تم تصدير هذا الكتاب آليا بواسطة المكتبة الشاملة
(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة المكتبة الشاملة على الإنترنت)
الكتاب : فتاوى الشبكة الإسلامية |
ويكون لون دم الحيض أسود ذا رائحة كريهة، وتصحبه -غالباً- بعض الآلام لا سيما في بدايته، فهذا دم الحيض، وما سوى ذلك من الدماء التي تخرج من المرأة فإنها تسمى استحاضة. (10/303)
وقد عرف العلماء الاستحاضة بقولهم: الاستحاضة سيلان الدم في غير أوقاته المعتادة.
ولا يوجب على المرأة ترك الصلاة والصيام والوطء إلا دم الحيض أوالنفاس. أما غيرهما من الدماء فلا يوجب عليها ذلك، بل يجب عليها أداء الصلاة والصيام، ويجوز لزوجها وطؤها،
فالمستحاضة كالطاهرة فيما يجب عليها ويجوز لها.
وتعرف المرأة أنها طهرت من دم الحيض بإحدى علامتي الطهر: إما بالجفاف وإما برؤية القصة البيضاء.
والجفاف هو: جفاف المحل من الدم، بحيث لو أدخلت المرأة خرقة بيضاء لم يظهر عليها لا حمرة ولا كدرة ولا صفرة.
والقصة البيضاء: ماء أبيض يدفعه الرحم عند انقطاع دم الحيض.
والله أعلم.
20700
عنوان الفتوى:مسُّ المرأة خارج نطاق الزوجية طريق للفاحشة رقم الفتوى:20700تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1423السؤال : هل يجوز للرجل أن يلمس فتاة وهو على علاقة عاطفية معها وله نية طيبة للزواج بها ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأي علاقة ورابطة بين رجل وامرأة أجنبية عنه بغير الزواج الشرعي فإنها علاقة آثمة محرمة، وتؤول في النهاية إلى الفاحشة، لذا فلا يجوز لك لمس هذه الفتاة ولا النظر إليها ولا محادثتها بأمور عاطفية ولا بنية طيبة، فالنية لا تبيح المحرم، ويجب عليك قطع هذه العلاقة فوراً وأن تتوب أنت وهي إلى الله عز وجل من هذا المنكر وإن أردت الزواج منها فأت البيوت من أبوابها وتقدم لخطبتها، ولا يجوز لك مخالطتها ولا لمسها إلا بعد عقد النكاح.
والله أعلم.
20701
عنوان الفتوى:اذكر بصر الله إليك قبل نظرك إلى المحرمات رقم الفتوى:20701تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1423السؤال : بارك الله فيكم على هذا الجهد الرائع الذي تقومون به ....
والسؤال هو / هل النظر إلى الصور الإباحية من الصغائر أم من الكبائر ؟؟ ودمتم سالمين غانمين (10/304)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالنظر إلى الصور الإباحية منكر له آثاره المدمرة وعواقبه الوخيمة على دين وخلق المسلم وقد يؤدي به -والعياذ بالله- إلى ارتكاب الفاحشة إن لم يتدارك نفسه بالتوبة، كما هو مبين في الفتوى رقم:
1256. فالواجب على المسلم أن يتقي الله ويتذكر عذابه وسخطه فيكف عن هذا المنكر، لا أن يمني نفسه أنه من الصغائر لا من الكبائر، لأن التهاون في صغائر الذنوب والإصرار عليها يجعلها في مصاف الكبائر، كما هو مبين في الفتوى رقم:
18661.
ولا يجوز للمسلم أن يتعمد المعصية بحجة أنها من الصغائر وأنه سيتوب منها لاحقاً، فإنه لا يدري أيغفر الله له ذنبه أم لا؟ ولا يدري أيوفق للتوبة أم لا؟ فقد يطلبها فلا يجدها لقسوة قلبه وبعده عن ربه، وقد يبغته الموت وهو مصر على معصيته.
وقبل أن ينظر المسلم إلى مثل هذه الصور ونحوها من المحرمات عليه أن يتذكر أن الله أقرب إليه من حبل الوريد :يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ [غافر:19].
وأنه مطلع على كل فعل له وحركة. قال سبحانه:وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُوداً إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ وَلا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ [يونس:61].
ولا أظن مسلماً سينظر إلى مثل هذه الصور مجاهرة أمام أهله أو مجتمعه، فكيف يجاهر بذلك أمام الله سبحانه؟! فلا يليق بالمسلم أن يستحي ويستخفي من الناس ولا يستحي من الله ولا يخشاه، فهذا شأن المنافقين، قال سبحانه:يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطاً [النساء:108]. (10/305)
والله أعلم.
20702
عنوان الفتوى:التعامل بالربا في دار الكفر...رؤية فقهية رقم الفتوى:20702تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
أرجو إجابة وافية عن حكم أكل مال المصارف والبنوك في البلدان النصرانية والتعامل معها ؟ وشكرا والسلام عليكم...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمصارف والبنوك الربوية لا يجوز التعامل معها بإيداع أو استثمار، سواء كانت في بلاد إسلامية أو غير إسلامية، للعن النبي صلى الله عليه وسلم: آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه، وقال: هم سواء. رواه مسلم.
ولا يستثنى من ذلك إلا حالة اضطرار المسلم إلى وضع ماله في البنك خوفا عليه من النهب والسرقة، فإذا لم يجد بنكاً إسلامياً، جاز له حيئذ أن يضعه في البنك الربوي في الحساب الجاري الذي لا يترتب عليه فوائد ربوية، وعلى فرض حدوث فائدة ربوية فإنه يأخذها ويتخلص منها بدفعها للفقراء والمحتاجين.
واعلم أن التعامل بالربا محرم في دار الإسلام ودار الكفر عند جمهور العلماء من المالكية والشافعية والحنابلة، وأبي يوسف ومحمد من الحنفية.
وقال أبو حنيفة : لا يحرم الربا في دار الحرب بين المسلم وأهل الحرب، ولا بين مسلمين لم يهاجرا منها، واحتج بما روي عن مكحول عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا ربا بين مسلم وحربي في دار الحرب. ولأن أموال أهل الحرب مباحة بغير عقد، فالعقد الفاسد أولى. (10/306)
واستدل الجمهور بعموم الأدلة المحرمة للربا، وأن ما كان حراماً في دار الإسلام فهو حرام في دار الحرب، كسائر الفواحش والمعاصي.
وأجابوا عن أثر مكحول بأنه مرسل إن صح إسناده إلى مكحول ، مع كونه محتملاً لأن يكون نهياً، فقوله "لا ربا" كقوله تعالى:فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدَالَ فِي الْحَجّ [البقرة:197].
ومن دخل دار الحرب بأمان لم يكن له أن يستبيح الأموال ولا أن يغش ولا أن يسرق. وانظر تفصيل هذه المسألة في المغني لابن قدامة 4/84 ، والمجموع للنووي وتكملته للسبكي 9/489/10/487.
والله أعلم.
20703
عنوان الفتوى:ثواب سؤال الجنة والاستعاذة من النار رقم الفتوى:20703تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1423السؤال : هل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن من قال اللهم أجرني من النار ثلاث مرات 0 قالت النار: يارب إن عبدك استجار بك مني فأجره 0 أفيدوني جزاكم الله خيراً.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى الترمذي في سننه عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سأل الله الجنة ثلاث مرات، قالت الجنة: اللهم أدخله الجنة، ومن استجار من النار ثلاث مرات، قالت النار: اللهم أجره من النار. وصححه الألباني ، ورواه أيضاً النسائي وابن ماجه في مسنده، كلهم بأسانيد صحيحة، قال في تحفة الأحوذي : بلسان القال لقدرته تعالى على إنطاق الجمادات. انتهى
والله أعلم.
20704
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:20704تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1423السؤال : ماذ يقال عن الذين يفسرون القرآن الكريم من دون علم, ويظنون أنهم يفسرون تفسيرا صحيحا وهو بعض صح وبعض غلط (10/307)
- وماذا وعد الله هؤلاء الناس ؟ شكرا.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يحل لأحد أن يقول على الله تعالى ما لا يعلم.. ومن ذلك تفسير كتابه الكريم بالرأي المجرد، قال الله تعالى:قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ [الأعراف:33].
وقال تعالى:وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً [الإسراء:36].
وقال تعالى:وَلا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ [النحل:116].
وروى الترمذي وأبو داود والنسائي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قال في القرآن برأيه أو بما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار. وكفى بهذا زاجراً، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:
8600.
والله أعلم.
20705
عنوان الفتوى:حكم وضع صورة المسجد على السجاد رقم الفتوى:20705تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1423السؤال : الحمد لله وصلى الله على رسوله
هل هناك مانع في اتخاذ صورة مسجد وهلال على سجاد المسجد أو الموكيت . وهل في هذا إهانة .
لكم الشكر الجزيل على جهودكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تبارك وتعالى يقول في محكم كتابه:ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ [الحج:30]. ويقول جل وعلا:ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ [الحج:32]. (10/308)
وأصول الشرع تقتضي صيانة كل ما له صلة بالدين، ومن هذا الباب منع العلماء دخول الحمام وأماكن القذر بشيء مكتوب فيه اسم الله .... وأوجبوا أخذ مكتوب مرمي في الطريق وصيانته خشية أن يكون فيه اسم الله أو آية من كتاب الله أو حديث من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو ما له تعلق بالدين.
ولا شك أن صورة المسجد أو المنارة أوالهلال شعار من شعارات الإسلام، ولها مكانة في نفس المسلم... وإذا كان يقصد بوضعها على السجاد والموكيت والفراش .... الامتهان والتقليل من شأن الدين بوضع هذه الرموز والإشارات في الأماكن غير اللائقة، فلا شك أن هذا لا يجوز شرعاً، ولا يمكن لمسلم أن يرضى به، بل ربما جر فاعله إلى الكفر الأكبر المخرج من ملة الإسلام والعياذ بالله.
أما إذا لم يقصد به ذلك وكان لمجرد الزينة والتطريز فلا شك أن الأولى تركه، لأنه وإن لم يكن للامتهان فإنه مما يشوش على المصلي في صلاته وقد روى البخاري في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها " أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميصة لها أعلام فنظر إلى أعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه إلى أبي جهم وأتوني بأنبجانية أبي جهم فإنها ألهتني آنفاً عن صلاتي" قال الحافظ ابن حجر ( ويستنبط منه كراهية كل ما يشغل عن الصلاة من الأصباغ والنقوش ونحوها) انتهى.
والله أعلم.
20706
عنوان الفتوى:التوراة والإنجيل...حقيقة تحريفهما..القراءة فيهما رقم الفتوى:20706تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1423السؤال : فضيلة الشيخ أحييك بتحية الإسلام فسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد أريد أن أحصل على كتاب إنجيل أو توراة غير محرف فمن أين أحصل عليه وإن حصلت عليه هل يجوز نشره في أحد وسائل الإعلام ؟ (10/309)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتوارة والإنجيل اللتان نزلتا من عند الله تعالى هما كلام الله تعالى ولا شك ولا ريب في صدقهما، إلا أن اليهود والنصارى لعنهم الله تعالى حرفوهما وبدلوهما وزادوا فيهما ونقصوا، وجعلوا كل واحدة منهما عدة نسخ يناقض بعضها بعضاً ويكذب بعضها بعضاً. وبهذا يكون قد اختلط الحق فيهما بالباطل، ولا يمكن تمييزه إلا عن طريق شرعنا المحفوظ عن التبديل والتحريف بنص قول الله تعالى:إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ [الحجر:9].
وفي الاقتصار عليه غنية عن غيره، لأن الله يقول عنه:مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ [الأنعام:38].
وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، أن عمر بن الخطاب : أتى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب، فقرأه النبي صلى الله عليه وسلم فغضب فقال: أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب!! والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية. لا تسألوهم عن شيء فيخبروكم بحق فتكذبوهم به، أو بباطل فتصدقوا. والذي نفسي بيده لو أن موسى صلى الله عليه وسلم كان حياً ما وسعه إلا أن يتبعني. رواه أحمد وغيره، قال الحافظ ابن حجر بعد ذكر طرق هذا الحديث: وهذه جميع طرق هذا الحديث، وهي وإن لم يكن فيها ما يحتج به لكن مجموعها يقتضي أن لها أصلاً.
ودل هذا الحديث وغيره على أن شريعتنا كاملة وافية محفوظة نقية عن كل تحريف أو تبديل، ولذا لا ينبغي الانشغال بغيرها من الكتب الأولى لما فيها من اختلاط الحق بالباطل، ولأن ما فيها من حق لم يبدل محكوم عليه بالقرآن فهو مصدق لما بين يديه من الكتاب ومهيمن عليه.
ويدل على تحريف التوراة والإنجيل أدلة كثيرة منها:
1- اختلاف ما فيهما وتناقضه.. ولو كانت كما نزلت من عند الله ما كان فيها شيء من ذلك، لقول الله تعالى:أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً [النساء:82]. (10/310)
2- قوله تعالى:مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ [النسا:46].
3- ما فيهما من الكذب الصراح، كقولهم: إن لوطاً عليه السلام بعد هلاك قومه وقع على ابنتيه بعد أن سقتاه خمراً.
4- ما نقله ابن حجر في الفتح عن ابن حزم رحمه الله وهو قوله: وبلغنا عن قوم من المسلمين ينكرون أن التوراة والإنجيل اللتين بأيدي اليهود والنصارى محرفتان، والحامل لهم على ذلك قلة مبالاتهم بنصوص القرآن والسنة، وقد اشتملا على أنهم:يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِه [النساء:46]. و :وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ [آل عمران:75]. و :وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ [آل عمران:78]. و :لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ [آل عمران:71].
ويقال لهؤلاء المنكرين: قد قال الله تعالى في صفة الصحابة:ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْأِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَه [الفتح:29].
وليس بأيدي اليهود والنصارى شيء من هذا. ويقال لمن ادعى أن نقلهم نقل متواتر: قد اتفقوا على أن لا ذكر لمحمد صلى الله عليه وسلم في الكتابين، فإن صدقتموهم فيما بأيديهم لكونه نقل نقل المتواتر فصدقوهم فيما زعموه أن لا ذكر لمحمد صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه، وإلا فلا يجوز تصديق بعضٍ وتكذيب بعض مع مجيئهما مجيئاً واحداً. انتهى.
وعلى كل حال فالتوراة والإنجيل محرفتان باتفاق العلماء؛ إلا أنهم اختلفوا في المقصود بالتحريف على أربعة أقوال. قال الحافظ في الفتح: وقال بعض الشراح المتأخرين اختلف في هذه المسألة على أقوال: (10/311)
أحدها: أنها بدلت كلها وهو مقتضى القول الممكن بجواز الامتهان وهو إفراط، وينبغي حمل إطلاق من أطلقه على الأكثر، وإلا فهي مكابرة. والآيات والأخبار كثيرة في أنه بقي منها أشياء لم تبدل.. من ذلك قوله تعالى:الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْأِنْجِيل [الأعراف:157].
ومن ذلك قصة رجم اليهوديين وفيه وجود آية الرجم، ويؤيده قوله تعالى:قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [آل عمران:93].
ثانيها: أن التبديل وقع ولكن في معظمهما وأدلته كثيرة وينبغي حمل الأول عليه.
ثالثها: وقع في اليسير منها ومعظمها باق على حاله، ونصره الشيخ تقي الدين بن تيمية في كتابه الرد الصحيح على من بدل دين المسيح.
رابعها: أنما وقع التبديل والتغيير في المعاني لا في الألفاظ، وهو المذكور هنا -أي في كلام البخاري- وقد سئل ابن تيمية عن هذه المسألة مجرداً فأجاب في فتاويه: أن للعلماء في ذلك قولين، واحتج للثاني من أوجه كثيرة منها: قوله تعالى:وَلا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ [الأنعام:34]. وهو معارض بقوله:فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ مَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ [البقرة:181].
والقول بأن التوراة حرفت معانيها دون ألفاظها قد نسب إلى وهب بن منبه وهو من أعلم الناس بالتوراة. ونسب أيضاً لابن عباس ترجمان القرآن، وهو اختيار الإمام البخاري -رحمه الله-
والصحيح أنها حرفت في ألفاظها ومعانيها، قال البدر الزركشي يرحمه الله: اعتبر بعض المتأخرين بهذا -يعني بما قال البخاري- فقال: إن في تحريف التوراة خلافاً هل هو في اللفظ والمعنى أو في المعنى فقط؟ ومال إلى الثاني ورأى جواز مطالعتها. وهو قول باطل، ولا خلاف أنهم حرفوا وبدلوا، والاشتغال بنظرها وكتابتها لا يجوز بالإجماع. وقد غضب النبي صلى الله عليه وسلم حين رأى مع عمر صحيفة فيها شيء من التوراة وقال: لو كان موسى حياً ما وسعه إلا اتباعي. ولولا أنه معصية ما غضب فيه. (10/312)
وعلى هذا فلا تجوز القراءة فيها ولا نشرها ولا توزيعها؛ إلا للعالم الراسخ في العلم والإيمان فتجوز القراءة فيها لبيان بطلانها وللرد على المخالفين.
قال ابن حجر : ويدل على ذلك نقل الأئمة قديماً وحديثاً من التوراة، وإلزامهم اليهود بالتصديق بمحمد صلى الله عليه وسلم بما يستخرجونه من كتابهم. ولولا اعتقادهم جواز النظر فيه لما فعلوه وتواردوا عليه. انتهى
تنبيه: قول ابن حزم: إن ما بأيديهم من التوراة والإنجيل ليس فيه ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم.. لعله يقصد به ما اطلع هو عليه، وإلا فإن فيه له ذكرا وقد تقدم عندك بعض ما يفيد ذلك. وقد عثر بعض الباحثين منهم على نسخ كانوا يتكتمون عليها، فكانت سببا في هداية بعض الرهبان والقساوسة.
والله أعلم.
20707
عنوان الفتوى:لا يجوز سفر المرأة بغير إذن زوجها رقم الفتوى:20707تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم
باختصار زوجتي من بيئة غير دينية وأعيش في أمريكا وحالتي المادية صعبة والنفسية لذلك تريد الرجوع إلى أهلها في تونس حيث هناك تخلع حجابها وفي بيت والدها يشرب أخوها وأبوها الخمر فماذا أفعل؟ علما أنني أحاول الذهاب إلى مكة لطلب العلم ولكن الله المستعان.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فينبغي على المرأة أن تصبر على ما يعتري زوجها من الفقر والفاقة، فذلك من المعروف الذي تقوم عليه الحياة الزوجية، وهو الذي يتناسب مع المودة والرحمة التي هي نتاجٌ حتمي للزواج الصحيح. (10/313)
فإذا حصل للزوج ضيق في المعيشة، أو قلة لذات اليد، وأثر ذلك على توفير ما يلزم للزوجة من مسكن ونفقة وكسوة، فإنه يجوز للزوجة طلب الفراق منه، وقد بينا ذلك في الفتوى رقم: 13182.
وإن كان صبرها على ذلك خيراً لها من طلب الفراق، لما ذكرنا في أول الفتوى.
فإذا صبرت الزوجة على ذلك، فيجب عليها طاعة زوجها فيما يأمرها به، لأن طاعة الزوج واجبة، وقد بينا ذلك في الفتوى رقم: 19419.
وبناءاً على ذلك، فلا يجوز لزوجتك السفر بغير إذنك إلى والديها، لا سيما إذا كان ذلك سيؤثر على دينها، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 7260، والفتوى رقم: 19940.
واعلم أيها الأخ الكريم أن طلب العلم قد يكون فرض عين، وقد يكون فرض كفاية، فإذا كان العلم الذي ترغب في طلبه فرض عين عليك، فإن سفرك لطلبه واجب ولو ترتب عليه خلع زوجتك للحجاب، لأنك مسؤول عما كلفت به، وهي مسؤولة عما كلفت به، ، ولا يجوز للعبد ترك ما فرض عليه إلا في حال العجز عنه، والله تعالى يقول: (يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَنْ نَفْسِهَا وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ) [النحل:111].
أما إذا كان هذا العلم فرض كفاية أو نافلة، فإن معاونتك لزوجتك والحفاظ على دينها أولى منه، قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ) [التحريم:6].
وراجع في شأن الحجاب الفتوى رقم: 1225، والفتوى رقم: 8219.
ونوصيك بالصبر على ما أنت فيه من ضيق العيش، ونذكرك بقول الله تعالى: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ) [الطلاق:2-3].
ونوصي الزوجة كذلك بالصبر على زوجها، والتمسك بدينها، فإن ما يعانيه الإنسان من آلام في الدنيا أهون مما يعانيه يوم الحساب من مرارة السؤال والحساب والجزاء. (10/314)
والله أعلم.
20708
عنوان الفتوى:حكم تكرار العمرة عن الميت رقم الفتوى:20708تاريخ الفتوى:01 جمادي الثانية 1423السؤال : من اعتمر عن والده المتوفى ثم رجع إلى وطنه الأصلي وأراد أن يعتمر من جديد لوالده مع العلم أن الزمن بينهما أسبوع فقط فهل يصح هذا الفعل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصحيح من أقوال أهل العلم أنه لا بأس بتكرير العمرة في السنة الواحدة مراراً، فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما" متفق عليه.
وكره بعض العلماء تكرير العمرة في السنة الواحدة منهم الإمام مالك -رحمه الله- والصحيح القول الأول.
وعليه، فلا بأس على الأخ السائل أن يكرر العمرة لوالده مادام هذا الوالد متوفى، والأفضل أن يعمل الإنسان لنفسه، فإنه سيحتاج إلى عمله، ويخص الأموات بالدعاء والصدقات، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أرشدنا إلى عمل ينفعهم ولا يضرنا، فقال صلى الله عليه وسلم: "إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقةٍ جارية، وعلم ينتفع به، وولد صالح يدعو له" رواه مسلم والترمذي وغيرهما، واللفظ للترمذي.
والله أعلم.
20710
عنوان الفتوى:من حلف بالحرام يعتبر مظاهرا إذا حنث رقم الفتوى:20710تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1423السؤال : حلفت بهذه العبارة: (بالحرام ما تنزلين عند دار أهلي ) ما كفارة هذا اليمين؟
ولكم مني كل الأحترام والتقدير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن كانت له زوجة، وحلف بالصيغة المذكورة في السؤال، فإنه يعتبر مظاهراً يجب عليه ما يجب على المظاهر إذا حنث في يمينه، كما هو مبين في الفتوى رقم: 17483.
والله أعلم.
20711
عنوان الفتوى:معنى حديث "من قال في القرآن برأيه..." رقم الفتوى:20711تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1423السؤال : ما المقصود بقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (من قال في القرآن برأيه فقد أخطأ ولو أصاب)؟ وهل يعني هذا عدم محاولة تفسير القرآن والتوقف على ما قاله الصحابة رضي الله عنهم فقط؟ (10/315)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
إن هذا الحديث رواه الترمذي بألفاظ مختلفة منها: "فليتبوأ مقعده من النار".
والمقصود من الحديث التحذير من تفسير القرآن بغير علم.
قال ابن تيمية -رحمه الله-: فمن قال في القرآن برأيه، فقد تكلف ما لا علم له به، وسلك غير ما أُمِر به، فلو أنه أصاب المعنى في نفس الأمر لكان قد أخطأ، لأنه لم يأتِ الأمر من بابه، كمن حكم بين الناس على جهل فهو في النار، وإن وافق حكمه الصواب. مجموع الفتاوى (13/371).
والأصل في تفسير القرآن أن يفسر بالقرآن، أو بالحديث النبوي، ثم بأقوال الصحابة، وإن لم يجد في تفسير الصحابة، فقد رجع كثير من أئمة التفسير إلى أقوال التابعين كمجاهد وغيره، فمن خالف هذه الأصول فهو مخطئ وإن أصاب، وليس من التفسير بالرأي المجرد ما كان جارياً على قوانين العلوم العربية، والقواعد الأصلية والفرعية.
والله أعلم.
20712
عنوان الفتوى:الاقتراض بالربا حرام من أي جهة كانت رقم الفتوى:20712تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1423السؤال : انا شركة عامة مملوكة للدولة من حقها الاقتراض من المصرف وهذا القرض بفائدة تعود للمصرف والمستفيد من الشركة هم المواطنون وليس الأفراد؟
والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالاقتراض بالفائدة ربا محرم، ولا فرق بين أن يكون المقترض أو المقرض فرداً أو جماعة أو دولة، لعموم الأدلة الدالة على تحريم الربا دون تفريق.
والإثم يقع على كل من باشر هذه العملية أو أقرها أو أعان عليها، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه، وقال: هم سواء. رواه مسلم. (10/316)
وما حل بالمسلمين من ضعف وفقر وتخلف لا يبعد أن يكون من أعظم أسبابه وقوع مؤسساتهم في هذا المنكر العظيم الذي توعد الله فاعله بالحرب، ومن توعده الله بالحرب، فيكف يفلح أو يتقدم؟!
وقد وعد الله أهل الإيمان والتقوى بأن يفتح عليهم بركات من السماء والأرض، كما في قوله: (وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ) [الأعراف:96].
والله أعلم.
20713
عنوان الفتوى:الصلاة معرضة للنقص بالمرور بين يدي المصلي رقم الفتوى:20713تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
ما حكم صلاة الرجل بدون سترة في الحالتين:
- لا يعلم بوجوبها؟
- يعلم بوجوبها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
قد بينا في فتوى سابقة برقم: 1998 حكم اتخاذ السترة للمصلي، فلتراجع.
والصلاة صحيحة بدون سترة، سواء علم المصلي بالوجوب أو لم يعلم، مر بين يديه أحد أو لم يمر على الصحيح من أقوال العلماء، ولكن الصلاة معرضة للنقص بالمرور بين يدي المصلي.
كما أن ثواب المصلي ينقص بقدر ما يتهاون به من سنن الصلاة، وينبغي للمسلم أن يجتهد في أن يصلي صلاة كاملة.
والله أعلم.
20714
عنوان الفتوى:شرب الخمر ليلة الزفاف ينافي شكر النعمة رقم الفتوى:20714تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1423السؤال : هل يجوز للزوجين شرب الخمر سويا ليلة الزفاف وحدهما قبل الجماع؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الخمر أم الخبائث، وشربها من أكبر الكبائر، فيجب اجتنابها والبعد عنها، قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ) [المائدة:90-91]. (10/317)
وقد وردت أحاديث كثيرة في ذم شارب الخمر وعقابه، فعن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "كل مسكر حرام، إن على الله عهداً لمن يشرب المسكر أن يسقيه من طينة الخبال. قالوا: وما طينة الخبال؟ قال: عرق أهل النار، أو عصارة أهل النار" رواه مسلم وغيره.
وشارب الخمر لا تقبل صلاته أربعين يوماً، لقوله صلى الله عليه وسلم: "من شرب الخمر لم تقبل له صلاة أربعين صباحاً" رواه الترمذي وأبو داود والنسائي.
وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من شرب الخمر في الدنيا، ثم لم يتب منها حرمها في الآخرة".
والأحاديث في ذم الخمر، وتشديد حرمتها كثيرة، فعلى المسلم أن يبتعد عنها في أوقات حياته كلها، وخاصة ليلة زفافه وفرحه، فلا يفتح حياته الزوجية بأم الخبائث، فهذا ليس من أسباب السعادة الزوجية، بل ربما يؤدي إلى التعاسة والشقاء لأن هذا يتنافى مع شكر نعمة الحلال التي يسره الله لهما.
وبعض الناس -نسأل الله العافية- يرتكب المعاصي والمحرمات عند مناسباته وأفراحه، وهذا خطأ بيِّن، وغلط فاحش، فإن هذه المناسبات لا تبيح ما حرم الله تعالى، فينبغي أن تكون مناسبة لتطبيق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
صحيح أن الشرع رخص فيها بالفرح، والإعلان، وضرب الدفوف، ولكن هذا لا يبيح ما حرم الله تعالى.
ونصيحتنا للسائل الكريم هي أن يتقي الله تعالى، ولا يفتتح حياته الزوجية بما حرم الله تعالى. (10/318)
والله أعلم.
20716
عنوان الفتوى:معنى كلام النووي (روينا عن فلان) رقم الفتوى:20716تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
ما معنى كلام النووي في سرد الأحاديث في كتابه الأذكار ( روينا عن فلان وفلان...)؟
وجزاكم الله خير الجزاء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النووي -رحمه الله- يكثر من ذكر هذه العبارة في كثير من كتبه، خاصة كتاب (الأذكار)، وقد شرح هذه العبارة الشيخ/ محمد بن عبد الله الجرداني في شرحه للأربعين النووية بأن المقصود بها نقلنا هذا النص عن ذلك الكتاب المعين.
والله أعلم.
20718
عنوان الفتوى:حديث عدد الأنبياء..ضعيف جدا رقم الفتوى:20718تاريخ الفتوى:27 جمادي الأولى 1423السؤال : ما حال حديث "إن الله عز وجل أرسل مئة وأربعة وعشرين ألف نبي وثلاثمائة وثلاثة عشر رسولا" مع ذكر صحابيه والسبب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الحديث أخرجه الإمام أحمد في المسند قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو المغيرة ثنا معان بن رفاعة حدثني علي بن يزيد عن القاسم أبي عبد الرحمن عن أبي أمامة قال:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد جالسا وكانوا يظنون انه ينزل عليه فأقصروا عنه حتى جاء أبو ذر فاقتحم فأتى فجلس إليه. فأقبل عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا أبا ذر: هل صليت اليوم؟ قال: لا. قال: قم فصل، فلما صلى أربع ركعات الضحى أقبل عليه فقال: يا أبا ذر تعوذ من شر شياطين الجن والإنس! قال: يا نبي الله وهل للإنس شياطين؟ قال: نعم، شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا. ثم قال: يا أبا ذر ألا أعلمك كلمة من كنز الجنة! قال: بلى، جعلني الله فداءك. قال: قل: لا حول ولا قوة الا بالله، قال: فقلت: لا حول ولاقوة الا بالله. قال: ثم سكت عني فاستبطأت كلامه. قال: قلت: يا نبي الله، إنا كنا أهل جاهلية وعبادة أوثان فبعثك الله رحمة للعالمين.. أرأيت الصلاة ماذا هي؟ قال: خير موضوع، من شاء استقل ومن شاء استكثر. قال: قلت: يا نبي الله أرأيت الصيام ماذا هو؟ قال: فرض مجزئ. قال: قلت: يا نبي الله أرأيت الصدقة ماذا؟ قال: أضعاف مضاعفة وعند الله المزيد. قال: قلت: يا نبي الله فأي الصدقة أفضل؟ قال: سر إلى فقير وجهد من مقل. قال: قلت: يا نبي الله أيما نزل عليك أعظم قال {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} آيه الكرسي. قال: قلت: يا نبي الله أي الشهداء أفضل؟ قال: من سفك دمه وعقر جواده. قال: قلت: يا نبي الله فأي الرقاب أفضل؟ قال: أغلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها. قال: قلت: يا نبي الله فأي الأنبياء كان أول؟ قال: آدم عليه السلام قال: قلت: يا نبي الله أو نبي كان آدم؟ قال: نعم نبي مكلَّم خلقه الله بيده ثم نفخ فيه روحه ثم قال له: يا آدم قبلا. قال: قلت: يا رسول الله كم وفى عدة الأنبياء؟ قال: مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا الرسل من ذلك ثلاث مائة وخمسه عشر جما غفيرا (10/319)
وأخرجه الطبراني أيضا في الكبير، وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده ضعيف جدا .
والله أعلم
20719
عنوان الفتوى:الواجب استقبال عين الكعبة أو جهتها رقم الفتوى:20719تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1423السؤال : هل يصح أن يصلي الشخص في منزله تجاه الجامع الذي يوجد أمامه أم يصلي تجاه الكعبة فقط لاغير؟ (10/320)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن استقبال عين الكعبة شرط من شروط صحة الصلاة لا تصح بدونه، وهذا بالنسبة لمن أمكنه ذلك من أهل مكة.
أما من لم يمكنه ذلك، لبعده عن البيت الحرام، أو لمانع يمنعه من استقبال البيت، فيجب عليه أن يتوجه نحوه، لعدم إمكان استقبال العين، والدين مبني على التيسير ورفع الحرج.
لذا، فإن من لم يمكنه استقبال عين البيت، لسبب مما تقدم، فإن واجبه هو الاتجاه نحو البيت فقط، ولا يضره ما حال بينه وبينه من مسجد أو غيره. أما الاتجاه نحو غير البيت من مسجد أو أي مكان آخر فلا قائل به.
ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 15685.
والله أعلم.
2072
عنوان الفتوى:لم يثبت في السنة تخصيص يوم النصف من شعبان بصيام رقم الفتوى:2072تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال :
ما حكم تخصيص صيام اليوم الخامس عشر من شعبان بالصيام ؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: لم يأت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم القول بصيام يوم الخامس عشر من شعبان ولا فعله الصحابة الكرام ولا من تبعهم بإحسان ، إذ هو أمر محدث ولو كان خيراً لفعله من هو خير منا وقد قال صلى الله عليه وسلم: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) رواه مسلم. لكن إذا كان للشخص برنامج ثابت في الصوم فصادف الخامس عشر من شعبان فلا حرج في صومه كمن يفطر يوما ويصوم أو من يصوم أيام الليالي البيض أو من يصوم الخميس والاثنين أو من نذر نذراً فصادفه أو غير ذلك.
20723
عنوان الفتوى:هل يجوز الحلف على كتمان السِّر رقم الفتوى:20723تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1423السؤال : نحن مجموعة من 9 أفراد لدينا جمعية ثقافية إسلامية في هولندا المشكلة هي أنه تتسرب منا الأسرار إلى الخارج ولا ندري من أين؟ ونريد أن نحلف على المصحف بأن لا نسرب الأسرار وأن نخدم الجماعة بكل صدق وأمانة فما موقف الشرع في ذلك؟ (10/321)
أفيدونا أفادكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن استؤمن على سر، فإنه لا يجوز له إفشاؤه، فقد روى أبو داود أن النبي صلى الله قال: "إذا حدّت الرجل بالحديث ثم التفت، فهي أمانة" وقال الحسن البصري: إن من الخيانة أن تحدّث بسر أخيك.
وما دام حفظ السر مطلوباً شرعاً طلباً شديداً، فلا حرج في أن يحلف كل واحد منكم على المصحف على ألا يفشي سركم، وهذا يزيد حفظ السر تأكيدا، وكذلك الحلف على خدمة الجماعة.
والمهم أن تكون جمعيتكم خالية من المحاذير الشرعية، وأن يكون نفس السر المطلوب كتمانه ليس فيه، ولا في كتمانه محذور شرعي.
والله أعلم.
20725
عنوان الفتوى:الإيمان بالقدر مع بذل الأسباب يوصل للنجاح رقم الفتوى:20725تاريخ الفتوى:01 جمادي الثانية 1423السؤال : أنا شاب عمري 16 سنة مشكلتي تكمن في عدم الثقة بنفسي مما تسبب في رسوبي في شهادة الباكالوريا
هل من حل لاسترجاع الثقة بالنفس؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من الأمور الأساسية التي تكون سبباً في نجاح الإنسان في حياته إيمانه بالله عز وجل وثقته به، وأنه ما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن، لذلك فعلق نفسك بالله تعالى، وتوجه إليه بسؤاله التوفيق والنجاح.
ففي سنن أبي داود بإسناد حسن عن أبي بكرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "دعوات المكروب اللهم رحمتك أرجو، فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين، وأصلح لي شأني كله لا إله إلا أنت".
ثم إنه لابد أن تستمر في بذل الأسباب، ولا تلتفت إلى وساوس الشيطان، ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول صلى الله عليه وسلم: "المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كلٍ خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كان كذا وكذا، ولكن قل قدَّر الله وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان". (10/322)
فالمؤمن دائماً يكون إيجابياً يفكر في المستقبل.
والله أعلم.
20726
عنوان الفتوى:يجب قضاء اليوم الذي حصل الاستمناء فيه رقم الفتوى:20726تاريخ الفتوى:01 جمادي الثانية 1423السؤال : في شهر رمضان قمت بإخراج المني عمداً لكن لست متأكد هل اغتسلت بالطريقة الصحيحة أم لا ما هو جوابكم؟
مع تمنياتي لكم بالتوفيق.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الاستمناء حرام، وقد تقدم تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 7170، والفتوى رقم: 10509.
وهو في رمضان أشد حرمة، وإذا كان في نهار رمضان، فإن الأمر أشد وأشد.
فالواجب عليك هو التوبة مما بدر منك، وقضاء اليوم الذي حصل فيه ذلك إذا كان الاستمناء نهاراً.
أما بالنسبة للغسل، فإذا كان ما حصل لك مجرد شك، فإنه لا شيء عليك -إن شاء الله- وإذا كان يغلب على ظنك أنك لم تغتسل الغسل الواجب، فإنه يجب عليك إعادة ما صليته بهذا الغسل من الصلوات، كما يجب عليك أن تغتسل الغسل الصحيح قبل ذلك إذا لم تكن قد اغتسلت غسلاً صحيحاً بنية رفع الحدث بعد ذلك الغسل.
والله أعلم.
20729
عنوان الفتوى:حكم زواج من لا ينجب رقم الفتوى:20729تاريخ الفتوى:03 ذو الحجة 1424السؤال : أرغب في الزواج ولكن ليس عندي القدرة على الإنجاب ما حكم الشرع في ذلك ؟....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان العيب الذي بك يمنع الوطء فلا يجوز لك الزواج بامرأة حتى تخبرها بذلك، لأن العيوب المانعة للوطء في أحد الزوجين يجعل للآخر الخيار في فسخ النكاح بعد انعقاده إن لم يكن عالماً بالعيب قبل العقد. (10/323)
أما إن كان العيب الذي بك لا يمنع الوطء وإنما يمنع الإنجاب فلا يلزمك إظهار هذا العيب عند جمهور الفقهاء، ومن أهل العلم من جعل كل عيب يوجب الخيار.
قال ابن القيم : والصحيح أن النكاح يفسخ بجميع العيوب كسائر العقود لأن الأصل السلامة.... والقياس أن كل عيب ينفر الزوج الآخر منه ولا يحصل به مقصود النكاح من المودة والرحمة فإنه يوجب الخيار. انتهى.
ولا شك أن عدم الإنجاب مدعاة لأن تنفر بعض النساء من الزواج منك، فينبغي لك أن تبين هذا العيب لمن أردت الزواج منها لأن الزواج مبناه على المودة والرحمة والسكينة. والمرأة تحب الإنجاب وتشتاق إلى الأولاد كالرجل، فإذا لم تخبرها بذلك وتم الزواج فإن هذا سيؤدي غالباً إلى الشقاق والنزاع بعد الزواج.
وننصحك بالبحث عن زوجة مطلقة أو متوفى عنها، فإن مثلهما قد يرضى بالزواج ممن لا ينجب خصوصاً إذا كانتا قد رزقتا ببعض الولد.
والله أعلم.
2073
عنوان الفتوى:يحب على المسلم الابتعاد من أهل البدع والتشكيك في العقائد رقم الفتوى:2073تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : تناقشت مع أحد الأشخاص في موضوع بدأ الخلق وكان هناك خلاف بيني وبينه على هذا الموضوع ، فأعطاني نسخة من هذه : كتاب ( علل الشرائع ) للشيخ الجليل الأقدم الصدوق ( الجزء الأول من صفحة ( 29 ) الى الصفحة ( 32 ) . علة كيفية بدء النسل :- سئل أبو عبدالله عليه السلام كيف بدء النسل من ذرية آدم عليه السلام ، فإن عندنا أناس يقولون إن الله تبارك وتعالى أوحى لآدم عليه السلام أن يزوج بناته من بنيه وأن هذا الخلق كله أصله من الإخوة والأخوات ؟ فرد أبو عبدالله : سبحان الله عن ذلك علوا كبيرا . ملخص الرد :- أولا : فيمن يقول أن حواء من ضلع آدم الأيسر الأقصى كأنه يقول أن آدم ينكح بعضه بعضا وهذا غير صحيح فالله تعالى قادر على أن يخلق لآدم زوجه من غير ضلعه . ثانيا : أن آدم عليه السلام ولد له سبعون بطنا في كل بطن غلام وجارية الى أن قتل هابيل فلما قتل قابيل هابيل جزع آدم على هابيل جزعا قطعه من إتيان النساء . فبقى لا يستطيع أن يغشى النساء خمسمائة عام ، ثم تخلى ما به من الجزع فغشى حواء فوهب الله له شيئا وحده ليس معه ثان . واسمه شيث هبة الله وهو أول من أوصى إليه من الآدميين في الأرض ، ثم ولد له من بعد شيث يافث ليس معه ثان فلما أدركا وأراد الله عز وجل أن يبلغ بالنسل ما ترون وأن يكون ما قد جرى به القلم من تحريم ما حرم الله عز وجل من الأخوات على الإخوة ، أنزل بعد العصر في يوم الخميس حوراء من الجنة اسمها ( نزلة ) فأمر الله عز وجل آدم أن يزوجها من شيث فزوجها منه ، ثم أنزل بعد العصر من الغد حوراء من الجنة اسمها ( منزلة ) فأمر الله تعالى آدم أن يزوجها من يافث فزوجها منه ، فولد لشيث غلام وولدت ليافث جارية فأمر الله عز وجل آدم حين أدركا أن يزوج بنت يافث من ابن شيث ففعل فولد الصفوة من النبيين (10/324)
والمرسلين من نسلهما ومعاذ الله أن يكون ذلك على ما قالوه من الإخوة والأخوات . يرجى إعطائي الرد العقلي والنقلي على هذا الموضوع ، وجزاكم الله خيرا . (10/325)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
أخي الكريم الذي ننصحك به أولاً: الابتعاد عن أهل الأهواء والشكوك أصحاب البدع الذين يتبعون المتشابه ويتركون المحكم مما يكون سبباً لزيغ قلوبهم وقلوب من يصغي لهم. والأصل في المسلم التسليم بكل ما جاء من عند الله وعدم رد النصوص أو تأويلها إلا بمسوغٍ شرعي أما مجرد الرد للنصوص لأنها لا توافق عقولنا فهذا هو محض الضلال. بالنسبة لما قاله لك من أنه إذا كانت حواء من ضلع آدم الأيسر فمعنى هذا أن آدم ينكح بعضه بعضاً. فهذا كلام لا يخرج من عاقل. أما العقلاء فلا يقولون إلا أنَّ هذا من معجزات الله والله على كل شيء قدير وأهل السنة عندهم أن الله عز وجل قد خلق الخلق على أربعة أنحاء: أولاً: خلق آدم من غير أبٍ ولا أم. خلق حواء من غير أم. خلق عيسى من أم بدون أب. خلق بقية الخلق من أب وأم. والله لا يعجز شيء. أما بالنسبة للأمر الثاني فقد قال ابن حجر في الفتح المجلد الخامس نقل الثعلبي بسندٍ واه عن جعفر الصادق أنه أنكر أن يكون آدم زوج أبنا له باتية له وإنما زوج قابيل جنية وزوج هابيل حوريّة فغضب قابيل فقال: يا بني ما فعلته إلا بأمر الله فقربا قربانا وهذا لا يثبت ويلزم منه أن نبي آدم من ذرية ابليس أو الجن كلهم أو من ذرية الحور العين وليس لذلك أصل ولا شاهد. والذي ذكره أهل السنة في كتبهم كابن جرير وابن كثير في تأريخيهما أن آدم عليه السلام كان يولد له في كل بطن ذكر وأنثى وأنه أمر أن يزوج كل ابن أخت أخيه التي ولدت معه والآخر بالأخرى وهلم جرا. ولم يكن تحل أخت لأخيها الذي ولدت معه، ثم ألا يمكننا أن نقول أن مثل هذا النوع من الزواج كان مشروعاً ثم نسخ.
والله تعالى أعلم.
20732
عنوان الفتوى:مقتل عثمان..ودفنه..القتال بين الصحابة رقم الفتوى:20732تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم و رحمةالله : (10/326)
لدي سؤال طويل نوعا ما وهو مقال قرأته في جريدة الخبر الأسبوعي يقول:
1/ وبعد اغتيال الخليفة الثالث عثمان بن عفان على يد بعض الصحابة منهم محمد بن أبي بكر الصديق
ثم دفن الخليفة المغتال بدون تغسيل وفي مقابر اليهود.
2/ الحروب الأهلية الأولى بين الصحابة فيما يعرف بحرب الجمل التي قادتها السيدة عائشة رضي الله عنها ضد الإمام علي بن أبي طالب ومقتل 20 ألف صحابي حسب المؤرخ الكبير البلاذري و13ألف حسب ابن حجر الهيثمي و 10الأف حسب الطبري.
3/ وبعد قطع رأس الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب !
4/ اتخاذ بنات الرسول(صلى الله عليه وسلم) سبايا والتطواف بهن في الطرقات في فضيحة كربلاء.
آمل أن أحصل على جواب واف في أسرع وقت والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وشكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لما عجز أعداء الإسلام عن مقارعة الحجة بالحجة ومواجهته وجها لوجه بحد السيف لجأوا إلى طرق الكيد والمكر والدس، فدخلوا فيه زورا وبهتانا حتى يحققوا ما عجزوا عنه في الظاهر. ومن جملة هذه الطرق تعمد تشويه تاريخه الناصع، وقد كان أول من بدأوا به خير خلق الله تعالى بعد رسله صلوات الله وسلامه عليهم وهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وماذاك إلا إمعاناً في الكيد ليجتثوا هذا النور من أساسه.. ولكن هيهات:يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ [التوبة:32].
ولا شك أن ما نشرته هذه الجريدة التي أشرت إليها متبعة في ذلك سلفها من يهود ونصارى وملحدين لأكبر دليل على ما نقول، حيث نالوا من الصحابة جميعاً واعتبروهم قتلة وسفاكي دماء!! حاشاهم من ذلك.. وهم الذين نقلوا إلينا تشنيع القرآن والحديث على قاتل المؤمن ظلماً وعدواناً فكيف يُتَهمون بقتل رجل هو من أقدمهم هجرة وأسبقهم إسلاما شهدوا له بالفضائل والمناقب الإسلامية.. رجل وردت من فضله جملة من الأحاديث الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم، منها في مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: يا رسول الله دخل أبو بكر فلم تهش له ولم تباله، ثم دخل عمر فلم تهش له ولم تباله، ثم دخل عثمان فسويت ثيابك، فقال: ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة. (10/327)
وفي صحيح مسلم كذلك من حديث أبي موسى الأشعري وفيه: فجاء إنسان حرك الباب فقلت: من هذا؟ فقال عثمان بن عفان فقلت: على رِسْلك، قال: وجئت النبي صلى الله عليه وسلم وأخبرته، فقال: ائذن له وبشره بالجنة مع بلوى تصيبه.
أبعد هذه المناقب وغيرها يقتل الصحابة صاحبهم وخليفتهم؟! وهم الذين اختاروه. كلا والله، وإنما قتله ثلة من الفجرة الأشرار، قال ابن كثير في البداية: ولقد أحسن بعض السلف إذ يقول: -وقد سئل عن عثمان- هو أمير البررة وقتيل الفجرة مخذول من خذله منصور من نصره. انتهى
ولقد أعظم أصحاب هذه الجريدة الفرية فزعموا أن عثمان رضي الله عنه وأرضاه مدفون في مقابر اليهود من غير غسل، ولكن لدينا بحمد الله من المصادر ما يرد عليهم كذبتهم هذه، قال ابن كثير في البداية نقلاً عن الحافظ ابن عبد البر: دفن الصحابة عثمان بحش كوكب. وكان قد اشتراه وزاده في البقيع.
وأما محمد بن أبي بكر فالثابت في أمره أن عثمان رضي الله عنه ذكَّره بمكانه من أبيه، فخرج دون أن يشترك في قتله، ولم يقع صحابي واحد في هذا الأمر العظيم المنكر.
أما فيما يخص القتال الذي وقع بين الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين والشجار الذي نشب بينهم، فمذهب أهل السنة فيه أنه يجب الإمساك عنه وعدم الخوض فيه واعتقاد أنهم كانوا مجتهدين فيما عملوا، فمن أصاب فله أجران، ومن أخطأ فله أجر اجتهاده. قال الحافظ ابن حجر في الفتح: اتفق أهل السنة على وجوب منع الطعن على أحد من الصحابة بسبب ما وقع لهم من ذلك ولو عرف المحق منهم لأنهم لم يقاتلوا في تلك الحروب إلا عن اجتهاد وقد عفا الله تعالى عن المخطئ في الاجتهاد؛ بل ثبت أنه يؤجر أجرا واحدا وأن المصيب يؤجر مرتين. (10/328)
وأما ادعاء أن بنات الرسول صلى الله عليه وسلم أخذن، فهو كذب وافتراء لا دليل عليه، قال شيخ الإسلام ابن تيمية وأما ادعاء السبي والحمل على الجمال بلا أقتاب فهذا من الكذب الواضح، وما استحلت أمة محمد صلى الله عليه وسلم سبي هاشمية، وإنما بُعِث بهن بعد استشهاد الحسين رضي الله عنه إلى المدينة. انتهى
وراجع الفتوى رقم:
4112 والفتوى رقم:
5255 والفتوى رقم:
5568.
والله أعلم.
20734
عنوان الفتوى:آخر زوجات النبي صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:20734تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1423السؤال : ماهي آخر زوجات الرسول (صلى الله عليه وسلم)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فآخر زوجات النبي صلى الله عليه وسلم هي ميمونة بنت الحارث الهلالية ، تزوجها بمكة في عمرة القضاء بعد أن حل منها على الصحيح، وماتت في أيام معاوية وقبرها بـ"سَرِفَ" وهو موضع قرب التنعيم. انتهى ملخصاً من زاد المعاد لابن القيم 113/1.
والله أعلم.
20736
عنوان الفتوى:إشارات حصول المخاض رقم الفتوى:20736تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1423السؤال : متى نعرف أن يحصل مخاض عند المرأة ولكم جزيل الشكر
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المخاض عند المرأة هو أن يأتيها الطلق، وهو الوجع عند الولادة، قال في المحلى: قوله: "مخاضها" يريد أن يضربها الطلق. (10/329)
وفي المبسوط للسرخسي :والطلق اسم لوجع الولادة.
إذن يعرف حصول المخاض عند المرأة بحدوث وجع عند الولادة.
والله أعلم.
20739
عنوان الفتوى:الأمور المعينة للإقلاع عن الانتحار البطيء رقم الفتوى:20739تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم
أرجو من سيادتكم أن تقدموا لي نصيحة تساعدني على التخلص من مشكلة التدخين، رغم أنني أعلم أنه حرام وأنه قد يكون سببا في سخط الله -جل و علا- علّي،أفيدوني جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإقلاع عن المعصية والتخلص منها يحتاج إلى عدة أمور منها:
الأول: إخلاص النية وصدق الرغبة، فإن من صدق مع الله أعانه. فإن ترك العوائد يصعب على من تركها لغير الله، كما قال ابن القيم رحمه الله.
الثاني: استحضار عظمة من عصيت وهو الله عز وجل، فقد قال أحد السلف: "لا تنظر إلى صغر الذنب، ولكن انظر إلى عظمة من عصيت" .
الثالث: تذكر سوء عاقبة المعصية في الدنيا والآخرة، وكفى بأضرار التدخين من الإصابة بالسرطانات، وأمراض الصدر عبرة بسوء عاقبته في الدنيا. وكفى بالسؤال عن تضييع النفس بتعريضها للهلاك، وعن تضييع المال فيما لا نفع فيه أمام الله تعالى يوم القيامة عبرة بسوء عاقبته في الآخرة.
وعليك أن تعلم أن الأطباء قد صرحوا بأن التدخين انتحار بطيء، وراجع الفتوى رقم:
5671
والله أعلم.
20744
عنوان الفتوى:سبب نزول آية المناجاة رقم الفتوى:20744تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1423السؤال : اذكر سورة من القرآن اسمها المناجاة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم سورة في القرآن تسمى بسورة المناجاة وإنما الذي نعرفه آية المناجاة، وهي الآية رقم: 12 من سورة المجادلة، يقول الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَة [المجادلة:12] روي عن علي رضي الله عنه أنه قال: آية في كتاب الله لم يعمل به أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي، وهي آية المناجاة. انتهى من تفسير البغوي (10/330)
وروي عن مجاهد في الآية أنهم نهوا عن النجوى حتى يتصدقوا، فلم يناجِه إلا علي بن أبي طالب قدم ديناراً فتصدق به ثم نزلت الرخصة.
وعن قتادة : قال سأل الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحفوه بالمسألة فوعظهم الله بهذه الآية، وكان الرجل تكون له الحاجة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلا يستطيع أن يقضيها حتى يقدم بين يديه صدقة، فاشتد ذلك عليهم فأنزل الله الرخصة بعد ذلك: فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم انتهى من تفسير الطبري 12/20
والله تعالى أعلم.
20745
عنوان الفتوى:إنكار تجاوزات الأعراس أو المغادرة رقم الفتوى:20745تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1423السؤال : في بعض قصور الحفلات دقات الموسيقى مما يجبر المرأة في سماعها فما ذنب المرأة إن سمعت شيئا منها وهي لا تريد سماع الموسيقى
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالموسيقى محرمة، ولا يحل سماعها كما سبق مفصلاً في الفتوى رقم:
6110والفتوى رقم: 5282
وعليه؛ فلا يجوز حضور حفل عرس أو غيره تعزف فيه الموسيقى إلا إذا كان الحاضر سيغير هذا المنكر.
ولو قدر أن شخصاً حضر ولم يقدر على تغيير هذا المنكر فعليه مغادرة المكان الذي تعزف فيه الموسيقى في أقرب وقت ممكن، وإلا كان مشاركاً في الإثم لأنه قد حضر ورضي.
والله أعلم.
20748
عنوان الفتوى:هل يصح بيع حق الإعفاء الجمركي رقم الفتوى:20748تاريخ الفتوى:01 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم
في قانون الجمارك لدينا يوجد حق الإعفاء من الأداء الموظف على السيارات في صورة العودة النهائية إلى أرض الوطن. وقد أصبح هذا الحق متداولا بين الناس بيعه وشراؤه في ما بينهم بمعنى يمكن بيعه من طرف المهاجر العائد إلى المواطن المقيم في بلده بمقابل يكاد يكون متعارفاً عليه بين الناس. (10/331)
السؤال : هل يمكن استغلال هذا المال مقابل هذا البيع المعنوي في القيام بفريضة الحج إلى بيت الله الحرام؟
ودمتم في حفظ الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت الإجابة على الجمركة برقم:
7489 ورقم:8097 وذكرنا هنالك أنها لا تجوز إلا في حالة نادرة جداً.
وعليه، فإنا نقول للسائل: إن التعامل في حق الإعفاء وأخذ العوض لا يجوز، وذلك لأنه لا يخلو من واحد من أمرين:
الأمر الأول: أن تكون ضريبة الجمارك مشروعة للدولة لكونها تأخذها في مقابل خدمات تقدمها للمستورد، أو لمصلحة عامة، حينئذ لا يجوز التحايل عليها، ولا المساعدة على إسقاطها، كما هو مبين في الجواب رقم: 5458 والجواب رقم: 5107
الأمر الثاني: أن تكون هذه الجمركة مكساً -وهذا هو الغالب- وحينئذ فلا يجوز للدولة فرضها على الناس أصلاً، وإذا كانت الدولة لا يجوز لها أن تفرضها فلا يجوز لمن أعفته من ظلمها أن يظلم هو الآخرين، فيأخذ منهم عوضاً مقابل حق هو وغيره سواء فيه شرعاً.
والحاصل أن حق هذا الإعفاء لا يصح بيعه ولا شراؤه.
والله أعلم.
2075
عنوان الفتوى:من طرق تعليم الابن أحكام البلوغ رقم الفتوى:2075تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : الشيوخ الافاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا الآن عندي ولد في يوم وليله ممكن أن يبلغ ، فما هي الطريقة الصحيحة التي يمكن أن أتحدث معه بها بخصوص البلوغ ، حيث إنني محرج من ذلك .
وجزاكم الله خير الجزاء
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الطريقة الصحيحة التي من الممكن أن تتحدث معه بها هي أنك تعلمه أن الإنسان يمر بمراحل مختلفة من عمره منها مرحلة يصير بها العبد مكلفاً فيجب عليه أداء الفرائض واجتناب النواهي لأنه يحاسب على التقصير ويكافأ على الإحسان. ولا حرج أن تذكر له انه بالاحتلام يصير بالغاً مكلفاً. (10/332)
ولو رأيت أن تسمعه شريطاً في ذلك أو تعطيه كتابا يقرؤه فهو أجدر بالفائدة إن شاء الله.
والله نسأل أن يبارك لك في ولدك.
والله تعالى أعلم.
20755
عنوان الفتوى:مذهب الإمام أحمد منع الاستمناء رقم الفتوى:20755تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم ،
السلام عليكم ورحمة الله ،
وبعد أود أن أسأل حضرتكم عن حكم الاستمناء في الشرع مع العلم أني قرأت أن الإمام أحمد لورعه يجوزه والله ربنا أعلم ، هذا من الناحية الشرعية وإن كانت لديكم فوائد من الناحية العلمية والأضرار الصحية المترتبة عنه ، أفيدوني أفادكم الله ، وأعلمكم أني عزمت التوبة عنه غير أني أحس بالندم لما فاتني
وجزاكم الله خيرا.. أخوكم في الله لا تنسوه من دعائكم ..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الاستمناء أو ما يسمى بالعادة السرية لا يجوز شرعاً، دل القرآن الكريم على تحريمه، قال الله تعالى:وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ*إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ*فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ [المعارج:29-30-31].
وقال صلى الله عليه وسلم: يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء. رواه البخاري ومسلم عن ابن مسعود.
وبالقرآن الكريم والسنة المطهرة استدل العلماء على تحريم الاستمناء فيجب على المسلم حفظ فرجه.... ولا سبيل لتصريف الشهوة إلا بالزواج، وهذا ما أرشد إليه الرسول صلى الله عليه وسلم، فمن أراد غير ذلك كان معتدياً كما في الآية الكريمة، ولا كلام لأحد بعد كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم، وكل يؤخذ من قوله ويترك إلا المعصوم صلى الله عليه وسلم. (10/333)
وننبهك إلى أن مذهب الإمام أحمد هو منع الاستمناء وأنهم يعزِّرون من فعله مما يدل على أنهم يشددون فيه.
وعليك أن تعلم أن الاستمناء له أضرار كثيرة منها ما هو نفسي ومنها ما هو بدني، فقد قرر الأطباء أن الاستمناء يؤدي إلى ضعف البدن ويسبب الاكتئاب، ويشغل صاحبه عن أداء الواجبات ويؤدي إلى الضعف الجنسي وإلى الإدمان عليه حتى ولو تزوج صاحبه، وإذا كنت عزمت على التوبة فلماذا لا تنفذها فوراً فإن التوبة واجبة على الفور ولا يجوز للمسلم تأخيرها والتسويف بها، فإن ذلك من معوقات الشيطان ووساوسه، قال تعالى:وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ [الحجرات:11].
نسأل الله لنا ولك الصدق في القول والثبات في العمل، وراجع الفتوى رقم:
7170 الفتوى رقم:
12596.
والله أعلم.
20758
عنوان الفتوى:قول (ما جُمع مال من حلال قط) ظاهر البطلان رقم الفتوى:20758تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1423السؤال : إلى فضيلة المفتي المحترم
السلام عليكم
السؤال هو عن الحديث الشريف، الحديث هو( ما جُمع مال من حلال قط ) ما هو صحة هذا الحديث،
وما هو مسنده وماهو تفسيره ؟ جزاكم الله كل الخير.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث المذكور، لم نجد أحداً رواه بهذا اللفظ فيما بين أيدينا من كتب السنة، وهي كثيرة، وعلى هذا فإننا لا نستطيع نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وفضلاً عن هذا، فإن معنى الحديث يخالف الشرع والواقع، أما الشرع فقد أثبت أن الزمان لا يخلو من الصالحين الذين يتحرون الحلال ويطلبونه، ولا شك أن بعضهم يملكون الأموال، ففي الحديث الصحيح، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين، حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون. رواه البخاري. (10/334)
وأما الواقع فقد شهد شهادة صادقة بذلك، حيث وجد من الصالحين من يملك المال وقد جمعه من الحلال، منذ عصر النبوة إلى عصرنا الحاضر، كعثمان بن عفان وغيره، وقد ورد ما يقرب من المعنى الذي ذكرته في حديث ضعيف جداً أو موضوع، كما قال عنه الألباني في السلسلة الضعيفة، ولفظه: قلَّ ما يوجد في آخر الزمان درهم من حلال، أو أخ يوثق به.
وإننا لننبه السائل ونحذره من قراءة الكتب التي تحتوي على كلام ينسب إلى المعصوم صلى الله عليه وسلم، وليس هو من كلامه، ويمكن للسائل أن يسترشد بأهل العلم في بلده لمعرفة الكتب التي يمكنه قراءتها، ونحن نحيلك على الفتوى رقم:
2410 والفتوى رقم:
6979 والفتوى رقم:
11595.
والله يوفقنا وإياك لما يحب ويرضى.
والله أعلم.
20759
عنوان الفتوى:إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه رقم الفتوى:20759تاريخ الفتوى:15 جمادي الثانية 1423السؤال : فتاة تريد الزواج وأمها توافق على ذلك إلا أن الوالد يرفض الزواج ويصر على أن تواصل الدراسة مع أن الذي خطبها مسلم وصاحب دين.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز لهذا الأب أن يرفض زواج ابنته ممن يُرضى دينه وخلقه بحجة إكمال الدراسة، ويعتبر هذا من العضل، وقد قال صلى الله عليه وسلم: " إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير " رواه الترمذي وغيره. (10/335)
والذي ننصح به الأخت السائلة أن تتلطف في إقناع والدها، وأن توسط له من يقنعه ممن له كلمة عنده، فإن أبى فيمكنها رفع أمرها إلى المحاكم الشرعية أو المراكز الإسلامية في حالة العيش في بلاد الكفر، وهم بدورهم إما أن يلزموا الأب بالقبول أو يحولوا الولاية إلى غيره.
والله أعلم.
2076
عنوان الفتوى:لمس النجاسة لا ينقض الوضوء رقم الفتوى:2076تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل ينتقض وضوء المرأة إن غيرت حافضة ابنها ذي الثلاث سنوات وغسلت له ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالجواب أن ذلك لا ينقض الوضوء ؛ لأن الوضوء إنما ينتقض بالحدث الحقيقي ، وهو الخارج من السبيلين كالبول والغائط ، أو الحدث الحكمي وهو ما يعبر عنه بعضهم بسبب الحدث كمس الفرج وزوال العقل أو نحو ذلك .
وليس غسل النجاسة أو ملامستها من النواقض.
والله أعلم .
20767
عنوان الفتوى:أولويات التربية اصطحاب الأولاد إلى المساجد رقم الفتوى:20767تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
إنني أحد المقيمين بأوروبا ولنا أبناء نحاول إبعادهم عن مواطن السوء باستقدامهم إلى المساجد ولكننا نجد أصواتا قوية تمنع أبناءنا من دخول المساجد بحجة تطبيق السنة لقوله صلى الله عليه وسلم جنبوا صبيانكم ومجانينكم المساجد. ونحن لا نملك مدارس إسلامية ولا دور أطفال أو غير ذلك مما يمكن أن نجمع فيه أبناءنا , كما أننا لو تركناهم لنهلوا من الشوارع ما لا نقدر على محوه بعد ذلك . لهذا نسأل عن موقف الشرع من الأطفال في المساجد والحدود المفروضة في لباسهم وبما أن الجواب سوف يعلن للجالية نرجو التوضيح الوافي .والسلام (10/336)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تربية الأولاد وتنشئتهم على الأخلاق الحميدة والسلوك المستقيم من مسؤولية الآباء وواجباتهم تجاه أولادهم .
ولا شك أن تعويدهم على ارتياد المساجد وإحضارهم لجماعات المسلمين وحلقات القرآن يأتي في مقدمة التربية الصحيحة، بالإضافة إلى ما في ذلك من شغلهم عن الملهيات المعاصرة والمغريات المنتشرة وصدهم عن سبيل قرناء السوء ورفقاء الشر.
لذا فإنا نرى أن استصحابكم لأولادكم إلى المساجد والدورات العلمية والدينية من أولويات تربيتهم التي أنتم مسؤولون عنها ومسترعون عليها.
وما استدل به من يعارضكم في هذا الموضوع حديث ضعيف لا تقوم به حجة، وقد بينا ذلك في الفتوى رقم:
2750، مع التفصيل الذي ذكره العلماء في شأن الأولاد .
وأما بالنسبة للبس والزي الذي ينبغي أن يأتوا به إلى المسجد، فإنه غير محدد ولكن يجب أن يكون خاليًا من التشبه بأولاد الكفار ومن صور ذوات الأروح، وينبغي أن يكون ساترا مع أن العلماء اختلفوا في تحديد عورة الصبي، وإليك مذهب الحنابلة في ذلك، حيث قالوا : لا عورة للصبي الذي لم يبلغ سبع سنين، ومن سبع سنين إلى عشر عورته الفرجان فقط، ومن عشر فما فوق مثل عورة الكبير، وإنما اقتصرنا لك على مذهب الحنابلة هنَّا؛ لأنه أقرب المذاهب إلى الصواب في هذه المسألة، ونسأل الله عز وجل للجميع التوفيق. (10/337)
والله أعلم.
20769
عنوان الفتوى:للزوج ارتجاع المطلقة رجعياً في العدة رقم الفتوى:20769تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة :
في حال غضب شديد وعدم وعي مني ألقيت يمين الطلاق بتاريخ 22/2/200 وبعد مراجعة السادة العلماء وبتاريخ 29/4/200أعلمتها ردها إلى عصمتي بواسطة الهاتف والفاكس كوني في دمشق وكونها في مونتريال وعند عودتي بتاريخ 13/6/200 وجدتها قد غادرت المنزل وترفض العودة إليه مدعية بأنها مطلقة وتطالب بكامل الحقوق التي يمنحها القانون الكندي خلافا للشريعة الاسلامية
السؤال : ما هو حكم الشريعة الإسلامية في هذه الحالة .جزاكم الله خيرا .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا راجع الزوج زوجته في عدتها فإنها تعود زوجته ولو بغير رضاها أوعلمها بالرجعة، ذلك أن الزوجة في الطلاق الرجعي حق الزوج، لقول الله تعالى (وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلاحاً )(البقرة: من الآية228)
يقول القرطبي في تفسيره للآية "أجمع العلماء على أن الحُرَّ إذا طلق زوجته الحرة وكانت مدخولاً بها تطليقة أو تطليقتنين أنه أحق برجعتها ما لم تنقض عدتها وإن كرهت المرأة " تفسير القرطبي 3/120.
فعدم اشتراط رضا الزوجة في هذه الرجعة محل إجماع المسلمين.
والخلاصة أنه إذا كان الطلاق الذي أوقعت رجعياً بأن كان الأول أو الثاني وكان ارتجاعك لزوجتك قبل انقضاء عدتها فإنه لا أثر لعدم رضاها وهي زوجة لك شرعاً، وإذا امتنعت من طاعتك وإعطائك الحقوق الزوجية فإنها تعتبر ناشزاً، أما إذا كان الطلاق هو الثالث أو كان الارتجاع بعد انقضاء العدة فلا سبيل لك عليها. (10/338)
والله أعلم.
2077
عنوان الفتوى:دعاء درء الحسد رقم الفتوى:2077تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : اريدشراء سياره بواسطه شركه تمويل ، سعر السيارة 35 ألف درهم والشركة تطلب 40 ألف على أقساط ما حكم الشرع؟ وما هو افضل دعاء لدرء الحسد.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الذي سيحصل هو أن الشركة ستشترى السيارة بخمسة وثلاثين ألفاً مثلاً وتبيعها لك بأربعين تقسيطاً أو أكثر أو أقل فذلك جائز إن شاء الله تعالى مع أن من أهل العلم من يرى أن الأفضل لك أن لا تشتري بهذه الطريقة أصلاً لما فيها من شبهة الربا وأما أفضل دعاء لدرء الحسد فهو المداومة على الأذكار الصباحية والمسائية ومن أهم ذلك قراءة الإخلاص والمعوذتين. ثلاثاً فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أن من قالها حين يصبح وحين يمسي ثلاث مرات تكفيه من كل شيء كما في الترمذي وأبى داود وثبت عنه أنه قال " قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس ما تعوذ الناس بأفضل منهما" كما في سنن النسائي. وثبت عنه أنه كان يتعوذ من الجان وعين الإنسان حتى نزلت المعوذتان فأخذ بهما وترك ما سواهما. كما في سنن الترمذي والنسائي وابن ماجه. والله أعلم
20771
عنوان الفتوى:الراجح من أقوال العلماء فيمن مات وعليه صوم رقم الفتوى:20771تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1423السؤال : ابنتي توفيت يرحمها الله عن 16 عاما ولم تصم قضاء أيام رمضان عن تلك السنة فتقاسمنا أنا ووالدها وأخواها الأيام قبل رمضان التالي فهل ما فعلناه صحيح؟ وان لم يكن كذلك فماالعمل وقد مر عامان على هذا الموضوع؟ (10/339)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من مات وعليه صيام من رمضان لم يخلُ من واحد من حالين ذكرهما ابن قدامة في المغني:
أحدهما: أن يموت قبل إمكان القضاء لعذر من مرض أو سفر أو عجز عن الصوم، فهذا لا شيء عليه عند أكثر أهل العلم، لأنه حق لله تعالى وجب بالشرع، مات من يجب عليه قبل إمكان فعله، فسقط إلى غير بدل كالحج.
الثاني: أن يموت بعد إمكان القضاء، فالواجب أن يُطعَم عنه لكل يوم مسكين، وهذا قول أكثر أهل العلم.
واستدلوا بحديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من مات وعليه صيام شهر، فليطعم عنه مكان كل يوم مسكيناً " قال الترمذي: الصحيح عن ابن عمر موقوف قوله. وكذا قالت عائشة وابن عباس رضي الله عنهم وذهب الشافعي في القديم إلى أنه يصام عنه،
لحديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من مات وعليه صيام صام عنه وليه " متفق عليه.
وهذا القول هو الراجح لدلالة الحديث، ولأن ما روي عن ابن عباس وعائشة فيه مقال كما ذكر الحافظ في الفتح، ووردت عنهما روايات صحيحة بالصيام.
وعلى هذا فإن صيامكم عنها صحيح ولا شيء عليكم. وجزاكم الله كل خير وتغمد الفتاة برحمته.
والله أعلم.
20772
عنوان الفتوى:الجمع بين رعاية حق الجد مع الحفاظ على الدعوة للدين رقم الفتوى:20772تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1423السؤال : السؤال: ياشيخ جزاكم الله خيرا أفيدونا
إننا هنافي موريتانيا عندنا دعاة يقال لهم دعاة الدعوة والتبليغ وأنا أريدأن أخرج معهم لكن جدي منعني من دالك مع العلم أنني عندما أجالسهم أقضي فترة وأنا ملتزم وأبتعد عن الكثير من (10/340)
المحرمات فأنا أريد أن أخرج معهم ولا أريدأن اعق جدىي فما هوالحل أفيدونا جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج عليك -إن شاء الله في الخروج للدعوة إلى الله سبحانه وتعالى، ولو كان ذلك بدون رضى جدك، بشرط ألا يؤدي ذلك إلى التقصير في حقه أو التفريط في القيام بشؤونه، وراجع في ذلك الفتوى رقم 17559
لكننا نوصي الأخ الكريم بجده خيراً، ونقول له: لو أنك استطعت أن تحصل الالتزام بالدين والدعوة إليه دون الخروج الذي يغضب جدك، فالأولى تحصيله بهذا الطريق، للجمع بين رعاية حق جدك، والحفاظ على دينك والقيام بواجب الدعوة، ولمعرفة حكم جماعة التبليغ راجع الفتوى رقم 9565 والفتوى رقم
18145 ولمعرفة حكم تحديد أيام بعينها للخروج راجع الفتوى رقم 17978
والله أعلم.
20774
عنوان الفتوى:هل تحط مؤنة الزرع والحرث والحصد من الزكاة رقم الفتوى:20774تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1423السؤال : حصدت زرعي فكان النتاج 45 كيسا أخذ صاحب الحصادة 40 كيساً أجرة حصاده علماً بأن أصحاب الحصادات عندما يكون الزرع رديئاً يحصدون على كل دونم لا كما ينتج إذاً بقي عندي 5 كيس فكيف أفعل لإخراج الزكاة؟ وجزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال الله تبارك وتعالى:وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ [الأنعام:141].
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "فيما سقت السماء والعيون أو كان عثرياً العشر، وما سقي بالنضح نصف العشر". رواه البخاري عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.
ففي الآية بين الله تعالى وقت إخراج زكاة الزروع، وهو يوم الحصاد، وفي الحديث بين النبي صلى الله عليه وسلم مقدار ما يجب إخراجه، وهو العشر إن كان سقيها بماء السماء، ونصف العشر إن كان بآلة ونحوها إذا بلغ الخارج من الأرض نصاباً، لكن اختلف العلماء في مؤنة الزرع والحرث والحصد هل تخصم من المحصول، ولا تجب فيها الزكاة ؟ أم أنها تحسب من مال المالك؟ (10/341)
فجمهور العلماء من أهل المذاهب الأربعة وغيرهم يرون أنها لا تخصم من المحصول ويجب عليه إخراج زكاة الجميع.
قال الكمال بن الهمام في فتح القدير: (وكل شيء أخرجته الأرض مما فيه العشر لا يحتسب فيه أجر العامل ونفقة البقر، لأن النبي صلى الله عليه وسلم حكم بتفاوت الواجب لتفاوت المؤنة، فلا معنى لرفعها). انتهى
وقال الباجي في شرح الموطأ: (وعلى رب الزيتون والحيوان أن يحتسب في ذلك بما استأجر به منه، وبما علف وأكل فريكاً من الحب، لأن الزكاة قد تعلقت به بعد بدو صلاحه، ووجب عليه تخليصها بماله، فما استأجر به على تخليصها منه، فهو من حصته). انتهى
وقال النووي في المجموع: (قال أصحابنا: ومؤنة تجفيف التمر وجذاده وحصاد الحب وحمله ودياسه وتصفيته وحفظه وغير ذلك من مؤنة تكون كلها من خالص مال المالك لا يحسب منها شيء من مال الزكاة بلا خلاف) انتهى.
وقال ابن قدامة في المغني: (والمؤنة التي تلزم الثمرة إلى حين الإخراج على رب المال، لأن الثمرة كالماشية، ومؤنة الثمرة والماشية ورعيها والقيام عليها إلى حين الإخراج، على ربها كذا ها هنا). انتهى
وذهب بعض العلماء إلى أن المؤنة تحط من رأس المال المحصود، وتخرج الزكاة عن الباقي إن بلغ نصاباً، وهذا ما نقله صاحب الحاوي عن عطاء بن أبي رباح قال: (تكون المؤنة من وسط المال لا يختص بتحملها المالك دون الفقراء، لأن المال للجميع فوزعت المؤنة عليهم). انتهى
ونقل ابن الهمام في فتح القدير دليلهم فقال: (قدر المؤنة بمنزلة السالم بعوض كأنه اشتراه). انتهى. (10/342)
ومقصوده أن النفقة التي أنفقها صاحب الزرع، لابد أن يأخذ بدلها من المحصول، فيكون كأنه اشتراه، لأن المال لا يعتبر زيادة وكسباً إذا كان قد أنفق مثله في الحصول عليه.
وقد أيد هذا الرأي ابن العربي في شرحه على سنن الترمذي المعروف: بعارضة الأحوذي، وهو الذي نرجحه لأن ذلك هوالأشبه بروح الشريعة التي قررت إسقاط نسبة من الزكاة في مقابل السقي بالآلة، كما ورد في الحديث الآنف الذكر.
وبناءً على ذلك، فلا يجب عليك إخراج الزكاة إلا فيما بقي بعد مؤنة الحصاد إذا بلغ نصاباً، وفيه العشر إن كان سقيه بماء السماء، ونصف العشر إن كان سقيه بآلة.
والله أعلم.
20777
عنوان الفتوى:أقوال العلماء في ما يثبت فيه النفاس لمن أجهضت رقم الفتوى:20777تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
السؤال: أمي أجهضت جنيناً نزل منها وهي إلى الآن لها 3أشهر فماذا تفعل بأمر الصلاة أفيدونا بعلمكم أفادكم الله؟
السلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا وضعت المرأة ما يتبين فيه خلق إنسان -ولو خفيا- ونزل منها الدم ثبت لها حكم النفاس.
وأقل ما يتبين فيه خلق الإنسان أحد وثمانون يوماً هذا مذهب الحنابلة وهو الموافق للحديث.
وذهب الشافعية إلى أن وضع العلقة والمضغة يثبت به النفاس.
واشترط الحنفية ظهور بعض خلق الإنسان كأصبع أو ظفر.
وذهب المالكية إلى أنه يكفي في ذلك إذا وضعت ما لو صب عليه ماء ساخن لم يؤثر في تجمعه.
والراجح من هذه الأقوال قول الحنابلة.
وعليه فإن كانت هذه السيدة أجهضت بعد ثلاثة أشهر من بداية حملها فهي نفساء تترك الصلاة والصيام ثم تقضي الصيام بعد طهرها، ولمعرفة مدة النفاس راجع الفتوى رقم:
960 ولمعرفة حكم الإجهاض راجع الفتوى رقم: 991. (10/343)
والله أعلم.
20778
عنوان الفتوى:التائب من ترك الصلاة وانتهاك حرمة رمضان بالجماع ماذا يلزمه رقم الفتوى:20778تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أنا شاب التزمت منذ 10 أشهر ولله الحمد سؤالي أنني قبل التزامي جامعت زوجتي في نهار رمضان مع العلم أنني كنت لا أصلي قبل الالتزام إلا إذا حضرت الصلاة وأنا مع ناس يصلون أصلي مجاملة لهم بل ربما يصل الأمر أن أصلي بلا وضوء بل قد أصلي وعلي الحدث الأكبر , وقد سألت أحد المشايخ هل علي كفارة فقال إن علي التوبة فقط لأني كنت في حكم الكافر بتركي للصلاة إلا أنني لم أزال غير مطمئن فأرجو إفادتي بجواب لذلك
هذا والله يحفظكم ويرعاكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ترك الصلاة على قسمين: ترك جحود وصاحبه كافر مرتد بإجماع المسلمين ولا حظ له في الإسلام.
والثاني: أن يكون تركها ترك تكاسل عن أدائها ولكنه مقر بوجوبها.. فهذا فاسق فسقا أعلى ومرتكب لكبيرة عظيمة من أعظم الكبائر.... ويؤمر تاركها بالصلاة فإذا لم يؤدها في الوقت قتل بالسيف حداً لا كفرا.
وهذا مذهب جمهور أهل العلم ومنهم الأئمة الكبار .....
وقال بعض أهل العلم إنه كافر كفرا أكبر مخرجاً من الملة.
ومع أن الجمهور يقولون بعدم كفره كفراً مخرجاً من الملة إلا أنهم يعتبرون ذنبه فوق جميع الذنوب التي لم تصل إلى درجة الكفر.
وبناء على قول الجمهور من عدم كفر تارك الصلاة.... فإن عليك أن تقضي ما فاتك من الصلوات، وعليك كذلك كفارة عن انتهاك حرمة رمضان والجماع في نهاره، والكفارة هنا: صيام شهرين متتابعين، أو عتق رقبة(مملوك) أو إطعام ستين مسكيناً وهو الأفضل عند بعض أهل العلم.
وعليك قبل ذلك وبعده أن تتوجه إلى الله تعالى بالتوبة النصوح وأن تكثر من أعمال البر وأن تجتنب أصدقاء السوء وتستبدلهم بالصحبة الطيبة، فكل ذلك مما يعينك على الخير والاستقامة. (10/344)
واعلم أخي الكريم أن التوبة تجُّبُ ما قبلها؛ بل تبدل السيئات حسنات. قال الله تعالى في شأن عباد الرحمن:إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً [الفرقان:70].
والله أعلم.
2078
عنوان الفتوى:الصحيح كراهة إفراد يوم السبت أو الأحد بالصيام رقم الفتوى:2078تاريخ الفتوى:23 ذو الحجة 1421السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هل يجوز صيام يوم السبت او يوم الأحد منفردا ان لم يكن من ايام شهر رمضان الفضيل؟ وتفضلو بقبول فائق الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فصوم يوم السبت أو يوم الأحد منفردين مكروه على الصحيح من قولي أهل العلم خلافاً لمن ذهب إلى تحريمه. والدليل على كراهة صوم يوم السبت منفرداً ما رواه أحمد وأبو داود عن الصماء بنت بسر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تصوموا يوم السبت إلا في فريضة وإن لم يجد أحدكم إلا عود كرم أو لحاء شجرة فليفطر عليه). وأما كراهة صوم يوم الأحد منفرداً فلما رواه ابن خزيمة في صحيحه عن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر ما كان يصوم من الأيام يوم السبت ويوم الأحد كان يقول: (إنهما يوم عيدٍ للمشركين وأنا أريد أن أخالفهم) فدل هذا أنه لابد أن يصام مع يوم الأحد يوم قبله أو يوم بعده إلا إذا وافق يوماً كان يصومه وممن ذهب إلى كراهته الشافعية والأحناف ويستظهر من نص الحنابلة أنه يكره صيام كل عيد لليهود والنصارى أو يوم يفردونه بالتعظيم إلا أن يوافق عادة. والسبب في أن الجمهور حملوا النهي على الكراهة هو ما استدلوا به من حديث صيام داود عليه السلام أنه كان يصوم يوماً ويفطر يوماً. قالوا: دلَّ هذا على أن من صام يوماً وأفطر يوماً لابد أن يفرد السبت أو الأحد بصوم. وهذا تخريج قوي وله حظ من النظر. وهذا الحكم أيضاً يندرج تحته صيام يوم الجمعة منفرداً. والله تعالى أعلم. (10/345)
20780
عنوان الفتوى:أزواجه عليه الصلاة والسلام اللاتي كن في الرق رقم الفتوى:20780تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1423السؤال : جاريتان تزوجهما الرسول صلى الله عليه وسلم ،فمن هما؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان السائل يقصد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج بجاريتين وهما على رقهما؟ فهذا لم يكن من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يجوز ذلك في الإسلام لأحد إلا لمن لم يستطع زواج الحرة وخشي العنت على نفسه.
وإن كان يقصد من تزوج بهن وهن حرائر بعد أن كن في الرق؟ فإن جويرية بنت الحارث المصطلقية كانت من سبي بني المصطلق، وهي بنت سيدهم، فأعتقها النبي صلى الله عليه وسلم وتزوجها. وكذلك صفية بنت حيي بن أخطب كانت من سبي خيبر فأعتقها النبي صلى الله عليه وسلم وتزوج بها. (10/346)
وإن كان يقصد الإماء التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتسرى بهن أي يطأهن بملك اليمين؟ فقيل أربع: مارية القبطية، وريحانة من بني قريظة، وجارية ثالثة أصابها في السبي، وجارية رابعة وهبتها له زينب بنت جحش .
والله أعلم.
20781
عنوان الفتوى:فتاوى في بيان وجه الحق في النسخ رقم الفتوى:20781تاريخ الفتوى:03 جمادي الثانية 1423السؤال : يثار الآن بين المسلمين في بلدان كثيرة موضوع الناسخ والمنسوخ من القرآن وقد تكلم فيه إخواننا بعض الناس بأسلوب خاطىء وافتروا على الله والنبي محمد (صلى الله عليه وسلم) والصحابة كثيراً من الأخطاء فكيف نرد عليهم ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن النسخ في القرآن، في الفتاوى التالية:
3715
12905
13919
18663، فراجعها ففيها بيان الحق في هذه المسألة، وبطلان قول من أنكر النسخ أو أثبته وزعم أنه يمكن أن يقع بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق إمام أو غيره، فإن هذا من أعظم الباطل لقوله تعالى:الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِيناً [المائدة:3].
وقوله:يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ [المائدة:67].
ونحن نقطع أن الرسول صلى الله عليه وسلم أدى الأمانة وبلغ الرسالة ونصح الأمة، وتركها على المحجة البيضاء التي لا يزيغ عنها إلا هالك.
والله أعلم.
20782
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم الجهر بالذكر خلف الجنازة رقم الفتوى:20782تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1423السؤال: ما حكم الذكر بالجهر جماعة وراء الجنازة ؟ (10/347)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن الذكر من أعظم العبادات، ولكن فعله جماعة بصوت مرتفع وراء الجنازة من البدع المحدثة التي لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم، ولا أصحابه، ولا السلف المشهود لهم بالخير.
وقد نهانا صلى الله عليه وسلم، عن كل محدثة وكل بدعة، فقال صلى الله عليه وسلم:" من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. " وفي رواية :" من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد. " رواه البخاري ومسلم.
وضابط البدعة كما قال الإمام الشاطبي -رحمه الله-:( هي طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية، يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله عز وجل. فهي تشابه الطريقة الشرعية من غير أن تكون كذلك في الحقيقة، كالذكر بهيئة الاجتماع بصوت واحد.)
وعرف بعض العلماء البدعة: بأنها كل عمل أو كل عبادة لم يعملها الرسول صلى الله عليه وسلم مع وجود المقتضي لفعله، وعدم وجود مانع يمنع من فعله.
وهذه التعريفات للبدعة من هؤلاء الأعلام تنطبق على الذكر جماعة وراء الجنازة جهراً.
فينبغي للمسلم أن يبتعد عن ذلك ويتبع السنة ويكثر من الذكر على كل حال، وخاصة في الأوقات والأماكن التي يكون الإنسان فيها وَجِلاً متعظاً... قال تعالى:(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً*وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً ) [الأحزاب:42].
وقال تعالى:(الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِهِمْ )[آل عمران:191].
وينبغي له بدلاً من ذلك أن يدعو للجنازة ويستغفر لها بعد أن تقبر، فقد قال صلى الله عليه وسلم: استغفروا لصاحبكم فإنه الآن يسأل.
والله أعلم.
20783
عنوان الفتوى:لا يعتبر هذا من العيوب المانعة من النكاح رقم الفتوى:20783تاريخ الفتوى:03 جمادي الثانية 1423السؤال : هل من الواجب إخبار خطيبتي بأن لي قضيباً منحرفاً قليلا بدرجة1 سنتيمتر قبل الزواج?جزاكم الله خيرا (10/348)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما ذكرته لا يعتبر عيباً، ولا يمنع الرجل من وطء الزوجة، ولا يجب عليك إخبار من أردت الزواج منها بذلك. كما ننهبك إلى أنه لا يجوز لك الكلام والمحادثة مع من خطبتها إلا بقدر الحاجة وفي حدود الأدب والأخلاق وبحضور أحد محارمها لأنها لا تزال أجنبية عنك حتى يتم العقد.
والله أعلم.
20785
عنوان الفتوى:جمع المؤنث السالم ينصب بالكسرة نيابة عن الفتحة ويجر بالكسرة رقم الفتوى:20785تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1423السؤال : في سورة التغابن
الآية الأولى ( خلق السموات والأرض بالحق )
الآية الثانية (يعلم ما في السموات والأرض)
ما هو السبب في أن كلمة الأرض في الآية الأولى جاءت منصوبة أى بالفتحة وفي الآية الثانية نفس الكلمة الأرض جاءت مكسورة وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأرض نصبت بالفتحة الظاهرة في الآية الأولى لكونها معطوفة بحرف العطف "و" على كلمة "السموات" وهذه مفعول به منصوب بالكسرة نيابة عن الفتحة لفعل "خلق" والفاعل ضمير مستتر تقدير"هو"
أما الأرض في الآية الثانية فخفضت لأنها عطفت كذلك على الكلمة السابقة عليها وهي "السموات" وهذه مجرورة بحرف الجر "في".
والحاصل أن المعطوف يأخذ حكم ما عطف عليه من الرفع والنصب والجر، فإن كان الأول منصوباً نصب هو وإن كان مجروراً جر.
ولعل السائل يقول: إن لفظ السموات ظل على هيئة واحدة والمعطوف عليه تغير ؟ فالجواب: أن لفظ السموات من الجمع المؤنث السالم وهذا ينصب بالكسرة نيابة عن الفتحة ويجر بالكسرة والتفريق في ذلك يرجع إلى العامل المتقدم. (10/349)
والله أعلم.
20786
عنوان الفتوى:تغير الماء بمواد كيميائية تصلحه لا يسلب عنه الطهورية رقم الفتوى:20786تاريخ الفتوى:03 جمادي الثانية 1423السؤال : لماذا أجيز الوضوء بمياه الحنفية المتغيرة بالمواد الكيميائية المطهرة؟ ما الأدلة الشرعية التي وقع الاعتماد عليها ؟ جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الماء المتغير بمادة لا تلازمه غالباً لا يصلح للوضوء ولا لغيره من الطهارة، كما هو مبين في الفتوى رقم: 5138.
لكن بعض أهل العلم استثنى من ذلك تغير الماء غير البين بما يصلحه أو يصلح وعاءه، كالدباغ ونحوه فجعله من المعفوات للحاجة إليه.
لذا فإننا نرى أن تغير الماء بالمواد الكيميائية التي تصلحه لا يسلب عنه الطهورية
والله أعلم.
20787
عنوان الفتوى:شهادة الزور لمصلحة الآخرين لا تجوز رقم الفتوى:20787تاريخ الفتوى:03 جمادي الثانية 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أنا طالب بكلية الطب وأود أن أسأل عن الشهادة الطبية.
في كثير من الأحيان يقع الطبيب في مواقف محيرة ولتبيين ذلك سأسوق بعض الأمثلة,أولاً الإرة لا تقبل أي عذر للغياب عن العمل أو الدراسة سوى شهادة طبية توضح علاقة الغياب بحالة مرضية وسبب الغياب لا يتعلق بطبيعة الحال دائما بالمرض. ثانيا في بعض الأحيان يتعلق الأمر بطرد رب أسرة من عمله أو طالب من دراسته ويبقى الحل الوحيد هو الشهادة الطبية. فهل يعتبر الطبيب في هذه الحالة شاهد زور ؟ وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه الشهادة الطبية تعني أن هذا الشخص الذي تعطى له الشهادة غير قادر على العمل بسبب المرض، فإذا لم تكن مطابقة للواقع فإنها شهادة زور فلا يجوز أن تعطى لمن لم يكن مريضاً، ولو كان لديه عذر آخر للتخلف عن العمل، وعليه أن يخبر المسؤلين عن المرفق الذي يعمل به بالعذر الصحيح الذي تخلف من أجله فإن قبلوه وهو الذي ينبغي لهم فذلك المراد، وإن أبوا قبوله فلا يكذب ولا يضطر الآخرين لشهادة الزور وليصبر وليحتسب وسيخلف الله عليه بخير:وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً*وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ [الطلاق:2-3]. (10/350)
والله أعلم.
20789
عنوان الفتوى:الدعاء أفضل العبادات رقم الفتوى:20789تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1423السؤال : شيخنا الفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتمنى من فضيلتكم إخراجي من هذه الحيرة المزمنة التي تتقاذفني في كل يوم وخاصة في الصلاة
فأنا مررت بفترة طويلة أحرص فيها دائما أن لا أفوت أو أضيع أي فرض من الصلاة إلا ويرافقه مجموعة من الأدعية . سواء بعد الأذان أو في السجود أو دبر الصلاة وهذه الأدعيةالتي أدعو بها وأنا أشعر أنني بحاجة ماسة جدا لها في حياتي
وأحيانا أتصور أنه لن يتيسر يومي أووقتي أو حالي إلا إذا قمت بمناجاة ربي فيها وهذه الأدعية طويلة جدا تأخذ مني حوالي ربع ساعة، لكني الآن بدأت أخفف منها قليلا حتى لا أتكاسل عن الصلاة بسببها كما يحدث معي دائما، وأنا أشعر أنه لن يفرج عن همي ولن يصلح حالي أو يمر يومي على ما يرام مما جعلني أعتبرها فريضة كالصلاة تماما ولا يمكن أن تستمر حياتي بدون هذه الأدعية الطويلة فماذا أفعل ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ريب أن دعاء الله والتضرع إليه من أفضل العبادات التي تقرب العبد من ربه، والتي تقضى بها حوائجه ويصرف عنه بها السوء ويناله منها خير كثير.
فينبغي للمسلم اللجوء إلى ربه في كل أمر من أموره والإكثار من دعائه سبحانه والتضرع إليه، فقد روى الحاكم وأحمد عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث: إما أن تعجل له دعوته، وإما أن يدخرها له في الآخرة، وإما أن تصرف عنه ومن السوء مثلها، قالوا: إذن نكثر، قال: الله أكثر. (10/351)
وما تقوم به من الدعاء بعد الأذان أو في السجود أو في دبر الصلوات من الخير الذي نرجو أن تؤجر عليه، وأن يستجاب لك دعاؤك لأن هذه المواطن من مواطن استجابة الدعاء.
وظنك أن أمورك لن تصلح إلا بمداومتك على دعاء الله يعد من حسن ظنك بربك، وجاء في الحديث القدسي أن الله يقول: أنا عند ظن عبدي بي. رواه البخاري ومسلم. وعند أحمد بلفظ: إن ظن بي خيراً فله، وإن ظن شراً فله. فأبشر بالخير.
لكن اعلم أن الدعاء في مثل هذه المواطن ليس فريضة، فلا يحملك هذا الخير على أن تفترض على نفسك ما لم يفترضه ربك عليك. وحتى لا تنقطع عن هذا الخير فلا بأس أن تقتصر على بعض الأدعية لاسيما المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم لاشتمالها على خيري الدنيا والآخرة حتى لا تشق على نفسك فيؤول بك الأمر إلى الانقطاع عن هذا الخير.
فقد روى مسلم عن عائشة رضي الله عنها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: سئل أي العمل أحب إلى الله؟ قال: أدومه وإن قل.
والله أعلم.
2079
عنوان الفتوى:كل اسم له اعتباران في الإطلاق كالهادي فيجوز التسمي به رقم الفتوى:2079تاريخ الفتوى:06 رجب 1422السؤال : لبسم الله الرحمن الرحيم علمت بعضا من المسلمين إسمهم الهادي باعتبار هذا الاسم من أسماء الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ، وآخرين إسمهم عبد الهادي باعتباره من أسماء الله جل جلاله وعز كماله، فما حكم الدين الإسلامي في الموضوع ؟ مع ذكر الدليل ؟ وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فكل اسم له اعتباران ، بأحد الاعتبارين يطلق علي الله وبالأخر يطلق على غيره كالهادي والحليم والمنعم مثلاً، فيجوز إطلاقه على غير الله والتسمية به بالاعتبار الآخر، لأن النية والقصد لهما تأثير واعتبار في مثل هذه الاطلاقات، وقد ورد بعض الأمور في القرآن الكريم من هذه القبيل من ذلك قول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: (إنك لا تهدي من أحببت ولكنّ الله يهدي من يشاء) القصص: 56. ثم قال في آية أخرى: (وإنك لتهدي إلى صراطٍ مستقيم) الشورى: 52، في الأولى نفى عنه الهداية، وفي الثانية أثبتها له وقال تعالى " ولكل قوم هاد" وصح عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل أمرئ ما نوى...) رواه البخاري وغيره. فلا بأس على هذا الاساس بالتسمية بمثل ذلك مفرداً أو مركباً. والله تعالى أعلم. (10/352)
20790
عنوان الفتوى:حكم صوم من طهرت من الحيض ولم تغتسل رقم الفتوى:20790تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1423السؤال : كان عمري حوالي 14سنة وجاءتني الدورة الشهرية وكان رمضان وحين كنت أغتسل منها كنت لا أغسل شعري حيث كنت لا أعرف طريقة الغسل كنت أعرف أنها تصب الماء على كل الجسد حتى من غير الشعر ولم يكن من يقول لي كيف أغتسل وكنت أكمل صيامي بعدها والآن أصبح عمري 23 فما حكم ما صمته سابقا حيث أني عرفت طريقة الغسل الصحيحة وأنا عمري ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما الصوم فلا تعلق له بالغسل من الحيض فإنك متى طهرت من الحيض صح صومك؛ وإن لم تغتسلي لأن تحريمه بالحيض وقد زال. بخلاف الصلاة والطواف وقراءة القرآن وحمل المصحف، فإن هذه وإن طهرت من الحيض لا يجوز لك فعل شيء منها إلا بعد الغسل لأن الحدث باق ولا يُزال إلا بالغسل.
وكذلك استمتاع الزوج لا يحل إلا بعد الغسل، لقول الله سبحانه:(وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ) [البقرة:222]. (10/353)
وغسل الحائض لا يصح إلا بغسل جميع الرأس والجسد.
وحيث إنك كنت تجهلين حكم غسل الرأس فلا يلزمك إعادة الصلوات السابقة على الراجح من أقوال أهل العلم، لأن من ترك واجباً لم يعلم وجوبه فمتى علم بوجوبه لا يلزمه إعادة ما مضى منه أو ما مضى مما تتعلق صحته به لأن الجهل كالعجز.
ويجب على المرء أن يتعلم ما تتوقف عليه صحة عبادته ومعاملته، فإن قصر في ذلك كان مفرطاً أو آثماً.
والله أعلم.
20791
عنوان الفتوى:أفضل علاج للسحر رقم الفتوى:20791تاريخ الفتوى:01 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم
أريد أن أتأكد عن ما إذا كان أحد من أهلي مسحورا أو إذا تم وضع عمل في بيتنا؟ لأنني لاحظت كثرة المشاكل من بعد انتقالنا إلى بيتنا الجديد.. وللتغير المفاجئ في التصرفات لأحد إخواني وللتفكك النسبي لأسرتي. الذي لم يكن موجودا سابقا. فهل من حد لفك السحر؟
وكيف أبطل السحر؟ وماذا أفعل إن لم أستطع الوصول إلى الشخص الذي فعل السحر؟
وجزاكم الله 10000 خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كلاً من علاج السحر والوقاية منه يتم بكثرة قراءة القرآن العظيم والمداومة على الأذكار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. حيث وردت عنه أذكار تقرأ في الصباح والمساء، ويتم أيضاً بالتجاء العبد إلى ربه سبحانه بالدعاء بالحفظ والشفاء إن كان مصاباً، ثم الاستقامة على أمور الشرع وتجنب المعاصي.
وإلى هذا نرشد السائل وباقي أسرته. فإن عادت الأمور إلى طبيعتها فذلك المطلوب والحمد لله وإلا فلا مانع من الاستعانة بمن يرقي الرقية الشرعية ونقترح عليك مراجعة هذه الفتاوى التالية الموجودة تحت هذه الأرقام:
5689
5252
10981.
لعلك تجدين فيها ما يساعدك على حل مشكلتك. (10/354)
والله أعلم.
20793
عنوان الفتوى:أدلة جواز بيع المرابحة رقم الفتوى:20793تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم,
السلام عليكم ورحمة الله وبعد:
نعلم بأن المصارف الإسلامية تعتمد في باب التمويل أسلوب المرابحة المستند إلى الفقة الإسلامي, ونعلم أن المرابحة نوع من بيوع الوفاء التي تشترط ركناً إضافياً وهو انتفاء الجهالة عن رأس المال أي أن البائع ملزم أمانة ببيان الكلفة الحقيقية للبضاعة, وأن هذا النوع من البيوع أقر اجتهادا لحكمة اقتضتها الظروف في ذلك الوقت وهي الخوف من كساد البضائع من ناحية ولكون البضاعة منها الردئ والجيد والمعتدل من ناحية أخرى, استناداً إلى ما سلف كيف نوفق بين بيع المرابحة المعتبر فقها وبين مبدأ المرابحة المعتمد لدي المصارف الإسلامية اليوم....أليس في ذلك التفاف على شرعنا القويم وجزاكم الله عنا كل الخير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبيع المرابحة كما عرفه ابن قدامة في المغني هو: البيع برأس المال وربح معلوم، ويشترط علمهما برأس المال، فيقول: رأس مالي فيه، أو هو علي بمائة، بعتك بها وربح عشرة، فهذا جائز لا خلاف في صحته، ولا نعلم فيه عند أحد كراهة. انتهى
وجواز بيع المرابحة بمعناه عند الفقهاء القدامى لم يثبت بالاجتهاد -كما ذكر السائل- ولكنه ثبت بالنص العام والقاعدة الكلية، أما النص: فقوله تعالى:وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ [البقرة:275].، وأما القاعدة فهي: "الأصل في المعاملات الإباحة" كما ذكرها القرافي وغيره.
وبيع المرابحة للآمر بالشراء الذي تجريه البنوك الإسلامية، لا يختلف عن المرابحة عند الفقهاء، وقد سبق بيان شروطها وأحكامها وضوابطها في الفتاوى التالية أرقامها:
1608
6014
5314
15898
18116
13475
15565
17974
5706.
وقد أصدر المؤتمر الثاني للمصرف الإسلامي سنة 1403 هـ / 1983م قراراً بعد بحث موضوع بيع المرابحة للآمر بالشراء، وهذا نصه: يقرر المؤتمر أن المواعدة على بيع المرابحة للآمر بالشراء بعد تملك السلعة المشتراة للآمر وحيازتها، ثم بيعها لمن أمر بشرائها بالربح المذكور في الوعد السابق، هو أمر جائز شرعاً، طالما كانت تقع على المصرف الإسلامي مسؤولية الهلاك قبل التسليم، وتبعة الرد فيما يستوجب الرد بعيب خفي. انتهى من كتاب الاقتصاد الإسلامي للدكتو علي السالوس. (10/355)
والله أعلم.
20794
فتاوى
عنوان الفتوى:الدلائل على أن كلام الله بعضه أفضل من بعض رقم الفتوى:20794تاريخ الفتوى:02 جمادي الثانية 1423السؤال: ما هو فضل قراءة سور القرآن (الأحاديث التي ذكرت في فضل سور القرآن)؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد فضل الله تبارك وتعالى بعض كلامه على بعض، فقال عز وجل :مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ . (البقرة:106) وقال تعالى :وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ .(المائدة:48).
قال ابن تيمية - رحمه الله - : وحكى هذا القول - يعني تفضيل القرآن بعضه على بعض - عمن حكاه من السلف، القاضي عياض في شرح مسلم، قال في قول - النبي صلى الله عليه وسلم - لأُبيّ : أتدري أي آية من كتاب الله أعظم؟ وذكر آية الكرسي.. فيه حجة تفضيل بعض القرآن على بعض، وتفضيل القرآن على سائر كتب الله عند من اختاره، منهم: إسحاق بن راهويه وغيره من العلماء المتكلمين .اهـ .
وقال ابن تيمية أيضًا : وفي الجملة : فدلالة النصوص النبوية والآثار السلفية والأحكام الشرعية والحجج العقلية على أن كلام الله بعضه أفضل من بعض هو من الدلالات الظاهرة المشهورة .اهـ . (10/356)
وقد ورد عن النبي -صلى لله عليه وسلم- كثيرٌ من الأحاديث التي دلت على فضل سور وآيات معينة، منها ما هو صحيح، ومنها ما هو ضعيف، ومنها ما هو موضوع، ومن أمثلة الأحاديث الموضوعة الواردة في ذلك، حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- الوارد في فضائل سور القرآن سورة سورة، وقد سبق الفتوى عنه برقم:
18526.
ومن أمثلة الأحاديث الضعيفة، ما ورد في فضل سورة يس والواقعة وغيرهما.
ومن أمثلة الأحاديث الصحيحة، ما ذكرناه في الفتوى رقم:
18178، ولمزيد من الفائدة راجع الفتاوى التالية أرقامها:
5110
7008
12197
15184
17086.
ويمكن للسائل الكريم الرجوع إلى كتب السنة الصحيحة التي ورد فيها فضائل القرآن الكريم، مثل: صحيح البخاري و صحيح مسلم و السنن الأربعة بتحقيق الشيخ الألباني وكتاب: التبيان في آداب حملة القرآن للإمام النووي ، وكتاب: رياض الصالحين- له أيضًا .
والله أعلم .
20796
عنوان الفتوى:وقت استحباب قيام الناس للصلاة عند الإقامة رقم الفتوى:20796تاريخ الفتوى:03 جمادي الثانية 1423السؤال : في أي ألفاظ الإقامة يقوم المصلون ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في وقت استحباب قيام الناس للصلاة عند الإقامة، فذهب الشافعي : إلى أنهم يقومون حين يُنتهى من الإقامة.
وقال أبو حنيفة : حين يقول : حي على الصلاة . وقال الحنابلة : حين يقول : قد قامت الصلاة.
وأجاب مالك عندما سئل عن ذلك؟ أنه لم يسمع في قيام الناس حين تقام الصلاة حدًا محدودًا، إلا أني أرى ذلك على طاقة الناس، فإن منهم الثقيل والخفيف.
فيكون ما ذهب إليه الإمام مالك هو الأقرب إلى الصواب ؛ لأنه لم يأت عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء، والسلف كان فعلهم في ذلك مختلفا، فمنهم من يقوم في بداية الإقامة، ومنهم من يقوم حين يقول المقيم : قد قامت الصلاة . إلى غير ذلك . (10/357)
لكن هذا إذا كان الإمام موجودًا، أما إذا لم يكن موجودًا وأقيمت الصلاة فلا يقوموا حتى يروه، وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد.
قال ابن قدامة في المغني : فإن أقيمت والإمام في غير المسجد ولم يعلموا قربه لم يقوموا، لما روى أبو قتادة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني. متفق عليه
زاد البخاري " قد خرجت"
وخرج عليّ رضي الله عنه والناس ينتظرونه للصلاة فقال : (مالي أراكم سامدين)!. انتهى
والله أعلم.
20798
عنوان الفتوى:بعض الأذكار المسنونة عقب الصلاة رقم الفتوى:20798تاريخ الفتوى:01 جمادي الثانية 1423السؤال : الدعاء الوارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم عقب الصلاة المفروضة والسنة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد وردت أدعية كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الصلوات، منها : أنه كان يستغفر الله ثلاث مرات ، ثم يقول : اللهم أنت السلام، ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام . رواه أصحاب السنن عن ثوبان رضي الله عنه .
ومنها أنه: أمر أن يسبح الله ثلاثًا وثلاثين، ويحمد الله ثلاثًا وثلاثين، ويكبِّر الله أربعًا وثلاثين . رواه البخاري ومسلم عن علي وأبي هريرة رضي الله عنهما .
وفي رواية : ويختم المائة بلا إله إلا الله .
ولمزيد من التفاصيل نحيل السائل الكريم إلى الفتاوى التالية أرقامها:
4817
3934
11959.
والله أعلم.
20800
عنوان الفتوى:ثواب من حُجَّ عنه ليس كمن حج عن نفسه رقم الفتوى:20800تاريخ الفتوى:01 جمادي الثانية 1423السؤال : هل يجوز أداء الابن لفريضة الحج نيابة عن والديه المتوفيين؟ .... وهل ثوابها يعود للوالدين كأنهما أدياها بنفسيهما بحيث يغفر لهما ما تقدم من ذنبهما؟ و شكرا لتعاونكم معنا... (10/358)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحج عن الأبوين الميتين لا يخلو من أحد أمرين:
أحدهما : أن يموتا بعد وجوب الحج عليهما، وذلك بتوفر شروطه فيهما، وهي القدرة البدنية والمالية، وتوفر وسائل النقل، وأمن الطريق، ويزاد في حق المرأة وجود محرم معها.
فإذا ماتا والحالة هذه ولم يكونا قد حجا، وكانا قد تركا مالاً فيجب أن يحج عنهما مما تركاه من مال، لقوله صلى الله عليه وسلم : فدين الله أحق أن يقضى. رواه البخاري ومسلم.
ثانيهما : ألا يكون الحج واجباً عليهما لعدم توفر شروط الوجوب فيهما، فهذان يستحب للابن أن يحج عنهما لأمر النبي صلى الله عليه وسلم أبا رزين بذلك فقال : حج عن أبيك واعتمر. رواه الترمذي.
وذكر بعض أهل العلم أنه يستحب البداءة بالأم إن تساويا في الوجوب، والاستحباب لتقديم حق الأم على الأب.
وإذا حج الابن عن أبويه قبل من الجميع، لحديث زيد بن أرقم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا حج الرجل عن والديه يقبل منه ومنهما، واستبشرت أرواحهما في السماء، وكتب عند الله برًا. رواه الدار قطني.
وبهذا يعلم السائل حكم الحج عن أبويه وحصول الثواب لهما بهذا الحج؛ وإن كان هذا الأجر لا يصل إلى درجة حجهما عن أنفسهما ؛ لأن الأجر على قدر المشقة، لما رواه مسلم عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إنما أجرك على قدر نَصَبك.
والله أعلم.
20801
عنوان الفتوى:حكم الزواج من أرملة العم رقم الفتوى:20801تاريخ الفتوى:01 جمادي الثانية 1423السؤال : هل يستطيع الرجل الزواج من أرملة عمه؟ (10/359)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا حرج على الرجل في أن يتزوج بأرملة عمه ما لم يكن بينه وبينها مانع غير ذلك.
والله أعلم.
20802
عنوان الفتوى:تفصيل الفقهاء في المعانقة لدى اتحاد الجنس رقم الفتوى:20802تاريخ الفتوى:03 جمادي الثانية 1423السؤال : إنني أحب مديرتي في العمل حبا جما لدرجة أنني أتمنى تقبيلها واحتضانها باستمرار فهل هذا العمل غير جائز مع العلم بأنني أحبها كما أحب أمي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم الحب بين النساء، مع ذكر أقسامه في الفتوى رقم:
8424.
أما المعانقة والتقبيل ففيهما خلاف بين العلماء إذا اتحد الجنس، فمذهب الحنفية والمالكية : الكراهة مطلقًا.
قال في البحر الرائق : ويكره تقبيل وغيره ومعانقة، ولا بأس بالمصافحة. انتهى
وقال في الفواكه الدواني : وكره مالك كراهة تنزيهية، المعانقة؛ لأنها من فعل الأعاجم. انتهى.
وذهب الشافعية إلى سنية ذلك للقادم من سفرٍ أو الغائب غيبة طويلة، وكراهيته في غير ذلك، قال في تحفة الحبيب : وتكره المعانقة والتقبيل في الرأس؛ إلا لقادم من سفرٍ أو تباعد لقاء -عرفًا- فسنة للاتباع. انتهى
قال في الحاشية : فسنة : أي عند اتحاد الجنس. انتهى
وذهب الحنابلة إلى : الجواز مطلقًا إذا كان إكرامًا واحترامًا لأجل الدين لا لأجل الدنيا. قال ابن مفلح في الآداب : وتباح المعانقة وتقبيل اليد والرأس تديناً وإكرماً واحتراماً مع أمن الشهوة، وظاهر هذا عدم إباحته لأمر الدنيا، واختاره بعض الشافعية . انتهى
والراجح - والله أعلم - هو كراهية المعانقة، إلا لمن جاء من سفرٍ، جمعاً بين الأدلة الناهية والمبيحة، ففي سنن ابن ماجه عن أنس قال : قلنا : يا رسول الله أينحني بعضنا لبعضٍ؟ قال : لا، قلنا : أيعانق بعضنا بعضاً؟ قال : لا ، ولكن تصافحوا. وصححه الألباني.0 (10/360)
وروى أحمد في مسنده عن أبي ريحانة رضي الله عنه قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوشر والوشم والمشاغرة والمكامعة والوصال والملامسةً. وصححه الشيخ شعيب الأرناؤوط.
والمكامعة هي المعانقة، كذا ذكره الزيلعي في نصب الراية، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه عانق القادمين من السفر، كما مضى بيانه في الفتوى رقم:
16405.
والحكم المذكور هو عن معانقة الرجل للرجل أو المرأة للمرأة.
أما معانقة الرجل لمحارمه، فراجع فيها الفتوى رقم: 18159.
وأما معانقة الرجل للمرأة الأجنبية البالغة، أو التي لم تبلغ لكنها تشتهى، فحرام بالإجماع، سواء كان بشهوةٍ أو بغير شهوة.
وإننا لنوصي الأخت الكريمة بمدافعة هذا الشعور؛ لأنه يؤدي في الغالب إلى ما لا تحمد عقباه، من الأمور المحرمة التي نهى الله العباد عن أن يقربوها، فقال :وَلا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ .[الأنعام:151] .
والله أعلم.
20805
عنوان الفتوى:هل يُقضَى الصيام عن المغمى رقم الفتوى:20805تاريخ الفتوى:03 جمادي الثانية 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
إفطار الشخص وهو مريض وليس لديه علم بإفطاره في أيام شهر رمضان ولم يعد الصيام لعدم علمه
بسبب المرض مع العلم بأنه يعود إلى وعيه ويدرك ما يفعل ولم يخبره أحد بإفطاره وتوفي على نفس المرض هل يجوز لأبنائه الصيام عنه..؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المغمى عليه في شهر رمضان إذا أفاق مدة يتمكن فيها من القضاء، وجب عليه ذلك، لأن أداء الصيام لم يسقط عنه بالإغماء، ووجوب القضاء مبني على وجوب الأداء، قال في البحر الرائق : لأنه نوع مرض يُضعف القوى، ولا يزيل الحجا، فيصير عذرًا في التأخير لا في الإسقاط .اهـ. (10/361)
وقال الشيرازي في المهذب : فإن أفاق وجب عليه القضاء، لقوله تعالى :فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ .[البقرة:184] والإغماء مرض .اهـ.
فإن لم يقضِ هو، جاز لأوليائه أن يصوموا عنه الأيام التي حصل له التمكن من قضائها، وقد سبق بيان ذلك مفصلاً في الفتوى رقم:
18276 والفتوى رقم: 2502.
أما إذا استمر الإغماء حتى الموت، أو أفاق مدة لا يتمكن فيها من القضاء، كأن يكون عاجزاً فيها عن القضاء، أو تكون المدة غير كافية لذلك، فلا قضاء عليه، لعدم وجود الأيام الأُخر المذكورة في الآية، ولا يجب على ورثته شيء كذلك، وقد مضى بيان ذلك في الفتوى رقم:
16993.
والله أعلم.
20806
عنوان الفتوى:حكم تركيب أظافر صناعية رقم الفتوى:20806تاريخ الفتوى:03 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أجريت لي عملية جراحية تم فيها قلع أظفرالقدم ما هو حكم تركيب الأظافر الاصطناعية بشكل دائم ..وهل تؤثر على الوضوء؟
وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأظافر إذا قلعت لمرض أو غيره، واحتاج المسلم إلى زرع أظافر صناعية أو تركيبها، فلا مانع من ذلك شرعاً، وليس هذا من باب تغيير خلق الله تعالى المنهي عنه شرعًا، وإنما هو من باب العلاج والتداوي المأمور به شرعًا .
فقد روى الترمذي في سننه عن عرفجة بن سعد -رضي الله عنه- قال : أصيب أنفي يوم الكُلاب في الجاهلية، فاتخذت أنفا من ورق فأنْتَن عليّ، فأمرني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن أتخذ أنفا من ذهب .
وليحذر من أن تكون طويلة أو كبيرة بحيث تغطي جزءاً من أصابعه لم تكن تغطيه الأظافر الطبيعية؛ لئلا تمنع وصول الماء إلى البشرة، كما عليه أن يحرص على أن لا تتنافى مع وضع خصال الفطرة، وأن تكون من (10/362)
طاهر.
والحاصل أن تركيب الأظافر المخلوعة لمرض لا مانع منه في حد ذاته إذا لم يتضمن موانع أخرى خارجة عنه .
والله أعلم.
20807
عنوان الفتوى:أحكام متعلقة في خروج المرأة المغمى زوجها رقم الفتوى:20807تاريخ الفتوى:03 جمادي الثانية 1423السؤال : هل يجوز الخروج للمرأة التي زوجها في غيبوبة منذ وقت طويل مع محرم لها مثل ابن أخيها إلى السوق أو الحرم أو المستشفى .....إلخ
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلابد أن تعلم المرأة أن مقرها هو بيتها، فلا تخرج منه إلا لحاجة، قال تعالى:وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى (الأحزاب:33).
ولا حرج على هذه المرأة في الخروج من البيت لحاجة، سواء للسوق أو للمستشفى أو للحرم ، ولا يؤثر في ذلك كون زوجها في غيبوبة إلا إذا لم يكن يأذن لها في حال إفاقته في الذهاب إلى هذه الأماكن، فإذا لم يكن يأذن لها في إفاقته، فإنها لا تخرج إلى هذه الأماكن إلا للضرورة .
وإذا كانت السائلة قد تظن أنه تلحقها أحكام العدة والحداد ما دام زوجها كما ذُكر، فإن الأمر ليس كما تظن؛ لأن أحكام العدة مترتبة على الموت الحقيقي لا مجرد الدخول في غيبوبة .
والله أعلم.
2081
عنوان الفتوى:عليك بالتعوذ وقراءة القرآن ليذهب عنك الشيطان رقم الفتوى:2081تاريخ الفتوى:15 صفر 1422السؤال : أعاني من الوساوس في كل شيء ( في الصلاة والعقيدة وكل شيء ) والتي كدرت حياتي ؟ أرجو تقديم كلمة لي ، ثم نصحي بكتاب يتكلم عن هذا ؟ وأسأل الله ألا يحرمكم الأجر والمثوية .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ما منكم من أحد إلا قد وكل به قرينه " قالوا: وأنت يا رسول الله ؟ قال: " نعم إلاّ أن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير". وهذا يذكرنا بحديث آخر ثبت في الصحيح أيضاً عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم ". فالنصيحة هنا ما أسداه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يروي الحافظ أبو يعلى الموصلي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الشيطان واضع خطمه على قلب ابن آدم ، فإن ذكر الله خنس ، وإن نسي التقم قلبه فذلك الوسواس الخناس" . وروي الإمام أحمد عن أبي تميمة يحدث عن رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: عثر بالنبي صلى الله عليه وسلم حماره فقلت تعس الشيطان ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : "لا تقل تعس الشيطان فإنك إن قلت تعس الشيطان تعاظم ،وقال: بقوتي صرعته ، وإذا قلت: بسم الله ، تصاغر حتى يصير مثل الذباب ". قال ابن كثير : فيه دليل على أن القلب متى ذكر الله تصاغر الشيطان وغلب، وإن لم يذكر الله تعاظم وغلب ". وأوصيك يا أخي السائل بذكر الله تعالى ، وخاصة التعوذ من الشيطان ،وقراءة القرآن ، وآية الكرسي ، والإخلاص والمعوذتين . كما أوصيك ان تقرأ كتاب ذم الوسوسة ، وتفسير المعوذتين للحافظ ابن قيم الجوزية رحمه الله ، والله المعين والميسر لكل خير ، وصلى الله على النبي صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه . (10/363)
20810
عنوان الفتوى:تمام الاستبراء يختلف باختلاف الناس رقم الفتوى:20810تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1423السؤال : بعد أن يتم التبول لابد من بقاء قليل من البول لذلك لابد من الاستبراء من البول ولكن إذا أردنا الاستبراء بشكل تام فإن هذه العملية سوف تأخذ وقتاً طويلاً لذلك هل يجوز شرعاً الاكتفاء بالضغط على العضو عدة مرات وبعد ذلك التوضؤ ؟ مع العلم بأنه لابد من بقاء شيء يسير جداً في العضو بعد ذلك. (10/364)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسلت الذكر ونتره والضغط عليه بعد الانتهاء من البول استحبه جمهور الفقهاء؛ لأنه أبلغ في الطهارة، واستدلوا بما رواه الإمام أحمد وابن ماجه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا بال أحدكم فلينتر ذكره ثلاثًا. ،لكن الحديث ضعيف، قال النووي في المجموع : اتفقوا على أنه ضعيف.
وقد ذهب شيخ الإسلام ابن تيمية إلى أن سلت الذكر ونتره بعد الانتهاء من البول يعد بدعة محدثة، ويؤدي إلى الوسوسة، ونحب أن ننقل هنا نص السؤال والجواب من مجموع الفتاوى 21/106:
وسئل عن الاستنجاء هل يحتاج إلى أن يقوم الرجلُ ويمشي ويتنحنح ويستجمر بالأحجار وغيرها بعد كل قليلٍ في ذهابه ومجيئه لظنه أنه خرج منه شيء : فهل فعل هذا السلف رضي الله عنهم ؟ أو هو بدعةٌ ؟ أو هو مباحٌ ؟
فأجاب : الحمد لله، التنحنح بعد البول والمشي والطفر إلى فوقٍ، والصعود في السُّلم، والتعلُّق في الحبلِ، وتفتيشُ الذكرِ بإسالته وغير ذلك : كلُّ ذلك بدعةٌ ليس بواجب ولا مستحبٍ عند أئمة المسلمين، بل وكذلك نتْرُ الذكر بدعةٌ على الصحيح لم يشرع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم . وكذلك سَلْتُ البول بدعةٌ لم يُشرَّعْ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم . والحديث المَروي في ذلك ضعيفٌ لا أصل له، والبول يَخرجُ بطبعِهِ، وإذا فرغ انقطع بطبعِهِ وهو كما قيل : كالضَّرْعِ إن تركْته قَرَّ ، وإن حَلَبْته دَرَّ .
وكُلَّما فتح الإنسانُ ذكره فقد يخرج منه، ولو تركه لم يخرج منه . وقد يخيل إليه أنه خرج منه وهو وسواسٌ، وقد يُحِسُّ من يجدُهُ بَرْدًا لِمُلاقاةِ رأسِ الذكر، فيظنُّ أنه خرج منه شيءٌ ولم يخرج . (10/365)
والبول يكون واقفًا محبوسًا في رأسِ الإحلِيلِ لا يقطرُ، فإذا عصر الذَّكر أو الفرجَ أو الثُّقْبَ بحجَرِ أو أُصبُعٍ ، أو غير ذلك، خرجَتْ الرُّطُوبَةُ، فهذا أيضًا بدْعةٌ، وذلك البولُ الواقفُ لا يحتاج إلى إخراجٍ باتّفاق العلماء لا بحجرٍ ولا أصبعٍ ولا غير ذلك، بل كلما أخرجهُ جاء غيُرُه فإنه يرشحُ دائمًا .
والاستجمار بالحجر كافٍ لا يحتاجُ إلى غسل الذكر بالماء، ويُستحب لمن استنجى أن ينضح على فرجه ماءً، فإذا أحسَّ بِرْطُوبته قال : هذا من ذلك الماء .
وأما من به سلسُ البول - وهو أن يَجْرِيَ بغير اختياره لا ينقطعُ - فهذا يتخذ حِفاظًا يمنعه، فإن كان البول ينقطع مقدار ما يتطهرُ ويُصلِّي، وإلا صلَّى وإن جرى البول - كالمستحاضة - تتوضأ لكلِّ صلاة . والله أعلم. انتهى كلامه .
ولعل الأقرب هو التفصيل الذي ذكره النووي في المجموع حيث قال : والمختار أن ذلك يختلف باختلاف الناس، والقصد أن يظن أنه لم يبق بمجرى البول شيء يخاف خروجه، فمنهم من يحصل هذا بأدنى عصر، ومنهم من يحتاج إلى تكرره، ومنهم من لا يحتاج إلى شيء من هذا، وينبغي لكل أحد ألا ينتهي إلى حد الوسوسة. انتهى كلامه .
والله أعلم.
20813
عنوان الفتوى:حكم تأجير مكان تخزن فيه كتب الكتب المحرفة رقم الفتوى:20813تاريخ الفتوى:01 جمادي الثانية 1423السؤال : لدي منزل مكون من خمسة طوابق ويقع أسفله بدروم (مخزن) ومنذ عامين قمت بتأجيره كمخزن كتب لإحدى الشركات، واكتشفت بعد ذلك أنهم يخزنون به كتب الدين النصرانيي والإنجيل وكتب الكنيسة وغير ذلك...
وقد اقترب موعد انتهاء العقد بيني وبين هذه الشركة، فهل علي ذنب مع علمي بهذا النشاط إذا قمت بتجديد التعاقد لفترة أخرى...
مع العلم بأنني أتقاضى مبلغاً محترماً من هذا الإيجار (10/366)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإجارة البيت ليستخدم في الحرام حرام، كما نص على ذلك أهل العلم، قال ابن قدامة الحنبلي رحمه الله في المغني:
لا يجوز للرجل إجارة داره لمن يتخذها كنيسة أو بيعة أو يتخذها لبيع الخمر أو القمار. انتهى.
وقال صاحب مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى في فقه الحنابلة: ولا تصح إجارة دار لتجعل كنيسة أو بيعة أو صومعة أو بيت نار لتعبُّد المجوس أو لبيع خمر أو قمار لأن ذلك إعانة على المعصية. قال تعالى: ولا تعاونوا على الإثم والعدوان [المائدة:2] انتهى كلامه رحمه الله.
وقال صاحب كتاب منح الجليل شرح مختصر خليل من فقهاء المالكية: ولا تجوز الإجارة على دخول حائض لمسجد لتكنسه لحرمة دخولها فيه، أو كراء دار أو أرض لتتخذ كنيسة أو بيعة أو بيت نار أو ليباع فيها الخمر، ولاجتماع المفسدين انتهى كلامه.
وبهذا يتضح للأخ السائل أن إجارته بيته لمن يتخذه مخزنا للكتب المحرفة المبدلة التي تتضمن الكفر الصراح من التنقص لله عز وجل، وجعل الولد والصاحبة له، وغير ذلك مما حرفه وبدله أعداء الله من اليهود والنصارى في الكتب المنزلة.. يتضح للأخ السائل أن هذه الإجارة محرمة لأنها إعانة على الإثم والعدوان. والواجب الآن قبل انتهاء العقد أمران:
الأول: التوبة إلى الله عز وجل من إبرام هذا العقد المحرم قبل أن يجيء الموت وحينها لا ينفع الندم، قال الله سبحانه: أفرأيت إن متعناهم سنين*ثم جاءهم ما كانوا يوعدون* ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون
[الشعراء:205-207]
الثاني: إنهاء هذه الإجارة فور العلم بحرمتها ولو قبل حلول الموعد، فإنها إذا بطلت لم تترتب عليها آثارها.
وإذا كان الأمر على ما وصفنا فقد تبين للسائل جلياً أنه لا يجوز له -من باب أولى- ما سماه بتجديد العقد لفترة أخرى، بل ليس هناك عقد صحيح حتى يجدد.
وأما ما أشار إليه السائل من كونه يتقاضى مبلغاً محترماً فإننا نقول له أولاً: لا خير في لذة من بعدها النار، وعليه أن يتذكر قوله صلى الله عليه وسلم: "يؤتى بأنعم أهل الدنيا من أهل النار يوم القيامة فيصبغ في النار صبغة ثم يقال: يا ابن آدم هل رأيت خيراً قط؟ هل مر بك نعيم قط؟ فيقول: لا؛ والله يا رب " رواه مسلم (10/367)
فغمسة واحدة في جهنم تنسي أنعم أهل الأرض كل نعيم كان مر عليه في الدنيا، فكيف بالأعوام والمدد المتطاولة؟ وعلى الإنسان أن يختار لنفسه. ثم على الأخ السائل أن يسأل نفسه ما الذي قدمه للإسلام، ولخدمة دين الله عز وجل وهو يعين المنصرين على دعوة الناس إلى الدين الباطل بل دعوة المسلمين للارتداد عن دينهم والكفر بعد الإسلام، أهكذا تشكر نعمة الله عز وجل؟! نسأل الله عز وجل أن يقينا شر أنفسنا.
والله أعلم.
20814
عنوان الفتوى:تاريخ ولادته عليه الصلاة والسلام رقم الفتوى:20814تاريخ الفتوى:03 جمادي الثانية 1423السؤال : متى ولد النبي صلى الله عليه وسلم بالتاريخ الميلادي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ولد النبي صلى الله علي وسلم يوم الاثنين التاسع من شهر ربيع الأول لأول عام من حادثة الفيل، الموافق العشرين أو الثاني والعشرين من شهر إبريل سنة 571 من ميلاد المسيح عليه السلام.
والله أعلم.
20818
عنوان الفتوى:دعوة النصارى للإسلام تنبني على أسس رئيسة رقم الفتوى:20818تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1423السؤال : أريد أن أقنع نصرانياً بالحجة ليعتنق الإسلام؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن دعوة النصارى إلى الإسلام تقوم على دعامتين:
الأولى: بيان حقيقة الإسلام، وأنه دين الرسل جميعاً، فالرسل يصدق بعضهم بعضاً، ودين الإسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم مصدق لما قبله مما جاء به موسى وعيسى وإخوانهم الأنبياء من قبل، وإن اختلفت بعض الشرائع لكن أصل الدين واحد، وهو الدعوة إلى توحيد الله عز وجل وعبادته وحده، وتنزيهه عن كل نقص وعيب، ولهذا جعل الله عز وجل المكذب لرسول واحد من هؤلاء الرسل مكذباً للجميع، وهذا كثير في القرآن، فقد قال الله: (كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ) [الشعراء:123]. (10/368)
وقال عز وجل: (كَذَّبَ أَصْحَابُ لْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ) [الشعراء:176].
مع أن عاداً لم يرسل إليها إلا رسول واحد، وكذا ثمود وأصحاب الأيكة، ولكن من كذب واحداً، فقد كفر بجميعهم.
فهذه الحقيقة لابد من بيانها للنصارى، وأن عيسى عليه السلام جاء مبشراً برسالة محمد صلى الله عليه وسلم والأناجيل الموجودة اليوم -على ما فيها من تحريف- لا تزال تشهد بهذا.
فلابد أن يبين للنصارى أن كفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم كفر بعيسى عليه السلام.
وعند بيان حقيقة الإسلام للآخرين لابد من بيان الأمور الآتية:
الأول: موافقة الإسلام للفطرة.
الثاني: موافقة الإسلام للعقل الصحيح، فالنظر الصحيح في الكون يقضي بأن يكون لهذا الكون إلهاً واحدا، كما قال الله عز وجل: (لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا) [الأنبياء:22].
الثالث: دلائل صدق النبي صلى الله عليه وسلم، ومن أعظم ذلك القرآن المحفوظ من التبديل والتحريف على تعاقب الأزمان، وما يثبته العلم الحديث كل يوم من صدق حقائق القرآن الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم الذي كان يرعى الغنم بمكة.
الرابع: بيان محاسن الشريعة الإسلامية ومميزاتها، وقد كتبت في هذا الموضوع كتب خاصة.
والدعامة الثانية التي تقوم عليها دعوة النصارى إلى الإسلام: بيان الباطل الذي هم عليه وتزييف العقائد الباطلة التي يعتقدونها، وإظهار نقاط الضعف في عقيدة النصارى وما أكثرها، وقد سبقت فتوى مفصلة في هذا الموضوع برقم:10326 فلتراجع، فإن فيها غنية إن شاء الله. (10/369)
والله أعلم.
2082
عنوان الفتوى:رقائق لمن ابتلي بالوسوسة رقم الفتوى:2082تاريخ الفتوى:19 ذو الحجة 1421السؤال : أعاني من الوساوس في كل شيء ( في الصلاة والعقيدة وكل شيء ) والتي كدرت حياتي ؟ أرجو تقديم كلمة لي ، ثم نصحي بكتاب يتكلم عن هذا ؟ وأسأل الله ألا يحرمكم الأجر والمثوية .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبداية نسأل الله أن يرفع عنك هذا الوسواس وأن يربط على قلبك وأن يثبتك على الحق. ولا ريب أن الشيطان هو الداعي إلى الوسوسة قال تعالى: "قل أعوذ برب الناس... إلى قوله "من شر الوسواس الخناس". والمؤمن إذا ابتلي بشيء من هذا فعليه أن يستعصم بالله تعالى حيث إن الشيطان يخنس عند ذكره جل وعلا. وألا تلتفت إلى هذه الوسوسة، حيث إنها لا تقطعك عن الله تعالى قال عز من قائل: "قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لآتينهم من بين أيديهم من خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين". قال قتادة: (أتاك من كل وجه غير أنه لم يأتك من فوقك) فصلتك بالله لا يستطيع إلى قطعها سبيلاً. ونرشدك إلى كتاب إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان للإمام ابن قيم الجوزيه رحمه الله. والله ولي التوفيق
20824
عنوان الفتوى:اشغلي فكرك في المهتوف به لا الهاتف رقم الفتوى:20824تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1423السؤال : سمعت هاتفا عند الفجر يهتف في أذني "يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا" إنني مؤمنة بالله ورسله وكتبه وملائكته واليوم الآخر ولكن ليس لدرجة من التدين ما الذي يجب أن أفهمه من هذا النداء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (10/370)
فإنه يحتمل أن يكون هذا الهاتف قد صدر من جني يريد لك الخير، وقد ثبت في السنة أن بعض الجن يأمرون الناس بالخير، ويدلونهم عليه صراحة أو إشارة، ومن ذلك ما رواه مسلم في صحيحه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن، قالوا: وإياك يا رسول الله؟ قال: وإياي، إلا أن الله أعانني عليه فأسلم، فلا يأمرني إلا بخير".
وفي صحيح البخاري أن عمر بن الخطاب سأل رجلاً كان كاهناً في الجاهلية عن أعجب ما جاءته به جنيته، قال: بينما أنا يوماً في السوق جاءتني أعرف فيها الفزع، فقالت:
ألم تر الجن وإبلاسها ويأسها بعد إنكاسها
ولحوقها بالقلاص وأحلاسها
قال عمر: صدق.
بينما أنا نائم عند آلهتهم إذ جاء رجل بعجل فذبحه، فصرخ به صارخ، لم أسمع صارخاً قط أشد صوتاً منه، يقول: يا جليح، أمر نجيح رجل فصيح يقول: لا إله إلا الله، قال: فوثب القوم، قلت: لا أبرح حتى أعلم ما وراء هذا، ثم نادى: يا جليح، أمر نجيح رجل فصيح يقول: لا إله إلا الله، فقمت، فما نشبنا أن قيل: هذا نبي، وقوله: بينما أنا نائم من كلام الكاهن.
قال ابن كثير في تفسير سورة الأحقاف: وسائر الروايات تدل على أن الكاهن هو الذي أخبر بذلك عن رؤيته وسماعه. والله أعلم. ا.هـ
وبغض النظر عن كون هذا الهاتف من الجن، أو كونه رؤيا صالحة، أو كونه إلهاماً، أو حديث نفس، أو غير ذلك، فإنه ينبغي لك أن تشغلي نفسك بالتفكير في المهتوف به لا الهاتف، فالمهتوف به آية عظيمة من كتاب الله تعالى، وهي آخر آية من سورة آل عمران.
قال ابن عطية في تفسيره: ثم ختم الله تعالى السورة بهذه الوصاة التي جمعت الظهور في الدنيا على الأعداء، والفوز بنعيم الآخرة، فحض على الصبر على الطاعات وعن الشهوات، وأمر بالمصابرة. ا.هـ
وقال ابن كثير: قال الحسن البصري -رحمه الله-: أُمروا أن يصبروا على دينهم الذي ارتضاه الله لهم، وهو الإسلام، فلا يَدَعوه لسراء ولا لضراء ولا لشدة ولا لرخاء حتى يموتوا مسلمين، وأن يصابروا الأعداء الذين يكتمون دينهم، وكذا قال غير واحد من السلف. (10/371)
وأما المرابطة: فهي المداومة في مكان العبادة والثبات، وقيل: انتظار الصلاة بعد الصلاة، قاله ابن عباس وسهل بن حنيف ومحمد بن كعب القرظي وغيرهم. ا.هـ
وعلى الأخت السائلة ألا تنزعج من مثل هذا، كما أنه ينبغي لها ألا تطمئن له وتركن إليه، لأن الانزعاج منه مدعاة إلى الاضطراب والقلق، والركون إليه سبيل إلى ترك العمل والتواني عنه والتكاسل فيه.
والله نسأل أن يوفقنا وإياك لما يحب ويرضى.
والله أعلم.
20826
عنوان الفتوى:حديث "عفوا عن نساء الناس..." ضعيف السند رقم الفتوى:20826تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1423السؤال : أكمل الحديث؟
عفوا عن نساء الناس تعف نساؤكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد هذا الحديث في مستدرك الحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: عفوا عن نساء الناس تعف نساؤكم، وبروا آباءكم تبركم أبناؤكم وهو حديث ضعيف.
ورواية الطبراني في الأوسط عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: عفوا تعف نساؤكم، وبروا آباءكم تبركم أبناؤكم وهو حديث موضوع.
انظر ضعيف الجامع، تحت رقم: 3714-3715 وسلسلة الأحاديث الضعيفة تحت رقم: 2043
والله أعلم.
20827
عنوان الفتوى:أحاديث كتاب (التذكرة للقرطبي) منها الصحيح ومنها دون ذلك رقم الفتوى:20827تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1423السؤال : أود السؤال عن الأحاديث الواردة في كتاب التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة للإمام القرطبي ومعرفة الأحاديث الصحيحة من الضعيفة؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكتاب التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة للإمام القرطبي -رحمه الله- كتاب عظيم النفع في بابه. يقول عنه القرطبي نفسه: فإني رأيت أن أكتب كتاباً وجيزاً يكون تذكرة لنفسي وعملاً صالحاً بعد موتي في ذكر الموت وأحوال الموتى، وذكر الحشر والنشر والجنة والنار والفتن والأشراط نقلته من كتب الأئمة، وثقات أعلام هذه الأمة حسب ما رأيته رويتُه، وسترى ذلك منسوباً مبيناً -إن شاء الله تعالى- وسميته كتاب التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة... انتهى صـ17. (10/372)
ولكن كما هو عادة الجهد البشري فلا يخلو من نقص وضعف، وجدنا الإمام القرطبي -رحمه الله- يذكر في كتابه الحديث الضعيف بل والموضوع، مع ذكره للصحيح والحسن.
فالذي ننصح به السائل أن يقرأ الكتاب محققاً إن وجد له تحقيقاً، أو يسأل عن أي حديث أشكل عليه دراية أو رواية.
والله أعلم.
20828
عنوان الفتوى:بعض أدعية تيسير الأمور وتذليل الصعاب رقم الفتوى:20828تاريخ الفتوى:07 جمادي الثانية 1423السؤال : ما هو الدعاء المنصوح به للتفوق في الدراسة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هنالك أدعية جامعة، يدعو بها كل من أراد أن يحصِّل شيئاً من خيري الدنيا والآخرة، من هذه الأدعية:
حديث أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها: " ما يمنعك أن تسمعي ما أوصيك به أن تقولي إذا أصبحت وإذا أمسيت: يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث، أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين ". رواه الحاكم في المستدرك.
وكذا حديث أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً، وأنت تجعل الحَزن سهلاً إذا شئت " رواه ابن حبان في صحيحه.
والله أعلم.
2083
عنوان الفتوى:تحية المسجد في المسجد الصغير والمصلى كحكمها في الجامع رقم الفتوى:2083تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال :
هل يجب أن تؤدى تحية المسجد في المصلى علما بأن عدد المصلين به لا يزيد عن عشرة أشخاص ولا تقام به صلاة جمعة ؟ (10/373)
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: تحية المسجد مندوبة وهذا الحكم عام في كل المساجد قلت جماعتها أو كثرت لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين، ولفظ المسجد معرف بـ(أل) فهو يعم جميع المساجد، وإنما حمل العلماء النهي هنا على الكراهة ولم يحملوه على التحريم لأنه قد ثبت في أحاديث كثيرة أن الصلوات التي افترضها الله على عباده إنما هي الصلوات الخمس المعروفة ومن ذلك حديث الأعرابي الذي في صحيح مسلم وهو أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عما افترضه الله عليه من الصلاة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة فقال له الأعرابي:هي علي غيرها فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم: لا إلا أن تطوع. والله تعالى أعلم.
20835
عنوان الفتوى:ما يستحب فعله للجنب إذا أراد النوم أو الأكل رقم الفتوى:20835تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1423السؤال : هل يجوز النوم والأكل في حالة جنابة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بينا حكم نوم الجنب بلا وضوء في الفتوى رقم: 17623، وذكرنا أنه يجوز مع الكراهة، فلتراجع تلك الفتوى.
وأما بالنسبة للأكل، فيستحب للجنب إذا أراد أن يأكل أن يتوضأ عند الشافعية والحنابلة وقول المالكية، لما رواه أحمد ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان جنباً فأراد أن يأكل أو ينام توضأ وضوءه للصلاة).
وهذا قول أكثر أهل العلم.
والله أعلم.
20836
عنوان الفتوى:أحل الله البيع رقم الفتوى:20836تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1423السؤال : معي مبلغ من المال أريد استثماره فهل يجوز أن أتاجر به بحيث يطلب مني بضاعة معينة فأذهب وأشتريها بمالي بعد إضافة ربح ثم أبيعها نقداً أو تقسيطاً؟ (10/374)
وجزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في هذا النوع من استثمار المال ما دامت البضاعة المطلوبة منك تشتريها وتدخل ذمتك، ثم تبيعها بعد ذلك لقول الله تعالى: وأحل الله البيع [البقرة: 275]
20837
عنوان الفتوى:معنى اسم (لارا) والمحاذير الشرعية في الأسماء رقم الفتوى:20837تاريخ الفتوى:06 جمادي الثانية 1423السؤال : ما معنى اسم "لارا" ، وإذا كان غير عربي هل يجوز التسمية به؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم اشتقاق هذا الاسم (لارا) من لغة العرب ولا نعلم أحداً تسمى به من العرب أو المسلمين قديماً أو حديثاً، ولعله منقول من لغات أخرى.
وإن كان منقولاً من لغة أخرى فلا ينبغي للمسلم أن يسمي به إلا إذا عرف معناه، فلعله يتضمن معنى أو شعاراً يتنافى مع الدين والأخلاق، ولا يؤمَن ذلك في هذا العصر الذي اختلطت فيه المفاهيم واختلت فيه الموازين.
والأولى للمسلم أن يسمي أبناءه وبناته بالأسماء الحسنة الأصلية.. كأسماء الأنبياء والصحابة والتابعين والصالحين..
وإن سمى بغير ذلك مما ليس فيه محذور شرعي فلا مانع من ذلك.
والمحاذير الشرعية في الأسماء تتلخص في الآتي:
1-أن يكون فيها تعبيد لغير الله كعبد الرسول.
2-أن تكون مما هو مختص بالله تعالى من الأسماء أو مُعرف بألْ من الصفات كالرحمن والعليم..
3-أن تكون ذات معنى مذموم كشهاب، وحرب، وحزن..
4-أن تكون من الأسماء التي لا معنى لها أو تدل على الميوعة..
5-أن تكون فيها تزكية للنفس كبرَّة.
وإذا سلمت الأسماء من هذه المذكورات فلا مانع من التسمية بها شرعاً. (10/375)
والله أعلم.
20840
عنوان الفتوى:ضابط اللباس خلوه من الإسراف والمخيلة رقم الفتوى:20840تاريخ الفتوى:06 جمادي الثانية 1423السؤال : ماحكم لبس الأزارير ( تركيبة ) في الثوب ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأزرار في الثوب إذا لم تكن من الذهب أو الفضة فلا مانع من استعمالها ما لم يكن فيها إسراف أو تبذير أو مخيلة..
ففي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا في غير إسراف ولا مخيلة" وكان ابن عباس يقول: كل ما شئت، والبس ما شئت ما اخطأتك اثنتان: إسراف أو مخيلة.
وعن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ حريراً فجعله في يمينه، وذهباً فجعله في شماله ثم قال: " إن هذين حرام على ذكور أمتي حل لإناثها " رواه أبو داود والترمذي
وبخصوص هذا النوع من الأزرار التركيبية الذي ذكره السائل الكريم فلا نعرفه، ولكن الضابط في الحكم هو ما في الحديثين المذكورين.
والله أعلم.
20842
عنوان الفتوى:حكم مساعدة الزوجة لزوجها إذا كان على علاقة بأخرى رقم الفتوى:20842تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1423السؤال : هل يجوز للمرأة مساعدة الزوج بمصاريف البيت بعد أن اكتشفت أنه على علاقة بامرأة أخرى؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجب على المرأة أن تشارك في نفقة البيت، ولكن ذلك من البر بالزوج والإحسان إليه، وهو مطلوب شرعاً.
أما بالنسبة للزوج الذي له علاقة بامرأة أخرى، فإن كانت هذه العلاقة شرعية بأن كانت ناشئة عن زواج صحيح، فإن ذلك من حقه فقد أباح الله له ذلك، قال سبحانه: (فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ...) [النساء:3].
ولكن يجب عليه العدل بين الزوجات، ولك أن تستمري في مساعدته في النفقة، ولك ألا تستمري، والأفضل أن تستمري، كما لو لم يتزوج بأخرى. (10/376)
أما إذا كانت هذه العلاقة غير شرعية، فإن الأمر خطير، وليس الحل مجرد قطع المساعدة في النفقة، فعليك بالاجتهاد في نصحه وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر، فإن تاب وأناب، فذلك المطلوب والحمد لله، وإن لم يتب وكانت هذه العلاقة قد وصلت إلى الفاحشة، فإننا ننصحك بطلب الطلاق والفراق من هذا الرجل، فإن المؤمنة الطاهرة العفيفة لا تكون في ذمة فاجر زانٍ.
والله أعلم.
20843
عنوان الفتوى:الاستغفار يكفر الذنب بخلاف حقوق الناس رقم الفتوى:20843تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1423السؤال : بسم الله
قد أخذت من شخص مالاً دون علمه وهو كان صديقي وهذا المبلغ لا يضره فإن رجعته له وقلت له ما حصل فقد تولد العداوة بيننا فهل الدعوة بالمغفرة أثناء السحر ووقت الإجابة المعروفة والحج ينجيني من هذا الذنب؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "على اليد ما أخذت حتى تؤديه" رواه أحمد وأبو داود والترمذي وقال: حسن صحيح.
أي أنها ضامنة لما أخذت حتى ترجعه إلى صاحبه، فلا تبرأ ذمتك حتى ترجع هذا المال إلى صاحبه، ولن تعدم طريقة لإرجاعه دون إخباره أنك أخذت هذا المال أو سرقته منه.
ودعاؤك واستغفارك يكفران عنك ذنب السرقة، أما حقوق الناس فلابد من إرجاعها إلى أصحابها، أو طلب الإبراء منهم.
والله أعلم.
20844
فتاوى
عنوان الفتوى:هل تُلْزَم الزوجة النصرانية بالحجاب رقم الفتوى:20844تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1423السؤال: السلام عليكم ورحمة الله
هل يجوز لرجل متزوج من نصرانية أن يأمرها بالحجاب وهي ما زالت نصرانية؟ وهل يعتبر آثماً إن لم يأمرها به؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسماح للزوجة بالتبرج ليس من شأن أهل العفة والإحصان، وإنما هو من شأن أهل الفجور والفسق. (10/377)
ومن هنا، فإن على الرجل أن يحفظ امرأته ويمنعها من ذلك وإن كانت كتابية، لذا فمن حق المسلم، بل من واجبه منع امرأته النصرانية من الظهور بمظهر الفاجرات.
فإن أبت فليهجرها في المضجع، فإن أبت فليضربها ضرباً غير مبرح أي لا يترك أثراً على جلد ولا يكسر عظماً، لأنه ضرب تأديب وليس عقاباً، فإن أصرت على خلعها للحجاب فلا ينبغي للمؤمن أن يمسك مثل هذه السافرة المتبرجة التي تعرض سمعته وعرضها للدنس.
والله أعلم.
20845
عنوان الفتوى:كفى بالمرء إثما أن يضيِّع من يقوت رقم الفتوى:20845تاريخ الفتوى:07 جمادي الثانية 1423السؤال : زوجي يقتطع جزءأ من دخلنا الشهري المحدود ليعطيه لأقاربه على أنها صدقة مع العلم أنهم يصرفون ما هو أكثر منه على شرب السجائر أما نحن فنقضي بقية الشهر في ضائقة مادية تمنعني حتى الخروج من المنزل لعدم تواجد مصروفات للتنقل مع التسول من أمي والتي دخلها أقل مما يصرفه زوجي على أقاربه شهريا مع العلم أن زوجي يعمل في قطاع خاص ومعرض للفصل في أي وقت ولا ندخر شيئاً للغد فماذا تقول له؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل في النفقة أن تقدم فيها الزوجة والعيال على غيرهم من الأقارب، قال ابن قدامة : ومن لم يفضل عن قوته إلا نفقة شخص وله امرأة، فالنفقة لها دون الأقارب. واستدل بحديث رواه أحمد في مسنده بإسناد صحيح عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا كان أحدكم فقيراً فليبدأ بنفسه، وإن كان له فضل فعلى عياله، وإن كان فضل فعلى ذوي قرابته، أو قال ذوي رحمه، وإن كان فضل فهاهنا وهاهنا ". فإذا أنفق الرجل على أهله ما لا غناء لهم عنه، من مأكول أو مشروب أو ملبوس أو مسكن، جاز له أن يتصدق بما زاد عن ذلك على أقاربه.
هذا فيما إذا زاد عن النفقة، أما إن قصر ماله عن نفقة عياله، فإنه لا يجوز التصدق وتضييع عياله، ففي مسند أحمد عن جابر رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه يقول: " كفى بالمرء إثما أن يضيِّع من يقوت ". (10/378)
والله أعلم.
20847
عنوان الفتوى:الاجتناب آكد في التحريم من مجرد لفظ "حرم" رقم الفتوى:20847تاريخ الفتوى:07 جمادي الثانية 1423السؤال : ما الفرق بين (اجتنبوا) و (حرم)؟؟؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الاجتناب آكد في التحريم من مجرد لفظ "حرم" لأن في الاجتناب معنى زائداً على مجرد التحريم، وهو البعد كلية عن الشيء المنهي عنه.
ففي كتاب آيات الأحكام للصابوني: التعبير بقوله تعالى: فاجتنبوه [المائدة:9] أبلغ في النهي والتحريم من لفظ "حرَّم" لأن معناه البعد عنه بالكلية، فهو مثل قوله تعالى: ولا تقربوا الزنا [الإسراء:32] لأن القرب منه إذا كان حراماً، فيكون الفعل محرماً من باب أولى، فقوله: فاجتنبوه معناه: كونوا في جانب آخر منه.
وكلما كانت الحرمة شديدة، جاء التعبير بلفظ الاجتناب كما قال تعالى: فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ [الحج:30] ومعلوم أنه ليس هناك ذنب أعظم من الإشراك بالله.
والله أعلم.
20848
عنوان الفتوى:إفرازات الذكر وما يجب فيها رقم الفتوى:20848تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1423السؤال : أنا شاب ويكثر خروج إفرازات من عضوي الذكر ويحرجني هذا الأمر كثيراً ولكن هل ينقض الوضوء أو يوجب الغسل إذا كانت هناك إفرازات توجد في مجرى البول ولكنها لا تخرج من فتحة خروج البول؟ وإذا خرجت ماذا يجب العمل فيها؟ مع العلم أنها تستمر دائما وبدون أي سبب أو داع.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم يبين لنا السائل ما هي هذه الإفرازات التي يعنيها، فإن كانت سلس بول أو بقايا من البول أو سلس مذي، وكان خروجها ملازماً له، فإنه يعصب خرقة على ذكره، ويتوضأ بعد دخول الوقت ويصلي، ولا يتوضأ إلا بعد دخول الوقت، ويتوضأ لكل صلاة. وإن كانت تنزل أحياناً وتنقطع أحياناً أخرى، فعليه أن يتحين الوقت الذي تنقطع فيه ويتوضأ ويصلي إلا إذا خشي خروج الوقت فلا ينتظر بل يتوضأ ويصلي، هذا إذا خرجت هذه السوائل إلى ظاهر الجسد ولو كانت قطرة على رأس الذكر. (10/379)
أما إذا لم تخرج، بل يحس بها في الداخل فلا يترتب على ذلك شيء، ثم هذا كله إذا كان الخارج غير مني، فإن كان الخارج منياً، فقد وقع الخلاف بين أهل العلم في بعض الحالات التي يخرج فيها مني أيوجب الغسل أم لا؟ من ذلك ما لو خرج المني بغير شهوة -أي لم يكن دافقاً- في اليقظة؟ فذهب كثير من أهل العلم إلى أن الواجب على من خرج منه -والحالة هذه- هو الوضوء. فقط
وذهب آخرون -وهم الشافعية- إلى وجوب الغسل، والأول أقرب إلى الدليل.
ومن الحالات التي حصل فيها النزاع بين العلماء ما لو وجب الغسل بجماع أو احتلام أو استمناء أو أي سبب آخر موجب للغسل فاغتسل ثم بعد الاغتسال خرج المني، والصحيح هنا وجوب الغسل.
ومن مواطن النزاع بين العلماء ما لو أحس بانتقال المني من جسده، ولكن لم يخرج المني، فهل يجب عليه الغسل أم لا؟ رجح صاحب المغني من الحنابلة عدم الوجوب، وهو قول قوي.
والله أعلم.
20850
عنوان الفتوى:التقابض شرط في المجلس في بيع العملات رقم الفتوى:20850تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1423السؤال : هل يجوز للبائع تأجيل إعطاء مبلغ لشخص بعد الصرافة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجب التقابض في المجلس عند بيع عملة بأخرى، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "فإذا اختلفت هذه الأصناف، فبيعوا كيف شئتم إذا كان يداً بيد" رواه مسلم.
وبناءً على ذلك، فلا يجوز تأخير تسلم العوضين أو أحدهما أو بعضاً منهما عن مجلس العقد فيما يشترط فيه التقابض، لأن تأخيرهما من نوع ربا النسيئة. (10/380)
ولمعرفة المزيد عن هذا النوع من الربا، وكذلك ربا الفضل، راجع الفتوى رقم: 3702، والفتوى رقم: 2310، والفتوى رقم: 3708.
والله أعلم.
20851
عنوان الفتوى:المسلم يجتنب أماكن سخط الله رقم الفتوى:20851تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1423السؤال : هل يجوز للمسلم أن يرتاد الشواطئ المختلطة للسباحة فما هو الدليل؟ وماذا نقول للذين يرتادون هذه الأماكن؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمسلم ارتياد الشواطئ المختلطة، سواء كان ذلك للسباحة أو غيرها، لما في ذلك من المنكرات، وكشف العورات، ونحو ذلك.
وننصح الذين يرتادون تلك الأماكن أن يتقوا الله تعالى، ويجتنبوا أماكن سخطه وعقابه، وراجع الفتوى رقم: 14460.
والله أعلم.
20852
عنوان الفتوى:الغريق شهيد رقم الفتوى:20852تاريخ الفتوى:06 ذو الحجة 1424السؤال : هل يعتبر الغريق الذي ذهب ليتنزه شهيداً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى الإمام مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما تعدون الشهيد فيكم؟ فقالوا: يا رسول الله، من قتل في سبيل الله، فهو شهيد، فقال: إن شهداء أمتي إذاً لقليل، قالوا: فمن هم يا رسول الله؟ قال: من قتل في سبيل الله فهو شهيد، ومن مات في سبيل الله فهو شهيد، ومن مات في الطاعون فهو شهيد، ومن مات في البطن فهو شهيد، قال ابن مقسم: أشهد على أبيك أنه قال: والغريق شهيد".
وفي رواية في المسند وغيره: "والمرأة تموت بجمع".
فالغريق شهيد بإذن الله، سواء ذهب للنزهة أو لغير ذلك.
والله أعلم.
20854
عنوان الفتوى:هل يترتب على العمرة مغفرة ما تأخرمن الذنوب رقم الفتوى:20854تاريخ الفتوى:02 جمادي الثانية 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين. (10/381)
سؤالي هو إنني إن شاء الله أريد أن أعتمر:
ا)كيف يتم الاعتمار في بيت الله؟
ب)أبي وأخي وجدتي انتقلوا إلى رحمته تعالى هل أقدر أن أعتمر لهم وهل سيغفر لهم ما تقدم وما تأخر كما يغفر للحي الذي يعتمر؟
أجيبوني بأسرع وقت جزاكم الله كل خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان كيفية أداء العمرة في جواب سابق برقم:
10014 فليرجع إليه، كما بينا في نفس الجواب جواز الاعتمار عن الغير لكن بشرط أن يكون هذا الغير متوفى أو عاجزاً لا يستطيع مباشرة العمرة أو الحج بنفسه، ومن اعتمر عن غيره فالثواب حاصل إن شاء الله لهذا الغير، وننبه السائل إلى وهم حصل له وهو قوله: سيغفر لهم ما تقدم وما تأخر، فإنه لم يرد في شيء من الأحاديث -فيما نعلم- ترتيب مغفرة ما تأخر من الذنوب على العمرة بل الوارد مغفرة ما تقدم.
والله أعلم.
20857
عنوان الفتوى:المشكلة ليست في الدعاء إنما هي ابتلاء رقم الفتوى:20857تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1423السؤال : عند دعائي برضا والدي عليّ في الصلاة لابد أن تحدث مشكلة كبيرة بعد الدعاء وقد حدث لي هذا الأمر عدة مرات فهل أتوقف عن الدعاء برضاهما علي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن رضا الوالدين من رضا الله، فاحرص على ذلك، واتخذ له الوسائل، ومن وسائله الإلحاح على الله في الدعاء بأن يسهل لك ذلك.
وما ذكرته من مشاكل بعد الدعاء ليس بسبب الدعاء قطعاً، وإنما هو ابتلاء لك من الله، فإياك أن يوسوس لك الشيطان حتى تترك الدعاء برضا الوالدين، بل واصل الدعاء بذلك، واسأل الله أيضاً العافية، والسلامة من كل سوء أو بلاء.
والله أعلم.
2086
عنوان الفتوى:لا حرج في القرض الذي ينفذ برامجه بنك ربوي برسوم محددة رقم الفتوى:2086تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : (10/382)
برنامج الاسكان قامت الحكومة مشكورة بمساعدةالشباب عن طريق منحهم قرض بمبلغ 500000 درهم على أن يتم السداد لمدة 25 عاماً . إلا أن هذاالبرنامج تم تنفيذه عن طريق إحدى بنوك الدولة الربوية مقابل قيام المقترض بدفع مبلغ 10000 درهم كمصاريف إدارية للبنك (كما يقال) أرواق موظفين مهندسين . الخ. ويشترط البنك بأن يقوم المقترض بالتأمين على البيت لمدة 25سنة (علماً بأن أقساط التأمين من ضمن المبلغ الذي يقوم المقترض برد قيمته وهي 510000 فهل هذاالقرض حلال ؟ وخاصة أن سدادالمبلغ لمدة 25 سنة مع فائدة البنك وقدرها =/ 10000 درهم وهو مبلغ زهيد ليس الغرض منه الربح.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا القرض الذي تقرضكم إياه الدولة وينفذ برنامجه عن طريق بنك ربوي يأخذ رسوماً مقدرة وهي مصاريف إدارية كما يقول السائل فلا حرج في أخذه والانتفاع به وإن كان يتم عن طريق بنك ربوي لأنه لا فائدة تؤخذ عليه وليس البنك هو جهة الإقراض لا سيما مع الحاجة إلى القرض. وأما نظام التأمين المتبع فالذي يظهر لنا أنه تحصيل حاصل حيث حسب قسط التأمين من قسط القرض وعليك أن تسعى في أن تكون جهة التأمين إسلامية إن كان هذا في وسعك . فعلى ما تقدم يكون لك أخذ القرض والحالة هكذا إلا إن كان في العقد شروط أخرى لا نعلمها قد تضر بالعقد و حبذا لو فصلت في صيغة التأمين المتبعة . هذا والله نسأل أن يبارك لك فيما أتاك وأن يرزقك من فضله ، والله ولي التوفيق .
20861
عنوان الفتوى:العزم على القتل يكفي لدخوله تحت الوعيد رقم الفتوى:20861تاريخ الفتوى:07 جمادي الثانية 1423السؤال : هل من يقتل إنساناً فيكتشف أنه قد توفي قبل إقدام هذا الشخص على قتله وهو لا يعرف فهل يعاقب هذا الشخص في الشريعة الإسلامية وما هي الأدله على ذلك؟ (10/383)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن إثبات العقوبة الدنيوية على القتل أمر مرده إلى القضاء، فإن القضاء الشرعي هو صاحب الكلمة في مثل هذا الموطن، فهو الذي يقضي بأن هذا الشخص هو القاتل أم لا؟ وهو الذي يفصل هل يقتص منه أم لا؟
وأما العقوبة الأخروية التي توعد الله عز وجل بها من قتل نفساً بغير حق، فإن الوعيد يشمل من عزم على هذا الفعل وإن لم يفعل، بل وإن بلوغه مرحلة العزم وخاصة مع تلبسه بمقدمات الفعل كاف في دخوله تحت الوعيد، والأدلة على ذلك كثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار!" قلت: يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟! قال: "إنه كان حريصاً على قتل صاحبه " رواه البخاري ومسلم وغيرهما واللفظ للبخاري.
وراجع الجواب رقم: 20234
والله أعلم.
20864
عنوان الفتوى:الفرق بين الحلف وعدم تنفيذه..وأنواع اليمين رقم الفتوى:20864تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1423السؤال : ما هو الفرق بين الحلف وعدم تنفيذه والحلف على شيء كذب؟ وهل تجوز الكفارة على النوع الثاني؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسؤالك غير واضح ومع ذلك نقول: إن اليمين تنقسم إلى ثلاثة أقسام:
الأول: يمين لغو: وهي كقول الرجل: لا والله، وبلى والله من غير أن يقصد اليمين، أو أن يحلف على شيء يظنه كما حلف، فتبين أن الأمر على خلاف ما يعتقده، فهذه اليمين لا كفارة فيها عند أكثر أهل العلم كما في المغني لابن قدامة .
الثاني: يمين منعقدة: وهي أن يحلف أن يفعل شيئاً فلم يفعله، أو لا يفعل شيئاً ففعله، فعليه الكفارة، قال ابن قدامة في المغني: لا خلاف في هذا عند فقهاء الأمصار. (10/384)
الثالث: اليمين الغموس: وهي أن يحلف على شيء وهو يعلم أنه كاذب، فهذه لا كفارة فيها عند جمهور العلماء. أخرج البيهقي في السنن تحت: باب في اليمين الغموس.. عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: كنا نَعُدُّ من اليمين التي لا كفارة لها: اليمين الغموس.
وذهب الشافعي إلى وجوب الكفارة فيها، والراجح قول الجمهور.
وإذا علمت هذا.. فاعلم أن الفرق بين الأمرين المذكورين هو أن الإقدام على اليمين المنعقدة جائز ابتداء ولكن قد أمر الله عز وجل بحفظها، وعدم الحنث فيها.. لكن إذا حنث الشخص فيها بغير اختياره أو رأى أن غيرها خير منها فحنَّث نفسه فإنه تجب عليه الكفارة، وهي إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة، فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام، بخلاف الحلف على شيء كذباً فإنه يمين غموس حرام ابتداء لا تكفرها إلا التوبة، ولا تجب فيها الكفارة في مذهب الجمهور.
والله أعلم.
20865
عنوان الفتوى:حكم من قرأ بمصحف مطيَّب وهو محرم رقم الفتوى:20865تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1423السؤال : في يوم التروية من الحج استخرجت مصحفا من حقيبتي وتبين لي أن في المصحف رائحة عطر بعد ما قرأ منه صاحبي وأكد لي ذلك وبما أني قد تعودت في أسفاري أن أضع شيئا من العطر والعود في الحقيبة فما حكم ذلك؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من محظورات الإحرام استعمال الطيب، سواء كان ذلك في البدن أو الثوب أو المتاع أو الطعام أو الشراب...
لما رواه البزار عن ابن عمر رضي الله عنهما أن عمر وجد رائحة طيبة في معاوية وهو محرم، فقال له: ارجع فاغسله عنك، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "الحاجّ الشعِث التَفِل".
ولقوله صلى الله عليه وسلم في الذي مات وهو محرم: "كَفّنوه ولا تغطوا رأسه، ولا تمسوه طيبا، فإنه يبعث يوم القيامة وهو يُلبّي" رواه أحمد وغيره عن ابن عباس. (10/385)
هذا إذا استعمله الشخص متعمداً، أو استمر في استعماله بعد ما وجده وشم رائحته.
ويبدو أن كل ذلك منتف في حالة السائل -حسب ما فهمنا من السؤال- لأنه لا يضعه عمداً، وإنما علقت به الرائحة من الحقيبة، وبعد أن شم منه الرائحة لم يذكر أنه استمر على ذلك.
والله تعالى يقول: (وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً) [الأحزاب:5].
والحاصل: أن السائل الكريم إذا لم يكن استمر في استعمال المصحف وقراءته بعدما تحقق أن به طيباً فلا شيء عليه. أما إذا كان قد استمر بعد معرفته لذلك، فإنه عليه الفدية.
والله أعلم.
20866
عنوان الفتوى:حديث "لا تمارضوا فتمرضوا..." لا يصح رقم الفتوى:20866تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1423السؤال : هل هذا حديث صحيح: (لاتمارضوا فتمرضوا فتموتوا)؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحديث: "لا تمارضوا فتمرضوا، ولا تحضروا قبوركم فتموتوا" لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم، ونقل الألباني في السلسلة الضعيفة عن ابن حاتم أنه قال: سألت أبي عن حديث رواه عاصم بن إبراهيم الداري عن محمد بن سليمان الصغاني عن منذر بن النعمان الأفطس عن وهب بن منبه عن عبد الله بن عباس مرفوعاً بهذا الحديث. قال أبي: منكر.
قلت -أي الألباني -: وعلته محمد بن سليمان هذا. قال الذهبي في الميزان: مجهول، والحديث الذي رواه منكر. يعني هذا. ا.هـ
والله أعلم.
20867
عنوان الفتوى:حكم أكل وبيع الحلزون رقم الفتوى:20867تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1423السؤال : ماحكم تربية وبيع الحلزون؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (10/386)
فإن كان الناس يحتاجون لهذا الحيوان وينتفعون به في غير الأكل كالعلاج ونحوه من الانتفاعات المباحة فلا حرج في تربيته وبيعه، وإن كان لمجرد الأكل فينبني حكم تربيته حينئذ على حكم ما ربي من أجله وهو الأكل، وقد اختلف العلماء في حكم أكله فمن أباح أكله فإنه يبيح تربيته وبيعه وثمنه، ومن حرم أكله فإنه يحرم بيعه وثمنه لمجرد الأكل، ولمعرفة حكم أكله انظر الجواب رقم: 8361
والله أعلم.
20868
عنوان الفتوى:هل ينتقض الوضوء بالشك رقم الفتوى:20868تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1423السؤال : إذا شعرت بخروج شيء من الجهاز الذكري أثناء أداء الصلاة حتى لو كان بسيطأ فماذا أفعل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالراجح من أقوال أهل العلم أن كل ما خرج من السبيلين: القبل والدبر ينقض الوضوء قلَّ أو كثر، قال أبو القاسم الخرقي رحمه الله: (والذي ينقض الطهارة ما خرج من قبل أو دبر). وقال النووي رحمه الله في المجموع: (فالخارج من قبل الرجل أو المرأة أو دبرهما ينقض الوضوء سواء كان غائطاً أو بولاً أو ريحاً أو دوداً أو قيحاً أو دماً أو حصاة أو غير ذلك، ولا فرق في ذلك بين النادر والمعتاد، ولا فرق في خروج الريح بين قبل المرأة والرجل ودبرهما. نص عليه الشافعي رحمه الله في الأم، واتفق عليه الأصحاب )انتهى.
وقد روى البخاري في صحيحه عن عباد بن تميم عن عمه قال: شكي إلى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يجد في الصلاة شيئاً، أيقطع الصلاة؟ قال: " لا، حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً " وقد استدل أهل العلم بهذا الحديث على أن الطهارة لا تنتقض بالشك، وإنما تنتقض باليقين.
وعلى هذا، فإذا تيقنت خروج شيء منك أثناء الصلاة سواء كان من القبل أو الدبر يسيراً أو كثيراً، فقد انتقض وضوؤك بذلك، والواجب عليك في هذه الحال أن تخرج من الصلاة وتتوضأ ثم تعود فتستأنف الصلاة من جديد، لقوله صلى الله عليه وسلم: " لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ " متفق عليه من حديث أبي هريرة . (10/387)
والله أعلم.
20871
عنوان الفتوى:حرمة الدخان تدخل تحت القواعد الشرعية العامة رقم الفتوى:20871تاريخ الفتوى:02 جمادي الثانية 1423السؤال : هل كان التدخين معروفاً أيام الرسول صلى الله عليه وسلم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التدخين بالمعنى المتعارف عليه اليوم لم يكن معروفاً على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا أن ذلك لا يعني ألا يكون له حكم في شرع الله تعالى، إذ من المعلوم شرعاً أن الإسلام رسالة شافية وافية صالحة لكل زمان ومكان، حيث شرع من القواعد العامة ما يحكم به على كل نازلة تحدث في كل عصر من العصور، ومن ذلك قوله تعالى: َيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ [لأعراف: 157] وفي مسند أحمد عن ابن عابس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا ضرر ولا ضرار "
وقد سبقت فتوى في حكم شرب الدخان تحت الرقم:
1671
والله أعلم.
20873
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:20873تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالى هو: ماحكم مصافحة الأجنبية وهل هناك قول وإن ضعف لإباحته؟ أفيدونا بالجواب وشكرا.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مصافحة الأجنبية لا تجوز شرعاً وللتفاصيل والأدلة نحيلك إلى الفتوى رقم:
2412
والفتوى رقم: 1025.
والله أعلم.
20875
عنوان الفتوى:وفاته عليه الصلاة والسلام، وخبر تخييره رقم الفتوى:20875تاريخ الفتوى:02 جمادي الثانية 1423السؤال : من الذي أخبر السيدة عائشة رضي الله عنها بالحديث الذي دار بين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وملك الموت ؟؟؟؟؟؟؟؟علما بأني قرأت هذا الحديث : (10/388)
وهو ( دخل الملك جبريل على النبي وقال : ملك الموت بالباب ويستأذن أن يدخل عليك وما استاذن من أحد من قبلك فقال له ائذن له يا جبريل ودخل ملك الموت وقال : السلام عليك يا رسول الله أرسلني الله أخيرك بين البقاء في الدنيا وبين أن تلحق بالله فقال : النبي صلى الله عليه وسلم بل الرفيق الأعلى بل الرفيق الأعلى وقف ملك الموت عند رأس النبي صلى الله عليه وسلم وقال أيتها الروح الطيبة روح محمد بن عبد الله أخرجي إلى رضى من الله ورضوان ورب راض غير غضبان )
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قصة احتضار رسول الله صلى الله عليه وسلم ووفاته.. كل ذلك مروي في كتب السيرة ودواوين السنة.
وملخص ذلك أنه في فجر الاثنين ثاني عشر ربيع الأول من العام الحادي عشر للهجرة، وبينما الناس في صلاتهم خلف أبي بكر -كما أمر بذلك صلى الله عليه وسلم- إذ بالستر الفاصل بين حجرة عائشة والمسجد يرفع، وبرز رسول الله صلى الله عليه وسلم من ورائه فنظر إليهم وهم في صفوف الصلاة فتبسم.. فرجع أبو بكر إلى الصف ظناً منه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد أن يخرج إلى الصلاة.. وكاد المسلمون أن يفتنوا في صلاتهم فرحاً برسول الله صلى الله عليه وسلم، فأشار إليهم أن أتموا صلاتكم، ثم دخل الحجرة وأرخى الستر..
وانصرف الناس بعد الصلاة وهم يظنون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد شفي وعوفي من مرضه، ولكن تبين أنها كانت نظرة تفقد ووداع.
فعاد صلى الله عليه وسلم إلى فراشه واستند على عائشة رضي الله عنها، وجعلت تتغشاه سكرات الموت.. قالت عائشة فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه ويقول: "لا إله إلا الله إن للموت لسكرات " وكانت فاطمة -رضي الله عنها- إذا رأت منه ذلك قالت: واكرب أباه! فيقول لها صلى الله عليه وسلم: " ليس على أبيك كرب بعد اليوم " (10/389)
كل هذا جاء في البخاري ومسلم وغيرهما بألفاظ مختلفة ومعان متقاربة.
وفي الموطإ أن آخر ما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قال: " قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، لا يبقين دينان بأرض العرب ".
وقيل: كانت عامة وصية النبي صلى الله عليه وسلم حين حضرته الوفاة: " الصلاة الصلاة وما ملكت أيمانكم " رواه النسائي والبيهقي وأحمد
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كنا نتحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يموت حتى يخيَّر بين الدنيا والآخرة قالت: فلما كان مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي مات فيه عرضت له بحة فسمعته يقول: " مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً " فظننا أنه كان يُخيَّر " رواه البيهقي. قال ابن كثير في البداية: وأخرجاه من حديث شعبة
وعنها رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو صحيح: " إنه لم يقبض نبي حتى يرى مقعده من الجنة، ثم يخير " قالت: فلما نزل برسول الله صلى عليه وسلم ورأسه على فخذي غشي عليه ساعة ثم أفاق فأشخص بصره إلى سقف البيت وقال: " اللهم الرفيق الأعلى " فعرفت أنه الحديث الذي كان حدثناه وهو صحيح، وهو: أنه لم يقبض نبي قط حتى يرى مقعده من الجنة ثم يخير. قالت: فقلت إذاً لا يختارنا
وقالت: كانت تلك الكلمة الأخيرة التي تكلم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم الرفيق الأعلى. قال ابن كثير في البداية: أخرجاه من طريق الزهري عن عائشة.
وروى النسائي عن عائشة قالت: أغمي على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلت أمسح وجهه وأدعو له بالشفاء، فقال: "لا. بل الرفيق الأعلى" (10/390)
وروى الإمام أحمد عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ما من نبي إلا تقبض نفسه ثم ترد إليه، فيخير بين أن ترد إليه وبين أن يلحق " فكنت أحفظ ذلك منه، وإني لمسندته على صدري فنظرت إليه حين مالت عنقه فقلت: قد قضى، فعرفت الذي قال، فنظرت إليه حين ارتفع فنظر، قالت: إذاً والله لا يختارنا، فقال: "مع الرفيق الأعلى في الجنة، مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً " قال ابن كثير: تفرد به أحمد ولم يخرجوه.
والحاصل أن تخييره صلى الله عليه وسلم في البقاء في الدنيا ولقاء ربه سبحانه وتعالى ثابت بأحاديث كثيرة منها ما هو في الصحيحين ومنها ما هو في غيرهما بألفاظ مختلفة.
وأما اللفظ الذي ذكره السائل الكريم فلم نقف عليه.
والله أعلم.
20876
عنوان الفتوى:أعذار الأئمة المعتبرين عند وجود قول جاء الحديث الصحيح بخلافه رقم الفتوى:20876تاريخ الفتوى:07 جمادي الثانية 1423السؤال : إذا جاء عن أحد الأئمة المقبولين عند الأمة قول يخالف حديثاً صحيحاً, فلابد له من عذر لا يخرج عن ثلاثة أصناف, فما هي ? جزاكم الله خيرا.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى في رسالته المعروفة برفع الملام عن الأئمة الأعلام: وليعلم أنه ليس لأحد من الأئمة المقبولين عند الأمة قبولاً عاماً أن يتعمد مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من سنته دقيق ولا جليل، فإنهم متفقون اتفاقاً يقينياً على وجوب اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم، وعلى أن كل أحد من الناس يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن إذا وجد لواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافه فلابد له من عذر في تركه وجميع الأعذار ثلاثة أصناف: (10/391)
أحدها: عدم اعتقاده أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله.
والثاني: عدم اعتقاده إرادة تلك المسألة بذلك القول.
والثالث: اعتقاده أن ذلك الحكم منسوخ.
وهذه الأصناف الثلاثة تتفرع إلى أسباب متعددة. انتهى
والله أعلم.
20878
عنوان الفتوى:تحقق حياة الوارث بعد موت مورثه من شروط الإرث رقم الفتوى:20878تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1423السؤال : رجل معه ولدان أحدهما توفي وله أبناء والأب على قيد الحياة هل توزيع الميراث يقتصر على أبناء المتوفى والعم أم العم فقط ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن شروط الإرث تحقق حياة الوارث بعد موت مورثه،
وعليه فإن أبناء الابن الذي مات في حياة والده لا يرثون جدهم مع وجود عمهم.
ولكن إن أوصى لهم جدهم بوصية نفذت هذه الوصية فيما دون الثلث ولو بغير رضى الورثة، أما فيما زاد على الثلث فلا بد فيه من رضاهم.
والله أعلم.
20880
عنوان الفتوى:إظهار المعصية ذنب آخر وهتك لستر الله رقم الفتوى:20880تاريخ الفتوى:03 جمادي الثانية 1423السؤال : شاب زنا ثم تاب إذا أراد الزواج هل يجب عليه إخبار زوجته بما قد فعل لأن من شروط النكاح رضى الزوجين ولأنه يمكن أنه إذا أخبرها بهذا الشيء أن ترفضه ولكنه يخشى أن إذا قال لها هذا الشيء من الفضيحة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (10/392)
فإن التوبة الصادقة تمحو ما قبلها، قال تعالى: إلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً [الفرقان:70].
والتوبة النصوح هي التي استوفت شروطها، وشروطها: الندم على الفعل، والعزم الجازم ألا تعود إليه أبدا فيما بقي من عمر، وإلاقلاع عن الذنب وتركه نهائياً إن كانت له صلة به في الحال.
ولا يجوز للمسلم أن يخبر بذنبه الذي ارتكبه سواء كان يريد الزواج أو لا يريده .... فمن فعل ذلك فقد ارتكب ذنباً آخر، وهتك ستر الله تعالى الذي ستره به.
قال صلى الله عليه وسلم: من ابتلي بشيء من هذه القاذورات فليستتر بستر الله، فإنه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله. رواه مالك في الموطأ.
وإخبار الزوج زوجته بما فعل سابقاً من المعاصي أو إخبارها هي له بذلك لا يجوز شرعاً ... ولا يقبل طبعاً لأنه معصية بين العبد وربه، وقد ستره الله تعالى والإخبار بذلك كشف لستر الله، وتهوين من المعصية حتى يتجرأ عليها الآخرون، ونوع من إشاعة الفحشاء.
وقد أراد رجل من أهل المدينة أن يزوج موليته، وقد سبق لها أن زنت ولكنها تابت توبة نصوحاً وقرأت القرآن، فخاف لورعه أن يكون مدلسا إذا لم يخبر بذلك، فنهاه عمر رضي الله عنه وقال له: لو أفشيت عليها لعاقبتك.
والله أعلم.
20882
عنوان الفتوى:لا تبرأ الذمة إلا بتسليم الموكَل بالزكاة حقه رقم الفتوى:20882تاريخ الفتوى:07 جمادي الثانية 1423السؤال : في موعد إخراج زكاة اتصلت بصديقي لاعطاء القيمة لصديق لي محتاج فأعطاها له ولكن صديقي الذى أعطى المال مازلت لم ألتق به هل احتفظ بمبلغ معين لا أتصرف فيه حتى نلتقي يعني أحتفظ بمبلغ لا أتصرف فيه مهما حدث حتى نلتقي أو عندما ألتقى به أعطيه أي مبلغ عندي أو من المرتب على سبيل المثال علماً أني سوف ألتقي به فى شهر 8 أو9.هذا الموضوع من شهر 5 ؟ (10/393)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المال الذي دفع عنك صديقك للفقراء والمساكين مقابل الزكاة أصبح دينا له في ذمتك يجب عليك قضاؤه عندما تتهيأ الظروف لذلك.
ولا يلزمك أن تعزله وحده حتى يأتي صاحبه، بل لا فائدة في عزله أصلاً إذ لا تبرأ منه إلا بتسليمه له أو لوكيله.
وإن كان المسلم مطلوباً منه أن يكتب وصيته ودينه لئلا تفاجئه ظروف تمنع من ذلك فتضيع حقوقه حقوق الآخرين عليه.
فعن ابن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما حق امرئ مسلم تمر عليه ثلاث ليال إلا وعنده وصية، قال ابن عمر ما مرت علي منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك ليلة إلا وعندي وصيتي. رواه مسلم وكذا البخاري بغير لفظ قال ابن عمر إلخ...
ولحكم إخراج الزكاة قيمة، راجع الفتوى رقم:
7086.
والله أعلم.
20883
عنوان الفتوى:حرمة الربا تشتد إذا تواطأ الناس عليه رقم الفتوى:20883تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1423السؤال : أضع بعض أموالي في أحد البنوك وأحصل على فوائد . وفى بلدى يحلل الادخار مع الحصول على فوائد ثابتة ويقول أولو الأمر إنه لا ربا بين الفرد والدولة . وليس لدي مكان آمن لحفظ تلك الأموال حالياً وما حكم ما حصلت عليه من فوائد مسبقا والتي صرفت في المعيشة اليومية وشكرا...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (10/394)
فإن الفوائد البنكية من الربا المحرم، الذي ثبت تحريمه بالكتاب والسنة وإجماع الأمة، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم:
5773.
وحرمة الربا تشتد إذا تواطأ الناس عليه، ووضعوا له القوانين التي تنظمه وتحميه، وبهذا تسقط المقالة الخبيثة التي تحلل الحرام"لا ربا بين الدولة". ولمعرفة المزيد عن هذه المسألة راجع كتاب الدكتور علي السالوس الاقتصاد الإسلامي، ولمعرفة حكم إيداع المال في البنوك الربوية خوفاً عليه من الضياع أو السرقة أو عدم القدرة على استثماره راجع الفتاوى التالية أرقامها:
9139
9537
16191.
وراجع الفتوى رقم:
20172 ففيها إحالات تفيدك في هذا الصدد.
أما الفوائد التي قمت بإنفاقها قبل ذلك، فعليك أن تتخلص بما يقابلها من مالك الحلال، وأن تبادر بالتوبة إلى الله تعالى من تعاملك مع هذه البنوك وذلك لا يتحقق إلا بسحب أموالك منها، والندم على تعاملك معها، والعزم على عدم العودة إلى ذلك أبداً.
والله أعلم.
20884
عنوان الفتوى:طرق اكتساب العلم للمرأة وغيرها كثيرة ومتنوعة رقم الفتوى:20884تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1423السؤال : لماذا لا يوجد نشاطات ودروس يومية ؟ نحن فتيات نحتاج لذلك ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النشاطات الدعويه والدروس العلمية منتشرة في طول البلاد الإسلامية وعرضها.
ولا ندري عن السائلة في أي بلد هي؟ فإذا كانت لا توجد في بلدها دروس ونشاطات دعوية فيمكنها التواصل مع طالبات العلم والداعيات والصالحات من النساء، وترتيب الأمر، وإذا لم يوجد من النساء من تقدر على ذلك فيمكنهن التنسيق مع بعض طلبة العلم والدعاة ويكون ذلك من وراء حجاب، فإذا تعذر ذلك فيمكن الاستعانة بالأشرطة التي تحتوي على الدروس العلمية وغيرها، وما لا يدرك كله لا يترك كله.
والله أعلم.
20885
عنوان الفتوى:الطريق الصحيح لطلب العلم رقم الفتوى:20885تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1423السؤال : أنا لا يوجد عندي سؤال عن شيء محدد !! لكن عندي استفسار أو حيرة عن الإنسان الذي لا يعلم عن أمور دينه إلا القليل ويريد أن يتعلم أكثر من ذلك ؟؟ (10/395)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن طلب العلم فريضة على كل مسلم، كما صح بذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولمعرفة المزيد عن فضائل طلب العلم راجع الفتوى رقم:
18640.
وطلب العلم له أصوله الثابته وحدوده الحافظة له من تلاعب الأدعياء، وأهل البدع والضلال، وقد بينا قبل ذلك ما يعين على طلب العلم في الفتوى رقم:
18607.
ولابد في طلب العلم من شيخ يتأدب الطالب على يديه ويسترشد به إذا أشكلت عليه الأمور، وقد بينا شروط ذلك وضوابطه في الفتوى رقم:
18328 ، ولمعرفة فرض العين وفرض الكفاية من العلوم راجع الفتوى رقم:
15872 والفتوى رقم: 18436.
وننصح الأخ الكريم بالتعلم وأن لا يستحي من السؤال عن ما لا يعلم من أمور دينه، فالعلم بالتعلم، والله تعالى يقول:وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئاً [النحل:78].
والله أعلم.
20886
عنوان الفتوى:لا يُتَجاوز في صرف الزكاة البنود المحددة رقم الفتوى:20886تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1423السؤال : أعرف مواضع الزكاة الشرعية .. أرجو الإفادة هل يمكن وضع أموال زكاة المال في مصارف أخرى مثل بناء المستشفيات والمساجد وكفالة اليتيم وهل الأفضل المواضع الشرعية أم السابق ذكرها أرجو الإفادة أفادكم الله والسلام عليكم ورحمة الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل في الزكاة عدم جواز صرفها إلا في الأصناف الثمانية الذين ورد ذكرهم في الآية، فلا يصح صرفها في بناء المستشفيات أو المساجد، وللمزيد راجع الفتاوى التالية أرقامها:
5757 (10/396)
11193.
وأما كفالة الأيتام فيجوز صرف الزكاة فيها إذا كان اليتيم تتوفر فيه صفة من صفات أهل الزكاة كالفقر ونحوه، وانظر لهذا الفتوى رقم:
15146.
والله أعلم.
20888
عنوان الفتوى:كيف تقاوم المعصية وتنجو من الهاوية رقم الفتوى:20888تاريخ الفتوى:07 جمادي الثانية 1423السؤال : أنا شاب 17 عاما والحمد لله التحقت بالجامعة تعرفت في بادئ الأمر على أصدقاء سوء وأخذت أستمع لللأغاني وأشاهد الأفلام المخلة والعياذ بالله ولكني تعرفت في نهاية العام على أصدقاء الخير فالحمد لله قد أنصلح حالي كثيرا ولكن عندما بعدت عنهم في الإجازة الصيفية بدأ حالي يتدهور وبدأت أجد صعوبة شديدة في مقاومة المعاصي ... وخاصة أنني أمتلك الحاسب وشبكة الإنترنت وبدأت يداي تقترف المعاصي حتى ولو قليلا وأيضا بدأت أجد صعوبة شديدة في الخشوع في الصلاة وفي القيام للفجر وأيضا في حفظ القرآن الكريم... أرجوكم أنقذوني ثانية أنا تائه وحيران ومتوتر دائما ولا أدري ماذا أفعل وأصدقائي الخيرون بعيدون عني ولا أجد إلا أصدقاء السوء.... وحتى الخطب على الحاسوب لا أجد نفسي محباً لسماعها... أرجوكم دلوني على الطريق الصواب أنا أتجه للهاوية....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن معرفة الداء وأسبابه هي نصف العلاج، لذا فإننا من هذا المنطلق نرى أن علاج مشكلتك يتمثل فيما يلي:
أولاً: اجتناب رفقاء السوء، والبعد عنهم تماماً، إذ لا يخفى عليك خطر الصحبة السيئة.
ثانياً: التخلص من هذه الوسائل من الحاسب الآلي والاشتراك في شبكة الإنترنت، ما دامت هذه الأشياء عوناً لك على المعصية.
ثالثاً: الارتباط بأصدقاء الخير الذين إذا نسيت ذكروك، وإذا ذكرت أعانوك.
رابعاً: الالتحاق بحلقات العلم وتحفيظ القرآن، والصبر عليها، وكذا التعلق بالمسجد.
خامساً: تذكر سوء عاقبة المعصية، وما ستكون عليه العاقبة إذا أدركك الموت وأنت على هذا الحال.
فإنك إذا اتبعت هذه الأمور صلح حالك إن شاء الله، وسترى أثر ذلك من طمأنينة النفس، والخشوع في الصلاة، والنشاط في الطاعة وفقك الله وسدد على الخير خطاك. (10/397)
والله أعلم.
20889
عنوان الفتوى:لكِ الخيار في الاستمرار أو طلب الفراق رقم الفتوى:20889تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1423السؤال : فتاة زوِّجت غصباً عنها للابن عمها مع أنها لا تحبه، وهي تعيش معه منذ فترة طويلة (4 سنوات)، تعيش حياة تعيسة، فماذا عليها أن تفعل؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز لولي المرأة إجبارها على الزواج ممن لا ترغب في الزواج منه، وقد تقدم تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 3006.
والذي ننصح به هذه الفتاة هو أن تستخير الله في أمرها، وتستشير من تثق فيه من أهلها أو غيرهم، فإذا شرح الله صدرها للاستمرار مع هذا الرجل فلتستمر، والله عز وجل يقول:وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ [البقرة:216 ].
وإذا رأت أنها لا تطيق الحياة معه فإن لها أن تختار فسخ العقد. وراجعي الفتوى رقم:
4043.
والله أعلم.
20895
عنوان الفتوى:شروط جواز المحاورة مع النصارى رقم الفتوى:20895تاريخ الفتوى:07 جمادي الثانية 1423السؤال : في برنامج palltalk قناة بها بعض النصرانيين تفاجأت بأنهم يشتمون الرسول عليه الصلاة والسلام ولم أستطع فعل شيء لأن عددهم كبير مقابل شخص أو اثنين ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أعداء الله تعالى لا يستطيعون أن يعملوا شيئًا يضر الإسلام سوى هذا النوع من السب والشتم.
ولكن المسلم ينبغي له أن يُعرض عن هؤلاء الجاهلين حتى لا يعرض الإسلام لسبهم .
قال تعالى:وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ .[الأنعام:108] .
ولا يجوز لك أن تدخل إلى هذه المواقع ولا أن تحاور أهلها إذا لم تأنس من نفسك القوة على الرد عليهم، وإثبات جدارة الإسلام، وقد قال تعالى:وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ .[النساء:140]. (10/398)
وإذا دخلت على موقع هؤلاء ودخلت معهم في مناظرة لا تستطيع أن تقوم فيها بحجتك والدفاع عن الإسلام فقد تسببت في أذية نفسك ودينك .
وقد قال صلى الله عليه وسلم: لا ينبغي للمؤمن أن يُذلّ نفسه، قالوا : وكيف يذل المؤمن نفسه؟ قال : يعرضها لما لا يطيق. رواه الترمذي .
ولعلك لا تعلم أن حجج النصارى أوهن من بيت العنكبوت، وقد دخل الشيخ أحمد ديدات - رحمه الله تعالى - مع كبار علمائهم وقساوستهم في مناظرات مشهورة وأفحمهم أمام الملأ، ونشرت هذه المناظرات.
وإذا كانت لك قدرة على الجدال بالتي هي أحسن فلابد أن تتسلح بالعلوم، وخاصة العلوم الشرعية، وعلومهم هم، وإلا فلا يجوز أن تدخل معهم في هذا الميدان.
والله أعلم.
20896
عنوان الفتوى:حكم إطلاق اسم (حبيبة الله) رقم الفتوى:20896تاريخ الفتوى:03 جمادي الثانية 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
لو سمحتم أنا أريد أن أعرف هل اسم (( حبيبة الله )) حرام؟ أرجو الرد علي سريعا لو سمحتم....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التسمي بـ (حبيبة الله ) مكروه، لما فيه من تزكية النفس، التي نُهينا عنها، وقد سبق بيان أدلة ذلك في الجواب رقم:
9253.
ولمعرفة جماع الأسماء المكروهة والممنوعة، راجع فتوى رقم:
12614.
والله أعلم.
20897
عنوان الفتوى:حكم الرسم التشكيلي رقم الفتوى:20897تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1423السؤال : ما هي الأشياء التي يباح رسمها ؟ وهل الرسم التشكيلي حرام وإن كان لا يتطرق إلى رسم تفاصيل الجسد وما إلى ذلك ؟ (10/399)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تصوير ذوات الأرواح محرم سواء كان تصويرا مجسما أو مرسوماً ، وسواء كان منقوشاً أو ما يسمى بالرسم التشكيلي، وسواء كان في لوحة أو في جدار أو في ثوب أو في غيرها، كما هو مبين في الفتوى رقم:
14116.
وبعض أهل العلم رخص في تصوير ذوات الأرواح إذا كانت ناقصة الخلقة، كما هو مبين في الفتوى رقم:
4138 ، لكن الراجح عدم جواز ذلك ما دام الرأس موجوداً، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الصورة الرأس، فإذا قطع الرأس فلا صورة. رواه الإسماعيلي عن ابن عباس وصححه الألباني.
والله أعلم.
209
عنوان الفتوى:المسجد النبوي كغيره من المساجد فيما يخص تحية المسجد رقم الفتوى:209تاريخ الفتوى:17 ذو القعدة 1421السؤال : عند دخول المسجد النبوي الشريف هل الأولى صلاة ركعتين تحية المسجد أم زيارة الرسول صلى الله عليه وسلم والسلام عليه، أرجو ذكر الأقوال في هذه المسألة مع توضيح الراجح فيها وجزاكم الله خيراً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المسجد النبوي كغيره من المساجد فيما يخص تحية المسجد، والسنة في ذلك هو البدء بصلاة ركعتي تحية المسجد، ثم السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن شاء كما ذكره النووي في المجموع. وقد كان قبره صلى الله عليه وسلم خارج المسجد، فإنه دفن في حجرة عائشة رضي الله عنها، وكانت خارج المسجد، وليس وجود القبر في المسجد مقصوداً لذاته كما هو معلوم، ولمزيد بحث في هذه المسألة انظر فتاوى شيخ الإسلام لابن تيمية رحمه الله المجلد السابع والعشرين. والله اعلم.
2090
عنوان الفتوى:يجوز قضاء السنن الفائتة على وجه السنية لا الوجوب رقم الفتوى:2090تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : (10/400)
هل يجوز قضاء السنن الفائتة ؟ وجزاكم الله خيرا.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: السنن الفائتة لا يجب قضاؤها ـ ولكن قد استحب بعض أهل العلم لمن فاتته نافلة أن يقضيها ـ واستأنسوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم لما فاتته سنة الظهر قضاها بعد صلاة العصر في بيت أم سلمة رضي الله عنها وكذلك بحديث عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من نام عن حزبه أو عن شيء منه فقرأه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب الله له كأنما قرأه من الليل) رواه مسلم. وكذلك بما رواه أبو داود بإسناد صحيح أنه عليه الصلاة والسلام قضى ركعتي الفجر لما نام في الوادي عن صلاة الصبح إلى أن طلعت الشمس. والله تعالى أعلم.
20900
عنوان الفتوى:ما لم تكن نية فلا يأخذ الفعل حكم النذر رقم الفتوى:20900تاريخ الفتوى:06 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم ورحمه الله وبركاته :
نوى زوجي أن يذبح شاة بعد شرائنا لسيارة جديدة وأن يوزعها مثل توزيع العقيقة والأضحية (الثلث لنا والثلث للأقارب والثلث للفقراء) وبالفعل تم ذلك ثم قالت لي إحدى صديقاتي إن هذا بمثابه نذر وكان يجب توزيعه كله للفقراء. و لكن لم يكن فة نية زوجي أن يكون هذا نذرا وإنما بمثابة فدو للسيارة الجديدة لكي يباركها الله لنا. فما حكم الدين في ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ريب أن من حلت به نعمة لزمه أن يشكر ربه على ذلك، والبذل والصدقة عند تجدد النعم يدخل في عموم الشكر لله .
لكن تقييد ذلك بالذبح حتى أصبح عادة كما هو معروف وشائع عند كثير من الناس يعتبر بدعة، حيث لم يرد في تقييد ذلك نص من كتاب، ولا سنة، ولا عمله أحد من السلف الصالح، ويصاحب ذلك اعتقاد خاطئ عند كثير ممن يفعلون ذلك، وهو أنهم إن لم يفدوا بالذبح عن أنفسهم، أو عن بيوتهم، أو عن أولادهم، أو عن دوابهم، أو نحو ذلك فإنها ستلحقهم مصيبة في ذلك، وهذا لا أساس له في الشرع . (10/401)
أما إن كان زوجك لا يعتقد مثل هذا الاعتقاد، ولا يعتقد تقيد شكر النعمة بالذبح وأخرجها على أنها قربة لله فإنه مأجور على ذلك، وله أن يوزعها كيف أراد، وبالكيفية التي يراها، ولا يلزمه أن يخرجها جميعا للفقراء مادام لم يجعلها نذرا لهم.
والله أعلم.
20902
عنوان الفتوى:المؤمن يقبل الاعتذار رقم الفتوى:20902تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1423السؤال : آذيت صديقة بالكلام واعتذرت إليها ،ولم تصالحني وضميري يؤنبني على ذلك فماذا أفعل ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الشيطان عدوٌ للإنسان يسعى بشتى الوسائل للإيقاع بين المؤمنين، ففي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الشيطان قد أيس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب، ولكن في التحريش بينهم.
والواجب على المسلمين حينئذٍ السعي إلى الصلح؛ لأن الصلح خير، فإذا كنت قد أخطأت في حق صديقتك وتقدمت بالاعتذار إليها فلم تقبل، فتكونين قد أديت ما عليك، ففي الصحيحين من حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث، يلتقيان فيصدُّ هذا ويصدُّ هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. واللفظ للبخاري.
وإن نصيحتنا لصديقتك أن تقبل منك الاعتذار، فإن الله تعالى سيجزيها على ذلك خيراً بإذنه سبحانه .
وإننا نصحك أنت بمواصلة محاولة الصلح معها دون ملل أو كلل .
والله أعلم.
20904
عنوان الفتوى:إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا رقم الفتوى:20904تاريخ الفتوى:07 جمادي الثانية 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم : (10/402)
جدتي وخالتي دفعتا لي مبلغأ وقدره 3500 ريال لكي أجعلة في إحدى الجمعيات الخيرية كصدقة جارية ولكن كنت في وقتها بحاجة للمبلغ فصرفتة على نفسي وفى نيتي إذا توفر المبلغ عندي بعدها سأدفعة ولكن لم يتوفر المبلغ إلى الآن ؟
ملاحظات : 1- جدتي توفيت رحمها الله 2- أنا غير موظف علما أنني انتظر الوظيفة لكي أدفع المبلغ جامعي !!! 3- هل أدفع من مال زوجتي وهى راضية0 4-المبلغ له 3سنوات 0 وجزاكم الله خير الجزاء
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المال الذي أخذته من جدتك وخالتك يعتبر أمانة في عنقك يجب عليك أداؤها ودفعها إلى الجهة المخصص لها في أقرب وقت ممكن، قال الله تعالى:إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا .[النساء:58]، وقال سبحانه:وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ [المؤمنون:8].
حتى ولو توفيت جدتَّك التي أمنتك على المال فمن الأمانة والوفاء لها أن تنفذ ما تركت عندك جدتك وخالتك.
وحتى لو طالت المدة فإن ذلك لا يسقطه، ولا يبرر عدم الأداء، وإذا كانت زوجتك راضية بدفع المبلغ فلا مانع من ذلك بشرط أن يكون ذلك بطيب نفسها.
وننصح السائل الكريم إذا كان يحس من نفسه ضعفاً أمام المادة ألاَّ يتحمل الأمانات المالية حتى لا يقع في الحرج ؛ لأن فتنة المال من أشر الفتن، وقد قال صلى الله عليه وسلم: الدنيا حلوة خضرة، وإن الله تعالى مستخلفكم فيها، فينظر كيف تعملون، فاتقوا الدنيا واتقوا النساء... رواه مسلم عن أبي سعيد الخدري.
والله أعلم.
20905
عنوان الفتوى:يشتد تحريم سفر المرأة للدراسة في الجامعات المنحلة رقم الفتوى:20905تاريخ الفتوى:07 جمادي الثانية 1423السؤال : ما حكم الدين في سفر المرأة للدراسة في جامعة بعيدة عن مدينة إقامتها علما أن جامعاتنا يكثر فيها الانحلال وكذا الخوف عليها من أن تفتن في دينها وأخلاقها ؟ (10/403)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمرأة المسلمة أن تسافر إلا مع زوجها أو ذي محرم من أهلها، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر ثلاثاً إلا ومعها ذو محرم. رواه البخاري ومسلم عن ابن عباس.
وفي رواية: لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم. رواه مسلم.
ويزداد الأمر خطورة ويشتد التحريم إذا كانت الجامعة مختلطة ويكثر فيها الانحلال.. والخوف من الفتنة .
فهذا النوع من الجامعات لا تجوز فيه الدراسة ولو لم يكلف ذلك سفرًا ؛ لأن هذا من أخطر أسباب الفساد والإسلام يسد منافذ الفساد وما يؤدي إليها .
وننصح الفتاة المذكورة بالتوجه إلى جامعة مأمونة أو الدراسة بالمراسلة والانتساب إلى جامعة من الجامعات التي تقبل المراسلة.
ولمزيد التفاصيل والأدلة والتوجيهات يرجى الاطلاع على الفتوى رقم:
18523 والفتوى رقم: 9017.
والله أعلم.
20907
عنوان الفتوى:اسم ونسب أمِّ النبي صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:20907تاريخ الفتوى:02 جمادي الثانية 1423السؤال : من أم محمد صلى الله عليه وسلم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأم النبي صلى الله عليه وسلم هي آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة وكانت سيدة نساء قومها عندما تزوجها عبد الله بن عبد المطلب أبو النبي صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
20908
عنوان الفتوى:حكم من حلف بالكفر رقم الفتوى:20908تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1423السؤال : هناك أخت لي حلفت ذات مرة قائلة(أموت كافرة إن أفعل كذا ) ولم تفعل الشيء الذى حلفت عليه للمصلحة العامة حيث إن فعل هذا الشيء كان سيعود بالضرر على أختها ومر على هذا الموضوع أعوام كثيرة فهل على هذه الأخت عمل تقوم به حتى يغفر الله لها؟ وجزاكم الله خيراً (10/404)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز للمسلم أن يحلف بغير الله تعالى فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك لأنه يقتضي تعظيم المحلوف به، والله تعالى أحق بالتعظيم.
والحلف بغير الله تعالى من كبائر الذنوب.. وأشد منه تحريماً وأكبر منكرا الحلف بالكفر والعياذ بالله تعالى.
فعن ابن عمر - رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت " رواه البخاري ومسلم
وعنه رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من حلف بغير الله فقد أشرك "
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من حلف باللات والعزى! فليقل: لا إله إلا الله. ومن قال لصاحبه: تعال أقامرك، فليتصدق "
أما من حلف بالكفر أو أنه يهودي أو نصراني أو أنه بريء من الإسلام.. فهذا أشد تحريماً وأعظم عقوبة، روى أبو داود والنسائي عن بريدة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من حلف فقال: إني بريء من الإسلام! فإن كان كاذباً فهو كما قال (عقوبة له على كذبه) وإن كان صادقاً فلن يرجع إلى الإسلام سالماً " وعن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من حلف بملة غير ملة الإسلام فهو كما قال، ومن قتل نفسه بحديدة عذب بها في نار جهنم " رواه البخاري ومسلم.
وذهب جماعة من أهل العلم إلى أن هذا النوع من الأيمان لا كفارة له لعظمه وتغليظ تحريمه، وذهب جماعة إلى أن فيه كفارة يمين، وبه قال أحمد والأحناف وإسحاق وسفيان والأوزاعي. (10/405)
وننصح السائلة الكريمة أن تبتعد عن هذا النوع من الأيمان، وأن تكفر عن هذا اليمين احتياطاً وأخذا بالرأي القائل بذلك، وأن تكثر من التوبة والاستغفار وأعمال الخير.
ومن تاب تاب الله عليه. وقد قال تعالى: ( قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) ) (الزمر:53)
والله أعلم
20909
عنوان الفتوى:حكم من لا يستطيع الطهارة بنفسه أو بغيره رقم الفتوى:20909تاريخ الفتوى:02 جمادي الثانية 1423السؤال : أمي لا تسطيع المشي لكنها تحرك رجليها حركات محدودة ولا تستطيع الأكل والشرب إلا بمساعدة مني وهي ترتدي فوط كبار السن,كيف تكون صلاتها ووضوؤها لأن فيه مشقة لي
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التكليف مقيد بالاستطاعة، وقد رفع الله تعالى الحرج عن هذه الأمة، فقال تعالى: لا يكلف الله نفساً إلا وسعها [البقرة:286] وقال تعالى: وما جعل عليكم في الدين من حرج [الحج:78] ومن القواعد الفقهية المقررة شرعاً: أن المشقة تجلب التيسير.
فما دامت أمك على الحال الذي ذكرت، فإن كانت تستطيع الطهارة بنفسها، أو وجدت من يساعدها على ذلك فإنها تتطهر وتصلي بحسب الإمكان، وإن كانت لا تستطيع الطهارة بنفسها بالوضوء أو التيمم، ولم يوجد من يعينها على ذلك، فحكمها حكم فاقد الطهورين، فتصلي بدون وضوء أو تيمم حسب استطاعتها، إذ أن الصلاة لا تسقط عنها ما دامت تعي وتعقل.
والله أعلم.
2091
عنوان الفتوى:خيانة الزوج مصيبة رقم الفتوى:2091تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : سيدي الشيخ السلام عليكم ورحمةالله نحن 6إخوة ووالدي مريض بمرض النصف الشلل.أمي أصبحت تزني ولاتراعي أعمال البيت ولا تعمره إلاقليلا.مالعمل في هذه الحالة؟وخاصة أني متزوج ولي أولاد. والقصة طويلة وإن أردتم بعض التفاصيل فلن أبخل عنكم وجزاكم الله خيرا. للإشارة قبل مرض الوالد كانت الحياة مستقرة. (10/406)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب عليك أنت وأخوتك أن تعِظوا أمَّكم وأن تذكروها بالله تعالى وأن تخوفوها عقابه وتذكروا لها أن الله تعالى جعل ذنب الزنا مع الإشراك به وقتل النفس مما يدل على عظمه عنده سبحانه وتعالى. وتذكروها بحق زوجها عليها وتغليظ تحريم خيانته. إلى غير ذلك من تذكيرها بالله تعالى بحكمة وموعظة حسنة. فإن تابت إلى ربها وأنابت ورجعت إلى رشدها فذلك المطلوب والحمد لله وإلاَّ فيجب عليكم الحجر عليها فلا تخرج إلا مع أحدكم لا يفارقها حتى ترجع. والله الهادي إلى سبيل الرشاد
20911
عنوان الفتوى:الجرأة على هذا الفعل مع الوالدين مهلكة في الدارين رقم الفتوى:20911تاريخ الفتوى:02 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عندي طالب في المسجد يضرب أمه وأباه ولكنه يظهر أمامنا بأحسن وجه وأمه تعاني كثيرا وتشتكي لنا وليس بمقدورنا أن نفعل شيئا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن بر الوالدين من أعظم القربات، وعقوقهما من أعظم الموبقات نسأل الله العافية.
وقد تقدمت التفاصيل في الفتوى رقم:
11649،والفتوى رقم: 5327،
ولا شك أن ما يفعله هذا الطالب يعد من أعظم ألوان العقوق، فيجب عليه التوبة من ذلك، والاعتذار لوالديه وطلب سماحهما.
أما بالنسبة لكم فإنه يجب عليكم نصحه، ووعظه، وتذكيره بالله واليوم الآخر، ونهيه عن المنكر، وتذكيره بعقوبة عقوق الوالدين في الدنيا والآخرة، وأخبروه أن مقتضى صلاته أن ينتهي عن هذا المنكر الشنيع، فإن الله تعالى يقول: إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر [العنكبوت:45] وهددوه بأنكم ستبلغون الجهات الرسمية إذا تكرر منه ذلك الفعل مرة أخرى. (10/407)
ولا تنسوا أن تذكروا والديه بالدعاء له بالهداية والصلاح.
نسأل الله أن يصلح أحوال الجميع.
والله أعلم.
20912
عنوان الفتوى:ما ينفع من أزهق نفسه بالانتحار رقم الفتوى:20912تاريخ الفتوى:02 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم أما بعد فإنني أمر بفترة حرجة جداً بسبب انتحار شقيقي وأرجو أن تساعدوني ما يجب أن أفعله لكي يغفر الله له مع العلم كان أخي مؤدبا ومحسناً ويحب الوالدين وسبب انتحاره الشرف بحيث أن شقيقته من الأب لم تكن ملتزمة ولم تحترم أحداً وهو يبلغ 21سنة أرجوكم دلوني على شيء أفعله لكي يغفر الله له أتوسل إليكم والله لا يضيع أجر من أحسن لأخيه وشكراً والله اكبر
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله أن يغفر لأخيك، وأن يتجاوز عنه، ولا شك أن الانتحار يعد من عظائم الذنوب نسأل الله العافية، وقد تقدم تفصيل الكلام على ذلك في الفتوى رقم:
10397والفتوى رقم: 5671
أما عن الأعمال التي تنفعه بعد موته فهي الاستغفار والدعاء والصدقة وإهداء ثواب الأعمال الصالحة له رحمه الله وراجع الفتوى رقم: 12658
والله أعلم.
20913
عنوان الفتوى:الخادمة كغيرها في لزوم المحرم رقم الفتوى:20913تاريخ الفتوى:02 جمادي الثانية 1423السؤال : هل يجوز أن آخذ الخادمة غير المسلمة معي إلى المدينة المنورة
*علما أنها نصرانية وهي لوالدتي
أجيبوني جزاكم الله خيرا وأحسن اليكم
أبو أنس من الرياض
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لهذه الخادمة وإن كانت نصرانية أن تسافر معك إن لم يكن معها محرم، كما لا يجوز لكم استقدام مثل هذه الخادمة غير المسلمة إلى مثل بلادك، كما أنه يجب على من أراد استقدام أي خادمة أن يتجنب المحاذير الشرعية المبينة في الفتوى رقم: 1962 (10/408)
والله أعلم.
20914
فتاوى
عنوان الفتوى:رفض الأم زواج ابنتها من كفء لا يعتبر رقم الفتوى:20914تاريخ الفتوى:02 جمادي الثانية 1423السؤال: امراة مطلقة ترغب في الزواج مرة أخرى وتقدم لها من ترضى خلقه ودينه ولكن أمها ترفض تزويجها مرة أخرى وتريد إجبارها على العودة لزوجها الأول على الرغم من عدم كفاءته ولا يوجد لديها اي سبب منطقي لرفض العريس الجديد بالاضافة إلى سوء معاملتها لابنتها
إذا كان ولي المرأة وهو أخوها موافقا على تزويجها فهل يعتبر تزويجها دون موافقة أمها من العقوق بالوالدين
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن طاعة الأم واجبة، وبرها والإحسان إليها مأمور به شرعاً، قال تعالى ( وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيماً) ) (الإسراء:23). فعليك الاجتهاد في إقناع أمك بالمقارنة بين هذين اللذين يراد لك الزواج من أحدهما. فلعل الله تعالى يشرح صدرها بالموافقة على رغبتك.
أما إذا أصرت على ذلك، وكان الحال على ما ذكرت من رضاك عن هذا الرجل الذي تقدم لخطبتك في دينه وخلقه، وعدم كفاءة الزوج الأول في الدين والخلق ، فلا يلزمك طاعة والدتك ، ويجوز لك الزواج منه دون موافقتها. وإننا نوصي هذه الأم بأن تتقي الله تعالى في بنتها وأن تراعي ما هو أصلح لها، وأن تحسن معاملتها.
ولاشك أن أخاك هو الولي في الزواج عند انعدام عمودي النسب: الأب والابن. قال ابن قدامة (لا خلاف بين أهل العلم في تقديم الأخ بعد عمودي النسب) فلا يعتبر تزويجه لك دون موافقة الأم من العقوق. (10/409)
والله أعلم.
20925
عنوان الفتوى:توقيت خروج عيسى عليه السلام رقم الفتوى:20925تاريخ الفتوى:03 جمادي الثانية 1423السؤال : هل يتزامن ظهور المهدي المنتظر مع ظهور نزول المسيح عيسى عليه السلام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن نزول المسيح عيسى ابن مريم على نبينا وعليه وعلى سائر النبيين صلوات الله وسلامه سيكون في آخر أيام المهدي، وراجع الفتوى رقم: 6573 والفتوى رقم: 18939
والله أعلم.
20927
عنوان الفتوى:نصيحة لزوجة دمرت بيت الزوجية ودنست عرضها رقم الفتوى:20927تاريخ الفتوى:07 جمادي الثانية 1423السؤال : أنا شاب عربي حاصل على الجنسية من دولة أوروبية مسلم تزوجت من فتاة عربية من بلد عربي مسلمة عام 1988 بعقد إسلامي صحيح ومكتمل الشروط من وجود ولي للمرأة وشهود وموثق رسميًا بدولة عربية وقد أثمر زواجنا عن طفلتين بريئتين إحدهما حاليًا عمرها 6 أعوام والأخرى 12 عاما وقد مكثنا في هذه الدولة حتى عام 91 ثم انتقلنا إلى أرض المهجر بالدولة الأوروبية وظلت حياتنا الطبيعية وكأي أسرة عادية وحيث أنني شاب طموح ورجل أعمال ناجح استطعت أن أكون ثروة طائلة ولا أخفي على حضراتكم أن هذا كان يأخذ الكثير من وقتي واهتماماتي حين بدأت تظهر آثار النجاح السلبية على حياتي الأسرية بوضوح عام 2000 أي بعد حوالي 8 أعوام من وجودنا في المهجر حيث أن زوجتي بدأت تتهمني بأني على علاقة بامرأة أخرى وأن العمل أهم عندي منها ومن كل شيء وبدأت النزعات وتطالبني بالطلاق ليس هذا فحسب وإنما تتوعدني وتتهددني بأنني إن لم أرضخ لطلبها للطلاق فإنها سوف تدمر كل حياتي وتتسبب في إفلاسي حيث تعلم أن قانون هذه البلد مع المرأة وأنها إن حصلت على الطلاق يكون لها بحكم هذا القانون الجائر نصف ممتلكاتي من شركات وأموال وخلافه وبدأت تطالبني بأن أطلقها أمام محاكم هذه البلدة الكافرة وحيث أنني أعرف أن الطلاق الإسلامي الشرعي لا يتم إلا أمام محكمة إسلامية وقاض مسلم ومن شروطه أن أطلقها ثلاث طلقات وأن لا يكون فيه إجبار لي وتهديد لمستقبلي ومع الضغوط والتهديدات المستمرة اضطررت أخيراً أن أرضخ لمطالبها وأمثل أمام المحاكم في هذه البلدة مدفوعاً بالخوف على مستقبلي الذي بنيته بعرقي وكدي وحينما سألني القاضي في المحكمة هل أنت متفهم لهذا الطلاق؟ فأجبته قائلاً أنا مجبر على الطلاق المسيحي لأني مسلم... فقال لي القاضي إن القانون المدني في هذه البلد يطبق علي بعد (10/410)
مرور خمس سنوات على إقامتك هنا وقد طلقنا القاضي الكافر علماً بأنني لم أطلقها أبداً لم أنطق بكلمة الطلاق أبداً أبداً من قبل وأنني قلت لها من قبل إنني لم أطلقكك ولكن فقط أجبرت بدافع الخوف من تدمير مستقبلي على المثول في المحاكم الكافرة وأعجب من هذا بعد الطلاق الكافر أنه هناك رجل نصراني كافر كان على علاقة بها طوال هذه الفترة وقد ضحك عليها وأوقعها في حبائله ووعدها أنه سوف يعلن إسلامه في المستقبل وسوف يهتم بأمورها وهو كالذئب كان يطمع فيها وفي أموالها وهو العاطل عن العمل الذي تزوج من قبل مرتين وطلق من زوجاته وقد نطق بالشهادة بفمة فقط وتزوجته ولقد منعت أنا حتى من دخول بيتي بالشرطة والقانون لأنها تتهمني بأني أحاول إغتصابها وأحاول قتلها.... إلخ وحتى من الأقتراب من اولأدي فلذات كبدي وعلى العلم إنني أحضرت أهلها مرتين لكي يتم الإصلاح بيننا وتحملت كافة تكاليفهم ولكن للأسف الشديد طردت حتى أهلها وهددتهم بإحضار الشرطة لهم وفشلت للأسف أن أجعلها تغير من موقفها وبعد فترة زمنية استطاعت أن تحتوى أهلها مرة أخرى وربما قبلوا بالأمر الواقع ورضخوا لها وأنني يا فضلية الشيخ أضع هذا الأمر بين أيديكم لكي تفتوني فيها فأنا مازلت أكرر أن طلاقي غير شرعي وأنني ما طلقتها أبداً وعندي أمل في الله عز وجل ثم فيكم أن تأتيني فتوى مكتوبة بعدم شرعية هذا الطلاق الذي تم أمام قاضي كافر وكذلك تحت الضغوط القانونية والإجبار والخوف على المستقبل..... ولعل وعسى أن يهديها الله إلى الصواب بهذه الفتوى لأنها تعتقد بأنها مطلقة وتعتقد بأنها يحق لها التصرف كيف تشاء من الوجهة الشرعية.... وأن تقنع أهلها أيضاً بهذه الفتوى الشرعية ولكم جزيل الشكر. (10/411)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن ما حصل لك من تطليق زوجتك وحرمانك من طفلتيك، وتقسيم مالك، بلاء كبير، نسأل الله أن يرزقك الصبر عليه، والأجر فيه وأن يجعل لك منه مخرجاً وفرجاً . (10/412)
وهذا يؤكد خطورة العيش في هذه البلاد، مهما بدا فيها من بريق للحرية أو وفرة المعيشة، فإن ذلك لا يساوي شيئًا أمام حرمان الإنسان من أبنائه وإجبارهم على حياة لا يرضاها الله تعالى .
وهذا الطلاق الذي لم تتلفظ به لا يقع، ولا تزال هذه المرأة زوجة لك شرعاً، ونكاحها الثاني باطل، وزنىً قبيح محرم؛ لأنه لا يجوز للمتزوجة أن تنكح غير زوجها حتى تطلق وتنتهي عدتها .
وقد وقعت زوجتك في جملة من المحرمات الكبار :
1- طلبها الطلاق من غير مبرر يدعو إلى ذلك، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : أيما امرأة سألت زوجها طلاقًا من غير بأسٍ فحرام عليها رائحة الجنة .رواه الترمذي وأبو داود و ابن ماجه .
2- أنها أقامت علاقة مع هذا الرجل الأجنبي عنها، فإن كان كافرا فالبلية أعظم، وإن كان قد أسلم فهو فاسق لكونه أفسد بيتاً على أهله، وقد روى أبو داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ليس منا من خَبَّبَ امرأة على زوجها . والمعنى : أي أفسدها بأن زين لها كراهة زوجها.
3- أنها لجأت إلى تلك المحاكم مع علمها أنها لا تحكم بشرع الله تعالى، وقد أوجب الله على المتنازعين أن يتحاكموا إلى كتاب الله وإلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ونفى الإيمان عمَّن يرغب عن حكم الشرع فقال :وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُوداً .(النساء:61) ، وقال :فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً .(النساء:65) .
4- أنها أخذت ما لا تستحقه من المال، فإن المرأة إذا طلقت شرعاً لم يكن لها أن تأخذ إلا بقية مهرها إن كان فيه جزء مؤجل، ثم لها النفقة أثناء العدة، فإذا انقضت عدتها فليس لها إلا نفقة الأولاد الذين هم في حضانتها . (10/413)
وكون المحكمة تقضي لها بنصف مال الزوج ظلم بين، وباطل واضح، وذلك لا يبيحه لها، بل لو قضت بذلك محكمة شرعية لم يكن ذلك مبيحاً لأن تأخذه وهي تعلم أنه مال بغير حق .
فقد روى البخاري و مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إنما أنا بشر، وإنكم تختصمون إليَّ، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض، وأقضي له على نحو ما أسمع، فمن قضيت له من حق أخيه شيئًا فلا يأخذ، فإنما أقطع له قطعة من النار .
5- أنها حرمت زوجها من أطفاله، والمقرر شرعاً أن البنت إذا بلغت سبع سنين انتهى
حق أمها في حضانتها، ورجعت إلى أبيها، أو خيرت بين أبيها وأمها عند بعض العلماء .
والأهم من ذلك أن المرأة إذا تزوجت سقطت حضانتها، وانتقل حق الحضانة إلى من بعدها، وهي أم الأم، عند جمهور العلماء .
ونحن نوجّه إلى هذه الزوجة نصيحة صادقة فنقول : احذري مقت الله تعالى وغضبه، واعلمي أن الظلم ظلمات، وأن متاع الدنيا بأسرها لا يساوي غمسة في نار جهنم، وأن كل درهم من مالٍ حرام أخذته إثم ووبال عليك، وأنك إن أفلتِّ من عقوبة الدنيا، فإن عذاب الآخرة أشد وأنكى .
واعلمي أن الكافر إذا أتى بالشهادتين فقد دخل في الإسلام، ثم إنه يطالب بالالتزام بشريعة الله، وأداء ما افترض الله عليه من الصلاة، فإن لم يفعل ذلك كان كافراً، ولا ينفعه قوله لا إله إلا الله.
فإن أبيت إلا فراق زوجك الأول، فاحتكمي وإياه إلى حكم الشرع، وردي إليه ماله، ومكنيه من أولاده، على أن يطلقك كما أمر الله تعالى .
والله أعلم.
20928
عنوان الفتوى:كيف يعيد المطلِق زوجته إلى عصمته رقم الفتوى:20928تاريخ الفتوى:03 جمادي الثانية 1423السؤال : رميت على زوجتي الطلاق وهي المرة الأولى كيف أفعل لكي تكون لي مرة أخرى؟ (10/414)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كنت طلقت زوجتك طلقة واحدة فيقع عليها الطلاق وتحسب طلقة واحدة، ولك أن ترجعها خلال فترة العدة بكلام بأن تقول لها: راجعتك، ولك أن تراجعها بالاستمتاع كالجماع ونحوه، ويستحب لك أن تشهد على إرجاعها، والرجعة تكون بدون مهر ولا ولي ولا عقد، وبدون رضاها لأن المطلقة الرجعية في معنى الزوجة.
فإذا أرجعتها أصبحت زوجتك، وتبقى لك طلقتان، فلتحذر من أن تقترب من ألفاظ الطلاق مرة أخرى حتى لا تهدم بيتك، وتجني على أسرتك.
والله أعلم.
2093
عنوان الفتوى:أنواع الاستهزاء وحكم كل نوع رقم الفتوى:2093تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أرجو تقديم نبذة عن الاستهزاء ؟؟ وتبيين ما هو الكفر منه وما هو غير ذلك ؟؟ أرجو التفصيل فأنا أعاني من وساوس في هذا المجال ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالاستهزاء هو الاستخفاف والاستهانة، وليس له حكم واحد فقد يكون محظوراً يكفر به من صدر منه، وقد يكون مطلوباً. فمن المطلوب الاستخفاف والاستهزاء بالكافر لكفره والمبتدع لبدعته والفاسق لفسقه وكذلك الاستهزاء والاستهانة بكل باطل، وليس معني ذلك المطالبة بالتصريح بالاستهزاء أمام هؤلاء ولكن ذلك بمقتضى المصلحة، قال تعالى: "ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم " فحيث جر ذلك إلى مفسدة أعظم فلا يجوز فعله لهذه الآية. والاستهزاء قد يكون بالقول والفعل والاعتقاد. وإذا كان الاستهزاء بالله تعالى أو رسوله أو كتبه أو الملائكة أو الأحكام الشرعية فإن فاعله مرتد عن الإسلام سواء أكان مازحاً أو جاداً قال تعالى: "ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤون لا تعتذروا قد كفرتهم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين". وإذا كان ما يعرض لك من وساوس لا ينطوي عليها قلبك ولا تتلفظ بها بلسانك، فاعلم رحمك الله أن هذه الوساوس إنما هي من الشيطان فلا تلق لها بالاً وعليك حيث عرض لك الوساوس أن تنتهي عنها وتستعيذ بالله تعالى من الشيطان الرجيم وأن تقول: الله ربي لا أشرك به شيئاً. وقد جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني أحدث نفسي بالشئ لأن أخر من السماء أحب إلي من أن أتكلم به فقال ذلك محض الإيمان أو قال: ذلك صريح الإيمان. وعن ابن عباس رضي الله عنه أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله إن أحدنا يحدث نفسه بالشيء لأن يكون حُمَمَهَّ (فحمة) أحب إليه من أن يتكلم به فقال: الحمد لله الذي رد أمره إلى الوسوسة. وما دام الأمر في هذا النطاق فلا يضرك إن شاء الله فقد قال صلى الله عليه وسلم: (إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تكلم أو تعمل به). رواه النسائي والترمذي. هذا والله تعالى نسأل أن يذهب عنك كيد الشيطان والله (10/415)
تعالى أعلم. (10/416)
20931
عنوان الفتوى:ما يلزم في جناية إزالة البكارة رقم الفتوى:20931تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1423السؤال :
شخص أزال غشاء البكارة لامرأة أجنبية عليه بإصبعه وهو لا يعلم أن هناك غشاء للبكارة للمرأة ولا يعلم أن في إزالته شيئاً ولكنه علم بعد فترة من الزمن أن هناك غشاء للبكارة عند المرأة فهل يجب عليه شيء كالدية مثلا؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مجرد ملامستك لهذه المرأة الأجنبية حرام واعتداء على حدود الله، فكيف إذا وصل بك الأمر إلى العبث بعورتها المغلظة؟! مما أدى إلى وقوع جناية، وهي فض بكارتها، وهو أمر شنيع لا ترضاه أنت لأختك ولا بنتك ولا لواحدة من محارمك، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه. رواه البخاري عن أنس ، وراجع في هذا الفتوى رقم:
16154.
والواجب عليك الآن هو أن تتوب إلى الله تعالى فوراً، بالإقلاع عن هذا الذنب، والندم عليه، والعزم على عدم العودة إليه أبداً.
أما بالنسبة لإزالة البكارة، فلها حالتان:
الأولى: أن تكون أزلتها بغير رضاها سواء كانت البنت رشيدة أو غير رشيدة، فعليك أرش بكارتها، وهو حكومة عدل، وهي تختلف باختلاف الأحوال والمجتمعات لأنه إتلاف جزء لم يرد الشرع بتقدير عوضه، فرجع في ديته إلى الحكومة، كسائر ما لم يقدر، والمقصود بالحكومة هنا، اجتماع مجموعة من أهل الخبرة العدول لتقدير هذا الأرش.
الثانية: أن تكون أزلتها برضاها وهي رشيدة، فلا أرش عليك، لأنها رضيت بذلك؛ لكن عليك إثم الاعتداء، أما إذا كانت غير رشيدة، فلا اعتبار لرضاها، ويلزمك الأرش، كما لو لم ترض، وراجع الفتوى رقم:
19128 والفتوى رقم: 14777.
والله أعلم.
20932
عنوان الفتوى:المرجئة...معناها...معتقداتهم...وقت ظهورهم رقم الفتوى:20932تاريخ الفتوى:08 جمادي الثانية 1423السؤال : متى ظهرت فتنة الإرجاء أول ما ظهرت ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (10/417)
فإن المرجئة -أو فكرة الارجاء- ظهرت في آخر القرن الأول الهجري، في الكوفة، وأول من تكلم في ذلك هو حماد بن أبي سليمان.
والمرجئة: اسم فاعل من الإرجاء، وهو التأخير، تقول أرجأت كذا: أخرته، ومنه قوله تعالى: قال أرجئه أي أخره.
ويطلق الارجاء على إعطاء الرجاء: تقول: أرجيت فلانا، أي أعطيته الرجاء، وإطلاق المعنى الأول على الفرقة المبتدعة هو المقصود لأنهم يؤخرون العمل عن الإيمان
ويجوز أن يكون مأخوذا من المعنى الثاني لأنه حكي عن غلاتهم أنه: لا تضر مع الإيمان معصية، ولا تنفع مع الكفر طاعة، فيعطون بذلك المؤمن العاصي الرجاء في ثواب الله تعالى.
وقد قسم أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري المرجئة إلى عشر فرق في كتابه مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين.
وهذه الفرق أهم أقوالها: أن الإيمان مجرد تصديق القلب ومعرفته بالله تعالى، وإن الكفر هو الجهل به، وهو قول جهم بن صفوان رأس الجهمية.
الثاني: قول محمد بن كرام رأس الكرامية: إن الإيمان هو التصديق باللسان دون القلب.
الثالث: قول مرجئة الفقهاء: أبو حنيفة ومن معه: إن الإيمان اعتقاد بالقلب ونطق باللسان، لا يزيد ولا ينقص، ولا يعدون عمل الجوارح من الإيمان.
والحاصل أن فكرة الإرجاء ظهرت أول ما ظهرت في أواخر القرن الأول الهجري، ولمزيد من المعلومات عن المرجئة يرجى الاطلاع على كتاب مقالات الإسلاميين لأبي الحسن الأشعري المتوفى سنة 330هـ صفحة 46 وما بعدها، والفتوى رقم:
10346.
والله أعلم.
20934
عنوان الفتوى:أحكام متعلقة بطهارة النفساء دون الأربعين يوما رقم الفتوى:20934تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1423السؤال : أنا امرأة متزوجة وقد ولدت طفلة منذ أكثر من عشرين يوماً تحديداً( 24) يوما والبارحة كل النهار لم أر دماً وفي الليل استحممت وحصل جماع مع زوجي وفي اليوم التالي وعند الظهيرة رأيت بضع نقاط من الدم ثم عاد وانقطع فما الحكم الشرعي في الجماع الذي حصل ولكم فائق الاحترام والتقدير (10/418)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فطهر المرأة من الحيض والنفاس يكون بأحد أمرين:
1 - الجفوف
2- والقصة البيضاء
وعادة النساء تختلف في ذلك، فمن كانت عادتها أنها تطهر بالجفوف والقصة معاً، فإنها إذا رأت الجفوف وحده ندب لها أن تنتظر القصة إلى آخر وقت الصلاة المختار.
ومن كانت عادتها أنها تطهر بالجفوف وحده، فإنها إذا رأته لم تنتظر القصة البيضاء.
والجفوف الذي تطهر به المرأة: هو الذي يبلغ بها مبلغاً يجعلها لو وضعت في فرجها خرقة، خرجت غير ملونة بالدم، وما معه من الكدرة والصفرة، ولا يضر بللها بغير ذلك من رطوبة الفرج.
فإذا كان الطهر الذي حصل لك في الليل بالصفة التي ذكرناها فإنه يستحب ألا يقربك الزوج فيه، حتى تتم مدة الأربعين يوماً، فإن جامعك الزوج فلا إثم عليه ولا عليك، ولا كفارة على واحد منكما، لأنكما لم تفعلا محرماً، وإنما تركتما مستحباً، ولمزيد الفائدة وتفصيل المسألة راجعي الفتوى رقم:
960 والفتوى رقم:
8293 .
وبالنسبة لنقاط الدم التي عادت بعد الغسل فهي من دم النفاس فإذا توقفت وحصل النقاء بعدها وجب عليك الاغتسال.
والله أعلم.
20938
عنوان الفتوى:الاستمرار في العمل أفضل مع الثقة بالنفس رقم الفتوى:20938تاريخ الفتوى:08 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حدثت لي ظروف صعبة جدا في العمل كنت أنا السبب فيها مما جعلهم يعتقدون أني مجنون وأصبحت محرجا جدا منهم ولا أستطيع الرد عليهم فى أي شيء مما جعلهم يتجرؤون علي بالقول ويتفننون في مضايقتي وفي التعدي بالكلام السيء وللحق فقد أصبح لدي حالة نفسية من العمل وأخاف من كل شيء حولي وأنا أصبحت لا أستطيع أن أستمر في هذا العمل وأحس أن أعصابي تحترق كل يوم وينظرون إلي نظرة ضعف ولكني لا أستطيع أن أتخذ قرار ترك العمل نظرا للظروف الصعبة التي تمر بها البلد ولا أعرف ماذا أفعل هل تنصحوني بأن أتحمل وأستمر حتى أجد عملاً آخر أم أتوكل على الله وأترك العمل حفاظا على كرامتي وأمكث في البيت حتى يرزقني الله بعمل آخر وهل إذا تركت العمل أكون بذلك ناكراً لنعمة الله بأنني أعمل وأحصل على مرتب جيد (10/419)
أرجو ان تنصحوني ماذا أفعل ؟؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أخي المسلم أن الابتلاء سنة كونية، والصبر عليه رفعة للدرجات، كفارة للسيئات، ففي مسند أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يزال البلاء بالمؤمن أو المؤمنة في جسده وفي ماله وولده، حتى يلقى الله وما عليه خطيئة.
فنصيحتنا لك أولاً الثقة بالنفس، وعدم الاستجابة للاستفزازات، ولتتبع الوصفات الست لعلاج القلق النفسي الواردة في الفتوى رقم:
16790 ، ويمكنك أيضاً مراجعة قسم الاستشارات النفسية بالشبكة.
كما أننا نرى أنك إذا حصلت على عمل آخر في بيئة أفضل فلتنتقل إليه وتترك هذه البيئة التي أنت فيها، وإلا فالأفضل الاستمرار ما لم تخش أن يترتب على استمرارك ضرر على صحتك أو كرامتك، ولا يعتبر تركك للعمل حينئذ كفراناً للنعم.
والله أعلم.
20939
عنوان الفتوى:رأس الدواء التوبة، ولزوم أدعية الكرب رقم الفتوى:20939تاريخ الفتوى:08 جمادي الثانية 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
ضاقت بي الدنيا بما رحبت ولزمتني هموم وديون وأنا عاصٍ لا طاعة لي سوى التسويف بالتوبة ؟ (10/420)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المعاصي أصل كل بلية تصيب العبد، وباب من أبواب كدر النفس وهمها وغمها، فقد قال تعالى:وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ [الشورى:30].
وقال أحد السلف: إني لأجد أثر المعصية في خلق امرأتي ودابتي.
إذا تقرر هذا.. فاعلم أن التوبة هي رأس الدواء لما أنت فيه من ضيق وهم، ودين وغم، ورحمة الله واسعة، قال تعالى:وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَى [طه:82].
فالزم بابه، واحتم بجنابه، واحذر التسويف، فإن الأجل محدود، والغيب مكتوم، ولا تدري متى الرحيل.
واعلم أن هنالك أدعية نبوية، فالزمها، وأحسن الظن بربك، واجعل رجاءك فيه.
-ومن هذه الأدعية:
أولاً: ما ورد في مسند أحمد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما أصاب أحداً قط هم ولا حزن فقال: اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماضٍ في حكمك، عدل في قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أوعلمته أحداً من خلقك أو أنزلته في كتابك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني، وذهاب همي، إلا أذهب لله همه وحزنه، وأبدل مكانه فرجا، قال: فقيل يا رسول الله ألا نتعلمها، فقال: بلى، ينبغي لمن سمعها أن يتعلمها.
ثانياً: وفي سنن الترمذي ومسند الإمام أحمد عن علي رضي الله عنه، أن مكاتباً جاءه فقال: إني عجزت عن كتابتي فأعني؟ قال:ألا أعلمك كلمات علمنيهن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لو كان عليك مثل جبل صيرٍ ديناً أداه الله عنك، قال: قل اللهم اكفني بحلالك عن حرامك، وأغنني بفضلك عمن سواك.
وفقك الله للتوبة، وكشف عنك الهم والغم، وقضى عنك الدين.اللهم آمين. (10/421)
والله أعلم.
2094
عنوان الفتوى:من شروط التوبة التحلل من المظلوم وإذا توفى فأكثر من الدعاء والصدقة رقم الفتوى:2094تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال :
أرتكبت خطأ في حق شخص منذ زمن و الآن أريد التوبة . فهل علي طلب المسامحة من الشخص نفسه؟ و إذا كان هذا الشخص قد توفى ، فماذا يجب علي فعله ؟ وجزاكم الله خيرا
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فعليك أن تتحلل من هذا الشخص الذي أخطأت في حقه فإن كانت مظلمته من مال أو نحوه فعليك أن ترجعه له إن كان حياً أو لورثته إن لم يكن كذلك. وأما إذا لم تستطع أن تعثر عليه أوعلى رثته فعليك أن تتصدق بما له عندك من حق بنية أن ثوابه له.فإن جاء أحد الورثة بعد ذلك وطلب الحق وجب دفعه له وما تصدقت به فأجره لك . وأما إن كانت المظلمة معنوية كسبِّ أو غيبة أو نحو ذلك فعليك أن تستسمحه من ذلك إلا أن تكون هناك مفسدة أعظم من ذلك فاستغفر له وتب إلى الله تعالى وقد قال صلى الله عليه وسلم: (من كانت عنده مظلمة لأخيه من عرض أو شيء فليتحلله من قبل أن يؤخذ منه حين لا يكون دينار ولا درهم فإن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته وإلا أخذ من سيئات صاحبه فحملت عليه) رواه البخاري هذا والله أعلم.
20943
عنوان الفتوى:حكم الاحتفاظ بالألعاب رقم الفتوى:20943تاريخ الفتوى:08 جمادي الثانية 1423السؤال : ما حكم الاحتفاظ ببعض الألعاب في المنزل علما بأنها في مكان خاص بعيدة عن مكان الصلاة أو الجلوس أو الطعام... وجزاكم الله خير الجزاء
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كانت ألعاب الأطفال غير مصورة على صورة ذوات الأرواح فلا حرج في وضعها في أي مكان في البيت أو الصلاة في مكان وجودها.
وإن كانت من اللعب المصورة على هيئة ذوات الأروح، فبعض أهل العلم المعاصرين يرى أن مثل هذه الصور لا تدخل في اللعب المرخص للبنات باقتنائها لمماثلتها ومضاهتها لخلق الله بخلاف اللعب القديمة المأخوذة من العهن والعيدان وغير ذلك، إذ لا تطابق صورة المخلوق. (10/422)
لكن الراجح أن ما كان خاصاً بالأطفال من اللعب التي على صور ذوات الأرواح لا حرج في اقتنائه، ولا حرج في وضعه في أي مكان بالبيت لأن لعب عائشة التي على صورة الفرس كانت تحتفظ بهن في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما هو مبين في الفتوى رقم:
3356.
لكن لا ينبغي للمسلم وضع مثل هذه اللعب في المكان الذي يصلي فيه حتى لا تلههيه وتشغله عن الصلاة.
والله أعلم.
20944
عنوان الفتوى:لا مجال للمقارنة بين خروج جماعة التبليغ وخروج الصحابة للدعوة رقم الفتوى:20944تاريخ الفتوى:03 جمادي الثانية 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
ما رأي فضيلتكم في جماعة الدعوة والتبليغ هل هي كما ترى نفسها بأنها هي الجماعة الوحيدة التي على الحق أم هي غير ذلك ؟
وهل خروج الصحابة من بيوتهم للجهاد والفتوحات دليل على خروجهم بأنه من الدين وإذا كان من الدين لماذا لم يقم به أهل العلم وجزاكم الله خيراً ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما تقوم به جماعة التبليغ من الدعوة والخروج فهو وإن كان من الخير والبر لكنه ليس كفعل الصحابة، إذ الصحابة رضوان الله عليهم خرجوا للدعوة إلى الله، ونشر الدين، وإبلاغه إلى الناس، ومن لم يقبل ذلك من الكفار دعوه إلى دفع الجزية، والخضوع لسلطان الإسلام فإن أبوا قاتلوهم جهاداً في سبيل الله .
وجماعة التبليغ لها وعليها، والمنصف من وافقها في الحق، ونصحها فيما جانبت فيه الصواب، وانظر الفتوى رقم: 9565.
والله أعلم.
20945
عنوان الفتوى:كل إنسان مكلف بتبليغ ما عنده من علم رقم الفتوى:20945تاريخ الفتوى:08 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (10/423)
لدينا جماعة في المسجد يقومون كل يوم بقراءة من كتاب رياض الصالحين بعد صلاة العصر والذي يقرأ ليس بعالم ولا من طلاب العلم وإنما هو رجل له فصاحة في الكلام ويقول أنا أقرا من الأحاديث الواضحة التي لا تحتاج التفسير الصعب وعندما يذهب هذا الرجل يقوم أحدهم يقرأ ويتعتع في القراءة بدلا منه فما رأيكم في هذا؟ وما واجبي ؟ وشكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن العلم هو أساس دين الإسلام، وتبليغه للناس من أوجب الواجبات، وإنما يتم ذلك بالوسع والاستطاعة، وكل إنسان مكلف بقدر ما عنده من علم.
ففي سنن الترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: نَضَّرَ الله امرأً سمع منا شيئاً فبلغه كما سمع، فرب مبلغ أوعى من سامع.
فما يقوم به من يقرؤون من كتاب رياض الصالحين بعد صلاة العصر في المسجد إنما هو اجتهاد منهم لتذكير الناس بكلام الله تعالى، وحديث نبيه صلى الله عليه وسلم، ويؤجرون على ذلك إن شاء الله تعالى، هذا بالإضافة إلى أنهم لم يدَّعوا علماً، ولم يتكلفوا ما لا علم لهم به، ولم يقم هؤلاء وأمثالهم بما قاموا به إلا عندما أحجم العلماء، وطلاب العلم عن تبليغه للناس.
وإننا بهذه المناسبة ندعو هؤلاء الإخوة إلى الحرص على طلب العلم الشرعي، ليكون دورهم أتم، وأجرهم أعظم، ومن الجانب الآخر ندعو طلبة العلم للحرص على نشر العلم، وتعليم الأمة فإن الحمل ثقيل، والخطب جسيم.
والله أعلم.
20946
عنوان الفتوى:المرأة تابعة بطبعها للزوج صاحب العزيمة رقم الفتوى:20946تاريخ الفتوى:08 جمادي الثانية 1423السؤال : أصبح لي ما يقارب الست سنوات منذ أن تزوجت وزوجتي تجرني للوراء أي كلما أردت أن ألتزم تسحبني نحو طريق الشيطان علما بأني قد نصحتها مرارا ، ماذا أصنع معها هل أطلقها وأنا عندي طفلتين منها وأخاف أن تأخذهما معها ولا تحسن تربيتهن؟ أفيدوني جزاكم الله خير الجزاء ،، صدقوني لا أعرف ماذا أفعل ؟ (10/424)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى يقول في محكم كتابه:الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّه [النساء:34].
فالله سبحانه وتعالى أعطى القوامة للرجل... والمرأة الصالحة هي التي تطيع زوجها...
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا صلت المرأة خمسها، وصامت شهرها، وحفظت فرجها، وأطاعت زوجها، قيل لها: ادخلي الجنة من أي باب شئت. رواه أحمد عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه.
وقال صلى الله عليه وسلم: لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت النساء أن يسجدن لأزواجهن. رواه أبو داود عن قيس بن سعد رضي الله عنه.
فالواجب على هذه الزوجة أن تطيع زوجها، وأن تكون عونا له على طاعة الله تعالى، ولا يجوز لها أن تكون عائقاً في طريق استقامته على الحق.
ويجب عليك أخي الكريم أن تواصل دعوتها بالرفق واللين والترغيب والترهيب، وأن تستعمل معها كل الوسائل التي يمكن أن تؤثر عليها، فإذا أحست أنك رجل فكرة وصاحب دعوة ومبدأ ودين فلا بد أن تستجيب لك.
هذه طبيعة المرأة إذا رأت من زوجها صلابة في أمره فإنها تكون تابعة بطبيعتها، وإذا أحسست فيه بالتهاون بأمور دينه وعدم اهتمامه... فإنها لا تبالي به.
ولتعلم أخي الكريم أنه يجب عليك أن تكون صاحب دعوة، فإذا لم تدع إلى الخير فليست لك مناعة تدفع عنك دعوات الباطل، وستجرك إلى الوراء بل إلى الحضيض، فإذا لم يكن ذلك من زوجتك فسيكون من غيرها. (10/425)
ولا ننصحك بطلاقها ما دامت تصلي، وإنما بدعوتها حتى يهديها الله على يديك، وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم. أو خير لك من الدنيا وما فيها. متفق عليه عن علي رضي الله عنه.
ولا فرق بين الرجل المرأة في هذا، وأحق الناس بدعوتك وبرك هم أهل بيتك.
والله أعلم.
20947
عنوان الفتوى:لا يُهجَر الوالدان في أي حال من الأحوال رقم الفتوى:20947تاريخ الفتوى:08 جمادي الثانية 1423السؤال : اتهمتني أمي وبتحريض من إخواني بأنني ساعدت والدي على الزواج وهي غضبانة مني ولا تزورني
وتدعو علي دوما وتحرض إخوتي الأولاد والبنات على مقاطعتي وعدم زيارتي علما بأني أزورها
ولم أقطعها ولكنها ترفض استقبالي أو الكلام معي ووالدي أكد لها عدم تدخلي بالموضوع ودوما تطلب من والدي عدم زيارتي إن أراد لها الهدوء وهو أحيانا يلبي لها رغبتها تحاشيا للمشاكل وأنا الآن لا أزورها لأنها ترغب في عدم زيارتي ساعدوني وأفيدوني جزاكم الله خيراً ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن عليك أن تقدري ظروف أمك، وحالتها النفسية ....فلا تؤاخذيها بما يصدر عنها في هذه الظروف التي ذكرت.
ولتعلمي أن الله تعالى أوصى بالوالدين، وخاصة الأم، ولو كانا مشركين، قال تعالى:وَوَصَّيْنَا الْأِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْن [لقمان:14].
وقال تعالى:وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانا [النساء:36]. وقال:وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً [الإسراء:23].
فقد أمر الله تعالى بالإحسان إليها بعد عبادته سبحانه وتعالى مباشرة، وهذا مما يدل على عظيم حق الوالدين. (10/426)
وأوصى النبي صلى الله عليه وسلم لهما وشدد الوصاة على الأم، ففي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل: أي الأعمال أحب إلى الله تعالى؟ قال: الصلاة على وقتها، قلت ثم أي؟ قال: بر الوالدين، قلت: ثم أي؟ قال: الجهاد في سبيل الله.
وفيهما عن أبي هريرة أن رجلاً قال: يا رسول الله من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أمك قال ثم من، قال: أمك، قال ثم من؟ قال: أبوك.
وحذر النبي صلى الله عليه وسلم من عقوق الوالدين وقطيعتهما وعدها من أكبر الكبائر.
وعلى إخوانك أن يساعدوك ويصلحوا ويقربوا بينكما بدلا من التحريض فهذا لا يجوز، وكذلك الوالد يجب عليه أن يكون عوناً لكما على صلة الرحم الواجبة، وإصلاح ذات البين.
وعل كل حال فالواجب أن تواصلي صلتها وبرها، ولو قاطعتك فالوالدة حقها عظيم، ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رجلا قال: يا رسول الله : إن لي قرابة أصلهم ويقطعوني، وأحسن إليهم ويسيئون إلي، وأحلم عنهم ويجهلون علي، فقال لئن كنت كما قلت فكأنما تسفهم المل، ولا يزال معك من الله عليهم ظهير ما دمت على ذلك.
هذا في حق الأقرباء عموماً فما بالك بالأم.
والله أعلم.
20948
عنوان الفتوى:المعنى الشرعي للنهي وأنواعه رقم الفتوى:20948تاريخ الفتوى:08 جمادي الثانية 1423السؤال : ما المقصود بالنهي؟ وهل كل ما نهي عنه فهو حرام؟وما معنى قوله تعالى:(..ومانهاكم عنه فانتهوا..)الآية وجزاكم الله كل خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المقصود بالنهي هو الكف والامتناع عن الفعل، وهو من الأعلى إلى من دونه، وهو يقابل الأمر ويضاده.
وللنهي صيغ منها: لا تفعل مثل :فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفّ [الإسراء:23]. "ولا" الناهية مثل:لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى [النساء:43]. (10/427)
والتحذير: مثل قوله صلى الله عليه وسلم: إياكم والجلوس في الطرقات..... رواه البخاري ومسلم عن أبي سعيد رضي الله عنه، ومنها: لفظ النهي، والترك، وما اشتق منهما...
والأصل في النهي من الشارع أن يكون للتحريم لقوله تعالى:وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [الحشر:7].
وقوله تعالى:فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [النور:63].
ولقوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه: ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم.
هذا هو الأصل، وربما يأتي للكراهة أو خلاف الأولى، وهو أقل مراتبه... ولابد أن يدل دليل على صرفه عن الأصل الذي هو التحريم، ويمثلون لذلك بالنهي عن الشرب قائماً، وأنه صلى الله عليه وسلم شرب قائماً يبين لنا أن النهي للكراهة والتنزيه لا للتحريم.
وقول الله تبارك وتعالى:وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [الحشر:7].
يدل على هذه المعاني التي ذكرنا، وهو أمر من الله تعالى لنا بالأخذ بكل ما أمرنا به النبي صلى الله عليه وسلم، والابتعاد عن كل ما نهى عنه، وقد روى البخاري ومسلم وغيرهما عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: لعن الله الواشمة والمستوشمة والنامصة والمتنمصة والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله. فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها: أم يعقوب فجاءت إليه فقالت: إنه بلغني أنك لعنت كيت وكيت! فقال: ومالي لا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله؟ فقالت: لقد قرأت ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول، فقال: لئن كنت قرأتيه لقد وجدتيه، أما قرأت :وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [الحشر:7].؟ قالت: بلى، قال: فإنه نهى عنه، قالت: فإني أرى أهلك يفعلونه، قال: فاذهبي فانظري، فذهبت فنظرت فلم تر من حاجتها شيئاً، فقال: لو كانت كذلك ما جامعتها. (10/428)
وهكذا كان السلف الصالح يفقهون كتاب الله، ويفهمون أن كل أمر أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم أو نهى عنه إنما هو من عند الله تعالى، قال الله تعالى:وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى*إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى [النجم:4].
والله أعلم.
20949
عنوان الفتوى:حكم العمل في أماكن مختلطة تضم أماكن خاصة للنساء رقم الفتوى:20949تاريخ الفتوى:03 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل, لدي سؤال يتعلق بعمل الفتاة في الأماكن المختلطة مثل البنوك والشركات. هل يجوز للفتاة أن تعمل في هذه الأماكن المختلطة بالرجال إذا كانت الفتاة متحجبة ومنقبة أم أن هذه الأماكن لا يجوز للفتاة العمل فيها. فهنالك العديد من الناس ينصحون الفتيات بالعمل في هذه الأماكن لأنها تضم أماكن خاصة للفتيات والنساء.
أرجو الرد على هذا السؤال جزاك الله خيراً وأسكنك فسيح جناته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (10/429)
فإن لعمل المرأة في الأماكن المختلطة قيوداً وضوابط، وقد سبقت في الفتوى رقم:
3859 فلتراجع.
أما العمل في البنك، فإن كان هذا البنك يتعامل بالمعاملات الموافقة للشريعة فلا حرج في العمل فيه مع مراعاة ضوابط العمل في المكان المختلط في الفتوى السابقة، وإن كان من البنوك التي تتعامل بالربا، فلا يجوز العمل فيه، وللمزيد تراجع الفتوى رقم:
4862.
وإذا كانت هناك أماكن خاصة للفتيات والنساء بحيث لا يختلطن بالرجال، فلا شك في جواز العمل في هذه المؤسسات ما دامت ملتزمة بالمعاملات الشرعية.
والله أعلم.
20950
عنوان الفتوى:حكم منع الزوج أهل زوجته من زيارة ابنتهم رقم الفتوى:20950تاريخ الفتوى:08 جمادي الثانية 1423السؤال : أنا رجل متزوج من امرأة ممتازة , وأعيش حياة كريمة مستقرة والحمدلله , مشكلتي الوحيدة مع زوجتي هي أهلها( إخوتها وأخواتها بالتحديد) , فلأسباب عدة فأنا لا أحبهم ولا أريد أن أراهم في بيتي وهذا ما يخلق مشاكل متكررة مع زوجتي.
وقد تكررت هذه المشكلة عبر سنوات لدرجة أني أخيراً طلبت منها أن تمنعهم من المجيئ إلى البيت في حضوري وغيابي وأن لا تسمح إلا لأبيها وأمها بالمجيئ إلى البيت. وقد حلفت على ذلك يمين الطلاق إن هي خالفت ذلك.
سؤالي هو: هل يحق لي شرعا ما قمت به, أقصد منع إخوتها من المجيئ إلى البيت؟ وهل يحق لها مخالفة ذلك ؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن العلاقة بين الزوجين تقوم أساساً على المودة والرحمة، كما قال تعالى:وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَة [الروم:21].
وقوله تعالى:وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوف [النساء:19].
وإن من حسن عشرة الزوج لزوجته أن يعينها على طاعة الله، وييسر لها سبل الوصول إليها والقيام بها، كالصلاة، والحج وصلة الأرحام وبر الوالدين وغير ذلك. (10/430)
وليعلم الأخ السائل أن الحياة الزوجية لا تستمر على نسق سليم إلا بشيء من المسامحة والتنازل من كلا الطرفين، لأنها قامت على عقد من أغلظ العقود، قال تعالى فيه:وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقاً غَلِيظاً [النساء:21].
وإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بالتسامح في البيع والشراء، ودعا لفاعله بالرحمة، فقال: رحم الله رجلاً سمحاً إذا باع وإذا اشترى وإذا اقتضى. رواه البخاري.
وهو عقد أدنى بكثير من عقد النكاح، فكان تسامح الزوج مع زوجته مندوباً إليه من باب أولى.
وعندما ذكر الله تعالى في كتابه الصلح بين الزوجين ببعث الحكمين عند التنازع أخبر بأن كل واحدٍ منهما قد يكون شحيحاً على الآخر، بخيلاً بمسامحته، فأمرهما الله تعالى بالإحسان، فقال:وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ وَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً [النساء:128].
هذا على وجه العموم، وبناءً على ما سبق، ومراعاة لقواعد الشريعة العامة التي تدعو إلى صلة الأرحام، والحفاظ على العلاقات الأسرية، ودوام الصلة والمودة، فإن الراجح من أقوال أهل العلم -والله أعلم- أنه لا يجوز للزوج منع والدي الزوجة من زيارتها في بيته، إلا إذا ترتب على ذلك ضرر محقق يتأذى منه الزوج. قال المرداوي في الإنصاف -حنبلي-: الصواب في ذلك: إن عرف بقرائن الحال: أنه يحدث بزيارتهما أو أحدهما له ضرر، فله المنع ، وإلا فلا. انتهى
وقال صاحب التاج والإكليل في شرح مختصر خليل: سئل مالك عن الرجل يتهم ختنته بإفساد أهله، فيريد أن يمنعها من الدخول عليها؟ فقال: ينظر في ذلك، فإن كانت متهمة منعت بعض المنع، لا كل ذلك، وإن كانت غير متهمة لم تمنع الدخول على ابنتها. انتهى
وقال الخرشي في شرح مختصر خليل: ويتفقد الأبوان حال ابنتهما، وقد ندب الشرع إلى المواصلة، والعادة جارية بذلك. انتهى (10/431)
والمقصود بالعادة هنا: العرف العام، والعرف العام عند الفقهاء، كالشرط وإن لم ينص عليه في العقد، قال ابن نجيم في الأشباه والنظائر: المعروف عرفاً كالمشروط شرعاً. انتهى
وقال الحموي في غمز عيون البصائر: المعروف عرفاً كالمشروط شرطا. انتهى
والحكم في الإخوة والأخوات كالحكم في الأبوين، قال في حاشية الصاوي : وليس له منع أبويها وولدها من غيره أن يدخلوا لها.. وكذا الأجداد وولد الولد والإخوة من النسب، بخلاف الأبوين، وما بعدهما من الرضاع، فله المنع منه. انتهى
والله أعلم.
20952
عنوان الفتوى:حكم إلقاء السلام على أقارب الزوج رقم الفتوى:20952تاريخ الفتوى:03 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هو حكم سلام الزوجة على خال زوجها وابن عم والد زوجها أفيدونا يرحمكم الله وهل يعتبرون من المحارم ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فخال الزوج، وابن عم والده، ليسا من محارم الزوجة، بل هما أجنبيان عنها، كغيرهما من الرجال، فلا يجوز لها الخلوة بهما ولا مصافحتهما، ولا إبداء الزينة أمامهما، إلى غير ذلك مما لا يجوز إلا للمحارم، ولمعرفة حكم المصافحة بين الرجال والنساء الأجانب راجع الفتوى رقم:
1025.
وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم، من تساهل الزوجة مع أقارب الزوج، لأن الخطر من جانبهم أقوى وأعظم، وراجع هذا في الفتوى رقم:
19664 والفتوى رقم: 18575 والفتوى رقم: 19833.
هذا هو حكم المصافحة، أما إلقاء السلام، فلا مانع منه شرعاً، ما لم يصحبه خضوع في القول أو يؤدي إلى فتنة، وقد مضى بيان ذلك مفصلاً في الفتوى رقم:
8469، ولمزيد الفائدة راجع الفتوى رقم: 3878.
والله أعلم.
20953
عنوان الفتوى:حقوق التأليف مما يجب حفظها لأصحابها رقم الفتوى:20953تاريخ الفتوى:03 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله (10/432)
أنا طالب في الصف الأول الثانوي، ولقد قمت بصناعة برنامج يشمل القرآن الكريم كاملاً وأريد نشره وقد قمت بصناعة موقع لهذا البرنامج لكي أستطيع نشره ولكن السؤال هو , لقد نويت من البداية أن أجمع القرآن عن طريق الصور لكي لا تحدث أخطاء لا سمح الله والسور من الشبكة المعلوماتية ومن أحد المواقع العربية وطبعاً لكل موقع حقوق الطبع سؤالي هو هل هناك حقوق طبع على القرآن الكريم من ناحية الشريعة ؟ شكرا لاهتمامكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حقوق المؤلف فيما قام به من جهد في تأليف أو ترجمة أو برنامج علمي أو نحوها مما يترتب عليه حقوق للمؤلف مادية أو أدبية، فإن هذه يجب أن تحفظ لأصحابها ولا يجوز التصرف فيها إلا بإذن منهم، وقد حررت بذلك الفتوى رقم:
6080 متضمنة قرار المجمع الفقهي بهذا الخصوص فلترجع إليها.
والله أعلم.
20955
عنوان الفتوى:شراء لحم بدل العقيقة لا يجزئ رقم الفتوى:20955تاريخ الفتوى:03 جمادي الثانية 1423السؤال : هل شراء اللحم من عند الجزار يساوي العقيقة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فشراء لحم بمقدار العقيقة من عند الجزار لا يجزئ عقيقة، لأن العقيقة تشرط لها النية المسبقة قبل الذبح، والجزار لم ينو عند الذبح أنها عقيقة، وإنما يذبحها بنية البيع، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:
18630
والله أعلم.
20957
عنوان الفتوى:كيفية إخراج الزكاة لشركة ما رقم الفتوى:20957تاريخ الفتوى:01 محرم 1425السؤال :
/ كيفية إخراج الزكاة لشركة مقاولات ذات مسؤولية محدودة تتكون من شريكين فقط / إذا كانت الارباح / 500000 درهم / ورأس المال 250,000 / وهنالك أصول للشركة ( معدات وأثاث ..) مقدرة بمبلغ 288000. هذا والرجاء توضيح الإجابة (10/433)
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا حال الحول نظرت إلى ما عندك من الأموال والمعدات والأثاث، فما كان منها أصولاً ثابتة لا تعد للبيع فلا تجب فيها الزكاة، وما كان مالاً أو عروضا معدة للبيع ففيه الزكاة، فتقوم العروض ويخرج من ثمنها ربع العشر 1/2. 2 في المائة.
والوارد في سؤالك هو أن رأس المال، 250000 مائتان وخمسون ألفا، والمعدات والأثاث 288000 مائتان وثمانية وثمانون ألفا، وهذا يعني أن ثمن هذه المعدات أكبر من رأس المال، فلعلك اشتريتها بالدين، أو قصدت أن لديك رأس مال من النقود مختلف عن المعدات والأثاث.
وأيا كان الأمر فإن المعدات التي لا تعد للبيع، لا زكاة فيها أما رأس المال والربح ففيهما الزكاة.
ولو فرض أن عليك دينا هو ثمن المعدات، فإن الدين يخصم أولاً من المال ثم يزكى الباقي.
والله أعلم.
2096
عنوان الفتوى:لايجوز التحدث مع زميلات العمل إلا بما تقتضيه مصلحة العمل رقم الفتوى:2096تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : كيف أتعامل مع الزميلات في العمل سواء الملتزمات أوغير الملتزمات؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي يفهم من سؤالك أنك رجل تعمل في مكان فيه نساء وللجواب على ذلك نقول لك يجب عليك أن تتعامل معهن بامتثال أمر الله بغض البصر عنهن قال تعالى: "قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم...) سورة النور. وأن لا تتحدَّث معهن إلاَّ حديثاً لا بدّ منه تقتضيه مصلحة العمل وعليك أن تكون حذراً غاية الحذر ومحتاطاً غاية الاحتياط في تعاملك معهن فإن النبي صلى الله عليه وسلم حذر من فتنة النساء فقال: (ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء) كما في الصحيحين وغيرهما. (10/434)
والله تعالى أعلم.
20963
عنوان الفتوى:أحكام تتعلق فيمن حلف بالطلاق أن لا يطأ زوجته رقم الفتوى:20963تاريخ الفتوى:03 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حلفت بالطلاق بنية الطلاق بأن لا أجامع زوجتي فهل يجوز أن آتيها في غير الفرج يعني بقية جسمها إلا الإتيان في الدبر ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من حلف على ترك جماع زوجته فلا يحنث بغير الجماع من المقدمات من نحو قبلة ومباشرة في غير فرج، إذ لا يصدق على شيء من ذلك أنه جماع.. لا لغة ولا شرعاً.
لكن هل يعتبر من حلف بالطلاق على ترك جماع زوجته أكثر من أربعة أشهر مُوُلِياً أم لا؟
والجواب: أن الذي عليه جمهور أهل العلم أنه مولٍ. قال ابن عبد البر: وكل يمين لا يقدر صاحبها على جماع امرأته من أجلها إلا بأن يحنث فهو بها مولٍ.
وعليه، فإذا لم ترض زوجته بترك حقها في الجماع ورفعته إلى القاضي وضرب له مدة الإيلاء -أربعة أشهر- فليس أمامه إلا واحد من خيارين:
فإما أن يجامعها في المدة ويقع الطلاق المعلق بمجرد مغيب الحشفة، وعليه أن ينوي ارتجاعها بباقي المجامعة حتى لا يكون مستمتعاً بمطلقة قبل ارتجاعها، وإما أن يستمر ممتنعاً من وطئها حتى ينقضي الأجل المضروب فتطلق عليه بمقتضى الإيلاء.
وهذا إذا كان الطلاق المعلق هو الطلاق الأول أو الثاني. (10/435)
أما إذا كان هو الثالث فالصحيح أنه يعجل عليه الطلاق إذ لا فائدة في ضرب الأجل، ولا يمكَّن من وطئها حينئذ لأنها بمجرده تبين منه بينونة كبرى، وهذا كله إذا لم ترض الزوجة بسقوط حقها في الجماع.
أما إذا أسقطت حقها له في الجماع، ورضيت بالبقاء مع زوجها دون جماع فلا تطلق عليه.
والله أعلم.
20964
عنوان الفتوى:لا حق لك فيما زاد عن الثمن سوى النفقات الزائدة رقم الفتوى:20964تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1423السؤال : اشتريت أرضاً غير مفروزة بمبلغ 8000 وسجلتها في دائرة الأراضي بموافقة الشخص الذي باعني بمبلغ 9000 فقام الذي له أكبر نصيب في الأرض برفع دعوى لشراء الأرض مني غصباً ووضع ثمن الأرض في المحكمة مبلغ9000 وربح القضية هل الـ1000 التي أخذتها حرام أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما قام به شريك الرجل الذي باع لك الأرض هو ما يعرف بالشفعة، وقد اتفق عليها العلماء، وثبتت مشروعيتها بالسنة.
روى البخاري عن جابر رضي الله عنهما قال: قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم، فإذا وقعت الحدود، وصرفت الطريق فلا شفعة.
قال الفقهاء: الشفعة: تملّك المشفوع فيه جبرا عن المشتري بما قام عليه من الثمن والنفقات.
ومن هذا التعريف تعلم -أيها السائل الكريم- أنه لا حق لك فيما زاد على الثمن الذي دفعت للبائع، وما أنفقته على الأرض أو إجراءات التسجيل، ونحو ذلك.
وعلى هذا، فإذا كنت لم تنفق شيئاً زائداً عن الثمن الذي دفعت للبائع وهو ثمانية آلاف، فإن هذه الألف ليست لك، وهي لصاحبها.
أما إذا أنفقت شيئاً زائداً على ثمانية آلاف ولو ريالاً واحداً، فلك الحق في أخذه، وما بقي فادفعه إلى من آلت إليه الأرض.
والله أعلم.
20965
عنوان الفتوى:مسألة قريبة من المضاربة إن استوفت الشروط رقم الفتوى:20965تاريخ الفتوى:03 جمادي الثانية 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم (10/436)
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته أما بعد:
يا مشايخنا الكرام توجد في الجزائر مؤسسة مالية للتوفير والاحتياط مجالها في بناء السكنات وحتى تتمكن من بناء هذه السكنات يجب عليها توفير رأس المال وهذا يتم بمساهمة المواطنين بمبالغ مالية محددة وبعد بناء السكنات وبيعها تأخذ هذه الشركة حصتها من الأرباح المحصل عليها من البيع وتعطي للمساهمين حصتهم من الأرباح (علماً أن ربح المساهمين محدد من البداية) فهل هذه الأرباح حلال أم حرام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه المسألة أقرب ما تكون إلى ما يسمى بالمضاربة.
وعليه، فإذا استوفت شروطها التي من أهمها أن يكون رأس المال غير مضمون، وأن تكون الفائدة التي تعود على رب المال هي مئوية من الربح على افتراض وجوده فلا حرج فيها، وقد سبق إجابات فيها بعض أحكام المضاربة بالأرقام التالية: 5480، 5314، 8168.
أما إذا كان الربح تحدده الشركة مسبقاً بعدد معين، سواء حصل ربح أو لم يحصل، فتكون هذه المعاملة محرمة، وتدخل في باب القرض بفائدة، لأن معنى ما قامت به هو أنها سترد للمساهم ما دفع لها مع زيادة، وهذا هو عين الربا.
والله أعلم.
20969
عنوان الفتوى:رغبة الأب في دراسة ابنه في ديار الكفر...نظرة شرعية رقم الفتوى:20969تاريخ الفتوى:03 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم.
شيخي الجليل.أحبك والله في الله.وأسأله تعالى لك الأجر والمثوبة على ما تقدمة للمسلمين. وأسال ذلك أيضا لإخواننا القائمين على هذا العمل.
سؤالي هو: أدرس في بلاد كفر،أريد الرجوع إلى بلاد المسلمين لكن والدي هداه الله يريد لي الاستمرار في الدراسة في تلك البلاد لأن العلم فيها خير مما هو عليه في موطني.ما حكم الشريعة في هذه المسألة؟ (10/437)
وأرجو من شيخي العزيز حفظه الله وأبقاه أن لا ينساني من دعائه. جزاكم الله خيراً. والسلام
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن طاعة الوالدين من أوجب الواجبات، قال تعالى:وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً [الإسراء:23].
ولكن هذه الطاعة مقيدة بالمعروف، فقد روى البخاري ومسلم عن علي رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا طاعة في معصية الله، إنما الطاعة في المعروف. واللفظ لمسلم.
ولا شك أن الأصل في الإقامة في بلاد الكفر هو أنها لا تجوز، ولا يستثنى من ذلك إلا ما دعت إليه الضرورة أو الحاجة الشديدة كالقيام بالدعوة، أو طلب العلاج، أو طلب علم يحتاجه المسلمون ولا يوجد إلا في تلك البلاد، ونحو ذلك.
ثم إنه ينبغي التفريق بين بلاد الكفر: فما كان منها تنتشر فيه المنكرات انتشاراً بحيث يخشى المقيم فيه على نفسه من الوقوع فيما حرم الله فلا شك أنه لا يجوز الإقامة فيه بحال، لأن الدين رأس مال المرء فمن خسره فقد خسر كل شيء. أما ما كان خالياً من انتشار المنكرات انتشاراً يخشى معه المرء من الوقوع فيها فهو الذي تمكن الإقامة فيه للأسباب المتقدمة.
وإنما كان الأصل هو منع الإقامة في بلاد الكفر لأن ضرر الإقامة فيها أعظم من النفع المتوقع، فقد روى الترمذي بإسناد صحيح عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين. قال الألباني صحيح.
فإذا تقرر هذا وكنت تخشى على نفسك الوقوع فيما ينتشر هنالك من منكرات فلا يجوز لك طاعة والدك في هذا الأمر، ويجب عليك الرجوع إلى بلدك، وإن كنت تأمن على نفسك ودينك من الوقوع في شيء من ذلك، وكان ما تدرسه مما يحتاجه المسلمون، وليس موجوداً في بلدك بوضع مساوٍ لما تجده هناك، فالذي ننصحك به هو إكمال دراستك مع المحافظة الشديدة على الدين، والاتصال بإخوانك العاملين في المراكز الإسلامية فهم عون لك على الالتزام، نسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد والثبات والرشاد. (10/438)
والله أعلم.
2097
فتاوى
عنوان الفتوى:لا يجوز بيع الطعام في نهار رمضان إلا لمن له عذر رقم الفتوى:2097تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم امتلك عدة مطاعم لبيع السندوتشات الجاهزة(فول-فلافل وخلافه) بالقاهرة جرت العادة لدي ان افتح المطاعم قبل الافطار من العصر فقط. وهذا العام يواكب صيام شهر رمضان صيام النصارى فى القاهرة وهو ما يلزمهم من تناول الماكولات التى ننتجها المصنعة بالزيت. فهل بيع السندوتشات فى نهار رمضان حرام او يجوز؟ مع العلم انى لن استطيع التفرقة بين المسلم والمسيحىفى البيع ارجوا افادتى اثابكم الله.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: لا يجوز بيع الطعام مأكولاً كان أو مشروباً في نهار رمضان لمن يجب عليه الصيام من المسلمين إذا كان سيستعمله في الوقت المحرم فيه عليه لأن ذلك تعاون معه على الإثم قال الله تعالى: "ولا تعاونوا على الإثم والعدوان" . أما إذا علم من حال المشتري أنه يريد لمن به عذر شرعي مانع له من الصيام كالشيخ الفاني والمريض والحائض والصبي ، فلا حرج إن شاء الله في ذلك ، فإذا التبس الأمر أو كان الغالب على الظن استعماله مما لا يجوز له ، فلا شك أن حسم الأمر أولى ، وقد أفتى جماعة من أهل العلم بوجوب إغلاق المطاعم في نهار رمضان ، والله أعلم .
20972
عنوان الفتوى:معنى (الحق) في الشريعة الإسلامية رقم الفتوى:20972تاريخ الفتوى:07 جمادي الثانية 1423السؤال : ماهو الحق؟ (10/439)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحق في لغة العرب يطلق على عدة معان منها:
- الموافقة.
- المطابقة.
قاله الراغب الأصفهاني في مفردات القرآن.
وفي المعجم الوسيط: الحق يطلق على الصحة، والثبوت، والصدق.
ويطلق الحق في القرآن الكريم على عدة أوجه:
- يقال لموجِد الشيء (بصيغة اسم الفاعل) بسبب ما تقتضيه الحكمة، ولهذا قيل لله تعالى: هو الحق، فهو من أسمائه سبحانه وتعالى، قال تعالى: (ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ) [الأنعام:62]. وقال عز وجل: (فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ) [يونس:32].
- ويقال للموجَد (بصيغة اسم المفعول) بحسب مقتضى الحكمة، ولهذا يقال: فعل الله تعالى كله حق، نحو قولنا: الموت حق، والبعث حق...، قال تعالى: (هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ) [يونس:5]. وقال تعالى: (وَإِنَّ فَرِيقاً مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ) [البقرة:146].
- الاعتقاد للشيء المطابق، لما هو عليه في نفس الأمر، كقولنا: اعتقاد فلان في البعث والثواب والعقاب والجنة والنار حق، قال تعالى: (فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ) [البقرة:213].
- يقال للقول والفعل بحسب ما يجب، وبقدر ما يجب، كقولنا: فعلك حق، وقولك حق، قال تعالى: (كَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ) [يونس:33]. وقال عز وجل: (وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ...) [السجدة:13].
أما الحقيقة: فتستعمل تارة في الشيء الذي له ثبات ووجود، ومنه قوله صلى اله عليه وسلم للحارث بن مالك رضي الله عنه: "لكل حق حقيقة، فما حقيقة إيمانك؟" رواه البزار والطبراني. (10/440)
وتارة تستعمل في الاعتقاد، كما تقدم.
وفي عرف الفقهاء والمتكلمين: هي اللفظ المستعمل فيما وضع له في أصل اللغة.
والخلاصة: أن الحق في الشريعة الإسلامية يطلق على عدة معان منها:
الموجِد للشيء، وهو الله سبحانه وتعالى.
والموجَد بحسب اقتضاء الحكمة.
والاعتقاد للشيء المطابق.
وللفعل والقول بحسب ما يجب، وبقدر ما يجب.
وللمزيد انظر:
- المفردات للراغب.
- تفسير القرطبي عند قوله تعالى: (فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ...) [يونس:32].
والله أعلم.
20974
عنوان الفتوى:ماهية الرشوة المحرمة رقم الفتوى:20974تاريخ الفتوى:03 جمادي الثانية 1423السؤال : فضيلة الشيخ ..
مشكلتي أتعبتني كثيرا .. بكل وضوح ..أملك شركة لتنظيم المعارض في بلدي .. وفي الوزارة لا تتحرك المعاملات إلا بالرشوة .. أدفع للمسؤل فآخذ حقي .. أو لا أدفع فيتوقف المعرض عند أي مخالفات ..
أو لا ينفذ طلب التأجيل في حالة رغبتي تأجيل المعرض .. وحتى تمديد أيام المعرض يجب أن أدفع ..
بكل صراحة .. لم أدفع حتى الآن ..وطلباتي ترفض .. وغيري من المنافسين يأخذون كل ما يريدونه من الوزارة .. لأنهم يدفعون .. وهذا ما أوصاني به أحدهم ..
المصيبة أن كل من في هذه الإدرة الحكومية والتي تتبع لها المعارض يأخذون الرشوة ..
ما الحل .. أريد أن أستمر في السوق .. ولا أريد الحرام ..
فهل أدفع وتستمر أعمالي أم أرفض وأحارب ..
جزاكم الله كل خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كنت مستحقاً لهذه الخدمات التي تدفع في مقابلها عوضاً للسلطات، وليس غيرك أولى بها منك، فإنه لا حرج عليك في دفع مال لأجل ذلك، ولا يكون بالنسبة لك رشو، لأن الرشوة ما أعطي لإبطال حق أو إحقاق باطل، ولكنه رشوة بالنسبة للآخذ، وقد تقدمت التفاصيل عن هذا الموضوع في الفتاوى التالية: (10/441)
4245 16626 9529 10383
وإذا لم تكن مستحقاً أو كان غيرك أولى بذلك منك فإنها رشوة محرمة.
والله أعلم.
20976
عنوان الفتوى:أفضل ما يقي من شر الكهان والعرافين رقم الفتوى:20976تاريخ الفتوى:07 جمادي الثانية 1423السؤال : ما حكم قراءة الفنجان؟ لدي صديقة تقرأ الفنجان وعندما رفضت في أحد المرات وجدتها تقرأ لي أشياء عن طريق الجبين وفي أحد المرات وجدت أحد أقاربي يسألني عن حدث لي لم أخبر أحداً به أنه عرفه من الصديقة وهي تقرأ له الفنجان وإني أتسائل كيف يتسنى لأحد أن يعرف أخبار الآخر ويطلع عليها الآخرين؟ وكيف الحماية من هؤلاء الناس؟ وكيف المحافظة على أسراري وحياتي الشخصية؟ هل يوجد دعاء للبعد عن هؤلاء الناس والمحافظة على حياتنا الشخصية؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من أتى كاهناً أو عرافاً، فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم" رواه الإمام أحمد في مسنده.
وكل من العراف والكاهن هو من يدعي معرفة المغيبات، فلا يجوز سؤاله، ومن سأله وصدقه، وكان قد علم من قبل أن الله عز وجل يقول: (قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ) [النمل:65]. فمن علم هذا ثم صدق الكهان والعرافين والمنجمين فيما يدعونه من معرفة المغيبات، فقد كفر، وعليه أن يتوب، ويجدد إسلامه.
وأما من صدقهم وهو لا يعلم هذا، فليس بكافر، ولكنه قد ارتكب إثماً عظيماً.
وقراءة الفنجان نوع من أنوع الكهانة، فلا يجوز سؤال من يفعل ذلك، ولا تصديقه، والكهان غالباً يعتمدون فيما يخبرون به على شياطينهم، فتخبرهم الشياطين ثم يخبرون هم بما أخبرتهم. (10/442)
ومن المعلوم أن الشياطين يصدقون ويكذبون، ولو صدقوا مرة فأخبروا بواحدة صدقاً كذب معها الكهان مائة كذبة، وما وقع مع الأخت السائلة ربما كان من هذا القبيل.
وعلى الأخت حتى تسلم من شرور هذه الكاهنة أن تشيع في الناس الذين من حولها هذا العلم، أعني حكم الذهاب إلى الكهان، وحكم تصديقهم.
كما عليها أن تبين لهم أن الشياطين يكذبون ويفترون، فلا يجوز الاعتماد على أخبارهم، وأعظم الوسائل نفعاً في هذا الباب هو الاعتصام بالله عز وجل، والاستعاذة به من شرهم، وقراءة الأذكار في الصباح والمساء، ومن استعاذ بالله عز وجل حماه.
وعلى المسلم أن يعتقد جازماً أنه لا أحد من الناس يستطيع أن يضر أحداً أو ينفعه إلا بقدر من الله عز وجل، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف" رواه الترمذي.
والله أعلم.
20978
عنوان الفتوى:الهدايا لموظفين مقابل خدمة لا تبذل للآخرين رشوة رقم الفتوى:20978تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
انا صاحب محل تجاري ويقع محلي بجانب أحد المستشفيات الحكومية مما جعلني أتعرف على بعض الأطباء في المستشفى والذين يأتونني إلى المحل فأساعدهم في الأسعار فأعطيهم السلعة برأس مالها إذا كان مبلغها كبيراً وإذا كانت القيمة قليلة فإنني أسامحهم ولا آخذ منهم شيئاً مع العلم أنهم يساعدونني إذا أتيتهم في المستشفى ويبذلون جهودهم في خدمتي وبالمعنى الأوضح خدمات متبادلة فهل يجوز ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت هذه التسهيلات والهدايا التي يقدمها السائل لمن ذكر في مقابل خدمة وعناية خاصة لا يلقاها غيره ممن لم يدفعها لهؤلاء الأطباء، فهذا يدخل في حكم الرشوة، وهي ممنوعة، وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي. رواه أبو داود والترمذي. (10/443)
والله أعلم.
2098
عنوان الفتوى:لمس القطط لا ينقض الوضوء رقم الفتوى:2098تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم طهارة من لمس و داعب القطة الأليفة في المنزل.....هل ينقض ذلك الوضوء؟ وإن كان ينقضه فهل يجب إعادة الوضوء أم الغسل...... و جازاكم الله الخير .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم ..... وبعد:
فلمس القطط ومداعبتها لا ينقض الوضوء ولا يوجب غسل اليد ولا غيرها والقط من الحيوانات الطاهرة لما روى الإمام أحمد والنسائي وأبو داود والترمذي وابن ماجة وغيرهم من حديث كبشة بنت كعب بن مالك أن أبا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءاً فجاءت هرة تشرب فأصغى لها الإناء حتى شربت، قالت كبشة فرآني أنظر إليه فقال: أتعجبين يا ابنة أخي؟ فقلت نعم، قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنها ليست بنجس، إنما هي من الطوافين عليكم أو الطوافات" قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح.
والله أعلم.
20980
عنوان الفتوى:مستند تحريم التعامل مع شركة (بحث الذهب) مذكور في فتاوانا رقم الفتوى:20980تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1423السؤال : ماحكم التعامل مع شركة ( بحث الذهب ) علما بأنني قرأت فتواكم السابقة لكنكم لم تذكروا فيها المرجع الذي بنيتم عليه الحكم وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنقول للسائل: إن المرجع الذي على أساسه أصدرنا تلك الفتاوى هي الأسئلة التي ترد إلينا بواسطة الموقع، فقد وصلت خمسة أسئلة كلها تستفسر عن جانب من جوانب التعامل مع الشركة المذكورة، ولك أن تراجع هذه الأسئلة والإجابات عليها على الأرقام التالية: (10/444)
10226 11149 13037
وكذلك فقد وقفنا على نشرة مفصلة تبين، وتشرح طريقة التعامل مع هذه الشركة، وإن كان سؤالك عن مستندنا في التحريم فبالرجوع إلى الفتاوى السابقة يظهر لك ذلك.
والله أعلم.
20981
عنوان الفتوى:الحكمة من العبادات غيرِ معقولة المعنى رقم الفتوى:20981تاريخ الفتوى:06 جمادي الثانية 1423السؤال : لماذا عدد ركعات الظهر 4 و ليس 3 مثل المغرب إلى بقية الصلوات؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن عدد الصلوات، واختلاف أعداد ركعاتها من صلاة لأخرى، وعدد الجمار التي تُرمى في أيام النحر، وغير ذلك، هو من الأمور التعبدية غير معقولة المعنى بالنسبة للعباد. ولعل الحكمة في هذا النوع من التكليف هو الابتلاء والاختبار لمطلق التسليم لأمر الله تعالى، الذي هو من لوازم الإسلام، وليعلم أن هذا النوع من التكليف ليس هو الغالب في شريعة الإسلام، بل إن الكثير من الأحكام الشرعية معقول المعنى، سواء ظهر أنه معقول بالشرع كالصلاة، فقد قال تعالى في بيان حكمتها: ( وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ) [العنكبوت:45] وكذلك الطواف ورمي الجمار، لما روى أحمد عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنما جعل الطواف بالكعبة وبين الصفا والمروة لإقامة ذكر الله عز وجل " أو ظهرت باستنباط العلماء لها، كقولهم في حكمة الإفطار في السفر إنها دفع المشقة، وبفهم القاعدة التي ذكرناها، يُزَال من الفهم كل ما يشوش على عقيدة المسلم من هذا الباب.
والله أعلم.
20982
عنوان الفتوى:الحل بيد الزوجين أو برفعهما الأمر للمحكمة رقم الفتوى:20982تاريخ الفتوى:07 جمادي الثانية 1423السؤال : لا يخفاكم جزاكم الله خيرا بأن لي قريبه تزوجت من ابن عمها منذ 7 سنوات ومدة هذه الفترة لم يدخل عليها بحجة أن كلا منهما يدعي العيب على الآخر علاوة على ذلك سمعت على أنها تقول عند سماعها باسمه أو تراه فإنها يغمى عليها ويحصل لها ارتجاج على ما تقول هي من خلال الكلام معها ما أريده هو ما تروه الأنفع لهذين الطرفين؟ وما حكم ما هما عليه؟ (10/445)
جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذين الزوجين إذا كان بهما عيب خلقي، ورضيا العيش مع بعضهما فلا مانع من ذلك شرعاً.
وإذا كان بهما أو بأحدهما عيب من العيوب التي توجب الخيار، فله أن يرفع ذلك إلى المحكمة الشرعية لتنصفه ما لم يكن قد علم بالعيب قبل العقد، أو علم بعد العقد، ولكنه رضي به، وكل مدع عليه أن يثبت ما ادعاه.
وما ذكرت من حال الزوجة عند ما ترى زوجها أو تسمع باسمه، فلها أن تذكر ذلك للمحكمة، وتشرح لهم السبب، ولعل هذه المشكلة من الأمور التي لا يحلها إلا المحاكم الشرعية، ومن يقوم مقامها، فننصح بمراجعتها.
والله أعلم.
20983
عنوان الفتوى:هل يصح الاشتراط على الزوج أن لا يتزوج على الزوجة رقم الفتوى:20983تاريخ الفتوى:03 جمادي الثانية 1423السؤال : هل يجوز للأب أن يشترط على خاطب ابنته ألا يتزوج عليها بزوجة ثانية كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم مع ابنته فاطمة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالراجح -والله اعلم- أن هذا الشرط جائز، ويجب الوفاء به، لعموم قوله تعالى: (أَوْفُوا بِالْعُقُودِ) [المائدة:1].
وقوله صلى الله عليه وسلم: "أحق الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج" متفق عليه.
وقد سبق بيان هذا الحكم في الفتوى رقم: 1357.
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 8398، والفتوى رقم: 4554. (10/446)
والله أعلم.
20984
عنوان الفتوى:الدلائل والبراهين على صحة دين الإسلام رقم الفتوى:20984تاريخ الفتوى:03 جمادي الثانية 1423السؤال :
ماهي الأدلة على دين الإسلام بالآيات والبراهين أفيدونا أفادكم الله
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن دين الإسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم هو الدين الخاتم الذي ارتضاه الله تعالى للإنس والجن، فقال عز وجل: (ورضيت لكم الإسلام ديناً ) [المائدة:]، وقد أقام الله تعالى من البراهين على صحة هذا الدين ما لا يدع مجالاً للشك في صدقه وصحته، وتتمثل هذه البراهين في:
1-المعجزات الحسية للرسول صلى الله عليه وسلم مثل: كثرة الطعام بين يديه، ونبوع الماء من تحت أصابعه، وانشقاق القمر حتى رآه أهل مكة بأعينهم، وغير ذلك مما هو مبثوث في كتب العقيدة والحديث وغيرها.
2-المعجزة المعنوية الكبرى: وهي القرآن الكريم، والذي دل على إعجازه النظم المحكم، والمعاني السامية، حتى عجز العرب أن يأتوا بمثله، أو بسورة من مثله، أو بآية من مثله، وهم أهل الفصاحة والبلاغة، مع قيام المقتضي لذلك، وهو إرادة تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم.
ودل على إعجازه إخباره بأمور الغيب التي لا يستطيع أي ساحر أو كاهن أن يصل إليها، ولو استعان على ذلك بعلم الثقلين.
ودل على إعجازه، موافقة كثير من النظريات العلمية، لما ورد فيه واحتوى عليه، ويمكن الاطلاع على هذه الموافقات من خلال كتب الشيخ الزنداني -حفظه الله- التي تتصل بالإعجاز العلمي في القرآن، وكذلك كتاب (الإسلام يتحدى) للأستاذ/ وحيد الدين خان وكذلك كتاب (الإسلام) للأستاذ/ سعيد حوى وغير ذلك من الكتب والأشرطة المسموعة والمرئية التي تُعنى بهذا الشأن.
ويمكنك الاطلاع على فتاوى عديدة في موقعنا تجمع شتات ما سألت عنه، ومنها الأجوبة التالية أرقامها:
511 813 18674 16595 10326 5490 2672 3642 9263 17066 (10/447)
والله أعلم.
2099
عنوان الفتوى:المعذورة في تأخير قضاء رمضان لا كفارة عليها رقم الفتوى:2099تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال :
امرأة أفطرت 7 أيام في رمضان بسبس العادة الشهرية و لم تتمكن من قضاءها قبل حلول رمضان الموالي فما حكمها ؟ و هل يجب عليها قضاؤها في سنتها أم تبقى في ذمتها حتى لو مضى عليها سنة كاملة ؟ و جزاكم الله خير.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فإن كانت معذورة في التأخير بأن كانت مريضة مرضاً طويلاً أو كانت في سفر دائم مثلاً ، فلا شئ عليها وتقضي بعد رمضان ، وإن كانت غير معذورة في التأخير بل متعمدة فعليها الكفارة عن كل يوم مدً من الطعام مع القضاء متى ما انتهى رمضان وقدرت . والله أعلم .
20991
عنوان الفتوى:تقيؤ الطعام لتخفيف الوزن...جنايات عديدة رقم الفتوى:20991تاريخ الفتوى:06 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعض الفتيات اللواتي يخفن على أجسامهن من السمنة يتعمدن أن يتقيأن ما أكلنه (في بعض الأحيان) حتى لا يزيد وزنهن.
فما حكم الدين في هذا؟؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تناول الطعام الزائد عن حالة الشبع إسراف محرم، قال تعالى: (وكلوا واشربوا ولا تسرفوا ) [الأعراف:31].
قال السرخسي في المبسوط: ولا منفعة في الأكل فوق الشبع، بل فيه مضرة، فيكون ذلك بمنزلة إلقاء الطعام في مزبلة، أو شر منها، ولأن ما يزيد على مقدار حاجته من الطعام فيه حق غيره، فإنه يسد به جوعته، إذا أوصله إليه بعوض، أو بغير عوض، فهو في تناوله جانٍ على حق الغير، وذلك حرام، ولأن الأكل فوق الشبع ربما يمرضه، فيكون ذلك كجراحته. انتهى.
فإذا كان هذا هو حكم من يتناول طعاماً زائداً، فما بال من يُهدر الطعام بعد تناوله؟
الجواب: أنه يحرم إن اتخذ ذلك عادة له لما فيه من الإسراف المحرم، وقد مضى الجواب على هذه المسألة برقم: (10/448)
2298
ومعلوم أنه توجد طرق كثيرة لتخفيف الوزن غير هذه الطريقة العدوانية على نعم الله تعالى وفضله، ولمعرفة الآيات الدالة على ذم الإسراف والتبذير، راجع الجواب رقم: 9266
ولمعرفة حكم المسرف والمبذر راجع الجواب رقم: 14929
ولمزيد من الفائدة راجع الجواب رقم: 12891
والله أعلم.
20992
عنوان الفتوى:المريض مرضا لا يرجى شفاؤه يفطر ويفدي رقم الفتوى:20992تاريخ الفتوى:06 جمادي الثانية 1423السؤال : امرأة مريضة بمرض أزمة قلبية (جلطة) سمح لها الدكتور أن تفطر رمضان ودخل عليها رمضان آخر ولم تصمه وذلك لعدم قدرتها على الصيام أفتوها في الشهرين الذين أفطرتهما؟
وجزاكم الله عن الإسلام خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مناط التكليف هو الاستطاعة، فلا يكلف الله نفساً إلا وسعها، ومن هنا جاءت الشريعة بالتيسير عند وقوع المشقة، ووردت الرخصة للمريض بالفطر في رمضان إذا كان يشق عليه الصوم، أو كان الصوم سبباً في زيادة المرض، أو تأخر برئه مع ثبوت ذلك بتقرير من طبيب ثقة أو بالتجربة.
وبما أن هذه المرأة مريضة مرضاً لا يرجى الشفاء منه عادة -إلا أن يشاء الله- فإنها تفدي بإطعام مسكين عن كل يوم لم تصمه.
والله أعلم.
20999
عنوان الفتوى:حقوق الزوجة تجاه زوجها رقم الفتوى:20999تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم
رجل عقد الزواج على فتاة أي كتب الكتاب ماذا له عليها من حقوق؟ وماذا لها عليه من حقوق؟ مع العلم بأنه لم يدخل عليها بعد.
جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله سبحانه وتعالى شرع من الأحكام ما يتم به تحديد الحقوق الزوجية، وما يقوم به بناء الأسرة المسلمة على الوجه الذي يسعد الطرفين، ليقوما بحق الله تعالى، ويقوم كل واحد منهما بما للآخر عليه من حق. (10/449)
فقال تعالى: (وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) [البقرة:228].
وقال تعالى: (وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ) [النساء:19]. وقال تعالى: (وَلا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) [البقرة:237]. هذه حقوق مشتركة ومتبادلة.
وفيما يخص الزوجة، فإن عليها الطاعة بالمعروف لزوجها، فقد قال صلى الله عليه وسلم: "إذا صلت المرأة خمسها، وحفظت فرجها، وأطاعت زوجها، قيل لها: ادخلي الجنة من أي أبوابها شئت" رواه أحمد من حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه.
ومن حقوقها عليه: المعاشرة بالمعروف، والنفقة، والكسوة، والإحسان إليها...
والزوجة التي تم العقد عليها تعتبر زوجة شرعية تجب لها كل الحقوق، وعليها كل الواجبات، إلا أنها لا تجب لها النفقة ولا الكسوة إلا بعد أن تمكن زوجها من الدخول بها، ولها أيضاً هي الامتناع عن السفر معه، والدخول إليه حتى يدفع المهر.
والله أعلم.
210
عنوان الفتوى:الزواج عن طريق الإنترنت رقم الفتوى:210تاريخ الفتوى:10 ربيع الثاني 1422السؤال : هل يجوز الزواج عن طريق الإنترنت؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يحدث هذه الأيام وفي كثير من وسائل الإعلام ما يسمى بهواة التعارف أو أريد زوجا، وقد يحصل تعارف بين شاب وشابة، وكل منهما يعطي الآخر مواصفاته وربما تطور الأمر لأن يعطي كل منهما الآخر صوراً شخصية، وهذا الباب وإن كان يظن كثير من الناس أنه باب تسهيل إلا أن مفاسده كثيرة وذلك من عدة وجوه: منها أن هذه ليست هي الطريق الشرعية لمن أراد تحصين نفسه. وأن هذا قد يحصل به غش كبير، إذ قد تكون المعلومات غير صحيحة. كما أن هذا باب كبير للاحتيال فقد يحصل أن يكون الرجل صادقا في الزواج لكن المرأة تكذب، وبالعكس أيضا قد تكون المرأة صادقة في طلب العفاف لكن الرجل يكون محتالا وهكذا. وأيضا من الذي يزكي هذا الرجل أو هذه المرأة عن طريق مثل هذا الجهاز. فالصحيح والطريق الشرعي لمن أراد الإحصان والبعد عن الحرام أن يسلك الطريق المعروفة عند الناس، وهذا لا يخفى على أحد، ألا وهو: السؤال عن هذه البنت مثلا ثم إذا عزمت الزواج تتصل بأهلها وتطلب إليهم النظر إليها النظر المأذون به شرعاً، ثم بعد ذلك تحدث الموافقة أو عدمها .. هذا هو الطريق إلى الزواج المأمون من الانحراف بإذن الله. (10/450)
أما أن يتخذ الإنترنت وسيلة للإشباع الجنسي عن طريق المراسلات الغرامية وتبادل الصور، بدعوى البحث عن بنت الحلال، فذلك لا يجوز ألبتة، وهو ذريعة لشر عظيم، وباب يلج منه المفسدون والمفسدات إلى ما لا تحمد عقباه.
والله أعلم.
21000
عنوان الفتوى:العقد على بيع سلعة غير متملَكة منهي عنه رقم الفتوى:21000تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1423السؤال : ما رأي الشرع حول شراء السيارات من البنوك عامة؟ مع العلم أنهم لا يملكون السيارة إلا بعد توقيع العقد معك وتوثيق أوراق البيع ولا يحق لك التراجع بعد توقيع الأوراق.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت الضوابط التي لابد من توافرها في سيارات البنك التي يبيعها برقم: 3160.
وذكرنا هنالك أن من ضمن الضوابط أن يكون البنك اشترى السيارة شراء حقيقياً، ودخلت في ضمانه. (10/451)
أما أن يعقد البيع على شراء سيارة لم يملكها البائع بنكاً أو غيره، فهذا داخل في قوله صلى الله عليه وسلم: "لا تبع ما ليس عندك" رواه الإمام أحمد وأهل السنن بإسناد صحيح، وهو منهي عنه.
والله أعلم.
21001
عنوان الفتوى:مراجع في علم التلاوة والتجويد رقم الفتوى:21001تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم و رحمة الله و بركاته...
أود أن أعرف أحكام التلاوة بما في ذلك المد وعدد حركاته والإدغام والإخفاء والإقلاب وما إلى ذلك....
و جزاكم الله خيراً...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
1-البرهان في تجويد القرآن 2-حق التلاوة 3-هداية القاري إلى تجويد كلام الباري.
21003
عنوان الفتوى:كيف يؤدي المصاب بسلس الريح العمرة رقم الفتوى:21003تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم ... أرجو منكم الرد على رسالتي ولكم جزيل الشكر صديقتي تعاني من خروج الريح المستمر وتسأل كيف تستطيع الذهاب للحج أو العمره والسعي والطواف يحتاج للطهاره وهي تعاني من خروج الريح بشكل مستمر .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه المسألة تعرف عند الفقهاء بسلس الريح، وهنالك أحكام خاصة تتعلق بها وردت في الفتوى رقم:
2662
وننبه السائلة هنا إلى أن الطهارة لا تشترط في السعي بخلاف الطواف.
ولتراجع في ذلك الفتوى رقم: 3137
والله أعلم.
21004
عنوان الفتوى:دعوة لمشروع جمع الأحاديث الصحيحة في كتاب جامع رقم الفتوى:21004تاريخ الفتوى:06 جمادي الثانية 1423السؤال : ما الذي يمنع علماء المسلمين بل ما الذي ينتظره علماء المسلمين لإخراج معجم حديثي يجمعون فيه من بطون كتب الحديث المطبوعة والمخطوطة أكبر قدر ممكن من الأحاديث النبوية الصحيحة التي صححها العلماء المعتمدون أمثال: البخاري، ومسلم، والشيخ الألباني، والشيخ مقبل بن هادي وغيرهم فيكون بذلك عند الناس كتاب جامع صحيح يجمع تفرق السنة الصحيحة في الكتب ويؤمن الناس من الأحاديث الضعيفة والموضوعة (10/452)
وقد ألف الشيخ مقبل رحمه الله شيئا في هذا عندما أخرج كتابه العظيم (الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين)؟ ولقد حاولت فعل ذلك لكني وجدت ذلك يستلزم وقتا وعلماً لست أملكه.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب أن ننبه السائل أولاً إلى وجود جهود ضخمة في القديم والحديث لنخل الأحاديث المنسوبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وبيان صحيحها من ضعيفها، وكان أول من جمع الأحاديث مقتصراً على الصحيح منها البخاري ثم مسلم.
قال السيوطي:
وأول الجامع باقتصاره ======== على الصحيح فقط البخاري
ومسلم من بعده والأول ======== على الصواب في الصحيح أفضل
وحاول كثير من العلماء بعدهما أن يبلغوا شأنهما كابن حبان وابن خزيمة وغيرهما، إلا أنهما لم ينجحا في ذلك كما نجح صاحبا الصحيحين.
وقد ذكرت أيها الأخ الكريم بعض المعاصرين الذين سلم لهم من عاصرهم بالقوة في النقد، والفهم في العلم، وقد سبق هؤلاء بسنين الشيخ العلامة أبو الأشبال أحمد شاكر -رحمه الله- الذي حقق جزءاً كبيراً من تفسير الطبري، وغيره من الكتب.
وإن كنا نرى أن هذه الجهود لم تبلغ المبلغ المطلوب، وما ذلك لعيب في أصحابها، ولكن لأنها جهود فردية.
والمشروع الذي تطرحه يحتاج إلى تكاتف الجهود، وتوحد السعي، أو أن يكون هذا المشروع تحت رعاية دولة، بل دول ليتم المراد، ويتحقق المقصود. (10/453)
والله نسأل أن يوفق المسلمين لخدمة كتاب ربهم، وسنة نبيهم.
والله أعلم.
21005
عنوان الفتوى:الطلاق حال ذهاب العقل لا تترتب عليه آثاره رقم الفتوى:21005تاريخ الفتوى:03 جمادي الثانية 1423السؤال : أبي طلق أمي ثلاث مرات وذلك كان منذ عام ونصف تقريبا ومع العلم أن أبي مصاب بأمراض كثيرة ومن هذه الأمراض الكلى وهذا المرض يؤدي إلى ضعف التفكير بشكل صحيح عندما يتأخر الإنسان أو المصاب عن الغسيل في الوقت المحدد وقد تم الطلاق أمامي وفي الوقت الذي فقد فيه أبي عقله تقريبا وهو يبلغ من العمر السابعة والخمسين وأمي تعلم أنه فعل ذلك.
أرجو منكم الإجابة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمطلق إذا كان لا يعي ما يقول، لجنون أو إغماء أو غضب شديد مستحكم أو مرض يسبب له ذلك، فإن طلاقه لا يقع، لأنه لا يؤاخذ بأقواله في هذه الحالة، لما هو مقرر في الشرع من أن ذهاب العقل من موانع التكليف، ولمعرفة المزيد عن هذا الحكم راجع الفتوى رقم: 3396، والفتوى رقم: 20079.
ولمعرفة أحوال من يقع منه الطلاق، ومن لا يقع منه راجع الفتوى رقم: 9157.
والله أعلم.
21007
عنوان الفتوى:أخذ مقابل لقاء تخفيف الضريبة...نظرة شرعية رقم الفتوى:21007تاريخ الفتوى:06 جمادي الثانية 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم ...السلام عليكم ورحمة الله ياشيخ يوجد أصحاب محلات عليهم ضرائب وأنا سوف أقوم بتقليل هذه الضرائب عن طريق علاقتي في الدولة ؛علما أنه سوف يعطيني أصحاب المحلات مبلغاً من المال مقابل تقليلي هذه الضرائب على بعض المحلات؛
ماحكم هذا العمل ياشيخ وماحكم هذا المال الذي آخده من أصحاب المحلات
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج على أصحاب المحلات في التهرب من الضرائب غير الشرعية، ولا حرج عليك في مساعدتهم في ذلك لأنه من باب رفع الظلم والاستعانة بمن يستطيع رفع الظلم جائزة والإعانة على ذلك مطلوبة شرعاً. (10/454)
ويبقى السؤال هو هل لك أن تأخذ مقابلاً على هذه الإعانة أم لا؟
وللجواب على ذلك نقول: إن هذا داخل فيما يعرف عند الفقهاء بثمن الجاه، والراجح في ذلك
أنه إن بذلت في عملك هذا نفقة أو تعباً أو سفراً جاز لك أخذ أجرة المثل، وإلا فلا يجوز لك الأخذ، كما هو مبين في الفتوى رقم: (11/1)
4714وهذا كله فيما إذا كانت الضرائب تؤخذ من غير وجه شرعي.
أما إذا كانت هذه الضرائب شرعية فلا يجوز التحايل عليها والهرب من دفعها ولا الإعانة على ذلك، ولمعرفة الضرائب الشرعية من غير الشرعية انظر الفتوى رقم: 10709
والله أعلم.
21014
عنوان الفتوى:فتاوى في أنواع وأحكام اليمين رقم الفتوى:21014تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
هل يجوز الحلف على المصحف على أن أترك معصية معينة ولا أرجع إليها ؟ جزاكم الله خيراً...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الواجب هو البعد عن المعصية سواء حلف الشخص على تركها أو لم يحلف، وإذا حلف على تركها فإن الأمر يزداد تأكيداً، فإذا كان الحلف على المصحف، فإن التأكيد يزداد أكثر، وقد تقدم الكلام عن الحلف على المصحف في الفتاوى ذات الأرقام التالية:
10577
3840
10951
2476.
والله أعلم.
21017
عنوان الفتوى:من نسي قدر ما اوتمن عليه يجتهد بدفع ما تبرأ به ذمته رقم الفتوى:21017تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1423السؤال : إذا كان هناك مال لأحد الأشخاص ليس على سبيل الدين ولكن على سبيل التناسي وقد تذكرت ذلك ولكني لا أعلم مقدار هذا المال فما الحكم إذا قمت بإعطائه المال بالزيادة مع العلم أنه لايعرف أصلا إن كان هناك مال (مثال)عند شراء حاجة وكانت النقود غير مكتملة فيقول البائع يبقى لي كذا؟ وماذا لو كان هناك بنفس الطريقة أموال لأشخاص ولكني لا أتذكر هل أقوم بالتصدق لتطهير مالي وهل يكفي أم ماذا؟ أرجو الرد.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من عمرت ذمته بمال لغيره فإنه يجب عليه أن يرد ذلك المال على ذويه، سواء كان ذلك المال أمانة عنده أو ديناً حالاً أو لقطة عرفها صاحبها. (11/2)
وقد سبق الجواب عن هذا مفصلاً برقم:
7390 فإن نسي الشخص قدر المال الذي جالت يده عليه لغيره اجتهد في إبراء ذمته منه، ودفع القدر الذي يرى أنه المطلوب، ثم ليتحلل صاحب الحق، أو يحتاط فيخرج أكثر من الحق. إبراء لذمته، واحتياطاً في أمر دينه.
والله أعلم.
21019
عنوان الفتوى:الفرق بين الغزو الفكري والغز والثقافي رقم الفتوى:21019تاريخ الفتوى:06 جمادي الثانية 1423السؤال : ماالفرق بين الغزو الفكري والغز والثقافي ؟
ما الفرق بين الغزو والفتح مع التعريف.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيمكن القول بأن بين الغزو الفكري والثقافي تقارباً أو عموماً وخصوصاً، ويتضح ذلك من خلال التعريف:
فالغزو الفكري يقصد به: (إغارة الأعداء على أمة من الأمم بأسلحة معينة، وأساليب مختلفة، لتدمير قواها الداخلية، وعزائمها ومقوماتها، وانتهاب كل ما تملك)
والفرق بينه وبين الغزو العسكري، أن الغزو العسكري يأتي للقهر وتحقيق أهداف استعمارية دون رغبة الشعوب المستعمرة، أما الغزو الفكري فهو لتصفية العقول والأفهام، لتكون تابعة للغازي.
انظر: في الغزو الفكري للدكتور أحمد عبد الرحيم السائح من إصدارات كتاب الأمة ص: 33
والغزو الثقافي يراد به: أن تقوم مجموعة سياسية أو اقتصادية بالهجوم على الأسس والمقومات الثقافية لأمة من الأمم بقصد تحقيق مآربها، ووضع تلك الأمة في إسار تبعيتها وفي سياق هذا الغزو تعمد المجموعة الغازية إلى أن تُحِّل في ذلك البلد -وبالقسر- معتقدات وثقافة جديدة مكان الثقافة والمعتقدات الأصلية.
والغزو يأتي في اللغة بمعنى القصد والطلب والسير إلى قتال الأعداء، وأما الفتح فهو ما يعقب الغزو، فإذا غزا قوم بلداً من البلاد فقد يتوج غزوهم بالنجاح فتكون النتيجة فتحه، وقد لا يتوج بالنجاح فيرجعوا خائبين. (11/3)
والله أعلم.
21021
عنوان الفتوى:التخون المبني على الظن منهي عنه رقم الفتوى:21021تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1423السؤال : متزوج وعندي 3 أطفال منذ 11 سنة وكانت زوجتي أمامي مثال المرأة الملتزمة وخلفي لا أعلم ولم أشعر يوما واحداً أنها تحبني ولكنها بارعة في التمثيل وبالصدفة اكتشفت أمر الخيانة ولم تستطع أن تنكر أو حتى تدافع عن نفسها الآن هي مطلقة ولكن أنا حياتي انتهت ماذا أفعل لأجل أطفالي إذ هم كذلك جزاكم الله كل الخير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان اكتشافك هذا مبنياً على قرائن معتبرة وواقعة، فينبغي لك التحقق من ذلك، فلا يجوز للشخص أن يتغافل عن أهله إذا رأى منهم ما يدعو إلى الريبة، أمَّا إن كان الأمر مجرد غيرة مفرطة أو سوء ظن بزوجتك، فهذا مما نهى الله عنه ورسوله صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى:يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ [الحجرات:12] وفي الحديث: إن من الغيرة ما يحب الله ومنها ما يبغض الله، فأما الغيرة التي يحبها الله فالغيرة في الريبة، وأما الغيرة التي يبغضها الله فالغيرة في غير الريبة. رواه أحمد والنسائي وأبو داود من حديث جابر بن عتيك رضي الله عنه، وهو حديث حسن.
وبوبَّ الإمام البخاري في كتاب النكاح: باب لا يطرق أهله ليلاً إذا أطال الغيبة مخافة أن يتخونهم أو يلتمس عثراتهم. ثم روى حديث جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أطال أحدكم الغيبة فلا يطرق أهله ليلاً. قال الحافظ ابن حجر : وفيه التحريض على ترك التعرض لما يوجب سوء الظن بالمسلم.
والذي ننصح به الأخ هو أن يتدارك هذا الأمر ويراجع أهله ولا يسمح للظنون والوساوس الشيطانية أن تفسد عليه بيته أو أن تهدم أسرته، وتعكر حياته، ما لم يتحقق من خيانتهم، وليعلم أن عجز هذه المرأة عن الدفاع عن نفسها في التهمة الموجهة إليها لا يعني بالضرورة ثبوتها عليها، بل قد يكون عن عيٍّ بها أو حياء أو غير ذلك، فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول: " ولعل بعضكم ألحن بحجته من بعض " متفق عليه. (11/4)
فإن أبيت إلا طلاقها فإن حضانة الأولاد ما داموا صغاراً الأصل فيها أنها لأمهم ما لم تتزوج. وقد سبق تفصيل ذلك في الجواب رقم:
6256 والفتوى رقم: 6660
والله أعلم.
21023
عنوان الفتوى:يحرم التعامل مع شركة البنتاجون رقم الفتوى:21023تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله أنا واقع في حيرة من أمري، حيث عرض علي مشروع تجاري مغر وتفاصيله كالآتي: توجد شركة إيطالية (اسمها البنتاغون) هذه الشركة مسجلة في غرفة التجارة والصناعة الإيطالية تقوم ببيع أوراق كل ورقة مطبوع عليها سبعة أسماء لأشخاص أعضاء في الشركة وعندما تأتي أنت مثلا وتريد أن تساهم في هذه الشركة يجب عليك أن تشتري ورقة واحدة من هذه الأوراق ويتم ذلك بأن تدفع مبلغ 40 دولارا أمريكيا للشخص الذي يكون اسمه في المرتبة السابعة في الورقة التي سوف تشتريها . وتدفع 40 دولار للشخص الذي يكون اسمه فى المرتبة الأولى وذلك بأن تضع المبلغ في رقم الحساب المصرفي للشخص الذي ترتيبه الأول وتقوم بإرسال تحويل بنكي بمبلغ 40 دولارا للشركة وتقوم بإرسال معلومات عنك مثل الاسم وصندوق البريد وبعد ذلك فإن الشركة سوف تقوم بإصدار ثلاث ورقات جديدة وترسلها إلى عنوانك وهذه الأوراق الثلاثة يكون اسمك فيها في المرتبة السابعة ويصبح اسم الشخص الذي اشتريت منه الورقة الأولى في المرتبة السادسة في الأوراق الثلاثة وبذلك فإن كل اسم يصعد مرتبة إلى الأعلى والذي كان اسمه في المرتبة الأولى سوف يخرج اسمه من الأوراق الثلاثة وخروج اسمه كان مقابل العمولة 40 دولارا التي أودعت في حسابه وبذلك تكون أنت عضوا في الشركة ويجب عليك أن تبيع كل ورقة من الأوراق الثلاثة مقابل 40 دولارا لثلاثة أشخاص جدد وبذلك تحصل على مبلغ 120 دولار مقابل بيع الأوراق. والآن يجب على كل شخص من الأشخاص الثلاثة الذين اشتروا منك أن يدفعوا مبلغ 40دولارا للشخص الذي يحتل المرتبة الأولى و 40 دولار للشركة لكي ترسل الشركة ثلاثة أوراق جديدة لكل شخص من الأشخاص الثلاثة ويكون اسم كل منهم في المرتبة السابعة في الأوراق الثلاثة الخاصة بكل منهم على حده ويكون اسمك أنت في المرتبة (11/5)
السادسة في تسعة أوراق وهكذا وعندما يبيع كل شخص من الأشخاص الثلاثة الذين بعت لهم فان اسمك يزداد مرتبة إلى الأعلى بزيادة عدد الأوراق التي يوجد اسمك فيها حتى يصبح اسمك الأول في 2187 ورقة وبالتالي فإن كل شخص سوف يشترى ورقة يحتل اسمك فيها المرتبة الأولى سوف يضع في حسابك المصرفي 40 دولارا أمريكيا وبالتالي سوف يكون المبلغ الإجمالي الذي سوف تستلمه على فترات هو 40،2187 دولار وهذا المبلغ لن يتم الحصول عليه إلا إذا كان الأشخاص الذين يشترون الأوراق أشخاصا نشطين أى يستطيعون بيع أوراقهم بسرعة وفعالية كبيرة وكلما زادت سرعة البيع كلما تحصلت على المبلغ في وقت أقصر. ولمزيد الإيضاح على نظام عمل هذه الشركة فإن عنوانها على الإنترنت هو www.future.it نرجوا منكم أفادتنا بأسرع وقت ممكن، لأن العديد من الشباب المسلم أقدم على الإشتراك في هذا البرنامج على غير علم بمدى مشروعيته الدينية. والسلام عليكم ورحمة الله (11/6)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فننبه السائل الكريم إلى أن هذا الموقع تابع لوزارة الأوقاف بدولة قطر، وليس خاصاً بالشيخ القرضاوي.
وشكراً لك.
21028
عنوان الفتوى:ما يستحب فعله لمن تزوج امرأة ووجدها غير عذراء رقم الفتوى:21028تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1423السؤال : الزواج بامرأة وعند الدخول بها اتضح أنها ليست عذراء هل الاستمرار معها حرام أم طلاقها واجب أرجو الإفادة علي بريدي الألكتروني وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من تزوج امرأة ثم تبين له أنها ثيب، فإنه لا يحرم عليه الاستمرار معها، ولا يجب عليه طلاقها، ما لم يترتب على ذلك ضرر، بل قد يكون استمراره معها أفضل، وانظر لتفصيل ذلك الفتوى رقم:
7128 والفتوى رقم:
3154 والفتوى رقم:
19950.
والله أعلم.
21029
عنوان الفتوى:معنى نزول القرآن منجماً وفوائد ذلك رقم الفتوى:21029تاريخ الفتوى:08 جمادي الثانية 1423السؤال : ما معنى تنجيم القرآن ؟ وما فوائده؟ المرجوا ذكر أربع فوائد؟ جزاكم الله خيراً (11/7)
والسلام عليكم......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقرآن -على الأصح- كما يقول السيوطي في الإتقان : نزل إلى سماء الدنيا ليلة القدر جملة واحدة، ثم نزل بعد ذلك منجماً في عشرين سنة أو ثلاث وعشرين أو خمس وعشرين على حسب الخلاف في مدة إقامة النبي صلى الله عليه وسلم بمكة بعد البعثة.
ومعنى نزوله منجماً أنه نزل مفرقاً أي لم ينزل دفعة واحدة، وإنما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم مجزءاً حسب الوقائع والأحداث، والعرب تقول للمفرق: منجَماً.
وأما لماذا نزل كذلك، ولم ينزل دفعة واحدة؟ فقد تولى الله جواب ذلك، فقال سبحانه:وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَة [الفرقان:32].
قال السيوطي : يعنون كما أنزل على من قبله من الرسل. فأجابهم الله بقوله "كذلك" أي أنزلناه كذلك مفرقاً "لنثبت به فؤادك" أي لنقوي به قلبك، فإن الوحي إذا كان يتجدد في كل حادثة كان أقوى بالقلب، وأشد عناية بالمرسل إليه، ويستلزم كثرة نزول الملك إليه، وتجدد العهد به وبما معه من الرسالة الواردة من ذلك الجناب العزيز؟، فيحدث له من السرور ما تقصر عنه العبارة. انتهى
ومن فوائد إنزاله منجماً تسهيل حفظه، ولأن منه الناسخ والمنسوخ، ولأن فيه جواب من يسأل عن أمور ووقائع وغير ذلك.
والله أعلم.
21031
عنوان الفتوى:محاولة إزالة شبهة فساد امرأة بطرق حكيمة رقم الفتوى:21031تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1423السؤال : بسم الله تعالى:
هل يسمح للمرء أن يحتفظ بسر خيانة زنا تقوم بها جارة متزوجة مع صديق زوجها. ماهو المطلوب من المسلم؟ أن يحتفظ بهذا السر أم لا؟ أرجو الإجابة والله عليم بالقصد .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (11/8)
فالزنا منكر عظيم وفاحشة قبيحة، والواجب على من علم بشيء منه أن ينكره حسب استطاعته، دون أن يقع في القذف، فإن من رمى غيره بالزنا، ولم يكن معه أربعة شهود حُدَّ حَدَّ القذف، لقوله تعالى:وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ*إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [النور:4-5].
ولهذا نقول: عليك أن تبدئي بنصح هذه الجارة، والإنكار عليها، وتهديدها بإعلام زوجها إن هي استمرت في علاقتها الآثمة.
وهذه النصيحة يمكن أن تكون بمباشرة منك، ويمكن أن تكون عن طريق رسالة تصل إليها، فإن رأيت استجابة فالحمد لله واستري الأمر ولا تطلعي عليه أحداً أبداً، وإلا فأبلغي زوجها دون أن تقعي في القذف وذلك أن تقولي: راقب أهلك، أو إن أهلك يدخل عليهم غيرك، أو يلتقون مع غيرك، ويكون هذا الكلام في رسالة لا يعرف مرسلها أولى وأفضل.
والحاصل أنه لا يجوز السكوت على هذا المنكر العظيم بحال، بل يجب الإنكار والسعي في إزالة الفساد.
والله أعلم.
21032
عنوان الفتوى:العبادة الحقيقية لله تقترن بالخوف والرجاء رقم الفتوى:21032تاريخ الفتوى:08 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي سؤال :
هل عندما يفعل الإنسان الحسنات ويصوم ويصلي لكي يؤجر عليها من الله سبحانه وتعالى هل هذا يعتبر إخلاصا في العمل ؟؟؟ وبارك الله فيكم وإن لم يكن فكيف يكون جزاكم الله خيراً....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن رجاء الثواب من الله تعالى والرغبة في جنته.... والخوف من غضبه وعقابه... لا يتنافى مع الإخلاص قطعا.... بل هو دأب الصالحين، وعبادة المقربين من الأنبياء والمرسلين ومن تبعهم إلى يوم الدين. (11/9)
تواترت على ذلك نصوص الكتاب والسنة.... فقد قال تعالى حكاية عن أبي الأنبياء إبراهيم عليه السلام في بعض أدعيته الكثيرة:وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ [الشعراء:85)]. وقال تعالى:إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَباً وَرَهَباً [الأنبياء: 90].
والآيات في هذا المعنى لا تعد ولا تحصى كثرة، وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما عن أنس رضي الله عنه قال: لما نزل قول الله تعالى:لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ [آل عمران:92].
قام أبو طلحة رضي الله عنه إلى النبي صلى الله عليه و سلم، وكان أكثر الأنصار مالاً وكان أحب ماله إليه بيرحاء(حديقة) وكانت مقابلة للمسجد، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل إليها ويشرب من ماء فيها طيب، فقال أبو طلحة : يا رسول الله، إن الله تعالى أنزل عليك هذه الآية:لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ وإن أحب أموالي إلي بيرحاء، وإنها صدقة لله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "بخ" ذلك مال رابح، ذلك مال رابح... وإني أرى أن تجعلها في الأقربين.
ومحل الشاهد منه أن أبا طلحة قال: إني لأرجو برها وذخرها عند الله تعالى، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقره على ذلك، ولم يقل له لا تقل ذلك فإن هذا ينقص من أجرك أو يتنافى مع الإخلاص.
والرسول صلى الله عليه وسلم سكوته إقرار، وأدعية الرسول صلى الله عليه وسلم مليئة بذكر الخوف والرجاء، وهكذا السلف الصالح كلهم .... وعلى هذا درج المؤلفون من أهل السنة فلا تكاد تجد كتاباً إلا وفيه باب الخوف، وباب الرجاء بل هنالك كتب مختصة في الترغيب والترهيب.
وبهذا نعلم أن هذا هو منهج الإسلام الصحيح، قال العلامة عبد الحميد بن باديس -رحمه الله- بعد أن بحث في هذا الموضوع بحثاً وافيا عند تفسير قول الله تعالى في وصف عباد الرحمن في سورة الفرقان:وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَاماً [الفرقان:65]. (11/10)
قال -رحمه الله-: لقد بان بما ذكرنا أن العبادة مقرونة بالخوف والرجاء هي المنهج الصحيح.... ولقد بحثنا في كتاب الله تعالى، وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نظفر بآية أو حديث فيه التصريح بمشروعية العبادة مجردة منهما فضلاً أنها أكمل منهما.......
ثم قال: والعبادة الخالية من الخوف والرجاء منافية لصدق مشاهدة الجمال والجلال، مخالفة لعبادة الأنبياء والمرسلين وعباد الله الصالحين، ولم يرد فيها نص صريح من كتاب وسنة.... وما دامت كذلك فليس لنا أن نعدها مشروعة فضلا عن أن نعدها كاملة وأحرى أن تكون أكمل لأن مشروعية الشيء لا تثبت إلا بدليل صحيح صريح.
ونرجو من السائل الكريم أن يطلع على بحث هذا العلامة في الموضع المذكور، ولكن من أين جاءت هذه الفكرة ؟ أو من أين نبنت هذه النابتة التي أصبحت ترد على ألسنة بعض الشباب الذين لهم دين واستقامة ؟
الحقيقة أن هذه النابتة جاءت من الفكر الصوفي -والدخيل منه بالذات- : فقد كان علماء السلف يأخذون دين الله كله بمراتبه الثلاثة (الإسلام والإيمان والإحسان) ثم صار أهل الفقه أخص بمعرفة الإسلام وأحكامه الظاهرة، وأهل العقائد والتوحيد والكلام أخص بالإيمان وما حوله من بحوث ..... وجاء الصوفية ليقولوا: نحن أخص بمنزلة الإحسان، ولكنهم أدخلوا أشياء جديدة ومحدثات ... منها ما يسمى بالحب الإلهي ظهر ذلك في أواخر القرن الثاني الهجري على لسان رابعة العدوية .... وبعدها وذي النون المصري وسليمان الداراني وغيرهم.
وقالوا صراحة: بأنهم لا يطيعون الله تعالى ويؤدون الواجبات خوفاً من عذاب الله ولا رغبة في جنته .. وإنما حبا لله وطلباً لقربه. أفاد ذلك الشيخ القرضاوي وغيره. (11/11)
وبهذا تعلم -أخي السائل- أن المنهج الصحيح هو عبادة الله تعالى مقرونة بالخوف من عقابه والرجاء لثوابه، وأن ما سواه دخيل على الفكر الإسلامي لا يجوز للمسلم أن يلتفت إليه.
وأن ذلك لا يتنافى مع الإخلاص الذي هو أساس العبادة.
والله أعلم.
21033
عنوان الفتوى:لا يُعْدَل عن النقد إلى القيمة إلا لمسوغ معتبر رقم الفتوى:21033تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1423السؤال : هل يجوز دفع زكاة المحل التجاري مما يحتويه من بضائع بسعر التكلفة حين يكون دفع الزكاة نقدا مؤثرا في عدم تسديد التزامات من فواتير آجلة أو مرتبات العاملين أو الإيجارات أو نفقات أهل بيته مع العلم أن البضائع مفيدة لأهل البلد ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت الإجابة على حكم إخراج الزكاة قيمة برقم:
12149.
وذكرنا هنالك اختلاف العلماء فيها، وأن الراجح من ذلك هو قول من قيد الجواز بمصلحة الفقير، وعليه فيجب عليك أن تدفع الزكاة نقداً لا قيمة، وتأثير دفعها نقودا على تسديد التزاماتك لا يسوغ إخراج القيمة لأن ذلك هو الواجب عليك وليس في العدول عنه إلى القيمة مصلحة للفقير وأعلم أن دفع الزكاة على الوجه الذي أمر الله به يجب أن يكون من أولويات الالتزامات، بل هو أولاها إضافة إلى أننا لا نسلم أن إخراج ذلك المبلغ الواجب من الزكاة يؤثر على التزماتك.
والله أعلم.
21038
عنوان الفتوى:الشهادة بين وجوب الأداء والامتناع رقم الفتوى:21038تاريخ الفتوى:08 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم ورحمته تعالى وبركاته
أشكركم كثيرا على هذه المبادرة القيمة.سؤالي:توفي أحد أقربائنا. وعندما حان وقت تقسيم الإرث سافرت جدتي حتى لا تحضر وتضطر لفضح الزوجة لما ادخرت من مجوهرات. وذلك مخافة من ابن لزوجها. وحرم منه ماذا علي الآن فعله وشكرا جزيلا. (11/12)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المسلم مطالب بأداء الشهادة إذا طلب منه ذلك، قال تعالى:وَلا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ [البقرة:283].
وجدتك إن كانت تركت الشهادة بشيء لم تستيقنه فهذا شيء طيب، وهو الأسلم لها لأن الشهادة لا بد فيها من اليقين، فهي مشتقة من المعاينة والمشاهدة أو العلم باليقين .... ولا بد فيها من الضبط..
وكذا إذا كانت تركتها لعلم غيرها من الشهود بهذا الأمر ولا تخشى ضياع حقوق الآخرين لإمكان قيامهم بأداء الشهادة فهذا أيضاَ لا شيء عليها فيه.
أو تركتها لاحتمال أن تكون المجوهرات ملكاً خاصاً لزوجة المتوفى، لأن المجوهرات والحلي..... عادة تكون خاصة بالنساء.
أو للخوف على العرض أو المال، أو النفس أو الأهل، أما مجرد الخوف من فضيحة من منع حق الغير فهذا ليس من المسائل التي تسقط وجوب الشهادة.
فالشهادة تكون فرضاً إذا خاف الشاهد ضياع حقوق الغير لو لم يشهد، لقول الله تعالى:وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ [الطلاق:2].
ولما في صحيح البخاري عن أنس : انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً.... ولقوله صلى الله عليه وسلم: ألا أخبركم بخير الشهداء، الذين يأتي بشهادته قبل أن يسألها. رواه مسلم عن زيد بن خالد الجهني.
والحاصل أن على هذه الجدة أن تؤدي شهادتها لله تعالى على هذا المال إن كانت مستيقنة لا يخالجها أي شك في ذلك.... ولا تخاف على نفس أو مال أو عرض أو أهل.... ويتأكد ذلك إذا كان يتعلق بهذا المال حقوق القاصرين الأيتام.
والله أعلم.
21039
عنوان الفتوى:روايات نسج العنكبوت حول الغار..ضعيفة رقم الفتوى:21039تاريخ الفتوى:08 جمادي الثانية 1423السؤال : هل الرواية التي تتحدث عن العنكبوت في الغار أنا مصدق ولكن سمعت أحد الشيوخ يفسر تفسيراً آخر ؟ (11/13)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قصة نسج العنكبوت على باب الغار عند اختفاء النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر رضي الله عنه، عند الهجرة وردت في حديث رواه الإمام أحمد في المسند، قال عنه الشيخ شعيب الأرناؤوط إسناده ضعيف، وضعفه كذلك الشيخ محمد ناصر الدين الألباني في كتابه "سلسلة الأحاديث الضعيفة" تحت الرقم: 1129، وذكر روايات أخرى منكرة.
ثم قال: والأشبه بالآية أن الجنود فيها إنما هم الملائكة، وليس العنكبوت ولا الحمامتين، ولذلك قال البغوي في تفسيره 4/174 للآية: وهم الملائكة نزلوا يصرفون وجوه الكفار وأبصارهم عن رؤيته.
والله أعلم.
2104
عنوان الفتوى:لايجوز استثمار المال في الأسواق التي يختلط فيها الحلال والحرام رقم الفتوى:2104تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز تشغيل مبلغ من المال عن طريق أحد البنوك أو شركات توظيف الأموال من خلال الاستثمار في الأسهم العالمية والعملات وهل يجوز الاستثمار في البرامج المضمونة رأس المال بعائد غير محدد لفترة لا تقل عن سنتين أو ثلاث سنوات؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: اعلم أخي أن كثيرا مما يجري من عمليات في الأسواق العالمية سواء كان ذلك في الأسهم أو العملات. صفقات محرمة. إما لاشتمالها على الربا أو الغرر أو الجهالة أو القمار وقد تشتمل على الجميع. لذلك لا يمكن أن يحكم عليها جميعاً حكماً واحداً بالحل أو الحرمة. إذا علمت هذا تبين لك أن تشغيل المال واستثمار في هذه الأسواق التي يختلط فيها الحلال بالحرام لا يجوز. إلاّ إذا علمت أن مالَك يستثمر في مجال الحلال فقط دون بقية المجالات. أما مسألة الاستثمار في البرامج المضمون رأس مالها فهي محرمة سواء كان العائد محدداً أو غير محددٍ لأن الصفقة لا تختلف في حقيقتها عن السلف بزيادةٍ. والله تعالى أعلم. (11/14)
21041
عنوان الفتوى:بطاقات الائتمان ما لها وما عليها رقم الفتوى:21041تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1423السؤال : أنا مسلم أعيش في بلاد غير مسلمة - بريطانيا - ، وهنا نتعامل كثيرا بما يسمى ببطاقات الضمان ، فهل يجوز لي أن أسحب مبلغا من المال بنفس البطاقة ، علما بأن هناك قيمة مالية تؤخذ على مثل هذه المعاملات ، فهل هذا جائز شرعا أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما يعرف ببطاقات الضمان أو الائتمان في حقيقتها عقد قرض فالمقرض هو الجهة المصدرة للبطاقة والضامنة لها والمقترض العميل المستخدم لها.
وعليه فيجوز فيها ما يجوز في القرض، ويمنع فيها ما يمنع في القرض مع ضوابط أخرى وشروط تختص بها لصحة التعامل بها مبينة في الفتاوى التالية أرقامها:
2834
6309 فلتراجع.
والله أعلم.
21046
عنوان الفتوى:حديث "ما خلا يهودي بمسلم.." غريب رقم الفتوى:21046تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1423السؤال : ما أجتمع يهودي أو نصراني إلا وحدثت نفسه بقتل المسلم . ما صحة هذا الحديث ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (11/15)
فقد روى أبو الشيخ وابن مردويه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما خلا يهودي بمسلم إلا همَّ بقتله. وفي لفظ : إلا حدث نفسه بقتله. وقال ابن كثير بعد إيراده له في التفسير: وهو حديث غريب جداً.
والله أعلم.
2105
عنوان الفتوى:تحريف الأناجيل رقم الفتوى:2105تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : يدعي المسيحيون أن الإنجيل لم يحرف وأنه متشابه جميعا ولكن الاختلاف في طريقة التفسير كما هو حاصل بين المسلمين (سنة+شيعة) أفيدونا في ذلك جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم ..... وبعد: من نظر في الأناجيل الأربعة وجد كثيراً من الاختلافات الجوهرية والأغلاط التي يستحيل معها: أن يكون هذا الموجود بين أيديهم موحى به من عند الله. وقد بين العلامة رحمة الله الهندي في كتابه "إظهار الحق" وجود 125 اختلافاً وتناقضاً في كتابهم المقدس، ووجود 110 من الأغلاط التي لا تصح بحال، ووجود45 شاهداً على التحريف اللفظي بالزيادة، وعشرين شاهداً على التحريف اللفظي بالنقصان فننصح المهتم بهذا الموضوع أن يرجع إلى هذا الكتاب الذي لم يؤلف مثله في بابه. وحسبك من اختلافهم : اختلافهم في نسب معبودهم (المسيح). فقد أعطاه متى نسبا مخالفا لما دونه لوقا. 1. فمتى نسب المسيح إلى يوسف بن يعقوب وجعله في النهاية من نسل سليمان بن داود. أما لوقا فنسبه إلى يوسف بن هالي، وجعله في النهاية من نسل ناثان بن داود عليه السلام. 2. أن متى جعل آباء المسيح إلى داود عليه السلام سبعة وعشرين أبا ، أما لوقا فجعلهم اثنين وأربعين أبا. ومع هذا الاختلاف الشديد ففيه من الغلط ما لا يليق بكتاب مقدس إذ كيف ينسب عيسى إلى يوسف النجار( خطيب مريم)، فإن هذا تصديق لطعن اليهود في مريم وافترائهم عليها، وكان الواجب على النصارى أن ينسبوه إلى أمه مريم عليها السلام. وكيف يكون متى معصوماً أو ملهما من الروح القدس وهو يجهل نسب عيسى ويسقط من آبائه خمسة عشر رجلاً. وكذلك الاختلاف في تعيين أسماء الحواريين أصحاب عيسى عليه السلام فإن متى ولوقا ذكرا منهم: لباوس الملقب تداوس، فجاء لوقا فحذفه، ووضع بدلاً عنه يهوذا أخا يعقوب. فهل يمكن أن يكون كتاب موحى به من الله يجهل أسماء الحواريين؟. 3. ومن الأغلاط الظاهرة قول متى في إنجيله بعد الصلب المزعوم للمسيح: (وإذا حجاب الهيكل قد انشق إلى اثنين من فوق إلى أسفل، والأرض تزلزلت والصخور تفتقت والقبور تفتحت وقام كثير من أجساد القديسين (11/16)
الراقدين وخرجوا من القبور بعد قيامته، ودخلوا المدينة المقدسة وظهروا للكثيرين). فهذه الآية التي - لو حدثت - لنقلت بالتواتر، لأنها آية عظيمة تتوافر الهمم على نقلها، لكن لم يعلم بها أصحاب الأناجيل الثلاثة: لوقا ومرقص ويوحنا مع اهتمامهم بذكر أمور بسيطة لا تدعو حاجة ولا ضرورة إلى ذكرها مما يدل على أنه محض خيال توهمه الكاتب. 4. ومن الأغلاط الواضحة أن متى ذكر في مواضع من كتابه أن القيامة ستقوم على الجيل الذي عاصر المسيح، ومن ذلك قوله على لسان المسيح: (فإن ابن الإنسان سوف يأتي في مجد أبيه مع ملائكته، وحينئذ يجازى كل واحد حسب عمله، الحق أقول لكم إن من القيام ههنا قوما لا يذوقون الموت حتى يروا ابن الإنسان آتيا في ملكوته). وقال (فإن الحق أقول لكم لا تكملون مدن إسرائيل حتى يأتي ابن الإنسان). وهذا غلط يتنزه عنه كتاب مقدس!! فقد مضىعشرون قرنا من الزمان دون تحقق لتلك النبوءة !! 5. ومن ذلك أيضا ما جاء في إنجيل لوقا (1/30) في البشارة بالمسيح قوله: ويعطيه الرب الإله كرسي داود أبيه ويملك على بيت يعقوب إلى الأبد ولا يكون لملكه نهاية. وهذا خطأ فاحش فإن المسيح لم يكن ملكاً لليهود، ولا ملكا على آل يعقوب ولا حصل له شيء من ذلك، فهل يتخلف وعد الله ؟! فهذا كله وأضعافه مما يورث اليقين بأن هذه الأناجيل ليست هي الإنجيل الذي أنزله الله على عيسى، وأنها لا تعدو أن تكون اجتهادات من تلاميذ المسيح لعرض سيرته، وهي من البعد عن العصمة والإلهام بمكان. والله تعالى أعلم. (11/17)
21057
عنوان الفتوى:من مفاسد الزواج بالكتابيات رقم الفتوى:21057تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم
لدي قريب كان قد تزوج من امرأة إيطالية وأنجب ابنتين وانفصل عنها عندما كبرت البنتان وعندما ذهبت الفتاتنان لزيارة أمهما هربتا ولم تعودا حتى الآن(الفتاتان تمتلكان الجنسية الإيطالية) والأب الآن متعذب لأن الفتاتين لا تعيشان كمسلمتين حيث أتى عنهما أخبار بأنهما ضائعتان المهم أن قريبي يتعذب ويشعر بالذنب رغم أنه لم يبعثهما إلا للزيارة رأفة بهما وهو الآن متعب نفسيا ويشعر بأن لا صلاة له مقبولة ولا صيام أفيدوني أرجوكم هل قريبي مذنب وما يجب عليه كمسلم ؟ (11/18)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله أن يخلف على قريبك بخير وأن يهدي بناته وأن يردهنَّ إليه .
واعلم أخي السائل أن ما ذكرت يعد من مفاسد الزواج بالكتابيات، لذا فإن الذي ننصح به جميع المسلمين أن يبتعدوا عن ذلك.
أما بالنسبة لقولك: إن قريبك يشعر بأن صلاته وصيامه وأعماله غير مقبولة، فإننا نقول: إنها مقبولة إن شاء الله، وما دام الذي حصل كان خارجًا عن إرادته، وقد بذل وسعه لتفاديه، فإنه لا شيء عليه، ويمكن عليه الآن أن يجتهد في البحث عنهما ونصحهما وتوجيههما، ولو بالمراسلة أو بالتليفون إذا لم يستطع أن يذهب إليهنَّ، وعليه بكثرة اللجوء إلى الله والدعاء بهدايتهما .
نسأل الله أن يصلح أحوال الجميع.
والله أعلم.
21058
عنوان الفتوى:تقوم بالإحرام من ميقات أهل الرياض وأهلك من جدة رقم الفتوى:21058تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة وبعد
في البداية جزاكم الله خيراً على هذا الموقع الطيب المبارك وجعل ماتقدمون في ميزان حسناتكم
السؤال / ولكن أرجو سرعة الإجابة حفظكم الله على البريد الإلكتروني المذكور أعلاه
شخص مقيم في مدينة الرياض هو وأهله كل صيف من كل عام وهذا الصيف أيضاً يحضر أهله إلى جدة لزيارة بعض الأقارب ويعود إلى الرياض لمتابعة عمله
الآن يريد أن يعود إلى جدة ويريد أن يعتمر هل يحرم من ميقات أهل الرياض أم من جدة من المنزل (11/19)
وأهله الذين هم الآن ومنذ شهر أو أكثر موجودون في جدة يريدون مرافقته في العمرة من أين يحرمون هل من جدة يحرمون؟ أم يعودون للميقات للإحرام ؟ وجزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن كان خارج المواقيت وهو ينوي أداء العمرة، فإنه لا يجوز له أن يتجاوز الميقات إلا محرماً، وقد تقدم ذلك في الفتوى رقم:
6475 والفتوى رقم:
6838.
وعليك فإنه يلزمك الإحرام من ميقات أهل الرياض إذا كنت نويت العمرة وأنت في الرياض، وهو وادي السيل، ولا يجوز لك تأخير الإحرام إلى جدة.
أما بالنسبة لأهلك فإنهم يحرمون من جدة للحديث المذكور في الفتويين المشار إليهما، إلا إذا كانت نية العمرة موجودة لديهم من قبل الميقات، فعندئذٍ يلزمهم الرجوع إلى الميقات، فإن لم يرجعوا لزم الدم.
والله أعلم.
2106
عنوان الفتوى:معنى الشجاع الأقرع في الحديث رقم الفتوى:2106تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هو الشجاع الأقرع؟ هل من الممكن ان يرى أو هل هو من الغيبيات التى يجب علينا الإيمان بها فقط ؟ ماهى صفاته اذاكان ورد ذلك؟ وشكرا لكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالشجاع الأقرع ورد ذكره في أحاديث صحيحة ، فقد روي الشيخان البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يكون كنز أحدكم يوم القيامة شجاعاً أقرع ". وهو من الغيبيات لأنه يكون يوم القيامة ويوم القيامة من الغيب الواجب الإيمان به وبما يكون فيه مما أخبرنا الله به في كتابه أو جاءنا في السنة الصحيحة . ولعل السائل يقصد ما يكون في القبر ، فإن ما ورد في القبر جاءت به آثار ولكنها غير صحيحة ، والله أعلم .
21060
عنوان الفتوى:حكم تأخير زكاة الزرع عن وقت الحصاد رقم الفتوى:21060تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1423السؤال : في زكاة الزرع (11/20)
يقول سبحانه وتعالى في كتابه العزيز :( وآتوا حقه يوم حصاده ) فهل معنى هذا أن يوزع هذا الحق عند الحصاد أو يعرف قيمته ويوزع في أوقات مختلفة حسب الظروف وحاجة الناس ؟
وإذا كان الزارع أو صاحب الزرع عليه دين فهل يخصم هذا الدين من زكاة الزرع .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن زكاة الزروع والثمار يجب أن تخرج بعد الحصاد مباشرة، لقول الله تعالى:(وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ ).[الأنعام:141]. ولا يجوز تأخيرها إلا إذا تعلق بذلك مصلحة شرعية.
هذا فيما يتعلق بالوقت، أما إن كان على صاحب الزرع دَيْنٌ فيجوز له خصمه قبل إخراج الزكاة، إذا كان هذا الدَّيْن مما أنفق على زرعه، قبل وجوب الزكاة أما ما أنفقه على الزرع بعد وجوب الزكاة كمؤنة الحصاد والدياس فلا ، ذكر ذلك صاحب كشاف القناع من الحنابلة وقد ذكر ابن قدامة رحمه الله في المغني أن الإمام أحمد رحمه الله قال: ( من استدان ما أنفق على زرعه واستدان ما أنفق على أهله احتسب ما أنفق على زرعه دون ما أنفق على أهله)اهـ
والله أعلم.
21061
عنوان الفتوى:كفى بفضل العلم قوله تعالى (وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْما) رقم الفتوى:21061تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1423السؤال : ماهو أجر المعلم عند الله وهل صحيح بأن مجلس العلم الواحد يعادل عبادة ستين عاماً؟
و جزاكم الله كل خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أجر المعلم كبير وفضله عظيم، ويكفيه فضلاً أن الله تعالى إنما بعث نبيه صلى الله عليه وسلم معلماً. ففي سنن ابن ماجه عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ذات يوم من بعض حجر نسائه فدخل المسجد، فإذا هو بحلقتين؛ إحداهما: يقرأون القرآن ويَدْعُون الله تعالى، والأخرى: يتعلمون ويعلمون، فقال صلى الله عليه وسلم: كلٌّ على خير، هؤلاء يقرأون القرآن ويدعون الله تعالى، فإن شاء أعطاهم وإن شاء منعهم، وهؤلاء يتعلمون. وإنما بعثت معلماً، فجلس معهم. (11/21)
وفي فضل معلم الناس الخير وعظيم أجره جاء عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: ذُكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان، أحدهما عابد والآخر عالم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله وملائكته وأهل السموات والأرض حتى النملة في حجرها وحتى الحوت ليصلون على معلمي الناس الخير.
وفي رواية: وفضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً، وإنما ورثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظٍ وافر. رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه.
ويكفي مجالس العلم فضلاً أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اختارها وفضَّلها على مجالس قراءة القرآن والذكر والدعاء، ويكفي في فضل العلم أن الله تعالى لم يأمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يستزيده في شيء سوى العلم، فقال تعالى:وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً .[طه:114]، وقال سبحانه:يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ .[المجادلة:11]، وقال تعالى:قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ .[الزمر:9] . وقال صلى الله عليه وسلم: العلماء ورثة الأنبياء.
ومن هنا ندرك خطأ أولئك الذين يقللون من شأن العلم وأهله، وخاصة علوم الدين وما يخدمها من اللغة، وعلوم الآلة، فالخير كله في العلم والتعلم، وقد قال صلى الله عليه وسلم: من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين. متفق عليه (11/22)
وندرك كذلك خطأ أولئك الذين يقللون من شأن المعلمين ويزدرون وظيفتهم .
والحاصل : أن الإسلام رفع شأن العلم وأهله بصفة عامة، حتى إن الحيوانات المتعلمة أفضل من غيرها، ولكن علوم الشريعة في المرتبة العليا، ولكن تفضيل المجلس العلمي الواحد على عبادة ستين سنة أو مدة معينة لم يرد به نص فيما نعلم.
والله أعلم.
21063
عنوان الفتوى:أجر المرأة إذا تصدقت من بيت زوجها غير مفسدة. رقم الفتوى:21063تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1423السؤال : أخي الكريم السؤال هل يحق للزوجة هبة أشياء خاصة ببيتها إلى أهلها
دون استشارة الزوج وهو الذي صرف ماله على الأشياء المذكورة حتى وإن كانت رخيصة الثمن شكرا .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجوز للمرأة الصدقة من مال زوجها بالشيء اليسير بغير إذنه، وقد رجّح هذا القول ابن قدامة في المغني، ومن الأدلة لهذا المذهب، حديث عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أنفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة، كان لها أجرها بما أنفقت ولزوجها أجره بما كسب، وللخازن مثل ذلك، لا ينقص بعضهم أجر بعضٍ شيئاً. متفق عليه ؛ ولأنها بحكم العادة تتصرف في مال زوجها، والإذن العرفي يقوم مقام الإذن الحقيقي.
وقد ذهب بعض العلماء إلى عدم الجواز مطلقاً، والقول الأول أقوى .
فعلى هذا فلا حرج عليك -إن شاء الله- في هبتك أشياء رخيصة الثمن من مال الزوج بغير إذنه.
والله أعلم.
21064
عنوان الفتوى:لابد من النية عند إرادة العقيقة رقم الفتوى:21064تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1423السؤال : هل يجوز شراء العقيقة مذبوحة علماً بأن البلد المقيميين فيها لا تسمح بالذبح ؟ (11/23)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالعقيقة قربة يتقرب بها الذابح إلى الله تحقيقاً لسنة النبي صلى الله عليه وسلم، والقُرَب لا بد لها من النية عند إرادتها، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى" متفق عليه.
ولا شك أن اللحم المشترى من الملحمة أو المجلوب من الخارج قد ذبح بغير نية العقيقة.
وعليه؛ فلا يجزئ جعل هذا اللحم عقيقة.
وإذا كان البلد الذي تقيم فيه لا يسمح بالذبح، فلك أن تدفع ثمن العقيقة لمن يذبحها عنك في بلد آخر.
والله أعلم.
21065
عنوان الفتوى:حكم وطء المطلقة بنية الارتجاع رقم الفتوى:21065تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1423السؤال : ما حكم الشرع في رجل طلق زوجته الأولى تفاديا للمشاكل مع زوجته الثانية ، ثم قام بوطئها نية منه في إرجاعها ؟ وما حكم الشرع في الطلاق الغيابي ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز للرجل أن يقدم على تعدد الزوجات، إذا علم من نفسه أنه لا يستطيع التوفيق بينهن والقيام بحقوقهن، كما أنه لا يجوز للزوجة أن تطلب من زوجها طلاق أختها، لأدلة ذكرناها في الفتوى رقم:
20160.
ولا ينبغي للزوج كذلك أن يطلق إحدى زوجتيه إرضاءً للأخرى، لكن إذا تزوج المرء زوجة ثانية وغلب على ظنه أن حياته معها ستكون مستقرة هادئة، ثم بعد ذلك تبين له عكس ذلك، ولم يجد حلاً لمشاكله إلا الطلاق، فلا نجد مانعاً له من ذلك.
أما بالنسبة لوطء الزوجة المطلقة طلاقاً رجعياً، فإنه يعتبر ارتجاعاً إذا تم قبل انقضاء العدة، وكان بنية الارتجاع. وقد مضى بيان ذلك في الفتوى رقم:
12908.
ولا يشترط لوقوع الطلاق على الزوجة أن تكون حاضرة في المجلس أو البلد الذي يوجد فيه الزوج، وقد مضى بيان هذا الحكم في الفتوى رقم: (11/24)
12163.
والله أعلم.
21067
عنوان الفتوى:الدعاء على الآخرين بين القبول والرفض رقم الفتوى:21067تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1423السؤال : ما حكم الأم الدائمة الدعاء على زوجها وأولادها بدون مبرر وكذلك على الناس التي تعرفهم والتي
لا تعرفهم . أرجو الإفادة ....شكرا..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لأحد أن يدعو على أحد بغير حق، ومن فعل ذلك كان ظالماً متعدياً، وقد أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن الله لا يستجيب دعاءه، ففي الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أوقطيعة رحم". ولمعرفة ما يجوز وما لا يجوز من الدعاء على الغير راجع الجواب رقم:
20322
ويستوي في هذا الحكم كل من دعا بغير حق، ولو كان دعاء الوالد على ولده، أما إذا كان الدعاء بحق، فإنه مشروع، وإن كان تركه أفضل، لقوله تعالى (لمن صبر وغفر إن ذلك من عزم الأمور )
وقد وعد الله تعالى بإجابة الدعوة التي يدعوها صاحبها بحق سواء كانت على الولد أو غيره، فقد روى أحمد و الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن، دعوة الوالد على ولده، ودعوة المسافر، ودعوة المظلوم"
ولذلك فإننا ننصح الآباء والأمهات بترك الدعاء على أبنائهم، لما يترتب على ذلك من إجابة الله لها بما يعود على الأبناء بالضرر العاجل، وراجع الجواب رقم: 6807 والجواب رقم: 9898ولمزيد من الفائدة راجع الجواب رقم: 8374
والله أعلم.
2107
عنوان الفتوى:لا داعي للتنطع عند الاستبراء رقم الفتوى:2107تاريخ الفتوى:19 ربيع الثاني 1422السؤال :
كيف تتم عملية الاستبراء من البول والغائط بدون أن ندخل في الابتداع والتنطع والوسوسة ؟ (11/25)
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعملية الاستبراء من البول تُحْدِث عند كثير من الناس وساوس يصعب التخلص منها والمعروف عند أهل العلم أن آلة البول مثل الضرع الذي فيه لبن إن حلبته درَّ وإن تركته قرَّ ، فإذا أراد المسلم التنزه من البول فإنه بعد قضاء حاجته واستفراغ ما غلب على ظنه أنه قد انقطع فإنه يغسل عضوه ثم يتوضأ وضوءه للصلاة إن كان وقت الصلاة ، ولا يلتفت بعد ذلك لما يحس به أنه خرج منه شيء إلا إذا تيقن الخروج - أما مجرد الظن فهذا لا يجعله يعيد وضوءه . والأصل في ذلك حديث عبد الله بن زيد المازني رضي الله عنه أن رجلاً جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : الرجل يجد الشيء في صلاته فقال له الرسول: لا ينصرف حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً ، فالنبي صلى الله عليه وسلم أرشده إلى قطع الشك باليقين، وقيس عليه غيره وهي قاعدة عامة .
والله أعلم .
21071
عنوان الفتوى:التصرف في الأمانة دون إذن صاحبها يستوجب الإثم رقم الفتوى:21071تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اذا كان عندي مبلغ من المال على سبيل الأمانة أو أنني مسئولة عن نقود عمل ثم اضطررت إلى التصرف فيها دون علم مالكها لضائقة ثم بعد تيسر الحال قمت برد تلك النقود وذلك دون علم مالكها فما حكم الشرع في ذلك ؟ حلال أم حرام
أرجو الافادة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الواجب على من كان لديه أمانة حفظها وعدم التصرف فيها إلا بإذن من صاحبها، ومن تصرف فيها دون إذن صاحبها فهو آثم متعد، وعليه الضمان في حالة ضياعها بعد ذلك التصرف ولو بدون تعد أو تفريط.
إذا تقرر هذا، فإن ما قمت به من تصرف في الأمانة بدون إذن خطأ عظيم، وإساءة في حق الغير، فالواجب استسماح صاحبها فيما فعلت إذا لم تخش ترتب ضرر أكبر من فساد ذات البين ونحو ذلك، فإذا غلب على الظن أن ينتج عنه ضرر أكبر، فالواجب الدعاء والاستغفار له مقابل ما بدر من تقصير في حقه، إلا أنه إذا ترتب على التصرف في الوديعة الحصول على ربح فيجب رده إلى صاحبه إلا أن يأذن في أخذه. (11/26)
والله أعلم.
21072
عنوان الفتوى:الإنصاف في الحكم على الجماعات الإسلامية مطلب شرعي رقم الفتوى:21072تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماهي الفئات الضالة التي ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم ) وهل جماعة التبليغ والدعوة منها ام لا ؟ مع مع العلم بأنهم يخرجون للدعوة فى المساجد لفترات 3 ايام أو 40 يوم أو 4 شهور. جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن افتراق هذه الأمة إلى فرق مما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في حديث رواه أبو داود وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه، وقد سبق الكلام عنه في الفتوى برقم 17713 فلترجع إليها، ففيها بيان لضابط هذا الافتراق، أما جماعة التبليغ فلا تعد من هذه الفرق الضالة، والواجب الحكم عليها بعين الإنصاف كما ورد في فتوى سابقة تحت الرقم 9565.
والله أعلم.
21075
عنوان الفتوى:تعريف (اليتيم) رقم الفتوى:21075تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1423السؤال : ما هو تعريف علماء النفس لليتيم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعرف ماذا يقول من يعرفون بعلماء النفس في تعريف اليتيم، لكن الذي يهمنا نحن ما هو تعريف اليتيم عند علماء الإسلام، فنقول:
اليتيم أصله في اللغة من الانفراد، ومنه قيل للرابية المنفردة: يتيمة، إلا أنه قد اختص في الناس بالصغير الذي دون الاحتلام الذي مات أبوه.
والله أعلم. (11/27)
21077
عنوان الفتوى:معنى (المفتري) رقم الفتوى:21077تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1423السؤال : من هو المفتري؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمفتري اسم فاعل من فَرِيَ الشيء يفريه فريا، وافتراه يفتريه افتراءً إذا اختلقه.
وبهذا يكون المفتري هو مختلق الفرية، وقال ابن بطال: الفرية: الكذبة العظيمة التي يتعجب منها.
والله أعلم.
21078
عنوان الفتوى:احتلام الجنابة ليس فيه إثم رقم الفتوى:21078تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1423السؤال : أنا حلمت حلماً وأصبحت ثيابي مبتلة فهل هذا حرام؟ وماذا يلزمني؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن احتلام النائم، وما يصدر منه وهو نائم لا يترتب عليه منه إثم، إذ لا دخل له فيه.
ومن استيقظ ووجد أثر الاحتلام في ثوبه أو بدنه وجب عليه الغسل، كما هو مبين في الفتوى رقم: 2932، والفتوى رقم: 18112، والفتوى رقم: 10296.
والله أعلم.
21079
عنوان الفتوى:دليل التوفيق في الاستخارة رقم الفتوى:21079تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1423السؤال : متي يعلم الإنسان بعد صلاة الاستخارة أن الله يرضى بذلك (أي الشيء الذي استخار فيه)؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المرء إذا استخار الله في أمر وصدق في استخارته، فإن الله سييسر له ما فيه الخير، ويهديه إليه، وما على الإنسان إلا أن يمضي فيما انشرح له صدره، كما هو مبين في الفتوى رقم: 1775.
والله أعلم.
21081
عنوان الفتوى:أمور تعين على أداء الصلاة رقم الفتوى:21081تاريخ الفتوى:08 جمادي الثانية 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
عمري 13 سنة أريد أن أقول إن أبي لا يصلي ولا أخي ولا أنا ولا أختي الكبيرة فماذا علي أن أفعل لكي يهديني الله ويهديهم؟
أفيدونا أفادكم الله تعالى.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (11/28)
فإن الصلاة هي عمود الإسلام، وأهم أركان الإسلام بعد الشهادتين، وأول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة، فإن صلحت فقد أفلح ونجا، وإن فسدت فقد خاب وخسر.
وترك الصلاة كفر، كما أخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، ففي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة".
وأكثر أهل العلم على وجوب قتل تارك الصلاة، وذهب بعضهم إلى خروجه عن دائرة الإسلام.
إذا ثبت هذا فنقول: إن مما يعين على أداء الصلاة:
أولاً: استحضار المعاني السابقة من أهمية الصلاة ومنزلتها من الدين، وخطورة تركها.
ثانياً: تذكركم نعم الله تعالى عليكم، فهو الذي خلق فسوى، وقّدر فهدى، فالواجب مقابلة ذلك بالشكر، ومن أعظم الشكر خضوع هذه الجوارح بالذكر والركوع والسجود لرب العالمين.
ثالثاً: الخوف من الله تعالى، والبعد عن سوء عاقبة ترك الصلاة، وهو دخول نار جهنم بالخلود فيها أبداً عند بعض أهل العلم.
رابعاً: صدق الرغبة، وسؤال الله تعالى الهداية.
نسأل الله تعالى أن يوفقكم للثبات على الدين، وطاعة رب العالمين.
والله أعلم.
21084
عنوان الفتوى:صفة وهيئة الملائكة رقم الفتوى:21084تاريخ الفتوى:08 جمادي الثانية 1423السؤال : أريد وصف هيئة وشكل الملائكة ووظائفهم في الدنيا والآخرة؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الملائكة من مخلوقات الله عز وجل، خلقهم من نور، ففي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "خلقت الملائكة من نور".
وجعل الله تعالى لهم أجنحة يطيرون بها، قال تعالى: (جَاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ) [فاطر:1].
وثبت في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل له ستمائة جناح. (11/29)
وقد منحهم الله تعالى عظم الخلق، ففي سنن أبي داود عن جابر رضي الله عنه: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أُذِن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش إن ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام" إسناده صحيح. هذا بعض ما ورد في صفتهم وهيئتهم.
أما وظائفهم، فقد سبق الكلام عليها في الفتوى رقم: 5989.
والله أعلم.
21087
عنوان الفتوى:كتاب (شمس المعارف) و (المدخل) لايلتفت إليهما رقم الفتوى:21087تاريخ الفتوى:08 جمادي الثانية 1423السؤال : يستعمل عامة الأمة كتب مثل كتاب ابن الحاج الكبير أو كتاب شمس المعارف الكبرى وهي تحتوي على أنواع كثيرة من الطلاسم و العزائم التي يستخدم فيها القرآن الكريم فهل هذا حلال أم حرام؟ وهل هو من السنة أم لا؟
أفتونا وجزاكم الله خيرا كثيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد
فكتاب شمس المعارف سبق الكلام عنه في الفتوى رقم: 20696 وأما ابن الحاج فله كتب كثيرة منها: شموس الأنوار وكنوز الأسرار، ومنها بلوغ القصد والمنى في خواص أسماء الله الحسنى، وكتاب المدخل إلى تنمية الأعمال بتحسين النيات والتنبيه على بعض البدع والعوائد التي انتحلت وبيان شناعتها وقبحها، وهذا الأخير هو الذي اشتهر به، قال الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة عن الكتاب: وجمع كتاباً سماه المدخل كثير الفوائد، كشف فيه عن مصائب وبدع يفعلها الناس ويتساهلون فيها، وأكثرها مما ينكر، وبعضها مما يتحمل. اهـ
وقد ترجم الحافظ ابن حجر لمحمد بن محمد ابن الحاج العيدري الفارسي نزيل مصر، فتراجع ترجمته له في الدرر الكامنة، وكل يؤخذ من قوله ويترك إلا المعصوم صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
21088
عنوان الفتوى:حديث (يجيء الناكح يده...) ضعيف رقم الفتوى:21088تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1423السؤال : هل العادة السيئة محرمة إذا ما أضطر إليها الشخص؟ أرجو الإجابة مدعمة بنص قرآني أو حديث شريف. (11/30)
وهل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (تأتي يوم القيامة أيديهم حبلى) فيما معناه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام مفصلاً عن حكم الاستمناء في الفتوى رقم: 7170، والفتوى رقم: 1087.
أما عن الحديث الذي ذكره السائل، فقد أخرجه البيهقي في شعب الإيمان عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يجيء الناكح يده يوم القيامة ويده حبلى" ولكن الحديث قد ضعفه أهل العلم، وضعفوا كل ما في معناه، وراجع الفتوى رقم: 7496، والفتوى رقم: 10353.
والله أعلم.
21090
عنوان الفتوى:حكم نكاح ربيبة الأخ رقم الفتوى:21090تاريخ الفتوى:08 جمادي الثانية 1423السؤال : شخص له أخ من الأم تزوج الأخ من امرأة مطلقة ولها بنت هل يعتبر هو محرماً؟ وهل يجوز له الزواج منها؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه البنت تعتبر ربيبة لأخيك، وربيبة الأخ ليست من المحارم.
وعليه، فإنه لا حرج عليك في التزوج بها.
أما أخوك، فإنه محرم لهذه البنت، ولا يجوز له الزواج بها إذا كان قد دخل بأمها، قال تعالى: (وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ...) [النساء:23].
والله أعلم.
21091
عنوان الفتوى:كلٌ يدفع حسب حصته رقم الفتوى:21091تاريخ الفتوى:08 جمادي الثانية 1423السؤال : في حال وجود مصاريف عقار لورثة (بنات وأولاد) هل تدفع البنت نفس الرجل في المصاريف؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن العقارات المشتركة بين ملاك متفاوتي الحصص تكون التكلفة فيها على حسب ما يملك كل واحد. (11/31)
فإذا كانت لها منفعة، فإنها توزع عليهم كلٌ حسب نصيبه، وكذلك إذا كانت عليها تكاليف ومصروفات، فإن كل واحد منهم يدفع من هذه المصروفات والتكاليف حسب حصته وما يملك منها، فالقاعدة عند الفقهاء: أن الغرم بالغنم.
ويجري هذا في القسمة كذلك، فإذا دفعوا للقاسم مالاً ليقسم لهم، فإن كل واحد يدفع من هذا المال على حسب حصته.
والله أعلم.
21092
عنوان الفتوى:هل لإبليس ذرية رقم الفتوى:21092تاريخ الفتوى:08 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم
هل للشيطان ذرية - نسل - في هذا الوجود؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن إبليس له ذرية من صلبه ونسله على الراجح من أقوال العلماء، وقد اختلف أهل العلم في ذلك على أقوال حكاها القرطبي في تفسيره.
فقد نقل عن الشعبي أنه قال: سألني رجل، فقال: هل لإبليس زوجة؟ فقلت: إن ذلك عرس لم أشهده، ثم ذكرت قوله: (أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي) [الكهف:50]. فعلمت أنه لا تكون ذرية إلا من زوجة، فقلت: نعم. وهو مقتضى قول مجاهد.
وذهب آخرون إلى أنه ليس له أولاد ولا ذرية، وأن ذريته أعوانه من الشياطين.
قال القشيري أبو نصر: والجملة أن الله تعالى أخبر أن لإبليس أتباعاً وذرية، وأنهم يوسوسون إلى بني آدم، وهم أعداؤهم، ولا يثبت عندنا كيفية التوالد منهم، وحدوث الذرية عن إبليس، فيتوقف الأمر فيه على نقل صحيح.
قال القرطبي بعد أن حكى هذه الأقوال: قلت: الذي ثبت في هذا الباب ما ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين... ثم ساق الإسناد إلى سلمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تكن أول من يدخل السوق، ولا آخر من يخرج منه، فيها باض الشيطان وفرخ".
قال: وهذا يدل على أن للشيطان ذرية من صلبه.
وحديث: "لا تكن أول من يدخل السوق" رواه الطبراني أيضاً في الكبير. (11/32)
والله أعلم.
21093
عنوان الفتوى:حكم الضغط على القسم في البرامج الألكرتونية دون قصد رقم الفتوى:21093تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1423السؤال : أشتريت دسكا فلما أردت أن أحمله على الجهاز وجدت عبارة تفيد أقسم بالله أنها النسخة الأصلية فضغطت عليها بأمر من شخص يعلمني كيف أحمله وأنا لم أشتره وإنما اشتراه الولد وأفاد الولد بأنها ليست الأصلية وأنا الآن في شك هل علمت قبل التحميل أو بعده فهل علي ذنب؟ وهل تعتبر يمينا غموسا؟ وماذا تنصحونني به ولماذا نتحمل أخطاء الموزع الذي ينسخها دون إذن من أصحابها؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم حكم شراء البرامج المنسوخة، وحكم القسم الموجود فيها في الفتوى رقم: 8766، والفتوى رقم: 6421، وما أحيل عليه فيها.
وعليه، فإن ما أقدمت عليه يعد حراماً، فيجب عليك التوبة من ذلك، إلا أن علمك بأنها نسخة غير أصلية حصل بعد ضغطك عليها، فنرجو أنه لا شيء عليك.
أما قولك لماذا نتحمل أخطاء الموزع؟ فجوابه: هو أنكم تعينونه على الإثم والعدوان، والله تعالى يقول: (وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَان) [المائدة:2].
والله أعلم.
21094
عنوان الفتوى:كيف تغتسل الصائمة رقم الفتوى:21094تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1423السؤال : كيف يكون اغتسال المرأة الصائمة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المرأة الصائمة تغتسل كما تغتسل المرأة غير الصائمة، إلا أنها لا تبالغ في الاستنشاق، وقد بينا كيفية الغسل في الفتوى رقم: 3791.
والله أعلم.
21095
عنوان الفتوى:كتب يجمع تراجم قراء ورواة القرآن الكريم رقم الفتوى:21095تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1423السؤال : ما هو تاريخ النساء في تلاوة القرآن الكريم بسند والقراءات العشر وهل منهن من قرأن على رجال وأسماء الشهيرات منهن اللاتي قرأن بسند والقراءات العشر أقصد الصحابيات والتابعيات وغيرهن؟ (11/33)
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمعرفة القراء العشرة وغيرهم ورواتهم، وقراء الصحابة والتابعين وتابعيهم رجالاً ونساءً يرجع في ذلك كله إلى كتاب جامع نافع في بابه وهو (غاية النهاية في طبقات القراء) لأبي الخير محمد بن مجد الجزري المشهور بابن الجزري، والمتوفى سنة 833هـ.
والله أعلم.
21098
عنوان الفتوى:كيف يتوب السارق وخائن الأمانة رقم الفتوى:21098تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1423السؤال : أخي الكبير سرق فلوساً من جد لي ولم يكن يعلم المبلغ كم قدره لأنه كان على فترات متقطعة.والآن قد من الله عليه بالإيمان والتزم بفضل من لله .أما الآن فهو لا يستطيع السداد ولا يعلم المبلغ كم قدره. أفيدوني ماذ يفعل مع العلم أنه لا يستطيع السداد ولا المصارحه مع صاحب الفلوس. وجزاكم الله خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن ما أقدم عليه أخوك يعد خيانة وإثماً، والواجب عليه أن يتوب إلى الله ويستغفر من ذلك، ومن توبته أن يرد المسروق إلى أهله، فليرد ما أخذه من جدك له إن كان حياً أو لورثته إن كان قد مات، وإذا كان لا يعلم قدره فليرد ما غلب على ظنه أنه أخذه، ولو زاد عليه احتياطاً كان أولى، وإذا كان غير قادر على السداد الآن فإنها تبقى في ذمته حتى يستطيع، ولمزيد فائدة راجع الفتاوى ذات الأرقام التالية:
8610
6022
18779.
والله أعلم.
21099
عنوان الفتوى:التداوي بأشعة الأشكال الهندسية...رؤية شرعية رقم الفتوى:21099تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1423السؤال : بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله (11/34)
السؤال / تردد مؤخرا بعض الأخبار عن تأثير الأشكال الهندسية وما ينتج عن ذلك من إشعاع خاص بالشكل الهندسي وتأثيره في علاج بعض الأمراض
وسؤالي هل تعليق أي شكل هندسي أو جسم ما لا يتعارض مع الشرع الإسلامي والسنة النبوية المكرمة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج على الإنسان أن يتداوى بأشعة هذه الأشكال إن ثبت بالتجربة أو بعلم الطب نفعها؛ لأن علاج الأمراض يجوز بطريقتين:
الأولى : الطريقة القائمة على الرقى المأثورة والاستشفاء بآيات القرآن .
والثاني: الطريقة التجريبية والقائمة على الأخذ بالأسباب المادية التي ثبت نفعها في علاج الأمراض ، إلا إذا كان هذا العلاج بعين أو وسيلة محرمة، فإنه لا يجوز وإن زعم الأطباء أو أهل التجربة نفعه .
لكن إن كانت هذه الأشكال والانتفاع بها مبنياً على الاستدلال بالحوادث الفلكية على الحوادث الأرضية، والمزج بين القوى الفلكية، والقوابل الأرضية، فإن هذا هو التنجيم المحرم الذي يتعاطاه المنجمون والسحرة، فلا يجوز التداوي به.
والله أعلم.
211
عنوان الفتوى:يجب على الرجل إلزام زوجته بالحجاب الشرعي رقم الفتوى:211تاريخ الفتوى:04 رجب 1422السؤال : هل من ذنب على الزوج إذا لم يجبر زوجته على وضع الحجاب من منطلق أن لا إكراه في الدين، رغم أنها لا تقطع الصلاة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فإن الجواب هو
نعم: الذنب عليه عظيم لأن الله جل وعلا يقول: (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم و أهليكم نارا..... الآية) [التحريم: 6] ويقول: (الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض... الآية) [النساء: 34] فلا يحق للرجل أن يترك زوجته متبرجة، وهو مسؤول عن القيام عليها. والله أعلم. (11/35)
21100
عنوان الفتوى:حكم الزواج بنية تمتيع النفس. رقم الفتوى:21100تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1423السؤال : ماهوحكم الرجل الذي يتزوج ونيته متعة نفسه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان هذا الرجل يتزوج زواج المتعة وهو المشروط بمدة معينة، فهذا محرم ؛ لأن نكاح المتعة من الأنكحة المحرمة بإجماع المسلمين، كما هو مبين في الفتوى:
19835.
وإن كان قصد السائل أن الرجل يتزوج زواجاً شرعياً، لكن مقصده من ذلك متعة نفسه، فلا حرج عليه في ذلك؛ لأن تحصين الفرج والتمتع المشروع بالزوجة من مقاصد الزواج.
وإن كانت مقاصد الزواج في الإسلام عظيمة تتجاوز مسألة التمتع كتكثير النسل، وبناء الأسر، والقيام بمصالح الضعفة من النساء والأطفال، وغيرها من المصالح والمقاصد في المعاش والمعاد التي ينبغي على المسلم استحضارها عند إرادة الزواج، وبذل الوسع في تحقيقها بعد ذلك.
والله أعلم.
21102
عنوان الفتوى:علاقة الرموز والأرقام بالسحر...وطريق إبطاله رقم الفتوى:21102تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1423السؤال : أعطاني أحد الأشخاص قلادة فضيه لها نقش غريب!! شكلها مربع و مقسمه إلى عدت مربعات صغيره وفي كل مربع نقش مثل : × و o و 4 و نجمة و أشكال أخرى ... !! . عندما سألت الشخص لما هذا ؟ قال إنها للوقاية من الشياطين !! أحضرها من "مطوع " ...!! ولكني في ريبة وأريد أن أتأكد إن كان هذا سحرا أو لا ؟ وإن كان سحرا فكيف يمكن إبطاله والتخلص منه ؟ وشِكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن السحرة والمنجمين يستخدمون الرموز والأرقام والأشكال الهندسية ونحوها في سحرهم وتنجيمهم، ويزعمون أن هذه الأشكال فلكية يستدلون بها على الحوادث الأرضية، ويقومون بالمزج بين القوى الفلكية والقوابل الأرضية -حسب زعمهم- وهذا كله سحر وشعوذة يحرم فعله وتعليقه والاستعانة به. (11/36)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : فإذا كان الخط ونحوه الذي هو من فروع النجامة من الجبت، فكيف بالنجامة؟! وذلك أنهم يولِّدون الأشكال في الأرض؛ لأن ذلك متولد من أشكال الفلك .
وروى أحمد وأبو داود وابن ماجه وغيرهم بإسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من اقتبس علماً من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد.
فقد صرح رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن علم النجوم من السحر، وقد قال الله تعالى:وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى .[طه:69] .
وهكذا الواقع.. فإن الاستقراء يدل على أن أهل النجوم لا يفلحون، لا في الدنيا ولا في الآخرة.
واستخدام الرموز والأشكال أيضاً يكون من السحرة غير المنجمين، حيث إن لهذه الأشكال والأرقام مصطلحات شيطانية خاصة بهم، فعليك عدم استخدام هذه القلادة .
وأما عن كيفية التخلص منها، فإنك تقرأ وتنفث عليها آيات إبطال السحر، كآية الكرسي، والمعوذتين، وتقوم بإزالة هذه النقوش من القلادة بمبرد، ثم تقوم بدفن هذه القلادة، ودفن المبرود منها في مكان آخر، أو ذره في بحر أو نهر أو ماءٍ جارٍ.
ويفضل لك أن تعرض هذا على ذوي الاختصاص والمتمرسين في إبطال السحر من أهل الخير والصلاح، حتى لا يتلف بطريقة تؤذي المسحور أو لا تبطل السحر.
والله أعلم.
21104
عنوان الفتوى:تكرر ذكر بني إسرائيل كثيرا في القرآن وراءه حكم بالغة رقم الفتوى:21104تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1423السؤال : لماذا ذكر في القرآن الكريم بنو إسرائيل وليس قوما آخرين ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (11/37)
فقد ذكر الله تعالى في كتابه العزيز شعوباً وأمماً كثيرة غير بني إسرائيل، حيث تناول قصة قوم نوح وعاد وثمود وصالح ويونس ولوط وإبراهيم، وهؤلاء كلهم كانوا قبل وجود بني إسرائيل .
وقد جاء الحديث عن هذه الأمم في معرض أخذ العبر لما حل بها من العذاب عندما لم يتقبلوا ما جاءتهم به رسلهم من التوحيد والتشريع، فاستحقوا العقوبة من الله على ذلك .
ولا شك إن المتتبع للقرآن الكريم يجد أن الحديث عن بني إسرائيل كان أكثر من غيرهم، وذلك يعود إلى سببين:
أحدهما: أن أكثر الرسل المذكورين في القرآن كانوا من بني إسرائيل، مما يستدعي الحديث عنهم بشكل كبير .
ثانيهما: أن بعض بني إسرائيل كانوا يسكنون في الجزيرة العربية، وكان لهم موقف معارض للدين الإسلامي الجديد، وبما أنهم أهل كتاب سابق أخذ القرآن يذكر لهم قصص قومهم مع أنبيائهم للبرهنة على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم، وفي نفس الوقت ليقيم عليهم الحجة بذلك، هذا إلى جانب تنبيه المنتمين للدين الإسلامي على أخبار هؤلاء القوم، وأنهم في أغلب أحوالهم قوم بهت تغلغلت فيهم العداوة والبغضاء للآخرين، وليس هذا بمستغرب على قوم قتلوا أنبياءهم، ووصفوا الله تعالى بأوصاف لا تليق بالخالق سبحانه -تعالى الله عمَّا يقولون علواً كبيراً- ولهذا لم يترك القرآن لهم دسيسة إلا أن أخبر بها ولا خسيسة إلا أظهرها للعيان حتى يأخذ المسلمون حذرهم منهم ويكونوا على بصيرة بهم، ومن جملة ذلك أكلهم للربا ونقضهم للعهود والمواثيق، إلى غير ذلك من الأوصاف.
وأغرب ما في هذه الأوصاف وأشرِّها ملاصقة بحال أهل الأرض الآن صفتان:
الأولى: ذكرها جل وعلا بقوله:أَوَ كُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْداً نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ .[البقرة:100) .فكأن هذه الآية أنزلت اليوم.
الثانية: أنهم يسعون في الأرض فساداً، والله لا يحب المفسدين، فهم الذين يتبعون الشهوات، وقد قال جل وعلا عنهم:وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلاً عَظِيماً .[النساء:27] . (11/38)
ولا يوجد فساد في الأرض الآن إلا ووراءه اليهود - عليهم لعائن الله - فهم الذين أفسدوا أخلاق البشرية، فصار الإنسان يفعل ما يترفع عن فعله أرذل حيوان.
والله أعلم.
21108
عنوان الفتوى:حكم ما يشعر به المرء من أحوال جيرانه رقم الفتوى:21108تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1423السؤال : يفصلنا سور غير مرتفع مع جارنا وغالبا مانسمعه يتحدث مع زوجته كما أننا نشتم منهم الروائح التي تشير إلى أنهما يمارسان حياتهما الزوجية نرجو الإفادة عن ذلك مع العلم بأننا لا نسعى لذلك لكنه مفروض علينا بحكم طبيعة السكن ؟وجزاكم الله خيرا 0
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الممنوع هو أن يستمع الإنسان أو يتجسس إلى ما لا يجوز له الاطلاع عليه من أمور غيره.
أما ما وصل إلى سمعه أو شعر به من غير تشوف منه، وإنما بحكم قربه من جاره، أو بطريق الصدفة فلا يلحقه منه إثم.
ولكن يجب عليه أن يستر ذلك، ولا يطلع عليه غيره.
والله أعلم.
21114
عنوان الفتوى:السنة التأذين في أذن المولود فقط رقم الفتوى:21114تاريخ الفتوى:17 ذو الحجة 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله بعد التحية المباركة يا شيخ ماذا تقول في هذه المسألة :
الأذان في أذن المولود هل المولود يؤذن له مع الإقامة أم لا أو يؤذن بدون الإقا مة أو يؤذن في أذنه اليمنى فقط أو يؤذن في الأذنين ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيستحب التأذين في أذن المولود اليمنى، لما رواه الحاكم عن أبي رافع قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن في أذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة. رواه أبو داود والترمذي وقال حديث صحيح. (11/39)
وأما الإقامة في أذنه اليسرى فقد جاء فيها حديثان لكنهما لا يثبتان.
الأول: من حديث الحسن بن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من ولد له مولود فأذن في أذنه اليمنى وأقام في أذنه اليسرى رفعت عنه أم الصبيان. رواه البيهقي في الشعب وأبو يعلي في مسنده وقال الألباني موضوع.
والثاني: عن أبي سعيد عن ابن عباس : أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن في أذن الحسن بن علي وأقام في أذنه اليسرى. رواه البيهقي.
قال البيهقي بعد أن روى الحديثين وفي هذين الإسنادين ضعف.
وأما ما روي عن عمر بن عبد العزيز أنه كان إذا ولد له ولد أذن في أذنه اليمنى وأقام في أذنه اليسرى، فقد قال عنه ابن حجر في التلخيص الحبير: لم أره عنه مسنداً، وقد ذكره ابن المنذر عنه. انتهى
وعليه، فإنه يؤذن في أذن المولود اليمنى ولا يقام ولا يؤذن في أذنه اليسرى، قال ابن قدامة في المغني: قال بعض أهل العلم يستحب للوالد أن يؤذن في أذن ابنه حين يولد.......
والله أعلم.
21115
فتاوى
عنوان الفتوى:المسنون قوله للمأموم حين اعتداله من الركوع رقم الفتوى:21115تاريخ الفتوى:07 جمادي الثانية 1423السؤال: ماذا يقول المأموم إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده ؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإمام يقول عند رفعه من الركوع "سمع الله لمن حمده" ثم يقول: ربنا ولك الحمد ملء السموات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد، لما في الصحيحين: "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع رأسه قال: سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد".
أما المأموم فلا يشرع له أن يقول: سمع الله لمن حمده، وإنما يقول: ربنا ولك الحمد ....إلخ فقط، وهذا مذهب مالك وأبي حنيفة وأحمد، وهو قول ابن مسعود وابن عمر وأبي هريرة والشعبي، وقال الشافعي وأبو يوسف ومحمد بن الحنفية وإسحاق وابن سيرين يقول ذلك كالإمام، لحديث : "صلوا كما رأيتموني أصلي" رواه البخاري. ولأنه ذكر شرع للإمام، فيشرع للمأموم كسائر الأذكار، واحتج أصحاب المذهب الأول بما رواه أبو هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده، فقولوا ربنا ولك الحمد". رواه البخاري ومسلم ، ورويا مثله عن أنس ، ورواه مسلم أيضاً من رواية أبي موسى ، وهذا المذهب هو الأقرب إلى الصواب. (11/40)
والله أعلم.
2112
عنوان الفتوى:عذاب القبر ونعيمه ثابت بالنصوص رقم الفتوى:2112تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أعلن الدكتور مصطفى محمود في برنامج أذيع في التليفيزيون المصري أن عذاب القبر شيء لا وجود له وهو بذلك يعارض الآية الكريمة فى سورة غافر (النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ). [غافر: 45-46]، فما هو موقف الدين والشريعة منه؟ ولم أسمع أن أحدا قد رد عليه باستثناء موضوع الشفاعة ؟ أرجو الرد ولكم وافر التحية.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه أما بعد:
فعذاب القبر ونعيمه وسؤال الملكين من الأمور التي اتفق أهل السنة والجماعة على إثباتها لقيام الدليل عليها من الكتاب والسنة الصحيحة . 1ـ قوله تعالى ( وحاق بآل فرعون سوء العذاب ، النار يعرضون عليها غدواً و عشياٌّ ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشدَّ العذاب ). [غافر: 45]. والآية صريحة في إثبات عذاب القبر قبل قيام الساعة . 2ـ وقوله تعالى ( ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق ) .[ الأنعام :93]. وهذا خطاب لهم عند الموت ، وإخبار لهم أنهم سيذوقون في يومهم عذاب الهون ، ولو تأخر هذا العذاب إلى قيام الساعة لما صح أن يقال لهم ( اليوم تجزون) فنزل على إثبات عذاب القبر . 3 ـ وقوله تعالى ( وإن للذين ظلموا عذاباً دون ذلك ولكن أكثرهم لا يعلمون) [الطور: 47] وهي ظاهرة في أن العذاب الأول هو عذاب القبر ، ولا يصح حمله على العذاب أثناء الحياة لأن كثيراً من الظالمين لم يلحقهُم عذابٌ في حياتهم . 4ـ وقوله تعالى : (سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم). [التوبة: 101] فالعذاب الأول المذكور في الآية الكريمة هو العذاب في الدنيا ، والعذاب الثاني هو عذاب القبر ، ثم قال تعالى ثم يردون إلى عذاب عظيم ، وهذا يوم القيامة ، وهذه الآية كما نص العلماء صريحة في تقرير عذاب القبر . وأما السنة فهي أكثر تفصيلاً وتوضيحاً ومن ذلك 1ـ ما في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال (إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير ، أما أحدهما فكان لا يستبرئ من البول ، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة ). 2 ـ وفي صحيح مسلم :( إن هذه الأمة تبتلى في قبورها ، فلولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه ). 3 ـ وفي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" إذا فرغ أحدكم من التشهد الأخير فليتعوذ بالله من أربع : من عذاب (11/41)
جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال ". إلى غير ذلك من الأحاديث الصحيحة الثابتة . وليعلم أن هذه الأحاديث بلغت حد التواتر وأن منكر ما دلت عليه من إثبات عذاب القبر ونعيمه على خطر عظيم . قال شيخ الإسلام ابن تيمية : " وقد تواترت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثبوت عذاب القبر ونعيمه لمن كان لذلك أهلاً ، وسؤال الملكين ، فيجب اعتقاد ذلك والإيمان به ، ولا نتكلم عن كيفيته ، إذ ليس للعقل وقوف على كيفيته ، لكونه لا عهد له به في هذه الدار ، والشرع لا يأتي بما تحيله العقول ولكن قد يأتي بما تحار فيه العقول ..." (11/42)
والله أعلم .
21129
عنوان الفتوى:حكم الصدقة من كسب صالون تجميل نساء رقم الفتوى:21129تاريخ الفتوى:06 جمادي الثانية 1423السؤال : هل يجوز الأكل في بيت امرأة مالها من كسب دكان حلاقة النساء؟ وهل تقبل صدقاتها؟ وهل يجوز أكل طعام العرس الذي فيه موسيقى؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز للمرأة فتح دكان لتجميل بنات جنسها بما في ذلك قص بعض شعر المرأة المتزوجة تجملاً لزوجها، ولكن يشترط توفر الشروط المذكورة في الفتوى رقم: 2984، والفتوى رقم: 951.
فإذا تقرر جواز ذلك أصبح المال المكتسب من هذه المهنة حلالاً.
وعليه، فتصح الصدقة منه، وتقبل كغيره من الأموال التي هي من أصول مباحة.
أما فيما يخص العرس المشتمل على موسيقى، فلا يجوز الحضور إليه، ولا الأكل من الأطعمة المقدمة فيه، لما قرر أهل العلم من أنه لا يجوز للإنسان حضور طعام العرس إذا كان هناك منكر لا يقدر على تغييره من مثل الخمر والمعازف، ونحو ذلك.
لما روى أحمد أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ( يا أيها الناس إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقعد على مائدة يدار عليها الخمر".
والله أعلم.
2113
عنوان الفتوى:الدولة الإسلامية وسبيل إقامتها رقم الفتوى:2113تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ماهو حكم الإسلام في إقامة دولة إسلامية وما هي الطريقة التي تقام بها الدولة الإسلامية؟ (11/43)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
يجب على المسلمين أن يقيموا دولة إسلامية تطبق شرع الله في أرضه، ويقام بها العدل والقسط بين الناس، ويمكن في ظلها للدعاة إلى الله تعالى أن يدعوا الناس إلى الله تعالى، ويأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر. وفي غياب تلك الدولة يكون كل مسلم مطالباً حسب طاقته وما أتيح له من وسائل بأن يسعى لإقامتها ويبذل الوسع كله في سبيل ذلك.
ومن قصر في فعل ما يستطيع فعله من ذلك فهو آثم يجب عليه أن يتوب إلى الله تعالى ويستغفره.
أما الوسائل لإقامة الدولة الإسلامية فهي متعددة الجوانب وتختلف باختلاف الزمان والمكان والأشخاص، فقد تصلح وسيلة ما في زمان أو مكان معينين وتكون غير صالحة في أزمنة أو أمكنة أخرى، وربما تتاح لشخص وسيلة غير متاحة لغيره، ولعل الوسيلة التي لا يعجز عنها أغلب المسلمين الآن هي الدعوة إلى الله تعالى بالحكمة والموعظة الحسنة لكافة الناس، ونشر الوعي الإسلامي بين جماهير المسلمين وكافة شرائحهم، وإظهار محاسن الدين الإسلامي، وتبيين حاجة البشرية الماسة إليه وإلى دولة الإسلام التي تهدي إلى الحق وبه تعدل وتقيم القسط وترفع الظلم، وإبراز حقيقة واضحة وهي: أن البشرية لا مخلص لها مما تعيشه من اضطهاد بعضها لبعض، وتسلط ذوي السلطان والتفاوت الطبقي والجور في توزيع الثروات، لا مخلص لها من ذلك كله إلا بالدخول تحت ظل راية الدولة الإسلامية المنشودة.
لا شك أن عرضا موجزاً لحال البشرية في الزمن الذي كانت فيه راية الخلافة الراشدة ترفرف فوق الرؤوس كفيل بإثبات هذه الحقيقة إثباتاً لا يجادل فيه إلا مكابر. فإذا قام كل أحد بما يستطيع القيام به من هذه المسؤولية بصدق وإخلاص لله تعالى وجد واجتهاد ومثابرة، مع جمع الكلمة ولمَّ الشمل والتنسيق في العمل حتى تتكوَّن بإذن الله تعالى قاعدة عريضة مقتنعة بهذا التوجه تكون راسخة القدم، واعية لما تقول وتفعل، ومتحلية بالحكمة والانضباط. فتفرض ـ بعون الله تعالى ـ ما تريده بطريقة أو بأخرى. (11/44)
نسأل الله تعالى أن يَرُدَّ هذه الأمة إلى دينها ردَّاً جميلاً وأن يعيد لها عزها وكرامتها ومجدها في ظل دولتها الراشدة.
وأن يهيئ لها أمر رشد يعز فيه أهل الطاعة، ويذل فيه أهل المعصية، ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر ويقام فيه العدل.
والله أعلم.
21131
عنوان الفتوى:الحَسْب لا يكون إلا لله تعالى فقط رقم الفتوى:21131تاريخ الفتوى:26 جمادي الثانية 1423السؤال : حسبي الله والنبي على كل ظالم ومعتدي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز تشريك النبي صلى الله عليه وسلم في الحسب.
قال ابن القيم رحمه الله في تفسيره، لقول الله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) [الأنفال:64].
كما في زاد المعاد (1/36):
وفيها يعني: من اتبعك تقدير رابع، وهو خطأ من جهة المعنى، وهو أن تكون من في موضع رفع عطفاً على اسم الله، ويكون المعنى حسبك الله وأتباعك، وهذا إن قاله بعض الناس فهو خطأ محض لا يجوز حمل الآية عليه، فإن الحسب والكفاية لله وحده كالتوكل والتقوى والعبادة، قال الله تعالى: (وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ) [الأنفال:62].
ففرق بين الحسب والتأييد، فجعل الحسب له وحده، وجعل التأييد له بنصره وبعباده، وأثنى الله سبحانه على أهل التوحيد والتوكل من عباده، حيث أفردوه بالحسب، فقال تعالى: (الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ) [آل عمران:173]. ولم يقولوا حسبنا الله ورسوله، فإذا كان هذا قولهم، ومدح الرب تعالى لهم بذلك، فكيف يقول لرسوله: الله وأتباعك حسبك، وأتباعه قد أفردوا الرب تعالى بالحسب، ولم يشركوا بينه وبين رسوله فيه، فكيف يشرك بينهم وبينه في حسب رسوله؟!! هذا من أمحل المحال، وأبطل الباطل، ونظير هذا قوله تعالى: (وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ) [التوبة:59]. فتأمل كيف جعل الإيتاء لله ولرسوله، كما قال تعالى: (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ) [الحشر:7]. (11/45)
وجعل الحسب له وحده، فلم يقل: حسبنا الله ورسوله، بل جعله خالص حقه، كما قال تعالى: (إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ) [التوبة:59]. ولم يقل: وإلى رسوله، بل جعل الرغبة إليه وحده، كما قال تعالى: (فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ * وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ) [الشرح:7-8]. فالرغبة والتوكل والإنابة والحسب لله وحده، كما أن العبادة والتقوى والسجود لله وحده، والنذر والحلف لا يكون إلا لله سبحانه وتعالى، ونظير هذا قوله تعالى: (أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ) [الزمر:36].
فالحسب هو الكافي.. فأخبر سبحانه وتعالى أنه وحده كاف عبده، فكيف يجعل أتباعه مع الله في هذه الكفاية، والأدلة الدالة على بطلان هذا التأويل الفاسد أكثر من أن نذكرها هنا. انتهى.
والله أعلم.
21134
عنوان الفتوى:لا تنشغل بما فرغ الله من قضائه رقم الفتوى:21134تاريخ الفتوى:28 رجب 1423السؤال : أنا فتاة أبلغ من العمر 21 سنة لدي رغبة كبيرة في الزواج وهذا يوثر على نفسيتي؟ (11/46)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن عمر الإنسان هو رأس ماله الذي ينبغي أن يستثمره فيما يعود عليه بالفائدة في دنياه وفي أخراه، وهذا مما يقتضي عدم تفويت فرص الطاعات، واغتنام الأوقات في ذكر الله تعالى، والقيام بالواجبات، والحرص على المستحبات، وكثرة مخالطة الصالحين، والتفكر في عجائب الدارين (الدنيا والآخرة).
ولا ينبغي للعبد أن يشغل نفسه بما فرغ الله من قضائه -وهو القدر- الذي حدد فيه لكل مخلوق رزقاً لا يزيد ولا ينقص بكثرة الفكر فيه أو عدمه، بل ينشغل بما أُمر به من عبادة الله ودعائه، واللجوء إليه والتضرع له.
ولمزيد من النصائح والقوائد راجعي الفتوى رقم: 12767، والفتوى رقم: 19866.
وقد أرشد النبي صلى الله عليه وسلم من لم يستطع الزواج من الشباب إلى الصوم، فقال: "يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم، فإنه له وجاء" متفق عليه.
فننصح السائلة بمواصلة الصوم إلى أن يسوق الله لها ما قدره لها، وبالصبر على قضاء الله تعالى، كما ننصحها بالالتجاء إلى الله أن ييسر لها أمر الزواج.
والله أعلم.
21135
عنوان الفتوى:حكم الأذان والإقامة للمنفرد وللجماعة رقم الفتوى:21135تاريخ الفتوى:09 جمادي الثانية 1423السؤال : هل هو جائز أو مفروض بأن يؤذن الشخص قبل الصلاة بحيث أنه لم يسمع الأذان وهو في بلدة كافرة حيث إن بعض الأشخاص قالوا إن الأذان ليس فرضاً وإنما مستحب ولا يشترط أن يؤذن الشخص قبل الصلاة حتى لو لم يسمع الأذان وهذا في كلا الحالتين إما فردا أو جماعة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالراجح من أقوال أهل العلم أن الأذان والإقامة في حق المنفرد مستحبان، لعموم فضل الأذان والإقامة، فإذا صلى بدون أذان أو إقامة فصلاته صحيحة، وراجع الفتوى رقم: 6950. (11/47)
أما الأذان في المسجد للجماعة، فالراجح أنه فرض كفاية إذا فعله البعض سقط عن الآخرين، وإذا تركه الجميع أثموا جميعاً، ولمعرفة حكم ذلك بالتفصيل راجع الفتوى رقم: 6056.
وينبغي أن تسعى أنت ومن معك لبناء مسجد قريب من منطقة سكنكم لإقامة شعيرة الأذان وصلاة الجماعة، ففي سنن أبي داود عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة إلا قد استحوذ عليهم الشيطان، فعليك بالجماعة، فإنما يأكل الذئب القاصية" وحسنه الألباني.
قال زائدة بعد رواية هذا الحديث: قال السائب: يعني بالجماعة الصلاة في جماعة. ا.هـ
ونحب أن ننبه السائل إلى أنه إذا وُجد مسجد قريب منه لا يؤذن فيه، ولا يوجد أحد غيره يقوم بالأذان، فإن الأذان يكون في حقه واجباً، ونوصيه كذلك بالحفاظ على صلاة الجماعة، والمداومة عليها، فإن فيها خيراً كثيراً.
والله أعلم.
21136
عنوان الفتوى:التحري عن مصدر الزيادة في الحساب والتصرف حسب معرفة الحقيقة رقم الفتوى:21136تاريخ الفتوى:08 جمادي الثانية 1423السؤال : كنت أعمل في إحدى المؤسسات الحكومية في ليبيا ثم تركت العمل فيها وبعد عدة شهور راجعت رقم حسابي المصرفي فوجدت فيه مبلغاً من المال يجاوز ما أستحقه على مدة عملي فماذا أفعل فيه؟ مع العلم أنني سحبته من المصرف.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا المال لا يخلو من إحدى حالات ثلاث:
الحالة الأولى: أن يكون فائدة من البنك ترتبت على الإيداع فيه، فهذه الفائدة لا يحل لك إنفاقها في مصالحك الخاصة، بل يجب إنفاقها في مصالح المسلمين العامة ليس على سبيل الصدقة، وإنما على سبيل التخلص من المال الربوي، ولا ترجعها للبنك. (11/48)
الحالة الثانية: أن يكون هذا المال للمؤسسة التي كنت تعمل بها، وصرف إليك خطأً، فهذا يجب إرجاعه إليهم.
الحالة الثالثة: أن يثبت كون هذا المال من نصيبك، فهو حلال لك.
فعليك بالبحث والتحري، ومراجعة المؤسسة التي كنت تعمل بها، وكذا البنك لمعرفة حقيقة الأمر.
والله أعلم.
21137
عنوان الفتوى:معجزات كليم الله عليه الصلاة والسلام رقم الفتوى:21137تاريخ الفتوى:08 جمادي الثانية 1423السؤال : ما هي معجزات سيدنا موسى مع الدليل وتفسيرها وسببها؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى يؤيد رسله بمعجزات تؤكد ما جاءوا به من دعوى النبوة، ومن هؤلاء الرسل موسى عليه السلام، فقد أيده الله سبحانه بكثير من المعجزات منها:
أولاً: العصا: التي صارت بقدرة الله تعالى حية عظيمة، فابتلعت ما جاء به سحرة فرعون من السحر.
ثانياً: اليد البيضاء: فقد كان يدخل يده في جيبه، فتخرج بيضاء من غير سوء.
وهاتان الآيتان مذكورتان في قوله تعالى: (فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ * وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ) [الأعراف:107-108].
هذا بالإضافة إلى الآيات التي وردت في سورة الأعراف: (فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آيَاتٍ مُفَصَّلاتٍ) [الأعراف:133].
وقوله تعالى: (وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ) [الأعراف:130].
وغير هذه الآيات من ضربه الحجر بالعصا وخروج الماء منه، والتظليل بالغمام، وإنزال المنّ والسلوى، وغيرها من الآيات. (11/49)
ومقام الفتوى لا يتسع للإسهاب في التفصيل والشرح، وبإمكان السائل مراجعة كتب التفسير، كتفسير ابن كثير، وتفسير القرطبي لمزيد الفائدة.
والله أعلم.
21142
عنوان الفتوى:حكم الحج من مال حرام من حيث الصحة والثواب رقم الفتوى:21142تاريخ الفتوى:08 جمادي الثانية 1423السؤال : أنا امرأة أديت فريضة الحج مع أبي وقد تكفل هو بالصرف على حجتي علما بأنه حصل على ذلك المال عن طريق تزوير في مواد غذائية وقد نصحته مراراً فهل تقبل حجتي ودعائي؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الذي عليه جماهير العلماء هو أن من حج من مالٍ حرام صح حجه، وإن كان آثماً لاكتسابه المال الحرام، ومذهب الحنابلة أن من حج من مالٍ حرام لم يصح حجه، والراجح الأول.
هذا من حيث الصحة وعدم الصحة.
وأما هل يقبل -أي يثاب عليه صاحبه- أم لا؟ فأمر آخر.
وقد دلت النصوص الكثيرة على أن الله عز وجل لا يقبل إلا طيباً، فقد روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلاّ طيباً، ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر، يمد يديه إلى السماء: يا رب يا رب ومطعمه حرام! ومشربه حرام! وغذي بالحرام! فأنى يستجاب لذلك".
وبعد هذا نقول للأخت السائلة، إن فريضة الحج قد سقطت عنك بهذه الحجة التي أديتيها بصحبة والدك، إن كان الحج حصل منك بعد بلوغك، كما فهمنا من السؤال بقولك: أنا امرأة.
ولكن ينبغي لك إن استطعت أن تحجي وتعتمري تطوعاً ليكمل به ما انتقص من الفريضة.
والله أعلم.
21144
عنوان الفتوى:هل ينال المرء ثواب المجاهد والشهيد بالنية رقم الفتوى:21144تاريخ الفتوى:08 جمادي الثانية 1423السؤال : أنا شاب جزائري أبلغ من العمر20سنة سؤالي هو:
هل يؤجر الانسان عندما يرى في جهاز التلفاز بشاعة القمع الإسرائيلي على الشعب الفلسطيني وعند رؤيتي لهذه الأشياء تبدأ الدموع بالنزول على خدي فيتملكني شعور الغضب وأريد أن أكون في عين المكان كي أحارب إلى جانب اخواننا الفلسطنيين لكن ما بيدي حيلة لأني لا أملك شيئا كي أكون معهم ولكني أملك قلبي وهو أضعف الإيمان؟ (11/50)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجزاك الله خيراً يا أخانا الكريم على حزنك لما يجري لإخواننا في فلسطين، وهذا -إن شاء الله- من علامة إيمانك، ونسأل الله عز وجل أن ينصر المسلمين في كل مكان، وأن يفرج كرب إخواننا المسلمين في فلسطين، ويذل عدوهم إنه على كل شيء قدير.
وواجبنا جميعاً أن نعينهم بكل ما نقدر عليه، ومن ذلك عونهم بالمال والدعاء لهم، وخاصة في أوقات الإجابة.
وأما هل يؤجر المسلم على نيته؟ فالجواب: نعم يؤجر، فقد دلت الأحاديث الكثيرة على أن الإنسان قد يؤجر بنيته إذا لم يقدر على العمل.
ففي صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء، وإن مات على فراشه".
وفي سنن الترمذي يقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إنما الدنيا لأربعة نفر: عبدٍ رزقه الله مالاً وعلماً فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم لله فيه حقاً فهذا بأفضل المنازل، وعبدٍ رزقه الله علماً ولم يرزقه مالاً فهو صادق النية يقول: لو أن لي مالاً لعملت بعمل فلان فهو بنيته فأجرهما سواء...".
والله أعلم.
21146
عنوان الفتوى:حكم أخذ مال الكافر والفاسق رقم الفتوى:21146تاريخ الفتوى:08 جمادي الثانية 1423السؤال : سرقت من رجل مبلغاً وأنا صغير والرجل كان يسكر ويرتكب المعاصي بأنواعها وأنا كنت محتاجا فأخذت الفلوس بدون استئذان وقلت أنا أولى منه لأنه يصرفها في الحرام وأنا أعرف أنه غلط وكل ما أريد أن أصارح الرجل ألقاه يشرب الخمر......... الخ فماذا أفعل؟ أريد أن أرجع له المال لكني أقول والله أنه خسارة فيه. (11/51)
الرجاء مساعدتي.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز لك أخذ مال غيرك بغير إذنه ولو كان فاسقاً، بل ولو كان كافراً ما لم يكن حربياً.
وعليك الآن أن تتوب إلى الله، وترد له ما أخذته منه ولو بطريقة غير مباشرة.
أما بالنسبة للذنوب والآثام التي يرتكبها، فعليك أن تأمره بالمعروف، وتنهاه عن المنكر بقدر استطاعتك، وراجع الفتوى رقم: 6022، والفتوى رقم: 3051.
والله أعلم.
21147
فتاوى
عنوان الفتوى:تفسير (...إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوّاً لَكُم...) رقم الفتوى:21147تاريخ الفتوى:08 جمادي الثانية 1423السؤال: كيف يكون الأزواج والأولاد عدوا أو فتنة؟ كما ذكر في القرآن الكريم وإذا لم يكن مكان سؤالي هنا فالرجاء أخباري أين أسأل.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد حذر الله عباده المؤمنين، وأخبرهم أن من أولادهم وأزواجهم من هو عدو لهم، كما أخبر أن الأموال والأولاد فتنة، وذلك في قوله سبحانه: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوّاً لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ * إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ) [التغابن:15].
والمراد بهذه العداوة أن الإنسان يلتهي بهم عن العمل الصالح، أو يحملونه على قطيعة الرحم، أو الوقوع في المعصية، فيستجيب لهم بدافع المحبة لهم. (11/52)
ولهذا قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ) [المنافقون:9].
وقد أخرج الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلاً سأله عن هذه الآية، فقال: هؤلاء رجال من أهل مكة أسلموا وأرادوا أن يأتوا النبي صلى الله عليه وسلم، فأبى أزواجهم وأولادهم أن يدعوهم، فلما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم -أي بعد مدة- ورأوا الناس قد فقهوا في الدين أي سبقوهم بالفقه في الدين لتأخر هؤلاء عن الهجرة، فهمّوا أن يعاقبوهم، فأنزل الله هذه الآية: (وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) [التغابن:14].
وعن عطاء بن يسار وابن عباس أيضاً أن هذه الآية نزلت بالمدينة في شأن عوف بن مالك الأشجعي كان ذا أهل وولد، فكان إذا أراد الغزو بكوا إليه ورققوه، وقالوا: إلى من تدعنا؟ فيرق لهم فيقعد عن الغزو، وشكا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية في شأنهم.
فالولد يكون عدوا لأبيه، والزوجة تكون عدوة لزوجها إذا تسببا في صرف الرجل عن طاعة الله أو إيقاعه في معصية الله، وهذا أمر معلوم مشاهد، فكثير من الآباء يقصرون في البذل والإحسان بسبب أبنائهم، ومنهم من يدخل بيته المنكرات استجابة لرغبة أهله وأولاده، ولهذا كان على المسلم أن يحذر حتى يسلم.
وأما كون المال والولد فتنة أي اختباراً وابتلاءً فأمر ظاهر، فمن الناس من يكون المال والولد سبباً في صلاحه واستقامته، ومنهم من يطغيه ذلك، ويصرفه عن ربه سبحانه.
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الأولاد: "إنهم لمجبنة محزنة" رواه أحمد.
أي قد يدعون أباهم إلى الجبن وعدم الإقدام مع ما يصيبه من الحزن عند فقدهم، وفي رواية: "إن الولد مبخلة مجهلة محزنة" رواه الحاكم بسند صحيح. (11/53)
أي يكون سبباً في بخل أبيه بالمال، وجبنه عن الإقدام، ووقوعه في الجهل، وانصرافه عن العلم.
والله أعلم.
21149
عنوان الفتوى:حكم حلق اللحية لا تشديد فيه رقم الفتوى:21149تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ماحكم إطلاق اللحية والرجاء توضيح آراء المعاصرين من العلماء دون تشدد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان خلاف العلماء في حكم حلق اللحية والأخذ منها في الفتوى رقم:
14055 والفتوى رقم: 2711 وليعلم الأخ السائل أن التشدد في الدين مذموم، لقوله صلى الله عليه وسلم: يسروا ولا تعسروا، وبشروا ولا تنفروا. رواه البخاري ومسلم. وهذا لفظ البخاري ، وفي رواية أخرى: (إن الدين يسر، ولن يُشادَّ الدين أحد إلا غلبه، فسددوا وقاربوا وأبشروا، واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة).
وقد بين العلماء معنى التشديد المنهي عنه في الحديث، فقال ابن حجر في شرح هذا الحديث: (وليس المراد منع طلب الأكمل في العبادة، فإنه من الأمور المحمودة، بل منع الإفراط المؤدي إلى الملال، أو المبالغة في التطوع المفضي إلى ترك الأفضل). اهـ
وقال أيضًا: (وقد يستفاد من هذا الإشارة إلى الأخذ بالرخصة الشرعية، فإن الأخذ بالعزيمة في موضع الرخصة تنطع، كمن ترك التيمم عند العجز عن استعمال الماء، فيفضي به استعماله إلى حصول الضرر). اهـ
فعُلم بذلك أن التشدد هو : المبالغة في تنفيذ الأمر بما يشق على النفس، ويكون سبباً في نفورها ومللها، وعُلم كذلك أن التيسير هو : الأخذ بالرخصة عند الحاجة إليها، وتنفيذ الأوامر الشرعية بأسهل الطرق المشروعة، وليس معناه التفريط أو التساهل في أداء التكاليف الشرعية .
وقد سبق أن بينا ما أرانا الله تعالى أنه الحق بالأدلة الشرعية في أجوبة متقدمة أحلناك على بعضها وننصحك بمراجعة كتاب أدلة تحريم حلق اللحية، للشيخ محمد بن إسماعيل. (11/54)
وقد ذهب بعض المعاصرين إلى أن حلقها مكروه ، منهم : الشيخ جاد الحق علي جاد الحق - رحمه الله - شيخ الأزهر سابقًا، والدكتور : يوسف بن عبد الله القرضاوي وغيرهما .
والمسلم يقف من هذا الخلاف موقف العازم على اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم، واقتفاء أثره، لا موقف المتهاون المفرط الذي يبحث عن رخص العلماء وزلاتهم، وقد مضى بيان حكم تتبع الرخص في الفتوى رقم: 4145
والله أعلم.
2115
عنوان الفتوى:فضل قيام الليل في الكتاب والسنة رقم الفتوى:2115تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال :
أفيدونا أفادكم الله عن فضل القيام وما ورد فيه من السنة ؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: قيام الليل دأب الصالحين وطريقة الموفقين الطائعين وسنة متبعة عن خاتم الأنبياء والمرسلين من أحياها أحيا الله قلبه ونور بصيرته وبيض وجهه وثبت قدمه. ومن حرمه فقد حرم خيراً كثيراً نسأل الله السلامة والعفو والعافية. وقد تضافرت الأدلة من الكتاب والسنة على ذلك ، فمن الكتاب قوله تعالى: "أمّن هو قانت آناء الليل ساجداً وقائماً يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو الألباب". وقال سبحانه واصفاً المتهجدين بالليل: "تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفاً وطمعاً ومما رزقناهم ينفقون". وقال سبحانه: (والمستغفرين الأسحار) وغيرها . ومن السنة حديث عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أيها الناس أفشوا السلام وأطعموا الطعام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام). رواه الترمذي. وحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل) وغيرها من الأحاديث. ولمزيد من التفصيل يرجى مراجعة الفتوى رقم 311 (11/55)
والله تعالى أعلم.
21152
عنوان الفتوى:مسئولية من انتشار أسماء المحرمة؟! رقم الفتوى:21152تاريخ الفتوى:09 جمادي الثانية 1423السؤال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" خير الأسماء ما حمد وعبد وخيرها عبدالله وعبدالرحمن ." أو كما قال صلى الله عليه وسلم .
ولكني الأحظ أسماء تبدأ بكلمة ( عبد ) ولكنها لا تضاف إلى اسم من أسماء الله الحسنى. مثل :
عبد الناصر . عبد الستار. عبدالنعيم . عبد المنعم . عبد الرازق . عبدالفهيم . عبد الجواد . وغيرها كثير . فأسالكم ما حكم هذه الأسماء هل هي صحيحة شرعا . وإذا كانت الإجابة بالنفي فلماذا لا ينبه العلماء الآباء من المسلمين إلى هذه الأخطاء حتى لا يقعوا في معصية دائمة بتسمية أبنائهم بمثل هذه الأسماء ؟ (11/56)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا ننبه السائل أولاً أن الثابت عنه صلى الله عليه وسلم هو قوله: أحب الأسماء إلى الله تعالى عبد الله وعبد الرحمن. رواه مسلم.
وأما هذا اللفظ الذي ذكره هو فغير ثابت كما سبق في الفتوى رقم:
1206.
وأما بالنسبة لما سأل عنه فإنا نقول: يحرم التسمية بكل اسم معبد لغير الله تعالى كعبد العزى وعبد المسيح ونحوهما، لما روى ابن أبي شيبة من حديث هانئ بن يزيد قال: وفد على النبي صلى الله عليه وسلم قوم، فسمعهم يسمون عبد الحجر، فقال: له ما اسمك؟ فقال: عبد الحجر، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: إنما أنت عبد الله.
ومن جملة هذه الأسماء المحرمة ما أشار إليه السائل كعبد الناصر، وعبد الستار، وعبد النعيم، وعبد المنعم، وعبد الفهيم، وعبد الجواد، لأن هذه الأسماء المضاف إليها ليست من أسماء الله تعالى إذ من المعلوم أن أسماء الله تعالى توقيفية لا تثبت إلا بنص من القرآن أو من السنة، وراجع الفتوى رقم:
14948 والفتوى رقم: 20330.
وننبه هنا إلى أن المسؤولية تقع في الأساس على الآباء، إذ عليهم أن يختاروا لابنائهم أسماء طيبة، كما أن على العلماء أن يرشدوا الناس إذا وجدوا مثل هذه الأسماء. وعلى هذا فمن ابتلي بشيء من هذه الأسماء لزمه أن يغير اسمه في الوثائق الرسمية إن أمكنه ذلك، وإلا غيَّره في مجال تخاطبه مع الناس.
وبالجملة فإن كل الأسماء التي أوردها السائل أسماء غير صحيحة لإضافتها إلى اسم من غير أسماء الله.
والله أعلم.
21153
عنوان الفتوى:المقصود بأشهر الحج رقم الفتوى:21153تاريخ الفتوى:09 جمادي الثانية 1423السؤال : قرأت في نشرة مقالة حول الحج قال صاحبها إن أشهر الحج المشار إليها في كتاب الله هي شوال وذو القعدة وذو الحجة فهل هذا صحيح ؟ وهل يجوز الحج في هذه الأشهر ؟ (11/57)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأشهر الحج هي شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة تنتهي بطلوع الفجر من يوم النحر، وهذا هو مذهب الشافعية.
وقال مالك : هي شوال وذو القعدة وذو الحجة بكماله، لأن الله تعالى قال "أشهر" وهي جمع، وأقل الجمع ثلاثة.
وذهب أبو حنيفة وأحمد إلى أن أشهر الحج هي شوال وذو القعدة وعشرة أيام من ذي الحجة، فهما يُدخلان يوم النحر بخلاف الشافعية.
ورغم هذا الخلاف، فالكل متفقون على أن بدايتها في أول شهر شوال، وأنه لا يمكن الشروع في أفعال الحج بعد فجر يوم العيد ولو أحرم به، لفوات الوقوف بعرفة الذي هو أعظم أركان الحج، وليُعلم أن المقصود من قوله تعالى:الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ [البقرة:197].
هو أن هذه الأشهر وقت للإحرام بالحج، على التفصيل الذي سبق بيانه، وليس معنى هذا أن كل أفعال الحج يمكن أن تؤدى في كل أجزاء هذه الأشهر، لأن الحج يشتمل على مناسك، ولكل منسك منها وقت لا يمكن أن يؤدى قبله، فالإحرام نسك مؤقت بهذا الوقت، والوقوف بعرفة نسك له وقت آخر... وهكذا.
والله أعلم.
21156
عنوان الفتوى:لا علاقة لمرض الشخص بما هو مذكور في السؤال رقم الفتوى:21156تاريخ الفتوى:09 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم... ما مدى صحة محتوى القصة:
مدرس اجتماعيات.. ترك له والده مكتبة.. ومن كثرة ما قرأ أصبح مهلوساً..وهو يشرح في الحصة يخرج عن الموضوع..من شدة الهلوسة..وقال الأطباء له إن ماله علاج.. وذهب إلى المشايخ.. وقالوا له يمكن هو قرأ قراءات غير مجازة له..( يعني سوراً من القرآن)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (11/58)
فالقرآن الكريم هو أفضل ذكر يذكر العبد به ربه، قال تعالى:إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ [الحجر:9].
وإن من أعظم فوائد الذكر، اطمئنان القلب وارتياح النفس، قال تعالى: أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ [الرعد:28].
وقال تعالى عن القرآن:كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً [الفرقان:32].
وهذا يدل على أن القرآن يقوي القلب والعقل ويثبتهما، لا أنه يسبب ضعفهما أو إزالتهما.
وليس في القرآن سور يختص بقراءتها بعض الناس دون بعض، بل للعبد أن يقرأ ما يشاء منه، لقوله تعالى:فَاقْرَأُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ [المزمل:20].
ولقوله صلى الله عليه وسلم: اقرءوا القرآن، فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه. رواه مسلم.
ولو افترضنا أنه قرأ القرآن ببعض القراءات المعروفة دون أن يجاز فيها من المشايخ، وكان قصده بذلك التعلم لا الاستهزاء، فهل يؤدي ذلك إلى إصابته بالجنون أو العته؟
والجواب: لا، لقوله صلى الله عليه وسلم: الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة، وهذا الذي يقرؤه، وهو عليه شاق يتتعتع فيه، له أجران اثنان. رواه أحمد وصححه شعيب الأرناؤوط.
أما إذا كان قرأها للاستهزاء والسخرية، فقد يحصل له عقاب دنيوي وقد لا يحصل، فهو معلق بمشيئة الله تعالى.
وبالجملة فلا علاقة بين المرض الذي أصاب الأخ المذكور، وبين ما ادعاه الشيخ الذي سألتموه، والذي نخشاه أن يكون الشيخ المذكور من الأدعياء لعلم الغيب، فلا يكون شيخاً كما ذكرتم، بل يسمى في عرف الشرع كاهناً.
وبما أن الأطباء قد أخبروا أنه لا علاج له عندهم، وهم أهل الذكر في هذا المجال، فإنهم يصدقون، لقوله تعالى:فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ [النحل:43].، وقولهم لا ينفي وجود علاج عند غيرهم، فالله تعالى يقول:وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَاراً [الإسراء:82]. (11/59)
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: ما أنزل الله -عز وجل- داء إلا أنزل له دواء، علمه من علمه، وجهله من جهله. رواه أحمد وصححه الأرناؤوط.
فعليكم إذاً أن تطلبوا العلاج لهذا الأخ المريض نسأل الله له الشفاء، ولمعرفة الرقية الشرعية بشروطها، يراجع الفتوى رقم:
4310، ولمعرفة من يحذر منهم في الرقية وغيرها يراجع الفتوى رقم:
16618.
والله أعلم.
21159
عنوان الفتوى:تقدير أوقات النهي عن الصلاة بالدقائق رقم الفتوى:21159تاريخ الفتوى:09 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد،
ما هي الأوقات المنهي عن الصلاة فيها( أود معرفة الوقت بالدقائق بعد طلوع الشمس وغروبها وكذا الزوال)
وجزاكم الله خيرا .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن أوقات النهي في الفتوى رقم:
7392.
أما عن تحديد ذلك بالدقائق: فإن ما بين الفجر إلى طلوع الشمس وما بين العصر إلى غروبها يختلف باختلاف الفصول.
أما الأوقات الثلاثة الأخرى فإن قدر كل واحد منها هو ما بين عشر دقائق إلى ربع ساعة تقريباً، وأطولها ما قبل الغروب، ثم ما بعد الشروق، ثم وقت الزوال.
والله أعلم.
2116
عنوان الفتوى:الصلوات المسنونة، أنواعها ومراتبها رقم الفتوى:2116تاريخ الفتوى:14 صفر 1422السؤال : يرجى التكرم بتعداد وتفصيل صلوات السنة و ذكر مراتبها (سنة مؤكدة أو لا) ومتى تصلى قبل أو بعد أو يجوز كل الأحوال إلخ... بما فيها الشفع والوتر، أي باختصار الصلوات غير المفروضة وجزاكم الله كل خير. (11/60)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالنوافل - وهي ما سوى الفرائض - قسمان:
1- نوافل تابعة للفرائض وتسمى الرواتب: وهي على قسمين مؤكدات وهي ثنتا عشرة ركعة، أربع قبل الظهر، وركعتان بعدها، وركعتان بعد المغرب، وركعتان بعد العشاء، وركعتان قبل الفجر.
وأما الرواتب غير المؤكدات فهي: أربع ركعات قبل العصر، وركعتان قبل المغرب وركعتان قبل العشاء.
2- أما النوافل ما عدا الرواتب، فهي كثيرة: منها الوتر وهي آكد النوافل مطلقا، وأقلها ركعة وأكثرها إحدى عشرة ركعة، يوتر بواحدة في آخرها، ووقتها بعد صلاة العشاء إلى طلوع الفجر، وصلاة الضحى وأقلها ركعتان وأكثرها اثنتا عشرة ركعة، ووقتها يبدأ بعد طلوع الشمس بخمس عشرة دقيقة تقريباً، ويمتد إلى ما قبل الزوال.
3- وهناك نوافل أخرى مؤكدات في أوقات معينة مثل سنة الوضوء وهي ركعتان، وسنة الاستخارة، وهي ركعتان أيضاً، وزاد بعض أهل العلم سنة النكاح، وهي ركعتان عند الدخول على الزوجة، وسنة الحاجة، وهي ركعتان، عند ما تكون لك حاجة إلى الله أو إلى أحد من الناس، وفي ثبوت هاتين السنتين خلاف.
4- وهناك قسم آخر يصلى جماعة وهو صلاة العيدين، ركعتان، وصلاة الاستسقاء ركعتان، وصلاة الكسوف والخسوف وهي أيضاً ركعتان. 5- وهناك نوع آخر يسمى النوافل المطلقة غير المقيدة بعدد وهي تصلى في غير أوقات المنع أو الكراهة. والله تعالى أعلم.
21160
عنوان الفتوى:حديث:"لا تسيدوني في الصلاة" لا أصل له رقم الفتوى:21160تاريخ الفتوى:10 جمادي الثانية 1423السؤال : ما الحكم فى وصف النبي عليه الصلاة والسلام بسيدنا في الصلاة , كأن أقول في التشهد اللهم صلِ على سيدنا محمد, وهل هناك حديث بمعنى لا تسيدوني في الصلاة وجزاكم الله خيراً........ (11/61)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن زياد لفظ "سيدنا" في التشهد، وذلك في الفتوى رقم:
15149 والفتوى رقم: 969.
أما عن حديث:"لا تسيدوني في الصلاة" فقد ذكره علي القاري في كتابه المصنوع 1/206 فقال: حديث "لا تسيدوني في الصلاة" قال السخاوي: لا أصل له. انتهى
والله أعلم.
21162
عنوان الفتوى:لماذا اقتصر النبي على ذكر أولاده من خديجة فقط رقم الفتوى:21162تاريخ الفتوى:10 جمادي الثانية 1423السؤال : ذكر سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في صفات السيدة خديجه أنه رزق منها الولد وقد حرم من غيرها ولم يتعرض على ولده إبراهيم من ماريا القبطية ؟؟؟؟؟؟؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى البخاري في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها، قالت: ما غرت على أحد من نساء النبي صلى الله عليه وسلم، ما غرت على خديجة، وما رأيتها، ولكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يُكثر ذكرها، وربما ذبح الشاة، ثم يقطعها أعضاءً ثم يبعثها في صدائق خديجة، فربما قلت له: كأنه لم يكن في الدنيا امرأة إلا خديجة، فيقول: إنها كانت وكانت، وكان لي منها ولد.
ولم يذكر ولد إبراهيم من مارية القبطية، وهذا يحتمل أمرين:
الأول: أن يكون هذا الكلام كان قبل ولادة إبراهيم.
الثاني: أن يكون ذلك بعد ولادة إبراهيم، لكنه قصد بقوله "وكان لي منها ولد" أي الذين عاشوا، ولم يموتوا كإبراهيم ، مع أن قوله صلى الله عليه وسلم "كان لي منها ولد" لا يتضمن قصر هذه الصفة فيها أو اختصاصها بها رضي الله عنها. (11/62)
ولمعرفة أولاد النبي صلى الله عليه وسلم راجع الفتوى رقم:
1699، ولمعرفة مزيد من المعلومات عن مارية راجع الفتوى رقم:
6665 والفتوى رقم:
12668.
والله أعلم.
21166
عنوان الفتوى:نأخذ الناس بما يظهرون من أعمالهم رقم الفتوى:21166تاريخ الفتوى:09 جمادي الثانية 1423السؤال : هل يحكم على الظاهر بالإيمان؟؟ مثلا الذي لا يصلي ..هل يحكم عليه بالكفر؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم تارك الصلاة في الفتوى رقم:
17277 والفتوى رقم: 1145 والفتوى رقم:
15037.
ولمعرفة الأحوال التي تقضى فيها الصلاة، والفوائت التي يشرع قضاؤها راجع الفتوى رقم:
17940.
ولمعرفة عقوبة تارك الصلاة في الدنيا والآخرة راجع الفتوى رقم:
6061.
وليعلم الأخ السائل أننا نحكم بالإيمان على الظاهر، وليس لنا أن نفتش عما في الباطن، وهذا هو ما كان يفعل الرسول صلى الله عليه وسلم مع المنافقين، وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في كثير من الأحاديث ما يدل على ذلك، منها ما رواه البخاري في صحيحه عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى صلاتنا، واستقبل قبلتنا، وأكل ذبيحتنا، فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله، فلا تخفروا الله في ذمته. وهو ما كان يفعله خلفاؤه الراشدون من بعده.
ففي صحيح البخاري أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: إن أناساً كانوا يؤخذون بالوحي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن الوحي قد انقطع، وإنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من أعمالكم، فمن أظهر لنا خيراً أمناه وقربناه، وليس لنا من سريرته شيء، الله يحاسبه في سريرته، ومن أظهر لنا سوءاً لم نأمنه ولم نصدقه، وإن قال إن سريرته حسنة. (11/63)
والمقصود بالظاهر هنا ما يظهر من الإيمان بشروطه وأركانه التي لا يصح إلا بها، ولمعرفة شروط الإيمان وأركانه راجع الفتوى رقم:
5398.
ولمعرفة موقع العمل وجنس العمل من الإيمان راجع الفتوى رقم:
17836.
والله أعلم.
21169
عنوان الفتوى:حكم الصلاة في ملابس العمليات الجراحية رقم الفتوى:21169تاريخ الفتوى:09 جمادي الثانية 1423السؤال :
أعمل طبيب أمراض نساء وتوليد وأود أن أسأل هل لمس بطن المريضة بدون قفازأثناء الكشف عليها هل ينقض الوضوء أم لا ؟ وهل الكشف المهبلى بالقفاز ينقض الوضوء أيضا أم لا ؟ وأحيانا نضطر للصلاة في ملابس العمليات دون أن نتأكد أنه قد أصابها قطرات دم أو سائل أمنيوسي أثناء عمليات التوليد فما حكم الصلاة في هذه الملابس ؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن حكم تخصص الرجل في أمراض النساء والتوليد في الفتوى رقم:
7764.
وتقدم الكلام عن لمس المريضة هل ينقض الوضوء أم لا ؟ في الفتوى رقم:
13819.
وأما الفحص المهبلي بالقفاز، فإنه لا ينقض الوضوء؛ لأنه من وراء حائل، وراجع الفتوى رقم:
3892.
وأما عن الصلاة في ملابس العمليات، فلا حرج فيها ما لم تر فيها شيئًا من الدم فوق القدر المعفو عنه، وهو قدر الدرهم وراجع في ذلك الجواب رقم18639.
والله أعلم.
21170
عنوان الفتوى:الحاج من مال حرام أجره ناقص رقم الفتوى:21170تاريخ الفتوى:09 جمادي الثانية 1423السؤال : أخطأت وتورطت في قروض بنكية حتى أبني حياتي العملية واشتقت للحج وللحياة الزاهدة ولن يتسنى لي ذلك حيث إن العمل يتطلب كل وقتي ليلاً و نهاراً حتى أقضي ديوني وأخاف أن أموت قبل أن أبلغ مناي , أرجو منكم ما ينير طريقي ؟ (11/64)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الفوائد البنكية هي الربا الذي حرمه الله ورسوله، والتعامل بالربا كبيرة من الكبائر التي يجب على مرتكبها التوبة منها، بالإقلاع عنها والندم عليها والعزم على عدم العودة إليها، ورد الحقوق إلى أهلها.
أما بالنسبة للحج فإنه لا يجوز إلا من نفقة حلال، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً. رواه مسلم.
فإذا حج المرء من المال الحرام فالجمهور على صحة حجه، مع الإثم ونقصان الأجر، والذي ننصحك به أولاً وقبل كل شيء هو التخلص من الربا، والبعد عن حرمته، ثم بالمحافظة على أداء الواجبات واجتناب المحرمات، وإياك والتسويف بالتوبة، وانتظار تغيير الحال بدون أخذ بأسباب ذلك، فإن الآجال محدودة وكل لحظة تمر تقرب من الموت، نسأل الله عز وجل لنا ولك التوفيق والثبات على الإيمان.
والله أعلم.
21174
عنوان الفتوى:حديث (إذا أمسك الرجل...) مرسل رقم الفتوى:21174تاريخ الفتوى:09 جمادي الثانية 1423السؤال : إذا أمسك الرجل الرجل وقتله الآخريقتل الذي قتل ويحبس الذي أمسك) رواه الدرقطني موصولا وصححه ابن القطان...ذكره ابن حجرفي بلوغ المرام رقم1089 هذاالحديث صحيح أم ضعيف مع بيان حكم الممسك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الحديث ضعيف لأنه مرسل كما قال البيهقي. والمرسل أحد أقسام الحديث الضعيف، ووجه الإرسال هنا أن الحديث رواه وكيع ومعمر عن سفيان الثوري عن إسماعيل بن أمية قال: قضى رسول الله صلى عليه وسلم في رجل أمسك رجلاً وقتله الآخر.. الحديث. (11/65)
ورواه أبو داود الحفري عن سفيان الثوري عن إسماعيل بن أمية عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا أمسك الرجل الرجل.. " الحديث.
وهذا إسناد صحيح؛ لولا مخالفة هذا الإسناد للإسناد السابق، فهذا موصول إلى النبي صلى الله عليه وسلم، والأول منقطع، لأن إسماعيل بن أمية ليس صحابيا، والإسناد مداره على سفيان الثوري رحمه الله، والرواة عنه هم وكيع ومعمر وأبو داود الحفري
ووكيع ومعمر مقدمان على أبي دواود الحفري. فالصواب أن الحديث مرسل كما قال البيهقي رحمه الله.
وأما حكم الممسك فاختلف فيه العلماء:
فمنهم من ذهب إلى أنه يحبس، أخذاً بظاهر هذا الحديث، وهذا مذهب الحنفية والشافعية، وذهب مالك والنخعي وابن أبي ليلى إلى أنهما (القاتل والممسك) يقتلان جميعاً، لأنهما مشتركان في قتله، فإنه لولا الإمساك ما قتل.
والله أعلم.
21175
عنوان الفتوى:الملكية الفردية محل اهتمام في الشريعة، وأهم ما ألف فيها رقم الفتوى:21175تاريخ الفتوى:09 جمادي الثانية 1423السؤال : هل يوجد كتب تتحدث عن حقوق الملكية في الاسلام
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اهتمت الشريعة الإسلامية بالملكية الخاصة ووضعت القواعد الكفيلة بحمايتها، ومنع الاعتداء عليها لتؤدي دورها الفاعل في المجتمع الإسلامي.
والأدلة على مشروعية الملكية الخاصة في الشريعة الإسلامية من الكتاب والسنة كثيرة، فمنها قوله تعالى: (لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيباً مَفْرُوضاً ) [النساء:7] (11/66)
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كل المسلم على المسلم حرام، دمه وماله وعرضه " أخرجه مسلم وأحمد وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه.
وقد وضعت الشريعة الإسلامية كثيراً من الضوابط التي تكفل للملاك أن يحفظوا حقوقهم، وإن في تحريم الإسلام للسرقة والغصب، وإيجاب رد المال لصاحبه، ومعاقبة السارق بالحد، والغاصب بالتعزير، ووصف قطاع الطرق بالمحاربين، والأمر بأن تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو يقتلوا أو يصلبوا، في كل ذلك ما يدل على حماية الإسلام التامة للملكية الخاصة، وتحريمه لأي اعتداء عليها، قال تعالى: (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالاً من الله والله عزيز حكيم ) [المائدة:38]وقال صلى الله عليه وسلم: " من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد أوجب الله له النار، وحرم عليه الجنة " فقال له رجل: يا رسول الله؛ وإن كان شيئاً يسيراً؟ قال: "وإن قضيباً من أراك " أخرجه مسلم.
ومن المؤلفات الحديثة التي عنيت بحقوق الملكية في الإسلام، كتاب الملكية في الشريعة الإسلامية للدكتور عبد السلام العبادي وكتاب الملكية ونظرية العقد في الشريعة الإسلامية لمحمد أبي زهرة وكتاب مصادر الحق في الشريعة الإسلامية لعبد الرزاق السنهوري وكتاب محاضرات في الحقوق الإدارية للدكتور عبد الحميد الرفاعي
والله أعلم.
21184
عنوان الفتوى:حكم الإحرام من مسجد التنعيم لمن دخل مكة رقم الفتوى:21184تاريخ الفتوى:09 جمادي الثانية 1423السؤال : هل يمكن أن يحرم المعتمر مصري الجنسية من ميقات أهل مكة( مسجد التنعيم ) بعد قضاء 3 ليال كاملة في مكة كي يصبح من أهلها؟ (11/67)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز لمن دخل مكة المكرمة وأراد العمرة أن يخرج إلى الحل ليحرم منه، وليس ذلك خاصاً بأهل مكة وحدهم، وإنما هو لجميع من أراد العمرة بعد ما تحلل في مكة.
لأمر النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة أن تخرج إلى التنعيم مع أخيها عبد الرحمن للإحرام من هناك، رواه البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها.
والسائل الكريم لم يذكر سبب دخوله مكة المكرمة.. وننبهه إلى أنه لا يجوز دخول مكة المكرمة إلا للمحرم، ولا يستثنى من ذلك إلا المترددون عليها من أهلها، ومن حولها مثل السقاة، والحطابين، وأهل النقل على الراجح من أقوال أهل العلم.
ولمزيد من التفاصيل يرجى الإطلاع على الفتوى رقم:
10014.
والله أعلم.
21186
عنوان الفتوى:القواعد الناجعة للدعوة إلى الله رقم الفتوى:21186تاريخ الفتوى:09 جمادي الثانية 1423السؤال : ماالطرق والوسائل التي تعين على التأثير الديني لطالبات المرحلة الإعدادية والثانوية في المدرسة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أرسى الإسلام قواعد الدعوة إلى الله، ووضع لها الإطار العام الذي تسير فيه، ومن هذه القواعد:
1- أن يكون الداعية قدوة صالحة لمن يريد دعوتهم، قال تعالى عن شعيب عليه السلام:وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْأِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ [هود:88]. وراجع الفتوى رقم:
19186.
2- أن يتمسك الداعية بأصول الإسلام وثوابته، ولا يغيرها بحجة مصلحة الدعوة، ومسايرة الواقع، وراجعي في ذلك الفتوى رقم: (11/68)
20397.
3- أن يصبر على دعوة الناس، وما يصيبه منهم من أذى، قال تعالى:وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ [لقمان:17].
4- التسلح بالعلم الذي يمكنه من إيصال الحق إلى قلوب الخلق، ولطلب العلم آداب ذكرناها في الفتوى رقم: 20215 والفتوى رقم: 18328.
5- التلطف في دعوة الناس، باللين في القول، والهدوء في الرد، قال تعالى:ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [النحل:125].
6- التركيز على استجلاب عاطفتهم بالقصص الشيقة والحكايات النافعة، وما أكثرها في صفة الصفوة لابن الجوزي وسير أعلام النبلاء للذهبي ، وقد اختصر كثيراً منها أحد الإخوة الكرام في كتاب من مجلدين سماه "منجد الخطيب" وكذلك اختصر كثيراً منها الدكتور سيد العفاني في "علو الهمة" "ورهبان الليل" "والجزاء من جنس العمل" "وفرسان النهار" وغيرها. وراجع الفتوى رقم:
18815.
ولمزيد من الفائدة راجعي كتاب تربية الأولاد في الإسلام للدكتور عبد الله ناصح علوان ، وكتاب الدعوة إلى الله للدكتور أبي الفتح البيانوني.
والله أعلم.
21187
عنوان الفتوى:هل يصح اعتبار المال المسروق من الزكاة رقم الفتوى:21187تاريخ الفتوى:09 جمادي الثانية 1423السؤال : عملت بالتجارة لمدة سنتين وربحت مبلغ أربعين ألف جنيه فما هو نصاب الزكاة
وللأسف سرق مني أخي مبلغ 500 جنيه فهل يجوز لي أن لا أطالبه بالمال وأقتطعة من نصاب الزكاة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على المسلم إخراج زكاة ماله إذا اكتملت فيه شروط الوجوب من تمام الملك، وحلول الحول في غير الحرث، وبلوغ النصاب وهو من الذهب خمسة وثمانون جراماً، وفي الفضة خمسمائة وخمسة وتسعون جراماً. (11/69)
وفي النقود المتداولة ما يساوي قيمة الأقل من المقدارين المذكورين.
وعلى هذا، فإذا كان مال السائل يساوي أحد هذين النصابين أو أكثر ومضى على ملكه له سنتان فإنه يجب إخراج الزكاة لسنتين.
أما إذا لم يكتمل النصاب في السنة الأولى فليس مطالباً بإخراج الزكاة عنها، وقدر الزكاة في النقود وعروض التجارة هو ربع العشر .
أما فيما يتعلق بالمال الذي سرقه أخوك فلك أن تهبه له أو تتصدق به عليه، لكن لا يجوز لك أن تعتبره من الزكاة الواجبة، لأن الزكاة لابد فيها من نية إخراجها وقت دفعها، كما لابد أيضاً فيها من أخذ وعطاء.
واعتبار المال المسروق زكاة ليس فيه إلا إبراء فقط، فليس يوجد فيه شيء مما تقدم.
وننبهك إلى أن تأخير إخراج الزكاة عن وقت وجوبها محرم تحريماً شديداً لأن الله قد وقت للزكاة وقتاً كما وقت للصلاة وقتاً وأوجب أداءها فيه ورتب الوعيد على تأخيرها عنه فليحذر المسلم من ذلك.
والله أعلم.
21189
عنوان الفتوى:الهبة جائزة لآل الرسول بخلاف الزكاة رقم الفتوى:21189تاريخ الفتوى:09 جمادي الثانية 1423السؤال : ماحكم الصدقة علي من ثبت انتماؤه إلى آل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم؟ مع العلم أنه فقير لا يجد قوت يومه ولا يعطى له الخمس ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا تحل الصدقة لآل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، سواء أعطوا حقهم من الخمس أم لا، وقد سبق تفصيل ذلك في الفتوى رقم:
4384 والفتوى رقم:
15881.
هذا فيما يتعلق بالصدقة المفروضة وهي الزكاة.
أما صدقة التطوع فتحل لهم على المشهور من مذهب الشافعية والحنابلة، وعللوا ذلك بأن صدقة التطوع كمال، وليست من أوساخ الناس، وأنها تجري مجرى الهبة، والهبة جائزة لآل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم . (11/70)
والله أعلم.
21192
عنوان الفتوى:التعامل مع شركة (بحث الذهب) محرم لعدة اعتبارات رقم الفتوى:21192تاريخ الفتوى:09 جمادي الثانية 1423السؤال : هل هو محرم شرعا الالتحاق بشركة Gold Quest؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن وسائل الكسب المحرم في هذا الزمان قد كثرت وانتشرت حتى صار الناس لا يميزون بينها وبين الحلال لقلة العلم بالدين، ولانهماك الناس في طلب الدنيا دون النظر إلى الطريق الذي يوصلهم إلى ذلك، وصار أرباب الأموال يتفننون في الحصول على الأرباح الطائلة، مهما كلف ذلك غيرهم من الخسارة لأنهم لا يهتمون إلا بالربح فقط، لاسيما إذا كانوا من غير المسلمين، وكيف لا؟ وهم الموصوفون بالظلم إضافة إلى الكفر، كما قال تعالى:وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ [البقرة:254].
ولا شك أن السؤال عن الحلال والحرام قبل الإقدام عليه؟ من الواجبات المحتمات على كل مسلم، لأن الله تعالى لم يبح إلا الكسب الطيب، ونهى عن أكل كل خبيث، كما جاء في الحديث الذي رواه أحمد وغيره، عن أبي بكر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كل جسد نبت من سُحت، فالنار أولى به. وصححه الألباني 4519 صحيح الجامع.
كما أنه لا شك في أن مريد الآخرة لا بد أن يصبر عن متاع الحياة الدنيا، ويحرص على ألا يبيع دينه بدنياه.
ولقد ظهرت منذ فترة غير وجيزة شركة (بحث الذهب) (Gold Quest) والتي تأسست عام 1998م بواسطة اندماج مجموعة استثمارية من المملكة المتحدة، ودول إسكندنافيا، وفريق من رجال الصناعة الآسيوية، وقد انتشرت فروع هذه الشركة، في كل من ماليزيا والفلبين وأندونيسيا والهند ودبي، مع مقرها الرئيسي في (هونغ كونغ) (11/71)
وقد عم بلاؤها على كثير من المسلمين، فانهمكوا فيها إلا من رحم الله ممن يحرصون على كسب الحلال، إذ بادروا بالسؤال عنها قبل الوقوع في براثنها.
وقد نظرنا في خطة عمل هذه الشركة، من خلال الملفات الخاصة بالدعاية لها، فوجدنا فيها من المخالفات الشرعية ما يكفي لتحريمها، وتأثيم من يتعامل معها، فضلاً عما يترتب عليها من إخلال بمبدأ العمل وطرق الكسب في الإسلام، والذي يؤدي بدوره إلى البطالة والحصول على المال بدون جهد مقابل، ومن أهم النقاط التي بنينا عليها القول بالتحريم:
أولاً: عدم التقابض في المجلس، وذلك أن الذهب لا يجوز بيعه بالنقود (الدولار) إلا إذا حصل التسليم والاستلام من الطرفين في مجلس العقد لأن الذهب والنقود من الأصناف الربوية، أما ما يحصل في هذه الصفقة فهو أن العملة (الذهب) لا تصل إلى مشتريها إلا بعد 45 يوماً من إجراء العقد تقريباً، وبهذا يكون العقد قد اشتمل على ربا النسيئة، ودليل ذلك القاعدة التي وضعها رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذا النوع من البيع فقال: ... فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يداً بيد. رواه مسلم عن عبادة بن الصامت.
فإن لم يكن يداً بيد فهو الربا المقطوع بتحريمه، وهذا واقع أيضاً في حالة شراء الذهب بالتقسيط، وهو أحد الخيارين في التعامل مع الشركة.
ثانياً: أن العميل دفع المال لا لرغبة في السلعة، وإنما دفعه رغبة في ثمرة العمل سمساراً لدى الشركة، وهذه الثمرة قد تحصل وقد لا تحصل، لأنها مرتبطة بأمر مجهول وهو إحضار عشرة زبائن، وهذا هو القمار بعينه، ويدل على أنه إنما دفع ما دفع رغبة في الحصول على هذه الثمرة لا رغبة في الشراء، أنه اشتراها بأكثر من ثمنها الحقيقي، ويُعرف ذلك حينما نحسب قيمة الأونصة ومقدارها 32 جراماً في الأسواق، ونقارنها بسعر بيعها عندهم وهو 800 دولار. (11/72)
ثالثاً: أن هذه المنتجات التي تبيعها الشركة، تكون أحياناً مما يستعمل أو يتخذ على هيئة المستعمل، كالساعات والميداليات وغير ذلك، واستعمال الذهب والفضة واتخاذهما بهذه الصورة قد يتضمن محاذير شرعية بالنسبة لاستعمال الرجال عموماً، وبالنسبة لاستعمال النساء في غير ما يتحلى به والنبي صلى الله عليه وسلم يقول0: الذي يأكل أو يشرب في آنية الذهب والفضة، إنما يجرجر في بطنه نار جهنم. رواه البخاري ومسلم عن أم سلمة رضي الله عنها.
والحديث، وإن كان في تحريم الأكل والشرب فيهما، إلا أنه يقاس عليهما جميع أنواع الاستعمال، إلا الحلي للنساء.
رابعاً: العمل مع هذه الشركة يدعو إلى البطالة، والكسب بدون جهد، كما يؤدي إلى إثراء طائفة قليلة من المجتمع، مع إفقار أغلب طبقاته، والإسلام يهدف إلى رعاية المصالح العامة ولو تعارضت مع المصالح الفردية، ومن أجل ذلك حرم تلقي الركبان، وبيع الحاضر للبادي، لأن ذلك يتعارض مع المصلحة العامة، وإن كان فيه مصلحة فردية.
خامساً: أن هذه العملات التي يشتريها العملاء رجاء زيادة سعرها بمرور الزمان، غير مأمونه العاقبة، لأنها يسهل تقليدها من شركات أخرى، أو زيادة عددها من نفس الشركة، وليس هذا ببعيد، فالتزوير الذي يحصل في أموال الدول المحمية بالقوانين الدولية، يؤذن بأن حصوله لهذه الشركات أيسر وأسهل.
ونحن ننصح -بناءً على ما سبق- جميع المسلمين بأن يقاطعوا هذه الشركة، وألا يتعاملوا معها، لما فيها من إفساد دينهم، بالوقوع في المحرمات، وإفساد دنياهم باضطراب المعاملات، ومخالفة قواعد طرق الكسب المقررة شرعاً وعقلاً. (11/73)
والله أعلم.
21196
عنوان الفتوى:نبذة عن حياة الشيخ (الألباني) رقم الفتوى:21196تاريخ الفتوى:09 جمادي الثانية 1423السؤال : متى ولد العلامة ( محمد ناصر الدين الألباني ) عليه رحمة الله وما هو اتجاهه الفكري والديني حفظكم الله ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ولد الشيخ الألباني -رحمه الله- في أشقودرة عاصمة ألبانيا سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة وألف للهجرة 1332هـ الموافق لسنة أربعة عشرة وتسعمائة وألف للميلاد 1914م .
وكان الشيخ الألباني -رحمه الله- رجل سنةٍ، قضى حياته في خدمة سنة النبي صلى الله عليه وسلم، تحقيقاً وتأليفاً وتدريساً، وقد اشتهر بعلم الحديث - رحمه الله - وإن كانت له مشاركات في علوم أخرى .
ومن أراد المزيد عن الشيخ وحياته ومؤلفاته، فيمكنه ذلك عن طريق موقعه على الإنترنت، أو قراءة بعض الكتب التي اعتنت بالترجمة للشيخ - رحمه الله - .
والله أعلم.
21198
عنوان الفتوى:عمل السنوية للميت ليس من هدي السلف رقم الفتوى:21198تاريخ الفتوى:09 جمادي الثانية 1423السؤال : ما حكم عمل سنوية للميت؟ يعني في اليوم الذي مات فيه نذبح ونقرأ القرآن كنافلة عنه !! وجزاكم الله خيراً ويجعله في ميزان أعمالكم ...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن عمل السنوية للميت والاجتماع والاحتفال وعمل الولائم، بمناسبة الذكرى السنوية أو غيرها من الأزمنة من البدع التي لم تكن معروفة عند السلف الصالح والقرون المشهود لهم بالخير والاتباع.
وعليه، فيجب اجتنابها. ولا مانع من الصدقة عن الميت والدعاء له في أي وقت.
فقد اتفق العلماء على أن الدعاء والصدقة يصل ثوابها إلى الميت، بل ذهب بعضهم إلى أن كل طاعة يعملها الحي ويهدي ثوابها للميت أنها تصل إليه. (11/74)
وفي ذلك يقول بعض العلماء :
أجرْ الطَّعامِ والدَّعا إِنْ بذلا للميت لا خلاف في أن يصلا
والنووي عزى انتفاع الميّتين بكُلّ طاعة إلى مُحَقّقين
ولمزيد من التفصيل انظر الفتوى رقم:
3406.
والله أعلم.
21200
عنوان الفتوى:الهدية مطلوبة، وتعظيم المناسبات مرفوض رقم الفتوى:21200تاريخ الفتوى:09 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نسأل فضيلتكم هل يجوز أن تهدي زوجتي لي هدية في اليوم الذي يوافق ميلادي أو زواجنا مع العلم أننا لا نحتفل في هذه الأيام وجزاكم الله خيراً.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى الترمذي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: تهادوا؛ فإن الهدية تذهب وحر الصدر، ولا تحقرن جارة لجارتها ولو شق فرسن شاة. وفي رواية لأحمد : تهادوا فإن الهدية تذهب وغر الصدر...
وعلى هذا فإن المسلم مطلوب منه أن يهدي لإخوانه .. فهذا أمر من الرسول صلى الله عليه وسلم، وأقل درجاته الاستحباب والإرشاد.
وإذا كان هذا في عامة المسلمين، فلا شك أنه يتأكد في حق الزوجين، نظراً لما هو مطلوب منهما من توثيق الصلة والمودة والرحمة.
ولكن أن يكون ذلك في شكل احتفال، وبمناسبة عيد غير شرعي، فهذا يجب على المسلم أن يبتعد عنه، ويحذر منه؛ لأن الاحتفال بهذه المناسبات من أعياد الميلاد، وأعياد الزواج، والذكريات السنوية كل ذلك من البدع والمحدثات التي طرأت بعد القرون المفضلة.
بل إنها أو أكثرها نتائج الغزو الفكري الذي تتعرض له هذه الأمة الآن بشكل لم يسبق له مثيل .
والحاصل: أن للزوجة أن تهدي إلى زوجها، وله كذلك أن يهدي إليها، وهذا مطلوب شرعاً ومقبول طبعاً .
ولكن الذي لا يجوز هو عمل الاحتفالات وتعظيم المناسبات التي ما أنزل الله بها من سلطان. (11/75)
والله أعلم.
21201
عنوان الفتوى:اللجوء لهجر العاصي آخر المطاف رقم الفتوى:21201تاريخ الفتوى:09 جمادي الثانية 1423السؤال : أنا أرى أحد الأشخاص يقوم بمعصية وقد منعته منها مرارا وأنا الآن لا أكلم هذا الشخص منذأربعة أشهر تقريبا هل يكون علي إثم ؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه ينبغي لك أن تتابع نصيحتك لهذا الأخ، وتذكره بالله تعالى، وبعقوبة المعصية وشؤمها على صاحبها في الدنيا والآخرة، وينبغي أن يكون ذلك باللين والرفق، كما قال تعالى:ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [النحل:125].
وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما كان الرفق في شيء إلا زانه، وما نزع من شيء إلا شانه. رواه البخاري ومسلم.
ومن الوسائل المعينة على إقلاعه عن المعصية أن توجه إليه بعض إخوانك الصالحين لينصحوه بطريقة مباشرة أو غير مباشرة حسب ما يقتضيه المقام.
ومن الوسائل المهمة أيضاً أن تهدي إليه بعض الأشرطة التي تنفع مثله، وخاصة التي تتحدث عن المعاصي وخطرها على الشخص ومجتمعه .
ومن الوسائل المهمة أيضاً، بل هي الأهم: أن تكثر له من الدعاء بالهداية والتوفيق .
أما المقاطعة فهي آخر الدواء، ولا تصلح في كل وقت، ولا مع كل شخص، فعليك أن تراعي ذلك حتى لا تعطي نتائج عكسية.
ولا شك أن الفاسق إذا استمر على معصيته، ونصح وبيِّن له الحق، فلم يستجب لا شك أنه شرع مقاطعته حينئذٍ وهجرانه .
ولكن الداعية يقدر ا لظروف، ويعطي لكل مقام ما يناسبه.
والله أعلم.
21202
عنوان الفتوى:حكم بطاقة الائتمان ينبني على التقيد بالضوابط الشرعية من عدمه رقم الفتوى:21202تاريخ الفتوى:08 جمادي الثانية 1423السؤال : اتصل بي بنك الراجحي وقال لي الموظف "إن البنك رشح زوجتك للحصول على البطاقة الفضيه "سألته عن فائدتها ومميزاتها فقال لي إن زوجتك تستطيع أن تشتري عن طريقها ولا يؤخذ مقابل ذلك مبلغ نقدي حتى لو تأخر السداد شهرا أو شهرين وسألته عن كيفية السحب نقدا بهذه البطاقة فقال لي إنه يمكن ذلك ولكن يؤخذ فقط 36 ريالاً مقابل اتصال . فأنا لا أعرف مدى صدقهم في ذلك. أرغب من فضيلتكم التوضيح ما حكم استخدام تلك البطاقة ولكم جزيل الشكر. (11/76)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا توفرت الضوابط الشرعية المذكورة في الفتوى رقم 2834 في هذه البطاقة، وكان المبلغ المقتطع إنما اقتطع في مقابل الخدمة المقدمة للزبون، وليس في مقابل القرض، فهذا لا حرج فيه.
أما إذا كان البنك يأخذ فائدة على السلفة المحسوبة، فهذا لا يجوز، ولو تأخر السداد سنين عديدة لاشتمال هذا على الربا، وراجع الفتوى رقم 6309
والله أعلم.
21205
عنوان الفتوى:ظهور العورة لا أثر له على صحة الوضوء رقم الفتوى:21205تاريخ الفتوى:09 جمادي الثانية 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
هل يجب لبس الحجاب بالنسبة للمرأة أثناء الوضوء وهل يمكن الوضوء أثناء الاستحمام( الغسل) ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج إن شاء الله على المرأة في الوضوء دون لبس الحجاب، إذ ليس من شروط صحة الوضوء ستر العورة.
وكذا يجوز الوضوء أثناء الاستحمام أو الغسل، بل يستحب الوضوء قبل الغسل، فقد روى البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا اغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه، ثم يتوضأ كما يتوضأ للصلاة.
واللفظ للبخاري ، وقد ترجم عليه باب: الوضوء قبل الغسل.
والله أعلم. (11/77)
21206
عنوان الفتوى:يسن النفث والمسح مع الرقية رقم الفتوى:21206تاريخ الفتوى:09 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...
والدتي مريضة في المستشفى وأنا أقرأ عليها ما تيسر من القرآن من المصحف وأقرأ عليها الرقى الشرعية من الكتيب وأنفث في يدي اليمنى ثم أمسح بها على جسمها فهل ما أقوم به صحيح؟ جزاكم الله خيرأ....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ريب أن ما يقوم به السائل صحيح، إذا كان هذا الكتاب الذي ذكره مشتملاً على أدعية وأذكار شرعية، ففي صحيح مسلم من حديث عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه قال: كنا نرقي في الجاهلية، فقلنا: يا رسول الله، كيف ترى في ذلك؟ فقال: اعرضوا عليَّ رقاكم، لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك.
وروى البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى نفث على نفسه بالمعوذات، ومسح عنه بيده، فلما اشتكى وجعه الذي توفي فيه طفقت أنفث على نفسه بالمعوذات التي كان ينفث، وأمسح بيد النبي صلى الله عليه وسلم عنه.
فلتستمر في الرقية، ولتكثر من الدعاء لها بالشفاء، سائلين الله تعالى لها الشفاء التام من جميع الأسقام.
والله أعلم.
21208
عنوان الفتوى:دعاء ختم المجلس رقم الفتوى:21208تاريخ الفتوى:09 جمادي الثانية 1423السؤال : ما هو دعاء ختم المجلس ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فدعاء ختم المجلس هو الوارد فيما رواه الإمام أحمد والترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من جلس في مجلسٍ فكثر فيه لغطه فقال قبل أن يقوم من مجلسه ذلك: سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.. إلا غفر له ما كان في مجلسه ذلك.
والله أعلم.
21211
عنوان الفتوى:تحريم الخمر تمَّ على عدة مراحل رقم الفتوى:21211تاريخ الفتوى:10 جمادي الثانية 1423السؤال : كيف حرمت الكحول في الإسلام ؟ (11/78)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبتت حرمة الخمر بكتاب الله وسنة رسوله وإجماع الأمة.
وقد حرمت نهائياً في المدينة سنة ثلاث للهجرة، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: فإن الخمر حرمت سنة ثلاث بعد أحد باتفاق الناس. انتهى
لكن تحريم الخمر كان بتدرج، وبمناسبة حوادث متعددة، فإن الناس قبل تحريمها كانوا مولعين بشربها، فأول ما نزل صريحاً في التنفير منها وتحريمها، قول الله تعالى: يَسْأَلونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ [البقرة:219].
فلما نزلت هذه الآية تركها بعض الناس، وقالوا: لا حاجة لنا فيما فيه إثم كبير، ولم يتركها بعضهم، وقالوا: نأخذ منفعتها، ونترك إثمها، فنزلت هذه الآية: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى [النساء:43].
فتركها بعض الناس، وقالوا: لا حاجة لنا فيما يشغلنا عن الصلاة، وشربها بعضهم في غير أوقات الصلاة حتى نزلت: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [المائدة:90].
فصارت حراماً عليهم، حتى صار يقول بعضهم: ما حرم الله شيئاً أشد من الخمر.
وقد أكد تحريم الخمر والميسر بوجوه من التأكيد:
-منها: تصدير الجملة بإنما.
-ومنها: أنه سبحانه وتعالى قرنهما بعبادة الأصنام.
-ومنها: أنه جعلهما رجساً.
-ومنها: أنه جعلهما من عمل الشيطان، والشيطان لا يأتي منه إلا الشر البحت.
-ومنها: أنه أمر باجتنابهما.
ومنها: أنه جعل الاجتناب من الفلاح، وإذا كان الاجتناب فلاحاً كان الارتكاب خيبة وممحقة.
-ومنها: أنه ذكر ما ينتج عنهما من الوبال، وهو وقوع التعادي والتباغض من أصحاب الخمر والقمار وما يؤديان إليه من الصد عن ذكر الله، وعن مراعاة أوقات الصلاة، وقوله تعالى: فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ [المائدة:91]. (11/79)
من أبلغ ما ينهى به، كأنه قيل: قد تُلِي عليكم ما فيهما من أنواع الصوارف والموانع، فهل أنتم مع هذه الصوارف منتهون؟ أم أنتم على ما كنتم عليه، كأن لم توعظوا ولم تزجروا.
وأما السنة: فقد وردت أحاديث كثيرة في تحريم الخمر قليلها وكثيرها من ذلك:
ما رواه مسلم عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام.
وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن.
وفي مسند أحمد بإسناد صحيح عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أتاني جبريل فقال: يا محمد: إن الله لعن الخمر، وعاصرها، ومعتصرها، وشاربها، والمحمولة إليه، وبائعها، ومبتاعها، وساقيها، ومسقاها.
وضرر الخمر على الفرد في دينه وجسمه وعقله ونفسه وماله مما لا ريب فيه، وكذلك ضررها على المجتمع والأسرة.
والله أعلم.
21214
عنوان الفتوى:إرشادات ووصايا لطالب العلم رقم الفتوى:21214تاريخ الفتوى:10 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المشكلة الأساسية تتركز في كون عدم مقدرتي على متابعة دراساتي العليا. إذ إني أعمل من أجل الحصول على درجة الماجستير. ولقد بدأت بالدراسة ولكن ولمرتين متتاليتين لم أستمر. الرجاء إفادتي. وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففي البداية نسأل الله لنا ولك التوفيق والنجاح، وأما بخصوص مشكلتك فنرشدك إلى أمور لعلها تفيدك وتساعدك على إتمام دراستك.
أحدها: الالتجاء إلى الله تعالى بالدعاء في أوقات الإجابة، فهو وحده القادر على أن يجعل الصعب سهلاً.
ثانيها: تنظيم الوقت، ودراسة الأهم، والاستعانة ببعض المختصين في مجال تخصصك لشرح بعض ما تراه عويصاً عليك. (11/80)
ثالثها: الجد وعدم اليأس والقنوط ..ففي المثل يقولون: من اجتهد نجح.. ومن جد وجد.
والله أعلم.
21215
فتاوى
عنوان الفتوى:احتمال كون ولادة طفل منغولي لا يسوغ الإجهاض رقم الفتوى:21215تاريخ الفتوى:10 جمادي الثانية 1423السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
رزقني الله قبل سنة بمولود ذكر وعند الفحص أخبرني الأطباء أن الطفل منغولي وطلبوا مني القيام بفحوصات وراثية أنا وزوجتي لمعرفة إذا كان الأمر حالة وراثية أم أنه طفرة إلا أننا لغاية الآن لم نعمل الفحص, ولكن على فرض أن الفحص أثبت أن الأمر وراثي، فماذا تنصحونا أن نعمل، فهم يقولون إنه إذا حملت الزوجة وتبين أن الطفل أيضا منغولي فسيقومون بإجهاضه فهل هذا يجوز شرعا لا سيما وأنني منذ أكثر من سنة وأنا أتحرج من الاستمتاع بزوجتي خوفا من أن يتم الحمل ويكون الطفل منغولياً.
أفتونا جزاكم الله خيراً حيث نعيش حاليا حالة نفسية غير مريحة.
والسلام عليكم ورحمة الله
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فننصحك بالتوكل على الله عز وجل واستمتاع كل منكما بالآخر، وما قدره الله عز وجل سيكون، ولو قدر أن خرج الجنين مصاباً بمرضٍ فإن ذلك من الابتلاء الذي يجب الصبر عليه.
وقد سبق أن أجبنا عن حكم الإجهاض بسبب تشوه الجنين في فتوى سابقة برقم:
2222 فليرجع إليها.
والله أعلم.
21217
عنوان الفتوى:الادعاء على أمر يجب أن تقارنه بينة رقم الفتوى:21217تاريخ الفتوى:09 جمادي الثانية 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
توفي أخي الأصغر في حادث أليم منذ عام تقريباً وقد ظهر شخص يدعي أنه دائن لأخي بمبلغ 1600 ج وأقول يدعي لأنه لم يأتِ لي بأي إثبات لا ورقة مكتوبة ولا شهود.... فما العمل ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (11/81)
فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: البينة على المدعي، واليمين على من أنكر. رواه البيهقي وغيره.
فعلى هذا الرجل أن يأتي بالبينة حتى يأخذ حقه، فإن لم يأتِ بالبينة فلا يلزمك أن تعطيه شيئاً، ولكن إذا غلب على ظنك صدقه بأن كان رجلاً معروفاً بالصدق والعفة وتحري الحلال فأعطه ما يطلب إبراءاً لذمة أخيك، وأعلم أن قضاء دين أخيك يكون من تركته فإن لم يترك شيئاً، فإنه لا يلزمك قضاء دينه، نعم يستحب ذلك، بل هو من أفضل القربات.
والله أعلم.
21218
عنوان الفتوى:يجزئ غسل واحد لدى اجتماع موجبين له رقم الفتوى:21218تاريخ الفتوى:10 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي هو ما حكم اغتسال المرأة يوم الجمعة من الحيض وما سواه ؟ جزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المرأة إذا اغتسلت غسلاً واحداً ونوت به الغسل من الحيض أو من الجنابة مع غسل الجمعة أجزأها ذلك، كما هو مبين في الفتوى رقم:
9073.
وكذلك إذا اجتمع على الشخص سببان يوجبان الغسل أجزأه غسل واحد عنهما إذا نوى ذلك عند أكثر العلماء، ومنهم أهل المذاهب الأربعة، قال ابن قدامة في المغني: إذا اجتمع شيئان يوجبان الغسل كالحيض والجنابة، أو التقاء الختانين والإنزال، ونواهما بطهارته أجزأه عنهما.. قاله أكثر أهل العلم. انتهى
والله أعلم.
21219
عنوان الفتوى:ترجمة الأحاديث إلى لغة أخرى جائز بشروط رقم الفتوى:21219تاريخ الفتوى:10 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم ورحمته تعالى وبركاته...
هل يجوز لنا ترجمه أحاديث رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم ترجمه حرفية,, مثلا الترجمة إلى اللغة الانجليزية أو اللغة الألمانية أو إلى أي لغة أخرى ... أفيدونا أفادكم الله وجزاكم الله خيراً ...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (11/82)
فيجوز ترجمة أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم إلى لغة أخرى غير اللغة العربية، بشرط أن يكون المترجم ممن يفهم المعنى فهماً صحيحاً، بالإضافة إلى إتقان اللغة المترجَم إليها حتى يستطيع التعبير عن هذه المعاني تعبيراً دقيقاً.
وقد ورد عن جمهور العلماء القول بجواز رواية الحديث بالمعنى، فدل ذلك على جواز نقل الحديث إلى لغة أخرى إذا روعي أداء المعنى الصحيح.
والله أعلم.
21220
عنوان الفتوى:حكم الإقراض من الزكاة رقم الفتوى:21220تاريخ الفتوى:10 جمادي الثانية 1423السؤال : عندما أردت إخراج زكاة مالي ، طلب مني أحد الأشخاص إقراضه مبلغاً من المال ليتمكن من إتمام عملية شراء بيت له ، على أن يقوم بسداد المبلغ على دفعات لمدة لا تزيد عن سنة ، وهذا الرجل أنا أثق به جدا، فهل يجوز أن أقرضه من زكاتي وكلما سدد جزءاً منها أقوم بصرفها في أوجه الزكاة؟ الرجاء الإفادة وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الزكاة إذا وجبت عليك لا يجوز لك تأخير إخراجها، إلا لعذرٍ كغياب المال أو انتظار إعطائها لفقير صالح أو قريب ، بشرط أن يكون الانتظار يسيراً .
وبالتالي فيجب عليك دفع الزكاة إلى أهلها بمجرد وجوبها عليك، ولا يجوز لك الإقراض منها أو تأخيرها عنهم بأي وجه، ولك أن تقرض صاحبك من مالك، لا من مال الزكاة ، أو إن كان من أهل الزكاة فلك أن تعطيه منها بدلاً من أن تقرضه .
والله أعلم.
21221
عنوان الفتوى:حكم أداء الحج عن الميت التارك للصلاة رقم الفتوى:21221تاريخ الفتوى:10 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم
زوجي توفي وأريد أن أقوم له بحجة علما بأنه لم يكن يصلي فهل هذا جائز وجزاكم الله ألف خير .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان زوجك تاركاً للصلاة تركاً مطلقاً، ومات على ذلك، فإنه مات على الكفر على الراجح من أقوال أهل العلم، فلا يجوز لك الترحم عليه، ولا الاستغفار له، ولا إهداء ثواب عبادة له، ولا الحج عنه، فذلك كله لا ينفعه . (11/83)
أما إن كان تركه للصلاة ليس مطلقاً بحيث كان يصلي أحياناً، ويترك أحياناً أو يصلي فرضاً، ويترك آخر فهذا وإن كان كبيرة وفسوقاً وفجوراً، إلا أنه لا يخرجه من الإسلام.
وعليه، فيجوز أن تحجي عنه حجة الإسلام إن لم يكن حجها، وإن كان حج وأردت أن تحجي عنه تطوعاً فلا بأس .
ويشترط في الكل أن تكوني قد حججت حجة الفرض عن نفسك .
والله أعلم.
21222
عنوان الفتوى:توقيع شهادة عمل باسم صاحب شركة تزوير رقم الفتوى:21222تاريخ الفتوى:09 جمادي الثانية 1423السؤال : شخص كان يعمل في شركة وطنية ومهنته عامل بسيط وتعلم فيها مهنة سائق آلة حفر وبقي الأجرالذي يأخده أجرعامل بسيط ولم يبق من مدة العقد الذي يربطه بهذه الشركة إلا أيام أوشهرعلى الأكثر وجاءته فرصة العمل في شركة أخرى وأجرها مضاعف واشترطت هذه الشركة أن يكون معه شهادة عمل تثبت بأنه كان يعمل على هذه الآلة مع أن الشركة الأولى قد وعدته بأن تعطيه هذه الشهادة مع انتهاء مدةالعقد ولكنه إذا انتظر إلى أن تعطيه الشركة الأولى ذهبت الثانية فطلب من صديق له أن يأتيه بهذه الشهادة من الشركة التي كان يعمل فيها لأنه كان في إجازة مرضية فلما أتاه بالشهادة فارغة كتب عليها بياناته الشخصية وقام بالتوقيع مكان المدير. مع العلم بأنه لم يضر بأي شخص..
س..ماالحكم في هذه المسألة وماحكم الأجرالمأخوذ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن هذا الشخص أخطأ في التوقيع باسم مديره لأن هذا من الكذب الواضح، والتزوير البين، وعليه أن يتوب إلى الله تعالى مما فعل.
وأما عمله في الشركة الجديدة بهذه الشهادة ففيه تفصيل:
1- فإن حصل على شهادة حقيقية من شركته الأولى، فلا حرج عليه الآن مع توبته من التزوير كما سبق. (11/84)
2- وإن لم يحصل على هذه الشهادة، فلا نرى له الاستمرار في هذا العمل الجديد، لأنه عمل مبني على الغش فلا خير فيه.
والله أعلم.
21224
عنوان الفتوى:أقوال العلماء في دية غير المسلم رقم الفتوى:21224تاريخ الفتوى:09 جمادي الثانية 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وبعد.
أرجو إفادتي حتى يطمئن قلب والدي .
السؤال: قبل 17 عاماً تعرض والدي لحادث مروري نتج عنه وفاة أحد ركاب السيارة المقابلة وهوهندي الجنسية هندوسي الديانة وبعد تخطيط الحادث تبين أن على والدي 80% جاءت وفاة الهندي بعد عام من الحادث . وكتب والدي معروضاً لشيخ المحكمة في منطقتنا وبين لهم كل التفاصيل ورفعوها من قبلهم إلى هيئة القضاء وجاء بها صوم شهرين متتالين وقد صامهما ولله الحمد. والسؤال الذي شاغله أليس عليه دية مال؟
هو ينتظر ردكم بفارغ الصبر فجزاكم الله عنا كل خير.
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اتفق الفقهاء على أنه لا دية للحربي كتابياً كان أو غيره، أما غير الحربي من أهل الكتاب وغيرهم ففيه خلاف بين الفقهاء، فمذهب المالكية والحنابلة أن دية الكتابي الذمي والمعاهد من غيرهم نصف دية المسلم، ودليلهم على ذلك ما رواه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " عقل الكافر نصف عقل المؤمن " رواه النسائي والترمذي والبيهقي وصححه الألباني.
وذهب الحنفية إلى أن دية الذمي والكافر المستأمن والمسلم سواء، لقوله تعالى ( وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً) (النساء: الآية92) أطلق سبحانه وتعالى القول بالدية في جميع أنواع القتل من غير فصل، فدل على أن الواجب في الكل واحد. (11/85)
وذهب الشافعية إلى أن دية اليهودي والنصراني (الذمي) ثلث دية المسلم، ودية الوثني والمجوسي ونحوهما ثلثا عشر دية المسلم، ودليلهم في ذلك ما رواه ابن أبي شيبة في مصنفه عن عمر بن الخطاب، قال: دية اليهودي والنصراني أربعة آلاف ودية المجوسي ثمانمائة. وذكره الترمذي في سننه.
والراجح -والله أعلم- هو ما ذهب إليه المالكية والحنابلة من أن دية غير المسلم الذمي والمعاهد من غيرهم على النصف من دية المسلم، ودية المسلم مائة من الإبل أو ما يعادل قيمتها، لموافقته للحديث المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم، هذا هو الحكم عند المذاهب الأربعة مع بيان الراجح.
وبما أن الأمر رفع إلى الجهات المختصة وقضت فيه بما ذكرت، فالقول قولها فيما يلزم من الكفارة والدية، لأنها هي التي تحدد النسبة الخطأ بناء على ملابسات الحادث، وحالة المتوفى هل تنطبق عليه أحكام المعاهدين؟ وكذلك حال أهله الذين هم أهل الاستحقاق، ويتقرر بناء عليه تحمل الدية أو عدم تحملها، ولزوم الكفارة وعدم لزومها، وعليه فننصحكم بالرجوع إليها مرة أخرى في مسألة الدية أيضاً، ولمعرفة بعض الأحوال التي يتحمل فيها السائق دية من مات بسبب اصطدامه به راجع الجواب رقم 15533 والجواب رقم 19279
والله أعلم.
21225
عنوان الفتوى:شعائر الله تعظم ولا تهان رقم الفتوى:21225تاريخ الفتوى:09 جمادي الثانية 1423السؤال : أمس الجمعة في قناة فضائية لبنانية كان هناك سحب على جوائز قيمتها مليون ريال سعودي تابعة لجريدة المدينة وكان هناك ضيوف من بينهم مغنيات يرقصن ويتمايلن ثم تظهر صفحة جريدة المدينة وللأسف عليها مئذنة وقبة المسجد النبوي المكرم. (11/86)
فأرجو الإفادة عن هذا هل يجوز ذلك وإذا لم يكن أرجو من عنايتكم التكرم بإرسال ذلك لهم لانه ربما صوتكم يكون مسموعاً عنا وجزاكم الله خير الجزاء
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن هذا منكر عظيم واستهانة بالمسجد النبوي الشريف، وجزاك الله خيراً لحرصك وغيرتك على انتهاك حرمات الله، وجعل الله ذلك في ميزان حسناتك، والواجب على من يعلم بهذا المنكر أن ينكره، قدر استطاعته، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان " رواه مسلم.
ونحن بدورنا نقول للقائمين على جريدة المدينة وكل القائمين على القنوات الفضائية، نقول لهم: اتقوا الله فيما تقدمونه وتعرضونه على المسلمين فإن الله سائلكم عن ذلك نسأل الله أن يصلح حال الجميع.
والله أعلم.
21226
عنوان الفتوى:حكم ذكر الناس للضحك والتسلية رقم الفتوى:21226تاريخ الفتوى:09 جمادي الثانية 1423السؤال : أنا شاب قطري أبلغ من العمر 18 عاماً وأنا قليل الصلاة لكني أكثر من سماع القرآن ولا أعمل الفواحش وكل ما أريد الاستمرار في الطريق الصحيح أحيد عن هذا الطريق المنير وأرجع لطريق الظلمة وعدم الصلاة ولا أعرف لماذا وإني لا أملك أصدقاء لكي أقول إنه من أصدقاء السوء وأبي وأمي يصليان وإخواني صلاتهم قليلة الرجاء الرد علي بأسرع وقت لأني الآن أتحسر على هذه الأيام لأني الآن ملتزم بالصلاة لكني أذكر الناس من ورائهم بسبيل الضحك هل يجوز ذكر الناس وما الطريقة لإبعاد هذه العادة السيئة عني رجاء ساعدوني يا إخوان الإسلام؟ (11/87)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أن ترك الصلاة جرم عظيم، عده كثير من أهل العلم كفراً مخرجاً من الملة، كما هو مبين في الفتوى رقم:
6061 فعليك أن تقدر نعمة الله عليك بأن هداك بعد الضلالة إلى الحق والخير، فتشكر هذه النعمة بالقول والعمل، وعليك أن تتخير من الأصحاب من يعينونك على طاعة الله عز وجل، وستجدهم في المساجد، ومجالس العلم، وحلق الذكر.
وأما ذكرك للناس في غيبتهم بما يكرهون فإنه محرم، ولو كان على سبيل الضحك والمزاح، لأن هذا من الغيبة التي حرمت بالكتاب والسنة وإجماع الأمة، بل عدها كثير من العلماء من كبائر الذنوب، كما هو مبين في الفتوى رقم:6710 فعليك بالتخلص منها، والتحلل ممن اغتبتهم بطلب المسامحة منه؛ إلا أن يكون في إخبارك لهم إفساد للمودة، أو جلب للمشاكل بينكم، فاستغفر لهم لعل الله يغفر لك.
والله أعلم.
21228
عنوان الفتوى:البديل المأمون بلاد المسلمين رقم الفتوى:21228تاريخ الفتوى:10 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم.... أما بعد:
سيدي الفاضل أبدأ كلامي بعنوان لإحدى الخطب الشباب أمل وألم أنا شاب اكتب إليكم للسؤال عن حكم الإسلام في الهجرة من بلادالإسلام إلى بلاد الغرب، سيدي الكريم لقد منع الحجاب وأحل التبرج، لقد منعت السنة وأحلت البدعة، لقد ضاقت بنا الدنيا بما رحبت، جزاكم الله عنا كل خير والسلام عليكم ورحمة الله. (11/88)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمسلم السفر إلى بلاد الكفر، والإقامة بين أظهرهم إلا إذا وجدت حاجة بالغة تدعو إلى ذلك، كعلاج مرض تعذر علاجه في بلاد المسلمين، أو دراسة علم لا يوجد في بلاد المسلمين، ونحو هذا، وذلك لما يترتب على الإقامة المذكورة من مخاطر عظيمة ذكرت في فتوى سابقة برقم:
2007.
وعلى هذا فما ذكره السائل لا يعد مسوغاً كافياً للهجرة إلى بلاد الكفر لأن الذي هرب منه في بلده سيجد ما هو أشد منه، وأعظم في البلاد التي يريد أن يهاجر إليها.
وعليه.. فنصيحتنا للأخ أنه إذا لم يستطيع أداء شعائر دينه في بلده فليهاجر إلى بلد إسلامي آخر.
ثم إذا لم يجد سبيلاً إلى ذلك وأصبح مضايقا في بلده، فعليه أن يزن الأمور بدقة، فإن وجد أن بلاد الكفر سيجد فيها حرية لممارسة شعائر دينه لا يجدها في بلده، فلا مانع من الهجرة حينئذ، وإن كنا نشك في وجود مثل هذا في هذه الأيام.
والله أعلم.
21231
عنوان الفتوى:حكم التسمية على الذبيحة في بيت الخلاء رقم الفتوى:21231تاريخ الفتوى:10 جمادي الثانية 1423السؤال : أبي ذبح في الخلا (الحمام) بعض الطيور فلما أخبرته ألا يذكر الله في الخلا (الحمام) فاستجاب فذبحه خارجه، السؤال:هل أكل المذبوحة حلال أم لا ؟أفيدوني جزاكم الله خيراً......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ريب أن ذكر الله ينبغي أن ينزه عن مواطن القذر، ومحلات النجاسة، كما هو مبين في الفتوى رقم:
3262.
وقد أحسنت عندما نهيت أباك أن يذكر اسم الله في بيت الخلاء، وأما حكم أكل ما ذبحه، فإن ذكر اسم الله عليها عند ذبحها فيجوز أكله بلا خلاف ولو تم الذكر في بيت الخلاء، وكذا يجوز أكله عند جماهير العلماء إن نسي أن يذكر اسم الله عليه. (11/89)
إما إن ترك التسمية على الذبيحة عمداً فمذهب جمهور العلماء أنه لا يجوز الأكل منها، لقوله سبحانه:وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْق [الأنعام:121].
وانظر الفتوى رقم:
16637.
والله أعلم.
21232
عنوان الفتوى:لا حرج في نكاح زوجة العم بعد فراقه لها رقم الفتوى:21232تاريخ الفتوى:10 جمادي الثانية 1423السؤال : حكم الزواج من زوجة العم بعد طلاقها, مع العلم بأن العم لم يتزوجها بعقد إسلامي ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعقد النكاح في الشريعة الإسلامية له أركان وشروط فإذا توفرت كان العقد شرعياً، وبموجبه تصبح المرأة المعقود عليها زوجة للرجل العاقد، وقد سبق بيان أركان عقد النكاح وشروطه في فتوى سابقه برقم:
7704 فليرجع إليها.
وفي حالة عدم توفر شروط عقد النكاح فإن المرأة ليست زوجة للرجل، وجماعها والحالة هذه زنى -والعياذ بالله- أو وطء بشبهة.. بحسب ما نقص من تلك الشروط.
فإذا أراد غير الأول أن يتزوجها ولو كان ابن أخيه، فلابد من استبراء رحمها من الحمل على القول الصحيح من أقوال أهل العلم وهو مذهب الحنابلة، فعليها أن تعتد كعدة غيرها من المطلقات بوضع الحمل إن وجد، أو بثلاث حيضات.
وعلى السائل أن يعلم أنه يجوز له أن يتزوج بزوجة عمه بعد فراق العم لها بموت أو طلاق، وعليه أن يعلم أيضاً أن زوجة العم في هذا ليست مثل زوجة الأب.
والله أعلم.
21233
عنوان الفتوى:مشكلة نفسية خطيرة...لكن لها علاج رقم الفتوى:21233تاريخ الفتوى:10 جمادي الثانية 1423السؤال : أنا شاب في ال 19 من عمري لدي مشكلة أني عندي مرض نفسي خطير هو حب تعذيب النساء كلذة جنسية وذلك أكثر لذة عندي من الجنس.. المشكلة أن ذلك المرض قد يتفاقم إلى الشذوذ الكامل وبالتالي كارثة (11/90)
الحل الطبي هو مشاهدة أي نوع من أنواع المثيرات الجنسية الطبيعية أو سماعها سواء كانت كارتون ورسومات أو حقيقية هل يجوز ذلك في حالتي ؟ وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإسلام دين شامل كامل يحقق التوازن بين مطالب المادة والروح، وما من معضلة كيف كانت سواء كانت اقتصادية أو اجتماعية أو نفسية أو خلقية إلا ولها حل في الإسلام علمه من علمه وجهله من جهله.
ونبشر السائل الكريم بأن هذا الداء العضال الذي ألمَّ به له حل، فما من داء إلا وله دواء، فعن ابن مسعود رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما أنزل الله داء إلا أنزل له الدواء. رواه ابن ماجه وصححه الألباني.
وليس علاجك فيما ذكرت من استخدام المؤثرات الجنسية فإن ذلك حرام كما لا يخفى، والعبد إذا أراد أن يتداوى فإن عليه ألا يتداوى بمحرم فإنه داء وليس بدواء، وإن مثله حينئذ كمثل المستجير من الرمضاء بالنار، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله أنزل الداء والدواء، وجعل لكل داء دواء، فتداووا ولا تتداووا بحرام. رواه أبو داود من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه، وليعلم الأخ السائل أنه إنما أتي من قبل إبليس اللعين، فإن له مدخلين عظيمين ينفذ منهما إلى ابن آدم، وهما مدخل الشهوات ومدخل الشبهات، وقد أصابك عن طريق الشهوات ذلك لأنك حين تلجأ إلى تعذيب النساء إنما تفعل ذلك عن شهوة تجد منها لذة تفوق -كما ذكرت- لذة الاستمتاع الجنسي، وكل ذلك من إغواء الشيطان لك.
وأول طريق للعلاج هي: أن تلجأ إلى الله مستعيذاً به من الشيطان الرجيم، وهو القائل سبحانه:وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [الأعراف:200]. (11/91)
واعلم أنك وقعت فيما وقعت فيه لأنك قد فتنت بالنساء، وذلك إنما يحدث غالباً إذا كان المرء لديه فضول نظر واختلاط بالنساء الأجنبيات عنه، فعليك أخي السائل أن تتذكر أن الله تعالى قد أشار إلى خطورة فتنة النساء، لأن نفس الرجل مجبولة على حبهن، فقال عز وجل:زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ [آل عمران:14].
وقال تعالى بعدها:قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ [آل عمران:15].
وقال صلى الله عليه وسلم محذراً كذلك من فتنتهن: إن الدنيا حلوة خضرة، وإن الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون، فاتقوا الدنيا واتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء. رواه مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، فعليك أن تحذر من فتنة النساء، ويعينك على ذلك أن تلتزم بالأوامر الشرعية التي أمر الله بها والتي تسد باب الفتنة بهن، ومن ذلك أن تغض بصرك. وتأمل قوله تعالى:قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ [النور:30].
ومن ذلك ألا تخلو بامرأة أجنبية عنك. وتأمل قوله صلى الله عليه وسلم: لا يخلون رجل بامرأة فإن الشيطان ثالثهما. رواه الطبراني عن بريدة رضي الله عنه. (11/92)
وبالجملة فإن علاجك -أخي السائل- في اللجوء إلى الله تعالى والاستعاذة به من الشيطان الرجيم، وتجنب المثيرات الجنسية، والحذر كل الحذر من فتنة النساء، وسد المنافذ الموصلة إلى ذلك، وذلك بغض البصر وعدم الخلوة بهن والاختلاط وما إلى ذلك، فإن فعلت فسيعصمك الله بإذنه، وهو سبحانه على كل شيء قدير، ونسأل الله سبحانه أن يتوب عليك، ويذهب بأسك ويحصن فرجك.
والله أعلم.
21235
عنوان الفتوى:لا يرث أبناء الابن المتوفى أبوهم قبل جدهم رقم الفتوى:21235تاريخ الفتوى:10 جمادي الثانية 1423السؤال : حكم ميراث أبناء الابن الذي مات أبوهم قبل جدهم (شرعا) الدليل من القرآن أو السنة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا حظ لأبناء الابن في الميراث من جدهم، إذا كان أبوهم قد مات قبل جدهم، إذ أن من شروط الميراث تحقق حياة الوارث بعد موت المورث.
لأن الميراث تمليك، ومن هنا ذكرت لام التمليك في آيات المواريث، كقوله تعالى:لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْن [النساء:11].
وقوله سبحانه:وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ [النساء:11].
والميت لا يملك، ولأن الوارث هو من كان حياً بعد موت المورث، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: من ترك مالاً فلورثته. متفق عليه عن أبي هريرة رضي الله عنه.
والله أعلم.
21236
عنوان الفتوى:التوبة من السرقة رقم الفتوى:21236تاريخ الفتوى:10 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
الموضوع بإيجاز هو أنني منذ 15 عاما سافرت في عطلة الصيف وكنت طالبا بالجامعة إلى أحد البلاد العربية وعملت لفترة قصيرة لدى أحد التجار وتحت ضغط مشقة العيش وصعوبة الغربة كنت أحيانا أنتهز فرصة عدم وجوده بالمحل وأبيع بعض البضاعة من مخزن المحل لحسابي .. وأحمد الله الذى لم يطل علي الحياة في هذا المكان إلا شهراً ونصفاً .. وأنا الآن أسترجع شريط حياتي وأنا على أعتاب زيارة بيت الله الحرام وأريد أن أطهر نفسي من هذا العمل المشين مع العلم باستحالة اتصالي بهذا الشخص لأنني لا أعرف هاتفه وقد كان رجلا كبيرا في السن منذ 15 سنة والله أعلم إن كان حيا أو ميتا .. ساعدوني بحق الله . (11/93)
وجزاكم الله خيرا على ما تقدمونه لأمة الإسلام....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من نعم الله على العبد أن يلهمه التوبة ويهيئ له أسبابها..... والعاقل من يراجع نفسه ويتذكر ما مضى من عمره ليصحح ما مر به من أخطاء، قال تعالى:إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ [البقرة:222].
والسرقة من كبائر الذنوب التي لا بد فيها من التوبة النصوح فهي ذنب مركب من ذنبين: حق الله تعالى وحق العباد، ولهذا يصعب التخلص منها.
ولتفاصيل التوبة منها، والتخلص من آثارها، وحقوق أهلها، والأدلة على ذلك نحيل السائل الكريم إلى الفتوى رقم: 6022 والفتوى رقم: 3051.
والله أعلم.
2124
عنوان الفتوى:عاشري أمك بالمعروف واصبري على أذاها رقم الفتوى:2124تاريخ الفتوى:18 ذو الحجة 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة أنا فتاه عمري 20 عاما اصلي واصوم وافعل وما يأمرنا به ديننا الحنيف مشكلتي يا شيخنا الفاضل هي انني دائمة المشاكل مع والدتي علي اتفه الاسباب وهي دائمة الدعاء علي في السراء والضراء سواء كنت مع خلاف معها ام لا بالرغم من انني احبها كثيرا جدا انا واخوتي ولكن اذا افعل حتي ارضيها او بمعني اصح ابعد كل مايثيراها مني حاولت اكثر من مره عدم التحدث اليها ولكني ليس لي ايه اصدقاء واعمل في مكتب سكرتيره وليس فيه احد اخر واكون وحدي فية انا وجدران المكتب وعندما احاول التحدث الي والدتي علي اي شئ سواء كان سرا ام عادي فأنها عندما يحدث خلاف ما بين وبينها تفشي سري وتعايرني بما قلتة لها ودائما تقول لي " انتي هتتعبي في حياتك " المهم هو انني اعرف جيدا انني عندما اغضبها اكون بذلك قد عقتها سواء كنت مخطئه ام لا ولكتي احبها كثيرا ولكن بي عيب يمكن يكون هو السبب في هذه المشاكل هو انني عصبية جدا جدا وعندما احاول ان امسك نفسي عن ايه كلمة تثيرني بها احاول البعد ولكنها تزيد رغم انها تعرف انني حساسة وممكن ان تجرحني كلمة واحده في حقي دون سبب وكل مارجوه منك ان اعرف ماذا افعل حتي لا يغضب الله مني هل اخاصمها ولا اتكلم معها طوال الوقت ام احاول الصلح ومره اخري بين وبينها رغم ان المحاوله تفشل في كل مره انني اعرف انني اطلت عليك هذه الرساله ولكني لم اجد احد اشكي له همر غيرك وجدران المكتب الكبير الذي اعمل فية . وهل اكون بذلك عاقة فعلا يستحق الله ان يغضب مني والله الموفق (11/94)
الفتوى : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد
فعلى الأخت السائلة أن تعلم أن حق الوالدين عظيم عند الله تعالى ، فقد قرن الباري جل وعلا الأمر بعبادته وحده لا شريك له بالإحسان إليها ، قال تعالى: "واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً وبالوالدين إحساناً" (سورة النساء)، وقال تعالى: "وقضى ربك ألا تعبدوا إلاّ إيّاه وبالوالدين إحسانا ، إمّا يبلغنّ عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما اُفٍّ ولا تنهرهما وقل لهما قولاً كريماً ". وحق الأم أكدٌ في البر والإحسان ، قال تعالى: "حملته أمه وهناً على وهن" وقال تعالى: "حملته أمه كرهاً ووضعته كرهاً ". (11/95)
وقد جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله : من أحق الناس بحسن صحبتي ، قال: أمك ، قال ثم من ، قال: أمك ، قال ثم من ، قال: أمك ، قال ثم من : قال أبوك . فعليك أيتها السائلة الكريمة أن تبتعدي عن العصبية التي قد تكون هي السبب الرئيس في هذا كله وحاولي قدر استطاعتك أن تكوني بارة بأمك هينة معها لينة الجانب في التعامل ، فإن فعلت ذلك وابتعدت عن أي مثير قد يثيرها فلا يضرك شيء ، ولا تكونين بذلك عاقة لأمك حيث إن من الأمهات من تغضب من غير سبب يغضبها ، فأحسني أنت من جانبك ، والله نسأل أن يوفقك لما يرضيه عنك .
والله أعلم .
21240
عنوان الفتوى:الثواب الخاص بكفالةاليتيم ينقطع بالبلوغ رقم الفتوى:21240تاريخ الفتوى:10 جمادي الثانية 1423السؤال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة " وأشار بأصبعيه السبابة والوسطى ... فهل اذا تزوجت فتاة يتيمة الأب والأم ينطبق علي هذا القول أم لا أرجو الرد على باستفاضة جزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا بلغت البنت أو الابن فقد ارتفع عنهما اليتم.. فلا يُتْم بعد البلوغ، ولا تسمى المرأة بعد البلوغ يتيمة إلا بنوع تجوُّز، وأما اليتم الحقيقي فقد ارتفع بالبلوغ، ولكن القرآن قد ورد بالوصية بالإحسان إلى المرأة التي كانت يتيمة، وخاصة في مثل حال هذه المرأة التي فقدت أبويها، ولا شك أن من فعل ذلك مأجور إن قصد بذلك وجه الله عز وجل فإن الله لا يضيع أجر من أحسن عملاً. (11/96)
وأما الثواب الخاص الوارد في الحديث المذكور في السؤال فهذا لمن كفل يتيماً قبل أن يرتفع عنه اسم اليتم أي قبل البلوغ.
والله أعلم.
21241
عنوان الفتوى:تحية المسجد...أم الجلوس في مجلس العلم رقم الفتوى:21241تاريخ الفتوى:10 جمادي الثانية 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
هل إذا تلي القرآن يكون الاستماع له فرضا. وهل تسقط سنة تحية المسجد في وقت تلاوته إذا كان كذلك؟
ثم هل تكون الأسبقية لتحية المسجد أم لدرس العلم إذا كان يلقى؟ ولكم خير الجزاء إن شاء الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مذهب جماهير العلماء أن الإصات إلى قراءة القرآن مستحب لا واجب إلا في الصلاة. فيجب على المأموم الاستماع والانصات لقراءة الإمام، وذهب بعض أهل العلم إلى وجوب الإنصات مطلقاً، وقد سبق في ذلك فتوى مفصلة برقم:
14575 فليرجع إليها.
ولا تسقط تحية المسجد للاستماع إلى قراءة القرآن ولا للجلوس في مجلس العلم، فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم: سليكاً الغطفاني بأن يقوم فيصلي ركعتين، وكان قد دخل وقت الخطبة فجلس. والحديث في الصحيحين وغيرهما.
والله أعلم.
21242
عنوان الفتوى:حكم هجر مرتكبي المعاصي والبدع رقم الفتوى:21242تاريخ الفتوى:11 جمادي الثانية 1423السؤال : هل يحق لي عدم زيارة قريب لي في بيته إذ أن هذا القريب يشرب الخمر في بيته ويوجد ثلاجة خاصة بالمشروبات الروحية(الخمر) كما يكثر الاختلاط في بيته والنساء شبه عاريات مع الملاحظة أن هذا القريب من أصحاب الأموال.أيحق لي قطعه وعدم زيارته؟ وجزاكم الله خيراً........ (11/97)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهجر أهل المعاصي والبدع من أجل فسقهم مع عدم ترتب مفسدة راجحة سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم يثاب فاعلها إذا كان الهجر غضباً لله تعالى، وقد يجب الهجر إن تعين وسيلة لإصلاح الفاسق.
وأما إن كانت نتيجة الهجر مفسدة أعظم من المعصية التي يرتكبها فلا ينبغي هجره لدفع أعظم المفسدتين.
وعلى هذا فنقول للأخ السائل: لا حرج عليك في قطع صلة هذا القريب وهجره لعله يرتدع عن فسقه.
والله أعلم.
21245
عنوان الفتوى:الشاذلية...مؤسسها...وأماكن انتشارها رقم الفتوى:21245تاريخ الفتوى:11 جمادي الثانية 1423السؤال : الرجاء تزويدي بمعلومات عن الطريقة الشاذلية القادرية من مؤسسها وأماكن انتشارها وهل يوجد لهم موقع على الإنترنت أم لا؟ وجزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الطريقة الشاذلية واحدة من الطرق الصوفية، مؤسسها أبو الحسن الشاذلي ، ولد بقرية عمارة قرب مرسية في بلاد المغرب سنة 593 هـ، وانتقل إلى تونس، ثم دخل العراق، ثم ذهب إلى مصر ونزل بالإسكندرية، مات في صحراء عيذاب بصعيد مصر سنة 656 هـ في طريقه إلى الحج. (من كتاب : الموسوعة الميسرة).
وهذه الطريقة منتشرة في مصر، ولها وجود باليمن وفلسطين وبعض الدول العربية، وطائفة الشاذلية كغيرها من الطوائف المنحرفة لها موقع على الشبكة، لكن هذا لا يعكس حقيقة ما عليه هذه الطريقة من معتقدات وأفكار تقوم على الأسس التي ينبني عليها الفكر الصوفي المنتشر اليوم، فنصيحتنا للسائل ألا يشغل نفسه بها، وليجعل همه طلب العلم من المنبعين: الكتاب والسنة، على فهم سلف هذه الأمة الصالح. (11/98)
وإن كان السائل من طلبة العلم الباحثين والذين لديهم ملكة راسخة في علوم الشرع، فيمكنه مراجعة كتبهم لدراسة أفكارهم، وتقييمها بميزان الشرع، ولمعرفة شيء من انحرافات الطرق الصوفية راجع الفتاوى ذات الأرقام التالية:
8500
17649
322.
والله أعلم.
21247
عنوان الفتوى:طاعة الوالد بالمنع من زيارة الأم غير واجبة رقم الفتوى:21247تاريخ الفتوى:11 جمادي الثانية 1423السؤال : لي أب يمنعني من زيارة أمي علما بأنهما افترقا عندما كنت صغيرا.. والآن والدي يهددني بطردي من البيت إذا زرتها.. فما العمل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن زيارة الأم من البر بها، وبر الوالدين من أعظم الواجبات، وقطع الأم من العقوق، وعقوق الوالدين من أعظم الموبقات، فلا يجوز للأب منع ابنه من زيارة أمه، وليتق الله في ذلك.
أما بالنسبة للابن فإنه لا يجوز له أن يطيع أباه في ذلك لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، وأما بالنسبة لتهديد أبيه له بالطرد من البيت إذا زار أمه، فليحاول التلطف في إقناع والده بأنه لا يجوز قطع الأم، وأن ذلك من عظائم الذنوب، فإن اقتنع فذاك، وإن لم يقتنع، وأمكن للابن أن يزور أمه سراً فعل، فإن لم يستطيع وأمكن، أن يجد بيتاً غير بيت أبيه فليزر أمه، فإن حقها مقدم على حق الأب، فإذا لم يكن ذلك، فلا يكلف الله نفساً إلا وسعها، وإثم ذلك على أبيه.
نسأل الله أن يهدي هذا الوالد، وأن يصلح أحوال الجميع، وراجع الفتوى رقم: (11/99)
18584.
والله أعلم.
21254
عنوان الفتوى:طرائق انتشال الزوجة لزوجها من الولوغ في الشذوذ رقم الفتوى:21254تاريخ الفتوى:15 جمادي الثانية 1423السؤال : لدي ثلاثة أطفال هم كل شيء في حياتي مشكلتي بدأت عندما اكتشفت عند زوجي أشرطة إباحية علماً بأنه لا يترك فرضاً وفي رمضان يصلي التراويح والتهجد، ولكن هذه الأشرطة فيها من يشبهون قوم لوط، صدمت ولا أعرف ماذا أفعل، واجهته ولكن كانت النتيجة بأنه كرهني وأصبح ينكد علي، وأصبح يخلق الخلافات، مع العلم أنه هجرني في الفراش منذ السنة الثانية من زواجنا، ومنذ ذلك الوقت وأنا أعاني مشاكل نفسية ولا يأتي إلي إلا حين حاجته ولا يهتم بي وكل اهتمامه بأولاده، وقاطع أهلي وأصبح لا يكلمهم، مع العلم بأنهم لا يعرفون شيئاً، ولكن أهلي أتوا إليه فرفض أن يكلمهم، وأنا الآن غادرت بلدي، وذهبت معه إلى بلد آخر بغرض أن يأخذ جنسية أخرى، ولكن أنا في حيرة ماذا أفعل علماً بأنه أمام الناس يظهر بأنه ملاك، ولكن معي أنا لا يقول لي كلمة حلوة، علماً أن عمري 26 وهو عمره 38 ولكن أحبه ولا أستطيع أن أتركه، ولكن أشك في تصرفاته الغامضة، وهو يكلم أصدقاءه ولديه صور وعناوين هؤلاء ومواقعهم على الإنترنت، علما أننا في بلد عندهم هذا الشيء مباح، لكني مسيرة ولست مخيرة، وأني أطيعه في كل شيء إلا معصية الله، هل آثم في سكوتي علماً بأني لا حول لي ولا قوة أفيدوني جزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن ما يقوم به زوجك من اقتناء لهذه الأشرطة أمر سيء وعادة قبيحة، إذ أنها من فعل قوم عذبهم الله عذاباً شديداً، فهو بهذا على خطر كبير وفي إثم عظيم. وكذا ما وقع منه من سوء معاشرتك، والإساءة إلى أهلك، فنصيحتنا له أن يتقي الله عز وجل في هذا كله وأن يتوب، قبل أن يحل به عذاب من الله، أو يفاجئه الموت وهو على هذا الحال. (11/100)
وأما نصيحتنا لك أيتها الزوجة، فهي السعي إلى إصلاح حال هذا الزوج، ما دام محافظاً على الفرائض، ويصلي التراويح والتهجد، ولكنه مبتلى -والعياذ بالله- بما ذكرت، فكوني عوناً له للتخلص من هذه الظاهرة وذلك بالآتي:
أولاً: التزين وحسن التبعل للزوج، وجذب انتباهه إليك بأحسن الزينة الجائزة شرعاً، وبألطف الأقوال والألفاظ.
ثانياً: إخبار خطيب المسجد بدون ذكر اسم الزوج ليتناول هذه المواضيع من خلال خطبة الجمعة أو المواعظ بالمسجد.
ولا إثم عليك إن شاء الله في السكوت والحالة هذه، إذ أن غيره قد يؤدي إلى مفسدة أعظم، والأولى السعي إلى الإصلاح بالطرق العملية السالفة الذكر.
كما أن الإقامة في بلاد الكفر سبب أساسي في حدوث مثل هذه المشاكل ويترتب عليها ضرر عظيم، فلا تجوز إلا لضرورة، فالواجب عليكم تركها والعودة إلى ديار المسلمين، ولتراجعي في ذلك الفتوى رقم: 5045
والله أعلم.
21255
عنوان الفتوى:حجة الفريضة...أم السفر لزيارة الوالدين؟ رقم الفتوى:21255تاريخ الفتوى:11 جمادي الثانية 1423السؤال : أعلم أن بر الوالدين من أهم الخصال أنا أعمل بالخارج وهذا العام أنا بين خيارين أسافر إلى بلدي لرؤية أبوي وبرهما أم أدخر هذا المال للحج هذا العام علماً بأنها حجة الإسلام ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا توفرت لديك الاستطاعة على تأدية الحج، فالواجب عليك أن تحج، وينبغي لك أن تبادر قبل أن تعترضك العوارض، فقد قال صلى الله عليه وسلم: من أراد الحج فليتعجل، فإنه قد يمرض المريض وتضل الراحلة وتعرض الحاجة. رواه الإمام أحمد والبيهقي وغيرهما. (11/101)
وعدم السفر إلى الوالدين ليس عقوقاً إذا كان لهما من يقوم بخدمتهما ورعايتهما، ويمكنك استرضاؤهما، وطلب الإذن منهما تطييباً لخاطرهما، ولن يمانعا بإذن الله تعالى، ولو قُدر أنهما رفضا تأديتك لهذا الواجب، فلا طاعة لهما في ذلك؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إنما الطاعة في المعروف. رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
والله أعلم.
21256
عنوان الفتوى:أوقات وحالات تختص بمزيد رجاء إجابة الدعاء رقم الفتوى:21256تاريخ الفتوى:11 جمادي الثانية 1423السؤال : ما هي مواطن إستجابة الدعاء ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالدعاء مستحب في كل حين، ومتى ما استوفى شروط الإجابة كالصدق في التوجه إلى الله تعالى، وصدق الاضطرار، والحاجة إليه، وكان صاحبه بعيداً عن أكل الحرام، أو لبسه، أو التغذي به، فإنه مرجو الإجابة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إن ربكم تبارك وتعالى حيي كريم، يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صِفراً. رواه أبو داود وصححه الألباني.
ولكن هناك أوقات تختص بمزيد رجاء الإجابة فيها، وهناك حالات لها تلك الخاصية أيضاً.
أما الأوقات فمنها: الثلث الأخير من الليل، وعند الأذان، وبين الأذان والإقامة، وأدبار الصلوات المكتوبات، والساعة في يوم الجمعة - وقد اختلف أهل العلم في تحديدها تبعاً لاختلاف الأحاديث في ذلك ؛ ففي بعض الروايات أنها من حين صعود الإمام المنبر حتى تقضى الصلاة، وفي بعضها أنها آخر ساعة بعد العصر، فينبغي الاجتهاد في الساعتين.
وأما الحالات التي يرجى إجابة الدعاء لمن تلبس بها فمنها: دعوة الوالد لولده، ودعوة المظلوم، والمسافر، والصائم حتى يفطر. (11/102)
والله أعلم.
21258
عنوان الفتوى:عمره عليه الصلاة والسلام حين وفاته رقم الفتوى:21258تاريخ الفتوى:11 جمادي الثانية 1423السؤال : كم كان عمر الرسول صلى الله عليه وسلم عندما مات ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين سنة على الصحيح، كما ذكر ذلك صاحب حلية الأولياء، وهو الذي رجحه الحافظ في الفتح، وقال الإمام النووي في شرح مسلم : واتفق على أن أصحها ثلاث وستون، وتأولوا الباقي عليه.
والله أعلم.
21259
عنوان الفتوى:من لم يخف الله أخافه من كل شيء رقم الفتوى:21259تاريخ الفتوى:15 جمادي الثانية 1423السؤال : أنا رجل في الثلاثين من عمري أدرس علم الحاسب الآلي في دولة أوروبية، درست وعلمت نفسي بنفسي وصرفت على دراستي بنفسي، وفي أحد الامتحانات فقدت الثقة في نفسي بعد تحضير طال أكثر من ثلاثة أشهر وظننت أنني لا أستطيع إكمال دراستي، وظننت أنني إنسان غبي، فدب في قلبي الرعب الشديد والفزع والخوف والندم وأصبت بالإحباط الشديد، وظننت أنني سأموت. ولكني صممت على تقديم الامتحان والحمد لله أنني نجحت بتقدير جيد جداً وكنت على اقتناع أنني سوف أموت بعد تقديم هذا الامتحان، ومن يومها وأنا أحاول كسب الثقة في نفسي، أحياناً يأتيني الخوف من العمل وأحيناً أتشجع ولكن الخوف أقوى، وبعدها تكلمت مع أطباء نفسيين ومتخصصين في هذه الحالات، وطلبت من الله سبحانه الرحمة بي وشعرت بالقرب من الله سبحانه وتعالى وخفت من هذا القرب وشعرت أنني عملت كثيراً من المحرمات التي تجعلني أحاول الابتعاد عن ديني والنظر إلى الحياة حتى أنسى ما حصل بي من الندم والإحباط في لحظة فقدت كل طموحاتي وأهدافي، أحياناً تأتيني حالات خوف أثناء النوم لدرجة أن دقات قلبي كانت تتغير، وأشعر بالندم الشديد، والخوف من عقاب الله سبحانه وتعالى بسبب إسقاط الجنين من أمه، سؤالي ما هو تفسير وحكم القرآن الكريم في هذه الحالة، ما هو التفسير الإسلامي النفسي لهذه الحالة؟ وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. (11/103)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الخوف والقلق في أحيان كثيرة يكون سببه الذنب والمعصية، قال الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه العظيم الجواب الكافي: ومن عقوباتها -يعني المعاصي- ما يلقيه الله سبحانه من الرعب والخوف في قلب العاصي فلا تراه إلا خائفاً مرعوباً، فإن الطاعة حصن الله الأعظم الذي من دخله كان من الآمنين من عقوبات الدنيا والآخرة، ومن خرج عنه أحاطت به المخاوف من كل جانب، فمن أطاع الله انقلبت المخاوف في حقه أماناً، ومن عصاه انقلبت مآمنه مخاوف، فلا تجد العاصي إلا وقلبه كأنه بين جناحي طائر، إن حركت الريح الباب قال: جاء الطلب، وإن سمع وقع قدم خاف أن يكون نذيراً بالعطب، يحسب كل صيحة عليه، وكل مكروه قاصداً إليه، فمن خاف الله آمنه من كل شيء، ومن لم يخف الله أخافه من كل شيء. (11/104)
بذا قضى الله بين الخلق مذ خلقوا====أن المخاوف والأجرام في قرن انتهى كلامه رحمه الله.
فننصح الأخ السائل بالتوبة الصادقة المستوفية لشروطها وأركانها، وذلك بأن يندم على ما فات من الذنوب، ويتركها في الحال، ويعزم على أن لا يعود إليها في المستقبل، فإن فعل هذا وعمل صالحاً وأناب إلى ربه فإنه سيشعر بالأمن والطمأنينة، فإن الله عز وجل يقول: الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ [الأنعام:82]
وحين يصلح الإنسان ما بينه وبين الله عز وجل فإنه لا يخاف من مجيء الموت، بل ربما يستبشر ويفرح إحساناً للظن بالله عز وجل، أن ينقله إلى النعيم المقيم.
وإذا انتبه الإنسان من غفلته علم أن هذه الحياة مرحلة من مراحل سفر طويل، فلا ينبغي أن تنال فوق حقها من الهم والعناية، بل هي مزرعة للآخرة، فيزرع هنا ليحصد هناك، وسيزول عنه اليأس والإحباط إن شاء الله، لأنه يعلم أن ثمار عمله سيجدها أمامه، وأن كل عمل نافع للمسلم ولأمته هو من أبواب الخير التي سيجازى عليها العبد في الآخرة.
والخلاصة أننا ننصح الأخ بالتوبة والرجوع إلى الله عز وجل، وإحسان الظن به، فإنه يتوب على من تاب؛ بل يفرح بتوبة عبده إذا تاب ليكرمه ويعطيه. (11/105)
كما ننصحه بقراءة هذا الكتاب الذي سميناه له في أول الجواب، وهو كتاب الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى وعنوانه:
الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي
وأما ما أشار إليه الأخ في سؤاله من إسقاط جنين من بطن أمه لم يبين لنا مراده حتى نجيبه، ولكن قد سبقت لنا أجوبة عن إسقاط الجنين، فلتراجع الأرقام:
2143 9332 14953
والله أعلم.
21260
عنوان الفتوى:منهج القرآن والسنة في الترغيب بتحصيل العلم رقم الفتوى:21260تاريخ الفتوى:11 جمادي الثانية 1423السؤال : ما الأساليب التي تحبب الطالب في حصة المكتبة المدرسية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن شرعنا الحنيف إذا كلف العباد بفعل أمر من الأمور، رغبهم فيه، وأبدى لهم فضائله، وما يترتب عليه من ثواب، وإذا كلفهم بتركه، أبدى لهم مساويه وما يترتب عليه من عقاب، وكان هذا هو منهج النبي صلى الله عليه وسلم ؛ ففي مجال الأمر نجد مثالاً قول الله تعالى:إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً فِي التَّوْرَاةِ وَالْأِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [التوبة:111].
رغب الله عباده في الجهاد ببيان الأجر والثواب.
وفي مجال النهي نجد مثالاً قول الله تعالى:وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً * وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَاناً وَظُلْماً فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَاراً وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً [النساء:29، 30]. حذر الله من قتل النفس بتناول ما يضرها، وذكر الجزاء عوناً لعباده على ترك ما نهاهم عنه. (11/106)
ومثل هذا كثير في سنة النبي صلى الله عليه وسلم، ففي جانب الفعل يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: كافل اليتيم له أو لغيره، أنا وهو كهاتين، في الجنة. وأشار مالك بالسبابة والوسطى . رواه مسلم. رغب في كفالة اليتيم ببيان ثواب الفاعل.
وفي جانب الترك، قال صلى الله عليه وسلم: من يضمن لي ما بين لحييه - يعني لسانه - وما بين رجليه - يعني فرجه - أضمن له الجنة. رواه البخاري حذر من الزنا وآفات اللسان، وأظهر ثواب تركهما ترغيباً فيهما، وحثاً عليها .
فهكذا يا أخي الكريم إن أردت أن تُحَبب إلى طلابك حصة المكتبة فبيِّن لهم فضائل العلم والقراءة، ويمكنك الاطلاع على هذه الفضائل في كتاب جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر رحمه الله، وكتاب المجموعة العلمية للشيخ بكر أبي زيد حفظه الله، وكتاب "آداب طالب العلم للدكتور محمد رسلان وغير هذه الكتب التي ملأت المكتبة الإسلامية.
وراجع فتوانا رقم:
18640 ورقم:
14768.
ولمعرفة موقف بعض الناس من العلم الشرعي راجع الفتوى رقم:
19730.
ولمعرفة فائدة العلم في زمان الفتن راجع الفتوى رقم:
18328.
والله أعلم.
21261
عنوان الفتوى:لبس النقاب والبرقع...رؤية شرعية أخلاقية رقم الفتوى:21261تاريخ الفتوى:11 جمادي الثانية 1423السؤال : ما حكم لبس النقاب والبراقع ؟ أريد فتاوى أهل العلم مثل الشيخ ابن باز وابن عثمين وابن جبرين وغيرهم ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان المقصود بالنقاب والبرقع، هو ما تغطي به المرأة وجهها، لئلا يراها الأجانب، فهذا هو الحجاب الذي أمر الله به، وقد مضى بيان ذلك في الفتوى رقم: (11/107)
4470 والفتوى رقم:
9328 والفتوى رقم:
20352 والفتوى رقم: 18296.
ولا مانع أن يكون في النقاب فتحه لإحدى العينين، أو فتحتين للعينين معاً لتتمكن المراة من قضاء حوائجها دون مشقة عليها.
أما إذا كان قصدك من النقاب هو ما انتشر في هذه الأيام، مما يبدو منه أجزاء كبيرة من محاجر العينين، وأجزاء من الخدين، فهذا من التبرج الذي حرمه الله، والزينة التي أمر الله بإخفائها؛ لأنه زينة في نفسه، وملفت للأنظار، ومصيدة لقلوب الرجال .
بل هو - والله أعلم - أشد حرمة من كشف الوجه بالكلية بالنسبة لبعض النساء؛ لأنها قد تكون قبيحة في الأصل، فإذا فعلت ذلك أخفت قبحها بما غطت من وجهها وأظهرت ما يوجب الفتنة بها، وجذب أنظار الرجال إليها، وهذا أمر معروف.
وليُعلم أن كل ما سبق ذكره هو ما أفتى به العلماء المذكورون في الفتوى، وفتاواهم مسطورة في كثير من الكتب، منها: فتاوى الشيخ ابن باز رحمه الله، وفتاوى ابن عثيمين رحمه الله، وفتاوى علماء البلد الحرام، وفتاوى عبد الله بن حميد رحمه الله، وراجعي أيضاً فتاوى المرأة المسلمة وهو كتاب مكون من ثلاثة مجلدات، مجموعة من فتاوى العلماء.
والله أعلم.
21263
عنوان الفتوى:أحسن الزوج وأساءت زوجته رقم الفتوى:21263تاريخ الفتوى:11 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم
أنا طلبت من زوجتي عند ذهابها لالتقاط صورة عند المصور لجواز السفر بأن لا تضحك وكانت حجتي أن الصورة ليست خاصة وإنما سوف يشاهدها أشخاص غير محارم وقلت لها إن لم تفعلي ذلك فإنك لم تطيعي زوجك وهذا سوف يغضب الله سبحانه فلم تستجب لطلبي. أفيدونا جزاكم الله خيراً.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أحسنت فيما أمرت به زوجتك من عدم إظهار اللين والخضوع وما قد يكون سبباً للفتنة، وقد أساءت زوجتك حين عصتك فيما أمرتها به من الطاعة وعليها أن تتوب إلى الله عز وجل وتستغفره مما فعلت، والله عز وجل يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات. (11/108)
والله أعلم.
21266
عنوان الفتوى:إسبال الإزار...بين الإباحة والكراهة والتحريم رقم الفتوى:21266تاريخ الفتوى:11 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
فإن قول الرسول صلى الله عليه وسلم من يلبس تحت الكعبين هو في النار لأن في الجاهلية كانوا يتكبرون بهذه الهيئة ولم تكن في ذلك الزمان طرق معبدة ففيها حكمة وهي منع لصق الأوساخ أما في وقتنا الحالي لبس تحت الكعبين ليس تكبرا ؟ وشكراً على المجهودات المبذولة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي ذهب إليه أكثر أهل العلم أن أحاديث النهي عن الإسبال مقيدة بالخيلاء، فإذا انتفى الخيلاء لم يكن الإسبال محرماً، واختلفوا بعد ذلك في الكراهة وعدمها، وممن ذهب إلى عدم التحريم إذا لم يكن للخيلاء: الشافعي وأحمد، وممن ذكر ذلك من المالكية: سليمان بن خلف الباجي في كتابه المنتقى شرح الموطأ والنفرواي في الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني.
ومن الشافعية: الإمام النووي وشيخ الإسلام زكريا الأنصاري والإمام شهاب الدين الرملي والحافظ ابن حجر الهيتمي وغيرهم كثير.
وممن نص على ذلك من الحنابلة: الإمام ابن قدامة في المغني وشيخ الإسلام ابن تيمية في شرح العمدة والرحيباني في مطالب أولي النهى وابن مفلح في الآداب الشرعية والمرداوي في الإنصاف.
وإليك طرفاً من أقوالهم في المسألة ، قال الباجي في المنتقى: وقوله صلى الله عليه وسلم الذي يجر ثوبه خيلاء يقتضي تعليق هذا الحكم بمن جره خيلاء، أما من جره لطول ثوب لا يجد غيره، أو عذر من الأعذار، فإنه لا يتناوله الوعيد.
وتعقب العراقي ابن العربي حيث ذهب إلى تحريم الإسبال مطلقاً بخيلاء أو بغير خيلاء ، فقال العراقي : وهو مخالف لتقييد الحديث بالخيلاء. (11/109)
وقال ابن قدامة : ويكره إسبال القميص والإزار والسراويل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر برفع الإزار، فإن فعل ذلك على وجه الخيلاء حرام.
وقال الشوكاني في نيل الأوطار: وقد عرفت ما في حديث الباب من قوله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر : إنك لست ممن يفعل ذلك خيلاء وهو تصريح بأن مناط التحريم الخيلاء، وأن الإسبال قد يكون للخيلاء، وقد يكون لغيره، فلابد من حمل قوله"فإنها من المخيلة" في حديث جابر بن علي أنه خرج مخرج الغالب، فيكون الوعيد المذكور في حديث الباب متوجهاً إلى من فعل ذلك اختيالاً، والقول : بأن كل إسبال من ا لمخيلة أخذاً بظاهر حديث جابر ترده الضرورة، فإن كل أحد يعلم أن من الناس من يسبل إزاره مع عدم خطور الخيلاء بباله.
ثم قال: وبهذا يحصل الجمع بين الأحاديث وعدم إهدار قيد الخيلاء المصرح به في الصحيحين.
ثم قال: وحمل المطلق على المقيد واجب، وأما كون الظاهر من عمرو أنه لم يقصد الخيلاء فما بمثل هذا الظاهر تعارض الأحاديث الصحيحة.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في شرح العمدة 4/363 : وهذه نصوص صريحة في تحريم الإسبال على وجه المخيلة، والمطلق منها محمول على المقيد، وإنما أطلق ذلك ؛ لأن الغالب أن ذلك إنما يكون مخيلة.
ثم قال: ولأن الأحاديث أكثرها مقيدة بالخيلاء فيحمل المطلق عليه، وما سوى ذلك فهو باقٍ على الإباحة، وأحاديث النهي مبنية على الغالب والمظنة.
ثم قال: وبكل حال فالسنة تقصير ا لثياب، وحدِّ ذلك ما بين نصف الساق إلى الكعب، فما كان فوق الكعب فلا بأس به، وما تحت الكعب في النار.
ومن العلماء من فهم من نصوص النهي تحريم الإسبال مطلقاً، ومنهم: الإمام ابن العربي والإمام الذهبي ، والإمام ابن حجر العسقلاني وهو قول له حظ كبير من النظر، وإن قل القائلون به؛ لأن النهي عن الكل ورد في حديث واحد، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: "إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه، لا جناح عليه ما بينه وبين الكعبين، وما أسفل من الكعبين في النار" يقول ثلاثاً: "لا ينظر الله إلى من جر إزاره بطراً" رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه واللفظ له. (11/110)
قال الحافظ ابن حجر في الفتح: (وفي هذه الأحاديث أن إسبال الإزار للخيلاء كبيرة، وأما الإسبال لغير الخيلاء فظاهر الأحاديث تحريمه أيضاً).
وقال ابن العربي رحمه الله: (لا يجوز للرجل أن يجاوز بثوبه كعبه، ويقول: لا أجره خيلاء، لأن النهي تناوله لفظاً، ولا يجوز لمن تناوله اللفظ حكماً أن يقول لا أمتثله، لأن العلة ليس فيَّ، فإنها دعوى غير مسلمة، بل إطالته ذيله دالة على تكبره) انتهى.
وقد نقله ابن حجر رحمه الله، وعلق عليه بقوله: (وحاصله أن الإسبال يستلزم جر الثوب، وجر الثوب يستلزم الخيلاء، ولو لم يقصد اللابس الخيلاء، ويؤيده ما أخرجه أحمد بن منيع من وجه آخر عن ابن عمر في أثناء حديث رفعه: "وإياك وجر الإزار فإن جر الإزار من المخيلة" وأخرج الطبراني من حديث أبي أمامة : "بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ لحقنا عمرو بن زرارة الأنصاري في حلة إزار ورداء قد أسبل، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ بناحية ثوبه ويتواضع لله، ويقول: "عبدك وابن عبدك وأمتك" حتى سمعها عمرو فقال: يا رسول الله إني حمش الساقين فقال: "يا عمرو إن الله قد أحسن كل شيء خلقه، يا عمرو إن الله لا يحب المسبل" الحديث.
وأخرجه أحمد من حديث عمرو نفسه، لكن قال في روايته: "عن عمرو بن فلان" وأخرجه الطبراني أيضاً فقال: "عن عمرو بن زرارة " وفيه ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربعة أصابع تحت الأربع، فقال: يا عمرو هذا موضع الإزار ، الحديث، ورجاله ثقات، وظاهره أن عمراً المذكور لم يقصد بإسباله الخيلاء، وقد منعه من ذلك لكونه مظنته. (11/111)
وأخرج الطبراني من حديث الشريد الثقفي قال: أبصر النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً قد أسبل إزاره فقال: "ارفع إزارك" فقال إني أحنف تصطك ركبتاي، قال: "ارفع إزارك فكل خلق الله حسن" وأخرجه مسدد وأبو بكر بن أبي شيبة من طرق عن رجل من ثقيف لم يسم وفي آخره: "وذاك أقبح مما بساقيك" انتهى كلام الحافظ رحمه الله.
وهذه الأحاديث كما قال الحافظ ظاهرة في تحريم الإسبال، ولو كان لغير الخيلاء.
وإذا كان الإسبال مظنة الخيلاء، وكان غالب الناس يفعلونه خيلاء كما سبق في كلام شيخ الإسلام وغيره، كان الإفتاء بمنعه وتحريمه قولاً قوياً مؤيداً بما سبق من الأحاديث.
ومن أسبل ثوبه ثم زعم أنه لا يفعله خيلاء لم يسلَّم له ذلك، فإن الإسبال يستلزم الخيلاء كما سبق، وأما فعل أبي بكر رضي الله عنه فتوجيهه كما قال الذهبي رحمه الله في سير أعلام النبلاء (3/234): (وكذلك نرى الفقيه المترف إذا ليم في تفصيل فرجية -نوع من اللباس- تحت كعبيه، وقيل له: قد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ما أسفل الكعبين من الإزار ففي النار" يقول: إنما قال هذا فيمن جر إزاره خيلاء وأنا لا أفعله خيلاء. فنراه يكابر ويبرئ نفسه الحمقاء، ويعمد إلى نص مستقل عام فيخصه بحديث آخر مستقل بمعنى الخيلاء، ويترخص بقول الصديق: (إنه يا رسول الله يسترخي إزاري) فقال: "لست يا أبا بكر ممن يفعله خيلاء" فقلنا: أبو بكر رضي الله عنه لم يكن يشد إزاره مسدولا على كعبيه أولاً ، بل كان يشده فوق الكعب، ثم فيما بعدُ يسترخي. وقال عليه الصلاة والسلام: "إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بين ذلك وبين الكعبين" ومثل هذا في النهي لمن فصل سراويل مغطياً لكعابه، ومنه طول الأكمام زائداً، وتطويل العذبة، وكل هذا من خيلاء كامن في النفوس، وقد يعذر الواحد منهم بالجهل، والعالم لا عذر له في تركه الإنكار على الجهلة) انتهى كلام الذهبي رحمه الله. (11/112)
والله أعلم.
21272
عنوان الفتوى:حكم القرض الحسن بشرط التأمين على الحياة رقم الفتوى:21272تاريخ الفتوى:10 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم.
ما رأي الشرع في قرض بدون فائدة مع اشتراط التأمين على الحياة. وجزاكم الله عنا كل خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن التأمين على الحياة في الفتاوى ذوات الأرقام التالية:
472
8308
9175.
وعليه فإنه لا يجوز الاقتراض بشرط التأمين على الحياة ولو كان القرض بدون فائدة.
والله أعلم.
21273
عنوان الفتوى:زكاة الأرض المزروعة على المستأجر رقم الفتوى:21273تاريخ الفتوى:10 جمادي الثانية 1423السؤال : استأجرت أرضا وزرعتها حمصا فهل إخرج الزكاة عليها كما يخرجها من يملك الأرض ؟ (11/113)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن استأجر أرضاً وزرعها فإن زكاة الزرع على المستأجر. هذا هو مذهب المالكية والشافعية والحنابلة وصاحبي أبي حنيفة، وذهب أبو حنيفة إلى أن الزكاة على المؤجر مالك الأرض والصحيح الأول.
وعليه، فإنه يجب عليك إخراج زكاة الحمص كما لو كنت مالكاً للأرض.
والله أعلم.
21276
عنوان الفتوى:ما أصابك لم يكن ليخطئك رقم الفتوى:21276تاريخ الفتوى:10 جمادي الثانية 1423السؤال : أنا إنسان أعجبت بإنسانة ذات خلق عظيم وطيبة القلب ومتدينة وأريد التقدم إليها لكن عاداتهم لا تسمح بتزويجها لنا وأنا أدعو ربي ليلاً ونهار أن يرزقني إياها أرجو التكرم بتزويدي ببعض الأدعية لذلك وهل صلاة الاستخارة هي الحل الوحيد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا تتعب نفسك كثيراً في الوصول إلى ما تريد فالأمر بيد الله، فأكثر من دعائه وخاصة دعاء الاستخارة. واعلم أن المرأة إن كانت من نصيبك فلن تفوتك فسلم للقدر أمرك، وارض بما قسم الله لك، وانظر الفتوى رقم: 8757 والفتوى رقم: 19333.
والله أعلم.
21278
عنوان الفتوى:سؤال الكاهن أو تصديقه معصية كبيرة رقم الفتوى:21278تاريخ الفتوى:10 جمادي الثانية 1423السؤال :
ما حكم من توجه إلى رجل يطلقون عليه \"عراف\" لفك ما يسمونه بالعمل وذلك بكتابة بعض آيات القرآن في ورقة وإعطائها للمريض، وما موقف كل من يسعى في ذلك من توصيل المريض إلى ذلك العراف أو مساعدته في ذلك. أفيدونا جزاكم الله خيراً
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا ثبت على هذا الشخص الذي يطلق عليه عراف أنه ممن يحلون السحر بالسحر، فلا يجوز الذهاب إليه، ولا مساعدة من يذهب إليه، فقد روى الإمام أحمد وأصحاب السنن عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أتى كاهناً أو عرافاً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد. (11/114)
بل لا يحل سؤاله، فضلاً عن تصديقه، ففي صحيح مسلم عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم: من أتى عرافاً فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة.
ومن سعى في توصيل المريض إلى هذا العراف فهو آثم؛ لأنه قد أعانه على الإثم.
أما كتابة القرآن وإعطاؤه للمريض، فكل ذلك جائز عند بعض أهل العلم، وذهب بعضهم إلى عدم الجواز، لدخوله في عموم التمائم المنهي عنها، وهو الأقوى.
وانظر الفتوى رقم:
6029.
والله أعلم.
21279
عنوان الفتوى:مقام الأذان يُشرَّف ولا يدنس رقم الفتوى:21279تاريخ الفتوى:10 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم
مؤذن في أحد المساجد بمجرد الانتهاء من صلاة الفجر يجمع الزجاجات الفارغة للخمر بقصد بيعها ما حكم الشرع فيه وفي أذانه وإقامته ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان يبيع الزجاجات الفارغة لمن سيستخدمها في الحرام فذاك أمر لا يجوز، وقد تقدمت التفاصيل عن ذلك في الفتوى رقم: 13720.
وإن كان بيعها لمن لا يستخدمها في الحرام فلا يحرم ولكن الأولى له عدم فعل ذلك براءة لنفسه من الشبهة، وعلى افتراض بيعه زجاجات الخمر الفارغة لمن يستخدمها في الحرام، فذلك لا يؤثر على صحة الأذان والإقامة ممن يعمل ذلك، ولكن جدير بهذا الشخص أن تنهاه صلاته عن الفحشاء والمنكر، قال تعالى:إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ .[العنكبوت:45]
وإن استطعتم أن تجعلوا مكانه مؤذناً آخر فافعلوا، فإن مقام الأذان فيه تشريف وتكريم، ومن هذا حاله لا يستحق ذلك. (11/115)
والله أعلم.
21280
عنوان الفتوى:حكم إعطاء المهدئات للمدمنين رقم الفتوى:21280تاريخ الفتوى:10 جمادي الثانية 1423السؤال : بعض أصحاب الأمراض المزمنة التي لا يمكن شفاؤها مثل الإنيميا المنجليه والسرطان يحتاج إلى إبر مهدئة كالبثيدين بسبب ما يشعر به من آلام شديدة ولكن مع مرور الزمن يدمن عليها مما يجعله يأتي تكرارا إلى المستشفى طالبا لها دون غيرها مما يجعله يكذب ويصرخ ويدعو على الأطباء فيجعل الطبيب في حيرة إن كان مابه ألم أم إدمان فما الحكم في إعطاء هذا المسكن في هذه المرحلة مع العلم أن من مضاعفات الإدمان إن لم يعط المدمن هذا المهدئ قد ينتحر؟ وشكرا.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن استعمال الأدوية المهدئة قد سبقت الإجابة عليه في الفتوى رقم:
19201.
ولا حرج إن شاء الله في إعطاء المسكن للشخص المدمن، والتدرج معه بنقص الجرعة حتى يرجع إلى حالته الطبيعية، خصوصاً إذا كان يخشى عليه الانتحار، وذلك بناء على أن الأصل جواز استخدام هذه الأدوية.
والله أعلم.
21282
عنوان الفتوى:هل يمكن أن يغفر الله للمنتحر رقم الفتوى:21282تاريخ الفتوى:10 جمادي الثانية 1423السؤال : كان لدي أخ وقد انتحر وهو شاب 21سنة وأريد أن أسأل ماذا أفعل لكي يغفر الله له مع العلم أنه كان محسناً ومؤدباً جداً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ريب أن الانتحار جريمة عظيمة من كبائر الذنوب والآثام، كما هو مبين في الفتوى رقم:
5671، لكن أخوك هذا إن كانت له أعمال صالحة وقربات وطاعات فلعل الله يغفر له بها، فقد أخرج مسلم عن جابر أن الطفيل بن عمرو الدوسِيَّ أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله، هل لكَ في حصنٍ حصينٍ ومنعةٍ؟ قال: حِصنٌ كان لدوسٍ في الجاهلية، فأبى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم للذي ذخر الله للأنصار، فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة هاجر إليه الطفيل بن عمرو وهاجر معه رجلٌ من قومه، فاجتووا المدينة، فمرض، فجزع، فأخذ مشاقِصَ له فقطع بها براجمَه، فشخبت يداه حتى مات، فرآه الطفيل بن عمرو في منامه فرآه وهيئتُهُ حسنةٌ، ورآه مُغطياً يديه، فقال له: ما صنع بك ربُك ؟ فقال: غفر لي بهجرتي إلى نبيه صلى الله عليه وسلم، فقال: ما لِي أراك مُغطياً يديك؟ قال: قيل لي: لن نُصلح منك ما أفسدت. فقصَّها الطفيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم وليَدَيْهِ فاغْفِرْ. (11/116)
فأكْثِرْ له من الدعاء والاستغفار والصدقة، فإن ذلك ينفعه إن شاء الله، ونسأل الله أن يغفر له ذنبه، وأن يدخله الجنة.
والله أعلم.
2129
عنوان الفتوى:صوم من أصابها النزيف رقم الفتوى:2129تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : امرأة معها نزيف دم من شهر و نصف و لا تدري ما سببه ، حيث أنها ذهبت إلى أكثر من أربع مستشفيات ؛ بعض الأطباء قال لها إنها حامل و البعض قال إنه كيس فاضي فقط ، و هي لا تدري أهو طفل أو كيس ، و هي تسأل ماذا تفعل في شهر رمضان هل تصوم أم عليها قضاء ؟ س2: طالبة في المدرسة جاءتها الدورة الشهرية ، و كان عليها اختبار مادة القرآن النظر ماذا تفعل ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ..... أما بعد:
فهذه المرأة عليها أن تصوم رمضان ، وتفطر منه قدر الأيام التي كانت تأتيها الدورة فيها قبل النزيف وتمتنع عن الصلاة فيها وما يحرم عليها حال الحيض، وتصوم الباقي من الشهر وتصلي ولكن عليها أن تتوضأ لكل فريضة ولا تتوضأ إلا بعد دخول وقت الفريضة، لما رواه مسلم في صحيحه أن عائشة رضي الله عنها قالت: إن أم حبيبة بنت جحش التي كانت تحت عبد الرحمن بن عوف شكت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الدم فقال لها امكثي قدر ما كنت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي فكانت تغتسل لكل صلاة وفي صحيح البخاري: أن أم حبيبة استحيضت سبع سنين فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرها أن تغتسل فقال هذا عرق فكانت تغتسل لكل صلاة. والاغتسال لكل صلاة مستحب ولا يجب على من حالتها هكذا والواجب أن تتوضأ لكل صلاة بعد دخول وقتها. والمدة التي تمكثها لا تصوم ولا تصلي فيها تكون من حيث كانت تأتيها الدورة فإن كانت تأتيها مثلاً في يوم معين من الشهر وتستمر مدة من الزمن فتفطر من هذا اليوم وتمتنع عن الصلاة وإن كانت لا تعلم وقتا محدداً ولكن تعلم أنها تأتيها في العشر الأولى أو الثانية أو الثالثة من الشهر فعليها أن تمتنع عن الصيام والصلاة من أول العشر الذي تأتيها فيها الدورة. 2. لا بأس أن تنظر في المصحف وتقرأ منه دون أن تمسه ولها أن تمسكه بحائل. هذا. (11/117)
والله تعالى أعلم.
21290
عنوان الفتوى:التسوية بين الله وبين رسوله لا تستقيم إلا على أصول الزنادقة رقم الفتوى:21290تاريخ الفتوى:11 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضيلة الشيخ أرجو إعطائي فتوى في هذا الموضوع الهام جداً
تابعت في أحد القنوات (دريم تي في ) برنامج يقولون للشيخ الحبيب/ على الجفري وكان يتكلم في مواضيع هامة جدا منها التوسل للأولياء والصالحين والمساواة بين العبد وربه وهي على النحو التالي:
كان يقول إن التوسل للأولياء والصالحين مثل المرسي أبو العباس وغيره مثل سيدنا الحسين جائز وذلك أن الخليفه عمر بن الخطاب توسل بالعباس إلى الرسول عليه الصلاة والسلام (11/118)
وكان يقول أيضا إن الآيات تقول الله ورسوله وإن الرسول بشر ونحن بشر فنستطيع أن نقول الله وفلان مثلا فهذا الكلام بصراحه غريب علينا فنريد فتواكم جزاكم الله خيرا
وبالله التوفيق والسداد
الرجاء الرد علي بصورة عاجلة لأنه موضوع يستحق أن يعطى أفضلية
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فدين الإسلام قائم على أصلين عظيمين: أن لا يعبد إلا الله وحده، وألا يعبد إلا بما شرعه سبحانه في كتابه، أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم.
والتوسل بالصالحين يراد به أحد أمرين:
الأول: دعاؤهم ونداؤهم والاستغاثة بهم في الخطوب والملمات، وهذا شرك أكبر مخرج من الملة لأنه عبادة لغير الله.
والثاني: دعاء الله بهم، كأن يقول: يا ألله بجاه فلان. وهذا بدعة محدثة، لم يرد في مشروعيتها دليل من كتاب أو سنة أو فعل صحابي.
وعمر رضي الله عنه والصحابة معه إنما توسلوا بالعباس أي بدعائه وهو حاضر معهم، وهذا من أظهر الأدلة على أنه لا يتسول بالميت، فقد عدلوا عن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو أفضل الخلق، إلى التوسل بالعباس رضي الله عنه.
وقد سبق بيان هذه الأمور على وجه التفصيل في الفتاوى التالية أرقامها:
4413
14955
3835
3779.
وأما التسوية بين الله وبين الرسول صلى الله عليه وسلم فمن أعظم الضلال والبهتان، إذ كيف يسوى بين الخالق والمخلوق، والرب والمربوب؟!
هذا لا يستقيم إلا على أصول زنادقة المتصوفة الذين يرون أن محمداً صلى الله عليه وسلم هو التعيُّن الأول للذات الإلهية، فهؤلاء لا فرق عندهم بين الرب والعبد، وهؤلاء أصحاب الحلول والاتحاد. وهذا كفر بالله عز وجل، لا يختلف في ذلك اثنان من أهل الإيمان.
وفي هذا الشأن يقول أحد الصوفية "شأن محمد في جميع تصرفاته شأن الله، فما في الوجود إلا محمد". ويقول: وهذا النور المحمدي هو المعني بروح الله المنفوخ في آدم، فروح الله نور محمد". وانظر كلام الصوفية على الحقيقة المحمدية في "هذه الصوفية" للشيخ عبد الرحمن الوكيل. (11/119)
وقد جاء النهي عن قول الإنسان: ما شاء الله وشاء محمد، فيما رواه النسائي وأحمد أن يهودياً أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنكم تنددون، وإنكم تشركون، تقولون: ما شاء الله وشئت، وتقولون: والكعبة، فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا ورب الكعبة، ويقولون: ما شاء الله ثم شئت.
وروى ابن ماجه وأحمد عن حذيفة بن اليمان أن رجلاً من المسلمين رأى في النوم أنه لقي رجلاً من أهل الكتاب فقال: نعم القوم أنتم لولا أنكم تشركون، تقولون: ما شاء الله وشاء محمد، وذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: أما والله إن كنت لأعرفها لكم، قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد.
فالنهي ليس مبنياً على مجرد الرؤيا، بل هو مبني على أنه علم قبح هذه الكلمة لأنها توهم المساواة. انتهى
ولشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كلام نفيس في التفريق بين حق الله وحق الرسول صلى الله عليه وسلم، يحسن إيراده في هذا المقام، قال رحمه الله: ولهذا فرق الله سبحانه في كتابه بين ما فيه حق للرسول وبين ما هو حق لله وحده، كما في قوله تعالى:وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ [النور:52].
فبين سبحانه ما يستحقه الرسول من الطاعة، فإنه من يطع الرسول فقد أطاع الله، وأما الخشية والتقوى فجعل ذلك له سبحانه وحده، وكذلك قوله:وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ [التوبة:59].
فجعل الإيتاء لله والرسول كما في قوله:وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [الحشر:7]. (11/120)
وأما التوكل والرغبة فلله وحده، كما في قوله تعالى:وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ [آل عمران:173]. ولم يقل ورسوله، وقال: إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ [التوبة:59]. ولم يقل: وإلى الرسول، وذلك موافق لقوله تعالى:فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ*وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ [الشرح:7-8].
فالعبادة والخشية والتوكل والدعاء والرجاء والخوف لله وحده لا يشركه فيه أحد، وأما الطاعة والمحبة والإرضاء فعلينا أن نطيع الله ورسوله، ونحب الله ورسوله، ونرضي الله ورسوله، لأن طاعة الرسول طاعة لله، وإرضاءه إرضاء لله، وحبه من حب الله. انتهى من مجموع الفتاوى 24/338
والله أعلم.
21291
عنوان الفتوى:هل يجب نزع الأسنان الصناعية من الميت رقم الفتوى:21291تاريخ الفتوى:11 جمادي الثانية 1423السؤال : مات والدي رحمه الله ودفناه وأسنانه تركيبة ونسينا أن نخرجها فهل علينا ذنب ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجب نزع الأسنان الصناعية من الميت، سواء كانت من الذهب أو من غيره، بل لا ينبغي لأن منظرة يقبح بذلك. قال المرداوي في الإنصاف: قال في الفصول: وكذا لو رآه محتاجاً إلى ربط أسنانه بذهب، فأعطاه خيطاً من ذهب، أو أنفاً من ذهب، فأعطاه فربطه به ومات، لم يجب قلعه ورده لأن فيه مثلة. انتهى
وقال ابن قدامة في المغني: وإن جبر عظمه بعظم فجبر، ثم مات لم ينزع؛ إن كان طاهراً. انتهى
وراجع الفتوى رقم:
12511.
وبناءً على هذا فلا إثم عليكم، سواء كان ذلك قصداً أو نسياناً.
والله أعلم.
21296
عنوان الفتوى:حكم صبغ الشعر باللون الأسود رقم الفتوى:21296تاريخ الفتوى:11 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
لدي استفسار عن صبغ الشعر باللون الأسود بمادة العفص علما بأن لون الشعر أسود والغرض منه هو تغميق الشعر وليس للخداع وجزاكم الله ألف خير (11/121)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في صبغ الشعر للرجال والنساء بكل لون؛ ما عدا السواد فقد اختلف فيه أهل العلم بين قائل بالكراهة وقائل بالتحريم، ولعل هذا القول الأخير هو الراجح.
فقد أخرج مسلم في صحيحه عن جابر رضي الله عنه قال: أتي بأبي قحافة والد أبي بكر رضي الله عنهما يوم فتح مكة ورأسه كالثغامة بياضاً، فقال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم: غيروا هذا واجتنبوا السواد. ولقوله صلى الله عليه وسلم: سيكون قوم يخضبون في آخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام، لا يريحون رائحة الجنة. رواه أبو داود إلى غير ذلك من الأدلة.
والأصل في النهي أن يحمل على التحريم حتى يوجد صارف يصرفه إلى الكراهة، ولا صارف هنا، ينضاف إلى ذلك أن الوعيد المذكور في الحديث الأخير لا يمكن أن يترتب إلا على فعل محرم، أو ترك واجب، كما هو مقرر عند أهل الأصول.
والله أعلم.
21297
عنوان الفتوى:احفظ عورتك إلا من زوجتك رقم الفتوى:21297تاريخ الفتوى:11 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم و رحمه الله و بركاته
زوجي دائما يسألني الاستحمام معه قبل الجماع أو بعده فهل هذا جائز، وإن كان فكيف أسلم من ما نستعيذ منه في الحمام مع العلم أنني أذكر دعاء الدخول إلى الخلاء وأقوم بتغطيه مكان الخلاء فهل هذا يكفي أم لا؟ وجزاكم الله خيراً.......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في أن تطيعي زوجك فيما يأمرك به؛ لأنه لا يوجد مانع يمنع من ذلك ما دام الشرع قد أباح أن ينظر كل منكما إلى عورة الآخر، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: احفظ عورتك إلا من زوجتك. رواه الترمذي.
ولما ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها، أنها كانت تغتسل هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد يغترفان منه جميعاً. (11/122)
أما كيف تسلمين من الشياطين التي قد تكون بداخل الحمام؟ فعليك بمداومة الذكر الوارد في ذلك، ومنه ما رواه أنس رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يدخل الخلاء، قال: بسم الله اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث. رواه الجماعة.
والخبث: ذكران الشياطين، والخبائث: إناثها.
والله أعلم.
21298
عنوان الفتوى:إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُون رقم الفتوى:21298تاريخ الفتوى:11 جمادي الثانية 1423السؤال : ما هو عقاب الذي يعلم بحكم ويتعمد الخطأ فيه ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على الإنسان إذا سئل عن مسألة شرعية وهو يعلم حكمها أن يبينها ولا يكتمها وإلا تعرض للعن، وهو الطرد من رحمة الله، قال سبحانه:إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ [البقرة:159].
قال المفسرون هذه الآية عامة في كل من كتم علما من دين الله يحتاج إلى بثه، قال القرطبي في تفسيره: والتحقيق في هذا: أن العالم إذا قصد كتمان العلم عصى، وإذا لم يقصده لم يلزمه التبليغ إذا عرف أنه مع غيره، وأما أن سئل فقد وجب عليه التبليغ.
ولا شك أن الذي يعلم، ويفتي بخلاف ذلك أنه أشد إثماً لأمرين:
أحدهما: أنه كتم ما سئل عنه.
وثانيهما: لافترائه على الله الكذب، حيث قال ما لم ينزل الله به سلطاناً، قال سبحانه:وَلا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ [النحل:116]. (11/123)
والله أعلم.
21299
عنوان الفتوى:حكم الدعاء في السجود خارج الصلاة رقم الفتوى:21299تاريخ الفتوى:11 جمادي الثانية 1423السؤال : عندما أنتهي من الصلاة في أي وقت وأنتهي من التسبيح أقوم بوضع جبهتي على الأرض في بعض الأحيان( كالسجود) وأدعو الله هل هذا حرام أو خطأ أؤاخذ عليه؟ وشكرا ....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالدعاء في سجود الصلاة مشروع مطلوب، بل هو من مواطن استجابة الدعاء.
أما الدعاء خارج الصلاة فلا يشرع له السجود، ولم يثبت شيء من ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا أصحابه، ولا التابعين لهم بإحسان، فيكون فعل ذلك من البدع المحدثة التي يجب على المسلم اجتنابها .
والله أعلم.
213
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:213تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل تعتبر مخالفة الشرطة دين يجب دفعة ؟
الفتوى :
2130
عنوان الفتوى:الاحتفال بعيد الميلاد تقليد للكفار رقم الفتوى:2130تاريخ الفتوى:07 ربيع الأول 1422السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: ماحكم الاحتفال بعيد الميلاد للأطفال؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ..... وبعد:
فلأهل الإسلام عيدان لا ثالث لهما ألا وهما عيد الفطر وعيد الأضحى، والدليل على ذلك ما رواه أبو داود في سننه عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قدم رسول الله المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال: ما هذان اليومان؟ قالوا: كنا نعلب فيهما في الجاهلية فقال رسول الله: (إن الله قد أبدلكم بهما خيراً منهما يوم الأضحى ويوم الفطر). وجه الدلالة من الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم لو كان يعلم أنه يشرع للمسلمين أعياد غير هذين العيدين لدل الصحابة عليها. يضاف إلى هذا أن الاحتفال بعيد الميلاد تقليد للكفار وتشبه بهم، والمسلم يجب عليه أن يكون متميزا في كل شيء، والتشبه بالكفار أمر محرم بل قد يفضي بصاحبه إلى الخروج من ملة الإسلام إذا اقترن بما يدل على المحبة والمودة في الباطن كما دلت على ذلك نصوص كثيرة. (11/124)
والله تعالى أعلم.
21302
عنوان الفتوى:يُختار أهون الشَّرَيْن رقم الفتوى:21302تاريخ الفتوى:11 جمادي الثانية 1423السؤال : هل يجوز طاعة الأب في معصية..حتى ولو كانت بسيطة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن بر الوالدين من أعظم القربات وعقوقهما من أعظم الموبقات، ولكن إذا أمرا أو أحدهما بمعصية الله فإنه لا يجوز طاعتهما ولو كانت المعصية صغيرة، إلا إذا كان ذلك لدفع مفسدة أكبر لا يمكن دفعها بغير ذلك، مع التنبيه إلى أن معصية الله تعالى ومخالفة أوامره لا يوصف شيء منها بالبساطة.
وراجع لزاماً الفتويين التاليتين:
11649
3880.
والله أعلم.
21303
عنوان الفتوى:الغيرة الفطرية المجردة لا مؤاخذة عليها رقم الفتوى:21303تاريخ الفتوى:11 جمادي الثانية 1423السؤال : أرجو إرشادي كيف أتخلص من الغيرة الشديدة وخصوصا أن زوجي قد تزوج بأخرى وأنا أحبه حباً شديداً وأغار عليه كثيراً ولكني أخاف الله ولا أريد أن أؤذيه أو أؤذيها وأريد منكم أن ترشدوني إلى ما يرضي الله عني ويخفف من غيرتي وأرجو منكم أن تدعو لي بارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته (11/125)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الغيرة بين الزوجات أمر فطري، لا تؤاخذ المرأة على مجرده، وقد حدثت الغيرة بين زوجات النبي صلى الله عليه وسلم، وهي تحصل بين الزوجات على مر العصور، فمن ضبطتها بضوابط الشرع نجت، ومن سارت معها واتبعت هواها هلكت.
وقد سبق أن بينَّا ما يمدح وما يذم من الغيرة في الفتوى رقم:
1995.
ولمعرفة حكم طلب الزوجة طلاق أختها راجعي الفتوى رقم:
9420.
ولمعرفة حكم أذية الزوجة لزوجها راجعي الفتوى رقم:
18481.
ولمعرفة ما ينبغي عليك فعله في الوقت الحاضر، راجعي الفتوى رقم:
15556.
والله أعلم.
21304
عنوان الفتوى:لا طاعة للولدين خارج نطاق الشرع رقم الفتوى:21304تاريخ الفتوى:12 جمادي الثانية 1423السؤال : أنا شاب أعمل مع أبي في محله يأمرني ببيع السجائر هل يجب علي طاعته ويغضب إن لم أبعها. فما العمل أفيدونا جزاكم الله خيراً......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب عليك الاجتهاد في بر والدك، والإحسان إليه، لكن هذا البر مشروط بما إذا كان ذلك في حدود الشرع.
أما إذا أمرك بشيء يخالف الشريعة، فالواجب حينئذ طاعة الله سبحانه، وترك ما يأمرك به والدك من فعل حرام، قال الله تعالى: (وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا) [لقمان:15].
ومما لا شك فيه أن السجائر من المحرمات التي يمنع على الشخص تناولها وبيعها، لما لها من الأضرار الصحية على الإنسان، ولما تسببه من إتلاف للأموال في غير ما فائدة. (11/126)
وقد قرر العلماء -رحمهم الله تعالى- أن الوسائل لها أحكام المقاصد، وأن ما يتوصل به إلى الحرام يكون مثله، ولهذا يحرم بيع العنب لمن سيعصره خمراً، وانظر حكم بيع السجائر وتناولها في الفتوى رقم:
1671 والفتوى رقم:
14345.
والله أعلم.
21307
عنوان الفتوى:تقوى الله واستحضار هول عذاب الزناة يعصم من الفاحشة رقم الفتوى:21307تاريخ الفتوى:11 جمادي الثانية 1423السؤال : ماذا يفعل من لا يستطيع الزواج ولا يستطيع الصوم وله رغبة شديدة في الزواج ؟ وما حكم من يقع في الزنا في هذه الحالة؟ وماذا يفعل الرجل في هذه الحالة؟ وشكرا.......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعلى الإنسان الذي هذه حاله أن يتقي الله تعالى، ولا يتجرأ على معصيته، وليعلم أن الله رقيب على أعماله، فإذا دعاه الشيطان وزين له المعصية، فليتذكر عقوبة الله، وطول الحسرة يوم القيامة، وما أعده الله للزناة في دار الآخرة من الخزي والإهانة.
وقد جاء في الحديث المتفق عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ما يشبه التنور، وسمع فيه أصواتاً وعواء، فاطلع عليه، فرأى رجالاً ونساء عراة يأتيهم اللهب من أسفل منهم حتى يرقى بهم إلى أعلى التنور، ثم يهبط بهم، قال: "من هؤلاء، من هؤلاء" فقيل له: هؤلاء الزناة والزواني.
ثم إن نصيحتنا لك هي الاشتغال بطلب العلم، وصحبة أهل الفضل والصلاح، والإقلال من الأكل، والابتعاد عن كل المغريات التي تثير فيك غريزة الشهوة، كالنظر إلى النساء وصورهن في الجرائد والإذاعة المرئية وغيرها.
ثم عليك بالجد في العمل حتى ييسر لك الله مالاً تعف به نفسك عن الحرام.
أما حكم من يرتكب فاحشة الزنا فهو العقوبة في الدنيا بالرجم إن كان محصناً، والجلد والتغريب إن لم يكن محصناً، ثم العذاب الأليم يوم القيامة إذا لم يتب. (11/127)
وراجع الفتوى رقم:
15649.
والله أعلم.
21308
عنوان الفتوى:زواج الأقارب... وما يثار حوله من شبهات وأخطار رقم الفتوى:21308تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل ورد نهي شرعي عن الزواج من الأقارب، حيث إن بعض الأطباء يقرر أنه من أسباب الأمراض الوراثية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد حرم الله الزواج من بعض الأقارب، مثل: نكاح الأمهات والبنات، وبنات الأخ، وبنات الأخت، والعمات، والخالات، فهذا من زواج الأقارب المحرم قطعاً في الشريعة الإسلامية. وما سواه من أقارب النسب، فقد أحله الإسلام، فبعد آية تحريم النساء في سورة النساء: (حرمت عليكم أمهاتكم) قال سبحانه بعدها: (وأحل لكم ما وراء ذلكم) [النساء: 24].
فزواج بنت العمة، أو بنت العم، أو بنت الخال، أو بنت الخالة، إباحته تعتبر من المعلوم من دين الإسلام بالضرورة، وأما ما ورد من آثار تنصح بزواج الأباعد دون الأقارب، فكلها لم تثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما ثبت عنه أن الإنسان يتخير الأكفأ ديناً وخلقاً.
وما يثار طبياً عن زواج الأقارب من أنه سبب لكثير من الأمراض دعوى تحتاج إلى برهان، بل إن كثيراً من الأطباء يفندون هذه الإشاعة ويهونون منها.
يقول الدكتور محمد البار في هذا الشأن: الأمراض الوراثية التي نسميها متنحية موجودة لدى الزوج، وموجودة لدى الزوجة، وكلاهما يبدو سليماً من هذه الأمراض التي هي تزداد بزواج الأقارب، ونسبة الأمراض الوراثية - عبر جيل واحد - الموجودة في المجتمع لا تزيد عن 2 % من التشوهات الموجودة في الأطفال المواليد عند ولادتهم، وهي حوالي 2-3%، أو من 3% إلى 4% فهناك نسبة زيادة، ولكنها ليست على نطاق واسع كما يشاع ويظهر أمام الناس، وبعض الدعايات وحتى بعض الأطباء يشنون حملة شديدة على زواج الأقارب غير مبررة بهذه الصورة. انتهى. (11/128)
فهذه الأمراض الوراثية لا تكون إلا بنسبة ضئيلة جداً، وفي حالة زواج الأقارب المتكرر داخل الأسرة.
أما الدكتور أحمد شوقي إبراهيم مستشار الأمراض الباطنية بمستشفى الصباح بالكويت، فقد خلص في بحثه إلى أن القول بأن زواج الأقارب يسبب أمراضاً وراثية في الذرية ليس صحيحا في كل الأحوال، وأنه لا ينبغي أن يكون قانوناً عاماً، أو قاعدة عامة، بل إن لزواج الأقارب بعض الإيجابيات حتى الصحية في بعض الأحوال، وأنه ينقذ الأجيال القادمة من كثير من الأمراض.
وخلص إلى أنه لا فضل لزواج الأقارب على زواج الأباعد، ولا لزواج الأباعد على زواج الأقارب، وأن على كل من الرجل والمرأة أن يختار شريكه وفق الصفات الخَلْقية والخُلُقية، ولو كان في زواج الأقارب ضرر لما أحله الله تعالى لرسوله، وأشار إليه إشارة صريحة بقوله تعالى: (يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك...) [الأحزاب: 50].
وقد تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم من زينب بنت جحش، وهي ابنة عمته، وزوج ابنته فاطمة بابن عمه علي ابن أبي طالب، ولم يزل السلف يتزاوجون من أقاربهم، والأمر في النهاية يعود إلى طبيعة المرأة، وطبيعة الرجل، ووجود طفل مشوه من زوجين قريبين لا يعني حصر ذلك في زواج الأقارب، ولذلك لا ينبغي الإحجام عن زواج الأقارب لهذا الأمر، وأن لا ينتاب الإنسان قلق منه، ولا يجوز للمرأة أو الرجل منع الحمل خوف إنجاب ذرية مشوهة، فلو تخوف الإنسان مما قد يحدث له في المستقبل لما تحرك خطوة، ولكن علينا الأخذ بالأسباب والرضى بقضاء الله وقدره. والله أعلم. (11/129)
21309
عنوان الفتوى:التصدق من الميراث يحتاج إلى موافقة من الورثة رقم الفتوى:21309تاريخ الفتوى:11 جمادي الثانية 1423السؤال : لي أخ غير شقيق من أم أخرى عاق لأبيه بكل ما لهذه الكلمة من معنى--- توفي والدي وترك مبلغا كبيرا من المال غير مزكى إطلاقا ولو لمرة واحدة----- ونحن نرغب بإخراج الزكاة عن هذا المبلغ عن 12 سنة والتصدق بجزء منه ثم توزيع المتبقي من المبلغ حسب الشرع وسنعطي أخانا المذكور حقه كاملا بعد خصم الزكاة والصدقة-- هل يمكننا عمل ذلك دون أخذ رأي وموافقة ذلك الأخ. نرجو الإفادة بارك الله فيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التخلف عن أداء الزكاة ذنب عظيم فاسألوا الله المغفرة لوالدكم، ويجب عليكم إبراء ذمته بإخراج الزكاة عن السنوات التي لم يزك فيها، ولا يشترط علم أخيكم غير الشقيق ولا رضاه بذلك.
أما التصدق بما زاد عن الزكاة فإنه لا بد من رضاه، فإن لم يرض فأعطوه حقه، ثم تصدقوا بما تشاؤون، وهذا في من كان منكم بالغاً رشيداً أما من كان قاصراً أو سفيهاً محجوراً عليه فلا يجوز التصرف في ماله بالهبة أو نحوها.
وننبه هنا إلى أنه يجب عليكم أن تنصحوا هذا الأخ، وتأمروه بالتوبة من العقوق، ومن توبته أن يكثر من الدعاء والاستغفار لوالده، وكذا القيام بالأعمال الصالحة، وإهداء ثوابها له. (11/130)
والله أعلم.
2131
عنوان الفتوى:تجب الزكاة في أرباح المغسلة لافي معداتها رقم الفتوى:2131تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال :
لدي مغسلة وقد حال عليها الحول للزكاة فكيف ازكي هل بقيمة المعدات الآليه ام بالارباح ؟ علماً انني لم استفد من ارباحها الا في تغطية مصاريف المغسله.
الفتوى :
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد ... لا زكاة عليك في المعدات التي تستخدمها في المغسلة ، وأما الأرباح فما حال عليه الحول عندك منها فزكه بنسبة 2.5% إذا كان بالغاً نصاباً . وما لم يحل عليه الحول أو حال عليه الحول ولكن لا يبلغ نصاباً فلا زكاة فيه عليك. والله أعلم .
21311
عنوان الفتوى:لا ترتفع الجنابة ما لم يصل الماء إلى أصول الشعر رقم الفتوى:21311تاريخ الفتوى:11 جمادي الثانية 1423السؤال : لي أخت شعرها أكعث تضطر لعملها كل أسبوع عند الكوافير وهذا يستلزم أن لا تغسل شعرها قبل أسبوع علي الأقل، وزوجها يناديها للجماع قبل إتمام الأسبوع وبذلك لا تتطهر عند الصلاة ولكن تغتسل فقط مع العلم أنها إذا غسلت شعرها، لن يكون شكلها مستحب عند زوجها ، برجاء سرعة الإفادة، ماذا تفعل ، وأعانكم الله علي نشر الفضيلة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اتفق الفقهاء على وجوب إرواء أصول شعر الرأس في الغسل الواجب كغسل الجنابة، سواء كان الشعر خفيفاً أم كثيفاً جعداً، أو سبطاً .
وإذا اغتلست المرأة من الجنابة دون غسل رأسها وإيصال المال إلى أصول الشعر فإن غسلها لا يصح، وتبقى الجنابة ملازمة لها، وهذا إثمٌ عظيم؛ لأنه تفريط في واجب شرعي، إضافة إلى ما يترتب على ذلك من فساد كثير من العبادات.
فعلى هذه المرأة أن تجيب طلب زوجها إلى فراشه متى ما دعاها إليه، ثم تغتسل من الجنابة غسلاً صحيحاً بما في ذلك غسل شعر رأسها وإرواء أصوله، وكون شعرها جعداً -وهي تريد تزيينه لزوجها - لا يسوغ التفريط في حق زوجها أو الإخلال بشرط من شروط صحة غسلها من الجنابة. (11/131)
ويمكنها أن تتزين لزوجها في شعرها وبدنها بما لا يتعارض مع واجباتها الشرعية.
والله أعلم.
21312
عنوان الفتوى:صلاحية أحكام الشرع والدين للعالمين يدحض جميع الشبهات رقم الفتوى:21312تاريخ الفتوى:11 جمادي الثانية 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
(يوجد آية تقول ) { وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا} هذه الآية حددت أن النهار للعمل والليل للمنام وبما أن الدين الإسلامي جاء للعالمين إذاً هذه الآية لا تتناسب بعض البلاد التي بها 6 شهور نهار و 6 شهور ليل وأيضاً الآية التي تقول{ كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود} فما هو التكيف أيضا وكيفية الصيام هناك أرجو من الله أن ترد علي علماً بأنني مسلم ومؤمن إيماناً شديداً بالله وأحكامه وكلما أحدث أحداً عن ذلك يقول إنني علماني لذا أرجو منكم الإجابة على ذلك السؤال ولكم وافر الشكر ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمما لا ريب فيه أن الإسلام دين أنزله الله تعالى، وكلف جميع الناس بالإيمان به، والعمل بشرعه وأحكامه، قال تعالى:وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ [سبأ:28].
فهو قطعاً دين للجميع.
أما الآية وهي قوله سبحانه:وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاساً*وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشاً [النبأ:10-11].
فهي في سياق الامتنان من الله تعالى على عباده بأن جعل لهم الليل للسكن والراحة، والنهار للسعي في طلب الرزق وقضاء الحوائج، وقد يحرم بعض الناس هذه النعمة لحكم عديدة، منها أن تتبين قدرة الله تعالى، ومشيئته في خلقه، وأن يدرك من أوتيها عظيم نعمة الله عليه، ويدرك من سلبها ضعفه وافتقاره إلى ربه سبحانه. (11/132)
هذا من جانب، ومن جانب آخر فإن أحكام الشرع ونصوصه إنما تبنى على الغالب، إذ ما من قاعدة إلا ولها شواذ، فيجري الحكم على الغالب، ومن شذ حاله عن القاعدة شرع له من الأحكام ما يناسب حاله.
هذا فيما يخص الآية الأولى.
أما الآية الثانية وهي قوله تعالى:وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ [البقرة:187].
فإن حكمها فيمن يتمايز عنده الليل من النهار بطلوع الفجر وغروب الشمس، أما البلاد التي يستمر ليلها ستة أشهر ونهارها ستة أشهر، فالواجب في حقهم التقدير بأقرب بلد إليهم يتمايز فيه الليل عن النهار، قياساً على ما ورد في قصة الدجال في صحيح مسلم من حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه وفيه: قلنا: يا رسول الله صلى الله، وما لبثه في الأرض؟ قال: أربعون يوماً، يوم كسنة، ويوم كشهر، ويوم كجمعة، وسائر أيامه كأيامكم، قلنا: يا رسول الله، فذلك اليوم الذي كسنة، أتكفينا فيه صلاة يوم؟ قال: لا. اقدروا له قدره. وللمزيد من التفصيل تراجع الفتوى رقم:
3151 والفتوى رقم:
13229.
وفي الختام إننا لنحمد للسائل أنه لم يتوقف إيمانه بأحكام الله وشرعه، على معرفة ما أشكل عليه مما ورد في بعض الآيات، مع سعيه في البحث عن الجواب الصحيح، ولا شك أن هذا مما يجب أن يكون عليه المؤمن، سائلين الله تعالى له التوفيق والسداد.
والله أعلم.
21313
عنوان الفتوى:التقرب بالذبح للولي خوف أذاه...شرك أكبر رقم الفتوى:21313تاريخ الفتوى:11 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (11/133)
العادة هل هي بدعة؟ أنا فتاة على أهبة الزواج ولكن لنا عادات وتقاليد وهذه العادات هي أن العروسة تتزوج عن طريق عادة هي مشرّعة من طرف ولي صالح سيدي البشير ومهرها 69ملّيم والخاطب لا يأتي بأيّ شيء إلا الأكل خوفا من الولي أن يؤذيه وقبل العرس بيوم يتقرّبون لهذا الولي بذبح خروف أو عجل و يقدّم إلى المدعوّين بأنه بركة من الولي ومن يخالف ذلك فلينتظر المصائب من هذا الولي الذي غضب عليه وألتمس من حضرتكم توضيح وتقدير مهر الزّوجة وترشدوني الطريق الصّحيح في طاعة ربّي وسنّة الرّسول المصطفى صلّى الله عليه وسلّم تسليما كثيرا
والسّلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه العادات التي ذكرتها الأخت السائلة عادات قبيحة ظالمة لأنها شرك بالله تعالى، وبيان ذلك أن الذبح لغير الله عز وجل تذللاً وتقرباً شرك مخرج من الملة نسأل الله العافية، لأنه صرف شيء من العبادة لغير الله فالذبح تقرباً وتذللاً عبادة أمرنا الله بأن نتقرب بها إليه، كما قال سبحانه:فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ [الكوثر:2].
وقال سبحانه:قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ*لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ [الأنعام:163].
وهذه الذبائح التي تذبح على هذا الوجه حرام لا يجوز أكلها لأنها مما أهل به لغير الله، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، والواجب على من فعل ذلك أن يتوب ويجدد إسلامه قبل أن يدركه الموت فيموت على غير الإسلام، نعوذ بالله من الخذلان.
وفي صحيح مسلم وغيره: لعن الله من ذبح لغير الله.
هذا عن الذبح.
وأما الخوف من الولي على الصورة التي ذكرت في السؤال فإنه شرك آخر، فإن الخوف تذللاً ومحبة عبادة لا يجوز صرفها لغير الله عز وجل. قال سبحانه وتعالى:إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءهُ فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [آل عمران:175]. (11/134)
فالواجب اجتناب هذه العادات بعد أن تبين أنها شرك مخرج من ملة الإسلام.
وأما المهر فلم يرد الشرع بتحديده قلة أو كثرة.
ولكن رغب الشرع في التقليل من المهور وتيسير الزواج، وننصح الأخت السائلة بضرورة التفقه في أمور دينها وخاصة مسائل الشرك والإيمان، وذلك بقراءة الكتب التي تعتني بمسائل التوحيد مثل كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب وشروحه.
وأهم ما يعني الإنسان به في هذه الدنيا أن يخرج منها وهو على التوحيد فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من مات لا يشرك بالله شيئاً دخل الجنة، ومن مات يشرك بالله شيئاً دخل النار. رواه مسلم.
وقال الله عز وجل قبل ذلك:إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاء [النساء:48].
كما أن على الأخت أن تتفقه في الواجبات التي تجب عليها كالصلاة والصيام، وما يخص المرأة كالحجاب وأحكام الحيض والنفاس، وخير وسيلة لتعلم أمور الدين سؤال من يوثق فيه من أهل العلم، وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
والله أعلم.
21314
عنوان الفتوى:دفع المال للخطيب من مخطوبته رقم الفتوى:21314تاريخ الفتوى:11 جمادي الثانية 1423السؤال : أنا فتاة تقدم لخطبتي شاب شديد التدين ولكن أهله ممن يهتمون بملذات الحياة فقط , ولقد وافق أبي عليه بسبب أخلاقه و تدينه , وأنا الآن أقوم بإرسال بعض المال له من خلال أخي حيث أن والديه لا ينفقان عليه وهو ينام في الجامع الملحق بكليته حيث أنه الآن في السنة الدراسية الأخيرة ( هذا المال من حر مالي ),
فهل هذا المال يعتبر من بند الصدقات؟ أو ما مسماها؟ أرجو التوضيح حيث أنني فتاة أخشى الله (11/135)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أحسنتم عندما اخترتم صاحب الدين والخلق، وامتثلتم أمر الرسول صلى الله عليه وسلم حيث قال: " إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه، إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض " رواه الترمذي عن أبي هريرة.
وفيما يخص المال الذي تدفعينه إليه لا شك أنه عمل من أعمال الخير نظراً لأنه شاب في مرحلة الدراسة وأهله لا يصرفون عليه، وكونه صدقة أو غيرها فذلك راجع إلى نيتك وقصدك، فقد قال صلى الله عليه وسلم: " إنما الأعمال بالنيات " متفق عليه.
وإذا كنت تقصدين بالصدقة زكاة المال المفروضة فلا مانع أيضاً من دفعها له إذا كان من أهلها، وإذا لم يكن من أهلها فلا تدفع إليه، لأن الزكاة لا يدفع إلا للأصناف الثمانية المذكورة في الآية الكريمة: (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) [التوبة:60]
والله أعلم.
21316
عنوان الفتوى:هل ينفذ التبرع لغير الورثة رقم الفتوى:21316تاريخ الفتوى:11 جمادي الثانية 1423السؤال : هناك امرأة كبيرة في السن قد تبرعت وكتبت ما تملكه من بيت وأراض تخصها لأبناء عم العم ممن لا يستحقون الإرث منها في حال وفاتها، والسؤال هو: هل يجوز تصرفهاهذا رغم أنها قامت به وهي في كامل قواها العقلية وباختيارها علماً بأن لها أبناء وبنات عم العم آخرين يستحقون الإرث منها في حال وفاتها، فهل يجوز لهؤلاء الأقارب الموهوب لهم الانتفاع بالبيت والأراضي؟ وفي حال مطالبة ورثتها بالبيت والأراضي هل يحق لهم ذلك؟ وهل لهم نصيب أو حق في هذه الممتلكات ؟ الرجاء الإجابة بالتفصيل والأدلة، لأننا سنعتمد على هذه الفتوى في بيان الحق في المسألة وإبراء الذمة. كما نرجو الإجابة في أسرع وقت وفقكم الله لطاعته. (11/136)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت هذه المرأة قد تبرعت بهذا المال حال صحتها ورشدها على أن التبرع ينفذ أثناء حياتها، ودون توقيف على موتها وحيز حيازة حقيقية للموهوب لهم، فهو هبة صحيحة لا شيء فيها من جهة الشرع؛ لأن الإنسان له حرية التصرف في ماله، ما لم يكن في ذلك إسراف أو تبذير، أو إنفاق في أوجه غير مشروعة، وقد حصل ذلك من الصحابة - رضي الله عنهم - وأقرهم الرسول صلى الله عليه وسلم على فعله، ولأن ذلك داخل تحت قول الله تعالى:يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ [البقرة:254]، وقوله تعالى:وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ [آل عمران:133، 134].
وغير ذلك من الآيات التي تأمر بالإنفاق وتحض عليه، وليس في مثل هذا الإنفاق شبهة الإضرار بالورثة؛ لأن المال ينتزع من المنفق في حياته، فما كان من ضرر فإنه سيعود عليه أولاً. (11/137)
وفي هذه الحالة لا يجوز للورثة المطالبة بشيء مما تبرعت به المتوفاة، لأنه صار ملكاً خاصاً للموهوب لهم.
أما إذا كان التبرع بهذا المال الذي تبرعت به المرأة للمذكورين موقوفاً على موتها، فإن له حكم الوصية، قال ابن قدامة في المغني: والعطايا المعلقة بالموت، كقوله - إذا مت فأعطوا فلاناً كذا، أو أعتقوا فلاناً ونحوه - فوصايا حكمها حكم غيرها من الوصايا. اهـ
وهذا يعني أنها تأخذ حكم الوصية، فلا يمضي منها ما كان أكثر من الثلث، ولا يصح أن تكون لوارث، وقد مضى بيان ذلك في الفتوى رقم:
19503.
والله أعلم.
21320
عنوان الفتوى:تزوير الدرجات هدم لركائز السُلَّم التعليمي رقم الفتوى:21320تاريخ الفتوى:11 جمادي الثانية 1423السؤال : أرجوا الإجابة في منتهى السرعة.
أنا طالب بالثانوية ومجموعي يتيح لي دخول الكلية التي يرغبها أهلي ولكنهم سيضيفون لي درجات عن طريق التزوير والرشوة زيادة في الضمان. ولو أوقفت هذا الموضوع سيصيبني الضرر فاذا افترضنا ارتفاع مجموع الجامعة فسأدخلها بالدرجات المزورة. فهل سيصبح مالي حرام, وماذا أفعل في هذه الحالة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حصولك على درجات التفوق الدراسي عن طريق التزوير والرشوة من الغش المحرم، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: من غش فليس مني. رواه مسلم.
فلا يجوز لك فعل ذلك لما فيه من الغش والخداع، ولما فيه من هدم ركائز السُلَّم التعليمي، حيث يستوي بذلك المجتهد والمهمل والبليد والذكي والنشيط والكسول.
ولا يجوز لك أن تتولى عملاً وتأخذ في مقابله مالاً، وأنت إنما حصلت عليه بالغش والحيلة فهذا ظلم لنفسك، وظلم وخيانة لعموم الأمة.
ولأن تهبط درجاتك، وتدخل كلية أخرى غير التي تريد خير لك من هذا الغش والخيانة والتغرير الذي ستبني عليه حياتك. (11/138)
والله أعلم.
21321
عنوان الفتوى:الشيطان بالمرصاد لكل مبتعد عن ذكر ربه رقم الفتوى:21321تاريخ الفتوى:11 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم..
أنا عندي مشكله.. وليس سؤالاً وأنا آسف على الإطالة لكن لدي مشكله وأريد لها حلاً يا أهل الخير....
في يوم من الأيام كنت جالس على الإنترنت في وقت متأخر من الليل وفجأةً أحسست بشيء من النار دخل قدمي حتى وصل كل جسمي وصرت أقفز وأقول لا إله إلا الله محمداً رسول الله بعدما كنت بعيدا عن الدين وأحسست بأني أنازع
وكانت تأتي لي هذه الحاله كل يوم إلى أن قررت أن أذهب لشيخ فقال لي إنني ملموس من قبل جنية مسيحية فأخرجها.. ومازلت أنا أشكو لكن بشكل أخف من قبل فماذا تنصحوني أن أفعل أو ماذا أقرأ من كتاب الله الرجاء الإجابه بأسرع وقت ؟
والسلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله تبارك وتعالى لك الاستقامة على دينه والثبات على ذلك، ولا ريب أن الشيطان يشتد قربه من الإنسان بقدر ما يشتد بعد الإنسان من الله، والعكس صحيح، وهو أنه كل ما اقترب الإنسان من ربه قلَّ احتمال تأثير الشيطان عليه؛ لأنه خرج من مركز سلطان الشيطان، وآوى إلى مظلة طاعة الرحمن، وقد قال تعالى:إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ [الحجر:42].
ولعل ما حدث لك هو بسبب بعدك عن الاستقامة على شرع الله، وحيث قد منَّ الله عليك بالتوبة فعليك بالبعد عن المعاصي، وملازمة أهل الخير والصلاح، والإكثار من الطاعات، وملازمة ذكر الله، فإنه جُنة حصينة، تحصن المسلم من الشيطان وجنده، وكرر الرقية الشرعية حتى يذهب الله ما بك من بأسٍ .
والله أعلم.
21324
عنوان الفتوى:لا يرث المسلم الكافر رقم الفتوى:21324تاريخ الفتوى:13 جمادي الثانية 1423السؤال : (11/139)
أخت فرنسية اعتنقت الإسلام وتسأل عن الميراث هل لها أن ترث والدتها غير المسلمة ؟ أحسن الله إليكم..
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لهذه الأخت التي أسلمت حديثاً أن ترث شيئاً مما تركته والدتها لحديث أسامة بن زيد رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يرث المسلم الكافر، ولا يرث الكافر المسلم. رواه الشيخان.
والله أعلم.
21325
عنوان الفتوى:خديعة المقامرين وابتزازهم رقم الفتوى:21325تاريخ الفتوى:13 جمادي الثانية 1423السؤال : فضيلةالشيخ أحد المسلمين وضع اسمه -أي كتبه- في موقع من مواقع الإنترنت بدون قصد ولم يتذكر اسم هذاالموقع فصادف وضع اسمه لعبة-اللوتاريا- ولم يدفع مقابل ذلك شيئاً فربح مبلغاً كبيرا وجاءه بموجب ذلك صك فهل يجوز له استخراج هذا الصك من أجل المنفعة الخاصة أو العامة أي في حوائج المسلمين أم لا يجوز علماً أن هذا الموقع تابع لدولة كافرة أستراليا؟ أفتونا مأجورين.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعبة اللوتاريا، قمار صريح، لا يجوز لأحد أن يشارك فيها ولا أن يكسب المال عن طريقها، لقوله تعالى:يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [المائدة:90].
وليس لهذا الأخ أن يستخرج الصك لا لنفسه ولا لغيره، لأنه مال خبيث وصل إليه بغير حق.
وننبه إلى أن أكثر هذه الرسائل التي تخبر بفوز فلان وفلان، كذب وخداع لا حقيقة له، وإنما هي وسيلة لاستدارج الناس وأخذ أموالهم، فهذه الرسائل عادة ما تتضمن إخبار الشخص بفوزه، وتطالبه فقط!! بدفع الرسوم حتى يتمكن من أخذ جائزته، فإذا دفع الرسوم لم يأته شيء، وهذا ما يفسر لك وصول هذه الرسائل لأناس لم يدخلوا هذه المواقع مطلقاً أو دخلوها ولم يدفعوا شيئاً ابتداء، ودفع الرسوم مشاركة صريحة في القمار. (11/140)
والله أعلم.
21328
عنوان الفتوى:لزيادة في السلف هو ربا الجاهلية رقم الفتوى:21328تاريخ الفتوى:12 جمادي الثانية 1423السؤال : إذا قام شخص بأخذ مال من شخص آخر لاستخدامه في التجارة لشراء غرض ثم بيعه بثمن أعلى وأخبر صاحب المال أنه سوف يرد له ماله وعليه جزء زياده ( مثلا: أخذ 400 ثم أرجعها له 450 ) مع العلم أن صاحب المال ليس له أي دخل بعملية البيع والشراء أي ليس شريكا.. بمعنى أنه عند حصول خسارة لا يتحملها ويأخذ المبلغ بالزيادة المتفق عليها، فهل هذا يعتبر ربا، وما الحكم على كل منهما الدائن والمدين ..؟ وشكرا لكم.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا العقد فاسد لاشتماله على الزيادة في السلف، وهو ربا الجاهلية المعروف الذي نزل القرآن بتحريمه، والوعيد الشديد على أصحابه.
فيجب أن يرد المبلغ الذي أخذ من صاحبه دون زيادة عليه أو نقص منه، قال تعالى:وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ [البقرة:279].
وقال صلى الله عليه وسلم: فمن زاد أو استزاد فقد أربى، الآخذ والمعطي سواء. رواه البخاري عن أبي سعيد رضي الله عنه.
ولمزيد من الفائدة والتفصيل نحيل السائل الكريم إلى الفتوى رقم:
1431.
والله أعلم.
21329
عنوان الفتوى:الحاصل على وظيفة بشهادات مزيفة...الحكم والحل رقم الفتوى:21329تاريخ الفتوى:12 جمادي الثانية 1423السؤال : تنافست مع زميل لي على ترقية لوظيفة أعلى وأحضرت شهادات دورات غير صحيحة وحصلت على الترقية وقتها وكان ذلك قبل سنوات طويلة وأنا الآن تائب إن شاء الله ونادم أشد الندم وقد أخبرت زميلي بذلك وطلبت منه أن يسامحني وفعل ذلك وقال أنا محلك - فهل مالي ورواتبي حرام ؟ جزاكم الله خيرا (11/141)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأمر الذي فعلته فيه عدد من المحاذير والمخالفات:
أولها: الكذب والتدليس والغش في تقديم مستند لا أصل له إلى جهة تبحث عن الموظف الكفء للوظيفة المطروحة، بناء على ما يقدم من شهادات.
ثانيها: الحصول على مال مقابل هذه الوظيفة، التي وصلت إليها بطريق غير مشروع، وهذا نوع من أنواع اكتساب المال الحرام.
ثالثها: الاعتداء على حقوق الآخرين، والذي يعد في الشرع أكلاً لأموال الناس بالباطل، وسعياً في حرمان الناس من حقوقهم.
رابعها: الإصرار على ذلك فترة من الزمان، كانت كافية للتراجع عن الذنب والإقلاع عنه.
خامسها: دفع الرشوة إن كنت قد دفعتها لاستخراج شهادات لم تبذل جهداً علمياً للحصول عليها.
ولمعرفة حكم الحصول على الوظائف بالشهادات المزورة راجع الفتوى رقم:
16676 والفتوى رقم: 19189.
ولمعرفة حكم الرشوة راجع الفتوى رقم:
18884.
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم:
18722.
والواجب عليك الآن هو أن تتوب إلى الله تعالى توبة صادقة.
ولمعرفة التوبة بشروطها راجع الفتوى رقم:
5450.
وأما الواجب عليك الآن بالنسبة لهذه الوظيفة والمال المكتسب منها ففيه التفصيل الآتي:
إن كانت مهاراتك وكفاءتك تؤهلك لتولي هذا العمل ولم يكن للشهادات المزورة دور سوى تقديمك على زميلك فإن من توبتك أن تطلب منه المسامحة لأنك أخذت حقاً من حقوقه، وقد فعلت والحمد لله.
وأما المال في هذه الحالة فهو لك لأنك أخذته بجهدك مقابل عمل قمت به، وإن كانت الوظيفة إنما أعطيت لك بناءً على هذه الشهادات المزورة ولست كفؤا لها- أي ليست لك من المهارات والكفاءة ما تستحق به هذا العمل- فالواجب عليك ترك هذا العمل، أو بيان الواقع لمن هو فوقك، فإن شاؤوا أقروك وإن شاءوا عزلوك. (11/142)
والله أعلم.
21331
عنوان الفتوى:حكم مجرد خروج المرأة أو سفرها بدون محرم رقم الفتوى:21331تاريخ الفتوى:12 جمادي الثانية 1423السؤال : حكم خروج المرأة بدون محرم ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أجمع أهل العلم على تحريم سفر المرأة بدون محرم إذا خيفت الفتنة، روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم.
واختلفوا فيما إذا أمنت الفتنة، فذهب بعضهم إلى الجواز، وذهب آخرون إلى المنع عملاً بعموم الأحاديث الدالة على المنع، وهذا القول هوالراجح، لا سيما وأن العلة في المنع -وهي خوف الفتنة- أكثر وجوداً في هذا الزمان.
هذا فيما إذا كان الخروج للسفر، أما مجرد الخروج فإن الأصل فيه الجواز إلا إذا خافت على نفسها الفتنة.
والله أعلم.
21337
عنوان الفتوى:حكم شهادة الزور وكيفية التوبة من ذلك رقم الفتوى:21337تاريخ الفتوى:12 جمادي الثانية 1423السؤال : شهد زوج أختي زوراُ ضدي ولكن ظهر الحق والحمد لله فما حكم شاهد الزور ؟ وهل له كفارة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذم الله تعالى قول الزور، وذم أيضاً شهادة الزور، لما تؤدي إليه من تضييع الحقوق، فقال الله تعالى:فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ [الحج:30].
وقال تعالى في صفات المؤمنين:وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَاماً [الفرقان:72]. (11/143)
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ قال : قول الزور، أو قال : شهادة الزور. رواه البخاري ومسلم.
وراجع في هذا الفتوى رقم:
1224 والفتوى رقم:
3185.
والتوبة من الكبائر عموماً لا تتحقق إلا باستيفاء شروطها، وقد ذكرنا هذه الشروط في الفتوى رقم:
5450 والفتوى رقم:
2527.
فجميع شروط التوبة المذكورة في الفتويين لابد من توفرها في توبة شاهد الزور، وهي الإقلاع عنها، والندم على فعلها، والعزم على عدم العودة إليها أبداً، ورد الحقوق التي ضاعت على أهلها بسبب هذه الشهادة، أو طلب المسامحة منهم.
والله أعلم.
21339
عنوان الفتوى:يجوز لمن منع بعض حقه من الميراث استيفاءه بقدر مظلمته رقم الفتوى:21339تاريخ الفتوى:12 جمادي الثانية 1423السؤال : رجل توفي عن زوجة وأولاد ذكور وبنات، وترك ورشة ومالاً تم تقسيم المال شرعاً، أما الورشة فقد أخذها الأولاد الذكور دون البنات:
1- هل لزوجة المتوفى أن تعوض بناتها اللاتي ظلمن من مالها في حياتها؟
2- هل للبنات تعويض أنفسهن من الحلي الذهبية الخاصة بأمهن في حالة وفاتها دون إخبار الإخوة الرجال؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز لهؤلاء الإخوة الاستئثار بجزء من مال الورثة، وقد قال تعالى ( يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ) (النساء:11) وبما أن هؤلاء البنات قد وقع عليهن ضرر، فإنه يشرع لهن السعي في إزالة هذا الضرر عنهن، ويندرج هذا تحت القاعدة الفقهية: الضرر يزال، لما روى مالك في الموطأ عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا ضرر ولا ضرار "
فعلى هذا يجوز لهذه الأم أن تعطي هؤلاء البنات من مالها في حياتها بقدر مظلمتهن، فإن لم يتم ذلك جاز لهن تعويض ذلك من ميراث أمهن بعد وفاتها دون إخبار الإخوة الرجال، مع التأكيد على عدم مجاوزة الحد في كلتا الحالتين. (11/144)
والله أعلم.
21340
عنوان الفتوى:الذين تكلموا وهم في المهد رقم الفتوى:21340تاريخ الفتوى:12 جمادي الثانية 1423السؤال : من هم الذين تكلموا في المهد ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لَمْ يَتَكَلَّمْ فِي الْمَهْدِ إِلَّا ثَلَاثَةٌ عِيسَى، وَكَانَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ جُرَيْجٌ كَانَ يُصَلِّي جَاءَتْهُ أُمُّهُ فَدَعَتْهُ فَقَالَ: أُجِيبُهَا أَوْ أُصَلِّي فَقَالَتْ: اللَّهُمَّ لَا تُمِتْهُ حَتَّى تُرِيَهُ وُجُوهَ الْمُومِسَاتِ وَكَانَ جُرَيْجٌ فِي صَوْمَعَتِهِ فَتَعَرَّضَتْ لَهُ امْرَأَةٌ وَكَلَّمَتْهُ فَأَبَى فَأَتَتْ رَاعِيًا فَأَمْكَنَتْهُ مِنْ نَفْسِهَا فَوَلَدَتْ غُلَامًا فَقَالَتْ: مِنْ جُرَيْجٍ فَأَتَوْهُ فَكَسَرُوا صَوْمَعَتَهُ وَأَنْزَلُوهُ وَسَبُّوهُ فَتَوَضَّأَ وَصَلَّى ثُمَّ أَتَى الْغُلَامَ فَقَالَ: مَنْ أَبُوكَ يَا غُلَامُ؟ قَالَ: الرَّاعِي! قَالُوا: نَبْنِي صَوْمَعَتَكَ مِنْ ذَهَبٍ قَال:َ لَا إِلَّا مِنْ طِينٍ. وَكَانَتْ امْرَأَةٌ تُرْضِعُ ابْنًا لَهَا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَمَرَّ بِهَا رَجُلٌ رَاكِبٌ ذُو شَارَةٍ فَقَالَتْ: اللَّهُمَّ اجْعَلْ ابْنِي مِثْلَهُ
فَتَرَكَ ثَدْيَهَا وَأَقْبَلَ عَلَى الرَّاكِبِ فَقَالَ: اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْنِي مِثْلَهُ! ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى ثَدْيِهَا يَمَصُّهُ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمَصُّ إِصْبَعَهُ ثُمَّ مُرَّ بِأَمَةٍ فَقَالَتْ: اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْ ابْنِي مِثْلَ هَذِهِ فَتَرَكَ ثَدْيَهَا فَقَالَ: اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِثْلَهَا! فَقَالَتْ لِمَ ذَاكَ؟ فَقَالَ: الرَّاكِبُ جَبَّارٌ مِنْ الْجَبَابِرَةِ، وَهَذِهِ الْأَمَةُ يَقُولُونَ: سَرَقْتِ زَنَيْتِ وَلَمْ تَفْعَل . رواه البخاري ومسلم. (11/145)
وقوله صلى الله عليه وسلم: لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة قيل: لا يفيد حصر ذلك في كل من تكلم صغيراً، وإنما الحصر فيمن تكلم صغيراً وهو في مهده، لكن يعكر عليه ما رواه الحاكم وأحمد والبزار عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لم يتكلم في المهد إلا أربعة: عيسى، وشاهد يوسف، وصاحب جريج، وابن ماشطة فرعون ففي هذا الحديث لم يذكر الثالث الذي في حديث أبي هريرة الأول.
وفي صحيح مسلم من حديث صهيب في قصة أصحاب الأخدود : أن امرأة جيئ بها لتلقى في النار أو لتكفر ومعها صبي يرضع فتقاعست، فقال لها يا أمه: اصبري فإنك على الحق!.
فبهذا يجتمع ستة كلهم تكلموا في المهد.
قال الحافظ ابن حجر : وزعم الضحاك في تفسيره أن يحيى تكلم في المهد. أخرجه الثعلبي . فإن ثبت صاروا سبعة .
وذكر البغوي في تفسيره: أن إبراهيم الخليل تكلم في المهد.
وفي سير الواقدي: أن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم أوائل ما ولد.
وقد تكلم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مبارك اليمامة، وقصته في دلائل النبوة للبيهقي من حديث معرض.
على أنه اختلف في شاهد يوسف. فقيل: كان صغيراً. أخرجه ابن أبي حاتم عن ابن عباس وسنده ضعيف.
وبه قال الحسن وسعيد بن جبير وأخرج عن ابن عباس أيضاً و مجاهد : أنه كان ذا لحية. (11/146)
وعن قتادة، والحسن أيضاً: كان حكيماً من أهلها. اهـ
والله أعلم.
21341
عنوان الفتوى:التمييز بين مستخدم الرقية الشرعية وممارس السحر رقم الفتوى:21341تاريخ الفتوى:12 جمادي الثانية 1423السؤال : أعاني من إعاقة منذ ولادتي بنسبة مائة بالمائة ويوجد شيخ له قدرة عجيبة في شفاء المرضى فالمشلول
يدخل عنده بالكرسي المتحرك ويخرج يمشي على رجليه ويجعل الأصم يسمع والأبكم يتكلم كأنه سيدنا عيسى
عليه السلام . يعتقد البعض أنه يستعين بالجن وإن كان كذلك فهل يجوز لي أن أذهب إليه؟
أفيدوني وفقكم الله وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان هذا الرجل ممن عرف بسلامة المعتقد، وحسن السيرة، والتمسك بالشرع، والعلاج بالرقى الشرعية المعلومة في الكتاب والسنة، كقراءة القرآن على المريض، والأدعية، والأذكار، فإنه يجوز الذهاب إليه، وطلب العلاج عنده.
وإن كان ممن يستعين بالجن، ويمارس الكهانة، ويدعي معرفة الأمور الغيبية، ولا يعرف عنه استقامة على شرع الله تعالى، فلا يجوز الذهاب إليه.
ولمزيد فائدة تراجع الفتوى رقم 1815
والله أعلم.
21342
عنوان الفتوى:علة تفاوت عدد الآيات في تحزيب القرآن الحالي رقم الفتوى:21342تاريخ الفتوى:12 جمادي الثانية 1423السؤال : السؤال الأول :
لقد نزل القرآن الكريم على سيد خلق الله صلى الله عليه وسلم حتى وصل إلينا في صورته الحالية وهو 30 جزءا 60 حزبا 240 ربع حزب
وأثناء تلاوتنا للقرآن الكريم المتكررة نجد أن بعض أرباع الحزب تتكون من 9 آيات كما في الربع الثاني من الجزء الثالث من سورة البقرة والربع الثاني من الجزء الثاني والعشرون من سورة الأحزاب وبعض هذه الأرباع تبلغ عدد آياتها ما بين 70-86 آية وباقي الأرباع متقاربة وتتفاوت بين الفئتين السابقتين فما حكم وما سبب هذا التفاوت في الآيات ؟ (11/147)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تحزيب القرآن بالسور هو المعروف على عهد الصحابة رضي الله عنهم، وكانوا يقدرونه أحياناً بالآيات، وتقديره بالسور إلى سبعة أحزاب ورد في حديث رواه أحمد وابن ماجه ولكنه ضعيف الإسناد؛ إلا أنه يوافق معنى حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: فاقرأه في كل سبع ولا تزد على ذلك.
أما التحزيب الموجود الآن فقد أحدث في عهد الحجاج بالعراق، كما نص على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى، وهو التحزيب بالحروف، وليس بالآيات أو السور، وهذا هو الذي أوجد هذا التفاوت في عدد آيات كل حزب عن الآخر.
والله أعلم.
21343
عنوان الفتوى:سمات الذين يدخلون الجنة بغير حساب رقم الفتوى:21343تاريخ الفتوى:12 جمادي الثانية 1423السؤال : من هم الذين سيدخلون الجنة بغير حساب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفاً بغير حساب، هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. وفي رواية أخرى بزيادة: ولا يكتوون. فهؤلاء الأصناف الأربعة هم الذين يدخلون الجنة بغير حساب.
ومعنى"لا يسترقون" أي لا يطلبون من غيرهم أن يرقيهم، وطلب الرقية جائز في الأصل.
ومعنى "لا يتطيرون" أي لا يتشاءمون، والتشاؤم منهي عنه.
ومعنى "لا يكتوون" أي طلباً للأفضل، لأن الكي جائز في الأصل. (11/148)
ومعنى "وعلى ربهم يتوكلون" أي يفوضون أمرهم إلى الله تعالى، مع بذل الأسباب.
والله أعلم.
21344
عنوان الفتوى:فطر موجب للفدية وآخر موجب للقضاء رقم الفتوى:21344تاريخ الفتوى:12 جمادي الثانية 1423السؤال : دكتور مسلم شيعي أفتى لي بسبب مرضي أن أفطر في رمضان ؟ وأن اخرج مالاً كفاره عن صيامي ؟؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان هذا المرض لا يرجى الشفاء منه عادة كأمراض القلب أو السكر -مثلاً- جاز لك الفطر مع الفدية بإطعام مسكين عن كل يوم، لقوله تعالى ( وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) (البقرة:184)، وإن كان هذا المرض يرجى الشفاء منه عادة، فيجوز لك الفطر، وقضاء الأيام التي أفطرتها بعد زوال العذر، لقوله سبحانه : (وَمَنْ كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) (البقرة: 185).
وننصحك بمراجعة من يوثق بدينهم وخبرتهم من الأطباء واستشارتهم في ذلك.
والله أعلم.
21345
عنوان الفتوى:آيات وردت فيها كلمة (القرآن) رقم الفتوى:21345تاريخ الفتوى:12 جمادي الثانية 1423السؤال : أذكر خمس آيات تحمل اسم القرآن ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد وردت لفظة القرآن في كثير من آيات القرآن الكريم، منها قوله سبحانه:أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً [النساء:82].
وقوله سبحانه:يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ [المائدة:101]. (11/149)
وقوله سبحانه:وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ [الأعراف:204].
وقوله سبحانه:وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ [الحجر:87]
وقوله سبحانه:فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ [النحل:98].
والله أعلم.
21346
عنوان الفتوى:لا تثبت التهمة بالظن والتخمين رقم الفتوى:21346تاريخ الفتوى:12 جمادي الثانية 1423السؤال : اكتشفت أن زوجة أخي تسرقنا للأسف وتعددت سرقاتها بشكل واضح وأكثرنا يعرف إلا زوجها بالرغم من تدينه وهي كثيرة الكذب والمشكلة أنه لن يصدقنا حتى والدتي تقول ذلك فماذا نفعل؟ فهل علينا إثم في عدم إخباره؟ وأكاد أجزم أنها لا تصلي لا تنسونا بالدعاء وجزاكم الله خير الجزاء للعلم كان في ضيافتنا قبل شهور قليلة أحد المشايخ الأفاضل من المملكة لصلاح أخي الغافل عن زوجته نسأل الله الفرج.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان ما ذكرت عن زوجة أخيك من السرقة والكذب، مبنياً على يقين جازم، فالواجب عليكم نصحها، وتذكيرها بالله، وتخويفها من عقابه، وكذلك عليكم أن تنبهوا زوجها ليسعى في تربيتها وإصلاحها، فإن لم يصلح حالها فتطلبوا من أخيكم فراقها، فإن لم يفعل فلا تساكنوا هذه المرأة في بيت واحد إذ مثلها لا يؤمن جانبه.
أما إن كان اتهامكم لها مبنياً على مجرد ظن وتخمين فلا يجوز لكم ذلك، فالله يقول:اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ [الحجرات:12].
فالأصل في المسلم البراءة من الذنوب والمخالفات حتى يتبين خلاف ذلك. (11/150)
والله أعلم.
21347
عنوان الفتوى:مصادر الفقه الإسلامي رقم الفتوى:21347تاريخ الفتوى:12 جمادي الثانية 1423السؤال : ماهي مصادر الفقه الإسلامي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمصادر الفقه الإسلامي هي: الكتاب والسنة والإجماع والقياس وغيرها من الأدلة الإجمالية المبينة في كتب أصول الفقه، وكل مصادر التشريع مرجعها إلى مصدر واحد، وهو الوحي المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم، ولمعرفة تقاسيم الفقه الإسلامي والمراحل والأطوار التي مر بها يمكنك الرجوع إلى الكتب التي تناولت ذلك مثل: المدخل لدراسة الشريعة الإسلامية للدكتور عبد الكريم زيدان.
وتاريخ التشريع الإسلامي لمناع خليل القطان وغيرها من الكتب المعاصرة التي تناولت هذا الموضوع، وراجع الفتوى رقم:
2397.
والله أعلم.
21349
عنوان الفتوى:الموت والجنائز تذكرة للغافلين المغترين رقم الفتوى:21349تاريخ الفتوى:12 جمادي الثانية 1423السؤال : ما هو حكم من يمشي مع الجنازة وهو لا يصلي أصلا ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فترك الصلاة تكاسلاً جريمة كبيرة وإثم عظيم، بل عد بعض أهل العلم ذلك كفراً مخرجاً من ملة الإسلام، أما تركها جحوداً بفرضيتها فكفر بإجماع علماء المسلمين.
وانظر الفتوى رقم:
6061.
وحيث إن الرجل يمشي في جنازة فليتذكر مصيره الذي ينتظره، وأنه سيأتي اليوم الذي يُشيع فيه إلى قبره كما شيع هو غيره، فعليه أن يبادر إلى التوبة إلى ربه والمحافظة على فرائضه، ومنها الصلاة، فإن الإنسان لا يدري متى يأتيه الموت فقد يأتيه، ولم يتمكن من التوبة فيندم ولات حين مندم.
والله أعلم.
2135
عنوان الفتوى:لايجوز للمسلم أن يرغب عن سنة النبي صلىالله عليه وسلم رقم الفتوى:2135تاريخ الفتوى:29 ربيع الأول 1422السؤال :
هل يعاقب الإنسان على ترك السنن التي وردت عن الرسول صلى الله عليه وسلم مثل إسبال الإزار ، وحلق اللحية ، وعدم حلق الشوارب وما هي العواقب التي تترتب عليها ؟ (11/151)
الفتوى :
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
فليس من سمات المسلم أن يرغب عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم التي فعلها أو أمر بها ويكفي عقاباً على ذلك ما رواه ابن خزيمة في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من رغب عن سنتي فليس مني ". والله تعالى قد ربط طاعته بطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وجعل اتباعة علامة على محبته وجعل طاعته سبباً لدخول الجنة وعدم طاعته علامة على الإباء عن دخول الجنة ، وجعل مخالفة أمره صلى الله عليه وسلم سبباً لتعرض الإنسان للفتنة وللعذاب الأليم . قال تعالى: " وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين ". وقال تعالى: " قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ". وفي صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى ، قيل ومن يأبى يا رسول الله ؟ قال : من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى ". وقال تعالى: " فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم ". وهذه الأمثلة التي ذكرتها ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما أمر صحيح صريح من خالفه يعتبر مخالفا لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم معرضاً للعواقب التي رتبها الله تعالى على ذلك ، إضافة إلى أن هديه فيها معروف صلى الله عليه وسلم ، أما الإسبال فقد نهي عنه وحذر منه أشد تحذير كما في صحيح مسلم وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب عظيم ، قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات، فقال أبوذر خابوا وخسروا من هم يا رسول الله ؟ قال: المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب ". وقد حدد
النبي صلى الله عليه وسلم المكان الذي ينبغي أن لا يتجاوزه إزار المؤمن فقال - كما في المسند وغيره - "أزرة المؤمن إلى عضلة ساقيه ثم إلى نصف ساقيه ثم إلى كعبيه فما كان أسفل من ذلك في النار". وأما حلق اللحية وعدم حلق الشارب ، فذلك مخالف مخالفة صريحة لأمر النبي صلى الله عليه وسلم ومخالف لهديه الثابت عنه . ففي الصحيحن أنه صلى الله عليه وسلم قال : "خالفوا المشركين وفروا اللحية وأحفوا الشوارب" (واحفوا) معناها قصوا فإذن حالق اللحية مشابه للمشركين ومخالف لأمر النبي صلى الله عليه وسلم وهديه الثابت عنه وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم بأنه كث اللحية قد كادت تملأ نحره كما في المسند وغيره. (11/152)
والله أعلم .
21352
عنوان الفتوى:معنى (السؤر) لغة وشرعاً رقم الفتوى:21352تاريخ الفتوى:12 جمادي الثانية 1423السؤال : ما هو السؤر ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسُّؤر في اللغة بمعنى: البقية والفضله، فسؤر كل شيء بقيته .
ويطلق عند الفقهاء على بقية الماء أو الشراب الذي خالطه لعاب من شرب منه.
والله أعلم.
21353
عنوان الفتوى:ظاهرة العنوسة...الأسباب.. المخاطر..والحلول رقم الفتوى:21353تاريخ الفتوى:12 جمادي الثانية 1423السؤال : ماهو الحل برأي فضيله الشيخ في مشكله تأخر الزواج, أنا فتاه أبلغ من العمر 26عاماً ولم أوفق حتى الآن في ملاقاة شريك الحياة وأخاف من خطرالعنوسة الذي بدأ يتهددني ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه مما لا شك فيه أن ظاهرة العنوسة بين النساء المسلمات أصبحت ظاهرة خطيرة مما يستدعي من ولاة الأمر السعي الجاد في وجود حل لهذه المشكلة الاجتماعية التي تهدد المجتمع، إذا لم يبادر إلى إزالة أسبابها. وأنجع علاج لها أمران:
الأول: إلغاء الصعوبات والعوائق عن طريق الراغبين في الزواج، وذلك بتيسير المهور، وتخفيف تكاليف الزواج، وإلا فإن الأمر سيظل في تفاقم مطرد، وهذا مع الأسف ما هو حاصل في كثير من المجتمعات الإسلامية. (11/153)
الأمر الثاني: إشاعة فقه تعدد الزوجات، والدعوة إليه عبر وسائل الإعلام ومنابر المساجد، ومدرجات الجامعات وغيرها.
ونصيحتنا للأخت لحل مشكلتها هي أن تلجأ إلى الله بالدعاء بتيسير أمر زواجها، ثم بعرض نفسها بواسطة من تثق إليه من محارمها على من ترى فيه صفات الصلاح والفضل وغيرهما من الصفات الحميدة ولو كان متزوجاً بامرأة أخرى، وقد روى البخاري أن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم تعرض عليه نفسها.
وانظري الفتوى رقم:
7682 فستجدين فيها جملة من النصائح.
والله أعلم.
21357
عنوان الفتوى:القدرات العقلية تختلف كماً ونوعاً بين الرجال والنساء رقم الفتوى:21357تاريخ الفتوى:15 جمادي الثانية 1423السؤال : سمعت جزءاً من محاضرة على التلفاز للشيخ الفاضل: الزنداني ( فحواها ) عن شهادة امرأتين ورجل وأورد تفسيرا علميا أن المرأة لها خواص فيزلوجية في أداء المخ والذاكرة مختلفة عن الرجل فأرجو إفادتي بمصادر البحوث وإيضاح التفسير العلمي وحبذا أن يكون الرد باللغتين الإنجليزية والعربية وجزاكم الله خير الجزاء ؟؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما ذكره الشيخ الزنداني من وجود فوارق فيزلوجية بين مخ المرأة وبين مخ الرجل وأثر ذلك على الذاكرة يؤكد ما جاء في القرآن والسنة من نقصان عقل المرأة عن الرجل. والمؤمن يؤمن بذلك، وإن لم يثبت علمياً.
أما إذا ما جئنا الآن إلى البحوث والدراسات العلمية التي أجريت في هذا الإطار، فإننا نجد أن معظم تلك البحوث والدراسات قد أظهرت بما لا يدع مجالاً للشك وجود فوارق جوهرية في القدرات العقلية كماً ونوعاً بين الرجال والنساء، منها :
-أن تشريح الدماغ يبين بأن مخ الرجل يحتوي على خلايا عصبية تزيد بنسبة 16 في المائة عن مخ المرأة، وهناك دراسات عديدة تؤكد وجود علاقة مباشرة بين درجة الذكاء وعدد الخلايا في المخ. كما أن وزن مخ الرجل يزيد وسطياً 150غ عن مخ المرأة، إذ يزن مخ الرجل وسطياً 1375غ، بينما يزن مخ المرأة 1225غ. (11/154)
ومن جهة أخرى فقد أجريت دراسات عديدة جداً لبيان الفوارق بين أداء عمل المخ بين الجنسين، من أوسعها تلك الدراسة التي أجرتها جامعة شيكاغو في الولايات المتحدة عام 1995م، وخلصت إلى: أنه بالرغم من كل المحاولات للمساواة بين الجنسين، فإن هناك فروقاً حقيقية في طريقة عمل الدماغ بين الرجل والمرأة، والشيء الجديد في هذه الدراسة هو أنها أخذت في حسابها نتائج ست دراسات مختلفة جرت منذ العام 1960م، وشملت الفحوص والاختبارات التي تجريها الحكومة الأمريكية على الراغبين بالالتحاق بالقوات المسلحة لمعرفة مدى لياقتهم البدنية والعقلية، وتؤكد هذه الدراسة التي أجراها البروفيسور لاري هيدجر وزملاؤه الاعتقاد السائد منذ سنوات طويلة، وهو:أن عدد الرجال في أدنى سلم الذكاء أكبر بكثير من النساء، كما أكدت الدراسة أن هناك عدداً من الرجال أكثر مما هناك من النساء في قمة سلم الذكاء، وهذا يعني أن نطاق الذكاء الذي يغطيه الرجال أوسع كثيراً من النطاق الذي تغطيه النساء.
وتؤكد الدراسة وجود فوارق واضحة بين الجنسين بالرغم من كل المحاولات التي تهدف لترويج المساواة بينهما ! ويبدو أن أداء الرجال بشكل عام أفضل من النساء في موضوعات معينة مثل: الرياضيات والعلوم، بينما تتفوق النساء في المهارات اللفظية والأدبية، وهذا ما يفسر أن الرجال بين النخبة العلمية في أمريكا يبلغون سبعة أضعاف عدد النساء. انظر جريدة الشرق الأوسط، العدد: 6092، تاريخ: 3/8/1995م .
والله أعلم.
21358
عنوان الفتوى:المسنون قوله لمن استيقظ في الليل وأراد النوم بعده رقم الفتوى:21358تاريخ الفتوى:12 جمادي الثانية 1423السؤال : هناك حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم... (11/155)
من تعار من الليل فقال..(لا إله إلا الله........)إلي آخر الحديث ثم قال اللهم اغفر لي غفر له أو دعا استجيب له ... سؤالي هل ينطبق هذا الدعاء على الليل فقط أو أي وقت يكون فيه الإنسان نائماً ويدعو بهذا الدعاء...؟
جزاكم الله ألف خيراً...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من تعارَّ من الليل فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، الحمد لله، وسبحان الله ، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: اللهم اغفر لي، أو دعا استجيب له، فإن توضأ وصلى قبلت صلاته. رواه البخاري وأصحاب السنن.
فهذه الفضيلة التي في الحديث تكون لمن استيقظ من نوم الليل فقط، وقال وفعل ما جاء في الحديث.
أما من استيقظ من النهار فلا يتناوله الحديث المذكور، ولذا نجد أن العلماء يبوبون لهذا الحديث في الاستيقاظ من الليل، قال النووي في كتابه الأذكار: باب ما يقول إذا استيقظ في الليل وأراد النوم بعده.
والحديث قيد ذلك بالليل، حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم: من الليل.
والله أعلم.
21360
عنوان الفتوى:حكم تصرف الوكيل بالزكاة لحاجته وما يلزم من ذلك رقم الفتوى:21360تاريخ الفتوى:12 جمادي الثانية 1423السؤال : رجل طلب منه والده إيصال زكاة الفطر إلى شخص آخر فقير، فصرف ذلك المبلغ لحاجته إليه، فما حكم مافعل؟
وكيف يستطيع التكفير عما فعل؟ وجزاكم الله عنا كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن أخذ زكاة لإيصالها إلى شخص معين ممن يستحقها، وجب عليه أن يؤديها إلى من أرسلت له، فإن خالف ذلك فصرفها في مصلحته أو صرفها إلى شخص آخر فإنه آثمٌ لخيانته للأمانة، وضامن للحق حتى يؤديه إلى من أرسل إليه . (11/156)
وعليه فتلزمك التوبة إلى الله من فعلك، ويجب عليك هذه الزكاة إلى من أرسلت له لعل الله سبحانه وتعالى يتوب عليك.
والله أعلم.
21363
عنوان الفتوى:قواعد دعوة غير المسلمين للإسلام رقم الفتوى:21363تاريخ الفتوى:15 جمادي الثانية 1423السؤال : أريد معرفة الآيات التي ترشدنا وتعلمنا التعامل مع الكفار ودعوتهم إلى الإسلام وأريد تفسيرها ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد وضع الإسلام قواعد عامة لسبل الدعوة إليه، وطرق الدلالة عليه، وترك للناس بعد ذلك اختيار الوسائل التي توصلهم إلى هذه السبل، بما لا يتنافى مع القواعد التي أرساها، والأسس التي شرعها، ومن أهم هذه القواعد:
1- الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة، قال تعالى:ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ [النحل:125].
2- الجدال بالتي هي أحسن، قال تعالى:وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَن [النحل:125]. وقال تعالى:وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [العنكبوت:46].
3- الصبر على أذاهم، قال تعالى:وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلاً [المزمل:10]. وقال تعالى:وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ [لقمان:17].
4- استخدام الوسائل النافعة، التي ترغبهم في الإسلام، بشرط عدم مخالفة هذه الوسائل للشريعة، لأن مخالفة الشريعة معصية، والغاية لا تبرر الوسيلة، وراجع في هذا الفتوى رقم:
20397 والفتوى رقم: 19186.
5- عدم اليأس من إيمانهم وإسلامهم، والدعاء لهم بالهداية والصلاح، فقد كان هذا منهج الأنبياء، قال عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم: كأني أنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم يحكي نبياً من الأنبياء ضربه قومه، فأدموه، وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول: اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون. رواه البخاري وغيره، وهذا لفظ البخاري. (11/157)
6- التسلح بالعلم الشرعي الذي يجعل الداعي للكفار قادراً على دحض شبههم والتصدي لدعواهم، وقد مضى بيان حكم طلب العلم بشروطه من الفتوى رقم:
18328.
7- أن يظهر لغير المسلمين الإسلام ممثلاً في سلوكه وتعاملاته، فإن الدين المعاملة، قال تعالى:وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآياتِنَا يُوقِنُونَ [السجدة:24].
وقد قالت عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: كان خلقه القرآن. رواه أحمد وصححه الأرناؤوط ، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم:
16419.
والله أعلم.
21364
عنوان الفتوى:حكم من تسبب في وفاة ابنه في حادث سير رقم الفتوى:21364تاريخ الفتوى:13 جمادي الثانية 1423السؤال : عمي كان مسافراً بالسياره هو وعائلته إلى بلد آخر وفي الطريق حدث حادث لهم وتوفي ابنه هل عليه شيء وجزاكم الله خيراً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الحادث نتج عن تفريط من الوالد السائق أو تقصير في الأخذ بأسباب السلامة فإنه في هذه الحالة تلزمه دية ابنه، وتتحملها عاقلته، وتوزع على ورثته باستثناء الوالد.
ثم إنه يلزم عمُّ السائل الكفارة، وهي عتق رقبة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، لقول الله تعالى:وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلَّا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً [النساء:92] (11/158)
وراجع الفتوى رقم:
2152 والفتوى رقم:
7757.
والله أعلم.
21372
عنوان الفتوى:هل يجوز نبش المقبرة رقم الفتوى:21372تاريخ الفتوى:12 جمادي الثانية 1423السؤال : هل يجوزالبناء فوق مقبرة قديمة لغرض استثمارها تجاريا لصالح مسجد تتبع له المقبرة علما بأن هناك مقبرة جديدة بديلة للمقبرة القديمة ودخل أوقاف المسجد لايكفي مصاريفه. جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز نبش القبور لغير سبب شرعي إلا إذا وجدت ضرورة لذلك فيجوز، لا سيما إذا كانت بالية، وتفصيل القول في هذه المسألة تقدم مستوفى في الفتوى رقم:
10802 فلتراجع.
والله أعلم.
21376
عنوان الفتوى:السفر للتنزه يوم الجمعة...نظرة شرعية رقم الفتوى:21376تاريخ الفتوى:13 جمادي الثانية 1423السؤال : السلا م عليكم هل يجوزالسفر للاصطياف يوم الجمعة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز السفر للاصطياف يوم الجمعة، إذا خلا عن المنكرات من اختلاط بين الرجال والنساء، أو الغناء والمعازف، وغيرها مما هو محرم شرعاً، والأولى أن يكون ذلك بعد الصلاة، فقد روى عبد الرزاق في المصنف عن خيثمة أنه قال: كانوا يستحبون إذا حضرت الجمعة أن لا يخرجوا حتى يجمعوا. (11/159)
وقد كره بعض السلف السفر يوم الجمعة حتى يصلي الجمعة، وشددوا في ذلك، لما فيه من فوات هذه الشعيرة العظيمة التي هي صلاة الجمعة، ففي المصنف أيضاً عن حسان بن عطية قال: إذا سافر يوم الجمعة دعي عليه أن لا يصاحب ولا يعان على سفره
21382
عنوان الفتوى:قتلة علي بن أبي طالب رضي الله عنه رقم الفتوى:21382تاريخ الفتوى:13 جمادي الثانية 1423السؤال : من الذى قتل علياً كرم الله وجهه، ومن الذي قتل فاطمة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالرجل الذي قتل علي بن أبي طالب رضي الله عنه هو: عبد الرحمن بن عمرو والمعروف بابن ملجم الحميري. وقد ساعده في هذا شبيب بن نجرة الأشجعي الحروري ووردان وهو من تيم الرباب. وقد اتفقوا ثلاثتهم على أن يكمنوا له بالمسجد، فلما خرج عليهم ابتدره شبيب بالسيف فوقع رضي الله عنه وأرضاه، فأجهز عليه ابن ملجم بالسيف على قرنه فسال دمه على لحيته فتوفي رضي الله عنه إثر ذلك شهيداً.
أما فيما يتعلق بفاطمة رضي الله عنها فإنها ماتت بعد النبي صلى الله عليه وسلم بستة شهور، وقيل: ثلاثة أشهر بسبب مرض أصابها رضي الله عنها، ولم يقتلها أحد.
والله أعلم.
21383
عنوان الفتوى:بون شاسع بين درجة المقربين في الجنة ودرجة العصاة رقم الفتوى:21383تاريخ الفتوى:12 جمادي الثانية 1423السؤال : المعلوم أن كل إنسان يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله سيدخل الجنة ولكن كيف يتساوى ذو الإيمان القوي مع أي إنسان آخر صاحب الغيبة والنميمة والذي لا يحس بالآخرين ولا يتصدق ويدخلون الجنة جميعا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (11/160)
فليس كل من شهد شهادة الحق يدخل الجنة بل لابد من الإتيان بشروطها، والسلامة من الإتيان بنواقضها، وقد تقدمت التفاصيل عن ذلك في الفتاوى ذوات الأرقام التالية:
5098
12284
12517.
وكذلك لا تستوي درجات المؤمنين الذين يدخلون الجنة فبعضهم في أعلى عليين في الفردوس الأعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً، وبعضهم في أدنى درجات الجنة، وبين الدرجة والدرجة كما بين السماء والأرض.
كما أن من وقع في الذنوب والآثام من المسلمين، فإنه مستحق للعقاب، وقد يعفو الله عنه بمنِّه وكرمه، وقد يدخله النار بقدر ذنوبه وآثامه، ثم يخرج بعد ذلك إلى الجنة، وينال من الدرجات بقدر عمله في الدنيا.
نسأل الله أن يكرمنا وإياكم في الدنيا والآخرة.
والله أعلم.
21386
عنوان الفتوى:إجابة الدعاء متيَّقنة رقم الفتوى:21386تاريخ الفتوى:13 جمادي الثانية 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين أما بعد:
فإنني أود أن تجيبوا عن سؤالي هذا.....أنا مريض منذ صغري سألت الله الشفاء كثيرا لكن .....هل هذا يعني بأنني إنسان غير مستجاب الدعاء علما بأنه لا هم لي سوى ..............لا أدري ماذا أكتب كل ما ................
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الدعاء من أعظم العبادات وأهم القربات، بل هو أساس العبادة، لقوله صلى الله عليه وسلم: الدعاء هو العبادة. رواه الترمذي وأبو داود.
وقد أمرنا الله تعالى بالدعاء ووعدنا عليه بالإجابة، فقال تعالى:وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ [غافر:60].
وقال تعالى:وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ [البقرة:186].
فتيقن -أخي الكريم- أنك إذا دعوت الله تعالى بإخلاص بعد تحصيل شروط الإجابة، وانتقاء موانعها، أن دعوتك ستجاب إن عاجلاً أو آجلاً أو يدخر لك مقابلها من الثواب ما هو خير منها لتناله في وقت أحوج ما تكون إليه. (11/161)
فقد قال صلى الله عليه وسلم: ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث: إما أن يعجل له دعوته، وإما أن يدخرها له في الآخرة وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها، قالوا: إذا نكثر، قال: الله أكثر. رواه أحمد عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.
وعليك أن تحذر من العجلة واليأس وترك الدعاء، فعن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم، ما لم يستعجل، قيل: يا رسول الله ما الاستعجال؟ قال: يقول: قد دعوت وقد دعوت فلم أر يستجاب لي، فيتحسر عند ذلك ويدع الدعاء. رواه مسلم.
وعلى هذا فإن عليك ألا تستعجل، وتعلم أن هذا لا يعني أنك غير مستجاب الدعاء فربما تكون دعوتك قد قبلت، وصرف عنك بها من البلاء ما هو أسوأ، أو ادخر لك ثوابها، إلى وقت تكون أحوج ما تكون إليه، وقد قال صلى الله عليه وسلم: عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله له خير وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراء شكر فكان خيراً له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له. رواه مسلم.
أسأل الله تعالى لك الشفاء العاجل، وأن يرزقنا وإياك إجابة الدعاء، ولمزيد الفائدة نرجو أن تطلع على الفتوى رقم: 2395.
والله أعلم.
21387
عنوان الفتوى:المقامرون يغيرون جلدهم باستمرار رقم الفتوى:21387تاريخ الفتوى:13 جمادي الثانية 1423السؤال : ما حكم الاشتراك في برنامج يسمى التنشيط حيث ترسل مبلغاً من المال للمنظم وترسل لك قسيمة بها اسم في القائمة ما عليك إلا توزيع ثلاث منها لبعض الناس مقابل الواحدة مبلغاً من المال ومبلغ من المال يرسل لشخص مسجل في القائمة وهذا مايسمى بالتنشيط والثلاث هؤلاء عليهم الكتابة للمنظم وعليهم تنشيط ثلاث وتكون أنت الأول الذي أخبرهم قد نشطت 12 وهكذا إلى أن تنشط 81 تصل للقائمة فيرسل لك ما مقابله اثنين وثمانين ألف دولار مقابل 130دولاراً أرسلتها في البداية هل هذا الأمر حلال لأن هنالك من يدعي أنه حلال حسب التنشيط ؟ (11/162)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه المعاملة ليست بيعاً ولا شبيهة بالبيع، وما هي إلا نوع من القمار الذي يطل علينا بين الفينة والفينة، يلبس في كل مرة ثوباً مغايرا للثوب الذي كان يلبسه من قبل، فيقع في شراكه الأغرار الذين لا يفرقون بين الكسب الحلال والكسب الحرام، وإن الإسلام لينبذ جميع الطرق التي تؤدي إلى الكسب دون جهد من صاحبه، لما في ذلك من التشجيع على الكسل، والاتكال على الغير، وترك الإنتاج الذي بدونه لا تسد حاجات البشر.
هذا فضلاً عما يحصله القائمون على هذه المؤسسات من أموال طائلة، دون جهد مقابل، وأكثرهم قد يكونون من غير المسلمين، ولذلك فإنه يجب على من تورط معهم أن يستغفر الله تعالى مما مضى، وأن يندم عليه، وأن يعزم على عدم العودة إليه أبداً، وإننا لنحذر جميع من يقرأ فتوانا بأن يبتعد عن هذه الشركات، وأن يحذر الناس منها، وراجع الفتوى رقم:
19359.
والله أعلم.
2139
عنوان الفتوى:خلاف العلماء في إفساد الصوم بخروج المذي رقم الفتوى:2139تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال :
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسوله الامين اما بعد, سؤالي هذا متعلق بالشهر الفضيل, عسى ان يغفر لنا و لكم, اللهم امين. هل نزول المذي(أي سائل غير المني) يفطر الصائم, حيث من الممكن للصائم ان يقبل زوجه أو أن يرى ما يثير شهوته في الشارع ( و ما أكثرهم في عمان-الاردن) و من الممكن بعد ذلك نزول المذي منه, فهل هذا يفطره؟ افتونا جزاكم الله خيرا (11/163)
الفتوى :
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد ،،، خروج المذي بسبب التقبيل للزوجة مختلف فيه بين أهل العلم هل يفطر الصائم أم لا؟ والراجح أنه يفطره ما لم تكن من عادته أنه إذا قبل لا يخرج منه شئ ودليل ذلك ما في الصحيحين وغيرهما أن عائشة رضي الله عنها قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم ولكنه كان أملككم لأربه) والأرب الحاجة ووجه الدليل أن عائشة رضي الله عنها اشارت باستدراكها هذا أن تقبيل النبي صلى الله عليه وسلم ومباشرته لنسائه لا يستدعي خروج المذي ولا غير ذلك لأنه كان أملك الناس لحاجة نفسه فلا تثور شهوته صلوات الله وسلامه عليه في الأوقات التي لا تنبغي ثورتها فيها ، ونبهت بذلك إلى أن من لا يملك أربه لا ينبغي له أن يقبل لئلا تغلبه شهوته فيخرج منه مذي أو غير ذلك . ويقوي هذا المعنى ما رواه أبو داود أن " رجلاً سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المباشرة للصائم فرخص له ، وأتاه آخر فسأله فنهاه ، فإذا الذي رخص له شيخ ، والذي نهاه شاب ". وذلك لأن الشاب تثير المباشرة عادة شهوته بخلاف الشيخ الكبير ، وأما خروج المذي بسبب النظر فلا يفسد الصوم على الراجح لأنه لا نص فيه ولأنه يتعذر الاحتراز منه في أغلب الأوقات . لكي يجب على المسلم أن يحفظ بصره عن النظر إلى ما حرم الله تعالى وخاصة في رمضان شهر التقوى والعبادة . والله تعالى أعلم .
21390
عنوان الفتوى:خير ما يوصَى به المخنث رقم الفتوى:21390تاريخ الفتوى:13 جمادي الثانية 1423السؤال : ياشيخ أنا مخنوث وفي نفس الوقت معاق وأريد أن أتوب أوصوني ؟ (11/164)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم المخنث بأصل خلقته، والمخنث الذي يقصد التخنث ويتكلفه في الفتوى رقم:
19112.
وإننا لننصح السائل بالتوبة إلى الله تعالى، وقد بينا شروط التوبة وما يعين عليها في الجواب رقم:
5450.
وجماع ذلك، أن تتعلم العلم الشرعي الذي يرغبك في الطاعة، وينفرك من المعصية، وأن تلزم الصحبة الصالحة التي تحضك على الخير، وتعينك عليه، وأن تعتبر وتتعظ بما ابتلاك الله به من الإعاقة التي تمنعك من أشياء كثيرة تتمناها نفسك، ولو أنك صبرت عليها وأطعت ربك وتجنبت معصيته، فسيعوضك الله خيراً منها، وإن لم تفعل ذلك، فلتعلم أن أعظم الناس خسارة الذي يخسر دنياه وأخراه، وعليك بالإكثار من الدعاء فهو باب لتحقيق الأماني والوصول إلى ما عزمت عليه من التوبة والإنابة، والله يوفقك لما فيه الخير في الدنيا والآخرة.
والله أعلم.
21396
عنوان الفتوى:تهافت الادعاء بالوصية في الخلافة رقم الفتوى:21396تاريخ الفتوى:15 جمادي الثانية 1423السؤال : ألم يوص النبي (صلى الله عليه وسلم) عند عودته من حجة الوداع في غدير خم بالخليفة من بعده ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يوص في هذا المكان، ولا في غيره بالخليفة من بعده، وإنما ترك الأمر للمسلمين شورى.
وإن كان صلى الله عليه وسلم قدم أبا بكر ليصلي بالناس في مرضه الذي توفي فيه، فاختاره المسلمون لدنياهم بما أن الرسول صلى الله عليه وسلم اختاره لدينهم.
وخطبته صلى الله عليه وسلم في غدير خم "واد فيه نبع بين مكة والمدينة" محفوظة نقلها لنا العدول، كما نقلوا غيرها من أحاديثه صلى الله عليه وسلم وأفعاله وتقريراته، فقد روى الإمام مسلم في صحيحه والإمام أحمد في مسنده عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيباً يوماً بماء يدعى (خماً) بين مكة والمدينة، فحمد الله وأثنى عليه، ووعظ وذكر، ثم قال: أما بعد: ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين، أولهما: كتاب الله ، وفيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به، فحث على كتاب الله ورغب فيه، ثم قال: وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي... فقال له حصين "أحد الرواة عنه" ومن أهل بيته يازيد؟ أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده، قال: ومن هم؟ قال: هم آل علي، وآل عقيل، وآل جعفر، وآل عباس. قال: كل هؤلاء حرم؟ قال: نعم. (11/165)
وعلى هذا فلم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم عين الخليفة من بعده، أو أوصى بالخلافة لأحد معين، ولمزيد من المعلومات عن غدير خم يمكن الاطلاع على الفتوى رقم:
7481.
والله أعلم.
21399
فتاوى
عنوان الفتوى:متى يجب الغسل على المرأة رقم الفتوى:21399تاريخ الفتوى:12 جمادي الثانية 1423السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا فتاة في الثانية والعشرين من العمر،أحيانا عندما أستيقظ من النوم لا أجد بللا ولا أذكر احتلاما ولكني عندما أدخل ورقا أو قطنا في داخل الفرج أجد ماء أصفر أو بللاً ، فهل يعتبر ذلك احتلام يجب الاستحمام بسببه
وجزاكم الله خيراً......
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحيث إن هذا الماء الأصفر لم يخرج إلى ظاهر الفرج فلا يجب عليك الغسل، لقول النبي صلى الله عليه وسلم حين سئل عن احتلام المرأة: نعم إذا رأت الماء. أي فلتغتسل. متفق عليه. (11/166)
وإلى هذا ذهب المالكية والحنابلة والحنفية في ظاهر الرواية، والمراد بظاهر الفرج: ما يظهر منها عند الجلوس لقضاء الحاجة.
وفرق الشافعية بين البكر والثيب، قال النووي رحمه الله: ولو أنزلت المرأة المني إلى فرجها فإن كانت بكراً لم يلزمها الغسل حتى يخرج من فرجها، لأن داخل فرجها في حكم الباطن، ولهذا لا يلزمها تطهيره في الاستنجاء والغسل، فأشبه إحليل الذكر، وإن كانت ثيباً لزمها الغسل لأنه يلزمها تطهير داخل فرجها في الاستنجناء فأشبه العضو الظاهر. انتهى من المجموع.
والراجح الأول، وإن اغتسلت للاحتياط فحسن.
وماء المرأة أصفر رقيق، لكن قد يكون ما ترينه هو من رطوبة الفرج لا من المني، وبكل حال فلا ينبغي لك تكلف الكشف عن ذلك باستعمال القطن ونحوه، لأنك لم تؤمري بذلك، وقد يفتح لك هذا باباً إلى الوسوسة.
والله أعلم.
21403
عنوان الفتوى:معنى الحديث المرفوع والموقوف وحكم العمل بهما رقم الفتوى:21403تاريخ الفتوى:13 جمادي الثانية 1423السؤال : ما معنى الحديث المرفوع والحديث الموقوف وهل يتم الأخذ بهما؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمرفوع يقصد به: كل ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير، صح السند أو لم يصح، اتصل أو انقطع. واشترط الخطيب البغدادي -رحمه الله- أن يكون الرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم من صحابي. وبعض علماء الحديث يقصد بالمرفوع: ما اتصل سنده فيجعله مقابلاً للمرسل.
والمرفوع إذا توفرت فيه شروط الصحة أو الحسن وجب قبوله.
وأما الموقوف فالمقصود به: قول الصحابي وفعله، هذا إذا أطلقت كلمة الموقوف -أي قيل موقوف فقط ولم يزد عليه قولهم على فلان- وأما إذا قيدت بقولهم على فلان كقولهم -مثلاً- موقوف على الشافعي أو موقوف على سعيد بن المسيب ونحو ذلك فهو كلام من ذكر. (11/167)
والموقوف على الصحابي قسمان:
الأول: ما كان للرأي فيه مجال -أي يمكن أن يقوله الصحابي عن اجتهاد- فهذا ليس بحجة إلا إذا وافقه الصحابة عليه، فإنه يكون إجماعاً.
الثاني: ما لا مجال فيه للرأي، وهذا له حكم المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ إلا إذا علم أن هذا الصحابي كان يأخذ من كتب أهل الكتاب.
والله أعلم.
21405
عنوان الفتوى:إطلاق اسم المولود على أحد الأموات لا بأس به رقم الفتوى:21405تاريخ الفتوى:13 جمادي الثانية 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم،
أسأل في ما إذا كان بالإمكان تسمية مولود على أحد الأموات - وهومثلا من الأقارب مثل الأب -
وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في تسمية المولود باسم من مات -قريباً كان أو بعيداً- والنصوص من السنة وفيرة في تسمية المولود باسم بعض الميتين.
ففي صحيح مسلم عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: لما قدمت نجران سألوني فقالوا: إنكم تقرؤون يا أخت هارون وموسى قبل عيسى بكذا وكذا؟
فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألته عن ذلك؟ فقال: " إنهم كانوا يسمون بأنبيائهم والصالحين من قبلهم." وروى أبو داود عن أبي وهب الجشمي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تسموا بأسماء الأنبياء".
والله أعلم.
21406
عنوان الفتوى:الظن بقيام شخص معين بفعل السحر لا يجوز رقم الفتوى:21406تاريخ الفتوى:13 جمادي الثانية 1423السؤال : يسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
سؤالي هو لي أخت أكبر مني أختي هذه تكره أهلها بدون أي سبب وهذا الشيء من حوالي سنتين وهي متزوجة وزوجها هذا كثيراً ما يتردد على السحرة وأنا عندي ظن أنه عمل لها سحراً مع العلم أنها تحب أهل زوجها كثيراً مع العلم أنها كانت شديدة الكره لأم زوجها والحين صار العكس تكره أمها وتحب أم زوجها وتدافع عنها في الصح والغلط وهذا السؤال يحيرني كثيرا أفيدوني جزاكم الله خيراً (11/168)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا غلب الظن عندكم على أن أختكم قد عمل لها سحر، فعليكم مواجهتها بأن مثل هذه التصرفات لا تأتي إلا من شخص مسحور، وقناعها بطلب العلاج بالطرق الشرعية، وقد سبق بيان هذه الطرق في الفتوى رقم:
5252والفتوى رقم: 4310
وإن مما ننصحك به هنا هو أنه لا يجوز لك الظن بشخص معين أنه قد قام بعمل السحر لأختك بدون بينة، ولا يلزم من ذهاب زوج أختك إلى السحرة أن يكون هو السبب في ذلك، وإن من واجبك تجاهه إذا علمت بذهابه أن تقدم له النصيحة بأسلوب طيب، لأن هذا من واجب المسلم على أخيه.
والله أعلم.
21408
عنوان الفتوى:الاستدانة إلى أجل غير مسمى...رؤية فقهية رقم الفتوى:21408تاريخ الفتوى:15 جمادي الثانية 1423السؤال : هل يجوز لرجل أداء فريضة الحج على نفقة زوجته الثرية علماً بأنه لا يملك نفقة الحج الآن ولا يستطيع تحديد زمن محددا للوفاء بما سيقترضه من زوجته من المال لأداء الفريضة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم حج أحد الزوجين على نفقة الآخر في الفتوى رقم:
10065 وحكم الاستدانة للحج في الفتوى رقم:
7090.
وأما عن تحديد زمن الوفاء لزوجتك بهذا المال إذا أخذته منها على سبيل القرض، فالجمهور من العلماء وهم: الحنفية والشافعية والحنابلة يقولون: إنه لا يجوز التأجيل في سداد القرض، ولا يلزم إن اشترط في العقد، وللمقرض أن يسترده قبل حلول الأجل، لأن الآجال في القروض باطلة، ودليلهم أن القرض عقد تبرع وإرفاق، فلو لزم فيه الأجل لم يبق تبرعاً، ولأن عقد القرض يوجب رد المثل في المثليات، فأوجبه حالاً، وكذلك التأجيل تبرع ووعد، فلا يلزم الوفاء به، لكن استحب الإمام أحمد للمقرض الوفاء بوعده في التأجيل فقال: وينبغي أن يفي بوعده. انتهى من الإنصاف (11/169)
وذهب المالكية: إلى جواز التأجيل في الوفاء بالقرض، وأنه ملزم إذا سمي عند العقد، فإن لم يسم عند العقد، فإنه يحدد بالعرف، وهو الراجح. قال في فتح العلي المالك: فإن اقترض إلى أجل سماه لزم بلا خلاف في المذهب، وإن لم يشترط أجلاً رجع إلى التحديد بالعادة. انتهى
وقول المالكية هو ما رجحه شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- كما نقله عنه البهوتي في كشاف القناع فقال:" واختار الشيخ صحة تأجيله ولزومه إلى أجله، سواء كان الدين قرضاً أو غيره، كثمن مبيع أو قيمة متلف ونحوه، لعموم حديث: المؤمنون عند شروطهم. " انتهى.
وصوبه المرداوي في الإنصاف فقال: وقيل: لا يحرم تأجيله وهو الصواب. انتهى.
وبناءً على ما سبق، فإنه لا حرج في عدم تحديد وقت للوفاء بإجماع من ذكرنا، ولا يجوز لزوجتك مطالبتك بهذا الدين قبل حلول الأجل -إن حددتم لقضائه أجلاً- فإن لم تحددوا له أجلاً فمرجع ذلك إلى العرف على الراجح كما تقدم.
والله أعلم.
21410
عنوان الفتوى:إزالة التشويهات الزائدة لا مانع منها رقم الفتوى:21410تاريخ الفتوى:12 جمادي الثانية 1423السؤال : هل يجوز عمل عملية تجميل للأنف كبير أوثدي كبيرة لسيدة مع ذكر الدليل حيث إنه كان غير واضح في فتواكم السابقة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (11/170)
فإذا كان ما بالأنف أمراً خفيفاً، فلا يجوز تغييره لمجرد الحس، أما إذا كان به تشويه زائد، فلا مانع من إزالة الضرر.
وكذلك الثدي... ولتفاصيل هذا الموضوع وأدلته نحيل السائل الكريم إلى الإجابة رقم:
1007 والفتوى رقم:
17718.
وحبذا لو ذكر لنا السائل الفتوى الذي ذكر أنها غير واضحة في الموضوع.
والله أعلم.
21412
فتاوى
عنوان الفتوى:مسؤوليات الرجل والمرأة مُشَرَّعَة في توازن عجيب بديع رقم الفتوى:21412تاريخ الفتوى:13 جمادي الثانية 1423السؤال: الله لا يكلف نفسا إلا وسعها ولتنظيم حقوق العباد وتعريفهم بواجباتهم أنزل القرآن والحديث الشريف على لسان الرسول الكريم فدين الإسلام رحمة مهداة فأنا عبد من عباد الله إن أردت الزواج كلفت بشراء الشقة وهي تفوق إمكانيات أي شاب في العشرينات من عمره وإن أتى بهابعد مساعدة خارجية كبيرة بجانب دخله فإنه يكلف بتجهيز الشقة مساعدة مع العروس فإن جهز لزم عليه إعداد المهر والشبكة علما بأن دور المرأة في هذه الحالة يكون ضعيفاً جداً وذلك بعد تساويها في الحقوق والواجبات فالرجل يطلق ويدفع المؤخر والنفقة مع إلزامه بمصاريف الطلاق علما بأنها لو خلعت فتدفع له جزءا مما دفعه لها فهل هذا هو الدين وهل الجنسان في هذه الحالة يحاسبان نفس الحساب ,أرجو الإفادة
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المرأة تساوي الرجل في أصل التكليف، وفي الحساب والجزاء، لعموم تكليف الإنس والجن الوارد في قوله تعالى:وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [الذريات:56].
والمرأة تدخل في هذا الخطاب العام، لكن الرجل فضل عليها بالقوامة التي تتناسب مع فطرته، وما وهبه الله من قدرة عليها، ولمعرفة هذا الأمر بالتفصيل راجع الفتوى رقم:
7309
ولمعرفة تفسير قول الله تعالى:الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء [النساء:34]. راجع الفتوى رقم: (11/171)
6925.
ولمعرفة بعض الشُبَه في مسألة القوامة والرد عليها راجع الفتوى رقم:
16032 ففيها فوائد جمة وأحكام مفيدة.
وليعلم الأخ السائل أن الله تعالى حكيم في شرعه، وحكمة الله واسعة لا تدركها عقولنا أحياناً، بسبب قصور في الفهم أو ضيق في التصور، فعند ذلك ينبغي اتهام العقل، لأن الشرع بريء من كل تهمة.
وننبه الأخ السائل إلى أن الإسلام بريء مما أحدثه الناس من مغالاة في المهور، ومبالغة في تكديس الأثاث في البيوت دون حاجة إليه، ولم يجعل للمرأة من السكنى والنفقة إلا ما يليق بمثلها، ولمعرفة سلبيات غلاء المهور راجع الفتوى رقم:
3074.
وليعلم أنه على المرأة من التكاليف ما يتناسب مع طبيعتها، كتربية الأولاد ورعايتهم، والقيام على بيت الزوجية بالرعاية، والحماية من كل ما من شأنه أن يكون سببا في تقويضه أو إضعاف دعائمه.
والله أعلم.
21414
عنوان الفتوى:وسائل مشروعةلإخراج الجن من البدن رقم الفتوى:21414تاريخ الفتوى:13 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يجوزعند الرقية خنق المرأة للمضايقة على الجن ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من ثبت كونه مصروعاً بتلبس الجن به يجوز استخدام كل وسيلة مشروعة لإخراج الجن من بدنه، ولو كان ذلك بضرب المريض، أو الخنق أو غيرها إذا لم يترتب عليه ضرر أكبر، إذ أن الأذى إنما يقع على الجني ولا يحس به المصروع، كما ثبت ذلك حساً وواقعاً، وقد حكى وقوع ذلك كل من ابن تيمية في مجموع الفتاوى، وتلميذه ابن القيم في زاد المعاد.
فعلى هذا فإذا تحقق عدم وقوع الأذى بالخنق على هذه المرأة، فلا مانع من ذلك، وقد ثبت ضرب المصروع في سنن ابن ماجه من حديث عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله عرض لي شيء في صلواتي حتى ما أدري ما أصلي، قال: ذاك الشيطان، ادنه، فدنوت منه فجلست على صدور قدمي، قال: فضرب صدري بيده، وتفل في فمي، وقال: اخرج عدو الله، ففعل ذلك ثلاث مرات، ثم قال: الحق بعملك، فقال عثمان: فلعمري ما أحسبه خالطني بعد. (11/172)
والله أعلم.
21420
عنوان الفتوى:هل تدفع الزكاة لعلاج مريض رقم الفتوى:21420تاريخ الفتوى:12 جمادي الثانية 1423السؤال : لدي زكاة مال هل يجوز استخدام هذا المال في علاج ابنة أختي من مرض مزمن مع العلم أن لدى أهلها عقارا وسيارة وحالتهم ميسورة ويصرفون عليها القليل ويتكلف العلاج عدة الآف من الجنيهات شهريا أفيدوني أفادكم الله؟ وشكرا......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الأمر كما ذكرت من أن العلاج يكلف عدة آلاف من الجنيهات، وأن أهل الفتاة يصرفون عليها القليل، ولم يكن للفتاة مال تملكه بإرث أو غيره، فلا حرج عليك في دفع الزكاة لها.
والله أعلم.
21426
عنوان الفتوى:من مات قبل مورِّثه فلا حق له في الميراث رقم الفتوى:21426تاريخ الفتوى:13 جمادي الثانية 1423السؤال : هل يحق لورثة المرأة المتوفاة قبل والدها من ميراث والدها خاصة بالأرض؟
اثابكم الله خيرا
وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من شروط الإرث تحقق حياة الوارث بعد موت المورث، وهذه المرأة لا ترث من والدها شيئاً لأنها ماتت قبله؛ إلا إذا كان هذا الوالد قد أوصى لورثة هذه المرأة بشيء من ماله قبل أن يموت، فتنفذ وصيته في الثلث.
وأما ما زاد عن الثلث فلا ينفذ إلا بإذن بقية الورثة بشرط أن يكونوا بالغين رشداء، أما من كان منهم غير بالغ أو غير رشيد فلا يجوز التصرف في حقه إلا بما هو أصلح له هو. (11/173)
والله أعلم.
21427
عنوان الفتوى:حكم تأخير قضاء رمضان لسنوات رقم الفتوى:21427تاريخ الفتوى:13 جمادي الثانية 1423السؤال : ولدت في شهر رمضان ولم أقضه إلا بعد عشر سنوات
فماهي الكفارة التي تلزمني وجزاك الله خيراًًً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم تأخير قضاء ( الصيام) حتى يدخل رمضان الآخر في الجواب رقم 20087، والجواب رقم 20231 ، وننبه السائلة إلى أن تأخير القضاء حتى يدخل رمضان الآخر لا يختلف في الحكم عن تأخيره لأكثر من ذلك.
والله أعلم.
21429
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:21429تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : من هو الصحابي التي حلفت أمه ألا تأكل ولا تشرب حتى يترك دين محمد صلى الله عليه وسلم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن خال النبي صلى الله عليه وسلم هو سعد ابن أبي وقاص رضي الله عنه
2143
عنوان الفتوى:حكم مساعدة الطبيب لمن تريد الإجهاض رقم الفتوى:2143تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : إذا طلبت امرأة من طبيب أن يساعدها في إجهاض غير شرعي وقام الطبيب بمساعدتها، هل فعله حرام أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
مساعدة هذا الطبيب لهذه المرأة على الاجهاض المحرم لا تجوز بحال من الأحوال لأنه تعاون على الإثم والعدوان وقد قال الله تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) [المائدة: 2].
فالإجهاض بدون مبرر شرعي محرم شرعاً، لأنه إهلاك للنسل وإفساد في الأرض واعتداء بغير حق على نفس قد تخرج إلى الدنيا تسبح الله تعالى وتوحده، وتترتب عليه مفاسد أخرى كثيرة.
أما إذا كان هنالك مبرر شرعي، مثل أن يكون الإبقاء على الحمل يشكل خطراً محققاً على حياة الأم، فإنه يجوز في هذه الحالة، ارتكاباً لأخف الضرر. ولابد في هذه الحالة من إثبات ذلك من طبيب ثقة مأمون. (11/174)
وإن كان قصد السائل أن الدافع إلى الإجهاض هو أن الحمل كان غير شرعي، فإن ذلك لا يبرر الإجهاض، بل هو ارتكاب ذنب آخر على ذنب الزنا، وقد لا يكون أخف منه بل إنه إذا كان بعد مرحلة نفخ الروح فهو أعظم قطعاً من الزنى نفسه.
21430
عنوان الفتوى:معنى الحديث المرفوع والموقوف وحكم العمل بهما رقم الفتوى:21430تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما معنى الحديث المرفوع والحديث الموقوف وهل يتم الأخذ بهما؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمرفوع يقصد به: كل ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير، صح السند أو لم يصح، اتصل أو انقطع. واشترط الخطيب البغدادي -رحمه الله- أن يكون الرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم من صحابي. وبعض علماء الحديث يقصد بالمرفوع: ما اتصل سنده فيجعله مقابلاً للمرسل.
والمرفوع إذا توفرت فيه شروط الصحة أو الحسن وجب قبوله.
وأما الموقوف فالمقصود به: قول الصحابي وفعله، هذا إذا أطلقت كلمة الموقوف -أي قيل موقوف فقط ولم يزد عليه قولهم على فلان- وأما إذا قيدت بقولهم على فلان كقولهم -مثلاً- موقوف على الشافعي أو موقوف على سعيد بن المسيب ونحو ذلك فهو كلام من ذكر.
والموقوف على الصحابي قسمان:
الأول: ما كان للرأي فيه مجال -أي يمكن أن يقوله الصحابي عن اجتهاد- فهذا ليس بحجة إلا إذا وافقه الصحابة عليه، فإنه يكون إجماعاً.
الثاني: ما لا مجال فيه للرأي، وهذا له حكم المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ إلا إذا علم أن هذا الصحابي كان يأخذ من كتب أهل الكتاب.
والله أعلم.
21433
عنوان الفتوى:تاريخ ولادته عليه الصلاة والسلام رقم الفتوى:21433تاريخ الفتوى:03 ذو القعدة 1425السؤال : متى ولدالرسول ( صلى الله عليه وسلم) ؟ (11/175)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر أهل السير والتاريخ أن ولادة النبي صلى الله عليه وسلم كانت في عام الفيل وهو يوافق سنة 571 بالتاريخ الميلادي.
والله أعلم.
21435
عنوان الفتوى:تأخير الحج مع القدرة لسنوات معصية كبيرة رقم الفتوى:21435تاريخ الفتوى:13 جمادي الثانية 1423السؤال : أنا رجل لي أكثر من ثمان وعشرين سنة في مدينة الرياض ومسؤول عن عائلة كبيرة بالإضافة إلى ولدي وأنا ميسور الحال ولكن مشكلتي إني تماطلت في مسألة الحج وكان تسويفا مني أما الآن فأنا رجل مريض ونادم على هذه السنين التي لم أحج فيها وماهي نصيحتكم لي ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحج فريضة من فرائض الله عز وجل على من استطاع إليه سبيلاً وركن من أركان الإسلام الخمسة، وقد ذهب بعض أهل العلم إلى تكفير من ترك الحج مع القدرة عليه حتى مات، نسأل الله العافية.
وعلى الأخ السائل أن يبادر بالتوبة من هذا التفريط والعزم على أداء فريضة الحج هذا العام. فإن كان قادراً على مباشرة الحج بنفسه حج وإن لم يكن قادراً على مباشرته أناب من يحج عنه.
والله أعلم.
21436
عنوان الفتوى:لا تصح المضاربة إلا على قدر معلوم من الربح رقم الفتوى:21436تاريخ الفتوى:13 جمادي الثانية 1423السؤال : لدينا عقد مضاربة فيه ( على أن يترك رب المال تحديد نسبة الأرباح للعامل وعلى هذا تم الاتفاق والتراضي ) فماحكمه علماً بأنه قد حصل التراضي بين الطرفين وعلى هذا تم توقيع العقد؟؟؟؟؟أرجو سرعة الرد للأهمية القصوى مع ذكر الشيخ المفتي وحبذا أن يكون الشيخ القرضاوي أوالبوطي..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمركز الفتوى في يتبع لوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بدولة قطر.. وهو تحت إشراف د / عبد الله الفقيه ولا يمكننا التواصل مع الشيخين القرضاوي أو البوطي. (11/176)
وأما سألت عنه، فجوابه: أن معرفة قدر ما لكل واحد من صاحب المال والمضارب من الربح شرط في صحة المضاربة، قال ابن قدامة : وإن قال خذه مضاربة ولك جزء من الربح أو شركة في الربح أو شيء من الربح أو نصيب أو حظ لم يصح لأنه مجهول، ولا تصح المضاربة إلا على قدر معلوم.
وعليه فلا يصح عقد المضاربة المذكورة للجهالة بالجزء الذي سيكون لكل من المضارب ورب المال الذي سيحصل.
والله أعلم.
21441
عنوان الفتوى:ماهية الغضب الذي لا يؤثر على العروة الزوجية رقم الفتوى:21441تاريخ الفتوى:13 جمادي الثانية 1423السؤال : أوقع زوجي الطلاق وهو في حالة غضب شديد و قال "لو لم تأت معي الآن فأنت طالق بالثلاثة " فلم أنفذ ما قال 0 هل يقع الطلاق أم لا ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان أن الغضب لايمنع وقوع الطلاق إلا في حالة واحدة وهي: ما إذا أوصل الغضب الشخص إلى حال لا يعي معها ما يقول. فلتراجع الفتوى رقم:
12287 والفتوى رقم: 8628.
وإذا لم يصل الرجل إلى تلك الحالة من الغضب فإن طلاقه واقع.
وفي هذه الصورة التي وردت في السؤال إن كان الغضب لم يصل به إلى تلك الحالة فإن زوجته قد طلقت وبانت منه بينونة كبرى، فلا تحل له حتى تنكح زوجاً غيره، كما هو مذهب جماهير العلماء منهم الأئمة الأربعة.
والله أعلم.
21443
عنوان الفتوى:هل لعمر بن الخطاب سمة يعرف بها يوم القيامة رقم الفتوى:21443تاريخ الفتوى:13 جمادي الثانية 1423السؤال : كيف يعرف عمر بن الخطاب يوم القيامة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبعد البحث الجاد في دواوين السنة' لم نجد حديثاً مسنداً معتمداً يدل على صفة معينة يُعرف بها عمر يوم القيامة، ولمعرفة فضائل الصحابة عموماً راجع الفتوى رقم: (11/177)
18130 والفتوى رقم: 8017.
والله أعلم.
21448
عنوان الفتوى:حكم المقاصة في الدين رقم الفتوى:21448تاريخ الفتوى:15 جمادي الثانية 1423السؤال : أعطاني أخي قرضا 1000 ريال ثم احتاج هو إلى مال فأعطيته أنا 450 دولارا أمريكيا وعند السداد قال لي أخي أخصم ما يعادل 1000 ريال من الدولارات وأعطيك الباقي بالدولارات في حسابك في البنك فما الحكم ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع من خصم ما تطلب على أخيك ويدفع لك الباقي، فهذا من باب المقاصة، وهي جائزة بشروطها وربما تجب، وقد عرفها الفقهاء بأنها: إسقاط ما لك من دين على غريمك في نظير ما له عليك بشروطه، وهي جائزة في ديني العين مطلقاً، ولو كان من عملتين مختلفتين كالدولار وريال.
والله أعلم.
21449
عنوان الفتوى:فتاوى في العمرة رقم الفتوى:21449تاريخ الفتوى:15 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...
إن شاء الله سأقوم بأداء عمرة فى الشهر القادم-أسأل الله أن يتقبلها منى - فهل يجوز أن أقوم بأداء العمرة لوالدي ولأى شخص أريد- ليس بقريب لي- بعد الفراغ من عمرتي...؟ ...وكيفية أدائها بالتفصيل وما هي شروطها ...؟ أرجو الإفادة وأرجو من سيادتكم الإجابة بتفصيل واضح حيث أنى لا أملك أى معلومات عن هذا الأمر ... وجزاكم الله كل الخير على هذا المجهود
وشكراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم بيان صفة العمرة في الفتوى رقم:
10014.
ولا مانع من تكرار العمرة على الصفة المذكورة في السؤال، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم:
20316 والفتوى رقم: 3036.
ولمعرفة محظورات الإحرام راجع الفتوى رقم:
14117 والفتوى رقم: 14432.
والله أعلم. (11/178)
2145
عنوان الفتوى:انصح أباك وذكره بمسؤليته تجاه أولاده رقم الفتوى:2145تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1422السؤال : عمري تجاوز الواحد والثلاثين ولم اتزوج حتى الآن مسؤل عن إعاله أسره من خمسة أفراد بما فيهم والدتي. والدي لا يصرف اي نقود علينا وهم يعتمدون علي بصورة اساسية علما بأن والدي تزوج قبل عامين. السؤال: ما هو حكم الاسلام في مثل حالتي وما حكمه في والدي وكيف أتصرف معه دون خروج على الدين؟
الفتوى : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد ... اعلم بارك الله فيك ! أن ما تقوم به من إنفاق على أسرتك يعتبر من البر والإحسان قال تعالى: "يسألونك ما ينفقون * قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل * وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم" وهذا العمل العظيم الذي تفعله أجره عظيم ، والله جل وعلا يفتح لك أبواب رحمته ويرزقك الرزق الواسع بسببه ، قال تعالى: "وما أنفقتم من شئ فهو يخلفه وهو خير الرازقين ". ومع ذلك فعليك أن تحث الوالد على النفقة على من يعولهم وتذكره بقول النبي صلى الله عليه وسلم " كفى بالمرء إثماً أن يضيع من يقوت " وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ، والإمام راع ومسؤول عن رعيته ، والرجل راع في أهل بيته ومسؤول عن رعيته ..." الحديث متفق عليه. وذكرّه أن ما يقوم به هو من إضاعة الأمانة التي في عنقه وكل ذلك يكون منك في إطار الأدب والبر ، فإن أصرّ على ذلك فاستمر فيما أنت فيه من خير مع توسيط أهل الخير والصلاح بينكم وبين أبيكم. والله نسأل أن يرزقك من فضله وأن يبارك فيك وأن يرزقك الزوجة الصالحة . هذا والله أعلم .
21454
عنوان الفتوى:لا يسأل الفقير فيم أنفق الزكاة رقم الفتوى:21454تاريخ الفتوى:15 جمادي الثانية 1423السؤال : أعطيت ابن خالي( وهو موظف بسيط يحتاج للمال باستمرار) من زكاة المال وهو قد ورث من أبيه مبلغا بسيطا قبلها. وقيل لي بعد ذلك إن المبلغ الذى أعطتيته إياه قد اشترى به بلاطا لشقته( حيث لم يكن بها بلاط ) فهل هذه الزكاة تعتبر في مصرفها أم لا ؟ وجزاكم الله خيراً....... (11/179)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان راتب ابن خالك وما ورثه لا يزيل عنه صفة الفقر والحاجة فلا حرج عليك في دفع الزكاة ولا تسأل بعد ذلك عن أي شيء صرفها فيه، فالمهم بالنسبة لك أن يكون هو مسكيناً.
والله أعلم.
21456
عنوان الفتوى:حكم بيع شيء متموَّل رقم الفتوى:21456تاريخ الفتوى:15 جمادي الثانية 1423السؤال : بسم الله
أراسل إخواني مستفتيا عن بيع المشاريع.
أي بمعنى أن يكون شخص له علاقات يستطيع من خلالها الحصول على مشاريع في البناء وغيرها من الدولة ويبيعها بمقابل إلى المقاولين فهل هذا جائز أم لا ؟ وشكراً......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الشخص حصل على هذه المشاريع بطريقة شرعية بمعنى أنه لم يستخدم في الحصول عليها الوسائل المحرمة مثل: الغش والرشوة وأصبحت ملكاً له وفي يده يتصرف بها، فحينئذ يجوز له بيعها وهبتها... لأنها استقرت في ملكه بوجه مشروع، ولها قيمة ومنفعة معتبرة، أما إذا كان حصل عليها بطريق غير شرعي فلا يجوز له بيعها لأنها لم تكن ملكاً له فهي بمنزلة المغصوب....
وإذا كان حصل عليها بجاهه وشفاعته لشخص معين طلب منه أن يسعى له في الحصول عليها، فلا يجوز له أن يأخذ على ذلك مقابلاً، فقد قال صلى الله عليه وسلم: من شفع لأخيه شفاعة فأهدى له هدية فقبلها فقد أتى باباً عظيماً من الربا. رواه أحمد وأبو داود عن أبي أمامة رضي الله عنه.
إلا إذا أخذ مقابل جهده وتعبه وما أنفق في الحصول عليها، لا مقابل جاهه. (11/180)
والحاصل أن المسلم إذا حصل على متمول متنفع به بطريقة شرعية جاز له بيعه.
والله أعلم.
21457
عنوان الفتوى:رأب الأبناء الصدع بين الأبوين من البر رقم الفتوى:21457تاريخ الفتوى:15 جمادي الثانية 1423السؤال : أحد الأشخاص والداه في مشاكل دائمة مع بعضهم البعض برجاء الإفادة نحو طريقة المعاملة لهم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله قد شرع الزواج ليسكن كل من الزوجين إلى صاحبه، وجعل ركني هذه العلاقة هما المودة والرحمة، وراجع التفاصيل في الفتاوى ذوات الأرقام التالية:
2589
2056
14921.
فعلى كل من الزوجين تأدية الحقوق التي فرضها الله للطرف الآخر.
أما بالنسبة للأبناء فإن الواجب عليهم عظيم، والمسؤولية عليهم كبيرة، فعليهم أن يقاربوا بين وجهات النظر بين والديهم، ويجتهدوا في الإصلاح بينهما ما استطاعوا، وليحاولوا أن يهدوا للوالدين الكتب والأشرطة التي تتحدث عن الحقوق الزوجية، وآداب المعاملة بين الزوجين كما يمكن أن يوعزوا إلى من يرونه مناسباً من أهل الصلاح من الرجال والنساء لينصحوا الوالدين بالرفق واللين، ولو بطريقة غير مباشرة.
نسأل الله أن يصلح أحوال الجميع.
والله أعلم.
21458
عنوان الفتوى:فتاوى في بطلان زواج المتعة والنكاح بدون ولي وشهود رقم الفتوى:21458تاريخ الفتوى:15 جمادي الثانية 1423السؤال : ما حكم من يتزوج بامرأة ثيب( مطلقة) زواجا مؤقتاً بدون شهود أو ولي أو تسجيل للعقد( زواج متعة مؤقت) مع العلم بأن اللقاء بينهما يتم على الهاتف فقط ( بمعنى لا توجد ملامسة فعلية) ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فزواج المتعة حرام سواء كانت المرأة بكراً أم ثيباً. وقد سبق بيان ذلك بالأدلة في الفتوى رقم:
1123 فلتراجع.
والزواج بدون ولي ولا شهود باطل ولو لم يكن متعة، كما دلت على ذلك النصوص الشرعية. (11/181)
وسبق أن بينا ذلك في فتاوى سابقة، فلتراجع منها الفتاوى التالية:
5916
2843
4832.
وننبه السائل إلى أن هذه المرأة لا تزال أجنبية عنه فلا يجوز له النظر إليها ولا الخلوة بها ولا محادثتها لغير حاجة حديثاً فيه لين وخضوع، فإن ذلك يجر إلى ما هو أعظم منه، فعلى المسلم أن يتقي الله عز وجل، ويقف عند حدوده، قبل أن يندم فلا ينفع الندم.
وعلى الأخ الذي وقع في شيء من هذه المحرمات أن يسارع بالتوبة إلى الله عز وجل، والندم على ما صدر منه، وتركه في الحال، والعزم على أن لا يرجع إليه في المستقبل، والله عز وجل يقبل التوبة عن عباده، ويعفو عن السيئات.
والله أعلم.
2146
عنوان الفتوى:حكم مص الأعضاء التناسلية بين الزوجين رقم الفتوى:2146تاريخ الفتوى:22 شوال 1421السؤال :
ما حكم مص الزوجة ذكر زوجها؟ و ما حكم لحس الرجل فرج زوجته من الداخل في وقت خروج بعض النجاسات سواء من الذكر أو من الفرج؟ أفتونا مأجورين و جزاكم الله بما هو أهله . . . آمين
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز لكل من الزوجين أن يستمتع بجسد الآخر. قال تعالى: (هن لباس لكم وأنتم لباس لهن) [البقرة: 187]. وقال: (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم) [البقرة: 223]. لكن يراعى في ذلك أمران :
الأول: اجتناب ما نُص على تحريمه وهو: 1- إتيان المرأة في دبرها، فهذا كبيرة من الكبائر، وهو نوع من اللواط. 2- إتيان المرأة في قبلها وهي حائض، لقوله تعالى: (فاعتزلوا النساء في المحيض) [البقرة: 222]. والمقصود اعتزال جماعهن، وكذا في النفاس حتى تطهر وتغتسل.
الأمر الثاني مما ينبغي مراعاته: أن تكون المعاشرة والاستمتاع في حدود آداب الإسلام ومكارم الأخلاق، وما ذكره السائل من مص العضو أو لعقه لم يرد فيه نص صريح، غير أنه مخالف للآداب الرفيعة ، والأخلاق النبيلة ، ومناف لأذواق الفطر السوية ، ولذلك فالأحوط تركه. إضافة إلى أن فعل ذلك مظنة ملابسة النجاسة ، وملابسة النجاسة ومايترتب عليها من ابتلاعها مع الريق عادة أمر محرم، وقد يقذف المني أو المذي في فم المرأة فتتأذى به، والله تعالى يقول: (إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين) أي المتنزهين عن الأقذار والأذى، وهو ما نهوا عنه من إتيان الحائض، أو في غير المأتى ومع ذلك فإننا لانقطع بتحريم (مص الأعضاء واللعق) مالم تخالط النجاسة الريق وتذهب إلى الحلق . وإن لساناً يقرأ القرآن لا يليق به أن يباشر النجاسة، وفيما أذن الله فيه من المتعة فسحة لمن سلمت فطرته. (11/182)
تنبيه : لايخفى على من تعاطى ذلك الأمر أنه قد يترتب عليه بعض الأمراض ولمعرفة المزيد عنها يمكن مراجعة الأطباء المختصين.
والله أعلم.
21461
عنوان الفتوى:حكم التسوق في مواطن يُسمَع فيها الغناء رقم الفتوى:21461تاريخ الفتوى:15 جمادي الثانية 1423السؤال : هل يجوز الذهاب إلى أماكن فيها غناء إذا كانت النية لغير ذلك كالتسوق؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على المسلم اجتناب المعاصي ومواطنها، وقد جاءت النصوص من القرآن والسنة في الزجر عن شهود مواطن المعصية، قال الله سبحانه في وصف عباد الرحمن:وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَاماً [الفرقان:72].
قال القرطبي رحمه الله: لا يشهدون الزور أي لا يحضرون الكذب والباطل، وقال ابن الجوزي رحمه الله في تفسيره: روى الليث عن مجاهد قال: لا يسمعون الغناء.
فعلى السائل أن يتجنب حضور هذه المواطن ما استطاع، فإن دعت حاجة إلى حضور تلك البقاع فليكن بقدر الحاجة مع إنكار المنكر بقدر الاستطاعة، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان. رواه مسلم. (11/183)
والله أعلم.
21462
عنوان الفتوى:من اعتصم بالله فلا يضره كيد الشيطان رقم الفتوى:21462تاريخ الفتوى:15 جمادي الثانية 1423السؤال : هناك راقٍ يرقي بالرقية الشرعية فعندما يرقي في النهار ففي الليل وفي منامه يأتي له شخص ما لا يدري من هو فيحذره ويهدده بأن لا يرقي لذلك الشخص مرة ثانية أيا كان ؟ ماهو تفسير ذلك ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالموقع معد للإجابة عن الأسئلة الشرعية، ولا وجود فيه لمتخصص بتفسير الأحلام، ولكننا ننصح هذا الأخ الراقي أن لا يترك نفع إخوانه لمجرد رؤية يراها في المنام، فقد تكون من الشيطان، فعليه أن يعتصم بالله عز وجل، ويتوكل عليه، ويكثر من قراءة الأذكار ولا ينكل عن نفع من استطاع نفعه، فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: من استطاع أن ينفع أخاه فلينفعه.
رواه مسلم.
والله أعلم.
21463
عنوان الفتوى:قتل الحيوانات غير الضارة من الاعتداء رقم الفتوى:21463تاريخ الفتوى:16 جمادي الثانية 1423السؤال : حكم قتل الكلاب والقطط الضالة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل أنه لا يجوز الاعتداء على الحيوان بأي نوع من أنواع الإيذاء، لأن ذلك من الظلم المحرم، إلا إذا ورد نص يبيحه، كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم: " خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم:0 الحية والغراب الأبقع، والفأرة، والكلب العقور، والحديا " رواه مسلم وقال أيضاً: " لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها، فاقتلوا منها كل أسود بهيم " رواه أحمد وغيره، وصححه السيوطي ، وراجع الجواب رقم: (11/184)
1777والجواب رقم: 16200والجواب رقم: 68
ويُلحق بالأنواع المذكورة في الحديث كل حيوان ثبت ضرره، وراجع الجواب رقم: 3663
وليُعلم أن ما جاز قتله، فإنه لا يجوز قتله بصورة تؤدي إلى تعذيبه، وما جاز قتله من الحيوانات من أجل ضرره العارض كالجمل الصائل، ونحوه إذا أمكن دفع أذاه بغير القتل فلا يجوز قتله كذلك، لأن المقصود دفع ضرره، فإذا تأتى دفع الضرر بالأدنى لم يجز بالأعلى.
والله أعلم.
21464
عنوان الفتوى:نقل مقام إبراهيم من مكانه...رؤية شرعية رقم الفتوى:21464تاريخ الفتوى:15 جمادي الثانية 1423السؤال : هل يجوز نقل مقام سيدنا إبراهيم عليه السلام إلي موضع آخر في صحن المطاف تيسيراً للطائفين والمصلين خلفه وحفاظاً على أرواح المسلمين الذين يموتون دهسا كل عام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا بأس من نقل المقام من مكانه إذا دعت الحاجة إلى ذلك، كتسببه في إعاقة الطائفين وإصابة الطائفين بالأذى من جراء الزحام.
ويروى أن المقام كان بداخل الكعبة ثم أخرجه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خارجها، وألصقه بجدارها، كما روى ذلك ابن مردويه عن طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس. ولكن هذا الإسناد ضعيف، وقد أخره عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد ذلك لأجل الزحام. نص على ذلك ابن كثير وغيره.
والله أعلم.
21467
عنوان الفتوى:الوقت المفضل للرقية رقم الفتوى:21467تاريخ الفتوى:15 جمادي الثانية 1423السؤال : جزاكم الله خير (11/185)
ما هي كيفية الرقية الشرعية من العين وفي أي وقت تكون وإلى أي مدة تستمر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق الجواب عن كيفية الرقية الشرعية في الفتوى رقم:
4310.
أما وقت الرقية، فهي لا تختص بوقت دون وقت، بل تجوز في أي جزء من اليوم، إلا أنها لو كانت في الصباح والمساء لكان أولى، لما ورد في القرآن والسنة من فضل الأذكار في هذين الوقتين، وهي أيضاً غير محددة بفترة معينة، بل يستمر في الرقية حتى يشفى المريض بإذن الله تعالى.
والله أعلم.
21468
عنوان الفتوى:نبذة عن الشيخ: محمد إلياس الكندهلوي رقم الفتوى:21468تاريخ الفتوى:16 جمادي الثانية 1423السؤال : من هو الشيخ إلياس الكندهلوي وما هي أهم مراحل حياته ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ولد الشيخ محمد إلياس -رحمه الله- في الهند سنة 1303هـ في أسرة عريقة في الدين والعلم والدعوة، وقد تتلمذ على يد علماء هذه الأسرة ومنهم أخوه الشيخ محمد يحيى، ثم درس في مدرسة "مظاهر العلوم" بسمارن فور، وارتحل سنة 1326هـ إلى ديوبند وحضر دروس شيخ الهند محمود حسن شيخ الحديث ورئيس هيئة التدريس بدار العلوم بديوبند في جامع الترمذي وصحيح البخاري، وقرأ بقية الكتب الستة وغيرها على يد أخيه الشيخ محمد يحيى، ثم اشتغل مدرساً في مدرسة "مظاهر العلوم" بسهارن فور وهي مدرسة تعتني بتدريس الحديث، وتخريج الدعاة، ومدرسي الحديث، والمفتين، وتأسيس المدارس والكتاتيب.
وكان أبوه محمد إسماعيل وأخوه محمد يحيى قائمين بالدعوة وتعليم الطلاب والأميين في مسجد بجنوب دلهي، وبعد وفاتهما انتقل الشيخ محمد إلياس إلى هذا المركز فكان نقطة تحول في حياته ومنطلقاً لدعوته التي عرفت بحركة الدعوة وجماعة التبليغ.
وقد وافق ذلك حركة الردة بين مسلمي الهند التي تبناها النصارى مع الهنادكة بين المسلمين الجهال، والأميين الذين ترجع أصولهم إلى الهندوك، وقد أفزع ذلك الشيخ، فأقبل على الجولات الدعوية، وإنشاء الكتاتيب، وبثها في القرى، وعين فيها المدرسين، وكان ينفق عليهم من جيبه، ومن إعانة بعض أصدقائه المخلصين، ثم توصل إلى نتيجة، وهي أن الخطب أعظم نفعاً وأوسع، وأن اشتغال أهل تلك البلاد بالفلاحة والزراعة يمنعهم من الانتفاع بالكتاتيب والمدارس، وتفريغ أولادهم الذين يعتمدون عليهم في رعي الماشية. (11/186)
وكذا لما رأى انبهار الناس في العالم الإسلامي بالحضارة الغربية، واعتمادهم على الماديات، وضعف الجانب الإيماني والروحي فيهم اقتنع بأن الواجب هو أن يبدأ بغرس الإيمان في القلوب، والعمل بتعاليم الإسلام.
ورأى أن الذي يحقق ذلك هو انقطاع الناس المؤقت عن أشغالهم، وعن بيئة الفساد، والعيش في جو إيماني يغير من قدراتهم وسلوكياتهم، وفي ذلك بذل عمره وماله.
وقد مات الشيخ -رحمه الله- في رجب سنة 1363 هـ.
ولمزيد الفائدة عن ترجمته راجع كتاب شخصيات وكتب لأبي الحسن الندوي.
أما جماعة التبليغ التي أسسها الشيخ فقد تقدمت لنا عدة فتاوى حولها فراجع مثلاً الفتاوى ذات الأرقام التالية:
4321
9565
17978.
والله أعلم.
21473
عنوان الفتوى:حجة العاق لوالديه هل يتقبلها الله رقم الفتوى:21473تاريخ الفتوى:15 جمادي الثانية 1423السؤال : ماهو حكم الشرع في رجل عاص لأبيه، حج بيت الله الحرام ومازال على عصيانه لحد الآن. ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله عز وجل أمرنا بالإحسان إلى الوالدين وذكر حقهما بعد حقه سبحانه وتعالى، فقال جل شأنه:وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانا [الإسراء:23].
وقال سبحانه:وَوَصَّيْنَا الْأِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ [لقمان:14]. (11/187)
وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الوالدين أحق الناس بحسن الصحبة في أحاديث كثيرة، وقد وردت نصوص كثيرة في الوعيد لمن عق والديه، وقد عد النبي صلى الله عليه وسلم عقوق الوالدين من الكبائر فقال صلى الله عليه وسلم: ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ الإشراك بالله وعقوق الوالدين. رواه البخاري ومسلم.
فالواجب على من عق والديه أو أحدهما أن يتوب إلى الله عز وجل توبه صادقة مستوفية لشروطها وأركانها وذلك بالندم على ما فات، والإقلاع عن هذا العمل في الحال، والعزم على أن لا يرجع إليه في المستقبل، وعليه أن يستسمح والده مما قد صدر منه.
وأما حجه لبيت الله فهو من جملة الأعمال الصالحة نسأل الله أن يتقبل منه، ولا يؤثر عليه ما وقع فيه من ذنب آخر، بل الواجب التوبة من سائر الذنوب.
والله أعلم.
21479
عنوان الفتوى:دخول غرفة الأخ ضمن الآداب الشرعية لا مانع منه رقم الفتوى:21479تاريخ الفتوى:16 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم
أنا شاب أبلغ من العمر 25 سنة ملتزم. لقد دخلت غرفة نوم أخي فما الذي يلزمني فعله جزاكم الله خيراً انقذني أعانك الله ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج -إن شاء الله- في دخولك غرفة نوم أخيك إذا كان ذلك بعد الاستئذان منه، سواء كان ذلك في وجوده أو عدم وجوده، وكذا إذا كنت تعلم برضاه وعدم كراهته لذلك ولو لم يأذن لك أصلاً، ولا يجوز لك الاطلاع على شيء من أسراره إلا بإذنه.
فإذا كان دخولك وفقاً لهذه الضوابط فلا يلحقك به إثم، أما إن كنت قد خالفت شيئاً من ذلك فيجب عليك التوبة.
والله أعلم.
2148
عنوان الفتوى:أنواع الماء الذي ينزل من الرجل والمرأة وأي منها موجب للغسل رقم الفتوى:2148تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما أنواع الماء الذي ينزل من المرأة وأي منها يوجب الغسل؟ ؟ ومتى تعتبر المرأة جنباً؟ هل بعد الجماع فقط ؟ وما أنواع الماء الذي ينزل من الرجل وأي منها يوجب الغسل ؟ (11/188)
الفتوى : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد :
فالمرأة ينزل منها ماء يعرف (بالإفرازات المهبلية) وهذا تقدمت فيه إجابة مفصلة تحت الجواب رقم: 5188 والجواب رقم: 15179
-
وينزل منها الماء المعروف وهو منيها وهذا يجب الغسل . ودليل هذه الصورة ما رواه الشيخان أن أم سليم سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : "هل على المرأة من غسل إذا احتملت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم: إذا رأت الماء" .
وتصير المرأة جنباً إذا كانت على إحدى الحالتين : الأولى : إن جامعها زوجها ولو لم يحصل إنزال ، والحالة الثانية إذا احتلمت و أنزلت .
أما الرجل فيخرج منه المني وهو سائل معروف طاهر على القول الأصح وهو موجب للغسل متى ما خرج من الشخص .
ويخرج منه المذي عند مداعبته لأهله أو غير ذلك وهو نجس اتفاقاً ويجب غسل عضوه منه وما أصابه من بدنه ، أما ما أصابه من ثيابه ففي كيفية التطهير منه مذهبان الأول : أنه يجب غسله وهو قول الجمهور - والثاني أنه يكفي فيه النضح ودليل ذلك ما رواه الترمذي عن سهل بن حنيف أنه اشتكى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلقى من العناء والشدة بسبب المذي فقال له : كيف بما يصيب ثوبي ؟ منه فقال عليه السلام: "يكفيك أن تأخذ كفأً من ماء فتنضح به ثوبك حيث ترى أنه قد أصاب منه .
ويخرج من الرجل ماء يسمي الودي ويخرج عقب البول وهو نجس أيضاً ولا يلزم منه إلا ما يلزم من البول . والله أعلم .
21480
عنوان الفتوى:الخلود في النار للكافرين فقط رقم الفتوى:21480تاريخ الفتوى:16 جمادي الثانية 1423السؤال : هل صحيح أنّ المسلم لا يخلّد في النّار, مهما كانت أعماله؟ (11/189)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن عقيدة أهل السنة والجماعة أن من مات على الإسلام لا يخلد في النار مهما كانت ذنوبه، وقد يدخل النار على قدر تلك الذنوب وقد يغفرها الله له إذا شاء، قال سبحانه:إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ [النساء:48].
وقال صلى الله عليه وسلم: من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك لهن وأن محمداً عبده ورسوله، وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، والجنة حق، والنار حق، أدخله الله الجنة على ما كان من العمل. رواه البخاري ومسلم.
أما الخوارج فإنهم يكفرون المسلم بفعل الكبيرة، ويقولون: هو خالد مخلد في النار، وقد وافقهم المعتزلة في مصيره في الآخرة، وخالفوهم في اسمه في الدنيا فقالوا: هو في منزلة بين المنزلتين لا مسلم ولا كافر بل فاسق.
وننصح السائل بأن يراجع الفتاوى التي تتعلق بموضوع الإيمان والإسلام، وذلك بالدخول على مركز الفتوى، ثم على البحث الموضوعي، ثم على عنوان "الإيمان ونواقضه".
والله أعلم.
21481
عنوان الفتوى:الثواب على الهدية سنة رقم الفتوى:21481تاريخ الفتوى:16 جمادي الثانية 1423السؤال : ما حكم المكافأة على الهدية؟ وهل هي على الفور أم على التراخي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيسن لمن أهديت إليه هدية أن يثيب عليها، لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها " أخرجه البخاري.
وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك كما في سنن أبي داود ومسند أحمد " ومن آتى إليكم معروفاً فكافئوه ". وفي مسند أحمد " ومن أهدى إليكم فكافئوه، فإن لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا له ". (11/190)
والأمر لا يستلزم الفورية، ولكن المسارعة إلى الخيرات أفضل.
والله أعلم.
21482
عنوان الفتوى:تفوته صلاة الجماعة بسبب خروج المذي رقم الفتوى:21482تاريخ الفتوى:16 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحيانا ينزل المذي باستمرار لفترة طويلة ربما تستغرق وقت صلاة الجماعة فهل إذا سددت فتحة الذكر بقطعة من القطن تمنع خروج المذي لخارج الذكر ثم صليت تكون الصلاة صحيحة أم يجب علي الانتظار حتى ينقطع المذي حتى إن كان هذا يتسبب في ضياع الجماعة الأولى.
أم ينبغي عليّ أن أرى المكان بعد الصلاة فإذا وجدت أثر المذي على القطنة من الداخل فقط دون الخارج فأعيد الصلاة وإلا فلا أعيدها.
وهل وضع قطعة القطن بهذه الطريقة يؤثر على الصيام نظرا لأن المكان من مداخل الجسد.
ولكم جزيل الشكر والتقدير وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما دام نزول المذي لا يستغرق جميع وقت الصلاة فلتنتظر انقطاعه ولو فاتت الصلاة مع الجماعة، فإذا انقطع فتوضأ ثم أد الصلاة مع جماعة أخرى إن وجدتها، وإلا فصلها منفرداً.
أما سد المخرج من أجل قطع المذي فلا يخلو من واحد من أمرين:
الأمر الأول: أن يشد الذكر شداً قوياً حتى يمسك السائل داخل الإحليل ويحبسه فيه، وهذا إن أمكن عملياً وقبل طبياً ففيه من المشقة والحرج ما يتنافى مع يسر ديننا ورفع الحرج والمشقة، وبالتالي فهو من الغلو والتنطع.
الأمر الثاني: أن يجعل على الذكر شيئاً يمنع السائل من الانتشار مع خروجه وانفصاله عن الذكر، وهذا إن صلى به فهو مصل بالنجاسة، ولابد في صحة الصلاة من الطهارة من النجاسة، وهذا ما لم يتحقق هنا.
وعليه فإنا نقول للأخ السائل: عليك أن تنتظر حتى ينقطع المذي، ثم اغسل ذكرك وتوضأ وصل، ولا تكلف نفسك بما لم يكلفك الله به، ولتحذر الوساوس والشكوك، واعلم أن دين الله يسر. (11/191)
والله أعلم.
21491
عنوان الفتوى:حقيقة الثقة بالله تعالى رقم الفتوى:21491تاريخ الفتوى:16 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
سؤالي ببساطة هو: كيف نثق بالله؟ وما حقيقة الثقة بالله؟ أشكر لكم حسن صنيعكم، وأرجوا عدم إهمال سؤالي.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالثقة لغة: الائتمان، يقال وثق فلان بفلان إذا ائتمنه، والثقة هي أحد التعاريف التي عرف العلماء بها التوكل على الله، قال ابن القيم : ومنهم من يفسره بالثقة بالله، والطمأنينة إليه، والسكون إليه. انتهى مدارج السالكين.
وقال: قال ابن عطاء: التوكل ألا يظهر فيك انزعاج إلى الأسباب مع شدة فاقتك إليها، ولا تزول عن حقيقة السكون إلى الحق مع وقوفك عليها. انتهى
وهذا يعني عدم تعلق القلب بما في أيدي الناس، والوثوق بما في يدي الله تعالى، وهذه هي حقيقة الثقة بالله تعالى، وينضم إلى ذلك اليقين الراسخ بأن الله لا يخلف وعده، وأنه على كل شيء قدير، قال تعالى:وَعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ [الروم:6].
وقال تعالى:إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [البقرة:20].
لأن العبد إذا اصطحب هذه الأمور، واحتوى عليها قلبه، لم ييأس عند الفقر والمرض والبلاء بأنواعه، ولم يبطر عند الغنى والعافية والخير بأنواعه، والثقة في الله أيضاً تتضمن الإيمان بقضائه وقدره الذي لا يخرج عنه شيء من هذا الكون، قال تعالى:إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ [القمر:49].
وقال تعالى:وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً [الفرقان2].
فكيف يثق العبد بعد إيمانه بقدر الله بغير من قدَّر الأقدار وقلب الليل والنهار؟!! ولمعرفة معنى التوكل وحقيقته، راجع الفتوى رقم: (11/192)
18784 والفتوى رقم: 20041.
وللاطلاع على عدم منافاة الأخذ بالأسباب، للإيمان بالقدر والتوكل على الله والثقة فيه، راجع الفتوى رقم:
20441 والفتوى رقم: 15012 والفتوى رقم: 17513 والفتوى رقم: 6074 والفتوى رقم:
11808.
وننصح الأخ الكريم بقراءة مختصر منهاج القاصدين، وتهذيب مدارج السالكين.
والله أعلم.
21494
عنوان الفتوى:المصافحة محرمة.. والسلام لا بأس به رقم الفتوى:21494تاريخ الفتوى:16 جمادي الثانية 1423السؤال : ما حكم سلام الزوجه على عم الزوج؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن عم الزوج ليس من المحارم، فإذا كان المقصود بالسلام هو المصافحة فإنه لا يجوز السلام عليه، وإذا كان المقصود بالسلام عليه، قول: السلام عليكم.. ونحو ذلك، فإنه لا بأس بذلك بشرط التقيد بالضوابط الشرعية للحجاب، وراجع الفتوى رقم:
7816.
والله أعلم.
21496
عنوان الفتوى:لقاء النبي بإخوانه الأنبياء روحي برزخي رقم الفتوى:21496تاريخ الفتوى:16 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا طالب في دولة الإمارات وبالتحديد في دبي عند الصوفية وهم دائما يحاولون تغيير عقيدتنا فهم يسبون المشايخ الكبار كالشيخ ابن باز وابن عثيمين والألباني وابن تيمية وابن القيم وغيرهم كثير.
والسؤال هو: هل النبي محمد صلى الله عليه وسلم حي أو ميت ؟
لأنهم يقولون (الصوفية )إن الأنبياء أحياء ودليلهم أن في حادثة الإسراء والمعراج التقى النبي صلى الله عليه وسلم بمجموعة من الأنبياء ومن بينهم موسى عليه السلام وأخذ ينصحه بشأن التخفيف من الصلوات بعد أن فرضت 50 صلاة. فكيف ينفع الحي الميت ؟ وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدمت لنا عدة فتاوى عن التصوف والصوفية، فراجع مثلاً الفتاوى ذات الأرقام التالية: (11/193)
322
2166
7230
8500
10661.
أما بالنسبة لسؤالك هل النبي صلى الله عليه وسلم حي أم ميت ؟
فجوابه أنه عليه السلام، وكل الأنبياء عليهم السلام قد ماتوا؛ إلا عيسى عليه السلام، فقد رفعه الله إلى السماء حياً، ولكنه سينزل إلى الأرض، وسيموت، ويصلي عليه المسلمون.
أما استدلالهم بقصة الإسراء والمعراج على أن الأنبياء أحياء فجوابه: أن عالم الأرواح ليس كعالم الأجساد، وعالم الغيب ليس كعالم الشهادة، والحياة البرزخية ليست كالحياة الدنيا. فلكل حياة نواميسها وقوانينها، فصلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالأنبياء ولقاؤه لهم في ليلة الإسراء والمعراج كان في عالم الغيب، عالم الأرواح في الحياة البرزخية، وليس في الحياة الدنيا، والأمر في ذلك واضح.
والميت لا ينفع الحي إلا بما قد عمله في حياته كعلم علمه أو مال ورثه. أما الحي فإنه ينفع الميت بالدعاء، والاستغفار له، والتصدق عنه، وإهداء ثواب الأعمال الصالحة له.
والله أعلم.
21497
عنوان الفتوى:صلاة الجاهل بأحكام المسح على الجورب رقم الفتوى:21497تاريخ الفتوى:16 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم ورحم الله وبركاته
صلى رجل صلوات(الظهر والعصر حوالي شهرين أو أكثر) وكان يمسح في وضوء هذه الصلوات على الجورب (الشراب بالقدم) ولكن لم يكن عند لبس هذا الجورب على وضوء لعدم علمه الصحيح بحكم المسح أنه لكي يمسح على الجورب من شروط المسح أن يكون عند لبسه الجوارب على وضوء فهل يعيد هذه الصلوات .
وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن من شروط صحة المسح على الجوارب وما في معناها أن تلبس على طهارة تامة.
ولكن بما أنك كنت تمسح عليها على الحالة التي لا تجزئ جهلاً، فلا تلزمك إعادة ما خرج وقته من الصلاة ولتفصيل المسألة راجع الجواب رقم 19939
والله أعلم. (11/194)
21498
عنوان الفتوى:الفرق بين اصبر واصطبر رقم الفتوى:21498تاريخ الفتوى:16 جمادي الثانية 1423السؤال : ما الفرق بين اصبر واصطبر؟؟؟؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا فرق في المعنى بين اصبر واصطبر في أصل المعنى فمعناهما الأمر بالصبر، ولكن اصطبر أوكد في المعنى وأزيد في المبنى، وأصلها اصتبر بالتاء على وزن "افتعل" أبدلت تاؤها طاء لتناسب الصاد، لأن الصاد والطاء حرفا استعلاء وإطباق وتفخيم، وأما التاء فلا تتناسب مع الصاد لأن التاء حرف استفال وهمس وترقيق قال ابن مالك:
طا تا افتعال رد إثر مطبق=======في الدان وازدد وادكر دالاً بقي
وعلى كلٍ فالمعنى واحد، ولكن العرب إذا زادت في المبنى زادت في المعنى - كما يقولون - والزيادة في المعنى هنا هي التوكيد.
والله أعلم.
2150
عنوان الفتوى:اسباب استجابة الدعاء من الداعي رقم الفتوى:2150تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم و رحمة الله ما هو الدعاء المستجاب عند الله سبحانه و تعالى لتحقيق غرض ما و تقبلو منى جزيل الشكر
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على نبيه محمد وآله وصحبه ومن والاه: وبعد: لاستجابة الدعاء عند الله أسباب كثيرة منها: 1-دعاء المسلم لأخيه المسلم عن ظهر غيب، روى أبو داود وابن ماجة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إذ دعا الغائب لغائب قال له الملك : ولك مثل ذلك". ومنها: الدعاء في أوقات مخصوصة مثل ليلة القدر وآخر الليل، ويوم الجمعة وبين الأذان والإقامة، وعند نزول المطر، وعند التقاء الصفين في الحرب، وعند الكعبة، وفي السفر ودعاء الصائم والمظلوم وفي السحور. كما أن هناك أشخاصا يعطيهم الله نعمة استجابة الدعاء، وكان ذلك لبعض الصحابة كما حصل لسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه. وعلى من أراد أن يستجيب الله دعاءه أن يطيب مطعمه ؛ فإن آكل الحرام لا يكاد يستجاب له دعاء . والله أعلم . (11/195)
21500
عنوان الفتوى:فضل إسباغ الوضوء على المكاره رقم الفتوى:21500تاريخ الفتوى:16 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم
(( إسباغ الوضوء على المكاره )) ما جزاء فاعل هذا الشيء ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى الإمام مسلم وأحمد والنسائي والترمذي عن أبي هريرة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط.
فقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فضيلة إسباغ الوضوء على المكاره، وأنه من الأعمال التي تكفر الذنوب، وترفع الدرجات، وتجلب الحسنات، وقد ثبت ذلك في هذا الحديث المذكور، وفي غيره من الأحاديث الكثيرة، ويمكن الرجوع إليها في كتاب صحيح الترغيب والترهيب للشيخ الألباني الجزء الأول.
والله أعلم.
21503
عنوان الفتوى:الأصل أن يتولى الشخص إخراج الزكاة بنفسه رقم الفتوى:21503تاريخ الفتوى:16 جمادي الثانية 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم (11/196)
ماهي الجهة التي يجب على المسلمين دفع الزكاة إليها وفق دلائل من الكتاب المجيد؟ وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على المسلم الذي ملك نصاباً ملكاً تاماً، وحال عليه الحول أن يخرج زكاة ماله إلى أحد مصارفها الثمانية التي حددها الله في القرآن بقوله سبحانه وتعالى: ( إنما الصدقات للفقراء والمسالكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن سبيل فريضة من الله والله عليكم حكيم) [التوبة:60]علماً بأن الأصل أن يخرجها بنفسه، لأنه أوثق له، وأكثر ضماناً، ويجوز أن يوكل غيره بشرط أن يكون مسلماً ثقة أميناً، سواء كان الوكيل فرداً أو مؤسسة خيرية، ويتعين إعطاء الزكاة للإمام إذا طلبها وكان عدلاً، بشرط أن يكون بيت المال منتظماً.
والله أعلم.
21505
عنوان الفتوى:لا يصح التشريك في العمرة رقم الفتوى:21505تاريخ الفتوى:15 جمادي الثانية 1423السؤال : أنوي العمرة إن شاء الله لي ولأمي المتوفاة ، سمعت أنه إذا كنت ناوية أداء العمرة لأحد متوفى فلا بد أن تكون العمرة له فقط ، وأن أنويها من بيتي من بلدي وليس في مكة (ميقات التنعيم )أرجو إفادتي، وهل تصل العمرة للميت ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحج عن الأم المتوفاه أو الأب المتوفى من أعظم القربات، وأفضل الطاعات، لقوله صلى الله عليه وسلم لأبي رزين: حج عن أبيك واعتمر. رواه أحمد وأصحاب السنن.
ولقوله صلى الله عليه وسلم: لامرأة سألته قائلة: إن أمي ماتت ولم تحج أفأحج عنها؟ قال: نعم، حجي عنها. رواه الترمذي وقال حديث صحيح، وصححه الألباني.
ومن أراد أن يعتمر عن أبويه المتوفيين أو العاجزين أوعن أحدهما فليخص كل واحد منهما بعمرة، ولا يصح أن يشركهما ولا أن يشترك هو معهما ولا مع أحدهما في عمرة واحدة. (11/197)
وذلك لأن كل عمرة عبادة مستقلة مقصودة بذاتها فلا يصح أن تندرج تحت عمرة أخرى، قال ابن قدامة في المغني: فإن استنابه اثنان في نسك فأحرم به عنهما وقع عن نفسه دونهما لأنه لا يمكن وقوعه عنهما. فهذا الكلام يدل على أنه لا يصح الاشتراك في إحرام بنسك واحد.
وعليه فنقول للسائلة: اعتمري أولاً عنك أو عن أمك، فإذا أديت العمرة وتحللت فاخرجي إلى التنعيم، وأدي العمرة الثانية عن من لم تنوي له العمرة الأولى. هذا إذا كنت قد اعتمرت العمرة الواجبة؛ وإلا يتعين عليك الإحرام بالعمرة الأولى عن نفسك لأنك لم تعتمري العمرة الواجبة.
ومن أراد أن يحج أو يعتمر عن غيره، فالصحيح أن له أن يحج عنه أو يعتمر من أي بلد شاء، لا فرق بين بلد المنوب عنه وغيره.
والله أعلم.
21516
عنوان الفتوى:أهمية التاريخ في استشراف المستقبل رقم الفتوى:21516تاريخ الفتوى:16 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد تواريخ أحداث إسلامية هامة ومعاصرة حتى لو كان ذلك بكتابة المواقع. ولكم الأجر والثواب من عند الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التاريخ مدرسة هامة في حياة المسلم لهذا نلاحظ القرآن الكريم يقص علينا كثيراً من أخبار الماضين، كما نلاحظ ذلك في السنة النبوية المطهرة، وما ذلك إلا لأخذ الدروس والعظات والعبر من أخبار الماضين، ومواقف المتقدمين.... قال تعالى:لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَاب [يوسف:111].
وبخصوص الأحداث التاريخية الإسلامية الهامة.... نحيل السائل الكريم إلى موقعنا في صفحة التاريخ والجغرافيا.. وسيجد فيه الكثير المفيد إن شاء الله تعالى.
وإلى شريط سي دي مكتبة التاريخ والحضارة الإسلامية التي تحتوي على أمهات ومراجع التاريخ الإسلامي. (11/198)
والله أعلم.
21517
عنوان الفتوى:طرائق الدعوة إلى الله متنوعة رقم الفتوى:21517تاريخ الفتوى:17 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم
تعرفت على مجموعة من الإخوان يدعون إلى الله في الشارع وطلبوا مني أن أشاركهم في الدعوة لكني لا أحس بأني مستعد فهل أنا مذنب إن رفضت ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالدعوة إلى الله تعالى تكون بالأقوال تارة، وبالأفعال تارة أخرى، ولها أساليب وطرائق متعددة لا يتعين على المسلم أسلوب منها بعينه، فمن قدر على أمر منها، ولم يقم به غيره، أو قام به غيره، ولم تحصل بقيامهم الكفاية، وجب عليه.
ومن أساليب الدعوة الندوة والمحاضرة والموعظة والخطبة والكتاب والشريط والمجلة وحسن الخلق وغير ذلك، وانظر الفتوى رقم:
17709 والفتوى رقم: 19193.
والله أعلم.
21519
عنوان الفتوى:لمس الأجنبية لعب بالنار وطريق للفاحشة رقم الفتوى:21519تاريخ الفتوى:16 جمادي الثانية 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وبعد"
ما حكم لمس المرأة الأجنبية مع الإنزال؟ فهل يعتبر في حكم الشرع زنا وبالتالي تترتب عليه نفس أحكام الزنا المعروفة شرعا سواء كان بقصد الإنزال أو بغير قصد؟ وجزاكم الله خيراً......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم -عصمنا الله وإياك من السوء- أن الله تعالى إذا حرم شيئاً، حرم الطرق الموصلة والمنافذ المؤدية إليه، فلما حرم الله الفاحشة (الزنا) حرم الله الخلوة بالأجنبية، وأمر بغض البصر، وأمر المرأة ألا تخضع بالقول، فقال تعالى:قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ*وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنّ [النور:30-31]. (11/199)
وأمر الله المرأة كذلك بالاحتجاب إلا عن محرم، وحذر الله من استدراج الشيطان العبد ليوقعه في شراكه، قال تعالى:يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَر [النور:21].
ولقد أخطأت خطأ كبيراً في فتحك الباب للشيطان حتى وقعت في الكبيرة المذكورة، ولا شك أن اللمس أشد تأثيراً وأقوى إثارة للشعور الجنسي من جميع هذه المذكورات التي نص عليها الشارع وحذر منها.
لذا فإن حرمة لمس الرجل للمرأة الأجنبية تؤخذ من تلك النصوص بالأولى من تلك الأمور التي نص عليها كالنظر والتعطر والخلوة ونحو ذلك، ومن تجرأ على الله تعالى ولمس امرأة أجنبية عامداً فقد ارتكب إثماً تجب عليه التوبة منه والاستغفار.
وإن كان لا يترتب عليه ما يترتب على الزاني من الحد، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم:
11038.
والله أعلم.
2152
عنوان الفتوى:لادية ولاكفارة على من لم يفرط في الأخذ بأسباب السلامة من الحادث رقم الفتوى:2152تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1422السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لي شخص عزيز يعمل سائق سيارة أجرة وشاء القدر وانفجر إطار السيارة ورغم المحاولة للسيطرة على السيارة لكن لم يستطيع مما أدى إلى انقلابها ومات أحد الركاب رغم محاولة إسعافه، وطالب أهل المتوفى بالفدية وتم دفعها.وسؤلي هل يجب على هذا الشخص صيام شهريين متتاليين ليكفر عن ذنبه أو تكفي الفدية؟ أفيدونا افاذكم الله. وجزاكم الله خير. (11/200)
الفتوى : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد ...
إذا كان هذا السائق لم يتعد السرعة المعتادة ولم يفرط في الأخذ بأسباب السلامة وفي مقدمة ذلك حالة العجلات والفرامل فإنه لا دية عليه ولا كفارة، أما إذا فرط أو تعدى فإنهما تجبان عليه . والدية معروفة ، والكفارة هي عتق رقبة مؤمنة (عبد أو أمة) فمن لم يجد فعليه صيام شهرين متتابعين ، والدليل قوله تعالى : " وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمناً إلا خطأً* ومن قتل مؤمناً خطأً فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا * فإن كان من قومٍ عدوٍ لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة * وإن كان من قومٍ بينكم وبينهم ميثاقٌ فدية مسلَّمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة ، فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله ، وكان الله عليماً حكيماً * ومن يقتل مؤمناً متعمداً فجزاؤه جهنم خلداً فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعدّ له عذاباً عظيماً * وإذا كانت كفارته الصيام فإنه يصوم شهرين قمريين ( عربيين ) يبدأ من أول الشهر حتى يكمل شهرين ، سواء كان الشهران تامين أو ناقصين أو أحدهما تام والآخر ناقص . وإن لم يبدأ من أول أيام الشهر فعليه أن يصوم ستين يوما . والله أعلم . والله أعلم .
21524
عنوان الفتوى:الأصل قرار المرأة في البيت إلا لحاجة رقم الفتوى:21524تاريخ الفتوى:17 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم، (11/201)
أنا شاب أبلغ من العمر 24 سنة أكبر إخوتي وأخواتي وأنا المعيل الوحيد لهم ولأمي بعد وفاة والدي. عملي جيد والحمد لله وأستطيع أن أكفي احتياجاتهم الأساسية كلها، فما حكم استمرار خروج والدتي من المنزل بحجة شراء ألبسة خاصة بالمحجبات وإرسالها إلى الضفة الغربية لغرض بيعها مع العلم أن تعاملها كله مع الرجال الأجانب من بائعين وأصحاب محلات وناقلي بضائع.
ملاحظة: والدتي محجبة لكنها لا زالت ترفض الجلباب وتبلغ من العمر 42 سنة تقريبا.
أعينوني أعانكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل في عمل المرأة أن يكون في بيتها وتربية أبنائها ورعايتهم... وخاصة إذا وجدت من يقوم بشؤونها خارج البيت، قال تعالى:وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى..... [الأحزاب:33].
وأنت -جزاك الله خيراً- ذكرت أنك تقوم بسد حاجيات أهلك الأساسية وهذا واجبك تشكر عليه، وتؤجر عند الله تعالى.
ولعل أمك خرجت للبيع والشراء لسد حاجات أخرى لا تقوم أنت بسدادها، أو لعلها تريد أن تنشر الزي الإسلامي ببيع الألبسة الخاصة بالمحجبات، فإذا كان الأمر كذلك، وضبط بالضوابط الشرعية فلا مانع.
وننصح هذه الأخت الكريمة ألا تخرج من بيتها إلا لضرورة ... و لتحمد الله تعالى أن رزقها هذا الابن الذي يقوم بشؤونها... وهو مستعد لأن يكفيها عناء العمل، ومشقة طلب الرزق، وإذا أصرت على الخروج فإن عليها إلا تخرج ألا وهي كاملة الحجاب، وأن تتجنب مزاحمة الرجال، والخلوة بهم، والخضوع لهم في القول، وأن تقتصر في الكلام معهم إلى ما تدعو إليه الحاجة.
كما ننصحك أخي الكريم أن تعامل والدتك معاملة تليق بمستواك، وأن تدعوها إلى ترك الخروج برفق ولين وحكمة....
فقد أوصى الله تعالى بالوالدين؛ وإن كانا مشركين، وأوصى الرسول صلى الله عليه وسلم بالأم خاصة. فعليك أن تلاحظ ذلك، كما نرجو أن تطلع على ضوابط عمل المرأة وسفرها في الفتوى رقم: (11/202)
3859.
والله أعلم.
21525
عنوان الفتوى:مقتضى الإسلام التسليم لله في أوامره رقم الفتوى:21525تاريخ الفتوى:16 جمادي الثانية 1423السؤال : ما حكم اختلاف عدد الركعات في الصلوات الخمس؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحكم في كون عدد الركعات في الصلاة بهذا العدد، وفي كون عدد أشواط الطواف سبعة، وعدد جلد الزاني البكر مائة، وغير ذلك، لا يمكن للعقل إدراكها، لأنها غير معقولة المعنى، وهذا النوع من التكليف فيه اختبار لتسليم العبد واستسلامه لما شرعه الله تعالى وأمره به، وراجع الأجوبة التالية:
19284 20041 1161
ولمعرفة بعض الأحكام التي ظهرت حكمها للعلماء، راجع الأجوبة التالية أرقامها:
19026 19539 18671 18663
وهناك أجوبة كثيرة تشبهها يمكنك الوصول إليها عن طريق البحث على الشبكة بكلمة (الحكمة) كما نوصيك بقراءة كتاب (شفاء العليل في القضاء والقدر والحكمة والتعليل) لابن القيم.
وأخيراً نقول للسائل: هل سأل الصحابة نبينا صلى الله عليه وسلم هذا السؤال؟ والجواب: لا، لماذا؟ مع أنهم كانوا لا يتوانون عن السؤال عما ينفعهم ويقربهم إلى ربهم، والجواب: أنهم علموا أن السؤال عن مثل هذا ليس من العلم الذي طلب الله من عباده أن يتعلموه، فعلى المسلم إذاً أن يُسلم لله في حكمه، وأن لا يزيد على قوله: ( سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير ) [البقرة: 285]
والله أعلم.
21526
عنوان الفتوى:التصدق حذر المعصية...رؤية شرعية رقم الفتوى:21526تاريخ الفتوى:17 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم
لقد كثرت ذنوبي في الآونة الأخيرة فوجدت طريقة لتجنبها، قمت بكتابة وثيقة على نفسي وأشهدت الله عليها ووضعتها في جيبي لا تفارقني، ذكرت في هذه الوثيقة كل الذنوب المحتملة وأنني اذا ارتكبت اي ذنب منها فيجب علي التصدق بمبلغ 20 دولاراً عن كل ذنب ومن يومها لم أعد أرتكب هذه الذنوب، ولكني الآن بدأت أشعر أن عدم ارتكابي لهذه الذنوب هو خوفي من دفع المبالغ وليس خوفا من الله فهل أنا على حق، وهل هذه الطريقة شرعية علما بأنها اثبتت فعاليتها جدا على الأقل بالنسبة لي، أفتونا مشكورين (11/203)
والسلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع من أن يعاقب الإنسان نفسه معاقبة مالية لارتكابه معصية من المعاصي، كما فعل كعب بن مالك رضي الله عنه حين انخلع من ماله صدقة إلى الله ورسوله، كما في الصحيحين ولفظ البخاري : إن من توبتي أن أنخلع من مالي صدقة إلى الله ورسوله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم، أمسك بعض مالك فهو خير لك.
ولا تلتفت إلى شعورك بأنك ما تركت الذنوب إلا خوفاً من الصدقة، فإن تركك للذنوب خير من ارتكابها على كل حال.
ثم إن الذي حملك على الالتزام بالمبلغ المذكور أصلاً هو الخوف من الوقوع في الذنوب، وما حملك على الخوف من الوقوع فيها إلا خوف الله، فالدافع الحقيقي في الكل هو خوف الله، فلا تلتفت إلى وساوس الشيطان، ومداخله الخبيثة، وامض فيما أنت فيه.
والله أعلم.
21529
عنوان الفتوى:يُرد من الميراث ما يغلب على الظن أنه مأخوذ بغير وجه حق رقم الفتوى:21529تاريخ الفتوى:16 جمادي الثانية 1423السؤال : توفي والدي وترك مجموعة من الأدوات الصناعية التي نشك في أن جزءاً منها أخذ من مكان العمل الذى كان يعمل به. المشكلة تكمن في أمرين:
الأول : اختلاط ما يملك الوالد مع ما أخذ بدون حق
والثاني: أننا لو أردنا إرجاع ما نعتقد أنه مسلوب كان في ذلك من الضرر ما لا نعلم
أرجو أن تفيدونا بما يجب عمله وهل هذا الإرث المختلط حق للورثة .. وجزاكم الله خيرا (11/204)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز لأحد أن يأخذ مال غيره بغير حق، وعلى من فعل ذلك أن يتوب إلى الله ويستغفره مما فعل، كما يجب عليه رد الحقوق إلى أهلها، فإن كان قد مات فليستغفر له ورثته، ويندب لهم أن يتصدقوا عنه، ويجب عليهم رد ما كان مأخوذاً بغير حق إلى أهله، فإن كانوا لا يعلمون قدره بالضبط، فليردوا ما يغلب على ظنهم أنه المأخوذ، وكذا يجب رد أرش النقص وأجرة المثل، فإن كان رد ذلك بطريقة مباشرة سيؤدي إلى ضرر فليردوه بطريقة غير مباشرة، وما أكثرها! واللبيب محتال.
نسأل الله أن يصلح أحوال الجميع.
والله أعلم.
2153
عنوان الفتوى:الشورى ملزمة لأمير الجماعة في أمور دون أمور رقم الفتوى:2153تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1422السؤال :
السلام عليكم هل الشورى ملزمة لأمير( الجماعة أو الدولة) وجزاكم الله
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم ..... وبعد: الشورى: هي استطلاع الرأي من ذوي الخبرة فيه للتوصل إلى أقرب الأمور للحق. ومشروعيتها ثابتة بالكتاب والسنة. قال تعالى: "فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر". آل عمران: 159. وقد أخرج ابن أبي حاتم عن الحسن قال: (قد علم الله أنه ما به إليهم حاجة ولكن أراد أن يستن به من بعده). وقال تعالى: "والذي استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون" الشورى:38. وقد ورد في السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر: (لو أنكما تتفقان على أمر واحد ما عصيتكما في مشورة أبداً) رواه أحمد. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (ما رأيت أحدا أكثر مشورة لأصحابه من النبي صلى الله عليه وسلم) رواه الشافعي والبيهقي. وأما السؤال عن هل هي ملزمة للإمام وعليه الانقياد للغالبية أم لا؟ فإن لأهل العلم قولين في هذه المسألة: منهم من يرى أنها ملزمة وعلى الإمام أن يأخذ بها واستدلوا بالآيات السابقة وبما روى عن خالد بن معد أن رجلاً قال يا رسول الله ما الغرم؟ قال: (أن تشاور ذا الرأي تطيعه) ذكره الجصاص في أحكام القرآن. والمسألة محل خلاف بين أهل العلم. ولعلها تكون ملزمة في أمور وغير ملزمة في أخرى. فتكون ملزمة إذا كانت المشاورة في حكم شرعي لا يعرفه الإمام أو في قضايا فنية يختص بمعرفتها أهل الخبرة والاختصاص. وأما الأحكام والقضايا الاجتهادية التي لم يرد فيها دليل ولا شبه دليل وإنما هي مسائل اجتهادية فعلى الإمام أن يعمل رأيه ثم يعزم على ما يؤديه اجتهاده ، وله كذلك في مثل هذه الحالة أن يستنير بآراء العلماء وذوي الخبرة. والله تعالى أعلم. (11/205)
21531
عنوان الفتوى:فتوى ظاهرة البطلان رقم الفتوى:21531تاريخ الفتوى:16 جمادي الثانية 1423السؤال : يوجد بعض أصحاب الأمراض المزمنة مثل الربو وأمراض القلب ممن بلغ عمره 60 أو ما فوق يأتي إلى الطوارئ بحالة مرضية سيئة مما يؤدي إلى حاجته إلى التنفس الصناعي (إدخال انبوب من الفم إلى الرئة وتوصيله بجهاز) بعض المرضى يكون مازال في وعيه. فما رأيكم في قول أن ندع المريض دون استخدام هذا الجهاز بحجة أن يموت موتة طبيعيه معتمدا القائل على أن هناك فتوى بذلك قائمه على الحديث بما معناه أن أعمار أمتي بين الستين والسبعين وإن كانت فتوى صحيحة فمن هو الطبيب المؤهل لإصدار هذ القرار؟ وشكرا.... (11/206)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه الفتوى ظاهرة البطلان، والعجب من استدلالهم بالحديث الذي رواه الترمذي وابن ماجه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين، وأقلهم من يجوز ذلك.
فإن فيه إخبارا عن أغلب أعمار أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وليس فيه لا من قريب، ولا من بعيد أنه يجوز قتل أو التسبب في قتل من تجاوز الستين أو السبعين.!!!!
أما بالنسبة لترك المريض بدون الأجهزة التي تدفع عنه الموت بإذن الله، فإنه حرام، وتسبب في قتل النفس التي حرم الله بغير حق، فلا يجوز منعها، ولا رفعها عنه ما دام ذلك بالإمكان، وراجع الفتوى رقم: 1683 والفتوى رقم: 2727.
والله أعلم.
21533
عنوان الفتوى:لفظ (الكافر) أعمُّ من الكتابي رقم الفتوى:21533تاريخ الفتوى:16 جمادي الثانية 1423السؤال :
ماهو الفرق بين الكتابي والكافر إذا كان هناك فرق؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالكافر أعم من الكتابي، فكل كتابي كافر، وليس كل كافر كتابياً، والكتابي هو من له كتاب، وهم: اليهود والنصارى الذين أنزل عليهم التوراة والإنجيل، أما الكافر فإنه يشملهم، ويشمل غيرهم من عبدة الأوثان والملحدين، ومنهم: الهندوس والبوذيون والسيخ وغيرهم. (11/207)
ومن المهم معرفة هل الكافر كتابي أم لا؟ لأن هناك أحكاماً تتعلق بأهل الكتاب ليست لغيرهم من الكفار، كالزواج من نسائهم وأكل ذبائحهم.
والله أعلم.
21535
فتاوى
عنوان الفتوى:منع النساء من الإرث عادة جاهلية رقم الفتوى:21535تاريخ الفتوى:16 جمادي الثانية 1423السؤال: توفي والدي منذ عدة سنوات عن والدتي وأخي وخمس بنات وترك لنا إرثاً عبارة عن مبلغ من المال وثلاثه عمائر.. والدتي تطالبنا باستمرار بالتنازل لأخينا عن هذا الإرث وتهددنا بالمقاطعة والغضب منا نحن البنات في حالة عدم التنازل لأخيناعن كل شيء .. علماً بأن أخانا موظف ويسكن مع والدتي وزوجته إحدى هذه العمائر دون أن يدفع لنا شيئاً..ونحن في أمس الحاجة لهذا الإرث لتسديد ديون علينا وعلى أزواجنا .. ومنذ سنوات وأخوالنا يحاولون إقناعها بتطبيق شرع الله لكن لا فائدة .. فماذا نفعل غير الصبر والسكوت على هذا الظلم في سبيل رضا والدتنا التي تكيل بمكيالين والتي ترى النعمة ظاهرة على أخينا وأولاده وأثر الهم والحزن في وجوه أولادنا ومع هذا لا تنصفنا .. أرجوكم أفيدونا ماذا نفعل؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز منع الوارث من أي نسبةٍ من نصيبه إلا بطيب نفسه، لأن ذلك من أكل أموال الناس بالباطل، قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً) [النساء:29].
وقال سبحانه بعدما ذكر المواريث: (وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَاراً خَالِداً فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ) [النساء:14]. (11/208)
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من اقتطع مال امرئٍ مسلم بيمينه فقد أوجب الله له النار، وحرم عليه الجنة، فقال له رجل: ولو كان شيئاً يسيراً يا رسول الله؟ قال: ولو كان قضيباً من أراك!" رواه مسلم.
وقال صلى الله عليه وسلم: "لا يحل مال امرئ إلا عن طيب نفسٍ منه" رواه أبو داود.
ومنع النساء من الإرث عادة من عادات الجاهلية التي هدمها الإسلام، فليس لأمكم أن تفعل ذلك، ولا أن تساعد عليه، ولا يلزم طاعتها في شيء من ذلك، ولا أثر لغضبها هنا، فإنه غضب مترتب على عصيانها في أمر محرم.
وعليكن الصبر والاحتساب، ولكن رفع القضية إلى المحكمة للحصول على حقكن، إن رأيتن ذلك.
والله أعلم.
21536
عنوان الفتوى:الذهب المخزن للزمن هل فيه زكاة رقم الفتوى:21536تاريخ الفتوى:16 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والدتي لديها كمية من الذهب تضعه في البيت تستخدم جزءا منه والباقي تختزنه للزمن كما تقول فهل يخرج عنه الزكاة؟ افيدونا جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما كان من هذا الذهب معداً للزينة والتحلي فإنه لا تجب الزكاة فيه على الراجح من أقوال العلماء وهو مذهب جمهور أهل العلم، إلا أنه من الأحوط إخراج الزكاة عنه، خروجاً من الخلاف، ومراعاة لحظ الفقراء.
هذا فيما أعد للزينة، أما الذهب المختزن للزمن، فهو مال مدخر، تجب الزكاة فيه، وتفصيل ذلك كله في الفتوى رقم ، 2870 والفتوى رقم 6237 فلتراجعا .
والله أعلم.
21539
عنوان الفتوى:الأمر الذي لا يغفر للشهيد رقم الفتوى:21539تاريخ الفتوى:16 جمادي الثانية 1423السؤال :
السلام عليكم ورحمة الله
ما الذي يحبس الشهيد عن مرتبة الفردوس من أعمال الدنيا ؟ وبارك الله فيكم...... (11/209)
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي يحبس الشهيد عن دخول الجنة الدين، ودليل ذلك ما رواه الإمام أحمد من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يغفر الله للشهيد كل ذنب إلا الدين، فإن جبريل عليه السلام قال لي ذلك.
والله أعلم.
21549
عنوان الفتوى:الاستمرار في الإحسان من التخلق بأخلاق الله رقم الفتوى:21549تاريخ الفتوى:17 جمادي الثانية 1423السؤال : كان لديَّ صديقة عاملتها معاملة طيبة ولكنها كانت منكرة للجميل وتبدلت معاملتي معها فأصبحت لا أتكلم معها إلا بالتحية فقط فهل يجوز هذا في الدين ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فينبغي للمسلم أن يجاهد نفسه لتكون أعماله كلها لله عز وجل، فإذا أحسن إلى أحد من خلق الله فلا ينتظر الثواب إلا من الله عز وجل، فإن أكثر الناس لا يشكرون الله عز وجل الذي يمدهم بكل نعمة! فكيف يطمع الإنسان بعد ذلك بأن يشكروه على معروف قدمه لهم؟
هذه حقيقة لابد من ترويض النفس عليها حتى يستمر الإنسان في إحسانه إلى الخلق، فقد يسيئون إليه، وهو يحسن إليهم، والصبر والمضي في إحسانه خير له.
وعليه، فنقول للأخت السائلة: ينبغي أن لا تقطعي معروفك عن صديقتك هذه لإساءتها إليك، أو لنكرانها الجميل، ولكن ذلك غير واجب عليك طالما أنك إذا لقيتها سلمت عليها، فإن السلام يرفع الهجر، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليالٍ، يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
والله أعلم.
21550
عنوان الفتوى:شروط صحة الجمع في حالة المطر رقم الفتوى:21550تاريخ الفتوى:17 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أفتوني جزاكم الله ألف خير (11/210)
كنت في المسجد في صلاة المغرب وجاء المطر ونحن نصلي المغرب، وبعد الانتهاء قام الإمام وأقام الصلاة لكي نصلي العشاء، وبالرغم أنه لم يدخل وقت العشاء، فهل هذا يجوز جزاكم الله خيراً
أرجو ذكر الدليل لأني بحاجة إليه لكي يتفهم بعض الناس
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذهب أكثر أهل العلم إلى جواز الجمع بين المغرب والعشاء في أول وقت المغرب في حالة وجود مطر أو توقعه، لما روى الأثرم في سننه عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه قال: من السنة إذا كان يوم مطير أن يجمع بين المغرب والعشاء.
وروى البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء في ليلة مطيرة.
ويشترط لصحة الجمع عند القائلين به ثلاثة شروط:
1- الترتيب بين الصلاتين بحيث يبدأ بالمغرب ثم بالعشاء.
2- نية الجمع.. وهذه لهم فيها اختلاف كبير في محلها، فمنهم من يرى أن محلها عند الإحرام للصلاة الأولى، وهذا هو المشهور من مذهب مالك والشافعي وأحمد، وقيل: لو نواها في أثناء الصلاة الأولى وقبل التحلل منها أجزأه ذلك، قال النووي في روضة الطالبين: والمذهب أنها تشترط، ويكفي حصولها عند الإحرام بالأولى أو في أثنائها أو مع التحلل منها.
3- الموالاة بحيث لا يفصل بينهما بكثير.
ومما سبق يتضح للسائل أن ما فعله الإمام المذكور صحيح، وأن صلاة المصلين خلفه صحيحة.
والله أعلم.
21552
عنوان الفتوى:القضاء بنية الكفارة لا يجزئ رقم الفتوى:21552تاريخ الفتوى:17 جمادي الثانية 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
* أفطرت شهر رمضان لعامين متتالين عندما كان عمري 21 سنة ، وعمري الآن 33 سنة ، وبعد ذلك بعامين أردت قضاء هذين الشهرين فصمت 60 يوما عن يوم واحد ولم أقض باقي الأيام .
أرجو منكم موافاتي بالرأي الشرعي في هذا الأمر ، وما يتوجب عليّ فعله . أفيدوني أثابكم الله .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (11/211)
فالواجب عليك أولاً هو التوبة من هذه المعصية العظيمة لتركك هذا الركن من أركان الإسلام.
وأما بخصوص سؤالك.. فإنه يجب عليك صيام شهرين قضاءً عن شهري رمضان اللذين أفطرتهما، ثم إطعام ستين مسكيناً نتيجة لتفريطك في القضاء حتى جاء رمضان الموالي.
وننبهك هنا إلى مسألة: وهي أن أي يوم أصبحت فيه صائماً ثم أفسدته بجماع في نهار رمضان، فإنه تجب عليك فيه كفارة لانتهاكك حرمة الشهر، وهي عتق رقبة، فإن لم تجد فصيام شهرين متتابعين، فإن عجزت فإطعام ستين مسكيناً، كما ثبت ذلك في البخاري من حديث أبي هريرة .
أما إن كان فطرك بغير جماع، فلا يلزمك إلا القضاء مع كفارة تأخير قضاء يوم مكان ذلك الذي أفطرته، وهي إطعام مسكين واحد عن كل يوم، كما قدمنا.
وإذا تبين للسائل عدم لزوم الكفارة، فإن صيامه لستين يوماً بنية الكفارة لا يجزئه عن قضاء شهري رمضان لعدم وجود نية القضاء في ذلك، ودليل هذا قوله صلى الله عليه وسلم:"إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى" متفق عليه.
والله أعلم.
21555
عنوان الفتوى:إطلاق اسم ولي صالح على مولود ليس من الشرك رقم الفتوى:21555تاريخ الفتوى:17 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم
فضيلة الشيخ, ما حكم من تسمى باسم أصله شرك بالله, فهذه امرأة نذرت إن جاءها ذكر أن تسميه
باسم ذلك الولي الصالح وهو ولي تقام له الولائم ويذبح له من دون الله وأسمه -بو عيش- , فهل يجب عليه تغيير الاسم , مع العلم أن إجرءات التغيير عسيرة؟ وبارك الله فيكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن التسمي بالأسماء الشركية لا يجوز كالتعبيد لغير الله، وانظر الفتوى رقم:
12614.
وأما تسمية الأولاد بأسماء بعض من اشتهر بين الناس بالصلاح والولاية، فلا مانع منه، وليس ذلك من الشرك، ولا يلزم من تسمى بذلك الاسم تغييره. (11/212)
وأما الذبح لمن يوصف بالولاية فلا يجوز، وانظر الفتوى رقم:
9476.
والله أعلم.
21556
عنوان الفتوى:لا تكن عونا للشيطان على أخيك رقم الفتوى:21556تاريخ الفتوى:17 جمادي الثانية 1423السؤال : لوأذنب الرجل وفعل لواطا في السابق ثم تاب ولكن الناس أو أصحابه يلقبونه بلوطي وهذا غير صحيح ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز أن يعاب الشخص بسبب ذنب قارفه في الماضي وقد تاب منه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: التائب من الذنب كمن لا ذنب له. رواه ابن ماجه.
وينبغي للمسلم أن يكون عوناً لأخيه المسلم على الخير، وعلى ترك المعاصي، وكل ما يجر إليها، أو يذكر بها، ولا يجوز لأصحاب هذا الرجل وصفه بهذا الوصف خصوصاً أنه قد تاب منه.
والله أعلم.
21557
عنوان الفتوى:الموعظة اللينة أدعى للقبول رقم الفتوى:21557تاريخ الفتوى:17 جمادي الثانية 1423السؤال : بعض أهلي غير ملتزمين فهم يمارسون بعض الكبائر كالغيبة. وأنا أكثر من نصحهم بشكل كبير وأحيانا بشكل مزعج كالصراخ فيهم ولكن بنية النصح لهم. ولدي عدة أسئلة-أعتذر ولكن الضرورة-هي:-
1-ماحكم الصراخ فيهم بنية النصح؟
2-هل اذا تركت نصحهم أعتبر آثما؟
3-هل يكفي السكوت عند سماع الغيبة مع نية تغيير المنكر بالقلب عملا بالحديث وكذا في كبيرة غير الغيبة؟
4-أرجو إرسال بعض النصائح لي.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعلى الداعية أن يتصف بصفات الرسول صلى الله عليه وسلم من الرفق واللين، ففي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله يحب الرفق في الأمر كله.
وأخرج مسلم في صحيحه عن جرير رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من يحرم الرفق يحرم الخير. (11/213)
وفي مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله رفيق يحب الرفق، ويعطي على الرفق مالا يعطي على العنف ومالا يعطي على ما سواه.
وقد أمر الله موسى وهارون عليهما السلام باللين في القول مع أعتى الطغاة وهو فرعون، فقال تعالى:اذْهَبْا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى*فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى [طه:43-44].
فكيف إذا كان المنصوح مسلماً قريباً فضلاً عن أن يكون أباً أو أماً، فلا يجوز رفع الصوت عليهما مهما كانت المسوغات، وانظر الفتوى رقم:
16844 والفتوى رقم: 11167.
وأما ترك النصح، والسكوت على المنكرات فلا يجوز؛ إلا لمن خشي على نفسه أو عضو من أعضائه التلف بسبب النصح، فحينئذ يشرع له النصح بالقلب ويكفيه ذلك.
والله أعلم.
21558
عنوان الفتوى:حكم إسقاط جزء من الدين في بيع المرابحة رقم الفتوى:21558تاريخ الفتوى:17 جمادي الثانية 1423السؤال : هل يجوز عند تسديد باقي الأقساط إسقاط نسبة من الفائدة المترتبة على بيع المرابحة الإسلامي ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الثمن في بيع المرابحة إلى أجل دين في ذمة المشتري، وعلى هذا نقول:
إسقاط جزء من الدين لا يخلو من أحد احتمالين:
الأول: أن يكون الدين قد حلَّ -أي قد جاء وقت سداد الدين- وفي هذه الحال لا بأس بإسقاط جزءٍ من الدين، سواء بطلب من المدين أو بتبرعٍ من الدائن.
الثاني: أن يكون الدين لم يحل بعد فيطلب الدائن من المدين السداد مقابل إسقاط جزء من الدين، أو يكون طلب ذلك من المدين فيطلب من الدائن إسقاط جزء من الدين مقابل تسديد باقيه، وهذا لا يجوز عند جماهير العلماء منهم الأئمة الأربعة، وهو ربا.
وهو المعروف بقاعدة "ضع وتعجل" عند أهل العلم.
وأما إن جاء المدين لتسديد الدين كاملاً فقال له الدائن: قد أسقطت منه كذا فهات الباقي، فهذا لا بأس به ما لم يكن عن تواطؤ مسبق. (11/214)
والله أعلم.
21561
عنوان الفتوى:مصطلحات فقهية رقم الفتوى:21561تاريخ الفتوى:17 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
مشايخنا وعلماءنا الأجلاء أسألكم أسئلة حيرتني وأنا بحاجة ماسة إلى جوابكم .
* هل هناك فرق دقيق بين الألفاظ التالية :
عندما ينقلون رأي العلماء في مسألة من المسائل يقولون : ذهب إلى هذا القول فلان ، ورجحه فلان ، ومال إليه فلان ، واختاره فلان ، ونصر هذا القول فلان . ما الفرق بين هذه الألفاظ .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتجمع هذه الألفاظ في أمر هو تأييد قول على بقية الأقوال إلا أن هذه الأقوال بعضها أقوى من بعض، فلفظ: رجحه ونصره أقوى من ذهب إليه واختاره، ولفظ: مال إليه أدناها.
ومما ينبغي التنبه إليه أن هذه الألفاظ قد يستعملها بعض المؤلفين دون مراعاة لهذاه الفوارق، فهو يريد بالألفاظ المتنوعة أصل المعنى المشترك الذي هو تأييد قول على بقية الأقوال إلا أن يكون المصنف لكتاب قد نص على اصطلاحه في التفريق بين هذه الألفاظ.
والله أعلم.
21563
عنوان الفتوى:الخزي والحسرة والعذاب الأليم يغشى الكفار يوم القيامة رقم الفتوى:21563تاريخ الفتوى:17 جمادي الثانية 1423السؤال : كيف يكون الكفار يوم العرض ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بين الله في كتابه حال الكفار يوم القيامة في آيات كثيرة، من هذه الآيات ما يبين حال خروجهم، قال تعالى:يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعاً كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ*خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ [المعارج:43-44].
فيخبر الله تعالى أنهم يخرجون من الأجداث وهي القبور مسرعين، وشبه سرعتهم في ذلك اليوم بسرعتهم حين كانوا ينطلقون إلى أنصابهم، ولكنهم اليوم لا ينطلقون فرحين أشرين بطرين، بل هم أذلاء أبصارهم خاشعة، وقال تعالى:فَتَوَلَّ عَنْهُمْ يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ*خُشَّعاً أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ*مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ يَقُولُ الْكَافِرُونَ هَذَا يَوْمٌ عَسِرٌ [القمر:8]. (11/215)
وقال تعالى:وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُمْ مِنَ الْأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ*قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ [يّس:51-52].
وقال تعالى:وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ يُطَاعُ غافر:18].
وقال تعالى:يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ*وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ*سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ [إبراهيم].
ويتمنى الكفار في ذلك اليوم أن يهلكهم الله ويجعلهم تراباً، قال:يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْض [النساء:42].
وقال:وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَاباً [النبأ:40].
وفي البخاري من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن: رجلاً قال يا نبي الله: يحشر الكافر على وجهه يوم القيامة؟! قال: أليس الذي أمشاه على الرجلين في الدنيا قادراً أن يمشيه على وجهه يوم القيامة، قال قتادة: بلى وعزة ربنا.
وأما حالهم في النار فالآيات في ذلك كثيرة.. ومن قرأ كتاب الله وجد الجواب المفصل في ذلك.
والله أعلم.
21564
عنوان الفتوى:منكرات الأفراح طامات وبلاء رقم الفتوى:21564تاريخ الفتوى:17 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (11/216)
إخوة الإسلام أريد أن تفيدوني بما يجب فعله لحضور حفلات الزفاف وطبعاً أصبح من الضروري وجود أغاني وموسيقى ورقص فمسألة اللبس أصبح يمكن التحكم بها و لكن الاحتفال بالزفاف وإن قلت لا يجوز تجد السخرية وأيضا مستمرين لا مبالين بما تقول لذا أريدكم أن تصفوا لنا كيفية الاحتفال بما يرضاه الله وكذلك يقنع جميع الناس وأيضا معقول بالنسبة للجميع
وجزاكم الله كل خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حضور مناسبات الزواج واجب على من دعي إليه ما لم يكن مشتملاً على منكر لا يستطيع المدعو تغييره.
فعن ابن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا دعي أحدكم إلى الوليمة فليأتها. رواه البخاري ومسلم.
وإن كانوا يسخرون ممن يبين لهم حكم المنكر فهذا منكر أيضاً يسقط طلب حضور هذا النوع من الولائم.
وفيما يخص حكم الأغاني وأنواعها والأدلة لذلك نحيلك إلى الفتوى رقم:
987.
وللاحتفال الشرعي بمناسبة الزواج، وغيرها يرجى الاطلاع على الأرقام التالية:
7877
515
8283.
والله أعلم.
21567
عنوان الفتوى:العذر القاهر يرفع إثم الإقامة في بلاد الكفار رقم الفتوى:21567تاريخ الفتوى:17 جمادي الثانية 1423السؤال : أنا مسلم من بلد عربي أقيم في بلاد غير إسلامية وشئت أم أبيت سيتأثر أولادي بثقافة تلك البلاد بنسبة أو بأخرى والسؤال هل أنا آثم في هذه الإقامة علماً أني مطارد في بلدي لأجل ديني وأكثر من بلد عربي لم تقبل إقامتي لنفس السبب السابق ؟ أفيدونا ولكم جزيل الشكر........
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل هو عدم جواز الإقامة في بلاد الكفر، إلا أن بعض أهل العلم المعاصرين قد أفتوا بجواز الإقامة في بلاد الكفر في مثل هذه الظروف التي يمر بها كثير من المسلمين ممن يخشون الفتنة في دينهم إذا رجعوا إلى بلادهم. (11/217)
وننصح الأخ السائل بأن يتقي الله ما استطاع، وليسدد ويقارب في تربية أولاده على قيم الإسلام، وليكثر من سؤال الله تعالى التوفيق.
والله أعلم.
21570
عنوان الفتوى:البداء...تعريفه وأنواعه..القائلون به رقم الفتوى:21570تاريخ الفتوى:17 جمادي الثانية 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
ورد في باب الفتاوى مصطلح ( البداء ) في معرض الحديث عن جمع القرآن الكريم-- فما معنى هذا المصطلح؟ أفيدوني يرحمكم الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالبداء كما عرفه الجرجاني : ظهور الشيء بعد أن لم يكن. وقال الشهرستاني في الملل والنحل: والبداء له معان:
1- البداء في العلم، وهو أن يظهر له خلاف ما علم، ولا أظن عاقلاً يعتقد هذا الاعتقاد.
2- والبداء في الإرادة، وهو أن يظهر له صواب على خلاف ما أراد وحكم.
3- والبداء في الأمر، وهو أن يأمر بشيء ثم يأمر بشيء آخر بعده بخلاف ذلك. انتهى
قلنا: فأما البداء بالمعنى الأول والثاني، فهما باطلان قطعاً، وأما البداء بالمعنى الثالث، فهو صحيح، وهو ما يسمى في الشريعة بالنسخ، بأن يقضي الله حكماً، ثم ينزل الله عز وجل حكماً بعده متراخياً عن الحكم الأول، وقد مضى بيان معنى النسخ بأنواعه في الفتوى رقم:
19405 والفتوى رقم: 20781.
واعلم أن توراة اليهود المحرفة احتوت على البداء بمعنييه الباطلين في مواضع كثيرة، حيث يصورون الله تعالى بأنه فعل أفعالاً، ثم ندم عليها، مع أن اليهود في الأصل ينكرون البداء على الله تعالى ليطعنوا به في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، إذ يقولون: إن نبوته تقتضي نسخ ما كان قبله باتفاق منكم، لكن النسخ محال لأنه يدل على الجهل أو البداء، وكلاهما محال على الله تعالى، فوقعوا في التناقض بين أقوالهم وتوراتهم. (11/218)
قال صاحب كتاب الفصل في الملل: وفي توراتهم البداء الذي هو أشد من النسخ، وذلك أن فيها أن الله تعالى قال لموسى عليه السلام: سأهلك هذه الأمة، وأقدمك على أمة أخرى عظيمة، فلم يزل موسى يرغب إلى الله تعالى، في أن لا يفعل ذلك، حتى أجابه فأمسك عنهم، وهذا هو البداء بعينه. انتهى
وممن قال بالبداء من الفرق الإسلامية، الكيسانية، أتباع المختار بن أبي عبيد الثقفي المدعي للنبوءة، وطائفة البدائية، وغيرهم. وكان المختار ابن أبي عبيد يخبر أصحابه أنهم سينتصرون في المعارك، فإذا هزموا، قال لهم: بدا لله أمر آخر، بعد أن قضى بنصركم، أو نحواً من هذا، وهذه عقيدة خبيثة باطلة كما قدمنا.
والله أعلم.
21571
عنوان الفتوى:حكم بيع الموَكَل بسعر أعلى مما عُيِّن له رقم الفتوى:21571تاريخ الفتوى:17 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم و جزاكم الله خيراً
هل يجوز بيع بضاعة لشخص ما هو من كلفك بها بسعر ما وأنت تبيعها بسعر أكبر وأخذ الفارق?
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الوكيل مؤتمن على ما في يده، لا يجوز له التصرف فيه إلا بإذن موكله، وقد نص أهل العلم على أن الزيادة التي يكسبها الوكيل ترجع إلى الموكل، وراجع الفتوى رقم:
16386.
والله أعلم.
21572
عنوان الفتوى:من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:21572تاريخ الفتوى:17 جمادي الثانية 1423السؤال : ما هي الأسماء التي كان يكنى بها الرسول صلى الله عليه وسلم المشتقة من كلمة قاتل (11/219)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن الأسماء التي ذكرها أهل العلم مما يتسمى به النبي صلى الله عليه وسلم "الضحوك القتال"، يقول ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد: وأما "الضحوك القتال" فاسمان مزدوجان لا يفرد أحدهما عن الآخر، فإنه ضحوك في وجوه المؤمنين غير عابس ولا مقطب ولا غضوب ولا فظ، قتال لأعداء الله لا تأخذه فيهم لومة لائم.
وهذان الاسمان قد ذكرهما جماعة من أهل العلم منهم: شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وابن كثير وابن القيم كما سبق، ولكننا لم نقف على حديث مسند مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم بإثباتهما، فالعهدة في إثباتهما على هؤلاء الأئمة رحمهم الله.
وقد روى ابن فارس من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: اسم النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة "الضحوك القتال" يركب البعير، ويلبس الشملة، ويجتزئ بالكسرة، وسيفه على عاتقه. ذكره محمد بن يوسف الصالحي في سبل الهدى والرشاد.
والله أعلم.
21575
عنوان الفتوى:بث ضلالات الأحباش بأي وسيلة ترويج للمنكر رقم الفتوى:21575تاريخ الفتوى:17 جمادي الثانية 1423السؤال : الأحباش فرقة ضالة... ماحكم السماح للمنتسبين إليها بالكتابة في المنتديات .. حيث يكفرون شيوخ الإسلام وينشرون خزعبلات التصوف ... ويؤولون صفات الله تعالى ... أرجو الرد سريعا ...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن فرقة الأحباش من الفرق الضالة وعندها بدع غليظة، وانحرافات فكرية خطيرة.
ولا يجوز السماح للمنتسبين إليهم بمخاطبة الجمهور، وبث سمومهم، وترويج أفكارهم الضالة.... من خلال الكتابة في الصحف، أو الحديث في المنتديات، أو الظهور على وسائل الإعلام... فإن ذلك من الدعوة إلى الضلال، والتعاون على الإثم والعدوان، والواجب على كل مسلم غيور على دينه أن يحذر منهم حتى لا يغتر بدعوتهم العامة الذين لا يدركون حقيقتهم. (11/220)
وقد نشر الموقع عنهم عدة فتاوى تبين ما هم عليه من انحراف، وذلك على الأرقام التالية:
514
8318
8294
18926، نرجو أن تطلع عليها.
والله أعلم.
21577
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم الصلاة خلف من لا يحسن القراءة رقم الفتوى:21577تاريخ الفتوى:25 ذو الحجة 1424السؤال: أحيانا يتغيب الإمام الراتب عن بعض الصلوات في المسجد فيقوم المؤذن بتقديم أحد المصلين للإمامة ولكن من يقدمهم يكونون جاهلين بأحكام القراءة لدرجة أن أحدهم لا نسمع له حرف الهاء في سورة الفاتحة بقوله (عليم) بدلا من عليهم فكأنه يدغم الهاء في الياء فلا تكون واضحة فهل الصلاة خلفه صحيحة؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قراءة الفاتحة في الصلاة من أركانها الأساسية التي لا تصح بدونها، قال صلى الله عليه وسلم: ( لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب). متفق عليه.
ومن صلى خلف إمام لا يحسن قراءة الفاتحة أو يلحن فيها لحنا جلياً مثل ما ذكر السائل الكريم، فإن صلاته باطلة، ويجب عليه إعادتها إلا إذا كان المقتدي مثل إمامه لا يحسن القراءة فصلاتهما صحيحة، ويجب عليهما (الإمام والمأموم) أن يصححا قراءتهما في أقرب وقت ممكن.
وما فعله هذا المؤذن من تقديم من لا يحسن القراءة خطأ بين، فيجب عليه هو أن يتقدم إذا كان يحسن القراءة، أو يقدم غيره ممن يحسنها، ولا يجوز لمن لا يحسن القراءة أن يتقدم للصلاة بالناس في مسجد يوجد فيه غيره، ويجب عليك أنت أن تنبه المؤذن على ذلك.
والحاصل أن الفاتحة ركن لا تصح الصلاة بدونها. وأن من صلى خلف من يلحن فيها لحنا جلياً يحيل المعنى فصلاته باطلة. (11/221)
والله أعلم.
21580
عنوان الفتوى:الهدي النبوي في هيئة النوم رقم الفتوى:21580تاريخ الفتوى:18 جمادي الثانية 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
الرجاء من الإخوة القائمين على حل الأسئلة الشرعية الإجابة على سؤالي ولهم جزيل الشكر
ذكر رسول الله حديثاً عن طرق النوم احفظ بعض مقتطفاته وهو :..... من نام منكم على بطنه فهو من أهل... ومن نام منكم على ظهره فهو من أهل .... ومن نام منكم على جنبه .......
الرجاء كتابة الحديث كاملا
وما هي الحكمة من ربط الرسول عليه الصلاة والسلام بين طريقة النوم وانضمامه إلى قوم معينين .
مع خالص الشكر
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا لا نعلم حديثاً صحيحاً أو ضعيفاً بهذا اللفظ الذي ذكره الأخ السائل، ولكن قد وردت أحاديث صحيحة تبين الهدي النبوي في النوم، فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالاضطجاع على الجنب الأيمن، ففي صحيح مسلم عن البراء رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أخذت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن........ الحديث.
وورد عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن النوم على البطن، فقد روى الترمذي عن أبي هريرة قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً مضطجعاً على بطنه فقال: إن هذه ضجعة لا يحبها الله. وصححه الألباني.
وفي رواية لابن ماجه : إنما هذه ضجعة أهل النار.
أي أنها تشبه حال أهل النار في النار -نسأل الله العافية- فإن الله عز وجل قال عنهم: يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ [القمر:48].
وفي القرآن إشارة إلى أن النوم يكون على اليمين وعلى الشمال، قال سبحانه عن أهل الكهف: وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ [الكهف:18]
قال ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد: وأنفع النوم أن ينام على الشق الأيمن ليستقر الطعام بهذه الهيئة في المعدة استقراراً حسناً، فإن المعدة أميل إلى الجانب الأيسر قليلاً، ثم يتحول إلى الشق الأيسر قليلاً ليسرع الهضم بذلك لاستمالة المعدة على الكبد، ثم يستقر نومه على الجانب الأيمن ليكون الغذاء أسرع انحداراً. انتهى (11/222)
والله أعلم.
21582
عنوان الفتوى:نصوص الفقهاء في المنع من التحدث مع الأجنبية الشابة رقم الفتوى:21582تاريخ الفتوى:18 جمادي الثانية 1423السؤال : أنا شاب تعرفت على فتاة عن طريق الإنترنت بصدفة غريبة و تكلمنا عن طريق الماسينجر كتابة فقط بدون صوت أو صورة, و بعد أن تأكدت من دينها وأخلاقها وهي بالمثل قررت التقدم لخطبتها ولكن بعد أن أتوظف وذلك إن شاء الله خلال الأشهر القليلة القادمة, علما أن ما يدور بيننا هو من الكلام المعروف والله شاهد عليه كما أنه سبحانه وتعالى شاهد على صدق نيتي في الزواج بها, ومع فهمنا للآية القرآنية235 من سورة البقرة إلا أننا قد قطعنا ما بيننا خوفا من أن نكون قد جهلنا مسألة ونريد الآن أن نتحقق من جواز ما دار بيننا أو حرمته؟ وهل لو أعود للتحدث إليها كتابة فيه إثم علينا أو لا؟ أفيدونا جزاكم الله خيراً وجعلكم ذخراً للإسلام والمسلمين.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من مقاصد الشريعة سد الذرائع التي قد توصل إلى الحرام، والكلام مع امرأة شابة، ومراسلتها، وإنشاء علاقة معها من أعظم الوسائل التي قد تجر إلى الوقوع في الحرام، وإن زين الشيطان ذلك في أول الأمر وأظهره على أنه علاقة بريئة من كل ما يدعو إلى الحرام، وقد نص الفقهاء رحمهم الله على المنع من التكلم مع المرأة الشابة خشية الفتنة، فقال العلامة الخادمي رحمه الله في كتابه: بريقة محمودية وهو حنفي قال: التكلم مع الشابة الأجنبية لا يجوز بلا حاجة لأنه مظنة الفتنة.
وقال صاحب كشاف القناع من الحنابلة: وإن سلم الرجل عليها -أي على الشابة- لم ترده دفعاً للمفسدة. (11/223)
ونص فقهاء الشافعية على حرمة ابتداء الشابة الرجل الأجنبي بالسلام، وكذا ردها عليه، وكرهوا ابتداء الرجل لها بالسلام، وعللوا التفريق بينها وبينه أن ردها عليه أو ابتداءها له مطمع له فيها.
وإذا كان الأمر كذلك علم أنه لا يجوز للأخ التمادي في محادثة هذه الفتاة عن طريق الإنترنت قطعاً لدابر الفتنة، وعليه التوبة مما مضى، وطالما أنه قد اقتنع بها لتكون زوجة له فعليه أن يجتهد في تدبير أمور زواجه، وفي الحلال غنية عن الحرام.
وأما الآية في سورة البقرة التي أشار إليها السائل فإنها في شأن خطبة المرأة المعتدة، فأجاز الشارع التعريض بخطبة المعتدة من الوفاة ولم يبح التصريح بذلك.
وفرق كبير بين كلام الرجل مع المرأة خاطباً منها نفسها للزواج، وبين كلامه معها فيما زاد على ذلك، والأول وإن جاز فإنما جاز للحاجة إليه.
والله أعلم.
21584
عنوان الفتوى:الندم توبة، ودعاء التائب مستجاب رقم الفتوى:21584تاريخ الفتوى:18 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في بداية حديثي أود أن أشكركم على هذا المجهود العظيم الذي تبذلونه وعندي استفسار إذا أمكن أن تساعدوني فيه حيث إنني متزوجة وكنت أسكن مع أهل زوجي ولكن اضطررنا أن نبني منزلاً خاصا بنا أنا وزوجي ولكن للأسف لم نكن نملك المال الكافي للبناء فأخذنا قرضا من بنك ربوي وحيث أنني كنت أعلم أنها من الكبائر لكن لم يكن أحد ليساعدنا أو يسلفنا المبلغ ولكن بعد مرور هذه السنين حيث إنني والحمد لله استقررت في منزلي أنا وزوجي وبعد أن عاهدت ربي بان لا أرجع لهذا الحرام مرة أخرى لكن يتنابني شعور من الندم على ما فعلته فضميري غير مرتاح ودائما أعيش في قلق متصل وأرجو من الله أن يغفر لي فهل ربي سيستجيب دعائي ؟
أرجو إفادتي ولكم جزيل الشكر...............
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (11/224)
فلا شك أن ما أقدمتم عليه يعد من أعظم الذنوب، ومن أكبر الموبقات، ولكن من تاب تاب الله عليه مهما عظم الذنب.
والندم دليل على صدق التوبة، وقد قال صلى الله عليه وسلم: الندم توبة. رواه أحمد وابن ماجه.
ومن تاب من الذنب، فإن ذنبه لا يؤثر على دعائه إن شاء الله لأن التائب من الذنب كمن لا ذنب له، فنرجو من الله أن يستجيب دعاءك، وخاصة إذا أخذت بآداب الدعاء، واجتنبت موانع الإجابة ومن أهمها أكل الحرام.
وراجعي الفتوى رقم:
3116 والفتوى رقم:
9135 والفتوى رقم:
19800.
والله أعلم.
21588
عنوان الفتوى:رضا المخطوبة بالعيب يحسم الأمر رقم الفتوى:21588تاريخ الفتوى:17 جمادي الثانية 1423السؤال : شاب اكتشف إصابته بفيروس سي فى الكبد أثناء فترة خطوبته وصارح خطيبته بذلك لكي يفسخ الخطبة ولكنها مصرة على إتمام الزواج هل يستمع لها ويتم الزواج وإذا فعل هل في ذلك ظلم لها وشكراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فطالما أن الأخ السائل قد أطلع المرأة التي يريدالزواج بها على ما فيه من المرض ورضيت بذلك فينبغي له أن يتم الزواج، وعليه أن يحسن الظن بالله عز وجل، فإن الله سبحانه عند ظن عبده به، كما صح بذلك الحديث، والشفاء من المرض ليس عزيزاً على الله سبحانه.
والله أعلم.
2159
عنوان الفتوى:إن لله عبادا اختصهم الله بقضاء حوائج الناس رقم الفتوى:2159تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ان لله عبادا اختصهم بقضاء حوائج الناس . حببهم الى الخير وحبب الخير اليهم اولئك الامنون من عذاب الله يوم القيامه. من هم العباد الذين اختصهم الله بقضاء حوائج الناس ( جزاكم الله خيرا )
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم ..... وبعد: هذا الحديث في المعجم الكبير للطبراني وفي مسند الشهاب. وهو ضعيف و ليس هنالك عباد بأعيانهم اختصهم الله بقضاء حوائج الناس ، وقد ورد كثير من الترغيب في السعي في قضاء حوائج الناس فمن ذلك ما في صحيح البخاري ومسلم وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كربات يوم القيامة ومن ستر مسلماً ستره الله يوم القيامة). ومن ذلك ما في مسلم والمسند وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر عن معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه..) إلى آخر الحديث فمن سعى في حوائج الناس عملاً بهذا الترغيب ورجاء للمثوبة عند الله تعالى يسر الله له ذلك وكان سعيه سبباً في أمنه يوم القيامة إذا قصد به وجه الله تعالى. والله أعلم (11/225)
21598
عنوان الفتوى:كيف يفعل من اكتشف أن بيته فوق قبور غير بالية رقم الفتوى:21598تاريخ الفتوى:17 جمادي الثانية 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله فضيلة الشيخ:
أسكن في حي مبني على مقبرة إسلامية واكتشفنا مؤخرا عند حفر قنوات للغاز أن الجثث مازالت موجودة في الحي ونقلت الجثث التي وجدت عند الحفر إلى مقبرة حديثة وأعيد دفنها باحترام.
والآن نحن نسألكم جزاكم الله خيرا في حكم حياتنا اليومية على هذه المقبرة ونحن لا نملك سكنا آخر بعيدا عن هذه المقبرة . أفتونا جزاكم الله خير .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز إهانة القبور بأي شكل من أشكال الإهانة ومن ذلك البناء والمشي والجلوس عليها، قال صلى الله عليه وسلم: لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه حتى تخلص إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر. رواه مسلم. (11/226)
ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً يمشي بين القبور بنعليه قال: يا صاحب السبتيتين ألقهما. رواه أبو دواد.
فالواجب هو إكرام مقابر المسلمين واحترامها، ولا يجوز البناء عليها أو الانتفاع بها ما لم تبل جثث الأموات بلاء تاماً، وقد تقدمت التفاصيل عن هذا في الفتوى رقم:
19135.
فالواجب عليكم الآن هو التوبة مما فعلتموه، والتحول عن القبور إن استطعتم، فإن كان التحول متعذراً فتحاشوا إهانة القبور ما استطعتم ولا بأس حينئذ في نبش ما لا يمكن الاحتراز منه من هذه القبور، وتحويلها إلى مقابر المسلمين، وذلك من باب الأخذ بأخف الضررين، فإن نبش القبور وتحويلها أخف من الإهانة الدائمة لها.
والله أعلم.
21599
عنوان الفتوى:مواقع تدحض أوهام المشككين في صحة القرآن الكريم رقم الفتوى:21599تاريخ الفتوى:18 جمادي الثانية 1423السؤال :
...................................................................................
هذا الموقع يشكك في أن القرآن محفوظ هلا رددتم لي وأنكرتم على تعليقاتهم و جزيتم خيرا، وأفضل لو وضحتم هذا للناس مع التحذير من مثل هذه المواقع ؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد دأب النصارى على التشكيك في صحة القرآن الكريم، وإثارة عدد من الشبهات الواهية التي يدرك المرء ضعفها بأدنى تأمل.
ولا يتسع مقام الفتوى لنقد هذا الكتاب، فإنه لا تخلو صفحة منه من موطن يحتاج إلى رد، فالكتاب لم يقم على أساس علمي منهجي، وإنما قام على "سوء الفهم" والتلبيس على القارئ.. فترى النص في واد، وتعليق المؤلف في واد أخر.
وننصح بقراءة كتاب: الرد على توني بولدروجوفاك وتشكيكاته حول القرآن الكريم والنبي العظيم، للشيخ عبد الرحمن عبد الخالق وهو موجود على موقعه : (11/227)
www.salafi.net/books/book55.html
ففي هذا الكتاب ما يغني ويشفي، وكذلك الاستفادة من هذا الموقع:
1- الحوار الإسلامي المسيحي
HTTP://arabic.islamicweb.com/christianity/
2- WWW.answering-christianity.com وتجد فيه الرد على دعوى النصارى أن بالقرآن 110 خطأ، وعلى دعواهم وجود اختلافات في القرآن، وبالجملة فهذا الموقع يعد بكامله رداً على الموقع الذي ذكرته.
3- أخطاء النصارى.
4- للنصارى فقط.
5- هداية الحيارى من النصارى.
وتجد هذه المواقع ضمن دليل المواقع WWW.sultan.org/a
وانظر الفتاوى السابقة برقم:
10326
14742.
وننبه إلى أن المسلم لا ينبغي أن يدخل هذه المواقع النصرانية المنحرفة لما في ذلك من الدعاية لهم، وزيادة عدد زوار مواقعهم، بل يقتصر دخولها على المختصين الذين لديهم القدرة على رد شبهاتهم، وبيان باطلهم.
والله أعلم.
2160
عنوان الفتوى:الجمع بين الصلاتين في غير السفر للشغل الشاغل رقم الفتوى:2160تاريخ الفتوى:25 ذو القعدة 1421السؤال : هل يجوز الجمع بين الظهر والعصر في غير السفر وكذلك المغرب والعشاء، مثل الانشغال بالدراسة حيث تكون المحاضرة وقت الصلاة .أرجو الاجابة مع بيان التعليل وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فإن كانت هناك حاجة تدعو للجمع بين الصلاتين كعمل متواصل يصعب قطعه، أو أمر يفوت إن ترك وفي فواته ضرر عليك أو تفويت لمصلحة شرعية معتبرة، فلا حرج في الجمع بين الصلاتين حينئذ ،بشرط أن لا يتخذ ذلك عادة مستمرة ، لما ثبت في البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما أن نبي الله صلى الله عليه وسلم: جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر وفي رواية لمسلم:" من غير خوف ولا مطر".
أما جعل جمع الصلاتين عادة مستمرة فهذا لا يجوز، لأنه خلاف المنقول عن الرسول صلى الله عليه وسلم من فعله، وحثه على أداء الصلوات في أوقاتها. (11/228)
على أن المحققين من أهل العلم صرحوا بأن الجمع الذي ذكره ابن عباس هو الجمع الصوري، وهو أن يصلي المصلي صلاة الظهر في آخر جزء من وقتها (أي القدر الذي يؤدي فيه أربع ركعات مثلا) ثم يصلي صلاة العصر في أول جزء من وقتها فيظنه من رآه جمعاً، وهو في الواقع ليس بجمع، لأن كل صلاة صليت في وقتها. ومن هنا سماه الفقهاء الجمع الصوري. وليس الجمع الحقيقي الذي تقدم فيه صلاة عن وقتها إلى وقت أخرى أو تأخر صلاة إلى وقت أخرى.
وعليه فإذا كان وقت المحاضرة يتزامن مع وقت الصلاة بشكل دائم أثناء الفصل فإنه يجب حذف المادة التي تتعارض مع وقت الصلاة ، وتسجيلها في وقت آخر ، أو مع أستاذ آخر إذا أمكن . وإن لم يمكن استأذنت لدقائق وصليتها في أقرب مكان إلى قاعة المحاضرة ، وهذا يمكن عادة . فإن اضطررت إلى البقاء في القاعة وقتا يستغرق وقت الصلاة كله ، مع عدم إمكان الخروج ، كأن كنت في امتحان أو عمل متواصل لايمكن قطعه ، فإن لك حينئذ لا غير أن تجمع مشتركتي الوقت الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء.
وننبه هنا إلى أنه لا يجوز جمع العصر مع المغرب لعدم اشتراكهما في الوقت.
والله أعلم .
21600
عنوان الفتوى:فروق بين المسح على الخفين والمسح على الجبيرة رقم الفتوى:21600تاريخ الفتوى:17 جمادي الثانية 1423السؤال : عندي جرح تحت رجلي اليمنى، فالوضوء يتسبب في زيادة الجرح وعدم برئه، إضافة إلى الألم الذي يسببه هذا الجرح مع لمس الماء باستمرار. هل يجوز المسح على الخفين، وإذا لم أكن ألبسهما فهل يجوز المسح فوق الرجلين . وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كنت تتضرر من غسل الجرح بزيادته أو تأخر برئه فلك أن تمسح عليه مباشرة في الوضوء أو الغسل، فإن كان المسح عليه مباشرة يؤثر عليه فاجعل عليه لصقة واقية ثم امسح على اللصقة، وإذا لبست الخفين فلك أن تمسح عليهما سواء كان بك جرح أو لا؛ لكن بشروط المسح المبينة في الفتوى رقم: (11/229)
5345.
وهناك فروق بين المسح على الخفين والمسح على الجبيرة نذكرها لك للاستفادة، وهي: لا يجوز المسح على الخفين في الغسل وإنما في الوضوء، والمسح على الخفين مؤقت حسبما هو مبين في الفتوى المحال عليها، بينما المسح على الجبيرة غير مؤقت ما دام الشخص مضطراً لها، والجبيرة يمسح عليها ولو وضعت على حدث، بينما المسح على الخفين يشترط لصحته أن يكونا وضعا على طهارة، كما هو مبين أيضاَ في الفتوى، والجبيرة لابد أن تستوعب بالمسح بخلاف الخفين.
والله أعلم.
21601
عنوان الفتوى:كون الفائدة على جزء من المبلغ المقترَض لا يزيل الحرمة رقم الفتوى:21601تاريخ الفتوى:18 جمادي الثانية 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم لقد راسلتكم منذ يومين طلبا لفتوى، وقد استقبلت جوابا لكم عن
طريق voila.fr لكنه لم يكن مفهوم الخط؛ و لعل الأمر يتعلق بالwindows98
المفرنس الذي يشتغل به حاسوبي، لذلك أرجو من سيادتكم بعث الجواب
عن طريق بريدي في maktoob.com :(marouf_lac maktoob.com).
و أعيد على سيادتكم السؤال:
أريد أخذ قرض من نوع خاص من البنك، وهو قرض للمساعدة وهويتمثل كالتالي:
- أريد اقتراض مليون دينار علما أن الفوائد تكون على نصف هذه القيمة،
وأن النصف الثاني يعتبر مساعدة من الدولة لا يرده المستفيد، وهو قرض
خاص وليس عاما، علما كذلك أن فائدة الجزء الذي عليه الفوائد لا يتعدى
مجموع قيمته الجزء الثاني أي نصف المليون الذي لا يرده المستفيد.
وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من القواعد المقررة أن كل قرض يجر نفعاً فهو ربا، وعليه فالإقدام على القرض المذكور يعد من المعاملات الربوية فيجب عليك الكف عنه والابتعاد عن حومته، فكون الفائدة على نصف المبلغ فقط ونصفه الآخر مساعدة لا يغير من حكم المسألة فأنت قد أخذت نصف المبلغ لرده إلى الجهة التي أخذ منها بزيادة بغض النظر عن كون جهة أخرى قد ساعدتك بمثل ما ستأخذه منك جهة الربا. (11/230)
وعليك أن تعلم أن أي معاملة فيها إقرار لمبدأ القرض بالفائدة فلا يجوز للشخص الدخول فيها والاستفادة منها.
والله أعلم.
21602
عنوان الفتوى:مساعدة الوالد في زواجه الثاني من البرِّ رقم الفتوى:21602تاريخ الفتوى:17 جمادي الثانية 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرجاء أن تعطوني حلاً لمشكلتي هذه بأسرع وقت
المشكلة أن أبي طبعه صعب وعصبي ولا نعرف أن نتعامل معه وخاصة بعدما تجاوز الخمسين ويريد أن يتزوج ولا داعي للزواج وخاصة أنه يملك أسرة نموذجية حيث الأولاد ذوو مراكز عالية ومن ناحية أمي فلم تعش معه يوما سعيدا وكانت تسايره وتتحمله وهو بطبعه ضنين ويحب مجالس النساء وبعدما تفاقمت المشكلة لم نعرف أن نتعامل معها أفيدونا وجزاكم الله عنا كل خير......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حق الوالدين عظيم أوصى الله تعالى ببرهما وطاعتهما والإحسان إليهما في محكم كتابه، وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ولو كانا مشركين، وأمر الله تعالى بالإحسان إليهما بعد الأمر بتوحيده وعبادته مباشرة، مما يدل على تأكيد برهما والإحسان إليهما، قال تعالى:وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً [الإسراء:23].
وقال تعالى:وَوَصَّيْنَا الْأِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْناً [العنكبوت:8].
فيجب على الولد طاعة والديه في غير معصية، أما إذا أمراه بمعصية فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. (11/231)
وإذا كان هذا الوالد صعباً ومعانداً، فإن عليكم أن تعالجوا أمره بالرفق واللين.... وتسلطوا عليه من الأبناء والأصدقاء من يثق بهم ليقنعوه بمصلحته، ويوجهوه إلى صوابه... فإذا اقتنع ووافق فذلك المطلوب، وإلا فإن الواجب عليكم هو الطاعة والبر في المعروف، ولتعلموا أن من حق والدكم أن يتزوج باثنتين أوثلاث أوأربع إذا كان يستطيع القيام بالأعباء الزوجية، وما يترتب عليها من حقوق، ومن بره أن تساعدوه، ولا تكونوا حجر عثرة في طريقه، وأن توفقوا وتقاربوا بينه وبين أمكم، ولا تكونوا سببا للاختلاف بينهما.
وقد قال صلى الله عليه وسلم: رغم أنف، ثم رغم أنف، ثم رغم أنف، من أدرك أبويه عند الكبر أحدهما أو كلاهما فلم يدخل الجنة. رواه مسلم عن أبي هريرة.
والحاصل: أن حق الوالدين عظيم، وبرهما هو أوكد الفرائض، وأعظم الواجبات بعد توحيد الله تعالى وعبادته، ويجب على الولد أن يعالج أخطاءهما بهدوء ورفق ولين... قال تعالى:فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيماً*وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً [الإسراء:23-24].
والله أعلم.
21604
عنوان الفتوى:نوع القتل في السيارة، وما يلزم منه رقم الفتوى:21604تاريخ الفتوى:17 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي صديق صدم طفلا بالسيارة فقتله مع العلم أنه صغير في السن وليس عنده رخصة قيادة والسيارة التي كان يقودها غير صالحة فنيا ...فهل هذا القتل يكون قتلاً عمداً أو قتلاً خطأً؟ نرجو منكم الرد سريعا حفظكم الله وبارك فيكم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما فعله قائد السيارة من القيادة دون الحصول على رخصة، أمر لا يجوز شرعاً لما يترتب عليه من تعريض النفوس والممتلكات للخطر. (11/232)
وقد قرر العلماء أنه يجب على الشخص الالتزام بالقوانين والنظم التي يعمل بها في كل بلد، والتي تنظم شؤون الناس وأمور حياتهم ما لم تتعارض مع الشريعة الإسلامية، وذلك للقاعدة "تصرف الإمام على الرعية منوط بالمصلحة".
والخطأ الثاني: هو قيادة السيارة، وهي غير صالحة فنياً، فهذا أيضاً خطأ فادح وغلط بين... فقد قرر العلماء أن القائد يتحمل المسؤولية إذا قاد السيارة وهي غير صالحة، أو لم يلتزم بقوانين السير.
وعلى هذا فالواجب على صديقك أن يتوب إلى الله تعالى، ويكثر من أعمال الخير، وعليه الكفارة والدية لأهل المقتول وهي على عاقلته.
وأما الكفارة فهي: تحرير رقبة مؤمنة، فإذا لم يجدها فعليه صيام شهرين متتابعين.
قال تعالى:وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلَّا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ [النساء:92].
والظاهر أن هذا القتل يصنف في قتل الخطأ فهو لم يتعمد قتل هذا الطفل، وإن كان قد فرط في أخذ الاحتياطات اللازمة فإنه يأثم على تقصيره وتفريطه في ذلك.
ولمزيد من الفائدة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم:
3120.
والله أعلم.
2161
عنوان الفتوى:يجب على المسلين نصر إخوانهم ولو بالدعاء رقم الفتوى:2161تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1422السؤال : الى جميع أئمة المساجد في أنحاء العالم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تعلمون مايمر به إخوانكم المسلمين في الشيشان من قتل وتشريد وهم في أمس الحاجة إلى الدعاء لهم بظهر الغيب فما هي مشروعية الدعاء لهم في هذا الوقت وكذلك الدعاء على أعدائم في صلواتكم وهل هناك حديث صريح بالدعاء على الإعداء في مثل هذه الظروف أرجو التنوية لأئمة المساجد حريص (11/233)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ..... وبعد:
فإذا نزلت ببعض المسلمين نازلة فالواجب على بقية المسلمين نصرتهم بكل ما يستطيعون فإن لم يستطيعوا ذلك فلا أقل من أن ينصروهم بالدعاء لهم والدعاء على عدوهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم حينما قتل سبعون من أصحابه القراء في حادثة بئر معونة دعا على من قتلهم شهراً حتى جاءوا تائبين والحديث متفق عليه. وهذه نازلة من النوازل قنت النبي صلى الله عليه وسلم فيها على من آذى المسلمين وقد دعا صلى الله عليه وسلم لانقاد المستضعفين من أصحابه من براثين مشركي مكة فمكث فترة يقنت في الصلاة لإنقاذهم فقد ثبت عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قال سمع الله لمن حمده في الركعة الآخرة من صلاة العشاء قنت اللهم أنج عياش بن أبي ربيعة اللهم أنج الوليد بن الوليد اللهم أنج سلمة بن هشام الله أنج المستضعفين من المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على مضر اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف. رواه البخاري. والله تعالى أعلم.
21613
عنوان الفتوى:ينفق الولد على أمه المكتفية برأً وإحساناً رقم الفتوى:21613تاريخ الفتوى:18 جمادي الثانية 1423السؤال : أنا فتاة مسلمة غير متزوجة عاملة ولي دخل خاص بي سؤالي هل أنا مجبورة أن أصرف على الوالدة أمي ) مع أن والدي موجود وحالته المادية ممتازة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (11/234)
فنفقة أمك لا تجب عليك، وإنما هي واجبة على أبيك ما دامت هذه الأم في عصمته ممكنة له من الاستمتاع بها، وإذا قصر في ذلك ألزم به قضاءً ما دام قادراً عليه، لكن يجب عليك أن تبري أمك وتحسني إليها لا سيما إذا احتاجت إلى ذلك.
أما إذا عجز أبوك عن النفقة عليها أو تعذر حصولها على نفقتها منه، فإنه يجب عليك أن تنفقي على أمك، كما هو مبين في الفتوى رقم:
20313.
والله أعلم.
21617
عنوان الفتوى:لا تحل المطلقة ثلاثاً لمطلِّقها حتى تنكح زوجاً غيره رقم الفتوى:21617تاريخ الفتوى:18 جمادي الثانية 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
شيخنا الفاضل ، أنا شاب متزوج ولي بنت ، ولقد مرت حياتنا الزوجية بظروف صعبة و قاسية فطلقتها مرتين ، ولكن في المرة الثالثة وبعد أن زاد الخلاف و ضغط أهلي وأهلها علي مع العلم أن أهلي لم يقبلوا بزوجتي أن تبقى معهم في نفس المسكن وأنا أنا لم يكن لي سكن فذهبت بها إلى اهلها ريثما أرتب أموري .وبعد أشهر طلبت منها الرجوع فرفضت وأبت فقلت لها وأنا غاضب أنت طالق وحارمة علي.
هل يجوز لي أن أرجعها؟ مع أني نادم على أن طلقتها وأنا غاضب جدا وبلا ذنب ولي أيضا معها طفلة بريئة .
والسلام عليكم .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الغضب لا يمنع وقوع الطلاق، لأن الطلاق غالباً لا يحدث إلا جراء غضب من الزوج، وهناك حالة نص أهل العلم على أن الغضبان لا يقع طلاقه فيها، ولا يمضي شيء من تصرفاته، وهي ما إذا أوصله الغضب إلى وضع يجعله لا يعي شيئاً ولا يتحكم في تصرفاته، فلا يقع الطلاق في هذه الحالة قياساً على المكره والمجنون.
ولما أخرجه أحمد وابن ماجه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا طلاق ولا عتاق في إغلاق". وحيث إن هذه هي الطلقة الثالثة كما ذكرت، فقد بانت منك زوجتك بينونة كبرى توجب عليك فراقها، ولا تحل لك حتى تنكح زوجاً غيرك، ويدخل بها في نكاح صحيح ليس الغرض منه تحليلها عليك، فإن طلقها بعد ذلك فلك أن تتزوجها. (11/235)
والله أعلم.
21618
عنوان الفتوى:لا تجزئ فدية واحدة عن ارتكاب محظور في إحرامين رقم الفتوى:21618تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : إلحاقا لسؤالي رقم 36005 - فتوى رقم 19580 فطالما يمكن استخدام ما يشابه حفاظات الأطفال تحت ملابس الإحرام ويلزم لذلك الفدية ، وطالما في أي حال هناك فدية فهل يمكن استبدال حفاظة الأطفال بلبس السروال المعتاد تحت ملابس الإحرام وبالقطع هناك فدية. وهل إذا كان الحاج متمتعا فهل يلزمه فديتان واحدة للعمرة والأخرى عند الإحرام للحج . وجزاكم الله كل خيراً.......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن محظورات الإحرام التي من ضمنها لبس المخيط لا يجوز للمحرم استعمالها، إذا كان غير مضطر لها، فإذا اضطر جاز له بحكم الاضطرار منها ما يزيل به اضطراره.
ولهذا فالظاهر لنا -والله أعلم- أنه لا يجوز تجاوز ما يسمى بالحفاظات لمن اضطر إليها إلى غيرها من لبس السراويل ونحوه.
لأن الضرورة تقدر بقدرها بالإضافة إلى أن السراويل لا تقوم مقام الحفاظة فليس للبسها معنى.
ومن ارتكب محظورا من محظورات الإحرام فعليه الفدية فإذا فعل ذلك في إحرامين لزمه فديتان.
والله أعلم.
2162
عنوان الفتوى:يحرم تنكيس الآيات ويكره تنكيس السور في الصلاة رقم الفتوى:2162تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1422السؤال : ما حكم ترتيب تلاوة قراءة القران الكريم سواء من حيث الآيات أو السور؟وذلك في الحالات التالية - في الصلوات. - التلاوة المستمرة في غير الصلوات؟ - للشرح والأمثلة بارك الله فيكم .ونهنئكم بقرب دخول شهر الخير والبركة. (11/236)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
فالأولى قراءة السور مرتبة حسب ما في المصحف سواء كان ذلك في الصلاة أو خارجها وتكره مخالفة ذلك، وهو الذي يسمى: التنكيس في القراءة، ولا يحرم لأنه ورد من فعل النبي صلى الله عليه وسلم (أنه افتتح مرة صلاة الليل فقرأ بالبقرة ثم بالنساء ثم بآل عمران وهذا على خلاف ترتيب المصحف) رواه مسلم عن حذيفة رضي الله عنه.
أما ترتيب الآيات فواجب وتنكيسها محرم لأن هذا الترتيب توقيفي من النبي صلى الله عليه وسلم، كما في سنن النسائي الكبرى وغيرها عن عثمان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل عليه شيء يدعو بعض من يكتب فيقول ضعوا هذا في السورة التي فيها كذا وكذا.
ومذهب المالكية إبطال الصلاة به، قال الصاوي ( وحرم تنكيس الآيات المتلاصقة في ركعة واحدة وأبطل لأنه ككلام أجنبي) وقوله وأبطل أي أبطل الصلاة.
والله أعلم.
21620
عنوان الفتوى:كيفية الطهارة من الود ي وتطهير الثوب رقم الفتوى:21620تاريخ الفتوى:19 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم و رحمة الله, أما بعد سؤالي هو :
أشكو من نزول ماء, أظنه ما أسمي بالودي, يحصل معي في أغلب الأوقات, حيث يلزمني الوضوء عند كل وقت صلاة. المشكل هو عندما أكون في مكان العمل هل يحل لي التيمم مع إزالة قطعة الثوب التي أصابها الأذى.
وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان أنواع الماء الذي يخرج من الرجل أو المرأة، وذلك في الفتوى رقم: (11/237)
2148
أما الطهارة من الودي فقد سبقت بالتفصيل في الفتوى رقم: 3861
وننبه السائل إلى وجوب الوضوء ما دام الماء حاضراً، وهو قادر على استعماله، فلا يحل له التيمم والحالة هذه، وننبهه أيضاً إلى أنه لا يلزمه إزالة قطعة الثوب التي أصابها الودي، وإنما يكفيه غسله عن الثوب، بل إن في إزالة القطعة إفساداً للثوب، والله جل وعلا لا يحب الفساد.
والله أعلم.
21621
عنوان الفتوى:الفوائد المترتبة على بطاقات الائتمان ربا رقم الفتوى:21621تاريخ الفتوى:18 جمادي الثانية 1423السؤال : استخدمت بطاقة فيزا الائتمانية وكنت أسدد ثمن مشترياتي دون تسديد الفوائد المترتبة على هذه العمليات. ثم أوقفت هذه البطاقة إلا أن البنك دأب على المطالبة بممجموع الفوائد. أردت شراء سيارة عن طريق شركة الراجحي للمرابحة الشرعية إلا أن الشركة أوقفت طلبي بحجة أن علي مديونية بطاقة فيزا والتي يجب سدادها (حسب نظام معمول به بين البنوك). هل أسدد للبنك هذه الفوائد لكي توافق الشركة على طلبي؟ وهل تعد هذه الفوائد ربوية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما تفرضه الشركات أو المصارف من غرامة على التأخير في سداد قيمة بطاقة الائتمان هو فائدة ربوية محرمة، ولا يلزمك دفعها، بل عليك التخلص من ذلك بما لا يضرك من الحيل.
ولا نرى أن تشتري سيارة عن طريق شركة الراجحي إذا كان هذا يلزمك بدفع الفائدة الربوية، فقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه، وقال: " هم سواء " رواه مسلم.
ولمزيد معرفة حكم بطاقة الفيزا، وحكم الفائدة المترتبة عليها والعمولة التي يأخذها البنك نظير إصدارها، انظر الفتوى رقم:
6275
وهي مشتملة على قرار المجمع الفقهي بخصوصها.
والله أعلم.
21627
عنوان الفتوى:القرآن الكريم متواتر (أصولاً وفرشاً) رقم الفتوى:21627تاريخ الفتوى:18 جمادي الثانية 1423السؤال : سؤالي عن التواتر في القراءات القرآنية. هل هو نفس التواتر المذكور على الأحاديث المتواترة وهل يجري ذلك على الكلمة القرآنية في الرواية مثال أن كلمة (أختم) بدون الذال في رواية شعبة بن عياش عن عاصم و(أخذتم) على رواية حفص عن عاصم. هل يجري عليها أنه تناقلها فلان عن فلان إلى أن يصل التواتر إلى الرسول عليه الصلاة والسلام أم هو تواتر على الرواية كاملة مع إعطاء مثال على ذلك في إحدى الروايات وجزاكم الله خيرا (11/238)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقبل الإجابة عن السؤال ينبغي أن نعرف التواتر لغة واصطلاحاً.
فالتواتر لغة: معناه مجيء الواحد بعد الواحد بفترة بينهما،
واصطلاحاً: هو إخبار جمع، أو نقل جمع يستحيل عادة تواطؤهم على الكذب طبقة بعد طبقة إلى أن يصل إلى المخبَر به ليفيد العلم اليقيني كنقل القرآن العظيم. أفاده صاحب نشر البنود على مراقي السعود.
ومن هذا التعريف للتواتر نعلم يقينا أن القرآن الكريم نقل إلينا بالتواتر جيلاً عن جيل يستحيل -طبعاً- أن يتواطؤوا على الكذب من عهد الصحابة إلى يومنا هذا.
قال الصفاقسي في كتابه غيث النفع في القراآت السبع: مذهب الأصوليين وفقهاء المذاهب والمحدثين والقراء أن التواتر شرط في صحة القراءة، ولاتثبت بالسند الصحيح غير المتواتر، ولو وافقت رسم المصاحف العثمانية والعربية.
وقال صاحب مناهل العرفان: والتحقيق الذي يؤيده الدليل هو أن القراءات العشر كلها متوترة.. وهو رأي المحققين من الأصوليين والقراء.
وقال المحقق ابن الجزري في كتابه منجد المقرئين: الفصل الثاني.. في أن القراءات العشر متواترة فرشا وأصولاً حال اجتماعهم وافترقهم.
فبعد ما بحث هذا الموضوع باستفاضة ورد شبه القائلين بعدم تواتر بعض الأصول كالمد والإمالة وترقيق الراءات... والرد على القائلين بعدم تواتر بعض حروف الفرش مثل: إدغام النون في "تامنّا" والفصل بين المتضايفين، وإسكان "بارئكم...." (11/239)
قال: وليت الإمام ابن الحاجب أخلى كتابه من ذكر القراءات وتواترها كما أخلى غيره كتبهم منها، وإذ قد ذكرها فليته لم يتعرض لما كان من قبيل الأداء....
ثم قال: وقال الإمام الجعبري: وكل وجه من وجوه القراءة متواتر لأنها أبعاضه (أي القرآن الكريم) إذ هو عبارة عن مجموعها.
ومما يحقق لك أن قراءة أهل كل بلد متواترة بالنسبة إليهم أن الإمام الشافعي رضي الله عنه جعل البسملة من القرآن مع أن روايته عن شيخه مالك تقتضي عدم كونها من القرآن لأنه من أهل مكة وهم يثبتون البسملة بين السورتين، ويعدونها آية من أول الفاتحة، والشافعي قرأ بقراءة ابن كثير المتواترة بمكة المكرمة عن شيخه إسماعيل القسط عن ابن كثير. .
ومما سبق يتبين لنا أن القرآن الكريم متواتر أصولاً وفرشاً، وهو الذي يقتضيه قول الله تبارك وتعالى:إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ [الحجر:9].
فحفظ الله تعالى له يقتضي أن تنقله الأجيال اللاحقة عن السابقة، وهذا ما نشاهده في كل زمان وكل مكان.
وتواتر القرآن الكريم يتميز عن غيره من أنواع التواتر بأنه تواتر باللفظ وكيفية الأداء والنطق بالكلمة والحرف على الهيئة المروية من ترقيق وتفخيم ........
وأما التواتر في الحديث فيكون باللفظ والمعنى دون ما ذكرنا من كيفية الأداء ومخرج الحرف وصفته... وأما كلمة "أخذتم" التي مثل بها السائل الكريم، فإن ذالها مدغم في التاء لتقارب مخرجها، وذلك متواتر عند أكثر القراء العشرة.. ولم يظهر الذال سوى ابن كثير وحفص عن عاصم ورواية عن رويس عن يعقوب البصري.
وأما التواتر الذي ذكرنا فهو على القراءة بجملتها، وعلى جزئياتها كما قال ابن الجزرى: القراءات العشر متواترة فرشا وأصولاً حال اجتماعهم وافتراقهم. والمقصود بالفرش الكلمات المفردة التي لا تدخل تحت قاعدة عامة..... مثل "يخادعون" و"يكذبون". (11/240)
والله أعلم.
21628
عنوان الفتوى:القرض الاستهلاكي بفائدة كسائر القروض في الحكم رقم الفتوى:21628تاريخ الفتوى:19 جمادي الثانية 1423السؤال : القرض الاستهلاكي هو قرض يمنح لشراء مواد استهلاكية أو الآت كهرومنزلية كالثلاجة والطابخة والصحون والتلفاز لكن يسترد بفوائد. هل يمكنني أن أستفيد منه ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن القرض الاستهلاكي المسؤول عنه يدخل في حكم القرض الممنوع لاشتماله على فائدة ربوية، ومن الملعوم إن الله تعالى حرم الربا في كتابه العزيز بدون تفصيل بين ما كان منه للاستهلاك أو للاستثمار أو غير ذلك.
فقال جل شأنه:يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [البقرة:278].
وتوعد سبحانه المرابي بالمحق والمحاربة والعذاب الإليم يوم القيامة إذا لم يتب ويقلع عن هذه المعصية حيث قال:فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ [البقرة:279].
وقال:يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ [البقرة:276].
وعلى هذا فعلى السائل ألا يقدم على هذه الكبيرة العظيمة؛ إذ ليس لأحد قدرة على محاربة رب الأرض والسماء، وإذا كنت قد وقعت فيها فعليك بالتوبة النصوح، وإذا استطعت أن لا ترد إلا رأس المال بدون فائدة فافعل.
والله أعلم.
21629
عنوان الفتوى:إخراج الزكاة نقداً محل خلاف بين العلماء رقم الفتوى:21629تاريخ الفتوى:19 جمادي الثانية 1423السؤال : هل تجب الزكاة في عسل النحل؟
إن كانت واجبة فماهو نصابها؟ومقدارها؟( بالمكاييل العصرية).
هل يجوز إعطاؤها لمن هو متوسط الحال بالنظر إلى ضرورات المعيشة لكنه لا يقدر على شراء العسل لارتفاع ثمنه؟ هل يجوز إخراج مقدار منها نقدا إذا كان المال أجدى للمحتاج من عين المنتوج؟ (11/241)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت الإجابة على حكم زكاة العسل بالتفصيل، ومقدار نصاب الزكاة فيه في فتوى رقم:
2368 فراجعها، فستجد فيها إجابة لمطلبك.
أما عن حكم إعطائه لمن ذكرت؟ فهذا ينظر في حاله فإن كان من الأصناف الثمانية الذين ذكرهم الله تعالى بقوله: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [التوبة:60].
فهذا يُعطى من الزكاة، وإلا فلا.
وأما فيما يتعلق بإخراج الزكاة نقداً فهذا محل خلاف بين العلماء، والذي ذهب إليه الجمهور منهم أنه لا يجوز مطلقاً، وذهب الأحناف والبخاري إلى جوازه مطلقاً، وتوسط جمع من المالكية وشيخ الإسلام ابن تيمية بين القولين.. حيث قالوا بالجواز إن كان أنفع للفقراء وأصلح، وبالمنع فيما لم تكن فيه مصلحة، ولعل هذا القول المفصل هو الراجح. وراجع تفصيل الأقوال في الفتوى رقم:
6513.
والله أعلم.
21630
عنوان الفتوى:المولود من علاقة غير شرعية ينسب لأمه رقم الفتوى:21630تاريخ الفتوى:18 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم ...من العبد الفقير لرحمة الله
ولد لي مولود من علاقة غير شرعية مند 8 سنوات اعترفت بالمولود وأعطيته اسمي ولكن لم أتزوج أمه وقطعت العلاقه بها . والحمد لله أن الله تاب علي منذ 7 سنوات وتزوجت ولي أولاد من زوجتي والحمد لله.( أرجو منكم أن تعطوني الرأي الصحيح في المولود الأول هل أبقى على اسمى معه أو أجعله يحمل اسم أمه فقط؟؟؟؟) شاكرا لكم سعيكم لتقدم الأفضل إلى الأمه الإسلامية (11/242)
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحكم الشرعي في الولد الذي سألت عنه هو أنه لا يلحق نسبه بنسبك، ولا يرثك ولا ترثه، وليس أبناؤك الشرعيون إخوة له وإنما ينسب إلى أمه فهي التي ترثه ويرثها لأن القاعدة الفقهية تقول: "المعدوم شرعاً كالمعدوم حساً"
وعلى هذا فما دام هذا الولد قد نشأ عن علاقة غير شرعية، فإنه يعتبر مقطوع النسب من جهتك، فلا يجوز لك أن تتركه يحمل اسمك، وراجع الفتوى رقم:
9625.
والله أعلم.
21631
عنوان الفتوى:حكم تكبيرات الانتقال رقم الفتوى:21631تاريخ الفتوى:19 جمادي الثانية 1423السؤال : أنا لي أخطاء في صلاتي مثل عدم التكبير بعد الركوع فهل هي مقبولة ؟ نرجو الإجابة آجركم الله.......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعل السائل يقصد التكبير عند الركوع لا بعده لأنه لا تكبير بعد الركوع وإنما يقول المصلي: (سمع الله لمن حمده) إذا لم يكون مأموماً.
وتكبيرة الركوع وكذا جميع تكبيرات الانتقال من واجبات الصلاة على الراجح من أقوال أهل العلم فلا يجوز تركها عمداً، ومن تركها سهواً فليسجد للسهو، وصلاته صحيحة إن شاء الله،أما أمر القبول فهو إلى الله سبحانه.
ولمزيد الفائدة راجع الفتوى رقم:
5005 والفتوى رقم:
12455.
والله أعلم.
21633
فتاوى
عنوان الفتوى:الصلاة بغير وضوء معصية عظيمة رقم الفتوى:21633تاريخ الفتوى:19 جمادي الثانية 1423السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم (11/243)
السلام عليكم ورحمةالله وبركاته
السؤال هو:أصلي وأنا على فراشي نائم أقوم وأصلي من غير وضوء لما أقوم صباحاً احس أني صليت ومرة أخي رآني هل علي ذنب على هذا ؟ وشكرا..........
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المراد من السؤال غير واضح.. ومع ذلك نقول: من شروط صحة الصلاة الطهارة من الحدثين الأصغر والأكبر، فقد روى مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يقبل الله صلاة بغير طهور.
ومن صلى متعمداً بغير وضوء فقد ارتكب معصية كبيرة وأساء إساءة عظيمة؛ بل قد نص بعض العلماء على كفره والعياذ بالله، فعليك بالتوبة والاستغفار من هذا المنكر الشنيع واستشعار مراقبة الله المطلع على حالك، ويجب عليك أداء الصلاة في جماعة في المسجد إن كنت ممن تجب عليهم صلاة الجماعة، وما صليته من صلوات بهذه الصورة يلزمك قضاؤه.
والله أعلم.
21635
عنوان الفتوى:اقتناء الكلب للتسلية لا يجوز رقم الفتوى:21635تاريخ الفتوى:19 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ولدي عمره 11 سنة وهو وحيد ليست لديه إخوة أو أخوات ونعيش في دوله أوروبية ويريد تربية كلب
وبالتالي لا نستطيع ترك الكلب خارج المنزل بحكم برودة الجو أي في هذه الحالة يجب أن يعيش معنا في المنزل, فما حكم الشرع في ذلك ؟ أفيدوني جزاكم الله..........
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز اقتناء الكلب إلا لغرض الصيد أو الحراسة، وقد سبق بيان هذا في الفتوى رقم:
18892 والفتوى رقم: 14735.
فإذا كان الغرض من تربية الكلب هو مجرد إيناس الولد وتسليته فلا يجوز ذلك.
ويمكنك إحضار شيء من الطيور أو الأسماك لهذا الغرض، مع إشغاله بحفظ القرآن الكريم، والاستفادة من البرامج النافعة والمسلية الموجودة في الكمبيوتر. (11/244)
والله أعلم.
21637
عنوان الفتوى:كيف تتبين المرأة طهارتها من النفاس رقم الفتوى:21637تاريخ الفتوى:01 ذو الحجة 1424السؤال : سماحة الشيخ
كانت زوجتي في فترة النفاس وانقطع عنها الدم وبعد انقطاعه نزل عليها مادة لزجة يصاحبها اصفرار ولم تصل لعدم معرفتها بأنها طاهرة فلم تصل مدة 10 أيام حتى انتهائها فهل يجب عليها قضاء الأيام التي انقضت وفروضها وجزاك الله خيراً...........
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الطهر من الحيض والنفاس يتحقق بوجود إحدى علامتين:
الأولى: رؤية القصة البيضاء.
والثانية: جفاف المحل.. بحيث لو مسحت المرأة المحل بقطنة ونحوها فإنها تخرج نظيفه ليس عليها شيء من دم.
فإذا كانت زوجتك قد حصل لها هذا الجفاف، فقد طهرت وعليها أن تقضي ما تركته من الصلوات في الأيام المذكورة.
وإذا لم يحصل لها هذا الجفاف، فهي باقية في نفاسها، لما روى مالك في الموطأ: أن النساء كن يبعثن إلى عائشة رضي الله عنها بالدرجة فيها الكرسف، فيه الصفرة من دم الحيض يسألنها عن الصلاة؟ فتقول لهن: لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء، تريد بذلك الطهر من الحيضة.
فالصفرة في زمن الحيض حيض، وكذلك هي في زمن النفاس نفاس، وأما ما كان من ذلك بعد حصول الطهر أو انقضاء مدة النفاس (وهي أربعون يوماً) فلا يمنع الصلاة ونحوها، لقول أم عطية رضي الله عنها: كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئاً. رواه أبو داود، وهو عند البخاري بدون لفظ: "بعد الطهر".
والله أعلم.
21647
عنوان الفتوى:الفرق بين العين والحسد رقم الفتوى:21647تاريخ الفتوى:20 جمادي الثانية 1423السؤال : أريد معرفة الفرق بين العين والحسد ؟ وإذا أمكن إخباري بكتب عن الموضوع .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (11/245)
فالحسد: هو تمني زوال نعمة المحسود، والعين في هذا الباب المراد بها: الإصابة بالعين، التي يسمى صاحبها عائنا، يقال: تعين الرجال المال: إذا أصابه بعين، وعنتُ الرجل: أصبته بعيني، فأنا عائن وهو معين ومعيون.
جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية: والحاسد والعائن يشتركان في أن كلاً منهما تتكيف نفسه وتتوجه نحو من تريد أذاه، إلا أن العائن تتكيف نفسه عند مقابلة العين والمعاينة، والحاسد يحصل حسده في الغيبة والحضور.
وأيضاً: العائن قد يعين ما لا يحسده من حيوان وزرع، وإن كان لا ينفك من حسد مالكه.
قال ابن القيم : الحسد أصل الإصابة بالعين، وقد يعين الرجل نفسه، وقد يعين بغير إرادته، بل بطبعه، وهذا أرداً ما يكون من النوع الإنساني. انتهى من الموسوعة الفقهية.
وقد أحالت الموسوعة على: تفسير روح المعاني للألوسي ج.3 صـ364، طبعة: الفكر، وزاد المعاد لابن القيم ؟؟ صـ 118 طبعة الحلبي، وحاشية ابن عابدين ؟؟ صـ233، طبعة بولاق، وانظر الفتوى رقم:
7151 والفتوى رقم:
13277.
والله أعلم.
21648
عنوان الفتوى:تفلت النار من أيدي الملائكة رقم الفتوى:21648تاريخ الفتوى:20 جمادي الثانية 1423السؤال : ما صحة الآتي: يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بزمام النار يوم القيامة بعد أن تتفلت من الملائكة ويأمرها بالرجوع إلى مكانها حتى يأتيها أهلها فتقول خل سبيلي فأنت محرم علي فيقول الله لها اسمعي كلام حبيبي وأطيعيه ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففي صحيح مسلم من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها.
ولم نقف على حديث صحيح يفيد أن النار تتفلت من الملائكة، ولا باللفظ الذي ذكرته ولا بغيره.
وإنما ذكر القرطبي رحمه الله في كتابه التذكرة عن زيد بن أسلم ما يفيد أن النار تتفلت من أيدي الملائكة ثم إنهم يدركونها. وإسناده لا يصح. (11/246)
ونقل عن كتاب كشف علوم الآخرة لأبي حامد : أن النار تتفلت، وأن النبي صلى الله عليه وسلم يقوم بأمر الله، فيأخذ بخطامها ويقول: ارجعي مدحورة مدحورة إلى خلقك، حتى يأتيك أهلك أفواجاً، فتقول: خل سبيلي فإنك يا محمد محرم علي، فينادي مناد من سراقات العرش: اسمعي منه وأطيعي له، ثم تجذب وتجعل عن شمال العرش.
وهذا مذكور بلا إسناد، فلا عبرة به.
والله أعلم.
2165
عنوان الفتوى:يجوزلك أن تصلي الوتر في أول اليل وتأخيره أفضل رقم الفتوى:2165تاريخ الفتوى:23 رمضان 1422السؤال : اذا اراد المسلم ان يصلي الوتر في وقت متاخر ولكن من باب الاحتياط وحتى لا يدركه النوم قام بصلاته بعد العشاء.فهل يكون بذلك ختم الصلاةام انه يجوز له ان يصليه ثانية عند قيام الليل في ساعة متاخرة ؟
الفتوى : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد ،،، فمن كانت عادته أن يوتر مع صلاة العشاء ، فلا بأس عليه ، ومن أخر إلى آخر الليل فلا بأس ، حسب عادته . روي مسلم في صحيحه عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من خاف ألا يقوم من آخر الليل فليوتر أوله ، ومن طمع أن يقوم آخره ، فليوتر آخر الليل ، فإن صلاة آخر الليل مشهودة ، وذلك أفضل". فإذا أوتر أول الليل ثم قام ، فله أن يصلي التهجد ، ولا يصلي الوتر مرة أخرى ، هذا هو المشهور الصحيح ، وهو قول الجمهور ، وفي قول: يصلي أول قيامه ركعة واحدة ينقض بها الوتر ، ثم يصلى التهجد ويوتر في آخر صلاته.
والله أعلم .
21651
عنوان الفتوى:كيف تكون داعية ناجحاً ومؤثراً رقم الفتوى:21651تاريخ الفتوى:20 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو منكم مساعدتي في كيفية دعوة أخواتي وأخي الوحيد إلى الله إنهم أكبر مشكلة في حياتي فأنا متزوجة ولا أعيش معهم واثنتان من أخواتي متزوجتان والباقي الأربعة يعيشون مع أمي وأبي، المشكلة هي أنهم لا يصلون ولا يذكرون الله ويعيشون تقريبا كما يعيش الأوربيون ومع العلم فنحن نعيش في بلد أوربي كافر (11/247)
إنهم يلبسون ويتعاملون ويتصرفون مثل الكفار وجميعهن يأخذن من حواجبهم أي النمص وإني أراهن يفعلن ذلك أمامي ولكن لا أقدر أن اقول شيئاً لأنني أعلم أنهن سوف يتشاجرن معي ولن يسمعوا كلامي
أرجو من الله ثم منكم أن تساعدونني وتعطوني نصائح في كيفية إنقاذهن من النار أرجو أن تعطوني الجواب قريبا فأنا ليس لي أحد أساله إلا الله ثم أنتم.
والسلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا لنشكر للأخت السائلة غيرتها على الدين وحرصها على الخير والدعوة إليه، وشفقتها على أهلها، فقد قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ [التحريم:6].
ونهدي إليها هذه التوجيهات لعلها تعينها على القيام بهذه المهمة العظيمة والتوجيهات هي:
أولاً: الإخلاص واحتساب الأجر في بذل النصح، لأن هذا يعينها على الصبر على أذاهم.
ثانياً: العلم النافع من الكتاب والسنة الذي يعينها على دفع الشبهات التي قد ترد منهم.
ثالثاً: أن تكون قدوة صالحة في سلوكها وأخلاقها، فلا ترد الإساءة بمثلها بل تعفو وتصفح، وتحسن إليهم وتظهر الشفقة عليهم.
رابعاً: استغلال الأحداث المؤثرة، وما أكثرها في الغرب، كحوادث الانتحار وغيرها، لأن ذلك قد يكون أبلغ في التأثير.
خامساً: عدم اليأس، وبعث الأمل في النفس، والتفاؤل بإمكان هدايتهم مع الإكثار من الدعاء لهم.
ولتعلم الأخت السائلة أن الإقامة في بلاد الكفر لا تجوز إلا لضرورة، كالدعوة إلى الله تعالى ونحو ذلك، والعيش بين الكفار أصل كل بلية، والهجرة من ديارهم إلى بلد إسلامي واجبة، ولتراجع الفتوى رقم: (11/248)
10334.
والله أعلم.
21655
عنوان الفتوى:شروط جواز الاستماع إلى الأناشيد رقم الفتوى:21655تاريخ الفتوى:22 جمادي الثانية 1423السؤال :
ما حكم الأناشيد والمسرح مع ظاهرة الانتشار الفاحش للأغاني الماجنة مع العلم أننا نفعل ذلك -أي الأناشيد والمسرح- من باب أن نقلل من المنكر ؟
والسلام عليكم
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج على المسلم أن ينشد النشيد أو يستمع إليه لا سيما الأناشيد المشتملة على الحكم والمواعظ والحث على الخير وإثارة الحماس والغيرة على الدين، وتنفر من الشر ودواعيه.
لكن بشرط أن لا تشتمل على أي نوع من أنواع المعازف إذا كان المنشدون أو المستمعون رجالاً، وكذا إذا كانوا نساءً وكانت الآلة غير الدف.
وبشرط عدم الإسراف في ذلك أو أن يؤدي إلى ترك واجب أو التفريط في حق.
ومثل الأناشيد المسرحيات والتمثيليات الهادفة والتي تدعو إلى الخير وتحذر من الشر فلا حرج فيها بنفس الشروط السابقة، ويضاف إليها عدم تمثيل شخصيات الأنبياء والملائكة والصحابة.
وعدم اختلاط النساء بالرجال، أوتشبه النساء بالرجال أو العكس، وراجع الفتوى رقم:
3127 والفتوى رقم:
1675.
والله أعلم.
21656
عنوان الفتوى:يتلبس الجن بالمسلم والكافر رقم الفتوى:21656تاريخ الفتوى:22 جمادي الثانية 1423السؤال : لماذا يدخل الجن في المسلمين وليس في الكافرين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتلبس الجن بالإنسان -مسلماً كان أو كافراً- يرجع إلى البواعث التي تدفع الجن إلى فعل ذلك. وقد حصر شيخ الإسلام ابن تيمية الأسباب التي تجعل الجني يتلبس ويصرع الإنسي في ثلاثة، وذلك حيث قال: تارة يكون الجني يحب المصروع فيصرعه ليتمتع به وهذا الصرع يكون أرفق من غيره وأسهل، وتارة يكون الإنسي آذاهم إذا بال عليهم أو صب عليهم ماء حاراً أو يكون قد قتل بعضهم أو غير ذلك من أنواع الأذى وهذا أشد الصرع وكثيراً ما يقتلون المصروع، وتارة يكون بطريق العبث كما يعبث سفهاء الإنس بأبناء السبيل. انتهى. ومعلوم أن هذه الأسباب لا يفترق بها المسلم عن الكافر، فالجني قد يتلبس بالكافر كما قد يتلبس بالمسلم. (11/249)
لكن بعضهم ممن لا يؤمن بتلبس الجن يتعامل مع الأمر إذا نزل به على أنه مرض عضوي أو نفسي، ولا يعلم أنه ممسوس بالجن، وهذا كثير في الكفار.
والله أعلم.
21657
عنوان الفتوى:فتاوى حول حقوق الملكية في الإسلام رقم الفتوى:21657تاريخ الفتوى:19 جمادي الثانية 1423السؤال : أرجو الإجابة عن حقوق الملكية في الغرب وواقعها في الإسلام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت لنا عدة فتاوى عن حقوق الملكية في الإسلام، فراجع مثلاً الفتاوى
ذات الأرقام التالية: 1033 6080 9852 11476 16270 20953 21093
وهناك فتاوى كثيرة يمكنك الاطلاع عليها بواسطة البحث الموضوعي.
أما بالنسبة لحقوق الملكية عند الغرب فإنها تحتاج إلى الاستقراء والتتبع، فيمكنك التواصل مع المراكز الإسلامية في الغرب أو بمراكز الدراسات، أو بالمشايخ المقيمين هنالك.
والله أعلم.
21659
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم من تجد أثر الإفرازات بعد الصلاة رقم الفتوى:21659تاريخ الفتوى:19 جمادي الثانية 1423السؤال: عندما أبدأ الصلاة أشعر أحيانا بنزول بعض الإفرازات من المثانة أو من الرحم لكني لا أكون متأكدة فأكمل الصلاة وعندما أنتهي من الصلاة يتبين لي فعلا أنها قد نزلت . فهل علي أن أعيد الصلاة أم لا؟ وشكرا (11/250)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن نزول الإفرازات من المرأة ناقض لوضوئها سواء كان خروجها من مخرج البول أو من الرحم لكن الأول نجس والثاني طاهر، وإذا صلت المرأة والإفرازات تخرج منها، فإن صلاتها باطلة بل يجب عليها قطع الصلاة وإعادة الوضوء ثم استئناف الصلاة، إلا إذا كان خروج هذه الإفرازات بشكل مستمر فيكون حكمها حكم من به سلس كما بينا ذلك في الفتوى رقم:
5188.
وأي صلاة تأكدت أنك صليتها على غير وضوء أو غلب ذلك على ظنك فإنه يجب عليك قضاؤها.
والله أعلم.
2166
عنوان الفتوى:(الدرويش ) شيخ لطائفة من طوائف الصوفية رقم الفتوى:2166تاريخ الفتوى:16 محرم 1422السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما رأيكم في الدروشة وشكرا لكم
الفتوى : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد ،،، الدروشة يفتح الدال وكسرها مشتقة من الدرويش ، ويقال إنه منقول من اللغة الفارسية وهو بمعنى : طارق الأبواب للسؤال (الشحات) ويمكن القول أن هذه الكلمة بصفة عامة استعملت - تاريخياً - للدلالة على العضو في طريقة من الطرق الصوفية . والطرق الصوفية طرق مبتدعة تنطوي على خرافات عظيمة ومنها من يعتقد اعتقادات باطلة تؤدي إلى الكفر كمن يعتقد أن شيخه أو الولي ينفع ويضر من دون الله ، أو يستغيث به أو ينذر له ويطلب منه الحاجات ويذبح له القرابين . وما كان منها من زهد في الدنيا مع العقيدة الصحيحة الصافية الخالية من البدع والخرافات فهي طريقة محمودة كما كان من الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله - وإن كان قد اعتقد فيه كثير من الصوفية اعتقادات باطلة هو منها برئ . هذا والله الموفق إلى سواء الصراط ، والله أعلم . (11/251)
21660
عنوان الفتوى:أول سورة نزلت كاملة رقم الفتوى:21660تاريخ الفتوى:19 جمادي الثانية 1423السؤال : ما هي أول سورة نزلت كاملة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في تحديد أول سورة من سور القرآن أنزلت كاملة، فقيل: إنها سورة المدثر، وهذا ما رجحه الحافظ السيوطي في كتابه الإتقان وذلك في معرض توفيقه بين هذا وما قيل من نزول سورة العلق أولاً.. حيث قال: إنه يمكن الجمع بين الأحاديث الواردة في هذا بأن تكون سورة المدثر نزلت بكاملها قبل نزول سورة العلق، فإنها أول ما نزل منها صدرها.
وقيل: إن أول سورة أنزلت مرة واحدة هي الفاتحة، لما روى الطبراني عن أبي ميسرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمع الصوت انطلق هارباً، وذكر نزول الملك وقوله قل: الحمد لله رب العالمين... الحديث. قال القاضي أبو بكر في الانتصار: وهذا الخبر منقطع، وأثبت الأقاويل اقرأ باسم ربك، ويليه في القوة يا أيها المدثر. (11/252)
وهناك طريق للجمع بين الأقاويل فيقال: أول ما نزل من الآيات اقرأ باسم ربك.. وأول ما نزل من أوامر التبليغ يا أيها المدثر.. وأول ما نزل من السور سورة الفاتحة.
والحاصل أن الخلاف واقع بين هذه السور الثلاث: العلق، والمدثر، والفاتحة؛ إلا أن أكثر أهل العلم مال إلى أن العلق لم تنزل كاملة، وبقي الخلاف منحصراً بين المدثر والفاتحة، والراجح أن أول ما نزل كاملاً هو المدثر، وهو ما ذهب إليه السيوطي كما تقدم.
والله أعلم.
21661
عنوان الفتوى:رقائق للحفاظ على التزام الدين والحجاب رقم الفتوى:21661تاريخ الفتوى:20 جمادي الثانية 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من الإخوة الكرام حفظهم الله إرشادي بكيفية نصحي لابنتي التي تبلغ من العمر الثانية عشرة من عمرها وذلك بعد أن ارتدت الحجاب قبل أسبوع تقريبا طبعا بعد ترغيبها فيه وللعلم هي تصلي وتصوم منذ أن كانت صغيره جدا ونحن للعلم أيضا نعيش في ألمانيا ؟ وشكرا لجهودكم الطيبة
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجزى الله الأخت السائلة خيراً على قيامها بهذا الواجب وهو تربيتها لابنتها التربية الإسلامية الصحيحة. ونسأل الله أن يثبتها وبنتها على التزام هذا الدين حتى الممات.
وأما عما ينبغي أن تفعله مع البنت بعد التزامها بالحجاب فيمكن أن يلخص ذلك في الأمور الآتية:
الأول: تثبيتها على ذلك وتشجيعها عليه، وذلك بذكر ثواب الله عز وجل للطائعين، وما أعده لهم من جزيل العطاء في جنات النعيم، والقرآن والسنة مملوءان بهذا. (11/253)
الثاني: ربطها بسير الصحابيات والسابقات من المؤمنات وقراءة أخبار النساء الصالحات حتى تصبح هذه النساء محل قدوتها وأسوتها.
الثالث: صونها عن رفيقات السوء أو المثبطات عن الالتزام بأحكام الله عز وجل.
الرابع: الابتعاد بها عن مواطن الفتنة، ومن ذلك الإقامة في بلاد الكفار فذلك لا يجوز لكم جميعاً إلا في حالات سبق أن بيناها في فتاوى سابقة فلتراجع منها الفتاوى التالية:
5045
714
18462.
والله أعلم.
21662
عنوان الفتوى:يتطهر من به سلس عند إرادة الطواف رقم الفتوى:21662تاريخ الفتوى:20 جمادي الثانية 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو أن تجيبوا على سؤالي أنا فتاة أعاني من مشكلة كبيرة وهي خروج الريح المستمر وهذه المشكلة تمنعني من الذهاب للحج أو العمرة لأني أعرف أنه يجب أن أكون طاهرة عند الطواف والسعي فماذا أفعل أفيدوني جزاكم الله خيرا .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن قواعد الشريعة الأساسية، قاعدة: رفع الحرج، وأن المشقة تجلب التيسير، فقد قال تعالى: وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَج [الحج:78].
ومن هنا فقد شرع الله لمن ابتلي بسلس الريح أحكاماً خاصة تتعلق بطهارته وعباداته، وقد سبق الجواب فيما يخص الطهارة والصلاة في الفتوى رقم:
8777.
وأما الحج والعمرة، فإنه لا يشترط الطهارة لشيء من أعمالها إلا الطواف، كما في الفتوى رقم:
14718.
والواجب حينئذ على من به سلس الريح أن يتطهر عند إرادة الطواف، ولا يضره ماخرج منه بعد ذلك.
والله أعلم.
21663
عنوان الفتوى:الاستخارة غير جائزة في أوقات النهي رقم الفتوى:21663تاريخ الفتوى:22 جمادي الثانية 1423السؤال : هل تجوز صلاة الاستخارة بعد صلاة الصبح أو العصر ؟؟ وإذا لم تكن جائزة فما السبب ؟؟ وجزاكم الله خيراً...... (11/254)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمذاهب الأربعة على المنع من صلاة الاستخارة في أوقات الكراهة، سواء منهم من جوَّز الصلوات ذوات الأسباب، ومن منع مطلقاً.
والسبب في المنع منها عند من يجوز الصلوات ذوات الأسباب في أوقات الكراهة، وهم: الشافعية..أن سببها متأخر عنها، وهم يشترطون أن يكون السبب المبيح للصلاة في أوقات الكراهة متقدماً عليها، ولذلك منعوا من ركعتي الإحرام والاستخارة لأن السبب الباعث عليهما متأخر عنهما.
وأما الحنابلة والحنفية والمالكية فإنهم يمنعون من صلاة الاستخارة في هذه الأوقات لعموم النهي.
والله أعلم.
21665
عنوان الفتوى:المعلج الحاذق يستطيع إخراج الجني من البدن رقم الفتوى:21665تاريخ الفتوى:22 جمادي الثانية 1423السؤال : إذا أسلم الجني الذي يكون ربط السحر في الشخص المسحور الذي قريء عليه بالرقية الشرعية وأمرناه بالخروج وقال بأنه لا يعلم كيف السبيل للخروج . كيف نتعامل معه؟ بالرغم من أنه أسلم و يحلف بالله مرارا بأنه لا يعلم ولا يستطيع؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا بد للمعالج من التأكد بفطنته وطريقته الخاصة أن الجني لا يكذب عليه ولا يرواغ ولا يماطل، والمعالج المتمرس يستطيع الوقوف على ذلك، فإن علم صدقه وعجزه عن الخروج فيساعده في ذلك ببيان الأماكن التي يمكن أن يخرج منها، كيد المريض أو قدمه أو أحد أصابعه، وأحياناً يلجأ الراقي إلى استخدام طريقة تجميع الجن في منطقة معينة من الجسم تظهر كورم، ومن ثم يفصد ذلك الموطن بواسطة إبرة ونحوها فيخرج دم أسود قانٍ فيشفى المريض.
قال الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين في مجلة الدعوة عدد 1499 عن الجني: ويشاهد أنه يجتمع في جزء من البدن كورم يسير يجرح فيخرج قطعة دم. انتهى (11/255)
لكن على المعالج أن لا يستعجل في إخراجه إذا عجز عن مفارقة الجسد ما دام أنه قد عرف منه الصدق، لأن صعوبة خروجه ترجع إلى أسباب أهمها ربط السحر الشديد من مثل السحرة والمشعوذين، وهذا يحتاج إلى المزيد من الرقية والقراءة والإكثار من ذلك حتى يوهن هذا الربط.
والله أعلم.
21668
عنوان الفتوى:حكم استعمال الماء المتغير للطهارة رقم الفتوى:21668تاريخ الفتوى:22 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم.
لماذا أحل الوضوء بمياه الحنفية المتغيرة بالكلور والمواد الكيمياوية المطهرة؟ ما الأدلة الفقهية
التي اعتمد عليها في هذه الفتوى وهل هناك إجماع للعلماء؟ وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف الفقهاء في الماء إذا تغير بشيء من الطاهرات، على قولين مشهورين:
الأول: أنه لا يجوز التطهير به، وهذا مذهب مالك والشافعي وأحمد في إحدى الروايتين عنه وهي التي اختارها أكثر متأخري الحنابلة.
وحجتهم أن هذا ليس ماء مطلقاً، فلا يدخل في قوله تعالى:فَلَمْ تَجِدُوا مَاء [النساء:43].
وأصحاب هذا القول استثنوا من ذلك أنواعا، منها: إذا كان التغير حاصلاً بشيء يشق صون الماء عنه كالطحالب وورق الشجر، أو كان بطول مكث الماء في الأرض، أو كان بشيء لا يمازج الماء كالدهن وقطع الكافور، أو كان بالرائحة المجاورة.. على خلاف بينهم في بعض التفاصيل المتعلقة بهذه المسائل المستثناة.
والقول الثاني: أن هذا الماء المتغير بشيء من الطاهرات، يصح التطهير به ما دام يسمى ماء ولو بالتقييد، كأن يقال: ماء ورد أو ماء زهر، وهذا مذهب أبي حنيفة وأحمد في الرواية الأخرى عنه.
وقد بسط شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله الكلام على هذه المسألة، ورجح هذا القول واستدل بأدلة منها: (11/256)
1- قوله تعالى:فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا [النساء:43].
فقوله: "ماء" نكرة في سياق النفي، فيعم كل ما هو ماء، لا فرق في ذلك بين نوع ونوع.
فلا فرق من جهة اللغة وعموم الاسم بين الماء المتغير بأصل الخلقة أو بما يشق صون الماء عنه، وبين هذا الماء الذي وضع فيه شيء من الملح أو السدر ونحوه.
2- ويدل على ذلك أن الإنسان لو وكل غيره في شراء ماء، فاشترى ماء متغيراً بشيء طاهر، فلا شيء عليه، وكذا لو حلف أن لا يشرب ماء، فشرب هذا المتغير فإنه يحنث.
3- أن النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل من قصعة فيها أثر العجين، رواه أحمد والنسائي وابن ماجه.
ومن المعلوم أنه لا بد في العادة من تغير الماء بذلك، لاسيما في آخر الأمر إذا قل الماء وتحلل العجين.
4- أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بغسل المحرم بماء وسدر، وأن تغسل ابنته بماء وسدر، ومن المعلوم أن السدر لا بد أن يغير الماء، فلو كان التغيير يفسد الماء لم يأمر به.
5- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في ماء البحر: هو الطهور ماؤه، الحل ميتته. والبحر متغير الطعم تغيراً شديداً لشدة ملوحته، فدل على أن ما كان أخف منه ملوحة أولى أن يكون طهوراً، وإن كان الملح وضع قصداً، إذ لا فرق بينهما في الاسم من جهة اللغة.
وانظر كلامه في مجموع الفتاوى 21/ 24.
وبناء على هذا القول، فالماء المتغير بالكلور أو بالمواد الكيماوية يصح التطهر به.
هذا وقد فرق جمع من أهل العلم بين المادة التي تضاف لحماية الماء من التغير بطول اللبث أو لإصلاح إناء الماء كالدباغ وبين غيرها من المواد، فحكموا بعدم سلب الطهورية بما أضيف لإصلاحه أو إصلاح إنائه وبسلب الطهورية فيما أضيف لغير ذلك، ومن هؤلاء من فرق بين ما غير تغيراً شديداً و غيره .
قال صاحب الكفاف من المالكية:
والخلف في مصلحة كالدبغ === أصحها ما خف منه ملغي . (11/257)
والله أعلم.
21669
عنوان الفتوى:تعليم العلم يحقق جملة من المنافع رقم الفتوى:21669تاريخ الفتوى:22 جمادي الثانية 1423السؤال : أنا طالبة في جامعة الإمام وقد حملت على عاتقي علماً قد تعلمته فكيف أقوم بتعليمه كي لا يكون ذنباً أحاسب عليه يوم القيامه وقدحفظت 4 أجزاء ولكن لم أراجعها فنسيتها وأعرف أني قد خسرت خسارة عظيمة أرجو نصحي فأنا محتاجة إلى هذه النصيحة؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من خصائص العلم أنه يزيد بالإنفاق منه، وينقص بل ربما يزول بكتمه وإمساكه. وصدق من قال:
يزيد بكثرة الإنفاق منه === وينقص إن به كفاً شددت
وصدق إيضاً من قال:
خليلي أفن العمر غير المدد === على نشب إن منه واسيت يزدد
ولا تفينن العمر في جمع ما إذا === بخلت به تذمم وإن جدت ينفد
فمن أراد أن يبارك الله له فيما علم فعليه أن يجتهد في إبلاغه لغيره، وبذلك سيظفر بجملة من المنافع والفوائد:
أولها: أجر تعليم الجاهل وإبلاغ العلم.
وثانيها: الحفاظ على علمه من النسيان والذهاب.
وثالثها: الحصول على مثل أجور من يعمل بذلك العلم ممن بلغهم.
فكيف يليق بالمؤمن أن يرغب عن كل هذه الفضائل ويستجيب لداعي الكسل والتفريط،؟!! وقد قال بعضهم:
إذا هجر العلم يوما هجر === وزال فلم يبق منه أثر
كماء ترقرق فوق الصفا === إذا انقطع الماء جف الحجر
فنحن ننصح الأخت السائلة بأن تنشط في دعوة بنات جنسها ممن يمكنها لقاؤهن وذلك بإقامة حلقات العلم والذكر في البيوت، وقراءة الكتيبات النافعة على النساء، فإن ذلك من أعظم الوسائل لمذاكرة العلم، وإن كانت تستطيع الكتابة وإعداد مواضيع نافعة للمرأة فلتبادر إلى ذلك.
وأما عن نسيان ما حفظ من القرآن فتلك آفة أخرى! وينبغي للأخت أن تسارع بمراجعة ما حفظته منه فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: تعاهدوا هذا القرآن، فوالذي نفس محمد بيده لهو أشد تفلتاً من الإبل في عقلها. متفق عليه واللفظ لمسلم من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه. (11/258)
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عرضت على أجور أمتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد، وعرضت علي ذنوب أمتي فلم أر ذنباً أعظم من سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها. رواه أبو داود والترمذي.
فلا ينبغي للمسلم أن يهمل ما حفظه من القرآن حتى ينساه، وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
والله أعلم.
2168
عنوان الفتوى:حكم المصافحة بعد الصلاة رقم الفتوى:2168تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حكم المصافحة بعد الصلاة
الفتوى : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد
فالمصافحة تسن عند كل لقاء لما رواه أبو داود والترمذي عن البراء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر الله لهما قبل أن يتفرقا ". وأما المصافحة بعد الصلاة فقال الرملي: لا أصل لها ولكن لا بأس بها. وقال النووي رحمه الله عن هذا : لا أصل له في الشرع على هذا الوجه؛ ولكن لا بأس به، فإن أصل المصافحة سنة، وكونهم خصوها ببعض الأحوال وفرطوا في أكثرها لا يخرج ذلك البعض عن كونه من المصافحة التي ورد الشرع بأصلها.
والله أعلم.
21681
عنوان الفتوى:إقدام الرجل على الزواج بغير رضا أمه هل يدخله دائرة العقوق رقم الفتوى:21681تاريخ الفتوى:19 جمادي الثانية 1423السؤال : أنا فتاة متدينة تقدم لخطبتي شاب متدين ذو خلق رفيع, ولقد وافق أهلي عليه ولكن والدته هو لا تريده أن يتزوج( بدون أسباب واضحة) فهي أقسمت أنها لن تساعده ماديا أبدا ولن تدخل له بيتا لو تزوج, وهي ليست معترضة على شخصي أنا لكنها لا تريد أن يتزوج ابنها الآن, وهو ليس صغيرا في السن (25 سنة ) ويعمل وقادر على أن يتزوج . فهل لو تزوج مني يعتبر عاقاً لوالدته حيث إننا حاولنا معها بكل الطرق لكي ترضى لكنها لا تريده أن يتزوج الآن أبدا, أفتوني وأجركم على الله ولكم جزيل الشكر.......... (11/259)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعلى هذا الرجل أولاً ألا يدخر وسعا في محاولة استرضاء والدته على أن توافق على زواجه منك، وعليكما الاستعانة بأهل الخير والصلاح في إقناعها فإن وافقت فإن الأمر واضح، وإلا فما دام الرجل لديه الرغبة في الزواج فلا حرج عليه في زواجه منك لأن هذا من الأمور التي لا تجب فيها طاعة الأم، خصوصاً وأن الرجل المذكور قد بلغ خمسة وعشرين عاماً، وهو قادر على متطلبات الزواج، وأمه لا تعترض على زواجه بامرأة معينة، وإنما تعترض على زواجه بكل امرأة، وانظري الفتوى رقم:
20319.
والله أعلم.
21683
عنوان الفتوى:الطلاق له آثار مدمرة على المجتمع والأسرة رقم الفتوى:21683تاريخ الفتوى:19 جمادي الثانية 1423السؤال : الإخوة الأفاضل
أريد أن أسألكم عن حكم الحضانة للأطفال حيث أني أريد تطليق زوجتي والأطفال هم أربعة طفلة8سنوات وطفلةأخرى6سنوات وطفل4سنوات وطفل سنتان ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت الإجابة على حكم الحضانة، ومن هو الأولى بها في الفتوى رقم:
6256 فراجعها.
إلا أننا ننبه السائل الكريم إلى أنه ينبغي له الاحتفاظ بزوجته ولا يطلقها، لما روى أبو داود وابن ماجه عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أبغض الحلال إلى الله الطلاق. (11/260)
كما أن للطلاق تأثيرات نفسية واجتماعية خطيرة على الأولاد.
وعليه فنصيحتنا لك أن تصلح الأمر بينك وبين زوجتك خاصة وأنها عاشت معك هذه الفترة الطويلة، ورزقك الله منها ما ذكرت من الأولاد فمن الأخلاق الحميدة أن تصبر عليها، ولا تتركها فلعلك إن كرهت منها خلقاً رضيت منها آخر، هذا ونسأل الله لنا ولكم التوفيق.
والله أعلم.
21684
عنوان الفتوى:ذبيحة من لا يصلي...نظرة فقهية رقم الفتوى:21684تاريخ الفتوى:19 جمادي الثانية 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
فضيلة الشيخ الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تحية طيبة وبعد:-
من العلم أن ذبيحة الذي لا يصلي ترد عليه وفي الدول الإسلامية والعربية يشرف على الذبائح نسبة من الذباحين غير المصلين وهناك المصلون كما هو الحال عندنا (تركيا) وندخل السوق (سوبر ماركت) يكون اللحوم مخلطة بين ذبائح غير المصلين وغيرهم من المسلمين كما هو الحال بتقسيم الأيدي لوحدها والرجل والصدور والظهور....الخ, فما حكم الأكل من هذه اللحوم؟ وهل هي شبهة وإذا كانت شبهة فما الحكم؟ رغم أنني في ورطة وحيرة من ذلك وأصبح لي ما يقرب ستة اشهر لا أتناول اللحوم أفيدونا مأجورين وجزاكم الله خيرا وأحسن إليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن الذي يترك الصلاة تكاسلاً وتهاوناً قد أتى إثماً عظيماً لما للصلاة من أهمية في الإسلام لأنها هي الركن الثاني فيه، إلا أنه ورغم عظم هذه المعصية فإن جمهور أهل العلم من السلف والخلف منهم أبو حنيفة والشافعي قالوا بعدم كفره، وحملوا أحاديث التكفير على من تركها جحوداً أو استحلالاً لتركها.
وبناء على رأي الجمهور.. فإن ذبائح تارك الصلاة تكون مباحة لا شيء فيها، ولأنه إذا كان الله قد أباح لنا في كتابه العزيز ذبائح أهل الكتاب من يهود ونصارى وهم على ما هم عليه من الكفر! فمن الأولى أن تكون ذكاة تارك الصلاة تكاسلاً مباحة الأكل، لكن إذا كان السائل من أهل الورع والاحتياط في دينه فلا حرج عليه في التورع عن ذبائح من ذكر إذا وجدت ذبائح لأناس مصلين، وذلك مراعاة لقول من قال بكفر تارك الصلاة. (11/261)
والله أعلم.
21685
عنوان الفتوى:ما ينبغي مراعاته لدى إخراج الصدقة رقم الفتوى:21685تاريخ الفتوى:19 جمادي الثانية 1423السؤال : لقد سألت سؤالاً عن إمكانية التبرع لفلسطين بدلا من أن أوفي بالنذر ولقد رددتم على أنه لا يجوز التصدق وأنه يجب الوفاء بالنذر... فهل التصدق العادي مثل التبرع لفلسطين في مثل هذا الوقت؟ ورقم سؤالي السابق هو 38404
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المرء إذا أراد أن يتصدق صدقة تطوع، نظر في أحوال المحتاجين من حوله، وقدَّم فيها أو آثر منهم أشدهم فاقة وحاجة وأعطاهم إياها، والأولى بذلك أقرباؤه، كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم: يد المعطي العليا، وابدأ بمن تعول، أمك وأباك وأختك وأخاك، ثم أدناك أدناك. رواه النسائي وصححه الألباني.
وفي صحيح البخاري أن أبا طلحة قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أحب أموالي إلي بيرحاء وإنها صدقة لله أرجو برها وذخرها عند الله، فضعها يا رسول الله حيث أراك الله، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بخٍ.. ذلك مال رابح ذلك مال رابح، وقد سمعت ما قلت، وإني أرى أن تجعلها في الأقربين.
هذا من حيث الأصل، لكن قد يعرض للمرء الذي يريد إخراج صدقته أن يجد قوماً أشد حاجة من أقربائه، وليس لهم من يعينهم كأهل فلسطين، الذين هم جزء من جسد الأمة الواحد، فالأفضل في هذه الحالة إعطاء الصدقات لهم، عن طريق القنوات الموثوقة لضمان وصول الأموال إليهم، وقد فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا مع قوم من مضر كانت بهم فاقة شديدة فأمر الصحابة أن يتصدقوا عليهم، مع أنه يوجد في المدينة فقراء يقيناً، لكنه وجد فقر القوم المذكورين أشد من فقر من كانوا بالمدينة وحاجتهم إلى المال أشد. (11/262)
والله أعلم.
21687
عنوان الفتوى:ذبيحة من لا يصلي...هل تعتبر حلالاً رقم الفتوى:21687تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
فضيلة الشيخ الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تحية طيبة وبعد:-
من العلم أن ذبيحة الذي لا يصلي ترد عليه، وفي الدول الإسلامية والعربية يشرف على الذبائح نسبة من الذباحين غير المصلين وهناك المصلون كما هو الحال عندنا (تركيا)، وندخل السوق (سوبر ماركت) يكون اللحوم مخلطة بين ذبائح غير المصلين وغيرهم من المسلمين كما هو الحال بتقسيم الأيدي لوحدها والأرجل والصدور والظهور....الخ, فما حكم الأكل من هذه اللحوم؟ وهل هي شبهة؟ وإذا كانت شبهة فما الحكم؟ رغم أنني في ورطة وحيرة من ذلك، وأصبح لي ما يقرب ستة اشهر لا أتناول اللحوم أفيدونا مأجورين وجزاكم الله خيرا وأحسن إليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فترك الصلاة -كسلاً وتهاوناً- كفر على الراجح من قولي العلماء، لكن الأصل هو حل ذبيحة كل من ينتمي إلى الإسلام حتى يثبت له حكم الكفر عيناً. فمن علم أنه تارك للصلاة، وأقيمت عليه الحجة واستمر على الترك، فهذا هو الذي لا تحل ذبيحته.
والله أعلم.
21688
عنوان الفتوى:حكم استعمال أواني الكفار رقم الفتوى:21688تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : سوف أذهب للدراسة في الخارج فهل يجوز لي السكن عند عائلة وهل يجوز لي الأكل من آنيتهم ؟ وجزاكم الله خيراً....... (11/263)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن السفر إلى بلاد الكفار لا يجوز إلا إذ دعت إلى ذلك حاجة معتبرة شرعاً، وراجع في هذا الفتوى رقم:
20812.
فإذا كان سفرك إلى تلك البلاد من نوع السفر الجائز شرعاً، فإنه لا يجوز لك الإقامة مع عائلة في ذلك البلد، لأن الأمر لا يخلو من الخلوة المحرمة مع النساء اللائي يقمن معك، وهذا لا يجوز، وراجع في هذا الفتوى رقم:
19833 والفتوى رقم: 11320.
كما أن أهل هذه البلاد في الغالب لا يمنعهم من الوقوع في الفواحش خلق ولا دين، كالزنا وشرب الخمور وغير ذلك، ولا شك أن ذلك سيكون على مرأى ومسمع منك، وأنت لا تستطيع الإنكار، والنتيجة الحتمية لهذا: هو التأثر بما هم عليه من المنكر والباطل.
فإذا وجدت أسرة لا نساء فيها ولا منكرات عندها فلا مانع من الإقامة معها، إذا دعت إلى ذلك الحاجة، أما عن الأكل من آنيتهم، فالجمهور على جواز ذلك دون كراهة، إلا إذا علمت نجاستها، فإنها تزال عنها أولاً قبل الأكل أو الشرب فيها، ما لم تكن آنية ذهب أو فضة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: الذي يشرب في آنية الذهب والفضة، إنما يجرجر في بطنه نار جهنم. رواه البخاري وغيره، وهذا لفظ البخاري.
قال في دقائق أولي النهى في بيان دليل جواز استخدام آنية الكفار مانصه: لقوله تعالى:وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ [المائدة:5].
وهو يتناول ما لا يقوم إلا بآنية، ولأنه صلى الله عليه وسلم: توضأ من مزادة امرأة مشركة. متفق عليه.
ولأن الأصل الطهارة، فلا تزول بالشك، وبدن الكافر طاهر، وكذا طعامه وماؤه وما صبغه أو نسجه. انتهى
والله أعلم.
21689
عنوان الفتوى:خطوة نحو الهدى والنور تتلوها خطوات بإذن الله رقم الفتوى:21689تاريخ الفتوى:19 جمادي الثانية 1423السؤال : أنا فتاة مسيحية وعند تصفحي للإنترنت تصفحت بعض المواقع عن الإسلام وأحس أني أريد الدخول إلى هذا الدين لكن لا أستطيع القراءة عنه في منزلي كما أريد أن أعرف إذا أسلمت فأين أسكن وأنا غير متزوجة وشكرا..... (11/264)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ريب أن دين الإسلام هو الدين الحق الذي يتميز بعقيدته الصافية وتشريعاته الواقعية، وموازنته بين حاجة الروح بتزويدها بالإيمان، وتطهيرها بالعبادة والطاعة، وإبعادها عن رجس الذنوب والمعاصي، وبين حاجة الجسد، من غذاء حتى لا يضعف، ومن وقاية حتى لا يمرض، ومن دواء إذا أصابه الداء، ومن استجابة للغرائز في حدود وضوابط.
فمن تشريعات الإسلام الأساسية: إن لربك عليك حقاً، وإن لجسدك عليك حقاً، وإن لأهلك عليك حقاً، وإن لضيفك عليك حقاً، فأعط كل ذي حق حقه.
بهذا المنهج الصافي، الموافق للفطرة، يتأثر من يطلع عليه، ويجد نفسه منجذباً إليه، حين ينظر إليه بعين البصيرة، بعيداً عن الشائعات حوله، فيجد أنه دين رحمة وخير وسلام للإنسانية كلها، يحمل إليها مشعل النور والهداية، لذلك ليس من المستغرب أن يتتابع خاصة الناس وعامتهم إلى الدخول فيه، فأصبح من كان زعيماً في ديانته المنتسب إليها، يدعو إلى الإسلام ويدافع عنه بعد دخوله فيه.
وإن السائلة قد بدأت السير في الطريق الصحيح، متجهة إلى النور الذي أمامها، بل قد وصلت إليه، وما ذكرت من عقبات فهي متيسرة الحل إن شاء الله، فالقراءة عن الإسلام إن لم تكن ميسرة في منزلها، فيمكنها الذهاب إلى أي مكان للإنترنت للاطلاع على هذه المواقع الإسلامية، أو البحث عن وسيلة أخرى كمراجعة المراكز أو الجمعيات الإسلامية في البلد الذي تعيش فيه، فإنها ستكون بإذن الله خير عون لها في حل مشاكلها بما في ذلك أمر السكن والزواج بعد الدخول في الإسلام. (11/265)
فلتبادر السائلة إلى الدخول في الإسلام وليكن ذلك عن قناعة وصدق رغبة، وستجد فيه بإذن الله ما يحقق لها سعادتها في الدنيا والآخرة، ولعلنا أن نسمع ما يسرنا في القريب العاجل، وإنا منتظرون، سائلين الله تعالى لها التوفيق والسداد.
والله أعلم.
2169
عنوان الفتوى:يفطرالصائم المسافربالطائرة بغروب الشمس رقم الفتوى:2169تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : إذا أراد شخص السفر في رمضان، وكان سفره قبل الإفطار بساعة أو ساعتين، فهل يفطر في الطائرة بحسب توقيت البلد الذي انطلق منه، أم البلد المتجه إليه؟
الفتوى : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد ،،، المسافر على الطائرة لا يفطر إلا إذا غاب قرص الشمس عنه ، أما مادام القرص جلياً فيجب عليه الإمساك لأن الإفطار متعلق بغروب الشمس في حق نفسه ، فمتى غربت الشمس أفطر الصائم سواء كان في الأرض أم على الجو ، والعبرة لغروب الشمس في البلد الذي أنت فيه وليس في البلد الذي ذهبت عنه لأن الله جل وعلا يقول : (ثم أتموا الصيام إلى الليل) فمتى ما أقبل الليل فقد أفطر الصائم في أي مكان كان من بر أو بحر أو جو ، والله أعلم .
21694
عنوان الفتوى:عدد الأحاديث التي روتها عائشة رضي الله عنها رقم الفتوى:21694تاريخ الفتوى:20 جمادي الثانية 1423السؤال : كم عدد الأحاديث التي روتها السيدة عائشة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (11/266)
فقد روت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها من الأحاديث النبوية ألفين ومئتين وعشرة أحاديث.
قال الحافظ الذهبي في السير: مسند عائشة ألفين ومئتين وعشرة أحاديث.. اتفق لها البخاري ومسلم على مئة وأربعة وسبعين حديثاً، وانفرد البخاري بأربعة وخمسين، وانفرد مسلم بتسعة وستين. انتهى
والله أعلم.
21695
عنوان الفتوى:سبيل الإنجاب المشروع رقم الفتوى:21695تاريخ الفتوى:20 جمادي الثانية 1423السؤال : كيف يستطيع الرجل أن ينجب بدون عاهة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا لم نفهم وجه السؤال بالتحديد.. إلا أننا نقول: إن الإسلام يسعى إلى تكثير الأمة بتشجيع الزواج والإنجاب، فعن معقل بن يسار الأشجعي رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم. وفي رواية: فإني مكاثر بكم الأنبياء يوم القيامة. رواه أبو داود والنسائي وأحمد.
وسبيل الإنجاب هو الزواج إذا كان الشخص طبيعياً وسليماً، وإذا لم يكن كذلك فعليه أن يعرض نفسه على الطبيب المختص، فقد قال صلى الله عليه وسلم: تداووا، فإن الله عز وجل لم يضع داء إلا وضع له دواء؛ غير داء واحد الهرم. رواه أبو داود والترمذي عن أسامة بن شريك رضي الله عنه.
والله أعلم.
21696
عنوان الفتوى:تعلم صفة الصلاة من مظانه يجنب الخطأ رقم الفتوى:21696تاريخ الفتوى:20 جمادي الثانية 1423السؤال : ما هي الأخطاء التي يمكن أن يقع فيها المصلون؟ وكيف يمكن تجنبها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان أخطاء المصلين في الفتوى رقم:
3788.
أما كيفية اجتنابها فبالرجوع إلى الكتب التي بينت صفة الصلاة، وهذه المادة متوفرة في كتب الفقه المختلفة، ومن الكتب التي ألفت بخصوص هذا الموضوع "رسالة الصلاة" للشيخ عبد العزيز بن باز، وكتاب "صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم" للشيخ الألباني رحمهما الله. (11/267)
والله أعلم.
21697
عنوان الفتوى:لا مانع شرعاً من التسمية بـ(ريان) رقم الفتوى:21697تاريخ الفتوى:20 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم
هل صحيح أن اسم ريان يطلق على باب من أبواب الجنة؟ وهل يجوز إطلاق اسم ريان على الإناث علما أنني حامل وأود تسمية المولود لو كانت أنثى بهذا الاسم إن شاء الله ؟ وجزاكم الله خير الجزاء......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن للجنة ثمانية أبواب.. ومن هذه الأبواب باب يقال له (الريان) فقد جاء في الصحيحين وغيرهما عن سهل بن سعد رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن في الجنة باباً يقال له الريان، يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل منه أحد غيرهم....
ولا مانع شرعاً من التسمية بهذا الاسم فهو وصف يدل على الامتلاء للمذكر، ومؤنثه ريَّا أو ريانة، وليس من الأسماء الممنوعة أو المكروهة شرعاً.
وضابط الأسماء الممنوعة أن تكون منافية للعقيدة مثل: التعبيد لغير الله تعالى، أو التسمية بأسمائه سبحانه وتعالى، أو صفاته المعرفة بأل.
أو تكون قبيحة أومذمومة... أو فيها تزكية للنفس أو ميوعة.
وما عدا ذلك فلا مانع من التسمية به شرعاً؛ وإن كان ينبغي للمسلم أن يسمي بالأسماء الحسنة كأسماء الأنبياء والصحابة والصحابيات والأسماء التي تحمل معاني علو الهمة، وراجعي الفتوى رقم:
20896.
والله أعلم.
21699
عنوان الفتوى:حكم قيام الليل جماعة رقم الفتوى:21699تاريخ الفتوى:20 جمادي الثانية 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم.أما بعد:
هناك جماعة إسلامية في المغرب ( العدل والإحسان) من بين برامجها الدينية والمفيدة في مجملها كون أعضاء الجماعة يخصصون ليلة في الأسبوع لقيام الليل جماعة في بيت ( غير المساجد) ولحرصي على الاستفادة من هذا العمل أخشى الوقوع في البدعة. فهل حقا القيام بهده الطريقة يعتبر بدعة ؟ وجزاكم الله عنا خير الجزاء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته (11/268)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن على المسلم أن يحذر من البدع والمحدثات في الدين، فقد قال صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وفي رواية: من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد. رواه البخاري ومسلم.
وقد عرف العلماء البدعة: بأنها كل عبادة لم يفعلها الرسول صلى الله عليه وسلم مع وجود المقتضي لها وعدم المانع منها فهي بدعة.
ومن هذا تعلم أن قيام الليل جماعة ليس ببدعة لأنه فعله النبي صلى الله عليه وسلم وتركه، فعله في رمضان ليلتين أو ثلاثة، ثم تركه خشية أن يفرض عليهم.
وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فأطال القيام حتى هممت بأمر سوء، قيل: وما هممت به؟ قال: هممت أن أجلس وأدعه.
ومثله في صحيح مسلم عن حذيفة رضي الله عنه قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت: يركع عند المائة، ثم مضى فقلت: يصلي بها في ركعة فمضى، فقلت: يركع بها، ثم افتتح النساء فقرأها، ثم افتتح آل عمران فقرأها، يقرأ مترسلاً.. إذا مر بآية فيها تسبيح سبح، وإذا مر بسؤال سأل، وإذا مر بتعوذ تعوذ، ثم ركع فجعل يقول: سبحان ربي العظيم، فكان ركوعه نحواً من قيامه، ثم قال: سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد، ثم قام قياماً طويلاً قريباً مما ركع، ثم سجد فقال: سبحان ربي الأعلى، فكان سجوده قريباً من قيامه.
فإذا كانت هذه الجماعة تربي الشباب على السنة، وتعلمهم كيفية قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا عمل مشكور نسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتهم، لكن عليهم ألا يخصوا بالقيام ليلة بعينها فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي..." رواه مسلم من حديث أبي هريرة، والحديث فيه النهي عن تخصيص ليلة الجمعة بالقيام ومثلها غيرها كما قال الحموي في غمز عيون البصائر وإذا نهي عن هذه الليلة فغيرها بالمنع أولى... br> انتهى. (11/269)
والله أعلم.
21700
عنوان الفتوى:فتاوى حول الصوفية رقم الفتوى:21700تاريخ الفتوى:20 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم
أرجو من حضرة الشيخ توضيح معنى الصوفية وهل هي مذهب سليم في أصله وأحب أن أعرف رأيك في الحبيب علي الجفري لأني أحب أن أستمع إلى أحاديثه لكن البعض يقول لي أنه صوفي وهو قد ذكر في درس له ذلك ولكن قال إن أصل الصوفية هي الإحسان في العبادة أفيدونا أفادكم الله ولكم جزيل الشكر......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن الصوفية في الفتاوى ذوات الأرقام التالية:
13742
13353
8500
596.
أما بالنسبة للشخص المسؤول عنه فإنه ليس عندنا كبير معرفة به، فلا نستطيع أن نعطيك رأياً أو تقييماً له، ولكن راجع الفتوى رقم:
21290.
والله أعلم.
21701
عنوان الفتوى:هل يستحب تأخير الصلاة على الجنازة لتكثير المصلين رقم الفتوى:21701تاريخ الفتوى:20 جمادي الثانية 1423السؤال : هل يجوز تأخير الصلاة على الميت الذي تم تجهيزه بعد صلاة الظهر إلى صلاة العصر بالرغم من كراهة الصلاة بعد العصر وكذلك الدفن بعد العصر بحجة تكثير المصلين أم أنه يصلى عليه متى جهز ؟ أفيدونا.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن أوقات الكراهة في الفتوى رقم:
7392.
والخلاصة أن الراجح من أقوال العلماء أنه لا حرج في صلاة ما له سبب في أوقات الكراهة، وهذا يشمل الجنازة. وراجع الفتوى رقم: (11/270)
13512.
أما بالنسبة لمسألتنا: فإنه إذا وجد من يكفي للصلاة على الميت قبل العصر فإنه لاينبغي تأخيرها إلى ما بعد العصر لأن الإسراع في تجهيز الجنازة مطلوب شرعاَ. وراجع الفتوى رقم:
10135.
أما قول السائل إنه يكره الدفن بعد العصر فغير صحيح، لأن الوارد إنما هو النهي عن الدفن عند طلوع الشمس وعند الغروب وعند الزوال كما هو مبين في الفتاوى المحال عليها، والمراد تعمد تأخير الدفن إلى هذه الأوقات.
والله أعلم.
21702
عنوان الفتوى:دعاء قضاء الدَّيْن رقم الفتوى:21702تاريخ الفتوى:20 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم فضيلةالشيخ
هل يحق للمسلم في الجزائر أن يتحصل على الزكاة من بلدنا العزيزعلى قلوبنا قطر علما أنه في أمس الحاجة إليها ليعيل بها أبناءه الستة وأمه العجوز أوأنا في حالة بطالة منذ خمسة أعوام ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى جعل للزكاة مصارف ثمانية بينها بقوله جل وعلا:إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ.... [التوبة:60].
وما دمت فقيراً ولا تجد عملاً وفوق ذلك تعول أمك وزوجك وستة أبناء فلا شك أن لك حقاً في الزكاة، وسواء كان ذلك من بلدك أو من غيرها، وعلى أي حال فلدينا صندوق للزكاة يتبع وزارة الأوقاف، ولكنه يعنى بالداخل فقط أي بالمواطنين والمقيمين فقط، وتوجد جمعيات خيرية لهم جهود خارجية لكن ليس لنا ارتباط بهم.
ولا يسعنا في هذا المقام إلا أن نذكرك بحديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أن مكاتباً جاءه، فقال: إني قد عجزت عن كتابتي فأعني، قال: ألا أعلمك كلمات علمنيهن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان عليك مثل جبل ثبير ديناً أداه الله عنك؟ قال: قل: اللهم اكفني بحلالك عن حرامك، وأغنني بفضلك عمن سواك. رواه الترمذي وقال: هذا حديث حسن غريب. (11/271)
وكان من دعائه صلى الله عليه وسلم "اللهم اقض عني الدين وأغنني من الفقر"، فنسأل الله سبحانه وتعالى أن يغنيك بفضله عمن سواه، وأن يكفيك بحلاله عن حرامه، وأن يعينك على أن تسد جوعة أهلك وعيالك.
والله أعلم.
21706
عنوان الفتوى:نبذة مختصرة عن أبي الدرداء رضي الله عنه رقم الفتوى:21706تاريخ الفتوى:20 جمادي الثانية 1423السؤال : الاسم الصحيح لأبي الدرداء وسيرة حياته ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأبو الدرادء رضي الله عنه هو: عويمر بن زيد بن قيس الأنصاري الخزرجي. ويقال له: عويمر بن عامر.
قال الذهبي -رحمه الله- في ترجمته: الإمام القدوة، قاضي دمشق.. حكيم هذه الأمة.. وسيد القراء بدمشق.
وقد أسلم رضي الله عنه يوم بدر، ثم شهد أحدا وأبلى فيه بلاء حسنا.
وكان من الصحابة الذين جمعوا القرآن كله، فعن أنس رضي الله عنه قال: مات النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجمع القرآن غير أربعة: أبو الدرداء، ومعاذ، وزيد بن ثابت، وأبو زيد. رواه البخاري.
واشتهر بالعبادة، فكان يصوم النهار ويقوم الليل، حتى قال سلمان الفارسي رضي الله عنه: إن لجسدك عليك حقاً، ولربك عليك حقاً، ولأهلك عليك حقاً، صم وأفطر، وصل، وائت أهلك، وأعط كل ذي حق حقه. رواه البخاري.
وكان رضي الله عنه فقيها عالما حكيما، ومن مواقفه وكلماته رضي الله عنه:
1- لما فتحت قبرص مر بالسبي على أبي الدرداء، فبكى، فقيل له: تبكي في مثل هذا اليوم الذي أعز الله فيه الإسلام وأهله؟ قال: بينما هذه الأمة قاهرة ظاهرة إذ عصوا الله فلقوا ما ترى، ما أهون العباد على الله إذا هم عصوه. (11/272)
2- ومن كلامه: ما لي أرى علماءكم يذهبون، وجهالكم لا يتعلمون، تعلموا، فإن العالم والمتعلم شريكان في الأجر.
3- وقال: اعبد الله كأنك تراه، وعد نفسك في الموتى، وإياك ودعوة المظلوم، واعلم أن قليلاً يغنيك خير من كثير يلهيك، وأن البر لا يبلى، وأن الإثم لا ينسى.
4- وقال: من أكثر ذكر الموت قلَّ فرحه، وقل حسده.
وقد توفي رضي الله عنه سنة 32 هـ، وانظر سيرته في سير أعلام النبلاء للذهبي رحمه الله 2/ 335-353.
والله أعلم.
21708
عنوان الفتوى:السلوك الأمثل في التعامل مع الابن التارك للصلاة رقم الفتوى:21708تاريخ الفتوى:20 جمادي الثانية 1423السؤال : ابني الكبير (أولى جامعة) تارك للصلاة ونصحته مرراً ولكن لا جدوى، ما العمل معه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن عليك أن تتابع النصيحة لهذا الابن -نسأل الله له الهداية ولك التوفيق- ولا تيأس فإن المداومة وطول النصح والتوجيه والوعظ بالتي هي أحسن.. بتبيين ما يترتب على المحافظة على الصلاة من الثواب عند الله تعالى، وما يترتب على تركها من العقاب .... كل ذلك من أعمال الخير، ومن أمور الدعوة التي هي أفضل الأعمال وأعظم القربات عند الله تعالى.. وهذا بالنسبة لعامة الناس، فما بالك بالولد وفلذة الكبد، لا شك أن الأمر أشد تأكيداً وأعظم أجراً....
وقد قال صلى الله عليه وسلم: لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً، خير لك من حمر النعم. رواه البخاري ومسلم.
وبإمكانك أن تستخدم معه بعض الوسائل الأخرى، مثل: عدم مباسطته وحرمانه من عاطفتك الأبوية..... ومن قطع المساعدات المادية...... إذا كان ذلك يجدي.
ولكن الأسلوب الأهم هو النصح والترغيب والترهيب والوعظ. (11/273)
ولتبيين حكم تارك الصلاة، وبيان عقوبته في الدنيا والآخرة نحيلك إلى الفتوى رقم:
6061 والفتوى رقم: 15037
والله أعلم.
21709
عنوان الفتوى:ينبني الحكم على المال المكتسب حسب نوع المسابقة رقم الفتوى:21709تاريخ الفتوى:20 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله .
ما حكم من اشترى منزلا وبعض الحاجيات الأخرى وذلك من مال ربحه من خلال المشاركة والتخمين في إحدى المسابقات كسباق الخيول. علما أن الشخص يتعهد بصرف المال المتبقي له في وجوه الخير والأعمال الاجتماعية كبناء بعض المرافق ذات النفع العام. جزاكم الله خير الجزاء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان المال الذي حصلت عليه مالاً حلالاً أصبته عن طريق مسابقة جائزة كمسابقة الخيل أو الإبل أو السهام، وما في معناها كالرمي بالبندقية ونحوها، فما اشتريت بهذا المال من دار وأثاث وغير ذلك فهو حلال لأنه مشترى من مال حلال، وانظر الفتاوى التالية أرقامها:
11604 20576 5841
وإن كان هذا المال مكتسباً من مسابقات غير جائزة كالمسابقات على الأغاني والمسلسلات أو جمال الخيل أو ملكة الجمال أو المنافسات الكروية وغير ذلك فهو مال حرام.
والمال الحرام ينبغي أن يتخلص منه صاحبه في المصالح العامة للمسلمين، ويصرف إلى ما تصرف فيه أموال بيت المال.
وما تم شراؤه بالمال الحرام إن كان مما يجوز بيعه بيع ودفع ثمنه في المصالح العامة كما سبق، وإن كان مما لا يجوز بيعه كآلات الغناء ونحو ذلك فإنه يتلف.
والله أعلم.
2171
عنوان الفتوى:مذاهب الفقهاء الأربعة على وجوب القضاء على الحامل رقم الفتوى:2171تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته : وبعد ... أنا امرأة حامل والحمدلله في الشهر السابع وعند مراجعتي للدكتور قبل رمضان نصحني بالإفطار خلال شهر رمضان المبارك .. حيث يقول إن هنالك مضرة على الجنين كون الجسم يفرز هرمونا ساما .. كما أفادني بأنه لايجب علي القضاء بعد رمضان لكوني خائفة على الجنين وأنه يجب علي القضاء في حالة خوفي على نفسي فقط !! ويقول إنه سأل أحد رجال الدين عن ذلك .. وبصراحه إجابته لم تقنعني فكيف يمر علي شهر كامل بدون صيام ولا قضاء ؟؟ (11/274)
الفتوى : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
فمذاهب الفقهاء الأربعة على وجوب القضاء على الحامل إذا أفطرت في شهر رمضان سواء كان ذلك بسبب خوفها على نفسها أو خوفها على جنينها، قياساً على الحائض والمريض .
والله تعالى أعلم .
21710
عنوان الفتوى:خياركم خياركم لنسائهم خلقاً رقم الفتوى:21710تاريخ الفتوى:20 جمادي الثانية 1423السؤال : ما يستحب في الزواج وكيفية تعامل الزوجين أرجو الدقة في الإجابة وشرحاً واضحاً وفقكم والله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الزواج سنة الله تعالى في هذه الحياة. قال تعالى:سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لا يَعْلَمُونَ [يّس:36].
وما يستحب أن يفعله من أراد الزواج أن يدعو الله تعالى أن ييسر له الزوجة الصالحة كما جاء في السنة.
وإذا وجد عدة خيارات يستحب له أن يستخير الله تعالى كما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإذا أراد الزواج من امرأة فيستحب له أن ينظر إليها.... وإذا تم الزواج فليعاملها معاملة حسنة، وليعاشرها بالمعروف، وليحسن معها الخلق.. كل ذلك في السنة، فعن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم خلقاً، وخياركم خياركم لنسائهم خلقاً. رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح. (11/275)
ولتفاصيل هذا الموضوع وأدلته نحيل السائل الكريم إلى الفتوى رقم:
8757
والله أعلم.
21711
عنوان الفتوى:لم يمنع أحد من العلماء زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:21711تاريخ الفتوى:20 جمادي الثانية 1423السؤال : لماذا تمنع زيارة النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة المشرفة؟ هل هذا لا يجوز؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن زيارة القبور مستحبة عموماً، وهذا بإجماع بالنسبة للرجال، لقوله صلى الله عليه وسلم: فزوروا القبور فإنها تذكر الموت. رواه مسلم.
ولم يمنع أحد من أهل العلم زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما الذي منع منه طائفة من أهل العلم هو شد الرحال لأجل زيارة القبر، وقد تقدمت التفاصيل عن ذلك في الفتوى رقم:
17793 والفتوى رقم: 19508
والله أعلم.
21712
عنوان الفتوى:حكم الجلوس في مجالس الذكر المخالفة للهدي النبوي رقم الفتوى:21712تاريخ الفتوى:22 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم
لقد علمنا أن الدعاء ورفع الصوت بالذكر جماعة عقب الصلوات من البدع . فما هو حكم من يجلس مع هؤلاء ويشاركهم في بدعتهم مع العلم أنه نبه الى ذلك مرات كثيرة , ويقول إنما أشاركهم تأليفا للقلوب؟ وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن كلاً من الذكر والدعاء من أعظم العبادات وأهم القربات، لقوله تعالى:فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ [البقرة:152]. (11/276)
وقوله تعالى:وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ [غافر:60].
ولكن الذكر والدعاء -كغيرهما من العبادات -إذا فعلا بطريقة غير الطريقة التي فعلها عليها النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته والسلف الصالح كان ذلك بدعة لأن كيفية العبادة توقيفية.
وقد عرف الشاطبي البدعة بقوله: هي طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية، يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله تعالى.
ومثل لذلك بأمثله منها: التزام الكيفيات والهيئات كالذكر بهيئة الاجتماع على صوت واحد....واتخاذ المولد، والتزام أوقات معينة للعبادة -لم يعينها الشارع- كصوم يوم النصف من شعبان وقيام ليلته...
فإذاعلمنا أن ذلك وما شابهه بدعة، فإن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وفي رواية : من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد. رواه البخاري ومسلم عن عائشة.
ومن علم أن هذا العمل بدعة فلا يجوز له أن يجلس مع أهله؛ إلا إذا كان ذلك بقصد البيان والنصح.
فإذا علم إصرارهم على بدعتهم، وعدم الفائدة من نصحهم، فإن عليه أن يفارقهم ولا يقعد في مجالسهم.
قال تعالى:فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ [الأنعام: 68].
والله أعلم.
21715
عنوان الفتوى:سفر المرأة المعتدة رقم الفتوى:21715تاريخ الفتوى:20 جمادي الثانية 1423السؤال :
قريبتي توفي زوجها مؤخرا وهي مضطرة للسفر مع أخي زوجها وأسرته لعلاج ابنتها التي تعاني من وجود ثقب في قلبها علما بأن أي تأخير سوف يؤدي إلى اتتهاء فترة صلاحية التقرير الطبي الممنوح من الدولة وأن العدة لم تنقض بعد فهل من فتوى تجيز لها السفر
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمرأة أن تسافر في عدة الوفاة ولو إلى الحج وعدتها تنتهي بمضي أربعة أشهر وعشرة أيام،أو بوضع حملها إن كانت حاملا ولا يجوز لها الخروج من بيتها أثناء العدة إلا لأمر ضروري، وحيث إن عم ابنتها سيسافر معها للعلاج فإن سفرها معها لا يعتبر ضرورة تجيز لها السفر أثناء العدة إلا إذا كانت ابنتها تحتاج إلى خدمة ورعاية ولم تجد من يقوم بذلك غيرها، ولا يمكن تأخير السفر إلى وقت انتهاء العدة، فلا حرج عليها في السفر معها للضرورة. (11/277)
لكن عليها أن تعلم أن أخا زوجها وإن كان محرماً لبنتها فإنه لا يعتبر محرماً لها هي في السفر ولو كان معه أهله، وفي حالة سفرها فلا يجوز لها السفر إلا أن يسافر معها أحد محارمها، إلا إذا لم يوجد محرم مستعد للسفر.
والله أعلم.
21718
عنوان الفتوى:فوائد صندوق الاستثمار ربا محض رقم الفتوى:21718تاريخ الفتوى:20 جمادي الثانية 1423السؤال : هل يمكنني أن استعمل فوائد صندوق التوفير والاحتياط ثم أتصدق بها. مع العلم أنني سأستعملها لبناء منزل أو الزواج وأنني سوف أستدين إذا لم أقم بهذا العمل
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت الإجابة على حكم فوائد التوفير في الفتوى رقم:
5942 والفتوى رقم: 4464 فلتراجعهما.
وإذا تقرر الحكم بالحرمة فاعلم أنه لا يجوز لك استعمال هذه الفائدة في بناء منزل ولا زواج ولا غيرهما من الأمور، لأن الله تعالى لما حرم الربا لم يستثن، وإنما عمم.
وليس ما ذكرته من الضرورات التي تبيح لك هذا المحظور، وعلى هذا فالواجب عليك أن تبعد نفسك عن الحرام، ولتبحث عن وسيلة أخرى مشروعة لتحقيق مآربك، إذ ليست لك قدرة على محاربة رب الأرض والسماء.
وننبه السائل أنه إذا كان قد أخذ هذه الفوائد فيجب عليه التخلص منها بإعطائها للفقراء والمحتاجين أو الجمعيات الخيرية الإسلامية.
والله أعلم.
21719
عنوان الفتوى:ليس تطليق الزوجة من بر الأب رقم الفتوى:21719تاريخ الفتوى:20 جمادي الثانية 1423السؤال : خرجت من شقة كنت قد استأجرتها من والدي وذلك لأنه أنكر أني أدفع الآجار مع أنني أعطيه الإيجار كاملا إضافة إلى مصروفه وهو مبلغ من المال شهرياً وهوعصبي جداً وقوي في صحته يطالبني بين الحين والآخر بترك زوجتي وهي زوجة صالحة لدي منها أربع بنات وولد وأنا لا أترك جهدا لإرضائه هو لكن دون جدوى لأنه لايحب أهلها وقد منعهم من الدخول إلى بيتي أفيدوني جزاكم الله خيراً في خروجي من الشقة مع العلم أنه ساكن في الشقة الثانية (11/278)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب عليك أن تبذل كل جهدك في طاعة والدك وبره والإحسان إليه لأن ذلك هو سبيل رضى الله تعالى، لكن هذا البر مشروط بما إذا لم يأمرك أبوك بما يخالف الشرع، فإذا حدث ذلك فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. قال الحق سبحانه:وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاً [لقمان:15].
وأما بخصوص أمره لك بالطلاق، فلا تلزمك فيه طاعته لسببين: الأول أنه لا مصلحة تعود إليه من ذلك. وثانيها: أن هذا إضرار بك وبزوجتك الصالحة وأولادكما الذين لا ذنب لهم فيما حصل بين أبيك وأسرة زوجتك من المشاكل.
وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن رجل متزوج ووالدته تكره الزوجة وتشير عليه بطلاقها هل يجوز له طلاقها؟ فأجاب: لا يحل له أن يطلقها لقول أمه، بل عليه أن يبر أمه، وليس تطليق زوجته من بر أمه.
والله أعلم.
2172
عنوان الفتوى:أنواع المفطرات في رمضان وحكم كل نوع رقم الفتوى:2172تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال :
ما حكم مفطر رمضان ؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ..... وبعد:
فالمفطرات في رمضان تختلف أنواعها ولكل حكمها. فمن أفطر بأكلٍ أو شربٍ متعدياً وكذا من أفطر باستمناء أو فكراً أونظر لزمه قضاء ذلك اليوم مع التوبة والاستغفار. وأما من أفطر بعذر كمريض أو مسافرٍ أو كانت المرأة حائضاً أو نفساء فليزم كل واحدٍ منهم القضاء فقط. وإذا كانت المرأة حاملاً أو مرضعاً فإن خافتا على نفسهما أفطرتا وقضتا ، وإن خافت على ولدهما أفطرتا وقضتا مع الكفارة وهي الإطعام لكل يوم مسكيناً. وأما من أفطر بجماع فهذا فيه الكفارة الكبرى التي هي تحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكيناً. ودليلها ما ثبت في الصحيحين. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما أهلكك قال: واقعت امرأتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة؟ قال: لا قال فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ قال: لا قال: فهل تجد ما تطعم ستين مسكيناً ؟ قال: لا.. الخ. الحديث. والله تعالى أعلم. (11/279)
21721
عنوان الفتوى:شروط جواز نكاح أرملة العم رقم الفتوى:21721تاريخ الفتوى:20 جمادي الثانية 1423السؤال : هل يجوز للمرء الاقتران بأرملة عمه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز للرجل الزواج من أرملة عمه؛ لكن بشرط ألا يوجد مانع شرعي من نسب أو رضاع، ولم يترتب على الزواج من المرأة المذكورة جمع بينها وبين عمتها أو خالتها، لورود النهي عن ذلك في الحديث الصحيح المتفق عليه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أن تنكح المرأة على عمتها أو خالتها. وراجع الفتوى رقم: 10676
والله أعلم.
21722
عنوان الفتوى:فتاوى في أموال لا تجب فيها الزكاة رقم الفتوى:21722تاريخ الفتوى:22 جمادي الثانية 1423السؤال : أتفق أهل قرية وجمعوا مبلغا من المال على أن يكون هذا المال خاصاً بالديات فقط فهل عليه زكاة أم لا؟ هذا والله يحفظكم ويرعاكم (11/280)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الأمر على ما ذكر السائل، فإنه لا زكاة على هذه الأموال، وراجع الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 7808 10110 10905 9684
والله أعلم.
21724
عنوان الفتوى:حكم بيع بضاعة معينة غير مملوكة رقم الفتوى:21724تاريخ الفتوى:22 جمادي الثانية 1423السؤال : ماحكم بيع بضاعة لاتملكها ولكن توجد عينة من هذه البضاعة لدينا نريها الزبون ثم نقوم بشرائها وأخد الربح من عملية البيع هذه ومن ثم نعطي الزبون بضاعته
وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز بيع الشخص لبضاعة معينة ليست في ملكه حالة العقد عليها، لما رواه أصحاب السنن وصححه الألباني عن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يأتيني الرجل يسألني من البيع ما ليس عندي، أبتاع له من السوق ثم أبيعه؟ قال: " لا تبع ما ليس عندك " ويستثنى من بيع ما ليس عند الشخص بيع السَّلَم، فهذا البيع جائز بشروط مبينة في الفتوى رقم 11368.
أما إذا كان الذي حصل إنما هو عرض نوع البضاعة دون إبرام عقد البيع ولم يكن هناك أي إلزام له بشرائها، وإنما وعد منه بالشراء، فذهبت واشتريتها وبعتها إليه بعد ذلك فلا حرج في هذا ولا إشكال، وإن لم يعرف الزبون أنك ستوفر له هذه البضاعة من مكان آخر، فعلمه بذلك ليس شرطاً في صحة البيع، لكن لا يجوز لك عقد البيع معه أو أخذ التزام منه بذلك، والبضاعة لم تملكها بعد.
والله أعلم.
21726
عنوان الفتوى:صحابية..كل من تزوجها مات شهيداً رقم الفتوى:21726تاريخ الفتوى:22 جمادي الثانية 1423السؤال : من هي الصحاببة الجليلة التي كل من تزوجها مات شهيدا ، وأخوها واحد من العشرة المبشرين بالجنة؟ (11/281)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
هذه الصحابية هي عاتكة بنت زيد رضي الله عنها..أخت سعيد بن زيد أحد العشرة المبشرين بالجنة، والذين تزوجوها وماتوا شهداء هم على الترتيب:
عبد الله بن أبي بكر، ثم زيد بن الخطاب، ثم عمر بن الخطاب، ثم الزبير بن العوام. رضي الله عن الصحابة أجمعين.
والله أعلم.
21728
عنوان الفتوى:حكم مصافحة الرجل العجوز للأجنبية رقم الفتوى:21728تاريخ الفتوى:22 جمادي الثانية 1423السؤال : عم الوالدة يزورنا في السنة مرة واحدة وعمره
حوالي ( 70) عاما تقريبا فهل يجوز لزوجتي أن تسلم عليه بما أننا في بيت واحد علما أن زوجتي ليس بينها وبينه قرابة أرجو من الله ثم منكم الإجابة الكافية مع الدليل .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعم والدتك أجنبي عن زوجتك، وليس من محارمها، وحكمه بالنسبة لزوجتك حكم سائر الرجال الأجانب، فلا يجوز لها مصافحته ولا البروز أمامه إلا بحجابها الشرعي المغطي لجميع جسدها، لأن هذا الرجل وإن كان شيخا فانيالا تؤمن فتنته، وقد أخرج الطبراني والبيهقي عن معقل بن يسار رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لأن يطعن أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له". قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح، وقال المنذري: رجاله ثقات.
قال النووي: وقد قال أصحابنا كل من حرم النظر إليه حرم مسه بل المس أشد، فإنه يحل النظر إلى الأجنبية إذا أراد أن يتزوجها ولا يجوز مسها. انتهى .
والله أعلم
21729
عنوان الفتوى:مظان وجود أحاديث صحيحة عن الصيام رقم الفتوى:21729تاريخ الفتوى:22 جمادي الثانية 1423السؤال : معرفة الأحاديث الصحيحة عن أحكام الصيام (11/282)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلمعرفة الأحاديث الصحيحة عن أحكام الصيام يمكنك مراجعة كتاب الصوم من صحيح الإمام البخاري، وكتاب الصيام من صحيح الإمام مسلم، وكذلك ما صح من أحاديث السنن والمسانيد والمعاجم في هذا الموضوع، كما يمكنك الرجوع في ذلك إلى كتاب نداء الريان في فقه الصوم وفضل رمضان.
تأليف الدكتور سيد حسين العفاني.
والله أعلم
21731
عنوان الفتوى:بعض الأوامر متمحضة للجانب التعبدي رقم الفتوى:21731تاريخ الفتوى:22 جمادي الثانية 1423السؤال : لماذا اختار الله سبحانه وتعالى نبيه عيسى عليه السلام دون سائر الأنبياء
لينزل قبل يوم القيامة
ويدعو إلى الاسلام ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على المسلم الإيمان والتسليم بجميع ما جاء عن الحكيم الخبير سبحانه من أمور وتشريعات، سواء علم له علة أو جهلها، فالكل يجب الإيمان به، لأن من الأحكام والأوامر ما تمحض فيه الجانب التعبدي، ولم تظهر لنا علته، فيجب فيه الخضوع والتسليم لله سبحانه مثل ما علمنا علته.
ومن جملة ما خفيت علته اختيار عيسى عليه السلام للرفع إلى السماء ونزوله في آخر الزمان.
والله أعلم.
21732
عنوان الفتوى:الوضوء بعد كل حدث تأسيا ببلال رقم الفتوى:21732تاريخ الفتوى:22 جمادي الثانية 1423السؤال : شخص كل ما يحدث حدثاً يتوضأ تأسيا بالصحابي الجليل بلال بن رباح رضي الله عنه هل يعتبر هذا الشخص مبتدعاً.
وجزاكم الله خير الجزاء
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالوضوء عند كل حدث من المستحبات، وأصله حديث بلال رضي الله عنه، وهو كما في صحيح البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال عند صلاة الفجر: " يا بلال حدثني بأرجى عمل عملته في الإسلام، فإني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة!" قال ما عملت عملاً أرجى عندي أني لم أتطهر طهوراً في ساعة ليل أو نهار إلا صليت بذلك الطهور ما كتب لي أن أصلي. (11/283)
وبهذا يتضح للسائل أن اقتداءه ببلال في هذا الأمر ليس بدعة لإقراره صلى الله عليه وسلم لبلال على ذلك.
والله أعلم.
21733
عنوان الفتوى:حكم أكل (القباب) والحيوانات البرمائية رقم الفتوى:21733تاريخ الفتوى:22 جمادي الثانية 1423السؤال : ماحكم أكل القباقب أوأي حيوان برمائي في كل المذاهب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال الله تعالى في محكم كتابه: ( أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعاً لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُماً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ) (المائدة:96) وقال صلى الله عليه وسلم في البحر " هو الطهور ماؤه، الحل ميته " رواه أبو داود والترمذي والنسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه.
ومن هذه الآية وهذا الحديث نعلم أن الحيوان البحري كله حلال الأكل سواء اصطاده المسلم حياً أو وجده ميتاً أو اصطاده الكافر.
ويدخل في ذلك -طبعاً- القباب لأنها من حيوان البحر.
والإباحة لكل حيوان بحري إباحة مطلقة عند المحققين من أهل العلم، فلا يستثنى منها إلا ما يعود بالضرر على الإنسان، فقد قال صلى الله عليه وسلم " لا ضرر ولا ضرار " رواه مالك في الموطأ.
أما الحيوانات التي تعيش في البر وتعيش في البحر فقد اختلف العلماء فيها نظراً لتنازع أدلة التحليل والتحريم.
فذهب المالكية إلى إلحاقها بالبرية في الأكل احتياطاً، فلا يؤكل منها إلا ما ذكي، وألحقوها في الطهارة بالبحرية ولو طالت حياتها بالبر فهي طاهرة. وذهب الحنابلة إلى أن ما يعيش في البر لا يحل بغير ذكاة كطير الماء والسلحفاة.. قال في الكافي (وكره أحمد التمساح لأنه ذو ناب) وقال كلب الماء يذبحه، ولا أرى بأساً بالسلحفاة إذا ذبح. (11/284)
وعلى هذا فمذهب الحنابلة قريب من مذهب المالكية في وجوب ذكاة هذا النوع من الحيوانات وإلحاقها بالبرية.
والحاصل أن القباب يباح أكلها مطلقاً لأنها من صيد البحر ما لم يكن فيها ضرر.
وللمزيد من الفائدة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم 8959
والله أعلم.
21734
عنوان الفتوى:حكم سداد الدين البنكي عن المتوفى رقم الفتوى:21734تاريخ الفتوى:22 جمادي الثانية 1423السؤال : توفي والدي وعليه دين لأحد البنوك ومر على ذلك أكثر من عشر سنوات ونريد تسديد هذا الدين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان الدين الذي على أبيك للبنك من قرض أو معاملة ربوية فلا يجوز لكم تسديد البنك إلا رأس ماله فقط، أو ما تبقى على أبيكم من رأس المال.
أما ما عليه من فوائد فلا يجوز لكم دفعها لأنها عن الربا وأخذها من المدين ظلم، إلا إذا أجبرتم قسراً على دفعها فلا حرج عليكم في ذلك مع الاستغفار لأبيكم مما فعله، أما إذا كان الدين من قرض حسن فعليكم بتسديد كل ما عليه من ماله الخاص إن كان له مال، وإن لم يكن له مال استحب أن تسددوا عنه من مالكم -إن قدرتم على ذلك- إبراراً وإحساناً إليه، وعليكم أن تسرعوا في ذلك فقد روى الإمام أحمد عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن أعظم الذنوب عند الله أن يلقاه عبد بها بعد الكبائر التي نهى عنها، أن يموت الرجل وعليه دين لا يدع قضاءً"
وكذلك إذا اشتبه عليكم حال الدين فاقضوه كله، قال شيخ الإسلام ابن تيمية : سئل الإمام أحمد عن رجل مات أبوه وعليه دين وله ديون فيها شبهة أيقضيها ولده؟ فقال: أيدع ذمة أبيه مرهونة!. وهذا جواب سديد، فإن قضاء الدين واجب وترك الواجب سبب للعقاب، فلا يترك لما يحتمل أن يكون فيه عقاب ويحتمل ألا يكون . (11/285)
والله أعلم.
2174
عنوان الفتوى:إذا لم يكن في ابنة خالك عيب في الدين والخلق فأطع والديك رقم الفتوى:2174تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : اريد خطبة فتاه ووالدتي تريد اخري ( ابنة اخيها ) اي ابنة خالي فصصمت ارضاء الوالدة فقمت باجراء مراسم العفد علي بنت خالي وكن نفسي لم تطاوعني وما استطعت اكمال المراسم واتضح لي اني اخطات حيث كان يمكن اقناع الوالدة بقليل من الحجة خاصة ان الفتاة التي اريده ليس بها عيب فهي علي خلق وال اانوي فك الارتباط السابق والشروع في الزواج بالتي اريد فهل يجر هذا الانفصال اي اثم
الفتوى : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد ،،،
إذا لم يكن بابنة خالك عيب في خلق أو دين فأكمل هذا الأمر براً بأمك وحفاظاً على أواصر الرحم بين أمك وأخيها ما دمت قد عقدت على بنته ، ولعل الله تعالى يؤدم بينكما بخير ويجعل بينك وبينها الود والرحمة وحسبك أن كل البيوت لم تبن على الحب أولاً ولكن المودة والرحمة والسكن تأتي بعد الارتباط لا سيما مع ذات الخلق والدين . وأما إذا كنت قد أنكرت شيئاً من أخلاقها أو دينها فقد يكون الأفضل لك فك الارتباط بعد استئذان أمك في ذلك وإقناعها بما سوف تفعله ، هذا والله نسأل أن يبارك فيك وأن يرزقك الحياة الأسرية السعيدة ، والله أعلم.
21740
عنوان الفتوى:حكم الصدقة عن الأم المجهولة رقم الفتوى:21740تاريخ الفتوى:22 جمادي الثانية 1423السؤال : هل يجوز لي أن أتصدق على أمي التي لم أرها لأني لقيطة وتربيت عند ناس ليسوا بأهلي أو أعمل لها صدقة جارية لأني لا أعرف هل هي حية أم ميتة وأمي التي ربتني قد ماتت هل يجوز لي أن أتصدق عنها وهل يجب علي زيارة أختها من الحين إلى الآخر أقصد كزيارة الأرحام؟ وشكرا. (11/286)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله أن يعينك وأن يكتب لك الأجر والمثوبة، أما بالنسبة للصدقة عن الميت فقد تقدم الكلام عنها في الفتوى رقم:
3406
فلا حرج عليك في الصدقة عن أمك ولو كنت لا تعلمين أحية هي أم ميتة.
ولا حرج عليك في أن تتصدقي أيضاً عن المرأة التي ربتك، كما يعلم من الفتوى المشار إليها.
أما بالنسبة لأخت هذه المرأة فإنه لا يجب عليك زيارتها وصلتها، لأنها ليست من أرحامك، ولكن زيارتها وصلتها تدخلان في صلة وزيارة عموم المسلمين والمسلمات، وتزداد تأكيداً إذا كان القصد منها التعبير عن اعترافك بالجميل لأختها التي ربتك.
والله أعلم.
21741
عنوان الفتوى:التوازن والشمولية من مقومات أهل الحق للنهوض بالأمة رقم الفتوى:21741تاريخ الفتوى:28 رجب 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نود أن نشكركم على إجابتكم لنا على السؤال رقم 41325 وجزاكم الله عنا خيرا ، وقد أشرتم إلينا بالرجوع إلى بعض الإجابات السابقة والخاصة بهذا السؤال ، وقد قمنا بالفعل بالرجوع إليها ولكن لنا بعض الأسئلة الأخرى حول هذا الموضوع :
1 - بالنسبة إلى الفتوى رقم 17713 فهناك سؤال : فما هو الاختلاف بين جماعة الدعوة والتبليغ وبين أهل السنة والجماعة ؟
2 - بالنسبة إلى الفتوى رقم 9565 فهناك سؤال : لماذ يؤيد البعض ولماذا يعارض البعض ؟ كذلك ما هو الذي يوافق الدليل وما هو الذي لا يوافق؟
3 - بالنسبة للفتوى رقم 5900 فهناك سؤال : نود أن نعرف ما معنى الفقرة التي تقول " وليكن معلوما أيضا أن هذه الجماعات وإن كان قصد أصحابها نصرة الحق والدعوة إلى الالتزام بالإسلام إلا أنها ليست على قدم سواء في سلامة المنهج وشموله لجوانب الإسلام المختلفة والإسلام ليس محصورا في شيء منها .. " (11/287)
ومن كل مما سبق نود أن نوضح لكم ما الذي تقوم به جماعات التبليغ والدعوة حتى توضحوا لنا ما هو موافق الدليل وما هو المعارض حتى نصل إلى طريق الحق والصواب.
1 - هذه الجماعة تقوم في المسجد الذي توجد به الجماعة بالأعمال الآتية:
أ - ) القيام بالشورى ( تتشاور في الزيارات لأهل المدينة، من يقوم بالتعليم في هذا اليوم في المسجد، كيف تخرج جماعات 3 أيام أو 40 يوماً أو 4 شهور للدعوة ... إلخ من أي موقف أو مشكلة )
ب - ) تقوم بالتعليم في المسجد وغالبا ما يكون من كتاب رياض الصالحين كذلك تعليم في البيت .
ج - ) يخرجون ثلاثة ايام من كل شهر في أي مسجد من المساجد .
د - ) يفرغون وقتاً لله للزيارات يوميا للدعوة يتراوح ما بين ساعتين ونصف أو أكثر أو أقل على حسب الوقت المتاح لدى الأحباب.
ه - ) يقومون بعمل جولة أسبوعية عامة في الطرقات أو المنازل لتذكير الناس بالله كذلك جولة انتقالية لمسجد مجاور وتكون أسبوعية أيضا .
2 - فى حالة الخروج 3 أيام أو 40 يوماً أو 4 شهور أو أي مدة أقل أو أكثر .
أ - ) فهم يقومون بالخمسة أعمال المذكورة سابقا لهذه المدد المذكورة أعلاه.
ملحوظة: بالنسبة للمدد 3 أيام أو 40 يوماً أو 4 شهور أنا في اعتقادي وعلى ما قرأت أنا أريد توضيحكم عليه، الثلاثة أيام عندما أوصى الرسول صلى الله عليه وسلم سيدنا علي رضى الله عنه أن يدعو الناس ثلاثة ثم بعد ذلك يحاربهم ، أما الآن فيمكن أن تكون الدعوة أو الحرب كما تعلمون ! كذلك يمكن لكونها مدة قليلة ولتكون لاستمرارية العمل والحث على الخروج ، أما بالنسبة لمدة أربعين فيوجد حديث إن كان ضعيفا وهو كما يلي ( أخرج عبد الرزاق عن يزيد بن أبي حبيب ، قال جاء رجل إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال أين كنت ؟ قال كنت في الرباط ، قال كم رابطت ؟ قال ثلاثين ( أي ثلاثين يوما ) قال فهل أتممت أربعين ) كذا في كنز العمال 2/288 ) أما الخروج أربعة شهور لحديث البيهقي عندما أمر سيدنا عمر رضي الله عنه أن ينزل الجيش في فترة لا تتراوح 4 شهور لزوجاتهم ( هذا معنى الحديث ) وهذا للعلم لتبريري وأنا أطلب التوضيح جزاكم الله خيرا (11/288)
ب - ) هناك آداب وأصول من الإسلام يلتزمون بها وهي:
طاعة الأمير - العمل الجماعي - الصبر والتحمل - آداب المسجد - دعوة الناس إلى الله - التعليم والتعلم - العبادة والذكر - الخدمة - قلة الطعام - قلة النوم - قلة كلام الدنيا - قلة الخروج من المسجد لغير حاجة - يتجنبون الإسراف ، ( الطمع ) ، سؤال الناس , أخذ الشيء بدون إذن صاحبه -
ج - ) يركزون على الصفات التي فقدت من المسلمين الآن والتي إذا كانت متوافرة لكان حالنا أفضل بكثير وهذه الصفات هي:
- اليقين بكلمة لا إله إلا الله وأن محمداً صلى الله عليه وسلم رسول الله - الصلاة ذات الخشوع والخضوع - العلم والذكر - إكرام المسلمين - إخلاص النية - دعوة الناس إلى الله والخروج فى سبيل الله .
وهذه بالطبع ليست صفات الإسلام التي يأخذونها ويتركون ما سواها ولكن يأخذون كل ما جاء به الإسلام .
وأود أن أوضح لكم أن هذه الجماعة سمعت عنهم أشياء كثيرة منها ، كان هناك شخص لا يصلي الفجر ولا يصلي في المسجد ولا يعرف صلاة قيام الليل ولكن بفضل الله وبسبب الجماعة أصبحت لا تفوته صلاة إلا في الظروف القاسية . (11/289)
كذلك كان هناك حافظ للقرآن ويعلم الحديث والفقه ولكنه ذهب إلى دولة أوروبية وأخذ يشرب الخمر ويضرب زوجته إلى أن زارته هذه الجماعة وبفضل الله رجع إلى الله وأصبح يدعو الناس إلى الله ، وغيرها وغيرها من القصص التي حدثت بفضل هذه الجماعة وبفضل أن هذه الجماعة تتنقل من مسجد إلى مسجد تجتهد بمالها وأنفسها وتنام في المسجد بنية الاعتكاف وتأكل في المسجد وتترك الأولاد والزوجة والمتعة على الفراش وتنام على أرض المسجد لتحيا حياة الصحابة في الدعوة والجهاد في سبيل الله لتقول قال الله وقال الرسول وترد أي مسألة فقهية إلى العلماء ليفتوا فيها ، مع العلم بأنني أرى أنه من يريد الحكم على هذه الجماعة أن يخرج معها على الأقل ثلاثة أيام أو أي مدة تناسبه حتى يحس ويشعر بحلاوة التجول على الناس ويتذكر كيف كان الرسول صلى الله عليه وسلم يتجول ويؤذى من الناس ، لأن الكلام النظري والدراسة الأكاديمية جميلة ولكن الحياة العملية شيء آخر، أما الجلسة في المسجد في الراحة وفي النعيم فهذا... !
كذلك يكفي أن تدعو هذه الجماعة وتقول: " اللهم اهد الإنس والجان وخصوصا في صلاة التهجد "
أرجوا أن أكون قد أوضحت لكم الصورة واضحة عن هذه الجماعة حتى تساعدكم على الحكم عليها ونحن في انتظار ردكم الكريم .
مع العلم بأن الجماعة لا تخرج فقط إلى جميع الدول ولكن تركز على ذهاب الجماعات الجديدة إلى الهند وباكستان وبنجلادش لمن يرعب لكي تدربهم على الأعمال فى المساجد.
كذلك أريد أن أعرف من هم المجاهدون ومن هم الدعاة؟ وجزاكم الله خيرا .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنشكر الأخ الكريم على تواصله مع مركز الفتوى، ونسعد بأسئلته واستفساراته. (11/290)
وفيما يخص الكلام على جماعة التبليغ نحب أن نبين أن هذا الموقع ليس معنياً بالكلام على الجماعات والطوائف، وليس هذا مجال تخصصه، فإن الحكم على جماعة حكماً مفصلاً دقيقاً يتطلب الوقوف على منهجها العلمي والعملي، وربما احتاج إلى مخالطتها والسير معها زمناً -كما أشرت في سؤالك- وهذا كله لا يتسع له المجال هنا، كما لا يخفى.
ولهذا، فنحن نحرص على أن نقدم ضوابط عامة في الحكم على الجماعات والعمل بها، مؤكدين على ضرورة الإنصاف والعدل والتحري في الحكم على الآخرين.
ونعتقد أن ما ذكر في الأسئلة السابقة واف بهذا الغرض والحمد لله.
وأما المراد بقولنا: (وليكن معلوماً أيضاً أن هذه الجماعات وإن كان قصد أصحابها نصرة الحق والدعوة إلى الالتزام بالإسلام؛ إلا أنها ليست على قدم سواء في سلامة النهج، وشموله بجوانب الإسلام المختلفة، والإسلام ليس محصوراً في أي شيء منها) فبيانه كما يلي:
1-الأصل المعلوم من خلال الوقوف على مناهج الجماعات الدعوية أنها جميعاً تسعى لخدمة الإسلام، ونصر الحق.
2-هذه الجماعات ليست على درجة واحدة في سلامة المنهج، فمنها من يتبنى بعض الأفكار المخالفة لما عليه أهل السنة الجماعة، كتبني بعض مقالات الأشاعرة والماتريدية، أو بعض معتقدات الصوفية، أو انتهاج نهج الخوارج في استباحة الدماء وغيرها، أو سلوك طريق المرجئة في بعض مسائل الإيمان والكفر، أو اعتماد المنهج العقلاني القائم على تقديم العقل على النص، أو التعسف في تأويل النصوص استجابة لضغط الواقع، إلى غير ذلك من المخالفات التي تشوب مناهج بعض هذه الجماعات.
3- وهذه الجماعات أيضاً ليست على درجة واحدة فيما يتعلق بالشمولية التي عليها الإسلام، فمنهم من جعل همه هو العمل السياسي مغفلاً جانب التربية والتزكية، ومنهم من يهتم بالعمل على حساب الدعوة والعمل، ومنهم من يغفل الدعوة إلى التوحيد والتحذير من الشرك، ومنهم من يحصر منهجه في الجهاد والإعداد له، ولا شك أن الإسلام شامل لكل هذه الجوانب. (11/291)
وأن أهل الحق ينبغي أن يتحلوا بهذه الشمولية، وأن يكون لديهم التوازن الذي يمنع من طغيان جانب على حساب الآخر، وليس في الدين جوانب أو مسائل يمكن أن تتخلى عنها أي جماعة من الجماعات إن هي أرادت إقامة الدين كما أمر الله تعالى.
4-وأما قولنا: (والإسلام ليس محصوراً في شيء منها) فهو واضح من خلال ما بعده، وهو قولنا: (وقصارى أمرها أن تكون طرائق في الدعوة وفهم الإسلام، والإسلام حاكم عليها، وأكثر المسلمين لا يتبعون أياً من هذه الجماعات، وفيهم العلماء والدعاة والمجاهدون...الخ.
فليس الإسلام محصوراً في جماعة الجهاد، أو جماعة التبليغ، أو جماعة الإخوان، وإلا فما هو مصير الفئات الكثيرة التي لا تعرف هذه الجماعات، ولا تنتمي إليها؟!
هذه الجماعات إن هي إلا طرائق للدعوة وإقامة الدين، وفيها الخطأ والصواب، ولا يخلو كثير منها من التعصب المذموم، والتشرذم الممقوت الذي هو أحد عوامل ضعفها، وعدم وصولها إلى أهدافها رغم مرور أكثر من نصف قرن على ظهورها وتكونها.
هذا ما لزم التنبيه عليه، ونسأل الله أن يسلك بك طريق الحق والهدى عملاً بكتابه، وسنة نبيه، واتباعاً لما عليه الصحابة والتابعون لهم بإحسان.
والله أعلم.
21742
عنوان الفتوى:الحج أولاً أم الزواج رقم الفتوى:21742تاريخ الفتوى:21 رجب 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي بارك الله فيكم وأعانكم
سؤالي هو عن حكم من ملك من المال قدر ما يزوجه في الوقت الذي يستطيع فيه أن يحج به مع العلم أنه لن يتزوج إلا بعد أن يبني على الأقل بيتين ليكن فيهما فهل عليه أن يتزوج أولا مع أن أمر الزواج يؤرقه كثيرا ويخاف على نفسه من الوقوع في الحرام أم أن الحج يشكل أولوية في الوجوب أرجو منكم الرد الشافي مع التدقيق في السؤال والتمعن فيه وأنتم تتحملون المسؤولية أمام الله في وقوعه في الحرام إن قدم الحج على الزواج وتتحملونها في تأخيره لفريضة الحج إن قدم الزواج (11/292)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنشكر الأخ السائل على حرصه على التعرف على واجباته وسؤاله عما أشكل عليه من أمر دينه.
ثم نقول له: إذا كنت تخشى من الوقوع في الحرام لو أخرت الزواج وعندك من المال ما يكفيك لمتطلبات الزواج فتزوج فوراً، ولو أدى ذلك إلى تأخير الحج سنين، ولا يجوز لك تأخير الزواج في هذه الحالة إلى أن تبني بيتاً واحداً فأحرى بيتين! لقوله صلى الله عليه وسلم: "من استطاع منكم الباءة فليتزوج .." إلى آخره، متفق عليه.
أما إذا كنت متحكماً في نفسك، قادراً على كبح جماح شهوتك، مع توفر شروط وجوب الحج لديك، فقدم أداء فريضة الحج ولا تتوان في ذلك، لأن الحج فرض على المستطيع، والزواج غير واجب على من لم يخش الوقوع في الحرام، والواجب مقدم على غيره.
والذي عليه الجمهور وتعضده الأدلة هو أن وجوب الحج على الفور، ومن أدلته قوله صلى الله عليه وسلم: "من أراد أن يحج فليتعجل، فإنه قد تضل الضالة، ويمرض المريض، وتكون الحاجة" وهو حديث حسن، رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه بألفاظ متقاربة.
والله أعلم.
21743
عنوان الفتوى:كيف تستقيم على دين الله رقم الفتوى:21743تاريخ الفتوى:29 جمادي الثانية 1423السؤال : إنني أتألم لما أصابني في هذه الدنيا، فالقابض على دينه كالقابض على الجمر، كنت من القابضين وأصبحت من المنتكسين، أرجو منك يا شيخ أن تعينني على السير إلى دين الله.... وإلا كنت من حطب جهنم. (11/293)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الذي ننصح به السائل الكريم هو تقوى الله تعالى، والإكثار من ذكره، ومراقبته في السر والعلانية، والتوبة إليه والإنابة، قال تعالى: (وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) [النور:31]. وقال تعالى: (وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ) [الزمر:54].
والتائب من الذنب كمن لا ذنب له، فإذا أخلص العبد التوبة لله تعالى غفرت ذنوبه مهما بلغت، قال تعالى: (قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) [الزمر:53].
بل سيحصل ما هو أفضل من ذلك، وهو أن يبدّل الله ما عمل من سيئات إلى حسنات، قال تعالى: (إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً) [الفرقان:70].
والذي يعينك على الاستقامة، والسير في طريقها هو: الاستعانة بالله تعالى دائماً، وصحبة الأخيار والصالحين، والابتعاد عن الأشرار والفاسدين، فإن البيئة لها تأثير عظيم.
وعليك بحضور الدروس المفيدة، والاستماع إلى المواعظ النافعة، فكل ذلك مما يعينك على طاعة الله تعالى.
أسأل الله تعالى أن يوفقني وإياك لما يحبه ويرضاه.
والله أعلم.
21744
عنوان الفتوى:طريق التفقه في العقيدة والدين للمبتدئ رقم الفتوى:21744تاريخ الفتوى:29 جمادي الثانية 1423السؤال : أنا شاب جزائري مسلم أريد التفقه في الدين لكن ليس لدي الوسيلة إلى ذلك بسبب كثرة الجماعات عندنا واختلافها والتي أفسدت علينا الدين فما هو السبيل إلى ذلك؟ وشكراً. (11/294)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسبيل التفقه في الدين بالنسبة لك أن تحرص على حفظ كتاب الله تعالى، وما استطعت من سنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وأن تقرأ بعض المتون المختصرة في العقيدة والفقه والأصول واللغة، وأن تسعى للحصول على شرحها من قبل العلماء الموثوقين، كالشيخ ابن باز رحمه الله، والشيخ ابن عثيمين رحمه الله، والشيخ الفوزان حفظه الله، وغيرهم.
ونشير عليك في ذلك، بقراءة العقيدة الواسطية مع شرح الشيخ ابن عثمين أو الشيخ الفوزان، وزاد المستقنع بشرح الشيخ ابن عثيمين، أو الملخص الفقهي للشيخ الفوزان ، وشرح الأصول للشيخ ابن عثيمين رحمه الله، وشرح الأجرومية له أيضاً.
فإن آنست من نفسك تحصيل هذه الأصول، فخالط من الجماعات من تزداد بمخالطته علماً وعملاً، ممن يجعلون اعتمادهم على كتاب الله تعالى، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وفهم الصحابة رضوان الله عليهم، ولا يخوضون في الأعراض، ولا ينشغلون بتتبع الزلات، وتصيد العثرات.
ونسأل الله لك التوفيق والسداد.
والله أعلم.
21749
عنوان الفتوى:الأحاديث الواردة بشأن سورة (يس) فيها مقال رقم الفتوى:21749تاريخ الفتوى:21 رجب 1423السؤال : أنا شاب متزوج ولدي طفل والحمد لله كنت موظفاً في إحدى الشركات بجدة وعرض علي المدير الإداري تقديم الاستقالة من العمل لأن القسم الذي أعمل فيه سوف يغلق ووعدني بإيجاد عمل لي في قسم آخر في الشركة خلال شهر واحد فقط، لكنه لم يف بوعده بحثت عن عمل في أماكن أخرى لكن دون جدوى وعلمت أنه يوجد دعاء مستجاب أقوله بعد سورة (يس) ويتم الفرج من عند الله، هل هذا القول صحيح؟ أفيدوني جزاكم الله خيراً والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. (11/295)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعل السائل يشير إلى الحديث الذي أخرجه ابن الضريس وابن مردويه والخطيب والبيهقي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " سورة يس تدعى في التوراة المعمة، تعم صاحبها بخير الدنيا والآخرة، تكابد عنه بلوى الدنيا والآخرة، وتدفع عنه أهاويل الآخرة. وتدعى الدافعة والقاضية، تدفع عن صاحبها كل سوء، وتقضي له كل حاجة، من قرأها عدلت عشرين حجة، ومن سمعها عدلت له ألف دينار في سبيل الله، ومن كتبها ثم شربها أدخلت جوفه ألف دواء وألف نور وألف يقين وألف بركة وألف رحمة، ونزعت عنه كل غل وداء " والحديث قد أشار البيهقي رحمه الله إلى ضعفه الشديد عندما قال: تفرد به عبد الرحمن بن أبي بكر الجدعاني عن سليمان بن رافع الجندي وهو منكر.
كما أشار إلى ضعفه كذلك الترمذي رحمه الله بعدما خرج حديث: " إن لكل شيء قلباً وقلب القرآن يس " فقال رحمه الله: وفي الباب عن أبي بكر ولا يصح لضعف إسناده.
وقال الشوكاني رحمه الله في تفسيره فتح القدير: ولا يبعد أن يكون موضوعاً، فهذه الألفاظ كلها منكرة بعيدة من كلام من أوتي جوامع الكلم. انتهى
ومن هنا تعلم أخي السائل أنه ليس هناك دعاء مستجاب يقال بعد سورة يس، ونحذرك من أن تتعبد لله تعالى بذلك، فإن الواجب على العبد إذا عبد الله أن يعبده بما شرع، وقد علمت أن الله تعالى لم يشرع الدعاء بعد سورة يس، فعليك أن تنتهي عن ذلك، وننصحك بثلاث نصائح: (11/296)
الأولى: عليك بتقوى الله، فأكثر من الطاعات واجتنب المعاصي ما استطعت، فقد قال تعالى: ( ومن يتق الله يجعل له مخرجاً* ويرزقه من حيث لا يحتسب ..) [الطلاق:2-3].
الثانية: أن تكثر من الاستغفار، فهو من أسباب حصول الرزق، إذ يقول تعالى: ( فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفاراً*يرسل السماء عليكم مدراراً*ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهاراً ) [نوح: 10-12].
الثالثة: أن تكثر من الدعاء، فإن الله تعالى وعد من دعاه بالاستجابة، فقال تعالى: ( وقال ربكم ادعوني أستجب لكم .. ) [غافر:60]
واعلم أخي السائل أن لإجابة الدعاء أسباباً وشروطاً تجدها في الفتوى رقم: .
2150والفتوى رقم: 2395 فارجع إليهما، والله نسأل أن يرزقنا وإياك رزقاً حلالاً طيباً.
والله أعلم
21750
عنوان الفتوى:إرشادات لمن أراد سلوك طريق الهداية رقم الفتوى:21750تاريخ الفتوى:29 جمادي الثانية 1423السؤال : الطريق إلى الهداية أحاول أن أصل إليه جاهدة فساعدوني.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الطريق إلى الهداية سهل ميسور بإذن الله تعالى لمن قصدها، وسعى في تحقيق شروطها، وانتفاء موانعها، وليتم ذلك فإننا نرشد الأخت السائلة إلى عدة توجيهات من أهمها:
أولاً: الصدق في طلب الهداية، فإن من صدق مع الله تعالى صدقه الله.
ثانياً: البدء بالسير، ومن الله التيسير، قال الله تعالى: (فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى) [الليل:5-7]
ثالثاً: التزود بالعلم النافع ليكون السير على بصيرة، ولأن العلم عون على دفع الشبهات.
رابعاً: الحرص على زيادة الإيمان بالإكثار من الطاعات، بعد المحافظة على الفرائض. (11/297)
خامساً: صحبة الصالحات، واجتناب من تعين على فعل السيئات.
سادساً: التوبة والندم على ما سلف، وسؤال الله تعالى الثبات والحفظ في المستقبل.
سادساً: اليقين بأن هذا هو سبيل السعادة في الدنيا والآخرة، وأن مفارقته سبب شقاء الدارين.
ثامناً: عدم الالتفات إلى سخط الخلق، وليكن المأمول رضى الخالق، فقد ثبت في صحيح ابن حبان بإسناد صحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من التمس رضى الله سبحانه بسخط الناس رضي الله عنه وأرضى الناس عنه، ومن التمس رضى الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس " .
وفي الختام نسأل الله تعالى للأخت السائلة التوفيق والسداد، ولعلنا أن نسمع عنها خيراً في قريب الزمان.
والله أعلم.
21752
عنوان الفتوى:كيف نربي أبناءنا على القيم الفاضلة؟ رقم الفتوى:21752تاريخ الفتوى:29 جمادي الثانية 1423السؤال : أود أن تنصحوني يا إخواني في طريقة للتعامل مع ابني البالغ من العمر ثمانية سنين هو ولد طيب في التعامل معي كوالدة.. وفي التعامل كذلك مع أصدقائه في المدرسة، الشيء الذي لا أستطيع معالجته في ابني ولا أستطيع أن أجد له حلاً هو الإلحاح الكثير في أمور لا أستطيع مادياً توفيرها له مع علمه الشديد رغم صغر سنه أنني لا أستطيع توفير كل ما يطلب، أو يتمنى، رغم هذا أجده عنيداً فيما يريده، لا أعرف هو لماذا يتخذ هذا الأسلوب معي كما أنه كثير الحركة وكثير الكلام، أفيدوني في أمري أفادكم الله ولكم مني جزيل الشكر والتقدير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فموضوع تربية الأبناء ومعالجة سلوكياتهم طويل، ولا يتسع المقام للتفصيل فيه، لكن نبين أن أهم أسباب الضعف السلوكي أو الأخلاقي عند الأبناء هو التقصير في تربيتهم التربية الصالحة الحسنة، ولذا فإنا نذكر ضوابط عامة في التربية على الآباء والأمهات اتباعها، وبإذن الله ستؤتي ثمارها، فالتربية ينبغي أن تشمل جميع الجوانب حتى تكون تربية متوازنة. (11/298)
ولكي نربي أولادنا على التربية الإسلامية الشاملة العميقة الأثر البعيدة المدى نحتاج إلى أربعة أنواع من التربية:
1- التربية الإيمانية: ويقصد بها ربط الولد منذ تعقله بأصول الإيمان، وتعويده منذ تفهمه على الإتيان بأركان الإسلام، وتعليمه من حين تمييزه مبادئ الشريعة، وبعد ذلك إلزامه بأحكام وآداب الشرع.
2- التربية الخُلقية: والمقصود بها مجموعة المبادئ الخُلقية والفضائل السلوكية التي يجب على ولي الطفل أن يعلمه إياها ويوجهه إليها ليعتاد عليها منذ تمييزه، وهذه الأخلاق مثل: الصدق والأمانة والإيثار والرجولة والشهامة واحترام الكبير ... الخ ، وصيانته عما يُدنّس أخلاقه من السب والكذب والميوعة.
3- التربية الجسمية: ويقصد بها أن ينشأ الأولاد على قوة الجسم وسلامة البدن ومظاهر الصحة والحيوية.
4- التربية العقلية العلمية: وهي تكوين فكر الطفل وتثقيفه بكل ما هو نافع من العلوم الشرعية، والثقافية العلمية العصرية.
فهذه الأنواع الأربعة إذا أحسن الأب أو الوليُّ عموماً تربية الطفل عليها شيئاً فشيئاً متدرجاً متلطفاً متفهماً لحاجات واحتياجات الطفل في كل مرحلة من مراحل طفولته ومراهقته، فهي كفيلة بعد توفيق الله وهدايته أن تصنع شاباً صالحاً يخشى الله، قائماً بواجباته متخلقاً بفضائل الأخلاق.
وينصح بتعلم فن التربية والاستفادة من تجارب الآخرين الناجحين فيها، وقراءة الكتب المتخصصة في التربية، مثل كتاب "تربية الأولاد في الإسلام" لعبد الله ناصح علوان والذي نقلنا في الجواب بعضاً مما جاء فيه.
والله أعلم. (11/299)
21753
عنوان الفتوى:برنامج مقترح لطلب العلم وشغل الفراغ بالنافع رقم الفتوى:21753تاريخ الفتوى:23 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم : كيف يقضي الزوجان وقتهما في البيت نحو طلب العلم من أجل قتل الفراغ وخاصة في عدم وجود التلفاز بالبيت وهل يبدأن بالشروح الكبيرة أم الكتيبات الصغيرة؟ وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجزاك الله خيراً على حرصك على وقتك وعلى طلب العلم وعلى الاهتمام بأهلك. ونسأل الله أن يجزل لك الأجر والمثوبة.
أما بالنسبة لشغل أوقات الفراغ فراجع الفتاوى ذوات الأرقام التالية:
11465 9776 1492
وأما بالنسبة لكيفية قضاء الزوجين الوقت في طلب العلم فنقول وبالله التوفيق: إن هناك وسائل كثيرة لطلب العلم فمنها:
1- قراءة الكتب.. وننصح بالبدء بالكتب المختصرة والسهلة، ومما ننصح بقراءته في ذلك الكتب التالية:
رياض الصالحين للنووي، والرحيق المختوم، للمباركفوري وتفسير الجلالين، والعقيدة الواسطية مع شروحها المبسطة، وكتاب التوحيد مع شروحه المبسطة.
2- قراءة القرآن والاهتمام بحفظه ولو بحفظ بضع آيات في اليوم.
3- الاستماع إلى الأشرطة العلمية وأشرطة المواعظ وأشرطة السيرة وقصص الأنبياء، وغيرها من الأشرطة وهي كثيرة.
4- قراءة المجلات الإسلامية والنافعة وهي كثيرة أيضاً.
5- الاستفادة من الكمبيوتر والبرامج العلمية والترفيهية وغيرها من البرامج.
6- المشاركة في حلقات القرآن وحلقات العلم التي تقام في المساجد أو البيوت، وإذا أردت تفاصيل أكثر عن كيفية طلب العلم فلتراجع الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 10695 4131 2410 8563 20885
ونسأل الله أن يوفقنا للمحافظة على أوقاتنا، وأن يعيننا على طلب العلم والعمل به، وأن يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته.
والله أعلم.
21755
عنوان الفتوى:لا إيمان لمن لا يؤمن بما أخبر به الله ورسوله رقم الفتوى:21755تاريخ الفتوى:22 جمادي الثانية 1423السؤال : بالله عليكم أفيدوني أنا شاب هداني الله عزوجل ولكن عندما اقرأ كتباً عن بداية الخلق أو الملائكة أو عذاب القبر لا أصدق! لماذا؟ لا أعرف، ولكني مؤمن بالله عز وجل بالله عليكم أفيدوني (11/300)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من لم يؤمن بخلق آدم والسموات والأرض كما أخبر الله في كتابه أو لم يؤمن بالملائكة أو بعذاب القبر، ولم يصدق بذلك، فإنه لا يعد من المسلمين بإجماع علماء المسلمين لأنه يكذب بأمور معلومة من الدين بالضرورة، ويكذب صريح القرآن والسنة؛ وإن زعم أنه يؤمن بالله عز وجل، لأنه يجحد ويكذب بما هو قطعي من دين الإسلام.
فإن كنت تؤمن بالله عز وجل فكيف لا تصدق بكلامه؟ وتؤمن بما جاء في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم؟! فيجب عليك أن تجدد إيمانك، وتوقن بقلبك بكل ما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم، على مراد الله وعلى مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتنقاد له لعل الله يغفر لك ما وقعت فيه من الردة والكفر، فإن التوبة تجب ما قبلها، والإسلام يجب ما قبله.
والله أعلم.
21756
عنوان الفتوى:الأصل جواز نكاح زوجة الخال رقم الفتوى:21756تاريخ الفتوى:22 جمادي الثانية 1423السؤال : رجل تزوج تريكة خاله هل يجوز له ذلك؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج إن شاء الله في زواج الرجل من امرأة خاله إذا طلقها أو توفي عنها، وذلك إذا لم يوجد مانع شرعي، بأن لا تكون من محارمه، ولم يترتب على الزواج منها الجمع بين المرأة وعمتها، أو المرأة وخالتها، فقد ورد النهي عنه في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تنكح المرأة على عمتها أو خالتها ".
والله أعلم. (11/301)
21757
عنوان الفتوى:يحصل الستر بالبنطلون وغيره رقم الفتوى:21757تاريخ الفتوى:22 جمادي الثانية 1423السؤال : هل يجوز للمرأة أن لا تلبس البنطلون في الصلاة بدون عذر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ستر العورة شرط في صحة الصلاة. وعورة المرأة في الصلاة هي كل جسمها إلا الوجه والكفين على الراجح من أقوال الفقهاء، كما تقدم في الفتوى رقم:
4523
ولا يلزم أن يكون هذا الستر ببنطلون، بل بأي شيء تم الستر، فقد حصل المطلوب، وكذا لا يلزم أن تلبس المرأة تحت الساتر بنطلوناً، فإن فعلت ذلك فهو أبلغ في الستر.
والله أعلم.
21759
عنوان الفتوى:عقبات كؤودة في طريق الزواج رقم الفتوى:21759تاريخ الفتوى:23 جمادي الثانية 1423السؤال : كيف نقضي على مشكلة الشباب في ارتفاع معدل أعمار الزواج وما ينجر عنها من مشاكل وأمراض اجتماعية خاصة أن المشكلة عامة وتمس أغلب شبابنا وأبنائنا ونرى أنهم يضيعون منا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه المشكلة من أكبر مشاكل العصر التي تسببت في انحراف كثير من الشباب والشابات -عافانا الله وإياكم- لأن ميل كل من الجنسين إلى الآخر فطرة فطره الله تعالى عليها، وقد جعل الله لها سبيلاً متيسراً في كل زمان وفي كل مكان، وهو الزواج الصحيح الذي تحفظ به الأنساب، وتحمى به الأعراض، وتمنع به النفس من الأفكار السيئة، ويحصن به الفرج من الوقوع في الفاحشة، ويمكن القضاء على هذه المشكلة بالتخلص من أسبابها، ومن أهم هذه الأسباب:
1- غلاء المهور.
2- الحرص على الزواج من جنسية معينة.
3- تأجيل الزواج بحجة إكمال التعليم أو عدم الحصول على وظيفة.
4- الجهل بالنصوص الشرعية التي تحض على الزواج وترغب فيه.
5- العلاقات المحرمة التي نشأت بكثرة بين الرجال والنساء.
6- وسائل الإعلام التي تروج للعلاقات المحرمة.
7- عدم رضى المجتمع بتعدد الزوجات الذي يمكن أن يحل جزءاً كبيراً من المشكلة. (11/302)
ولمعرفة المزيد عن ظاهرة العنوسة راجع الجواب رقم:
19517 وللاطلاع على مخاطر غلاء المهور، راجع الجواب رقم: 3074
ونسأل الله أن يرفع عنا البلاء، وأن يهيء لأمتنا من أمرها رشداً.
والله أعلم.
21761
عنوان الفتوى:الوقت المفضل لصلاة الوتر رقم الفتوى:21761تاريخ الفتوى:23 جمادي الثانية 1423السؤال : متى تكون صلاة الوتر ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن وقت صلاة الوتر يبدأ من بعد صلاة العشاء إلى طلوع الفجر، لما رواه مسلم عن أبي سعيد رضي الله عنه أنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الوتر، فقال: " أوتروا قبل الصبح".
ولكن الأفضل أن يكون في الثلث الأخير من الليل لمن ينتبه فيه، لما ورد في الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر، يقول: من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له؟ "
والله أعلم.
21764
عنوان الفتوى:حكم الاقتراض ممن اقترض بالربا رقم الفتوى:21764تاريخ الفتوى:22 جمادي الثانية 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
شخص أخد من مصرف قرضاً علماً بأن القرض( ربوي) أي عليه فوائد وأراد شخص آخر أن يقترض منه مبلغاً معيناً وأن يرده له نفس المبلغ ما رأي الشرع والإسلام في هذا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن اقتراضك من الشخص من نفس المال الذي اقترضه هو بعقد ربوي لا يجوز لك، لأن معاملة حائز المال الحرام في عين المال الحرام الذي لم يخالطه حلال محرمة، ويجب اجتناب معاملته فيه بأي وجه من أوجه المعاملة، سواء كانت بيعاً أو شراءً أو قرضاً أو هبة، لأنك تأخذ مالاً حيز بغير سبب مشروع ابتداءً، وفي أخذك له إقرار للمرابي على فعل الحرام، وتشجيع له على ذلك، ويجب عليك نصحه وتحذيره من إثم وعقوبة أكل الربا والتعامل فيه. (11/303)
والله أعلم.
21765
عنوان الفتوى:مدى تأثير القيء على الصيام رقم الفتوى:21765تاريخ الفتوى:22 جمادي الثانية 1423السؤال : في أحد الأيام من شهر رمضان تقيأت أمي وكانت حاملا فأشار عليها أهل زوجها بالأكل فقالت إنها أكلت، حدث هذا في بداية السبعينات ماهو الحكم الذي يتترتب عليها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم حكم القيء للصائم في الفتوى رقم:
11380
فإذا كانت أمك قد تقيأت عمداً فإنه يجب عليها التوبة والقضاء، وإذا كانت غير متعمدة فقد كان الواجب عليها أن تواصل صومها، إن كانت مستطيعة، ولكن ما دامت قد سمعت كلام من أشار عليها بالفطر جهلاً فأكلت فإنه يجب عليها القضاء، ويجب على من أشار عليها بذلك أن يتوب على الله من القول على الله بغير علم، وإذا لم يحصل أكل وكان القيء غير متعمد فصيامها صحيح.
والله أعلم.
21766
عنوان الفتوى:الموقف الشرعي من الملحدين رقم الفتوى:21766تاريخ الفتوى:22 جمادي الثانية 1423السؤال : ما حكم الشرع في الملحد؟ و كيف يتعامل معه المسلم؟ أرجو أن تسرعوا في الرد على سؤالي
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فننبه السائل إلى أن تكفير الأعيان ممن ينتسبون للإسلام ليس بالأمر الهين لما يترتب عليه من آثار دنيوية وأخروية.
فإن كان هذا الرجل قد اعتقد أو قال أو فعل ما هو كفر عند علماء المسلمين فإنه قد وقع في الكفر، لكنه لا يحكم بكفره حتى يستوفي شروط تكفير المعين، وتنتفي عنه موانع تكفير المعين، كما هو مبين في الفتوى رقم: (11/304)
721
فإن استوفى الشروط وانتفت عنه الموانع، فإنه يكفر بعينه، ويعامل معاملة الكافر فلا يجوز تزويجه، ولا أكل ذبيحته، ولا يرث ولا يورث، وإن مات لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين. وعلى ولي الأمر أن يقيم عليه حد الردة، وليس ذلك لغيره، صوناً للدماء وحفظاً للأنفس.
والله أعلم.
21767
فتاوى
عنوان الفتوى:أول ما يندب فعله للمعتمر حين دخول مكة رقم الفتوى:21767تاريخ الفتوى:22 جمادي الثانية 1423السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
إنني ذاهب إلى العمرة فهل يمكن عند الوصول إلى مكة الاستراحة من إرهاق السفر قبل أداء الطواف والذهاب إلى الكعبة أم يجب أداء الطواف بمجرد الوصول إلى مكة .أرجو الإفادة ؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسنه لمن دخل مكة حاجاً أو معتمراً أن يبدأ بالطواف بالبيت، ولا ينشغل بشيء آخر. ففي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أول شيء بدأ به حين قدم مكة أنه توضأ ثم طاف.
وقد ذكر النووي في المجموع: أن مما يندب للحاج إذا دخل مكة أن لا يعرج على استئجار منزل وحط قماش وتغيير ثياب ولا شيء آخر غير الطواف، بل يقف بعض الرفقة عند متاعهم ورواحلهم حتى يطوفوا، ثم يرجعوا إلى رواحلهم ومتاعهم واستئجار المنزل. انتهى
وقال الشافعي في الأم: لم يبلغنا أنه صلى الله عليه وسلم حين دخل مكة لوى لشيء ولا عرج في حجته هذه ولا عمرته كلها حتى دخل المسجد، ولا صنع شيئاً حين دخل المسجد، لا ركع ولا صنع غير ذلك حتى بدأ بالبيت فطاف به في حجه وفي عمرته كلها. انتهى
وبهذا يتبين للسائل أنه ينبغي له أن لا يلوي على شيء حتى يطوف بالبيت تأسياً به صلى الله عليه وسلم. (11/305)
ولكن إذا كانت هناك مشقة وتعب من السفر، فلا مانع من أن يستريح الإنسان وقتاً قليلاً.
والله أعلم.
21769
عنوان الفتوى:حساب الزكاة عن سنوات خلت لم تؤد زكاتها رقم الفتوى:21769تاريخ الفتوى:22 جمادي الثانية 1423السؤال : أنا موظف من ست سنوات ولتأخري في أداء الزكاة بصفه دقيقة حيث صرفت من المال لسيارة ومحل وأرض، وقد أخرجت مبالغ الزكاة دون دقة حوالي 2000ريال كيف أخرج الزكاة بدقة عن السنوات الماضية؟ هل أحسب المال الآن وأزكيه 6مرات، وكيف أزكي المال الذي صرف، مع العلم أنني لا أعرف مقداره بدقة أرجو إفادتي في أسرع وقت ممكن ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الزكاة من أعظم العبادات، فهي الركن الثالث من أركان الإسلام فيجب على المسلم أن يؤديها على الوجه المطلوب، ولا يجوز له أن يتهاون في أدائها.
ثم لتعلم أيها الأخ أن ما استهلكه الإنسان من أمواله قبل حلول الحول عليه لا يحسب من النصاب، وكذلك ما اشترى به سيارة استخدام أو استئجار أو مسكناً.
لذا فإن عليك أن تراجع حساباتك عن كل سنة من السنين الست التي مضت، ثم تنظر في ما حال الحول عندك من المال فتزكيه ولا تحسب استهلاكاتك ولا ثمن سيارتك ولا ثمن المسكن، والزكاة هي: اثنان ونصف بالمائة.. وبعد أن تحسب المقدار الذي يجب إخراجه أخصم الألفين التي كنت قد أخرجتهما ثم أخرج الباقي.
هذا كله إذا كنت تعرف المبلغ الذي يحول عليه الحول عندك كل سنة أما إذا التبس عليك الأمر فلتتحر ولتجتهد قدر استطاعتك في معرفة ذلك ولو احتطت وأخرجت ما تراه أكثر من اللازم كان أبرأ لذمتك.
والله أعلم.
21770
عنوان الفتوى:بدع في مراسم الزواج تقدح في العقيدة رقم الفتوى:21770تاريخ الفتوى:22 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
العادة هل هي بدعة؟ أنا فتاة على أهبة الزواج ولكن لنا عادات وتقاليد وهذه العادات هي أن العروسة تتزوج عن طريق عادةهي مشرّعة من طرف ولي صالح سيدي البشير ومهرها 69ملّيم والخاطب لا يأتي بأيّ شيء إلا الأكل خوفا من الولي أن يؤذيه وقبل العرس بيوم يتقرّبون لهذا الولي بذبح خروف أوعجل ويقدّم إلى المدعوّين بأنه بركة من الولي ومن يخالف ذلك فلينتظر المصائب من هذا الولي الذي غضب عليه وألتمس من حضرتكم توضيح وتقدير مهرالزّوجة وترشدوني إلى الطريق الصّحيح في طاعة ربّي وسنّة الرّسول المصطفى صلّى الله عليه وسلّم تسليما كثيرا (11/306)
والسّلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التشريع في أمر الزواج إنما يتلقى من الشرع الحكيم في كتاب الله وسنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، وهذا هو المقياس الذي يوزن به كل قول، فما وافقه قبل، وما خالفه رد ولا بد.
وإن هذا العادة التي وردت في السؤال مشتملة على كثير من البدع والخرافات التي ما أنزل الله بها من سلطان، ويتمثل ذلك فيما يلي:-
أولاً: الخوف من أذى الولي، فهو شرك أكبر إن كان خوف سر، وذلك فيما إذا كان الولي ميتاً، أو كان حياً ولكنه غائب.
ثانياً: تحديده للمهر بشيء معين، وقد أجمع الفقهاء على أنه لا حد لأكثر المهر، وقد قال الله في كتابه:وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارا [النساء:20].
ثالثاً: التقرب بالذبح لهذا الولي خوفاً من المصائب، فهذا شرك أكبر، وقد ثبت في صحيح مسلم عن علي رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لعن الله من ذبح لغير الله.
فالواجب على من يمارس هذه العادات والتقاليد أن يتقوا الله، وأن يجتنبوا هذه العادات السيئة، والتوبة من ذلك.. هذا فيما يتعلق بهذه العادة.
أما تقدير مهر الزوجة فقد سبق في الفتوى رقم:
7650 فلتراجع.
وأما الطريق الصحيح في طاعة الله وسنة رسوله، فإن السبيل إلى ذلك هو تلقي العلم النافع من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وسؤال أهل العلم في كل ما تقدمين عليه من قول أو عمل، هذا فيما إذا كان المقصود طاعة الله ورسوله في عامة الأمر، أما إن كان المقصود أمر الزواج فننصحك بقراءة الكتب التالية: (11/307)
1- تحفة العروس لمحمود مهدي استانبولي.
2- مقومات السعادة الزوجية للدكتور. ناصر العمر.
3- رسالة إلى العروسين للشيخ سعيد بن مسفر.
والله أعلم.
21776
عنوان الفتوى:مُعتِق بلال الحبشي رضي الله عنه رقم الفتوى:21776تاريخ الفتوى:23 جمادي الثانية 1423السؤال : من أنقذ بلالا من الكفار.أرجو أن تكتبوا لي الرسالة باللغة العربية
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي اشترى بلال وأعتقه هو شيخ المهاجرين والأنصار أبو بكر الصديق -رضي الله عنه- ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم:
1727.
والله أعلم.
21777
عنوان الفتوى:كلٌ يتحدث في مجال اختصاصه رقم الفتوى:21777تاريخ الفتوى:23 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم و رحمة الله
سمعنا كلاماً خطيراً على الشيخ طارق السويدان من قبل بعض علماء الحجاز في تكلمه في بعض الصحابة واستدلاله بالأحاديث الموضوعة....إلى آخره
أفيدونا بارك الله فيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق الكلام عن الدكتور طارق السويدان وعن أشرطته، وذلك في الفتوى بالرقم 10815 فلتراجع.
ونضيف هنا فنقول إن: مما ينبغي أن يعلم أن الدكتور طارق سويدان متخصص في بعض الدراسات الأكاديمية في جانب الإدارة من إحدى المؤسسات التعليمية الأمريكية، فيستفاد منه في هذا المجال.
وله أجره - إن شاء الله - في اجتهاده في النشاط الدعوي، إلا أنه لا يصح إطلاق القول بالاستفادة من هذه الأشرطة لما في ذلك من خطورة على عوام المسلمين، الذين لا يستطيعون التمييز بين الغث والسمين. (11/308)
والله أعلم.
21778
عنوان الفتوى:السنة التي حصلت فيها حجة الوداع رقم الفتوى:21778تاريخ الفتوى:23 جمادي الثانية 1423السؤال : متى قام الرسول صلى الله عليه وسلم بحجة الوداع ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم لحجة الوداع في سنة عشر من الهجرة، لخمس ليالٍ بقين من ذي القعدة، ويقال لها: حجة البلاغ، وحجة الإسلام، وحجة الوداع، لأن النبي صلى الله عليه وسلم ودع فيها الناس.
والله أعلم.
21783
عنوان الفتوى:مس شيطاني أو كهانة رقم الفتوى:21783تاريخ الفتوى:23 جمادي الثانية 1423السؤال : سيدي الفاضل؛
لدي صديق غريب شيئا ما, يتكلم أحيانا العبرية يحدثني عن أمور السحر والغيبيات كمعرفته ورؤيته للملائكة ؟؟ يحدثني عن أمور لا أدري أهي من أمره أو ماذا؟ فكرت في أخذه إلى أحد الرقاة لكنني ترددت خوفا من مكروه يصيبه ؟ حالته تزيد تعقيدا من يوم لآخر خاصة الصحية منها. أخي في الله الرجاء مساعدتي وما العمل المطلوب مني لمساعدته وجزكم الله خيراً...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان هذا الرجل معروف بالاستقامة، والبعد عن تعلم السحر والكهانة ثم عرض له هذا العارض فربما يكون قد أصيب بالمس الشيطاني، فينبغي عرضه على أهل الخير والصلاح ممن عرف برقية المرضى، لعل الله عز وجل أن يشفيه مما به.
وأما إن كان هذا الرجل قد عرف بالانحراف، والميل عن الاستقامة، ثم ادعى بعد ذلك معرفة المغيبات فإنه كاهن من الكهان لا يجوز تصديقه، ولا الذهاب إليه، لقوله صلى الله عليه وسلم: من أتى عرافاً فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة. رواه مسلم. (11/309)
والله أعلم.
21784
عنوان الفتوى:الأحداث المتوالية على الكعبة هل تعارض ما ذكر في القرآن أن الحرم آمن رقم الفتوى:21784تاريخ الفتوى:23 جمادي الثانية 1423السؤال : قال تعالى "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون" أي أن القرآن محفوظ من الله والآيه لم يحدد فيها أي سبب بشري لحفظه، وقال "ولينصرن الله من ينصره"، وقال "إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد"، وقال "إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم" والآيات كما يتضح منها تشترط أسبابا للنصر.
أي أن القرآن محفوظ بغير سبب أما النصر فمقرون بأسباب أتسائل عن الكعبة وحفظها هل هو مقرون بأسباب أم لا
إذا كانت الإجابة نعم فما هي الأسباب في ظل الضعف والهوان الذي تعيشه الأمة الإسلامية، وإذا كانت لا فما هو الدليل ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنصر الله لأهل الإيمان مشروط بنصرهم لدين الله واستجابتهم لأمره سبحانه، وأما حفظ القرآن فهو بأسباب أيضاً، ولكن هذه الأسباب متحققة بإرادة الله سبحانه فلا تتخلف.
وأما الكعبة فقد ورد في الحديث المتفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة.
وقد هدم عبد الله بن الزبير الكعبة وأعاد بناءها على قواعد إبراهيم عليه السلام، ثم هدمها الحجاج وبناها على وفق ما بناها أهل الجاهلية.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: قيل هذا الحديث يخالف قوله تعالى:أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَماً آمِناً [العنكبوت:67].
ولأن الله حبس عن مكة الفيل ولم يمكن أصحابه من تخريب الكعبة ولم تكن إذا ذاك قبلة، فكيف يسلط عليها الحبشة بعد أن صارت قبلة للمسلمين؟ وأجيب بأن ذلك محمول على أنه يقع في آخر الزمان قرب قيام الساعة حيث لا يبقى في الأرض أحد يقول: الله الله، كما ثبت في صحيح مسلم : لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله. ولهذا وقع في رواية سعيد بن سمعان : لا يعمر بعده أبداً. (11/310)
وقد وقع قبل ذلك فيه من القتال وغزو أهل الشام له في زمن يزيد بن معاوية، ثم من بعده في وقائع كثيرة أعظمها وقعة القرامطة بعد الثلاثمائة فقتلوا من المسلمين في المطاف من لا يحصى كثرة، وقلعوا الحجر الأسود فحولوه إلى بلادهم ثم أعادوه بعد مدة طويلة، ثم غزي مراراً بعد ذلك، كل ذلك لا يعارض قوله تعالى: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَماً آمِناً [العنكبوت:67]. لأن ذلك إنما وقع بأيدي المسلمين.
فهو مطابق لقوله صلى الله عليه وسلم: ولن يستحل هذا البيت إلا أهله. فوقع ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وهو من علامات نبوته، وليس في الآية ما يدل على استمرار الأمن المذكور فيها. انتهى
والله أعلم.
21787
عنوان الفتوى:حديث الناكح يده..ضعيف رقم الفتوى:21787تاريخ الفتوى:23 جمادي الثانية 1423السؤال : هل هذا الحديث صحيح. قال صلى الله عليه وسلم < لايدخل الجنة ناكح يده >
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نجد حديثاً بهذا اللفظ في كتب الحديث المعتمدة، لكن روى البيهقي في شعب الإيمان، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سبعة لا ينظر الله -عز وجل- إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم، ولا يجمعهم مع العالمين، يدخلهم النار أول الداخلين، إلا أن يتوبوا، إلا أن يتوبوا، إلا أن يتوبوا، فمن تاب تاب الله عليه، الناكح يده، والفاعل والمفعول به، والمدمن الخمر، والضارب أبويه حتى يستغيثا، والمؤذي جيرانه حتى يلعنوه، والناكح حليلة جاره. (11/311)
قال البيهقي : تفرد به مسلمة بن جعفر . انتهى
وقال الذهبي في ميزان الاعتدال: مسلمة بن جعفر عن حسان بن حميد عن أنس في سب الناكح يده، يُجْهَل هو وشيخه. انتهى
فالحديث على هذا ضعيف، وقد ضعف ما هو قريب من لفظه الألباني في السلسلة الضعيفة برقم:319
وراجع الفتوى رقم:
10353 والفتوى رقم: 20463.
والله أعلم.
21788
عنوان الفتوى:نكاح أي أمرأة جائز إلا من حرَّمها الشرع رقم الفتوى:21788تاريخ الفتوى:25 جمادي الثانية 1423السؤال : هل يحل لي الزواج من أرملة هي في الأصل شقيقة لابن المقفع. أرجو أن تكون أجابتكم بالأفرنجي ,أو بالعبري؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لم يتضح لنا المقصود من سؤالك، لكن الزواج من أي امرأة جائز ما لم تكن مَحْرماً أو كافرة غير كتابية أو مشهورة بالفسق والفجور أو امرأة لا زالت في عدتها، قال تعالى:وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُم [النور:32].
وقال تعالى:فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ [النساء:3].
وقال:وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَاب [المائدة:5].
وقال صلى الله عليه وسلم: تزوجوا الودود الولود، إني مكاثر الأنبياء يوم القيامة. رواه الإمام أحمد وصححه الأرناؤوط، وراجع الفتوى رقم:
2063.
والله أعلم.
21789
عنوان الفتوى:ضوابط سباحة المرأة بمحضر النساء رقم الفتوى:21789تاريخ الفتوى:23 جمادي الثانية 1423السؤال : أنا أمارس السباحه في حمام مغلق للسيدات فهل يجوز ممارسة هذه الرياضة في وجودأجنبيات معنا وهل يجوز لبس لباس البحر أو ما يسمى مايوه المحجبات ؟ أفادكم الله وجزاكم كل خير. (11/312)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المرأة المسلمة لا يجوز لها الاغتسال أو السباحة أمام النساء المسلمات إلا إذا سترت عورتها، وهي ما بين السرة والركبة، وتسترها بلباس لا يشف عنها ولا يصفها، مع مراعاة الضوابط الشرعية لسباحة المرأة المسلمة، والمبينة في الفتوى رقم:
6063.
أما في حال وجود نساء غير مسلمات فلا يجوز للمرأة المسلمة أن تكشف أمامهن إلا ما يظهر منها في المهنة -غالباً- كوجهها وكفيها وذراعيها ونحو ذلك، وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يمنع نساء أهل الكتاب من دخول الحمامات مع نساء المسلمين، وانظري الفتوى رقم:284
والله أعلم.
2179
عنوان الفتوى:حكم العادة السرّية في الكتاب والسنة رقم الفتوى:2179تاريخ الفتوى:24 ذو القعدة 1421السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موقع يستحق الشكر عليه وجزاكم الله خيراً على هذا المجهود الطيب. سؤالي محرج بعض الشيء..
أنا شاب في السادسة عشر من عمري أصلي متطوع أخاف ربي أستمع للقرآن الكريم هناك مشكله أعانيها كل يوم هي العادة السرية لا أستطيع أن اتركها فهل العادة السرية محرمّة؟ وإذا كانت محرمّة؟ ماذا افعل كي أستطيع تركها؟
وبارك الله فيكم
الفتوى : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد :
فنسأل الله سبحانه وتعالى أن يثبتك على الحق وأن يرزقك الهدى والتقى والعفاف والغنى . وأما عن العادة السرية فالصواب أنها محرمة بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال تعالى: " والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين * فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون " فوصف الباري جل وعلا المبتغي إفراغ شهوته في غير الزوجة وملك اليمين بأنه من العادين . وقال النبي صلى الله عليه وسلم مخاطباً الشباب: " يا معشر الشباب! من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء " متفق عليه . فدلّ النبي صلى الله عليه وسلم الشباب - وهم مظنة بلوغ القوة الجنسية مبلغها - دلهم على الزواج عند القدرة على تكاليفه وأعبائه المادية ، فإذا قصرت اليد عن النفقة وتاقت نفس المرء إلى التخلص من غوائل الشهوة ولم يجد إليه سبيلا ، فوصف له صلى الله عليه وسلم الصيام عند ذلك ليرد عنه غوائل الشهوة ، ولو كان الاستمناء جائزاً لدلهم عليه صلى الله عليه وسلم . والسبيل إلى التخلص من هذا تقوى الله تعالى ومراقبته في السر والعلن ، واستعن على ترك ذلك بغض البصر فإن إطلاق البصر يثير على المرء شهوته وعندئذ يصعب عليه كبتها، ورافق أهل الخير والصلاح وأشغل وقتك بالنافع من العلم والعمل . هذا والله نسأل أن يحصن فرجك ، والله أعلم . (11/313)
21790
عنوان الفتوى:طلب الكسب..بين الوجوب والاستحباب رقم الفتوى:21790تاريخ الفتوى:24 جمادي الثانية 1423السؤال : ما حكم الإسلام في الذي لا يريد العمل بدعوى التفرغ للذهاب إلى المسجد( علماً بأنه يتلقى مبلغاً شهرياً من الحكومة الهولندية( الشوماج ). وجزاكم الله خير الثواب على عملكم القيم. وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا حصل للعبد ما يكفيه هو ومن يعول ممن تجب عليه نفقته كالزوجة والأباء والأولاد جاز له ترك العمل، لأن طلب الكسب لا يجب عليه إلا لسد حاجته وحاجة من يعول ممن تجب نفقته، وقضاء ديونه إن كان عليه دين، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: كفى بالمرء إثماً أن يضيع من يقوت. (11/314)
رواه أحمد وصححه الأرناؤوط.
وروى البخاري عن عمر رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان يبيع نخل بني النضير، ويحبس لأهله قوت سنتهم.
والجمهور من العلماء على أن الكسب الذي لا يقصد به التكاثر، مما يزيد على حاجة المرء، أفضل من التفرغ للعبادة، إذا قصد به العبد التوسل إلى طاعة الله، من صلة الإخوان، والتعفف عن وجوه الناس، وإعانة الفقراء والمعوزين، وهذا من باب الاستحباب لا الوجوب، وقد علل الجمهور ذلك بأن المتعبد ينفع نفسه فقط، والمتكسب ينفع غيره بما يعينه به من المال، وينفع نفسه بنيل الأجر والثواب على ذلك، وذلك هو خير الناس.. كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم: أحب الناس إلى الله تعالى، أنفعهم للناس. رواه الطبراني في المعجم الصغير، وصححه الألباني في الصحيحة.
وبناءً على ذلك، فإنه لا مانع مما يفعله الشخص المذكور ما دام الذي يأتيه كافياً لسد حاجته وحاجة من تلزمه نفقته، واعلم أيها الأخ السائل أن الله تعالى قد يجري الأرزاق بمثل صنيع صاحبك الذي ذكرت حاله، فقد روى الترمذي عن أنس رضي الله عنه قال: كان أخوان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فكان أحدهما يأتي النبي صلى الله عليه وسلم، والآخر يحترف، فشكى المحترف أخاه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: لعلك ترزق به. رواه الترمذي وقال: حسن صحيح.
وقال في تحفة الأحوذي : أي أرجو وأخاف أنك مرزوق ببركته، لا أنه مرزوق بحرفتك، فلا تمنن عليه بصنعتك. انتهى.
والله أعلم.
21791
عنوان الفتوى:الحكم على من أنكر المهدي رقم الفتوى:21791تاريخ الفتوى:24 جمادي الثانية 1423السؤال : ما حكم من يذكرأن المهدي ليس حقيقة وأن المسيح الدجال كناية فقط عن كثرة الفساد في هذا الزمان وليس بشراً؟ (11/315)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بلغت أحاديث المهدي المنتظر وأحاديث المسيح الدجال حد التواتر كما ذكر ذلك أئمة الحديث، منهم: الحافظ ابن حجر العسقلاني والسخاوي والسفاريني في لوائح الأنوار والكتاني في نظم المتناثر من الحديث المتواتر، والحافظ الفقيه ابن حجر الهيتمي، والشوكاني.
قال الشوكاني في الفتح الرباني: الذي أمكن الوقوف عليه من الأحاديث الواردة في المهدي المنتظر خمسون حديثاً وثمانية وعشرون أثراً، ثم سردها مع الكلام عليها، ثم قال: وجميع ما سقناه بالغ حد التواتر كما لا يخفى على من له فضل اطلاع.
وللإمام الشوكاني رسالة في هذا سماها: "التوضيح في تواتر ما جاء في الأحاديث في المهدي والدجال والمسيح".
وقد تكلم شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة النبوية بعد أن سرد بعض أحاديث المهدي فقال: وهذه الأحاديث غلط فيها طوائف.. طائفة أنكروها واحتجوا بحديث ابن ماجه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا مهدي إلا عيسى ابن مريم. وهذا حديث ضعيف، وقد اعتمد أبو محمد بن الوليد البغدادي وغيره عليه، وليس مما يعتمد عليه.
وقد سئل ابن حجر الهيتمي عمن أنكر المهدي الموعود به فأجاب: أن ذلك إن كان لإنكار السنة رأسا فهو كفر يقضى على قائله بسبب كفره وردته فيقتل، وإن لم يكن لإنكار السنة وإنما هو محض عناد لأئمة الإسلام فهو يقتضي التعزير البليغ، والإهانة بما يراه الحاكم لائقاً بعظيم هذه الجريمة، وقبح هذه الطريقة، وفساد هذه العقيدة، من حبس وضرب وصفع وغيرها من الزواجر عن هذه القبائح ويرجعه إلى الحق راغماً على أنفه، ويرده إلى اعتقاده ما ورد به الشرع ردعاً عن كفره. انتهى.
والله أعلم. (11/316)
21792
عنوان الفتوى:لا أثر لانتقاض الوضوء على صحة الغسل رقم الفتوى:21792تاريخ الفتوى:23 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أريد أن أعرف من فضيلتكم هل يجب الوضوء في الإغتسال إذا حدث ناقض للوضوء أم لا وشكرًا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن طروء ناقض من نواقض الوضوء أثناء الغسل من الجنابة لا يؤثر على صحة الغسل، ولكن إذا أراد صاحبه الصلاة أو مس المصحف أو نحو ذلك مما يمنعه الحدث الأصغر فلا بد له من الوضوء.
والله أعلم.
21793
عنوان الفتوى:وقت صلاة العيدين رقم الفتوى:21793تاريخ الفتوى:23 جمادي الثانية 1423السؤال : متى يصلي المسلم صلاة العيد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم حكم صلاة العيدين في الفتوى رقم:
1452.
وأما بالنسبة لوقتها فإنه بعد طلوع الشمس إلى زوالها.. أي من وقت ارتفاع الشمس قدر رمح بحسب رؤية العين المجردة إلى ابتداء الزوال.
ويستحب عدم تأخير صلاة عيد الأضحى عن أول الوقت لكي يتفرغ المسلمون بعدها لذبح أضاحيهم، ويستحب تأخيرها قليلاً عن أول الوقت في عيد الفطر ليتمكن الناس من إخراج صدقة الفطر قبلها وانتظاراً لمن انشغل في إخراج صدقته.
والله أعلم.
21794
عنوان الفتوى:أسلوب مخاطبة الأب التارك للصلاة رقم الفتوى:21794تاريخ الفتوى:23 جمادي الثانية 1423السؤال : والدي لا يصلي وبحكم أني أنا ابنته لم أستطع إيجاد الطريقة المناسبة لنصيحته. بالرغم من أنه يعرف أحكام الإسلام جيدا وإذا صلى فإنه يكون رياء أمام الناس فقط. أرجو منكم إفادتنا بالطريقةالتي أتبعها لنصح والدي.
وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الجواب عن حكم تارك الصلاة في الفتوى رقم:
6840 فلترجع إليها.
أما الطريقة المثلى في نصح الوالد فتتمثل فيما يلي: (11/317)
أولاً: برك وطاعتك لوالدك، والإحسان إليه، يجعلك قريباً من قلبه، فيكون نصحك أوقع في نفسه.
ثانياً: استغلال المواقف والأحداث التي يكون أدعى فيها للاستجابة للنصح، كموت قريب أو حصول حادث ونحوها.
ثالثاً: الاستعانة بمن يرجى أن يكون نصحه مؤثراً عليه، كأصدقاء الوالد، أو إمام المسجد، أو داعية حسن الأسلوب والمنطق.
رابعاً: تجنب الإحراج، وجرح المشاعر، وأساليب الاستفزاز.
خامساً: الدعاء له بصدق وإخلاص، ورغبة فيمن يرجى منه الخلاص وهو الله عز وجل.
والله أعلم.
21795
عنوان الفتوى:وراء تعدد الحروف والقراءات حِكَم جليلة رقم الفتوى:21795تاريخ الفتوى:24 جمادي الثانية 1423السؤال : سؤالي عن قراءات القرآن المختلفة كقراة نافع أو ابن كثير أو حمزة.......
1-هل كان القرآن يتنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بكل هذه القراءات وكيف كان يعلمها جبريل للنبي بكل هذه القراءات المتعددة ؟
2- وما الحكمة والفائدة من تعدد القراءات مع أنها كلها باللغة العربية ؟
3- لماذا تنسب القراءة لشخص ما كحمزة مثلاً وباقي القراء ولا تنسب للنبي صلى الله عليه وسلم مباشرة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن جبريل كان ينزل بالقرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما أمره ربه، قال عز وجل:نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ* عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ*بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ [الشعراء:193-195].
وقال تعالى:لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ* إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ* فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ [القيامة:16].
فبين الله تعالى أنه أنزله بلغة العرب، ولغة العرب مختلفة اللهجات، بحيث يوجد في كل لهجة بعض الكلمات التي لا يفهمها ولا يعرفها أهل اللغة الأخرى، فسهل الله تعالى على الأمة بإنزال القرآن على سبعة أحرف، ففي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أقرأني جبريل على حرف فراجعته، فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف. (11/318)
قال ابن حجر في الفتح: ونقل أبو شامة عن بعض الشيوخ أنه قال: أنزل القرآن أولاً بلسان قريش، ومن جاورهم من العرب الفصحاء، ثم أبيح للعرب أن يقرؤوه بلغاتهم التي جرت عادتهم باستعمالها على اختلافهم في الألفاظ والإعراب، ولم يكلف أحد منهم الانتقال من لغته إلى لغة أخرى للمشقة، ولما كان فيهم من الحمية، ولطلب تسهيل فهم المراد، كل ذلك من اتفاق المعنى. انتهى
وقال ابن حجر أيضاً موضحاً ذلك: إن الإباحة المذكورة لم تقع بالتشهي -أي أن كل أحد يغير الكلمة بمرادفها في لغته- بل المراعى في ذلك السماع من النبي صلى الله عليه وسلم. انتهى
وبهذا يتبين لك أيها السائل الحكمة من تعدد هذه الأحرف.
ولْيُعْلًم أن الأحرف السبعة المذكورة في الحديث، ليست هي القراءات السبع المشهورة الآن، وقد سبق بيان هذا شافيا وافياً في الفتوى رقم:
18304 والفتوى رقم: 5963 والفتوى رقم:
11163.
ومنها يتبين أن نسبة القراءة إلى الإمام أو الراوي إنما كانت لا شتهاره بها على الصورة التي علمها لغيره وتناقلها الناس عنه واحداً بعد واحد على نفس الصورة، وأن الكل ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا معنى لأن ينسب إليه بعض القراآت.
والله أعلم.
21796
عنوان الفتوى:كفالة يتيم تحل المشاكل الناجمة عن حرمان الذرية رقم الفتوى:21796تاريخ الفتوى:24 جمادي الثانية 1423السؤال : لم أرزق بأبناء فما هو الحل ' والتبني حرام .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمما لا ريب فيه أن كل شيء بيد الله تعالى، يقسم حسب حكمته ومشيئته، ومن ذلك الولد، فهو يهب لمن يشاء ذكوراً، ويهب لمن يشاء إناثاً، ويهب لمن يشاء ذكوراً وإناثاً، ويجعل من يشاء عقيماً، وله في كل هذا الحكمة البالغة، فمن حرم الأولاد فعليه أن يعلم أن ذلك بتقدير من الله تعالى فيتلقاه بالصبر والرضا. (11/319)
لكن لا ييأس من الرب الشكور، وله أسوة في زكريا عليه السلام، فلم يمنعه كبر سنه ووهن عظمه، وعقر امرأته من أن يتوجه إلى ربه قائلاً:رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيّاً [مريم:4].
فاستجاب له ربه قائلاً: يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيّاً [مريم:7].
هذا مع الإكثار من الاستغفار والذكر مع بذل الأسباب المادية بطلب العلاج، ومقابلة أهل الاختصاص من الأطباء.
كما أننا ننصح السائلة بسبيل من سبل الخير وهو كفالة اليتيم، فهي من خير ما يعين على تحمل المشاكل النفسية التي تكون بسبب عدم الأولاد، ولمزيد من التفصيل في فضل كفالة اليتيم فلتراجع الفتوى رقم:
3152 والفتوى رقم:
3699.
والله أعلم.
21797
عنوان الفتوى:ثواب الحمل والوضع والرضاع رقم الفتوى:21797تاريخ الفتوى:24 جمادي الثانية 1423السؤال : هل صحيح أنه ورد عن النبي أن الأم إذا وضعت مولوداً كفرت عنها جميع خطاياها ؟
أرجو الإجابة بسرعة والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد عدة أحاديث في فضل الحمل والوضع والرضاع ومنها:
ما رواه الطبراني في الأوسط عن أنس رضي الله عنه، أن حاضنة إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم: قالت: يا رسول الله تبشر الرجال بكل خير ولا تبشر النساء.... فقال: أفما ترضى إحداكن أنها إذا كانت حاملاً من زوجها وهو عنها راض أن لها مثل أجر في سبيل الله، فإذا أصابها الطلق لم يعلم أهل السماء وأهل الأرض ما أخفي لها من قرة أعين، فإذا أرضعت لم يخرج منها جرعة من لبنها ولم يمص منها مصة إلا كان لها بكل جرعة وبكل مصة حسنة، فإن أسهرها ليلة، كان لها مثل أجر سبعين رقبة تعتقهن في سبيل الله.... (11/320)
قال الهيثمي في المجمع 4/305: فيه عمار بن نصير وثقة ابن حبان، وصالح جزرة ضعفه ابن معين وغيره وبقية الرجال ثقات.
وما روى الطبراني عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: المرأة في حملها إلى وضعها إلى قضائها كالمرابط في سبيل الله فإذا ماتت فيما بين ذلك فلها أجر شهيد.
قال الهيتمي في المجمع 4/305: فيه قيس بن الربيع وثقة شعبة الثوري وضعفه غيرهما، وإسحاق بن إبراهيم الصيبي لم أعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح. انتهى
أما اللفظ الذي ذكرته السائلة فإننا لم نقف عليه، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:
9924.
والله أعلم.
21798
عنوان الفتوى:لتستتر بستر الله مع التوبة النصوح رقم الفتوى:21798تاريخ الفتوى:23 جمادي الثانية 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
سؤالي عن من فعل شيئا وهو يعلم أنه حرام كمثل امرأة تذهب إلى الكوافير وهى محجبة وصاحبت رجلا ولكنها ندمت واستغفرت الله وتوضأت وصلت ركعتين فما حكم الدين في هذا وهي عزمت على ألا تعود إليه مرة أخرى وجزاكم الله عنا وعن الإسلام خير الجزاء والسلام عليكم.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما قامت به هذه المرأة من مصاحبة الرجل الأجنبي منكر شنيع، إذ كيف رضيت أن تعصي ربها وتهدر كرامتها وتلوث شرفها بهذه العلاقة الآثمة التي إذا استرسلت فيها أدت -والعياذ بالله- إلى الفاحشة. (11/321)
فيجب عليها قطع علاقتها مع هذا الرجل نهائياً، والابتعاد عن مواطن الفتنة والاغراء والفساد.
وبجب عليها التوبة والاستغفار والسعي في تحصيل شروط التوبة المبينة في الفتوى رقم:
5450.
وعليها أن تكثر من الأعمال الصالحة والقربات والطاعات إلى الله، فإن الله يقول:وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَى [طه:82].
وعلى هذه المرأة أن لا تخبر أحداً بما حدث، وأن تستتر بستر الله، كما يجب عليها أن لا تذهب إلى صالونات التجميل، والكوافير إلا بالشروط المبينة في الفتوى رقم:
2984 والفتوى رقم:
10795
ونسأل الله لها الستر والعفاف والهدى والتقى.
والله أعلم.
218
عنوان الفتوى:السحر من الموبقات بل ويعد من الكفر رقم الفتوى:218تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : مالراي في من يستخدم السحرة في ايذاء الناس من خلال مطالبت هؤالء للسحرة بابارسال الجن للناس الايذائهم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: هذا الأمر الذي ذكرته حرام وهو فعل عظيم ألا وهو الاستعانة بالسحرة والمشعوذين والكهان ـ لأن السحر حرام تعاطيه وحرام طلبه وحرام تصديق اهله بل هو من الكفر الأكبر لقوله تعالى " واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرأ و زوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله". كما أنه يحرم التسبب بإيذاء الغير وإيصال المضرة إليه وعليه فإنه يحرم الذهاب إلى السحرة والاستعانة بهم. والله أعلم.
2180
عنوان الفتوى:حول زكاة الأرض رقم الفتوى:2180تاريخ الفتوى:30 ذو القعدة 1421السؤال : اشتريت قطعة أرض بمبلغ 125000ريالا بهدف حفظ راتبي . 1 -هل على هذه الأرض زكاة؟ 2 -إذا كان عليها زكاة فقد اشتريتها منذ عامين فهل أدفع زكاتها؟ 3 -هل الزكاة على المبلغ المشترى به أم على السعر الحالي . (11/322)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
فإذا كنت اشتريت هذه الأرض لتقتنيها فإنه لا تجب الزكاة فيها . وإن كنت اشتريتها لتبيعها فهي كعروض التجارة تقومها يوم حلول الحول وتزكي تلك القيمة بنسبة 2.5% لكل سنة، وإن اشتريتها وكنت متردداً في نيتك بين البيع والاقتناء فانظر ما غلب على نيتك منهما وألحق الحكم به. وإن كنت نويت بها الاقتناء لفترة معينة، لا تحدث نفسك خلالها ببيع، ثم طرأ لك البيع فإنك تزكي ثمنها إذا حال عليه الحول من حين طروء نية البيع عليك. .
والله تعالى أعلم.
21801
عنوان الفتوى:حكم إنكاح الدرزي، وذريته لمن تنسب رقم الفتوى:21801تاريخ الفتوى:24 جمادي الثانية 1423السؤال : ما هو حكم امرأة سنية تزوجت من رجل درزي وأنجبت منه ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمرأة المسلمة أن تتزوج من درزي، وانظر الفتوى رقم:
2354، وإن وقع ذلك وجب على المرأة المسلمة فراقه بدون طلاق لأن الطلاق لا يكون إلا من زواج صحيح، وإذا كانا أقدما على هذا الزواج يظنان صحته فإن الأولاد ينسبون إلى أبيهم إن وجدوا.
قال ابن تيمية : فإن المسلمين متفقون على أن كل نكاح اعتقد الزوج أنه نكاح سائغ إذا وطىء فيه فإنه يلحقه ولده ويتوارثان باتفاق المسلمين، وإن كان ذلك باطلاً في نفس الأمر باتفاق المسلمين سواء كان الناكح كافراً أو مسلماً، واليهودي إذا تزوج بنت أخيه كان ولده منها يلحقه نسبه ويرث باتفاق المسلمين، وإن كان ذلك النكاح باطلاً باتفاق المسلمين. انتهى
والله أعلم.
21806 (11/323)
عنوان الفتوى:هل يشرع للمصلي رفع يديه للدعاء عند الرفع من الركوع رقم الفتوى:21806تاريخ الفتوى:23 جمادي الثانية 1423السؤال : ما حكم رفع الأيدي للدعاء بعد قول الإمام سمع الله لمن حمده والدعاء ربنا ولك الحمد حمداً كثيرا" طيباً...الخ
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن السنة رفع اليدين عند الرفع من الركوع، لما في الصحيحين وغيرهما عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم افتتح التكبير في الصلاة فرفع يديه حين يكبر حتى يجعلهما حذو منكبيه، وإذا كبر للركوع فعل مثله، وإذا قال: (سمع الله لمن حمده) فعل مثله، وقال: (ربنا ولك الحمد)
فرفع اليدين هنا للرفع من الركوع، وأما الرفع للدعاء فلا يفعله إلا إذا كان لدعاء القنوت على الراجح، وهو الذي ذهب إليه الحنابلة والشافعية والأحناف.
والله أعلم.
21807
عنوان الفتوى:غمض العينين واصبر ساعة لحورٍ حِسان رقم الفتوى:21807تاريخ الفتوى:25 جمادي الثانية 1423السؤال : لى صديق يشاهد دائما الأفلام الإباحية على الكمبيوتر والإنترنت والفيديو ويدعي أن ذلك ليس بحرام حيث أنه متزوج ويقول أيضاً إن هذه الأفلام تساعده جداً جنسياً. فهل فعلاً هذا العمل ليس بحرام وإن كان حراما ماهي عقوبته في الدنيا والآخرة هل من موعظة شديدة اللهجة له جزاكم الله خيراً.......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النظر إلى النساء محرم ولو كان بغير شهوة، فإذا كان بشهوة كانت حرمته أشد، قال تعالى:قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ [النور:30].
وقال تعالى:إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً [الإسراء:36].
وقال صلى الله عليه وسلم: لا تتبع النظرة النظرة. رواه الترمذي وحسنه الألباني. (11/324)
فمن زعم بعد هذا النهي الأكيد أن النظر إلى النساء ليس بمحرم، فقد افترى بهتاناً وإثماً عظيماً، لأنه رد على الله حكمه ونازع الله في أمره، ومعلوم أن من الأسباب المكفرة أن يستحل المرء ما حرم الله أو يحرم ما أحل، قال تعالى:وَلا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ [النحل:116].
وإننا لنقول للأخ المسؤول عنه -هداه الله- إن الله تعالى وضع في خلقه غريزة الشهوة، وفتح لها من القنوات المشروعة ما يكفي لسدها وكبح جماحها، وسد في وجهها كل ما من شأنه أن يتسبب في انحرافها الذي يؤدي إلى ضعف الإيمان وقلة الدين، والحمد لله الذي أنعم عليك بزوجة تقضي معها وطرك، وتكف بها بصرك، وليعلم أن المطلوب من الإنسان أن يقلل من شهوته، لا أن يسعى لزيادتها بما يثيرها من الطرق المحرمة، والسبل الشيطانية، ولذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم الشباب بالصيام وعلله بأن فيه حماية لهم من النظر المحرم وفعل الفواحش، وأمر بالزواج، وعلل ذلك بأنه أغض للبصر وأحصن للفرج.
ولا بد للمرء من أن يسعى لتحصيل الأسباب التي تعينه على ذلك ومن أهمها:
1- الابتعاد عن رفقاء السوء الذين يدلون على الشر ويعينون عليه.
2- مراقبة الله تعالى في السر والعلن، سئل الجنيد : بم يستعان على غض البصر؟ قال: بعلمك أن نظر الله أسبق من نظرك إليه.
وقال الحارث المحاسبي : المراقبة: علم القلب بقرب الرب، كلما قويت المعرفة بالله قوي الحياء من قربه ونظره. انتهى.
3- تذكر ما ينعم الله تعالى به على المؤمن في الجنة من الحور العين، وأنه كلما ارتفعت درجته كلما زاد نعيمه.
وما أحسن ما قاله ابن القيم في نونيته:
وأعفهم في هذه الدنيا هو الـ === أقوى هناك لزهده في الفاني (11/325)
فاجمع قواك لما هناك وغمض ال === عينين واصبر ساعة لزمان
ما هاهنا والله ما يسوى قلا === مة ظفر واحدة ترى بجنان
إلا النقار وسيء الأخلاق === مع عيب ومع نقصان
هم وغم دائم لا ينتهي === حتى الطلاق وبالفراق الثاني
والله قد جعل النساء عوانياً === شرعاً فأضحى البعل وهو العاني
لا تؤثر الأدنى على الأعلى فإن === تفعل رجعت بذلة وهوان .
وراجع الفتوى رقم:
6617 والفتوى رقم:
1256 والفتوى رقم:
1984.
والله أعلم.
21809
عنوان الفتوى:جنة الدنيا ثواب عاجل رقم الفتوى:21809تاريخ الفتوى:25 جمادي الثانية 1423السؤال : قال ابن تيمية: إن في الدنيا جنة من لم يدخلها لن يدخل جنة الآخرة.... فما هي ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجنة الدنيا هي الإيمان بالله والإقبال عليه ومحبته والرضا بقدره، وغير ذلك من شعب الإيمان، وهذا هو مقصود ابن تيمية -رحمه الله- من هذه الجملة.
قال ابن القيم في الوابل الصيب: والإقبال على الله تعالى، والإنابة إليه، والرضا به وعنه، وامتلاء القلب من محبته واللهج بذكره، والفرح والسرور بمعرفته ثواب عاجل، وجنة وعيش لا نسبة لعيش الملوك إليه البتة، وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية -قدس الله روحه- يقول: إن في الدنيا جنة من لم يدخلها لا يدخل جنة الآخرة. انتهى
والله أعلم
2181
عنوان الفتوى:لايجوز الإيداع في البنوك مع أخذ الفوائد عليه رقم الفتوى:2181تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم إيداع النقود بالبنك مع اخذ فائدة شهريه سواء في بنوك اسلامية أو بنوك عاديه ؟
الفتوى : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد ،،، الأولى أن تتولى بنفسك تنمية مالك واستثماره إن كنت تستطيع فذلك أنفع لك وأجدر أن تحفظ مالك من أن يدخل عليه شيء محرم ، وإن لم تستطع ذلك فأودعه في البنوك الإسلامية . أما الإيداع في البنوك العادية ( التجارية ) فلا يجوز سواء كان بفائدة أو بغير فائدة ، لأنهم لا يتحرون في صفقاتهم التقيد بالأحكام الشرعية ، فمن أودع فيها بفائدة فقد صار مرابياً معهم ، والله سبحانه وتعالى يقول : (وأحل الله البيع وحرم الربا) البقرة . ومن أودع فيها بغير فائدة صار عوناً لها على ما تقوم به من رباً ، والله تعالى يقول: ( وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) المائدة. والله أعلم . (11/326)
21811
عنوان الفتوى:كل أشكال القروض بفائدة محرمة رقم الفتوى:21811تاريخ الفتوى:24 جمادي الثانية 1423السؤال : هناك رجل يعطي نقوداً للناس بفائدة معينة لتشغيل الناس هل هي حرام ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإقراض الأموال بفائدة مشروطة هو الربا المحرم، سواء كان ذلك استهلاكياً أو إنتاجياً.
والقرض الاستهلاكي هو الذي يقترضه المحتاج للطعام، أو الشراب أو اللباس أو المسكن.
أما الإنتاجي، فهو الذي يقترضه المرء ليتاجر به أو يثمره بالطرق المختلفة.
وراجع الفتوى رقم:
16908 والفتوى رقم: 18844.
والله أعلم.
21812
عنوان الفتوى:الشروط الواجب توفرها في الراقي رقم الفتوى:21812تاريخ الفتوى:24 جمادي الثانية 1423السؤال : كيف أكون معالجا بالقرآن ؟ وما أمهات الكتب التي أقرأ فيها عن هذا الموضوع؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فينبغي لمن يريد أن يتصدى للعلاج بالقرآن أن يتصف بالإيمان والتقوى، مع المحافظة على سنة النبي صلى الله عليه وسلم، ويجب أن يقتصر على الرقى الشرعية من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وانظر الفتوى رقم: (11/327)
13449 والفتوى رقم: 9922.
ويمكنك مطالعة الكتب التالية:
1- نحو موسوعة شرعية في علم الرقى ستة مجلدات.
2- الصارم البتار في التصدي للسحرة والاشرار.
والله أعلم.
21813
عنوان الفتوى:الوساطة...بين الاستحباب والحرمة رقم الفتوى:21813تاريخ الفتوى:24 جمادي الثانية 1423السؤال : متى تكون الوساطة حراماً؟,
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الوساطة التي هي بذل الجاه عند ذوي السلطان. والجاه لقضاء حوائج الناس، الأصل فيها الجواز بل إنها من الأمور الخيرية التي أمر الشارع بها ورغب فيها، قال صلى الله عليه وسلم: اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان رسوله ما شاء. متفق عليه
وتحرم إذا ترتب عليها ما يجعلها حراماً كأن يترتب عليها إحقاق باطل، أو إبطال حق أو نحو ذلك.
والله أعلم.
21818
عنوان الفتوى:الفصل بين الضرائر في السكن لا يعني الهجر وعدم التزاور رقم الفتوى:21818تاريخ الفتوى:25 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم
هل يجوز للرجل المتزوج من امرأتين التفريق بين أبنائه بأن يجعل لكل منهم بيتا خاصا بحيث أبناء الأولى لا يرون أبناء الثانية ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج عليك في التفريق بين أبنائك وزوجاتك في السكن إذا رأيت أن في ذلك مصلحة. فقد نص أهل العلم على أن الأصل عدم جواز الجمع بين الزوجتين أو الزوجات في سكن واحد إلا برضاهن بذلك.
قال ابن قدامة في المغني: وليس للرجل أن يجمع بين زوجتيه في مسكن واحد بغير رضاهما -صغيراً كان أو كبيراً- لأن عليهما ضررا، لما بينهما من العداوة والغيرة، واجتماعهما يثير المخاصمة والمقاتلة. (11/328)
ولكن لا يعني هذا الهجر وعدم التزاور بينهن، بل الذي ينبغي هو أن يربي الرجل أبناءه على التواد والتراحم والتعارف، وأن يأمر زوجاته بالتزاور والتواصل، وأن يبين لكل أفراد أسرته الحقوق المترتبة عليه اتجاه الأخرين.
والله أعلم.
2182
عنوان الفتوى:حكم من قال لزوجته وهوغاضب أنت طالق أومحرمة عليّ رقم الفتوى:2182تاريخ الفتوى:11 ذو الحجة 1424السؤال : رجل قال لزوجته: أنت طالق ثم قال لها : أنت محرمة علي ّّوهو غضبان وهي حائض فهل الطلاق هنا واحد أم طلاقان وقد مر ثلاثة أشهر فما الحكم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ..... وبعد:
فقد اختلف أهل العلم في حكم قول الرجل لزوجته أنت علي حرام أو محرمة فمنهم من قال إن ذلك بينونة كبرى لأن التحريم يقتضي ذلك. ومنهم من قال إن القائل يسأل عن نيته فإن قصد الطلاق فهو طلاق وإن قصد الظهار فهو ظهار وإن قصد الإيلاء فهو إيلاء وإن قصد اليمين فهو يمين ويعامل بما يترتب على ذلك. ولعل هذا القول هو الراجح- إن شاء الله تعالى- لقول النبي صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات...." كما في الصحيحين عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وأما كون الزوج قال هذا الكلام وهو غضبان فلا يمنع ذلك وقوع الطلاق، لأن الطلاق عادة لا يحدث إلا جراء غضب من الزوج فلو قلنا بعدم وقوع طلاق الغضبان لما وقع طلاق إلا ما ندر. وهنالك حالة نص أهل العلم على أن الغضبان فيها لا يقع طلاقه ولا يمضي شيء من تصرفاته وهي ما إذا أوصله الغضب إلى حد الإغماء وفقدان الحواس أوعدم الوعي لتصرفاته قياساً له على المكره والمجنون وفي المسند وسنن ابن ماجه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا طلاق ولا عتاق في إغلاق) (والإغلاق الإكراه على الراجح). وأما الطلاق في الحيض فهو واقع أيضاً عند الجمهور ويحرم القدوم عليه أصلاً ويأمر الزوج بالرجعة وجوباً إن كانت الزوجة رجعية. لما ثبت في الصحيحين وغيرهما أن ابن عمر رضي الله عنهما طلق امرأته وهي حائض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسك بعُد وإن شاء طلق قبل أن يمس. فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء) فعلى هذا الرجل أن لا يقرب هذه المرأة حتى يذهب إلى المحاكم الشرعية الموجودة في البلد الذي هو فيه ويعرض عليها القصة كاملة ويعمل بما تحكم به والله تعالى أعلم. (11/329)
21821
عنوان الفتوى:معنى (الغضنفر) رقم الفتوى:21821تاريخ الفتوى:24 جمادي الثانية 1423السؤال : ما معنى كلمة الغضنفر ؟ (11/330)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالغضنفر بالغين هو الغيلظ الخلقة، قال في لسان العرب: قال أبو عبيدة: أذن غضنفرة وهي التي غلظت وكثر لحمها، وأسد غضنفر غليظ الخلق.
ويرى بعض من صنف في المعاجم اللغوية أن الغضنفر تعني الأسد فهي اسم من أسمائه.. كما فعل صاحب مختار الصحاح.
والله أعلم.
21822
عنوان الفتوى:وضوء وصلاة المعذور رقم الفتوى:21822تاريخ الفتوى:25 جمادي الثانية 1423السؤال : رب عملي لا يصلي ويقول إن به مرضاً مزمناً يمنعه من الحفاظ على الوضوء حتى ولو لفترة قصيرة جدا وأنا لا أقدر على التأكد من هذه المسألة وأريد منكم فتوى فيما إذا هو على حق فهل الإسلام يسمح له بترك الصلاة؟ وشكرا جزيلا...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد فرض الله تعالى على المسلم أن يؤدي الصلاة على الحالة التي يستطيع، فإن قدر على القيام وجب عليه، وإن عجز عنه صلى جالساً، وإن عجز عن الجلوس صلى على جنبه، فإن لم يستطيع ذلك كله أومأ برأسه ونوى بقلبه، لقوله صلى الله عليه وسلم: ( صل قائماً فإن لم تستطع فقاعداً فإن لم تستطع فعلى جنب). رواه البخاري.
وهذا التدرج ثابت كذلك لشروطها، ومن جملتها الطهارة.. فمن كان قادرا على مس الماء وجب عليه، ومن لم يقدر عليه تيمم، ومن لم يجد الماء ولا التراب صلى من غير ماء ولا تيمم على الراجح.
وأما بخصوص حالة الشخص المذكور فإنه يجب عليه الوضوء ما دام قادراً عليه، ولا يؤثر فيه ما يحدث بعد ذلك من سلس إذا كان أكثر وقته ملازماً له؛ إلا أنه لا يتوضأ لصلاة الفريضة إلا بعد دخول وقتها فيصليها وما شاء من نوافل الصلاة حتى إذا جاء وقت الفريضة الأخرى أعاد الوضوء.
والحاصل أن على الشخص المسؤول عنه التوبة إلى الله تعالى من تركه لفريضة الصلاة، وعليه قضاء ما فات منها، وعليه أن يعلم أن حالته لا تمنعه من الصلاة، وإنما عليه أن يتوضأ لكل صلاة بعد دخولها ولا يؤثر على طهارته ما حدث بعد ذلك. (11/331)
والله أعلم.
21824
فتاوى
عنوان الفتوى:الإصلاح والتأليف بين القلوب تنال به الدرجات العلى رقم الفتوى:21824تاريخ الفتوى:03 ذو الحجة 1424السؤال: السلام وعليكم ورحمة الله وبركاته
نحن نسكن في بيت والدنا ومنا أربعة أخوات واجتماعنا شبه يومي ولكن زياراتنا لبعضنا البعض منقطعة خصوصا في بيت كل واحدة منا وباستمرار تكون بيننا شحناء في الصدور ويمر الشهر وما نتكلم مع بعضنا البعض وإنما السلام نرده على بعض أرجو من فضيلتكم إفتائي في ما نحن عليه؟ وجزاكم الله كل خير....
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد حرم الله تعالى قطع الرحم، ولعن فاعله فقال جل شأنه:فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ*أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ [محمد:22-23].
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الرحم معلقة بالعرش تقول: من وصلني وصله الله، ومن قطعني قطعه الله. متفق عليه.
وفوق ذلك فإن الشحناء محرمة في دين الله ولو كانت مع غير ذي الرحم، فعن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانا، ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث. أخرجه البخاري ومسلم.
فكيف إذا كان الهجر والشحناء بين شقيقات أمرهن الله بصلة الأرحام وحرم عليهن قطعها -كما سبق- ؟ ليس هذا فحسب بل قد أنعم الله عليكن بنعمة عظيمة كان يجب أن تشكرنها ولا تكفرنها، وهي نعمة الجوار والقرب من بعضكن، فالواجب عليكن أن تتقين الله تعالى وأن تتركن الشحناء والبغضاء. (11/332)
وإنا نوصي السائلة الكريمة بأن تسعى في الإصلاح بين شقيقاتها وفي إعادة حبل الوداد بينهن من جديد، ولتعلم أنها إن فعلت فأجرها عند الله عظيم، قال تعالى:لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً [النساء:114].
ولا جناح عليك إذا ادعيت مثلاً لواحدة منهن أو أكثر أن الأخرى تحبها أو تثني عليها في سبيل الإصلاح بينهن فإن ذلك لا يعد كذباً، فقد قال صلى الله عليه وسلم: ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيراً، أو يقول خيراً. متفق عليه.
والله المسؤول أن يؤلف بينكن وأن يذهب عنكن رجز الشيطان.
والله أعلم.
21827
عنوان الفتوى:الاستنساخ عبث بكرامة الإنسان رقم الفتوى:21827تاريخ الفتوى:24 جمادي الثانية 1423السؤال : أريد أن أعرف رأي الدين في موضوع الاستنساخ ؟؟ مع تعريف علمي للاستنساخ ولكم شكري وتقديرى ..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما يسمى بالاستنساخ لا يجوز شرعاً لأنه عبث بكرامة الإنسان، وفساد في الأرض.
ولتعريف حقيقته، وتفاصيل ما عمله علماء الأحياء للحصول على مخلوق نحيلك إلى الفتوى رقم:
2375.
والله أعلم.
2183
عنوان الفتوى:حكم قيادة المرأة للسيارة رقم الفتوى:2183تاريخ الفتوى:13 ذو القعدة 1421السؤال :
هل قيادة المرأة السيارة محرمة شرعاُ؟
الفتوى :
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
فإن الأصل أن تقر المرأة في بيتها، قال تعالى: (وقرن في بيوتكن) [الأحزاب: 33]. (11/333)
وإن دعت الحاجة أو الضرورة إلى خروج المرأة إلى عمل أو حاجة ملحة فإن تيسر لها محرم يقود بها، فلا شك أن هذا هو الأولى والأوفق بها ، وأما إن لم يتيسر لها محرم يقود بها واضطرتها الحاجة، أو الضرورة إلى ركوب السيارات، فلأن تقود السيارة بنفسها خير لها من أن يقود بها رجل أجنبي عنها، هذا وننبه إلى أنه يجب أن تكون المرأة لابسة اللباس الشرعي وتخرج لحاجتها فقط وأن تجتنب القيادة في الأماكن المهجورة، أو في ساعة متأخرة من الليل ، وأن تكون قيادتها داخل المدينة، فإنه لا يصح لها أن تقود السيارة وتسافر بها دون محرم، أو أن تنتقل بها من بلد إلى آخر بمفردها، لتخلف المحرم، ولأنه لا يؤمن أن يعرض لها شئ في الطريق من عطل في السيارة أو غيره فيؤول الحال إلى أمور قد تكون عواقبها وخيمة . والله أعلم .
21837
عنوان الفتوى:الهدي النبوي في معاملة أصحاب المعاصي رقم الفتوى:21837تاريخ الفتوى:24 جمادي الثانية 1423السؤال : لي جارة لا تصلي فنصحتها بالصلاة فأبدت استعدادها وحبها لذلك ولكنها قالت إنها مصابة بجن - وأحسبها صادقة - فأهديتها قميصا للصلاة ووعدت بأن تصلي ، لكني في بعض الأحيان أشعر بأنها تكذب علي في شأن الصلاة فلا أدري هل أقطع علاقتي معها إذا اكتشفت حالتها أم أستمر في النصح والتذكير وإلى متى أرجو منكم جوابا شافيا مدعما بكلام العلماء والله يوفقكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم في فتاوى سابقة بيان حكم تارك الصلاة وعقوبته، فلتراجع الفتوى رقم:
6061.
وهذه المرأة تحتاج إلى النصح، وبيان أهمية الصلاة، وثمارها في الدنيا والآخرة، وقد تكون مصابة بالجن فعلاً -كما قالت- فتحتاج إلى السعي في مداواتها، وذلك بالقراءة عليها ورقيتها، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: من استطاع أن ينفع أخاه فلينفعه. رواه مسلم. (11/334)
وإذا تبين أنها غير مصابة بالمس، ولكنها تتكاسل عن الصلاة، فينبغي أن يتبع الأفضل في إصلاحها، فإن كان هجرها ومقاطعتها سيردعها عما هي عليه، وسيكون سبباً في توبتها فينبغي أن تهجر.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى 23/ 252: ومن عرف منه التظاهر بترك الواجبات أو فعل المحرمات فإنه يستحق أن يهجر، ولا يسلم عليه تعزيراً له على ذلك حتى يتوب. انتهى
وإن كان الهجر لا يزيدها إلا سوءاً فينبغي أن لا تهجر بل تواصل بالنصح والتذكير لعل الله أن يهديها، قال شيخ الإسلام رحمه الله: فإن كانت المصلحة في ذلك أي في هجر العاصي -راجحة بحيث يفضي هجره إلى ضعف الشر وخفيته كان مشروعاً، وإن كان لا المهجور ولا غيره يرتدع بذلك بل يزيد الشر، والهاجر ضعيف بحيث يكون مفسدة ذلك راجحة على مصلحته لم يشرع الهجر.. بل يكون التأليف لبعض الناس أنفع من الهجر، والهجر لبعض الناس أنفع من التأليف، ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتألف قوماً ويهجر آخرين. انتهى كلامه رحمه الله من مجموع الفتاوى 28/206.
والله أعلم.
21838
عنوان الفتوى:لا خير في عمل يشغل عن الصلاة رقم الفتوى:21838تاريخ الفتوى:25 جمادي الثانية 1423السؤال : مصلي يعمل في مصنع، عند مسلم، منع صاحب المصنع أن تؤدى الصلاة في أوقات العمل.
السؤال:هل على العامل أن يصلي ويخالف قوانين صاحب العمل؟ مع العلم أنه إذا خالف سيطرد ؟
والعمل قليل في البلاد. ولكم مني كل التقدير. وجزاكم الله خيراً.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مما يثير العجب والدهشة، أن يوجد في المسلمين من يمنع غيره من الصلاة، بحجة تأثيرها على العمل، وهو يعلم أن الصلاة فريضة لا تسقط عن المسلم بحال، وأن تاركها كافر عند كثير من العلماء، وأنها طاعة من الطاعات التي تجلب الأرزاق، وتطرد الفقر، والعيلة، قال تعالى: وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ [البقرة:45]. (11/335)
وقال تعالى: وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ [الأعراف:96].
وقال تعالى عن أهل الكتاب: وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْأِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ [المائدة:66].
وقد ذم الله تعالى الناهين عن الصلاة بقوله: أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى*عَبْداً إِذَا صَلَّى [العلق:9].
وذم المنافقين والناهين عن الطاعات عموماً فقال: الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوف [التوبة:67].
وأي منكر أعظم من الأمر بترك الصلاة والنهي عن فعلها.
ولذلك فإننا نوصي صاحب هذا المصنع بدعوة عماله إلى الصلاة، وبها يعم عليه وعليهم الخير إن شاء الله تعالى.
ونقول للسائل: إذا كان هذا الرجل يمنعك من الصلاة تماماً حتى يخرج وقتها فلا خير في هذا العمل، ويجب عليك أن تتركه وتبحث عن غيره، أما إذا كان يترك لك فرصة للصلاة في محل العمل، ولو لم يكن ذلك في أول وقت الصلاة، فيمكنك الاستمرار معه في العمل، لكن ينبغي لك أن تبحث عن عمل آخر، تتمكن فيه من أداء الصلاة في جماعة، لأن المداومة على ترك الصلاة في جماعة، فيها خطر على إيمان المرء لا سيما مع القول بوجوب الصلاة في جماعة للقادر عليها وهو الراجح.
والله أعلم.
21839
عنوان الفتوى:صفة اللباس المنهي عنه شرعاً رقم الفتوى:21839تاريخ الفتوى:25 جمادي الثانية 1423السؤال : هل يجوز لبس الملابس الرياضية لفرق أوربية من دون القصد بالتشبه بهم لأن هذا الزي يمثل الفريق ولا يمثل اللاعبين؟ (11/336)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن لبس الملابس الرياضية التي تستر العورة لا مانع منها شرعاً ولو كانت لفرق غير مسلمة.
فما دام المسلم لا يقصد بذلك الموالاة والتشبه بالكفار فليس حراماً، والمنهي عنه اللباس أو الزي الذي يحمل شعار دين معين، ويمثل العلماء لذلك: بشد الزنار وهو الخاص بالرهبان، والقساوسة، وقد قال صلى الله عليه وسلم: ومن تشبه بقوم فهو منهم. رواه أحمد وأبو داود.
والأولى للمسلم أن يتميز عن الكفار في كل شيء، ولا يكون إمعة يقلد غيره في المظهر والمخبر.
وقد قال صلى الله عليه وسلم: خالفوا المشركين. متفق عليه، وقال : خالفوا المجوس. رواه مسلم، وقال: خالفوا اليهود. رواه أبو داود.
والحاصل: أن الأصل في اللباس الإباحة وأنه لا مانع من لبس ملابس الرياضة ما لم يقصد بها التشبه، أو لم تكن ساترة للعورة.
والله أعلم.
2184
عنوان الفتوى:يجب على أهل الفتاة أن لا يرفضوا ذا الدين والخلق. رقم الفتوى:2184تاريخ الفتوى:25 ذو الحجة 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما حكم أم ترفض زواج ابنتها من شاب دون وجود اعتراض على دينه أو خلقه ، مع العلم أن الشاب متعلم وذو خلق وأن الفتاة قاربت الثلاثين وموافقة على الإرتباط به.
الفتوى : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
فرفض هذه الأم تزويج ابنتها من هذا الشاب خطأ إذا كان ذا خلق ودين ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفسادٌ كبير " فقالوا يا رسول الله وإن كان فيه فقال: "إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفسادٌ كبير" قالها ثلاث مرات . فهذا الحديث يدل دلالة صريحة على تأكيد الاستجابة لخاطب جاء وهو بهذه الصفة، وأن رده يؤدي إلى الفتنة في الأرض والفساد الكبير، وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلقد رأينا من الفتن المنتشرة والفساد المستشري ما كان سببه المباشر هو عضل النساء عن أكفائهن من الرجال، أو وضع عراقيل أمام الارتباط الشرعي، وعلى أولياء هذه الفتاة وأقاربها أن ينصحوا والدتها ويبينوا لها الحكم الشرعي ويحذروها من مخاطر مخالفة أمر الله تعالى وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم. (11/337)
وعليها أن تعلم أنه ليس لها أن تعترض على هذا الزواج وليس لها الحق في المنع منه.
والله أعلم .
21842
عنوان الفتوى:لا شأن للزوجة بما لدى أقاربها من عيوب رقم الفتوى:21842تاريخ الفتوى:25 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم،
لقد تزوجت من امرأة مسلمة عربية منذ عامين، واكتشفت الآن أن عمها مصاب بمرض يسمى البهاق.
هل من أحاديث تخص هذا الموضوع؟ لا أعرف ماذا علي أن أعمل؟ شكرأ
والسلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا علاقة لزواجك بهذه المرأة بما عند عمها من أمراض، ولا علاقة للمرأة بالعيب الذي في عمها، فما عليك الآن إلا أن تتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن وساوسه وتعاشر أهلك بالمعروف.
ولمزيد فائدة راجع الفتوى رقم:
6559 والفتوى رقم:
10711.
والله أعلم.
21844
عنوان الفتوى:كيف تتحلل من مظلمة الخلق رقم الفتوى:21844تاريخ الفتوى:26 جمادي الثانية 1423السؤال : إذا مات الإنسان وعليه حقوق للآخرين (أموال أو أعراض) ومنعه الحياء أن يستحلهم أو أن يعيد إليهم حقوقهم لأنه لايعرف مكانهم الآن. فهل يستوفون ذلك من حسناته يوم القيامة كما يشاءون؟ أم أن هناك معيارا لحجم هذا الحق المستوفى وقدره؟ أم أن هناك من القربات والطاعات في الدنيا ما يجعل الله سبحانه وتعالى يتحمل عنا تلك الحقوق؟... وجزاكم الله خيرا (11/338)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من كانت له مظلمة لأخيه من عرضه أو شيء فليتحلل منه اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم، إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته، وإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه. رواه البخاري.
وهذا الحديث يدل على أن من لم يتحلل من ظلم أخيه فإنه يبقى عليه إلى يوم القيامة ليستوفي المظلوم من حسناته.
ومعلوم أن من شرط التوبة إذا كان الذنب متعلقاً بحق العباد إرجاع الحق إليهم، والتحلل من مظلمتهم.
فإن تاب العبد فيما بينه وبين ربه، بقيت مظلمة الخلق، وإذا كان الإنسان لا يعرف مكان المظلوم، فالواجب أن يخرج من ماله ما يساوي الحق الذي عليه، ويجعله صدقة باسم من ظلمه، لعل الله أن يتجاوز عنه، وأن يرضي المظلوم بذلك.
وعلى أقارب هذا الميت أن يخرجوا ما علموا من هذه الحقوق من تركته، قبل تقسيمها، إذ قضاء دين الميت مقدم على حق الورثة.
والله أعلم.
21846
عنوان الفتوى:حكم شراء الأنعام ممن لا يصلي رقم الفتوى:21846تاريخ الفتوى:24 جمادي الثانية 1423السؤال : ماحكم شراء الدجاج الحي من رجل لا يصلي
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحكم ذبيحة من لا يصلي بتاتاً مبين في الفتوى رقم:
15751.
أما إن اشتريت منه حية، أو مذبوحة وذكاها غيره ممن تصح ذكاته فلا مانع من ذلك، مع أن الشراء ممن يتصف بالصلاح أولى. (11/339)
والله أعلم.
21847
عنوان الفتوى:معالجة السحر بالذبح...نظرة شرعية رقم الفتوى:21847تاريخ الفتوى:26 جمادي الثانية 1423السؤال : هل يمكن معالجة السحر بفدية (خروف أسود اللون) . حيث رأيت من يقول إنه يعالج السحر بهذه الفدية وإنه يتعامل مع ملائكة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز بحال معالجة السحر بذبح الذبائح سواء أكان المذبوح خروفاً أسود أو غيره، وما يدعيه هذا المعالج من أنه يتعامل مع الملائكة فهو محض كذب وافتراء، وإنما هو دجال من الدجالين الذين يتعاملون مع الشياطين، والذبح لهم شرك بالله، عياذا بالله من ذلك.
قال الدكتور عمر سليمان الأشقر في كتابه عالم الجن والشياطين: وبعض الناس يحاولون استرضاء الجني الذي يصرع الإنسان بالذبح له، وهذا من الشرك الذي حرمه الله ورسوله، وروي أنه نهى عن ذبائح الجن، وقد يزعم بعض الناس أن هذا من باب التداوي بالحرام، وهذا خطأ كبير. فالصواب أن الله لم يجعل الشفاء في شيء من المحرمات، وعلى القول بجواز التداوي بالمحرمات كالميتة والخمر، فلا يجوز أن يستدل بذلك على الذبح للجني، لأن التداوي بالمحرمات فيه نزاع لبعض العلماء، أما التداوي بالشرك والكفر، فلا خلاف بين العلماء في تحريمه، ولا يجوز التداوي به باتفاق. انتهى.
وعلى هذا فنحذر الأخ السائل من ذبح خروف أسود أو غيره، كما نحذره من التعامل مع ذلك الرجل الذي يتعاطى هذا الأمر، فإذا أراد معالجة السحر فعليه أن يلتجئ إلى الله سائلاً إياه العافية والرحمة من هذا البلاء. وعليه أن يتحصن بالرقى والأذكار الصحيحة الثابته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسيجدها في كتب الأذكار: كالكلم الطيب لشيخ الإسلام، وصحيحه للألباني. والوابل الصيب لابن القيم. والأذكار للنووي. وتحفة الذاكرين للشوكاني. (11/340)
كما يمكنك أن تستعين براقٍ يحسن الرقية بكتاب الله كالفاتحة وآية الكرسي والمعوذات وغيرها، وبالرقى والأذكار الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، على أن يكون الراقي صالحاً ذا دين متبعاً الكتاب والسنة.
يقول الدكتور الأشقر في عالم الجن والشياطين: وينبغي للمعالج أن يكون قوي الإيمان بالله معتمداً عليه، واثقاً بتأثير الذكر وقراءة القرآن، وكلما قوي إيمانه وتوكله قوي تأثيره، فربما كان أقوى من الجن فأخرجه، وربما كان الجني أقوى فلا يخرج، وربما كان المخرج للجني ضعيفاً، فتقصد الجن إيذاءه، فعليه بكثرة الدعاء والاستعانة عليهم بالله، وقراءة القرآن، خاصة آية الكرسي. انتهى
ولمعرفة حكم الإسلام في من يدَّعون تسخير الجن راجع الفتوى رقم:
5701، ولمزيد فائدة حول العلاج الشرعي للسحر راجع الفتوى رقم:
2244 والفتوى رقم:
5252.
والله أعلم.
2185
عنوان الفتوى:قيادة المرأة للسيارة تجوز بضوابط معينة رقم الفتوى:2185تاريخ الفتوى:16 محرم 1422السؤال : هل قيادة المرأة السيارة محرمة شرعاُ؟
الفتوى : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد :
فالأصل أن المرأة تقر في بيتها، قال تعالى: (وقرن في بيوتكن ) وإن دعت الحاجة أو الضرورة إلى خروج المرأة إلى عمل أو حاجة ملحة فإن تيسر لها محرم يقود بها فلا شك في أن هذا هو الأولى والأرفق بها ، وأما إن لم يتيسر لها محرم يقود بها واضطرتها الحاجة أو الضرورة إلى ركوب السيارات ، فأن تقود السيارة بنفسها خير لها من أن يقود بها رجل أجنبي عنها مع أخذ الأمور التالية في الاعتبار وهي : أن تكون المرأة لابسة اللباس الشرعي وتخرج لحاجتها فقط وأن تجتنب القيادة في الأماكن المهجورة ، أو في ساعة متأخرة من الليل ، وأن تكون قيادتها داخل المدينة، لأنه لا يجوز لها أن تقود السيارة وتسافر بها دون محرم أو أن تنتقل بها من بلد إلى آخر، فإنه لا يؤمن أن يعرض لها شئ في الطريق من عطل في السيارة، أو حادث، أو غيره فيعرضها إلى أمور قد تكون عواقبها وخيمة . ثم بعد هذا كله علينا أن نعلم أن الأمر المباح في نفسه قد يعرض له من العوارض ما يجعله محرماً ، فإذا كانت قيادة المرأة التي توفرت فيها الضوابط المتقدمة ستؤدي إلى انتشار قيادة النساء للسيارات بغير ضابط ومن غير حاجة، فيجب منع ذلك سداً لذريعة الفساد ، فإن ما يؤدي إلى المحرم محرم كما هو مقرر في محله . والله أعلم . (11/341)
21850
عنوان الفتوى:حكم الاستشفاء بـ (المندل) رقم الفتوى:21850تاريخ الفتوى:26 جمادي الثانية 1423السؤال : ما حكم الضرب بالمندل للشفاء من السحر علما أن هناك حالات كثيرة شفيت بهذه الطريقة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمندل نوع من أنواع الكهانة وهي ادعاء معرفة المغيبات، فلا يجوز إتيان أصحابه؛ بل قد عد النبي صلى الله عليه وسلم تصديق الكهنة كفراً. نعوذ بالله من ذلك، فقال صلى الله عليه وسلم: من أتى كاهنا أو عرافاً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه الإمام أحمد في المسند.
ولم يجعل الله عز وجل شفاء أمة محمد صلى الله عليه وسلم فيما حرم عليها، بل أمرهم نبيهم صلى الله عليه وسلم بالتداوي وقصرهم على الحلال، فقال صلى الله عليه وسلم: إن الله خلق الداء والدواء، فتداووا ولا تتداووا بحرام. رواه الطبراني وحسنه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة. (11/342)
وقد بينا في فتوى سابقة برقم:
5433 بعض وسائل علاج السحر فليرجع إليها، وفي الوسائل الشرعية غنية عن الحرام.
والله أعلم.
21851
عنوان الفتوى:هل التسمية بـ(عبد المحسن) جائزة رقم الفتوى:21851تاريخ الفتوى:24 جمادي الثانية 1423السؤال : هل يجوز التسمية بعبد المحسن؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أسماء الله تعالى توقيفية لا تثبت إلا بدليل، ولم يرد ما يدل على أن المحسن من أسماء الله.
وعليه، فلا يصلح أن يُسمى بعبد المحسن، قال الشيخ بكر أبو زيد في كتابه معجم المناهي اللفظية ص 3838: ومن هذا الغلط التعبيد لأسماء يظن أنها من أسماء الله تعالى، وهي ليست كذلك، مثل: عبد المقصود وعبد الستار وعبد الموجود وعبد المعبود وعبد الهوه وعبد المرسِل وعبد الوحيد وعبد الطالب وعبد الناصر وعبد القاضي وعبد الجامع وعبد الحنان وعبد الصاحب، فهذه يكون الخطأ فيها من جهتين:
من جهة تسمية الله بما لم يرد به السمع، وأسماؤه سبحانه توقيفية على النص من كتاب أو سنة.
والجهة الثانية: التعبد بما لم يسم الله به نفسه ولا رسوله صلى الله عليه وسلم، وكثير منها من صفات الله؛ لكن قد غلط غلطاً بيناً من جعل لله من كل صفة أسماء واشتق منها، فقول الله تعالى: (وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ) [غافر:20]. لا يشتق منها اسم القاضي لهذا فلا يقال عبد القاضي وهكذا. انتهى كلام الشيخ.
وعليه، فإذا كان من الممكن أن تغير الاسم في الوثائق الرسمية فافعل، وإذا لم يكن ممكناً فغير اسمك في تعاملاتك مع الناس إلى اسم آخر مثلاً كعبد الله، ولا حرج عليك في الاسم الموجود في الوثائق الرسمية مادمت لا تستطيع تغييره. (11/343)
والله أعلم.
21852
عنوان الفتوى:بذل الأسباب مع التفويض لا يقدح في الإيمان بالقدر رقم الفتوى:21852تاريخ الفتوى:26 جمادي الثانية 1423السؤال : ما حكم القول: "ارسم مسار حياتك بنفسك"، أليس في ذلك تجاهل للمشيئة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن العبارة التي وردت في السؤال لا تعارض الإيمان بمشيئة الله وقدره، إذ أن الذي يظهر أن المراد بها: اتخاذ الأسباب، بأن يتخذ الإنسان أحسن السبل وأفضل الطرق التي توصله إلى تحقيق أهدافه وغاياته فيما فيه قوام حياته على أكمل وجه.
وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: احرص على ما ينفعك واستعن بالله. فقد جمع الحديث بين بذل الأسباب وتفويض الأمر إلى الله تعالى.
كما أنه من المعلوم أن الله تعالى قد أثبت للعبد مشيئة فقال:لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ [التكوير:28].
وعلى المسلم أن يعتقد أنه لا يقع شيء إلا بإرادة الله ومشيئته، لذلك أتبع هذه الآية بقوله:وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ [التكوير:29].
والله أعلم.
21854
عنوان الفتوى:القرض بزيادة محاربة لله ورسوله رقم الفتوى:21854تاريخ الفتوى:26 جمادي الثانية 1423السؤال : أعمل في شركة تقدم عدداً من الرواتب لموظفيها عند طلبهم ويكون التسديد مضافاً إليه نسبة من المال مقابل التسهيلات المقدمة للموظف. مع العلم أن الشركة لا تتاجر بالعملة. فهل يجوز لي اللجوء لها عند الحاجة ففي المقابل تعيد الشركة لي المبلغ أو زيادة من نظام ادخار الموظفين. ولكم جزيل الشكر....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (11/344)
فأخذ زيادة على القرض هو الربا المحرم في كتاب الله عز وجل، وهو ربا الجاهلية الذي جاء الإسلام بهدمه، وقد عد الله عز وجل أصحابه محاربين لله ورسوله، فقال سبحانه:يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ*فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِه [البقرة:279].
ولعن الله عز وجل من فعل هذه المعصية، ومن أعان عليها، فقال صلى الله عليه وسلم: لعن الله آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه. وقال: هم سواء. رواه مسلم.
وما تقوم به هذه الشركة من تقديم قروض لموظفيها ثم تستردها مع أخذ نسبة من المبلغ زائدة على القرض هو عين الربا فلا يجوز التعامل به، والحاجة لا تجوز التعامل بالربا ما لم تبلغ إلى حد الضرورة التي تبيح أكل الميتة، ولا يؤثر في الحكم كون الشركة تتاجر بالعملة أو لا.
وأما عن حكم نظام ادخار الموظفين، وأخذ الزيادة منه فقد تقدم الجواب عن ذلك في الفتوى رقم:
14505 فارجع إليها.
والله أعلم.
21855
عنوان الفتوى:هل يلزم من أسلم تسديد ديونه الكائنة عليه قبل إسلامه رقم الفتوى:21855تاريخ الفتوى:24 جمادي الثانية 1423السؤال : أسلمت والحمد لله قبل 11 سنة ولكن قبل إسلامي أي قبل 26 سنة من الوقت الحاضر دخلت في ديون مع كفار ومع مسلمين وأنا الآن غير موجود في نفس البلدة كما أنني لم أكن أعرف حكم الدين إلا في وقت الإسلام
والسؤال : ماهو الحكم؟ هل يجب على تسديد الديون خاصة أن منهم قوما كفار وقوما مسلمين وماذا يترتب علي إن لم أسدد ؟هل علي شيء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن اقترض قرضاً وجب عليه رده.. لمسلمٍ كان أو كافرٍ؛ إلا أن يكون حربياً، لقوله صلى الله عليه وسلم: إنما جزاء السلف الأداء والحمد. رواه النسائي وابن ماجه وأحمد في المسند وغيرهم. (11/345)
ولقوله صلى الله عليه وسلم: على اليد ما أخذت حتى تؤديه. رواه أحمد.
فإن كنت تعلم أصحاب الديون وجب ردها إليهم أو إلى ورثتهم إن كانوا قد ماتوا وكان ورثتهم على ملتهم، فإن لم تعلم أصحاب الديون ولا ورثتهم فعليك أن تتصدق بقدر حصة المسلمين بنية وصول الثواب إليهم.
والله أعلم.
21857
عنوان الفتوى:ماهية التوبة من إضاعة حقٍ بشهادة زور رقم الفتوى:21857تاريخ الفتوى:24 جمادي الثانية 1423السؤال : عمري35سنة وحين كان عمري23سنة شهدت زورا في المحكمة لصالح صديق مما تسبب في ضياع حقوق مطلقته فكيف أكفر عن ذنبي مع العلم أنني لو عدت لأغير شهادتي لدخلت السجن بتهمة شهاده الزور وتضليل العدالة وضميري يؤنبني منذ عشرة سنوات
أفيدوني كيف أكفر عن ذنبي مع العلم بأنني قطعت علاقتي بهذا الصديق من حينها حيث لم يرغب في منح مطلقته حقوقها المسلوبة بسبب شهادتي ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن المقرر شرعاً أن شهادة الزور إثم عظيم، وكبيرة من كبائر الذنوب، لاسيما إن ترتب عليها ظلم للآخرين.
إذا ثبت هذا فإن ما قمت به من شهادة الزور يجب عليك التوبة منه، وبما أن الزوج قد رفض دفع هذه الحقوق لمطلقته بسبب شهادتك، وترتب على ذلك ضياع حقها فإنه يلزمك رد هذه الحقوق إليها إن كانت حية، فإن كانت قد ماتت فردها إلى ورثتها، واطلب منها هي العفو عما نالها بسببك من مشقة وأذى.
والله أعلم.
21858
عنوان الفتوى:الاتصال بالهاتف صلة...ولكن... رقم الفتوى:21858تاريخ الفتوى:26 جمادي الثانية 1423السؤال : لي أبناء عم وأبناء خال وأخوال وأعمام هل يكفي أن أصلهم بالهاتف مع العلم أن بعضهم يبعد عني مسافة 20كيلو والآخر 100كيلو ولكنني لا أجد المودة منهم وأحس أنهم يتضايقون مني فهل يكفي الهاتف خصوصا أني فقير ولا أستطيع دعوتهم لوليمة وهل صلة الأبناء من العم والخال واجبة مثل الأعمام والأخوال وهل النسيب أخو الزوجة صلة رحم واجبة وهل تجب علي زيارته وما الدليل وجزاكم الله خيراً...... (11/346)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأعمام والأخوال من الرحم التي يجب صلتها اتفاقاً، وأما أبناء الأعمام وأبناء الأخوال فالراجح أنهم من الرحم التي يستحب صلتها ولا تجب، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم:
11449 والفتوى رقم: 12848.
وأما أخو الزوجة فإن كان من أقربائك فصلته داخلة في صلة الرحم، حسب التفصيل الموجودة في الجواب المحال عليه.
وإن لم يكن من أقربائك فإن صلته تكون من باب إكرام الزوجة والإحسان إليها.
ولا شك أن الاتصال بالهاتف يعد من الصلة، لكن ينبغي أن تقرن ذلك بزيارة الأقارب ولو في العيدين، وانظر في ضابط صلة الرحم الفتاوى التالية أرقامها:
7683
18350
8744
6719.
والله أعلم.
21859
عنوان الفتوى:كيف يرد الابن ما سرقه من مال والده رقم الفتوى:21859تاريخ الفتوى:26 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والصلاة والسلام على رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
كنت قد سرقت أموالا من خزانة أبي وهي أموال تخصه والآن ندمت أشد الندم ولا أستطيع أن أواجه أبي بالحقيقة. فهل لي من حل من دون أن يشعر أبي؟ جزاكم الله خيراً..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن السرقة أمر محرم، ومن كبائر الذنوب، وهي أشد تحريماً إذا وقعت من الابن في مال أبيه، لما في ذلك من العقوق والإساءة إليه. (11/347)
إذا تقرر هذا، فإن ما أخذت من مال أبيك دون علمه ورضاه سرقة يجب عليك التوبة منها ورد هذا المال إلى أبيك، ويمكنك الاحتيال في رد المال إليه دون أن يشعر بأنه من عندك، فيمكن أن ترسله في حوالة بريدية وتكتب معه رسالة مطبوعة حتى لا يعرف خطك تخبره فيها أنك شخص كان قد أخذ منه هذا المال بغير وجه شرعي.
ويمكنك أن تقدمه له على شكل يظن هو فيه أنه هبة منك وقصدك أنت هو أن تقضيه دينه إلى غير ذلك.
كما أننا ننصحك بأن تكثر من الدعاء له، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم:
6022 والفتوى رقم:
8610.
والله أعلم.
21863
عنوان الفتوى:لا حرج في دعاء المولى تحقيق الزواج من فتاة معينة رقم الفتوى:21863تاريخ الفتوى:24 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
أنا شاب في مقتبل العمر أحببت فتاة في مثل سني فهل يجوز لي أن أدعو الله عز وجل أن يجعلها من نصيبي بحلاله وشرعه. وكيف فأنا والله أريدها بحلال الله سبحانه وتعالى
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج عليك في ذلك، لأن الدعاء في كل أمر يريده المسلم مشروع ما لم يكن فيه إثم أو قطيعة رحم، وانظر الفتوى رقم: 18143.
والله أعلم.
2187
عنوان الفتوى:دفع الجدة للزكاة إلى أحفادها رقم الفتوى:2187تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز أن تعطي الجدة الزكاة لأولاد الابن المتوفى؟ مع العلم أن أولاد الابن لهم وديعة صغيرة مجمدة لحين بلوغ سن الرشد وأيضا أم الأولاد لها راتب شهري من عملها بالإضافة إلى معاش الأب المتوفى ...مع العلم أن الأولاد في مراحل التعليم المختلفة....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز للجدة دفع زكاة مالها لأولاد ابنها إذا كانوا فقراء حقاً بحيث يكون ما يملكونه من وديعة ونحوها بمجموعه لا يكفي لسد حاجاتهم الضرورية، أما إذا لم يكونوا بهذه الصفة فلا يجوز دفع الزكاة إليهم لكونهم غير مستحقين لها. والله تعالى أعلم. (11/348)
21875
عنوان الفتوى:تقبيل الزوجة تأخذ حكم اللمس بالنسبة للوضوء رقم الفتوى:21875تاريخ الفتوى:24 جمادي الثانية 1423السؤال : هل تقبيل الرجل لزوجته ينقض الوضوء? مع ذكر الدليل. بارك الله فيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق ذكر نواقض الوضوء المتفق عليها والمختلف فيها في الفتوى رقم:
1795.
وذكرنا هنالك حكم لمس الرجل لبشرة المرأة أو العكس وأنه من النواقض المختلف فيها والتقبيل له حكم اللمس.
والله أعلم.
21877
عنوان الفتوى:لا يجوز العلاج عند من يتعامل مع الجن رقم الفتوى:21877تاريخ الفتوى:24 جمادي الثانية 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أنا أشكو منذ سنوات أربع من مرض لم أجد له دواء عند الأطباء ولا زلت اعاني منه الكثير . مؤخرا تعرفت زوجتي إلى سيدة تدعي أنني مسحور وعرفت ذلك بمعونة الجن كما تقول . وأقسمت أنها تستطيع فك السحر بالقرآن والرقي وأقسمت لزوجتي على ذلك حرصاً منا بعدم الوقوع في الحرام . وأكدت أنها ستكتب بعض الآيات القرآنية في جلد غزال ومن ثم حفظها في البيت كي تدفع أعمال الشر والسحر على حد قولها . ربما لأنني مريض وبحاجة إلى مساعدة أكون قد صدقت بعض من كلامها فالغريق يتعلق بقشة ولكني لا أريد النجاة بمعصية أرجو إفادتي ...هل يمكن لهذه السيدة أن تكون على حق ولو على بعض الحق .
جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز الذهاب لهذه المرأة وطلب العلاج منها، ولو ادعت العلاج بالقرآن، ما دام قد عرف عنها التعامل مع الجن، لأن هذا من شأن السحرة، ويمكنكم البحث عن العلاج عند من عرف عنه الاستقامة في عقيدته وعمله، والتزامه بالطاعة، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: (11/349)
10981.
والله أعلم.
21878
عنوان الفتوى:لا صيغة محددة لإهداء ثواب القراءة للميت رقم الفتوى:21878تاريخ الفتوى:24 جمادي الثانية 1423السؤال : ماهي الصيغة المناسبة لإهداء قراءة القرآن الكريم على روح المتوفى وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قراءة القرآن وإهداء ثوابه للميت جائزة على الراجح من أقوال أهل العلم، وقد سبقت بذلك الفتوى رقم:
3406.
أما الصيغة، فلم يرد في الشرع صيغة محددة، فلو قال مثلاً بعد القراءة: "اللهم إن كنت قبلت قراءتي هذه فاجعل ثوابها لفلان" فهو حسن.
والله أعلم.
21883
عنوان الفتوى:الأحوال التي يجوز فيها نقل قبر الميت رقم الفتوى:21883تاريخ الفتوى:05 شوال 1421السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يجوز نقل الميت من قبره إلى قبر آخر في مقبرة أخرى.
وما هي الحالات التي يجوز فيها أن تمسح المقبرة (مكان دفن الموتى) ويقام عليها منتزه أو ساحة أو مبنى ألخ. وهل يجوز هدم مسجد مع النية الصادقة لبناء غيره في مكان آخر لغرض إكمال بناء مدرسة .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبنبش قبر الميت ونقله إلى مكان آخر للدفن فيه لا يجوز إلا لغرض صحيح، وذلك كأن يدفن من غير غسل، أو لحق القبر سيل ونحو ذلك، قال في المنهاج: ونبشه بعد دفنه للنقل وغيره حرام، إلا لضرورة كأن دفن بلا غسل أو في أرض أو ثوب مغصوبين أو وقوع مال أو دفن لغير القبلة.
وقال ابن قدامة في المغني: سئل أحمد عن الميت يخرج من قبره إلى غيره؟ فقال: إذا كان شيء يؤذيه، قد حول طلحة وحولت عائشة .
وأما سؤالك عن الحالات التي يسمح فيها بالانتفاع بالمقابر، فراجع تفاصيل أقوال العلماء في ذلك في الفتوى رقم: 19135. (11/350)
أما بخصوص هدم المسجد لغرض صحيح كتوسعة مدرسة أو شارع أو غير ذلك من المصالح فلا حرج فيه، وقد سبقت إجابة عنه تحت الرقم:
17780.
والله أعلم.
21889
عنوان الفتوى:كيف تحصل على أجر سُنَّتَيْن بصلاة واحدة رقم الفتوى:21889تاريخ الفتوى:26 جمادي الثانية 1423السؤال : هل إذا دخلت المسجد أصلي أولاً تحية المسجد ثم الوضوء ثم الراتبة أم أجمعهم بنية الثلاث ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنك إذا دخلت المسجد جاز لك صلاة سنة الوضوء أو الراتبة، وتجزئ كل واحدة منهما عن تحية المسجد إذا كانت النية الأساسية لغير تحية المسجد. وتؤجر أجرين: أجر الراتبة أو سنة الوضوء وأجر تحية المسجد.
ولا تجزئ تحية المسجد عن سنة الوضوء أو الراتبة، كما أنه لا تجزئ واحدة منهما عن الأخرى، وراجع في ذلك الفتوى رقم:
11048.
والله أعلم.
2189
عنوان الفتوى:من تاب بعد الزنا وصلحت توبته تاب الله عليه رقم الفتوى:2189تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ماحكم الدين فى شخص ذهب إلى العمرة مرتين متتاليتين ودعا الله بالتفقه فى الدين واستجيبت دعوته ثم زنا مرتين أيغفر الله له بعد ذلك ؟ وما السبيل للخلاص من هذه العادة أفيدونى يرحمكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فإن الزنا كبيرة من الكبائر العظام، سماها الباري فاحشة قال تعالى: " ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلاً" وقد قرن الكلام عن الزنا بالكلام عن الشرك وقتل النفس، وذلك في الحديث عن صفات عباد الرحمن قال تعالى: " والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاماً يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهاناً إلا من تاب وآمن وعمل عملاً صالحاً فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفوراً رحيماً". فتب إلى مولاك توبة نصوحاً من تلك الكبيرة العظيمة واندم على فعلها ومن تاب تاب الله عليه قال تعالى: " ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عبادة ويأخذ الصدقات وأن الله هو التواب الرحيم". وقال تعالى: "قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً إنه هو الغفور الرحيم وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون". والذي يحفظ المؤمن من الوقوع في الحرام أن يسد على الشيطان مجارية ويقطع عليه حبائله قال تعالى: " يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر". وعليك بغض البصر فإن البصر يريد الزنا، وعدم الخلوة بغير محارمك فإن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم وما خلا رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما. والله ولي التوفيق. (11/351)
21890
عنوان الفتوى:هل يغسل كلا الزوجين صاحبه إذا مات رقم الفتوى:21890تاريخ الفتوى:26 جمادي الثانية 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني السلام عليكم .
ماحكم غسل المرأة للرجل والرجل للمرأة ؟ أجب بالدليل مع مستندات الأحناف؟ نشكركم شكرا جزيلا وجزاكم الله خير الجزاء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اتفق العلماء على جواز أن تغسل المرأة زوجها الميت، لما رواه مالك في الموطأ أن أسماء بنت عميس غسلت زوجها أبا بكر رضي الله عنهما بوصية منه بحضرة المهاجرين والأنصار فلم ينكر ذلك أحد. (11/352)
قال ابن المنذر : واجمعوا أن المرأة تغسل زوجها إذا مات.
واختلفوا في جواز غسل الزوج امرأته إذا توفيت.. فذهب الجمهور إلى أن للرجل أن يغسل زوجته، لما رواه أصحاب السنن أن عليا غسل فاطمة رضي الله عنهما. واشتهر ذلك بين الصحابة فلم ينكره أحد فصار بمنزلة الإجماع السكوتي.
وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: لومت قبلي لغسلتك وكفنتك. رواه أحمد وابن ماجه. وهذا الذي يقتضيه القياس الصحيح.
وذهب الأحناف إلى عدم جواز غسل الرجل لزوجته الميتة، وحجتهم أن المرأة بموتها تنقطع العلاقة الزوجية بينها وبين زوجها، وبالتالي فلا يحل له مسها ولا النظر إليها كما لو طلقها قبل الدخول، ولكن الأحاديث وعمل الصحابة والقياس حجة عليهم.
وعلى هذا.. فإن لكلا الزوجين أن يغسل صاحبه إذا مات.
والله أعلم.
21892
عنوان الفتوى:الصلاة على النبي...ثوابها..وأفضل أوقاتها رقم الفتوى:21892تاريخ الفتوى:26 جمادي الثانية 1423السؤال : ماهي فضائل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهل الصلاة عليه بعد الدعاء إحدى عشرة مرة مشروعة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أمر الله سبحانه في كتابه العزيز عباده المؤمنين بالصلاة على نبيه وصفوته من خلقه محمد صلى الله عليه وسلم، فقال جل ثناؤه:إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً [الأحزاب:56].
وقد جاءت أحاديث كثيرة في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.. منها ما أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: فإنه من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا. وأخرج أحمد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: صلوا علي فإنها زكاة لكم، وسلوا لي الوسيلة من الجنة. (11/353)
وعن عبد الرحمن بن عوف : قلت يا رسول الله، سجدت سجدة خشيت أن يكون الله قد قبض روحك فيها. فقال: إن جبريل أتاني فبشرني أن الله عز وجل يقول لك: من صلى عليك صليت عليه، ومن سلم عليك سلمت عليه. فسجدت لله شكراً. رواه أحمد وغيره.
وأفضل الأوقات للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وليلتها، لحديث أوس الثقفي رضي الله عنه قال: من أفضل أيامكم يوم الجمعة، فيه خلق آدم وفيه قبض، وفيه النفخة وفيه الصعقة. فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي. رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن خزيمة وصححه.
والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من الأمور الواجبة في العمر.. قال ابن كثير في تفسيره: وحكى بعضهم أنه إنما تجب الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في العمر مرة واحدة امتثالاً لأمر الآية، ثم هي مستحبة في كل حال. وهذا هو الذي نصره عياض بعدما حكى الإجماع على وجوب الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في الجملة.
وعلى العموم فالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فضلا عن كونها امتثالاً لأمر الله بها فهي أيضاً مرغب فيها لما لها من الفضل والخير، والمحروم بل والبخيل من سمع ذكر اسم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصل عليه، لقوله صلى الله عليه وسلم: البخيل من ذكرت عنده ثم لم يصل علي. رواه أحمد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
وأما بخصوص ما ذكرت من تحديد الدعاء بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أو تحديدها بعده بعدد معين، فلم يرد فيه شيء، وإنما الثابت طلبها قبل الدعاء وبعد حمد الله عز وجل، لما رواه أبو داود والترمذي والنسائي عن فضالة بن عبيد: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، سمع رجلاً يدعو في صلاته لم يمجد الله ولم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: عجل هذا. ثم دعاه فقال له: أو لغيره إذا صلى "دعا" أحدكم فليبدأ بتمجيد ربه عز وجل والثناء عليه، ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يدعو بما شاء. (11/354)
والله أعلم.
21893
عنوان الفتوى:السبب في تميز الصحيحين عن باقي كتب السنن رقم الفتوى:21893تاريخ الفتوى:26 جمادي الثانية 1423السؤال : ما الفرق بين البخاري ومسلم من جهة وباقي كتب الحديث من جهة أخرى في شروط منح الحديث درجة الصحيح
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن علماء الحديث متفقون على أنه لا يحكم على الحديث بالصحة إلا بشروط هي:
أولاً: اتصال السند. ثانياً: عدالة الراوي.
ثالثاً: ضبط الراوي. رابعاً: عدم الشذوذ.
خامساً: عدم العلة.
وإنما يأتي الخلاف بينهم في تطبيق هذه الشروط على الحديث المعين، وليس في نفس هذه الشروط.
ومما تميز به البخاري ومسلم عن غيرهما، اشتراطهما ألا يخرجا في كتابيهما من الحديث إلا ما كان في أعلى درجات الصحة، ومما عرف رواته بالمبالغة في الحفظ والإتقان، أما غيرهما فلم يشترط ذلك، فمنهم من اشترط الصحيح دون أن يشترط ما كان في أعلى درجات الصحة كابن خزيمة وابن حبان، ومنهم من جمع الصحيح والحسن من الأحاديث كأصحاب السنن.
والله أعلم.
21895
عنوان الفتوى:طلاق الحمقى رقم الفتوى:21895تاريخ الفتوى:26 جمادي الثانية 1423السؤال : هل تطلّق المرأة إذا ولدت توائم ثلاث مرات متتالية؟ وما الأسباب الشرعية الداعية لذلك إن وجدت؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (11/355)
فإن تطليق المرأة لأجل كثرة الإنجاب حمق في العقل، وبعد عن الدين الذي أرشدنا إلى طلب الإكثار من النسل، ودعانا إليه ورغبنا فيه، ففي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: تزوجوا الودود الولود، فإني مكاثر بكم الأمم. رواه أبو داود والنسائي وأحمد وصححه الألباني.
ولا ندري من أين أتى السائل بهذا الكلام، وما هو مستنده فيه.
أما إذا كنت تسأل عن أسباب الطلاق وأحكامه، فقد مضى بيانها في الفتوى رقم:
12963.
والله أعلم.
21896
عنوان الفتوى:شروط الشهادة رقم الفتوى:21896تاريخ الفتوى:26 جمادي الثانية 1423السؤال : كيف تقبل الشهادة، أو ما شروطها؟ جزاكم الله خيراَ
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن شروط الشهادة التي ذكرها العلماء نلخصها بالإجمال فيما يلي:
أولاً: الإسلام ثانياً: العدالة
ثالثاً: البلوغ رابعاً: العقل
خامساً: القدرة على الكلام سادساً: الحفظ والضبط
سابعاً: نفي التهمة، فلا تقبل شهادة الوالد لولده أو العكس، ولا تقبل شهادة العدو على عدوه، لوجود التهمة في كلا الحالين.
هذه هي شروط الشهادة في الجملة. وهنالك تفاصيل وأقوال للعلماء فيها، فإن كان للسائل سؤال محدد فيما يتعلق بالشهادة فيمكنه إرساله للإجابة عليه.
والله أعلم.
21898
عنوان الفتوى:تعلم الرمي والسباحة محمود شرعاً رقم الفتوى:21898تاريخ الفتوى:29 جمادي الثانية 1423السؤال : الحديث :علموا أبناؤكم السباحة والرماية وركوب الخيل هل هذا الحديث صحيح أم ضعيف ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أورد هذا الأثر صاحب كتاب كنز العمال عن مكحول أن عمر رضي الله عنه كتب إلى أهل الشام: أن علموا أولادكم السباحة والرمي والفروسية. ونسبه إلى كتاب "القراب في فضائل الرمي"
وكذا ذكره المناوي في "فيض القدير" ولم يحكم عليه واحد منهما بصحة أو ضعف. (11/356)
ومما ورد في معناه من الأحاديث المرفوعة ما ذكره السيوطي في الجامع الصغير؛ وهما حديثان: أحدهما بلفظ: علموا أبناءكم السباحة والرماية، ونعم لهو المؤمنة في بيتها المغزل.
والآخر بلفظ: علموا أبناءكم السباحة والرمي، والمرأة المغزل.
إلا أن الشيخ الألباني قد قال عن الأول إنه ضعيف، وعن الثاني إنه ضعيف جداً.
وقد ورد الأمر بتعلم الرمي في حديث صحيح رواه البخاري عن سلمه بن الأكوع رضي الله عنه قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم على نفر من أسلم ينتضلون، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ارموا بني إسماعيل، فإن أباكم كان رامياً. وفي صحيح مسلم عن أبي علي ثمامة بن شفي أنه سمع عقبة بن عامر يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة، ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي.
وورد في فضل الخيل ما رواه البخاري ومسلم عن عروة البارقي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة.
وورد في تعلم السباحة ما رواه الطبراني والنسائي وصحح الألباني إسناده كما في صحيح الجامع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كل شيء ليس فيه ذكر الله فهو لهو ولعب إلا أربع: ملاعبة الرجل امرأته، وتأديب الرجل فرسه، ومشيه بين الغرضين، وتعليم الرجل السباحة.
والله أعلم.
21900
عنوان الفتوى:الابن يسدي النصح لوالديه بالأدب الرفيع رقم الفتوى:21900تاريخ الفتوى:26 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم هل يجوز للابن محاسبة أبيه ؟ ومتى تكون المحاسبة ؟ و كيف تكون؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان قصد السائل بالمحاسبة إرشاد الابن لأبيه ونصحه إياه فلا مانع من ذلك بل هو الواجب، وهو من البر والإحسان المطلوبين، وفي قصة إبراهيم الخليل عليه السلام في القرآن شاهد على ذلك حيث قال الحق سبحانه حكاية عن إبراهيم: يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطاً سَوِيّاً* يَا أَبَتِ لا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيّاً [مريم:43-44]. (11/357)
ورغم هذا كله فإنه على الابن لزوم الأدب واختيار الألفاظ المناسبة التي لا يشتم منها رائحة التوبيخ والإهانة لما في ذلك من العقوق، والتعالي على الأب بغير حق لأنه مهما كان فهو أب أوجب له الإسلام البر والإحسان ولو كان كافراً، فكيف إذا كان مسلماً.
ويكون هذا النصح والإرشاد عند وجود الأسباب التي تقتضيه من مشاهدته يمارس منكرا أو نحو ذلك.
والله أعلم.
21901
عنوان الفتوى:إلا أن تكونوا باكين رقم الفتوى:21901تاريخ الفتوى:29 جمادي الثانية 1423السؤال : هل يوجد حديث على كراهية زيارة مواطن الذين ظلموا أنفسهم مثل :البحر الميت مدائن صالح. بارك الله فيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم نهي المسلم عن الدخول إلى مواطن العذاب والمرور بها؛ إلا أن يكون المار باكياً خاشعاً.
فقد روى البخاري ومسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين، فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم لا يصيبكم ما أصابهم.
وكان هذا النهي منه صلى الله عليه وسلم لما مر مع أصحابه بالحجر ديار ثمود في حال توجههم إلى تبوك.
وقد ثبت أيضاً أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم بإلقاء العجين وإهراق الماء الذي استقوه من تلك الأرض؛ إلا ما استقوه من بئر الناقة. كما هو مبين في الفتوى رقم: (11/358)
7761.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: فنهى عن عبور ديارهم إلا على وجه الخوف المانع من العذاب.
فإذا أراد الإنسان الدخول أو المرور بديار العذاب فليكن على حالة من الخوف والبكاء عند دخوله وأثناء تواجده فيها، وإلا فلا يدخل.
قال الحافظ ابن حجر: قوله: إلا أن تكونوا باكين ليس المراد الاقتصار في ذلك على ابتداء الدخول بل دائماً عند كل جزء من الدخول، وأما الاستقرار فالكيفية المذكورة مطلوبة فيه بالأولوية... ووجه هذه الخشية أن البكاء يبعثه على التفكر والاعتبار، فكأنه امرهم بالتفكر في أحوال توجب البكاء من تقدير الله تعالى على أولئك بالكفر مع تمكينه لهم في الأرض وأمهالهم مدة طويلة، ثم إيقاع نقمة بهم وشدة عذابه، وهو سبحانه مقلب القلوب فلا يأمن المؤمن أن تكون عاقبته إلى مثل ذلك.
والتفكر وأيضاً في مقابلة أولئك نعمة الله بالكفر وإهمالهم إعمال عقولهم فيما يوجب الإيمان به والطاعة له، فمن مر عليهم ولم يتفكر فيما يوجب البكاء اعتباراً بأحوالهم فقد شابههم في الإهمال، ودل على قساوة قلبه وعدم خشوعه، فلا يأمن أن يجره ذلك إلى العمل مثل أعمالهم فيصيبه ما أصابهم. انتهى
لكن هل البحر الميت ومواطنه هو من مواطن العذاب حتى يشمله الحكم؟ انظر في ذلك الفتوى رقم:
8646.
والله أعلم.
21902
عنوان الفتوى:الاحتفال بعاشوراء لا أصل له شرعاً رقم الفتوى:21902تاريخ الفتوى:26 جمادي الثانية 1423السؤال : ما مصدر احتفالنا بيوم عاشوراء
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الاحتفال بيوم عاشورا لا أصل له في الشرع، فهو من البدع المحدثة التي حذرنا منها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا خلفاؤه الراشدون ولا أئمة الهدى من بعدهم يظهرون ما أحدثه بعض الناس من الحزن والترح، ولا ما يظهره آخرون من السرور والفرح. (11/359)
ولتفاصيل ذلك وأدلته نحيل السائل الكريم إلى الفتوى رقم: 7466
والله أعلم.
21907
عنوان الفتوى:أسلوب خاطئ مضاد للشرع في تربية الأولاد رقم الفتوى:21907تاريخ الفتوى:25 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عيكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أعرف سيدة كبيرة تأخذ أحفادهاالصغار إلى بعض أماكن اللهو التي تنتشر فيها فرق تعرض عروضاً فيها عري واضح ومجون وعند اعتراضي على كلامها بألا تأخذهم لهذه الأماكن يكون ردها كالتالي دعهم يرون ويتعلمون الآن لأنهم إذا كبروا تكون لديهم حصانة من هذه الأمور فما رأيكم في هذه السيدة وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجزاك الله خيراً على هذه النصيحة النافعة، وزادك الله حرصاً على الإسلام والمسلمين، ولاشك أن فعلك هذا من الأمور الواجبة على كل مسلم إن وجد إليها سبيلاً. قال تعالى (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّه ) (آل عمران: من الآية110) وقال صلى الله عليه وسلم " الدين النصيحة، قلنا: لمن يا رسول الله ؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم " رواه مسلم.
ولمعرفة معنى هذا الحديث بالتفصيل راجع الفتوى رقم: 3058 ، وإن مما عمت به البلوى في عصرنا هذا، ما ساد في عقول الناس من أفكار تربوية خاطئة، ينبذها الكتاب والسنة والعقل السليم، حيث يظن بعضهم أن اعتياد الأطفال والشباب على رؤية المعاصي والاختلاط بأهلها يحصنهم في المستقبل من شرورها!!!!
وكان من الواجب عليهم أولاً أن يسألوا أهل الذكر عن هذا الأمر الخطير قبل الوقوع في شباكه، والتردي في مهاويه، قال تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) ) (الأنبياء:7) وعلينا في مثل هذه الأمور أن نعود إلى سيرة النبي صلى الله عليه وسلم -وصحابته- رضي الله عنهم أجمعين- وسنجد أنهم كانوا يعودون الصبيان والبنات على الطاعة من صغرهم حتى يألفوها، ويحولون بينهم وبين المعاصي حتى لا يألفوها، ففي صحيح البخاري، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال أخذ الحسن بن علي - رضي الله عنهما - تمرة من تمر الصدقة، فجعلها في فيه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم " كخ كخ ليطرحها، ثم قال: أما شعرت أنا لا نأكل الصدقة " وفي رواية أحمد: " فانتزعها رسول الله صلى الله عليه وسلم بلعابها فألقاها في التمر. " وصححه الأرناؤوط (11/360)
وعن الربيع بنت معوذ - رضي الله عنهما قالت: " أرسل النبي صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء إلى قرى الأنصار، من أصبح مفطراً فليتم بقية يومه، ومن أصبح صائماً فليصم، قالت: فكنا نصومه بعد، ونُصَوِّم صبياننا، ونجعل لهم اللعبة من العهن- القطن- فإذا بكى أحدهم على الطعام أعطيناه ذلك حتى يكون عند الإفطار " رواه البخاري.
وإننا لنقول لكل من يترك هذا الهدي القويم والأدب العالي: أي حصانة تبحث عنها تحت لهيب المعاصي ورماد الأخلاق السيئة، وما أحسن ما قال الشاعر:
وينشأ ناشئ الفتيان منا على ما كان عوده أبوه
ويقول تعالى: ( لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً ) (الأحزاب:21).
وقال تعالى: ( وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ ) (النور: من الآية54)
والله أعلم
21908
عنوان الفتوى:هل يحق للزاني الزواج من عفيفة رقم الفتوى:21908تاريخ الفتوى:25 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أنا شاب قد من الله بإذنه علي بالتوبة بعد أن زنيت وقد صدقت توبتي مع الله والآن أريد أن أتزوج هل يجوز أن أتمنى إنسانة شريفة تصون عرضي ومالي وعيالي أو لا أنكح إلا زانية بعد أن تبت أرجو الرد بأسرع وقت وأنا الآن أتمنى أن ارتاح دلني ياشيخ على الراحة قد صرت أختم القرآن في أيام السنة ولله الحمد والله يا شيخ إني أريد أن أجاهد الكفر وأتمنى أن أكلمك في التلفون لأنني والله مللت الحياة ولا أجد راحتي إلا في القرآن ولله الحمد وجزاك الله عني الف خير (11/361)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا نهنئ هذا الأخ الكريم بتوبته إلى الله تعالى، ولا شك أن هذه من أعظم النعم على الإنسان، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لكعب بن مالك رضي الله عنه في قصة توبة الله عليه: " أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك " رواه البخاري ومسلم. ونسأل الله تعالى أن يحفظ هذا الأخ فيما بقي، وأن يثبته على الحق.
أما أمر النكاح، فإن الزاني إذا تاب فلا حرج عليه إن شاء الله في نكاح العفيفة، إذ أن العبرة بما هو عليه في الحال، لا بما كان عليه في السابق، لأن التوبة تهدم ما كان قبلها، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى بالرقم 2403
والله أعلم.
21916
عنوان الفتوى:إساءة الأم لا يبرر هجرها ولا يسقط برها رقم الفتوى:21916تاريخ الفتوى:26 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
سؤالي هو حول موضوع بر الوالدين. أنا طالب في الجامعة ولا زلت ألقى الإهانات من قبل والدتي. بل وتهينني وعائلة والدي. وهذا أمر صعب جدا علي. فأصبحت لا أكلم والدتي ولا حتى أسلم عليها. ولكني أفعل ما تريد أي أحاول أن لا أعصي لها أمراً قدر الاستطاعة. فهل ما أفعل من مقاطعة والدتي هذا حرام؟ جزاكم الله الفردوس. (11/362)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على المسلمين أن يتعاطوا كل الأسباب التي تقوي رابطة الأخوة الإيمانية وتوثيق المودة والمحبة بينهم، وعليهم أن يجتنبوا كل ما من شأنه أن يضعف ذلك أو يهدره.
وإذا كان على المسلم أن يقوم بذلك مع أخيه المسلم، وأن يجتنب ظلمه والإساءة إليه وقطعيته امتثالاً لأمر الشارع الحكيم الذي نهى عن الظلم والإساءة والتدابر والتقاطع بين المسلمين.
وأمر بالإحسان والرحمة والتعاون والصلة بين المسلمين.. إذا كان هذا هو الحال فلا شك أن هذا يتأكد وقبل كل شيء في الآباء وأبنائهم وذوي القربى فيما بينهم.
وعليه فالواجب على هذه الأم المسؤول عنها أن تعامل ابنها معاملة حسنة، وأن تجتنب الإساءة إليه أو إلى أسرته بأي وجه من وجوه الإساءة امتثالاً لأمر الشارع، وتجنباً للفرقة والتقاطع والتدابر.
لكن عليك أن تعلم أن ما صدر من أمك أو ما سيصدر عنها مما تعتبره إساءة إليك لا يسقط برها والإحسان إليها، ولا يسوغ هجرها وقطيعتها.
فالإحسان إلى الوالدين من أوجب الواجبات التي أمر الله بها، قال تعالى:وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً [الإسراء:23].
ومعلوم أيضاً أن حق الأم في البر والإحسان آكد من حق الأب، فيجب عليك شرعاً الصبر على أمك والإحسان إليها والامتناع عن قطيعتها وأحسن صحبتها، وتودد إليها وارفق بها واحتسب الأمر عند الله مما قد يصيبك منها، وادع لها دائماً بالصلاح والهداية والمغفرة.
وثق أن معاملتك الحسنة لأمك سوف تغير من تعاملها معك مما يجعلها تكف أذاها عنك ولو بعد حين. (11/363)
والله أعلم.
21920
عنوان الفتوى:حكم الامتناع عن زيارة الأم إذا ترتب عليها ضرر رقم الفتوى:21920تاريخ الفتوى:25 جمادي الثانية 1423السؤال : أنا سيدة لي أم وثلاث إخوة
قام زوجي بمشاركة أخي في شركة وحدث بينهما مشادات عديدة كان أخي يستغلها ليثير أمي علي وعلى زوجي وآخر هذه المشاكل أن طلبت أمي من أخي الثاني أن يخبرني أنها لا تريد رؤيتي أو أن أذهب إليها ولقد حاولت أن أبعث إليها بعض الهدايا فرفضت أن تأخذ مني أي شيء ولي أكثر من ثلاثة أسابيع لم أزرها لا أعرف ما حكم ذلك وأريد أن أرضي الله (مع العلم أنها من الممكن أن تطردني من بيتها وأني قد تعرضت لمرتين لانهيار عصبي بسبب المشاكل التي تحدث باستمرار) أرجو إفادتي بما يجب أن أفعله لأنني أخاف غضب الله علي
و جزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ريب أن للأم منزلة عظيمة، وأن حقها على أولادها كبير، فقد روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أمك، قال ثم من؟ قال: أمك، قال: ثم من ؟ قال: أبوك.
فنصيحتنا للأخت الفاضلة أن تسعى بقدر الإمكان إلى إرضاء أمها، فإن حدث أي نوع من التقصير تجاه أخيها، أو تجاه أمها سواء من قبل هذه الأخت أم من قبل زوجها فعليهما بالمبادرة إلى الاعتذار، وألا يستحي أحدهما من الاعتراف بالخطأ.
وإن لم يقع تقصير من واحد منهما فلتتلمس أسباب غضب أمها عليها، فلعل هنالك سوء فهم منها لبعض المواقف، ولتجتهد في إيضاح الحقيقة لها والاستعانة بمن له مكانة في نفسها من أخوالها وغيرهم، كما أن عليها أن تكثر من الدعاء لأمها بالهداية، ولا حرج عليها إن شاء الله في عدم ذهابها إلى أمها في الفترة السابقة أو في المستقبل ما دامت تخشى أن يترتب على ذلك ضرر أكبر. (11/364)
والله أعلم.
21921
عنوان الفتوى:واجبات الزوج تجاه زوجته وأولاده رقم الفتوى:21921تاريخ الفتوى:26 جمادي الثانية 1423السؤال : 1) كيف تكون العشرة بالمعروف ؟
2) هل إذا قام الزوج بتوفير الأكل واللبس والسكن لأهله.. يكون قد أدى ما أوجبه الله عليه تجاه أهله وأولاده؟ أم يجب عليه التودد لهم والتلطف معهم ومؤانستهم ..وتعليمهم وإسعادهم ؟
3) ما مقدار الطاعة الواجبة على الزوجة تجاه زوجها ؟ هل تطيعه طاعة مطلقة إذا لم يأمر بمعصية؟ أم هناك ضوابط؟
4) إذا تعدى الزوج ما تطيقه زوجته من أمر و نهي فيما لا يغضب الله .. وضيق عليها بأوامره .. ماذا تفعل المرأة ؟
5) هل يأثم الزوج ببعده عن زوجته وعدم إشباع رغباتها وهي قد تكون بحاجة إليه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحياة الزوجية رباط قوي، وميثاق غليظ، يتحقق المقصود منه بالتفاهم بين الزوجين ومعرفة كل منهما لما عليه والقيام به على أكمل وجه، فإن سعى كل طرف إلى بذل كل ما بوسعه وتغاضى عما يقع فيه الطرف الآخر من هفوات سعد الجميع.. هذا ما طلبه الشارع وحض عليه.
ومن حقوق الزوجة على زوجها المعاشرة بالمعروف ومنها: الجماع، وأدنى ذلك أن يطأها مرة كل طهر إن استطاع. ومنها: إشباع رغبتها بالمداعبة والتقبيل ونحوها، بالإضافة إلى المؤانسة والتبسم في الوجه.
وكما يجب على الزوج تحقيق التربية الجسدية بتوفير الأكل والملبس والسكن للزوجة والأولاد. فواجب عليه تحقيق التربية الروحية بتعليمهم أمور الدين والتوجيه والإرشاد. (11/365)
ومن واجب الزوج أيضاً على زوجته ألا يكلفها ما لا تطيقه، فإن كلفها ما لا تطيق فلا يلزمها طاعته في ذلك، إذ.. لا يكلف الله نفساً إلا وسعها.
ولتعلم الزوجة أن من حق الزوج عليها طاعته في المعروف، وضابط هذا المعروف الذي تجب الطاعة فيه هو فعل كل ما أمر به وترك كل ما نهى عنه مما ليس فيه فعله أو تركه محظور شرعي ولا مشقة غير معتادة.
وعلى الزوجة أن تعلم أن حق الزوج عليها عظيم، ففي سنن ابن ماجه بإسناد صحيح عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو كنت آمراً أحداً أن يسجد لغير الله لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها، والذي نفس محمد بيده، لا تؤدي المرأة حق ربها حتى تؤدي حق زوجها، ولو سألها نفسها وهي على قتب لم تمنعه.
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم:
2589 والفتوى رقم: 6795
والله أعلم.
21926
عنوان الفتوى:الأدلة على جواز الدعاء بعد الدرس رقم الفتوى:21926تاريخ الفتوى:25 جمادي الثانية 1423السؤال : هل يجوز الدعاء بعد الانتهاء من الدرس أو الصلاة وبقية الناس يقولون آمين؟ وهل يجوز الدعاء بعد الصلاة ورفع اليدين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز الدعاء بعد الانتهاء من الدرس لعموم الأدلة التي وردت بشأن الدعاء، ولما روى الترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما، بإسناد حسن قال: قلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من مجلس حتى يدعو بهؤلاء الدعوات لأصحابه: "اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك.... الحديث
أما الدعاء بعد الصلاة ورفع اليدين فقد سبق الجواب عنه مفصلاً في الفتوى رقم:
5340 فلتراجع.
والله أعلم.
21927
عنوان الفتوى:المحراب...معناه...وأول محراب في الإسلام رقم الفتوى:21927تاريخ الفتوى:26 جمادي الثانية 1423السؤال : ماهو المحراب ؟ وما اسم الجزء من المسجد الذي يصلي فيه الإمام بالمأموم؟ (11/366)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال ابن عاشور رحمه الله في تفسيره التحرير والتنوير: (والمحراب بناء يتخذه أحد ليخلو فيه بتعبده وصلاته، وأكثر ما يتخذ في علو يرتقى إليه بسلم أو درج، وهو غير المسجد. وأطلق على غير ذلك إطلاقات، على وجه التشبيه أو التوسع، كقول عمر بن أبي ربيعة :
دمية عند راهب قسيس === صوروها في مذبح المحراب
أراد في مذبح البيعة، لأن المحراب لا يجعل فيه مذبح.
وقد قيل: إن المحراب مشتق من الحرب، لأن المتعبد كأنه يحارب الشيطان فيه، فكأنهم جعلوا هذا المكان آلة لحرب الشيطان.
ثم أطلق المحراب عند المسلمين كشكل نصف قبة في طول قامة ونصف يجعل بموضع القبلة ليقف فيه الإمام للصلاة، وهو إطلاق مُوَلَّد.
وأول محراب في الإسلام، محراب مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم، صنع في خلافة الوليد بن عبد الملك مدة إمارة عمر بن عبد العزيز على المدينة). انتهى
وقال ابن عطية رحمه الله في تفسيره: (والمحراب: المبني الحسن كالغرف والعلالي ونحوه، ومحراب القصر أشرف ما فيه. ولذلك قيل لأشرف ما في المصلى -وهو موقف الإمام- محراب). انتهى
وقال ابن منظور رحمه الله في لسان العرب: (والمحراب: القبلة، ومحراب المسجد أيضاً صدره وأشرف موضع فيه، ومحاريب بني إسرائيل مساجدهم التي كانوا يجلسون فيها، وفي التهذيب: التي يجتمعون فيها للصلاة). انتهى
وقال أيضاً رحمه الله: (وقيل: سمي المحراب محراباً لأن الإمام إذا قام فيه لم يأمن أن يلحن أو يخطئ، فهو خائف مكاناً كأنه مأوى الأسد، والمحراب مأوى الأسد، يقال: دخل فلان على الأسد في محرابه، وغيله، وعرينه). انتهى
أما بالنسبة لاسم الجزء الذي يصلي فيه الإمام، فأصبح متعارفاً عليه باسم "المحراب" وإلى ذلك أشار ابن عاشور كما نقلنا عنه سابقاً. (11/367)
وفي الأصل كان يقال له: مصلى الإمام -أي مكان صلاته- كما جاء ذلك في مثل حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: أقيمت الصلاة، وعدلت الصفوف قياماً قبل أن يخرج إلينا النبي صلى الله عليه وسلم، فخرج إلينا فلما قام في مصلاه ذكر أنه جنب، وقال لنا: مكانكم. فمكثنا على هيئتنا -يعني قياما-ً ثم رجع فاغتسل، ثم خرج إلينا ورأسه يقطر، فكبر فصلينا معه.
والحديث متفق عليه. والشاهد منه أن أبا هريرة رضي الله عنه عبَّر عن موقف النبي صلى الله عليه وسلم وهو إمام القوم بقوله: "فلما قام في مصلاه"، هذا مجمل ما ذكره أهل العلم عن المحراب.
والله أعلم.
21930
عنوان الفتوى:دع ما يريبك إلى ما لا يريبك رقم الفتوى:21930تاريخ الفتوى:25 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم
شخص مقيم في دولةاليابان ولا يعرف لغتهم، ما رأي الشرع والدين في منتجاتها التي تدخل فيها المأكولات التي يدخل في مكوناتها الخمور والجيلاتين مثل البسكويت الذي توجد في مكوناته نسبة من الخمور أرجو الإفادة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق لنا بعض الأجوبة عن حكم المأكولات التي تضاف إليها نسبة من الخمور ولحم الخنزير فراجعها تحت رقم:
6861 ورقم: 4525ففيهما تفصيل عن هذا الموضوع.
يبقى الجواب عما ذكرت من أنك لا تستطيع قراءة النشرات التي توجد على هذه المأكولات.
وعليه، فينبغي لك الاحتياط ما أمكنك، ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك. رواه الإمام أحمد والنسائي، وراجع الفتوى رقم: 2437
والله أعلم.
21931
عنوان الفتوى:تسدد ما التزمت بتحمل تبعاته رقم الفتوى:21931تاريخ الفتوى:25 جمادي الثانية 1423السؤال : السؤال هو أنني استخرجت شريحة هاتف جوال باسمي ولكن الدافع والمستخدم شخص آخر وصدرت فاتورة (11/368)
كبيرة ولم يسدد الشخص هل أنا أتحمل دفعها وتكون في ذمتي؟(الرجاء الإيضاح جزاكم الله خيرا)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن السائل مطالب بتسديد هذه المبالغ المستحقة على الهاتف لصالح شركة الاتصالات لأنه هو الذي التزم بتحمل تبعات كل المصاريف المستحقة عليه. والأصل في هذا قوله صلى الله عليه وسلم: المسلمون على شروطهم. رواه الترمذي وصححه الألباني.
إلا أن لك الرجوع على الشخص المستخدم بالمبالغ المذكورة إذا لم تتبرع له بذلك.
والله أعلم.
21941
عنوان الفتوى:المال الموقوف لدفع الديات لا زكاة فيه رقم الفتوى:21941تاريخ الفتوى:26 جمادي الثانية 1423السؤال : يوجد في البنك مبالغ مرهونة بخصوص دفع الديات
الناتجه عن حوادث السيارات فهل تجب فيها الزكاة أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت هذه المبالغ قد تبرع أصحابها بها لتدفع بها ديات قتل حوادث السير، فلا زكاة فيها لأن المال إذا تبرع به صاحبه لعمل خيري فقد خرج عن ملكه، وأصبح من المال العام الذي لا مالك له، وما كان من المال على هذا الحال فإنه لا تجب فيه الزكاة، كما هو الحال في أموال الجمعيات الخيرية.
والله أعلم.
21943
عنوان الفتوى:تراعى المصلحة في هجر تارك عماد الدين رقم الفتوى:21943تاريخ الفتوى:26 جمادي الثانية 1423السؤال : ماحكم العيش مع من لا يصلي في بيت واحد مع العلم أنني بذلت جهدي بالنصيحه والدعاء له؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصلاة هي عماد الدين، وأفضل ركن بعد الشهادتين، وترك الصلاة إثم عظيم، وذنب كبير، وقد ذهب بعض أهل العلم إلى خروج تارك الصلاة من الملة، ومذهب جمهور أهل العلم عدم خروجه من الملة، وعلى كلا القولين فهو عاص آثم، فلا تجوز مخالطته أو مساكنته في بيت واحد، ما دام لم ينفعه النصح، إذا كنت ترجو أن ينفعه الهجر، أما إن كان يغلب على ظنك أن الهجر يزيده عناداً، فالأولى السكن معه ومواصلة بذل النصح له. وللمزيد راجع الفتوى بالرقم 7376 (11/369)
والله أعلم.
21944
عنوان الفتوى:هل ترجع الزوجة إذا طُلقت في حالة غضب رقم الفتوى:21944تاريخ الفتوى:25 جمادي الثانية 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم .
هل إذا حلف الزوج اليمين مؤكدا أنه كان في حالة عصبية وخارج عن طوره ولا يفقه مايقول.. هل بإمكاني أن أرجع إليه وأنا حلال له والطلاق لم يقع أم أن الطلاق واقع ولا سبيل إلى العودة لبيت الزوجية.. علما أنني قد عانيت أنا وأولادي منه الشيء الكثير وهو بدوره قد أبدى أسفا كبيرا من تصرفه مع أني لا أصدقه بحكم التجربة ولا أعرف ماذا أفعل لأنني أخاف الله رب العالمين.........
أفتوني برأيكم سريعا سريعا لأنه يضغط علي من جميع الأقرباء لكي أعود إلى المنزل ولكم جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحياة الزوجية تقوم أساساً على التفاهم بين الزوجين والتغاضي عن الزلات والهفوات، وذلك من مقتضيات المودة والرحمة، والتي هي إحدى ثمرات الزواج القائم على الأسس الشرعية السليمة، قال تعالى ( وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ) (الروم:21)
وعلى كل من الزوجين أن يحافظ على الميثاق الذي وصفه الله تعالى في القرآن بقوله ( وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقاً غَلِيظاً ) (النساء:21) (11/370)
وعلى كلا الزوجين أن يلجأ في حالة حدوث مشكلة إلى الحلول الشرعية، بدلاً من التمادي فيما من شأنه أن يؤدي إلى الفرقة والتنافر، فالزوجة مطالبة بتحمل الزوج وعدم استفزازه حتى ينطق بالطلاق، وعلى الزوج أن لا يقصر في حق زوجته حتى تضيق به ذرعاً، وراجعي في هذا الجواب رقم: 20950 أما عن طلاق زوجك لك وهو غضبان، فقد سبق بيان حكمه في الجواب رقم: 20079 فانظريه مع مراجعة ما فيه من الإحالات.
وخلاصة هذه الإجابات أن الغضب الذي لا يقع الطلاق معه، هو الذي يصل بصاحبه إلى حد يجعله لا يعي شيئاً، ولا يتحكم في تصرفاته، قياساً على المكره والمجنون، فإذا كان غضب الزوج من هذا النوع فطلاقه لا يقع، أما إذا كان غضبه متوسطاً أو عادياً فإن الطلاق يقع معه، لأن غالب الأزواج يطلقون وهم غضاب، ونوصيك في هذه الحالة بمراجعة الجهات الشرعية المتخصصة في بلدك الذي تقيمين فيه، للفصل في مسألتك، وعلى افتراض أن الطلاق الذي صدر من الزوج واقع، فلا يحق لك الامتناع من الرجوع إلى بيته إذا أراد ارتجاعك، مادام هذا هو الطلاق الأول، أو الثاني، وما دام قد ارتجعك قبل أن تنتهي عدتك.
والله أعلم.
21946
عنوان الفتوى:مراجع عن الفتن والملاحم بين يدي الساعة رقم الفتوى:21946تاريخ الفتوى:26 جمادي الثانية 1423السؤال : قرات كتاب الفتن لأبي نعيم محققا وأريد أن أستفسر عن السفياني وفتوحات المهدي وملاحم الروم والرجل الجهجاه الذي ورد في الحديث والخسوفات التي ستحدث حيث إن هذا الكلام غير واضح في شرح النووي مبيناً الدليل والشرح بأسلوب عصري حتى أفهم قسطنطينية والح
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالكلام على الفتن والملاحم بين يدي الساعة كلام طويل لا يتسع هذا المقام للحديث عنه بتفصيل، ولكننا ننصح الأخ السائل بالرجوع إلى بعض المراجع التي تكلمت عن مثل هذا الموضوع، وهي بحمد الله كثيرة منها الحديث ومنها القديم. (11/371)
ومن الكتب المعاصرة التي كتبت في هذا الموضوع كتاب (أشراط الساعة) ومؤلفه يوسف بن عبد الله الوابل.
وكتاب (القيامة الصغرى) للدكتور عمر الأشقر.
وكتاب (إتحاف الجماعة بما جاء في الفتن والملاحم وأشراط الساعة) للشيخ محمود بن عبد الله التويجري.
وأما كتب المتقدمين فكثيرة ومن أجودها وأسلمها (النهاية في الفتن والملاحم) للحافظ ابن كثير رحمه الله.
والله أعلم.
21947
عنوان الفتوى:طول آدم عليه السلام وعرضه رقم الفتوى:21947تاريخ الفتوى:26 جمادي الثانية 1423السؤال : بالله عليكم أريد إجابة مقنعة.. عندي كتاب يحكي قصة سيدنا آدم وكيف خلقه الله وكيف كان عرش الله فأريد أن أعرف كيف عرفوا أن آدم كان طوله كذا وحواء كان شعرها طوله كذا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأمور الغيبية لا سبيل إلى معرفتها إلا بوحي من الله تعالى في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، وإذا ثبت بالوحي فإن الواجب على المسلم أن يسلم ويقول: سمعنا وأطعنا.
ومن أبرز صفات المؤمنين وأهمها: الإيمان بالغيب.
وما ورد من الأخبار السابقة في القرآن الكريم والسنة الصحيحة يجب الإيمان به، أما ما جاء في كتب القصص والتاريخ والإسرائيليات.....فهذا لا نصدقه ولا نكذبه؛ إلا إذا تعارض مع نص من نصوص الوحي أو وافقها. وقصة آدم عليه السلام ذكرت في القرآن الكريم أكثر من مرة.
وأما طوله وعرضه فقد ذكرا في السنة المطهرة.. فقد روى الإمام أحمد في مسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كان طول آدم ستين ذراعاً في سبعة أذرع عرضاً. وفي رواية: فلم يزل الخلق ينقص حتى الآن.
ولا تستغرب هذا فنقصان الخلق -كما قال العلماء- لم يأت دفعة واحدة ولكنه جاء بالتدريج، فكما أن الشخص ينمو ويزيد شيئاً فشيئاً، ولا يتبين ذلك فيما بين الساعات والأيام القليلة، فكذلك الأمر بالنسبة للنقص. (11/372)
وأما عرش الله تعالى فقد جاء في القرآن الكريم قوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ [هود:7].
وفي صحيح البخاري عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كان الله ولم يكن شيء غيره، وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شيء..... وفيه عن عمر رضي الله عنه قال: قام فينا النبي صلى الله عليه وسلم مقاماً فأخبرنا عن بدء الخلق حتى دخل أهل الجنة منازلهم وأهل النار منازلهم، حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه.
والحاصل أن ما جاء من أخبار السابقين في القرآن الكريم وصحت به السنة نصدقه ونؤمن به ونعلم يقينا أنه لا يتعارض مع العقل ولا مع العلم، فالذي أخبر بذلك هو الخالق سبحانه وتعالى.
والله أعلم.
21952
عنوان الفتوى:حكم التسمية بـ(العبد العزيز) وما شابهه رقم الفتوى:21952تاريخ الفتوى:26 جمادي الثانية 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآله وصحبه وبعد:
أريد السؤال عن بعض التسميات مثل: العبد العزيز والعبد القادر وغيرها من الأسماء هل فيها شيء؟؟
وذلك لأنه بحسب ما فهمت أن ( ال ) التي تأتي قبل (عبد) تنسب إلى نفس الشخص بحسب فهمي فالمفروض أن يكون الاسم بدون (ال) يعني يكون هكذا ( عبدالعزيز، عبدالقادر وهكذا)
أرجو الإجابة على سؤالي ونصحي إذا أخطأت شاكرين لكم جهودكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه الأسماء المشتركة التي تطلق على الله سبحانه وعلى غيره مثل: عزيز وقادر.. قد تكون نكرة بدون تعريف فهذه لا حرج في التسمية بها، وإن عُرِّفت فالظاهر أيضاً جواز التسمية بها، كما هو مبين في الفتوى رقم: 8726. (11/373)
وهذا الاسم إذا أضيف إليه كلمة عبد وسمي به شخص كان اسماً لله كأن تقول: عبد العزيز وعبد القادر.
أما إذا عرفت كلمة عبد فقلت العبد العزيز فلا يمكن أن يكون مضافاً ومضافا إليه، إذ لا يجمع بين التعريف والإضافة في مثل هذا.
وعلى هذا يكون الاسم للشخص مركبا من وصفين هما العبد والعزيز، ولا حرج في ذلك.
وإن كان الأولى الابتعاد عن ذلك، وإضافة العبودية في أسماء الأشخاص إلى اسماء الله سبحانه.
والله أعلم.
21955
عنوان الفتوى:فضائل عبد الله بن عمر بن الخطاب رقم الفتوى:21955تاريخ الفتوى:26 جمادي الثانية 1423السؤال : بماذا اشتهر عبدالله بن عمر؟
وما هو الاسم الذي كان مشهورا به بين الصحابة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد عرف عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعن أبيه زهده وعفته، وكرمه وإنفاقه في سبيل الله، وعلمه وورعه، وحرصه الشديد على متابعة النبي صلى الله عليه وسلم، وعرف عنه أيضاً كثرة العبادة من صلاة الليل وصيام النهار، والحج كل عام.
وكان مشهوراً بين الصحابة بـ (ابن عمر) يراجع في ترجمته كتاب (الإصابة) للحافظ ابن حجر 4/181/187)
فقد أكثر من ذكر الآثار التي تدل على ما ذكرنا من صفات هذا الصحابي الجليل.
والله أعلم.
2197
عنوان الفتوى:يجوز للمصلي تنبيه من بجانبه إشارة بتسوية الصف رقم الفتوى:2197تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1422السؤال :
هل يجوز للمصلي تنبيه من بجانبه أثناء الصلاة بمحاذاة الصف عن طريق الإشارة باليد ؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ..... وبعد: يجوز للمصلي تنبيه من بجانبه أثناء الصلاة بتسوية في الصف عن طريق الإشارة باليد لأن هذا التحرك لمصلحة الصلاة وهو تحرك لا يضر إن شاء الله. ودليل ذلك ما رواه أحمد بإسناد لا بأس به عن أبي أمامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (سووا صفوفكم وحاذوا بين مناكبكم ولينوا في أيدي إخوانكم وسدوا الخلل فإن الشيطان يدخل فيما بينكم بمنزلة الحذف يعني أولاد الضأن الصغار). والشاهد فيه: قوله لنيوا في أيدي إخوانكم: حيث ذكر بعض شراح الحديث أن معناه: إذا جاء المصلي ووضع يده على منكب المصلي فليلِن له بمنكبه وكذا إذا أمره من يسوّي الصفوف بالإشارة بيده أن يستوي في الصف أو وضع يده على منكبه فليستو وكذا إذا أراد أن يدخل في الصف فليوسع له). والله تعالى أعلم. (11/374)
21975
عنوان الفتوى:حالات من نسي التشهد الأوسط فقام رقم الفتوى:21975تاريخ الفتوى:26 جمادي الثانية 1423السؤال : في صلاة الظهر قام الإمام بدون التشهد الأوسط وقبل أن يقوم المصلون خلفه جلس وقرأ التشهد الأوسط وبعد الانتهاء من الصلاة سجد سجدتي السهو منفردا بدون المصلين خلفه ... ما حكم الصلاة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن نسي التشهد الأوسط فقام إلى الركعة الثالثة فله أحوال:
الأول: أن لا يستتم قائماً، فيجب عليه الرجوع حينئذ.
الثاني: أن يستتم قائماً، فيكره له الرجوع.
الثالث: أن يشرع في القراءة فيحرم رجوعه، وإن رجع إلى التشهد عالماً بطلت صلاته.
وكون الإمام رجع إلى التشهد قبل أن يقوم المصلون ظاهره أنه لم يشرع في القراءة، وقد أحسن في سجوده للسهو، فإن هذا السجود واجب على الراجح.
وأما المصلون فيلزمهم أن يتابعوا إمامهم في هذا السجود، ومن تركه منهم عمداً فقد بطلت صلاته، على ما ذهب إليه الشافعية والحنابلة، وهو الأحوط، أما الناسي فمعذور، وأما الجاهل فلا عذر له هنا، وقد سبق في الفتوى رقم: (11/375)
13872 أن الجهل لا يكون عذراً في ترك المأمورات.
وبناء على هذا فيلزم هؤلاء إعادة تلك الصلاة.
والله أعلم.
2198
عنوان الفتوى:الأولى إفراد كل عمرة بسفر لمن استطاع رقم الفتوى:2198تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1422السؤال : أرغب في أداء العمرة عن نفسي وعن والدي المتوفى فهل يجوز أن أعمل العمرتين في نفس اليوم؟ ومن أين أحرم الإحرام الثاني عند تحللي من العمرة الخاصة بي وجزاكم الله خيرا ورحم الله من تكفل بهذا العمل.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فالمنقول عن السلف رحمهم الله تعالى أنهم كانوا ينشئون لكل عمرة سفراً خاصاً ، فمن كان قادراً على ذلك فلا شك أنه الأولى في حقه، وأما من لم تكن عنده المقدرة على ذلك فلا مانع إن شاء الله- من أداء عمرتين في سفرة واحدة. وأما بالنسبة لإحرامك الثاني لعمرتك عن والدك رحمه الله، فتحرم من التنعيم أو من أي مكان من الحِلِّ. والله أعلم.
21980
عنوان الفتوى:هل يجوز للمسلم أن يحرق جثة أبيه الهندوسي رقم الفتوى:21980تاريخ الفتوى:29 جمادي الثانية 1423السؤال : أرجو الرد علي باسرع وقت لأهمية الأمر
هناك شخص أسلم قبل عدة أيام وهناك سؤال يخطر على باله دائما وهو أن من عادات أهله (الهندوس) أن يقوموا بإحراق الميت ويجب أن يقوم الابن بعمل ذلك وبما أنه الابن الوحيد في العائلة فليس هناك غيره لهذه المهمة وهي من واجبات الابن نحو الوالدين لذا يسأل ماذا يجب عليه عمله حيال هذا الموضوع لأن أهله سوف يسألون هذا السؤال عندما يقوم بإخبارهم بأنه أسلم وما يجب عليه فعله وأيضا كيف يتعامل مع أهله الكافرين أرجو منكم التفضل بإعطائه الجواب الشافي والذي سوف يريح باله عن التفكير في هذا الموضوع. (11/376)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا نهنئ الأخ الكريم بدخوله في دين الإسلام، الذي ارتضاه الله وختم به جميع الرسالات والأديان، فقال عز وجل: وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِيناً [المائدة:3].
وللفائدة راجع الفتوى رقم:
14927.
أما بالنسبة للتعامل مع أهله وأسرته فإنه يعاملهم معاملة حسنة، فلعل ذلك يكون سبباً في إسلامهم، وقد مضى بيان كيفية التعامل مع الكفار في الفتوى رقم:
9896 والفتوى رقم:
15908.
إلا أنه يجب عليه أن يبر والديه، وأن يصل رحمه التي يجب وصلها، دون محبة أو مداهنة أو طاعة في معصية الله، قال تعالى: وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفا [لقمان:15].
فإذا مات أحد والديه ولم يوجد أحد غيره يلي أمره جاز له أن يدفنه ليواريه عن الناس، قال في مطالب أولي النهى: بل يوارى وجوباً لعدم من يواريه من الكفار. انتهى
وذلك لما روى النسائي في سننه، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن أبا طالب مات، فقال: اذهب فواره، قال: إنه مات مشركاً، قال: اذهب فواره، فلما واريته رجعت إليه، فقال لي: اغتسل. وصححه الألباني.
فإن أبو إلا أن يحرقوه فلا يشاركهم في ذلك، لأن حرق جثث الموتى من شعائر دينهم، ونحن مأمورون بمخالفتهم، كما أنه لا يجوز لما فيه من الإهانة لآدميته، وراجع في هذا الفتوى رقم: (11/377)
1425.
والله أعلم.
21982
فتاوى
عنوان الفتوى:اشغل وقتك قبل الجمعة وبعدها بالصلاة والذكر.... رقم الفتوى:21982تاريخ الفتوى:29 جمادي الثانية 1423السؤال: هل صلاة الجمعة فرض أو سنة مؤكدة ؟ وماذا علي أن أفعل عند دخولي إلى المسجد يوم الجمعة قبل الأذان الأول وبعد الأذان الأول وبعد الصلاة ؟ وهل يجوز رفع اليدين للدعاء بعد التسليم ؟ وما حكم تشبيك الأصابع أثناء الخطبة؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن حكم صلاة الجمعة في الفتوى رقم:
332.
أما التشبيك أثناء الخطبة فإنه مكروه وراجع الفتوى رقم:
7080.
أما عن ما تشغل به وقتك قبل الأذان الأول، وبين الأذانين، وبعد الصلاة فإنه يستحب لك الاشتغال بالصلاة والذكر، والدعاء، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وقراءة القرآن، وغير ذلك من الطاعات، وراجع الفتوى رقم:
4301، وهذا طبعاً بعد تحية المسجد.
أما بالنسبة لرفع اليدين في الدعاء بعد الصلاة فراجع له الفتوى رقم:
5340.
والله أعلم.
21984
عنوان الفتوى:حكم نكاح بنت المطلقة رقم الفتوى:21984تاريخ الفتوى:29 جمادي الثانية 1423السؤال : ماحكم الزواج من ابنة الزوجة المطلقه التي لم تنجب من زوجها الأول من طليق أمها ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي فهمناه من سؤالك أنك تريد الزواج من ابنة مطلقتك، والجواب: أنه لا يجوز لك الزواج بها إذا كنت دخلت بأمها، وهذا بإجماع المسلمين، أما إذا طلقت الأم بعد العقد عليها وقبل الدخول بها، فإنه يجوز لك الزواج من ابنتها، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم:
9185.
وقد ذكر العلماء في ذلك قاعدة مشهورة وهي: "الدخول بالأمهات يحرم البنات والعقد على البنات يحرم الأمهات". (11/378)
والله أعلم.
21986
عنوان الفتوى:تصل خالتك ولا تختلط ببناتها رقم الفتوى:21986تاريخ الفتوى:29 جمادي الثانية 1423السؤال : هل يجوز لي زيارة خالتي ولديها بنات في عمرنا 17 أثناء غياب زوجها لقضاء يوم معهم ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالخالة في منزلة الأم وهي من أحق الأرحام صلة. وانظر في صلة الرحم الفتوى رقم:
7683 .
أما بنات خالتك فهن أجنبيات لا تجوز لك الخلوة بهن ولا الحديث معهن إلا وفق الأدب الشرعي. وانظر الفتوى رقم: 19520.
والله أعلم.
21987
عنوان الفتوى:لا حرج في قص الأظافر حال الجنابة رقم الفتوى:21987تاريخ الفتوى:29 جمادي الثانية 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يجوز قص الأظافر والشعر والشخص في حالة جنابة مأجورين ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في قص الأظافر حال الجنابة، لعدم ورود دليل على المنع من ذلك.
والله أعلم.
2199
عنوان الفتوى:حكم لمس الصائم للمرأة رقم الفتوى:2199تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم الرجل الذي يلمس المرأة الأجنبية عفوياً وهو صائم، هل يذهب صيامه أم لا؟
الفتوى : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
فإن مجرد لمس المرأة لا يفسد الصوم ما لم ينضم إليه خروج مني أو مذي، فإن انضم إليه خروج مني فسد الصوم بإجماع أهل العلم إن كان اللمس مقصودا، فإن كان خطأ لم يفسد ، وفي المذي مع العمد خلاف معلوم بين أهل العلم ، ثم إن على السائل أن يعلم أن الرجل يجب عليه أن يبتعد عن المواطن التي يتعرض فيها للمس النساء الأجنبيات لأن الوعيد في مسهن شديد ويتأكد طلب الابتعاد عنهن لا سيما في رمضان .
والله أعلم. (11/379)
21990
عنوان الفتوى:حديث "لما اقترف آدم الخطيئة قال.." موضوع رقم الفتوى:21990تاريخ الفتوى:29 جمادي الثانية 1423السؤال : أحد الأنبياء رأى في الجنه كلمة لا إله إلا الله محمد رسول الله قبل ميلاد الرسول (صلى الله عليه وسلم) هل هذا صحيح؟؟؟ الرجاء الإجابة وشكرا.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نجد في كتب الحديث المعتمدة حديثاً ينص على ما ذكرت، إلا ما روى الحاكم في مستدركه، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لما اقترف آدم الخطيئة قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي، فقال الله: يا آدم وكيف عرفت محمداً ولم أخلقه؟! قال: يا رب لأنك لما خلقتني بيدك، ونفخت في من روحك، رفعت رأسي، فرأيت على قوائم العرش مكتوباً لا إله إلا الله محمد رسول الله، فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك...... الحديث.
وهذا حديث موضوع، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: رحمه الله وأما تصحيح الحاكم لمثل هذا الحديث وأمثاله، فهذا مما أنكره عليه أئمة العلم بالحديث، وقالوا: إن الحاكم يصحح أحاديث وهي موضوعة مكذوبة عند أهل المعرفة بالحديث. انتهى
وقال ابن كثير في البداية والنهاية: قال البيهقي: تفرد به عبد الرحمن بن زيد بن أسلم من هذا الوجه، وهو ضعيف. والله أعلم. انتهى
وحكم عليه الألباني في السلسلة الضعيفة بالوضع رقم: 25 وحديث هذا شأنه لا يلتفت إليه ولا يعتمد عليه.
والله أعلم.
21994
عنوان الفتوى:حكم القاضي لا يحل حراماً، ولا يحرم حلالاً رقم الفتوى:21994تاريخ الفتوى:29 جمادي الثانية 1423السؤال : حدث لأحد الشبان حادث سيارة وتوفيت فيه فتاة ولم يكن هو المتسبب في الحادث وبرأه القضاء. ولكن صورة الفتاة لا تفارق ذهنه خاصة عند النوم ويراها تواسيه وتقول له إنها تعلم أنه لم يكن هو المتسبب في وفاتها. ماذا يفعل ليزول عنه هذا الخاطر ؟ أفادكم الله. (11/380)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان هذا الشاب متيقناً براءته وأنه غير متسبب، فعليه أن يجتهد في دفع هذه الوساوس، والإكثار من ذكر الله تعالى خاصة عند النوم.
وإن كان غير متيقن من براءته ويرى أنه السبب، فلا تبرأ ذمته بحكم القاضي، لأن حكم القاضي لا يحل حراماً، ولا يحرم حلالاً على الراجح من أقوال أهل العلم، لما ثبت في مسند أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إنما أنا بشر، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض، فمن قطعت له من حق أخيه قطعة، فإنما أقطع له قطعة من النار.
فعلى هذا فيلزم هذا الشاب الاعتراف، وتجب الدية على عاقلته لأهل الفتاة وعليه الكفارة.
والله أعلم.
21995
عنوان الفتوى:حكم إعطاء الزكاة للخادمة رقم الفتوى:21995تاريخ الفتوى:01 رجب 1423السؤال : هل يصح إعطاء الزكاة لامرأة أجيرة تشتغل عندي بالبيت ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كانت هذه المرأة العاملة عندك من المسلمين، وكانت أجرتها لا تكفي لنفقاتها ونفقات من تعول، فيجوز إعطاؤها، بشرط التأكد من أن حالتها هي ما ذكرنا من أن ما عندها لا يسد حاجاتها وحاجات من تعولهم.
والله أعلم.
21997
عنوان الفتوى:لطم الخدود خلق الجاهليين رقم الفتوى:21997تاريخ الفتوى:01 رجب 1423السؤال : كيف يتم رد الدين بعد اللطم على الخدود ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (11/381)
فإن لطم الخد جزعاً عند المصائب محرم، لما في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:( ليس منا من لطم الخدود، وشق الجيوب، ودعا بدعوى الجاهلية.
)بل عدَّ بعض أهل العلم فعل ذلك من الكبائر، لأن النبي صلى الله عليه وسلم تبرأ من فاعله.
وبناءً على ذلك فإنه يجب على من وقع في هذا المحظور أن يتوب إلى الله تعالى، بالندم على ما فعل، والعزم على عدم العودة إليه أبداً، والإكثار من نوافل العبادات من صلاة وغيرها، مع المداومة على الاستغفار.
والله أعلم.
21998
عنوان الفتوى:خمسة حقوق متعلقة بتركة الميت رقم الفتوى:21998تاريخ الفتوى:01 رجب 1423السؤال : ما هي الحقوق المتعلقة بالتركة مع التفصيل والدليل من الكتاب والسنة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد نص أهل العلم على أن الحقوق المتعلقة بتركة الميت خمسة هي على الترتيب الآتي حيث ضاق المال عنها أو عن بعضها:
1- مؤونة التجهيز. ونعني بها: ما يحتاجه الميت من ثمن الكفن ومؤن الغسل والدفن ونحو ذلك، فيقدم هذا على جميع الحقوق، كما يقدم المفلس بنفقته ولباسه على غرمائه.
2- الديون المتعلقة بعين التركة، كالمال المرهون في دين أو دابة أو نحو ذلك، فيقدم على الديون المرسلة لتعلق الحق بعينه.
3- الديون المرسلة في الذمة، كقرض، أو مهر زوجته، ونحو هذا من حقوق الآدميين، أو كفارة، أو زكاة، أو حج، أو عمرة، من حقوق الله تعالى. وتقدم حقوق الله على حقوق الآدميين، لقوله صلى الله عليه وسلم: فدين الله أحق أن يقضى.
4- وصية الميت. وهي لازمة إن كانت لغير وارث وتخرج من ثلث المال، ودليل تقديم الوصية والدين على حقوق الورثة قوله تعالى في غير ما موضع: مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ [النساء:11].
ويقدم الدين على الوصية -كما قدمنا- وإنما أخر في النظم القرآني لنكت أخرى. (11/382)
5- حقوق ورثة الميت، ودليل هذا قوله تعالى: يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْن....... الآيات [النساء:11].
والله أعلم.
21999
عنوان الفتوى:السعي الحثيث لإيجاد مؤسسات مالية إسلامية فرض رقم الفتوى:21999تاريخ الفتوى:01 رجب 1423السؤال : ماذا نفعل إذا كنا محرومين من البنوك الإسلامية في بلادنا ؟ الرجاء الجواب بسرعة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن عليكم أن تسعوا في إيجاد بنوك إسلامية وإنشاء مؤسسات مالية تعمل وتستثمر الأموال طبق الشريعة الإسلامية، فهذا فرض من فروض الكفاية أهملتموه في بلادكم.
وقد اتفق العلماء على أن القيام بهذا النوع من الأعمال الذي تقوم عليه بنية المجتمع فرض كفاية إذا قام به البعض أجر عليه من الله تعالى، وإذا ترك أثم الجميع.
ولأهمية فرض الكفاية فضله بعض العلماء على فرض العين.
ولْتعلموا أن البنوك الربوية هي من صنع اليهود الجشعين المرابين وأتباعهم، وهم الذين نشروها في العالم الإسلامي في غفلة من الرقيب وإهمال من الحارس.
أما الآن فلا عذر لأحد بعدما انتشرت البنوك الإسلامية وأثبتت جدارتها وطبق الاقتصاد الإسلامي في كثير من المؤسسات المالية.
ولا شك أن في بلادكم رجال أعمال خيرين وعلماء اقتصاديين... ورغبة من الناس في التعامل بما تمليه عليهم تعاليم دينهم الحنيف، وإذا توفرت هذه العوامل مع الإرادة الجادة والنية الصادقة فلم يبق إلا التنفيذ، ولا شك إن أعداء الله سيرفضون ويقاومون وجود مؤسسات مالية تعمل وفق الشريعة.
وقبل تنفيذ الفكرة وإيجاد البديل عليكم بتقوى الله ما استطعتم، قال تعالى: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغابن:16].
وقال صلى الله عليه وسلم: سددوا وقاربوا. متفق عليه.
وعلى ذلك فيكون التعامل مع المؤسسات الربوية محصوراً في حالة الضرورة الملجئة التي لا يمكن دفعها إلا به، وراجع الفتوى رقم: (11/383)
6689.
والله أعلم.
2200
عنوان الفتوى:يجوز استعمال حبوب منع الحيض لإتمام الصيام والأولى تركه رقم الفتوى:2200تاريخ الفتوى:25 ربيع الثاني 1422السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل يجوز إستعمال حبوب منع الحمل في أيام رمضان لمنع نزول الحيض حتى أكمل صيام الشهر كاملا. جزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد :
فإن التسبب في منع الحيض جائز والأولى تركه لأسباب : منها : أن الله تعالى كتب على بنات حواء أن يحضن وتعبد المسلمات بترك الصلاة والصيام والطواف بالبيت أيام حيضهن كما تعبدهن بالصلاة والصيام ونحو ذلك أيام الطهر ، فإذا تركت المرأة الصلاة والصيام أيام الحيض امتثالاً لأمر الله تعالى فهي بذلك الترك عابدة لله تعالى مطيعة له مأجورة عليه ، كما أنها عابدة مطيعة مأجورة في حالة امتثال الأمر بالصلاة والصوم ونحو ذلك أيام الطهر . فالتسبب في منع نزول الحيض يشبه محاولة تغيير خلق الله تعالى . ومنها أن الحبوب التي تستعمل لمنع الحيض قد لا تمنع نزول سائل يشبه الحيض ، وفي حالة نزوله تبقى المرأة متحيرة لا تدري هل هذا دم حيض أم دم فساد ومن ثم لا تدري هل تصلى وتصوم أم لا ؟ وقد تبقى دورة المرأة لفترة من الوقت مضطربة حتى بعد ترك الحبوب ومنها أن كثيراً من الأطباء ينصحون بالامتناع عن تناولها لأنها تسبب غالباً بعض الأعراض المرضية . ونحن ننصح هذه الأخت أن لا تستعمل هذه الحبوب وأن تترك الأمر لله تعالى وتعبده كما أمر في كل الأحوال .
والله أعلم .
22000
فتاوى
عنوان الفتوى:المفلسون من هذه الأمة رقم الفتوى:22000تاريخ الفتوى:01 رجب 1423السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.....
سؤالي هو:إنسان يستهزئ ويحتقر بإنسان آخر في الدنيا نتيجة مرضه المزمن وعدم زواجه ولا يوجد لديه أهل إلا عدد بسيط ولم يستطع متابعة دراسته إلا بعد سنوات طويلة ولم يعمل نتيجة مرضه وهذا كله نصيب من الله سبحانه وتعالى وابتلاء ولكن بعض الناس الذين أنعم الله عليهم يحسبون هذا الشخص تافها ولا يساوي شيئاً في نظرهم. سؤالي هو في يوم القيامة إذا أنعم الله على هذا الشخص الضعيف بمنزلة عالية نتيجة صبره في دنياه فهل سيعلم ذلك الشخص الذي كان مستهزئا بمنزلة هذا الإنسان وأنه هو الآن في درجة أقل منه وأن هذا الشخص أقوى وأعز منه عند الله سبحانه وتعالى؟ جزاكم الله خيرا... (11/384)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد جاءت النصوص الشرعية بإثبات المقاصة بين العباد، فلا يدخلون الجنة حتى يأخذ المظلوم حقه من الظالم، والنصوص في هذا المعنى كثيرة، قال صلى الله عليه وسلم: لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء. رواه مسلم.
وقال عليه الصلاة والسلام: "أَتَدْرُونَ مَا الْمُفْلِسُ؟" قَالُوا: الْمُفْلِسُ فِينَا مَنْ لاَ دِرْهَمَ لَهُ وَلاَ مَتَاعَ. فَقَالَ: "إِنّ الْمُفْلِسَ مِنْ أُمّتِي، يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِصَلاَةٍ وَصِيَامٍ وَزَكَاةٍ، وَيَأْتِي قَدْ شَتَمَ هَذَا، وَقَذَفَ هَذَا، وَأَكَلَ مَالَ هَذَا، وَسَفَكَ دَمَ هَذَا، وَضَرَبَ هَذَا. فَيُعْطَىَ هَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ وَهَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ. فَإِنْ فَنِيَتْ حَسَنَاتُهُ، قَبْلَ أَنْ يُقْضَىَ مَا عَلَيْهِ. أُخِذَ مِنْ خَطَايَاهُمْ فَطُرِحَتْ عَلَيْهِ. ثُمّ طُرِحَ فِي النّارِ". رواه مسلم وأحمد وغيرهما.
وقال صلى الله عليه وسلم: إذا خلص المؤمنون من النار حبسوا بقنطرة بين الجنة والنار فيتقاصون مظالم كانت بينهم في الدنيا، حتى إذا نقوا وهذبوا أذن لهم بدخول الجنة. رواه البخاري.
فهذه النصوص وأمثالها تدل على أن المظلوم يلقى ظالمه ويأخذ منه حقه، وحينها يعلم الظالم عاقبة ظلمه، وهذا المستهزئ السافر بهذا المريض قد وقع في مظلمة الواجب عليه أن يتوب إلى الله عز وجل ويتحلل ممن ظلمه، قبل أن يقف لتلك المقاصة في تلك المواقف العظيمة. (11/385)
ومما يجدر التنبيه إليه أن أهل الإيمان إذا دخلوا الجنة نزع الله عز وجل من قلوبهم الغل والحقد والحسد، فلا تحاسد ولا غل ولا حقد في الجنة، فكل راضٍ بما أعطاه الله، كما قال الله عنهم: وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَاناً عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ [الحجر:47].
والله أعلم.
22001
عنوان الفتوى:الأخ الشقيق يحجب الإخوة لأب رقم الفتوى:22001تاريخ الفتوى:29 جمادي الثانية 1423السؤال : نحن أربعة إخوة من أب واحد اثنان من أم واثنان من أم أخرى حيث كان والدي متزوجاً باثنتين توفي أخي الشقيق من الأم والأب وترك إرثا وليس له أولاد فهل يحق لباقي إخواني من غير الأم الإرث منه ؟ وجزاكم الله خيراً......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإخوة من الأب يحجبون بالأخ الشقيق فلا يرثون مع وجوده شيئاً.
ثم إننا ننبه السائل الكريم إلى أن أمر التركات أمر خطير جداً وشائك للغاية وبالتالي فلا يمكن الاكتفاء فيه ولا الاعتماد على مجرد فتوى أعدها صاحبها طبقاً لسؤال ورد عليه، بل لا بد من أن ترفع للمحاكم الشرعية كي تنظر فيها وتحقق، فقد يكون هناك وارث لا يطلع عليه إلا بعد البحث، وقد تكون هناك وصايا أو ديون أو حقوق أخرى لا علم للورثة بها، ومن المعروف أنها مقدمة على حق الورثة في المال، فلا ينبغي إذاً قسم التركة دون مراجعة المحاكم الشرعية إذا كانت موجودة، تحقيقاً لمصالح الأحياء والأموات
22007
عنوان الفتوى:كتب في فنون شتى ينصح باقتنائها وقراءتها رقم الفتوى:22007تاريخ الفتوى:29 جمادي الثانية 1423السؤال : ما هي الكتب التي ينبغي أن يحرص طالب العلم على اقتنائها في مكتبته في شتى العلوم وجزاكم الله خيراً (11/386)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الكتب الإسلامية كثيرة جداً ولكن لا بأس في أن نذكر بعضها في الفنون المختلفة:
- ففي القرآن وعلومه:
1- القرآن الكريم 2- تفسير ابن كثير.
3- علوم القرآن لمناع القطان. 4- أحكام القرآن لابن العربي.
5- حق التلاوة 6- النشر في القراءت العشر.
- وفي العقيدة والتوحيد:
1- كتاب التوحيد وشروحه 2- العقيدة الواسطية وشروحها.
3- العقيدة الطحاوية وشروحها. 4- معارج القبول.
5- لمعة الاعتقاد لابن قدامة.
- وفي السيرة:
1- الرحيق المختوم. 2- فقه السيرة.
3- سيرة ابن هشام.
- وفي الفقه حسب المذهب فمثلاً في المذهب الشافعي:
1- متن أبي شجاع وشروحه.
2- متن المنهاج وشروحه.
3- منظومة الزبد وشروحها.
- وفي الحديث:
1- الأربعين النووية وشروحها. 2- جامع العلوم والحكم.
3- عمدة الأحكام. 4- رياض الصالحين.
5- اللؤلؤ والمرجان. 6- نيل الأوطار.
7- كتب السنة، وهي كثيرة جداً ومنها: الصحيحان والسنن الأربع.
- وفي أصول الفقه:
1- متن الورقات. 2- مراقي السعود.
3- روضة الناظر. 4- جمع الجوامع.
5- أصول الفقه لعبد الوهاب خلاف.
-وفي أصول الحديث:
1- التقريب للنووي، وشرحه للسيوطي.
2- مقدمة ابن الصلاح.
3- اختصار ابن كثير وشرحه لأحمد شاكر.
4- نزهة النظر.
5- ألفية العراقي وشروحها.
- وفي اللغة العربية:
1- الأجرومية وشرحها. 2- متممة الأجرومية.
3- قطر الندى. 4- ألفية ابن مالك وشرحها.
5- شذا العرف في فن الصرف. 6- البلاغة الواضحة.
7- جواهر الأدب.
- وفي الرقائق:
1- البحر الرائق. 2- مدارج السالكين أو مختصره.
3- مختصر منهاج القاصدين.
- وفي القواعد الفقهية ومقاصد الشريعة: (11/387)
1- منظومة ابن سعدي وشرحها.
2- منظومة الأهدل وشروحها. 3- القواعد الفقهية للنووي.
4- الوجيز للبورنو. 5- الموافقات للشاطبي.
6- قواعد الأحكام لابن عبد السلام.
7- الفروق للعراقي. 8- الأشباه والنظائر للسيوطي.
- وفي الفتاوى:
1- فتاوى ابن تيمية. 2- فتاوى اللجنة الدائمة.
3- قرارات المجمع الفقهي.
- وفي الإدارة والتخطيط:
1- حتى لا تكون كلاً. 2- قواعد النجاح السبع.
3- حل المشكلات.
- والكتب كثيرة جداً، وفيما ذكرناه الكفاية إن شاء الله، وإذا لم يستطع السائل أن يشتريها كلها فليشتر ما تيسر، وليبدأ بالمختصرات، ونسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا.
والله أعلم.
22011
عنوان الفتوى:كل شيء حاصل بقدر رقم الفتوى:22011تاريخ الفتوى:01 رجب 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...
خطبت العام الماضي لرجل ثري ووافقت عليه وتركت الأمر لزوجة أخي ووالدتها( وهي وزوجة أبي ) وأخواتي لأبي وتكلموا مرتين يريدون أن يأتوا للخطبة ولا أعلم ماذا يحصل لأنني لم أتابع الموضوع بنفسي لأنني اعتبرت المسألة مسألة كرامة مع أنني كنت أعلم أنهم يكرهون لي الخير وللجميع لأنهم أثرياء ولا يتمنون أن يكون أحد أعلى منهم والخطبة كانت عن طريق أخت زوجة أبي لأبيها وهم لا يحبونها ويغارون منها لأن سمعتها طيبة جدا وتعمل أعمال الخير لجميع الناس وموفقة في حياتها والحمد لله . سؤالي هو: هل أنا تركت ما يخصني للغير وجعلتهم يتحكمون في مصيري أقصد أنني لم أتحرك وأفهم السبب من السيدة الفاضلة لأن الله سبحانه وتعالى يريد من عبده أن يسعى لما ينفعه ولا يتكل على النصيب كما فعلت أنا أم أن هذا قدر الله لي ؟أفيدوني جزاكم الله خيراً.......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: كل شيء بقدر حتى العجز والكيس. رواه مسلم.
ومن معاني العجز هنا: ترك ما يجب فعله، والتسويف به، وتأخيره. والكيس ضد العجز وهو: النشاط والحذق بالأمور. (11/388)
ومعنى الحديث أن عجز العاجز قد قدره الله، وكيس الكيس قد قدره الله تعالى.
فإن الله عز وجل قد كتب مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة.. كما صح بذلك الحديث في صحيح مسلم وغيره.
فعلى الأخت أن توقن بأن ما تم قد قدره الله عز وجل.
وأنه لا يستطيع أحد من الخلق أن يحول بينها وبين خير قدره الله لها، كما لا يستطيعون دفع مكروه قدره الله عليها، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك. رفعت الأقلام وجفت الصحف. رواه الترمذي.
فنقول للأخت أريحي نفسك من "لو" و"لعل" واعلمي أن ما حصل كان مقدراً، ولكن إن أمكنك أن تأخذي بشيء من الأسباب المباحة كأن تبلغي هذه المرأة بموافقتك على الزواج فينبغي أن تفعلي، ومما ينبغي أن تتنبه له الأخت السائلة أن اختيار الزوج لا ينبغي أن يخضع لمقياس الثراء والغنى، بل ينبغي أن تختار الزوج الصالح.
والله أعلم.
22018
عنوان الفتوى:الحوار الإسلامي المسيحي...نظرة شرعية رقم الفتوى:22018تاريخ الفتوى:01 رجب 1423السؤال : مارأيكم في الحوار الإسلامي المسيحي وماهي فوائده ومضاره وكيفية إيجاده ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمسلمون مأمورون بالدعوة إلى الله تعالى، ونشر الإسلام، وتبليغ الدين الحق للنصارى وغيرهم، كما قال تعالى: ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَن [النحل:125].
وقال: قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ [يوسف:108]. (11/389)
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: بلغوا عني ولو آية. رواه البخاري.
وقال صلى الله عليه وسلم: ثم ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم، فوالله لأن يهدي الله بك رجلاً خير لك من أن يكون لك حمر النعم. متفق عليه.
ولا شك أن هذه الدعوة تتطلب عقد مجالس للحوار، والنقاش، وعرض الإسلام، وإبطال ما خالفه من الأديان والمذاهب، والفائدة المرجوة منه هو:
1- حصول الهداية للمدعو.
2- أو إقامة الحجة عليه ليهلك من هلك عن بينة.
3- تنفيذ المسلم لأمر ربه في الدعوة والتبليغ.
4- الوصول ببعض الكفار إلى موقف الحياد أمام دعوة الإسلام في حال عدم دخولهم فيه، وذلك مما يرونه من سطوع أدلته، وما يقفون عليه من جوانب عظمته.
وأما المضار التي تترتب أحياناً على هذه الحوارات فمنها:
1- أن يدخل في هذا الحوار من لا يحسن عرض الإسلام، فيكون عرضه مشوها لجمال الإسلام.
2- مشاركة غير المختصين في هذه الحوارات مما يؤدي إلى فتننة بعضهم أو تشككة فيما هو عليه من الحق.
3- طرح هذه الحوارات أمام العامة، وهذا خطر عظيم، إذ يمكن أن يخفق المحاور في عرض حجته فيكون فتنة لهؤلاء الحاضرين.
ولهذا ينبغي أن تقتصر هذه الحوارات على أهل العلم الراسخين فيه، وأن لا يلجأ المحاور إلى مناظرة عامة إلا في حالات خاصة وفق ضوابط ومعايير محددة تضمن بيان الحق وعدم إثارة الشبه قدر الإمكان.
4- مشاركة بعض الضلال أو الجهال في هذه الحوارات.. كالذين يعتقدون أن المسلمين والنصارى واليهود جميعاً على ملة إبراهيم عليه السلام، وأنه يمكن توحيد هؤلاء جميعهم لمواجهة الإلحاد والوثنية!! وأعظم من ذلك انحرافا قول بعضهم: إن اليهود والنصارى الآن ليسوا كفاراً، وإنما هم أهل كتاب!! وقد بينا سابقاً أن هؤلاء كفار، مع كونهم أهل كتاب، وأن الحكم عليهم بالكفر أمر معلوم من الدين بالضرورة، انظر الفتوى رقم: (11/390)
2924.
فمشاركة هؤلاء الضلال في هذه الحوارات يسهم في إضلال النصارى، وإغوائهم، وصدهم عن دين الله الحق، فماذا الذي يدعو النصراني إلى التخلي عن دينه إذا لم يكن ثمة فرق كبير بين الإسلام والنصرانية؟!
كما أن دعاة التنصير يستغلون التصريحات البلهاء التي تخرج من دعاة التقريب هؤلاء لتكون سندا لهم في ترويجهم للنصرانية بين المسلمين.
فهذه بعض المضار التي يمكن أن تترتب على الحوارات الإسلامية النصرانية إذا قام بالحوار من ليس أهلاً له.
وهذا الحوار يحسن أن تشرف عليه جهات علمية دعوية لتختار له الأشخاص المناسبين، والمكان والظرف المناسب، مع دعمهم المحاورين بما يحتاجونه من كتب وأشرطة وغيرها من وسائل الدعوة.
لكن الأمر لا يقتصر على هذه الجهات، بل كل مسلم متمكن من دينه، مطلع على دين النصارى، وما فيه من خلل وانحراف لا ينبغي أن يفوت الفرصة في دعوة ومحاورة من يلقاه من أهل الكتاب.
ونحيلك على بعض الفتاوى السابقة المتصلة بهذا الموضوع للاستفادة:
19218
10326
8210
2105
9732
14742.
والله أعلم.
2202
عنوان الفتوى:لايجوز لك أن تشهد أمام القضاء على مالم تر رقم الفتوى:2202تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1422السؤال : الح على من اثق فيه وفى صدقه ان اشهد امام القضاء على امر لم اره لكنه يؤكد حدوثه وهو يحقق مصلحته ولا يضر احدا...فهل اشهد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم ..... وبعد: الشهادة هي حجة شرعية تظهر الحق المدعي به وهي الإخبار بما علمه بلفظ خاص. وأمرها خطير عظيم قال تعالى: "ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه". ولا يجوز لأحد أن يشهد على أنه شاهد أمراً وهو لم يشاهده لدخول هذه الشهادة في عموم شهادة الزور وهي من أعظم الذنوب، نعم لك أن تشهد عند القاضي على أنك لم تجرب عل فلان كذبة قط وأنك واثق من صدق كل ما يقوله فإن نفعته هذه فبها ونعمت وإن لم تنفعه فلا تبع آخرتك بدينا غيرك فتكون أشقى الناس، فإن أشقى الناس من باع آخرته بدنيا غيره. والله تعالى أعلم. (11/391)
22023
عنوان الفتوى:حسن بن فرحان المالكي..وعيبه على الصحابة والعلماء رقم الفتوى:22023تاريخ الفتوى:02 رجب 1423السؤال : ظهرمؤخراً مؤلفات للشيخ / حسن بن فرحان المالكي
أود باختصار شديد معرفة رأي علماء أهل السنة في الأفكارالمطروحة مثل القول بأن هناك صحبه شرعية وأخرى عامة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا الرجل المسمى بـ حسن بن فرحان المالكي رجل ضال مبتدع جاهل له مؤلفات عديدة منها: "الصحابة بين الصحبة اللغوية والصحبة الشرعية"، ومنها "قراءة في كتب العقائد"، ومنها "نقض كشف الشبهات"، وغيره، وقد حوت مؤلفاته تلك جملة من الترهات والأكاذيب والأباطيل، فلم يكد يترك صاحب بدعة وضلال إلا وناصره وأثنى عليه، فهو يدافع عن القرامطة وغلاة المعتزلة والجهمية والفلاسفة وغيرهم من أهل الأهواء، ويثني على الزنادقة من أئمتهم كعمرو بن عبيد وواصل بن عطاء والجهم بن صفوان والجعد بن درهم، وفي المقابل يطعن في أهل السنة والجماعة المجمع على استقامتهم وورعهم، فهو يطعن في شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ويتهمه بأنه الذي أحيا عقيدة النصب، ويطعن في تلميذه الألمعي النجيب الإمام ابن القيم صاحب التصانيف الرائعة كزاد المعاد، وإغاثة اللهفان، والداء والدواء.. وغيرها كثير، ويتهمه بدائه الذي انسل منه وهو قلة العلم والورع، ويطعن في ابن كثير الذي لا يكاد أحد يجهل تفسيره القيم وكتابه العظيم البداية والنهاية وغيرها، وإن تعجب فعجب ما تذرع به من طعنه في أولئك الأئمة الأفذاذ أنه بذلك يساهم في إنقاذ التاريخ، وذلك في مقالاته المعنون لها "نحو إنقاذ التاريخ الإسلامي" والأمر متروك لصاحب العقل والإنصاف ليحكم هل هذا الذي حكاه هو إنقاذ التاريخ، أم تشويه له وتدمير؟ وياليت ضلاله توقف عند هذا الحد بل تعداه إلى ما هو أخطر من ذلك وأفظع، حيث تنقص أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وطعن في إمامتهم، فطعن في إمامة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وشكك في إسلام أبي سفيان رضي الله عنه، ونال من معاوية رضي الله عنه، واتهم عبد الله بن عمر رضي الله عنهما بالوهم والنسيان في الحديث إلى غير ذلك، مما نال به من أولئك الأجلة الذين مدحهم رب العالمين في كتابه وزكاهم وعدلهم وأثنى عليهم، وحذر النبي صلى الله عليه وسلم من إيذائهم وسبهم، هذا فضلاً عن كون (11/392)
ذلك الدعي قد ناصر عباد القبور وتهجم على من كفرهم أو خطأهم، وحوى كتاب "قراءة في كتب العقائد" جملة من العقائد الضالة والمنحرفة عن عقيدة أهل السنة والجماعة، ولهذا كله فقد انبرى كثير من أهل العلم للرد على ضلالاته وجهالاته، ومنهم الشيخ علي بن خضير الخضير حفظه الله، والشيخ حمود بن عقلاء الشعيبي رحمه الله، وغيرهما. (11/393)
ونصيحتنا للأخ السائل أن يعرض عن أي شيء كتبه ذاك الرجل، وفيما كتب أهل السنة والجماعة في بيان الحق من أصول الدين وفروعه غنية وكفاية.
والله أعلم.
22026
عنوان الفتوى:هل يعتبر منع الزوجة من زيارة أهلها قطعاً للرحم رقم الفتوى:22026تاريخ الفتوى:01 رجب 1423السؤال : أنا متزوج ويوجد بيني وبين أنسبائي مشاكل مستمرة لدرجة أنهم لا يتذكرون ابنتهم الا بالأعياد فقط وأنا لا أرسلها لزيارتهم إلا ما ندر لأنهم يريدونها هي أن تقوم بزيارتهم مع العلم بأن لديها إخوة والسؤال هل أعتبر بحكم الشرع قاطعاً للرحم ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن صلة الأرحام واجبة، وقد أكد الله عليها، وحذر من قطعها، قال تعالى: فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ [محمد:22].
وقال صلى الله عليه وسلم: قال الله عز وجل: أنا الرحمن، خلقت الرحم، وشققت لها من اسمي اسماً، فمن وصلها وصلته، ومن قطعها بتته. رواه البخاري وأحمد وهذا لفظ أحمد.
والواجب على المسلم أن يصل أرحامه، وأن يعين على وصل الأرحام مَن تحت مسئوليته، كالزوجة والأبناء، لا أن يكون حجر عثرة في سبيله مما يؤدي إلى زيادة الشحناء والبغضاء بين الأقارب الأدنين، وهذا نوع من الإعانة على المعصية، والتشجيع عليها، وهو ما تأباه قواعد الشريعة وأصولها، قال الله عز وجل: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2].
ومع هذا فإننا نقول: إن للزوج منع زوجته من الذهاب إلى أقاربها، لاسيما إذا كان له في ذلك نظر صحيح، وقد مضى بيان ذلك مفصلاً في الفتوى رقم: (11/394)
19419.
أما إذا أراد أهل الزوجة زيارتها، فليس للزوج منعهم من ذلك، إلا إذا كان في زيارتهم لها مفسدة يخشاها الزوج، وليراجع في ذلك الفتوى رقم:
20950.
والله أعلم.
2203
عنوان الفتوى:ابن الاخت و ابن الزوج من محارم المرأة على التأبيد رقم الفتوى:2203تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1422السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم وبارك الله بكم :شخص توفيت زوجته وله ولد شاب عمره تسع عشرة سنة فتزوج هذا الرجل من شقيقة زوجته المتوفاة أي خالة الابن فهل يجوز لها خلع الحجاب أمام الابن علماً انها زوجة أبيه؟ ولكم الشكر
الفتوى : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد ،،، هذه المرأة محرمة على هذا الرجل من جهتين : فمن جهة أنها أخت أمه فهي محرمة عليه على التأبيد ومن جهة أنها أصبحت زوجة لأبيه فهي تكون أيضاً محرمة عليه على التأبيد ، وبالتالي فلها أن تعامله كما تعامل أبناءها ما لم تلاحظ منه بعض التصرفات المريبة فإن لاحظتها وجب عليها أن تتحفظ منه وأن تحتاط في الستر والخلوة ونحوها . والله أعلم .
22031
عنوان الفتوى:هل يأثم من فك السحر بالسحر رقم الفتوى:22031تاريخ الفتوى:29 جمادي الثانية 1423السؤال : توفيت أختي من السحر والتسليط والآن أختي الأخرى فهل يجوز فك السحر بالسحر من دون ايذاء أحد وماهي الكفارة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق الجواب، عن حكم فك السحر بالسحر في الفتوى رقم:
10981 فلتراجع.
وننبه الأخت السائلة إلى أن من فك السحر بالسحر فهو آثم، ولو لم يترتب عليه إيذاء لأحد، وأن الواجب عليه حينئذ التوبة، ولا تجب عليه كفارة.
والله أعلم.
22033
عنوان الفتوى:لا حرج في التقيؤ في "التواليت" رقم الفتوى:22033تاريخ الفتوى:29 جمادي الثانية 1423السؤال : رجل لديه مشكلة في المري فأحيانا يرجع الطعام( يستفرغ ) فإذا قذف الطعام من فيه في المغسلة يتسبب في انسداد المغلسة فيضطر إلى قذفه في الحمام ( التواليت ) فيسأل جزاكم الله خيراً عن عمله هذا جائز أم لا خاصة وأنه يجد صعوبة في الخروج إلى خارج البيت لقذف الطعام من فيه وجزاكم الله خيراً . (11/395)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا مانع من أن يتقيأ الإنسان في المرحاض "موضع النجاسة" لأن القيء مستقذر نجس.
والمنهي عنه هو إهانة الطعام الذي يمكن الاستفادة منه بوضعه في محل النجاسات أو القمامات ونحو ذلك، لأن هذا من كفران النعمة.
والله أعلم.
22036
عنوان الفتوى:كتب في فنون شتى ينصح باقتنائها وقراءتها رقم الفتوى:22036تاريخ الفتوى:05 شوال 1421السؤال : أريد أن أعمل مكتبة إسلامية في منزلي ، ولكن لا أعرف الكتب المفيدة ( لي ولأسرتي ) في الأمور الدنيوية والأخروية. لذا أطلب منكم أن تسموا لي هذه الكتب ؟ وجزاكم الله عنا ألف خير ،،،
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الكتب الإسلامية كثيرة جداً ولكن لا بأس في أن نذكر بعضها في الفنون المختلفة:
- ففي القرآن وعلومه:
1- القرآن الكريم 2- تفسير ابن كثير.
3- علوم القرآن لمناع القطان. 4- أحكام القرآن لابن العربي.
5- حق التلاوة 6- النشر في القراءت العشر.
- وفي العقيدة والتوحيد:
1- كتاب التوحيد وشروحه 2- العقيدة الواسطية وشروحها.
3- العقيدة الطحاوية وشروحها. 4- معارج القبول.
5- لمعة الاعتقاد لابن قدامة.
- وفي السيرة:
1- الرحيق المختوم. 2- فقه السيرة.
3- سيرة ابن هشام.
- وفي الفقه حسب المذهب فمثلاً في المذهب الشافعي:
1- متن أبي شجاع وشروحه.
2- متن المنهاج وشروحه.
3- منظومة الزبد وشروحها. (11/396)
- وفي الحديث:
1- الأربعين النووية وشروحها. 2- جامع العلوم والحكم.
3- عمدة الأحكام. 4- رياض الصالحين.
5- اللؤلؤ والمرجان. 6- نيل الأوطار.
7- كتب السنة، وهي كثيرة جداً ومنها: الصحيحان والسنن الأربع.
- وفي أصول الفقه:
1- متن الورقات. 2- مراقي السعود.
3- روضة الناظر. 4- جمع الجوامع.
5- أصول الفقه لعبد الوهاب خلاف.
-وفي أصول الحديث:
1- التقريب للنووي، وشرحه للسيوطي.
2- مقدمة ابن الصلاح.
3- اختصار ابن كثير وشرحه لأحمد شاكر.
4- نزهة النظر.
5- ألفية العراقي وشروحها.
- وفي اللغة العربية:
1- الأجرومية وشرحها. 2- متممة الأجرومية.
3- قطر الندى. 4- ألفية ابن مالك وشرحها.
5- شذا العرف في فن الصرف. 6- البلاغة الواضحة.
7- جواهر الأدب.
- وفي الرقائق:
1- البحر الرائق. 2- مدارج السالكين أو مختصره.
3- مختصر منهاج القاصدين. 4- بستان الواعظين.
- وفي القواعد الفقهية ومقاصد الشريعة:
1- منظومة ابن سعدي وشرحها.
2- منظومة الأهدل وشروحها. 3- القواعد الفقهية للنووي.
4- الوجيز للبورنو. 5- الموافقات للشاطبي.
6- قواعد الأحكام لابن عبد السلام.
7- الفروق للعراقي. 8- الأشباه والنظائر للسيوطي.
- وفي الفتاوى:
1- فتاوى ابن تيمية. 2- فتاوى اللجنة الدائمة.
3- قرارات المجمع الفقهي.
- وفي الإدارة والتخطيط:
1- حتى لا تكون كلاً. 2- قواعد النجاح السبع.
3- حل المشكلات.
- وفي التربية والفكر وقضايا الواقع:
1- واقعنا المعاصر لمحمد قطب.
2- التربية الإسلامية لمحمد قطب.
3- معالم في الطريق لسيد قطب.
4- مدى شرعية الانتماء للصاوي.
5- الثوابت والمتغيرات للصاوي.
والكتب كثيرة جداً، وفيما ذكرناه الكفاية إن شاء الله، وإذا لم يستطع السائل أن يشتريها كلها فليشتر ما تيسر، وليبدأ بالمختصرات، ونسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا.
والله أعلم.
22037
عنوان الفتوى:سجود الشكر بدون سبب بدعة رقم الفتوى:22037تاريخ الفتوى:02 رجب 1423السؤال : بسم الله والحمد لله (11/397)
هل يجوز سجود سجدة شكر بعد كل صلاة فرض أم ذلك يعتبر بدعة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن سجود الشكر الوارد في السنة لا بد له من سبب من اندفاع نقمة أو حصول نعمة.
أما أن يسجده الشخص بعد كل صلاة وبدون سبب متجدد، فهذه بدعة لا يجوز فعلها.
ولمزيد من المعلومات والأدلة عن سجود الشكر يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 4786.
والله أعلم.
22039
عنوان الفتوى:آراء العلماء في استخدام الإنس للجني رقم الفتوى:22039تاريخ الفتوى:02 رجب 1423السؤال : أنا تعلمت العلاج بالقرآن منذ فترة طويلة بعد ذلك ونظراً لصعوبة السحر يوجد معي شيء لا أعرفه ربما جني يساعدني ولكن لا أستخدمه إلا في العلاج فقط فهل هذا حرام أم حلال؟ رغم أننا نواجه أشرس أنواع السحرة الكفار.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن استخدام الإنس للجن قد اختلف فيه العلماء، فمنعه بعضهم مطلقاً نظراً لعدم تمكن الإنس من الجن، وعدم الأمن من المخالفات الشرعية من المستخدم.
لهذه الأمور وغيرها منعوا التعامل مع الجني، ولو كان مسلماً، ولو كان يستخدمه في المباح، بل في الواجب.
وفصل شيخ الإسلام ابن تيمية فقال بجواز الاستخدام في الواجب والمباح، ومنعه فيما سوى ذلك.
ولتفاصيل ذلك وأدلته، ومزيد من الفائدة نحيلك إلى الفتوى رقم: 5701.
والله أعلم.
2204
عنوان الفتوى:تجوز النيابة في الحج عن الغير بعد العجز أو الموت رقم الفتوى:2204تاريخ الفتوى:02 ذو الحجة 1424السؤال : أنا من تونس وكلفة الحج باهظة جدا من هناك .دخلي ودخل والدي لايخولان لنا القيام بالفريضة فهل يمكن أن أقوم بها نيابة عن والديَ؟ حيث إن كلفة الحج مناسبة من هنا؟
الفتوى : فلا يصح للمرء أن يحج عن الغير إلا بعد أن يحج عن نفسه. الحج عن الغير مشروط بالعجز عن القيام بالحج أو بالموت . الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: فعليك أن تحج عن نفسك إن كنت مستطيعاً لذلك سبيلا ، إذا لم تكن قد حججت حجة الإسلام . أما الوالد فلينتظر حتى ييسر الله له استطاعة للحج فيحج عن نفسه ، وهو قبل ذلك غير مخاطب بالحج لعدم استطاعته، لأن الله سبحانه وتعالى يقول: ( ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلاً) . آل عمران. أما قيامك بالحج نيابة عنه فلا يصح الآن لأن النيابة في الحج إنما تكون عن الميت أو العاجز بدنياً الذي قد يئس من قدرته والدليل على هذا حديث ابن عباس الذي رواه الدار قطني " أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إن أبي مات وعليه حجة الإسلام ، أفأحج عنه؟ قال: أرأيت لو أن أباك ترك ديناً عليه أقضيته عنه قال: نعم ، قال: فاحجج عن أبيك ". وحديث إبن عباس أيضاً " أن امرأة من خثعم قالت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أبي أدركته فريضة الله في الحج شيخاً كبيراً لا يستطيع أن يستوي على ظهر بعيره قال: فحجي عنه" ، كما في الصحيحين وغيرهما . والله أعلم . (11/398)
22040
فتاوى
عنوان الفتوى:رفع الأيدي كالتكبير للصلاة بدل تحية المسجد يوم الجمعة محدث رقم الفتوى:22040تاريخ الفتوى:02 رجب 1423السؤال: في مساجد قريتنا ألاحظ أن كثيرا من الناس عند دخولهم المسجد يوم الجمعة والإمام يخطب يرفعون أيديهم كأنهم يكبرون للصلاة ثم يجلسون بلا صلاة وقد بحثت كثيراً في هذا الأمر فلم أصل لشيء فهل له أصل في الدين؟ أم أن الأمر بدعة؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى مسلم أن سليكاً الغطفاني جاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب، فجلس فقال: " يا سليك قم فاركع ركعتين، وتجوزَّ فيهما".
وأصله في البخاري دون ذكر سليك. (11/399)
وعليه، فإن استبدال رفع اليدين على هيئة تكبير الإحرام بركعتي التحية لا أصل له، وهو محدث ومخالف للسنة.
والله أعلم.
22043
عنوان الفتوى:نعيم بن حماد..الرواة عنه..وأقوال النقاد فيه رقم الفتوى:22043تاريخ الفتوى:02 رجب 1423السؤال : من هو ( نعيم بن حماد)؟ وماذا عن صحة الروايات التي تروى بسنده عن النبي الكريم (اللهم صل وسلم عليه)؟ وما صحة نسبة كتاب (الفتن) له؟
جزاكم الله كل خير... آمين
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تراجم الرجال وأخبار الماضين مدرسة ينبغي للمسلم أن يطلع عليها ليأخذ منها الدروس والعظات والعبر، ولهذا قال تعالى بعد ما قص علينا من أخبار الماضين: (لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ) [يوسف:111].
ونعيم بن حماد من رجال العلم وطلاب الحديث الذين طوفوا في الآفاق لطلبه، قال عنه الإمام الذهبي في السير: هو الإمام العلامة الحافظ أبو عبد الله المروزي الخزاعي صاحب التصانيف.
روى عنه البخاري مقرونا بآخر، وأبو داود والترمذي وابن ماجه، بواسطة، ويحيى بن معين، وخلق.
وهو أول من جمع المسند وصنف فيه.
قال أحمد: كان نعيم كاتباً لأبي عصمة نوح بن أبي مريم، وكان شديد الرد على الجهمية وأهل الأهواء، ومنه تعلم نعيم، وكان في بداية أمره جهمياً، فعرف مذهبهم ثم طلب الحديث.
وقد اختلف النقاد والحفاظ فيه، فقال أحمد: كان من الثقات، وقال يحيى بن معين: يروى عن غير الثقات.
وبعد ما ذكر الذهبي كلام المحدثين والنقاد على نعيم عقب على ذلك بقوله: قلت: نعيم من كبار أوعية العلم، لكنه لا تركن النفس إلى رواياته.
ثم ذكر أمثلة من ذلك منها حديث: "تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة... وحديث أم الطفيل امرأة أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ربه في صورة كذا... ثم قال: "فهذا خبر منكر جداً أحسن النسائي حيث قال: ومن مروان بن عثمان حتى يصدق على الله تعالى؟ ثم قال: قلت لا يجوز لأحد أن يحتج به، وقد صنف كتاب الفتن، فأتى فيه بعجائب ومناكير. (11/400)
ومن أقوال نعيم المشهورة: من شبه الله بخلقه فقد كفر، ومن أنكر ما وصف به نفسه فقد كفر، وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه.
توفي نعيم -رحمه الله- سنة ثلاث أو أربع وعشرين ومائتين في السجن بسبب فتنة خلق القرآن، وكان مقيداً فأوصى أن يدفن بقيوده وقال: إني مخاصم.
فهذا هو نعيم بن حماد -رحمه الله-.
وأما روايته، فقال الذهبي: قال ابن عدي بعدما ساق له من المناكير وعامة ما أنكر عليه: هو ما ذكرته، وأرجو أن يكون باقي حديثه مستقيماً.
ومما سبق يتبين لنا أن الحفاظ قد أنكروا عليه بعض الروايات وقبلوا بعضها، ووثقه أكثرهم وضعفه آخرون.
ويكفيه أن البخاري أخذ عنه، ولكن لدقة البخاري لم يرو عنه إلا مقروناً بغيره -كما مر بنا-.
وأما كتاب الفتن له، فقد نسبه إليه كثير من أهل العلم، وقد مرّ بنا قول الذهبي: وصنف كتاب الفتن، فأتى فيه بعجائب ومناكير.
والله أعلم.
22044
عنوان الفتوى:الجن...مؤمنهم مؤمن وكافرهم كافر رقم الفتوى:22044تاريخ الفتوى:01 رجب 1423السؤال : هل يستطيع الإنسان أن يكفر الجان أو يتسبب في خروجه من الدين الإسلامي وما حكمهما؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الجن في أصل التكليف كالإنس، كما سبق في الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 3478، 3621، 18484، 15395.
فمن آمن بالرسالة المحمدية منهم فهو مسلم، ومن لم يؤمن بها فهو كافر، ولا نستطيع أن نحكم عليهم بأكثر من هذا.
والله أعلم.
22048
عنوان الفتوى:لا تقطع إحسانك ولتكن نيتك تحبيب الخلق للإسلام رقم الفتوى:22048تاريخ الفتوى:02 رجب 1423السؤال : كنت دائما عندما أكون سائرا في الطريق بسيارتي أقل كل من يؤمىء لي بأن آخذه معي إلى حيث يريد وكنت لا أفرق بين مسلم وغير مسلم وذلك عملا بفضل الظهر وأن فى كل كبد رطب أجر إلا أنني وبعد ما حدث من مضايقات للمسلمين بعد أحداث 11 سبتمبر عزفت عن نقل من أتأكد من أنه غير مسلم وذلك من حقي عليهم بما يلقاه إخواننا المسلمون في شتى بقاع الأرض هل يمكن أن آثم في ذلك لأنني خالفت قول رسول الله من كان له فضل ظهر ليتصدق به على من لا ظهر له أفيدونى يرحمكم الله (11/401)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ننبه أولاً إلى الفرق بين مودة الكافر، وبين البر والإحسان إليه، فإن كثيراً من الناس يخلط بين المسألتين.
فمودة الكافر محرمة؟ لقوله تعالى: لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُم [المجادلة:22].
وقوله: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ [الممتحنة:1].
وأما البر والقسط والإحسان فجائز لغير المحاربين منهم، لقوله تعالى: لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ [الممتحنة:8].
والتصدق على من لا ظهر له بحمله ليس واجباً، فلا تأثم بتركه، لكن يفوتك الفضل والأجر.
والذي نراه أن تواصل برك وإحسانك وأن تحتسب ذلك عند الله تعالى، وأن يكون من نيتك في ذلك: دعوة هؤلاء إلى الإسلام، وترغيبهم فيه، وإظهار كرم المسلم ورحمته وشفقته، ولعلك تستعين ببعض الجهات الدعوية لتزويدك بشيء من الأشرطة أو النشرات المرغبة في الإسلام، لتهديها لمن يركب معك سيارتك، ونسأل الله أن يأجرك، ويوفقنا وإياك لطاعته ومرضاته. (11/402)
والله أعلم.
2205
عنوان الفتوى:تخرج الزكاة من عروض التجارة كل على قدر حصته رقم الفتوى:2205تاريخ الفتوى:01 محرم 1425السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فضيلة الشيخ يوجد لدي محل للبقالة يشاركني بها اخ عزيز وهو يدير المحل اما انا فلدي عمل اخر دفعت لكي اشارك صديقي مبلغ قدره عشرون الف دولار امريكي فان نصيبي من الربح ما بين 200 الى300 دولار شهريا.... سؤالي هو. هل علي ان ادفع زكاة عن المحل ام لا ....وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ..... وبعد:
أخي السائل المسألة الواردة في سؤالك داخلة تحت زكاة عروض التجارة.. فما كان من الأعراض التي في داخل المحل معدة للبيع فإنها تقوم وتخرج عنها الزكاة مع ماستفدته من أرباحٍ في نهاية الحول ويُخرج عليها الزكاة - أنت وشريكك كلٌ على قدر حصته -وقدرها ربع العشر ودليل ذلك ما أخرجه أبو داود بإسناد حسن عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: (أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نخرج الصدقة مما نعده للبيع). والله تعالى اعلم.
22051
عنوان الفتوى:ماهية الخلوة الشرعية الصحيحة رقم الفتوى:22051تاريخ الفتوى:02 رجب 1423السؤال : ما هي الخلوة الشرعية الصحيحة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان المقصود بالخلوة هي الخلوة التي يثبت بها المهر ونحو ذلك فراجع الفتوى رقم:
1955 والفتوى رقم:
1054 والفتوى رقم:
19695.
وإذا كان المقصود بالخلوة هي الخلوة بين رجل وامرأة أجنبية عنه تراجع الفتوى رقم: (11/403)
4154 والفتوى رقم:
14566 والفتوى رقم: 1248.
والله أعلم.
22053
عنوان الفتوى:الربا مفسدة في نفسه، فيمتنع من الجميع رقم الفتوى:22053تاريخ الفتوى:02 رجب 1423السؤال : بعد دراسة مستفيضة اقتنعت بجواز العقود الفاسدة في المعاملات المالية في دار الحرب، لكن الاستشكال عندي، هل التعامل بالربا مثلا يكون أخذاً وإعطاء أم أخذاً فقط؟ أفيدونا مشكورين
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الربا محرم على الآخذ والمعطي، كما صرحت بذلك الأحاديث النبوية الشريفة، ومنها ما رواه مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الآخذ والمعطي فيه سواء.
ومنها ما رواه مسلم أيضاً عن جابر رضي الله عنه قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه، وقال: هم سواء.
ولتعلم أن ما توصلت إليه بعد دراستك المستفيضة، مخالف لما عليه جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابلة، وأبي يوسف من أصحاب أبي حنيفة، لأن الحرام في دار الإسلام، حرام في دار الكفر، كسائر الفواحش والمعاصي، ولأن حرمة الربا كما هي ثابتة في حق المسلمين، فهي ثابتة في حق الكفار، لأنهم مخاطبون بالمحرمات، ولأن الربا مفسدة في نفسه، فيمتنع من الجميع.
ونحب أن ننبه السائل إلى أن ارتياح النفس لأمر ما لا يصح أن يبنى عليه الأحكام الشرعية أو الترجيح بين أقوال أهل العلم دون الاعتماد على دليل معتبر.
ولا يملك القدرة على أخذ الأحكام الشرعية أو الترجيح بين الأقوال إلا من ملك آلة ذلك من العلوم التي تؤهله له، ممن يمارسون الفتوى، ويعرفون الخلاف وأسبابه، وهذا يحتاج من المرء جهداً كبيراً، لا يعلم قدره إلا الله، ونسأل الله تعالى أن يوفقنا وإياك لما يحب ويرضى، وراجع الفتوى رقم:
20702 والفتوى رقم: 13433 والفتوى رقم: 17269 والفتوى رقم: 20632 والفتوى رقم: 20318. (11/404)
والله أعلم.
22055
عنوان الفتوى:دلائل وجود الخالق، وبراهين صدق محمد عليه الصلاة والسلام رقم الفتوى:22055تاريخ الفتوى:01 رجب 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
لقد أصبح لي سنتان وأنا واقعة بين الظن واليقين في مسألة وجود الخالق وصدق محمد، وأنا الآن في مرحلة الظن فما حكم الإسلام في مسألة زواجي من رجل مسلم أهي حلال أم حرام ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما يعرض على القلب من شك في وجود الخالق على قسمين:
القسم الأول: أن يكون مجرد وساوس من الشيطان مع استقرار الإيمان في القلب، فالواجب في هذه الحالة دفع الوساوس، والاستعاذة بالله، وعدم الكلام بمقتضاها.
القسم الثاني: أن يستقر الشك في القلب، ولا يكون مجرد حديث نفس، بل قد يترتب عليه مقتضاه من قول أو فعل فهذا كفر بالله تعالى.
إذا ثبت هذا فإن كان حالك على ما ورد في القسم الأول فيجوز لهذا الرجل الزواج منك، وإن كان على ما ذكر في القسم الثاني فلا يجوز له الزواج منك إلا إذا تبت من ذلك.
ويجب عليك التوبة، إذ كيف يشك الإنسان في وجود خالقه، وكل هذا الكون بنظامه ودقته شاهد على وجوده، بل الإنسان نفسه أكبر دليل على وجود خالقه، فهو أوجد من العدم، ومر بمراحل وأطوار متعددة في بطن أمه، ثم يخرج إلى هذا العالم ويعيش أطوار حياته، فيتم كل ذلك وفقاً لسنن كونية ثابتة لا تتغير ولا تتبدل، ومن هنا جاء التنبيه القرآني: وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ [الذاريات:21]. هذا من جانب.
ومن جانب آخر فإنه يستحيل عقلاً أن يوجد شيء من تلقاء نفسه دون موجد له، ولتنظر إلى أبسط المخترعات الحديثة، المصباح الكهربائي مثلاً، هل من الممكن أن نتصور تجمع مادته بنفسها صدفة ليتكون منها هذا الجهاز البسيط!!؟ إذا كان هذا مستحيلاً، فكيف يعقل إذن أن نتصور وجود هذا العالم بكل هذه الدقة والنظام دون أن يكون له خالق له المنتهى في صفات الكمال؟!!. (11/405)
ولنتدبر قول الله تعالى: أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ* أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَلْ لا يُوقِنُونَ [الطور:35-36].
هذا غيض من فيض فيما يتعلق بالأدلة على وجود الله والمقام لا يحتمل البسط فلنكتف بهذا.
أما صدق الرسالة فيتضح فيما يلي:
أولاً: ما عرف عن النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة من حسن السيرة والخصال الحميدة ومكارم الأخلاق من الصدق والأمانة والوفاء بالعهد، فكيف يجرؤ أحد قد اتصف بهذه الصفات أن يكذب على رب العالمين ويزعم أنه نبيه الأمين، وهو لم يكن يكذب على الخلق فكيف يكذب على الله تعالى!!!.
ثانياً: المعجزات التي قد أيده الله تعالى بها، وقد تواترت أخبارها، وبقي القرآن المعجزة العظمى شاهداً على صدق نبوته، ولم يتجرأ أحد على الإتيان بمثله، أو معارضته، مع فصاحة أعدائه وشدة تحديه وإحراجه لهم.
ثالثاً: ما أخبر به عليه الصلاة والسلام من أمور غيبية، قد وقعت في الماضي أو ستقع في المستقبل، وكان منها ما وقع طبقاً لما أخبر، كفتح القسطنطينية على أيدي المسلمين وغيرها من الأخبار.
رابعاً: انتصاره على أعدائه، وما فتح على يديه من الأمصار وما كان من فتوحات في عهد خلفائه، مما يشهد بصدق رسالته، إذ قد ثبت في الواقع المشاهَد قصم الجبابرة الكذابين وقطع دابرهم كمسيلمة الكذاب وغيره ممن ادعى النبوة.
هذا وإننا لنرجو أن تراجع السائلة نفسها، وإنا على يقين أنها فاعلة ذلك إن شاء الله، لما نستشف من سلامة فطرتها، فلتجتهد في إزالة هذه الغشاوة العابرة. (11/406)
والله أعلم.
22056
عنوان الفتوى:كشف الشعر أمام زوج الأخت حرام رقم الفتوى:22056تاريخ الفتوى:02 رجب 1423السؤال : هل يجوز كشف الحجاب أمام زوج الأخت كون الجميع يسكنون في نفس البيت ويتعذر الالتزام الدائم بالحجاب وأقصد بالحجاب غطاء الرأس فقط وليس اللباس. جزاكم الله كل خير عنا وعن أمة سيدنا محمد عليه السلام.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيحرم على المرأة كشف شعرهاً أمام الأجانب لأنه من عورتها باتفاق العلماء، وزوج الأخت أجنبي بالاتفاق أيضاً، ولا يجوز التساهل في مثل هذا الأمر بحجة الاختلاط في السكن، وعدم إمكانية تغطية الرأس في غالب الوقت، لأن الاختلاط في المسكن بمثل هذه الصورة لا يجوز، لما يترتب عليه في غالب الأحوال من خلوة محرمة بين المرأة وغير محارمها، ولتحذير النبي صلى الله عليه وسلم من الحمو، حيث قال: إياكم والدخول على النساء، فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله، أفرأيت الحمو؟ قال: الحمو الموت. رواه البخاري ومسلم.
ولمعرفة هذه المسألة بالتفصيل راجعي الفتوى رقم:
19833 والفتوى رقم: 20009.
ولمعرفة الحجاب الشرعي بشروطه راجعي الفتوى رقم:
20039.
والله أعلم.
22058
عنوان الفتوى:رسم صور الطيور والحيوانات لا يجوز رقم الفتوى:22058تاريخ الفتوى:03 رجب 1423السؤال : ما حكم رسم صور الطيور والحيوانات وغيرها على السجاد و الموكيت؟ أفتونا أفادكم الله ...مع تبيين اسم الشيخ المجيب
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد وردت النصوص الكثيرة في الترهيب من التصوير للحيوان، ففي صحيح مسلم عن ابن عباس: أنه جاء رجل فقال: إني رجل أصور هذه الصور فأفتني فيها؟ فقال له: ادن مني فدنا منه، ثم قال: ادن مني فدنا حتى وضع يده على رأسه، قال: أنبئك بما سمعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كل مصور في النار، يجعل له بكل صورة صورها نفساً فتعذبه في جهنم. وقال: إن كنت لابد فاعلاً فاصنع الشجر وما لا نفس له. (11/407)
وفي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت: دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وفي البيت قرام فيه صور، فتلون وجهه ثم تناول الستر فهتكه، وقالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن من أشد الناس عذاباً يوم القيامة الذين يصورون هذه الصور.
والنصوص في هذا المعنى كثيرة، وهي دالة على حرمة التصوير لما فيه حياة وإن امتهن بعد ذلك.
قال الشيخ زكريا الأنصاري رحمه الله في كتابه أسنى المطالب شرح روض الطالب في فقه الشافعية: ويحرم التصوير للحيوان ولو في أرض وثوب وإن تسومح بدوس مُصَوَّر إن اتفق تصوير، لأنه صلى الله عليه وسلم لعن المصورين. انتهى كلامه رحمه الله
وعليه، فلا يجوز رسم صور الطيور والحيوانات على السجاد والموكيت، ولكن يجوز استخدامها إذا وجدت وقد صورت فيها التصاوير لأنها ممتهنة، وقد دلت نصوص كثيرة على ذلك، والإثم على المصور.
والله أعلم.
22059
عنوان الفتوى:أقوال العلماء في دخول الجنب المسجد رقم الفتوى:22059تاريخ الفتوى:20 رمضان 1423السؤال : ماذا تقول في رجل أراد أن يصلي لكنه لم يجد الماء إلا داخل المسجد وهو جنب وقد جاء وقت الصلاة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجمهور العلماء على منع الجنب من اللبث في المسجد، خلافا لابن حزم وداود في إباحتهما ذلك.
ومن حجة الجمهور قوله تعالى: وَلا جُنُباً إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا [النساء:43]. (11/408)
وأفادت هذه الآية جواز عبور الجنب في المسجد دون لبث فيه، وبهذا قال الجمهور؛ خلافاً لأبي حنيفة فإنه لم يجز للجنب المرور في المسجد، إلا أن لا يجد بداً فيتيمم ثم يمر.
وأجاز الحنابلة للجنب إذا توضأ أن يلبث في المسجد، لما روى سعيد بن منصور والأثرم عن عطاء بن يسار قال: رأيت رجالاً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون، إذا توضؤوا وضوء الصلاة. وإسناده صحيح.
وما روى زيد بن أسلم قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحدثون في المسجد على غير وضوء، وكان الرجل يكون جنباً فيتوضأ، ثم يدخل، فيتحدث.
وعلى هذا القول فإن الجنب الذي لم يجد ماء إلا في المسجد، يتوضأ ليستبيح اللبث في المسجد ويغتسل.
وعلى مذهب الحنفية فإنه يتيمم، قال في المبسوط: مسافر مر بمسجد فيه عين ماء وهو جنب ولا يجد غيره، فإنه يتيمم لدخول المسجد لأن الجنابة تمنعه من دخول المسجد على كل حال عندنا، سواء قصد المكث فيه أو الاجتياز. انتهى.
والله أعلم.
22060
عنوان الفتوى:الإيماء بدل عن السجود لغير المستطيع رقم الفتوى:22060تاريخ الفتوى:01 رجب 1423السؤال : السلام عليكم
أحب أن أعرف هل صلاتي جائزة لكن وأنا جالسة لأن الطبيب أوصاني بعدم الانحناء بسبب أن عيني مريضة لكن لفترة مع العلم أنا لست مسنة أنا فتاة أفيدوني ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن فريضة الصلاة لا تسقط عن المكلف بحال من الأحوال مادام حاضر العقل، فإذا استطاع أن يؤديها قائماً صلاها قائماً، وإن لم يستطيع القيام أداها جالساً، فإن لم يستطع صلى على جنبه.
والأصل في هذا قوله صلى الله عليه وسلم: صل قائماً فإن لم تستطع فقاعداً فإن لم تستطع فعلى جنب. رواه البخاري.
وهكذا إذا لم يستطع المصلي السجود لمرض فإنه يكفيه أن يومئ له، لما ثبت عن جابر رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم، عاد مريضاً فرآه يصلي على وسادة فأخذها فرمى بها، فأخذ عودا ليصلي عليه فأخذه فرمى به، وقال صلى الله عليه وسلم: صلِّ على الأرض أن استطعت وإلا فأوم، واجعل سجودك اخفض من ركوعك. رواه البزار والبيهقي. (11/409)
ومن هذا يتضح للأخت جواز الإيماء في الصلاة إذا لم تستطع السجود ولا الركوع بسبب مرضها، وللفائدة راجعي الفتوى رقم:
13942، ففيها تفصيل بهذا الأمر.
والله أعلم.
22061
عنوان الفتوى:مصادر الحديث عن آدم عليه السلام وبدء الخلق رقم الفتوى:22061تاريخ الفتوى:01 رجب 1423السؤال : أنا والحمد لله مؤمن بالله عز وجل ولكن أريد أن أعرف من أين يأتي أصحاب المؤلفات التي يكتبون فيها عن بداية الخلق ووصف خلق آدم كيف عرفوا ذلك ؟ سوف أجن بالله عليكم أرجو الرد السريع أفادكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الذين يوردون مثل ما ذكره السائل قسمان:
القسم الأول: يأخذون ذلك من القرآن الكريم وتفسير الصحابة والسلف له، ومن الأحاديث النبوية الصحيحة أوالإسرائيليات الموافقة للشريعة أو التي لا تعارضها، وهذا هو المنهج السليم في مثل هذا.
القسم الثاني: يأخذون ذلك عن الأحاديث الموضوعة والضعيفة ويعتمدون على الإسرائيليات التي تعارض الشريعة، أو التي لا يمكن أن يصدقها العقل، وهذا المنهج غير سليم،
وننصح السائل بالرجوع إلى كتاب البداية والنهاية للحافظ ابن كثير "المجلد الأول" وسيجد فيه الآيات والأحاديث الواردة في بدء الخلق ونحو ذلك.
والله أعلم.
22063
عنوان الفتوى:تغيير المنكر يخضع لعدة اعتبارات رقم الفتوى:22063تاريخ الفتوى:01 رجب 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أساتذتي الأفاضل سؤالي هو:
إنني أعمل في مكتب لخدمات الكمبيوتر ومن ضمنها صيانة الأجهزة وفي بعض الأحيان يأتيني أجهزة لبعض الأشخاص فيها أفلام داعرة وهذه الأفلام تنتشر بشكل كبير بين أوساط الشباب في الحي عن طريق هؤلاء الأشخاص فهل يحق لي أن أحذفها من جهازهم أو أشيروا علي ماذا أفعل حيث قال لي أحد الأشخاص إنه لا يجوز حذف هذه الأفلام لأن حديث من رأى منكم منكرا فليغيره بيده خاص بمن لك سلطة عليهم وهؤلاء الأشخاص لا سلطة لي عليهم ؟ وجزاكم الله خيراً....... (11/410)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه..... رواه مسلم.
فمن استطاع أن يغير المنكر بيده فهو الواجب، ولا يشترط لذلك أن يكون صاحب سلطان، ولا يشترط أيضاً إذن السلطان، ولكن الأمر راجع إلى القدرة، وكذا إلى المصلحة والمفسدة.
وعليه فإن حذف الأفلام الداعرة من هذا الجهاز يعد من باب النهي عن المنكر وأنت مأجور عليه إن شاء الله، لكن إذا كنت تعلم أن عملك هذا يترتب عليه مفاسد، أو مضار أكبر من مفسدة إبقاء هذه الأفلام، فلا تقدم عليه، وانتقل إلى الإنكار باللسان، وراجع الفتوى رقم:
17092 والفتوى رقم: 12161.
والله أعلم.
22064
عنوان الفتوى:حكم تكلم المرأة مع غير محارمها رقم الفتوى:22064تاريخ الفتوى:01 رجب 1423السؤال : هل يجوز للمرأة أن تتكلم مع إخوان زوجها وفي الصباح تقول لهم صباح الخير وفي المساء مساء الخير؟
أرجو الرد عاجلاً ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال الله تعالى في محكم كتابه: فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً* وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى [الأحزاب:32-33].
فإذا كان كلام المرأة طبيعياً، وبدون خضوع بالقول، وبدون تبرج وإبداء زينة.... فهذا لا مانع منه شرعاً، لقول الله تعالى: وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنّ [الأحزاب:53]. (11/411)
وهذا الخطاب لنساء النبي صلى الله عليه وسلم، ومعناه أن المرأة يمكن أن تتكلم في حاجتها مع الرجال بالضواط التي أشرنا إلى بعضها، ولا مانع أن يسلموا عليها، وتسلم عليهم إذا أمنت الفتنة والخلوة والاختلاط المريب.
فقد كان بعض الصحابة يسلمون على بعض الصحابيات، وكان أبو بكر وعمر يزوران أم أيمن بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم.
وعلى المسلم أن يراعي في ذلك كله الضوابط الشرعية، فقد حذرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدخول على النساء والخلوة بهن.... فقال: إياكم والدخول على النساء، فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله، أفرأيت الحمو؟ قال: الحمو الموت. متفق عليه.
وقال: لا يخلون رجل بامرأة إلا مع ذي محرم. رواه البخاري ومسلم.
والحاصل أن صوت المرأة ليس بعورة، وأنه يجوز الكلام مع المرأة لحاجة إذا ضبطت بالضوابط الشرعية.
والله أعلم.
22066
عنوان الفتوى:قطع دابر الشر ليس ظلماً رقم الفتوى:22066تاريخ الفتوى:01 رجب 1423السؤال : اكتشفت أن خادمتي الأندونيسية لديها صديق هندي مقيم بالقرب من منزلنا وهي تتحدث معه بالهاتف ولم تلتقِ به حسب قولها. أنا أعمل وعند انتهاء الإجازة المدرسية سيذهب الأولاد للمدرسة ولن يبقى أحد في البيت. وأخاف أن يأتي إلى البيت. فهل من الظلم إلغاء إقامتها وتسفيرها حيث إنها لم تكمل5 أشهر لدي وقد أقسمت بأنها لن تراه وأنه وعدها بالزواج. وهي ممتازة في عملها ومعاملتها لنا. أفيدوني جزاكم الله خيراً.......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقبل الجواب على سؤالك نرجو أن تقرأ الفتاوى ذوات الأرقام التالية:
15991
1962 (11/412)
18210.
أما بالنسبة لسؤالك فإننا نقول لك: إذا استمرت هذه الخادمة في هذه العلاقة ولم تتب منها، فإننا ننصحك بالاستغناء عنها، وليس عليك في ذلك شيء، وليس ذلك من الظلم، بل هو من الخير والعدل لأنه من النهي عن المنكر وقطع أسبابه، ولأن في إبقاء مثلها خطراً على أولادكم وبقية الرجال الموجودين في البيت.
والله أعلم.
22067
عنوان الفتوى:الإحسان للوالدين فرض إلا في ما استثناه الشرع رقم الفتوى:22067تاريخ الفتوى:01 رجب 1423السؤال : أمي زانية وبعض اللذين كانت معهم تحرشوا بي ولم يكن أبي يحميني منهم وكل همها أن تسعد نفسها وتبخل به علينا وأبي يفرق بيننا وبين الأولاد من إخوتي وكانت في صغرنا تعاملنا معاملة الحيوانات فكرهتها هي وأبي لأن ذلك أثر علي كثيراً الآن فأبديت هذا الكره لهما فهل أنا عاقة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن بر الوالدين من أعظم الطاعات، وعقوقهما من أكبر الموبقات، فلا يجوز لك أبداً أن تسيئي معاملة والديك مهما عملا، ولو أشركا وجاهداك على الشرك، قال تعالى: وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاً..... [لقمان:15].
ومن البر بالوالدين نصحهما، وأمرهما بالمعروف، ونهيهما عن المنكر، ولكن بالرفق واللين، وبالتي هي أحسن ولا تنسي الاجتهاد في الدعاء بصلاح حالهما.
وراجعي لزاماً الفتاوى ذوات الأرقام التالية:
15647
13092
2674
9134
11152
12032
18216.
والله أعلم.
22068
عنوان الفتوى:حقوق المطلقة قبل المسيس رقم الفتوى:22068تاريخ الفتوى:02 رجب 1423السؤال : ما هو حق البنت الشرعي إذا طلقها زوجها بعد كتابة العقد وقبل أن يدخل بها، وهل يحق لها المطالبة بقائمة الأثاث التي تكتب عند العقد بغرض حفظ حق البنت مع العلم بأن الأثاث لم يأت منه شيء ؟ وجزاكم الله خير الجزاء
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (11/413)
فمن حق المطلقة أن تأخذ نصف الصداق إذا سمي لها، لقوله تعالى: وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ [البقرة:237].
وأما من لم يسم لها صداق وطلقت قبل الدخول فلها المتعة، لقوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً [الأحزاب:49].
قال ابن العربي: وآلت الحال إلى أن المتعة لم يبين الله تعالى وجوبها إلا لمطلقة قبل المسيس (الدخول) والفرض، وأما من طلقت وقد فرض لها، فلها قبل المسيس نصف الصداق، ولها بعد المسيس جميع الفرض أو مهر مثلها.
ثم قال: والحكمة من ذلك أن الله تعالى قابل المسيس بالمهر الواجب، ونصفه بالطلاق قبل المسيس لما لحق الزوجة من رَحْضِ العقد، ووصْمِ الحِلِّ الحاصل للزوج بالعقد، فإذا طلقها قبل المسيس والفرض ألزمه الله المتعة كفؤا لهذا المعنى....
ومن هذا يتبين لنا أن من حق المطلقة قبل الدخول الحصول على نصف الصداق إذا كان معلوماً.
وأن من لم يسم لها صداق فإنها تجب لها المتعة بالمعروف.
وأما قائمة الأثاث فإن كان الزوج هو الذي جاء بها لتجهيز البيت من غير أن يكون ذلك داخلاً في المهر فإنها تعتبر ملكاً للزوج، وإن كانت داخلة في الصداق ومعدودة منه فلها نصفها، بحكم أن لها نصف الصداق معجلاً كان أو مؤجلاً.
والله أعلم.
22069
عنوان الفتوى:الحج صحيح والإثم للإقدام على المال الحرام رقم الفتوى:22069تاريخ الفتوى:02 رجب 1423السؤال : حجت أختي المتزوجة بمال أبي علما بأن مال أبي حصل عليه عن طريق تزوير في مواد غذائية وهي قد نصحته مرارا فهل تقبل حجتها ودعاؤها؟ (11/414)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان جميع مال أبيك حاصلاً من الحرام فإنه لا يجوز قبوله منه لا للحج ولا لغيره، لأن المال الحرام لا يملكه من هو تحت يده ملكاً شرعياً بحيث تمضي تصرفاته فيه، وإنما يجب عليه أن يتخلص منه بأن يصرفه في أحد مصارف الأموال العمومية نحو: إصلاح الطرق، وبناء المستشفيات، ونحو ذلك.
أما من تجرأ على هذا المال وحج منه فإن حجه يكون صحيحاً على قول الجمهور، وإن كان عليه الإثم من ناحية الإقدام على المال الحرام.
والله أعلم.
2207
عنوان الفتوى:تكون المرأة في الجنة لزوجها في الدنيا إذا كان مؤمناً رقم الفتوى:2207تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله تعالى : سؤالي هو على النحو التالي: المرأة المسلمة متزوجة كانت أم لا ؛ إن ماتت وجزاها ربنا بالجنة ، فهل هي تكون مع زوجها الدنيوي أم تخير بين سائر الرجال . وإن لم يكونوا على درجة واحدة؟. 2- وأيضا إذا كانت في حياتها الدنيوية تزوجت مرتين أو عدة مرات بعد وفاة أزواجها ؟
الفتوى :
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
فإن المرأة تكون في الجنة لزوجها في الدنيا إذا دخل معها الجنة وإن لم يكن في درجتها . وأما إن تزوجت أكثر من زوج في الدنيا فإنها تكون لآخرهم كما صح في الحديث أن معاوية رضي الله عنه خطب أم الدرداء فأبت أن تتزوجه وقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "المرأة لآخر أزواجها ولست أريد بأبي الدرداء بدلاً ، فنصحها معاوية بالصيام . وفي رواية: أيما امرأة توفي عنها زوجها فتزوجت بعده فهي لآخر أزواجها. والقصة مخرجة في السلسلة الصحيحة الجزء الثالث صفحة 275 وعن حذيفة أنه قال لامرأته: " إن شئت أن تكوني زوجتي في الجنة فلا تزوجي بعدي فإن المرأة لآخر أزواجها في الدنيا فلذلك حرم الله على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن ينكحن بعده لأنهن أزواجه في الجنة . أخرجه البيهقي في السنن وقيل: لأحسنهم خلقا ودليل ذلك ما ورد عن أم سلمة رضي الله عنها قالت يا رسول الله : المرأة تتزوج مرتين في الدنيا فيموتان ونموت فلمن تكون هي في الآخرة؟ قال لأحسنهما خلقا يا أم سلمة ، ذهب حسن الخلق بخيري الدنيا والآخرة. رواه الدارقطني. هذا والله تعالى أعلم. (11/415)
22071
عنوان الفتوى:منع القطر من السماء... بلاء له دواء رقم الفتوى:22071تاريخ الفتوى:03 رجب 1423السؤال : أسكن مدينة تسمى عين التوتة بولاية باتنة في الجزائر تنعدم فيها الأمطار.. في حين كانت منذ زمن غير بعيد كثيرة التساقط وبمختلف أنواعه ثلوج أمطار...فما السبب في ذلك يا ترى ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن نزول الأمطار وامتناعها بأمر الله -عز وجل- كما قال تعالى: أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ [النمل:63].
وقال تعالى: فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشَاءُ يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ [النور:43]. (11/416)
والمطر نعمة من الله تعالى، ورزق يمن به على عباده، ونعم الله لا ترتفع إلا بذنب، ولا تعود إلا بتوبة وطاعة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه. رواه أحمد وصححه الأرناؤوط.
وقال تعالى: فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْراً لَهُمْ [التوبة:74].
وفي سنن ابن ماجه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: أقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا معشر المهاجرين خمس إذا ابتليتم بهن، وأعوذ بالله أن تدركوهن: لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن مضت في أسلافهم الذين مضوا، ولم ينقصوا المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة المئونة وجور السلطان عليهم، ولم يمنعوا زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء؛ ولولا البهائم لم يمطروا، ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله إلا سلط الله عليهم عدواً من غيرهم فأخذوا بعض ما في أيديهم، وما لم تحكم أئمتهم بكتاب الله ويتخيروا مما أنزل الله إلا جعل الله بأسهم بينهم. وحسنه الألباني.
ولتعلم أيها الأخ السائل أن التوبة والاستغفار خير ما يجلب النعم ويدفع البلايا والنقم، قال عز وجل: فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً* يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَاراً* وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَاراً [نوح:].
وقد شرع لنا نبيناً صلى الله عليه وسلم ما نفعله عند القحط وتأخر المطر، وذلك صلاة الاستسقاء، التي فيها إظهار الذلة والمسكنة والحاجة إلى الله تعالى، وقد مضى بيانها في الفتوى رقم:
3760
والله أعلم.
22074
عنوان الفتوى:استدراج الشيطان وتزيينه للجنسين رقم الفتوى:22074تاريخ الفتوى:02 رجب 1423السؤال : السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.. (11/417)
أنا فتاة أبلغ من العمر 17من عائلة محافظة, وتربيت على الدين, تعرفت على شاب عن طريق الإنترنت وكنت أتحدث معه في مواقع الشات ولاحظت أنه على خلق ودين فتطور الأمر وصرت أتحدث معه بالهاتف, لكني كنت كلما أتحدث معه, أشعر بأني أغضب ربي وأخون ثقة أهلي بي, والآن أرغب في التوبة إلى الله تعالى
فقد أخبرته بذلك, وفهم وجهة نظري ووعدني بأنه لن يعود للاتصال بي, فماذا علي أن أفعل ؟ وجزاكم الله خيراً.......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيقول الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ [النور:21].
وهذا إخبار منه سبحانه عن الشيطان وكيده، وأنه يأتي لاحتلال عباد الله من خلال استدراجهم بما يسهل عليهم في المرة الأولى ثم ينقلهم إلى ما هو أعظم، وهكذا حتى يقضي عليهم ويكونوا من حزبه الخاسرين.
ومن فضل الله عليك ونعمته أن أدركت ذنبك وأنت في وسط الطريق، والذي يلزمك الآن هو التوبة، والاقلاع عن محادثة هذا الرجل الأجنبي بأي نوع من المحادثة، وراجعي الفتوى رقم:
1932 والفتوى رقم:
8768.
والله أعلم.
22076
عنوان الفتوى:حكم التصرف بالأمانة رقم الفتوى:22076تاريخ الفتوى:03 رجب 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعمل بإحدى المؤسسات الحكومية وأقوم بالإشراف على وكيل أعمال لنا بالخارج ونصرف له حسب الإنتاج،استلمت المبلغ المخصص له وتصرفت فيه في إصلاح سيارة خاصة بي تملكتها من المؤسسة وأعمل بها لصالحها كذلك، مع العلم أن الوكيل عندما يأتي للبلاد أتنازل له عنها حتى يغادر( نشير إلي أن المبلغ المتصرف فيه للشهر المعني لم ينفذ فيه الوكيل أي عمل لصالح المؤسسة والتي من أجله تدفع له)0
وفقكم الله نرجو الإفادة عن مدى شرعية ماقمت به وجزاكم الله عنا خير الجزاء 0 (11/418)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز لك التصرف في حق غيرك إلا بإذنه، فما أقدمت عليه يعد حراماً، والواجب عليك الآن هو التوبة إلى الله، ورد الحق إلى صاحبه، وطلب السماح منه.
أما كونه لم ينفذ أي عمل لصالح المؤسسة.. فإن كان عن تقصير منه فهذا راجع إلى المؤسسة وليس إليك إلا إذا خولوك هم بذلك، وإذا لم يكن عن تقصير فليس للشركة ولا لك أن تأخذوا حقه أو تخصموا منه شيئاً.
وأما كونك تتنازل له عن سيارة عندما يأتي.. فإن كانت المؤسسة قد اشترطت عليك ذلك فإنه يلزمك الوفاء له، وإن لم تكن قد اشترطت عليك ذلك فإن الأمر راجع إليك فإن شئت أن تعطيه السيارة فأعطه، وإن شئت ألا تعطيه أو تعطيه بأجرة فلك ذلك.. المهم أن المبلغ المخصص له والذي استلمته نيابة عنه يجب عليك أن تسلمه له، وتصرفك فيه لصالحك أنت خيانة للأمانة، وقد أمر الله بأداء الأمانة، فقال تعالى: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا [النساء:58].
والله أعلم.
2208
عنوان الفتوى:الإجهاض بعد الزنا تشجيع على الجريمة ومحرم رقم الفتوى:2208تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم و رحمة الله و بركاته وبعد : يسرني أقدم لكم خالص التهنئة بحلول هذا الشهر الكريم جعلنا الله من الصائمين و القائمين فيه و تقبل منا ومنكم صالح الأعمال و كما أهنىء نفسي و أهنىء الأمة الإسلامية بهذا الموقع المتميز و الذي نجد فيه متنفسنا و ضالاتنا و مرجعاً للعلم الشرعي و غيره من العلوم و نشكر جميع القائمين على هذا العمل الرائع و للأمام قدماً و جزاكم الله خيراً عذراً على الإطالة و سؤالي كما يلي : طلب مني أحد الأصدقاء الأطباء أن أستفتي أحد العلماء الأجلاء في قضية هامة جداً و عاجلة بالنسبة إليه وهو أن له ابن عم فعل فاحشة الزنا بإحدى الباغيات فحملت منه و طلب ابن العم من الطبيب أن يعطيه ما يجهض تلك الفاجرة حتى لا يعلم والده بالأمر فتحدث له أزمة قلبية فأعطاه الطبيب دواءً يقضي على الجنين في بطن أمه و يجهضها علماً بأن الجنين لم يتجاوز الستة أو السبعة أسابيع فأفتونا في هذا الأمر و هل عليه دية أم لا و ما هو موقف كل طرف في الموضوع الشاب الذي زنى و الطبيب . و جزاكم الله خيرا (11/419)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يخفى عليك عظم هذه الجريمة التي ارتكبها هذا الرجل وهي جريمة الزنا التي تعتبر في مصاف عظائم الكبائر فهي قرينة جريمة الشرك بالله وقتل النفس التي حرم الله قتلها قال الله تعالى (( ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا )) سورة الإسراء وقال تعالى (والذين لا يدعون مع الله إلهاً آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل يلق أثاماً يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهاناً إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفوراً رحيماً )) الفرقان . فيجب على هذا الرجل أن يتوب إلى الله تعالى توبة نصوحاً ويكثر من الأعمال الصالحة والاستغفار . أما الطبيب الذي تعاون معه على الإجهاض فهو آثم مرتكب ما نهى الله سبحانه عنه حيث يقول ((ولا تعاونوا على الإثم والعدوان )) المائدة . وذلك لأن الإجهاض محرم لا يجوز إلا إذا كان هنالك مبرر معتبر شرعاً مثل الخوف على حياة الأم ،وأما السبب الذي ذكرته فليس مبررا معتبرا شرعا . والخطير في هذه المسألة بالذات أن الإجهاض فيها تشجيع على الجريمة لأن المرأة إذا حلت هذه المشكلة بهذه الدرجة من السهولة شجعها ذلك على ارتكاب الجريمة مرات ومرات . أما الدية فلا دية على الشاب ولا على الطبيب على قول أكثر أهل العلم لأن الجنين في هذه المدة لم يتخلق بعد ، ولا ولي له يأخذ ديته فأمه شريكة في إجهاضه وعلى الجميع أن يتوب إلى الله تعالى توبة نصوحا ويكثروا من الاستغفار والأعمال الصالحة لعل الله تعالى يتوب عليهم ، والله تعالى أعلم . (11/420)
22081
عنوان الفتوى:دلائل وجود الخالق، وبراهين صدق محمد عليه الصلاة والسلام رقم الفتوى:22081تاريخ الفتوى:05 شوال 1421السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
لقد أصبح لي سنتان وأنا واقعة بين الظن واليقين في مسألة وجود الخالق وصدق محمد، وأنا الآن في مرحلة الظن فما حكم الإسلام في مسألة زواجي من رجل مسلم أهي حلال أم حرام ؟ (11/421)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما يعرض على القلب من شك في وجود الخالق على قسمين:
القسم الأول: أن يكون مجرد وساوس من الشيطان مع استقرار الإيمان في القلب، فالواجب في هذه الحالة دفع الوساوس، والاستعاذة بالله، وعدم الكلام بمقتضاها.
القسم الثاني: أن يستقر الشك في القلب، ولا يكون مجرد حديث نفس، بل قد يترتب عليه مقتضاه من قول أو فعل فهذا كفر بالله تعالى.
إذا ثبت هذا فإن كان حالك على ما ورد في القسم الأول فيجوز لهذا الرجل الزواج منك، وإن كان على ما ذكر في القسم الثاني فلا يجوز له الزواج منك إلا إذا تبت من ذلك.
ويجب عليك التوبة، إذ كيف يشك الإنسان في وجود خالقه، وكل هذا الكون بنظامه ودقته شاهد على وجوده، بل الإنسان نفسه أكبر دليل على وجود خالقه، فهو أوجد من العدم، ومر بمراحل وأطوار متعددة في بطن أمه، ثم يخرج إلى هذا العالم ويعيش أطوار حياته، فيتم كل ذلك وفقاً لسنن كونية ثابتة لا تتغير ولا تتبدل، ومن هنا جاء التنبيه القرآني: وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ [الذاريات:21]. هذا من جانب.
ومن جانب آخر فإنه يستحيل عقلاً أن يوجد شيء من تلقاء نفسه دون موجد له، ولتنظر إلى أبسط المخترعات الحديثة، المصباح الكهربائي مثلاً، هل من الممكن أن نتصور تجمع مادته بنفسها صدفة ليتكون منها هذا الجهاز البسيط!!؟ إذا كان هذا مستحيلاً، فكيف يعقل إذن أن نتصور وجود هذا العالم بكل هذه الدقة والنظام دون أن يكون له خالق له المنتهى في صفات الكمال؟!!.
ولنتدبر قول الله تعالى: أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ* أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَلْ لا يُوقِنُونَ [الطور:35-36].
هذا غيض من فيض فيما يتعلق بالأدلة على وجود الله والمقام لا يحتمل البسط فلنكتف بهذا. (11/422)
أما صدق الرسالة فيتضح فيما يلي:
أولاً: ما عرف عن النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة من حسن السيرة والخصال الحميدة ومكارم الأخلاق من الصدق والأمانة والوفاء بالعهد، فكيف يجرؤ أحد قد اتصف بهذه الصفات أن يكذب على رب العالمين ويزعم أنه نبيه الأمين، وهو لم يكن يكذب على الخلق فكيف يكذب على الله تعالى!!!.
ثانياً: المعجزات التي قد أيده الله تعالى بها، وقد تواترت أخبارها، وبقي القرآن المعجزة العظمى شاهداً على صدق نبوته، ولم يتجرأ أحد على الإتيان بمثله، أو معارضته، مع فصاحة أعدائه وشدة تحديه وإحراجه لهم.
ثالثاً: ما أخبر به عليه الصلاة والسلام من أمور غيبية، قد وقعت في الماضي أو ستقع في المستقبل، وكان منها ما وقع طبقاً لما أخبر، كفتح القسطنطينية على أيدي المسلمين وغيرها من الأخبار.
رابعاً: انتصاره على أعدائه، وما فتح على يديه من الأمصار وما كان من فتوحات في عهد خلفائه، مما يشهد بصدق رسالته، إذ قد ثبت في الواقع المشاهَد قصم الجبابرة الكذابين وقطع دابرهم كمسيلمة الكذاب وغيره ممن ادعى النبوة.
هذا وإننا لنرجو أن تراجع السائلة نفسها، وإنا على يقين أنها فاعلة ذلك إن شاء الله، لما نستشف من سلامة فطرتها، فلتجتهد في إزالة هذه الغشاوة العابرة.
والله أعلم.
22082
عنوان الفتوى:مَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّه رقم الفتوى:22082تاريخ الفتوى:02 رجب 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أود أن أعرض مشكلتي التي لعل وعسى أن أجد لها حلاً أنا فتاة أبلغ من العمر 14 سنه تخاصمت مع أعز صديقاتي ولا أنكر أنها حاولت أن تعيد علاقتنا كما كانت لكن كنت أرفض بالرغم من أنني أريد أن أعيد علاقتي بها ولكن أستطيع أن أعتذر لها لأنه مرت سنة على تخاصمنا والآن أحضر محاضرات وسمعت الشيخ يقول إذا المرء على خلاف مع أخيه أن الله لا يقبل له عملا أردت فقط أن أستفسر هل يمكن أن أسامحها دون الاعتذار لها؟؟ (11/423)
وشكرا جزاكم الله خيراً وأرجو أن لا تهملوا رسالتي لأنني أعيش في حالة نفسيه سيئة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز لمسلم أن يهجر مسلماً فوق ثلاثة، وقد تقدمت التفاصيل في الفتاوى ذوات الأرقام التالية:
21549
20902
7119.
ومما ورد في التنفير من الهجر ما رواه الإمام مسلم وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: تفتح أبواب الجنة يوم الاثنين والخميس فيغفر الله لكل أمرئ لا يشرك بالله شيئاً، إلا أمرأً بينه وبين أخيه شحناء، فيقال: أنظروا هذين حتى يصطلحا.
ومن ذلك أيضاً ما رواه الإمام أحمد عن أبي خراش رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من هجر أخاه سنة فهو كسفك دمه.
فالواجب عليك الآن هو العودة إلى العلاقة مع صديقتك، وقطع الهجر، ويمكن أن يحصل بينكما السماح من غير لفظ الاعتذار، ونذكر الجميع بقول الله تعالى: فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ [الشورى:40].
والله أعلم.
22083
عنوان الفتوى:أهم ما يعين على اجتناب العادة السرية رقم الفتوى:22083تاريخ الفتوى:02 رجب 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أنا شاب ملتزم ولله الحمد ولكن أعاني من بعض المشاكل فأنا أعاني من ممارسة العادة السرية ولا أستطيع أقول لأبي يا أبي لا أستطيع وهو دائما يوبخني ويقول إيش من التزام هذا حتى أنا يا شيخ ما أدري لماذا ويعلم الله أنني أتألم لهذا؟ أفتوني جزاكم الله خيراً في أقرب فرصة (11/424)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالعادة السرية، فعل مستقبح شرعاً وطبعاً، ولذلك نص العلماء على تحريمه لما فيه من الإضرار بالدين والبدن معاً، ومن ذلك الإخلال بطبيعة العلاقة الجنسية بين الرجل وزوجته، حيث لاحظ الباحثون أن المعتاد على هذا الفعل، يفشل بعد الزواج في إتمامه على الوجه الصحيح المشروع، وقد أثبت الأطباء أن العادة السرية تضر بالبدن إضراراً بالغاً، وتؤثر على التفكير، وتكدر صفاء الذهن، فضلا عن أنها تضيع الوقت فيما لا فائدة فيه، بل بما فيه ضرر كبير، وقد سبق بيان شيء من ذلك في الفتوى رقم:
5524 والفتوى رقم:
20005 والفتوى رقم: 4033.
ومما لا شك فيه أن لكل داء دواء، علمه من علمه وجهله من جهله، لكن يختلف الناس في سرعة الوصول إليه بحسب جدهم في البحث عنه، وصدقهم في الطلب له، ومن أهم ما يعين على التخلص من هذه العادة القبيحة:
1- المسارعة بالزواج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، كما أخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم.
2- من لم يستطع الزواج فعليه أن يُكثر من الصوم، فإنه له وجاء، كما صح بذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم.
3- السعي إلى طلب العلم النافع الذي يثمر العمل الصالح.
4- اختيار الصحبة الصالحة التي تقضي معها وقتك، وينقطع فيها إمداد الشيطان لك بالحض على فعل المعاصي.
5- تذكر عقاب الله تعالى، واستشعار نظره إليك ساعة فعل المعصية.
6- تجديد التوبة لحظة بعد أخرى، والتوبة لا تتم إلا بترك الذنب، والندم على فعله، والعزم على عدم العودة إليه إبداً.
وراجع في علاج العادة السرية الفتوى رقم:
9195 والفتوى رقم: (11/425)
1968.
والله أعلم.
22089
عنوان الفتوى:حكم الانتفاع بالمرهون وأخذ أجرة عليه رقم الفتوى:22089تاريخ الفتوى:03 رجب 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي سؤال حبذا لو تكرمتم علينا أيها الأكارم بإفتائنا فيه سائلين الله عز وجل التوفيق في سعيكم في الخير إن شاء الله تعالى
السؤال: رجل رهن منزله على تاجر لكن الراهن جلس في المنزل وأخذ التاجر إجارة شهرياً على الرهن قدرها عشرون ريالاً ويبقى المبلغ الأصلي كما هو هل هذا حلال وإن كان حراماً ماذا يفعل بالمبلغ المستلم هل يسترجعه من قيمة القرض؟
وجزاكم الله خير الجزاء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فللراهن أن ينتفع بالرهن انتفاعاً لا ينقص قيمته، كركوب الدابة وسكنى الدار، بخلاف ما ينقص القيمة كالبناء على الأرض المرهونة، والغرس فيها، فهذا لا يجوز إلا بإذن المرتهن، هذا ما ذهب إليه فقهاء الشافعية رحمهم الله.
وذهب غيرهم إلى أن الراهن لا ينتفع بالمرهون إلا إذا أذن له المرتهن، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم:
15091 والفتوى رقم: 16545.
فعلى القول الأول لا يحتاج الراهن إلى إذن المرتهن ليسكن في المنزل المرهون، وعلى القول الثاني لابد من إذن المرتهن.
وعلى كلا القولين فليس للمرتهن (التاجر) أن يأخذ أجرة شهرية مقابل سكنى الرجل في منزله، لأنه لا يملك المنزل حتى يؤجره.
وهذا المبلغ هو زيادة على القرض، فكان ربا محرماً.
والواجب على هذا التاجر أن يرد ما أخذ من هذه الزيادة، وأن يعلم أنه ليس له إلا المبلغ المقرض.
والله أعلم.
2209
عنوان الفتوى:يجب عليك إخبار زوجك الأول أنك تزوجت بعده رقم الفتوى:2209تاريخ الفتوى:15 ربيع الثاني 1422السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أرجو من حضراتكم أن تفتوني بما أمر به الله ورسوله في هذه المسألة : حلف رجل على زوجته عدة أيمان طلاق منها الصريح ومنها المعلق .. وانتهى به الأمر بينه وبين زوجته أن انفصلا عن بعضهما . وهو يؤكد أنه لم يطلق غير طلقتين ..وهى تؤكد من أنه أوقع ثلاث طلقات. وانفصلا على أساس أنه يقول أنها طلقتان وهى تقول إنها ثلاث .. وبعد ذلك تزوجت هذه السيدة من رجل آخر ثم انفصلت عنه .. السؤال: إذا تزوجت من الزوج الأول هل له أن يعرف أنها تزوجت من غيره؟ أم أن هذا ليس له أهمية شرعية..؟ (11/426)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فعلى هذه المرأة أن تخبر الزوج الأول إذا أراد أن يتزوجها ثانية أنها قد تزوجت من رجل آخر بعده . وذلك لأنها إذا لم تخبره فإما أن يظن أنها قد كذبت في ما كانت تقول سابقاً من أنه طلقها ثلاثاً ،وإما أن يظن أنها قد تراجعت عما كانت تقوله وكذبت نفسها وحان أن يتهمها بأنها راضية بزواجه منها مع إصراره على أنها محرمة لاعتقادها أنه قد طلقها ثلاثاً وفي إخبارها له بالحقيقة تخلص من هذه الظنون والتهم كلها .
22091
عنوان الفتوى:أقل الوتر وأكثره رقم الفتوى:22091تاريخ الفتوى:03 رجب 1423السؤال : أدخل إلى المسجد في صلاة العشاء وأصلي ركعتي السنة وبعد صلاة العشاء أوتر بركعة واحدة هل هذا صحيح أم يلزمني ركعتا السنة . وفي بعض الأحيان آتي إلى صلاة العشاء متأخراً وأصلي ركعتي السنة ولا أوتر هل هذا صحيح ؟ وجزاكم الله خيراً......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فينبغي للأخ السائل أن يعلم أن الصلوات المسنونة قبل الفرائض أو بعدها قسمان:
الأول: سنن راتبة أي مؤكدة داوم عليها النبي صلى الله عليه وسلم، وهي: ركعتان قبل الفجر، وركعتان قبل الظهر، وركعتان بعده، وركعتان بعد المغرب، وركعتان بعد العشاء. (11/427)
والثاني: من أنواع الصلوات المسنونة: سنن غير راتبة وهي ما عدا ما ذكر.
وبهذا يتبين أن السنة الراتبة بالنسبة للعشاء هي ركعتان بعدها، وأما قبلها فيستحب أن يصلي المسلم ركعتين لقوله صلى الله عليه وسلم: "بين كل أذانين صلاة لمن شاء". رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
وقوله "أذانين" المراد بهما الأذان والإقامة.
وأما الوتر فسنة مستقلة يبدأ وقتها بالانتهاء من صلاة العشاء، وينتهي بطلوع الفجر، وأقلها ركعة على الصحيح من أقوال العلماء، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى". رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
وأكثرها: إحدى عشرة ركعة: وقيل: ثلاث عشرة ركعة، فمن أوتر بركعة فصلاته صحيحة.. والأولى له أن يوتر بثلاث خروجاً من خلاف من خالف من أهل العلم فقال: أقل الوتر ثلاث.
والله أعلم.
22092
عنوان الفتوى:هل تبطل الوصية بفقدان الذاكرة المتصل بالموت رقم الفتوى:22092تاريخ الفتوى:03 رجب 1423السؤال : أبي كان مريضاً بمرض الزهايمر( فقدان الذاكرة المبكر ) منذ فترة طويلة وبعد وفاته اكتشفنا الوصية ومكتوبة منذ زمن بعيد حتى إنها كانت بالعملة المستخدمة وهي ( القرش ) وبها عدة أمور منها الحج علي الرغم أنه حج قبل وفاته واعتمر فهل يجب تطبيق ما جاء بالوصيه على الرغم أنه ليس بإمكانه تغييرها لأنه كان مريضا وجزاكم الله عني وعن جميع المسلمين كل الخير وشكرا.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن أوقع الوصية حال أهليته بأن كان بالغاً عاقلاً صحت الوصية ووجب تنفيذها فيما لا يزيد على الثلث، وما زاد على الثلث فموقوف على رضى الورثة. وبشرط أن يكونو بالغين رشداء.
وقد اختلف العلماء -رحمهم الله- فيما لو طرأ الجنون على الموصي أو أصيب بالوسواس حتى صار معتوهاً، هل يبطل ذلك وصيته أم لا؟ فالجمهور على أن ذلك لا يبطل الوصية ويجب الوفاء بها في حدود الثلث. (11/428)
وذهب الحنفية -رحمهم الله- إلى أن الجنون المطبق أو العته إذا اتصلا بالموت بطلت الوصية، والراجح القول الأول.
وهذا المسؤول عن وصيته قد فهمنا من السؤال أن ما أصيب به ليس جنوناً، ولكنه فقدان للذاكرة، ونسيان الوصية ليس مبطلاً لها.
والخلاصة أن هذه الوصية يجب الوفاء بها فيما لا يزيد على ثلث التركة.
والله أعلم.
22096
عنوان الفتوى:مراحل خلق الجنين الإنساني ووقت نفخ الروح فيه رقم الفتوى:22096تاريخ الفتوى:03 رجب 1423السؤال : أريد معرفة متى يبعث الله الروح في جنين الإنسان ومعرفه أطوار الجنين ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى البخاري ومسلم وغيرهما عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ قَالَ إِنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يَبْعَثُ اللَّهُ مَلَكًا فَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ وَيُقَالُ لَهُ اكْتُبْ عَمَلَهُ وَرِزْقَهُ وَأَجَلَهُ وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ الرُّوحُ.... الحديث
قال الحافظ ابن حجر: رحمه الله وحديث ابن مسعود بجميع طرقه يدل على أن الجنين يتقلب في مائة وعشرين يوماً في ثلاثة أطوار، كل طور منها في أربعين ثم تكملتها ينفخ فيه الروح، وقد ذكر الله تعالى هذه الأطوار الثلاثة من غير تقييد بمدة في عدة سور......، إلى أن قال رحمه الله: وزاد في سورة (قد أفلح) بعد المضغة: فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَاماً فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْماً [المؤمنون:14]. (11/429)
ويؤخذ منها ومن حديث الباب أن تصير المضغة عظاماً بعد نفخ الروح .
وخلاصة القول في هذا المبحث أي في مراحل تكوين الإنسان أنه يمر بخمس مراحل:
الأولى: مرحلة النطفة وهي أربعون يوماً.
المرحلة الثانية: مرحلة العلقة وهي قطعة دم جامد وتستمر أربعين يوماً.
المرحلة الثالثة: مرحلة المضغة وهي قطعة لحم صغيرة وتستمر أربعين يوماً.
وبعد هذه المدة وهي مائة وعشرون يوماً تنفخ فيه الروح.
وقد نقل الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى، اتفاق العلماء على أن نفخ الروح لا يكون إلا بعد أربعة أشهر. نقل ذلك عن الفاضل علي بن المهذب الحموي الطبيب.
المرحلة الرابعة: مرحلة العظام وقد ورد في بعض الروايات التي أشار إليها الحافظ ابن حجر في شرحه للبخاري أن هذه المرحلة تستمر أربعين يوماً.
المرحلة الخامسة: وهي التي قال الله عنها: فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْماً [المؤمنون:14].
والله أعلم.
22100
فتاوى
عنوان الفتوى:هل يكتفى بالوضوء للجمعة عن الغسل رقم الفتوى:22100تاريخ الفتوى:03 رجب 1423السؤال: هل الغسل يوم الجمعة واجب وهل بعد الغسل أتوضأ إذا كان واجبا وأنا لا أجد وقتاً هل أتوضأ أفيدونا جزاكم الله خيراً
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في حكم غسل الجمعة، فذهب الجمهور إلى استحبابه، وذهبت طائفة من السلف إلى وجوبه، والذي يترجح عندنا هو القول بالسنة وعليه المذاهب الأربعة ودليله قوله صلى الله عليه وسلم " من توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى الجمعة..."الحديث رواه مسلم وقوله صلى الله عليه وسلم " من توضأ فبها ونعمت ومن اغتسل فذلك أفضل رواه أحمد والنسائي وغيرهما قال ابن قدامة في المغني ( وليس ذلك بواجب في قول أكثر أهل العلم قال الترمذي: العمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم وهو قول الأوزعي والثوري ومالك والشافعي وابن المنذر وأصحاب الرأي وقيل إن هذا إجماع قال ابن عبد البر: أجمع علماء المسلمين قديماً وحديثاً على أن غسل الجمعة ليس بفرض واجب وحكى عن أحمد رواية أخرى أنه واجب...) ا هـ وانظر الفتوى رقم 11803. (11/430)
هذا فيما يتعلق بحكم غسل الجمعة، وأما مسألة إجزاء الغسل عن الوضوء ففيها تفصيل قد سبق في الفتوى رقم: 7615.
وأما عن ضيق الوقت، فإن كان الغسل يؤدي إلى فوات الخطبة فينبغي الاكتفاء بالوضوء، إذ أن الغسل سنة وليس واجباً ولا شرطاً لصحة الصلاة، روى البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما، أنه قال: بينما عمر قائم في الخطبة يوم الجمعة إذ دخل رجل من المهاجرين الأولين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فناداه عمر: أية ساعة هذه؟ قال: إني شغلت، فلم أنقلب إلى أهلي حتى سمعت التأذين، فلم أزد أن توضأت، فقال: والوضوء أيضاً ؟! وقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل.
والله أعلم.
22101
عنوان الفتوى:خطر التبرج الماحق، ومدى مسؤولية الأم عن بناتها رقم الفتوى:22101تاريخ الفتوى:03 رجب 1423السؤال : ما حكم الإسلام في التبرج تحت زعم مجاراة العصر وتغيراته؟ وهل الأم مسؤولة عن تبرج بناتها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق الجواب عن حكم التبرج، وما يترتب عليه من مفاسد، وذلك في الفتوى رقم: 3350. فلتراجع. (11/431)
وأما دعوى مجاراة العصر بهذا التبرج، فهي دعوى عليلة، وهل جرَّ التبرج إلى أهله الراحة والأمان، أو السعادة والاطمئنان؟!! بل جاء إليهم بالويلات والمصائب والهلاك والدمار! فالواقع خير شاهد ومصدق على أن البشرية لم تلق منه إلا الفساد، من الاغتصاب، واختلاط الأنساب، ودمار البيوت، وشيوع الفاحشة، وانتشار الأمراض الفتاكة.
ولا شك في أن الأم عليها نوع مسؤولية على أولادها، مع مسؤولية الأب أيضاً، بل على الأم المعول في حسن التربية والتوجيه خاصة فيما يتعلق بالبنات، لأنهن بها يقتدين، وعلى نهجها يمشين، روى البخاري ومسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، أنه سمع رسول الله صلىالله عليه وسلم يقول: كلكم راع ومسؤول عن رعيته، فالإمام راع ومسؤول عن رعيته، والرجل في أهله راعٍٍ وهو مسؤول عن رعيته، والمرأة في بيت زوجها راعية وهي مسؤولة عن رعيتها.
ونقل الحافظ ابن حجر في الفتح 13/113 عن الخطابي أنه قال: ورعاية المرأة تدبير أمر البيت، والأولاد، والخدم، والنصيحة للزوج في كل ذلك. انتهى
فلتحرص الأم على مراعاة هذه الأمانة، لاسيما مع انشغال الزوج بالسعي في الكسب، وطلب العيش، ولتعلم أن في قيامها بذلك الأجر العظيم من الرب الكريم سبحانه وتعالى.
والله أعلم.
22104
عنوان الفتوى:الاستشفاء بالقرآن...كيفيته..وهل ينتفع به كل أحد رقم الفتوى:22104تاريخ الفتوى:03 رجب 1423السؤال : كيفية الاستشفاء بالقرآن والأدعية النبوية ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أخبرنا الله عز وجل أن القرآن شفاء، فقال سبحانه: وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ [الإسراء:82].
قال العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله في تفسيره: فالقرآن مشتمل على الشفاء والرحمة وليس ذلك لكل أحد، وإنما ذلك للمؤمنين به المصدقين بآياته، العاملين به. (11/432)
وأما الظالمون بعدم التصديق به أو عدم العمل به فلا تزيدهم آياته إلا خساراً، إذ به تقوم عليهم الحجة.
والأدلة على أن القرآن شفاء للمؤمنين به كثيرة، وكلام أهل العلم في ذلك كثير، قال ابن القيم رحمه الله في كتابه زاد المعاد: فالقرآن هو الشفاء التام من جميع الأدواء القلبية والبدنية وأدواء الدنيا والآخرة، وما كل أحد يؤهل ولا يوفق للاستشفاء به، وإذا أحسن العليل التداوي به ووضعه على دائه بصدق وإيمان، وقبول تام، واعتقاد جازم واستيفاء شروطه لم يقاومه الداء أبداً، وكيف تقاوم الأدواء كلام رب الأرض والسماء الذي لو نزل على الجبال لصدعها أو على الأرض لقطعها؟!! فما من مرض من أمراض القلوب والأبدان إلا وفي القرآن سبيل الدلالة على دوائه وسببه والحمية منه لمن رزقه الله فهما في كتابه، قال تعالى: أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ [العنكبوت:51].
فمن لم يشفه القرآن فلا شفاه الله، ومن لم يكفه القرآن فلا كفاه الله. انتهى كلامه رحمه الله.
وأما عن كيفية الرقية بالقرآن، أو الأدعية الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقد وردت الأحاديث بكيفيات متنوعة فمنها: أن يقرأ القرآن أو الدعاء ثم ينفث في يديه -والنفث عبارة عن نفخ مع ريق يسير- ثم يمسح بهما الجسد أو مكان الألم .
ومنها أن يضع يده على محل الألم وقت الرقية، كما ثبت في صحيح مسلم من حديث عثمان بن أبي العاص، ومنها أن ينفث على محل الألم ثم يمسح عليه بيده، ومنها أن يقرأ الرقية الشرعية على إناء فيه ماء أو نحوه ثم يتقل فيه أو ينفث.
قال العلامة ابن مفلح: ربما اعتللت فيأخذ أبي قدحاً فيه ماء فيقرأ عليه ويقول لي: اشرب منه واغسل وجهك ويديك. ونقل عبد الله أنه رأى أباه يعوذ في الماء ويقرأ عليه ويشربه ويصب على نفسه منه. (11/433)
ومنها أن تكتب الرقية بمداد مباح ثم تغسل في ماء ونحوه ثم يشرب ذلك الماء. وقد بينا اختلاف العلماء في هذه الكيفية في فتوى سابقة برقم:
7852 فلتراجع.
والله أعلم.
22105
عنوان الفتوى:دعاء سماع الرعد رقم الفتوى:22105تاريخ الفتوى:03 رجب 1423السؤال : ما هو دعاء سماع الرعد ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد صح عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه موقوفاً عليه أنه كان إذا سمع صوت الرعد ترك الحديث، وقال: سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته، ثم يقول: إن هذا الوعيد شديد لأهل الأرض. رواه البخاري رحمه الله في الأدب المفرد.
فمن عمل بهذا اقتداءً بهذا الصحابي فلا بأس بذلك، ولا نعلم شيئاً ثابتاً فيه مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
22106
فتاوى
عنوان الفتوى:متى يجوز الاقتراض بالربا رقم الفتوى:22106تاريخ الفتوى:02 رجب 1423السؤال: أنا شاب على دين، ولي دين على ناس آخرين. هل يجوز لي أخذ دين بالربا؟ مع العلم ليس لي سبيل سوى الاتكال على الله والبنك أفيدوني أفادكم الله .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التعامل بالربا من كبائر الذنوب وعظائم الموبقات وصاحبه محارَب من الله، قال الله سبحانه: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا الرِّبا أَضْعَافاً مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [آل عمران:130].
وقال الله عز وجل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ* فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِه [البقرة:278-279]. (11/434)
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: لعن الله آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه، وقال: هم سواء. رواه مسلم.
والنصوص المرهبة من التعامل بالربا في القرآن والسنة كثيرة وافرة، فعلى المسلم أن يتقي الله عز وجل، ويقف عند حدوده، وقد وعد الله عز وجل من اتقاه بالكفاية وأن يجعل له مخرجاً، فقال سبحانه: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً* وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِب [الطلاق].
ولا يجوز التعامل بالربا إلا حال الضرورة التي تبيح أكل الميتة فحينها يقال: الضرورات تبيح المحظورات.. كما تقرر عند الفقهاء، وأما قبل ذلك فلا يجوز التعامل بالربا، وعلى المسلم أن يسعى لإيجاد البديل المباح، ولابد له من نوع صبر على ما قد يعانيه من شيء من المشقة.
وننبه الأخ السائل إلى خطأ ورد في نص سؤاله وهو قوله "ليس لي سبيل سوء الاتكال على الله والبنك" فهذا خطأ من وجهين:
الأول: التشريك بين الله عز وجل وغيره في هذا اللفظ، ومثل هذا يعده العلماء من شرك الألفاظ أي من الشرك الأصغر، فيجب على المسلم التحرز منه ما استطاع، فقد ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال له رجل: ما شاء الله وشئت. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: أجعلتني مع الله عدلاً !"وفي لفظ نداً" ؟ لا، بل ما شاء الله وحده. رواه الإمام أحمد وغيره.
الثاني: اعتمادك على السبب المحرم، وجعله سبباً تتوكل عليه وتعتمد عليه، والاعتماد الكلي على السبب لا يجوز ولو كان السبب مباحاً، فكيف إذا كان السبب حراماً!.
والله أعلم.
2211
عنوان الفتوى:لا يجوز أن ينادي السيد رقيقه بلفظ العبد رقم الفتوى:2211تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : نهى الرسول الكريم عن تسمية الرقيق بلفظ عبد . السؤال لماذا استخدمها القرآن الكريم في أكثر من سورة خذ سورة البقرة مثلا (ولعبد مؤمن) والنور (من عبادكم) . (11/435)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
النهي الذي أشرت إليه ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما حيث قال: (ولا يقل أحدكم عبدي وأمتي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي) قال النووي في شرحه : والظاهر أن المراد بالنهي من استعماله على جهة التعاظم لا للوصف والتعريف. انتهى كلامه. وبهذا تعلم علة النهي وهي خشية أن يضيف الإنسان العبد إلى نفسه تعاظماً واستعلاء وتكبراً. وذلك منتف فيما إذا كانت الإضافة إلى غير المتكلم كما في الآية من سورة النور، وأولى إذا كان ذلك بدون إضافة أصلاً كما في الآية من سورة البقرة. والله تعالى أعلم.
22111
عنوان الفتوى:ينالها الثواب بالنية ولا تغني عن الحج عنها إن تركت مالاً رقم الفتوى:22111تاريخ الفتوى:02 رجب 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
مرحبا بإخوتي في الاسلام ,إنني المهندس اماد عبدالحكيم من شمال العراق أود أن أسال سؤالي وأتمنى من الباري عز و جل أن يسهل عليكم سؤالي هذا وأن أجد جوابا منكم:
لقد كان في نية والدتي التي كانت تبلغ 55 سنة من العمر حج بيت الله الحرام هذا العام مع والدي ,حيث قام والدي قبل حوالي شهر بتسجيل اسمها و اسمه لدى الشركة التي تقوم باجراء اللازم(الموافقات الحكوميه,النقل,....),ولكن وافاها الاجل في 29/7/2002 ,أسألكم يا إخوتي هل هذه النية هي بمثابة الحج لها أم لا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله لوالدتك المغفرة وأن يتقبلها قبولاً حسناً، أما بخصوص سؤالك فلا شك أن الإنسان إذا نوى فعل الخير ولم يتمكن من فعله، فإنه يحصل له بذلك مثوبة من الله تعالى لقوله صلى الله عليه وسلم " إن الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك، فمن همَّ بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة " رواه البخاري ومسلم من حديث ابن عباس. (11/436)
ففي هذا الحديث بشارة عظيمة لمن كان في مثل حالة أمك من النية، والتصميم على الطاعة، والأخذ في الأسباب الموصلة إلى ذلك. ومع هذا فإذا كانت تركت مالاً يفي بتكاليف الحج فيجب على أوليائها أن يحجوا عنها، أو يستأجروا من يحج عنها، لقوله صلى الله عليه وسلم للمرأة التي قالت له: إن أمي نذرت أن تحج فلم تحج حتى ماتت أفاحج عنها؟ قال: " نعم حجي عنها، أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته؟ اقضوا الله فالله أحق بالوفاء " رواه البخاري.
والخلاصة أن هذه المرأة - إن شاء الله تعالى - لها من الأجر بقدر نية عزمها وتصميمها على أداء هذه الفريضة، وإذا كانت تركت مالاً فعلى أوليائها أن يقوموا بأداء فريضة الحج عنها .
والله أعلم.
22112
عنوان الفتوى:الزمها فإن الجنة عند رجلها رقم الفتوى:22112تاريخ الفتوى:03 رجب 1423السؤال : انفصل أبي عن أمي وأنا في السابعة من العمر وعاش أبي معي أنا وأختي حتى توفاه الله أما أمي فقد تزوجت وتركتنا في فترة حرجة جدا وقد ترتب على ذلك نتائج سيئة كثيرة، والآن أنا وأختي في العقد الثالث من العمر وأمي لا تزال على قيد الحياة ولكنها لا تصلنا ولا تسأل عنا فما واجبنا نحوها وهل مجرد السؤال بالتليفون كاف لوصل الرحم مع العلم أننا نكره بشدة أسرتها الجديدة وكذلك زوجها الآخر جدا، وما حكم الشرع وصلة الرحم علي أنا وأختي ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبر الوالدين من أوكد الواجبات على الإنسان في هذه الحياة، فقد قرن الله عز وجل شكر الوالدين بشكره، فقال: أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ [لقمان:14]. (11/437)
وقرن الإحسان إليهما بتوحيده سبحانه وتعالى، فقال: وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً [الإسراء:23].
وقرن النبي صلى الله عليه وسلم برهما بالصلاة، ففي الحديث الصحيح أنه سئل عليه الصلاة والسلام أي الأعمال أفضل؟ قال: الصلاة على وقتها، قال: ثم أي؟ قال: ثم بر الوالدين، قال: ثم أي؟ قال: الجهاد في سبيل الله. رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
بل أمر الله عز وجل بالإحسان إليهما ومصاحبتهما بالمعروف ولو كانا كافرين يجاهدان ولدهما على أن يكفر، فقال سبحانه: وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفا [لقمان:15].
والأم أولى الوالدين بالإحسان وآكدهما حقاً، وقد حكى بعض العلماء الإجماع على أن الأم مقدمة في البر على الأب حكاه الحارث المحاسبي، وذلك لأنها اختصت بأمور لم يشاركها فيها الأب مثل: ألم الحمل، ومعاناته، وطلقات الوضع وشدته، ثم الإرضاع حولين كاملين، وقد أشار القرآن إلى مزيد فضلها على الولد وتحملها من أجله بعد أن أمر ببر الوالدين معاً، فقال سبحانه: وَوَصَّيْنَا الْأِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ [لقمان:14].
وكما أن الله عز وجل أكد الوصية بالإحسان إلى الوالدين فإنه قد توعد من عق والديه أو أحدهما، فجاءت الأحاديث الكثيرة في الترهيب من عقوق الوالدين، فقال صلى الله عليه وسلم: ثلاثة لا يدخلون الجنة: العاق لوالديه، والمدمن على الخمر، والمنان بما أعطى. رواه النسائي وصححه الألباني.
وقال صلى الله عليه وسلم: بابان معجلان عقوبتهما في الدنيا: البغي والعقوق. رواه الحاكم في مستدركه وصححه، وصححه الألباني أيضاَ. (11/438)
والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
ونحن ننصح الأخ السائل بالقيام بحق الوالدة كما ينبغي، وأن لا ينسيه ما رآه من الوالدة من تركهم مع أبيهم، وزواجها برجل آخر لا ينسيه ذلك إحسانها القديم، فقد حملته في بطنها تسعة أشهر، وعانت ما عانت يوم وضعته، ثم أرضعته لبنها، وظلت تزيل عنه القذر والأذى سنين، وسهرت الليل لمرضه، وتعبت في النهار، والوالدة لا تلام على زواجها فإن هذا أمر فطر الله عز وجل العباد على طلبه، وليس ذلك عيباً فيها، ولا تقصيراً منها إن تزوجت برجل آخر بعد طلاق زوجها الأول لها، وإن كانت قد وقعت في نوع تقصير بترك السؤال عن ولديها، ولكن هذا الزلل اليسير لا يمحو ما لها من سابق الفضل والإحسان.
فالواجب على الأخ السائل وأخته أن يبرا أمهما ويصلاها، وينبغي المبالغة في ذلك بقدر الاستطاعة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لأحد أصحابه منبهاً له على عظيم الأجر في خدمة الأم يقول: الزمها فإن الجنة عند رجلها. رواه الإمام أحمد في المسند.
فعل الأخ السائل وأخته أن يقوما بزيارة أمهم والسلام عليها، وطلب المسامحة عما مضى، ومحاولة اصلاح ما بينهم فيما بقي، وأما الاتصال بالتليفون في مثل هذا المقام فلا يكفي، وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
والله أعلم.
22113
عنوان الفتوى:ثلاث مسائل وصور في الزواج رقم الفتوى:22113تاريخ الفتوى:03 رجب 1423السؤال : زواج المسيار له صورتان ماحكم الزواج لو تم الجمع بين الصورتين ( يسقط حق الزوجة في المبيت والنفقة والمسكن) وماحكم زواج المسيار بصورته السابقة لو تم مع نية الطلاق( دون الإعلان عنها صراحة للزوجة )
وما حكم الزواج المسيار إذا تم بشاهدين وصداق، وتم توثيقة ولكن كان بدون ولي مع العلم بأن الزوجة ثيب (مطلقة) ومتدينة هل يجوز الزواج منها بدون ولي( سواء كان الزواج عرفياً أو مسياراً أو بنية الطلاق) وهل يجوز الجمع بين الصيغ الثلاث لهذه للزواج ؟ أفيدونا أفادكم الله........ (11/439)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تضمن هذا السؤال ثلاث مسائل هي:
المسألة الأولى: حكم زواج المسيار.
المسألة الثانية: الزواج بنية الطلاق.
المسألة الثلاثة: الزواج بدون ولي.
أما المسألة الأولى فإن زواج المسيار عقد صحيح إذا توفرت فيه شروط الزواج الصحيح من الولي والصداق والشهود، ولا يؤثر إسقاط أحد الزوجين لبعض حقوقه في صحة النكاح، والجواب تجده مفصلاً في الفتوى رقم: 3329.
وأما المسألة الثانية فإن الزواج بنية الطلاق لا يجوز، سواء كان زواج مسيار أو غيره، وقد سبق الجواب في الفتوى رقم: 3458.
وأما المسألة الثالثة وهي النكاح بدون إذن الولي، فهو نكاح باطل لا يجوز، سواء كانت الزوجة ثيباً أم بكراً، إلا إذا عرف عن وليها رد الخطاب عنها بلا مبرر شرعي، فتلجأ حينئذ إلى القاضي، لأن السلطان ولي من لا ولي له، وتراجع في ذلك الفتوى رقم:
3751.
والله أعلم.
22121
عنوان الفتوى:تشبه الرجال بالنساء من المنكرات رقم الفتوى:22121تاريخ الفتوى:02 رجب 1423السؤال : السلام عليكم..
ما رأي سيادتكم إن كنت بحفلة وجاء رجل يلبس ملابس نسائية وعامل لنفسه مكياج.. يعني شكله امرأة في كل شيء .. وتصرف على المسرح بتصرفات غير لائقة .. ما هو حكمي وأنا أشاهد هذا .. التشبه بالنساء
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن دعي إلى وليمة وغيرها وهو يعلم أن فيها منكراً، فلا يجوز له الذهاب إليها، فإن لم يكن يعلم بالمنكر واستجاب، وجب عليه ترك الوليمة عند رؤية المنكر، إلا إذا استطاع إنكاره وتغييره. (11/440)
قال أبو داود في سننه ( باب إجابة الدعوة إذا حضرها مكروه ) اهـ . وساق فيه حديثاً جليلاً وفيه... أن رجلاً أضاف علي بن أبي طالب فصنع له طعاماً، فقالت: فاطمة رضي الله عنها لو دعونا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكل معنا، فدعوه فجاء فوضع يده على عضادتي في الباب فرأى القرام قد ضرب به في ناحية البيت فرجع، فقالت فاطمة لعلي: الحقه فانظر ما رجعه، فتبعته فقلت: يا رسول الله ما ردك؟ قال: ما كان لي أو لنبي أن يدخل بيتاً مزوقاً " وحسنه الألباني.
والقرام هو: ثوب رقيق من صوف فيه ألوان من العهون ورقوم ونقوش.
قال في عون المعبود: قال الحافظ في الفتح: ويفهم من الحديث أن وجود المنكر في البيت مانع من الدخول فيه، قال ابن بطال: فيه أنه لا يجوز الدخول في الدعوة يكون فيها منكر مما نهى الله ورسوله عنه، لما في ذلك من إظهار الرضى بها، ونقل مذاهب القدماء في ذلك، وحاصل ذلك أنه إن كان هناك محرم وقدر على إزالته فأزاله، فلا بأس، وإن لم يقدر فيرجع . ا.هـ ومعلوم أن التشبه بالنساء من المنكرات التي نهى عنها الشرع، وقد سبق بيانه في الجواب رقم 17864 والجواب رقم 9180
والله أعلم.
22122
عنوان الفتوى:لا علاقة لخروج المني من المرأة بالزواج رقم الفتوى:22122تاريخ الفتوى:02 رجب 1423السؤال : السؤال بالنسبة للمرأة هل لها مني قبل الزواج أم أنه يظهر بعد الزواج
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من علامات البلوغ التي ذكرها العلماء خروج المني من الرجل أو المرأة.
فإذا خرج المني من الفتى أو الفتاة - ويعبر عنه بالاحتلام- فقد بلغا سن التكليف، وأصبحا مخاطبين بأحكام الشرع كما يخاطب بها الكبار، ولا علاقة لذلك بالزواج.
قال تعالى: ( وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ) (النور:59) (11/441)
وفي صحيح البخاري عن أم سلمة رضي الله عنها أن أم سليم قالت: يا رسول الله، إن الله لا يستحي من الحق، هل على المرأة غسل إذا احتلمت؟ قال: " نعم إذا رأت الماء ".
والله أعلم.
22123
عنوان الفتوى:حقوق المطلقة على زوجها..من نقفة وسكنى وأثاث رقم الفتوى:22123تاريخ الفتوى:02 رجب 1423السؤال : رجل طلق زوجته طلقة واحدة، ترك لها كل أثاث البيت من غرفة نوم وجلوس ومكيفات وثلاجة وغسالة والعفش الذي كان قد اشتراه هو ، ماذا يلزمه من نفقة علما بأن راتبه 1500 ريال سعودي ، وهو يعمل في السعودية وهي الآن في بيت أهلها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كانت المرأة المذكورة مطلقة طلاقاً رجعياً فتلزم لها على زوجها النفقة والسكنى ما دامت في عدتها، وكذلك إن كانت مطلقة طلاقا بائناً وهي حامل، أما من سوى ذلك فلا يلزم لها نفقة ولا سكنى، لقوله تعالى: ( وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ ) (الطلاق: من الآية6)، ولقوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس -وكان زوجها قد طلقها تطليقة كانت قد بقيت لها-: "لا نفقة لك إلا أن تكوني حاملاً" رواه أبو داود.
أما بخصوص ما ذكر من الأمتعة فلا يخلو حاله من واحد من أمرين:
أحدهما: أن يكون قد ملك للمطلقة وحازته، فهذا لا سبيل للزوج عليه.
ثانيهما: أن تكون الأمتعة مازالت في ملكه، فهذه لا مانع من أن يقومها على مطلقته إذا كانت راضية، ثم يحسبها عليها في مقابل تكاليف النفقة وأجرة السكن، وإن كانت المروءة تقضي بأن الإنسان يتخلى عن هذه الأمور لمطلقته.
وقد قال جل وعلا ( وَلا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ) (البقرة: من الآية237). (11/442)
والله أعلم.
22124
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم سفر من تلزمه الجمعة رقم الفتوى:22124تاريخ الفتوى:02 رجب 1423السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل تسقط صلاة الجمعة عن المسافر إذا أراد السفر وقت الصلاة ؟ وهل يجوز الجمع بين صلاة الجمعة والعصر في وقت واحد ؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسفر يوم الجمعة لمن تلزمه الجمعة له حالتان:
الأولى: أن يكون بعد الزوال، وهذا لا يجوز عند عامة أهل العلم خلافا للأوزاعي وأبي حنيفة لأنها قد صارت واجبة بدخول وقتها، ويستثنى من ذلك ما إذا كان الشخص يتمكن من أداء الجمعة في طريقه، أو يخاف فوات الرفقة.
والثانية: أن يكون قبل الزوال وبعد طلوع الفجر.. وهذا مختلف فيه:
فذهب المالكية والحنابلة إلى كراهة ذلك.
وذهب الحنفية إلى الجواز.
وذهب الشافعية إلى التحريم، وكرهوه في ليلة الجمعة.
والأولى اجتناب ذلك خروجاً من الخلاف.
والله أعلم.
22128
عنوان الفتوى:من هو المخوَّل بإقامة الحدود رقم الفتوى:22128تاريخ الفتوى:02 رجب 1423السؤال : ما هو رأي الشرع في أمرأة متزوجة منذ36 عاما وهي جدة لأربعه أطفال وسنها 52 عاما وزوجها لم يبخل عليها بشيء سوى العواطف التي لا يجيد إظهارها و(قامت بمصاحبه رجل يصغرها ب 5 سنوات و تقابله دون أن ترتكب الفحشاء) بالله يا أخي أسرع في ردك حتى تقام حدود الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما فعلته هذه المرأة حرام فإن الله عز وجل أمر المؤمنات بغض الأبصار، فقال سبحانه: ( وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ) (النور: من الآية31) ونهى الله عز وجل نساء النبي صلى الله عليه وسلم وهن أطهر نساء الأمة وأمهات المؤمنين، نهاهن أن يتكلمن مع الرجال بكلام فيه لين وخضوع، فقال سبحانه... ( فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً ) (الأحزاب: من الآية32) (11/443)
وحرم النبي صلى الله عليه وسلم خلوة المرأة برجل أجنبي عنها، فقال عليه الصلاة والسلام: " لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم "
وهذه المرأة هداها الله قد تجاوزت كل هذه الحدود وارتكبت كل هذه المحرمات، فالواجب عليها التوبة والمبادرة بها قبل أن يفجأها الموت وهي على هذه الحال.
وحري بها وقد بلغت هذه السن أن تقبل على الله عز وجل وتستعد للموت والرحيل من هذه الدار بأحسن عملها، وليس العكس فلما قاربت القبر سلكت سبيل الغواية. نسأل الله عز وجل العافية من طمس البصائر وموت القلوب.
والخلاصة أن عليها أن تتوب إلى الله عز وجل توبة صادقة مستكملة شروطها وأركانها، وذلك بأن تندم على ما فات، وتقلع عن الذنب في الحال، وتعزم على أن لا تعود إليه في المستقبل.
وأما الحد فلا حد عليها لأنها لم تزن.
ومما ينبغي التنبه له أن الحدود لا يقيمها إلا السلطان أو من ينوب عنه، وليست موكلة إلى آحاد الناس.
والله أعلم.
22134
عنوان الفتوى:تقصير الوالدة ومعاصيها لا يبيح هجرها رقم الفتوى:22134تاريخ الفتوى:03 رجب 1423السؤال : سؤالي يخص أمي فهي دائمة السب والشتم وتخرج من البيت من غير علم أبي وهي تحب أن تخلق المشاكل بيننا لدرجة أنني أفكر في الابتعاد عنها حيث أنها لا تحس بأي شخص فينا أنها تحبنا فهي لا دخل لها في أي شيء يخص البيت وتحب الخروج بكثرة مع العلم أنها فكرت في السفر لوحدها من غير محرم وعندما ننصحها لا تسمع النصيحة ماذا نفعل فنحن 4 فتيات تتجاوزأعمارنا العشرين مع العلم أن أمي تجاوزت الخمسين, وكذلك تحب السكوت على الخطأ وخصوصا عندما ترى أخي يكلم الفتيات لا تقول له شيئا, لديه غرفة مفردة تدخل وتخرج منها ولا تكلم أبي من غير سبب ودائما تطلب المال ؟ ماذا نفعل الرجاء الرد علينا بأسرع وقت ممكن ؟ (11/444)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأم التي هذا شأنها، قد وقعت في معصية ربها، بإهمالها طاعة زوجها والتقصير في حقه، ومطالبته بنفقات زائدة عن حاجتها وعدم القيام بواجبها اتجاه أبنائها، فيجب على هذه الأم أن تسارع بالتوبة من ذلك قبل أن يفجأها الموت وهي على هذه المعاصي، وقد سبق أن بينا حق الزوج على زوجته، ووجوب طاعته عليها في الفتوى رقم: 19419.
كما بينا سبل علاج الرجل لنشوز امرأته في الفتوى رقم:
16826.
أما بالنسبة لكم كأبناء لهذه المرأة، فالواجب عليكم هو الصبر على أذاها مع نصحها قدر الإمكان، لأن تقصير الوالدين في حق أبنائهما ليس مسوغاً لتقصير الأبناء في حق آبائهم، إذ كل عبد مسؤول عما قدمت يداه يوم القيامة، ولا ذنب أعظم من الشرك بالله تعالى، كما قال عز وجل: إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ [لقمان:13].
ومع هذا فقد أمر الله بالإحسان إلى الوالدين المشركين فقال: وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاً [لقمان:15].
وإن من أعظم أسباب الهداية الإحسان والمعاملة باللطف والصبر على الأذى، والتوجه إلى الله تعالى بالدعاء، وطلب الهداية للمقصرين والمعاندين والضالين، فقد روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قدم الطفيل وأصحابه، فقالوا: يا رسول الله، إن دوساً قد كفرت وأبت، فادع الله عليها، فقيل: هلكت دوس، فقال: اللهم اهد دوساً وائت بهم. (11/445)
ولتعلم والدتكم أنها لا يجوز لها السفر بدون محرم، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا يحل لامرأة أن تسافر ثلاثاً إلا ومعها ذو محرم منها. متفق عليه. وراجعي الفتوى رقم:
3859.
كما يجب على الأم أن تتقي الله في ولدها الذي يرتكب المحرمات وهي تعلم، لأنها راعية لأولادها، والله تعالى سائلها عنهم يوم القيامة، ففي الحديث: ......والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها. رواه البخاري ومسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.
والله أعلم.
22136
عنوان الفتوى:تربية طفل على غير سبيل التبني لا بأس به رقم الفتوى:22136تاريخ الفتوى:03 رجب 1423السؤال : إنني بالاتفاق مع زوجتي أعطينا طفلة لأخت لي متزوجة ولا تنجب أطفالا ما حكم الشرع في ذلك أفيدونا أفادكم الله ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن إعطاء الطفلة لهذه الأخت لا يخلو من حالتين:
الحالة الأولى: أن يكون المراد به هو الإذن لها في أن تسكن معها وتربيها من باب البر والإحسان بهذه المدة لتعوضها ما فاتها بسبب عدم الإنجاب دون أن تنسب إليها، فلا حرج حينئذ في ذلك، إذا كانت تحسن تربيتها وتوجيهها.
الحالة الثانية: أن يكون ذلك على سبيل التبني بأن تنسب إليها هي وزوجها، وهذا محرم شرعاً، وقد سبق بيان حرمة التبني في الفتوى رقم:
7167 فلتراجع.
والله أعلم.
22138
عنوان الفتوى:حديث "من زار قبر أبويه..." موضوع رقم الفتوى:22138تاريخ الفتوى:03 رجب 1423السؤال : السلام عليكم ورحمته الله وبركاته:.
مامدى صحةهذا الحديث: عن أبي هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (11/446)
من زار قبرأبويه أو أحدهما كل جمعة غفر له وكتب باراً. رواه الطبراني في الصغير والأوسط. ؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى الطبراني في المعجم الأوسط والصغير عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من زار قبر أبويه أو أحدهما في كل جمعة غفر له وكتب براً.
ورواه البيهقي أيضاً في شعب الإيمان بنفس اللفظ، قال الطبراني في المعجم الأوسط: لا يروى هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،إلا بهذا الإسناد، تفرد به يحيى بن العلاء . انتهى
وهذا الحديث موضوع، كما ذكر ذلك الشيخ الألباني رحمه الله في السلسلة الضعيفة برقم 49، وفي ضعيف الجامع الصغير وزياداته برقم 5605، وللحكم عليه بالوضع أسباب كثيرة تراجع في السلسلة الضعيفة بالرقم المذكور.
وبناءً على ذلك، فإنه لا ينبني عليه حكم، لأنه من قسم الحديث المردود، ولمعرفة معنى الحديث الموضوع وحكمه، راجع الفتوى رقم:
16192
والله أعلم.
22139
عنوان الفتوى:حديث فداء أسرى بدر تعليم الكتابة...سنده حسن رقم الفتوى:22139تاريخ الفتوى:03 رجب 1423السؤال : السلام عليكم:
ما مدى صحة الأثر الوارد في أن فداء بعض أسرى بدر كان تعليم عشرة صبيان من المسلمين ؟
مع التوثيق وجزاكم الله خيراً.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الخبر الذي مفاده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فادى بعض أسرى بدر بتعليم عدد من صبيان المدينة.. جاء في مسند الإمام أحمد عن ابن عباس وحسنه شعيب الأرناؤوط ولفظه: كان ناس من الأسرى يوم بدر لم يكن لهم فداء فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فداءهم أن يعلموا أولاد الأنصار الكتابة. قال: فجاء يوماً غلام يبكي إلى أبيه فقال: ما شأنك؟ قال ضربني معلمي، قال: الخبيث يطلب بِذِحْل بدر(يعني: بثأر) والله لا تأتيه أبداً. وجاء أيضاَ في سنن البيهقي بهذا الفظ، وذكر في أكثر كتب السيرة أيضاً. (11/447)
وكان زيد بن ثابت رضي الله عنه ممن تعلم الكتابة والقراءة من الأسرى.
وقال ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد: فصل في حكمه في الأسرى: ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الأسرى أنه قتل بعضهم، ومنَّ على بعضهم، وفادى بعضهم بمال، وبعضهم بأسرى من المسلمين، واسترق بعضهم، ولم يسترق رجلاً بالغاً..... وفادى بعضهم على تعليم جماعة من المسلمين الكتابة...
ولكن تحديد عدد الصبيان بعشرة لم نقف عليه من وجه صحيح.
والله أعلم.
2214
عنوان الفتوى:حكم خروج المذي في نهار رمضان. رقم الفتوى:2214تاريخ الفتوى:27 رجب 1422السؤال : هل خروج المذي في نهار رمضان يفطر بعد مشاهدة لقطة مثيرة للشهوة؟
الفتوى : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم فيمن أمذى بتكرار النظر على قولين : أصحهما أنه لا يفطر بذلك، ولكن على المسلم أن يعلم أن حرمة الصيام توجب عليه أن يمتنع عن النظر إلى ما حرم الله تعالى لأن النظر إلى ما حرم الله تعالى محرم في كل وقت وهو في رمضان أشد تحريماً ، قال تعالى: ( قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم) [النور:30]. قال صلى الله عليه وسلم : " من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه " رواه البخاري .
والله أعلم .
22140
عنوان الفتوى:إجابات حول أثر الدم ونحوه على الوضوء والصلاة رقم الفتوى:22140تاريخ الفتوى:03 رجب 1423السؤال : ماهو حكم وجود دم أو قيح على الملابس أو الجسم بالنسبة للطهارة والوضوء والصلاة ( كالدم والقيح من كيس الشعر في منطقة العصعص) ؟ أفيدوني أفادكم الله...... (11/448)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق الجواب عن حكم خروج الدم من غير السبيلين بالنسبة للوضوء برقم:
9003، والقيح والدم حكمهما واحد.
كما سبق أيضاً حكم الدم واختلاف العلماء في نجاسته وطهارته في الفتوى رقم:
3978.
وأما بالنسبة لحكم صلاة من صلى وفي ملابسه دم أو قيح على القول بنجاستها، فقد سبق بيانه في الفتوى رقم: 6115.
والله أعلم.
22142
عنوان الفتوى:لا تنطبق أحكام الحيض على من انقطع دمها باستئصال الرحم رقم الفتوى:22142تاريخ الفتوى:03 رجب 1423السؤال : السلام عليكم وبعد
وعندي سؤال الآن امرأة أجرت عملية وقطعت المشيمة ولم يعد ينزل منها دم أفتاها بعض الأئمة أن تترك الصلاة في الأيام التي كانت تحيض فيها ولو لم تر الدم فهل هذا صحيح ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمشيمة.. هي الوعاء الذي يكون فيه الولد، قال في لسان العرب: السَّلى: الجلدة الرقيقة التي يكون فيها الولد يكون ذلك للناس والخيل والإبل. انتهى
وقال: وقال أبو زيد السلمي: لفافة الولد من الدواب والإبل، وهو من الناس المشيمة. انتهى
وهي مما يفصل عن الأم بعد الولادة.. وهذا شيء معلوم لأهل الخبرة بتوليد النساء، ولا يؤدي ذلك إلى انقطاع الحيض في العادة، إذ هو مما يحصل لكل امرأة عند ولادتها، ولم يوجد من بينهن -فيما نعلم- من انقطع حيضها بعد الولادة بهذا السبب، فلعل السائل يقصد "بالمشيمة" "الرحم" الذي تستأصله بعض النساء بقصد قطع النسل بصورة مؤبدة، ومعلوم أن هذا الفعل لا يجوز لأنه يؤدي إلى قطع النسل تماما.ً وعلى من فعلت ذلك أن تتوب إلى الله تعالى بالندم على ما فعلت والتحسر عليه، مع الإكثار من نوافل العبادات من صلاة وصيام وصدقة وحج وغير ذلك. (11/449)
أما إذا كان استئصاله لضرر محقق على الأم بسبب الحمل أو لمرض لا يمكن علاجه كالاورام السرطانية أو غيرها مما يوجب ذلك، فهذا لا مانع منه شرعاً لأنه ضرورة والضرورات تبيح المحظورات.
واستئصال الرحم يسبب انقطاع الحيض انقطاعاً تاماً، بحيث لا ينزل على المرأة بعد استئصاله حيض -كما هو معلوم عند أهل الخبرة-.
وبناءً على ذلك فإن المرأة التي ينقطع دمها لا تأخذ أحكام الحائض في وقت عادتها، ولا في غيره، سواء كان المقصود من السؤال استئصال الرحم أو انفصال المشيمة، لأن الشرع ربط الامتناع عن الصلاة والصيام والطواف بوجود الدم.
وبهذا يتبين أن الفتوى التي نقلتموها عمن سألتموه غير صحيحة.
والله أعلم.
22147
عنوان الفتوى:مناقب (بني تميم) بشهادة النبي عليه الصلاة والسلام رقم الفتوى:22147تاريخ الفتوى:03 رجب 1423السؤال : يذكر زميل أنه في زمن ظهور المسيح الدجال إذا ظهر لا يردونه إلا رجال من بني تميم لأن بني تميم أقوى وأن هذا ورد عن الرسول صلى الله وسلم أفيدونا جزكم الله خيراً......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد في الحديث المتفق عليه عن أبي هريرة قال: لاَ أَزَالُ أُحِبّ بَنِي تَمِيمٍ مِنْ ثَلاَثٍ. سَمِعْتُهُنّ مِنْ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: سَمِعْتُ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "هُمْ أَشَدّ أُمّتِي عَلَىَ الدّجّالِ" قَالَ: وَجَاءَتْ صَدَقَاتُهُمْ فَقَالَ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم: "هَذِهِ صَدَقَاتُ قَوْمِنَا" قَالَ: وَكَانَتْ سَبِيّةٌ مِنْهُمْ عِنْدَ عَائِشَةَ. فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "أَعْتِقِيهَا فَإِنّهَا مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ". (11/450)
وهذا الحديث فيه منقبة عظيمة لبني تميم، حيث وصفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشجاعة وشدة البأس على الدجال، وذلك في قتالهم مع المسلمين له.
والله أعلم.
22148
عنوان الفتوى:أقوال العلماء فيمن ترك المبيت بمنى وما يلزمه رقم الفتوى:22148تاريخ الفتوى:04 رجب 1423السؤال : أثناء حجي هذا العام وبعد التحلل الأول ذهبت لزيارة أختي بجدة ولم أعد إلى منى إلا قبيل الفجر بساعتين ، أي لم يتحقق المبيت الكامل لي أول أيام التشريق بمنى، فما الحكم الفقهي في ذلك وهل علي شيء؟ افتونا مأجورين
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا خلاف بين أهل العلم في مشروعية المبيت بمنى ليالي أيام التشريق، إلا أنهم اختلفوا هل هو واجب أو سنة؟ حيث ذهب أكثرهم إلى أنه واجب، لما رواه مالك بسنده أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: لا يبيتن أحد من الحاج ليالي منى من وراء العقبة. وممن قال بهذا عروة وإبراهيم ومجاهد وعطاء ومالك والشافعي وأحمد.
وذهب آخرون إلى أن المبيت بمنى سنة وليس بواجب، وهو مروي عن ابن عباس والحسن وأبي حنيفة.
والصحيح ما ذهب إليه الجمهور من وجوب المبيت.
قال ابن حجر في الفتح عند شرحه لحديث الترخيص للعباس عند البخاري ما نصه: (وفي الحديث دليل على وجوب المبيت بمنى، وأنه من مناسك الحج لأن التعبير بالرخصة يقتضي أن مقابلها عزيمة، وأن الإذن وقع للعلة المذكورة، وإذا لم توجد هي أو ما في معناها لم يحصل الإذن، وبالوجوب قال الجمهور. وفي قول للشافعي ورواية عن أحمد وهو مذهب الحنفية أنه سنة. ووجوب الدم بتركه مبني على هذا الاختلاف، ولا يحصل المبيت إلا بمعظم الليل).اهـ (11/451)
والحاصل أن المبيت جل الليل من ليلة خارج منى يلزم بسببه دم على ما ذهب إليه المالكية بينما ذهب الشافعية والحنابلة إلى أن الواجب هومد من طعام، وهو الراجح والصواب. والدم : شاة تذبح في الحرم وتوزع على فقرائه، ومثل ذلك الإطعام ولا يشترط لذلك حضورك فيمكن أن تنيب من يقوم بذلك عنك.
والله أعلم.
2215
عنوان الفتوى:تزكي مالك عند قبضه من الدولة لسنة واحدة رقم الفتوى:2215تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... انا رجل مزارع وازرع كل سنة محاصيل الحبوب من القمح والشعير . وقد سلمت المحصول الى الدولة ولكنني لا اتسلم المبلغ فى نفس السنه . واخر دفعة استلمتها هى محصول 1416هـ . اى ان محصول 1417 و 1418 لم استلمهما بعد . السؤال : هل يجب على الزكاة فى المبالغ التى لم استلمها من عامى 1417و1418 . مع العلم ان الصوامع تخصم قيمة الزكاة وهى 2.5 بالمائة عند تسليم المبلغ . وجزاكم الله خيرا"
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
الذي ينبغي أن يكون عليه الأمر أنك إذا حصدت مزارعك تخرج زكاة الحبوب وهي العشر (10بالمائة) إذا كانت المزارع تسقى بماء المطر. ونصف العشر (5بالمائة) إذا كانت تسقى بالآلة ثم إذا سلمت المحصول للدولة وتأخر تسليمها لقيمة المحصول لسنوات فلا زكاة عليك إلا إذا استلمت المبلغ من الدولة فزكه لسنة واحدة زكاة عين وهي 2.5بالمائة. أما الصورة التي ذكرتها فلم تبين فيها ما إذا كنت قد أخرجت زكاة الحبوب أم لا؟ وما تخصمه منك الصوامع هو في مقابل أي زكاة هل هو في مقابل قيمة زكاة الحبوب أم هو زكاة الدين الذي تطالب به الدولة والحاصل أن كلتا الزكاتين واجبة عليك فلا تغني واحدة منها عن الأخرى. فزكاة الحبوب بمجرد حصادها لقوله تعالى: (وآتوا حقه يوم حصاده). وزكاة النقود بمرور الحول عليها بالغة النصاب، فإن ماطلتك الجهة التي بعتها لها سنتين أو ثلاثا فأد زكاة سنة واحدة عند قبض الثمن. (11/452)
22150
عنوان الفتوى:لمس المرأة لا يوجب غسلاً مالم يحصل سببه رقم الفتوى:22150تاريخ الفتوى:04 رجب 1423السؤال : إذا قبلت أولمست أي عضو من أعضاء الزوجة ودخل وقت الصلاة فهل أتوضأ أم لا بد من الغسل الكامل مثله مثل الجنابة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت الإجابة على حكم لمس المرأة بعد الوضوء وأثر ذلك عليه لمن أراد الصلاة في الفتوى رقم:
637 والفتوى رقم:
3892 فانظرهما.
أما فيما يتعلق بالغسل فلا خلاف بين أهل العلم أن لمس النساء لا يوجب غسلاً ما لم يحصل بسببه خروج مني، فإذا خرج لزم من خرج منه حينئذ الغسل، لقوله صلى الله عليه وسلم للرجل: فإذا فضخت الماء فاغتسل. رواه أبو دواد.
والله أعلم.
22151
عنوان الفتوى:القنوت ثبت فعله وتركه في السنة رقم الفتوى:22151تاريخ الفتوى:04 رجب 1423السؤال : ما معنى قول الأشجعي لابنه"أي بني: محدث"؟ المقصود كلمة "محدث"في الحديث
الذي رواه ابن حبان. ويتعلق بالقنوت في الفجر. (11/453)
أفيدونا أفادكم الله فالجدل فيه كبير يكاد يوقع الفتنة بيننا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المقصود من قول الصحابي الجليل طارق رضي الله عنه -بكلمة- "محدث" أن القنوت في صلاة الصبح بدعة، كما جاء في رواية أخرى عن ابن عباس بسند ضعيف كما في زاد المعاد.
والحديث الذي ذكرت صححه الأرناؤوط في تحقيقه لزاد المعاد لابن القيم.
والقنوت في صلاة الفجر اختلف فيه الصحابة رضوان الله عليهم، وبناء على اختلافهم اختلف فيه كذلك التابعون، وأئمة المذاهب رضي الله عنهم أجمعين.
وعلى هذا.. فالخلاف فيه خلاف معتبر، وهو من الخلاف الذي يسعنا قبوله.
قال ابن القيم رحمه الله: والإنصاف الذي يرتضيه العالم المنصف أنه صلى الله عليه وسلم جهر وأسرَّ وقنت وترك.. ثم قال: وصح عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: والله لأنا أقربكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم.. فكان أبو هريرة يقنت في الركعة الأخيرة من صلاة الصبح....، ثم قال: ولا ريب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعل ذلك ثم تركه، فأراد أبو هريرة أن يعلمهم أن مثل هذا القنوت سنة، وهذا رد على أهل الكوفة الذين يكرهون القنوت في الفجر مطلقاً.... ويقولون: هو منسوخ وفعله بدعة... وأهل الحديث متوسطون بين هؤلاء وبين من استحبه عند النوازل وغيرها، ويقولون: فعله سنة وتركة سنة، فلا ينكرون على من داوم عليه، ولا يكرهون فعله، ولا يرونه بدعة، ولا فاعله مخالفاً للسنة....
والحاصل أن القنوت ثبت فعله في السنة، وكذلك تركه، والخلاف فيه من الخلاف القديم الذي من الصعب حسمه.
وننصح السائل الكريم بالاطلاع على ما كتبه العلامة ابن قيم الجوزية في كتابه القيم زاد المعاد في بحث الخلاف في رفع اليدين وجهر آمين والقنوت في الفجر وأنواع التشهدات والأذان والإقامة.
كما ننصح الإخوة ألا يكثروا الجدل في المسائل الخلافية الفرعية، فإن ذلك يسبب الفرقة والتعصب. ولا بأس بالبحث العلمي، والتحقيق في الأدلة من طلبة العلم، وراجع الفتوى رقم: (11/454)
3394.
والله أعلم.
22152
عنوان الفتوى:الترغيب في التنفل قبل الجمعة رقم الفتوى:22152تاريخ الفتوى:04 رجب 1423السؤال : هل هناك حديث وارد في صلاة ست ركعات قبل صلاة الجمعة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث في تحديد عدد معين من صلاة النافلة قبل الجمعة، كما ذكر ذلك غير واحد من أهل العلم. إلا أنه قد ورد الترغيب في التنفل قبل الجمعة عموماً، ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "مَنِ اغْتَسَلَ، ثُمّ أَتَى الْجُمُعَةَ، فَصَلّىَ مَا قُدّرَ لَهُ. ثُمّ أَنْصَتَ حَتّىَ يَفْرُغَ مِنْ خُطْبَتِهِ. ثُمّ يُصَلّيَ مَعَهُ، غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ الأُخْرَىَ، وَفَضْلُ ثَلاَثَةِ أَيّامٍ" وقد روى ابن أبي شيبة في مصنفه عن إبراهيم النخعي قال: ( كانوا يصلون قبلها أربعاً).
والله أعلم.
22154
عنوان الفتوى:شرح حديث "من رآني في المنام..." رقم الفتوى:22154تاريخ الفتوى:04 رجب 1423السؤال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .. من رآني فقد رآني ومن رآني فسيراني..
ما معنى الشطر الأول من الحديث هل صورته التي كان بها في الحياة الدنيا أو على أي هيئة المهم أنك تدري أنك ترى الرسول صلى الله عليه وسلم، وما معنى الشطر الثاني من الحديث... فسيراني ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد وردت عدة أحاديث في باب رؤية النبي صلى الله عليه وسلم، من ذلك ما رواه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: من رأني في المنام فسيراني في اليقظة، ولا يتمثل الشيطان بي. (11/455)
وفي المتفق عليه من حديث أنس رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: من رآني في المنام فقد رآني، فإن الشيطان لا يتخيل بي.
في البخاري من حديث أبي قتادة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: من رآني فقد رأى الحق.
وذكر الحافظ في الفتح أن الحديث قد روي بثلاثة ألفاظ: فسيراني في اليقظة، فكأنما رآني في اليقظة، فقد رآني في اليقظة، وذكر أن أكثر الروايات كالثالثة إلا قوله في اليقظة. وبعد تفصيل طويل للحافظ -يراجع في موطنه من الفتح- خلص إلى أن لأهل العلم في المسألة ستة أقوال:
أحدهما: أنه على التشبيه والتمثيل، ودل عليه قوله في الرواية الأخرى "فكأنما رآني في اليقظة".
ثانيها: أن معناها: سيرى في اليقظة تأويلها بطريق الحقيقة أو التعبير.
ثالثها: أنه خاص بأهل عصره ممن آمن به قبل أن يراه.
رابعها: أنه يراه في المرآة التي كانت له إن أمكنه ذلك، وهذا من أبعد المحامل كما قال الحافظ.
خامسها: أنه يراه يوم القيامة بمزيد خصوصيته لا مطلق من يراه حينئذ ممن لم يره في المنام.
سادسها: أنه يراه في الدنيا حقيقة ويخاطبه.
قال القرطبي: منكراً على من قال بالقول السادس: وهذا قول يدرك فساده بأوائل العقول، ويلزم عليه أن لا يراه أحد إلا على صورته التي مات عليها، وأن لا يراه رائيان في آن واحد في مكانين، وأن يحيا الآن، ويخرج من قبره، ويمشي في الأسواق، ويخاطب الناس ويخاطبوه، ويلزم من ذلك أن يخلو قبره من جسده، فلا يبقى في قبره منه شيء، فيزار مجرد القبر، ويسلم على غائب، لأنه جائز أن يرى في الليل والنهار مع اتصال الأوقات على حقيقته في غير قبره. وهذه جهالات لا يلتزم بها من له أدنى مسكة من عقل. انتهى
والله أعلم. (11/456)
22155
عنوان الفتوى:حكم الرجوع على الزوج التارك لزوجته بالنفقة رقم الفتوى:22155تاريخ الفتوى:22 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي مشكلة وهي أن زوجي تركني في بيت أهلي مع ابنتي الرضيعة منذ تسع سنوات وخلالها لم يسأل عنا ولم ينفق علينا وأنا في ذمته حتى الآن، وكلمه والدي في هذا الأمر فقال له فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان فقال الزوج سأسرحها بالإحسان وأسألكم هل يحق لي أن أطالبه بحق النفقة أو التنازل لي عن البنت ؟ وهل من الأفضل أن يكون بالتفاهم بيننا أم نلجأ إلى المحكمة ؟ خاصة أن الزوج أبدى استعداده للتنازل عن البنت على أن يزورها وهل في هذه الحالة أطالبه بنفقة السنوات السابقة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فللزوجة الحق في أن تطالب الزوج بنفقتها عن الفترة الماضية إن لم تكن ناشزاً، أما الناشز فلا نفقة لها اتفاقاً.
وأما ما أنفقته الزوجة على ابنتها.. فإن لم تقصد بها التبرع فلها الحق أيضاً في أن ترجع بها على الزوج بها وإن قصدت بها التبرع فلا حق لها، والقول قولها عند النزاع، ولا حرج على الزوجة أن تخير زوجها بين تسليم النفقة التي وجبت عليه، وبين التنازل عن حقه في حضانة البنت إذا آلت حضانتها إليه شرعاً بسبب زواج الزوجة من زوج آخر مثلاً، ومن الأفضل أن يكون ذلك بالتفاهم لا التحاكم، فإن دعت الحاجة إلى التحاكم فلا مانع منه، وانظري الفتوى رقم:
6256.
والله أعلم.
22156
عنوان الفتوى:من دخل إلى أرض العدو بأمان لم يخنهم في مالهم رقم الفتوى:22156تاريخ الفتوى:22 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمته تعالى وبركاته،
هنا في أوربا مجموعة من الأئمة لهم راتب شهري عن البطالة يتقاضونه من صندوق الدولة، وليس هذا فحسب بل لهم راتب شهري من المسجد وربما في بعض الأحيان يكون هذا الأخير مُضاعَفًا عن الأول، ولا ننسى أن هذا الإمام يتسلم ورقة من طرف رئيس المسجد يشهد له بها أنه متطوع وهو عكس ذلك.. فهل يعتبر هذا زورا؟ (11/457)
أمام هذا الاختراق للقانون وغير المسموح به من قبل الدولة التي يقيم بها حيث يعتبر هذا في نظر القانون سرقة يعاقب عليها طبقا للقوانين الجاري بها العمل.. فما حكم هذا الراتب الإضافي في الشرع؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الشهادة للإمام بأنه يعمل في المسجد متطوعاً والحال بخلاف ذلك كذب لا يجوز، ولا يسوِّغ هذا الكذب كون الدولة التي يتعامل معها كذلك دولة كافرة محاربة، فإنه إنما دخلها بأمان بينه وبينهم فلا يجوز غدرهم ولا خيانتهم في أموالهم.
قال ابن قدامه رحمه الله في المغني: من دخل إلى أرض العدو بأمان لم يخنهم في مالهم ولم يعاملهم بالربا، أما تحريم الربا في دار الحرب فقد ذكرناه في الربا، وأما خيانتهم فمحرمة لأنهم إنما أعطوه الأمان مشروطاً بتركه خيانتهم وأمنه إياهم من نفسه؛ وإن لم يكن ذلك مذكوراً في اللفظ فهو معلوم في المعنى، ولذلك من جاءنا منهم بأمان فخاننا كان ناقضاً لعهده، فإذا ثبت هذا لم تحل له خيانتهم لأنه غدر ولا يصلح في ديننا الغدر، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: المسلمون عند شروطهم. فإن خانهم أو سرق منهم أو اقترض شيئاً وجب عليه رد ما أخذ إلى أربابه.
وقال زكريا الأنصاري الشافعي في كتابه أسنى المطالب: وتحرم أموال أهل الحرب على من أمنوه منا، فلو دخل مسلم دارهم بأمان فاقترض منهم شيئاَ أو سرق وعاد إلى دارنا لزمه رده، إذ ليس له التعرض لهم إذا دخل بأمان.
والله أعلم.
22157
عنوان الفتوى:الإسقاط أو الفراغ...رؤية فقهية رقم الفتوى:22157تاريخ الفتوى:03 رجب 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم (11/458)
هل يجوز دفع مبلغ مالي لشخص مقابل أن يمنحني مشروع بناء على أساس بيع . مع العلم أنه يملك نفوذا يسهل له الحصول على مشاريع ومعاملات يبيعها للمقاولين ؟ أرجو الرّد العاجل
والسلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن ملك حق البناء والإنشاء جاز له التنازل عنه لغيره بعوض.
وقد أجاز فقهاء المالكية الاعتياض عن حق الشفعة، كما أجازوا للمرأة أن تهب يومها لضرتها بعوض، وأجاز بعض الحنفية النزول عن الوظائف في مقابل مال، وأجازا معاً (الحنفية والمالكية) إسقاط حق الحضانة بعوض.
وهذه الحقوق ليست مالا متقوماً فتباع، ولكن يؤخذ المال في مقابل التنازل عنها، أو يسمى في مصطلح الفقهاء: بالإسقاط أو الفراغ.
والحاصل أن لك أن تدفع مالاً في مقابل تنازل شخصٍ ما عن حق له في البناء أو الاستيراد أو نحو ذلك.
وينبغي التنبيه إلى أن من الحقوق ما لا يقبل الإسقاط ولا الاعتياض، وتفصيل هذا في كتب الفقه، كما أن الفقهاء يفرقون بين من ملك المنفعة ومن ملك الانتفاع بنفسه فقط، فيجوز للأول أن يعتاض عنها بمال، ولا يجوز للثاني ذلك، ويمثلون للأخير بحق الضيف في الانتفاع بما يقدم له دون أن يعتاض عنه، وبانتفاع الرجل بأمتعة زوجته وغير ذلك.
وما ذكرناه هنا محله فيما إذا ملك الشخص الحق ثم تنازل عنه، أما إذا لم يملك ذلك وإنما أوصل لك المشروع مقابل رشوة، فلا يجوز ذلك، وانظر الفتوى رقم:
21456.
والغالب على هؤلاء المنفذين هو عدم ملكهم لهذه الحقوق أو المنافع، وإنما هم وسطاء يتعاملون بالرشوة، يبذلونها لمن فوقهم، ويأخذونها ممن دونهم.. وهؤلاء تجب مقاطعتهم ومجانبتهم، لما يترتب على التعامل معهم من ضياع الحقوق وشيوع الفساد وتخريب الاقتصاد.
والله أعلم.
22160
عنوان الفتوى:اتق الله، وعاشر أهلك بالمعروف رقم الفتوى:22160تاريخ الفتوى:04 رجب 1423السؤال : أنا متزوج منذ 17 سنة ولكني لا أحب جماع زوجتي وذلك لأني لم أرغب بها منذ بداية زواجي ولكنه زواج الأقرباء والعادات القديمة ، ولي منها أطفال وكنت بالسابق أتذكر أي منظر أثناء الجماع حتى أجامعها والآن قد مللت ولم أعد أجامعها منذ أشهر وهي تظن أنني ضعيف فهل علي وزر ؟ وهل يجوز لي القيام بالعادة السرية لعدم استطاعتي الزواج وللحفاظ على بيتي ؟ وهل أنا خائن لها اذا استمررت في طريقة الجماع السابقة معها؟ (11/459)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن إجبار الابن على الزواج بمن لا يرغب فيها لا يجوز، ولا يجب على الولد طاعة والديه في ذلك، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وليس لأحد الوالدين إلزام الولد بنكاح من لا يريد. انتهى. وراجع الفتوى رقم:
20319.
وبما أن الأمر قد تم، فإنه يجب عليك إعطاء الزوجة حقها، ومن حق الزوجة أن تعاشرها بالمعروف، قال تعالى: وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوف [النساء:19].
وقد روى أحمد في مسنده عن عائشة رضي الله عنها قالت: دخلت علي خويلة بنت حكيم بن أمية بن حارثة بن الأوقص السلمية، وكانت عند عثمان بن مظعون، قالت: فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بذاذة هيئتها. فقال لي: يا عائشة، ما أبذ هيئة خويلة، قالت: فقلت: يا رسول الله امرأة لا زوج لها، يصوم النهار ويقوم الليل، فهي كمن لا زوج لها! فتركت نفسها وأضاعتها، قالت: فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عثمان بن مظعون، فجاءه، فقال: يا عثمان أرغبة عن سنتي؟! قال: فقال: لا، والله يا رسول الله، ولكن سنتك أطلب، قال: فإني أنام وأصلي، وأصوم وأفطر، وأنكح النساء، فاتق الله يا عثمان، فإن لأهلك عليك حقاً، وإن لضيفك عليك حقاً، وإن لنفسك عليك حقاً، فصم وأفطر وصل ونم. وحسنه الأرناؤوط.
فهذا الرجل كان ينشغل عن أهله بالعبادة، فأوصاه النبي صلى الله عليه وسلم بتقوى الله ومراعاة حق زوجته. (11/460)
ونحن لا نقول لك أيها السائل إلا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اتق الله، وعاشر أهلك بالمعروف، وحافظ عليها، وأعطها حقها فإنها لا ذنب لها، ولأن ترك زوجتك بهذه الصورة قد يؤدي إلى انحرافها، فتكون قد أعنت الشيطان عليها.
ولا يجوز لك بأي حال من الأحوال فعل العادة السرية سواء كنت تجامعها أو لا تجامعها، لأن فعلها محرم ولمعرفة الحكم بالتفصيل راجع الفتوى رقم:
20463.
ولتعلم أيها الأخ السائل أن تخيل امرأة أخرى عند جماع الزوجة أمر لا يجوز، وقد بينا ذلك بالتفصيل في الفتوى رقم:
15558.
ونوصيك باللجوء إلى الله تعالى والإكثار من التعبد، فالله تعالى يجيب دعوة المضطر إذا دعاه، ويجب عليك الآن أن تتوب من تقصيرك السابق في حق زوجتك، ومما قمت به سابقاً من فعل العادة السرية، وتخيل غير الزوجة عند الجماع، وذلك لا يتم إلا بثلاثة شروط:
الأول: ترك هذه الذنوب.
الثاني: الندم على ما حصل منها.
الثالث: العزم على عدم العودة إليها أبداً.
والله أعلم.
22163
عنوان الفتوى:المعوقات في طريق الدعوة تستلزم مضاعفة الجهود رقم الفتوى:22163تاريخ الفتوى:04 رجب 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال حيرني كثيراً وهو: لماذا مع كثرة الدعاة والعلماء نجد أن أكثر بلدان العالم يسودها الجهل والشرك والتبرك بالقبور. هل لأن العلماء غيروا من نوعية الدعوة ؟ هل العلماء لم تخلص دعواتهم ؟
هل أثرت فيهم عوامل الاستعمار ، وغيرت منهجهم كما غير اليهود النصرانية ؟
لماذا لم ينهج العلماء نهج رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلف هذه الأمة - أمثال : الأئمة الأربعة، ومن بعدهم كأحمد والبخاري وأصحاب السنن و... سمعت أحدهم يقول : تلك طرق قديمة بالية ونحن الآن في عصر الحضارة، عصر السياسة فقط أما العلم الرباني فقد ذهب ؟؟؟
أنا آسف أطلت في الأسئلة ولكنها بالفعل أسئلة كثيرة تحتاج لإجابة ، أتوقع أن الموضوع واحد . ولكم جزيل الشكر . (11/461)
والسلام عليكم،،،
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ريب أن الدعوة إلى الله تعالى فريضة عظيمة، وفضيلة وقربة إلى الله تعالى، قال سبحانه: وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [آل عمران:104].
وقد حرم الله تعالى كتمان العلم، وأمر بالنصح والبيان، فقال: إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ* إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ [البقرة:159-160].
فالواجب على العلماء القيام بهذه الفريضة حق القيام، ولهم في ذلك من الله الأجر العظيم، لما في الدعوة إلى الله من النفع والخير للبلاد والعباد.
كما أن الواجب أيضاً الأخذ بالدين كله، فلا يؤخذ بجزء منه على حساب جزء آخر.
هذا ومع اعتبار الشمولية في الدعوة، لا بد من مراعاة الأولويات، بالأخذ بالأهم فالمهم، إذ أن التدرج أصل أصيل في منهج الدعوة، لاسيما الدعوة إلى تصحيح المعتقد عند وقوع الخلل فيه، روى البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن معاذاً رضي الله عنه قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنك تأتي قوماً من أهل الكتاب، فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة....... الحديث.
فأولى ما ينبغي أن يهتم به الدعاة هو تصحيح العقيدة، ونشر السنة، وإماتة البدعة، وتحذير الناس من صور الشرك المنتشرة لما في ذلك من الخطر العظيم على عقائدهم، كما قال الله: إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ [المائدة:72]. (11/462)
ولا شك أننا نرى جهوداً طيبة لأهل العلم وطلبته في النصح والبيان، والدعوة والتبيان، وهي جهود مشكورة إلا أنها دون المطلوب بكثير مقارنة بما عم وانتشر من الجهل والفساد، مما يستوجب مضاعفة الجهود.
هذا هو شأن الدعوة إلى الله، وأما السياسة، فهي جزء من الدين ووسيلة من وسائله، إذا كانت تستند إلى نصوص الشرع وقواعده، فالعلم الرباني هو مصدرها، فلا تثبت دعوى التعارض بينهما، كما أن الإسلام لم يحجر على الناس في باب الوسائل، إذ الأصل فيها الجواز ما لم تشتمل على محظور شرعي. ولا شك أن الوسائل متجددة، فيؤخذ منها ما يخدم هذا الدين، ويعمل على تبليغه للخلق كما أمر الله تعالى.
والله أعلم.
2217
عنوان الفتوى:إذا كان بأحد أعضاء الوضوء مرض يتضرر بالدلك أجزأ صب الماء عليه رقم الفتوى:2217تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم أصابني منذ عدة سنوات مرض في الجلد وقد راجعت عدة أطباء ، المشكلة أن الجلد جاف جداً وعند الوضوء أقوم بوضع الماء بأطراف الأصابع على اليدين والرجلين. هل وضوئي صحيح أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فإنا نسأل الله لك الشفاء، وأن يجعل صبرك على هذا البلاء في ميزان حسناتك يوم القيامة. وأما سؤالك فإن كنت لا تتضرر بالماء الذي تضعه بأطراف أصابعك وكان هذا الماء يشمل العضو المغسول فإن وضوءك صحيح ولا فرق بين أن تضع الماء بأطراف أصابعك أو أن تغرف منه بكفك على العضو المراد غسله. وإن كان الماء يزيد في مرضك أو يؤخر البرء فلك أن تمسح على العضو فقط. وإن كان المسح على العضو مباشرة يضرك أو يؤخر الشفاء فلك أن تمسح على عصابة تعصبها على العضو ثم تغسل الباقي الصحيح؛ لحديث صاحب الشجة الذي رواه أبو داود عن جابر رضي الله عنه وفيه: "إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصب على جرحه خرقة ثم يمسح عليها ثم يغسل سائر جسده". (11/463)
والله أعلم.
22170
عنوان الفتوى:تعيين وقت للاغتسال بماء كتب فيه قرآن بدعة رقم الفتوى:22170تاريخ الفتوى:05 رجب 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
ماحكم من كتب سورة الرحمن بماء الزعفران ثم وضعها في ماء واغتسل بهذا الماء بين الأذانين من يوم الجمعة؟
والسلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تعيين هذا الوقت للاغتسال بهذا الماء، غير معهود في الشرع، لا في كتاب الله، ولا في سنة رسوله، ولا جرى عليه عمل العلماء الربانيين، فهي إذاً طريقة محدثة، لا يجوز العمل بها، ولا نشرها بين الناس.
والذي درج عليه الأئمة للاستشفاء، بالقرآن، هو كتابته بالزعفران أو غيره من الألوان الطاهرات، ثم محوه بالماء وشربه أو الاغتسال به دون تحديد وقت معين، وقد بينا ذلك في الفتوى رقم:
4799، ولمزيد من الفائدة والتفصيل راجع الفتوى رقم:
13188.
ولمعرفة آراء العلماء في المسألة راجع الفتوى رقم:
7852.
والله أعلم.
22172
عنوان الفتوى:القول الراجح في حكم بيع التورق رقم الفتوى:22172تاريخ الفتوى:04 رجب 1423السؤال : ماحكم شراء سيارة عن طريق البنك الأهلي برنامج التورق الذي تشرف عليه هيئة شرعية حسب إفادة البنك واعادة بيعها للحصول على النقد؟ وإذا كان لا يجوزالتعامل مع البنك الأهلي فماهوالبنك الإسلامي الذى يمكن التعامل معه؟ وجزاكم الله خيراً.... (11/464)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في هذا النوع من البيع، إلا أن القول الراجح فيه هو الجواز لعدم وجود نص في المسألة. وقد ذكر صاحب الروض المربع ما نصه: من احتاج إلى نقد فاشترى ما يساوي مائة بأكثر ليتوسع بثمنه فلا بأس: وتسمى: مسألة التورق. وذكره في الإنصاف وقال: وهو المذهب.
وعلى هذا فإن كانت العملية تجرى بإشراف من العلماء وكان المشتري غير البنك الذي باع لك السيارة فلا مانع من ذلك، وإلا فلا يجوز، وللاستفادة راجع الفتوى رقم:
17772.
أما البنك المذكور فإن كان يتعامل بالربا فهذا لا يجوز لك معاملته لما في ذلك من أعانته على الربا، والله تعالى يقول: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2].
وعليك أن تبحث عن بنك آخر تجري معاملاته وفقاً للشريعة الإسلامية وهذا النوع من البنوك منتشر والحمد لله في مجموعة من الدول الإسلامية.
والله أعلم.
22175
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:22175تاريخ الفتوى:03 رجب 1423السؤال : أنا فتاة في الرابعة والعشرين من عمري لست متزوجة...أعاني من مشكلة وهي انتفاخ بطني عند الأكل وزيادة حجمه ولا يزول هذا الأنتفاخ إلا إذا استعملت مواد مسهلة...قيل لي أن النوم على البطن يزيد من حجم البطن فما هو الحل حيث أن حجم بطني الذي يكبر كلما أكلت شيئا يسبب لي احراجا ساعدوني جزاكم الله خيراً....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (11/465)
فقد سبق الجواب عن حكم النوم على البطن بالتفصيل في الفتوى رقم:
5439 فلتراجع.
ويمكن للسائلة مراجعة قسم الاستشارات الطبية بالشبكة لمزيد الفائدة.
والله أعلم.
22178
عنوان الفتوى:الجني كالإنسي إسلاماً وردة وحداً رقم الفتوى:22178تاريخ الفتوى:03 رجب 1423السؤال : هل يرتد الجان بعد دخوله في الإسلام و ما حكمه ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الجن في ذلك كالإنس، فقد يرتد الجني بعد دخوله في الإسلام كما يرتد الإنسي، وحكمه كحكم الأنسي فيستتاب فإن لم يتب فالقتل، والذي يفعل به ذلك هم مسلمو الجن.
والله أعلم.
2218
عنوان الفتوى:صلاة التروايح سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وجمع الناس عليها عمر رقم الفتوى:2218تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم . ما حكم صلاة التراويح؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن صلاة التراويح سنة ، سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهي من الشعائر الظاهرة في ليالي رمضان . والدليل على ذلك ما رواه الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمر فيه بعزيمة فيقول: "من قام رمضان إيمانا واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه". وثبت في الصحيحين وغيرهما عن عائشة رضي الله عنها: "أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد فصلى بصلاته ناس، ثم صلى الثانية فكثر الناس، ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة أو الرابعة فلم يخرج إليهم رسول الله فلما أصبح قال: "رأيت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج إليكم إلا أني خشيت أن تفرض عليكم ، وذلك في رمضان". وما رواه عبد الرحمن بن عبد القاري قال خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه في رمضان إلى المسجد فإذا الناس أوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ، ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط ، فقال عمر : إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل ، ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب رضي الله عنه . ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم ، فقال عمر : نعمت البدعة هذه ، والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون ، يعني آخر الليل ، وكان الناس يقومون أوله" رواه البخاري . (11/466)
والله أعلم.
2219
عنوان الفتوى:يجوز الإجهاض عند تحقق ضررمعلوم بتقريرطبيب مأمون رقم الفتوى:2219تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ""هذا السؤال مستعجل"" شكراً على مجهودكم وجزاكم الله خيراً زوجتي وضعت طفلاً منذ حوالي 3 شهور وذلك بإجراء عملية قيصرية. وهي الأن حامل وقد قال الأطباء بأن الحمل خطر عليها في هذه الفترة. فما حكم إسقاط هذا الحمل. وجزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
فإن الإجهاض محرم شرعاً لأنه اعتداء على نفس بغير حق شرعي ، وذكر العلماء أن هنالك حالة يجوز فيها الإجهاض وهي ما إذا كان الإبقاء على الجنين يشكل خطراً محققا على حياة الأم. ولا يثبت ذلك إلا بتقرير من طبيب مأمون موثوق بخبرته . (11/467)
22193
عنوان الفتوى:كيف يصنع المستطيع الحج بالمال لا بالبدن رقم الفتوى:22193تاريخ الفتوى:04 رجب 1423السؤال : أنا رجل لي أكثر من ثمان وعشرين سنة في مدينة الرياض ومسؤول عن عائلة كبيرة بالإضافة إلى والدي وأنا ميسور الحال ولكن مشكلتي أني تماطلت في مسألة الحج وكان تسويفا مني أما الآن فأنا رجل مريض ونادم على هذه السنين التي لم أحج فيها فما هي نصيحتكم لي ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب عليك أخي الكريم أن تتوب إلى الله تعالى عن تقصيرك وتفريطك في أداء فريضة الحج، وعليك أيضاً المبادرة إن كنت قادراً الآن، فإن لم تقدر وكان بك علة يرجى زوالها فلا تجوز لك الاستنابة في حياتك، وإن كنت عاجزاً عن الحج بنفسك عجزاً لا يرجى زواله لكبر أو زمانة أو مرض لا يرجى زواله، أو كنت كبيراً كبراً لا يمكنك ركوب السيارة أو الطائرة إلا بمشقة شديدة، ووجدت المال والأجير بأجرة المثل فعليك أن تستأجر من يحج عنك.
والله أعلم.
22195
عنوان الفتوى:ما يقال في التعزية رقم الفتوى:22195تاريخ الفتوى:05 رجب 1423السؤال : ما حكم ما يقال عند حضور مجلس عزاء من أدعية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يستحب تعزية أهل الميت، لا يعلم في ذلك خلاف بين الفقهاء كما نص على ذلك ابن قدامة في المغني، لما فيها من التسلية لأهل الميت، وليس في التعزية ذكر محدد لا يجزئ غيره، بل كل ما يذكر من عبارات العزاء مما لم يشتمل على محذور شرعي، فإنه تجوز التعزية به.
قال الشافعي في الأم: ( وليس في التعزية شيء مؤقت يقال لا يعدى إلى غيره.
) انتهى. ولو اقتصر المعزي على هذا اللفظ فهو حسن، وهو ما رواى البخاري ومسلم عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: ( أرسلت ابنة النبي صلى الله عليه وسلم أن ابناً لي قبض فأتنا، فأرسل يقرئ السلام ويقول: إن لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى، فلتصبر ولتحتسب.) (11/468)
والله أعلم.
22196
عنوان الفتوى:أقوال العلماء في حكم نسبة ولد الزنا للزاني لو تزوج من الزانية رقم الفتوى:22196تاريخ الفتوى:04 رجب 1423السؤال : السيد الدكتورعبدالله أحيط فضيلتكم بأني أرسلت سؤالا برقم 43661 ولم تأت الإجابة شافية ولم تتم الإجابة وهو هل ولد الزنى يلحق بالأب أم لا ومن قال هذا الرأي أو غيره من العلماء وكذلك الحديث المروي عن أبي داود صحيح أم لا لأن الحاكم لا يعتمد عليه العلماء مع العلم أن الألباني حقق سنن أبي داود وكذلك سألت سؤالا برقم 40539وأحلتني إلى سؤال 1007 و17718 ولم أجدهما في الشبكة وكذلك سألت سؤالا رقم 40680 وأحلتني إلى سؤال رقم 254 ولم أجده وبالتالي لم أجد فيما سبق من اسئلة رداً شافيا علي أي سؤال بذكر الدليل الواضح ولم أجد الأسئلة التي أحلتني إليها برجاء التكرم بإعادة الرد المفيد وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنشكر لك ثقتك وتواصلك مع مركز الفتوى، وفيما يخص السؤال رقم: 43661 فقد أحلناك على جوابين سابقين لاشتمالهما على مضمون ما سألت عنه.
وقد تضمن الجوابان ذكر اختلاف العلماء في نكاح الحامل من الزنى، وذكرنا ما نرجحه من أن حمل الزنى لا ينسب إلى هذا الزاني ولو تزوج من الزانية.
وهذا هو مذهب الجمهور، وقد بينا في فتوى أخرى تفصيل هذا الخلاف، انظر الفتوى رقم:6045 وحاصله أن الجمهور على أن ولد الزنا لا ينسب إلى الزاني بحال، وخالف في ذلك عروة وإسحاق بن راهويه وسليمان بن يسار وأبو حنيفة فأجازوا إلحاق الولد بالزاني في حال زواجه بالزانية. قال أبو حنيفة رحمه الله: لا أرى بأساً إذا زنى الرجل بالمرأة فحملت منه أن يتزوجها ويستر عليها، والولد ولد له. (11/469)
وإنما رجحنا مذهب الجمهور واكتفينا بذكره في بعض الفتاوى، لما رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والدارمي أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى أنه لا يلحق الولد "إذا كان أبوه الذي يُدْعى له أنكره، وإن كان من أمة لم يملكها أو من حرة عاهر بها فإنه لا يلحق به ولا يرث؛ وإن كان الذي يدعى له هو ادعاه، فهو ولد زنية من حرة كان أو أمة." والحديث حسنه الألباني، وهو صريح في أن ولد الحرة المزني بها لا ينسب إلى الزاني ولا يرثه وإن ادعاه الزاني.
ولا شك أن إثبات أبوة الزاني لهذا الحمل يترتب عليه أحكام عظيمة كإرثه منه، وكون الولد محرماً لأم الزاني وأخته وبناته من غير المزني بها.
وأما حديث أبي داود: لا توطأ حامل حتى تضع. فقد صححه الألباني في صحيح أبي داود.
ونحن لا نلتزم ذكر من نص على صحة الحديث اكتفاء بوقوفنا على صحته.
والحاصل أن الولد من الزنى لا ينسب إلى الزاني في جميع الأحوال، سواء ولد قبل زواج الزاني بأمه، أو كان حملاً حين حصل هذا الزواج.
والله أعلم.
وأما سؤالك رقم 40539 فقد أحلناك ضمن الجواب على الفتوى رقم: 1007 والفتوى رقم: 17718
وما عليك إلا أن تضغط على هذين الرقمين يظهر لك الجوابان، أو أن تأخذ الرقمين وتبحث عنها من خلال مركز الفتوى بحث ب رقم الفتوى، وليس في خانة بحث برقم السؤال.
وأما سؤالك رقم 40680 فقد أحلناك على جوابين برقم: 9974 ورقم: 254 وهذا ما يظهر لنا عند البحث برقم سؤالك المذكور.
لكن سبب الاشتباه أن الجواب رقم: 9974 تضمن الإحالة على رقم: 254 ولم تعمل معه خاصية الدخول المباشر بالضغط على الرقم، لكن من حسن الحظ أن الفتوى 254 مرفقة مع الفتوى 9974. (11/470)
وسنعالج الخلل الحاصل في خاصية الإحالة السابقة.
وجزاك الله خيراً على تنبيهك وإرشادك، ولعلك تنبهت إلى أن لدينا بحثاً برقم السؤال وآخر ب رقم الفتوى، وأن الإحالة إنما تكون على رقم الفتوى فقط.
والله أعلم.
22199
عنوان الفتوى:أموال القنية لا زكاة فيها رقم الفتوى:22199تاريخ الفتوى:05 رجب 1423السؤال : إخوتي في الله
سؤالي لكم يتعلق بالزكاة. أنا مدّرس للغة الإنجليزية، راتبي حوالي 400 دولار شهريا. ليس لدي سيارة ولكن أملك نصف المنزل الذي أسكن فيه. فما هي الأمور التي يجب علي إخراج الزكاة عنها. ولكم جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس عليك زكاة في منزلك الذي تسكن فيه ولو كنت تملكه كله، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة. متفق عليه.
قال الإمام النووي رحمه الله: هذا الحديث أصل في أن أموال القنية لا زكاة فيها، وأما الراتب فليس عليك فيه زكاة إلا إذا بلغ نصاباً بنفسه أو بما انضاف إليه من نقود أو عروض تجارة، وحال عليه الحول، لقوله صلى الله عليه وسلم " من استفاد مالاً فلا زكاة عليه حتى يحول عليه الحول عند ربه " رواه الترمذي وصححه الألباني.
والله أعلم.
2220
عنوان الفتوى:لا حرج على المرأة في إزالة الشعر الموجود بين الحاجبين رقم الفتوى:2220تاريخ الفتوى:28 محرم 1422السؤال : السلام عليكم هل يجوز إزالة الشعرالموجود بين الحاجبين ، وهل يدخل ذلك من ضمن النمص؟؟
وبارك الله فيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
الشعر الموجود بين الحاجبين مسكوت عنه فلم يأت في الشرع ما ينهى عن قصه أو إبقائه وعليه فلا حرج على المرأة لو أخذته لأنه ليس من النمص في شيء خصوصا إذا كان فيه تشويه للخلقة . (11/471)
والله أعلم
22200
عنوان الفتوى:المباشر لأخذ الزيادة يلزمه ردها رقم الفتوى:22200تاريخ الفتوى:04 رجب 1423السؤال : بعت سيارة في السوق لأحد الناس واتفقنا على قيمة 12000 وعندما ذهبنا إلى البيت تبين لي بأن البيت ليس بيته بل بيت ابن عمه الذي كان قد وكله لشراء سيارة له على أن يعطيه 100 دينار عمولة المهم بعد أن جلسنا قال له إنه اشترى السيارة بمبلغ 12500 وأعطاني المبلغ كاملا أمامه واستغربت من ذلك وعندما خرجنا قال لي أعطني 500 قلت له لماذا كذبت على ابن عمك فقال لي إن مبلغ العمولة قليل وعوضه ب500 فأحسست وكأنني شاركت هذا الكذاب في جريمته على ابن عمه الآن ماذا علي أن أفعل هل أبلغ الرجل على هذا العمل أم أعوضه من نفسي والأجر علي الله
والسلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا من الغش الصريح والخديعة العظمى والتحايل على أموال الناس بالباطل لذا فيجب عليك أنت أن ترد ما زاد على الثمن الذي أبرم العقد عليه وهوالاثنا عشر ألفاً إلى من أخذته منه وهو الموكل.... ثم بعد ذلك إن شئت فارجع إلى الوكيل الغاش بما دفعته له وإن شئت فهبه له.. المهم أنك أنت الذي باشرت أخذ الزيادة من صاحبها فعليك أن تردها، لقوله صلى الله عليه وسلم: على اليد ما أخذت حتى تؤدي. رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه وأحمد.
والله أعلم.
22202
عنوان الفتوى:الزنا من الشيخ أشد قبحاً وأكثر نكراً رقم الفتوى:22202تاريخ الفتوى:05 رجب 1423السؤال : ما الحكم الشيخ الزاني والشاب الزاني إذا كان الشاب ليس لديه ما يتزوج به؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالزنا من أعظم الفواحش والمنكرات، والله قد حذر منه كل مسلم سواء كان شاباً أو شيخاً، فقال سبحانه: وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً [الإسراء:32]. (11/472)
ومن وقع في الزنا عوقب في الدنيا بإقامة الحد عليه إن استوفى شروط ذلك، فحد الزاني الذي لم يتزوج قط؛ وإن كان شيخاً مائة جلدة وتغريب عام، وحد الزاني المحصن الذي تزوج ولو طلق أو ماتت عنه زوجته الرجم حتى الموت ولو كان شاباً، أما في الآخرة فالنار وبئس القرار.
إلا أن الزنا في حق الشيخ يكون أكثر قبحاً وأشد جرماً منه في حق الشاب فقد روى مسلم وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر إليهم ولهم عذاب أليم: شيخ زان وملك كذاب وعائل مستكبر.
رغم أن هذه الأفعال قد يشترك فيها من ذكروا في الحديث وغيرهم إلا أنهم خصوا بهذه العقوبة الزائدة، لما ذكره القاضي عياض قائلاً: سببه أن كل واحد منهم التزم المعصية المذكورة مع بعدها منه وعدم ضرورته إليها وضعف دواعيها عنده؛ وإن كان لا يعذر أحد بذنب، لكن لما لم يكن إلى هذه المعاصي ضرورة مزعجة ولا دواعي معتادة أشبه إقدامهم عليها المعاندة والاستخفاف بحق الله تعالى وقصد معصية لا لحاجة غيرها، فإن الشيخ لكمال عقله وتمام معرفته بطول ما مر عليه من الزمان وضعف أسباب الجماع والشهوة للنساء واختلال دواعيه لذلك عنده ما يريحه من دواعي الحلال في هذا، ويخلي سره منه، فكيف بالزنا الحرام! وإنما دواعي ذلك الشباب والحرارة الغريزية وقلة المعرفة وغلبة الشهوة لضعف العقل وصغر السن...... انتهى
فعلى كل من وقع في الزنا من شيخ أو شاب سرعة المبادرة بالتوبة إلى الله وحسن الإنابة إليه والاستغفار والندم على ما مضى.
وعدم المقدرة على الزواج لا يسوغ هذا الإثم والفجور، ومن لم يستطع الزواج فعليه بالصوم فإنه له وجاء، كما بين النبي صلى الله عليه وسلم. وراجع الفتوى رقم: (11/473)
1095 والفتوى رقم:
4079.
والله أعلم.
22203
عنوان الفتوى:النافلة في وجوب استقبال القبلة كالفريضة إلا ما استثناه الشرع رقم الفتوى:22203تاريخ الفتوى:05 رجب 1423السؤال : لدينا مسجدان الأول قبلته صحيحة والثاني قبلته منحرفة إلى جهة الشمال بمقدار 44.5 ° و إمامه أتقى من إمام المسجد الآخر فما حكم الصلاة فيه؟ وما هي درجة الانحراف عن القبلة التي تبطل الصلاة بالدليل الشرعي, ولو اضطر المسلم لإدراك أجر الجماعة فهل تجوز الصلاة فيه اقتداء بإمامه وهل يجب استقبال القبلة عند صلاة النوافل؟ أفتونا جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا خلاف بين أهل العلم في أن التوجه إلى القبلة شرط من شروط صحة الصلاة المفروضة عند القدرة.
وقد سبقت لنا إجابة في حكم الصلاة في المسجد المنحرف عن القبلة بنحو ما ذكرت في الفتوى رقم:
15685 ننصحك بمراجعتها ومنها يتبين أن المسجد المذكور منحرف عن القبلة انحرافاً مؤثراً فلا تجوز الصلاة فيه لفقدها شرطاً من شروط صحتها وهو استقبال القبلة.
هذا وصلاة النافلة في وجوب استقبال القبلة كالفريضة؛ إلا إذا كان الإنسان في حالة سفر لما في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسبح على الراحلة قبل أي وجه توجه ويوتر عليها، غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة.
وقد ذهب بعض أهل العلم إلى تقييد السفر الذي تباح فيه النافلة للراكب لغير القبلة بسفر القصر، ولكن ظاهر الحديث يرد عليه.
والله أعلم.
22205
عنوان الفتوى:تحية المسجد مقدمة على مجلس العلم رقم الفتوى:22205تاريخ الفتوى:05 رجب 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
هل إذا تلي القرآن يكون الاستماع له فرضا. وهل تسقط سنة تحية المسجد في وقت تلاوته إذا كان كذلك؟ (11/474)
وهل تكون الأسبقية لتحية المسجد أم لدرس العلم إذا كان يلقى؟ ولكم خير الجزاء إن شاء الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في حكم الاستماع والإنصات لقراءة القرآن على ثلاثة أقوال:
القول الأول: أنه مستحب وهو مذهب الجمهور وحكاه ابن المنذر إجماعاً.
القول الثاني:- وهو المعتمد لدى الحنفية أنه فرض كفاية.
القول الثالث: ما ذهب إليه بعض الحنفية- وهو أنه فرض عين، وانظر في ذلك: الآداب الشرعية لابن مفلح 317/2، تبين الحقائق شرح كنز الدقائق 332/1، الموسوعة الفقهية الكويتية، مادة استماع.
واستدل الحنفية بقوله تعالى: وَإِذَا قرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ [الأعراف:204].
وأجاب الجمهور بأنها في الصلاة كما ورد ذلك عن أبي هريرة ومعاوية بن قرة ومجاهد والحسن والنخعي والضحاك، روى ذلك عنهم عبد الرزاق في مصنفه 2/ 363، أما تحية المسجد فإنها مستحبة في قول جماهير أهل العلم، ومن دخل المسجد وفيه حلقة ذكر أو تلاوة فإنه يصلي ركعتين ثم يجلس، لقوله صلى الله عليه وسلم، لسليك الغطفاني حيث دخل حال الخطبة فجلس: يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما. رواه مسلم وأصله في البخاري.
وتحية المسجد مقدمة على الجلوس في مجلس العلم، ويدل على ذلك حديث المسيء صلاته الذي رواه البخاري ومسلم حيث إن الرجل كان يصلي ركعتين ثم يأتي على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فيسلم.
والله أعلم.
22209
عنوان الفتوى:التقرب من شخص بالهدية بين الحظر والإباحة رقم الفتوى:22209تاريخ الفتوى:10 رجب 1423السؤال : هل يجوز في الإسلام استخدام الحيلة والدهاء في الوصول
إلى هدف معين . وهذا الهدف حلال شرعا علما أن النية خالصة ولا أستخدم الحيلة إلا للفوز على المنافس كأن أتقرب إلى صاحب الشأن وإغداقه بالهدايا كوسيلة لكسبه ونيل رضاه. (11/475)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان التنافس بينك وبين شخص آخر على كسب الود والحب من صاحب الشأن المذكور في السؤال، لمجرد نيل حبه ورضاه ووده، فهذا لا شيء فيه لأنه حق مشروع، بل هو مطلوب لقول النبي صلى الله عليه وسلم: تهادوا تحابوا. رواه البخاري في الأدب المفرد، وحسنه الألباني.
ولقوله صلى الله عليه وسلم: يا معشر الأنصار تهادوا، فإن الهدية تسل السخيمة وتورث المودة. رواه الطبراني في الأوسط.
هذا هو الحكم من حيث الأصل، لكن قد يكون الشخص الذي تريد التقرب إليه مسؤولاً عليك وعلى منافسك في العمل، وأنتم جميعاً تعملون لدى جهة واحدة سواء كانت شركات حكومية أو خاصة، ففي هذه الحالة توجد شبهة في هذه الهدية، وهي: طلب المحاباة من هذا المسؤول لا مجرد الحب والود وإن لم تقصد ذلك، فإن قصدته فهذه هي الرشوة بعينها التي لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلها، كما روى الترمذي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي. قال الترمذي: حسن صحيح.
وراجع في خطورة الرشوة وحكمها الفتوى رقم:
1713 والفتوى رقم:
21329.
ولمعرفة حكم الرشوة للتوصل إلى حق مشروع راجع الفتوى رقم:
2487.
والله أعلم.
2221
عنوان الفتوى:يجوز للمرأة أن تنفق من مالها، ويستحب اشعار زوجها بذلك رقم الفتوى:2221تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل للزوج الحق فى محاسبة زوجته عن الأوجه التى تنفق فيها مالها من عملها مع العلم أنها تشارك بحوالي ثلثي هذا الراتب فى أعباء المعيشة بل وفى مساعدة أهل الزوج نفسه وهل لها أن تساعد أهلها ماديا حتى لو لم ير الزوج ضرورة لهذا وهل لها أن تساعد أهلها دون معرفة زوجها لتجنب الإحراج أو رفض الزوج (11/476)
الفتوى : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
يستحب أن تستأذن الزوجة زوجها فيما تنفقه من مالها صيانة للعشرة التي بينها وبين زوجها واستطابة لنفس الزوج بذلك ، لما رواه أبو داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يجوز لامرأة عطية إلاّ بإذن زوجها" . وفي رواية لابن ماجه (إذ هو ملك عصمتها) ، وقد أخذ بهذا الحديث بعض العلماء كالإمام مالك فقال لا يجوز لها أن تنفق من مالها فيما زاد عن الثلث إلاّ بإذن الزوج ، والجمهور حملوا ذلك على الاستحباب وقالوا إن لها أن تنفق دون استئذانه . فما دمت تساعدين في البيت بثلثي الراتب فلا حرج عليك فيما تفعلين من بر وإحسان إلى أهلك حتى ولو لم يأذن الزوج في ذلك ، ولكن عليك أن تقنعيه بذلك وتتفاهمي معه بالحسنى حتى لا يدخل الشيطان بينكما . وإن لم يتفهم الزوج ما تقومين به من الإحسان والمساعدة لأهلك فلك أن تنفقي من مالك دون أن يعلم ، هذا والله نسأل أن يبارك فيك وفي مالك وأن يديم بينك وبين زوجك حسن العشرة، والله أعلم .
22212
فتاوى
عنوان الفتوى:الحكم على ما يخرج من فرج المرأة ينبني على نوع الخارج رقم الفتوى:22212تاريخ الفتوى:10 رجب 1423السؤال: أنا فتاة ملتزمة دينياً ولكني أجد إفرازات ربما تكون مصاحبة للإثارة مع عدم وجود موقف يستدعي ذلك وأكثر الاغتسال منها حتى قد اغتسل أكثر من مرة في اليوم فهل هي موجبة فعلا للغسل وما مواصفات الموجب للغسل منها فأنا فتاة وأعاني كثيرا من ذلك ولايهمني غير الصلاة. (11/477)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الخارج من فرج المرأة قسمان:
الأول: ما يوجب الغسل، وهو المني سواء خرج في النوم أو اليقظة، ويعرف بعدة علامات:
1- الخروج بشهوة ولذة.
2- الإحساس بالفتور بعد خروجه.
3- له رائحة كرائحة طلع النخيل، أو العجين.
4- لون مني المرأة أصفر، كما ورد في الحديث: وماء المرأة رقيق أصفر. رواه مسلم.
الثاني: ما لا يوجب الغسل، لكنه يوجب الوضوء، وهو كل خارج من الفرج سواء كان مذياً أو ودياً، أو إفرازات مهبلية والمذي: هو الماء اللزج الأبيض الذي يخرج عند الشهوة، ولا تنطبق عليه بقية شروط المني السابق ذكرها. والودي: هوالماء الغليظ الذي يخرج بعد البول غالباً، والإفرازات الخارجة من الفرج طاهرة لكنها تنقض الوضوء.
والله أعلم.
22214
عنوان الفتوى:حكم إلقاء "فوط" الحيض في القمامة رقم الفتوى:22214تاريخ الفتوى:08 رجب 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
زوجتي تسأل هل إلقاء الفوط الصحية فى القمامة ( الخاصة بالحيض ) بعد استخدامها حلال أم حرام حيث قد سمعت من بعض أخوتها بأن إلقاء هذه الفوط وبها الدم من يراها يعتبر رأى عورتها ؟
وفقنا ووفقكم الله لعمل الخير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإلقاء الفوط الصحية، الملوثة بدم الحيض في صناديق القمامة لا مانع منه، ولا يوجد دليل على أن ذلك من عورة المرأة، ولأن دم الحيض أذى، كما قال تعالى: وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً [البقرة:222]. (11/478)
وشأن الأذى أن يوضع في هذه الأماكن.
والله أعلم.
22215
عنوان الفتوى:يأجوج ومأجوج...حقيقتهم...ومكان وجودهم رقم الفتوى:22215تاريخ الفتوى:04 رجب 1423السؤال : أريد أن أسأل عن يأجوج ومأجوج هل هم اثنان فقط أم قوم؟ وهل هم يتكاثرون ؟ ويموتون؟ وما حالتهم الآن؟ وأين هم؟ شكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيأجوج ومأجوج قبيلتان من ذرية آدم تسميان بهذا الاسم، وهم كغيرهم من بني آدم يأكلون ويشربون ويتناكحون ويتناسلون ويموتون، وهم الآن وراء السد الذي بناه ذو القرنين كما أخبرنا الله تعالى في كتابه عن قصة بنائه.. كما في سورة الكهف.
ولم يبين الله لنا مكان هذا السد.. فنقف حيث أوقفنا الله، وقد حاول بعض الناس قديماً وحديثاً البحث عن مكان هذا السد، بطرق ذكرها علماء التفسير في تفاسيرهم، ولكن لا يصح الاعتماد في إثبات مكان هذا السد على مثل تلك الأخبار.
ونحن لا يعنينا أن نعرف مكان ذلك السد، بل الواجب علينا الإيمان بوجوده، وأنه على الأرض، وأن هؤلاء القوم يعيشون وراءه، ولحكمة يعلمها الله عز وجل أخفى ذلك المكان عن أعين العباد، فإذا جاء وعد الله اندك السد وخرج أولئك القوم.
والله أعلم.
22216
عنوان الفتوى:حكم قشر الوجه رقم الفتوى:22216تاريخ الفتوى:10 رجب 1423السؤال : ماحكم الشرع في تقشير الوجه ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال كثير من أهل العلم بحرمة قشر الوجه لما فيه من تغيير خلق الله تعالى، ولما يترتب عليه من أضرار يتأذى بها الجلد فيما بعد.
وألحقوا قشر الوجه بالنمص الذي ورد الحديث الصحيح بلعن فاعله، فقد قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله ما لي لا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله. رواه البخاري ومسلم وغيرهما. (11/479)
والنمص: إزالة شعر الوجه بالمنقاش أو هو خاص بإزالة شعر الحاجبين.
قال المجد ابن تيمية رحمه الله في منتقى الأخبار في شرح حديث عائشة رضي الله عنها: كان النبي صلى الله عليه وسلم يلعن القاشرة والمقشورة. رواه أحمد وفي اسناده من لا يعرف.
قال رحمه الله: وأما القاشرة والمقشورة، فقال أبو عبيد: نراه أراد هذه الغمرة التي يعالج بها النساء وجوههن حتى ينسحق أعلى الجلد ويبدو ما تحته من البشرة وهو شبيه بما جاء في النامصة.
وأما إزالة الكلف بشيء من الأدوية فلا بأس به وليس هذا قشراً، قال ابن الجوزي رحمه الله: وأما الأدوية التي تزيل الكلف وتحسن الوجه للزوج فلا أرى بها بأساً.
والله أعلم.
22217
عنوان الفتوى:كذب وخيانة وأكل لمال الناس بالباطل رقم الفتوى:22217تاريخ الفتوى:04 رجب 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما الحكم الشرعي في رجل يعمل لدى شركة حيث تأمره هذه الشركة بشراء الكمبيوتر البالغ ثمنه 1000 ألف دولار ولكنه يتواطأ مع بائع الكمبيوتر على أن يذكر الثمن ب 1500 دولار بفارق 500 دولار فيأحذ هذا الرجل 500 ويأخذ البائع 1000 وهو الثمن الحقيقي بدون علم الشركة هل يعتبر هذا من العمولة علما بأن الشركة قد لا ترضى بهذا العمل إذا علمت ذلك.
أفيدونا يجزكم الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه مما لاشك فيه أن الإقدام على مثل هذا التصرف فيه من المخالفات الشرعية ما لا يخفى، فقد جمع فيه بين الكذب والخيانة وأخذ أموال الناس بغير حق شرعي، وقد قال الله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ) (لأنفال:27) (11/480)
وفي الحديث الذي أخرجه الإمام أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له ".
وعليه.. فالواجب على الشخص المذكور في السؤال المبادرة إلى التوبة والاستغفار، وترك هذا التصرف المشين، والندم على ما فات منه، وعقد العزم على عدم العودة إليه وإلى غيره من المحرمات.. ثم إرجاع كل النقود الزائدة على الثمن الحقيقي إلى الشركة المذكورة.
والله أعلم.
22218
عنوان الفتوى:حكم شراء الذهب بضمان بنكي رقم الفتوى:22218تاريخ الفتوى:08 رجب 1423السؤال : هل تجوز التجارة في الذهب بالأسواق العالمية بأن تشتري كمية من الذهب بضمان بنكي ثم بيعها واسترداد الضمان ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المعاملة التي تسأل عنها تشتمل على محظورين:
الأول: التعامل مع البنوك الربوية بغير ضرورة تبيح ذلك، وهو محرم لاشتمال معاملاتها على الربا المحرم، ولما فيه من التعاون على الإثم والعدوان، الذي نهانا الله عنه بقوله: وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2].
الثاني: شراء الذهب بثمن آجل، وهذا حرام، لأنه من الربا النسيئة الذي نهانا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يداً بيد. رواه مسلم.
ولمعرفة المزيد عن حكم بيع الذهب أو شرائه آجلاً راجع الفتاوى التالية أرقامها:
15365
3079
8359
2697.
والله أعلم.
2222
عنوان الفتوى:لا يجوز الإجهاض ولو كان الجنين مشوها رقم الفتوى:2222تاريخ الفتوى:19 شوال 1421السؤال : السلام عليكم نعلم أن الله ينفخ الروح في الجنين بعد الشهر الرابع. فهل يجوز للمرأة الحامل بالشهر السابع و علمت بالفحص الطبي أن جنينها مصاب بإعاقة لايرجى شفاؤه أن تلجأ للإجهاض؟ (11/481)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أمابعد:
الإجهاض محرم شرعاً لأنه اعتداء على نسمة خلقها الله قد تخرج إلى الدنيا تسبح الله تعالى وتؤمن به وتعبده، وتشتد الحرمة وتعظم الجريمة إن كان بعد نفخ الروح في النطفة لأنه قتلٌ لنفس حرم الله قتلها إلا بالحق. إذن فلا يجوز الإجهاض سواء أكان الجنين مشوهاً أو غير ذلك لأن الله تعالى هو الذي خلقه وهو أرحم به من أمه وأبيه. وقد استثنى العلماء حالة واحدة يجوز فيها الإجهاض وهي إذا ما ثبت بتقرير طبي موثوق أن حياة الأم في خطر داهم إن لم يقم بعملية الإجهاض. والله أعلم
22221
عنوان الفتوى:رضا الله في رضا الزوج بالمعروف رقم الفتوى:22221تاريخ الفتوى:02 ذو الحجة 1424السؤال : زوجة ترفض أن يقبلها زوجها وترفض أيضاً أن تلبي دعاءه لها وإذا ذكرها الله وأنه لن يرضى عنها لعدم طاعة زوجها لا تهتم فهل تعتبر عاصية لله وبم تنصحونها ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحياة الزوجية تقوم على التفاهم بين الزوجين بمعرفة كلٍ منهما ما له من حقوق وما عليه من واجبات، والقيام بمقتضى ذلك، وإن من حقوق الزوج على زوجته طاعته في المعروف، ومن ذلك تلبية طلبه إذا دعاها إلى فراشه، فإن رفضت من غير عذر فهي آثمة بذلك وعاصية لربها، واستحقت لعن الملائكة لها، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم:
1780.
ونصيحتنا لهذه الزوجة هي أن تتقي الله تعالى، وأن تعلم أن رضا ربها في رضا زوجها عنها، وأن تتحرى الحكمة في معالجة ما يمكن أن يطرأ من خلاف مع زوجها دون اللجوء إلى مثل هذا الأسلوب الذي فيه سخط الرب سبحانه وتعالى. (11/482)
والله أعلم.
22224
عنوان الفتوى:كتاب: صفوة التفاسير.. يستفيد من طلبة العلم دون العوام رقم الفتوى:22224تاريخ الفتوى:10 رجب 1423السؤال : تفسير صفوة التفاسير للصابوني هل يؤخذ به ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كتاب صفوة التفاسير للشيخ محمد علي الصابونى قد كثر الجدل حوله، فقد كتب أربعة من العلماء المعاصرين ملحوظات عليه طبعت في رسالة باسم "تنبيهات هامة على كتاب: صفوة التفاسير" وهذه الملحوظات إجمالاً تتلخص فيما يلي:
أولاً: عدم الأمانة العلمية في النقل.
الثاني: تأويل نصوص الصفات.
ثالثاً: إيراد أحاديث في أسباب النزول دون بيان درجتها.
رابعاً: الاعتماد على مصادر غير مرغوب فيها مثل: تلخيص البيان للشريف الرضي، ومجمع البيان للطبرسي وليسا من أهل السنة.
خامساً: عدم الاعتناء بالسنة النبوية مع توفر المراجع، فيورد أحاديث غريبة وشاذة.
هذا مجمل ما ذكر من ملحوظات، والأمثلة متوفرة ضمن التفاصيل.
والعلماء الذين كتبوا هذه التنبيهات هم:
د. سعد ظلام عميد كلية اللغة العربية بالأزهر.
د. صالح الفوزان الأستاذ بجامعة الإمام محمد بن سعود.
الشيخ عبد الله بن جبرين عضو هيئة كبار العلماء.
الشيخ محمد جميل زينو المدرس بدار الحديث بمكة المكرمة.
وللأمانة العلمية نذكر هنا أن الشيخ الصابوني قد قام بالرد على ما كتبه الشيخ محمد جميل زينو في رسالة له.
والحاصل أن هذا الكتاب يمكن أن يستفيد منه طلبة العلم الذين يستطيعون التمييز بين الحق والباطل والصحيح والضعيف، دون العوام من المسلمين الذين ليس لديهم هذه الملكة العلمية.
والله أعلم.
22225
عنوان الفتوى:حكم اعتراض الوالد على نكاح فتاة ما رقم الفتوى:22225تاريخ الفتوى:08 رجب 1423السؤال : أنا فتاة في التاسعة عشر من العمر في الجامعة في الإجازة قمت بالتدريب في شركة وهناك تعرفت على شاب في التاسعة والعشرين من عمره وتقدم لخطبتي ولكن والده رفض الموضوع بعدها وحاول هو معرفة السبب من والده فأخبره أننا ناس طيبون وليس بنا أي عيب ولكنه يريده أن يتزوج ابنة عمته وأنا أحبه جدا فكيف أتصرف ؟ (11/483)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن طاعة الوالدين فرض على الولد إذا كانت في المعروف، وهي من أعظم القربات وأجل الطاعات، فعلى هذا الشاب أن يسعى في إقناع والده، فإن اقتنع فذلك المطلوب، وإلا فلا ينبغي له أن يتزوجك مع كون والده معترضاً على ذلك.
ولعل الله تعالى أن يعوضك من هو خير منه، ويجب عليك صرف قلبك عن التفكير في هذا الأمر، وقد سبقت فتوى مماثلة بالرقم:
6563 فلتراجع.
وراجعي أيضاً الفتوى رقم:
1769 والفتوى رقم:
9463.
والله أعلم.
22228
عنوان الفتوى:لا يجوز ابتلاع المني رقم الفتوى:22228تاريخ الفتوى:08 رجب 1423السؤال : هل يحق لي أن أطلب من زوجتي أن تشرب المني" بعد أن تمصه" ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمني لا يجوز للمرأة أن تبتلعه ولا يجوز لزوجها أمرها بذلك أو الرضى به، لأن المني نجس عند كثير من الفقهاء كمالك وأبي حنيفة ورواية عن أحمد. وتناول النجس محرم.
ومن قال بطهارة المني كالشافعية فإنه على الصحيح من مذهبهم لا يجوز ابتلاعه.
قال النووي في المجموع: هل يحل أكل المني الطاهر؟ فيه وجهان: الصحيح المشهور أنه لا يحل لأنه مستخبث، قال تعالى: وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِث [الأعراف:157]. انتهى
وعلى الأخ السائل أن يعلم أن مثل هذا لا يرضاه إنسان صاحب فطرة وذوق سليم.
والله أعلم.
22234
عنوان الفتوى:زكاة أموال الدولة رقم الفتوى:22234تاريخ الفتوى:04 رجب 1423السؤال : هل تجب الزكاة على الحكومة إذا كان يدخل في مجال التجارة ؟ (11/484)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا تجب الزكاة في مال الدولة، لأنه مال عام لا يدخل تحت ملك شخص بعينه، ولأن الأصل فيه أن يصرف في مصالح المسلمين العامة ومنها مصارف الزكاة، ويستوي في هذا الحكم ما أدخل في مجال التجارة وغيره من مال الدولة.
والله أعلم.
22237
عنوان الفتوى:أجوبة حول صلاة الوتر رقم الفتوى:22237تاريخ الفتوى:04 رجب 1423السؤال : ماهي الكيفية الصحيحة لأداء صلاة الوتر وماهو وقتها الأفضل علماً بأنني أصليها دائما بعد سنة صلاة العشاء أو قبل النوم وأصليها ثلاث ركعات بتشهد واحد وأقرأ في الركعه الأولى سورة الأعلى وفي الثانية سورة الكافرون وفي الثالثة سورة الإخلاص فهل هذا صحيح أفيدوني وجزاكم الله خيراً....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم صلاة الوتر وعدد ركعاتها ووقتها وما يقرأ فيها وكيفية قضائها وصلاتها جماعة وذلك في الفتاوى التالية أرقامها:
896
2165
1313
687
8288
18117.
والله أعلم.
22238
عنوان الفتوى:الدليل على أن ليس لذبح الحيوان سنُّ محدد رقم الفتوى:22238تاريخ الفتوى:10 رجب 1423السؤال : 1- هل الأحاديث الصحيحة هى فقط أحاديث البخاري ومسلم أما باقي الأحاديث فهي ضعيفة لا يستدل بها .
2- ما هو العمر الأدنى -الأصغر- الذى فيه يجوز ذبح الحيوانات - كبش أو بقر- ما عدا اضحية العيد.
أفيدنا أفادكم الله وجزاكم الله كل خير
والسلام عليكم ورحمة الله و بركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أخي وفقنا الله وإياك أن البخاري ومسلماً لم يستوعباً كل الأحاديث الصحيحة، ولا التزما ذكر جميعها، بل ذكرً جملة كبيرة منها، وفي السنن والمسانيد والمعاجم والأجزاء الحديثية أحاديث صحيحة ليست في الصحيحين، وقد ذكر هذا جماعات من المحدثين منهم الحافظ ابن حجر والعراقي والذهبي وأبو عمر وابن الصلاح وغيرهم كثير. (11/485)
2- فليس لجواز ذبح الأنعام سن معين ويشهد لذلك ما فهمه الأحناف من قول النبي صلى الله عليه وسلم: ذكاة الجنين ذكاة أمه. رواه الترمذي وأبو داود وأحمد.
حيث جعلوا كلمة ذكاة الثانية في الحديث منصوبة بنزع الخافض، والمعنى على ذلك: ذكاة الجنين كذكاة أمه إذ التشبيه قد يكون بحرف التشبيه، وقد يكون بحذف حرف التشبيه كقوله تعالى: وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَاب [النمل:88].
وكقوله تعالى: يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْت [محمد:20].
وقال الحنفية: إن رواية الرفع تحتمل التشبيه، ومن ذلك قوله تعالى: وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْض [آل عمران:133].
والمعنى: عرضها كعرض السموات والأرض، والشاهد أن الجنين يذكى كما تذكى أمه على ما فهمه الأحناف من هذا الحديث، وإذا كان الجنين يذكى علمنا أن افتقار الحيوانات للذكاة ليست له سن محددة.
والله أعلم.
2224
عنوان الفتوى:يجوز للحائض مس كتب التفسير والأشرطة والأقراص المسجل فيها القرآن رقم الفتوى:2224تاريخ الفتوى:26 رمضان 1421السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما حكم مس أو قراءة القرآن من خلال اسطوانات الليزر المسجل عليها القرآن الكريم أثناء الدورة الشهرية؟ وكذلك الكتب المحتوية على القرآن مع التفسير .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد :
فلا تعد إسطوانات (الليزر) المسجل عليها المصحف قرآنا، لأن القرآن: هو الكتاب المنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، المكتوب في المصاحف المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم نقلاً متواتراً بلا شبهة وهو النظم والمعنى جميعاً. والمصحف ما جعل جامعاً للصحف المكتوبة. وعلى ذلك يجوز للحائض مس هذه الإسطوانات كما يجوز مسها لمن ليس على طهارة وأما الكتب المحتوية على القرآن ككتب التفسير فإنه يجوز مسها مطلقاً قل التفسير أو كثر لأنه لا يقع عليها اسم المصحف، ويرى بعض العلماء حرمة حمل التفسير ومسه للمحدث ومن في معناه إن كان القرآن أكثر من التفسير أو مساوياً له، والحل إن كان التفسير أكثر ، والأول أولى وهو جواز مس الكتب المحتوية على القرآن كالتفسير سواء أكان التفسير أكثر أم القرآن. ويجوز على الصحيح من أقوال أهل العلم أن تقرأ المرأة القرآن إذا كانت حائضاً أو نفساء بدون مس المصحف، ولا شك أن قراءته من خلال شاشات الكمبيوتر ونحوها ليست من باب قراءته من المصحف، ولو أدى ذلك إلى لمس هذه الاسطوانات أو الشاشة لما تقدم. والله أعلم. (11/486)
22249
عنوان الفتوى:إذا قتلتم فأحسنوا القتلة رقم الفتوى:22249تاريخ الفتوى:08 رجب 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
أحب أن أسأل عن بعض الحشرات مثل الخنفساء كنت أرميها في الشمس لكي تموت حيث إني أكره مثل هذه الحشرات هل يلحقني شيء من الذنب؟
وجزاكم الله عنا خير الجزاء والله يحفظكم ويرعاكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحشرات إذا كانت تؤذي يجوز التخلص منها بقتل أو نحوه، لكن رميها بالشمس الحارقة قد يكون من التعذيب المنهي عنه.
وعليه، فمن أراد قتل الحشرات المؤذية فليحسن قتلها، امتثالاً لقوله صلى الله عليه وسلم: "وإذا قتلتم، فأحسنوا القتلة" رواه مسلم.
ولمزيد من الفائدة والتفصيل نرجو الإطلاع على الفتوى رقم: 1646. (11/487)
والله أعلم.
2225
عنوان الفتوى:يجوز إرضاع الطفل لأكثر من عامين رقم الفتوى:2225تاريخ الفتوى:27 ذو القعدة 1421السؤال : هل حرام أرضاع الطفل لأكثر من عامين ؟ ومامدى حرمته ؟ وماالدليل على ذلك من السنة أوالكتاب ؟ مع ملاحظة أن الآية التي ذكر فيها (وفصاله في عامين) هل تعني الأمر أم تخبر عن واقع الحال نرجو منكم الإجابة الشافية نظرا لأهمية الأمر. وفقكم الله .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فإنه يجوز إرضاع الطفل لأكثر من عامين. وقوله تعالى: (حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين) [لقمان: 14] للإرشاد لا الوجوب، ولأن أكثر ما يحتاج إليه الولد من الإرضاع هو ما كان قبل الحولين. وقد اختلف الفقهاء رحمهم الله فيما زاد على الحولين من الرضاع أهو معتبر في التحريم كما يحرم رضاع الحولين أم لا؟ ولم يختلفوا في جواز أن ترضع المرأة ولدها بعد الحولين" والله تعالى أعلم.
22254
عنوان الفتوى:زكاة من شارك في تأسيس مستشفى رقم الفتوى:22254تاريخ الفتوى:05 رجب 1423السؤال : اشتركت في تأسيس مستشفى خاص بمبلغ ما منذ سنتين وتم افتتاح المستشفى وبدأ العمل فيه ولا ينتظر منه أرباح إلا بعد 3 سنوات بعد تسديد القروض التي عليه فهل تجب عليّ زكاة مال على هذا المبلغ؟
الرجاء الإجابة مع الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان قصدك بالمشاركة في المستشفى هو الاستفادة من الربح الذي سيستفاد من عمل المستشفى، فإنه لا زكاة عليك، إلا فيما ينتج من مردوده، وبعد أن يبلغ النصاب بنفسه، أو بما انضم إليه من نقود أخرى، أو عروض تجارة ويحول عليه الحول.
ولعل هذا هو الواجب عليك حسب ما فهمنا من السؤال.
وأما إذا كنت ساهمت في المستشفى بقصد بيع الأسهم والاتجار فيها، فتجب عليك الزكاة كل سنة إذا بلغت أسهمك النصاب، ومقدار ما يخرج هو ربع العشر أي 2.5%. (11/488)
والله أعلم.
22255
عنوان الفتوى:الدليل على حرمة المرور بين يدي المصلي رقم الفتوى:22255تاريخ الفتوى:05 رجب 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أريد حديثا عن أنه لا يجوز المرور من أمام المصلين.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المرور بين يدي المصلي لا يجوز، ومن الأحاديث الواردة في ذلك ما رواه البخاري عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره من الناس، فأراد أحد أن يجتاز بين يديه فليدفعه، فإن أبى فليقاتله، فإنما هو شيطان".
وفي الصحيحين عن عبد الله بن الحارث قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه (يعني من الإثم) لكان أن يقف أربعين خيراً له من أن يمر بين يديه".
وبإمكانك أن تطلع على المزيد من الفائدة على الفتوى رقم: 10700.
والله أعلم.
22256
عنوان الفتوى:أفضل ما يعتني به طالب العلم رقم الفتوى:22256تاريخ الفتوى:07 رجب 1423السؤال : السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
أنا شخص أعمل من 7 صباحاً حتى 9 مساء وخلال هذه الفترة أستطيع سماع القرآن والخطب والصلاة في المسجد أو جماعة فقط ومتزوج وأعيش بجانب أهلي لذلك لا أملك سوى ساعة أو ساعتين للقراءة فما هو الأفضل حفظ القرآن أو قراءته أو قراءة كتب السنن والأحاديث؟
أرجو مساعدتي وبارك الله فيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنشكر للسائل الكريم حرصه على طلب العلم، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "طلب العلم فريضة على كل مسلم" رواه مالك وابن ماجه، وحسنه السيوطي.
ونزف إليك هذه البشرى من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد قال صلى الله عليه وسلم: "من سلك طريقاً يطلب فيه علماً سلك الله به طريقاً من طرق الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضاً بما يصنع، وإن العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض، والحيتان في جوف الماء، وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً إنما ورثوا العلم، فمن أخذه أخذ بخط وافر" رواه أحمد وابن حبان عن أبي الدرداء رضي الله عنه، وصححه الألباني. (11/489)
واعلم أخي السائل أن لطالب العلم آداباً عليه أن يتأدب بها، وهي مفصلة في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 18607، 21214، 20215 فارجع إليها.
ولمعرفة العلوم المفروض تعلمها على كل مسلم راجع الفتوى رقم: 11280.
ثم اعلم أخي السائل أن أولى ما ينبغي عليك الاعتناء به في بداية طريقك هو كتاب الله فاعتن بحفظه وتلاوته وتعلم أحكامه وتفسيره، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خيركم من تعلم القرآن وعلمه".
ثم عليك بدراسة العقيدة إذ بدراستها تزداد معرفة بربك ومولاك، وبما ينبغي له وما لا ينبغي له، وبذلك يرتاح قلبك وتطمئن نفسك ويسمو إيمانك، ثم لتترق في العلوم شيئاً فشيئاً بحسب ما يفتح الله عليك.
ولمعرفة طرق تحصيل العلم الشرعي راجع الفتوى رقم: 4131، ولمعرفة الكتب الهامة في العقيدة راجع الفتوى رقم: 4412، ولمعرفة الكتب الهامة في سائر العلوم راجع الفتوى رقم: 2410.
والله المسؤول أن يفقهنا وإياك في دينه، وأن يجمع لنا بين العلم والعمل.
والله أعلم.
22257
عنوان الفتوى:حكم نماء الرهن وهل يدخل ضمنه رقم الفتوى:22257تاريخ الفتوى:05 رجب 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي سؤال حبذا لو تكرمتم علينا أيها الأكارم بإفتائنا عليه سائلين الله عز وجل التوفيق في سعيكم في الخير إن شاء الله تعالى.
السؤال: (11/490)
رجل رهن مالاً من الدين لرجل آخر فلمن تكون غلة المال للراهن أو للمرتهن ولماذا؟
وجزاكم الله خير الجزاء إن شاء الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنماء الرهن ملك للراهن، سواء كان النماء متصلاً كتسمين الدابة، أو منفصلاً كالولد والثمرة واللبن وأجرة الدار، وهذا باتفاق الفقهاء.
لكنهم اختلفوا هل يدخل هذا النماء ضمن الرهن ويلحق به أم لا؟
فالحنابلة على أنه يدخل في الرهن، متصلاً كان أو منفصلاً.
والشافعية لا يرون دخول النماء المنفصل، وتفصيل ذلك في كتب الفقه.
وانظر الفتوى رقم: 1708.
والله أعلم.
2226
عنوان الفتوى:لا تجب الزكاة في المال إذا بلغ النصاب إلا بعد حولان الحول رقم الفتوى:2226تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : يوجد لدي مبلغ من المال في بنك إسلامي أودعته على فترات في خلال السنة فكيف أخراج الزكاة في هذه الحالة مع العلم بأني أسحب منه على فترات؟
وما القيمه التي تجب عليها الزكاه بالدرهم؟ ولمن تجب؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ينظر إلى هذا المال في أي يوم بلغ فيه نصاباً ويحسب الحول الهجري بدءاً من هذا اليوم. وبعد تمام الحول تخرج الزكاة على المال الموجود، سواءً سحب منه أو أضيف إليه ما لم ينقص عن النصاب، فإن نقص عنه استأنف الحول من وقت بلوغه النصاب. والزكاة الواجبة فيه ربع العشر 2.5بالمائة ويجب إخراج الزكاة في المصارف المذكورة في قوله تعالى: (إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم) [التوبة60]. وإذا كان قصدك بالدرهم: الدرهم الذي هو وحدة الفضة فالنصاب فيه 200 مائتا درهم، وإذا كان قصدك غير ذلك من العملات المتداولة الآن كالدرهم الإماراتي مثلاً فإن عليك أولا أن تقوم بتقويم ما عندك من النقود مقارنا له بالذهب أو الفضة، فإن كانت نقودك تساوي قيمة 85 خمسة وثمانين غراماً من الذهب فما فوق فاعلم أن المال الذي عندك قد بلغ النصاب فتجب فيه الزكاة بعد أن يمر عليه حول كامل. (11/491)
والله أعلم
22261
عنوان الفتوى:مسائل في الرشوة رقم الفتوى:22261تاريخ الفتوى:03 ذو الحجة 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
قمت بتعريف أحد الأصدقاء على أحد الأشخاص ممن له السلطة وذلك بغرض توظيفه بوظيفة بالبلد التي بها والديه وزوجته وذلك على أن يدفع مبلغاً مالياً مقابل هذا العمل السؤال هل يعتبر عملي هذا عمل الرائش بين الراشي والمرتشي؟
أفيدونا مشكورين.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن حكم الرشوة بالنسبة للدافع والآخذ والوسيط بينهما في الفتاوى التالية: 18843، 19073، 14208، 8043، 8128.
وعليه، فإذا كان دفع المال في مسألتنا من الرشوة الممنوعة، فإن الثلاثة يأثمون، وإذا كان من الجائز، فإن الإثم على الآخذ فقط.
والله أعلم.
22262
عنوان الفتوى:دعاء قضاء الدين رقم الفتوى:22262تاريخ الفتوى:05 رجب 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (11/492)
أريد دعاء للتخلص من الديون وتوسعة الرزق حيث أن زوجي عليه ديون ولا يعرف كيف يسددها.
أرجو منكم مساعدتي بسرعة.
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله تعالى أن يسدد عن المسلمين ديونهم، وييسر لهم أمورهم.
روى الترمذي في سننه عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أن مكاتباً جاءه، فقال: إني قد عجزت عن كتابتي فأعني، قال: ألا أعلمك كلمات علمنيهن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان عليك مثل جبل ثبير ديناً أداه الله عنك، قال: قل: اللهم اكفني بحلالك عن حرامك، وأغنني بفضلك عمن سواك. حسنه الألباني.
ولمعرفة أسباب اتساع الرزق راجعي الفتوى رقم: 7768، والفتوى رقم: 17133.
والله أعلم.
22269
عنوان الفتوى:فتاوى في عورة المرأة أمام بنات جنسها رقم الفتوى:22269تاريخ الفتوى:05 رجب 1423السؤال : ما هو حكم حضور حفلات الزفاف التي تحييها الطقاقة؟ وماهي عورة المرأة بالنسبة للنساء؟ وهل ينطبق الحكم على الأم والشقيقات؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان المقصود بالطقاقة ضرب الدف، فإنه لا بأس في حضور هذا الزفاف.
أما إذا كان المقصود بها غير الدف من الآلات الموسيقية، فإنه لا يجوز الحضور، وراجع التفاصيل في الفتوى رقم: 131، والفتوى رقم: 11319.
أما عورة المرأة بالنسبة للنساء، فقد تقدم الكلام عنها في الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 284، 1265، 7254، 8703.
وما ذكرناه فيها ينطبق على الأم والشقيقات وغيرهن من النساء.
والله أعلم.
2227
عنوان الفتوى:إذا كان المؤذن يؤذن على الوقت وجب الإمساك عند سماعه رقم الفتوى:2227تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم أن يستمر الصائم في الأكل حتى أثناء أذان الفجر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (11/493)
الأصل أن الصائم يمسك إذا طلع الفجر أذن المؤذن أو لم يؤذن . فمن تيقن أن الأذان في بلد معين يؤذن مع طلوع الفجر فعليه الإمساك بمجرد سماعه الأذان.
وبناء على ذلك يكون من يأكل أثناء الأذان مفطراً ويلزمه قضاء ذلك اليوم ، والدليل على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن بلالاً يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم" ، متفق عليه . وكان ابن أم مكتوم لا يؤذن إلا إذا طلع الفجر . والله أعلم .
22275
عنوان الفتوى:لا وجه للمقارنة بين كتابة القرآن وجمعه وبين الأناجيل رقم الفتوى:22275تاريخ الفتوى:05 رجب 1423السؤال : عجبا لكم قرأت في موضوع حفظ القرآن من التحريف أن عثمان جمع القرآن من الصحف وقلتم إن هذا من أسباب حفظه.. وكذلك فعل أصحاب عيسى فلم قلتم إن القرآن محفوظ والإنجيل محرف وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالكتب السماوية أنزلها الله عز وجل لتكون هداية للناس، فإنها تدل الخلق على ما يحبه الخالق ويرضاه، كما تدلهم على ما يصلح حياتهم في الدنيا والآخرة، وإذا علم هذا علم أهمية هذه الكتب، وأن سعادة البشرية في الدارين مرتبطة باتباعها لهذه الكتب المنزلة ما لم تنسخ، وما نسخ منها ترك العمل به واتبع الناسخ له.
وإذا كانت هذه هي منزلة الكتب السماوية فإنه لابد من التيقن بأن كتاباً ما من الكتب التي يدعى أنها من كتب الله -لا بد من التيقن أن هذا الكتاب هو الكتاب الذي أنزله عز وجل- وهذا اليقين لن يحصل إلا إذا نقلت إلينا هذه الكتب بأسانيد صحيحة ثابتة إلى الأنبياء الذين نزلت عليهم هذه الكتب، وإلا فإن هذه الكتب ستتعرض لأنواع من التحريف والتبديل بدوافع متعددة، فمرة بدافع الهوى فيغير الناس ويبدلون فيها بما يتوافق مع أهوائهم، ومرة بدافع العوارض البشرية كالنسيان والغفلة وسوء الحفظ -وما شابه ذلك من العوارض- فيدخل ما ليس منها أو يسقط منها ما هو جزء منها. (11/494)
فكان لا بد وأن تروى لنا هذه الكتب بأسانيد صحيحة ثابتة إلى أنبيائها.
وعلى هذا الأساس نناقش ثبوت الأناجيل التي بين يدي النصارى، هل هذه الأناجيل هي الإنجيل الذي أنزله الله عز وجل على عيسى عليه السلام، والجواب: بطبيعة الحال لا، فإنه لم يدَّعِ أحد أن هذه الأناجيل هي إنجيل عيسى عليه السلام بل هي أناجيل منسوبة إلى أصحابها، وأما إنجيل عيسى عليه السلام فإننا لا نجده بين هذه الأناجيل، وإن وجد ذكره في بعضها فأين هذا الإنجيل؟
على النصارى أن يجيبوا عن هذا السؤال أو يعترفوا بأن الإنجيل قد فقد، وهذه الأناجيل بدل عنه.
وهذه الأناجيل الأربعة منسوبة إلى متى ومرقص ولوقا ويوحنا ويدعي النصارى أن اثنين منهم من الحواريين وهما متى ويوحنا، وأما مرقص فهو تلميذ لبطرس الحواري، ولوقا تلميذ بولس
فأين الأسانيد التي تصل هذه الكتب بهؤلاء الرجال الذين نسبت إليهم؟
والجواب أنه لا يوجد شيء من ذلك ألبتة.
بل إن الأدلة قائمة على أن هذه الكتب لم تعرف إلا بعد موت من نسبت إليه بعشرات السنين، وهذا باعتراف النصارى أنفسهم فرسائل بولس وكذلك الرسائل الأخرى، وأعمال الرسل ليس في شيء منها الإشارة إلى واحد من هذه الكتب الأربعة مما يعني أن هذه الكتب لم تكن معروفة في ذلك الزمن، ولم يطلع عليها أحد منهم، ويعترف النصارى أن تاريخ اعتبار هذه الكتب كتباً مقدسة لا يزال مجهولاً. (11/495)
كما يعترفون أيضاً بأنه لم ينص على قانونيتها إلا في القرن الرابع الميلادي، وأن أول ذكر صريح لمجموعة من الكتب المدونة كان من طريق جاستن الذي قتل عام 165م، وهذا لا يدل صريحاً على أنها الأناجيل الأربعة، ويعترفون بأن أول محاولة للتعريف بهذه الأناجيل الأربعة ونشرها كانت عن طريق تاتيان الذي جمع الأناجيل الأربعة في كتاب واحد سماه "الدياطسرن" في الفترة 166-170م، وهذا هو التاريخ الذي يمكن أن يعزى إليه وجود هذه الكتب، وهو تاريخ متأخر جداً عن وفاة من تعزى إليهم هذه الكتب مما يدل على أنهم برآء منها.
ولو سلمنا جدلاً أن لهؤلاء الأربعة أناجيل فليبين لنا النصارى أسانيدهم التي توصلهم إلى أصحاب هذه الأناجيل، بل إن بعض أصحاب الأناجيل أنفسهم كمرقص ولوقا لا تزال شخصياتهم في عداد المجهولين فإن المعلومات عنهم قليلة جداً، فغاية ما يعرف عن الاثنين أنهما يسميان بهذين الاسمين وأنهما صحبا بولس.
ولم تذكر المعلومات علم هذين الرجلين ولا دينهما ولا أمانتهما مما لا بد منه فيمن ينقل كتاباً مقدساً.
وبعد هذا كله نقول للمنصف: أين وجه المقارنة بين كتابة القرآن وجمعه وبين أناجيل النصارى.
فالقرآن جمعه الصحابة بأنفسهم، ولم يقع بينهم اختلاف فيه ثم نقل إلينا القرآن نقلاً متواتراً تنقله أمة الإسلام جيلاً عن جيل يحفظونه في صدورهم ويتناقلون المصحف مكتوباً، ولهم أسانيدهم الصحيحة المتصلة التي تصلهم بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ولهذا سلم من التغيير والتبديل، ولا أدل على ذلك من أنك اليوم بعد أربعة عشر قرناً تقرأ المصحف في أقصى بلاد الشرق ثم تنتقل إلى أقصى بلاد الغرب فتجد المصحف هو هو بلا تبديل ولا تغيير. (11/496)
والله أعلم.
22277
عنوان الفتوى:إذا سقطت ولاية الأقرب تنتقل الولاية إلى من يليه في القرابة رقم الفتوى:22277تاريخ الفتوى:30 محرم 1425السؤال : بسم الله
الحمد لله الذي جعل هذا الدين منير قلوبنا
عندي أخت من والدي متزوجة ولكن زوجها يعلم أن والدي على قيد الحياة ورغم ذلك طلب زواجها من زوج أمها وأخذا موافقته, فما حكم الشرع في ذلك ؟
أختي تعلم ولكن كان هناك بعض المشاكل بينها وبين والدي..... وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا نكاح إلا بولي" أخرجه ابن حبان والحاكم وصححه،. ويقول أيضاً "أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل، فنكاحها باطل، فإن دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها، فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له". رواه الخمسة إلا النسائي. وقد دل هذان الحديثان على أن النكاح لا يصح إلا بولي، ولا تملك المرأة تزويج نفسها ولا غيرها، وأحق الناس بتزويج المرأة أبوها ثم أبوه وإن علا، ثم ابنها وابنه وإن سفل، ثم أخوها الشقيق، ثم الأخ لأب، ثم أولادهم وإن سفلوا، ثم العمومة.
وإذا سقطت ولاية الأقرب زوجها الذي يليه، وإن سقطت ولايتهم جميعاً فإن السلطان هو الذي يزوجها، ويقوم مقامه القاضي، لقوله صلى الله عليه وسلم: " فالسلطان ولي من لا ولي له".
وعليه، فلا يجوز لزوج الأم هنا أن يتولى عقد نكاح أختك لوجود أبيها. (11/497)
ويلزمها الآن أن تجدد العقد في حضور وليها الذي هو الأب، تصحيحاً لهذا النكاح الذي حكم عليه النبي صلى الله عليه وسلم بالبطلان، وينبغي لك السعي في الإصلاح بينها وبين أبيها، وإعلامها بوجوب بر الأب، والحذر من الوقوع في جريمة العقوق.
والله أعلم.
22278
عنوان الفتوى:حكم إلقاء السلام والرد عليه رقم الفتوى:22278تاريخ الفتوى:23 ذو الحجة 1424السؤال : السلام عليكم ما حكم إلقاء السلام ورده هل هو سنة أم فرض كفاية أو فرض عين ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإلقاء السلام سنة عند جمهور العلماء، وهو سنة عين على المنفرد، وسنة كفاية على الجماعة، والأفضل السلام من جميعهم لتحصيل الأجر، وأما رد السلام ففرض بالإجماع.
قال النووي رحمه الله في المجموع: وأما جواب السلام فهو فرض بالإجماع، فإن كان السلام على واحد، فالجواب: فرض عين في حقه، وإن كان على جميع فهو فرض كفاية، فإذا أجاب واحد منهم أجزأ عنهم، وسقط الحرج عن جميعهم، وإن أجابوا كلهم كانوا كلهم مؤدين للفرض، سواء ردوا معاً أو متعاقبين، فلو لم يجبه أحد منهم أثموا كلهم، ولو رد غير الذين سلم عليهم لم يسقط الفرض والحرج عن الباقين.
وقال أيضاً: قال أصحابنا: يشترط في ابتداء السلام وجوابه رفع الصوت بحيث يحصل الاستماع، وينبغي أن يرفع صوته رفعاً يسمعه المسلَّم عليهم، والمردود عليهم سماعا محققاً، ولا يزيد في رفعه على ذلك، فإن شك في سماعهم زاد واستظهر. انتهى
وقد دل على استحباب إلقاء السلام قوله صلى الله عليه وسلم: لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم: أفشوا السلام بينكم. رواه مسلم.
ودل على وجود الرد قوله تعالى: وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا [النساء:86].
فأمر بالرد بمثلها أو بأحسن منها، والأصل في الأمر أن يكون للوجوب ما لم يوجد صارف إلى الندب ولا صارف هنا. (11/498)
ولا شك أن ابتداء السلام مأمور به كذلك، لكن حمل الجمهور الأمر فيه للندب، وأخذ الحنفية بظاهره فأوجبوا إلقاء السلام، وهو قول للمالكية والمشهور عنهم موافقتهم للجمهور.
وهذا الذي ذكرناه هنا هو في السلام الواقع بين الرجال، وأما سلام الرجل على المرأة أو العكس فقد سبق بيانه في الفتوى رقم:
6158.
والله أعلم.
22279
عنوان الفتوى:الأدلة المتلوة والمرئية على وجود الله جل جلاله رقم الفتوى:22279تاريخ الفتوى:07 رجب 1423السؤال : كيف يمكن لي أن أتأكد من وجود الله ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالدليل على وجود الله عز وجل أمران:
أحداهما: مقروء، والآخر: مرئي.
فأما الأول: فهو ما أنزله الله من الآيات البينات في كتابه العزيز.
قال تعالى: شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [آل عمران:18].
وقال تعالى: وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ [الأنعام:3].
وقال تعالى: أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنَا [الأنبياء:43].
فقد شهد الباري عز وجل بوجوده، وأنه إله الكون وخالقه، وكفى بالله شهيداً، قال تعالى: أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ [فصلت:53].
وأما الأمر الثاني: فهو النظر والاعتبار والتفكر في هذا الكون الفسيح، والسير في أرجائه لأخذ العبرة منه: قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [العنكبوت:20].
وقال تعالى: سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ [فصلت:53]. (11/499)
وقد حث الله تعالى الخلق على تدبر هذا الكون ومعرفة أسراره ليستفيدوا من ذلك الإيمان بخالقهم سبحانه، قال تعالى: وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ* وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ [الذريات:20-21].
وقال تعالى في معرض الحديث عن الدلائل على وجود الخالق ليقر العباد بطريق الإلزام بربهم سبحانه وتعالى، فيعبدوه وحده لا شريك له.. أقول: قال تعالى: أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ * أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَلْ لا يُوقِنُونَ* أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ [الطور:35-37].
فالله عز وجل يقول لهؤلاء المنكرين خالقهم: أنتم أيها البشر موجودون، وهذه حقيقة لا تنكرونها، وكذلك السموات والأرض موجودتان ولا شك في ذلك.
وقد تقرر في العقول أن الموجود لا بد له من سبب لوجوده، وهذا يدركه راعي الإبل في الصحراء فيقول: إن البعرة تدل على البعير، والأثر يدل على المسير، فسماء ذات أبراج وأرض ذات فجاج ألا تدل على العليم الخبير.
فكيف لو قال شخص: إن السموات والأرض أو هو نفسه قد وجد دون خالق مدبر حكيم عليم بيده مقاليد كل شيء؟!! قال تعالى: قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ* سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَذَكَّرُونَ* قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ* سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ* قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ* سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ [ المؤمنون:84-89].
هذا.. وإذا تقرر عند العبد وجود الخالق جل وعلا استوجب ذلك التقرب إليه بالعبادة والسعي في رضا مولاه. (11/500)
والله أعلم.
2228
عنوان الفتوى:صوم يوم الإسراء والمعراج غير مشروع رقم الفتوى:2228تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم الصوم في يوم (الإسراء والمعراج)؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
لم يثبت بدليل صحيح تعيين ليلة الإسراء والمعراج، وعلى تقدير كونها ليلة السابع والعشرين من رجب فإنه لا يشرع تخصيصها بشيء من العبادات كقيامها أو صوم نهارها، لعدم ورود ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه، وهم أولى الناس بالخير والحرص عليه، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" رواه مسلم. فما لم يكن عندهم دينا فلن يكون اليوم دينا. لكن لو وافق يوم السابع والعشرين صياما كان يعتاده الإنسان كيومي الاثنين والخميس فصامه لأجل ذلك فلا حرج.
22280
عنوان الفتوى:حكم إلقاء السلام على من لا يصلي رقم الفتوى:22280تاريخ الفتوى:08 رجب 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أبناء الحي معظمهم لا يصلي وقد نصحتهم مرارا حتى الكبار منهم فهل من الواجب هجرهم؟ وما حكم إلقاء السلام عليهم؟ جزاكم الله خيراً.......
والسلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان ضوابط هجر أهل المعاصي، وأن الأفضل في ذلك مراعاة المصلحة فراجع الفتوى رقم:
14139.
وننبه الأخ السائل إلى وجوب هجرهم إذا خاف علي نفسه التأثر بهم، وفتنته في دينه، أما مسألة إلقاء السلام عليهم فتراعى فيها المصلحة كما هو الحال في الهجر.
والله أعلم.
22282
عنوان الفتوى:نصائح لمن أراد رقية الناس رقم الفتوى:22282تاريخ الفتوى:09 رجب 1423السؤال : إن علم علاج المس والسحر والعين يستهويني، فأرجو من سيادتكم أن تخبروني بأسماء الكتب التي أقرأ فيها حتى أصبح معالجاً ويمكنني علاج المس والسحر والعين وإحضار الجن وصرفه ؟ ولكم جزيل شكري على تلك الخدمة وثوابكم عند الله إن شاء الله... (12/1)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن التصدي لعلاج المس والعين والسحر من القرب إلى الله تعالى إن قصد بذلك نفع الناس ابتغاء وجه الله والدار الآخرة.
روى مسلم في صحيحه عن جابر رضي الله عنه قال: لدغت رجلاً ما عقرب ونحن جلوس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رجل: يا رسول الله أرقي ؟ قال: من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل.
ومن ابتغى السير في هذا الطريق فإننا نرشده بعدة توجيهات:
الأول: العلم والبصيرة في ذلك، لئلا يلتبس عليه الحق بالباطل، وبإمكان السائل الاستعانة بكتاب "الصارم البتار في التصدي للسحرة الأشرار" للشيخ وحيد عبد السلام بالي، وكتاب "نحو موسوعة شرعية في علم الرقى" للشيخ أسامة المعاني.
الثاني: الإخلاص وابتغاء وجه الله بهذا العمل، لئلا يصاب بالغرور ولا مانع من أخذه الأجرة على الرقية؛ لكن ينبغي أن يكون المقصد الأول هو مرضاة الله.
الثالث: مراعاة الحدود والضوابط الشرعية، لاسيما فيما يخص علاج النساء من الخلوة بالأجنبية أو مس جسدها.
نسأل الله تعالى للسائل التوفيق والسداد و الهدى والرشاد.
والله أعلم.
22284
عنوان الفتوى:نزول جبريل بعد وفاة الرسول...بين الإمكان وعدمه رقم الفتوى:22284تاريخ الفتوى:09 رجب 1423السؤال : لقد سمعت في إحدى الخطب أن سيدنا جبريل سوف ينزل الأرض بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فأرجو الإفادة من سيادتكم ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان المقصود بنزول جبريل عليه السلام نزوله بالوحي، فهذا غير صحيح، لأن الوحي قد انقطع بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم، روى مسلم في صحيحه عن أنس رضي الله عنه قال: قال أبو بكر رضي الله عنه، لعمر رضي الله عنه: انطلق بنا إلى أم أيمن نزورها كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورها، فلما انتهيا إليها بكت، فقالا لها: ما يبكيك؟! ما عند الله خير لرسوله صلى الله عليه وسلم، فقالت: ما أبكي، أن لا أكون أعلم أن ما عند الله خير لرسوله صلى الله عليه وسلم، ولكن أبكي أن الوحي قد انقطع من السماء، فهيجتهما على البكاء، فجعلا يبكيان معها. (12/2)
وإن كان المقصود بذلك نزوله بغير الوحي فإن هذا ممكن في أي زمان، كما ورد عن بعض المفسرين من تفسير الروح بجبريل عليه السلام في قوله تعالى عن ليلة القدر: تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوح [القدر:4].
وكذا في قوله تعالى: تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ [المعارج:4].
وهو تفسير يؤيده قوله تعالى: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ [الشعراء:193].
والله أعلم.
22289
عنوان الفتوى:حكم التبرع اأجهزة التناسل رقم الفتوى:22289تاريخ الفتوى:07 رجب 1423السؤال : هل يجوز التبرع ببويضة أو بمبيض . وما هو حكم الشرع في ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز التبرع بشيء من الأعضاء التناسلية من شخص لآخر، لما يترتب على زراعة هذه الأعضاء من انتقال الصفات الوراثية من الشخص المنقولة منه إلى أبناء الشخص المنقولة إليه. وقد سبق بذلك جواب مفصل في الفتوى رقم: 12107 فلتراجع.
والله أعلم.
22290
عنوان الفتوى:كيف تزال النجاسة إذا تجاوزت موضعها رقم الفتوى:22290تاريخ الفتوى:07 رجب 1423السؤال : إذا تجاوز البول موضع العادة فهل يجب غسله ثلاثا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (12/3)
فإن الواجب في قضاء الحاجة أن يزيل قاضي الحاجة ما على السبيلين من أذى، سواء أزاله بالماء أو الحجر أو ما في معناه من كل طاهر يابس مزيل للنجاسة ليس بمحترم ولا مطعوم.
ويندب أن تكون الإزالة بجمع الماء والحجر، أو ما في معناه.
فعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا ذهب أحدكم إلى الغائط فليستطب بثلاثة أحجار فإنها تجزئ عنه " رواه أحمد وأبو داود والنسائي.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال: " إنهما يعذبان وما يعذبان في كبير: أما أحدهما فكان لا يستنزه من البول، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة " رواه الجماعة.
أما إذا تجاوزت النجاسة موضعها العادي فهنا يتعين الغسل بالماء، ولا يجزئ في ذلك الإزالة بالحجر وما في معناه من المزيلات.
ومن العلماء من حدد الموضع العادي بثلثي الكمرة وما لان من الدبر، كما يتعين الماء في المني والمذي وبول المرأة.
وليس لغسل النجاسة حد بالعدد وإنما المطلوب الإنقاء على الراجح.
والله أعلم.
22293
فتاوى
عنوان الفتوى:كيف يحقق الإنسان الندم على المعصية رقم الفتوى:22293تاريخ الفتوى:10 رجب 1423السؤال: وقعت في ذنب عظيم لكني لا أجد من نفسي ندما حقيقيا فماذا أفعل كي أندم حقا؟ وهل تأخير التوبة ذنب يحتاج إلى توبة ؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التوبة من الذنب واجبة على الفور باتفاق العلماء ولا يجوز تأخيرها، بل يصبح تأخيرها معصية أخرى تحتاج إلى توبة.
قال العز بن عبد السلام في قواعد الأحكام: والتوبة واجبة على الفور، فمن أخرها زماناً صار عاصياً بتأخيرها، وكذلك يتكرر عصيانه بتكرار الأزمنة المتسعة لها، فيحتاج إلى توبة من تأخيرها، وهذا جار في تأخير كل ما يجب تقديمه من الطاعات.
إذا تقرر هذا، فإن الواجب عليك المبادرة إلى التوبة من هذا الذنب، وإن من شروط التوبة الندم على الذنب الذي اقترفته، ولكي يتحقق هذا الندم عليك أن تتبع الآتي: (12/4)
أولاً: أن تتذكر عظمة من عصيت، فهو المنعم عليك بشتى النعم، فكيف تقابل نعمه بالعصيان؟! فإن جزاء الإحسان الإحسان لا الإساءة، وإذا كان هذا لا يليق بين الخلق، فكيف يليق فعله مع الخالق سبحانه؟!.
ثانياً: أن تعلم أن هذه المعصية قد تكون سبباً في سخط الله عز وجل عليك، خاصة مع عدم الندم على فعلها، فيكتب عليك سخطه إلى أن تلقاه.
ثالثاً: أن تتذكر أن هذه المعصية قد تكون سبباً في إصابتك بالبلاء والفتن، فكم من الأمم أو الأفراد قد ابتلوا بالمصائب والهلاك بسبب ذنوبهم.
رابعاً: ألا يغيب عن ذهنك أنك ربما إذا مت على هذا الحال دون الندم على ذنب قد فعلته أنك سوف تجده مكتوباً في صحيفة أعمالك يوم القيامة، فتندم حين لا ينفع الندم.
وفي الختام فلتتدبر قول الله تعالى: وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ* وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ* أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ* أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ* أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ [الزمر:54-58].
والله أعلم.
22296
عنوان الفتوى:الذين آمنوا أشد حباً لله رقم الفتوى:22296تاريخ الفتوى:07 رجب 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام علي سيدنا وحبيبنا محمد عليه وعلى آله السلام
أنا طالبة أبلغ من العمر 19 سنه كيف أعشق الله عز وجل ؟ أي كيف أجعل حب الله سبحانه وتعالى أعمق من حبي لأهلي ونفسي وكل شيء في الوجود.... (12/5)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حب الله عز وجل أصل عظيم من أصول الإيمان، ومصدر السعادة للإنسان في دنياه وأخراه، فبه تتحقق حلاوة الإيمان، فقد روى البخاري ومسلم عن أنس رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما....... الحديث.
هذه هي منزلة حب الله تعالى، أما كيف يتم تحقيقها، وجعلها مقدمة على حب كل شيء؟ فإن ذلك يتم بعدة أمور منها:
أولاً: يقين المرء بأن الله تعالى هو الذي أوجده من العدم، وأسبغ عليه الظاهر والباطن من النعم، قال تعالى: وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ [النحل:18].
ثانياً: التفكر في ملكوت السموات والأرض، وفي عظيم مخلوقاته التي تدل على عظمة خالقها، وبديع صنعه فيها.
ثالثاً: تدبر أسمائه وصفاته التي تدل على رحمته وإحسانه، وعلمه وحلمه، ولطفه بعباده، فإن تدبر هذه الصفات يورث القلب محبة وإجلالاً لله سبحانه.
رابعاً: العلم بأن ما في هذه الدنيا من محبوب من نفس أو أهل أو مال، إنما هو من إكرام المنعم العظيم سبحانه وتعالى، فمحبته أولى بأن تقدم على محبة كل محبوب.
خامساً: اليقين التام بأنه لا يكمل الإيمان إلا بتقديم محبته سبحانه وتعالى على محبة كل شيء في هذه الدنيا.
سادساً: دعاء الله تعالى أن يرزقك حبه، وأن يجعل حبك له مقدماً على حب كل شيء، وقد روي عن داود عليه السلام أنه كان يدعو بهذا الدعاء: "اللهم إني أسألك حبك، وحب من يحبك، والعمل الذي يبلغني حبك، اللهم اجعل حبك أحب إليَّ من نفسي وأهلي ومن الماء البارد". وهذا الدعاء وإن كان ورد بإسناد ضعيف أخرجه الترمذي؛ إلا أنه لا بأس بالدعاء به. (12/6)
نسأل الله تعالى أن يحقق مبتغاك، وأن يصدق رغبتك.
وننبه الأخت السائلة في ختام هذا الجواب إلى أنه لا ينبغي إطلاق لفظ العشق في حق الله عز وجل، لأنه لم يرد بذلك نص من كتاب أو سنة، بل لم يرد عن أحد من السلف الصالح من هذه الأمة.
ولما قد يشتمل عليه من مدلول غير شرعي، لذا فالواجب الاقتصار على ما ورد به الشرع وهو لفظ "حب الله تعالى أو محبته".
والله أعلم.
22297
عنوان الفتوى:ما يلزم من استعمل الصفر الدولي دون إذن رقم الفتوى:22297تاريخ الفتوى:10 رجب 1423السؤال : نسكن في بلد لا يوجد فيه من نستفتيه ولكي نستفتي لا بد من استخدام الصفر ولقد كنت أستفتي دون استئذان أبي فهل علي إثم وهل يجب علي استحلاله ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الجواب على هذه المسألة فيه تفصيل، إذا أن الأمر لا يخلو من حالتين:
الحالة الأولى: أن يكون هذا الأمر مأذوناً فيه من قبل الأب، فلا حرج عليك حينئذ في هذا الاتصال، ولا تأثم به، سواء كان الإذن قولياً أو عرفياً.
الحالة الثانية: أن يكون الأب قد منع من ذلك، فالواجب حينئذ طاعته وعدم الاتصال إلا بإذن منه، ومن فعله بدون إذنه فهو آثم، فتجب عليه التوبة ومن تمام التوبة رد تكلفة الاتصال إلى أبيه أو استحلاله وإخباره بحقيقة الأمر، فإن خشيت أن يترتب على ذلك ضرر كبير لو رددته له علنا فيمكنك أن ترده له بأي وسيلة أخرى.
هذا فيما إذا كان لديك مصدر للكسب، وإلا فهو في ذمتك حتى تقدر عليه.
والله أعلم.
22299