاس على الرجل الذي يقوم على باب السوق أو يطوف بالتجار الموجودين بالسوق ويلزمهم بدفع مبلغ معين من المال مقابل عرض سلعتهم بهذا السوق
مع العلم أن هذا السوق يكون قد اكتراه من البلدية أو الدولة فهل هذا الفعل هو المكس الذي ذكره رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم؟ أم لا؟
وما الحكم الشرعي في هذا العمل ( أي اكتراء سوق من جهة ما ثم إلزام الناس بدفع مال مقابل عرض وبيع السلع بهذا السوق؟) وما تعريف المكاس شرعا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (12/168)
فإن المكس لغة -كما قال صاحب عون المعبود: هو النقص والظلم. واصطلاحاً: هو الضريبة التي يأخذها الماكس وهو العشار -ثم قال- وفي شرح السنة: صاحب المكس هو الذي يأخذ من التجار إذا مروا به مكسا باسم العشر.
وأما الساعي الذي يأخذ الصدقة، ومن يأخذ من أهل الذمة العشر الذي صولحوا عليه فهو محتسب ما لم يتعد، فيأثم بالتعدي والظلم.
فإذا كان التجار هم الذين استأجروا محلات السوق من البلدية أو من مالكها الشرعي فلا يجوز لهذا الرجل بعد ذلك أن يأخذ منهم زيادة ظلماً دون مقابل، فهذا هو المكس المحرم شرعاً، بل هو من كبائر الذنوب ففي صحيح مسلم عن بريدة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في المرأة الغامدية التي زنت ثم تابت قال: والذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له.
قال النووي: فيه أن المكس من أقبح المعاصي والذنوب الموبقات.
وسواء كان يأخذ ذلك على شكل ضرائب باسمه أو باسم جهة أخرى رسمية أو غيرها، إلا إذا فرضت الدولة رسوماً على التجار والأغنياء في حالة عجزها عن توفير الخدمات العامة ومصالح المسلمين كبناء المدارس والمستشفيات والطرق، ففي هذه الحالة -إذا علمنا أنها تصرف فيما أخذت له- فيجب على المسلم أن يؤدي ما فرض عليه إلا إذا كان فيه إجحاف به لأنه من باب التعاون على البر والتقوى، وراجع الفتوى رقم:
592.
كما لا حرج في جمع ذلك وأما إذا كان الشخص الذي يأخذ المال من التجار هو الذي استأجر السوق من البلدية أو من مالكه الأصلي فمن حقه أن يطلب عوضاً ممن عرض بضاعته في هذا السوق، ولعل هذا من الوضوح بحيث لا يقصده السائل.
والحاصل: أن المكس من كبائر الذنوب ولا يجوز للمسلم أن يرتكبه باسمه الشخصي أو باسم الدولة، وأن الماكس هو الذي يأخذ أموال الناس ظلماً، وأن ما تأخذه الدولة لمصلحة المسلمين العامة لا يعتبر مكساً إذا عجزت الخزانة العامة عن القيام بهذه المصالح، ولم يكن هنالك تسيب أو سوء استخدام في المال العام. (12/169)
والله أعلم.
22730
عنوان الفتوى:براءة الذمة بأداء الأمانة أو المسامحة مع التوبة رقم الفتوى:22730تاريخ الفتوى:15 رجب 1423السؤال : ذهبت لزيارة أختي بأمريكا منذ سنتين وعند عودتي أعطاني صديق هدية لي وهي قميص وهدية لأخي وهي عبارة عن حقيبة جلد صغيرة بها زجاجتين من العطر وصابونة من نفس النوع . فوسوس لي الشيطان بتبديلهما. ولكني ندمت على ما فعلت. فذهبت الآن لأخي وقلت له إن أختي قالت لي إن العكس صحيح فعرضت علية أن يأخذ الحقيبة وسوف أشتري له العطر لأني استخدمتهم كي أخلص ذمتي فرفض وقال إنك لم تعرف أنها لي فلذلك لا يهم لكن لو كنت تعلم حينها تكون قد خنت الأمانة. علماً بأن ما فعلت بناء على نصيحة من شيخ كنت سألتة من قبل. فهل بهذا التصرف أكون قد خلصت ذمتي أمام الله بالعلم أنني شديد الندم على ذنبي. وشكراً....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد وقعت في محظورين:
الأول: خيانة الأمانة التي حملكها صديقك لأخيك، وهذا حرام لأنه تصرف في حق الغير دون إذنه، وفيه مخالفة صريحة لأمره تعالى بأداء الأمانة إلى أهلها، قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا [النساء:58].
وقال تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ [الأنفال:58].
الثاني: كذبك على أخيك حينما ادعيت أن الأمر حصل منك على سبيل الخطأ، وقد سامحك بناء على هذا.
فعليك الآن أيها الأخ السائل أن تبادر بالتوبة إلى الله تعالى بأن تندم على ما حصل منك، وتعزم على عدم العودة إليه، وترد الحق إلى أخيك، ومسامحته لك لا تبرئ ذمتك، لأنها مقيدة بعدم علمك بحقيقة هذه الهدية، والأمر ليس كذلك، ولا يشترط عند ردها إليه أن تعلمه بما حصل، لأن ذلك قد يؤدي إلى قطيعة بينكما، لكن عليك أن تردها بما تراه مناسباً لبقاء الود ودوام الصلة، فإن لم تتمكن من ردها فلتطلب منه المسامحة، ولا تبرأ ذمتك إلا بأحد هذين الأمرين، الرد أو المسامحة. (12/170)
والله أعلم.
22732
عنوان الفتوى:سنن الفطرة كما وردت في الأحاديث رقم الفتوى:22732تاريخ الفتوى:15 رجب 1423السؤال : ما هي سنن الفطرة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن سنن الفطرة كثيرة أوصلها بعضهم إلى ثلاثين، وهي من سنن الأنبياء -صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين- الذين أمرنا بالاقتداء بهم في قوله تعالى: فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ [الأنعام:90].
وقد جاء في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الفطرة خمس أو خمس من الفطرة: الختان والاستحداد وتقليم الأظافر ونتف الأبط وقص الشارب.
وجاء في حديث عائشة أنها عشر حيث قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عشر من الفطرة: قص الشارب وإعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الأظافر وغسل البراجم ونتف الإبط وحلق العانة وانتقاص الماء. يعني الاستنجاء. قال: زكريا قال مصعب: ونسيت العاشرة.. إلا أن تكون المضمضة. رواه الإمام أحمد وغيره.
والله أعلم.
22734
عنوان الفتوى:أقوال العلماء في حكم الوصية، ومتى تكون واجبة رقم الفتوى:22734تاريخ الفتوى:17 ذو الحجة 1424السؤال : ماهو حكم الوصية الواجبة ( توريث أبناء الابن من الجد في حال موت أبيهم في حياة جدهم) وما هي أدلتكم في الإثبات أو النفي ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (12/171)
فجمهور العلماء ومنهم الأئمة الاربعة على أن الوصية مستحبة، إلا إذا تعلق بذمة الإنسان حق لله كزكاة أو حج أو كفارة، أو حق للعباد في دين أو وديعة أو غير ذلك، فتجب الوصية حينئذ كوسيلة للخروج من الحق الواجب.
وذهب جماعة من السلف كعطاء والزهري وسعيد بن المسيب والحسن البصري وطاووس إلى وجوب الوصية على من ترك مالاً، وبهذا قال ابن حزم أيضاً.
وبالنظر في أدلة الفريقين يتضح رجحان مذهب الجمهور، ولهذا قال ابن عبد البر رحمه الله: أجمعوا على أن الوصية غير واجبة، إلا على من عليه حقوق بغير بينة، وأمانة بغير إشهاد، إلا طائفة شذت فأوجبتها.
والقائلون بإيجاب الوصية جعلوا ذلك عاماً في الأقارب غير الوارثين، ولم يخصوه بأحفاد المتوفى، كما ذهب إليه قانون الوصية المصري.
وحاصل ما عليه هذا القانون أن الوصية تجب لأهل الطبقة الأولى من أولاد البنات، ولأولاد الأبناء من أولاد الظهور وإن نزلت طبقاتهم، وصية بمثل ما كان يستحقه أبوهم ميراثاً في تركة أبيه لو كان حياً عند موت الجد، في حدود الثلث، بشرط أن يكون الحفيد غير وارث، وألا يكون الجد الميت قد أعطاه بغير عوض عن طريق تصرف آخر قدر ما يحب له.
واستند القانون إلى قول من أوجب الوصية من السلف، وإلى قول ابن حزم رحمه الله.
والحق أن المتقدمين من السلف لم يقصروا الوصية على الأحفاد، ولم يقدروها بنصيب الأب لو كان حياً.
وثمة مؤاخذات عدة على هذا القانون، نذكر منها:
1 -أنه قد يوجد من الأقارب غير الوارثين من لا يقل حاجة عن الأحفاد، وهؤلاء لم يعتبرهم القانون المذكور. ومن ذلك ما إذا مات الرجل عن أم وإخوة لأم، وأم لأب، فإن الجدة أم الأب في هذا المثال محجوبة بالأم، وقد تكون، محرومة لا عائل لها.
2- أن هذا القانون يترتب على تطبيقه وجود حالات شاذة لايمكن قبولها، ومن ذلك:
أ- أن بنت البنت قد تأخذ أكثر مما ترثه بنت الابن، فلو مات شخص عن بنت، وبنت بنت، وبنت ابن، وترك 30 فداناً فإن مقدار الوصية الواجبة لبنت البنت هنا هو ثلث التركة وهو 10 أفدنة نصيب أمها لو كانت حية. (12/172)
وتأخذ البنت وبنت الابن الباقي فرضاً ورداً بنسبة 1:3، فيكون نصيب بنت الابن خمسة أفدنة أي نصف ما أخذت بنت البنت.
ب - أن تأخذ بنت الابن أكثر من البنت، وذلك فيما إذا مات شخص عن بنتين، وبنت ابن، وأخت شقيقة، وترك 18 فداناً فإن مقدار الوصية لبنت الابن ثلث التركة وهو 6 أفدنة، أما الباقي فيقسم بين البنتين والأخت الشقيقة، فتأخذ البنتان الثلثين 8 أفدنة، لكل منهما 4 أفدنة، وتأخذ الأخت الشقيقة الباقي وهي 4 أفدنة.
وهذا الشذوذ والاختلاف دليل على نقص البشر، وتصديق لقوله تعالى: وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً [النساء:82].
وقد تولى الله سبحانه وتعالى قسمة الميراث بنفسه سبحانه وتعالى، وهو أعلم بحال خلقه وما يصلحهم، فالواجب الاقتصار على ذلك، والصواب هو مذهب جمهور العلماء ولا شك، وقانون الوصية الواجبة خارج عن قول الجمهور، وخارج أيضاً عن قول من أوجب الوصية للأقارب غير الوارثين، وهذا الأخير مذهب مرجوح كما سبق.
وقولنا بعدم وجوب هذه الوصية لا يتنافى مع حثنا لصاحب المال أن لا ينسى أقاربه المحتاجين، وبالأخص حفدته ممن لا يرث، يستحب أن يوصي لهؤلاء بما لا يزيد عن ثلث التركة.
وللوقوف على تفصيل هذه المسألة ينظر أحكام الوصايا في الفقه الإسلامي للدكتور علي بن عبد الرحمن الربيعة وقد اعتمدنا عليه في هذه الفتوى.
والله أعلم.
2274
عنوان الفتوى:معنى الإسلام والإيمان رقم الفتوى:2274تاريخ الفتوى:22 محرم 1425السؤال : ما هو الفرق بين الإسلام والإيمان؟ جزاكم الله خيرآ
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
ألغيت
22740
عنوان الفتوى:يتعدد الأجر بتكرار العمل رقم الفتوى:22740تاريخ الفتوى:15 رجب 1423السؤال : إذا أديت العمرة عدة مرات متتالية هل الثواب كعمرة واحدة أم لكل عمرة ثواب ؟ (12/173)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا أديت العمرة وأتممتها ثم أحرمت بعمرة أخرى وأتممتها فإن لكل عمرة أجراً غير أجر العمرة الأخرى لأن الأجر يتعدد بتعدد العمل وقد تعددت العمرة، وراجع الفتوتين برقم:
11593
2770.
والله أعلم.
22747
عنوان الفتوى:معنى قوله تعالى (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم) رقم الفتوى:22747تاريخ الفتوى:21 رجب 1423السؤال : ما معنى قوله تعالى: ولا تؤتوا السفهاء أموالكم ؟
وهل يقصد بالسفهاء النساء ومن جملتهم الزوجة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمعنى الآية كما قال أهل التفسير: لا تعطوا الصغار والنساء، فقد قال الإمام الطبري في تفسيرها: قال عامة أهل التأويل: هم النساء والصبيان لضعف آرائهم وقلة معرفتهم بمواضع المصالح والمضار التي تصرف إليها الأموال. انتهى.
وقال قتادة: أمر الله بهذا المال أن يخزن فتحسن خزانته، ولا تملكه المرأة السفيهة والغلام السفيه.
ولا ريب أن الزوجة تدخل في هذا المعنى المراد من الآية، قال مجاهد: نهى الرجال أن يعطوا النساء أموالهم، وهن سفهاء كن أزواجاً أو أمهات أو بنات
والآية تشمل أيضاً الرجال الذين لا يحسنون التصرف في الأموال.
والمراد بسفاهة النساء والأطفال هنا: عدم حسن تدبيرهم للمال، كما ذكر ذلك الطبري.
لكن على الرجل الإنفاق على الزوجة والأولاد بما يكفيهم بالمعروف، قال ابن عباس : لا تعمد إلى مالك وما خولك الله وجعله لك معيشة فتعطيه امرأتك أو بنيك ثم تنظر إلى ما في أيديهم، ولكن أمسك مالك وأصلحه وكن أنت الذي تنفق عليهم من كسوتهم ومؤونتهم ورزقهم انتهى.
والله أعلم.
22748
عنوان الفتوى:صلاة عمر بن الخطاب في بيت المقدس رقم الفتوى:22748تاريخ الفتوى:21 رجب 1423السؤال : هل سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه صلى بالمسجد الأقصى بالقدس؟ ولو أنه لم يصلِّ به فلماذا لم يقم بذلك؟ حيث أن الرواية التي سمعتها أنه كان يريد أن يصلي في كنيسة ولما علم أنها مكان يتعبد فيه الرهبان رفض ذلك حتى لا يتم هدمه. (12/174)
وجزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أورد ابن كثير في البداية والنهاية أن عمر رضي الله عنه قد صلى بالمسجد الأقصى تحية المسجد، وصلى إماماً في صلاة الفجر، قال ابن كثير: "ويقال إنه لبَّى حين دخل بيت المقدس، فصلى فيه تحية المسجد بمحراب داود، وصلى بالمسلمين فيه صلاة الغداة من الغد، فقرأ في الأولى بسورة "ص" وسجد فيها والمسلمون معه، وفي الثانية بسورة بني إسرائيل" وسورة بني إسرائيل هي سورة الإسراء.
هذا فيما يتعلق بصلاة عمر رضي الله عنه في بيت المقدس، أما الرواية الأخرى فقد ذكرت كتب التاريخ أن عمر رضي الله عنه امتنع عن الصلاة في الكنيسة حتى لا يسلبها المسلمون من الرهبان بحجة صلاة عمر فيها.
وقد سبق ذكر هذه الرواية في الفتوى رقم:
1310
والله أعلم.
2275
عنوان الفتوى:صفة العمرة لأهل مكة رقم الفتوى:2275تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1422السؤال : ما هي صفة العمرة لأهل مكة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فعلى من أراد العمرة من أهل مكة أن يخرج إلى الحل ويحرم بالعمرة ثم يأتي بعد ذلك بأعمال العمرة من طواف وسعي.
وتحليل العمرة بالحلق أو التقصير إن كان رجلا ، وتأخذ المرأة من رأسها قدر أنملة. ودليل خروج المكي إلى أدنى الحل( أمر النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة بالخروج إلى التنعيم مع أخيها عبد الرحمن لتحرم بالعمرة ) ويحرم على معتمر مكة ما يحرم على غيره من طيب ومس نساء وغطاء رأس إن كان رجلا، وستر وجه وكفين بنقاب وقفاز إن كان امرأة. إلى غير ذلك. (12/175)
22750
عنوان الفتوى:القاتل خطأ هل يرث رقم الفتوى:22750تاريخ الفتوى:15 رجب 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم عندي ثلاثه من الإخوة وطلب من والدي أن نذهب الى مدينة الرياض لحضور زواج ابن عمي وذهبت بوالدي الى الرياض وفي الطريق انفجرت إحدى عجلات السيارة وفانقلبت وتوفي والدي في الحادث وأصبت ببعض الكسور وعند خروجي من المستشفي علمت بوفات والدي السؤل قال لي اخوتي انك ترث من مال والدي تكرم منا فقط وانهه ليس لك حق شرعي في الميراث لان والدنا قد مات معك هل الكلام صحيح مع العلم ان اخوتي لايشكون في نزاهتي وان الحادث قضاء وقدروليس لي سبب مباشر في وفات والدي غير انني كنت بارن بهي
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كنت قد أخذت بكافة أسباب السلامة، من تفقد عجلات السيارات وكونها صالحة للسير، وعدم تجاوز السرعة إلى حد يظن معه انفجار هذه العجلات، فلا شيء عليك. وإن كان الأمر بخلاف ذلك وقرر أهل الاختصاص بأنك وقعت في شيء من الإهمال، والتفريط فكان ذلك سبباً فيما حدث، فحينئذ يلزمك أمران:
الأول: الكفارة، وهي على الترتيب عتق رقبة مؤمنة فإن لم تجدها فصيام شهرين متتابعين،
والثاني: الدية تدفع لورثة المقتول، لقوله تعالى: ( وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلَّا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً) (النساء:92) (12/176)
وتسقط الدية بعفو الورثة، كما هو مبين في الآية، فإن عفا البعض وطالب البعض بها، سقط حق من عفا بشرط أن يكون بالغاً رشيداً.
وهذه الدية تتحملها العاقلة، وهم أقرباؤك من جهة الأب، فتقسم الدية على الإخوة وبنيهم، ثم أعمام الأب وبنيهم، ثم أعمام الجد وبينهم، وذلك لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالدية على العاقلة. رواه مسلم
ولا تتحمل أنت من الدية أكثر مما يتحمله غيرك من أفراد العاقلة وهذه الدية لا ترثها ولا تأخذ منها شيئاً.
وأما الميراث الذي خلفه والدك ففي إرثك منه خلاف بين العلماء: فمذهب مالك رحمه الله أن القاتل خطأً يرث من غير الدية. وهذا مروي عن سعيد بن المسيب وعطاء والحسن ومجاهد والزهري ومكحول
والأوزعي وأبي ثور وابن المنذر وداود.
ومذهب الحنفية والشافعية والحنابلة أنه لا يرث.
واحتج هؤلاء بعموم قوله صلى الله عليه وسلم " ليس للقاتل شيء " رواه أبو داود وإسناده حسن.
وحجة مالك ومن معه أن هذا الميراث ثابت بالكتاب والسنة وخص منه قاتل العمد بالإجماع، فوجب البقاء على الظاهر فيما سواه.
وهذا كله مبني على حكم أهل الاختصاص بأنك متسبب بنوع تفريط أو إهمال.
وعلى كل حال، فينبغي للإخوة أن يأخذوا بالعفو والصفح في شأن الدية، مراعاة لما بينكم من الرحم. (12/177)
وإن حصل خلاف في شأن الميراث، لزم رفع الأمر إلى القضاء للفصل في المسألة.
والله أعلم.
22754
عنوان الفتوى:أقصر الطرق لكسب محبة الناس رقم الفتوى:22754تاريخ الفتوى:17 رجب 1423السؤال : كيف يستطيع إنسان أن يحوز على محبة أخ في الله ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن، كما أخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فمن أراد أن يكسب محبة الخلق فأقرب طريق توصله إلى ذلك هي: إرضاء الخالق سبحانه وتعالى.
وقد روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا أحب الله العبد نادى جبريل إن الله يحب فلاناً فأحببه فيحبه جبريل فينادي جبريل في أهل السماء إن الله يحب فلاناً فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول في الأرض. اللفظ للبخاري.
فالطريق إلى قلوب الخلق ومحبتهم هي محبة الله عز وجل للعبد، كما أن تضييع حقوق الله عز وجل ونسيان شرعه طريق إلى التباغض بين العباد، قال الله سبحانه: فَنَسُوا حَظّاً مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ [المائدة:14].
هذا من جهة العموم، وهناك أعمال إذا قام بها الأخ تجاه أخيه تؤدي إلى غرس المحبة وزيادتها، ومنها: أن تسلم عليه كلما لقيته، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أو لا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم، أفشوا السلام بينكم. رواه مسلم والترمذي وأبو داود وابن ماجه.
ومنها: الهدية، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تهادوا تحابوا. أخرجه البخاري في الأدب المفرد، وأبو يعلى في مسنده من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وحسنه الألباني.
ومنها: مناداته بأحب الأسماء إليه، وأن توسع له إذا جلس إلى جوارك في المجلس كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ثلاث يصفين لك من ود أخيك: أن تسلم عليه إذا لقيت، وتوسع له في المجلس، وتدعوه بأحب أسمائه إليه. رواه البيهقي في شعب الإيمان. (12/178)
ومما لا يخفى أن الابتسامة وطيب الكلام وحسن العشرة كل ذلك يؤدي إلى زيادة المحبة بين الإخوان، ونصيحتنا لك أن تُعْلِم أخاك بمحبتك له، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أحب أحدكم أخاه فليعلمه إياه. رواه الترمذي من حديث المقدام بن معدي كرب رضي الله عنه وقال: حديث حسن صحيح غريب.
وللفائدة نذكرك بحديث أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما تحاب رجلان في الله، إلا كان أحبهما إلى الله عز وجل أشدهما حباً لصاحبه. أخرجه البخاري في الأدب المفرد، والحاكم في المستدرك وغيرهما وصححه الألباني.
والله أعلم.
22755
عنوان الفتوى:حكم صرف الزكاة لمراكز خدمة الفقراء رقم الفتوى:22755تاريخ الفتوى:16 رجب 1423السؤال : هل يجوز إخراج مال الزكاة في صورة تبرعات لمراكز خدمة أو إيواء الزكاة سواء استخدمت هذه الأموال في كفالتهم أو في توفير المنشآت والخدمات لهم ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في صرف الزكاة للمراكز القائمة بجمع الزكاة وتوزيعها لمستحقيها لأنهم يدخلون في قول الله تعالى: وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا [التوبة:60].
ولكن يجب أن يكون معلوماً لديهم أنها زكاة مفروضة، وليست تبرعاً ليأخذوا منها قدر حاجتهم ومن حاجتهم بناء أماكن وشراء وسائل مواصلات، وغير ذلك، وعليهم صرف الباقي في بقية أصناف مستحقي الزكاة الذين حصرهم الله تعالى في قوله: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [التوبة:60]. (12/179)
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم:
6243.
والله أعلم.
22756
عنوان الفتوى:القراءة على الجن رقم الفتوى:22756تاريخ الفتوى:17 رجب 1423السؤال : السلام عليكم: أريد أن أعرف عن محبس الجن الموجود في بداية الحرم في مكة ؟؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي نعرفه عن هذا المكان هو أن النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع فيه بالجن وحدثهم، ففي صحيح مسلم عن علقمة قال: سألت ابن مسعود : هَلْ شَهِدَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مَعَ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم لَيْلَةَ الْجِنّ؟ قَالَ: لاَ، وَلَكِنّا كُنّا مَعَ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم ذَاتَ لَيْلَةٍ، فَفَقَدْنَاهُ، فَالْتَمَسْنَاهُ فِي الأَوْدِيَةِ وَالشّعَابِ، فَقُلْنَا: اسْتُطِيرَ أَوِ اغْتِيلَ قَالَ فَبِتْنَا بِشَرّ لَيْلَةٍ بَاتَ بِهَا قَوْمٌ، فَلَمّا أَصْبَحْنَا إِذَا هُوَ جَاءٍ مِنْ قِبَلِ حِرَاءَ. قَالَ فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللّهِ! فَقَدْنَاكَ فَطَلَبْنَاكَ فَلَمْ نَجِدْكَ، فَبِتْنَا بِشَرّ لَيْلَةٍ بَاتَ بِهَا قَوْمٌ. فَقَالَ: "أَتَانِي دَاعِي الْجِنّ، فَذَهَبْتُ مَعَهُ، فَقَرَأْتُ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنَ" قَالَ فَانْطَلَقَ بِنَا فَأَرَانَا آثَارَهُمْ وَآثَارَ نِيرَانِهِمْ، وَسَأَلُوهُ الزّادَ، فَقَالَ: "لَكُمْ كُلّ عَظْمٍ ذُكِرَ اسْمُ الله عَلَيْهِ يَقَعُ فِي أَيْدِيكُمْ أَوْفَرَ مَا يَكُونُ لَحْماً، وَكُلّ بَعَرَةٍ عَلَفٌ لِدَوَابّكُمْ". (12/180)
الله أعلم.
22757
عنوان الفتوى:زوجة الأب الفقيرة تستحق الزكاة رقم الفتوى:22757تاريخ الفتوى:16 رجب 1423السؤال : أنا عندي النية لمساعدة زوجة الأب بمبلغ معين عند سفرها لأداء فريضة الحج كجزء من رد الجميل لهذه السيدة الفاضلة هل يجوز احتساب هذا المبلغ من زكاة أموالي ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت زوجة أبيك فقيرة فهي من المستحقين للزكاة الذين ذكرهم الله بقوله: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [التوبة:60]. (12/181)
ولم تكن مكفية بنفقة زوج أو غيره .
وعليه فلا بأس في صرف مبلغ من المال لها من زكاتك، بشرط أن لا يكون ذلك بقصد حماية مالك من دفع مساعدة كنت ملزماً بدفعها عرفاً وعادة.
وأما إذا كانت من غير أهل الزكاة فلا يحل لك اعتباره من الزكاة، وإنما هو إحسان منك تثاب عليه إذا أحسنت النية والقصد.
والله أعلم.
2276
عنوان الفتوى:تأخير الحج للعذر جائز رقم الفتوى:2276تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : إذا تمكنت ماديا من أداء الحج، و لكن زوجتي حامل ولا تستطيع أن تذهب معي، وفي نفس الوقت لا أستطيع تركها لوحدها في البلد الذي أعيش فيه خاصة وأنه ليس لديها أقارب في هذا البلد والأشخاص الوحيدون القادرون على مساعدتها هم زوجات أصحابي فقط، أضف إلى ذلك أنها تستوحش جدا إذا تركتها، فهل لي أن أؤجل الحج لسنة قادمة؟ أم يجب أداؤه طالما توفرت القدرة المالية على ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحج يجب على القادر إذا توفرت الشروط اللازمة له، قال تعالى: (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا) وروى الحاكم والبيهقي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حجوا قبل ألا تحجوا" وسأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: ما السبيل؟ فقال: "الزاد والراحلة" رواه الدارقطني. وهو واجب على الفور متى تمكن الإنسان من ذلك. فلعل الأمور في العام المقبل لا تواتيك لأداء هذه الفريضة. فإن استطعت أن تأتي بمحرم لزوجتك يجلس معها أو تسكن معها امرأة ذات دين وخلق فافعل وإلا فلا تترك زوجتك وحدها في مكان ليس معها قريب خاصة في ظروفها هذه. وقد روى سعيد بن منصور وأحمد وأبو يعلى عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من لم يحبسه مرض أو حاجة ظاهرة أو مشقة ظاهرة أو سلطان جائر، فلم يحج فليمت إن شاء يهوديا وإن شاء نصرانياً" ونرى أن حاجتك هذه حاجة ظاهرة تجوّز لك تأخير الحج للعام القادم إن شاء الله ...هذا.... والله أعلم. (12/182)
22760
عنوان الفتوى:نزل به الروح الأمين على قلبك رقم الفتوى:22760تاريخ الفتوى:16 رجب 1423السؤال : لقد أتى إليَّ وسواس يقول لي أن أتى رسول إلى مكة غير سيدنا محمد فى وقت سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وقد قتلوا الرسول وجاؤوا بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وأعطوه القرآن وجعلوه يمثل دور الرسول. أريد من حضرتك الدليل أن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم هو رسول الله ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما أصابك أخي الكريم هو وساوس من الشيطان -كما ذكرت- والواجب عليك الاستعاذة بالله منه والانتهاء عن الاسترسال فيه.
وقد صرحت النصوص القرآنية والنبوية وأجمعت الأمة على أن جبريل عليه السلام نزل بالقرآن على محمد بن عبد الله بن عبد المطلب عليه الصلاة والسلام، وأما القول بأن محمد بن عبد الله قتل رسولاً في وقته وقام بنشر رسالته على أنها نزلت عليه من عند الله فهو كذب وافتراء لا أساس له من الصحة. (12/183)
والله أعلم.
22764
عنوان الفتوى:والزوج كذلك يقع منه النشوز رقم الفتوى:22764تاريخ الفتوى:17 رجب 1423السؤال : ماحكم الإسلام في العنف غير الظاهر لرجل ضد زوجته, لا يصاحبها ولا يرعى حقوقها غير المادية ويعاملها بجفاء تام, أتستمر في طاعته رغم كل معاناتها وكيف تقنعه بمنحها الطلاق إذا أبى أن يتعامل معها بحسن ويصون كرامتها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على الزوج أن يعاشر زوجته بالمعروف كما أمره الله تعالى بقوله: وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً [النساء:19].
وبقوله تعالى: فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَاراً لِتَعْتَدُوا وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ [البقرة:231].
وإذا فرط الزوج في حق زوجته، وأساء عشرتها، وأغلظ في معاملتها فعليها بالصبر والتحمل والتزام طاعته في المعروف، ولما له عليها من الحق، وعليها أن تحتسب الأجر عند الله تبارك وتعالى، فإذا نفذ الصبر ولم تستطع البقاء معه والقيام بحقه وخشيت على نفسها الوقوع في الحرام فعليها أن تعلم زوجها بحالها.. إما مباشرة وإما بواسطة وليها أو أحد أقاربها لعل زوجها يراجع نفسه، ويصلح حاله، ويمسكها بمعروف، أو يفارقها بمعروف، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم:
12805.
والله أعلم.
22768
عنوان الفتوى:دواء إبعاد شبح الخوف رقم الفتوى:22768تاريخ الفتوى:17 رجب 1423السؤال : أحب السفر بالطائرة لكن عندما أصعد على متنها ينتابني قلق ثم تضطرب أعصابي هل لديكم حل ؟ (12/184)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعل ما يصيبك من القلق والاضطراب عند صعودك للطائرة هو نتيجة توقع حدوث كارثة سقوط الطائرة ونحو ذلك، ولكن لا تجعل هذا الخوف يسيطر على كيانك ويتملك عقلك، والعلاج لذلك أن توقن أن المصائب والموت بيد الله جل وعلا فلا يصيبك منها إلا ما قدره الله تعالى: قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ [التوبة:51].
وفي سنن ابن ماجه عن زيد بن ثابت قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ...... ولو كان لك مثل أحد ذهباً أو مثل جبل أحد ذهباً تنفقه في سبيل الله ما قبله منك حتى تؤمن بالقدر كله، فتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك، وأنك إن مت على غير هذا دخلت النار.
وبهذا يزول عنك ما تجده من الخوف والقلق بإذن الله تعالى، كما نرشدك إلى الدعاء.. ففي صحيحي البخاري ومسلم عن جرير بن عبد الله البجلي قال: ما حجبني النبي صلى الله عليه وسلم منذ أسلمت، ولا رآني إلا تبسم في وجهي، ولقد شكوت إليه أني لا أثبت على الخيل فضرب بيده في صدري، وقال اللهم ثبته، واجعله هادياً مهدياً.
والله أعلم.
2277
عنوان الفتوى:من كان به مرض يرجى برؤه فله أن يفطر رمضان ثم يقضي رقم الفتوى:2277تاريخ الفتوى:11 شعبان 1422السؤال : ما حكم الشرع في رجل مصاب بداء الكبد ولا يستطيع التوقف عن تناول العلاج هل له أن يفطر رمضان؟ وما الذي يترتب عليه إزاء ذلك ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن كان مريضا أو أصابه المرض وكان الصيام يؤخر برأه أو يزيد في مرضه فله أن يفطر، وكذا إذا لم يمكنه تأخير الدواء إلى الليل لقوله تعالى :( فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر ..)، وهذا المرض إن كان يرجى برؤه وزواله بإذن الله فعليك القضاء بعد الشفاء للآية السابقة، وإن كان لا يرجى برؤه فعليك فدية طعام مسكين عن كل يوم. (12/185)
والله تعالى اعلم.
22770
عنوان الفتوى:ماهية الغضب الموقع للطلاق رقم الفتوى:22770تاريخ الفتوى:17 رجب 1423السؤال : الحلف بوقت الغضب هل يعتبر حلفاً يستوجب الكفارة عند الحنث به؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحلف عند الغضب معتبر، وتجب فيه الكفارة عند الحنث ما لم يشتد الغضب، ويصل بصاحبه إلى الانغلاق بحيث لا يعي ولا يضبط ما يقول فإنه يكون لاغياً، وهكذا الطلاق والعتاق وغيرهما، وقد روى أبو داود وابن ماجه عن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا طلاق ولا عتاق في إغلاق.
والإغلاق هو انغلاق ذهن المتكلم بحيث لا ينظر ولا يفكر في ما يقول، وما يترتب على ذلك.
والله أعلم.
22774
عنوان الفتوى:كيف يتفقه طالب العلم في دين الله. رقم الفتوى:22774تاريخ الفتوى:21 رجب 1423السؤال : أنا شاب جزائري مسلم أريد التفقه في الدين لكن ليس لدي الوسيلة إلى ذلك بسبب كثرة الجماعات عندنا واختلافها التي أفسدت علينا الدين فما هو السبيل إلى ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فطلب العلم الشرعي من أجلِّ العبادات التي يتقرب بها إلى الله تعالى، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ومن سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله له به طريقاً إلى الجنة" رواه مسلم.
والعلم الشرعي منه الفريضة ومنه النافلة، فتعلم الفرائض الشرعية كالصلاة والصيام والحج لمن قدر عليه، والزكاة لمن له مال، وقبل ذلك تعلم ما يلزم من مسائل التوحيد والإيمان ومعرفة الباري سبحانه، وكذا تعلم أحكام الأعمال التي يمارسها الإنسان كأحكام البيع والربا إن كان ممن يبيع ويشتري، كل ذلك تعلمه فرض على المسلم والمسلمة، لقوله صلى الله عليه وسلم: "طلب العلم فريضة على كل مسلم" فإن وجد المسلم من يتعلم منه هذا القدر من العلم في بلده فعل، وإن لم يجد وجب عليه أن يرحل إلى من يعلمه، لأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، وعلى المسلم أن يطلب العلم عند من يثق بعلمه ودينه بأن يكون مشهوراً بين الناس بالعلم والصلاح والتزام السنة، فإن من توفيق الله للعبد أن يسوقه إلى عالم سنة، ويجنبه أهل البدع والأهواء. والسنة ولله الحمد منشورة مشهورة، وعلماؤها معروفون، فينبغي للأخ السائل أن يبحث عن أهل العلم المعروفين بحبهم للسنة وتمسكهم بها، كما أن كتب العلماء الذي عرفوا بصلاحهم وعلمهم كثيرة منتشرة كأمثال الشيخ محمد بن صالح العثيمين، والشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمهما الله، فينبغي للطالب اقتناء كتب مثل هؤلاء العلماء، والاستماع لشروحهم المسجلة على أشرطة الكاسيت.. فللشيخ العثيمين شروح مسجلة في غالب العلوم الشرعية. (12/186)
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
والله أعلم.
22776
عنوان الفتوى:حكم بيع المصحف رقم الفتوى:22776تاريخ الفتوى:21 رجب 1423السؤال : بعض المجتمعات الاستهلاكية تعرض المصاحف، وتحدد لها سعر بيع مُلصق عليها، كأنها تعرضها مع باقي السلع مثل البطاريات والحلوى والعطور .. إلخ فهل هذا جائز؟ أرجو الإفادة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في جواز بيع المصاحف فذهب الجمهور إلى جواز بيعها، ومنهم: المالكية والحنفية والشافعية؛ إلا أن الشافعية صرحوا بالكراهة، فيجوز عندهم بيع المصحف مع الكراهة. (12/187)
وذهب آخرون إلى المنع وهو قول الحنابلة.
والذي يترجح قول الجمهور لأن البيع إنما يقع على الأوراق والمداد ودفتي المصحف وبيع ذلك جائز.
إلا أن الواجب تعظيم كتاب الله عز وجل وصيانته عن الامتهان، ولذلك فالأولى أن يوضع المصحف في رفِّ خاصِّ به للبيع، ولكن ومع ذلك فإذا وضع مع غيره بما لا يقصد به الإهانة فلا بأس بذلك.
والله أعلم.
22777
عنوان الفتوى:كيف تبرُّ أبويك بعد وفاتهما رقم الفتوى:22777تاريخ الفتوى:16 رجب 1423السؤال : توفى والدي ولله الحمد قمت بتغسيله ودفنه بعد الصلاة عليه ولكن ينتابني شعور أحيانا كثيرة بأنني قصرت في حقة أثناء حياته وهذا شيء يورقني فماذا أفعل حتى أنهي هذا الشعور علماً بأنني أدعو له في أغلب صلواتي وأتصدق عنه أحيانا أفيدوني جزاكم الله خيراً.......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنوصيك بالاستمرار في الدعاء لوالدك والإحسان إليه بالصدقة وإكرام أصدقائه وصلة أرحامه، فإن ذلك من البر الذي لا ينقطع بوفاته، فقد روى أبو داود وابن ماجه عن أبي أسيد مالك بن ربيعة الساعدي رضي الله عنه قال: بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل من بني سلمة فقال: يا رسول الله، هل بقي من بر أبوي شيء أبرهما به بعد موتهما؟ قال: نعم، الصلاة عليهما والاستغفار لهما، وإنفاذ عهدهما من بعدهما، وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما، وإكرام صديقهما.
والله أعلم.
2278
عنوان الفتوى:حكم مجامعة المستحاضة. رقم الفتوى:2278تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم مجامعة المستحاضة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في حكم مجامعة المستحاضة على مذهبين: (12/188)
المذهب الأول: المنع، وهو مروي عن عائشة رضي الله تعالى عنها كما في السنن الكبرى للبيهقي، وهو قول ابن سيرين والزهري وإبراهيم النخعي وسليمان بن يسار وغيرهم، وهو إحدى الروايتين عن الإمام أحمد، واستدل هؤلاء بأن دم الاستحاضة أذى كدم الحيض، والله تعالى حرم وطء الحائض لذلك. فقال: (ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض) [البقرة:222]
والمذهب الثاني: الجواز، وهو قول جمهور العلماء من الصحابة والتابعين وأئمة المذاهب، مستدلين بعدة أمور.
منها: أن هذا الدم ليس دم حيض قطعاً لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " إنما ذلك عرق وليس بالحيضة" متفق عليه، وعلى ذلك فلا يأخذ شيئاً من أحكام الحيض.
ومنها: أن الأذى الذي يحصل لمن جامع الحائض لا يحصل لمن جامع المستحاضة.
ومنها: أن العبادات أعظم حرمة من الجماع، فالمستحاضة في لزوم العبادة كالطاهر فكذلك في مسألة الجماع، ومنها أن أم حبيبة وحمنة رضي الله عنهما كانتا تستحاضان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان زوج كل منهما يجامعها، ولو كانت مجامعة المستحاضة ممنوعة لكان ذلك معروفاً لديهما وخاصة أنهما من أجلاء الصحابة، فأم حبيبة كانت زوج عبد الرحمن بن عوف، وحمنة كانت زوج طلحة بن عبيد الله. ثم إن كثيراً من أحكام المستحاضة مروي عن هاتين الصحابيتين الجليلتين، ولم ينقل عنهما فيما نقل عنهما من تلك الأحكام أنه لا تجوز مجامعة المستحاضة.
وهذا المذهب الثاني هو الراجح - إن شاء الله تعالى- لقوة أدلته وشدة وجاهته ولذلك كثر القائلون به.
والله أعلم.
22781
عنوان الفتوى:فتح بلاد فارس رقم الفتوى:22781تاريخ الفتوى:16 رجب 1423السؤال : من فتح بلاد الفرس ؟ وفي عهد من؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تم فتح بلاد فارس في عدة مواقع، ومن أهمها موقعة القادسية سنة 14 هـ الموافق 635 م، بقيادة سعد بن أبي وقاص، وتم الانتهاء من فتحها بموقعة نهاوند عام 20هـ الموافق عام 641م بقيادة النعمان بن مقرن، وهذه الموقعة لم تقم بعدها للفرس قائمة، وكل هذه المعارك كانت في زمن الخليفة الراشد عمر بن الخطاب. رضي الله عنه (12/189)
والله أعلم.
22784
عنوان الفتوى:اللولب ممنوع شرعاً من وجه وغير ممنوع من وجه رقم الفتوى:22784تاريخ الفتوى:17 رجب 1423السؤال : برجاء إفادتنا هل اللولب يمنع الحمل من البدايه أم يقتل النطفة كما سمعت . وكذلك شرعية استخدامه هو والوسائل الأخرى لمنع الحمل ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد انتشر استعمال اللوالب بأنواعها المختلفة في السبعينات من القرن العشرين، وإن كان تاريخ نشأتها أقدم من هذا، ويرجع الفضل في استعمالها إلى العرب، حيث كانوا يدخلون أنابيب بها أحجار صغيرة إلى رحم الناقة عندما يريدون السفر الطويل، ويمنعونها بذلك من أن تحمل.
والفكرة التي يبنى عليها استخدام اللولب بقصد منع الحمل، أن وجود اللولب يسبب هياجاً في جدار الرحم من الداخل، بما يؤدي إلى منع استقرار البويضة الملحقة في الرحم -أي منع العلوق- قال الدكتور محمد علي البار في كتابه "خلق الإنسان بين الطب والقرآن": كما يعتقد بعضهم أن وجود اللولب يزيد في تقلصات الرحم وقناة الرحم، مما يؤدي إلى سرعة تحرك البويضة من قناة الرحم إلى الرحم، ومن ثم إلى الخارج. انتهى 507
وهذا يعني أن البويضة قد تخرج ملقحة، وقد تخرج بدون تلقيح بسبب اللولب، لكن الذي عليه أكثر أهل الطب أنها تخرج بعد التلقيح، وقبل العلوق، وإخراج النطفة وهي في هذا الطور لا شيء فيه، لأن النطفة لم تستقر في الرحم فالاستقرار يحصل بالعلوق وهو لم يحصل بعد، قال القرطبي في تفسيره: النطفة ليست بشيء يقيناً، ولا يتعلق بها حكم إذا ألقتها المرأة إذا لم تجتمع في الرحم، فهي كما لو كانت في صلب الرجل، فإذا طرحته علقة فقد تحققنا أن النطفة قد استقرت واجتمعت واستحالت إلى أول أحوال يتحقق به أنه ولد، وعلى هذا فيكون وضع العلقة فما فوقها من المضغة وضع حمل تبرأ به الرحم وتنقضي به العدة. انتهى 12/8 (12/190)
فظهر بهذا أن الاستقرار في الرحم لا يحصل قبل العلوق، وأن الخلاف بين العلماء في جواز الإجهاض وعدمه هو فيما بعد الاستقرار لا قبله، قال أبو الضياء الشبراملسي في حاشيته على نهاية المحتاج: واختلفوا في جواز التسبب في إلقاء النطفة بعد استقرارها في الرحم، فقال أبو إسحاق المروذي: يجوز إلقاء النطفة والعلقة، ونقل ذلك عن أبي حنيفة، وفي الإحياء في مبحث العزل ما يدل على تحريمه، وهو الأوجه، لأنها بعد الاستقرار آيلة إلى التخلق المهيأ لنفخ الروح، ولا كذلك العزل. انتهى
وبناء على هذا، فإن استخدام اللولب غير ممنوع شرعاً من هذا الوجه علماً بأنه لا يجوز استخدامه لما فيه من الاطلاع على العورة المغلظة عادة عند تركيبه إلا عند الحاجة أوالضرورة مع عدم وجود وسيلة أخرى مأمونة، لدفع هذه الحاجة، أو كانت المرأة تضعه بنفسها، أو يضعه لها زوجها، أو كان بالمرأة مرض يستدعي كشف عورتها، فلا حرج عليها أن تضع اللولب أثناء هذا الكشف.
وليعلم أن تركيب اللولب فيه محاذير أخرى صحية منها:
1- النزف المتكرر.
2- الآلام التي تصاحبه، وفي الغالب تكون شديدة.
3- أنه قد يخترق الرحم فيتسبب في ثقبه.
4- حدوث الحمل في قناة الرحم، وهو أمر له خطورته.
5- أن الحمل يحصل مع وجوده بنسبة 6%، وراجعي في هذا الفتوى رقم: (12/191)
9634.
وأما استخدام وسائل منع الحمل الأخرى، فإنه يجوز بصورة مؤقته لهدف صحيح، كالتفرغ لتربية الأولاد، أوتجنب الأضرار الصحية، أو التعب الذي لا تطيقه المرأة، بشرط أن لا يتسبب استخدام هذه الوسيلة في إحداث أعراض جانبية تتضرر منها المرأة.
والله أعلم.
22785
عنوان الفتوى:الاعتكاف...مشروعيته للرجل والمرأة رقم الفتوى:22785تاريخ الفتوى:17 رجب 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يجوز للمرأة أن تعتكف في المسجد؟ وما هي شروط اعتكافها؟ وهل يجوز لها أن تعتكف في البيت؟ وأيهما أفضل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالاعتكاف هو لزوم مسجد لطاعة الله تعالى، وهو مسنون مستحب بالكتاب والسنة والإجماع، لقوله تعالى: أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ [البقرة:125].
وقد اعتكف النبي صلى الله عليه وسلم، واعتكف أصحابه معه.
وهو مشروع في حق المرأة، ويدل عليه ما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله، ثم اعتكف أزواجه من بعده.
وما في الصحيحين عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللّهُ عَنْهَا قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم، إِذَا أَرَادَ أَنْ يَعْتَكِفَ، صَلّىَ الْفَجْرَ. ثُمّ دَخَلَ مُعْتَكَفَهُ. وَإِنّهُ أَمَرَ بِخِبَائِهِ فَضُرِبَ. أَرَادَ الاعْتِكَافَ فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ. فَأَمَرَتْ زَيْنَبُ بِخِبَائِهَا فَضُرِبَ. وَأَمَرَ غَيْرُها مِنْ أَزْوَاجِ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم بِخِبَائِهِ فَضُرِبَ. فَلَمّا صَلّىَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم الْفَجْرَ، نَظَرَ فَإِذَا الأَخْبِيَةُ. فَقَالَ: "آلْبِرّ تُرِدْنَ؟" فَأَمَرَ بِخِبَائِهِ فَقُوّضَ. وَتَرَكَ الإِعْتِكَافَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ. حَتّىَ اعْتَكَفَ فِي الْعَشْرِ الأَوّلِ مِنْ شَوّالٍ. (12/192)
وللمرأة أن تعتكف في كل مسجد؛ إلا مسجد بيتها، وهو المكان الذي تتخذه مصلى فيه، فهذا لا يصح فيه الاعتكاف لأنه ليس مسجداً في الحقيقة، ولا تمنع الحائض من دخوله، ويجوز بيعه.
وقولنا: تعتكف في كل مسجد، أي سواء كان مما يصلى فيه الجمعة أو لا.
واعتكاف المرأة مقيد بعدم الفتنة، فإن خيفت الفتنة منعت، ومن ذلك اعتكاف المرأة في مسجد لا يوجد به مكان مخصص للنساء، كالمسجد الحرام، لما في ذلك من تعريضها للقوم بين الرجال الذاهبين والقادمين؛ إلا أن تعتكف ساعة أو ساعتين أو ساعات لا تحتاج فيها إلى النوم.
والله أعلم.
22788
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:22788تاريخ الفتوى:16 رجب 1423السؤال : ما حكم مصافحة النساء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق الجواب على مثل سؤالك تحت الأرقام التالية: 1025 12503 15995
2279
عنوان الفتوى:العمل في البنوك الإسلامية جائز رقم الفتوى:2279تاريخ الفتوى:16 ربيع الثاني 1422السؤال : هل يجوز للشخص أن يعمل موظفا في أحد البنوك الإسلامية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: (12/193)
فإنه يجوز لك أن تعمل في أحد البنوك الإسلامية إذا وثقت من القائمين عليه وعلمت أنهم يحرصون على أن تكون معاملاتهم مضبوطة بالشرع . والله أعلم .
22796
عنوان الفتوى:لا تحيض.. فهل يلزم إخبار الخاطب رقم الفتوى:22796تاريخ الفتوى:16 رجب 1423السؤال : أنا فتاة عمري 24سنة مشكلتي هي أنني لم أعد أحيض منذ أن كان عمري 10سنوات فهل من حل لمشكلتي ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا ننصح الأخت السائلة بأن تعرض نفسها على أخصائية لعلاج هذه المشكلة، أما بالنسبة لإخبار الخاطب بذلك فإن كان يمكن علاجه -وهو الغالب على الظن- فإنه لا يلزمك إخباره، وإن كان لا يمكن علاجه بمعنى أنك عقيم، فقد اختلف العلماء في ذلك وراجعي الفتوى رقم:
3852 والفتوى رقم:
20729.
والله أعلم.
22797
عنوان الفتوى:الصدقة...أم سداد الدين رقم الفتوى:22797تاريخ الفتوى:16 رجب 1423السؤال : في البدايه أشكركم على هذا الموقع المتميز الذي يجد فيه المسلم أجوبة لجميع تساؤلاته.
انا لدي سؤال أو بالأحرى أريد التأكد من أمر.
أنا تسلفت من والدتي مبلغا وقدره 1000 ريال وهذا يعني أنني الآن مديونة لوالدتي بمبلغ 1000ريال.
وسؤالي هو هل يجوز لي أن أؤجل سداد دين والدتي إلى ما بعد شهر رمضان لأنني أريد أن أتبرع في هذا الشهر الفضيل حيث تتضاعف فيه الحسنات مع العلم بأن ليس لي دخل شهري سوى 500 ريال أتسلمها من الجامعة كل شهر
فارجوا منكم الاجابه على تساؤلي لانني سمعت انه لا يجوز لي التبرع وانا مديونه فافيدوني وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا حان موعد قضاء الدين الذي عليك لأمك ولم تأذن لك في تأجيل القضاء فالواجب عليك تقديم قضاء الدين على الصدقة لأن قضاء الدين واجب والصدقة مستحبة، وإذا تعارض واجب مع مستحب قدم الواجب باتفاق العلماء، وأما إذا وافقت أمك على تأجيل قضاء الدين فلا بأس أن تتصدقي بما استطعت في شهر رمضان المبارك أو غيره. (12/194)
والله أعلم.
22799
فتاوى
عنوان الفتوى:تهمل الصلاة ولا تطيع زوجها ...... إمساك أم فراق رقم الفتوى:22799تاريخ الفتوى:16 رجب 1423السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم
زوجتي لا تطيعني في كثير من الأمور ولا تهتم بأمور دينها خاصة الصلاة وخصوصا صلاة الفجر وتنقل كافة أسرار بيتها إلى أهلها ونهرتها كثيراً في ذلك ورفضت زيارة والدتي المريضة هي وأهلها نهائيا علماً بأنني أمرتها كثيراً في ذلك واستعملت معها كافة الوسائل الشرعية من وعظ وهجر وضرب خفيف وإنني أعمل الآن في السعودية أرسلت لها للحضور ورفضت ورفض أهلها حضورها أرسلت لها أهل الخير لعمل إجراءات السفر
فرفض والدها السفر فهل يجوز طلاقها والزواج بأخرى خوفا من الفتنة وجزاكم الله خيراً....
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الأمر كما ذكرت، فإننا ننصحك بعدم التعجل بالطلاق حتى تستخير وتستشير، وتتخذ كافة السبل لعلاج المسألة، فإذا وصلت إلى قناعة تامة بالطلاق فليس عليك شيء، فإنه لا يجوز للمرأة أن تخالف أوامر زوجها وخاصة فيما يتعلق منها بالصلاة وحقوق الله، ولا خير لك في امرأة لا تصلي أو تتهاون بالصلاة وترفض أن تعيش معك حيث تعيش مع خوفك الفتنة على نفسك، أما الزواج بأخرى فهو حلال لك سواء طلقت الأولى أو لم تطلق، نسأل الله أن يصلح أحوال الجميع.
والله أعلم.
22800
عنوان الفتوى:حكم الجاهل بلزوم إدخال الخفين على طهارة رقم الفتوى:22800تاريخ الفتوى:17 رجب 1423السؤال : ماذا أفعل أرجوكم أشيروا علي لقد كنت أمسح على الخف مدة سنوات دون علمي أنه يجب أن أكون على طهارة فما العمل وذلك بسبب ظروف الدراسة الجامعية وعدم وجود الوقت الكافي للصلاة حتى أنني دائماً أقضي فرضي في هذا الوقت القصير بين المحاضرات ؟ (12/195)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن شروط صحة المسح على الخفين إدخالهما على طهارة، كما صحت بذلك الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وعليه، فمسحك على الخفين بعد إدخالهما على غير طهارة غير صحيح، ومن ثم فالوضوء غير صحيح، والصلاة به غير صحيحة، والواجب عليك إعادتها كلها، وذلك بأن تجتهدي في تحديد عددها ثم تقومي بقضاء ما استطعت منها كل يوم. نسأل الله لنا ولك التوفيق والإعانة، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 13552.
والله أعلم.
22803
عنوان الفتوى:هل يصح شراء كتب للدعوة من الزكاة رقم الفتوى:22803تاريخ الفتوى:16 رجب 1423السؤال : هل يجوز صرف الزكاه في شراء كتب للدعوة إلى الإسلام لغير المسلمين حيث أن هناك كتاباً مناسباً توزيعه لغير المسلمين فنريد شراءه وتوزيعه لغير المسلمين بالجامعة والمدينة التي نقيم بها معذرة إذا ممكن الرد سريعا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى قد تولى بنفسه تحديد من تصرف لهم الزكاة، وقد نص العلماء على أن الزكاة تملك لأولئك الأصناف الذين حددهم الله تعالى ليتصرفوا فيها كيف شاؤوا، وعلى ذلك فلا يجوز شراء هذه الكتب من أموال الزكاة، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم:
2057.
ولا بد هنا من التنبيه إلى أنه ينبغي للمسلم أن يعلم أن حق الله في ماله ومسوؤلياته تجاه دينه ليس مقصوراً على أداء الزكاة الواجبة فقط، بل عليه أن يجعل لله ولخدمة دينه نصيباً من ماله الذي آتاه الله تعالى واستخلفه فيه شكراً لله تعالى وادخاراً للمثوبة عنده سبحانه وتعالى. (12/196)
والله أعلم.
22806
عنوان الفتوى:إذا دعيت إلى عرس به منكر فلا تجيبي الدعوة ما لم تكوني قادرة على التغيير رقم الفتوى:22806تاريخ الفتوى:16 رجب 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
أريد أن أسالكم عن حكم سماع الأغاني في الأعراس
و ماذاأفعل إن كان رغما عني ؟
و هل أذهب إلى هذه الأعراس؟ أم أنها محرمة خاصة و إن كانت العروس أو العريس من أقاربي؟
مع العلم أني لا أسمع الإغاني و لا أتأثر بها.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز الذهاب إلى الأعراس إذا كان فيها ما هو محرم شرعاً ولا يقدر الإنسان على تغييره، لما في ذلك من إقرار ظاهر لأهل الباطل على باطلهم.
والرضى بالمنكر منكر.. ولا شك أن كثيراً من أفراح أهل هذا الزمان لا يسلم في الغالب من محرم.
قال ابن قدامة في المغني: "إذا دعي إلى وليمة فيها معصية كالخمر والزهر والعود ونحوه، وأمكنه الإنكار لزمه الحضور والإنكار، لأنه يؤدي فرضين إجابة أخيه المسلم، وإزالة المنكر، وإن لم يقدر على الإنكار لم يحضر". انتهى
وبناء على هذا فإن كانت السائلة لا تقدر على تغيير المنكر في تلك الأعراس التي تدعى إليها فإنه لا يجوز لها الحضور إليها.
والله أعلم.
2281
عنوان الفتوى:حكم قراءة المأموم الفاتحة في الصلاة السرية والجهرية رقم الفتوى:2281تاريخ الفتوى:09 صفر 1422السؤال : السلام عليكم و رحمة الله وبركاته هل يجب على المأموم قراءة الفاتحه؟ حيث إن بعض الأئمة لا يعطون المأموم الوقت لقراءة الفاتحه في صلاة الفرض . أفتونا جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (12/197)
فقد اختلف أهل العلم رحمهم الله في وجوب قراءة الفاتحة على المأموم . والراجح وجوبها عليه لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب" متفق عليه ، ولما رواه أبو داود في سننه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لعلكم تقرؤون خلف إمامكم؟ ، قالوا: نعم ، قال: لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب".وهذا واضح فى حال السر وفى حال الجهر إذا سكت الإمام بعد الإنتهاء من الفاتحة فإذا لم يسكت الإمام وقرأ فإن المأموم ينصت لقراءة إمامه وتسقط عنه الفاتحة حينئذ عند كثير من أهل العلم ، لقوله تعالى: (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون )[الأعراف:204] قال أحمد في رواية أبي داود : أجمع الناس على أن هذه الآية في الصلاة. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا ". أخرجه الإمام أحمد في المسند وهو في صحيح مسلم مفرقا، قيل لأحمد رحمه الله: فإن قرأ بفاتحة الكتاب ثم سمع قراءة الإمام ؟ قال: يقطع إذا سمع قراءة الإمام وينصت للقراءة، انظر المغني لابن قدامة، وقد ذهب إلى ذلك مالك والزهري والثوري وإسحاق وأصحاب الرأي وغيرهم، واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية وبعض المحققين.
وذهبت طائفة أخرى من أهل العلم إلى أن المأموم إذا لم يتمكن من قراءة الفاتحة أثناء سكتات إمامه أو كان الإمام لا يسكت أصلا فإنه يقرأ بها في نفسه سراً أثناء قراءة الإمام للسورة، وأنها لا تسقط عنه بحال لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. متفق عليه
ولقوله صلى الله عليه وسلم: "لعلكم تقرءون خلف إمامكم قالوا: نعم، قال: لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب فإنه لاصلاة لمن لم يقرأ بها". رواه أحمد وأبو داود وابن حبان بإسناد حسن فهذان الحديثان يخصصان عموم الأمر بالإنصات الوارد في الآية والأحاديث. (12/198)
ومن خلال عرض هذه الأقوال يتبين للسائل الكريم أن مسألة قراءة الفاتحة أثناء قراءة الإمام في الجهرية أو سقوطها عنه مسألة من مسائل الخلاف التي تطرق إليها العلماء قديماً وحديثاً ولهم فيها رأيان قويان معضدان بالأدلة، وبالتالي فلا حرج -إن شاء الله على من أخذ بما ترجح له من القولين.
والله أعلم.
22810
عنوان الفتوى:المقابر المجهولة الحال هل يسلم على أهلها؟ رقم الفتوى:22810تاريخ الفتوى:17 رجب 1423السؤال : أثناء سفري خارج البلاد الإسلامية يصادف بعض الأحيان مروري بجانب مقبرة ، فهل يجوز قراءة الذكر المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم عند المرور بجانب مقابر المسلمين ، حيث أنني لا أعلم إذا كان بين هذه المقابر قبر مسلم أم لا أفيدوني جزاكم الله خيراً......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن مر على مقبرة فله حالات:
الأولى: أن يتيقن أو يغلب على ظنه أنها قبور المسلمين، كأن يكون أهل البلد كلهم أو أغلبهم مسلمين، فلا إشكال في أنه يستحب له أن يسلم عليهم.
والثانية: أن يتيقن أو يغلب على ظنه أنها قبور لغير المسلمين كأن يكون أهل البلد كلهم أو أغلبهم كفاراً، فإنه لا يسلم عليهم، بل إن السلام عليهم محرم، بل ويشرع تبشيرهم بالنار، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " حيثما مررت بقبر مشرك فبشره بالنار. " رواه ابن ماجه وغيره وصححه الألباني.
والثالثة: ألا يغلب على ظنه شيء، فلا بأس حينئذٍ في أن يسلم عليهم وفي نيته أنه يسلم على المسلمين منهم على افتراض وجودهم.
والله أعلم.
22812
عنوان الفتوى:حلف بالكفر أن لا يشاهد الصور الإباحية ثم شاهد ! رقم الفتوى:22812تاريخ الفتوى:18 رجب 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته (12/199)
أنا إنسان ابتلي بحب مشاهدة الأفلام والصور الإباحية سواء على أشرطة الفيديو أو بواسطة الإنترنت وكنت قد تبت إلى الله عز و جل ووعدت ألا أعود إلى ما كنت عليه. وكنت دائما أردد أثناء سجودي في الصلاة " يوم سأعود إلى رؤية هذه المنكرات فسأكون قد كفرت بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم وفي يوم من الأيام ذهبت إلى ناد للإنترنت ليس بنية زيارة موقع إباحي ولكني سقطت في الزلل وأنساني الشيطان وعدي لربي وزرت العديد من المواقع الإباحية فأحسست بقدرة الله وأن الله غضبان علي ووقع في قلبي أنني خرجت من زمرة المسلمين وكفرت بربي عن يقين. فهل أنا كافر لأنني لم أبر بقسمي وعلي أن أجدد إسلامي لله عز وجل أم مذنب فما الذي يجب علي فعله ليغفر لي ربي عز وجل ؟ ولكم جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن مشاهدة الصور الإباحية في الفتاوى التالية:
6617
2778
11995
15463
10299.
وتقدم الكلام عمن حلف بالكفر في الفتوى رقم:
20908 والفتوى رقم:
2042.
فالواجب عليك الآن هو أن تتوب إلى الله من هذين الذنبين العظيمين توبة نصوحاً، واعلم أن الله غفور رحيم مهما عظم الذنب وكثر، وراجع الفتاوى التالية:
16907.
2969
1836.
والله أعلم.
22816
عنوان الفتوى:كيفية زكاة الأسهم رقم الفتوى:22816تاريخ الفتوى:18 رجب 1423السؤال : ورثت عن والدي أسهماً في شركة الهواتف المتنقلة منذ عشر سنوات، ولم أكن أعلم بوجوب زكاتها، وكنت أحصل على أرباح سنوية من الشركة إما مال أو زيادة في عدد الأسهم، ثم بعت هذه الأسهم وقدرت بمبلغ 2250دينار كويتي ولا أعلم كيف أخرج زكاة السنوات الماضية حيث أني لا أعلم كم كان عدد الأسهم في كل سنة وما هي قيمتها في السوق في السنوات الماضية؟ (12/200)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجب عليك إخراج الزكاة عن جميع السنوات الماضية، لأن الزكاة لا تسقط بالتقادم، وشرط ذلك أن يكون هذا المال قد آل إليك بالغاً النصاب بنفسه أو بانضمامه إلى ما معك من مال، وحال عليه الحول وهو كذلك.
ويمكنك معرفة عدد الأسهم وقيمتها في كل سنة بمراجعة كشف حسابك في الشركة، فتخرج بناءً عليه اثنان ونصف في المائة من رأس المال والأرباح الناتجة عنه.
هذا إذا كان ما يمثل هذه الأسهم عبارة عن عروض تجارية، كأن يكون نشاط الشركة هو بيع وشراء هذه الهواتف النقالة، أما إذا كان ما يمثل الأسهم عبارة عن أصول ثابتة كالأبنية والمعدات والأجهزة وكان المقصود الاستفادة من ريع هذه الأسهم، فإن الزكاة تكون عن الأرباح فقط دون أصل الأسهم،إذا بلغت نصابا بنفسها أو بما تنضم إليه من جنسها وحال عليها الحول، أما إذا كان القصد المتاجرة بهذه الأسهم فإن الزكاة واجبة في أصل الأسهم وربحها. وإذا لم تتمكن من معرفة عدد الأسهم في كل عام، فيمكن تقدير ذلك بغلبة الظن، والاحتياط في ذلك أفضل خروجاً من عهدة مطالبة الشرع بالأداء، مع العلم بأن النصاب الذي تجب فيه الزكاة ما يساوي 85 جراماً من الذهب تقريباً أو خمسمائة وخمسة وتسعين جراماً من الفضة.
والله أعلم.
22818
عنوان الفتوى:ورود النهي هل يعني التحريم بإطلاق رقم الفتوى:22818تاريخ الفتوى:18 رجب 1423السؤال : هل كل ما نهي عنه (حكمه حرام)؟ أفيدونا جزاكم الله كل خير..... (12/201)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الراجح من أقوال الأصوليين، وهو مذهب الجمهور أن النهي يقتضي التحريم، إلا أن يصرفه صارف.
وعليه، فإن كل ما ورد النهي عنه فإنه حرام، إلا أن تأتي قرينة شرعية تصرف هذا النهي عن التحريم إلى الكراهة أو الإرشاد.
ومن أدلة هذه القاعدة قول الله تعالى: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [الحشر:7].
وقوله تعالى: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [النور:63].
والله أعلم.
2282
عنوان الفتوى:كان عليه الصلاة والسلام إذا دخل العشر الأخير من رمضان أحيا الليل وأيقظ أهله رقم الفتوى:2282تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال :
كيف كان حال رسول الله صلى الله عليه وسلم في العشر الأواخر من رمضان؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
تخبر عن حال النبي صلى الله عليه وسلم في العشر الأواخر من رمضان أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها فيما يرويه الإمام مسلم، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في رمضان ما لا يجتهد في غيره، وفي العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيرها. وكان صلى الله عليه وسلم يجمع في العشرين الأول من رمضان بين الصلاة والدعاء والذكر والاستغفار والنوم وكان إذا دخل العشر الأخير أحيا الليل كله بالعبادة فيصلي ويدعو ويقرأ ويستغفر حتى يطلع الفجر. ففي مسند الإمام أحمد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كان يخلط العشرين الأول بالصلاة والدعاء والنوم وكان إذا دخل العشر جد وشد المئزر وأحيا الليل". وقد كان صلى الله عليه وسلم يعتكف في العشر الأواخر فيضرب خباء في المسجد ليفرغ للعبادة طلباً لليلة القدر. ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر أحيا الليل وأيقظ أهله وجد وشد المئزر". وعنها رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله تعالى ثم اعتكف أزواجه من بعده. فيسن في هذه العشر الإكثار من الصلاة والدعاء والذكر والاستغفار وكذلك الاعتكاف اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. والله تعالى أعلم. (12/202)
22822
عنوان الفتوى:لم ينكر المسلمون دفن الشيخين بجانب الرسول عليه الصلاة والسلام رقم الفتوى:22822تاريخ الفتوى:18 رجب 1423السؤال : بسم ألله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
بأي حق تم دفن الخليفتين( أبي بكر وعمر) في بيت رسول ألله (صلى الله عليه وسلم)؟
والسلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن خير هذه الأمة بعد نبيها هو أبو بكر الصديق، وبعده عمر الفاروق رضي الله عنهما، وقد أجمعت الأمة على ذلك.
إلا أن أهل الأهواء والبدع خالفوا الكتاب والسنة والإجماع والعقل والفطرة فطعنوا في الشيخين، ولمعرفة بعض فضائل الشيخين راجع الفتاوى التالية أرقامها: (12/203)
7261
15324
17558
20407
10827
18130.
إذا علم هذا، فإن أبا بكر أوصى بأن يقبر بجانب صاحبه في الغار ورفيقه في أحلك الظروف وأشد الأزمات، فهو يريد الرفقة حياً وميتاً، والبيت بيت صاحبه وابنته فلا أحد أولى منه به.
وأما عمر فقد أوصى بذلك إذا أذنت عائشة صاحبة البيت، فأذنت وقبر بجانب صاحبه.
ولا أحد أولى منه بأن يكون ثالث الاثنين ولم ينكر ذلك أحد من المسلمين على مر العصور. وهذا يعد من فضل الله عليهما، رضي الله عنهما وأرضاهما وجمعنا بهما وبنبيه في جنات النعيم.
والله أعلم.
22823
عنوان الفتوى:لا يجوز أخذ مال أحد إلا بإذنه رقم الفتوى:22823تاريخ الفتوى:16 رجب 1423السؤال : شاب أخد المال دون إخبار صاحبه وفي نيته إرجاعه لكن الظروف لم تسمح له بسبب الفقر ؟
نرجو منكم الإجابة في أسرع وقت ... و جزاكم الله خيراً.......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز لأحد أن يأخذ مال غيره إلا بإذنه ولو كان يريد إرجاعه له، ومن أخذ مال أحدٍ بغير إذنه فعليه أن يتوب إلى الله ويستغفره من ذلك، وعليه أن يرد الحق إلى أهله، فإن كان غير قادر فإنه يبقى في ذمته حتى يستطيع، وإن استطاع أن يستدين لأجل السداد فهو الأفضل.
والله أعلم.
22827
عنوان الفتوى:وسائل البعد عن اللواط رقم الفتوى:22827تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أين كرامة الإسلام في هذا الوقت ؟ وكيف نبتعد عن اللواط؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتجنب اللواط يتحقق بالابتعاد عن كل المثيرات والمغريات، ومن ذلك مشاهدة المواقع الإباحية، والصور العارية، ومصاحبة قرناء السوء، والغفلة عن مراقبة الله عز وجل، وما أعد لأصحاب المعاصي من العذاب في الآخرة والهوان والمصائب في الدنيا. نسأل الله العافية. (12/204)
والله أعلم.
22828
عنوان الفتوى:طرق إزالة النجاسة مما خرج من السبيلين رقم الفتوى:22828تاريخ الفتوى:16 رجب 1423السؤال : عندما دخلت إلى هذا الموقع فرحت كثيرا لأنه يوجد لدي سؤال أستحي من مواجهة أي شخص به
وسؤالي هو من الطرق التي يتبعها الإنسان للاستنجاء من النجاسة بعد دخوله الحمام هي الورق والماء .أنا أستعمل ورق الفاين ولكن أحب أن أتعلم كيف أتخلص منها عن طريق الماء لأنه أحيانا لا يوجد بحوزتي هذا الورق فلا أستطيع التخلص منها أرجو أن ترسل لي الطريقة بالتفصيل فأنا أشعر بالذنب من هذ الوضع وكلما أتذكر حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عن عذاب القبر من هذه الناحية فإن قلبي يتوقف
أرجو إرسال الجواب سريعا فأنا متفائل الآن بالتخلص من هذا الحرج وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن إزالة الخارج من السبيلين من بول أو غائط يتم بواحدة من طرق ثلاث أيها فعل الإنسان كان ذلك مجزئاً له:
الأول: الجمع بين الحجر أو ما يقوم مقامه كالورق والمناديل وبين الماء. وهذا أولى هذه الطرق، لأنه أبلغ في الإنقاء.
الثاني: الاقتصار على الأحجار أو ما يقوم مقامها.
الثالث: الاقتصار على الماء فقط.
ويجزئ المسح بالأحجار إذا لم تتعد النجاسة محلها المعتاد، فإن تعدت فلا يجزئ المسح بالأحجار فقط، بل لا بد من الغسل بالماء.
ومن هنا تعلم أخي السائل: أنه لا يلزم استعمال شيء مع الماء بل يجوز الاكتفاء بالماء فقط مع استخدام اليد في غسل النجاسة، كما يجوز الاقتصار على إزالة أثر الأذى بالأحجار فقط أو المنديل ونحو ذلك مما ينقي ويزيل الأثر .
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم 9419 (12/205)
والله أعلم.
2283
عنوان الفتوى:العادة السرية تؤدي إلى حدوث أضرار صحية جسيمة رقم الفتوى:2283تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال :
بسم الله الرحمن الرحيم أرجو منكم أن تفتوني في الآتي جزاكم الله خيرا : أنا شاب أبلغ من العمر 16 عاما ، كنت أمارس العادة السرية ولكني توقفت عنها ((سبحان الله)) بحلول شهر رمضان المبارك ، ولكني أود أن أعرف : هل تحرم العادة السرية صاحبها من الإنجاب فيما بعد ؟؟؟ . هل تسبب تعذيبا للمرأة التي سيتم الزواج منها ؟؟ وأرجو منكم أن تعطوني حلولا لمشكلتي هذه ؟ وجزاكم الله خيرا .
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالعادة السرية محرمة دل على ذلك الكتاب والسنة ، قال تعالى: ( والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين * فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون ) . وقال صلى الله عليه وسلم: " يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أعض للبصر وأحصن للفرج ، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء" متفق عليه - وفي رواية النسائي " ومن لا فالصوم له وجاء" . وأحمد الله تعالى - أيها السائل الكريم - أن وفقك الله تعالى في شهر رمضان إلى ترك تلك المعصية ، وذلك ببركة هذه الطاعة العظيمة ، ألا وهي الصيام ، ولا ريب أن الذي يمارس العادة السرية على خطر عظيم من عدة جوانب : الجانب الأول : أنه يعصى ربه تبارك وتعالى ، والجانب الثاني : شؤم هذه المعصية والذي يتمثل في أضرار صحية جسيمة منها ضعف الرغبة الجنسية بعد الزواج وكذلك تأثير ذلك على الانتصاب لدى الرجل ومنها سرعة القذف الذي يفوت على الزوجة رغبتها فيؤثر على شهوتها تأثيراً بالغاً . ولكن ما دمت قد أقلعت عن ذلك وتبت إلى الله تعالى ، فاعقد العزم الجازم ألا تقارب هذا مرة أخرى والله جل وعلا يقيك غوائل هذا الأمر. والله الموفق .
22830
فتاوى (12/206)
عنوان الفتوى:كيف يستدل العبد على محبة الله له؟ رقم الفتوى:22830تاريخ الفتوى:17 رجب 1423السؤال: أشعر دائماً أن الله يحبني ويحميني كيف لي أن أتأكد من ذلك؟ علماً أنني سيدة مؤمنة بالله ومحافظة
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فشعورك أن الله تعالى يحبك ويحميك نعمة عظيمة يجب عليك المحافظة عليها وشكرها، وعدم إفسادها بوساوس الشيطان ومكايده الخبيثة.
وعلامة محبة الله للعبد هي توفيقه إياه لطاعته، وصرفه عن معصيته، وإجابة دعائه، وتثبيته عند ابتلائه. إلا أن بعض الناس يظن أن الله تعالى إذا لم يوسع عليه في الرزق، ويمنحه الصحة والعافية ونحو ذلك، فإن ذلك دليل على أنه لا يحبه، وهذا اعتقاد باطل، وقد تولى الله الرد على أصحابه، فقال: فَأَمَّا الْأِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ* وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ* كَلَّا....... [الفجر].
أي ليس الأمر كما زعم، بل إن الله تبارك وتعالى إذا أحب قوماً ابتلاهم روى الترمذي وحسنه: .....وإن الله إذا أحب قوماً ابتلاهم، فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط.
ولذلك كان "أشد الناس بلاءً الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل، يبتلى الرجل على حسب دينه" فقد روى الترمذي وصححه، وصححه ابن حبان والحاكم عن سعد بن أبي وقاص قال: قلت يا رسول الله: أي الناس أشد بلاء؟ قال: الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل، فيبتلى الرجل على حسب دينه، فإن كان دينه صلباً اشتد بلاؤه، وإن كان في دينه رقة ابتلي على حسب دينه، فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض ما عليه خطيئة.
ولذلك ينبغي لنا أن نستشعر محبة الله تعالى لنا إذا وقفنا لطاعته وثبتنا عند بلائه، وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله قال: من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه، وما يزال عبدي يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش به ورجله التي يمشي بها، وإن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن، يكره الموت وأنا أكره مساءته. (12/207)
ومعنى الحديث: أن الله إذا أحب عبده وفقه في هذه الأعضاء فاستعملها في طاعته.
وقد نقل الحافظ ابن حجر في فتح الباري عن الإمام الخطابي قوله: هذه أمثال.. والمعنى توفيق الله لعبده في الأعمال التي يباشرها بهذه الأعضاء وتيسير المحبة له فيها بأن يحفظ جوارحه عليه، ويعصمه عن مواقعة ما يكره الله من الإصغاء إلى اللهو بسمعه، ومن النظر إلى ما نهى الله عنه ببصره، ومن البطش فيما لا يحل له بيده، ومن السعي إلى الباطل برجله. انتهى
ويدل على هذا رواية: فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي. قال الحافظ ابن كثير: فمعنى الحديث: أن العبد إذا أخلص الطاعة صارت أفعاله كلها لله عز وجل.. فلا يسمع إلا لله ولا يبصر إلا لله أي ما شرعه الله له، ولا يبطش ولا يمشي إلا في طاعة الله عز وجل مستعيناً بالله في ذلك كله.
ولهذا جاء في بعض رواية الحديث الصحيح بعد قوله: ورجله التي يمشي بها: فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي....
وليس في هذا الحديث دليل لعقيدة وحدة الوجود كما زعم ذلك هؤلاء الغلاة، قال العلامة ابن القيم رحمه الله: ليس المراد أني كنت نفس هذه الأعضاء والقوى كما يظنه أعداء الله أهل الوحدة، وأن ذات العبد هي ذات الرب تعالى الله عن قول إخوان النصارى علواً كبيراً، ولو كان كما يظنون لم يكن فرق بين هذا العبد وغيره، ولا بين حالتي تقربه إلى ربه بالنوافل وتمقته إليه بالمعاصي، بل لم يكن هناك متقرب ومتقرب إليه، ولا عبد ولا معبود ولا محب ولا محبوب.. فالحديث كله مكذب لدعواهم الباطلة من نحو ثلاثين وجهاً تعرف بالتأمل الظاهر، وقد فسر المراد منه قوله: كنت سمعه وبصره ويده ورجله... بقوله: فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي..... (12/208)
والله أعلم.
22836
عنوان الفتوى:تعلم الحقوق في جامعة مناهضة للدين...نظرة شرعية رقم الفتوى:22836تاريخ الفتوى:17 رجب 1423السؤال : أنا شخص أسكن في فلسطين ( عرب 1948 ) وأعيش ضمن المجتمع اليهودي. ونويت الالتحاق بكليّة الحقوق في الجامعة العبريّة بالقدس. ولكنني لا أريد أن يكون اختياري التعليمي عالةً على ديني الحنيف.
مع العلم بأنّ معظم المحاكم هي محاكم وضعيّة وكذلك ولكي أكون صريحاً نويت أن أتعلم دكتوراه في القانون كي أمارس التدريس في الجّامعة لهذا الموضوع.
الرّجاء التّطرّق للسّؤال بشكل فردي ووافي عن الأبعاد الدّينيّة لوضعي الدّراسي أعلاه.
وجزاكم اللّه خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق الجواب عن حكم دراسة القوانين الوضعية، وأن ذلك يتوقف على القصد من هذه الدراسة، راجع في ذلك الفتوى رقم: 10942.
ونضيف هنا فنقول: إن تعلم ذلك في ظل المجتمع اليهودي ينطوي على مخاطر لا تخفى على أحد، خاصة إذا كان الدارس لا يملك من العلم الشرعي ما يستطيع أن يرد به الشبهات التي قد ترد مناقضة لأحكام الشرع الحنيف، بل قد لا يجد الدارس المجال للدفاع عن عقيدته، وربما عرضه ذلك لأضرار أقلها أن يضيع عليه مستقبله، فيبقى بين أمرين: بين السكوت عما يعلم أنه منكر فلا يستطيع إنكاره، وربما يؤدي ذلك إلى استحسانه وبالتالي فتنة قلبه، وبين الإنكار الذي يترتب عليه ضرر على نفسه. (12/209)
وما ذكرناه في مجال دراسة القوانين الوضعية في ظل الجامعات اليهودية فهو وارد على العمل والتدريس لهذه القوانين في تلك الجامعات.
فالذي نراه للأخ السائل أن يصرف النظر عن هذا الأمر والبحث عن إمكانية تحقيق رغبته في جامعات أخرى لا يترتب على دراسته فيها ما سبق ذكره من مخاطر.. سائلين الله تعالى له التوفيق والسداد، وأن يحفظ له دينه، وأن يثبت على الحق قلبه.
والله أعلم.
22837
عنوان الفتوى:ليس تطليق الرجل زوجته من بر أمه رقم الفتوى:22837تاريخ الفتوى:18 رجب 1423السؤال : شيخنا الفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
أنا شاب أريد الزواج من إحدى قريباتي وأنا وهي نحب بعضنا حبا جما وهي فتاة ملتزمة بالدين وتحفظ أكثر من نصف القرآن ولا يوجد اي اعتراض على خلقها أو دينها ولكن أمي وقفت بالمرصاد في وجه هذا الزواج لأن هناك خلافات بينها وبين أهل الفتاة وأصررت على الزواج وحاولت إقناع أمي دون فائدة فتزوجتها دون رضى أمي وكانت ردة فعل أمي عنيفة جدا وتبرأت مني حتى أطلق هذه البنت وأنا أعامل أمي بلطف وأحاول ترضيتها وهي مصرة على موقفها فماذا أفعل هل لأمي الحق ان تقف في وجهي علماً أن أهل الفتاة كلهم كانوا موافقين على الزواج أفيدونا جزاكم الله خيراً ما العمل الآن؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن رجل متزوج ووالدته تكره الزوجة وتشير عليه بطلاقها.. هل يجوز له طلاقها؟ فأجاب: لا يحل له أن يطلقها لقول أمه، بل عليه أن يبر أمه، وليس تطليق زوجته من بر أمه. انتهى (12/210)
ومن هنا نقول للسائل الكريم: أمسك عليك زوجك، وأحسن إلى أمك ما استطعت، وصل الإحسان بالإحسان، واصطبر على ذلك، والشاعر الحكيم يقول:
أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم === فطالما استعبد الإنسان إحسان
ولا بأس إذا استعنت بخالك أو خالتك أو من ترتاح له أمك من محارمها أو صديقاتها لإقناعها بأن ترضى عنك وعن زوجتك، ومر زوجتك بأن تقبل يدها، وأن تلين لها في الحديث، وأن تظهر لها مشاعر الحب والتقدير إذا استطاعت إلى ذلك سبيلاً، ولا تنس في جميع الأحوال أن تلجأ إلى الله متضرعاً إليه سبحانه أن يذهب عنها ما ألمَّ بها بسبب زواجك، وأن يجعلها راضية عنك، ونحن نسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العليا أن يؤلف بين قلبك وقلبها.
والله أعلم.
2284
عنوان الفتوى:ينبغي هجران شارب الخمر مع استمرار النصح له رقم الفتوى:2284تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سؤالي هو: أنا ر جل أبلغ من العمر 20 سنة وعندي مشكلة تحيرني وهي: لي أخ يشرب الخمر، وهو رجل متزوج وعنده ثلاثة أطفال. وقد نصحته مرارا، تكرارا دون فائدة، فهو لا يستمع لي، إلى غير ذلك من المشاكل الناتجة عنه مثل الضرب والصراخ وتضييع الإرث المستحق لي ولإخوني الستة الذين أنا أصغر شخص فيهم، ولقد عجزنا عن هدايته، وبعد ذلك تخلينا عنه وهجرناه وقسمنا الأموال التي ورثناها بعد وفاة الوالدين ونحن الآن لا نعوده ولا نبارك له في الأعياد ولا في رمضان وهذا الحال منذ أربع سنوات، والسؤال: هل العمل الذي قمنا به تجاه أخينا صحيح أم لا ؟ وجزاكم الله خيرا .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فقد ذكر أهل العلم أنه ينبغي هجران الفاسق والعاصي ليرتدع عن ذلك واستدلوا لذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الصحابة أن لا يكلموا الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك والحديث صحيح وعلى هذا فعليكم أن تستمروا في نصح هذا الأخ والدعاء له بالهداية لعل الله يشرح صدره لها ويتوب إلى الله تعالى ويصلح حاله . وعليكم أن تهجروه فيما سوى ذلك ليكون هجرانكم له وسيلة ضغط عليه .والله تعالى أعلم (12/211)
22840
عنوان الفتوى:الضرب على الدف والغناء المباح سنة في النكاح رقم الفتوى:22840تاريخ الفتوى:17 رجب 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أثابكم الله وجزاكم الله عنا خيراً
أختي متزوجة من شهرين ولم يضرب الدف في ليلة زواجها0والآن أمي تريد أن تعمل لها زيارة "عزيمة"
وسؤالي:هل يجوز ضرب الدف في هذه (الزيارة) مع العلم أن ( الطقاقات) سوف ينشدن أناشيد ليس فيها غزل أو شيء من المحرمات 0
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى ابن ماجه في سننه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أنكحت عائشة ذات قرابة لها من الأنصار، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أهديتم الفتاة؟ قالوا: نعم، قال: أرسلتم معها من يغني؟ قالت: لا، فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الأنصار قوم فيهم غزل، فلو بعثتم معها من يقول: أتيناكم أتيناكم، فحيانا وحياكم.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت في النكاح. رواه أحمد والنسائي والترمذي عن محمد بن حاطب.
وعلى هذا.. فإن من السنة الضرب على الدف والغناء المباح وإشاعة الفرح والسرور في هذه المناسبة، وهذا من يسر الدين وسماحته.
وبما أن الوقت قد فات، وأختك قد شاع زواجها، وفشا في المجتمع فهذا غير مطلوب شرعاً لأن الحكمة من ضرب الدف.... هي إعلان النكاح.
والله أعلم. (12/212)
22846
عنوان الفتوى:صيام رجب وشعبان متصلين لم يثبت رقم الفتوى:22846تاريخ الفتوى:18 رجب 1423السؤال : السلام عليكم
ماحكم صيام كلٍ من شهر رجب و شعبان بأكملهما الرجاء الرد جزاكم الله خيراً ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صام شهراً بكامله غير رمضان، لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط إلا رمضان، وما رأيته في شهر أكثر صياماً منه في شعبان. متفق عليه
ولم يثبت في فضل صيام رجب وشعبان متصلين حديث يعتمد عليه، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وقد سبقت لنا عدة إجابات بالأرقام التالية:
11549
3928
5938
3512
3423.
ومنها يتبين لك ما يسن وما لا يسن صيامه من الأيام.
والله أعلم.
22848
عنوان الفتوى:السنة التقيد بأعداد الأذكارالمعينة العدد رقم الفتوى:22848تاريخ الفتوى:18 رجب 1423السؤال : هل يعتبر بدعة الزيادة على العدد الوارد في أذكار الصباح والمساء مثل قراءة آية الكرسي ثلاث مرات بدل مرة واحدة في المساء والصباح ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسنة أن يؤتى بأذكار الصباح والمساء المقيدة بأعداد معينة كما وردت، فلا يزاد عليها ولا ينقص منها ولا تغير الفاظها وتعمد الزيادة أو التغيير أو النقص والتزام ذلك بدعة. ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم:
6604.
والله أعلم.
2285
عنوان الفتوى:مسألة الوضوء من أكل لحم الإبل رقم الفتوى:2285تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجب الوضوء بعد تناول لحم الإبل مع ذكر الأحاديث النبوية الشريفة المتعلقة بهذا الموضوع ؟ وجزاكم الله خيرا .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فقد ذهب الإمام أحمد ومن وافقه وعامة أصحاب الحديث إلى نقض الوضوء بأكل لحوم الإبل ، خلافا للأئمة الثلاثة - أبي حنيفة ومالك والشافعي . وحجة الإمام أحمد في ذلك ما رواه الإمام مسلم عن جابر بن سمرة رضي الله عنه أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم: أتوضأ من لحوم الغنم ؟ قال: "إن شئت" ، قال: أتوضأ من لحوم الإبل ؟ قال: "نعم". وروى مسلم عن البراء بن عازب قال: " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم الإبل؟ فقال: توضؤوا منها ، وسئل عن لحوم الغنم فقال : لا توضؤوا منها " وعن أسيد بن حضير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "توضؤوا من لحوم الإبل ولا توضؤوا من لحوم الغنم ". رواه أحمد. قال الإمام النووي رحمه الله: (احتج أصحابنا بأنباء ضعيفة في مقابل هذين الحديثين - يعني حديث جابر والبراء في صحيح مسلم - وكأن الحديثين لم يصحا عند الإمام الشافعي ولذا قال: إن صح الحديث في لحوم الإبل قلت به . والصحيح في ذلك ما ذهب إليه الإمام أحمد وعامة أصحاب الحديث. قال ابن خزيمة : لم نر خلافاً بين علماء الحديث) (أي في القول بوجوب الوضوء من أكل لحم الإبل للأحاديث المتقدمة). وقال النووي رحمه الله في المجموع : ( الجديد المشهور: لا ينقض، وهو الصحيح عند الأصحاب. والقديم: أنه ينقض، وهو ضعيف عند الأصحاب، لكنه هو القوي أو الصحيح من حيث الدليل، وهو الذي أعتقد رجحانه، وقد أشار البيهقي إلى ترجيحه واختياره والذب عنه ) انتهى . (12/213)
والله أعلم.
هذا والله أعلم .
22850
عنوان الفتوى:حكم التسمي بـ(محمد الكريم) ونحوه رقم الفتوى:22850تاريخ الفتوى:18 رجب 1423السؤال : ما رأي الشرع في التسمية بأسماء يضاف إليها اسم من أسماء الله كمحمد الحافظ أومحمد الكريم وجزاكم الله خيراً......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التسمي بمحمد الحافظ أو محمد الكريم أو نحوهما من الأسماء المشتملة على اسم من الأسماء المشتركة التي تطلق على المولى جل شأنه وعلى غيره لا حرج فيه كما سبق في الفتوى رقم: (12/214)
8726.
والله أعلم.
22851
عنوان الفتوى:علم الفرائض: تعريفه..موضوعه..وغايته رقم الفتوى:22851تاريخ الفتوى:18 رجب 1423السؤال : ما هو علم الفرائض؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن علم الفرائض ويسمى علم المواريث: علم يعرف به من يرث ومن لا يرث ومقدار ما لكل وارث.
وموضوعه: التركات.
وغايته: إعطاء كل ذي حق حقه من تركة الميت.
وهو مستمد من كتاب الله عز وجل.
والله أعلم.
22853
عنوان الفتوى:الانتحار..هل هو الحل الأمثل للهروب من الواقع المر!! رقم الفتوى:22853تاريخ الفتوى:17 رجب 1423السؤال : هل يجوز لي الانتحارخصوصا إذا كنت فاشلاً دائما وكثير الابتلاء بالأمراض ومتقلباً في العقيدة ومتقلباً في الانتماء إلى الوطن والعرب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الانتحار من عظائم الذنوب وكبائرها التي من ارتكبها فقد استحق الخلود في نار جهنم، كما قال تعالى: ( ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيماً* ومن يفعل ذلك عدواناً وظلماً فسوف نصليه ناراً وكان ذلك على الله يسيراً ) [النساء:30] وراجع الفتاوى التالية أرقامها:
10397 5012 8012
وقد بينا في هذه الفتاوى أنه لا يجوز الإقدام عليه في ظل أي ظرف من الظروف بما في ذلك ما ذكرته من الفشل، وكثرة الابتلاء بالأمراض وغير ذلك.
وإن التفكير في الانتحار بقصد التخلص من مشاكل الحياة، وابتلاءاتها هو تفكير من لا يؤمن بالله تعالى، ولا يؤمن بقضائه وقدره سبحانه، ولا يرضى بذلك، ولا يصدق بلقائه وجزائه.
أما من كان مؤمناً بالله تعالى مؤمناً بقضائه وقدره ولقائه موقناً بوعده ووعيده، فلا شك أنه سيرضى بما قدر الله، ويسلم، ويحمد الله تعالى في السراء والضراء، ويتعبد في كل حالة بما يناسبها من شكر على ما أعطي، وصبر على ما ابتلي، مع العلم أنه لا مفر من الله إلا إليه، ولا منجى ولا ملجأ إلا إليه، ولا مانع لما أعطى، ولا معطي لما منع، ولا راد لما قضى سبحانه وتعالى. (12/215)
وبهذه العقيدة، وبهذا التصور للحياة يتلقى المؤمن أمور الحياة بصدر رحب، وترد على قلبه برداً وسلاماً، لأنه يعلم أنها جمعيها من قضاء الله وقدره، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: " عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله خير، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراء شكر فكان خيراً له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له " أخرجه مسلم وابن حبان وغيرهما.
واعلم أن علاج الفشل هو صدق الاعتماد على الله تعالى، وكمال التوكل عليه، والأخذ بأسباب النجاح، وقوة العزيمة، ومصاحبة الصالحين من ذوي الهمم العالية، والابتعاد عن رفقاء السوء وعن الخاملين البطالين الكسالى.
وأما الابتلاء فيرد بالدعاء وصدق الالتجاء إلى الله تعالى، فالابتلاء منه، وهو الذي يكشفه وحده سبحانه، قال تعالى: ( أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ) [النمل:62] وأخرج الحاكم في المستدرك عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يغني حذر من قدر، والدعاء ينفع مما نزل، ومما لم ينزل، وإن البلاء لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان إلى يوم القيامة "
وننبهك إلى أمر مهم جداً هو أنما أخبرت به عن نفسك من أنك متقلب في العقيدة.. إن كنت تقصد به أن لديك شكاً وتردداً في بعض ثوابت العقيدة، فاعلم أن الأمر خطير، فعليك أن تسارع إلى العلاج، واعتصم بكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولازم أهل العلم، وأكثر من الاستعاذة بالله تعالى من الشيطان الرجيم، وراجع الفتوى رقم:
19691والفتوى رقم: (12/216)
18353
وأما كونك متقلباً في الانتماء إلى الوطن والعرب فلم نعلم حقيقة ما تقصد بذلك، لكن الأمر في ذلك ليس ذا بال.
وإنما المطلوب من المسلم أن يحقق ولاءه لله ولرسوله ولدينه وللمؤمنين، فذلك الذي ينفعه عند الله تعالى.
نسأل الله تعالى أن يوفقنا وإياك لما يحب ويرضى.
والله أعلم.
22856
عنوان الفتوى:ما تولد من المال يزكى كزكاته رقم الفتوى:22856تاريخ الفتوى:19 رجب 1423السؤال : كم مقدار الزكاة من الربح السنوي وهل الزكاة التي تدفع في رمضان هي نفسها التي تخرج من رأس المال السنوي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن ملك مالاً يبلغ نصاباً، وحال عليه الحول، وجب عليه إخراج زكاته، والقدر الواجب إخراجه هو ربع العشر ( أي 2.5 % ).
وكذا من ملك مالاً بالغاً نصاباً، ونتج عنه ربح، فإنه يخرج هذا القدر في أصل المال والربح معاً، عند حولان الحول على أصل المال، ومن ملك مالاً دون النصاب ثم ربح هذا المال ما يبلغ به النصاب وجبت فيه الزكاة مع ربحه إذا حال عليه الحول.
والمقصود بحولان الحول: مرور عام هجري.
والنصاب ما يعادل 85 جراماً من الذهب، أو خمسمائة وخمسة وتسعين جراماً من الفضة.
ولا يجوز تأخير الزكاة عن وقتها إلا تأخيراً يسيراً لمصلحة، كانتظار فقير محتاج ونحو ذلك، وليس من المصلحة تأخيرها إلى شهر رمضان إذا وجبت قبله، بل تخرج الزكاة في وقتها، ويفعل في رمضان ما يناسبه من الصدقة والجود والإحسان، مع إخراج زكاة الفطر في آخره وهي: صاع من تمر أو غيره مما يقتاته الناس، وهي غير زكاة المال.
والله أعلم.
22857
عنوان الفتوى:زنا دون زنا رقم الفتوى:22857تاريخ الفتوى:19 رجب 1423السؤال : امرأة كشفت عن صدرها لرجل لا يحل لها وقام بلمسها وتقبيلها بشهوة فهل تعتبر زانية وما حكمها نرجو منكم التفضل بالإجابة وجزاكم الله الخير على ذلك
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (12/217)
فإن الله تعالى لما حرم الزنا حرم كل الطرق والمنافذ المؤدية إليه، حيث حرم سبحانه الخلوة بالأجنبية، وأمر بغض البصر فقال: ( قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُون*َ وقل لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ ) (النور30-31)
وحذر المؤمنين من اتباع سبل الشيطان ومكايده فقال: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ) (النور:21)
وعلى هذا فالواجب على هذين الشخصين التوبة إلى الله تعالى، ولا تكون التوبة صادقة ومقبولة عند الله عز وجل إلا إذا حصل إقلاع، وندم على ما فات من المعاصي، وعقد العزم على عدم العودة إلى المعصية ثانية.
إلا أنه لا يعد زناً يستوجب صاحبه الحد الذي أشارت إليه الآية من سورة النور، حيث قال سبحانه ( الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ) (النور:2)
وإن كان داخلاً في الزنى بمعناه الأعم. وراجع الجواب رقم 2054 والجواب رقم 4458
والله أعلم.
22859
عنوان الفتوى:المجامع الفقهية اتفقت على تحريم التأمين رقم الفتوى:22859تاريخ الفتوى:18 رجب 1423السؤال : شركة تأمين تعطيك المبلغ الذي تحدده أنت بعد وصولك السن الذي تحدده أنت أيضأ وحسب المبلغ والعمر تحدد الشركة قيمة القسط السنوي الذي يجب أن تدفعه حتى وصولك هذا السن وفي حالة فسخك للعقد خلال العام الأول تأخذ 80% مما دفعت وإذا فسخت العقد في العام الثاني تأخذ 90% + أرباح ما دفعت وإذا فسخت العقد من العام الثالث أو أكثر تأخذ مادفعت كاملا + الأرباح (12/218)
وهناك صور متعددة للاشتراك منها على سبيل المثال اذا أردت ان تقوم الشركة بمصاريف التعليم الجامعي لابنك الذي مازال صغيرا يحسب عمر الابن الآن ويحدد عليه القسط السنوي وتتكفل الشركة بمصاريف التعليم في أحسن الجامعات وكذلك جهاز ابنتك الصغيرة عند الزواج وبنفس الشروط السابقة في حالة الفسخ والسؤال هل يجوز الاشتراك في ذلك وهل هذا نوع من الربا ؟؟
وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اتفقت قرارات المجامع الفقهية على تحريم التأمين بصوره المختلفة باستثناء التأمين التعاوني الذي هو نوع من عقود التبرعات، وهو أن يتفق أشخاص على أن يدفع كل واحد منهم اشتراكاً معيناً لتعويض الأضرار التي قد تصيب أحدهم.
والتأمين على الحياة كغيره من أنواع التأمين لا يجوز لما يشتمل عليه من الغرر .
ولتفاصيل ذلك وأدلته نحيلك إلى الفتوى رقم 472والفتوى رقم 8308
والله أعلم.
2286
عنوان الفتوى:شرع الله تعدد الزوجات لحكم ومصالح ظاهرة جلية رقم الفتوى:2286تاريخ الفتوى:04 صفر 1422السؤال : لماذا شرع الإسلام الزواج بأكثر من زوجة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فقد شرع الله تعالى ـ وهو العليم الحكيم ـ تعدد الزوجات لحكم ومصالح ظاهرة جلية لمن نور الله بصيرته وهدى قلبه للحق وقبوله.
بل إن الكثير من غير المسلمين أقروا بتلك الحكم أو بعضها على الأقل فمن تلك الحكم والمصالح أن عدد النساء أكثر من عدد الرجال بكثير فلوا اقتصر كل رجل على امرأة واحدة لبقى جم غفير من النساء لا يعرف الحياة الزوجية فيحرم من العقب، ومن إشباع الغريزة الجنسية التي فطر الله عليها البشر. (12/219)
وقد يفضي ذلك إلى لجوء المرأة إلى ما حرم الله تعالى، والوقوع في مخالب المجرمين، والتخبط في مستنقعات الرذيلة.
ومنها تكثير الجنس البشري الموحد لله تعالى لإعمار الأرض والاستخلاف فيها.
ومنها أن الرجل قد يتزوج امرأة صالحة غير أنها عقيم، فلو لم يشرع الله التزوج بثانية لكان بين أحد الأمرين الأمَرَّين: إما أن يطلقها وهو لا يريد ذلك. وإما أن يمسكها من غير أن يكون له عقب تقر به عينه في الدنيا وينتفع به في الآخرة ،إلى غير ذلك من الحكم والمصالح التي هي نتيجة حتمية لتشريعات العليم الحكيم. وأنبه هنا إلى أن الله تعالى لما أباح للرجل التعدد لم يلق له الحبل على الغارب وإنما ضبط ذلك بضوابط تكفل للجميع حقه وتوقف كل متعد عند حده. وتلك سنة العليم الحكيم في تشريعاته.
ولعل هذه الحكم -وغيرها كثير- كافية لتبرير جواز التعدد، ولإقناع من كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.
ونحن بدورنا نتساءل بالله عليكم أيهما أظلم للمرأة وأكثر اعتداء على حقوقها ؟؟!! أهم أولئك الذين يدعونها إلى شرع الله تعالى بما فيه من عدل وصيانة وعفة وحكم ومصالح في شؤونها عامة وفي هذا الشأن خاصة، وقد تقدمت الإشارة إلى بعضها.
أم أولئك الذين يتاجرون بها وبعرضها، ويدعونها إلى الرذيلة ويمنعونها من الفضيلة، ويحسنون لها القبيح ويقبحون لها الحسن، حتى يوقعوها في فخ العهر والفجور، فيمنعوها من الزواج من رجل معدد. ويقبحون ذلك، ويبيحون لها الزنا، ويحسنونه، فتحرم من الالتحاق بركب الزوجية والعيش في كنفها والاستمتاع ببرد ظلها، واجتناء طيب ثمرتها، فتدفع بدافع الغريزة مع عدم الورع إلى الزنا والفجور. (12/220)
ثم إن حبلت لا تجد من يرعاها ويخفف من معاناتها، وإن جاءت بولد جاءت به يتيماً منذ ولادته، فتعنى تربيته لوحدها والنفقة عليه وحضانته، ويعيش الولد كذلك يعاني من تبعات ذلك اليتم فاقداً عز الأبوة، وشرف الانتساب الشرعي.
فأيهما أظلم؟؟!! لعل الجواب واضح.
والله أعلم.
22861
عنوان الفتوى:الناسخ يستلزم منسوخا رقم الفتوى:22861تاريخ الفتوى:18 رجب 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والصلاة والسلام على سيد الأنام محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله واصحابه الطيبين اما بعد :
افيدونا رحمكم الله ما هو (( الناسخ والمنسوخ))
ولماذا جمعا معاً وليس كل واحد في كتاب
وشكرا جزيلاً لكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت الإجابة على تعريف الناسخ والمنسوخ وأقسام النسخ في الجواب رقم 13919 والجواب رقم 6166 وإذا تم اطلاع الأخ على هذين الجوابين فسيعلم أن الحديث عن أحد القسمين دون الآخر غير ممكن نظراً لترابطهما في أغلب الأحوال، إذ الناسخ يستلزم منسوخاً، وكذا المنسوخ في أغلب أحواله له ناسخ ، فهذا الترابط هو الذي جعل المؤلفين يجمعونهما عند الكلام عليهما، وهذا شيء لا إشكال فيه.
والله أعلم.
22862
عنوان الفتوى:عقد النكاح الصحيح لا يمكن فسخه دون الرجوع للمحكمة رقم الفتوى:22862تاريخ الفتوى:18 رجب 1423السؤال : بنت تم عليها العقد الشرعي ولم يتم الدخول بها. وبعد مرور 4 سنوات من هذا العقد بدون دخلة تبين أن الزوج يتاجر في المخدرات لهذا السبب ترفض البنت أن تكون زوجة لهذا الرجل رغم أنه عاقد عليها. فهل يمكن فسخ هذا العقد الشرعي من طرف البنت بدون موافقة الرجل؟ وجزاكم الله خيراً...... (12/221)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما دام هذا العقد قد تم بشروطه وبموافقة البنت، فلا يمكن فسخه من طرف واحد دون الرجوع إلى المحكمة الشرعية، ولا شك أن تجارة المخدرات من الأعمال المحرمة الخطيرة التي تسلتزم فسق صاحبها، فأضرارها لا تقتصر على الشخص، وإنما تتعداه إلى الزوجة والأبناء؛ بل وإلى المجمتع.
ولهذا فمن حق هذه البنت أن ترفع أمرها إلى المحكمة الشرعية وسوف تنصفها إن شاء الله تعالى.
وعليها قبل ذلك أن تنصح هي وذووها هذا الزوج، فإن تاب إلى الله تعالى واستجاب للنصح فذلك المطلوب، وإلا فمن حقها أن ترقع أمرها إلى المحكمة الشرعية كما ذكرنا.
والله أعلم.
22863
عنوان الفتوى:فتاوى في حكم عمل المرأة وكلامها مع الأجانب عنها رقم الفتوى:22863تاريخ الفتوى:18 رجب 1423السؤال : لي زميلة في العمل تحفظ القرآن وتواظب على دروس الدين، حاولت أن أتقدم لخطبتها لكني عندما أخبرتها أنّ عمل المرأة حرام شرعا وإنّ كلامها مع الزملاء حتى وان كان في مجال العمل حرام قالت: (وهل تعلمت حتى أجلس في البيت ثم إنني لا أتكلم معهم إلا إذا كان في مجال العمل أو إذا كان هناك موضوع للمناقشه بيننا)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحكم عمل المرأة مبين في فتاوى كثيرة منها الفتوى رقم 522ورقم 5181ورقم 7550ورقم 8360 ورقم 8528 ورقم 19233 وأحرى بهذه المرأة التي تحفظ القرآن وتحضر الدروس أن تكون بعيدة عن الاختلاط، ومحادثة الرجال الأجانب، وكل ما يسخط الله تعالى. (12/222)
وينبغي أن تبحث عن امرأة صالحة من محارمك أو من نساء أصدقائك لتتولى نصح هذه الزميلة، وإعلامها بالحكم الشرعي في العمل المختلط، وتجنب أنت الكلام معها سداً لباب الفتنة.
والله أعلم.
22864
عنوان الفتوى:حكم انقطاع النصاب أثناء الحول رقم الفتوى:22864تاريخ الفتوى:18 رجب 1423السؤال : أنا موظف ولدي مشكلة في تقدير الزكاة فلو افترضنا أن نصاب الزكاة بالعملة المحلية (1000)دينار وبلغ رصيدي(1200) دينار في شهر محرم -أي بلغ النصاب - ولكن في شهر صفر الذي يليه بلغت النقود (800) - أقل من نصاب الزكاة- ثم ارتفع في الشهر الذي يليه إلى (1000) . وهكذا فكيف أقدر الزكاة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا إشكال فيما ذكرت، فإن الزكاة تجب في المال إذا بلغ نصاباً وحال عليه الحول منذ بلوغه النصاب، فإن نقص المال عن النصاب أثناء الحول، أنقطع ذلك الحول ثم إن تم ملك الإنسان نصاباً كان بداية حوله منذ تمام النصاب في المرة الثانية.
وبيان ذلك انك إذا ملكت نصاباً في شهر محرم، ثم انقطع النصاب في شهر صفر، ثم ملكت نصاباً في شهر ربيع الأول، كان بداية حولك هو شهر ربيع الأول وهكذا.
وإذا أردت أن تسلك سبيل السماحة وطابت نفسك بذلك، فزكِّ المال حين يحول الحول على أول نصاب ملكته، سواء ظل النصاب موجوداً خلال الحول أو انقطع.
وفي حالك المذكور يقال:
إذا حال الحول ودخل شهر محرم فانظر ما لديك من المال، قليلاً كان أو كثيراً، فزكه، وهذا أيسر لك، وأدعى لعدم النسيان أو التفريط في الزكاة، وهو مصلحة للفقراء أيضاً.
وإن سلكت المسلك الأول فلا حرج عليك.
والله أعلم.
22865
عنوان الفتوى:تجنب نكاح من لم تستكمل شروط الرضاع أحوط رقم الفتوى:22865تاريخ الفتوى:18 رجب 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم (12/223)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الموضوع: سيدة أرضعت طفلا رضعة واحدة مشبعة وكان الطفل يترك الثدي ثم يعود للرضاعة وقد تكرر من مرتين إلى ثلاث مرات في نفس الرضعة حسب قول السيدة وأصبح الطفل الآن شابا وقد تقدم لخطبة ابنة هذه السيدة ما الحكم الشرعي لهذه المسألة ؟ وجزاكم الله خير الجزاء وشكراً....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في القدر الذي يحرِّم من الرضاعة.. فذهب بعضهم إلى أن مجرد المصة أو الرضعة الواحدة محرم، وذهب آخرون إلى أنه لا يحرم إلا خمس رضعات معلومات وهو الراجح الذي يؤيده الدليل.
وعلى ذلك.. فإن هذا الشاب ليس بمحرم لتك البنت لأن أمها لم ترضعه خمس رضعات.
ولكنه إذا تجنب الزواج بها خروجاً من الخلاف وبعدا عن الريبة، فلا شك أن ذلك أحوط، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك. رواه أصحاب السنن عن الحسن رضي الله عنه.
ولمزيد من الفائدة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم:
9790.
والله أعلم.
22866
عنوان الفتوى:مذهب العلماء في قتل الصبي عمداً أو خطأً رقم الفتوى:22866تاريخ الفتوى:18 رجب 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وأما بعد
أقدمت على قتل طفل لأني كنت في حالة غضب شديد ولم أدر ماأ فعل لأنه أغضبني وكنت أبلغ من العمر 13 سنة فأفتونا مأجورين
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كنت قتلت الطفل المذكور وأنت في السن المذكورة ولم تظهر عليك أمارة البلوغ المذكورة في الجواب رقم:
7762 فإنه لا يجب عليك في ذلك قصاص، لقوله صلى الله عليه وسلم: رفع القلم عن ثلاث: عن الصبي حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يفيق، وعن النائم حتى يستيقظ " رواه أحمد وأبو داود. (12/224)
والقتل الذي صدر منك يعتبر قتل خطأ تجب فيه الدية على عاقلتك.
قال الحافظ ابن عبد البر في الاستذكار مذهب مالك وأبي حنيفة وأصحابهما والأوزاعي والليث بن سعد في قتل الصبي عمداً أو خطأً أنه كله خطأ، تحمل منه العاقلة ما تحمل من خطأ الكبير.
أما إن كنت بالغاً بأن ظهرت عليك علامة من علامات البلوغ المذكورة في الجواب المحال عليه فإنك تجري عليك جميع أحكام القاتل عمداً من القصاص إن لم يعف أولياء دم المقتول، وتحمل الدية في مالك والكفارة إن عفا أولياء الدم، كما تقدم في الجواب رقم 17648 كما تجب عليك التوبة إلى الله عز وجل قبل كل شيء.
والله أعلم.
22867
عنوان الفتوى:حكم ركوب المرأة مع سائق أجنبي رقم الفتوى:22867تاريخ الفتوى:18 رجب 1423السؤال : يوجد لدي سائق بالمنزل لا تذهب معه زوجتي ولكن رغبتها بالالتحاق بدار الحافظات في الدوام الصباحي هل يجوز لها الذهاب مع السائق علما بأن دوامي أنا من 8 صباحاً إلى4 عصراً ولا أستطيع لأن مقر العمل بعيد عن المنزل بحوالي 60كم ذهاباً وإيابا،أرجو إفادتنا هل يجوز لها الذهاب مع السائق في الصباح والعودة في حدود الساعة12 ظهرا وجزاكم الله كل خير.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فركوب المرأة مع سائق أجنبي يأخذ حكم الخلوة المحرمة، وفيه من المفاسد ما يربو على مصالحه، وينبغي البحث عن بدائل أخرى للمشكلة التي ذكرها الأخ السائل.. كأن تركب الزوجة مع رفقة من النساء المسجلات في الدار، أو تدرس في العصر، ولن تعدم وسيلة تتقي معها الله، وتحافظ على أهلك من مفاسد خلوتها بالسائق، وإذا كانت المرأة مأمونة في نفسها فلا نرى مانعاً من أن تقود سيارتها هي إن التزمت بالضوابط الشرعية، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: (12/225)
1079
19705
2183.
والله أعلم.
22868
عنوان الفتوى:عدم الاغتسال يوم الجمعة ليس مسوغا لتركها رقم الفتوى:22868تاريخ الفتوى:18 رجب 1423السؤال : السلام عليكم هل صحيح أن من لم يغتسل يوم الجمعة يصلي صلاته ظهرا وإن كان على طهارة ؟ وبارك الله فيكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا الكلام غير واضح، فغسل الجمعة مستحب في قول الجماهير كما تقدم في الفتوى رقم 11802
فمن لم يغتسل يوم الجمعة فليس عليه شيء، ويصلي الجمعة كما يصليها بقية الناس، ولا يجوز له أن يصليها ظهراً إلا إذا فاتته الجمعة.
والله أعلم.
2287
عنوان الفتوى:أحكام العقيقة رقم الفتوى:2287تاريخ الفتوى:01 ذو الحجة 1424السؤال :
ماهي الكيفية التي تؤدى بها العقيقة بصورة أفضل ، وأهم الأحكام المتصلة بها؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالعقيقة هي الذبيحة التي تذبح للمولود، وأصل العق الشق والقطع، وقيل للذبيحة عقيقة، لأنه يشق حلقها، ويقال عقيقة للشعر الذي يخرج على رأس المولود من بطن أمه.
وهي سنة مؤكدة كما عليه جمهور أهل العلم. لما رواه مالك في موطئه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من ولد له ولد فأحب أن ينسك عن ولده فليفعل". وقد روى أصحاب السنن عن سمرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "كل غلام مرتهن بعقيقته، تذبح عنه يوم سابعه، ويحلق ويتصدق بوزن شعره فضة أو ما يعادلها ويسمى". ويذبح عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة، لما رواه الترمذي عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم "أمرهم أن ُيعق عن الغلام شاتان مكافئتان، وعن الجارية شاة" ويسن أن تذبح يوم السابع للولادة فإن لم يكن ففي الرابع عشر وإلا ففي الحادي والعشرين لما أخرجه البيهقي عن بريدة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "العقيقة تذبح لسبع أو لأربع عشر أو لإحدى وعشرين". فإن لم يتمكن في هذه الأوقات، لضيق الحال أوغير ذلك فله أن يعق بعد ذلك إذا تيسرت حاله، من غير تحديد بزمن معين. إلا أن المبادرة مع الإمكان أبرأ للذمة. (12/226)
والذى تطلب منه العقيقة هو: من تلزمه نفقة المولود فيؤديها من مال نفسه لامن مال المولود، ولايفعلها من لاتلزمه النفقه إلا بإذن من تلزمه وهو مذهب الشافعيه، وقالوا: إن عقّ النبي صلى الله عليه وسلم عن الحسن والحسين محمول على أن نفقتهما كانت على الرسول صلى الله عليه وسلم، أو أنه عق عنهما بإذن أبيهما. واذا بلغ ولم يُعق عنه عق عن نفسه، وذكرالمالكيه أن المطالب بالعقيقة هو الأب، وصرح الحنابله أنه لايعق غير الأب إلا إن تعذر بموت أو امتناع، فإن فعلها غيرالأب لم تكره، وانما عق النبي صلى الله عليه وسلم عن الحسن والحسين لأنه أولى بالمؤمنين من أنفسهم. ولا يجزىء فيها إلا ما يجزئ في الأضحية، فلا يجزى فيها عوراء ولا عرجاء ولا جرباء، ولا مكسورة، ولا ناقصة، ولا يجز صوفها ولا يباع جلدها ولا شيء من لحمها. ويأكل منها، ويتصدق، ويهدي. فسبيلها في جميع الوجوه سبيل الأضحية، ولا حرج في كسر عظمها، ولا يلتفت إلى قول من قال إنه لا يكسر تفاؤلا بسلامة الصبي، إذ لا أصل له في كتاب ولا سنة صحيحة، وغاية ما احتجوا به هو ما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: " السنة شاتان مكافئتان عن الغلام ، وعن الجارية شاة، تطبخ جدولاً، لا يكسر لهما عظم" أخرجه البيهقي، والحاكم وقال صحيح الإسناد ووافقه الذهبي ، لكن قال الإمام النووي رحمه الله ( وأما حديثها الآخر في طبخها جدولاً فغريب رواه البيهقي من كلام عطاء بن أبي رباح) المجموع (8/407) وعلى هذا فالحديث معلول لا يحتج به ، ويؤيد هذا الحكم ما قاله الألباني من أن ( ظاهر الإسناد الصحة، ولكن له عندي علتان: الأولى الانقطاع....والأخرى الشذوذ والإدراج. فقولها (تطبخ أو تقطع جدولاً لا يكسر لها عظم) هو من كلام عطاء موقوفاً عليه فهو مدرج في الحديث) انظر إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل (4/395-392) للشيخ الألباني . (12/227)
والسن المجزئ في الأضحية والعقيقة إذا كانت من الإبل أن تكون مسنة وهي ما لها خمس سنين، ومن البقر ماله سنتان. ومن المعز ماله سنة، ومن الضأن ماله ستة أشهر. لا يجوز أن يكون سنها أقل مما ذكر. (12/228)
ولايشترط أن يرى الوالد دم العقيقة وليس على ذلك دليل.
وذهب جمهور الفقهاء الى أنه يستحب طبخ العقيقة كلها حتى مايتصدق به ، وإن فرقها بدون طبخ جاز ذلك. والله أعلم.
22870
عنوان الفتوى:حالات جواز نبش القبر رقم الفتوى:22870تاريخ الفتوى:18 رجب 1423السؤال : ماهو حكم الأرض التي يكتشف مالكوها أثناء حفرهم بغرض البناء أنها كانت في يوم من الأيام مقبرة ليست ذات معلم وليست بالكثيرة، وواصلوا البناء بعد نقل ما واجههم من عظام، وهل هم آثمون وماذا يلزمهم ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل هو عدم جواز نبش القبر، لما في ذلك من الانتهاك لحرمة الميت التي يجب أن تحفظ وتصان عن الامتهان، إلا أن أهل العلم قد أجازوا ذلك في حالتين: حالة لضرورة، وحالة ما إذا لم يبق للميت أثر من عظم أو نحوه، وقد سبق ذلك في الفتوى تحت الرقم:
10802.
وبما أن هذا الأمر المسؤول عنه قد تم ووقع، وهو لا يندرج تحت حالة الضرورة، ولا الحالة الثانية، فإن الواجب على من فعل ذلك التوبة إلى الله تعالى ورد عظام الأموات إلى أماكنها وعدم البناء في المكان المذكور.
والله أعلم.
22872
عنوان الفتوى:الشفاعة...معناها...ثبوتها...أنواعها رقم الفتوى:22872تاريخ الفتوى:18 رجب 1423السؤال : كم أنواع الشفاعة وما أعظمها ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالشفاعة لغة: الوسيلة والطلب. وعرفاً: سؤال الخير للغير. وقيل: إنها مشتقة من الشفع الذي هو ضد الوتر، فكأن الشافع ضم سؤاله إلى سؤال المشفوع له.
والشفاعة ثابتة للأنبياء والرسل والملائكة والشهداء والصالحين على اختلاف مراتبهم عند الله تعالى، والأدلة على ذلك كثيرة، منها: ما في مسند الإمام أحمد ليدخلن الجنة بشفاعة رجل ليس بنبي مثل الحيين أو مثل أحد الحيين: ربيعة ومضر. وهذا القدر من هذا الحديث قال عنه شعيب الأرناؤوط: صحيح بطرقه وشواهده. (12/229)
ومنها: ما ثبت في مسند الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه من أن الشهيد يشفع في سبعين ألفا من أقاربه. والشفاعة أنواع.. ومن أهمها وهي أعظمها على الإطلاق: شفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم لأهل الموقف لفصل القضاء، وهي المقام المحمود الذي وعده الله تعالى يوم القيامة. قال سبحانه: عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَحْمُوداً [الإسراء:79].
ومنها: الشفاعة لتخفيف العذاب عن بعض الكفار، وهذه أيضاً خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم.
ومنها: الشفاعة فيمن استوجبوا النار بأعمالهم فلم يدخلوها بسبب الشفاعة.
ومنها: الشفاعة في رفع درجات المشفوع لهم.
والله أعلم.
22873
عنوان الفتوى:تغيير الاسم...رؤية شرعية رقم الفتوى:22873تاريخ الفتوى:19 رجب 1423السؤال : أصحاب الفضيلة يوجد بعض الناس يغيرون أسماءهم وأسماء آبائهم لأجل السفر للكسب فهل هذا داخل في الوعيد كما في الحديث : من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم فالجنة عليه حرام" مع إلقاء الضوء على حكم الجنسيات من المنظور الشرعي والسلام.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل أن تغيير الأسماء جائز طلباً لاسم حسنٍ أو أحسن، وذلك لما رواه مسلم عن عمران أن النبي صلى الله عليه وسلم بدل اسم عاصية وقال: أنت جميلة. ، بل قد يكون تغيير الاسم واجباً، وذلك في حق من تسمى باسم ينافي عقيدة الإسلام كعبد المسيح أو عبد الرسول ونحوه، روى ابن أبي شيبة من حديث هانئ بن يزيد قال: وفد على النبي صلى الله عليه وسلم قوم، فسمعهم يسمون عبد الحجر، فقال له: ما اسمك؟ فقال: عبد الحجر، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: إنما أنت عبد الله. (12/230)
وقد مضى بيان ذلك في الفتوى رقم:
21152، والفتوى رقم:
20275.
وهذا الإذن من الشرع بتغيير الأسماء، لم يكن لسد الضروريات ولا الحاجيات، وإنما هو من باب التحسينيات، فإذا اضطر المرء لتغيير اسمه، أو عرضت له حاجة تستدعي ذلك، فهو جائز من باب أولى، ما لم يؤد ذلك إلى محظور شرعي، كالسفر إلى بلاد الكفر بقصد الإقامة فيها سواء كان ذلك للعمل أو النزهة، أو الانتساب إلى أب آخر، فيدخل في الوعيد المذكور في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم، فالجنة عليه حرام. رواه البخاري، وقد مضى بيان ذلك في الفتوى رقم:
13400.
ولمعرفة حكم السفر إلى بلاد الكفار والإقامة فيها راجع الفتوى رقم:
1818، والفتوى رقم:
2007.
والحاصل أنه لا مانع من تغيير الاسم بالصورة المذكورة في السؤال، مع الالتزام بالضوابط التي أشرنا إليها، ما دام في ذلك مصلحة راجحة، وتم بدون مخالفات شرعية.
أما عن موقف الإسلام من الجنسيات، فجماعه قول الله تعالى: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ [الحجرات:13].
فلا نسب ولا عز ولا جاه ولا سلطان ولا جنسية أرفع من التقوى. روى أحمد في مسنده، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله عز وجل قد أذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالآباء، مؤمن تقي وفاجر شقي، والناس بنو آدم، وآدم من تراب، لينتهين أقوام عن فخرهم برجال، أو ليكونن أهون عند الله من عدتهم من الجعلان التي تدفع بأنفها النتن. رواه أبو داود والترمذي وصححه الألباني. (12/231)
وقد تداعى بعض الأنصار والمهاجرين ذات يوم بدعوى الجاهلية، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: دعوها فإنها منتنة. وفي رواية: دعوها فإنها خبيثة. رواهما البخاري.
وإن مما يندى له الجبين، ما حصل بين المسلمين من فرقة بسبب انقسامهم إلى دويلات، مما أضعف رابطة الإسلام، وأحل مكانها القومية والوطنية، وهذا لا يعني أن الإسلام يرفض الانتماء إلى بلد معين أو أسرة معينة أو قبيلة أو عشيرة من باب التعريف والتمييز، لا من باب الفخر والتميز، قال تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا [الحجرات:13].
والله تعالى يوفق المسلمين لما يحب ويرضى.
والله أعلم.
22874
عنوان الفتوى:قارئ القرآن يرد السلام ويستحب له التعوذ رقم الفتوى:22874تاريخ الفتوى:19 رجب 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
إذا كنت أقرأ القرآن ودخل إنسان ثم ألقى السلام هل أرد عليه السلام أم أرد عليه بالإشارة وإذا رددت السلام بالكلام هل أعود للقراءة بالبسملة أم أكمل قراءة القرآن بدون ذكر البسملة يعني دون انقطاع أفتونا مأجورين وهل يوجد أدلة على ذلك
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإلقاء السلام سنة مؤكدة، ورده فرض عين إذا كان من ألقي عليه السلام واحداً، وفرض كفاية إذا كانوا جماعة، إذا رد أحدهم سقط عن باقيهم وفاز الراد بالأجر دونهم، وإذا لم يردوا أثموا جميعاً، وإذا ردوا كلهم فهو النهاية في الكمال والفضيلة. (12/232)
والقارئ كغيره ممن يسلم عليهم ويردون، قال الإمام النووي رحمه الله في المجموع: إذا مر القارئ على قوم سلم عليهم وعاد إلى القراءة، فإن أعاد التعوذ كان حسناً، ويستحب لمن مر على القارئ أن يسلم عليه، ويلزم القارئ رد السلام باللفظ، وقال الواحدي من أصحابنا: لا يسلم المار، فإن سلم رد عليه القارئ بالإشارة، وهذا ضعيف. انتهى
والحاصل من هذا أنه لا فرق -على الراجح- بين وجوب رد السلام على من يقرأ ومن لا يقرأ، وأنه يرد كلاماً لا إشارة، ويستحب له أن يعيد التعوذ، فإن لم يعده فلا شيء عليه، لعدم طول الفصل.
أما عن إعادة البسملة، فالقارئ مخير فيها في غير ابتداء السور كالاستعاذة إن أتى بها فحسن، وإن لم يأت بها فلا شيء عليه سواء قطع القراءة لرد سلام أو كان مبتدئا لها، قال الإمام الشاطبي في منظومته في القراءات السبع:
ولا بد منها في ابتدائك سورة === سواها وفي الأجزاء خير من تلا
والله أعلم.
22876
عنوان الفتوى:الفارق بين الراقي والمشعوذ رقم الفتوى:22876تاريخ الفتوى:01 ذو الحجة 1424السؤال :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكركم على إتاحة الفرصة لي للمشاركة وجزاكم الله ألف خير وبركة.
سؤالي هو: هل يجوز الذهاب إلى الشيوخ للمعالجة لفك السحر؟ وهل يجوز معرفة كيفية السحر سواء أكان مدفونا في القبر أو غير ذلك؟ وهل يجوز معرفة الشخص الذي أساء لك؟
إذ أنني أعرف فتاة تقدم لخطبتها ما يقارب خمسة عشر خطيباً أو أكثر ولكن الأمر لا يتم ففي كل مرة تأتي امرأة وتتوسط لخطبتها لا تعود مرة أخرى رغم أنها ذات خلق ودين والكل يشهد بذلك.
ذهبت إلى أحد الشيوخ إذ أنه يتعامل بالقرآن وأخبرها بأن السحر مدفون مع الميت وأخبرها أن فلاناً عمل لك عملاً هو أخبرها كي تتحاشاهم وأعطاها الكثير من الكتابات بالقرآن الكريم إذ أنه يتعامل بالقرآن. (12/233)
أفيدوني خيراً فهي إلى الآن يتقدمون لخطبتها ذوو الدين والخلق ولكن لا يكتمل الأمر؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن السحر حقيقة، وله تأثيره على المسحور، وهو ابتلاء من الله تعالى لعباده، كغيره من أنواع البلاء التي يتحقق بها الذل والخضوع، والتضرع والالتجاء إلى الله، وتكفر بها سيئات المبتلى وترفع درجاته إن صبر عند الابتلاء.
ولا حرج في طلب العلاج منه، وذلك بالرقية الشرعية من القرآن والأدعية والأذكار، سواء بأن يرقي الإنسان نفسه، أو يطلب هذه الرقية ممن عرف بالاستقامة في عقيدته ودينه وأخلاقه، مع وجوب الحذر من الذهاب إلى من يدعي معرفة الغيب من الكهنة والعرافين، وهذا هو الغالب على من يتصدى للعلاج من السحر أو العين في هذا الزمان، مما يتطلب التحري والحيطة والحذر.
ومن أبرز علامات هؤلاء الذين يجب الحذر منهم ما ذكرت عن الشخص الذي ذهبت إليه الفتاة من ادعاء معرفة مكان السحر أو أن فلاناً هو الذي فعله، فمدعي هذا إما أن يكون كاذباً وإما أن يكون ممن يتعاملون مع الجن والشياطين، هذا علاوة على ما يترتب على تصديقهم من إثارة الفتنة والحقد والبغضاء بين الناس.
والذي يشرع لمن غلب على ظنه الإصابة بالسحر طلب العلاج بالسبل الشرعية، مع الإكثار من رفع الأيدي بدعاء الله تعالى أن يكشف ما به من ضر.
وفي ختام هذا الجواب نسأل الله تعالى لهذه الأخت الشفاء التام من جميع الأسقام، وأن ييسر لها أمر الزواج، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم:
5252، والفتوى رقم:
14231، والفتوى رقم:
7087.
والله أعلم.
22877
فتاوى
عنوان الفتوى:تأخير الغسل بعد انقطاع الدم حرام لعدة اعتبارات رقم الفتوى:22877تاريخ الفتوى:19 رجب 1423السؤال: ماحكم من أتى امرأته وهي لم تغتسل من الحيض، مع العلم أنها في اليوم السابع للحيض ولا يوجد دم منذ اليوم الخامس ولكن لم تغتسل ؟ ولكم جزيل الشكر...... (12/234)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تأخير الغسل بعد انقطاع الدم ورؤية علامات الطهرإلى المدة المذكورة في السؤال لا يجوز، لأن وجوب فعل الصلاة يتعلق بذمة المرأة بعد الطهر من الحيض وإن لم تغتسل، ولا تستطيع المرأة فعل الصلاة بدون الاغتسال إذ الطهارة شرط من شروط صحتها، هذا بالإضافة على الإثم المترتب على ترك الصلاة في هذه المدة، ولا يجوز للزوج أن يجامع زوجته بعد انقطاع الدم وقبل أن تغتسل ولو كانت كتابية في قول جماهير أهل العلم، وقد مضى بيان ذلك في الفتوى رقم:
2299، والفتوى رقم:
17489.
ولمعرفة حكم تارك الصلاة راجع الفتوى رقم:
1145، والفتوى رقم:
17277، ولتراجع الزوجة الفتوى رقم:
20699، والدليل على منع إتيان المرأة قبل الاغتسال بالماء -كما هو مذهب الجمهور-هو أن الله عز وجل علق الإذن في إتيان الحائض على حصول أمرين:
أحدهما: انقطاع الدم، وهو قوله تعالى: حَتَّى يَطْهُرْن [البقرة:222].
والثاني: الاغتسال بالماء، وهو قوله تعالى: فَإِذَا تَطَهَّرْنَ [البقرة:222].
فلا بد إذاً من تحقق الأمرين معاً، وإلا فلا إذن.
والله أعلم.
22878
عنوان الفتوى:لا يتصرف الوكيل بالمال ما لم تأذن الجهة الموكلة رقم الفتوى:22878تاريخ الفتوى:18 رجب 1423السؤال : يعمل زوجي بإحدى شركات التأمين محاسباً وفي ذات الوقت يقوم بعمل بوالص تأمين يأخذ عنها عمولة وأيضا يقوم بتحصيل قيمتها والسؤال هو: هل تك العمولة حلال أم حرام ؟ هل التصرف في قيمة تحصيل البوالص إلى وقت استحقاقها من الشركه قبل سدادها حلال أم حرام ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (12/235)
فقد سبق بيان حكم التأمين بأنواعه في الفتوى رقم:
472، والفتوى رقم:
7899، والفتوى رقم:
3319، والفتوى رقم:
10437، والفتوى رقم:
3281، والفتوى رقم:
15066.
ومن كان وكيلاً لغيره في قبض مال من جهة ما أو مقابل مستندات أو عقود، فلا يحق له أن يتصرف في هذا المال الذي بيده بغير إذن الجهة الموكلة، لأنه تصرف غير مأذون به.
والله أعلم.
2288
عنوان الفتوى:هل يصل ثواب من قرأ القرآن ووهبه للمتوفى؟ رقم الفتوى:2288تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل تجوز قراءة القرءان عند الميت وله، بأن أقرأ القرآن وأهدي إليه ثوابه وهل تجوز قراءة الفاتحة على روحه؟ وما هو الدليل ؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان قصد السائل أن يقرأ ويهب ثوابه للمتوفى ، فإن ذلك يصل إلى المتوفى - إن شاء الله - لعموم الأدلة الواردة في وصول ثواب الأعمال إلى الميت ، فقد سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ! إن أمي ماتت ، فينفعها إن تصدقت عنها ؟ قال: "نعم" رواه أبوداود ، وقال للذي سأله: إن أمي ماتت وعليها صوم شهر أفأصوم عنها؟ قال: "نعم" . فهذه الأعمال أوصل الله نفعها للميت مع كون الصيام عبادة بدنية فكذلك ما سواه، ووجه ذلك أن من عمل عملاً ملك ثوابه ومن ملك شيئا فله أن يهبه ما لم يقم بالموهوب له مانع من الانتفاع بالثواب، ولا يمنع منه إلا الكفر، والموت ليس بمانع بدليل وصول الدعاء.
وأما حديث: (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث.........الخ) فالمنقطع عنه إنما هو ثواب عمله هو، وليس عمل غيره. وإن كان قصد السائل استئجار قارئ يقرأ عند المتوفى أو في مكان اجتماع المعزين ، فإن هذا من محدثات البدع، ويخشى على صاحبه ألا يصل إلى ميته شيء منه، بل يخشي عليه هو أن يكون آثماً، لأنه أحدث في دين الله ما ليس منه ، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" ، رواه مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها . هذا والله أعلم . (12/236)
22882
عنوان الفتوى:لا أثر لخروج اللبن من المرأة على الوضوء رقم الفتوى:22882تاريخ الفتوى:18 رجب 1423السؤال : هل نزول اللبن من المرأة المرضعة ينقض الوضوء ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنزول اللبن من المرأة المرضع ليس من نواقض الوضوء اتفاقاً، لأن كون الشيء ناقضاً للوضوء حكم شرعي يحتاج في إثباته إلى نص، ولم يرد دليل على بذلك.
والله أعلم.
22893
عنوان الفتوى:بعض أسامي القرآن الكريم رقم الفتوى:22893تاريخ الفتوى:19 رجب 1423السؤال : ماهي الأسماء التي أطلقت على القرآن الكريم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر أهل علوم القرآن أن للقرآن أسماء عديدة.. أوصلها الإمام السيوطي إلى أكثر من خمسين اسما ومن جملتها:
1- الكتاب المبين، لقوله تعالى:حم* وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ
2- القرآن الكريم، لقوله تعالى: إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ
3- الفرقان، لقوله تعالى:تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً
4- الشفاء، لقوله تعالى:وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ
إلى غير ذلك من الأسماء.
والله أعلم.
229
عنوان الفتوى:اللحية المحققة للشروط الشرعية رقم الفتوى:229تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هو طول اللحيه شرعا ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد (12/237)
طول اللحية شرعاً : أن تترك على ما هي عليه وعلى الخلقة التي خلقها الله عليها للأحاديث الواردة في توفير اللحية وإعفائها وعدم الأخذ منها .
والله أعلم .
2290
عنوان الفتوى:لا يجوز الاستيلاء على مال الكافر رقم الفتوى:2290تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : كنت في أمريكا لمدة 7 سنوات عدت بعدها لأستقر في بلدي بعدما ضاقت بي الامور هناك . وكنت قد أخذت مالا من شركات ال credit card ولم أردها لهم هل هذا جائز .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ...... وبعد:
فيجب عليك رد هذا المال إلى من أخذته منهم لأنه مال للغير لا يجوز أن تأخذه بغير حق شرعي ، وكون الجهة المأخوذ منها أو في مالكيها كفار لا يبيح عدم رده ، فالمؤمن مطالب بالوفاء بما أبرم معهم من عهود ، والله جل وعلا مدح الموفين بالعهد وأمر بالوفاء بالعقود ولو كانت مع غير مؤمنين فقال معيباً على اليهود ما عرف من فعلهم لهذه الأفعال (بلى من أوفى واتقى فإن الله يحب المتقين).
والله أعلم .
22903
عنوان الفتوى:لم ينكر المسلمون دفن الشيخين بجانب الرسول عليه الصلاة والسلام رقم الفتوى:22903تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم ألله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
بأي حق تم دفن الخليفتين( أبي بكر وعمر) في بيت رسول ألله (صلى الله عليه وسلم)؟
والسلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن خير هذه الأمة بعد نبيها هو أبو بكر الصديق، وبعده عمر الفاروق رضي الله عنهما، وقد أجمعت الأمة على ذلك.
إلا أن أهل الأهواء والبدع خالفوا الكتاب والسنة والإجماع والعقل والفطرة فطعنوا في الشيخين، ولمعرفة بعض فضائل الشيخين راجع الفتاوى التالية أرقامها:
7261
15324
17558
20407
10827
18130.
إذا علم هذا، فإن أبا بكر أوصى بأن يقبر بجانب صاحبه في الغار ورفيقه في أحلك الظروف وأشد الأزمات، فهو يريد الرفقة حياً وميتاً، والبيت بيت صاحبه وابنته فلا أحد أولى منه به. (12/238)
وأما عمر فقد أوصى بذلك إذا أذنت عائشة صاحبة البيت، فأذنت وقبر بجانب صاحبه.
ولا أحد أولى منه بأن يكون ثالث الاثنين ولم ينكر ذلك أحد من المسلمين على مر العصور. وهذا يعد من فضل الله عليهما، رضي الله عنهما وأرضاهما وجمعنا بهما وبنبيه في جنات النعيم.
والله أعلم.
2291
عنوان الفتوى:صلى النبي عليه الصلاة والسلام التراويح بأصحابه وجمع عمر الناس عليها رقم الفتوى:2291تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : علمت من بعض الإخوة بأن صلاة التراويح لم تكن مسنونة من قبل النبي صلى الله عليه وسلم وأن الذي سنها هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه فهل هذا صحيح ؟ وإذا كان كذلك هل يجوز له ذلك ؟ ونسأل الله لكم التوفيق .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا القول المذكور غير صحيح ، لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى في المسجد فصلى بصلاته ناس ، ثم صلى من الليلة الثانية فكثر الناس ، ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة أو الرابعة فلم يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أصبح قال: "رأيت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج إليكم إلا أني خشيت أن تفرض عليكم" وذلك في رمضان ، والحديث في البخاري وغيره . فدل هذا الحديث على ثبوت صلاة التراويح من فعله صلى الله عليه وسلم ، ويشهد لهذا أيضا قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الآخر، في شأن رمضان : ".. فرض الله عليكم صيامه وسننت لكم قيامه" ، وقد يكون التبس على هذا القائل أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما رأى الناس في عهده أوزاعاً (جماعات) متفرقين جمعهم على قاريء واحد ، وقال : نعمت البدعة هذه . فغاية ما فعله عمر رضي الله عنه هو جمع الناس بعدما استقر حكم هذه الشعيرة ، وزال الخوف الذي علل به النبي صلى الله عليه وسلم ترك جمع الناس عليها من أجله، وهو : خشية أن تفرض عليهم ، وقد زال ذلك بموته صلى الله عليه وسلم. ثم إن جمع عمر الناس على إمام واحد ، كان بمشهد من الصحابة رضي الله عنهم وبإقرار منهم ، يضاف إلى هذا أن عمر خليفة راشد مهدي ، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ" . رواه الإمام أحمد وأصحاب السنن وقال الترمذي حديث حسن صحيح. (12/239)
والله أعلم.
22910
عنوان الفتوى:المتضررة من غسل رأسها ماذا تفعل رقم الفتوى:22910تاريخ الفتوى:19 رجب 1423السؤال : زوجتي تعاني من زكام وحساسية في الأنف بعد غسل شعرها- هل يجوز عدم غسل الشعر بعد النكاح ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل هو وجوب غسل شعر الرأس عند الاغتسال من الجنابة، فلا يتم الغسل ولا يجزئ إلا بغسل شعر الرأس، فلا يجوز تركه إلا لعذر، لكن إن تأكد -أو غلب على الظن- كون ما يصيب هذه المرأة من ألم هو بسبب غسل رأسها، وذلك بتقرير من طبيب متخصص، أو من خلال التجربة، فلا حرج -إن شاء الله- في الانتقال إلى المسح بدلاً من الغسل، لأن ذلط عذر يبيح مسح الرأس، ومن قواعد الشريعة الأساسية قاعدة: رفع الحرج، وأن المشقة تجلب التيسير، وقد قال الله تعالى: وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَج [الحج:78]. (12/240)
وقال سبحانه: يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ [البقرة:185].
كما أننا ننصح الأخ السائل بطلب العلاج لزوجته، إذ أن الله تعالى ما خلق داء إلا وجعل له دواء، فإن شفاها الله -وجب عليها غسل الرأس ولا يجوز لها الاستمرار في المسح بعد البرء، نسأل الله تعالى لها الشفاء العاجل، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم:
10985.
والله أعلم.
22912
عنوان الفتوى:الغبار المثار حول صحة القرآن لا تأثير له رقم الفتوى:22912تاريخ الفتوى:19 رجب 1423السؤال : ما حقيقة النسخة المعثور عليها من القرآن في سمرقند وأنها تثبت تحريف القرآن الذي بين أيدينا جزاكم الله كل خير.........
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن نسخة المصحف التي يقرؤها المسلمون من أيام الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه إلى يومنا هذا، هي النسخة التي أجمع الصحابة عليها، ولذلك وافقوا عثمان على حرق ما سواها من نسخ المصحف، حتى قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: لو لم يصنعه هو لصنعته. رواه ابن أبي داود في كتاب المصاحف.
ولم يترك عثمان سوى نسخة واحدة كانت عند حفصة، ومع ذلك فقد حرقها مروان بعد وفاتها، قال في فتح الباري: ولهذا استدرك مروان الأمر بعدها، وأعدمها أيضاً خشية أن يقع لأحد منهم توهم أن فيها ما يخالف المصحف الذي استقر عليه الأمر. انتهى (12/241)
وبهذا يتبين أن ما يثار عن هذا الموضوع من حين لآخر لا أساس له من الصحة، بل هو ظاهر البطلان، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم:
6484، والفتوى رقم:
6453.
والله أعلم.
22914
عنوان الفتوى:الزيادة على الثمن المحدد هل يتملكها السمسار رقم الفتوى:22914تاريخ الفتوى:19 رجب 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم وبعد
أنا صاحب مكتب عقارات جاءني صاحب بيت يريد البيع أي عرضه على المكتب لإيجاد مشتري على أنه أي صاحب الملك قال لي حرفيا أحضر لي ثمن 150ألف وشوف أمورك.
وبعد فترة وجدت فيه أنا ووسيط آخر ثمن 180ألف وأخبرته بأن الوسيط الثاني يريد الفرق وهو30ألف ووافق على ذلك وبعد أن استلم المبلغ لم يوف بعهده فهل هذا حرام أم حلال ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنما قمت به أنت والوسيط الذي دل على المشتري يعتبر من أعمال السمسرة وهي: البحث للبائع عن من يشتري سلعته، والبحث للمشتري عن من يبيع له حاجته والوساطة بينهما وتسهيل العملية.. وهي جائزة على الراجح من أقوال العلماء، قال ابن عباس: لا بأس أن يقول: بع هذا الثوب فما زاد على كذا وكذا فهو لك. رواه البخاري تعليقا ووصله غيره.
وعلى هذا، فإذا كنت قد اتفقت مع البائع على أن تبيع البيت بكذا وما زاد على ذلك فهو لك، ثم قمت أنت أو صاحبك بترويج البيت حتى بيع بالثمن الذي ذكرت، فإن الزيادة على الثمن الذي حدد مالك البيت لكما.
ولا يجوز لصاحب البيت نقض العهد والرجوع عن كلامه الأول وإهدار جهدكما، وقد قال الله تعالى: وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولاً [الإسراء:34].
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان. رواه البخاري ومسلم. (12/242)
والله أعلم.
22915
عنوان الفتوى:حكم غسل الجنابة بوجود الأظافر التركيبية رقم الفتوى:22915تاريخ الفتوى:19 رجب 1423السؤال : السلام عليكم
في ليلة زفافي استعملت الأظافر التركيبية والتي قامت بتركيبها لي ألصقتها بغراء محكم الالتصاق جداً وكان في هذا الوقت علي الدورة الشهرية وبعد زواجي بيوم اغتسلت من الدورة لكني لم أستطع إخراج الأظافر رغم محاولتي أنا وزوجي فقال لي زوجي اغتسلي بها لكي تصلي فأنت مضطرة فاغتسلت وصليت بها ثم بعد يوم ونصف تقريبا سقطت ؟ ماحكم الصلاة التي صليتها بهذه الأظافر هل يجب علي إعادتها أم ماذا علي؟
جزاكم الله ألف خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت الأظافر الصناعية تغطي جزءاً -ولو قليلاً- من ظاهر الأظافر أو الأصابع وتحول دون وصول الماء إلى البشرة فتجب إزالتها عند إرادة الوضوء أو الغسل، فإذا لم تستطيعي نزعها وبذلت في سبيل ذلك كل الوسائل المختلفة فامسحي عليها وصلاتك صحيحة، إذ لا يكلف الله نفساً إلا وسعها.
وكذا إذا كانت لا تحول بين الماء وظاهر البشرة ووصل الماء فعلاً إلى الأظافر الأصلية والأصابع فإن الغسل صحيح.
وننبه السائلة الكريمة على أن هذه الأظافر التركيبية كرهها أهل العلم، ومنهم من قال بمنعها كما سبق في الفتوى رقم:
8849.
فينبغي للمسلمة أن تتجمل بما هو حلال.. وهو كثير وكاف ولله الحمد.
والله أعلم.
22919
عنوان الفتوى:يشرع أداء ركعتي الطواف بعد كل طواف كامل رقم الفتوى:22919تاريخ الفتوى:21 رجب 1423السؤال : عند الطواف أكثر من مرة هل يصلي عند المقام عدد المرات التي طافها؟
أو يقتصر على واحدة فقط ولا ينظر كم سبع أتى به ؟ وجزاكم الله خيراً.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (12/243)
فإن ركعتي الطواف جزء من النسك، وقد قال بعض أهل العلم بوجوبها بعد الطواف إذا كان واجباً، وذهب بعضهم إلى أنها سنة مؤكدة ولو كان الطواف واجباً.
فكلما طاف المسلم بالبيت طوافاً كاملاً سبعة أشواط شرع له أن يصلي ركعتين خلف المقام إن أمكن، وإلا ففي أي مكان من المسجد، ففي البخاري عن الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يطف قط إلا صلى ركعتين.
وإذا تكرر الطواف أكثر من مرة فلكل طواف ركعتاه بعد إكماله سبعة أشواط.
والحاصل: أن على الطائف بالبيت أن يصلي ركعتين خلف المقام إن أمكن، وإلا ففي أي مكان من المسجد، وذلك بعد كل طواف كامل وهو سبعة أشواط، ولا يشرع له أن يصلي بعد كل شوط، كما لا يشرع له أن يؤخر ركعتي الطواف بعد أن يكمل سبعة أشواط ليأتي بسبعة أشواط أخرى ويصلي ركعتين بعد أربعة عشر شوطاً.
والله أعلم.
2292
عنوان الفتوى:يعد المرتب الحاصل عليه من شركة التأمين مباحاً إن كنت جاهلاً بحرمة هذا العمل رقم الفتوى:2292تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم لقد عملت في إحدى شركات التأمين لفترة زمنية معينة ثم تركت العمل بها وعندما تركت العمل بها ظل معي مبلغ من المال كنت أدخره لنفسي وأنا الآن أعمل في مجال آخر لا تشوبه الشبهة الشرعية سؤالي هو : هل الانتفاع بهذا المبلغ حلال أم حرام؟ ولو كان هذا المال حراما فهل يجوز لي اعتبار كافة المبالغ التي دفعتها من راتب الوظيفة الجديدة جزءاً من المبلغ الحرام ؟ بحيث يبقي في ذمتي المبلغ المتبقي. مع العلم أن المبلغ الذي أشك في شرعيته مودع في أحد البنوك الإسلامية ولم أخلطه مع الراتب الحلال وأنه لاتوجد لدي أية نية للتحايل على الشرع. و إذا كان هذا المال محرما شرعا فسوف أتخلص منه عن طيب خاطر بالرغم من حاجتي إليه .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (12/244)
إن كنت جاهلا بالحكم الشرعي أثناء عملك الأول فإن المرتب الذي كنت تتقاضاه لا حرج عليك في استعماله إن كنت تبت إلى الله بعد ما علمت بحرمة العمل في ذلك المجال فإن الله تعالى يقول في حق المال المكتسب من الربا ( فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ) [ البقرة :275] والأورع لك أن تتخلص منه في شيء من أوجه الخير والبر لأن أبا بكر الصديق رضي الله عنه لما أخبره غلامه أنه أطعمه طعاما أخذه من شخص قد تكهن له الغلام في الجاهلية ، لما أخبره بأصل هذا الطعام أدخل أبو بكر يده في فيه فقاء كل شيء في بطنه والقصة في صحيح البخاري . أما إذا كنت عالما بحرمة العمل في ذلك المجال أثناء عملك فيه فإنه يجب عليك أن تتخلص مما تبقى عندك من ذلك المال وأن تتوب إلى الله تعالى توبة نصوحا وتكثر من الاستغفار والأعمال الصالحة عسى الله أن يتوب عليك ، وعليك تجنب الحيل في التخلص منه . والله تعالى أعلم
22921
عنوان الفتوى:رد الحقوق لأصحابها أو استسماحهم رقم الفتوى:22921تاريخ الفتوى:21 رجب 1423السؤال : أعيش في الخارج وأنا أحب الملابس كثير ونظراً للظروف الماديه اضطررت للسرقة والآن أنا نادم ماذا أفعل لا أستطيع إرجاع شيء لأن النظام هنا شديد ومن الممكن أن يسجنوني. هل أقدر المال وأخرجه لمن يحتاج أ
م ماذا أفعل ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن السرقة جرم عظيم وإثم كبير، لذا فقد رتب الله عليها من الجزاء ماهو من أشد أنواعه وهو قطع اليد فقال سبحانه: وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [المائدة:38].
ولا شك أن من اقترف هذا الإثم يجب عليه أن يتوب إلى الله توبة نصوحاً مستوفيه شروطها، ومن هذه الشروط رد الحقوق إلى أصحابها أو استحلالهم منها، والواجب حينئذ اتخاذ الأساليب التي يتحقق بها رد الحقوق إلى أصحابها، والتي لا يترتب عليها ضرر يلحق بمن تاب من السرقة، ولا يشترط أن يصرح بأنه سرقها بل له أن يرده دون أن يعلمهم أنه هو الذي أخذها، وراجع الفتوى رقم: (12/245)
21859.
والله أعلم.
22923
عنوان الفتوى:ما يلزم من أخر الخروج من مكة بعد طواف الوداع رقم الفتوى:22923تاريخ الفتوى:21 رجب 1423السؤال : قامت والدتي في الحج بالجمع بين طواف الوداع والإفاضة وظلت يومين في مكة وقامت بتكليف شخص بشراء حاجيات ثم غادرت بعد يومين. فهل حجتها صحيحة أم وجبت عليها كفارة وماهي نوع الكفارة ؟ شكراً....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجمهور العلماء يقولون بوجوب طواف الوداع على غير الحائض، ودليلهم ما رواه البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت.
ثم اختلفوا.. هل يجب أن يجعل الطواف بالبيت آخر العهد فيغادر بعده، أم يجوز له أن يقيم بمكة بعده أياماً؟ فذهب الشافعية والحنابلة إلى الأول فلم يرخصوا له في البقاء بمكة بعد طواف الوداع إلا بقدر ما يقضي حاجة في طريقه أو يشتري زاداً أو شيئاً لنفسه.
قال النووي رحمه الله في المجموع شرح المهذب: ينبغي أن يقع طواف الوداع بعد جميع الأشغال ويعقبه الخروج بلا مكث، فإن مكث نظر.. إن كان لغير عذر أو لشغل غير أسباب الخروج كشراء متاع أو قضاء دين أو زيارة صديق أو عيادة مريض لزمه إعادة الطواف. انتهى
وعلى هذا القول -وهو الراجح- يلزم هذه المرأة أن تذبح شاة بمكة توزع على فقراء الحرم لأنها تركت هذا الواجب وهو طواف الوداع، وأما طواف الإفاضة فقد حصل بالطواف الذي طافته.
والله أعلم.
22926
فتاوى
عنوان الفتوى:المصارف الإسلامية تبيع إلى أجل بزيادة على الثمن رقم الفتوى:22926تاريخ الفتوى:21 رجب 1423السؤال: لقد اشتريت سيارة بتمويل من بنك دبي الإسلامي ، ماحكم الشرع في ذلك ؟ مع العلم بأن البنك الإسلامي يأخذ أرباحاً كغيره من البنوك ولكنه يختلف في عدم تحصيله لأية أرباح إضافية كتلك التي تترتب على تأخير القسط لدى البنوك الأخرى، وإذا كان الجواب بعدم الجواز فماذا علي فعله هل تعتبر السيارة حراما ؟ وبارك الله فيكم.... (12/246)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمعروف عن المصارف والبنوك الإسلامية أنها تبيع إلى أجل بزيادة على الثمن فيما لو بيع المبيع وكان الثمن حالاً.
وهذا بيع وليس ربا، بخلاف فرض زيادة معينة على المبلغ المقترض كما هو الحال في البنوك الربوية.
ومن الفوارق المهمة بين هذين النوعين من العقود أي العقود التي تجريها المصارف الإسلامية والعقود التي تجريها البنوك الربوية.. من الفوارق ذلك الفرق الذي أشار إليه الأخ السائل وهو أن المبلغ غير قابل للزيادة بحال في العقد الذي يبرمه المصرف الإسلامي، وذلك لأنه عقد بيع والثمن معلوم ولا يمكن أن يزيد، بخلاف القرض بفائدة فكلما تأخر تسديد القرض زادت الفوائد.
وقد سبق أن بينا في أجوبة سابقة الشروط اللازم توافرها لصحة البيع إلى أجل بزيادة، فراجع الفتاوى السابقة التالية أرقامها:
17429
18102
1084.
فإذا توفرت الشروط فالبيع صحيح.
والله أعلم.
22927
عنوان الفتوى:تفريط الأب لا يسوِّغ تفريط الأبناء رقم الفتوى:22927تاريخ الفتوى:19 رجب 1423السؤال : أود الاستفسار عن الأب الذي لا يعرف حقوق أبنائه ويقطعهم بالشهور ونادراً ما ينفق علينا وإذا أنفق علينا صاحب ذلك المن وكثرة المشكلات وأيضا يقطع السؤال عنا لفترة طويلة فما الحل هل يجب علينا السؤال عنه؟وجزيتم خيراً.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (12/247)
فبر الوالدين فريضة من فرائض الله عز وجل، قرنها سبحانه وتعالى بالتوحيد، وقرنها النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة، والنصوص الشرعية في إيجاب بر الوالد كثيرة جداً. ولا يسقط هذا الفرض كون الوالد قصر في حق أولاده، فهو وإن قصر في حال فله إحسان في حالٍ سابق.
وإن هو فرط فيما يجب عليه فلا يجوز للأبناء أن يفرطوا فيما يجب عليهم، والله عز وجل يقول: كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ [المدثر:38].
ويقول سبحانه: يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَنْ نَفْسِهَا [النحل:111].
والله أعلم.
2293
عنوان الفتوى:يبدأ الطهر عند المرأة بجفاف محل الحيض أو رؤيتها للقصة البيضاء رقم الفتوى:2293تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : متى يبدأ الطهر من الحيض حتى تؤدي فريضة الصلاة والصيام .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
يبدأ الطهر عند المرأة إذا رأت إحدى علامتين هما : القصة البيضاء ،أو جفاف محل الحيض بأن يتوقف الدم منه توقفاً تاماً بحيث لو أدخلت شيئاً خرج كما أدخل، فمتى ما حصلت إحدى هاتين العلامتين فإن المرأة تعتبر طاهرا .
والله اعلم
22931
عنوان الفتوى:حكم الدعاء للمسلمين في الصلاة رقم الفتوى:22931تاريخ الفتوى:19 رجب 1423السؤال : هل يصح لي الدعاء لكل المسلمين والمسلمات عقب كل صلاة بعد التشهد الثاني بدعوات من القرآن الكريم وغيرة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز الدعاء في أثناء الصلاة لمن ذكرت، والأصل في هذا ما أخرجه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يرفع رأسه يقول: سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد، ويدعو لرجال فيسميهم فيقول: اللهم أنج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعباس بن أبي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين. اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم كسني يوسف. (12/248)
والله أعلم.
22933
عنوان الفتوى:مصير من مات وقد ظهرت عليه علامات البلوغ رقم الفتوى:22933تاريخ الفتوى:19 رجب 1423السؤال : من مات وهو سنه 14 أو15 أو16 سنة وديانته غير الإسلام, هل يحاسب حساب الكافر أم يعتبر صغيراً لا يحاسب على تركه للإسلام ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في مصير من مات من أولاد الكفار قبل البلوغ، كما هو مبين في الفتوى رقم:
2740.
وعليه، فإن كل من مات من هؤلاء بعد كمال خمسة عشر سنة على الراجح أو بعد ظهور علامة من علامات البلوغ المذكورة في الفتوى رقم:
7762، فإن مصيره مصير سائر الكفار البالغين، لقوله صلى الله عليه وسلم: والذي نفس محمد بيده، لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار. رواه مسلم وغيره.
والله أعلم.
22934
عنوان الفتوى:أسس التعامل مع مربية الأطفال رقم الفتوى:22934تاريخ الفتوى:19 رجب 1423السؤال : أنا امرأة عاملة وأتاخر عن المنزل ولي طفلان اضطررت أن اجلب خادمة اجنبية ( سيريلانكية) وأن اتركها بالمنزل مع الأطفال حتى الخامسة ...كيف هي الطريقة التي يمكن أن أوفق بها بينها وبين الاطفال أي الطريقة التي أعاملها بها كي تحسن التعامل مع أبنائي ولا تؤذيهم في غيابي ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يخفى عليك أنه يشترط في الحاضنة أن تكون مسلمة، وقد بينا ذلك في الفتوى رقم: (12/249)
1962، والفتوى رقم:
16673.
فإن كانت مسلمة -ولا بد أن تكون كذلك- فالتعامل معها بخلق الإسلام والإحسان إليها، وتعليمها من خلال الشريط والكتاب كفيل بأن يجعلها تحسن إلى أولادك وتربيهم التربية الصالحة، والمرء كما قيل: أسير الإحسان. ومع ذلك فلا بد من الإشراف المباشر على الأولاد، والاهتمام بهم منك ومن والدهم.
والله أعلم.
22937
عنوان الفتوى:أسامي سورة الفاتحة رقم الفتوى:22937تاريخ الفتوى:19 رجب 1423السؤال : ماهي أسماء سورة الفاتحة ؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر الإمام القرطبي رحمه الله للفاتحة اثنا عشر اسماً وهي:
1- الصلاة، لحديث: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين.
2- سورة الحمد، لذكر الحمد فيها.
3- فاتحة الكتاب.
4- أم الكتاب، وجوز هذا الاسم الجمهور.
5- أم القرآن، وجوز هذا الاسم الجمهور.
6- المثاني.
7-القرآن العظيم 8- الشفاء.
9-الرقية 10-الأساس.
11-الوافية. 12-الكافية.
وأدلة الأسماء والتفصيل حولها مذكور عند سورة الفاتحة من كتاب تفسير القرآن للإمام القرطبي فليراجع.
والله أعلم.
22939
عنوان الفتوى:الحكم ينبني على نوع الخارج من القُبُل رقم الفتوى:22939تاريخ الفتوى:19 رجب 1423السؤال : أنا شاب في مقتبل العمر وأحيانا أتعرض لأشياء تثيرني وقد ينزل مني شيء نتيجة الإثارة هذه فهل يلزمني عند دخول وقت الصلاة الوضوء ؟ أم الاغتسال؟ وإن كنت على وضوء ونزل شيء من قبلي فهل يلزم إعادة الوضوء ؟ أم أصلي بوضوئي السابق؟ أرجوا الإجابة بالتفصيل ولكم الشكر.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الذي ينزل منك عند إثارة الشهوة هو ماء أبيض رقيق لزج يخرج بلا دفق ولا يعقبه فتور فهو مذي، وهو نجس وموجب لغسل الذكر وما أصابه من الثوب والبدن، كما هو ناقض للوضوء ولا تصح الصلاة إلا بعد الوضوء منه، وأما إذا كان يخرج بشهوة ودفق وتحس بعده بفتور فهو مني يجب عليك الاغتسال منه، ولا يكفي عنه الوضوء، وهو ناقض للوضوء؛ إلا أنه ليس بنجس على القول الصحيح من أقوال العلماء، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: (12/250)
9170، والفتوى رقم:
13101، والفتوى رقم:
20093.
والله أعلم.
2294
عنوان الفتوى:يشترط لصحة زواج الزاني بمن زنى بها أن لا تكون حاملاً رقم الفتوى:2294تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم سيدي الكريم:لي صديق من المغرب العربي, خطب له أهله فتاة كان أهلها بعد ذلك يسمحون له بالخروج معها إلى أن غرر به الشيطان يوما فوقع معها في الحرام, وربما وقع معها مرات أخرى بعد ذلك .وبحكم أنه يعمل في دكان بيع ملابس تعرف على فتاة أخرى ووقع معها في الحرام, ولما شعرت بالحمل أخبرته فتزوج بها (أي الثانية) بسرعة وسكن بها بعيدا عن أهله فاسخا الخطبة الأولى..وماكاد يستقر في زواجه هذا حتى جاءت الفتاة الأولى إلى أهله لتعلمهم بحملها إلا أنه أنكر ذلك رغم الشكايات ووقوفه أمام المحاكم,وهو الآن على وشك أن يربح القضية,لكن ضميره الذي استيقظ يؤنبه ليلا ونهارا,وقد أعلمني أنه تاب توبة نصوحا ويريد أن يكفر عن ذنبه, والأمر الوحيد الذي يؤرقه هو أن زوجته الحالية لوعلمت أنه حقا وقع في الحرام مع تلك الفتاة تثور ثائرتها ولن تستقر حياته الزوجية بعد ذلك أبدا لذلك يبحث عن حل لهذه المشكلة بعيدا عن فكرة تعدد الزوجات؟..أفيدونا يرحمكم الله ويوفقكم إلى ما فيه الخير ..والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: يجب على هذا الرجل أن يتوب إلى الله تعالى توبة نصوحاً ويكثر من الاستغفار والأعمال الصالحة، ومن شروط صحة توبته أن يندم غاية الندم على ما ارتكب من ذنب ، وأن يعزم عزماً جازماً أن لا يعود أبداً إلى الذنب ، وأن يقلع عن الذنب وعما يتصل بالذنب إقلاعاً تاماً . ومن إقلاعه عن الذنب أن يفارق الفتاة التي معه الآن فإن زواجه بها باطل ، وذلك لأن جماهير العلماء اشترطوا لصحة زواج الزاني بمن زنى بها أن لا تكون حاملاً لكيلا يختلط ماء النكاح بماء السفاح . وأنت ذكرت أن هذا الرجل تزوج بهذه الفتاة بعد ما شعرت بالحمل جرّاء الزنى الذي كان يمارسه معها ، والعياذ بالله تعالى. وبهذا يعلم أن الجنين الذي حملت به هذه الفتاة لا علاقة معتبرة شرعاً لهذا الرجل به . كما أنه لا علاقة له بالذي حملت به تلك الفتاة الأولى لأنه أيضاً ولد زنى ، حتى لو أقر بارتكاب الفاحشة مع أمه ، ولذلك لن تحكم محاكم شرعية بعلاقة بينهما . وبهذا يعلم أيضاً أن الفتاة التي معه الآن ليست زوجة له وحياتهما الآن حياة سفاح وليست حياة زوجية كما يعبر هو ، ويجب عليه أن يفارقها - كما أسلفت - فإن وضعت حملها وتابت إلى الله تعالى وصلح حالها وأراد أن يتزوجها فلا حرج في ذلك . والله أعلم . (12/251)
22940
عنوان الفتوى:زكاة المال قبل تقسيم الميراث رقم الفتوى:22940تاريخ الفتوى:03 ذو الحجة 1424السؤال : امرأة توفيت كانت تحصل على أموال من المحسنين كزكاة وصدقة وأموال من الضمان الاجتماعي وأموال أخرى من أقاربها في الأعياد وعندما توفيت تركت مبلغا تجاوز المائة ألف ريال، هل على هذا المال زكاة حيث لم تكن تزكي عنه وما حكم أخذ الأموال الزائدة عن الحاجة وما العمل الآن لإبراء ذمتها ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجب على الورثة زكاة هذا المال قبل تقسيم التركة لكل السنوات الماضية منذ بلوغ المال النصاب، فإن لم يعرفوا عدد السنين فعليهم أن يجتهدوا في تحديدها فما تيقنوه لزمهم إخراج الزكاة عنه، وما لم يتيقنوه فإن كانوا جميعاً من أهل التبرع فاحتاطوا وأخرجوا زكاة السنين التي ظنوا بلوغ المال فيها النصاب فهو أفضل وأبرأ لذمة مورثهم. (12/252)
وننبه إلى أنه لا يحل للغني أخذ الزكاة المفروضة لأنها حق الفقراء، قال سليمان بن خلف الباجي في المنتقى شرح الموطأ: (وصدقة النفل تحل للغني والفقير، وإنما الذي يحرم من الصدقة على الغني صدقة وجبت للفقراء...) اهـ
وعليه فإذا علم قدر المال الذي أخذته من الزكاة وهي ليست مستحقة لها لزم صرفه للمستحقين له من الفقراء مباشرة ولا يدخل في تركتها لأنه مال حرام لا يملك ولا يطيب لآخذه ولا لورثته.
والله أعلم.
22943
عنوان الفتوى:القول بأن البنطال لا يجوز إطلاق في غير محله رقم الفتوى:22943تاريخ الفتوى:19 رجب 1423السؤال : ما حكم بيع ملابس الرجال غير الإسلامية مثل البنطلون وغيرها ؟ وما حكم العمل في هذا المجال؟ أفيدونا أثبكم الله .
والسلام عليكم ورحمة الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل أن البنطال من الملابس التي يجوز للرجال لبسها ما لم تكن ضيقة أو شفافة تصف العورة، وليست من ملابس الكفار الخاصة بهم، ولذلك فإن إطلاق القول بأن البنطال من الملابس غير الإسلامية بالنسبة للرجال إطلاق في غير محله، وعليه فيجوز العمل في مجال بيعها وشرائها ما لم تكن على الصفة الممنوعة التي سبق ذكرها، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم:
8672، والفتوى رقم:
6140.
والله أعلم.
22944
عنوان الفتوى:موقف الإسلام من الجنسيات رقم الفتوى:22944تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أصحاب الفضيلة يوجد بعض الناس يغيرون أسماءهم وأسماء آبائهم لأجل السفر للكسب فهل هذا داخل في الوعيد كما في الحديث : من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم فالجنة عليه حرام" مع إلقاء الضوء على حكم الجنسيات من المنظور الشرعي والسلام. (12/253)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل أن تغيير الأسماء جائز طلباً لاسم حسنٍ أو أحسن، وذلك لما رواه مسلم عن عمران أن النبي صلى الله عليه وسلم بدل اسم عاصية وقال: أنت جميلة. ، بل قد يكون تغيير الاسم واجباً، وذلك في حق من تسمى باسم ينافي عقيدة الإسلام كعبد المسيح أو عبد الرسول ونحوه، روى ابن أبي شيبة من حديث هانئ بن يزيد قال: وفد على النبي صلى الله عليه وسلم قوم، فسمعهم يسمون عبد الحجر، فقال له: ما اسمك؟ فقال: عبد الحجر، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: إنما أنت عبد الله.
وقد مضى بيان ذلك في الفتوى رقم:
21152، والفتوى رقم:
20275.
وهذا الإذن من الشرع بتغيير الأسماء، لم يكن لسد الضروريات ولا الحاجيات، وإنما هو من باب التحسينيات، فإذا اضطر المرء لتغيير اسمه، أو عرضت له حاجة تستدعي ذلك، فهو جائز من باب أولى، ما لم يؤد ذلك إلى محظور شرعي، كالسفر إلى بلاد الكفر بقصد الإقامة فيها سواء كان ذلك للعمل أو النزهة، أو الانتساب إلى أب آخر، فيدخل في الوعيد المذكور في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم، فالجنة عليه حرام. رواه البخاري، وقد مضى بيان ذلك في الفتوى رقم:
13400.
ولمعرفة حكم السفر إلى بلاد الكفار والإقامة فيها راجع الفتوى رقم:
1818، والفتوى رقم:
2007.
والحاصل أنه لا مانع من تغيير الاسم بالصورة المذكورة في السؤال، مع الالتزام بالضوابط التي أشرنا إليها، ما دام في ذلك مصلحة راجحة، وتم بدون مخالفات شرعية.
أما عن موقف الإسلام من الجنسيات، فجماعه قول الله تعالى: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ [الحجرات:13]. (12/254)
فلا نسب ولا عز ولا جاه ولا سلطان ولا جنسية أرفع من التقوى. روى أحمد في مسنده، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله عز وجل قد أذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالآباء، مؤمن تقي وفاجر شقي، والناس بنو آدم، وآدم من تراب، لينتهين أقوام عن فخرهم برجال، أو ليكونن أهون عند الله من عدتهم من الجعلان التي تدفع بأنفها النتن. رواه أبو داود والترمذي وصححه الألباني.
وقد تداعى بعض الأنصار والمهاجرين ذات يوم بدعوى الجاهلية، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: دعوها فإنها منتنة. وفي رواية: دعوها فإنها خبيثة. رواهما البخاري.
وإن مما يندى له الجبين، ما حصل بين المسلمين من فرقة بسبب انقسامهم إلى دويلات، مما أضعف رابطة الإسلام، وأحل مكانها القومية والوطنية، وهذا لا يعني أن الإسلام يرفض الانتماء إلى بلد معين أو أسرة معينة أو قبيلة أو عشيرة من باب التعريف والتمييز، لا من باب الفخر والتميز، قال تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا [الحجرات:13].
والله تعالى يوفق المسلمين لما يحب ويرضى.
والله أعلم.
22946
عنوان الفتوى:أدلة الفصل بين الفريضة والنافلة، وصلاتها في موضع آخر رقم الفتوى:22946تاريخ الفتوى:21 رجب 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أود الاستفسار عن صلاة النوافل، وهل نفصل بينها وبين الفريضة بوقت طويل، يعني هل يجوز صلاتها قبل أو بعد الفريضة مباشرة؟ وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيستحب للمصلي أن يفصل بين الفريضة والنافلة بكلام أو انتقال إلى مكان آخر، وأفضله الانتقال لصلاتها في البيت إذا كانت بعدية، أو صلاتها في البيت ثم الإتيان للمسجد لصلاة الفريضة إن كانت قبلية، لأن أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة، كما صح بذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، ودليل الفصل المذكور ما رواه مسلم في صحيحه عن عمر بن عطاء بن أبي الخوار أن نافع بن جبير أرسله إلى السائب بن أخت نمر يسأله عن شيء رآه منه معاوية في الصلاة؟ "فَقَالَ: نَعَمْ. صَلّيْتُ مَعَهُ الْجُمُعَةَ فِي الْمَقْصُورَةِ. فَلمّا سَلّمَ الاْمَامُ قُمْتُ فِي مَقَامِي. فَصَلّيْتُ. فَلَمّا دَخَلَ أَرْسَلَ إِلَيّ فَقَالَ: لاَ تَعُدْ لِمَا فَعَلْتَ. إِذَا صَلّيْتَ الْجُمُعَةَ فَلاَ تَصِلْهَا بِصَلاَةٍ حَتّىَ تَكَلّمَ أَوْ تَخْرُجَ. فَإِنّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم أَمَرَنَا بِذَلِكَ. أَنْ لاَ تُوصَلَ صَلاَةٌ بِصَلاَةٍ حَتّىَ نَتَكَلّمَ أَوْ نَخْرُجَ". (12/255)
قال الإمام النووي رحمه الله: (فيه دليل لما قاله أصحابنا أن النافلة الراتبة وغيرها يستحب أن يتحول لها عن موضع الفريضة إلى موضع آخر، وأفضله التحول إلى البيت، وإلا فموضع آخر من المسجد أو غيره ليكثر مواضع سجوده، ولتنفصل صورة النافلة عن صورة الفريضة. وقوله "حتى نتكلم" دليل على أن الفصل بينهما يحصل بالكلام أيضاً ولكن بالانتقال أفضل لما ذكرناه. والله أعلم). انتهى
وروى أبو داود وابن ماجه واللفظ له عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أيعجز أحدكم إذا صلى أن يتقدم أو يتأخر أو عن يمينه أو عن شماله. يعني: السبحة.
أي صلاة النافلة بعد الفريضة).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: رحمه الله ( والسنة أن يفصل بين الفرض والنفل في الجمعة وغيرها، كما ثبت عنه في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم نهى أن توصل صلاة بصلاة حتى يفصل بينهما بقيام أو كلام، فلا يفعل ما يفعله كثير من الناس يصل السلام بركعتي السنة، فإن هذا ركوب لنهي النبي صلى الله عليه وسلم، وفي هذا من الحكمة التمييز بين الفرض وغير الفرض، كما يميز بين العبادة وغير العبادة، ولهذا استحب تعجيل الفطور، وتأخير السحور، والأكل يوم الفطر قبل الصلاة، ونهي عن استقبال رمضان بيوم أو يومين، فهذا كله للفصل بين المأمور به من الصيام وغير المأمور به، والفصل بين العبادة وغيرها، وهكذا تتمييز الجمعة التي أوجبها الله من غيرها. ) انتهى (12/256)
فعلَّة الفصل بين الفريضة والنافلة تمييز إحداهما عن الأخرى، وعلة أخرى تشترك فيها صلاة النافلة مع الفريضة وصلاة الفريضة مع الفريضة والنافلة، مع النافلة وهي: تكثير مواضع السجود لأجل أن تشهد له يوم القيامة، كما سبق في كلام الإمام النووي.
وقال الرملي في نهاية المحتاج: (ويسن أن ينتقل للنفل أو الفرض من موضع فرضه أو نفله إلى غيره تكثيراً لمواضع السجود فإنها تشهد له، ولما فيه من إحياء البقاع بالعبادة، فإن لم ينتقل إلى موضع آخر فصل بكلام إنسان).
وقال مجد الدين أبو البركات بن تيمية في منتقى الأخبار: ( باب استحباب التطوع في غير موضع المكتوبة).
عن المغيرة بن شعبة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يصلي الإمام في مقامه الذي صلى فيه المكتوبة حتى يتنحى عنه. رواه ابن ماجه وأبو داود.
وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أيعجز أحدكم إذا صلى أن يتقدم أو يتأخر أو عن يمينه أو عن شماله. رواه أحمد وأبو داود ورواه ابن ماجه وقالا: يعني في السبحة.
قال الشوكاني في نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار: (والحديثان يدلان على مشروعية انتقال المصلي عن مصلاه الذي صلى فيه لكل صلاة يفتتحها من أفراد النوافل. أما الإمام فبنص الحديث الأول وبعموم الثاني، وأما المؤتم والمنفرد فبعموم الحديث الثاني وبالقياس على الإمام. والعلة في ذلك تكثير مواضع العبادة كما قال البخاري والبغوي لأن مواضع السجود تشهد له، كما في قوله تعالى: يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا [الزلزلة:4]. (12/257)
أي تخبر بما عمل عليها، وورد في تفسير قوله تعالى: فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْض [لدخان:29].
أن المؤمن إذا مات بكى عليه مصلاه من الأرض ومصعد عمله من السماء، وهذه العلة تقتضي أيضاً أن ينتقل إلى الفرض من موضع نفله، وأن ينتقل لكل صلاة يفتتحها من أفراد النوافل، فإن لم ينتقل فينبغي أن يفصل بالكلام، لحديث النهي عن أن توصل صلاة بصلاة حتى يتكلم المصلي أو يخرج، أخرجه مسلم وأبو داود). . انتهى
وذهبت طائفة من العلماء إلى أنه لا ينتقل لضعف الأحاديث الواردة في ذلك، قال الإمام البخاري في صحيحه: باب مكث الإمام في مصلاة بعد السلام: وقال لنا آدم: حدثنا شعبة عن أيوب عن نافع قال: كان ابن عمر يصلي في مكانه الذي صلى فيه الفريضة وفعله القاسم ويذكر عن أبي هريرة رفعه: لا يتطوع الإمام في مكانه، ولم يصح. انتهى
وروى ابن أبي شيبة عن عبيد الله بن عمر قال: رأيت القاسم وسالماً -تابعيان- يصلينان الفريضة ثم يتطوعان في مكانهما.
والقول الأول هو الراجح لقوة أدلته كما رأيت.
والله أعلم.
22947
عنوان الفتوى:مجاوزة حد الاعتدال في ذكر الموت يورث الوسواس رقم الفتوى:22947تاريخ الفتوى:21 رجب 1423السؤال : أشكركم على هذا الموقع أرجوكم عندي سؤال ولا أعرف كيف أتصرف اسأل أهل الدين فى ذلك :
أنا أمر بلحظات خوف أفكر دائماً في الموت والآخرة أنا إنسانة مسلمة ومؤمنة بالله ورسوله أقيم جميع واجباتي الدينية والإنسان ليس معصوماً من الخطأ بصراحة أعاني من هذا الخوف ثمان سنين وكل مرة تأتي بطريقة مختلفة . (12/258)
أرجوا ان تساعدونى على الخروج من هذا الخوف .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتذكر الموت والآخرة أمر مطلوب شرعاً، فقد قال صلى الله عليه وسلم: أكثروا من ذكر هاذم اللذات، يعني: الموت. رواه أحمد وابن ماجه والنسائي والترمذي وقال: حسن صحيح.
ولكن ذكر الموت والآخرة يكون باعتدال بحيث لا يتجاوز به العبد حده، ويصبح مسيطراً على عقله وتفكيره في كل وقت حتى يعيقه عن أداء واجباته الأخرى ويورثه الوسواس، لأن ذلك من كيد الشيطان كما قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى: فإن الشيطان يشم قلب العبد ويختبره، فإن رأى فيه داعية للبدعة وإعراضاً عن كمال الانقياد للسنة أخرجه عن الاعتصام بها، وإن رأى فيه حرصاً على السنة وشدة طلب لها لم يظفر به من باب اقتطاعه عنها، فأمره بالاجتهاد والجور على النفس ومجاوزة حد الاقتصاد فيها قائلاً له: إن هذا خير وطاعة والزيادة والاجتهاد فيها أكمل فلا تفتر مع أهل الفتور ولا تنم مع أهل النوم، فلا يزال يحثه ويحرضه حتى يخرجه عن الاقتصاد فيها فيخرج عن حدها، كما أن الأول خارج عن هذا الحد فكذا هذا الآخر خارج عن الحد الآخر.
فالواجب عليك أختي العزيزة ألا تستسلمي لكيد الشيطان ووساوسه، وعليك بالالتجاء إلى الله تعالى والاستمرار على طاعته وهو بفضله سينقذك مما أنت فيه، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم:
11500
والله أعلم.
22950
عنوان الفتوى:قصة الغرانيق..وبيان بطلانها رقم الفتوى:22950تاريخ الفتوى:21 رجب 1423السؤال : السلام عليكم
-ماهي قصة الغرانيق أرجو وألح على فهم هذه الأخيرة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (12/259)
فأصل القصة كما يذكرها بعض المفسرين أن النبي صلى الله عليه وسلم لما شق عليه إعراض قومه عنه تمنى ألا ينزل عليه شيء ينفرهم عنه لحرصه على إيمانهم، فكان ذات يوم جالسا في ناد من أنديتهم، وقد نزل عليه سورة: والنجم إذا هوى. فأخذ يقرأها عليهم حتى بلغ قوله تعالى: أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى* وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى [لنجم].
وكان ذلك التمني في نفسه فجرى على لسانه بما ألقاه الشيطان عليه.. تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترجى. فلما سمعت قريش ذلك فرحوا ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في قراءته حتى ختم السورة، فلما سجد في آخرها سجد معه جميع من في النادي من المسلمين والمشركين فتفرقت قريش مسرورين بذلك وقالوا: ذكر محمد آلهتنا بأحسن الذكر. فأتاه جبريل فقال: ما صنعت تلوت على الناس ما لم آتك به عن الله! فحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم وخاف خوفاً شديداً فأنزل الله عليه: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [الحج:52].
قال الإمام الشوكاني بعد أن ساق هذه القصة بكاملها في تفسيره: ولم يصح شيء من هذا ولا ثبت بوجه من الوجوه ومع عدم صحته بل وبطلانه فقد دفعه المحققون بكتاب الله سبحانه، قال تعالى: وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ* لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ* ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ [الحاقة:44-46].
وقوله تعالى: وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى [لنجم:3].
وقوله تعالى: وَلَوْلا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً [الإسراء:74].
فنفى المقاربة للركون فضلاً عن الركون، قال البزار: هذا حديث لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد متصل، وقال البيهقي: هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل، وقال الإمام ابن خزيمة: إن هذه القصة من وضع الزنادقة، وقال القاضي عياض: في الشفاء إن الأمة أجمعت فيما طريقه البلاغ أنه معصوم فيه من الإخبار عن شيء بخلاف ما هو عليه لا قصدا، ولا عمدا، ولا سهوا، ولا غلطاً. (12/260)
وبكلام هؤلاء الأئمة الأعلام يتضح بحمد الله تعالى -للسائل وغيره- زيف وبطلان هذه القصة، وأنها من دسائس اليهود وحقدهم على هذا الدين ومحاولاتهم الدؤوبة للنيل من الإسلام ومن رسوله صلى الله عليه وسلم، : يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ [التوبة:32].
وراجع الفتوى رقم:
9681
والله أعلم.
22951
عنوان الفتوى:حكم التسمي بـ( بسملة) رقم الفتوى:22951تاريخ الفتوى:23 رجب 1423السؤال : أنا عندي مولودة جديدة أريد أن أاسميها اسم( بسملة ) وهناك من يقول إن هذه التسمية حرام.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم في جواب سابق برقم 12614 بيان الأسباب التي توجب كراهة اسم من الأسماء فارجع إليه.
وهذا الاسم المسؤول عنه - أعني: بسملة - ليس فيه ما يمنع التسمية به، والأولى تسمية الأبناء بالأسماء المستحسنة التي يتفاءل بها في صلاح الأبناء.
والله أعلم.
22953
عنوان الفتوى:المسافة بين القدمين في الصلاة رقم الفتوى:22953تاريخ الفتوى:21 رجب 1423السؤال : هل ورد شيء في هيئات صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المسافة بين القدمين أثناء القيام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نقف في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم على حديث يحدد المسافة بين قدميه الشريفتين.
ولكن نص بعض أهل العلم على استحباب الاعتماد على القدمين والاعتدال في القيام إلا للمراوحة من طول القيام..... وكرهوا الاعتماد على رجل واحدة واقتران الرجلين. (12/261)
قال ابن مايابي الشنقيطي في فتح المنعم شرح زاد المسلم فيما اتفق عليه البخاري ومسلم قال: ويكره رفع الرجل أو وضعها على أخرى، وإقرانها حتى يكون كالمقيد لأن ذلك من العبث، وينافي هيئة الصلاة وما فيها من الشغل الشاغل الوارد في الصحيحين عن ابن مسعود مرفوعاً: "إن في الصلاة شغلاً".
وروى النسائي: أن عبد الله بن مسعود رأى رجلاً يصلي قد صف بين قدميه، فقال: (أخطأ السنة)، ولو راوح بينهما كان أحب إلي. .
وعليه فاقتران الرجلين وهو صفهما مخالف للسنة.
والحاصل: أن المسافة بين القدمين أثناء القيام في الصلاة لا حد لها وإنما يقف المصلي معتدلاً معتمداً على رجليه غير قارن بينهما..ولا بأس بالمراوحة بينهما عند الحاجة.
والله أعلم.
22956
عنوان الفتوى:أجوبة حول الدية والكفارة في قتل الخطأ رقم الفتوى:22956تاريخ الفتوى:23 رجب 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
سؤالي كما يلي
سائق حافلة تعرض لحادث أدى إلى مقتل 29 شخصا
* هل تجب الدية أم الكفارة؟
* هل الكفارة عامة أم عن كل قتيل على حدة
* هل يمكن مساعدة زوجة السائق على الصيام؟
أفتونا مأجورين
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان هو المتسبب في هذا الحادث فإنه تلزمه الدية والكفارة عن كل نفس على حدة، وتكون الدية على العاقلة. وراجع التفاصيل في الفتوى التالية:
14436 1834 5914 15533 2152 22750
أما عن مساعدة زوجته له في الصيام فلا يجزئ عنه صوم غيره في حال حياته، ويستحب إذا توفي وعليه صيام أن تصوم عنه زوجته أو غيرها.
والله أعلم.
2296
عنوان الفتوى:أحسن إلى أهلك مهما بدر منهم رقم الفتوى:2296تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : يتقول علي بعض أهلي بالباطل بما يمس سمعتي مما تسبب أن فقدت خطيبتي بسبب ما أشاعوا عن أخلاقي لا أعرف كيف أتصرف معهم هل أواصل الصبر على أذاهم أم أدافع عن نفسي ويحدث ما يحدث؟؟؟ (12/262)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ..... وبعد:
فعليك أن تجتهد في دفع السوء عنك وتفنيد الشائعات؛ فإن الإنسان لا طاقة له بهذا الأمر. وأن تكون في دفع هذا السوء متحلياً بالصبر وتفويض الأمر لله تعالى. ولنا أسوة حسنة في رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث إن المنافقين قد آذوه صلى الله عليه وسلم في أهله وفي أحب الناس إليه عائشة أم المؤمنين الطاهرة المطهرة. قال تعالى: إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شراً لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم. وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل زينب بنت جحش رضي الله عنها عن أمر عائشة فقال: (يا زينب ماذا علمت أو رأيت؟. فقالت: يا رسول الله أُصِمُّ سمعي وبصري، والله ما علمت إلا خيراً). وقد صعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر فقال: (يا معشر المسلمين: من يعذرني من رجل بلغني أذاه في أهلي، والله ما علمت على أهلي إلا خيراً). رواه البخاري. وننصحك أن تكثر من ذكر الله وبخاصة الاستغفار ولا حول ولا قوة إلا بالله.
والله ولي التوفيق.
22960
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:22960تاريخ الفتوى:21 رجب 1423السؤال : أريد أن أصلي؟؟؟ أحاول ولكن لا أستطيع المواظبة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أخي الكريم أن الصلاة عماد الدين، وأن تركها كفر، وأنها خير الأعمال بعد الشهادتين، وأنها أول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة، فإن صلحت صلح سائر عمله، وإن فسدت فسد سائر عمله، وعليك باستعمال الوسائل المعينة لك على المواظبة على الصلاة، والابتعاد عن الكسل ووسوسة الشيطان، والنفس الإمارة بالسوء، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 10943 (12/263)
والله أعلم.
22962
عنوان الفتوى:كفارة من لمس امرأة نهار رمضان رقم الفتوى:22962تاريخ الفتوى:21 رجب 1423السؤال : خرجت في نهار رمضان مع فتاة تعرفت عليها, ولقد قبلتها ولمستها , فماذا يجب علي فعله لأكفر عن يومي وكم يوما أقضي , وماذا عن من قام باللواط في نهار رمضان ما هي الكفارة الواجبة وكم يوما يجب أن أقضي؟ لقد تبت والحمدلله ولكن ماذا يجب أن أفعل لأكفرعن ذنوبي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فخروجك مع تلك الفتاة ولمسها بيدك، وتقبيلها معصية تحرم عليك العودة لمثلها، وتكفرها الصلاة لما في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه: أن رجلاً أصاب من امرأة قبلة، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له قال فنزلت: وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ قال: فقال الرجل: ألي هذه يا رسول الله؟ قال: لمن عمل بها من أمتي.
وهذا إذا لم ينزل منك مني، أما إذا نزل منك مني فقد فسد صومك ولزمتك التوبة وقضاء ذلك اليوم، وإذا كنت تقصد باللمس الوطء فالواجب عليك التوبة وقضاء اليوم وكفارة هي: عتق رقبة فإن لم تجد فصيام شهرين متتابعين فإن لم تستطع فإطعام ستين مسكيناً.
وهكذا من ارتكب فاحشة اللواط في نهار رمضان عليه التوبة والقضاء والكفارة، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم:
16359
والله أعلم.
22963
عنوان الفتوى:شراء السيارة بالأقساط رقم الفتوى:22963تاريخ الفتوى:23 رجب 1423السؤال : أريد أن أشتري سيارة من زميل لي والسيارة عليها أقساط تسدد لشركة تمويل المطلوب مني أن أضع شيكات باسمي بدل شيكات زميلي فهل هذا الشراء جائز ؟ (12/264)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فشراؤك لسيارة زميلك بالأقساط شراء صحيح لا حرج فيه، ولا يؤثر عليه كون الأقساط التي كان مطالباً بها ستحول إليك أنت، وهذا ما لم يتضمن هذا البيع شرطاً ربوياً كأن تشترط الشركة زيادة الثمن عند تأخير السداد أو نحو ذلك.
والله أعلم.
22968
عنوان الفتوى:حكم اشتراط عدم معرفة الأم لتربية لقيط رقم الفتوى:22968تاريخ الفتوى:21 رجب 1423السؤال : جزاكم الله عن هذا
لدي مشكلة: أنا امرأة متزوجة ولي أطفال ,اتصلت بي مؤخرا إحدىالأخوات كانت تسيرفي الطريق الحرام ولها طفل من الحرام, ترجوني أنأجد له عائلة تؤويه لأنه لا يقبل أحد الزواج منها ومعها الطفل...خصوصا أنها لاتستطيع تحمل مصاريف تربيته . ولاتعمل. كما أنها تابتإلى الله وتريد تحصين نفسها.لكن كلما وجدت لها عائلة,تشترط هذه الأخيرة ان لايتعرفوا على أمه الحقيقية وألا تتعرف عليهم وأن يمنحوه اسم العائلة لكي لا تنزعه بعدها منهم. وأن يصبح له حقوق كأنه الابن الفعلي لهذه العائلة..أفيدوني أفادكم الله هل أتدخل في مثل
هذا؟مع العلم أن هذا الطفل المسكين سيتشرد ويبقى بدون اسم أب له....وما حكم الشرع في هذا التبني؟ وما شروط التبني
وجزاكم الله عنا كل خير والسلام
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن ما أقدمت عليه هذه المرأة يعد فجوراً وعاراً وشناراً
فالواجب عليها الآن هو التوبة الصادقة والندم والاستغفار، وإذا احتاجت لأن تضع ابنها عند من يربيه ويقوم على شؤونه فإنه لا يجوز أن ينسب إليهم، ولكن ينسب إلى أمه، أو يقال: ابن عبد الله بن عبد الرحمن.. ونحو ذلك من الأسماء. (12/265)
وننبه إلى أنه لا يصلح أن يعطى الولد لقوم يشترطون ألا يعرفوا أمه، لما يترتب على ذلك من قطيعة الرحم والعقوق.
والحل إن كان لابد من وضع الولد عند غير أمه، أن تبحثوا عن عائلة لا تشترط نسبته إليهم ولا القطيعة بينه وبين أمه، ولا عدم إرجاعه إليها إذا طلبته، وستجدونهم بإذن الله (ومن يتق الله يجعله مخرجاً)
ولمزيد فائدة راجعي الفتوى رقم 16663
والفتوى رقم 16816
والله أعلم.
22969
عنوان الفتوى:جاهد نفسك لإنصاف زوجتك وإعطائها حقوقها رقم الفتوى:22969تاريخ الفتوى:22 رجب 1423السؤال : أنا شاب أبلغ من العمر 28 سنة متزوج ولي طفلان ولكن للأسف كانت زوجتي غصباً عني وأنا لم أختر هذه البنت التي تزوجتها ولكن طاعة لوالدي حيث إنها من أقاربي بنت عمي وصار إلى الآن لي متزوج 5 سنوات ولكن للأسف لم أطيقها ولم أشعر يوماً من الأيام أني أحببتها ودائماً وأنا أفكر بالزواج مرة ثانية رغم أنها بكل صراحة بنت طيبة وخلوقة جداً ولكن لم أحبها أنا وهذا ليس مني وإذا تزوجت حاليا سوف تحصل بيني وبين الأسرة مشاكل رغم أني أريد أن أتزوج اليوم قبل بكرة ولكن هذه البنت أنا أهجرها من 4 الى 5 أشهر وأروح عندها يومين ثلاث مجاملة لها وللأهل وأنا أشعر بأنها مظلومة لكن لا أحبها أريد من فضيلتكم إفتائي هل أنا أتحمل ظلماً في هذه التصرفات وماذا تنصحوني أن أعمل جزاكم الله ألف خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز للوالدين إرغام ولدهما على الزواج بمن لا يريد، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وليس لأحد الأبوين إلزام الولد بنكاح من لا يريد. . ا هـ. وراجع في هذا الجواب رقم 20319 لكن إذا أتم الولد النكاح، فإنه يجب عليه الوفاء بحقوق الزوجة قال تعالى في سورة المائدة وهي عقب سورة النساء مباشرة ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ ) (المائدة: من الآية1) (12/266)
وهذا من المناسبات العجيبة بين سور القرآن الكريم، كما ذكره السيوطي في أسرار ترتيب القرآن، فقد أمر الله بالوفاء بالعقود في سورة المائدة وفي سورة النساء عقد من أغلظ العقود وآكدها، وهو عقد النكاح، فإن قصر الزوج في حقوق زوجته دون عذر فهو آثم، ولقوله تعالى: ( وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُوراً رَحِيماً ) (النساء:129) ولقوله صلى الله عليه وسلم: " فإن لأهلك عليك حقاً،" وقال تعالى ( وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً ) (النساء: من الآية19) وراجع الجواب رقم 22160 والجواب رقم : 6795
وإننا لنقول للسائل: إن إمساك زوجتك خير من طلاقها، إلا إذا أدى ذلك إلى الإضرار بها ضرراً معتبراً، فإن رضيت بالحياة معك على ذلك فلها ذلك، وعليك أن تجاهد نفسك لقضاء حقوقها، فإن لك بكل ما تقدمه لها من معروف صدقة، كما قال صلى الله عليه وسلم " وإنك مهما أنفقت من نفقة فإنها صدقة، حتى اللقمة التي ترفعها إلى في امرأتك " رواه البخاري عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه.
وروى مسلم في صحيحه عن أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " وفي بضع أحدكم صدقة، قالوا: يا رسول الله أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟! قال: أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه فيها وزر؟ فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر. (12/267)
رواه مسلم .
والله أعلم.
2297
عنوان الفتوى:حكم من وصف أحكام الشريعة بعدم صلاحيتها لكل عصر رقم الفتوى:2297تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ماهو حكم فضيلتكم في من لايرى قطع يد السارق ولا جلد الزاني ويعلن ذلك أمام الناس ويقول إن هذا تعد على حقوق الإنسان.؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
إن الله جل وعلا شرع لعباده أرحم التشريعات وأوفقها لهم وأتمها ملاءمة لحالهم التي تصلحهم في معاشهم، قال تعالى: (ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون) [البقرة: 179] فهو أعلم بخلقه (ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير) [الملك: 14] فمن وصف أحكام شرعه المطهر بأنها تعد على حقوق الإنسان أو أنها لا تصلح لعصرنا الحاضر فإنه مرتد عن دين الله حائد عن صراطه المستقيم . قال تعالى: ( وقد آتيناك من لدنّا ذكراً * من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزراً * خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملاً) [طه:99ـ101]. وقد ذم الله اليهود لإيمانهم ببعض الكتاب وعملهم به وكفرهم بالبعض الآخر وترك العمل به، قال تعالى في وصف هؤلاء: (أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلاّ خزيٌ في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون) [البقرة: 85]. هذا والله أعلم.
22971
فتاوى
عنوان الفتوى:الخارج بعد القصة البيضاء ليس بشيء رقم الفتوى:22971تاريخ الفتوى:23 رجب 1423السؤال: السلام عليكم سؤالي هو أنني ذهبت للعمرة وكنت حائضا في آخر الأيام ووصلنا الميقات ولم أطهر وبعدها وصلنا لمكة المكرمة وفي الفندق طهرت (وجدت القصة البيضاء) فاغتسلت ونزلنا لنعتمر وكان وقت صلاة العشاء قد دخل فطفت وعندما فرغت من الطواف تذكرت أنني لم أصل فريضة العشاء وذلك أثناء شروعنا لصلاة ركعتي الطواف صليت العشاء 4 ركعات وصليت ركعتي الطواف ولا أذكر بأيهما بدأت ثم أكملنا السعي وتحللنا وفي صلاة الظهر اليوم التالي (وهو اليوم الثامن )نزل مني شيء كالقصة البيضاء ولونه احمر فاتح 00زهري00 علما بأنه لم ينزل شيء بعد الطواف والسعي ولا في صلاة الفجر السؤال هل عمرتي صحيحة وهل علي شئ لأنني قدمت السنة00الطواف00على الفرض00صلاة العشاء00علما بأنني لم أعد عمرتي ولكنني اغتسلت عندما رأيت ذلك الشئ ..وإذا لا سمح الله عمرتي ليست صحيحة ماذا علي من الكفارات ؟ (12/268)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعمرتك صحيحة وليس عليك شيء، وما نزل منك بعد خروج القصة البيضاء ليس من الحيض، ولا شيء عليك في الطواف وصلاة ركعتيه قبل صلاة العشاء ما لم يخرج وقتها، بل ولو خرج الوقت إذا كنت ناسية.
وجزاك الله خيراً لحرصك على معرفة أمور دينك.
والله أعلم.
22975
عنوان الفتوى:أجوبة حول مسابقات القمار رقم الفتوى:22975تاريخ الفتوى:23 رجب 1423السؤال : هناك بعض المسابقات تقام على الإنترنت و نريد أن نعرف شرعيتها من عدمها، و أرجو أن تفتونا في شرعية الموقع التالي :...
و أرجو ألا يكون هناك أي إزعاج في زيارة الموقع ، ذلك أنه من الصعب شرح فكرة مسابقاته لكم. و جزاكم الله عنا وعن كل المسلمين خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن المسابقة الموجودة بالموقع المذكور نوع من أنواع القمار البين، الذي لا يشك فيه من يعرف حقيقة القمار والميسر، مع اشتمال المسابقة على الترويج لمعلومات تتصل بالغناء والموسيقى وهذا محذور آخر، إذ لا يجوز لأحد أن يروج لما حرم الله تعالى. (12/269)
وانظر الضابط في تحريم هذه المسابقات في الفتوى التالية: 6350 7743 11572 14316 14608 19359
والله أعلم.
22977
عنوان الفتوى:اشتراط الذكورة في الأضحية غير معتبر رقم الفتوى:22977تاريخ الفتوى:22 رجب 1423السؤال : شروط الأضحية وهل يحب أن يكون كبشاً أي ذكراً أو يمكن أن يكون أنثى؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام على شروط الأضحية في الفتوى رقم 13884 والفتوى رقم 13271 ولا يشترط أن تكون الأضحية ذكراً بل تجوز بالأنثى، وإن كان الذكر أفضل.
والله أعلم.
22978
عنوان الفتوى:إفرازات المهبل تنقض الوضوء رقم الفتوى:22978تاريخ الفتوى:23 رجب 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
ارجو إفادتي ماحكم الصلاة هل صحيحة أم يجب علي الإعادة إذا أحسست وأنا أصلي ببعض الإفرازات المهبلية تنزل وعندما أنهيت الصلاة ذهبت للتاكد فعرفت أنها نزلت وليست مجرد شكوك
وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن خروج الإفرازات المهبلية ناقض من نواقض الوضوء.
وعليه، فإن من أحست بها يجب عليها أن تتحرى ولا تقطع الصلاة لمجرد إحساس أو تخيل.
بدليل ما في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم لما شكي إليه الرجل يخيل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة، فقال: " لا ينفتل أو لا ينصرف حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً " فإذا تحققت من خروج هذا الناقض قطعت الصلاة وتوضأت وأعدت الصلاة، لقوله صلى الله عليه وسلم " لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ " متفق عليه.
والله أعلم.
22979
عنوان الفتوى:موقف الشرع من إطلاق لفظ تحريم الزوجة معلقاً على أمر رقم الفتوى:22979تاريخ الفتوى:22 رجب 1423السؤال : هددت زوجتي بقولي (علي الحرام هذا الكنب مايبقى في البيت) وذلك بعدما ضايقوني بسبب الكنب ما الحكم علي في ذلك إذا أبقيت الكنب وهل قولي هذا يوقع الطلاق اذا كانت النيه للتهديد (12/270)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق الجواب عن كون استعمال لفظ التحريم في حق الزوجة يعتبر ظهاراً تلزم به كفارة الظهار، في الفتوى رقم 7438 وكون السائل علق ذلك على فعل شيء معين، أو أن قصده من ذلك التهديد لا وقوع ما حلف عليه كل ذلك لا يؤثر على الحكم.
وعلى هذا فإنه يلزمه أن يكفر كفارة الظهار إن وقع ما علق التحريم عليه، وهي تحرير رقبة، فإن لم يجد فإنه يصوم شهرين متتابعين.
فإن لم يستطع، فالواجب عليه أن يطعم ستين مسكيناً، ويحرم عليه قبل التكفير الجماع ومقدماته من التقبيل والمعانقة ونحو ذلك.
كما أننا ننصح الأخ السائل بحفظ لسانه عن التسرع إلى استعمال الألفاظ التي تدل على الطلاق أو التحريم لما يترتب على ذلك من الوقوع في الحرج، كما أنه عليه التأني والتروي في معالجة مشاكل الحياة الزوجية.
والله أعلم.
2298
عنوان الفتوى:الإسراف في الأكل عادة ذميمة (بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث للهواء) رقم الفتوى:2298تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما الحكم في التقيؤ المتعمد بإدخال السبابه بالحلق عند الإسراف في تناول وجبه بقصد التخفيف عند الإفراط في الأكل ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فإذا كان التقيؤ عمداً في نهار رمضان فإنه يبطل الصوم ويلزم فاعله إمساك بقية اليوم وقضاؤه والدليل على ذلك ما رواه أصحاب السنن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذرعه القيء فلا قضاء عليه ومن استقاء فعليه القضاء" وهو صحيح. وأما إذا كان التقيؤ في غير نهار رمضان بسبب ما ذكر في السؤال ولم يكن هذا عادة عند الشخص فهذا لا حرج فيه . وأما إذا كان يتخذه عادة بحيث يسرف على نفسه في الأكل ثم يتقيأ فهذه عادة سيئة وهي من فعل الرومان الكفار كما ذكر ذلك أهل التاريخ حيث كان من عادتهم الإفراط في الأكل ثم يتقيؤون ويأكلون وهكذا . والخير في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ، فقد روى أحمد والترمذي عن المقدام بن معدي كرب رضي الله عنه قال " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - ما ملأ آدمي وعاءً شراً من بطنه بحسب ابن ادم أكلات يقمن صلبه فإن كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه" وهو صحيح . وفي ذلك مفاسد عظيمة منها ضياع المال حيث يأكل طعاما لا يستفيد منه . فعلى المسلم أن يجتنب تلك العادة السيئة والله أعلم . (12/271)
22981
عنوان الفتوى:ولد السفاح ينسب لأمه رقم الفتوى:22981تاريخ الفتوى:22 رجب 1423السؤال : كان عمري 20 سنة أجبرتني فتاة على الزنى معها لأنها كانت تريد الحمل مني وستر العار الذي لحقها مع رجل آخر.الآن هي في باريس ولها ولد تقول إنه ابني . وهي امرأة خبيثة وتريد الآن أن أكتب الولد على اسمي . أنا الآن متزوج من امرأة ولدي طفلان .أريد رأيكم جزاكم الله .القصة طويلة اختصرتها في هذه الأسطر المهم أنها خدعتني بحيلتها أرشدوني جزاكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا الولد المولود من السفاح لا ينسب إليك، وإنما ينسب إلى أمه ولو صدقتها في دعواها، ولا يجوز لك شرعاً أن تكتبه باسمك، وراجع الفتوى رقم 9093
والفتوى رقم: 6012 ونصيحتنا لك ما دمت قد تبت وتزوجت ورزقت بأولاد من نكاح صحيح، أن لا تلتفت إلى هذه المرأة، وامضِ في حياتك، واحرص على بناء أسرتك على أساس من الدين، فخذ بناصية امرأتك إلى البر والتقوى، وأحسن عشرتها، وعليك أن تربي أولادك على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ونسأل الله أن يعيننا وإياك على ذكره وشكره وحسن عبادته. (12/272)
والله أعلم.
22983
عنوان الفتوى:من يتولى دفع دية الخطأ رقم الفتوى:22983تاريخ الفتوى:22 رجب 1423السؤال : بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله عليه الصلاة والسلام
لقد كنت أرسلت إليكم بسؤال عن طعام الساحر يؤكل أم لا وأجبتم عليه بعد أن قلتم لي إذا كنتم تأكدتم من ذلك فكيف إذا قاموا بالاعتراف لك أنهم عملوا لنا الكثير من السحر للانتقام كوننا لا نريدها زوجة لاخي حتى انها تعمل لنا فضيحه اذا قام اخي بمساعدة ابي حتى لوقام باعطائه عشرة دنانير وكلامها سيء جدا لا نها تستعمل اسوء الالفاظ والتي يعجز اللسان عن قولها
اما سؤالي الجديد فيتعلق بالدية ما هو مقدارها بالنسبة للمراة والرجل واذا لم يستطع اهل القاتل ان يدفعوا هذه الدية والبعض يطلب مبالغ طائلة يعجز الانسان عن دفعها ويصبح يستدين من الناس أو يضطر للتسول من الناس في سبيل دفع الدية وهل يلقى الميت ضرراً جراء ما يفعله أهله بهذا الإنسان وما حكم الشرع بذلك
وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما بالنسبة للسؤال الأول فلم يتضح لنا مقصود السائل منه فيرجى إعادة صياغته بطريقة واضحة حتى يتسنى لنا الإجابة عليه،
وأما بالنسبة للسؤال الثاني، فمقدار الدين مبين في الفتوى رقم 14696والفتوى رقم 16032ورقم
وليس على الورثة حرج في أن يطالبوا بالدية ولا على الميت إثم إن فعل أولياؤه ذلك. 3661
مع أن العفو والمسامحة والتجاوز ابتغاء وجه الله أفضل، وقد وردت النصوص الكثيرة التي تحث على العفو قال تعالى ( وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ ) (الشورى:40) وقال تعالى ( وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) (آل عمران:133، 134) (12/273)
واعلم أيها السائل أن الدية في القتل الخطأ على العاقلة، فإن لم يكن له عاقلة ففي بيت المال، فإن لم يكن بيت المال، ففي مال الجاني.
ونعود فنذكر بأن الله رغب في العفو والصفح والتجاوز، ومن تجاوز عن مسلم تجاوز الله عنه.
والله أعلم.
22984
عنوان الفتوى:حكم الاعتمار عن الحي رقم الفتوى:22984تاريخ الفتوى:22 رجب 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
سلام وعليكم ورحمة الله وبركاته
يقول أحد أصدقائي إنه اعتمر بقوله إن له صديقة سافرت للعمرة فاعتمرت عنه كذلك فهل هذا صحيح . أرجو منكم إرسال كل ما يفسر عن الحج والعمرة نيابة عن الآخر في كل العلاقات ؟
و شكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز الاعتمار عن الحي إلا إذا كان عاجزاً عن أداء العمرة بنفسه وقد تقدمت التفاصيل في الفتاوى التالية: 11927 11165 20563 10180 7019 6465
أما بالنسبة للصداقة بين الرجال والنساء فراجع له لزاماً الفتاوى التالية:10271 10708 15030 17479 1072
والله أعلم
22985
عنوان الفتوى:حكم منع الزوجة من المشاركة في الانتخابات رقم الفتوى:22985تاريخ الفتوى:22 رجب 1423السؤال : السلام عليكم : أنا متزوج ونحن مقبلون على الانتخابات : أنا أعارض هذه الأخيرة فهل يحق لي أن أمنع زوجتي من أداء هذا الواجب. (12/274)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد نص العلماء على أن من حق الزوج منع زوجته من الخروج إلا بإذنه لأن الشرع جعل له السلطة عليها، ولم يأذن لها بالخروج إلا بموافقة زوجها على ذلك.
وعلى هذا فإنه يجوز للسائل منع زوجته من المشاركة في الانتخابات خاصة أن أماكن الإدلاء بالأصوات لا تخلو غالباً من اختلاط محرم بين الرجال والنساء مما يجعل ذهابها إلى هذه الأماكن محرماً ولو أذن الزوج بذلك.
وانظر حكم المشاركة في الانتخابات في الفتوى رقم 18151
والله أعلم.
22986
عنوان الفتوى:ليس للمرأة أن تعلم نحت ورسم ذوات الأرواح رقم الفتوى:22986تاريخ الفتوى:22 رجب 1423السؤال : رسم الصور الصامتة / المتحركة (رسوم متحركة)
/والمجسمة/ وكل ما يخص من رسوم وعرضه؟
بالنسبه للمرأة المسلمة لدخول كلية فنون جميلة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس للمرأة أن تدرس في جامعة مختلطة، لما في ذلك من الفتنة لها وبها. وليس لها أيضاً أن تدرس في مجال يقوم على تعليم ما حرم الله كالنحت والرسم لصور ذوات الأرواح، أو الغناء والموسيقى.
ولمعرفة حكم الغناء والموسيقى انظر الفتوى 6110 987
ولمعرفة حكم الدراسة المختلطة انظر الفتاوى التالية: 5310 10308 18934
والله أعلم.
22988
عنوان الفتوى:حكم إقدام من به مس شيطاني على النكاح رقم الفتوى:22988تاريخ الفتوى:22 رجب 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
سيدي الفاضل :-
أعالج منذ مدة من إصابة بمس شيطاني وسحر على يد أحد المعالجين بالرقى الشرعية ومن أعراض هذا المس العزوف عن الزواج والتخيل فهل امتناعي عن الزواج بحجة العلاج فيه إثم علي أم لا وهل في هذه الإصابة تأثير في اختياري للزوجة وبارك الله فيكم وجزاكم عنا ألف خير (12/275)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله أن يشفيك ويعافيك.
وإن آنست من نفسك تحسناً وتغيراً من أثر العلاج بحيث تجد الرغبة في الزواج مع عدم الاندفاع نحو اختيار معين بلا مسوغ واضح، ففتش عن ذات الدين، واستخر الله تعالى، واستشر أهل الصدق من إخوانك، ثم تقدم لخطبتها، وأكثر من التضرع لله تعالى أن يصرف عنك ما بك، وأن يوفقك للزوجة الصالحة، وأكثر من قراءة آيات الرقية وقراءة القرآن على وجه العموم، واعلم أن الرقية تحتاج إلى ما يقويها من محافظة على الأذكار، ولزوم الطاعة، واجتناب للمعصية.
ولا يأثم الإنسان بترك الزواج إلا إذا تركه مع خوف الفتنة على نفسه وقدرته على مؤونة الزواج لوجوبه عليه حينئذ.
والله أعلم.
2299
عنوان الفتوى:لا يجوز للرجل أن يعاشر زوجته إلا بعد طهرها والاغتسال رقم الفتوى:2299تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل تتم معاشرة الزوجة بعد انقطاع دم الحيض والنفاس مع العلم بعد انقطاع الدم تستمر مادة صفراء تميل إلى البياض في الخروج متقطعة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: لا يجوز للرجل أن يعاشر زوجته إلا بعد أن تطهر من حيضها وتغتسل والدليل على ذلك قوله تعالى ( ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن ) [البقرة : 222 ] . فالله جل وعلا علق جواز إتيان المرأة المتلبسة بالحيض على حصول أمرين : 1. الأول أن تطهر أي ينقطع عنها الدم ويجف المحل 2. الثاني أن تتطهر بالماء أي تغتسل به والمعلق على أمرين لا يصلح بدون حصولهما معا وإذا انقطع الدم وجف المحل أو رأت المرأة القصة البيضاء فقد طهرت، ولايضرها ظهور المادة الصفراء بعد ذلك، لأنه لا عبرة بالصفرة والكدرة بعد الطهر والله أعلم. (12/276)
22990
عنوان الفتوى:لا أثر لمصافحة الكافر على الوضوء رقم الفتوى:22990تاريخ الفتوى:22 رجب 1423السؤال : هل السلام باليد على قبطى ينقض الوضوء
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمصافحة الكافر لا تنقض الوضوء، والكافر نجس نجاسة معنوية لا حسية، ولو قدر أن بيده نجاسة فمصافحته لا تنقض الوضوء أيضاً، لأن مس النجاسة ليس بناقض.
والله أعلم.
22992
عنوان الفتوى:هل يجب استبدال رخصة قيادة استخرجت بالرشوة رقم الفتوى:22992تاريخ الفتوى:21 رجب 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
منذ مدة وبعد إغواء الشيطان واتباعي لهوى نفسي قمت بإصدار رخصة قيادة سيارة عن طريق الرشوة متبعا في ذلك فتوى أسمعها دائما من أن الرشوة لا تعتبر كذلك إلا إذا أضرت بشخص آخر ودفعت فيها مالاً لكني الآن نادم وأريد التوبة من هذا الذنب .. فماذا علي أن أفعل وأريد أن أصدر رخصة قيادة جديدة لكن بطريقة مشروعة إن شاء الله وإذا أردت ذلك يجب علي أن أكتب تعهداً على نفسي بأني لم أقم بإصدار رخصة من قبل وهذا الكذب ينافي ما عزمت عليه وكذلك إن قلت بأن رخصتي السابقة ضاعت ...
وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا .. (12/277)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن الرشوة المحرمة وغير المحرمة في الفتوى رقم:
3697 والفتوى رقم: 1713
وعليه، فإذا كنت لست أهلاً لهذه الرخصة حين استخراجها، أو تسببت في ضرر لغيرك كتأخيرهم وهم مقدمون، فإن هذه رشوة محرمة، فعليك الآن أن تتوب إلى الله وتستغفره مما حصل منك، ولا يلزمك استخراج رخصة جديدة إذا كنت الآن مستحقاً للرخصة، فلا تحتاج أن تتعهد أو تكذب، وتكفيك التوبة.
والله أعلم.
22993
عنوان الفتوى:هل تسافر المرأة مع زوج أختها؟ رقم الفتوى:22993تاريخ الفتوى:02 ذو الحجة 1424السؤال : هل يجوز السفر مع الأخت وزوجها على أنه محرم مؤقت
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمرأة أن تسافر إلا مع محرم، لقوله صلى الله عليه وسلم: " لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم، ولا يدخل عليها رجل إلا ومعها محرم، فقال رجل: يا رسول الله إني أريد أن أخرج في جيش كذا وكذا وامرأتي تريد الحج ، فقال أخرج معها " متفق عليه من حديث ابن عباس رضي الله عنه.
والمحرم هو من يحرم على المرأة على التأبيد.
وعليه فلا يصلح زوج أختك أن يكون محرماً لك، وراجعي الفتوى رقم 10542 ورقم 21040 للفائدة .
والله أعلم.
22994
عنوان الفتوى:قابل إحسان الإنظار بإحسان السداد رقم الفتوى:22994تاريخ الفتوى:22 رجب 1423السؤال : ذهبت مع أخي إلى السوق في يوم من الأيام فاشتريت كرة وكان ثمنها ديناراً ونصفاً ولم يكن معي غير دينار واحد فأعطيته للبائع فأخذها وقال لي يجب أن تأتي بنصف الدينار الباقي فوافقت وعندما خرجنا قلت ذلك لأخي فأمرني بعدم الاهتمام.. فما حكم ذلك ؟هل يجب علي إعطاء البائع النقود خصوصا وأن ذلك الموقف مرت عليه أشهر طويلة؟؟
وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (12/278)
فما بقي من ثمن الكرة دين في ذمتك يجب أداؤه إلى صاحبه ولو طال الزمن، وإن أعفاك منه فله ذلك.
وقد أحسن البائع حين أنظرك، وكان ينبغي أن تقابل إحسانه بالإحسان وهو أداء حقه - مهما قل - والتعجيل بذلك، وليحذر المؤمن من إخلاف الوعد، ومن تضييع الحقوق، فإن تبعة ذلك تبقى على صاحبها إلى يوم القيامة.
والله أعلم.
22996
عنوان الفتوى:علاج النسيان يختلف باختلاف أسبابه رقم الفتوى:22996تاريخ الفتوى:22 رجب 1423السؤال : أنا طالبة طب أدرس في السنة الثالثة ولكنني كثيرة النسيان فأريد حلا منكم كي أتخلص من هذه العادة؟ ولكم جزيل الشكر
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النسيان من أعظم آفات العلم، وتختلف أسبابه، وتختلف تبعاً لذلك أنواع علاجه، وتفصيل ذلك على النحو التالي:
أولاً: قد يكون سبب النسيان مرضاً عضوياً، يؤدي هذا المرض إلى ضعف الذاكرة، فعلاج هذه الحالة بمراجعة أهل الاختصاص من الأطباء.
ثانياً: قد يكون سبب النسيان، انشغال القلب بأمور أخر، فعلاجه بتفريغ القلب من هذه الشواغل، لأنها حينئذ من موانع الوعي والإدراك للمعلومات.
ثالثا: قد يكون سبب النسيان اقتراف الذنوب والمعاصي، فينتج عنه فتور في القلب. وعلاجه تقوى الله تعالى والتوبة من الذنوب والمعاصي.
رابعاً: قد يكون النسيان مساً من الشيطان، فعلاجه الإكثار من ذكر الله تعالى وتلاوة القرآن والرقى الشرعية.
هذه هي بعض أسباب النسيان وكيفية علاج كل حالة.
ولمزيد الفائدة نحيل الأخت السائلة على الفتوى رقم 8563
والله أعلم.
22998
عنوان الفتوى:حكم دعاء القنوت عند التشهد رقم الفتوى:22998تاريخ الفتوى:22 رجب 1423السؤال : السلام
هل دعاء القنوت عند التشهد جائز أم لا ؟
شكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان المقصود استبدال دعاء القنوت بالتشهد فإن ذلك لا يجوز وهو مبطل للصلاة لأن التشهد ركن تبطل الصلاة بتركه على الراجح من أقوال أهل العلم، أما إذا كان المقصود أن يدعو بالدعاء الوارد في القنوت بعد الإتيان بالتشهد والأذكار والأدعية الواردة وقبل السلام فإنه لا بأس بذلك لأنه دعاء والموطن موطن دعاء . (12/279)
ولمزيد فائدة راجع الفتوى رقم 1628والفتوى رقم 3394
والله أعلم.
22999
عنوان الفتوى:أجوبة حول قضايا متعددة تتعلق بالربا بأشكاله وصوره رقم الفتوى:22999تاريخ الفتوى:22 رجب 1423السؤال : أريد بحثا تفصيليا بخصوص الفوائد المصرفية وكذلك القروض الربوية ومتى يصح التعامل بها وعلى من تقع مسؤليةالسماح للمصارف للقيام بمثل هذه الأعمال
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الربا كما لا يخفى محرم في كتاب الله، وعلى لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو من أكبر الكبائر، وهو أشد قبحاً وجرماً من الزنا، بل هو محاربة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم، ولقد سبقت لنا جملة كبيرة من الفتاوى حول قضايا متعددة تتعلق بالربا بأشكاله وصوره، ومن أراد أن ينشئ بحثاً حول الربا، فإذا رجع إلى تلك الفتاوى وصل إلى مطلوبه، ولهذا فعليك أخي السائل أن تدخل إلى مركز الفتوى بموقعنا ثم اختر " بحث متقدم بالنص" ثم ضع النص المطلوب وستجد ما يغنيك إن شاء الله، ويمكنك كذلك من خلال الصفحة الرئيسة وعن طريق بحث متقدم أن تضع النص المطلوب، ثم انقر على كلمة بحث وستجد خيارات متعددة فيها فائدة لك إن شاء الله، ويمكنك أن تستفيد من الأجوبة التالية: 1220 7500 17806 15131 17806 679 1873 1890 1952 4680 5773 7036 7036 10266 2709 10540 16774 7729 11446 2709 10540 16774 7729 11446 4546
وغيرها كثير.
والله أعلم.
23
عنوان الفتوى:تقومّ الأسهم بثمن السوق ثم تخرج زكاتها رقم الفتوى:23تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بعت الأسهم لدي والتي مرّ عليها حول فكم قيمة الزكاة؟ (12/280)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه وسلم أما بعد: مادامت هذه الأسهم قد حال عليها الحول، فقد وجبت فيها الزكاة تقوم بثمنها في السوق، ويخرج من الثمن ربع العشر، وعلى ذلك فالواجب في هذا المبلغ الذي سألت عنه هو: ألف ومائة وخمسة وعشرون (1125).
23000
عنوان الفتوى:لم يطلق اسم أحمد على أحد قبله عليه الصلاة والسلام رقم الفتوى:23000تاريخ الفتوى:22 رجب 1423السؤال : هل تسمى أحد باسم أحمد قبل الرسول صلى الله عليه وسلم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم يتسم أحد باسم أحمد قبل الرسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الحافظ العراقي: وفي الصحيحين من حديث جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم " إن لي خمسة أسماء: أنا محمد وأنا أحمد... " الحديث.
ولم يتسم بأحمد قبله صلى الله عليه وسلم أحد ولا في زمنه ولا في زمن أصحابه، حماية لهذا الاسم الذي بشر به الأنبياء، وأول من سمي أحمد في الإسلام أحمد بن عمر بن تميم والد الخليل بن أحمد العروضي. قاله أبو بكر بن أبي خيثمة وأبو العباس المبرد. اهـ
والله أعلم.
23002
عنوان الفتوى:لا يجب على الأمة تقليد رجل بعينه رقم الفتوى:23002تاريخ الفتوى:22 رجب 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أود أن اسأل عن أخذ الفتوى من شيخ أثق في علمه، وهل فتوى مفتي المملكة واجب علي أن آخذ بها إذا كان هناك فتوى من شيخ أثق من علمه ويشهدله العلماء من المملكة ولكن الفتوى غير موافقة لفتوى المفتي للمملكة وخاصة إذا كان لديه الأدلة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن كان لديه من العلم وسعة الاطلاع وقوة الإدراك ما يمكنه من النظر في الأدلة واستنباط الأحكام منها، وجب عليه ذلك، ولم يجز له أن يقلد غيره فيه. (12/281)
وما عجز عن معرفة دليله أو أشكل عليه فهم دليله سأل عنه أهل العلم، كما أمر الله ( وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ) (الأنبياء:7)
وكذلك العامي، ومن لا قدرة له على النظر في المسائل وعلم الدلائل، فهذا شأنه أن يقلد غيره من أهل العلم الموثوقين، ولا يجب على الأمة تقليد رجل بعينه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل من احتاج إلى معرفة شيء من أمر الدين ولم يمكنه التوصل بنفسه إلى معرفته سأل غيره من أهل العلم.
ومن هذا يعلم أنه لا يجب عليك تقليد مفتي المملكة، وأنه لا حرج عليك في سؤال غيره من أهل العلم الأمناء الثقات المشهود لهم بالفضل والخير؛ وإن خالفت فتياهم قول المفتي العام أو رئيس الإفتاء.
هذا مع معرفة قدر العلماء وحفظ مكانتهم، والظن بهم أنهم حريصون على الوصول إلى الحق، يفتون بما يرونه صواباً حسبما أداهم إليه اجتهادهم.
والله أعلم.
23003
عنوان الفتوى:حكم كفالة شخص مقابل أجر سنوي رقم الفتوى:23003تاريخ الفتوى:22 رجب 1423السؤال : أنا من دولة خليجية وطلب مني أن أكفل شخصين لديهم شركة على أن آخذ مبلغا من المال فهل أستحق هذا المبلغ أم لا علما أنه لو أصاب الشركة شيء فأنا أتحمل جزءا من المسئولية فهل أستحق المبلغ الذي أحصل عليه سنويا أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان المال الذي تحصل عليه سنوياً من مكفوليك هو في مقابل ما تقوم به من جهد ونفقة وما إلى ذلك بحيث لا يتجاوز أجرة المثل فلا حرج عليك إذاً، على الراجح من أقوال أهل العلم، ولقد تقدمت لنا عدة فتاوى في هذه المسألة نوصي السائل الكريم بالرجوع إليها، ومنها الفتوى رقم 4714 والفتوى رقم 5264 والفتوى رقم والفتوى رقم 95936632، والفتوى رقم 6633 (12/282)
والله أعلم.
23004
عنوان الفتوى:رضا الأم له اعتباره في النكاح رقم الفتوى:23004تاريخ الفتوى:22 رجب 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني قد سألتكم هذا السؤال بعد أن احتار بي أمري وعجزت عن التصرف أنا فتاة أبلغ من العمر عشرين عاما وغير متزوجة ولي ابن عم يريد الزواج بي وأنا أريد أيضا ولكن توجد خلافات في العائله وأقصد أنا أمي لا توافقني بأن أتزوج ابن عمي ولكن هذه الخلافات مقصورة على أمي وأمه ولكن أبي وعمي والحمد لله على وفاق وأشكر الله على ذلك .... ولكن ما بوسعي أن أفعل لأجعل أمي ترضى به فهو شاب على دين وخلق والحمد لله أرجو أن تساعدوني في إيجاد حل لهذه المسأله ....وجزاكم الله خيرا .....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب عليك هو طاعة أمك، وعدم الزواج من ابن عمك إلا برضاها، والحل لهذه المشكلة هو أن تفعلي الآتي:
1- التوجه إلى الله تبارك وتعالى بالدعاء أن يوفق أمك، ويهديها للموافقة، فإن القلوب بيد الله تعالى يقلبها كيف يشاء
2- صارحي أمك برغبتك في نكاح هذا الشاب، وأعلميها بحسن خلقه وصلاح دينه.
3- وظفي من له تأثير على أمك أن يقنعها بالموافقة.
4- السعي للصلح بين أمك، وأم ابن عمك بالوسائل والأساليب المناسبة لأن الخلاف بينهما هو أساس عدم رضاها بالنكاح.
5- وعليك بالصبر، والتأني، والرضا بقضاء الله وقدره، والالتزام بطاعة الأم، واعلمي أن زواجك بهذا الشاب قد يكون شراً لك صرفه الله تعالى عنك بعدم موافقة أمك عليه، قال الله تعالى:( وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ) (البقرة: من الآية216) (12/283)
والله أعلم.
23007
عنوان الفتوى:الأخذ من المال العام دون حق لا يجوز رقم الفتوى:23007تاريخ الفتوى:22 رجب 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندنا في ليبيا أشخاص يحصلون على فرص عمل عن طريق التوسيط ويتحصلون على تعيين أياً كان نوع العمل تعليم , مواصلات , أمانات , ولكنهم لا يذهبون إلى هذا العمل ولا يعرفون حتى أين يقع وفي آخر الشهر يذهبون إلى المصارف ويتقاضون الراتب ونحن نقول لهم إن هذا المال حرام ولكنهم يقولون لنا إن هذا المال ملك للدولة وما للدولة هو ملك لنا أي ملك لجميع أفراد الشعب.
والسؤال هنا هو : ما حكم أخذ هذا المال هل هو حلال أم حرام . ونحن نرجو منكم الإجابة على أسرع ما يمكن وجزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد حذرنا الله سبحانه وتعالى من أكل أموال الناس بالباطل فقال تعالى: وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ [البقرة:188].
وحذر النبي صلى الله عليه وسلم من أخذ المال العام بغير حق، فقد روى البخاري ومسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وإن هذا المال حلوة... من أخذه بحقه فنعم المعونة، ومن أخذه بغير حقه كان كالذي يأكل ولا يشبع. وفي رواية لهما: ويكون عليه شهيداً يوم القيامة.
وفيهما عن أبي حميد مرفوعاً: والله لا يأخذ أحد منكم شيئاً بغير حقه إلا لقي الله تعالى يوم القيامة يحمله.
وفي البخاري عن خولة الأنصارية مرفوعاً: إن رجالاً يتخوضون في مال الله بغير حق، فلهم النار يوم القيامة. (12/284)
فهذه الأحاديث تدل على أن المسلم لا يجوز له أن يأخذ من المال العام بغير حق، وهؤلاء لم يؤدوا العمل الذي أسند إليهم فبأي حق يأخذون هذا المال؟!! فهذا من التحايل والغش المنهي عنه شرعاً، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من غش فليس مني. رواه مسلم.
وتبرير ذلك بأن أموال الدولة أموال للشعب أمر في غاية الفساد والبطلان، فمال الدولة يسمى مالاً عاماً، وهذا يصرف في مصارف المسلمين العامة، ويطعم منه جائعهم، ويواسى منه فقيرهم ومنكوبهم، وتصرف منه رواتب العاملين في الدولة، أما أخذه من أي فرد بدون مسوغ فهو من أكل أموال الناس بالباطل، ويكفي في احترام المال العام -مال الدولة- أن سارقه يحد.
والله أعلم.
2301
عنوان الفتوى:حكم صبغ الشعر بالسواد الخالص رقم الفتوى:2301تاريخ الفتوى:24 ذو القعدة 1421السؤال : هل استعمال الصبغة السوداء الداكنة محرم للمحجبة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف الفقهاء في حكم الصبغ بالسواد الخالص، للرجل أو المرأة، فذهب بعضهم إلى تحريم ذلك وذهب آخرون إلى الكراهة. وأدلة الفريقين واحدة، وإنما اختلفوا في دلالة النهي، وتأويل المخالف له. فأقل أحواله الكراهة، وقد جزم النووي بالتحريم، فقال: والصحيح بل والصواب أنه حرام.
ومما استدل به على منع الصبغ بالسواد ما رواه أبو داود وأحمد والنسائي كلهم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يكون قوم في آخر الزمان يخضبون بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة". وقد روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم".
وروى مسلم في صحيحه قوله صلى الله عليه وسلم: "غيروا هذا بشيء واجتنبوا السواد". وهذا الحكم للصبغ بالسواد الخالص. أما غير ذلك مما يميل إلى السواد فلا حرج في الصبغ به، لما رواه مسلم من حديث أنس قال: "اختضب أبو بكر بالحناء والكتم واختضب عمر بالحناء بحتا" أي منفرداً، وهذا يشعر بأن أبابكر كان يجمع بينهما دائماً والكتم نبات باليمن يخرج الصبغ أسود يميل للحمرة، وصبغ الحناء أحمر، فالصبغ بهما معاً يخرج بين السواد والحمرة وقد رخص جماعة من أهل العلم في خضاب المرأة لزوجها بالسواد منهم سعد بن أبي وقاص وعقبة بن عامر وغيرهما، واجابوا عن أحاديث النهي بأجوبة ليست لها قدم راسخة، وقد تعقب أهل العلم هذه الأجوبة وفندوها. والله تعالى أعلم. (12/285)
23010
عنوان الفتوى:مصلحة سلامة العقيدة أولى من حفظ القبور رقم الفتوى:23010تاريخ الفتوى:22 رجب 1423السؤال : قامت جماعة مسلحة إسلامية فى كردستان العراق باسم ( أنصار الإسلام ) بنبش جماعة من المراقد والقبور للأولياء والصالحين وحملوا رفاتهم إلى جهة مجهولة بحجة أن المراقد يعبدون من قبل الناس .. سؤالنا هل هو جائز نبش القبور وإخراج رفاتهم في الإسلام....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل هو عدم جواز نبش القبور، صيانة لحرمة الموتى، إلا أنه إذا وجدت حاجة تستدعي نبشها ونقلها من مكانها إلى مكان آخر، فلا بأس إن شاء الله في القيام بذلك، وقد تقدم بيان هذا الحكم في الفتوى رقم:
10802.
بناء على ذلك فإن الافتتان بصاحب القبر واعتقاد النفع والضر فيه لا شك في كونه حاجة، بل ضرورة تقتضي جواز نبش هذه القبور، ونقلها إلى مكان آخر، وإخفاءها عن عوام المسلمين، وإذا كان بعض الفقهاء قد أجاز نبش القبور لحاجة توسعة الطريق مثلاً، وهي مصلحة دنيوية محضة، فجواز هذه المسألة المسؤول عنها أولى وأحرى، إذ أن المصلحة هنا مصلحة شرعية، بل من أعظم المصالح إذ أنها تتعلق بأساس هذا الدين وهو جانب العقيدة، لأن التعلق بقبور الصالحين ذريعة إلى الشرك بالله، بسؤالهم والاستعانة بهم وطلب الحوائج من دون الله تعالى، كما هو واقع ومشاهد اليوم، وقد قام الصحابة بإخفاء قبر النبي دانيال لنفس هذا الغرض، قال أبو العالية رحمه الله: ( لما فتحنا تستر وجدنا في بيت مال الهرمزان سريراً عليه رجل ميت عند رأسه مصحف له، فأخذنا المصحف فحملناه إلى عمر رضي الله عنه، قيل لأبي العالية فما صنعتم بالرجل؟ قال: حفرنا بالنهار ثلاثة عشر قبرا متفرقة فلما كان الليل دفناه وسوينا القبور كلها لنعميه على الناس لا ينبشونه، فقلت: ما كانوا يرجون منه؟ قال: كانت السماء إذا حبست عنهم برزوا بسريره، فيمطرون، فقلت: من كنتم تظنون الرجل؟ قال: رجل يقال له: دانيال.) . (12/286)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية بعد إيراد هذه القصة في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم: (ففي هذه القصة ما فعله المهاجرون والأنصار من تعمية قبره لئلا يفتن به الناس وهو إنكار منهم لذلك.)
وهذا مقيد بأن لا يترتب على هذا العمل مفسدة أكبر من ذلك.
والله أعلم.
23011
عنوان الفتوى:أوصى لفلان وماتا في حادث..حكم الوصية رقم الفتوى:23011تاريخ الفتوى:22 رجب 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
هناك رجل توفي وكتب في وصيته بأن يعطى فلان بن فلان مبلغاً وقدره وهذا المبلغ ليس حقاً على المتوفى وإنما مساعدة منه لصديقه وشاءت الأقدار بأن يتوفى الرجل هذا وصديقه الموصى له في حادث واحد هل المبلغ يذهب لورثة الصديق أو يبقى عند أهل الموصي وشكراً..... (12/287)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأمر في هذه المسألة لا يخلو من أحوال ثلاث:
الحالة الأولى: أن يتيقن أو يغلب على الظن موت الموصَى له قبل الموصِي، ففي هذه الحالة تبطل الوصية عند جمهور العلماء، وقد علل بعض الفقهاء ذلك بأنها عطية صادفت المعطَى ميتاً، فلم تصح، كما لو وهب ميتاً.
الحالة الثانية: أن يتيقن أو يغلب على الظن موت الموصى له بعد موت الموصي، وقبل القبول أو الرد، فإن ورثة الموصى له يقومون مقامه في قبول الوصية أو ردها، وهذا قول فقهاء الحنابلة، وعللوا ذلك بأنه حق ثبت له، فكان لورثته من بعده.
الحالة الثالثة: ألَّا يعلم أيهما مات أولاً، فتبطل الوصية أيضاً، قال صاحب كتاب تحفة المحتاج: فإن مات الموصى له قبله -أي قبل موت الموصي- وكذا لو مات معه بطلت الوصية لعدم لزومها وأيلولتها للزوم حينئذ. انتهى.
هذا ما أمكن الوقوف عليه في هذه المسألة.. وإننا نرى أن الأولى مراجعة المحكمة الشرعية إن وجدت، لأن حكم القاضي ملزم ورافع للخلاف في المسألة الاجتهادية.
والله أعلم.
23015
عنوان الفتوى:إجابة حول رد الميت السلام والدعاء له..وتصرفات الروح رقم الفتوى:23015تاريخ الفتوى:22 رجب 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا سيدة توفي عني والدي يرحمه الله منذ أيام ..وأريد أن أعرف ما يلي بارك الله فيكم :
1- هل يجوز للمرأة أن تدعو لوالدها وهي داخل السيارة الواقفة أمام المقبرة العامة لا تدخلها ولكن من الخارج .
2- ما فضل السلام على الأموات ..لي ولهم وهل ترد روح أبي إليه ليرد السلام علي وهل يزيد ذلك في حسناته .
3- هل صحيح أن أبي يأتي إلى بيته يوم الجمعة من كل أسبوع ليرانا كما نسمع . (12/288)
وجزاكم الله خيراً حفظكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
1- فالدعاء للأموات مشروع سواء أتم عند القبور، أم تم بعيداً عنها، أما دليل مشروعيته عموماً دون تقييد بالقرب في قول النبي صلى الله عليه وسلم: إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له. رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه.
وأما الدليل على مشروعيته عند القبور، فما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة أن جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم: ....... إن ربك يأمرك أن تأتي أهل البقيع فتستغفر لهم، قالت: قلت: كيف أقول لهم يا رسول الله؟ قال: قولي: السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين، وإنا إن شاء الله بكم للاحقون.
وبهذا يتبين أن دعاءك بالصفة المذكورة صحيح إن شاء الله، ولمعرفة حكم زيارة النساء للقبور، راجعي الفتوى رقم:
10729.
2- فقد ذكر ابن القيم في كتابه الروح أثراً يدل على أن الله تعالى يرد على الموتى أرواحهم عند السلام عليهم ليردوا السلام، وعزاه لابن عبد البر قال: قال ابن عبد البر: ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ما من مسلم يمر على قبر أخيه كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام. فهذا نص في أنه يعينه ويرد السلام. انتهى
وكذلك الأمر بالسلام عليهم يدل على سماعهم، لأن السلام خطاب ولا يخاطب إلا من يسمع، قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: لكن أهل القبور هل هم يخاطبون مخاطبة الحجر أو مخاطبة السامع؟
الجواب: الظاهر الثاني أي "مخاطبة السامع". انتهى
واستدل الشيخ ابن عثيمين لذلك بالحديث الذي نقله ابن القيم عن ابن عبد البر.
والميت يستفيد من هذا السلام تخفيف العذاب، لأن السلام على أهل القبور بمعنى السلامة، قال ابن عثيمين رحمه الله: والسلامة لأهل القبور تكون من العذاب، فقد يكون الإنسان معذباً في قبره ولوعذاباً خفيفاً، فإذا سألت الله له السلامة سلم، ثم أنت تسلم على عموم القبور. انتهى من الشرح الممتع. (12/289)
وقال ابن تيمية: الميت يسمع في الجملة كلام الحي، ولا يجب أن يكون السمع له دائماً، بل قد يسمع في حال دون حال، كما قد يعرض للحي فإنه يسمع أحياناً خطاب من يخاطبه، وقد لا يسمع لعارض يعرض له. انتهى
وراجعي الفتاوى التالية أرقامها:
6746
9853
4276.
3- فزيارة الأموات بيوت الأحياء يوم الجمعة غير ثابتة في الشرع وذلك من الأمور الغيبية التي لا يمكن للعقل الوقوف عليها، وما دام أنه لم يرد النص الشرعي بإثباتها فلا التفات إلى شيء من ذلك، ومع ذلك فإن للروح تصرفات وأحوال في الحياة وبعد الممات، تستفاد من مراجعة الفتوى رقم:
13853، والفتوى رقم:
11722.
والله أعلم.
23016
عنوان الفتوى:بها عيب خلقي هل تخبر الخاطب؟ رقم الفتوى:23016تاريخ الفتوى:22 رجب 1423السؤال : السلام عليكم والله وبركاته
جزاكم الله كل الخير على هذا الموقع الهادف وإلى الأمام.
أما استفسارى فهو:أنا فتاة في ربيع العمر وفي سن الزواج يتقدم شباب لخطبتي ولكن هناك مشكلة تعيق ذلك وهو أنني أعاني من خلل خلقي في جسدي ليس لي أي علاقة بهذا الخلل وما هو إلا ابتلاء من الله والحمد لله صابرون وهذا الخلل ممكن أن يكون طبيعيا بإجراء عملية جراحية. مع العلم أنه لا أحد في هذا الكون يعلم طبيعة هذا الخلل سوى الله حتى والديّ لم أخبر أحدا بذلك وإني أخشى عند ارتباطي بأي شاب أن أخدعه إن لم أخبره بذلك ولكن لا أريد أن أجرح كرامتي وأفشي سري هذا لأحد إن لم يكن نصيب بيننا فأنا مترددة في إخبار هذا الشخص عن هذا الخلل أو لا أخبره بذلك فإني أخاف الله. فكيف ممكن ان أخبره دون إفشاء السر والمحافظة على كرامتي وإحساسي . أفيدوني أفادكم الله . (12/290)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن السائلة لم تبين لنا ما هو هذا العيب فقد يكون بسيطاً وغير مؤثر وبالتالي فلا يجب ذكره، ولكن على العموم إذا كان هذا العيب بيناً واضحاً وتعلمين أنه سيؤثر على الحياة الزوجية إذا لم تخبري به الخاطب، فإن عليك أن تخبريه به، أما إذا كان شيئاً بسيطاً لا يؤثر على الحياة الزوجية فإنه لا يلزمك الإخبار به، وراجعي الفتاوى التالية أرقامها:
10711
16149.
والله أعلم.
23017
عنوان الفتوى:توزيع المنشورات عن الصلاة دعوة إلى الله رقم الفتوى:23017تاريخ الفتوى:23 رجب 1423السؤال : بسم الله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا , من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا... يؤلمني ما أراه الآن من أحوال المسلمين من التخاذل والتقاعس حتي عن أداء أجمل العبادات (الصلاة) فحاولت أن أفعل شيئا للإسلام فقمت بتصوير بعض أجزاء من الكتب التي أمتلكها والتي تتحدث عن عقوبة تارك الصلاة ونعيم القبر وعذابه وقمت بطبع بعض النسخ وتوزيعها على بعض جيراني ولكني أشعر بأن أحدا لم يهتم حتى بالنظر فيه فهل أحاول من جديد؟ وهل هناك خطأ إن كنت أعطيت نسخة من ذلك الورق لجار لنا في الأربعين من عمره أي هل يستحسن أن أقتصر على النساء فقط ؟ (12/291)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجزاك الله خيراً لحرصك على هداية الناس وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر، فنسأل الله أن يكتب لك الأجر والمثوبة، وأن يجعلنا وإياك من الهداة المهتدين.
وإياك واليأس من استجابة الناس للخير، فقد كان يقال قبل أن يسلم عمر: "لو أسلم حمار آل الخطاب لما أسلم عمر بن الخطاب. ولكن الله أراد هدايته وصار عمر الفاروق.
وأساليب الدعوة كثيرة منها المنشورات والكتيبات والأشرطة والدعوة المباشرة وغيرها كثير، ولا بأس أن يشمل توزيعك لهذه المنشورات الرجال والنساء إلا أن الأفضل ألا تباشري إعطاء الرجال هذه المنشورات، وليكن عبر محارمهم من النساء أو زوجك أو محارمك من الرجال.
والله أعلم.
23022
عنوان الفتوى:يقتطع من الأجر بقدر الإخلال بالعقد رقم الفتوى:23022تاريخ الفتوى:25 رجب 1423السؤال : هل يجوز اقتطاع جزء من راتب الخادمة( 2000 ريال) إذا رفضت إكمال فترة العمل وهي سنتان حسب العقدالذي بيننا في مكتب الاستقدام حيث دفعت أنا(5000) لسنتين وقد اكتفت هي بسنة واحدة من الخدمة أي أخذ نصف المبلغ ؟ (12/292)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل في الإجارة أنها عقد لازم للطرفين عند أكثر أهل العلم، فلا يجوز لأحد الطرفين فسخ العقد إلا برضا الطرف الآخر، ودليل كونها عقداً لازماً قول الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ [المائدة:1].
"وال" في لفظ "العقود" استغراقية، فيدخل فيها كل عقد مباح شرعاً، والأصل في الأمر أن يحمل على الوجوب، فيشمل هذا الأمر الوفاء بجميع العقود؛ إلا العقود المحرمة.
إذا تقرر هذا.. وكنت قد اتفقت مع الخادمة على أن العقد ملزم لكل منكما مدة سنتين فلا يحل لواحد منكما التخلي عنه إلا برضى الآخر -أقول- إذا كنتما قد اتفقتما على ذلك فإنه لا حرج -إن شاء الله- في خصم ما هو في مقابل ما تبقى من فترة العقد، دفعاً للضرر الذي يترتب عليك من إخلال الطرف الآخر بمقتضى العقد، والقاعدة الشرعية أن الضرر يزال، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم:
8743.
والله أعلم.
23024
عنوان الفتوى:إطلاق الأسماء الإسلامية على غير المسلمين رقم الفتوى:23024تاريخ الفتوى:25 رجب 1423السؤال : تنتشر في بعض البلدان الإسلامية ظاهرة مناداة الغير بمن فيهم غير المسلمين والمجوس والملحدين باسم محمد ما حكم ذلك ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز تسمي غير المسلمين بما هو مختص بالمسلمين من الأسماء، وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه أحكام أهل الذمة كلاماً حسناً في هذا الموضوع أنقله هنا لأهميته، حيث قال -بعد أن ذكر عدم جواز المشابهة بين المسلمين والكفار في الكنية، قال: فإن قيل: فما تقولون في جواز تسميهم بأسماء المسلمين كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي وعبد الله وعبد الرحمن وما أشبهها؟ قيل: هذا موضع فيه تفصيل، فنقول: الأسماء ثلاثة أقسام: قسم يختص المسلمين، وقسم يختص الكفار، وقسم مشترك. (12/293)
فالأول: كمحمد وأحمد وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير، فهذا النوع لا يمَكَّنون من التسمي به، والمنع منه أولى من المنع من التكني بكناية المسلمين، فصيانة هذه الأسماء عن أخابث خلق الله أمر جسيم.
والثاني: كجرجس وبطرس ويوحنا ومتى ونحوها، فلا يمنعون منه، ولا يجوز للمسلمين أن يتسموا بذلك، لما فيه من المشابهة فيما يختصون به.
والنوع الثالث: كيحيى وعيسى وأيوب وداوود وسليمان وزيد وعبد الله وعطية وموهوب وسلام ونحوها، فهذا لا يمنع منه أهل الذمة ولا المسلمون. انتهى
والله أعلم.
23025
عنوان الفتوى:لا نقطع بالجنة إلا لمن ورد به نص رقم الفتوى:23025تاريخ الفتوى:22 رجب 1423السؤال : هل نستطيع تعيين أفراد الصحابة رضوان الله عليهم بدخول الجنة من غير نص تعين ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمناً به ومات على ذلك، فمن ثبتت له هذه الفضيلة فهو من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ويشهد لهم بأنهم من أهل الجنة من حيث العموم، قال تعالى: وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [التوبة:100]. (12/294)
وقال سبحانه: لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلّاً وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ [الحديد:10].
ومن ثبت بالنص الشرعي أنه من أهل الجنة على سبيل التعيين شهد له بذلك، وذلك كالعشرة المبشرين بالجنة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وأبي عبيدة بن الجراح وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد رضي الله عن الجميع، وكذا بلال وعبد الله بن سلام، والمرأة التي كانت تصرع، وجعفر بن أبي طالب وغيرهم ممن ثبت بالنص أنه من أهل الجنة.
والله أعلم.
23026
عنوان الفتوى:حدود تصرف الوصي في مال الأيتام رقم الفتوى:23026تاريخ الفتوى:23 رجب 1423السؤال : يا شيخ أنا شاب يتيم وجدي هو الوكيل علينا بعد وفاة أبي رحمه الله فجاء جدي وزوج أمي من عمي بفلوس أبي فما حكم الشرع في هذا وجزاكم الله عنا خير الجزاء ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن لجدك والد أبيك السدس من تركة أبيك ولأمك الثمن من تركته، والباقي بين الأبناء للذكر مثل حظ الأنثيين .
فإذا كان جدك قد أخذ نصيبه من تركة أبيك، وزوج به عمك، فإنه لا شيء عليه، أما إذا كان قد أخذ نصيب غيره، فإنه لا يجوز له ذلك إلا بإذن صاحب الحق إذا كان بالغاً راشداً. (12/295)
وليعلم الوصي على الأيتام أنه لا يجوز له التصرف في أموالهم إلا بما فيه مصلحتهم، ولا بأس في أن يأكل بالمعروف على قدر أتعابه إذا كان فقيراً، قال الله تعالى: وَلا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافاً وَبِدَاراً أَنْ يَكْبَرُوا وَمَنْ كَانَ غَنِيّاً فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ [النساء:6].
والله أعلم.
23027
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:23027تاريخ الفتوى:25 رجب 1423السؤال : ماحكم نكث البيعة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن بايع الإمام لم يجز له نكث هذه البيعة إلا إذا رأى كفراً بواحاً، ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات، مات ميتة جاهلية.
وفي صحيح مسلم أيضاً عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ومن بايع إماماً فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه إن استطاع، فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق الآخر.
وجاء الوعيد الشديد لمن نكث بيعة أداها إلى الإمام، ففي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم -وذكر منهم- ورجل بايع إماماً لا يبايعه إلا لدنياه، إن أعطاه ما يريد وفَّى له وإلا لم يف.
وعلى هذا جميع أهل السنة أنه لا يجوز نكث البيعة والخروج على الحاكم إلا عند رؤية كفر بواح فيه من الله برهان.
والله أعلم.
23028
عنوان الفتوى:تحكيم العقل في أحكام الشرع زيغ وضلال رقم الفتوى:23028تاريخ الفتوى:25 رجب 1423السؤال : ما رأيكم في شخص يقول إنه لا يفترض أننا نكون الصم العمي للعلماء فيفترض تحكيم العقل في بعض المسائل التي يحدث فيها خلاف بين العلماء, أفيدوني وما هو الواجب علي تجاه هذا الشخص لاسيما وهو صديق . وشكراً (12/296)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا مأمورون بالرجوع إلى أهل العلم عندما نجهل حكم الشرع في حادثة من الحوادث، فقد قال الله تعالى: فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ [النحل:43].
وأمرنا الله عز وجل بطاعة أولي الأمر ومنهم العلماء، قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ [النساء:59].
وقال سبحانه: وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلاً [النساء:83].
فمن لم يكن من أهل العلم بحيث يتوصل إلى معرفة حكم الشرع من خلال النظر في الأدلة.. من لم يكن في هذه المرتبة وجب عليه اتباع العلماء.
وأحكام الشرع -من حلال أو حرام- لا تعرف بالعقل ومن اتبع فيها عقله زاغ وضل. وما أحسن قول الإمام علي رضي الله عنه حين قال: لو كان الدين بالرأي لكان مسح الخف من أسفل.
فإننا أمرنا بمسح أعلى الخف مع أن الأوساخ إنما تنال أسفل الخف.. فلو حكمنا العقل لحكم العقل بأن المسح لأسفل الخف، وهذا على خلاف الشرع.
والخلاصة أننا أمرنا باتباع ما أنزل الله على رسوله، فقد قال الله تعالى: اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ [الأعراف:3]. (12/297)
ولا يمكن لغير العالم معرفة ما أنزل الله، وما هو حكم الله إلا بالرجوع إلى أهل العلم.
والله أعلم.
23031
عنوان الفتوى:حكم المنتحر جاهلاً رقم الفتوى:23031تاريخ الفتوى:24 رجب 1423السؤال : بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله .
سؤالي عن الانتحار: ما قول الشرع في شخص مسلمٍ ولد في أمريكا لا يعرف عن دينه شيئاً ويجهل عقوبة الانتحار عندالله وقد انتحر فعلا . جزاكم الله خيراً..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإقامة في ديار الكفر مصيبة عم بلاؤها على المسلمين، حتى صاروا يتهافتون عليها، وينفقون في سبيلها الأموال، وقد بينا حكمها وأضرارها في الفتويين التاليتين:
2007
5045.
أما عن فعل هذا الشخص -غفر الله له- فنسأل الله تبارك وتعالى أن يعفو عنه فيه، وأن يغفر له ذنبه. ونقول: إن الجهل بأحكام الدين هو أمرُّ ثمرة يذوقها من ترك بلاد الإسلام ورضي ببلاد الكفر وطناً، ومستقراً، ويترتب على ذلك نتائج خطيرة لا يحس بها صاحبها لعدم وجود من يراها فينبههه لها، ولعدم علمه هو بها، ومن أمثلة ذلك: ترك الصلاة أو التهاون فيها، وما وقع للشخص المسؤول عنه أصدق مثال على ذلك، وعلى كلٍ فالعذر بالجهل قد سبق بيان ما يتعلق به في الفتوى رقم:
19084.
وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم، لمن قتل نفسه كما ثبت ذلك في صحيح مسلم فقال: اللهم وليديه فاغفر. وقد بوب الإمام النووي بهذا الحديث "باب الدليل على أن قاتل النفس لا يكفر"
وبهذا يتبين أنه يجوز الدعاء لقاتل نفسه، وأنه لا يكفر، وأنه تحت مشيئة الله تعالى إن شاء عذبه وإن شاء غفر له، وراجع في هذا الفتوى رقم:
21282، والفتوى رقم:
10397.
والله أعلم. (12/298)
23032
عنوان الفتوى:انتفاع الشخص بما تصدق به...نظرة شرعية رقم الفتوى:23032تاريخ الفتوى:24 رجب 1423السؤال : قرأت في صحيح البخاري عن رسول الله (عليه الصلاة والسلام) أنه نهى طفلاً صغيراً عن أكل صدقة قائلاً نحن لا نأكل الصدقات " فما هي الصدقة التي نهانا عنها الرسول وإذا نحرت ولوجه الله آكل من هذا النحر أم لا وشكراً.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أخذ الحسن بن علي تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كخ كخ .. ارم بها، أما علمت أنا لا نأكل الصدقة.
وهذا الحديث صريح في أن الصدقة حرام على آل محمد، دون غيرهم من الناس، وقد سبق بيان هذا مع علته في الفتوى رقم:
6344.
وإذا تصدق المرء بصدقة لوجه الله فهل يجوز له أن يأكل منها أم لا؟ في ذلك تفصيل ملخصه أنه: إذا تصدق بها على أناس معينين، فلا يجوز له الأكل منها، أما إذا تصدق بها دون أن يعين أحداً فيجوز له الأكل منها إذا كانت العادة الجارية في بلده على أن من تصدق بشيء مطلق عن التعيين، أخذ منه، فيأخذ ما جرت العادة بأخذه دون زيادة.
قال المواق في التاج والإكليل: من المدونة: من تصدق على أجنبي بصدقة لم يجز له أن يأكل من ثمرتها، ولا يركبها إن كانت دابة، ولا ينتفع بشيء منها، ولا من ثمنها. انتهى، وراجع الفتوى رقم:
8048.
والله أعلم.
23033
عنوان الفتوى:حكم إطلاق مثل هذه الألفاظ في الأسئلة الشرعية رقم الفتوى:23033تاريخ الفتوى:24 رجب 1423السؤال : ماهو الفرق بين هذه الألفاظ ( مارأي الشرع في هذه المسألة، مارأيكم في المسألة، ماحكم المسألة) وهل هناك كراهة وما هو الصواب للسائل عندما يريد أن يستفتي ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالألفاظ المذكورة في السؤال يمكن بيان مدى شرعية الاستفتاء بها على الوجه التالي: (12/299)
أولاً: قول السائل: ما رأي الشرع.. وما يشبهها، كقوله: ما رأي الدين أو ما رأي الإسلام، فهذه الألفاظ كما يقول الشيخ بكر أبو زيد في المناهي اللفظية: من الألفاظ الشائعة في أخريات القرن الرابع عشر الهجري، وهو إطلاق مرفوض شرعاً. انتهى
والعلة في عدم قبولها شرعاً: أن الرأي يتردد بين الخطأ والصواب، وإذا كان الأمر كذلك فمن الواضح عدم جواز إطلاقها على حكم الله وشرعه الذي هو دين الإسلام، المشتمل على أمر الله ونهيه، وقضائه. وما كان كذلك فلا يقال فيه: رأي، لأن الرأي مدرجة الظن والخطأ والصواب.؟ فيطلق حينئذ على هذا النوع من الأحكام "حكم الله وأمره ونهيه وقضاؤه" ولا يقال فيه: رأي.
ثانيا: قول السائل ما رأيكم في المسألة؟ فالسؤال بهذه الصيغة وأمثالها جائز في الأحكام الشرعية الاجتهادية لأنها تمثل رأي المجتهد لا حكم الله بعينه، وقد درج السلف على ذلك في كتبهم وما ورد إليهم من أسئلة، ومن أمثلة ذلك ما نقله صاحب مواهب الجليل من المالكية، عن المشذالي: سئل ابن عبد السلام من نام مع زوجته في فراش واحد فأصبح الولد بينهما ميتاً، لا يدرى أيهما رقد عليه؟ فقال: لم أر فيها نصاً وعندي أنها هدر.
قلت لشيخنا: فما رأيكم فيها؟ قال: كرأي ابن عبد السلام. . انتهى
ثالثاً: قول السائل ما حكم المسألة؟ فالسؤال بهذه الصيغة جائز أيضاً وهو مما أقره جهابذة العلماء ونطقوا به، ففي قواعد الأحكام في مصالح الأنام للعز بن عبد السلام رحمه الله عندما كان يتكلم على مسألة قران الرجل بين التمرتين دون إذن أصحابه، قال: فإن قيل: فما حكم مسألة القران؟ قلت لها أحوال. انتهى
والله أعلم.
23034
عنوان الفتوى:معنى القصاص...... والأخذ بالثأر رقم الفتوى:23034تاريخ الفتوى:23 رجب 1423السؤال : فضيلة الشيخ: ماهوالقصاص ؟ وهل يجوز الأخذ بالثأر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (12/300)
قال النسفي في طلبة الطلبة مادة ( ق ص ص): والقصاص القتل بإزاء القتل وإتلاف الطرف بإزاء إتلاف الطرف. وقد اقتص ولي المقتول من القاتل أي استوفى قصاصه، وأقصة السلطان من القاتل أي أوفاه قصاصه، وهو من قولك: قص الأثر واقتصه أي اتبعه، وقص الحديث واقتصه: أي رواه على جهته وهو كذلك أيضاً أي من الاتباع، والقص من حد دخل، والقصص الاسم من حَدِّ دخل، ويستعمل استعمال المصدر في اقتصاص الحديث والأثر جميعاً. والقصيصة البعير الذي يقص أثر الركاب. والقصاص من ذلك كله اتباع الفعل الفعل. انتهى
هذا عن القصاص، أما بالنسبة للأخذ بالثأر فراجع الفتوى رقم:
13598.
والله أعلم.
23035
عنوان الفتوى:رؤية الشرع للإحسان للنصراني رقم الفتوى:23035تاريخ الفتوى:23 رجب 1423السؤال : هل يمكن مساعدة الشخص النصراني ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز شرعاً البر والإحسان لمن لم يكن من المحاربين للمسلمين من أهل الكفر، كما قال تعالى: لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ [الممتحنة:8].
وقد أورد الإمام البخاري في صحيحه هذه الآية تحت باب"الهدية للمشركين" وأورد فيه حديث أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت: قدمت علي أمي وهي مشركة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستفتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلت: إن أمي قدمت وهي راغبة، أفأصل أمي؟ قال: نعم، صلي أمك.
ومن أراد مساعدة هؤلاء فليستحضر نية جذبهم إلى الإسلام لعل الله جل وعلا يجعل تلك المساعدة سببا في جرهم إليه، فينال الشخص ثواب ذلك وهو ثواب عظيم، ويحاول أن يستغل إحسانه إليهم في دعوتهم إلى الله فالنفوس مجبولة على حب من ساعدها، ولا ريب أن في هذا البر والإحسان كثيراً من المصالح الشرعية، من تأليف القلوب على الإسلام ونحو ذلك. (12/301)
والله أعلم.
23037
عنوان الفتوى:زوجها أصيب بشلل هل لها فسخ النكاح؟ رقم الفتوى:23037تاريخ الفتوى:22 رجب 1423السؤال : ما الحكم في العيش مع رجل قد أصيب بشلل نصفي وزوجته لم تستطع التأقلم مع وضعه الصحي هذا ولم تستطع معاشرته وهو في هذا الحال بالرغم من قدرته ولكن ليس مثل رجل نشيط ؟ وجزاكم الله كل خير.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه ليس لها طلب الفسخ بسبب ذلك، ولكن لها طلب الخلع إلا إذا امتنع زوجها عن الجماع لأكثر من أربعة أشهر، والفرق بين الفسخ والخلع، أنه لا يلزمها في الفسخ شيء، أما في الخلع فإنه يلزمها أن ترد له المهر أو ما اصطلحا عليه.
والله أعلم.
23044
عنوان الفتوى:لا بأس بهذا الدعاء رقم الفتوى:23044تاريخ الفتوى:22 رجب 1423السؤال : عندما أفقد شيئا أدعو وأقول يا جامع الناس ليوم لا ريب فيه اجمع بيني وبين كذا فأجد الشيء بإذن الله ما حكم هذا الدعاء المقتبس من القرآن الكريم ؟؟؟؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا حرج عليك في الدعاء بهذا الدعاء، بل هو دعاء حسن وقد نفعك الله به كما تقول، وهو مقتبس من القرآن كما ذكرت، والمهم ألا تعتقد أنت أو غيرك أن هذا الدعاء في هذا الموضع يعتبر من السنة المتبعة.
والله أعلم.
23048
عنوان الفتوى:هل يصح إخراج قيمة زكاة الزرع رقم الفتوى:23048تاريخ الفتوى:24 رجب 1423السؤال : في زكاة الحرث هل يجوز إخراج الزكاة بالنقود بدل إخراجها من الحرث؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (12/302)
فإن الأصل أن تخرج الزكاة من جنس المال المزكى، ولكن العلماء اختلفوا في إخراج القيمة بدل العين الواجبة، فذهب الجمهور إلى وجوب إخراجها من جنس المال وعدم إجزاء القيمة، وذهبت جماعة من أهل العلم إلى جواز إخراج القيمة إذا كانت أحظ وأنفع للفقراء وهذا هو القول الراجح إن شاء الله تعالى.
وعليه، فإنه يجوز إخراج الزكاة بالنقود بدل إخراجها من المحصول الزراعي إذا كان ذلك أنفع للفقراء.
ولتفاصيل ذلك وأدلته يرجى الاطلاع على الفتوى رقم:
6513.
والله أعلم.
23052
عنوان الفتوى:الأفضل تأخير رد السلام إلى الانتهاء من الوضوء رقم الفتوى:23052تاريخ الفتوى:24 رجب 1423السؤال : حكم رد السلام أثناء الوضوء ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى الإمام أحمد عن المهاجر بن قنفذ رضي الله عنه أنه سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ فلم يرد عليه حتى توضأ، فرد عليه وقال: إنه لم يمنعني أن أرد عليك إلا أني كرهت أن أذكر الله إلا على طهارة. وللحديث شواهد.
فيؤخذ من هذا الحديث أنه لا بأس في إلقاء السلام على المتوضئ، وأنه لا بأس في أن يرد، والأفضل له أن يؤخر الرد إلى الانتهاء من الوضوء إذا كان الذي ألقى السلام باقياً.
والله أعلم.
23053
عنوان الفتوى:تصرفه عليه الصلاة والسلام إذا أراد غزو قوم رقم الفتوى:23053تاريخ الفتوى:24 رجب 1423السؤال : هل كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا أراد غزو قوم يرسل من يسمع هل يرفعون الأذان أم لا؟
هل يوجد شيء من هذا القبيل؟!
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد جاء في الصحيحين وغيرهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا غزا قوماً لم يغر عليهم حتى يصبح وينتظر، فإن سمع الأذان كف عنهم وإلا أغار عليهم.
وروى البخاري في صحيحه من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا غزا بنا قوماً لم يكن يغزو بنا حتى يصبح وينظر، فإن سمع النداء كف عنهم، وإن لم يسمع النداء أغار عليهم.... (12/303)
وفي صحيح مسلم عن أنس رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغير إذا طلع الفجر وكان يستمع الأذان، فإن سمع أذانا أمسك وإلا أغار.......
ومن هذه الأحاديث وما أشبهها أخذ المالكية بوجوب الأذان في كل قرية وسنيته في كل مسجد، يقول الشيخ الشيباني الشنقيطي في كتابه تبيين المسالك: قال الإمام مالك في الموطأ: وإنما يجب النداء في مساجد الجماعات التي تجمع فيها الصلاة، قال الباجي: وحمل لفظ مالك على ظاهره أولى عندي، وأن الأذان واجب وليس بشرط في صحة الصلاة، ولو أن أهل مصر تركوا الأذان لأثموا بذلك، ولوجب جبرهم عليه، وأخذهم به.... وقال عياض: والمشهور أن الأذان فرض كفاية على أهل المصر لأنه شعار أهل الإسلام، فقد كان صلى الله عليه وسلم إن لم يسمع الأذان أغار وإلا أمسك.
وقال أبو عمر بن عبد البر: ولا اعلم خلافاً في وجوب الأذان جملة على أهل الأمصار لأنه من العلامة الدالة المفرقة بين دار الإسلام ودار الكفر....
ثم قال: وقال أبو حنيفة إنه سنة للصلوات الخمس والجمعة، وقال أحمد إنه فرض كفاية، وللشافعي قولان: أحدهما أنه سنة، والآخر أنه فرض كفاية.
ولا تعارض بين هذه الأحاديث وبين ما جاء في صحيح مسلم وغيره عن عائشة وعن بريدة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: كان إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيراً، ثم قال: اغزوا في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله.... اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا، ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا..... وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم، ثم ادعهم إلى الإسلام فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم، فإن هم أبوا فسلهم الجزية فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم، فإن أبوا فاستعن بالله عليهم وقاتلهم...... (12/304)
هذا الحديث وما في معناه يدل على أن نبينا صلى الله عليه وسلم لم يكن يبدأ قوماً بالقتال حتى يخيرهم بين هذه الأمور الثلاثة، وأن من بدأهم بالقتال كانت الدعوة قد بلغتهم قبل ذلك ورفضوها. وهذا ما ذهب إليه مالك ومن معه من أهل العلم، قال الشيباني في تبيين المسالك على مذهب الإمام مالك: وقبل البدء في قتال الكفار يدعو إلى الإسلام ولم لم تبلغهم الدعوة على المشهور، فإن أبوا دعوا لدفع الجزية، فإن لم يجيبوا قوتلوا....
ثم قال: ومقابل المشهور أن وجوب الدعوة خاص بمن لم تبلغهم، وبه قال الثلاثة، ودليل مشهور المذهب ما في صحيح مسلم من حديث عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمر أميراً على جيش أو سرية.. الحديث.
وما رواه أحمد من حديث ابن عباس: ما قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم قوماً حتى يدعوهم.
ثم قال: ومذهب إمامنا مالك أن الجزية تؤخذ من جميع أهل الشرك وعبدة الأوثان والنار وأهل الجحود مثل ما تؤخذ من أهل الكتاب.
وهذا ما درج عليه صاحب الرسالة حيث يقول: ناظمها في شأن من تؤخذ منهم الجزية:
ومن مجوس ونصارى العرب === لا من قريش لمكانة النبي .
قال الباجي في المنتقى: وأما عبدة الأوثان وغيرهم ممن ليس بأهل الكتاب فإنهم يقرون على الجزية.
واستدل مالك بحديث عائشة المتقدم عند مسلم وفيه أمره صلى الله عليه وسلم لكل من أمر أن يدعو إلى الإسلام، ثم إلى دفع الجزية، بدون أن يفرق بين مشرك وكتابي، قاله في تبيين المسالك، ثم قال: وقال الشافعي: لا تؤخذ إلا من أهل الكتاب، وقال أبو حنيفة وأحمد: تؤخذ من أهل الكتاب والمجوس. (12/305)
وبهذا يتبين لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد غزو قوم دعاهم إلى الإسلام أولاً فإن أجابوا كف عنهم، وإلا دعاهم إلى الجزية فإن أجابوا كف عنهم، وإلا قاتلهم مستعينا بالله تعالى.
والله أعلم.
23054
عنوان الفتوى:دعاء من سكن منزلاً أو نزل فيه، وما يندب له فعله رقم الفتوى:23054تاريخ الفتوى:24 رجب 1423السؤال : هل يجب على المسلم القيام بشيء معيّن كالذبح أو التصدق أو تلاوة حديث أو آية عند شرائه لمنزل جديد أو قبل دخوله هذا البيت لأول مرة؟ جزاكم الله خيراً......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم يرد دليل صحيح -فيما نعلم- يوجب على الشخص أن يذبح ذبيحة أو يتصرف بمال أو يتلو آية أو حديثاً عند شرائه لمنزل جديد، أو قبل سكناه فيه بعد إتمام بنائه.
إلا أنه إن ذبح ذبيحة أو تصدق بمال شكراً لله تعالى على ما أنعم به عليه من شراء هذا المنزل أو إتمام بنائه فحسن.
ويستحب له أن يقول عند نزوله في هذا المنزل: "أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق" لما رواه مسلم عن خولة بنت حكيم رضي الله عنهما قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من نزل منزلاً ثم قال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك.
وهذا يشمل من نزل منزلاً ينوي الرحيل منه كالمسافر، وكذا من نزل منزلاً ليقيم فيه.
وينبغي له أن يتلو شيئاً من القرآن خصوصاً سورة البقرة لطرد الشياطين وتحصين البيت منهم، ففي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تجعلوا بيوتكم قبوراً، إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة. (12/306)
وهكذا ينبغي له أن يحرص على أذكار دخول المنزل والخروج منه، وراجع الفتوى رقم: 9406.
والله أعلم.
23056
عنوان الفتوى:قياس المال المستثمر على العقار لإسقاط الزكاة فاسد رقم الفتوى:23056تاريخ الفتوى:24 رجب 1423السؤال : أملك مبلغا من المال وأصرف من أرباحه على أسرتي حيث إنني لا أعمل وأنا العائل الوحيد لأسرتي فهل يمكن اعتبار هذا المال كعقار ويتم إخراج الزكاة على عائد المال كما في حالة تملك العقارات وحيث إن عائد المال بالكاد يفي باحتياجات الأسرة؟ وشكرا....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن ملك نصاباً من الذهب أو الفضة أو ما يقوم مقامهما من العملات النقدية ثم حال عليه الحول وجبت فيه الزكاة، لو كان أعده لحاجة من الحاجيات، ولا نعلم في ذلك خلافاً بين أهل العلم.
وهذا الأخ السائل إن كان ماله المذكور في السؤال قد بلغ نصاباً وحال عليه الحول، فقد وجبت فيه الزكاة وفي أرباحه إن كانت الأرباح حلالاً، وأما إن كانت مأخوذة من بنك ربوي فالزكاة واجبة في أصل المال فقط، وأما الفوائد فحرام يجب التخلص منها كاملة، ولا يجوز لصاحب المال تملكها أو الانتفاع بها، بل عليه بالمسارعة في التوبة والاقلاع عن ذلك.. ومن توبته أن يتخلص من هذه الفوائد.
وعلى الأخ السائل أن يوقن بأن الزكاة سبب للبركة في المال وسبب لنمائه وزيادته، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ما نقصت صدقة من مال. رواه مسلم.
ولا يصح قياس المال المستثمر على العقار في إسقاط الزكاة في أصله لأنه قياس مصادم للنصوص الموجبة للزكاة.
والله أعلم.
2306
عنوان الفتوى:معنى قوله تعالى (وما ربك بظلام للعبيد) رقم الفتوى:2306تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم و رحمة اللة و بركاته (12/307)
كنت أتناقش مع صديق لي في بعض الأمور الدينية ثم سألني عن تفسير كلمة (ظلام) بمعنى كثير الظلم (و ما ربك بظلام للعبيد) فالمعنى الخاطئ الذي تركز في مخيلته هو أن الآية تنفي كثرة الظلم أو الإكثار من الظلم ولكن لا تنفي الظلم كله فما المعنى الصحيح للكلمة في هذه الآية وهل يجب التكفير عن التفكير بهذا الشكل في الذات الإلهية؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فقوله تعالى: (وما ربك بظلام للعبيد) [فصلت: 46] أي لا يظلم أحداً من خلقه بل هو الحكم العدل الذي لا يجور تبارك وتعالى وتقدس وتنزه الغني الحميد ولهذا جاء في الحديث عن مسلم رحمه الله من رواية أبى ذر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى يقول: (يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرماً فلا تظالموا). وقد يكون مرد هذا الفهم الخاطئ للآية هو أن نفي (ظلام) المشعر للكثرة يفيد ثبوت أصل الظلم، وأجيب عن ذلك بأن وعده بأن يفعله بهم لو كان ظلماً لكان في معنى الكثير لعظمه، فنفاه على حد عظمه لو كان ثابتاً. وإذا حدا بالإنسان تفكيره إلى ما يوجب النقص في الله سبحانه وتعالى فعليه أن ينته عن ذلك ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ولا بأس أن يطلب من العلماء ما يزيل هذا الفهم الخاطئ لديه. والله تعالى أعلم.
23061
عنوان الفتوى:لا بأس بأداء المرأة العمرة بشروطها رقم الفتوى:23061تاريخ الفتوى:22 رجب 1423السؤال : زوجى عليه ديون تجارية ويبذل جهده فى أن يقوم بالسداد وأنا أريد أن أذهب للعمرة من مالي فهل يجوز ذلك علما بأنه لا توجد علي أى ديون.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج عليك أن تذهبي إلى العمرة من مالك الخاص إذا أذن لك زوجك وكان معك محرم، ولمزيد من الفائدة نوصيك بمراجعة الفتاوى التالية أرقامها: (12/308)
13207
2221
3449.
والله أعلم.
23069
عنوان الفتوى:حكم طلاق الجاهل رقم الفتوى:23069تاريخ الفتوى:23 رجب 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود الاستفسار منكم في موضوع لا أعرف ما الحل به وهو:
أن زوجي صغير بالسن فهو في الثامنة عشرة عندما تزوج بي ووالداه توفيا وهو في الثالثة عشرة من عمره وخرج من المدرسة ولم يكمل تعليمه خرج من الصف الرابع وهو لا يعرف أشياء كثيرة عن هذه الحياة فبعد زواجنا كانت تحدث مشاكل ولأتفه الأسباب وكان يرمي علي كلمة الطلاق وذلك حدث أكثر من مرة فعندما كنت أحذره بأن لا يعيدها كان لا يكترث بي لاعتقاده بأنه إذا قال لي هذه الكلمة بمجرد معاشرتي أعود لذمته فلذلك كان دائما يقولها لي وعندما أخبرته بأن هذا لا يجوز وفهمته معنى الطلاق وأنه لا يقولها في أي وقت ولأتفه سبب وبعد ثلاث مرات أطلق منه بلا رجعة فبدأ يستغفر ولا يعيدها فهل يقع الطلاق أم لا؟
أرجوا إفادتي في أقرب وقت.
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان زوجك قد طلقك ثلاث تطليقات، وهو في حالة وعي وإدراك، فإنك بذلك تكونين قد بنت منه بينونة كبرى لا تحلين له بعدها إلا بالزواج من رجل آخر، لقول الله تعالى: (فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ) [البقرة:230]. وعلى العموم، فإن نصيحتنا لك هي أن تذهبي إلى المحكمة الشرعية في بلدك، وتشرحي لهم ما جرى بالتفصيل، وتحدثيهم عن الألفاظ التي كان يستخدمها زوجك في تعبيره عن الطلاق.
والله أعلم.
23070
عنوان الفتوى:الثواب الكبير ينتظر المتصدقين رقم الفتوى:23070تاريخ الفتوى:23 رجب 1423السؤال : ما حكم إعطاء الصدقة للمتسولين وهل هناك أجر على ذلك؟ (12/309)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد دعا الله إلى الإنفاق والبذل في سبيله تعالى، ووعد المنفقين أموالهم على الفقراء والمحتاجين أجراً عظيماً، فقال سبحانه: (الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لا يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا مَنّاً وَلا أَذىً لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ) [البقرة:262].
وهذا من مميزات الإسلام ومحاسنه التي سبق بها غيره من الديانات والنظم، حيث إنه لفت أنظار المحسنين إلى تلك الفئة من المحرومين والبائسين الذين لا يجدون وسيلة لكسب قوتهم إلا من هذا الباب، فقال جل ثناؤه: (وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُوم * لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ) [المعارج:24-25]. ومن هذا يتضح للسائل الأجر العظيم الذي ينتظر من يتصدق على أمثال من ذكر.
والله أعلم.
23072
عنوان الفتوى:حديث (النمص) صحيح رقم الفتوى:23072تاريخ الفتوى:23 رجب 1423السؤال : حديث: (لعن الله النامصة والمتنمصة) ما مدى صحة هذا الحديث؟ وما حدود التنمص المسموح به للمرأة ما دامت لا تكشف وجهها أمام أجنبي؟ وما حدوده للاتي يكشفن وجههن؟
جزاكم الله عنا خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث المسؤول عنه حديث صحيح متفق عليه من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
وقد سبقت الإجابة على حكم النمص في أجوبة سابقة تحت الأرقام التالية: 1007، 8472، 8905.
وإذا علم أن الحكم هو المنع، وأن العلة في ذلك هي تغيير خلق الله تعالى، فإن الحكم شامل للتي تكشف وجهها أمام الأجانب وغيرها.
والله أعلم.
23073
عنوان الفتوى:توبة الموكل لو صرف الزكاة على نفسه رقم الفتوى:23073تاريخ الفتوى:23 رجب 1423السؤال : أحدهم أرسله أبوه إلى عجوز لإعطائها زكاة الفطر فصرف ذلك المال (أي الزكاة) فما حكم ذلك؟ وكيف يكفر عن خطئه؟ خاصة وأنه ندم على هذا العمل. (12/310)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على الشخص الذي تصرف هذا التصرف أن يتوب إلى الله تعالى لإقدامه على خيانة أمانته، وتعديه على تلك الصدقة التي أمر بإعطائها لتلك العجوز، ولا تكون التوبة صحيحة ومقبولة إلا بإرجاع تلك الصدقة إن كانت موجودة بعينها أو قيمتها أو مثلها إن لم تعد موجودة إلى المرأة المذكورة، وبهذا تكون قد برئت ذمته من فعلته تلك.
والله أعلم.
23074
عنوان الفتوى:هل يوصف الله بعبارات لم يصف بها نفسه؟ رقم الفتوى:23074تاريخ الفتوى:23 رجب 1423السؤال : سمعت على إحدى القنوات الفضائية لقاءاً مع أحد مشائخ بعض الطوائف المبتدعة وكان يتحدث عن الفنون ويقول بأن الله هو الفنان الأول وعلى حسب معرفتي المتواضعة فإن كلمة الفنان لغة تعني الحمار أجلكم الله فهل يجوز القول بأن الله هو الفنان الأول؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على كل مسلم أن يختار الألفاظ والعبارات اللائقة والأدبية إذا كان يتحدث عما هو معظم شرعاً، كما هو الحال في جانب المولى -سبحانه- وملائكته وكتبه ورسله إلى غير ذلك امتثالاً، لقوله الله تعالى: (ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ) [الحج:30]. وبخصوص المسألة المسؤول عنها، فإنه من المعلوم عند أهل العلم أن صفات الله تعالى توقيفية.
وعليه، فلا يجوز لأحد أن يصف الله إلا بما وصف به نفسه، أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم.
وبناء على هذا، فإن قصد المتكلم أن الله هو المبدع لهذا الكون، وأنه سبحانه رتبه ترتيباً دقيقاً على غير مثال سابق، فالمعنى صحيح، والعبارة غير لائقة. (12/311)
وأما إن قصد ما تقول!! وهذا ما لا يعقل من مسلم، فهذا كافر كفراً بواحاً مخرجاً من الملة نعوذ بالله تعالى.
والله أعلم.
23076
عنوان الفتوى:توضيح حول الفتوى (1880) رقم الفتوى:23076تاريخ الفتوى:23 رجب 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت ردكم الكريم على الفتوى رقم 1880
وأريد أن أعرف بعد تمام الزواج بين الرجل والمرأة التي زنى بها لا يعد المولود ولداً له كيف وهو تزوج بها لنسب المولود له .....؟
ثانيا كيف يتزوجها ثانيا بعد وضع الحمل وهو زوج لها بعقد صحيح مشهر حضره الجميع .....؟
أفدني جزاك الله خيراً الزواج الصحيح ينتج أثره فور العقد الصحيح الذي توفرت جميع أركانة فكيف يكون هذا الزواج باطلا وإنما تم لتصحيح خطأ .... فليست من عادة كل منهما الزنى.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
زهرة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما رجحناه في الفتوى رقم: 1880، هو مذهب المالكية والحنابلة القائلين بمنع زواج الزاني بالمرأة التي زنى بها قبل وضع الحمل سواء كان الحمل من الزاني نفسه أو كان من غيره، أما الحنفية والشافعية فقد جوزوا نكاح الحامل من الزنى كما هو مبين في الفتوى رقم:
6045.
أما بخصوص نسبة الطفل إلى أبيه من الزنا ولحوقه به في هذه الحالة، فقد أجاز ذلك إسحاق بن راهويه، وعروة، وسليمان بن يسار واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية.
أما قولك: كيف تتزوجها ثانياً بعد وضع الحمل.... إلخ. فهذا لم نقل به في الفتوى المذكورة برقم: 1880، وإنما قلنا بأنه لا يجوز لهما الزواج حتى تضع الحمل ويتوبا إلى الله ...... إلخ
لكن لو تزوجها قبل الاستبراء أو وضع الحمل فإن الزواج يمضي ولا يلزم أن يعقد عليها من جديد، كما هو مبين في الفتوى رقم: (12/312)
11426.
والله أعلم.
23078
عنوان الفتوى:طريقة التخلص من فوائد شهادات الاستثمار، وهل يعطى الأخ منها رقم الفتوى:23078تاريخ الفتوى:23 رجب 1423السؤال : شهادات استثمار مجموعة(ج) بالبنك الاهلي هي شهادات تأكدت من حرمتها شرعاً لأنها تعتمد على الجوائز وليس لها عائد أي تعتمد على الحظ في المكسب ولهذا فقررت سحب المبلغ الذى قمت بإيداعه وكذلك أضفت إليه العائد الذي حصلت عليه من جراء فوزي في بعض السحوبات وقررت إخراجها لله لأنها ليست من حقي ولسؤالي هنا هل يجوز لي أن أعطي أخي شيئا من هذا المبلغ لشراء ملابس يحتاجها أو كمصروف انتقاله في السفر للتجنيد وقد سأل أخي شيخا فقال له يجوز ولكن المهم أن لا يستخدم هذا المال لشراء الطعام لأخي لأن ما نبت من الحرام فالنار أولى به وهل يجوز أخذ جزء من هذا المبلغ وتسديد به جزء من فاتورة التليفون برجاء سرعة الإفادة ؟ وجزاكم الله خيراً......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنحمد الله تعالى الذي عافاك من الربا، ونشكر لك مسارعتك إلى سحب أموالك من ذلك البنك الربوي بعد ما تبين لك الحق، ولكن اعلم أن المحرم من شهادات الاستثمار ليس المجموعة "ج" فقط، بل المحرم جميع أنواع شهادات الاستثمار سواء كانت المجموعة "أ" أو"ب" أو "ج" وقد سبقت لنا عدة فتاوى في بيان حكم شهادات الاستثمار فراجع للأهمية الفتاوى ذات الأرقام التالية:
6013
10092
1220>
وقد بينا في الفتاوى المذكورة كيف يتخلص المرء من الفوائد الربوية، وأنها تصرف على الفقراء والمحتاجين، وفي مصالح المسلمين العامة، وأما رأس المال فهو حق لصاحبه يتصرف فيه كيف شاء في حدود ما أحل الله، كما قال تعالى: وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُون [البقرة:279]. (12/313)
وأما بالنسبة لأخيك هل يعطى من هذه الفوائد؟ فالجواب: أنه إن كان فقيراً يعطى منها وإلا فلا، علماً بأنه إذا أخذ منها لفقره فلا حرج عليه إذا اشترى بها طعاماً فأكله أو أطعمه أهله وأولاده لأنها مباحة في حقه، ولا يجوز لك أن تدفع فاتورة التليفون بشيء من هذه الفوائد لأنها لا تصرف في مصالحك الشخصية بل في مصالح المسلمين العامة وللفقراء والمساكين كما سبق.
والله أعلم.
23079
عنوان الفتوى:صاحب السلس هل له أن يؤخر صلاة الفجر؟ رقم الفتوى:23079تاريخ الفتوى:23 رجب 1423السؤال : ترك أبي صلاة الفجر حاضراً ويصليها قبل صلاة الظهر بقليل وعذره أنه يعاني من سلس البول بشكل كبير وأنه عند صلاته للفجر في المسجد يخشى من تسرب البول ورائحته. هل له عذر في ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن بينا حكم صلاة صاحب سلس البول، وماذا عليه أن يصنع قبل كل صلاة؟ وذلك في الفتوى رقم: 3224، والفتوى رقم:
9346 فلتراجعا للأهمية.
والحاصل أن على أبيك أن يتوضأ لكل صلاة وأن يضع خرقة أو منديلاً يحول دون نزول البول ثم يصلي الفريضة وما شاء الله من النوافل، وإذا فرض أن البول يزداد شدة وقت صلاة الفجر فليتق الله ما استطاع، وذلك بأن يحكم العصابة التي يضعها لمنع تساقط البول، أو يزيد من حجمها أو طبقاتها إن أمكن ذلك. المهم أن يحرص كل الحرص على أن يكون مع المصلين في الجماعة لأنها واجبة عليه، كما هو مبين في الفتوى رقم: 5153 فلتراجع.
وحتى لا يحرم الفضل العظيم لصلاة الجماعة لاسيما صلاة الفجر، فعن بريدة الأسلمي رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة. رواه الترمذي وأبو داود، وصححه الألباني. (12/314)
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ليس صلاة أثقل على المنافقين من الفجر والعشاء، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبواً، لقد هممت أن آمر المؤذن فيقيم ثم آمر رجلاً يؤم الناس ثم آخذ شعلاً من نار فأحرق على من لا يخرج إلى الصلاة بعد. رواه البخاري.
لكن حضوره للجماعة مقيد بما إذا لم يخش منه تلويث المسجد أو تنجيسه.
ومما نعجب له أن أباك الذي علل تركه صلاة الفجر في جماعة بخشيته من تسرب البول ورائحته لم يكتف بتركها في جماعة بل أضاعها بالكلية حيث يصليها قبل الظهر بقليل.. الأمر الذي لم يقل به قائل، لهذا عليك أن تنصح أباك بأن يضع ما يمنع تساقط البول ويشهد الفجر في المسجد مع الجماعة، وليعلم أن ذلك واجب عليه، فإن لم يفعل فلا أقل من أن يصلي الفجر في وقتها قبل طلوع الشمس، وإلا فإن الصلاة بعد الوقت عمداً كبيرة من أكبر الكبائر قد تصل بصاحبها إلى الكفر المخرج من ملة الإسلام والعياذ بالله.
والله أعلم.
23080
عنوان الفتوى:هل يجوز ترك الصلاة خوفاً من الرياء؟ رقم الفتوى:23080تاريخ الفتوى:23 رجب 1423السؤال : والدي يأمرني أن أصلي وأنا عندما أريد أن أصلي أرى والدي يراقبني فأترك الصلاة خوفاً من الرياء ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لك أن تترك الصلاة بحجة أنك تخاف من الرياء، واعلم أن ذلك من وسوسة الشيطان يريد أن يصدك عن طاعة الله، فأرغم أنفه، وحافظ على صلاتك، وإن رآك أبوك أو غيره، واعلم كذلك أنه كما أن العمل لأجل الناس ممنوع، فكذلك ترك العمل لأجلهم، كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله: ( ترك العمل لأجل الناس رياء، والعمل لأجل الناس شرك. ) (12/315)
والله أعلم.
23081
عنوان الفتوى:حكم وضع طعام في ثلاجة تحتوي خمرا رقم الفتوى:23081تاريخ الفتوى:23 رجب 1423السؤال : أنا طالب في سويسرا وأسكن مع طلاب نصارى كل شيء مشترك في الشقة ولديهم الخمر في الثلاجة.هل يجوز لي وضع أغراضي في نفس الثلاجة؟ وجزاكم الله خيراً......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنصيحتنا لك أخي السائل أن تبحث عن سكن آخر لأن مساكنة الكفار تنطوي على خطر عظيم على دين المرء وراجع الفتوى رقم:
10327، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم:
9896، والفتوى رقم:
1234، والفتوى رقم:
4277، فإذا اضطررت إلى مساكنتهم فالواجب عليك ألا ترضى بما هم عليه من الباطل، وأن تنكر عليهم ما هم فيه من منكر، وراجع الفتوى رقم: 17092، والفتوى رقم: 15554، والفتوى رقم: 1048.
ثم اعلم أنه لا حرج عليك في وضع أغراضك في تلك الثلاجة المشتملة على الخمور ما دمت مضطرا إليها، ولا تستطيع إلى إراقتها سبيلاً.
والله أعلم.
23083
عنوان الفتوى:من لزمته كفارة قتل وعجز عنها رقم الفتوى:23083تاريخ الفتوى:23 رجب 1423السؤال : أنا مصاب بداء السكر ومرض مزمن في الأذن اليسرى إذا لم أستمر على تناول العلاج بشكل منتظم يسبب لي دوخة شديدة وعدم اتزان ولوعة في الكبد ومنذ سنة تقريبا حصل لي حادث أنا وزوجتي وابن أخي ويبلغ من العمر اثنا عشر عاماً وقد توفاه الله معي وأريد أن أقضي ماعلي من صيام لكنني لا أستطيع والله أعلم بحالتي ولا أستطيع عتق رقبة لعدم مقدرتي المادية0أرجو من الله ثم منكم مساعدتي على حل هذا الموضوع والله الموفق . (12/316)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان هذا الحادث الذي أصابك بسبب تقصير في الأخذ بأسباب السلامة أو إخلال بقواعد السير فإن عليك الكفارة، وهي تحرير رقبة مؤمنة، فإن لم تجد فصيام شهرين متتابعين، فإن لم تستطع فإطعام ستين مسكيناً على قول بعض أهل العلم، فإذا عجزت عن العتق والصيام والإطعام فالله عز وجل لا يكلف نفساً إلا وسعها، ودية القتيل تلزم العاقلة ولا ترث منها إذ لا يرث قاتل.
أما إذا لم تقصر في الأخذ بأسباب الأمان ولم تخالف قواعد المرور فليس عليك كفارة ولا دية ولا إثم......
ولتفاصيل ذلك وأدلته نرجو الاطلاع على الفتاوى التالية أرقامها:
5914
2824
2152
22750.
والله أعلم.
23084
عنوان الفتوى:حكم الزواج دون رضى الوالدين رقم الفتوى:23084تاريخ الفتوى:23 رجب 1423السؤال : ما حكم الزواج دون رضى الوالدين أو علمهما ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن زواج الرجل من غير رضا والديه يعد زواجاً صحيحاً، إلا أن الأولى والأفضل ألا يقع ذلك إلا بعد استئذانهما طلباً لرضاهما وسعياً في كسب ودهما.
والله أعلم.
23092
فتاوى
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:23092تاريخ الفتوى:23 رجب 1423السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم0
أبلغ من العمر 20 عاما وأدرس في جامعة مختلطة ولا زال أمامي مشوار طويل0 تقدم لي شخص ولكن لا يملك الكثير من المال وأنما القليل القليل بما لا يستطيع أن يحقق لي مستوى الرفاهية الذي أعيش فيه!! (12/317)
سؤالي : هل أقبل الزواج بشخص معه القليل من المال وأتمسك به مع العلم بأنه على خلق كريم ودين عظيم ويخاف الله في أموره ويتقي الله في جميع أموره؟؟؟؟0
والسلام عليكم0
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان هذا الشاب صاحب دين وخلق وكان قادراً على الكسب فلا ينبغي أن يرد بسبب قلة ما في يده، فإن الرزق بيد الله.
وكم من غني أصابه الفقر، وكم من فقير أغناه الله، وانظري الفتوى رقم:
7863.
والله أعلم.
23093
عنوان الفتوى:يستجاب لأحدكم ما لم يعجل رقم الفتوى:23093تاريخ الفتوى:23 رجب 1423السؤال : قال( صلى الله عليه وسلم) لكل داء دواء وقد أصيبت زوجتي بجني أقاسي أنا ويلاته وأعراضه أما هي فتكون في غير حالها ( مغيب عقلها ) . وقد اختلف الناس بين مقر بالجني ومنكر ؟ وأنا مقر به لما أقره القرآن والسنة. والسؤال : هل يستمر هذا الأمر بي علماً أنني راجعت أكثر من شيخ ولم يحدث الشفاء ! وإننا نطيع الله ولم نقترف المعاصي ؟ وهذا الجني يرغب في التفريق بيني وبين زوجتي ؟ نأمل إفتائي وتوجيهي مأجورين
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: تداووا فإن الله لم يضع داء إلا وضع له دواء؛ غير داء واحد الهرم. رواه أحمد والترمذي عن أسامة بن شريك رضي الله عنه.
وعلى هذا فعليك أن تتابع العلاج والدعاء ولا تعجل، فإن الله عز وجل وعد من يدعوه بالإجابة، فقال تعالى: وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ [البقرة:186].
وقال تعالى: سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْراً [الطلاق:7].
وأنت -ولله الحمد- مؤمن بما جاء في القرآن والسنة، ونسأل الله تعالى أن يعجل بشفاء زوجتك، ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: (12/318)
4738.
والله أعلم.
23097
عنوان الفتوى:غسل اللحم بدعة رقم الفتوى:23097تاريخ الفتوى:23 رجب 1423السؤال : أود السؤال عن كيفية غسل اللحوم بكافة أنواعها ( كلحوم الغنم وما يماثلها واللحوم البيضاء كالدجاج والأسماك) فقد علمنا أن غسل اللحوم يؤدي إلى جعلها نجسة وهل هذا ينطبق على جميع أنواع اللحوم ؟
ولكم جزيل الشكر......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن غسل اللحوم المباحة بكافة أنواعها مباح وغسلها لا يؤدي إلى نجاستها؛ بل يؤدي إلى طهارتها إن كان قد علق بها شيء من الدم المسفوح.
لكن إن كان غسل اللحوم لظن الغاسل أن الدم المتبقى في العروق مما يجب إزالته فهذا الغسل محدَث مخالف لما كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم، حيث كانوا لا يغسلون اللحم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى 21/ 523: أكل الشوى والشريح جائز سواء غسل اللحم أو لم يغسل، بل إن غسل اللحم بدعة، فما زال الصحابة رضوان الله عليهم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يأخذون اللحم فيطبخونه ويأكلونه بغير غسل، وكانوا يرون الدم في القدر خطوطاً وذلك أن الله إنما حرم عليهم الدم المسفوح أي المصبوب المهراق، فأما ما يبقى في العروق فلم يحرمه ولكن حرم عليهم أن يتبعوا العروق كما تفعل اليهود. انتهى المراد منه.
والله أعلم.
23098
عنوان الفتوى:حكم بيع الكمبيالات للبنوك رقم الفتوى:23098تاريخ الفتوى:24 رجب 1423السؤال : نحن شركه تعمل في مجال بيع السيارات بالتقسيط وتفاصيل العملية أننا نقوم ببيع الكمبيالات لبنك مقابل نسبة 60% من قيمتها ونحاسب العميل على نسبة فائده أعلى من التي يحاسبنا البنك عليها مقابل ضمان التحصيل حتى سداد آخر من العميل وفي حالة تأخير العميل عن سداد أى قسط لا نتقاضى منه أية مبالغ إضافيه ماهو حكم الدين في مشروعية هذا النشاط ؟ (12/319)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن بيع الكمبيالات للبنوك الربوية مقابل أي نسبة مضافة إلى مبلغ الكمبيالة، أو مقطوعة عنها حرام، لأن ذلك يحتوي على الربا بنوعيه: ربا الفضل وربا النسيئة، فربا الفضل حاصل بالزيادة، وربا النسيئة حاصل بالتأجيل.
أما بيعك للزبائن فهو جائز بأي سعر تتفقان عليه سواء كان الثمن حالاً أو مقسطاً، مع عدم الزيادة على المشتري عند التأخر في دفع الأقساط، وقد مضى بيان حكم البيع بالتقسيط في الفتوى رقم:
1084.
ولمعرفة حكم بيع الشيكات والكمبيالات ونحوها بأقل من ثمنها قبل حلول أجلها راجع الفتوى رقم:
8962، والفتوى رقم:
1613.
وننبه السائل إلى أنه لا يجوز له التعامل مع البنوك الربوية إلا في حال الضرورة وفي حدود ما تدعو إليه، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم:
1120.
والله أعلم.
23099
عنوان الفتوى:ما يستحق الأجير على عمل لم ينجزه حسب الاتفاق رقم الفتوى:23099تاريخ الفتوى:24 رجب 1423السؤال : السلام عليكم وجزاكم الله خيرا ،،،
لقد سبق وتعاقدت مع مهندس ، بحيث يقوم بصيانة منزلنا، بشرط أن لا أدفع له في حالة ألا تكون الصيانة جيدة ، وبالفعل قبل الانتهاء من الصيانة بدأ المنزل في التقشر .وبشهادته و شهادة الجميع فإن الصيانة لم تكن بصورة جيدة ولكنه طالب بمستحقاته ورجع في اتفاقنا . مع العلم بأني عرفته عن طريق صديقتي التي تعمل معه ، لذا سددت له نصف المبلغ ووعدته بأن أسدد له بقية أتعابه على أقساط مريحة، ودلك فقط من أجل صديقتي وليس لأنه من حقه . مضى على هذا الموضوع أزيد من عام ولم أبدأ بالسداد . (12/320)
سؤالي هو: هل أنا ملزمة بالسداد وماحكم الشرع في ذلك ؟ وجزاكم الله خيراً......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن إجارتك لهذا العامل من نوع الأجير العام، وهو الذي يستأجر على عمل معين يعمله، كالخياط والحداد وغيرهما، وفي هذا النوع من الإجارة تكون الإجارة على العمل ذاته، لا على المدة، ولذلك فإن الأجير لا يستحق الأجرة إلا بإنجاز العمل المتفق عليه بالصورة المطلوبة منه والتي تم الاتفاق عليها، فإذا حصل منه تقصير يؤدي إلى عدم إكمال عمله، أو أكمله لكن ليس على الوجه المطلوب، فللمستأجر أن يأخذ ما يقابل النقص الحاصل في العمل، ويحدد هذا المقابل أهل الخبرة بهذا العمل، كما يجوز لصاحب العمل أن يقبل الشيء المطلوب على نقصه من باب المسامحة وإقالة العثرة، وله على ذلك أجر وثواب.
وسؤال الأخت لا يخرج عن حالتين:
الأولى: أن تكون رضيت بالصيانة على ما فيها من نقص دون أخذ ما يقابل هذا النقص، والتزمت بالدفع، ففي هذه الحالة لا يجوز لها الامتناع عن الدفع بعد الرضا به، لأنه التزام مالي لا خيار لها فيه بعد الرضا به.
الثانية: أن تكون غير راضية بهذا النقص، ولم تلتزم بدفع كل المال، لكنها وعدت به، ففي هذه الحالة لا يجب عليها الوفاء بالوعد، ويجوز لها الرجوع فيه بمقدار النقص الحاصل في الصيانة، وإن كان الوفاء بالوعد أفضل. (12/321)
والله أعلم.
2310
عنوان الفتوى:لا يصح الصرف إلا إذا كان يداً بيد رقم الفتوى:2310تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته العبد لله طالب مقيم بدولة أجنبية(الصين) وقد عرض علي شخص من بلدي العربي كان سيزور الصين أن أسلمه عند وصوله الصين مبلغا معينا من الدولارات ويقوم هو قبلها بتسليم مقابل ذلك المبلغ بالعملة المحلية إلى أهلي فى بلدي بعد أن اتفقنا على سعر التحويل بين العملتين مسبقا قبل أن يتم تبادل النقود . فما الحكم بذلك؟وفى حالة إن استدان مني مبلغا ماياى بالدولارات أثناء تواجده بالصين فهل يصح أن يسلم إلى أهلي عند عودته المبلغ بالعملة المحلية إذا ما اتفقنا على سعر تحويل العملتين عند تسليمه الدولارات على اعتبار أنه دين لان العملة المحلية لم تكن موجودة أثناء تسليم الدولارات.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وسلم أما بعد:
بيع العملات بعضها ببعض هو الصرف، والصرف لا يصح إلا إذا كان يدا بيد وذلك بأن يعطيك عملة وتأخذ مقابلها من العملة الأخرى مباشرة في نفس الوقت من غير تأخير، لما ثبت في الصحيحين أن البراء ابن عازب وزيد ابن أرقم سألا النبي صلى الله عليه وسلم عن الصرف فقال: " إن كان يدا بيد فلا بأس وإن كان نساء فلا يصح " والنساء هو التأخير وذكر أهل العلم أنه يغتفر من التأخير ما ألجأت إليه الضرورة الملحة التي لا يمكن أن تتفادى بحال من الأحوال لقوله الله تعالى: (وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه) [الأنعام: 119].
وعلى هذا فإن استطاع صاحبك أن يوكل في الصين من يقبض منك الدولارات عند تسليمه للمبلغ الذي سيدفعه هو لأهلك في بلدك فذلك متحتم للحديث الذي تقدم، ويمكنك أنت أن تقبض عنه بالوكالة ولكن سيبقى المبلغ عندك أمانة فقط فليعلم هو ذلك، وهكذا إذا جاءك في الصين وأراد أن يأخذ منك مبلغا من المال فعليه أن يأمر من يسلم لأهلك مقابل ما أخذه منك مباشرة.والله تعالى أعلم (12/322)
23100
عنوان الفتوى:سؤال القبر...خاص بهذه الأمة أم لعامة الخلق رقم الفتوى:23100تاريخ الفتوى:24 رجب 1423السؤال : إذا كان الميت يسأل في القبرعن ربه ودينه والرجل الذي بعث فيه فكيف كان يسأل الميت قبل الإسلام. وجزاكم الله خيراً.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم هل سؤال القبر خاص بهذه الأمة أم هو لها ولغيرها من الأمم السابقة؟.
فذهب القرطبي إلى أن السؤال لهذه الأمة ولغيرها. وهذا هو ما رجحه ابن القيم.
وذهب أبو عبد الله الترمذي إلى أن السؤال خاص بهذه الأمة.
وتوقف جماعة من أهل العلم في هذه المسألة منهم أبو عمر بن عبد البر.
قال ابن القيم في كتابه الروح: قال أبو عبد الله الترمذي: إنما سؤال الميت في هذه الأمة خاصة، لأن الأمم قبلنا كانت الرسل تأتيهم بالرسالة، فإذا أبوا كفت الرسل واعتزلوهم وعولجوا بالعذاب، فلما بعث الله النبي صلى الله عليه وسلم بالرحمة إماماً للخلق كما قال تعالى: وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ [الأنبياء:107].
أمسك عنهم العذاب وأعطي السيف حتى يدخل في الإسلام من دخل لمهابة السيف، ثم يرسخ الإيمان في قلبه، فأمهلوا، فمن ها هنا ظهر النفاق، وكانوا يسرون الكفر ويعلنون الإيمان فكانوا بين المسلمين في ستر، فلما ماتوا قيض الله لهم فتاني القبر ليستخرجا سرهما بالسؤال: لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ [الأنفال:37].
فـ يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ [إبراهيم:27]. (12/323)
ثم عقب ابن القيم على هذا الكلام قائلاً: لا يدل هذا على اختصاص السؤال بهذه الأمة دون سائر الأمم....
ثم قال: والظاهر -والله أعلم- أن كل نبي مع أمته كذلك، وأنهم معذبون في قبورهم بعد السؤال لهم، وإقامة الحجة عليهم، كما يعذبون في الآخرة بعد السؤال وإقامة الحجة.
والحاصل: أن السؤال الملكي يجب الإيمان به كما أخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم، وأن الراجح من أقوال العلماء أنه عام لهذه الأمة ومن سبقها كما ذهب إليه القرطبي في كتابه التذكرة، ورجحه ابن القيم في كتابه الروح.
والله أعلم.
23101
عنوان الفتوى:تعدد الأسماء لا يدل على تغاير المسمى رقم الفتوى:23101تاريخ الفتوى:24 رجب 1423السؤال : ما الحكم لو قال الإنسان على عبد الله أبي النبي عبد الحق مثلا على أساس أن الحق هو الله وكلنا عباد للحق فهل يعد هذا طعنا في نسب سيدنا النبي وما الحكم لو قاله الإنسان وهو لا يقصد هذا الطعن بل يقصد عبد الله أبا النبي الذي أجمعت عليه الأمة أنه أب للنبي فهل يعد مثل هذا كافراً أعاذنا الله مع سلامة القلب من الطعن وحبه الكبير للنبي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحق اسم من أسمائه تعالى ولا حرج في إضافة العبد له -كما هو معلوم- وتغيير اسم والد النبي صلى الله عليه وسلم من عبد الله إلى عبد الحق لا يدل على الطعن في النسب لأن تعدد الأسماء لا يدل على تغاير المسمى. وبالتالي فالمقصود بعبد الحق الذي غير إليه الاسم هو نفسه المقصود بعبد الله الذي هو الاسم الأصلي لكن لا داعي لمثل هذه الأمور. والاشتغال بغيرها أولى وأنفع.
والله أعلم.
23103
عنوان الفتوى:الوصية لبعض الأولاد دون بعض...نظرة شرعية رقم الفتوى:23103تاريخ الفتوى:25 رجب 1423السؤال : شخص له أولاد ذكور وأناث ويرغب فى أن يوصي بثلث ماله لواحد منهم دون الباقين أي أن ثلاثة أرباع الباقي من المال يقسم بين الإخوه بما فيهم من وصى له بالثلث نرجو التكرم بالإفتاء وشكرا لكم وجزاكم الله خيراً...... (12/324)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالعدل فيما يعطيه الأب لأولاده، ففي الصحيحين عن النعمان بن بشير قال: تَصَدّقَ عَلَيّ أَبِي بِبَعْضِ مَالِهِ فَقَالَتْ أُمّي عَمْرَةُ بِنْتُ رَوَاحَةَ: لاَ أَرْضَىَ حَتّىَ تُشْهِدَ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم، فَانْطَلَقَ أَبِي إلَى النّبِيّ صلى الله عليه وسلم لِيُشْهِدَهُ عَلَىَ صَدَقَتِي، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "أَفَعَلْتَ هَذَا بِوَلَدِكَ كُلّهِمْ؟" قَالَ: لاَ، قَالَ: "اتّقُوا اللّهَ وَاعْدِلُوا فِي أَوْلاَدِكُمْ" فَرَجَعَ أَبِي، فَرَدّ تِلْكَ الصّدَقَةَ. وهذا لفظ مسلم.
فأمره صلى الله عليه وسلم، بالعدل بين أولاده ونهاه عن تفضيل بعضهم على بعض، لما يورث ذلك بينهم من الحسد والبغضاء وقطيعة الرحم.
فإن خص بعضهم لمعنى يقتضي تخصيصه مثل اختصاصه بحاجة أو زمانة أو عمى أو كثرة عائلة أو اشتغاله بالعلم أو نحوه من الفضائل فلا بأس، هذا كله في العطية أي ما يعطيه الأب لولده في حياته حال الصحة، والوصية مثل العطية في هذا المعنى، بل أولى. فلا ينبغي للأب أن يوصي لبعض أولاده دون بعض، فإن فعل فالصحيح من أقوال أهل العلم وهو قول الجمهور كما قال ابن قدامة في المغني: أن الوصية موقوفة على إذن الورثة فإن أجازوها نفذت وإلا لم تصح، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا وصية لوارث. رواه أبو داود والترمذي وحسنه.
والوارث المعتبرة إجازته هو من كان وارثاً عند وفاة الموصي، ولا تعتبر الإجازة إلا بعد وفاة الموصي على الصحيح من أقول العلماء، ثم إنه لا تعتبر إجازة إلا من كان بالغاً رشيداً، فمن كان قاصراً أو سفيهاً أو مجنوناً فلا تعتبر إجازته. (12/325)
والله أعلم.
23108
عنوان الفتوى:لا حرج في توجيه الرجلين جهة القبلة للنائم رقم الفتوى:23108تاريخ الفتوى:24 رجب 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
هل هناك أي حرمة في وضع الفراش بحيث تكون الرجل متجهة ناحية القبلة والرأس في الجهة الاخرى وذلك بسبب ديكور الغرفة ووجود المكيف في الناحية الخطأ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في توجيه الرِجل إلى جهة القبلة أثناء النوم، ولم يرد -فيما نعلم- شيء ينهى عن ذلك؛ بل الوارد في الأحاديث الصحيحة استحباب النوم على الجانب الأيمن دون تعرض لجهة القبلة أو غيرها.
وهذه الكيفية -أعني توجيه الرجلين إلى القبلة بحيث لو قام كان مستقبلاً للقبلة- قد نص بعض الفقهاء على أنها هي الكيفية الواجبة على المريض في صلاته إذا كان لا يستطيع الصلاة جالساً مما يدل على أنه لا يوجد عند أهل العلم مانع من ذلك.
والله أعلم.
23110
عنوان الفتوى:الستر أدب المسلم رقم الفتوى:23110تاريخ الفتوى:24 رجب 1423السؤال : السلام عليكم..
في أيام الصيف الحارة لاحظت ظاهرة غريبة عند استيقاظي من النوم وهي إنني أنام عريانا في غرفة لوحدي وعندما أستيقظ لصلاة الفجر أجد نفسي مستورا بغطاء مربوط على عورتي وقد كررت العملية عدة مرات وكانت نفس النتيجة. أفتونا في هذه الرؤيا أثابكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه ينبغي للمسلم التستر وعدم تعمد العري وذلك حياء من الله عز وجل، وإكراماً للملائكة الكرام الحافظين الذين يلازمون الإنسان.
ثم اعلم أنما يحصل لك من الستر بعد نومك منكشفاً لعله بفعل أحد من أهلك أو أنك تفعل ذلك بنفسك أثناء النوم وأنت لا تشعر، وهذا يقع لبعض الناس. (12/326)
وعلى كل فننصحك بملازمة أذكار النوم وأدابه.
والله أعلم.
23112
عنوان الفتوى:فضل آخر سورة البقرة رقم الفتوى:23112تاريخ الفتوى:24 رجب 1423السؤال : هل إذا قرأت الآيات الأخيرة من سورة البقرة والآية [ ربنا هب لنا من أزواجنا......] إلى آخر الآية هل صحيح أن قراءتها كدعاء عقب صلاة العشاء ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالدعاء بالصفة المذكورة في السؤال لا يستند إلى دليل يعتمد عليه، والمشروع من الذكر عقب الصلوات الخمس ليس فيه الآيتان المذكورتان، وقد سبق بيان الأذكار عقب الصلوات في الفتوى رقم:
20798، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم:
5340، والفتوى رقم:
7444.
وليعلم أن آخر سورة البقرة والآية المذكورة من سورة الفرقان، فيهما من الدعاء ما يشرع للمسلم أن يتأوله ويدعو به في كل وقت، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتأول القرآن ويدعو به، وقد ورد في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال الله تعالى: "قد فعلت" بعد آيات آخر سورة البقرة.
كما أنه ورد حديث في فضل قراءة آخر سورة البقرة دون تحديد هذا الوقت، كما في البخاري ومسلم عن أبي مسعود البدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الآيتان من آخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه.
وننصح الأخ السائل بعدم التساهل في قبول أي كلام دون العودة إلى أصله من سنة النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة، كما أننا نرشده إلى الاستعانة بكتاب "النصيحة في الأذكار الصحيحة" لمحمد بن إسماعيل المقدم ففيه خير كثير.
والله أعلم.
23113
عنوان الفتوى:النعي...بين الاستحباب والتحريم رقم الفتوى:23113تاريخ الفتوى:24 رجب 1423السؤال : ما قولكم في النعي الذي ينشر في الجرائد المصحوب بآيات قرآنية؟ (12/327)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز الإعلان بموت الشخص في الجملة، ما لم يقترن نعيه بما كان يفعله أهل الجاهلية من ذكر شمائله ومآثره ومدحه والثناء عليه بما يعلم الناس أنه ليس فيه، قال ابن حجر رحمه الله: ( النعي ليس ممنوعاً كله، وإنما نهي عما كان أهل الجاهلية يصنعونه. ) انتهى
وإذا كان المقصود من النعي المباهاة والفخر فإنه لا يجوز أيضاً، وقد يكون النعي واجباً إذا كان المقصود منه استحضار من يقوم بحق الميت من غسله وكفنه والصلاة عليه، وقد يكون مستحباً إذا رجي منه استغفار الناس له، أو الصلاة عليه، كما في البخاري ومسلم عن أبي هريرة: " أن النبي صلى الله عليه وسلم، نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه، خرج إلى المصلى، فصف بهم، وكبر أربعاً. "
وروى أحمد في المسند أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة عن جيش الأمراء "غزوة مؤتة": ألا أخبركم عن جيشكم هذا الغازي؟ إنهم انطلقوا حتى لقوا العدو فأصيب زيد شهيداً، فاستغفروا له، فاستغفر له الناس، ثم أخذ اللواء جعفر بن أبي طالب فشد على القوم حتى قتل شهيداً، أشهد له بالشهادة، فاستغفروا له، ثم أخذ اللواء عبد الله بن رواحة، فأثبت قدميه حتى أصيب شهيداً فاستغفروا له. وصححه الأرناؤوط.
أما عن كتابه بعض الآيات القرآنية مع النعي الجائز، فلا شيء في ذلك لكن يجب على من يحملها المحافظة عليها وإكرامها، فإن لم يستطع فليحرقها أو يعدمها.
والله أعلم.
23119
عنوان الفتوى:ما يجب على من تعمد إفطار يوم من رمضان رقم الفتوى:23119تاريخ الفتوى:24 رجب 1423السؤال : أولا .. من هو المفتي في هذه الأسئلة التي تفتون فيها ؟
ثانيا .. أنا تعمدت إفطار يوم واحد من شهر رمضان بأن قبلت امرأة أجنبية وأنزلت .. والآن تبت إلى الله .. فما هو المطلوب مني كي أقضي ما علي من الصيام .. علماً بأنني على المذهب الشافعي .. جزاكم الله خيراً..... (12/328)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب عليك التوبة والاستغفار، حيث انتهكت حرمة رمضان وباشرت امرأة أجنبية بتقبيل وهي محرمة عليك حال الفطر، فكيف بحال الصيام في رمضان .
ويجب عليك القضاء اتفاقًا، وليس عليك الكفارة العظمى عند الحنفية والشافعية والحنابلة، وتلزمك الكفارة عند المالكية، وانظر الفتوى رقم:
20226، والفتوى رقم:
16439، والفتوى رقم:
6534.
والله أعلم.
2312
عنوان الفتوى:لا يؤاخذ من ترك الصلاة لجنون أصابه رقم الفتوى:2312تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : لدينا شيخ كبير عمره حوالي 70 سنة أصيب قبل فترة بمرض نفسي فأصبح عصبيَّاً .. شديد الخوف .. قلقا .. وأشياء لا نعرفها .. المهم قبل أكثر من أسبوعين ترك الصلاة وعندما سألناه عن ذلك يقول إنه نسي القرآن وإذا صلى يخاف ويقول باختصار إنه لايستطيع أن يصلي ولا ندري ماهو السبب، فماذا له، نستطيع أن نعمل له، خصوصا أنا إذا قمنا بنصحه يغضب علينا . وهل يحاسب؟ علما بأنه قبل مرضه كان يصلي والحمدلله ويقرأ القرآن وحتى أنه في رمضان كان يذهب للتراويح والتهجد ويسمع أشرطة دينية ويحب سماع وتلاوة القرآن وكان هادئ الطباع .. طيبا .. أرجو منكم الدعاء له وإجابة سؤالي وجزاكم الله خيرا ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
نسأل الله تعالى أن يشفي هذا الشيخ شفاء لا يغادر سقما وأن يشفي مرضانا ومرضى المسلمين جميعا. وإذا كان هذا الشيخ قد فقد عقله فليس مؤاخذًا بتركه للصلاة لأن مناط التكليف هو العقل فإذا فقد سقط التكليف بالصلاة وغيرها. وقد ثبت في المسند والسنن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يحتلم وعن المجنون حتى يعقل". (12/329)
والله أعلم.
23121
عنوان الفتوى:البكاء بصوت ونياحة يؤذي الميت رقم الفتوى:23121تاريخ الفتوى:25 رجب 1423السؤال : لقد قدر الله لي أن أحب بنتاً كانت كل حياتي فرحتي بسماع صوتها كانت أحن علي من الأهل كانت القلب النابض لي قدر الله لها أن تتزوج وتنقطع أخبارها وفرحت لها وحزنت على عمري ودعوت لها بالخير ولكن مع الأيام قرأت إحدى الجرائد وإذا بالبنت التي أحبها قد توفيت أسأل الله لها الرحمة
وبقراءتي لهذا الخبر رجعت الذكريات لي ودمعت عيني وعشت في آهات الله يعلم بها نعم إرادة الله فعلت بي هذا ولكن هل يصح لها الدعاء مني وزيارة قبرها أم ذلك يسبب لها العذاب والعياذ بالله أرجوك سرعة الرد علي يرحمني الله معكم. وشكرا....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فدعاء الحي للميت وزيارته لقبره لا يؤذيه، بل قد ينتفع الميت بدعاء الحي له، أما الذي يؤدي إلى عذاب الميت في قبره من أفعال الأحياء فهو البكاء فقط، وليس كل بكاء، وإنما البكاء المصحوب بصوت . قال الإمام النووي - رحمه الله - في شرحه على صحيح مسلم : وأجمعوا كلهم على اختلاف مذاهبهم على أن المراد بالبكاء هنا: البكاء بصوت ونياحة لا مجرد دمع العين. انتهى
وإنما يعذب الميت بالنياحة عند جمهور العلماء - وهو الراجح - إذا كان قد أوصى بأن يبكى عليه، ويناح عليه فنفذت وصيته، أما من لم يوصٍ فلا يعذب، لقول الله تعالى: وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى [الأنعام:164].
ونصيحتنا لك - أخي السائل- أن تكتفي بالدعاء لها والترحم عليها، ثم انشغل بذكر الله عن ذكرها، فهي - رحمها الله- قد أفضت إلى ما قدمت، أما أنت فمطالب بأن تقدم أعمالاً صالحة تنفعك عند الله إذا صرت إلى ما صارت إليه، فاشغل نفسك بذكر الله واجتهد في طاعته، والله المسؤول أن يحسن خاتمتنا وخاتمتك. (12/330)
ولمزيد الفائدة راجع الفتاوى ذات الأرقام التالية:
1109
4220
9360.
والله أعلم.
23127
عنوان الفتوى:حقيقة الرشوة رقم الفتوى:23127تاريخ الفتوى:23 رجب 1423السؤال : ذهبت للمسلخ ودفعت 10 ثمن الذبح وحينما أوصل العامل الذبيحة للسيارة طلب مني حق الشاي كما يقول فأعطيته ريالاً رفقاً به وبحالته بالرغم من أنه ليس عليه توصيل الذبيحة. فهل هذه رشوة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالرشوة: الوصلة إلى الحاجة بالمصانعة، وأصله من الرشاء الذي يتوصل به إلى الماء، فالراشي من يُعطي الذي يعينه على الباطل، والمرتشي الآخذ، والرائش الذي يسعى بينهما يستزيد لهذا ويستنقص لهذا، فأما ما يُعطى توصلاً إلى أخذ حق أو دفع ظلم غير داخل فيه. ا.هـ من كتاب النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير.
وبناءً على هذا فلا يعتبر ما أعطيته لهذا العامل رشوة ، وإنما هو عوض عمَّا قدمه لك من توصيل الشاة الذي لا يلزمه - كما قلت - أو تسول منه لك فأعطيته، فأنت مثاب عليه إن شاء الله تعالى.
والله أعلم.
23129
عنوان الفتوى:منع تنفيذ الوصية يوقع في الإثم رقم الفتوى:23129تاريخ الفتوى:17 ذو الحجة 1424السؤال : ما حكم عدم تنفيذ الوصية وتقسيم الميراث الشرعي هل أنفذ الوصية وآخذ المال وأنا افضل الشرع على أخذ مال الوصية ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تنفيذ وصية الميت واجب في ثلث ماله، وعدم تنفيذها مع توفر شروط صحتها لا يجوز، ومرتكب ذلك آثم عند الله تعالى، لقول الله تعالى: فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ مَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [البقرة:181]. (12/331)
قال القرطبي: والضمير في "إثمه" عائد على التبديل، أي إثم التبديل عائد على المبدِّل لا على الميت.
وتخرج الوصية من التركة قبل تقسيمها على الورثة، لقول الله تعالى: مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ [النساء:12].
وكرر ذلك بعد كل حكم من أحكام المواريث.
أما تقسيم الميراث على الورثة فقد تولاه الله تعالى بنفسه فأحسن وأحكم وفصَّل ذلك في محكم كتابه أبين تفصيل، فمن أطاعه في ذلك اهتدى ورشد، ومن عصاه غوى وضل وعرض نفسه لعذاب الله الأليم، يدل على ذلك قوله تعالى بعد أن بيَّن أحكام المواريث: تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ * وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَاراً خَالِداً فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ [النساء:13، 14].
هذا ما أمكنت الإجابة عليه من سؤالك، أما بقيته فلم نعرف مرادك فيه، فنرجو منك توضيح مرادك حتى نتمكن من الإجابة.
والله أعلم.
23135
عنوان الفتوى:ضوابط التعامل مع النصارى لمن ابتلي بالعمل أو السكن معهم. رقم الفتوى:23135تاريخ الفتوى:25 رجب 1423السؤال : أعمل طبيبة ولنا في المستشفى سكن يشترك فيه معنا بعض النصرانيات، فهل لي أن استعمل حاجياتهم وأن أسمح لهم باستخدام حاجياتي؟؟؟ وهل لي أن آ كل من طعامهم وشرابهم أو طعام من شرائهم؟؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتعامل مع أهل الكتاب تحكمه ضوابط عامة، أهمها:
1- اعتقاد أن كل من دان بغير الإسلام فهو كافر، سواء كان نصرانيًّا أو يهوديًّا أو وثنيًّا أو لا دين له . (12/332)
2- أنه لا يجوز موالاة الكافر ولا مودته، لنهي الله تعالى عن ذلك في آيات كثيرة منها قوله سبحانه: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ [المائدة:51]. وقوله: لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً [آل عمران:28]. وقوله: لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ [المجادلة:22].
3- جواز البر والقسط لمن لم يكن منهم محاربًا للمسلمين، لقوله سبحانه: لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ [الممتحنة:8].
4- جواز الأكل من ذبائحهم بشرط أن يكونوا أهل كتاب يهوداً أو نصارى، وبشرط ألا تكن ميتة أو منخنقة أو موقوذة، وإنما ذبحت ذبحًا شرعيًّا . كما أن طعام المسلم حلال لهم، لقوله تعالى: الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ [المائدة:5]. فللمسلم أن يأكل من ذبائحهم ومن سائر طعامهم إذا خلا من محرم كالخمر أو الخنزير أو النجس أو الشيء الضار.
5- أن يحذر المسلم من الاستماع إلى شبهاتهم أو النظر في كتبهم إلا إذا كان لمصلحة الرد عليها، من مختص متمكن من معرفة الحق وتفنيد الباطل. (12/333)
6- أن تحذر المسلمة من كشف محاسنها أمام نسائهم؛ لأنهم لا يؤتمنون على ذلك، وقد يصفن المسلمة لإخوانهنَّ أو أصدقائهنَّ، أو يحسدن المسلمة على ذلك، والحسد قريب إلى قلب الكافر الذي لا يستضيء بنور الإيمان. ومن هؤلاء الكافرات من يعمد إلى عمل السحر للمسلمات، مكرًا منهنَّ وكيدًا، فيجب الحذر من ذلك.
7- أن يحرص المسلم على دعوة هؤلاء إلى الإسلام، وأن تكون تصرفاته معهم نابعة من هذا الهدف العظيم، فله أن يزورهم وأن يعود مرضاهم وأن يعيرهم بعض أغراضه مما يحتاجون إليه ، بهذه النية الحسنة، وهي ترغيبهم في الإسلام وإيقافهم على أخلاق أهله بشرط ألاَّ يستعينوا بشيء من هذه الأغراض على ما حرم الله تعالى، فلا تعار السكين لمن علم أو غلب على الظن استعماله لها في الخنزير .. وهكذا.
8- يجب أن يكون المسلم معتزًا بدينه، متمسكًا بإسلامه في جميع مواقفه، ولا يخجل من بيان الحق، وإيضاح موقف الدين في كل قضية يقع الاختلاف فيها، وأن يستعين بأهل العلم في ذلك إذا لم يمكنه هذا بنفسه، وأن يحرص المسلم على إظهار شعائر الإسلام من الصلاة والصيام وقراءة القرآن.
والله أعلم.
23137
عنوان الفتوى:لا يحق للوكيل التصرف في غير ما وكل به رقم الفتوى:23137تاريخ الفتوى:26 رجب 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أنا صاحب محل تجاري لمواد البناء وأتعامل مع أحد المعاهد المهنية بحيث يطلبون مني عرض سعر بأغراض من عندي ثم يطلبون مني فاتورة بها وطلب سداد ثم يسددون المبلغ ولكن لا يأخذون بضاعتهم وإنما أسجل لهم المبلغ رصيداً عندي, ثم يأخذون بهذا المبلغ أغراضاً من عندي لاحتياجات صيانة المعهد, اي انهم يطلبون الفاتورة فقط لتقديمها لرئاستهم ليأخذوا المبلغ ويستغلوه في صيانة المعهد, فهل يجوز ذلك مع العلم أن المبلغ يذهب لصيانة المعهد وليس لأحد الموظفين . (12/334)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هؤلاء الموظفين يعتبرون بمثابة الوكيل عن إدارة المعهد المذكور، وعليه فلا يجوز لهم أن يشتروا لصالح المعهد إلا ما أُمِروا بشرائه، فلا يجوز لهم تبديله ولا شراء غيره، وإذا تقرر هذا علم أنه لا يجوز لصاحب المحل التواطؤ معهم على ما لا يجوز لهم . ولا يخفى أن ما يقوم به هؤلاء وراءه أمر لا تقره إدارة المعهد ولا ترضى به، وإلا فما الذي حملهم على شراء مواد شراء صوريًّا ثم أخذ مواد أخرى غيرها.
والله أعلم.
23138
عنوان الفتوى:ليس الوتر بحتم كهيئة المكتوبة رقم الفتوى:23138تاريخ الفتوى:26 رجب 1423السؤال : من نام وهو لم يوتر ليس من أمتي ما مدى صحة الحديث ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نعثر على هذا الحديث بهذا اللفظ، والمعروف أنه بلفظ: "الوتر حق فمن لم يوتر فليس منَّا، قالها ثلاثًا" رواه أحمد واللفظ له، وأبو داود والحاكم، وصححه وحسنه لغيره الشيخ المحقق شعيب الأرناؤوط.
وهذا الحديث من أدلة أبي حنيفة على وجوب صلاة الوتر، قال ابن المنذر: (ولا أعلم أحدًا وافق أبا حنيفة في هذا).
وأما جمهور أهل العلم فقد ذهبوا إلى استحباب صلاة الوتر جمعًا بين هذا الحديث وأمثاله وبين الأحاديث الأخرى القاضية بعدم وجوب صلاة الوتر، كحديث طلحة بن عبيد الله قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، من أهل نجد وفيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "خمس صلوات في اليوم والليلة، قال:هل عليَّ غيرها؟ قال:لا إلاَّ أن تطوع". متفق عليه. (12/335)
وحديث ابن عباس أنه بعث معاذاً إلى اليمن وفيه: "فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة". متفق عليه
قال الشوكاني: (وهذا من أحسن يستدل به؛ لأن بعث معاذ كان قبل وفاته صلى الله عليه وسلم بيسير)ٍ اهـ.
وحديث عليٍّ بن أبي طالب قال: "ليس الوتر بحتم كهيئة المكتوبة، ولكن سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم". رواه مسلم والنسائي وحسنه، والحاكم وصححه.
والله أعلم.
2314
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:2314تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه . أما بعد : يقوم بعض المسلمين هنا ببيع الخمور بالمطاعم العربية التى يملكونها ويقومون باستضافة بعض المسلمين لتناول طعام الإفطار خلال شهر رمضان فهل يجوز للمسلم أن يأكل من طعامهم علما بأنهم يبيعون الخمر بجانب بيع الطعام للزبائن ، وعلما بأن المدعو لا يجلس على مائدة فيها خمر ؟ -2 ما حكم الإسلام فى دفع الزكاة للبنت المتزوجة إذا كان زوجها فقيرا ؟ -3 يبيع التجار هنا بضاعاتهم على الناس فى البيوت بالتقسيط علما بأن قلة من الزبائن يمكن أن يأكلوا حق الدائن أو يرحلوا من أماكنهم بدون دفع الدين . فكيف يزكون عن أموالهم هل ينتظرون حتى يجمعوا دينهم ويزكونه عن سنة ؟ أم يضيفون دينهم إلى ما يملكون من أموال ويدفعونها قبل قبضها ؟ بارك الله فيكم .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: 1- لا يجوز للمسلم أن يأكل من مال يعلم أنه من كسب حرام مثل ثمن الخمور ولحم الخنزير ونحو ذلك وخاصة إذا لم تكن هناك حاجة إلى ذلك. وأولى ما ينبغي أن يحافظ المسلم على طيب مطعمه فيه هو ما يتقرب به إلى الله كفطوره وسحوره لأن الله تعالى طيب لا يقبل إلى طيبا كما في الحديث الصحيح الذي أخرجه مسلم وأحمد وغيرهما. 2- ودفع الزكاة للبنت التي زوجها فقير لا يجزيء لأن الزكاة لا تدفع لأصول المزكي ولا فروعه. 3- أما الدين فهو على قسمين: أ-دين على موسر مقر به لو طلبه صاحبه لبذله له فهذا يزكى عن كل سنة لأنه بمثابة الوديعة عند المدين. ب-دين على معسر لا يستطيع السداد أو على منكر لوجوده أو مما طل لا يريد السداد فهذا لا يزكيه صاحبه حتى يقبضه. فإن قبضه زكاه لسنة واحدة ولو مكث سنين في ذمة المدين. والله تعالى أعلم (12/336)
23140
عنوان الفتوى:خروج المني في اليقظة بتقبيل يبطل الصوم رقم الفتوى:23140تاريخ الفتوى:24 رجب 1423السؤال : عندما كنت طالبا في الجامعة وكنت غير ملتزم راودتني بنت الجيران في رمضان وتم إنزال سائل منوي ولكن بدون جماع حقيقي وإنما من خلال القبل والله يعلم أني تبت إليه وأنا نادم اشد الندم فماذا أفعل وأنا الآن الحمد لله أصلي ومتزوج ولدي طفل والحمد لله وبإذن الله لن أعود إلى مثل ذلك ؟ وشكراً لكم.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما فعلته مع هذه المرأة منكر ظاهر، وإيقاعه في نهار رمضان يزيده إثمًا، لكون ذلك من الإفطار المتعمد فيه، ومعلوم أن خروج المني في اليقظة بلمس أو تقبيل يبطل الصوم .
والواجب عليك هو قضاء هذا اليوم مع الفدية، وراجع الفتوى رقم:
19829.
ونوصيك بالتوبة إلى الله تعالى، والحذر من فتنة النساء وإغوائهنَّ.
والله أعلم.
23144
عنوان الفتوى:التنكيس...أنواعه...وحكم كل نوع رقم الفتوى:23144تاريخ الفتوى:26 رجب 1423السؤال : هل إذا قرأت بسورة الناس قبل سورة الفلق في الصلاة يعتبر تنكيسا بالقرآن لأن أحد الإخوان قال لي أنه لايجوز هذا الوضع ؟ أفتونا جزاكم الله خيراً........ (12/337)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ترتيب السور على ورودها في المصحف مستحب داخل الصلاة وخارجها، هذا مذهب جمهور الفقهاء، وصرح بعضهم بالوجوب، وخلاف الترتيب يسمَّى التنكيس وهو مكروه عند الجمهور، لما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه سئل عمَّن يقرأ القرآن منكوسًا؟ فقال: ذلك منكوس القلب.
إلا أنه بعض الفقهاء أجازوا التنكيس خارج الصلاة إذا كان على وجه التعليم كتعليم الصبيان عند حفظهم القرآن.
أما تنكيس الآيات فقد صرَّح المالكية بحرمته وهو ترجيح شيخ الإسلام ابن تيمية، لأن ترتيب الآيات كان بالنص إجماعًا، بخلاف ترتيب السور، فإنه بالاجتهاد عند الجمهور .
وصرَّح الحنابلة أن تنكيس الآيات مكروه فقط .
وروى البخاري عن يوسف بن ماهك أن رجلاً عراقيًّا جاء عائشة فقال: أريني مصحفك، فقالت: لِمَ؟ فقال: لعلي أؤلف القرآن عليه، فإنه يقرأ غير مؤلف، فقالت: وما يضرك أيَّهُ قرأت قبل، فأخرجت له المصحف فأملت عليه آي السور.
أما تنكيس الكلمات فهو محرم تحريمًا شديدًا، بل لا يبعد أن يعد كفرًا، وتبطل الصلاة به قطعًا، وقد صرح بذلك جمع من الفقهاء.
والله أعلم.
23145
عنوان الفتوى:زمن الطهارة والمكتوبة والراتبة مستثنى من الإجارة رقم الفتوى:23145تاريخ الفتوى:26 رجب 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال هو كما يلي: اتفقت مع رب العمل أن أعمل اثنتا عشرة ساعة في اليوم فهل علي أن أداوم عوضا عن أوقات الذهاب إلى الصلاة أفيدوني جزاكم الله خيراً.....
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (12/338)
فلا يجب عليك أن تعوض لمستخدمك عن أدائك الصلوات المفروضة، بل ولا السنن المؤكدة على الراجح؛ لأنها مستثناة من الإجارة .
قال أصحاب الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي: ويستثنى من الزمن المستأجر عليه الزمن الذي تستغرقه العبادات الواجبة التي لا تؤدى إلا في المدة المستأجر عليها، وكذلك أوقات الطعام المعتادة لدى الأجراء والمستأجرين .
وكذلك إذا كانت المدة مقدرة بزمن طويل استثنى أيام الأعياد الثابتة بالشرع، وأيام التعطيل الثابتة بالعرف، فإن الأجير يستحق الأجر على هذه الأيام وتلك الأوقات ولو لم ينص عليها في العقد، فلا ينقصه المستأجر شيئًا من الأجر المتفق عليه لليوم أو الشهر أو السنة. انتهى.
وقال صاحب أسنى المطالب - وهو شافعي: زمن الطهارة والمكتوبة ولو جمعة والراتبة مستثنى من الإجارة. انتهى
وقال ابن عابدين في رد المحتار وهو حنفي: قال في التاترخانية: وفي فتاوى الفضلي: وإذا استأجر رجلاً يومًا يعمل كذا فعليه أن يعمل ذلك العمل إلى تمام المدة، ولا يشتغل بشيءٍ آخر سوى المكتوبة . وفي فتاوى سمرقند وقد قال بعض مشايخنا: له أن يؤدي السنة أيضًا . واتفقوا أنه لا يؤدي نفلاً، وعليه الفتوى. انتهى.
وقال الحجاوي في الإقناع وهو حنبلي: يستحق المستأجر نفعه في جميع المدة المقدر نفعه بها سوى فعل الصلوات الخمس في أوقاتها بسننها - قال البهوتي تعليقًا على قوله بسننها : أي المؤكدات - وصلاة الجمعة وعيد. انتهى
أما إذا كنت تخرج من العمل لأداء الصلاة في المسجد، فالذي يظهر أنه يتوجب عليك أن تستأذن من صاحب العمل، فإن أذن لك، وإلا صليت في محل عملك وإن قدرت على أن تصليها جماعة مع زملائك في العمل فافعل، وقد قال البهوتي في كشاف القناع: قال المجد في شرحه: ظاهر النص يمنع من شهود الجماعة إلا بشرط أو إذن. انتهى
والله أعلم.
23146
عنوان الفتوى:الخمر بين نجاسة عينها وطهارتها رقم الفتوى:23146تاريخ الفتوى:26 رجب 1423السؤال : ما حكم الخمر والعطور التي تحتوي على الكحول هل هي نجسة نجاسة مادية ؟ وجزاكم الله خيراً...... (12/339)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الخمر نجسة نجاسة عينية في قول أكثر أهل العلم، بل حكى بعضهم الإجماع على نجاستها، كما قال ابن مفلح في المبدع شرح المقنع: وهي نجسة إجماعًا، لكن خالف فيها الليث وربيعة وداود، وحكاه القرطبي عن المزني، فقالوا بطهارتها، واحتج بعضهم للنجاسة بأنها لو كانت طاهرة، لفات الامتنان بكون شراب الجنة طهورًا، لقوله تعالى: وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَاباً طَهُوراً [الإنسان:21]. أي طاهرًا.
وعلله في الشرح أنه: يحرم تناولها من غير ضرر، أشبه الدم. انتهى.
وقال النووي في المجموع - وهو شافعي: الخمر نجسة عندنا وعند مالك وأبي حنيفة وأحمد وسائر العلماء؛ إلا ما حكاه القاضي أبو الطيب وغيره عن ربيعة شيخ مالك وداود قالا: هي طاهرة وإن كانت محرمة كالسم الذي هو نبات، وكالحشيش المسكر. ونقل الشيخ أبو حامد الإجماع على نجاستها. انتهى.
ومما سبق تعلم أخي السائل أن الخمر نجسة على الراجح، وكذلك الأمر بالنسبة للعطور التي تحتوي على الكحول، وأن نجاستها عينية "مادية" ، ومن لازم ذلك أنه لا يجوز التعطر بما فيه كحول لما يترتب عليه من مباشرة النجاسة، والنجاسة ينبغي على العبد أن يحترز منها ويتجنب مباشرتها.
قال الصنعاني في سبل السلام: فكل نجس محرم ولا عكس، وذلك لأن الحكم في النجاسة هو المنع عن ملابستها على كل حال. انتهى
ولمزيد فائدة حول استعمال العطور المشتملة على كحول راجع الفتوى رقم:
254، ولمزيد فائدة حول حكم الخمر والكحول إذا تحولت عن أصلها راجع الفتوى رقم:
16722، والفتوى رقم:
6783.
والله أعلم.
23148
عنوان الفتوى:مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلاَّ أَحْصَاهَا رقم الفتوى:23148تاريخ الفتوى:26 رجب 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. (12/340)
هل صحيح أنه عند الحساب سوف يرى كل إنسان ما فعل في الدنيا من ذنوب مصورة أمامه وكأنه شريط وكيف يكون ذلك ؟ جزاكم الله خيراً......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أخبرنا الله تعالى في كتابه العزيز الكريم أنه سيعطي كل إنسان كتابًا فيه جميع أعماله يقرؤه بنفسه، وأن المؤمن سيعطى هذا الكتاب بيمينه، وأن الكافر سيعطاه بشماله من وراء ظهره، قال تعالى: وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَاباً يَلْقَاهُ مَنْشُوراً * اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً [الإسراء:13 - 14].
وقال تعالى: وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلاَّ أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِراً وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً [الكهف:49].
وقال تعالى: فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ * فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً * وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُوراً * وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ * فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُوراً * وَيَصْلَى سَعِيراً * إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُوراً [الانشقاق:7 - 13].
هكذا أخبرنا الله تعالى في كتابه عن صفة عرض أعمال العبد عليه يوم القيامة.
والله أعلم.
2315
عنوان الفتوى:لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل ولا المرأة إلى عورة المرأة رقم الفتوى:2315تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أنا شاب ملتزم أبلغ من العمر 16سنة، اشتركت في خدمة الإنترنت منذ بداية عام 1420هـ، وكان هناك صديق لي ملتزم أيضا، فقال لي إنه من واجبنا في الإنترنت أن نساعد في حجب المواقع السيئة عن شباب الإسلام، وأنه قد ساعد في إغلاق أكثر من موقع، فعدت إلى البيت وكان ذلك في بداية شهر رمضان من المدرسة، وأخذت أجرب أن أجد مواقع لأرسل عنوانها إلى ذوي الشأن، فوقعت على موقع مليء بصور رجال عراة، وكان في بداية الموقع لا يظهر إلا صدورهم، فقلت لنفسي إن الصدر ليس من العورة، وتعمقت في الموقع حتى صارت الصور عارية تماما، وظهرت الصور دفعة واحدة فأغمضت عيني وأرسلت العنوان، وفي اليوم الثاني في الصباح ذهبت إلى الموقع لأرى إن حجب أم لا، فوجدته لم يحجب، وتعمقت في الموقع ثانية ولكن لم أدقق في الصور، فرن الهاتف ووجدت صديقا قديما لي على الهاتف لم يكن ملتزما، فسألني ماذا أفعل فقلت له قصتي، فقال إنه لا حرج علي لأن الرجل يمكنه النظر إلى عورة الرجل برضاه، وإن هؤلاء الذين وضعوا الموقع راضين بما يفعلون، فاحترت في أمري، وأنا في رمضان، فأغلقت الجهاز على أن أعود في الليل بعد الفطور وأرى هذا الموقع، فما حكم فعلي؟ وجزاكم الله خيراً على إتاحة هذه الفرصة. (12/341)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
أخي الكريم بارك الله فيك ووفقك وثبتك على الخير وشكر لك سعيك على الخير وغيرتك على الإسلام والمسلمين. ولكن عليك أن تعلم أنك ما زلت في مرحلة خطيرة من العمر سريع التأثر قليل التجربة ومن الطبيعي أن تكون حصيلتك من العلم الشرعي قليلة، مما يجعلك أعزل لا سلاح لديك تحصن به نفسك وترد به شبها قد ترد عليك وقد تجر وأنت لا تدري إلى ما يضرك لذلك عليك أن تبتعد عن هذه المواقع الخبيثة المضرة فمحافظتك على نفسك ودينك مقدمة بالنسبة لك على محافظتك على الآخرين. واعلم أنّ ما أخبرك به صديقك هذا غير صحيح فالرجل لا يجوز له أن ينظر إلى عورة الرجل سواء كان ذلك برضاه أم بغير رضاه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل ولا المرأة إلى عورة المرأة ولا يفضي الرجل إلى الرجل في ثوب واحد ولا تفضي المرأة إلى المرأة" أخرجه مسلم وأحمد. والله اعلم (12/342)
23153
فتاوى
عنوان الفتوى:تارك صلاة الجمعة على خطر رقم الفتوى:23153تاريخ الفتوى:24 رجب 1423السؤال: ماعقوبة تارك صلاة واحدة من صلاة الجمعة
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من ترك صلاة الجمعة لعذر كسفر أو مرض ونحوهما فلا إثم عليه، ويلزمه أن يصلي بدلاً عنها الظهر، وأما من تركها لغير عذر فإنه قد ارتكب ذنباً عظيماً يجب على من تجرأ عليه أن يتوب إلى الله تعالى ويستغفر ويقضي بدلاً عنها الظهر، وشأن الصلاة عظيم، وانظر الفتوى رقم 16664و رقم الفتوى 2598
والله أعلم.
23154
عنوان الفتوى:القول الراجح في طلاق السكران رقم الفتوى:23154تاريخ الفتوى:26 رجب 1423السؤال : أريد من سماحتكم أنتم القائمون على قسم الفتوي أن تفتوني حيث تم نقاش بيني أنا وبعض الأشخاص وكنا خارج البلد وقلت علي الطلاق إنني لن أعود إلى هذا البلد مرة ثانية ومع الأسف إنني كنت في حالة سكر الله يتوب علينا وإن شاء الله إنني من التائبين ولقد حدتني ظروف على السفر مرة ثانية إلى هذا البلد أرجو منكم فتوى في هذه المسألة ولكم جزيل الشكر (12/343)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تضمن هذا السؤال مسألتين:
المسألة الأولى: حكم الطلاق المعلق:
فمن حلف بالطلاق معلقاً ذلك على حصول شيء معين فإن الطلاق يقع بحدوث هذا الشيء عند جمهور العلماء ومنهم الأئمة الأربعة، سواء قصد الحالف بحلفه وقوع الطلاق، أو قصد به منع نفسه عن الفعل، وتراجع في ذلك الفتوى بالرقم 13823
المسألة الثانية: حكم طلاق السكران:
فجمهور العلماء على وقوع طلاق السكران، وذهب بعض أهل العلم إلى عدم وقوع طلاقه إن كان قد وصل به السكر إلى حاله لا يعي فيها ما يقول، وهذا القول هو الراجح. وقد سبق ذلك في الفتوى بالرقم 11637
وبناء على ما تقدم فإن هذا الطلاق لا يقع إذا كنت قد حلفت بالطلاق وأنت لا تعي ما تلفظ به. كما أننا ننصحك بالعمل بما ورد من تنبيهات في الفتوى الأولى والثانية المحال إليهما فيما يتعلق بالحلف بالطلاق وشرب الخمر.
والله أعلم.
23156
عنوان الفتوى:أهم الكتب الفقهية الرئيسية في المذاهب الأربعة رقم الفتوى:23156تاريخ الفتوى:24 رجب 1423السؤال : ما هي أهم الكتب الفقهية الرئيسية في كل من المذاهب الأربعة ، والتي لا يستغني عنها كل مجتهد في مذهب من هذه المذاهب ، مع إضافة أسماء الكتب الفقهية التي وضعها إمام المذهب كذلك . وشكرا .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمصنفات الفقهية كثيرة.. منها ما خص بذكر فروع مذهب من المذاهب إما مع ذكر الدليل وإما بدون ذكره، ومنها ما جمع أقوال العلماء في المسألة الواحدة مع ذكر أدلة كل قول. (12/344)
ونحن نذكر بعض ما اشتهر من كتب الفروع على المذاهب الأربعة.
أولاً: مذهب الحنفية:
ومن أشهر كتبهم التي يرجع إليها في نقل مذهبهم كتاب: رد المحتار على الدر المختار لابن عابدين رحمه الله، وكتاب بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع لأبي بكر مسعود بن أحمد الكاسائي، وكتاب فتح القدير لكمال الدين بن عبد الواحد بن الهمام.
ثانياً: مذهب المالكية:
ومن أهم كتب المذهب المدونة لسحنون، وفيه روى أقوال الإمام مالك رحمه الله بواسطة عبد الرحمن بن القاسم.
وأهم كتب المالكية التي يرجع إليها لنقل مذهبهم: مختصر خليل.. وعليه شروح عديدة منها: الشرح الكبير لأبي البركات الدردير وعليه حاشية لابن عرفة الدسوقي. ومن شروحه: التاج والإكليل لمحمد بن يوسف العبدري المواق.
ومنها: حاشية مواهب الجليل في شرح مختصر خليل للحطاب.
ثالثاً: مذهب الشافعي:
ومن كتبهم الأم للإمام الشافعي رحمه الله.
وأهم الكتب التي يرجع إليها لنقل مذهب الشافعية الشروح التي كتبها المتأخرون منهم، كمنهاج الطالبين للإمام النووي رحمه الله. وأهم هذه الشروح شرحان:
الأول: نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج للعلامة محمد بن شهاب الدين الرملي.
الثاني: تحفة المحتاج في شرح المنهاج للعلامة أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي.
رابعا: مذهب الحنابلة:
ومن أهم كتبهم الإنصاف للمرداوي رحمه الله، فقد اعتنى بذكر الروايات عن الإمام والترجيح.
ومن كتبهم المشهورة المعتمدة الفروع لابن مفلح رحمه الله، ومن كتب المتأخرين: كشاف القناع عن متن الإقناع لمنصور بن يونس البهوتي .
والمقام لا يتسع لسرد كتب كل مذهب وما يقدم منها وما يؤخر، ولكن قد كتبت في ذلك مؤلفات خاصة تعنى بذكر مصطلحات المذهب وكتبه مثل: المدخل للشيخ بكر أبو زيد وهو خاص بمذهب الحنابلة. ومثل: الفوائد المكية فيما يحتاجه الطلبة الشافعية للسقاف. (12/345)
والله أعلم.
2316
عنوان الفتوى:شرح الحديث (لتتبعن سنن من قبلكم) رقم الفتوى:2316تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : روى الشيخان عن أبي سعيد الخدري رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب خرب لدخلتموه" من هؤلاء القوم، وما يجب أن يكون موقف المسلم تجاههم؟ وما معنى حذو القذة بالقذة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
الحديث المذكور عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه علم من أعلام نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم، يبين فيه صلى الله عليه وسلم حال كثير من هذه الأمة في اتباعهم سبيل غير المؤمنين، ومشابهتهم لأهل الكتاب من اليهود والنصارى حيث جاء في روايات الحديث: (قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟ ) وهذا التشبيه في المتابعة (شبرا بشبر وذراعاً بذراع) وفي رواية: حذو القذة بالقذة كناية عن شدة الموافقة لهم في المخالفات والمعاصي لا الكفر، والقذة بالضم هي ريش السهم وهو دال على كمال المتابعة. ثم إن هذا اللفظ خبر معناه النهي عن اتباعهم وعن الالتفات إلى غير الإسلام لأن نوره قد بهر الأنوار وشرعته نسخت الشرائع، وقوله: "حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه" مبالغة في الاتباع لهم، فإذا اقتصروا في الذي ابتدعوه فستقتصرون، وإن بسطوا فستبسطون حتى لو بلغوا إلى غاية لبلغتموها.
والواجب على المسلم أن يلتزم شرع الله تعالى، وأن يتبع سبيل المؤمنين، ويترك مشابهة الكافرين، وأن يعلن الولاء للإسلام وأهله، وأن يتبرأ من الكفر وأهله.
23164
عنوان الفتوى:حيلة إبليسية للاستمرار على ممارسة الحرام رقم الفتوى:23164تاريخ الفتوى:24 رجب 1423السؤال : لماذا نرى الرجل يصافح المرأة وكأنها أخته فاذا كانت أخته ألا يحرم عليه زواجها (12/346)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد انتشر في كثير من المجتمعات مصافحة الرجال الأجانب للنساء، فإذا قيل لأحدهم: إن هذا لا يجوز. قال: إنما هي أختي.. يقصد أنه لاغرض له سيء في مصافحتها، فمصافحته لها كمصافحته لأخته النسبية، وهذه مقولة شيطانية، وحيلة إبليسية للاستمرار على ممارسة الحرام، ومجرد هذه المصافحة وقول الشخص إنها أختي لا يحرم عليه نكاحها. وقد سبقت لنا فتاوى برقم 1025 فيها بيان حكم مصافحة الرجل للمرأة فلتراجع .
والله أعلم.
23166
عنوان الفتوى:طاعة الزوج مقدمة على صيام النفل رقم الفتوى:23166تاريخ الفتوى:24 رجب 1423السؤال : قررت أن أصوم يوماً وافطر يوماً وإذا طلبني زوجي في أي وقت ألبي رغبته ولو كنت صائمة أفطر وهو يعارضني في ذلك فما رأي الشرع في ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يحل للمرأة أن تصوم نفلاً وزوجها حاضر إلا بإذنه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يحل للمرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه" رواه البخاري ومسلم، واللفظ للبخاري.
وقد عد بعض العلماء صيام المرأة نفلاً مع حضور زوجها بغير إذنه كبيرة، كما هو صنيع العلامة ابن حجر الهيتمي في كتابه الزواجر عن اقتراف الكبائر.
فلا يحل للأخت السائلة أن تصوم نفلاً طالما أن زوجها لم يأذن لها، بل الواجب عليها طاعة زوجها، ولعل الله عز وجل أن يكتب لها أجر الصيام بالنية، بالإضافة إلى أجر طاعة زوجها.
والله أعلم.
23167
عنوان الفتوى:المتوفى قبل أمه هل يرث منها رقم الفتوى:23167تاريخ الفتوى:25 رجب 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
ادام الله علينا وعليكم نعمة الإسلام وبعد (12/347)
لقد توفيت والدتي عام 1995 ميلادي وعند قيامنا بعمل حصر للإرث لم يتم إدخال أخ معنا بكتاب حصر الإرث حيث توفي قبل وفاة الوالدة لعام 1988 ميلادي حيث أن لديه عدد ثلاث بنات وولدين وقد طلبنا من مسؤول المحكمة بإدخالهم فافاد بأن المتوفى قبل الوالد أو الوالدة لا يدخل هو أو أبناؤه بالمواريث .
يرجى إفادتنا بالرأي الشرعي عن الأبناء هل يرثون من جدتهم أم لا .
وجزاكم الله خيرا .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما أفادكم به مسؤول المحكمة صحيح، فإن أخاكم المتوفى قبل والدته لا يرث منها، لأن من شروط الإرث تحقق حياة الوارث بعد موت المورث، وأخوكم توفي قبل والدته فلم يكن له شيء من الإرث.
وبالنسبة لأبنائه فإنهم لا يرثون من جدتهم فهم محجوبون بأعمامهم وعماتهم لأنهن اقرب إلى الميت منهم. والمستحب في هذه الحالة إن لم تكن الجدة أوصت بشيء لهم أن يهب الورثة لأبناء أخيهم شيئاً، لقوله تعالى ( وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً ) (النساء:8)
وهؤلاء جمعوا يتماً وقرابة فهم أولى الناس بهذه الهبة.
والله أعلم.
23168
عنوان الفتوى:موقف الشرع من العمل في بلاد الكفر رقم الفتوى:23168تاريخ الفتوى:26 رجب 1423السؤال : أبلغ من العمر 33 عاما0أعمل في أمريكا وعملي حلال والحمد لله أي بعيد عن الخمر وبيعها والربا والملاهي الليلية0أقيم الصلاة في مواعيدها بقدر ما أستطيع0
ولكن هذا المجتمع ليس إلا فسقة وفجرة ولكني مضطر إلى التعامل معهم بما فيه من إباحية واختلاط0
سؤالي:
ما حكم الشرع في إقامتي في أمريكا بنية العمل فقط لجمع المال لكي أعود إلى وطني وأتزوج بمن خطبت منذ عام؟؟؟
مع العلم بأني أموت كل يوم من الضيق والمرار الذي أعانيه000
فهل إذا مت فعلا على أرض الكفر هذه سيقبل الله مني توبتي؟مع العلم بأني قد تبت منذ زمن بعيد عن كل الكبائر التي فعلتها؟؟؟ (12/348)
والله أعلم بأني مضطر للعمل هناك لعدم إتاحة فرصة العمل في موطني وبأنه بمجرد إنهاء الغرض الذي أنا هنا له فسأعود في الحال0
وجزاكم الله خيرا0
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنشكر السائل الكريم على اهتمامه بدينه، ونقول له بأن الأصل هو جواز التعامل مع الكفار، وقد رخص العلماء في السفر إلى بلادهم لحاجة مهمة أو ضرورة ملجئة أو لمهمة دعوية.
وأما ما عدا ذلك من الإقامة معهم لغير ضرورة أو حاجة ملحة فإنه لا يجوز، وذلك لما يترتب عليه من مؤالفتهم ومشاهدة منكراتهم..
والتعامل معهم بالمعاملات التي يفرضونها على المسلم وهي تتنافى مع دينه، وربما يؤدي ذلك بضعاف النفوس إلى مجاراتهم والرضا بمنكراتهم والعياذ بالله.
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم "أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين". رواه أحمد وأبو داود والترمذي عن جرير بن عبد الله.
وبإمكان المسلم أن يطلب الرزق في أي مكان يأمن فيه على دينه ونفسه. قال تعالى: ( ومَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً* وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِب ) (الطلاق:2، 3)
ولتعلم أخي الكريم أن التائب من الذنب كمن لا ذنب له، والتوبة تجب ما قبلها سواء مات التائب في بلاد الإسلام أو في بلاد الكفر، وإن كان الأفضل له أن يترك بلد المعاصي.
والحاصل أنك إذا كنت مضطراً للعمل في تلك البلاد فإنه يجوز لك العمل فيها بقدر الضرورة، فإذا زالت الضرورة وجب عليك أن تغادرها إلى بلاد المسلمين.
والله أعلم.
2317
عنوان الفتوى:تجب النفقة للزوجة من وقت تمكينها زوجها من نفسها ليتمتع بها رقم الفتوى:2317تاريخ الفتوى:29 ذو القعدة 1424السؤال : أصحاب الفضيلة العلماء الأجلاء تحية وبعد سؤالي محدد وأريد التكرم بالإجابة عليه بالدليل من القرآن والسنة جزاكم الله خيراً والسؤال هو متى تستحق الزوجة النفقة الزوجية هل من تاريخ عقد النكاح أم من تاريخ الدخول بالزوجة ؟ وإذا تطلب الأمر اللجوء إلى القضاء وحصل اختلاف وطلبت الزوجة النفقة من الزوج قبل الدخول بها ، ولكن اختلى بها الخلوة الصحيحة دون الدخول بها ، ففي مثل هذه الحالة هل تستحق الزوجة النفقة أم لا ، فهناك من يقول من العلماء أن الزوجة تستحق النفقة من تاريخ عقد النكاح والآخر يقول من تاريخ الدخول بالزوجة والكل له دليل من القرآن والسنة فأريد أن أعرف على من نستند جزاكم الله خيرا، علماً بأن الزوجة لم تمنع نفسها عن الزوج بدليل حصول الخلوة الصحيحة دون الدخول بها ؟ (12/349)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: نفقة الزوج على زوجته واجبة بالكتاب والسنة وإجماع المسلمين وهي في مقابل الاستمتاع بها، فإذا أمكنت الزوجة زوجها من الاستمتاع بها استمتاعا كاملا وجب عليه أن يبذل لها النفقة الكافية بالنسبة لها. وبهذا تعلم ما يلي: 1- أن النفقة لا تجب على الزوج بمجرد العقد وإنما تجب من وقت تمكين الزوجة زوجها من نفسها ليتمتع بها. 2- أن التمكين لا بد أن يكون بالاستمتاع الكامل فلو مكنته من بعض الاستمتاع دون بعض من غير عذر معتبر شرعا فلا تجب لها النفقة عليه. 3- أن حصول الخلوة لا يعني بالضرورة عدم منعها نفسها من الزوج لأنها قد تمكنه من الخلوة بها من غير أن تمكنه من الدخول بها، وفي هذه الحالة لا تجب لها النفقة لأنها لم تمكنه من الاستمتاع الكامل. 4- لو مكنت الزوجة زوجها من نفسها تمكينا كاملا وامتنع هو عن الاستمتاع بها وجب عليه أن يبذل لها نفقتها لأنها بذلت ما عليها فوجب عليه أن يبذل ما عليه. والله تعالى أعلم (12/350)
23171
عنوان الفتوى:تفسير قوله تعالى (...لا تقولوا راعنا...) رقم الفتوى:23171تاريخ الفتوى:24 رجب 1423السؤال : اشرح الآيه الكريمة (ياأيهاالذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا.....)؟؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد كان المسلمون يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم: راعنا، يعني: احفظنا وارقبنا، من المراعاة، وهي تعني بلغة اليهود كلمة سب.. أي اسمع لا سمعت، وقيل: بمعنى الرعونة. فقال اليهود: كنا نسبه سراً فالآن علانية، فكانوا يقولون ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وهم يضحكون. فقال لهم سعد بن معاذ -وكان يعرف لغتهم- لئن سمعتها من رجل يقولها لأضربن عنقه، فقالوا: أو لستم تقولونها؟ فنزلت الآية، ونهو عنها لئلا تقتدي بهم اليهود في اللفظ وهم يقصدون المعنى الفاسد، وانظر تفسير القرطبي (2/57-60).
والله أعلم. (12/351)
23172
عنوان الفتوى:هل يشرع قول: ما شاء الله لدى رؤية كلب وغيره رقم الفتوى:23172تاريخ الفتوى:25 رجب 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...أما بعد
فإني أشكركم على هذه الخدمة ( الفتوى) .. إني والله خجلانه أن أترك كل العقيدة الجميلة وأسأل هل يجوز قول ما شاء الله عند رؤية كلب جميل( أعزكم الله )... لأن جاراتي قالت لي لا يجوز وأنا قلت لها والله أعلم يجوز لأن الكلب خلقه الله... بارك الله فيكم ... أتمنى أن تردوا في أقرب فرصة .....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال الله تبارك وتعالى: وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ [الكهف:39].
قال ابن كثير: قال بعض السلف، من أعجبه شيء من حاله أو ماله أو ولده، قليقل: ما شاء الله لا قوة إلا بالله، وهذا مأخوذ من الآية الكريمة. انتهى
وروى أبو يعلى في مسنده والبيهقي في الشعب عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما أنعم الله تعالى على عبد نعمة من أهل ومال وولد، فيقول: ما شاء الله لا قوة إلا بالله، فيرى فيه آفة دون الموت.
وضعفه الألباني في ضعيف الجامع وغيره.
ومعلوم أن الحديث الضعيف يعمل به في فضائل الأعمال إذا كان مندرجاً تحت أصل ولم يكن شديد الضعف.. وهو ما ينطبق على هذا الحديث، فإن ضعفه غير شديد، ويعضده ظاهر الآية وكذا عمل به السلف.
وبناءً على هذا، فإن هذا الذكر مشروع في الأحوال المذكورة آنفاً، أما إذا رأى المرء شيئاً من مخلوقات الله وتفكر فيه فأعجب به وشهد قدرة الله فيه، فالمشروع له تسبيح الله وذكره ودعاؤه، كما قال عز وجل: وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ [آل عمران:191].
هذا إذا كان قصده التعجب من خلق الله تعالى، أما إن كان قصد السائل بهذا القول عدم الحسد لما رآه فإنه مشروع إذا كان الكلب مما يباح اتخاذه ككلب الحرث والماشية، فلا مانع من قول "ما شاء الله لا قوة إلا بالله" لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: إذا رأى أحدكم من نفسه وأخيه ما يعجبه فليدع بالبركة فإن العين حق. رواه الحاكم وصححه، وأبو يعلى في مسنده، وفي مسند أحمد عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أن أباه حدثه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعامر بن ربيعة لما حسد سهل بن حنيف : علام يقتل أحدكم أخاه! هلا إذا رأيت ما يعجبك برَّكت. وصححه الأرناؤوط. وقال ابن مفلح في الآداب بعد هذا الحديث: فمن خاف أن يضر غيره فليقل ذلك. وكان عروة إذا رأى شيئاً يعجبه قال: ما شاء الله لا قوة إلا بالله. انتهى (12/352)
وكل هذه عمومات فيما يعجب الرائي.
والله أعلم.
23173
عنوان الفتوى:مصلحة حفظ الدين مقدمة على كل شيء رقم الفتوى:23173تاريخ الفتوى:28 رجب 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،أما بعد
أنا شاب تونسي أعد الباكالوريا هذه السنة، وأنوي إن شاء الله أن أتخصص في تقنية الطائرات في الخارج ولكن خوفي من أن أبتعد قليلا عن العبادة الصحيحة كعدم النهوض للصلاة في الوقت وهو الشيء الأساسي أوعدم وجود مسجد للقيام بصلاة الجمعة علما وأني مازلت أبحث عن البلد الذي يمكن فيه التوفيق بين الأمرين.الأمر الذي جعلني أفكر في الاستغناء عن رغبتي والالتحاق بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة . علما وأننا سننتقل إلى السعودية بعد سنين قليلة. أرجو ان ترشدوني ؟ وعفوا عن الإطالة وجزاكم الله خيراً...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن دراستك بالجامعة الإسلامية ووجودك بالقرب من أهلك خير لك وأصلح لدينك.
ومع أهمية دخول المسلمين للتخصصات النافعة في تقنية الطائرات وغيرها، إلا أن مصلحة حفظ الدين مقدمة، لاسيما وأن الإقامة في غير بلدان المسلمين الأصل فيها المنع، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين. رواه أبو داود والترمذي. (12/353)
وليس للمسلم أن يجلس في تلك البلاد إلا لضرورة أو مصلحة، كعلاج أو دعوة أو تعلم علم ينفع المسلمين لا يمكن تعلمه في غير هذه البلاد، مع تحصن المسلم المقيم في هذه البلاد بالعلم الذي يدفع به الشبهات، وبالعفة التي يقهر بها الشهوات.
وأما الشاب الذي هو في مقتبل العمر، فبقاؤه في تلك البلاد فتنة عظيمة له.
ولهذا نقول: إن تيسر لك دراسة هذا التخصص في بلد من بلدان المسلمين تأمن فيه على دينك فافعل، وإلا فالحق بالجامعة الإسلامية لتحفظ نفسك ودينك.
والله أعلم.
23176
عنوان الفتوى:أعوذ بك من غلبة الدين رقم الفتوى:23176تاريخ الفتوى:25 رجب 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا شاب مسلم في الثلاثين من العمر حاولت الفترة السابقة أن أعمل عدة مشاريع ولكن كان رأس المال عن طريق الاستلاف من العائلة .. الأصحاب .. زملاء العمل ...... ولكن كانت النتيجة خسارة معظم المشاريع التي دخلت فيها . والآن الأشخاص الذين استلفت منهم يطلبون مني حقوقهم . ولكن لا أملك هذه الأموال
طلبت من أحد إخوتي مساعدتي في رد هذه الأموال فرد علي أنه لديه عائلة وهي الأولى بأمواله ..
أنا الآن في حالة نفسية وفي مواقف مع هؤلاء الأشخاص يرثى لها .. ليست لدي رغبة حتى في الاستمرار في مكان عملي .. لذلك السبب . أرشدوني للحل .. جزاكم الله خيراً.......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط، فاصبر واحتسب، واعلم أنه لا ملجأ من الله إلا إليه سبحانه وتعالى.
وعلى من اقترضت منهم أن ينظروك حتى يتيسر حالك، قال تعالى: وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ [البقرة:280]. (12/354)
ولا تنس أن تدعو بدعاء قضاء الدين حيث روى أبو داود عن أبي سعيد الخدري قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم، ذات يوم المسجد فإذا هو برجل من الأنصار يقال له: أبو أمامة، فقال يا أبا أمامة: ما لي أراك جالساً في المسجد في غير وقت الصلاة؟ قال: هموم لزمتني وديون يا رسول الله، قال: أفلا أعلمك كلاماً إذا أنت قلته أذهب الله عز وجل همك وقضى عنك دينك؟ قال: قلت بلى يا رسول الله، قال: قل إذا أصبحت وإذا أمسيت: اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن وأعوذ بك من العجز والكسل وأعوذ بك من الجبن والبخل وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال، قال: ففعلت ذلك فأذهب الله عز وجل همي وقضى عني ديني.
وروى الترمذي وحسنه، عن أبي وائل عن علي رضي الله عنه: أن مكاتباً جاءه فقال: إني قد عجزت عن كتابتي فأعني. قال: ألا أعلمك كلمات علمنيهن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لو كان عليك مثل جبل صبر دينا أداه الله عنك؟ قال: قل اللهم اكفني بحلالك عن حرامك، وأغنني بفضلك عمن سواك.
نسأل الله أن يقضي ديننا ودينك وأن يصلح حالنا وحالك.
والله أعلم.
23179
عنوان الفتوى:طريقة دعوة الكافر في خضم الخلاف المبني على الاجتهاد رقم الفتوى:23179تاريخ الفتوى:25 رجب 1423السؤال : أنا لي صديق نصراني يريد أن يسلم وهو مقتنع بالإسلام ولكن هو مشتت بين المذاهب أنا أعرف أن السنة هي المنجية من النار ولكني لا أعرف كيف أشرح له ذلك أفيدوني أفادكم الله.......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فينبغي أن تشرح الإسلام لهذا الرجل النصراني، وأن ترغبه فيه، وأن تعتمد في ذلك على ما في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وأن تبين له أن الله سبحانه قد حفظ كتابه، وحفظ سنة نبيه صلى الله عليه وسلم بأن سخر الجهابذة لتمييز الصحيح منها من غيره، وأن على المسلمين أن يرجعوا إلى هذين النبعين الصافيين، وهذا هو سبيل النجاة والعصمة. (12/355)
وينبغي أن يوجه إلى الدخول في الإسلام أولاً، والإقبال على الله تعالى، وعدم تشتيت ذهنه بالنظر في الاختلافات الموجودة بين المسلمين، أو النظر فيما عليه المسلمون من تقصير وتفريط، فهناك فرق بين الإسلام العظيم بمبادئه السامية وبين سلوك المسلمين وتقصيرهم.
وثمة خلافات بين المسلمين لا يضر وجودها، كالخلاف المبني على الاجتهاد والنظر في المسائل التي تقبل ذلك، مما لا نص فيه ولا إجماع، وهذا كالخلاف بين المذاهب الفقهية مع اتفاقها في أصول الدين.
وهناك خلاف غير سائغ، كمخالفة الفرق لما عليه أهل السنة والجماعة، وإن من سعادة غير المسلم أن يوفقه الله لدخول الدين على رجل من أهل الاعتقاد الصحيح، فاحرص على اقتناء بعض الكتب النافعة المختصرة التي تشرح عقيدة أهل السنة والجماعة، واستعن بها في دعوة هذا الرجل، واعلم أنه لا يجوز مصادقة الكافر ولا مودته، وإنما نحسن إليه ونعدل معه، وندعوه ونرغب في هدايته.
والله أعلم.
23180
عنوان الفتوى:الخلع...مشروعيته...وأول خلع في الإسلام رقم الفتوى:23180تاريخ الفتوى:26 رجب 1423السؤال : ماذا عن الخلع في صدر الإسلام ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأول خلع وقع في الإسلام هو خلع امرأة ثابت بن قيس بن شماس وهي جميلة بنت عبد الله بن أبي، ففي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن امرأة ثابت بن قيس أتت النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله، ثابت بن قيس ما أعتب عليه في خلق ولا دين ولكني أكره الكفر في الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم، أتردين عليه حديقته؟ قالت: نعم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقبل الحديقة وطلقها تطليقة. وروى أحمد عن سهل بن أبي حثمة قال: وكان أول خلع في الإسلام، وذهب بعض العلماء إلى أن الخلع وقع في الجاهلية. قال الصنعاني في سبل السلام: وقيل إنه وقع في الجاهلية وهو أن عامر بن الظرب زوج ابنته من ابن أخيه عامر بن الحارث، فلما دخلت عليه نفرت منه فشكا إلى أبيها، فقال: لا أجمع عليك فراق أهلك ومالك وقد خلعتها منك بما أعطيتها، زعم بعض العلماء أن هذا كان أول خلع في العرب. انتهى (12/356)
والله أعلم.
23181
عنوان الفتوى:دور ذريته عليه الصلاة والسلام في خدمة الدين رقم الفتوى:23181تاريخ الفتوى:26 رجب 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هناك أبناء للرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم ولماذا لا نسمع بدورهم في تاريخ الإسلام ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم في فتوى سابقة برقم:
2685، أن ذرية النبي صلى الله عليه وسلم انحصرت بعده في ذرية الحسن والحسين ابني علي بن أبي طالب رضي الله عنهم جميعاً.
فكل ما انتسب إليهما فهو من ذريته صلى الله عليه وسلم، ولم يزل أهل العلم والصلاح من آل البيت يشاركون غيرهم من أبناء الأمة في خدمة دين الإسلام تعليماً وجهاداً، وكتب التاريخ وتراجم العلماء شاهدة بذلك.
ومسئولية القيام بأمر هذا الدين ونصرته، وإقامة دولته أمر متعلق بأهل القدرة من المسلمين جميعاً، لا فرق في ذلك بين ذرية الرسول صلى الله عليه وسلم وغيرهم.
والله أعلم. (12/357)
23184
عنوان الفتوى:نية النذر المجردة لا اعتبار لها رقم الفتوى:23184تاريخ الفتوى:26 رجب 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا نوت الأم بداخلها أثناء حملها أن تهب مولودها إذا كان ذكراً لله معنى ذلك أن نتيجة هذا المولود إلى التعليم الأزهري ولكن نسيت الأم ذلك واتجه إلى نوع آخر من التعليم فهل هذا نذر وما كفارته ؟ ولكم جزيل الشكر.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمجرد نية النذر لا يعد نذراً، لأن النذر لا بد له من صيغة يتلفظ بها الناذر، وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله تجاوز لأمتي عما وسوست -أو حدثت- به أنفسها ما لم تعمل به أو تتكلم.
قال الكرماني: فيه -أي الحديث- أن الوجود الذهني لا أثر له، وإنما الاعتبار بالوجود القولي في القوليات والعملي في العمليات.
لاسيما إذا كان حديث النفس ممن هو مبتلى بالوسواس.
وفي الموسوعة الفقهية: أثر الصيغة هو ما يترتب عليها من أحكام، وهو المقصد الأصلي للصيغة، إذ المراد من الصيغة عما يلتزم به الإنسان من ارتباط مع الغير كصيغ العقود من بيع وإجارة وصلح ونكاح وغير ذلك، أو ارتباط مع الله سبحانه وتعالى والتقرب إليه كالنذر والذكر أو التعبير عما هو في الذمة، أو لدى الغير من حقوق كالإقرارات.
وعليه، فما ذكر في السؤال ليس نذراً، ولا يلزم هذه المرأة فيه شيء.
والله أعلم.
23194
عنوان الفتوى:حكم دفن أكثر من واحد في قبر رقم الفتوى:23194تاريخ الفتوى:25 رجب 1423السؤال : دفن منذ أيام صديق لي ودفن معه في نفس القبر بالصدفة طفل صغير حديث الولادة وليس لأهله مدافن خاصة بهم هل هناك علاقة بين ذلك وبين مدى صلاح ذلك الرجل وسؤاله في القبر ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز أن يدفن شخصان أو أكثر في قبر واحد إلا عند الضرورة، قال النووي رحمه الله في المجموع: لا يجوز أن يدفن رجلان ولا امرأتان في قبر واحد من غير ضرورة، وهكذا صرح السرخسي بأنه لا يجوز. وعبارة الأكثر لا يدفن اثنان في قبر كعبارة المصنف الشيرازي. وصرح جماعة بأنه يستحب أن لا يدفن اثنان في قبر. أما إذا حصلت ضرورة بأن كثر القتلى أو الموتى في وباء أو هدم وغرق أو غير ذلك وعسر دفن كل واحد في قبر فيجوز دفن الاثنين والثلاثة وأكثر في قبر بحسب الضرورة. (12/358)
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم:
7713.
وما دام قد دفن هذا الشخص مع الصبي في قبر واحد، فلا ينبش القبر لإخراج أحدهما، ودفنه في مكان آخر لأن مفسدة النبش أعظم من مفسدة بقائهما في قبر واحد، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم:
16054
وليس هناك أي علاقة بينهما من حيث سؤال القبر وعذابه بل كل يجازى حسب عمله.
والله أعلم.
23195
عنوان الفتوى:يقتص للشاة الجماء من القرناء رقم الفتوى:23195تاريخ الفتوى:26 رجب 1423السؤال : هل يحاسب الطير والدواب و ما شابه يوم القيامة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أخبر الله تعالى في كتابه الكريم أن الدواب والطيور تحشر يوم القيامة، فقال سبحانه: وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ [الأنعام:38].
وقال تعالى: وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ [التكوير:5].
وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه يقضى بينها يوم القيامة: فقال: لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء -التي بدون قرون- من الشاة القرناء. رواه مسلم.
وقال ابن كثير عند تفسير قوله تعالى: وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَاباً [النبأ: من الآية40].
وقيل: إنما يود ذلك حين يحكم الله بين الحيوانات التي كانت في الدنيا فيفصل بينها بحكمه العدل الذي لا يجور، حتى إنه ليقتص للشاة الجماء من القرناء، فإذا فرغ من الحكم بينها قال لها: كوني تراباً فتصير تراباً، فعند ذلك يقول الكافر: ياليتني كنت تراباً أي كنت حيواناً فأرجع إلى التراب، وقد ورد معنى هذا في حديث الصور المشهور، وورد فيه آثار عن أبي هريرة وعبد الله بن عمرو وغيرهما. (12/359)
والله أعلم.
23196
عنوان الفتوى:السهر للدراسة لا يبرر التأخير عن صلاة الفجر رقم الفتوى:23196تاريخ الفتوى:25 رجب 1423السؤال : أنا أنام على الساعة 12 ليلا عند الدراسة لكثرة واجباتي وأستيقظ عند الساعة 7. فهل يجب علي أن أعدل المنبه للنهوض لأصلي صلاة الصبح وإن وجب فهل تجب علي صلاة الصبح في جماعة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن سهرك لا يسوغ لك ترك صلاة الفجر أو تأخيرها عن وقتها بل إن ذلك من عظائم الذنوب، وراجع الفتاوى التالية أرقامها:
18863
17771
2531.
فيجب عليك الأخذ بالأسباب المعينة على قيامك لصلاة الفجر مثل المنبه وإخبار من يوقظك والنوم المبكر ونحو ذلك، وصلاة الجماعة واجبة على الراجح من أقوال العلماء سواء في ذلك صلاة الفجر أو غيرها، بل إن التخلف عن صلاة الفجر في جماعة يعد من صفات المنافقين، وراجع الفتاوى التالية أرقامها:
5153
15661
13864
12634.
والله أعلم.
23197
عنوان الفتوى:من يتولى جباية الزكاة، وكيفية احتسابها رقم الفتوى:23197تاريخ الفتوى:26 رجب 1423السؤال : الزكاة: من المعروف أن الزكاة يخرجها المسلم فى نهايه كل عام من ماله وأود أن أعرف هل يجب على ولي الأمر جمع الزكاة من المسلمين أم لا وعن كيفيه أن يقوم ولي الأمر بحساب مقدار الزكاة وعن كيفيه قيام الخلفاء الراشدين بتحديد مقدار الزكاة في مال الشخص ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (12/360)
فالصحيح من أقوال أهل العلم أنه يجب على ولي أمر المسلمين أن يبعث السعاة لجمع الزكاة، لقول الله تعالى: خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا [التوبة:103].
ولأن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاءه كانوا يفعلون ذلك، ولأن في الناس من يملك المال ولا يعرف ما يجب عليه، ومنهم من يبخل، فوجب على الإمام أن يبعث من يأخذ الزكاة.
وأما حساب الزكاة.. ففي الأموال الظاهرة كالأنعام والزروع فالأمر ظاهر فإن الاعتماد فيه على الظاهر لأنه من الميسور معرفة مقدار المال، ومن ثم هل تجب فيه الزكاة أم لا؟ وإن وجبت كم المقدار المأخوذ؟.
وأما المال الباطن أي الذي لا يقع تحت الإحصاء كالذهب والفضة والنقود القائمة مقامها الآن فالاعتماد في ذلك على إقرار صاحب المال.
والله أعلم.
23198
عنوان الفتوى:الزيادة عن الوارد في الأذكار بدعة محدثة رقم الفتوى:23198تاريخ الفتوى:25 رجب 1423السؤال : هل يعتبر بدعه الزيادة على العدد الوارد في أذكار الصباح والمساء مثل قراءة آية الكرسي ثلاث مرات بدل مرة واحدة في المساء والصباح ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها.. كما ورد في صحيح مسلم. فكل تحديد في العدد أو الزمان أو المكان أو الهيئة لم يرد به الشرع فهو محدث.
وعليه، فإن الزيادة على أذكار الصباح على نحو ما ذكره السائل يعد من المحدثات، ولكن لا بأس بعد الانتهاء من الأذكار الواردة أن يذكر العبد ربه بما شاء من أذكار من غير تحديد، وهو ما يسمى بالذكر المطلق.
والله أعلم.
23200
عنوان الفتوى:يحرم استعمال الصابون المتغير بالنجاسة رقم الفتوى:23200تاريخ الفتوى:28 رجب 1423السؤال : هل يصبح الصابون نجسا إذا استخدمته أثناء الاستحمام في غسل الفرج ؟ وهل يجوز استخدامه بعد ذلك لأغراض أخرى؟ (12/361)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كنت تقصد الصابون الجامد، فإذا غسل به الفرج فأصابته نجاسة فلا بد من إزالة عين النجاسة، فإذا ذهب عينها حكم بطهارته وجاز استخدامه بعد ذلك، وإلا فلا حتى تذهب عين النجاسة، أما إن كان الصابون مائعاً، فأصابته نجاسة من الفرج أو غيره، فإذا غيرت النجاسة لونه أو طعمه أو ريحه فإنه ينجس بذلك ولا يجوز استعماله بل تجب إراقته، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وأما إذا تغير بالنجاسة أي المائع أو الماء، فإنما حرم استعماله، لأن جِرْم النجاسة باق ففي استعماله استعمالها. انتهى
وأما إذا لم تغير النجاسة أحد أو صافه فإنه يبقى على طهارته ويجوز استعماله، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (والصواب: هو القول الأول وأنه متى علم أن النجاسة قد استحالت فالماء طاهر، سواء كان قليلاً أو كثيراً، وكذلك في المائعات كلها، وذلك لأن الله تعالى أباح الطيبات وحرم الخبائث، والخبيث متغير عن الطيب بصفاته، فإذا كانت صفات الماء وغيره صفات الطيب دون الخبيث، وجب دخوله في الحلال دون الحرام). انتهى
والله أعلم.
23201
عنوان الفتوى:واجب المسلم تجاه دينه رقم الفتوى:23201تاريخ الفتوى:25 رجب 1423السؤال : اذكروا لنا أول جماعة إسلامية ودورها في نشر الإسلام ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمسلم عليه ألا يشغل نفسه بمثل هذا السؤال، لأنه لا يترتب عليه حكم شرعي، والواجب أن يهتم بمعرفة ما أوجبه الله وما حرمه عليه، وإن كان لا بد من السؤال عن الطوائف والجماعة، فليسأل عن أوصاف الطائفة المنصورة، لأن أوصاف أهل الضلال لا يمكن حصرها أو استيفاؤها، ومن أهم أوصاف أهل الحق: (12/362)
1- اتباع الكتاب والسنة.
2- ترك الابتداع والابتعاد عن اتباع الأهواء.
3- الأخذ بما ورد عن الصحابة رضي الله عنهم مما لا نص فيه من القرآن أو السنة.
4- الحرص على الجماعة ونبذ الخلاف والفرقة، حيث يرون الجماعة حقاً وصواباً والفرقة زيفاً وعذاباً.
5- الإيمان بصفات الله تعالى من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل.
6- يؤمنون أن الصحابة أفضل الأمة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم والكف عما شجر بينهم، فمن اتبع منهج أهل الحق وسعى في تبليغه للناس فهو داعية الحق المتبع لسلفه الصالحين.
ويمكنك الرجوع إلى كتاب "لزوم الجماعة" لبشير بادي، ونسأل الله لك الهداية والثبات.
والله أعلم.
23208
عنوان الفتوى:كفارة قبلة امرأة أجنبية رقم الفتوى:23208تاريخ الفتوى:25 رجب 1423السؤال : ماهي كفارة التقبيل لامرأة أجنبية ولكن دون شهوة؟ أفيدوني أكرمكم الله....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتقبيل الرجل للمرأة الأجنبية محرم سواءً كان بشهوة أو بغير شهوة، وفي الحقيقة لا يتصور أن رجلاً يقبل امرأة أجنبية ولا تثور شهوته إلا أن يكون فاقد الرجولة، وأما كفارتها فبالتوبة منها، وكذا تكفر بالصلاة كما ورد بذلك النص عن ابن مسعود رضي الله عنه: أن رجلاً أصاب من امرأة قبلة، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، قال فنزلت: وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ [هود:114]. قال: فقال الرجل: ألي هذه يا رسول الله؟ قال: لمن عمل بها من أمتي. (12/363)
والله أعلم.
23210
عنوان الفتوى:يجب التفريق بين ابن عشر وأبويه وإخوته في المضجع رقم الفتوى:23210تاريخ الفتوى:26 رجب 1423السؤال : هل نوم الابن البالغ بجوار أمه في فراش واحد حلال أم حرام أفيدونا جزاكم الله خيراً....؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى أبو داود في سننه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر، وفرقوا بينهم في المضاجع. وقال الألباني: حسن صحيح.
فهذا الحديث دليل على وجوب التفريق بين الذكور والإناث بعد بلوغ سن العاشرة، قال المناوي في فيض القدير: أي فرقوا بين أولادكم في مضاجعهم التي ينامون فيها إذا بلغو عشراً، حذراً من غوائل الشهوة، وإن كن أخواته. انتهى
وهذا من باب التأديب والتدريب، وقد ألحق كثير من العلماء الأمهات والآباء بهذا الحكم، قال ابن عابدين في رد المحتار: وفي البزازية: إذا بلغ الصبي عشراً، لا ينام مع أمه وأخته وامرأة، إلا بامرأته أو جاريته. انتهى.
فالمراد التفريق بينهما عند النوم خوفاً من الوقوع في المحذور، فإن الولد إذا بلغ عشراً عقل الجماع، ولا ديانة له ترده، فربما وقع على أخته أو أمه، فإن النوم وقت راحة مهيج للشهوة، وترتفع فيه الثياب عن العورة من الفريقين، فيؤدي إلى المحظور وإلى المضاجعة المحرمة خصوصاً في أبناء هذا الزمان، فإنهم يعرفون الفسق أكثر من الكبار. انتهى (12/364)
وقال في روض الطالب: ويجب التفريق بين ابن عشر وأبويه وإخوته في المضجع. انتهى
والتفريق هنا له معنيان:
قال الشوبري في حاشيته على أسنى المطالب: قيل التفريق في المضاجع يصدق بطريقين: أن يكون لكل منهما فراش، وأن يكون في فراش واحد ولكن متفرقين غير متلاصقين. انتهى
والراجح -والله أعلم- أن التفريق يحصل باجتماعهما في فراش واحد وذلك بشروط:
الأول: أن لا يكونا متلاصقين.
الثاني: أن لا يكونا عريانين.
الثالث: أن تؤمن الفتنة، فإذا روعيت هذه الشروط جاز الجمع بينهما في فراش واحد.
ويكون التفريق بينهما في نفس الفراش حينئذ مستحباً، أخذاً بالأحوط، أما إذا فقد أحد هذه الشروط فإنه يحرم الجمع بينهما في فراش واحد، ووجب حينئذ التفريق.
والله أعلم.
23211
عنوان الفتوى:اقترض بالربا ثم أفلس فماذا يفعل؟ رقم الفتوى:23211تاريخ الفتوى:25 رجب 1423السؤال : السلام عليكم
استعملت بطاقات الاتئمان بكثرة فلم أستطع السداد وازداد الربا فأعلنت إفلاسي وفي بالي أني سأسدد رأس المال عندما يتوفر لكن بعض الإخوة أفهموني أنه لا يجوز ذلك مع العلم أني أعيش في كندا والبنوك ربوية وإذا سددت المال أساعدهم في الربا ليمتصوا دماء المسلمين ؟ أفيدوني جزاكم الله خيراً......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق الكلام عن بطاقات الائتمان في الفتاوى التالية أرقامها:
6309
2834
13696.
وعليه، فإن الواجب عليك الآن التوبة والندم والاستغفار من التعامل بالربا، ويجب عليك أيضاً أن ترد الحق إلى أهله من دون الفوائد فلا يجوز رده لهم طواعية، ولا يجوز لك التلكؤ والمماطلة في رد رأس المال لأنك دخلت بلادهم بالأمان، وقد أبرمت بينك وبينهم العقود على الرد. (12/365)
والله أعلم.
23213
عنوان الفتوى:الحل الشرعي لمن لا تستطيع القيام بحق الزوج رقم الفتوى:23213تاريخ الفتوى:25 رجب 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله :
أهلي أجبروني على الارتباط بشخص لا أقبله وأشعر تجاهه بنفور كبير ولكنه أصبح أمراً واقعاً وأخشى بعد الزواج أن أقصر في حقوقه عندي كزوج وأغضب ربي مني خاصة أني كلما رأيته ونتيجه ضيقي منه أعامله معاملة سيئة لا أرجو أن أعاملها لزوجي فهل من دعاء أو سبيل يجعلني أتقبله أو أتجنب به غضب الله سبحانه وتعالى ؟ جزاكم الله عنا كل خير
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته0
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز لأهل الفتاة إجبارها على الزواج ممن لا ترغب به، فإذا فعلوا فإن لها الخيار فإن شاءت أمضت العقد وإن شاءت فسخته.
والذي ننصح به الأخت السائلة أن تمضي العقد إذا كان هذا الرجل صاحب دين وخلق، وليس هناك دعاء مخصوص لحصول المودة بين الزوجين، ولكن المودة تحصل بتنميتها، ولتعلم أن حق الزوج عظيم كما تقدم في الفتوى رقم: 1032، والفتوى رقم: 18814.
فإذا كانت لا تستطيع القيام بحق الزوج فلتفسخ العقد، لأنها قد تتعرض لسخط الله، وراجعي التفاصيل في الفتاوى التالية أرقامها:
14701
3006
4043
10286.
والله أعلم.
23216
عنوان الفتوى:حكم الإنفاق على أولاد المرتد من ماله رقم الفتوى:23216تاريخ الفتوى:25 رجب 1423السؤال : أولادي من أب إيطالي أسلم وارتد عن الإسلام وتم الطلاق وهو يرسل لهم مصاريفهم فهل فلوس الكافر حرام للإنفاق على أولاده المسلمين وأنا أعمل ولكن راتبى لا يكفي مصاريفهم- جزاكم الله كل الخير عنا.... (12/366)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمال المرتد فيء لعامة المسلمين، يصرف في مصالحهم، وليس لأولاد المرتد اختصاص به، بل إن كانوا فقراء أخذوا من بيت المال ما يكفيهم، وإن مات المرتد لم يرثوا منه شيئاً. هذا هو الأصل في التعامل مع مال المرتد، لكن في مثل حالتكم، إذا ظل المرتد محتفظاً بماله، فلا حرج عليكم في أخذ ما يرسله إليكم ما دمتم محتاجين له.
والله أعلم.
23220
عنوان الفتوى:مراجع في ترتيب سور القرآن حسب تاريخ النزول رقم الفتوى:23220تاريخ الفتوى:25 رجب 1423السؤال : هل يمكن أن تدلوني على موقع يبين ترتيب السور في القرآن الكريم حسب تاريخ نزولها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ترتيب سور القرآن الكريم حسب تاريخ النزول مذكور في الكتب التي عنيت بعلوم القرآن، مثل كتاب "الإتقان في علوم القرآن" للسيوطي، "والبرهان" للزركشي، "وأسرار ترتيب القرآن" للسيوطي أيضاً.
والله أعلم.
23226
عنوان الفتوى:سداد الدين ...أم أداء الحج رقم الفتوى:23226تاريخ الفتوى:26 رجب 1423السؤال : أود أن أستفسر عن شيء يقلقني وهو أنني أنوي أن أؤدي فريضة الحج هذا العام إن شاء الله ولكن لدي قرض مع أحد البنوك وسوف أنتهي من سداده بعد عام ونصف من الآن ، كما أعتزم أن أؤدي فريضة الحج مع والدتي وهي كبيرة في السن وأخشى بأن تلقى الله دون أن تؤدي فريضة الحج وليس لها شخص سواي حتى تؤدي معه فريضة الحج وحتى أتمكن من القيام بكافة نفقات الحج اتفقت مع زملاء لي في العمل بأن نقيم جمعية ( صندوق) ويمنحونني في أول شهر له حتى أتمكن من سداد نفقاتي في الحج (12/367)
أفيدوني أفادكم الله... وجزاكم الله خير الجزاء
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأولى لك أن لا تستدين لكي تحج، فإن الله تعالى لم يكلف بالحج إلا المستطيع، فقال تعالى: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً [آل عمران:97].
ومن لم يجد ما يكفيه من النفقة خلال فترة الحج لنفسه، ولمن تجب عليه نفقته، ولم يجد ما يوصله إلى الحج إلا بالدين فليس بمستطيع، أما القرض الذي عليك للبنك فلا يمنع من الحج؛ إلا إذا خشيت أن يؤثر خروجك للحج على قدرتك على تسديد الأقساط عند حلولها، فتقدم حينئذ تسديد الأقساط على الحج لأن الحج في هذه الحالة غير واجب عليك للدين.
والله أعلم.
23228
عنوان الفتوى:المجامع في نهار رمضان الذي تسقط عنه الكفارة رقم الفتوى:23228تاريخ الفتوى:26 رجب 1423السؤال : في رمضان المنصرم، جامعت زوجتي بالنهار ظنا مني أنني أملك إربي فلم أنزل، غير أني فوجئت بأقوال أهل العلم تقول: إن علي الغسل من الجنابة باعتبار أن التقاء الختانين يوجب الغسل وأن علي صيام شهرين متتابعين، فهل أدخل ضمن المخطئين فأتوب إلى الله من زلتي هذه فيشفع لي من الكفارة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه" أم لا بد من الكفارة ؟ وجزاكم الله خيراً...... (12/368)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمجامع في نهار رمضان الذي تسقط عنه الكفارة على الصحيح من أقوال العلماء هو الناسي أو الجاهل بالتحريم لا الجاهل بالحكم، وكذلك المكره.
وأنت لست واحداً من هؤلاء الثلاثة، فإنك تعلم أن جماع الصائم في نهار رمضان محرم ومبطل للصوم، ولكن ظننت أنك تملك إربك فلم تستطع، فإن من دار حول الحمى وقع فيه أو كاد.
وعليه فيجب عليك القضاء والكفارة، وهي المذكورة في حديث الرجل الذي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالل له: هلكت. قال: (وما أهلكك)؟ قال: وقعت على امرأتي في رمضان وأنا صائم....... رواه البخاري ومسلم.
فقول الرجل "هلكت" دليل على أنه يعرف أن ما فعله حرام، لكنه يجهل ما يترتب على فعله هذا من أحكام؟ فلم يشفع له جهله بالحكم في إسقاط الكفارة عنه، ولا أثر لكونك لم تنزل فإن مجرد مغيب (الحشفة) عمداً كاف في فساد الصوم ووجوب الكفارة والغسل من الجنابة، لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "إذا التقى الختانان وجب الغسل". رواه أحمد وغيره.
والله أعلم.
2323
عنوان الفتوى:أكثر من الأعمال الصالحة عسى أن تكون من العتقاء من النار رقم الفتوى:2323تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سمعت أنه في كل يوم من أيام رمضان هناك 70000 عتيق من النار فكيف نكون من عتقاء الله فى رمضان ؟ (12/369)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
من صام رمضان وقامه إيمانا بالله واحتسابا للأجر والمثوبة، وحافظ على فرائض الله تعالى، وابتعد ما استطاع عن نواهيه، وعمل ما تيسر له من الأعمال الصالحة من تلاوة قرآن وذكر لله تعالى واستغفار وصلة رحم وإنفاق في سبيل الله وأمر بمعروف ونهي عن منكر إلى غير ذلك من أعمال الخير والبر، فمن عمل هذه الأعمال غفرت ذنوبه كما في الحديث الصحيح ويرجى له أن يكون من العتقاء من النار في هذا الشهر المبارك فقد روى ابن ماجه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن لله تعالى عند كل فطر عتقاء من النار' وذلك في كل ليلة" حسنه السيوطي ولم يرد في ما نعلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى يعتق من النار في كل يوم 70000. والله تعالى أعلم.
23230
عنوان الفتوى:البديل الشرعي في التعامل مع الظلمة يغني عن قراءة (يس) رقم الفتوى:23230تاريخ الفتوى:28 رجب 1423السؤال : ما رأي فضيلتكم فيما يعتقد فيه عندنا في مصر بشأن قراءة " عدة ياسين " في الظالم أو المعتدي فتحدث له عقوبة عاجلة من الله قد يفقد ماله أو يموت ؟ وجزاكم الله خيراً.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما انتشر بين الناس من قراءة سورة يس بصفة مخصوصة، بقصد الإضرار بالغير، بدعة محدثة ليست من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا السلف الصالحين، بل طريقة قراءتها بتكرار آيات معينة منها، وإضافة آيات أخرى إليها أثناء قراءتها مما تواتر نقله في كتب السحر والكهانة، كما ذكر طريقة قراءتها أحمد بن علي البوني في كتابه المظلم "شمس المعارف الكبرى" وليعلم أن الأحاديث الواردة في فضل سورة يس إما ضعيفة وإما شديدة الضعف وإما موضوعة، وقد سبق بيانها في الفتوى رقم: (12/370)
7008، والفتوى رقم:
12197.
ولمعرفة شروط العمل بالحديث الضعيف راجع الفتوى رقم:
19826.
وقد دلنا الله تعالى على كيفية التعامل مع الظالم والمعتدي، فبين فضيلة التسامح معه، وأباح الدعاء عليه، فقال تعالى: وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ [الشورى:43].
وقال تعالى: وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا [النور:22].
وقال تعالى في إباحة الدعاء عليه: فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ [القمر:10].
وقال تعالى عن موسى وأخيه: رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيم [يونس:88].
وقد مضى بيان ذلك في الفتوى رقم:
20322.
ومع الأسف الشديد فإن أكثر من يقوم بقراءة "يس" بالصورة المذكورة، من حفاظ القرآن ومعلميه، فنسأل الله أن يهديهم ويرشدهم إلى الصواب والعلم النافع والعمل الصالح.
والله أعلم.
23231
عنوان الفتوى:وسائل سوى الصوم لكسر الشهوة رقم الفتوى:23231تاريخ الفتوى:28 رجب 1423السؤال : ماذا أصنع لكسر حدة الشهوة إذا لم أستطع كسره بالصوم وليس بمقدورى النكاح حاليا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس الصوم وحده هو الذي يكسر حدة الشهوة، إذ هو جزء مما دل عليه الشرع لتخفيف حدة الشهوة وكبح جماحها، ولا يفيد الصيام وحده في ذلك إذا اقترن بما يناقضه، ومن أهم الوسائل التي يجب أن تنضم إلى الصيام ليتأدى الغرض المطلوب منه: (12/371)
1- غض البصر.
2- مصاحبة الصالحين الذين يعينون على الخير ويذكرون به، ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر.
3- تجنب مواطن الفتن، كالأسواق المختلطة، والألعاب الماجنة، والتواجد بين الفساق.
4- الإكثار من ذكر الله تعالى، والتفكر في مخلوقاته، ففيها أعظم شاغل للقلب عن غير الله تعالى.
5- استحضار قيمة الوقت الذي يجب ألا يضيع فيما لا يفيد فضلاً عن أن يضيع في محرم.
6- مراقبة الله تعالى في السر والعلن، وقد سئل الجنيد: بم يستعان على غض البصر؟ قال: بعلمك أن نظر الله إليك، أسبق من نظرك إليه.
ولمزيد من الفائدة فعليك بمراجعة الفتاوى التالية أرقامها:
21807
1254
22562
21134
6995
3659.
والله أعلم.
23232
عنوان الفتوى:هدية ام رشوة رقم الفتوى:23232تاريخ الفتوى:28 رجب 1423السؤال : أنا أعمل بشركة أدوية كمندوب دعاية لأدوية هذه الشركة. والمعروف في هذا العمل أن هناك جزءاً من المال من قبل الشركة مخصص لبعض الأطباء لحثهم على كتابة هذه الأدوية أكثر من الكتابة للشركات المنافسة علماً بان المنتج له فاعلية وثمنة قد يكون أقل من المنافس وإني أحاول الإبتعاد عن هذه الشبهة فى عملي ولكن هؤلاء الأطباء يرفضون كتابة دواء شركتي إذا رفضت توصيل المال لهم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فدفع هذا المال من الشركة للطبيب مقابل أن يصف الطبيب للمريض الأدوية التي تنتجها الشركة لا حرج فيه إن كانت أدويتها هي الأنفع والأفضل، ولم يترتب على ذلك خيانة الطبيب للمريض وغشه، وإلا فهي رشوة محرمة لا يجوز دفعها ولا أخذها ولا التوسط فيها، ومن فعل شيئاً من ذلك فهو داخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم: لعن الله الراشي والمرتشي والرائش. رواه أحمد. (12/372)
والرائش هو الواسطة بين الراشي والمرتشي.
ولا خير في أن يجمع الإنسان الدنيا كلها إن حلت عليه لعنة الله، فعلى العبد الصادق في عبوديته أن يحذر كل الحذر مما يسخط الله تعالى.
والذي نراه هو منع هذا العمل مطلقاً سداً للذريعة لأن الغالب أن أكثر الشركات في حقيقة الأمر ما دفعت هذا المال إلا لجر الطبيب إلى ما فيه مصلحتها دون أي اعتبار آخر، ولو علمت وصفه لغير منتجاتها لأحجمت عن دفع تلك المبالغ، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم:
22443.
والله أعلم.
23234
عنوان الفتوى:قول أهل العلم في حكم مسِّ الكلب للثوب رقم الفتوى:23234تاريخ الفتوى:28 رجب 1423السؤال : إذا شم كلب ثياب مصل دون أن يلعق .هل ينجس ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن لعاب الكلب ورطوبة أنفه وكل ما يخرج منه نجس، ولذلك لو شم كلب ثوب شخص وعلق به شيء من ذلك لزمه غسله سبع مرات إحداهن بالتراب ؛ لما في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعاً. ولمسلم: أولاهن بالتراب.
وهذا يدل على غلظ نجاسة لعاب الكلب.
وأما إذا شم الثوب عن بعد بدون مماسة أو مسه ولم يعلق به شيء من لعابه أو مخاطه لكون الجزء الذي مس به الثوب كان جافاً فلا يلزم غسل الثوب، لأن مجرد ملاقاة النجاسة الجامدة لمثلها لا تنجسه.
وهذا على قول من يقول بنجاسة عين الكلب. وأما الذين يقولون بعدم نجاسة عينه فلا إشكال عندهم في الأمر كله. (12/373)
والله أعلم.
23237
فتاوى
عنوان الفتوى:فوارق في القراءة بين صلاة النافلة والفرض رقم الفتوى:23237تاريخ الفتوى:28 رجب 1423السؤال: كيف تكون القراءة في صلاة النافلة (السنة) ؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن القراءة في النافلة مثل القراءة في الفرض يقرأ المصلي بفاتحة الكتاب ثم يتبعها بما تيسر من القرآن. ويشرع تطويل القراءة في النافلة إلا في ركعتي الفجر فإن المستحب فيهما التقصير، لحديث عائشة المتفق عليه قالت: ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يصلي ركعتي الفجر فيخفف حتى إني لأقول هل قرأ فيهما بأم الكتاب).
وننبه هنا إلى أن نافلة الليل يجهر فيها بالقراءة ونافلة النهار يسر فيها؛ ما لم تكن مثل صلاة العيدين ونحوهما مما تطلب فيه الجماعة.
والله أعلم.
23238
عنوان الفتوى:هل يجوز للصغيرة السفر للحج دون محرم رقم الفتوى:23238تاريخ الفتوى:28 رجب 1423السؤال : أنا مازلت قاصر وأود الّذهاب للعمرة والحج وسؤالي هل يصح السفر مع رحلات الحج والعمرة النسائية فقط؟.... والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالراجح -والعلم عند الله تعالى- أنه يجوز للمرأة أن تسافر لأداء الحج والعمرة الواجبين مع الرفقة الصالحة المأمونة من النساء، سواء كانت المرأة بالغة أو غير بالغة لكنها تشتهى، وقد مضى بيان ذلك بضوابطه في الفتوى رقم:
14798، والفتوى رقم:
22299.
فإذا كانت البنت ممن لا تشتهى "وهي صغيرة السن" جاز لها السفر للحج والاعتمار بدون محرم إذا أمن عليها وليها، قال ابن نجيم في البحر الرائق: وأطلق المرأة فشمل الشابة والعجوز لإطلاق النصوص، والمرأة هي البالغة، لأن الكلام فيمن يجب عليه الحج، فلذا قالوا في الصبية التي لم تبلغ حد الشهوة، تسافر بلا محرم، فإن بلغتها فلا تسافر إلا به، والمراد خطاب وليها بأن يمنعها من السفر، فإن لم يكن لها ولي، فلا تستصحب في السفر، لا أن المراد أنها يحرم عليها، لأنها غير مكلفة حتى تبلغ. انتهى (12/374)
والله أعلم.
23240
عنوان الفتوى:موقف الشرع من تداوي المرأة عند طبيب رقم الفتوى:23240تاريخ الفتوى:28 رجب 1423السؤال : هل يجوز أن توجد سيدة مع طبيب بدون محرم لها ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن إجراء الكشف الطبي من قبل طبيب لامرأة ليست من محارمه يجوز للحاجة أو الضرورة عند عدم وجود طبيبة أو مع وجودها وعدم تخصصها في المرض الذي أصيبت به المرأة، فإن وجدت الطبيبة التي تستطيع إجراء هذا الكشف، فلا يجوز للمرأة أن تتحول عنها إلى طبيب رجل، وقد مضى بيان هذا الحكم بضوابطه في الفتاوى التالية أرقامها:
8107
20549
4385
7764.
فإذا جاز للمرأة أن تجري الكشف عند طبيب ثقة، فلا يجوز أن يتم ذلك في خلوة محرمة معه، بل يجب أن يوجد معها أحد محارمها. قال البهوتي في كشاف القناع عن متن الإقناع: ولطبيب نظر ولمس ما تدعو الحاجة إلى نظره ولمسه حتى ظاهر فرجها وباطنه، لأنه موضع حاجة وظاهره ولو ذمياً، قاله في المبدع ومثله المغني، وليكن ذلك مع حضور محرم أو زوج، لأنه لا يأمن مع الخلوة مواقعة المحظور. انتهى
وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم. متفق عليه
وفي مسند أحمد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يخلون أحدكم بامرأة، فإن الشيطان ثالثهما. وصححه الأرناؤوط. (12/375)
والله أعلم.
23241
عنوان الفتوى:شهادة من يربي الحمام بين القبول الرد رقم الفتوى:23241تاريخ الفتوى:28 رجب 1423السؤال : لماذا لا تقبل شهادة مربي الحمام ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن جمهور العلماء يردون شهادة من يربي الحمام على وجه اللعب به، قال السرخسي في المبسوط: ولا تقبل شهادة من يلعب بالحمام يطيرهن لشدة غفلته. انتهى
وقال: والغالب أنه ينظر إلى العوارت في السطوح وغيرها، وذلك فسق. انتهى
أما إذا كان يربي الحمام ليأكل لحمه أو ليتاجر فيه فيبيعه لمن يأكل لحمه أو ليستأنس به دون أن ينشغل بتطييره واللعب به، فالظاهر أنه لا ترد به الشهادة، قال السرخسي في المبسوط: فأما إذا كان يمسك الحمام في بيته يستأنس بها، ولا يطيرها عادة، فهو عدل مقبول الشهادة، لأن إمساك الحمام في البيوت مباح. انتهى
وقال الطرابلسي في معين الحكام: وقيل: من يبيع الحمام ولا يطيرهن تقبل. انتهى
وقال البهوتي في كشاف القناع: وتباح -أي الحمام- للأنس بصوتها ولا ستفراخها وحمل كتب من غير أذى الناس. انتهى.
وليعلم أن خوارم المروءة التي ترد بها الشهادة تختلف من مكان إلى مكان، ومن زمان إلى زمان، فالأمر فيها يرجع إلى العرف والعادة الجارية، قال ابن عابدين:
والعرف في الشرع له اعتبار === لذا عليه الحكم قد يدار
والله أعلم.
23242
عنوان الفتوى:هل يلزم المرضعة شيء إن مات رضيعها أثناء الرضاعة رقم الفتوى:23242تاريخ الفتوى:28 رجب 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...
أخت جدتي (متوفاة) رحمها الله أرضعت ابنها(أربعة شهور) وتوفي ابنها أثناء الرضاعة( سبب موت الطفل هو الرضاعة) فهل على جدتي شيء ( لأن جدتي هي أختها الوحيدة وليس لها أبناء أو إخوة غيرها )
وجزاكم الله خيراً..... (12/376)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل أن الرضاع لا يسبب موت الرضيع. ولكن لو تيقن أنه سبب موت الرضيع لوجود تفريط من المرضعة كأن تكون أرضعته إرضاعاً زائداً عن حاجته وتلبد اللبن في بطنه حتى مات فهو قتل خطأ يوجب على عاقلة المرضعة -وهم عصبتها من الرجال- الدية كل على حسب قدرته، فإن لم يكن لها عصبة فالدية تكون في بيت المال؛ إلا أن يعفوا الورثة عن الدية فتسقط.
كما يجب على المرضعة كفارة وهي: عتق رقبة مؤمنة، فإن لم تجد فيصام شهرين متتابعين، لقول الله تعالى: وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلَّا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا....... [النساء:92].
أي يعفوا فتسقط.
وما دامت هذه المرضعة قد توفيت فالواجب عتق الرقبة من مالها، فإن لم توجد الرقبة صام عنها وليها القريب استحباباً، لما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من مات وعليه صيام صام عنه وليه.
وفي الصحيحين أيضاً عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: جاء رجل -وفي رواية امرأة- إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن أمي ماتت وعليها صوم شهر أفاقضيه عنها؟ قال: نعم، فدين الله أحق أن يقضى.
قال النووي رحمه الله: والمراد بالولي القريب سواء كان عصبة أو وارثاً أو غيرهما.
وقيل: المراد الوارث. وقيل: العصبة. والصحيح الأول. ولو صام عنه أجنبي إن كان بإذن الولي صح وإلا فلا في الأصح. ولا يجب علي الولي الصوم عنه لكن يستحب. هذا تلخيص مذهبنا في المسألة.
وممن قال به من السلف: طاووس والحسن البصري والزهري وقتادة وأبو ثور، وبه قال الليث وأحمد وإسحاق وأبو عبيد في صوم النذر دون رمضان وغيره.
وذهب الجمهور إلى أنه لا يصام عن ميت لا نذر ولا غيره. حكاه ابن المنذر عن ابن عمر وابن عباس وعائشة ورواية عن الحسن والزهري، وبه قال: مالك وأبو حنيفة. قال القاضي وغيره -وهو قول جمهور العلماء- وتأولوا الحديث على أنه يطعم عنه وليه، وهذا تأويل ضعيف بل باطل. وأي ضرورة إليه وأي مانع يمنع من العمل بظاهره مع تظاهر الأحاديث مع عدم المعارض لها. (12/377)
قال القاضي وأصحابنا: وأجمعوا على أنه لا يصلى عنه صلاة فائتة، وعلى أنه لا يصام عن أحد في حياته، وإنما الخلاف في الميت. والله أعلم.
ونقلنا كلام النووي بطوله لما فيه من الفوائد.
وبين النووي في موضع آخر كيفية الجمع بين الأحاديث الآمرة بالصوم عن الميت والأحاديث الناهية عن ذلك فقال: اختلف العلماء فيمن مات وعليه صوم واجب من رمضان أو قضاء أو نذر أو غيره.. هل يقضى عنه؟ وللشافعي في هذه المسألة قولان مشهوران: أشهرهما أنه لا يصام عنه ولا يصح عن ميت صوم أصلاً، والثاني: يستحب لوليه أن يصوم عنه ويصح صومه عنه ويبرأ به الميت ولا يحتاج إلى إطعام عنه. وهذا القول هو الصحيح المختار الذي نعتقده، وهو الذي صححه محققو أصحابنا الجامعون بين الفقه والحديث لهذه الأحاديث الصحيحة الصريحة. وأما الحديث الوارد : من مات وعليه صوم أطعم عنه. فليس بثابت ولو ثبت أمكن الجمع بينه وبين هذه الأحاديث بأن يحمل على جواز الأمرين، فإن من يقول بالصيام يجوز عنده الإطعام، فثبت أن الصواب المتعين تجويز الصيام وتجويز الإطعام. انتهى
والخلاصة أن جدتك إذا لم تجد رقبة مؤمنة تعتقها عن أختها كفارة لما ارتكبته من القتل الخطأ -إن ثبت تفريطها في إرضاعها لطفلها- فيندب لها أن تصوم عنها شهرين متتابعين، وإذا لم يثبت تفريط أختها في إرضاعها لطفلها فلا شيء عليها.
والله أعلم.
23243
عنوان الفتوى:أول العلاج..هجران الجهاز الشرير رقم الفتوى:23243تاريخ الفتوى:28 رجب 1423السؤال : على الرغم من أنني مسلم أخاف الله ومتزوج ورب أسرة أعدها من أعظم نعم الله علي، إلا أني مدمن البحث عن صور إباحية للإناث على مواقع الإنترنت ، فماذا أفعل حتى أشُفى من هذا المرض الذي أخجل أن أذكره لطبيب؟ (12/378)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النظر إلى العورات والصور الإباحية من المحرمات القطعية بنصوص لا تقبل الشك من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ومن ذلك قوله عز وجل: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ [النور:30].
وقال صلى الله عليه وسلم، لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: لا تتبع النظرة النظرة. رواه الترمذي وحسنه الألباني.
ويجب على من ابتلي بمثل ما ابتليت به -أيها السائل- أن يسارع بالتوبة إلى الله عز وجل بالإقلاع عما يفعل، والندم على ما فات منه، والعزم على عدم العودة إليه في المستقبل.
وأعون ما يكون لك على ذلك التخلص من سبب الفتنة والشر، لأنه عونك على المعصية ومشجعك عليها، ألا وهو "الإنترنت" ولا يخدعنك الشيطان بقوله: إن وجوده في البيت من الضروريات أو الحاجيات، لأنه ولو كان كذلك لأمور أخرى، فإنه في حقك من المحرمات لما ذكرت من سوء فعله بك، وإذا كان المرء مطالباً وجوباً بأن يترك قرناء السوء من البشر لما يترتب على صحبتهم من الإثم والضلال، مع ورود فضيلة صلة الأرحام والأصدقاء والإخوان، فلأن يجب عليه ترك صحبة جهاز أصم لا يأتيه منه إلا الشر من باب أولى، إذ لا صلة إنسانية ولا عقدية تربطه به، كما يجب عليك أيها السائل -يرعاك الله- أن تحسن اختيار الصحبة، وتكثر من النوافل بعد المحافظة على الفرائض، ومن ذكر الله تعالى فبذكره تطمئن القلوب، وعليك بمراجعة فتاوانا التالية لتزداد علماً بطرق علاجك: (12/379)
21807
18768
7007
1256
10803.
والله أعلم.
23244
عنوان الفتوى:حق على الله إعانة الناكح الذي يريد العفاف رقم الفتوى:23244تاريخ الفتوى:28 رجب 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السادة العلماء بارك الله فيكم، ولي استشارة ونصها ( إني طالب في غير بلدي وهنا أنواع الضلالة في هذا البلد كثيرة حيث أنها بلدة غير إسلامية وقد قررت الزواج وقد خطبت ولكن عوائق للزواج من الأهل والحال قد يكون ميسورا وأنا لا أريد أن أظل خاطباً لفترة طويلة وأريد الزواج ولكن ليس هناك حيله لذلك فأرجو فتوى في ذلك ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنوصي الأخ الكريم بالمبادرة بإتمام هذا الزواج ما دامت الخطيبة ذات خلق ودين، ولا يمنع من الإسراع به قلة المال، أو الرغبة في إتمام التعليم أولاً، فالله تعالى هو الملك القادر، وقد وعد النبي صلى الله عليه وسلم من يريد الزواج لإعفاف نفسه بعون الله له، فقال: ثلاثة حق على الله عونهم: المجاهد في سبيل الله، والمكاتب الذي يريد الأداء، والناكح الذي يريد العفاف. رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن. (12/380)
وننصحك بأن تسلك جميع السبل التي تقنع بها الأهل للإسراع بالزواج، لاسيما وأنك محتاج لذلك مع كثرة الفتن والشرور، وراجع الفتاوى التالية أرقامها وأطلع عليها الأهل:
21759
18616
9668
وننبه الأخ السائل إلى أنه لا يجوز له أن يقيم في بلاد الكفار دون ضرورة أو حاجة خصوصاً إذا كان يخشى على نفسه الوقوع فيما حرم الله مما هو منتشر في تلك البلاد من الفتن والمنكرات، وذلك لأدلة كثيرة ذكرناها في الفتوى رقم:
18462
2007.
والله أعلم.
23251
عنوان الفتوى:حقيقة الإغلاق الذي لا يقع فيه الطلاق رقم الفتوى:23251تاريخ الفتوى:28 رجب 1423السؤال : أنا متزوج ولدي طفلان نشبت بيني وبين زوجتي مشادة كلامية أدت إلى أنني سببتها "شتمتها" وضربت طفلتي الصغيرة بشدة ثم بعد ذلك قمت لأصالحها ولكنها قالت ابعد عني فإن جسمي يرتعش ولا أستطيع أن أكلمك فغضبت بشدة ثم قلت لها أنت طالق ودفعت بسرير ابني الصغير حتى ارتطم بالحائط ثم قمت بدفع كل الملابس من الدولاب حتى ألقيتها على الأرض وبعد ذلك هدأت ثورتي أرجو أن تفيدوني هل هذه تعتبر حالة غضب لا يقع معها الطلاق أم لا وإن وقع كيفية المراجعة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا وصل الغضب بالغضبان إلى حد لم يعد له قصد ولا معرفة بما يقول أو يفعل، أو غلب عليه الهذيان والخلل في أفعاله وأقواله الخارجة عن عادته، فهذا لا يقع طلاقه لأنه صار كالمجنون والمكره، وفيه يتحقق الإغلاق الوارد في الحديث الذي رواه أبو داود عن عائشة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا طلاق في إغلاق. (12/381)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وحقيقة الإغلاق أن يغلق على الرجل قلبه فلا يقصد الكلام أو لا يعلم به، كأنه انغلق عليه قصده وإرادته، ويدخل في ذلك طلاق المكره والمجنون ومن زال عقله بسكر أو غضب وكل من لا قصد له ولا معرفه له بما قال. انتهى زاد المعاد 4/ 42
أما إن غضب لكنه يعرف ما يقول وما يقصده فإن طلاقه يقع ولا شك.
وبالنسبة للسؤال عن كيفية المراجعة، فانظر الفتوى رقم:
12908.
وننبه الأخ السائل إلى أن ما قام به من ضرب لطفلته وابنه الصغير، لا يحل له فليتق الله عند غضبه فإن الشديد الذي يمسك نفسه عند الغضب، ولعل ساعة الغضب يخسر فيها المرء دينه ودنياه.
والله أعلم.
23257
عنوان الفتوى:الوالدان أولى الناس بالعفو والصفح رقم الفتوى:23257تاريخ الفتوى:28 رجب 1423السؤال : والدي توفي من عدة أشهر وقد كان قاسي القلب جداً ومشكلتي أنني لا أستطيع أن أسامحه أو أدعو له بالرحمة أو أقرأ له القرآن فما رأي الدين ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد حث الله تعالى عباده على الصبر على الأذى، والمسامحة فيه، والعفو عن صاحبه والمغفرة له، فقال عز وجل: وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ [الشورى:43].
وقال تعالى: وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ [النور:22].
وقال تعالى: فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ [الشورى:40].
وقال تعالى: وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ [آل عمران:134]. (12/382)
وقال تعالى: وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلاً [المزمل:10].
وقال صلى الله عليه وسلم: ....... ومن كف غضبه، ستر الله عورته، ومن كظم غيظه ولو شاء أن يمضيه أمضاه ملأ الله قلبه رجاء يوم القيامة..... رواه الطبراني في الكبير، وحسنه الألباني.
وغير ذلك من النصوص التي تواتر معناها على الترغيب في العفو والصفح، وهذا الحكم ثابت في حق البشر بالنسبة لمن عفا، ودليل ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم عفا عن الكفار بعدما فتح مكة، وعفا عن كثير ممن آذوه وأرادوا قتله، فإذا ثبت أن العفو مرغب فيه عموماً تبين أن عفوك عن أبيك ومسامحته أولى من عفوك عن غيره، لعظم حقه عليك، ووجوب بره حياً وميتاً، ولمعرفة المزيد عن بر الوالدين في الحياة وبعد الممات راجع الفتاوى التالية أرقامها:
10602
7893
3612
3575.
والله أعلم.
23259
عنوان الفتوى:حكم قراءة القرآن يراد بها الكلام، وقصة المتكلمة بالقرآن رقم الفتوى:23259تاريخ الفتوى:28 رجب 1423السؤال : ما حقيقة رواية المرأة المتكلمة بالقرآن وما حكم ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحكاية المرأة المتكلمة بالقرآن ذكرت في بعض كتب الأدب عن عبد الله بن المبارك أنه خرج حاجاً فوجد في طريقه امرأة عجوزاً ..... وكان من شأنها ما هو معروف من تكلمها بالقرآن.
وهذه الكتب لا يعول عليها في التوثيق والتصحيح.
أما عن حكم قراءة القرآن يراد بها الكلام، فقد قال الإمام النووي -رحمه الله- في التبيان صفحة 103 فصل: في قراءة القرآن يراد بها الكلام: ذكر ابن أبي داود في هذا اختلافاً، وروى عن إبراهيم النخعي أنه كان يكره أن يقال القرآن بشيء يعرض من أمر الدنيا، وعن حكيم بن سعد أن رجلاً من المحكّمية أتي علياً وهو في صلاة الصبح فقال: لئن أشركت ليحبطن عملك، فأجابه علي في الصلاة: فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ [الروم:60]. انتهى (12/383)
والله أعلم.
2326
عنوان الفتوى:ذبائح أهل الكتاب حلال للمسلمين رقم الفتوى:2326تاريخ الفتوى:04 ربيع الأول 1422السؤال :
هل يجوز الأكل من طعام أهل الكتاب إذا سافرنا إلى بلدهم وذلك يتضمن كل أنواع اللحوم والدجاج -إلا الخنزير طبعا-بغض النظر عن طريقة ذبحها او سلخها أوطهيها؟مع الدليل ؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فقد أحل الله للمسلمين ذبائح أهل الكتاب قال تعالى: ( اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم ) [المائدة: 5]. فما ذبحه أهل الكتاب على النحو المعروف من قطع الودجين والبلعوم فهو حل لنا وما كان منه بطريق الصعق أو الخنق أو نحو ذلك مما يخالف الطريق الشرعية فهو ميتة لا يحل لمسلم أن يطعمها قال تعالى: ( حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير..) [المائدة:3]فإن كنت تعلم طريقة الذبح التي تتم بها وأنها طريقة شرعية فلك أن تأكل من ذبيحتهم، وإن كنت تجهل طريقة الذبح فلك أن تأكل منها أيضا استصحابا للأصل إذا كان الذبح الشرعي هو الغالب، وأما إن شككت في طريقة الذبح أو كان يغلب على أهل هذه البلدة أنهم يقتلون ولا يذبحون، أو أنهم ليسوا أهل كتاب، فلا يحل لك أن تأكل منها لأن الحكم للأغلب. والله أعلم.
23261
عنوان الفتوى:متى تنفذ الوصية للوارث رقم الفتوى:23261تاريخ الفتوى:29 رجب 1423السؤال : نحن 7 اأناء ذكور وإناث ماتت الوالدة منذ سنتين وتزوج الأب وأنجب توأماً ثم مات وفوجئنا بكتابة وصية لزوجته بما يزيد عن ثلث الميراث فهل هذه الوصية واجبة التنفيذ علما بأنها غير مسجلة بالشهر العقاري وأن زوجته لها معاش يفوق 500 جنيه شهريا وأنها ورثت كل حقها وحق أولادها (12/384)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه الوصية غير واجبة التنفيذ، لا في الثلث ولا في غيره، قيدت بالسجل العقاري أم لا، وسواء أكان لزوجته مرتب أم لا، لأنها وصية لوارث والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: " لا وصية لوارث " رواه أحمد و أبو داود و الترمذي . وانظر الفتوى رقم 9088 والفتوى رقم 14175
فإن أجازها الورثة مضت، وإن أجازها بعضهم مضت في حصته دون حصة من لم يجزها بشرط أن يكون المجيز في كلتا الحالتين بالغاً رشيداً.
والله أعلم.
23262
عنوان الفتوى:القيام للقادم بين الحظر والكراهة والاستحباب رقم الفتوى:23262تاريخ الفتوى:30 رجب 1423السؤال : ما حكم القيام عند التسليم على القادم سواء كان مسلما أو غير مسلم.
جزاكم الله كل خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قسم العلماء القيام للقادم إلى ثلاثة أقسام:
1- محظور وهو أن يقع لمن يريد أن يقام له تكبراً وتعاظماً على القائمين له، كما في الترمذي وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من سره أن يتمثل له الرجال قياماً فليتبوأ مقعده من النار"
2- مكروه وهو أن يقع لمن لا يتكبر ولا يتعاظم على القائمين، ولكن يخشى أن يدخل نفسه بسبب ذلك ما يحذر، كما أن فيه تشبهاً بالجبابرة.
3- أن يقام للقادم من أجل مصافحته أو الأخذ بيده ليوضع في مكان وما شابه ذلك، فهذا لا حرج فيه بل إنه من السنة، لما روى أبو داود في الأدب "أن النبي صلى الله عليه وسلم قام لفاطمة وقامت له" ولأمره صلى الله عليه وسلم الصحابة بالقيام لسعد بن معاذ لما قدم ليحكم في بني قريظة " كما في البخاري. (12/385)
والحاصل أن القيام للقادم إذا كان لقصد المصافحة والتبشش في وجهه فهذا جائز بل هو من السنة ومكارم الأخلاق، وأما إذا كان تعظيماً له فهذا لا يجوز، هذا في حق المسلم.
أما الكافر فلا ينبغي صحبته ولا مجالسته، فضلاً عن القيام له والاعتناء به.
والله أعلم.
23265
عنوان الفتوى:مجرد دخول وقت المغرب يبيح ما كان محرماً رقم الفتوى:23265تاريخ الفتوى:29 رجب 1423السؤال : هل يجوز للصائم أن يأكل فور سماعه للأذان ؟؟؟؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان المؤذن ضابطاً أميناً يؤذن عند أول دخول الوقت فنعم يجوز الأكل عند أول سماع الأذان، وذلك هو الذي ينبغي لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر " متفق عليه. وفي الطبراني من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر ولم يؤخروه تأخير أهل المشرق " وإن كان المؤذن متعجلاً لا يضبط الوقت فينبغي أن يتريث حتى يُتيقن غروب الشمس.
وانظر الفتوى رقم 12815 والفتوى رقم 16420
والله أعلم.
23267
عنوان الفتوى:هديه عليه الصلاة والسلام في شرب العسل رقم الفتوى:23267تاريخ الفتوى:29 رجب 1423السؤال : ماهي سنة الرسول الكريم في شرب العسل
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يحب العسل والحلوى. أخرج البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب العسل والحلوى " وقد كان صلى الله عليه وسلم يشرب العسل ممزوجاً بالماء البارد. (12/386)
قال ابن القيم في كتابه زاد المعاد: وأما هديه في الشراب فمن أكمل هدي يحفظ به الصحة، فإنه كان يشرب العسل الممزوج بالماء البارد، وفي هذا من حفظ الصحة ما لا يهتدي إلى معرفته إلا أفاضل الأطباء.
والله أعلم.
23269
عنوان الفتوى:القتل الخطأ من الصغير هل يلزم منه شيء رقم الفتوى:23269تاريخ الفتوى:29 رجب 1423السؤال : السلام عليكم:سؤالي الأول بارك الله فيكم لمن هذا الموقع ثم إنني قبل عشر سنوات حدث لي حادث وصدمت عدة سيارات ولم أصب بأذى ولكن السيارة الأخرى مات سائقها وصاحبه حدث له شلل نصفي فما كفارتي جزاكم الله خيرا علما بأنني لم أصم وقد كنت صغيرا في السن حين ذاك وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الحادث صدر منك وأنت ما زلت لم تصل إلى سن البلوغ وهي خمس عشرة سنة قمرية، ولم تظهر عليك علامة من علامات البلوغ الأخرى المذكورة في الجواب المحال عليه في آخر الفتوى فإنه لا يلزم بسبب القتل غير الدية، وتكون على عاقلتك، لقوله صلى الله عليه وسلم " رفع القلم عن ثلاث: عن الصبي حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يفيق، وعن النائم حتى يستيقظ " رواه أحمد وغيره.
وانظر الفتوى رقم 7762
أما بخصوص الموقع فهو يتبع لوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بدولة قطر وراجع الجواب رقم 2152والجواب رقم 22750
والله أعلم.
23270
عنوان الفتوى:يصل للنبي عليه الصلاة والسلام ثواب كل عمل صالح رقم الفتوى:23270تاريخ الفتوى:30 رجب 1423السؤال : ما حكم قراءة الفاتحة على روح النبي صلى الله عليه وسلم وروح الأموات ؟وهل لذلك كيفية معينة؟ وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (12/387)
فسبق بيان حكم إهداء ثواب قراءة الفاتحة وغيرها من القرآن في الفتوى رقم 18641 والفتوى رقم 16500 والفتوىرقم 15970
واعلم أخي أن نبينا صلى الله عليه وسلم يصل إليه ثواب كل عمل صالح من دون أن يهدي إليه أحد شيئاً، لأن الدال على الخير كفاعله، وكل خير يحدث من أمته صلى الله عليه وسلم فهو الدال عليه.
والله أعلم.
23272
عنوان الفتوى:الزبور...على من أنزل ولمن أنزل رقم الفتوى:23272تاريخ الفتوى:30 رجب 1423السؤال : الزبور , نعلم انه من الكتب السماوية ولكن على أي قوم نزل ومن هو الرسول الذي أتى به ؟
أفادكم الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الزبور هو كتاب الله تعالى الذي أنزله على نبيه داود عليه السلام. قال تعالى: ( وآتينا داود زبوراً ) قال ابن كثير: الزبور هو الكتاب الذي أوحاه الله إلى داود عليه السلام
وقال القرطبي: الزبور كتاب داود وكان مائة وخمسين سورة ليس فيها حكم ولا حلال ولا حرام، وإنما هو حِكَم ومواعظ.. وكان داود عليه السلام حسن الصوت، فإذا أخذ في قراءة الزبور اجتمع إليه الإنس والجن والطير والوحوش لحسن صوته.. قال تعالى ( وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُدَ مِنَّا فَضْلاً يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ ) (سبأ:10)
والفضل الذي أعطاه الله تعالى هو: النبوة والزبور والعلم والقوة وتسخير الجبال والحكم بالعدل وإلانة الحديد والصوت الحسن.
وداود عليه السلام أرسل إلى قومه بني إسرائيل.
قال الحافظ في الفتح: هو داود بن إيشا بن عوبد بن باعربن سلمون بن يارب بن رام بن حضرون بن فارص بن يهوذا بن يعقوب عليه السلام وهو إسرائيل .
والله أعلم.
23273
عنوان الفتوى:الضامن على الربا يستحق الإثم رقم الفتوى:23273تاريخ الفتوى:30 رجب 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (12/388)
أنا شاب عمري 27 سنة أريد أن أسأل سؤالين
الأول أخي تزوج واستلف من المصرف مبلغاً لاستكمال زواجه ولم يجد ضامناً لهذا المصرف غيري فضمنته وكنت أعلم أن المصرف بفائدة حرام على المستلف وليس على الضامن والآن علمت أن الحرام يشمل المستلف والضامن والآن خلصت قرابة نصف المبلغ فماذا أفعل لكي أتوب إلى الله ويسامحني .
أما السؤال الثاني أن الاغراءات هذا الزمان قد كثرت وليس لدي إلا الزواج ولكن أملك بيتاً أسكن فيه وراتبي لا يسمح لي ببناء منزل وإن لم أتزوج أنا متأكد أني سأقع في الحرام وليس أمامي إلا القرض رغم أن فائدته واحد في المئة فأريد منكم النصح وتنظرون إلى ظروف هذا الزمان ولكم جزيل الشكر
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنشكر السائل الكريم على اهتمامه بدينه ونسأل الله أن يجعل له مخرجاً ونقول له: إن عليه أن يتخلص من الضمانة التي تحملها على أخيه للبنك الربوي، فإن الربا من أكبر الكبائر وتحريمه لا يقتصر على المباشرة له بل يشمل كل من تعاون معه.
فهذا من باب التعاون على الإثم والعدوان الذي قال الله تعالى عنه ( وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ) (المائدة: من الآية2) وقال النبي صلى الله عليه وسلم " هم في الإثم سواء " رواه مسلم عن جابر رضي الله عنه.
وبخصوص السؤال عن الاقتراض بالربا فنحيله إلى الفتوى رقم: 10959والفتوى رقم 6689 وعن حد الضرورة التي تبيح التعامل بالربا إلى الفتوى: 6501
ونذكر السائل الكريم بأن الحرام حرام سوء كان قليلاً أو كثيراً، وأن الربا من أشد أنواع الحرام فلا يلجأ إليه إلا في حالة الضرورة القصوى التي لا يمكن دفعها إلا به. (12/389)
والله أعلم.
23279
عنوان الفتوى:للزوجة الحق في المطالبة ببيت مستقل رقم الفتوى:23279تاريخ الفتوى:29 رجب 1423السؤال : أنا أم لولدين مشكلتي في أن أهل زوجي يغارون من تعامل زوجي معي ومع كل ما يفعلون أقول في نفسي إنه ولدهم ومن حبهم يغارون ولكن تفاقمت مشكلتي أصبح أهل زوجي يريدونا أن ننتقل لنسكن في بيتهم أي بيت واحد يجمعنا جميعا ولكن المشكلة أنهم يتدخلون في حياتي وفي بعض الأحيان يحرضون زوجي علي ويفتعلون المشاكل معي لكي يبعدون زوجي عني والمشكلة هي أمه تريده أن يسكن معها وهي الآن أرملة ولكن كيف أعيش معهم وهم يفتعلون المشاكل معي ومع زوجي في بعض الأحيان ! سؤالي هو هل أنا بهذا أفرق بين زوجي وأمه والله أعلم ما في نيتي لأني أعلم لو سكنا معهم فمعناها أني ادمر بيتي بنفسي وأن أمنع زوجي من السكن مع أمه يعني أني أبعده عن أهله فماذا أفعل أفيدوني ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمعاملة بين الزوجين ينبغي أن يغمرها التعاون والمحبة، وينبغي أن يتنازل كل من الزوجين عن بعض ما له من الحقوق حتى تستقيم الحياة الزوجية، فإن كان زوجك لا يستطيع أن يوفر لك بيتاً مستقلاً لقلة ما في يده فالأولى أن تصبري معه حتى يوسع الله عليه، وتخلقي مع أهل زوجك بخلق الإسلام لتتجنبي أكبر قدر ممكن من الإشكالات، فإن غلب على ظنك أن تواجدك مع أهل زوجك في منزل واحد سيكون له من العواقب مالا تحمد عقباه، فلك الحق في أن تطالبي زوجك ببيت مستقل.
وينبغي أن تكوني عوناً لزوجك على طاعة والديه سواء أبقيت معهم أم انفردت في منزل مستقل، وانظري الفتوى رقم:
19217، والفتوى رقم:
6418، والفتوى رقم:
9517.
والله أعلم.
2328
عنوان الفتوى:لا يجوز استثمار المال في البنك الربوي وإن كان القصد مساعدة المحتاجين رقم الفتوى:2328تاريخ الفتوى:03 ذو الحجة 1424السؤال : هل يجوز لي وضع مالي في البنك بفائدة، والتصدق بهذه الفائدة بالكامل للمحتاجين من المسلمين بدلا من تركها للبنك؟ (12/390)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
لا يجوز لأحد أن يستخدم وسيلة محرمة لغرض مشروع كما يقول السائل الكريم، والله تعالى يقول: (ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون) [البقرة: 267] ، ولقوله صلى الله عليه وسلم: "أن الله طيب لا يقبل إلا طيباً" رواه مسلم. وعليه فإنه لا أجر فيه، بل فيه الإثم إن فعله متعمدا لذلك الخبيث. لكن إن وضعه جهلا ثم تبين له الأمر- أو مضطرا - فينفقه كما قال السائل الكريم. والله أعلم .
23282
عنوان الفتوى:بذل الوسع مع الزوجة المتهاونة بالصلاة وإلا فيتعين الكي رقم الفتوى:23282تاريخ الفتوى:29 رجب 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم: عندي زوجة متهاونة في الصلاة ونصحتها وهددتها بأني سأتزوج دون فائدة ماذا أفعل أرجو أن تجيبوا علي بالذي ينفعني في ديني ويهديها إن شاء الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجعل الله تعالى الرجل قيماً على المرأة فقال ( الرجال قوامون على النساء ) يقول الجصاص في تفسير الآية: تضمن قوله تعالى ( الرجال قوامون على النساء) قيامهم عليهن بالتأديب والحفظ والصيانة ا.هـ
واعلم أن أمر زوجتك بالمعروف، وعلى رأسه الصلاة، واجب عيني عليك. يقول النووي وهو يتحدث عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: ثم إنه قد يتعين.. كما إذا كان في موضع لا يعلم به إلا هو، أو لا يتمكن من إزالته إلا هو، وكمن يرى زوجته أو ولده أو غلامه على منكر أو تقصير في المعروف شرح مسلم 1/51.
فإذا بذلت وسعك في النصيحة لها ثم أبت إلا الإصرار على تضييع حق الله تعالى، فاهجرها في المضجع، ثم اضربها ضرباً غير مبرح، فإن لم ينفع شيء من ذلك فمفارقتها خير من معاشرتها، يقول ابن مسعود: لأن ألقى الله تعالى وصداقها ( الزوجة) بذمتي خير من أعاشر امرأة لا تصلي . (12/391)
والله تعالى أعلم.
23285
عنوان الفتوى:الدعاء والعتق يصلان إلى الميت رقم الفتوى:23285تاريخ الفتوى:29 رجب 1423السؤال : إلى مجلس الفتاوى الموقر
أود السؤال عن ختم القرآن التي يقرأها العبد للشخص المتوفى أو العتق مائة ألف مرة
قل هو الله أحد أو الحمد هل تصله أو يستفيد منه المتوفى أم لا مع العلم أنني سمعت أنه لا يستفيد منه سوى الشخص الذي يقرأه وما يصل للمتوفى هو قول رحمه الله أو قراءة الفاتحة على روحه فقط
أرجو أن تكون الإجابة على السؤال مرفقة بآيات قرآنية أو أحاديث مسندة إذا أمكن
وجزاكم الله عنا كل خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالدعاء للميت، والصدقة له، والعتق عنه، وقراءة القرآن، ونحو ذلك كل ذلك يصل إلى الميت، وينتفع به كما سبق في الفتوى رقم:
3689، والفتوى رقم:
3406، والفتوى رقم:
8150.
إلا أن تخصيص سورة معينة أو سور معينة للقراءة، واعتقاد الأفضيلة لذلك، أو الاجتماع بصفة معينة لقصد القراءة، أو استئجار قارئ، ونحو ذلك كل هذا مما لا أصل له في الشرع، كما يتضح من الأجوبة المحال عليها سابقاً.
والله أعلم.
23290
عنوان الفتوى:لا أثر للمعصية على صحة العبادات رقم الفتوى:23290تاريخ الفتوى:29 رجب 1423السؤال : إنني شاب في الثلاثين من العمر متزوج وعندي بنتان وقد أنعم الله علي وأديت فريضة الحج هذا العام والحمد لله ونشأت نشأة متدينة من الصغر غير أنني أحيانا تدفعني نفسي إلى ارتكاب بعض المحرمات وخصوصا النظر إلى النساء أو التلصص لرؤية عوراتهن وإني أتوب وأسترجع ولكني أعود مرة ثانية مما دفعني الى الشعور بعدم قبول حجتي وعبادتي أعينوني على أمري أفادكم الله. (12/392)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن الذي يذنب ثم يتوب ثم يعود وهكذا، في الفتوى رقم 1909
أما بالنسبة للحج وسائر العبادات فإنها مقبولة إن شاء الله إذا كانت صحيحة، ولا يؤثر عليها وقوعك في الذنب ثم التوبة ثم العودة وهكذا، وراجع لزاماً الفتاوى التالية: 12928 5776 1984 19075
والله أعلم.
23294
عنوان الفتوى:حكم الوصية للزوجة الأخرى بحضانة الأبناء رقم الفتوى:23294تاريخ الفتوى:29 رجب 1423السؤال : أريد أن أترك حضانة أبنائي مع زوجتي رغم أن أمهم مازالت حية إلا أنها فسخت لي الحضانة أمام القاضي وتخلت عن كل حقوقها الخاصة بالأبناء علماً بأن زوجتي الحالية امرأة تقية وتحافظ على تطبيق التعاليم الدينية.
فهل يجوز لي أن أوصي بأن تظل حضانة أبنائي بعد موتي عند زوجتي بدون أن يكون بمقدور أمهم أخذهم منها.
أريد أن تكون تربية أبنائي جيدة وأمهم لن تعلمهم سوى الفسق والفجور.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مقصود الحضانة هو القيام بمصالح الأبناء وتربيتهم ودفع الضرر عنهم، وهي بالإناث أليق، ولهذا كانت الأم أحق الناس بحضانة الأبناء عند حدوث الفرقة بين الزوجين.
فإذا تنازلت عن هذا الحق، أو تزوجت، أو كان بها ما يمنع الحضانة كفسق وانحراف، انتقل الحق إلى من بعدها.
وقد ذهب جمهور العلماء إلى أن أم الأم تلي الأم في حق الحضانة، فإن أسقطت حقها أو كان بها مانع، انتقل الحق إلى الأب، والفقهاء مختلفون في ترتيب المستحقين للحضانة بعد أم الأم، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 6256. (12/393)
وإذا مات الأب انتقل حق الحضانة لمن بعده، على ما تقرره المحكمة الشرعية بعد النظر في حال الجد والخالة والعمة وأقارب الأبناء من الإناث والذكور، إذ حكم المحكمة يرفع الخلاف، وقد سبقت الإشارة إلى أن ترتيب المستحقين للحضانة مختلف فيه بين الفقهاء.
وعليه فليس لك أن توصي لزوجتك الأخرى بحضانة الأبناء.
وإن ثبت أن الأم متلبسة بالفسق أو الفجور، فإنها تمنع من حق الحضانة، وليس لها أن تسترد الأولاد بعد وفاة أبيهم.
والله أعلم.
23296
عنوان الفتوى:أقل ما يعق به عن الأنثى شاة رقم الفتوى:23296تاريخ الفتوى:29 رجب 1423السؤال : إن العقيقة في الدين الإسلامي شاتان للذكر وشاة واحدة للأنثى فإن ذبحت شاة واحدة فقط للذكر فكيف يكون الأمر بالنسبة للأنثى ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسنة أن يعق عن الغلام بشاتين وعن الجارية بشاة، لما رواه النسائي وأبو داود وغيرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: عن الغلام شاتان مكافئتان، وعن الجارية شاة.
فإن عق عن الغلام شاة حصل أصل السنة -كما قال النووي رحمه الله- لما روى أبو داود وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: عق عن الحسن والحسين كبشاً كبشاً. وصححه الألباني.
وأقل ما يعق به عن الأنثى شاة، ولمزيد من الفائدة حول أحكام العقيقة، راجع الفتوى رقم:
2287.
والله أعلم.
23297
عنوان الفتوى:فَلا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفا رقم الفتوى:23297تاريخ الفتوى:29 رجب 1423السؤال : السلام عليكم
شاب يقول إن أمه تقول له إن ذهبت إلى صلاة الصبح في المسجد وأعفيت لحيتك فلن أرضى عنك ابداً ؟ ما حكم الشاب في هذه الحالة وبماذا يرد على والدته؟ (12/394)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أوصى الله بالإحسان إلى الوالدين، وعظم حقهما وأمر ببرهما، وهذا لا يعني طاعتهما في معصية الله عز وجل، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. رواه أحمد والحاكم.
وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إنما الطاعة في المعروف.
فلا يجوز أن تطاع الأم في ترك صلاة الجماعة أو حلق اللحية، ولكن الواجب أن يتلطف معها في الخطاب، ويحسن إليها في كيفية الرد عملاً بقول الله عز وجل: وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاً [لقمان:15].
فقد أمر الله سبحانه بمصاحبتهما بالمعروف بعد أن نهى عن طاعتهما في المعصية.
والله أعلم.
233
عنوان الفتوى:حدّ السفر الذي يرخص فيه بالفطر رقم الفتوى:233تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : إذا كنت أسافر مسافة 75 كم في رمضان فهل يجوز أن أفطر , أعوض هذا اليوم لاحقا؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على نبيه محمد وآله وصحبه ومن والاه: وبعد...
قرر أهل العلم أن المسافة التي يباح فيها للمسافر الأخذ برخص السفر من قصر وفطر وغير ذلك هي ما يعادل 83 كيلو مترا وحيث أن المسافة المذكورة في السؤال أقل من ذلك فإنه لا يجوز لك الفطر عند جهور العلماء. وذهب جماعة من أهل العلم إلى أن السفر لا يتحدد بالمسافة وإنما مرد ذلك إلى العرف. فإذا كان في عرف الناس أن من ذهب إلى المحل الذي تريد يعد مسافرا، جاز لك الفطر على هذا القول. والله أعلم.
2330
عنوان الفتوى:اليقين لا يزول بالشك رقم الفتوى:2330تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نود من فضيلتكم التكرم بشرح التالي: إذا شككت في الوضوء فهل أصلي أم أعيد الوضوء؟. وما هو تفسير (اقطع الشك باليقين). وجزاكم الله كل خير (12/395)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فالشك إذا كان بعد انتهاء الوضوء فلا يلتفت إليه ولا اعتبار له وعليه فلا يلزمك إعادة الوضوء. وأما إذا كان قبل الانتهاء من الوضوء فإنك تغسل العضو الذي شككت في غسله، هكذا نص الفقهاء في كتبهم. وأما بخصوص الشق الثاني من السؤال : فإن هذه قاعدة من قواعد الفقه استنبطها الفقهاء من حديث أبي هريرة رضي الله عنه الذي أخرجه مسلم رحمه الله - قال عليه الصلاة والسلام : "إذا وجد أحدكم في بطنه شيئاً فأشكل عليه أخرج منه شيء أم لا؟ فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً ". وتصويب القاعدة (اليقين لا يزول بالشك) ومعناها: أن الأشياء يحكم ببقائها على أصولها حتى يتيقن خلاف ذلك وأنه لا أثر للشك الطارئ بعدها ، فمن توضأ ثم شك في الحدث، لم يلزمه إعادة الوضوء لأن اليقين لا يزول بالشك. ومن أحدث ثم شك في كونه توضأ بعده، فهو محدث وعليه الوضوء، لأن اليقين لا يزول بالشك. والله أعلم.
23300
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم البيع في المسجد رقم الفتوى:23300تاريخ الفتوى:29 رجب 1423السؤال: ماحكم الإسلام في رجل يبيع الكتب الدينية داخل المسجد؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد، فقولوا: لا أربح الله تجارتك"......
وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشراء والبيع في المسجد، وأن تنشد فيه الأشعار..... رواه الترمذي وأبو داود وغيرهما.
ولهذا ذهب جماهير أهل العلم إلى كراهة البيع والشراء في المسجد، سواء كانت السلعة حاضرة أو غائبة موصوفة، وذهب بعض أهل العلم إلى تحريم البيع والشراء في المسجد، مع اتفاق الجميع على أن ما عقد من البيع في المسجد لا يجوز نقضه. (12/396)
قال الشوكاني رحمه الله في نيل الأوطار: (أما البيع والشراء "أي في المسجد" فذهب جمهور العلماء إلى أن النهي محمول على الكراهة، قال العراقي: وقد أجمع العلماء على أن ما عقد من البيع في المسجد لا يجوز نقضه. وهكذا قال المارودي. وأنت خبير بأن حمل النهي على الكراهة يحتاج إلى قرينة صارفة عن المعنى الحقيقي الذي هو التحريم عند القائلين بأن النهي حقيقة في التحريم، وهو الحق، وإجماعهم على عدم جواز النقض وصحة العقد لا منافاة بينه وبين التحريم فلا يصح جعله قرينة لحمل النهي على الكراهة.
وذهب بعض أصحاب الشافعي إلى أنه لا يكره البيع والشراء في المسجد، والأحاديث ترد عليه.
وفرق أصحاب أبي حنيفة بين أن يغلب ذلك ويكثر فيكره، أو يقل فلا كراهة، وهو فرق لا دليل عليه). انتهى
وقال المرداوي في الانصاف: (لا يجوز البيع والشراء للمعتكف في المسجد وغيره على الصحيح من المذهب، نص عليه في رواية حنبل، وجزم به القاضي وابنه أبو الحسين وغيره وصاحب الوسيلة والإيضاح والشرح هنا وابن تميم، وقدمه في الفروع والرعاية الكبرى وغيرهما).
وعلى كل حال.. فالأولى بالمسلم الابتعاد عن البيع والشراء في المسجد، لأن هذا المكان بني لعبادة الله تعالى، فلو جاء الناس بسلعهم إليه لبيعها فيه صار سوقاً، وفي موطأ مالك أن عطاء بن يسار: كان إذا مر عليه بعض من يبيع في المسجد دعاه فسأله ما معك وما تريد؟ فإن أخبره أنه يريد أن يبيعه قال: عليك بسوق الدنيا وإنما هذا سوق الآخرة.
وفيه أن عمر بن الخطاب بنى رحبة من ناحية المسجد تسمى البطحاء وقال: من كان يريد أن يلغط أو ينشد شعراً أو يرفع صوتاً فليخرج إلى هذه الرحبة. انتهى
والله أعلم.
23301
عنوان الفتوى:الأصل حل طعام أهل الكتاب رقم الفتوى:23301تاريخ الفتوى:29 رجب 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته (12/397)
بسم الله , والحمدلله , والصلاة على أشرف الخلق سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم :-
سؤالي هو ما حكم أكل طعام أهل الكتاب؟
كالدجاج المذبوح في تلك الدول (بريطانياو البرازيل ....
وما بال الدول العلمانية كفرنسا التي تكتب على الكرتون (ذبح على الطريقة الاسلامية) هل هذا يكفي ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل حل طعام أهل الكتاب، لقول الله تعالى (وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حِلٌّ
لَّكُمْ) [المائدة:5] إلا إذا عرف أنهم يخلون بشرط من شروط جواز أكل ذبائحهم، كأن يهلوا بها لغير الله عند الذبح، أو لا يقطعون من المذبوح ما يشترط قطعه، أو يقتلونه بالصعق أو الإغراق ونحو ذلك، فلا يحل سواء كتبوا عليه ذبح على الطريقة الإسلامية أو لم يكتبوا شيئاً.
ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم 4024
والله أعلم.
23302
عنوان الفتوى:سمة اللقطة التي يجب تعريفها رقم الفتوى:23302تاريخ الفتوى:29 رجب 1423السؤال : لقد وجدت مبلغ عشرين ريالاً في أحد الاسواق سوبرماركت وأخذتها وصرفتها فماهو الحكم في ذلك ؟ ولكم جزيل الشكر.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي يظهر أن هذا المبلغ يعتبر زهيداً لا تتبعه نفس صاحبه، فإن كان الأمر كذلك في بلدكم فلا حرج عليك في أخذه والانتفاع به، وأما إن كان هذا المبلغ يعتبر كبيراً في نظر أهل بلدكم لما له من قيمة كبيرة في بلدكم لقوة عملتها فلا يحل لك الانتفاع به إلا بعد أن تعرفه سنة كاملة، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم:
11132.
والله أعلم.
23305
عنوان الفتوى:بعض أسرار القسم بـ(التين والزيتون) رقم الفتوى:23305تاريخ الفتوى:01 شعبان 1423السؤال : لماذا أقسم الله تعالى "بالتين والزيتون" وما وجه الإعجاز القرآني في ذلك؟ (12/398)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما من شيء يقسم الله تعالى به إلا وفي ذلك دلالة على فضله وعظمته، وفي ذلك لفت الأنظار إلى عظيم قدرة الله وعجيب صنعه، ومن ذلك الإقسام بالتين والزيتون.
وقد أوردت كتب التداوي بالأعشاب ما في التين والزيتون من فوائد، فمما ذكر من فوائد التين ما يلي:
أولاً: أنه يحتوي على نسبة عالية من المواد المعدنية، أهمها الحديد والنحاس والكالسيوم، وهي المواد التي تساعد خلايا الجسم على أداء عملها.
ثانياً: أنه يحتوي على نسبة عالية من المواد السكرية التي تعطي الجسم القدرة على العمل، فكل 100 جرام من التين الطازج تعطي الجسم 70 سعرة حرارية.
ثالثاً: أنه يحتوي على مقادير جيدة من فيتامين "ب" لذلك يعتبر التين أكثر تغذية من جميع الفواكه.
رابعاً: أنه يفيد في حالات الإمساك، لأنه ملين للمعدة.
خامساً: أنه يقلل من الحوامض في الجسم، ومفيد للحوامل والرضع.
هذا بعض مما ورد من فوائد التين.
أما الزيتون فإن له استعمالات علاجية كثيرة، ومن ذلك:
أولاً: أن ورقه يمضغ لعلاج التهابات اللثة والحلق.
ثانياً: أنه يستعمل لبخاً على الأورام، ولاسيما أورام اللوزتين والحلق.
ثالثاً: هنالك فوائد صحية عديدة لزيت الزيتون يمكن للسائل مراجعتها تحت بند "طب وعلوم وتكنولوجيا" بالشبكة، فقد ذكرت بالتفصيل.
ومن الممكن أن يخفى على الناس أضعاف ما علموا من الفوائد والأسرار التي توجد في هاتين الشجرتين، فسبحان خالقهما، المبدع في صنعهما.
والله أعلم.
23307
عنوان الفتوى:حقوق الأبناء على آبائهم رقم الفتوى:23307تاريخ الفتوى:29 رجب 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هو حق الابن على والده ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (12/399)
فقد نص أهل العلم على أن للأبناء حقوقاً على آبائهم من جملتها:
1- اختيار أمهاتهم بحيث يكنَّ من أسر صالحة طيبة، وأن يكنَّ من ذوات الدين والخلق، لقوله صلى الله عليه وسلم: تخيروا لنطفكم وأنكحوا الأكفاء وأنكحوا إليهم. رواه ابن ماجه من حديث عائشة.
وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه: تنكح المرأة لأربع وذكر منها: ذات الدين.......
2- اختيار الأسماء الحسنة كعبد الله ومحمد وما شابه ذلك.
3- النفقة عليهم إن كانوا فقراء، قال الله تعالى: وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ [البقرة:233].
4- حسن التربية وتعليم الضروريات من أمور الدين، لقوله صلى الله عليه وسلم: مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم أبناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع. رواه أبو داود.
5- العدل بينهم في الحنان والعطف والعطية، لحديث النعمان بن بشير المتفق عليه، وفيه: ...... اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم.
وبالجملة، فإن الله تعالى من عدله أنه لما أوجب على الأبناء حقوقاً تجاه آبائهم أوجب كذلك في المقابل للأبناء حقوقاً على الآباء.
والله أعلم.
2331
عنوان الفتوى:الوصية والهبة للقريب بين النفاذ وعدمه رقم الفتوى:2331تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز لأحد أقاربي أن يخصني بامتلاك أمواله بعد موته وما هو مفهوم الهبة، علما بأن له أخا إلا أنه وكلني بمباشرة المال على أنه هدية من عنده؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان المراد أن قريبك المذكور سيهب لك شيئاً من المال معلقاً ذلك على موته، كأن يقول: إن مت فلك كذا من المال، فهذه وصية. وللرجل أن يوصي بشيء من ماله لا يزيد عن الثلث لغير وارثه. ففي الصحيحين من حديث سعد بن وقاص رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله أوصي بمالي كله؟ قال: "لا". قلت: فالشطر؟ قال: "لا". قلت: الثلث. قال: "فالثلث، والثلث كثير. إنك إن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس". (12/400)
فإن زادت الوصية عن الثلث أو كانت لأحد الورثة، فهي موقوفة على إجازة الورثة. لحديث: "إن الله أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث" رواه الترمذي والدارقطني وزاد: "إلا إن يشاء الورثة" قال الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام: إسناده حسن. وقال في الفتح: رجاله ثقات لكنه معلول، فقد قيل: إن عطاء الذي رواه عن ابن عباس هو الخراساني وهو لم يسمع من ابن عباس. أهـ. وقد أخذ بهذا الحديث جمهور أهل العلم، فأمضوا الوصية للوارث، وبما زاد عن الثلث إذا أجاز الورثة ذلك. وإن كان قد وهبه لك في صحة منه ومُضي تصرفٍ ، وحزته فهو لك، رضي الورثة أو أبوا، فالحاصل أن الهبة: ما يعطيه الإنسان لغيره في حياته، ويشترط لإمضائها أن يكون الواهب قد وهبها في صحة منه ومُضي تصرفٍ بأن كان رشيداً عاقلاً ليس مريضاً مرضاً مضنياً، كما يشترط في استمرارها أن يحوزها الموهوب له قبل موت الواهب أو إفلاسه، فإن مات أو أفلس قبل حوز الموهوب له للهبة ردت إلى الورثة في الموت، وإلى الغرماء في الفلس.
والله أعلم.
23310
عنوان الفتوى:تارك الصلاة هل يعتبر شهيدا رقم الفتوى:23310تاريخ الفتوى:29 رجب 1423السؤال : إذا كان الفرد جنباً ولم يغتسل وسمع منادياً للجهاد ولبى النداء واستشهد هل تقبل هذه الشهادة ؟ وهو أيضا لم يكن من المصلين وألف شكر على إجابات الأسئلة السابقة .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه مما لا شك فيه أن الصلاة لها منزلة كبيرة في الإسلام فهي الركن الثاني بعد الشهادتين وهي عماد الدين وأساسه وهي أول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة، وقد صرحت الأحاديث الصحيحة بكفر من تركها، ومن جملتها حديث جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بين الرجل والكفر ترك الصلاة. رواه مسلم وغيره. (12/401)
وقال صلى الله عليه وسلم: العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. رواه أصحاب السنن.
وبهذا استدلت طائفة من أهل العلم منهم الإمام أحمد على كفر تارك الصلاة تكاسلاً؛ إلا أن الجمهور لم يكفروه، وحملوا أحاديث التكفير على الجاحد أو المستحل للترك، أو أن المراد كفر دون الكفر الأكبر.
وعلى كلٍ من الرأيين فإن الإنسان الذي هذه حالته وصدرت منه توبة صادقة قبل مشاركته في المعركة واحتاج المسلمون إليه في النصرة فإنه يعد شهيداً لأنه عند القائلين بالكفر لم يكن مؤمنا، وكأنه بتوبته تلك دخل الإسلام من جديد.
أما على رأي الجمهور فإنه يعتبر عاصياً بتركه للصلاة وهو محاسب عليها إن لم يغفر الله له، ولكنه مع ذلك يحصل على الشهادة، لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: من قتل في سبيل الله فهو شهيد. رواه مسلم وغيره.
والله أعلم.
23313
عنوان الفتوى:أحكام تتعلق بالانتحار رقم الفتوى:23313تاريخ الفتوى:29 رجب 1423السؤال : السلام عليكم ، قرأت بأن الله عندما أمر عزرائيل بقبض الأرواح علمه بأنه سيجعل لكل موت سببا ، فهل من انتحر وكان الانتحار سببا في موته حرام أم أن الله سير الأمور لينتحر علماً بأنه لي قريب انتحر حيث يومها حدثت أمور وكأنها من مشيئة الله لتوفر وتسهل عملية الانتحار فهل يعتبر منتحرا وهل يغفر الله له إن طلبنا له المغفرة وداومنا على قراءة القران والاستغفار له ، لقد كان شابا طيبا عمره 23 سنة أرجوكم دلوني فأنا حائرة وخائفة عليه جدا والله أكرم منا جميعا والحمد لله رب العالمين
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (12/402)
فسبق بيان حرمة الانتحار، وحكم المنتحر ومصيره في الآخرة، وأنه يموت لأجله، في الفتاوى بالأرقام التالية:
14623 22853 20912 14488 21282
وتيسير الأسباب للانتحار أو عدم تيسرها لا يغير في حكم الانتحار شيئاً.
والله أعلم.
23314
عنوان الفتوى:لا يجوز التوقيع على عقد متضمن لإقرار الربا رقم الفتوى:23314تاريخ الفتوى:29 رجب 1423السؤال : استدنت من هيئة لا تتعامل بالربا ولكن تفرض عقوبات ربوية لمن ينقض أحد شروط العقد مع العلم أني لم أنقض أي شرط وأستبعد أن أضطر لذلك بأذن الله . هل فعلي هذا جائز؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما دمت لن تحصل على القرض حتى توقع العقد، والعقد كما ذكرت متضمن لإقرار الربا، فلا يجوز لك أن تقر وتعاقد على أمر محرم، وعليه فهذا العقد باطل لبطلان شرطه، فعليك أن تتخلص من هذا العقد حسب استطاعتك، وتتوب إلى الله لمقارفتك لذلك.
ولمزيد الفائدة راجع الجواب رقم 3013
والله أعلم.
2332
عنوان الفتوى:المسح على الشراب الضاغط الموضوع للعلاج رقم الفتوى:2332تاريخ الفتوى:02 محرم 1425السؤال : أصبت فى حادث سيارة وظللت فى غيبوبة لمدة ثلاثة أشهر ثم قضيت شهراً آخر فى العلاج الطبيعي و الآن أنا أرتدي حذاءً طبياً طوال النهار فلا أستطيع أن أغسل قدمى للوضوء ولكن أقوم بصب الماء على الحذاء( أرتدي شراباً ضاغطاً تحت الحذاء ولا أتمكن من خلعه عند كل صلاة ولكن أخلعه مرة أو مرتين كل أسبوع عند الاستحمام وأرتديه وأنا على وضوء) فهل يصح وضوئي وصلاتي على الوجه الذي شرحته؟
أخبرونى ماذا أفعل جزاكم الله خيرًا عنا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله لك تمام المعافاة في الدين والدنيا، وإذا كان الشراب المذكور موضوعاً لغرض طبي اقتضى وضعه ، وخشي أن يترتب ضرر على نزعه ، أو كان في نزعه مشقة فلا يبعد أن يأخذ حكم الجبيرة، فلك المسح عليه في الطهارة : وضوءاً أو غسلاً، ما دمت محتاجاً إليه حاجة المريض إلى الجبيرة، أما إذا كان موضوعًا لغير ما ذكر فهو كغيره من الجوارب يمسح عليه في الوضوء فقط إذا كان صفيقاً ساتراً، ومدة المسح عليه بالنسبة للمقيم يوم وليلة ، وللمسافر ثلاثة أيام ولياليهن. (12/403)
والله أعلم.
23322
عنوان الفتوى:لا بد من رد المسروق بأي وسيلة رقم الفتوى:23322تاريخ الفتوى:29 رجب 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي هو أنني قد اشتريت دفتر عناوين مسروق من عمي وقد بعته بما يقارب دولاراً واحداً ولم أكن في ذلك الوقت أصلي لكن الآن أصبحت أصلي وقد تبت لكن هل توبتي مقبولة خصوصاً أنني لم أخبر عمي لأنه قد
ينزعج مني جداً وقد تصبح هناك بعض المشاكل وفي حال أنني لم اخبر عمي هل تقبل مني التوبة و شكراً.........
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإسلام صان دم المسلم وماله وعرضه، وحرم التعدي على هذه الأشياء، ولهذا ركز صلى الله عليه وسلم في خطبته في حجة الوداع على تلك المسائل فقال صلى الله عليه وسلم " إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام، كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا " متفق عليه.
وعليه فإن على السائل أن يتوب إلى الله تعالى، ويرد ما أخذه من عمه إما مباشرة إذا لم يكن في ذلك ضرر، وإلا فليرده بطريقة غير مباشرة، كأن يشتري له بذلك المبلغ حاجة ثم يقدمها إليه، أو يدخل المبلغ في حسابه ونحو ذلك، فإن هو فعل ذلك قبلت توبته إن شاء الله، وإلا فالتوبة من هذا الذنب على وجه الخصوص غير مقبولة، لأنها ناقصة لركن وهو إرجاع الحق إلى صاحبه، وللفائدة انظر الفتوى رقم 6022
والله أعلم.
2333
عنوان الفتوى:متى تجازالهبة؟ رقم الفتوى:2333تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز لأحد أقاربي أن يخصني بامتلاك أمواله بعد موته ؟ وما هو مفهوم الهبة، علماً بأنه له أخا إلا أنه وكلني بمباشرة المال على أنه هدية من عنده؟. (12/404)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان المراد أن قريبك المذكور سيهب لك شيئاً من المال معلقاً ذلك على موته، كأن يقول:إن مت فلك كذا من المال، فهذه وصية. وللرجل أن يوصي بشيء من ماله لا يزيد عن الثلث لغير وارثه.
ففي الصحيحين من حديث سعد بن وقاص رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله أوصي بمالي كله؟ قال: "لا". قلت: فالشطر؟ قال: "لا". قلت: الثلث. قال: "فالثلث، والثلث كثير، إنك إن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس".
فإن زادت الوصية عن الثلث أو كانت لأحد الورثة، فهي موقوفة على إجازة الورثة. لحديث: "إن الله أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث" رواه الترمذي والدارقطني وزاد: "إلا إن يشاء الورثة" قال الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام: إسناده حسن. وقال في الفتح: رجاله ثقات لكنه معلول فقد قيل: إن عطاء الذي رواه عن ابن عباس هو الخراساني وهو لم يسمع من ابن عباس. أهـ.
وقد أخذ بهذا الحديث جمهور أهل العلم، فأمضوا الوصية للوارث، وبما زاد عن الثلث إذا أجاز الورثة ذلك.
وإن كان قد وهبه لك في صحة منه ومُضي تصرفٍ ، وحزته فهو لك، رضي الورثة أو أبوا، فالحاصل أن الهبة: ما يعطيه الإنسان لغيره في حياته، ويشترط لإمضائها أن يكون الواهب قد وهبها في صحة منه ومُضي تصرفٍ بأن كان رشيداً عاقلاً ليس مريضاً مرضاً مضنياً، كما يشترط في استمرارها أن يحوزها الموهوب له قبل موت الواهب أو إفلاسه، فإن مات أو أفلس قبل حوز الموهوب له للهبة ردت إلى الورثة في الموت، وإلى الغرماء في الفلس. والله أعلم.
23330
عنوان الفتوى:حكم دفع رشوة للتهرب من الضريبة رقم الفتوى:23330تاريخ الفتوى:30 رجب 1423السؤال : عندى صديق يشتغل في المطار وأنا أريد أن اشتغل في تجارة الذهب ولكن أريد أن أعطيه مبلغاً مقابل أن يسلكني من عملية القبض على الذهب الذى آتى به من الخارج فما حكم المال الذى أعطيه إلى الصديق وماحكم هذه الوساطة في المطارت وهل هي رشوة أم لا أفيدوني والسلام عليكم ورحمة لله. (12/405)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان الحاكم المسلم لم يفرض الضرائب إلا للحاجة الماسة إليها ولم تف موارد الدولة بهذه الحاجات، فلا ينبغي للمرء أن يتهرب منها، ويأثم بتهربه ويأثم من أعانه على ذلك.
وإن كانت موارد الدولة تهدر فيما لا طائل من ورائه، أو في الآثام والمنكرات، فللمسلم أن يتهرب من هذه المكوس الجائرة الظالمة بظلم أخف، وانظر الفتوى رقم 9955 والفتوى رقم 8097
والله أعلم.
23332
عنوان الفتوى:هل للزوجة منع زوجها من استعمال سيارتها رقم الفتوى:23332تاريخ الفتوى:30 رجب 1423السؤال : اشترت زوجتي من مالها الخاص سيارة على أن أقودها أنا ، ولكن في بداية الأمر رفضت لأنها اشترطت علي عدم استخدامها لنقل أهلي ثم وافقت على أن أنقل أمي وأخواتي ولكن في بعض الأحيان أوصلها إلى أهلها ُثم أوصل أمي فإذا تأخرت عليها غضبت و قالت إنها مالكة السيارة ولايجوز لي أن أتأخرعليها وغيرها إلخ
سؤالي هو أني بما أني أقود السيارة فلي الحق أيضا أن أوصل بها أهلي وهل أنها على حق في أن تمنعني من ذلك
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تصرفك في سيارة زوجتك واستخدامك لها في غير ما اتفقتما عليه تعدٍ منك وظلم لزوجتك، وكونك سائق السيارة لا يسوغ لك استخدامها بغير رضاها، ولكن لك أن تمتنع من قيادة السيارة إلا بأجرة أو بموافقة الزوجة على أن تستخدمها فيما يخصك أنت عند الحاجة إلى ذلك، ومن ذلك توصيل أمك وإخوتك. (12/406)
وعليه فإذا أردت أن تستخدم السيارة في أمر ما من مصالحك ولم تكن قد اشترطته على الزوجة فإن أذنت فلله الحمد، وإلا فلا يجوز لك التعدي عليها.
والتعدي على أموال الزوجات كالتعدي على مال غيرهن، وراجع الجواب رقم 12162 والجواب رقم 483
والله أعلم.
23335
عنوان الفتوى:استخرجت مني زوجها بيدها.... هل تغتسل رقم الفتوى:23335تاريخ الفتوى:30 رجب 1423السؤال : هل يجب على المرأة الغسل إذا نزل مني الرجل علي يدها وهي لم تنزل أو يكفي الوضوء بعدها وجزاكم الله خيراً.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن استخرجت مني زوجها بيدها فإنه لا يجب عليها الغسل ما لم تنزل هي، وإنما يجب عليها الوضوء فقط، وإذا كان قد نزل منها مذي فإنها تستنجي أيضاً، وذلك لأن ما صدر منها إنما هو لمس العضوء باليد وهذا وحده ليس من أسباب الغسل.
والله أعلم.
2334
عنوان الفتوى:لهذه الاعتبارات نرى أن العمل الدعوي للمرأة هو الأسلم رقم الفتوى:2334تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1422السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... هناك مسجد في ولاية أمريكية يصلي فيه الرجال مع النساء بالشكل الشرعي الرجال أولاً ثم النساء خلفهم ، وترغب النساء في القاء موعظة اسبوعية لمدة عشرين دقيقة على الرجال والنساء من ميكروفون متحرك بحيث يبقى الرجال في وضعهم في الصلاة والنساء من خلفهم دون النظر إليهم . فهل يجوز شرعاً ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد:
فإن مبدأ مشاركة المرأة في التعليم والدعوة والإصلاح بحسب طاقتها وسعتها أمر مطلوب شرعاً ، فالمرأة كالرجل مسؤولة عن علمها ماذا عملت به ، كما أنه مطلوب منها أن تكتب وتنقد ، ويقرأ لها الرجال . وفي عصور الإسلام الزاهرة ، حيث الفضيلة والاحتشام ، وانحسار أسباب الفتنة ، كانت النساء تقعد للتعليم من وراء حجاب تروي الأحاديث وتشرح المسائل ، وكانت النساء تنافس الرجال في طلب العلم ، لكن بأدب الإسلام ، فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النساء قلن للنبي صلى الله عليه وسلم : غلبنا عليك الرجال يا رسول الله فاجعل لنا يوماً من نفسك ، فوعدهن النبي صلى الله عليه وسلم يوماً لقيهن فيه فوعظهن وأمرهن ، رواه البخاري . فلم تطلب النساء المزاحمة ، بل رغبن في الاختصاص. ومع كثرة النساء العالمات الحافظات لم يذكر التاريخ إلا نسوة قليلات كانت لهن مجالس يتلقى عنهن الرجال فيها العلم ، وكانت من وراء الحجاب ، لكن كانت النساء تحضر مجالس العلم التي يعقدها الرجال ، وهي لا تحصى كثرة ، تحضرها النساء محتشمات ، يقعدن في مكان بحيث يسمعن العلم ولا يخالطن الرجال .. وعلى هذا درج عمل المسلمين . وفي العصر الحاضر ، ومع تنامي الهجرة إلى البلاد غير الإسلامية ، جاءت ضرورة اجتماع المسلمين في المهجر في المراكز والمساجد ، لحماية أنفسهم وأولادهم ، يتلقون فيها العلوم الشرعية ، ويمارسون فيها المناشط الدعوية وغيرها .. وهنا كان لا بد للمرأة أن تشارك في هذه الأعمال ، ولكن بأي صفة وكيفية ؟ الذي نرى أنه الصواب في مثل هذه الظروف ، والذي يحقق طموح المرأة في المشاركة ، ويحفظ لها خصوصيتها ضمن أدب الإسلام ، وهدي النبي صلى الله عليه وسلم الذي نراه الصواب في ذلك أن تمارس المرأة نشاطها الدعوي والتعليمي بين بنات جنسها من النساء ، وألا تتعدى ذلك إلى الرجال ، بأي حال ، وذلك لأسباب منها : - أن المرأة مطلوب منها التستر ، وألاّ تتحدث إلى الرجال (12/407)
الأجانب إلا بحاجة ، دون إطالة .. وفي الدرس أو المحاضرة ما يكسر حاجز التستر لما فيه من الإطالة والتفنن في الكلام . - أنه لا يكاد يوجد مجتمع كالمساجد والمراكز الإسلامية - وهذا بالاستقراء - إلا وفيه من الرجال أضعاف ما فيه من النساء من حيث العلم والفقه في الدين ، فالأولى تفعيل دور الرجال ، وجعل النساء في محيطهن الملائم لطبيعتهن. - وفي حال عدم وجود الكفاية في مكان ما ، فإنه يمكن الاستعانة بآخرين وهذا معمول به ، وقد أثبت نجاحه . - أن فتح هذا الباب - برغم التحفظ في البداية - فإنه سيجر إلى مضاعفات لا تحمد ، وسيكون سنة سيئة لغيركم ، قد لا تسلمون من وزرها ، فترك ذلك سداً للذريعة ، واتباعاً لسنة المسلمين في التعليم والدعوة ، وصيانة لجناب المرأة المسلمة أن تقف مواقف محرجة .. لذلك كله نرى عدم المضي في العمل المقترح ـ وأن فيه من المحاذير الشرعية ما يجعل تركه مصلحة شرعية راجحة يجب الأخذ بها ، وأن ما فيه من مصالح هي مصالح مرجوحة ، فهي ملغاة يجب اطراحها . يؤيد هذا أن رفع الصوت بالتلبية في الحج والعمرة أمر مطلوب شرعاً واستثنى الشارع من هذا الطلب النساء كما استثناهن من الأمر بالجهر بالقراءة في الصلاة ومن الأمر بالأذان لحاجة المؤذن إلى أن يرفع صوته ، وما استثناهن في هاتين الشعيرتين(الصلاة والجمع) وهما ركنين من أركان الإسلام ألا وهو يعلم أن رفع الصوت فيهما قد يجلب من المفاسد أكثر مما يرجى منه من المصالح: ( ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ) ، فالحاصل أن ما يرجى من هذا الأمر من مصالح - على افتراض حصولها - قد قابله ما هو أعظم منه من المفاسد ومن مقررات قواعد الأصول : أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح إذا تعارضا . (12/408)
والله أعلم .
23340
عنوان الفتوى:الجهل بتحريم سب الله تعالى...رؤية شرعية رقم الفتوى:23340تاريخ الفتوى:30 رجب 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
هل ساب الله يعذر بالجهل, مع العلم أننا في بلد مسلم ؟ (12/409)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن السب هو الكلام الذي يقصد به الانتقاص والاستخفاف، ولم يختلف أحد من أهل العلم في أن من سب الله تعالى كفر سواء كان مازحاً أو جاداً أو مستهزئاً، قال ابن تيمية رحمه الله في كتابه الصارم المسلول 3 / 1017: فصل فيمن سب الله تعالى.. فإن كان مسلماً وجب قتله بالإجماع لأنه بذلك كافر مرتد وأسوأ من الكافر، فإن الكافر يعظم الرب، ويعتقد أن ما هو عليه من الدين الباطل ليس باستهزاء بالله ولا سبة له، إلى أن قال: فإن الناس مجمعون على أن من سب الله تعالى من المسلمين يقتل، وإنما اختلفوا في توبته.
وقال ابن قدامة في المغني 12/ 298: ومن سب الله تعالى كفر سواء كان مازحاً أ وجاداً وكذلك من استهزأ بالله تعالى أو بآياته أو برسله أو كتبه، قال تعالى: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ* لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ [التوبة:65-66].
وروى ابن القاسم عن الإمام مالك أنه قال: من سب الله تعالى من المسلمين قتل ولم يستتب.
والذي عليه الشافعية والحنيفة أن سب الله ردة فإذا تاب الساب قبلت توبته، فهذا ما عليه أهل العلم.
ولا نعلم أحداً قال بأن الذي يسب الله تعالى معذور بجهله، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: فإن سب الله ليس له داع عقلي في الغالب، وأكثر ما هو سب في نفس الأمر إنما يصدر عن اعتقاد وتدين يراد به التعظيم لا السب. انتهى
فإن الكافر يتدين بكفره ويقول إنه حق ويدعو إليه، وليس من الكفار من يتدين بما يعتقده استخفافاً واستهزاءً وسباً، وإن كان في الحقيقة سباً -وأما السب- فإنه مظهر للتنقص والاستخفاف والاستهانة بالله منتهك لحرمته انتهاكاً يعلم من نفسه أنه منتهك مستخف مستهزئ، ويعلم من نفسه أنه قد قال عظيماً، وأن السموات والأرض تكاد تنفطر من مقالته وتخر الجبال، وأن ذلك أعظم من كل كفر وهو يعلم أن ذلك كذلك. (12/410)
قال ابن تيمية أيضاً: ولو قال بلسانه: إني كنت لا أعتقد وجود الصانع ولا عظمته والآن فقد رجعت عن ذلك" علمنا أنه كاذب، فإن فطر الخلائق كلها مجبولة على الاعتراف بوجود الصانع وتعظيمه، فلا شبهة تدعوه إلى هذا السب ولا شهوة له في ذلك؛ بل هو مجرد سخرية واستهزاء واستهانة وتمرد على رب العالمين، تنبعث عن نفس شيطانية ممتلئة من الغضب، أو من سفيه لا وقار لله عنده. انتهى
والحاصل أنه لا يتصور الجهل بتحريم سب الله تعالى، لكن قد يستعمل الإنسان لفظاً يجهل أنه موضوع للسب والتنقص، فبعض الألفاظ تكون سباً في بلد، وقد لا تكون كذلك في بلد آخر حسب عرف أهلها، فمثل هذه الألفاظ لو قالها من قالها ثم اعتذر عن مقولته فإنه يقبل عذره في الظاهر وأمره إلى الله تعالى.
والله أعلم.
23341
عنوان الفتوى:أمور البرزخ والآخرة لاتقاس على أمور الدنيا رقم الفتوى:23341تاريخ الفتوى:30 رجب 1423السؤال : كيف أرد على من يقول إن الرسول(صلى الله عليه وسلم) حي وهو مستدل على ذلك برد الرسول(صلى الله عليه وسلم) للسلام حتى بعد موته ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأنبياء أحياء في قبورهم، كما صح بذلك الحديث، وهو ما رواه أبو يعلى في مسنده عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون. والحديث صححه الألباني في صحيح الجامع الصغير.
وهذه الحياة البرزخية تختلف عن الحياة في الدنيا، ولا يعلم حقيقتها إلا الله تعالى، وليس من إشكال في القول بحياة الأنبياء والشهداء، وأن النبي صلى الله عليه وسلم تبلغه صلاتنا وسلامنا، وأن الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء، فكل ذلك قد ثبت بالسنة الصحيحة، ولا متمسك في ذلك لأهل الضلال والانحراف الذين يجيزون الاستغاثة بالأنبياء أو اللجوء إليهم في الرخاء والشدة، فكم من حي لم يؤذن لنا في دعائه والاستغاثة به كالملائكة، وصالحي الجن، وليس في الكتاب والسنة دليل يجيز التعلق بالأنبياء أو الشهداء دعاءً أو استغاثة أونذرا أو غير ذلك من صور العبادة، التي لا تصلح إلا لله سبحانه وتعالى. (12/411)
ومما دل على أن الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء، وأن صلاتنا وسلامنا يبلغان النبي صلى الله عليه وسلم، قوله صلى الله عليه وسلم: إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه خلق آدم عليه السلام، وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة، فأكثروا علي من الصلاة فإن صلاتكم معروضة علي، قالوا: يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت، أي يقولون: قد بليت، قال: إن الله عز وجل قد حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء عليهم السلام. رواه النسائي وأبو داود وابن ماجه.
وقوله صلى الله عليه وسلم: ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام. رواه أبو داود، وقال الحافظ العراقي في تخريج الإحياء سنده جيد، وحسنه الألباني في صحيح الجامع الصغير.
وقوله صلى الله عليه وسلم: إن لله تعالى ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني من أمتي السلام. رواه أحمد والنسائي وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير.
ورد النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحال على جميع من سلم عليه مهما كثر عددهم هو من أمور الآخرة التي لا تقاس على أمر الدنيا، وراجع الفتوى رقم: 7334
والله أعلم.
23342
عنوان الفتوى:اعرف الحق تعرف أهله رقم الفتوى:23342تاريخ الفتوى:30 رجب 1423السؤال : ما هو رأيكم في الجماعات الإسلامية التي ظهرت وما حكم اتباعها في ما يخص العدل والإحسان والسلفيين أيهما أحق بالاتباع ؟ (12/412)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه ليس من منهجنا الحكم على الجماعات أو الأشخاص لأن هذا يتطلب منا الوقوف على مناهجهم بالكامل، وهذا غير متوفر لدينا الآن كما أننا مشغولون بالإجابة على الأسئلة الأخرى، ولذا فإننا سنعطيك بعض الضوابط في هذا الموضوع فنقول:
أولاً: يجب عليك الحذر من الفرق المبتدعة كغلاة الصوفية، ولا عبرة بانتسابهم زوراً إلى أهل السنة والجماعة، وراجع في هذا الفتاوى التالية أرقامها:
596
8500
13742
20393.
ثانياً: لمعرفة أي الجماعات أحق بالاتباع يلزمك أن تعرف أنه من كان من هذه الجماعات متبعاً للكتاب والسنة وفق منهج وفهم السلف الصالح رضوان الله عليهم من الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان فهو أحق بأن يتعاون معه على البر والتقوى.
و بناءً عليه يلزمك التعرف على المنهج الصحيح وتعلم العقيدة الصحيحة أولاً ثم بعد ذلك سيتبين لك الحق إن شاء الله وما أجمل قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه: إن الحق لا يعرف بالرجال، اعرف الحق تعرف أهله.
ثالثاً: لمعرفة أي الجماعات السلفية أحق بأن يتعاون معها يلزمك البحث عن أكثر هذه الجماعات اتباعاً للحق واقتفاء لآثار النبي صلى الله عليه وسلم، وأحرصها على موافقة النبي صلى الله عليه وسلم في القول والعمل، ومعرفة هذا أمر يسير بإذن الله، وراجع الفتاوى التالية أرقامها:
5608
7881
14986
4321.
والله أعلم.
23345
عنوان الفتوى:وجوب الكفارة والدية حسب نوعية الواقعة رقم الفتوى:23345تاريخ الفتوى:30 رجب 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...
سؤالي باختصار شديد,,
إن جدتي وضعت ابنتها الرضيعة عند أمي وكان عمرها (أمي) 12 سنة وكان ذلك في فصل الشتاء وأثناء نوم أمي استيقظت الطفلة بدون أن تشعر بها أمي وخرجت خارج البيت وتوفيت من شدة البرد، وجزاكم الله خيراً.. (12/413)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت أمك قد وضعت الطفلة في مكان مناسب، وعملت ما ينبغي لها فعله كغلق الباب، ونحو ذلك، فلا شيء عليها لأنها غير مفرطة، وأما إذا فرطت كأن تكون تركت الباب مفتوحاً، فإنه يلزمها الدية، وتدفعها عنها عاقلتها، وهم عصبتها إلا أن يعفو ورثة المقتول.
وإذا كانت أمك قد بلغت وهي في تلك السن بإحدى علامات البلوغ المسبق بيانها في الفتوى رقم:
7762.
فإنها تلزم منها الكفارة وهي عتق رقبة مؤمنة، فإن لم تجد فصيام شهرين متتابعين، وإن لم تكن قد بلغت فلا كفارة عليها، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم:
11399، والفتوى رقم:
10717.
23346
عنوان الفتوى:خلق آدم وحواء عليهما السلام رقم الفتوى:23346تاريخ الفتوى:29 رجب 1423السؤال : أريد معرفة كيفية خلق آدم وحواء ؟ وما معنى عبارة ( خلقت من ضلع أعوج ) ؟ وجزاكم الله على المساعدة خيراً...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أخبرنا الله في كتابه في مواضع منه عن كيفية خلق آدم، وخلاصة ما تتضمنه الآيات أن الله عز وجل خلق آدم من تراب ثم صيره طيناً ثم صوره سبحانه كل ذلك بيده سبحانه وتعالى، قال تعالى: قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَي [صّ:75].
وقد جاءت الأحاديث الكثيرة ببيان كيفية خلق الله عز وجل لآدم منها الصحيح ومنها الضعيف، ونحن نذكر بعض ما صح من تلك الأحاديث، وبه يحصل المقصود إن شاء الله.
فقد روى أحمد في المسند عن أبي موسى رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض، فجاء بنو آدم على قدر الأرض فجاء منهم الأبيض والأحمر والأسود وبين ذلك، والخبيث والطيب والسهل والحزن وبين ذلك. رواه أبو داود والترمذي وغيرهما، وصححه الألباني رحمه الله. (12/414)
وقد روى مسلم في صحيحه عن أنس رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لما صور الله آدم عليه السلام في الجنة، تركه ما شاء الله أن يتركه، فجعل إبليس يطيف به ينظر ماهو، فلما رآه أجوف عرف أنه خلق خلقاً لا يتمالك.
وقد روى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: خلق الله آدم وطوله ستون ذراعاً.
وبعد أن خلق الله هذا الجسد بهذه الصورة، وسواه نفخ فيه الروح كما أخبر الله في كتابه بقوله: فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ [الحجر:29].
وبعد أن خلق الله عز وجل آدم خلق منه حواء، كما قال سبحانه: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا [النساء:1].
وجاءت السنة ببيان شيء من هذا الخلق، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: استوصوا بالنساء، فإن المرأة خلقت من ضلع، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه، فإن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج، فاستوصوا بالنساء. رواه البخاري.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في قوله: خلقت من ضلع. ، قيل: فيه إشارة إلى أن حواء خلقت من ضلع آدم الأيسر. وقيل: من ضلعه القصير. أخرجه ابن إسحاق وزاد اليسرى من قبل أن يدخل الجنة وجعل مكانه لحم، ومعنى خلقت: أي أخرجت كما تخرج النخلة من النواة. انتهى
والله أعلم.
23349
عنوان الفتوى:لا أقل من السلام والكلام للحاجة رقم الفتوى:23349تاريخ الفتوى:30 رجب 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماحكم اثنتين متخاصمتين من أربعة أشهر تقريبا إما أقل أو أكثر علما بأني أعرف أن هذا حرام ولايجوز ولكن أنا لا أحب أحدا أن يخاصمني مهما كان، تخاصمنا أكثر من مرة وحاولت معها كثيرا رغم انها أصغر مني وجلبت لي مشاكل وبعض الأحيان توجه لي كلاماً مزعجاً، وزوجي دائما يلومني رغم أنه يعرف بأني لا أعمل مشاكل معها فما رأيكم في هذا، وهي تكون زوجة أخي زوجي ( سلفة) آسفة على إطالة السؤال ؟ جزاكم الله كل الخير (12/415)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما دمت تعلمين أن الهجر والقطيعة حرام شرعاً، فالواجب عليك الابتعاد عنهما، والعودة للصلة مع هذه المرأة لأن المطلوب أن تكون بين جميع المؤمنين الألفة والمودة والرحمة لأن المؤمنين كالبنيان الواحد بل كالجسد الواحد، قال صلى الله عليه وسلم: مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر. متفق عليه.
وإذا كانت المخالطة والصحبة تورث بينكما النفرة والمشاكل، فليكن بينكما السلام، فإنه يرفع الهجر، واقتصرا عليه هو والكلام للحاجة.
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم:
21549، والفتوى رقم:
20902.
والله أعلم.
23350
فتاوى
عنوان الفتوى:حوار رجل مع الأجنبية عبر الإنترنت لغرض الدعوة رقم الفتوى:23350تاريخ الفتوى:30 رجب 1423السؤال: إني أتحاورمع فتاة أجنبية وغرضي من ذلك هو إدخالها إلى الإسلام فهل من خطأ ؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحديث الرجل إلى المرأة عن طريق الإنترنت حديث محفوف بالمخاطر، ويخشى عليه وعليها الفتنة من وراء ذلك.
ولهذا ننصحك بترك هذه المحاورة, وإن أحلت هذه الفتاة على امرأة صالحة من أقاربك أو من نساء أصدقائك كان حسناً، وانظر ما سبق من فتوى برقم:
1759
8768.
والله أعلم.
23352
فتاوى
عنوان الفتوى:السوق والمحلات تغلق وقت الجمعة رقم الفتوى:23352تاريخ الفتوى:30 رجب 1423السؤال: أنا صاحب مقهى إنترنت وأشتغل دائماً 24 ساعة ولكن يوم الجمعة نغلق قبل صلاة الجمعة بساعة (12/416)
ويوجد نصرانيون لا يخرجون يقولون لي نحن عاوزين أن نقعد فهل نغلق المحل ونمشي أو نخرجهم إلى ما بعد صلاة الجمعة ؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ [الجمعة:9].
فعليك -أخي الكريم- أن تغلق المحل وقت الجمعة، ولو كان من يبقى فيه من غير أهل الجمعة من الأطفال والنساء، وغير المسلمين، فقد نص الفقهاء على أن السوق والمحلات تغلق وقت الجمعة احتراماً لوقتها، ولئلا ينشغل الناس عنها، قال محمد بن عرفة الدسوقي المالكي في حاشيته على مختصر خليل: (وإقامة أهل السوق منها مطلقا من تلزمه ومن لا تلزمه بوقتها).....
واحتراماً لدينك ينبغي لك أن تعلن لرواد محلك أن المحل يغلق أبوابه وقت الجمعة حتى يكونوا على علم بذلك، وقناعة تامة إذا حان وقت الجمعة بالخروج دون حرج...
وقد ذكرت أنك تشتغل دائماً أربعة وعشرين ساعة فننبهك على أن عليك أن تؤدي الصلوات الخمس في أوقاتها مع الجمعة، فلا بارك الله في عمل يشغل عن الصلاة، ولعلك تفعل ذلك دائماً، ولكن هذا من باب الذكرى التي تنفع المؤمنين.
كما ننبهك إلى خطورة مقاهي الإنترنت -وأنت أدرى بها- فهي سلاح ذو حدين يمكن أن تستخدم في الخير، فتنفع الناس في دينهم ودنياهم، وفي هذه الحالة فإن صاحبها رابح إن شاء الله تعالى، فهو من الدالين على الخير والمتعاونين على البر والتقوى.....
وإن كانت الأخرى -لا قدر الله- وكان الزبائن يستخدمونه في زيارة المواقع المحرمة، ويشاهدون الصور الإباحية، فهذا لا يجوز، ولا يجوز للمسلم أن يساعد عليه، ويجب أن يشترط على المتعاملين معه عدم الدخول إلى الأماكن المحرمة..... وإلا كان مساعدا لهم، ومتعاوناً معهم على الإثم والعدوان، قال الله تعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2]. وعلى القائم على المقهى أن يقوم بما يستطيع من كف الناس عن الدخول على المواقع ومن ذلك وضع المراقبين وحجب المواقع التي تنشر المحرمات ونحو ذلك (12/417)
والله أعلم.
23353
عنوان الفتوى:الحالات التي يجوز فيها إخراج القيمة في الزكاة رقم الفتوى:23353تاريخ الفتوى:30 رجب 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم نصاب زكاة الإبل خمسة وتجب فيها شاة وإذا بلغت عشرة من الإبل وجب شاتان حتى تبلغ 25 ففيها بنت مخاض، سؤالي كالتالي :إذا بلغ عندي نصاب الإبل خمسة ولم يكن عندي شياه ماذا أخرج بدل الشاة؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل في إخراج الزكاة أن تخرج من جنس ما حدده الشرع من أصناف الأموال، وذلك لأن الزكاة عبادة وقربة، وما كان كذلك اتبع فيه ما جاء عن الشرع.
وقد اختلف الفقهاء في جواز إخراج القيمة في الزكاة، ولعل أعدل الأقوال في ذلك ما رجحه ابن تيمية رحمه الله من أن ذلك جائز للحاجة والمصلحة، حيث قال في مجموع الفتاوى: (وأما إخراج القيمة للحاجة أو المصلحة، أو العدل فلا بأس به، مثل أن يبيع ثمر بستانه أو زرعه بدراهم، فههنا إخراج عشر الدراهم يجزئه، ولا يكلف أن يشتري ثمراً أو حنطة، إذ كان قد ساوى الفقراء بنفسه، وقد نص أحمد على جواز ذلك.
ومثل أن يجب عليه شاة في خمس من الإبل، وليس عنده من يبيعه شاة، فإخراج القيمة هنا كافٍ، ولا يكلف السفر إلى مدينة أخرى ليشتري شاة). انتهى
فعلى هذا، فإن كان بإمكان السائل شراء شاة وإخراجها زكاة، فهو أفضل خروجاً من الخلاف، وإلا جاز له دفع قيمتها إلى مستحقي الزكاة من الفقراء والمساكين. (12/418)
والله أعلم.
23360
عنوان الفتوى:حكم استعمال دواء يسبب النوم عن صلاة الفجر رقم الفتوى:23360تاريخ الفتوى:29 رجب 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود أن أسأل ما الحكم إذا كتب لي الطبيب بعض الدواء الذي من تأثيراته الجانبية أنه يجعلني أنام نوما عميقا حتى أني للأسف لم أعد أقوم لصلاة الفجر ولا أستطيع أن أستيقظ غالبا إلا بعد الشروق حوالي الساعة العاشرة مع العلم بأني سوف أضطر لأخذ هذا الدواء لمدة طويلة وشكراً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فينبغي التأكد من الطبيب أنه لا يوجد بديل لهذا الدواء، وأنك بحاجة إليه، بحيث يترتب على تركه لحوق الضرر بك، فإن وجد بديل له أو كان يمكن الاستغناء عنه لم يجز لك تناوله والحال ما ذكرت من أنه سيحرمك من أداء صلاة الفجر مدة طويلة.
ولا يكفي الاعتماد على قول طبيب واحد، بل ينبغي استشارة جماعة من الأطباء المسلمين الثقات، فإن ثبت باستشارتهم أنك بحاجة إلى هذا الدواء مع عدم قيام غيره مقامه فلا حرج عليك حينئذ في استعماله، مع الاحتياط لصلاتك، كتناول الدواء في أول الليل، واتخاذ الأسباب للاستيقاظ في الوقت، فإن لم تستيقظ في الوقت فبادر إلى قضاء تلك الصلاة فوراً.
وسل الله تعالى أن يشفيك ويعافيك، وأن يغنيك بفضله عن هذا الدواء.
وننبه إلى أنه كان يحسن أن تذكر اسم الدواء لنعرضه على بعض المستشارين المختصين.
والله أعلم.
2337
عنوان الفتوى:حكم إعطاء الكافر من الأضحية رقم الفتوى:2337تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز إعطاء الكفار من لحوم الأضحية علماً بأنهم بوذيون ووثنيون؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسنة للمضحي أن يأكل ويتصدق، واستحب كثير من العلماء أن يقسمها أثلاثاً: ثلثاً للادخار، وثلثاً للصدقة، وثلثاً للأكل، لقوله صلى الله عليه وسلم: " كلوا وتصدقوا وادخروا" الحديث أخرجه الترمذي. وصححه السيوطي. (12/419)
ولا بأس بإعطاء الكافر منها لفقره أو قرابته أو جواره أو تأليف قلبه، لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث أسماء بنت أبي بكر الصديق المتفق عليه: " صِلي أمك"، ومن المعلوم أن أم أسماء كانت من كفار قريش الوثنيين، وفي حديث أبي هريرة المتفق عليه: " في كل كبد رطبة أجر".
والله أعلم.
23373
عنوان الفتوى:حكم إعطاء موظف مبلغا من المال لقاء خدمة رقم الفتوى:23373تاريخ الفتوى:01 شعبان 1423السؤال : عند قيام موظف عام بتخليص إجراءات لتيسير المصلحة وبعد ذلك قدمت مبلغاً من المال نظير خدماته فهل يعد ذلك رشوة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان هذا الشخص موظفاً في الدولة أو المؤسسة ويتقاضى راتباً من جهة العمل على نفس العمل فلا يجوز للمراجعين أن يعطوه، ولا يجوز له هو أن يأخذ منهم لأن هذا رشوة، ولا يخفى ما قد ينشأ عن تعويد هذا الموظف علىأخذ هذه الرشوة من الفساد وتعطيل مصالح الناس.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لعن الله الراشي والمرتشي والرائش. رواه أحمد عن ثوبان رضي الله عنه قال: والرائش هو الذي يمشي بينهما.
أما إن كان العامل لا يتقاضى راتباً أو كانت هذه المعاملة بالذات خارجة عن نطاق عمله، أو قام بالعمل بطريقة بذل فيها جهداً خارجاً عن عمله العادي فهنا لا بأس بإعطائه، ولا حرج عليه هو في الأخذ لأنه في مقابل.
وإذا كان الشخص موظفاً، ويتقاضى راتباً على العمل، ولكنه يمتنع من أدائه حتى تدفع له رشوة أو يماطل حتى يخاف المراجعون على ضياع مصالحهم، فهنا لا مانع من إعطائه، وليس هذا رشوة في حق المعطي، ولكنه من باب المداراة، وهو رشوة في حق الآخذ لأنه أكل لأموال الناس بالباطل. (12/420)
والله أعلم.
23376
عنوان الفتوى:ليس لأفراد الناس استيفاء الحدود رقم الفتوى:23376تاريخ الفتوى:01 شعبان 1423السؤال : ذكرتم في بعض فتاويكم أن تارك الصلاة وجب قتله إن لم يتب وأنا أبي كان يصلي ثم انقطع عن الصلاة فهل يجوز لي قتله ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله لأبيك الهداية والعودة إلى إقامة الصلاة، ثم اعلم أن الواجب عليك تجاه أبيك في هذه الحالة هو النصح، وعدم اليأس والقنوط، ولك أن تتخذ في نصحك له أساليب متعددة ومتنوعة مباشرة وغير مباشرة، ثم بالاستعانة بمن تراه يقدره ويحترمه حتى تجد أثر ذلك إن شاء الله تعالى على أبيك ويصلح حاله ويستقيم، وما ذلك على الله بعزيز.
أما بخصوص ما ذكرته من إقامة الحد عليه بتركه الصلاة.. فهذا وغيره من الحدود ليس من حق أي أحد أن يفعله إلا السلطان أو نائبه كالقاضي، وهذا مانص عليه أهل العلم.
قال الإمام النووي رحمه الله في المجموع: أما الأحكام فإنه متى وجب حد الزنا أو السرقة أو الشرب لم يجز استيفاؤه إلا بأمر الإمام، أو بأمر من فوض إليه الإمام النظر في الأمر بإقامة الحد، لأن الحدود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وفي زمن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم لم تستوف إلا بإذنهم، ولأن استيفاءها للإمام. والمراد بالإمام الخليفة العام.
والله أعلم.
23381
عنوان الفتوى:كتب ترشد لكيفية طلب العلم رقم الفتوى:23381تاريخ الفتوى:01 شعبان 1423السؤال : كيف أبدأ طلب العلم الشرعي؟ وهل هناك كتب تدل على ذلك؟
أريد أن أصل إلى درجة القدرة للرد على شبهات أعداء الإسلام والتمكن من الأمور الشرعية الأساسية (12/421)
( فقه- سيرة -......) ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن طلب العلم، وكيفية الطلب في الفتاوى التالية أرقامها:
21753
10695
20885
22256
18328
22036.
وكذا ما أحيل عليه فيها من الفتاوى.
أما بالنسبة للكتب التي تتحدث عن كيفية الطلب فكثيرة ومنها: كتاب: "برنامج عملي للمتفقهين" لعبد العزيز القارئ، وكتاب "حلية طالب العلم" لبكر أبي زيد، "وأدب الطلب" للشوكاني، "وتذكرة السامع والمتكلم" لابن جماعة، وغيرها كثير.
والله أعلم.
23383
عنوان الفتوى:حكم إجراء عمليات البيع والشراء في البورصة رقم الفتوى:23383تاريخ الفتوى:01 شعبان 1423السؤال : أنا أعمل في أحد البورصات العربية ... ومهنتي عمل فواتير البيع والشراء فكيف ترون مهنتي هذه هل فيها شبهة أفيدونا جزاكم الله خيراً ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل أن ابتغاء الرزق والسعي لكسب المال الإباحة، وإنما تعرض له الحرمة من النشاط الذي يمارسه الإنسان ويزاوله، ولذلك لا نستطيع أن نحكم على مهنتك المذكورة إلا بعد الاطلاع على حقيقة النشاط الذي تقوم به المؤسسة التي أنت موظف فيها، ولكن على الجملة إذا كانت المعاملات التي تسجلها مشتملة على الربا، فإن عملك فيها لا يجوز لأن الشارع لم يفرق بين آكل الربا وموكله وشاهده وكاتبه،كما هو معلوم.
ولمزيد من الفائدة عن حكم المعاملات المتداولة في البورصة راجع الفتوى رقم:
1241، والفتوى رقم:
3708، والفتوى رقم:
7668.
والله أعلم.
23386
عنوان الفتوى:الرسم المعتمد في كتابة القرآن، وسبب نقطه رقم الفتوى:23386تاريخ الفتوى:01 شعبان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم تحية طيبة، بعد الشكر على هذا الموقع الجيد
لي سؤال لو سمحتم:
* ماهية كتابة القرآن الكريم ( أي على أي أساس تم اختيار الكتابة للقرآن الكريم ) حيث إن هنا اختلافاً لبعض الكلمات مثل الصلاة تكتب الصلوة الخ .... ماهوالمعيار ... ؟ ماهي الكتابة ... ؟ (12/422)
* كيف تم جمع القرآن في مصحف واحد ؟
* كيف تم تنقيط القرآن في عهد الحجاح مع أننا نعلم أن زيادة نقطة تغير المعنى ؟
* لماذا يوجد مصحف فارسي ؟ وما هو حكمه ؟ وهل هو نفس المصحف العثماني ؟ ولكم منا جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن جمع المصحف ونقطه وشكله في الفتوىرقم:
15858.
أما قول السائل إن زيادة نقطة تغير المعنى، فصحيح فيما إذا كان المصحف على تمام النقط كما هو عليه الآن. أما إذا علمنا أن المصحف لم يكن منقوطاً أصلاً، فإن النقط قد يجلي المعنى أويزيده وضوحاً، ويبينه: أن الباء- -التاء- الثاء- كانت ترسم سواء، والعين والغين كذلك، والفاء والقاف كذلك....... وكان العرب يميزون بينها بسجيتهم، ولكن لما دخلت العجمة، واختلط على الناس الأمر وضع العلماء النقط لبيان المعنى لا لتغييره.
وأما بالنسبة لمعيار كتابة القرآن، فإن القرآن يكتب وفقاً للرسم العثماني، وهو ما تم عليه الأمر في زمن عثمان رضي الله عنه بإجماع الصحابة، وقد يخالف الرسم العثماني قواعد الإملاء المشهورة، فالمعتمد عندئذ في كتابة القرآن هو الرسم القرآني لا قواعد الإملاء لأنه هكذا وصلنا بإجماع الصحابة والإجيال الإسلامية من زمنهم إلى زماننا.
وأما بالنسبة للمصحف الفارسي، فلعل السائل يقصد ما هو مشهور عند بعض طوائف أهل البدع بمصحف فاطمة ويقولون: إنه بقدر ثلاثة أضعاف مصحفنا، ويقولون: إن مصحفنا محرف.
ولا شك أن هذا القول كفر وردة ، حتى إن متأخريهم صاروا ينكرون هذا ويأنفون منه ولا يريدون نسبته إليهم.
والله أعلم.
23387
عنوان الفتوى:هل تجري أحكام النكاح على الزواج العرفي رقم الفتوى:23387تاريخ الفتوى:01 شعبان 1423السؤال : ما هو الزواج العرفي وهل تنطبق عليه نفس شروط الزواج الموثق من حيث المهر ومؤخر الصداق وهل ترث الزوجة الزوج في حالة الوفاة ؟ (12/423)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت الإجابة بالتفصيل على حكم الزواج العرفي في الفتوى رقم:
5962.
وإذا تقرر أنه نكاح صحيح لتوفر شروط الصحة، فيه فإنه تجري عليه أحكام النكاح من حيث وجوب النفقة وكمال الصداق في حال الدخول أو الخلوة الشرعية أو الموت والإرث والعدة.. وما شابه ذلك.
والله أعلم.
23388
عنوان الفتوى:الأخ اليتيم الفقير أولى بالزكاة رقم الفتوى:23388تاريخ الفتوى:01 شعبان 1423السؤال : هل يحوز إعطاء زكاة المال للأقارب من الإخوة الأيتام ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع من أن تدفع زكاتك إلى إخوتك الأيتام إذا كانوا تحت صنف من الأصناف التي حددت الآية الكريمة، وهي قوله سبحانه: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [التوبة:60].
ولما قرر أهل العلم من أنه تجوز الزكاة على الأقارب، وأن في ذلك صدقة وصلة، كما قال صلى الله عليه وسلم: الصدقة على المسكين صدقة، وهي على ذي الرحم ثنتان: صدقة وصلة. رواه أحمد وغيره، وراجع الفتوى رقم:
9892.
والله أعلم.
23389
عنوان الفتوى:وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيّا رقم الفتوى:23389تاريخ الفتوى:01 شعبان 1423السؤال : يشترط في قبول التوبة أن يقلع صاحبها عن الذنب فورا ويندم على ما فات ويعزم على أن لا يعود إلى ما تاب منه، وأن يرد المظالم أو الحقوق إلى أهلها -
السؤال هو : يرد المظالم إلى أهلها، إذا كان الإنسان قد سرق من الناس الذين كان يعمل معهم مبلغاً كبيراً من المال من غير علمهم ولم يكتشفوه وبحكم ظروفه المادية السيئة لا يستطيع أن يرد هذا المال لأهله هل تبقى في ذمته أم يستغفر الله وبإذنه سيتوب عليه وينسى موضوع السرقة - لأن هذا الإنسان قد تاب إلى الله سبحانه ودائم الاستغفار إلى الله ويريد أن يرتاح من ناحية هذا الموضوع،، ماذا يفعل؟ وجزاكم الله خيراً.. (12/424)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم:
6022، حكم من سرق مالاً وأراد أن يتخلص منه ويتوب إلى الله تعالى.
وننبه السائل إلى أنه إن كان يعني المولى جل جلاله بقوله: ينسى موضوع السرقة- إلى أن هذا القول خطير جداً، وصاحبه يعتبر مرتداً عن الإسلام، فيجب عليه أن يتوب لله تعالى، ولا يعود إلى مثل هذا الكلام، فإن الله تعالى منزه عن النسيان، وسائر صفات النقص: قَالَ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسَى [طه:52].
وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيّاً [مريم:64].
والله أعلم.
23390
عنوان الفتوى:هل تخبر من فارقت زوجها بأنها بكر رقم الفتوى:23390تاريخ الفتوى:30 رجب 1423السؤال : حكم بقاء الزوجة مع الزوج الذي لم يعاشرها لوجود سحر الربط بالزوج هل به ظلم للنفس؟ وإذا حصل الطلاق هل يجوز لها أن تبين للناس أنها بكر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق الجواب عن حكم الزوج المربوط في الفتوى رقم:
22550.
ولا حرج على المرأة إذا اختارت فراق زوجها الذي لم يستطع معاشرتها أن تخبر الناس بأنها بكر إذا كانت كذلك، ودعت إلى ذلك الحاجة.
والله أعلم.
23391
عنوان الفتوى:العمل الكشفي...بين التقرب إلى الله، والبعد عنه رقم الفتوى:23391تاريخ الفتوى:02 شعبان 1423السؤال : هل لكم علم بالعمل الكشفي ومساعدته في المجال التربوي لتنشئة النشئ على العقيدة والأخلاق الإسلامية ؟ (12/425)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن العمل الكشفي وسيلة من وسائل التربية المؤثرة، فإن كان القائمون عليه أصحاب عقيدة صحيحة، ومبادئ سليمة، وأخلاق فاضلة، وأقاموه على هذه الأسس، وقصدوا بذلك ترسيخ العقيدة الصحيحة، وتربية الشباب على مبادئ الإسلام.... فلا شك أن هذا من أفضل الأعمال التي يتقرب بها إلى الله تبارك وتعالى، وفيه خير كثير وأجر عظيم.
وقد أخرج السيوطي في الجامع الصغير عن جابر رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: خير الناس أنفعهم للناس.
وقال ابن أبي زيد القيرواني في رسالته عن أهمية تربية شباب المسلمين وتنشئتهم على دين الله قال: واعلم بأن أوعى القلوب للخير ما لم يسبق الشر إليه، وأولى ما عني به الناصحون، ورغب في أجره الراغبون، إيصال الخير لقلوب أولاد المؤمنين ليرسخ الخير فيها، وتنبيههم على معالم الديانة، وحدود الشريعة ليراضوا عليها، وما عليهم أن تعتقده من الدين قلوبهم، وتعمل به جوارحهم.... فإن التعليم في الصغر كالنقش في الحجر.....
أما إذا كان العمل الكشفي يشتمل على المخالفات الشرعية، أو يدرب الشباب على الموسيقى والأشياء المحرمة فهذا لا يجوز، ولا يجوز للمسلم أن يشترك فيه.
والله أعلم.
23392
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم زنا الصغير رقم الفتوى:23392تاريخ الفتوى:01 شعبان 1423السؤال: حكم الزنا في الصغر ؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الطفل قبل بلوغه غير مكلف بفعل الواجبات، ولا بترك المحرمات، ولا يكتب عليه ما ارتكبه من المحرمات الشرعية كالزنا والسرقة وغيرهما.
وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: رفع القلم عن ثلاثه: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يعقل. رواه أبو داود والترمذي. (12/426)
وهذا الذي ذكرناه محل اتفاق بين العلماء، لكن لا يعني ذلك أن يترك أولياء الصغير الحبل له على غاربه، بل يجب عليهم منعه من المحرمات، والأخذ على يده في تركها، وأن يعودوه على فعل الطاعات ويرغبوه فيها.
والله أعلم.
23393
عنوان الفتوى:الجائز والممنوع في علاج عضو التناسل رقم الفتوى:23393تاريخ الفتوى:01 شعبان 1423السؤال : لدى مشكلة تؤرقتي كثيراً وهي أنني أعاني من صغر العضو التناسلي هل علي حرج إذا عرضت نفسي على الطبيب كما أرجو أن لا تبخلوا علي بالخبرة علماً بأنني مقبل على مرحلة الزواج ؟ وجزاكم الله خيراً.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا النوع من العمليات أو العلاج له حالتان:
الأولى: إذا كان العضو صغيراً أو كبيراً، ولكنه يؤدي وظيفته الطبيعية، فهذا لا يجوز تغييره بعملية لأنه من التغيير لخلق الله تعالى لطلب زيادة الحسن أو الاستمتاع، ومغير خلق الله ملعون على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما في الصحيحين.
الثانية: أن يكون بالعضو عيب طارئ، أو خَلْقي بحيث لا يمكن أن يؤدي وظيفته الطبيعية إلا إذا عولج، فهذا لا حرج في علاجه إن شاء الله تعالى.
ولمزيد من الفائدة والتفصيل يرجى الإطلاع على الفتوى رقم:
10202.
والله أعلم.
2340
عنوان الفتوى:على الزوجين بذل النصح وإرشاد أهلهما وعدم قطع رحميهما رقم الفتوى:2340تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أنا متزوج ولي من زوجتي طفل حديث الولادة، وقد حدثت خلافات عائلية أدت إلى أن أقاطع أهل زوجتي وعدم زيارتهم أو التحدث إليهم مع العلم بأنني لم أمنع زوجتي من مقاطعتهم بل على العكس كنت دائما ناصحا لها وأوصيها بوالدتها ووالدها حتى ولو أدى هذا الأمر أن يطلبوا منها الطلاق فعليها أن تطيعهم ولم أمنعها من أن تقوم بزيارتهم أو الاتصال بهم بأي وسيلة كانت ومع ذلك زادت الخلافات بيني شخصيا وبين أهلها حتى إنهم طلبوا منها أن تطلب الطلاق ولكنها رفضت ذلك مما أدى إلى أن والدها قام بضربها على رفضها هذا وقد حلف أن يطلقها ، وقد قالت لي زوجتي بأنها تريد أن تقاطع أهلها من أجل البقاء معي والسفر معي إلى السعودية حيث أعمل .... لذا فإنني في حيرة من أمري لنني لا أريدها أن تقاطع أهلها لأن في هذا الأمر قطع للأرحام وفي نفس الوقت لا أريد أن أعيد علاقتي مع أهل زوجتي لأنهم أناس قد أخذتهم دنياهم من آخرتهم وألهتهم عن طاعة الله وتطبيق أوامره، مع العلم بأنني في بداية زواجي قمت بتعليمها الصلاة والحث عليها وعدم التكاسل بها وقدمت لها أدلة كثيرة على ذلك حتى واظبت على الصلاة ووضعت الحجاب بعد طول عناء والحمد لله وفقت في ذلك وعندما حدثت الخلافات لم يتبادر إلى ذهن أهلها إن كانت تصلي أم لا وللعلم فقط إذا عادت علاقتي مع أهل زوجتي فإنه من المؤكد بأنهم سوف يتدخلون في حياتي الشخصية بيني وبين زوجتي وهذا الأمر لن أسمح به حتى ولو وصل الأمر إلى الطلاق والسبب في هذا الأمر هو هيمنة أم زوجتي على زوجها وفرض أوامرها عليه.....لذا أرجو من حضرتكم بأن تفيدونا بما هو خير لي ولزوجتي التى لا أستطيع أن أتخلى عنها ولا عن ابني الذي لم أره لغاية هذه اللحظة؟ ودمتم مع العلم بأن أهل زوجتي بالأردن وأنا أعمل بالسعودية ومنزل الزوجية في (12/427)
السعودية جزاكم الله خيرا، والسلام عليكم. (12/428)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فننصحك أن تمسك عليك زوجتك فإنه يبدو من كلامك أن فيها خيراً كثيراً. وإن كنت تخشى من أهلها أن يفسدوا عليك دينها أو أخلاقها فلا حرج عليك أن تذهب بها إلى بلد غير البلد الذي هم فيه. بل إن ذلك هو الواجب عليك لتقيها بذلك من نار جهنم كما أمرك ربك حيث يقول: ( يأيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً...) [التحريم : 6] واتركها على اتصال معهم من بعيد عن طريق المكاتبة أو المكالمة الهاتفية. وعليكما أن تبذلا لهم النصح وأن تجتهدا في دعوتهم إلى الله تعالى بالحكمة والموعظة الحسنة. وعلى زوجتك من ذلك النصيب الأوفر لأنهم قد يكونون أسمع لكلامها وأكثر تأثراً به وادعو الله لهم بالهداية والتوفيق. عسى الله أن يلهمهم رشدهم ويشرح صدورهم للهداية.
23401
عنوان الفتوى:حكم قول الرجل لزوجته أحبك كحب أبيك لك رقم الفتوى:23401تاريخ الفتوى:30 رجب 1423السؤال : قول الرجل لزوجته إنها محبوبة عنده مثل حب والدها لها وهو يعتبر نفسه أباً وأماً لزوجته في الحنان والعطف دون قصد أي شيء من المظاهرة فهل يقع هنا الطلاق؟ زادك الله خيرا....ً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه الألفاظ لا تعتبر طلاقاً ولا ظهاراً، فلا شيء على قائلها بل إن ذلك من حسن العشرة وجوالب المودة.
والله أعلم.
23402
عنوان الفتوى:حكم زيارة الأخت المتزوجة بمن أعلن الإسلام دون عمل رقم الفتوى:23402تاريخ الفتوى:30 رجب 1423السؤال : هل يجوز للأخ أن يزورأخته المتزوجة برجل نصراني مع العلم أنه أعلن الإسلام قبل الزواج لكنه الآن لا يطبق من تعاليم الإسلام شيء ويذهب إلى الكنيسة ؟ ولكم الشكر ....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن الزواج بمن نطق بالشهادتين ولكنه لم يعمل بتعاليم الإسلام، وذلك في الفتاوى التالية أرقامها: 8832 (12/429)
10280
11716.
وتقدم كيف تعامل القريبة التي تزوجت بكافر في الفتاوى التالية أرقامها:
13526
20203
1800.
والله أعلم.
23409
عنوان الفتوى:كيفية التعامل مع امرأة متهمة بالسحر رقم الفتوى:23409تاريخ الفتوى:30 رجب 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي في قضية البينة على من ادعى واليمين على من أنكر،امرأة اتهمت بالسحر من ربائبها أقاموا عليها البينة بالحروز التي وجدوها تحت وسائدهم بشهادة نسائهم اللائي تسلمن الحروز منها بنية حسنة ولكنها أنكرت وقالت جعلتها للحفظ وحلفت على هذا، فما العمل مع البينة واليمين ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن محترف السحر على خطر عظيم لأن الله جعل تعلم السحر كفراً، فقال سبحانه: وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ...... [البقرة:102].
وإتيان الساحر يعد من كبائر الذنوب، لقوله صلى الله عليه وسلم: من أتى كاهنا أو عرافاً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد. رواه أحمد وأصحاب السنن.
وما لقيتموه تحت وسائدكم يحتمل أن يكون سحراً، ويحتمل أن يكون تمائم، وإذا كان تمائم، فيحتمل أن يكون بالقرآن أو الأدعية أو الأذكار، ويحتمل أن يكون بالطلاسم، وما لا يفهم معناه، ويحتمل أن تكون هذه المرأة هي التي عملته، ويحتمل أن تكون أتت به من ساحر أو مشعوذ، ولكل حالة حكمها وعلى العموم فعليكم الآن أن تعظوا هذه المرأة، وتذكروها بالله واليوم الآخر، والوعيد الشديد لفاعل ذلك، وتأمروها بالتوبة، فإن تابت وأنابت فالحمد لله، وإن لم تتب فاحذروا منها، وحصنوا أنفسكم بالقرآن والأذكار، وإن استطعتم أن ترفعوا أمرها إلى الحاكم ليمنعها، ويتحقق من أمرها فهو الأفضل، هذا إذا لم تتب، واستمرت في عملها، وراجع الفتاوى التالية أرقامها: (12/430)
21406
16650
8631
18351.
والله أعلم.
23413
عنوان الفتوى:لا يجوز أخذ شيء من الأرض الموقوفة إلا بإذن رقم الفتوى:23413تاريخ الفتوى:02 شعبان 1423السؤال : الإخوة الكرام جزاكم الله خيرا على هذا الموقع الرائع وسؤالي هو:
ما حكم أخذ الحطب من أشجار مقلوعة أصلا والأرض التي يوجد فيها هذا الحطب موقوفة ( مع العلم أن هناك من يقول أنها موقوفة على الأيتام، وهناك من يقول أنها موقوفة بشكل عام؟ وجزاكم الله خيراً وبورك فيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز لك أخذ الحطب من هذه الأشجار إلا بإذن الناظر على هذا الوقف، ولا يجوز للناظر على الوقف أن يأذن لأحد في الاستفادة مما هو داخل ضمن الوقف إلا بما هو الأصلح للوقف يستوي في ذلك أن تكون الأرض موقوفة على أيتام، وأن تكون موقوفة على غيرهم.
والله أعلم.
23414
عنوان الفتوى:ضوابط عمل المرأة طبيبة رقم الفتوى:23414تاريخ الفتوى:02 شعبان 1423السؤال : ماحكم عمل المرأة كطبيبة في مكان مختلط وهي منقبة وهل يأثم وليها علماً بأنه يجب عليها أن تعمل لمدة خمس سنوات على الأقل وهي مدة إنفاق الدولة على ابتعاثها لدراسة الطب وعلماً بأن وليها لم يكن هو وليها أثناء دراستها ؟ (12/431)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا بأس في عمل المرأة طبيبة إذا ضبط الأمر بالضوابط الشرعية، كما هو مبين في الفتاوى التالية أرقامها:
8360
10631
4106.
ولا يأثم ولي المرأة إذا كان عملها منضبطاً بالضوابط المذكورة، فإن لم ينضبط بها، وتركها تعمل هذا العمل، فلا شك أنه آثم مفرط فيما استرعاه الله.
والله أعلم.
23416
عنوان الفتوى:واجبات من شرح الله صدره للإسلام رقم الفتوى:23416تاريخ الفتوى:30 رجب 1423السؤال : ما الشروط الواجبة في المسلم الجديد الداخل في الإسلام = بالأحرى امرأة و ليس رجلاً =...؟؟ و لكم جزيل الشكر...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يحكم بدخول المرء في الإسلام ما لم ينطق بالشهادتين؛ إلا إذا كان به مانع كالخرس ونحوه، وقد سبق بيان ذلك في الفتاوى التالية أرقامها:
17454
20638
11403.
والواجب على كل من دخل في الإسلام -رجلاً كان أو امرأة- أن يلتزم أحكام الإسلام فيجب عليه فعل الفرائض كالصلاة والصيام والزكاة والحج والحجاب بالنسبة للمرأة، ويجب عليه الامتناع عن فعل المحرمات كالربا والزنا والسرقة والقتل ونحوها، قال تعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئاً وَلا يَسْرِقْنَ وَلا يَزْنِينَ وَلا يَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرُجُلِهِنَّ وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [الممتحنة:12]. (12/432)
ومما يعين من أسلم حديثاً على أمر دينه التزام جماعة المسلمين، والحرص على صحبة الصالحين منهم، والإقبال على الله تعالى بكثرة التعبد، ولا ننسى أن نهنئ أختنا المسلمة على دخولها في دين الإسلام الذي لا يرتضي الله لعباده غيره، كما أننا نسأل الله لها الثبات والتوفيق.
والله أعلم.
23417
عنوان الفتوى:الإمساك عن الغيب الذي لم يطلعنا الله عليه واجب رقم الفتوى:23417تاريخ الفتوى:02 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم
أريد أن أسأل هل كان قبل أمة بني آدم أمة أخرى، وقد انتهى عالمهم وقد تحاسبوا وهل ستخرج أمة بعد أمتنا بعد يوم القيامة ؟ وجزاكم الله عنا كل خير.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالله تعالى قد أخبرنا عن خلق السماوات والأرض، وعن خلق آدم، وعن خلق القلم الذي كتبت به المقادير، وأخبرنا عن وجود الملائكة والجن قبل خلق آدم، فالواجب الإيمان بذلك، والسكوت والإمساك عن الغيب الذي لم يطلعنا الله عليه، والله تعالى على كل شيء قدير، قال عز وجل: وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ [القصص:68].
وقال تعالى: أَوَ لَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ [يّس:81]. (12/433)
إلى غير ذلك من الآيات، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم:
1099، والفتوى رقم:
6836.
والله أعلم.
23418
عنوان الفتوى:شروط خروج المرأة للدعوة رقم الفتوى:23418تاريخ الفتوى:02 شعبان 1423السؤال :
السلام عليكم ورحمة الله.
سؤالي مهم جداً هوهل يجوز لامرأة أن تخرج مع زوجها للدعوة وكذلك لتلقي العلم وهل ثبت في السيرة أن أمهات المؤمنين قد خرجن للدعوة أو طلب العلم. والذي يفعل هذا هم جماعة الدعوة والتبليغ تخرج المرأة مع زوجها ؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الدعوة إلى الله تعالى لا تقتصر على الرجال دون النساء، لدخول النساء في عموم الخطاب الآمر بالدعوة إلى الخير، فقد قال تعالى: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّه [آل عمران:110].
وقال تعالى: وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ [فصلت:33].
وقال تعالى: ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَن [النحل:125].
وبناءً على ذلك فلا نجد مانعاً من خروج المرأة مع زوجها إذا أمنت الفتنة، ولم يخش على المرأة من التعرض للأذى، وأما سؤالك عن خروج أمهات المؤمنين للدعوة أو طلب العلم؟ فالجواب: أنهن طلبن العلم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يحتجن للخروج في طلبه إلى مكان أبعد من بيت النبوة أو المسجد النبوي.
أما بالنسبة لجماعة التبليغ فقد سبق بيان حكم العمل معها، ومع الجماعات عموماً بضوابطه في الفتاوى التالية أرقامها:
10157
20944
20772.
وعلى العموم فخروج المرأة مع زوجها أمر لا حرج فيه، بل إذ كان بقصد حسن فهو عمل خير يؤجران عليه إن شاء الله. (12/434)
والله أعلم.
23422
عنوان الفتوى:تمثيل المرأة أمام رجل أجنبي...نظرة شرعية رقم الفتوى:23422تاريخ الفتوى:02 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم
أنا طالبة في إحدى الجامعات العربية، يطلب منا مجموعة من الواجبات والمشاريع ومنها واجب جماعي؛ أي كل 6 طالبات تقوم تمثيل حالة أسرة بها معاق كل طالبة تأخذ دوراً في هذه الأسرة ( أب ،أم ، معاق ، أخت ، خادمة، معلمة) وعلى هذا الواجب 40 درجة من الدرجة النهائية وهي (100) وهو إجباري على كل طالبات هذا المساق فهل يجوز لنا تمثيل هذه الأدوار أمام الدكتور وهو رجل مع العلم أننا نلبس اللباس الشرعي وحاولنا مع المسؤولين لتغيير هذا الواجب لأننا أحسسنا به شبهة فلم نستطع تغيير هذا الواجب فأجبرنا على هذا التمثيل، فماذا نعمل الآن ؟!
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تضمن هذا السؤال مسألتين:
المسألة الأولى: حكم التمثيل.
فقد اختلف فيه العلماء المعاصرون، فذهب بعضهم إلى عدم الجواز، قالوا: لأنه يشتمل على الكذب، حيث إن ما يفعله الممثل خلاف للواقع، وهذه هي حقيقة الكذب.
وذهب آخرون إلى جوازه، واستدلوا على ذلك بما ورد في قصة الأقرع والأعمى والأبرص، وهي قصة صحيحة ثابتة، ووجه الاستشهاد من القصة أن الملك قد جاء في حالة تخالف ما هو عليه حقيقة، ليتحقق بذلك مقصد شرعي، وقد ذهب بعض أهل العلم إلى تقييد القول بالجواز بضوابط منها:
أولاً: أن لا يمثل المسلم شخصية كافر.
ثانياً: أن لا يمثل صورة حيوان.
ثالثاً: أن لا تمثل شخصية الأنبياء عليهم السلام، وكذا الصحابة الكرام رضي الله عنهم.
رابعاً: أن لا يمثل الرجل دور امرأة أو العكس، لما فيه من التشبه الملعون صاحبه.
ولعل القول بالجواز أقوى إذا خلا عن المحاذير الشرعية، لاسيما إن كان يترتب على ذلك مصلحة شرعية، ولأن الأصل في الوسائل الإباحة ما لم يثبت ما يفيد المنع، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: (12/435)
2893.
المسألة الثانية: وقوع هذا التمثيل من امرأة أو نساء أمام رجل أجنبي:
فإن من المقرر شرعاً أنه لا يجوز وجود الرجال والنساء على وجه قد يؤدي إلى الفتنة وانتشار الشر والفساد. ومن هنا فإن الشريعة قد وضعت جملة من الضوابط للتعامل بين الرجال والنساء، فحرمت الخلوة بالأجنبية، والنظر إليها، ومصافحتها، وكلامها أمام الرجال على وجه يثير الفتنة، حرمت كل ذلك ليتحقق به مقصد عظيم، وهو: طهارة المجتمع الإسلامي من أسباب الفاحشة والرذيلة.
فعلى هذا، فالأصل هو عدم جواز القيام بهذا العمل، وهو التمثيل أمام رجل أجنبي، ومهما أمكن هؤلاء الأخوات الفاضلات عدم القيام بذلك أمام الرجال الأجانب، فإنه لا يجوز لهن فعله، فإن أصر المسؤولون على ذلك، وكان في تركهن له ضرر محتم فلا حرج عليهن إن شاء الله في فعله نظرا لذلك الضرر، ويقع الإثم على من أجبرهن على ذلك.
وإننا في هذا المقام ننصح القائمين على أمر التعليم في العالم الإسلامي بأن يتقوا الله في أبناء المسلمين، لأنهم مسؤولون عنهم أمام الله تعالى في وضع السبل الشرعية لتعليمهم، واجتناب الوسائل غير الشرعية.
والله أعلم.
23423
عنوان الفتوى:حكم دفع الرشوة في المناقصات رقم الفتوى:23423تاريخ الفتوى:01 شعبان 1423السؤال : حكم الرشوة في المناقصات مع العلم أنها لا تتم إلا بها ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن المعلوم شرعاً أن الرشوة أمر محرم، لا يجوز لأحد بذلها، ولا لمن دفعت إليه أخذها، بل هي من كبائر الذنوب.
هذا من حيث الأصل، إلا أن جمهور أهل العلم على أن من لم يتمكن من الوصول إلى تحصيل حقه بالطرق الشرعية، جاز له بذلها لدفع الضرر عن نفسه، وأن الإثم يقع على من أخذها، لكن مما ينبغي التنبيه له أن الغالب في المناقصات أن تتم على حساب الظلم للآخرين، فإذا كان الأمر كذلك فلا يجوز حينئذ بذلها، لأن الضرر لا يزال بالضرر، كما هو مقرر في قواعد الفقه، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: (12/436)
1713.
والله أعلم.
23425
فتاوى
عنوان الفتوى:ماهية الاعتداء في الدعاء رقم الفتوى:23425تاريخ الفتوى:02 شعبان 1423السؤال: السلام عليكم.
ما هي حدود التوجه لله بالدعاء ؟ بمعنى هل يجوز لي أن أدعو الله أن يمنحني الجمال أو الزيادة في الطول... مثلا. أم أن هذه الأمور من القضاء والقدر وبالتالي فان طلبها يعتبر اعتراضا على القدر أو من جهة أخرى يعتبر طلبا للمعجزات التي لا تحصل إلا للأنبياء.أفيدونا أفادكم الله ؟؟؟؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن للدعاء آداباً ينبغي على الداعي مراعاتها، ليكون ذلك أرجى لقبول دعائه، وإجابة مسألته، ومن هذه الآداب عدم الاعتداء في الدعاء الذي قد ورد في قوله تعالى: ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ [الأعراف:55].
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى: فالاعتداء في الدعاء تارة بأن يسأل ما لا يجوز له سؤاله من المعونة على المحرمات، وتارة يسأل ما لا يفعله الله مثل أن يسأل تخليده إلى يوم القيامة، أو يسأله أن يرفع عنه لوازم البشرية، من الحاجة إلى الطعام والشراب، ويسأله بأن يطلعه على غيبه، أو أن يجعله من المعصومين، أو يهب له ولداً من غير زوجة، ونحو ذلك مما سؤاله اعتداء لا يحبه الله، ولا يحب سائله.
فما ورد في هذا السؤال من الدعاء بمنح الجمال أو الزيادة في الطول، فهو وإن كان داخلاً فيما يقدر عليه الله تعالى، إلا أنه نوع من الاعتداء، إذ أن الله تعالى قد أجرى أمور الخلق في هذا الكون على سنن كونية ثابتة، فلا ينبغي أن يسأل الله تعالى ما هو جار على خلاف هذه السنن الكونية. (12/437)
والله أعلم.
23426
عنوان الفتوى:لا إثم على دافع الرشوة لو منع من حقه رقم الفتوى:23426تاريخ الفتوى:02 شعبان 1423السؤال : تم التقدم لشغل وظيفة علماً بأن المتقدم كفء لها ولا يوجد شخص آخر متقدم لها والمدير المسئول مطلوب منه خطاب تزكية وإقرار بالإعلان إلى موظف لشغل الوظيفة وهذا من صميم عمله العادي ولكنه يفرض إتاوة مقابل ذلك وهي راتب شهرين فهل هذا حرام أم حلال ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كنت أنت المتقدم الوحيد للوظيفة كما ذكرت، وكنت أهلاً لشغل هذه الوظيفة، وكان حقك لا يصل إليك إلا بطريق الرشوة، فلا مانع من دفعها للحصول على الحق، بشرط ألا يؤدي ذلك إلى الظلم أو الاعتداء على حق الغير بالمحاباة ونحوها، ولا إثم عليك لعدم اعتدائك، ويكون الإثم على الآخذ لظلمه وتعديه، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم:
1713، والفتوى رقم:
14208.
والله أعلم.
23427
عنوان الفتوى:الدعاء بالزواج من النبي عليه الصلاة والسلام...نظرة شرعية رقم الفتوى:23427تاريخ الفتوى:01 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:أما بعد:
هل يجوز للمرأة المسلمة أن تدعو الله أن تتزوج من الرسول محمد عليه أفضل الصلاة والسلام في الجنة
جزاكم الله خيراً.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع من دعاء الله تعالى برفقة الرسول صلى الله عليه وسلم في الجنة، وقد روى مسلم في صحيحه عن ربيعة بن كعب الأسلمي قال: كنت أبيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيته بوضوئه وحاجته، فقال لي: سل، فقلت: أسألك مرافقتك في الجنة، قال: أو غير ذلك؟ قلت: هو ذاك، قال: فأعني على نفسك بكثرة السجود. (12/438)
والقاعدة أن الله تعالى يعطي أهل الجنة كل ما يحبون ويشتهون، قال تعالى: وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ [الزخرف:71].
وعليه، فلا مانع من أن تتزوج المرأة في الآخرة من تحب وتشتهي، لعموم الآية السابقة، ولو كان هذا المرغوب هو رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ بل هذا دليل على علو الهمة، والرغبة في الخير، لكن ينبغي أن يكون هذا الدعاء مصحوباً بالعمل الصالح الذي يناسبه، لأن الشيء المطلوب ينال بسببه.
وقد ذكر الإمام الغزالي في إحياء علوم الدين: أن علياً رضي الله عنه مر على رجل يعبث بالحصى بيديه، وهو ساجد يصلي ويقول: اللهم زوجني الحور العين، فقال له علي رضي الله عنه: بئس خاطب القوم أنت!! تخطب الحور العين، وأنت تعبث بالحصى. انتهى
وقد وعد الله تعالى نبيه المقام المحمود، وطلب منه ثمنه فقال: وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَحْمُوداً [الإسراء:79].
وعسى في حق الله محققة، وراجعي الفتوى رقم:
16600، والفتوى رقم:
2369.
والله أعلم.
2343
عنوان الفتوى:كفارة النذر المطلق رقم الفتوى:2343تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : الرجاء إفتائي في أنني نذرت لله عز وجل إذا تحقق لي أمر معين أن اقوم بكذا وعندما تحقق هذا الامر نسيت بماذا نذرت وحاولت أن اتذكر مرارا ولكن دون جدوى فماذا علي أن افعل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فلعيك أن تتحرى وتحاول تذكر ما نذرته، لأن الوفاء بالنذر على الوجه الذي عيّن واجب، فإن يئست من تذكر ما نذرته فعليك أن تكفر كفارة يمين، لأن نذرك هذا صار في حكم النذر الذي لم يسم، وذلك النوع من النذر الواجب فيه كفارة يمين عند الجمهور، لما ثبت في صحيح مسلم عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كفارة النذر كفارة يمين" وهذا عند العلماء في كفارة النذر المطلق الذي لم يسم، ويؤيد ذلك الرواية التي في سنن الترمذي: "كفارة النذر إذا لم يسم كفارة يمين". (12/439)
والله أعلم.
23430
عنوان الفتوى:هل تزول الطهارة بالشك رقم الفتوى:23430تاريخ الفتوى:02 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
أود هنا أن أسأل عن الحديث الشريف المتعلق بخروج الريح والقائل إن سمعت صوتا أو شممت رائحة وسؤالي يتعلق بالصوت فهل المقصود هو صوت يسمعه من كان بجانبك أيضا أو أنه الصوت الذي يسمعه الإنسان مع نفسه فقط كما في آلام المعدة مثلا ؟ وجزاكم الله عنا كل خير......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن القواعد المقررة بين الفقهاء قولهم: اليقين لا يزول بالشك، فمتى ما توضأت وضوءاً صحيحاً فأنت على يقين من الطهارة، ولا تزول هذه الطهارة بمجرد الشك أو الوسوسة، وإنما تزول بوقوع الحدث يقيناً سواء كان بشمك رائحة أو سماعك لصوت "فساء أوضرط" وليس مجرد قرقرة البطن، أما إذا سمع الصوت من بجانبك، فقد تحقق نقض وضوئك من باب أولى، وراجع الفتوى رقم:
22393، والفتوى رقم:
3035.
والله أعلم.
23431
عنوان الفتوى:لا يشترط لمن تصدق بذبيحة أن يشهد ذبحها رقم الفتوى:23431تاريخ الفتوى:02 شعبان 1423السؤال : ذبحت صدقة لجدتي أم أمي بفلوس أمي ولكن حين الذبح لم أكن متواجدا هل يجوز ذلك أم أنه لا بد من وجودي حين الذبح ؟ مع العلم بأنني نويتها بنية الوالدة كما أمرتني الوالدة فهل الصدقة تقبل مع عدم وجودي حين الذبح وأنا من قام بشرائها والذهاب بها إلى المسلخ ولكنني لم أكن موجود حين الذبح ؟؟ أفيدوني أفادكم الله وجزاكم الله خيراً..... (12/440)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن عدم مشاهدتك للذبح لا يؤثر في النية، فإذا كنت نويت الصدقة عن جدتك، فإن الأعمال بالنيات كما قال صلى الله عليه وسلم: إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى. متفق عليه
ولا يشترط الحضور ولا المشاهدة.
فإذا توفرت الشروط، وانتفت الموانع، فإن الصدقة مقبولة إن شاء الله تعالى.
والله أعلم.
23432
عنوان الفتوى:القصد والاعتدال في الحكم على الرجال رقم الفتوى:23432تاريخ الفتوى:30 رجب 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والصلاة على اشرف الانبياء والمرسلين
اما بعد :ـ سئل أخ عن كتاب التنبيهات المليحة للشيخ العلامة الألباني رحمه الله وجعل الجنة مثواه جمع وترتيب عبد الباسط بن يوسف الغريب فقال عليه مؤاخدات فأرجو من فضيلتكم توضيح هذا الأمر وكذلك كتاب (الثمر المستطاب وكتاب الحاوي) للشيخ الألباني رحمه الله هل تنصحون بقراتهم أم لا ؟ وجعله الله في ميزان حسناتكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله من علماء هذه الأمة الذين عرفوا بسلامة العقيدة، والسير على منهج السلف الصالح، وممن كان لهم أعمال جليلة في خدمة الإسلام من خلال الاهتمام بكتب السنة، والدفاع عنها، وتمييز صحيحها من ضعيفها، فحظي بثناء أهل العلم عليه من أمثال الشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ محمد بن صالح بن عثيمين وغيرهما رحم الله الجميع. (12/441)
وما ذكر في هذا السؤال من كتبه فهي كغيرها من كتب أهل العلم، يستفاد منها فيما وافق الدليل من الكتاب والسنة، وفهم سلف هذه الأمة، ويرد ما خالف ذلك.
وقد أبى الله العصمة إلا لكتابه كما قال الإمام الشافعي رحمه الله، فلو تركت كتب أهل العلم لخطأ فيها لما بقي كتاب من كتبهم يؤخذ منه العلم فيحرم الناس بذلك من الخير الكثير.
فالواجب على طلبة العلم القصد والاعتدال في الحكم على الرجال، فإن الحق بين الإفراط والتفريط، وقديماً قال القائل:
ولا تغل في شيء من الأمر واقتصد === كلا طرفي قصد الأمور ذميم
وقد جاء في موقع الشيخ الألباني رحمه الله على الإنترنت WWW.albani.org
ما يلي: وأما كتاب فتاوى الشيخ الألباني لابن عبد الله المنان، وكتاب الحاوي في فتاوى الألباني للمصري أبي همام، قد أنكرهما شيخنا بشديد القول والكلام (الحلبي). انتهى
ونسأل الله تعالى أن يرحم علماء هذه الأمة، وأن يجزيهم بما قدموا لخدمة هذا الدين خير الجزاء.
والله أعلم.
23433
عنوان الفتوى:زيارة قبر (البدوي) محرمة رقم الفتوى:23433تاريخ الفتوى:01 شعبان 1423السؤال : أم حين مرض نجلها مرضاً شديداً قالت لما ابني يخف ويقف على قدميه سوف أزور السيد البدوي وأعمل له ليلة لأهل الله .. هلي تعمل ليلة { حضرة } ؟ أم تعطي فلوساً للناس المحتاجين ؟ أم تذبح ذبيحة ؟ أم ماذا ؟ وشُكرا.....ً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز الوفاء بهذا النذر، ولا يلزم هذه الأم شيء سوى التوبة إلى الله تعالى، وانظر الفتوى رقم: (12/442)
13567.
وبيان ذلك أن هذه الليالي أو الحضرات يغلب عليها المنكر، من ذكر القصائد المشتملة على الغلو في الأموات، وطلب المدد منهم، مع استعمال آلات العزف والموسيقى، والتمايل والرقص أثناء ذكر الله -زعموا- إلى غير ذلك من المنكرات.
وكذلك زيارة النساء لقبر البدوي، فإن زيارة النساء للقبور عامة محل خلاف، والجمهور على أنها مكروهة، وذهب جماعة من أهل العلم إلى القول بتحريمها، وأما زيارتها لقبر البدوي فلا ينبغي التردد في تحريمها لما فيها من ترك إنكار المنكر، الذي هو الشرك بالله تعالى، إذ لا تخلو قبور هؤلاء المعظَمين من طائف بها ومستغيث وناذر أو ذابح، مع احتمال وقوع هذه المرأة في شيء من ذلك.
والحاصل: أن هذا النذر لا يجوز الوفاء به، وللمرأة أن تتصدق بشيء من مالها للفقراء، أو تذبح ذبيحة توزع عليهم من غير عمل ما يسمى بالليلة أو الحضرة، ويجب عليها الامتناع التام عن زيارة البدوي.
والله أعلم.
23435
عنوان الفتوى:أمر الصبي بالصوم له مستند شرعي رقم الفتوى:23435تاريخ الفتوى:02 شعبان 1423السؤال : متى _ في أي سنّ _ يؤمر الطفل بالصوم وما هوالاستناد في هذا الحكم ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الطفل إذا ميز وجب على وليه أن يأمره بالعبادات وأنواع الطاعات والأخلاق الفاضلة.
وقد أحسن من قال:
وينشأ ناشيء الفتيان منا ==== على ما كان عوده أبوه
والسن التي يؤمر الطفل فيها بالطاعات هي إذا بلغ سبع سنين، لقوله صلى الله عليه وسلم: "مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع واضربوهم عليها وهم أبناء عشر، وفرقوا بينهم في المضاجع". رواه أحمد وأبو داود عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، وكان الصحابة رضوان الله عليهم يعودون أبناءهم على الصوم وهم صغار، ففي الصحيحين عن الربيع بنت معوذ الأنصارية قالت: (فكنا نصومه "عاشوراء" بعد ونصوم صبياننا، ونجعل لهم اللعبة من العهن فإذا بكى أحدهم على الطعام أعطيناه ذلك حتى يكون عند الإفطار). (12/443)
وهذا هو مستند هذا الحكم الذي ذهب إليه جمهور أهل العلم.
والله أعلم.
23438
عنوان الفتوى:كتم العلم...بين الوعيد وعدمه رقم الفتوى:23438تاريخ الفتوى:02 شعبان 1423السؤال : هل يجوز لطالب العلم أن يكتم ما ذاكره أو درسه في كتب خارجية عن زملائه لكي يتفوق عليهم في تحصيل الدرجات أم لا ؟ وما يجني من علم بما علم؟ وشكراً....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فينبغي للمسلم أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه ولا يبخل بمساعدته ما لم يكن في ذلك ضرر عليه.
ثم إن ما ذكر في سؤالك يفصل فيه:
-فإن كانت المواد شرعية وسئل الطالب عن شيء منها، فيلزمه أن يخبر به زملاءه، ولا يكتمه عنهم خوفاً من الوقوع في الوعيد الوارد في كتم العلم، أخرج ابن ماجه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كتم علماً بما ينفع الله به في أمر الناس ألجمه الله يوم القيامة بلجام من النار.
-أما إذا كانت المواد غير شرعية، وليست من العلوم التي يتوقف عليها مصالح ضرورية تفيد المجتمع كالطب، فإنه لا مانع من كتمها، ولا يلزمك تبليغها لهم.
والله أعلم.
23439
عنوان الفتوى:شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة رقم الفتوى:23439تاريخ الفتوى:01 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
رجل تزوج من فتاة فوجد أن بكارتها قد زالت مع أنها لم تتزوج ولم يلمسها أحد لكنها كانت تعرف ذلك وهو يعرف أنها ذات خلق ودين، لأنها من معارفه, ولم يحاول أن يتأكد من الأمر ولم يخبرها به فطلقها، دون سابق إنذار وشوه سمعتها وأساء إليها وهرب, فعل ذلك لأنه كانت له أسباب خاصة وليس لذلك السبب, وعند طلبها الرجوع في المحكمة, قال أنه يطلق مقابل أن يعطيها المال الذي تقر به المحكمة وحكمت عليه بنفقة العدة والمسكن وقدر يسير من المال كتعويض، (12/444)
هل المال الذي تأخذه من حقها؟ هل له عندها مظلمة تؤديها له ؟ هل ظلمها ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم:
3154، حكم من تزوج امرأة فوجدها غير بكر فليراجع، ففيه تفصيل المسألة وما يترتب فيها.
ونضيف هنا أن المرأة ليس عليها أن تخبر خاطبها بأنها غير بكر إذا لم يشترط ذلك، وأن هذا الرجل إذا اختار أن يطلق زوجته التي وجدها ثيبا فليس عليه أن يخبرها أنه سيطلقها، ولكن يجب عليه أن يستر عليها وأن لا يفشي ما جرى بينهما، وخاصة أن هذه البنت معروفة بالخلق والدين، لقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم: إن من شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها.
وبما أن هذا الطلاق بعد الدخول فللمرأة كل حقوق المرأة المطلقة المدخول بها وهي مذكورة في الفتوى رقم:
9746.
أما أخذ عوض عن مجرد الطلاق، فلا نعلم له أصلاً في الفقه الإسلامي، ويراجع أيضاً الفتوى رقم:
19950.
والله أعلم.
2344
عنوان الفتوى:حكم عقد الإيجار المنتهي بالتمليك رقم الفتوى:2344تاريخ الفتوى:21 رمضان 1421السؤال :
أريد شراء سيارة جمس من شركة لاتقبل نظام التقسيط وتقبل نظام التأجير، ومن الشروط أن تظل السيارة باسمهم إلى السداد كاملا وأنا مضطر للسيارة من هذه الشركة السؤال هل يجوز الشراء بنظام الشراء؟ ولكم الشكر.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (12/445)
فإن هذه الصورةداخلة فيمايعرف ب : الإيجار المنتهي بالتمليك والذي يظهر - والله أعلم - أنها لا تجوز لاشتمالها على عدة محاذير شرعية لا يمكن تجاوزها :
منها :
1- العقد على عين واحدة بعقدين غير مستقر على أحدهما، مع التنافر الواقع بين لازميهما ، وتنافر اللوازم يؤدي إلى تنافر الملزومات ، فالبيع يلزم منه انتقال العين بمنافعها إلى ملك المشتري ، فضمانها عليه ومنافعها له ، والإيجار يلزم منه أن تبقى العين في ملك صاحبها وينتفع المستأجر بالمنافع فقط ، ولا تصرف له في العين .
2- أن القسط المحدد الذي يسميه البائع قسط إيجار لا يتناسب في الواقع مع إيجار مثل هذه العين ، بل الغالب فيه أن يكون ضعف إيجار المثل أو أكثر أو أقل ، لأنه نظر إليه في الواقع على أنه قسط من الثمن ، فلو أعسر المشتري ببعض هذه الأقساط سحبت منه العين ، وربما يكون قد دفع أقساطاً تساوي في الواقع أكثر قيمة العين ، يوضح ذلك المثال الآتي : بيت قيمته مائة ألف، إيجار مثله ألف ، يؤجر إيجاراً منتهياً بالتمليك بثلاثة آلاف ، عجز المؤجر عن السداد بعد أن دفع اثني عشر شهراً ، فسحب منه البيت ولم يرد إليه شيء بحجة أنه استوفى المنفعة ، ولا يخفى ما في هذا من أكل أموال الناس بالباطل .
3- أن هذا العقد أدى إلى إفلاس كثير من الناس بسبب تساهلهم في أخذ الديون ، وربما يؤدي إلا إفلاس الدائنين أنفسهم ، ولهذه الأسباب المذكورة ، أفتت اللجنة الدائمة في السعودية بمنع هذه الصورة.
ويغني عن هذا العقد الفاسد ويحقق مقاصده عقد البيع بالتقسيط ، مع أخذ الضمانات الكافية ، أو رهن المبيع إلى حين استيفاء القيمة ، وفي حال العجز عن السداد تقوّم العين ، ويخير المشتري بين الوفاء بالتزاماته أو بيع العين وقضاء ما عليه ، ويخير البائع بين أخذ العين بقيمتها في السوق ورد ما زاد عن حقه إلى المشتري ، وبين تحصيل ما بقي له بعد بيع العين لأجنبي . (12/446)
والله أعلم
23442
عنوان الفتوى:تعلم القراءة والكتابة مطلب شرعي رقم الفتوى:23442تاريخ الفتوى:02 شعبان 1423السؤال : ما حكم قول محو الأمية
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأمي في كلام العرب هو الذي لا يكتب ولا يقرأ المكتوب.
ولا شك أن إزالة هذا المعنى الذي هو الجهل ونحوه مطلوب شرعاً، والدليل قوله تعالى: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ* خَلَقَ الْأِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ* اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ* الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ* عَلَّمَ الْأِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ [العلق].
ففي هذه الآيات الأمر الصريح من المولى عز وجل بالقراءة، والأمر الضمني لتعلم الكتابة، وهذا أمر واضح، وعليه فنقول كلمة : محو الأمية لا شيء فيها.
والله أعلم.
23443
عنوان الفتوى:الراجح أنه لا سلام من سجود التلاوة رقم الفتوى:23443تاريخ الفتوى:02 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم أما بعد,
سؤالي هو: في سجود التلاوة عندما أقوم من السجدة هل أسلم على اليمين أوعلى اليمين واليسار أو لا أسلم أبداً
شكرا وجزاكم الله خيراً.........
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذهب جمهور العلماء إلى أن سجود التلاوة سنة للقارئ والمستمع، لما رواه البخاري عن عمر أنه: قرأ يوم الجمعة سورة النحل حتى جاء السجدة فنزل وسجد وسجد الناس. الحديث.
وقد اشترط كثير من أهل العلم فيها ما يشترط في الصلاة من طهارة، وستر عورة، واستقبال قبلة إلا أنه لا إحرام فيها، ولا سلام، ففي المدونة قال مالك: من قرأ سجدة في الصلاة يكبر إذا سجدها، ويكبر إذا رفع رأسه منها إلى أن قال، وكان لا يرى السلام. (12/447)
ومن هذا يتبين للسائل أنه غير مطالب بالسلام في حال سجود للتلاوة، وانظر الفتوى رقم:
3056.
والله أعلم.
23444
عنوان الفتوى:الاستدلال بحديث (أنا بريء من...) في محله رقم الفتوى:23444تاريخ الفتوى:01 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
حديث أبي داود المذكور في الفتوى 5045 ليس بهذا اللفظ كما أظن، وإنما ( أنا بريء من دم إمرئ مسلم أقام بين المشركين). يرجىالتأكد من اللفظ وسبب الحديث رجاء"، لأن الحديث ورد في دية المسلم المقتول في الحرب وهو بين أظهر المشركين، وجزاكم الله خيراً.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحديث المسؤول عنه ورد بنفس الصيغة التي وردت في الفتوى رقم:
5045.
وقد أخرجه أبو داود في كتاب الجهاد، ولفظه كاملاً عن جرير بن عبد الله قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية إلى خثعم فاعتصم ناس منه بالسجود فأسرع فيهم القتل، قال فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأمر لهم بنصف العقل، وقال: أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين، قال: يا رسول الله لم؟ قال: لا تراءى ناراهما. وهو أيضاً في سنن الترمذي.
وأما سبب الحديث، فهو كما ذكرت إلا أن الحكم عام، وذلك للقاعدة الأصولية، وهي العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وعلى هذا فإن الاستدلال بالحديث على منع المقام في البلاد الكفرية هو استدلال في محله.
وفقنا الله وإياك لما يحب ويرضى، وجزاك الله أحسن الجزاء على حرصك على معرفة الحق، وإرشاد الناس إليه.
والله أعلم.
2346
عنوان الفتوى:القول في اعتبار الكفاءة في النكاح رقم الفتوى:2346تاريخ الفتوى:27 ربيع الأول 1422السؤال : ما هو معيار الكفاءة فى الزواج فى الإسلام؟ (12/448)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فالكفاءة بين الزوجين معتبرة ولها وجهة وتأثير، وقد اتفق أهل العلم على أن الكفاءة في الدين معتبرة فلا تزوج المسلمة بكافر، ولا يتزوج المسلم الكافرة إلا الكتابية بشرط الإحصان، وهو أن تكون عفيفة عن الزنا، أو تابت بعد زناها واستبرأ رحمها.
والفاسق المشهور بفسقه يمنع من الزواج بالمرأة ذات الدين حيث لا يؤمن عليها منه فقد يمنعها حقوقها أو يضطرها إلى ارتكاب ما حرم الله عليها.
وأما الكفاءة في النسب فقد اختلف أهل العلم في اشترطها على قولين:
الأول أنها معتبرة وهو قول الجمهور مستدلين بحديث ابن عمر رضي الله عنهما وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " العرب بعضهم أكفاء بعض والموالي بعضهم أكفاء بعض إلا حائكاً أو حجاماً" رواه الحاكم. لكن هذا الحديث قد حكم عليه ابن عبد البر بأنه منكر أو موضوع، وله طرق إلا أنها كلها واهية، فلا يثبت بمثله حكم.
والقول الثاني هو قول الإمام مالك رحمه الله ومن وافقه وهو أن المعتبر في الكفاءة الدين، وأنه لا يثبت في اعتبار الكفاءة بالنسب حديث. وهذا القول هو الذي تشهد له الأدلة. قال تعالى: ( إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) [الحجرات:13] وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إذا أتاكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه، إن لا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض" رواه الترمذي وهو حسن.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: تنكح المرأة لأربع، لمالها، ولحسبها، ولجمالها، ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك" متفق عليه.
وروى الإمام أحمد وأبو داود رحمهما الله عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالآباء، مؤمن تقي وفاجر شقي، أنتم بنو آدم، وآدم من تراب، ليدعن رجال فخرهم بأقوام إنما هم فحم من فحم جهنم أو ليكونن أهون على الله من الجعلان التي تدفع بأنفها النتن" وقال الإمام الصنعاني في سبل السلام: قد صح أن بلالاً نكح هالة بنت عوف أخت عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم، فالمعتبر هو الدين. (12/449)
والله تعالى أعلم.
23467
عنوان الفتوى:جنس المولود لا أثر له على وقوع الطلاق من عدمه رقم الفتوى:23467تاريخ الفتوى:02 شعبان 1423السؤال : طلق أحد الأشخاص زوجته طلقة ثالثة وهي حامل بطفل وقد أفتاهم أحد الشيوخ أنه إذا جاء هذا المولود ذكراً لا تقع الطلقة والعكس بالعكس، وقد مر على ذلك حوالي 34 سنة وهم الآن لديهم خمسة أولاد أكبرهم هذا الولد.
ما رأيكم في ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من طلق زوجته ثلاث مرات فقد بانت منه بينونة كبرى ( حرمت عليه )، ولا تحل له حتى تنكح زوجاً غيره، ويدخل بها، ويطأها في نكاح صحيح، قال تعالى عن المطلقة عند المرة الثالثة ( فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ ) (البقرة: من الآية230)
وما أفتى به ذلك المفتي باطل لمخالفته لكتاب الله تعالى، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإجماع الأمة سلفاً وخلفاً.
وأما الأولاد فإنهم يلحقون بأبيهم مادام قد وطئ أمهم وطأ يعتقده مباحاً، وإن كان على خلاف ذلك .
وعلى هذا الزوج أن يفارق زوجته التي عاد إليها بفتوى مخالفة للشرع، فإذا فعل ذلك، فنرجو ألا يكون عليه إثم.
وراجع الفتوى رقم 21466
والله أعلم.
23470
عنوان الفتوى:توظيف من حصل على الثانوية بالتزوير ثم أتم الجامعة. رقم الفتوى:23470تاريخ الفتوى:02 شعبان 1423السؤال : تحصلت على شهادة جامعية بدون حصولي على الشهادة الثانوية أي أني زورت الشهادة الثانوية التي لم أحصل عليها علما بأني درست أربع سنوات في الجامعة وتحصلت على الشهادة الجامعية وأنا تائب مما فات فهل من الممكن العمل بهده الشهادة الجامعية مع إعادة دراستي الثانوية العامة أو مايعادلها أوعدم العمل بها بتاتا؟ (12/450)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب عليك أن تتوب إلى الله تعالى مما وقعت فيه من التزوير والغش، لقول النبي صلى الله عليه وسلم " من غش فليس مني " رواه مسلم. ولا حرج عليك بعد التوبة أن تعمل بالشهادة الجامعية التي حصلت عليها دون تزوير، عملاً تحسنه وتتقنه وتؤدي حقه كما ينبغي.
والله أعلم.
23472
عنوان الفتوى:اليأس والقنوط من رحمة الله أكبر خطيئة رقم الفتوى:23472تاريخ الفتوى:01 شعبان 1423السؤال : أشعربأنني منبوذة ومكروهة من قبل الله تعالى وذلك لكثرة دعوته سبحانه ولم يستجب لي تركت الصلاة لأنني مشتتة التفكير وحزينة القلب فدلوني ماذا أفعل مع أنني أقرأ المعوذات وأستعيذ من الشيطان الرجيم وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الشعور تلبيس من الشيطان بدليل أنه أوصل إلى ترك الصلاة التي هي أعظم أركان الإسلام بعد الشهادتين، ولا حظَّ في الإسلام لمن ترك الصلاة، وانظري الفتوى رقم 15037
وليس بين الله وبين عباده نسب بل أقربهم إليه أتقاهم، وفي البخاري من حديث أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه قال " إذا تقرب العبد إلي شبراً تقربت إليه ذراعاً، وإذا تقرب مني ذرعاً تقربت منه باعاً، وإذا أتاني مشياً أتيته هرولة " .
وتركك للصلاة يزيدك هماً وغماً وتشتيتاً، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر توجه للصلاة، وهي قرة عين المؤمن، وراحته، وانظري الفتوى رقم 4307 (12/451)
واليأس والقنوط من رحمة الله غلط كبير، وما نشأ عن ذلك من ترك الدعاء غلط آخر. وانظري الفتوى رقم 22431والفتوى رقم 21386
والله أعلم.
23473
عنوان الفتوى:الجادة الصحيحة في اتباع القرآن والسنة وفهم سلف الأمة رقم الفتوى:23473تاريخ الفتوى:01 شعبان 1423السؤال : بالله عليكم ويحاسبكم أريد الديل القاطع على هذا السؤال أنا أخ التزمت منذ شهور والحمدلله لن أترك فرضاً ولا سنة والتحيت رغم معارضة أهلي ولكن كلما أتعمق في الدنيا أجد ما يسمى بالفرق الإسلامية مثل أهل السنة أهل الإسماعلية ماهذا وما أفعل كي أكون مسلمآ حقيقيا ولو يوجد بعض الشرائط والكتب أرجو أن تبلغوني بها كي أشتريها أو أحملها من النت وجزاكم الله خيراً ...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإنسان إذا أراد السلامة والنجاة في دينه فإن عليه أن يسلك طريق أهل السنة والجماعة المبين في القرآن والسنة، وفهم السلف الصالح من هذه الأمة، ويتبع منهجهم القويم، فإنهم وحدهم من بين جميع الفرق على الجادة الصحيحة التي لا اعوجاج فيها ولا انحراف، ولمزيد الفائدة نحيلك إلى الجواب رقم : 10400
أما ما يتعلق بقولك: كيف أكون مسلماً حقيقياً؟ فاعلم أن الطريق إلى ذلك هو تعلم القرآن والسنة والاستقامة عليهما، والاستفادة من مؤلفات أهل العلم، وإذا كنت مبتدأ فننصحك بقراءة المختصرات المؤلفة في العقيدة والفقه الإسلامي. حتى تتعلم أحكام عقيدتك وما فرض الله عليك من الطهارة والصلاة وغير ذلك، ثم تتدرج في طلبك للعلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم " من يرد الله به خيراً يفقه في الدين " رواه البخاري ومسلم
وإننا ننصحك بلزوم أهل الصلاح والخير وحضور المحاضرات الدينية والدروس العلمية، ونسأل الله أن يوفقك ويثبتك على دينه. (12/452)
والله أعلم.
23475
عنوان الفتوى:مشاركة الأب لأحد أولاده دون الآخرين رقم الفتوى:23475تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد
هل الولد الذي يدخله والده معه شريكاً في التجارة بأن يضع له نصيبا من رأس المال بمقابل العمل معه دون باقي إخوانه غير آثم وماذا يكون على الوالد تجاه باقي أولاده ومنهم الذي لا يجد ما يكفيه مع أسرته وعليه ديون ووالدهم لا يسمع نصيحة ولا يريد إلا هذا الابن وحق باقي الأولاد لا يكون لا سمح الله، وتوفي والدهم هل يطلبوه في المحاكم الشرعية أم هذا حرام أم ماذا يفعلوا؟ وفقكم الله لما فيه الخير ودمتم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج على الوالد أن يدخل أحد أولاده شريكاً معه في تجارته، وأن يعطيه جزءاً من الربح مقابل عمله، وجهده، وما شارك به من رأس مال إن كان له مال، والأولى أن يدخل جميع أولاده إذا أمكنه ذلك، وكانوا أهلاً للعمل الذي يزاوله.
أما إذا لم يمكنه ذلك لعدم حاجته إلى عاملين، أو عدم كفاءتهم لما يعمله، واقتصر على المناسب منهم للعمل فلا شيء عليه، ولو فرضنا أنه اختار واحداً للعمل معه دون غيره من أولاده دون أي مبرر، فإنه يكون قد فعل خلاف الأولى لمحاباته لهذا الولد، ولما قد يسببه هذا من النفرة بينه وبين إخوانه إلا أنه لا يحق لأولاده أن يعترضوا على أخيهم، ولا أن يرفعوا أمره إلى المحاكم الشرعية بعد وفاة والدهم ليحاصُّوه فيما حصل عليه من الأموال في مقابل عمله.
وإذا لم يكن لهذا الولد مال ودخل مع أبيه شريكاً بعمله، كان له نصيب من الربح حسبما يتفقان عليه، ولم يكن له شيء من رأس المال، وإذا فرض الأب له نصيباً من رأس المال كان بذلك ظالماً لأولاده الآخرين، وهذا من تفضيل الولد في العطية، وهو من الجور كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، وانظر الفتوى رقم: (12/453)
5348، والفتوى رقم:
6242.
وننبه على أنه إذا مات الأب كان لذلك الولد نصيبه المستقل من التجارة، وكان شريكاً لبقية الورثة فيما عدا ذلك، من التجارة وغيرها.
ولو فرض أن الأب فضل أحد أبنائه وميزه على بقيتهم بإعطائه مالاً أو غيره، دعي الابن إلى رد الحق لسائر الورثة، ونصح في ذلك، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وأما الولد المفضَل، فينبغي له الرد بعد الموت -أي موت الأب- قولاً واحداً.
وهل تبطل العطية ويلزم بالرد أم لا؟
جمهور العلماء على أنه لا يلزم بالرد، بل يثبت له المال، وذهب أحمد في رواية: إلى أن العطية تبطل، وأن لبقية الورثة أخذ حقهم.
والله أعلم.
23476
عنوان الفتوى:حكم الذهاب إلى عرس مختلط رقم الفتوى:23476تاريخ الفتوى:01 شعبان 1423السؤال : أنا زوجي يريد الذهاب إلى عرس مختلط وأنا لا أرغب بذلك خوفا من غضب الله فهل أذهب معه أم أتركه يذهب لوحده؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان العرس يشتمل على بعض المحرمات، فلا يجوز لك، ولا لغيرك حضوره، ولا تجوز لك طاعة الزوج في ذلك، وانظري الفتوى رقم 20484 والفتوى رقم 8283 والفتوى رقم 7877
والله أعلم.
23480
فتاوى
عنوان الفتوى:اتخاذ التماثيل لعرض الملابس عليها منكر رقم الفتوى:23480تاريخ الفتوى:02 شعبان 1423السؤال: تكثر هذه الأيام محلات بيع الملابس النسائية التي تعرض الملابس الغربية الغير محتشمة على دمى (أصنام) كاملة لاتنقصها إلا الروح ما حكم شراء الملابس من هذه المحلات؟ وهل يدخل في باب المساعدة على المنكر؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (12/454)
فإن صنع التماثيل واستعمالها أمر تحرمه الشريعة تحريماً شديداً، لما روى مسلم عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون".
وقوله: "الذين يصنعون الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم: أحيوا ما خلقتم".
وروى مسلم عن أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي بن أبي طالب: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا تدع تمثالاً إلا طمسته، ولا قبراً مشرفاً إلا سويته".
وعليه، فاتخاذ هذه التماثيل لعرض الملابس عليها منكر يجب على كل من استطاع إنكاره أن يفعل ذلك، وإذا أمكن الشراء من محلات لا توجد فيها مثل هذه المنكرات فحسن، وإلا فيجوز الشراء منها لعموم البلوى.
والله أعلم.
23481
عنوان الفتوى:الخشوع...معناه...وحكم الصلاة بدونه رقم الفتوى:23481تاريخ الفتوى:02 شعبان 1423السؤال : هل الذي لا يخشع في صلاته يدخل النار ويعتبر كافراً لأن الله لم يتقبل صلاته أي كأنه لم يصل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالخشوع في الصلاة، وتدبر معاني ما يتلى فيها من قرآن، ويذكر فيها من أذكار هو روح الصلاة، وبدونه تصبح الصلاة مجرد حركات لا حياة فيها.
وقد حكم الله بفلاح عباده الخاشعين في الصلاة، حيث قال: (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ) [المؤمنون:1-2].
وفي الحديث الذي رواه أحمد والنسائي وابن حبان من رواية عمار بن ياسر أنه صلى ركعتين فخففهما، فقال له عبد الرحمن بن الحارث: يا أبا اليقظان أراك خففتهما، فقال: بادرت بهما الوسواس، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الرجل ليُصلي الصلاة، ولعله لا يكون له منها إلا عشرها أو تسعها أو ثمنها أو سبُعها أو سدسها حتى أتى على العدد".
والمقصود بالخشوع في الصلاة خشوع القلب، وهو خوفه من الله. (12/455)
وقيل الخشوع في الصلاة: الإقبال عليها. وقيل: السكون فيها. وقيل: ألا يحدث نفسه في الصلاة.
ومع أهمية الخشوع في الصلاة، فإن صلاة من فاته صحيحة عند جمهور العلماء.
واختار ابن حامد وابن الجوزي من الحنابلة أنها تبطل.
وقيل: حصول الخشوع شرط ولو في جزء من الصلاة حده البعض بتكبيرة الإحرام.
والصحيح الأول، وهو أن الخشوع ليس شرطاً لصحة الصلاة، وهو الذي عليه جماهير العلماء، وقد نقل الإمام النووي الات
فاق عليه، كما في المجموع الجزء الرابع باب الخشوع في الصلاة. (13/1)
والله أعلم.
23483
عنوان الفتوى:الاعتداء المحرَّم هل يصح الاقتصاص فيه رقم الفتوى:23483تاريخ الفتوى:02 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يستطيع المسلم أن ينكح الكافرة وبالأخص (اليهود) عمداً انطلاقاً من مبدأ (العين بالعين) و(كما تدين تدان) للكافر وردا على ما يفعله الكفار بأمة الإسلام من اغتصاب للنساء المسلمات؟ وما معنى (وما ملكت أيمانكم) هل هي من حيث الجواري المأسورة في الحرب؟ وهل تحل له أن ينكحها وعلى أي أساس استند الدين في ذلك؟
والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أن ما كان محرماً، كالزنى واللواط والخمر لا يحلُ الاقتصاص فيه، فلا يجوز لمن اعتدي عليه بالزنى أو اللواط أن يزني أو يلوط بالمعتدي أو يجرعه الخمر كما جرعه.
والأصل أن من اعتدى علينا جاز لنا أن نعتدي عليه بمثل ما اعتدى علينا، كما قال الله تعالى: (فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ) [البقرة:194].
وقال: (وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ) [النحل:126].
إلا أن ما كان محرماً، فهو خارجٌ عن عموم هذه الآيات، ولا يحلَّ استيفاؤه بحال، والزنى والاغتصاب لا يسمى نكاحاً.
وأما سؤالك عن معنى قوله تعالى: (أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ) فراجع الفتوى رقم: 8720، والفتوى رقم: 4341.
والله أعلم.
23487
عنوان الفتوى:آخر ما نزل من القرآن الكريم رقم الفتوى:23487تاريخ الفتوى:02 شعبان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
ما هي آخر آية نزلت على الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم؟ وكم عاش النبي الكريم بعدها؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الجواب مفصلاً عن آخر آية نزلت من القرآن تحت رقم: 17458. (13/2)
وذكرنا في جوابنا أن الخلاف في ذلك على أقوال أربعة، وبينا أنه ليس فيها شيء مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم حتى نقطع به.
وعليه، فإن الفترة التي عاشها النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول آخر آية من القرآن من العسير القطع بها، ولعل هذا السؤال من جملة الأسئلة التي لا يترتب عليها عمل.
وعلى المسلم أن ينشغل بالعلم الذي تعود عليه معرفته بالنفع، وهو كثير جداً.
والله أعلم.
23488
عنوان الفتوى:هل يصح طواف وسعي من يقود شخصاً على كرسي متحرك رقم الفتوى:23488تاريخ الفتوى:03 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
أنوي إن شاء الله أداء مناسك العمرة خلال شهر شعبان القادم فسؤالي هو أنه سيكون معي جدتي وهي مسنة ولا تسطيع الطواف والسعي إلا على كرسي متحرك وأنا الذي سيقود هذا الكرسي لها فهل السعي والطواف من خلال قيادة هذا الكرسي يحسب لي عمرة أنا أيضا ؟؟؟ أم من الأفضل قيامي بالسعي والطواف منفردا بعد قيامي بهذه المهمة؟ جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مرافقتك لجدتك في أداء العمرة، والقيام على شأنها، من البر والإحسان إليها، ونسأل الله تعالى أن يأجرك على ذلك.
ولا حرج عليها في أن تطوف أو تسعى على كرسي متحرك، ويلزمها نية الطواف والسعي لنفسها، وتنوي أنت الطواف والسعي لنفسك، ولا يضرك كونك تمسك بكرسيها، وتقودها، فلكل منكما نيته المستقلة، وفعله المستقل، وإنما تنازع الفقهاء فيمن طاف حاملاً شخصاً آخر، لأن الطواف الواحد لا يقع عن شخصين، بخلاف مسألتنا هذه، فلكل منكما طوافه.
والله أعلم.
23489
عنوان الفتوى:حكم إعطاء الفقير من عوائد شهادات الاستثمار رقم الفتوى:23489تاريخ الفتوى:03 شعبان 1423السؤال : شهادات استثمار مجموعة(ج) بالبنك الاهلى هى شهادات تاكدت من حرمتها شرعا لانها تعتمد على الجوائز وليس لها عائد أي تعتمد على الحظ فى المكسب ولهذا فقررت سحب المبلغ الذى قمت بإيداعه وكذلك أضفت إليه العائد الذى حصلت عليه من جراء فوزى فى بعض السحوبات وقررت إخراجها لله لانها ليست من حقى ولسؤالى هنا هل يجوز لى أن اعطى أخى شيئا من هذا المبلغ لشراء ملابس يحتاجها أو كمصروف انتقاله في السفر للتجنيد وقد سأل أخى شيخا فقال له يجوز ولكن المهم أن لايستخدم هذا المال لشراء الطعام لأخى لأن ما نبت من الحرام فالنار أولى به وهل يجوز أخذ جزء من هذا المبلغ وتسديد به جزء من فاتورة التليفون برجاء سرعة الإفادة وجزاكم الله خيرا (13/3)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجزاك الله خيراً على امتثالك لأمر الله تعالى وطلبك لمرضاته، وإذا كان أخوك فقيراً فلا حرج أن تعطيه شيئاً من ذلك المال، وراجع الفتاوى رقم 18693
وما أعطيته له من ذلك المال يجوز له صرفه في أي شيء من حاجياته سواء كانت مطعماً أو ملبساً أو غير ذلك.
والحديث الذي أشرت إليه لا يشمل ذلك الأخ لأن ذلك المال ليس حراماً بالنسبة له فهو حرام بالنسبة لك فقط.
أما تسديد فاتورة التليفون بجزء من ذلك المبلغ فغير جائز إذا كانت التليفون لك أنت، لأنه لا يجوز لك أن تنتفع بتلك الأموال المحرمة.
والله أعلم.
2349
عنوان الفتوى:الفرق يين التوعد بالطلاق وبين تعليق الطلاق بالشرط رقم الفتوى:2349تاريخ الفتوى:04 شعبان 1422السؤال : حصل شجار بيني وبين زوجتي نتج عنه بعد ذلك أن أرادت زوجتي ترك البيت للذهاب إلى بيت والدها فطلبت منها عدم الذهاب ولكنها أصرت فعند ذلك حاولت أن أردعها فقلت لها بالحرف الواحد "اذا خرجت من البيت فسوف يكون هناك طلاق" وبالرغم من ذلك خرجت إلى بيت والدها علما بأن ماحدث كان بيني وبين زوجتي فقط أي لم يكن هناك أي شاهد على ماحصل. وبعد ساعات أعادها والدها إلى البيت وتركنا. في خلال الفترة التي غابت فيها زوجتي عن البيت راجعت أحد الكتب الدينية التي كانت لدي عن هذا الموضوع حيث خشيت أن يكون قد وقع الطلاق فعلا, لذا قمت بمراجعتها بعد عودتها إلى البيت ثانية مع أبيها حيث قلت لها بالحرف الواحد "إني أخشى أن يكون قد وقع الطلاق فعلا وعليه فإني أراجعك أمام الله". أرجو إفادتي عما إذا كان قد وقع الطلاق فعلا وفي هذه الحالة هل كانت مراجعتي لزوجتي صحيحة من الناحية الشرعية؟ وما حكم ما حصل بيننا شرعا وما هو المطلوب مني عمله. وجزاكم الله خيرا عن ذلك. (13/4)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المشاكل بين الزوجين لا بد من حلها كما بين الباري جل وعلا إذ قال: (واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلاً إن الله كان علياً كبيراً) [النساء:34].
وليس الطلاق أو التهديد به وسيلة لأن تستقيم الزوجة بل إن ذلك ربما زاد من عنادها فتتحطم الأسرة لسبب كان من الممكن أن يعالج بشيء من الحكمة. أو تعيش المرأة مع زوجها وفي نفسها أنها من الممكن أن تطلق لأي سبب فعلى الأزواج أن يتقوا الله تعالى فيما تحتهم من نساء ، وإذا بدر منهن شيء فعلى الزوج أن يعظ زوجته وأن ينصحها فإن لم تستجب فيضربها ضرباً غير مبرح وليس في هذا كله تهديداً بالطلاق ولا غيره.
وأما قولك: (إذا خرجت من البيت فسوف يكون هناك طلاق ) (13/5)
فإن كان قصدك بهذا القول أنها إذا خرجت من البيت فإنها تطلق بهذا الخروج فهذا من تعليق الطلاق على شرط فإذا وقع الشرط وقع المشروط الذي هو الطلاق هنا وعلى هذا فما قمت به صحيح من حيث مراجعتها وإن كان جمهور الفقهاء يستحبون الإشهاد على الرجعة ولكنهم لا يشترطونه.
وأما إن كنت لم تقصد وقوع الطلاق بمجرد الخروج وغاية ما قصدته هو أنك توعدتها بالطلاق إن هي خرجت فإن الوعد بالطلاق ليس بطلاق إجماعاً والعصمة لم يطرأ عليها أي شيء. والله أعلم.
23490
عنوان الفتوى:القتل الخطأ وكفارته رقم الفتوى:23490تاريخ الفتوى:03 شعبان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
علي كفارة قتل خطأ ولاأستطيع الصيام ولكنني توصلت إلى صديق -على درجة من التقوى-من إحدى الدول وعندما سألته عن الموضوع قال لي بأنه لديه عبد واعتبره معتوقاً لأجل كفارة ذنبك واستحى أن يطلب منى أي مبلغ إلا إنني قلت له سأتدبر الأمر وافترقنا على أن يقوم بزيارة بلده وعمل اللازم إلا أن المدة طالت ولم يعد وسمعت من أحد أقاربه الموجودين في بلدي إنه انتقل إلى دولة أخرى ولم أتمكن من الاتصال به .
أرشدوني أثابكم الله إلى ماينبغي علي فعله لكي أخلص نفسي وألقى ربي على أحسن مايكون اللقاء أياً منا لايدري متى يحين أجله وجزاكم الله عنا وعن الإسلام خير الجزاء إنه ولي ذلك والقادر عليه .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكفارة القتل الخطأ هي عتق رقبة، فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، ومن عجز عن الصيام لم يلزمه شيء آخر عند جمهور العلماء، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم 5914
وإن أمكن البحث عن صديقك، ووجدت الرقبة التي تعتقها لزمك العتق، وكذلك إن أمكنك الصوم، فيما بعد، لزمك إن لم تكن قد أعتقت رقبة.
والله أعلم.
23491
عنوان الفتوى:الألفاظ الكفرية تفصم عرىالزوجية رقم الفتوى:23491تاريخ الفتوى:03 شعبان 1423السؤال : أ نا امرأة تزوجت رجلا مدمن خمر ويسب الله والدين ثم إنه يضربني. وأنا لا أستطيع الطلاق منه لأن أهلي يمنعونني من ذلك وأمي تقول لي إنها ستغضب علي إن طلقت وهي في الواقع لا تحتمل وضعيتي كمطلقة فهي تخشى كلام الناس. وأنا لي زميل يقوم بواجباته الدينية علم بقصتي مع زوجي فأعلمني أنه مستعد للزواج بي إذا أنا طلقت حتى ييسر لي الأمر مع أهلي. فماذا أفعل هل أقبل بعرضه أم أصبر على زوجي و أطيع أمي. (13/6)
مع العلم أن البلد الذي أسكنه ليس فيه محاكم شرعية.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قرر أهل العلم أن الإنسان إذا صدر منه قول فيه إهانة أو سب لما هو معظَّم شرعاً كسب الله والملائكة والرسل ونحو ذلك، فإنه يعد كافراً بالإجماع، قال القاضي عياض: اعلم أن من استخف بالقرآن أو المصحف أو بشيء منه أو سبهما فهو كافر عند أهل العلم بإجماع.
وعلى هذا فإذا كان زوجك حصل منه ما يقتضي الكفر من قبل الألفاظ التي ذكرت، فإنه تجري عليه أحكام المرتد، فيفرق بينه وبينك لانقطاع الرابطة بينكما بكفره، ولا يجوز لك البقاء معه لحظة واحدة، ولا يلزمك طاعة أمك في هذه الحالة لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الله تعالى: ( وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاً (لقمان: من الآية15) وراجعي الفتوى رقم 9880
وأما بشأن ما وعدك به زميلك من الزواج بعد الفراق من الرجل المذكور فإنه لا يجوز، لما فيه من التصريح المنهي عنه لقوله الله تعالى: ( وَلَكِنْ لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرّاً إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفاً ) (البقرة: من الآية235)
لكن إذا أصر زوجك على كفره، وفرق بينكما، ثم انقضت عدتك منه، فلا حرج على الرجل المذكور في الزواج منك. (13/7)
وراجعي الجواب 9880
والله أعلم.
23497
عنوان الفتوى:دلائل إعراض الله تعالى عن العبد رقم الفتوى:23497تاريخ الفتوى:03 شعبان 1423السؤال : ما هي علامات إعراض الله تعالى عن العبد
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
إن العبد إذا كان مطيعاً لربه حريصاً على مرضاته اتصلت به أسباب الخير وانقطعت عنه أسباب الشر، وتولاه مولاه وأحبه، فيجد الطائع في طاعة مولاه: انشراح الصدر، وقرة العين، وسرور النفس، ولذة الروح وأطيب النعيم، كما قال بعض السلف: إننا لفي سعادة لو علم بها الملوك وأبناء الملوك لجالدونا عليها بالسيوف فهذه هي جنة الدنيا، جنة الأنس بالله وطاعته.
أما المعرض عن الله، المضيع لأوامره، المجترئ على حدوده ومعاصيه فإنه يعرض نفسه للقطيعة بينه وبين الله تعالى.
وإذا وقعت القطيعة انقطعت عن العبد أسباب الخير واتصلت به أسباب الشر، فأي عيش لمن انقطعت عنه أسباب الخير واتصلت به أسباب الشر، فتولاه عدوه، وتخلى عنه خالقه ووليه.
قال بعض السلف: رأيت العبد ملقى بين الله سبحانه وبين الشيطان، فإن أعرض الله عنه تولاه الشيطان.
فإذا حدثت هذا القطيعة، وتمكنت الغفلة، ضاق الصدر، ووقعت الوحشة بين العبد وبين الصالحين، وصار القلب - والعياذ بالله - يجد لذته في المعاصي التي هي جراحات وآلام لكن.
ما لجرح بميت إيلام.
لكن لاستحكام الغفلة فإن القلب لا يتألم، بل ينتكس القلب، فيصبح لا يعرف معروفاً، ولا ينكر منكراً إلا ما أشرب من هواه.
وليس للعبد من باب يطرقه عندئذ إلا باب خالقه ومولاه، فليطرق بابه، فإن من أدام الطرق يوشك أن يفتح له. فليداوم على الدعاء وتلاوة القرآن، فإن القرآن أعظم شفاء للقلوب.
( وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَاراً ) (الإسراء:82) (13/8)
وليكثر من ذكره ربه، فإن الذكر يطرد الشيطان ويرضي الرحمن.
وليجالس الصالحين، وليبتعد عن قرناء السوء فإنهم وبال عليه في الدنيا والآخرة، فليتبرأ منهم اليوم قبل أن يتبرأوا هم منه غداً.
( الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ ) (الزخرف:67)
نسأل الله لنا ولك انشراح الصدر، وقرة العين بطاعة ربنا، والنجاة من خزي الدنيا وعذاب الآخرة.
والله أعلم.
2350
عنوان الفتوى:لا يصح الوضوء إذا كانت المساحيق تمنع وصول الماء إلى البشرة رقم الفتوى:2350تاريخ الفتوى:18 شعبان 1422السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
تضع بعض النساء مساحيق للتجميل ضد الماء وعند الوضوء لا تتأثر هذه المساحيق فهل الوضوء صحيح ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فإذا كانت هذه المساحيق تمنع وصول الماء إلى البشرة ، فالوضوء غير صحيح وكذا الغسل، ولا بد من إزالة هذه المساحيق عند الوضوء حتى يصل الماء إلى البشرة ، لأن من شروط صحة الوضوء إزالة مايمنع وصول الماء إلى بشرة العضو المغسول. وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعيد الوضوء رواه أحمد وأبو داود وزاد والصلاة .
والله أعلم.
23501
عنوان الفتوى:نبذة مختصرة عن ذات النطاقين رقم الفتوى:23501تاريخ الفتوى:03 شعبان 1423السؤال : هل أسماء بنت أبي بكر قرشية تيمية؟وهل كانت آخر المهاجرات وفاة؟ وهل عمّرت قليلاً؟ وأخيراً..هل كانت أسن من أختها عائشة رضي الله عنهما ببضع عشرة سنة؟
وجزاكم الله خيراً..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأسماء بنت أبي بكر الصديق هي أسماء بنت أبي بكر عبد الله بن عثمان تيمية قرشية. قال الإمام الذهبي مترجماً لها في السير: أم عبد الله القرشية التيمية، المكية، ثم المدنية، والدة الخليفة عبد الله بن الزبير وأخت أم المؤمنين عائشة، وآخر المهاجرات وفاة. ثم قال: وكانت أسن من عائشة ببضع عشرة سنة، هاجرت حاملاً بعبد الله، وقيل لم يسقط لها سن، وشهدت اليرموك مع زوجها الزبير، وهي وأبوها وجدها وابنها ابن الزبير أربعتهم صحابيون. وهي ذات النطاقين. رضي الله عنها وأرضاها. ماتت عن عمر يزيد عن مائة سنة. (13/9)
والله أعلم.
23503
عنوان الفتوى:بئر زمزم - بيان وتوضيح رقم الفتوى:23503تاريخ الفتوى:02 شعبان 1423السؤال : هل بئر زمزم موجودة حتى الآن وما يخرج من ماء في المكان المخصص للبئر بالحرم المكي هو فعلا من ماء زمزم عبر القرون أم أنها جفت وما يخرج من ماء هي آبار آخرى بمكة وليست زمزم ؟ وجزاكم الله كل خيراً..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن زمزم اسم للبئر المشهورة في المسجد الحرام بينها وبين الكعبة المشرفة ثمان وثمانون ذراعاً، ولا تزال هذه البئر بحمد الله تعالى قائمة تضخ المياه الطيبة المباركة من ذلك التاريخ وإلى اليوم، وليس ذلك امتدادا من أماكن أخرى إذ ليست بحاجة إلى ذلك، لأنها مكرمة من الله تعالى العلي القدير، وقد روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يرحم الله أم إسماعيل لو تركت زمزم أو قال لو لم تعرف الماء لكانت زمزم عيناً معيناً. وفي رواية: لو تركته كان الماء ظاهراً وهذا يدل على غزارة الماء واستمراره.
والدليل على ذلك أن هذه البئر لم تخلُ يوماً من الأيام من الواردين لها للارتواء من مائها، ولم يتغير ذلك أبداً. و في عصرنا الحاضر استخدم في استخراج مائها الآلات الحديثة تسهيلاً وتيسيراً على الناس. ولمزيد من الفائدة ننصح الأخ بالاطلاع على رسالة بعنوان فضل ماء زمزم للمؤلف بكداش فهي رسالة قيمة. (13/10)
والله أعلم.
23504
عنوان الفتوى:استخارت للزواج من شاب فخافت وترددت؟ رقم الفتوى:23504تاريخ الفتوى:02 شعبان 1423السؤال : متقدم لي شاب فيه جميع المواصفات وأحس أني أريده ولكن عندما صليت صلاة الاستخارة أحسست بضيق قليلأ وأنا جدا خائفة من فكرة الزواج ؟ وأرجو الإجابة بسرعة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما دمت قد استخرت الله تعالى كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم، فتأكدي تماماً أنك لن تفعلي إلا ما فيه الخير لك في دينك، وفي دنياك، ولا تضر المخاوف والهواجس، فبطبيعة كل شخص إذا أراد القدوم على أمر مهم أن يتوجس خيفة، كما يقولون: (لكل داخل دهشة، ولكل خارج وحشة).
فاستخيري الله تعالى كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم، وتوكلي على الله، وسلمي أمرك إليه سبحانه وتعالى، فإنه لن يخذلك.
ولمزيد من الفائدة والتفصيل يرجى الاطلاع على الفتوى رقم:
1775، والفتوى رقم:
971.
والله أعلم.
23506
عنوان الفتوى:صدقة الفطر عبادة لا تصح بدون نية رقم الفتوى:23506تاريخ الفتوى:03 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسوله الكريم
ما الحكم في عدم قيام شخص بأداء زكاة الفطر وذلك ليس نسيانا وإنما قام بالتصدق في شهر رمضان إلا أنه لم ينو أن تكون صدقة الفطر وإنما صدقة لمساعدة فهل تكون تلك الصدقة في مقام صدقة الفطر رغم عدم النية
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فصدقة الفطر فريضة، وتاركها عمداً مع القدرة آثم كما سبق في الفتوى رقم 6654 (13/11)
وهي عبادة لا تصح إلا بالنية كما هو معلوم، وما أخرجه هذا الشخص من الصدقات في رمضان على سبيل المعونة للمحتاجين، فإنه لا يجزئ عن صدقة الفطر باتفاق لأنه لم ينو بها صدقة الفطر، ولو نوى بها صدقة الفطر، فإنها تجزئ على مذهب أبي حنيفة والشافعي ولا تجزئ على مذهب مالك وأحمد إلا إذا كان أخرجها قبل العيد بيوم أو يومين، وهذا القول هو الأقرب إلى الدليل.
وأما تأخيرها عن يوم العيد فحرام باتفاق الفقهاء، ولا تبرأ ذمته إلا بإخراجها قضاء بعد ذلك، على الراجح من أقوال العلماء، كما هو مبين في الفتوى رقم 576
2351
عنوان الفتوى:لا بأس بسماع الأناشيد الإسلامية ما لم تشتمل على موسيقى رقم الفتوى:2351تاريخ الفتوى:25 ذو الحجة 1424السؤال : ماحكم الأناشيد الإسلامية ؟ وما حكم الأناشيد الكويتية التي تحتوي على بعض الأصوات عن طريق الكمبيوتر فيظن أنها موسيقى حتى يظن السامع لها من غير الملتزمين أنها موسيقى ؟ وجزاكم الله خيرا على هذا الموقع الجميل وسدد خطاكم وأعانكم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمما لا شك فيه أن الغناء المعهود حالياً في وسائل الإعلام وغيرها محرم لما يشتمل عليه من منكرات عظيمة وفتنة كبيرة كالكلام الذي يدعو إلى الرذيلة والمجون وكغناء المرأة للأجانب وكالموسيقى ونحو ذلك من المنكرات إضافة إلى ما فيه من الصد عن سبيل الله وعن الاشتغال بالطاعات وما ينفع العبد في عاجله وآجله والله جل وعلا يقول : (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين) [لقمان : 6] وقد فسر جمهور المفسرين لهو الحديث بالغناء، وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقسم على ذلك ويقول: إن الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل .
ويجوز للمسلم أن يستمع إلىالأناشيد الإسلامية التي تشتمل على الحكم والمواعظ والحث على الخيروإثارة الحماس والغيرة على الدين وتشتمل على التنفير من الشر ودواعيه. ولكن يشترط لذلك أن لا يتخذ المرء هذا الأمر عادة له بل يعاوده الفينة بعد الفينة عند وجود مناسبات ودواعي تدعو إليه، لأن كثيرا من الناس صار ينشغل بهذه الأناشيد حتى أنه لا يخشع إلا بسماعها وإذا تلي عليه كتاب الله تعالى لا يتحرك له ساكن، فكتاب الله أطهر وأزكى قال تعالى: ( الله نزّل أحسن الحديث كتاباً متشابهاً مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله) [الزمر: 23] وقد كان ديدن الصحابة والتابعين لهم بإحسان العناية بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. فالحاصل أنه لا حرج في هذه الأناشيد ما لم تتخذ بديلا عن كتاب الله أو يشغل العبد بها وقته كله أو تكون عادة له. أما إذا اختلطت الأناشيد الإسلامية أو أي نوع من أنواع الشعر المعروفة كالحماسة والرثاء والفخر بالموسيقى فسماعها حرام بسبب ما دخلها من أصوات الآلات الموسيقية. وإن احتوت الأناشيد على أصوات تشبه الموسيقى فالذي يظهر والله أعلم عدم جواز الاستماع إليها إذا كان شبهها بالموسيقى شبهاً قوياً لأن ما شابه الشيء يعطى حكمه فالموسيقى لم تحرم لكونها موسيقى وإنما حرمت لما يترتب عليها من أثر فما شابهها شبهاً قويا سيؤدي إلى نفس النتيجة. والعلم عند الله تعالى. (13/12)
23511
عنوان الفتوى:حكم مصافحة المرأة ألأجنبية رقم الفتوى:23511تاريخ الفتوى:02 شعبان 1423السؤال : هل مصافحة الرجال تجوز شرعا أم لا وخاصة في الشغل؟ وجزاكم الله عنا خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان الرجال من المحارم، فلا مانع من مصافتحهم، بل هو السنة، وإن كانوا أجانب فلا تجوز مصافحتهم، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له رواه الطبراني والبيهقي عن معقل بن يسار رضي الله عنه. (13/13)
ولا فرق في التحريم بين أن يكون الشخص في العمل أو خارجه، ولمزيد من التفصيل والفائدة نحيلك إلى الفتوى رقم: 2412.
والله أعلم.
23513
عنوان الفتوى:شروط صحة تقسم التركة قبل الوفاة رقم الفتوى:23513تاريخ الفتوى:03 شعبان 1423السؤال : توفي رجل وله ثلاثة أولاد وأربع بنات وحفيدتان من ابن متوفى.
ما هو نصيب الحفيدتين من إرث جدهما بعد وفاته؟
قبل وفاة الرجل، قام بتقسيم معظم أملاكه (أرض) إلى ثلاثة أقسام. كل قسم لولد وابنتين بما فيهما الحفيدتان.
هل هذه القسمة ملزمة علما بأنه لا يوجد شيء مكتوب بهذا الخصوص؟ وهل تعتبر هذه القسمة بمثابة الوصية الواجبة للحفيدتين؟
وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحفيدتين لا ترثان من جدهما لحجبهما بأبناء الصلب، ولكن استحب بعض أهل العلم الوصية لهما إذا كانتا فقيرتين، قال: سيد سابق في فقه السنة: وتندب الوصية في القرابات، وللأقربين الفقراء
وأما القسمة التي قسمها: فهي غير ملزمة لأنها غير صحيحة إلا إذا كانت على سبيل الهبة، وكان هو في حال صحته، وكامل عقله، وتمت بحيث أصبحت ملكاً خاصاً للموهوب يتصرف فيه تصرف المالك في ملكه، ولو مات قبل الوارث كانت لورثته خاصة.
لما روى مالك في الموطإ عن عائشة رضي الله عنها قالت: ( إن أبا بكر الصديق كان نحلها جاد عشرين وسقاً من ماله بالغابة، فلما حضرته الوفاة قال: والله يابنية ما من الناس أحد أحب إلي غنى بعدي منك، ولا أعز علي فقراً بعدي منك، وإني كنت نحلتك جاد عشرين وسقاً، فلو كنت جددتيه كان لك، وإنما هو اليوم مال وارث، وإنما هما أخواك وأختاك فاقسموه على كتاب الله...) (13/14)
قال الباجي في المنتقى يقتضي أن الحيازة والقبض شرط في تمام الهبة.. وأنها لما لم تحز ما وهبته في تمام صحته لم تتم الهبة...
والحاصل أن هذه التركة تقسم على الأبناء الثلاثة والبنات الأربع للذكر مثل حظ الأنثيين.
ولا شيء للحفيدتين إلا إذا كان جدهما أوصى لهما بالثلث أو ما دونه، أو نحلهما نحلة في حال صحته، وتمام عقله، وتمت حيازتها قبل الوفاة.
ولمزيد من الفائدة عن تقسيم الرجل تركته في حياته نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 14893
والله أعلم.
23514
عنوان الفتوى:المسحور هل يؤاخذ بأقواله وأفعاله رقم الفتوى:23514تاريخ الفتوى:03 شعبان 1423السؤال : بما أن الشخص المسحور يكون على غير حالته الطبيعية فهل يحاسب على تقصيره في أداء واجباته كالتهاون في الصلاة حيث يصلي وقتا ويترك أو يهملها أياما وكذلك غيرها من الواجبات الدينية وهل يحاسب عن سوء معاملته لوالديه كرفعه لصوته وفقدانه لأعصابه أمامهما وكذلك في تعامله مع الآخرين وهل يؤجر من الله بسبب وقوع السحر عليه ومعاناته من هذا الأمر .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالشخص المسحور غير مؤاخذ بما حصل منه من تقصير في عبادته كصلاته، أو في معاملته كإساءته لوالديه، بشرط أن يكون السحر الذي أصابه جعله يتصرف تصرف من لا يعقل، فيقول ويفعل ما لا يريد لأنه حينئذ يصبح كالمجنون غير المكلف.
ومن ابتلي بسحر أو غيره فصبر، واحتسب أثابه الله تعالى، وأعظم له الأجر على قدر البلوى والصبر عليها، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " وإن عظم الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله إذا أحب قوماً ابتلاهم فمن رضي فله الرضى، ومن سخط فله السخط " رواه الترمذي وصححه الألباني . (13/15)
والله أعلم
23515
عنوان الفتوى:وقوع الزوجة في السرقة هل يبرر طلاقها رقم الفتوى:23515تاريخ الفتوى:02 شعبان 1423السؤال : لم أدخر جهدا في إعمال كافة القواعدالشرعية في اختيار الزوجة، أصررت على أن أنتقيها من معتادي المساجد، تحفظ القرآن وتتلوه كحقه، الأسرة ملتزمة، الحياء والطاعة والزي وما إلى ذلك، والآن مر علينا عامان ولنا ولد تعدى أول أعوامه ثم فاجأني أبواي بكارثة.. أنها تسرق منهم.. مرات عديدة ومبالغ ذات قيمة. شككت في ذلك لعلمي أن أبواي كثيرا سوء الظن ولكن المصيبة أنها اعترفت أنها تسرق منذ الصغر وأنها فعلتها أيضا مع إحدى زميلاتها بالجامعة أثناء خطبتنا. وأرجعت ذلك لمشاكل سببها حرمان أبيها لها ولأخوتها رغم قدرته على الإنفاق.
الآن هي تقسم على التوبة والامتناع عن ذلك نهائياً ومراقبة ربها في بيتها. ولا أدري أأطلقها لما أطعمتني وابني من الحرام أم أحسن الظن بتوبتها وأحتفظ بها لحاجة الطفل الشديدة إليها في سنه هذا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأحسنت باختيارك لذات الدين والخلق، وكونها وقعت في السرقة، ثم تابت من ذلك ليس سبباً كافياً لفراقها، وينبغي أن تكون عوناً لها على التوبة والاستقامة، والله تعالى يقبل التائب من عباده، ويبدل سيئاته حسنات! فكيف لا نقبل نحن من قبله الله تعالى؟! وانظر الفتوى رقم: 13559.
واعلم أنه لا يوجد إنسان يسلم من بعض النقائص والهفوات، وأحسن الناس من كانت عيوبه تعد، ولله در القائل:
فمن ذا الذي ترضى سجاياه كلها === كفى المرء نبلاً أن تعد معايبه
والله أعلم.
23516
عنوان الفتوى:إجابات حول القرض بفائدة رقم الفتوى:23516تاريخ الفتوى:03 شعبان 1423السؤال : هل يجوز أخذ سلفة من قسم الادخار بشركة أرامكو السعودية علما بأن عليها فائدة؟ (13/16)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز أبداً الاقتراض بفائدة، لأن ذلك ربا، وراجع التفاصيل في الفتاوى التالية: 1746 3126 15755 12281 19378 8202
والله أعلم.
23519
عنوان الفتوى:حكم بيع القمح بدقيقه.. رقم الفتوى:23519تاريخ الفتوى:02 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم
هل يجوز تبادل دقيق القمح بالقمح ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في جواز بيع الحب بدقيقه، كالقمح بدقيقه على أقوال:
- فذهب الشافعي وأبو حنيفة إلى عدم جواز ذلك لوجود التفاضل، وهذا القول هو الأقرب.
- وذهب مالك إلى جواز ذلك كيلاً.
- وذهب أحمد إلى جواز ذلك وزناً.
- وذهبت الظاهرية إلى جواز ذلك مطلقاً كيلاً أو وزناً.
والله أعلم.
2352
عنوان الفتوى:صل أرحامك وإن آذوك رقم الفتوى:2352تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : لي جد متزوج من غير جدتي المتوفاه، وله من زوجته الجديدة أولاد يفضلهم على أبنائه من زوجته القديمة، ويحرص على زيارة أبنائه من الجديدة وتفقد أحوالهم، مع العلم أننا نساعده ونزوره بشكل دوري ولكنهم ـ جدي وأبناءه الجدد والزوجة ـ لا يرغبون بهذه الصلة ويتضايقون منها، وغالباً ما يلمحون بذلك للناس أنّ هذه الزيارة تكلفهم الطعام والشراب، وجدي لا يعمل. مع العلم أننا نزورهم في الأسبوع مرة ولا نأكل مع العلم أن الأبناء من القديمة يتناوبون على إحضار طعامهم معهم في غالب الأحيان، أما الأبناء من الجديدة فهم في زيارة يومية لبيته ويأكلون ويشربون وهم متزوجون ولا يأتون بشيء ومع ذلك لا يقولان جدي وزوجته عنهم أيّ شيء، ولقد قطعناهم بسبب كلامهم عنا، ولكننا سرعان ما نعود لهم خوفاً من قطيعة الرحم، ولكن الحال لم يتغير بل زاد سوءاً، حيث طرد جدي أمي من بيته حين قالت له أنها تسلم عليه في الشارع ولن تدخل معه للبيت، لأنها ترى من إخوتها وأمهم سوء الاستقبال والمعاملة، وأحياناً لا يخرجون لمقابلتها والسلام عليها، فقال جدي: لا أريد أحداً منكم يزورني ما لم يدخل بيتي، مع العلم أنه لا يجلس كثيراً مع أبنائه لكبر سنه، وأنا أخاف من عذاب الله بسبب قطيعة الرحم لأننا لأكثر من سنة لم نزرهم ولم يسألوا عنا، فما الحكم في ذلك؟. وجزالكم الله عنا كل خير. (13/17)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
اجتهدوا قدر استطاعتكم على صلة أرحامكم، وإن وجدتم منهم جفاءً وغلظةً فاحتسبوا الأجر عند الله، فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلاً قال يا رسول الله إن لي قرابةً أصلهم ويقطعوني وأحسن إليهم ويسيئون إليّ، وأحلم عنهم ويجهلون عليّ، فقال عليه السلام: "لئن كنت كما قلت فكأنما تّسُفهم المَلَّ ولا يزال معك من الله ظهيرٌ عليهم ما دمت على ذلك". ومعنى (تسفهم المل) تطعمهم الرماد الحار وهو تشبيه لما يلحقهم من الإثم، كما يلحقهم الألم في الرماد الحار، والله أعلم. (13/18)
23520
عنوان الفتوى:حكم التعامل مع من يتعامل بالربا... رقم الفتوى:23520تاريخ الفتوى:02 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشتري بضاعة من شركة أجنبية والسداد يكون إما عن طريق عمل تحويل بالمبلغ عن طريق إيداع الثمن في حسابهم في البنك الربوي أو عن طريق إعطائهم شيكا مصرفياً وهم يودعونه في حسابهم في البنك الربوي فهل في ذلك إعانة على الربا ؟ وبصفة عامة هل يجوز الشراء ممن يستعمل الثمن في محرم مثل الربا وغيره ؟
الرجاء الإجابة بسرعة جزاكم الله كل الخير......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا تصاحب إلا مؤمناً، ولا يأكل طعامك إلا تقي رواه أحمد وأبو داود والترمذي.
وعليه، فالأفضل للمسلم أن يعامل ويتاجر من لا يتعامل بالحرام، حتى لا يكون عوناً لهم على ما يقدمون عليه من المعاصي.
فإن عاملتهم فلا إثم عليك ما لم تشارك أنت في الحرام، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعامل اليهود، وهم قوم كما وصفهم الله تعالى في كتابه متعاملون بالربا أكَّالون للسحت، وعليك أن تعطيهم مالهم أو الشيك في أيديهم دون أن تودعه في البنك الربوي، ثم هم يفعلون به ما شاءوا.
وانظر الفتوى رقم:
3361، والفتوى رقم:
23102.
والله أعلم.
23521
عنوان الفتوى:هل تسافر لزيارة أهل زوجها بغير محرم رقم الفتوى:23521تاريخ الفتوى:03 شعبان 1423السؤال : السلام عيكم ورحمة الله وبركاته (13/19)
أنا فتاة من مصرأبلغ من العمر 27 عاما عُقد قراني منذ 3 شهور وزوجى يعمل بالخارج وهو من محافظة أخرى غير محافظتي و منذ ارتباطنا لم أزر أهل زوجي غير مرة واحدة مع أبي وأمي , وأهل زوجي يريدون مني أن أزورهم لكي يتعرفوا علي أكثر ويحدث بيننا الود حيث أنني لم أكن أعرفهم قبل ارتباطنا وهم عبارة عن أخواته البنات حيث إن أمهم وأباهم متوفيان , فهل يجوز لي السفر إليهن مع أمي بلا محرم حيث إن أبي لا يستطيع السفر معنا وليس لي إخوة , والمسافة بين المحافظتين 3 ساعات بالأتوبيس والطريق يعتبر آمنا وسنعود في نفس اليوم, كما أنهن لا يستطعن السفر إلي بأطفالهن الصغار, وأنا والحمد لله أرتدي الخمار وأمي سيدة كبيرة عمرها 63 عاما.
أفيدوني أفادكم الله
السلام عيكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز للمرأة أن تسافر بغير محرم، كما تقدم ذلك في الفتوى رقم20009 والفتوى رقم 6219
وما ذكرته لا يسوغ ذلك فيمكنك التواصل معهم عبر الهاتف حتى يتيسر لأحد محارمك السفر معك أو يسافر أخوات الزوج إليكم رفقة أحد محارمهن.
وصحبة أمك لك في هذا السفر لا تغير الحكم بل إنها تزيد لأنها هي الأخرى تحتاج إلى محرم، فهي بسفرها آثمة كما أنك أنت آثمة.
والله أعلم.
23525
فتاوى
عنوان الفتوى:البيع بعد النداء لصلاة الجمعة منهي عنه رقم الفتوى:23525تاريخ الفتوى:03 شعبان 1423السؤال: هل يجوز تشغيل محلات بيع (self service)أثناء صلاة الجمعة بينما يؤدي صاحب المحل فريضته، هذا وقد يتسبب بذلك في إلهاء الزبائن عن الصلاة؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففتح المحل بعد جلوس الإمام على المنبر وشروع المؤذن في الأذان حرام لا يجوز، سواء كان من يَرِدُ على هذا المحل هو من أهل الفرض أم لا، لأنه داخل في معنى البيع، وقد نص العلماء على ذلك، ودليله قوله تعالى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ) (الجمعة:9)، وانظر الفتوى رقم 8613 (13/20)
والله أعلم.
23532
عنوان الفتوى:قروض البنوك نوعان، وحكم المحرم منهما رقم الفتوى:23532تاريخ الفتوى:03 شعبان 1423السؤال : هل سلفة المصرف حرام أم لا ؟ وإذا كانت حراماً فما الحكمة من تحريمها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن القرض من البنوك وغيرها على نوعين:
- قرض بفائدة، فهذا حرام لا يجوز الإقدام عليه مهما كانت الظروف والمسببات إلا تحت الضرورة الملجئة، وذلك لأن صاحبه يكون قد عرض نفسه لغضب الله ولعنته، ولأنه بفعله ذلك قد أعلن الحرب مع جبار السماوات والأرض، قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ* فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ [البقرة:278-279].
وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه: لعن آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه. وقال: هم سواء. رواه مسلم.
ولا شك أن الحكمة من تحريم هذا النوع من المعاملات واضحة جلية، فهي فضلاً عن كونها تشريعاً وطاعة يجب امتثالها فإن فيها ظلماً وغبنا للمقترض.
- أما النوع الثاني من القرض فهو قرض بدون فائدة، وهو جائز بل أنه قربة وفضيلة عظيمة، لما روى ابن ماجه عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من مسلم يقرض قرضاً مرتين إلا كان كصدقتها مرة.
والحاصل أن القرض إذا كان خالياً من فائدة، ولم يكن من مال محرم فهو طاعة وبر، وإلا فهو معصية عظيمة. (13/21)
والله أعلم.
23536
عنوان الفتوى:حكم اتخاذ المسجد المهجور كمركز لتحفيظ القرآن رقم الفتوى:23536تاريخ الفتوى:03 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
يوجد جامع قديم ومهجور كان يصلي فية منذ سنين طويلة ثم أصبح مهجوراً، وبعد ذلك استخدم هذا الجامع القديم كمركز لتحفيظ القرآن الكريم وأنا إحدى طالبات هذا المركز، ولكن هل يعامل معاملة مركز تحفيظ للقرآن أم جامع
من حيث دخول الحائض ...إلخ وصلاة تحية المسجد؟ فاذا كان لا يجوز أن يكون مركز تحفيظ لأنه كان جامعاً في السابق أرجو الإجابة السريعة حتي نعلم يمكن أن نستمر في هذا المكان كنساء أم ننتقل إلى مكان آخر؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل أن المساجد لا يجوز تحويلها عما بنيت له، ولا يجوز لمن تبرع بها الرجوع فيها ولا هدمها، لأنها وقف لله تعالى، وهذا مذهب جماهير أهل العلم، لكن إذا دعت مصلحة إلى تغيير المسجد إلى شيء آخر نافع فلا مانع من ذلك، كأن يهجر المسجد وتتعطل منافعه أو يضيق على أهله أو غير ذلك مما يراه أهل الشأن من المصالح المعتبرة، وقد مضى بيان ذلك واضحاً في الفتوى رقم:
6313، والفتوى رقم:
6658.
وبناء على ذلك فلا مانع من اتخاذ هذا المسجد المهجور داراً لتحفيظ القرآن الكريم، ولا يعتبر له بعد ذلك حكم المسجد من حيث أحكام الجنابة والحيض والنفاس وركعتي تحية المسجد وغير ذلك.
والله أعلم.
23538
عنوان الفتوى:البيع بالصورة المذكورة تشمل مخالفات عديدة رقم الفتوى:23538تاريخ الفتوى:03 شعبان 1423السؤال : اتفق مجموعة من المشترين للسمك على توزيع سمك الصيادين بينهم بالتسلسل بقيمة شراء محددة، فيقال"الشروة الآن عند فلان" فإذا جاء الصياد بالسمك دخل جميع المشترين في حراج حتى يصل في الآخير عند المشتري الذي "عنده الشروة" بالمبلغ المتفق عليه بينهم، فيضطر الصياد للبيع لعدم وجود مشتر آخر. (13/22)
فإذا جاء مشتر من غير المجموعة فأعطى قيمة أكثر ينكر عليه المشترون ويقولون له "الشروة عند فلان وليست عندك ولا بد أن تدخل معنا في هذا الاتفاق" علماً بأن سعر السمك يستحق أحياناً مبلغاً أكثر من القيمة المتفق عليها بين المجموعة، لكن هذا الأسلوب وجدت مجموعة المشترين أنه يحقق لهم أرباحاً أكثر.
فما حكم هذا الاجتماع والالتزام به؟ وما حكم الانخراط فيه؟ وما حكم مخالفته من خارج المجموعة؟ افيدونا جزاكم الله خيراً...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالشرع جاء بتحريم كل ما يعود بالضرر أو التغرير على أي من المتبايعين سواء أكان البائع أم كان المشتري، فحرم النجش، وحرم الاحتكار، وحرم تلقي الركبان، وحرم بيع الحاضر للبادي، ونحو ذلك لتحقيق ذلك المقصد.
وطريقة تعامل المشترين مع البائع، وغيرهم من المشترين الآخرين كما هو مذكور في السؤال لا تخلو من ظلم للبائع، وظلم للمشترين الآخرين.
لما في هذه الصورة من احتكار للسلعة بين هؤلاء المتواطئين دون غيرهم، وفيها شبه بالنجش لأن بعضهم يعرض سعره على البائع لا ليشتريها، وإنما لترسو بسعر معين على من اتفق معه.
وفيها شبه بتلقي الركبان، وبيع الحاضر لباد لأن هؤلاء المتواطئين ينفردون بالبائع، ولا يسمحون لأحد أن يشتري منه إلا أن يدخل في تواطئهم. وقد قرر العلماء باتفاق أن الطائفة التي تختص ببيع وشراء سلعة دون غيرهم بحيث يمنع غيرهم من بيعها وشرائها، فإنه يجب إلزامهم بشراء السلعة بثمن المثل، وكذلك ببيعها بثمن المثل. (13/23)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى جـ28 صـ76: يجب التسعير عليهم بحيث لا يبيعون إلا بقيمة المثل، ولا يشترون أموال الناس إلا بقيمة المثل، بلا تردد عن أحد من العلماء.
لأنه إذا كان قد منع غيرهم أن يبيع ذلك النوع أو يشتريه: فلو سوغ لهم أن يبيعوا بما اختاروا أو يشتروا بما اختاروا، كان ذلك ظلماً للخلق من وجهين: ظلماً للبائعين الذين يريدون بيع تلك الأموال، وظلماً للمشترين منهم، والواجب إذا لم يمكن دفع جميع الظلم أن يدفع الممكن منه، فالتسعير في مثل هذا واجب بلا نزاع، وحقيقة إلزامهم ألا يبيعوا أو لا يشتروا إلا بثمن المثل. انتهى
وهؤلاء عندما يتفقون على الشراء من البائع بسعر معين، ويمنعون غيرهم من شراء السلعة منه قد قصروا بيع السلعة وشراءها على أنفسهم، وهذا ظلم للبائع، وظلم للمشترين منهم يجب منعهم من ذلك، أو إلزامهم بالشراء والبيع بثمن المثل.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى جـ28 وصـ77: فإذا كانت الطائفة التي تشتري نوعاً من السلع أو تبيعها قد تواطأت على أن يهضموا ما يشترونه فيشترونه بدون ثمن المثل المعروف، ويزيدون ما يبيعونه بأكثر من الثمن المعروف، وينموا ما يشترونه: كان هذا أعظم عدواناً من تلقي السلع، ومن بيع الحاضر للبادي، ومن النجش، ويكونون قد اتفقوا على ظلم الناس حتى يضطروا إلى بيع سلعهم وشرائها بأكثر من ثمن المثل، والناس يحتاجون إلى ذلك وشرائه. انتهى
وعليه.. فلا يجوز لهؤلاء أن يتواطأوا بالطريقة المذكورة في السؤال، ولا يجوز لهم أن يمنعوا غيرهم من الشراء من البائع، وعليهم أن يتركوا عباد الله يرزق الله بعضهم من بعض. (13/24)
والله أعلم.
2354
عنوان الفتوى:الدروز فرقة باطنية نشأت بمصر رقم الفتوى:2354تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليك فضيلة الشيخ ورحمة الله وبركاته, من هم الدروز؟ أفيدونا افادكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالدروز هم فرقة باطنية أخذت كل عقائدها من الطائفة الإسماعيلية نشأت في مصر لكنها سرعان ما هاجرت إلى الشام عقائدها خليط من عدة أديان وأفكار ، من مبادئها السرية في نشر أفكارها ، ولا تعلمها لأبنائها إلا إذا بلغوا سن الأربعين. مؤسس هذه الفرقة: حمزة بن علي بن محمد الزوزني 375هـ /430هـ. وهو الذي أعلن ألوهية الحاكم سنة 408هـ ودعا إليها. أبرز شخصياتها في الماضي: الخليفة الفاطمي أبو علي المنصور بن العزيز بالله بن المعز لدين الله الفاطمي الملقب بالحاكم بأمر الله. وهو حقيقة حاكم بأمر نفسه. كان شاذاً في سلوكه وأفكاره وتصرفاته شديد القسوة والحقد على الناس يقتل لأتفه الأسباب. ومن أبرز شخصياتها في العصر الحاضر: كمال جنبلاط زعيم سياسي لبناني أسس الحزب التقدمي الاشتراكي قتل 1977م. وليد جنبلاط: وهو الزعيم الحالي ونجيب العسراوي رئيس الرابطة الدرزية بالبرازيل. الأفكار والمعتقدات: 1) يعتدون ألوهية الحاكم بأمر الله ولما قتل قالوا بغيبته وأنه سيرجع. 2) ينكرون الأنبياء والرسل ويلقبونهم بالأبالسة. 3) يعتقدون بأن المسيح هو داعيتهم حمزة. 4) وهي من أهمها: يبغضون جميع أهل الديانات والمسلمين منهم بخاصة ويستبيحون دماءهم وأموالهم وغشهم عند المقدرة. 5) يقولون بتناسخ الأرواح وينكرون الجنة والنار وينكرون جميع الأحكام الإسلامية . 6) من أعجب اعتقاداتهم: أن الحاكم أرسل خمسة أنبياء هم حمزة وإسماعيل ومحمد الكلمة وأبو الخير وبهاء. 7) يقولون في الصحابة أقوالاً منكرة (الفحشاء والمنكر )هما أبوبكر وعمر رضي الله عنهما إلخ ذلك من الضلالات. كتبهم ورسائلهم: - لهم رسائل مقدسة تسمى: رسائل الحكمة وعددها (111) رسالة. - لهم مصحف يسمى (المنفرد بذاته). - النقض الخفي: نقض فيه زعيمهم حمزة أركان الإسلام والشرائع كلها. - أضواء مع مسلك التوحيد: د. سامي مكارم وهو من المعاصرين. مواقع انتشارهم: يعيشون في لبنان وسوريا وفلسطين. وغالبيتهم (13/25)
في لبنان والغالب الموجود في فلسطين قد أخذوا الجنسية الإسرائيلية. لهم رابطة في البرازيل وأستراليا. وقى الله المسلمين شرور هذه الفرقة الضالة. (13/26)
23541
عنوان الفتوى:اقتناء الكلاب...الجائز والممنوع رقم الفتوى:23541تاريخ الفتوى:03 شعبان 1423السؤال : ما حكم اقتناء الكلاب في الحدائق أو المنازل بنية الحراسة وكيف أعاملها وماذا أفعل إذا لمسني أحدها بأنفه أو لعابه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل في اقتناء الكلاب المنع، لما في الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من اتخذ كلباً إلا كلب ماشية أو صيد أو زرع انتقص من أجره كل يوم قيراط.
قال النووي: رخص النبي صلى الله عليه وسلم في كلب الصيد وكلب الغنم، وفي الرواية الأخرى وكلب الزرع، ونهى عن اقتناء غيرها، وقد اتفق أصحابنا وغيرهم على أنه يحرم اقتناء الكلب لغير حاجة، مثل أن يقتني كلباً إعجاباً بصورته أو للمفاخرة به، فهذا حرام بلا خلاف.
وأما الحاجة التي يجوز الاقتناء لها فهي الزرع، والماشية، والصيد، وهذا جائز بلا خلاف، وقد اختلف العلماء في اقتنائه لحراسة الدور وغيرها، فمنهم من حرمه لأن الرخصة إنما وردت في الثلاثة المتقدمة، ومنهم من أباحه لأنه في معناها.
وبهذا تعلم أن اتخاذ الكلاب لحراسة المنازل والحدائق اختلف فيه العلماء؛ لكن الراجح من أقوالهم أنه مباح لقياسه على الثلاثة المذكورة في الحديث.
وأما كيف تعاملها فلا ينبغي أن تدخل إلى البيت، ولا تخالط أهله أو تلمسهم، بل تترك عند مكان الحراسة المخصص لها، وتطعم وتسقى.
أما إذا أصابك شيء من لعابها أو فضلاتها فيجب عليك أن تغسله سبع مرات إحداهن بالتراب أو الصابون.
والله أعلم.
23547
عنوان الفتوى:زكاة المال الموروث.. رقم الفتوى:23547تاريخ الفتوى:05 شعبان 1423السؤال : توفي والدي قبل حوالي السنتين وترك لنا مبلغاً من المال في البنك ( بالغاً لنصاب الزكاة) ولكن التركة لم توزع على الورثة حتى الآن. مع العلم أنه لا أحد من الورثة يستطيع أن يتصرف بالمال وحده فما حكم زكاة هذا المال ؟ (13/27)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا بلغ نصيب كل واحد من الورثة -في هذا المال- نصاباً، سواء كان نصاباً بنفسه أو بانضمامه إلى ما عنده من مال، فقد وجبت فيه الزكاة بعد مرور حول هجري من وفاة المورث، وبناء على ذلك فيجب على من وجبت عليه الزكاة منكم أن يخرجها عن العامين معاً، ومقدار النصاب ما يساوي قيمة 85 جراماً من الذهب، أو خمسمائة وخمسة وتسعين من الفضة، فإذا بلغ هذا المقدار فالواجب إخراج ربع العشر 2.5 % ، علماً بأن وضع الأموال في البنوك الربوية لا يجوز لما فيه من التعاون على الإثم والعدوان، ومن اضطر إلى حفظ أمواله في هذه البنوك فليكن في الحساب الجاري لئلا يكون آكلاً للربا، داخلاً في وعيد فاعله.
أما ما تحصل لكم من فوائد ربوية في هذه الفترة فلا زكاة فيه، ويجب عليكم
التخلص منه في وجوه الخير، لأنه مال محرم لا يجوز لكم الانتفاع به، والله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبا.
والله أعلم.
23552
عنوان الفتوى:حذار من بريد الزنا.. رقم الفتوى:23552تاريخ الفتوى:05 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندما أرى امرأة جميلة أريد جماعها ولا أستطيع منع نفسي من هذه العادة السيئة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أمر الله المؤمنين بغض أبصارهم، وحفظ فروجهم لأن ذلك طريق إلى طهارة قلوبهم، ونقاء نفوسهم، قال تعالى: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ [النور:30]. (13/28)
قال الإمام القرطبي: البصر هو الباب الأكبر إلى القلب وأعمر طرق الحواس إليه، وبحسب ذلك كثر السقوط من جهته، ووجب التحذير منه، وغضه واجب عن جميع المحرمات، وكل ما يخشى الفتنة من أجله، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: إياكم والجلوس على الطرقات فقالوا: يا رسول الله، ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها، فقال: فإذا أبيتم إلا المجلس فأعطوا الطريق حقه، قالوا: وما حق الطريق يا رسول الله؟ قال: غض البصر وكف الأذى ورد السلام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. أخرجه البخاري ومسلم من حديث أبي سعيد الخدري.
وقال صلى الله عليه وسلم لعلي: لا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الثانية. .
واعلم أخي أن في إطلاق البصر إلى ما حرم الله مضاراً مذكورة في الفتوى رقم:
1984، ولمعرفة الوسائل المعينة على غض البصر تنظر الفتوى رقم:
18768، والفتوى رقم:
19561، والفتوى رقم:
21807.
والله أعلم.
23555
عنوان الفتوى:تخلل النقص في النصاب أثناء الحول؟.. رقم الفتوى:23555تاريخ الفتوى:03 شعبان 1423السؤال :
كيف يقوم المرء باستخراج زكاة التجارة حيث إن التجارة موسمية وليست طول العام مع العلم بأن الأرباح أحيانا تصرف قبل انتهاء الحول؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الفقهاء اشترطوا لوجوب الزكاة في المال ثلاثة شروط هي: تمام الملك، وبلوغ النصاب، وحولان الحول الهجري، ويستثنى من هذا الشرط الأخير زكاة الزروع والثمار والمعادن المعثور عليها في الأرض، لقول الله تعالى في الزروع: وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ [الأنعام:141]. (13/29)
ويعتبر ابتداء الحول من يوم ملك النصاب، ولا بد من كماله في الحول كله فلو نقص أثناء الحول ثم كمل اعتبر ابتداء الحول من يوم كماله على الراجح.
وعلى هذا، فإن على الشخص المسؤول عنه أن يزكي ماله إذا توفرت في الشروط السالفة، وكان ملكه للنصاب لم يتخلله نقص طيلة العام، وما أنفقه خلال السنة من هذا المال أرباحاً أو أغيرها فلا زكاة عليه فيه، وانظر الفتوى رقم: 5039.
والله أعلم.
23556
عنوان الفتوى:شك في عدد الركعات..ثم تيقن بعد خروج الوقت رقم الفتوى:23556تاريخ الفتوى:05 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
كنت أصلي صلاة الصبح، وبعد أن سجدت السجدة الثانية في الركعة الأولى، شككت هل هي الركعة الأولى أم الثانية!! المهم حسبتها الركعة الثانية وسلمت.. ولكن بعد طلوع الشمس تذكرت وتيقنت بأنني كنت في الركعة الأولى ؟
السؤال هو: هل صلاتي صحيحة أم علي أن أصليها مرة ثانية ؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من شك في أثناء صلاته في عدد الركعات فالحكم الشرعي أنه يبني على الأقل، ويتمم صلاته ويسجد للشك، لقوله صلى الله عليه وسلم: إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثا أم أربعا فليطرح الشك وليبن على ما استيقن ثم يسجد سجدتين.... رواه مسلم.
وعليه، فإن ما قمت به من بنائك على الأكثر غير صحيح لاسيما، وقد تبين لك ذلك فيما بعد، وقد نص العلماء على أن من مبطلات الصلاة السلام من الصلاة قبل التحقق من تمامها، لذا فعليك أن تعيد صلاتك.
والله أعلم.
2356
عنوان الفتوى:ملاقاة النجاسة لاتنقض الوضوء ويجب تطهير المحل منها رقم الفتوى:2356تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : إذا لمس الشخص نجاسة كبول الطفل الرضيع مثلا هل يبطل وضوءه ؟ (13/30)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصبحه وسلم أما بعد:
فإن الصحيح أن مجرد ملاقاة النجس الذي لم يخرج من جسدك ليس من نواقض الوضوء على الصحيح من أقوال أهل العلم، ويستوي في ذلك بول الصبي وبول الكبير وغير ذلك من أنواع النجاسات ، فالواجب على من مسه شيء من ذلك أن يغسل المحل الذي أصابه ، وإن كان على وضوء فوضوؤه باق لم ينتقض.
23560
عنوان الفتوى:السواك، صفته، وهل يغني عنه غيره؟ رقم الفتوى:23560تاريخ الفتوى:05 شعبان 1423السؤال : أسأل عن الطريقة الصحيحة للسواك بعود الأراك، هل نبل العود بالماء ثم نستاك الأسنان مع اللثة ثم نمضمض أم لا وكيف نزيل بقايا الطعام من بين الأسنان دون فرشاة ودون خيط أسنان ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن السنة أن يستاك الشخص بعود، والأفضل أن يكون رطباً، وبعود الأراك إن وجد، وإلا فمن أي شجرة أخرى لا تضر، ولا مانع من بلِّه إذا كان يابساً، فهذا أبلغ في النظافة التي هي المقصود أصلاً، وأقل ضرراً على الفم، وينظف أسنانه ولسانه ولثته.....
ولا مانع من استعمال الفرشاة مع المعجون، وخاصة بعد استعمال الطعام لإزالة بقاياه، ولكن ذلك لا يغني عن سنة السواك عند الوضوء، وعند الصلاة....
والحاصل: أن الأصل أن يستاك الشخص بعود الأراك أو بغيره إن لم يوجد، ولا مانع من استعمال الفرشاة والخيط، ولمزيد من الفائدة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم:
8301.
والله أعلم.
23561
عنوان الفتوى:العمل في المناطق السياحية وتبعاته.. رقم الفتوى:23561تاريخ الفتوى:26 ذو الحجة 1424السؤال : أعمل في منطقة سياحية ومعرض للمناظر السيئة ومحافظ على نفسي فما هي الطرق للبعد عنها لعدم التعرض للمعصية حتى ولو كانت صغيرة فهي ذنب وألم في داخلي ؟ (13/31)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مناطق السياحة أوكار للفساد، وإشاعة الفاحشة، وإفساد الشباب... والعمل في الأماكن التي يدعو العمل فيها إلى ارتكاب الحرام أو تعين على ارتكابه لا يجوز لأنه من التعاون على الإثم والعدوان، قال الله تعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَان [المائدة:2].
وأقرب طريق للنجاة من شرها، والسلامة من إثمها هو الترك النهائي لها، والابتعاد عنها، فإن السلامة في الدين لا يعدلها شيء، ومن ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه، قال الله تعالى: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً* وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ [الطلاق:2-3].
ولمزيد من الفائدة والتفصيل نرجو أن تطلع على الفتوى رقم:
9743.
والله أعلم.
23563
فتاوى
عنوان الفتوى:التصوير الفوتوغرافي والتحميض.. رقم الفتوى:23563تاريخ الفتوى:06 شعبان 1423السؤال: هل التصوير والتحميض حرام ؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعلى القول بجواز التصوير الفوتغرافي، وهو الذي رجحناه في الفتوى رقم:
14967.
يجوز العمل في هذا الجانب مع أن الأولى ترك هذا العمل، والاشتغال بغيره خروجاً من الخلاف وأخذاً بالأحوط. وانظر الفتوى رقم:
13282.
ولا يخفى أن الأفلام إن اشتملت على صور نساء متبرجات -مثلاً- فلا يجوز تحميضها، لأنه تعاون على الإثم والعدوان، والله تعالى يقول: وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2].
وكذا لا يجوز النظر إليها، لأن الله تعالى يقول: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ [النور:30]. (13/32)
والله أعلم.
23565
عنوان الفتوى:معنى الوقف وفائدته ومدى الحاجة إليه رقم الفتوى:23565تاريخ الفتوى:06 شعبان 1423السؤال : ما الوقف الخيري؟؟ ما هو تعريفه وما الهدف من عمله وما الحاجة إليه؟؟ ما هو الفرق بين الوقف الخيري والصدقة الجارية؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالوقف هو: تحبيس الأصل، وتسبيل المنفعة.
وللوقف فوائد كثيرة ومنها:
-وصول الثواب إلى المرء بعد موته باستمرار وجود الوقف.
-انتفاع المسلمين بهذا الوقف، وذلك حسب الجهة الموقوف عليها، فقد يكون وقفاً للمجاهدين، وقد يكون وقفاً للعلماء طلبة العلم، وقد يكون وقفاً على الفقراء والمساكين، وقد يكون وقفاً على المساجد.....
والحاجة إليه ماسة، وخصوصاً في هذه الأزمان التي صارت فيها الدول لا تعطي هذه الجهات حقها من بيت المال.
والصدقة الجارية هي الوقف، فلا فرق بينهما.
ولمزيد من الفائدة راجع الفتاوى التالية أرقامها:
17423
10668
12366
10427.
والله أعلم.
23566
عنوان الفتوى:ابداء الرأي في كتاب درة الناصحين للخوبوي.. رقم الفتوى:23566تاريخ الفتوى:06 شعبان 1423السؤال : أود الاستفسار عن كتاب "درة الناصحين" للشيخ الخوبوي لما فيه من أحاديث نبوية منها صحيح ومنها ضعيف ومنها لا أصل له بالإضافة لقصص وعبر عن الأنبياء والرسل، ولما تحدثه مثل هذه الكتب من الأثر في حفز النفوس على الطاعة وترغيبها فيها، فما رأيكم في هذا الكتاب ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الكتاب المسمى "درة الناصحين" في الرقائق والفضائل لمؤلفه عثمان بن حسن الخوبوي مليء بالأحاديث الضعيفة، وليت الأمر اقتصر على ذلك، فقد جوز أكثر أهل العلم التحديث، والعمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال، واشترط شروطاً لذلك، كما سبق مبيناً في الفتوى رقم: (13/33)
19826.
ولكن فيه أحاديث لا أصل لها، وفيه من القصص والأقوال والحكايات الغريبة الشيء الكثير، ومنها ما يرده الدليل الشرعي الصحيح.
وعليه.. فالذي ننصح به هو عدم قراءة هذا الكتاب إلا للبصير الذي يميز بين الصحيح والسقيم، وما يمكن أن يعمل به، وما لا يمكن أن يعمل به، وننصح أيضاً بعدم قراءته على الناس بحجة ما فيه من الترغيب والترهيب والوعظ وتزكية النفوس لأن في الكتاب والسنة الصحيحة ما يكفي في هذا الباب ولله الحمد. وينبغي أن يستبدل هذا الكتاب بكتب أخرى أنفع منه في هذا الباب كصحيح الترغيب والترهيب بتحقيق الشيخ ناصر الألباني ورياض الصالحين ومشكاة المصابيح بتحقيقه أيضاً.
والله أعلم.
23568
عنوان الفتوى:الصابئة..تعريفهم...عقيدتهم وفرقهم...أماكن تواجدهم رقم الفتوى:23568تاريخ الفتوى:06 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من هم الصابئون المذكورون في سورة البقرة ؟ وهل هو دين سماوي، ومن هو النبي الذي أرسل إليهم ؟ وهل هم موجودون في الوقت الحاضر ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد جاء في تفسير القرطبي عند تفسير الآية المشار إليها في السؤال ما نصه: اختلف السلف في الصابئين، فقال قوم: هم من أهل الكتاب، ولا بأس بذبائحهم ومناكحة نسائهم.
وقال آخرون: هم قوم يشبه دينهم دين النصارى؛ إلا أن قبلتهم نحو مهب الجنوب يزعمون أنهم على دين نوح عليه السلام.
وقال آخرون: هم قوم تركب دينهم من اليهودية والمجوسية لا تؤكل ذبائحهم ولا تنكح نساؤهم.
وقيل: هم قوم يعبدون الملائكة، ويصلون إلى القبلة، ويقرأون الزبور، ويصلون الخمس، ثم قال: والذي تحصل من مذهبهم أنهم موحدون معتقدون تأثير النجوم...... ولهذا أفتى أهل العلم بكفرهم. (13/34)
وفي الموسوعة الميسرة: أن طائفة الصابئة الوحيدة الباقية إلى اليوم، والتي تعتبر يحيى نبياً لها هي طائفة المندائية، ويقدسون الكواكب والنجوم.
ومن معالم دينهم الاتجاه نحو القطب الشمالي، وكذلك التعميد في المياه الجارية.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: إن الصابئة نوعان: صابئة حنفاء، وصابئة مشركون، فالحنفاء بمنزلة من كان متبعاً لشريعة التوراة والانجيل قبل النسخ والتحريف والتبديل، وهؤلاء حمدهم الله تعالى وأثنى عليهم.
وأما الصابئة المشركون: فهم قوم يعبدون الملائكة، ويقرأون الزبور، ويصلون، فهم يعبدون الروحانيات العلوية.
وبهذا يتحصل عندنا أن الصابئة عدة مذاهب وفرق فمنهم من يعتبرون أنفسهم أتباعاً لنوح عليه السلام، ومنهم من يزعم أنه يتبع يحيى بن زكريا، ومنهم من لفق له مذهبا من بين اليهودية والنصرانية، ومنهم من لفق له مذهبا من بين اليهودية والمجوسية.
وأما عن أماكن وجودهم اليوم، فإنهم موجودون في العراق وإيران، وفي الموسوعة الميسرة: أنهم ينتشرون على الضفاف السفلى من نهري دجلة والفرات، ويسكنون في منطقة الأهوار، وشط العرب، ويكثرون في مدن العمارة، والناصرية والبصرة، وقلعة صالح، والحلفاية، والزكية، وسوق الشيوخ، والقرنة....
وفي إيران يسكنون على ضفاف نهر الكارون، والرز.... وفي مدن إيران الساحلية.
والله أعلم.
2357
عنوان الفتوى:لا يشرع الاستنجاء من خروج الريح رقم الفتوى:2357تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال :
هل خروج الريح يوجب الاستنجاء؟.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبالنسبة لخروج الريح فإن الاستنجاء منه بدعة، وليس فيه إلا الوضوء فقط، لقوله صلى الله عليه وسلم للرجل الذي شكا إليه أنه يخيل إليه أنه يجد الشي في صلاته " لا ينصرف حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً" متفق عليه. وقال أحمد: ليس في الريح استنجاء في كتاب الله ولا في سنة رسوله وعن الطبراني بسنده في المعجم الصغير " من استنجى من الريح فليس منا " . (13/35)
23570
عنوان الفتوى:وضع مال في صندوق التوفير والطريقة الشرعية لحفظه رقم الفتوى:23570تاريخ الفتوى:06 شعبان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
لدي مبلغ من المال حصلت عليه من بيع قطعة أرضية وأنوي به شراء منزل للسكن. إلا أن المبلغ غير كاف ويتطلب الأمر وقتاً طويلاً للتمكن من ذلك.
هل يمكن لي أن أضع هذا المبلغ في صندوق للتوفير يؤدي فوائد عليها؟
وإذا كان الأمر حراما فكيف يمكن لي أن أحتفظ بالقيمة الفعلية للمبلغ علما أنني موظف لا يعرف ولا يمكنه المتاجرة من ناحية ومن ناحية أخرى لا أريد ضياع مالي من جراء التضخم المالي الذي تعرفه بلادي.
دمتم في خدمة الإسلام والمسلمين ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله تعالى أن ييسر لك أمرك، ويرزقك مسكناً طيباً تأوي إليه، وأن يجعل طريقك إليه حلالاً.
ولتعلم أيها السائل أنه لا يجوز إيداع الأموال في البنوك الربوية أو دفاتر التوفير بأي مكان، إذا كان عقد الإيداع ينص على فائدة محددة ترتبط بالمبلغ المودع، لأن هذا هو الربا بعينه وراجع الفتوى رقم:
4464، والفتوى رقم:
460.
أما إذا كنت استودعها لمجرد المحافظة عليها من الضياع، فلا يجوز لك وضعها في البنك الربوي إلا عند الضرورة القصوى، كالخوف عليها من السرقة أو الغصب أو غير ذلك، وإذا وضعتها للضرورة، فلتضعها في الحساب الجاري الذي لا فائدة فيه على الأموال المودعة، فراراً من أكل الربا.
وإننا لننصح السائل بحفظ ماله في فروع البنوك الإسلامية المنتشرة في أرجاء العالم الآن كبنك قطر الدولي الإسلامي، أو بنك التمويل الكويتي أو بنك دبي الإسلامي، ويجوز لك أن تضع أموالك في الحساب الجاري في هذه البنوك لأنها لا تحدد نسبة الأرباح بداية، ولكنها تخضع للربح أو الخسارة في نهاية السنة المالية، وراجع الفتوى رقم: 5778، والفتوى رقم: (13/36)
4433، وبالسير على طريق الشرع يحفظ الله لك دينك ودنياك، قال الله تعالى: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً* وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ [الطلاق:2-3].
والله أعلم.
23571
عنوان الفتوى:حكم زراعة الأسنان رقم الفتوى:23571تاريخ الفتوى:06 شعبان 1423السؤال : هل زراعة الأسنان مباحة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في زرع الأسنان للضرورة، والحاجة المعتبرة شرعاً كمن سقطت سنة أو تلفت، وهو يحتاج إلى بدلها لمضغ الطعام أو تقويم الكلام ونحوه.
أما إذا كان الزرع لمجرد الزينة أو التجمل أوالتدليس على الناظر إن كان خاطباً أو مخطوبة، وشبهه مما يؤثر فيه ذلك، فإنه لا يجوز لما فيه من الغش والتدليس.
والله أعلم.
23572
عنوان الفتوى:موقف الشرع من اللوحات القرآنية وأشباهها رقم الفتوى:23572تاريخ الفتوى:06 شعبان 1423السؤال : ما هو حكم تعليق الآيات القرآنية على الجدران ؟؟ ما هو حكم تعليق لوحة بأسماء الله الحسنى على الجدار ؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد كره جمهور الفقهاء -رحمهم الله- كتابة القرآن في الأماكن التي يمكن أن يهان القرآن فيها بسبب كتابته فيها كالجدران والستور، وحرموا كتابته في الأماكن التي يهان فيها حقيقة كالبسط والفرش التي تداس.
والعلة في كراهة الأول، احتمال حصول الإهانة بسقوط الجدار أو جزء منه، أو استعمال الستور في التنظيف وغيره.
والعلة في تحريم الثاني، الإهانة الحاصلة في حق القرآن يقيناً، والتي يكفر فاعلها إن استحلها. (13/37)
قال في الفتاوى الهندية: ولو كتب القرآن على الحيطان والجدران، بعضهم قالوا: يرجى أن يجوز، وبعضهم كرهوا ذلك مخافة السقوط تحت أقدام الناس. انتهى
وقال في مواهب الجليل نقلاً عن المشذالي حكايته لقول النووي: ويكره كتب القرآن في حائط مسجد أو غيره.
ثم قال: وكأنه ارتضاه على المذهب. انتهى
وقال في أسنى المطالب: ويكره كتبه -أي القرآن- على حائط ولو مسجد وعمامة وطعام ونحوها. انتهى.
وقال البهوتي في كشاف القناع: وتكره كتابته -أي القرآن- في الستور وفيما هو مظنة بذله. انتهى.
وبناءً على هذه الأقوال يخرج القول بجواز اتخاذ اللوحات القرآنية وتعليقها، إذ أن احتمال إهانتها ضعيف أو معدوم، كما هو معلوم في عرف الناس، مع الحذر من تعليق هذه اللوحات في أماكن اللهو والمعاصي، كالغناء والموسيقى وشرب الدخان وغير ذلك، وقد سبق بيان خلاف العلماء المعاصرين فيها في الفتوى رقم:
3071.
أما كتابة الأسماء الحسنى في اللوحات وتعليقها فلا يكره، وإنما يكره كتابتها على البسط والفرش، ويحرم دوسها إن كتبت عليها، قال البهوتي في كشاف القناع: ولا تكره كتابة غيره -يعني القرآن- من الذكر فيما لم يدس، وإلا كره شديداً ويحرم دوسه -أي الذكر- فالقرآن أولى. انتهى
والله أعلم.
23573
عنوان الفتوى:اتهام لا يقوى على النهوض لأتباع السلف الصالح رقم الفتوى:23573تاريخ الفتوى:06 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال عن ما يسمى بالمذهب السلفي هل هو مذهب صحيح ؟ ولماذا يرفض أو يتغاضى من يسمون أنفسهم سلفيين عن الاهتمام بأمور المسلمين وأولها قضية فلسطين ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان معنى السلفية، ومنهجهم في الفتاوى التالية أرقامها:
5608
14527
2496
10400
وتبين منها أن السلفية هم أتباع السلف من الصحابة -رضوان الله عليهم- ومن تبعهم بإحسان، وليس ادعاء الانتماء إلى السلفية هو الميزان الذي نزن به الأدعياء، ولكن علينا أن ننظر في منهج المدعي، فإن وجدناه على طريق السلف قبلنا دعواه، وإن وجدناه خلاف ذلك علمنا كذبه. (13/38)
وإن من أهم النقاط التي يرتكز عليها المنهج السلفي الاهتمام بأمر المسلمين، متبعين في ذلك سنة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم القائل: المؤمنون كرجل واحد، إن اشتكى رأسه تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر. رواه مسلم عن النعمان بن بشير رضي الله عنه.
فمن ادعى الانتماء إلى السلف ثم فرط في شيء من منهجهم القويم، فالعيب فيه لا فيما انتمى إليه، وليعلم أن الأهتمام بقضايا المسلمين لا ينحصر في مجرد عرضها على الناس في الخطب والدروس، بل يتعدى ذلك إلى كثير من الطرق والوسائل التي تتيسر لكل إنسان بحسبه، ومن أهم هذه السبل: مساعدتهم بالمال والدعاء لهم، وتحذير المسلمين من مكر أعدائهم، وتنوير عقول المسلمين بتوضيح أحكام الشرع المتعلقة بهذا الشأن، ونسأل الله تعالى التوفيق لنا ولكم ولجميع المسلمين.
والله أعلم.
23574
عنوان الفتوى:الحج أولاً...أم تزويج الأبناء.. رقم الفتوى:23574تاريخ الفتوى:06 شعبان 1423السؤال : هل يجب الحج أولاً أم زواج الأبناء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن وجوب تزويج الأبناء على الآباء محل خلاف بين العلماء، فمذهب الحنابلة وجوب ذلك على الوالد إذا كانت نفقة الولد واجبة واحتاج للنكاح، قال المرداوي في الإنصاف: يجب على الرجل إعفاف من وجبت نفقته عليه من الآباء والأجداد والأبناء وأبنائهم وغيرهم، ممن تجب عليه نفقتهم، وهذا الصحيح من المذهب، وهو من مفردات المذهب. انتهى
وذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية -وهو الراجح- إلى عدم وجوب ذلك على الوالد، قال في مواهب الجليل نقلاً عن ابن عرفة: نفقة الابن تسقط ببلوغه. انتهى (13/39)
وقال النووي في روضة الطالبين: لا يلزم الأب إعفاف الابن. انتهى
وبناءً على ما رجحناه من عدم وجوب ذلك على الوالد، فحيثما وجب عليه الحج بملك ما يوصله إلى البلاد المقدسة ويعيده، واستكمال بقية الشروط، فلا يجوز للوالد تأجيله لغرض تزويج أولاده أو واحداً منهم، لأن ذلك غير واجب عليه. وليبادر بالحج، لأن الواجب يقدم على غير الواجب، لاسيما أن الحنابلة الذين انفردوا بالقول بالوجوب، قيدوه بأمرين:
الأول: أن يكون الولد عاجزاً عن الإنفاق على نفسه، لعدم وجود مال لديه، أو عدم قدرته على الكسب.
الثاني: احتياج الولد إلى الزواج للإعفاف.
قال ابن قدامة في المغني: وعلى الأب إعفاف ابنه إذا كانت عليه نفقته، وكان محتاجاً إلى إعفافه. انتهى
والله أعلم.
23575
عنوان الفتوى:حكم أخذ السمسرة رقم الفتوى:23575تاريخ الفتوى:03 ذو الحجة 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
لقد بعت سيارة لرجلٍ وكنت أنوي بيعها بثمن معين ثم جاءني أحد الأصدقاء وقال لي أريد سمسرة على البيع بحكم أنه هو من أحضر لي الزبون وعلى أن أزيد في سعري وأقنع هو الرجل بالسعرالجديد وقد بيعت السيارة وحصل صاحبي على سمسرته على حساب المشتري فما حكم البيع ؟ أفيدونا أفادكم الله ....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن السمسرة جائزة في الجملة، وهي: البحث للبائع عن من يشتري سلعته، والبحث للمشتري عن من يبيع له حاجته، والوساطة بينهما، وتسهيل عملية البيع، وما حصل من صديقك هو من هذا القبيل، فلا شيء فيه إذاً ما دام البيع تم برضا المشتري، ولم يحصل له غبن كبير في الثمن عرفاً، ولم يكن بالسيارة عيب أخفاه السمسار أو أخفيته أنت على المشتري، لأن البيع بهذه الصورة لا غبن فيه، ولا تدليس، ولا جهالة، ولا غرر، فبقي على أصل إباحته، كما في قوله تعالى: وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ [البقرة:275] (13/40)
ولمعرفة المزيد عن السمسرة راجع الفتوى رقم:
11688، والفتوى رقم: 5172.
والله أعلم.
23576
عنوان الفتوى:هل يسقط الحد في الدنيا عقوبة الآخرة رقم الفتوى:23576تاريخ الفتوى:06 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرجل الأعزب إذا زنى عقوبته الجلد المعروف في الدين.
السؤال: ما هي عقوبة الزاني في الآخرة، علماً بأنه أخذ عقوبته في الدنيا بالجلد؟ مثلاً رجل يزني ويجلد ويتوب ثم يرجع للزنا ثم يجلد ويتوب وهكذا تكون حاله؟ فجزاكم الله خيراً... أفيدونا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد جاء في الصحيحين وغيرهما من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم، في مجلس فقال: تبايعوني على ألا تشركوا بالله شيئاً، ولاتسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق، فمن وفى منكم فأجره على الله، ومن أصاب شيئاً من ذلك فعوقب به فهو كفارة له، ومن أصاب شيئاً من ذلك فستره الله، فأمره إلى الله، إن شاء عفا عنه، وإن شاء عذبه.
هذا الحديث يدل دلالة واضحة على أن من أصاب حداً من حدود الله وأقيم عليه الحد في الدنيا أن ذلك كفارة لذنبه ولاعقوبة عليه في الآخرة، ولمزيد من الفائدة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم:
7320.
والله أعلم.
23577
فتاوى
عنوان الفتوى:حساب التوفير في المصرف الإسلامي والبنك الربوي..لا يستويان رقم الفتوى:23577تاريخ الفتوى:06 شعبان 1423السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم (13/41)
ما حكم فتح حساب ( توفير ) في مصرف إسلامي ( مصرف قطر الإسلامي ) والاستفادة
من فوائد المبلغ الموجود فيه، حيث أن البنوك الربوية عندما تفتح لديها حساب توفير فإنها في آخر العام توزع الفوائد على أصحاب الحسابات، وتكون هذه الفوائد ربا، أما البنك أو المصرف الإسلامي فإنه يقوم بنفس ذلك بالضبط، ويوزع الفوائد في نهاية العام ولا تعتبر ربا
فالرجاء إفادتي عن الفرق بين الاثنين وتوضيح كيف يكون الحساب الأول، فوائده ربا أما الثاني فوائده حلال
مع العلم أن صاحب الحساب لا يقوم بجهد في سبيل تحصيل هذه الفوائد من البنك الربوي أو الإسلامي .
وما هو حكم فتح حساب التوفير في الإسلامي؟ وما حكم حساب التوفير في الإسلام ؟ وجزاكم الله خيراً.. ووفقكم لما فيه خير الإسلام والمسلمين
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز فتح ما يسمى بحساب التوفير في المصرف الإسلامي وهو الذي يتقيد بأحكام الإسلام، سواء كان مصرف قطر الإسلامي أو غيره ونحن نضع لك الضوابط التي متى توفرت في بنك أو مصرف جاز التعامل معه، ومتى تخلفت أو تخلف بعضها حرم التعامل معه:
1- أن يأخذ المصرف رأس المال من صاحبه، ويقوم بتشغيله في البيع والشراء ونحو ذلك في حدود الطرق المشروعة.
2- أن تكون نسبة الربح بينه وبين صاحب رأس المال مشاعة حسب ما يتفقان عليه إما الربع أو الثلث أو غير ذلك.
3- ألا يكون رأس المال مضموناً لصاحبه، بل إذا وقعت خسارة يتحملها صاحب رأس المال ما لم يكن المصرف مفرطاً.
4- ألا يستثمر المصرف أو البنك أموال المضاربين أو بعضها في البنوك الربوية.
5- ألا يستثمر هذا المال في محرم، كبناء البنوك الربوية أو دور اللهو والفساد أو المدن أو الفنادق السياحية المشتملة على صالات القمار أو حانات الخمر، ونحو ذلك مما حرم الله تعالى. (13/42)
فإذا تمت هذه الضوابط صح فتح ما يسمى في العصر الحاضر حساب توفير، وهو ما يسمى عند الفقهاء بالمضاربة، وقد أجمع العلماء على جوازها في الجملة قال ابن قدامة في المغني: وأجمع أهل العلم على جواز المضاربة في الجملة. ذكره ابن المنذر. . انتهى
وقد سبقت لنا فتوى عن المضاربة وهي برقم:
5480.
فلتراجع للفائدة.
وأما البنوك الربوية فلا يجوز فتح حساب التوفير فيها لأنها لا تلتزم بالضوابط المذكورة آنفاً بل تأخذ رأس المال من صاحبه، وتحدد له فائدة معينة إما سنوية وإما شهرية أو غير ذلك، وتضمن له رأس المال في كل الأحوال.
ثم تقوم بإقراض ماله لشخص آخر بأكثر مما أعطت صاحب رأس المال، وهذا -كما هو ظاهر قرض بفائدة- وهو محض الربا، كما سبق في الفتوى رقم:
17386.
والله أعلم.
23579
عنوان الفتوى:البلوتوقراطية - معناها.. رقم الفتوى:23579تاريخ الفتوى:03 شعبان 1423السؤال : ما هي البلوتوقراطية ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا اللفظ عبارة عن مصطلح سياسي يقصد به حكم ذوي النفوذ والثروة. ويمثل له بعض المحللين السياسيين بالنظام الروسي.
والله أعلم.
2358
فتاوى
عنوان الفتوى:آثار الطلاق الضارة على تربية الأولاد رقم الفتوى:2358تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال: ما أثر الطلاق على الأطفال؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فقد جعل الله الطلاق بيد الرجل لقوامته ولأنه أضبط لتصرفاته وانفعالاته من المرأة فعلى الزوج أن لا يتسرع في إلقاء هذا الحكم على زوجته إلا إذا ساءت العشرة واستحال الاستمرار مع زوجته. وعليه قبل أن يوقع الطلاق أن ينظر إلى الآثار المترتبة عليه من عدم الاستقرار النفسي وتشتت الأولاد إن وجدوا ، وكذلك النظرة التي ينظر بها الناس إلى زوجته المطلقة ، ولعلها قد لا تقبل كزوجة أو أنها والعياذ بالله قد تقع في الحرام إذا لم تجد الحلال. (13/43)
فعلى الرجل الذي بيده هذا الحكم أن يتقي الله ولا يتعجل أما ما يتعلق بالأولاد فإنه وفي الغالب: قلما يجد الأبناء من يحسن تربيتهم بعد الفراق الحاصل بين الزوجين ، لأن كلاً من الزوجين يلقي بالمسؤولية على الآخر ولربما تزوج الرجل بأخرى وتزوجت المرأة بآخر، والزوجة الثانية لا تقبل بأولاده والزوج الجديد يرفض أن يبقى أولادها معها ، مما يكون سبباً في تشرد الأولاد وعدم استقرارهم مما يعود الآثار السيئة على الأولاد سواء على مستواهم التعليمي أو التربوي أو الأخلاقي . فعلى الزوج قبل أن يطلق زوجته أن يفكر في هذا وكذلك على المرأة قبل أن تطلب طلاقها أن تفكر في هذا الأمر .
ونسأل الله للجميع التوفيق والسداد.
23586
عنوان الفتوى:السخط على قضاء الله...رؤية شرعية رقم الفتوى:23586تاريخ الفتوى:05 شعبان 1423السؤال : هل السخط على قضاء الله كفر؟
و ما هي كفارته؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصبر على قضاء الله، وقدره بالمكروه، وعدم التسخط بقول: كرفع الصوت عند الموت، أو بفعل: كشق الجيب أو نتف الشعر، ونحو ذلك واجب، واختلف العلماء في وجوب الرضا القلبي على قولين وقد فصلهما ابن القيم في كتابه مدارج السالكين فقال: وهو يتكلم عن أعمال القلوب: وكذلك الصبر واجب باتفاق الأمة، قال الإمام أحمد: ذكر الله الصبر في تسعين موضعاً من القرآن أو بضعاً وتسعين، وله طرفان أيضاً واجب مستحق، وكمال مستحب. وأما المختلف فيه فكالرضا، فإن في وجوبه قولين للفقهاء والصوفية، والقولان لأصحاب أحمد، فمن أوجبه قال: السخط حرام، ولا خلاص عنه إلا بالرضا، وما لا خلاص عن الحرام إلا به فهو واجب، واحتجوا بأثر: من لم يصبر على بلائي ولم يرض بقضائي فليتخذ ربا سواي. ومن قال هو مستحب قال: لم يجيء الأمر به في القرآن، ولا في السنة بخلاف الصبر، فإن الله أمر به في مواضع كثيرة من كتابه.... (13/44)
وأما الرضا فإنما جاء في القرآن مدح أهله، والثناء عليهم لا الأمر به. قالوا: وأما الأثر المذكور فإسرائيلي لا يحتج به.
قالوا: وفي الحديث المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم: إن استطعت أن تعمل الرضا مع اليقين فافعل، فإن لم تستطع فإن في الصبر على ما تكره النفس خيراً كثيراً. وهو في بعض السنن.
قالوا: وأما قولكم لا خلاص عن السخط إلا به فليس بلا زم، فإن مراتب الناس في المقدور ثلاثة: الرضا وهو أعلاها، والسخط وهو أسفلها، والصبر عليه بدون الرضا به وهو أوسطها. فالأولى للمقربين السابقين، والثالثة للمقتصدين، والثانية للظالمين.
وكثير من الناس يصبر على المقدور فلا يسخط وهو غير راض به، فالرضا أمر آخر.
وقد أشكل على بعض الناس اجتماع الرضا مع التألم، وظن أنهما متباينان، وليس كما ظن، فالمريض الشارب للدواء الكريه متألم به راض به، والصائم في شهر رمضان في شدة الحر متألم بصومه راض به، والبخيل متألم بإخراج زكاة ماله راض بها. فالتألم كما لا ينافي الصبر لا ينافي الرضا به. (13/45)
وهذا الخلاف بينهم إنما هو في الرضا بقضائه الكوني، وأما الرضا به رباً وإلهاً، والرضا بأمره الديني فمتفق على فرضيته، بل لا يصير العبد مسلماً إلا بهذا الرضا أن يرضى بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد رسولاً. انتهى كلام ابن القيم وهو غاية الروعة والدقة والجمال.
والله أعلم.
23587
عنوان الفتوى:السبيل الأقوم لدعوة الأب ونصحه رقم الفتوى:23587تاريخ الفتوى:05 شعبان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أشكرك على إجابتك على سؤالي,الرقم(40337)
أبي شخص عصبي وإن كلمناه في موضوع عندما أقوم بنصحه بعدم مصاحبة أصدقائه,ولا نستطيع أن نكلم
أحداً من أهل الخير بشأن موضوعه,ماذا أفعل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجزاك الله خيراً على متابعة موقعنا، وزادك الله حرصاً على الخير والتزاماً بالشرع، ولتعلمي أن المرء مأمور بفعل ما في وسعه، والهداية بيد الله سبحانه وتعالى، فقد قال عز وجل: إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ [القصص:56].
والقاعدة الشرعية تقول:" الميسور لا يسقط بالمعسور" فإذا تعسر عليك نصح والدك أو تسليط أهل الخير عليه، فلن تعجزي عن الدعاء له، وإظهار الأعمال الصالحة أمامه بالسلوك عليها ليقتدي بك فيها، ويتحسر على حاله، فقد دعا إبراهيم لأبيه قبل أن ينهاه الله عن ذلك فقال: وَاغْفِرْ لِأَبِي إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ [الشعراء:86].
ودعا لذريته الموجودة، والتي لم توجد فقال: رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ [إبراهيم:40]. (13/46)
ولعل الله تعالى يتيح لك فرصة طيبة يستجيب فيها والدك، ويشرح الله صدره للحق، فالقلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء، كما صح بذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، ونوصيك بحسن الخلق مع والدك، والنصح له بالحكمة والموعظة الحسنة، فرب كلمة طيبة ألانت قلباً قاسياً، ورب كلمة فظة نفرت منها القلوب اللينة، ولابد من الاحتفاظ للوالد بحق بره وبرعاية مكانته، والله تعالى يوفقنا وإياك لما يحب ويرضى.
والله أعلم.
23589
عنوان الفتوى:الأدلة على نقض الوضوء بما خرج من السبيلين.. رقم الفتوى:23589تاريخ الفتوى:02 ذو الحجة 1424السؤال : هل جميع ما خرج من السبيلين ناقض للوضوء مع الأدلة ؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسبيلان هما القبل والدبر وما خرج منهما يشمل الآتي:
أولاً: البول: والدليل على نقضه للوضوء حديث صفوان بن عسال رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا إذا كنا سفراً أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة، ولكن من غائط وبول ونوم.
ثانياً: الغائط: والدليل على نقضه الوضوء حديث صفوان بن عسال السابق.
ثالثاً: ريح الدبر: لحديث أبي هريرة رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقبل صلاة من أحدث حتى يتوضأ، قال رجل من حضرموت: ما الحدث يا أبا هريرة؟ قال: فساء أو ضراط. رواه البخاري ومسلم واللفظ للبخاري.
رابعاً: المني والمذي والودي: والدليل على نقضها للوضوء حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: كنت رجلاً مذاء فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أما المني ففيه الغسل، وأما المذي ففيه الوضوء. أخرجه أحمد في مسنده وصححه الأرناووط.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: المني والودي والمذي فأما المني ففيه الغسل، وأما المذي والودي ففيهما الوضوء ويغسل ذكره. أخرجه ابن شيبة. (13/47)
خامساً: الدم، والدليل على أن خروجه من الفرج ناقض للوضوء أمره صلى الله عليه وسلم للمستحاضة أن تتوضأ لوقت كل صلاة.
سادساً: قد يخرج من السبيلين شيء نادر كحصى أو دود، وهذا ينقض قياساً على ما ذكر.
وبهذا تبين أن جميع ما يخرج من السبلين ينقض الوضوء.
والله أعلم.
2359
عنوان الفتوى:معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم : إن الله خلق آدم على صورته. رقم الفتوى:2359تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أرجو التكرم بتوضيح معنى الحديث (إن الله خلق آدم على صورته) وهل هذا الحديث يقتضي التشبيه وإذا كان معنى الحديث يُفسر بالتأويل فلماذا لا نقول بالتأويل في جميع آيات الصفات . وجزاكم الله خيراً..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي دلت عليه نصوص الكتاب والسنة وإجماع السلف الصالح أن الله تعالى يوصف بما وصف به نفسه ، أو وصفه به رسوله ، من غير تشبيه ولا تمثيل ، ومن غير تأويل ولا تعطيل.
ومعاذ الله أن يكون في نصوص الوحي ما يقتضي تشبيهاً أو تمثيلاً ، فإن الله تعالى يقول: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ).[ الشورى: 11].
ولو كان في شيء من النصوص ما يقتضي ذلك لما كانت دالة على الهدى داعية إلى الرشد.
وهذا الحديث ثابت في الصحيحين ، ولفظ مسلم : " إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه ، فإن الله خلق آدم على صورته" . وقد ذهب جماعة من السلف والخلف إلى أن الحديث على ظاهره ، وأنه لا يستلزم تشبيهاً ولا تمثيلاً ، وممن بين هذا ووضحه الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله حيث قال : " الحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث - وهذا لا يلزم منه التشبيه والتمثيل .
والمعنى عند أهل العلم : أن الله خلق آدم سميعاً بصيراً متكلماً ، إذا شاء ، وهذا هو وصف الله تعالى ، فإنه سميعٌ بصيرٌ متكلمٌ إذا شاء ، وله وجه جلّ وعلا. (13/48)
وليس المعنى التشبيه والتمثيل ، بل الصورة التي له غير الصورة التي للمخلوق وإنما المعنى أنه سميع بصير متكلم إذا شاء ، وهكذا خلق الله آدم سميعاً بصيراً ، ذا وجه ويد وذا قدم ، ولكن ليس السمع كالسمع ، وليس البصر كالبصر ، وليس المتكلم كالمتكلم ، بل لله جلّ وعلا صفاته التي تليق بجلاله وعظمته ، وللعبد صفاته التي تليق به ، صفات يعتريها الفناء والنقص ، وصفات الله سبحانه كاملة لا يعتريها نقص ولا زوال ولا فناء ، ولهذا قال الله عزوجل :
( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)[الشورى:11].
وقال سبحانه: ( ولم يكن له كفواً أحد )[ الإخلاص: 4] . انتهى .
فهذا التعبير: " على صورته " لا يقتضي مماثلة الصورة للصورة ، ولا الصفة للصفة ، ويدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم : " إن أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر ، ثم الذين يلونهم على أضوء كوكب في السماء ". متفق عليه ، ومعلوم أن هذه الزمرة ليست مماثلة للقمر . والله أعلم .
23595
عنوان الفتوى:رؤية النبي في المنام حق رقم الفتوى:23595تاريخ الفتوى:05 شعبان 1423السؤال : ما حكم من يشاهد الرسول في المنام فقد شاهدته 3مرات مع الصحابة لكن في إحدى المرات أمرني ان أقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكان غاضبا مني لأني في حياتي قلما أقولها المهم أني اكتشفت بعد فترة أن إحداهن قد فعلت لي عملا دام 7 سنوات و أظنه للآن وقال لي أحد الشيوخ مفسرا إن الرسول أراد أن يحميني من الشياطين التي كنت أحلم بها كل ليلة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد في الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ..... ومن رآني في المنام فقد رآني، فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي، ومن كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار. وهذا لفظ البخاري. (13/49)
وقد سبقت الإجابة عن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام في الفتوى رقم:
22154 والفتوى رقم: 8953
وبخصوص تعبير الرؤيا فبإمكانك أن تسأل عنها أهل الاختصاص فليس عندنا متفرغون لهذا.
والله أعلم.
23596
عنوان الفتوى:حكم من أخذ ما ليس له فنسي مكانه رقم الفتوى:23596تاريخ الفتوى:03 شعبان 1423السؤال : منذ زمن أخذت قفازا ليس لي ولم أرده ورحلنا عن تلك البلد والآن نسيت أين هو؟ فماذا يجب علي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمسلم أن يأخذ ما لا يحل له ولو كان عودا من أراك، سواء كان ذلك بالتعدي أو السرقة أو الاختلاس أو الغضب...... لقول النبي صلى الله عليه وسلم: إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا.......... رواه البخاري ومسلم عن أبي بكرة.
وعليك أن تتوب إلى الله تعالى وأن ترد ما أخذت إلى مالكه، فإن لم تجد عينه رددت قيمته، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: على اليد ما أخذت حتى تؤدي. رواه الترمذي عن سمرة رضي الله عنه.
ولمزيد من الفائدة والتفصيل نرجو الاطلاع على الفتوى رقم:
3051
والله أعلم.
23598
عنوان الفتوى:الشك في خروج قطرة بول أثناء الركوع رقم الفتوى:23598تاريخ الفتوى:03 شعبان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أنا طالب وأبلغ من العمر 17عاما أريد أن أسأل المفتي عن قضية تخص الطهارة بعد الاستنجاء والوضوء وعندما أذهب الى الصلاة وأنا أركع أشعر أن نقطة بول تسير في القضيب ولكني لا أتأكد إن كانت قد خرجت أم لا فهل هذا يبطل الوضوء والصلاة؟وأيضا قد أشم رائحة كريهة في الملابس الداخلية فهل تكون صلاتي باطلة؟ وإن كانت كذلك فما حكم الصلوات السابقة؟ وهل أكون من الذين لا يستبرئون من بولهم؟ (13/50)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مجرد الشك في خروج البول لا يترتب عليه حكم، ما لم يتيقن خروجه، فيلزمك قطع الصلاة، وتجديد الوضوء، وغسل ما أصابته النجاسة من ثوبك.
وينبغي أن تحتاط لصلاتك بأن تبكر بالاستنجاء والوضوء حتى يمضي وقت ينقطع فيه بولك قبل الشروع في الصلاة.
وإن لازمك خروج البول في جميع الأوقات فأنت صاحب عذر تتوضأ بعد دخول الوقت وتصلي، ولا يضرك ما نزل منك، وأما ما أصاب ملابسك من هذا البول، فالواجب غسله، إلا أن يشق ذلك عليك، أو يكون الخارج قليلاً لا يرى بالعين، فهذا مما اختلف العلماء في وجوب غسله، كما سبق في الفتوى رقم:
17221
وابذل ما استطعت في توقي النجاسة، وتطهيرها عند حصولها حتى تسلم من الوعيد الوارد في حق من لا يستنزه من البول.
والله أعلم.
23599
عنوان الفتوى:الدعاء.. .آدابه... وشروطه... رقم الفتوى:23599تاريخ الفتوى:07 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجزاكم الله خيراً على مثل هده المواقع الطيبة.
ماهي كيفية الدعاء الصحيحة وماهي الأمور المستحبة للدعاء ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المؤمن يدعو الله تعالى راغباً راهباً خاشعاً لله راجياً رحمته مؤملاً في فضله وكرمه، غير معتد في دعائه ولا يائس من إجابته، قال الله تعالى: ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ [الأعراف:55]. (13/51)
وقال عن أنبيائه وعباده الصالحين: إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَباً وَرَهَباً وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ [الأنبياء:90].
ومن أهم شروط وآداب الدعاء وأسباب الإجابة، الإخلاص لله تعالى لقوله: وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ [الأعراف:29].
وكذلك التوبة، ورد المظالم، وحل المطعم والمشرب، لما جاء في حديث أبي هريرة عند مسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين، فقال: يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحاً إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ ، وقال: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك.
ومن آداب الدعاء حضور القلب، وترصد الأزمان الشريفة كيوم عرفة، وشهر رمضان، وساعة الجمعة، والثلث الأخير من الليل، وبين الأذان والإقامة، واغتنام الأحوال الشريفة كحال السجود، والتقاء الجيوش، ونزول الغيث، ومن آدابه استقبال القبلة، ورفع اليدين، وخفض الصوت بين المخافته والجهر، وأن لا يتكلف السجع، ومن آدابه التضرع والخشوع والرهبة، وأن يجزم بالطلب، ويوقن بالإجابة، وأن يلح فيه، ويكرره ثلاثاً، وأن يستفتحه بذكر الله، وبالصلاة والسلام على رسوله، وبختمه بذلك.
والله أعلم.
236
عنوان الفتوى:يجب في غسل الجنابة تعميم جميع البدن بالماء رقم الفتوى:236تاريخ الفتوى:02 ذو الحجة 1421السؤال : بعد عملية الجماع هل يكون الاغتسال لجميع الجسم أو فقط لبعض أعضائه وخاصة إذا كان الجماع أكثر من مرة في اليوم والليلة؟. (13/52)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد
فلا يصح الاغتسال من الجنابة إلا إذا عمم المغتسل جميع بدنه بالماء مع المضمضة والاستنشاق وإيصال الماء إلى الشعر. غير أنه خفف عن المرأة في غسل الجنابة والحيض إذا كان شعرها مضفوراً، فلا يلزمها نقض ضفيرتها بل يكفيها أن تعصر ضفيرتها تحت الماء ليصل الماء إلى أصول الشعر. وهذا الحكم لازم للمسلم، ولو جامع في اليوم أكثر من مرة.
والله أعلم.
2360
عنوان الفتوى:حكم مس المعالج بالقرآن من يقرأ عليهم رقم الفتوى:2360تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال :
هل يجوز للمعالج أن يتحسس جسد المريض أثناء تلاوة القرآن ؟؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن لمس المعالج لجسد المسحور داخل في حكم اللمس، والأصل في اللمس أنه يجوز منه ما يجوز من النظر، فإن كان كل من المعالج والمريض رجلاً جاز لمس ما عدا ما بين السرة والركبة، ولو لم تكن هنالك حاجة شديدة إلى اللمس، وكذا الحال لو كان كل منهما امرأة، وأما إذا كان أحدهما رجلاً والآخر امرأة ولم يكونا محرمين ولا زوجين فلا يجوز من المس إلا ما دعت إليه الضرورة الملجئة والحاجة الشديدة، ومما يجدر التنبه له أنه لا يجوز للمعالج الخلوة بالمريضة الأجنبية بحال، كما لا يجوز للمرأة التي تعالج الناس الخلوة بالرجل الأجنبي بحال.
والله أعلم.
23601
عنوان الفتوى:تفترق واجبات الصلاة عن سننها رقم الفتوى:23601تاريخ الفتوى:05 شعبان 1423السؤال : يقال إن سجود السهو يجب في حال الإخلال في سنن الصلاة وليس في أركان الصلاة. فماهي الأركان وماهي السنن؟. وإذا كانت كيفية الصلاة كلها أخدت عن النبي صلى الله عليه وسلم فكيف نميز بين ماهو ركن وما هو سنة؟ (13/53)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم:
12455 ذكر أركان الصلاة وواجباتها وسننها بالتفصيل، فلترجع إليها أيها السائل الكريم.
ولا فرق بين الواجب والسنة من حيث أن كلا منهما مأمور به مأجور عليه، ولكن تفترق السنة عن الواجب في كون الطلب ليس على وجه الإلزام، ولذلك لا يأثم تاركها بخلاف الواجب فإن الطلب به على وجب الالزام، وتاركه مع القدرة عليه آثم.
والله أعلم.
23602
عنوان الفتوى:نصيحة لمقيمة تعمل في بلاد الكفر رقم الفتوى:23602تاريخ الفتوى:06 شعبان 1423السؤال : أعيش في فرنسا مند10 سنين,ذهبت إلى فرنسا لأتم دراستي وفقني الله فحصلت على شهادة عملت في شركة في فرنسا أعمل فيها منذ 4 سنوات
علما أنني قد ذهبت إلى العمرة في رمضان وأعانني الله أن أتحجب و قد علم المديرأنني لن أترك الحجاب في فرنسا وأراد أن يغريني بمنصب راق في الشركة يشترط فيه أن لا أرتدي الحجاب رفضت اقتراحه فأنا أعلم أنهم يحاولون التخلص مني بضغوط حتى أمل وأستقيل وأنا حائرة لأنني كنت قد قررت العمل معهم لأحاول أن اقنع ولوالقليل من زملائي أن الإسلام مختلف عما يسمعون عنه وأود أن أغير بمشيئة لله نظرية ولوشخص واحد وأنا أعرف أن الله اكبر من أي مدير لا أخشى إلا الله ولكن ما يقلقني هو هل يصح لي أن أسكن في بلد وحدي بدون محرم و باستطاعتي أن أجد عملا في بلدي قرب أسرتي المرجو النصيحة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنشكر السائلة الكريمة على اهتمامها بدينها، وحرصها على تحري الحلال ونسأل الله تعالى أن يثبتها، ونقول لها بأن سفر المرأة دون محرم لا يجوز شرعاً، فقد جاء في الصحيحين وغيرهما واللفظ للبخاري عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يخلون رجل بامرأة، ولا تسافرن المرأة إلا ومعها محرم. فقام رجل فقال: يا رسول الله اكتتبت في غزوة كذا وكذا وخرجت امرأتي حاجة؟ قال: اذهب فحج مع امرأتك" (13/54)
فإذا كنت تسافرين فلا بد أن يكون معك زوج أو أب أو أخ، وإذا كان السفر أو الإقامة في بلد ما سيؤدي إلى ترك الصلاة أو تضييعها أو خلع الحجاب أو غير ذلك من الواجبات الشرعية، فإنه لا يجوز، وبإمكانك أن تبحثي عن العمل - إذا كنت تحتاجين إليه - في بلد أو غيره من بلاد المسلمين التي تحتاج إلى تخصصك وتمارسي الدعوة إلى الله من خلاله، وبكل وسيلة مشروعة كما هو واجب كل مسلم، ويمكن أن يكون تأثيرك حينئذ أقوى، وعطاؤك أكثر.
ولتعلمي أن المسلم لا يسد عليه باب، فمن اتقى الله تعالى جعل له مخرجاً قال تعالى: ( وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً*وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً ) (الطلاق:2- 3)
والذي ننصحك به هو تقوى الله تعالى، والإقامة ببلدك مع أهلك وذويك، وأداء ما فرض الله عليك من الدعوة إلى هذا الدين العظيم.
وبإمكانك الاطلاع على المزيد من الفائدة والأدلة في الفتوى رقم: 5807والفتوى رقم 3859
والله أعلم.
23604
عنوان الفتوى:يلزم رد الجهاز بنفس المواصفات رقم الفتوى:23604تاريخ الفتوى:05 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا موطف في شركة اتصالات أخدت جهازا بدون إذن المسؤول علما بأن الجهاز يساوي في حينه (800دينار) والآن يساوي (80دينارا) فقط
هل يجوز أن أشتري الجهاز بالثمن الحالي أو أشتري الجهاز بالثمن الحالي ومعه باقي الثمن وأرده إلى الشركة وبارك الله فيكم (13/55)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنما أقدمت عليه ذنب تجب التوبة منه لأنه تعد على مال الغير بدون إذنه، وهذا لا يجوز لقول النبي صلى الله عليه وسلم: كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. رواه مسلم.
وعلى هذا، فالواجب عليك الآن هو شراء جهاز بنفس مواصفات الجهاز الأول، ولست مطالباً بدفع زيادة على ذلك لأن الجهاز لو زاد سعره عن سعره الأصلي، فإنك ملزم بشرائه بغض النظر عما تخسره.
والله أعلم.
23606
عنوان الفتوى:المسلم فقيه نفسه رقم الفتوى:23606تاريخ الفتوى:05 شعبان 1423السؤال : بناء على ردكم علي حول دفع الرشوة للحصول على وظيفه بقولكم إن هذا يرجع إلى غلبة الظن حول أحقيتي لهذه الوظيفة وهل هناك من هو أفضل مني أم لا مقدم إليها فإنني لا أستطيع أن أعرف هذا الأ مر ولكن الذي أعرفه هو أنه لن يحصل أحد على هذه الوظيفة بدون دفع هذه الرشوة سواء أحق مني أم لا ولكني أقول إن مؤهلاتي تتناسب مع هذه الوظيفة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد عرفت خطورة الرشوة، وتحريمها، وما يترتب عليها من الآثام، والمفاسد الأخلاقية على الفرد والمجتمع.
ولكن إذا وقع على المسلم ظلم، أو وجب له حق، ولم يستطع أن يدفع عن نفسه الظلم، أو يصل إلى حقه إلا بدفع المال، فإن له ذلك، ولا يعتبر راشياً بل هذا من باب المداراة، ودفع الضرر، والإثم على من أخذ منه الرشوة، وألجأه إلى دفعها.
قال في تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي: .... فأما ما يعطى توصلا إلى أخذ حق أو دفع ظلم فغير داخل في هذا "تحريم الرشوة" وقد أخذ ابن مسعود رضي الله عنه، في أرض الحبشة في شيء فأعطى دينارين حتى خلي سبيله، وروي عن جماعة من التابعين قالوا: لا بأس أن يصانع الرجل عن نفسه وماله إذا خاف الظلم. (13/56)
وعلى هذا فلا مانع شرعاً أن تدفع ما لا تنال به حقك في هذا العمل، وخاصة أنك قلت: إنه لن يحصل أحد على هذه الوظيفة دون دفع الرشوة سواء كان يستحقها أم لا.
وما دمت متأكداً أن مؤهلاتك تخولك لشغل هذا المنصب.... وأنك ستقوم بالعمل على أكمل وجه، فنرجو ألا يكون بذلك بأس، فمن حقك أن تحصل على وظيفة مناسبة.
ويبقى المسلم بعد ذلك هو فقيه نفسه، وإن أفتاه الناس وأفتوه، وخاصة في مثل هذه الأمور التي يعرف هو من ملابساتها ما لا يعرفه الآخرون.
والله أعلم.
23608
عنوان الفتوى:حامل النجاسة... وضوؤه وصلاته رقم الفتوى:23608تاريخ الفتوى:03 شعبان 1423السؤال : أجريت لي عملية جراحية أصبحت إثرها أتبول عن طريق حاوية معلقة ببطني أفرغها حين تمتلئ. هل أتوضأ كلما أفرغ الحاوية عن طريق حنفيتها ,علما أنها تمتلئ بسرعة .أفتوني في أمري يرحمكم الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فصلاة حامل النجاسة بالصورة المذكورة في السؤال قد سبق بيانها في الفتوى رقم:
15358.
ولا علاقة بين انتقاض الوضوء، وإفراغ ما في الحاوية من نجاسة، لأن إخراج النجاسة من الحاوية ما هو إلا إزالة لنجاسة عن محل متصل بالبدن كالثوب، وإزالة النجاسة من الثوب لا تنقض الوضوء، فيكون الحكم هنا كذلك.
لكننا ننبه السائل عافاه الله، إلى أن خروج النجاسة من البدن إلى الكيس الذي يحمله ناقض لوضوئه إذا كان خروجه متقطعاً، بحيث يجد فرصة يؤدي فيها الصلاة حال انقطاعه.
أما إذا كان خروجه مستمراً دون انقطاع، فإنه لا ينقض الوضوء، وتصح الصلاة معه، كحال من به سلس بول، لكن يجب عليه الوضوء لكل صلاة بعد دخول الوقت. (13/57)
ولمعرفة كيفية صلاة أهل الأعذار راجع الفتوى رقم:
8777،
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم:
1795.
والله أعلم.
23610
عنوان الفتوى:هل تؤكل الذبيحة إذا لم تتحرك بعد الذبح رقم الفتوى:23610تاريخ الفتوى:05 شعبان 1423السؤال : ما حكم البهيمة المشرفة على الموت إذا ذبحت وسال منها الدم، ولكنها لم تحرك شيئاً من أعضائها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن شرط حل الذبيحة أن تكون على قيد الحياة عند الذبح، وتعرف الحياة بالحركة الشديدة أو سيلان الدم، فإذا حركت الدابة ذنبها أو رجلها أو طرف عينها أثناء الذبح أو بعده، فهي حلال، وانظر الفتوى رقم: 15372
والله أعلم.
23628
عنوان الفتوى:هل يرجع حق الأم في الحضانة بعد إسقاطها له رقم الفتوى:23628تاريخ الفتوى:06 شعبان 1423السؤال :
طلقت زوجتي منذ حوالي سنه تقريباً بناء على طلبها وإلحاحها وعدم رغبتها بالاستمرار في الحياة الزوجية معي وتجنبا للجوء إلى المحاكم قمت بتنفيذ رغبتها دون أي شروط أو طلبات وما حدث بأن لدي طفلة عمرها 3 سنوات أخذتها تحت حضانتها وقد تم الاتفاق يبننا شفهيا وبحضور العديد من الشهود بأنها إذا أقدمت على الزواج فإنها ستتنازل لي فوراً عن حضانة طفلتي ولكنني سمعت بأنها تنوي الزواج ولكن ليس مؤكداً بعد وعندما ذكرتها من خلال بعض الأقارب باتفاقنا بخصوص طفلتي قالت بأنها لم تعطني أي التزام خطي بهذا الخصوص وبأنها ستعطي الحضانة لوالدتها حسب الأحكام الشرعيه الرجاء إعلامي ما حكم القوانين الشرعية بهذا الخصوص مع الشكر الجزيل.....
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا أسقطت الحاضنة حقها في الحضانة انتقلت إلى من يليها فإن رجعت عن ذلك عاد حقها، لأنه إذا زال المانع عاد الممنوع، وراجع الفتوى رقم: (13/58)
6256.
والله أعلم.
23629
عنوان الفتوى:حكم ارتياد الفنادق حيث الخمر والتبرج رقم الفتوى:23629تاريخ الفتوى:07 شعبان 1423السؤال : ما حكم الإقامة فى الفنادق التي تقدم الخمور والنساء يجلسن شبه عاريات على حمامات السباحة مع اختلاطهن بالرجال؟ فهل يمكن النزول في هذه الفنادق مع تجنب هذه الأشياء قدر الإمكان ؟وهل هناك فرق إذا كان يوجد ضرورة مثل حضور المؤتمرات العلمية للأطباء او لمجرد الترفيه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ينبغي للمسلم أن ينزل الفنادق التي تمتلئ بالنساء المتبرجات والأشربة المسكرات لمجرد النزهة والترفيه، ولو كان لا يمارس شيئاً من تلك المحرمات، لأن المكان نفسه أصبح مأوى ومجمعاً للفسقة والأراذل، بل ينبغي له أن يختار لنفسه المنزل الطيب المبارك ما دام ذلك في وسعه، وأما إذا الجأته ضرورة أو حاجة للنزول في تلك الفنادق، فلا حرج عليه بشرط أن يغض بصره عن الحرام، ويعتزل مجالس شرب الخمر والمجون، وإذا انقضت حاجته أو زالت ضرورته غادره.
والله أعلم.
23632
عنوان الفتوى:كيف يستعيد الرجل امرأته إذا طلقها ثلاثاً رقم الفتوى:23632تاريخ الفتوى:07 شعبان 1423السؤال : لقد حدث بيني وبين زوجتي خلاف وطلقتها ثلاث طلقات متتالية علما أنني قد طلقتها قبل هذه المرة
طلقتين ورجعنا إلى بعضنا بعد فتوى أحد المشائخ
وأنا نادم على ذلك وأريد استرجاعها, فماهوالحل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه بطلاقك زوجتك للمرة الثالثة تبين منك بينونة كبرى لا تحل لك حتى تتزوج غيرك زواجاً صحيحاً يحصل به النكاح، ثم إذا طلقها بعد ذلك جاز لك الزواج منها بعقد جديد ومهر جديد، لقول الله تعالى ( الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ ) (البقرة: من الآية229) ( فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ) (البقرة:230) . (13/59)
والله أعلم.
23633
عنوان الفتوى:الموسيقى حرام ولو كان القصد حسناً... رقم الفتوى:23633تاريخ الفتوى:06 شعبان 1423السؤال : هل يجوز الغناء والعزف بآلات موسيقية إذا كان الغرض حسنا وهو تبليغ رسالة إلى قوم لا يفهمون إلا تلك اللغة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد نقدم الكلام عن الغناء والموسيقى في الفتاوى التالية:
669
987
5905.
وهو يشمل ما إذا كان الغرض حسنًا أو غير حسن، وسواء كان القوم يفهمون غير الغناء أو لا يفهمون !!!
ويمكنك تبليغ الرسالة التي تريدها بالوسائل المباحة، وهي كثيرة والحمد لله، وعليك أن تعلم أن الغاية لا تبرر الوسيلة، فالله قد تعبدنا بالغايات، وتعبدنا بوسائل إليها، فلا يجوز لنا أن نسعى في تحصيل مقصد حسن بوسيلة غير حسنة، وقديمًا قال الشاعر:
ومطعمة الأيتام من بيع عرضها === لك الويل لا تزني ولا تتصدقي
والله أعلم.
23639
عنوان الفتوى:حكم طلاق الحامل والغضبان رقم الفتوى:23639تاريخ الفتوى:05 شعبان 1423السؤال : زوج طلق زوجته ثلاث مرات في الأولى ذهب إلى الشيخ وقال له إنه كان عصبياً عندما طلق قال له لا تعتبر طلاقا وفي المرة الثانية كانت الزوجة حاملا فقال له الشيخ لايقع الطلاق لأنها حامل وفي المرة الثالثة والأخيرة قال الزوج بأنه كان عصبيا جدا هل يقع الطلاق (ضروري جداجدا) (13/60)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم طلاق الغضبان في جواب رقم 8628 فليرجع إليه.
وأما طلاق الحامل فطلاق جائز واقع لا نعلم في ذلك خلافاً بين أهل العلم، وإنما خالف بعض العلماء في جواز تطليق الحامل إذا كانت حائضاً عند من يقول بأن الحامل يمكن أن تحيض، وأكثر العلماء على أن الحامل لا تحيض.
وخلاصة ما يحتاجه السائل الآن أن نقول له: إن الطلاق من الغضبان واقع إلا إذا بلغ حداً يذهب فيه وعيه وإدراكه بحيث لا يشعر باللفظ الصادر منه فهذا غضب لا يقع معه الطلاق.
وطلاق الحامل واقع.
وعليه، فتكون هذه المرأة قد بانت من زوجها بينونة كبرى لأنها قد طلقت ثلاث تطليقات فلا تحل له حتى تنكح زوجاً غيره.
والواجب على المسلم إذا أراد أن يسأل عن دينه أن يسأل أهل العلم الذين عرفوا واشتهروا بالعلم.
ولا تبرأ الذمة بسؤال من لا يعلم، وإن كان ممن ظاهره الصلاح والاستقامة كأن يكون إمام مسجد أو ما شابه ذلك، فصلاحه لنفسه والعلم يؤخذ عن أهله.
والله أعلم.
2364
عنوان الفتوى:هل للنبات روح رقم الفتوى:2364تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل للنبات روح؟
الفتوى : الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس للنبات روح ولكنه يحيا حياة تناسبه.
والله أعلم.
23642
عنوان الفتوى:تزيين الشيطان لإفساد صلاة العبد. رقم الفتوى:23642تاريخ الفتوى:06 شعبان 1423السؤال : في بعض الأحيان في الصلاة يذكرني الشيطان بالنساء ومفاتهن وهذا قد يفسد علي الصلاة وقد أحس بنزول المذي ولكن لست متأكدا من النزول فماذا أفعل وهل هذه الصلاة صحيحة؟ أفيدونا أفادكم الله. (13/61)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الشيطان حريص على إفساد عبادة المرء ودينه، فعليك بمجاهدة نفسك، والشيطان، والتعوذ بالله منه، كما هو مبين في الفتوى رقم:
8053، وإياك أن تسترسل في هذا النوع من التفكير، واعلم أن صلاتك صحيحة إن شاء الله تعالى، إلا إذا خرج منك مذي بيقين أو غلبة ظن، فإنك تقطع الصلاة، وتغسل ذكرك، وتتوضأ، ثم تعيد الصلاة .
والله أعلم.
23644
عنوان الفتوى:حكم شراء شقة بنيت على أرض مغصوبه.... رقم الفتوى:23644تاريخ الفتوى:06 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا شاب في السابع والعشرين من عمري وأريد أن أتزوج ولكن الذي يمنعني هو عدم وجود سكن لأتزوج فيه وعدم مقدرتي على بناء منزل ودولتي تقوم ببناء شقق رغم ارتفاع ثمنها ولكن يتم دفع ثمن المنزل بالتقسيط يتم دفع جزء من ثمن المنزل مقدما ثم تكمل باقي الثمن بالتقسيط ولكن سمعت أن هذه الشقق قد بنيت على أراض قد اغتصبت من أصحابها بدون تعويض أصحابها وبدون رضاهم فهل يحق لي أن أشتري شقة من هذه الشقق أو لا (حكم الشرع ) وفي حالة أنه تم تعويض أصحاب الأرض هل يختلف الحكم أم لا أرجو الرد على سؤالي في أقرب فرصة لأني في عجلة من أمري ؟
بارك الله فيكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالغصب محرم بالكتاب والسنة والإجماع، قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ [النساء:29]. (13/62)
وقال النبي صلى الله عليه وسلم : إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرامٌ عليكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا. متفق عليه
وقال: من أخذ شبرًا من الأرض بغير حقه طُوِّقه في سبع أَرَضين يوم القيامة. متفق عليه
ولا يصح بيع المغصوب، إلا أن يشتريه الغاصب برضى المالك. وعليه فهذه الأرض المغصوبة لا تملكها الدولة الغاصبة، سواء عوضت أصحابها أو لم تعوضهم، ما لم تخيرهم بين ردها إليهم أو شرائها منهم فيقبلون بيعها؛ لأن البيع لا يصح إلا إذا كان عن تراضٍ.
وليس للغاصب أن يبيع المغصوب أو يبني فوقه؛ لأنه لا يملكه . لكن ننبه على أنه يصح بيع المكره في بعض الصور إذا كان الإكراه بحق كأن يكون صاحب الأرض رهنها في دين، وأبى أن يسدد دينه، فإن الأرض تباع عليه، وإن لم يرض، حتى يستوفي صاحب الحق حقه.
وحيث ثبت لك أن الأرض مغصوبة من أصحابها لم يجز لك شراء شقة من هذه الشقق أو استئجارها.
والله أعلم.
23645
عنوان الفتوى:استخدام السحر ليوافق الأهل على النكاح لا يجوز رقم الفتوى:23645تاريخ الفتوى:05 شعبان 1423السؤال : فتاة قريبتي ارتكبت الفاحشة ولقد تابت الى الله -تعالى- وهي تريد أن يستر عليها الله-تعالى- ويتزوجها نفس الشاب الذي ارتكبت معه الفاحشة ولكن أهلها لن يوافقوا بأي شكل من الأشكال لأنه من جنسية أخرى ومتزوج لكن ليس لدية أطفال وهي تريد أن تتزوج قبل أن ينفضح أمرها فماذا تفعل لكي تقتنع أهلها ويوافقوا على تزويجها من ذلك الشاب فهل السحر في هذه الحالة حلال لأنها مضطرة وللعلم هي قد تابت إلى الله-تعالى- وندمت,, وأرجو من سيادتكم أن ترشدوها ماذا تقرأ من القرآن الكريم لكي يوافق أهلها على الزواج من هذا الشاب ولكي ييسر الله-تعالى- دربها وتتوفق في حياتها.. ولكم جزيل الشكر (13/63)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لهذه الفتاة أن تنكح هذا الشاب إلا برضا وليها، ولا يحل لها أن تستخدم السحر لتجعله يوافق على ذلك، سواء قبل أن تخبرهم أو بعد ذلك، لأن السحر من كبائر الذنوب ومهلكاتها.
ونقول لهذه الفتاة: الحل لما أنت فيه هو أن تتوجهي إلى الله تعالى بالدعاء بصدق وإخلاص في أن يشرح الله صدر والديك للرضا والموافقة على نكاحك لهذا الشاب، إذا كان قد تاب وأناب من الزنا، وهو صالح في دينه وخلقه.
ولا نعلم آية أو سورة بعينها تقرأ عند إرادة إرضاء الآخرين بأمر ما، ولكن عليك بالدعاء كما سبق، وبعد الدعاء والإلحاح على الله تبارك وتعالى أن ييسر أمرك، ويستر عيبك، ويختار لك ما هو خير لك في الدنيا والآخرة. أخبري والديك أو أحدهما برغبتك في نكاح هذا الشاب، فإن أبو فلا بأس أن توسطي من له تأثير عليهما لعله أن يقنعهما، فإن أصرا على الامتناع فأخبريهما أو أحدهما بما حصل لك مع هذا الشاب، وأظهري لهما التوبة والندم والأسف على ما وقع، وأن ذلك كان زلة وهفوة، فلعلهما أن يسترا عليك ويوافقا على نكاحك به، لأن الوالدين يكرهان فضيحة ولدهما لأن فضحيته فضيحة لهما، وعار على الجميع، فإن أبوا فاصبري واحتسبي، ولا تقدمي على معصية الله، وهي الذهاب للسحرة، واعلمي أنك إذا صدقت الله سيجعل لك فرجاً ومخرجاً. قال تعالى ( ومن يتق الله يجعل له من أمره يسراً ) . (13/64)
والله أعلم.
23646
عنوان الفتوى:مخالفة السنة لا تؤدي إلى الخشوع بحال رقم الفتوى:23646تاريخ الفتوى:06 شعبان 1423السؤال : أنا عندما أصلي بصوت عال نوعاً ما أستطيع أن أخشع وعندما أصلي وأقرأ في داخلي لا أستطيع أن أخشع فهل يجوز أن أصلي بصوت مرتفع في كل ركعة وكل صلاة ؟ وشكرا لكم إخواني....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن سبق حكم الجهر والسر في الصلاة، وتحديد مواضعه في الفتوى رقم:
16561.
وإذا عرف المسلم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة أو في غيرها فما عليه إلا اتباعها، ولا يسعه الخروج عنها تحت أي مسوغ، فكل من السر والجهر في مكانه الشرعي لا بد أنه لحكمة ما شرعه الله تعالى لأجلها، إضافة إلى أن كلاً منهما أيضاً في محله عبادة، والعبادة توقيفية يقتصر فيها على ما يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يصح إحداثها، ولا التغيير فيها.
لذا فإنا نقول للسائل: اجهر في أماكن الجهر من الصلاة في وقته، ولا تجهر فيما عدا ذلك وخذ بأسباب الخشوع المذكورة في الفتوى رقم: (13/65)
3087.
وستجد الخشوع إن شاء الله، وعلى كلٍ فمخالفة السنة ليست من أسباب الخشوع الشرعي بلا شك.
والله أعلم.
23647
عنوان الفتوى:ردة الزوج هل هي فسخ أم طلاق؟ رقم الفتوى:23647تاريخ الفتوى:06 شعبان 1423السؤال : إذا أرتد زوج عن الإسلام وبعد أن عاد إليه أعاد العقد على زوجته فهل انفساخ العقد السابق يعتبر طلاقاً ينقص من عدد الطلقات أم فسخا وما رأي المذاهب الأربعة في ذلك ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن ارتد عن الإسلام انقطعت العصمة بينه وبين زوجته على التفصيل التالي:
أولاً: إن كانت الزوجة غير مدخول بها، فإن الفرقة تقع ساعة الردة عند عامة الفقهاء ومنهم أهل المذاهب الأربعة.
ثانيًا: إن كانت الزوجة مدخولاً بها، فإن الفرقة تقع ساعة الردة عند أبي حنيفة ومالك ورواية عن أحمد.
وذهب الشافعي وهو رواية عن أحمد وهي المذهب إلى أن الفرقة تتوقف على انقضاء العدة. فإن تاب الزوج ورجع إلى الإسلام حال العدة، فهو على النكاح السابق، وإن لم يتب إلا بعد انقضاء العدة وقعت بينهما الفرقة منذ الردة.
وفي كلتا الحالتين تجب عليها العدة على حسب حالها، فإن كانت غير حامل، وهي ممن يحضن، فعدتها ثلاث حيضات، وإن كانت لا تحيض فعدتها ثلاثة أشهر، وإن كانت حاملاً فتنتهي بالوضع، فالحاصل أنها في الكل كالمطلقة.
والفرقة التي تقع بينهما هل هي فسخ أو طلاق؟ ذهب الحنفية والشافعية والحنابلة إلى أنها فسخ لا طلاق، وذهب مالك ومحمد بن الحسن من الحنفية إلى أنها طلاق بائن.
ومتى ما وقعت الفرقة بينهما فلا سبيل للزوج عليها، ولها أن تنكح من شاءت بإذن وليها، وإن رغبت في الرجوع إليه بعد إسلامه، وخروجها من العدة، فيكون ذلك بعقد جديد.
واختار شيخ الإسلام ابن تيمية بقاء النكاح بينهما قبل الدخول وبعده؛ وإن انقضت عدتها ما لم تنكح، والأمر إليها، ولا حكم له عليها، ولا حق لها عليه، وكذا قال. (13/66)
والراجح -والله أعلم- أن الفرقة تقع بانقضاء العدة، وأن الفرقة فسخ لا طلاق.
والله أعلم.
23649
عنوان الفتوى:هل يطلق امرأته إذا كان كل منهما يعيش في بلد؟ رقم الفتوى:23649تاريخ الفتوى:06 شعبان 1423السؤال : أنا متزوج من الأردن ومع الأحداث يلح علي أهلي بطلاقها هل يجوز لي ذلك لأني أعيش في فلسطين وهي لا تقدر على المجيء إلي أما أنا فقادر على الذهاب إليها ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأسرة بنيان المجتمع، وعماد الدنيا، والحفاظ عليها من أهم مقاصد الدين الحنيف، وقد بيَّن الله تعالى الأحكام الشرعية التي تسير عليها حال استقرارها وحال اضطرابها، فشرع الله تعالى من طرق الإصلاح بين الزوجين قبل الإقدام على الطلاق ما يكفل حفظ الأسرة من الانفكاك وحمايتها من غوائله، وقدم الصلح على الفراق، فقال عز وجل: وَالصُّلْحُ خَيْرٌ [النساء:128].
وقال سبحانه: وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُوراً رَحِيماً [النساء:129].
وقد تتبع الفقهاء الأحوال التي يطلق فيها الزوج، فوجدوا أنها تعتريها الأحكام التكليفية الخمسة، وهي: الوجوب، والندب، والحرمة، والكراهة، والإباحة.
وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم:
12962، والفتوى رقم:
18440.
ولا نرى تبريرًا للطلاق في مثل حالتك؛ لأن الزوجة رضيت ببعدك عنها، وهذا أمر يخصها، وقد تنازلت عنه، لكن يجب عليك أن ترعاها وتسد حاجاتها من ملبسٍ ومسكنٍ ومطعمٍ وإعفاف، وليعلم الأبوان أنهما لا يجوز لهما إجبار ولدهما على طلاق زوجته، ولا يجب على الولد أن يطيعهما في ذلك، قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: لا يحل له - الزوج - أن يطلقها لقول أمه، بل عليه أن يبر أمه، وليس تطليق زوجته من بر أمه. انتهى (13/67)
وراجع الفتوى رقم:
1549، والفتوى رقم:
18777.
والله أعلم.
2365
عنوان الفتوى:استعمال التحاميل لا يفطر رقم الفتوى:2365تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم الدين في أخذ الصائم لبوسا (تحميلة) وهل يفطر بذلك أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاستعمال اللبوس (التحاميل) لا يفسد الصوم، لأنه ليس أكلاً ولا شرباً، ولا في معناهما، فهو لا يصل إلى المعدة ولا يغذي، والأصل صحة الصوم حتى يحصل ما ينافيه.
والله أعلم.
23653
عنوان الفتوى:إطالة الأظافر...رؤية شرعية رقم الفتوى:23653تاريخ الفتوى:07 شعبان 1423السؤال : ما حكم إطالة الأظافر ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتقليم الأظفار من سنن الفطرة التي دل عليها حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: خمس من الفطرة: الاستحداد، والختان، وقص الشارب، ونتف الإبط، وتقليم الأظافر. متفق عليه.
وهذا النص عام في حق الرجال والنساء، قال النووي في المجموع: (أما تقليم الأظفار فمجمع على أنه سنة، وسواء فيه الرجل والمرأة.) انتهى
وهذه السنن الفطرية المذكورة أُكدت بفعل النبي صلى الله عليه وسلم، وبأمره بها بصيغة الإخبار عنها، والأمر هنا محمول على الاستحباب، قال المناوي في فيض القدير: ( قال ابن العربي: وقص الأظفار سنة إجماعًا، ولا نعلم قائلاً بوجوبه لذاته، لكن إن منع الوسخُ وصول الماء للبشرة وجبت إزالته للطهارة، وشمل العموم أصابع اليدين والرجلين). انتهى (13/68)
وجمهور العلماء على عدم تحديد زمن معين ملزم للقص، بل الأمر في ذلك يرجع إلى الحاجة إليه، ويختلف هذا باختلاف الأشخاص والأحوال والبيئات، قال في الفواكه الدواني: (لا يتعين زمن القص فيه). انتهى
وقال العراقي في طرح التثريب: (لا تحديد فيه للعلماء، إلا أنه إذا كثر ذلك أُزيل، وكذا قاله النووي في شرح مسلم: المختار أنه يضبط بالحاجة وطوله). انتهى
وقال ابن العربي في عارضة الأحوذي: (والصحيح خروجها عن التوقيت إلى حد ما يرى المؤمن نفسه فيها من نظافة أو قذارة). انتهى
وأما ما رواه مسلم في صحيحه عن أنس قال: وُقت لنا في قص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الأبط وحلق العانة، ألاَّ نترك أكثر من أربعين ليلة. فقد حمله الجمهور على الندب والاستحباب لا على الوجوب والإلزام.
قال النووي - رحمه الله - في روضة الطالبين: ولا يؤخرها عن وقت الحاجة، ويكره كراهة شديدة تأخيرها عن أربعين يومًا للحديث في صحيح مسلم بالنهي عن ذلك. انتهى كلامه رحمه الله.
وحمله بعض العلماء على التحريم، قال الشوكاني في النيل: (بل المختار أنه يضبط بالأربعين التي ضبط بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا يجوز تجاوزها، ولا يُعد مخالفًا للسنة من ترك القص ونحوه بعد الطول إلى انتهاء تلك الغاية). انتهى
وقال الشيخ ابن باز - رحمه الله -: ولا يجوز أن تترك أكثر من أربعين ليلة. انتهى
والله أعلم.
23656
عنوان الفتوى:هل تجب الزكاة على من عنده ذهب ولديه قرض يماثله رقم الفتوى:23656تاريخ الفتوى:07 شعبان 1423السؤال : لدي كمية من الذهب وبنفس الوقت علي قرض لأحد البنوك مواز تقريبا لقيمة الذهب ، فهل تجب علي زكاة الذهب (13/69)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان الدين الذي عليك للبنك يستغرق ما معك من الذهب مضموماً إلى ما عندك من نقود، عروض تجارة إذا كان لك نقود أو عروض تجارة بحيث لا يبقى معك بعد خصم الدين نصاباً فلا زكاة عليك، وإن بقي نصاب، فعليك الزكاة، وانظري الفتاوى بالأرقام التالية: 11736 11338 17052 17169
ولا يفوتنا أن ننبهك إلى أن القرض إن كان بفائدة ربوية، فهو محرم لا يجوز، وانظري الفتوى رقم 21048 والفتوى رقم
22093 والفتوى رقم
21601 والفتوى رقم 19330
والله أعلم.
23659
عنوان الفتوى:أجوبة حول أهل السنة والجماعة رقم الفتوى:23659تاريخ الفتوى:06 شعبان 1423السؤال : من هم أهل الجماعة والسنة وكيف أكون مثلهم؟ ومن هم الأشاعرة والماتريدية والصوفية وماذا يقولون ويفعلون حتى نتجنبهم ولا نكون مثلهم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان عقيدة أهل السنة والجماعة، والفرق بينها وبين الأشاعرة والماتريدية والصوفية في الفتاوى التالية أرقامها:
10400
17236
21700
4118
5484
8500.
والله أعلم.
2366
عنوان الفتوى:لا ينبغي لأحد تعمد التأخير عن تكبيرة الإحرام رقم الفتوى:2366تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم الشخص الذي يتعمد عدم الذهاب إلى المسجد ليصلي، إلا بعد أن يتأكد من سماع الإقامة حيث إنه يكره انتظار الصلاة بالمسجد، مع العلم أن المسجد يبعد حوالي 40 مترا عن المنزل، فيدخل الصلاة بعد قراءة فاتحة الركعة الأولى.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالشخص المذكور فاته خير كثير بعدم تبكيره إلى الصلاة، وانتظارها، وبتعمده تفويت تكبيرة الإحرام. (13/70)
قال تعالى: ( فاستبقوا الخيرات)[ البقرة : 148] وقال تعالى: (وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين) [آل عمران: 33 ]
وروى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"لا يزال العبد في صلاة ما كان في المسجد ينتظر الصلاة، ما لم يحدث". وفي الصحيحين: "ولا يزال العبد في صلاة ما كان في مصلاه ينتظر الصلاة، وتقول الملائكة: اللهم اغفر له اللهم ارحمه، حتى ينصرف أو يحدث". وفي الصحيحين أيضاً: عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "صلاة الجميع تزيد على صلاته في بيته، وصلاته في سوقه، خمسا وعشرين درجة، فإن أحدكم إذا توضأ فأحسن، وأتى المسجد، لا يريد إلا الصلاة، لم يخط خطوة إلا رفعه الله بها درحة، وحط عنه خطيئة، حتى يدخل المسجد، وإذا دخل المسجد، كان في صلاة ما كانت تحبسه، وتصلي - يعني - عليه الملائكة، ما دام في مجلسه الذي يصلي فيه: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه، ما لم يحدث فيه".
وفي الصحيحين: "سبعة يظلهم الله في ظله" وذكر منهم: "رجل قلبه معلق بالمساجد".
وأما حضور تكبيرة الإحرام مع الجماعة فقد ثبت فيها الفضل العظيم والأجر الكبير، وذلك فيما رواه الترمذي بسند حسن عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من صلى لله أربعين يوماً في جماعة يدرك التكبيرة الأولى، كتب له براءتان: براءة من النار، وبراءة من النفاق".
وليعلم أن من أسباب الخشوع في الصلاة الذهاب إليها باطمئنان وسكينة، وأداء السنة المشروعة قبلها، وجلوس المصلي لها في المسجد، وانشغاله بالذكر وقراءة القرآن قبلها،
والله أعلم.
23665
عنوان الفتوى:هل يطاع الزوج في أمره بعدم حلق العانة رقم الفتوى:23665تاريخ الفتوى:06 شعبان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله
زوجي يأمرني أن لا أقص شعر االعانة وهذا بسبب غيرته الشديدة علي إذ لا يريد أن ترى الطبيبة عورتي إذا كشفت علي أثناءالولادة فهل في طاعتي له إثم؟ (13/71)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه الغيرة ليست في محلها، وإنما يغار الإنسان على أهله أن يقعوا في ما حرم الله تعالى، لا في قيامهم بسنة دعا إليها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: خمس من الفطرة: الختان، والاستحداد، ونتف الإبط، وتقليم الأظفار، وقص الشارب. متفق عليه
والاستحداد هو: حلق العانة، سمي بذلك لأنه يحلق بحديدة هي الموسى.
وروى مسلم عن أنس بن مالك قال: وقَّت لنا في قص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة أن لا نترك أكثر من أربعين ليلة.
فلا ينبغي للرجل أو المرأة ترك ذلك أكثر من هذه المدة، ومقصود هذه السنن تحقيق النظافة وإزالة الأذى.
وينبغي للمرأة أن تحرص على هذه النظافة، وعلى الزوج أن يحثها عليها وأن يساعدها على القيام بها لا أن يمنعها متذرعاً بالسبب المذكور في السؤال لأن الطبيبة تطلع على عورة من تلد عندها في جميع الأحوال ولاحرج في ذلك لا عرفاً ولا شرعاً.
والحاصل أنه ينبغي إقناع الزوج بأن الخير والبر في تطبيق السنة، وأن الغيرة المخالفة للسنة غيرة غير محمودة.
والله أعلم.
2367
عنوان الفتوى:معنى البر والإحسان رقم الفتوى:2367تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أود من فضيلة العلماء إفادتي عن:
مفهوم البر والإحسان في الكتاب والسنة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه وسلم أما بعد:
سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن البر فقال:" البر حسن الخلق" رواه البخاري وسئل عن الإحسان، فقال:" الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك" [رواه البخاري].
وقد ورد معنى البر في القرآن بأنه هو عين التقوى قال تعالى: (ولكن البر من اتقى) [البقرة: 189].
23670
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم العمل في مجال أذية المسلم وقمعه وقتله رقم الفتوى:23670تاريخ الفتوى:19 شعبان 1423السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: (13/72)
1-هل يمكن للعسكري المسلم أن يخضع لأي أوامر عسكرية من رؤسائه أن يطيع ما فرض عليه من توجيهات عسكرية وهي في بعض الأحيان لا تصب في مصلحة المجتمع الإسلامي المدني، كأن يقوم بالمراقبة والتجسس والقمع والقتال؟
2-ماذا يستطيع أن يفعل هذا المسلم إذا كان محيطه العسكري فاسداً وهو مضطر أن يجتمع معهم حتى لا يلاحظوا خلفياته الإسلامية؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا طاعة في معصية الله،إنما الطاعة في المعروف " متفق عليه.
فلا يجوز لمسلم أن يطيع غيره في فعل ما حرم الله من تجسس أو ظلم أو قتل سواء كان الأمر جهة عسكرية أو غيرها، ولو كان ذلك من قبل والديه أو لي أمره.
ومن أطاع غيره في ما حرم الله كان آثماً عاصياً لله تعالى يتحمل وزر ما أقدم عليه من عمل.
ولا أخسر صفقة من بيع دينه بدنيا غيره، فإن الظلم ظلمات يوم القيامة، وزوال الدنيا أهون عند الله من قتل رجل مسلم.
وكل أذى من سب أو شتم أو ضرب أو غيره يبقى إثمه على صاحبه حتى يلقى ربه، ولو تاب منه، لكونه متعلقاً بحق المخلوق، روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أَتَدْرُونَ مَا الْمُفْلِسُ؟" قَالُوا: الْمُفْلِسُ فِينَا مَنْ لاَ دِرْهَمَ لَهُ وَلاَ مَتَاعَ. فَقَالَ: "إِنّ الْمُفْلِسَ مِنْ أُمّتِي، يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِصَلاَةٍ وَصِيَامٍ وَزَكَاةٍ، وَيَأْتِي قَدْ شَتَمَ هَذَا، وَقَذَفَ هَذَا، وَأَكَلَ مَالَ هَذَا، وَسَفَكَ دَمَ هَذَا، وَضَرَبَ هَذَا. فَيُعْطَىَ هَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ وَهَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ. فَإِنْ فَنِيَتْ حَسَنَاتُهُ، قَبْلَ أَنْ يُقْضَىَ مَا عَلَيْهِ. أُخِذَ مِنْ خَطَايَاهُمْ فَطُرِحَتْ عَلَيْهِ. ثُمّ طُرِحَ فِي النّارِ" (13/73)
وروى البخاري عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من كانت له مظلمة لأخيه من عرض أو شيء فليتحلله منه اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته، وإن لم تكن له حسنات أُخذ من سيئات صاحبه فحُمل عليه "
وروى مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يُقاد للشاة الحلجاء من الشاة القرناء "
فإذا كان هذا القصاص يقع بين الشياه، فكيف بمن آذى المسلمين وأهانهم وقمعهم؟!!
وروى أحمد والنسائي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يجيء المقتول بقاتله يوم القيامة فيقول: سل هذا فيم قتلني؟ فيقول: قتلته على مُلك فلان "
وروى أحمد عن ابن عباس رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ثكلته أمه، رجل قتل رجلاً متعمداً، يجيء يوم القيامة آخذاً قاتله بيمينه أو بيساره، وآخذاً رأسه بيمينه أو شماله، تشخب أوداجه دماً في قبل العرش يقول: يا رب! سل عبدك فيم قتلني؟ "
وفي رواية للترمذي والنسائي : " يجيء المقتول بالقاتل يوم القيامة ناصيته ورأسه بيده، وأوداجه تشخب دماً فيقول: يا رب سل هذا فيم قتلني؟ حتى يدنيه من العرش " . (13/74)
وإذا كانت طبيعة العمل تتطلب من المسلم القيام بشيء من هذه الأعمال وجب عليه تركه، والبحث عن عمل آخر مباح، قال الله تعالى: ( ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره ) [الطلاق:3]
والله أعلم.
23671
عنوان الفتوى:الوقت المفضل لقراءة سورة الكهف يوم الجمعة رقم الفتوى:23671تاريخ الفتوى:07 شعبان 1423السؤال : ما هو أفضل وقت لقراءة سورة الكهف يوم الجمعة؟
وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيسن للمسلم أن يقرأ سورة الكهف في أي وقت من يوم الجمعة، ولا مزية لوقت على آخر لعدم ورود الدليل بذلك، وذهب بعض أهل العلم كخالد بن معدان إلى استحباب قراءتها قبل أن يخرج الإمام على الناس ليبدأ خطبة الجمعة، ولمعرفة ما ورد في قراءة سورة الكهف يوم الجمعة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم 15871 والفتوى رقم 27666والله أعلم.
23674
عنوان الفتوى:وعيد شارب الخمر محمول على المبالغة في الزجر رقم الفتوى:23674تاريخ الفتوى:06 شعبان 1423السؤال : كنت أشرب الخمر غفر الله لي ولكم في المناسبات وعلى فترات متباعدة جدا، بعد آخر مرة شربتها علمت لأول مرة عن موضوع الأربع مرات ومن ثم لا تقبل مني صلاة أبدا ، هل هذا صحيح؟، وان كانت لا تقبل لمدة أربعين يوما فهل أصلي خلال هذه الفترة؟ بعد أن علمت ذلك شربتها مرة واحدة ، فهل أنا خارج عن الملة؟ أم ستحسب لي المرة الثانية، حيث إنني نويت التوبة الصادقة بإذن الله، حتى لو أخبرتموني أنه لن تقبل لي صلاة. أفيدوني الله جزاكم الخير بأسرع وقت ممكن. فلي صديق سوء لا يصدق حديث المرات الأربع ولا أعرف كيف أواجهه. والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (13/75)
فشرب الخمر من الكبائر التي يجب على المسلم اجتنابها، والتنزه عنها لقول الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [المائدة:90].
وقوله: فَاجْتَنِبُوهُ أي اتركوه، وارفضوه هو، وكل ما يتوصل به إليه.
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: "مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ لَمْ يقبل الله لَهُ صَلاَة أرْبَعِينَ صَبَاحاً، فإنْ تَابَ تَابَ الله عَلَيْهِ، فإنْ عَادَ لَمْ يَقْبَلْ الله لَهُ صَلاَةً أَرْبَعِينَ صَبَاحاً، فإنْ تَابَ تابَ الله عَلَيهِ فإن عاد لم يقبل الله له صلاة أربعين صبحاً فإن تاب تاب الله عليه. فإنْ عَادَ الرابعة لَمْ يَقْبَل الله لَهُ صَلاَةُ أرْبَعِينَ صَبَاحاً، فإنْ تَابَ لَمْ يَتُبْ الله عَلَيْهِ وسقَاهُ مِنْ نَهْرِ الْخَبَالِ. قِيلَ يا أبَا عَبْدِ الرحمَنِ ومَا نَهْرُ الْخَبَالِ؟ قالَ: نَهْرٌ مِنْ صَدِيدِ أهْلِ النّارِ". رواه الترمذي وقال: حديث حسن، وصححه الألباني.
فالحديث صحيح لا شك في ذلك.. لكن معناه كما قال صاحب تحفة الأحوذي شرح الترمذي: لم يكن له ثواب وإن برئت ذمته وسقط عنه القضاء بأداء فرضه بأركانه مع شرائطه.
وقال النووي: إن لكل طاعة اعتبارين: أحدهما: سقوط القضاء عن المؤدي. وثاينهما: ترتيب حصول الثواب فعبر عن عدم ترتيب الثواب بعدم قبول الصلاة. انتهى
وقوله "فإن عاد الرابعة" أي رجع الرجعة الرابعة "فإن تاب لم يتب الله عليه" هذا مبالغة في الوعيد والزجر الشديد، وإلا فقد ورد (ما أصر من استغفر...) فظهر أن الحديث محمول على المبالغة في التنفير من شرب الخمر، وإلا فكل من ارتكب ذنباً ثم تاب منه تاب الله عليه، كما قال تعالى: قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ [الزمر:53]. (13/76)
وروى البخاري في صحيحه عن عمر بن الخطاب: أن رجلاً كان يدعى حماراً وكان يكثر شرب الخمر، وكان كلما أتي به إلى النبي صلى الله عليه و سلم، ضربه. فقال رجل لعنه الله ما أكثر ما يؤتى به، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله.
فدل الحديث على أن إدمان شرب الخمر لا يحبط عمله، ولا إيمانه، وفي الحديث : من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئاً دخل الجنة وإن زنا وسرق. رواه مسلم.
وخلاصة الجواب أننا نقول للأخ إن شربك للخمر كبيرة عظيمة يجب عليك أن تتوب منها توبة نصوحاً، ومع شربك لها فإنك لا تزال مسلماً ما دمت لم تستحله، ولا تسقط عنك الصلاة بحال، لا في الأربعين يوماً ولا في غيرها من الأيام، فاتق الله ودع ما أنت فيه قبل أن يدهمك الموت.
والله أعلم.
23678
عنوان الفتوى:من مقومات الهداية والثبات رقم الفتوى:23678تاريخ الفتوى:06 شعبان 1423السؤال : أريد الصلاة والرجوع إلى الله لكن لا أدري مايمنعني الكسل وغير ذلك من أسباب النوم والتفكير في المستقبل وخصوصاً أنا على مشارف الزواج أريد مايقربني من الله وقبول توبتي،،،،
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله لنا ولك التوفيق لكل خير، واعلم أخي أنه قد سبق لنا أجوبة فيها بيان أسباب الهداية، ومقومات الثبات، وعلاج الفتور، وهي بالأرقام التالية: 10943 1208 22960 17666 (13/77)
ولا ينبغي لك أن تكثر التفكير في شأن الزواج فما قدره الله سيكون.
والله أعلم.
2368
عنوان الفتوى:خلاف العلماء في زكاة العسل ومقدار نصيب الزكاة فيه رقم الفتوى:2368تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل في العسل زكاة ؟ وإذا كان فيه زكاة فما نصابه ؟ أو كيف يزكى ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذهب الحنفية والحنابلة إلى وجوب الزكاة في العسل فأوجبوا فيه العشر. واختلفوا في القدر الذي تجب فيه الزكاة منه فالحنابلة يرون أنه تجب الزكاة في كل عشرة أفراق منه، والفرق هو ستة عشر رطلًا بالعراقي، والرطل العراقي نحو أربعمائة وسبعين غراماً تقريباً.
واستدلوا بما في مصنف عبد الرزاق أن ناساً من أهل اليمن سألوا عمر بن الخطاب عنه فقال لهم: إن عليكم في كل عشرة أفراق فرقاً. وقال أبو حنيفة: يجب العشر في قليله وكثيره لأنه لا يشترط النصاب في العشر، وقال أبو يوسف: تجب الزكاة فيما بلغ خمسة أوسق. ومستند الجميع في وجوب الزكاة في العسل جملة أحاديث منها ما في سنن ابن ماجه عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ من العسل العشر.
ومنها ما في سنن البيهقي عن أبي هريرة قال: كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن أن يؤخذ من العسل العشر.
ومنها ما في صحيح ابن خزيمة أن بني شبابة -بطن من فهم- كانوا يؤدون إلى النبي صلى الله عليه وسلم من العسل العشر وأنه كان يحمى لهم واديين فيهما نحل.
وذهب المالكية والشافعية إلى أنه لا زكاة في العسل إلا إذا كان من عروض التجارة، فيقوم كما تقوم عروض التجارة.
وقالوا: إنه لم يثبت في ذلك ما يصلح أن يكون دليلاً لوجوب الزكاة.
ولعل هذا هو الراجح لأنه نقل عن غير واحد من الأئمة أنه لا يصح في زكاة العسل شيء، منهم البخاري وابن المنذر وابن عبد البر وغيرهم. (13/78)
وأصح ما يروى في ذلك الحديث المتقدم الذي أخرجه ابن خزيمة في صحيحه، ولا يصح الاحتجاج به على وجوب الزكاة في العسل، لاحتمال أن ما كانوا يدفعونه لرسول الله صلى الله عليه وسلم هو في مقابل حمايته لوادييهم. ويؤيد ذلك أنهم لما جاؤوا عمر في خلافته وأخبروه خبرهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر عامله عليهم وهو سفيان بن عبد الله أن يحمي لهم الواديين إن أدوا من عسلهم ما كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلا خلى بين الناس وبين الواديين، ولو أن الذي كانوا يدفعونه لرسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة لأمر عمر عامله أن يأخذها منهم عنوة . والله تعالى أعلم.
23681
عنوان الفتوى:الحد المسموح للطبيب إظهاره من بدن المريض رقم الفتوى:23681تاريخ الفتوى:07 شعبان 1423السؤال : أنا طبيب وأحضر الدكتوراة في ألمانيا ويجب أن أعمل في المستشفى ويجب علي تجريد المرضى من ملابسهم ماعدا الملابس الداخلية منها فهل علي إثم؟ وماذا أفعل في رمضان بالنسبه لهذا الأمر؟ أفيدوني جزاكم الله خيراً...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز للطبيب أن يكشف عن عورة المريض -رجلاً كان أو امرأة- إلا في حالة الضرورة القصوى، وعدم وجود طبيبة إذا كانت المريضة امرأة، ومع ذلك فالضرورة بقدرها فلا يجوز الكشف عن العورة عند الضرورة إلا بالقدر الذي يحتاج إليه، وراجع الفتاوى التالية أرقامها:
21169
19439
18157
18138
13819.
وعليه فإذا كان تجريدك للمرضى من ملابسهم غير الداخلية يؤدي إلى كشف عوراتهم فإنه لا يجوز لك ذلك إلا عند الضرورة، وتقتصر على القدر الذي يحتاج إلى كشفه، فإن كانوا يلزمونك بأن تكشف عورات الناس من غير ضرورة، ولا حاجة تقتضي ذلك، فإنه يجب عليك ترك هذا العمل : وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجا* وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِب [الطلاق:2-3]. (13/79)
ومن ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه.
وما ذكرناه ينطبق على رمضان وغيره، فتجريد ملابس المرضى، ومسهم لا يبطل الصيام بمجرده إلا إذا صاحب ذلك خروج مذي مثلاً.
والله أعلم.
23683
عنوان الفتوى:توجيه لمن تشعر ببغض تجاه زوجها. رقم الفتوى:23683تاريخ الفتوى:07 شعبان 1423السؤال : أنا امرأة متزوجة وعندي ولد وبنت وأنا متزوجة من شاب متدين وعلى خلق ويقدر الحياة الزوجية إلا أنني للأسف لا أطيقه أبدا وكثيرا ماتحدث مشاكل بيننا بسبب عدم رغبتي بمعاشرته فما حكم الشرع بطلبي للطلاق منه ....وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فينبغي للأخت السائلة أن تحاول التغلب على ما يعرض لها من بغض لزوجها رعاية لولديها، ولعل الله أن يجعل لها في ذلك خيراً كثيراً، ولكنها إن لم تقدر على ذلك، وخشيت على نفسها كفران الزوج وتضييع حقوقه، فلا حرج عليها في طلب الطلاق لما رواه البخاري وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما أن امرأة ثابت بن قيس أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، ثابت بن قيس ما أعتب عليه في خلق ولا دين ولكني أكره الكفر في الإسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أتردين عليه حديقته؟ قالت: نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقبل الحديقة وطلقها تطليقة" .
والله أعلم
23685
عنوان الفتوى:التوازن هو: معاشرة الزوجة بالمعروف وتلبية حقوق الأولاد رقم الفتوى:23685تاريخ الفتوى:07 شعبان 1423السؤال : ماتت أمي السنة الماضية عن عمر 47 وبعد موت أمي بشهرين تزوج أبي وعمره 76 سنة من شابة عمرها 21 واحد وعشرين سنة .. عنده الخير الكثير وأصبح بخيلاً معنا حتى في أبسط شيء الطعام ونجده كريماً مع زوجته كل الكرم يعيشها ملكة ونحن في قحط وحرمان وأخذ إرثنا من أمنا وأعطاها زوجته بعد طيبه معنا على حياة أمنا لا نجد إلا قسوتة كيف نتصرف معه تعبنا هل هذا يرضي ربنا نحن نحبه ولا نريد أن نخسره وكذلك نخاف الله فيه ونبره مع كل ما حصل ساعدونا أرجوكم ؟ (13/80)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ينبغي للأبناء أن يغضبوا على أبيهم إذا تزوج بعد وفاة أمهم أو في حياتها، سواء كانت التي تزوجها صغيرة أو كبيرة، ما دام ذلك برضاً منها وقدرة منه على مؤنة النكاح، بل قد نص كثير من الفقهاء على وجوب تزويج الوالد الذي يحتاج إلى الإعفاف على نفقة أبنائه، قال ابن قدامة في المغني: ويلزم الرجل إعفاف أبيه إذا احتاج إلى النكاح، وهذا ظاهر مذهب الشافعي. . انتهى
وقال الزركشي في المنثور: لو قال الأب: أنا محتاج للنكاح، صُدِّق بلا يمين، ووجب على الولد إعفافه. انتهى
ولا وجه لاعتراض الأبناء على أبيهم بسبب صغر سن زوجته، لأن ذلك من المباحات التي لا يملك أحد منع الناس منها، ونقول للأب: يجب عليك أن ترعى أبناءك وزوجتك بالمعروف، دون أن يطغى حق طرف منهم على حق الطرف الآخر، لأن الجميع رعايا تحت مسؤليتك، وأنت مؤتمن عليهم مسئول عنهم جميعاً يوم القيامة، قال صلى الله عليه وسلم: كفى بالمرء إثما إن يضيع من يقوت. رواه أحمد وأبو داود وحسنه الألباني.
ولا يجوز للأبناء أن يقابلوا تقصير والدهم في حقهم، بتقصيرهم في حقه، لأن المرء مسئول عن كل أفعاله يوم القيامة، وحق الآباء على الأبناء آكد من حق الأبناء على الآباء، في الطاعة والبر والإنفاق، ولمزيد من الفائدة راجع الفتاوى التالية: (13/81)
20947
22420
21916
1841
3109.
والله أعلم.
23688
عنوان الفتوى:هل يحق لمدير شركة أن يسقط الديون عن المعسرين؟ رقم الفتوى:23688تاريخ الفتوى:07 شعبان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فأنا أعمل مديراً عاماً وشريكاً مضارباً لشركة تعمل في مجال الاستيراد والتوزيع وفي مجال عملنا نبيع بالأجل ولفترات محدودة وعدد زبائننا كبير والحمد لله، وفي نهاية كل عام هناك عدد من الزبائن إما يغلق متجره ويتوارى عن الأنظار أو يعسر فيتوقف عن الدفع، ولي في مجال مهنتنا بعض أقربائي ولهم حسابات جارية في شركتنا مثلهم كمثل أي زبون للشركة وأحدهم معسر ولم نحصل منه على أي مبلغ منذ زمن.
سؤالي هو: هل يترتب علي إثم بخصوص الذمم المعدومة التي تترتب على الشركة أو على أي من مندوبي المبيعات الذين يعملون ضمن الشركة، وماذا نفعل بهذه الديون هل ندورها للعام التالي أم نعدمها ؟
أفيدونا جزاكم الله كل خير....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحيث إنك المدير العام للشركة، فأنت وكيل عن جميع ملاكها في إدارة عملها وتحصيل ديونها، ويجب عليك أن تسعى في مطالبة ديون الشركة كما لو كانت ملكاً خالصاً لك لأنك مؤتمن على هذا العمل، ولو كان أصحاب الدين من أقاربك، ولا يجوز لك محاباة أحد في هذه الديون أو إعفائه منها إلا بإذن جميع ملاك الشركة.
فإذا عجزت عن تحصليها، فلا يجوز لك إعدامها بحيث توهم الشركة أو المطلع على حسابها بأنه ليس لها حقوق عند أحد، وإن مضى على تلك الديون سنوات، فالحق لا يسقط بالتقادم.
فيلزمك ترحيل ديون كل عام إلى العام الذي يليه، وإشعار ملاك الشركة بذلك حتى تبرأ ذمتك. (13/82)
والله أعلم.
2369
عنوان الفتوى:المؤمنة التي لا زوج لها في الدنيا يكون لها زوج في الجنة رقم الفتوى:2369تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم و رحمة الله
ما هو جزاء المسلمة فى الجنة من ناحيه الزواج إن لم تتزوج فى الدنيا؟
شكرا لكم على هذه الصفحة المفيدة السلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الغالب على الظن باستقراء النصوص أنه لا توجد امرأة في الجنة إلا ولها زوج وذلك لعدة أسباب الأول: أن الرجال في الجنة كثر ومنهم من له أكثر من زوجة واحدة من الأنس.
فقد روى البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حديث في وصف أول زمرة تدخل الجنة...." ولكل واحد منهم زوجتان يرى مخ سوقهما من وراء اللحم"، وقد نص النووي وغيره على أن هاتين الزوجتين من الإنس وليستا من الحور فهما امرأتان استحقتا دخول الجنة بفضل الله ثم بما قدمتا من عمل صالح.
الثاني أنه ورد في بعض روايات مسلم" وما في الجنة عزب " رواه بهذه الرواية العلماء المغاربة كما نص على ذلك عياض ولفظ "عزب" بغير همزٍ يشمل الذكر والأنثى، ففيه التصريح بأن أهل الجنة كل منهم ذو زوج ذكورا وإناثا.
الثالث: أن النكاح مما يشتهى طبعاً عند النساء كما يشتهى عند الرجال والله جل وعلا قال في الجنة "وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين"[الزخرف:71]. ولا شك أن المرأة السوية تشتهي أن يكون لها زوج تستمتع بالنظر إليه ومعاشرته لها.
والعلم عند الله.
23690
عنوان الفتوى:الاعتكاف في المسجد..مدته وصفته رقم الفتوى:23690تاريخ الفتوى:07 شعبان 1423السؤال : هل الاعتكاف في المساجد وأكل الطعام لأي مدة من الأيام حلال أم حرام ؟ جزاكم الله خيراً....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (13/83)
فالاعتكاف في مسجد من المساجد من القربات والطاعات، وللإنسان أن يعتكف متى ما أراد، وما شاء من الأيام والليالي، وأقل مدة يشرع فيها الاعتكاف ما يصدق عليه أنه اعتكاف في العرف، كما هو مبين في الفتوى رقم: 16390، وأفضل الاعتكاف ما كان في العشر الأواخر من رمضان.
وعلى المسلم أن يستغل فترة اعتكافه في الذكر وقراءة القرآن والإكثار من النوافل لأن الاعتكاف لزوم المسجد لطاعة الله تعالى، ولا حرج على المسلم أن يأكل في المسجد سواء كان معتكفاً أو غيره، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث الطعام إلى أهل الصفة، وهم فقراء الصحابة، وكانوا يسكنون المسجد إذ لم يكن لهم مأوى ولا بيت، إلا صُفَّة المسجد.
والله أعلم.
23695
عنوان الفتوى:حكم سرقة المال الحرام لإنفاقه على الفقراء... رقم الفتوى:23695تاريخ الفتوى:07 شعبان 1423السؤال : هل يجوز سرقة المال الحرام على سبيل إنفاقه على الفقراء ووجوه الخير ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيباً، ولا يجوز بحال من الأحوال التوصل إلى فعل القربات بطريق المحرمات لتنافي الغرضين، وتناقض الوجهتين، والغاية النبيلة لا تسوغ ما حرمه الله من الوسيلة، ولا يستقيم في صريح العقول، وصحيح المنقول مثل الفعل الذي ذكرته أيها السائل في سؤالك، وما أشبه هذا الفعل بفعل من زنت لتتصدق فليتها ما زنت ولا تصدقت، وراجع الفتوى رقم:
4061.
والله أعلم.
2370
عنوان الفتوى:لا توجد سنة بعد صلاة العصر رقم الفتوى:2370تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : هل توجد بعد صلاة العصر سنة؟ وما الدليل؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد :
فإنه لا توجد بعد صلاة العصر سنة ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن الصلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس ، والحديث في الصحيحين. وما ورد من فعله صلى الله عليه وسلم لذلك جاء معللا بأنه كان قضاء منه صلى الله عليه وسلم لراتبة الظهر ، لانشغاله ببعض الوفود. فيبقى النهي على بابه ، لأن قوله صلى الله عليه وسلم مقدم على فعله عند التعارض . (13/84)
والله أعلم
23701
فتاوى
عنوان الفتوى:وسائل معينة على الاستيقاظ لصلاة الفجر... رقم الفتوى:23701تاريخ الفتوى:09 شعبان 1423السؤال: أنا شاب من شباب أحد المساجد في فلسطين حيث يتكون مسجدنا من أكثر من 60 شاباً مسلماً من الملتزمين ولكن المشكلة أن صلاة الفجر لا يأتي عليها سوى 15 فقط والباقي يتقطعون عنها فحاولت لكوني أميرهم عقد مسابقات ثقافية لجلبهم وتشجيعهم ولكن لم تستمر فحاولنا بشتى الطرق ولكن منهم من يعمل ويعود متأخراً من عمله فلا يستطيع النهوض لصلاة الفجر ومنهم من يغلبه النوم لأن لا أحد يوقظه من نومه فأفيدونا بطريقة عملية حتى نجمع فيها الشباب جميعا لصلاة الفجر وإذا استطعتم أن تخبرونا بشريط كاسيت مهم يحث على صلاة الفجر فنشكر لكم جهودكم ودمتم ذخرا للإسلام والمسلمين
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت لنا فتوى في بيان بعض الأسباب التي تعين على الاستيقاظ لصلاة الفجر برقم:
2444 فلتراجع.
ومما ينبغي أن يعلم أن المرء لكي يستيقظ لصلاة الفجر يحتاج إلى منبه داخلي قبل أن يحتاج إلى منبه خارجي، هذا المنبه الداخلي إنما يوجد إذا وجد الإيمان وتقوى الرحمن، ولهذا فنصيحتنا لكم أن تجتهدوا في تذكيرهم بالله، وبأهمية صلاة الفجر ومنزلتها عند الله، ولا يتم ذلك بالشريط وحده ولكن عليكم أن تنوعوا الأساليب من خلال الدروس في المسجد أو خطبة الجمعة أو عن طريق الكتيبات أو ملصقات توضع في المسجد أو نشرات توزع، ويمكنكم أن تجندوا من بينكم مجموعة تكون مهمتهم إيقاظ النائمين سواء من خلال الهاتف أو بالمرور عليهم في منازلهم أو بأي وسيلة أخرى متاحة، ونسأل الله تعالى أن يعيننا وإياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: (13/85)
19151، والفتوى رقم:
17018.
والله أعلم.
23703
عنوان الفتوى:كيف تبرأ ذمة من عجز عن النظر في الأدلة. رقم الفتوى:23703تاريخ الفتوى:09 شعبان 1423السؤال : إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا.
إن الله لا يعبد بجهل.
فهل المسلم ملزم بتعلم وفهم كل الأدلة التي يحتج بها العلماء لإثبات كل صغيرة وكبيرة في ما يتعلق بالعبادة, مع العلم أن كل عمل المسلم عبادة. ماذا عن تقليد الناس أو العالم دون إدراك الحجج , وفي حالة الاختلاف في مسألة ما هل يكفي الاطمئنان القلبي لرأي ما للعمل به ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله عز وجل لا يعبد إلا بما شرع، ومن عبده وتقرب إليه بما لم يشرعه فعمله مردود عليه، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد.
فالواجب في العبادة أمران:
الأول: الإخلاص فيها لله عز وجل.
الثاني: المتابعة فيها لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
والعامي -وهو الذي لم يطلب علم الشريعة ليتمكن من النظر في الأدلة الشرعية- يجب عليه أن يسأل أهل العلم، قال الله عز وجل: فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ [النحل:43]. (13/86)
وتبرأ ذمته بسؤال من يثق بعلمه ودينه كما ذكر ذلك أهل العلم في كتب أصول الفقه، وإن وجد أكثر من عالمٍ قلد الأعلم الأورع، ولا يجوز له أن ينتقي من أقوال العلماء ما يوافق هواه، بل الواجب اتباع ما يغلب على ظنه أنه الصواب الموافق لحكم الله، وذلك باتباع الأكثر علماً الأشد ورعاً.
والله أعلم.
23708
عنوان الفتوى:حكم التداوي بأكل القنفذ رقم الفتوى:23708تاريخ الفتوى:09 شعبان 1423السؤال : ما حكم أكل القنفد لغرض العلاج ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف الفقهاء في أكل القنفذ، فذهب الحنابلة إلى تحريمه وعللوا ذلك بأنه من الخبائث، وقد قال الله تعالى: وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ [الأعراف:157].
ولما روى أبو داود في سننه أن ابن عمر رضي الله عنهما سئل عن أكل القنفذ؟ فتلا: قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً.... الآية [الأنعام:145].
قال شيخ عنده: سمعت أبا هريرة يقول: ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: خبيثة من الخبائث، فقال ابن عمر: إن كان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فهو كما قال.
قال الخطابي: ليس إسناده بذاك. وقال البيهقي: فيه ضعف ولم يرو إلا بهذا الإسناد.
وكرهه مالك وأبو حنيفة، ورخص فيه الشافعي والليث وأبو ثور.
والراجح جواز أكله، لأن الأصل هو الحل، ولم يصح دليل المنع، وتركه أولى، خروجاً من الخلاف، وعليه فلا مانع من أكله لغرض العلاج، وراجع الفتوى رقم:
22369.
والله أعلم.
23709
عنوان الفتوى:أحاديث في الفتن..... رقم الفتوى:23709تاريخ الفتوى:09 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم
أريد حديث أبي هريرة والذي رواه في آخر حياته والذي أخبر فيه عن الفتن التي أخبر عنها الرسول صلى الله عليه وسلم حتى آخر الزمان وجزء من الحديث (( صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر ثم خطب بنا إلى الظهر ثم صعد المنبر وخطب بنا حتى الظهر .... الحديث )) أو كما معنى الحديث ؟ (13/87)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعل الحديث الذي يسأل عنه السائل الكريم هو ما أخرجه مسلم في صحيحه عن عمرو بن أخطب قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، الفجر وصعد المنبر فخطبنا حتى حضرت الظهر، فنزل فصلى، ثم صعد المنبر فخطبنا حتى حضرت العصر، ثم نزل فصلى، ثم صعد المنبر فخطبنا حتى غربت الشمس، فأخبرنا بما كان وبما هو كائن، فأعلمنا أحفظنا.
ومثل هذا الحديث ما جاء أيضاً في صحيح مسلم من حديث حذيفة رضي الله عنه قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، مقاماً ما ترك شيئاً يكون في مقامه ذلك إلى قيام الساعة إلا حدث به! حفظه من حفظه ونسيه من نسيه، قد علمه أصحابي هؤلاء، وإنه ليكون منه الشيء قد نسيته فأراه فأذكره كما يذكر الرجل وجه الرجل إذا غاب عنه ثم إذا رآه عرفه.
وفي مثل هذا المعنى جاء حديث أبي سعيد الخدري الطويل الذي رواه الترمذي في سننه قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً صلاة العصر بنهار "أول الوقت" ثم قام خطبنا فلم يدع شيئاً يكون إلى قيام الساعة إلا أخبرنا به، حفظه من حفظه ونسيه من نسيه...... إلخ.
والله أعلم.
2371
عنوان الفتوى:الحكم الشرعي في القضاء الإداري رقم الفتوى:2371تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما الحكم الشرعي بالنسبه للقضاء الإداري هل يتعارض مع شرع الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقضاء الإداري إن كان يحكم بغير شرع الله تعالى فإن ذلك لا يجوز، وهو متعارض مع نصوص الشرع الكثيرة الصريحة في حصر الحكم في أنه لله تعالى وحده. وأن الاحتكام إلى غير شرع الله مناف للإيمان. قال تعالى: ( إن الحكم إلا لله) [يوسف: 40-67]. وقال تعالى: ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك في ما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مماً قضيت ويسلموا تسليماً ) [النساء:65] وقال: ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) [المائدة: 44]وقال: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون)[المائدة:45 ](ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون) [المائدة: 47] إلى غير ذلك من الآيات والأحاديث الصحيحة الصريحة في ذلك، وإن كان يحكم بشرع الله تعالى فذلك المطلوب ولله الحمد (13/88)
والله أعلم.
23710
عنوان الفتوى:هل تكون المرأة محرماً للمرأة رقم الفتوى:23710تاريخ الفتوى:06 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ,
لدي قريبة لديها دورة تدريب في بلد عربي مجاور لمدة شهر ونظرًا لانشغال أبيها وإخوتها وعدم قدرتهم على السفر معها هل يجوز شرعا ذهابها هي ووالدتها أم لا؟
أرجومن حضرتكم التكرم بالإسراع بالرد و جزاكم الله كل خير وعون والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمرأة المسلمة أن تسافر بدون زوج أو محرم كما هو مبين في الفتوى رقم:
6219
والمرأة لا تكون محرماً للأخرى، ولو كانت إحداهن أم الأخرى، ومن أجاز من العلماء سفر المرأة مع الرفقة، فقد اشترط أن تكون هذه الرفقة مأمونة، وأن يكون ذلك في السفر الواجب دون غيره، والسفر لمثل هذه الدورة ليس واجباً، ولو فرضنا وجوبه، فإن سفر أمها معها لا تتحقق به الرفقة الآمنة، وعلى هذا فلا يجوز لها السفر على قول أحد من أهل العلم، وعليها أن تتقي الله، وتترك ذلك، وإذا كانت لها حاجة في هذه الدورة، ولا تتيسر لها في بلدها، فليسافر معها أبوها أو أخوها أو أحد محارمها، حتى يوصلها إلى المكان الذي هي ذاهبة إليه ثم يعود إن شاء، ولا يجوز لهم تركها تسافر من غير محرم. (13/89)
وإذا سافرت بمحرم، فعليها أن تتقي الله في نفسها أثناء سفرها وإقامتها، ويلزمها التقيد بالضوابط المبينة في الفتوى رقم: 3859
والله أعلم.
23711
عنوان الفتوى:الأصولية.. والأصوليون رقم الفتوى:23711تاريخ الفتوى:07 شعبان 1423السؤال : من هم الأصوليون؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فننقل للسائل ما كتبه العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد - حفظه الله - في تعريف الأصولية من كتابه القيم "معجم المناهي اللفظية" ، وفي ذلك الكفاية وزيادة :
أصولي: من الجاري في مصطلحات العلوم الشرعية: أُصول الدِّين، ويُقال: الأصل، ويقصد به: علم التوحيد. ومنها: أُصول التفسير، أُصول الحديث، أُصول الفقه . وإلى هذا اشتهرت النسبة للمبرز فيه بلفظ: الأُصولي . وعنهم أَلَّفَ المراغي كتابه "طبقات الأُصوليين".
لكن في أعقاب اليقظة الإسلامية في عصرنا، وعودة الناس إلى الأخذ بأسباب التقوى والإيمان، والتخلص من أسباب الفسوق والعصيان، ابتدر أعداء الملة الإسلامية هذه العودة الإيمانية، فأخذوا يحاصرونها ويجهزون عليها بمجموعة من ضروب الحصار، والتشويه، وتخويف الحكومات منهم ومن نفوذهم، وفي قالب آخر تحسين المذاهب المعادية للإسلام، وعرضها بأحسن صورة- زعموا، وكان من هذه الكبكبة الفاجرة في الإجهاز على العودة الراشدة إلى الإسلام صافيًا: جلبُ مجموعة من المصطلحات المولودة في أرض الكفر، تحمل مفاهيم سيئة إلى حد بعيد، وكان منها هذا اللقب "الأُصولية"، النسبة إليها: "أُصولي". (13/90)
التزمت . التطرف.
والذي يعنينا هنا هو هذا اللقب، الذي صار له من الشيوع والولوع بذكره الأمر العجيب، حتى في بني جلدتنا، فكأنهم مرصدون لتبني نفثات العداء، وإشاعتها بين المسلمين، ونقول: الله أكبر: إنها السنن، فكما كان أهل الأهواء يطلقون مجموعة ألقاب نكراء على أهل السنة، للتنقص منهم، والوقيعة فيهم، والتنفير منهم، والسخرية بهم، مثل: حشوية، مشبهة، مجسمة.
فتؤول النوبة اليوم إلى المبتدعة الجدد في بدعهم الكلامية الجديدة، وهي أشد مكرًا من سوابقها. والحمد لله الذي خذلهم جميعًا، وبقي الحق على الإسلام والسنة، لم تؤثر فيه تلك الأهواء الطاغية، والمقولات الفاسدة الفاجرة .
وعليه: فهذا اللقب "أُصولي" أصيلٌ في مبناه، طري في معناه، بل فاسد تسربل هذا المبنى، حتى يسهل احتضانه، والارتماء في حبائله، فهذه الياء "ياء النسبة" وأصل الشيء: قاعدته وجوهره.
لكن ماذا تحمل من معنى في محلها الذي ولدت في: "أمريكا" ؟ إنها تعني : ديانة نصرانية كهنوتية ترفض كل مظهر من مظاهر الحياة وتراه خروجًا على الدين.
ولهذا فإن النصارى - ومن في ركابهم من أُمَم الكفر في عدائهم العريق لملة الإسلام - سحبوا هذا اللقب على كل مسلم مرتبط بدينه الإسلام: قولاً وعملاً، واعتقادًا، فسربلوه بهذا اللقب "أُصولي" وما يتبناه هو " الأُصولية" . (13/91)
وهي تلتقي تمامًا مع ما كان يقال بالأمس: "رجعية" و"رجعي" ، لكن هذا اللقب "رجعي" فيه قدح ظاهر، أما "أُصولي" فهو قدح مبطن .
ولهذا فكم رأينا من أغمار استملحوه فأطلقوه، وامتحنوا الأُمة به .
ثم أوجد الحداثيون في عصرنا ألقابًا أخرى في هذا المعنى لمن تمسك بالإسلام منها: "الماضوية" نسبة إلى الماضي ، "التاريخانية" نسبة إلى التاريخ القديم في الزمان الغابر ، " الأُممية" نسبة إلى الرجوع إلى أمة واحدة والواجب في نظرهم: الخلط بين الناس من غير اعتبار دين يفرق بينهم .
وفي مقدمة الأستاذ/ عبد الوارث سعيد، لترجمة كتاب: " الأصولية"(ص/12) قال: في معرض كشفه لعدد من سلبيات كتابات الغربيين عن الإسلام (تقديم الصحوة الإسلامية من خلال مجموعة من المصطلحات التي وُلِدَت في بيئة الغرب وحُمِّلت بمعانٍ ومفاهيم متأثرة بتجارب الغرب، وقيمهِ، ونظرته للدين، والحياة، مثل: أصولية، والخلاص، والعهد السعيد، واليمين واليسار، والرجعية، والتقدمية، والحداثة، والرادكالية، والنضالية، والتحررية، والإحياء، والإصلاح، والانبعاث، وغيرها.
وخير مثال على خطورة تبني هذه المصطلحات، دون إعادة تحديدٍ مدلولاتها، مصطلح : " الأصولية" ؛ إذ يعني في بيئته الأصلية: فرقة من البروتستنت، تؤمن بالعصمة الحرفية لكل كلمة في: "الكتاب المقدس" يدَّعي أفرادها التلقي المباشر عن الله، ويعادون العقل، والتفكير العلمي، ويميلون إلى استخدام القوة، والعنف؛ لفرض هذه المعتقدات الفاسدة. انتهى .
وقال شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز - أثابه الله تعالى-: مما يلاحظ في هذه الأعوام - أي: 1412هـ وما بعده - بشكل خاص أن كثيرًا من وكالات الأنباء العالمية التي تخدم مخططات أعداء الإسلام، وتخضع لمراكز التوجيه النصراني، والماسوني، تخطط بأُسلوب ماكر؛ لإثارة العالم كله ضد ما يسمونه: "الاُصوليين" ، وهم يقصدون بذلك الذَّمَّ والقدح في المسلمين المتمسكين بالإسلام على أُصوله الصحيحة، الذين يرفضون مسايرة الأهواء، والتقارب بين الثقافات والأديان الباطلة. (13/92)
وقد وقع بعض الإعلاميين المسلمين في مصيدة الأعداء، وأخذوا ينقلون تلك الأخبار المعادية للإسلام، وأصبحوا يتداولونها عن جهل بمقاصد أصحابها، أو غرض في نفوس بعضهم، فكانوا بفعلهم هذا، أعوانًا للأعداء على الإسلام والمسلين، بدلاً من قيامهم بواجب التصدِّي لأعداء الإسلام، وإبطال كيدهم، ببيان أهمية الرابطة الدينية والأُخوة الإسلامية من الشعوب الإسلامية، وأن الأخطاء الفردية التي لا يسلم منها أحد، لا ينبغي أن تكون مبررًا للتشنيع على الإسلام والمسلمين، والتفريق بينهم. انتهى
وقد كنت كتبت فتوى عن حكم إطلاق هذا اللفظ واستعماله، هذا نصها: الأصولية: الأصولية .. الراديكالية.. النضالية.. الخلاص.. العهد السعيد.. جميعها ، وأمثال لها من " الألقاب الدينية" مصطلحات أجنبية تولَّدت حديثًا في العالم الغربي، أوصافاً للكهنوتيين المتشددين .
فإذا أخذنا هذا المصطلح الأصولية نجد حقيقته كما يلي: أنه - يعني في بيئته الأصلية - العالم الغربي - فرقة من البروتستنت تؤمن بالعصمة لأفرادها الذي يدعون تلقيهم عن الله مباشرة، ويعادون العقل، والفكر العلمي، ويميلون إلى استخدام القوة والعنف في سبيل هذا المعتقد الفاسد. فمصطلح الأصولية، وما في معناه هو إذًا: لإيجاد جو كبير من الرعب والتخوف من الدين، ومقاومة من يدعو إليه، في أي ديانة كانت. انتهى.
والله أعلم.
23713
عنوان الفتوى:خروج المرأة إلى الأسواق بدون محرم جائز بشروطه رقم الفتوى:23713تاريخ الفتوى:09 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (13/93)
لا أريد أن أطيل عليكم وسؤالي عن إيجاد طريقة لتنظيم الغيرة فهي في بعض الأحيان تؤدي إلى مشكلة مع والدتي أو أختي ولكنها في بعض الأحيان تكون زائدة كنزول أمي لسوق مثلا والسوق في عصرنا لا يحمل إلا السوء علما أن أمي ولله الحمد من المحجبات وتحضر بعض دروس لتحفيظ القرآن الكريم لكن دون منديل وأنا أدرس في الصف الثالث الثانوي وليس لدي وقت للنزول معها مثلا وعندما أطلب منها مرافقتها ترفض.
وكل ما أريده, طريقة لتنظيم تلك الغيرة الزائدة ولكنها مطلوبة كما جاء عن مقدار غيرة رسولنا صلى الله عليه وسلم على أهله وأخشى أن التغاضي والسكوت سيمحو تلك الغيرة من نفوسنا؟ وجزاكم الله خيراً...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت أمك أو أختك تنزل إلى السوق أو غيره بدون محرم، وهي ملتزمة بالحجاب الشرعي المسبق بيانه في الفتوى رقم: 6745، ولم تخل بالرجال في محلاتهم التجارية أو تزاحمهم أو تتعرض لأذيتهم، ومتابعتهم لها ، ونحو ذلك، فلا حرج عليها أن تنزل بدون محرم.
وأما إذا ترتب على نزولها بدون محرم شيء من المخالفات الشرعية السابق ذكرها أو غيرها، فيحرم عليها الخروج ، ويجب على زوجها أو وليها من أبٍ أو غيره، ممن يستطيع منعها أن يمنعها عن الخروج بدون محرم، ولو كان المانع لها ولدها لأن طاعة الله تعالى مقدمة على طاعة الأم، ولأن في منعها عن الحرام وحجزها عنه برًا بها ونصرًا لها، وهو تغيير للمنكر، وحفظ للعرض، وفي ذلك من المصالح للفرد والمجتمع ما لا يخفى.
وقولك "وتحضر بعض دروس تحفيظ القرآن الكريم لكن دون منديل" يحتمل أن يكون عدم لبسها لما سميته بالمنديل أمام النساء أو المحارم فقط داخل التحفيظ، وهذا لا شيء فيه، ويحتمل أن يكون أمام الرجال الأجانب أوفي طريقها إلى الدرس، وهذا لا يجوز كما سبق. (13/94)
والله أعلم.
23714
عنوان الفتوى:قول أهل العلم في كفارة من قتل جماعة من الناس رقم الفتوى:23714تاريخ الفتوى:08 شعبان 1423السؤال : سائق حافلة تعرض لحادث مرور وتسبب في مقتل 23 شخصاً، فهل تجب الكفارة عن كل شخص أو تكفي واحدة عن الجميع وإن كانت الكفارة عن كل واحد فهل تستطيع زوجته (السائق) أن تعينه في الصيام ؟ وهل تجزى الفدية بدل الصيام؟ وهل الدية على كل واحد ؟ جزاكم الله خيراً...
والسلام ختام
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن قتل نفسًا محرمة أو تسبب في قتلها خطأً فإنه تجب الدية على عاقلته، وتلزمه هو الكفارة لقوله تعالى: وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِه... [النساء:92].
وإن قتل جماعة فكذلك تلزم الديات عاقلته ، وتلزمه هو الكفارات، نصَّ على ذلك أهل العلم، وفي كشاف القناع من كتب الحنابلة: وإن قتل جماعة لزمه كفارات. 6/83
والكفارة هي: عتق رقبة مؤمنة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، فإن عجز عن الصيام فقال أبو حنيفة، ومالك - وهو رواية عن أحمد وقول للشافعي: إنه لا يلزمه شيء ويبقى الصيام في ذمته حتى يقدر عليه.
وفي رواية لأحمد وقول للشافعي: أنه ينتقل إلى الإطعام فيطعم ستين مسكينًا مقابل كل شهري صوم.
هذا.. والكفارة تجب في مال القاتل لا يشاركه فيها أحد، فإن انتقل إلى الصيام، فلا يصلح أن تعينه زوجته فيه ما دام حيًّا؛ لأنه متعلق بذمته لا بذمة غيره، فإذا مات فلا حرج على زوجته أن تصوم عنه.
وراجع الفتوى رقم:
22956.
والله أعلم.
23716
فتاوى
عنوان الفتوى:كره الوالد الظالم هل فيه من حرج؟ رقم الفتوى:23716تاريخ الفتوى:08 شعبان 1423السؤال: تزوج والدي بغير أمي وعاش مع زوجته الثانية في إحدى دول الخليج. لم يكن يصرف علينا بالقدر الذي يجعلنا نعيش حتى علي الكفاف. ولم يكتف بما سببه لنا من ضرر نفسي وحرمان فقد قام بتسجيل كل ما يملك من محلات وأرض بأسماء أولاده من الثانية حتى البيت الذي نعيش فيه من أكثر من 35 سنة سجله لهم. السؤال هو أنني أكره هذا الوالد إلى أبعد الحدود وأنا لا أتكلم معه لأنه يفتري علي بقصص من نسج خياله فتارة يقول إنني بصقت عليه وتارة يقول إنني ضربته بالحذاء وتارة يقول إنني لا أعطيه نقوداً لأنه فقير علماً أنه مليونير. الغرض من هذه الدعاية هو الدفاع عن عقوقه لنا وحرمانه لنا من الميراث والله إنني بريء من كل هذه التهم. هل يجوز لي مقاطعة هذا الوالد اتقاء افتراءاته ودسائسه؟ (13/95)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن ما قام به والدك من تصرفات محرم عليه، ومع هذا كله فلا يجوز لك عقوقه ولا مقاطعته، ولا إساءة معاملته لأن الله تعالى وصى المسلم بطاعة والده، وإحسان معاملته؛ ولو كان مشركًا. قال تعالى: وَوَصَّيْنَا الإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْناً وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [العنكبوت:8].
وأما كرهه، وعدم محبته بقلبك فلا شيء عليك فيما كان منه خارجًا عن إرادتك ولم تتسبب فيه أنت، بل كان هو المتسبب فيه.
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم:
8173، والفتوى رقم:
4296.
ونسأل الله تعالى أن يصلح أمركم .
والله أعلم.
23717
عنوان الفتوى:دفعت أجرة التدريب ولم تعط شهادتها حتى سافرت... رقم الفتوى:23717تاريخ الفتوى:10 شعبان 1423السؤال : كنت أنا وزوجي قد استأجرنا محلاً لجعله مركز تجميل نسائي وكنا نعطي دورات في التجميل للراغبات مقابل مبلغ من المال, السؤال أن إحدى الأخوات قد تدربت عندنا وفي تلك الفترة كنا نتعرض لمشاكل مالية وكنا على وشك إغلاق المحل وقد دفعت هذه الأخت المبلغ المستحق عليها واستكملت تدريبها ولكننا تأخرنا في إعطائها شهادة التدريب ثم علمت أنها انتقلت مع أسرتها إلى مدينة أخرى ولم أتمكن من الاتصال بها هل علي ذنب وماذا يجب أن أفعل علما أنه قد مضى أكثر من ثلاث سنوات على إغلاق محل التجميل ؟ (13/96)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الواجب عليك أن تبحثي عن هذه الأخت التي تدربت عندك، ودفعت لك ما تستحقين عليها حتى توصلي لها شهادتها، وحسب ما فهمنا من سياق السؤال، فإنك أنت السبب في عدم حصولها على الشهادة.
وإذا كنت لم تماطلي أو تقصري في حصولها على الشهادة فنرجو ألا يكون عليك إثم وإذا كنت قد قصرت .. فإن عليك أن تستسمحي منها عن هذا التقصير الذي حصل منك.
وننبهك إلى أن المسلمة إذا فتحت صالون تجميل يجب عليها أن تراعي حدود الله تعالى في ذلك، فإن هناك أنواعًا من التجميل لا تحل شرعًا.
ولتفاصيل ذلك وأدلته نحيلك إلى الفتوى رقم:
2984.
والله أعلم.
23718
فتاوى
عنوان الفتوى:تفسير قوله تعالى (هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِر..) رقم الفتوى:23718تاريخ الفتوى:12 شعبان 1423السؤال: السلام عليكم ورحمة الله
لقد قرأت في أحد كتب التفسير أن الآية الثالثة من سورة الحديد:"هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شئ عليم" أفضل من ألف آية. فهل هذا الخبر صحيح أم ضعيف وهل من الممكن شرح هذه الآية لأني أحبها كثيراً وهل هنالك مانع من أن اتخذها وردا أرددها دائماً أم أن هذا الشيء بدعة وهل يمكن أن أقرأها كثيراً وأسأل الله أن يرزقني علماً نافعاً؟ أرجو بيان هذه الأمور وجزاكم الله خيراً (13/97)
والسلام عليكم ورحمة الله
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحديث الذي أشار إليه السائل الكريم رواه أحمد وأبو داود والترمذي والدارمي، ولفظه كما في سنن الترمذي عن العرباض بن سارية، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ المسبحات قبل أن يرقد، ويقول: إن فيهن آية خير من ألف آية. .قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب.
والحديث حسنه الألباني، قال في تحفة الأحوذي: والمستحبات هي السور التي في أوائلها التسبيح، وهو سبع سور: الإسراء، والحديد، والحشر، والصف، والجمعة، التغابن، والأعلى.
والآية المشار إليها قيل هي: لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ [الحشر:21]. وقال ابن كثير: - والله أعلم- : هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [الحديد:3].
وتفسير هذه الآية كما قال ابن عطية: هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ الأول: الذي ليس لوجوده بداية مفتتحة، والآخر: الذي ليس له نهاية مُنقضية.
وقيل: هو الأول بالأزلية، والآخر بالأبدية، وهو الأول بالوجود؛ إذ كلُّ موجود فبعده وبه.
والآخر: إذا نظر العقل في الموجودات حتى يكون إليه منتهاها، قال تعالى: وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى [النجم:42].
والظاهر: معناه بالأدلة ونظر العقول في صنعته، والباطن بلطفه وغوامض حكمته.
قال ابن عطية: ويحتمل أن يريد - سبحانه وتعالى- بقوله: وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ الذي بهر وملك فيما ظهر للعقول، وفيما خفي عنها، فليس في الظاهر غيره حسب قيام الأدلة، وليس في باطن الأمر وفيما خفي على النظرة مما عسى أن يتوهم غيره. (13/98)
وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ : عام في جميع الأشياء عمومًا تامًا، لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم، يعلم السر وأخفى.
ومن الأدعية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم - كما في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه-: اللهم ربَّ السماوات وربَّ الأرض وربَّ العرش العظيم، ربنا وربُّ كل شيء، فالق الحبِّ والنوى، ومنزّلُ التوراة والإنجيل والفرقان، أعوذ بك من كل شرٍ أنت آخذٌ بناصيته، اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقضِ عنَّا الدين واغننا من الفقر.
وهذا خير تفسير الآية، فالظاهر: الذي ليس فوقه شيء، وفي ذلك إثبات لعلو الله تعالى على خلقه مع معيته وقربه منهم كما أخبر سبحانه.
وأما محبة هذه الآية فمن دلائل الإيمان، وحبّ الله تعالى، لأنها تتضمن صفاته تعالى وأسماءه، فقد جاء في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلاً على سرية فكان يقرأ لأصحابه في صلاتهم فيختم بـ(قل هو الله أحد)، فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: سلوه لأي شيءٍ كان يصنع ذلك؟ فسألوه، فقال: لأنها صفة الرحمن، وأنا أحب أن أقرأ بها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:أخبروه أن الله يحبه.
وأما ترديدها فلا مانع منه، وليس هو من باب البدعة، ففي صحيح البخاري عن أبي سعيد رضي الله عنه: أن رجلاً سمع رجلاً يقرأ: قل هو الله أحد، يرددها، فلما أصبح جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، وكأن الرجل يتقالّها! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن. (13/99)
والحاصل: أن الحديث حسن صالح للعمل والاحتجاج ، وأن ترديد الآيات القرآنية وتكرارها لمعنى ما ليس من باب البدعة.
والله أعلم.
2372
عنوان الفتوى:الرق وملك اليمين وهدي الإسلام في ذلك رقم الفتوى:2372تاريخ الفتوى:19 شوال 1421السؤال : هل تجارة العبيد حلال أم حرام ؟ وهل ملك اليمين حلال أم حرام؟ وما موقفها إن كانت متزوجة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الجواب عن هذا السؤال يتلخص في أمور .
فقد جاء الإسلام والرق شائع في أمم الأرض كلهم، لا فرق عندهم بين أن يؤخذ الرقيق في حرب مشروعة، أو عدوان ظالم، أو احتيال على أخذ الحر غدراً وخيانة وأكل ثمنه. فضيق الإسلام هذا الباب، وشدد في حرمة بيع الحر واسترقاقه، وحصر دائرة الرق فيما أخذ من طريق الجهاد المشروع، ثم سعى لتحرير الأرقاء، ورغب في ذلك ترغيباً ظاهراً بفتحه وتكثيره لمجالات العتق، ككفارة اليمين والظهار والقتل، مع حثه وتأكيده على الإحسان إلى الرقيق وتعلميهم وتأديبهم وإكرامهم وإعانتهم .
وبعد ذلك كله فإن ما ملك من الرقيق ملكاً شرعياً صحيحاً جاز بيعه وهبته وتأجيره.
والأنثى من الرقيق يجوز لسيدها الاستمتاع بها ما لم تكن متزوجة، أو محرمة عليه بنسب أو سبب، لقوله تعالى: ( والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أوما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين ) [المؤمنون:5-6] ويترتب على وطء الأمة أحكام شرعية منها: أنها بولادتها منه تصبح أم ولد لا يجوز بيعها، وتعتق بعد موت سيدها إلى غير ذلك من الأحكام. وللسيد أن يزوج أمته من عبد أو من حر إذا اجتمعت الشروط المبيحة لذلك. وإذا قاتل المسلمون الكفار فسبوا نساءهم جاز لهم المن بإطلاق سراحهن، أو الفداء، أو الاسترقاق. فإن دخل في نصيب أحد من المسلمين أمة متزوجة من كافر جاز له وطؤها إذا استبرأ رحمها، وثبت خلوه من حمل سابق، لما روى مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين بعث جيشاً إلى أوطاس فلقوا العدو فقاتلوهم وظهروا عليهم وأصابوا لهم سبايا فكان ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من أجل أزواجهن من المشركين فأنزل الله عز وجل في ذلك ( والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم ) [النساء:24] فهن لكم حلال إذا انقضت عدتهن، وما رواه أبو داود مرفوعاً " لا توطأ حامل حتى تضع، ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة". والله أعلم (13/100)
23720
عنوان الفتوى:التكبير لسجود التلاوة في الصلاة مستحب رقم الفتوى:23720تاريخ الفتوى:08 شعبان 1423السؤال : هل لسجود التلاوة في الصلاة ... تكبير ؟ عند السجود وعند الرفع من السجود؟ جزاكم الله خيراً....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيستحب لمن سجد للتلاوة في الصلاة أن يكبر للهوي وللرفع، قال النووي -رحمه الله- في المنهاج: (ومن سجد فيها كبر للهوي وللرفع، ولا يرفع يديه).
وقال الإمام مالك -رحمه الله- كما في المدونة: (من قرأ سجدة في الصلاة فليكبر إذا سجدها وإذا رفع رأسه منها).
والله أعلم.
23724
عنوان الفتوى:الغرر.. معناه وضوابطه رقم الفتوى:23724تاريخ الفتوى:09 شعبان 1423السؤال : ما هو مفهوم الغرر في الفقه الإسلامي وما هو حده ؟ (13/101)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالغرر في اللغة: اسم مصدر لـ غرَّر ، وهو دائر على معنى النقصان والخَطَر والتعرض للهلكة والجهل.
وفي الاصطلاح: عرفَّه العلماء بعبارات متقاربة، منها تعريف ابن تيمية: الغرر: هو المجهول العاقبة.
وعرفَّه الشيرازي فقال: الغرر ما انطوى عنه امره وخفي عليه عاقبته.
وعرفه أبو يعلى فقال: ما تردد بين أمرين ليس أحدهما أظهر.
وعرفه ابن القيم بتعريف جامع فقال: بأنه مالا يعلم حصوله، أو لا تعرف حقيقته ومقداره.
وأما ضابط الغرر الممنوع في المعاملات، فيشترط فيه شروط:
1- أن يكون الغرر كثيرًا غالبًا على العقد.
2- أن يمكن التحرز منه دون حرج ومشقة.
3- ألاَّ تدعو إلى الغرر حاجة عامة.
4- أن يكون في عقود المعاوضات، وما فيه شائبة معاوضة.
والله أعلم.
23725
عنوان الفتوى:حدود العلاقة بين الخطيب ومخطوبته... رقم الفتوى:23725تاريخ الفتوى:08 شعبان 1423السؤال : أرجو أن ترسل لي كيفية التعامل مع خطيبي بشكل لا يقلل من حبه لي ولا يقلل من قيمتي أمام الله وأمامه وأمام نفسي ... حيث أن المتعارف أن يقبل الخطيب الخطيبة وأنا لا أريد ... وكل الزملاء المرتبطون يفعلون ذلك ... هل أقوم بتقبليه أم لا ...فأنا أخاف الله ..؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالخطيب أجنبي عن مخطوبته حتى يعقد عليها، ولذا فلا يحل له أن يخلو بها، ولا أن يقبلها، ولا أن يخرج بها للترفيه والنزهة ونحو ذلك، وقد سبق لنا فتوى مفصلة في هذا الموضوع، فلتراجع وهي رقم:
1151.
والله أعلم.
23727
عنوان الفتوى:الغني المماطل... حكمه وعقوبته رقم الفتوى:23727تاريخ الفتوى:06 ذو الحجة 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال لي مبلغ من المال عند أحد الإخوة من المسلمين وهو يماطل في دفع المبلغ علماً أن له دخلاً سنوياً أضعاف ما لي عنده وأعطاني مواعيد لم يصدق في واحد منها وأنا في ضيق فقلت له في آخر موعد أعطاني إياه وأخلف فقلت له حسبي الله عليك ونعم الوكيل وفوضت أمري إلى الله فيك فهل يجوز لي بعد ما قلت له هذا الكلام مطالبتة أم ان الأمرالآن أصبح بيد الله مع العلم أن الرجل يتعامل مع البنوك الربوية ؟ وجزاكم الله خيراً..... (13/102)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يحل للغني القادر على السداد أن يماطل في ردِّ الدَّين الذي عليه للناس، فإن هذا من الظلم، وفي الحديث: مطل الغني ظلم. رواه مسلم.
والمطل منع قضاء ما استحق أداؤه، ونصَّ العلماء على أن الغني إذا تكررت منه المماطلة فإنه يفسق وترد شهادته.
أما صاحب الدين فله أن يتظلم عند من ينصفه، ويطالب بحبس الغني المماطل حتى يدفع إليه حقه، وفي الحديث: ليَّ الواجد يحلُّ عرضه وعقوبته. رواه أبو داود وغيره وهو حديث حسن.
قال العلماء: يحل عرضه بأن يقول: ظلمني، ومطلني، وعقوبته الحبس والتعزير.
أما قولك لغريمك:حسبي الله عليك ونعم الوكيل، وفوضت أمري إلى الله فيك، فلا يسقط حقك عليه، وليس فيما تلفظت به إبراءً له، وبالتالي فإن لك مطالبته بحقك، بل ورفع الأمر إلى القضاء.
والله أعلم.
23730
عنوان الفتوى:شعار . الله ..... الوطن .... الملك رقم الفتوى:23730تاريخ الفتوى:09 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم
جزاكم الله خيراً أفتوني في حكم هذا الشعار
الله الوطن الملك ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا الشعار يعد من الشرك الأصغر من جهة اللفظ، حيث قرن الوطن والملك بالله تعالى، ومثله قول بعضهم: الله .. الوطن .. الثورة.
وراجع الفتوى رقم:
10578.
أما من جهة المعنى والواقع، فقد يكون الأمر أشد من ذلك، حيث جعلوا منزلة الله كمنزلة الوطن والثورة أو الملك، وهذه الثلاثة : الوطن، الثورة، الملك، قد صارت الآن آلهة تعبد من دون الله تعالى، فعليها يعقد الولاء والبراء ، وعليها يركن في التفريق بين المسلمين، أضف إلى ذلك أن كثيرًا من الثورات والممالك قامت على المبادئ العلمانية والمخالفة للشريعة الإسلامية. (13/103)
وراجع الفتوى رقم: 9222.
وعلى العموم فإن هذا اللفظ لا يجوز إطلاقه، وهو من الشرك الأصغر، بل قد يكون من الأكبر.
والله أعلم.
23732
عنوان الفتوى:ما يلزم من مسح الشعر دون غسله في الجنابة رقم الفتوى:23732تاريخ الفتوى:08 شعبان 1423السؤال : أنا متزوجة منذ أكثر من ثلاث سنوات ,مرة قرأت في أحد الكتب عن كيفية الاغتسال من الجنابة للمرأة ولكنني اسأت الفهم عندما قرأت أن الصحابيات في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم كن يمسحن على الضفائر ثلاث مرات فاعتقدت أن مسح الشعر ثلاث مرات يغني عن غسل الشعر بالكامل فكنت أحيانا أمسح على شعري ثلاث مرات ( مع العلم أن شعري ليس طويلا وأنا لا أقوم بتضفيره) ولا يصل الماء إلى جذور الشعر ثم أغسل بقية جسدي بالماء ولا أتبع الطريقة الشرعية في الغسل ,الآن بدأت أقرأ في كتب الدين وتبين لي كم كنت مخطئة ومقصرة ماذا علي أن أفعل؟ أرشدوني أرجوكم، أسأل الله العافية للجميع....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اتفق العلماء على وجوب إرواء أصول الشعر في الغسل الواجب كغسل الجنابة بعد انتهاء حيض المرأة أو نفاسها، وأنه لا يكفي المسح ولا يجزئ، ولذا يجب عليك إعادة كل الصلوات التي صليتها بدون طهارة صحيحة، وعليك الاجتهاد في تحديدها، نسأل الله تعالى لك التوفيق والإعانة.
ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:
1475.
والله أعلم.
23733
عنوان الفتوى:حكم من اقترض بفائدة... رقم الفتوى:23733تاريخ الفتوى:07 شعبان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم (13/104)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال : أريد أن أأخذ قرضا من البنك مثلاً (3000 ) لشراء سيارة لي , وسأسدد هذا القرض بعد فترة ولكن هذا المبلغ الذي أخذته سيزداد شهريا وحين أقوم بتسديده سيكون مثلاً (3500 ) فهل هذا حلال أم حرام أو يوجد تفسير أخر وشكراً، وأريد جواباً واضحا إذا أمكن...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الذي تريد أن تقدم عليه هو عين الربا الذي حرمه الله تعالى في محكم كتابه وسنة رسوله، وأجمع أهل العلم على حرمته، وهو من كبائر الذنوب، وسبب في وقوع العبد في اللعن، ومحق البركة من ماله وحياته، قال تعالى: يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا [البقرة:276].
والذي يفعل ذلك يكون محاربًا لله ورسوله، قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ [البقرة:278، 279].
فعليك - أخي الكريم - أن تتقي الله في نفسك وأهلك، وطرق الحلال كثيرة، ولعلك تجد من يقرضك قرضًا حسنًا.
وللفائدة راجع الفتاوى التالية:
1986
6689
670
6501.
والله أعلم.
23737
عنوان الفتوى:قطيعة الرحم منكر والإعانة عليها كبيرة رقم الفتوى:23737تاريخ الفتوى:06 شعبان 1423السؤال : ما حكم الشرع في قاطع الرحم ومن يعين على ذلك ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن صلة الأرحام من أعظم القربات وقطعها من أعظم المنكرات، ومن أعان على قطيعة رحم فقد أعان على كبيرة، وقال تعالى: وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2].
وراجع الفتوى رقم:
13912، والفتوى رقم:
18350.
والله أعلم. (13/105)
23738
عنوان الفتوى:حكم رفض الأم حضانة أولادها رقم الفتوى:23738تاريخ الفتوى:06 شعبان 1423السؤال : ما حكم الشرع في الأم التي ترفض حضانة أولادها وتعرضهم للضياع دون عذر شرعي حيث إنها لم تتزوج ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحضانة حق للحاضنة لا عليها، فلا تجب عليها الحضانة إلا إذا تعينت حاضنة حقًّا، مثل ما إذا لم توجد حاضنة غيرها راضية بأن تحضن، وسالمة من موانع الحضانة.
وعليه.. فإن للأم أن ترفض الحضانة إذا لم تتعين عليها، فإن تعينت فلا يجوز لها الرفض، ولا يعني هذا أنها يجوز لها أن تقطع رحمها، وعلاقتها بأطفالها، فإن ذلك من أعظم المنكرات، بل المقصود ترك الحضانة لا ترك الصلة.
وإذا وجد بالأم مانع من الحضانة كأن تكون على بدعة أو فسق، فإنه يجب ألا تمكّن من الحضانة.
وراجع الفتوى رقم:
6256.
والله أعلم.
2374
عنوان الفتوى:لا حرج في الألعاب الألكترونية إذا خلت من محظور رقم الفتوى:2374تاريخ الفتوى:22 ربيع الأول 1422السؤال : ما هو حكم الألعاب الالكترونية؟ وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فالألعاب الإلكترونية: إن لم تكن ذات موسيقى ولم تكن شاغلة عن صلاة أو فرضٍ أو القيام بحقوق الوالدين أو الأهل وكانت بمقدار بسيط يقصد بها الترفيه ولم تدخل في حيز القمار فهذا لا حرج فيها إن شاء الله مع أن الإكثار منها مخل بالمروءة. والله أعلم.
23740
فتاوى
عنوان الفتوى:نزول سائل من الحامل هل يؤثر على الوضوء رقم الفتوى:23740تاريخ الفتوى:06 شعبان 1423السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم
أختي الكبرى حامل وتعاني من استمرار نزول ماء هل إذا نزل عليها في وقت الصلاة يبطلها ؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمتى ما نزل هذا الماء، انتقض الوضوء وإن كان ذلك أثناء الصلاة لزمها قطعها وإعادة الوضوء والصلاة، إلا إذا كان هذا السائل مستمراً، بحيث لا ينقطع فترة تكفي لفعل الوضوء والصلاة، فلها حكم المستحاضة حينئذ، فتتوضأ بعد دخول الوقت وتصلي به ما شاءت من الفرض والنفل، ولا يضرها ما خرج منها ولو كان أثناء الصلاة. (13/106)
والله أعلم.
23745
عنوان الفتوى:ما يلزم من شك في عدد الأيام التي صامها قضاء... رقم الفتوى:23745تاريخ الفتوى:07 شعبان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم ..
أشكركم على هذا الموقع الرائع وبعد .. في رمضان الماضي جاءتني ( الدورة الشهرية ) واستمرت ثمانية أيام وبعد رمضان، قمت بصيام بعض هذه الأيام ولكن لا أدري أصمت يومين أم أربعة أيام. أرجوكم أجيبوني بأسرع وقت، قبل شهر رمضان وأيدكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن القواعد المقررة عند الفقهاء أن من شك هل فعل شيئًا أو لا؟ فالأصل أنه لم يفعله . أورد هذه القاعدة بهذا اللفظ العلامة السيوطي - رحمه الله - في كتابه "الأشباه والنظائر".
وبناءً على هذه القاعدة نقول للأخت السائلة: إن اليومين اللذين شكت هل صامتهما أم لا؟ الأصل أنها لم تصمهما، وعليها أن تصوم الآن ستة أيام تكملة لما عليها.
والله أعلم.
23748
عنوان الفتوى:أنهيت خدماته.. هل يطالب بحقوقه التي يكفلها قانون العمل؟ رقم الفتوى:23748تاريخ الفتوى:07 شعبان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أنا أعمل موظفاً في شركة وفصلت من قبل صاحب العمل، وقالت لي نقابة العمال إن لك حقوق على الشركة، وقيل لي إن قانون العمل والعمال المعمول به لا يعارض الشرع وهو من باب تنظيم العلاقه بين صاحب العمل والعمال، مثله مثل قانون السير أو قانون التنظيم والبناء الذي ينظم بناء البيوت في المدن والقرى، فهل لي حق من الناحية الشرعيه عند صاحب العمل وخاصة أني عملت عنده سنوات طويله وهو الذي قام بفصلي من العمل ؟ (13/107)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يمكننا القول بأن لك حقًّا عند صاحب العمل حتى نقف على العقد المبرم بينك وبينه، أو على قانون العمل والعمال الذي التزمت به الشركة، فقد يكون موافقًا للشرع، وقد يكون مخالفًا له، كما أن في قوانين السير والبناء ما هو مخالف للشرع؛ لأن هذه القوانين قد صيغ أغلبها في غياب الشريعة.
والله أعلم.
2375
عنوان الفتوى:عملية الاستنساخ عبث بكرامة الإنسان لا يجوز رقم الفتوى:2375تاريخ الفتوى:29 رمضان 1422السؤال : أريد أن أعرف الرأي الديني في عمليه الاستنساخ ؟ وبعض المعلومات العلمية
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثارت ضجة كبيرة في الآونة الأخيرة عندما طلع علينا علماء الأحياء فقالوا إنهم استطاعوا أن يخلقوا (يستنسخوا) شاة من شاة أخرى وأن الطريق أصبح مهيئا لاستنساخ البشر حسب الطلب. وحقيقة الأمر أن علماء الأحياء عبثوا ببويضة ملقحة وانتزعوا منها النواة وحقنوها بخلية حية من شاة أخرى، فظنوا أن الخلية الحية انقسمت ونشأ الجنين منها وتخلقت الشاة من هذه الخلية. والذي حدث هو الآتي. -الحصول على بويضة من شاة واستخرجت منها النواة -الحصول على خلية أخرى عادية من شاة واستخرجت منها النواة -وضع نواة الخلية العادية في البويضة -وضع البويضة في رحم الأم فتم تكاثرها إلى أن أنجبت الأم شاة. وتمت هذه العملية بعد إجراء أكثر من ثلاثمائة عملية دمج للحمض النووي المأخوذ من خلايا ضرع مع بويضات مخصبة من نعاج وكلها قد فشلت وربما أنتجت مسوخاً لم يعلن عنها. يقول الدكتور عبد الخالق محمد: إن استنساخ خلايا آدمية بالغة باستخدام التقنية آنفة الذكر لا يزال مستحيلا والمحاولات التي أجريت كلها باءت بالفشل وهي في مهدها والمحاولات القليلة التي نجحت كانت نتيجتها مخلوقات بالغة التشويه. وهناك طريق آخر للاستنساخ غير الطريق السالفة: وهي طريق التوائم وذلك أن الإنسان في البداية خلية واحدة تنقسم إلى خليتين ثم إلى أربع وقد تمكن العلماء من فصل الخلية التي نتجت عن انقسام الخلية الأم إلى اثنين وعزلهما إلى آخر هذه العملية التي بآت بالفشل أيضاً. وهذا العبث في الأجنة بالطريقتين ليس خلقا ولا استحداثاً للإنسان أو الحيوان ولن يكون شأن الإنسان شأن النبات يتكاثر بجزء من أعضائه أو نسيجه أو براعمه لأن شأن الحيوان شأن آخر. وعندما يشاء الله فإن البويضة الملقحة وحدها هي التي تنقسم فيها الخلايا إلى مجموعات عاملة كل مجموعة تعرف طريقها ومكانها وهذا التحول إنما هو من صنع الله تعالى: (هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء ) [آل عمرآن: 6]وهو تعالى الذي يتقل (13/108)
بالخلق من طور إلى طور قال تعالى: ( ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقن العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاماً فكسونا العظام لحماً ثم أنشأناه خلقاً آخر فتبارك الله أحسن الخالقين) [المؤمنون:12/14] وهذا السعي الحثيث لخلق الإنسان والحيوان من غير الطريق الذي وضعه الله تعالى سعي قديم عبثي إفسادي وهو نتاج للمعتقد المدون في التوراة المحرفة مأخوذ عن كفار الرمان الأقدمين الذي يقول: إن صراعاً بين الإنسان والإله منذ القدم وإن الإله قهر الإنسان لأنه حاز العلم وأن الإنسان استطاع أن يسرق شعلة المعرفة من الإله وبذلك أصبح كإلاله عارفاً الخير والشر. ولن يستطيعوا أن يخلقوا نوعاً جديداً فهو مستحيل لأنه ليس من اختصاص البشر بل محاولة الاستغناء بالذكر عن الأنثى والأنثى عن الذكر لن يكون . ( فمن أظلم ممن افترى على الله كذباً ليضل الناس بغير علم إن الله لا يهدي القوم الظالمين) [الأنعام: ٍ144] ولن يخلقوا نوعاً جديداً من النباتات ولا الفاكهة، فقد حاول بعض الباحثين في علم النباتات الخلط بين جينات البطاطس والطماطم فأخرجوا ثمرة سامة. إنه العبث والفساد. قال تعالى : ( أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون ) [الواقعة:59]( أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون) [الواقعة:64] إن العبث بخلق الإنسان جريمة كبرى لن تبوء إلا بالفشل والخسران. والعلم عند الله. (13/109)
23754
عنوان الفتوى:منتصف القرآن باعتبار الحروف والكلمات والآيات رقم الفتوى:23754تاريخ الفتوى:08 شعبان 1423السؤال : عد العلماء سور القرآن وحروفه فأين صار نصف القرآن يعني هناك كلمة تنصف القرآن فماهي الكلمة التي تقع في نصف القرآن؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أفاد الإمام السيوطي - رحمه الله - في الإتقان: أن نصف القرآن بالكلمات يقع عند الدال من قوله تعالى: وَالْجُلُودُ [الحج:20].
ولمزيد من الفائدة نذكر عبارته كاملة بنصها، حيث قال - رحمه الله- : فائدة: قال بعض القراء: القرآن العظيم له أنصاف باعتبارات.. فنصفه بالحروف (النون) من نُكْراً [الكهف:74]. في الكهف، والكاف من النصف الثاني. (13/110)
ونصفه بالكلمات (الدال) في قوله: وَالْجُلُودُ [الحج:20]. في الحج، وقوله: وَلَهُمْ مَقَامِعُ [الحج:21]. من النصف الثاني.
ونصفه بالآيات يَأْفِكُونَ [الشعراء:45]. من سورة الشعراء، وقوله: فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ [الشعراء:46]. من النصف الثاني، ونصفه على عداد السور آخر الحديد، والمجادلة من النصف الثاني.
وقيل: إن النصف بالحروف " الكاف " من نُكْراً [الكهف:74].
وقيل: الفاء من قوله: وَلْيَتَلَطَّفْ [الكهف:19]. انتهى
والله أعلم.
23755
عنوان الفتوى:حكم من شك في سجوده أنه لم يركع فعاد إلى الركوع... رقم الفتوى:23755تاريخ الفتوى:08 شعبان 1423السؤال : إذا شككت في الركوع وظللت أفكر هل هذا شك أم وسوسة حتى سجدت ثم عدت بعد السجود إلى الركوع هل عملي صحيح أم يجب علي إعادة الصلاة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الشخص يلازمه الشك دائمًا بحيث يأتيه كل يوم مرة، فهذا وسوسة، وصاحبها يلزم بسجود السهو، ولا يلزمه إصلاح ما شك فيه .
قال بعض العلماء في تعريف الموسوس:
والشك يستنكحه ذا كثرة === إذا أتاه كل يوم مرة
ويستنكحه: يلازمه.
وقال الأخضري في مختصره: والموسوس يترك الوسوسة من قلبه، ولا يأتي بما شك فيه، ولكن يسجد سواء شك في زيادة أو نقصان.
أما إذا كان الشك لا يأتيه إلا نادراً فهذا يأتي بما شك فيه، ويسجد للسهو، لما في صحيح مسلم عن أبي سعيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلَّى ثلاثاً أم أربعاً؟ فليطرح الشك وليبن على اليقين، ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم.
وعلى هذا، فإذا كنت عدت إلى الركوع، وأتيت به ثم أكملت صلاتك وسجدت للسهو فصلاتك صحيحة إن شاء الله تعالى. (13/111)
وقال الشيخ ابن عثيميين - رحمه الله - في شرح زاد المستقنع: لا تبطل الركعة التي ترك منها ركنًا إلا إذا وصل إلى محله من الركعة التي تليها.. ويجب عليه الرجوع ما لم يصل إلى موضعه من الركعة الثانية.. وهذا هو القول الصحيح.
والله أعلم.
23756
عنوان الفتوى:على اليد ما أخذت حتى تؤديه رقم الفتوى:23756تاريخ الفتوى:07 شعبان 1423السؤال : عمتي أم زوجي كبيرة في السن وكان لديها بعض المال وكنت آخذ من مالها دون علمها وأحياناً تعطيني 500 ريال وكانت تسألني كم هذه وكنت أقول لها100 ريال وكنت آخذ مجوهراتها وأبيعها دون علمها وبعد فتره طلبت منها أن تحلل أو تسامحني على ما كنت آخذ منها فرفضت وتوفيت بعد ذلك رحمها الله رحمة واسعة فكيف أكفر عن ذنبي ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب عليك أولاً أن تتوبي إلى الله تعالى توبة نصوحًا، وذلك بالندم على ما فعلت، والعزم على عدم العودة إليه أبدًا، وهذا فيما بينك وبين الله، أما عن المال الذي أخذته من المتوفاة المذكورة بغير طيب نفس منها، فيجب عليك رده إلى أصحابه إلا إذا سامحوك فيه، وأصحابه بعد موت المالكة هم الورثة، وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: على اليد ما أخذت حتى تؤديه. رواه الترمذي وقال: حسن صحيح.
ولمزيد من القائدة راجعي الفتوى رقم:
10486، ويجب عليك حساب هذه الأموال بدقة لتبرأ ذمتك، فإن لم تتمكني من ذلك، فتكفيك غلبة الظن، والاحتياط في مثل هذا أولى.
والله أعلم.
23757
فتاوى
عنوان الفتوى:الانحراف عن القبله وأثره على صحة الصلاة.... رقم الفتوى:23757تاريخ الفتوى:08 شعبان 1423السؤال: نحن أهل بلدة صغيرة لا يوجد فيها إلا مسجدين أحدهما إمامه مجاهر بفسقه ومائل بزاوية حوالي 30 درجة والآخر مائل بزاوية حوالي 48 درجة.
أريد إسم الإمام من فضلكم. (13/112)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يلزم من كان بعيدًا عن الكعبة ولا يراها أن يستقبل عينها، وإنما يلزمه أن يستقبل جهتها، فإذا مال عنها يمينًا أو يسارًا فلا يضره الميل ما دام مستقبلاً الجهة التي فيها الكعبة.
والانحراف عن القبلة بمقدار 30ْ درجة مئوية لا يخرج عن جهتها، فتجوز الصلاة بهذا الانحراف، أما الانحراف بزاوية 48ْ درجة فإنه يخرج المتجه عن جهة القبلة ويجعله متجهًا إلى جهة أخرى، كما هو مبين في الفتوى رقم:
15685.
وعليه فلا يجوز الصلاة بهذا الانحراف، ويلزمكم إيجاد إمام عدل يؤمكم في المسجد الأول، وتعديل قبلة المسجد الثاني حتى تصبح باتجاه القبلة.
فإن تعذر تغيير الإمام، وكذلك تعديل القبلة في المسجد الآخر، ولم تجدوا مسجدًا آخر قريبًا منكم، فعليكم بالصلاة خلف الإمام الفاسق في مسجده؛ لأن الصلاة خلفه تصح على الراجح من أقوال أهل العلم، كما هو مبين في الفتوى رقم:
16978.
ولا يجوز لكم الصلاة في المسجد المنحرفة قبلته عن اتجاه القبلة بمقدار 48ْ درجة، لأن استقبال جهة الكعبة شرط في صحة الصلاة، إلا أن تصفوا داخل متجهين إلى جهة الكعبة توجهاً صحيحاً.
والله أعلم.
23758
عنوان الفتوى:اليمين في الطلاق على نية الحالف أم المستحلف؟ رقم الفتوى:23758تاريخ الفتوى:08 شعبان 1423السؤال : أنا تحرجني زوجتي بسؤال عن شيء لا أستطيع أن أفصح عنه وأنا أقول علي الطلاق إن هذا الشيء ما حصل وفي نيتي شيء آخر غير الذي تسأل عنه ولم يكن في نيتي طلاقها في يوم من الأيام قط ؟ أفتونا مأجورين...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز للزوج أن يُعرض حياته الزوجية للخطر أو الانهدام بما يُقدم عليه دائمًا من ألفاظ تتصل بالطلاق، صراحة أو إيماء، فيوقع نفسه في الحرج والضيق بركوب هذه الحموقة، التي أغناه الله عنها بالكلام الطيب والمنطق الحسن. (13/113)
وكان يمكنك - أيها السائل - أن تُعرض لزوجتك بالكلام دون أن تحلف عليه بالله أو بالطلاق، قال الإمام البخاري في صحيحه: باب: المعاريض مندوحة عن الكذب. وقال: إسحاق: سمعت أنسًا قال: مات ابن لأبي طلحة، فقال: كيف الغلام؟ قالت أم سليم: هدأ نفسه، وأرجو أن يكون قد استراح، وظن أنها صادقة...
وليعلم أنه لا يجوز للزوجة أن تطلب من زوجها حكاية ما حصل منه في الماضي من معاصٍ؛ لأن الله تعالى ستير يحب الستر، وقد سبق بيان شيء من هذا في الفتاوى التالية أرقامها:
20880
17992
22413.
والحاصل أن الزوجة تكون ظالمة لزوجها إذا ألجأته إلى موقف مثل هذا؛ لأنها طلبت ما ليس من حقها، ومع هذا قد نص العلماء على أن الحالف إذا كان مظلومًا فنوى غير ما يُفهم من لفظ يمينه، فاليمين على نيته.
قال الحموي في غمز عيون البصائر - حنفي -: وفي تهذيب القلانس: اليمين على نية الحالف إن كان مظلومًا، وإن كان ظالمًا فعلى نية المستحلف، وهذا على أمر في الماضي. انتهى
وقال الزركشي في المنثور - شافعي -: اليمين على نية الحالف، سواء اليمين بالله تعالى أو بالطلاق أو بالعتاق، فإن حلفه الحاكم بالله تعالى فعلى نية الحاكم، إلا في صورة، وهي: ما إذا كان مظلومًا. انتهى
وقال ابن قدامة في المغني: وكذلك لو سرقت امرأته منه شيئًا فحلف عليها بالطلاق: لتصدقني ، أسرقتِ مني أم لا ؟ وخافت أن تصْدُقه، فإنها تقول: سرقتُ منك ما سرقتُ منك، وتعني الذي سرقت منك. انتهى.
وبهذا يتبين لك أن الطلاق غير واقع، ولا كفارة عليك لعدم موجب ذلك ( وهو الحنث)، لكننا ننصحك بالابتعاد عن هذا النوع من الأيمان، لما فيه من الاعتياد على الحلف بالطلاق، واحتمال وقوعه بصورة معتبرة في المستقبل، وغير ذلك من الأخطار. (13/114)
والأفضل في مثل هذه الأحوال الرجوع إلى الجهات الشرعية المختصة التي لها مهمة الفصل في قضايا الزواج والطلاق.
والله أعلم.
23759
عنوان الفتوى:حكم التهرب من الضرائب بدفع مال رقم الفتوى:23759تاريخ الفتوى:15 شعبان 1423السؤال : ما حكم الذي يأخذ مني مالاً مقابل أن يهرب لي الذهب من المطار علماً بأن الدولة لا تطبق قانون الضرائب الشرعي، ونحن في الدولة لا نطبق الشريعة الإسلامية، وما حكم الضرائب التي ندفعها إلى الدولة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب عليك أن تدفع المبلغ المقدر من قبل دولتك كجمارك أو ضرائب على هذا الذهب، إلا إذا ثبت أن هذه الرسوم غير شرعية، وأنها فرضت ظلماً ولا تصرف في وجوه شرعية، فلا حرج عليك والحالة هذه إذا تهربت من دفع تلك الرسوم، ولو كان ذلك عن طريق دفع مبلغ من المال لشخص ما يمكنه أن يستخدم جاهه أو نحو ذلك لإدخال ذهبك، ولمعرفة حكم ثمن الجاه راجع الفتوى رقم:
9559 أما بالنسبة لحكم الضرائب التي تدفع إلى الدولة، فراجع لذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 592 5107 10709
والله أعلم.
2376
عنوان الفتوى:الفاحشة مع المحارم من أكبر الكبائر رقم الفتوى:2376تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : لي أخ وأخت اكتشفنا أخيراً أن بينهما علاقة ....... وجهوني جزيتم خيراً .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
إن أشد ما يؤلم النفس ويقض مضجعها أن يأتي البلاء ممن يؤمن جانبه ، وأن يفتح باب الشر من كان مكلفاً بإغلاقه، ويتحول الحارس المفترض أن يكون أميناً إلى خائن آثم ، والسبب في هذا كله هو غياب تطبيق النهج الربّاني في مناحي الحياة ، فقد أمر صلى الله عليه وسلم بالتفريق بين الأولاد في المضاجع إذا بلغوا سن العاشرة ، لأن هذه السن هي بداية ميل كل جنس إلى الجنس الآخر . فعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين ، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع". رواه أحمد وأبو داود . (13/115)
وقال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات ). [النور: 58].
فقد أمر الأطفال بنوع استئذان ، وقد يكون من حكم الاستئذان : أن لا تقع أعينهم على ما يثير غرائزهم مع أنهم غير مكلفين.
فالحاصل أنه يجب على ولي أمر الأولاد - عامة - أن يؤدبهم بآداب الإسلام ، وأن يحوطهم برعايته، وأن لا يأتي بالمفسدات والمغريات إلى البيت ، فيتأثر أولاده بها فتفتك بأخلاقهم .
وننصح السائل للتغلب على هذه المشكلة بما يأتي :
أولاً : أن ينصح كلاً من هذا الولد وهذه البنت ، وأن يبين لهما أن ما يفعلانه من أكبر الكبائر، ولهذا كان عقاب فاعله في الإسلام هو القتل، محصناً كان أو غير محصن ، قال صلى الله عليه وسلم : "من وقع على ذات محرم فاقتلوه". رواه أحمد والحاكم .
ثانياً : لا بد من الفصل بينهما والحرص على ألا يجتمعا منفردين في مكان واحد أبداً .
ثالثاً : الحرص على تزويج كل منهما إن أمكن ذلك .
رابعاً : حثهما على الإكثار من الصوم فإنه يقطع الشهوة ، وعلى غض البصر، وإبعادهما عن أي مؤثر كمشاهدة الأفلام والنظر في المجلات ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه: " يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع، فعليه بالصوم فإنه له وجاء" . (13/116)
والله أعلم .
23762
عنوان الفتوى:حكم من تزوج بفتاة لقيطه شارطاً عليها عدم الإنجاب.. رقم الفتوى:23762تاريخ الفتوى:07 شعبان 1423السؤال : هل يجوز لرجل متزوج ولديه أولاد ويرغب بزوجة ثانية وهو مقتدر صحياً ومادياً أن يتزوج بفتاة لقيطة سوف يؤمن لها العيشة الكريمة التي تحلم بها وقد اشترط عليها عدم الإنجاب لأن أصلها مجهول والعرق دساس وهي موافقة على ذلك وراغبة بالرجل
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج عليك في نكاح هذه الفتاة اللقيطة، لاسيما إذا كان بغرض صونها، والنفقة عليها ونحو ذلك، وإذا وافقت على نكاحها بشرط عدم الإنجاب صح النكاح؛ لأن الإنجاب حق لها، وقد أسقطته بنفسها، وينبغي التنبه إلى أنها متى ما أرادت الرجوع عن هذا الشرط فإن لها ذلك، وتكون أنت مخيرًا بين إمساكها مع القبول بالإنجاب، وبين فراقها .
والله أعلم.
23763
عنوان الفتوى:الدعوة في بلد المرء أكثر فاعلية رقم الفتوى:23763تاريخ الفتوى:15 شعبان 1423السؤال : أنا فتاة مغربية أعيش في فرنسا منذ 10سنوات ذهبت إلى فرنسا لأتم دراستي، وفقني الله فحصلت على شهادة في هندسة الاتصالات، وبعد ذلك عملت في شركة في فرنسا وأنا أعمل فيها منذ 4سنوات لقد أعانني الله فأرسلتني الشركة إلى المغرب في مشروع دام 3سنوات، وقد خلص العقد مع الشركة المغربية والآن علي أن أعود إلى عملي في فرنسا وأترك والدي وأسرتي في المغرب، علما أنني قد ذهبت إلى العمرة السنة الماضية في العشر الأواخر من رمضان وأعانني الله أن ألتزم بعدها وأتحجب، ولم يقل لي أي مسؤول شيئاً عن ارتدائي للحجاب لأنه لا ينزعج أحد ما دمت أعمل في بلد مسلم، وفي الشهر الماضي اتصلت بالشركة في فرنسا لأطلع على عملي المقبل قد علم المدير أنني لن أترك الحجاب في فرنسا وأراد أن يغريني بمنصب راق في الشركة ويشترط فيه أن لا أرتدي الحجاب، رفضت اقتراحه طبعاً فأنا أعلم أنهم سيحاولون التخلص مني بإعطائي عمل "المبتدئين" حتى أمل وأستقيل، وأنا حائرة لأنني كنت قد قررت العودة والعمل في معهم، وأن أحاول أن أقنع ولو القليل من زملائي أن الإسلام مختلف جداً عما يسمعون عنه في الإعلام، وأود أن أغير بمشيئة الله نظرية ولو شخص واحد؟ (13/117)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله لنا ولك الثبات والتوفيق .. ونقول لك بأن سفر المرأة بدون محرم لا يجوز شرعاً، وأن أي بلد لا يمكن للمسلم أن يؤدي فيه عبادته ويظهر فيه شعائر دينه لا تجوز له الإقامة فيه، وكذلك لا تجوز له الإقامة في بلد يخشى فيه على دينه، وإذا كنت تحتاجين إلى العمل، فبإمكانك الحصول عليه في بلدك مع أهلك وإخوانك دون الالتجاء إلى بلاد الغربة، والتي يحاول أهلها إهانتك بترك دينك، أو في أي بلد آخر من بلاد المسلمين التي تحتاج إلى تخصصك، هذا مع التزام بالضوابط الشرعية طبعاً، ولا شك أن الشخص في وطنه وبني جنسه أكثر تأثيراً وأقوى فاعلية، فعليك أن تمارسي الدعوة إلى الله تعالى في بلدك، وتحاولي أن تنوري عقول الفتيات اللاتي ضاع كثير منهن في متاهات الفساد، والبعد عن الدين، فهذا هو واجبك وواجب كل مسلم، ( ومن أحسن قولاً ممن دعا إلى الله وعمل صالحاً وقال إنني من المسلمين ) (13/118)
ولمزيد من التفصيل والأدلة نحيلك إلى الجواب رقم:
23602
والله أعلم.
23764
عنوان الفتوى:تصرف الورثة في العقار دون إذن بعضهم بعضاً رقم الفتوى:23764تاريخ الفتوى:08 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ترك لنا والدي قطعتي أرض ونحن 4 أولاد وبنتان أحداهما متزوجة والوالدة موجودة ولله الحمد قمنا أنا وإخوتي الصبيان ببناء الدور الأول مشاركة بيننا وقام أخي ببناء الدور الثاني وقمت أنا ببناء الدور الثالث وقامت أختي الكبرى ببناء الدور الرابع علماً بأننا في القاهرة وهي متزوجة وتعيش بالإسماعيلية والآن المشكلة هي أن أخي الأكبر ُمصر أن يعطيها قيمة الشقة معللا ذلك بعدم أحقيتها في البناء على كامل مساحة الأرض أو أنها تدفع مثلنا في الأساس ولكني اقترحت أن نترك لها الشقة دون أن تدفع شيئاً مقابل أن تتنازل عن نصيبها في القطعة الأخرى علماً بأن القطعة المبنية مساحتها 95م والأخرى 150م مع وضع في الاعتبار أن موقع القطعة الصغيرة أفضل من الكبيرة فما هو التصرف الصحيح شرعاً؟ وجزاكم الله خيراً...... (13/119)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الراجح من أقوال أهل العلم أن من بنى في أرض غيره بإذنه أو في أرض مشتركة بينه وبين آخر أن له قيمة بنائه قائما على الأرض لأنه ليس متعديًا ولا غاصبًا.
وعليه.. فليس لأحد هؤلاء الإخوان الذين بنوا في أرضهم شققًا أن يخرج غيره من العمارة بغير رضاه، خصوصًا أن كل واحدٍ منهم فعل نفس الشيء.
والحل في مثل هذه المسألة هو إما أن ترضوا أختكم، فتصالحوها عن حصتها من الأرض بما يرضيها أو تكون شريكة معكم في العمارة بنسبة حصتها من الأرض وقيمة الشقة.
على أن ما يقوله الأخ الأكبر من عدم أحقيتها في البناء على كامل المساحة حق، ولكن لها هي أن تقول مثل ما قال هو، إذ ليس لأحد هؤلاء الشركاء البناء على كامل مساحة الأرض المذكورة، بل ليس له أن يبني ولو في جزء منها بغير إذن شركائه، وهذا أمرٌ لا يخص الأخت وحدها، وبالتالي فكل منكم أقدم على أمر ما كان ينبغي له الإقدام عليه بغير رضى شركائه وموافقتهم.
والصلح والتراضي والتسامح هو الحل الأمثل لمثل مشكلتكم هذه، وإلا فالمحاكم الشرعية في بلدكم. (13/120)
والله أعلم.
23767
عنوان الفتوى:زكاة الأونصات الذهبية المدخرة. رقم الفتوى:23767تاريخ الفتوى:09 شعبان 1423السؤال : قامت والدتي بشراء أونصات ذهبيه بقيمه 1800 دينار أردني سنه 1990 م في حرب الخليج خوفا من هبوط القيمة الشرائية للدينارالأردني وهي الآن تحتفظ بها لمساعدة ابنها في الزواج في المستقبل القريب كما أن أمي تخرج الزكاة عن هذه الأونصات الذهبية منذ سنة1990م وحتى هذه اللحظة فهل على هذه الأونصات الذهبية أي زكاه أم لا وإن وجد فهل تدفع مرة واحدة أم على جميع السنوات السابقة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذهب المدخر، ولو للحاجة تجب زكاته إذا كان نصاباً، وحال عليه الحول باتفاق العلماء، والذهب المسؤول عنه بالغ نصاباً كما هو معلوم عند من يعرف قيمة الدينار الأردني، وعليه فإن كانت أمك قد زكت هذا الذهب الذي تملكه لكل السنوات الماضية -كما هو ظاهر السؤال- فقد برئت ذمتها، وإن لم تكن زكته لتلك السنوات الماضية، فالواجب عليها زكاته لكل تلك السنوات الماضية.
والله أعلم.
23773
عنوان الفتوى:بين الحب والسحر ورضا الوالدين. رقم الفتوى:23773تاريخ الفتوى:08 شعبان 1423السؤال : أحب شاباً معي بالجامعة وهو مصري وجاء لخطبتي وكان أهلي مرحبين به ولكن بعد سنة من الخطبة انقلبوا دون سبب واكتشفت أن هنالك أناساً قد قاموا بأمور الشعوذة والسحر لأخذ هذا الشاب إليهم وكره أهلي فيه مع العلم أن والداي كانا بعيدين لمدة طويلة عن الصلاة فماذا أفعل أنا لا أفهم في هذه الأمور وأرجو الإفاده وهو الآن يريد أن يعرف ما الحل ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فننبه السائلة أولاً إلى أن الحب الذي يحصل بين النساء والرجال في الجامعات وغيرها بصورته المعروفة، أمر محرم لا يقره دين الإسلام، لما يصحبه من الأمور المحرمة بين الرجال والنساء، كالنظر والكلام وغيرهما، وما ينتج عنه بعد ذلك مما هو أدهى وأمرّ. (13/121)
وعلى من ابتلي بذلك أن يدفعه عن نفسه قدر طاقته، ويحرم على المرء أن يسعى لتحصيله لما ذكرنا، ولذلك فإننا نوصيك أولاً بالتوبة مما حصل، وبالإقلاع عنه، والندم عليه، والعزم على عدم العودة إليه أبدًا.
ولمزيد من الفائدة راجعي الفتوى رقم:
4220، والفتوى رقم:
5707، والفتوى رقم:
20791.
وأما عن إعراض أهلك عن خطيبك، فهذا أمر قد يكون طبيعيًّا لأسباب لا تعلمينها، وقد يكون بسبب السحر، وقد يكون بسبب غير ذلك، فإذا كان الغالب على ظنك أن ما حصل سببه السحر، فلتسعي إلى علاجه، فإنه ما من داء إلا وجعل ا لله له دواء، علمه من علمه، وجهله من جهله.
ولمعرفة كيفية العلاج من السحر والعين والحسد، راجعي الفتوى رقم:
2244، والفتوى رقم:
5433.
وعليك بالإكثار من الدعاء واللجوء إلى الله تعالى، فهو كاشف الهم ومزيل الغم، ومفرج الكروب سبحانه وتعالى.
ويجب عليك تنبيه والديك لأهمية الصلاة في الإسلام بأسلوب شيق حسن لا يتنافى مع برهما وتوقيرهما .
ويمكنك عرض الفتاوى التالية عليهما:
1145
5259
21837.
والله أعلم.
23776
عنوان الفتوى:متى تسقط نفقة الأب على ولده ؟ رقم الفتوى:23776تاريخ الفتوى:09 شعبان 1423السؤال : إلى متى تظل مسؤولية المسلم في الإنفاق على أبنائه وسداد الزكاه عنهم ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الولد غنياً فإنه يسقط عن أبيه وجوب النفقة عليه وإن كان الولد لا يزال صغيراً، وينفق عليه في حال الصغر من ماله هو، وكذلك تسقط نفقة الأولاد عن أبيهم إذا بلغوا وأصبحوا قادرين على الكسب.
أما الصغير الذي لا مال له فتجب نفقته على أبيه بالإجماع، قال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه العلم أن على المرء نفقة أولاده الأطفال الذين لا مال لهم. انتهى (13/122)
أما الزكاة فإنها لا تجب إلا على صاحب المال، فإن كان للأولاد مال تجب فيه الزكاة أخرجت الزكاة من مالهم، ولا تجب على أبيهم، وإن لم يكن لهم مال فلا زكاة عليهم . وهذا في زكاة المال.
أما زكاة الفطر فإنها تجب على الوالد إن كانت نفقة أبنائه عليه واجبة، ومتى سقطت نفقتهم عنه لغناهم أو قدرتهم على الكسب سقطت عنه زكاة فطرهم.
والله أعلم.
23777
عنوان الفتوى:حكم من اقترض بعملة على أن يرده بعملة أخرى رقم الفتوى:23777تاريخ الفتوى:08 شعبان 1423السؤال : استلفت من أحد الإخوة مبلغاً وقدره 500 دولار لحاجتي الماسة إليه واتفقت معه أن أدخل في حسابه في السعوديه ما يعادله بالريال السعودي هل في ذلك حرج أفيدوني ؟ وجزاكم الله خيراً.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز هذا القرض؛ لأنه في الحقيقة صرف إلى أجل، حيث أخذت منه عملة بشرط أن تعطيه بها عملة أخرى، وهذا لا يجوز إلا يداً بيد، كما هو مبين في الفتوى رقم:
2310، والفتوى رقم:
18212.
لكن إذا أقرضك على أن ترجع له نفس القرض بغير زيادة وبنفس العملة، ثم عند القضاء أعطيته بدلها عملة أخرى فلا حرج من ذلك؛ لأنه لم يكن مشروطًا من قبل، ولأن العلماء قد نصوا على أن الصرف على ما في الذمة بعد الحلول كالصرف على ما في اليد.
والله أعلم.
23780
عنوان الفتوى:يبادرونه بالصلة ويأبى إلا القطيعة... رقم الفتوى:23780تاريخ الفتوى:07 شعبان 1423السؤال : تزوج أخي من أجنبية مسلمة من إحدى الدول الآسيوية مما أثار خلافاً في العائلة بين مؤيد ومعارض, وحدث إثر ذلك قطيعة رحم بين أخي وبقية إخوتي ( أخي الأكبر وأختي وزوجها وامتدت حتى تاريخه لتشمل الأولاد, وبالرغم من مرور سنوات طويلة على هذه القطيعة, وقيام إخوتي بالمبادرة لإنهاء هذا الوضع غير السوي, إلا أن أخي المتزوج من الأجنبية لازال ُمصراً على قطع أرحامه بحجج واهية معانداً لنفسه بعدم الإصغاء لأهل الخير دون استثناء لكبيرهم وصغيرهم بالرغم من أنه بار بوالدي كريم في تعامله مع الآخرين ملبياً لواجباته تجاه الغير في السراء والضراء, راجياً منكم بيان موقفه من الشرع, حيث أني أخشى عليه من أن يلقى ربه وهو على هذه الكبيرة, مع الدعاء له ولنا بحسن الخاتمة؟ (13/123)
والسلام عليكم ورحمة الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنرجو أن تُطلع إخوتك جميعًا، وخصوصًا المصر منهم على قطيعة رحمه على الفتاوى التالية:
12167
1764
5443
17813
4417.
ومنها سيعرفون حكم الشرع فيما هم فيه.
نسأل الله أن يصلح ذات بينكم، وأن يؤلف بين قلوبكم، وأن يحسن خاتمة الجميع.
والله أعلم.
23782
عنوان الفتوى:من أحكام الجنائز...وكيفية المشي مع الجنازة رقم الفتوى:23782تاريخ الفتوى:09 شعبان 1423السؤال : يوجد لدينا في صلاة الجنازة عندما توضع الجنازة أمام المصلين وبعد الصلاة على الميت يدعى الإمام للدعاء للميت ثم يقول في آخر الدعاء بسر الفاتحة ثم تقرأ جهراً مع البعض، وكذلك عندما تحمل الى المقبرة يقال وراءها قول جماعي لا إله إلا الله محمد رسول الله جهراً وكذلك عند الدفن يتم الدفن بتقدم أحد للدعاء وبعد الدعاء يقول بسر الفاتحة ثم تقرأ جهراً فهل هذا القول أي العمل جائز وعند تشييع الجنازة هل نكون أمام النعش أو خلفه عند الذهاب إلى المقبرة ( كذلك يقال لا يجوز قراءة القران في المقبرة أي على القبر ؟ (13/124)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فدعاء الإمام بعد صلاة الجنازة والناس يؤمنون خلفه أمر غير مشروع، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم.
فالدعاء في هذه الحالة هو محل الإنكار، وليس قوله بسر الفاتحة، وقد بينَّا حكم قول الداعي بسر الفاتحة في فتوى سابقة: 17793، فليرجع إليه.
وأما رفع الصوت بالذكر عند تشييع الجنازة فرادى أو جماعة فقد بينَّا حكمه في فتوى سابقة برقم:
10603فلتراجع.
والسنة أن يدعى للميت بعد أن يوضع في قبره؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال: استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت، فإنه الآن يسأل. رواه أبو داود.
وليس في الحديث ما يدل على مشروعية الدعاء جماعة.
وأما عن المشي مع الجنازة أيهما أفضل أمامها أم خلفها؟ فإن جمهور العلماء ومنهم مالك والشافعي وأحمد: يرون أن الأفضل المشي أمام الجنازة : لأن النبي صلى الله عليه وسلم، وأبا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يمشون أمام الجنازة. رواه أبو داود.
فإن كان راكبًا فقد ذهب المالكية والحنابلة إلى أن الأفضل أن يكون وراءها.
وأما قراءة القرآن على القبر، فقد بينَّا حكمها في الفتوى رقم: (13/125)
14052، فارجع إليه.
والله أعلم.
23784
عنوان الفتوى:فضيلة الدعاء..وحكم قراءة سورة بعدد معين والدعاء بعدها رقم الفتوى:23784تاريخ الفتوى:09 شعبان 1423السؤال : لقد سمعت أن من قرأ سورة يس 40 مرة ويدعو الله- تعالى- فإن ربه يستجيب له فهل هذا صحيح ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أمر الله عباده المؤمنين بأن يدعوه تضرعًا وخيفة، وبأسمائه الحسنى وصفاته العلى، قال سبحانه: ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً [الأعراف:55]، وقال: وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا
[الأعراف:180].
وقد وعد سبحانه بإجابة دعوة عباده الطائعين له، حيث قال: وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ [البقرة:186].
بل إن الله سبحانه يغضب على العبد إذا لم يتوجه إليه سبحانه بالدعاء، قال صلى الله عليه وسلم : من لم يسأل الله يغضب عليه. أخرجه أحمد في المسند و البخاري في الأدب.
والدعاء مطلوب في جميع الأوقات، وعلى كل الأحوال، إلا أنه ثبت أن هناك أوقاتًا وأماكن هي مظنة لاستجابة الدعاء، كما نص على ذلك أهل العلم، ومن جملة ذلك: الدعاء أثناء السجود، لقوله صلى الله عليه وسلم : وأما السجود فاجتهدوا فيه بالدعاء فقمن أن يستجاب لكم. رواه مسلم.
والدعاء يوم عرفة، وعند الثلث الأخير من الليل لقوله صلى الله عليه وسلم : ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر، يقول: من يدعوني فأستجيب له ؟ من يسألني فأعطيه ؟ من يستغفرني فأغفر له؟. رواه البخاري ومسلم.
وبالجملة فإن الدعاء مأمور به، ويكون بأسماء الله تعالى وصفاته.
أما ما ذكره - السائل - من تخصيص سورة معينة، وقراءتها بعدد معين، فهذا ما لم يرد فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعليه فينبغي الابتعاد عنه وتركه، والاستغناء عنه بما هو وارد. (13/126)
والله أعلم.
23785
عنوان الفتوى:هل يفطر الصائم إبراراً لقسم أخيه رقم الفتوى:23785تاريخ الفتوى:08 شعبان 1423السؤال : مثلا أنا كنت صائماً في يوم نافلة وإذا بصديق لي يدعوني إلى غداء في منزله ويلح وقد أقسم بأني سوف آتي معه وهو لا يعلم أنني صائم فهل ألبي له دعوته وأفطر ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بينَّا في فتاوى سابقة ما يفعله من دعي إلى طعام وهو صائم، فلتراجع الفتاوى التالية أرقامها:
11515
17305
11770.
وبينَّا أنه ينبغي للمدعو أن يفعل الأصلح، والأصلح في هذه الصورة أن يفطر - الأخ السائل - إبرارًا لقسم صديقه، ومن حق المسلم على المسلم إبرار قسمه، كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فيما رواه مسلم في صحيحه.
والله أعلم.
23786
عنوان الفتوى:سفر المرأة مع زوج أختها غير مشروع رقم الفتوى:23786تاريخ الفتوى:01 ذو الحجة 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماحكم سفر المرأة مع زوج أختها مع العلم بوجود أختها الزوجة وأختها الأخرى ووالدتهن ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمرأة أن تسافر إلاَّ مع محرم -كما صحت بذلك الأحاديث- وزوج الأخت ليس محرمًا للمرأة، فالمحرم: كل رجل بالغ تحرم عليه المرأة حرمة مؤبدة.
وزوج الأخت ليس كذلك، ولكنه محرم لأم زوجته.
وراجعي الفتوى:
6015، والفتوى رقم:
6219.
والله أعلم.
2379
عنوان الفتوى:لا يجب على المرأة وضع الحجاب على رأسها أثناء قراءة القرآن رقم الفتوى:2379تاريخ الفتوى:24 ذو القعدة 1421السؤال : هل يجب على المرأة أن تضع الحجاب على رأسها أثناء تلاوة القرآن الكريم في البيت؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: (13/127)
فإنه يجوز للمرأة أن تقرأ القرآن من غير أن تضع حجاباً على رأسها. إذ لم يرد في الكتاب والسنة ما يأمرها بتغطية رأسها عند تلاوة القرآن، ولو غطته من باب كمال الأدب مع كتاب الله فيرجى لها إن شاء الله أن تثاب على ذلك، يقول الله تعالى: (ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب) [الحج: 32]، وروي أن مالك بن أنس كان إذا أراد أن يحدث بحديث النبي صلى الله عليه وسلم يلبس أجمل ثيابه، ويتطيب بأحسن ما عنده من طيب، وجلس على أكمل هيئة، وعليه السكينة والوقار.
23790
عنوان الفتوى:موقف الشرع من ولاية المرأة رقم الفتوى:23790تاريخ الفتوى:07 شعبان 1423السؤال : هل هناك مرجع ديني بأن الله لعن قوماً إذا كان حكمهم في يد امرأة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اتفق أهل العلم على عدم جواز تولي المرأة المناصب إلا ما استثناه الأحناف من جواز توليها القضاء في المسائل التي تخص النساء، وذلك لأن المرأة في الأصل محلها البيت، وتربية الأولاد التربية الصالحة، وقد جاء أمر الله لهنَّ بالقرار في البيوت في قوله سبحانه: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى [الأحزاب:33].
والأصل في منع تولي المرأة ما أخرجه البخاري عن أبي بكرة رضي الله عنه قال: لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أهل فارس قد ملكوا عليهم بنت كسرى قال: لن يفلح قوم ولو أمرهم امرأة.
أما ما ذكره السائل من اللعن على من ولوا أمرهم امرأة، فهذا ما لم نطلع عليه في كتب أهل الحديث، ولا عند أحد من أهل العلم، وإن الذي ورد في شأن ذلك هو عدم الفلاح كما في الحديث الذي ذكرنا.
والله أعلم.
23791
عنوان الفتوى:الظهار...حقيقته وحكمه رقم الفتوى:23791تاريخ الفتوى:02 ذو الحجة 1424السؤال : شيوحنا الكرام. ماحكم الظهار ؟ (13/128)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالظهار حقيقته الشرعية تشبيه الزوج زوجته في الحرمة بمحرمه. وكان الظهار في الجاهلية طلاقاً، فغير الشرع حكمه إلى تحريم الزوجة تحريمًا موقتًا فلا تحل له حتى يخرج الكفارة، وهو محرَّم وزور، فلا يجوز للمسلم أن يظاهر من زوجته، قال تعالى: وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَراً مِنَ الْقَوْلِ وَزُوراً [المجادلة:2].
ومن وقع في الظهار، فعليه الكفارة المبينة في كتاب الله تعالى المذكورة في الفتوى رقم:
7438، والفتوى رقم:
17483.
والله أعلم.
23792
عنوان الفتوى:أغمي عليها أربعة أيام ثم ماتت ولم تصل ولم تنطق الشهادة رقم الفتوى:23792تاريخ الفتوى:08 شعبان 1423السؤال : لدي والدة توفيت وقبل أن تتوفى أغمي عليها أربعة أيام ولم تصل وكذلك لم نلقنها الشهادة لأنها مغمي عليها.
فما الحكم وما عسانا أن نفعل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه المرأة لا إثم عليها في كونها لم تصل قبل موتها بسبب الإغماء، فإن كثيراً من أهل العلم يرون أن المغمى عليه غير مكلف حتى يفيق إلحاقًا للإغماء بالجنون، ومن أهل العلم من يرى وجوب قضاء الصلاة للمغمى عليه إن أفاق، وعلى كلا القولين : فلا يلزم هذه المرأة شيءٌ. ونسأل الله سبحانه أن يغفر لها ويرحمها.
وينبغي لأبنائها أن يكثروا من الدعاء لها، والصدقة عنها، فإن ذلك مما ينفعها بإذن الله.
والله أعلم.
23795
عنوان الفتوى:كيف تُقَوَّم العروض التجارية لأجل الزكاة رقم الفتوى:23795تاريخ الفتوى:08 شعبان 1423السؤال : كيف يحسب التاجر قيمة الزكاة على عروض التجارة ، هل يحسب قيمة البضاعة بسعر الجملة أم المفرق....
والسلام..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (13/129)
فعروض التجارة هي كل ما يعرض للبيع من عقار أو منقول، فكل ما أُعد للبيع والشراء لأجل الربح، فإنه يُقّوم إذا حال عليه الحول، ويجب فيه ربع العشر، ويكون التقويم بسعر الجملة لمن كان يبيع بالجملة، وبسعر التجزئة لمن كان يبيع بالتجزئة، على أن تقدر في الحالتين بسعر السوق يوم الإخراج، كما أفتت بذلك دار الإفتاء التابعة لوزارة الأوقاف الكويتية في مجموعة فتاواها الشرعية (المجلد 4/74) .
وانظر الفتوى رقم:
19860.
والله أعلم.
23796
عنوان الفتوى:ما يلزم من وقوع الضرر بسبب المماطلة من صاحب العقار؟ رقم الفتوى:23796تاريخ الفتوى:08 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،
بالإشارة إلى الفتوى رقم 20728 لسؤالي رقم 38650 والذي أفدتم فيه بأن ليس لي الحق في المطالبة بأي تعويض مالي نتيجة التأخير في تسليم الشقةالمتفق عليها بالوقت المحدد، وهنا أريد أن أوضح بأنني متضرر من جراء ذلك التأخير الذي دام سبع سنوات، بنية من صاحب العقار لزيادة منافعه من تحويلها إلى مشفى، فلو أنني بعت هذه الشقة واستثمرت المال لمدة السبع سنين أو أجرتها لكنت جنيت ربحاً منعه عني صاحب العقار. عليه أرجو البيان ؟ بارك الله بالقائمين على هذه الشبكة وجزاكم الله خيراً.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان صاحب العقد قد سبب لك ضررًا بفسخ العقد الأول فمن حقك أن تطالب بإزالته والتعويض عن الخسائر غير الافتراضية، فقد قال صلى الله عليه وسلم : لا ضرر ولا ضرار. رواه مالك في الموطأ، والقاعدة الفقهية تقول: "والضرر يزال".
والذي جعلنا نقول: إن تأخير تسلم الشقة أو قضاء الدين لا يجب فيه تعويض مالي؛ لأن ذلك يشبه قول أهل الجاهلية المعروف: إما أن تقضي وإما أن تربي.
وما ذكرته من التأخير والمماطلة المتعمدة من طرف صاحب العقار أمر لا يجوز شرعًا. (13/130)
ونظرًا للضرر الذي يلحق بعض المتعاملين في مطل المدينين وعدم تسديدهم للمستحقات التي عليهم لأنهم يعلمون أن الدين لن يزيد عليهم، ولن يتخذ ضدهم أي إجراء عقابي.
نظرًا لهذا كله بدأ المتخصصون في الفقه الإسلامي في البحث عن حل لهذه المشكلة في إطار شرعي يعطي كل ذي حق حقه، وحتى الآن لم يصدروا فتوى جديدة في هذا الموضوع -حسب علمنا-.
ولتعلم -أخي الكريم- أن هذه الفتاوى التي نصدرها ليست ملزمة ، وإنما هي بيان لما نحسبه هو الحكم الشرعي، وتبصير للمسلمين بأمر دينهم، ونصح وتوجيه وإرشاد.
والحكم الملزم هو ما تصدره المحكمة الشرعية. ولهذا نصحناك بالرجوع إليها حتى تنصفك. نسأل الله لنا ولك التوفيق والسداد.
والله أعلم.
2380
عنوان الفتوى:تصلي الوتر إذا فاتك ثم تصلي الفجر مالم تخش طلوع الشمس رقم الفتوى:2380تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم.
كيف يمكن قضاء الشفع والوتر عند دخول وقت صلاة الصبح؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه أما بعد:
فمن طلع عليه الفجر ولم يصل الوتر، صلاه قبل أن يصلي الصبح، كما في سنن ابن ماجه من حديث أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "من نام عن الوتر أو نسيه فليصل إذا أصبح أو ذكره" صححه الألباني. وعند الترمذي "...إذا ذكر أواستيقظ" وعند أبي يعلى وفي المسند "فليوتر إذا ذكر أو استيقظ".
وهذا ما لم يخف فوات وقت الصبح ، فإذا خشي طلوع الشمس فليبدأ بصلاة الصبح لقوله تعالى: (إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتاً) [البقرة: 103] ثم إن له أن يقضي الوتر بعد طلوع الشمس على الصحيح من أقوال أهل العلم وهو مذهب الشافعية.
والله أعلم.
23808
عنوان الفتوى:الدعاء بعد الصلاة هل يشرع جماعة رقم الفتوى:23808تاريخ الفتوى:07 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته (13/131)
بسم الله , والحمدلله , والصلاة على أشرف الخلق سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم :-
لقد قرأت في عدة كتب بأن الدعاء بعد الصلاة بدعة , فهل جمهور أهل العلم يرى نفس الشي أم أنها حكم لقلة من العلماء,وماذا يجب عمله اذا الإمام بدأالدعاء , هل اامن من خلفه أم أتركه وأنصرف بعد التسبيح والتكبير وقراءة السور الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن بينا حكم الدعاء بعد الصلاة في أجوبة سابقة، فليراجع منها الجوابان 583 5340
وأما الدعاء جماعة بحيث يدعو الإمام، ويؤمن المأمومون، فأمر محدث لا ينبغي فعله، وعلى الأخ السائل إذا أراد الدعاء بعد الصلاة أن يدعو منفرداً،
والله أعلم.
23817
عنوان الفتوى:هل هناك مؤذن في السماء..... رقم الفتوى:23817تاريخ الفتوى:08 شعبان 1423السؤال : أحييكم بتحية الإسلام نحن نعلم أن أول مؤذن بالإسلام هو بلال بن رباح ولكن سمعت أن هناك مؤذنا بالسماء ومن هو إن وجد ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما ذكرته أن بلال بن رباح رضي الله عنه هو أول من أذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فنعم.
وأما عن المؤذن الذي بالسماء فلا نعلم خبرًا ثابتًا عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه.
والله أعلم.
23818
عنوان الفتوى:الحكمة من تحديد السعي والطواف بسبعة أشواط رقم الفتوى:23818تاريخ الفتوى:08 شعبان 1423السؤال : ما الحكمة في أن يكون الطواف حول الكعبة المشرفة سبعا وكذلك السعي بين الصفة والمروة؟
وجزاكم الله خيراً.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تلمس بعض العلماء الحكمة في تكرار العدد سبعة، ودخوله في كثير من الأحكام الشرعية، ومنها الطواف والسعي، فقالوا فيما نقله الزرقاني في شرح الموطأ 1/518، حيث قال: قال بعض العلماء، حكمة هذه العدد أنه لما كان للوترية أثر عظيم في التذكير بالوتر الصمد الواحد الأحد، وكان للسبعة منها مدخل عظيم في الشرع جعل تكبير صلاة العيد وترًا، وجعل سبعًا في الأولى لذلك، وتذكيرًا بأعمال الحج السبعة من الطواف، والسعي، والجمار تشريفًا إليها؛ لأنه النَّظر إلى أكثر، وتذكيرًا بخالق هذا الوجود بالتفكر في أفعاله المعروفة من خلق السماوات السبع والأرضين السبع وما فيها من الأيام السبع. انتهى (13/132)
وللعلامة ابن القيم كلام قيم في هذه المسألة يُنظر في الفتوى رقم:
10075.
هذا والأصل أن المسلم يتعبد لله تعالى بما فرضه عليه، ولو لم يظهر له وجه الحكمة فيه، فإن ظهرت له حكمة زادته يقينًا وجدًّا ومثابرة، وإن لم تظهر له فيكفيه أن الله أمر بهذا.
والله أعلم.
2382
عنوان الفتوى:حكم القصر لمن يسافر دائماً رقم الفتوى:2382تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال :
السلام عليكم .. وبعد ، أنا رجل أسكن فى مدينة تبعد عن مسكن والدي 100كم، وأنا دائم التنقل بين منزلي ومنزل والدي الذى هو بمثابة بيتي، فإن والدي مريض وأنا أقوم برعاية الأسرة تقريباً، وكذلك عملي في نفس مدينة والدي، فهل يجوز لي قصر الصلاة عند الذهاب إلى عملي، أو بيت والدي، على الرغم من أني قد أقيم عندهم نصف الأسبوع أحيانا، أرجو إفادتي وفي حال عدم الجواز، هل يجوز لي أن أقصر أثاء الطريق؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فذهب جمهور أهل العلم إلى أن من سافر سفراً مباحاً أربعة برد أبيح له قصر الصلاة، وهي تعدل ثلاثة وثمانين كيلاً.
وذهب بعضهم إلى أن الأمر لا يتعلق بمسافة معينة، وإنما مداره على العرف، فما اعتبره الناس سفراً، جاز فيه القصر وغيره من رخص السفر، لأنه لم يرد عن الشارع نص صريح في تعيين المسافة، وعليه فخروجك من موطنك الأصلي الذي فيه بيتك وأهلك، إلى هذه المسافة المذكورة كل يوم لأجل العمل، أو لأجل زيارة الوالد يعد سفراً على قول جمهور أهل العلم. (13/133)
ومن أخذ بقول جمهور أهل العلم في ذلك، فليعلم أن المسافر إذا مر ببلد فيه زوجة له لزمه الإتمام، بخلاف مروره على بلد له فيه أب أو أم فإن هذا لا يقطع حكم السفر.
وإذا نوى المسافر الإقامة في بلد أكثر من أربعة أيام لزمه الإتمام بدخول هذا البلد، فإن أقام أقل من ذلك فهو مسافر.
والله أعلم.
23820
عنوان الفتوى:تاريخ السحر رقم الفتوى:23820تاريخ الفتوى:08 شعبان 1423السؤال : من هو أول من علم الناس السحر؟ وما كان عمل الملكين هاروت وماروت؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسحر قديم، وقد ذكره الله تعالى في قصة موسى مع فرعون، فقال سبحانه: قَالَ مُوسَى أَتَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَكُمْ أَسِحْرٌ هَذَا وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُونَ [يونس:77].
وكذا في زمن سليمان -عليه السلام- فقال: وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ... [البقرة:102].
ولم يذكر الله سبحانه وتعالى في كتابه ولا رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته -فيما نعلم- تحديد زمن معين ظهر فيه السحر على يد شخصٍ معين، ولكن تبين من الآية السابقة أن الجن هم مصدر السحر، بل ورد في القرآن ما يدل على أن كل رسول بعثه الله إلى قومه اتهموه بالسحر، مما يدل على قِدمه، قال تعالى بعد أن ذكر قصة إبراهيم ولوط، وعاد وثمود، ونوح، وقوم محمد صلى الله عليه وسلم -وهم قريش- قال لهم: فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ * وَلا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ * كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ [الذريات:50 - 52]. (13/134)
أي أوصى بعضهم بعضًا بهذه المقالة وهي اتهام الرسول بالسحر أو الجنون أو هما معًا.
وأما ما يتعلق بقصة هاروت وماروت فقد سبق مفصلاً في الفتوى رقم:
9483.
والله أعلم.
23822
عنوان الفتوى:حكم رقص الرجال في الأعراس رقم الفتوى:23822تاريخ الفتوى:08 شعبان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم .السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فما حكم الرقص للنساء في الأعراس والرجال أيضا؟ وهل تترتب على فاعله عقوبة شرعية ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما عن حكم رقص النساء في الأعراس فانظر الفتوى رقم:
5659.
وبالنسبة لحكم رقص الرجال، فإذا لم يكن فيه تكسر كفعل المخنثين، أو مشابهة لأفعال النساء فلا بأس به؛ لأنه والحال هذه مجرد حركات على استقامة أو اعوجاج، وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم: وقف لعائشة يسترها وهي تنظر إلى الحبشة وهم يلعبون ويرفسون. والرَّفس: الرقص.
والله أعلم.
23823
عنوان الفتوى:صنع الطعام لأهل الميت الكتابي. رقم الفتوى:23823تاريخ الفتوى:08 شعبان 1423السؤال : هل يجوز صنع الطعام لأهل الميت الكتابي إذا كانوا يصنعون الطعام لأهل الميت المسلم ؟ (13/135)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج من صنع الطعام لأهل الميت الكتابي إذا كانوا مسالمين؛ لأن هذا من باب البرِّ بهم والإحسان إليهم، وقد ندبنا الله تعالى إلى ذلك بقوله عز وجل: لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ [الممتحنة:8].
فالله تعالى يحب المقسطين، أي المنصفين الذين ينصفون الناس، ويعطونهم الحق والعدل من أنفسهم، فيبرون من برهم، ويحسنون إلى من أحسن إليهم، فهذه صفة المسلم مع الناس جميعًا،أن يكافأ الإحسان بالإحسان وزيادة، لا سيما إذا كان المحسن إليه جارًا أو قريبًا.
ومما يروى عن عبد الله بن عمرو أنه كان يوصي غلامه، ويؤكد عليه أن لا ينسى جاره اليهودي من ذبيحة ذبحها، فلما سأله الغلام عن سر اهتمامه بهذا الأمر، قال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه. رواه أبو داود.
واسم الجار يشمل المسلم والكافر والعابد والفاسق، وفي هذا يقول الله تعالى: وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ [النساء:36].
أي البعيد في النسب أو في الدين أو في الدار.
يقول الإمام القرطبي في تفسير الآية السابقة: وعلى هذا فالوصاة بالجار مأمور بها مندوب إليها مسلماً كان أو كافراً، وهو الصحيح، والإحسان قد يكون بمعنى المواساة، وقد يكون بمعنى حسن العشرة وكف الأذى والمحاماة. انتهى 5/171
والله أعلم.
23824
عنوان الفتوى:شراء الكتب الدينية -رؤية شرعية رقم الفتوى:23824تاريخ الفتوى:08 شعبان 1423السؤال : هل يثاب الإنسان على شراء الكتب الدينية والاستفادة منها ؟ (13/136)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فشراء الكتب الدينية، والاستفادة منها، والإفادة بها كل ذلك من الاشتغال بالعلم، وقد تكاثرت الأدلة على فضله، والحث على تحصيله، والاجتهاد في تعلمه وتعليمه، من ذلك قول الله تعالى: يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ [المجادلة:11].
وقول النبي صلى الله عليه وسلم: من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين رواه البخاري ومسلم.
وقوله صلى الله عليه وسلم: ومن سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا سهل الله له به طريقاً إلى الجنة. رواه مسلم.
وشراء الكتب الشرعية للاستفادة منها طريق من طرق طلب العلم، والأموال التي يدفعها المسلم قيمة لهذه الكتب سيثاب عليها إن قصد بذلك وجه الله والدار الآخرة.
والله أعلم.
23828
عنوان الفتوى:لا تشرع قراءة القرآن في المقبرة رقم الفتوى:23828تاريخ الفتوى:08 شعبان 1423السؤال : هل تجوز قراءة القرآن جماعة في المقبرة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقراءة القرآن في المقبرة لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم ولا أحد من خلفائه الراشدين ، لا جماعة و لا فرادى، والخير كله في اتباع من سلف، والشر في ابتداع من خلف، والمشروع في زيارة القبور: السلام على أهلها والدعاء لهم.
والله أعلم.
2383
عنوان الفتوى:يجب على الزوج أن يعطي كلاً من أهله وزوجته حقهما رقم الفتوى:2383تاريخ الفتوى:04 محرم 1425السؤال : زوجة على خلاف حاد مع أهل الزوج حيث أهل الزوج قد قذفوها بأفظع الكلمات و الآن هذه الزوجة ترفض ذهاب أبنائها (الأحفاد) لزيارة أهل الزوج وهو فى حيرة حيث تطلب أم الزوج رؤية احفادها والزوجة ترفض وتقول إذا ذهب الأطفال إلى أهل الزوج فسوف تطلب الطلاق فما حكم الشرع وكيف يتصرف الزوج مع زوجته وأهله حيث إنه فى بلد أخرى للعمل وسوف يرجع إلى بلده بعد شهر وأمه تنتظر رجوعه لرؤية الأطفال؟ (13/137)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب على هذا الزوج أن يعدل بين أهله وبين زوجته، ويمنع كلا منهم أن يظلم الآخر حسب استطاعته.
قال الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين) [النساء: 135].
ويحرم عليه أن يرضخ لزوجته في عدم الذهاب بأولاده إلى أمِّه ليسلموا عليها وتراهم وتقر بهم عينها. لأن في الرضوخ لزوجته في ذلك عقوقاً لأمه وقطيعة لرحمها، ولا يخفى ما في ذلك من الإثم الكبير عند الله تعالى، فالأم أولى بالبر والطاعة والصلة من أي شخص آخر.
وإن طلبت هذه الزوجة من زوجها الطلاق لغير مبرر شرعاً فليس ملزماً بأن يطلقها، بل إنه إن رأى المصلحة في إمساكها فليمسكها بالمعروف وليحذر من ظلمها وليعرفها ما لها وما عليها والحدود التي يجب عليها أن لا تتجاوزها.
وإن رأى المصلحة في تطلقيها أو مخالعتها فليفعل من ذلك ما فيه المصلحة.
وعلى هذا الزوج أن ينبه أهله علىحرمة القذف الشديدة وخطورة أمره عند الله تعالى، فهو من الكبائر الموبقات، قال الله تعالى: (والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبداً وأولئك هم الفاسقون إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم) [النور: 54، 55].
وثبت في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن ؟ قال: الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات". والله أعلم. (13/138)
23832
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:23832تاريخ الفتوى:08 شعبان 1423السؤال : ما حكم قراءة المأثورات للشهيد حسن البنا جماعة بصوت واحد أو فرادى؟ جزاكم الله خيراً.......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا بأس في قراءة كتاب المأثورات للشيخ حسن البنا وغيره من كتب الأذكار، وقد بينا ضوابط ذلك في الفتوى رقم: 8381.
وفيها أن الذكر الجماعي بصوت واحد من البدع المحدثات.
والله أعلم.
23839
عنوان الفتوى:إعلاء ذكر الله وقت النوم شيء طيب رقم الفتوى:23839تاريخ الفتوى:08 شعبان 1423السؤال : هل يسمح بالسماع للقرآن الكريم أثناء النوم وأترك المسجل شغال وأنام عنه حتى ينتهي الشريط ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نرى بأساً في جواز استماع القرآن قبل النوم وترك المسجل حتى ينتهي الشريط، بل هو عمل طيب مبارك أن يستخدم الناس المخترعات الحديثة في إعلاء ذكر الله في كل زمان ومكان.
والله أعلم.
2384
عنوان الفتوى:الأصناف التي تجب فيها الزكاة رقم الفتوى:2384تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هي الأشياء والممتلكات الشخصية الواجب الزكاة عنها سنويا وأرجو أن تكون بالتحديد السهل وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتجب الزكاة سنويا في النقدين: الذهب والفضة ويلحق بهما الأوراق النقدية المتداولة بين أيدي الناس الآن، وعروض التجارة أي البضائع بمختلف أنواعها وأصنافها، والعقارات والأسهم ونحو ذلك مما هو معد للتجارة. كما تجب سنوياً في بهيمة الأنعام من الإبل والبقر والغنم . وتجب في الزروع والثمار عند حصادها فقط ، لقول الله تعالى: (وآتوا حقه يوم حصاده) [الأنعام: 141]. (13/139)
ويشترط في الجميع بلوغ النصاب وتمام الملك.
والله أعلم.
23841
عنوان الفتوى:تجاوز الميقات دون إحرام يوجب الدم رقم الفتوى:23841تاريخ الفتوى:08 شعبان 1423السؤال : كنت في زيارة للمدينة المنورة وأردت أداء العمرة أنا وأسرتي المكونة من زوجتي واثنين من الأبناء البالغين وثلاثة غير ذلك، اغتسلنا غسل الإحرام بالفندق على أن ننوي ونلبي للعمرة من الميقات ( بيار علي )، وكنت أول مرة أسير في طريق مكة المدينة بالسيارة ولم أتمكن من التعرف على مكان الميقات وظللت أسير حتى وجدت مسجد التنعيم ومن هناك نوينا ولبينا وأديت العمرة. هل العمرة مقبولة وهل علي ذبح وكم أذبح وأين ؟ وجزاكم الله خيرا......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تبين من سؤالك أنكم تجاوزتم الميقات بغير إحرام، ولم تعودوا للإحرام منه، وإنما أحرمتم من التنعيم، وأديتم العمرة.
وما دام الأمر كذلك فالواجب على كل واحد منكم ذبح شاة في مكة توزع على الفقراء والمساكين لأن الإحرام من الميقات واجب، وتركه نقص يوجب دماً يجبره، وبهذا تكون عمرتكم تامة والحمد لله، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم:
9205.
والله أعلم.
23842
عنوان الفتوى:النظرة الشرعية من سفر المرأة وحدها فرارا من دار الشرك رقم الفتوى:23842تاريخ الفتوى:08 شعبان 1423السؤال : شيخي الكريم،السلام عليكم
هناك فتاة صالحة، في الثامنة عشر من العمر. تعيش مع والدتها منذ طفولتها بعد أن انفصل والداها..والدتها ألمانية مسلمة، لكنها (الأم) تفضل المكوث مع أهلها، وابنتها هذه تتمنى لواستطاعت السفر إلى مصر لتتعلم الإسلام واللغة العربية. خاصة بعد المضايقات والمعاناة التي تواجهها في بلاد الكفر. وكانت تعرف امرأة صالحة من مصر علمتها الكثير من أمور الدين وأخبرتها أنه بإمكانها العيش معها هناك. (13/140)
ما حكم الشريعة في سفر هذه الفتاة بمفردها وعيشها في البلاد المسلمة فراراً بدينها ونفسها، مع العلم أن والدتها لا تمانع، ووالدها المسلم لم يعد يصلها. وهل تستطيع العيش مع معلمتها الصالحة والمتزوجة، وهل يجوز لها العيش بمفردها كالسكن في مبنى خاص بالطالبات؟
ارجو الرد سريعا للحاجة، و جزاكم الله خيراً.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الأمر كما وصفت في السؤال، فإنه لا مانع والحالة هذه من سفر تلك الفتاة وحدها في الطائرة إلى بلدها الإسلامي فراراً بدينها وعرضها، فقد نص أهل العلم على أنه لا يجوز للمرأة السفر من غير محرم إلا في حالات منها هذه، قال الحافظ ابن حجر في الفتح عند شرحه لحديث ابن عباس المخرج في صحيح البخاري: : لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم..... قال: واستدلوا به على عدم جواز السفر للمرأة بلا محرم، وهذا إجماع في غير الحج والعمرة والخروج من دار الشرك.
أما بخصوص سكنها مع المعلمة المذكورة أو مع الطالبات، فهذا ينظر فيه.. فإن كان سكن الطالبات المخصص لهن آمنا، وليس فيه اختلاط، فلها أن تسكن فيه. ولمزيد الفائدة، راجعي الفتوى رقم:
22179.
كما أن لها أن تسكن مع معلمتها إذا لم يترتب على سكناها معها اختلاط بزوجها أوأولادها أو غير ذلك.
والله أعلم.
23845
عنوان الفتوى:النكاح لغرض الإقامة ودفع مال لذلك...رؤية شرعية رقم الفتوى:23845تاريخ الفتوى:09 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والصلاة والسلام على رسول الله: (13/141)
أنا أعيش في إسبانيا ولدي جارة في المغرب تطلب مني الزواج فقط ليكون لديها الحق في الإقامة في إسبانيا كل ذلك بثمن تعطيني إياه فهل يجوز ذلك؟ جزاكم الله خيراً...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ثلاث جدهن جد وهزلهن جد: النكاح والطلاق والرجعة. رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه وحسنه الألباني.
فعقد النكاح، لا يدخله الهزل، ولا الإلجاء فمتى عقد رجل على امرأة مع استيفاء العقد شروطه فقد أصبحت زوجته، فالسائل إن كان يريد أن يتزوج هذه المرأة أو كانت هي التي تريده أن يتزوجها فلا بد من استكمال العقد أركانه وشروطه من الولي والشاهدين.
وأما المهر فإن النكاح لا يجوز إلا به، قال العلامة الباجي رحمه الله في شرحه لموطأ الإمام مالك رحمه الله قال: لا خلاف أنه لا يجوز نكاح بدون مهر لغير النبي صلى الله عليه وسلم، والأصل في ذلك قوله تعالى: وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين. انتهى كلامه رحمه الله.
فلا بد من المهر ولو كان قليلا، بل ولو كان منفعة من المنافع كتعليم المرأة شيئاً من القرآن على الراجح من أقوال أهل العلم.
فإذا استكمل العقد أركانه وتم العقد فقد أصبحت المرأة زوجة لهذا الرجل، ولها بعد ذلك أن تسقط حقها من النفقة والمبيت، ولكنها زوجته إذا دعاها لحاجته لم يكن لها أن تمتنع إلا لعذر شرعي كمرض ونحوه، وأما ما ذكره السائل من أخذه مالاً من المرأة مقابل أن يتزوجها فإنه لا يحل أخذ ذلك المال، وهو من أكل أموال الناس بالباطل.
وننبه الأخ السائل إلى ضرورة مراجعة فتاوى سابقة حول الإقامة في بلاد الكفار، فليراجع مثلاً الرقمين التاليين: (13/142)
2007
18462.
والله أعلم.
23846
عنوان الفتوى:شروط جواز البيع والشراء عبر الإنترنت رقم الفتوى:23846تاريخ الفتوى:09 شعبان 1423السؤال :
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
أنا شاب مغربي ارغب في بداية تجارة عبر الإنترنت هذه صورتها.
أريد فتح متجر على الإنترنت أبيع فيه منتجات مغربية.على أن أضع على الموقع صور المنتجات وبعد ورود الطلب أقوم بشراء المنتج وإرساله إلى الزبون .على أن الطلب يتم على مرحلتين : الأولى تسمى طلبا مبدئيا لا يتم تأكيده إلا بعد أن أتأكد من وجود المنتج .وعندئذ فقط يدفع الزبون المبلغ المطلوب. (أريد فقط أن أضيف سؤالا صغيرا المنتجات التي أقوم ببيعها أحصل على صورها من موقع يبيع المنتجات نفسها وأضعها في موقعي .بعد أن أدخل عليها تعديلات مهمة.هل هذا جائز.
المرجو الإفادة حيث أخاف أن أقع في صورة\" بيع ما ليس عنده\"وأرجو أن تفيدوني في حالة وجود شروط أخرى يجب الالتزام بها. وجزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج عليك في فتح هذا المتجر عبر الإنترنت، إذا توفرت الشروط التالية:
1- أن تكون السلع المعروضة مما يباح بيعه، ويخرج بذلك بيع المحرمات كالتماثيل، وآلات العزف غير الدف، وكل ما يستعان به على المعصية كألبسة التبرج النسائية.
2- أن لا يتم البيع إلا بعد شرائك للسلعة شراء حقيقياً، ولا يكفي مجرد التأكد من وجود المنتج.
فإذا طلب الزبون سلعة معينة، وتأكدت من وجودها، فلا يجوز لك إجراء صفقة البيع معه، حتى تشتري السلعة وتحوزها، فقد روى الترمذي والنسائي وأبو داود عن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يأتيني الرجل يسألني من البيع ما ليس عندي أبتاع له من السوق ثم أبيعه؟ قال: لا تبع ما ليس عندك. (13/143)
وينبغي إعلام زوار موقعك بأن الطلب ليس بيعاً، وينبغي أن تحتاط لنفسك، فإن بعض الزبائن قد يعدك بالشراء، ثم يتراجع، ومن الاحتياط أن تتفق مع المحلات أو الشركات التي تتعامل معها على أن يكون بينكم خيار الشرط لمدة أسبوع أو أسبوعين، بحيث يمكنك أن ترد البضاعة إليهم في حال تراجع الزبون عن شرائها.
3- أن تكون هذه السلع مما يباح بيعها بالنسيئة، ويخرج بذلك بيع الذهب والفضة والعملات النقدية.
فإن هذه الأشياء لا يجوز بيعها إلا مع الحلول والتقابض، وليس لك أن تأخذ صور المنتجات من موقع آخر يقوم بالإتجار فيها، فإن هذا من الاستغلال وأكل أموال الناس بالباطل، إلا أن تدفع لهم مالاً مقابل ذلك، أو يسمحوا لك بالأخذ من دون مقابل.
واعلم أنه لا يجوز تصوير ذوات الأرواح، ولا بيع هذه الصور.
والله أعلم.
23847
عنوان الفتوى:التوثيق في المعاملات مطلوب شرعاً رقم الفتوى:23847تاريخ الفتوى:15 شعبان 1423السؤال : من المعلوم أننا في عصر التوثيق الذي أنشئت فيه الدوائر المختصة لتوثيق كافة المعاملات وفي كل أمر من أمور الحياة وفي مختلف بقاع الأرض بيعا وشراء وزواجا وطلاقا وأصبح هناك محامون مختصون للرجوع إليهم عند التوثيق لإزالة أي لبس أو غموض ولصيانة حقوق كافة الأطراف المعنية.
لكن أهل الإفتاء والتشريع الإسلامي ما زالوا يصرّون على التعامل، في شؤون الطلاق الخطيرة وتمزيق الأسر وتشريد الأطفال، وكأنهم يعيشون عصر ما قبل التوثيق رغم كل ما يلمسون من إشكاليات ومصائب ومعاناة نتيجة ذلك.
لقد آن الأوان لسن القوانين التي تعاقب أي شخص يوقع الطلاق خارج المحكمة والتي تفرض حصر الطلاق في المحكمة المختصة وأمام القاضي الذي قد يسعى للمصالحة وقد يحيل الأمر لمحكّمين والذي لا يثبت الطلاق إلاّ في الحالات التي يكون فيها الطلاق أقلّ سوءا من استمرار الحياة الزوجية. (13/144)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التوثيق في المعاملات، وخصوصاً مسائل النكاح، والطلاق مطلوب شرعاً، وقد أمر الله ورسوله بالإشهاد على ذلك، إلا أن من طلق من غير إشهاد فقد وقع طلاقه، ولو كان في غير المحكمة.
وللحاكم أن يلزم الناس بالتوثيق، ويعاقب من لم يمتثل لذلك، مع العلم أن الطلاق بيد الزوج وحده، فإذا أوقعه في حالة رشده، واختياره وقع، وليس للحاكم رفع الطلاق، ولا إلغاؤه.
ولا بد أن يعلم السائل أن أهل الإفتاء لا يشرعون من عند أنفسهم، وإنما يذكرون ما يرون أنه حكم الله في المسائل، والدين لا يمكن أن يتغير بتغير الزمان أو المكان، فالأمر لله من قبل ومن بعد، وعلى المسلم أن يقول سمعنا وأطعنا.
والله أعلم.
23848
عنوان الفتوى:البديل المشروع عن مسح الرأس في الوضوء رقم الفتوى:23848تاريخ الفتوى:10 شعبان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أعاني من مشكلة أثناء الوضوء تتمثل في أن مسح شعري بالماء يسببب لي مشكلة صحية كالقشرة وآلاما في الرأس فساعدوني ؟ جزاكم الله خيراً...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمسح الرأس فرض من فروض الوضوء، ولا يصح الوضوء إلا به، والقشرة ليست من الأعذار التي تبيح ترك هذا الفرض، لكن يجوز للمتوضيء أن يمسح على العمامة بدلاً من الشعر ولو بغير عذر، كما هو مذهب الحنابلة، لكن بشرط أن لا ينزع العمامة حتى يصلي لأنه متى ما نزعها بعد المسح عليها بطلت طهارته. ويوقت لها في المسح كتوقيت الخف في حال الإقامة يوماً وليلة، وفي السفر ثلاثة أيام بلياليهن. (13/145)
ونص الحنابلة على أن القلسنوة -الطاقية- لا تقوم مقام العمامة في المسح، وقال ابن المنذر: ولا نعلم أحداً قال بالمسح على القلنسوة. انتهى
والله أعلم.
23849
عنوان الفتوى:تعريف الجنب وبيان بعض أحكامه رقم الفتوى:23849تاريخ الفتوى:15 شعبان 1423السؤال : ما الجنب وما حكمه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالجنابة هي في الأصل البعد والمراد بالجنب عند الفقهاء هو من وجب عليه الغسل بالجماع أو خروج المني قال الأزهري ( إنما قيل له جنب لأنه نهي أن يقرب مواضع الصلاة ما لم يتطهر فتجنبها وأجنب عنها أي تنحى ) انتهى .
فتبين لنا أن الجنب هو من جامع ولو لم ينزل منياً، أو أنزل منياً ولو لم يجامع، ويستوي في هذا المرأة والرجل، وله أحكام كثيرة مبثوثة في كتب الفقه، ذكرنا بعضاً منها في الفتوى رقم:
17908 ويباح للجنب أشياء ذكرها العلماء لاحتمال حصول اللبس فيها عند بعض المسلمين، ومنها:
1- الذكر والتسبيح والدعاء، لما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه.
2- يصح من الجنب أداء الصوم بأن يصبح صائماً قبل أن يغتسل، لحديث سليمان بن يسار أنه سأل أم سلمة -رضي الله عنها- عن الرجل يصبح جنباً أيصوم؟ قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنباً من غير احتلام ثم يصوم. رواه مسلم.
3- يصح أذان الجنب مع الكراهة عند جمهور الفقهاء من المذاهب الأربعة وغيرهم.
4- تجوز خطبة الجمعة من الجنب مع الكراهة عند المالكية، وفي ظاهر الرواية عند الحنفية، وهو قول الإمام أحمد لأن الطهارة في خطبة الجمعة سنة عندهم، وليست شرطاً، ولأنها من باب الذكر، والجنب لا يُمنع من الذكر، وذهب الشافعية إلى اشتراط الطهارة فيها، لمواظبة السلف على الطهارة فيها، وقياساً على الصلاة، والراجح هو الأول، ومما يستحب للجنب أنه إذا أراد أن ينام أو يأكل أو يعاود الوطء أن يتوضأ، وقد سبق بيان ذلك في الجواب رقم: (13/146)
20835
والله أعلم.
2385
عنوان الفتوى:لا يجوز إجهاض الجنين إلا عند خوف الضرر المحقق على حياة الأم رقم الفتوى:2385تاريخ الفتوى:28 ذو القعدة 1421السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد :
إلى صاحب الفضيلة ... والذي أرجو منه إفتائي بأمر عاجل جداً ...إنني من مواليد العراق ، أسكن مدينة جوتنبورج في مملكة السويد ... متزوج من ابنة خالتي ، ولها ابنتان في 11 و 12 من عمرهما ، ثم رزقنا الله تعالى بطفلة في الرابعة وطفل في الثالثة من عمرهما . زوجي الآن حامل في الأسبوع الخامس ، وعندها موعد لإجراء عملية إجهاض في يوم الأربعاء المقبل . والسؤال هل يجوز لنا ذلك ؟ والأسباب كالتالي :
1- صعوبة القيام بتربية الأطفال في مثل هذه البلدان ( حيث يصبحون خمسة ) وبالأخص من جهتي أنا ، حيث أنني معوق أستخدم عكازتين حال المشي ، ومصاب بمرض النزف الدم الوراثي ( هيموفيليا ) ولا يمكن للإنسان أن يعيش حياةً طبيعية بمثل هذا المرض .
2- إذا كان المولود أنثى فإنها ستكون حاملة للمرض المذكور مائة في المائة ، وسيظهر في أبنائها الذكور خمسين في المائة . وإذا كان ذكراً فلا شيء عليه من المرض .
3- حالة الحمل ثقيلة على الأم ، وبالأخص عند الوضع وقد اضطررت أن أقبل بتدخل طبيب سويدي لإعطائها مسكن خاص من أسفل الظهر عند ولادتها الثالثة .
أرجو السرعة في الإجابة ، وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: (13/147)
فعملية الإجهاض محرمة شرعاً ولا يجوز الإقدام عليها، لأنها وإن كانت قبل نفخ الروح في الجنين فهي من إهلاك النسل. وقد عدَّ اللهُ ذلك من الافساد في الأرض الذي لا يحب من يقوم به ، قال تعالى: "وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد" سورة البقرة.
وإن كانت بعد نفخ الروح في الجنين فهي جرم عظيم شنيع لأنه قتل للنفس التي حرم الله قتلها إلا بالحق.
وقد استثنى العلماء حالتين يجوز فيهما الإجهاض:
الأولى: إذا كان الحمل يشكل خطراً محققاً على حياة الأم ولا يثبت ذلك إلا بتقرير من طبيب مأمون موثوق بخبرته.
الثانية: إذا مات الجنين في بطن أمه.
أما ما سوى ذلك من الأسباب ـ التي ذكرتها فلا تبرر إجراء عملية الإجهاض.
أما السبب الأول: وهو صعوبة القيام بتربية الأطفال فقد زجر الله تعالى عباده أن يجعلوه ذريعة لقتل أولادهم. قال تعالى: " ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطئاً كبيراً".
وقد عدَّ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك من أعظم الذنوب كما في الصحيحين وغيرهما أن عبد الله بن مسعود قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الذنوب عند الله أكبر ؟ قال أن تجعل لله نداً وهو خلقك. قلت ثم أي ؟ قال: أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك قلت ثم أي ؟ قال أن تزاني بحليلة جارك . قال ونزلت هذه الآية تصديقاً لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم "والذين لا يدعون مع الله إلهاً آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون.." سورة الفرقان الآية رقم 68.
أما السبب الثاني وهو انتقال المرض إلى الولد إن كان أنثى. فهذا أيضاً غير مبرر لأنه أمرٌ بيد الله تعالى ومن قضاء الله تعالى وقدره، ولا يجوز دفعه بما حرم الله تعالى. وكم من مريض أنجب صحيحاً وكم من صحيح أنجب مريضاً.
أما السبب الثالث: وهو المشقة التي تحصل للأم فذلك طبيعي جداً وقد كتبه الله تعالى على الأمهات وعظم حقهن على أبنائهن لذلك قال تعالى: "ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن" سورة لقمان. وقال تعالى: " ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرهاً ووضعته كرهاً" سورة الأحقاف. والله أعلم. (13/148)
23852
عنوان الفتوى:يكره رفع الصوت بالذكر والتهليل خلف الجنازة رقم الفتوى:23852تاريخ الفتوى:15 شعبان 1423السؤال : هل يجوز عند حمل الميت قول لا إله إلا الله محمد رسول الله جهراً وفي الطريق؟ وشكراً مسبقاً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيكره رفع الصوت بالذكر والتهليل خلف الجنازة، وقد سئل شيخ الإسلام عن رفع الصوت في الجنازة فأجاب:
الْحَمْدُ لِلَّهِ لَا يُسْتَحَبُّ رَفْعُ الصَّوْتِ مَعَ الْجِنَازَةِ لَا بِقِرَاءَةِ وَلَا ذِكْرٍ وَلَا غَيْرِ ذَلِكَ هَذَا مَذْهَبُ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ وَهُوَ الْمَأْثُورُ عَنْ السَّلَفِ مِنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَلَا أَعْلَمُ فِيهِ مُخَالِفًا ; بَلْ قَدْ رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم : { أَنَّهُ نَهَى أَنْ يُتْبَعَ بِصَوْتِ أَوْ نَارٍ } رَوَاهُ أَبُو داود . وَسَمِعَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ رضي الله عنهما رَجُلًا يَقُولُ فِي جِنَازَةٍ : اسْتَغْفِرُوا لِأَخِيكُمْ , فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ : لَا غَفَرَ اللَّهُ بَعْدُ . وَقَالَ قَيْسُ بْنُ عَبَّادٍ - وَهُوَ مِنْ أَكَابِرِ التَّابِعِينَ مِنْ أَصْحَابِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه - : كَانُوا يَسْتَحِبُّونَ خَفْضَ الصَّوْتِ عِنْدَ الْجَنَائِزِ وَعِنْدَ الذِّكْرِ وَعِنْدَ الْقِتَالِ . وَقَدْ اتَّفَقَ أَهْلُ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ وَالْآثَارِ أَنَّ هَذَا لَمْ يَكُنْ عَلَى عَهْدِ الْقُرُونِ الثَّلَاثَةِ الْمُفَضَّلَةِ . وَأَمَّا قَوْلُ السَّائِلِ : إنَّ هَذَا قَدْ صَارَ إجْمَاعًا مِنْ النَّاسِ فَلَيْسَ كَذَلِكَ بَلْ مَا زَالَ فِي الْمُسْلِمِينَ مَنْ يَكْرَهُ ذَلِكَ وَمَا زَالَتْ جَنَائِزُ كَثِيرَةٌ تَخْرُجُ بِغَيْرِ هَذَا فِي عِدَّةِ أَمْصَارٍ مِنْ أَمْصَارِ الْمُسْلِمِينَ . وَأَمَّا كَوْنُ أَهْلِ بَلَدٍ أَوْ بَلَدَيْنِ أَوْ عَشْرٍ تَعَوَّدُوا ذَلِكَ فَلَيْسَ هَذَا بِإِجْمَاعِ ; بَلْ أَهْلُ مَدِينَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم الَّتِي نَزَلَ فِيهَا الْقُرْآنُ وَالسُّنَّةُ وَهِيَ دَارُ الْهِجْرَةِ وَالنُّصْرَةِ ; وَالْإِيمَانِ وَالْعِلْمِ لَمْ يَكُونُوا يَفْعَلُونَ ذَلِكَ ; بَلْ لَوْ اتَّفَقُوا فِي مِثْلِ زَمَنِ مَالِكٍ وَشُيُوخِهِ عَلَى شَيْءٍ وَلَمْ يَنْقُلُوهُ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله (13/149)
عليه وسلم أَوْ خُلَفَائِهِ لَمْ يَكُنْ إجْمَاعُهُمْ حُجَّةً عِنْدَ جُمْهُورِ الْمُسْلِمِينَ وَبَعْدَ زَمَنِ مَالِكٍ وَأَصْحَابِهِ لَيْسَ إجْمَاعُهُمْ حُجَّةً بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ فَكَيْفَ بِغَيْرِهِمْ مِنْ أَهْلِ الْأَمْصَارِ . وَأَمَّا قَوْلُ الْقَائِلِ : إنَّ هَذَا يُشَبَّهُ بِجَنَائِزِ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى فَلَيْسَ كَذَلِكَ بَلْ أَهْلُ الْكِتَابِ عَادَتُهُمْ رَفْعُ الْأَصْوَاتِ مَعَ الْجَنَائِزِ وَقَدْ شُرِطَ عَلَيْهِمْ فِي شُرُوطِ أَهْلِ الذِّمَّةِ أَنْ لَا يَفْعَلُوا ذَلِكَ ثُمَّ إنَّمَا نُهِينَا عَنْ التَّشَبُّهِ بِهِمْ فِيمَا لَيْسَ هُوَ مِنْ طَرِيقِ سَلَفِنَا الْأَوَّلِ وَأَمَّا إذَا اتَّبَعْنَا طَرِيقَ سَلَفِنَا الْأَوَّلِ كُنَّا مُصِيبِينَ وَإِنْ شَارَكَنَا فِي بَعْضِ ذَلِكَ مَنْ شَارَكَنَا كَمَا أَنَّهُمْ يُشَارِكُونَنَا فِي الدَّفْنِ فِي الْأَرْضِ وَفِي غَيْرِ ذَلِكَ. (13/150)
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم:
10603
والله أعلم.
23853
عنوان الفتوى:السبب في منع الوصية للورثة رقم الفتوى:23853تاريخ الفتوى:12 شعبان 1423السؤال : هل يجوز الوصية بالتركة كلها للأبناء فقط ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه الوصية لا تجوز بحال بل هي باطلة، لكونها وصية لورثة يرثون بأصل الشرع وقد ثبت النهي عن ذلك، قال صلى الله عليه و سلم: إن الله أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث. رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه.
كما أنها اعتراض على الله تعالى في عدله وحكمته، فالذي يعطي بعض الورثة، ويحجب البعض قد اعترض على شرع الله وتعدى حدوده، وقد قال الله تعالى بعد بيان أحكام المواريث: تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ* وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَاراً خَالِداً فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ [النساء:14]. (13/151)
والغرض من تلك الوصية هو الإضرار ببعض الورثة وحجبهم عن حق أوجبه الله لهم، ومن فعل ذلك فقد استوجب غضب الله وعقابه الأليم، فعن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الرجل ليعمل والمرأة بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فتجب لهما النار، ثم قرأ أبو هريرة رضي الله عنه: مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ [النساء:12]. إلى قوله تعالى: ذلك الفوز العظيم . رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح.
ورواه الإمام أحمد وابن ماجه بلفظ: إن الرجل ليعمل بعمل أهل الخير سبعين سنة، فإذا أوصى حاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار. وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الشر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة، ثم قال: واقرءوا إن شئتم تلك حدود الله إلى قوله: عذاب مهين فالواجب على العباد هو أن يتقوا الله تعالى في السر والعلن، وأن يرعوا حدوده وشرعه الذي أمر به، فلا صلاح ولا فلاح للعباد في دنياهم ولا آخرتهم إلا باتباع أمره واجتناب نهيه.
والله أعلم.
23855
عنوان الفتوى:يعطى الغارم من الزكاة ما يكفي لقضاء دينه رقم الفتوى:23855تاريخ الفتوى:10 شعبان 1423السؤال : ما حكم إخراج الزكاة على المديون؟ و ما مقدارها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (13/152)
فقد عد الله سبحانه الغارمين من الأصناف الذين لهم الحق في أن يعطوا من الزكاة، قال الله تعالى: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [التوبة:60].
وراجع أنواع الغارمين، وشروط إعطائهم من الزكاة في الفتوى رقم:
18603.
فإذا تقرر أن الغارم -وهو المدين- من أهل الزكاة، فإنه يعطى ما يكفي لقضاء دينه، قال القرطبي في تفسيره: (ويعطى منها من له مال وعليه دين محيط به، ما يقضي به دينه، فإن لم يكن له مال وعليه دين فهو فقير وغارم فيعطى بالوصفين).
ومما يدل على ذلك ما أخرجه مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: "أصيب رجل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تصدقوا عليه، فتصدق الناس عليه".
ومن هذا يتضح للسائل جواز إعطاء الزكاة للشخص المدين بقدر سداد دينه، وسد حاجته إذا كان محتاجاً.
والله أعلم.
23857
عنوان الفتوى:دليل مشروعية الدعاء على الظالم رقم الفتوى:23857تاريخ الفتوى:09 شعبان 1423السؤال : تقدمت لترقية في العمل واستوفيت جميع الشروط المطلوبة في لائحة الترقيات ولكن لحاجة في نفس
يعقوب رفض مدير الجامعة ترقيتي على رغم تساوي عدد الموافقين على ترقيتي مع عدد المنافقين لرأي المدير ورغم اقتناع هؤلاء المنافقين باستحقاقي للترقية ورغم فداحة إحساسي بالظلم الواقع علي فإنني أدعو عليهم في جميع الاوقات، ولا يغيب إحساسي بالظلم الواقع علي علما بأن الذي وقع علي من الظلم بعد عودتي من فريضة الحج والعمرة فإنني في حيرة من أمري هل أستمر في الدعاء عليهم أفيدوني أفادكم الله ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (13/153)
فلا حرج في الدعاء على الظالم ولو كان في أثناء الصلاة، ودليل ذلك ما أخرجه البخاري ومسلم من قصة سعد بن أبي وقاص ودعائه على ذلك الرجل الذي قال فيه: فإن سعداً لا يسير بالسرية ولا يقسم بالسوية ولا يعدل في القضية، قال سعد: أما والله لأدعون بثلاث: "اللهم إن كان عبدك هذا كاذباً قام رياء وسمعة فأطل عمره وأطل فقره وعرضه للفتن.
وبهذا تعلم جواز دعائك على من ظلموك إذا تحققت من ظلمهم لك، إلا أن الصبر والصفح أفضل من الاستمرار في الدعاء على من ظلمك لقول الله تعالى: وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى [البقرة:237].
ولمزيد الفائدة راجع الفتوى رقم:
11808.
والله أعلم.
23858
عنوان الفتوى:حكم تحية المسجد حال وجود حلقة قرآن رقم الفتوى:23858تاريخ الفتوى:12 شعبان 1423السؤال : عندما يكون هناك حلقة في مسجد{حلقة تعليم القرآن الكريم} فهل يجوز صلاة ركعتي تحية المسجد أم الاستماع للحلقة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن دخل المسجد فوجد حلقة علم أو قرآن، فإنه يصلي تحية المسجد ثم يجلس في الحلقة إذا شاء، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. رواه البخاري ومسلم.
وحديث: إذا جاء أحدكم يوم الجمعة وقد خرج الإمام فليصل ركعتين وليتجوز فيهما. رواه مسلم.
فإذا كان هذا والإمام يخطب الجمعة، فأولى أن تفعل حال وجود حلقة القرآن أو العلم.
والله أعلم.
2386
عنوان الفتوى:حكم الصلاة على قاتل نفسه رقم الفتوى:2386تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة وبعد هل يجوز الصلاة على المنتحر ؟ بالرغم من أنه مريض نفسيا بشكل غير ملحوظ ومنتظم على الرغم من أن من يتحدث معه يجده على درجة كبيرة من الطيية إلى درجة السذاجة وعدم تقييم الأمور بمقارنته بباقي الناس مما دفع بعض الأشخاص إلى تأليف بعض الحكايا الفكاهية وهو يقوم بتصديقها ! (13/154)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت في صحيح الإمام مسلم من حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم: "أتي برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه".
والمشاقص: سهام عراض، واحدها مِشقَص بكسر الميم وفتح القاف.
قال الإمام النووي رحمه الله في شرحه لهذا الحديث: "وفي هذا الحديث دليل لمن يقول لا يصلى على قاتل نفسه لعصيانه، وهذا مذهب عمر بن عبد العزيز والأوزاعي.
وقال الحسن والنخعي وقتادة ومالك وأبو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء يصلى عليه، وأجابوا عن هذا الحديث بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل عليه بنفسه زجراً للناس عن مثل فعله، وصلت عليه الصحابة.
ثم نقل النووي عن القاضي عياض قوله: "مذهب العلماء كافة الصلاة على كل مسلم ومحدود ومرجوم وقاتل نفسه وولد الزنا، وعن مالك وغيره أن الإمام يجتنب الصلاة على مقتول في حد، وأن أهل الفضل لا يصلون على الفساق زجراً لهم.." اهـ.
فالحاصل أن قاتل نفسه يصلى عليه ـ في الراجح ـ ولو كان عاقلا يعي كل ما يفعل ويقول ، وأحرى إذا كان على الوضع المذكور في السؤال.
والله أعلم.
23860
عنوان الفتوى:ليست أية ضرورة تبيح قرض الربا رقم الفتوى:23860تاريخ الفتوى:09 شعبان 1423السؤال : ما حكم الاستدانة من البنوك للضرورة القصوى؟ وإذا أجبرت على الاستدانة من البنك من قبل الأهل( كالأب أو الأخ ).. فعلى من يكون الإثم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (13/155)
فإن الربا من أكبر الكبائر، وأبشع الجرائم فيجب على المسلم تركه، وعدم الاقتراب منه، وقد توعد الله آكل الربا بالمحق، وذهاب البركة، إضافة إلى أن صاحبه معلن للحرب مع جبار السماوات والأرض، قال تعالى: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ [البقرة:279].
ولهذا استحق صاحبه أن يلعن فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: لعن الله آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال: هم سواء. رواه مسلم.
وعلى هذا فلا يجوز الاقتراض بفائدة ربوية مهما كانت الظروف والصعوبات.. اللهم إلا إذا كان الإنسان في حال ضرورة تبيح له أكل الميتة، وما شابه ذلك، ولم يجد سبيلاً إلا أكل الربا، فإنه لا مانع منه لمن هذه حالته لقول الله تعالى: وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْه [الأنعام:119].
وبناء عليه فإن كان حال الشخص بالصورة التي ذكرنا من الفاقه جاز له ذلك القرض، وإلا فلا يجوز له، ولو أمره به والده أو غيره بالأحرى، إذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، وانظر الفتوى رقم:
6501.
والله أعلم.
23861
عنوان الفتوى:العين...والموجات الصادرة منها..ومدى شرعية الخرزة الزرقاء في دفع ضررها رقم الفتوى:23861تاريخ الفتوى:19 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم..
أود أن أسأل عن الخرزة الزرقاء أو (العقيقة الزرقاء) وهى حجرة زرقاء اللون متداولة في الوطن العربي خاصة في مصر والآن أصبح شائعاً تداولها في بلدى ليبيا. تم صنعها على هيئة أشكال متعددة منها ما يعلق في السيارات ومنها ما يعلق في المنازل ,هذه الخرزة عادة تكون على شكل يد وبها عين ومنها ما يعلق حول الرقبة وهذه عادة تكون على شكل عين أو تكون حلقة صغيرة.. أما أهميتها فيقال إنها لرد العين.. والحسد والتفسير الذي قيل في ذلك هو (كما يقولون) تفسيرا علميا حيث أن هناك موجات لا أدري ماهيتها تخرج من عين الإنسان الحاسد في حالة إعجابه بالشيء فلو وقعت هذه الموجات على الشيء المعجب به سواء أكان إنساناً أو شيئا جماداً أو وصلت إليه مباشرة تؤذيه، أما إذا كانت هذه الخرزة الزرقاء موجودة (والسر هنا يكمن في اللون الأزرق) فإن عين الحاسد تتوجه إليها مباشرة وتقع عينه عليها ولا تؤذي الإنسان الآخر.. من الناحية الدينية وحسب قرآننا الكريم وأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم لا أساس لهذا الكلام من الصحة أنا على قناعة بذلك.. ولكن هل في العلم الآن ما يشير إلى وجود مثل هذه الأشياء ، خاصة أن من قال لي هذا الكلام قال إنه سمعه من أستاذة متخصصة وفي قناة اقرأ الفضائية؟ (13/156)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تعليق الخرزة الزرقاء هو من باب تعليق التمائم، وهو محرم في الإسلام، وقد يكون شركاً أكبر، وقد يكون شركاً أصغر، على حسب اعتقاد من يعلقها، وتفصيل ذلك في الفتوى رقم:
4137 فلتراجع للأهمية، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن العين حق، فعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " العين حق، ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين، وإذا استغسلتم فاغسلوا " وللمصاب بالعين علامات، ولعلاجه طرق شرعية نافعة، وهي مبينة في الفتاوى ذوات الأرقام: 7151 19782 16755
وأما ما ذكرته عن بعض الأساتذة المتخصصين من أن العائن تنبعث من عينه موجات، وأن هذه الموجات هي التي تتسبب في العين فيتأذى بها الشخص المحسود فليس بمستبعد، فقد قال الإمام ابن القيم رحمه الله في الطب النبوي: وعقلاء الأمم على اختلاف مللهم ونحلهم لا تدفع أمر العين ولا تنكره وإن اختلفوا في سببه ووجهة تأثير العين، فقالت طائفة: إن العائن إذا تكيفت نفسه بالكيفية الرديئة انبعثت من عينه قوة سُمِّية تتصل بالعين فيتضرر... إلى أن قال رحمه الله: "وقالت فرقة أخرى: لا يستبعد أن يبعث من عين بعض الناس جواهر لطيفة غير مرئية فتتصل بالمعين وتتخلل مسام جسمه فيحصل له الضرر" وقال رحمه الله في نفس المصدر: "ولا ريب أن الله سبحانه خلق في الأجسام والأرواح قوى وطبائع مختلفة وجعل في كثير منها خواص وكيفيات تؤثر، ولا يمكن للعاقل إنكار تأثير الأرواح في الأجسام فإنه أمر مشاهد محسوس" (13/157)
وأما القول بأن الخرزة الزرقاء تمتص من خلال اللون الأزرق هذه الموجات، وبالتالي يسلم المحسود من أذى الحاسد، فمثل هذا الكلام كلام فاسد، وليس هناك دليل يثبته؛ بل إنا نقول: إن على المسلم ألا يعتقد صحته، ولا ثبوته لعدة أسباب:
الأول: أن العائن يصيب بفعل الله تعالى، كما قال الإمام النووي رحمه الله: "ومذهب أهل السنة أن العين إنما تفسد وتهلك عند نظر العائن بفعل الله تعالى، أجرى الله سبحانه وتعالى العادة أن يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص آخر" انتهى.
والثاني: أن تعليق التمائم لا يجوز، كما بينا سابقاً.
والثالث: أن تعلق الإنسان بهذه الخرزة الزرقاء، واعتقاده أنها تمتص هذه الموجات، وبالتالي يسلم من أذى العائن، مثل هذا الأمر فيه ما فيه من تعلق القلب بغير الله تعالى.
والحاصل أن على المسلم ألا يلتفت لما قاله هؤلاء الأساتذة من تأثير الخرزة الزرقاء في الوقاية من العين، وعليه أن يتحصن بالرقى والأدعية الشرعية، وإذا ابتلي بالعين فدواؤه في كتاب الله، وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما هو مبين في الفتوى التي أحلناك عليها. (13/158)
والله أعلم.
23862
عنوان الفتوى:مقتضيات القوامة وتفضيل الرجال على النساء. رقم الفتوى:23862تاريخ الفتوى:09 شعبان 1423السؤال : ماهي الدرجة التي فضل الله بها الرجال على النساء وما معنى درجة القوامة؟ ما هي تجليات أو مجالات هذه الدرجة؟ وجزاكم الله خيراً.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقول الله تعالى: وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [البقرة:228].
أي منزلة ليست لهن، وهو قيامه عليها في الإنفاق، وكونه من أهل الجهاد والقوة، وله من الميراث أكثر مما لها، وكونه يجب عليها امتثال أمره، والوقوف عند رضاه.
وبالجملة كل ما فضل به الرجل على المرأة يدخل في قوله تعالى: وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ [البقرة:228].
كالإمامة الصغرى والكبرى، وسائر الولايات الخاصة بالرجال، والأذان والشهادة في الحدود....إلخ
والمقصود بقوامة الرجل على المرأة القيام عليها بالتأديب والتدبير والحفظ والصيانة، وتولي أمرها، وإصلاح حالها، وللمزيد في هذا الموضوع، انظر الفتوى رقم:
16032.
والله أعلم.
23864
عنوان الفتوى:كلٌ من الربا أو الإعانة عليه حرام رقم الفتوى:23864تاريخ الفتوى:15 شعبان 1423السؤال : هل الفائدة التي آخذها من البنك حرام أم حلال وهل إذا أردت أن آخذ قرضاً من البنك حرام أم حلال أفيدوني أفادكم الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من المقرر شرعاً أن كل قرض جر نفعاً فهو رباً، وعليه فلا يجوز الاقتراض الذي تترتب عليه فائدة تعود على المقترض، وإنما المشروع القرض الحسن الذي لا يرجو فيه المقرض إلا الأجر من الله تعالى، والذي يقصد به المسلم الإحسان والرفق بأخيه المسلم. (13/159)
إذا تقرر هذا علم أنه يحرم الاقتراض من البنك إذا كان ذلك مقابل فائدة تعود على البنك لأن ذلك من الربا الذي حرمه الله تعالى، وأعلن الحرب على فاعله، قال تعالى: ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين*فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله ) [البقرة: 278-279] وكما يحرم الاقتراض من البنك الربوي يحرم أيضاً استثمار المال فيه بأي نوع من أنواع الاستثمار لأنه إما رباً وإما عون عليه، وكل منهما حرام، ومن تجاسر على وضع أمواله في البنوك بفائدة ثم تاب إلى الله تعالى، وأراد أخذ الفائدة فله ذلك، ويجب عليه التخلص منها بوضعها في مصلحة من مصالح المسلمين العامة، ولا يجوز له تملكها.
والله أعلم.
23866
عنوان الفتوى:مقومات صدق الداعية في دعوته، وأهم ما يقرأ رقم الفتوى:23866تاريخ الفتوى:12 شعبان 1423السؤال : كيفي يتسنى ليّ أن أدعو إلى الله بصدق مع العلم أني خطيب في أحد المساجد؟ وما هي أفضل الكتب التي يجب أن أقوم بقراءتها
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالدعوة إلى الله تعالى هي أشرف الوظائف لأنها وظيفة المرسلين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، وقد قال الله تعالى: وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ [فصلت:33].
وقال تعالى: قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ [يوسف:108].
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: انفذ على رِسْلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم، فوالله لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم. متفق عليه. (13/160)
وروى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص من أجورهم شيئاً.....
ولا شك أن هذه الفضائل والأمور لا يتحصل عليها إلا من كان مخلصاً في دعوته وصادقاً فيها، وأما إذا كان قصده بدعوته جاهاً أو سلطاناً أو شهرة أو مالاً ونحو ذلك من أمور الدنيا، فلا يحصل له شيء من الأجر، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من تعلم علماً مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضاً من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة.. يعني ريحها. رواه أبو داود وابن ماجه وأحمد وصححه الألباني.
ولذلك قال الله تعالى: قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ [ص:86].
وقال تعالى: وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ* اتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْأَلُكُمْ أَجْراً وَهُمْ مُهْتَدُونَ [يّس:22-21].
وقال تعالى حاكياً قول هود لقومه: يَا قَوْمِ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى الَّذِي فَطَرَنِي أَفَلا تَعْقِلُونَ [هود:51].
إلى غير ذلك من النصوص في هذا الباب، فالواجب على الداعية إلى الله، والمرشد للناس إلى الخير أن يكون صادقاً ومخلصاً لله عز وجل حتى ينتفع في نفسه، وينفع الآخرين، ولا يضيع جهده ووقته فيما لا فائدة فيه ويضيع الأمانة التي تقلدها ألا وهي خطابة الناس وتوجيههم.
وأما الكتب التي ننصحك بقراءتها فهي:
1- كتاب الله تعالى اقرأه بتدبر وتأمل، وما أشكل عليك من معانيه، فارجع إلى كتب التفسير المعتمدة كتفسير ابن جرير وتفسير ابن كثير والدرر المنثور. (13/161)
2- قراءة كتب الحديث الصحيحية كصحيح البخاري ومسلم وكتب السنن، كسنن أبي داود والترمذي، واستعن بشروحها لفهم معاني الحديث، وما يستفاد منه، واقرأ أيضاً كتاب "رياض الصالحين" و"مشكاة المصابيح" و"الترغيب والترهيب" و"جامع العلوم الحكم" لابن رجب، وفي الفقه "منار السبيل" "شرح دليل الطالب" و"الروض المربع"، وفي السيرة "الرحيق المختوم" وسيرة ابن هشام و"سبل الهدى والرشاد" للصالحي، و"زاد المعاد"، نسأل الله تعالى أن يرزقنا وإياك العلم النافع والعمل الصالح.
والله أعلم.
23867
عنوان الفتوى:التوكل ومنزلته من الدين والإيمان. رقم الفتوى:23867تاريخ الفتوى:10 شعبان 1423السؤال : كيف أتوكل على الله ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتوكل على الله من أعظم المنازل والمقامات عند الله تعالى بل هو علامة الإيمان، قال تعالى: وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [المائدة:23].
وقال تعالى: وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ [آل عمران:122].
ومن توكل على الله تعالى كفاه وهداه، قال تعالى: وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ [الطلاق:3].
وقد أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بالتوكل، فقال: فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ [النمل:79].
وقال تعالى: وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلاً [الأحزاب:3].
وثبت في الصحيحين من حديث عمران بن حصين رضي الله عنهما وفيه: ...ويدخل الجنة من هؤلاء سبعون ألفا بغير حساب. ثم دخل ولم يبين لهم، فأفاض القوم وقالوا: نحن الذين آمنا بالله واتبعنا رسوله فنحن هم أو أولادنا الذين ولدوا في الإسلام فإنا ولدنا في الجاهلية. فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فخرج فقال: هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون. (13/162)
وفي الترمذي من حديث عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصاً وتروح بطاناً.
وفي السنن الأربع من حديث أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قال -يعني إذا خرج من بيته- بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة إلا بالله يقال له: هديت ووقيت وكفيت، فيقول الشيطان لشيطان آخر، كيف لك برجل قد هدي وكفي ووقي.
قال الإمام ابن القيم في مدارج السالكين: التوكل نصف الدين، والنصف الثاني الإنابة، فإن الدين استعانة وعبادة فالتوكل هو الاستعانة، والإنابة هي العبادة، ومنزلته أوسع المنازل وأجمعها، ولا تزال معمورة بالنازلين لسعة متعلق التوكل، وكثرة حوائج العالمين، وعموم التوكل.
ثم بين العلامة ابن القيم أحوال المتوكلين فقال: فأولياؤه وخاصته يتوكلون عليه في الإيمان ونصرة دينه وإعلاء كلمته وجهاد أعدائه وفي محابه وتنفيذ أوامره، ودون هؤلاء من يتوكل عليه في استقامة في نفسه، وحفظ حاله مع الله فارغاً عن الناس، ودون هؤلاء من يتوكل عليه في معلوم يناله من الرزق أو عافية أو نصر على عدو أو زوجة أو ولد ونحو ذلك، ودون هؤلاء من يتوكل عليه في حصول الإثم والفواحش.
ومن صدق توكله على الله في حصول شيء ناله.. فإن كان هذا الشيء محبوباً مرضياً عند الله كان للعبد فيه العاقبة المحمودة، وإن كان هذا الشيء مسخوطاً مبغوضاً عند الله كان للعبد فيه المضرة والخسارة.
والتوكل كما قال العلامة ابن القيم: هو عمل القلب، فليس بقول اللسان ولا عمل الجوارح، ولا هو من باب العلوم والإدراكات. (13/163)
واعلم أخي أن طريق التوكل هو الاعتماد على الله، وعلم القلب بكفايته سبحانه لعبادة، مع التسليم والرضى والثقة بالله، والطمأنينة إليه سبحانه، وتعلق القلب به في كل حال، والبراءة من الحول والقوة إلا به. ولا ينافي هذا كله الأخذ بالأسباب.
والله أعلم.
23868
عنوان الفتوى:شبهات حول فتوى تحريم الاستمناء رقم الفتوى:23868تاريخ الفتوى:13 شعبان 1423السؤال : يا أخي أنتم تدبجون هنا عدة فتاوى عن العادة السرية وتحريمها وضررها بدون دليل من ( السنة ) ولا دليل من(الطب) فلا يوجد حديث من السنة بحرمتها ورسول الله صلى الله عليه وسلم لاشك قرر بوحي كريم أن الصوم هو مانع لكن يا أخي ليس هو جامع مانع فمن الناس من يزداد شبقه بالصوم مهما صام فهذه نفوس تختلف كما خلقها الله وقد أقر علماء النفس وأنتم لاتعترفون بهم ولاتحترمون علومهم وهذا مأخذ نأخذه عليكم أقول أقروا أن من شروط الصحة النفسية لمن ليس له أو لها شريك أن تمارس العادة السرية لطرد الشهوة والشبق وإلا فاحتباسها فيه ضرر نفسي واجتماعي علاوة على أنكم قررتم من غير علم ولابرهان أنها تضر بالصحة الجسميةالبدنية وهذا خطأ ولم يثبته أحد والحرمة التي ذكرتموها في بعض الأقوال والمذاهب هي بسبب ظن العلماء بأن ممارسها يوجد لديه البديل ولايستخدمه فالرجاء الوعي وفتح العقل لأسباب تحريم أولئك الفقهاء الأجلاء وقد سألنا عن تحريم السنة لتلك العادة صراحة للشيخ المرحوم بإذن الله ناصر الدين الألباني فأفاد بأنه ليس في السنة تحريم صريح وواضح لذلك وأنكر حديث ناكح يده وكذبه والله تعالى عندما قال فمن ابتغى وراء ذلك فهم العادون نرجح أنه لم يقصد إلا الزنى.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اعتمدنا في القول بتحريم العادة السرية على ما ذهب إليه جمهور أهل العلم من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة، وقد استدل هؤلاء العلماء الذين لا يحصون كثرة بقوله تعالى: ( والذين هم لفروجهم حافظون*إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين*فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون ) وقد سار على القول بالتحريم والاستدلال بهذه الآية المباركة جمع من علماء العصر كالشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله، والشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله، والشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله، وغيرهم. (13/164)
وأما عدم صحة الحديث الوارد فيه، فهذا ما قررناه في الفتوى رقم: 10353 وما نسبته إلينا من أننا لا نعترف بعلماء النفس، ولا نحترم علومهم غير صحيح، فإن علماء النفس قد جاؤوا بأمور نافعة لا حرج في الاستفادة منها في تربية الأبناء، والتعامل مع المدعوين، ومعالجة الأخطاء، وغير ذلك إذا سلم من الحرام الذي عُلم تحريمه من كتاب الله أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وقد خطا المسلمون خطوات جادة لضبط هذا العلم بالضوابط الشرعية، والاستفادة منه.
وأما الضرر الصحي المترتب على هذه العادة السيئة، فقد بيناه في الفتوى رقم: 7170
وهناك دراسة بعنوان (الانتصار على العادة السرية، وسائل عملية للوقاية والعلاج منها، أعدها: رامي عبد الله خالد عبد الخضر) وذكر فيها جملة من الأضرار التي تنشأ عن ممارسة هذا العمل القبيح.
وذكر الدكتور أنور الحمادي في موقعه على الإنترنت أن لهذه العادة أضراراً كثيرة أهمها: الضعف الجنسي، وضعف الغدد التناسلية وسرعة الإنزال وميلان العضو، كما أنها قد تؤدي إلى العقم عند الإسراف في استعمالها.
وهذا ما ذكره بعينه الدكتور محمد حجازي استشاري الأمراض الجلدية والتناسلية في موقعه على الإنترنت، ويمكنك الاطلاع على ذلك وغيره من خلال البحث المتقدم عن (أضرار العادة السرية) بموقع www.google.com
وما جاء في نهاية كلامك حول قوله تعالى: (هم العادون) وترجيح أن المقصود به الزنى فقط، مخالف لما عليه جمهور أهل العلم كما سبق، وسياق كلامك قد يفهم منه أن هذا الترجيح هو رأي الشيخ الألباني رحمه الله، والواقع أن الشيخ مع عدم تصحيحه للحديث الوارد في المسألة، إلا أنه قائل بتحريم الاستمناء، وإليك نص كلامه، قال رحمه الله: وأما نحن فنرى أن الحق مع الذين حرموه مستدلين بقوله تعالى: ( والذين هم لفروجهم حافظون*إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين* فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون ) ولا نقول بجوازه لمن خاف الوقوع في الزنا، إلا إذا استعمل الطب النبوي وهو قوله صلى الله عليه وسلم للشباب في الحديث المعروف الآمر لهم بالزواج: " فمن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء " ولذلك فإننا ننكر أشد الإنكار على الذين يفتون الشباب بجوازه خشية الزنى، دون أن يأمروهم بهذا الطب النبوي الكريم. انتهى من تمام المنة في التعليق على فقه السنة ص:420 (13/165)
والقول بأن الصوم يزيد الشبق عند بعض الناس هو قول من لم يقدر كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم قدره، وهو ناتج عن الفهم القاصر لحقيقة الصوم، إذ ليس الصوم مجرد الامتناع عن الطعام والشراب والجماع وإنما هو مع ذلك صوم القلب والعين والفم والآذان، كما قال جابر رضي الله عنه: إذا صمت فليصم سمعك وبصرك ولسانك عن الكذب والمحارم، ودع أذى الجار، وليكن عليك سكينة ووقار يوم صومك، ولا تجعل يوم صومك ويوم فطرك سواء.
فهذا هو الصوم الذي يهذب النفس، ويكبح جماح الشهوة فيها، ويحسن أن نختم هذا الجواب بنقل كلام العلامة محمد الأمين الشنقيطي في حكم الاستمناء، قال رحمه الله في تفسير الآيات السابقة: (تدل بعمومها على منع الاستمناء باليد المعروف بجلد عميرة، ويقال له: الخضخضة، لأن من تلذذ بيده حتى أنزل منيه بذلك، قد ابتغى وراء ما أحله الله، فهو من العادين بنص هذه الآية الكريمة المذكورة هنا، وفي سورة سأل سائل، وقد ذكر ابن كثير أن الشافعي ومن تبعه استدلوا بهذه الآية على منع الاستمناء باليد، وقال القرطبي قال محمد بن عبد الحكم : سمعت حرملة بن عبد العزيز قال: سألت مالكاً عن الرجل يجلد عميرة؟ فتلا هذه الآية: ( والذين هم لفروجهم حافظون ) إلى قوله ( العادون. ) (13/166)
قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الذي يظهر لي أن استدلال مالك والشافعي وغيرهما من أهل العلم بهذه الآية الكريمة على منع جلد عميرة الذي هو الاستمناء باليد، استدلال صحيح بكتاب الله، يدل عليه ظاهر القرآن، ولم يرد شيء يعارضه من كتاب ولا سنة، وما روي عن الإمام أحمد مع علمه، وجلالته وورعه من إباحة جلد عميرة مستدلاً على ذلك بالقياس قائلاً: هو إخراج فضلة من البدن تدعو الضرورة إلى إخراجها فجاز، قياساً على الفصد والحجامة، كما قال في ذلك بعض الشعراء:
إذا حللت بواد لا أنيس به *فاجلد عميرة لا عار ولا حرج
فهو خلاف الصواب، وإن كان قائله في المنزلة المعروفة التي هو بها، لأنه قياس يخالف ظاهر عموم القرآن، والقياس إن كان كذلك رد بالقادح المسمى: فساد الاعتبار، كما أوضحنا في هذا الكتاب المبارك مراراً، وذكرنا فيه قول صاحب مراقي السعود:
والخلف للنص أو إجماع دعا *فساد الاعتبار كل من وعى
فالله جل وعلا قال: ( والذين هم لفروجهم حافظون ) ولم يستثن من ذلك ألبتة إلا النوعين المذكورين في قوله تعالى: ( إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم ) فصرح برفع الملامة في عدم حفظ الفرج عن الزوجة والمملوكة فقط، ثم جاء بصيغة عامة شاملة لغير النوعين المذكورين، دالة على المنع وهي قوله: (فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون ) وهذا العموم لا شك أنه يتناول بظاهره ناكح يده، وظاهر عموم القرآن لا يجوز العدول عنه، إلا لدليل من كتاب أو سنة يجب الرجوع إليه. (13/167)
أما القياس المخالف له فهو فاسد الاعتبار كما أوضحنا، والعلم عند الله تعالى. انتهى أضواء البيان 5/525 تفسير سورة المؤمنون.
وقد بينا في الفتوى رقم:
4536 أن مذهب الحنابلة هو تحريم الاستمناء إلا عند الضرورة.
والله أعلم.
2387
عنوان الفتوى:حقائق حول تحضير الأرواح. رقم الفتوى:2387تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ماموقف الدين من الروحانيين وهل في تحضير الأرواح يتمكن حقا من تحضير روح شخص ميت ويتم التحدث معه، وهل من الممكن تحضير روح عالم وسؤاله عن مواضيع علمية ويقوم بالرد على الأسئلة العلمية وكذلك روح طبيب ويتمكن من إجراء عملية جراحية؟وإني أريد كشفا بأسماء العلماء الروحانيين الأحياء حتى الآن.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاستحضار روح الميت ليس في إمكان أحد من الناس، لأن الأرواح بعد أن تفارق الأجساد تصير إلى عالم البرزخ، ثم هي إما في نعيم، أو في عذاب، وهي في شغل عما يدعيه مستحضرو الأرواح، وأراوح الشهداء تكون في حواصل طير خضر، تسرح في رياض الجنة، تأكل من ثمارها، وتشرب من أنهارها، وتأوي إلى قناديل معلقة في سقف عرش الرحمن، كما جاء في الحديث الذي أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وأحمد والدارمي.
وقد أخبر الله تعالى أنه يتوفى الأنفس، وأنه يمسك التي حكم عليها بالموت عنده، فقال: ( الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى ) [الزمر: 42]. (13/168)
وما يدعيه " الروحانيون" منه ما هو كذب صراح يستعمل فيه الإيحاء النفسي والمؤثرات المختلفة، والحيل العلمية، ومنه ما هو استخدام للجن والشياطين، وهذا هو الأكثر والأغلب. وقد كشف الأستاذ محمد محمد حسين في كتابه: "الروحية الحديثة " كثيراً
من خداع هؤلاء وتزويرهم للحقيقة.
كما بين الأستاذ أحمد عز الدين البيانوني في كتاب الإيمان بالملائكة،كذب ودجل هؤلاء (الروحانيين)، وحكى تجربة شخصية وقعت له، وتجارب حدثت مع غيره تثبت أن الروح التي تحضر ما هي إلا الشيطان يتصور في صورة الميت.
ولعل هذا الشيطان هو القرين الذي كان يلازم الإنسان في حياته، ولهذا لا يصعب عليه الإجابة عن الأسئلة الموجهة إليه من الأقارب والأصدقاء، والجن لديهم قدرات علمية وإمكانات ليست لدى البشر، ولهذا يستطيع الشيطان أن يجيب على بعض الأسئلة العلمية التي قد تبهر الحاضرين.
وإن أردت المزيد في هذا الموضوع فعليك بالرجوع إلى كتاب: عالم الجن والشياطين للدكتور عمر سليمان الأشقر، ففيه مبحث مفصل في هذه المسألة وقد ذكر بعض أسماء الروحانيين المشاهير الذي تخلت عنهم شياطينهم فعادوا كبقية الناس لا يتكلمون مع الجن، ولا يستطيعون تحضير روح أحد كما كانوا يزعمون.
والله أعلم
23870
عنوان الفتوى:مشاركة أصحاب مال مشبوه رقم الفتوى:23870تاريخ الفتوى:09 شعبان 1423السؤال : أنا مساهم في رأس مال شركة بنسبة معينة وهناك شركاء آخرون يمكن أن تكون مساهمتهم بمال مشبوه.
هل نصيبي في ربح هذه الشركة يعتبر حلالاً أم لا ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن اجتماع المال إلى المال سبب في زيادة أرباح الشركة، وهذا يعني أن جزءاً من الربح يدخل عليك من هذا المال المشبوه وبسببه. (13/169)
فاحرص على مشاركة أناس صالحين يغلب على الظن سلامة أموالهم من الحرام والشبهات.
وإن علمت أن أموالهم محرمة لزمك إنهاء الشركة، لما في مشاركتهم من الإعانة والمساندة، والله تعالى يقول: وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2].
والله أعلم.
23871
عنوان الفتوى:الأسماء في الآخرة هل هي الأسماء في الدنيا. رقم الفتوى:23871تاريخ الفتوى:09 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...
هل الناس في الجنة إن شاء الله سينادي بعضهم البعض بنفس أسمائهم المتعارف عليها في الدنيا؟ جزاكم الله خيراً..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقبل الإجابة على السؤال ننبه الأخ السائل، وجميع الداخلين على مركز الفتوى إلى أنه ينبغي أن يسألوا عما تحته عمل، وعما ينفع في أمر الدين أو الدنيا.
أما عن سؤال الأخ، فالظاهر أن الناس يوم القيامة وفي الجنة والنار سينادي بعضهم بعضاً بأسمائهم التي كانوا يسمون بها في الدنيا، وراجع الفتوى رقم:
6179، والفتوى رقم:
20374.
والله أعلم.
23872
عنوان الفتوى:هل يدخل النار كل من اقترف معصية؟ رقم الفتوى:23872تاريخ الفتوى:09 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...
هل كل إنسان يوم القيامة عند الحساب سيدخل النار على قدر ما فعل في الدنيا ويخرج منها ( لأنه لا يوجد شخص لم يرتكب ذنبا في حياته حتى لو كان بسيطا) فكيف سيحاسب؟ أم أن هناك من الخلق من سيدخلون الجنة مباشرة من دون الدخول في النار أعاذنا الله منها ؟ جزاكم الله خيراً..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس كل من ارتكب ذنباً سيدخل النار على قدر ذنبه، بل إن منهم من يدخلها، ومنهم من يعفو الله عنه فلا يدخلها، قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاء [النساء:48]. (13/170)
ومن أهل الذنوب من يكون قد استغفر منها فمحاها الله أو بدلها حسنات، ومنهم من تكون حسناته أكثر من سيئاته.
والحاصل أن النار لا يدخلها ممن مات مسلماً إلا من غلبت سيئاته على حسناته، ولم يتجاوز الله عنه، ثم إن من مات مسلماً إذا دخلها فإنه سيخرج منها ولو بعد حين.
وهناك أناس يدخلون الجنة بغير حساب، ففي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عُرِضَتْ عَلَيَّ الْأُمَمُ فَجَعَلَ النَّبِيُّ وَالنَّبِيَّانِ يَمُرُّونَ مَعَهُمْ الرَّهْطُ وَالنَّبِيُّ لَيْسَ مَعَهُ أَحَدٌ حَتَّى رُفِعَ لِي سَوَادٌ عَظِيمٌ قُلْتُ مَا هَذَا أُمَّتِي هَذِهِ قِيلَ بَلْ هَذَا مُوسَى وَقَوْمُهُ قِيلَ انْظُرْ إِلَى الْأُفُقِ فَإِذَا سَوَادٌ يَمْلَأُ الْأُفُقَ ثُمَّ قِيلَ لِي انْظُرْ هَا هُنَا وَهَا هُنَا فِي آفَاقِ السَّمَاءِ فَإِذَا سَوَادٌ قَدْ مَلَأَ الْأُفُقَ قِيلَ هَذِهِ أُمَّتُكَ وَيَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ هَؤُلَاءِ سَبْعُونَ أَلْفاً بِغَيْرِ حِسَابٍ ثُمَّ دَخَلَ وَلَمْ يُبَيِّنْ لَهُمْ فَأَفَاضَ الْقَوْمُ وَقَالُوا نَحْنُ الَّذِينَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاتَّبَعْنَا رَسُولَهُ فَنَحْنُ هُمْ أَوْ أَوْلَادُنَا الَّذِينَ وُلِدُوا فِي الْإِسْلَامِ فَإِنَّا وُلِدْنَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَبَلَغَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَخَرَجَ فَقَالَ هُمْ الَّذِينَ لَا يَسْتَرْقُونَ وَلَا يَتَطَيَّرُونَ وَلَا يَكْتَوُونَ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ فَقَالَ عُكَاشَةُ بْنُ مِحْصَنٍ أَمِنْهُمْ أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ نَعَمْ فَقَامَ آخَرُ فَقَالَ أَمِنْهُمْ أَنَا قَالَ سَبَقَكَ بِهَا عُكَّاشَةُ. (13/171)
نسأل الله أن يجعلنا منهم.
والله أعلم.
23877
عنوان الفتوى:ما يلزم من السرقة قبل البلوغ وبعده رقم الفتوى:23877تاريخ الفتوى:15 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم بخصوص الفتوى 8610 وهي سرقة الفتى الذي دون سن الرشد وهي ثمانية عشر عاما فهل يأثم إذا حصلت السرقة منه دون هذا السن ؟ ؟ وهل يتوجب عليه الرد لأبيه وكيف ؟ ؟ ؟ ثم إذا تذكر وهو في الأربعين أو الخمسين من عمره أنه قد فعل ذلك قبل بلوغه الرشد وهو نادم وأبوه متوفى فهل عليه الرد وكيف يرد لو فرضنا ليس معه مال وذلك في حال وجوب رد ذلك ؟ ؟ أفيدونا جزاكم الله كل خير ونرجو قراءة سؤالنا بتأن وبكل تفاصيله والرد على كل فقراته وليس قراءته والرد على جزء منه فقط ؟ ؟ جزيتم خيرا (13/172)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الراجح من أقوال العلماء أن البلوغ يحصل بأحد الأمور التالية:
1-ا لاحتلام: وهو خروج المني.
2- إنبات شعر العانة.
3- بلوغ خمس عشرة سنة على الراجح.
فإذا كانت السرقة حصلت بعد البلوغ فيترتب على ذلك أمران:
الأول: الإثم لأنه أصبح مكلفاً.
والثاني: ضمان المال ووجوب رده إلى صاحبه، إن كان حياً، فإن كان قد مات رده إلى ورثته، ولو تذكره في الأربعين أو ما بعدها.
أما إذا كانت السرقة حصلت قبل البلوغ فإن الإثم مرتفع عنه لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يشب، وعن المعتوه حتى يعقل " رواه أحمد وأصحاب السنن عن علي وعائشة رضي الله عنهما.
ويجب عليه رد المال لأن العمد والخطأ في أموال الناس سواء.
وإن كان صاحب الحق متوفى دفعه إلى ورثته كما تقدم، وإن كان معسراً في الحال بقي الحق في ذمته ويجب عليه أداؤه عندما يتيسر له ذلك.
والله أعلم.
2388
عنوان الفتوى:الأفضل للزانيين ستر أنفسهما فإن رفعا للقاضي وجب الحد رقم الفتوى:2388تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1422السؤال : اعترفت الزوجة وعشيقها بالزنا والحمل فما هو الحكم كامل التفاصيل والوثائق على العنوان المبين مع الشكر (13/173)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
إذا وقعت المرأة أوالرجل في الزنا فالواجب على كل منهما التوبة إلى الله تعالى والإقلاع عن ذلك، والأفضل في حقهما أن يستترا بستر الله تعالى، فإن رفعا أمرهما إلى القاضي، أو شهد عليهما بالزنا -حسب الشهادة الشرعية المعتبرة- فإن حكم الزاني المحصن الرجم، وحكم الزاني غير المحصن الجلد، وهل يغرب سنة أم لا؟ فيه خلاف بين العلماء.
ورجم الزاني المحصن لا خلاف فيه بين أهل العلم، وقد روى البخاري ومسلم أن رجلا من أسلم أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فقال: إنه قد زنى. فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتنحى لشقه الذي أعرض، فشهد على نفسه أربع شهادات، فدعاه فقال: " هل بك جنون؟ هل أحصنت"؟. قال: نعم. فأمر به أن يرجم بالمصلى . وفي الصحيحين أيضاً: " لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث: النفس بالنفس، والثيب الزاني، والمارق من الدين التارك للجماعة"
وروى مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "خذوا عني، خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلاً: البكر بالبكر جلد مئة ونفي سنة، والثيب بالثيب جلد مئة والرجم، "
وجمهور أهل العلم على أنه لا يجمع بين الجلد والرجم في حق الثيب، لاقتصار النبي صلى الله عليه وسلم على رجم الثيب في أحاديث كثيرة منها قصة ماعز، وقصة المرأة الغامدية، وفي قوله صلى الله عليه وسلم: " أغد يا أنيس على امرأة هذا، فإن اعترفت فارجمها " قال الجمهور: وحديث الجمع بين الجلد والرجم منسوخ فإنه كان في أول الأمر .
هذا ولا ترجم الحامل حتى تضع ويستغني عنها ولدها.
قال النووي رحمه الله في شرح حديث الغامدية: قوله لها: "حتى تضعي ما في بطنك"، فيه أن لا ترجم الحبلى حتى تضع، سواء كان حملها من زناً أو غيره، وهذا مجمع عليه لئلا يقتل جنينها، وكذا لو كان حدها الجلد وهي حامل لم تجلد بالإجماع حتى تضع ... ثم لا ترجم الحامل الزانية ولا يقتص منها بعد وضعها حتى تسقي ولدها اللبن أويستغني عنها بلبن غيرها. انتهى. (13/174)
وإذا لم يرفع الأمر إلى القضاء، واعترفت المرأة لزوجها بذلك، فإن تابت وأنابت وندمت على فعلها، وأحب زوجها أن يمسكها فله ذلك، وهي زوجته، لكن لا يطؤها حتى تضع حملها من الزنا، ولا ينسب الولد له ولا للزاني، وإنما يختار له اسما مجهولاً كفلان بن عبد الله ونحو ذلك.
والله أعلم.
23882
فتاوى
عنوان الفتوى:أقل مدة الحمل وأكثرها رقم الفتوى:23882تاريخ الفتوى:15 شعبان 1423السؤال: السؤال عن مدة الحمل كم المدة تسعة شهور أم تسعة شهور وعشرة أيام؟ هل ورد عن كتاب الله والسنة؟ الرجاء أفيدونا ولكم الشكر.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأقل مدة الحمل ستة أشهر عند جمهور العلماء، وهذا مستنبط من كتاب الله تعالى، فقد روى الأثرم بإسناده عن أبي الأسود أنه رُفع إلى عمر أن امرأة ولدت لستة أشهر، فهمَّ عمر برجمها، فقال له علي: ليس لك ذلك، قال الله تعالى: (والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين) وقال تعالى: ( وحمله وفصاله ثلاثون شهراً ) فحولان وستة أشهر ثلاثون شهراً، لا رجم عليها فخلى عمر سبيلها، وولدت مرة أخرى لذلك الحد.
وأما أكثر مدة الحمل عند المالكية والشافعية والحنابلة فهي أربع سنوات.
وفي قول للمالكية أنها خمس سنوات.
ومذهب الحنفية وهو رواية عن الحنابلة أنها سنتان.
وهذا أخذه العلماء من استقراء أحوال الناس في عصرهم، فحكي عن مالك رحمه الله أنه قال: جارتنا امرأة محمد بن عجلان امرأة صدق، وزوجها رجل صدق، حملت ثلاثة أبطن في اثنتي عشرة سنة، تحمل كل بطن أربع سنين. (13/175)
وغالب الحمل تسعة أشهر، وتزيد أياماً وتنقص أياماً كما هو معلوم من حال النساء.
والله أعلم.
23883
عنوان الفتوى:دخول مكة بغير إحرام...نظرة شرعية رقم الفتوى:23883تاريخ الفتوى:10 شعبان 1423السؤال : ما حكم من أراد أن يذهب إلى مكة للزيارة أو أن يكون حرم لأهله دون أن يعتمر ؟ وجزاكم الله ألف خير....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأفضل في حق من أراد دخول مكة أن يدخلها محرماً بحج أو عمرة، خروجاً من خلاف العلماء القائلين بوجوب ذلك، فإن دخلها بلا إحرام فلا شيء عليه في الراجح من أقوال أهل العلم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وعلى رأسه المغفر، وهذا يعني أنه كان غير محرم، لأن تغطية الرأس تنافي الإحرام، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم:
14470، والفتوى رقم:
16941.
وبناءً على ذلك، فلا مانع من ذهابك إلى مكة لزيارتها أو خروجك محرماً لزوجتك دون إحرام بالعمرة، لما سبق، ولعدم وجود دليل على وجوب ذلك عليك، وإن كنا نرى أن الأفضل لك هو الإحرام نيلاً للثواب، وإعانة للزوجة على نسكها أثناء قيامها به، وخروجاً من خلاف العلماء.
والله أعلم.
23885
عنوان الفتوى:تفسير قوله تعالى (..حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ..) رقم الفتوى:23885تاريخ الفتوى:10 شعبان 1423السؤال : تفسير الآية رقم (53) من سورة الأنفال ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالآية المذكورة هي قوله تعالى: ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [الأنفال:53]. (13/176)
ومعنى هذه الآية: الإخبار بأن الله عز وجل إذا أنعم على قوم نعمة، فإنه بفضله ورحمته لا يبدأ بتغييرها وتكديرها، حتى يجيء ذلك منهم، بأن يغيروا حالهم الذي يُراد منهم، فإذا فعلوا ذلك، ولم يعرفوا للنعمة قدرها، ولا للمنعم حقه، وتلبسوا بالمعاصي أو الكفر الذي يوجب عقابهم حوَّل الله نعمته عنهم.
وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ أي: بكل ما يقع من تغيير في أنفسهم، ونظير هذه الآية قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ [الرعد:11].
وهذه سنة الله تعالى في خلقه، فإنه سبحانه ما ينزل عليهم بلاءً إلا بمعصية، ولا يرفعه عنهم إلا بتوبة.
ويمكن للأخ الكريم مراجعة تفسير هذه الآية، ومثيلاتها في كتب التفسير المعتمدة كابن كثير والقرطبي وغيرهما، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم:
19338.
والله أعلم.
23886
عنوان الفتوى:السلاح المضاد لنزغات الشيطان رقم الفتوى:23886تاريخ الفتوى:10 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
توجد امرأة تعيش مع زوجها في مشاكل دائما وهي من النوع الصبور وقال لها مرة إنه دخل إلى غرفة من البيت فرآها سوداء واقترب منه السواد حتى وصل من قدمه إلى رأسه ورأى عيون مخيفة جداً وهي زوجته هذا ما شرح لها بعد أن رأه وكان قد رأى هذا الشيء في بيته القديم وهو الآن في بيته الجديد وكان ذلك بعد صلاته العصر وهو على وضوء في المرتين ونطلب منكم لوسمحتم تفسيرا لهذا الشيء الذي تعاني منه من مشاكل ومتاعب وماذا تفعل ؟
وجزاكم الله كل خير .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعلى هذه المرأة أن تستعين بالله تعالى على إصلاح حالها، وحال زوجها وبيتها، وتكثر من الدعاء واللجوء إلى الله تعالى، فإنه سبحانه من بيده الأمر كله. (13/177)
وعلى هذه المرأة أن تعمر بيتها بالذكر والقرآن والطاعة، وتجنب بيتها كل الذنوب والمعاصي والملاهي المحرمة، فكل ما ذكرنا سبب لجلب رضى الرحمن، ودفع كيد الشيطان.
وللمزيد تنظر الفتاوى بالأرقام التالية:
2244
1447
19231
18755
13999.
ونوصي هذه المرأة بمزيد من الصبر مع استخارة الله تعالى واستشارة أهل الخير والخبرة.
والله اعلم.
23887
عنوان الفتوى:من مناقب أبي طلحة رضي الله عنه رقم الفتوى:23887تاريخ الفتوى:10 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو ذكر نبذة عن حياة الصحابي أبي طلحة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهناك جماعة من الصحابة يكنون بأبي طلحة، ومن أشهرهم مالك بن النجار الأنصاري الخزرجي وهو مشهور بكنيته، كان من فضلاء الصحابة، وهو زوج أم سليم والدة أنس بن مالك ، فأنس بن مالك ربيبه.
وفي سنن النسائي من حديث أنس رضي الله عنه قال: خطب أبو طلحة أم سليم، فقالت: يا أبا طلحة ما مثلك يرد، ولكنك أمرؤ كافر وأنا مسلمة لا تحل لي، فإن تسلم فذلك مهري، فأسلم فكان ذلك مهرها.
كان يرمي بين يدى النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد، فرفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه ينظر، فرفع أبو طلحة وقال: هكذا لا يصيبك بعض سهامهم نحري دون نحرك.
ومات أبو طلحة غازياً في البحر، فما وجدوا جزيرة يدفنونه فيها إلا بعد سبعة أيام، ولم يتغير شيء من جسده.
قال الحافظ ابن حجر في الإصابة: أخرجه الفسوي في تاريخه، وأبو يعلى وإسناده صحيح.
وروى مسلم وغيره عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لما حلق شعره بمنى فرق شقه الأيمن على أصحابه الشعرة والشعرتين، وأعطى أبا طلحة الشق الأيسر كله.
وفي الصحيحين عن أنس رضي الله عنه قال: لما نزلت: لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ قال أبو طلحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أحب أموالي إليّ بيرحاء، وإنها صدقة أرجو برها وذخرها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: بخ بخ ذاك مال رابح. (13/178)
قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم: صوت أبي طلحة في الجيش خير من فئة.
بقي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد عن عشرين سنة.
يسرد الصيام ولا يفطر إلا عيد فطر أو أضحى.
والله أعلم.
23888
عنوان الفتوى:هل ترضى بالكذب لتختلع من زوجها رقم الفتوى:23888تاريخ الفتوى:10 شعبان 1423السؤال : فضيلة الشيخ أنا امرأة عمرى 27 عاما تزوجت برجل يكبرني بحوالي 30 سنة أو يزيد منذ سنة تقريبا فلم أوفق في الحياة معه من أول الزواج فوكلت محاميا ليخلعني منه حيث أنه رفض تطليقي ويعلم الله أنني لو أعلم أن بقائي معه فيه خير لي في ديني لبقيت ولكن الأمر غير ذلك المهم قال المحامي إنه ضربني وأهانني ويعلم الله أنه ما فعل هذا أو ذاك فلما قلت للمحامي لماذا قلت هذا قال لي هذا أمر طبيعي للاختلاع فهل لو سكت على ما ذكره المحامي في المحكمة أكون آثمه وماذا أفعل أفتونا جزاكم الله خيراً مع العلم أنه تستحيل العيشة مع من أختلع منه ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فطلبك الخلع عند الحاجة إليه، وعدم إمكان إقامة حدود الله لا حرج فيه، ويندب للزوج الإجابة إلى ذلك، وذلك مبين في الفتوى رقم:
20199.
وأما الكذب فمحرم لا يجوز، وينبغي لك إيضاح الحقيقة وتبيينها، ويحرم عليك أن تسكتي على فعل هذا المحامي.
والله أعلم.
23889
عنوان الفتوى:أحكام تتعلق بمن يخرج منه الغائط بعد الاستنجاء رقم الفتوى:23889تاريخ الفتوى:10 شعبان 1423السؤال : السلام عليك
بعد دخول الحمام للوضوء للصلاة، عند الاستنجاء من الغائط بالماء وبالورق الصحي أكثر من ستة مرات أحيانا وأشعر أنه بحاجة للتنظيف أضع ورقة وبعد وقت قليل يكون عليها بقايا من الغائط، ويبقى أثر قليل من الغائط بمقدار حجم الإظفر أو أقل عند فتحة الشرج بعد الوضوء، فهل يذهب وضوئي أم ماذا ؟ وجزاكم الله خيراً.. (13/179)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيلزمك الاستبراء من البول والغائط بحيث لا يبقى لهما أثر، وإذا كان أثر الغائط يبقى بصورة مستمرة، بحيث بحيث أنك كلما نظفت المحل خرج منك شيء آخر، فحكمك حينئذ حكم من به سلس، فتغسل المحل جيداً، وتشد عليه خرقة أو نحوها، وتتوضأ للصلاة بعد دخول الوقت، وتصلي الفريضة وما شئت من نوافل، ولا يضرك خروج شيء ولو خرج منك وأنت في الصلاة، فإذا جاء وقت الفريضة الأخرى أعدت الاستنجاء والوضوء، وغسلت ما أصاب ثيابك.
أما إن كان الذي يخرج منك ينقطع قبل فوات وقت الفريضة نهائياً، فيلزمك تأخير الصلاة إلى حين انقطاعه، وتستنجي منه، وتصلي ولو فاتتك جماعة المسجد.
إلا أن تخشى فوات الوقت، فتبادر إلى الصلاة بالطريقة التي ذكرناها أولاً.
والله أعلم.
2389
عنوان الفتوى:لاحرج في إنشاء صندوق بين جماعة تنفق منه عند الحاجة رقم الفتوى:2389تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أنشئ صندوق للإعانة لحالات الوفاة فقط في ما بين مستخدمين قطاع الكهرباء في ليبيا، ويتم الاشتراك في هذا الصندوق بقيمة 5 دينارات شهرية لكل فرد، يستفيد منه المشترك فقط وقد حدد المبلغ بقيمة 600 دينار ليبي تعطى للأقارب من الدرجة الأولى، فما حكمه وما هي الصورة الصحيحة له؟ علماً بأنه لايوجد أي نوع من الإستثمار في هذا الصندوق.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في الاشتراك في هذا الصندوق إذا كان من يشارك فيه يدفع مشاركته بنية صرفها في هذا الوجه الخيري. لأنه حينئذ يعتبر من باب التعاون على البر قال تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ) [المائدة: 2] ولأن ذلك من المواساة وكذا لخلوه من الربا والغرر. (13/180)
23890
عنوان الفتوى:زنا بنصرانية فما حكم الولد، وهل يتزوجها. رقم الفتوى:23890تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : فتاة نصرانية حملت من شاب مسلم ووضعت طفلة هل يلزم الشاب المسلم بالزواج بها ونسب الطفله إليه علما أنه يوجد احتمال دخول الأم النصرانية في الإسلام وماذا عن نسب الطفله ؟ وجزاكم الله خيراً......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى لما أباح للمسلم الزواج من الكتابية اشترط أن تكون محصنة، أي عفيفة، فقال تعالى: وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ [المائدة:5].
والمراد بالمحصنات هنا: العفيفات، يقول الشعبي : إحصان الذمية ألا تزني، وأن تغتسل من الجنابة. تفسير ابن عطية 4/321
وبلغ عمر أن حذيفة تزوج يهودية فكتب إليه عمر: خلّ سبيلها، فكتب إليه : أتزعم أنها حرام فأُخلي سبيلها ؟ فقال: لا أزعم أنها حرام، ولكن أخاف أن تعاطوا المومسات منهنَّ. الطبري 2/378
وعلى هذا.. فلا يجوز لهذا الشاب نكاح هذه الفتاة النصرانية التي زنى بها، وهذه الطفلة التي ولدت عن طريق السفاح تنسب إلى أمها، ولا يحل أن ينسبها إلى نفسه.
والله أعلم.
23893
عنوان الفتوى:من صور الإلحاد في أسماء الله الحسنى. رقم الفتوى:23893تاريخ الفتوى:10 شعبان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
قرأت في أحد كتب الأدعية أن ترداد أسماء الله الحسنى بأعداد كبيرة له نتائج سلبية لا تحمد عقباها؟ فهل هذا صحيح؟ أرجو شرحا تفصيليا عن هذا الموضوع ؟ و لكم جزيل الشكر.... (13/181)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أمرنا الله تعالى أن ندعوه بأسمائه الحسنى، ونهانا أن نلحد فيها، فقال سبحانه: وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [الأعراف:180].
ومن الإلحاد في أسمائه أن نخترع طريقة جديدة لدعائه بها لم يفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أصحابه كدعائه بترديد اسم مفرد، كقول بعضهم: حي حي حي... أو: هوهوهوهو..، ونحو ذلك.
ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:
6604.
والله أعلم.
23895
عنوان الفتوى:فضيلة تكثير المصلين على الجنازة رقم الفتوى:23895تاريخ الفتوى:12 شعبان 1423السؤال : هل صح حديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام أن الجنازة التي يصلي عليها أكثر من أربعين شخصاهي في الجنة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى مسلم في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من رجل مسلم يموت، فيقوم على جنازته أربعون رجلاً لا يشركون بالله شيئاً إلا شفعهم الله فيه.
وفي حديث عائشة رضي الله عنها: ما من ميت يصلي عليه أمة من المسلمين يبلغون مائة كلهم يشفعون له إلا شفعوا فيه. رواه مسلم أيضاً.
وقوله صلى الله عليه وسلم: إلا شفعوا فيه أو إلا شفعهم الله فيه أي: قبلت شفاعتهم.
قال في تحفة الأحوذي: وفي هذه الأحاديث استحباب تكثير جماعة الجنازة، ويطلب بلوغهم إلى هذا العدد الذي يكون من موجبات الفوز، وقد قيد ذلك بأمرين:
الأول: أن يكونوا شافعين فيه أي مخلصين له الدعاء سائلين له المغفرة.
الثاني: أن يكونوا مسلمين ليس فيهم من يشرك بالله شيئاً. (13/182)
والله أعلم.
23899
عنوان الفتوى:قتل الوزغ وثوابه. رقم الفتوى:23899تاريخ الفتوى:10 شعبان 1423السؤال : هل الحديث الذي يتحدث عن ألف حسنة للذي يقتل ( السحلية نوع من الزواحف الصغيرة التي تزحف على الجدران) من ضربة واحدة وخمسمائة حسنة لمن يقتلها من ضربتين ومائة حسنة لمن يقتلها من ثلاث ضربات حديث صحيح أم ضعيف وماهي الحكمة من قتل هذا النوع بالتحديد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد الحديث في صحيح مسلم وسنن أبي داود وجامع الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قتل وزغة في أول ضربة فله كذا وكذا حسنة، ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة لدون الأولى، وإن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة لدون الثانية.
وفي مسلم: من قتل وزغاً في أول ضربة كتبت له مائة حسنة، وفي الثانية دون ذلك، وفي الثالثة دون ذلك.
وفي المعجم الأوسط للطبراني من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من قتل وزغة محا الله عنه سبع خطيئات.
ولا نعلم في روايات الحديث ذكر ألف حسنة.
قال الإمام النووي: وأما تقييد الحسنات في الضربة الأولى بمائة، وفي رواية بسبعين: فجوابه من أوجه:
إحداها: أن هذا مفهوم للعدد، ولا يعمل به عند الأصوليين وغيرهم، فذكر سبعين لا يمنع المائة فلا معارضة بينهما.
الثاني: لعله أخبرنا بسبعين ثم تصدق الله تعالى بالزيادة فأعلم بها النبي صلى الله عليه وسلم حين أوحى إليه بعد ذلك.
الثالث: أنه يختلف باختلاف قاتلي الوزغ بحسب نياتهم وإخلاصهم، وكمال أحوالهم ونقصها، فتكون المائة للكامل منهم والسبعين لغيره. انتهى
والله أعلم.
239
عنوان الفتوى:حكم من دخل فرجه في دبر زوجته دون قصد رقم الفتوى:239تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : رجل جامع زوجته ولكن دون قصد اثناء الجماع دخل فرجه في دبرها . فهل عليه اثم ؟ وماذا يصنع ؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا . (13/183)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فإن كان قد نزع فرجه مباشرة فهذا إن شاء الله لا إثم عليه لأنه لم يقصد ذلك والله تعالى يقول:"ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا" وأما إذا استمر وهو عالم بذلك فهذا قد وقع في إثم عظيم لأنه قد ورد لعن من فعل مثل هذا، فعليه التوبة والاستغفار وعقد النية على عدم العودة إلى مثل هذا الفعل. والله أعلم.
23900
عنوان الفتوى:محمد بن أبي بكر بريء من دم عثمان "رضي الله عن الجميع" رقم الفتوى:23900تاريخ الفتوى:10 شعبان 1423السؤال : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه إلى يوم الدين أما بعد ،،،،
السؤال هو : هل صحيح أن الصحابي "محمد بن أبي بكر" قتل الخليفة الثالث "عثمان بن عفان" رضي الله عنه وأرضاه وما كان دوره بالفتنة إن وجد ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمحمد بن أبكر الصديق من صغار الصحابة إذ ولدته أمه أسماء بنت عميس في طريقها من المدينة إلى مكة في حجة الوداع، وقد تربى في حجر علي بن أبي طالب رضي الله عنه، لأنه كان تزوج أمه.
قال ابن عبد البر : كان علي يثني عليه ويفضله، وكانت له عبادة واجتهاد، ولما بلغ عائشة قتله حزنت عليه جداً، وتولت تربية ولده القاسم ، فنشأ في حجرها فكان من أفضل أهل زمانه. انتهى
وكان محمد بن أبي بكر أخذ على عثمان وخرج عليه، والصحيح انه لم يقتله ولم يشترك في قتله، بل إنه لما دخل على عثمان في الدار ذكره بمكانته من أبيه، فخرج عنه نادماً على فعله.
قال ابن كثير في البداية والنهاية: فقال: أي عثمان مهلاً يا ابن أخي فوالله لقد أخذت مأخذاً ما كان أبوك ليأخذ به، فتركه وانصرف مستحيياً نادماً، فاستقبله القوم على باب الصفة فردهم طويلاً فدخلوا، وخرج محمد راجعاً. انتهى (13/184)
وقد ذكرت بعض الروايات أن محمد بن أبي بكر شارك في قتل عثمان أو قتله، فقال ابن كثير بعد ذكرها: والصحيح أن الذي فعل ذلك غيره، وأنه استحى ورجع حين قال له عثمان: لقد أخذت بلحية كان أبوك يكرمها، فتندم من ذلك وغطى وجهه ورجع، وحاجز دونه فلم يقدر، وكان أمر الله قدراً مقدوراً، وكان ذلك في الكتاب مسطوراً. انتهى
والله أعلم.
23907
عنوان الفتوى:سؤال العراف عن شيء وقع هل هو ممنوع شرعاً رقم الفتوى:23907تاريخ الفتوى:10 شعبان 1423السؤال : بعض من الناس بهم لبس جن، ومن المعلوم أن الله أعطى الجن القدرة على أن يأتوا بخبر أمر تم وصار ولكن لم يعلمه الإنسي، لبعد مكان الخبر مثلاُ وذلك لخفة الجن. امرأة مسلمة، تصلي وتصوم، ولكن بها جن مسلم يبلغونها بخبر أمر قد صار،، وهي لا تذبح للجن أو تتقرب إليهم بأي طريقة،، وتعلن أنها لا تعلم الغيب أي الأمور المستقبلية ولو كانت بعد دقيقة، وأن علمها عند الله. فهل الشخص الذي يسألها عن أمر هام تم أعياه ولكن ما تبينت كامل حقيقته للشخص (بسبب كذب الناس أو تكتمهم على الخبر أو بسبب بعد مكان الخبر) يعتبر ممن لا تقبل لهم صلاة أربعون يومًا، بحديث الرسول عليه الصلاة والسلام من سأل عرافًا عن شيء فلا تقبل له صلاة.. أم أن المقصود في الحديث هو السؤال عن علم الغيب (الأمور المستقبلية)، أو المقصود هو العراف الذي يأتي بالخبر بما يدعي باتباع النجوم وغيره.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق تفصيل الغيب في الفتوى رقم:
20497.
وسبق تعريف العراف في الفتوى رقم:
15284.
ومن هذين الجوابين تعرف أنه لا يجوز سؤال هذه المرأة عن أمر لا يستطيع الإنسان التعرف عليه بالوسائل العادية، وأن الإتيان إليها، وسؤالها عن الغيب، ولو كان شيئاً قد وقع فعلاً داخل في الإتيان إلى العرافين والكهان. (13/185)
والله أعلم.
23908
عنوان الفتوى:هجر الأهل بحجة الدعوة...رؤية شرعية رقم الفتوى:23908تاريخ الفتوى:12 شعبان 1423السؤال : ماحكم الشرع فيمن هجر أولاده وأهله من أجل الدعوة إلى الله ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأولاد المرء وأهله لهم عليه حقوق يجب أن تؤدى بقدر الاستطاعة، لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم: كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته...... متفق عليه
وقوله: كفى بالمرء إثماً أن يضيع من يعول. رواه أحمد وصححه النووي.
فإذا قام الشخص بالإنفاق على أهله بقدر الكفاية، فله أن ينصرف إلى الدعوة إلى الله تعالى والعمل من أجل دينه، والمسلم إذا كان على بصيرة وعلم فلن يضيع حقاً بسبب حق بل يعطي كل ذي حق حقه، متمثلاً حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يرويه سلمان رضي الله عنه، والذي نسوقه مع قصته لمناسبتها لموضوع السؤال، روى البخاري بسنده عن أبي جحيفة عن أبيه قال: آخَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ سَلْمَانَ وَأَبِي الدَّرْدَاءِ فَزَارَ سَلْمَانُ أَبَا الدَّرْدَاءِ فَرَأَى أُمَّ الدَّرْدَاءِ مُتَبَذِّلَةً فَقَالَ لَهَا مَا شَأْنُكِ؟ قَالَتْ أَخُوكَ أَبُو الدَّرْدَاءِ لَيْسَ لَهُ حَاجَةٌ فِي الدُّنْيَا فَجَاءَ أَبُو الدَّرْدَاءِ فَصَنَعَ لَهُ طَعَامًا فَقَالَ كُلْ قَالَ فَإِنِّي صَائِمٌ قَالَ مَا أَنَا بِآكِلٍ حَتَّى تَأْكُلَ قَالَ فَأَكَلَ فَلَمَّا كَانَ اللَّيْلُ ذَهَبَ أَبُو الدَّرْدَاءِ يَقُومُ قَالَ نَمْ فَنَامَ ثُمَّ ذَهَبَ يَقُومُ فَقَالَ نَمْ فَلَمَّا كَانَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ قَالَ سَلْمَانُ: قُمْ الْآنَ فَصَلَّيَا فَقَالَ لَهُ سَلْمَانُ إِنَّ لِرَبِّكَ عَلَيْكَ حَقًّا وَلِنَفْسِكَ عَلَيْكَ حَقًّا وَلِأَهْلِكَ عَلَيْكَ حَقًّا فَأَعْطِ كُلَّ ذِي حَقٍّ حَقَّه.ُ فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ. فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم:َ صَدَقَ سَلْمَانُ (13/186)
قال الحافظ ابن حجر: وفيه جواز النهي عن المستحبات إذا خشي أن ذلك يفضي إلى السآمة والملل وتفويت الحقوق المطلوبة الواجبة أو المندوبة الراجح فعلها على فعل المستحب المذكور. انتهى من فتح الباري.
والله أعلم.
23909
عنوان الفتوى:أصوات البطن ومدى أثرهاعلىالوضوء رقم الفتوى:23909تاريخ الفتوى:12 شعبان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين.
أنا أعاني من مشكلة في البطن وسؤالي هو: هل الأصوات الطالعة مني لها تأثير على الوضوء وهذه الأصوات تطلع .. باستمرار أفيدونا أثابكم الله ؟ (13/187)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه الأصوات التي تجدها من بطنك لا تنقض وضوءك ما لم تتيقن خروج ريح أو صوت من الدبر، لأن من تيقن الطهارة بقي عليها حتى ترتفع بيقين، لما روى عبد الله بن زيد قال: شكي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، الرجل يخيل إليه وهو في الصلاة أنه يجد الشيء، قال: لا ينصرف حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً. متفق عليه
وفي رواية لمسلم: إذا وجد أحدكم في بطنه شيئاً فأشكل عليه أخرج منه شيء أم لا؟ فلا يخرج من المسجد حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً.
والله أعلم.
2391
عنوان الفتوى:الأفضل أن يقال عن الميت : رحمه الله ، لا : المرحوم رقم الفتوى:2391تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز نعت الميت المسلم بالمرحوم أم يجب أن يقال (المرحوم بإذن الله)؟ و جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكلمة - مرحوم- من الكلمات الشائعة بين الناس، فإن كان يقصد منها الإخبار بمعنى أن الميت مرحوم فعلاً فهذا لا يصح ولا شك في ذلك، وأما إذا كان يقصد منها الدعاء له فلا حرج فيها، والأولى والأحسن استعمال كلمة رحمه الله أو غفر الله له، ونحو ذلك.
والله أعلم.
23910
عنوان الفتوى:بعد القيامة هل سيخلق الله خلقاً آخر؟ رقم الفتوى:23910تاريخ الفتوى:10 شعبان 1423السؤال : هل بعد هذه الدنيا وبعد الحساب سيخلق الله سبحانه وتعالى خلقاً آخر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله لم يزل خالقاً، ولا يزال خالقاً، ولن يزال خالقاً، يخلق ما يشاء ومتى شاء وكيف شاء، هذا ما نعلمه في هذا الباب أما عن خلق الله لآخرين بعد فناء الدنيا فإنه لا علم لنا به.
وننبه السائل وجميع الإخوة الداخلين على مركز الفتوى إلى أن يسألوا عن الأشياء التي وراءها عمل. (13/188)
والله أعلم.
23911
عنوان الفتوى:زكاة العقار المؤجر رقم الفتوى:23911تاريخ الفتوى:10 شعبان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم . السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أفيدوني أثابكم الله تعالى:
اشتريت عقارا بقصد تأجيره. وأجرته بمبلغ 40 الف درهم تدفع لي على دفعات بمعدل 10 آلاف درهم كل 3 أشهر. فما هي الزكاة المفروضة في هذا العقار ؟ جزاكم الله ألف خير....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه ليس على العقار المذكور زكاة في قيمته، وإنما الزكاة على الريع الذي يخرج منه، فإذا بلغ مقدار الإيجار المحصل نصاباً بنفسه أو بما ضم إليه من نقود أخرى أو عروض تجارة، وحال عليه الحول فقد وجبت فيه الزكاة ويراجع في مقدار الزكاة وشروط وجوبها الفتوى رقم:
285.
والله أعلم.
23912
عنوان الفتوى:لا ضمان على غير المفرط. رقم الفتوى:23912تاريخ الفتوى:10 شعبان 1423السؤال : بسم الله
لدي صديق كان يسير بسيارته على الطريق الساحلي وكانت هناك سيارة مركونة على الطريق ثم خرج الرجل منها مسرعا قاطعاً الطريق بدون أن يتلفت للسيارات فصدمه صديقي وكان يوم جمعة توفي الرجل يوم الأحد فهل على صديقي كفارة صيام أم لا علماً بأن الطريق معروف بأن السيارات تسرع فيه وليس للمارة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان موت الشخص المذكور بسبب ما حصل له في الحادث من جروح وكسور ونحوها، فهذا قتل خطأ حصل من سائق السيارة، ولو كان بعد الحادث بوقت، والأصل أن من قتل شخصاً خطأ فعليه الدية والكفارة، والدية تتحملها العاقلة.
لكن إذا كان للمتضرر فعل مؤثر في حصول النتيجة، فلا ضمان على الفاعل، إذا كان الفاعل لا يستطيع دفعها أو تلافيها، بناءً على قاعدة "ما لا يمكن التحرز عنه لا ضمان فيه" وهذا ينطبق على سائقي السيارات وغيرها، فحيث أمكنهم تلافي الحادث بأداة التنبيه أو تخفيف السرعة أو غير ذلك، ولم يفعلوا، فعليهم الضمان لتقصيرهم، وحيث لم يمكنهم ذلك فلا ضمان عليهم للقاعدة السابقة، وحيث وجب الضمان وجبت الكفارة، وحيث انتفى الضمان انتفت الكفارة، وقد سبق بيان ذلك مفصلاً في الفتاوى التالية: (13/189)
15394
15843
15533.
والله أعلم.
23914
فتاوى
عنوان الفتوى:قلب المؤمن لا يقر الكفر والشكوك رقم الفتوى:23914تاريخ الفتوى:12 شعبان 1423السؤال: أنا أعرف أن حكم سب الله ورسوله سبحان الله عما يصفون وسلام على المرسلين ( كفر) ولكن ما حكم كره سبهم في علم الغيب داخل النفس وقد أجبرني إبليس لعنه الله على سبهم ؟؟؟ أرجو التروي في السؤال ولكنه قد عقدني ذلك نفسيا وأقول دائما لا حول ولا قوة إلا بالله ورضيت بالله ربا وبالإسلام ديناً وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا واستعيذ بالله من الشيطان وهل يدخل هذا من باب الكفر مع العلم أني أحاول جاهدة؟؟؟؟ فماذا أفعل؟؟؟؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المؤمن تعرض له خواطر الكفر والنفاق والمعصية، فيكره تلك الخواطر ويردها، فيزداد بذلك إيمانًا ويقينًا، ويصرخ في وجه الشيطان أن آمنت بالله ربًّا، وبالإسلام دينًا، وبمحمد صلى الله وسلم نبيًا ورسولاً، فمثله ومثل ما يلقيه الشيطان في قلبه من الشك والشبهات، كما قال الله تعالى: كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ [الرعد:17].
فقلب المؤمن لا يقر الكفر وما تعلق به، ويبقي فيه الإيمان واليقين، وفي الحديث، أن الصحابة شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به، قال: وقد وجدتموه، قالوا: نعم، قال: ذاك صريح الإيمان. رواه مسلم. (13/190)
وصريح الإيمان خالصه ومحضه، والمقصود أن كراهيتكم واستبشاعكم لهذه الخواطر صريح الإيمان، فإن المنافق لا يجد في نفسه حرجاً أو بغضاً لمثل هذا، فالذي نقوله -للأخت السائلة- هو عليك أن تستعيني بالله تعالى على الشيطان الرجيم، وسيصرف الله عنك تلك الخواطر، وما لم تسترسلي فيه منها وسعيت في دفعه حال وروده، فلا شيء عليك فيه.
والله أعلم.
23917
فتاوى
عنوان الفتوى:مذاهب العلماء في وقت صلاة الجمعة رقم الفتوى:23917تاريخ الفتوى:12 شعبان 1423السؤال: هل تجوز صلاة الجمعة قبل الزوال وما الدليل وما وقتها الشرعي ؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجمهور أهل العلم على أن الجمعة لا تصح قبل الزوال، ولهم على ذلك أدلة منها ما رواه البخاري عن أنس رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس.
وعن سلمة بن الأكوع قال: كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفيء. رواه مسلم، ولأنه المعروف من فعل السلف والخلف.
قال النووي في المجموع شرح المهذب: قال الشافعي -رحمه الله-: صلَّى النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان والأئمة بعدهم كل جمعة بعد الزوال.
وذهب الحنابلة إلى أن أول وقت صلاة الجمعة هو أول وقت صلاة العيد.
وقال الخرقي: منهم (يجوِّز فعلها في الساعة السادسة، وهو رواية عن أحمد - أي الساعة التي تكون قبل الزوال-.)
واختار ابن أبي موسى -من الحنابلة- أنه يجوز فعلها في الساعة الخامسة، ولكن معتمد مذهب الحنابلة هو ما قدمناه أن أول وقتها أول وقت صلاة العيد.
واحتجوا بحديث جابر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الجمعة ثم نذهب إلى جمالنا فنريحها حين تزول الشمس. رواه مسلم. (13/191)
وعن سلمة بن الأكوع قال: كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل فيه. رواه البخاري ومسلم واللفظ للبخاري. .
قال النووي -رحمه الله- في المجموع شرح المهذب: (والجواب عن احتجاجهم بحديث جابر وما بعده أنها كلها محمولة على شدة المبالغة في تعجيلها بعد الزوال.) انتهى
والراجح هو مذهب الجمهور وهو أن وقت الجمعة وقت الظهر يبدأ بزوال الشمس عن كبد السماء ويخرج بخروج وقت الظهر.
والله أعلم.
2392
عنوان الفتوى:الاستمناء محرم بأي وسيلة كان . رقم الفتوى:2392تاريخ الفتوى:28 ربيع الأول 1425السؤال : السلام عليكم أرجو إفادتى: أنا أعلم أن الاستمناء حرام باليد، و لكن إذا لم يتم باليد أقصد أن يتم بالماء الدافىء أو ضغط الماء. جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعليك السلام ورحمة الله وبركاته :ثم أما بعد فاعلم أخانا الكريم أن استدعاء المني وإراقته بغير الاتصال المشروع بالزوجة أو الأمة الموطوءة لملك اليمين محرم شرعاً بأي وسيلة كان ، وهو تعدٍ لما أحل الله تعالى ، واعتداء لقول الله تعالى : ( والذين هم لفروجهم حافظون * إلاّ على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين * فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون). [المؤمنين:5-7].
والله أعلم .
23920
عنوان الفتوى:هجر المسلم سبب لتأخير المغفرة رقم الفتوى:23920تاريخ الفتوى:12 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:-
أنا أبلغ من العمر 14 سنة، وبعد بضعة شهور سوف أصبح بالغاً 15 عاماً المهم: لقد تخاصمت مع صاحبي منذ سنة ونصف تقريباً، ولقد سمعت أنه إذاهجر الأخ أخاه فوق ثلاثة أيام فإن الأعمال الحسنة لن تكتب لك ، فهل هذا صحيح أم لا؟ وإذا كانت الإجابة بلا فما الذي يحصل بالتحديد. (13/192)
وشكراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يحل للمسلم أن يهجره أخاه لحظ نفسه أكثر من ثلاث ليالٍ، فعن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث رواه البخاري ومسلم واللفظ لمسلم.
فقطيعة المسلم أكثر من ثلاثة أيام حرام، إلا لعذرٍ شرعي كفسق وبدعة، وتزول هذه القطيعة بالسلام عليه، وليس صحيحًا ما أورده السائل من أن الأعمال الصالحة لا تكتب للمسلم إذا هجر أخاه المسلم، ولكن قد وردت الأحاديث بحرمان المسلم من مغفرة الله عز وجل بسبب الشحناء بينه وبين أخيه المسلم، فقد روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: تفتح أبواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس، فيغفر لكل عبدٍ لا يشرك بالله شيئًا إلا رجلاً كانت بينه وبين أخيه شحناء، فيقال: أنظروا هذين حتى يصطلحا، أنظروا هذين حتى يصطلحا، أنظروا هذين حتى يصطلحا.
والإنسان لا يؤاخذ على ارتكابه للحرام قبل البلوغ، وإن كان قد يفوته الأجر الكبير، ولكنه لا يعاقب على فعله الحرام إلاَّ بعد بلوغه، والبلوغ يحصل للذكر بواحد من ثلاثة أمور: الاحتلام، أو نبات شعر العانة، أو بلوغ خمسة عشر عامًا، وتزيد المرأة علامة رابعة وهي: الحيض أو الحمل.
والله أعلم.
23921
عنوان الفتوى:الاستخارة ...آثارها وحكم تكرارها رقم الفتوى:23921تاريخ الفتوى:12 شعبان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السؤال : أني حاولت أكثر من مرة أن أصلي صلاة الاستخارة والمتمثلة بركعتين من غير الفريضة ثم أدعو الله بالدعاء المأثور أن يوفقني للخير فيما أرنو لفعله، والمسألة أني أحياناً لا أرتاح لكلا الأمرين، لا أدري لماذا، وأيضاً قد أكون مرتاحة قبل الاستخارة لموضوع بعينه، وبعد الاستخارة، أرتاح لنفس الموضوع، لايوجد تغيير، يعني أني أرتاح بعد الاستخارة للموضوع الذي أريد عمله أياً كان، فهو لايأتيني على شكل حلم يأمرني بفعل كذا من الأمور مثلاُ مع علمي أنه ليس من الضروري أن تكون الراحة على شكل رؤيا،،، أريد أن أستريح، أطلب من الله المعونة، حتى إني في كثير من الأحوال أريد أن أستخير وأمنع نفسي،،، أرجو الأخذ بيدي وإرشادي،،، (13/193)
جزاكم الله خيراً عنا وعن جميع المسلمين ( آمين )
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففي الاستخارة يسمي المستخير أمرًا فيقول: اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر (ويسميه) خير لي في ديني ومعاشي... إلى آخر الدعاء، فإذا كان هذا الأمر الذي سماه في استخارته خيراً فسيوفقه الله تعالى له، وإن لم يكن كذلك فسيصرفه الله تعالى عنه، فما دام قد استخار الله فلن يفعل إلا ما فيه خير، فلا عبرة بانشراح الصدر أو الرؤيا في النوم.
وراجعي الفتوى رقم:
1775، ولا بأس بتكرار الاستخارة عدة مرات حتى يطمئن قلب المستخير، وراجعي الفتوى رقم:
7234.
ونصيحتنا لك -أيتها الأخت السائلة- أن تحافظي على صلاة الاستخارة كلما هممت بأمر، وكيف تتركينها وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمها أصحابه الكرام رضوان الله عليهم كما كان يعلمهم السورة من القرآن، كما عليك أن تستشيري من تثقين برأيه من محارمك أو قريباتك أو صديقاتك. ثم بعد الاستخارة والاستشارة امضي فيما يسره الله لك، وستشعرين براحة في غير ندم بإذن الله تعالى.
وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: ما ندم من استخار الخالق وشاور المخلوقين، وثبت في أمره. نقله عنه ابن القيم في الوابل الصيب. (13/194)
وراجعي لمزيد من الفائدة الفتوى رقم:
18554، والفتوى رقم:
12655.
والله أعلم.
23922
عنوان الفتوى:الصحابي الذي دعا له النبي بالفقه في الدين رقم الفتوى:23922تاريخ الفتوى:09 شعبان 1423السؤال : من الذي دعا له النبي "اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل"؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
هو عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، دعا له النبي صلى الله عليه وسلم قائلاً: اللهم فقه في الدين وعلمه التأويل. رواه البخاري.
والله أعلم.
23925
عنوان الفتوى:كيفية غسل الملابس التي أصابها لعاب الكلب رقم الفتوى:23925تاريخ الفتوى:09 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم
كنت سائرة في الشارع فإذا بكلب يلهث من وراء ظهري في ملابسي ولكني لم أره بعيني ولكني أحسست به فما حكم هذا الأمر هل أغسل ملابسي بالماء سبعا وأولها بالتراب أم ماذا؟ وهل هذا ينطبق على الإناء فقط أم اللبس أيضا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجب عليك غسل ملابسك بمجرد الشك أو الظن، أما إذا تيقنت من إصابة لعاب الكلب لملابسك، فالواجب عليك تطهيرها، وقد تقدم بيان كيفية ذلك في الفتوى
href="ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=15786 ">15786
والله أعلم.
23926
عنوان الفتوى:دفع الرشوة للتهرب مما يجر إلى ما حرم الله. رقم الفتوى:23926تاريخ الفتوى:09 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم
تقوم دولتنا منذ زمن بما يسمى ( الجيش) أي أن كل مواطن يجند( كضابط أوعسكري في معسكر معين) لمدة سنة أو أكثر لصالح الدولة ولكن يتضمن هذا الأمر المحاذير الأتية:
1- وجوب حلق اللحية.
2- قد يمنعونا من الصلاة ويقولون صلوا آخر اليوم.
3- يسبون دين الله تعالى وهذا أمر معلوم يقينا عنهم. (13/195)
4- بالإضافة إلى سوء المعاملة والسب وغيره.
فهل يجوز أن ندفع بعض الأموال ( مثل الرشوة) لبعضهم لكي نخرج من هذا الأمر؟
أفيدونا مأجورين على نشركم دين الله تعالى وتعليمه للناس........
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الأمر كما ذكر السائل فإن الالتحاق بجيش هذه الدولة محرم قطعاً، ولا حرج عليه في دفع الرشوة لأجل التهرب من الالتحاق بهذا الجيش؛ بل إن دفع الرشوة إذا تعين وسيلة للتهرب من هذا الجيش صار واجباً، وراجع التفاصيل في الفتاوى التالية أرقامها:
16291
15847
2487
8128
16626.
والله أعلم.
23930
عنوان الفتوى:انتفاء التضاد عن أحاديث زيادة العمر ونقصانه رقم الفتوى:23930تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أطال الله في عمرك .. !
هل هذا الدعاء يغير في عمر الإنسان من شيء !! هل عمر الإنسان ينقص ويزيد ..
وهناك حديث للرسول..عندما سمع فاطمة (على ما أعتقد ) تدعو اللهم متعني بزوجي اللهم متعني برسول الله ! ( بما معناه أن الله يطيل في عمرهم )؟ الرجاء التفسير !!
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث الذي أشار إليه السائل يرويه الإمام مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قَالَتْ أُمّ حَبِيبَةَ، زَوْجُ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم: "اللّهُمّ أَمْتِعْنِي بِزَوْجِي، رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم. وَبِأَبِي، أَبِي سُفْيَانَ. وَبِأَخِي، مُعَاوِيَةَ. قَالَ: فَقَالَ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم: "قَدْ سَأَلْتِ اللّهِ لاَِجَالٍ مَضْرُوبَةٍ، وَأَيّامٍ مَعْدُودَةٍ، وَأَرْزَاقٍ مَقْسُومَةٍ. لَنْ يُعَجّلَ شَيْئاً قَبْلَ حِلّهِ. أَوْ يُؤَخّرَ شَيْئاً عَنْ حِلّهِ. (حِلِّه: بفتح الحاء وكسرها: وجوبه وحينه) وَلَوْ كُنْتِ سَأَلْتِ اللّهِ أَنْ يُعِيذَكِ مِنْ عَذَابٍ فِي النّارِ، أَوْ عَذَابٍ فِي الْقَبْرِ، كَانَ خَيْراً وَأَفْضَلَ". كتاب القدر. (13/196)
فظاهر هذا الحديث يدل على أن الآجال والأرزاق وغيرها لا تزيد ولا تنقص عمَّا سبق به القدر.
وقد رويت أحاديث أخرى قد يظن بعض الناس أن ظاهرها التعارض مع ما سبق، منها ما رواه مسلم عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من سره أن يبسط عليه رزقه أو ينسأ في أثره فليصل رحمه.
وما رواه الترمذي وحسنه عن سلمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يرد القضاء إلا الدعاء، ولا يزيد في العمر إلا البر.
وفي رواية ثوبان : لا يزيد في العمر إلا البر، ولا يرد القدر إلا الدعاء.
وللعلماء في الجمع بين هذه النصوص أوجه، منها ما ذكره النووي - رحمه الله- في شرح مسلم: أن هذه الزيادة بالبركة في عمره، والتوفيق للطاعات، وعمارة أوقاته بما ينفعه في الآخرة، وصيانتها عن الضياع في غير ذلك.
والثاني: أنه بالنسبة إلى ما يظهر للملائكة، وفي اللوح المحفوظ، ونحو ذلك، فيظهر لهم في اللوح أن عمره ستون سنة؛ إلا أن يصل رحمه، فإن وصلها زيد له أربعون، وقد علم الله سبحانه وتعالى ما سيقع، وهو من معنى قوله تعالى: يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ [الرعد:39].
فالنسبة إلى علم الله وما سبق به قدره لا زيادة، بل هي مستحيلة. (13/197)
وبالنسبة إلى ما ظهر للمخلوقين تُتصور الزيادة، وهو مراد الحديث.
والثالث: أن المراد بقاء ذكره الجميل بعده، فكأنه لم يمت. (حكاه القاضي وهو ضعيف أو باطل). انتهى.
وقال الإمام الطحاوي في مشكل الآثار 4/170 بعد أن ذكر الأحاديث المختلفة في ذلك: إن هذا مما لا اختلاف فيه، إذْ كان يحتمل أن يكون الله عز وجل إذا أراد أن يخلق النسمة جعل أجلها إن برَّت كذا وكذا، وإن لم تبر كذا وكذا، لما هو دون ذلك، وإن كان منها الدعاء رد منها كذا، وإن لم يكن منها الدعاء نزل بها كذا، وإن عملت كذا حرمت كذا، وإن لم تعمله رزقت كذا، ويكون ذلك مما يثبت في الصحيفة التي لا يزاد على ما فيها ولا ينقص منه، وفي هذا بحمد الله التئام هذه الآثار واتفاقها وانتفاء التضاد عنها. انتهى.
والله أعلم.
23933
فتاوى
عنوان الفتوى:الكوابيس وعلاجها. رقم الفتوى:23933تاريخ الفتوى:09 شعبان 1423السؤال: أثناء النوم استيقظت على كابوس شخص غير معروف المعالم ولكنني لم أستطع أن أحرك نفسي لمدة مع أنني كنت أقرأ المعوذات وعندما سألت قالوا لي بأنه جن يعرف بأبو اللباد علما بأن الحالة متكررة ولكن بفترات ليست متقاربة؟ أرجو تفضلكم بالتفسير .
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق الكلام عن الكوابيس وعلاجها في الفتوى رقم:
4179، والفتوى رقم:
11014.
أما كون اسم الجني الذي يأتي بالكوابيس "أبو اللباد" فهذا مما لا نعلم له دليلاً.
والله أعلم.
23935
عنوان الفتوى:العادة السرية...حكمها..أضرارهاالنفسية والبدنية رقم الفتوى:23935تاريخ الفتوى:09 شعبان 1423السؤال : هل العادية السرية حرام
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرشد الشباب إلى الاستمناء (العادة السرية ) ولو كان خيراً لأرشد إليه، وإنما أرشد إلى الزواج أو الصوم فقال: " يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء" أي وقاية من الزنا. أخرجه البخاري ومسلم. ولقد قرر الأطباء أن ممارسة العادة السرية تؤدي إلى أضرار بدنية، ونفسية، فهي تستنفد قوى البدن، وتسبب الاكتئاب، وتشغل فاعلها عن الواجبات، وقد تقوده إلى ارتكاب الفواحش، فكثير من الرجال يصاب بالضعف الجنسي بسبب هذه العادة ويظهر ذلك جلياً عند الزواج ..إلخ. بل إن الكثير ممن اعتادوا ذلك لم يفلحوا في الزواج، فوقع الطلاق... (13/198)
ومنهم من استمر في هذه الممارسة بعد الزواج وبعد إنجاب الأطفال ولا يزال يبحث عن طريق الخلاص، أما الفتاة فقد تزول (بكارتها) بفعلها كما يقول الأطباء، وإذا كانت تمارس العادة السرية بصورة مستمرة ومتكررة ولمدة طويلة، وتعيش في خيالاتها خاصة، فإن قدرتها على الاستمتاع بعد الزواج يمكن أن تتأثر فلا تشعر بما تشعر به الفتيات اللاتي لا يمارسن تلك العادة ولا يرين متعة فيها، وهذا ما يعرف بالإدمان، وهو من أخطر الأمور. قال الشيخ مصطفى الزرقا رحمه الله: "وما كان مضراً طبياً فهو محظور شرعاً، وهذا محل اتفاق بين الفقهاء" انتهى.
وما أحسن ما أفتى به الشيخ حسنين مخلوف مفتي الديار المصرية الأسبق حيث قال: "ومن هنا يظهر أن جمهور الأئمة يرون تحريم الاستمناء باليد، ويؤيدهم في ذلك ما فيه من ضرر بالغ بالأعصاب والقوى والعقول، وذلك يوجب التحريم، ومما يساعد على التخلص منها أمور، على رأسها:
1- المبادرة بالزواج عند الإمكان ولو كان بصورة مبسطة لا إسراف فيها ولا تعقيد .
2- وكذلك الاعتدال في الأكل والشرب حتى لا تثور الشهوة، والرسول صلى الله عليه وسلم في هذا المقام أوصى بالصيام في الحديث الصحيح.
3- ومنها البعد عن كل ما يهيج الشهوة كالاستماع إلى الأغاني الماجنة والنظر إلى الصور الخليعة، مما يوجد بكثرة في الأفلام بالذات. (13/199)
4- توجيه الإحساس بالجمال إلى المجالات المباحة كالرسم للزهور والمناظر الطبيعة غير المثيرة.
5- ومنها تخير الأصدقاء المستقيمين والانشغال بالعبادة عامة، وعدم الاستسلام للأفكار.
6- الاندماج في المجتمع بالأعمال التي تشغله عن التفكير في الجنس.
7- عدم الرفاهية بالملابس الناعمة، والروائح الخاصة التي تفنن فيها من يهمهم إرضاء الغرائز وإثارتها.
8- عدم النوم في فراش وثير يذكر باللقاء الجنسي.
9- البعد عن الاجتماعات المختلطة التي تظهر فيها المفاتن، ولا تراعى الحدود.
وبهذا وأمثاله تعتدل الناحية الجنسية ولا تلجأ إلى هذه العادة التي تضر الجسم والعقل، وتغري بالسوء". انتهى . انظر مجلة الأزهر المجلد الثالث، صفحة 91 عدد شهر محرم 1391هـ
وبناء على ما تقدم فإننا ننصح بعدم الالتفات إلى الأقوال الضعيفة أو المرجوحة التي قد يفهم منها إباحة (العادة السرية ) خاصة وأن الجمهور يقول بتحريمها، فالمالكية والشافعية يقولون بتحريمها كما في أضواء البيان (5/525) عند تفسير آية (5_7) من سورة المؤمنون ) لـ محمد الأمين الشنقيطي، وأما الأحناف فيقول العلامة الزرقا في بيان مذهبهم: قالوا: "إنها من المحظورات في الأصل، لكنها تباح بشروط ثلاثة: أن لا يكون الرجل متزوجاً، وأن يخشى الوقوع في الزنا -حقيقة- إن لم يفعلها، وألا يكون قصده تحصيل اللذة بل ينوي كسر شدة الشبق الواقع فيه. والحاصل أن القواعد العامة في الشريعة تقضي بحظر هذه العادة لأنها ليست الوسيلة الطبيعة لقضاء الشهوة، بل هي انحراف، وهذا يكفي للحظر والكراهة، وإن لم يدخل في حدود الحرام القطعي كالزنا، ولكن تحكم هنا قاعدة الاضطرار أيضاً من قواعد الشريعة، فإذا خشي الوقوع في محظور أعظم كالزنى أو الاضطرابات النفسية المضرة، فإنها تباح في حدود دفع ذلك على أساس أن الضرورات تقدر بقدرها". إلخ انتهى. (13/200)
وبناء على ما تقدم من مذهب الحنفية فإنهم لم يبيحوا هذه العادة وإنما إذا اضطر إليها وخشي الوقوع في الزنا فإنه يرتكب أخف الضررين. ثم إن الفاعل إذا كان يقصد بفعله تحصيل اللذة فلا شك أنه يفعل الحرام، وربما كان أكثر من يفعلون العادة السيئة يفعلونها من أجل تحصيل اللذة أو التسلية فهم غير مضطرين إليها.....
أما مذهب الحنابلة فقد نصوا على أن الاستمناء محرم، وأن صاحبه يستحق التعزير، وأنه لا يباح إلا عند الضرورة، وقد سبق بيان حد الضرورة.
بقي أن نقول: إن هذه العادة السيئة تعطي شعوراً خداعاً، وتوقع صاحبها في الأوهام والخيالات، فعليك بمقاومة النفس والتغلب على إغوائها، وننصحك بالتوبة إلى الله بصدق، والالتجاء إليه أن يخلصك من هذه العادة المرذولة، وعليك بالإكثار من تلاوة القرآن والصوم وغيرها من العبادات، مع الالتزام بكل النصائح التسع التي سبق ذكرها. (13/201)
والله أعلم.
23936
عنوان الفتوى:فضيلة الدعاء..وحكم قراءة سورة بعدد معين ثم الدعاء بعد رقم الفتوى:23936تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : لقد سمعت أن من قرأ سورة يس 40 مرة ويدعو الله- تعالى- فإن ربه يستجيب له فهل هذا صحيح ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أمر الله عباده المؤمنين بأن يدعوه تضرعًا وخيفة، وبأسمائه الحسنى وصفاته العلى، قال سبحانه: ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً [الأعراف:55]، وقال: وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا
[الأعراف:180].
وقد وعد سبحانه بإجابة دعوة عباده الطائعين له، حيث قال: وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ [البقرة:186].
بل إن الله سبحانه يغضب على العبد إذا لم يتوجه إليه سبحانه بالدعاء، قال صلى الله عليه وسلم : من لم يسأل الله يغضب عليه. أخرجه أحمد في المسند و البخاري في الأدب.
والدعاء مطلوب في جميع الأوقات، وعلى كل الأحوال، إلا أنه ثبت أن هناك أوقاتًا وأماكن هي مظنة لاستجابة الدعاء، كما نص على ذلك أهل العلم، ومن جملة ذلك: الدعاء أثناء السجود، لقوله صلى الله عليه وسلم : وأما السجود فاجتهدوا فيه بالدعاء فقمن أن يستجاب لكم. رواه مسلم.
والدعاء يوم عرفة، وعند الثلث الأخير من الليل لقوله صلى الله عليه وسلم : ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر، يقول: من يدعوني فأستجيب له ؟ من يسألني فأعطيه ؟ من يستغفرني فأغفر له؟. رواه البخاري ومسلم. (13/202)
وبالجملة فإن الدعاء مأمور به، ويكون بأسماء الله تعالى وصفاته.
أما ما ذكره - السائل - من تخصيص سورة معينة، وقراءتها بعدد معين، فهذا ما لم يرد فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعليه فينبغي الابتعاد عنه وتركه، والاستغناء عنه بما هو وارد.
والله أعلم.
23939
عنوان الفتوى:سرد الصيام...أم صيام داود رقم الفتوى:23939تاريخ الفتوى:10 شعبان 1423السؤال : فأرجو أن تفتونا في جواز الصيام المتتابع أقصد في إمكانية صيام المسلم كل يوم هل هو جائز أم إذا أراد الصيام فبمعدل صيام يوم وإفطار يوم أفتونا آثابكم الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصيام المتتابع -وهو ما يسمى عند أهل العلم بصوم الدهر أو صوم الأبد- له حالتان:
الحالة الأولى: أن يصوم الإنسان جميع السنة بما فيها الأيام التي نهينا عن صومها وهي خمسة: العيدان، وأيام التشريق الثلاثة فهذا حرام، لما رواه البخاري من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" لا صام من صام الدهر. " ولما رواه الترمذي وقال: حديث حسن من حديث أبي قتادة رضي الله عنه قال: قيل: يا رسول الله، كيف بمن صام الدهر ؟ قال: "لا صام ولا أفطر - أو لم يصم ولم يفطر -.
"الحالة الثانية: أن يصوم الإنسان جميع السنة ويفطر أيام النهي، فهذه الحالة قد اختلف فيها أهل العلم هل هي الأفضل أم صوم يوم وفطر يوم؟.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية - يرحمه الله - في مجموع الفتاوى 2/140: ( فاستحب ذلك طائفة من الفقهاء والعباد فرأوه أفضل من صوم يوم وفطر يوم، وطائفة أخرى لم يروه أفضل، بل جعلوه سائغًا بلا كراهة، وجعلوا صوم شطر الدهر أفضل منه، وحملوا ما ورد في ترك صوم الدهر على من صام أيام النهي، والقول الثالث: وهو الصواب، قول من جعل ذلك تركًا للأولى أو كره ذلك، فإن الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم كنهيه لـ عبد الله بن عمرو عن ذلك ، وقوله:" من صام الدهر فلا صام ولا أفطر. " وغيرهما صريحة في أن هذا ليس بمشروع. ) انتهى (13/203)
وقال ابن القيم - يرحمه الله -: تعليقًا على حديث:( " إن أحب الصيام إلى الله صيام داود، كان يصوم يومًا ويفطر يومًا.
"وهو نص في أن صوم يوم وفطر يوم أفضل من سرد الصيام، ولو كان سرد الصيام مشروعًا أو مستحبًّا لكان أكثر عملاً، فيكون أفضل إذ العبادة لا تكون إلا راجحة، فلو كان عبادة لم يكن مرجوحًا. ) انتهى
وممن استحب تتابع الصوم من الفقهاء : الشافعية والمالكية قالوا: إن سرد الصوم أفضل من الصوم والفطر إذا لم يضعف بسببه عن شيء من أعمال البر مما هو أولى منه.
قال النووي في المجموع 6/442 : ( وحاصل حكمه عندنا أنه إن خاف ضررًا أو فوت حقًّا بصيام الدهر كره له، وإن لم يخف ضررًا ولم يفوت حقًّا لم يكره، هذا هو الصحيح الذي نص عليه الشافعي وقطع به المصنف والجمهور. انتهى
وممن ثبت عنه سرد الصوم -سوى أيام النهي الخمسة- من الصحابة والسلف: عمر بن الخطاب وابنه عبد الله، وأبو طلحة الأنصاري، وأبو أمامة، وامرأته، وعائشة رضي الله عنهم وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم، ذكر ذلك البيهقي عنهم بأسانيده، ومنهم: سعيد بن المسيب، وأبو عمرو بن حماس، وسعيد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف التابعي، والأسود بن يزيد رضي الله عنهم .
فعن عروة أن عائشة رضي الله عنها: كانت تصوم الدهر في السفر والحضر. رواه البيهقي وقال النووي: إن إسناده صحيح . (13/204)
وعن أنس قال: كان أبو طلحة لا يصوم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم من أجل الغزو، فلما قبض النبي صلى الله عليه وسلم لم أره مفطرًا إلا يوم الفطر أو الأضحى. رواه البخاري.
ولعل الراجح هو: أن صوم الدهر لا يكره إذا أفطر أيام النهي ولم يترك فيه حقًّا ولم يخف ضررًا، هذا مع أن الأفضل هو صوم يوم وفطر يوم، وإنما قلنا إن صوم الدهر بالقيود السابقة لا يكره وإن كان مفضولاً لما رواه مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها: أن حمزة الأسلمي رضي الله عنه، سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إني رجل أسرد الصوم، أفأصوم في السفر؟ فقال:" صم إن شئت وأفطر إن شئت. "
وموضع الدلالة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليه سرد الصوم .
ولما رواه البيهقي بإسناد حسن عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن في الجنة غرفة يرى ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها، أعدها الله لمن ألان الكلام وأطعم الطعام وتابع الصيام وصلى بالليل والناس نيام.
"وقد أجاب العلماء عن حديث: لا صام من صام الأبد. بأجوبة حسنة، ذكر منها الإمام النووي في المجموع 6/444 ثلاثة:
أحدها: أن المراد من صام الدهر حقيقة بأن يصوم معه العيد والتشريق، وهذا منهي عنه بالإجماع.
والثاني: أنه محمول على أن معناه أنه لا يجد من مشقته ما يجد غيره؛ لأنه يألفه ويسهل عليه، فيكون خبرًا لا دعاء، ومعناه: لا صام صومًا يلحقه فيه مشقة كبيرة، ولا أفطر، بل هو صائم له ثواب الصائمين.
والثالث: أنه محمول على من تضرر بصوم الدهر أو فوت به حقًّا. انتهى
ولكن ننبه -السائل الكريم- إلى أن القليل الدائم خير من الكثير المنقطع، ففي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل. (13/205)
والله أعلم.
2394
عنوان الفتوى:يجوز الإجهاض في حال تحقق الضرورة . رقم الفتوى:2394تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم و رحمة الله أنا طبيب مسلم ،متزوج منذ ثلاث سنوات و عندي طفلان و الحمد لله، الطفل الأول عمره عامان و الثاني عمره سبعة أشهر، مشكلتي أن زوجتي تلد ولادة قيصرية،و يغلب على الظن أنها حامل مرة ثالثة الآن ، طبيا تكرار الحمل و الولادة القيصرية بدون فاصل زمني كاف يعرض الأم لمشاكل في هذا الحمل الثالث قد تصل الى حد الوفاة - لا قدر الله - حيث يكون من الممكن حدوث انفجار للرحم أثناء الأشهر الأخيرة أو الولادة ، لم نكن نستخدم أي وسيله لمنع الحمل خوفاً من الحرمانية في ذلك ، هل يجوز لي أن أسمح بإجهاض هذا الجنين مع العلم أنها تقريباً في الشهر الثاني من الحمل، مع العلم أنني و زوجتي نرغب في الإنجاب و في استمرار الحمل ،لكني أخشى ما أخشاه من الاستمرار في ذلك خوفا على زوجتي من العواقب كما ذكرت لسيادتكم0 جزاكم الله خيراً على ما تقومون به من نصح و إفتاء للمسلمين ، و أدام علينا التقدم الذي سهل علينا الوصول إلى فتاوى تنفعنا و تعيننا في حياتنا الدنيا وفي الآخرة إن شاء الله .
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعليك السلام ورحمة الله وبركاته .
ونسأل الله تعالى أن يصلح أحوالنا وأحوالكم وأن يشفينا وإياكم من كل سقم ، وأن يفرج كروبنا وكروبكم في الدنيا والآخرة .
واعلم أن الإجهاض لغير سبب معتبر شرعاً محرم تحريماً غليظاً ، لا يجوز الإقدام عليه ، لما فيه من إزهاق لنفس بغير حق شرعي ، وإفساد للنسل وغير ذلك من المفاسد .
والحالة التي ذكرتها عن زوجتك - نسأل الله لها العافية - إن أثبت طبيب أمين مختص أن الإبقاء فيها على الجنين يشكل خطراً محققاً على حياة الأم ، فلها إذاً أن تجري عملية إجهاض لهذا الجنين محافظة على حياتها . (13/206)
وننصحكما بعد ذلك أن تستعملا وسيلة من وسائل منع الحمل بعد كل ولادة حتى تستعيد الأم صحتها ، ويخبرها طبيب مختص موثوق به أن الحمل لا يشكل خطراً عليها ، وليس في استعمال وسائل منع الحمل في هذه الحالة محذور شرعاً .
والله أعلم .
23940
عنوان الفتوى:قلم الظفر ليس ناقضًا للوضوء رقم الفتوى:23940تاريخ الفتوى:12 شعبان 1423السؤال : هل تقليم الأظافر ينقض الوضوء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتقليم الأظافر ليس ناقضًا من نواقض الوضوء باتفاق الفقهاء، قال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري: فلو توضأ فقطع بعض يده أو رجله أو حلق رأسه أو قلم ظفره فهو على وضوئه. انظر شرح البهجة 1/93
وقال التمرتاشي صاحب تنوير الأبصار: ولا يعاد الوضوء بحلق رأسه ولحيته كما لا يعاد بحلق شاربه وحاجبه وقلم ظفره. انظر رد المحتار 1/102
وذهب بعض السادة المالكية إلى أنه لا يلزمه الإعادة إلا أنه يغسل موضع الظفر المقلوم في قول ضعيف عندهم. قال الدسوقي في حاشيته1/90: قوله ولا يعيد -أي الوضوء- من قلم ظفره أو حلق رأسه على المذهب، وقيل: يجب عليه إعادة غسل موضع الظفر والشعر وهو ضعيف).
والراجح من حيث النظر أن من توضأ فقلَّم ظفره لا يلزمه غسل موضعه؛ لأن الحدث وصف حكمي يرتفع بالفراغ من الوضوء، وقلم الظفر ليس ناقضًا بالاتفاق، فلا يفتقر الموضع المقلوم إلى شيء بعد ذلك.
والله أعلم.
23942
عنوان الفتوى:الاعتمار...أم إفطار الصائمين رقم الفتوى:23942تاريخ الفتوى:12 شعبان 1423السؤال : عندي مبلغ من المال أريد إما أن أنفقه في أداء عمرة شهر شعبان أو أقيم مائدة الرحمن في رمضان فأي العملين يكون له الثواب والحسنات الأكثر عند الله ؟ وشكراً.... (13/207)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كانت هذه هي عمرتك الأولى فالواجب عليك أن تعتمر بهذا المال؛ لأن العمرة واجبة على الراجح من قولي العلماء وهو إحدى الروايتين عن أحمد والشافعي . وقال به كثير من السلف منهم: عمر، وابن عباس، وزيد بن ثابت رضي الله عنهم جميعًا.
أما إذا كنت قد اعتمرت قبل ذلك، فالذي نراه -والله أعلم- أن الأولى أن تفطر الصائمين، ذلك لأن إفطار الصائم فضلاً عما فيه من الأجر والثواب فهو يتضمن منفعة متعدية إلى الغير، لا سيما إذا كان الصائمون فقراء، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من فطَّر صائمًا كان له مثل أجره غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيء. رواه أحمد، وابن ماجه، والدارمي، والترمذي من حديث زيد بن خالد الجهني وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
هذا فيمن فطَّر صائمًا، فكيف بمن فطَّر عشرة مثلاً أو أكثر ؟ فناهيك بهذا فضلاً وشرفًا.
والله أعلم.
23949
عنوان الفتوى:لا مدة زمنية للعمرة ودخول الحرم لمن هم داخل الميقات رقم الفتوى:23949تاريخ الفتوى:10 شعبان 1423السؤال : هل هناك مدة زمنية تلزم من هو داخل الميقات ( بجدة مثلا ) بعدم دخول الحرم والصلاة بالمسجد إلا بإحرام؟ وما هي شروط الزيارة للمسجد الحرام زمنيا ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن كان منزله دون الميقات، فله دخول الحرم، والصلاة في المسجد الحرام في كل وقتٍ، ولو لم يكن محرماً.
وإن أراد حجًا أو عمرة أحرم من مكانه ولا يلزمه الذهاب إلى الميقات، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد بيان المواقيت: هنَّ لهنَّ ولمن أتى عليهنَّ من غير أهلهنَّ ممن أراد الحج والعمرة، ومن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ حتى أهل مكة من مكة. متفق عليه. (13/208)
أي من كان منزله دون المواقيت، فإنه يحرم بالحج أو بالعمرة من مكانه.
وليست هناك شروط زمنية لزيارة المسجد الحرام، فتباح زيارته وشد الرحال إليه في كل وقت؛ إلا أن يكون بالزائر مانع كالحيض.
والله أعلم.
2395
عنوان الفتوى:شروط إجابة الدعاء رقم الفتوى:2395تاريخ الفتوى:17 محرم 1422السؤال : أنا لدي حاجة أريد تحقيقها وأشير علي بالعديد من الأدعية والصلوات، ولكنني أريد شيئا موثوقا به إما من القرآن وإما من السنة .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أنه مما يجب الإيمان به أن العبد إذا دعا الله تعالى وهو مستكمل لشروط الإجابة منتفية عنه موانعها فإن الله تعالى يجيب دعوته، إما عاجلاً في الدنيا، وإما أن يدخر له حسنات في مقابل دعوته، أو يصرف عنه من السوء مثلها دلت على ذلك نصوص الشرع. قال تعالى ( وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون) [البقرة:186].
وقال تعالى: ( وقال ربكم ادعوني أستجب لكم ) [غافر:60]
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث: إما أن يعجل له دعوته وإما أن يدخرها في الآخرة وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها" قالوا: إذا نكثر قال: "الله أكثر" رواه أحمد والحاكم. وتتلخص شروط الاستجابة وموانعها في قول الله تعالى: (فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي ) فمن استجاب لله تعالى في أمره ونهيه، وصدق بوعده وآمن به فقد تحققت له شروط استجابة الدعاء وانتفت عنه موانع الإجابة، فلن يخلف الله تعالى وعده. ثم إذا دعا المسلم ربه فعليه أن لا يستعجل ويستحسر ويترك الدعاء فإن ذلك من موانع الإجابة كما في صحيح مسلم وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم، ما لم يستعجل. قيل يا رسول الله وما الاستعجال؟ قال: يقول:" قد دعوت وقد دعوت فلم أر يستجب لي فيستحسر ويدع الدعاء " فعليك أن تستجيب لله تعالى وتؤمن به وتثق بوعده وتدعوه وتتحرى أوقات الإجابة ولا تستعجل فإنه سيستجاب لك، واستفتح دعاءك بالثناء على الله تعالى والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واختمه بذلك. (13/209)
وفي المسند والسنن عن بريدة قال: سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول: اللهم إني أسالك بأني أشهد أنك أنت الله الذي لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤاً أحد فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " والذي نفس محمد بيده لقد سأل الله باسمه الأعظم الذي إذا سئل به أعطى وإذا دعي به أجاب"
والله أعلم.
23950
عنوان الفتوى:من بدع شهر رجب رقم الفتوى:23950تاريخ الفتوى:09 شعبان 1423السؤال :
صيام الثلاثة أيام الأولى من رجب بدعة أم لا
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتخصيص أول رجب أو الثلاثة الأيام الأولى منه بالصيام بدعة، فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في خصوص رجب صيام خاص عدا أنه من الأشهر الحرم، فاعتقاد سنية صيام أوله ضلال وخطأ، وهو من بدع الناس في رجب كعمرة الرجبية أو ليلة الرغائب فيه، وهي أول ليلة جمعة في رجب، كل هذا لم يثبت فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء، ولا أصل له في الدين. (13/210)
والله أعلم.
23951
عنوان الفتوى:أجوبة في صيام التطوع والتشريك لمن عليه قضاء رقم الفتوى:23951تاريخ الفتوى:09 شعبان 1423السؤال : إذا كان علي قضاء من شهر رمضان فهل يجوز لي أن أصوم صيام التطوع قبل أن أقضي, كصيام يوم عرفة أو عاشوراء وهل لي أن أصوم التطوع بنية القضاء والتطوع معا أفيدونا أفادكم الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن صيام التطوع لمن كان عليه شيء من رمضان في الفتوى رقم 3357
وتقدم الكلام عن التشريك بين نية صيام التطوع، وصيام القضاء في الفتوى رقم 7273 والفتوى رقم 6579
والله أعلم.
23958
عنوان الفتوى:اسم أمه ووالد أمه عليه الصلاة والسلام رقم الفتوى:23958تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما اسم والدة ووالد أم النبي صلى الله عليه وسلم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على آله وصحبه أما بعد:
فأم النبي صلى الله عليه وسلم هي آمنة بنت وهب، ووالدها هو وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤلي، وأمها برة بنت عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصي بن كلاب، وأم برة هي أم حبيب بنت أسد وأم أم حبيب هي برة بنت عوف بن عبيد بن عويج وأم برة بنت عوف هي قلابة بنت الحارث بن مالك.
والله أعلم.
23959
عنوان الفتوى:حسن السؤال من أفضل وسائل نيل العلم رقم الفتوى:23959تاريخ الفتوى:10 شعبان 1423السؤال : في كم معنى أتت كلمة (حديث) في القرآن الكريم؟ وما هم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (13/211)
فإن كان هذا السؤال من أسئلة المسابقات فليعلم -السائل الكريم- أننا لا نجيب على أسئلة المسابقات لكثرة الأسئلة التي ترد إلينا وشدة حاجة أصحابها إلى إجابتها في الأعم الأغلب، ولهذا نشغل بإجابة أسئلتهم.
وأما إن كان هذا السؤال مجرد سؤال طاف بخاطرك فأردت له إجابة فنقول لك - أخي السائل - : عليك دائمًا أن تبحث عمَّا فيه نفع وفائدة، ولتعلم أن حسن السؤال من أفضل الوسائل التي ينال بها العلم، ولقد سئل ابن عباس رضي الله عنهما، بما نلت العلم يا ابن عباس؟ فقال: بلسان سؤول وعقل عقول.
وفي صحيح مسلم عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: نهينا أن نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء، فكان يعجبنا أن يجيء الرجل من أهل البادية العاقل فيسأله ونحن نسمع...
قال الإمام النووي -رحمه الله-: وقوله "العاقل" كونه أعرف بكيفية السؤال وآدابه والمهم منه، وحسن المراجعة، فإن هذه أسباب عظم الانتفاع بالجواب. انتهى
والله أعلم.
2396
عنوان الفتوى:تنبيه المخطوبة إلى أن طاعة الله أوجب من طاعتها لخطيبها. رقم الفتوى:2396تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أم بعد.. هل المخطوبة التى تقوم بأداء الاوامر الشرعية بناء على اوامر خطيبها تكون امرآة متدينة وعلى الخاطب المحافظة عليها أم يجب ان تفعل ذلك من خوفاً من الله تعالى حتى تكون هذة هى الزوجة الصالحة افيدوناوجزاكم الله عنا خيراً والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن المرأة التي تقوم بواجباتها الشرعية من قبل نفسها خوفاً من عقاب الله تعالى وطمعاً في ثوابه هي المرأة الصالحة التي رغب الشارع الحكيم في الارتباط بها فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: فاظفر بذات الدين تربت يداك" متفق عليه. وأما المخطوبة التي تقوم بأداء الأوامر الشرعية بناء على أمر خطيبها فقط وليس رغبة فيما عند الله فينبغي أن تنبه إلى أن الله جل وعلا أولى أن يرغب فيما عنده وأجدر أن يطاع فيما أمر به أو نهى عنه، ومع ذلك فمداومتها على الطاعات قد يبعثها بعد ذلك على أدائها ابتغاء رضوان الله إن شاء الله وعلى كل فمن كانت هذه صفتها فهي امرأة مشتملة على خصلة من الخصال المطلوبة في المرأة التي يرغب في زواجها وهي كونها مطيعة لزوجها فمن المعروف ولا شك أن الالتزام بالدين من أولى المعروف وقد قال صلى الله عليه وسلم:" ألا أخبركم بخير ما يكنز المرء؟ المرأة الصالحة إذا نظر إليها سرته، وإذا غاب عنها حفظته، وإذا أمرها أطاعته". رواه أبو دود والحاكم. (13/212)
وفي سنن ابن ماجه عن أبي أمامة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما استفاد المؤمن بعد تقوى الله خير له من زوجة صالحة إن أمرها أطاعته، وإن نظر إليها سرته، إن أقسم عليها أبرته، وإن غاب عنها نصحته في نفسها وما له" ثم إن على هذا الرجل أن يوظف مكانته عند هذا المرأة في توجيهها إلى الله وخصوصاً أنها راغبة في الزواج منه والراغب شديد التأثر بالمرغوب فيه وليكن ذلك بإرسال الأشرطة النافعة والكتب الهادفة التي ترغب في أداء الطاعات واجتناب المنهيات ابتغاء مرضاة الله تعالى.
والله أعلم.
23960
عنوان الفتوى:الدعوى...دليلها..وشروطها رقم الفتوى:23960تاريخ الفتوى:10 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اتهم شخص شخصاً آخر بأنه كسر سيارته مثلاً أو سرقها أو بلغ عنه بلاغ كاذباً لإحدى الجهات الرسمية دون دليل، فهل يلزم المتهم باليمين وماهي القاعدة الشرعية التي تبين التهم التي تستوجب اليمين من غيرها. (13/213)
وشكراً..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل في باب الدعوى هو قول النبي صلى الله عليه وسلم: البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه. رواه الترمذي وغيره.
وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اليمين على المدعى عليه.
وللدعوى شروط لا بد من توفرها حتى تكون الدعوى صحيحة:
أولها: أن تكون معلومة عند المدعي غالبًا بأن يفصل ما يدعيه أهو عمد أم خطأ أم شبه عمد؟ وهل المتهم وحده أم له شركاء؟
ثانيها: أن تكون الدعوى ملزمة، فلو ادعى إنسان على آخر أنه وعده بمال هدية أو هبة أو وصية لم تسمع دعواه، ولا يلزم المدعى عليه الجواب عن هذه الدعوى.
ثالثها: أن يعين المدعي في دعواه المدعى عليه واحدًا كان أو جمعًا.
رابعها: أن يكون المدَّعي بالغاً عاقلاً وقت الدعوى، فلا تسمع دعوى صبي ولا مجنون .
خامسها: أن تكون الدعوى على مكلف فلا تصح الدعوى على صبي ومجنون، بل إن توجه على الصبي أو المجنون حق مالي ادعاه مستحقه على وليهما، فإن لم يكن ولي حاضر فالدعوى عليهما كالدعوى على الغائب فلا تسمع، إلا أن يكون هناك بينة، ويحتاج معها إلى يمين الاستظهار.
سادسها: أن لا تتناقض دعوى المدعي.
سابعها: أن تكون الدعوى محققة، فلو قال المدعي: أظن أن لي عليه ألفًا، فلا تسمع الدعوى.
ثامنها: أن تكون الدعوى مما لا تشهد العادة والعرف بكذبها، فلو شهد العرف أو العادة بكذبها لم تسمع الدعوى، كأن يدعي رجل على ولي طفل عمره سنة أن ابنه الطفل كسر زجاج سيارة، أو يدعي بنوة من هو أكبر منه سنًّا.
وتسمع الدعوى من المدعي على خصمه، وإن لم يعلم بينهما مخالطة ولا معاملة .
والله أعلم. (13/214)
23961
عنوان الفتوى:حكم الذكر والقراءة في جماعة رقم الفتوى:23961تاريخ الفتوى:10 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
سؤالي هو ما رأي الدين في إقامة حلقات الذكر والتسابيح وقراءة القرآن في مجاميع أي جماعات ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الذكر والتسبيح في حلقات بصورة جماعية لا يجوز، وهو بدعة لمخالفته لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصحابته الكرام رضوان الله عليهم أجمعين، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية:
20250
8381
21712.
وكذلك الأمر إذا قرئ القرآن جماعة بصوت واحد؛ إلا إذا قرأ كل واحد في نفسه أو تعاقبوا في القراءة، بحيث إذا قرأ أحدهم استمع الباقون إلى أن يقرأ الجميع. فهاتان الصورتان جائزتان . وراجع الفتوى رقم:
7673.
والله أعلم.
23962
فتاوى
عنوان الفتوى:فضل صلاة الفجر في جماعة. رقم الفتوى:23962تاريخ الفتوى:10 شعبان 1423السؤال: بماذا تنصح أناسا يصلون جميع الصلوات جماعة في المسجد ما عدا صلاة الفجر, يصلونها في البيت ؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فصلاة الجماعة واجبة على الرجل المستطيع الذي يسمع النداء، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم:
5153.
ولا فرق في ذلك بين صلاة الفجر وغيرها من الصلوات . بل صلاة الفجر أولى أن يحافظ عليها في الجماعة لأمور:
الأول: ما جاء في فضل أدائها جماعة، كقوله صلى الله عليه وسلم: من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل، ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما قام الليل كله. رواه مسلم
وقوله صلى الله عليه وسلم: بشِّر المشَّائين إلى المساجد في الظلم بالنور التام يوم القيامة. رواه الترمذي وابن ماجه بسند صحيح
الثاني: مخالفة المنافقين الذين تثقل عليهم هذه الصلاة، لقوله صلى الله عليه وسلم: ليس صلاة أثقل على المنافقين من الفجر والعشاء، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبْوا. متفق عليه (13/215)
الثالث: أن يبدأ المسلم يومه بهذه الحسنات المباركات، التي ينالها بوضوئه ثم ذهابه إلى بيت من بيوت الله، كما في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: صلاة الرجل في الجماعة تضعف على صلاته في بيته وفي سُوقه خمسة وعشرين ضعفًا، وذلك أنه إذا توضأ فأحسن الوضوء، ثم خرج إلى المسجد لا يخرجه إلا الصلاة، لم يخط خطوة إلا رفعت له بها درجة، وحط عنه بها خطيئة، فإذا صلَّى لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه، تقول: اللهم صلِّ عليه، اللهم ارحمه.. ولا يزال أحدكم في صلاة ما انتظر الصلاة.
وما أجمل أن يقول في خروجه إلى المسجد: اللهم اجعل في قلبي نورًا، وفي لساني نورًا، واجعل في سمعي نورًا، واجعل في بصري نورًا، واجعل من خلفي نورًا، ومن أمامي نورًا، واجعل من فوقي نورًا، ومن تحتي نورًا، اللهم أعطني نورًا. بهذا دعا النبي صلى الله عليه وسلم في خروجه إلى صلاة الفجر، والحديث في الصحيحين، وهذا لفظ مسلم.
فنحن ننصح إخواننا هؤلاء ألا يفوتوا هذا الأجر العظيم، وأن يحذروا من الوقوع في إثم التخلف عن الجماعة ومشابهة المنافقين.
والله أعلم.
23965
عنوان الفتوى:طاف فوق سطح المسعى .... هل طوافه صحيح ؟ رقم الفتوى:23965تاريخ الفتوى:10 شعبان 1423السؤال : لقدأديت فريضة الحج وفي طواف الإفاضة صعدنا إلى الدور العلوي ومن شدة الزحام عند نقطة البداية والنهاية وضيق المكان أخذنا ندخل في ساحة المسعى وذلك لتجنب الزحام فهل طوافنا صحيح وإذا كان غير صحيح ماذا علينا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المسعى ليس من المسجد، ومن شروط صحة الطواف أن يكون داخل المسجد، وقد حكى الإجماع على ذلك الإمام النووي في المجموع. (13/216)
وعليه، فإن الطواف فوق المسعى لغير عذر يبطل الطواف، والزحام الشديد يعد عذراً فطوافكم صحيح إن شاء الله.
وفي المدونة عن الإمام مالك: من طاف من وراء زمزم من زحام الناس فلا بأس بذلك، قال ابن القاسم، وإن كان يطوف في سقائف المسجد من زحام الناس فلا بأس بذلك.... انتهى
والله أعلم.
23967
عنوان الفتوى:زكاة العقار المملوك رقم الفتوى:23967تاريخ الفتوى:12 شعبان 1423السؤال : أملك مع شريك لي بناء نريد بيعه، وفي انتظار السعر المناسب قمنا بتأجيره فهل علينا زكاة إيجاره قبل بيعه ؟ أفيدونا بارك الله فيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كنتما تملكتما البناء بنية اقتنائه ثم بدا لكما بعد ذلك أن تبيعاه، فلا تجب عليكما الزكاة فيه، ولكن عليكما زكاة ما تحصل من ريعه إذا بلغ نصاباً بنفسه أو بما انضم إليه من نقود أخرى أو عروض تجارة وحال عليه الحول.
أما إذا كنتما تملكتماه من أجل المتاجرة فيه، فإنه يزكى زكاة عروض التجارة وكذلك الإيجارات تزكى تبعاً لرأس المال لأنها ربح، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 3758، والفتوى رقم:
13618.
والله أعلم.
23968
عنوان الفتوى:الحكمة من استنصار النبي ربه يوم بدر مع تحققه من النصر رقم الفتوى:23968تاريخ الفتوى:12 شعبان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
ورد أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أخذ يدعو قبل غزوة بدر بقوله:"اللهم أنجزني ما وعدتني".
لم أجد كيف أفسر فائدة هذا الدعاء مع أن النبي يعرف أن الله لا يخلف وعده وأنه سينجزه ما وعده، فما هو التفسير لهذا يا شيخنا ؟ جزاكم الله خيراً....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتضرع إلى ربه تعالى أن ينجز له وعده وينصر حزبه بالشاك في وعد الله، فهو القائل قبل المعركة: لكأني أنظر إلى مصارع القوم، وقام بتحديد مواضع مصارع بعضهم. (13/217)
لكنه إنما قام بوظيفة العبودية، والتي يمثل الدعاء والتضرع إلى الله عز وجل ذروتها، فالثمن الذي استحق به الرسول صلى الله عليه وسلم النصر والتأييد هو عبودية الله التي اتخذت مظهرها الرائع في قيام النبي صلى الله عليه وسلم طول الليل يجأر إلى ربه داعياً وخاضعاً.
وقد أشار القرآن إلى هذه بقوله: إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ [الأنفال:9].
والقيام بوظيفة العبودية حق القيام هو شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حربه وسلمه، فقد كان يقوم الليل حتى تتفطر قدماه، فتسأله عائشة : لم تصنع هذا يا رسول الله وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال: أفلا أحب أن أكون عبداً شكوراً. رواه البخاري.
فهل يقال: إن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقوم هذا القيام لشك في مغفرة الله لذنبه المتقدم منه والمتأخر؟!
والله أعلم.
2397
عنوان الفتوى:المذاهب الفقهية والالتزام بها رقم الفتوى:2397تاريخ الفتوى:29 ذو الحجة 1421السؤال : السلام عليكم و رحمة الله و بركاته، ما معنى المذاهب الأربعة و هل يجب على كل مسلم الانتماء الى أي منها ، وهل يجوز أن نأخذ من كل مذهب ما نرتاح إليه من آراء؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
لقد مر الفقه الإسلامي بعدة مراحل وأدوار، كان منها دور ظهور المذاهب الفقهية وذلك في أوائل القرن الثاني الهجري ، وفي هذا الدور ظهر نوابغ الفقهاء . فالمجتهدون العظام ظهروا في هذا الدور وأسسوا مذاهبهم الفقهية، واشتهر منها المذاهب الأربعة المنسوبة لأئمة عظام كان لهم بالغ الأثر في ازدهار الفقه ونمائه وتقدمه ، وقد أسسوا مدارس فقهية انضوى تحت لوائها فقهاء كبار، وهذه المذاهب الأربعة ليست تجزئة للإسلام ولا إحداث تشريع جديد ، وإنما هي مناهج لفهم الشريعة، وأساليب في تفسير نصوصها، وطرق في استنباط الأحكام من مصادرها : الكتاب والسنة والإجماع والقياس . (13/218)
وهذه المذاهب هي: الحنفية نسبة للإمام أبي حنيفة النعمان رحمه الله المولود سنة 80هـ والمتوفى سنة 150هـ ، والمالكية نسبة إلى للإمام مالك بن أنس رحمه الله - المولود سنة 93هـ والمتوفى سنة 179هـ ، والشافعية نسبة للإمام محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله - المولود سنة 150هـ والمتوفى سنة 204هـ ، والمذهب الحنبلي والمنسوب إلى الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله - المولود سنة 164هـ والمتوفى سنة 241هـ .
ولا يجب التزام مذهب معين منها، وإنما الذي يجب أن يلتزم هو الكتاب والسنة وحيث ظهر الدليل فهو المعول، ولا يجوز العدول عنه إلى قول أحد كائناً من كان ، فلا يدفع كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بقول أحد، ولا عذر لأحد عند الله في اتباع قول يعلم أن الدليل ثابت بخلافه، ومن هنا يعلم أن ما ينتهجه بعض الناس في الفتيا بكل قول سيق إليه وإن كان الدليل بخلافه - بحجة طلب التيسير على الناس - يعتبر من أخطر الأمور على هذا المفتي وعلى من قلدوه .
والله أعلم .
23970
عنوان الفتوى:رؤيته عليه الصلاة والسلام في المنام هل تصح لكل أحد رقم الفتوى:23970تاريخ الفتوى:13 شعبان 1423السؤال : هل يجب لمن رأى الرسول صلى الله عليه وسلم في المنام أن يراه كما وردت أوصافه في السنة تماما؟وهل إذا اختلف شيء من أوصافه كان رآه غير ملتحٍ لا يكون هو صلى الله عليه وسلم؟ (13/219)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من رآني في المنام فقد رآني، فإن الشيطان لا يتمثل بي.
وفي رواية: فقد رأى الحق. وفي رواية: من رآني في النوم فقد رآني، فإنه لا ينبغي للشيطان أن يتشبه بي. رواه مسلم.
قال الحافظ ابن حجر: فيه إشارة إلى أن الله تعالى وإن أمكنه "الشيطان" من التصور في أي صورة أراد، فإنه لم يمكنه من التصور في صورة النبي صلى الله عليه وسلم. وقد ذهب إلى هذا جماعة قالوا في الحديث: إن محل ذلك إذا رآه الرائي على صورته التي كان عليه، ومنهم من ضيق الفرض في ذلك حتى قال لا بد أن يراه على صورته التي قبض عليها حتى يعتبر الشعرات البيض التي لم تبلغ عشرين شعرة، وقال الحافظ: والصواب التعميم من جميع حالاته بشرط أن تكون صورته الحقيقة في وقت ما سواء كان في شبابه أو رجوليته أو كهوليته أو آخر عمره، وقد يكون لما خالف ذلك تعبير ما يتعلق بالرائي. كذا في الفتح. انتهى تحفة الأحوذي 6/548.
وذكر القرافي في الفروق: أن رؤيته عليه الصلاة والسلام إنما تصح لأحد رجلين:
أحدهما: صحابي رآه فعلم صفته فانطبع في نفسه مثاله، فإذا رآه جزم بأنه رأى مثاله المعصوم من الشيطان، فينتفي عنه اللبس والشك في رؤيته.