تم تصدير هذا الكتاب آليا بواسطة المكتبة الشاملة
(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة المكتبة الشاملة على الإنترنت)
الكتاب : فتاوى الشبكة الإسلامية |
هذا ما شهد به التاريخ فكان العرب قبل الإسلام موزعين ومستغلين من الأمم التي تجاورهم، فكان الفرس يستغلون من جاورهم، وكان الروم يستغلون كذلك من حولهم من العرب، وحتى الحبشة كانوا يستغلون من بجوارهم من العرب. (9/142)
وحتى أولئك الذين كانوا في وسط الجزيرة العربية محتمين بصحرائهم لم يكونوا أحسن حالاً من أولئك المستغلين في الأطرافـ، فكانوا يتقاتلون على أتفه الأسباب، ويعيشون في جاهلية جهلاء يعبدون الأصنام ويئدون البنات..
فلما جاءهم هذا الدين العظيم أخرجهم من ظلمات الجهل إلى نور العلم والمعرفة والإيمان، فسادوا به الدنيا، وعلموه للبشرية، وسعد به من اتبعه...
فلما تهاونوا بدينهم وغفلوا عنه سلط عليهم الأعداء فاحتلوا البلاد وأذلوا العباد.... فقلدوهم في كل شيء ظنا منهم وجهلاً أن ذلك سيحل مشكلتهم... وتوجهوا إلى الشرق (الاتحاد السوفيتي في وقتها) يريدون المساعدة فوجدوهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئاً.
فولوا وجوههم شطر الغرب النصراني فوجدوهم أشد عداوة وأخبث طوية من سابقيهم، بل هم السبب لكثير من أدواء العرب المعضلة، و لا منجى لنا من هذه الدوامة إلا بالرجوع إلى الله تعالى وإلى هذا الدين الذي أخرجنا الله تعالى به من الظلمات والجهل والفقر إلى السيادة والقيادة والعلم.....
ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح أولها، فإذا غيرنا ما بأنفسنا فإن الله سيغير ما بنا :سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً [الفتح:23]. :يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ [محمد:7].
والله أعلم.
19339
عنوان الفتوى:دعاء العبد أن يُرزق الزوجة الصالحة مطلوب رقم الفتوى:19339تاريخ الفتوى:10 جمادي الأولى 1423السؤال : أريد سؤال حضرتكم عن الدعاء إلى الله والتضرع له بخصوص الزواج؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (9/143)
فإن الدعاء من أجلِّ العبادات، وأعظم القربات إلى الله تعالى، حيث يعترف العبد بفقره وحاجته لله تعالى.
ولهذا صح عنه صلى الله عليه وسلم من حديث النعمان بن بشير رضي الله أنه قال: "الدعاء هو العبادة" رواه أبو داود وابن ماجه.
وقال تعالى: (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ) [غافر:60].
وصاحب الحاجة يسأل حاجته مهما كانت، ومن أهم الأشياء بالنسبة للمسلم الزواج، فينبغي للمسلم أن يسأل الله أن يرزقه الزوجة الصالحة، وكذلك الأمر بالنسبة للمسلمة، فتسأل الله أن يرزقها الزوج الصالح.
وقد كان السلف الصالح يسألون الله كل شيء حتى شسع النعل، امتثالاً لقوله صلى الله عليه وسلم: "ليسأل أحدكم ربه حاجته حتى يسأله الملح، وحتى يسأله شسع نعله إذا انقطع" رواه الترمذي.
والله أعلم.
1934
عنوان الفتوى:ينبغي لمن تعهد أن يتبرع بمبلغ أن يفي بتعهده ما استطاع رقم الفتوى:1934تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : تبرع رجال في حفل أقيم لأجل جمع التبرعات لإنشاء مجمع ثقافي ورياضي عام، وتم إعلان قيمة التبرع الذي تبرع به كل شخص أثناء الحفل على الجمهور. ولكن ما حصل أنه بعد الحفل لم يأت إلا بعض التبرعات التي أعلن عنها. والسؤال: هل يلزم على المتبرع إيفاء ماتبرع به كاملاً ؟ وهل يجوز له أن يسقط بعض أو نصف ما تبرع به؟ ما حكم الشرع في مثل هذه الأمور؟ أرجو الإفادة العاجلة، وجزاكم الله عنا كل خير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا تعهد شخص بالتبرع لصالح مشروع خيري أو مشروع مباح ينبغي أن يفي بما تعهد به لعموم قول الله تعالى: (وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولاً) سورة الإسراء. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: "الذي يعود في هبته كالكلب يرجع في قيئه" [الحديث متفق عليه]. ولا ينبغي له أن يسقط شيئاً مما تبرع به إلا إذا لم يستطع فلا يكلف الله نفساً إلا وسعها. والتعاون على أعمال الخير مرغب فيه شرعاً قال تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوى). لكن ينبغي للمرء أن يتعهد بما يستطيع الوفاء به ولا يحمله الحماس وإثارة الموقف له أن يتعهد بما قد يعجز عن الوفاء به. ثم إن على الأخ المتبرع أن يعلم أن هذا العنوان (مجمع ثقافي ورياضي) عنوان مطاط قد تدخل تحته محاذير شرعية كثيرة فقبل أن يتبرع له فعليه أن يتأكد من سلامته من هذه المحاذير لأن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه أنه قال: "لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما أفناه وعن علمه ما فعل به وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه وعن جسمه فيما أبلاه" [رواه الترمذي وغيره وهو صحيح]. والله أعلم. (9/144)
19340
عنوان الفتوى:هل التحدث إلى المخطوبة ينقض الوضوء؟ رقم الفتوى:19340تاريخ الفتوى:03 ذو الحجة 1424السؤال : هل التحدث إلى الخطيبة من الأمور الناقضة للوضوء ؟ وجزاكم الله خيرا.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الخاطب أجنبي عن مخطوبته حتى يعقد عليها، فلا يحل له النظر إليها ولا تقبيلها ولا لمسها، إلا أنه يجوز التحدث معها إذا دعت إلى ذلك حاجة، وتم الحديث دون خضوع بالقول، أو تلفظ بكلام يأباه الشرع بين الرجل والمرأة الأجنبيين، لأن الخاطب بالنسبة لها كغيره من الرجال الأجانب، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا، أدرك ذلك لا محالة، فزنا العينين النظر، وزنا اللسان المنطق، والنفس تمنى وتشتهي، والفرج يصدق ذلك كله ويكذبه. متفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. (9/145)
وكل ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم هنا، يشمل كل أجنبي عن المرأة ومنهم الخاطب.
قال في عون المعبود: قال القارئ: والمراد من الحظ، مقدمات الزنى من التمني والتخطي والتكلم لأجله، والنظر واللمس والتخلي. انتهى
والذي ننصح به الخاطب هو ألا يحادث مخطوبته حتى يتم العقد، لأن السلامة لا يعادلها شيء، ولأن ما تدعو إليه الحاجة عادة من الكلام لبحث بعض الأمر يمكن أن يتم عبر أحد محارمها، أو إحدى محارمه هو من النساء.
وليعلم السائل أن للوضوء نواقض عديدة، منها ما هو متفق عليه، ومنها ما هو مختلف فيه، وقد ذكرنا ذلك في الفتوى رقم:
1795
وليس التحدث إلى النساء، أو الاستماع إليهن منها، بغض النظر عن حرمة الكلام أو الاستماع في ذاتهما.
فإذا صاحب الحديث مع النساء خروج المذي أو المني انتقض الوضوء.
والله أعلم.
19341
عنوان الفتوى:صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:19341تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1423السؤال : من هو حافظ أسرار رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما حافظ أسرار النبي صلى الله عليه وسلم فهو حذيفة بن اليمان رضي الله عنه، فقد أخرج الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال لخيثمة بن عبد الرحمن: أليس فيكم سعد بن مالك مجاب الدعوة، وابن مسعود صاحب طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم ونعليه، وحذيفة صاحب سره، وعمار الذي أجاره الله على لسان نبيه، وسلمان صاحب الكتابين. وأخرج البخاري عن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه قال لعلقمة: أو ليس فيكم صاحب سر النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا يعلمه أحد غيره. (9/146)
قال الحافظ ابن حجر : والمراد بالسر ما أعلمه به النبي صلى الله عليه وسلم من أحوال المنافقين.
والله أعلم.
19342
عنوان الفتوى:المقصود بالمتشابه في آية آل عمران رقم الفتوى:19342تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1423السؤال : تكلم ابن العربي في كتابه عارضة الأحوذي في باب التفسير عن قوله تعالى:{ فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه} فقال: من الناس من وقف دون المتشابه فلم يتكلم فيه، وسلم الأمر لله بيد أنه آمن بأنه من عنده، وأنه مقصرعنه، فلو وقف هاهنا كما وقف عن الخوض فيه لكان منصفا، ولكنه قال أنا لا أتكلم فيه ولا يتكلم فيه غيري، والخبر أن مالكاً والأوزاعي تكلما فيه تارة وزجرا عنه أخرى بحسب حال المتكلم وهو الحق. السؤال: أين قال مالك والأوزاعي ذلك، المطلوب مصدر قديم. أجيبوا تؤجروا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيكفي في مثل هذا النقل أن يُعزى لابن العربي المالكي -رحمه الله- فهو ختام علماء الأندلس، وآخر أئمتها وحفاظها، قال عنه ابن بشكوال في كتاب الصلة: وقدم إلى أشبيلية بعلم كثير، لم يدخل أحد قبله بمثله ممن كانت له رحلة إلى المشرق غير الباجي، وكان من أهل التفنن في العلوم والاستبحار فيها والجمع لها، مقدماً في المعارف كلها، متكلماً في أنواعها، نافذاً في جميعها، حريصاً على أدائها ونشرها، ثاقب الذهن في تمييز الصواب منها. انتهى (9/147)
ولعل ابن العربي أخذ الكلام المذكور من أفواه شيوخه، أو نقله من كتاب لم يطبع إلى الآن، أو فُقد مع ما فقد من كتب المسلمين.
وليعلم الأخ السائل أن ابن العربي -رحمه الله- يقصد بالمتشابه هنا: الأمور التي ظاهرها التعارض وليست متعارضة في الواقع، ولذلك قال في عارضة الأحوذي مبيناً قصده: للمتشابه أنموذجان، بيانها في كتاب المشكلين، ومن أولها في الوقائع قول الكفرة: محمد يخوفنا بنار تأكل الحجارة، ثم يقول: إن في الجنة شجرة.. وقولهم: إن محمداً يزعم أنه سار إلى الشام من مكة وعاد في ليلة، وقولهم: إن محمداً قال إن الناس وما يعبدون في النار، وقد عُبدت الملائكة وعُبد عيسى، وقول نصارى نجران: إنك تزعم أن عيسى كلمة الله وروحه. يعنون: فكيف ينكر علينا أنه ابنه. انتهى
إذاً فليس المقصود بالمتشابه هنا أسماء الله وصفاته، كما قد يظنه البعض، لأن كلام الإمام مالك وجماهيرالسلف يشهد بأنهم لم يتكلموا فيها بتحريف ولا تأويل ولا تشبيه ولاتمثيل، وإنما أمروا بالإيمان بها على ظاهرها، ومما يشهد لذلك ما أخرجه الدارقطني في الصفات عن الوليد بن مسلم قال: سألت مالكاً والثوري والأوزاعي والليث بن سعد عن الأخبار في الصفات، فقالوا: أمروها كما جاءت. أخرجه أيضاً الآجري في الشريعة وابن عبد البر في التمهيد، وجاء في روايته: أمروها كما جاءت بلا كيف. .
وقد صرح بذلك الإمام مالك نفسه، كما رواه أبو نعيم في الحلية عن جعفر بن عبد الله قال: كنا عند مالك بن أنس فجاءه رجل، فقال: يا أبا عبد الله، الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ فما وجد مالك من شيء ما وجد من مسألته، فنظر إلى الأرض، وجعل ينكت بعود في يده حتى علاه الرحضاء -يعني العرق- ثم رفع رأسه، ورمى بالعود، وقال: الكيف منه غير معقول، والاستواء منه غير مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وأظنك صاحب بدعة، وأمر به فأخرج. (9/148)
وقال ابن حجر عنه في الفتح (بسند جيد): ولا يغرن السائل ما يرُوجه المبتدعة في هذا الزمان، من روايات أسانيدها ساقطة، ليثبتوا بها ظلماً وبهتاناً أن الأئمة كانوا يقولون بالتأويل المذموم، ومما أظهر كذبهم وفضح كيدهم أنهم ينقلون بعض الكلام ويتركون بعضه نصراً لزعمهم الباطل واتباعاً للهوى والشيطان، وقد بين ذلك الأستاذ عمرو بن عبد المنعم سليم في كتابه دفاعاً عن السلفية.. فراجعه لما فيه من الفائدة.
والله أعلم.
19343
عنوان الفتوى:تيسر الأمر بعد الاستخارة هو الخير رقم الفتوى:19343تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم
الموضوع باختصار أني خطبت فتاة حسب الأصول والعادات وصليت صلاة الاستخارة لكن لم أحس بشيء إيجابي أو سلبي والمشكلة أني غير مقتنع بشكلها كزوجة لي أقصد جمالها لم يعجبني رغم أنها جميلة ماذا أفعل أكمل أم لا؟
أرجو الإجابة بسرعة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فانشراح الصدر أو انقباضه بعد صلاة الاستخارة لا يعول عليه كثيراً، وإنما يستأنس به في الإقدام على الفعل أو الترك، فإذا تيسر لك الفعل بعد الاستخارة، فلن يكون إلا خيراً لك -إن شاء الله تعالى- ولو لم ينشرح له صدرك.
والذي ننصح به السائل أن لا يقدم على الزواج من هذه الفتاة إلا عن رضا كامل وتحرٍ دقيق وليكن الأساس الدين والخلق.
والله أعلم.
19346
عنوان الفتوى:حكم طلب الزوجة الطلاق حيث لم ينفق الزوج عليها رقم الفتوى:19346تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم (9/149)
أنا متزوجة منذ عشر سنوات وليس لي أبناء لدي مال وطلبت من زوجي أن لا يعمل حتى يرعاني وأنا أتكفل بالإنفاق ففعل فظللت أنفق على البيت لمدة ست سنوات وعندما طلبت منه أن يعمل قال إنه لا يجد عملا لأن ظروف البلد متدهورة .
ولقد أخذت الأجهزة الكهربائية والأشياء التي يملكها في شقتي التي أملكها والتي نسكنها منذ تسع سنوات والآن أطلب منه الطلاق ولكني لا أنوي رد أشيائه إليه وذلك مقابل ما أنفقت عليه وعلى البيت فهل يجوز لي ذلك ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن نفقة الزوجة واجبة على الزوج القادر على الإنفاق، ووجوبها ثابت بالكتاب والسنة والإجماع، ودليل الكتاب قوله تعالى:لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ [الطلاق:7].
ودليل السنة قوله صلى الله عليه وسلم: ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف.
والذي يظهر من سؤالك أنك قد تنازلت عن النفقة لمدة ست سنوات، أو بمعنى آخر: وهبت له نفقة ست سنوات مضت من زواجكما أو أبرأتيه منها.. فكيف تطالبينه بحق أنت قد تنازلت عنه وقمت بإسقاطه؟
والحاصل أنه لا يجوز لك أن تطالبيه بالنفقة التي أبرأتيه منها.
أما منذ مطالبتك بالنفقة مرة أخرى أي بعد السنوات الستة، فقد أصبح واجباً على الزوج أن ينفق عليك بحسب حاله من يسار وإعسار، ومنذ ذلك الوقت إذا لم يقم بالإنفاق المطلوب فكان لك أن تأخذي من ماله الذي يصل إلى يدك بقدر ما يكفيك، لما رواه البخاري عن عائشة : أن هنداً امرأة أبي سفيان، قالت: يا رسول الله إن أبا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني ما يكفيني وولدي إلا ما أخذت منه وهو لا يعلم، فقال صلى الله عليه وسلم: خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف.
فإن لم يكن والحالة هذه ذا طعام يمكن الوصول إليه ولا ذا مال يمكن لك أن تأخذي منه كفايتك لطعامك وكسوتك، فلك الحق في رفع أمرك إلى المحكمة الشرعية، وتطلبين فرض النفقة لك على زوجك، فقد جاء في رد المحتار لابن عابدين : الزوج هو الذي يلي الإنفاق إلا إذا ظهر عند القاضي مطله فحينئذ يفرض النفقة لها عليه، ويأمره ليعطيها لتنفق على نفسها. أما إذا كان زوجك عاجزاً تماماً عن النفقة لعجزه عن الحصول على العمل، وعن الكسب على وجه العموم ولم يكن له مال لينفق منه، فلك الحق والحالة هذه أن ترفعي الأمر إلى المحكمة الشرعية لتحكم في أمركما، علماً بأن الفقهاء لهم في هذه المسألة قولان: (9/150)
الأول: التفريق بين الزوجين إذا اختارت الزوجة الفراق وهو مذهب الحنابلة ومذهب الشافعي ومالك وغيرهم.
والقول الثاني: أن عجز الزوج عن النفقة على زوجته ليس بسبب لوقوع الفرقة بين الزوجين حتى ولو طلبتها الزوجة وهو مذهب أبي حنيفة وصاحبيه.
ونصيحتنا لك أن تتريثي ولا تستعجلي في طلب الطلاق لاسيما وأنك موسرة كما ذكرت، ولعل الله أن يرزق زوجك بعمل أو يوفقه إلى تجارة مثلاً، فينفق عليك.
أما بخصوص الأجهزة الكهربائية والأشياء الأخرى التي يملكها فليس من حقك أخذها لاسيما وأنك مقرة بملكيته لها، وقد تقدم أن تنازلك عن النفقة مسقط لها، فليس هناك ما يسوغ أخذك لهذه الأشياء، فعليك أن تتقي الله وتعيدي لزوجك ما يملكه.
والله أعلم.
19347
عنوان الفتوى:حكم شهادة مربي الحمام رقم الفتوى:19347تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1423السؤال : ماحكم شهادة مربي الحمام ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن شهادة مربي الحمام مقبولة، مادام قد اتخذ الحمام لمقاصد صحيحة لا يترتب عليها ضرر على الآخرين، قال ابن قدامة في المغني: وإن اتخذ الحمام لطلب فراخها أو لحمل الكتب، أو للأنس بها من غير أذى يتعدى إلى الناس، لم ترد شهادته.
وأما ما ورد عن بعض الفقهاء من عدم قبول شهادته، فإن ذلك فيما إذا كان على وجه السفه وقلة المروءة، وتضمن أذى للجيران، على دورهم، ورميه إياها بالحجارة.. كما ذكر ذلك ابن قدامة في المغني 14/156-157. (9/151)
والله أعلم.
1935
عنوان الفتوى:حكم الصور وحكم الاحتفاظ بها للذكرى وغيرها رقم الفتوى:1935تاريخ الفتوى:12 شوال 1421السؤال :
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل الاحتفاظ بالصور الفوتوغرافية بقصد الذكرى جائز؟ أرجو توضيح حكم الشرع في ذلك. وجزاكم الله خيرا.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فإذا كانت الصور مجسمة فإن حرمتها محل اتفاق إن كانت من ذوات الأرواح من إنسان أو حيوان.
وإذا كانت (فوتوغرافية) وهي التي تعمل بالكاميرا الآن فإن كانت لغير ذوات الأرواح كالأشجار والبحار والأنهار فحكمها الجواز .
أما غيرها كالصور الشخصية فهي محل خلاف بين أهل العلم من المعاصرين فمن منعها نظر إلى عموم الأحاديث المانعة من التصوير مثل قوله عليه الصلاة والسلام: (لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب ولا صورة) متفق عليه من حديث أبي طلحة رضي الله عنه. وقوله: (إن أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون) رواه مسلم. وقوله: (إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة فيقال لهم أحيوا ما خلقتم) متفق عليه. ومثله حديث علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: (أن لا تدع صورة إلا طمستها ولا قبراً مشرفاً إلا سويته). وقال أهل هذا القول: إن العلة في تحريم ذلك أنها مضاهاة لخلق الله). وعليه فيحرم عندهم كل أنواع التصوير باستثناء الضروري كالبطاقة الشخصية ونحوها.
ومن أجاز هذا قال: إن التقاط الصورة بالآلة أو بالفيديو ليس مضاهاة لخلق الله وإنما هو من باب نقل صورة صورها الله عز وجل بواسطة هذه الآلة فهي انطباع لا فعل للعبد فيه من حيث التصوير كما أن من أخذ ورقة بخط شخص ثم جعلها في آلة لتصوير الأوراق لا يقال عنه إنه أتى بما يضاهي خط فلان بل أنه نفس الخط، وقالوا أيضا إن الأحاديث الواردة في النهي عن التصوير إنما هي التي تكون بفعل العبد ويضاهي بها خلق الله. وإذا لم تدع الحاجة إلى هذا النوع من التصوير فلا شك أن الأولى تركه بعداً عن الشبهة وخوفاً من أن يكون مما هو داخل تحت عموم الأحاديث الدالة على النهي عن التصوير والتنفير منه، ثم إن محل الخلاف هو ما إذا لم تكن الصورة قد أخذت مما لا يجوز النظر إليه، فإن أخذت مما لايجوز النظر إليه، كتصوير النساء لغير ضرورة، وأشد منه تصويرالعورات.. فإن التصويرحينئذ لايجوز بحال، بل هو إثم عظيم وباب شر وفتنة. (9/152)
والله أعلم.
19352
عنوان الفتوى:استصدار شهادة خبرة مزيفة للدعوة إلى الله رقم الفتوى:19352تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1423السؤال : سيدي الفاضل:
أنا متزوجة وعندي طفلان وأحمل شهادة جامعية في الرياضيات وأنا في غير بلدي الأصلي فلا يحق لي العمل إلا ضمن شروط محدودة أهمها توافر الخبرة لست في حاجة ملحة للعمل ماديا ولكنني أطمح له لأن لي ميولا كبيرة للتدريس والتواصل مع الطالبات في سن مبكرة لإفادتهن علميا ودعويا.
سؤالي هل يجوز لي أن أحضر شهادة خبرة من مدرسة خاصة دون أن أكون قد عملت معها فعلا؟؟
مع العلم أن المنطقة التي أسكنها تعتبر نائية وليس فيها مدرسة خاصة واحدة يمكنني أن أعمل فيها ولولا ذلك لما فكرت أبدا بأن أحضر شهادة خبرة وهمية
وهل هناك اعتبار أن كانت هذه الشهادة مشتراة أو أنها عن طريق المعرفة؟؟
فأنا أطمح جدا للعمل بالتدريس ولكنني لا أريد أن أبداه بتعامل غير مشروع
وجزاكم الله عنا كل الخير وبارك في جهودكم ...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (9/153)
فإستصدار شهادة خبرة مزيفة لا يجوز لأنه كذب وتزوير. ودفع مبلغ لشرائها زيادة في الإثم، ووسائل الدعوة ليست منحصرة في التدريس وإن كان التدريس من أنفعها وأفضلها، فالذي ننصح به الأخت عدم استصدار هذه الشهادة، والبحث عن وسائل أخرى للدعوة إلى الله وما أكثرها، وراجعي الفتوى رقم:
17590.
والله أعلم.
19353
عنوان الفتوى:ظهور جبل من ذهب على نهر الفرات رقم الفتوى:19353تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1423السؤال : هل يوجد حديث شريف يتحدث عن ظهور جبل من الذهب على نهر دجله أو الفرات . وعن ربط هذا الظهور بعلامات الساعة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه قد ورد حديث عن ظهور جبل من ذهب على نهر الفرات، ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب، يقتتل الناس عليه، فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون، ويقول كل رجل منهم: لعلي أكون أنا الذي أنجو.
والله أعلم.
19356
عنوان الفتوى:لا بأس بتأخير السعي حتى يستريح أو إلى العشي رقم الفتوى:19356تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1423السؤال : دخلت الحرم الشريف في مكة بعد صلاة العشاء ثم أتممت الطواف وبعد الطواف صليت المغرب والعشاء جمع تأخير ثم ذهبت وأتممت السعي هل في هذا خطأ أم لا؟
والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس في الفصل بين الطواف والسعي باستراحة أو صلاة خطأ، لأنه ليس من شرط السعي الموالاة بينه وبين الطواف.
قال ابن قدامة في المغني: ولا يجب الموالاة بين الطواف والسعي.
قال أحمد: لا بأس أن يؤخر السعي حتى يستريح أو إلى العشي، وكان عطاء والحسن لا يريان بأساً لمن طاف بالبيت أول النهار أن يؤخر الصفا والمروة إلى العشي، وفعله القاسم وسعيد بن جبير، لأن الموالاة إذا لم تجب في نفس السعي، ففيما بينه وبين الطواف أولى. (9/154)
ولكن الأفضل الموالاة بين الطواف والسعي، لأن هذا هو الثابت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم، ففي حديث جابر في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم : أنه قال بعد ركعتي الطواف: ثم رجع إلى الركن فاستلمه، ثم خرج من الباب إلى الصفا، فلما دنا من الصفا قرأ: (إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ) [البقرة:158] نبدأ بما بدأ الله به.
لكن الخطأ وقع من جهة تأخيرك لأداء صلاتي المغرب والعشاء إلى أن انتهيت من الطواف، فالذي ينبغي لك هو أن تقدم الصلاة ثم تبدأ بالطواف بعد ذلك.
والله أعلم.
19357
عنوان الفتوى:إهداء ثواب النذر نسكاً للميت لازم الوفاء رقم الفتوى:19357تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1423السؤال : نذرت لله تعالى إن وفقني لبناء ثلاثة طوابق أن أذبح عجلا عن روح أمي وأبي وعن الثلاثة طوابق. فهل هذا جائز في الشرع؟
أفتونا مأجورين.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسائل الكريم نذر إن وفقه الله لبناء ثلاثة طوابق أن يذبح عجلاً ويهدي ثواب الصدقة لأبيه وأمه، والذبح طاعة. قال تعالى:فصل لربك وانحر والصدقة عن الميت طاعة، لما رواه أحمد ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رجلاً قال للنبي صلى الله عليه وسلم إن أبي مات وترك مالاً ولم يوص، فهل يكفر عنه أن أتصدق عنه؟ قال: نعم.
وهذا النذر يلزم الوفاء به عند عامة أهل العلم لقوله صلى الله عليه وسلم: من نذر أن يطيع الله فليطعه. رواه البخاري ومسلم عن عائشة.
والله أعلم.
19358
عنوان الفتوى:أطول حديث للنبي عليه الصلاة والسلام رقم الفتوى:19358تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1423السؤال : ما هو أطول حديث للنبي؟ (9/155)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الكتب التي صنفت في علوم الحديث لا تذكر ضمن مباحثها كلاماً عن أطول حديث للنبي صلى الله عليه وسلم، وهذا فيما اطلعنا عليه، وإنما لم تذكر لسببين:
الأول: أن الإحاطة بجميع الأحاديث الواردة بحيث يتمكن من معرفة أطول حديث منها أمر من الصعوبة بمكان.
الثاني: وهو الأهم.. أن معرفة أطول حديث لا ينبني عليه أمر عملي بالنسبة للمكلف أو بالنسبة لعلوم الحديث، والعاقل لا يسعى إلى علم ما لا فائدة من وراء علمه.
والله أعلم.
19359
عنوان الفتوى:التعامل مع شركة البزناس رقم الفتوى:19359تاريخ الفتوى:19 ذو الحجة 1424السؤال : هناك شركة تعرض عملا بشكل معين يعني أدفع 100 دولار وتعطيني مجموعة برامج تعليمية ويمكن أن أقنع شخصين آخرين وإذا اشتركوا يضعون الشخصين ضمن شجرتي التي سوف تتكون عن طرق الإنترنت وإذا وصل عدد الذين تحتي أو التابعين لي إلى 9 أشخاص يعطونني 55 دولاراً وإذا أتى الشخصان الذين أقنعتهم بأشخاص غيرهم بنفس طريقتي بالتأكيد سيزيد العدد إلى أن يصل إلى 9 أشخاص آخرين وبذلك يعطونني 55 دولاراً وهكذا على كل 9 أشخاص يعطون 55 دولارا فهل هذا حرام أم حلال وما حكم الشرع في ذلك مع التفصيل علما بأني أخذت منتجاً مقابل 100 دولار الأولى وكل سنة سأجدد الاشتراك بـ100 دولار وأنا لم أتعب إلا أني وجدت شخصين والأثنان يأتيان بـ4 والأربعة يأتون بـ8؟
أرجو الاهتمام بالموضوع لأنه إذا كانت حراماً فسآثم وسآخذ ذنب غيري الذين سوف يتكاثرون بدون معرفتي بالمستقبل.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبالاطلاع على نظام هذه الشركة تبين أنه لا يجوز التعامل معها بغرض جني الأرباح من خلال الدعاية والتسويق لمنتجاتها، وذلك أن غالب المتعاملين معها لا غرض لهم في السلعة، وإنما هدفهم هو الحصول على المال المبذول مقابل طلب الزبائن الجدد، ثم هم قد ينجحون في ذلك فيأخذون مالاً مساوياً لما دفعوه أو يزيد، وقد لا يحصلون من ذلك شيئاً، وهذا هو الميسر بعينه، فهذه معاملات دائرة بين الغنم والغرم، والسلعة فيها مجرد وسيط لا أثر له. (9/156)
ويؤكد هذا كون هذه البرامج يمكن تحصيلها بأقل من هذا الثمن الذي تدفعه الشركة ولو تخلت الشركة عن هذه المبالغ المدفوعة للمشاركين، لما أقبل على شراء بضاعتها بهذا الثمن إلا ندرة من الناس.
وأيضاً فكثير من الزبائن يسعى للاشتراك بأكثر من اسم ويشتري نفس السلعة مرات، ولا أدل من هذا على كون الغرض هو الحصول على المال فقط، وأن السلعة مجرد وسيط، ولهذا يرغب في تجديد الاشتراك سنوياً، مع انتفاء حاجته لهذه البرامج، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
وعلى فرض أن هناك من يرغب في السلعة بعينها فنرى أن يقتصر على ذلك دون أن يشارك في الدعاية والترويج وطلب الزبائن، لما سبق من أن غالب المتعاملين إنما يريدون المقامرة، فدعوتهم إلى ذلك إعانة لهم على الاثم والعدوان، وقد قال الله تعالى: (وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ) [المائدة:2].
وإذا اشتلمت الصفقة على بيع مواقع في الانترنت وبطاقات للتخفيض حسب ما هو معلن في نظام الشركة -الذي اطلعنا عليه- انضاف إلى ما سبق محذوران آخران:
الأول: أنه لا يجوز بيع بطاقة التخفيض، لما في التعامل بها من الميسر وأكل أموال الناس بالباطل.
الثاني: أن هذه المواقع قد يستعملها أصحابها فيما هو محرم شرعاً، فلا يجوز دلالتهم على ذلك ولا إعانتهم عليه.
والله أعلم.
1936
عنوان الفتوى:المماثلة في القصاص رقم الفتوى:1936تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل هناك نص شرعي يلزم أن يكون القصاص بالسيف وماهو الدليل ثم لو أن إنسانا قتل انساناً بمسدس في رأسه فمفهوم النصوص أن نطلق رصاصة في رأسه ما الحكم؟ وجهونا ولعلكم تتذكرون معي اليهودي الذي رض الرسول صلى الله عليه وسلم رأسه كما فعل بالجارية فلماذا لاتطبق المحاكم هذا الأمر وتكتفي بالسيف فقط؟ (9/157)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فهذه المسألة مما اختلف فيها الفقهاء رحمهم الله فمنهم من يرى تقييد القصاص بالسيف ومنهم يرى المماثلة وإليك التفصيل. ذهب المالكية والشافعية وهو رواية عند الحنابلة إلى أن القصاص يستوفى بالطريقة التي تم بها القتل لقوله تعالى: (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به) [النحل: 126]. إلا أن تكون الطريقة محرمة كأن يثبت القتل بسحر أو خمر، فيلزم القصاص بالسيف. وذهب الحنفية والحنابلة إلى أن القصاص لا يكون إلا بالسيف لحديث: "لا قود إلا بالسيف" [رواه ابن ماجة]. ومما يؤيد الرأي الأول حديث رض الرسول صلى الله رأس اليهودي الذي "رض رأس الجارية بين حجرين فماتت" [رواه البخاري ومسلم]. وما رواه البيهقي من حديث البراء عنه صلى الله عليه وسلم: "من غرض غرضنا له، ومن حرق حرقناه ومن غرق غرقناه" أي من اتخذه غرضاً للسهام. وأما حديث: "لا قود إلا بالسيف" فقال عنه ابن عدي: طرقه كلها ضعيفة. فتحصل أن الراجح - والله أعلم - أن القود يكون بما تم به القتل ما لم يكن هنالك مانع.
19361
عنوان الفتوى:طاعة الوالدين مقدمة على رغبات النفس رقم الفتوى:19361تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1423السؤال : أريد الزواج من أرملة ولديها طفلان ووالدي يمانعان في ذلك وأخاف من عقوق الوالدين وأخاف من ترك حبيبتي بعد أن تعلقت بي وتعلقت بها ماذا أفعل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (9/158)
فإن والديك ما داما يمانعان زواجك من هذه المرأة، فإنه يجب عليك طاعتهما في ذلك، إذا كانا على بصيرة من العلم والدين، فقد روى الترمذي وابن ماجه عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: كان تحتي امرأة أحبها، وكان أبي يكرهها، فأمرني أبي أن أطلقها فأبيت، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: "يا عبد الله بن عمر طلق امرأتك". والزواج كالطلاق، وهو أولى بالطاعة فيه من الطلاق.
أما إذا لم يكونا كذلك، فيستحب أن لا تتزوجها وذلك براً للوالدين، وسداً لباب كثير من المفاسد التي قد تترتب على عدم طاعتهما في ذلك.
وينظر لهذا التفصيل في كتاب (عارضة الأحوذي شرح الترمذي) لابن العربي (5/132).
والله أعلم.
19363
عنوان الفتوى:الزرادشتية...نسبتها ومعتقداتها رقم الفتوى:19363تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله ووفقكم الله
أخي العزيز ما هي آراء علماء المسلمين في ديانة الزرادشتية وأتباعها وهل يجوز لبعض المسلمين مدحها أو التعلق بها أو اتباعها وتوضيح متى ظهرت؟ وهل نبي هذه الديانة مرسل مثل سائر الأنبياء؟
والله يوفقكم لما يحبه ويرضاه.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالزرادشتية هي نسبة إلى زرادشت المولود قبل ميلاد عيسى عليه السلام بحوالي 660 سنة بأذربيجان بفارس، ويروى عن مولده، وعن الفترة السابقة عليها قصص وأساطير كثيرة يشبه بعضها ما يقوله المسيحيون عن المسيح من أن روح القدس قد حلت فيه، وأنه أحد الأقانيم المكونة للإله، تعالى الله عما يقوله الظالمون علواً كبيراً.
وقد كان أول من آمن به واتبعه ابن عمه متيوه، ثم تبعه ملك فارس آنذاك وأهل بيته، ثم سائر الرعية.
والزرادشتية ديانة مثنوية أي أن أصحابها يعتقدون بوجود إلهين أحدهما: أهورامزدا وهو إله للخير، والآخر: أهريمان وهو إله للشر.
وللديانة الزرادشتية كتاب مقدس عند أتباعها اسمه الإبستاق يحتوي على معتقداتهم وتشريعاتهم، وقد ضاع هذا الكتاب بعد غزو الإسكندر لفارس سنة 330 قبل الميلاد وفقدت معه كل تفاسيره. (9/159)
ومن معتقدات الزرادشتية أنهم يقدسون النار على اعتبار أنها ترمز إلى أهورامزدا، ويأتي بعدها في التقديس ثلاثة عناصر هي: التراب والهواء والماء.
ومن خلال ما قدمناه عن نشأة هذه الديانة ومعتقدات أصحابها يتبين للسائل زيفها وبطلانها، وأنها لم تكن من الديانات السماوية، ولا صاحبها برسول من عند الله سبحانه وتعالى، وأنها مثلها مثل البوذية والهندوسية وغيرهما من الديانات التي ما أنزل الله بها من سلطان.
والدليل على هذا أن الإسلام سوى بين أتباعها وبين المشركين في التعامل، فلم يبح زواج نسائهم ولا أحل أكل ذبائحهم، كما هو الحاصل في المسيحية واليهودية.
وعلى هذا، فلا يجوز للمسلم مدحها فضلاً عن التعلق بها، لأنه لا شك في كفر من ابتغى ديناً غير الإسلام، قال الله تعالى: (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْأِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ) [آل عمران:85]، وإذا كان هذا ينطبق على الديانات السماوية فبالأحرى ينطبق على غيرها من الضلالات.
والله أعلم.
19365
عنوان الفتوى:الهبة المتملَكة لا تدخل في نطاق الإرث رقم الفتوى:19365تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
توفي والدي رحمه الله وجعل مثواه الجنة ويجب علينا حصر الإرث كان والدي قد بنى منزلا وسجله باسم أمي وبعدها توفيت أمي رحمها الله ثم تسجل البيت باسمي أنا وإخوتي (من أبي وأمي) وقد تسجل البيت بحياة والدي ونحن 3 ذكور و3 أناث ثم تزوج والدي وأنجب بنتا عمرها 4 سنوات ثم توفي والدي السؤال هل زوجة أبي وأختي من أبي لهما حق بالإرث؟ علماً أن الإرث وزع علي أنا وإخوتي من أمي وأبي قبل زواج أبي وقبل وفاته.
أفيدوني أفادكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (9/160)
فإن أباكم إذا كان قد سجّل هذا البيت لأمكم تسجيل تمليك بحيث أصبح ملكاً لها، وحازته في حياة أبيكم، وتصرفت فيه تصرف المالك، فحينئذ ليس لأبيكم نصيب فيه إلا الربع من الميراث، فلا يصح تصرفه في غير نصيبه بالهبة أو غيرها، أما التسجيل على الأوراق فلا يعتبر تمليكاً.
وكذا القول في تسجيله البيت باسمكم على افتراض أنه لا يزال في ملك الأب وقت تسجيله لكم، فإن كان تسجيل تمليك، وقد حزتموه، وتصرفتم فيه تصرف المالك في ملكه، فليس لزوجة أبيكم نصيب فيه، لأنه ليس إرثاً لأبيكم، وإن كان مجرد تسجيل على الأوراق فقط فلا يعتبر تمليكاً، وبهذا يكون إرثاً لجميع ورثة أبيكم، وتأخذ زوجة أبيكم وبنتها نصيبها من الميراث.
والله أعلم.
19371
عنوان الفتوى:الرياضة وبيع أعلام الأندية...رؤية عصرية شرعية رقم الفتوى:19371تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هو حكم بيع أعلام الأندية الرياضية وحكم الأكل من هذه الأموال التي تكسب من ورائها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل في الرياضة هو الجواز.. إلا أنها في هذا العصر تجاوزت وطغت على أكثر الأمور المهمة في حياة الناس حتى في عقولهم وتفكيرهم، وربما يوالون لأجلها، ويعادون من أجلها، ففيها تبذر الأموال وتهدر الطاقات وتقتل الأوقات، وفيها يضيع الشباب، هذا إذا لم تضيع فيها الفرائض والصلوات.
لهذه الأسباب فإن كثيراً من أهل العلم في هذا العصر كرهوا الرياضة أو حرموها، وليس ذلك لذات الرياضة، وإنما لما اكتنفها من أمور مخلة بمقاصد الشرع وآدابه.
وعلى كل حال، فالرياضة جائزة في أصلها، وإنما يعرض لها المنع إذا اقترن بها من المحرمات ما يخرجها عن أصلها.
ومثلها في ذلك الأعلام ونحوها، فالأصل في بيعها وشرائها الجواز، فهي تابعة للرياضة وجزء منها، وكل ما أصله الجواز فلا حرج في بيعه وشرائه والتكسب منه، أما إذا تحقق أن يراد للحرام أو يجر إلى حرام فحينئذ يحرم بيعه وأخذ ثمنه. (9/161)
والله أعلم.
19378
عنوان الفتوى:جمعيات الإقراض بالربا رؤية شرعية رقم الفتوى:19378تاريخ الفتوى:03 ذو الحجة 1424السؤال : أنا أشتغل بشركة عامة ولدى هذه الشركة صندوق للرعاية الاجتماعية يستخدم في مساعدة المنتجين بمكافاة عند الزواج أو الوفاة غير مسددة إلى الشركة غير أنه يقوم على منح المنتجين سلفة وقروضا بفائدة وتذهب هذه الفائدة في المساعدة المجانية فما الحكم في ذلك هل يصح أن أطلب سلفة أو قرضا من هذا الصندوق؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم حكم أخذ قرض بفائدة في الفتاوى ذات الأرقام التالية : 1746، 1986.
وتقدم أن ذلك من الربا، ولا يؤثر في الحكم كون هذه الفائدة ستوضع بعد ذلك في صندوق الرعاية الاجتماعية، ولكن البديل لذلك أن تشرف الشركة على تكوين جمعية خيرية للموظفين، ويكون هناك اشتراكات تبرعية منهم، وتصرف أموالها في أزمات الموظفين واحتياجاتهم الضرورية.
والله أعلم.
19379
عنوان الفتوى:حكم بيع جثمان فرعوني محنط رقم الفتوى:19379تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
هل يجوز بيع جثمان فرعوني محنط كآثار وهل يجوز بيع المعدات الموجودة معه كالنقود والأواني وغيرها من الموجودات؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا بأس ببيع المعدات المذكورة لمن ملكها ملكاً رسمياً ما لم تكن حراماً في ذاتها كأن تكون تماثيل أو صلباناً.
أما بيع الجثة، فإنه لا يجوز لأننا مأمورون بمواراة الجثث، سواء كانت للمسلمين أو للكفار، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه لما مات أبوه: "اذهب فواره" رواه أبو داود والنسائي. (9/162)
كما أن بيع أمثال هؤلاء وآثارهم فيه شيء من التعظيم لهم مع أنهم كانوا من ألد أعداء الرسل، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 16368، والفتوى رقم: 17625، وما أحيل عليه فيهما.
والله أعلم.
1938
عنوان الفتوى:العبرة في الطلاق المعلق بالنية رقم الفتوى:1938تاريخ الفتوى:15 ربيع الثاني 1422السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الرجاء الجواب على السؤال التالي : رجل وامرأته ذهبا لزيارة قريبة لهما في المستشفى، فوجدا معها رجلاً من غير المحارم،هنالك غضب الرجل وخرج في الحال ،ثم قال لزوجته إذا ذهبت لزيارتها بعد سواءً في المستشفى أو في البيت فأنت طالق. الرجاء أخبرونا هل هاهنا من كفارة، لأن المريضة قريبتنا وليس لها من يساعدها في بلاد الغربة إلا نحن بعد الله ، وهي قد ندمت على سوء التصرف وتابت إلى الله. الرجاء أن تتفضلوا علينا بالجواب. والسلام عليكم ورحمة الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: يبدو أن الرجل حمله على اليمين فظاعة الأمر الذي وجد هذه المرأة متلبسة به فأراد أن يقاطعها ويهجرها. وعليه فإذا كانت المرأة ندمت على ما فعلت وتابت إلى الله تعالى توبة نصوحاً وأقلعت عن الذنب فإنه يسأل هل قصد عند نطقه بالحلف بالطلاق وقوع الطلاق مطلقاً. تابت المرأة أم لم تتب، أم قصد وقوعه إن لم تتب أم لم يكن قصد الطلاق أصلاً وإنما قصد مجرد الزجر. فإن قصد الوقوع مطلقاً فلا يحق لك أن تزوري المرأة بحال وإن زرتِها فأنت طالق، وإن كان قصد وقوع الطلاق إلا أن تتوب فلك زيارتها إن تابت وإن قصد مجرد الزجر باليمين ولم يقصد وقوع الطلاق فللعلماء فيه مذهبان: أحدهما وقوع الطلاق والآخر أن عليه كفارة يمين. والله أعلم (9/163)
19380
عنوان الفتوى:كل عمل اتصل بالغصب لا يجوز القيام به رقم الفتوى:19380تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أنا مواطن في دولة عربية ولقد أصدرت الدولة قوانين تنص على أن كل مواطن يمتلك مسكنا زائدا عن سكنه يجب أن يقدمه للدولة بحيث تعطيه الدولة لمن لا مسكن له ودون رضا المالك الأصلي ودون تعويض مناسب والأسباب التي دفعت الدولة لذلك ليست أسباباً أقتصادية ولكنها محاولة لتطبيق النظرية الاشتراكية والدولة تعتبر دولة غنية ولا حاجة لأخذ المساكن من الناس بهذه الطريقة وأنا موظف أعمل في مصلحة عامة وظيفتها الإشراف على تحصيل الإيجار من المواطنين الساكنين في هذه المباني المغصوبة بقوة القانون وسؤالي هو:
هل حلال أو حرام المرتب الذي أتقاضاه من هذا العمل؟ وهل للدولة الحق في هذا العمل؟
والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الشريعة الإسلامية حرمّت أشد التحريم غصب أموال الناس والإستيلاء عليها بغير حق، قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاض منكم) [النساء:29] (9/164)
يقول الجصاص: أكل أموال الناس بالباطل على وجهين أحدهما: أخذه على وجه الظلم والسرقة والخيانة والغصب وما جرى مجراه، والآخر: أخذه من جهة محظورة نحو القمار وأجرة الغناء والقيان والملاهي والنائحة وثمن الخمر والخنزير والحُرّ، وما لا يجوز أن يتملكه، وإن كان بطيبة نفس من مالكه، وقد انتظمت الآية حظر أكلها من هذه الوجوه كلها. ا.هـ.
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يأخذ أحد شبراً من الأرض بغير حقه، إلا طوقه الله إلى سبع أرضين يوم القيامة" رواه مسلم.
وقال صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع: "ألا أن أموالكم ودماءكم عليكم حرام كحرمة شهركم هذا في بلدكم هذا في يومكم هذا" رواه أحمد وابن ماجه وهو صحيح.
وتحريم غصب أموال الناس، وأخذها بالباطل يشمل الأفراد والحكام، بل التحريم في حق الحاكم أشد، لما ينضم إلى ذلك من الغش للرعية وظلمهم وقهرهم.
وعليه، فيجب على المسلم رفض كل حكم بغير ما أنزل الله، ويحرم عليه الإعانة عليه بأي وجه من وجوه الإعانة، ومن هذه الإعانة السكن في هذه المساكن المغتصبة من أصحابها، وكذلك العمل في تحصيل إيجاراتها من مغتصبيها، فإن هذا العامل بمنزلة الوكيل عن الظلمة.
والله أعلم.
19381
عنوان الفتوى:تمارس المرأة الرياضة بالشروط المذكورة رقم الفتوى:19381تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1423السؤال : هل الرياضة حرام بالنسبة للسيدات وبخاصة لعبة التنس؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل أن ممارسة الرياضة جائزة في حق المرأة، ففي مسند أحمد وسنن أبي داود عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: سابقني النبي فسبقته، حتى إذا رهقني اللحم سابقني فسبقني، فقال: "هذه بتلك" إسناده صحيح. (9/165)
لكن لا بد لهذه الممارسة من ضوابط لتكون مشروعة منها:
أولاً: أن تكون هذه الرياضة تناسب طبيعة المرأة.
ثانياً: أن تكون هذه الممارسة -أحياناً- و ليس الغالب من حالها، حتى لا تشغل المرأة عن دورها الأساسي في الحياة.
ثالثاً: ألا تظهر مفاتنها بالصورة الفاضحة التي تمارس اليوم.
رابعاً: أن تكون بين نظيراتها من النساء أو مع محارمها، بعيداً عن الاختلاط بالرجال الأجانب.
فإذا توفرت هذه الشروط فلا حرج، وإلا فلا تجوز ممارسة المرأة للرياضة.
والله أعلم.
19382
عنوان الفتوى:الحكم في غرامة التأخير في بيع الرابحة.. رقم الفتوى:19382تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما حكم الشرع في شراء شقة بالتقسيط من أحد البنوك الإسلامية بنظام المرابحة والذي يقوم فيه البنك بدفع ثمن الشقة بالكامل للبائع ويتعاقد معه ويستلمها منه بأخذ مفتاح الشقة ثم يقوم البنك ببيعها لي بالتقسيط مع الزيادة المقررة ويخرج مندوب من البنك لتسليمي الشقة وعند التأخر في الأقساط يقوم البنك بتحصيل غرامة تأخير ويقول البنك عند التعسير فإنه لا يحصل هذه الغرامة كما إن البنك يودع هذه الغرامة في صندوق للزكاة خاص به؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن بيع المرابحة وشروط جواز ذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 4984، 1608، 10348.
أما شرط غرامة التأخير، فإن كان البنك سيأخذ الغرامة له فهو ربا صريح، وإن كان سيضعها في صندوق للزكاة خاص به -كما ذكر السائل- فهذا لا يصلح لأن المتأخر عن سداد الدين إما مماطل وإما معسر.
فإن كان مماطلاً، فإنه يرفع أمره إلى المحاكم لتلزمه بالسداد، وللبنك قبل ذلك أن يأخذ الضمانات الكافية للسداد، من قبيل الكفيل والرهن. (9/166)
وإن كان معسراً، فالواجب هو إنظاره إلى أن يقدر على السداد، أو التصدق عليه بالدين، لقوله تعالى: (وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) [البقرة:280].
فأخذ الغرامة على المعسر لا يجوز، لأن الواجب إنظاره، أو التصدق عليه لا إثقال كاهله بالغرامات ونحوها.
والله أعلم.
19383
عنوان الفتوى:حكم بيع خزانة مخصصة لوضع الخمور رقم الفتوى:19383تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1423السؤال : هل يجوز لتجار المفروشات المسلمين في البرازيل بيع خزانة خاصة بالخمور (بار) للبرازيليين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز بيع هذه الخزانة لمن ذكر، لما في ذلك من التعاون على الإثم والعدوان الذي حرمه الله جل وعلا، حيث قال: (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ) [المائدة: 2].
ولا شك أن بيع هذه الخزانة المذكورة نوع من أنواع التعاون على المعصية، لأن الله تعالى حرم الخمر، وقد جاء على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه لعن الخمر وشاربها وساقيها وبائعها وآكل ثمنها وحاملها والمحمولة إليه وعاصرها ومعتصرها.
وإذا أردت الاستزادة، فنحيلك على الفتوى رقم: 14129.
والله أعلم.
19384
عنوان الفتوى:أهم الخصال المطلوبة لمن أراد تحصيل العلم الشرعي رقم الفتوى:19384تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1423السؤال : ماهي شروط العالم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الشروط التي يجب أن تتوافر في الشخص ليكون عالماً شرعياً تتمثل فيما يأتي:
1) إخلاص النية لله تعالى.
2) العلم بنصوص الكتاب والسنة ولا يلزم الإحاطة بها، ولكن يلزم أن تكون له القدرة على معرفة مظان فقه نصوص الكتاب والسنة ليرجع إليها عند الحاجة. (9/167)
3) أن يكون عالماً بمسائل الإجماع.
4) أن يكون عالماً بلسان العرب، ولا يشترط الحفظ عن ظهر قلب، بل المعتبر أن يكون متمكناً من استخراجها من مؤلفات الأئمة المعروفين.
5) أن يكون عالماً بأصول الفقه، وهو من أهم العلوم.
6) أن يكون عارفاً بالناسخ والمنسوخ.
7) أن يكون قد تلقى العلم على يد المشايخ، لأن هذا أضبط للعلم، وأبعد عن التخبط والتناقض.
والله أعلم.
19385
عنوان الفتوى:الفعلة هذه أقبح وأشنع من العادة السرية رقم الفتوى:19385تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي بارك الله فيكم هو إذا مارس الرجل العادة السرية مع رجل آخر أي يمارسون لبعضهم هذه العادة السرية السيئة وأعلم أنها حرام ولقد تبت عنها فهل تقبل توبتي؟ وكيف تكون توبتي لتقبل؟ وكيف أعلم أن الله قد قبل توبتي؟ وهل يسمى ما فعلت لواطاً أم لا؟ مع العلم أنه يلمس ذكري بيده فقط.
والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم حكم العادة السرية في الفتوى رقم:7170
وما ذكره السائل أشنع وأقبح من مجرد العادة السرية، وقد يفضي بصاحبه إلى ممارسة اللواط والعياذ بالله.
وعلى العموم، فإن الواجب على من فعل ذلك هو التوبة والندم والاستغفار ومن تاب تاب الله عليه مهما كان ذنبه، قال تعالى: (قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) [الزمر:53].
وأما سؤالك كيف تكون التوبة مقبولة، فجوابه: أن التوبة المقبولة هي التوبة الصادقة التي توفرت فيها الشروط، وشروط التوبة هي:
- الإخلاص.
- والإقلاع عن الذنب. (9/168)
- الندم على ما فات.
- العزم على عدم العودة.
- وأن تكون قبل الغرغرة.
- وأن تكون قبل طلوع الشمس من مغربها.
وأما عن علامات قبول الله لتوبة العبد فراجع الفتوى رقم: 5646.
وأما سؤالك هل ما فعلت يسمى لواطاً، فإنه ليس بلواط لكنه فعل شنيع، وهو ذريعة إلى اللواط.
نسأل الله لنا ولك الهداية والثبات، ونسأل الله أن يتوب علينا وعليك.
والله أعلم.
19386
عنوان الفتوى:فيجوز صلاة أكثر من فرض بوضوء واحد للرجل والمرأة رقم الفتوى:19386تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1423السؤال : هل يجوز جمع صلاتين في وضوء واحد للمرأة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز للشخص -رجلاً كان أو امرأة- أن يجمع بين صلاتين أو أكثر بوضوء واحد، ما لم يحصل ناقض له، إلا أنه يستحب تجديد الوضوء لكل صلاة، ما لم تكن المرأة مستحاضة، فيكون واجباً عند بعض أهل العلم، لما في البخاري، ثم توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت ويقاس عليها دائماً الحدث كصاحب السلس ونحوه.
والله أعلم.
19387
عنوان الفتوى:من أدعية قيام الليل رقم الفتوى:19387تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1423السؤال : ماهي الأدعية المستحب الدعاء بها أثناء قيام الثلث الأخير من الليل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد وردت في ذلك أدعية كثيرة نذكر منها ما رواه البخاري عن عبادة بن الصامت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من تعارَّ من الليل، فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، وسبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: رب اغفر لي، أو قال: ثم دعا استجيب له، فإن عزم فتوضأ، ثم صلى قبلت صلاته".
والله أعلم.
1939
عنوان الفتوى:يطلقها في الحال إذا تبين أنها أخته من أمه رقم الفتوى:1939تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : رجل تزوج من امرأة، ولديه أولاد منها واكتشف أنها أخته من أمه؟ (9/169)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فعلى هذا الرجل أن يفارق هذه المرأة في الحال وبخصوص أولاده فإنهم ينسبون إليه. وكان الواجب التحري والسؤال عن النسب قبل الزواج ـ وعفا الله عن الجميع قال تعالى: (حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم..) الخ الآية. والله أعلم
19390
عنوان الفتوى:معنى قول الأشاعرة ( كلام الله معنى واحد قائم بالنفس..) رقم الفتوى:19390تاريخ الفتوى:10 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
أودو من سعادتكم ان توضحوا لي عن هذاالفقره؟ ( إثبات أن القرآن كلام الله حقيقة )..
أعجبني الموضوع جداً .. وزادني معلومات.. لكن فيه شيء أريد أن استفسر عنه..لأني أريد أن أزيد معلوماتي..
أما الأشاعرة فذهبوا إلى أن الكلام معنى قائم بالنفس؛ قالوا: إن عبر عنه بالعربية فهو قرآن، وإن عبر عنه بالعِبرية فهو توراة، وإن عبر عنه بالسُريانية فهو إنجيل؛ هكذا يقولون.
هذه الفقرة ما المقصود بها؟؟ هل المقصود أنهم يعتبرون كلام الله عزوجل في جميع الكتب واحداً لكن المختلف فيه اللغة؟؟
والسلام عليكم ورحمة الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما ذهب إليه الأشاعرة في هذه المسألة أمر لا يقبله العقل ولا يسوغه الشرع، وذلك قولهم: إن كلام الله معنى واحد قائم بالنفس، يستوي فيه الأمر والنهي والخبر والإنشاء، وهذا في غاية العجب، ويلزم منه أن :قل هو الله أحد هي بعينها :تبت يدا أبي لهب وتب ، ولا تقربوا الزنا
ثم قالوا عن هذا المعنى النفسي: إن عُبر عنه بالعربية كان قرآنا وإن عبر عنه بالسريانية كان إنجيلاً، وإن عبر عنه بالعبرية كان توراة.
ويلزم من هذا أن ما في القرآن من المعاني هو ما في التوراة والإنجيل، وهذا باطل يكفي في بطلانه مجرد تصوره، قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: وجمهور العقلاء يقولون: إن فساد هذا معلوم بالضرورة بعد التصور التام، نحن إذا عربنا التوراة والإنجيل لم يكن معناهما معنى القرآن، بل معاني هذا ليست معاني هذا، وكذلك (قل هو الله أحد) ليس هو معنى (تبت يدا أبي لهب) ولا معنى آية الكرسي ولا آية الدين. انتهى من مجموع الفتاوى 12/122. (9/170)
ثم هم يختلفون في المعبر من هو؟ فمنهم من يقول: المعبر هو جبريل، ومنهم من يقول: المعبر هو محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا مشابهة لمن قال عن القرآن: إنه قول البشر.
والحاصل أن الذي أوقع الأشاعرة في هذا الانحراف العجيب إنكارهم أن الله تعالى يتكلم بكلام ملفوظ مسموع بحرف وصوت، واختراعهم لهذا الوهم المسمى بالكلام النفسي الذي اخترعوا له هذه الصفات الباطلة: معنى واحد، يستوي فيه الأمر والنهي...... ألخ
وهذا مصير منهم إلى أن الله تعالى لا يتكلم حقيقة، إذ الكلام في لغة العرب هو اللفظ والمعنى، ومصير منهم إلى أن القرآن المتعبد بتلاوته مخلوق لم يتكلم به الله، وهذا ما صرح به بعض أئمتهم لكن قالوا: لا يقال هذا إلا في مقام التعليم، وهذا لدفع الشناعة عليهم، قال الإمام ابن قدامة -رحمه الله- في روضة الناظر في مبحث الأمر: وزعمت فرقة من المبتدعة أنه لا صيغة للأمر، بناء على خيالهم أن الكلام معنى قائم في النفس، فخالفوا الكتاب والسنة وأهل اللغة والعرف، أما الكتاب فإن الله تعالى قال لزكريا:قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَ لَيَالٍ سَوِيّاً*فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيّاً [مريم : 10-11].
فلم يسم إشارته إليهم كلاماً. وقال لمريم:فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيّاً [مريم:26]. فالحجة فيه مثل الحجة في الأول. (9/171)
وأما السنة فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله عفا لأمتي عما حدثت به نفسها ما لم تتكلم أو تعمل به. ، وقال: وإذا قال الإمام: ولا الضالين، فقولوا: آمين. ولم يرد بذلك ما في النفس.
وأما أهل اللسان فإنهم اتفقوا عن آخرهم على أن الكلام: اسم وفعل وحرف.
واتفق الفقهاء بأجمعهم على أن من حلف لا يتكلم فحدث نفسه بشيء دون أن ينطق بلسانه لم يحنث، ولو نطق حنث، وأهل العرف كلهم يسمون الناطق متكلماً ومن عداه ساكتاً أو أخرس.
ومن خالف كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإجماع الناس كلهم على اختلاف طبقاتهم فلا يعتد بخلافه. انتهى كلام ابن قدامة.
والله أعلم.
19392
عنوان الفتوى:يدعى الناس يوم القيامة بآبائهم لا بأمهاتهم رقم الفتوى:19392تاريخ الفتوى:11 جمادي الأولى 1423السؤال : ما حقيقه دعاء الولد باسم أمه يوم الدين وهل في هذا حديث؟ وإذا كان صحيحاً ما السبب؟
أرجو الإيضاح وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي دلت عليه السنن الصحيحة الصريحة، ونصَّ عليه الأئمة كالبخاري وغيره أن الخلق يدعون يوم القيامة بآبائهم لا بأمهاتهم، فروى البخاري في صحيحه: باب يدعى الناس يوم القيامة بآبائهم لا بأمهاتهم، ثم ساق في الباب حديث ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة يرفع الله لكل غادر لواء يوم القيامة، فيقال: هذه غدرة فلان ابن فلان".
وفي سنن أبي داود بإسناد جيد (قاله ابن القيم في تحفة المودود): عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم، فحسنوا أسماءكم".
وما ورد أن الناس يدعون بأسماء أمهاتهم يوم القيامة فضعيف باتفاق أهل العلم بالحديث كما قال ابن القيم رحمه الله. (9/172)
وردّ على من زعم أنهم يدعون بأمهاتهم لأن الشخص قد لا يكون نسبه ثابتاً من أبيه كالمنفي باللعان وولد الزنا فكيف يدعى بأبيه؟
رد على ذلك بأن من انقطع نسبه من جهة أبيه، فإنه يدعى بما يدعى به في الدنيا، فالعبد يدعى في الآخرة بما يدعى به في الدنيا من أب وأم.
والله أعلم.
19395
عنوان الفتوى:المصاب بالسلس إذا أراد الصلاة رقم الفتوى:19395تاريخ الفتوى:10 جمادي الأولى 1423السؤال : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
بالنسبة للرجل الذي لا يسيطر على خروج قطرات من البول بعد أن يتبول ولكن بعد مرور ما يقارب ساعة من تبوله يصبح عادياً فيسيطر على مجرى البول نرجو منكم الإفادة بالنسبة للوضوء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله لك العافية والشفاء، ثم اعلم أن البول نجس يجب غسل ما أصاب من الثوب أو البدن، وخروج البول ناقض من نواقض الوضوء، كل ذلك لا خلاف فيه إلا فيما يتعلق بصاحب السلس.
وعليه، فإذا أردت الصلاة، فاغسل ما أصاب البول من ثيابك وبدنك، ثم توضأ وصل، وننصحك بأن تقضي حاجتك قبل الصلاة بوقت كاف للطهارة، وأن تجعل لك ملابس داخلية خاصة بالصلاة، فإذا كان وقت الصلاة خلعت الثياب التي كانت عليك ولبست تلك الملابس الخاصة.
ولمزيد من الفائدة راجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 1830، 9346، 17221.
والله أعلم.
19396
عنوان الفتوى:حكم السائل اللزج الذي يخرج عند الشهوة رقم الفتوى:19396تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم وجزاكم الله عنا ألف خير على ما تقدمونه في خدمة الأمه الإسلامية
عندما أقرا الفتاوى على الشبكة وخاصة فتاوى الرجل والمرأة والجماع وغير ذلك من الفتاوى التي تثير عندي بخروج سائل لزج يشبة الماء لزج بالرغم إني بحاجة ماسة إلى هذه الفتاوى لأنني متزوج وأريد أن أعرف مثل هذه الفتاوى ولكن لا أستطيع أن أسيطر على خروج هذا السائل، وأحيانا يتحرك العضو الذكري فيشتد حتى أنني أشعر بخروج السائل أو أشاهده بعد ذلك حيث أنني في مركز عملي وأريد أن أذهب إلى الصلاة فما حكم ذلك هل صلاتي تجوز إن قمت بالوضوء فقط أفيدوني بسرعة دون تأخير ؟ وجزيتم خيراً.... (9/173)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الذي ينبغي عليك هو أن لا تسترسل في التفكير في هذه الأمور عند قراءة هذه الفتاوى، وما خرج منك مع عدم الاسترسال في التفكير فلا حرج عليك فيه.
أما السائل اللزج الذي يخرج عند الشهوة ويشبه الماء فهو المذي، وحكمه أنه نجس كالبول، فيقوم المسلم بغسل ذكره منه وغسل ما أصاب ثيابه، ويتوضأ ويصلي.
ففي الصحيحين عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: كنت رجلاً مذاءً، فأمرت المقداد أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم، فسأله فقال: فيه الوضوء. واللفظ للبخاري وفي لفظ "اغسل ذكرك وتوضأ"، وفي رواية أبي داود "يغسل ذكره وأنثييه ويتوضأ".
وإذا كان المذي ينزل منك كثيراً فالراجح أنه يكفيك في تطهير ما أصاب من ثيابك النضح، وراجع الفتوى رقم:
2148 والفتوى رقم:
996.
والله أعلم.
19402
عنوان الفتوى:الخلاف السائغ في الأحكام جدير أن تتسع له الصدور رقم الفتوى:19402تاريخ الفتوى:11 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم
أنا مسلم (مالكي) هل يجوز صلاة تحية المسجد مباشرة قبل صلاة المغرب؟ وأيضا ما بين الأذان والإقامة فهنا في المغرب تطرح هذه المشكلة بكثرة ويحدث نوع من المشادات بين المصلين.
وجزاكم الله خير الجزاء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم حكم صلاة تحية المسجد في وقت الكراهة، وبين آذان وإقامة المغرب في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 9389، 5276، 7392. (9/174)
ونشير هنا إلى أنه لا يجوز للمسلمين أن يفترقوا ويتنازعوا في مسائل اختلف فيها العلماء والأئمة، بل أن الأمر في ذلك واسع، فمن أخذ بقول إمام فلا ينكر على من أخذ بقول الإمام الآخر ما دام الخلاف سائغاً، وليكن نصب أعيننا الدليل (كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم)، ولننبذ التعصب للأئمة والمذاهب، فنحن في وقت أحوج ما نكون فيه إلى الألفة والمحبة والتعاون والاتحاد، لا إلى التنازع والفرقة والاختلاف.
والله أعلم.
19403
عنوان الفتوى:يمكن حل الخلاف بين الزوجين بالصدق والإخلاص والمصارحة رقم الفتوى:19403تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1423السؤال : ما حقوق المرأة المطلقة أوالمختلعة؟ هل من حقها السكن إذا كان لها أولاد من زوجها؟
هل إذا طلبت المرأة الطلاق من زوجها إذا كانوا مختلفين في الطباع والأفكار ولا تشعر أنه يكن لها المودة والرحمة .. هل بذلك تكون ظلمت أولادها .. وهل تصبر المرأة من أجل أطفالها وتعيش مع زوجها بنية تربية أطفالها فقط .. وقد تكون نفرت من زوجها ولا تستطيع أن تؤدي حقوقه كاملة كما أمرت بذلك؟ أم تفارق زوجها حتى لا تأثم بتضييع حقوقه ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن حقوق المطلقة وأولادها في الفتاوى التالية أرقامها:
9746
8845
7455.
والخلاصة أن المطلقة طلاقاً رجعياً لها النفقة والسكنى ما دامت في عدتها، أما المطلقة طلاقاً بائناً فلا نفقة لها ولا سكنى إلا أن تكون حاملاً، أما الأولاد فالواجب على أبيهم لهم النفقة والسكنى وما إلى ذلك من متطلبات الحياة.
أما عن استشارتك لنا في طلب الطلاق من زوجك الذي تختلفين معه في الطباع والأفكار فإننا نقول لك: لا تعجلي وخصوصاً أن لديك أطفالاً، وعليك باستشارة من تثقين به من أهلك وأقاربك وغيرهم، وعليك قبل ذلك أن تستخيري الله سبحانه، ثم اعلمي أنه يمكن حل الخلاف بين الزوجين بقليل من الصدق والإخلاص وجلسات المصارحة، ويمكنك أن تهدي لزوجك بعض الكتيبات والأشرطة التي تتحدث عن حسن العشرة والعلاقات الزوجية. (9/175)
نسأل الله أن يصلح حالنا وحالك وأن يختار لنا ولك ما فيه الخير.
والله أعلم.
19405
عنوان الفتوى:البداء لا يجوز على الله...والقرآن تم جمعه وحفظه كله رقم الفتوى:19405تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1423السؤال : ماهي حكمة نسخ القرآن هل هو بداء كما تحدث بعض المستشرقين وماهو حكم الآيات التي لم يتم جمعها عند جمع القرآن وعلاقة ذلك بنزوله مجملا في السماء قبل نزوله منجما ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان تعريف النسخ وأنواعه والحكمة منه في الفتوى رقم:
3715 والفتوى رقم:
12905.
وفي طياتها الرد على اليهود وأمثالهم الذين يقولون بأن النسخ بداء، والبداء لا يجوز على الله.
أما قول السائل ما هو حكم الآيات التي لم يتم جمعها عند جمع القرآن، فجوابه أنه لا توجد آيات لم يتم جمعها بل إن كل القرآن قد جمع وحفظ ولتفصيل جمع القرآن راجع الفتوى رقم:
17828 والفتوى رقم: 15858.
والله أعلم.
19406
عنوان الفتوى:اشتراط أحد المضاربين قدرا معينا من المال لا يصح رقم الفتوى:19406تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1423السؤال :
اتفقت مع أحد التجار على أن أودع لديه مبلغا ثم يقوم بإعطائي مبلغاً شهرياً يعادل قيمة نصيبي في رأس المال كله الخاص بي وبه وذلك بعد خصم نصيبه من الأرباح نتيجة قيامه بالتجارة فهل ذلك حلال ؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي قمت به هو ما يسمى في الفقه الإسلامي بالمضاربة.. وهي أن يدفع شخص إلى آخر مبلغاً ليتاجر به، وله نسبة من الربح على أن تكون هذه النسبة مشاعة كالربع أو النصف أو الثلث.... وليس لأحدهما أن يشترط لنفسه قدراً معيناً. (9/176)
ومن شروط جواز المضاربة عدم ضمان رأس المال على المضارب، فإذا حصلت خسارة يتحملها رب المال فقط كما يتحمل المضارب خسارة مجهوده.
وعليه فإذا اتفقت مع التاجر على أن يدفع لك مبلغاً شهرياً محدداً مقابل استثماره للمال الذي أودعته إياه فهذا هو ما يسمى بالقرض بزيادة وهو حرام، وللفائدة انظر الفتاوى التالية أرقامها:
8151
6743
5480.
والله أعلم.
19407
عنوان الفتوى:إبطال النذر لا يجوز رقم الفتوى:19407تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1423السؤال : أنا شاب من فلسطين أل(48) . قبل 5 سنوات عبرت حادث طرق صعب جدا ويحق لي بموجب القانون في إسرائيل أن أتقاضى تعويضا ماديا عن الإصابة لكن المحكمة هي التي تقرر حجم مبلغ التعويض وكنت قد نذرت نذرا لأختي بأني سوف أعطيها مبلغا من المال في حال تلقيت هذا التعويض من شركة التأمين والحقيقة أن المبلغ الذي نذرته لها كبير وقد يؤثر على برنامجي المستقبلي في حال لم أحظ بمبلغ يتلاءم مع متطلباتي وهذا النذر في آن واحد. فهل أستطيع أن أغير في هذا النذر أو أن أبطله طالما هو لم يقع بعد ولم أتقاض أي مبلغ ولا يزال النذر معلقاً ؟ وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن نذر أن يطيع الله فليطعه، فيجب عليك الوفاء بالنذر، ولا يجوز لك إبطاله إلا أن تعجز، فإذا عجزت عنه لزمتك كفارة ككفارة اليمين، وليس من العجز تأثير الوفاء بهذا النذر على برنامجك المستقبلي. ولمزيد فائدة راجع الفتوى رقم: 1125 والفتوى رقم: 3723 والفتوى رقم: 11339
والله أعلم.
19409
عنوان الفتوى:قابلي الإساءة بالإحسن والصبر رقم الفتوى:19409تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1423السؤال : كان أبي شريكا لزوجي واختلفا ثم رفض أبي أن يعطينا حقنا.. لم ينته على ذلك بل طردني من المنزل وطرد أولادي وأصبح يلاحقني في كل مكان ونحن عدمنا من القرش الذي نشتري به لقمة العيش أنا أسال يا شيخنا ماذا أفعل مع هذا الأب وما حكم الدين في هذا الأمر أرجو الرد علي فورا وإزاحة هذا الهم عن صدري ؟. (9/177)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الواجب عليك الصبر على ما يصدر من أبيك لأنك مأمورة شرعاَ ببره بالمعروف والإحسان إليه ولو كان كافراً، كما قال الله تعالى:وَوَصَّيْنَا الْأِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْناً [العنكبوت:8].
وقال تعالى:وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاً [لقمان:15].
فالأصل هو أنه لا يجوز لك التصرف في حقه بأي شيء فيه إساءة إليه لأن ذلك من العقوق، قال تعالى:فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيماً*واخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً [الإسراء: 23-24].
فلعل الله تعالى أن يلين قلبه إذا رأى منك مقابلة الإساءة بالإحسان، هذا أولاً.
ثانياً: لابد من التأكد من أنه لم يصدر عنكم شيء استفزه، لأنه من المعلوم أن الأصل الشفقة والرحمة من الوالد بولده وأحفاده، وربما يكون هنالك سوء فهم لبعض الأقوال أو التصرفات التي تصدر منكم، فإذا حدث شيء من ذلك فلا بد حينئذ من البيان وإزالة الشبهة.
ثالثاً: من حق زوجك المطالبة بحقه الذي غصبه أبوك -على ما ذكرت- وأن يرفعه إلى المحاكم الشرعية، ولكن إذا صبر واحتسب حرصا منه على حسن العشرة مع الأصهار فإن ذلك أفضل. وعسى الله تعالى أن يجعل هذا التصرف سبباً في تحسن العلاقات، وأن يعوضه الله بسببه أفضل مما فقد. (9/178)
والله أعلم.
19412
عنوان الفتوى:ميقات أهل (أبو ظبي) رقم الفتوى:19412تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1423السؤال : نويت العمرة إن شاء الله أنا وزوجتي وهذه أول مرة، ونوينا الذهاب عن طريق البر .. سؤالي عن الميقات للقادمين من طريق أبوظبي ؟ وهل يجب علينا التلبية من بعد الإحرام وحتى نصل إلى مكة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فميقات أهل الشرق، ومنهم أهل (أبو ظبي) هو قرن المنازل "ويسمى السيل الكبير" أو من وادي محرم وهو أعلى قرن المنازل، وليس ميقاتاً مستقلاً، وإنما هو الطريق الأعلى لقرن المنازل، فمن هذين المكانين يحرم أهل جبال السراة من جنوب المملكة العربية السعودية، وكذلك ما وراءها من اليمن، كما يحرم منه أهل نجد وما وراءها من بلدان الخليج، والعراق، وإيران، وحجاج الشرق كله. انتهى بتصرف من كتاب توضيح الأحكام للشيخ البسام.
وتشرع التلبية من بعد الإحرام إلى بداية الطواف لما رواه الترمذي وصححه عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه صلى الله عليه وسلم، كان يمسك عن التلبية في العمرة إذا استلم الحجر،أي عند شروعه في الطواف. فدل هذا الحديث على أن المعتمر يقطع التلبية عند شروعه في الطواف ولو لم يستلم الحجر لزحمة مثلاً.
والله أعلم.
19413
عنوان الفتوى:ملاحظات حول كتاب (هرمجدون) رقم الفتوى:19413تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو المعذرة حيث أنني أرسل سؤالي هذا للمرة الثانية لأننى قد فقدت رقم السؤال، وسؤالي هو:
يوجد في الأسواق هذه الأيام كتاب اسمه هرمجدون آخر بيان يا أمة الإسلام ويصدق الناس ما جاء فيه (9/179)
ويعلقون أمور دنياهم انتظارا لما سوف يحدث.
ما رأيكم في هذا الكتاب وما جاء فيه من أحاديث؟ وهل حديث أبي هريرة صفحة رقم 39 الذى يخبر فيه
عن عبد الناصر والسادات وحروبهم ضد اليهود هل هذا الحديث صحيح؟ وغيره من الأحاديث التي ذكرها
الكتاب الموجودة في الكتاب خانة باستانبول؟
أفيدونا جزاكم الله خيراً.
والسلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأحاديث الواردة في المهدي كثيرة، عدها أهل العلم من المتواتر المعنوي.
قال ابن القيم في كتابه المنيف (1/141): قال أبو الحسن الآبري في كتابه منافب الشافعي: وقد تواترت الأخبار واستفاضت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكر المهدي، وأنه من أهل بيته، وأنه يملك سبع سنين، وأنه يؤم الأرض عدلاً، وأن عيسى يخرج فيساعده على قتل الدجال، وأنه يؤم هذه الأمة، ويصلي عيسى خلفه.
ثم ذكر ابن القيم ما رواه أبو داود والترمذي عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لو لم يبق من الدنيا إلا يوم، لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلاً من أهل بيتي يوافق اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي، يملأ الدنيا عدلاً وقسطاً كما ملئت ظلماً وجوراً.
ثم قال: قال الترمذي: حسن صحيح، وفي الباب عن علي وأبي سعيد وأم سلمة وأبي هريرة ثم روى حديث أبي هريرة، وقال: حسن صحيح. انتهى
قال ابن القيم: وفي الباب عن حذيفة وأبي أمامة وعبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن عمرو وثوبان وأنس وجابر وابن عباس وغيرهم.
أما معركة هرجمدن فراجع الفتوى رقم: 11387.
وأما عن الكتاب المشار إليه (هرمجدون) لمؤلفه أمين محمد جمال الدين، فإنه قد أورد أحاديث وآثارا كثيرة، وكذا تحاليل وتنبؤات، ولنا عليه ملاحظات:
فمنها: إيراده لكثير من الأحاديث والآثار الضعيفة والموضوعة، وعدم الالتفات إلى أسانيدها، مع اعتماده عليها واستدلاله بها. (9/180)
ومنها: اعتماده على نقول عن مخطوطات لا يعرف مؤلفوها، ولا صحة نسبتها إليهم.
ومنها: تحديده لخروج المهدي بأنه سيتم بعد سنتين أو ثلاث، وهذا التحديد لا دليل عليه.
ومنها: جزمه بأشياء كان ينبغي أن يقول فيها: يحتمل أن يكون كذا، ويحتمل أن يكون فلان هو كذا.
ومنها: الاعتماد على تكهنات اليهود وكتبهم تنبؤاتهم.
ومنها: ترتيبه للأحداث في آخر الزمان، وجزمه بذلك مع أنه لا دليل على هذا الترتيب.
وعلى العموم، فإن المهدي سيخرج، ولكن لا علم لأحد إلا الله بوقت خروجه، ولا يعلم الغيب أحد إلا الله، ونحن مطلوب منا أن نعمل ونخدم الدين، فإن جاء المهدي فنحن -إن شاء الله- من جنوده، وإن لم يأت فإننا ماضون على الطريق.
ونلفت النظر إلى أن الصحابة نزل عليهم قوله تعالى: (سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ) [القمر:45]. وهم في مكة، ولكن ذلك لم يكن مدعاة لهم للقعود عن العمل ولا السؤال عن زمن ذلك، حتى تحقق ذلك في السنة الثانية من الهجرة في غزوة بدر.
نسأل الله أن يبرم لهذه الأمة أمراً رشداً، وأن يجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن.
والله أعلم.
19417
عنوان الفتوى:الكيفية المثلى لأداء الفرائض مع رواتبها، وأداء السنن المطلقة رقم الفتوى:19417تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الفاضل, لدي سؤال يتعلق بفروض الصلوات الخمس المفروضة ونوافلها, فهنالك الكثير من الناس من يزيدون في عدد النوافل ويقدمونها على الفريضة، وهنالك أناس يقولون: إنه يجب علينا أن نصلي الفريضة أولاً ثم النوافل. لذلك نود أن نسأل عن الطريقة المثلى لأداء الصلوات الخمس المفروضة ونوافلها وجزاك الله عنا خيراً ورعاك
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبر العلماء صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم- وتتبعوها فوجدوا أنها تنقسم إلى: فرائض وسنن راتبة، وسنن مؤكدة، وسنن غير مؤكدة، ونوافل مطلقة. (9/181)
أما الفرائض: فهي الصلوات الخمسة التي افترضها الله على عباده في كل يوم وليلة، روى البخاري في صحيحه، عن طلحة بن عبيد الله يقول: جاء رجل إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فإذا هو يسأله عن الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خمس صلوات في اليوم والليلة، فقال: هل علي غيرها؟ قال: لا إلا أن تطوع....
وأما السنن الراتبة: فهي السنن التي تتبع غيرها أو تتوقف على غيرها، كالسنن القبلية والبعدية للصلوات، وهي اثنتا عشرة ركعة كما وردت في حديث أم حبيبة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من صلى في يوم وليلة اثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة: أربعاً قبل الظهر وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب، وركعتين بعد العشاء، وركعتين قبل صلاة الفجر. رواه الترمذي.
فتؤدى هذه السنن كما ورد في الحديث إلا إذا ضاق وقت الفريضة فإنه يبدأ بها أولاً.
وأما السنن المؤكدة: فهي ما داوم عليها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتركها، كصلاة الوتر.
وأما السنن غير المؤكدة: فهي التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يواظب عليها، قال ابن عابدين في رد المحتار: (وإن كانت مع الترك أحياناً فهي دليل غير المؤكدة). انتهى
وأما النوافل المطلقة: فهي التي جاءت النصوص بالحث على فعلها دون تقييد بعدد أو وقت، إلا أنها لا تصلى في أوقات الكراهة.
وليعلم أن السنن الراتبة مقدمة على غيرها من النوافل، وهي أعظم أجراً كذلك.
وأما عن الكيفية المثلى لأداء الفرائض مع رواتبها، فهي كما ذكرناها سابقاً في حديث أم حبيبة ، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم لكن إن صلى العبد السنة الراتبة وأراد أن يتنفل بنافلة مطلقة حتى تقام الصلاة، فلا مانع من ذلك لعموم فضل الصلاة، كقوله صلى الله عليه وسلم: عليك بكثرة السجود، فإنك لا تسجد لله سجدة إلا رفعك بها درجة، وحط بها عنك خطيئة. رواه مسلم. (9/182)
فهذا عام في كل صلاة، ولم يختص بوقت معين، إلا الأوقات التي جاء النهي عن الصلاة فيها، وهي أوقات الكراهة، لكن لو انشغل بالدعاء لكان أفضل لقول النبي صلى الله عليه وسلم: الدعاء لا يرد بين الأذن والإقامة. رواه الترمذي وقال حسن صحيح.
وإذا فاتت العبد صلاة الجماعة لعذر، فإنه يشرع له الإتيان بالسنة الراتبة مع الفريضة، وكذلك الحكم إذا خرج وقت الصلاة، فصلاها قضاءً لما ورد من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وراجع الفتوى رقم:
5060.
والله أعلم.
19418
عنوان الفتوى:اسم أبي بكر قبل الإسلام وبعده لم يتغير رقم الفتوى:19418تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1423السؤال : ما كان اسم أبو بكر الصديق قبل الإسلام ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن اسم أبي بكر رضي الله عنه قبل الإسلام هو اسمه بعد الإسلام وهو: عبد الله بن عثمان بن أبي قحافة ، أما أبو بكر فهي كنيته، وأما الصديق فهو لقب له.
والله أعلم.
19419
عنوان الفتوى:تعارض حق الزوج مع حق الوالدين...نظرة شرعية رقم الفتوى:19419تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أنا سيدة متزوجة منذ سنة ونصف وأبي وأمي منفصلان منذ ست سنوات في أول فترة من زواجي كنت أذهب لأمي أسبوعيا لكن بعد فترة أمي تزوجت فمنعني زوجي من الذهاب لأمي إلا أن أكون معه وعلى فترات متباعدة فغضبت أمي لهذا السبب وظلت تقول إنه يجب علي أن أتخذ مع زوجي موقفا وأنا أتكلم معه فقط وهو مصر على موقفه وبسبب هذا أصبحت أمي لا تكلمني وأنا أخشى أن يكون هذا عقوقا لها وفي نفس الوقت أخشى إغضاب زوجي أفيدوني أفادكم الله . (9/183)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن طاعة الزوج في المعروف من الواجبات المحتمات على المرأة، وقد بين الرسول صلى الله عليه وسلم فضل طاعة الزوج أحسن بيان، وورد في ذلك من الأدلة ما لا يُحصى، وقد ذكرنا طرفاً منها في الفتوى رقم: 4180 ونذكر طرفاً منها هنا أيضاً لبيان خطورة الأمر وأهميته، فقد روى الترمذي في سننه عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم، العبد الآبق حتى يرجع، وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط، وإمام قوم وهم له كارهون. وحسنه الألباني.
وروى الترمذي أيضاً عن طلق بن علي قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا الرجل دعا زوجته لحاجته فلتأته، وإن كانت على التنور. وصححه الألباني.
وروى الترمذي عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تؤذي امرأة زوجها في الدنيا، إلا قالت زوجته من الحور العين: لا تؤذيه قاتلك الله، فإنما هو عندك دخيل، يوشك أن يفارقك إلينا. وصححه الألباني، ورواه أحمد وابن ماجه والحاكم الطبراني وغيرهم.
وروى أحمد عن الحصين بن محصن أن عمة له أتت النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة ففرغت من حاجتها، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: أذات زوج أنت؟ قالت: نعم، قال: كيف أنت له؟ قالت: ما آلوه إلا ما عجزت عنه، قال: فانظري أين أنت منه، فإنما هو جنتك ونارك. قال الشيخ شعيب الأرناؤوط إسناده محتمل للتحسين، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة 6/220 (9/184)
ولو تتبعنا الأحاديث الواردة في ذلك، لعجزنا عن حصرها في هذا المقام.
وبمقابل حق الزوج في طاعة زوجته له، نجد حق الوالدين في البر بهما والإحسان إليهما، فماذا نفعل لو تعارض هذا الحقان؟
والجواب: أن الحقوق تختلف مراتبها، باختلاف أحوال المكلف، فطاعة الوالدين في المعروف واجبة على أولادهما فيما لا معصية فيه لله، وهي مقدمة على طاعة كل أحد إلا الزوج.
فإذا انتقلت البنت إلى عصمة زوجها صار زوجها أملك لها من أبويها، فكانت طاعتها له أقوى وأولى.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في الفتاوى: المرأة إذا تزوجت، كان زوجها أملك بها من أبويها، وطاعة زوجها عليها أوجب. انتهى
وقال أيضاً: فليس لها أن تخرج من منزله إلا بإذنه، سواء أمرها أبوها، أو أمها، أو غير أبويها، باتفاق الأئمة. انتهى
وقال ابن حجر الهيتمي في الفتاوى الفقهية الكبرى بعد ذكر الأحوال الضرورية التي يجوز للمرأة الخروج فيها دون إذن زوجها: لا لعيادة مريض وإن كان أباها، ولا لموته وشهود جنازته، قاله الحموي. انتهى.
وقال ابن قدامة في المغني: وللزوج منعها من الخروج من منزله، إلى ما لها منه بد، سواء أرادت زيارة والديها، أو عيادتهما، أو حضور جنازة أحدهما، قال أحمد ، في امرأة لها زوج وأم مريضة: طاعة زوجها أوجب عليها من أمها، إلا أن يأذن لها. انتهى.
ولذلك فإننا نقول للأخت السائلة، لا تجوز معصية زوجك في الأمر المذكور، ولا يجوز لوالدتك أن تغضب منك بسبب طاعة الزوج، لا سيما إذا كان في ذلك مصلحة لك، لأن الزوج أقوى نظراً في هذه الأمور منك، وأعلم بما يجلب المصالح ويدفع المفاسد، والحمد لله أنه لم يمنعك من زيارتها تماماً، وإن كان لديك حجة تستطيعين بها التأثير عليه وإقناعه بما تريدين، فبينيها له بالحكمة والموعظة الحسنة فعسى أن يكون ذلك سببا في لين قلبه، وتغير موقفه، وراجعي الفتوى رقم: (9/185)
4149.
والله أعلم.
1942
عنوان الفتوى:الخطبة وعد بالزواج وليست زواجاً رقم الفتوى:1942تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : قد تقدم شخص متزوج من أخرى وهوعنده من العمر 47عاما منذعام وقد رفضته أكثر من مرة حوالى أربع مرات ثم تقدم المرة الخامس ورفضته ولكن اخواتى قد وافقوا عليه وهو عنده خمسة اولاد وقد تم قراءة الفاتحة وبعدذلك رجعوا فى قولهم ما الحكم؟ ..........................
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: يفهم من السؤال أن الرجل الأول الذي تقدم لخطبتك لم يتم عقد قرانك عليه وإنما كانت خطبة، والخطبة ما هي إلا وعد بالزواج، وحيث تم فسخها فلا شيء في ذلك. والذي ننصحك به أنه لو كان أحد المتقدمين لك ذا دين وخلق فاقبليه زوجاً لك حيث قال صلى الله عليه وسلم: "إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض" [رواه الترمذي]. ولو كان المتقدم إليك عنده أولاد أو غير مقبول المنظر لقوله تعالى: (ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم) [البقرة: 22]. والعبرة في ذلك بالتقوى وحسن الخلق، لأن ذا الدين والخلق يصون المسلمة. قال صلى الله عليه وسلم: "لا يفرك (يبغض) مؤمن مؤمنة إن كره منها خلقاً رضي منها آخر". والله نسأل أن يرزقك الزوج الصالح والذرية النافعة الصالحة. والله ولي التوفيق.
19421
عنوان الفتوى:الصحابي الذي فتح حديقة الموت رقم الفتوى:19421تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1423السؤال : من الصحابي الذي فتح حديقة الموت؟ (9/186)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصحابي الذي فتح حديقة الموت هو البراء بن مالك رضي الله عنه، حيث إنه يوم قتال أصحاب مسيلمة أمر أصحابه أن يحملوه على ترس على أسنة رماحهم، ويلقوه في الحديقة، فاقتحم إليهم وشد عليهم، وقاتل حتى افتتح باب الحديقة، فجرح يومئذ بضعة وثمانين جرحاً، وهو رضي الله عنه كان شديد الإقدام حتى قيل: إن عمر بن الخطاب كتب إلى أمراء الجيش لا تستعملوا البراء على جيش، فإنه مهلكة من المهالك يقدم بهم، وقد اشتهر عنه أن قتل في حروبه مائة نفس من الشجعان مبارزة، وقال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كم ضعيف متضعف ذي طمرين لو أقسم على الله لأبره، منهم البراء بن مالك" أخرجه الحاكم، وصححه ووافقه الذهبي من حديث أخيه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنس بن مالك رضي الله عنه.
والله أعلم.
19425
عنوان الفتوى:دلالة سماع الأذان في غير وقته رقم الفتوى:19425تاريخ الفتوى:11 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد...
أرجو من فضيلتكم الأجابة عن السؤال التالي:
إنني أسمع دائما صوت الأذان في غير أوقات الأذان وبشكل واضح كما إنني أسمع تلاوة القرآن الكريم فأرجو من فضيلتكم تفسير هذا الأمر لي؟
وجزاكم الله خيراً...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يبعد أن يكون هذا الصوت الذي تسمعينه صدر من جني، فالجني منهم الصالحون ومنهم الفاسدون، كما قال تعالى حكاية عنهم: (وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ) [الجن:11].
وقد يتظاهر الجن -كابن آدم- بالصلاح وهو ليس كذلك، وقد يقع الجني في عشق النساء لأسباب مختلفة. (9/187)
والذي ننصح به الأخت السائلة أن تحافظ على ذكر الله، وألا تنسى أبداً التسمية في جميع المواطن التي تستحب فيها التسمية لا سيما عند الطعام والشراب، وعند دخول الحمام، وعند خلع الثياب، كما ننصحها بأن تكثر من قراءة القرآن لا سيما سورة البقرة، وأن لا تنسى عند النوم أن تقرأ آية الكرسي والآيتين الآخرتين من سورة البقرة.
والله أعلم.
19427
عنوان الفتوى:الزكاة عبادة مؤقتة بوقت رقم الفتوى:19427تاريخ الفتوى:11 جمادي الأولى 1423السؤال : بلغ المال الذي معي نصاب الزكاة ولا أعلم هل يتم إخراج الزكاة يوم إتمام المبلغ للنصاب أم بعد عام هجري كامل؟ وهل يتم إخراج الزكاة في نفس اليوم من كل عام هجري؟ أم يتم إخراجها أول العام الهجري فقط؟
أفادكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا تجب الزكاة في المال الذي بلغ نصاباً حتى يحول عليه الحول، وهو عام هجري كامل، ومتى ما حال الحول على المال وهو بالغ النصاب وجب إخراج زكاته يوم تمام الحول، ولا علاقة له بشهر رمضان كما يعتقد كثير من الناس اليوم ولا بأول العام الهجري، بل لا يجوز تأخيرها انتظاراً لشهر رمضان، لأنها حق للفقراء والمساكين وغيرهم من مصارف الزكاة، فوجب دفعها فور وجوبها، ويتم إخراجها في نفس اليوم من كل عام هجري، ولا ارتباط لذلك بأول العام الهجري كما تقدم.
والله أعلم.
1943
عنوان الفتوى:لا يجب إعلام الآخذ بأن المال زكاة رقم الفتوى:1943تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجب إعلام الشخص الذي ستعطى له زكاة المال بأن هذا المبلغ هو زكاة أموالي. أو يكتفى بالنية فقط.؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجب إعلام من تدفع له الزكاة أنها زكاة وإنما يشترط أن ينوي المزكي ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ مانوى"، الحديث متفق عليه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، بل إن بعض أهل العلم كره للمزكي أن يخبر الفقير أن ما يدفعه له زكاة لئلا يخجله أو يكسر قلبه. (9/188)
ونقل ابن قدامة في المغني أنه قيل للإمام أحمد: يدفع الرجل الزكاة إلى رجل فيقول هذا من الزكاة، أو يسكت؟ قال: ولم يبكته بهذا القول؟ يعطيه ويسكت، وما حاجته إلى أن يقرعه؟
وننبه هنا إلى أن الراجح أن إظهار الزكاة أفضل من إخفائها لأنها إحدى دعائم الإسلام وشعائره العظمى التي في إظهارها منفعة ومصلحة راجحة للفرد وللمجتمع.
قال القرطبي في تفسير قوله تعالى (إن تبدوا الصدقات فنعماهي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ) [ البقرة: 271]: ذهب جمهور المفسرين إلى أن هذه الآية في صدقة التطوع لأن الإخفاء فيها أفضل من الإظهار، وكذلك سائر العبادات، الإخفاء أفضل في تطوعها لانتفاء الرياء عنها، وليس كذلك الواجبات.
والله أعلم.
19436
عنوان الفتوى:سنُّ زيد بن حارثة وزوجته رقم الفتوى:19436تاريخ الفتوى:10 جمادي الأولى 1423السؤال : كم كان عمر سيدنا زيد بن حارثة عندما زوجه النبي صلى الله عليه وسلم من مولاته بركة المعروفة بأم أيمن وكم كان عمر زوجته؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن معرفة أخبار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيرهم العطرة مما ينير القلب، ويبعث على حبهم والتأسي بهم، فهم أئمة يقتدى بهم، وأعلام يهتدى بهم.
ومن هؤلاء الأعلام سيدنا زيد بن حارثة قال عنه الذهبي: الأمير الشهيد النبوي المسمى في سورة الأحزاب أبو أسامة الكلبي، ثم المحمدي سيد الموالي وأسبقهم إلى الإسلام، وحِبُّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو حبه، وما أحب صلى الله عليه وسلم إلا طيباً، ولم يسم الله تعالى في كتابه باسمه من الصحابة إلا زيداً.. وعيسى ابن مريم الذي سينزل حكماً مقسطاً. (9/189)
عاش زيد في بيت النبوة، وكان يدعى زيد بن محمد، فلما نزل قول الله تبارك وتعالى: (ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ) نسب إلى أبيه فدعي زيد بن حارثة الكلبي، وكان صلى الله عليه وسلم أكبر من زيد بعشر سنين.
وهو أول من آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم من الموالي، وهو الذي نزل فيه قوله تعالى: (وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ) [الأحزاب:37]. أنعم الله عليه بالإسلام، وأنعم عليه صلى الله عليه وسلم بالعتق، وزوجه مولاته أم أيمن بركة الحبشية كانت أمة، ورثها صلى الله عليه وسلم من أبيه عبد الله، وكانت تحسن إليه في صغره، وتحضنه في حياة أمة وبعدها، وفي بعض الروايات أنه كان يقول لها: أمي، وقد أعتقها أيام زواجه خديجة، وقد تزوجها قبل زيد.. عبيد بن الحارث، فولدت له أيمن، واستشهد أيمن يوم حنين رضي الله عنه.
وكان زواج زيد منها ليالي بعث النبي صلى الله عليه وسلم، فولدت له أسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وابن حبه.
وعلى هذا، فيكون عُمر زيد أيام زواجه من أم أيمن رضي الله عنها حوالي ثلاثين سنة، لأنه أصغر من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشر سنين، كما ذكر الذهبي وابن سعد، ومعلوم أن الوحي نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن أربعين سنة. وسقط زيد شهيداً في مؤتة، وهو أحد الأمراء الثلاثة الذين سقطوا شهداء في ذلك اليوم هو وجعفر وابن رواحة في جمادى الأولى سنة ثمان، وهو ابن خمس وخمسين سنة.
وأما أم أيمن رضي الله عنها، فتوفيت بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمسة أشهر، ولم نطلع على من ذكر تاريخ ولادتها، ولا كم تكبر زيداً، ولا كم عاشت، ولكن فارق السن بينها وبين زيد فارق كبير، فقد كانت حاضنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وزيد أصغر من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشر سنوات. (9/190)
والله أعلم.
19438
عنوان الفتوى:مصادر القواعد الفقهية رقم الفتوى:19438تاريخ الفتوى:10 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركانه
من المعلوم أن هناك قواعد فقهية أساسيه كـ(لا ضرر ولا ضرار) و(درء المضار مقدم على جلب المنافع) أرجو تبيان لي أي الكتب التي تتناول هذه القواعد بشكل مفصل حيث أني كنت قد سمعت أنه مثلا أبو حنيفة وضع أكثر من أربعين قاعدة فقهية يستند عليها في أحكامه الفقهية؟
أرجو الإجابه وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن القواعد هي الأسس التي يقوم عليها البناء، ولهذا عرّف الفقهاء القواعد الفقهية بأنها أصول ومبادئ كلية في نصوص موجزة تتضمن أحكاماً تشريعية عامة في الحوادث التي تدخل تحت موضوعها.
ومصادر القواعد الفقهية هي: الكتاب والسنة بألفاظهما، أو معانيهما، ومقاصدهما العامة يصوغ الفقيه قاعدة تدخل تحتها فروع كثيرة من أبواب الفقه المختلفة.
مثال على ذلك:
- "إنما الأعمال بالنيات".
- "لا ضرر ولا ضرار".
- "المسلمون على شروطهم".
- "كل مسكر حرام".
هذه كلها أحاديث، ومن أقوال الفقهاء: (المشقة تجلب التيسير)، (لا اجتهاد مع النص)، (ولا قياس مع الفارق).
وقد بدأ تدوين قواعد الفقه متأخراً بعدما استقرت المذاهب بعد عصور التدوين، وقل الاجتهاد، وظهر التعصب للمذاهب، وأصبح أصحاب كل مذهب يخرجون الفروع على أصول إمام مذهبهم.
وأول من سبق إلى ذلك هم الأحناف، وذكر أصحاب القواعد أن الإمام الدباس الحنفي قد جمع أهم قواعد أبي حنيفة في سبع عشرة قاعدة كلية، وكان يكررها كل ليلة، ثم تتابع العلماء بعد ذلك في تأليف القواعد في كل مذهب وجمعوها، وإن كانت قبل ذلك متفرقة في الكتب، وفي أبواب مختلفة. (9/191)
ومن أشهر كتب الأحناف في القواعد: أصول الكرخي للكرخي المتوفى سنة 340هـ، وأصول الفتيا للخُشني المتوفي سنة 361هـ.
وللمالكية: الفروق للقرافي المتوفى سنة 684هـ، والمنهج المنتخب للتجيبي المتوفى سنة 912هـ.
وللشافعية: قواعد الأحكام لابن عبد السلام المتوفى سنة 660هـ.
وللحنابلة: القواعد النورانية لابن تيمية المتوفى سنة 728هـ.
ومن الكتب الحديثة المهمة في هذا الموضوع: موسوعة القواعد الفقهية للدكتور محمد صدقي البورنو .
وأما أبو حنيفة فلم نطلع على قواعده، ولكن الدباس اختصرها، وهي أساس قواعد الأحناف.
والله أعلم.
19439
عنوان الفتوى:حدُّ الضرورة المبيحة لعلاج المرأة عند طبيب رقم الفتوى:19439تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1423السؤال : فضيلة الشيخ الفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حكم ولادة المرأة وعلاجها عند طبيب نسائي وبدون ضرورة مع وجود عدد كبير من الطبيبات الأخصائيات بالتوليد والعقم من تفعل ذلك هل عليها إثم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يحل للمرأة المسلمة أن تتعالج عند رجل إلا إذا لم توجد امرأة تحسن التطبيب، فإذا لم توجد، وخشي على المرأة أن تهلك أو يصيبها وجع لا تحتمله، جاز أن يعالجها رجل فيمس وينظر إلى ما تدعو الحاجة إليه من جسدها مع عدم الخلوة بها.
يقول الخطيب الشربيني في مغني المحتاج: ومباحان (النظر واللمس)، لفصد وحجامة وعلاج، ولو في فرج للحاجة الملجئة إلى ذلك، لأن التحريم حينئذ حرج، فللرجل مداواة المرأة وعكسه، ويشترط عدم امرأة يمكنها تعاطي ذلك من امرأة وعكسه. ا.هـ كتاب النكاح. (9/192)
وفي شرح البهجة: ويعتبر في النظر للعلاج حضور محرم أو زوج أو نحوهما ممن يباح له النظر بغير حاجة، وفقد معالج من الجنس. ا.هـ.
يعني بفقد معالج من الجنس: أن لا توجد امرأة تعالج امرأة، أو رجل يعالج رجلاً.
وعلى هذا، فلا يجوز للمرأة أن تتعالج عند رجل إذا وجدت الطبيبة التي تفي بالغرض.
والله أعلم.
19440
عنوان الفتوى:المال المدخر لبناء بيت تجب فيه الزكاة بشروطها رقم الفتوى:19440تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1423السؤال : توجد قطعة أرض مشاركة بيني وبين أخي والآن أحاول أن أوفر مبلغا من المال قد يأخذ فترة طويلة حتى أستطيع أن أشارك أخي في بناء الأرض فما موقف الزكاة من هذا المال بعد مرور الحول عليه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمال المعُدَّ لبناء بيت أو زواج أو نحوه إذا بلغ نصاباً بنفسه أو بانضمامه إلى مال آخر من نقود أو عروض تجارة، وحال عليه الحول، فإنه يجب إخراج زكاته، وهي ربع العشر 2.5% كل سنة إلى أن يتم استخدامه، ولو طال زمن ادخاره.
والله أعلم.
19442
عنوان الفتوى:الشيخ الشعراوي خدم الإسلام ونافح عن الدين رقم الفتوى:19442تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
سؤالي عن فضيلة الشيخ محمد متولي الشعراوي فهناك عدة أقاويل أو بمنعى آخر إشاعات تدور حول
نزاهة الشيخ وأنهم لا ينصحون به.
تقبلوا منا فائق الاحترام والتقدير وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأدب مع العلماء الذين هم ورثة الأنبياء وحفظ حرمتهم، ومعرفة قدرهم أمر واجب على المسلم، والوقيعة فيهم والنيل من مراتبهم أمر محرم. (9/193)
ذكر الذهبي في سير أعلام النبلاء عن ابن المبارك -رحمه الله- أنه قال: من استخف بالعلماء ذهبت آخرته.
وإن الشيخ الشعراوي قدم ما قدم لخدمة الإسلام، وكان له دور في الدفاع عن الدين، وما من أحد من البشر إلا ويخطئ ويصيب، ولا عصمة إلا للأنبياء عليهم السلام، فما وافق فيه الحق أخذ به، وما أخطأ فيه فله فيه اجتهاده، ولعل الله تعالى يغفر له، ويكون مأجوراً على هذا الاجتهاد.
والله أعلم.
19443
عنوان الفتوى:السلام على النبي صلى الله عليه وسلم في تشهد الصلاة بصيغة الخطاب أم الغيبة رقم الفتوى:19443تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1423السؤال : ما هي صيغة التشهد في الصلاة فهناك من يقول: السلام على النبي وهناك من يقول أن الصيغة هي: السلام عليك أيها النبي ويقولون: إن هذه هي الصيغة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم أما صيغة المخاطبة فكانت في حياته؟
أفيدوني جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد صحت عدة صيغ للتشهد، واتفق العلماء على جواز كل صيغة منها، واختلفوا في أفضلها، وقد سبق تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 8103.
وذهب أكثر العلماء وعليه جرى العمل بالسلام على النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ الخطاب: السلام عليك، وذهب طائفة من العلماء إلى جواز السلام عليه بلفظ الخطاب في حياته وبلفظ الخطاب والغائب بعد وفاته، لما في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد، وكفي بين كفيه، كما يعلمني السورة من القرآن: التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته... وهو بين ظهرانينا، فلما قبض قلنا: السلام على النبي.
قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله-: هذه الزيادة ظاهرها أنهم كانوا يقولون: السلام عليك أيها النبي بكاف الخطاب في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، فلما مات تركوا الخطاب، وذكروه بلفظ الغيبة، فصاروا يقولون: السلام على النبي. (9/194)
وقال في موضع آخر: قال السبكي في شرح المنهاج بعد أن ذكر هذه الرواية من عند أبي عوانة وحده: إن صح هذا عن الصحابة، دل على أن الخطاب في السلام بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم غير واجب، فيقال: السلام على النبي، قلت - القائل الحافظ - : قد صح بلا ريب، وقد وجدت له متابعاً قوياً، قال عبد الرزاق: أخبرنا ابن جريج أخبرني عطاء أن الصحابة كانوا يقولون والنبي صلى الله عليه وسلم حي: السلام عليك أيها النبي، فلما مات قالوا: السلام على النبي، وهذا إسناد صحيح. ا.هـ.
قال الألباني: ويؤيده أن عائشة رضي الله عنها كذلك كانت تعلمهم التشهد في الصلاة: السلام على النبي رواه السراج في مسنده، والمخلص في الفوائد بسندين صحيحين عنها.
وقال الألباني أيضاً: وقد نقل كلام الحافظ هذا جماعة من العلماء المحققين أمثال القسطلاني والزرقاني واللكنوي وغيرهم، فارتضوه، ولم يتعقبوه بشيء.
وقال أيضاً: والأمر عندي في هذا واسع، فبأي صيغة من الصيغ الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم تشهد المصلي فقد أصاب السنة، وإن كان تشهد ابن مسعود أصح رواية باتفاق العلماء لاتفاق الرواة على روايته بلفظ واحد دون زيادة حرف أو نقص، ومن ذلك تفصيله رضي الله عنه بين ما كان الصحابة يقولونه في حال حياته في السلام عليه بلفظ الخطاب وما كانوا يقولونه بعد وفاته بلفظ الغيبة بتوقيف منه صلى الله عليه وسلم إياهم، ولذلك كانت السيدة عائشة تعلمهم التشهد بلفظ الغيبة كما تقدم. أ.هـ.
وأما جمهور أهل العلم، فتمسكوا بلفظ الخطاب الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه، ولم يفرقوا بين حياته وموته، ورأوا أن ما قاله ابن مسعود اجتهاد منه، وعارضوه بحديث عمر أنه علم الناس التشهد وهو على المنبر بلفظ الخطاب، وهذا يقتضي أنهم كانوا يقولونه بلفظ الخطاب بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم، وقال بعضهم: إنه ليس من كلام ابن مسعود، وإنما هو من كلام الراوي عنه، وقالوا: إذا احتمل اللفظ لم تبق فيه دلالة. (9/195)
والله أعلم.
19449
عنوان الفتوى:معنى ذكر الله في حديث القيام من المجلس رقم الفتوى:19449تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1423السؤال : في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه إلا قاموا عن مثل جيفة حمار...) السؤال: ما المراد بقوله يذكرون الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى أحمد وأبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه، إلا قاموا عن مثل جيفة حمار، وكان لهم حسرة".
ومعنى لا يذكرون الله فيه واضح أي: أنه قد مضى عليهم المجلس، ولم يذكروا الله فيه بتسبيح أو تكبير أو تحميد أو تهليل ونحو ذلك، ويزداد الأمر شناعة إذا كان المجلس قد شغل بالغيبة والنميمة وغيرها من المحرمات.
والله أعلم.
1945
عنوان الفتوى:شراء الملابس يكون بحسب يسار المرء وإعساره رقم الفتوى:1945تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1422السؤال : تريد أختي شراء فستان ب 1000 ريال هل هذا إسراف محرم أم لا ؟ شكرا لكم .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فلقد حرم الله تعالى السرف وبين تعالى أنه لا يحب المسرفين. فقال عز من قائل: (وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين) [ الأعراف : 31] وقال تعالى: (وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفوراً) [الإسراء: 26ـ 27 ] . أي لا تسرف في الإنفاق في غير حق، قال الشافعي رحمه الله: والتبذير هو إنفاق المال في غير حقه، ولا تبذير في عمل الخير. وشراء الملابس وغيرها لا ينضبط بضابط محدد ولكن يكون ذلك حسب يسار الشخص وإعساره. فقد يكون شخص له وجاهة في قومه ويحتاج إلى ملابس غالية الثمن فلا يعد هذا إسرافاً في حقه وقد يكون في حق شخص آخر إسرافاً وتبذيراً. فكل بحسبه وقد قال صلى الله عليه وسلم "كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا في غير سرف ولا مخيلة". رواه النسائي والحاكم وذكره البخاري معلقاً في ترجمة كتاب اللباس. والله أعلم. (9/196)
19453
عنوان الفتوى:نفقة الرجل على زوجته وأولاده واجبة بالشرع رقم الفتوى:19453تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1423السؤال : ما حكم من يهمل في أهل بيته وعدم الصرف عليهم ويترك كل شيء على زوجته في أمور البيت ومع ذلك أنه يدخل أمواله لنفسه من غير علم أحد ويدعي بالديون والإفلاس؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمما تظاهرت عليه الأدلة من الكتاب والسنة والإجماع وجوب نفقه الزوجات على الأزواج، والأولاد على الآباء.
يقول الله تعالى: (وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوف) [البقرة:233].
وقال تعالى: (لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّه) [الطلاق:7].
وروى البخاري أن هند بنت عتبة قالت يا رسول الله: إن أبا سفيان رجل شحيح، وليس يعطيني ما يكفيني وولدي إلا ما أخذت منه وهو لا يعلم، فقال عليه الصلاة والسلام: "خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف". (9/197)
وقد أجمع العلماء على وجوب نفقة الزوجة على زوجها إذا كانا بالغين، ولم تكن الزوجة ناشزاً، وعلى أولاده الأطفال الذين لا مال لهم. يقول ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه العلم أن على المرء نفقة أولاده الأطفال الذين لا مال لهم.
ولا خلاف بين العلماء أن النفقة يتحملها الأب وحده دون الأم، فإذا فقد الأب أمكن أن تنتقل نفقة الأولاد إلى أمهم على خلاف عند أهل العلم.
لكن ما دام الأب موجوداً وقادراً على الإنفاق، فإنه لا يشاركه أحد في وجوب النفقة على أولاده، لذا فيجب على من له زوجة أن يقوم بحقها الذي أوجبه الله عليه وألزمه به، ولا يجوز له أن يماطل في ذلك، ويتحايل، فالله عز وجل لا تخفى عليه خافية يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور.
والله أعلم.
19454
عنوان الفتوى:الاعتبارات المحرمة لبيع التقاعد رقم الفتوى:19454تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1423السؤال : رجل قدم على التقاعد فقالوا له بقي لك أحد عشر شهرا، يمكنك أن تشتريها بمبلغ قدره 140ألف ريال.. تدفع حالياً 30 ألفا والباقي بالتقسيط وبعد ذلك يمشي لك التقاعد هل دفع هذا المبلغ جائز أم فيه نوع من الربا؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا النوع من البيع لا يجوز لأنه اشتمل على عدة محاذير:
الأول: الغرر. قال النووي -رحمه الله-: النهي عن بيع الغرر أصل من أصول الشرع.
وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر. رواه الجماعة إلا البخاري.
ووجه الغرر هنا: أنه باع شيئاً مجهولاً، ووجه الجهالة أنه قد يموت قبل هذه الفترة.
الثاني: أنه بيع لما لا يملك. ففي حديث حكيم بن حزام أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: "لا تبع ما ليس عندك"، فهذه الأشهر لا يملكها إذا أنه قد يموت قبلها. (9/198)
الثالث: أنه اشتمل على غبن. ووجه ذلك أنه اشترى هذه الأشهر بأقل مما يمكن أن يستوفيه خلال فترة عمله فيها.
الرابع: -وهو من أهمها- أن هذه العملية تشتمل على بيع نقد بنقد أكثر منه مؤجلاً، فهي إذاً داخلة في ربا النسيئة وربا الفضل، ووجه ذلك أن هذا المقدم القليل إنما هو ثمن ذلك العائد المرجو الكثير، ومن المقرر أن العملات المتداولة اليوم تأخذ حكم الذهب والفضة، فلا يجوز بيع بعضها ببعض لأجَلٍ ولا بأزيد منه إلا عند اختلاف الجنسين والتقابض، وهذا ما لم يحصل منه شيء في العملية المذكورة.
والله أعلم.
19455
عنوان الفتوى:الوكيل ضامن بالتعدي والتفريط رقم الفتوى:19455تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
طلب مني أحد الإخوة أن أستلم عنه مبلغاً من المال من جهة معينة بشكل شرعي وأن أعطيه لشخص آخر له عليه دين ولكني وجدت أن هناك إنساناً بحاجة لهذا المال وأعطيته إياه واشترطت عليه أن يعيده بعد أن يصبح لديه مال لمن أوصاني الأول أن أعطيه المال له ولكنه لم يفعل وعاد الأول يطالبني بالمال ما حكم الشرع وعلى من يجب الدفع؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد وكلك هذا الشخص في قبض المال وتسليمه لشخص معين، والوكيل أمين. قال في فقه السنة: ومتى تمت الوكالة كان الوكيل أميناً فيما وكل فيه، فلا يضمن إلا بالتعدي والتفريط.
وقال في الغاية والتقريب: الوكيل أمين فيما يقبضه وفيما يصرفه.
ومقتضى الأمانة أن تسلم المال للشخص الذي عينه الموكل دون غيره، ومن هنا تعلم أن الواجب عليك أن تدفع المال لمن أرسل إليه لا إلى غيره، وبمجرد دفعه لغير من أمرت بالدفع إليه، فقد ضمنته، مع العلم بأن الموكل الذي عليه الدين ما زال مطالباً به، لأنه لم يسلمه إلى الدائن ولا إلى وكيله، وإنما أرسله له مع وكيله هو فتعدى عليه. (9/199)
والله أعلم.
19458
عنوان الفتوى:هل يجوز للموكَل الفقير الأخذ من الزكاة رقم الفتوى:19458تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1423السؤال : هل يجوز الأخذ من مال الزكاة المراد إيصالها للمحتاج إذا كان لدى من يقوم بالتوصيل حاجة ماسة لجزء من هذا المال على أن يقوم بسداده فيما بعد لمن كان يستحق هذا المال؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه إذا وكل أحد على إيصال الزكاة لمستحقيها من الفقراء والمساكين، فيجوز له الأخذ منها إذا انطبق عليه ذلك الوصف، وذلك لأن عموم اللفظ يتناوله، وهو قوله تعالى: (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ) [التوبة:60]. ولأن المعنى الذي حصل به الاستحقاق متحقق فيه، فجاز له الأخذ كغيره.
وذهب بعض أهل العلم إلى عدم الجواز، فقالوا: لأن إطلاق لفظ الموكل ينصرف إلى دفعه لغيره، والقول الأول أقوى.
وعلى هذا، فلا بأس بأن تأخذ من هذا المال من باب الاستحقاق وليس على سبيل القرض، ولا يلزمك حينئذ رده، ثم إن محل جميع ما تقدم هو ما إذا لم يكن المساكين محددين، فإن حددهم رب المال بأن قال: ادفع هذا المال لفلان وفلان، أو لأبناء فلان مثلاً، فلا يحق للوكيل أن يأخذ منه شيئاً، ولو كان فقيراً.
والله أعلم.
19460
عنوان الفتوى:لا يجوز التسمية بعبد النبي وما شابهه رقم الفتوى:19460تاريخ الفتوى:10 جمادي الأولى 1423السؤال : ما حكم الشرع في الأسماء مثل: عبد النبي، وعبد الرسول؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (9/200)
فلا يجوز التسمي بمثل عبد الرسول وعبد النبي وما شابههما من الأسماء التي تتضمن التعبيد لغير الله عز وجل، لما فيها من غلو في الرسول صلى الله عليهه وسلم وإعطائه حقاً من حقوق الله عز وجل، وهو العبودية.
والله أعلم.
19461
عنوان الفتوى:تشرع التلبية بعد الإحرام رقم الفتوى:19461تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : نويت العمرة إن شاء الله أنا وزوجتي وهذه أول مرة، ونوينا الذهاب عن طريق البر .. سؤالي عن الميقات للقادمين من طريق أبوظبي ؟ وهل يجب علينا التلبية من بعد الإحرام وحتى نصل إلى مكة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فميقات أهل الشرق، ومنهم أهل (أبو ظبي) هو قرن المنازل "ويسمى السيل الكبير" أو من وادي محرم وهو أعلى قرن المنازل، وليس ميقاتاً مستقلاً، وإنما هو الطريق الأعلى لقرن المنازل، فمن هذين المكانين يحرم أهل جبال السراة من جنوب المملكة العربية السعودية، وكذلك ما وراءها من اليمن، كما يحرم منه أهل نجد وما وراءها من بلدان الخليج، والعراق، وإيران، وحجاج الشرق كله. انتهى بتصرف من كتاب توضيح الأحكام للشيخ البسام.
وتشرع التلبية من بعد الإحرام إلى بداية الطواف لما رواه الترمذي وصححه عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه صلى الله عليه وسلم، كان يمسك عن التلبية في العمرة إذا استلم الحجر،أي عند شروعه في الطواف. فدل هذا الحديث على أن المعتمر يقطع التلبية عند شروعه في الطواف ولو لم يستلم الحجر لزحمة مثلاً.
والله أعلم.
19462
عنوان الفتوى:لا أثر للاختلاف في عدد الآي على مضمون القرآن رقم الفتوى:19462تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : وهل يوجد اختلاف حقاً في عدد آيات القرآن في المصاحف الموجود في العالم الإسلامي؟
أرجو الإفادة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (9/201)
فالاختلاف في عدد آيات القرآن قد وقع، لكنهم متفقون على أن الموجود في المصحف، وهو مائة وأربع عشرة سورة هو القرآن الذي أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم.
قال ابن العربي: تعديد الآي من معضلات القرآن، ومن آياته طويل وقصير، ومنه ما ينتهي إلى تمام الكلام، ومنه ما يكون في أثنائه.
وليطمئن السائل على أن هذا الاختلاف في عدد الآيات ليس مطعناً في القرآن بعد الاتفاق على أنه هو الكتاب المنزل من عند الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنه لا زيادة فيه ولا نقص. وبعض العلماء يرى -مثلاً- أن الآيات من.. إلى كذا خمس آيات.. فيما يرى البعض الآخر أنها أربع، فهم متفقون على أن الكل قرآن، وعلى أنه لا ينقصه لفظ وليس فيه لفظ واحد زائد، وبالتالي فلا أثر لهذا الاختلاف على المضمون.
والله أعلم.
19463
عنوان الفتوى:علة وحكمة حرمة الغناء رقم الفتوى:19463تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1423السؤال : لماذا الأغاني حرام ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأغاني حرام لدلالة الكتاب والسنة وما ورد عن السلف الصالح لهذه الأمة:
فمن أدلة الكتاب قوله تعالى:وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ [لقمان:6].
قال ابن القيم في إغاثة اللهفان : ويكفي تفسير الصحابة والتابعين للهو الحديث بأنه الغناء، صح ذلك عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم.
ومن أدلة السنة: ما رواه البخاري -تعليقاً- عن أبي مالك أو -أبي عامر الأشعري رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف. قال الحافظ ابن حجر والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح .
قال ابن القيم : وفي الباب عن سهل بن سعد الساعدي وعمران بن حصين وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عباس وأبي هريرة وأبي أمامة الباهلي وعائشة أم المؤمنين وعلي بن أبي طالب وأنس بن مالك وعبد الرحمن بن سابط والغازي بن ربيعة. (9/202)
ومن أقوال السلف في تحريم الغناء:
ما ذكره القرطبي عن الإمام مالك -رحمه الله- أنه قال في الغناء: إنما يفعله عندنا الفساق. وذكر عن أبي حنيفة أنه يكره الغناء. وعن الشافعي -رحمه الله- أنه قال: الغناء مكروه ويشبه الباطل، ومن استكئر منه فهو سفيه ترد شهادته.
وذكر القرطبي نقلاً عن ابن الجوزي أن الإمام أحمد -رحمهم الله جميعاً- سئل عن رجل مات وخلف ولداً وجارية مغنية فاحتاج الصبي إلى بيعها فقال: تباع على أنها ساذجة لا على أنها مغنية، فقيل له: إنها تساوي ثلاثين ألفاً، ولعلها إن بيعت ساذجة تساوي عشرين ألفاً، فقال: لاتباع إلا أنها ساذجة.
قال ابن الجوزي : وهذا دليل على أن الغناء محظور، إذ لو لم يكن محظوراً ما جاز تفويت المال على اليتيم. الجامع لأحكام القرآن القرطبي 14/55-56
وقال الطبري : فقد أجمع علماء الأمصار على كراهة الغناء والمنع منه، وإنما فارق الجماعة إبراهيم بن سعد وعبيد الله العنبري.
هذا، ولابد من التنبه إلى أن المقصود بالكراهة في لسان هؤلاء الأئمة كراهة التحريم لا كراهة التنزيه، كما هو واضح من أقوالهم.
وأما الحكمة في تحريمه فتتمثل في أمور منها:
أولاً: أن الغناء وسيلة إلى الزنا، لأنه يحرك كوامن الشهوة في النفس.
ثانياً: أن الغناء يشغل عن ذكر الله، فلا يجتمع في قلب المؤمن حب القرآن وحب كلام الشيطان.. كما ذكر ابن القيم -رحمه الله-.
ثالثاً: أن الغناء ينبت النفاق في القلب.
والله أعلم.
19465
عنوان الفتوى:بر الأم مقدم على اختيارك هذه الفتاة رقم الفتوى:19465تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1423السؤال : أنا شاب خليجي أدرس في الولايات المتحدة رغبت في الزواج من فتاة عربية مسلمة مقيمة في بلدي لكي أحصن نفسي من الوقوع في الحرام.. علما بأنني قادر على الزواج من الناحية المادية ولكن عندما عرضت الموضوع على والدتي رفضته بتاتا لسبب واحد وذلك لكون الفتاة غير خليجية وأقسمت بالله بأنها ستتبرأ مني ليوم القيامة وتغضب علي أن تزوجتها ..فأنا الآن في حيرة بين فتاة أرغب فيها بالحلال وأم أخشى من غضبها مخافة الله .. سؤالي لفضيلتكم.. هل يجوز لي الزواج من هذه الفتاة ومعارضة أهلي ؟ هل يدخل ذلك في عقوق الوالدين؟.. أفيدوني جزاكم الله خيراً.... (9/203)
..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن على السائل أن يترضى أمه حتى توافق على زواجه من هذه الفتاة لأن ذلك أدعى للاستمرار والاستقرار بينهما، فإن أصرت الأم على رفضها، فعليك أن تبر بأمك، ولتبحث عن زوجة أخرى تكون الأم عنها راضية، وذلك أن الله تعالى أوصى ببر الوالدين حيث قال:وَوَصَّيْنَا الْأِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ [لقمان:14].
وفي الحديث: إن الله يوصيكم بآبائكم، إن الله يوصيكم بأمهاتكم، إن الله يوصيكم بأمهاتكم. رواه ابن ماجه من حديث عبد الله بن عباس.
وقد تقدمت فتوى في هذا برقم:
17763.
والله أعلم.
19467
عنوان الفتوى:حكم إنزال دم الحيض بالعقاقير رقم الفتوى:19467تاريخ الفتوى:11 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم:
أنا متزوجة ولبعض الأسباب لا أريد الحمل الآن لكن الدورة تأخرت وأريد استعمال حبوب لإنزالها هل
في تناولها حرمة علما بأنني في اليوم32 ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن استعمال الحبوب لإنزال دم الحيض الأصل فيه الجواز، ولكن ذكر بعض الأطباء أن في ذلك ضرراً على صحة المرأة، وذلك لأن دم الحيض دم طبيعة، فالتحكم فيه بواسطة العقاقير فيه مخالفة للطبيعة، ولا شك أن هذا مضر بالبدن. (9/204)
وإذا ثبت ضررها فإنه لا يجوز استخدامها، لأن الله تعالى يقول:وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً [النساء:29].
وروى أحمد والبيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا ضرر ولا ضرار. إسناده صحيح .
ثم إنه ربما يكون هناك حمل بغياب هذه الدورة فإسقاطه فيه جناية وحرمان من أمر مقصود شرعاً وهو كثرة النسل، ما لم تكن هنالك ضرورة.
فإذا ثبت وجود ضرورة بتقرير من متخصصين ثقات أمناء بخطورة الحمل، ووجوب تأخره أومنعه فلا حرج حينئذ من استعمالها، لأن الضرورات تبيح المحظورات.
والله أعلم.
19470
عنوان الفتوى:حكم تولي امراة إدارة جمعية رقم الفتوى:19470تاريخ الفتوى:10 جمادي الأولى 1423السؤال : هل يجوز شرعا تولي امراة إدارة جمعية إسلامية تشرف على تسيير أمور مسجد وأمور المسلمين في بلدة بإيطاليا بناءا على وصية زوجها الذي توفي مند شهرين.علما بأن هذه المرأة كانت مسيحية وأسلمت . ولكنها لاتلتزم ولاترتدي الحجاب الإسلامي. نحن ستة من السبعة التي يتكون منها هذا المجلس. حائرون في هذا الأمر أفتونا في هذا الأمر فورا؛ وجزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز لهذه المرأة إدارة هذه الجمعية ما دام بها رجال، لما ثبت في صحيح البخاري عن أبي بكرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة.
ولأن وجودها مع الرجال يقتضي اختلاطها بهم أو الخلوة أحياناً إلى غير ذلك من هذه المحاذير الشرعية، وتبرج هذه المرأة وعدم تحجبها من ما يزيد الأمر خطورة ويجعل احتمال الفساد المرتب على توليها أمراً واقعياً وذريعة قائمة، ولا عبرة بوصية زوجها، لأن الوصية إذا لم توافق الشرع.. فهي باطلة لا تنفذ. (9/205)
ثم إننا ننصح هذه الأخت بوجوب ارتداء الحجاب الإسلامي لأن الله تعالى قد فرضه على نساء المسلمين فقال:يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنّ [الأحزاب:59].
والله أعلم.
19471
عنوان الفتوى:لا بد من المحرم ولو لسفر طاعة رقم الفتوى:19471تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أستفسر منكم عن هذا الموضوع:
أريد الذهاب إلى العمرة برفقة والدتي وجدتي وخالاتي وأزواجهن وبنات خالاتي حيث أن محرم والدتي هو ابن أختها. هل أحتاج إلى محرم في هذه الحالة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه إذا لم يكن من بين المسافرين معكم محرم لك فإنه لا يجوز لك السفر معهم، إذ أن ابن أخت والدتك الذي هو محرم لها لا يعتبر محرماً لك لأنه ابن خالتك، فقد ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم.
والله أعلم.
19472
عنوان الفتوى:اذْكُرُوا اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِكُم رقم الفتوى:19472تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1423السؤال : اقرأ مما أحفظ من القرآن الكريم قبل نومي وأنا مستلق على السرير, هل يجوز أن اقرأ وأنا نائم على الجانب الأيسرأوعلى البطن؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز للمسلم قراءة القرآن وهو مضطجع على فراشه، سواء كان على جنبه الأيمن أو الأيسر أو كان مستلقياً على ظهره، لقوله تعالى:الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِهِمْ [آل عمران:191]. وقال سبحانه:فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِكُم [النساء:103]. (9/206)
ولا شك أن قراءة القرآن من الذكر بل هي أفضله، ولم يرد ما يمنع من القراءة في حال الاضطجاع على الجانب الأيسر أو على البطن فيما نعلم، وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وأنا حائض فيقرأ القرآن.
مع العلم بأن الاضطجاع على البطن غير مشروع، ففي سنن الترمذي من حديث أبي ذر رضي الله عنه قال: مر بي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا مضطجع على بطني، فركضني برجله وقال: يا جنيدب إنما هذه ضجعة أهل النار.
فلينتبه السائل إلى خطورة الاضطجاع على البطن.
والله أعلم.
19475
عنوان الفتوى:الميت بسبب الحسد مظلوم رقم الفتوى:19475تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم.. سؤالي يتعلق بالحسد .. العين حق وقد ذكر في القرآن الكريم، سؤالي هو "من مات بسبب الحسد هل هو كمن أتاه أجله ، أم له شأن آخر؟، و هل يعوضه الله ؟ " و جزاكم الله خيرا ، أرجو أن يصلني الجواب في وقت قريب ، وشكرا......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن من مات بسبب العين بحسد من أحد الناس ليس كمن مات بسبب عادي دون تسبب من أحد الناس، إذ أن هذا الثاني قد مات مظلوماً، فهو موعود بأن يعوضه الله عز وجل، ويقتص له ممن ظلمه، ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أتدرون ما المفلس؟ قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع، فقال: إن المفلس من أمتي يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي وقد شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا، فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه، ثم طرح في النار. (9/207)
والله أعلم.
19479
عنوان الفتوى:تأمل صبر الوالدين وسهرهما يعين على البر رقم الفتوى:19479تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
أنا فتاة أؤمن بربي وأخافه وأرغب برحمته وأحاول قدر طاقتي أن أتبع أوامره وأجتنب نواهيه إلا أني عصبية ولكن ما يحزنني أني أغضب من أوامر والديَّ والعياذ بالله وخصوصا أبي وأندم بعدها أشد الندم وأشعر أني أكره نفسي كثيرا لأني أخالف أوامر الله عز وجل وأخشى أن يكون هذا سبباً في هلاكي ماذا عساي أن أفعل؟ وجهوني جزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيقول الله تعالى: (وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيماً) [الإسراء:23].
فالله تعالى في هذه الآية أمر وألزم وأوجب عباده بعبادته وتوحيده، وجعل بر الوالدين مقروناً بذلك، معطوفاً عليه بالواو وليس بثم التي تفيد التراخي، وفي آية أخرى أمر بشكره تعالى، وقرن شكر الوالدين بشكره وعطف ذلك بالواو أيضاً: (أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ) [لقمان:14]. (9/208)
وقوله تعالى: (إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفّ) [الإسراء:23].
ونهى عن قول كلمة (أف) لهما حال الشيخوخة حيث يصير الإنسان كالطفل كثير الطلبات، وكثير الإلحاح، وكثير الحاجة إلى الخدمات مما قد يسبب إزعاجاً للولد، ومع ذلك نهى الله الولد أن تصدر منه كلمة تدل على التضجر والتذمر منهما، ولو كانت كلمة أف، فكيف بما هو أعظم منها وأبلغ في إيذائهما، ولهذا أكد الله على تحريم الأذية بالقول (وَلا تَنْهَرْهُمَا). وأمر بضدها، وهو القول الكريم اللين اللطيف، فقال: (وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيماً) [الإسراء:23]. وزاد على ذلك بأن أمر أن يكون حال الولد مع والديه حال ذلة في أقواله وأفعاله وسكناته ونظره، فقال: (وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَة) [الإسراء:24].
ثم أمره بالدعاء لهما بالرحمة: (وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً) وذكره بالصغر وصبر أبويه عليه حال صغره حتى لا يتأفف أو يستكثر صبره على والديه حال كبرهما.
روى البخاري في الأدب المفرد أن ابن عمر رأى رجلاً يطوف بالبيت، وجعل أمه وراء ظهره -أي حملها وراء ظهره لعجزها عن الطواف- فقال يا ابن عمر: أتراني جزيتها؟ قال: لا، ولا بزفرة واحدة.
فعلى هذه الأخت السائلة أن تتقي الله وتبر والديها، ولتعلم أن كل قول أو فعل أو ترك يتأذى به الوالدان عادة فهو عقوق يحاسبها الله عليه.
وإن كانت تعاني من العصبية والغضب، فعلاجه في الفتوى رقم: 8038.
والله أعلم.
1948
عنوان الفتوى:الراجح أنه يقضي مع الكفارة رقم الفتوى:1948تاريخ الفتوى:07 شعبان 1422السؤال : هل أخرج صدقة في قضاء شهر رمضان من أكثر من 9 سنوات حيث إنه كان علي قضاء لشهر رمضان (أياماً وليس الشهر كله) 7 أيام لكل سنة والمدة 7 سنوات يعني 49 يوما وكيفية إخراج هذه الصدقة وهل يجوز إخراجها لخارج البلد لمن يحتاجها؟. (9/209)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
1. فمن فاته شيء من صيام رمضان فلا يجوز تأخير قضائه، فإن أخره من غير عذر حتى دخل رمضان آخر أثم ولزمه مع القضاءِ الكفارةُ ، وقدرها مد من الطعام عن كل يوم، وهو ما يعادل 750 جراماً تقريباً، وهذا مذهب جمهور الفقهاء، وهو الصواب إن شاء الله.
2. تصرف الكفارة إلى من تصرف إليهم الزكاة من الفقراء والمساكين.
3. ويجوز صرفها إلى فقراء بلد آخر من بلاد المسلمين، مثل الزكاة عند وجود الحاجة، كما هو الحال في الشيشان الآن أو في كوسوفا أو غيرهما.
والله تعالى أعلم.
19480
عنوان الفتوى:لا بأس من الاجتماع عند ختم القرآن رقم الفتوى:19480تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1423السؤال : هل يجوز بعد قراءة القرآن عمل ختمة القرآن بالمنزل ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا بأس في الاجتماع على ختم القرآن، فقد ذكر النووي في كتاب (الأذكار) عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه كان إذا ختم القرآن جمع أهله ودعا.
وذكر أنه رواه ابن أبي داود بإسنادين صحيحين، قال: وروي بأسانيد صحيحة عن الحكم بن عتيبة -التابعي الجليل الإمام- قال: أرسل إلي مجاهد وعبدة بن أبي لبابة فقالا: إنا أرسلنا إليك لأنا أردنا أن نختم القرآن، والدعاء مستجاب عند ختم القرآن.
قال النووي وروي بإسناده الصحيح عن مجاهد قال: كانوا يجتمعون عند ختم القرآن، ويقولون: إن الرحمة تنزل عند ختم القرآن.
والله أعلم.
19488
عنوان الفتوى:دفع رشوة للحصول على مستوى دراسي أعلى رقم الفتوى:19488تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبعد: (9/210)
ياشيخ نحن طلبة ندرس في الهند والسبب هو أننا من أسر فقيرة وغلاء الدراسة في بلدنا فلذا أتينا إلى الهند المشكلة هي أننا نواجه عنصرية لأننا عرب ندرس باجتهاد وبعد ذلك نرسب فنضطر إلى دفع غرامة ونمكث في هذا البلد التعيس ونكلف أهلينا ما لا يطيقون والمصيبه يا شيخ لا أحد يستفيد من الكلية إلا أن تدرس في معهد حتى الهنود يفعلون ذلك لأنهم لا يستفيدون شيئاً وتخصصنا نفهمه من المعهد ليس من الكليه نحن نريد الارتقاء بشهادة الكلية في العمل لذلك نضطر إلى دفع مبلغ للهنود من أجل أن ننجح والسبب كما ذكرت ولكننا نفهم تخصصنا قبل الشراء فما حكم ذلك يرحمكم الله أفيدونا بسرعه جزاكم الله خير ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من المقرر شرعاً أن الرشوة من كبائر الذنوب، ففي سنن الترمذي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي. قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح
فيحرم طلب الرشوة وقبولها وبذلها، والرشوة المحرمة الملعون صاحبها دافعاً أو آخذا أو وسيطاً هي ما يتوصل به إلى إحقاق باطل أو إبطال حق، أما الرشوة التي يتوصل بها المرء إلى حقه أو لدفع ضرر أو ظلم عنه فإنها جائزة بالنسبة للدافع عند الجمهور والإثم على المرتشي دون الراشي.
فإذا كان السائل لا يمكنه التوصل إلى حقه إلا بهذا الطريق فلا حرج عليه في دفع هذا المال، أما إذا كان هناك وسيلة غيرها فلا يجوز له دفعها، كما لا يجوز له أيضاً دفع الرشوة من أجل الحصول على شهادة ليس على مستواها لأن هذا هو إحقاق الباطل الذي هو الرشوة التي لا تجوز بحال، وراجع الفتوى رقم:
1713 والفتوى رقم:
8043.
والله أعلم.
1949
عنوان الفتوى:الخلاف في كون البسملة آية من القرآن رقم الفتوى:1949تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل (بسم الله الرحمن الرحيم) آيه من القرآن؟ (9/211)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فلا خلاف بين العلماء في كون البسملة بعضاً من آية في سورة النمل، ولا خلاف في كتابتها في أول السور جميعاً إلاّ سورة التوبة. وفيما عدا ذلك فالخلاف جار بين العلماء. فهي عند بعضهم آية من كل سورة ما عدا التوبة، وعند بعضهم آية من الفاتحة وليست بآية في بقية السور وعند بعضهم ليست بقرآن وهذا أضعف الأقوال. والدليل على ضعف هذا القول ما ثبت من حرصهم على عدم كتابة شيء مع القرآن ما لم يكن قرآناً، ولا خلاف في كتابتها في المصحف، كما سبق والله أعلم.
19490
عنوان الفتوى:التفريق بين النظام الوضعي المفضي للكفر، وغير المؤدي له رقم الفتوى:19490تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مارأيكم فيمن يقوم بمخالفة قوانين المرور وإشاراتها الموجودة في الطرق ، وما الدليل على ذلك من الكتاب والسنة ومن أقوال أهل العلم، وأرجو إرشادنا لبعض الكتابات الموجودة في هذا الميدان أو التكرم بإرسالها لنا إن كان في إمكانكم عن طريق البريدالإلكتروني.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز مخالفة قوانين المرور لما قد يترتب على ذلك من إزهاق للنفوس وإتلاف مال الغير، علماً بأن قوانين المرور لا تدخل تحت باب الحكم بغير ما أنزل الله كما قرر أهل العلم، وإنما هي نظام إداري، فإذا كانت لا يترتب عليها تحليل ما حرم الله ولا تحريم ما أحل الله ولا مخالفة الشرع فيجب التقيد بها، قال الإمام الشنقيطي -رحمه الله-: اعلم أنه يجب التفصيل بين النظام الوضعي الذي يقتضي تحكيمه الكفر بخالق السموات والأرض، وبين النظام الذي لا يقتضي ذلك.
وإيضاح ذلك: أن النظام قسمان: إداري وشرعي: (9/212)
أما الإداري الذي يراد به ضبط الأمور وإتقانها على وجه غير مخالف للشرع، فهذا لا مانع منه، ولا مخالف فيه من الصحابة فمن بعدهم، وقد عمل عمر رضي الله عنه من ذلك أشياء كثيرة ما كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ككتبه أسماء الجند في ديوان لأجل الضبط، ومعرفة من غاب ومن حضر، كما قدمنا إيضاح المقصود منه في سورة بني إسرائيل في الكلام على العاقلة التي تحمل دية الخطأ، مع أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك، ولم يعلم بتخلف كعب بن مالك عن غزوة تبوك إلا بعد أن وصل تبوك صلى الله عليه وسلم، وكاشترائه -أعني عمر رضي الله عنه- دار صفوان بن أمية وجعله إياها سجناً في مكة، مع أنه صلى الله عليه وسلم لم يتخذ سجناً هو ولا أبو بكر رضي الله عنه.
فمثل هذا من الأمور الإدارية التي تفعل لإتقان الأمور مما لا يخالف الشرع لا بأس به، كتنظيم شؤون الموظفين، وتنظيم إدارة الأعمال على وجه لا يخالف الشرع، فهذا النوع من الأنظمة الوضعية لا بأس به، ولا يخرج عن قواعد الشرع من مراعاة المصالح العامة.
أما بالنسبة للكتب التي ناقشت هذه المسألة فمنها أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن للشيخ الشنقيطي -رحمه الله- ومنها فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث، والإفتاء ومنها الحكم بغير ما أنزل الله أحواله وأحكامه للدكتور عبد الرحمن بن صالح المحمود.
وراجع الفتوى رقم:
9161.
والله أعلم.
19491
عنوان الفتوى:الصحابية التي قالت: كل مصيبة بعدك يا رسول الله جلل رقم الفتوى:19491تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : من هي الصحابية التي استشهد إخوانها مع الرسول - وقالت كل شيء بعد رسول الله يهون ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر الواقدي في المغازي أن الصحابية السميراء بنت قيس أصيب ابناها في أحد، فلما نعيا لها قالت: ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالوا: خيراً هو بحمد الله على ما تحبين، قالت أرونيه أنظر إليه، فأشاروا لها إليه، فقالت: كل مصيبة بعدك يا رسول الله جلل. (9/213)
والله أعلم.
19492
عنوان الفتوى:مقالة أبي الدرداء رضي الله عنه رقم الفتوى:19492تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : من هو الصحابي الجليل الذي كان يحب صيام الصيف، إكرام الضيف , الجهاد بالسيف؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى ابن عساكر في التاريخ عن الصحابي أبي الدرداء، عويمر بن زيد بن قيس رضي الله عنه، قال: لولا ثلاث ما أحببت البقاء ساعة: ظمأ الهواجر، والسجود في الليل، ومجالسة أقوام ينتقون جيد الكلام كما ينتقى أطايب الثمر. وإن كنا لا نعلم أثراً صحيحاً ثابتا عن أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يذكر فيه أنه يحب الخصال الثلاث المذكورة في السؤال.
والله أعلم.
19493
عنوان الفتوى:وجود أخت الزوجة ببيت أختها بالضوابط الشرعية لا حرج فيه رقم الفتوى:19493تاريخ الفتوى:11 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لي صديقة .. تود أن تعرف ما حكم أن تقيم في بيت أختها لكي تساعدها فهي حامل
وزوج أختها مستقيم وعفيف وإخوانها يزورونها من فترة لأخرى وتجلس مع أولاد أختها وزوج أختها يقضي أغلب وقته في العمل فما الحكم؟ وجزاكم الله خيرا......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن زوج الأخت أجنبي عن أختها، ولا يجوز لها أن تخلو به، ويجب عليها أن تتحجب عنه لأن تحريمها عليه ليس للتأبيد، وإنما المحرم عليه هو الجمع بينها وبين أختها، وقد قال تعالى:وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنّ [النور:31]. وزوج الأخت ليس من الذين يجوز إبداء الزينة لهم. (9/214)
ولتحذر الأخت المسلمة من الخلوة بزوج أختها وأخي زوجها، فقد حذرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك لخطورته وعواقبه الوخيمة، فقال صلى الله عليه وسلم: إياكم والدخول على النساء، فقال رجل من الأنصار يا رسول الله: أرأيت الحمو؟ قال: الحمو الموت. متفق عليه
وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يخلون رجل بامرأة إلا مع ذي محرم.
وعلى هذا، فإنه لا يجوز أن تخلو أخت الزوجة بزوج أختها، ولا أن تكشف عليه أو تبدي له زينتها، أما وجودها في البيت معهم لتساعدهم فلا مانع منه إذا لم يحصل شيء مما ذكر من الخلوة وإبداء الزينة، بل هو غرض شرعي نبيل تشكر عليه، لكن يشترط لذلك شروط مبينه في الفتوى رقم:
10146.
والله أعلم.
19494
عنوان الفتوى:حكم الدم النازل بعد الإجهاض رقم الفتوى:19494تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1423السؤال : ماحكم الصلاه للمرأة التي أجهضت طفلا بعد ثلاثة أشهر(90) يوم ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحكم الدم النازل مع إجهاض الجنين إذا تبينت فيه خلقة الإنسان أنه دم نفاس، لا تصلي معه المرأة حتى ينقطع إلا أن يتجاوز أربعين يوماً، فإن تجاوزها اغتسلت وصلت وصامت..... ومن أهل العلم من قال: إن خلقة الإنسان تتبين في الجنين بعد مضي واحد وثمانين يوماً من الحمل،
وبما أن السائلة تقول: إن الإجهاض حصل بعد تسعين يوماً، فإنه يعتبر حملاً قد تخلق، فعليها أن تجلس عن الصلاة والصوم حتى ينقطع عنها الدم أو تكمل أربعين يوماً. (9/215)
والله أعلم.
19497
عنوان الفتوى:قراءة سورة البقرة في البيت مطردة للشياطين رقم الفتوى:19497تاريخ الفتوى:11 جمادي الأولى 1423السؤال : أنا امرأة متزوجه وزوجي مريض حيث إنه يتكلم مع نفسه وأحياناًًًًيتوهم بوجود امرأة تدخل في جسمي ويضربني ويضحك بكثرة ويمارس العادة السرية ولا ينام الليل كله ويتكلم كلاماً غريباً لا وجود له وعند الجماع يقول لي بأن هناك امرأة ويتوقف ويتفل في الهواء ويقول لي دعيني أركز علما بأنه يعالج في مستشفى الأمراض النفسيه وعندما يتعاطى الإبرة فإنه يكون طبيعياً وبعد انتهاء مفعول الإبرة يعود لحالته علما بأنه عند تعاطيه للإبرة يداوم على الصلاة ويسمع القرآن وبعد الانتهاء يترك الصلاة ويعود لحالته وأريد أن أعرف بماذا يعاني هل هو سحر أم مس أم مريض ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأغلب الظن أن زوجك مصاب بمس جني لذا ننصحكم ابتداءً بقراءة سورة البقرة في البيت، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة. رواه مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم "ينفر" أي يصد ويعرض إعراضاً بالغاً، ثم ننصح بالاستعانة براق يحسن الرقية بكتاب الله وبما صح من رقى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا الراقي إن كان ذا خبرة فسيعرف بإذن الله ما ألم بزوجك، وبالتالي يتم علاجه بما يناسب حالته، ونسأل الله جل وعلا أن يعجل بشفائه.
والله أعلم.
19498
عنوان الفتوى:حكم إطلاق اسم (البُراق) و(ثمود) على شركات تجارية رقم الفتوى:19498تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1423السؤال : ماحكم استخدام اسم (البُراق) الدّابة التي حملت الرسول الكريم صلوات ربّي وسلامه عليه كاسم لشركة طيران وسياحة؟ وماحكم استخدام اسم ( ثمود) الذين كفروا ربّهم كاسم تجاري لشركة أو مكتب إنترنت؟ (9/216)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز استخدام اسم "البراق" كاسم لشركة طيران وسياحة أو أي شركة أخرى ما دامت لا تمارس أموراً محرمة، فإن كانت تمارسها فلا، لأنها حينئذ تمتهن هذا الاسم الذي هو محترم شرعاً، أما إذا كانت تعمل في مجال أمور لا تخالف الشريعة فإنها بهذه التسمية إنما تشرف نفسها بهذا الاسم والتشرف بالفاضل فيما هو محترم جائز.
أما استخدام اسم "ثمود" ونحوه كاسم تجاري لشركة أو مكتب إنترنت فلا يجوز، لأن ثمود قوم معذبون مغضوب عليهم، وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن دخول ديارهم، فقال في حديث ابن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين: لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين، إلا أن تكونوا باكين، فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم، لا يصيبكم ما أصابهم.
وإذا كان مجرد دخول ديارهم -لمن لم يدخلها باكيا- منهياً عنه فما بالك بمن يسمي أشياءه التي يريد التنويه بها باسمهم.
والله أعلم.
19499
عنوان الفتوى:القول الراجح في الرضاع المحرِّم رقم الفتوى:19499تاريخ الفتوى:11 جمادي الأولى 1423السؤال : هل رضعتان تكفي لكي تصبح بنت خالتي أختا لي في الرضاعة؟ وهل يمكن رؤيتها إذا كانت أختي ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في القدر المحرم من الرضاعة، فمنهم من قال: إن قليل الرضاعة وكثيرها محرم، ومنهم من قال: لا يحرم إلا ثلاث رضعات فصاعداً، وذهبت طائفة ثالثة إلى أنه لا يحرم إلا خمس رضعات، ولكل منهم دليله الذي يدعم به قوله ويقوي به رأيه. (9/217)
والذي نراه هو أن الرأي الأخير أرجح، لما في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان فيما أنزل من القرآن، عشر رضعات معلومات يحرمن، ثم نسخن بخمس معلومات، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن.
تقصد بذلك أن نسخ تلاوة الرضعات الخمس تأخر إنزاله جداً حتى إنه توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعض الناس يقرأ خمس رضعات ويجعلها من القرآن الكريم، لكونه لم يبلغه نسخ تلاوة ذلك لقرب عهده.
وهذا القول أرجح لأمرين: أولهما أن الحديث نص صريح في الموضوع.
والثاني: فعل سهلة بنت سهيل رضي الله عنها حين أمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن ترضع سالماً من أجل أن تحرم عليه فأرضعته خمساً، مما يدل على أنه كان مستقراً عندهم أنه لا يحرم إلا خمس رضعات، والقصة في الموطأ وأبي داود.
وبناء على ما تقدم، فإن بنت خالتك ليست أختا لك من الرضاعة على أرجح أقوال أهل العلم لأن رضعتين لا تكفيان على القول الصحيح بل لا بد من خمس رضعات معلومات، ويجب عليها أن تحتجب عنك لأنها أجنبية عنك.
والله أعلم.
1950
عنوان الفتوى:ليس في تحديد طعام مائدة عيسى نص ثابت رقم الفتوى:1950تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما مكونات المائدة التي طلبها عيسى عليه السلام لقومه (من ربه)؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: ذكر المفسرون أقوالاً في تحديد الطعام الذي اشتملت عليه المائدة ، وأكثر الأقوال متفقة على أنها سمك وأرغفة ، وقيل: أنزل عليها كل شئ إلا اللحم ، وقيل غير ذلك ، وليس في تحديد نوع هذا الطعام حديث مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هي آثار عن الصحابة والتابعين . وقد ذهب جمهور أهل العلم إلى أن المائدة نزلت على عيسى عليه السلام ومن معه استجابة لدعائه حين قال " اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيداً لأولنا وآخرنا وأية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين . قال الله إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذاباً لا أعذبه أحداً من العالمين ". [ المائدة :114-115 ] وذهب بعض التابعين ومنهم مجاهد والحسن إلى أنها لم تنزل ، وأن الحواريين قالوا لا حاجة لنا فيها حين قال الله تعالى " فمن يكفر بعد منكم ... الآية . قال الإمام ابن كثير رحمه الله : "وقد يتقوى ذلك بأن خبر المائدة لا يعرفه النصارى وليس هو في كتابهم ، ولو كانت قد نزلت لكان ذلك مما تتوفر الدواعي على نقله ولكان موجوداً في كتابهم متواتراً ولا أقل من الأحاد ، والله أعلم ولكن الذي عليه الجمهور أنها نزلت ، وهو الذي اختاره ابن جرير ، قال: لأن الله تعالى أخبر بنزولها في قوله تعالى " إني منزلها عليكم ... " قال: ووعد الله ووعيده حق وصدق . قال ابن كثير: وهذا القول هو ـ والله أعلم ـ الصواب كما دلت عليه الأخبار والآثار عن السلف وغيرهم ، انتهى . والله أعلم . (9/218)
19503
عنوان الفتوى:حكم الوصية بجميع المال رقم الفتوى:19503تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1423السؤال : تركت سيدة مالا لدى والدتي كأمانة قائلة لها ربما أحتاج هذا المال يوما ما فإذا مت قبل ذلك فتصدقي به كله ولا تعطي لأولادي شيئا منه ثم ماتت هذه السيدة فهل تتصدق بالمال كله أم بالثلث فقط ونعطي الباقي لأولادها؟ (9/219)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال ابن قدامة في المغني: والعطايا المعلقة بالموت كقوله: -إذا مت فأعطوا فلاناً كذا، أو أعتقوا فلاناً ونحوه،- وصايا حكمها حكم غيرها من الوصايا. انتهى
وهذا يعني أنه ينطبق على ما ذكر في السؤال أحكام الوصية، فلا يجوز أن تكون، لوارث لقول النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث. رواه أبو داود وصححه الألباني ، ورواه النسائي والترمذي وابن ماجه.
ولا يجوز أن تزيد الوصية على الثلث لقول النبي صلى الله عليه وسلم، لسعد بن أبي وقاص حينما أراد أن يتصدق بكل ماله: فالثلث والثلث كثير، إنك إن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس.... رواه البخاري وغيره.
وبناء على ذلك، فإنه ينظر في جميع ما تركته المتوفاة، فإن كان هذا هو جميع ما تملكه فلا يجوز التصدق به كله، ولكن بالثلث فقط، فإذا أجاز الورثة ما أوصت به أمهم جاز إذا كانوا بالغين رشداء، وراجع الفتوى رقم:
8147 والفتوى رقم: 16916.
أما إذا كان لها مال أخر، وكان هذا القدر المودع عندكم ثلثاً فما دونه فهو وصية نافذة.
والله أعلم.
19504
عنوان الفتوى:حكم تنزيل ذكر منزلة ابن يرث ما يرث ابنه الذكر رقم الفتوى:19504تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم.
أما بعد:
توفي رجل وترك أربع بنات وأخا شقيقا ونزل ذكرا منزلة ابنه يرث ما يرث ابنه الذكر بواسطة عقد تنزيل عدلي موثق. فما حصة كل واحد من الإرث؟ وشكرا جزيلا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (9/220)
فإذا كان مقصود الرجل المتوفى تنزيله ذكراً أجنبياً عنه منزلة ابنه تبنيه وجعله بمثابة ابنه الحقيقي في كل شيء، فهذا باطل ولا يترتب عليه شيء، لأن التبني حرام ومرفوض في شرعنا، وكل ما رتب عليه من إرث ونحوه فهو باطل.
أما إذا كان المقصود هو تمليك هذا الأجنبي حصة من التركة تقدر بحصة الابن الذكر لو كان موجوداً فهذا يعتبر وصية، وهي نافذة في الثلث فأقل، وبما أن هذا الميت هنا ترك أربع بنات ولو افترض أن معهم أبناء ذكور لكان فرضه الثلث فيكون كأنه أوصى بالثلث لهذا الأجنبي فيعطى له. والباقي وهو الثلثان يوزع على البنات والأخ، فالبنات لهن ثلثاه، والثلث الباقي لأخي الميت الشقيق.
ثم إننا ننبه السائل الكريم إلى أن أمر التركات أمر خطير جداً وشائك للغاية وبالتالي فلا يمكن الاكتفاء فيه ولا الاعتماد على مجرد فتوى أعدها صاحبها طبقاً لسؤال ورد عليه، بل لا بد من أن ترفع للمحاكم الشرعية كي تنظر فيها وتحقق، فقد يكون هناك وراث لا يطلع عليه إلا بعد البحث، وقد تكون هناك وصايا أو ديون أو حقوق أخرى لا علم للورثة بها، ومن المعروف أنها مقدمة على حق الورثة في المال، فلا ينبغي إذاً قسم التركة دون مراجعة المحاكم الشرعية إذا كانت موجودة، تحقيقاً لمصالح الأحياء والأموات.
والله أعلم.
19505
عنوان الفتوى:العدل بين الأبناء في كل شيء واجب رقم الفتوى:19505تاريخ الفتوى:11 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
هل يحق لأب أن لا يتعامل مع أبنائه بنفس الطريقة مثال: يقوم اثنان من أبنائه بعمل شيء فيضرب أحدهم ويهينه أمام إخوته الصغار ويسامح الآخر لأنه أكبر منه بعام واحد فقط) فماذا على المظلوم أن يفعل؟
الرجاء الإسراع في الإجابة.
وشكرا جزيلا لكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أوجب الإسلام على الآباء التسوية بين الأبناء في الهبات والرعاية والتربية، وذلك لأنه أدعى إلى بر الأبناء بآبائهم، وأرفع للشحناء والبغضاء بينهم، لحديث النعمان بن بشير قال: تصدق عليَّ أبي ببعض ماله، فقالت أمي: عمرة لا أرضى حتى تشهد عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء أبي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "أكل ولدك نحلته مثل هذا؟" قال: لا. قال: "اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم" متفق عليه. (9/221)
وفي لفظ لمسلم: ثم قال: "أيسرك أن يكونوا لك في البر سواء؟" قال: بلى، قال: "فلا إذن".
وفي قوله: "أيسرك أن يكونوا لك في البر سواء؟" تعليل واضح من النبي صلى الله عليه وسلم لوجوب العدل والمساواة بين الأولاد.
وعليه، فإن ما يقوم به هذا الأب من التمييز بين أبنائه هو أمر منهي عنه شرعاً، وتفرقة في غير محلها.
نعم يجوز للأب تأديب أبنائه بالتوجيه والكلام الطيب وحتى الضرب إن وصل الولد إلى عشر فما فوق، على أن يكون الضرب غير مبرح، ولا يؤخذ به إلا في حالات نادرة جداً، لما له من آثار نفسية على الطفل.
والله أعلم.
19508
عنوان الفتوى:لا يصح حديث في فضل زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:19508تاريخ الفتوى:10 جمادي الأولى 1423السؤال :
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله: هل يوجد أحاديث صحيحة عن زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وفضل ذلك؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس هناك حديث صحيح يدل على فضيلة زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم على وجه الخصوص، وقد رويت بعض الأحاديث في فضل زيارة قبره صلى الله عليه وسلم منها:
- "من زارني بعد مماتي، فكأنما زارني في حياتي".
- ومنها: "من زارني وزار أبي إبراهيم في عام واحد ضمنت له على الله الجنة".
- ومنها: "من زار قبري وجبت له شفاعتي".
وهذه الأحاديث وأشباهها ذكرها الحافظ ابن حجر في التلخيص ثم قال: طرق هذه الأحاديث كلها ضعيفة. (9/222)
وقال الحافظ العقيلي: لا يصح في هذا الباب شيء، بل قد جزم شيخ الإسلام ابن تيمية أن الأحاديث التي وردت في فضل زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم كلها موضوعة، علماً بأن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم داخلة في عموم الأحاديث التي استحبت زيارة القبور بوجه عام للرجال مثل: قوله صلى الله عليه وسلم: "كنت نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها، فإنها تذكركم بالآخرة" رواه أحمد ومسلم وأصحاب السنن عن عبد الله بن بريدة عن أبيه.
وقال العلامة ابن باز -رحمه الله- في التقييد والإيضاح: ليست زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم واجبة، ولا شرطاً في الحج كما يظنه بعض العامة وأشباههم، بل هي مستحبة في حق من زار مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم، أو كان قريباً منه. أما البعيد عن المدينة، فليس له شد الرحل لقصد زيارة القبر ولكن يسن له شد الرحل لقصد المسجدالشريف.
والله أعلم.
19509
عنوان الفتوى:حكم الوضوء من مس الأجنبية، وملامسة الكلب رقم الفتوى:19509تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1423السؤال : ذهبت اليوم إلى منزل امرأة لمناقشة بعض الأمور ولقد صافحتني المرأة وهذه أولاً نصرانية وثانيا يوجد لديها كلاب فهل هذا يبطل وضوئي
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأعلم أولاً:- أن مصافحة المرأة الأجنبية منكر لا يجوز لك اقترافه، وعليك بالإقلاع عنه، والتوبة منه وانظر الفتوى رقم:
2412.
كما لا يجوز لك النظر إليها أو الخلوة بها فكل ذلك محرم ، فإن دعت الحاجة إلى الكلام معها فلتقتصر على حاجتك، ولا تسترسل معها في الحديث لتقطع على الشيطان سبله، أما وضوءك فلا ينتقض بمصافحتك لها على الراجح من أقوال أهل العلم، ولا أثر لاقتنائها للكلاب في بيتها على وضوئك إن دخلته، ولو باشرت نجاسة الكلب فلا ينقض ذلك وضوءك وإنما يلزمك غسل ما باشرته النجاسه سبع مرات إحداها بالتراب. (9/223)
والله أعلم.
1951
عنوان الفتوى:لا يجوز خصم جزء من أقساط التعليم واحتسابها من الزكاة عن الفقراء رقم الفتوى:1951تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أمتلك نشاطاً خدمياً متمثلاً في مدارس خاصة فأقوم بإعفاء بعض الطلاب اليتامى والفقراء من جزء من المصروفات المقررة عليهم لي علماً بأن نيتي تكون لأجل الزكاة فهل يتم احتساب هذه الإعفاءات من نصاب الزكاة أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه أما بعد:
الزكاة فريضة من الفرائض لا بد من النية السابقة على إخراجها، مثلها مثل الصلاة والصيام والحج، وكونك تعفي بعض اليتامى والمعوزين من المصروفات فهذا عمل خير تؤجر عليه إن شاء الله إن قصدت به وجه الله ، ونرى أن ذلك من استباق الخيرات، قال تعالى: (فاستبقوا الخيرات) [البقرة: 148] وقد قال صلى الله عليه وسلم : "أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة" أخرجه البخاري من حديث سهل بن سعد، وأما احتساب ذلك من الزكاة الواجبة عليك فلا يصح لأمرين : الأول : أن هذا المال دين لك على هؤلاء، وقد قال العلماء إنه لا يجوز إسقاط الدين من الزكاة. الثاني: أنك محسن في فعلك فلا ينبغي أن تطلب على إحسانك جزاء .
19511
عنوان الفتوى:اللازم في حق من زنى نهار رمضان وهو مسافر رقم الفتوى:19511تاريخ الفتوى:10 جمادي الأولى 1423السؤال : شخص سافر سفراً طويلاً لمدة تزيد عن 12 ساعة في أواخر شهر رمضان 28_30 , وعند وصوله الجهة المقصودة لم يكن يعرف اليوم بالتحديد هل هو يوم صيام أو عيد وفي نفس الوقت ارتكب عملاً فاحشاً (الزنى) ومن ثم عرف أنه ارتكبها في نهار رمضان واتضح له فيما بعد أنه أفطر لمدة يومين ؟. (9/224)
وشكراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل بقاء شهر رمضان وعدم ثبوت هلال شوال، لأن هذا هو المتيقن، ولا يجوز الخروج منه إلا بيقين مثله، فكان الواجب على هذا الشخص السؤال والتحري، هذا أولاً.
ثانياً: إن ارتكابه لجريمة الزنا إثم عظيم وجرم كبير ولو كان في غير رمضان فما بالك إذا كان في رمضان.
وعلى كلٍ فالذي يجب عليه الآن هو التوبة والإكثار من الاستغفار، وطلب العفو من الرب الغفار.
ثالثاً: إذا كان سفره سفر معصية أو عزم على الإقامة في ذلك البلد أربعة أيام غير يومي الدخول والخروج، وكان فطره بسبب الجماع، ففي هذه الحالة تلزمه الكفارة والقضاء، والكفارة هي صيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع فيطعم ستين مسكيناً، كما ثبت في حديث الأعرابي في الصحيحين.
رابعاً: إذا كان سفر طاعة، ولم يجمع الإقامة في هذا البلد، وإنما كانت نيته أن يرجع إلى بلده بعد انتهاء غرضه، فإنه يترخص برخص السفر ومن ذلك الفطر، وبالتالي فلا تلزمه الكفارة، وإنما عليه القضاء فقط مع التوبة إلى الله تعالى من هذا الذنب العظيم.
والله أعلم.
19512
عنوان الفتوى:الخيانة لا تقبل التجزئة رقم الفتوى:19512تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1423السؤال : هل الناظر على وقفين مختلفين إذا عزل عن أحدهما بالخيانة يمكن عزله عن الآخر إذا لم يخن فيه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن خان مرة، فإنه يمكن أن يخون ثانية وثالثة...، ولا يجوز أن يكون ناظر الوقف خائناً، فمن علمت خيانته، فإنه يجب عزله وتولية غيره مكانه. (9/225)
وعليه، فمن كان ناظراً على وقفين وخان في أحدهما، فإنه يعزل عن الاثنين، لأن وصف الخيانة مانع من التولي على الأمانات، خصوصاً الأوقاف منها.
والله أعلم.
19513
عنوان الفتوى:العلة في بطلان عقد التأمين رقم الفتوى:19513تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1423السؤال : ما حكم التعامل بالتأمين على القروض البنكية بدون فوائد في إطار تدعيم الدولة للاستثمار وبدون هذا التأمين لا تقبل البنوك الملفات المضبوطة لديها؟. بارك الله فيكم .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التأمين هو عقد بين طرفين، يلتزم فيه الطرف الأول الذي هو المؤمن "بكسر الميم المشددة" بدفع تعويض للطرف الثاني عوضاً عن الضرر الذي قد يلحق به، وذلك مقابل مبلغ من المال يدفعه إليه، وهذا العقد عقد باطل، لا يجوز، لأن فيه مغامرة ومخاطرة وأكلاً للمال بالباطل، فهو بهذا نوع من الميسر الذي حرمه الله تعالى في قوله:يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [المائدة:90].
ووجه كونه أكلاً للأموال بالباطل، أن المبالغ التي تتحملها شركة التأمين حين حدوث الضرر قد تكون أكثر مما دفع المساهم بأضعاف مضاعفة، فيأكل مال الناس بالباطل، وربما لا يقع عليه أي ضرر، فتأكل الشركة ماله بالباطل.
والله أعلم.
19514
عنوان الفتوى:حكم مس الرجل فخذ رجل بحائل رقم الفتوى:19514تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1423السؤال : ما حكم لمس فخذ الغير مع وجود حائل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز للرجل مس فخذ غيره من الرجال بشرط وجود الحائل وأمن الفتنة، فإن لم يأمن الفتنة، أو كان مسه له بشهوة، فإنه يحرم. (9/226)
والله أعلم.
19516
عنوان الفتوى:يجب تعويض ثمن المتلَف وطلب المسامحة رقم الفتوى:19516تاريخ الفتوى:11 جمادي الأولى 1423السؤال : لقد قمت بكسر زجاج سيارة جارنا بدون قصد مني أنا أعرفه وأستطيع رد المبلغ عليه "ثمن الزجاج" وقد كسرت أيضا زجاج ضيف عند جار لنا ولكن ليس لنا علاقة معه وأنا لا أعرفه وبدأت أحس بذنبي وقد سمعت جارنا يدعو على من كسر هذا الزجاج فهل إذا استجيبت دعوته ورددت له ثمن الزجاج هل تذهب عني هذه الدعوة؟ أرجو إفادتي بالتفصيل عن كل ما يلزمني وإرسالها لي بالبريد ولكم الشكر....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التشريع الإسلامي اهتم بالجار أشد الاهتمام، فقد ثبت في الصحيحين عن ابن عمر وعائشة رضي الله عنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: مازال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه. فالذي ينبغي هو الإحسان إليه، وعدم الإساءة إليه، فلا شك أنك ارتكبت في حقه إثماً عظيماً.
فيجب عليك تعويضه عن ثمن هذا الزجاج، وطلب العفو والمسامحة منه، والدعاء له بظهر الغيب، لعله إذا عفا عنك ورضي أن يرضى الله عنك فيرفع عنك ما أصابك بسبب دعائه عليك.
وكذلك الأمر فيما يتعلق بكسر زجاج سيارة الضيف الذي جاء عند جارك، والسبيل إليه وإن كنت لا تعرفه هو جاركم لأنه لاشك أنه يعرفه.
والله أعلم.
19517
عنوان الفتوى:العنوسة...أسبابها...وطرق القضاء عليها رقم الفتوى:19517تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1423السؤال : هل العنوسة ابتلاء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فظاهرة تأخر زواج البنات عند المسلمين اليوم ظاهرة غير محمودة، لها عواقبها السيئة على المرأة المسلمة، والمجتمع بأسره.
وسببها يرجع إلى تعقيد سبل النكاح، ووضع العوائق في طريقه، ومن ذلك عضل الأولياء، وغلاء المهور، وتكلفة الزواج، وشروط الأمهات، وتعنت الفتيات. وغيرها من الأسباب التي حالت دون زواج كثير من فتيات وشباب المسلمين. (9/227)
وعلى المسلمين جميعاً العمل على تيسير أمور الزواج، وتذليل العوائق التي تحول دونه، ومن ابتليت بالعنوسة فلها أن تعرض نفسها أو يعرضها وليها على أهل الخير والصلاح للزواج، فهكذا كان السلف يفعلون، كما هو مبين في الفتوى رقم: 7682.
هذا مع الإلحاح في الدعاء أن ييسر الله لها زوجاً صالحاً، فإن من لجأ إلى الله كفاه.
والله أعلم.
19518
عنوان الفتوى:هل يجوز مصافحة الأجنبية بحائل رقم الفتوى:19518تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1423السؤال : نعلم أن مصافحة النساء الأجنبيات محرم ولا يجوز ولكن! هل يجوز مصافحتهن إذا وضعنا على أيدينا حاجزا مثل وضع اليد داخل جيب الجاكيت ومن ثم مصافحتهن أو أن تضع المرأة يدها من تحت غطاء رأسها وتصافح ... الخ؟.
وشكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكما لا تجوز مصافحة المرأة الأجنبية مباشرة لا تجوز مصافحتها بحائل لأن ذلك مظنه للشهوة والفتنة ومدعاة للنظر إليها.
قال ابن مفلح الحنبلي في الآداب الشرعية: إن أبا عبد الله -أحمد بن حنبل- سئل عن الرجل يصافح المرأة. قال: لا، وشدد فيه جداً. قلت: فيصافحها بثوبه؟ قال: لا. انتهى.
والله أعلم.
1952
عنوان الفتوى:يجب على دائنيك إنظارك والقرض بالفوائد حرام لايجوز رقم الفتوى:1952تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أعمل في مجال التجارة ولقد خسرت وأصبحت مديوناً وأصبح الدائنون يطالبون بإلحاح شديد حتى إن أحدهم أبلغني أنه سوف يلجأ إلى القضاء ولقد اقترح أحد المعارف أن أقترض من البنك لسداد الديون علماً بأنه لا أحد من معارفي يرغب باقراضي. السؤال الاول: ما حكم الإسلام بالاقتراض من البنوك علماًً بأنها تتقاضى فوائد عالية وأنا أعلم بأن هذه الفوائد هي ربا. السؤال الثاني: ما حكم الإسلام إذا اقترضت من البنك لاستخدام المال في التجارة؟. وجزاكم الله كل خير. (9/228)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز الاقتراض من البنوك بفوائد لأن ذلك من أشنع أنواع الربا والله تعالى يقول: (وأحل الله البيع وحرم الربا). ويستوي الحكم في ذلك إذا اقترض الإنسان لسداد الديون أو لاستخدام المال للتجارة. وهذا النوع من الاقتراض لا يحل المشكلات بل يزيدها أو يعقدها بتراكم الديون على المقترض. والأدهى من ذلك أن المال الذي اكتسب بطريقة ربوية يمحقه الله وينزع البركة منه كما قال تعالى: (يمحق الله الربا ويربي الصدقات) [البقرة: 276]. ويجب على الذين يطالبونك بالدين أن ينظروك إذا ثبت إعسارك امتثالاً لقول الله تعالى: (وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة) [البقرة: 280]. ويجب عليك أنت أن تجتهد في سداد ما عليك من دين وتقتصد في تصرفاتك لتصل إلى ذلك الهدف. والله تعالى أعلم.
19521
عنوان الفتوى:هل يصح ذبح إحدى العقيقتين متأخرة عن الأخرى رقم الفتوى:19521تاريخ الفتوى:11 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله:
هل صحيح بأن الصبي الذكر يذبح في عقيقته كبشان وإذا كان صحيحاً هل يجوز ذبح كبش آخر حتى لو كبر الصبي وجزاكم الله خيراً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (9/229)
فقد تقدمت أحكام العقيقة في الفتوى رقم:
2287 والفتوى رقم:
4907 ، وفيهما أن الذكر يذبح عنه شاتان.
وهي مستحبة فلا بأس في ذبح شاة واحدة في اليوم السابع، وتأخير ذبح الأخر إلى أن يكبر الصبي، إلا أن الأفضل هو الجمع بينهما في اليوم السابع. وراجع الفتوى رقم:
6323.
والله أعلم.
19522
عنوان الفتوى:حقيقة زنا اليد رقم الفتوى:19522تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1423السؤال : ما هو زنا اليد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: واليد تزني وزناها اللمس.
وهذا يشمل الاستمناء ومصافحة النساء غير المحارم ونحو ذلك. ولمزيد الفائدة راجع الفتوى رقم:
7170.
والله أعلم.
19524
عنوان الفتوى:الأدلة على جواز رفع البصر إلى السماء حال الدعاء رقم الفتوى:19524تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1423السؤال : - ما حكم النظر إلى الأعلى أثناء الدعاء خارج الصلاة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم مانعاً من النظر إلى الأعلى إذا كان خارج الصلاة، وإنما المنهي عنه هو رفع البصر إلى السماء داخل الصلاة، كما جاء في الصحيحين عن أنس رضي الله عنه مرفوعاً، بل إن رفع البصر إلى السماء خارج الصلاة أثناء الدعاء يدل على المبالغة في التضرع إلى الله والخضوع بين يديه.
وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان يرفع بصره إلى السماء أثناء الدعاء، ففي الحديث الذي تذكر فيه عائشة رضي الله عنها فراقه صلى الله عليه وسلم للدنيا، وهو حديث طويل تقول فيه: فرفع بصره إلى السماء وقال: "الرفيق الأعلى الرفيق الأعلى" -ومعنى الحديث أيضاً في الصحيحين- رواه احمد في مسنده.
وفي سنن الدارمي مرفوعاً : من توضأ فأحسن الوضوء، ثم رفع بصره إلى السماء، أو قال نظره إلى السماء، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله... الخ. (9/230)
والله أعلم.
19525
عنوان الفتوى:أقوال العلماء في الدعاء بحاجات الدنيا في الصلاة رقم الفتوى:19525تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1423السؤال : - ما حكم الدعاء بالأمور الدنيوية كالدعاء بالتوفيق أو الشفاء أو حل مشكلة أثناء السجود في الصلاة المفروضة بعد قول سبحان الله وبحمده ثلاثا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا بأس أن يدعو المسلم في صلاته بما شاء، ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم، فله أن يسأل الله من خير الدنيا والآخرة.
هذا هو الراجح من أقوال العلماء، وهو مذهب الشافعية والمالكية.
وذهب الحنفية والحنابلة إلى أنه لا يجوز للمسلم أن يدعو في صلاته بملاذ الدنيا وشهواتها.
والله أعلم.
19526
عنوان الفتوى:متى يدعو المأموم أثناء خطبة الجمعة رقم الفتوى:19526تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- هل الدعاء أثناء خطبة الجمعة من ساعات الإجابة بحيث أدعو ولا أنصت للخطبة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم كلام العلماء في ساعة الجمعة في الفتوى رقم: 16786، والفتوى رقم: 4205.
فعلى قول من يرى أنها من وقت جلوس الإمام إلى انقضاء الصلاة، فإن الدعاء في هذا الوقت مجاب بإذن الله، ولكن لا يدعو المأموم إلا بين الخطبتين، أو أثناء جلوس الإمام قبل الخطبة، أو بعد انقضاء الخطبة وقبل الصلاة، أو أثناء الصلاة، ولا يجوز له الدعاء حال خطبة الإمام، لأنه مأمور بالإنصات.
أما الإمام فإنه يدعو أثناء الخطبة ويؤمن المأمومون، والمؤمِّن داع.
والله أعلم.
19529
عنوان الفتوى:لا يحل إلجاء أحد للتنازل عن ميراثه رقم الفتوى:19529تاريخ الفتوى:11 جمادي الأولى 1423السؤال : ما حكم التنازل عن جزء أو كل الميراث على وجه الإحراج أو الحياء ؟ (9/231)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تنازل الشخص عن حصته من الميراث حياءاً وإكراهاً لا يبيحه للمتنازل له، لقوله صلى الله عليه وسلم: لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس منه. رواه الإمام أحمد.
والله أعلم.
1953
عنوان الفتوى:لا يتابع المأموم إمامه إذا زاد ركعة رقم الفتوى:1953تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل إذا أخطأ الإمام وزاد عدد الركعات في الصلاه المفروضة وبعد تنبيهي له لم يجلس وقام .. فهل علي القيام معه وزيادة الركعة؟ أم علي الجلوس وانتظاره حتى يجلس ويتشهد ويسلم فأسلم معه؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا أخطأ الإمام وزاد ركعة وكان المأموم عالماً بهذه الزيادة فلا يجوز له أن يقوم معه بل إذا قام معه في هذه الزيادة تبطل صلاته. وللعلماء فيما ينبغي للمأموم فعله في هذه الحالة مذهبان الأول: أنه مخير، فإن شاء فارقه بالنية وسلم. والثاني: أنه ينتظره حتى يسلم ثم يسلم معه، وهذا القول هو الصواب إن شاء الله، لما رواه مسلم في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " أيها الناس إني إمامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف " قال النووي ( والمراد بالانصراف السلام).
والله أعلم.
19533
عنوان الفتوى:شروح لبلوغ المرام وزاد المستنقع. ومتون جيدة للحفظ رقم الفتوى:19533تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
- أريد أفضل كتاب يشرح زاد المستنقع وبلوغ المرام وكتاب التوحيد.
- أريد أسماء بعض المتون التي تحفظ.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (9/232)
فإن شروح الزاد كثيرة، ومن أجودها (الروض المربع) مع حاشية ابن القاسم، وكذلك شرح الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-.
أما بلوغ المرام فشروحه أكثر وأكثر، لكن من أجودها شرح الصنعاني: سبل السلام، وشرح البسام.
وأما كتاب التوحيد، فله أيضاً شروح كثيرة، ولكن من أجودها فتح المجيد لعبد الرحمن بن حسن آل الشيخ، وشرح الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-.
وأما عن أسماء المتون التي تحفظ، فأول شيء ينبغي على طالب العلم والمسلم عموماً أن يحفظه هو القرآن الكريم، ومن المتون التي ينبغي حفظها:
1/ في العقيدة: الطحاوية، الواسطية، وكتاب التوحيد، وسلم الوصول إلى علم الأصول.
2/ وفي أصول الفقه: نظم الورقات، ومراقي السعود.
3/ وفي قواعد الفقه: نظم ابن سعدي، ونظم الأهدل للقواعد والمنهاج وتكملته.
4/ وفي النحو والصرف: الآجرومية، وألفية ابن مالك.
5/ وفي الفقه: حسب المذهب المراد دراسته:
ففي المذهب الحنفي: متن الهداية.
وفي المذهب المالكي: الرسالة، أو الكفاف، ثم مختصر خليل.
وفي المذهب الشافعي: متن أبي شجاع، ثم المنهاج.
وفي المذهب الحنبلي: زاد المستنقع، ودليل الطالب.
والمتون كثيرة جداً، ولكن هذا طرف منها.
نسأل الله أن يوفقنا وإياك، وأن يزيدنا وإياك علماً نافعاً وعملاً صالحاً متقبلاً.
والله أعلم.
19535
عنوان الفتوى:الشخص الدعيُّ لا تنطبق عليه صفات المهدي رقم الفتوى:19535تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1423السؤال : علمت أنه يوجد شخص بالكويت يدعي المهدية يسمى حسين العنزي ومعه رسالة ودلائل ويوجد من الإخوة من رأى الرسول صلى الله عليه وسلم يبلغ بأنه المهدي ويوجد بالسعودية من يصدقه ويتبعه والآن هم في عزلة ومستعد للمناقشة الرجاء الإفادة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى قد أكمل هذا الدين، ولم يعد بحاجة إلى مزيد حتى يكمل بالرؤيا، وهذا لا خلاف فيه بين جميع الأمة، قال الله تعالى: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً) [المائدة:3]. (9/233)
وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي: كتاب الله وسنتي".
وبخصوص المهدي، فلا شك أنه وردت أحاديث صحاح بشأنه، وأنه من أشراط الساعة، وأنه يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً، وقد بين بعض هذه الأحاديث اسمه ونسبه، فعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تذهب -أو لا تنقضي- الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي" أخرجه أحمد.
ويقول صلى الله عليه وسلم في وصفه له: "المهدي مني، أجلى الجبهة، أقنى الأنف، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً، يملك سبع سنين" رواه أبو داود والحاكم.
وأخرج ابن ماجه في الفتن عن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة، ثم لا يصير إلى واحد منهم، ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق، فيقتلونكم قتلاً لم يقتله قوم".
قال ابن كثير: والمراد بالكنز المذكور في هذا السياق كنز الكعبة، إلا أنه قال: والمقصود أنه المهدي الممدوح الموعود بوجوده في آخر الزمان يكون أصل ظهوره وخروجه من ناحية المشرق، ويبايع له عند البيت.
ومن خلال ما قدمنا يتبين للسائل وغيره أن هذا الشخص الذي ورد السؤال عنه لم ينطبق عليه شيء من تلك الصفات التي أسلفنا.. فلا اسمه ولا نسبه ولا مكان ظهوره يتفق في شيء منها.
وعليه، فلم يبق إلا أنه رجل بدع يجب الحذر منه.
والله أعلم.
19536
عنوان الفتوى:عادة الله في هتك أستار منتقصي العلماء معلومة رقم الفتوى:19536تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ماهي عقوبة من يلعن العلماء والدعاة كلما رأهم في التلفزيون ويكذبهم ويحارب من يسمعهم؟ (9/234)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن لعن المسلم محرم في دين الله، فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول: "لعن المؤمن كقتله" متفق عليه، ويقول أيضاً: "سباب المسلم فسوق" متفق عليه.
ويزداد هذا الإثم، ويتضاعف هذا الجرم إذا وجه اللعن والسب للعلماء الذي هم ورثة الأنبياء، ومرجعية الناس، وهم الذين استشهدهم الله على وحدانيته، وقرن شهادتهم بشهادة ملائكته، قال تعالى: (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيم)ُ [آل عمران:18].
إلى غير ذلك مما هو معروف من قدر ومكانة للعلماء عند الله وفي دينه، ومن تناولهم بلعن أو سب بقدح أو طعن أو تنقصهم، فإنما سب نفسه، وجلب لها غضب الله وسخطه وتعرض لعذابه ونقمته.
قال أبو القاسم الحافظ بن عساكر: لحوم العلماء مسمومة، وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة. انتهى.
أما من يلعن جملة العلماء والدعاة إلى الله، ويكذبهم، ويحارب من يسمعهم، فنخشى عليه من الردة والكفر، لأن هذا ليس عداوة لشخص منهم، وإنما عداوة للطائفة التي تحمل دين الله، ومن عادى مسلماً وحاربه لدينه فقد ارتد وخرج من ملة الإسلام.
والله أعلم.
19537
عنوان الفتوى:كيف تحقق فضيلة كفالة اليتيم رقم الفتوى:19537تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1423السؤال : هل كفالة اليتيم في الملجأ أفضل؟ أم كفالته في منزلي؟ علما بأن الله عز وجل قد رزقني بولدين ويمكن أن ننجب ثانية وما العمل لو أنني تبنيت أنثى؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (9/235)
فإن من يكفل يتيماً، ويحسن إليه ينال أجراً عظيماً، كما هو مبين في الفتوى رقم: 3152
وهذا الأجر يناله كافل اليتيم ولو لم يكفله في بيته، فإن من ينفق على اليتامى، ويكفلهم في الملاجئ والجهات الخيرية الأخرى هو الكافل الحقيقي لهم، إذ الكفالة لليتيم تقوم على أمرين هما:
- الإنفاق عليه.
- والرعاية له.
فمن جمع بينهما، فقد حاز الأجر الأعظم، والثواب الأكمل، ومن قام بالجانب المادي، فقد قام بالأهم في كفالته، فلا يحرم أجر كفالة اليتيم.
وأما تبنيك لبنت يتيمة، فإن كان قصدك بالتبني الكفالة لها، فهذا خير عظيم كما ذكرنا، وإن كنت تقصد إلحاقها بك نسباً، فإن هذا التبني محرم في الإسلام، كما هو مبين في الفتوى رقم: 5036.
فإن أرضعتها زوجتك أو إحدى أخواتك أو نحوهما خمس رضعات مشبعات قبل أن تكمل الحولين، فإن هذه المكفولة يثبت لها منك ما يثبت لابنتك النسبية من الحرمة والمحرمية، لأنها ابنتك من الرضاع، ولكنها لا تنسب إليك، ولا ترث منك.
وإذا لم ترضعها زوجتك أو أمك أو إحدى أخواتك أو إحدى بناتهن أو بنات إخواتك، فلا يجوز لك أن تختلي بهذه البنت إذا بلغت سن المحيض، ولا أن تنظر إليها، لأنها أجنبية عنك.
والله أعلم.
19539
عنوان الفتوى:بعض فوائد إطلاق اللحية رقم الفتوى:19539تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1423السؤال : أود لو أعرف ما هي الحكمة من إطلاق اللحية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل في التشريع الإسلامي هو أن الحكمة في تشريع الأحكام هي الإمتثال: أمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم حتى يتحقق العبودية بالإمتثال أو عدمه، وهذا لا يمنع أن يلتمس الناس الأسرار من وراء التشريع، فنقول:
إن من الحِكم في الأمر بإطلاق اللحية ما يلي:
أولاً: مخالفة المشركين، ففي حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خالفوا المشركين، أحفوا الشوارب، وأوفوا اللحى" متفق عليه واللفظ لمسلم. (9/236)
ثانياً: التمييز بين الرجال والنساء، إذ أن الأصل في المرأة أنها ليس لها لحية.
ثالثاً: التأسي بهدي المرسلين، قال تعالى عن هارون عليه السلام: (قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي) [طه:94].
والتأسي بهم في الهدى الظاهر يجلب التأسي بهم في الهدى الباطن ومن منافع اللحية ما ذكره ابن القيم في التبيان في أقسام القرآن إذ قال ( وأما شعر اللحية ففيه منافع منها الزينة والوقار والهيبة ولهذا لا يرى على الصبيان والنساء من الهيبة والوقار ما يرى على ذوي اللحى ومنها التمييز بين الرجال والنساء)
والله أعلم.
1954
عنوان الفتوى:لايجوز التعامل مع البنوك الربوية والإيداع فيها رقم الفتوى:1954تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هو الحكم فى فائدة الودائع السنوية للبنوك مع العلم بأن البنك لم يحدد نسبة الفائدة مسبقاًً. وما حكم العمل فى البنوك أو التعامل معها أو التأجير العقاري لها . وإذا كان العمل فى البنك حراماً ما هي الكفارة؟ .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فإذا كان هذا البنك يقيم معاملاته وفق أحكام الشريعة الإسلامية ويضارب في تلك الأموال المودعة بالطرق الشرعية فلا حرج في ذلك. وأما إن كان هذا البنك لا يراعي تلك الأحكام مع قيامه بأعمال ربوية من إقراض واقتراض فلا يجوز الإيداع فيه وكذلك لا يجوز أخذ هذه الفوائد من باب أولى حتى وإن كان هذا البنك لا يحدد الفائدة تحديداً مسبقاً. ولا يجوز التعامل مع تلك البنوك أو العمل فيها أو تأجير العقارات لها. لأن ذلك من باب التعاون على الإثم والعدوان وقد قال تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) [المائدة: 2] وعلى من ابتلي بشيء من ذلك أن يتوب إلى الله وأن يقلع عن ذلك وهذا هو الواجب عليه. والله تعالى أعلم. (9/237)
19541
عنوان الفتوى:الإنسان ليس محلاً للبيع رقم الفتوى:19541تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1423السؤال : أريد أن أعلم عن بيع أعضاء الإنسان لو تكرمتم وذلك بتزويدي بالمعلومات الكاملة؟
وجزاكم الله خيراً وبارك الله لكم وتقبل الله جهدكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذهب جمع من أهل العلم إلى جواز التبرع بالأعضاء إذا دعت الحاجة إلى ذلك، وقرر الأطباء أن لا خطر على صاحبها إذا نزعت منه، وأنها صالحة لمن نزعت من أجله.
ولا يجوز بيع الأعضاء، لأن الإنسان ليس محلاً للبيع، ولينو المسلم بذلك الإحسان لأخيه، وتنفيس الكرب عنه، وابتغاء الثواب بذلك من الله، وإذا جاءه بعد ذلك شيء من المال مكافأة من غير تطلع نفسه إليه، فلا حرج عليه في أخذه.
والله أعلم.
19542
عنوان الفتوى:الخلط بين الزكاة والنذر لا يسوغ رقم الفتوى:19542تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1423السؤال : ما هي المصارف الشرعية للزكاة؟ وهل من الممكن أن أضيف أموال الزكاة إلى نذر لكي أضخم النذر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (9/238)
فقد تقدمت مصارف الزكاة في الفتوى رقم: 3317، والفتوى رقم: 369.
أما عن إضافة الزكاة إلى النذر ليتضخم فإنه لا يجوز، لأن الزكاة شيء، والنذر شيء آخر، فلا يجوز الخلط بينهما.
ولكن لا بأس أن تصرف الزكاة في مصرف النذر إذا كان مما يجوز صرف الزكاة فيه.
والله أعلم.
19546
عنوان الفتوى:سور الصين العظيم...من بناه وسبب بنائه رقم الفتوى:19546تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1423السؤال : من الذي بنى سور الصين العظيم؟ وهل له علاقة بذي القرنين الذي ذكر في سورة الكهف؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الذي بنى سور الصين العظيم أسرة تدعى (أسرة هان الملكية)، وقد حكمت الصين لفترة ليست بالقصيرة، وكان السبب في بناء هذا السور هو حماية الصين من هجمات البدو التي كانت تستهدف الاستيلاء على خيرات بلادهم،
ومن هذا تعلم أنه لا علاقة بين ذي القرنين وبين هذا السور، لا سيما أن هذا السور مبني من الأحجار والأخشاب والطين، وسور ذي القرنين مبني من الحديد وغيره من المعادن، وكذلك أخبرنا الله في القرآن أن سور ذي القرنين يمنع يأجوج ومأجوج من الخروج على الناس، فقال تعالى: (فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْباً) [الكهف:97].
وسور الصين ليس كذلك، لأن كل الناس يستطيعون الظهور عليه واختراقه.
ولمعرفة المزيد بهذا الشأن راجع الفتاوى التالية أرقامها: 283، 12031، 806.
والله أعلم.
والله أعلم.
19549
عنوان الفتوى:لا يحصل الملك في الموهوب إلا بالقبض رقم الفتوى:19549تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1423السؤال : امرأة نوت إخراج ذهبها لوجه الله تعالى واحتاجت له فقامت ببيع جزء منه لإجراء عملية لابنها ثم احتاجت إلى المال وقامت ببيع الباقي وفي نيتها إخراج قيمة الذهب والزيادة عليه لوجه الله تعالى هل يصح عملها هذا؟ وماذا عليها؟ مع العلم بأنها حتى الآن لم تحصل على المال حتى تخرج ما في نيتها. (9/239)
أفيدوني أفادكم الله.
مع خالص شكري.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل في التبرع أن لا يتم إلا بالقبض، ودليل هذه القاعدة ما رواه مالك في الموطأ أن أبا بكر رضي الله عنه كان قد نحل عائشة رضي الله عنها جذاذ عشرين وسقا من ماله بالعالية، فلما مرض قال: يا بنية، كنت قد نحلتك جذاذ عشرين وسقا، ولو كنت حزتيه أو قبضتيه كان لك، فإنما هو اليوم مال وارث، فاقتسموه على كتاب. وفي الموطأ أيضاً عن عمر رضي الله عنه مثله.
فكل ما كان متبرعاً به من هبة أو هدية أو صدقة لا يتم الملك فيه إلا بقبضه، فيجوز للمتبرع الرجوع فيه.
قال النووي -رحمه الله- في روضة الطالبين: وأما شرط لزوم الهبة فهو القبض، فلا يحصل الملك في الموهوب أو الهدية إلا بقبضهما هذا هو المشهور.
وفي المقنع في كتاب الهبة قوله: وتلزم بالقبض، وهذا إحدى الروايتين، وهي المذهب مطلقاً.
وفي مواهب الجليل: المعروف من الأدلة أن الهبة يشترط في ملكها الحوز.
فعلى هذا فلا حرج عليك -إن شاء الله- في رجوعك عن هذه الصدقة، ولا إثم عليك في ذلك، ولا يلزمك إخراج صدقة غيرها، وإن يسر الله أمرك فتصدقت بعد ذلك، فهو حسن وتؤجرين عليه -إن شاء الله تعالى-.
والله أعلم.
1955
عنوان الفتوى:ما تستحقه المطلقة قبل الدخول بها رقم الفتوى:1955تاريخ الفتوى:26 محرم 1425السؤال : لي صديق تم عقدقرانه على فتاة وقد تم الاتفاق على مؤخر صداق ثلاثة آلاف جنيه مصري بخلاف الاتفاق على تقديم مصاغ ذهبية (شبكة) بمبلغ معين بعد فترة من الزمن.ولم يتم الدخول بها حتى الآن. وقد حدث نوع من عدم التوافق بينهما. فماهو الحكم في حالة الانفصال قبل الدخول بها. وما هو مصير مؤخر الصداق والمصاغ المشار إليهما. وجزاكم الله خيراً. (9/240)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
فإذا تم عقد النكاح وأراد الزوج أن يطلق - قبل الدخول - فلا حرج في ذلك لا سيما مع عدم التوافق بين الزوجين ، وفي حالة الطلاق قبل الدخول فإن المرأة المطلقة لا عدة لها ، قال تعالى: ( يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحاً جميلاً ). [ الأحزاب: 49].
والمرأة تملك المهر بمجرد العقد ، فإذا حدث طلاق قبل الدخول فإن المهر يتنصف بين الزوجين ، المقدم منه والمؤخر ، قال تعالى: ( وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح وأن تعفوا أقرب للتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم).
[البقرة : 237].
ويستحب أن يعفو أحد الزوجين عن النصف الواجب له لصاحبه لقوله تعالى: تعالى: ( وأن تعفوا أقرب للتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم). هذا كله في حالة عدم دخول الزوج، أو خلوته بها خلوة يمكن فيها الوطء عادة، فإن الخلوة الصحيحة بين الزوجين لها حكم الدخول على الراجح من أقوال أهل العلم إذا ثبتت بينهما بالإقرار، أو بالبينة فإنها تجعل للزوجة جميع الحقوق المقررة للمدخول بها، فلها جميع المهر، وتجب عليها العدة إذا طلقت، ولها النفقة من حين الخلوة بها إلى نهاية عدتها.
وأما نفقتها: فإذا لم يدخل بها، ولم يخل بها خلوة على الوجه المتقدم، فإن النفقة لا تجب لها إلا إذا كانت الزوجة ممن يوطأ مثلها، وسلمت نفسها للزوج ومكنته من الدخول بها، ولو حكماً، فإن النفقة تجب لها على الزوج من حين التمكين. (9/241)
أما الشبكة الذهبية فإن كان المتعارف عليه لديكم أنها من المهر - وهذا هو الأغلب لجريان العادة به في كثير من البلدان - فإنها تتنصف كذلك كتنصف المهر المسمى .
وأما إن كان المتعارف عليه أنها ليست من المهر ولكنها هدية يقدمها الخاطب لمخطوبته، أو الزوج لزوجته ، فإن أهل العلم ذكروا أنها تكون كلها من حق الزوجة في حالة ثبوت نصف المهر لها، أو ثبوت المهر كاملاً ، والله أعلم .
19551
عنوان الفتوى:حكم نفوذ الطلاق إذا لم تعلم به الزوجة رقم الفتوى:19551تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1423السؤال : هناك من طلق زوجته وهي حامل ولكن لم يخبرها بذلك ، و قد أخبر بعد أصدقاءه وكان يريد الانتظار حتى تضع حملها ثم يخبرها بأنه طلقها؛ ثم إنه لما وضعت المرأة رأى العدول عن الطلاق
والسؤال هل الطلاق الذي لم يبلغ المرأة كان واقعا؟ وإذاكان واقعا هل من الممكن عقد الزواج من جديد دون علم من المرأة ووليها ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان ما حصل إنما هو مجرد إخبار هذا الرجل لبعض أصدقائه أثناء حمل زوجته بأنه سيطلقها أو أنه ينوي طلاقها عندما تضع حملها فلا يعتبر هذا طلاقاً، إذ الوعد بالطلاق ليس بطلاق باتفاق الفقهاء. وعصمة زوجته لم يطرأ عليها شيء. وراجع الفتوى رقم: 2349
أما إذا كان تلفظ بالطلاق فإن زوجته طلقت من وقت تلفظ به ولو كانت حاملاً، لأن طلاق الحامل يقع باتفاق الفقهاء. كما هو مبين في الفتوى رقم:
8094
ولا يشترط في نفوذ الطلاق علم الزوجة به، بل متى ما صدر الطلاق من الزوج فإنه ينفذ.
وعدة زوجته تنتهي بوضع حملها، وبهذا تكون زوجته قد بانت منه عند الوضع، فإن كان طلقها طلقة أو طلقتين فلا ترجع له إلا بعقد ومهر جديدين ورضى الزوجة ووليها، وترجع له على ما بقي من الطلقات الثلاث، وإن كان طلقها ثلاثاً فلا تحل له حتى تنكح زوجاً غيره نكاحاً صحيحاً يدخل بها فيه ويجامعها ثم يطلقها أو يتوفى عنها، ثم إذا شاء الزوج الأول أن يتزوجها بعد ذلك فإن له ذلك. (9/242)
وننصح السائل بالرجوع في هذه المسألة إلى القضاء الشرعي في بلده ليستبين حال الشخص وما بدر منه، وما حكم به القاضي الشرعي فهو ملزم له.
والله أعلم.
19552
فتاوى
عنوان الفتوى:المعذورون عن حضور صلاة الجماعة رقم الفتوى:19552تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1423السؤال: السلام عليكم
ما هي الأعذار الشرعية التي توجب على المصلي تأخير صلاته وأن لا يصليها مع الجماعة .. وخاصة عند أدائه لعمل في قطاع الدولة لا يسمح له بالصلاة في وقتها؟
وجزاكم الله خيرا
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان السائل يقصد بسؤاله تأخير الصلاة حتى يخرج وقتها، فإن هذا لا يجوز ولا يعذر فيه أحد؛ إلا النائم أو الساهي أو ناوي الجمع لسفر أو مرض أو نحوهما.
وإن كان يقصد تأخير الصلاة عن أول وقتها مع أدائها في وقتها المحدد، فالأفضل الصلاة في أول الوقت، ولو صلى في وسطه أو آخره فلا شيء عليه.
أما الجماعة فلا تترك إلا لعذر من مرض أو خوف على النفس أو المال أو الأهل، فإذا كانت جهة العمل لا تسمح للمسلم أن يصلي في جماعة لسبب يقتضي ذلك كحراسة أو مراقبة ما لو ترك بدون مراقبة لضاع فإنه يصلي منفرداً في الوقت، ولا حرج عليه إن شاء الله تعالى.
والله أعلم.
19553
عنوان الفتوى:الراتب الشهري مقابل الجاه محرم رقم الفتوى:19553تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1423السؤال : اتفق معي أحد الأشخاص أن يفتتح محل حدادة باسمي بالسعودية ويقوم هو بوضع المعدات والعمل به على أن يقوم باقتطاع مبلغ ثابت لي شهرياً حيث إنه لا يستطيع فتح المحل باسمه ولا يأمن بوضع المحل باسم غيري هل يجوز ذلك أفتونا؟ جزاكم الله خيرا (9/243)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا لم يكن لك في هذا المحل من المشاركة إلا أنه مفتتح باسمك وبموافقة منك فلا يجوز لك أخذ راتب شهري منه مقابل مجرد اسمك، لأن الأخذ بمجرد الاسم هو من قبيل أكل أموال الناس بالباطل وهو محرم شرعاً، وقد نص الفقهاء على أن الجاه والضمان والقرض لا يجوز أخذ عوض مقابلها، لأنها من باب الإرفاق وتفريج الكرب عن المسلمين، فيجب أن تكون لوجه الله وحده دون أي غرض دنيوي، ولكن إذا كان صاحب الجاه المذكور بذل جهداً عملياً في افتتاح المحل المذكور ونجاحه فلا بأس أن يأخذ من صاحب المحل مقابل جهده فقط، وليس راتباً شهرياً، وراجع الفتاوى التالية أرقامها:
5264
4714
6632
9559
12446.
والله أعلم.
19555
عنوان الفتوى:هل يجب على الزوج مصاحبة زوجته لحجة الفريضة رقم الفتوى:19555تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1423السؤال : أنا أرغب في أداء فريضة الحج وقادرة ماديا ولكن زوجي غير قادر تماما، ويرفض أن أتكفل بنفقات حجته وليس لي محرم اؤدي معه الفريضة، فهل موقف زوجي سليم شرعا وما موقفي أنا من أداء الفريضة ؟ و شكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمرأة التي لا تجد زوجاً أو محرماً يخرج معها لحج الفرض ووجدت رفقة مأمونة كنسوة ثقات، أو رجال ونساء، فإنه يلزمها الحج، وهذا مذهب الشافعية والمالكية وغيرهم، وتخرج بدون إذنه عند الأحناف والظاهرية، وقالت الحنابلة: إذا لم يخرج معها زوجها أو محرمها لا يجب عليها. (9/244)
وأما هل يجب على الزوج أن يخرج مع زوجته للحج الفرض؟ فجمهور العلماء لا يوجبون عليه ذلك ولو بذلت له النفقة، بينما يذهب الظاهرية إلى أنه يجب عليه أن يخرج مع أسرته، يقول الإمام ابن حزم : فإن كان لها زوج ففرض عليه أن يحج معها، فإن لم يفعل فهو عاص لله تعالى، وتحج هي بدونه، وليس له منعها من حج الفرض، ولكن له منعها من حج التطوع. المحلى 7/407
والله أعلم.
19557
عنوان الفتوى:حكم أكل خروف رضع من كلبة رقم الفتوى:19557تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1423السؤال : رضع خروف صغير ماتت أمه من كلبة في المنزل وظل يرضع منها حتى كبر فهل يجوز أكل لحمه بعد ذبحه ؟؟؟؟ أفادكم الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالظاهر أن حكم هذا الخروف هو حكم الجلالَّة، وقد اختلف في حكم لحمها فمن العلماء من ذهب إلى كراهة أكلها إذا كان لحمها متغيراً نتناً كما هو مذهب الأحناف، وقالوا في الجدي أو الخروف ونحوه يرتضع بلبن كلبة أو خنزيرة حتى كبر لا يكره أكله لأن لحمه لا يتغير بذلك، كما في بدائع الصنائع للكاساني الحنفي.
بينما يذهب الحنابلة إلى أن هذا الخروف إذا حبس أربعين يوماً وشرب طاهراً فإنه يحل أكله.
والشافعية يقولون في السخلة المرباة بلبن كلبة أو نحوها كخنزيرة وحمارة: أن حكمها حكم الجلالّة فيحرم أكل لحمها إذا تغير على قول، ويكره على قول آخر.
أما إذا لم يظهر منها تغير بريح أو نتن فلا كراهة عندهم، وإن كانت لا تأكل إلا النجاسة.
وخلاصة المسألة أن العبرة بتغير اللحم ونتنه، فإذا ذبح هذا الخروف ووجد متغيراً فيكره أكله، وإن لم يوجد متغيراً فيجوز، وعلى ذلك فالذي ننصح به ألا يذبح الآن بل يترك فترة بحيث يغلب على الظن أنه لم يبق للبن الكلبة أثر ثم يذبح، فإذا ذبح وكان لحمه كلحم غيره من الخراف فلا بأس بأكله وإن وجدت به رائحة نتنة لم يؤكل. (9/245)
والله أعلم.
.
19559
عنوان الفتوى:تعريف الودي والمذي والمني وما يلزم من خروجهم رقم الفتوى:19559تاريخ الفتوى:05 شوال 1421السؤال : أنا شاب أعاني قبل التبول أو بعده من خروج بعض القطرات من المني فهل هذا يوجب الغسل ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالودي هو ماء أبيض خاثر يخرج بعد البول غالباً وربما خرج قبله، ولا علاقة له بالشهوة، ولا يلزم منه إلا ما يلزم من البول.
وهناك المذي: وهو ماء رقيق لزج يخرج عند الشهوة الصغرى، فهذا يجب منه غسل الذكر كله والوضوء.
والخلاصة أن المني الذي يجب منه الغسل: هو الماء الدافق بقوة عند اللذة الكبرى.
أما المذي: فهو يخرج عند اللذة الصغرى فيجب منه غسل الذكر والوضوء.
وأما الودي: الذي سبق بيانه فلا يجب منه إلا ما يجب من البول من الطهارة والوضوء.
والله أعلم.
1956
عنوان الفتوى:حكم من حلف بالطلاق ثم أراد الرجوع عن يمينه رقم الفتوى:1956تاريخ الفتوى:02 ذو الحجة 1421السؤال : حلفت على زوجتي بالطلاق إذا فعلت شيئاً ما. والسؤال: كيف يمكن إلغاء هذا الحلف ، علما بأن الحلف لم يقع حتى الآن ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن حلف على زوجته بطلاقها أن تفعل كذا، أو أن لا تفعل كذا، أو أن لا يفعل هو كذا، أو أن يفعل كذا.. فلا يمكنه إلغاء تلك اليمين ولا حلها بناء على قول جمهور أهل العلم إن الحلف بالطلاق هو طلاق معلق وذلك لا يصح حله. ويحسب طلاقاً
ومن أهل العلم من قال: إن الحلف بالطلاق له حالتان: أن يكون الحالف أراد باليمين تعليق الطلاق على ما حلف عليه وفي هذه الحالة فله حكم الطلاق المعلق. (9/246)
أن يكون الحالف قصد اليمين فقط وفي هذه الحالة يعتبر حلفه بالطلاق يميناً كسائر الأيمان فله حلها، ويكفر عنها كفارة يمين وهي: إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد شيئاً من ذلك صام ثلاثة أيام. ولا شك أن قول الجهمور قول قوي جداً فعلى زوجتك أن تبتعد كل البعد عن فعل الشيء الذي علق عليه الطلاق، لأن فعلها يترتب عليه طلاقها على الراجح.
والله أعلم.
19560
عنوان الفتوى:لا زكاة في الراتب المستهلك رقم الفتوى:19560تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1423السؤال : هل هناك زكاة على راتبي الشهري علما بأني موظف وراتبي 4746 درهم إماراتي وبعض الأشهر أوفر منه، إذا كانت الإجابة بنعم فيرجى توضيح الزكاة بالدرهم الإماراتي على راتبي وعلى الذي أوفره, علما بأنه عندي ديون والتزامات؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمفترض في المرتب الذي يتقاضاه الموظف أن يخصص للإنفاق على النفس والعيال ومن تجب نفقتهم، من غير إسراف ولا تبذير، فإذا استهلكت النفقة المرتب فلا زكاة فيه.
وما زاد على الحاجة المعتبرة شرعاً بعد إسقاط الديون والحاجات الأساسية، فإن هذه الزيادة تجمع إلى بعضها وتخرج عنها الزكاة إذا بلغ الزائد نصاباً بنفسه أو بضمه إلى مال من جنسه يبلغ به نصاباً، فيزكيه جميعاً عند تمام الحول منذ بلوغ النصاب، والقدر الواجب إخراجه هو ربع العشر أي 5،2/% .
والله أعلم.
19561
عنوان الفتوى:سهام إبليس خطر ديني وقلبي وبدني رقم الفتوى:19561تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1423السؤال : أعاني من نفسي وهو أني أصبحت أكثر من النظر إلى النساء ؟ فأفيدوني بارك الله فيكم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالنظر إلى ما حرم الله خطر على دين المرء وقلبه وبدنه، أما أنه خطر على دين المرء فلأنه مخالفة لأمر الله بغض البصر عما لا يحل النظر إليه، كما قال تعالى:قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ [النور:30]. (9/247)
وهو مخالف أيضاً لأمر النبي صلى الله عليه وسلم القائل: يا علي: لا تتبع النظرة النظرة فإن لك ألأولى وليست لك الآخرة. رواه الترمذي وأبو داود.
وهو خطر على قلب الناظر فإن النظر بريد القلب إلى الزنا، وسبب لسقمه ومرضه، وصدق من قال:
كم نظرة فتكت في قلب صاحبها == فتك السهام بلا قوس ولا وتر
وفي المستدرك عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: النظرة سهم من سهام إبليس مسمومة، فمن تركها من خوف الله أثابه الله عز وجل إيماناً يجد حلاوته في قلبه.
وهو كذلك خطر على البدن فإن القلب إذا مرض وسقم أثر ذلك على البدن كله، وإذا تطور الأمر وصار عشقاً هلك البدن والدين جميعاً.
فمن نظر نظرة العاقل إلى هذه المفاسد أقلع عن هذا الذنب ولا يهلك على الله إلا هالك.
والله أعلم.
19566
عنوان الفتوى:تحية الإسلام...وهل يجزئ عنها غيرها رقم الفتوى:19566تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
يقال لا يجوز أن نقول صباح الخير بحجة أن المشركين قالوها بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بصباح غد فهل هذه حقيقه؟ جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نعثر على ما يدل أن المشركين قالوا "صباح الخير" في صباح الغد من موت النبي صلى الله عليه وسلم، والمعروف أنهم كانوا يقولون مثلها في تحيتهم "أنعم صباحاً" قبل الإسلام، فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هذه التحية وقال: أبدلنا الله خيراً منها السلام، ففي سنن أبي داود ومصنف عبد الرزاق وشعب الإيمان للبيهقي عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: كنا نقول في الجاهلية "أنعم الله بك عيناً وأنعم صباحاً" فلما جاء الإسلام نهينا عن ذلك. (9/248)
وأخرج أبن أبي حاتم عن مقاتل بن حيان قال: كانوا في الجاهلية يقولون: حييت مساء حييت صباحاً. فغير الله ذلك بالسلام.
إلى غير ذلك من الأحاديث التي يقوي بعضها بعضاً وتدل على النهي عن التحية بهذا اللفظ، خصوصاً إذا جيء بها بدلاً عن السلام لأنها تحية المشركين، ويشرع أن يقول الرجل لصاحبه إذا لقيه "كيف أصبحت؟ أو كيف أمسيت؟ وذلك بعد أن يسلم عليه، وإن ابتدأه بها قبل السلام واكتفى بها أجزأ.
قال ابن مفلح في الآداب الشرعية: فصل في قول: كيف أمسيت؟ كيف أصبحت؟ بدلاً من السلام، قال الإمام أحمد لصدقة وهم في جنازة يا أبا محمد كيف أمسيت؟ قال: مساك الله بالخير، وقال أيضاً للمروذي وقت السحر: كيف أصبحت يا أبا بكر؟ وقال: إن أهل مكة يقولون إذا مضى من الليل -يريد بعد النوم- كيف أصبحت؟ فقال له المروذي: صبحك الله بخير يا أبا عبد الله ، وظاهر هذا أنه اكتفى به بدلاً من السلام. وترجم عليه الخلال "قوله في السلام كيف أصبحت؟"... وروى أبو بكر البرقاني بإسناده عن ابن عباس أنه قال: لو لقيت رجلا فقال: بارك الله فيك. لقلت: وفيك" فقد ظهر من ذلك الاكتفاء بنحو: كيف أصبحت وكيف أمسيت؟ بدلاً من السلام، وإنه يرد على المبتدئ بذلك؛ وإن كان السلام وجوابه أفضل وأكمل. انتهى
والله أعلم.
19567
عنوان الفتوى:لا يسوغ لمسلم مخالفة أحكام الله رقم الفتوى:19567تاريخ الفتوى:11 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم (9/249)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد,
أرجوكم أن تفتوني في القضية الجارية في بلادنا ماليزيا. قرر الوزير الأكبر في ترغكانو الأستاذ عبد الهادي أوغ بتطبيق أحكام الحدود والقصاص في ولاية ترغكانو وكلنتان, ولكن هاجم الحزب الحاكم خصوصا رئيس الوزراء ماليزيا دكتور مهاتر محمد هذا القرار وقال هذه الحدود حدود الحزب الإسلامي وليست بحدود الإسلام وقال أيضا وهذه الحدود أحكام ظالم لا يليق بالتطبيق, مع أن هذه الأحكام مستندة إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم؟ والسلام
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت أحكام الحدود القصاص التي أمر الوزير المذكور بتطبيقها هي التي جاءت في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي حدود الله وشريعة الإسلام وليست شريعة لحزب ولا لهيئة ولا لجماعة، وإنما هي عامة للمسلمين، ولا يسع المسلمين حكاماً ومحكومين إلا أن يطبقوا هذه الأحكام، قال تعالى:أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ [آل عمران:83]. وقال:وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ [المائدة:50].
وقال تعالى:وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ*فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجاً يَذْرَأُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ*لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [الشورى:10-11-12].
فتأمل كيف جعل الله تبارك وتعالى الحكم عند اختلاف الناس مرده إليه وحده سبحانه وتعالى، ثم شرع في بيان صفات الحاكمية وعددها صفة صفة، وهي صفات لا تليق إلا بواحد أحد وهو الله سبحانه وتعالى. (9/250)
ولا يخفى أن الله تعالى لا يظلم أحداً، قال تعالى:وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً [الكهف:49].
وذلك لكمال عدله سبحانه وتعالى، لذا فأحكامه سبحانه وتعالى كلها عدل، وبتحكيمها يتحقق العدل والاستقرار والأمن والأمان.
ونشير هنا إلى أمر هام وهو أن أحكام الله كل لا يتجزأ فالواجب على المسلمين أن يطبقوا أحكام الله جميعاً، ويتحاكموا إليها كلها جميعاً سواء، وافقت هواهم أو خالفته، قال تعالى:أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ [البقرة:85].
والله أعلم.
19568
عنوان الفتوى:دخول الجنة ونيل رضوان الله متلازمان رقم الفتوى:19568تاريخ الفتوى:10 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم
ما رأيكم في هذه الأبيات
أن تدخلني ربي الجنة هذا أقصى ما أتمنى
فهل دخول الجنة أقصى ما نتمنى؟؟؟؟؟؟؟ وأنا أعتقد أن رضى الله هو أقصى ما نتمنى
فما رأيكم ؟؟؟؟؟؟ لأنني مشاركة في منتدى النشيد ووجدت هذه الأنشودة؟؟؟؟؟؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أقصى ما يتمناه المرء العاقل هو أن يدخل الجنة دار السعداء، وأن ينجو من النار دار الأشقياء. وهكذا كان عامة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يدور حول هذين الأمرين، فقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قال لرجل: ما تقول في الصلاة ؟ قال: أتشهد ثم أسأل الله الجنة وأعوذ به من النار، أما والله ما أحسن دندنتك ولا دندنة معاذ، فقال صلى الله عليه وسلم: حولها ندندن. رواه أبو داود وابن ماجه وابن خزيمة، وقال الألباني إسناده صحيح.
والدندنة : أن يتكلم الرجل بكلام تسمع نغمته ولا يفهم. ومعنى قوله"ما أحسن دندنتك" أي لا أحسن مسألتك الخفية.
وبمثل هذا كانت أماني أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت عامة أدعيتهم كذلك فيها.. يسألون الله الجنة ويستعيذونه من النار، وهكذا الصالحون من عباد الله شأنهم أن الجنة غاية أمانيهم. ولهذا فهم دائماً يسألون ربهم أن يدخلهم الجنة، ويستعيذون به من النار، كما جاء في الحديث المتفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن لله تعالى ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون أهل الذكر، فإذا وجدوا قوماً يذكرون اللَّه عز وجل تنادوا: هلموا إلى حاجتكم، فيحفونهم بأجنحتهم إلى السماء الدنيا، فيسألهم ربهم وهو أعلم: ما يقول عبادي؟ قال: يقولون يسبحونك، ويكبرونك، ويحمدونك ويمجدونك، فيقول: هل رأوني؟ فيقولون: لا والله ما رأوك، فيقول: كيف لو رأوني؟ قال: يقولون لو رأوك كانوا أشد لك عبادة وأشد لك تمجيداً وأكثر لك تسبيحاً، فيقول: فماذا يسألون؟ قال يقولون: يسألونك الجنة، قال: يقول: وهل رأوها؟ قال: يقولون: لا والله يا رب ما رأوها. قال: يقول: فكيف لو رأوها؟ قال: يقولون: لو أنهم رأوها كانوا أشد عليها حرصاً وأشد لها طلباً وأعظم فيها رغبةً. قال: فمم يتعوذون؟ قال: يتعوذون من النار؟، قال: فيقول: وهل رأوها؟ قال: يقولون: لا والله ما رأوها، فيقول: فكيف لو رأوها؟ قال: يقولون: لو رأوها كانوا أشد منها فراراً وأشد لها مخافةً، قال: فيقول: فأُشهدكم أني قد غفرت لهم. قال: يقول ملك من الملائكة: فيهم فلان ليس منهم إنما جاء لحاجة، قال: هم الجلساء (9/251)
لا يشقى بهم جليسهم.
أما رضى الله فإن العبد يناله إذا تمنى الجنة وعمل لها، وإذا دخل الجنة حلَّ عليه رضوان الله فيها كما في الصحيحين وغيرهما عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله يقول لأهل الجنة: يا أهل الجنة،فيقولون: لبيك ربنا وسعديك، فيقول: هل رضيتم؟ فيقولون: وما لنا لا نرضى؟ وقد أعطيتنا ما لم تعط أحداً من خلقك! فيقول: أنا أعطيكم أفضل من ذلك. قالوا: يا ربنا فأي شيء أفضل من ذلك؟! قال: أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبداً. (9/252)
والخلاصة هي أن الفوز بالجنة والنجاة من النار هي أقصى ما يتمناه المرء ولامنافاة بين دخول الجنة ورضى الله تعالى بل هما متلازمان، فنسأل الله لنا ولك ولسائر المسلمين أن يرزقنا الجنة ويعافينا من النار.
والله أعلم.
19570
عنوان الفتوى:ضوابط الذهاب للمتنزهات والمصايف رقم الفتوى:19570تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1423السؤال : ذهاب المرأة إلى المصيف بغرض التنزه من أجل الأبناء وليس للسياحة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى عندما أذن للنساء المسلمات أن يخرجن من بيوتهن لحاجتهن أمرهن أن يلتزمن حدوده في هذا الخروج، فلا يخرجن متبرجات، ولا متعطرات، ولا يختلطن بالرجال اختلاطاً محرماً، ولا ينظرن إلى عورات الرجال، ولا يتواجدن في أماكن المنكر والفاحشة، والذي نعلمه اليوم من حال المصايف أنها أمكنة تنتهك فيها محارم الله وتذبح فيه العفة وتكشف فيها العورات، ويختلط فيها الرجال بالنساء في حالة من التعري والابتذال لا يقرها دين ولا خلق، فكيف يجوز لمؤمنة بالله واليوم الآخر أن تقصد هذه الأماكن باختيارها، وفيها ما يسخط الله.
فإذا وجدت مصايف ليس فيها هذه المحظورات والمحرمات فلا حرج في خروج المرأة المسلمة إليها مع أبنائها الكبار وزوجها.
والله أعلم.
19571
عنوان الفتوى:لا يصح التصرف بالتركة إلا بموافقة جميع الورثة رقم الفتوى:19571تاريخ الفتوى:10 جمادي الأولى 1423السؤال : والدي توفي وترك عقارا به 3 شقق ونحن أخوان فقط ووالدتي وهذا المنزل أقيم فيه مع والدتي أي شقة لي وشقة لها والأخرى لاستقبال الزوار وأخى له شقة مستقلة بخارج المنزل وكان والدي رحمه الله دفع مبلغها هي والعفش الخاص بأخي وزوجته،مع العلم بأن المنزل مكتوب باسمي والشقة الاخرى التي بها أخي مكتوبة باسمه والمشكلة الآن أنا ووالدتي نريد أن نبيع المنزل ولذا نسأل هل أخي له نصيب في هذا المنزل أم لا ؟ أفيدونا أفادكم الله (9/253)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
محمد مصطفى
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مجرد الكتابة لا يترتب عليها حكم ما دام الأب واضعاً يده على البيت الذي كتبه، ويتصرف فيه تصرف المالك.
وعليه، فهذا البيت بشققه الثلاث يعتبر تركة يشترك فيها جميع ورثة الوالد، ولا يحق لك أنت وأمك أن تبيعاه إلا برضى من الأخ المذكور، أما الشقة المستقلة التي يسكنها أخوك فإنها تعتبر ملكاً له لأنه حازها في حياة أبيه واستقل فيها مع أنها مكتوبة باسمه.
والله أعلم.
19576
عنوان الفتوى:علاقة الاستنساخ بيأجوج ومأجوج رقم الفتوى:19576تاريخ الفتوى:10 جمادي الأولى 1423السؤال : ماذا تقولون عن قول من يقول إن قوم يأجوج ومأجوج هم قوم يأتون من الاستنساخ رغم توضيح القرآن في سورة الكهف وحديث الرسول وخاصة في الحديث الذي من ضمنه (... فُتح اليوم من سد يأجوج ومأجوج ....) الحديث؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن القول بأن يأجوج ومأجوج يأتون عن طريق الاستنساخ قول كذب وباطل لا أساس له من الصحة، لأنه مصادم لما أخبر به القرآن في قصة ذي القرنين، وأنه قد بنى عليهم سداً، قال تعالى:قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجاً عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدّاً [الكهف:94]. فهذا دليل على وجودهم منذ ذلك الزمان، ومصادم لما أخبر به سيد الأنام عليه الصلاة والسلام ففي مسند أحمد وسنن الترمذي وسنن ابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض، يحفرون السد كل يوم..... وهذا أيضاً دليل على وجودهم قبل ظهور دعوى الاستنساخ بزمان بعيد، فكيف يأتون عن طريق الاستنساخ، سبحانك هذا بهتان عظيم. (9/254)
والله أعلم.
19578
عنوان الفتوى:هل يجوز لشخص الاستيلاء على مال مستحَق له رقم الفتوى:19578تاريخ الفتوى:10 جمادي الأولى 1423السؤال : كنت أشتغل في مؤسسة واضطررت للسفر إلى الخارج فأخذت نصيبا من مال المؤسسة بنية الإرجاع بدون علم المدير ولكن لما سافرت أخذ المدير وباع كل ما استطاع بيعه من أشيائي الخاصة بدون علم مني وهوعلى علم بأن لي مالا عند أناس سيرجعون له مال المؤسسة وكنت قد أخبرته بالهاتف عن كل شيء حينما وصلت إلى تلك البلد. ولم أخبره عن سفري لأمور أمنية؟
أفتونا جزاكم الله عنّا خير الجزاء.
والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه قد تقرر في الشرع أن المال لا يخرج من ملك صاحبه ولا يدخل في ملك غيره إلا بإذنه وإرادته، وعليه فقد كانت حيازتك لهذا المال حيازة باطلة، وأكلاً لأموال الناس بالباطل، والله تعالى يقول:يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ [النساء:29]. (9/255)
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس منه. رواه البيهقي وصححه الألباني في الجامع الصغير.
ويجب عليك أن ترد هذا المال إلى أهله، لقوله صلى الله عليه وسلم: على اليد ما أخذت حتى تؤدي. رواه أبو داود.
وأما ما قام به مدير المؤسسة من الاستيلاء على أشيائك الخاصة، فكان الواجب عليه أن ينتظر فإن أمكنه استيفاء المبلغ الذي أخذته عن طريق مشروع فهذا هو المتعين لأنه لا يجوز للشخص أن يملك عيناً من أعيان مال غيره وإن استحقها بدون إذنه إلا لضرورة.
فأما إذا لم يقدر على استيفاء حقه فله أن يأخذ من أشيائك بقدر حقه.
والله أعلم.
1958
عنوان الفتوى:طريقة الموت لا تدل على سوء الخاتمة رقم الفتوى:1958تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل تعتبر الميتة التى ماتها ركاب الطائرة المصرية-والتي كانت قادمة من أمريكا ثم انفجرت-هل تعتبر هذه الميتة ميتة سوية أم أنها دليل على سوء الخاتمة وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ..... وبعد:
فإن الموت آية من آيات الله، كتبه الله على عباده ، قال تعالى: (كل نفس ذائقة الموت).[الأنبياء:35] وقد حجب الله عن عباده معرفة وقت الموت وكذلك المكان الذي يموتون فيه والطريقة التي تفضي إليه، قال جل ذكره : "وما تدري نفس بأي أرض تموت".[لقمان34] والموت رحمة للمؤمن وعذاب للكافر لأنه الحاجز الذي بزواله يصل المؤمن إلى جنة الله ورضوانه، قال ابن مسعود رضي الله عنه: (ذهبت صفوة الدنيا وبقى كدرها فالموت تحفة لكل مسلم) وليس طريقة الموت أيا كانت دليلاً على سوء الخاتمة إلا من مات على معصية وقبض عليها، ولكن هناك علامات لحسن الخاتمة، منها أن يكون آخر كلامه لا إله إلا الله كما في الحديث الصحيح ومنها أن يموت يوم الجمعة أوأن يموت بعرق الجبين، وليس خلو المرء عن هذه العلامات دليلا على سوء الخاتمة كذلك. بل نرجو للمؤمن من هؤلاء أن يكون من الشهداء، لقوله صلى الله عليه وسلم: (ما تعدون الشهادة؟ قالوا: القتل في سبيل الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهداء سبعة سوى القتل في سبيل الله : المطعون شهيد والغرِق شهيد وصاحب ذات الجنب شهيد والحَرِق شهيد والذي يموت تحت الهدم شهيد والمرأة تموت بجمع شهيد) متفق عليه. ومعلوم أن منهم من مات بالحرق ومنهم من مات غرقاً ولكن لا خلاف بين أهل العلم في أنهم يغسلون، وقد روت عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "موت الفجأة راحة للمؤمن وأخذة أسف للكافر" رواه أحمد وغيره . فنسأل الله سبحانه وتعالى أن يتقبل المسلمين منهم في الشهداء .... هذا..... والله تعالى أعلم . (9/256)
19580
عنوان الفتوى:ما يلزم المحرم من لبس الحفاظة لسلس البول رقم الفتوى:19580تاريخ الفتوى:10 جمادي الأولى 1423السؤال : أبلغ من العمر 44 عاماً اشكو من خروج بعض نقاط البول لا إرادي بعد التبول، وبالقطع كانت كثيرا ما تفسد علي صلاتي ،وقد تغلبت على هذه المشكلة ولله الحمد والمنة، باستخدام المناديل الورقية. هذا في حالة الملابس العادية ،لكن هذا الحل لا يصلح في حال ارتداء ملابس الإحرام لأنه لا يوجد شيء يساعد على تثبيت المناديل الورقية في المكان المطلوب ، فهل يمكن في حالة الإحرام استخدام مايشبه حفاظات الأطفال ( البامبرز) تحت الإحرام حتي يمكنني أداء المناسك بحرية وعدم تشتيت انتباهي لأشياء أخرى . وجزاكم الله خيرا (9/257)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الحال بهذه الصورة التي وصف السائل فلا حرج عليه في لبس الحفاظة في فترة الحج أو العمرة، وقد يكون لبسها متعيناً في أثناء الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة صونا للمكان عن تساقط قطرات البول.
إلا أنه يلزم السائل الفدية وذلك للبس ما هو محرم في الأصل. قال النووي في المجموع: إذا احتاج إلى ستر رأسه أو لبس المخيط لعذر كحر أو برد أو مداواة.. أو احتاجت المرأة إلى ستر الوجه جاز الستر ووجبت الفدية، لقوله تعالى:فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْنُسُكٍ [البقرة:196].
وراجع لبيان الفدية هنا الفتوى رقم:
585.
والله أعلم.
19584
عنوان الفتوى:هدي خير العباد في الرياضة رقم الفتوى:19584تاريخ الفتوى:10 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
أريد منكم موضوعاً في الإسلام والرياضة إذا أمكن ؟ وجزاكم الله خيرأ. وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن اهتمام الإسلام بالرياضة كوسيلة لتقوية الأجسام، وتهيئة الأجيال أمر مقرر شرعاً، ففي صحيح مسلم عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه في حديث طويل قال: قلت: يا رسول الله بأبي وأمي، ذرني فلأسابق الرجل، قال: إن شئت. (9/258)
وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي قد ضمرت فأرسلها من الحفياء، وكان أمدها ثنية الوداع، وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية إلى مسجد بني زريق، وكان ابن عمر رضي الله عنهما فيمن سابق بها. متفق عليه. واللفظ لمسلم.
وفي صحيح البخاري عن سلمة رضي الله عنه قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم على نفر من أسلم ينتضلون، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ارموا بني إسماعيل، فإن أباكم كان رامياً.
ولا شك أن لممارسة الرياضة في الإسلام أسساً وضوابط لابد من مراعاتها منها:
1- اختيار مدربين أمناء عقيدة وعملاً حتى ينشأ الشباب نشأة سليمة.
2- مراعاة الحدود الشرعية، من ستر العورات وعدم إضاعة الأوقات ونحوها.
3- ألا تشغل الرياضة عما هو أهم منها.
4- ترك العصبيات الجاهلية للأندية والفرق حتى لا تؤدي إلى الشحناء والبغضاء.
والله أعلم.
19589
عنوان الفتوى:حكم اشتغال المرأة بمال زوجها رقم الفتوى:19589تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1423السؤال : هل يجوز للزوجة أن تبيع وتشتري في مال زوجها ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج على المرأة أن تبيع وتشتري في مال زوجها بشرط أن يكون ذلك بإذنه، وأن تلتزم أحكام الشرع في لباسها ودخولها وخروجها ومعاملتها للرجال.
وقد روى الإمام أحمد عن ابن مسعود أنه ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن بين يدي الساعة تسليم الخاصة، وفشو التجارة حتى تعين المرأة زوجها على التجارة.
وهذا وإن كان فيه بيان حال لم يكن معهوداً عند السلف وهو بيع وشراء النساء في التجارة؛ إلا أنه لا يدل على تحريم ذلك. (9/259)
والله أعلم.
1959
عنوان الفتوى:لا بأس بالاشتراك في جمعية الموظفين رقم الفتوى:1959تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد. فضيلة الشيخ: ما حكم الجمعية التي يقوم بها الموظفون آخر الشهر، مع العلم أنها تساعد الموظف على أشياء كثيرة منها الزواج. شاكراً فضيلتكم تكرمكم بالإجابة, وأسأل الله أن يجعلها في ميزان حسناتكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
إذا كنت تقصد ما يجمعه الموظفون من رواتبهم آخر الشهر ويدفعونه لواحد منهم، ثم في الشهر الذي بعده يجمعون ويدفعون لشخص آخر وهكذا. فهذا جائز ولا حرج فيه إن شاء الله تعالى. وقد أفتى بذلك الشيخ/ ابن باز رحمه الله تعالى وإليك نص جوابه: (ليس في ذلك بأس وهو قرض ليس فيه اشتراط نفع زائد لأحد. وقد نظر في ذلك مجلس هيئة كبار العلماء فقرر بالأكثرية جواز ذلك، لما فيه من المصلحة للجميع بدون مضرة. والله ولي التوفيق).
والله تعالى أعلم.
19594
عنوان الفتوى:لا وصية لوارث إلا أن يأذن الورثة رقم الفتوى:19594تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1423السؤال : كانت لي زميلة تصلي معي بالمسجد وأصابها مرض خطير فنقلت إلى المستشفى وأثناء زيارتي لها تركت لي مبلغاً من المال ثلاثة ألاف ومئتان جنيها وقالت لي تصدقي بالثلث والباقي لابني ذو الست سنوات وتوفيت بعد ذلك والمبلغ معي حتى الآن وأنا حائرة هل أنفذ ماقالته لي أم اضعه في دفتر توفير للطفل كنفقات تعينه على الحياة؟ ومع العلم أن أباه حي ومتزوج بأخرى.
أفيدوني وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا العمل من هذه المرأة يعد وصية، لأنه حصل في مرض الموت، وكما هو معلوم أنه لا وصية بأكثر من الثلث، ولا وصية لوارث؛ إلا أن يأذن الورثة. (9/260)
فعليك أن تخبري والد هذا الصبي، وبقية الورثة بما حصل، فإن صدقوك فيما قلت، وأجازوا هذه الوصية فذاك، وإلا فإن الابن يأخذ نصيبه الشرعي حسب حصته من الإرث، ويسلم لوالده لأنه المسئول عنه، والباقي للورثة الآخرين، ولا يلزمهم التصدق بالثلث لعدم ثبوت الوصية شرعاً.
أما عن دفتر التوفير، فقد تقدم الكلام عليه في الفتوى رقم: 5942.
والله أعلم.
19596
عنوان الفتوى:الأناشيد الإسلامية في الزفاف رقم الفتوى:19596تاريخ الفتوى:10 جمادي الأولى 1423السؤال : ما حكم الشرع في جلب المنشدين (الرجال لينشدوا أناشيد إسلامية) في حفل الزفاف؟ وإن كان جائزاً فما حكم الشرع في استماع النساء للمنشدين من وراء حجاب (دون أن يرى أياً منهم الآخر)؟ وهل يجوز استخدام الدفوف مع الأناشيد في الزفاف؟ أم أنها من أعمال المتصوّفة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق الجواب عن حكم الأناشيد الإسلامية، والاستماع لها في الفتوى رقم: 2351 فلتراجع.
وهنالك بينا أنه لا بأس بالاستماع إلى الأناشيد الإسلامية في المناسبات، ومنها الأعراس كما لا يخفى إذا لم تشتمل على موسيقى أو على الأصوات التي تشبه الموسيقى، وإذا استمعت النساء إلى هؤلاء المنشدين من وراء حجاب -كما جاء في السؤال- مع أمن الفتنة فلا بأس بذلك، وإلا فلا.
أما بالنسبة لاستعمال الدف، فقد سبق الكلام عليه في الفتوى رقم: 663 فلتراجع.
ومما لا شك فيه أن ضرب الرجال على الدفوف في الأعراس والموالد مع الرقص والتمايل والغناء هي في معظمها من أعمال الصوفية المنكرة، وأهل الأهواء.
والله أعلم.
19598
عنوان الفتوى:حكم الإشارة على وجه التمثيل لصفات الله عز وجل رقم الفتوى:19598تاريخ الفتوى:10 جمادي الأولى 1423السؤال : فتاة دخلت مرة لتعد وجبة عشاء وعندما أخذت الدجاجة وفتحت جوفها أخذت قلب الدجاجة ووضعته بين أصبعيها وقالت لأختها إن قلوب بني آدم بين أصبعين من أصابع الله عز وجل يقلبهما كيف شاء السؤال: ما حكم هذا التشبيه؟ وهل عليها شيء؟ (9/261)
وجزاكم الله الف خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مذهب أهل السنة والجماعة هو إثبات الأسماء والصفات لله تعالى على الوجه الذي يليق به، وتنزيهه عما لا يليق به، إثباتاً بلا تمثيل وتنزيهاً بلا تعطيل.
وإن ذكر بعض الصفات كصفة الإصبع والإشارة بالإصبع للتوضيح فعلٌ قد يؤدي إلى فتنة عوام المسلمين، ووقوعهم في التشبيه أو التعطيل، وقد عقد الإمام البخاري -رحمه الله- باب: من ترك بعض الاختيار مخافة أن يقصر فهم بعض الناس عنه، فيقعوا في أشد منه.
وقد روى البخاري تعليقاً عن علي رضي الله عنه أنه قال: حدثوا الناس بما يعرفون، أتريدون أن يكذب الله ورسوله؟.
وثبت في صحيح مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه قوله: ما أنت محدثٌ قوماً حديثاً لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة.
وما ورد في بعض الأحاديث من الإشارة، فيحمل على ما إذا أمنت الفتنة، ومن ذلك الحديث الذي رواه الإمام أحمد عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية ذات يوم على المنبر: (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) [الزمر:67]. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هكذا بيده يحركها، يقبل ويدبر.
والله أعلم.
1960
عنوان الفتوى:الأولى والأرفق أن يكون الختان في الصغر رقم الفتوى:1960تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : متى يجب طهارة (ختان) البنات؟ ومن أي عمر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (9/262)
فليس هنالك وقت محدد لختان (تطهير) البنين أو البنات إلا أن الأولى أن يكون قبل الوقت الذي يحرم فيه النظر إلى عورة المختون. ومن العلماء من استحبه قبل السابع من الولادة. والختان في حق البنات جائز أو مكرمة، ولا يجب ونقل النووي في المجموع عن ابن المنذر أنه قال: (ليس في باب الختان نهي يثبت ولا لوقته حد يرجع إليه ولا سنة تتبع والأشياء على الإباحة ولا يجوز حظر شيء منها إلا بحجة) إلى آخر كلامه. انظر المجموع ج1 ص 352. والله تعالى أعلم.
19600
عنوان الفتوى:المدة التي يختم فيها القرآن حتى لا يكون هاجراً رقم الفتوى:19600تاريخ الفتوى:11 جمادي الأولى 1423السؤال : ما المدة التي إذا لم نقرأ فيها القرآن أصبحنا (هاجرين ) للقرآن؟ وهل هي كمدة هجر الأخ لأخيه (3أيام)؟
واذا قرأنا بعض الآيات في أذكار الصباح والمساء هل تنتفي عنا صفة هجر القرآن؟ أرجو التفصيل
وما هو أجر قراءة 100 آية ؟ وما هو أجر قراءة 300 آية، وما هو أجر قراءة 700 آية
وما هو أجر قراءة 1000 آية؟ وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال تعالى:وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً [الفرقان:30]
قال الألوسي في روح المعاني: واستدل ابن الفرس بالآية على كراهة هجر المصحف وعدم تعاهده بالقراءة فيه، ثم قال رحمه الله: وأورد بعضهم في ذلك خبراً وهو: من تعلم القرآن وعلق مصحفه، لم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقاً به يقول: يا رب عبدك هذا اتخذني مهجوراً اقض بيني وبينه، وقد تعقب هذا الخبر العراقي بأنه روي عن أبي هدية وهو كذاب. والحق أنه متى كان ذلك مخلاً باحترام القرآن والاعتناء به كره بل حرم وإلا فلا.
فهجر التلاوة إنما يكون بالإعراض عن المصحف وعدم القراءة ولو ليوم، وكلما طالت المدة كلما تحقق الهجر، هذا ولم نطلع على أقوال لأحد من أهل العلم قد حد الهجر بأيام معدودة، لكن قد وردت روايات عن بعض أهل العلم في أكثر مدة يختم فيها القرآن، فروى الحسن بن زياد عن أبي حنيفة أنه قال: من قرأ القرآن في كل سنة مرتين فقد أدى حقه لأن النبي صلى الله عليه وسلم عرض على جبريل في السنة التي قبض فيها مرتين، وقال أبو الليث في البستان : ينبغي للقارئ أن يختم في السنة مرتين (9/263)
إن لم يقدر على الزيادة. ونص أحمد على كراهة تأخير ختم القرآن أكثر من أربعين يوماً بلا عذر، لأن عبد الله بن عمرو : سأل النبي صلى الله عليه وسلم، في كم تختم القرآن؟ قال في أربعين يوماً. رواه أبو داود والترمذي والنسائي.
أما بالنسبة للآيات أو السور التي تقرأ في الأذكار فلا تغني عن تلاوة القرآن، بل لابد عند تلاوة القرآن من استحضار نية التلاوة.
أما بالنسبة لأجر قراءة مائة آية فقد ورد فيه قوله صلى الله عليه وسلم: من صلى في ليلة بمائة آية لم يكتب من الغافلين. رواه الدارمي والحاكم وصححه ووافقه الذهبي.
وأما بالنسبة لأجر قراءة ألف آية فقد ورد فيه حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين، ومن قام بمائة آية كتب من القانتين، ومن قام بألف آية كتب من المقنطرين. رواه أبو داود وصححه الألباني. ولا نعلم حديثاً صحيحاً ثابتاً في أجر قراءة ثلاثمائة آية أو سبعمائة آية تحديداً كما جاء في السؤال، علماً بأن الأجر المترتب على قراءة الآيات المذكورة في الأحاديث السابقة إنما يحصل لمن قرأها في صلاة الليل.
أما قراءة القرآن في غير صلاة الليل بقطع النظر عن عدد الآيات فهي داخلة في عموم قوله صلى الله عليه وسلم: من قرأ حرفا من كتاب الله تعالى فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها. ولا أقول ألم حرف، ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح، والحديث ظاهر في أنه كلما ازداد عدد الآيات المقروءة كلما ازداد الأجر والثواب. (9/264)
والله أعلم.
19601
عنوان الفتوى:حكم الصلاة في الحذاء رقم الفتوى:19601تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نرجوا الإجابه على هذا السؤال وجزاكم الله الخير كله.
ما حكم الصلاة في الحذاء الكبير مثل أحذية العساكر وغيرها؟
وشكراً لكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه من الجائز الصلاة في الحذاء صغيراً كان أم كبيراً، وتستوي في ذلك أحذية العساكر وغيرها إذا كان صاحبه متيقناً أنه ليس عليه نجاسة، لحديث أبي مسلمة سعيد بن يزيد قال: سألت أنس بن مالك رضي الله عنه: أكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه؟ قال: نعم. رواه البخاري ومسلم.
وإذا كان في نعلي المصلي نجاسة، فإنه لا يصلي فيهما إلا إذا دلكهما، ففي سنن أبي داود عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا جاء أحدكم المسجد، فلينظر فإن رأى في نعليه قذراً أو أذى، فليمسحه، وليصلَّ فيهما".
وهذا الحكم إذا لم يكن بالمسجد سجاد، فإذا وجد به سجاد، فالأفضل الصلاة بلا نعال، لما يترتب على دخوله بالنعال من تلويث للمسجد وإفساد فرشه.
والله أعلم.
19602
عنوان الفتوى:مواقع جيدة للمسلمين الجدد رقم الفتوى:19602تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1423السؤال : لي صديقة نصرانية وتريد أن تعتنق الدين الإسلامي فماذا تسمع أو تقرأ لتثبيت هذه الرغبة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فننبه الأخ السائل إلى أن الصداقة المعروفة اليوم بين الرجل والمرأة لا تجوز لما ينشأ عن تلك الصداقة من المفاسد التي جاءت الشريعة بدفعها، وسد الذرائع المفضية إليها، ولا يعني ذلك قطع الاتصال بهذه المرأة التي تريد أن تسلم.. لكن يكون في حدود ضوابط الشرع.. فلا خلوة بها ولا نظر إلى عورتها، ويكون الحديث معها بقدر الحاجة، وبما يفي بغرض دعوتها إلى الإسلام، والأولى والأسلم أن تعهد بذلك إلى إحدى الأخوات المسلمات، ونبشر الأخ بقول النبي صلى الله عليه وسلم: لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من أن يكون لك حمر النعم. رواه البخاري. (9/265)
أما سؤالك عما تسمع أو تقرأ، فنحيلك على موقع تجد فيه الشيء الكبير الطيب من المسموعات والمقروآت في ذلك، والموقع هو:
www.islamword.net
www.islamway.com
والله أعلم.
19603
عنوان الفتوى:تجوز هذه الشراكة بشرط تحديد الربح بالنسبة رقم الفتوى:19603تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
لقد اشتريت عتاد مقهى قوامه 50 مليوناً وأدخلت شريكا معي بنفس المبلغ (50 مليون) يدفعه لي ثم أقسم معه الفائدة من 50 مليون؟
والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا بأس من إقامة مثل هذه الشركة، سواء دفع لك مثل ما دفعت أو أقل أو أكثر، ويكون الربح بينكما على ما تتفقان عليه بشرط أن يكون تحديده بالنسبة النصف أو الثلث أو الربع أو غير ذلك، كما في الحالة المطروحة.
قال ابن قدامه في المغني (7/121): والقسم الخامس: إذا اشترك بدنان بماليهما، وهذه الشركة العِنان، وهي شركة متفق عليها.
وإذا اشترك معك بماله فقط، وأنت بمالك وبدنك، فهي نوع من شركة المضاربة ذكرها ابن قدامة في موضع آخر في نفس المصدر السابق، وهي متفق عليهما في الجملة، كما أفاد ذلك الباجي في المنتقى، وابن رشد في بداية المجتهد وغيرهما.
والحاصل أنه إذا توافرت شروط الشركة، وكان العمل مشروعاً فلا حرج أن يتفق الطرفان على أن تكون حصة أحدهما من الربح أكثر. (9/266)
والله أعلم.
19604
عنوان الفتوى:ورقة بن نوفل...أول المؤمنين بعد خديجة رقم الفتوى:19604تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1423السؤال : ورقه بن نوفل أول من بشر الرسول عليه الصلاة والسلام برسالته فلماذا لم يكن هوأول من أسلم؟ وهل أسلم؟ ومتى ؟ ومصدرالمعلومات ؟ وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ورقة بن نوفل هو أحد الأربعة الذين اجتمعوا في يوم احتفال قريش بصنم من أصنامهم وتحدثوا فيما بينهم، واجتمعت كلمتهم على أن قريشاً انحرفت عن دين إبراهيم عليه السلام، وأنه لا معنى لعبادة الأصنام، وانطلقوا يبحثون عن دين إبراهيم الصحيح.
وهؤلاء هم: ورقه بن نوفل، وعبيد الله بن جحش، وعثمان بن الحويرث، وزيد بن عمرو بن نفيل.
فأما ورقة فهو قد تنصر وقرأ ما وجد من كتب الأقدمين فاستقر على النصرانية وكان من علمائها.
وأما عثمان بن الحويرث فتنصر وذهب إلى قيصر فأقام عنده حتى هلك.
وأما زيد بن نفيل فكان بمكة متمسكاً بما يظن أنه دين إبراهيم الصحيح حتى توفي.
وأما عبيد الله بن جحش فأدرك الإسلام وأسلم وهاجر إلى الحبشة بزوجته -أم المؤمنين فيما بعد- رملة بنت أبي سفيان رضي الله عنها، فارتد هناك وتنصر إلى أن هلك.
وبعدما أكرم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بالرسالة كان ورقة شيخاً كبيراً قد عمي -كما قال الذهبي - فذهبت إليه خديجة فأخبرته بما جرى للنبي صلى الله عليه وسلم في غار حراء، وكيف جاءه جبريل عليه السلام كما أخبرها الرسول صلى الله عليه وسلم.
فقال ورقة: قدوس قدوس، والذي نفس ورقة بيده إن كنت أصدقتني يا خديجة، لقد جاءه الناموس الأكبر الذي كان يأتي لموسى، وإنه لنبي هذه الأمة، فقولي له: فليثبت... فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته بقول ورقة. (9/267)
وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ليطوف بالبيت فلقيه ورقة فقال: يا ابن أخي: أخبرني بما رأيت وسمعت، فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال ورقة: والذي نفس ورقة بيده إنك لنبي هذه الأمة، ولقد جاءك الناموس الأكبر الذي كان يأتي لموسى ولتكذبنه، ولتؤذينه، ولتخرجنه ولتقانلنه، ولئن أدركت ذلك اليوم لأنصرن الله نصراً يعلمه، ثم دنا من رسول الله صلى الله فقبل رأسه.. ثم لم ينشب ورقة أن توفي قبل أن يظهر الإسلام.
وروى الترمذي عن عائشة قالت: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ورقة فقالت له خديجة: إنه كان صدقك، وإنه مات قبل أن تظهر، فقال: رأيته في المنام وعليه ثياب بيض، ولو كان من أهل النار لرأيت عليه ثياباً غير ذلك.
وعن الزهري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: رأيت لورقة جنة أو جنتين.
وعلى هذا فيكون ورقة رضي الله عنه هو أول من صدق بعد خديجة رضي الله عنها.
وتجد هذه المعلومات وغيرها أكثر تفصيلاً في كتب السيرة والسنة والتفسير ..وخاصة السيرة لابن هشام وسير أعلام النبلاء للذهبي والبداية والنهاية لابن كثير وذلك عند كلامهم على مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وبداية نزول الوحي.
والله أعلم.
19605
عنوان الفتوى:كل ما يمنع إزالة الحدث الأكبر يجب إزالته رقم الفتوى:19605تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1423السؤال : أريد أن أعرف هل يجب الاستحمام لصلاة الزواج وذلك للتخلص من مثبتات الشعر-السبري-أم لا لأن العروس حالة استثانية.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان مثبت الشعر (السبراي) مما يمنع وصول الماء إلى الشعر -وهوالغالب- فلا يصح الوضوء ولا الغسل إلا بعد إزالته. (9/268)
ومن توضأت ثم وضعت هذا المثبت فلا حرج عليها أن تصلي به ما لم يثبت اشتماله على مادة نجسة. وقولك الاستحمام لصلاة الزواج: إن أردت به صلاة ركعتين قبل الدخول، فهذه يشترط لها لوضوء، أما الاستحمام (الغسل) فلا يجب إلا مع وجود الحدث الأكبر الذي هو الجنابة والتطهر من الحيض والنفاس.... ألخ.
فإذا اجنب الرجل أو المرأة لزمهما الغسل، ووجب إزالة ما يمنع وصول الماء كطلاء الأظافر، ومثبتات الشعر، ولا فرق في ذلك بين العروس وغيرها.
19606
عنوان الفتوى:حكم طلب فعل السحر بنية حسنة رقم الفتوى:19606تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1423السؤال : أريد أن أعمل عملاً لزوجتي بنيه صافية لأجلسها في البيت ولا تخرج إلا بشوري لأني اكتشفت أن زوجتي تخونني وعندي الأدلة وهي تريد الطلاق مني وتزيد المشاكل لكي أطلقها وأنا رافض لأحافظ على بيتي وأولادي ولا أريدهم أن يتشتتوا وعندي بنات متزوجات وإذا عرف أزواجهن بأن أمهن تلعب مع الشباب سوف يطلقونهن وأنا أعرف الذي يرى زوجته بهذا الشكل في ديننا يدعى (ديوثاً) وأنا حاج بيت الله ولكن لا أريد الفضائح وأريد أن أعرف هل حرام أم حلال؟ مع العلم إني إذا طلقتها سوف تلعب على كيفها مع الشباب وأنا لا أريد الفضائح أرجو الرد علي بسرعة لأنني بحالة يرثى لها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز لك عمل السحر لزوجتك ولو كان بهذا القصد، إذ أن السحر من كبائر الذنوب، ومن السبع الموبقات.
وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن إتيان السحرة، ففي مسند أحمد، ومستدرك الحاكم بإسناد صحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أتى عرافاً أو كاهناً فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم".
وأما تصرف زوجتك واتهامك لها، فإذا تيقنت من الأمر أو غلب فلا تخبر به أحداً، وعليك باتباع أدب الشرع مع الزوجة الناشز، فابدأ بعظتها وتخويفها بالله عز وجل وسوء عاقبة هذا الأمر، فإن لم تطع، فاهجرها في الفراش، فإن لم تطع، فاضربها ضرباً غير مبرح، فإن لم ترتدع فاحتكما إلى أهل عقل وعلم من أهلك ومن أهلها دون أن تذكروا لهم الأمر بالصراحة، لعل الله تعالى أن يوفقهم إلى الهدى والرشاد. (9/269)
وأما الديوث فهو الذي لا يغار على عرضه، وأنت لست كذلك -إن شاء الله- ما دمت لديك هذه الغيرة التي عبرت عنها في سؤالك.
والله أعلم.
19608
عنوان الفتوى:خذ المال ظاهراً ورده لأهله بطريقتك الخاصة رقم الفتوى:19608تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1423السؤال : عندي صديق يعمل في مجال توزيع الإعلانات وفي أحد الأيام أعطته الشركة 1000 إعلان على أن يوزعها جميعاً حتى يقبض معاشه 100 درهم فلم يوزع سوى 200 ورقة إعلانية بسبب إرهاقه الشديد وفي لحظة غضب تخلص من الباقي لا يستطيع هو أن لا يأخذ الـ100 درهم لأنه لو أخبرهم سيتعرض للفصل فماذا يفعل بالمئة درهم؟
و جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإلقاء هذه الأوراق التي كلف هذا الشخص بتوزيعها يعد خيانة للأمانة، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أد الأمانة لمن ائتمنك، ولا تخن من خانك" أخرجه أبو داود والترمذي، وصححه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
ولا يحل له أن يأخذ هذه المكافأة التي أرصدت له في مقابل توزيع الأوراق كاملة، ولا نجد له مسوغاً في أن يأخذ هذا المال إلا إذا كان عدم أخذه للمال سيضر به ضرراً متحققاً، فيأخذه ظاهراً، ويرده إلى أهله بطريق لا يكتشف بها أمره.
وعليه أن يستغفر الله تعالى، وأن يكثر من الحسنات لعل الله يكفر عنه ما ارتكبه من خيانة الأمانة.
والله أعلم.
19609
عنوان الفتوى:لا تصح صلاة قبل دخول وقتها الشرعي رقم الفتوى:19609تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (9/270)
نحن عندنا صلاة الصبح تصلى قبل دخول وقتها الشرعي بحوالي نصف ساعة، ولقد تكلمنا مع الإمام حول هذه المسألة، لكن لم يطرأ أي تغيير، من أجل هذا تركنا الصلاة في المسجد، وأصبحنا نصلي في بيوتنا عند دخول الوقت الشرعي - فبماذا تنصحوننا هل نبقى على هذه الحالة ؟ وبالتالي نصبح من المفرطين في الجماعة ولا إثم علينا .
نريد منكم جوابا كافيا شافيا يبعد عنا كل الشبهات
و في الأخير نرجو من الله أن يجعلكم في خدمة الإسلام والمسلمين وشكرا .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن صلاة الفجر قبل الوقت في الفتوى رقم:
5163 والفتوى رقم:
10384.
والذي ننصحكم به إذا كان الأمر -كما ذكرتم- هو أن تنصحوا هذا الإمام برفق ولين وتبينوا له بالحجة والبرهان خطأ ما يصنع، فإن استجاب فذلك المطلوب، وإن لم يستجب فإن استطعتم عزله وتنصيب إمام مكانه بدون حدوث فتنة فذلك الواجب، وإلا فانتقلوا إلى مسجد آخر ينضبط بالتوقيت الشرعي، فإن لم تجدوا مسجداً آخر، فصلوا جماعة في أي مكان ترونه مناسباً ولو كان بيت أحدكم، فإن تعذر هذا كله فلا إثم عليكم في ترك صلاة الجماعة والصلاة على انفراد في الوقت.
والله أعلم.
1961
عنوان الفتوى:صيد السمك بالمتفجرات جائز رقم الفتوى:1961تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم صيد الأسماك عن طريق وضع المتفجرات في مياه البحر ثم تفجيرها ومن ثم يموت السمك ويتم جمعه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنص أهل العلم أن الذي قتل في الماء قتلاً بسبب حادث لا فرق بينه وبين ما صيد بالشبكة وأخرج حتى مات في الهواء. وإنما اختلفوا فيما وجد طافيا على البحر والصحيح حله لعموم الحديث حينما سئل رسول الله عن الوضوء بماء البحر فقال: "هو الطهور ماؤه الحل ميتته" [رواه أحمد وغيره وهو حديث صحيح]. وعليه فإن الجواب على السؤال يكون بجواز هذا الفعل. إن شاء الله . والله تعالى أعلم. (9/271)
19614
عنوان الفتوى:مال الميت المغصوب حق الورثة رقم الفتوى:19614تاريخ الفتوى:11 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
أرجوا التفضل بالإفتاء:
يقول صاحب والدي إنه حصل على مبالغ غير معلومة من مخدمه قبل أعوام بطرق غير مشروعة وعزم الآن على رد هذه المبالغ ابتغاء مغفرة الله وإليك التفصيل:
1- تم أخذ هذه المبالغ على فترات ولا يعرف على وجه التحديد إجمالي المبالغ .
2- انخفضت قيمة العملة حيث أصبحت المائة جنيه تعادل ألف جنيه بسعر اليوم.
3- ينوي صاحب أبي التصدق بالمال المطلوب لروح المخدم الذي انتقل إلى رحاب الرحمن لأن جميع أبنائه وبناته بحالة مالية جيدة.
ارجوا ان تتفضلوا بالتوجيه ولكم حسن المثوبة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعلى من أخذ المال أن يستفرغ وسعه، ويبذل جهده في تقدير المبالغ التي أخذها من مخدومه بحيث لا ينقص منها شيئاً ولاديناراً واحداً حتى تبرأ ذمته، وعليه أن يردها بذاتها ولا اعتبار لارتفاع قيمة العملة أو انخفاضها ما دامت موجودة، وحيث إن مخدومه قد فارق الدنيا، فإن هذه الأموال تصبح حقاً لورثته فعليه أن يسلمها إليهم وإن كانوا أغنياء، ولايجزئ عنه أن يتصدق بالمال عن الميت ما دام الورثة موجودين، فإن كان يخشى على نفسه الفضيحة إذا علموا بأمره فليحتل بأي طريقة لإيصال المال إليهم، وراجع الفتوى رقم: 6022
19615
عنوان الفتوى:لا تجوز الصلاة على منكر شريعة الإسلام رقم الفتوى:19615تاريخ الفتوى:11 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم (9/272)
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وجزاكم الله كل خير أما بعد:
توفي رجل من قريتي وكان شيوعياً فاحتار الناس في جواز صلاة الجنازة عليه فمنهم من معارض ومؤيد
فإذا ولد شخص على الإسلام وكان معروف عنه أنه شيوعي فهل تجوز عليه صلاة الجنازة في حالة
1) انكاره لوجود الله
2) انكاره للإسلام ونبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم مع إيمانه بالله تعالى
3) إيمانه بالشيوعية كنظام إشتراكي إقتصادي مع إيمانه بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم والإسلام كدين الله، قد يبدو سؤالي سخيفا ولكن أريد إرجاع هذا الأمر لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لحل الخلافات ؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وجزاكم الله كل خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من أنكر وجود الله تعالى أو شك في ذلك، أو أنكر نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ورسالته أو شك فيها، فهو كافر بالله تعالى، قال تعالى عن الكفار:وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ [الجاثية:24].
وثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: والذي نفس محمد بيده، لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به، إلا كان من أصحاب النار.
ومن أنكر التشريع الاقتصادي في الإسلام، وآمن بالتشريع الاشتراكي فهو كافر أيضا، لأنه إيمان ببعض الكتاب، وكفر ببعضه، وقد قال تعالى:أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ [البقرة:85]. (9/273)
وقال سبحانه:يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً [البقرة:208].
فعلى هذا فلا تجوز الصلاة على من كان هذا حاله، لقوله سبحانه:وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ [التوبة:84].
والله أعلم.
1962
عنوان الفتوى:استقدام الخادمة جائز، وله محاذير رقم الفتوى:1962تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال :
ماحكم استقدام الخادمة ؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه..... وبعد:
استقدام الخدم في هذا العصر مما عمت به البلوى وهو أمر مشروع في الجملة لقوله تعالى: " ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا".[الزخرف:32] وداخل في باب الإجارة الخاصة. ويجب على من أراد أن يستقدم خادمة أن يتجنب عدة محاذير.
الأول: كون هذه الخادمة غير مسلمة لما يترتب على ذلك من تأثيرها على من في البيت بعاداتها وعقيدتها. الثاني: كونها تقدم من غير محرم وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن تسافر المرأة ثلاثة أيام من غير محرم.
الثالث: الخلوة بها من جانب الرجال الموجودين في البيت أو خلوة الخادم الذكر بامرأة موجودة بالبيت.
الرابع: أن تكون مسلمة غير ذات دين لما يترتب على ذلك من المفاسد العظيمة. وقد تساهل كثير من الناس فوقعوا في هذه المحاذير. فعلى المسلم أن يتحرى الأفضل فالأفضل، وأن يجتهد في اختيار من كان أقرب منهم إلى الخير وأبعد عن مظاهر الفسق لأن بعض المسلمين يبدي الإسلام وهو غير ملتزم بأحكام الإسلام فيكون ضرره بليغاً. وعلى المخدوم أن يراعي حق الخادم فيما اتفق عليه ولا يبخسه حقه لقوله صلى الله عليه وسلم: (المسلون عند شروطهم) هذا والله أعلم. (9/274)
19626
عنوان الفتوى:لا يجوز اعتبار الحدود في مسألة الصيام رقم الفتوى:19626تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1423السؤال : هل ثبوت رؤية هلال رمضان في دولة ما تلزم الدول الأخرى وإن كان لكل بلد هلاله فما علاقة الحدود السياسية للدول بطبيعة المسألة الفلكية والجغرافية؟
أفيدونا أفادكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أقوال العلماء فيما إذا رأى أهل بلد الهلال هل يلزم سائر المسلمين الصيام أم لا؟ في الفتوى رقم: 6636، والفتوى رقم: 2536.
أما قول السائل: ما علاقة الحدود السياسية للدول بطبيعة المسألة الفلكية والجغرافية؟ فهو كلام صحيح، فإن هذه الحدود السياسية من صنع الكفار فرقوا بها المسلمين، ولا يجوز بناء الأحكام الشرعية عليها، بل الواجب هو إزالتها، وتوحيد المسلمين تحت راية واحدة، وخليفة واحد، ودولة واحدة.
فعلى كلا القولين المتقدمين، فإنه لا يجوز اعتبار هذه الحدود في مسألة الصيام، بل إنه من العجب أن تجد قريتين أو مدينتين بينهما مئات الأمتار، وإحدى القريتين أو المدينتين صائمة والأخرى مفطرة، وتنتمي هذه إلى الدولة، وتلك تنتمي إلى دولة أخرى، والله المستعان.
والله أعلم.
19635
عنوان الفتوى:توجيات لتنشئة الأولاد على الولاء للإسلام رقم الفتوى:19635تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد إن الله تبارك وتعالى رزقني بثلاث بنات 9 و8 و5 سنوات وإني أريد أن أحافظ على هذه النعمة بطاعته بتربية هذا الرزق العظيم بتربية إسلامية ولكني لا أعرف الطريقة والمشكلة عندي الزوجة لا تعرف القراءة ولا الكتابة وأرجو منكم أن تردوا علي في العنوان md6 ajeeb.com. (9/275)
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمما لا شك فيه أن تربية الأولاد وتنشئتهم على آداب وأحكام دينهم أمر واجب، ومسئولية أمام رب العالمين، فهنالك توجيهات لا بد منها:
أولاً: غرس حب الله، وحب رسوله، وحب الصحابة والصالحين من المؤمنين في قلوبهم من خلال القصص، ولفت الأنظار إلى بديع صنع الله.
ثانياً: القدوة الصالحة من كل من الأبوين بمراعاة الشرع في كل التصرفات.
ثالثاً: مراقبة تصرفات الأولاد، والثناء على التصرف الحسن، وبيان خطورة التصرف السيئ.
رابعاً: حث الأولاد على الاهتمام بالعبادات من صلاة وتلاوة قرآن وغيرها.
خامساً: اختيار الصحبة الصالحة لهؤلاء الأولاد، أو توجيههم في ذلك.
سادساً: وجماع ذلك كله هو دعاء الله والاستعانة به، فهو الموفق، وتلك هي الأسباب، ومنه العون.
أما زوجتك فلا تؤثر عدم معرفتها للقراءة والكتابة، خاصة بعد وجود وسائل التكنولوجيا الحديثة من أشرطة تتناول جانب التربية، وراجع الفتوى رقم: 17078.
والله أعلم.
19636
عنوان الفتوى:هل تجب التسمية بـ(محمد) بناء على رؤيا رقم الفتوى:19636تاريخ الفتوى:10 جمادي الأولى 1423السؤال : حلمت بالرسول محمد صلى الله عليه وسلم كلمته وقبلت يديه وأنا أبكي من المفاجأة ورزقني الله بولد وأريد تسميته (زيد) لأني أحب هذا الاسم كثيراً فهل يجب أن أسمي طفلي باسم (محمد)؟ علماً بأني حلمت به قبل الولادة بشهر ونصف.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يلزم تسمية هذا الطفل باسم (محمد)، سواء بسبب هذه الرؤيا أو بغيرها، إذ الأمر في جانب الأسماء واسع ما لم يرد فيه نهي، فلا مانع من تسميته زيداً. (9/276)
ورؤيا النبي صلى الله عليه وسلم حق، والشيطان لا يتمثل به، كما ثبت في الأحاديث الصحيحة، ولكن ذلك لا يكون إلا إذا كانت صفته هي نفس الصفات التي وردت في السنة النبوية.
والله أعلم.
19637
عنوان الفتوى:شروط جواز هبة الأب لأبنائه جميع أملاكه رقم الفتوى:19637تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1423السؤال :
رجل مسن ولديه بنتان ويريد أن يكتب كل ما يملك من عقارات وأراضٍ زراعية باسم بناته أي يملكهم كل ممتلكاته وذلك حتى لا يرث معهن أقرباؤهن الذين يكرهوهن ويكرهون الرجل المسن ويتمنون موته بالرغم من أنه يساعدهم كثيراً ويحنو عليهن فهل يجوز ذلك؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج على الأب أن يهب كل ما يملك لبنتيه بشرط أن يعدل بينهما، والهبة ماضية إذا قبضتاها في حياة الأب، وتصرفتا فيها تصرف المالك.
أما إذا لم يقبضاها قبل موته، فإنها باطلة في المشهور من مذاهب الأئمة الأربعة، فهي بمثابة الوصية للوارث، وهي باطلة إلا إذا أمضاها بقية الورثة.
لكن الأولى بهذا الرجل أن يهبهن البعض، ويبقي البعض حفاظاً على الود بينه وبين أقربائه، وابتعاداً عن تعمد إخراج وارث، فقد نص بعض أهل العلم على أن تعمد ذلك لا يجوز.
والله أعلم.
19639
عنوان الفتوى:حكم اللحوم الموجودة في المطاعم الأوربية رقم الفتوى:19639تاريخ الفتوى:10 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وبعد:
نحن نعيش في المهجر وبالضبط في فرنسا وأبناؤنا مضطرون للأكل في المطاعم المدرسية وكثيرا ما سألنا عن أكل هذه الأطعمة خصوصا اللحوم من دجاج وضأن وبقر فيأتينا الجواب عبارة عن أقوال العلماء في المسألة ولسنا في مستوى الترجيح أو الاجتهاد ولو كنا كذلك لما طرحنا السؤال أصلا فعندنا من الكتب ما يكفي للبحث لكننا نريد إجابة واضحة وصريحة مختصرة من أهل العلم نقابل بها ربنا فهل يأكلون أم لا يأكلون؟ (9/277)
وجزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن اللحوم الموجودة في المطاعم الفرنسية، والتي تحتاج إلى الذكاة وتفيد فيها لا تخلو من واحد من ثلاثة أمور:
- أن يعلم أنها لم تذبح، وإنما صعقت فهذه ميتة لا يجوز أكلها، لقول الله تعالى: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِير) [المائدة:3].
- أن يُعلم أنها ذبحت بالطريقة المعروفة (قطع الحلقوم والودجين) شرعاً، فهذه حلال إذا كان الذابح مسلماً أو كتابياً لم يهل بذبحه لغير الله، فإن أهل بذبحه لغير الله لم تؤكل ذبيحته، وإن كانت مذكاة بقطع الحلقوم والودجين.
- أن تجهل الطريقة التي ذبحت بها، فهذه أيضاً حلال، والدليل على ذلك قوله تعالى: (الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ) [المائدة:5].
لكن هذا مقيد بما إذا غلب على أهل البلد الذي أنتم فيه أنهم يذكون، وأن المباشر للذكاة مسلم أو كتابي على ما سبق، وراجعوا الفتوى رقم: 2437.
والله أعلم.
1964
عنوان الفتوى:لا تساعد من يرتكب الحرام رقم الفتوى:1964تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال :
بسم الله الرحمن الرحيم هل يجوز للمسلم أن يشتغل سائقاً لسيارة الأجرة (التاكسي) علماً أنه من ضمن الطلبيات التي تأتيه توصيل الزبون إلى الخمارات والمراقص ودور الدعارة والكنائس... كما أنه في غالب الأحيان تحصل بعض المنكرات (التقبيل بين الجنسين.. شرب الخمور، التدخين، ركوب الكلاب...) في السيارة التي يقودها ولا يستطيع الإنكار. نرجو منكم إجابة كافية شافية لأن كثيراً من المسلمين توجهوا إلى هذا العمل بفتاوى من أناس لا يتقون الله عز وجل. وجزاكم الله عنا وعن الإسلام خير الجزاء. (9/278)
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبهأما بعد:
فيجوز للرجل أن يكتسب بأوجه الكسب المباح التي منها أن يكون سائقاً لسيارة أجرة. لكن يجب عليه أن لا يجعل سيارته وسيلة للوصول إلى ما حرم الله تعالى مثل المسائل التي ذكرت لأن ذلك تعاون مع أولئك العصاة على معصيتهم والله تعالى يقول: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) [المائدة: 2]. كما يجب عليه أن لا يدع أحداً يرتكب في سيارته معصية وإن رآه يريد ارتكابها فليغير قدر استطاعته. ويجب عليه أن يقدم مرضاة الله تعالى وتقواه على مرضاة الزبائن والرزق من عند الله تعالى: (ومن يتق الله يجعل له مخرجاً * ويرزقه من حيث لا يحتسب) [الطلاق: 2، 3] .
والله تعالى أعلم.
19642
عنوان الفتوى:لا يمنع الحيض من الإحرام رقم الفتوى:19642تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : إذا كنت أريد العمرة وذهبت أولا إلى المدينة وهناك جاءتني الدورة الشهرية وذهبنا إلى مكة وبعد 5أيام تطهرت فمن أين إحرم هل من الفندق أو من أين أفيدوني جزاكم الله خيرا"
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا ذهبت إلى المدينة وأردت العمرة منها فالواجب عليك هو أن تحرمي من ميقات أهل المدينة وهو ذو الحليفة، ولا يمنعك الحيض من الإحرام، وما دمت قد ذهبت إلى مكة ولم تحرمي من الميقات فالواجب عليك الرجوع إلى ميقات أهل المدينة والإحرام منه، فإن أحرمت قبل الرجوع إليه لزمك دم وهو شاة تذبح وتوزع على فقراء مكة، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 10902 (9/279)
19643
عنوان الفتوى:وصايا للأزواج رقم الفتوى:19643تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1423السؤال : جزاكم الله خيرا على ما تبذلونه ونفع بكم الإسلام والمسلمين
سؤالي هو:
أطلب منكم مساعدتي حيث إن زواجي بعد أسبوعين واستفدت كثيرا من موقعكم والذي أحتاجه هو ما يساعدني على التطبيق وهو قصص وخبرات لأناس في أيام زواجهم الأولى وعدد من المواقف والأبيات الأدبية وحبذا لو دللتموني على عدد من المواقع أو الكتب التي فيها ما يهم حالتي هذه
فأغلب ما في موقعكم هو كالتأصيل النظري ونحتاج لمواقف وقصص تساعدنا على التطبيق
وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ثمة وصايا للأزواج وردت عن السلف تعين الزوجين في حياتهما الزوجية منها:
1-وصية من عبد الله بن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنهما لابنته: إياك والغيرة فإنها مفتاح الطلاق، وإياك وكثرة العتب فإنه يورث البغضاء، وعليك بالكحل فإنه أزين الزينة، وأطيب الطيب الماء.
2-قال أبو الدرداء لامرأته: "إذا رأيتني غضبت فرضني، وإذا رأيتك غضبت رضيتك"
3-قال أحد الأزواج لزوجته:
خذي العفو مني تستديمي مودتي *ولا تنطقي في سورتي حين أغضب
ولا تنقريني نقرك الدف مرة *فإنك لا تدرين كيف المغيًّب
ولا تكثري الشكوى فتذهب بالقوى *وإياك قلبي والقلوب تقلب
فإني رأيت الحب في القلب والأذى *إذا اجتمعا لم يلبث الحب يذهب
ونوصي السائل بقراءة كتاب: "تحفة العروس" فإن فيه أدق دقائق الحياة الزوجية وقصصاً ووصايا، وكذلك كتاب آداب الزفاف للشيخ الألباني رحمه الله. (9/280)
والله أعلم.
19644
عنوان الفتوى:خبر القحطاني..وطريقة حكمه رقم الفتوى:19644تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1423السؤال : هل يوجد حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم يخبرنا بخروج شخص قبل المهدي محمد بن عبدالله يسوق الناس بعصاه وهل ورد ذكر أنه من قحطان؟ الرجاء ذكر الدليل والراوي ؟ جزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه يخرج رجل من قحطان تدين له الناس بالطاعة، وتجتمع عليه، وذلك عند تغير الزمان، ولهذا ذكر البخاري حديثه في باب تغير الزمان، ومسلم في كتاب الفتن وأشراط الساعة، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه.
قال القرطبي : قوله يسوق الناس بعصاه: كناية عن استقامة الناس وانعقادهم إليه واتفاقهم عليه، ولم يُرِد نفس العصا، وإنما ضرب بها مثلاً لطاعتهم له واستيلائه عليهم، إلا أن في ذكرها دليلاً على خشونته عليهم وعنفه بهم.
قال الشيخ يوسف الوابل تعليقاً على كلام القرطبي : قلت: نعم سوقة للناس كناية عن طاعة الناس له ورضوخهم لأمره، إلا أن ما أشار إليه القرطبي من خشونته عليهم ليس بالنسبة للجميع كما يظهر من كلامه، بل إنما يقسو على أهل المعصية منهم، فهو رجل صالح يحكم بالعدل.
ويؤيد ذلك ما نقله ابن حجر عن نعيم بن حماد أنه روى من وجه قوي عن عبد الله بن عمرو أنه ذكر الخلفاء ثم قال:"ورجل من قحطان كلهم صالح......، وهذا القحطاني ليس هو الجهجاه، فإن القحطاني من الأحرار لأن نسبه إلى قحطان الذي تنتهي أنساب أهل اليمن من حمير وكندة وهمدان وغيرهم إليه، وأما الجهجاه فهو من الموالي، ويؤيد ذلك ما رواه الإمام أحمد وصححه أحمد شاكر عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يذهب الليل والنهار حتى يملك رجل من الموالي يقال له: الجهجاه. . (9/281)
أما عن سؤالك الذي أرسلت تسأل عنه، فقد نشرنا جوابه، وهو الآن تحت الرقم:
19535.
والله أعلم.
19648
عنوان الفتوى:جميع ما يحص في الكون معلوم لله رقم الفتوى:19648تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل فعلاً أن كل إنسان مكتوب نصيبه عند الله بشأن من سيتزوج؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كل شيء في هذا الوجود مكتوب عند الله تعالى، فقد روى أبو داود عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه: أن رسول صلى الله عليه وسلم قال: "إن أول ما خلق الله القلم قال له: اكتب، فقال: يا رب وما أكتب؟ قال: اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة".
وفي رواية: "اكتب ما هو كائن إلى قيام الساعة".
فأهل السنة يعتقدون أن كل ما يحصل في هذا الكون من رزق وصحة ومرض وغنى وفقر وزواج وطلاق... مقدر ومكتوب عند الله تعالى، وسبق علم الله تعالى بما هو كائن، وكتابة ذلك لا تتنافى مع مشيئة العبد واختياره، فللعبد اختياره ومشيئته لكنها ليست مستقلة، بل داخلة تحت قدرة الله تعالى ومشيئته، ولمزيد الفائدة راجعي الجواب رقم: 12638.
والله أعلم.
19649
عنوان الفتوى:هل للعروس أن تترك الصلاة لمدة ثلاثة أيام؟ رقم الفتوى:19649تاريخ الفتوى:10 جمادي الأولى 1423السؤال : أنا فتاة على وشك الزواج، و قد سمعت أنه يجوز للعروس عدم الصلاة لمدة ثلاثة أيام، و كذلك عدم الغسل، للاحتفاظ بزينتها، هل هذا صحيح أم لا، وماذا يجب فعله في هذه الفترة، حيث إنني أود المحافظة على رضا الله، وخاصة في بداية حياتي الجديدة؟ ولكم جزيل الشكر. (9/282)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فترك الصلاة كبيرة من الكبائر، بل ذهب طائفة من أهل العلم إلى أن من ترك صلاة واحدة متعمداً حتى خرج وقتها فإنه يكفر، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: بين الرجل وبين الكفر أو الشرك ترك الصلاة. رواه مسلم.
فلا يحل لمسلم أن يترك الصلاة على أي حال من أحواله سواء العروس أو غيرها، وما ذكرت السائلة من أنه يجوز للعروس ترك الصلاة لمدة ثلاثة أيام، لم يقل به أحد من المسلمين، بل الواجب أن تشكر نعمة الله عليها بالزواج بالإكثار من شكره وطاعته، وكذلك يجب عليها إذا أجنبت أو حاضت أن تغتسل الغسل الشرعي، والله أعلم.
1965
عنوان الفتوى:ملاطفةالزوجة من غير إنزال لاغسل فيها رقم الفتوى:1965تاريخ الفتوى:27 رمضان 1422السؤال : أنا امرأة متزوجة وأريد أن أعرف حكم الغسل بعد الجماع وهل يجب الغسل حتى عند الملاطفة من غير قدوم الشهوة ؟ هل يجوز للمرأة ذات الشعر الطويل أن تغسل جسمها فقط وتمسح على شعرها ؟ أفيدونا أفادكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالغسل بعد الجماع واجب على الرجل والمرأة سواء أحدث إنزال أم لا. لقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا جلس بين شعبها الأربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل". [متفق عليه] وزاد مسلم (وإن لم ينزل). وكذلك لو لم يجامع في الفرج ولكنه أنزل وجب الغسل أيضا لقوله صلى الله عليه وسلم: "الماء من الماء" [متفق عليه]. وأما إن تمت الملاطفة من غير إنزال مني فلا غسل حينئذ، والمني: هو الماء الدافق الذي يخرج بشهوة ويعقبه فتور. ويجب على المرأة أن تغسل شعرها إذا اغتسلت للجنابة أو الحيض لقوله صلى الله عليه وسلم: "إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين" [رواه مسلم]. ولا يجب عليها أن تنقض شعرها إذا كان ضفائر للحديث السابق وفيه أن أم سلمة قالت: إني امرأة أشد ضفر رأسي أفأنقضه للجنابة؟ قال: لا" ثم ذكر الحديث. ويجب عليها أن تتأكد من وصول الماء إلى أصول شعرها. ولا يجزئها المسح عليه بحال. والله تعالى أعلم (9/283)
19651
عنوان الفتوى:معنى:أن يندرج الحديث الضعيف تحت أصل معمول به رقم الفتوى:19651تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1423السؤال : من شروط العمل بالحديث الضعيف أن يندرج تحت أصل معمول به ما معنى هذه العبارة ؟ أرجو البيان والتوضيح مع المثال؟ وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأمر كما ذكر الأخ السائل أن من شروط العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال أن يندرج تحت أصل معمول به، وقد سبق وأن بينا شروط العمل بالحديث الضعيف في فتوى سابقة برقم:
13202.
ومعنى هذا الشرط: أن يأتي حديث في سنده ضعف يتضمن ترغيباً أو ترهيباً في فعل أو ترك، ويكون هذا الفعل أو الترك قد دل على حكمه وجوباً أو استحباباً أو حرمة أو كراهة دليل آخر، ولكن جاء هذا الحديث الضعيف بثواب خاص على فعله أو تركه، أو وعيد خاص على فعله أو تركه.
فمقادير الثواب والعقاب وأنواعه إذا روي فيها حديث لا نعلم أنه موضوع جازت روايته والعمل به، بمعنى أن النفس ترجو ذلك الثواب أو تخاف ذلك العقاب، هكذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في مجموع الفتاوى 18/65. (9/284)
ومثَّل لذلك بحديث دخول السوق المعروف وهو مما اختلف العلماء في تحسينه وتضعيفه، وهو ما رواه الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من دخل السوق فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير، وهو على كل شيء قدير. كتب الله له ألف ألف حسنة ومحا عنه ألف ألف سيئة ورفع له ألف ألف درجة.
قال شيخ الإسلام: فإن ذكر الله في السوق مستحب لما فيه من ذكر الله بين الغافلين، -أي وقد دلت النصوص على فضيلة الذكر واستحبابه- فأما تقدير الثواب المروي فيه فلا يضر ثبوته ولا عدم ثبوته. انتهى
ومما يؤكد ما قاله شيخ الإسلام أن أول من صرح باشتراط هذا الشرط للعمل بالضعيف هو الإمام ابن دقيق العيد -رحمه الله- وقد بين مراده بنفسه، قال الزركشي -رحمه الله- في النكت على مقدمة ابن الصلاح 2/311 نقلاً عن ابن دقيق العيد في شرح العمدة قوله: حيث قلنا يعمل بالضعيف لدخوله تحت العمومات، مثاله: الصلاة المذكورة في أول جمعة من رجب، فإن الحديث فيها ضعيف، فمن أراد فعلها وإدراجها تحت العمومات الدالة على فضل الصلاة والتسبيحات لم يستقم، لأنه صح أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن تخص ليلة الجمعة بقيام، وهذا أخص من العمومات الدالة على فضيلة مطلق العبادة، قال: وهذا الاحتمال الذي قلناه من جواز إدراجه تحت العمومات نريد به في الفعل لا في الحكم باستحباب ذلك الشيء المخصوص بهيئته الخاصة، لأن الحكم باستحبابه على هيئته الخاصة يحتاج إلى دليل عليه ولا بد، بخلاف ما إذا بني على أنه من جملة الخيرات التي لا تختص بذلك الوقت، ولا بتلك الهيئة. وهذا هو الذي قلنا باحتماله وجواز العمل به. انتهى كلامه -رحمه الله- (9/285)
والله أعلم.
19652
عنوان الفتوى:هدي الشرع في معاملة غير المسلمين رقم الفتوى:19652تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1423السؤال : أريد أن أستفسر عن كيفية معاملة أصحاب الديانات الأخرى حسب ما أمرنا به الله ورسوله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإسلام قد وضع أسساً وضوابط عامة تحكم تعامل المسلم مع أصحاب الديانات الأخرى من يهود، ونصارى، وغيرهم إذا كانوا غير محاربين للمسلمين، ومن هذه الأسس:
أولاً: عدم الموالاة والمودة لمن كان على غير ملة الإسلام، قال تعالى:يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاء [الممتحنة:1].
ويدخل في هذه الموالاة: مشاركتهم في أعيادهم أو تهنئتهم بها، أو التشبه بهم في الزي وغيره، لحديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من تشبه بقوم فهو منهم. رواه أبو دود. (9/286)
ثانياً: الإحسان إليهم، ومعاملتهم بالعدل، ماداموا مسالمين، قال تعالى:لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ [الممتحنة:8].
ثالثاً: جواز التعامل معهم بالبيع والشراء، والقرض، والرهن وغيرها من وجوه المعاملات الشرعية، وهكذا كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم، ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي في ثلاثين صاعاً من شعير.
والله أعلم.
19654
عنوان الفتوى:الفرق بين شرطي نصاب الزكاة والزيادة على الحاجة رقم الفتوى:19654تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1423السؤال : من ضمن شروط الزكاة النصاب والزيادة عن الحاجة. ما هو الفرق بين النصاب والزيادة عن الحاجة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النصاب في الزكاة هو: القدر المعتبر لوجوب الزكاة، فلا تجب في أقل منه، وهو يختلف باختلاف أنواع الأموال التي تجب فيها الزكاة، وقد سبق بيان ذلك مفصلاً في الفتوى رقم 19959.
وأما الزيادة عن الحاجة الأصلية، فهو شرط من شروط وجوب الزكاة بعد بلوغ النصاب، عند بعض الفقهاء يضاف إلى شرط النماء، وقصدوا به: ألا يكون محتاجاً إلى هذا المال حاجة أصلية في حاجاته الضرورية، لأنه في هذه الحالة لا يكون غنياً عنه، ومن ليس غنياً فهو فقير، والفقير تصرف إليه الزكاة فلا معنى لأن تؤخذ منه، وما ذكرناه هنا إنما ذكرناه مجملاً -لبيان مراد السائل- وليس تقريراً للحكم ولا ترجيحاً لأحد شقي الخلاف المشهور في المسألة.
والله أعلم. (9/287)
19655
عنوان الفتوى:يوشع بن نون خصه الله بكرامة لم ينلها غيره رقم الفتوى:19655تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم
من هو يوشع بن نون والذي يذكر في سورة الكهف بدون ذكر اسمه وإنما بالفتى الذي كان مع موسى عليه السلام نريد أن نعرف عنه وكيف كان يعيش وهل صحيح بأنه كان نبيا ؟
وجزاكم الله خيرا.... والسلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمسؤول عنه هو يوشع بن نون بن أفرانيم بن يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الخليل عليهم السلام، وقد ذكره الله تعالى في القرآن بدون ذكر اسمه في قصة موسى والخضر، قال تعالى:وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ [الكهف:60].
وقد جاء تعيينه في صحيح البخاري من رواية أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يوشع بن نون. قال ابن كثير: وقد اتفق أهل الكتاب على نبوته عليه السلام.
وقد ذكر المؤرخون أن الله تعالى فتح على يديه بيت المقدس، وقد خصه الله بكرامة لم ينلها غيره، وهي حبس الشمس له، روى الإمام أحمد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الشمس لم تحبس لبشر إلا ليوشع ليالي سار إلى بيت المقدس.
قال ابن كثير في البداية والنهاية: ولما استقرت يد بني إسرائيل على القدس استمروا فيه وبين أظهرهم نبي الله يوشع يحكم بينهم بكتاب الله التوراة حتى قبضه الله إليه وهو ابن مائة وسبع وعشرين سنة، فكان مدة حياته بعد موسى سبعا وعشرين سنة.
والله أعلم.
19657
عنوان الفتوى:السلامة في ترك مصافحة الأجنبيات رقم الفتوى:19657تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ، جزاكم الله خيرا على هذه الخدمة المتميزة أما بعد فسؤالي كالتالي:
أنا شاب عمري 16 سنة أسكن في إحدى الدول الإسلامية ، شاركت في مسابقة علمية على مستوي الوطن العربي تنظمها وزارة التربية والتعليم في بلدي ، فزت بمركز عال في هذه المسابقة ، وتمت دعوتي لحضور حفل استلام الجوائز ، والذي ترعاه إحدى الأميرات في بلدنا فيجب علي الصعود على المنصة والتسليم على هذه الأميرة واستلام الجائزة ، وإلا فلن أستلم الجائزة - مع العلم بأن الجائزة قيمة- فهل يجوز لي أن أسلم عليها؟(لأن تجنب ذلك صعب) وجزاكم الله عنا كل خير. (9/288)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا بأس أن تحضر الحفل، وتغض بصرك، وتصعد إلى المنصة لاستلام جائزتك، ولكن لا تمد يدك لمصافحة هذه المرأة، وأخبرها أنك لا تصافح النساء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: إني لا أصافح النساء. رواه أحمد والنسائي وابن ماجه.
فإن سلمت لك الجائزة فلله الحمد، وإن لم تسلمها لك فاتركها لله عز وجل. واعلم أن من ترك شيئاً لله عوضه خيراً، وأن من يتق الله تعالى يرزقه من حيث لا يحتسب، ويهيئ له السبل المباحة الموصولة لذلك.
والله أعلم.
19658
عنوان الفتوى:يبدو من حال تلك المرأة أنها ساحرة رقم الفتوى:19658تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1423السؤال : في حيِّنا امرأة من يذهب إليها من الفتيات ويطلب منها أن تيسر لها الزواج بعد فترة بسيطة يتزوج فعلا (وكل فتيات الحي وغيرهن العانسات تزوجن تحت أيديها ) فما معنى ذلك؟ وهل هو سحر؟ وكيف ؟ وماحكمه ؟ منهم من يقول إن عملها هذا من أجل الخير ولم الشمل وأنا عمري 30 عاماً ولم أتزوج بعد وأفكر في الذهاب إليها .. فهل أذهب أم لا وهل هذا حرام .
يقال إنها وجدت في إحدى المرات تجمع في الكنافيد الميتة والبيض الفاسد وفضلات الابل والحمير قد يكون أنها تتعامل بالسحر (الله أعلم ) ولكن المهم أن كل من ذهب إليها تزوج فعلا وهي مجربة لأكثر من 5 سنوات والتي قامت بتزويجهن مازالوا سعداء
فالرجاء أفيدوني هل أذهب أم لا لأن القطار قد فاتني وأريد الزواج الرجاء بأسرع ما يمكن (9/289)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الظاهر من حال هذه المرأة أنها تمارس السحر، وهذا واضح من قرائن الأحوال التي ذكرت في السؤال إذا صحت، والسحر محرم وهو من كبائر الذنوب، بل هو من الموبقات كما ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اجتنبوا السبع الموبقات... وذكر منها السحر.
وإذا كان الأمر كذلك، فلا يجوز الذهاب إلى هذه المرأة ولا طلب هذا منها، وعليك الاستعانة بالله رب العالمين ودعائه، ثم الاستعانة في ذلك بأخواتك الصالحات لعل الله تعالى أن ييسر لك ذلك، وانظري ما سبق،تحت الفتوى رقم:
14947.
والله أعلم.
19660
عنوان الفتوى:يصح ترك القيام في النفل دون الفرض رقم الفتوى:19660تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1423السؤال : أنا فتاة في العشرينات من العمر لم أكن منتظمة في أداء الصلاة ولكن في الفترة الأخيرة هداني الله لأداء جميع الفروض والمشكلة أنني لاحظت تغيراً شديداً في لون الركبتين نتيجة الجلوس والسجود في الصلاة لذا برجاء الإفادة هل يمكنني الصلاة وأنا جالسة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله لنا ولك الثبات على دينه والاستزادة من طاعته، وأما عن ترك القيام في الصلاة فلا يجوز لأحد أن يصلي صلاة الفرض جالساً إلا لعذر من مرض أو خوف أو ضعف عن القيام، ونحو ذلك من الأعذار التي تبيح ترك القيام في الفرض، وسواد ركبتك ليس عذراً شرعياً يبيح لك ترك القيام في صلاة الفرض، وإذا صليت جالسة بهذا العذر فصلاتك لا تصح، قال ابن قدامة :( فأما من وجب عليه القيام فقعد فإن صلاته لا تصح لأنه ترك ركناً يقدر على الإتيان به). انتهى
أما في صلاة النافلة فيباح فيها ترك القيام، قال ابن قدامة أيضاً: (لا نعلم خلافاً في إباحة التطوع جالساً وأنه في القيام أفضل). انتهى (9/290)
ولا ينبغي لك أن تتركي فضيلة القيام في النافلة لأجل عذرك المذكور، إذ مثل هذا ممكن علاجه وتنظيفه بالمنظفات الخاصة به ولتعلمي أن صلاة القائم أجرها ضعف صلاة الجالس، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من صلى قائماً فهو أفضل، ومن صلى قاعداً فله نصف أجر القائم). متفق عليه.
والله أعلم.
19661
عنوان الفتوى:كلام نفيس لابن الجوزي يشين به رقص منحرفي الصوفية رقم الفتوى:19661تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1423السؤال : ما حكم الشرع فيما تقوم به بعض الجماعات الصوفية من حلقات الذكر الجماعي وحركات الرقص (العمارة ) وقراءة القرآن جماعة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما يفعله الصوفية من حلقات الذكر الجماعي والرقص وقراءة القرآن جماعة من البدع المنكرة، وقد سبق بيان حكم الذكر الجماعي في الفتوى رقم:
8381.
كما سبق بيان حكم قراءة القرآن جماعة في الفتوى رقم:
7673،
وأما بالنسبة للرقص فلا يخفى تحريمه لا سيما إذا كان بصحبة الموسيقى والغناء، هذا مع كونه من خوارم المروءة، وهو مناف للوقار، قال ابن الجوزي رحمه الله في تلبيس إبليس، عند ذكر تلبيس إبليس على الصوفيه في السماع والرقص والوجد: وهل شيء يزري بالعقل والوقار ويخرج عن سمت الحلم والأدب أقبح من ذي لحية يرقص! فكيف إذا كان شيبة ترقص وتصفق على وقاع الألحان والقضبان!! خصوصاً إذا كانت أصوات نساء ومردان! وهل يحسن بمن بين يديه الموت والسؤال والحشر والصراط ثم هو إلى إحدى الدارين صائر أن يشمس بالرقص شمس البهائم ويصفق تصفيق النسوة. انتهى كلامه
والله أعلم.
19664
عنوان الفتوى:ضوابط جلوس زوج أخت الزوجة في بيت عمه حال غيابه رقم الفتوى:19664تاريخ الفتوى:10 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (9/291)
تزوجت بنت عمي وأقيم معهم فى منزل عمي ولكني دائم السفر للخارج بغرض العمل , وكذلك عمي .
هل يجوز لزوج بنت عمي الأخرى أن يحضر إلى البيت مع زوجته ويقيم لمدة أسبوع أو أكثر في حال عدم وجودي أنا وعمي - مع العلم بأن البيت ليس فيه سوى زوجة عمي وزوجتي ولها أخت مطلقه تقيم في نفس البيت .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان زوج ابنة عمك ثقة مأمونا، وكان جلوسه في البيت بحيث لا يرى زوجتك ولا أختها المطلقة، فلا حرج في ذلك، ومعلوم أن زوج أخت المرأة ليس محرماً لها، وأنه لا يجوز أن يخلو بها أو أن تكشف شيئاً من جسدها عنده، فهو كغيره من الأجانب، بل الفتنة به أعظم ليسر دخوله وخروجه، وهذه هي العلة التي لأجلها شدد النبي صلى الله عليه وسلم في أمر الحمو وهو قريب الزوج، كما في الصحيحين: إياكم والدخول على النساء، فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله أفرأيت الحمو؟ قال: الحمو الموت.
قال النووي -رحمه الله-: وأما قوله صلى الله عليه وسلم "الحمو الموت" فمعناه أن الخوف منه أكثر من غيره، والشر يتوقع منه، والفتنة أكثر لتمكنه من الوصول إلى المرأة والخلوة من غير أن ينكر عليه، بخلاف الأجنبي والمراد بالحمو هنا: أقارب الزوج غير آبائه وأبنائه ...... وإنما المراد الأخ وابن الأخ والعم وابنه ونحوهم ممن ليس بمحرم، وعادة الناس المساهلة فيه، ويخلو بامرأة أخيه، فهذا هو الموت، وهو أولى بالمنع من الأجنبي لما ذكرناه. انتهى كلام النووي -رحمه الله-.
والله أعلم.
19665
عنوان الفتوى:المواطأة على رد القرض بزيادة حرام رقم الفتوى:19665تاريخ الفتوى:10 جمادي الأولى 1423السؤال : أرجو الرد بسرعة مع فائق الشكر
استدنت مبلغاً مالياً واشتريت به سلعة لغرض بيعها على أن أرد المبلغ وأقتسم الربح مع الدائن (9/292)
وهذا كان اقتراحي أنا وليس شرط الدائن هل يعتبر هذا نوع من الربا ؟ أرجوالرد على عنواني في أقرب وقت مشكورين......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالإقراض على أن يرد القرض بزيادة حرام سواء كان باشتراط من الدائن أو بمبادرة من المدين (المستلف) ووافق عليها الدائن (المُسَلِّف)، بل صرح العلماء بأن مجرد المواطأة على ذلك حرام، والواجب رد رأس المال فقط، كما قال سبحانه وتعالى:وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ [البقرة:279]، والتوبة من الإقدام على هذا العقد.
وأما رد زيادة على القرض عند السداد بدون سابق اشتراط أو تواطؤ عليها فهو جائز، بل مستحب فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إن خياركم أحسنكم قضاءً. رواه البخاري ومسلم.
والله أعلم.
19667
عنوان الفتوى:أول من دفن بالبقيع من المهاجرين رقم الفتوى:19667تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1423السؤال : أول من دفن في البقيع ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أول من دفن بالبقيع من المهاجرين رضي الله عنهم، هو عثمان بن مظعون رضي الله عنه، قال الحافظ ابن حجر في الإصابة: توفي بعد شهوده بدراً في السنة الثانية من الهجرة، وهو أو ل من مات بالمدينة من المهاجرين، وأول من دُفِن بالبقيع منهم.
وقد قبله النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت والدموع تسيل على خدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما صح بذلك الحديث الذي رواه أحمد والترمذي وأبو داود وابن ماجه. ، وقال البدوي الشنقيطي في نظم عمود النسب:
من جمح مظعون والد المطيع === عثمان أول دفين بالبقيع
وإذ توى قبله الرسول === وهكذا فليكن القبول
والله أعلم.
19668
عنوان الفتوى:نية التجارة وقت تملك الأرض توجب الزكاة رقم الفتوى:19668تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1423السؤال : عندي أرضان مساحتهما 900 متر مربع قطعة لي ولإخوتي والأخرى لي فقط.. فهل عليها زكاة ؟ مع العلم أنه ليس لدينا نية معينة تجاهها ..فأحيانا ننوي بيعها ثم نتراجع وننوي البناء ثم نتراجع بمعنى أنه ليس هناك نية محددة..وإذا كان فيها زكاة هل يكفي أن أدفع الزكاة أم لابد أن يشارك إخوتي في دفع الزكاة ؟ مع العلم أن ثمن القطعة الاولى105000ريال سعودي.. وثمن القطعة الثانية120000ريال سعودي.. فاذا كان عليها زكاة فما مقدارها بالريال السعودي..مع العلم أيضا أن هذه الأرض خارج المملكة..؟ (9/293)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا زكاة عليكم في هذه الأرض إلا إذا كنتم ملكتموها بمعاوضة كشراء ونويتم بها التجارة عند تملكها لأنها تكون بهذا عرض تجارة تقوَّم كل سنة بما تساوي في تلك السنة، وتخرج زكاتها وهي ربع العشر من قيمتها -ريالان ونصف في المائة- إذا بلغ نصيب كل واحد منكم نصاباً بنفسه أو بما انضم إليه من جنسه من المال كعروض التجارة الأخرى أو النقود.
وأما إذا كنتم ملكتم هذه الأرض بإرث ونحوه أو ملكتموها بعوض ولكن لم تنووا بها التجارة عند تملكها فلا زكاة على واحد منكم في نصيبه ولو بلغ نصاباً وحال عليه الحول، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 13618 والفتوى رقم: 6709
والله أعلم.
19669
عنوان الفتوى:كل امرأة يحلُّ نكاحها يحرم تقبيلها رقم الفتوى:19669تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1423السؤال : هل يجوز أن تقبل زوجة أخيك ، أو زوجة ابن عمك ، أو عمة زوجتك التي هي أخت أبي زوجتك لأنها تصبح بعد زواجك عمة زوجتك أنت وكذلك أنت تدعى لها يا عما أو كذلك الخالة . وكذلك بعض من الأقارب والأهل المقربين لك من أسرة أبيك أو أمك أو زوجتك . التقبيل عادة يكون على كف الأيدي أو على الوجه
لأن هذه العادة موجودة من زمن بين الأسر بشكل كثير وخاصة عندما يعود الرجل من سفر طويل فمع اشتياقه إلى الأهل هم الذين يبدؤون بالتقبيل على الوجة وإذا امتنعت عن ذلك يطيحون عليك بأنك رجل متشدد ومطوع للعلم أوكد لكم عندما يحصل التقبيل للمذكور سالفا وكأنني أقبل أمي لأنه لا يوجد أي نوع من شهوة أو رغبة وإنما احترام لهم لأننا أسرة (9/294)
فأرجو توضيح سؤالي ماذا أعمل مع مراعاة أننا قبائل نمتاز بالغيرة على نسائنا ولكن أنا في وضع محير بعد قراءتي لبعض فتواكم حول التقبيل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيحرم على الرجل تقبيل النساء الأجنبيات عنه، والأجنبية: هي كل امرأة يحل نكاحها حالاً أو مستقبلاً بعد زوال المانع، وسواء وجد الشخص من نفسه شهوة أو لم يجد أمن الفتنة أم لا.
وتحريم هذا الفعل محل اتفاق بين العلماء، ولا عبره بعادة وعرف يصادم أحكام الشرع.
أما محارم الرجل وهي كل أمرأة يحرم زواجها على التأبيد بنسب أو رضاع أو مصاهرة، فيجوز له تقبيلهن إن أمن الفتنة، فقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم قبلَّ فاطمة رضي الله عنها، وكذلك صح عن أبي بكر أنه قبل عائشة ، وراجع الفتوى رقم:
11977 والفتوى رقم: 18773.
والله أعلم.
19672
عنوان الفتوى:حكم الجورب في هذه المسألة كحكم الجبيرة رقم الفتوى:19672تاريخ الفتوى:10 جمادي الأولى 1423السؤال : هل يجوز المسح على الجورب المصنوع لعلاج الدوالي علما بأنه مفتوح من الأمام وأيضا يصعب انتزاعه من القدم فهو يحتاج إلى مساعدة ؟ وهذا سؤال لإحدى السيدات
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدمت شروط المسح على الخفين والجوربين في الفتوى رقم:
5345 والفتوى رقم:
5799.
ومن هذه الشروط أن يكون الخف أو الجورب ساتراً لمحل الفرض، فإذا كان الجورب المسؤول عنه مفتوحاً من الأمام فإنه لا يجوز المسح عليه؛ إلا أن حكمه يصير كالجبيرة، إذا كان نزعه يؤثر على العضو، وراجع الفتوى رقم: (9/295)
253 والفتوى رقم:
18295.
وهناك حل آخر وهو أن يُلبس تحته جورب آخر ساتر لمحل الفرض مع مراعاة الشروط المذكورة في الفتاوى السابقة، ويتم خلعه في اليوم مرة واحدة للمقيم وثلاثة أيام بلياليها للمسافر، فإذا كان هذا ممكناً فهو الواجب، وإذا تعسر فقد تقدم أنه يصير كالجبيرة .
والله أعلم.
19674
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم انتفاع الزوجة وأولادها من كسب الزوج الحرام رقم الفتوى:19674تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1423السؤال: بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هل من يعمل زوجها كوافير للنساء تعيش هي وأولادها من مال حرام يرجى الإفادة وجزاكم الله خيرا ؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن عمل الرجل كوافير للنساء عمل محرم، ولا شك أيضاً أن ما يأخذه من مال مقابل عمله هذا مال خبيث، لأن الكسب بالمنافع المحرمة لا يحل، كما في مهر البغي وحلوان الكاهن والقمار ونحوه، فقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن مهر البغي وحلوان الكاهن.
ومهر البغي: هو ما تأخذه الزانية مقابل الزنى، فهو مال خبيث محرم لأنه مقابل منفعة محرمة، ويقاس عليه المال المتحصل من كل عمل محرم بالشرع، ومن ذلك عمل الرجل كوافير للنساء.
وأما انتفاع الزوجة والأولاد بهذا المال المحرم، فله حالتان:
الأولى: أن تكون الزوجة والأولاد غير قادرين على تحصيل المال الحلال إما لعجز أو صغر، فحكمهم حكم المضطر فيأخذون منه ما يكفيهم، وينكرون بألسنتهم إن استطاعوا، فإن عجزوا فبقلوبهم إلى أن يصبحوا قادرين على الكسب والاستغناء فيحرم عليهم عندئذ الأكل مما مصدره حرام.
الثانية: أن يكون لهم القدرة على الاعتماد على أنفسهم والاستغناء عن مال الأب الحرام، فلا يجوز لهم الأكل منه. (9/296)
والله أعلم.
19675
عنوان الفتوى:الوعد بالحفظ من المكروه منوط بقول أذكار الصباح والمساء رقم الفتوى:19675تاريخ الفتوى:10 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أنا أحرص دائما على قراءة أذكار الصباح والمساء لتحصنني من كيد الشيطان ولكني أحب أن أسال هل إذا نسي الإنسان أن يقرأ هذه الأذكار في يوم من الأيام هل يصبح غير محصن من كيد الشيطان في هذا اليوم ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن الإنسان إذا كان راسخ الإيمان ملتزماً بأوامر الدين ومحافظاً على تلك الأذكار الواردة في الصباح والمساء فإن الله تعالى بمنه وكرمه يعصمه من كل ما يكره مكافأة له على التزامه بأوامر ربه، ولهذا جاء الوعد من النبي صلى الله عليه وسلم في هذا، فعن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل يوم: بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات فيضره شيء. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح.
ووجه الدلالة في هذا أن الإنسان إذا لم يقرأ هذه الأذكار فإنه لا يشمله الحفظ المذكور وإنما يبقى في مشيئة الله سبحانه.. إن شاء حفظه وإن شاء تركه، ومن هذا تتصح للسائل أهمية هذه الأذكار، وأن الوعد بالحفظ من الشياطين وغيرها من كل مكروه منوط بقراءتها في الصباح والمساء على الوجه الذي حدده الشرع، ومن لم يأتِ بها على ذلك الوجه فلا عهد له عند الله بالحفظ.
والله أعلم.
19677
عنوان الفتوى:يتحقق المقصود بدون إدخال المسجل للحمام رقم الفتوى:19677تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1423السؤال : هل يجوز إيصال صوت القرآن أو المحاضرات إلى الحمام بشكل مقصود كإدخال مسجل إلى الحمام والمقصود من هذا الفعل هو الاستفاده من وقت الاستحمام مثلا وكلنا يعلم بيوت اليوم الحمام لا يحوي فقط مكان النجاسة بل هو شامل النجاسة والنظافة ؟ (9/297)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه ينبغي أن ينزه كلام الله تعالى وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدخول به إلى الأماكن المستقذرة من حمام وغيره، سواء كانت به نجاسة أم لا، ولا حاجة هنا إلى إدخال مسجل إلى الحمام إذ أن المقصود يمكن أن يتم بدونه، وذلك بوضع المسجل خارج الحمام والاستماع إليه.
ثم إن الشخص في داخل الحمام قد ينشغل عن تدبر ما يستمع إليه، فلا تتحقق بذلك الفائدة المرجوة.
والله أعلم.
19679
عنوان الفتوى:المخرج من الشدائد والكربات رقم الفتوى:19679تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1423السؤال : بالرجاء تكمله الحديث التالي / قال صلي الله عليه وسلم[من سره ان يستجيب الله تعالي له عندالشدائد والكرب فليكثرمن00000000000000000000000000000 ]الرجاالرد بسرعه وجزاكم الله عني كل خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث المسؤول عنه حديث صحيح أخرجه الترمذي وأبو يعلى وقال عنه الألباني: إنه صحيح، ولفظه كما في الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من سره أن يستجيب الله تعالى له عند الشدائد والكرب فليكثر الدعاء في الرخاء.
والله أعلم.
1968
عنوان الفتوى:الزواج أنجح الحلول للتخلص من العادة السرية رقم الفتوى:1968تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أنا شاب في العقد الثاني من عمري اعاني من العاده السريه(الاستمناء) أعزكم الله مع اني ارغب بالزواج وطلبت من الاهل هذاالامر ولكن رفضوا بحجة ان الزواج يعطل الطالب عن مسيرته الدراسيه فما هو الحكم الشرعي في هذه العاده مع العلم اني اتدرب في النادي لشغل وقتي ولكن لا توجد فائده منه وانا افعلها بمعدل يومي فاعطوني الحل والجواب في حكم العادة السرية وجزاكم الله خيرا... (9/298)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد:
أولاً: لقد ارتكب أهلك خطأً فادحاً إذ رفضوا طلبك للزواج، وخالفوا فيك أمر النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: (يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء). أما قول أهلك أن الزواج يعطل الطالب عن مسيرته الدراسية، فإنهم بهذه المقالة قدموا الدراسة، وهوّنوا من شأن هذه المشكلة والمعاناة التي تعيش فيها، وهي عمل محرم كما علمت، فإننا نقول: إن الجمع بين الدراسة والزواج ممكن جداً بل إن الزواج قد يعين الشاب في نجاحه في الدراسة لأن الزاج سكينة وهدوء، وقطع لأسباب القلق والتطلع الجنسي، وهذه كلها تعود على الذهن بالصفاء وعلى النفس بالهدوء، مما ينعكس إيجابياً على النواحي الأخرى.
وأما العادة السرية فهي محرمة والتخلص منها هو بالزواج لمن استطاعه أو الصوم كما أرشد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ذلك.
19680
عنوان الفتوى:حكم اشتراط الزوج مشاركه زوجته الإنفاق لقاء عملها رقم الفتوى:19680تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1423السؤال : هل يجوز لي إذا طلبت زوجتي الوظيفة أن أشترط عليها أن تكون حاجياتها الخاصة بها على نفقتها وكذلك ملابس الأطفال أما نفقة البيت وغيرها فأقوم بها أنا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (9/299)
فقد دلت نصوص كثيرة على جواز عمل المرأة، ولكن يشترط لذلك شروط نجملها في شرطين:
الأول: إذن الزوج لها بالخروج إذا كان عملها يستدعي خروجها من بيتها، وهذا الإذن يسقط إذا أعسر الزوج أو امتنع من النفقة عليها، ففي منتهى الإرادات: إذا أعسر الزوج بالنفقة خيرت الزوجة بين الفسخ وبين المقام معه مع منع نفسها، فإن لم تمنع نفسها منه ومكنته من الاستمتاع بها فلا يمنعها تكسباً ولا يحبسها مع عسرته إذا لم تفسخ لأنه إضرار بها، وسواء كانت غنية أو فقيرة، لأنه إنما يملك حبسها إذا كفاها المئونة وأغناها عما لا بد لها منه.
الثاني: أن يكون عملها في حدود المباح، فيجب عليها ألا تعمل بمعصية كالغناء واللهو أو بما فيه خلوة مع أجنبي، وألا تخرج متبرجة متزينة بما يثير الفتنة؛ بل عليها صيانة العرض والعفاف والشرف واختيار المهنة اللائقة.
وفي حالة أن يكون زوجها قادراً على النفقة وباذلاً لها وهي ترغب في العمل فأذن لها بشرط أن تنفق على نفسها وولدها فوافقت على ذلك فلا نرى مانعاً من ذلك، ويجب عليها الالتزام بهذا الشرط مادامت تعمل لقول النبي صلى الله عليه وسلم: المسلمون على شروطهم إلا شرطاً حرم حلالاً أو أحل حراماً. رواه أصحاب السنن وصححه السيوطي ، وفي الموطأ أن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: ما أدركت الناس إلا وهم على شروطهم في أموالهم وفيما أعطوا، ويعني بالناس: الصحابة وكبار التابعين الذين عاصرهم.
والله أعلم.
19681
عنوان الفتوى:حكم لعب (الضومنو) رقم الفتوى:19681تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
السؤال: ماحكم لعب البلوت والضومنو في وقت فراغ خالية إن شاء الله من السب واللعن وغير ملهية عن الصلاة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (9/300)
فاللعب بالورق قد تقدم الكلام عليه في الفتوى رقم:
1825.
10739.
وأما الضومنو فهو محرم في جميع الأحوال كذلك لاشتماله على النرد، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من لعب بالنردشير فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه. رواه أحمد ومسلم وأبو داود.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله. رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه، وحسنه الألباني.
والله أعلم.
19682
عنوان الفتوى:مفاسد تشجيع الفرق الرياضية المعاصرة رقم الفتوى:19682تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1423السؤال : س1-هل يجوز لعب السوني أو البلاستيشن لماذا حرمه العلماء والمشايخ ؟
س2-هل يجوز تشجيع الفرق أو المنتخبات مثل الهلال أو البرازيل ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن البلاي ستيشن إنما حرمت لما تشتمل عليه من موسيقى وأفلام كرتونية قد تظهر فيها صور عارية، وارجع إلى الفتوى رقم:
12491.
وأما بالنسبة لتشجيع الفرق أو المنتخبات ففيه مفاسد كثيرة منها:
1- وقوع حب الكافر ومودته وتعظيمه وتبجيله في قلب المسلم، وقد أصبح كثير من شباب المسلمين مع الأسف الشديد يلبسون ملابس كتبت عليها أسماء الكفار وربما عليها صورهم، ويمدحونهم ويوالون ويعادون عليهم، فلربما تشاجروا وتقاتلوا بشأنهم.
2- الغفلة عن قضايا المسلمين وعدم الاهتمام بأمرهم، حيث يشغل المشجعون بأخبار الفرق التي يشجعونها وأخبار اللاعبين ونتائج المباريات.. أما قضايا المسلمين سواء في فلسطين أو غيرها فلا تشغلهم ولا يهتمون بها.
3- الصد عن ذكر الله وعن الصلاة، وهو أمر ظاهر فترى القلوب معلقة بالمباريات بل ربما يقطع الأذان المباراة المذاعة في التلفاز فيغضب المشجعون لذلك، ولربما تكون المباراة في منتصف الليل أو آخره فيسهرون لها ثم ينامون مضيعين لصلاة الفجر.
4- إفساد العلاقات الاجتماعية وقطع الأرحام، حيث تختلف الأمزجة فهذا يشجع الفريق الفلاني والآخر الفريق المعاكس، وربما يكونان شقيقين أو قريبين أو صديقين وينشأ بينهما شجار واختلاف قد يؤدي إلى التقاطع بسبب ذلك التشجيع الأعمى. (9/301)
5- تقديم القدوة السيئة للأطفال وشباب المسلمين، حيث يصور هؤلاء اللاعبون على أنهم أبطال ويقدمون في المحافل وتجرى معهم الحوارات واللقاءات، وبالتالي تتعلق القلوب بهم ويقتدى بهم بدلاً من الاقتداء بسيد المرسلين صلى الله عليه وسلم والصحابة رضوان الله عليهم والصالحين.
هذه بعض مفاسد التشجيع وهي كثيرة -كما قدمنا- فالواجب على المسلمين أن يُعْرِضوا عن التشجيع وأن يشغلوا أوقاتهم فيما ينفعهم في دينهم أو دنياهم، وفق الله الجميع لما فيه الخير والسداد.
والله أعلم.
19683
عنوان الفتوى:هل يجوز بيع السلعة المعيبة رقم الفتوى:19683تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1423السؤال : تاجر اشترى سلعة لبيعها ثم علم بعد ذلك أن بالسلعة عيباً ، رد السلعة إلى من اشتراها منه فلم يقبل بذلك . فعزم التاجر على بيع السلعة بعيبها إلى الناس. هل يجوز ذلك،أم يرميها،أم ماذا يفعل؟.وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن اشترى سلعة ثم ظهر له بها عيب فله ردها للبائع، فإن لم يقبلها فله رفعه للقاضي ليلزمه بأخذها، وإن رضي المشتري بالسلعة بعيبها قله ذلك، ولكن لا يجوز له بيعها لغيره إلا إذا بين له ما بها من العيب، لما رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: مر على صبرة طعام فأدخل يده فنالت أصابعه بللاً، فقال: ما هذا يا صاحب الطعام؟! قال: أصابته السماء يا رسول الله، قال: أفلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس، من غش فليس مني.
وفي الصحيحين عن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: البيعان بالخيار ما لم يتفرقا أو قال حتى يتفرقا، فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما، وإن كتما وكذبا محقت بركة بيعهما. (9/302)
والله أعلم.
19684
عنوان الفتوى:العادة السرية كبيرة باعتبار آخر رقم الفتوى:19684تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1423السؤال : هل تعتبر العادة السرية معصية كبيرة أو من صغار المعاصي وهل تكتب لك معصية إذا اضطررت لفعلها خصوصا وأنا شاب ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالعادة السرية محرمة وقد فصلنا القول بذلك في الفتوى رقم:
7170.
وأضبط تعريف وقفنا عليه للصغيرة من المعاصي: هي أنها كل ذنب ليس فيه حد في الدنيا ولا وعيد في الآخرة بنار أو غضب أو لعن.
والعادة السرية إن لم تدخل في الكبائر من الذنوب لكنها كبيرة باعتبار اشتمالها على مخالفة أمر الله تعالى.
قال القرافي في الفروق: لا خلاف بين العلماء أن كل ذنب باعتبار اشتماله على مخالفة الله كبيرة، لأن مخالفة الله تعالى على الإطلاق أمر كبير.
والتهاون في الصغائر ينافي إجلال الله سبحانه وتعظيم حدوده.. مع العلم أن من الذنوب الصغائر ما قد يلحقه من المفاسد ما يجعلها كبيرة.
قال العز بن عبد السلام في قواعد الأحكام: إذا أردت معرفة الفرق بين الصغائر والكبائر فاعرض مفسدة الذنب على مفاسد الكبائر المنصوص عليها، فإن نقصت عن أقل مفاسد الكبائر فهي من الصغائر، وإن ساوت أدنى مفاسد الكبائر أو أربت عليها فهي من الكبائر.
ولا يخفى عليك المفاسد المترتبة على هذه العادة، كما أن الاصرار على المعصية يعد كبيرة، فقد نص العلماء أنه لا صغيرة مع إصرار، وحد الإصرار الذي يجعل الصغيرة كبيرة ما قاله العز بن عبد السلام: إذا تكررت منه الصغيرة تكراراً يشعر بقلة مبالاته بدينه إشعار ارتكاب الكبيرة بذلك ردت شهادته وروايته بذلك. . انتهى
فلا يجوز لك التهاون -يا أخي الكريم- بهذا الذنب ولا بغيره فهذا ليس من شأن المؤمنين. (9/303)
والله أعلم.
19685
عنوان الفتوى:الفرق بين شراء شهادات استثمار واقتناء منزل رقم الفتوى:19685تاريخ الفتوى:10 جمادي الأولى 1423السؤال : شهادات الاستثمار مجموعة (ب) والتى تستحق عائداً سنوياً ولا يمكن استرداد قيمتها إلا بعد عشر سنوات أي تمثل شراء منزل لا يمكن استرداد قيمته إلا بعد بيعه وإذا تم بيع هذه الشهادات فيصبح ثمنها أقل من ثمن شرائها فهل يتم احتساب الزكاة على ثمن الشهادات أم على الريع الناتج وما الفرق هنا بينها وبين المنزل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فشهادات الاستثمار بالصورة المذكورة في السؤال محرمة، ويجب على من شارك فيها أن يسارع لسحب ماله فوراً، وإذا أعطي عليها فوائد فلا بأس من أخذها لكن يجب التخلص منها بإنفاقها في وجوه الخير.
وأما ما يتعلق بالزكاة فالواجب عليك زكاة رأس مالك فقط، وأما الفوائد فهي محرمة كما سبق، وتصرف كلها في وجوه الخير.
وهناك فارق بين المنزل الذي اشتراه صاحبه ليسكن فيه أو ليؤجره ونحو ذلك، وبين قيمة شهادة الاستثمار لأن قيمة شهادة الاستثمار تجب الزكاة في عينها لأنها مال نام، وأما المنزل ونحوه من الأمور التي يقتنيها الإنسان فلا تجب الزكاة في عينها إلا إذا اشتراها بنية التجارة فإنه يصبح حينئذ عرضاً من عروض التجارة يقوَّم كل سنة، وتخرج زكاته كسائر عروض التجارة، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:
6013 والفتوى رقم:
10092.
والله أعلم.
19686
عنوان الفتوى:الإيمان بالقدر يبعث في النفس الطمأنينة رقم الفتوى:19686تاريخ الفتوى:11 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وبعد
سؤالي إليكم هو: عند رسوبي في شهادة البكالوريا كنت أبكي كثيراً في الليل لشدة حزني على البكالوريا وفي أحد الليالي وقف أمامي رجل ومن حوله نور ينظر إلي فذهلت وخفت وتغطيت وبعد نصف ساعة رفعت رأسي فرأيت ذلك الرجل ينظر إلي وكان على وجهه نور وحوله نور فما تفسيركم لهذا؟ (9/304)
والسلام.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المؤمن في هذه الدنيا يبتلى بالخير والشر، كما قال تعالى: (وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَة) [الأنبياء:35].
والواجب عليه هو الصبر على البلاء، وأن يعلم أنه مقدر من الله عز وجل، فإن الإيمان بالقدر يبعث في النفس الطمأنينة والصبر والرضا، قال تعالى: (مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) [التغابن:11].
قال قتادة -رحمه الله-: هو الرجل تصيبه المصيبة، فيعلم أنها من عند الله، فيرضى ويسلم.
وقد يكون ما ظاهره الشر في حقيقته خيراً لهذا المسلم وهو لا يدري، فما يدريك أن في نيل درجة البكالوريا خيراً لك؟ أو على الأقل في هذه السنة، فقد تكون سبباً لهلاكك، وأراد الله أن يدفع عنك هذا الشر (وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) [البقرة:216].
وأما بالنسبة لما ظهر لك، فإن كان في النوم فالأمر هين، والظاهر أنه رؤيا خير، وإن كان في ظهر في حالة اليقظة فلا نستطيع تحديد أمره، وقد يكون جناً أو شيطاناً يريد أن ينتهز فرصة التوتر الذي تعيش فيه فينال منك بسوء.
وعلى كل، فلن يضرك -إن شاء الله- إذا أكثرت من قراءة القرآن خصوصاً سورة البقرة، والتزمت بأذكار الصباح والمساء، وأذكار النوم، وأذكار دخول المنزل، والخروج منه، وأذكار دخول الحمام.
والله أعلم.
19687
عنوان الفتوى:مقدار الوقت بين الأذان والإقامة رقم الفتوى:19687تاريخ الفتوى:10 جمادي الأولى 1423السؤال : ما مقدار الوقت الذي يجعل بين الأذان وإقامة الصلاة؟ (9/305)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد جعل الفقهاء الناس في تقديم الصلاة وتأخيرها على نوعين: منفرد وجماعة، فالمنفرد الأفضل في حقه أن يصلي عند أول دخول الوقت، لحديث أم فروة رضي الله عنها قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي العمل أفضل؟ قال: الصلاة في أول وقتها. أخرجه أبو داود وابن خزيمة وصححه الألباني .
أما الجماعة فإنها تؤخر بقدر ما يجتمع الناس للصلاة عادة على ألا يؤدي ذلك إلى خروج الوقت الاختياري للصلاة، لحديث جابر رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة، والعصر والشمس نقية، والمغرب إذا وجبت الشمس، والعشاء أحياناً يؤخرها وأحياناً يعجلها.. إذا رآهم اجتمعوا عجل، وإذا رآهم أبطأوا أخر. رواه البخاري ومسلم ، وفي قوله إذا رآهم اجتمعوا عجل وإذا رآهم أبطأوا أخر: دليل واضح على مراعاة أحوال الجماعة في تقديم الصلاة وتأخيرها.
وقد جاء في السنة الأمر بتأخير الظهر عند اشتداد الحر، روى البخاري عن أنس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اشتد البرد بكر بالصلاة، وإذا اشتد الحر أبرد بالصلاة.
والحاصل أن من كان منفرداً فالأفضل في حقه تقديم الصلاة، ومن كان ينتظر جماعة فليؤخر بقدر ما يجتمع المصلون.
.
والله أعلم.
19689
عنوان الفتوى:هل يحق فسخ العقد لقصر المرأة والتفاوت في العمر رقم الفتوى:19689تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1423السؤال : بعد أن خطبت بنتاً وكتبت عقد القران اكتشفت أنهم خدعوني في عمرها وطولها فاكتشفت أنها أكبر مني سناً وأقصر مني بـ 30 سم وفي الحقيقه لا أرغب الاستمرار معها لأن بدايه العلاقه مبنيه على الكذب وأخاف أن أكتشف أموراً أخرى مع العلم أنني لم أدخل عليها وما زلنا في فترة الخطوبة فهل يمكنني فسخ العقد واسترجاع المهر؟ (9/306)
وشكرا ......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد نص الفقهاء على أن هناك عيوبا توجب الخيار بين الزوجين ولم يذكروا منها ما سألت عنه، وذلك لأن الضابط في هذه العيوب في الغالب أن تكون منفرة للطرف الآخر، ولا يحصل به المقصود من الزواج، ولم يكن التفاوت في العمر أو الطول والقصر في هذه العيوب التي تقتضي الخيار، وهذا ما لم يحصل لمن عقد ت عليها.
وعليه فلك أن تختار واحداً من أمرين:
أحدهما: أن تمضي في زواجك، وهذا ما ننصحك به إذ ربما كره الإنسان شيئاً وكان فيه الخير والنفع، قال الله تعالى:وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ [البقرة:216].
الثاني: أن تفارق هذه المرأة وتعطيها نصف الصداق المسمى، لقوله تعالى:وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى [البقرة:237].
وراجع الفتوى رقم:
1955.
والله أعلم.
1969
عنوان الفتوى:حدود العورة في المسبح كحدودها في غيره رقم الفتوى:1969تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله و بعد.. ما هي حدود العورة للرجل, وهل يجوز له الدخول إلى المسابح إذا أمكن بأن يكون هنالك يوم مخصص للرجال و قد يكون داخل المسبح من لا يرتدى اللباس الذي لا يستر العورة . ودمتم ذخراً للأسلام و المسلمين (9/307)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: 1. فقد حدد جمهور العلماء العورة بأنها: ما بين السرة والركبة وليست السرة والركبة داخلتين في العورة، واستدلوا بأحاديث ، منها ما رواه أبو داود وابن ماجه عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تبرز فخذيك، ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت". وروى الإمام أحمد والترمذي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل وفخذه خارجة. فقال: "غط فخذيك، فإن فخذ الرجل من عورته". وروى مالك في الموطأ وأحمد وأبو داود والترمذي بسند حسن عن جرهد الأسلمي رضي الله عنه قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليّ بردة قد انكشفت عن فخذي، فقال : "غط فخذك فإن الفخذ عورة". وأما دخولك المسبح فإن كان المسبح خالياً من النساء وليس فيه إلا الرجال وهم ساترو عوراتهم وكنت أنت ساتر عورتك فلا حرج فيه. والله تعالى أعلم.
19690
عنوان الفتوى:لا يكره ذكر الله بالقلب أثناء قضاء الحاجة رقم الفتوى:19690تاريخ الفتوى:11 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته أما بعد:
سؤالي هو: هل يجوز للمرء ذكر اسم الله في نفسه وهو بالخلاء علما أنه نسي البسملة وآداب الخلاء قبل الدخول وحسب علمي فإنه لا وضوء بدون بسملة.
أرشدوني جزاكم الله خيراً والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (9/308)
فقد ذهب جمهور الفقهاء إلى جواز الذكر بالقلب في الحمام من غير كراهة.
قال البجيرمي علي الخطيب: فلو عطس حمد الله بقلبه، ولا يحرك لسانه أي بكلام يسمع به نفسه إذ لا يكره الهمس، ولا التنحنح.
وقد حكى الدسوقي الإجماع على عدم كراهة الذكر بالقلب في الكنيف، حيث قال ما نصه: واحترز الشارح بقوله باللسان عن الذكر بقلبه وهو في الكنيف، فإنه لا يكره إجماعاً.
وأما بخصوص البسملة في الوضوء فمذهب الجمهور أنها سنة وليست واجبة،
قال الصنعاني في سبل الإسلام: وقد اختلف العلماء في البسملة فمذهب أحمد والظاهرية أنها فرض، وذهب الحنفية والشافعية أنها سنة.
والله أعلم.
19691
عنوان الفتوى:الدواء الشافي للشك: آمنت بالله والاستعاذة والانتهاء رقم الفتوى:19691تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1423السؤال : أسألكم عن الشكوك والوساوس التي تصيبني أحياناً في العقيدة - وكنت قد سألت أحد الإخوة بالقرب مني فنصحني بالبحث عن رد الشبهات وكذلك دفع الوسوسة- وأصل الشبهة عندي هى تحول اليقينيات وأصول العقيدة كشهادة التوحيد ونبوة الرسول إلى ظنيات- أقصد الشك في اليقينيات- تدفعني إلى البحث والاستقصاء والسؤال كيف أرد شبهة الشك في اليقينيات وأيضا ما هي أصول أو مقومات الشك المحض؟وجزاكم الله خيراً.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم وفقنا الله وإياك لما يحب ويرضى وعصمنا وإياك من مضلات الفتن ومسالك الردى: أن الشك في أصول الدين ومسلمات العقيدة كتوحيد الله تعالى، ونبوة رسوله صلى الله عليه وسلم، وصدقه فيما جاء به عن الله تعالى.. أقول: الشك في ذلك من أخطر ما يخطر على القلوب فهو من خطوات الشيطان، ومزلات الأقدام، ومواطن الهلكة، فيجب على من أحس بشيء من ذلك أن يفزع إلى الله تعالى، ويستغيث به، ويعتصم بحبله المتين، وأن يسأله في السر والعلن، وبالتضرع والإلحاح أن يبعد ذلك الشك عن قلبه، وأن يصرف تلك الشبهات عنه، ثم عليك أن تفزع إلى كتاب الله تعالى قراءة وتدبراً ففيه شفاء لما في الصدور، يقول الله سبحانه وتعالى:وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ [الإسراء:82]. ويقول:يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ [يونس:57]. (9/309)
ويقول:اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَاباً مُتَشَابِهاً مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ [الزمر:23].
ويقول:قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمىً [فصلت:44].
إلى غير ذلك من النصوص الصريحة الدالة على أن القرآن الشفاء النافع لكل ما يعتري القلوب من شكوك، والسلاح الدافع لكل ما يرد عليها من شبهات وفتن.
ثم عليك بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي مبينة لكتاب الله تعالى مفسرة له، وفيها من التوجيهات النبوية ما يرشد الحيران ويهدي من أراد الهدى، ومن توجيهاته في هذا الباب ما رواه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال هذا: خلق الله الخلق، فمن خلق الله؟ فمن وجد شيئاً من ذلك فليقل: آمنت بالله. هذه رواية مسلم. (9/310)
وفي الصحيحين أنه قال: يأتي الشيطان أحدكم فيقول: من خلق كذا وكذا.. حتى يقول له من خلق ربك، فإذا بلغ ذلك فليستعذ بالله ولينته.
فانتبه أيها الأخ لقوله صلى الله عليه وسلم: فليقل: آمنت بالله.
ولقوله: فليستعذ بالله ولينته.
قال النووي في شرحه لهذا الحديث: إذا عرض له هذا الوسواس فليلجأ إلى الله في دفع شره عنه، وليعرض عن الفكر في ذلك، وليعلم أن هذا الخاطر من وسوسة الشيطان، وهو إنما يسعى بالفساد والإغواء، فليعرض عن الإصغاء إلى وسوسته، وليبادر إلى قطعها بالانشغال بغيرها.
ثم عليك بمجالسة الصالحين من أهل العلم وتلقي العلم الشرعي عنهم، والانشغال بذلك عن مجالسة أهل الباطل، والاستماع إلى ما يثيرونه من وحي الشيطان إليهم.
فهذه أساسيات علاج ما تعاني منه وهذا هو المنجي إن كنت تريد نجاة بصدق.
ونعود فنكرر لك أن الأمر عظيم جد عظيم، فبادر إلى العلاج، فإن الشك في أمور العقيدة يفضي -والعياذ بالله- إلى الشقاء الأبدي، ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم في شأن الشهادتين اللتين هما أساس أصول الدين: لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما إلا دخل الجنة. رواه مسلم وغيره.
والله أعلم.
19692
عنوان الفتوى:أنواع النفاق وحكمهم الدنيوي والأخروي رقم الفتوى:19692تاريخ الفتوى:11 جمادي الأولى 1423السؤال : ما حكم من يبدو للناس بوجه مغاير لما هوعليه في واقع الأمر؟ فقد يفعل الحسنات أمام جماعة والسيئات كلها أمام جماعة أخرى أي النفاق.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (9/311)
فمن يظهر أمام أقوام بفعل الخيرات، وأمام آخرين بفعل المنكرات يعتبر من شر الناس، ففي الحديث الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "شر الناس ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه، ويأتي هؤلاء بوجه".
وهذه الصفة هي صفة المنافقين الذين يظهرون خلاف ما يبطنون، قال تعالى: (وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ) [البقرة:14]. ويظنون بهذا أنهم يخدعون الله والمؤمنين، وهم في الحقيقة ما يخدعون إلا أنفسهم، كما قال تعالى: (يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ، فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ) [البقرة:9-10]. وقال تعالى: (يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لا يُبْدُونَ لَك) [آل عمران:154].
وإذا كان ما يخفيه هذا الشخص ويعمله بين خلانه من الذنوب والمعاصي كفراً، فهو منافق نفاقاً أكبر، وحكمه معروف في كتاب الله، قال تعالى: (إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرا،إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ فَأُولَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْراً عَظِيماً) [النساء:145-146].
هذا جزاؤه في الآخرة، وأما جزاؤه في الدنيا إذا علم منه ذلك وثبت عليه فالاستتابة ثلاثاً، فإن لم يتب أقام عليه القاضي الشرعي حدّ الردة، وهو القتل.
وأما إذا كان ما يخفيه ويفعله عند خلانه من المعاصي التي هي دون الكفر، فهو على خطر عظيم، ويخشى عليه من التدرج حتى الوصول للنفاق الأكبر، والموت على الكفر والعياذ بالله، وعلى من يعلم بحال شخص هذه صفته أن ينصحه ويرشده.. عسى الله أن يهديه. (9/312)
والله أعلم.
19694
عنوان الفتوى:الأدلة القاطعة على صحة القرآن والسنة رقم الفتوى:19694تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1423السؤال : ما الدليل على صحة القرآن والسنة( مع إيماني التام بما فيهما ) ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن صحة القرآن، وكونه كلام رب العالمين، يتبين من وجوه متعددة منها:
أولاً: ما ذكره القرطبي في مقدمة تفسيره وهو يتحدث عن أنواع المعجزات، وإعجاز القرآن، فقد قال -رحمه الله-: لأن الأمة لم تزل تنقل القرآن خلفاً عن سلف، والسلف عن سلفه إلى أن يتصل ذلك بالنبي صلى الله عليه وسلم المعلوم وجوده بالضرورة، وصدقه بالأدلة والمعجزات، والرسول أخذه عن جبريل عليه السلام عن ربه عز وجل، فنقل القرآن في الأصل رسولان معصومان من الزيادة والنقصان، ونقله إلينا بعدهم أهل التواتر الذين لا يجوز عليهم الكذب فيما ينقلونه ويسمعونه لكثرة العدد.
ثانياً: وهو تأكيد لما سبق، فإن القرآن يحفظه في كل عصر الملايين من الناس، فيهم الصغير والكبير، والرجل والمرأة، والشاب والشيخ، ولا يزاد فيه ولا ينقص منه حرف، إذ أن الله تعالى قد تكفل بحفظه.
ثالثاً: وجوه الإعجاز الكثيرة للقرآن، وقد ذكر القرطبي عشرة منها:
1- النظم البديع والأسلوب المخالف لكل نظم معهود في لسان العرب وفي غيرها.
2- الجزالة: قال ابن الحصار : فمن علم أن الله سبحانه وتعالى هو الحق علم أن مثل هذه الجزالة لا تصح في خطاب غيره.
3- الإخبار عن الأمور التي تقدمت في أول الدنيا، وعن المغيبات في المستقبل التي لا يطلع عليها إلا بالوحي.
وأما الدليل على صحة السنة فمن وجوه كثيرة منها:
أولاً: التواتر: فقد أصبح من المعلوم بالضرورة، تحري الصحابة رضي الله عنهم لمعرفة ما يصدر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير، والتأسي به في ذلك. (9/313)
ثانياً: الجهد الذي بذله علماء الأمة في مختلف العصور على نقل السنة النبوية، والتحري فيمن يأخذون عنه، حتى قال أحدهم وهو محمد بن سيرين -رحمه الله-: إن هذا الأمر دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. فقعدوا القواعد التي يعرف بها ما يقبل من الحديث وما يرد منه، فيما يسمى بعلم مصطلح الحديث.
ثالثاً: الإخبار عن الأمور الغيبية التي قد وقعت في الماضي، والتي ستقع في المستقبل.
والصحيح من كلام أهل العلم أن الله تعالى تكفل بحفظ السنة كما تكفل بحفظ القرآن، وذلك لأحد وجهين:
الأول: دخول السنة في قوله تعالى:إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ [الحجر:9]. والسنة من الذكر وهي وحي من الله، لقوله سبحانه:وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ [النحل:44].
أي أنزلنا إليك السنة لتشرح وتبين بها القرآن.
الثاني: وعلى فرض عدم دخول السنة في قوله:إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ [الحجر:9]. فإن حفظها من باب ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، فإن حفظ القرآن بمعانيه وأحكامه لا يتم إلا بحفظ السنة الشارحة والمبينة له.
والله أعلم.
19697
عنوان الفتوى:من محاسن الدين كون الإنسان مختاراً مسئولاً عن عمله رقم الفتوى:19697تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1423السؤال : سبق لي وأن سألت هذا السؤال
إذا كانت أمور الإنسان كلها مقدرة من عند الله ومكتوبة عليه سواء فعل صوابا أو فعل خطأ فعل خيرا أم فعل شرا فكل شيء مقدر عليه سلفا ومكتوب في لوحه منذ خلق الله الخلق وكتب لكل إنسان ماله وما عليه
فإن الله تعالى كتب على كل إنسان منذ بداية خلقه في بطن أمه وبدء تكوينه في رحم أمه كتب الله عليه كل شيء يجري له في حياته (9/314)
فإذا كان كل ما يجري للإنسان منا في حياته مقدرا من عند الله فلماذا إذا حدث من الإنسان أي خطأ يعاقبه إنسان آخر مثله كأن يرتكب أي معصية من المعاصي ؟
أرجو الرد سريعا ودمتم وجزاكم الله عنا خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان أن الإنسان فاعل بالاختيار، وأن علم الله السابق بحاله ومآله لا يعني أن الإنسان مجبور على سلوك طريق معين، وذلك في الفتوى رقم:
8653 والفتوى رقم:
7460.
ولما كان الإنسان يفعل باختياره وإرادته دون أن يشعر بأن أحداً يجبره على فعل معين، لم يكن مستغرباً أن يعاقب على تقصيره في الدنيا من قبل غيره، أو أن يعاقب في الآخرة إذا لم يعف الله عنه.
ولو كان الاحتجاج بالقدر نافعاً في هذا الأمر لقيل للإنسان: لا تأكل ولا تشرب ولا تنفق على أهلك وأولادك، بل ولا تنكح ولا تتزوج، اعتماداً على القدر.
فإن كان مقدراً لك أن تعيش فسيكون ذلك وإن لم تأكل وإن لم تشرب!! وهكذا.... وهذا مما لا يستسيغه صاحب عقل.
ولو رفعت المؤاخذه عن الجاني اعتماداً على القدر السابق لأصبحت الحياة كالغابة الموحشة، يأكل القوي فيها الضعيف لأمنه من العقاب، ولو كلف الإنسان بالصبر وعدم الانتصاف من ظالميه في كل الأحوال لكان ذلك تكليفاً بما لا يطاق، وهذا يعرفه كل إنسان من نفسه، فلو قيل لك: إن فلاناً سيأخذ مالك، ويغصب أرضك، ويعتدي على أهلك، ويؤذيك بأنواع الأذى، وأنك مأمور بالتسليم وعدم الاعتراض، لكون ذلك أمراَ مقدراً، لبادرت إلى الإنكار والاعتراض، وهذا حال الناس جميعاً.
وهذا يؤكد عظمة ما جاء به الإسلام من جعل الإنسان مختاراً، مسئولاً عن أعماله.
والله أعلم.
19699
فتاوى
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:19699تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1423السؤال: لي صديق كان يأخذ بعض المال من مكتب لقريب لنا وهو لا يعلم كم أخذ حتى يرده فماذا يفعل ؟ (9/315)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعلى هذا الأخ أن يتوب إلى الله عز وجل أولاً، فإنه إن كان قد أخذ هذا المال بعد بلوغه فقد فعل محرماً فعليه أن يتوب توبة مستوفية الشروط، وذلك بالندم على ما فات، والاقلاع عن الذنب في الحال، والعزم على أن لا يعود إليه في المستقبل.
وأما رد المال فالواجب عليه رد جميعه إن علم مقداره، وإن لم يعلم فعليه أن يتحرى، فما غلب على ظنه أنه المأخوذ رده، وإن خشي أن يلحقه عار إن هو رده مباشرة، فليرده بواسطة، كأن يرسله بحوالة بريدية أو مع شخص آخر، ويشترط عليه أن لا يقول من أرسله به وغير ذلك.. واللبيب لا يعجز عن الحيلة.
والله أعلم.
19700
عنوان الفتوى:حكم طلاق الزوجة ثلاث تطليقات جميعا رقم الفتوى:19700تاريخ الفتوى:11 جمادي الأولى 1423السؤال : لقد تزوج زوجي وعمره 41 سنة وأنا عمري 30 سنة علي بعد14 سنة من الزواج ولي منه3 أولاد ولقد تزوج من بنت عمرها 15 سنة لأن والدته وإخوته أقنعوه بأن بالزواج سأصبح مثل الخادمة المطيعة مع أنني كنت مثل الخادمة المطيعة للأسرة بأكملها أنا ووالدي نرفض رجوعي له حتى يطلقها 3 طلقات وهو يريد ذلك لأنه ندم على استعجاله فهل يجوز أن يطلقها 3 طلقات في نفس الوقت يعني بينونة كبرى مع العلم أنه تزوجها لمدة 3 أسابيع ولم يجامعها سوى مرتين وهل يجوز بعد أن يطلقها أن تبقى في بيت والده حتى يعيدها إلى أهلها بالشام وحتى لا تعود إلا بعد فترة أطول حفاظاً على كرامتها أمام أهلها والاعتذار والتسامح منهم وإعطائها عوضاً غير المؤخر الذي لها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما دام زوجك قد تزوج عليك امرأة أخرى فلا يحل ولا يحق لك ولا لوالدك ولا لغيركما إلزامه بطلاقها إذا كان قائماً بما أوجب الله عليه من العدل بينكما في النفقة والمسكن والمبيت ونحو ذلك، لأن الله تعالى أباح للرجل أن يجمع بين أربع نسوة دون أن يلزمه باستئذان أحد، قال تعالى: (فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا) [النساء:3] أي: تجوروا. (9/316)
إلا أنه ينبغي للرجل أن يتفق مع من معه من الزوجات إذا أراد الزواج بامرأة جديدة دفعاً للمشاكل وتطييباً للخاطر ومراعاة للعاقبة، وإذا ثبت أن أم زوجك وإخوته أقنعوه بالزواج بأخرى لأجل إغاظتك أو إلزامك بالخدمة ونحو ذلك، فكل هذا لا يضيرك شيئاً، بل عليك طاعة زوجك في المعروف، وفي حدود قدرتك، وفيما لا يضر بك، ولا يحق له أن يأمرك بمعصية، أو بما فيه ضرر عليك، أو إلزامك بخدمة زوجته الجديدة، وجعلك كالخادمة عندها ونحو ذلك، فلا طاعة له في ذلك، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق" رواه أحمد، وصححه السيوطي.
ولقوله صلى الله عليه وسلم: "لا ضرر ولا ضرار" رواه أحمد وابن ماجه، وحسنه السيوطي وغيره.
وعليه، فلا يجوز طلب طلاقها، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تسأل المرأة طلاق أختها لتكتفئ صحفتها ولتنكح، فإنما لها ما كتب الله لها" متفق عليه.
وإذا رغب زوجك بطلاقها، فلا يجوز له أن يطلقها ثلاثاً مرة واحدة أو في حيض أو في طهر جامعها فيه، ولكن يطلقها واحدة في طهر لم يجامعها فيه، هذه هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم، فقد طلق عبد الله بن عمر زوجته وهي حائض، فأنكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم، وبين له الطريقة الصحيحة للطلاق، ففي الصحيحين عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه طلق امرأته وهي حائض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأل عمر بن الخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مره فليراجعها، ثم ليمسكها حتى تطهر، ثم تحيض، ثم تطهر، ثم إن شاء أمسك، وإن شاء طلق قبل أن يمس، فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق عليها النساء" أي: طاهراً لم تجامع في هذا الطهر أو حاملاً، كما في رواية مسلم: "ثم ليطقها طاهراً أو حاملاً". (9/317)
وأما دليل تحريم جمع الطلقات الثلاث، فلما رواه النسائي عن محمود بن لبيد قال: أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل طلق امرأته ثلاث تطليقات جميعاً فقام غضبان، ثم قال: "أيلعب بكتاب الله، وأنا بين أظهركم" حتى قام رجل وقال: يا رسول الله، ألا أقتله؟.
وإذا قدر أنه قد طلقها ثلاثاً، فإنه يكون قد ارتكب إثماً، وبانت منه زوجته بينونة كبرى، لما رواه أبو داود، وصححه ابن حجر عن مجاهد قال: كنت عند ابن عباس فجاء رجل، فقال: إنه طلق امرأته ثلاثاً، فسكت حتى ظننت أنه سيردها إليه، فقال: ينطلق أحدكم فيركب الحموقة، ثم يقول يا ابن عباس، يا ابن عباس إن الله قال: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً) [الطلاق:2]. وإنك لم تتق الله فلا أجد لك مخرجاً. عصيت ربك وبانت منك امرأتك. وإذا طلقها واحدة، فإن عليه العدة ثلاث حيضات، أو وضع الحمل إن كانت حاملاً، ولا يجوز له أن يخرجها من بيتها، لقوله تعالى: (لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَة)ٍ [الطلاق:1]. وتجب لها النفقة والسكنى، وله أن يراجعها ما دامت في العدة، وأما إذا كان قد طلقها ثلاثاً فلا نفقة لها ولا سكنى إلا أن تكون حاملاً، لقول الله تعالى: (وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ) [الطلاق:6]. ولا رجعة له عليها، لأنها بانت منه بينونة كبرى، وإذا طلقها طلاقاً رجعياً وانقضت عدتها أو طلقها طلاقاً بائناً فلا يجوز لها أن تبقى معه، ولا يحل له أن ينظر إليها، ولا أن يسافر بها لأنها أصبحت أجنبية عنه، ولكن يجوز أن تبقى عند والده فترة زمنية للحاجة، ثم يسافر بها إلى أهلها هو وأبوه لأجل أن يعتذر منهم. (9/318)
والله أعلم.
19702
عنوان الفتوى:أخلاقيات وسلوكيات التاجر المسلم رقم الفتوى:19702تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1423السؤال : أريد أن أسأل عن القواعد والأصول التي يجب مراعاتها في التجارة ؟ .و شكرا .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمما ينبغي أن يستقر في يقين التاجر المسلم أن المال مال الله عز وجل، وأن الناس مستخلفون فيه، وأنه ليس للمستخلف أن يخرج عن إرادة المالك الحق ومقصوده، فإن فعل ذلك فقد أهليته للاستخلاف فربما تحولت النعمة عنه إلى غيره، وربما بقيت في يده لكنه مسيء مسوؤل عن القليل والكثير منها. (9/319)
والشريعة التي يدين بها التاجر المسلم قد حفت التجارة بجملة من الضوابط التي من شأنها أن تجعل هذا التاجر تاجراً نقياً ربانياً أداة لبناء المجتمع والتراحم مع الآخرين بعيداً عن الجشع والأنانية.
ونوجز هذه الضوابط بما يلي:
أولاً: النية الصالحة، وهي سبب لتحويل العادات إلى عبادات، وتتمثل في ابتغاء الخير لنفسه وإعفافها عن الحرام وصيانتها عن ذل السؤال، واتخاذ التجارة وسيلة لصلة الأرحام وإيتاء ذي القربى، كما تتمثل في ابتغاء الخير للآخرين بالمشاركة في بناء الأمة حاضراً ومستقبلاً، وتحريرها من الاعتماد على الآخرين، وتوفير الحاجات العامة التي يعد توفيرها من فروض الكفايات، وما أشبه هذا من المقاصد.
ثانياً: الخلق الحسن: مثل الصدق والأمانة والوفاء بالعقود وحسن القضاء والاقتضاء وإنظار المعسر، وتجنب المطل في سداد الديون، وإعطاء الحقوق، وتجنب الغش، والتدليس، ونحو ذلك من الأخلاق الفاضلة الحميدة.
ونحن معشر المسلمين نرى أن حسن الخلق قوام الدين والدنيا.. فالبر: حسن الخلق، وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم ليتمم مكارم الأخلاق، والتاجر المسلم حين يتحلى بحسن الخلق لا ينطلق في ذلك من منطلق نفعي بحت كما يفعل الآخرون، ولكنه ينطلق من موقف ديني ثابت قائم على طاعة الله والاقتداء برسوله وابتغاء الأجر من وراء ذلك، وما قد يحصل من منافع أخرى كرواج التجارة، وكثرة العملاء فإنما يكون بالقصد التابع وليس بالقصد الأصلي.
ثالثاً: التعامل في الطيبات: فالتاجر المسلم لا يستوي عنده الخبيث والطيب ولو أعجبه كثرة الخبيث، بل يحل الحلال ويحرم الحرام، ويقف حيث أوقفه الله فلا تستزله لعاعة الدنيا وبريق الربح ليرتكب ما حرم الله عليه، فالتجارة في المحرمات كالخمر والخنزير والميتة وأدوات الفساد لا تخطر على باله فضلاً عن أن يتورط فيها، وهذا ما يميز هذا التاجر الصالح عن أولئك الاقتصاديين الذين يتساوى في نظرهم مشروع القمار ومشروع الإعمار. (9/320)
رابعاً: أداء الحقوق دون مطل أو تسويف، وعلى رأس ذلك حقوق الله عز وجل في المال من الزكوات المفروضة ثم حقوق العباد كأجرة الأجير ودين صاحب الدين.
خامساً: تجنب الربا وما كان ذريعة ووسيلة إليه من العقود الفاسدة، فالمرابون محاربون لله ورسوله والربا من السبع الموبقات، وصاحبه ملعون على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم.
سادساً: تجنب أكل أموال الناس بالباطل، فحرمة مال المسلم كحرمة دمه، ولا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب من نفسه، ومن صور أكل أموال الناس بالباطل الغش والتدليس والمقامرة والغرر والاحتكار والرشوة وما شابه ذلك.
سابعاً: تجنب الإضرار بالآخرين: فالمستثمر المسلم منافس شريف تحكمه في جميع أعماله الاستثمارية قاعدة: لا ضرر ولا ضرار. وهي إحدى قواعد الفقه الكلية التي يندرج تحتها من المسائل مالا يحصى.
ثامناً: الالتزام باللوائح والقوانين التي لا تخالف الشريعة الإسلامية حتى لا يضع نفسه تحت طائلة العقوبات المالية في حالة مخالفة هذه اللوائح.
تاسعاً: موالاة المؤمنين فالتاجر المسلم ناصح لأمته، وفيٌ لعهدها لا يعاون عليه خصومها، ولا يدخل في استثمار مع أعدائها يلحق بها الضرر.
عاشراً: تعلم أحكام المعاملات في الشريعة الإسلامية، وهذا يجب الابتداء به قبل كل ذلك، فإن العلم قائد، والعمل تابع. وقد ثبت أن أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه كان يضرب من وجده في السوق وهو لا يعرف أحكام البيع والشراء، ويقول: لا يبع في سوقنا إلا من تفقه في ديننا. رواه الترمذي. (9/321)
والله أعلم.
19705
عنوان الفتوى:مفاسد ركوب المرأة مع السائق لا تخفى رقم الفتوى:19705تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1423السؤال : هل الأفضل تشغيل سائق رجل أم امرأة لتوصيل الزوجة أو التنقل في المدينة فقط ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فخروج المرأة مع السائق الأجنبي عنها، من معنى الخلوة المحرمة؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: لا يخلو رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم. رواه البخاري ومسلم.
ولوقيل: إن خروجها معه في المدينة وأمام أعين الناس ليس بالخلوة -وهو قول ضعيف واحتمال مرجوح- فإن المفاسد والمحاذير من ذلك لا تخفى على أحد، فلو وجدت امرأة تقوم بهذا العمل فلا شك أنه يكون أفضل، وراجع الفتوى رقم: 2183.
والله أعلم.
19711
عنوان الفتوى:تسقط الزكاة إن نقص المال عن النصاب قبل تمام الحول رقم الفتوى:19711تاريخ الفتوى:11 جمادي الأولى 1423السؤال : كيف تحسب زكاة المال سنوياً اليوم عندي 1000 دينار وبعد سنة عندي 5000 دينار كم المبلغ المستحق للزكاة و قبل أن تنتهي السنة بأسبوعين تم صرف المبلغ المدخر منذ 11 شهرا وبحسن نية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حول زكاة المال هو مرور سنة هجرية كاملة على ملك النصاب، والواجب إخراجه في زكاة النقود إذا بلغ المال نصاباً وحال عليه الحول هو 2.5% بمعنى 25 ديناراً في كل ألف دينار، فيكون الواجب في هذا المبلغ الذي هو 5.000 دينار هو 125 ديناراً، هذا إذا كان هذا المبلغ مستفاداً من المال الأول، وهو مبلغ الألف دينار بمعنى أنه ربحه. (9/322)
أما إذا اكتسبت باقي المبلغ بصدقة أو هبة أو ميراث مثلاً، فلا يجب عليك أن تضمه إلى المال الأول على الراجح من أقوال أهل العلم، فلك أن تجعل له حولاً مستقلاً من حين امتلاكه، ولو ضممته إلى الأول لكان ذلك أوفر لراحتك، وأحظ للغير.
وإذا صرف هذا المبلغ قبل تمام الحول، أو صرف جزء منه بحيث أصبح الباقي دون النصاب، فإنه حينئذ لا زكاة فيه بشرط ألا يكون صرفه بنية التهرب من إخراج الزكاة، فإذا كان بهذه النية فلا يجوز التهرب، ويجب دفعها معاملة للمتهرب بنقيض قصده.
والله أعلم.
19713
عنوان الفتوى:"ول شيء يرفع من هذه الأمة.." حديث صحيح رقم الفتوى:19713تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1423السؤال : هل حديث " أول ما يرفع من هذه الأمة الخشوع..."حديث صحيح ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحديث: أول شيء يرفع من هذه الأمة الخشوع حتى لا ترى فيها خاشعاً. رواه الطبراني بإسناد حسن، وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب.
والله أعلم.
19715
عنوان الفتوى:ثبوت أجر المتصدق وإن وقعت الصدقة في غير أهلها رقم الفتوى:19715تاريخ الفتوى:11 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يجب على المتصدق أن يتحرى جيداً عندما يتصدق؟ وهل عليه إثم إذا وضع ما رزقه الله في موضع غير موضعه أي لمن لا يستحق هذا المال؟
وجازاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعلى المتصدق أن يتحرى جيداً عندما يخرج صدقته، حتى لا تقع بيد من لا تحل له هذه الصدقة، لا سيما الصدقة المفروضة "الزكاة"، لأنها إذا وقعت بيد من لا يستحقها لا تجزئ عن الفرض على تفصيل في ذلك. (9/323)
أما صدقة التطوع، فلا إثم على من تحرى مصارفها، ثم قُدِّرَ أن وقعت عند من ليس أهلاً لها كالغني مثلاً، بل هو مأجور على ذلك، فقد عقد الإمام النووي في صحيح مسلم باب: ثبوت أجر المتصدق وإن وقعت الصدقة في غير أهلها، وجاء تحت هذا الباب بحديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "قال رجلٌ: لأتصدقن الليلة بصدقة، فخرج بصدقته فوضعها في يد زانية، فأصبحوا يتحدثون: تصدق الليلة على زانية، قال: اللهم لك الحمد على زانية، لأتصدقن بصدقة فخرج بصدقته ووضعها بيد غني، فأصبحوا يتحدثون: تصدق على غني، قال: اللهم لك الحمد على غني، لأتصدقن بصدقة، فخرج بصدقته فوضعها في يد سارق، فأصبحوا يتحدثون: تصدق على سارق، فقال: اللهم لك الحمد على زانية، وعلى غني، وعلى سارق، فأتي فقيل له: أما صدقتك، فقد قبلت، أما الزانية فلعلها تستعف بها عن زناها، ولعل الغني يعتبر فينفق مما أعطاه الله، ولعل السارق يستعف بها عن سرقته" متفق عليه.
والله أعلم.
19716
عنوان الفتوى:هل على السمسار ضمان رقم الفتوى:19716تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1423السؤال : توسطت تجاريا بين مؤسسة وشركة باعتباري أدير مكتباً تجارياً.
قبلت الشركة بحق المؤسسة بعمولة 3% بعد التوريد ودفعت عن طريقي مبلغ 30000 ضمان تنفيذ العطاء على أن يسترجع من العمولة.
أتضح أن العمليه نصب واحتيال كبيرة من المؤسسة كان ضحيته أكثر من 40 شركة محلية وأجنبية
تطالبني الشركه اليوم بإرجاع المبلغ المدفوع عن طريقي للطرف الآخر فما حكم الشرع ؟
والسلام عليكم......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل في الشرع أن السمسار (هو الذي يتوسط بين البائع والمشتري لتسهيل عملية البيع) وما دام ظاهره الأمانة والصدق فإنه لا يضمن، إلا في حالات معينة يفصل فيها القاضي الشرعي بما أدى إليه اجتهاده حسب ما بين يديه من أدلة تدين السمسار أو تبرئه، وعليه فمثل هذه القضايا يفصل فيها القضاء. (9/324)
والله أعلم.
1972
عنوان الفتوى:لا يجوز أن تشتري ببطاقة ليست لك بغير إذن صاحبها رقم الفتوى:1972تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : لقد قمت بشراء بعض الأشياء عن طريق الإنترنت وذلك بإدخال رقم لبطاقة الفيزا كارد وهذه البطاقة ليست لي ولا أعرف لمن هي حيث إنني حصلت عليها من خلال برنامج موجود على الشبكة . وأنا الآن في وضع مزعج لأني أشعر بأن هذا التصرف عبارة عن سرقة أفتوني جزاكم الله خيراً . للعلم: كان هناك اسم لبنك أجنبي مع رقم البطاقة أشك بأن البطاقة للبنك أو لعميل يتعامل مع البنك .فماذا أفعل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فالواجب عليك التوبة إلى الله تعالى والاستغفار من هذا الذنب، وألا تعود إلى شيء من ذلك ، فإن عملك هذا يعد سرقة ، لأنك أخذت المال من حرزه ، وكفى بذلك إثما، و اعلم أن ما جاءك من هذا المال الذي اشتريت به بعض الأشياء فهو مال حرام ، يلزمك إرجاعه إلى أصحابه إن استطعت الوصول إليهم عن طريق البنك، أو عن طريق إيداع هذا المبلغ لحساب الشخص أو الأشخاص الذين سرقتهم . فإن لم تستطع ذلك لزمك التخلص منه بإخراجه في أي وجه من وجوه الخير ، سواء كان صاحبه مسلما أو غير مسلم، وإذا وجدت صاحبه بعد ذلك وجب أعادته إليه ، لأنك ضامن . والله تعالى أعلم.
19724
عنوان الفتوى:الصناعات وأهلها مخلوقة رقم الفتوى:19724تاريخ الفتوى:11 جمادي الأولى 1423السؤال : مما لا شك فيه أن الله خالق الإنسان وحده فهل أعمال الإنسان مخلوقة أيضا؟
أرجو التوضيح ولكم جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (9/325)
فالعباد مخلوقون لله تعالى، وأفعالهم مخلوقة له كذلك بنص قوله الله تعالى: (وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ) [الصافات:96].
ولما رواه البخاري في كتابه خلق أفعال العباد والحاكم والديلمي، وصححه الألباني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله يصنع كل صانع وصنعته".
وفي لفظ: "إن الله خالق كل صانع وصنعته" وزاد البخاري في آخر الحديث.. وتلا بعضهم عند ذلك (وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ) . وقال البخاري عقبه: فأخبر أن الصناعات وأهلها مخلوقة، وعلى هذا أهل السنة والجماعة سلفاً وخلفاً، ولله الحمد والمنة.
والله أعلم.
19725
عنوان الفتوى:هل على (قش الحبوب) زكاة رقم الفتوى:19725تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1423السؤال : هل زكاة العلف الذي يخرج من الأرض ( قش من الحبوب ) مثل حكم زكاة التمر والزروع ؟ جزاكم الله خيراً........
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما لا يستنبت ولا يقصد بزراعته نماء الأرض واستغلالها عادة، كالحشيش والحطب والبذور التي لا تستزرع ولا تصلح للزراعة لا زكاة في كل ذلك بالاتفاق، ويدخل في ذلك التبن (قش الحبوب) إلا أن يتجر فيه، فتجب فيه زكاة عروض التجارة.
والله أعلم.
19728
عنوان الفتوى:شروط جواز التعامل ببطاقة الفيزا رقم الفتوى:19728تاريخ الفتوى:11 جمادي الأولى 1423السؤال : ما حكم استخدام بطاقة فيزاكارت، مع حاجتي لها في السفر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فينبغي أن تعلم أن بطاقة الفيزا يكتنفها جملة من المحاذير:
الأول: التوقيع على عقد الربا، وذلك متمثل في اشتراط الجهة المصدرة للبطاقة دفع فائدة أو غرامة عند التأخر في السداد عن المدة المتاحة، والتوقيع على هذا العقد محرم، ولو كان في عزم الإنسان ونيته ألا يتأخر عن السداد. (9/326)
الثاني: الوقوع في الربا فعلا، فقد يتأخر الإنسان عن السداد لمانع من الموانع فيقع في الربا.
الثالث: ما انتهجه بعض المصدرين لبطاقات الفيزا من أخذ نسبة على ما يسحبه العميل، وهذا ربا محرم، وليس لمصدر البطاقة إلا اقتطاع مبلغ معلوم يمثل الأجرة الفعلية في مقابل خدماته، وهذه الأجرة لا تختلف باختلاف قدر المال المسحوب.
الرابع: شراء الذهب والعملات النقدية ببطاقة الفيزا غير المغطاة وهذا محرم.
وجميع ما ذكر جاء منصوصاً عليه في قرار مجمع الفقه الإسلامي المنعقد بالرياض عام 1421هـ.
والذي نراه إضافة لما سبق: أنه لا يجوز شراء الذهب ولا العملات النقدية ببطاقة الفيزا مطلقاً، مغطاة أو غير مغطاة، والعلة في ذلك أنه يشترط في شراء الذهب والنقود القبض الفوري، وهذا غير متحقق في التعامل ببطاقة الفيزا، إذ لا يصل العوض إلى بائع الذهب أو النقود إلا في زمن متأخر مما لا يتحقق معه التقابض. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "الذهب بالذهب مثلاً بمثل يداً بيد، والفضة بالفضة مثلاً بمثل يداً بيد" وقال: "إذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يداً بيد" رواه مسلم.
والله أعلم.
19730
عنوان الفتوى:تعلم اللغات الأجنبية...نظرة شرعية رقم الفتوى:19730تاريخ الفتوى:11 جمادي الأولى 1423السؤال : أريد تربية ابني تربية إسلامية ولهذا قررت إدخاله معهداً أزهرياً نموذجيا ولكني ألقى الرفض من معظم أفراد العائلة خاصة وأني متيسر الحال ويريدون أن أدخله مدارس لغات فأرجو إرشادي للطريق الصحيح.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه من بعده وعن التابعين رضي الله عنهم أجمعين أنهم لم يكونوا يقبلون على تعلم لغة غير لغة العرب إلا إذا دعت الحاجة إلى ذلك، كما حصل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه أحمد في مسنده عن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أتحسن السريانية؟ إنها تأتيني كتب" قال: قلت: لا، قال: "فتعلمها" فتعلمتها في سبعة عشر يوماً، وصححه الشيخ شعيب الأرناؤوط. (9/327)
ورواه الحاكم وزاد: قال الأعمش : كانت تأتيه كتب لا يشتهي أن يطلع عليها إلا من يثق به. ا.هـ قال الألباني في الصحيحة (سنده صحيح) ا.هـ.
وهذا يدل على أن المسلمين إن احتاجوا إلى من يتعلم لغة غير لغة العرب، كالسفراء وغيرهم أن ذلك يجوز لطائفة منهم، بل قد يكون فرض كفاية إذا قام به البعض سقط عن الآخرين هذا هو الحكم من حيث الأصل، لكننا للأسف وجدنا في هذه الأيام كثيراً من المسلمين يقصدون التعلم في هذه المدارس الأجنبية لذاتها فخراً ورياءاً وطلباً للمدح والثناء، والحصول على الوظائف المرموقة، دون نظر إلى حاجة المسلمين أو عدم حاجتهم إليها، ولذلك فإننا نجد أن اللغة العربية قد اندرست بين المسلمين معالمها، وصار أكثرهم جاهلاً بها وبقواعدها، حتى غلب خطؤهم فيها صوابهم، وتفشى فيهم اللحن دون اكتراث أو اهتمام.
ونحن نرى -والله أعلم- أن حاجة المسلمين ماسة في هذه الأيام إلى تعلم العلوم الشرعية، لقلة المقبلين عليها، وحاجة الناس إليها، ولأنها هي المقصودة في قول النبي صلى الله عليه وسلم: "طلب العلم فريضة على كل مسلم" رواه ابن ماجه، وصححه الألباني.
قال المناوي في فيض القدير: والتحقيق: حمله على ما يعم ذلك من علوم الشرع ا.هـ.
وإننا لنحذر المسلمين في كل مكان من الإقبال على الدراسة في المدارس المذكورة، لأنها تقضي على لغة القرآن، وتطغى عليها بما تدرسه من لغات أخرى، ولأن القائمين عليها في الغالب غير مسلمين أو تابعين لأماكنها الرئيسية في بلاد غير المسلمين، وعلى المسلم ألا يغتر بكثرة الهالكين، ويجب عليه أن يسلك طريق الناجين ولو لم يسلكه إلا القليل، وراجع الفتوى رقم: 8080، والفتوى رقم: 18150. (9/328)
والله أعلم.
19734
عنوان الفتوى:هل تبرأ ذمة المزكي حال خيانة الموَكَل بإيصالها رقم الفتوى:19734تاريخ الفتوى:10 جمادي الأولى 1423السؤال : لي أخ فقير أردت أن أعطي له زكاة أموالي وحرصا مني على استفادته منها أرسلت المبلغ لأخي الأكبر لكي يشتري له عربة يعمل عليها ولا ينفق المبلغ في أمور تافهة ولكن أخي الأكبر أخذ المبلغ له ولم يعطه لأخي مع العلم أنه يعلم أنها زكاة ولم أعرف ذلك إلا مؤخرا فهل تسقط الزكاة عني أم لا مع أنني طالبته بالمبلغ لكي أعطيه أنا لأخي الفقير ولكنه يماطلني ؟ وجزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد نص العلماء على أنه يشترط لإجزاء الزكاة تمكين المستحق منها وتمليكه إياها، قال صاحب الإقناع: (وإن تلفت - يعني الزكاة - في يد الوكيل قبل أدائها فمن ضمان رب المال ويشترط لملك الفقير لها وإجزائها عن ربها قبضه لها).
وإنما كان ضمان الزكاة من ربها في حال تلفها عند الوكيل لعدم تحقق الإيتاء المأمور به في قوله تعالى:(وَآتُوا الزَّكَاة)َ [البقرة:43].
ومن هذا يعلم السائل أن ذمته لم تبرأ من الزكاة، وأن عليه أن يأخذها من يد أخيه الذي تعدى عليها أو يخرجها مرة أخرى.
والله أعلم.
19735
عنوان الفتوى:علاج حالتك: الصبر أو طلب الطلاق رقم الفتوى:19735تاريخ الفتوى:11 جمادي الأولى 1423السؤال : أنا امرأة متزوجة ولكن زوجي أصبح يعاني من ضعف جنسي ولا يريد العلاج فلجأت إلى العادة السرية فما حكم ذلك؟ وماذا يجب أن أفعل؟ علماً بأني لا أستطيع الانفصال لأني أحبه. (9/329)
جازاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب عليك ترك ممارسة العادة السرية فوراً، والعزم على عدم العودة إليها، والندم على ما فات من فعلها، لأنها محرمة، ثم أنت بالخيار بين أمرين:
أولهما: أن تصبري وترضي بما عليه زوجك مع نصيحته بأخذ العلاج.
والثاني: أن تطلبي منه الطلاق، فإن لم يفعل، فلك رفع أمرك للقضاء الشرعي ليفصل في هذا الأمر.
وأما ممارسة العادة السرية فحرام على كل حال، فإذا قررت البقاء معه وثارت شهوتك، فعليك بالصيام، وراجعي الفتوى رقم: 5524، والفتوى رقم: 910.
والله أعلم.
19736
عنوان الفتوى:نصائح ذهبية لإدخال السرور على الزوج رقم الفتوى:19736تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1423السؤال : كيف يمكنني أن أجعل زوجي دائماً مسروراً وبطريقة شرعية ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مما يعينك على إسعاد زوجك أولاً :
1- صلاحك واستقامتك في نفسك، ففي مستدرك الحاكم بإسناد صحيح: ثلاثة من السعادة. ... وذكر منها : المرأة الصالحة.
2- عفّتكِ في نفسك وحفاظك على مالِه، فقد قال تعالى:فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ [النساء:34]. قال بعض العلماء: تحفظ على زوجها ماله وفرجها حتى يرجع كما أمرها الله.
3- التجمل والتزين للزوج والمبالغة في ذلك بقدر الإمكان في حدود ما سمح به الشرع، من الخضاب، والطيب، ولبس أحسن الثياب، ولبس الذهب والحرير، وغير ذلك.
4- تدبير المنزل، وتنسيق الأثاث، والمحافظة على النظافة، وطيب الرائحة في البيت. (9/330)
5- استقباله عند دخوله للبيت بوجه مبتسم، وعدم إرهاقه بكثرة الطلبات، والتفاهم والتشاور معه فيما يتعلق بأمور الحياة الزوجية.
هذا قليل من كثير، ولعله فيه الكفاية، وبه يعرف غيره..
والله أعلم.
19739
فتاوى
عنوان الفتوى:مذاهب العلماء بشأن تركة من مات ولا وارث له رقم الفتوى:19739تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1423السؤال: أرجو التكرم بالإفادة عن حكم "ما يؤخذ من مواريث من يموت ولا يخلف وارثا أى إذا لم يوجد ورثة له، ولا موصى له في حدود الثلث وذلك بذكر أقوال الأئمة الفقهاء في هذا الموضوع وهم كالآتي 1- الحنفية 2- الشافعية 3- المالكية 4- الحنابلة 5- الزيدية 6- الإمامية 7- الظاهرية مع ذكر نصوصهم الفقهية التي تدل على الحكم المنسوب إليهم0 مع ذكر المراجع0
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في من مات وليس له وارث، فقال بعضهم : يذهب المال إلى ذوي الأرحام. ، وهو مذهب الحنابلة كما في المغني لابن قدامة 7/83، والإنصاف للمرداوي 7/323، وهو كذلك مذهب الحنفية كما في حاشية ابن عابدين 5/504، وشرح الكنز للزيلعي 6/242، وهو كذلك مذهب الزيدية كما في البحر الزخَّار 6/352، وهو كذلك مذهب الإمامية كما في شرائع الإسلام 4/26، والروضة البهية 8/ باب ميراث الأعمام والأخوال وباب التعصيب.
وقال آخرون : بل يذهب إلى بيت المال، وليس لذوي الأرحام شيء. وهو مذهب الشافعية كما في نهاية المحتاج 6/11، والمهذب 2/32، وهو كذلك مذهب المالكية كما في الشرح الكبير مع حاشية الدسوقي 4/16، وهو كذلك مذهب الظاهرية كما في المحلَّى لابن حزم 8/348.
إلا أن متأخري الشافعية والمالكية قالوا : إذا لم ينتظم بيت المال فإن التركة تعطى لذوي الأرحام. كما في المصادر المشار إليها في المذهبين آنفًا.
والراجح في ذلك -والله أعلم- أن ذوي الأرحام مقدمون على بيت المال، لقوله تعالى:وَأُولُوا الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ [الأنفال:75]. وقوله تعالى:لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ [النساء:7]. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: الخال وارث من لا وارث له. رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والترمذي وحسنه (9/331)
والخلاف إنما هو إذا تعارض بيت المال وذوي الأرحام، أما إذا لم يكن هناك ذوو أرحام فلا خلاف في أن التركة تذهب لبيت المال إن كان منتظمًا، فإن لم ينتظم فتذهب إلى مصالح المسلمين العامة..
والله أعلم.
1974
عنوان الفتوى:يجوز مص ثدي الزوجة رقم الفتوى:1974تاريخ الفتوى:03 ذو الحجة 1424السؤال : هل يجوز مص صدر المرأة عند الجماع؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فللرجل أن يتمتع بزوجته كيفما شاء إلا أن عليه أن يجتنب الإيلاج في الدبر أو في الفرج حال الحيض لقوله تعالى: (ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن). ولقوله صلى الله عليه وسلم: "ملعون من أتى امرأة في دبرها" [رواه أحمد وأبو داود والنسائي]. ويدخل في ذلك من حيث الجواز ما ذكره السائل، وإن در الثدي لبنا فشربه فلا يؤثر ذلك على الزوجية لأن الذي عليه جماهير أهل العلم أن رضاع الكبير لا يحرم والأحوط اجتناب ذلك.
والله تعالى أعلم.
19740
عنوان الفتوى:الأسباب التي دعت فرعون لتذبيح ذكور بني إسرائيل رقم الفتوى:19740تاريخ الفتوى:11 جمادي الأولى 1423السؤال : كيف علم السحرة بأن النبي موسى سيولد ونعلم أن علم الغيب هو لله؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم يعلم السحرة بأن موسى عليه السلام سيولد، بل قد يكون فرعون علم بذلك عن طريق بشارة مأثورة عن إبراهيم عليه السلام، أو من غيره من الأنبياء كيوسف -مثلاً- أو عن طريق رؤيا رآها فأولت له بذلك، ويشهد له ما ذكره ابن كثير -رحمه الله- في البداية والنهاية: وكان الحاصل له على هذا الصنيع القبيح -يعني ذبح الأبناء واستحياء النساء- أن بني إسرائيل كانوا يتدارسون فيما بينهم ما يأثرونه عن إبراهيم عليه السلام من أنه سيخرج من ذريته غلام يكون هلاك ملك مصر على يديه، وذلك -والله أعلم- حين كان جرى على سارة امرأة الخليل من ملك مصر من إرادته إياها على السوء، وعصمة الله لها، وكانت هذه البشارة مشهورة في بني إسرائيل، فتحدث بها القبط فيما بينهم ووصلت إلى فرعون فذكرها له بعض أمرائه وأساورته وهم يسمرون عنده، فأمر عند ذلك بقتل أبناء بني إسرائيل حذراً من وجود هذا الغلام، ولن يغني حذر من قدر. (9/332)
وذكر السدي عن أبي صالح وأبي مالك عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن أناس من الصحابة: أن فرعون رأى في منامه كأن ناراً قد أقبلت من نحو بيت المقدس، فأحرقت دور مصر وجميع القبط ولم تضر بني إسرائيل، فلما استيقظ هاله ذلك، فجمع الكهنة والحزأة والسحرة وسألهم عن ذلك، فقالوا: هذا غلام يولد من هؤلاء يكون سبب هلاك أهل مصر على يديه، فلهذا أمر بقتل الغلمان وترك النسوان.
انتهى كلامه.
والله أعلم.
19741
عنوان الفتوى:"من أشار إلى أخيه بحديدة..." حديث صحيح رقم الفتوى:19741تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تشاجرت مع شخص وفي أثناء الشجار رفعت عصا حديدية لكي أضربه بها ولكني لم أضربه. وقد سمعت حديثا عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه بما معناه: من رفع عصا ليضرب بها مسلماً و لو على سبيل الممازحة فهو في النار. فكيف أكفر عن ذنبي هل أبحث عنه لكي يسامحني أم ماذا. أرجوكم الإفادة و لكم جزيل الشكر ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (9/333)
فقد روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أشار إلى أخيه بحديدة فإن الملائكة تلعنه حتى يدعها، وإن كان أخاه لأبيه وأمه.
وأما عن كفارة ما فعلت فإنه يكفيك أن تتوب إلى الله تعالى وتستغفره مما حصل منك، وتدعو لأخيك وتستغفر له، وإن استطعت أن تلتقي به وتطلب منه المسامحة فلا شك أن هذا هو الأفضل.
والله أعلم.
19742
عنوان الفتوى:ليس من الغلو الاقتداء بفعل داود عليه السلام رقم الفتوى:19742تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين.وبعد السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
هل من يصوم يوما ويفطر يوما ويتهجد الثلث الأخير من الليل هل هذا غلو في الدين ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى البخاري ومسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له : أحب الصلاة إلى الله صلاة داود عليه السلام، وأحب الصيام إلى الله صيام داود، كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه، ويصوم يوما ويفطر يوما.
ففي هذا الحديث أن صيام يوم وإفطار يومٍ هو أفضل الصيام، وأن صلاة ثلث الليل هي أفضل الصلاة.
وعليه، فإن ذلك ليس من الغلو، بل هو من المسارعة في الخيرات، ولكن ينبغي أن يعلم السائل أن النفس تؤخذ بالتدريج، فإن أخذ الشيء جملة قد يؤدي إلى الملل ثم الترك، وقليل دائم خير من كثير منقطع.
والله أعلم.
19743
عنوان الفتوى:كتاب عرائس المجالس...فيه غث كثير رقم الفتوى:19743تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1423السؤال : مارأيكم في كتاب قصص الأنبياء المسمى عرائس المجالس وجزاكم الله خيرا .
مؤلفه:أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم النيسابوري المعروف بالثعلبي
دار الفكر
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (9/334)
فقد تقدم في جواب سابق برقم:
3952 ، بيان بعض المصادر التي يمكن الاعتماد عليها في معرفة قصص الأنبياء.
وأما عرائس المجالس للثعلبي فإنه كتاب فيه الكثير من الأخبار الواهية والإسرائيليات، فلا ينبغي الاعتماد عليه لمن لا يميز صحيح الحديث من ضعيفه، والثعلبي -رحمه الله- قد انتقده العلماء في رواياته للأحاديث والأخبار، قال ابن تيمية -رحمه الله- في منهاج السنة: أجمع أهل العلم بالحديث أن الثعلبي يروي طائفة من الأحاديث الموضوعات - أي المكذوبات - ويقولون: هو كحاطب ليل،... إلى أن قال: والثعلبي فيه خير ودين، لكنه لا خبرة له بالصحيح من الأحاديث، ولا يميز بين السنة والبدعة في كثير من الأقوال. 7/12
والله أعلم.
19745
عنوان الفتوى:متى تقال الأذكار بعد السلام من الفرض رقم الفتوى:19745تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1423السؤال : الأذكار بعد الصلاة هل يجب أن أقولها قبل صلاة السنة أم بعد صلاة السنة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأذكار الصلاة ليست واجبة، وتقال بعد السلام من الصلاة، وقبل صلاة السنة الراتبة. كما دلت على ذلك الأحاديث الصحيحة.
ففي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: كنت أعرف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالتكبير.
وفي صحيح مسلم عن ثوبان رضي الله عنه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثًا وقال: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والإكرام. ومعنى انصرف من صلاته: سلم منها.
والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
والله أعلم.
19748
عنوان الفتوى:السفر بقصد الدعوة البصيرة اقتفاء بفعل الرسول رقم الفتوى:19748تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1423السؤال : ماحكم السفر للخارج بقصد نشرالخير ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (9/335)
فإن السفر بقصد نشر الخير والنظر في الأرض والتأمل في عظيم خلق الله تعالى أمر مشروع، قال تعالى:قُلْ سِيرُوا فِي الأَرْضِ..... [النمل:69]، وقال تعالى:أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ...... [الروم:9].
وقد مدح بعضهم السفر وذمه آخرون، والحقيقة أن السفر تعتريه أحكام الشرع الخمسة، وأن ذلك يختلف باختلاف المقاصد والأهداف، وتؤثر عليه كذلك الوسائل.
فالسفر للدعوة إلى الله تعالى وتبليغ دينه أمر مرغب فيه شرعاً قال تعالى:وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [آل عمران:104].
وقد سافر رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى الطائف مشياً على قدميه الشريفتين للدعوة إلى الله تعالى وتبليغ الدين.
فمن اقتفى هذا الأثر وقام بهذا الواجب العظيم فلا شك أنه قام بأمر عظيم، سينال عليه الخير الكثير والثواب الجزيل عند الله تعالى - إن شاء الله تعالى - إذا أخلص نيته وتابع رسول الله صلى الله عليه.
فقد قال صلى الله عليه وسلم: إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئٍ ما نوى. عن عمر رضي الله عنه.
وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد.
وفي رواية: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد.
والله أعلم.
19749
عنوان الفتوى:الشيخ مقبل الوادعي..نشأته..طلبه للعلم ومدرسته رقم الفتوى:19749تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1423السؤال : الإخوة الأفاضل:
نأمل منكم إعطاءنا نبذة عن حياة الشيخ / مقبل بن هادي الوادعي.
وجزاكم الله خيرا
والسلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالشيخ مقبل الوادعي -رحمه الله- أحد علماء الحديث الذين اشتهر ذكرهم في عصرنا هذا، وقد ولد الشيخ رحمه الله في قرية من قرى محافظة صعدة في شمال اليمن ونشأ بها، وحبب الله إلى الشيخ مقبل طلب العلم من وقت مبكر، فطلب العلم لدى علماء بلده صعدة - وكانوا من الزيدية - فدرس عليهم علوم النحو واللغة، ثم انتقل إلى نجران ومكث فيها يواصل الطلب على بعض علمائها، وكانوا من طائفة المكارمة. (9/336)
ثم رحل بعد ذلك إلى مكة، وهناك حببت إليه السنة وعلومها، ودرس على علماء الحرم، والتحق بدار الحديث، ثم انتقل إلى المدينة، ودرس على علمائها، والتحق بالجامعة الإسلامية، ونال منها درجة الماجستير في علوم الحديث، وكانت الرسالة التي قدمها لنيل هذه الشهادة هي دراسة وتحقيق كتاب: الإلزامات والتتبع للدارقطني.
ثم رجع الشيخ إلى اليمن فعاد إلى قريته، فبدأ يدعو إلى السنة ويعلمها الناس، ولقي في ذلك ما لقي من الأذى، وصبر حتى ذاع صيته وعرفه الناس، ورحل إليه طلاب العلم من داخل اليمن وخارجها، وتأسست مدرسة الحديث في تلك القرية، وسميت بعد ذلك بدار الحديث بدماج، ودماج اسم الوادي الذي فيه قرية الشيخ رحمه الله.
وانتفع الناس بدعوة الشيخ إلى السنة، فانكسرت شوكة المبتدعة في تلك الديار، وتخرج على يد الشيخ العديد من طلبة العلم الذين نفع الله بهم، ولكن مع كبير النفع الذي قدمته هذه المدرسة بقيت عليها مآخذ وملاحظات من حيث اهتمامها بجانب علمي واحد وهو دراسة الحديث سنداً، وإغفالها لدراسة متنه وما يتعلق به من الأحكام، كما أن مدرسة الشيخ رحمه الله مع اهتمامها بعلوم اللغة العربية كالنحو والصرف فرطت في دراسة الفقه والأصول، فلم تول كتب الفقه والأصول أي عناية أو اهتمام، مما أدى بكثير من خريجي هذه المدرسة إلى سلوك مسلك سطحي في التعامل مع النصوص وظاهرية غير مرضية.
وعلى كلٍّ فهناك كتب ترجمت للشيخ مقبل رحمه الله، وكتبت عن مدرسته وآثارها الحميدة، ودونت ما عليها من مآخذ وملاحظات فيحسن الرجوع إليها، ومنها كتاب : الشيخ مقبل الوادعي آراؤه العلمية والدعوية دراسة ونقد- للشيخ محمد العامري البيضان حفظه الله. (9/337)
والله أعلم.
1975
عنوان الفتوى:يجب منع الزوجة من صحبة الفاسقات رقم الفتوى:1975تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز ان امنع زوجتي من زياره أختها وذلك بسبب سوء أخلاقها حيث كانت تجر زوجتي معها في الرذيلة وذالك لجلب المال؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فإذا كانت أخت زوجتك فاسدة كما قلت وكانت تجرها إلى الرذيلة. فعليك أن تمنعها من زيارتها والخروج معها لكيلا تفسدها كما أفسدت نفسها. فإن مصاحبة الفسقة المفسدين المجاهرين خطرها عظيم على الدين والأخلاق. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك إما أن تبتاع منه وإما أن يحذيك وإما أن تجد منه ريحاً طيبة ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد منه ريحاً منتنة". [متفق عليه]. كما أن منعك لزوجتك من مخالطة أهل الفساد يعد وقاية لها من النار التي أمرك الله أن تقيها منها قال الله تعالى: (يأيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً) سورة التحريم . وعليك أنت وزوجتك أن تنصحا هذه المرأة بالتوبة إلى الله تعالى وامتثال أوامره واجتناب نواهيه وتبينا لها الخطر الذي تواجهه لو ماتت قبل أن تتوب إلى الله تعالى.
19750
عنوان الفتوى:التشجيع...بين الإباحة والتحريم رقم الفتوى:19750تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1423السؤال : هل يمكن أن أشجع فريقا أو منتخبا ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التشجيع في الأصل أمر مباح لا شيء فيه، لما رواه البخاري عن سلمة بن الأكوع قال: والنبي صلى الله عليه وسلم على نفر من أسلم ينتضلون، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميًا، ارموا وأنا مع بني فلان، قال : فأمسك أحد الفريقين بأيديهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما لكم لا ترمون؟ قالوا: كيف نرمي وأنت معهم؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم:ارموا فأنا معكم كلكم. (9/338)
وفي هذا الحديث دلالة على جواز التشجيع لهذا الفريق أو ذاك أو هما معًا، إلا أنه ينبغي أن ننبه إلى أن التشجيع قد يعرض له ما يخرجه عن الإباحة إلى التحريم، وذلك مثل ما يشاهد اليوم من منكرات على مدرجات الملاعب من اختلاط فادح بين الرجال والنساء، وتضييع لأوقات الصلاة، وإهدار الأموال، وسب وشتم للفريق الآخر، بل ربما وصل الأمر بالمشجعين من الطائفتين إلى التشابك بالأيدي والعصي، وحتى استخدام السلاح الناري في بعض الأحيان.
والحقيقة التي لا مراء فيها أن التشجيع بهذه الصورة أمر محرم شرعاً لما ينطوي عليه من مخالفة واضحة للشرع.
والخلاصة أن المشجع إذا سلم من الأمور التي تخالف الشرع، وكان كل من اللعب والتشجيع خاضعاً للضوابط الشرعية فلا حرج حينئذٍ، ولكن توفر هذه الضوابط أمر عزيز، بل منعدم في الواقع، فالله المستعان. وراجع الفتوى رقم:
5921 والفتوى رقم:
17474.
والله أعلم.
19752
عنوان الفتوى:لا حرج في البقاء على الإحرام ولو في جدة لحين أداء العمرة رقم الفتوى:19752تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
الوالدة ذاهبة للعمرة من منطقة جيزان براً وتؤثر عليها السيارة فتصاب بالصداع لطول المسافة فهل يجوز لها أن تحرم من جدة بدلاً من يلملم لكي ترتاح في جدة؟ علماً أن الصداع قوي جداً.
أفيدونا جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لمن يمر على أحد المواقيت وهو يريد الحج أو العمرة أن يتجاوزه دون إحرام، لقول النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذكر المواقيت: "هن لهن، ولمن أتى عليهن من غير أهلهن، لمن كان يريد الحج والعمرة، فمن كان دونهن فمهله من أهله، وكذلك حتى أهل مكة يهلون منها" رواه البخاري ومسلم. (9/339)
وجدة ليست ميقاتاً للإحرام، لعدم ذكرها في الحديث الآنف الذكر، ويمكن للوالدة أن تجلس في جدة ما شاءت من الوقت وهي باقية على إحرامها، لكن عليها أن تجتنب جميع محظورات الإحرام حتى تأتي بمناسك العمرة، وقد سبق بيان هذا الحكم مفصلاً في الفتوى رقم: 16564، والفتوى رقم: 12954، والفتوى رقم: 11992.
والله أعلم.
19753
عنوان الفتوى:ماهية النذر الذي يجب الوفاء به رقم الفتوى:19753تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1423السؤال : كيف أستطيع الوفاء بالنذور وهي كثيرة دائما أنذر بعدم الأكل لمدة أسبوع ولكن لا يمضي 3 أيام ثم لا أستطيع وكثيراً ما حلفت على المصحف بأن أقوم بشيء معين ولكن لا أقوم به؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلمي أن النذر الذي يجب عليك الوفاء به هو ما تعلق بمندوب، كأن تنذري أن تصومي تطوعاً أو تتصدقي أو تقرئي كذا جزء أو سورة من القرآن، فهذا الذي يلزمك أن تفي به، فإن لم تفعلي فعليك الكفارة.
أما نذر ما ليس بطاعة كالمباحات، كمن نذر أن يقعد أو يقوم أو لا يأكل أو يصمت أو أن يسكن في كذا أو يلبس أحسن ثيابه ونحوه، فهذا لا يلزم الناذر به شيء.. لا الوفاء ولا الكفارة على الصحيح، وقد نقل القرطبي الإجماع على أن هذا النذر لا يلزم، فقال: وأما نذر المباح فلم يلزم بإجماع الأمة.
ويقول ابن حزم: فإن نذر ما ليس طاعة ولا معصية كالقعود في دار فلان أو أن يأكل خبزاً مأدوماً أو ما أشبه هذا، لم يلزمه، ولا حكم لهذا إلا استغفار الله تعالى منه، لأن إيجاب النذر شريعة، والشرائع لا تلزم إلا بنص، ولا نص إلا في نذر الطاعة فقط. المُحلّى 4/النذر. (9/340)
وأما حلفك على المصحف على أن تفعلي شيئاً، ثم لا تفعلينه، فانظري الفتوى رقم: 6869.
والله أعلم.
19755
عنوان الفتوى:يجوز الخصم من أجرة الأجير بمقدار تقصيره رقم الفتوى:19755تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1423السؤال : لدي خادمة مسيحية لا أحبها ولكنني لا أمنع عنها الأكل والراحة وأمنع الهاتف والتلفزيون وأخصم من راتبها بعد 3 تنبيهات ونحن نتكلف مبالغ باهظة لجلب الخدم ولا أستطيع تغييرها ولكنني أقلق إنني لا أحسن معاملتها لأنها تتعمد مخالفة الأوامر ولا تخرج من المنزل ولكن راتبها لا أعرف كيف تخرجه وتدعي أن أختها أخذته فقررت أن أدفع الراتب لأختها وليس لها لأنها تكذب.
السؤال: هل من الحرام عقوبة الخصم ومسك الراتب حماية لمنزلي وخوفاً من أن تدخل غرباء وتخرج أثناء نومي؟
وهل يتناقض تصرفي مع إعطاء الأجير حقه قبل أن يجف عرقه؟
الرجاء التأكد إنني لا أظلمها ولكنها ظالمة لنفسها.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاستقدام الخدم جائز في الجملة، وداخل تحت باب الأجير الخاص، وهو كما عرفه صاحب تنوير الأبصار من الحنفية: من يعمل لواحد عملاً مؤقتاً. ا.هـ
وكما عرفه الحنابلة بقولهم: من قدر نفعه بمدة معينة. ا.هـ من غاية المنتهى.
ويقول الفقهاء: ويستحق الأجير الخاص الأجر بتسليم نفسه في المدة، لأن منافعه صارت مستحقة لمن استأجره في مدة العقد، ويجب على الأجير الخاص أن يقوم بالعمل في الوقت المحدد له نصاً أو عرفاً.
فإذا امتنع الأجير الخاص عن العمل في مدة العقد، فللمستأجر أن يُسقط من أجرته بقدر ما ترك من العمل دون زيادة عليه، لأنه يملك منافعه في هذه المدة. (9/341)
وبناءً على ذلك، فإنه يجوز لك الخصم من راتب الخادمة بقدر تركها للعمل فقط في مدة العقد، ولا يجوز لك الزيادة على ذلك، كما لا يجوز لك إعطاء راتبها لأحد غيرها إلا بإذنها، لأنها ملكت الراتب بتسليم نفسها لك، ولا يجوز لك كذلك أن تمسكي راتبها بعد استحقاقه ولو لحظة واحدة، لأن ذلك مطل، ومطل الغني ظلم.
وأما خوفك من فسادها، فلعلاجها سبل أخرى غير هذا السبيل كالنصيحة والدعوة إلى الخير بالحكمة والموعظة الحسنة، وأحسن ما يعينك على ذلك دعوتها إلى الإسلام، فهو علاج لكل اعوجاج، وراجعي الفتوى رقم: 1962، والفتوى رقم: 7644.
والله أعلم.
19757
فتاوى
عنوان الفتوى:صلاة فاقد العقل جرَّاء السكر باطلة رقم الفتوى:19757تاريخ الفتوى:11 جمادي الأولى 1423السؤال: هل الخمر نجسة بحيث لا تجوزالصلاة بها سواء أكان الشخص سكران أو ملطخا بها ثوبه فقط، أو تجوز
الصلاة بمجرد الوضوء؟ كما تعلمون أن المؤمنين قبل تحريم الخمر وحتى في فترة النهي عنها كانوا يتقدمون للصلاة وهم سكارى.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت الإجابة على حكم الخمر في الفتوى رقم: 254.
ويترتب على القول بنجاستها منع صلاة المتلطخ بها حتى يتطهر منها.
أما بالنسبة لصلاة السكران فاقد العقل، والذي لا يعلم ما يقول، فهي باطلة لقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ) [النساء:43].
وهذه الآية نص محكم من الله عز وجل في النهي عن الصلاة في حالة السكر الذي يفقد العقل، وهذا الحكم الذي هو النهي عن الصلاة في تلك الحال محكم، ولم يزده الحكم النهائي بتحريم الخمر إلا تأكيداً.
والله أعلم.
19758
عنوان الفتوى:ما يشرع فعله للرجل والمرأة إذا نابهما شيء في الصلاة رقم الفتوى:19758تاريخ الفتوى:11 جمادي الأولى 1423السؤال : إذا كنت في الصلاة ونادى علي شخص هل يجوز رفع صوتي بالتكبير أو غير ذلك حتى أخبره أني موجود ولكني أصلي؟ (9/342)
نرجو الإفادة وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المشروع في حق الرجل الذي يكون في الصلاة، إذا أراد التنبيه على أمر ما هو أن يرفع صوته بالتسبيح، وقد ورد بذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، أما المرأة فالمشروع في حقها التصفيق.
فقد روى البخاري ومسلم عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من نابه شيء في صلاته فليسبح، فإنما التصفيق للنساء".
ولفظ أبي داود: "إذا نابكم شيء في الصلاة فليسبح الرجال، وليصفق النساء".
قال النووي: (قال أصحابنا متى ناب المصلي شيء بأن احتاج إلى تنبيه إمامه على سهو أو استأذن عليه أحد، أو رأى أعمى يقارب الوقوع في بئر أو نار ونحوها، أو أراد إعلام غيره، فالسنة أن يسبح الرجل، وتصفق المرأة...) إلى آخر كلامه.
والله أعلم.
19759
عنوان الفتوى:استعمال كريم التقشير مباح ما لم يسبب ضررا رقم الفتوى:19759تاريخ الفتوى:11 جمادي الأولى 1423السؤال : ما حكم كريم التقشير إذا أريد باستخدامه إزالة الخلايا الميتة التي تسبب بثوراً وبقعاً سوداء فقط وليس تفتيح البشرة أو تغيير لون الخلقة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل في استخدام أنواع الدهانات الإباحة استناداً إلى القاعدة الجامعة: الأصل في الأشياء الإباحة ما لم يرد ما يفيد التحريم.
فعلى هذا يجوز استخدام هذا الدهان لإزالة الخلايا الميتة التي تسبب بثوراً وبقعاً سوداء، لما في ذلك من المصلحة، فإذا ثبت تحقق ضرر أعظم في استخدامه، فيمنع إعمالاً لقاعدة: درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. (9/343)
ولا يضر تغييره للون البشرة، لأن تغيير خلق الله تعالى المنهي عنه إنما هو فيما يكون باقياً، أما ما لا يكون باقياً كالكحل والتزين به للنساء، فقد أجازه العلماء كمالك وغيره كما ذكر ذلك القرطبي في تفسيره.
مع أن وضع الكريم للغرض المذكور ليس من باب تغيير خلق الله، وإنما هو من باب العلاج، أو إزالة ما هو مشين، وهذا لا حرج فيه، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 1007.
والله أعلم.
1976
عنوان الفتوى:لا تنقل الرفاة إلى قبر آخر إلا لضرورة رقم الفتوى:1976تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز نقل رفات أمي المتوفاة منذ أكثر من عشرين عاما من مقبرتها المبنية من الطوب اللبن إلى مقبرة أخرى تبنى لها من الطوب الأحمر حيث تتعرض بفعل السيول للهدم ؟ أم يحفر في نفس المكان على عمق كبير وتوضع حيث هي مع العلم أن بجوارها من الجانبين عمي وأخي ( أي رجال )
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ..... وبعد:
يجب أن يحفر لرفات هذه المرأة رحمة الله تعالى عليها في نفس المكان على عمق يمنع من السيول ونبش السباع ونحوها إذا كان ذلك ممكناً. وإن لم يكن ذلك ممكناً فتنقل إلى مكان يمكن فيه الحفر. أما بناء القبور أو البناء عليها فكل ذلك لا يجوز، سواء كان بالطوب الأحمر أو بالطين أو غير ذلك لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، كما ثبت في صحيح مسلم وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم: "نهى أن يجصص القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه". واعلم أخي الكريم أن الميت أحوج إلى الدعاء والاستغفار والترحم عليه، فهذا البناء لا ينتفع به إذا بني عليه ولا يضره إذا لم يبن عليه، وإنما ينفعه في ذلك الوقت عمل صالح قدمه أو أحد الأمور الثلاثة التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: "إذا مات ابن آدم انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة إلا من صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له". فكن أخي الكريم ذلك الولد الصالح وادع لأمك، ولا ترتكب ما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم . ولا تغتر بما يفعله العامة ولا تطعهم إن أمروك فالله تعالى يقول: (وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله). والله أعلم . (9/344)
19761
عنوان الفتوى:حكم التمثيل عامة رقم الفتوى:19761تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1423السؤال : ما حكم التمثيل في هوليوود وبخاصة في أفلام تحمل ذات أهداف أخلاقية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز امتهان مهنة التمثيل، لما يشتمل عليه من كذب صريح إضافة لما فيه من مفاسد كثيرة، ومنها اختلاط الرجال بالنساء، وتعري النساء، وإظهار مفاتنهن أمام الرجال، والخلوة المحرمة والموسيقى والغناء.
ومهما كان الهدف من هذه الأفلام من خدمة الأخلاق أو الدين، فالكل سواء في التحريم، والغاية لا تبرر الوسيلة، وراجع الفتوى رقم: 3127.
والله أعلم.
19765
عنوان الفتوى:تأديب وتربية الابن...لا قتله رقم الفتوى:19765تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1423السؤال : هل من حق الأب قتل ابنه؟ (9/345)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس من حق الأب قتل ابنه، لأن القتل من كبائر الذنوب، قال تعالى: (وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ) [الأنعام:151]. وقال سبحانه: (وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً) [النساء:93].
وثبت في مسند أحمد وصحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يزال العبد في فسحة من دينه ما لم يصب دماً حراماً". فلم تفرق هذه النصوص بين قتل وقتل.
والله أعلم.
19769
عنوان الفتوى:رؤية النبي وصحابته يقظة غير ممكنة رقم الفتوى:19769تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نسمع كثيرا عن قصص الصالحين سواء عبر الكتب أو الإذاعات أو غير ذلك، فهناك من الصالحين من يرى النبي صلى الله عليه وسلم في نومه، وهناك من يجتمع به يقظة وهناك من يرى الكعبة من مكانه، وهناك من يرى الصحابة، فهذه درجة عالية دون شك يعطيها الله لعباده الذين يحبهم ويحبونه حق الحب.
فما هي الشروط الواجب توفرها في المسلم حتى يبلغ تلك المنزلة الرفيعة وهي منزلة الصالحين، وهل من يرى النبي يقظة يراه كاملاً ويأتي إليه في مجلسه حسب ما نسمع من القصص.
أفيدونا جزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن الممكن أن يُرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام، فمن رأى الرسول صلى الله عليه وسلم بأوصافه المذكورة في كتب السنة فقد رآه حقاً، لأن الشيطان لا يتمثل برسول الله صلى الله عليه وسلم.. كما صح الخبر بذلك عنه صلى الله عليه وسلم، أما رؤيته في اليقظة فهي غير ممكنة، وارجع إلى الفتوى رقم: 9991. (9/346)
أما رؤية الكعبة في النوم فلا يخفى أنها ممكنة، وكذلك الحال بالنسبة للصحابة رضوان الله عليهم؛ إلا أنه لا يمكن الجزم بصحة هذه الرؤية، وأما رؤيتهم في اليقظة، فهي أيضاً غير ممكنة، فإن كان سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم لا يرى في اليقظة، فكيف بمن هو دونه.
أما كيفية الوصول إلى منزلة الصالحين، فذلك يتحقق بفعل الصالحات والإكثار منها والمداومة عليها، ويكون بالإيمان والتقوى، وهما السبيل إلى تحقيق ولاية الله تعالى، كما قال: (أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ* الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ) [يونس:62-63].
والله المسؤول أن يجعلنا وإياك من الصالحين.
والله أعلم.
19770
عنوان الفتوى:صم ما يغلب على الظن أن ذمتك تبرأ به رقم الفتوى:19770تاريخ الفتوى:11 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في شهر رمضان المبارك كما تعلمون من يفطر فيه وجب عليه القضاء، وسن البلوغ تبدأ من سن (18) سنة ، فأنا قد قمت بالإفطار في هذا الشهر منذ بلوغي سن الرشد ولكن للأسف لا أستطيع أن أتذكر كم يوما أفطرت منذ بلوغي وحتى الآن.
السؤال: كيف يمكنني أن أقضي كل تلك الأيام الماضية وهل صحيح أن على من لم يستطع الصيام يقوم بإطعام ستين مسكيناً أو صيام شهرين متتابعين وإن كان صحيحاً فمعنى هذا أني سأصوم العمر بأكمله وربما لا طاقة لي بذلك خاصة وأن الدين يسر وليس عسراً والسؤال يتكون من ثلاث فقرات.
أوضحوا لنا هذه المسائل وأفيدونا جزاكم الله كل خير وأرجوا الاهتمام. (9/347)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن للبلوغ علامات:
الأولى: الاحتلام، وذلك بخروج المني من الرجل أو المرأة في يقظة أو نوم.
والثانية: الإنبات، وهو ظهور شعر خشن على العانة، ومن ظهر له إحدى هاتين العلامتين حُكم ببلوغه، ولو لم يبلغ خمس عشرة سنة، أو ثماني عشرة سنة.
الثالثة: السن، وهو بلوغ خمس عشرة سنة، في مذهب الشافعية والحنابلة، أو ثماني عشرة سنة في مذهب المالكية، ومثلهم الأحناف بالنسبة للرجال، أما المرأة عند الأحناف، فإنها تبلغ بالسنين إذا وصلت إلى سبع عشرة سنة، وانظر علامات البلوغ للرجل والمرأة تحت الفتوى رقم: 10024.
فالواجب عليك هو قضاء ما أفطرت من أيام رمضان بعد بلوغك مع إخراج كفارة عن تأخيرك للقضاء هذه المدة، والكفارة هي إطعام مسكين كل يوم.
وإذا لم تستطع تحديد عدد الأيام بدقة فصم ما يغلب على الظن أن ذمتك تبرأ به.
وما ذكرت من أن من لم يستطع الصوم، لزمه إطعام ستين مسكيناً... الخ ليس صحيحاً.
لكن إن كان الفطر خلال تلك الأيام بالجماع لزمك كفارة المجامع، وقد مضى ذلك مفصلاً في الفتوى رقم: 3247، والفتوى رقم: 16784.
والله أعلم.
19771
عنوان الفتوى:جميع ما له مِثْلٌ يجوز إقراضه رقم الفتوى:19771تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1423السؤال : ما حكم الاقتراض من أحد الأصناف الربوية كالشعير أو القمح أو الذهب على أن يكون السداد إلى أجل معين كجني المحصول أو سنة أو شهر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقرض بدون اشتراط منفعة للمقرض أو تواطؤ عليها جائز باتفاق، وحقيقة القرض أن تعطي إنساناً شيئاً بعينه من مالك ليرد عليك مثله إما حالاً، وإما إلى أجل مسمى.
وقد وقع الخلاف بين العلماء فيما يجوز إقراضه وما لا يجوز، ولكنهم اتفقوا على أن ما له مِثْلٌ يجوز إقراضه، ومن ذلك الأصناف الربوية. (9/348)
ولعل السائل قد وقعت له شبهة، وهي أنه يقول: إذا أقرضنا مالاً ربوياً، فإننا نكون قد بعناه بجنسه مع تأخر القبض.
وللجواب عن هذه الشبهة ننقل للسائل كلام الإمام ابن القيم رحمه الله بنصه، فإنه يقول في إعلام الموقعين (2/11): وأما القرض، فمن قال إنه على خلاف القياس، فشبهته أنه بيع ربوي بجنسه مع تأخر القبض، وهذا غلط، فإن القرض من جنس التبرع بالمنافع كالعارية، ولهذا سماه النبي صلى الله عليه وسلم منيحة، فقال: "أو منيحة ذهب أو منيحة ورق". يشير ابن القيم رحمه الله إلى الحديث النبوي: من منح منيحة ورقاً أو ذهباً أو سقى أو أهدى زقاقاً فهو كعدل رقبة. فهذا من باب الإرفاق لا من باب المعاوضات، فإن باب المعاوضات يعطي كلٌ منهما أصل المال على وجه لا يعود إليه، وباب القرض من جنس باب العارية أو المنيحة، وإفقار الظهر مما يعطي فيه أصل المال لينتفع بما يستخلف منه ثم يعيده إليه بعينه إن أمكن وإلاّ فنظيره ومثله.. إلى آخر كلامه رحمه الله.
والحاصل أن القرض من باب التبرع والإرفاق، لا من جنس المعاوضات.
ولو لم يسلم أحد بهذا التوجيه، وأصر على أن القرض من جنس المعاوضات لقلنا: هو باب استثناه الشارع بحكم يخصه لحاجه العباد إليه.
والله أعلم.
19773
عنوان الفتوى:الضوابط المطلوب مراعاتها في الحكم على فلان بالتبديع رقم الفتوى:19773تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1423السؤال :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أرجو تفصيلا كافيا شافيا في مسالة الحكم على الشخص المعين بالتبديع - أرجو أن يطرح السؤال على الشيخ الفوزان أوالشيخ عبد المحسن العباد أو الشيخ ربيع بن هادي المدخلي.
وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (9/349)
فإن هناك ضوابط يجب مراعاتها عند إصدار الأحكام كالتبديع وغيره، وهذه الضوابط تتمثل فيما يلي:
أولاً: أن الأصل سلامة المسلم، وبقاؤه على عدالته، حتى يتحقق زوال ذلك عنه بمقتضى الدليل الشرعي، ولا يجوز التساهل في إصدار الأحكام.
الثاني: دلالة الكتاب والسنة على أن هذا القول أو هذا الفعل موجب لهذا الحكم.
ثالثاً: أن تتحقق في القائل المعين أو الفاعل المعين شروط، وهي: العلم والاختيار وعدم التأويل، وبالتالي تنتفي عنه موانع الجهل والإكراه والتأويل حتى يحكم عليه بالتكفير أو التبديع.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ما ثبت قبحه من البدع وغير البدع من المنهي عنه في الكتاب والسنة، أو المخالف للكتاب والسنة إذا صدر عن شخص من الأشخاص، فقد يكون على وجه يعذر فيه، لاجتهاد أو تقليد يعذر فيه، وإما لعدم قدرته.. كما قررته في غير هذا الموضع وقررته أيضاً في أصل التكفير والتفسيق المبني على أصل الوعيد، فإن نصوص الوعيد التي في الكتاب والسنة، ونصوص الأئمة بالتكفير والتفسيق ونحو ذلك لا يُستلزم ثبوت موجبها في حق المعين إلا إذا وجدت الشروط وانتفت الموانع، لا فرق في ذلك بين الأصول والفروع، هذا في عذاب الآخرة، فإن المستحق للوعيد من عذاب الله ولعنته وغضبه في الدار الآخرة خالد في النار أو غير خالد، وأسماء هذا الضرب من الكفر والفسق يدخل في هذه القاعدة، سواء كان بسبب بدعة اعتقادية أو عبادية أو بسبب فجور في الدنيا وهو الفسق بالأعمال.
فأما حكم الدنيا فكذلك أيضاً، فإن جهاد الكفار يجب أن يكون مسبوقاً بدعوتهم، إذ لا عذاب إلا على من بلغته الرسالة، وكذلك عقوبة الفساق لا تثبت إلا بعد قيام الحجة. انتهى من مجموع الفتاوى 10/372.
والله أعلم.
19775
عنوان الفتوى:حكم إشراك أحد في ثواب العمرة رقم الفتوى:19775تاريخ الفتوى:11 جمادي الأولى 1423السؤال : هل يجوز أن ينوي الإنسان لنفسه ولأبويه نية العمرة ويقوم بأداء عمرة واحدة (أي لنفسه ولوالديه)؟ (9/350)
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصحيح من أقوال العلماء أن العمرة واجبة، ولا يجوز لشخص أن يعتمر عن غيره إذا لم يكن قد اعتمر عن نفسه، ولا يصح أن يشرك غيره في ثوابها.
وأما إذا كان قد أتى بالعمرة الواجبة، فله أن يعتمر عن أحد أبويه عمرة مستقلة، سواء كانت واجبة أو نافلة، ولم يكن من هدي السلف أنهم إذا عملوا النوافل أشركوا غيرهم معهم في الثواب، وإن كان ذهب إلى جواز ذلك طائفة من المتأخرين قال ابن عابدين: الأفضل لمن يتصدق نفلاً أن ينوي لجميع المؤمنين والمؤمنات، لأنها تصل إليهم، ولا ينقص من أجره شيء.
ولا شك أن الأولى الاقتصار على ما جرى عليه السلف كما قدمنا، فالخير كل الخير في الاتباع، والشر كل الشر في الابتداع، والعبادات مبناها على التوقيف.
والله أعلم.
1978
عنوان الفتوى:أقوال العلماء في تلقين الميت رقم الفتوى:1978تاريخ الفتوى:11 ربيع الأول 1422السؤال : هل تلقين الميت واجب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فتلقين الميت بعد دفنه ليس واجباً بالإجماع، ولا كان من عمل المسلمين المشهور بينهم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه، بل ذلك مأثور عن عددٍ من الصحابة: كأبي أمامة، ووائلة بن الأسقع، فمن الأئمة من رخص فيه كالإمام أحمد، وقد استحبه طائفة من أصحابه، وأصحاب الشافعي، ومن العلماء من يكرهه لاعتقاده أنه بدعة. فالأقوال فيه ثلاثة:
الاستحباب، والكراهة، والإباحة، وهذا أعدل الأقوال.
والله أعلم.
19781
عنوان الفتوى:تهاني ودعوات وعبارات تقول في مناسبات رقم الفتوى:19781تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1423السؤال : تعارفنا على قول ( تقبل الله ) والرّد بقول ( تقبل الله منّا ومنكم صالح الأعمال ) أو ( حرماً ) والرّد بقول ( جمعاً ) بعد نهاية كل صّلاة، وكذلك قول ( كل عام وأنتم بخير ) و( مبارك عيدكم ) وغيرها عند التهاني للأعياد، وكذلك قول ( عظّم الله أجركم ) والرّد بقول ( شكر الله سعيكم ) عند العزاء، وكذلك قول ( زمزم ) والرّد بقول ( أجمعين ) بعد الوضوء ..... ماهو الهدي النبوي في العزاء والأعياد والدعاء للمصلّي والمتوضّي ؟ (9/351)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسنة في العزاء والأعياد وغيرهما هي على النحو التالي:
1- ففي العزاء يقول المعزي: إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى، لما في الصحيحين عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: (أرسلت ابنة النبي صلى الله عليه وسلم إليه أن ابنا لي قبض فأتنا فأرسل يقرئ السلام ويقول: إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى).
وعلى المعزي أن يؤمِّن على ما عزى به ويقول: للمعزي آجرك الله..وإن حصل مع ذلك مصافحة فلا حرج.
2- وفي التهنئة بالعيد يقول: تقبل منا ومنك. وذلك لما ذكره الحافظ ابن حجر في الفتح بإسناد حسن عن جبير بن نفير قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا التقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض: تقبل منا ومنك).
ولم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء لأصحابه بعد الصلاة ولا بعد الوضوء، ولم يؤثر عنه شيء من ذلك، لا "حرماً" ولا "زمزم" وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها. ولا شك أن التزام هذه العبارت على وجه التعبد من الأمور المحدثة المذموم، المردودة على صاحبه، لقوله صلى الله عليه وسلم: (كل بدعة ضلالة). رواه مسلم ، وقوله صلى الله عليه وسلم: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد). متفق عليه، أما قول ذلك مرة من غير التزام فلعله والله تعالى أعلم مما لا حرج فيه. (9/352)
والله أعلم.
19782
عنوان الفتوى:الدواء الشرعي لدفع أذى العين ليس منها الذبح رقم الفتوى:19782تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
كنت قد قمت بشراء سيارة في أوائل هذا العام موديل 1994 وهي بحالة جيدة جداً وذات إضافات ومواصفات كثيرة ولله الحمد ولكن سرعان ما بدأت الأعطال تظهر عليها بشكل ملحوظ ولا أعتقد أنها عيوب كانت موجودة من قبل لأننا قمنا بفحص السيارة بشكل جيد قبل الشراء فبدأت أشك بأن العين قد أصابت السيارة وأن بعضهم قد حسدنا عليها وأنتم تعلمون أن العين تصيب فنصحني بعض الناس بأن أقوم بذبح شاة وأقوم بتوزيعها على الفقراء أو أقوم بتوزيع ثمنها على الفقراء وذلك لدرء العين فهل هذا هو الحل؟ وهل هو فعلا حسد من بعض الناس؟ وإذا كان كذلك فكيف يمكن دفع العين والحسد عنا؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن العين حق كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن يجب على المسلم أن يعلم أن أي ضرر لا يقع عليه سواء ضرر العين أو غيرها إلا بقدر الله تعالى، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين" رواه مسلم.
وعلى المسلم أن يطرد عن نفسه الأوهام، فكثير من الناس قد يصاب الواحد منهم بشيء من أقدار الله عز وجل، فيسيطر عليه الوهم وينمو حتى يصبح ظناً غالباً أو يقيناً بأن هذا من العين، والحقيقة أنه وهم من أوهامه، وليس هذا إنكاراً للعين، ولكن دعوة لمعرفة الأمور كما هي عليه. (9/353)
والعين تدفع بالتعويذات الشرعية التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقد روى مسلم في صحيحه أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا محمد اشتكيت؟ فقال: "نعم" قال: باسم الله أرقيك، من كل شيء يؤذيك، من شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك، باسم الله أرقيك.
ومنها المعوذتان، ومنها اغتسال العائن ثم صبه على المصاب بالعين، وأما ذبح الشاة فليس دواءاً شرعياً يستشفى به من العين، ولكن إن قصد صاحبه التصدق ليرفع الله عنه الداء فلا بأس، فإن الصدقة سبب من أسباب الشفاء، كما رود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "داوو مرضاكم بالصدقة" حسنه الألباني.
لكن شريطة أن لا يتعين الذبح للصدقة، بل المقصود الصدقة سواء بالذبح أو بغيره.
والله أعلم.
19787
عنوان الفتوى:أعظم الصلة أن تصل من قطعك رقم الفتوى:19787تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أعلم ما حكم الدين في سؤالي هذا
يوجد عندنا خال وكانت جدتي لا تزال على قيد الحياه وكانت علاقتنا به جيدة جدا وعندما توفيت جدتي أصبحت معاملته على غير المعتاد وفي أحد الأيام حصل منا سوء فهم على غير قصد فذهب أبي وأمي واعتذرا له وقبل الاعتذار لكنه فجأة قطعنا ولم يأت لزيارة أمي كالمعتاد وحاولنا معه مرة أخرى لكن دون جدوى وعندها أبي قال لأمي لا تذهبي إليه . ما حكم الدين في هذا أفيدونا وبارك الله فيكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوزلك ولا لأمك مقاطعة خالك، وإن قطعكم هو، بل يجب عليكم صلته لأن أعظم الصلة أن تصل من قطعك، كما مر مفصلاً في الفتوى رقم: (9/354)
4417 والفتوى رقم:
8744 والفتوى رقم:
17813.
ولا يجوز لأبيك أن يمنع أمك من زيارة أخيها وإن قطعها لأنه أمر بمعصية، ولا يحل لها طاعته في ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. رواه أحمد وصححه السيوطي والألباني.
والله أعلم.
19788
عنوان الفتوى:من قام بأداء نسك الحج متمتعا أو قارنا جاز له الاعتمار عن غيره رقم الفتوى:19788تاريخ الفتوى:01 ذو الحجة 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
برجاء الرد على السؤالين التاليين:
1- لم يسبق لي الذهاب لأداء كل من العمرة أو الحج، وأود بإذن الله أداء فريضة الحج، وأريد أن أؤدي العمرة لي وعمرة لكل من أمي وجدتي وجدي (متوفون)- هل يكون الجح هنا "حج تمتع" أم "قران" - برجاء الإفادة مع الشرح.
2- هل يجوز لكل من السيدات أو الرجال استعمال "مزيل العرق" أثناء الإحرام أم هل هذا يعتبر كاستعمال الرائحة (المنهي عنها)، وإذا كان لا يجوز استخدامه، فما هو البديل المسموح به لتجنب رائحة العرق وإيذاء الآخرين.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلمي أن المحرم إما أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج ثم يتحلل ثم يقيم بمكة حتى يحرم بالحج في نفس العام فهذا يسمى متمتعاً، وسمي متمتعاً لأنه أخذ فرصة تمتع فيها بالتحلل من الإحرام، وفعل ما يفعله الحلال بين العمرة والحج، وانتفع بأداء النسكين في أشهر الحج في عام واحد من غير أن يرجع إلى بلده.
وإما أن يريد القران وهو الجمع بين العمرة والحج في إحرام واحد، بحيث لا يتحلل إلا بعد الانتهاء من أعمال الحج، وإما أن يريد أن يفرد الحج فقط في إحرامه وهذا يسمى مفرداً..وكل هذه الثلاثة الأنواع جائزة وثابتة بالكتاب والسنة والإجماع، والمسلم مخير بينها جميعاً يفعل أيها شاء فرضاً كان أو نفلاً. (9/355)
فإذا قمت بأداء النسك تمتعاً أو قراناً جاز لك أن تعتمري عن أمك وجدتك وجدك، وإنما لم نذكر الإفراد لأنه يشترط لمن يعتمر عن غيره أن يكون اعتمر عن نفسه، لكن إذا أديت العمرة عن نفسك بعد التحلل من الحج في حالة الإفراد جاز لك أن تعتمري عمن تريدين العمرة عنه.
وأما سؤالك عن مزيل العرق فانظري الفتوى رقم:
11068.
ويمكنك استخدام بديل ليست به رائحة الطيب.
والله أعلم.
19789
عنوان الفتوى:المس الشيطاني ثابت شرعا وحساً، والدواء القرآن رقم الفتوى:19789تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأعزاء لي أخت اسمها نادية ذهبت بها إلى جميع تخصصات الطب فى كل مكان ولا أدري مابها كل الأطباء أجمعوا على أنها ليس بها شيء تعاني منه ولكن ذهبنا إلى بعض الدجالين قالوا لنا إنها بها مس شيطاني أو إنها يسكنها جني مسيحي ولا أدري ماذا أفعل عمرها الآن 33سنة وهي كما هي تشتم وتغضب وتبكي وتشتمنا وتشتم والدتي ولا أدري ماذا أفعل ؟ ومن أجل هذا أريد مساعدتكم أعانكم الله على فعل الخير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى مسلم في صحيحه عن جابر رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: لكل داء دواء، فإذا أصيب دواء الداء برأ بإذن الله عز وجل. والأحاديث في مشروعية التداوي كثيرة.
ولكن الشفاء بيد الله عز وجل، فقد يشاء سبحانه معافاة المريض، وقد يشاء سبحانه أن يبقى المريض بمرضه ابتلاءً وتمحيصاً له ولمن يقوم عليه، فقد قال النبي صلى الله عليه و سلم: ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولاهم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه. رواه البخاري. (9/356)
ومس الشيطان للإنسان أمر ثابت شرعاً وحساً، فمن أصيب بهذا النوع من المرض فعليه أن يلتمس العلاج لدى الصالحين من عباد الله أهل القرآن، كما عليه أن يقرأ على نفسه، ويقرأ عليه أقاربه، فإن القرآن شفاء كما أخبر الله عز وجل عنه بقوله:وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ [الإسراء:82].
وننبه الأخ السائل إلى الحذر من الوقوع في شباك الدجالين والمشعوذين، فإن الله عز وجل لم يجعل شفاء أمة محمد صلى الله عليه وسلم فيما حرم عليها، وهذا الصنف من الناس لا يجني منهم من اتبعهم سوى فساد الدين وعناء الدنيا، فلا الدين يسلم ولا المرض يزول، فالحذر من المشي وراء سرابهم، ونسأل الله أن يشفي مرضى المسلمين أجمعين.
والله أعلم.
1979
عنوان الفتوى:يحرم الجماع في رمضان وعلى فاعله الكفارة المغلظة رقم الفتوى:1979تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال :
هل يجوز للرجل جماع زوجته نهار رمضان؟ أفيدونا وجزاكم الله خيرا كثيرا؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: صيام شهر رمضان أحد أركان الإسلام وفروضه العظام، قال صلى الله عليه وسلم: "بنى الإسلام على خمس" وذكر منها "وصوم رمضان". وهو عبادة جليلة جمعت خصالا من الخير عظيمة. وركنا الصيام النية والإمساك: بأن يمسك عن الطعام والشراب والشهوة. فمن جامع في نهار رمضان متعمداً ذاكر الصيام غير ناس فقد انتهك حرمة الشهر الفضيل وأتى إثماً مبيناً. فقد روى البخاري ومسلم عن أبى هريرة رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "هلكت يا رسول الله. قال: وما أهلكك؟ قال: وقعت على امرأتي في رمضان....الحديث" . وفي رواية "هلكت وأهلكت". فالوطء من الصائم في نهار رمضان من الفواحش الكبار المهلكات، حيث أقره النبي صلى الله عليه وسلم على أن فعله هذا مهلك. فمن فعل ذلك فإنه مع إثمه الكبير المهلك عليه القضاء والكفارة المغلظة وهي صيام شهرين متتابعين إن لم يجد الرقبة فإن عجز عن الصيام فإطعام ستين مسكيناً، وذلك لانتهاكه حرمة الزمن. وعلى المرأة كذلك الكفارة والقضاء إن كانت مطاوعة هذا والله أعلم. (9/357)
19790
عنوان الفتوى:كيف تؤدى زكاة حسابين بنكيين رقم الفتوى:19790تاريخ الفتوى:05 شوال 1421السؤال : لدي حسابان استثماريان في بنك إسلامي. فهل عليهما زكاة؟ وكيف يمكن إخراج الزكاة؟ مع العلم أن أحد الحسابين قد حال عليه الحول..أما الآخر فإني أحتاج إلى المال فأسحب منه ثم أعيده مرة أخرى بمعنى أنه لم يحل عليه الحول..؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحسابان اللذان في البنك إذا كانا من مال واحد ملكته بإرث أو هبة ونحو ذلك، أو من مالين ملكتهما في وقت واحد، أو كان أحدهما ناتجاً عن الآخر.. ففي هذه الأحوال كلها يعتبران مالاً واحداً تجب زكاته كله دون تفريق ولو قسمته إلى حسابين.
وأما إن لم يكونا من مال واحد، وكنت قد ملكت أحدهما بعد الآخر ففي هذه الحالة أنت بالخيار بين حالتين: (9/358)
أولهما: أن تضم المتأخر منهما إلى المتقدم وتجعل لهما حولاً واحداً هو حول الأول منهما، وهذا هو الأحظ للفقراء، والأقل تعباً لك أنت.
والثانية: أن تجعل لكل مال حولاً مستقلاً، وهذه الحالة تنقسم إلى قسمين:
الأول : أن يبلغ كل منهما نصاباً فتجب زكاته مع ربحه إذا حال عليه الحول.
القسم الثاني: أن يبلغ أحدهما نصاباً دون الآخر ويحول عليه الحول، وهذا القسم له ثلاث صور:
1- أن يبلغ الأول منهما نصاباً دون الثاني ويحول عليه الحول فإنها تجب زكاته. وأما المال الثاني فله حالتان: الأولى: أن يضم إلى الأول في الحول ويزكى معه. والثانية: أن يُجعل له حول مستقل ويزكى عند نهايته، ولا يشترط بلوغه النصاب بنفسه لأنه يعتبر بالغا نصابا بالمال الأول.
2- أن يبلغ الثاني منهما نصاباً دون الأول فتجب زكاتهما جميعاً عند نهاية حول المال الثاني لأن الأول يضم إلى الثاني لأنه من جنسه وكل منهما قد حال عليه الحول منذ تملك المال الثاني.
3- ألا يبلغ واحد منهما نصاباً ولكن إذا ضما إلى بعضهما بلغا النصاب فإن حولهما يكون من تملك المال الثاني، لأن المال لم يبلغ نصاباً إلا عند تملك المال الثاني.
والله أعلم.
19791
عنوان الفتوى:توضيح بشأن لبس المرأة البنطال رقم الفتوى:19791تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1423السؤال : ذكرت في فتوى رقم (3884) أن حرمة لبس البنطال ( للمرأة ) تعود إلى التشبه بالرجال لكن هناك بنطلون خاص للنساء فلا يحدث فيه التشبه بالرجال , ولو كان البنطال حراما للتشبه بالرجال فلا يجوز لبسه في أي مكان
( حتى تحت الجلباب) فما حكم لبس هذا البنطال إذا كانت فيه مواصفات اللباس الإسلامي (لا يصف ولا يشف) ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا بأس بلبس البنطال للمرأة مهما كانت صفته إذا كان تحت الجلباب وهو مبين في الفتوى رقم: (9/359)
4032 وكذلك لا بأس بلبسه إذا كان على الصفة المذكورة في السؤال من كونه من نوع البناطيل الخاصة بالنساء، وكونه لا يصف ولا يشف شريطة ألا تلبسه إلا أمام زوجها أو محارمها أو النساء المسلمات، أما أمام الرجال الأجانب عنها أو النساء الكافرات فلا يجوز، لأن البنطال في هذه الحالة وإن كان لا يصف ولا يشف ولكن به تتميز الرِجْل عن الأخرى، وبالتالي لا يتحقق الستر الكامل المطلوب.
وقد قال العلامة ابن عثيمين -رحمه الله- وقد سئل عن حكم لبس البنطال إذا كان واسعاً فضفاضاً بحيث يكون ساتراً؟ فأجاب فضيلته بقوله: حتى وإن كان واسعاً فضفاضا لأن تميزك رجلاً عن رجل به شيء من عدم الستر.
علماً بأن الحكمة من منع المرأة المسلمة من إبداء زينتها أمام الكافرة كما جاء في حاشية الدسوقي : لئلا تصفها لزوجها الكافر، فالتحريم لعارض لا لكونها عورة.
والله أعلم.
19795
عنوان الفتوى:النبيذ...شروطه وأدلة جوازه رقم الفتوى:19795تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1423السؤال : ما حكم النبيذ؟ وما هي أنواعه؟ وماهو النوع المسكر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز شرب النبيذ قبل غليانه - أي قبل أن يتحول إلى خمر- وذلك بشرطين:
الأول: ألا يأتي عليه ثلاثة أيام بلياليهن.
الثاني: ألا يجمع فيه بين شيئين مختلفين كتمر وزبيب.
ودليل الجواز ما رواه مسلم وغيره من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: كُنّا نَنْبِذُ لِرَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم فِي سِقَاءٍ. يُوكَىَ أَعْلاَهُ. وَلَهُ عَزْلاَءُ. نَنْبِذُهُ غُدْوَةً، فَيَشْرَبُهُ عِشَاءً. وَنَنْبِذُهُ عِشَاءً، فَيَشْرَبُهُ غَدْوَةً.
ودليل اشتراط ألا يأتي عليه ثلاثة أيام ولياليهن ما رواه مسلم وغيره من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقع له الزبيب فيشربه اليوم والغد وبعد الغد إلى مساء الثالثة، ثم يأمر به فيسقى أو يهراق. (9/360)
وقال الشعبي : اشربه ثلاثة أيام إلا أن يغلي. ، وقال الشوكاني : قوله: في ثلاث، فيه دليل على أن النبيذ بعد الثلاث قد صار مظنة لكونه مسكراً فيتوجه اجتنابه.
ودليل اشتراط عدم الجمع بين شيئين مختلفين في النبيذ ما رواه الجماعة إلا الترمذي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن ينبذ التمر والزبيب جميعاً، ونهى أن ينبذ الرطب والبسر جميعاً" وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نجمع شيئين نبيذا يبغي أحدهما على صاحبه. رواه النسائي، وقال الألباني صحيح الإسناد.
قال الخطابي : ذهب إلى تحريم الخليطين وإن لم يكن الشراب منهما مسكراً جماعة عملاً بظاهر الحديث، وهو قول مالك وأحمد وإسحاق وظاهر مذهب الشافعي.
والله أعلم.
19796
عنوان الفتوى:العجز عن فعل النذر قسمان رقم الفتوى:19796تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فقد توجهت بهذا السؤال سابقاً ولكن لم أعرف كيفية الوصول إلى الإجابة لعدم وضوح الجواب، هو أني نذرت أن أصوم شهرين متتابعيين إن حصل أمر ما وقد حصل، وأنا شاب عمري 32 سنة معافى والحمد لله ولكن عملي فيه عمل ميداني كثير وخاصة في المزارع فهل يمكن إبدال الصوم بأمر آخر. جزاكم الله خيرأً...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب عليك -أخي السائل- أن تفي بنذرك لأن الصيام طاعة لله، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من نذر أن يطيع الله فليطعه. رواه البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها، فإن عجزت عن الصيام، فإما أن يكون عجزك مؤقتاً، وأما أن يكون عجزاً دائماً، فإن كان العجز مؤقتاً، فعليك أن تنتظر حتى يزول، ثم تؤدي ما عليك من صيام، وإن كان العجز دائماً، فعليك كفارة يمين وإطعام مسكين عن كل يوم نذرت أن تصومه. (9/361)
قال ابن قدامة في المغني: وإن عجز لعارض يرجى زواله من مرض أو نحوه، انتظر زواله ولا تلزمه كفارة ولا غيرها، لأنه لم يفت الوقت فيشبه المريض في شهر رمضان، فإن استمر عجزه إلى أن صار غير مرجو الزوال، صار إلى الكفارة والفدية.
ودليل الكفارة حديث ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من نذر نذراً لم يسمه فكفارته كفارة يمين، ومن نذر نذراً لم يطقه فكفارته كفارة يمين. رواه أبو داود وابن ماجه.
وأما بخصوص الفدية فقال ابن قدامة : وإن كان صياماً فعن أحمد روايتان: إحداهما يلزمه لكل يوم إطعام مسكين، قال القاضي: وهذه أصح لأنه صوم وجد سبب إيجابه عيناً، فإذا عجز عنه لزمه أن يطعم عن كل يوم مسكيناً كصيام رمضان. انتهى
فائدة: قال ابن قدامة : فإن كان العجز المرجو الزوال عن صوم معين -بمعنى أن يكون الناذر قد حدد صيام شهر بعينه-، فات وقته انتظر الإمكان ليقضيه، وهل تلزمه لفوات الوقت كفارة؟ على روايتين، ذكرهما أبو الخطاب إحداهما: تجب الكفارة لأنه أخل بما نذره على وجهه فلزمته الكفارة، كما لو نذر المشي إلى بيت الله الحرام فعجز، ولأن النذر كاليمين، ولو حلف ليصوم في هذا الشهر فأفطره لعذر لزمته كفارة، كذا ههنا، والثانية: لا تلزمه لأنه أتى بصيام أجزأه عن نذره من غير تفريط منه فلم تلزمه كفارة يمين، كما لو صام ما عينه. انتهى
والله أعلم.
19797
عنوان الفتوى:حقيقة حجر إسماعيل وأحكامه رقم الفتوى:19797تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1423السؤال : ما هو حجر إسماعيل ؟ (9/362)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حِجْر إسماعيل هوالجزء الشمالي من البيت والذي قصرت النفقة بقريش عن شمول البناء له لما أرادوا بناء البيت، فجعلوا عليه جدارا مقوساً للتنبيه على أن هذا الجزء هو من البيت، وفي صحيح مسلم أن عائشة رضي الله عنها: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجدار أمن البيت هو؟ قال: نعم، قلت: فلم لم يدخلوه في البيت؟ قال: إن قومك قصرت بهم النفقة .... إلى آخر الحديث.
وتسمية هذا الجزء من البيت بحجر إسماعيل هي تسمية عامية وليست شرعية، لأن بناء البيت الذي لم يشمل الجزء المعروف بالحجر كان بعد إسماعيل بأزمان متطاولة.
وفي الأخير ننبه على أن هذا الجزء المحجور بالجدار هو من البيت -كما قدمنا- وبالتالي فلا يجزئ الطواف من دونه.
والله أعلم.
1980
عنوان الفتوى:قلة الأجرة لا تبيح الإخلال بالعقد رقم الفتوى:1980تاريخ الفتوى:22 شوال 1422السؤال : لقد بخست جهة عملي حقي حيث لم تعتمد شهادتي العلمية المتقدمة وبالتالي أصبح الراتب الذي اتقاضاه يبلغ نصف استحقاقتي مما جعلني لاأهتم بالتقيد بالدوام الرسمي ولكن بدون التقصير فيما يطلب مني والسؤال ماهو حكم خروجي من عملي قبل انتهاء الدوام الرسمي علما بأن خروجي بعلم المدير وعملي لا يرتبط بالجمهور ومعاملاتهم . وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأيها السائل الكريم: كون جهة عملك لم تعتمد لديها شهادتك العلمية ، لا يبرر لك مطلقاً أن لا تلتزم بأوقات الدوام الرسمي، وإن كنت تنجز عملك كله، فلا يسوغ لك ذلك ، حيث إن إجارتك مرتبطة بوقت محدود مع إنجاز مهام محدودة مسندة إليك ، لأنك أجير في هذا العمل إجارة خاصة والعمل تابع لها . وإن كان خروجك من العمل ليس مستمراً ولكنه طارئ فاستأذنت من رئيسك في العمل فلا حرج في ذلك، إذا لم تعطل المهام المنوطة بك . وأما بالنسبة لموضوع شهادتك العلمية فلا يخلو من أمرين: الأول: ألا تكون هذه الشهادة معتمدة لديهم في تخصصك أو تكون من جهة لا يقبلون منها مثل هذه الشهادات، فهذا واضح ولا إشكال فيه. الثاني: أن تكون موافقة لما لديهم من تخصصات ويقبلون شهادات الجهة التي تأتي منها، فعليك والحالة هذه أن تحاول بالطرق المشروعة اعتماد شهادتك. وفقك الله لكل خير هذا والله أعلم. (9/363)
19800
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:19800تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1423السؤال : استدنت من بنك ربوي لترميم منزلي لم أعرف أن عقاب الربا بهذا الحجم فتبت إلى الله عز وجل ما كيفية الخروج من هذا المأزق مع العلم أنني سوف أحصل على مال حلال ويمكن أن يغطي جزءاً بسيطاً من الدين لكن في الحقيقة أنا في أمس الحاجة إلى هذا المبلغ كما أريد أن أحج بجزء منه فما العمل جزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم حكم الإقتراض بفائدة في الفتاوى ذات الأرقام التالية:
3116
1431
1986.
وتقدم فيها ما هو الواجب على من حصل منه ذلك.
أما عن المال الحلال الذي ستتحصل عليه فالأفضل أن تجعله في سداد الدين حتى تتخلص من الربا في أسرع وقت، أما بالنسبة لحج من عليه أقساط ونحو ذلك فراجع الفتوى رقم:
2513 والفتوى رقم:
1607.
والله أعلم.
19801
عنوان الفتوى:أحب زوجات الرسول إليه. وأقرب الرجال لقلبه رقم الفتوى:19801تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (9/364)
السؤال هو :- من أحب الزوجات إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام وأحب الصحابة إلى قلبه وأقربهم له وشكرا لكم وجزاكم الله عنا كل خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأحب زوجات النبي صلى الله عليه وسلم إليه هي عائشة بنت أبي بكر أم المؤمنين رضي الله عنها وعن أبيها فعن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم: بعثه على جيش ذات السلاسل فأتيته فقلت: أي الناس أحب إليك؟ قال: عائشة، قلت: من الرجال؟ قال: أبوها، قلت ثم من؟ قال: ثم عمر بن الخطاب.. فعدَّ رجالاً. متفق عليه.
ولقد تواتر هذا الأمر لدى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لدرجة أنهم كان الواحد منهم إذا أراد أن يهدي هدية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه كان ينتظر اليوم الذي يكون فيه صلى الله عليه وسلم عند عائشة فيهدي إليه، مما أثار حفيظة سائر أمهات المؤمنين، فعن هشام عن أبيه قال: كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة، قالت عائشة: فاجتمع صواحبي إلى أم سلمة فقلن: يا أم سلمة والله إن الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة، وإنا نريد الخير كما تريده عائشة، فمري رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأمر الناس أن يهدوا إليه حيث كان، قالت: فذكرت ذلك أم سلمة للنبي صلى الله عليه وسلم، قالت: فأعرض عني، فلما عاد إلي ذكرت له ذلك فأعرض عني، فلما كان في الثالثة ذكرت له فقال: يا أم سلمة لا تؤذيني في عائشة، فإنه والله ما نزل علي الوحي وأنا في لحاف امرأة منكن غيرها. رواه البخاري.
وتأكدت مكانة عائشة السامية في قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرض موته، حيث كان يهتم جداً بأن يكون عندها دون غيرها وتحقق له صلى الله عليه وسلم ما أراد. فعن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: كان يسأل في مرضه الذي مات فيه أين أنا غداً؟ أين أنا غداً؟ يريد عائشة.. فأذن له أزواجه أن يكون حيث شاء، فكان في بيت عائشة حتى مات. (9/365)
ومما لا شك فيه أن خديجة بنت خويلد رضي الله عنها كان لها كذلك نصيب كبير من محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعن عائشة رضي الله عنها قالت: ما غرت على أحد من نساء النبي صلى الله عليه وسلم ما غرت على خديجة، وما رأيتها، ولكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ذكرها، وربما ذبح شاة ثم يقطعها أعضاء ثم يبعثها في صدائق خديجة، فربما قلت له: كأنه لم يكن في الدنيا امرأة إلا خديجة فيقول: إنها كانت وكانت وكان لي منها الولد. متفق عليه.
أما أحب الرجال إليه صلى الله عليه وسلم فأبو بكر ثم عمر بن الخطاب كما في حديث عمرو المتقدم ، وعن عائشة رضي الله عنها أنها سئلت: أي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أحب إليه؟ قالت: أبو بكر ثم عمر ثم أبو عبيدة بن الجراح. رواه الترمذي وابن ماجه وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط ورجاله ثقات.
والله أعلم.
19802
عنوان الفتوى:تأخير الوتر لآخر الليل مستحب رقم الفتوى:19802تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم بالنسبة لقيام الليل هل يصح أن يصلي المصلي عشر ركعات بعد صلاة العشاء ثم ينام وينهض في الثلث الأخير من الليل ويصلي ركعة الوتر أم يجب أن يتصل قيام الليل ببعضه البعض أي يصلي إحدى عشرة ركعة في الثلث الأخير. وضحوا لنا هذه المسائل وأفيدونا جزاكم الله كل خيرٍ وأرجوا الإهتمام.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلك أن تصلي ما قدر الله لك من صلاة بعد صلاة العشاء، ثم تؤخر الوتر إلى ما قبل طلوع الفجر، بل يستحب لك ذلك، ففي صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الوتر ركعة من آخر الليل. (9/366)
ولا يجب أن يتصل قيام الليل بعضه ببعض، وإن كان اتصاله أفضل لفعل النبي صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
19806
عنوان الفتوى:تحسب الزكاة بسعر يوم الزكاة وليس يوم الشراء رقم الفتوى:19806تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : اشتريت ذهبا قبل سنة بـ 3000 درهم وعندما بعته بعد سنة بعته بـ 3600 درهم ,الزكاة كم نسبتها وهل أحسبها على السعر قبل سنة عندما اشتريتها ,أم بعد سنة, وهل يجوز أن أخرج الزكاة على أهلي أو أخي ,علما بأنه غير ميسور الحال؟؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتحسب الزكاة بالنسبة إلى سعر يوم إخراج الزكاة وليس سعر يوم الشراء، أما صرف الزكاة إلى الأهل والأقارب، فإن كان هذا القريب من تلزمك نفقته شرعاً فلا يجوز دفع الزكاة إليه، وإن لم يكن كذلك وكان فقيراً لا يجد كفايته ولا ما يسد حاجته جاز لك دفع الزكاة له، والنفقة تجب للأصول والفروع فتجب للوالدين والأجداد والجدات وتجب للأبناء وأبنائهم، أما الإخوة، فالراجح أنها لا تجب لهم، وبالتالي فيجوز أن تدفع لهم الزكاة.
والله أعلم.
19807
عنوان الفتوى:الأصل أن الأولاد مسلمون ما لم يرتدوا رقم الفتوى:19807تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1423السؤال : ترك أبي بعد وفاته 4 بنات وولدين من الزوجة الأولى الفرنسية الأصل ( مطلقة ) وأيضاً تركني أنا وأمي جزائرية الأصل وأخ له توفي مؤخرا. قبل وفاته قام أبي بهبة البيت الذي نسكن فيه لوالدتي وبعض المال قام بتقسيمه بيننا أنا وأمي. مع العلم أن إخوتي من الأب كلهم يعيشون بفرنسا, لا يطبقون الشرائع الاسلامية, لا يصلون, لا يصومون, يشربون الخمر أي بصفة عامة يعيشون عيشة أجنبية ما عدا أخت واحدة أسلمت قبل وفاة أبي. السؤال هو كيف نفعل لإبراء الذمة، وما الذنب إدا تركت الأمور على حالها علما بأنني صرفت جزءاً كبيراً من المال الذي تركه أبي و لا أعلم بالتحديد قيمة هذا المال؟ وما الحكم في أن إخوتي متخاصمون معي بخصوص هذا الشأن؟ (9/367)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالجواب عن هذه المسألة يتضمن أموراً:
الأول: حكم إسلام الأولاد والأصل أنهم يتبعون الأب لأنه أشرف الوالدين دينا فهم مسلمون، إلا إذا ارتدوا بعد بلوغهم وكفروا بارتكاب مكفر من المكفرات، فإن كانوا قد ارتدوا فإنهم لا يرثون ولا يورثون، وإلا فالأصل أنهم ورثة، ومن ارتد منهم ثم رجع إلى الإسلام قبل وفاة المورث فإنه وارث.
الثاني: أخو الميت هل يرث مع وجود أبناء الميت المذكور والجواب: لا يرث.
الثالث: حكم هبة الشخص أمواله لبعض الورثة، وهذا قد تقدم الجواب عنه في أجوبة سابقة فليراجع منها الفتوى رقم:
18432.
الرابع: في حالة ما إذا كان لهم حق من الميراث وكان أحد الورثة قد أنفق المال ولا يدري كم هو، فعليه أن يتحرى ثم يعطي كل وارث نصيبه.
والله أعلم.
19808
عنوان الفتوى:الوسائل الظاهرة والباطنة الميسِّرة لقيام الليل رقم الفتوى:19808تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته (9/368)
ماهي الأسباب والوسائل الميسرة حتى يستطيع المسلم أن يقوم الليل بكل سهولة ويسر ومن ثم حتى لا يستحوذ الشيطان على المصلي ويبول فى إذنه. أوضحوا لنا هذه المسائل وأفيدونا جزاكم الله كل خير وأرجو الاهتمام؟ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الوسائل الميسرة لقيام الليل قد ذكرها الغزالي في كتابه (إحياء علوم الدين) وقسمها إلى قسمين: ظاهرة وباطنة:
أما الوسائل الظاهرة فحصرها في أربعة أمور:
الأمر الأول: أن لا يكثر الأكل، فيكثر الشرب، فيغلبه النوم ويثقل عليه القيام.
الأمر الثاني: أن لا يتعب نفسه بالنهار في الأعمال التي تعيا بها الجوارح وتضعف الأعصاب.
الأمر الثالث: أن لا يرتكب الأوزار بالنهار، فإن ذلك مما يقسي القلب.
الأمر الرابع: أن لا يترك القيلولة بالنهار، ليستعين بها على قيام الليل.
ويمكن أن نضيف إليها:
الأمر الخامس: عدم السهر والسمر بعد العشاء، إلا لحاجة.
وأما الميسرات الباطنة فتتمثل فيما يلي:
أولاً: سلامة القلب عن الحقد على المسلمين، وعن البدع، وعن فضول هموم الدنيا.
ثانياً: خوف يلزم القلب مع قصر الأمل.
الثالث: أن يعرف فضل قيام الليل، بسماع الآيات والأخبار والآثار.
الرابع: الحب لله، وقوة الإيمان بأنه بقيامه يناجي ربه، وهو مطلع عليه.
والله أعلم.
19809
عنوان الفتوى:تبرأ ذمتك بما فعلته بشرط أن يكون المبلغ مماثلا رقم الفتوى:19809تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا كنت أعمل مع صديق لي فى مجال الملابس وقد قمت ببيع بعض هذه الملابس لإخوتي لحسابي وقبضت ثمنها لي . وتفوت الأيام وبعد أن هداني الله سبحانه وتعالى عزمت على أن أرد هذا المبلغ الذي قمت باختلاسه ولكن لم أستطع أن أقول لصديقي إني قمت بسرقته ولكن قمت بسدادها عن طريق تنازلي له عن أموال كانت لي عنده من أموال الشغل. ولما سألني لماذا هذه الأموال قلت له إنها خصم من عندي لك ولم أستطع أن أقول له إني كنت قد سرقتها منك فهل أنا هكذا أكون قد سددت ديني أم لا؟ (9/369)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ذمتك قد برئت من هذا المال ما دمت قد تنازلت له عن حق مالي ثابت لك عليه، بشرط أن يكون ما تنازلت عنه ممائلاً للمبلغ الذي أخذته منه أو أكثر منه، أما إذا كان أقل فلابد من دفع الباقي.
ولا يلزمك إخباره بأصل الموضوع، لأن هذا قد يؤدي إلى الشحناء والبغضاء، وهذا مخالف لمقاصد الشرع من حرصه على نشر المودة والمحبة بين المسلمين.
والله أعلم.
1981
عنوان الفتوى:لا تنتفع بالمال إذا ثبتت عندك حرمته رقم الفتوى:1981تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم أنا شاب مسلم أدرس بكندا، والدي صاحب شركة ويتعامل مع البنوك الربوية (قروض ومعاملات)، كما أنه يقوم في بعض الأحيان بتقديم الرشاوى للحصول على مشاريع أو لحسن سيرها، الشيء الذي أصبح عادياً في بلدنا. فهل المال الذي يرسله لي والدي حلال أم لا (بالطبع لي). وعند رجوعي إلى بلدي في الصيف هل بإمكاني الأكل من ماله أم لا؟ وهل ذلك مرتبط بقدرتي على الكسب؟ في صورة أن المال حرام علي، فهل يجب علي أن أتخلص من كل ما اشتريته بهذا المال (ملابس، كتب،...)؟ وفي صورة أنه حلال، هل يمكن استعماله في دراسة العلوم الشرعية أو الحج أو العمرة أو الصدقة أم يجب أن أستعمله عند الضرورة فقط؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فإن ما جاءك من مال أبيك لا يخلو : أن يكون من ماله الحلال، فلك أخذه والانتفاع به. أو من ماله الحرام كالفائدة الربوية، فهذا لا يجوز لك الانتفاع به. أو كان مجهولاً لك، لا تعلم مصدره، فإن كان الغالب هو الحلال جاز لك الأخذ منه عند الحاجة، وتركه ومحاولة الكسب الحلال أولى ، وإن كان الغالب هو الحرام فلا تأخذ منه شيئاً. وعلى هذا التفصيل يجري أكلك من طعام والدك. وما سبق لك من صور الانتفاع بهذا المال - ولو كان حراماً - نرجو أن يعفو الله عنك فيه إذا تبت توبة نصوحاً. وما كان منه حلالاً كالذي يدخل إليه من راتبه الحلال أو من تجارته المباحة لا حرج في الاستفادة منه على كل وجه : دراسة أو حجاً أو عمرة أو صدقة، والله أعلم . (9/370)
19812
عنوان الفتوى:كفارة جميع الذنوب والخطايا رقم الفتوى:19812تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1423السؤال : ما هي كفارة الوقوع في الزنا الغير كامل ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد جاء في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كتب على ابن آدم نصيبه من الزنا مدرك ذلك لا محالة، فالعينان زناهما النظر، والأذنان زناهما السماع، واللسان زناه الكلام، واليد زناها البطش، والرجل زناها الخطا، والقلب يهوى ويتمنى، ويصدق ذلك الفرج ويكذبه.
وكفارة ذلك جميعاً هي التوبة النصوح إلى الله تعالى، والاستغفار، قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَار [التحريم:8].
والتوبة النصوح هي التوبة الصادقة التي تحققت فيه شروط التوبة.
وأولها: الإقلاع عن الذنب، وترك المعصية حالا إن كان الشخص متلبسا بها، وأن يندم على ما صدر منه، وأن يعزم عزما صادقا وينوي نية خالصة ألا يعود إلى الذنب فيما بقي من عمره. (9/371)
ويشترط لقبول التوبة أن تكون قبل الغرغرة.. أي قبل ظهور علامات الموت، وأن تكون قبل طلوع الشمس من مغربها.
وينبغي أن تتبع بالأعمال الصالحة فإن ذلك يزيل أثرها ويطهر العبد من أدرانها ويبدلها حسنات، كما قال تعالى:إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَات [هود:114]. وقال تعالى:وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً [الفرقان:68]. وقال تعالى:إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً [الفرقان:70].
وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط.
هذه هي كفارة جميع الذنوب مع الإكثار من أعمال البر والنوافل، وفيما يخص الحد الوارد في قوله تعالى:الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ [النور:2].
فإن ذلك على من ارتكب جريمة الزنا المغلظة، أما مقدمات الزنا فإن فيها التعزير حسب اجتهاد الحاكم، وقال بعضهم إذا حصلت خلوة ولم يحصل زنا فيجلدان عشرة أسواط، وقيل غير ذلك.
والحاصل: أن كفارة هذه الأمور هي التوبة النصوح والإكثار من أعمال الخير وننصح السائل الكريم بالزواج، وصحبة أهل الخير.
والله أعلم.
19814
عنوان الفتوى:من أوتر بركعة يلزمه سجودان رقم الفتوى:19814تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1423السؤال : هل صلاة الوتر( ركعة واحدة) بسجود واحد أم سجودين؟ (9/372)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن أحب أن يوتر بركعة واحدة فله ذلك وعليه أن يسجد سجودين ثم يقرأ التشهد ثم يسلم.
والأولى أن يوتر بثلاث خروجاً من خلاف من خالف من أهل العلم في أقل الوتر فقال أقله ثلاث ركعات.
والله أعلم.
19816
عنوان الفتوى:البنت من الزنا لا تتنسب لأبيها ولا ثرثه رقم الفتوى:19816تاريخ الفتوى:29 ذو القعدة 1424السؤال : هل البنت المولودة من علاقة غير شرعية من علاقة سابقة مع امرأة غير مسلمة منذ 17 سنة تعتبر بنتاً شرعية يجب أن ترث علما بأن ديناتها هي النصرانية كما أن والدها معترف ومقر بها ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كانت هذه البنت من زنى فإنها لا تنسب إلى أبيها من الزنى وليست بنتاً له شرعاً فلا يرثها ولا ترثه.
هذا أعني التفريق في الميراث بين ما إذا كانت من زنى أو من نكاح شرعي، إن كانت مسلمة فأما وهي كافرة فلا ترث بحال من الأحوال.
والله أعلم.
19817
عنوان الفتوى:حكم زكاة الأرض المعدة للبناء رقم الفتوى:19817تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
منحت أرضين من الدولة قبل عدة سنوات إلا أنهما غير مناسبتين للسكن ثم اشتريت بعد ذلك قطعة أرض بنية بيعها مع القطعتين السابقتين حتى أتمكن بعد ذلك من شراء قطعة أرض للسكن في الموقع الذي أريده علما أن قيمة الثلاث أراضي مجتمعة يكاد يعادل قيمة الأرض التي أتمنى شراءها للسكن أو يزيد قليلا علماً أن المبلغ الزائد سوف أخصصهُ للمساهمة في إنشاء المسكن، السؤال : هل تجب الزكاة في هذه الأراضي أم لا ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الزكاة إنما تجب في الأراضي المعدة للبيع والشراء، لأنها حينئذ من عروض التجارة، لعموم أدلة وجوب الزكاة من الكتاب والسنة، كقوله تعالى:خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا [التوبة:10]. (9/373)
وروى أبو دواد بإسناد حسن عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نخرج الصدقة مما نعده للبيع. وبذلك قال جمهور أهل العلم.
وأما الأرض المعدة للبناء فلا زكاة فيها، ولو تم بيعها من أجل استبدالها، فإن ذلك لا تأثير له في وجوب الزكاة فيها، إذ أن الأصل فيها كونها أرضاً سكنية.
والله أعلم.
19818
عنوان الفتوى:حكم رؤية صورة الميت بعد وفاته رقم الفتوى:19818تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1423السؤال : هل يجوز للمرأة أن ترى صورة زوجها بعد مماته ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن ذكرنا حكم الاحتفاظ بالصور للذكرى برقم:
1935.
وذكرنا حكم التصوير عموماً برقم:
10888.
وذكرنا هنالك أن الأولى والأبرأ للدين الابتعاد عن الصور بجميع أنواعها ولا فرق بين صورة الزوج وغيره، وبما أن المرأة يجوز لها أن تغسل زوجها الميت على الراجح فالظاهر أنه لا إثم عليها إذا نظرت إلى صورته الشخصية، مع أن الأولى ترك ذلك خروجاً من الخلاف، وسداً لذريعة المغالاة والشرك في الاحتفاظ بالصور التي قد مات أصحابها.
والله أعلم.
19821
عنوان الفتوى:الزكاة عبادة وقربة.. وليست عقابا رقم الفتوى:19821تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1423السؤال : أنا موظف وأكتري بيتا وأجمع المال لشراء بيت حتى لا أضطر للاقتراض بالفائدة. فهل تجب علي الزكاة في المال الذي أجمعه؟ لأني إذا أديت الزكاة فسأكون معاقبا مرتين: أداء الكراء والزكاة في حين أني إذا اقترضت فسأرتاح من كل هذا العنت.
و جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتجب عليك الزكاة في المال الذي تدخره لشراء مسكن إن بلغ نصاباً بنفسه أو بما انضم إليه وحال عليه الحول. (9/374)
وأداء الزكاة ليس عقاباً -كما ذكرت- وإنما هو فريضة من فرائض نتقرب بها إلى الله، ولا يجوز لمسلم أن يطلق على ركن من أركان الإسلام مثل ما ذكرت.
واعلم أن الزكاة تطهر المال وتنميه فلا يجوز لك التفريط فيها، كما لا يجوز لك الاقتراض قرضاً ربوياً لأجل شراء المسكن ما دمت قادراً على الاستئجار، ومثل هذا القرض لا يريح صاحبه بل يجلب إليه العنت والتعب في الدنيا والآخرة، أما في الدنيا فالله يقول:يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ [البقرة:276].
وأما في الآخرة فالله يقول:الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا لا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ [البقرة:275].
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: لعن الله آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه.... وقال: هم سواء. رواه مسلم.
والله أعلم.
19822
عنوان الفتوى:الخلوة بالمخطوبة بلاء شائع رقم الفتوى:19822تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1423السؤال : هل يجوز للخطيب الاختلاء بالخطيبة مع إبقاء باب الغرفة مقتوحا مع العلم بأن والد ووالدة الخطيبة فى نفس المنزل يطلان بين الحين والآخر مع رضى الوالد بذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمتى ما خلا رجل بامرأة في مكان لا يراهما فيه محرم بالغ فإن ذلك يعتبر خلوة محرمة.
وعليه فيحرم عليك الخلوة بخطيبتك إن لم تكن عقدت عليها، لأنها تعتبر أجنبية عنك كسائر النساء يحرم عليك النظر إليها، والجلوس معها، والخلوة بها. (9/375)
وإنما أباح لك الشرع أن تنظر إليها في أول الأمر لترى ما يدعوك إلى نكاحها، وهذا يتحقق بمرة أو بمرتين عند الحاجة، وبشرط عدم الخلوة، وأما رؤية المخطوبة في كل وقت، والجلوس معها، والتحدث إليها، والخلوة بها مما هو شائع اليوم عند أكثر الناس فإنه منكر عظيم، وإثم مبين.
ويجب على ولي الفتاة أن يصونها عن ذلك، وأن يمنع عنها الخاطب كما يمنع غيره من الرجال الأجانب، ومن مكن الخاطب الأجنبي من الدخول على موليته متى ما شاء، وكيف ما شاء، ففيه شيء من الدياثة التي لا تليق بمؤمن ولا صاحب مروءة.
والله أعلم.
19824
عنوان الفتوى:الزوجة المؤمنة لآخر أزواجها في الجنة رقم الفتوى:19824تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1423السؤال : أريد السؤال عن الزوج في الآخرة هل هو نفسه الزوج في الدنيا؟ أنا فتاة أحببت شخصاً ومات ولا أريد الزواج في الدنيا فهل أتزوجه في الآخرة؟ وإذا تزوجت في الدنيا هل أتزوج زوجي في الجنة أم من أريد أو من أحببت؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا دخل الزوج الجنة، فإن كانت زوجته صالحة، فإنها تكون زوجته في الجنة أيضاً، لقوله تعالى: (جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ) [الرعد:23]. ولقوله تعالى: (ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ) [الزخرف:70].
أما إذا تزوجت المرأة أكثر من زوج، ودخل جميعهم الجنة، فالراجح أنها لآخر أزواجها، لما رواه البيهقي في سننه أن حذيفة قال لزوجته: إن شئت تكوني زوجتي في الجنة فلا تزوجي بعدي، فإن المرأة في الجنة لآخر أزواجها في الدنيا. فلذلك حرم الله على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن ينكحن بعده، لأنهن أزواجه في الجنة. (9/376)
أما قول السائلة أنها أحبت رجلاً ومات، وأنها لا تريد الزواج في الدنيا طمعاً بأن تتزوجه في الآخرة، فالجواب عنه أن هذا الشخص الميت إذا كان قد تزوجها فعلاً، فلها أن تمتنع عن الزواج بغيره لحديث حذيفة المتقدم، وخصوصاً إذا كانت غير محتاجة للزواج، أما إذا كان الشخص الميت المحبوب غير زوج فلا يحق لها الامتناع عن الأزواج، ولأن من بلغت سن الزواج لا يحق لها ولا لوليها رفض الزواج ممن خطبها من أكفائها، وخصوصاً إذا كانت المرأة تخشى من الوقوع في الفاحشة إن هي لم تتزوج، وكانت محتاجة للزواج من وجه آخر.
والله أعلم.
19825
عنوان الفتوى:حكم المسح على آلة الإعاقة رقم الفتوى:19825تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1423السؤال : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه:
ما هي شروط المسح على آلة الإعاقة والجوربين وما حكم ذلك؟ مع العلم أنني معاق.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدمت شروط المسح على الخفين والجوربين في الفتوى رقم:
5345 والفتوى رقم:
5799.
أما آلة الإعاقة، فإذا كان المقصود بها الرجل الصناعية فإنه لا يلزم تجاهها شيء من الطهارة لا الغسل ولا المسح، إلا إذا بقي شيء من العضو مما يجب غسله فإنه يغسل، إلا إذا شق نزع هذه الآلة فإذا شق نزعها فإنها تأخذ حكم الجبيرة. وقد تقدم الكلام عن أحكام الجبيرة في الفتوى رقم:
2607 والفتوى رقم:
18295 والفتوى رقم: 19672.
والله أعلم.
19826
عنوان الفتوى:كلام نفيس لابن تيمية بشأن العمل بالحديث الضعيف رقم الفتوى:19826تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1423السؤال : (9/377)
ما حكم العمل بالحديث الضعيف وما شروط العمل به ؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالراجح جواز العمل بالحديث الضعيف بشروط هي:
الأول: أن يكون ذلك في فضائل الأعمال.
الثاني: أن يكون العمل مندرجاً تحت أصل معمول به.
الثالث: أن لا يكون الحديث شديد الضعف.
الرابع: أن لا يعتقد عند العمل به ثبوته بل يعتقد صاحبه الاحتياط، مع التنبه للمراد من العمل بالحديث الضعيف كما بينه شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى حيث قال: ما عليه العلماء من العمل بالحديث الضعيف ليس معناه إثبات الاستحباب بالحديث الذي لا يحتج به، فإن الاستحباب حكم شرعي فلا يثبت إلا بدليل شرعي، ومن أخبر عن الله أنه يحب عملاً من الأعمال من غير دليل شرعي فقد شرع من الدين ما لم يأذن به الله، كما لو أثبت الإيجاب والتحريم...... وإنما مرادهم بذلك: أن يكون العمل مما قد ثبت أنه مما يحبه الله أو مما يكرهه بنص أو إجماع، كتلاوة القرآن والتسبيح والدعاء والصدقة والعتق والإحسان إلى الناس وكراهة الكذب والخيانة ونحو ذلك.
فإذا روي حديث في فضل بعض الأعمال المستحبة وثوابها وكراهة بعض الأعمال وعقابها فمقادير الثواب والعقاب وأنواعه إذا روي فيها حديث لا نعلم أنه موضوع جازت روايته والعمل به، بمعنى أن النفس ترجو ذلك الثواب أو تخاف ذلك العقاب، كرجل يعلم أن التجارة تربح لكن بلغه أنها تربح ربحاً كثيراً، فهذا إن صدق نفعه وإن كذب لم يضره، ومثال ذلك الترغيب والترهيب بالإسرائيليات والمنامات وكلمات السلف والعلماء ووقائع العلماء ونحو ذلك مما لا يجوز بمجرده إثبات حكم شرعي لا استحباب ولا غيره، ولكن يجوز أن يذكر في الترغيب والترهيب والترجية والتخويف.
فإذا تضمنت أحاديث الفضائل الضعيفة تقديراً وتحديداً مثل صلاة في وقت معين بقراءة معينة أوعلى صفة معينة لم يجز ذلك لأن استحباب هذا الوصف المعين لم يثبت بدليل شرعي، بخلاف ما لو روي فيه من دخل السوق فقال: لا إله إلا الله... كان له كذا وكذا، فإن ذكر الله في السوق مستحب لما فيه من ذكر الله بين الغافلين... (9/378)
فأما تقدير الثواب المروي فيه فلا يضر ثبوته ولا عدم ثبوته.
فالحاصل أن هذا الباب يروى ويعمل به في الترغيب والترهيب لا في الاستحباب، ثم اعتقاد موجبه وهو مقادير الثواب والعقاب يتوقف على الدليل الشرعي. انتهى
فتأمل هذا الكلام فإنه نفيس جداً.
والله أعلم.
19829
عنوان الفتوى:لا تتضاعف كفارة القضاء بمرور السنوات رقم الفتوى:19829تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1423السؤال : كان علي صيام خمسة أيام من رمضان منذ كنت في الصف الأول الإعدادي ولم أتمكن من صومها في أول سنة لقدوم النصف من شعبان ولم أكن أعلم أن من عليه قضاء مستثنى من هذه القاعدة وبعد أن طاف رمضان الأول علمت أن علي القضاء مع دفع مبلغ لإطعام مساكين وبما أني لم يكن لدي مال ولم أستطع أن أطلب من والدي أجلت ذلك إلى أن أعمل فكم يكون المبلغ الواجب علي دفعه إذا مرت 10 سنوات وخصوصا أن زوجي غير مستعد لدفع المبلغ عني وشكرا....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن أخر قضاء رمضان بغير عذر حتى دخل رمضان آخر يلزمه صوم رمضان الحاضر ثم يقضي الصيام الأول ويلزمه عن كل يوم فدية وهذا مذهب الشافعي ومالك وأحمد وغيرهم، خلافاً لأبي حنيفة وغيره الذين قالوا: عليه القضاء ولا فدية عليه.
أما إن أخر الصيام لعذر كسفر دائم أو مرض ونحوهما من الأعذار فلا يجب عليه إلا القضاء ولا فدية عليه لأنه معذور، وهذا هو مذهب الأئمة الأربعة.
وعليه، فإن كان لك عذر في تأخير الصيام فلا يلزمك إلا القضاء، وإن لم يكن لك عذر فيلزمك القضاء مع فدية واحدة لكل يوم فقط، وإن كان تأخيرك لها أكثر من عشر سنين قال ابن قدامة في المغني:( فإن أخره لغير عذر حتى أدركه رمضانات أو أكثر لم يكن عليه أكثر من فدية مع القضاء لأن كثرة التأخير لا يزداد بها الواجب، كما لو أخر الحج الواجب سنين لم يكن عليه أكثر من فعله. ) (9/379)
والفدية يسيرة عليك إذ هي مد من بر أو نصف صاع من غيره كالأرز ونحوه، والمد يعادل 750جرماً. والله أعلم.
1983
عنوان الفتوى:لا يجوز دفع الضرائب من فوائد البنك رقم الفتوى:1983تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز دفع الضرائب والرسوم والغرامات من فوائد البنك ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم ..... أما بعد: فإن الفائدة الربوية نوع من المال الحرام الذي لا يجوز للإنسان أن ينتفع به، بل يجب عليه أن يتخلص منه مع التوبة إلى الله تعالى من إثم الربا، توبة صادقة مستكملة شروطها المعروفة، وقد قرر أهل العلم أنه يتخلص من هذه الفائدة في صرفها في المصارف الخيرية كالصدقة على الفقراء والمحتاجين ، وإصلاح الطرق. وحيث أن دفع الضرائب والرسوم والغرامات من هذه الفائدة يعود بالنفع على الدافع، إذ به تكون حماية ماله، فلا يجوز له ذلك، والله أعلم.
19830
عنوان الفتوى:عقبة بن نافع... قدوة المجاهدين الأفذاذ رقم الفتوى:19830تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1423السؤال : أريد أن أعرف كل شيء عن عقبة بن نافع أسرته وأولاده وزوجته و كل شيء عنه و شكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعقبة بن نافع هو: عقبة بن نافع بن عبد القيس الأموي الفهري، من كبار القادة العرب والفاتحين في صدر الإسلام، ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم سنة 1قبل الهجرة، ولا صحبة له، شهد مع عمرو بن العاص -ابن خالته- فتح مصر، ثم شارك معه في المعارك التي دارت في أفريقيا، فولاه عمرو برقة بعد فتحها، فقاد منها -بجنوده- حركة الفتح باتجاه الغرب، فظهرت مقدرته الحربية الفائقة وحنكته وشجاعته، وعلا شأنه. (9/380)
وفي خلافة معاوية بن أبي سفيان ولاه أفريقيا، وبعث إليه عشرة آلاف فارس، فأوغل بهم في بلاد المغرب حتى أتى وادياً يسمى القيروان فأعجب بموقعه، وبنى به مدينته المشهورة، كما بنى به جامعاً لا يزال حتى الآن يعرف باسم جامع عقبة، وفي سنة 55 هجرية عزله معاوية من ولاية أفريقيا، فعاد للمشرق، وبعد وفاة معاوية وفي خلافة ابنه يزيد أعاد عقبة مرة ثانية للولاية سنة 62هجرية، فولاه المغرب، فقصد عقبة القيروان، وخرج منها بجيش كثيف فتح حصوناً ومدنا حتى وصل ساحل المحيط الأطلنطي، وتمكن من طرد البيزنطيين من مناطق واسعة من ساحل أفريقيا الشمالي.
واستشهد عقبة في إحدى حروبه سنة 63هجرية في بلاد المغرب في مكان يعرف حتى الآن باسم سيدي عقبة.
ومن أحفاد عقبة المرموقين يوسف بن عبد الرحمن بن حبيب بن أبي عبيدة بن عقبة بن نافع الفهري القرشي أحد القادة الدهاة.
ومنهم: عبد الرحمن بن حبيب بن أبي عبيدة مرة بن عقبة بن نافع الفهري أمه بربرية أمير من الشجعان الدهاة.
ولمعرفة المزيد عن حياة عقبة بن نافع راجع أسد الغابة في معرفة الصحابة، وسير أعلام النبلاء للذهبي ، وليعلم الأخ السائل أن الموقع مشغول ببيان الأحكام الشرعية التي يترتب عليها عمل من فعل طاعة أو اجتناب معصية، مع شكرنا الجزيل لك على الدخول إلى موقعنا متمين لك دوام التوفيق والسداد.
والله أعلم.
19831
عنوان الفتوى:توظيف مازاد عن منح المتقاعدين في مشروع خيري لا بأس به رقم الفتوى:19831تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم و رحمة الله وبعد : (9/381)
ماحكم الشرع في المنح التي تعطى للمتقاعدين مقابل اشتراكهم الشهري السابق الدفع أثناء عملهم لصندوق الضمان الاجتماعي . وهل يجوز في حالة عدم مشروعيته أخذ هذه المنح أن يأخذها صاحبها ويوظفها في مشروع خيري دون الانتفاع به . وما هي الطرق المنتهجة شرعا لاسترجاع ما أخذ منه حال عمله أي مبلغ الاشتراك ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم تفصيل الكلام عن التأمين في الفتوى رقم:
472 والفتوى رقم:
7394 والفتوى رقم:
9532.
وتقدم أن لك أن تأخذ بقدر ما أخذ منك في الفتوى رقم:
18538.
أما عن أخذ ما زاد عن المبلغ المدفوع وصرفه في مشروع خيري فإنه لا بأس به لأنه مال تحصل بعقد حرام فلا يستحقه أي أحد من الطرفين فيصرف في وجوه الخير، كثمن الخمر ومهر البغي وحلوان الكاهن.
وننبه هنا إلى أنه إذا حصل التأمين بالاختيار فإنه يجب على من فعل ذلك التوبة والندم والاستغفار.
والله أعلم.
19833
عنوان الفتوى:الظنون بالزوجة التي لا تستند على دليل لا تجوز رقم الفتوى:19833تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
نرجوا من أهل العلم أن يفيدوني في سؤالي هذا وهو كالتالي :
إنني أشك في زوجتي بالزنا أعاذنا الله من ذلك وذلك لأني وجدت باب غرفتنا مفتوحا ذات ليلة في رمضان وأنا راجع من صلاة القيام وكان لي ابن عم في هذا البيت ولم يوجد غيرهما، فظننت أنهم سمعوا حركتي قادما فكل واحد هرب ولم يستطيعا أن يغلقا الباب مما دعاني للشك , وأنا حيران الآن بين أن أطلقها أو أمسك لأنني في شك واحتمال الشك عندي كبير مما جعلني في حيرة كبيرة أكاد أجن من هذا الموقف فلا أدري من أين أحصل على حقيقة الأمر حتى أطمئن (بنتيجة طلاق أو إمساك). أريد من فضيلتكم الإجابة المقنعة، وجزاكم الله خيرا. (9/382)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقبل أن نجيب الأخ السائل، نحب أن ننبه أولاً، إلى أنه لا يجوز أن يترك ابن عمه في البيت وحده مع زوجته، لأنها خلوة محرمة، وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من الدخول على النساء، فقال: إياكم والدخول على النساء، فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله، أفرأيت الحمو؟ قال: الحمو الموت. متفق عليه.
والحمو: هو أخو الزوج ، ومن في حكمه من أقاربه، كابن الأخ وابن العم.
وقد سبق بيان ذلك مفصلاً في الفتوى رقم:
8975 والفتوى رقم:
3819 والفتوى رقم:
3178 والفتوى رقم:
18575 والفتوى رقم: 10542 والفتوى رقم: 3783.
ولعل ما حصل لك من شك خير برهان على صدق كلام النبي صلى الله عليه وسلم، ولذلك فإنه يجب عليك ألا تترك هذا الوضع قائماً، لما فيه من المخالفة الواضحة لأمر الله تعالى، ولا بد أن تتوب من هذا التفريط قبل أن يؤدي بك إلى ما لا تحمد عقباه.
أما بالنسبة لما حصل لك من شك، فأمر غير جائز شرعاً، لقول الله تبارك وتعالى:يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ [الحجرات:12].
وقوله صلى الله عليه وسلم: إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث.
وقد سبق بيان حكم الظن في الفتوى رقم:
10077 والفتوى رقم: 15185.
وقد بين الله في كتابه الشروط التي يجب أن تتوفر لإثبات جريمة الزنا، فقال عز وجل:وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ [النور:4]. (9/383)
وقال:وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ [النور:6].
أما مجرد الشك أو الظن فلا يحل لمسلم بحال من الأحوال.
ولذا فإننا نؤكد على الزوج بأن لا يدع أحداً يخلو بالزوجة غير محارمها، وأن يدع تلك الظنون التي لا تستند على دليل معتبر، وأن يمسك زوجته ما دام في نفسه مجرد ظنون أو أوهام.
والله أعلم.
19835
عنوان الفتوى:نكاح المتعة...تحريمه.. والمفاسد المترتبة عليه رقم الفتوى:19835تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1423السؤال :
لقد قرأت في زاد المعاد لابن قيم الجوزية عن موضوع زواج المتعة وأن بعض الفقهاء أجازه إذا كانت هناك ضرورة كما جاء في فتاوى ابن تيمية أن من أجازه من الفقهاء جعل حكمه يتراوح بين الكراهة التنزيهية والتحريمية على حسب الضرورة الداعية لذلك وأنا أعيش في بلد أجنبي لا يحق لي فيه تعدد الزوجات وأشعر بالحرج الكبير عند غياب زوجتي عني لزيارة أهلها في بلدها حيث لا أستطيع مرافقتها لأسباب قاهرة وقد وجدت في هذه الرخصة مخرجا يجنبني مزالق الشيطان ولكني أود الاستئناس برأيكم فوق ما قرأته في كتب الأئمة الكبار.
وجزاكم الله كل خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن نكاح المتعة من الأنكحة المحرمة بإجماع المسلمين إلا من شذ، فلا يجوز لأحد الإقدام عليه بعدما نسخ حكم جوازه، وأجمع المسلمون على ذلك، وقد نقل الإجماع على حرمته وبطلانه الإمام ابن المنذر والقاضي عياض والخطابي والقرطبي. (9/384)
وفي الصحيحين من حديث الحسن وعبد الله ابني محمد بن الحنفية عن أبيهما أنه سمع علي بن أبي طالب (وهو أبوه) يقول لابن عباس: نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن متعة النساء يوم خيبر، وعن أكل لحوم الحمر الأهلية.
وفي صحيح مسلم عن سبرة الجهني رضي الله عنه أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "يا أيها الناس، إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء، وإن الله حرم ذلك إلى يوم القيامة، فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله، ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً".
وزواج المتعة هو: ما يتم في عقده تحديد المدة، وكما رأينا فهو حرام إلى الأبد دل على ذلك الكتاب والسنة وإجماع من يعتبر إجماعهم.
وكذلك النظر الصحيح يدل على تحريمه، لما يترتب عليه من مفاسد، وقد جاءت الشريعة الإسلامية لمصلحة العباد، وإسعادهم في الدنيا والآخرة.
فمن المفاسد المترتبة على نكاح المتعة: ضياع الأولاد، وتفرقهم في كل مكان، واحتمال أن يتزوج الرجل زوجة أبيه أو ابنه، بل واحتمال أن يتزوج بنته أو محرمته لصعوبة العلم بذلك، وخاصة إذا عمل به وكثر في الناس، ومن مفاسده أنه ربما يحرم بعض الأولاد من تركة أبيهم، إلى غير ذلك من المفاسد.
أما الزواج بنية الطلاق دون اشتراط ذلك في العقد، فقد اختلف فيه العلماء، فأجازه قوم، ومنعه قوم آخرون، والجمهور على جوازه، لأن النية ربما تتغير، لكن الأولى ترك ذلك، لما فيه من شبهة الغش، فربما لا ترضى المرأة ولا أولياؤها إذا علموا بذلك، والمسلم من شأنه أنه يحب لأخيه ما يحب لنفسه، فهو لا يرضى هذا لبناته ولا لأخواته، فينبغي ألا يرضاه لبنات الآخرين أو لأخواتهم.
والله أعلم.
19836
عنوان الفتوى:حكم لعبة الدومنة رقم الفتوى:19836تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1423السؤال : (9/385)
إخوة من المسلمين يصلون صلاة العشاء ثم بعد ذلك يأخذون من المسجد حصيرة يلعبون عليها دومنة ويستعملون المسجد في متاع لهم مثل الحمام أو الشرب وغير ذلك أرجو إرسال الأحاديث أو النص القرآني على تحريم هذة اللعبة والجلوس بجوار باب المسجد؟ وجزاكم الله خيراً......
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن عمر المسلم أغلى من أن ينفق في اللعب الذي لا يجر فائدة، وهؤلاء الإخوة قد أحسنوا في محافظتهم على الصلاة في المسجد فينبغي لهم الاستكثار من الخيرات شكراً لله على هذه النعمة التي هداهم إليها ويسرها لهم. فينبغي لهم عقد المجالس لاستماع ما ينفعهم من أخبار الصالحين في كتب التاريخ والسير، وقراءة سيرة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم، وما فيها من العبر والعظات، وهم بذلك سيزدادون علماً وأجراً، وسيظفرون بأجر تلك المجالس الخيرة.
وهم يوم يتركون مثل هذه المجالس ليحولوها إلى مجالس اللعب إنما يستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير..وهذا ما لا ينبغي.
وأما عن حكم لعبة الدومنة فراجع الفتوى رقم:19681
19837
عنوان الفتوى:المخرج مما تقع فيه هو بيع المرابحة رقم الفتوى:19837تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1423السؤال : أتاجر بالأجهزه الكهربية وأحيانا يطلب مني بعضهم أن أعطيه مبلغا لشراء صنف من الأصناف بمعرفته الشخصية على أن أقوم بحسابها على أساس أني أنا بعتها وقمت بتقسيط ثمنها أي بعتها بالأجل هل هذه الطريقة من البيع جائزة؟ علماً بأن قلبي لا يطاوعني عليها وأكون كارهاً لها وغالبا أرفضها إلا أنه أحيانا يأخذني سيف الحياء من الطالب أو لربما سيف السلطة والسطوة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه المعاملة التي تعقدها مع زبونك هي عين الربا، إذ أنها عبارة عن قرض بفائدة مغطاة ببيع مؤجل رمزي لا حقيقة له. (9/386)
فيجب عليك تجنب هذا النوع من المعاملات، والتوبة منه.
وبإمكانك أن تتعامل معه ببيع المرابحة الشرعية، فتبيع له الصنف الذي يرغب فيه بعدما تشتريه أنت، ويدخل في ضمانك، وبما أنه هو الذي يعرف الحاجة التي تصلح له، ويرغب فيها فلا حرج عليك في توكيلك إياه على شراء الحاجة لك، وبعد أن يتم ذلك، وتدخل في ضمانتك أنت تبيعها له هو بيعاً مستأنفاً.
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 5706.
والله أعلم.
1984
عنوان الفتوى:إطلاق النظر يفسد القلب وفيه ضرر كبير رقم الفتوى:1984تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هو حكم النظرة الحرام في الدنيا و الآخرة؟.
الفتوى : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد .
نعمة البصر من النعم التي يمتن الله بها على عباده ليؤدوا شكرها وهي كثيرة لا تحصى، قال الله تعالى: ( وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها)[النحل:18] . وجوارح الإنسان ينبغي أن تحفظ عما حرّم عليها، فلا ينظر بالعين إلا إلى ما أذن في النظر إليه. وإطلاق البصر مضاره كثيرة منها: 1/ أن الناظر ارتكب معصية تعرضه لسخط الله . 2/ النظرة المحرمة تذهب بلذة العبادة وحلاوة المناجاة لله سبحانه . 3/ النظرة المحرمة سبب لحرمان الشخص العلم النافع له . فعلى من حدثته نفسه بالنظرة أن يعلم أن الله له بالمرصاد فهو سبحانه: (يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور)[غافر: 19] ولا تخفى عليه خافية ، فهو مطلع عليه على كل حال، والله أعلم .
19841
عنوان الفتوى:الحكمة البالغة في قيام الناس لرب العالمين بعد الموت رقم الفتوى:19841تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أنا شاب عمري 25 سنة والحمد لله مبتعد عما يغضب الله ولكن الآن أعمل.. ولدي زميلة عمل هي أجنبية الجنسية وأمها عربية مسلمة التزمت من فترة ومتمسكة بالحجاب الحق مع العلم بأني أرفض الاختلاط مع النساء وفي يوم من الأيام صار حديث بيني وبينها بالدين وسألتني سؤالاً وهو: تقول ( سألت نفسي سؤالا لماذا يبعثنا الله بعد الموت ) حيث إنها هي مؤمنة بذلك ولكن تقول لماذا؟ (9/387)
أرجو الرد علي وعليها وما حكم أن أناقشها بأمور الدين أو العمل مع عدم وجود أي علاقة أو نقاش خارج النطاقين وأعرف أن محادثة النساء لا تجوز؟ جزاكم والله عنا كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالبعث بعد الموت مما اتفق عليه أهل الشرائع السماوية، بل وعامة الخلق إلا نفرا من الملحدين والوثنيين.
والحكمة فيه واضحة لا تخفى، فالخلق يبعثون للمجازاة على أعمالهم، إن خيراً فخير، وإن شراً فشر.
والحياة الحقيقية إنما تكون في الآخرة، وأما الدنيا فهي دار ابتلاء وامتحان، فمن أحسن فيها، واتقى ربه سبحانه كان من الفائزين المنعمين في الآخرة، ومن أساء لقي جزاء إساءته.
قال الله تعالى مبيناً حكمة البعث:أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لا تُرْجَعُونَ*فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقّ [المؤمنون: 115-116].
أي تنزه الله تعالى عن هذا العبث، وهو خَلْقُ الإنسان وتَرْكُه دون حساب وجزاء.
وقال سبحانه:إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً وَعْدَ اللَّهِ حَقّاً إِنَّهُ يَبْدأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ [يونس:4].
وقال سبحانه:إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى [طه:15]. وقال تعالى:هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ*فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ*وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا أَفَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاسْتَكْبَرْتُمْ وَكُنْتُمْ قَوْماً مُجْرِمِينَ [الجاثية: 29-30-31]. (9/388)
وقال سبحانه:زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ [التغابن: 7].
إلى غير ذلك من الآيات المحكمات الدالة عل أن حكمة البعث هي المحاسبة والمجازاة.
ولو لم يكن مبعث لكانت الحياة الدنيا هي نهاية المطاف، ولأمن الظالم والباغي من العقاب فعاث في الأرض فساداً، ولباء الفقير والمحروم المضطهد في هذه الحياة بالخسران.
وبالجملة فنفي البعث يعني أن تتحول الدنيا إلى غابة موحشة يأكل فيها القوي الضعيف، دون خوف أومبالاة إلا من الخوف اليسير من متابعة القضاء، وما أكثر الطرق التي يمكن بها الاحتيال والهروب من سلطته، والمؤمن إنما يترك ظلم الآخرين ويصبر على متاعب الحياة وآلامها، ويتحمل ما جاءه من البلاء في طريق طاعته واستقامته، ابتغاء رضوان الله تعالى والفوز بجنته، وهذا لا يكون إلا بعد البعث، قال تعالى عن المؤمن الذي يأخذ كتابه بيمينه:فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ*فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ*قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ*كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ [الحاقة: 21-22-23-24].
وروى مسلم عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يؤتى بأنعم أهل الدنيا من أهل النار يوم القيامة فيصبغ في النار صبغة ثم يقال: يا ابن آدم هل رأيت خيراً قط؟ هل مر بك نعيم قط؟ فيقول: لا والله يا رب، ويؤتى بأشد الناس بؤساً في الدنيا من أهل الجنة فيصبغ صبغة في الجنة فيقال له: يا بن آدم هل رأيت بؤساً قط؟ هل مر بك شدة قط؟ فيقول: لا والله يارب، ما مر بي بؤس قط ولا رأيت شدة قط. (9/389)
وأما عن مناقشتك لها في أمور الدين أو العمل فننصحك بترك ذلك والإعراض عنه بالكلية، فإن للشيطان مداخل على العبد الصالح قد لا ينتبه لها، والنفس أمارة بالسوء، وللنساء فتنة عظيمة تخوف منها النبي صلى الله عليه وسلم على أمته، فقال: ما تركت بعدي فتنة هي أضر على الرجال من النساء. متفق عليه.
وقال: فاتقوا الدنيا واتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء. رواه مسلم.
وينبغي أن تبحث عن عمل لا اختلاط فيه، سلامة لدينك وبعداً عن الفتنة.
والله أعلم.
19845
عنوان الفتوى:السنة في قيام الليل والوتر: الجهر أم الإسرار؟ رقم الفتوى:19845تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1423السؤال :
هل يصلى قيام الليل والشفع والوتر سراً أم جهراً؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قيام الليل شرف المؤمن وعزه، وهو دأب الصالحين من قبلنا، وقد فرضه الله تعالى على المسلمين في بداية الأمر بقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ، قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلاً) [المزمل:1-2]. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه حولاً كاملاً حتى نزل آخر السورة الذي تضمن التخفيف والنسخ لوجوب قيام الليل، فكان تطوعا وقربة، فقال تعالى: (فَاقْرَأُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ) [المزمل:20] أخرجه مسلم عن عائشة رضي الله عنها.
والسنة أن تكون القراءة في صلاة الليل كلها بما في ذلك الشفع والوتر أحيانا جهراً وأحيانا سرا لحديث عائشة عند أبي داود وأحمد ( كل ذلك كان يفعل ربما أسر بالقراءة وربما جهر).أما النافلة في النهار فتكون سرية، وقد قال مجاهد: صلاة النهار عجماء (أي لا يجهر فيها بالقراءة).. هذا هو الأصل، ويستثنى من ذلك ما وردت السنة باستثنائه، مثل صلاة الجمعة والفجر والعيدين. (9/390)
والحاصل: أن القراءة في صلاة الليل عموماً السنة فيها أن تكون جهراً، أما صلاة النهار، فالقراءة فيها تكون سراً إلا ما استثني.
والله أعلم.
19847
عنوان الفتوى:أقوال الفقهاء في زكاة العمارات المؤجرة رقم الفتوى:19847تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1423السؤال : عندي عمارة من مجموعة شقق وفيها دخل من الإيجار لكن دخلها لا يبقى منه شيء لأنه مصروف على صيانة العمارة وغيره بحيث لا يتوفر منه شيء فهل يجب عليّ إخراج زكاة؟
وجزاكم الله خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المستأجرات أو المستغلات من العمارات والبيوت والشقق والدكاكين والسيارات والسفن المعدة للتأجير قد اختلف العلماء قديماً وحديثاً في كيفية زكاتها.
فمنهم من ذهب إلى أنها تقوَّم أعيانها آخر كل سنة وتزكى زكاة التجارة، ومنهم من ذهب إلى زكاة غلتها عند القبض زكاة النقود دون الحاجة إلى حولان الحول، ومنهم من ذهب إلى أن غلتها تضم إلى ما يملكه الشخص من الأموال، فإن بلغت نصاباً، وحال عليها الحول تدفع عنها الزكاة، وهذا رأي أكثر العلماء من مختلف المذاهب، فتكون الزكاة في العائد من الأجرة من هذه المستأجرات إذا بلغ النصاب بنفسه أو بما ينضم إليه من نقود أخرى أو عروض تجارة، وهذا الأخير هو رأي الجمهور، وهو الراجح .
وبهذا يعلم السائل أنه لا زكاة عليه الآن ما دام حال العمارة هو المذكور في السؤال.
والله أعلم.
19848
عنوان الفتوى:حكم رفض تنفيذ طلب الوالدين في المباحات المستوية الطرفين رقم الفتوى:19848تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1423السؤال : والدي بشهر قبل وفاته أوصاني أن أسمي الابن الذي يأتيني باسم والده فرفضت وغضب أبي ولكن بعد وفاته بسنتين رزقت بولد فسميته باسم والدي لمحبتي لوالدي للعلم فإن والدي توفي عام 1420 وولدي عمره الآن 4شهورالرجاء أفيدوني في الحكم هل أنا عصيت والدي بأني لم أنفذ وصيته . (9/391)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حق الوالدين عظيم.. ولهذا جاء في الترتيب بعد حق الله تعالى مباشرة. قال تعالى:وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً [الإسراء:23].وقال تعالى: َواعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً [النساء:36].
وقد وردت أحاديث كثيرة تحث على بر الوالدين وطاعتهما والإحسان إليهما... ومن الإحسان إليهما طاعتهما في المعروف، ومنه المباحات المستوية الطرفين: الفعل والترك. وقد قال العلماء: من وجبت طاعته، وجبت في المباح دون ضرر.
ومن بر الوالدين تنفيذ وصيتهما بعد موتهما وصلة رحمهما وأهل ودهما وصداقتهما والدعاء لهما....
فقد روى أبو داود عن مالك بن ربيعة الساعدي رضي الله عنه قال: بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم، إذ جاءه رجل من بني سلمة، فقال: يا رسول الله، هل بقي من بر أبوي شيء أبرهما به بعد موتهما؟ قال: نعم.. الصلاة عليهما، والاستغفار لهما، وإنفاد عهدهما من بعدهما، وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما، وإكرام صديقهما.
فرفضك لطلب والدك بتسمية ابنك خطأ ينبغي أن تستغفر الله تعالى منه، فطاعة الوالدين واجبة فيما لا معصية فيه لله تعالى، وعليك أن تنفذ طلبه ولو بعد وفاته، ويمكنك أن تتدارك ما فاتك من طاعته في حياته بأن تكثر له من الدعاء والصدقة عنه والاستغفار له، وأن تصل رحمه، وتكرم أصدقاءه .... فإذا فعلت ذلك فنسأل الله تعالى أن يتقبل منك، وأن يغفر لك ما مضى. (9/392)
والله أعلم.
19849
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:19849تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1423السؤال : أريد أن أتعلم السحر وتطبيقه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتعلم السحر وتعليمه وتطبيقه كفر، كما سبق مفصلاً في الفتوى رقم: 13974، والفتوى رقم: 18482.
والله أعلم.
19850
عنوان الفتوى:"فال الله ولا فالك" تعبير صحيح رقم الفتوى:19850تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1423السؤال : هل تجوز هذه الكلمة :" فال الله ولا فالك" ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في قول الشخص "فال الله ولا فالك" قال الشيخ بكر أبو زيد -حفظه الله- : هذا من الكلام الدارج على لسان بعضهم عندما يسمع ما لا يعجبه، فيقولها قاصداً"لطف الله بعبده" ولن يغلب عسر يسرين.. لذا فلا يظهر فيها ما يمنع.
وقال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-: هذا التعبير صحيح لأن المراد الفأل الذي هو من الله وهو أني أتفاءل بالخير دونما أتفاءل بما قلت. هذا هو معنى العبارة، وهو معنى صحيح أن الإنسان يتمنى الفأل الكلمة الطيبة من الله دون أن يتفاءل بما سمعه من هذا الشخص الذي تشاءم من كلامه.
والله أعلم.
19854
عنوان الفتوى:علاج الكبر والغرور في سلوكيات بعض المسلمين رقم الفتوى:19854تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1423السؤال : كيف نعالج داء الكبر والغرور داخل الحركة الإسلامية؟ أرجو الإجابة وذكر بعض المراجع
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (9/393)
فإن علاج الكبر والغرور داخل الحركة الإسلامية أو غيرها يكون بتذكر عدة أمور:
أولاً: تذكر عظمة الله تعالى، وأن الكبرياء من صفاته، ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقول الله تعالى: الكبرياء ردائي والعظمة إزاري، فمن نازعني واحداً منهما قذفته في النار.
ثانياً: تذكرالإنسان أصله وضعفه، قال تعالى:خَلَقَ الْأِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ [النحل:4].
ثالثاً: تذكر عاقبة التكبر والغرور: ففي صحيح مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يدخل الجنة أحد في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر.
رابعاً: أن التكبر سبب في الهزيمة والفشل، قال تعالى:وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بَطَراً وَرِئَاءَ النَّاسِ [الأنفال:47].
وهذا في شأن قريش في غزوة بدر.
خامساً: أن التواضع سبب في العزة والرفعة والسيادة، فعن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله.
المراجع : كتاب الأخلاق الإسلامية وأسسها عبد الرحمن الميداني.
مختصر منهاج القاصدين ابن قدامة.
والله أعلم.
19855
عنوان الفتوى:حكم ابتلاع الصائم الدم دون عمد واستقاؤه عمدا لإخراجه رقم الفتوى:19855تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1423السؤال : إذا كنت صائما ونزف من أحد أسناني دم فحاولت - بعد أن دخل شيء منه إلى حلقي - أن أخرجه .. فهل صومي صحيح ؟ جزيتم خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان ما يجب أن يفعل عند نزول الدم من الأسنان أو اللثة حال الصيام في جواب سابق برقم:
17865 فليراجع
وبينا هناك أن الواجب لفظ هذا الدم، ولا يجوز ابتلاعه فإن ابتلعه عمداً أفطر وإن كان بغير عمد لم يفطر، ونزيد هنا أنه في الحالة الثانية -أي إن ابتلعه عن غير عمد- إن استقاءه عمداً ليخرجه فقد أفطر لأن الاستقاءة عمداً تبطل الصيام باتفاق أهل العلم. (9/394)
وعليه في هذه الحالة أن يقضي يوماً عن اليوم الذي أفطره.
والله أعلم.
19857
عنوان الفتوى:سب الوالدين من أكبر الكبائر الموبقات رقم الفتوى:19857تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1423السؤال : ما حكم سب الأم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسب الرجل لوالديه أو لأحدهما من أكبر الكبائر ففي الصحيحين واللفظ للبخاري عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه! قيل: يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه؟ قال: يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه.
فهذا في حق من تسبب في سب والديه أو أحدهما، فكيف بمن باشر سبهما! والعياذ بالله، ولذلك استغرب الصحابة ممن يسب والديه لأن هذا أمر عظيم، وقد حرم الله تعالى قول (أف) لهما، فقال:وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيماً*وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً [الإسراء: 23-24].
والله أعلم.
1986
عنوان الفتوى:لا يجوز الاقتراض بالربا من أجل شراء شقة رقم الفتوى:1986تاريخ الفتوى:20 ذو الحجة 1424السؤال : هل الاقتراض من البنك بفائدة لشراء شقة لسكني حرام ؟ وهل ينبغي أن أسدد القرض بكامله قبل الخروج للحج العام القادم بأمر الله ؟ وشكراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ..... وبعد: (9/395)
فلا يجوز الاقتراض من البنك بفائدة لشراء شقة ولا غيرها لأن هذا ربا محض والله تعالى يقول: "وأحل الله البيع وحرم الربا"[البقرة:275] فيجب على من اقترض بهذه الطريقة أن يتوب إلى الله تعالى وأن لا يعود إلى مثلها. وإن استطاع أن يتخلص من هذه العملية برد رأس مال البنك إليه ويسقط البنك عنه الفوائد فليفعل ذلك لأن البنك لاحق له إلا في رأس ماله. لقول الله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقى من الربوا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تَظلمون ولا تُظلمون". سورة البقرة وإن لم يستطع ذلك فليسدد للبنك على حسب ما اتفقا عليه أولاً ولا يعود لمثلها أبداً. وأما سداد هذا المبلغ كاملاً قبل أن تذهب للحج فليس واجباً عليك إذا كان ذهابك للحج لا يؤخر شيئاً من الأقساط المترتبة عليك من رأس المال، أما المترتبة عليك من الفوائد فلك أن تذهب إلى الحج ولو أدى ذلك إلى تأخيرها بل الواجب عليك الامتناع عن دفعها إلا إذا كنت مكرها على ذلك إكراها معتبراً. ولكن يجب عليك أن تتبوب إلى الله سبحانه وتعالى قبل أن تذهب إلى الحج من كل ذنب فالحج وفادة على الله تعالى وليس من المعقول أن تفد عليه وأنت مصر على معصيته. والله تعالى أعلم.
19860
عنوان الفتوى:تحسب قيمة البضاعة بسعرها الحالي رقم الفتوى:19860تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1423السؤال : لدى صيدلية ارتفعت أسعار بعض الأدوية منذ أشهر كيف أخرج الزكاة عن هذه الأدوية؟ هل بسعرها الجديد أم القديم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا النوع من الزكاة يسمى زكاة عروض التجارة، وكيفية زكاتها بعد مرور الحول هي: أن يقوم التاجر بتقويم كل تجارته حسب سعر السوق (بغض النظر عن الثمن الذي دفع فيها) ما عدا الأصول الثابتة مثل: المحل وأدوات المكاتب والبرادات والسيارة الخاصة بالاستعمال، فهذه لا تجب فيها الزكاة ما دامت للاستعمال، ثم ينظر فيما له من ديون مرجوة فيضمها لحساب الزكاة، وفيما عليه من ديون فيخصمها، ثم يخرج الزكاة بنسبة ربع العشر 2.5% إذا بلغ النصاب، وهو قيمة خمسة وثمانين غراماً من الذهب. (9/396)
وبناءاً على ما تقدم، فإن على السائل الكريم أن يقوّم الأدوية بسعرها الحالي الموجود في السوق، ولا يلتفت إلى السعر الماضي نزل أم صعد، فإذا بلغ مجموع ما عنده نصاباً بنفسه أو بما انضم إليه من نقود أو عروض أخرى أخرج منه الزكاة 2.5%.
والله أعلم.
19863
عنوان الفتوى:السائل الخارج من المرأة له حالتان رقم الفتوى:19863تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1423السؤال : أنا فتاة غير متزوجة، لكني أشتهي الجماع مما يجعلني أنزل سائلا بدون وجودالطرف الثاني، سؤالي هو هل يجب علي الغسل؟ وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا السائل الذي يخرج لا يخلو من أحد حالتين:
الأولى: أن يكون منياً: وهو ماء أصفر رقيق بالنسبة لماء المرأة يخرج عند الشهوة الكبرى بتدفق، فالواجب الاغتسال منه غسل الجنابة، لقوله تعالى:وإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا [المائدة:6].
الثانية: أن يكون مذياً: وهو ماء أبيض رقيق لزج شفاف يخرج عند الشهوة الصغرى، فالواجب غسله والوضوء منه ولا يجب الاغتسال، لحديث علي رضي الله عنه قال: كنت رجلاً مذاءً، فأمرت المقداد أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم، فسأله فقال: فيه الوضوء. متفق عليه، واللفظ للبخاري.
والله أعلم.
19868
عنوان الفتوى:بيع اشرطة الغناء والأفلام الخليعة يجب إنكاره رقم الفتوى:19868تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1423السؤال : هل من واجب رجال الحسبة والآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر التصدي لمحلات بيع الأغاني والأفلام الخليعة أو بعضاً منها ومنعهم من بيعها؟؟ إذاكان الجواب بنعم لماذا نراها مشرعة الأبواب؟ بارك الله فيكم. (9/397)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ريب أن انتشار محلات الأغاني والأفلام الخليعة في الأسواق من المنكر الذي يجب على المسلمين إنكاره وتغييره. والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أفضل القربات إلى الله ومن أهم فرائض الإسلام، لكن يكون وفق الضوابط والمراتب المبينة في الفتوى رقم:
9358.
والله أعلم.
1987
عنوان الفتوى:حجاب المرأة في رمضان وفي غيره رقم الفتوى:1987تاريخ الفتوى:17 ذو الحجة 1424السؤال : ما حكم المرأةالتى ترتدي الحجاب أثناء شهر رمضان فقط ؟ مطلوب رأي الشرع في هذا .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم ..... وبعد: المرأة مطالبة شرعاً بارتداء الحجاب في جميع شهور السنة ومطالبتها بذلك يستوي فيها رمضان وغيره، وتركها الحجاب ذنب عظيم وهو في رمضان أعظم، وينبغي أن تعلم أن معاودة لبس الحجاب في رمضان توبة ومن شروط قبول التوبة عدم وجود إصرار مسبق على معاودة المعصية فإذا كانت لبسته في رمضان وهي تصر على نزعه بعده. فقد فقدت توبتها شرطاً من شروط قبولها، فإذا أرادت المرأة أن تتخلص مما مضى منها من تبرج وسفور فعليها أن تعاود الحجاب معاودة غير مصحوبة بأي إصرار على التخلص منه لاحقاً. والله تعالى أعلم.
19873
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:19873تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1423السؤال : إني أريد التحدث إلى إمرأة ملتزمة أحسبها كذلك ولا أزكيها على الله بإستخدام الكتابة عبر الإنترنت ولكن بإستخدام الغرف الخاصة في الإنترنت منعا للمضايقات . (9/398)
علما أن الحديث سوف يكون عن الفكر والأدب الإسلامي وأمور العقيدة بإذن الله . فهل هذا جائز أم أنه من الخلوة غير الشرعية ؟ .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم حكم المحادثة بين الجنسين عبر الإنترنت وضوابط ذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية:
1759
8768
1072
11507.
والله أعلم.
19874
عنوان الفتوى:طرد تارك الصلاة من البيت يخضع للمصلحة رقم الفتوى:19874تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1423السؤال : ما حكم من يترك الصلاة عمدا؟ وهل يجب طرده من البيت أو الاستراحة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
قد سبققت لنا فتويان وهما برقم: 5259، وبرقم: 6061 فيهما تفصيل حكم تارك الصلاة، وأما طرده من البيت أو الاستراحة ونحو ذلك فهو تابع للمصلحة، فإن كان في طرده ردع له وزجر عن ترك الصلاة يجعله يتوب ويؤدي الصلاة طرد، وإن كان طرده يزيد في عتوه وشره فلا يطرد.
ولكن ينصح ويذكر بالله تعالى، وبعقابه لتارك الصلاة في الدنيا والآخرة، عسى الله أن يهديه إلى سواء السبيل.
والله أعلم.
19876
عنوان الفتوى:ترخص الصلاة بالملابس المتنجسة للمشقة رقم الفتوى:19876تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1423السؤال : هل يجوز لامرأة حامل يغلبها التبول الصلاة بثياب مبللة به؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكثرة تبول الحامل لا تجيز لها أن تصلي بالثياب المبللة، لأن الملابس يسهل تغييرها، ويمكنها تخصيص ملابسة خاصة تلبسها عند صلاتها، ثم تخلعها بعدها بدلاً من غسلها في كل وقت صلاة، وهذا ما لم تكن قد وصلت إلى حالة تجعل البول دون توقف، فحينئذ لا يلزمها تغيير الملابس ولا غسلها، ويرخص لها في الصلاة بتلك الملابس للمشقة، ويلزمها ما يلزم من به سلس البول من أحكام قد بيناها في الفتوى رقم: 9346. (9/399)
والله أعلم.
19877
عنوان الفتوى:شروط جواز استئجار امرأة للخدمة رقم الفتوى:19877تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1423السؤال : رجل اتفق مع مكتب لاستقدام شغالة مسلمة، وكانت سيئة المعاملة لأهله ، وقد دفع عليها من المصاريف ما يجب أن تخدم عنده سنتين ، وقد تبين له أنها غير مسلمة ولا كتابية أيضا ، فأراد تغييرها . واكتشف أنها كانت تسرق ذهب أهله ، فأخذ مبالغ منها دون علمها وسفرها . فهل عليه شيء في أخذ ذلك المال منها ، وإذا كان ذلك ، فماذا عليه الآن أن يفعل بالمال الذي أخذه ، خوفا أن يكون قد أثم في أخذ المال ؟ أفتونا أفادكم الله .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذهب العلماء إلى جواز استئجار المرأة للخدمة، بشرط عدم الخلوة بها، وعدم النظر إليها، قال في مطالب أولي النهى -حنبلي-: قال المجد : وإن استأجر امرأة أجنبية حرة أو أمة لشغل مباح لعمله، جاز -نص عليه- وكان حكم النظر إليها والخلوة بها على ما كان عليه قبل الإجارة. انتهى
وذهب الحنفية إلى كراهة ذلك، كما ذكره الكاساني في بدائع الصنائع فقال: قال أبو حنيفة : أكره أن يستأجر الرجل امرأة حرة يستخدمها ويخلو بها، وكذلك الأمة، وهو قول أبي يوسف ومحمد. أما الخلوة: فلأن الخلوة بالمرأة الأجنبية معصية، وأما الاستخدام: فلأنه لا يؤمَن معه الاطلاع عليها، والوقوع في المعصية. انتهى
وذهب الشافعية إلى التحريم، فقال في حاشية قليوبي وعميرة : ولو استأجر أجنبي أمة تخدمه، فوجهان، وينبغي أن يكون الأصح: التحريم، لأنه لا ينفك عن النظر غالباً. انتهى (9/400)
والراجح عندنا -والله أعلم- أن استئجار المرأة للخدمة جائز بشروط ذكرناها في الفتوى رقم:
18210 والفتوى رقم: 15991 والفتوى رقم: 1962.
وننبه الأخ السائل إلى أنه يحق له فور علمه بأنها غير مسلمة أن يطالب مكتب الاستقدام بتغييرها، لأنه أتى بها على خلاف العقد الذي بينهما، ويضمن المكتب ما تسبب لك فيه من خسارة، لأنه وكيل، والوكيل ضامن إذا فرط أو قصر.
أما بالنسبة للأشياء التي سرقتها هذه الخادمة من زوجتك، فإنه يحق لك استردادها إذا كانت موجودة بأعيانها، فإن لم تكن موجودة بأعيانها، جاز لك أخذ غيرها من مال السارقة بشرط ألا تزيد عن مقدار حقك.
قال البخاري : باب قصاص المظلوم إذا وجد مال ظالمه، وقال ابن سيرين : يقاصه، وقرأ:وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ [النحل:126]. انتهى
وراجع في ذلك الفتوى رقم:
8780.
فإن كنت أخذت من مالها أكثر من حقك فعليك أن ترده إليها لأنك أخذته بغير حق، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: على اليد ما أخذت حتى تؤديه. رواه أحمد وأبو داود والترمذي وقال حسن صحيح، وراجع الفتوى رقم: 6022
هذا إذا تحققت بما لا يدع مجالاً للشك أنها هي التي سرقت ذهب زوجتك، أما مجرد الظن والاتهام فلا يبيح لك أخذ شيء من حق الخادمة.
والله أعلم.
19884
عنوان الفتوى:إذا توقف الدم قبل الأربعين رقم الفتوى:19884تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1423السؤال : أنا في فترة النفاس ولا يوجد الدم فهل أصلي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مدة النفاس أكثرها أربعون يوماً على قول أكثر أهل العلم، وهو مذهب أحمد وغيره ولا حد لأقله، فإذا انقطع الدم ولو بعد الولادة بلحظة اغتسلت وصلت وصامت.
وعلى هذا، فعلى السائلة أن تبادر بالصلاة عند انقطاع الدم عنها. (9/401)
والله أعلم.
19885
عنوان الفتوى:" خذوا من القرآن شيء لكل شيء" لا أصل له رقم الفتوى:19885تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1423السؤال : أريد فتوى في حكم كتاب شمس المعارف الكبرى للإمام أحمد البوني هل هو علم حلال ؟أم هو إفتراء وسحر؟
علما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" خذوا من القرآن شيء لكل شيء" ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن كتاب شمس المعارف في الفتوى رقم:
15070.
أما عن الحديث الذي أورده السائل فإننا لا نعلمه وارداً عنه صلى الله عليه وسلم، ولا يجوز لأحد أن ينسبه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا حديثاً ثابتاً.
والله أعلم.
19887
عنوان الفتوى:لا بد من تحديد نسبة الربح في المضاربة رقم الفتوى:19887تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1423السؤال : لدينا عقد مضاربة فيه( على أن يترك رب المال تحديد نسبة الأرباح للعامل وعلى هذا تم الاتفاق والتراضي ) فما حكمه ؟ علماً بأنه قد حصل التراضي بين الطرفين وعلى هذا تم توقيع العقد؟؟؟؟؟أرجو سرعة الرد للأهمية القصوى مع ذكر الشيخ المفتي وياحبذا أن يكون الشيخ القرضاوي أوالبوطي..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أجمع العلماء على أن تحديد نسبة الربح التي يتحصل عليها كل طرف في عقد المضاربة أمر لازم، ولا يجوز إهمال التحديد لما في ذلك من الضرر البين، وقد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم عن الغرر كما في صحيح مسلم.
ولمزيد فائدة في ضوابط المضاربة الشرعية راجع الفتوى رقم:
3023 والفتوى رقم:
10549.
أما بالنسبة للمفتي فراجع الفتوى رقم:
1122.
وأما بالنسبة للشيخين المذكورين فيمكنك التواصل معهما عبر مواقعهما على الإنترنت أو عبر البريديين أو عبر التليفون.
والله أعلم.
19888
عنوان الفتوى:لا يصح المسح على الخفين ما لم تتوفر جميع الشروط اللازمة رقم الفتوى:19888تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1423السؤال : هل يجوز المسح على الخف أو النعل التي ليست أسفل الكعب؟ (9/402)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المسح على الخفين والجوربين ثابت من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم القولية والفعلية، وعليه عمل السلف والخلف.
فقد ثبت في الصحيحين وغيرهما عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه أنه بال ثم توضأ ومسح على خفيه، فقيل له: تفعل هكذا؟ قال: نعم، رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع مثل هذا.
وفيهما عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في مسير، فأفرغت عليه من الإداوة فغسل وجهه وذراعيه ومسح برأسه، ثم أهويت لأنزع خفيه، فقال: "دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين" فمسح عليهما.
ومدة المسح يوم وليلة للمقيم، وثلاثة أيام للمسافر إذا لم تصبه جنابة أو يخلعهما، لحديث صفوان بن عسال رضي الله عنه قال: كنت في الجيش الذين بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرنا أن نمسح على الخفين إذا نحن أدخلناهما على طهر ثلاثاً إذا سافرنا، ويوماً وليلة إذا أقمنا ولا ننزعهما إلا من جنابة. رواه أحمد وابن حبان .
ويشرط لجواز المسح:
1/ أن يلبسهما على طهارة كاملة.
2/ أن يسترا محل الفرض وهو كل القدمين مع الكعبين.
3/ أن يمكن تتابع المشي بهما، بأن يكونا ثابتين على القدمين.
4/ أن يكونا مباحين فلا يصح المسح على المغصوب، ولا على ما أكثره حريراً بالنسبة للرجال على الراجح.
5/ أن يكون طاهرين.
6/ أن يكونا صفيقين، لا ترى بشرة القدم من تحتهما على الصحيح من أقوال العلماء.
وأما الجزمة: فإذا كانت ساترة لمحل الفرض ثابتة على القدم يمكن تتابع المشي بها، فإن له المسح عليها، لأنها حينئذ بمنزلة الخف والجورب، فإذا كانت لا تستر محل الفرض فلا يجوز المسح عليها، لعدم توفر شروط صحة المسح فيها حينئذ. (9/403)
والحاصل: أن المسح على الخفين رخصة ينبغي الأخذ بها إذا توافرت الشروط وانتفت الموانع، وأن الجزمة التي لا تغطي محل الفرض لا يجوز المسح عليها.
والله أعلم.
19889
عنوان الفتوى:مرافقة الزوجة في السفر مقدم على الخروج في سبيل الله رقم الفتوى:19889تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1423السؤال : أختي منقبة وزوجها يسافر ويخرج في سبيل الله بشكل متواصل وهي مقيمة في بلد لا يوجد به أي محارم لها وأهلها لم يروها لسنوات وهي تريد أن تصل الرحم وتزورهم هل يجوز لها أن تسافر إليهم مع أطفالها وأمها من دون محرم . زوجها سوف يأخذها للمطار وسوف يستقبلها محرم عندما تصل وفي الطائرة سيجلس معها أطفالها وأمها أي أنها لن يجلس بجانبها أي أجنبي وزمن الرحلة ساعة ونصف فقط وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى البخاري في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: لا يخلون رجل بامرأة، ولا تسافرن امرأة إلا ومعها محرم. فقام رجل، فقال: يا رسول الله، اكتتبت في غزوة كذا وكذا، وخرجت امرأتي حاجة. قال: اذهب فاحجج مع امرأتك.
فالجهاد ذروة سنام الإسلام، كما صح الحديث بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، والحج ركن عظيم من أركان الإسلام، ومع هذا فقد أذن النبي صلى الله عليه وسلم للرجل في ترك الجهاد وأمره بمرافقة امرأته في الحج، وهذا يدل على تأكد وجوب المحرم للمرأة في السفر وأهميته.
وقد سبق أن ذكرنا أقوال العلماء في هذه المسألة مفصلة في الجواب رقم:
6219.
وهنا ننبه إلى أن النقطتين اللتين أشار لهما السائل لا تبرران سفر المرأة بدون محرم: (9/404)
النقطة الأولى: قوله إنها في بلد ليس فيه محرم لها وذلك أن المرأة في بيتها لا تحتاج إلى محرم، وإنما تحتاج للمحرم إذا سافرت أو كانت في خلوة.
النقطة الثانية: قوله إنها لن يجلس بجانبها في الطائرة إلا أولادها وأمها وإن زمن الرحلة قصير فنقول: إن العلة التي من أجلها حرم سفر المرأة بدون محرم لا تزال قائمة مع هذا كله إن صح إذ من المعروف والواقع عملياً أن وقت الرحلة المقرر اتجاهها المعلن عنه قد يتخلف كل منهما فقد تتعطل الطائرة لسبب قاهر، وقد يحدث بها خلل أثناء الرحلة فتضطر إلى الهبوط في مطار آخر، وهذا مشاهد، وهنا تكمن الخطورة.
والله أعلم.
1989
عنوان الفتوى:حكم من أخر القضاء بدون عذر رقم الفتوى:1989تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم التي يحل عليها شهر رمضان الكريم ولم تقض عدداً من الأيام لم تصمها السنة الماضية .... وما كفارتها؟ وجزاكم الله الف خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن أفطر يوماً أو أكثر من رمضان ماضٍ ولم يقض ما فاته حتى جاء رمضان آخر وليس له عذر في التأخير، فعليه القضاء بعد رمضان، وعليه الفدية على قول الجمهور لكل يوم مد من الطعام يدفعه للفقراء والمساكين .
والله تعالى أعلم.
19892
عنوان الفتوى:وصية الأم لابنتها عند الزواج رقم الفتوى:19892تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1423السؤال :
ما هي الوصايا العشر التي وصت بها الأم بنتها يوم زواجها؟
جزاكم الله خيراً.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فممن ذكر هذه الوصايا السيد سابق رحمه الله في كتابه فقه السنة (2/272) قال رحمه الله: وصية الأم لابنتها عند الزواج: خطب عمرو بن حجر ملك كندة أم إياس بنت عوف بن علم الشيباني، ولما حان زفافها إليه، خلت بها أمها بنت الحارث، فأوصتها وصية تبين فيها أسس الحياة الزوجية السعيدة، وما يجب عليها لزوجها، فقالت: أي بنية إن الوصية لو تركت لفضل أدب لتركت ذلك لك، ولكنها تذكرة للغافل، ومعونة للعاقل، ولو أن امرأة استغنت عن الزوج لغنى أبويها، وشدة حاجتهما إليها كنت أغنى الناس عنه، ولكن النساء للرجال خلقن، ولهن خلق الرجال. (9/405)
أي بنية: إنك فارقت الجو الذي منه خرجت، وخلَّفت العش الذي فيه درجت إلى وكر لم تعرفيه، وقرين لم تألفيه، فأصبح بملكه عليك رقيباً ومليكاً، فكوني له أمَةً يكن لك عبداً وشيكاً، واحفظي له خصالاً عشرا يكن لك ذخراً:
أما الأولى والثانية: فالخشوع له بالقناعة، وحسن السمع والطاعة.
أما الثالثة والرابعة: فالتفقد لمواضع عينه وأنفه، فلا تقع عينه منك على القبيح، ولا يشم منك إلا أطيب الريح.
وأما الخامسة والسادسة: فالتفقد لوقت منامه وطعامه، فإن غرائز الجوع ملهبة، وتنغيص النوم مغضبة.
أما السابعة والثامنة: فالاحتراس بماله، والإرعاء (الرعاية) على حشمه (خدمه) وعياله، وملاك الأمر في المال: حسن التقدير، وفي العيال: حسن التدبير.
وأما التاسعة والعاشرة: فلا تعصين له أمراً، ولا تفشين له سراً، فإنك إن خالفت أمره أو أوغرت صدره وإن أفشيت سره لم تأمني غدره، ثم إياك والفرح بين يديه إن كان مهتماً، والكآبة بين يديه إن كان فرحاً. انتهى
والله أعلم.
19893
فتاوى
عنوان الفتوى:الاستعجال في الصلاة: بطلان لها أو نقص وذهاب للخشوع رقم الفتوى:19893تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1423السؤال: أنا أستعجل بصلاتي دائما وكل من يراني أصلي يسخر مني وأكتفي بالقول الله الذي يقبل الصلاة ويحكم فيها فبم تنصحوني ؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (9/406)
فإذا كان استعجالك في أداء الصلاة يؤدي إلى ترك الطمأنينة التي هي ركن من أركان الصلاة فالصلاة باطلة، لما روى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رجلاً دخل المسجد، ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في ناحية المسجد، فصلى ثم جاء فسلم عليه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم (وعليك السلام، ارجع فصل فإنك لم تصل)، فرجع فصلى ثم جاء فسلم، فقال: (وعليك السلام فارجع فصل فإنك لم تصل)، فقال في الثانية: أو في التي بعدها: علمني يا رسول الله، فقال: (إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء، ثم استقبل القبلة، فكبر ثم اقرأ بما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعاً، ثم ارفع حتى تستوي قائماً، ثم اسجد حتى تطمئن ساجداً، ثم ارفع حتى تطمئن جالساً، ثم اسجد حتى تطمئن ساجداً، ثم ارفع حتى تطمئن جالساً، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها).
ولمعرفة الأركان والواجبات في الصلاة راجع الفتوى رقم:
12455 والفتوى رقم: 1280.
أما إذا كان استعجالك لا يؤدي إلى الإخلال بالأركان أو الواجبات، فإن أقل ما فيه أنه يؤدي إلى ترك الخشوع أو نقصانه، والخشوع سنة عند جمهور الفقهاء، وهو الراجح عندنا -والله أعلم- لكنه فرض عند بعض المالكية لا تبطل الصلاة بتركه، ومن أهل العلم من ذهب إلى بطلان الصلاة إذا تركه المصلي.
ولذلك فإننا ننصح السائل بالمحافظة على الخشوع في صلاته، خروجاً من خلاف من عد الخشوع فرضاً، ومن قال تبطل الصلاة بتركه، ولا يتأتي له ذلك إلا إذا أدى الصلاة بسكينة ووقار.
والله أعلم.
19896
عنوان الفتوى:عالج نفسك بالرقية الشرعية رقم الفتوى:19896تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1423السؤال : امرأة متزوجة ولكن لا تستطيع هي ولا زوجها الاقتراب من بعضهما. وتطرأ على الزوجة بعض التغييرات في الصوت. هل هذا عارض من الجن؟ وكيف الخلاص؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (9/407)
فإن الرجل إذا أخذ عن زوجته بسبب السحر، شرع له أن يعالج نفسه بالرقية الشرعية، وقد سبق بيان ضوابطها في الفتوى رقم:
4310.
كما أننا وضحنا كيفيتها في الفتوى رقم:
10981 وذكرنا كثيراً من الفوائد والضوابط في الفتوى رقم:
1858 والفتوى رقم:
2244.
وننبه الأخ السائل أنه إن لم يستطع أن يعالج نفسه فعليه أن يلجأ بعد الله تعالى إلى أهل الاختصاص ممن يعالجون السحر وغيره بالكتاب والسنة، نسأل الله تعالى أن يصرف عنك السوء، وأن يبدل حالك إلى أحسن حال.
والله أعلم.
19899
عنوان الفتوى:الاشتهار والاستفاضة دليلان قويان على المِلك رقم الفتوى:19899تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1423السؤال : رجل يمتلك بئر ماء لمدة 27عاماً ولم يطالبه أحد بالشراكة خلال هذه السنوات وتفاجأ الرجل صاحب البئر هذا بأن رجلا من المنطقة يطالبه بالشراكة بعد هذه المدة وعلماً أن هذا الرجل موجود طول هذه السنوات في البلد وذلك بادعائه أنه له قطعة أرض صغيرة بقرب البئر لها شرب ماء من زمن أجداده وعنده شهود من أقاربه
السؤال الاول: ما حكم الشرع في هذه القضية؟
السؤال الثاني: ما حكم الشرع إذا رفض صاحب البئر هؤلاء الشهود بصفتهم من أقارب المدعي وبينهم المصلحة في القضية وتوجد خصومة كبيرة سابقه بينه وبين واحد من هؤلاء الشهود؟
السؤال الثالث: هل توجد أدلة من أحاديث نبوية حول من يمتلك ملكاً له لمدة معينة ولم يحقق لأحد المطالبة بعد ذلك؟
وعلماً توجد ملكية ملك للبئر من الحكومة وشيخ المنطقة.
والسلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الشخص الحائز لهذه البئر، والذي تجول يده عليها طيلة الفترة المذكورة من دون ظهور أي مدع مع انعدام ما يمنع من إقامة الدعوى لديه من القرائن ما يقضي بملكيته لهذه البئر، ويدفع عنه كل الدعاوى المستجدة، ومن هذه القرائن الاشتهار والاستفاضة بملكيته للبئر، وهما قرينتان قويتان على الملك، ومنها الأصل الأصيل: أن من كان ثابت اليد على شيء، فالأصل عدم دخوله إليه بوجه غصب أو نحوه، وعدم خروجه عنه إلا بما يقتضي التمليك للغير، ومنها قاعدة: أن الأصل بقاء ما كان عليه ما لم يقم دليل على خلافه، ومنها وجود ملكية البئر في يده. (9/408)
فمن قام في مقابل هذه الأمور، وادعى ما يخالفها مع سكوته طيلة الفترة لغير مانع، فإنه لا تسمع له دعوى لدلالة القرائن السابقة على أن يد هذا الحائز يد محقة.
قال ابن القيم رحمه الله في الطرق الحكمية وهو يقسم أيدي الحائزين إلى يد مبطلة ويد محقة ويد تحتمل أن تكون محقة وأن تكون مبطلة. قال رحمه الله: الثانية: يد يعلم أنها محقة عادلة، فلا تسمح الدعوى عليها، كمن تُشَاهَد في يده دار يتصرف بها بأنواع التصرف من عمارة وخراب وإجارة وإعارة مدة طويلة من غير منازع ولا مطالب مع عدم سطوته وشوكته، فجاء من ادعى أنه غصبها منه، واستولى عليها بغير حق، وهو يشاهده في هذه المدة الطويلة، ويمكنه طلب خلاصها منه، ولا يفعل ذلك، فهذا مما يعلم فيه كذب المدعي، وأن يد المدعى عليه محقة، هذا مذهب أهل المدينة مالك وأصحابه، وهو الصواب.
قالوا: إذا رأينا رجلاً حائزاً لدار متصرفاً فيها مدة سنين طويلة بالهدم والبناء والإجارة والعمارة، وهو ينسبها إلى نفسه، ويضيفها إلى ملكه، وإنسان حاضر يراه، ويشاهد أفعاله فيها طول هذه المدة، وهو مع ذلك لا يعارضه فيها، ولا يذكر أن له فيها حقاً، ولا مانع يمنعه من مطالبته من خوف سلطان أو نحوه من الضرر المانع من المطالبة بالحقوق، وليس بينه وبين المتصرف في الدار قرابة، ولا شركة في ميراث وما أشبه ذلك، مما تتسامح به القرابات والصهر بينهم في إضافة أحدهم أموال الشركة إلى نفسه، بل كان عرياً عن ذلك أجمع، ثم جاء بعد طول هذه المدة يدعيها لنفسه، ويريد أن يقيم بينة على ذلك، فدعواه غير مسموعة أصلاً، فضلاً عن يمينه. (9/409)
وتبقى الدار في يد حائزها، لأن كل دعوى ينفيها العُرف وتكذبها العادة، فإنها مرفوضة غير مسموعة، قال تعالى: (وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ) [لأعراف:199].
وأوجبت الشريعة الرجوع إلى العرف عند الاختلاف في الدعاوى كالنقد وغيره، وكذلك يؤخذ بهذا في هذا الموضوع، وليس ذلك خلاف العادات، فإن الناس لا يسكتون على ما يجري هذا المجرى من غير عذر.
أما عن السؤال الثاني، وهو رفض المدعى عليه شهادة الشهود، فالجواب: أن المدعى عليه من حقه أن يقدح في شهادة الشاهد، وأن يبين للقاضي ما يراه قادحاً فيها، لأن النظر في رفض الشهادة أو قبولها من حق القاضي فقط.
وبالنسبة للسؤال الثالث والأخير، وهو قول السائل: هل توجد أدلة من أحاديث نبوية حول تعيين مدة لا تقيد الدعوى على الحائز بعدها؟ فالجواب: أنه ورد في ذلك حديث ضعفه أهل العلم بالحديث، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: "من حاز شيئاً عشر سنين، فهو له" أخرجه أبو داود في المراسيل.
وعلى كل حال، فهذه المسألة لا يمكن أن يبت فيها إلا القاضي، ونحن إنما قصدنا إعطاء السائل صورة لما سأل عنه حسبما ذكر في سؤاله.
والله أعلم.
199
عنوان الفتوى:لا يحق للمرأة أن تزوج نفسها رقم الفتوى:199تاريخ الفتوى:27 ربيع الأول 1422السؤال : هل يجوز لفتاة أن تزوج نفسها لشخص لم يتزوج أمام القضاء رغم ممانعة أبيها من الزواج وهى بكر ولم تكمل 21 سنة؟ (9/410)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل" رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه وابن حبان والبيهقي، ولا شك أن أب الفتاة يتصدر قائمة أوليائها فإذا كان قد رفض زواجها فلا يخلو ذلك من إحدى حالتين : الأولى: أن يمنعها من الزواج بشخص بعينه، فلا يحق لها أن تتزوج من هذا الشخص، لأنها قد تجهل الأسباب التي جعلت أباها يرفض أن يزوجها منه ، ورأي أبيها مقدم شرعا على رأيها. الثانية: أن يمنعها من الزواج مطلقا بحيث يتكرر منه الرد لكل خاطب، وإن كان كفؤاً لها، أو أن يطلب في الخاطب صفات غير معتبرة شرعاً، كأن يرفضه لأنه ليس غنياً أو ذا منصب رفيع.. أو نحو ذلك، مع كونه ذا دين وخلق. فلها في هذه الحالة أن ترفع أمرها إلى قضاة المحاكم الشرعية ليرفعوا عنها الظلم ويزوجوها بمن ترغب فيه ممن يراه القاضي مناسبا لها، أو يجبروا أباها على أن يزوجها. ثم إن محل هذا التفصيل حيث كان الأب عاقلا رشيدا،فإن ثبت سفهه أو بدا خرفه ، فلا ولاية له عليها، ومرد أمرها إلى الأدنى من أوليائها، فإن عدموا فإلى المحاكم الشرعية، فإن عدمت فإلى جماعة المسلمين. ولعلم عند الله
19900
عنوان الفتوى:أذكار وأدعية للشفاء من القرآن والسنة رقم الفتوى:19900تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1423السؤال : أريد معرفة أدعية الشفاء التي يقولها المريض وما يقوله أهل المريض في حالة عدم تمكنه من الدعاء والرقية الشرعية؟. جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالرقية الشرعية جعلها الله عز وجل سبباً للشفاء بإذنه تعالى، وقد وردت أحاديث كثيرة جداً في بيان كيفية الرقية الشرعية. (9/411)
وخير ما يستشفى به كتاب الله عز وجل، وقد أرشدنا النبي صلى الله عليه وسلم إلى قراءة المعوذتين والفاتحة على المريض، وإن كان القرآن كله شفاء. كما قال الله عز وجل:وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ [الإسراء:82].
إلا أن هذه السور أرجى في حصول المقصود إن شاء الله، وأما الأدعية من السنة فكثيرة منها:
قوله صلى الله عليه وسلم: أذهب البأس رب الناس، واشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك شفاءً لا يغادر سقماً. رواه البخاري ومسلم.
ومنها: قوله صلى الله عليه وسلم لعثمان بن أبي العاص لما اشتكى إليه وجعاً يجده في جسده فقال له صلى الله عليه وسلم: ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل: بسم الله ثلاثاً ... وقل سبع مرات: أعوذ بالله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر.
ومنها: ما رواه أبو داود عن أبي الدرداء قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من اشتكى منكم شيئاً أو اشتكاه أخ له فليقل: ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك، أمرك في السماء والأرض كما رحمتك في السماء، اجعل رحمتك في الأرض، اغفر لنا حوبنا وخطايانا أنت رب الطيبين أنزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ.
ويمكن الأخ السائل أن يرجع إلى بعض الكتب المعتمدة من كتب الأذكار والأدعية مثل: صحيح الكلم الطيب للشيخ الألباني ، وحصن المسلم للقحطاني ففيهما شيء كثير من الأدعية الصحيحة.
والله أعلم.
19902
عنوان الفتوى:"من لم يهتم بأمر المسلمين..." حديث ضعيف رقم الفتوى:19902تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السؤال الأول : هل حديث " من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم صحيح ؟ وما مصدره ؟
السؤال الثانى : ما حكم العمل بالحديث الضعيف وما شروط العمل به ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحديث: من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم. رواه الحاكم في مستدركه والطبراني في المعجم الأوسط عن حذيفة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ. (9/412)
وقال فيه الألباني في السلسلة الضعيفة الجزء الأول صفحة 48: ضعيف جداً.
والله أعلم.
19903
عنوان الفتوى:حقيقة: الروح...الأشباح...الجن رقم الفتوى:19903تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1423السؤال : ما هي الأشباح؟ الروح؟ الجن؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالشبح: الشخص، والجمع: أشباح، وشبوح. قاله في لسان العرب.
وقال أيضا: الشبح: ما بدا لك شخصه من الناس، وغيرهم من الخلق. ا.هـ.
هذا هو المعنى من حيث الأصل اللغوي، لكن الناس غلّبوا استعماله في ظهور صورة الشخص بعد موته، ويسمونه (شبحاً، عفريتاً)، وقد تكلمنا عن زعمهم هذا في فتوى سابقة، وبينا بطلانه وهي برقم: 15518.
أما الروح: فهي ذلك المخلوق الذي تكون به الحياة، وتفقد الحياة بفقده، وله إطلاقات كثيرة يقول عنها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: لفظ الروح والنفس يعبر بهما عن عدة معان: فيراد بالروح الهواء الخارج من البدن والهواء الداخل فيه، ويراد بالروح البخار الخارج من تجويف القلب من سويداء الساري في العروق، وهو الذي تسميه الأطباء الروح، ويُسمى الروح الحيواني، فهذان المعنيان غير الروح التي تفارق بالموت التي هي النفس. ا.هـ
وتطلق الروح أيضاً على جبريل عليه السلام، قال تعالى: (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ) [الشعراء:193].
وتطلق على القرآن، قال تعالى: (وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنَا) [الشورى:52].
وقال ابن تيمية رحمه الله: والروح المدبرة للبدن التي تفارقه بالموت هي الروح المنفوخة فيه، وهي النفس التي تفارقه بالموت. ا.هـ
وقد ذكرنا في فتاوى كثيرة قبل ذلك الفرق بين النفس والروح، وكيفية تصرفها قبل الموت وبعده وذلك في الفتاوى التالية أرقامها: 8268 (9/413)
14694
2387 16905
وليُعلم أن كُنه الروح وماهيتها وحقيقتها لا يستطيع أحد من البشر إدراكه، قال تعالى: (وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلاً) [الإسراء:85].
وأما الجن، فهم عالم غير الإنسان والملائكة، بينهم وبين الإنسان قدر مشترك من حيث الاتصاف بصفة العقل والإدراك، ومن حيث القدرة على اختيار طريق الخير والشر.
ويخالفون الإنسان في أمور أهمها: أن الإنسان خلق من طين.. وهم خلقوا من نار، قال تعالى: (وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ) [الحجر:27].
وفي الحديث الذي رواه مسلم: "خلقت الملائكة من نور، وخلق الجان من مارج من نار، وخلق آدم مما وصف لكم".
قال في آكام المرجان: قال ابن عقيل: إنما سُمي الجن جناً لاجتنانهم واستتارهم عن العيون، ومنه سُمي الجنين جنيناً. ا.هـ
وفي محكم التنزيل: (إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ) [الأعراف:27] .
وللجن قلوب وأعين وآذان وأصوات، كما قال تعالى: (وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَالْأِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ) [الأعراف:179].
وقال تعالى: (وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ) [الإسراء:64].
وثبت في السنة أنهم يأكلون ويشربون ويضحكون. قال في آكام المرجان: قال ابن عبد البر: الجن عند أهل الكلام والعلم باللسان على مراتب:
1/ فإذا ذكروا الجن خالصاً، قالوا: جني.
2/ فإذا أرادوا أنه مما يسكن مع الناس، قالوا: عامر، والجمع عمار.
3/ فإذا كان مما يعرض للصبيان قالوا: أرواح. (9/414)
4/ فإن خبث وتعرض قالوا: شيطان.
5/ فإن زاد على ذلك فهو: مارد.
6/ فإن زاد على ذلك وقوي أمره قالوا: عفريت، والجمع عفاريت. ا.هـ.
وروى الحاكم في مستدركه، وقال صحيح الإسناد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الجن ثلاثة أصناف: صنف لهم أجنحة يطيرون في الهواء، وصنف حيات وكلاب، وصنف يحلون ويظعنون".
ولمزيد من المعلومات راجع الفتاوى التالية أرقامها: 15073، 2387، 13853، 18135.
والله أعلم.
19904
عنوان الفتوى:حكم السائل الذي يخرج من النائم رقم الفتوى:19904تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم
فضيلة الشيخ أود أن أسأل أنه عندما يستيقظ الشاب صباحا فإنه يخرج سائل شفاف لا لون له فما هو الحكم أيجب الاغتسال أم ماذا؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الخارج الذي يلزم منه الغسل هو المني فقط، أما غيره كالمذي والودي فلا يلزم منه غسل، ولمعرفة الفرق بين المني والمذي والودي، وما يترتب على خروج أي منها راجع الفتوى رقم: 438.
ثم إن خرج هذا الخارج حال اليقظة، فإنه باستطاعة المرء أن يميز بين هذه الثلاثة بسهولة، ويحكم على الخارج منه من أيها هو، ثم يبني الحكم على ذلك.
أما إن خرج في حالة النوم، فإن الأصل أنه يلزم منه الغسل، لما أخرجه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الرجل يجد البلل، ولا يذكر احتلاماً؟ قال: يغتسل. وعن الرجل يرى أنه قد احتلم، ولا يرى بللاً؟ قال: لا غسل عليه.
فإن شك هل هو مني أو مذي؟ بنى على هذا الأصل للحديث، ولأنه أبرأ للذمة.
هذا ما لم يترجح عنده أنه مذي، فإن ترجح عنده أنه مذي بأن عرفه بأوصافه المتقدمة وميزه بها، فإنه لا يلزمه غسل، بل عليه أن يغسل ذكره، وما أصاب بدنه أو ثوبه منه.
وفي المدونة: في الذي يجد الجنابة في لحافه قال: وقال مالك: من انتبه من نومه، فرأى بللاً على فخذيه، وفي فراشه، قال: ينظر، فإن كان مذياً توضأ، ولم يكن عليه الغسل، وإن كان منياً اغتسل، قال: والمذي في هذا يعرف من المني، قال: وهو بمنزلة الرجل في اليقظة إذا لاعب امرأته إن أمذى توضأ، وإن أمنى اغتسل، قال: وقد يكون الرجل يرى في منامه أنه يجامع فلا يمني، ولكنه يمذي وهو في النوم، مثل من لاعب امرأته في اليقظة، قال: وقد يكون الرجل يرى في منامه أنه يجامع في منامه فلا ينزل، وليس الغسل إلا من المني، قال: وقال مالك: والمرأة في هذا بمنزلة الرجل في المنام الذي يرى. (9/415)
والله أعلم.
19905
عنوان الفتوى:الهدي النبوي في اللباس رقم الفتوى:19905تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1423السؤال : هل من السنة ارتداء ملابس معينة؟ أرجو ذكر ذلك مع الدليل.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اتفق الفقهاء على استحباب لبس الأبيض من الثياب، لما رواه أبو داود وابن ماجه والترمذي، وصححه عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "البسوا من ثيابكم البياض، فإنها من خيركم ثيابكم، وكفنوا فيها موتاكم".
وروى أحمد والنسائي والترمذي، وصححه ابن حجر عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "البسوا ثياب البياض، فإنها أطهر وأطيب، وكفنوا فيها موتاكم".
قال الشوكاني -رحمه الله-: وأما كونه أطيب، فظاهر، وأما كونه أطهر، فلأن أدنى شيء يقع عليه يظهر، فيغسل إذا كان من جنس النجاسة، فيكون نقياً، كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في دعائه: "ونقني من الخطايا، كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس".
ونقل عن عمر استحباب لبس الأبيض لقارئ القرآن.
وذهب بعض الفقهاء إلى استحباب لبس الأخضر، لأنه لباس أهل الجنة، كما ذكر في آيات كثيرة منها قوله تعالى: (عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَاباً طَهُوراً) [الإنسان:21]. (9/416)
ولما رواه أبو داود والترمذي وحسنه عن أبي رمثة قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه بردان أخضران.
وروى الطبراني في الأوسط وابن السني وأبو نعيم في الطب والبزار والبيهقي في شعب الإيمان، وحسنه الألباني عن أنس رضي الله عنه قال: كان أحب الألوان إليه - أي رسول الله - الخضرة.
قال الشوكاني -رحمه الله-: ويدل على استحباب لبس الأخضر، لأنه لباس أهل الجنة، وهو أيضاً من أنفع الألوان للأبصار، ومن أجملها في أعين الناظرين.
وكذلك استحب جماعة لباس الحبرة، وهي ثياب من كتان أو قطن محبرة أي مزينة، لأن التحبير هو: التزيين والتحسين.
ودليل الاستحباب ما رواه البخاري ومسلم عن قتادة قال: قلت لأنس بن مالك أي اللباس كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أعجب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: الحبرة.
قال النووي في شرح مسلم: فيه دليل لاستحباب لباس الحبرة، وجواز لباس المخطط، وهو مجمع عليه.
وقالت أم سلمة: كان أحب الثياب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص. رواه أبو داود والترمذي، ووجه استحبابه، لأنه أمكن في الستر من الرداء والإزار.
ويباح للإنسان أن يلبس ما شاء من الثياب، لقوله تعالى: (هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً) [البقرة:29].
ويجتنب الآتي:
1/ لبس ما نص الشرع على تحريمه كالحرير للرجال، أو ما فيه تصاوير ذوات الأرواح، ويستوي في هذا الرجال والنساء.
2/ لبس ما يشف أو يصف الجسم، كالرقيق والضيق.
3/ لبس الرجل ما فيه تشبه بالنساء، والعكس.
4/ لبس ما فيه تشبه بالكفار، وذلك بلباس الثياب الخاصة بهم.
5/ لبس ثوب الشهرة، وهو الذي يخالف عادة الناس وعرفهم في اللباس في ذلك البلد. (9/417)
وما سوى ذلك، فالأصل الحل مهما كانت المادة التي صنع منها، وبأي لون كان؛ إلا ما ورد النهي عنه إما نهي تحريم كما سبق مثاله في الحرير، أو نهي كراهة كلبس الأحمر، وخصه بعضهم بالأحمر الخالص.
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 16909، والفتوى رقم: 3442.
والله أعلم.
19906
عنوان الفتوى:هل يتمكن العلم من نقل الإنسان في لحظات آلاف الكيلومترات رقم الفتوى:19906تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1423السؤال : ماذا تقولون في من يقول إن العلم سيتمكن من نقل الإنسان روحاً وجسداً في لحظات ضوئية آلاف الكيلومترات؟ أرجو التوضيح
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا مانع من أن يتمكن العلم الحديث من اكتشاف أساليب لنقل الإنسان روحاً وجسداً في لحظات إلى آلاف الكيلومترات، وفقاً لأسس علمية صحيحة وسنن الله في هذا الكون، وليس في الدين ما يمنع ذلك، بل ليست هنالك خصومة أصلاً بين العلم الحديث والدين، بل إن الدين يدعو إلى ذلك، كما قال تعالى: (هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا) [هود:61]. أي: طلب منكم إعمارها، وهيأ لكم كل الوسائل التي تقودكم إلى ذلك.
لكن الذي يجب أن لا يغيب عن الأذهان هو: أن ذلك لا يتم إلا بتقدير من الله عز وجل، كما قال تعالى: (وَيَخْلُقُ مَا لا تَعْلَمُونَ) [النحل:8].
وكلما تمكن الإنسان من اكتشاف جديد، دل ذلك على عمق جهله، فيظل هذا الجديد غائباً عنه أزماناً مطاولة، ويكفي في الدلالة على جهل الإنسان أنه لم يستطع معرفة كُنه بعض الأشياء التي هي مرتبطة به كحقيقة الروح، وماهية الموت.
والله أعلم.
1991
عنوان الفتوى:لا يحد من لا يعلم حرمة شرب الخمر رقم الفتوى:1991تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : من شرب الخمر ورفع أمره إلى الحاكم ، فهل يقام عليه الحد مع العلم أنه حديث العهد بالإسلام وما هي الأدلة على ذلك ؟ وشكرا. (9/418)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فإذا كان هذا الرجل حديث عهد كما ذكرت وادعى أنه لم يكن يعلم حرمة شرب الخمر ولا الحد المترتب عليها فإنه لا يحد. لأن احتمال جهله بالحرمة وارد ويعذر بذلك، ونقل ابن قدامة في المغني ذلك عن عمر وعثمان رضي الله عنهما. والله أعلم.
19917
عنوان الفتوى:هل يؤثر الزنا على عقد الزوجية رقم الفتوى:19917تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1423السؤال : رجل محصن زنى اللهم عافنا ولم يخبر أحداً ولكن زوجته عرفت بطريقة ما بدون أن يخبرها ما هو الحكم؟
هل يتم التفريق بينهما أم ماذا؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجب التفريق بين الزوج وزوجته لهذا السبب، لأن الزنى معصية كبيرة إثمها على من فعلها، ولا علاقة لها بعقد الزوجية ما لم يستمر عليها.
لكن على الأخ المذكور أن يتوب إلى الله تعالى مما حصل منه، وذلك بالإقلاع عن هذا الذنب، والندم على ما فعله، والعزم على عدم العودة إليه أبداً، ولمعرفة المزيد عن كيفية التوبة عموماً، والتوبة من الزنى خصوصاً، راجع الفتوى رقم: 296، والفتوى رقم: 5450، والفتوى رقم: 9694.
والله أعلم.
19918
عنوان الفتوى:يُستفاد من التأمين بقدر ما أُخِذ رقم الفتوى:19918تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم.
السلام عليكم ورحمة الله
و بعد ؛ فامتثالا لقوله : ( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) أرجو من فضيلتكم التكرم علينا بما جاد عليكم بالعلم الوفير بالإجابة على المسألة التالية :
بعد إطلاعي على السؤال المتعلق بالتأمين والاستفادة منه من الناحية الشرعية هل لي أن : (9/419)
أولا : كما تعلمون أنه يتم قطع مبلغ مالي من الراتب الشهري لكل موظف وهي عملية إجبارية تسمى بحق التأمين وهذا بكافة المؤسسات العمومية التابعة للدولة ويستعمل هذا المبلغ في تغطية تكاليف العلاج للموظف في حالة إصابته بأضرار وبعد إطلاعي على الإجابة على السؤال أعلاه علمت انه لا يجوز الإستفادة منها.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم تفصيل الكلام عن التأمين في الفتوى رقم:
472 والفتوى رقم:
7394 والفتوى رقم:
9532.
وتقدم أن للشخص أن يأخذ بقدر ما أخذ منه، وذلك في الفتوى رقم:
18538.
وعليه فلا حرج عليك في الاستفادة من التأمين بقدر ما أخذ منك لا أكثر .
والله أعلم.
19923
عنوان الفتوى:نقل أعضاء المتوفى دماغيا لشخص آخر...نظرة طبية شرعية رقم الفتوى:19923تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1423السؤال :
هل يجوز نقل الأعضاء من شخص إلى آخر وخاصة إذا كان الذي يؤخذ منه قد توفي دماغياً ؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما يعرف اليوم بموت الدماغ.. هل يعتبر وفاة بحيث تجري على صاحبها أحكام الوفاة الشرعية أم لا يعتبر وفاة وتجري على صاحبها أحكام الحياة؟
أختلف العلماء المعاصرون في ذلك.. فذهب إلى اعتباره وفاة بعض العلماء وبرأي هؤلاء أخذ مجمع الفقه الإسلامي حيث قرر اعتباره وفاة شرعية، بشرط تعطل جميع وظائف الدماغ تعطلاً نهائياً، وبشرط أن يحكم الأطباء الاختصاصيون الخبراء بأن هذا العطل لا رجعة فيه، ويأخذ دماغه في التحلل ففي هذه الحالة يسوغ رفع أجهزة الإنعاش المركبة على الشخص، وإن كان بعض الأعضاء كالقلب لا يزال يعمل آلياً بفعل الأجهزة المركبة.
وذهب بعض العلماء المعاصرين إلى عدم اعتباره وفاة شرعية لبقاء نبض قلبه وجريان النفس فيه، وهذا القول الراجح عندنا لأن حالات كثيرة شخصت على أن صاحبها قد مات موتاً دماغياً، وعاش بعد ذلك واستمرت به الحياة، فقد ذكرت صحيفة الشرق الأوسط في نسختها الإلكترونية بتاريخ 30 يونيو 2001 أن عالماً بريطانياً متخصصاً بدراسة المصابين بالنوبات القلبية توصل إلى أنه هناك دلائل تدل على استمرار وعي الإنسان حتى بعد توقف الدماغ وذكر أنه درس حالات اعتبر الأطباء أصحابها ماتوا سريرياً ثم عادوا للحياة، ونقل العلامة محمد محمد مختار الشنقيطي في كتابه الجراحة الطبية عن العلامة بكر أبي زيد أنه قال: حَكَم جمع من الأطباء على شخصية مرموقة بالوفاة لموت جذع الدماغ لديه وأوشكوا على انتزاع بعض الأعضاء منه، لكن ورثته منعوا من ذلك، ثم كتب الله له الحياة ومازال حيا إلى تاريخه. انتهى (9/420)
ونشرت جريدة "المسلمون" في عددها رقم: 232 بتاريخ 11/12/1409هـ
أن طفلاً ولد بدون مخ وقرر الأطباء أنه لا يعيش أكثر من أسبوعين وبلغ إلى وقت الخبر خمس سنوات.. ثم ذكرت حالتين أخريين الأولى: بلغ صاحبها على وقت نشر الخبر اثنتي عشرة سنة، والثانية يبلغ عمره ثلاث سنوات.
ومعلوم عند الأطباء أن الجسد يقبل الدواء والغذاء وتظهر عليه آثار النمو عندما يحكمون بوفاته دماغياً، والأعضاء البشرية لا تستجيب لوسائل الحياة إذا كانت قد ماتت.
والكتاب والسنة لا يرتبان أحكام الوفاة إلا على الموت النهائي في معلومنا، والأصل بقاء الحياة فلا تزول إلا بيقين.
والأطباء الذين يعتبرون موت الدماغ يسلمون بوجود أخطاء في التشخيص في مثل هذه الحالات مما يجعل اعتبار هذه العلامة موجبة للحكم بالوفاة يؤدي إلى خطر عظيم وتعدٍ على الأرواح التي من ضرورات الشريعة حفظها وصيانتها.
وقد ذكر الفقهاء للموت علامات منها: شخوص البصر، وانقطاع النفس، وانفراج الشفتين، وسقوط القدمين، وانفصال الزندين، وميل الأنف، وامتداد جلدة الوجه، وانخساف الصدغين، وتقلص الخصيتين مع تدلي جلدتيهما. (9/421)
وقد نصوا على أن من مات بحادثة يحتمل معها بقاء حياته فلا يتعجل بتجهيزه حتى يتيقن موته، قال الشافعي بعد أن ذكر بعض علامات الوفاة السابقة: فأما إن مات مصعوقاً أو غريقاً أو حريقاً أو خاف من حرب أو سبع أو تردى من جبل أو في بئر فمات فإنه لا يبادر به حتى يتحقق موته..... فيترك اليوم واليومين والثلاثة حتى يخشى فساده لئلا يكون مغمى عليه أو انطبق حلقه أو غلب المرار عليه.
ومما تقدم يعلم أن الراجح هو أنه لا يجوز نقل الأعضاء أو التصرف في جسد من يقولون: إنه مات موتاً دماغياً لأن في ذلك اعتداء على حي لم تفارق روحه جسده. أما إذا مات، وانقطع نفسه، وتوقف قلبه، وظهرت عليه علامات الوفاة الشرعية، فيجوز نقل الأعضاء منه إلى حي تتوقف حياته على ذلك العضو، أو تتوقف سلامة وظيفة أساسية فيه على ذلك بشرط أن يأذن الميت قبل موته أو ورثته بعد موته أو بشرط موافقة ولي أمر المسلمين إن كان المتوفى مجهول الهوية أو لا ورثة له.
والله أعلم.
19924
عنوان الفتوى:هجر من يسعى بالإفساد بين الناس مشروع رقم الفتوى:19924تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1423السؤال : أنا فتاة لي خال لديه ابنة, وقد كنت أنا مخطوبة لشاب وقد قامت ابنة خالي هذه_ ولله الأمر_بمحادثة خطيبي بالهاتف واستمالته لها إلى أن فسخ خطبتي مني سعيا وراءها, وابنة خالي هذه تعرف الشبان وتحاكيهم بالهاتف ثم تقول إنني أنا من يفعل هذا. ولقد قطع خالي كل صلة له بالعائلة لأنه لا يريد أن يصدق أي كلام عنها. ويتصل بأمي ليسبها لو قالت له ابنته أن أمي نظرت لها في الشارع بطريقة سيئة( مع أن هذا لم يحدث) ولقد باءت كل محاولاتنا بالنصح و الإرشاد له ولابنته بالفشل حتى إن شيخ الجامع لم يسلم من سب خالي له عندما حاول أن ينصحه بخصوص ابنته. ولقد هجرت أنا ابنة خالي هذه لأن سمعتها تلحق بي في كل مكان ( بأنها تفعل كذا وكذا علنا ..) فهل أنا مخطئه ؟ أفتوني مأجورين (9/422)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما وقعت فيه ابنة خالك أمر محرم من جهتين:
الجهة الأولى: أنها أقامت علاقة محرمة بشخص أجنبي عنها.
الجهة الثانية: أنها اعتدت عليك بمحاولتها التفريق بينك وبين خطيبك، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يبع الرجل على بيع أخيه، ولا يخطب على خطبة أخيه إلا أن يأذن له. رواه البخاري ومسلم وغيرهما، والحديث يفيد تحريم ذلك إذا تمت الخطبة صراحة، وركن كل من الخاطب ومخطوبته للآخر، وهو وإن كان نصاً في تحريم خطبة الرجل على خطبة أخيه إلا أنه يشمل النساء أيضاً، لأن فيه نفس المعنى الذي كان سبباً للتحريم، وهو حصول الضرر لأحد الخطيبين، وشيوع الشحناء والبغضاء بين المسلمين، ولا سيما إذا كان بقصد صد الخاطب عن المخطوبة الأولى، ولذلك قال الشيخ سيد سابق في فقه السنة، تعليقاً على هذا الحديث: وقد ينجم عن هذا التصرف الشقاق بين الأسر وترويع الآمنين. انتهى
وراجعي في هذا الفتوى رقم:
18625.
ونقول لك أيتها الأخت الكريمة، اصبري على أذى هذه المرأة، فإن عاقبة الصبر فلاح في الدنيا وفوز في الآخرة، قال تعالى:وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ [الشورى:43]. (9/423)
وقال تعالى:وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ [النحل: 126].
ولا تحزني على ما فاتك من أمور الدنيا لأن فواتها قد يكون خيراً للعبد، قال تعالى:وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ [البقرة:216].
وقال أبي بن كعب : وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وأن ما أخطاك لم يكن ليصيبك. رواه أبو داود وصححه الألباني.
وبالصبر والدعاء واللجوء إلى الله تعالى يعوضك الله خيراً مما فاتك، واعلمي إن هجرك لهذه البنت أمر مشروع، تثابين عليه إن قصدت به وجه الله وكانت فيه مصلحة، وقد سبق بيان الهجر بضوابطه في الفتوى رقم:
7119 والفتوى رقم:
14139.
والله أعلم.
19928
عنوان الفتوى:امتناع الزوجة المبيت في بيت زوجها نشوز رقم الفتوى:19928تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1423السؤال : مشكلة زوجية: اسكن في بيت أبي زوجتي ودائماً تقول أن البيت ليس لك لأبي حيث أنني لا يوجد بيني وبين اخوتها عقد حيث توفي أبوها وكلما حاولت أن تنقل معي ترفض ولدرجة أنها وأهلها يقومون بإغلاق منزلي عندهم ... وحيث أنا وأخواتها متقاطعون ولا نسلم على بعض منذ 6 سنوات وسبب ذلك لأني تزوجت على أختهم وفي آخر مرة قامت بطلب الطلاق والخروج من المنزل وفعلت وأخذت أولادي بنت عمرها 8 سنوات وولد عمره 5 سنوات وقررت أن لا أرجع حتى تخرج معي إلى منزلي حيث أني أملك منزلاً خاصاً بي ولها فيها شقة ولكنها تريد ومصممة على البقاء في شقة والدها عند أهلها وأنا أجد الكثير من أذى من أخواتها في عدم المعاملة الحسنة وعدم السلام والآن القضية في المحكمة أرشدوني علما لأنه لا مجال للصلح لأن أخواتها وهي مصرون على الطلاق ومصرون على أخذ أولادي (9/424)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب على الزوجة أن تطيع زوجها، وأن توقره، وتعرف له قدره، وتحفظ له حقوقه، وزواجك بالثانية لا يسوغ ما بدر من زوجتك لأنك لم تفعل إلا ما أباح الله لك ما دمت تعدل بينهما في المبيت وغيره، ولا يلزمك شرعاً إبقاؤها في بيت أهلها لاسيما وبينكم ما بينكم من الشحناء ما ذكرت، والواجب عليها أن تذهب معك إلى بيتك، ولا يجوز لها الامتناع إلا إذا كان عليها مضرة في ذلك، وامتناعها من غير ضرر يعتبر نشوزاً منها، وحيث إن المسألة في المحكمة الآن فيلزمك ما يحكم به القاضي الشرعي لأنه أدرى بأطراف القضية، ومدى الضرر الذي قد يلحق بالزوجة من عدمه، ومن الأصلح فيكما لحضانة الأطفال.
إلا أننا ننصحك بعدم التسرع في الطلاق، والصلح معهم حفاظاً على أسرتك وأولادك ما استطعت إلى ذلك سبيلاً.
كما ننبهك إلى حرمة هجرك لإخوان زوجتك هذه المدة، فعليك أن تبدأهم بالسلام، وإن لم يبدأوك. (9/425)
والله أعلم.
19929
عنوان الفتوى:عمل المرأة بين الوجوب والإباحة والحرمة رقم الفتوى:19929تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1423السؤال : أنا فتاة تخرجت من الجامعة منذ 3 سنوات والآن بعد صبر 3 سنوات أتتني وظيفة في إحدى المستشفيات بمرتبة جيدة لمؤهلي الجامعي وأنا في حيرة من أمري من الذهاب إلى الوظيفة أم لا؟ مع العلم أن المستشفيات وما نسمع عنها وما يحدث فيها يمنعني بعض الشيء فأرجو نصيحتكم هل أذهب وأوافق على الوظيفة أم لا؟ مع أنني في أمس الحاجة لها من الناحية المعنوية والفراغ الذي يكاد يقتلني من الوحدة.
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعمل المرأة في حد ذاته جائز، بل قد يكون مستحباً أو واجباً إذا احتاجت إليه المرأة لتعول نفسها، أو احتاج إليه المجتمع كأن تكون طبيبة أو ممرضة للنساء أو معلمة لهن، فإن وجد أحد السببين فلا حرج عليك، وإن احتجت للعمل أو احتاج المجتمع لعملك فلا حرج عليك من العمل في المستشفى، لكن بشرط التزامك بالحجاب الشرعي، وعدم الاختلاط أو الخلوة بالرجال الأجانب، وبشرط أن لا يكون في هذا العمل إخلال أو تفريط بما هو أوجب منه كتربية الأولاد أو رعاية الوالدين أو القيام بحق الزوج، وغير ذلك من الواجبات الأخرى.
وإن لم تكوني بحاجة إلى العمل، ولم تكن الوظيفة مما يحتاجها المسلمون، فننصحك بالبقاء في بيتك وعدم قبولها، فهذا خيرٌ لك وأفضل، واقضي وقتك في ما ينفعك في دينك ودنياك من العبادة والطاعة وقراءة القرآن والتعليم والقراءة، وبإمكانك الانشغال بالدعوة إلى الله في محيط نسائك وجيرانك وحارتك، فالمسلم لديه من التكاليف والواجبات ما يعمر به كل الأوقات أياً كان مركزه.
والله أعلم.
19930
عنوان الفتوى:حديث لعن المتبرجات...صحيح رقم الفتوى:19930تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1423السؤال : ما صحة حديث النبي عليه الصلاة والسلام عن المتبرجات (العنوهن فإنهن ملعونات )؟ (9/426)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى الإمام أحمد عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلىالله عليه وسلم يقول: سيكون في آخر أمتي رجال يركبون على سروج كأشباه الرجال ينزلون على أبواب المساجد، نساؤهم كاسيات عاريات على رؤوسهن كأسنمة البخت العجاف، العنوهن فإنهن ملعونات. لو كانت وراءكم أمة من الأمم لخدمن نساؤكم نساءهم كما يخدمنكم نساء الأمم قبلكم. وقد رواه أيضاً ابن حبان والطبراني والحاكم ، وقد صحح الحديث ابن حبان والحاكم والألباني في السلسلة الصحيحة 6/411.
والله أعلم.
19932
عنوان الفتوى:الكلام المستهجن قد يفضي إلى المكره أو الحرام رقم الفتوى:19932تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1423السؤال : سؤالي خاص بالألفاظ لأنني قلت عندما كنت أحدث أختي إن من واجبي أن أستهبل عليك؟ فقالت لي إنك أدخلت الاستهبال من الواجبات فهل علي إثم وأنا لم أقصد أن أدخله في الدين بتاتا؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال الله تعالى: (وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً) [البقرة:83].
وقال تعالى: (وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوّاً مُبِيناً) [الإسراء:53].
وقال صلى الله عليه وسلم: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فليقل خيراً، أو ليصمت" رواه البخاري.
فهذه الأدلة وأمثالها تبين أن الكلام الذي لا فائدة منه منهي عنه، لأنه قد يجر إلى المكروه، ولو كان مباحاً، وقد يجر إلى الحرام كذلك.
والكلمة التي قلتيها لأختك من الكلام الذي يستهجنه الناس، وإن لم تكن حراماً، لا سيما إذا كانت من باب الدعابة والطرفة، وكان الأولى لك أن تتنزهي عنها، وما قالته لك أختك تخويفاً لك غير صحيح، لأنك لم تقصدي ذلك، ونصيحتنا لكما أن تنشغلا بذكر الله تعالى وتلاوة القرآن، والمحافظة على محاسن الأخلاق، وترك سفاسفها، والتنزه عن كل ما يشين، والتحلي بكل ما يزين. (9/427)
والله تعالى يوفقنا وإياكما لما يحب ويرضى.
والله أعلم.
19935
عنوان الفتوى:غزارة الشعر في غير الرأس ليس عيبا رقم الفتوى:19935تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1423السؤال : بعد الزواج مباشرة اتضح لي أن زوجتي تعاني من مشكلة غزارة الشعر على الذقن والخدين واليوم وبعد أكثر من 10 سنوات زواج أكاد أشعر بالجنون إذا ما لامست وجهي بخديها وكأني أعانق رجلا أعتقد الزيادة في الشرح غير ضرورية وسؤالي ما هو حكم الشرع في هذا؟ بدون إرادة أصبحت أنفر منها وأصدها كثيرا ولا أدري من منا مسكين أكثر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن وجود الشعر على الذقن والخدين بالنسبة للمرأة لا يعتبر عيباً يفسخ به النكاح، والعيوب التي تثبت خيار الفسخ قد ذكرها الفقهاء، ومنها ما تشترك فيه المرأة والرجل وهو ثلاثة ذكرها الفقهاء وهي: الجنون، والجذام، والبرص.
ومنها ما تختص به المرأة، وهي:
- الفتق وهو: انخراق ما بين مجرى البول ومجرى المني.
- القرن وهو: لحم ينبت في الفرج فيسده.
- العفل وهو: كالرغوة في الفرج.
قال ابن قدامه في المغني بعد أن ذكر هذه العيوب (الفصل الثالث): أي أنه لا يثبت الخيار لغير ما ذكرناه، لأنه لا يمنع من الاستمتاع المقصود عليه، ولا يخشى تعديه فلم يفسخ به النكاح، ولأن الفسخ إنما يثبت بنص أو إجماع أو قياس، ولا نص في غير هذا ولا إجماع، ولا يصح قياسها على هذه العيوب لما بينهما من الفرق.
ثم إنه لا مانع من إزالة هذا الشعر إذا وصل إلى حد تشويه الخلقة. (9/428)
قال النووي -رحمه الله-: ويستثنى من النماص ما إذا نبت للمرأة لحية أو شارب أو عنفقة فلا يحرم عليها إزالتها، بل يستحب.
قال الحافظ معلقاً على كلام النووي: قلت: وإطلاقه مقيد بإذن الزوج وعلمه.
والنماص هو: إزالة شعر الحاجبين.
والله أعلم.
19936
عنوان الفتوى:يختلف حكم ضمان البضاعة الهالكة حسب الحالة رقم الفتوى:19936تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1423السؤال : أعمل في شركة تصدير إلى الدول العربية من تركيا . نعمل على أساس تلبية طلبات الزبائن . وباتفاق بيننا وبين المصنع نعطي سعر البضاعة للمشتري . بمعنى آخر نضيف ربحنا ويعطى السعر للزبون من قبل المصنع على هذا الأساس . في إحدى المرات احترقت البضاعة وهي في طريقها لأحد الزبائن واستدعينا شركة النقل لنعلم ما حدث ومن المسؤول عن الحادث . قدر أن السبب غير معروف وان الحادث كان قضاء وقدرا . المشكلة الآن هي من يجب أن يدفع الخسارة ؟ وما حكم الإسلام فيها . نحن قدرنا أن الخسارة يجب أن تدفعها شركة الشحن وهذا ما أجبروا على عمله . هل ربحنا من هذا المال حلال أم نقدر كأننا لم نبع شيئا ونعطي الربح للشركة الناقلة ؟ جزاكم الله خيرا......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن شركة التصدير المذكورة إذا كانت تتولى الشراء من المصنع على أساس أنها وكيلة عن الزبون بمعنى أنها تمثله فإنها بمجرد قبضها للبضاعة وتسلمها لها ينتقل الضمان من المصنع إليها، وبالتالي يصبح الضمان على الزبون لأن يد الوكيل بمثابة يد الموكل.
أما إذا كان الشراء من المصنع يباشره الزبون، وما تقوم به شركة التصدير هو مجرد خدمات فإن ضمان البضاعة لا ينتقل من البائع (المصنع) إلا بقبض المشتري له، فإذا تلفت البضاعة قبل أن تصل إلى المشتري أو وكيله فإن ضمانها من البائع.
أما شركة الشحن فهي أجيرة على كلا الاحتمالين، والأجير لا يضمن ما لم يصدر منه تفريط أو تعد. (9/429)
فإذا ثبت أنها فرطت أوتعدت فإنها تضمن البضاعة لمن هي في ضمانه حسبما قررنا.
ومن هذا يعلم السائل أن الخسارة على التاجر في حالة ما إذا كان المكتب وكيل عنه، وإلا فهي على المصنع لعدم القبض المعتبر عرفاً، وأما بالنسبة لما قام به المكتب من الخدمات فإنه يستحق التعويض عنه ممن كلفه به سواء كان التاجر أو المصنع لأنه استؤجر على عمل وقد قام به.
والله أعلم.
1994
عنوان الفتوى:المخدرات محرمة دون أدنى شك. رقم الفتوى:1994تاريخ الفتوى:28 ربيع الأول 1422السؤال : إخوتى فى الاسلام ما حكم تعاطى المخدرات ؟أي الأفيون و الهيرويين و الحشيش؟ أريد الإجابة الواضحة و هل هى حرام و أدلتها من القرآن، أشكر لكم مساعدتكم و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أن العقل من أعظم نعم الله تعالى على الإنسان، وهو الذي فضله به على سائر الحيوانات، وميزه به وجعله مناط التكليف، فلذلك تجب المحافظة عليه وحمايته والابتعاد عن كل ما يكون سبباً في زواله وإفساده، ولا شك أن المخدرات مفسدة للعقل مزيلة له وأضرارها بالغة على الأفراد والمجتمعات، أجمع على ذلك عقلاء العالم برهم وفاجرهم.
ومما يدل على تحريمها شرعاً قوله تعالى: ( يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات ) [المائدة: 4] ولا شك أن المخدرات ليست من الطيبات بل هي من الخبائث التي حرم الله وقد امتن الله ببعثة النبي الأمي الذي جاء بحلية الطيب النافع وحرمة الخبيث الضار قال تعالى: ( ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ) [الأعراف: 157].
كما أنه ه لا يجوز التداوي بالأفيون وغيره من المخدرات إلا إذا دعت الضرورة أو الحاجة المنزلة منزلتها إلى استخدام شيء من ذلك في التخدير المصاحب لإجراء العمليات الجراحية وفق الضوابط الشرعية، فيجوز التداوي بقدر الحاجة المطلوبة، وما زاد على ذلك يحرم استعماله بناءً على القاعدة الشرعية: ( ما أبيح للضرورة يقدر بقدرها ) قال الإمام ابن فرحون المالكي: ( والظاهر جواز ما سقي من المرقد لأجل قطع عضو ونحوه، لأن ضرر المرقد مأمون، وضرر العضو غير مأمون ) تبصرة الحكام (2/169). وقال الإمام النووي: ( ولو احتيج في قطع اليد المتآكلة إلى زوال عقله، هل يجوز ذلك؟ يخرج على الخلاف في التداوي بالخمر. قلت: الأصح الجواز) روضة الطالبين (10/171). وقال الإمام المرداوي الحنبلي، (قال في الجامع الكبير: إن زال عقله بالبنج نظرت، فإن تداوى به فهو معذور، ويكون الحكم فيه كالمجنون. وإن تناول ما يزيل عقله لغير حاجة كان حكمه كالسكران، والتداوي حاجة) الإنصاف (8/438). ومن خلال ما سبق يتبين لنا أن التخدير الجراحي يعتبر مستثنى من الأصل الموجب لحرمة المواد المخدرة الموجودة فيه، وأن هذا الاستثناء مبني على وجود الحاجة الداعية إلى التخدير. انظر للتوسع أحكام الجراحات الطبية للشيخ محمد المختار الشنقيطي. (9/430)
والله أعلم.
19941
عنوان الفتوى:الأصل إخراج الزكاة من نفس العملة المتوفرة لديك رقم الفتوى:19941تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمان الرحيم.
لدي سؤالان فيما يخص الزكاة وهما :
أولا : فيما يخص زكاة الأموال بالعملة الصعبة، هل تؤدى زكاتها حسب سعر صرفها في البنوك المصرفية ، أم أن زكاتها تكون حسب سعر صرفها في السوق الموازية - السوداء -؟
ثانيا : في حالة عدم تزكية المال عندما يحول عليه الحول ، ومرت مدة زمنية عن تاريخ إخراج حق الزكاة، أريد أن أعرف بعد إخراج حق الزكاة ماهي الكفارة الواجبة في هذه الحالة، وهل هناك أمور أخرى يجب القيام بها؟ (9/431)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل في نصاب الأموال النقدية هو الذهب أو الفضة كما هو مبين في الفتوى رقم:
4053.
فإذا كانت معك عملة أو عملات وبلغت نصاباً بنفسها أو بما انضم إليها من نقود أخرى أو عروض تجارة، وحال عليها الحول فإنك تخرج من نفس العملة التي معك 2.5%، وتدفعه إلى مستحقيه ولا تنظر إلى قيمة العملة، وإن شئت أن تصرفه إلى عملة أخرى وكان سعر صرفها مختلفاً من مكان إلى آخر فإن لك ذلك لكن عليك أن تنظر أي الصرفين أحسن وأنسب للفقراء فتصرفه به، فإن لم يكن واحد منها أحسن من صرف العملة الواجب دفع الزكاة منها فادفع إليهم حقهم بدون صرف.
ولا يجوز تأخير الزكاة بعد وجوبها إلا إذا تعذر على المزكي إخراجها لسبب خارج عن قدرته وحينئذ لا شيء عليه، وعليه السعي لإخراجها في أقرب وقت ممكن.
ومن حصل منه تأخير للزكاة بغير عذر فيلزمه المبادرة إلى إخراجها والتوبة والاستغفار، وليس عليه كفارة سوى ذلك.
والله أعلم.
19943
عنوان الفتوى:حكم أداء العمرة كل شهر رقم الفتوى:19943تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1423السؤال : هل يجوز لي أن أقوم بأداء العمرة مرة كل شهر ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز للمسلم أن يعتمر كل شهر على الراجح من أقوال أهل العلم وهو مذهب الحنفية والشافعية والحنابلة، وهو الذي دلت عليه الأدلة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد. رواه أحمد والترمذي والنسائي من حديث ابن مسعود.
ويقول صلى الله عليه وسلم: العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما. متفق عليه من حديث أبي هريرة. (9/432)
والعمرة لا تشابه الحج في كونه له أيام معلومة يؤدى فيهن فمن فاتته تلك الأيام فاته الحج، ولذلك لا يصح أن تقاس العمرة على الحج في عدم فعلها في العام إلا مرة، بل له أن يكررها في العام مرات، ولكن الأمر كما قال الإمام أحمد -رحمه الله-: إذا اعتمر فلا بد أن يحلق أو يقصر، وفي عشرة أيام يمكن حلق الرأس.
وظاهر هذا الكلام أنه لا يستحب أن يعتمر في أقل من عشرة أيام.. هكذا قال ابن قدامة -رحمه الله- في المغني.
ومما ينبغي التنبه له أنه لم يكن من هدي السلف أداء أكثر من عمرة بسفر واحد؛ إلا ما حدث لعائشة حين أمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تعتمر من التنعيم تطييباً لخاطرها. فمن ذهب للعمرة فينبغي له الاشتغال بالطواف فهو خير له من الخروج إلى الحل وأداء عمرة أخرى.
والله أعلم.
19945
عنوان الفتوى:القراءات القرآنية...رحمة وتيسير ورفع مشقة رقم الفتوى:19945تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1423السؤال : بأي قراءة تقرأ ليبيا القرآن؟ ورش أم قالون؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن سنة الله تعالى الماضية في خلقه أنه لم يرسل رسولاً إلا بلسان قومه، كما قال تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِه)ِ [إبراهيم:4].
وقال تعالى: (فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ) [الدخان:58].
ولما كان العرب الذين نزل فيهم القرآن مختلفي اللهجات، وإن اتحدت لغتهم أنزل الله تعالى كتابه على لهجاتهم ليتمكنوا من تلاوته وينتفعوا بما فيه من أحكام وشرائع، فلو نزل بلهجة واحدة لكان في ذلك من المشقة ما لا يخفى، وخاصة أن العرب في ذلك الوقت أمة أميَّة لا تكتب ولا تحسب، ومن الصعب على الإنسان أن يتحول من لهجته التي درج عليها، فلو كلف الله تعالى العرب مخالفة لهجاتهم التي درجوا عليها، لكان في ذلك مشقة وحرج شديد، وهذا الدين جاء برفع المشقة والحرج (وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ). (9/433)
ولقد يسر الله تعالى حفظ هذا الكتاب وتلاوته ليكون دستوراً للأمة تطبقه في واقع حياتها، وتتعبد بتلاوته آناء الليل والنهار.
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرئ الصحابة بلهجاتهم، ليسهل على كل قبيلة تلاوته بما يوافق لهجتها، فلم يضيعوا منه جملة واحدة، ولم يغفلوا منه كلمة، بل ولا حرفاً ولا حركة ولا سكوناً، ونقله التابعون عن الصحابة على هذا الوجه من الإحكام والتحرير والإتقان والتجويد.
ثم إن جماعة من التابعين وأتباع التابعين كرسوا حياتهم، ووهبوا أعمارهم، وقصروا جهودهم على قراءة القرآن وإقرائه، وعنوا العناية التامة بضبط ألفاظه، وتجويد كلماته، وتحرير قراءاته، وتحقيق رواياته، وكان ذلك شغلهم الشاغل، وهدفهم الأوحد حتى صاروا في ذلك أئمة يقتدى بهم، ويرحل إليهم ويؤخذ عنهم، لذلك نسبت القراءة إليهم فقيل: قراءة فلان كذا وكذا، فنسبة القراءة إليهم نسبة ملازمة ودوام لا نسبة اختراع وابتداع، ومن هؤلاء الذين انقطعوا للتعلم والتعليم القراء العشر أصحاب القراءات المعروفة، وعلى رأسهم قارئ المدينة: نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم، وراوياه عيسى بن مينا بن وردان الملقب: قالون. وعثمان بن سعيد الملقب: ورش.
وقد اشتهرت روايتهما عن نافع في المغرب الغربي، وشمال وغرب أفريقيا، وفي ليبيا اشتهرت رواية قالون حيث طبع هناك مصحف بروايته، وحسب علمنا فلم تطبع رواية قالون إلا في ليبيا مع أنهم يقرأون أيضاً برواية ورش. (9/434)
والله أعلم.
19946
عنوان الفتوى:هل تجزئ تحية المسجد عن السنة الراتبة ؟ رقم الفتوى:19946تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل إذا صلى المصلي صلاة تحية المسجد يمكن له أن لا يصلي الصلاة الراتبة؟
جازاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتحية المسجد لا تجزيء عن السنة الراتبة، ولا غير الراتبة، بينما تجزيء السنة والفرض عن تحية المسجد، لأن المقصود من تحية المسجد أن يبدأ الداخل إلى المسجد بالصلاة، وقد وجدت بالسنة أو الفرض.
والله تعالى أعلم.
19948
عنوان الفتوى:رقص الرجال...الجائز والممنوع رقم الفتوى:19948تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1423السؤال :
السلام عليكم ورحمة الله
هل الرقص بالنسبة للرجال حرام؟
جزاكم الله خيراً.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الرقص بالنسبة للرجال إذا كان في الأعياد ، فلا بأس به ، ولكن لا يجوز أن يتخذه الشخص مهنة، ولهذا فإن العلماء يردون شهادة من يتخذه مهنة، لأنه يزري بالمروءة.
وكذلك لا مانع من الرقص لإظهار الشجاعة عند الحرب، كما فعل أبو دجانة الأنصاري رضي الله عنه يوم أحد عندما أخذ سيف النبي صلى الله عليه وسلم، وأخرج عصابته الحمراء، وعلّم بها رأسه، وخرج يتبختر ويتمايل بين الصفوف، فهذا كله لا بأس به.
أما الرقص عند الذكر والعبادة، أو جعل ذلك قربة، فإن هذا من البدع التي أحدثها أهل الضلال، وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه، فهو رد".
وفي رواية: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا، فهو رد". (9/435)
والحاصل أن الرقص لا يجوز للرجال إلا في الموطنين المتقدمين بشرط ألا يتجاوز الحد، ولا يتخذ مهنة.
والله أعلم.
19949
عنوان الفتوى:حكم لقطة المسجد النبوي رقم الفتوى:19949تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في العام الماضي وأثناء وجودي في المسجد النبوي الشريف وجدت حقيبة نسائية فارغة تماما فأخذتها وعندما عدت علمت أنه لا يجوز أخذ شيء من هذه الأماكن وسألت فمن قال أرجعيها إلى مكانها ومن قال تصدقي بثمنها وحيث أني على وشك السفر لأداء العمرة أريد أن اعلم ما هو الحل الصحيح؟ حتى أتخلص من هذا الإثم وهل علي كفارة أؤديها هناك؟
جزاك الله كل خير وجعل عملكم في ميزان حسناتكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه المسألة تسمى عند الفقهاء باللقطة، وإن الحكم في لقطة الحرم المدني كغيرها، من لقطة الحل، يجوز أخذها وتعريفها سنة كاملة، فإن جاء صاحبها وإلا تملكها واجدها.
والدليل عموم حديث زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال: جاء أعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم، فسأله عما يلتقطه، فقال: "عرفها سنة، ثم اعرف عفاصها ووكاءها، فإن جاء أحد يخبرك بها، وإلا فاستنفقها" الحديث متفق عليه، واللفظ للبخاري.
لكن بما أنك لست من أهل البلد، وسترجعين إلى بلدك، فكان من اللازم أن تسلمي الحقيبة إلى مكتب المفقودات ليعرفها أو يتصرف فيها التصرف اللازم.
أما وقد سافرت بها إلى بلدك، فعليك أن تحتفظي بها حتى إذا اعتمرت مرة أخرى أو حججت فسلميها إلى مكتب المفقودات، وأخبريهم بتاريخ عثورك عليها.
وكان الواجب عليك هو البدار بالتعريف، قال صاحب مطالب أولي النهي في الفقه الحنبلي: وإن أخره أي التعريف إلى الحول الأول أثم الملتقط بتأخيره التعريف لوجوبه على الفور.
لكن نرجو الله جل وعلا أن لا يكون عليك إثم ما دمت تجهلين الحكم. (9/436)
والله أعلم.
1995
عنوان الفتوى:الغيرة منها المحمود ومنها المذموم رقم الفتوى:1995تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ماهي الغيرة وما أسبابها؟ خصوصا الغيرة الواقعة بين النساء
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم ..... وبعد:
الغَيَْرةُ بفتح الغين: هي الحمية والأنفة وهي مشتقة من تغير القلب وهيجان الغضب بسبب المشاركة فيما به الاختصاص وأشد ما يكون ذلك بين الزوجين. وقد تكون الغيرة شديدة بين النساء بعضهن بعضا. وبواعث الغيرة، كثيرة منها: 1. ضعف الإيمان في القلب وعدم الخوف من الله مما يجعل المرأة تتكلم على أختها المسلمة أو على زوجها حتى تروي غليل غيرتها. 2. مايبثه الشيطان في قلوب النساء من أوهام وخيالات وظنون سيئة مما يجعل المرأة تشك في تصرفات من حولها وقد أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم. أن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم. 3. الحقد والحسد وحب السمعة وهذا يظهر من خلال بعض الأقوال أو الأفعال السيئة التي تظهر على سلوك المرأة. 4. الإحساس بالنقص عند المرأة فقد ينقدح في ذهنها أن غيرها من أخواتها أفضل منها بدليل أن عندهن ما لا تملكه فيكون سبباً قوياً ودافعاً لغيرتها وتنقيصها للأخريات. وهذا المذكور آنفاً هو الغيرة المذمومة بين النساء مطلقاً. أما الغيرة المحمودة فلها مفهومها الخاص بها وصورها المعروفة. وكذلك هناك الغيرة بين الزوجين ولها صورها ودوافعها لكنها ليست المقصودة بالسؤال. والله تعالى أعلم.
19950
عنوان الفتوى:غشاء البكارة... وظنون الأزواج رقم الفتوى:19950تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1423السؤال : تزوجت من ابنة خالي منذ أسبوعين وقمنا بالجماع منذ أسبوع فقط. في المرة الأولى عندما أدخلت ذكري لم أجد أي صعوبة وكانت تصرخ من الألم. لم أستمر كثيرا لأني لم أرد أن أتعبها. لم يخرج أي دم ولم أر أي دم على ذكري. احترت في الأمر وصارحتها بالأمر فبكت وقالت إنه لم يحدث لها أي شيء من قبل وإنها لا تدري لماذا. تناسيت الموضوع لئلا أجرحها ولكننا نمارس الجنس يوميا وهي تستمتع كثيراً ولا تتألم مع أن حجم ذكري ليس بالصغير وأحس بأن فرجها واسعُُ بعض الشيء. الآن شكوكي تزداد ولا أريد أن أظلمها. مع العلم من أنها من عائلة محافظة ونعيش في مجتمع محافظ. ماذا أفعل؟ أرجوكم المساعدة وشكرآ. (9/437)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكثير من الشباب والفتيات الذين يقدمون على الزواج يتصورون أن افتضاض غشاء البكارة يحدث بصعوبة، وينتج عنه نزيف دم، وآلام شديدة، وهذا غير صحيح لأن غشاء البكارة غشاء رقيق يقول الأطباء: هو أرق من ورقة السيجارة لا يشعر الرجل بمقاومة ظاهرة عند الإيلاج كما لا تشعر المرأة بألم شديد إلا إذا تشنجت وشدت أعصابها، وينتج عن ذلك نقطة أو نقطتان من الدم تمتزج غالباً بمني الرجل، وإفرازات الفرج فلا تظهر واضحة لكل أحد.
ومثل هذه الأمور تختلف من فتاة إلى أخرى، بل إن بعضهن له غشاء بكارة مطاطي لا يتمزق أثناء الإيلاج وإنما عند أول ولادة للمرأة.
كما أن بعض النساء قد تزول بكارتها بلا وطءٍ كأن يكون بوثبة أو إصبع أو حدة حيض ونحو ذلك، ومع ذلك تبقى بكراً حقيقة وحكماً، والذي ذكرته من تألم زوجتك من الوطء أول مرة يدل على بقاء بكارتها وعفتها.
فلا يجوز لك الاستسلام لهذه الوسوسة التي تجني بها على بيتك وعلى زوجتك.
والله أعلم.
19953
عنوان الفتوى:أمُّ العبادات وأفضلها على الإطلاق رقم الفتوى:19953تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1423السؤال : ماهي أم العبادات؟ (9/438)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أم العبادات هي الصلاة، فهي تمثل الركن الثاني من أركان الإسلام بعد الشهادتين، لذلك هي أول ما يؤمر به بعد الدخول في الإسلام من العبادات، كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذاً إلى اليمن فقال: يا معاذ: إنك تأتي قوماً من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله، فإن هم أجابوك لذلك، فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة. الحديث متفق عليه.
والصلاة أول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة، ففي سنن الترمذي وسنن النسائي بإسناد صحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله الصلاة، فإن صلحت فقد أفلح وأنجح، وإن فسدت فقد خاب وخسر.
والله أعلم.
19954
عنوان الفتوى:حكم ضرب الزوجة لأجل المعاشرة رقم الفتوى:19954تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1423السؤال : الوالد الكريم سامحه الله يضرب الوالدة لأجل الجماع علما أنه لا يعيلها ويضربها ضربا مبرحا كيف التصرف؟ علما أنها تطلب الطلاق.
جازاكم الله عنا خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الضرب غير المبرح للزوجة هو أحد أنواع العلاج التي أباح الله تعالى للزوج بغرض إصلاح زوجته، وهي المرتبة الثالثة بعد الوعظ والهجر، كما قال تعالى: (وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيرا)ً [النساء:34].
وقد مضى الجواب عن ضوابط وحدود ضرب الزوج لزوجته برقم: 69، (9/439)
وليُعلم أن النفقة لا تجب للزوجة إلا إذا مكنت زوجها من الاستمتاع بها تمكيناً كاملاً في كل وقت وفي المكان الذي يريد، إلا إذا منع من ذلك مانع كالحيض والنفاس، ولمعرفة المزيد من أحكام النفقة راجعي الفتوى رقم: 722، والفتوى رقم: 2317.
وإذا كانت والدتك لا تريد أن تبقى في عصمة والدك لسبب شرعي، وهي تطلب الطلاق منه وهو لا يريد، فمن حقها أن تلجأ إلى المحاكم المختصة للفصل في مثل هذا النزاع.
ولتحذر والدتك من طلب الطلاق دون سبب، لئلا تدخل في الوصف المذكور في قول النبي صلى الله عليه وسلم: "أيما امرأة سألت زوجها طلاقها من غير بأس، فحرام عليها رائحة الجنة" رواه الترمذي وغيره، وصححه الألباني.
ولمعرفة المزيد عن الخلع وأحكامه راجعي الفتاوى التالية أرقامها: 10917، 7820، 3875، 3484.
ويجب على الزوجة قبل طلب الطلاق اتباع الخطوات الشرعية للصلح، لقول الله تبارك وتعالى: (وَالصُّلْحُ خَيْرٌ) [النساء:128].
ولمعرفة هذه الخطوات راجعي الفتوى رقم: 8649.
والواجب عليك أيها الأخ السائل أن تنصح والديك بحسن المعاشرة والمعاملة بالمعروف حفاظاً على كيان الأسرة الذي يعود على الأبناء بالخير والبركة، ونبذاً للخلاف والفرقة، لما يسببان من شر مستطير لا يعلم مداه إلا الله.
وهدانا الله وجميع المسلمين لما يحب ويرضى.
والله أعلم.
19955
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:19955تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد كنت فيما مضى أحب شخصا ومن شدة حبي له جلست معه ذات مرة ولم يكن معنا أحد وقلت له "زوجتك نفسي على سنة الله ورسوله" ولا أذكر إذا كان قد أجابني أم لا ولم نعلن ذلك أو نخبر به أحداً وأنا حالياً قد تركته منذ فترة فهل يعتبر ذلك زواجاً؟وماذا علي أن أفعل؟ أفيدونا جزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (9/440)
فإن ما جرى بينك وبين ذلك الشخص لا يعتبر زواجاً شرعياً ولا يترتب عليه أي أثر من آثار الزواج وراجعي الفتوى رقم:
9899.
والواجب عليك الآن هو التوبة إلى الله تعالى توبة نصوحاً، وأن تكثري من الاستغفار، والأعمال الصالحة عسى الله أن يتوب عليك، واحذري غاية الحذر من مثل هذه العلاقات المحرمة، فإن عواقبها عليك وخيمة في ودينك ودنياك وأخراك.
والله أعلم.
19958
عنوان الفتوى:هل ينقض مس الدبر الوضوء رقم الفتوى:19958تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1423السؤال : هل لمس الدبر ينقض الوضوء؟ وما حدود الدبر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم مس الذكر في فتوى سابقة برقم:
9014 ، وبينا هناك أن مس الذكر ناقض للوضوء لصحة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، الذي رواه أحمد والنسائي وابن ماجه وغيرهم ولفظه: من مس فرجه فليتوضأ.
والدبر فرج فيشمله الحديث على الراجح من أقوال أهل العلم، وهو مذهب الشافعية والحنابلة، وبه قال حمديس من المالكية، فمن مس حلقة الدبر ببطن كفه انتقض وضوؤه.
والله أعلم.
19959
عنوان الفتوى:النصاب...معناه وقدره . وكيف تحسب الزكاة رقم الفتوى:19959تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1423السؤال : أرجو الإفادة عن كيفية احتساب الزكاة وما هو المقصود بالنصاب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النصاب هو القدر الذي إذا وصل إليه المال وجبت فيه الزكاة، وهو يختلف باختلاف أنواع المال فهو في الزروع والثمار خمسة أوسق، والوسق ستون صاعاً فالأوسق الخمسة ثلثمائة صاع والصاع أربعة أمداد والمد، قدره العلماء بملئ كفي الإنسان المعتدل إذا ملأهما غير مقبوضتين ولا مبسوكتين ، وخمسة أوسق بالمقايس العصرية تساوي 652كيلو جرام من القمح، والواجب فيها العشر إن كانت تسقى بماء السماء أو بلا كلفة ونصف العشر إذا كانت تسقى بغير ذلك، (9/441)
ونصاب الذهب عشرون دينارا، وذالك يعادل 85 غراماً، ونصاب الفضة مائتا درهم، وذالك يعادل 595 غراماً، ونصاب الأوراق المالية ما يعادل أحد هذين النصابين والواجب في هذه الأصناف ربع العشر ومثل ذلك ما تقوم به عروض التجارة. والنصاب في الغنم أربعون شاة، وفي البقر ثلاثون، وفي الإبل خمس والواجب إخراجه في بهيمة الأنعام : الإبل والبقر والغنم قد بيناه في الفتوى رقم 31056.
وننبه إلى أن الزكاة في النقدين وهما: الذهب والفضة، وما ألحق بهما من عملات وعروض تجارة، وفي بهيمة الأنعام لا تجب إلا بثلاثة شروط:
1/ بلوغ المال المزكى نصاباً في النقدين.
2/ تمام الملك.
3/ حولان الحول (وهو مرور عام هجري كامل على ملك المالك).
أما الزكاة في الزروع والثمار فلا يشترط لها حولان الحول، ولكن تؤدى زكاتها عند حصادها، لقوله تعالى: (وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ) [الأنعام:141].
مع مراعاة الشرطين الأول والثاني، وراجع الفتوى رقم: 4007، ولمعرفة زكاة عروض التجارة والأسهم راجع الفتوى رقم: 6141، ولمعرفة زكاة الراتب راجع الفتوى رقم: 3922،
والله أعلم.
1996
عنوان الفتوى:لا وصية لوارث رقم الفتوى:1996تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : شرعاً هل يستطيع المسلم أن يتحكم بماله قبل الوفاة ( مثلاً بكتابته لزوجته ) مع وجود ورثة شرعيين بعد وفاته وماهي النسبة الشرعية لذلك إن كان هناك تحديد لذلك ، وهل التحديد بالثلث مقتصر على الوصية ؟ أفيدونا جزاكم الله خيراًً (9/442)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا وصية لوارث" [رواه الدارقطني وهو صحيح]. وعليه فليس لهذا الرجل أن يوصي لزوجته بشيء يخصها لأنها من الورثة فإن أوصى لها بشيء آل الأمر إلى بقية الورثة فإن أجازوا فلها وإلا فلا.
والله أعلم.
19960
عنوان الفتوى:حكم إجراء عملية تجميل الصدر رقم الفتوى:19960تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1423السؤال : قد قرأت ما ورد من فتوى عن عمليات التجميل واحترت في جواز أو عدم جواز ما أجريت من عملية تجميل
إليك أخي الكريم تفاصيل عمليتي وأرجوك أرجوك الإفاده لأن الموضوع صار له 10 سنوات وأنا في حيرة من وقتها والله يعلم بحالتي، فأنا أريد كلمه واضحه عمليتي (( حرام _ حلال )) باختصار: أنا سيدة نحيفه زيادة عن اللزوم يعني وزني لا يتعدى 45 مع أن طولي 172 وطبعا هذه النحافه تسبب لي إحراجا وكنت على وشك الزواج ولعلمي بما يرونه الشباب هذه الأيام في التليفزيونات من بنات وأجسام وغيره فقررت عمل عملية تجميل لصدري فقد كان صغيرا جدا جدا وما فعلته هو تكبير بحجم مقبول قليلاً وكان السبب هو زواجي
أرجو الإفاده جزاكم الله خيراً فأنا محتارة منذ 10 سنوات ويعلم الله بحالتي وجزاكم الله خيرا
أم عبد الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبما أن السائلة لا تطلب الأدلة وقد اطلعت على الفتاوى التي نشرت في هذا الموضوع، فنقول لها باختصار: إن عملية تكبير الصدر أو تصغيره حرام لأنها من تغيير خلق الله تعالى لأنها ليست مشوهة تشوها خلقياً يطلب إزالته حتى يقال بجوازه، وإنما هو داخل في طلب زيادة الحسن والجمال .... (9/443)
وإذا كانت السائلة قدمت على هذا الفعل جهلا منها أو ظنا بأنه ليس بحرام فلا إثم عليها إن شاء الله تعالى هذا ما نرجوه، لأنها لم تكن منتهكة للحرام.
وننصحها بالتوبة إلى الله تعالى، والمحافظة على الفرائض، والابتعاد عن المحرمات، والإكثار من أعمال الخير.... ولا تشغل نفسها بما مضى، فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له.
والله أعلم.
19962
عنوان الفتوى:تجب الزكاة حسب قيمة الأسهم الحالية مع أرباحها رقم الفتوى:19962تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1423السؤال : عندي أسهم وقيمة زكاتها تعادل ثلاثة أرباع الأرباح . مثلا الربح السنوي 30 د.ك ، والزكاة تكون تقريبا 23د ك. فهل يجب علي إخراج زكاة عليها وجزاكم الله خيراً...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا بلغت قيم الأسهم نصاباً وهو ما يساوي 85 جراماً من الذهب أو خمسمائة وتسعين جراماً من الفضة، وحال عليها الحول الهجري، فإن الزكاة والحالة هذه تجب في قيمة الأسهم -القيمة السوقية- مضافاً إليها الأرباح، وذلك بأن تخرج ربع العشر من المجموع، هذا على اعتبار أن الأرباح حلال أي ناتجة عن معاملات شرعية خالية من الربا، أما إذا كانت الأرباح فوائد ربوية فيجب المبادرة إلى التخلص من هذه الأرباح بأن تنفق في وجوه الخير، ويتم إخراج الزكاة في هذه الحالة عن قيمة الأسهم فقط.
والله أعلم.
19963
عنوان الفتوى:التصدق بالدين مع وجود الورثة لا يجزئ رقم الفتوى:19963تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1423السؤال : استلفت مبلغ مائتي درهم من أحد الأشخاص وقد توفي منذ ما يقرب الثلاثين عاما والدين ما زال في رقبتي وله ورثة أصحاب مشاكل وأنا لا أريد التورط معهم، وأفضل التصدق بالمبلغ فهل يجوز ؟ (9/444)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا الدين الذي عليك للميت أمانة في عنقك يجب أدؤها لورثته في أقرب وقت ممكن، ولا يجوز تأخيرها مع القدرة أحرى أن تؤخره هذه المدة الطويلة، وقد قال الله تعالى:إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْأِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً [الأحزاب:72].
والإنسان لا يضمن لنفسه السلامة طرفة عين، فعليه أن يبادر بأداء ما عليه من الحقوق قبل فوات الأوان.
وقد روى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من كانت عنده مظلمة لأخيه من عرضه أو من شيء فليتحلله منه اليوم قبل ألا يكون دينار ولا درهم، إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته، وإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه.
وهذا الدين الذي عليك لا يجزئ عنك التصدق به على الآخرين ما دام أصحابه موجودين فهو ليس لقطة لا يوجد لها مالك "لا يعرف صاحبها"، وإذا كنت تخشى المشاكل من الورثة فبإمكانك الاحتيال في إيصالها إليهم بطريقة أو بأخرى لا تثير المشاكل، المهم أن تجتهد وتودي عنك هذه الأمانة إلى أصحابها قبل فوات الأوان.
والله أعلم.
19964
عنوان الفتوى:البعد عن تزيين الشياطين واختيار الصالحات يجنبكِ المنزلق رقم الفتوى:19964تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1423السؤال : أنا أمة أخاف الله وأؤدي ما يتوجب علي من الصلاة في وقتها وأداء النوافل وصيام التطوع والتصدق في السر ولكن لدي صديقة أحبها في الله وعند اجتماعنا نلعب معا وتطرق الأمر إلى اللعب بأعضاء بعضنا وأحسست بذنب كبير لما أفعله فأرجوكم أنقذوني من تأنيب ضميري وأرشدوني إلى سبيل الخير ومع العلم بأنني أبلغ من العمر 33 ولم أتزوج الرجاء سرعة الرد؟ (9/445)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي حصل بينك وبين صديقتك، حرام بلا خلاف وهو من مقدمات السحاق، والسحاق هو: أن تفعل المرأة بالمرأة مثل صورة ما يفعل بها الرجل، والواجب على من استدرجه الشيطان إلى الوقوع في هذا الذنب وأمثاله، أن يسارع بالتوبة إلى الله تعالى، والتوبة النصوح لا تتحقق إلا بترك الفعل والندم عليه والعزم على عدم العودة إليه، ومما يعين على ترك الذنب البعد عن مواطنه وأسبابه التي تؤدي إليه، وترك الصحبة التي تعين عليه، والاستعانة بصحبة الصالحين الذين إذا رآهم الشخص ذكر الله، وإذا ذكر الله أعانوه، وإذا غفل ذكروه، قال النبي صلى الله عليه وسلم: إنما مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير، فحامل المسك إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه ريحاً طيبة، ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك، وإما أن تجد منه ريحاً منتنة. متفق عليه.
وراجعي الفتوى رقم:
8547 والفتوى رقم:
8424 والفتوى رقم:
9006، ولمعرفة التوبة وشروطها وما يعين عليها راجعي الفتوى رقم:
6826 والفتوى رقم:
8065 والفتوى رقم:
5091.
والله أعلم.
19965
عنوان الفتوى:العدل أن يكون الربح في المضاربة جزءاً مشاعاً رقم الفتوى:19965تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم و بعد:.
لقد سمعنا عن فتوى في البيع والشراء, وأنه يمكن إضافة الثمن إلى المشترى مقابل الزيادة في مدة التسديد, ويكون هذا مقروناً بعقد بينهما. (9/446)
سؤالى هو: ما الفرق بين تحديد مبلغ أو تحديد نسبة مئوية والتي تؤول إلى نفس المبلغ المتفق عليه, طبعا حتى النسبة مضبوطة بعقد مقبول من الطرفين. و جزاكم الله كل خير........
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما ما أشرت إليه من جواز بيع السلعة بأكثر من سعر يومها لأجل الأجل، فيصح وهو مذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة.
وأما ما هو الفرق بين تحديد مبلغ من المال أو تحديد نسبة مئوية في المضاربة؟ فالفرق أنه في حال التحديد بنسبة مئوية كـ 5% أو 10% أنه ما من شيء يحصل من الربح قلَّ أو كثر إلا وله فيه نصيب.
بينما لو حدد بمبلغ كمائة أو خمسين ونحوه، فإنه قد لا يتحصل على هذا المبلغ، أو قد يتحصل عليه فقط. فيحُرم الشريك الآخر من الربح، والأصل أن المضاربة شركة في الربح.
وقد يحصل على أضعاف هذا المبلغ فيتضرر الشريك الآخر، فكان العدل هو أن يكون الربح جزءاً مشاعاً كالنصف أو الربع أو الثلث.
والله أعلم.
19968
عنوان الفتوى:لا عبرة بالفوارق بين ديار المسلمين رقم الفتوى:19968تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1423السؤال : أيها الأكارم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أفيدونا مأجورين عن أخت يمنية مولودة في الصومال ونشأت فيها لها قريب يعيش لاجئاً في بريطانيا تقدم لخطبتها ولا تدخل بريطانيا حتى تقول إنها صومالية فهل يجوز لها ذلك ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل في دول المسلمين أنها دولة واحدة، ولا عبرة بهذه الفوارق التي هي في أساسها من وضع الأستعمار الصليبي، وعلى هذا فإن أمة الإسلام أمة واحدة كما قرر ذلك القرآن العظيم:وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ [المؤمنون:52]. (9/447)
فإذا تقرر هذا فلا مانع شرعاً من أن تقول هذه الأخت: إنها صومالية بقصد المولد والنشأة، بالإضافة إلى ما يتحقق من الزواج من المصالح الشرعية.
والله أعلم.
1997
عنوان الفتوى:لا حرج على الصائم في استعمال السواك. رقم الفتوى:1997تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل استخدام السواك يبطل الصيام؟ حيث إن الإنسان عندما يخرج السواك من فمه يكون عليه لعابه وعندها يصبح اللعاب مادة من خارج جسمه فهل إذا مص وابتلع اللعاب يفطر أم لا؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاستعمال الصائم السواك في النهار لا يضر ولا يؤثر على صحة الصوم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم حث الأمة على السواك في كل وقت، ولم يستثن وقت الصوم ولا غيره، فدل ذلك على أنه غير مضر بالصوم. أما إذا أدخله في فمه حتى تبلل بريقه، ثم أخرجه من فمه، ثم رده إلى فمه مرة أخرى، ثم ابتلع البلل الذي كان على السواك، فإنه يفطر إذا فعل ذلك متعمداً. أما إن فعل ذلك خطأ أو نسياناً فلا يضره، كما لا يضره مجرد البلل في السواك.
والله أعلم.
19970
عنوان الفتوى:تفويض الأمر لله مع اتخاذ الأسباب اللدافعة للضرر يريح النفس رقم الفتوى:19970تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
لدي مستودع من الأقمشة للسيارات بحوالي مليون ونصف المليون ريال وأنا خائف، فماذا يجب علي أن أفعل ويقولون لي إن التأمين لا يجوز ماذا علي أن أفعل مأجورين ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعلى المؤمن أن يأخذ بالأسباب التي تدفع عنه الضرر وتحميه منه، ويجب عليه أن يفوض أمره إلى الله سبحانه ولا ينبغي أن يلازمه الخوف مما قد يحدث له في المستقبل لأن ذلك قادح في إيمانه بقضاء الله وقدره الذي هو أحد أركان الإيمان الستة. (9/448)
وقد يبتلي الله الإنسان في نفسه أو ماله من أجل إظهار صدق الصادق في إيمانه، وكشف كذب الكاذب، فعلى العبد أن يصبر على ما قدره الله تعالى له من خير وشر، ولا يقول ولا يفعل إلا ما يرضي ربه، فعن صهيب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله خير، وليس ذلك إلا للمؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيراً له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له. رواه مسلم.
ومثل هذا الخوف عليك أن تتخلص منه، وعليك أن تعلم أنه لا يسوغ لك حماية نفسك من ضرر متوقع بوسيلة محرمة كالتأمين الذي نص العلماء المعاصرون على حرمته كما في قرار مجمع الفقه الإسلامي المبين في الفتوى رقم:
7394.
والله أعلم.
19971
عنوان الفتوى:عدم الكفاءة في الدين والحرية تمنع القصاص رقم الفتوى:19971تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...
قال تعالى : [ الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى ] سورة البقرة الآية 178.
وقال الرسول صلى الله عليه وسلم " لا يقتل مؤمن بكافر" فلم الاختلاف في القصاص ؟
أليست الكرامة الإنسانية واحدة ؟ جزاكم الله خيرا.........
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مذهب جمهور العلماء أن لا قصاص في قتل المسلم للكافر، أو قتل الحر للعبد، لمقتضى هذه الآية من سورة البقرة:يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى [البقرة:178].
ولمنطوق الحديث الذي رواه البخاري عن أبي جحيفة عن علي رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يقتل مسلم بكافر. وذهب الحنفية إلى وقوع القصاص في الحالات السابقة، فيما عدا الكافر الحربي، فلا يقتل به المسلم عندهم، وهو محل إجماع. (9/449)
واعتبار الإسلام لهذه الفوارق، ليس لكون الكرامة الإنسانية ليست واحدة، ولكن لعدم الكفاءة بين المسلم والكافر في الدين لذلك منع التوارث بينهما، ولعدم الكفاءة بين الحر والعبد لذا كان الرق مانعاً من الميراث.
والله أعلم.
19973
عنوان الفتوى:لا حرج في التسمية بالأسماء المشترَكة رقم الفتوى:19973تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1423السؤال : هل يجوز تسمية المولود بماجد أو الماجد و شكرا لكم ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في التسمية بماجد أو بالماجد، لأن هذا ليس من الأسماء المختصة بالله سبحانه، بل هو من الأسماء المشتركة التي تطلق عليه سبحانه وعلى غيره من خلقه. وإنما يحرم التسمية بما هو مختص به سبحانه مثل: الخالق والرحمن ونحوها، وانظر الفتوى رقم:
8726.
والله أعلم.
19978
عنوان الفتوى:حكم ما تصرفه الزوجة من مال على أخيها وزوجها لا يعلم رقم الفتوى:19978تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1423السؤال : أصرف ماليا على أخي دون علم زوجي وهو عاطل عن العمل ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان هذا المال الذي تعطينه لأخيك من مال زوجك فإنه لا يجوز لك ذلك إلا بإذنه. وقد تقدم تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 9457.
وإذا كان من مالك الخاص فإن لك الحرية في التصرف فيه كيف شئت ولا يشترط في ذلك علم الزوج ولا إذنه ولكن يستحب.
والله أعلم.
19979
عنوان الفتوى:أثر ابن عباس عن قنوت الفجر لا يصح رقم الفتوى:19979تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1423السؤال : هل قول بن عباس عن قنوت الفجر أنه بدعة صحيح أم لا ؟ وشكرا......... (9/450)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن القنوت في الفجر في الفتوى رقم:
3394.
أما أثر ابن عباس فقد رواه الدارقطني ، وقال البيهقي :لا يصح. وجاء مثله عن ابن عمر رواه الطبراني وفيه ضعف أيضاً.
والله أعلم.
1998
عنوان الفتوى:سترة المصلي مندوبة، وقد تكون واجبة رقم الفتوى:1998تاريخ الفتوى:18 ربيع الثاني 1422السؤال : ماهو حكم "السترة" التي يضعها بعض المصلين أمامهم عند أداء الصلاة?
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأمر باتخاذ السترة أمام المصلي ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك ما جاء في المسند أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا صلى أحدكم فليستتر لصلاته ولو بسهم". ومن ذلك أيضاً ما في سنن ابن ماجه قال: "إذا صلى أحدكم فليصل إلى سترة وليدن منها ولا يدع أحداً يمر بين يديه". وقد حمل جمهور الفقهاء هذا الأمر على الندب لا على الوجوب لتركه صلى الله عليه وسلم السترة في بعض الأحيان كما في سنن أبي داود من حديث الفضل أنّ النبي صلى الله عليه وسلم صلى في صحراء ليس بين يديه سترة. ومن أهل العلم من قال: إذا كان المصلي في مكان يخشى أن يمر فيه أحد من أمامه فيجب عليه أن يستتر وإن كان في الصحراء فهو مخير وهذا قول مالك وآخرين وهو قول وجيه جامع بين كل ما ورد من الأدلة في ذلك ثم إن الأمر بالسترة يستثنى منه من يصلي عند الكعبة فقد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى هنالك والناس يمرون بين يديه. رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والنسائي.
والله تعالى أعلم.
19980
عنوان الفتوى:التصدق عن الميت مستحب رقم الفتوى:19980تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1423السؤال : توفي جار لنا وأولاده يريدون أن يعملوا صدقة جارية على روحه وقد أفتى لهم أحد أن الصدقة الجارية لا تجوز للميت وأن الإسان قبل وفاته يجب أن يكون هو الذي يعملها مامدى صحة هذا ؟ برجاء إفتائي وجزاكم الله كل خير.. (9/451)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه الفتوى غير صحيحة أنه قد أجمع أهل العلم المعتبرون في الإجماع على أنه يستحب أن يتصدق أولياء الميت عن ميتهم، وقد دلت على ذلك أدلة كثيرة وراجع التفاصيل في الفتوى رقم:
8132 والفتوى رقم:
3406.
والله أعلم.
19984
عنوان الفتوى:عمر بن الخطاب لا شأن له بتحريم نكاح المتعة رقم الفتوى:19984تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1423السؤال : إذا كان زواج المتعة نزل بالقرآن وكان مسموحاً على عهد الرسول وحرم بعهد سيدنا عمر كيف يحق لسيدنا عمر تحريم ما أحله الله ورسوله ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن نكاح المتعة قد حرمه الرسول صلى الله عليه وسلم وليس سيدنا عمر رضي الله عنه، ولتفصيل ذلك راجع الجوابين التاليين:
485.
9243.
والله أعلم.
19985
عنوان الفتوى:حكم وضع صورة المرأة على الجواز رقم الفتوى:19985تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
ما حكم وضع صورة المرأة دون نقاب على المستندات الرسمية, كالجواز والبطاقه الشخصي؟
وجزاكم الله كل خير.......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل في صور النساء هو المنع من انتشارها ورؤيتها، ولكن إذا دعت الضرورة إلى ذلك كالصورة الموجودة في الجواز والبطاقة أو الوثائق التي لابد فيها من الصور فإنه لا حرج في ذلك بشرط أن يقتصر الكشف على ما تدعو إليه الحاجة من معرفة الهوية فقط.
والله أعلم. (9/452)
19986
عنوان الفتوى:معنى اسم (ديمة) رقم الفتوى:19986تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1423السؤال : معنى اسم ديما ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا علم لنا بمعنى هذا الاسم بهذا اللفظ، وأما بلفظ "ديمة" بالتاء فإن معناه المطر المستديم قال أمرؤ القيس في وصف المطر:
ديمة هطلاء فيها وطف === طبق الأرض تحرى وتدر
ولمعرفة الآداب الشرعية المتعلقة بالتسمية راجع الفتوى رقم:
12614.
والله أعلم.
19987
عنوان الفتوى:حكم بيع كروت اتصال عن طريق الإنترنت رقم الفتوى:19987تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1423السؤال : هل مخالفة قوانين الحكومة يجوز أم لا يجوز ، بتفصيل أكثر في بلدي يسمح باستخدام شبكة الإنترنت، وفي نفس الوقت تمنع الحكومة أي شخص من الاستفادة من مزايا الإنترنت، فمثلا شركات الاتصالات الدولية الموجودة في الإنترنت والتي توفر الاتصالات عن طريق كروت اتصال إلى جميع دول العالم بتكلفة أقل بكثير مما تقدمة الدولة، لوأنني قررت شراء تلك الكروت من إحدى الشركات وبيعها هنا في بلدي ، فهل يجوز لي ذلك أم لا. علماً بأنه يمكن للدولة أن تمنع دخول مواقع تلك الشركات بسهولة ولكنها لا تفعل ذلك.
أفتونا جزاكم الله خيرا
وشكرا لكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الأمر كما ذكرت من كون هذه المواقع يمكن دخولها، وأن الدولة لم تحظرها مع سهولة اتخاذ هذا الإجراء، فنرى أنه لا مانع من شراء هذه الكروت وبيعها، إلا إذا كان ذلك يعود بالنفع على جهات معادية للإسلام، فلا يجوز ترويج منتجاتها.
والله أعلم.
19988
عنوان الفتوى:أهم معالم معجزة الإسراء والمعراج رقم الفتوى:19988تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أرجو تبيين إعجاز الإسراء والمعراج للرسول محمّد صلوات ربي وسلامه عليه الذي حمله البراق.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (9/453)
فمعجزة الإسراء والمعراج يضيق المقام عن سردها بالتفصيل، وأحاديثها في الصحيحين وغيرهما، ونلخص هنا أهم معالم هذه المعجزة، وتتمثل فيما يلي:
أولاً: أنه صلى الله عليه وسلم أسري به من المسجد الحرام إلى بيت المقدس صحبه جبريل عليه السلام راكباً على البراق، وهو دابة دون البغل، وفوق الحمار أبيض، وربط البراق بحلقة باب المسجد.
ثانياً: دخل عليه الصلاة والسلام المسجد الأقصى، وصلى بالأنبياء إماماً.
ثالثاً: عرج به جبريل عليه السلام في تلك الليلة من بيت المقدس إلى السماء، وفي كل سماء يمر بنبي من الأنبياء عليهم السلام، فيسلم عليه، فيرد عليه السلام، ويرحب به.
رابعاً: أن النبي صلى الله عليه وسلم رفع إلى سدرة المنتهى، ثم إلى البيت المعمور، وأُتي بإناء من خمر وإناء من لبن وإناء من عسل، فأخذ اللبن، فقال له جبريل عليه السلام: هي الفطرة التي أنت عليها وأمتك.
خامساً: فرضت عليه في تلك الليلة الصلاة خمسين صلاة، فراجع ربه عز وجل إلى أن خففها إلى خمس صلوات.
سادساً: أخبر النبي صلى الله عليه وسلم المشركين بما حدث، فكذبوه، فكشف الله تعالى له عن بيت المقدس، فوصفه لهم.
هذا ملخص ما حدث ليلة الإسراء والمعراج، ويمكنك مراجعة القصة كاملة في صحيح الإمام البخاري، وصحيح الإمام مسلم.
والله أعلم.
1999
عنوان الفتوى:صفة صلاة الجنازة رقم الفتوى:1999تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : كيف تصلى صلاة الجنازة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ..... وبعد:
كيفية الصلاة على الجنازة هي: أن يكبر المصلي التكبيرة الأولى ويستفتح ويقرأ الفاتحة، ثم يكبر الثانية ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الإبراهيمية التي نقرؤها في الصلاة، ثم يكبر الثالثة ويجتهد في الدعاء للميت بالمغفرة ورفع الدرجات وأن يبدله الله خيراً من أهله وأن يخلفه في أهله بخير، ثم يكبر الرابعة ويدعو لجميع المسلمين أحياء وأمواتاً. وأفضل الدعاء ما ثبت في صحيح مسلم وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة فكان دعاؤه قوله: "اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس وأبدله داراً خيرا من داره وأهلا خير من أهله وزوجاً خيراً من زوجه وأدخله الجنة وقه فتنة القبر وعذاب النار". وما ثبت في السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى على جنازة قال: "اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا، اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان". وما ثبت في الموطأ أن أبا هريرة كان يقول إذا صلى على جنازة: "اللهم إنه عبدك وابن عبدك وابن أمتك كان يشهد أن لا إله إلا أنت وأن محمداً عبدك ورسولك وأنت أعلم به، اللهم إن كان محسنا فزد في إحسانه وإن كان مسيئاً فتجاوز عن سيئاته، اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده". ثم يكبر الرابعة وإن شاء دعا أيضا ثم يسلم. فهذه الكيفية من أحسن كيفياتها ـ إن شاء الله تعالى ـ وهو سبحانه وتعالى أعلم. (9/454)
19990
عنوان الفتوى:ما يحصل للإنسان من أمور بعد موته رقم الفتوى:19990تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1423السؤال : كيف أكون بعد الممات؟ اشرح لي شرحا مفصلاً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان ما يحصل للإنسان بعد الموت في الحياة البرزخية، وما تشتمل عليه من ضغطة القبر، والعذاب الذي يلحق بالكافرين والعصاة، والنعيم الذي أعده الله للطائعين، وغير ذلك، وانظر الفتاوى التالية أرقامها: 2112، 2576، 11762، 1172، 14368، 15269، 18370، 11474، 17787. (9/455)
والله أعلم.
19998
عنوان الفتوى:مجالات وضوابط التعامل مع المبتدع الفاسق والكافر رقم الفتوى:19998تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1423السؤال : ما هي ضوابط هجر المبتدع؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أهل البدع ينقسمون إلى قسمين:
1) أهل بدع مكفرة.
2) أهل بدع مفسقة.
وأما أهل البدع المكفرة، فإنه يجب على ولي الأمر قتلهم، فإن لم يقتلهم وجب على الناس هجرهم، قال ابن العربي في أحكام القرآن: فإن الكافر من أهل الأهواء يجب قتله، فإذا لم تستطع قتله وجب عليك هجرته، فلا تُسلم عليه ولا تعده في مرضه، ولا تصل عليه إذا مات حتى تلجئه إلى اعتقاد الحق، ويتأدب بذلك غيره من الخلق ا.هـ
وقال أيضاً: وقد سُئل مالك هل تزوج القدرية؟ فقال: قد قال تعالى: (وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ) [البقرة: 221].
وأما أهل البدع المفسقة، فيجب هجرهم إذا دعوا إلى بدعتهم، وقيل: يجب مطلقاً، قال ابن مفلح في الآداب الشرعية: وقال أحمد: ويجب هجر من كفر، أو فسق ببدعة، أو دعا إلى بدعة مضلة أو مفسقة على من عجز عن الرد عليه، أو خاف الاغترار به والتأذي دون غيره، وقيل: يجب هجره مطلقاً، وهو ظاهر كلام الإمام أحمد السابق، وقطع ابن عقيل به في معتقده، قال: ليكون ذلك كسراً له واستصلاحاً. ا.هـ
وقد بين العلماء كثيراً من المجالات التي يشرع فيها هجر المبتدع من هذا النوع ومنها:
أولاً: ألا يتولى الولايات العامة كالخلافة والإمارة والقضاء.
قال ابن مفلح في الآداب الشرعية: وفي جامع الخلال عن الإمام أحمد أن أصحاب بشر المريسي وأهل البدع والأهواء، لا ينبغي أن يستعان بهم في شيء من أمور المسلمين، فإن ذلك من أعظم الضرر على الدين والمسلمين. ا.هـ (9/456)
ثانياً: ألا يُسلم عليه.
قال المرداوي في تصحيح الفروع: قال ابن تميم: ترك السلام على أهل البدع فرض كفاية، ومكروه لسائر الناس، وقيل: لا يسلم أحد على فاسق معلن، ولا مبتدع معلن. ا.هـ
وقال الشوكاني في نيل الأوطار: يستحب ترك السلام على أهل البدع والمعاصي الظاهرة تحقيراً لهم وزجراً. ا.هـ
ثالثاً: ألا يشاور في أمور الدين ولا يُرافق في سفر.
قال ابن مفلح في الفروع: قال الإمام أحمد في رسالته إلى مسدد: ولا تشاور أهل البدع في دينك، ولا ترافقه في سفرك. ا.هـ
رابعاً: ألا يُعاد إذا مرض.
قال المرداوي في الإنصاف: نص الإمام أحمد أن المبتدع لا يعاد، وقال في النوادر: تحرم عيادته. وعنه: لا يعاد الداعية فقط. يقصد: الداعية إلى بدعته.
خامساً: يُشرع حبس الداعية إلى البدعة.
قال ابن مفلح في الفروع: ونص أحمد في المبتدع الداعية: يحبس حتى يكف عنها. ا.هـ
سادساً: لا تقبل روايته للحديث.
قال ابن النجار في شرح الكوكب المنير: ويُرد المبتدع.. أي رواية مبتدع يدعو الناس إلى بدعته. ا.هـ
ثم قال: والمراد إذا كانت بدعته غير مكفرة. ا.هـ
سابعاً: يُشرع عتابه وتبكيته.
قال ابن الحاج في المدخل: وقد نقل الإمام أبو حامد الغزالي -رحمه الله- في كتاب (الجام في ذم العوام) له: اتفقت الأمة قاطبة على ذم البدعة، وزجر المبتدع، وتعتيب من يُعرف بالبدعة. ا.هـ
ثامناً: ألا تُشهد جنائزهم إذا ماتوا.
قال ابن قدامه في المغني: وقال أحمد: أهل البدع لا يعادون إن مرضوا، ولا تشهد جنائزهم إن ماتوا، وهذا قول مالك. ا.هـ.
وقد ذكر العلماء غير ذلك من الأمور التي يشرع فعلها مع المبتدع، كالإنكار عليه إذا كان المبتدع داعية، أما إذا كان المبتدع من العوام، فالأولى التلطف به، لأنه يجهل البدعة التي اعتنقها في الغالب. (9/457)
قال الإمام الغزالي في الإحياء: المبتدع العامي الذي لا يقدر على الدعوة، ولا يخاف الاقتداء به، فأمره أهون، فالأولى ألا يقابح بالتغليظ والإهانة، بل يتلطف به في النصح، فإن قلوب العوام سريعة التقلب، فإن لم ينفع النصح، وكان الإعراض عنه تقبيحاً لبدعته، تأكد الاستحباب في الإعراض. ا.هـ
وليعلم السائل الكريم أن كل ما ذكرناه سابقاً من وسائل وضوابط لهجر المبتدع يدور مع المصلحة وجوداً وعدماً، فإذا كانت المصلحة في هجره فالهجر هو الأفضل، وإن كانت المصلحة في عدم الهجر كان هو الأفضل.
قال المرداوي في الإنصاف: واعتبر الشيخ تقي الدين -يعني ابن تيمية- المصلحة في ذلك. ا.هـ
وراجع الفتوى رقم: 7119.
والله أعلم.
200
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم القراءة من المصحف للمصلّي رقم الفتوى:200تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال: السلام عليكم و رحمة الله
هل يجوز لمن يصلي الفرائض أن يقرأ من المصحف؟ و جزاكم الله كل خير.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
اختلف العلماء في قراءة المصلي من المصحف أثناء صلاته، فأجاز الحنابلة والشافعية القراءة من المصحف في الفرض والنفل، ولما في سنن البيهقي عن عائشة رضي الله عنها، "أنها كان يؤمها غلامها ذكوان في المصحف في رمضان" وذكره البخاري تعليقاً.
قال أحمد: (لا بأس أن يصلي بالناس القيام وهو ينظر في المصحف، قيل له الفريضة؟ قال لم أسمع فيه شيئا). ومنع آخرون من ذلك حتى أبطل أبو حنيفة الصلاة بذلك وعن صاحبيه تكره فقط، والأولى ترك ذلك في الفرض. والاكتفاء به في النفل عند الحاجة كصلاة التراويح وقيام الليل.
والله أعلم.
2000
عنوان الفتوى:نجاسة مذي المرأة رقم الفتوى:2000تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : نعلم أن الرجل قبل المجامعة ينزل منه سائل أبيض شفاف فهل هذا السائل نجس أم لا؟ علماً أن عائشة رضي الله عنها كانت تفرك المني إذا جاء على ملابسه صلى الله عليه وسلم وهذا السائل الأبيض يمكن أن يكون من ضمن المني لأنه هو الذي يرطب القناة وقد علمت أن هذا السائل الأبيض نجس فهل هو كذلك أم لا؟ (9/458)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اتفق الفقهاء على أن المذي نجس للأمر بغسل الذكر منه والوضوء كما في حديث علي رضي الله عنه قال: كنت رجلاً مذاء، فاستحييت أن أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمرت المقداد بن الأسود فسأله فقال: "فيه الوضوء" ولمسلم: "يغسل ذكره ويتوضأ". وأما المني فاختلف الفقهاء في طهارته إلى قولين أصحهما أنه طاهر لخبر عائشة رضي الله أنها كانت تحك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يصلي فيه. وقال ابن عباس رضي الله عنه: "امسحه بإذخرة أو خرقة فإنما هو بمنزلة المخاط والبصاق" [رواه الدارقطني]. فإن لم يسبق المنيَّ مذي فإنه يحكم بطهارته لما سبق وأما إن سبقه مذي فإن المني ينجس لمخالطة الطاهر النجس، والعبرة بخروج المذي لا بوجوده في مجراه.
والله أعلم.
20000
عنوان الفتوى:السيارات المملوكة لا زكاة فيها رقم الفتوى:20000تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1423السؤال : أنا من السودان أملك عربة نقل صغيرة دخلها في اليوم لا يتجاوز 30 ريالا سعوديا وكما أملك عربة أخرى للاستعمال الشخصي مع أنني أنفق باستمرار من دخلي الكلي على أسرتي وأمي وأبي وأسر إخواني وأخواتي الذين هم في أشد الحاجة للعون المادي وتقريبا أملاكي هذه مرت عليها أكثر من عام فلا أدري هل تجب الزكاة علي أم لا وكم قدرها ؟
وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا زكاة على ما تملكه من عربات سواء أجرتها أو لم تؤجرها لكن إذا حصل معك من دخلها مال يبلغ النصاب بنفسه، أو بضمه إلى مال آخر من نقود أو عروض تجارة، وحال عليه الحول وهو بالغ النصاب فتخرج منه ربع العشر 2.5% ونصاب الزكاة هو ما يعادل قيمة 85 جراماً من الذهب، أو خمسمائة وخمسة وتسعين جراماً من الفضة. أما إن كنت تستهلك دخل العربة كما هو الظاهر من السؤال خلال العام فلا زكاة عليك، ونسأل الله عز وجل أن يعينك وأن يثبتنا وإياك. (9/459)
والله أعلم.
20001
عنوان الفتوى:أقوال العلماء في موضع النظر حال الصلاة رقم الفتوى:20001تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماهو مكان النظر في الصلاة؟
جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيقول الله تبارك وتعالى: (فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ) [البقرة:144].
وقد اختلف العلماء في موضع النظر حال الصلاة مع إجماعهم على اشتراط التوجه للقبلة،
فذهب المالكية إلى أن المصلي يستحب له أن ينظر قبالة وجهه حسب سمته المعتدل، فلا يرفع ولا يطأطئ رأسه.
وذهب غيرهم إلى أنه يستحب أن يكون نظر المصلي إلى موضع السجود، لما روى ابن سيرين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقلب بصره في السماء، فنزلت الآية: (الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ) [المؤمنون:2] فطأطأ رأسه. رواه البيهقي وسعيد بن منصور، وزاد: وكانوا يستحبون للرجل ألا يجاوز بصره مصلاه.
وذهب شريك بن عبد الله القاضي إلى أن النظر في القيام إلى موضع السجود، وفي الركوع إلى موضع القدمين، وفي السجود إلى موضع أنفه، وفي القعود إلى حجره.
واتفقوا على كراهة الالتفات ورفع البصر، لما رواه البخاري عن عائشة مرفوعاً: هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد.
أما الالتفات لحاجة فلا كراهة فيه إن كان خفيفاً، لما في الموطأ وغيره من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه في صلاة أبي بكر بالناس في غياب النبي صلى الله عليه وسلم.. وفيه وكان أبو بكر لا يتلتفت في صلاته، فلما أكثر الناس عليه من التصفيق التفت، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأشار إليه أن امكث مكانك، قال النووي : فيه جواز الالتفات للحاجة. واتفقوا على أن الالتفات المؤدي إلى استدبار القبلة أنه مبطل. (9/460)
والله أعلم.
20002
عنوان الفتوى:الحالت التي ترث فيها الأخت لأب أختها الشقيقة رقم الفتوى:20002تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1423السؤال :
هل ترث الأخت أختها من أبيها ( أختها من زوجة أبيها ) ؟ وشكرا
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأخت لأب ترث من تركة أختها غير الشقيقة في الحالات التالية:
1- النصف إذا لم تكن لها أخت لأب أو أخ في درجتها.
2- المشاركة في الثلثين إن كانت معها أخت لأب أو أخوات لأب.
3- السدس مع الأخت الشقيقة تكملة للثلثين.
4- التعصيب في حالة وجود أخ أو أكثر لأب ويعطى والحالة هذه الذكر مثل حظ الأنثيين.
5- إرث الباقي من التركة بالتعصيب في حالة وجود بنت أو بنت ابن للميتة، بشرط ألا تكون هنالك أخت شقيقة.
ثم إننا ننبه السائل الكريم إلى أن أمر التركات أمر خطير جداً وشائك للغاية وبالتالي فلا يمكن الاكتفاء فيه ولا الاعتماد على مجرد فتوى أعدها صاحبها طبقاً لسؤال ورد عليه، بل لا بد من أن ترفع للمحاكم الشرعية كي تنظر فيها وتحقق، فقد يكون هناك وارث لا يطلع عليه إلا بعد البحث، وقد تكون هناك وصايا أو ديون أو حقوق أخرى لا علم للورثة بها، ومن المعروف أنها مقدمة على حق الورثة في المال، فلا ينبغي إذاً قسم التركة دون مراجعة المحاكم الشرعية إذا كانت موجودة، تحقيقاً لمصالح الأحياء والأموات.
والله أعلم.
20003
عنوان الفتوى:التعزية بقولهم: البقية في حياتك رقم الفتوى:20003تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1423السؤال : ماذا يقال لأهل الميت في التعزية، وما هو حكم قول ( يسلم رأسك أو قول البقية في حياتك )؟ ولكم جزيل الشكر (9/461)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمثل هذه الألفاظ يقولها بعض الناس لتعزية أهل الميت في مصيبتهم، وهي من جهة ألفاظها لا حرج فيها.. إذ هم يدعون له بسلامة الرأس وبقاء الحياة.
لكن لا ينبغي للمسلم أن يأتي بمثل هذه الألفاظ مستبدلاً إياها بالدعاء للميت بالمغفرة وللمصاب بالأجر، ففي الصحيحين عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما، قال :( أرسلت إحدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم إليه تدعوه وتخبره أن صبيا لها أو ابنا في الموت، فقال للرسول: ارجع إليها فأخبرها أن لله ما أخذ ولله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى، فمرها فلتصبر ولتحتسب.
)قال شيخ الإسلام ابن تيمية (: أما قول القائل: ما نقص من عمره زاد في عمرك فغير مستحب، بل المستحب أن يدعى له بما ينفع مثل أن يقول: أعظم الله أجرك وأحسن الله عزاك وغفر لميتك. ) انتهى
والله أعلم.
20004
عنوان الفتوى:هل تدخل جوائز المسابقات القرآنية في مصارف الزكاة رقم الفتوى:20004تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1423السؤال : هل يجوز دفع جزء من زكاة المال جوائز لمسابقة تحفيظ قرآن كريم ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم في الفتوى رقم:
2057 والفتوى رقم:
14242،أن العلماء اختلفوا هل يدخل تحفيظ القرآن في قوله تعالى، في مصارف الزكاة"وفي سبيل الله"، وقد قرر المجمع الفقهي بالأغلبية دخول تحفيظ القرآن، وأمور الدعوة إلى الله في الآية وخاصة في هذا الزمان الذي تعطلت فيه شعيرة الجهاد في سبيل الله.
وعلى كل فإن جوائز المسابقات لا تدخل في ذلك، ولكن تدخل في ذلك -على الرأي الآخر- أجرة الدعاة والمحفظين ونحو ذلك. (9/462)
والله أعلم.
20005
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:20005تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1423السؤال :
الفتوى :
20006
عنوان الفتوى:بادر إلى الحج دون تأخير رقم الفتوى:20006تاريخ الفتوى:03 ذو الحجة 1424السؤال : أنا شاب عندي 26 عاماً وقد تزوجت من حوالي 10 شهور ورزقني الله تعالى بغلام منذ 50 يوما وأنا أريد أن أحج وفي وقت الحج القادم إن شاء الله سوف يكون ابني صغيرا فلن تتمكن زوجتي من الحج معي حيث لن نستطيع أن نأخذه معنا بناء على نصائح الأطباء والأهل وفي نفس الوقت لا نستطيع تركه مع أحد فهل أخرج أنا للحج وحدي أم أنتظر للعام القادم علما بأني لو حججت وحدي فلن أستطيع الحج إلا بعد 5 سنوات حسب القوانين المعمول بها ومن غير المتوقع أن يحج محرم لزوجتي حتى تحج معه فيما بعد كما أني لا أعلم هل سأستطيع تدبير أموال مرة أخرى للحج ثانية أم لا ؟
فهل يجوز أن أنتظر زوجتي للعام القادم أم سأحاسب إن وافتني المنية قبل العام القادم ولم أحج
وجزاكم الله خيرا
والسلام عليكم ورحمة الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحج واجب على المستطيع فوراً عند جمهور العلماء، وذهب الشافعي وغيره إلى أنه واجب على التراخي بشرط العزم على الفعل في المستقبل، فلو خشي العجز، أو خشي هلاك ماله حَرُم عليه التأخير، فإن أخره مع القدرة أثم، وعليه فالذي يجب عليك أيها الأخ الكريم هو المبادرة إلى الحج دون تأخير، فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول: تعجلوا إلى الحج، فإن أحدكم لا يدري ما يعرض له. رواه أحمد وصححه الألباني.
ولا يلزمك أن تنتظر زوجتك لكي تحج معك.
والله أعلم.
20007
عنوان الفتوى:هل من عارض يمنع الإحرام بالعمرة رقم الفتوى:20007تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1423السؤال : ما حكم من يذهب للعمرة وعليه فدية من عمرة سابقة لم يدفعها ؟ (9/463)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل أن العمرة يجوز الإحرام بها في جميع أوقات السنة، ولكن قد يعرض عارض يمنع من الإحرام بها، مثل أن يكون محرماً بعمرة فليس له أن يحرم بعمرة أخرى قبل أن يتحلل من الأولى على الصحيح من أقوال أهل العلم، وهم الجمهور، وخالف في ذلك الحنفية فأجازوا الإحرام بالعمرة وقت التلبس بعمرة سابقة.
ومن العوارض التي تمنع الإحرام بالعمرة: بقاء أثر للإحرام السابق، فإن أهل العلم يقررون أن بقاء أثر الإحرام كبقاء نفس الإحرام.
فمن ترك واجباً في الإحرام السابق فليس له أن ينشئ إحراماً آخر حتى يأتي بالبدل.
قال العبادي في حاشيته على تحفة المحتاج شرح المنهاج في فقه الشافعية: لو لم يحصل رمي جمرة العقبة يوم النحر، وفاتت أيام التشريق امتنع الإحرام بالعمرة قبل الإتيان ببدله.
وأما على مذهب الحنفية القائلين بجواز الإحرام بالعمرة حال التلبس بإحرام عمرة سابقة فالجواز هنا أولى.
والله أعلم.
20008
عنوان الفتوى:الزعيم غارم رقم الفتوى:20008تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1423السؤال : أنا كافل شخصين في البنك تقريباً بمبلغ70ألفا وهربوا عني هل أنا أهرب ولا أصبر أفيدونى ماذا أفعل رغم أني مسؤول عن عائلة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه بكفالتك لهذين الشخصين فقد تعلق بذمتك من الحق لصاحب المال مثل ما تعلق بذمتها، ولا تبرأ إلا بالأداء، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: الزعيم غارم. رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن، والزعيم: هو الضامن، والأداء: هو مقصود الكفالة وفائدتها، وكونك صاحب عائلة لا يسقط عنك هذا الحق الذي تكفلت به.
والله أعلم.
20009
عنوان الفتوى:لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم رقم الفتوى:20009تاريخ الفتوى:02 رجب 1423السؤال : أختي تريد السفر إلى مكه مع والدتي حيث إن والدتي محرمها ابن أختها وأختي ليس عندها محرم فهل يجوز أن تسافر من غير محرم مع العلم أن والدتي مريضة للغاية وبحاجة لابنتها جداً جداً فما الحكم ؟ونحيطكم علماً أنني أنا أخوها لا أستطيع الذهاب معهم لارتباطي بعملي ودمتم ؟ (9/464)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز سفر أختك معهما بدون محرم، لقوله صلى الله عليه وسلم: لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم. رواه مسلم.
وابن خالتها ليس محرماً لها، وننبه السائل الكريم إلى أنه لا ينبغي على أولياء المرأة أن يتساهلوا مع أقاربهم -الذين ليسوا بمحارم لنسائهم، في الاختلاط بهم أو الخلوة معهم أو السفر بصحبتهم، لما في ذلك من الخطر العظيم، روى البخاري في صحيحه عن عقبه بن عامر ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إياكم والدخول على النساء، فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله ، فرأيت الحمو، قال: الحمو الموت. ورواه مسلم أيضاً في صحيحه.
والحمو هو أخو الزوج وابن أخيه وعمه وابن عمه، وقال بعض العلماء، هو أبو الزوج، قال ابن حجر في الفتح: وقد جزم الترمذي وغيره، وتبعه المازري بأن الحمو أبو الزوج، وأشار المازري إلى أنه ذكر للتنبيه على منع غيره بطريق الأولى، وتبعه ابن الأثير في النهاية. انتهى
ولمعرفة المزيد عن حكم سفر المرأة بدون محرم راجع الفتوى رقم:
6219.
والله أعلم.
2001
عنوان الفتوى:لا يباح التيمم مع وجود الماء إلا بشروط رقم الفتوى:2001تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1422السؤال : السلام عليكم العلماء الأفاضل أتقدم لكم بسؤالي راجياً الإجابة:
في بعض الأوقات أكون على جنابة ولكني أكون غير قادر على الاغتسال، ويدخل وقت الصلاة فقد أكون في مكان عملي أو أكون عند صديق في بيته فهل يجوز الوضوء بدون غسل جميع البدن؟ (9/465)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على الجنب إذا أراد الصلاة أن يغسل جميع بدنه، لقوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنباً إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا) [النساء: 43] إلا إذا كان فاقداً الماء، أو مريضاً مرضاً لا يقدر معه على استعمال الماء، فحينئذ يكون فرضه التيمم لقوله تعالى: (وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيداً طيباً) [النساء: 43] أما الوضوء فلا يجزئ عن الغسل بحال من الأحوال، لا في حال القدرة على استعمال الماء، ولا في حال العجز عنه.
وكون السائل في مكان عمله أو عند صديقه مع وجود الماء ليس من مبيحات التيمم التي جاءت في الآية المتقدمة ولا في معناها.
فالحاصل أن الواجب في مثل حال السائل هو الغسل، ولا يجزئ عنه غيره من تيمم أو وضوء، ولو صلى بدون ذلك الغسل فإنه بمثابة من لم يصل أصلاً، فهو تارك للصلاة، ولا يخفى حكم تاركها، فإن من أهل العلم من ذهب إلى تكفيره وإخراجه من ملة الإسلام، وألينهم فيه رأياً من أفتى بقتله حداً لا كفراً، أو حبسه حتى يصلي . وهذا كله إذا تركها تكاسلاً لا إنكاراً للوجوب، فإن أنكرها كفر إجماعاً.
والله أعلم.
20010
عنوان الفتوى:لا بأس لمن طاف أول النهار أن يؤخر السعي إلى الليل رقم الفتوى:20010تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم:
وصلت إلى مكه لأداء العمرة وكان وقت وصولي بعد صلاة العشاء ولم أصلِّ المغرب وبعد الطواف صليت المغرب والعشاء جمعاً قصراً ثم أتممت السعي ( هل عمرتي صحيحه) والسلام عليكم0 علما بأنني قادم من الكويت عن طريق الجو؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (9/466)
فإن الموالاة لا تشترط بين الطواف والسعي، قال ابن قدامة في المغني: ولا تجب الموالاة بين الطواف والسعي. قال أحمد : لا بأس أن يؤخر السعي حتى يستريح أو إلى العشي. وكان عطاء والحسن لا يريان بأساً لمن طاف بالبيت أول النهار، أن يؤخر الصفا والمروة إلى العشي. وفعله القاسم وسعيد بن جبير لأن الموالاة إذا لم تجب في نفس السعي، ففيما بينه وبين الطواف أولى.
فعلى هذا تكون عمرتك صحيحة، وإن كان الأفضل الموالاة بين الطواف والسعي، لفعل النبي صلى الله عليه وسلم، وقصرك أيضاً لصلاة العشاء إذا كنت لا تنوي إقامة أربعة أيام أو أكثر صحيح أيضاً.
والله أعلم.
20012
عنوان الفتوى:فترة العمرة كلها موطن للدعاء لا سيما الطواف والسعي رقم الفتوى:20012تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1423السؤال : ماهي الأماكن المستحبة أكثر للدعاء في العمرة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الدعاء مستحب طوال فترة العمرة، لأن المسلم حينئذ في قربة لله تعالى، وقد ثبت في سنن أبي داود الدعاء في الطواف، ففي حديث عبد الله بن السائب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بين الركنين: ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. وكذلك الدعاء عند الصفا، فروى أبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل مكة، فأقبل رسول الله إلى الحجر فاستلمه ثم طاف بالبيت، ثم أتى الصفا فعلاه حيث نظر إلى البيت فرفع يديه فجعل يذكر الله عز وجل ما شاء أن يذكره ويدعوه، قال: والأنصار تحته، قال هاشم: فدعا وحمد الله ودعا بما شاء أن يدعو.
وعلى المسلم أن يكثر من الدعاء ما دام في مكة، فإن الدعاء بها أرجى للقبول إن شاء الله.
والله أعلم.
20014
عنوان الفتوى:حكم سفر المرأة دون محرم للضرورة رقم الفتوى:20014تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1423السؤال : أنا في امريكا للعلاج ولا أستطيع السفر بسبب حالتي الصحية فهل يجوز لزوجتي السفر لوحدها ؟ وشكرا.... (9/467)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل أنه لا يجوز للمرأة أن تسافر بغير محرم، وقد تقدم تفصيل ذلك في الفتوى رقم:
6219.
ولكن إذا كانت هناك ضرورة معتبرة شرعاً تدعو إلى سفرها بغير محرم فإنه لا بأس في ذلك.
وعليه، فإذا كان لابد من سفر زوجتك، وليس لديها محرم غيرك فإنه لا بأس عليها في ذلك، وحاول اتخاذ كافة الاحتياطات لسلامتها، ومن ذلك الرفقة الآمنة أثناء السفر، واستقبال المحرم في المطار الآخر، ونحو ذلك.
والله أعلم.
20017
عنوان الفتوى:الإنسان الآلي (الربوت)...بين الحظر والإباحة رقم الفتوى:20017تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1423السؤال : ما حكم صناعة الإنسان الآلي (الربوت) وهل يدخل ذلك في التصوير المنهي عنه شرعاً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما يعرف اليوم بالإنسان الآلي هو آلة متحركة صنعت للقيام بخدمات معينة كسائر الآلات المصنوعة، لكن من صنعوه حاولوا تشكيله على صورة إنسان ليثبتوا تقدمهم الصناعي ووصولهم إلى صناعة ما يشابه الإنسان، ومن يعرف هذه الآلة وقدرتها وإمكاناتها يدرك افتراء وكذب من يزعم أنه سيصنع ما يقوم مقام الإنسان.
وهذه الآلة إن صممت على هيئة إنسان أو غيره من ذوات الأرواح فإنها تأخذ حكم تصوير وتجسيم ذوات الأرواح المنهي عنه، ويتوجه إلى فاعله الوعيد المتوجه إلى المصورين.
إلا إذا كان تصميمه غير مكتمل بحيث لا يصدق عليه أنها تشبه الإنسان أو الحيوان، فهذا لا يعد من التصوير المنهي عنه.
وعليه، فلا حرج في صناعة مثل هذه الآلة.. لكن على الصانع المسلم تجنب تشكيلها على صورة ذوات الأرواح ما أمكن ذلك، حتى لا يدخل في الحرج والإثم. (9/468)
والله أعلم.
20018
عنوان الفتوى:ثواب من توضأ في بيته ثم مشى إلى المسجد رقم الفتوى:20018تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
أيهما أفضل الوضوء في المسجد أم في المنزل ؟ جزاكم الله خيرا.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الوضوء في البيت أفضل من الوضوء في المسجد، وذلك لما رواه الإمام مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من تطهر في بيته ثم مشى إلى بيت من بيوت الله ليقضي فريضة من فرائض الله، كانت خطواته إحداهما تحط خطيئة، والأخرى ترفع درجة.
فدل على أن هذه الفضيلة تكون للذي يتوضأ في بيته دون من يتوضأ في المسجد.
والله أعلم.
20020
فتاوى
عنوان الفتوى:لا بأس للحاج المتاجرة أثناء موسم الحج فضلا عن بعده رقم الفتوى:20020تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1423السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم
قمت أنا وأهلي وأمي بأداء فريضة الحج ؛ وبعد مناسك الحج اشتريت بعض الهدايا وبعض الأشياء التي أريد بيعها بعد رجوعي من الحج. مع العلم أنني لم أنوِالتجارة قبل سفري إلى الحج ولا أثناء المناسك .
ما حكم الشرع في ذلك ؟ وجزاكم الله خيرا.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التجارة في موسم الحج أمر مشروع، ولا حرج فيه إن شاء الله، سواء أثناء الموسم أو بعد انتهاء الحج، وهذا لا ينافي الإخلاص، لقوله تعالى:لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ [البقرة:198].
قال القرطبي في تفسيره عند هذه الآية: ففي الآية دليل على جواز التجارة في الحج للحاج مع أداء العبادة، وأن القصد إلى ذلك لا يكون شركاً، ولا يخرج به المكلف عن رسم الإخلاص المفترض عليه. (9/469)
وقد ذكر ابن جرير -رحمه الله- في تفسيره لهذه الآية عن جمع غفير من السلف أن هذه الآية نزلت في التجارة في موسم الحج، من هؤلاء ابن عباس وابن عمر ومجاهد وعطاء وعكرمة وغيرهم، فعلى هذا فلا بأس بالتجارة في أثناء موسم الحج، فضلاً عن التجارة بعده.
والله أعلم.
20023
عنوان الفتوى:النوازل لا تنقطع وجهابذة العلماء يستنبطون الأحكام لها رقم الفتوى:20023تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
هل يجوزالاجتهاد من العلماء في شيء لم يسبق حدوثه؟ وما الدليل على ذلك من غير آيه ولا حديث؟
وجزكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجوز لمن بلغ رتبة الاجتهاد من العلماء أن يجتهد في أي نازلة لم يسبق حدوثها، ويدل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإذا اجتهد فاخطأ فله أجر. رواه البخاري ومسلم.
ولا بد أن يستند المجتهد في فتواه على القرآن أو السنة أو القواعد العامة المأخوذة منهما.
ولمزيد فائدة راجع الفتوى رقم:
14585 والفتوى رقم: 5583.
والله أعلم.
20024
عنوان الفتوى:السبب في ذكر الله نفسه في القرآن بصيغة الجمع رقم الفتوى:20024تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1423السؤال : لدي سؤال لم يجبني عنه أحد وقد سألت كثيرا وهو: إن الله واحد أحد لا شريك له اللهم نعوذ بك من الشرك
لماذا الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز يتكلم بالجمع وليس بالمفرد؟ فمثلا يقول في كتابه العزيز إنا اعددنا للكافرين ,أم نحن الخالقون,, وهناك الكثير ؟ وشكرا لكم
اسلام
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن القرآن العظيم نزل بلغة العرب، وبالتالي كانت أساليبه في التعبير على نمط أساليبهم في الكلام لأنه نزل "بلسان عربي مبين" -كما قال تعالى- وإذا تقرر هذا.. فإنه من المعلوم عند من له دراية بلغة العرب أن الرجل إذا أراد أن يعظم نفسه ينزلها منزلة الجمع، فبدلا من أن يقول: أنا فعلت كذا، يقول: نحن فعلنا كذا. (9/470)
قال صاحب المعجم الوسيط: نحن ضمير يعبر به الاثنان أو الجمع المُخْبِرون عن أنفسهم، وقد يعبِر به الواحد عند إرادة التعظيم.
ومما لا ريب فيه أن الله تعالى متصف بصفة العظمة فإذا ما أخبر سبحانه عن نفسه بهذه الصفة فهي صفة وافقت موصوفها. فإذا قال العظيم: "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون"، إلى غيرها من الآيات الدالة على هذا المعنى، فلا يظن السائل أن في هذا تعارضا مع وحدانية الله سبحانه كلا، وإنما هو من باب التعظيم الذي درج العرب على استعماله في خطابهم.
والله أعلم.
20025
عنوان الفتوى:حكم امتناع الزوجة عن الفراش لفعله العادة السرية رقم الفتوى:20025تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته....
مشكلتي هي مع زوجي... فهو عفواً، يجامعني في الشهر مرة...وأنا لم أبال بذلك... ولكن المشكله أنني اكتشفت أنه يمارس العادة السرية أو يرى صوراً ثم ينزل... فأنا الآن لا أطيقه ولا أطيق النوم معه وفي المقابل لا أستطيع طلب الطلاق...فسؤالي هو كيف أتصرف مع هذه المشكلة؟وهل يجوز لي أن أرفض الجماع إذا طلبه مني؟ مع العلم أن عندنا ولداً.... أفيدوني أفادكم الله فأنا في حيرة وتعب نفسي وهو لا يريد أن يريحني بقول الحقيقه.. ولكم جزيل الشكر
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم حكم العادة السرية في الفتوى رقم:
1087 والفتوى رقم:
7170.
وتقدم حكم النظر إلى الصور المحرمة في الفتوى رقم:
3605 والفتوى رقم:
1256.
والذي ننصحك به أن تجتهدي في إرشاد زوجك وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر بالرفق واللين وبالتي هي أحسن، وحاولي أن تعطيه بعض الكتيبات، والأشرطة التي تتحدث عن هذه المواضيع، كما يمكنك إطلاعه على الفتاوى المشار إليها. (9/471)
ولا تنسي أولاً وآخراً أن تجتهدي في التضرع واللجوء إلى الله بأن يهديه ويصرفه عما يفعل.
أما امتناعك عن الفراش لأجل ذلك فإنه لا يجوز، بل أن ذلك مدعاة له إلى مواصلة ما هو فيه.
وفي الختام نقول لك: اجتهدي في اتخاذ الأسباب التي تجذبه إليك من التجمل والتزين والتطيب وكلمات الغزل والغرام ونحو ذلك.
والله أعلم.
20026
عنوان الفتوى:حكم وضوء من مس محارمه رقم الفتوى:20026تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1423السؤال : إذا صافح رجل امرأة من محارمه كأمه أو زوجته هل يبطل وضوؤه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق الكلام عن مس الرجل لزوجته هل ينقض الوضوء في الفتوى رقم: 2250.
أما مس المحارم، فإنه لا ينقض الوضوء، ولا نعلم في ذلك خلافاً بين أهل العلم إذا كان من غير شهوة.
أما إذا كان بشهوة، ففيه خلاف بينهم فذهب الشافعي وأبو حنيفة إلى عدم النقض، وهو وجه قوي عند المالكية، وذهب الحنابلة وهو الصحيح عند المالكية إلى النقض، والمذهب الأول أقرب إلى الصواب.
والله أعلم.
20027
عنوان الفتوى:ماهية المقدسات الإسلامية رقم الفتوى:20027تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1423السؤال : ما هي المقدسات الإسلامية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد جاء في لسان العرب التقديس: التطهير والتبريك.
وتقدس: تطهر.
والمقدس: المبارك.
والأرض المقدسة: المطهرة.
فعلى هذا، فإن المقدسات الإسلامية هي كل مكان ثبت بالشرع بركته وطهارته كالمساجد، وعلى رأسها: المسجد الحرام، والمسجد النبوي، والمسجد الأقصى، بل الحرم كله سواء المكي أو النبوي كذلك من المقدسات الإسلامية. (9/472)
والله أعلم.
2003
عنوان الفتوى:القراءة والسماع مطلوبان إلا أن القراءة أكثر ثواباً رقم الفتوى:2003تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أيهما أفضل قراءة القرآن من المصحف لمن يعرف القراءة جيدا أم الاستماع إليه؟. وجزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد...
اعلم وفقك الله أن كلاً من القراءة والاستماع مطلوب وقد قرأ النبي صلى الله عليه وسلم القرآن وقد سمعه من غيره كما ثبت في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم طلب من ابن مسعود أن يقرأ عليه. وقد استمع النبي صلى الله عليه وسلم لقراءة أبي موسى الأشعري رضي الله عنه. فكل من القراءة والاستماع مطلوبان ويكون الأفضل بحسب حالة الشخص نفسه فقد يكون في حالة القراءة له أفضل وفي أخرى أن يستمع للقرآن من غيره أفضل. وينبغي له أن يكون أكثر حاله القراءة لأن ذلك الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه حيث إن القراءة تشغل اللسان والقلب والعين وقد روى الإمام أحمد في مسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من استمع إلى آية من كتاب الله كانت له حسنة مضاعفة ومن تلاها كانت له نوراً يوم القيامة". والله تعالى أعلم.
20030
عنوان الفتوى:حال المسلم في اقتناء كتب الديانات الأخرى رقم الفتوى:20030تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1423السؤال : هل يجوز اقتناء كتب الديانات الأخرى؟ مثل (كتاب مورمون) (شهادة ثانية ليسوع المسيح) (للنصارى) في المنزل ذلك لأنه جلبه أحد النصارى إلينا علما بأن فيه ذكر لفظ (الله) وهل يجب علي إحراقه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المسلم الذي يقتني كتب الديانات الأخرى لا يخلو من ثلاثة أحوال: (9/473)
أولاً: أن يكون متخصصاً يريد الاطلاع عليها، وتفنيد ما فيها من الباطل، فهذا فرض كفاية، فمن قدر على القيام بذلك قام به وجزاه الله خيراً، كما كان علماء السلف، وكان ابن حزم وابن تيمية يعلمون من كتب النصارى واليهود أكثر مما يعلم أهلها.
ثانياً: أن يكون لمجرد الاطلاع، فهذا يكره لصاحبه إذا لم يخش عليه من ذلك تشويش على عقيدته، فإذا خشي ذلك حرم عليه اقتناؤها، والنظر فيها سداً للذريعة، وخشية من وقوع الفساد.
وفي المسند والبزار عن جابر رضي الله عنه أن عمر أخذ صحيفة من يهودي، وجاء بها إلى مجلس النبي صلى الله عليه وسلم، وبدأ يقرأ منها، فتغير وجه النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له رجل من الأنصار: ويحك يا ابن الخطاب أما تنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب، والله لقد جئتكم بها بيضاء نقية ولو كان أخي موسى حياً ما وسعه إلا اتباعي".
وقال ابن حجر: إن النهي محمول على الكراهة والتنزيه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "وحدثوا عن بني إسرائيل، ولا حرج" وغضبه على عمر كغضبه على معاذ حين طول بالناس في الصلاة، وذلك لمنزلتهما، وعلوّ مقامهما في الدين.
ثالثاً: عامة المسلمين الذين لا ثقافة لهم، فهؤلاء لا يجوز لهم اقتناء كتب الديانات الأخرى، لعدم الفائدة لهم، وللخوف من التشويش عليهم، وانظر الفتوى رقم: 14742 لمزيد من الفائدة.
والحاصل أن على السائل الكريم أن يحرق هذه الكتب صيانة لأهل بيته، وصيانة لاسم الله الموجود فيها.
والله أعلم.
20034
عنوان الفتوى:رؤية المرأة في المنام رقم الفتوى:20034تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1423السؤال : هل يجوز التحلم بالنساء التي حرم الله عز وجل ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كنت تقصد بالتحلم بالنساء هو أن تراها في المنام في حالة تجعلك تمني فلا حرج عليك ولا إثم في ذلك لأنه بغير إرادتك واختيارك. (9/474)
وإن كنت تقصد تخيل النساء في اليقظة فحكمه مبين في الفتوى رقم:
5473 والفتوى رقم:
8993.
والله أعلم.
20035
عنوان الفتوى:تعاليم الإسلام خير منصف للمرأة رقم الفتوى:20035تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1423السؤال : هل تجد المرأة المتزوجة من يدافع عن حقوقها في ظل إرهاب الزوج وأن تجد الأمان الاجتماعي الذي يحميها من إرهاب الزوج لأنها ليس لها أحد ولا تملك أي شيء ويجردها من كل شيء حتى تكون تحت رحمته هل يوجد من ينصفها؟
أرجو الإفادة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإسلام لم يدع جانباً من جوانب الحياة إلا وقد بينه بياناً شافياً، وسواء في ذلك الأمور العامة كنظام الحكم والعلاقات الدولية، أو الأمور الخاصة مثل آداب المرء في نفسه وآدابه مع غيره، والحقوق التي له، والواجبات التي عليه، ومما يدخل ضمن هذا الإطار علاقة الزوج بزوجته، وما بينهما من حقوق وواجبات، وقد سبق بيان ذلك في فتاوى عديدة منها الفتاوى التالية: 3698 5381 9560 17212
ويكفينا في ذلك وصايا الله تعالى بالنساء في أكثر من موضع من القرآن، حتى إن الله تعالى خصص لأمورهن سورة سميت بسورة النساء، ومن ذلك على سبيل المثال قول الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهاً وَلا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ) [النساء:19].
وقال تعالى: (فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً) [النساء:34].
وقوله تعالى: (وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً) [النساء:4].
وغير ذلك من الآيات الكثيرة.
وكذلك وصايا النبي صلى الله عليه وسلم، وأهمها الوصية الخاتمة التي كانت في حجة الوداع، والتي قال فيها الرسول صلى الله عليه وسلم: "ألا واستوصوا بالنساء خيراً، فإنما هن عوان عندكم، ليس تملكون منهن شيئاً غير ذلك إلا أن يأتين بفاحشة مبينة، فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع، واضربوهن ضرباً غير مبرح، فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلاً، ألا إن لكم على نسائكم حقاً، ولنسائكم عليكم حقاً، فأما حقكم على نسائكم فلا يوطئن فرشكم من تكرهون، ألا وحقهن عليكم أن تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن" رواه الترمذي ، وقال: هذا حديث حسن صحيح، ومعنى (عوان عندكم) يعني: أسيرات في أيديكم. (9/475)
وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذي جاره، واستوصوا بالنساء خيراً، فإنهن خلقن من ضلع، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه، فإن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج، فاستوصوا بالنساء خيراً" وكذا رواه مسلم.
وغير ذلك من الأحاديث التي يضيق المقام عن حصرها، ومع هذا التنبيه الواضح من الشرع، فإنه قد يوجد من الناس من لا يلتزم بذلك، فيؤدي ذلك إلى حصول النزاع والشقاق، فأشار الله تعالى إلى ما ينبغي فعله عند ذلك، من الوعظ والهجر والضرب عند الحاجة إليه، وبعث الحكمين للإصلاح، أو رفع الأمر إلى القضاء حفاظاً على الحقوق وتضييقاً لدائرة النزاع. وقد ذكرنا طرق الإصلاح بين الزوجين في الفتوى رقم: 17723.
فعلى الأخت الكريمة أن تسلك هذه الطرق، فتبدأ أولاً بوعظه بما ورد في الكتاب والسنة، وما درج عليه الناس من حسن الخلق والعشرة بالمعروف بين الزوجين، فإن لم يستجب فعليها أن تطلب من بعض الصالحين أن ينصحوه ويكلموه أو يتفاوضوا معه في شأن حياتك معه، فإن لم يكن الإصلاح، فلا مناص من رفع الأمر إلى القضاء للفصل في أمره، وآخر الدواء الكي كما يقولون.
وقبل كل هذا عليك بالتوكل على الله تعالى، واللجوء إليه، فهو نعم المولى ونعم النصير، وانظري في نفسك كذلك، فلعل ما حصل كان بتقصير منك في حق من حقوق الزوج، أو حق من حقوق الله، والله يوفقنا وإياك لما يحب ويرضى. (9/476)
والله أعلم.
20039
عنوان الفتوى:الحجاب فريضة الله ولا يطاع أحد في التخلي عنه رقم الفتوى:20039تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1423السؤال : أنا فتاة في الـ17 من عمري أبي يغصب علي أن أدرس في كلية مختلطة وأنا أكره الاختلاط وبكل صراحة أتاثر به أحياناً كثيرة أقول إني لا أقدر على فتنة الرجال بالنساء فأحيانا أنظر إليه وأحيانا يجروني للحديث وأنا أمتنع وأحيانا أجد من ينظرون لي نظرات لا أريدها وأشعر أن كل ذلك يمس ديني ماذا أفعل؟؟؟ وأنا على فكرة أبي يمنعني من لبس غطاء الوجه أيضا وقد فكرت فيه كحل...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم تغطية الوجه في الفتاوى ذات الأرقام التالية:
42
1111
4470.
ومن هذه الفتاوى تعلم السائلة حكم تغطية الوجه، وأنه لابد منه في هذا العصر لفساد الناس وقلة الوازع الديني، وإذا تقرر هذا، فلا عليك من عدم رضى الوالدين بذلك لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، وقد روى مسلم في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا طاعة في معصية الله، إنما الطاعة في المعروف.
وقد سبق بيان حكم الدراسة في الجامعات والمدارس المختلطة،وضوابطها في الفتوى رقم:
5310 والفتوى رقم:
8221 والفتوى رقم:
9855 والفتوى رقم:
15566 والفتوى رقم: 15892 والفتوى رقم: 18352 والفتوى رقم: 13456 والفتوى رقم: 4030.
والله أعلم.
20041
عنوان الفتوى:نقول: سمعنا وأطعنا. رقم الفتوى:20041تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم
أرجوالبيان التفصيلي .. لماذا الله سبحانه وتعالى فضل اليمين على الشمال في كل شيء ؟ وشكراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (9/477)
فإن لله الحجة البالغة، والحكمة العظيمة في شرعه وقدره، والله سبحانه كما قال عن نفسه:لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ [الأنبياء:23].
فإذا جاء أمر الله أو خبره فما على المؤمن إلا أن يقول: سمعنا وأطعنا وصدقنا سواء علم الحكمة أو لم يعلمها.
ومن شرع الله سبحانه أن جعل اليمين للطيبات، واليسار للخبائث، وليس لدينا دليل على ذلك. فلذا نقول: إن العلم في ذلك لله، وعلينا أن نقول: سمعنا وأطعنا.
والله أعلم.
20044
عنوان الفتوى:الحصول على الزوجة، والسعي له من قدر الله تعالى رقم الفتوى:20044تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله
أريد السؤال هل الزواج نصيب؟ هل المرأة حين تخلق يكتب لها اسم الشخص الذي ستتزوجه وهل مهما عمل الشخص لأخذ من يحبه في النهاية يأخذ من هو مكتوب له ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال الله تعالى:إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ [القمر:49].
وقال صلى الله عليه وسلم: كل شيء بقدر حتى العجز والكيس. رواه البخاري.
وهذا يدل على أنه لا يخرج شيء عن قدر الله تعالى، ومن جملة ذلك، السعي في تحصيل الزوجة الصالحة أو الزوج الصالح، وتوضيح ذلك،أن الله تعالى يُقدر الأشياء على أسباب يقدرها أيضاً، فكما قدر الله تعالى الشبع قدر سببه وهو الأكل، كذلك قدر الحصول على الزوجة وقدر سببه وهو السعي في طلبها، فكل من الحصول على الزوجة، والسعي له من قدر الله تعالى وراجع في ذلك الفتاوى التالية أرقامها:
12638
16183
17855
9890.
والله أعلم.
20046
عنوان الفتوى:لا تلزم الفدية بتأخير العمرة لليوم الثاني رقم الفتوى:20046تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1423السؤال : كنت محرما ونويت أن أذهب لأداء عمرة في غير أشهر الحج ومعي زوجتي وأمها وعندما تأخروا عن الاستعداد غضبت وذهبت عنهم لوحدي مع العلم انهم أحرمو وعلمت أنه يجب علي فدية ولكن عملي هذا كان جهلا مني ولم أعلم أنه يجب على من نوى وتخلف فدية وإذا كانت الفدية واجبه فكيف أفدي وما هي نوع الفدية وأين يتم عملها مع العلم أني ثاني يوم مباشرة ذهبت بهم مرة أخرى إلى مكه وأدوا الفريضة في شهر رمضان ؟ (9/478)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبما أن زوجتك وأمها أديا العمرة، في اليوم الثاني كما ذكرت في سؤالك، فإنه لا يلزمهما شيء إلا أن يكونا قد ارتكبتا محظوراً من محظورات الإحرام، كإزالة الشعر من الرأس أوالبدن بحلق أو بغيره، وكتقليم الأظافر واستعمال الطيب بعد الإحرام في الثوب أو البدن، وكلبس القفازين والنقاب، فإن فعلا من ذلك شيئاً حال إحرامهما فعليهما (لا عليك فدية)، وهي إما ذبح شاة في الحرم، وتوزيع لحمها على فقرائه، وإما صيام ثلاثة أيام ولو متفرقة، وإما التصدق على ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من تمر أو شعير أو أرز أو مما يطعمه الناس، والصاع أربعة أمداد، والمد حفنة بكفي الإنسان المتوسط.
هذا، والصحيح من أقوال العلماء:
أن من ارتكب شيئاَ من المحظورات المذكورة، ناسياً أو جاهلاً أو مكرهاً فلا فدية عليه، وللفائدة انظر الفتاوى التالية:
14023
1565.
والله أعلم.
20047
عنوان الفتوى:مذاهب الفقهاء في ما يجب في النذر المباح رقم الفتوى:20047تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1423السؤال : السؤال: نذرت امرأة على أن تسمي باسم أخيها وكانت حاملاً آنذاك وولدت ولدا ولم تسمي باسم أخيها ؟ مالحكم في هذا النذر ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النذر الذي نذرته من جنس نذر الفعل المباح، وهذا النوع من النذر، قد اختلف العلماء في انعقاده ولزومه لمن نذره. (9/479)
فذهب الحنابلة إلى أنه ينعقد، ولكن يخير صاحبه بين الوفاء به أو إخراج كفارة يمين، قياساً على اليمين، قال ابن قدامة في المقنع: نذر المباح، كقول: لله علي أن ألبس ثوبي، أو أركب دابتي، فهذا كاليمين، يتخير بين فعله وبين كفارة يمين، قال المرداوي : وهذا المذهب، وعليه جماهير الأصحاب. انتهى
وذهب غيرهم كالمالكية والشافعية والحنفية إلى أنه لا ينعقد، قال ابن نجيم في البحر الرائق: فيحرم عليه الوفاء بنذر معصية، ولا يلزمه بنذر مباح من أكل وشرب ولبس وجماع. انتهى
وقال في مغني المحتاج: الأصح كما في الروضة والشرحين وصوبه في المجموع، أنه لا كفارة فيه لعدم انعقاده. انتهى
والقول الثاني هو الراجح عندنا إن شاء الله.
وبناءً عليه، فإنه يجوز لك العدول عن تسمية الولد بالاسم الذي نذرته، ولا شيء عليك، فإن كفرت كفارة يمين فهو أفضل خروجاً من الخلاف، وكفارة اليمين قد مضى بيانها في الفتوى رقم:
204 والفتوى رقم:
2022.
وراجعي للفائدة الفتوى رقم:
17721 والفتوى رقم: 3630.
والله أعلم.
20049
عنوان الفتوى:تخضع زكاة الأسهم حسب نيتك في المساهمة رقم الفتوى:20049تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1423السؤال : اشتريت أسهماً في مستشفى بقيمة عشرة آلاف درهم إماراتي قبل ثلاث سنوات والآن لم يتغير أي شيء على سعر السهم ( بقي السعر ثابتاً) هل على هذا الاستثمار زكاة كم ومتى إذا كانت الإجابة نعم علماً بأنني ساهمت في هذا المستشفى بقصد التجارة والربح ؟ وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كنت قصدت بمساهمتك الاستفادة من ريع المستشفى ودخله وليس بقصد الاتجار في الأسهم فإنك تزكي هذه الأسهم زكاة المستغلات كالعقارات والأراضي المؤجرة -أي أنه لا تجب عليك الزكاة في قيمة الأسهم، وإنما تجب عليك في ربحها إذا بلغ النصاب بنفسه أو بما انضم إليه من نقود أخرى أو عروض تجارة، وحال عليه الحول من حين قبضه فتخرج منه ربع العشر، فإن لم يكن لها ريع أو كان لا يصل إلى نصاب أو لم يحل عليه الحول فلا تجب الزكاة. (9/480)
أما إذا كنت قصدت بمساهمتك الاتجار والربح في الأسهم فإنك تزكيها زكاة عروض التجارة.
ففي نهاية كل حول تنظر قيمة الأسهم فتخرج ربع العشر من قيمتها ربحت أو لم تربح زادت قيمتها عن ثمنها الذي اشتريت به أو نقصت، وبما أنها لم تزك طيلة السنوات الثلاث الماضية فلتخرج زكاتها فوراً لأنها مازالت في ذمتك، هذا إذا كنت ساهمت بقصد الاتجار في الأسهم كما قدمنا.
والله أعلم.
2005
عنوان الفتوى:يجوز التغني بالشعر بشروط رقم الفتوى:2005تاريخ الفتوى:17 محرم 1422السؤال : ما حكم قراءة الشعر بتغني " ولكن بدون آلة موسيقية " ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد:
فإن التغني بالشعر بدون آلة موسيقية جائز بشروط. منها أن يكون التغني من رجل لرجال أو من امرأة لنساء.
ومنها أن يكون الشعر غير مشتمل على محرم من هجاء أو كلام فاحش.
ومنها أن لا يشغل ذلك عما هو واجب. والله تعالى أعلم.
20050
عنوان الفتوى:النهي هو للجمع بينها فقط رقم الفتوى:20050تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1423السؤال : هل يصح للبنت أن تتزوج من زوج عمتها؟ بعد وفاتها؟ أرجو الإفادة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها، كما رواه البخاري ومسلم.
وعليه، فلا بأس أن تتزوج المرأة من زوج عمتها إذا طلقها وبانت منه أو ماتت العمة، لأن المنهي عنه هو الجمع فقط. (9/481)
وراجع الفتوى رقم:
13094
والفتوى رقم: 9402.
والله أعلم.
20053
عنوان الفتوى:خروج المني بدون دفق ولا شهوة هل يوجب الغسل رقم الفتوى:20053تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1423السؤال : ما حكم خروج المني بدون سبب هل يوجب الاغتسال ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن خروج المني من الإنسان من غير لذة ولا شهوة ولا دفق لا يوجب الغسل عند جماهير العلماء، ويرى الشافعية ومن وافقهم أنه يوجب الغسل والراجح قول الجمهور، وانظر الفتوى رقم:
438.
والله أعلم.
20056
عنوان الفتوى:هل يوجد فاصل زمني بين العمرة والعمرة رقم الفتوى:20056تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1423السؤال : شخص اعتمر لوالدته المتوفاه ثم أراد أيضا أن يعتمر لوالده المتوفى - أريد معرفة الفاصل الزمني بين عمرة وعمرة أخرى ؟ جزاكم الله خير وبارك الله فيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس هناك فاصل زمني محدد بين العمرة والعمرة، ولذلك لو اعتمر شخص لأبيه وأراد العمرة لأمه أو العكس فله بعد إتمام العمرة الأولى أن يخرج إلى الحل ويحرم بالعمرة الأخرى ثم يؤديها بعد ذلك.
والله أعلم.
20057
عنوان الفتوى:الخلع بينونة رقم الفتوى:20057تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1423السؤال : هل الخلع يعتبر طلاقا لأن أخي قال لزوجته خالعتك مقابل التنازل عن المتأخر فقبلت والآن زال الخلاف فهل تعود لي بعقد أم بلا عقد ؟ و شكرا لكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا تعود هذه المرأة لزوجها إلا بعقد ومهر جديدين وبولي لأن الخلع بينونة وما تم يعد خلعاً نافذا، وراجع الفتوى رقم: 19097
والفتوى رقم: 7820.
والله أعلم.
20060
عنوان الفتوى:جواز تقبيل المرأة للمرأة رقم الفتوى:20060تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1423السؤال : ما حكم تقبيل المرأة للمرأة بشكل عام وفي الشارع بشكل خاص ؟. (9/482)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن ذكرنا جواز تقبيل المحرم لمحرمه وضوابط ذلك في الفتوى رقم:
18773.
وعليه فلا حرج في تقبيل المرأة للمرأة ما لم يكن ذلك بتشهٍ، وخصوصاً إذا كان ذلك لداع مثل الأم والبنت ونحوهما.....
والله أعلم.
20063
عنوان الفتوى:هل ترخص الهجرة لديار الكفر لتحسين المعيشة رقم الفتوى:20063تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
أنا شاب مسلم من الجزائر مداوم على استقبال فتاوى الشيخ الدكتور عبد الله الفقيه حفظه الله.
يا شيخ لقد استعسرت لدينا الأمور في بلدنا نظراً لما نعيشه من فتن نتيجة البعد عن دين الله سبحانه وتعالى فالسكن غير موجود والمعيشة صعبة نتيجة الظروف الاجتماعية السيئة نريد الزواج لنتحصن ونريد اتساعا في الرزق يساعدنا على ذلك ولكن هذا مفقود عندنا السؤال:
هل يجوز لي الهجرة إلى أوروبا للعمل هناك لفترة حتى أتمكن من تكوين نفسي ثم أعود إلى بلدي أو أستقر في بلد مسلم أعيش فيه كريما أم أن الضرورة التي أتكلم عنها لا تصل إلى درجة التفكير في الهجرة إلى بلاد الكفر؟
وجزاكم الله عنا كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن السفر إلى بلاد الكفر فيه خطرٌ عظيمٌ على الدين والأخلاق، لما في تلك البلاد من ما يدعونه من الحريّة، وعدم إنكار المنكر، وقد ثبت في الحديث الصحيح عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أنا بريء من كل مسلم يقيم بين ظهراني المشركين، لا تَرَاءَى ناراهما" رواه أبو داود والترمذي.
أما إذا كان المهاجر عنده علمٌ وبصيرةٌ، وكان ذهابُه إلى هناك للدعوة إلى الله، وبيان محاسن الإسلام، فيجوز لهذا وأمثاله الهجرة إلى هناك بهذا المقصد الشرعي بشرط أن يأمن على نفسه الوقوع فيما حرم الله، وهذا أمر عسير جداً بالنسبة للشاب غير المتزوج، فأبواب الفتنة هنالك مفتحة على مصاريعها، ومن خسر دينه فقد خسر كل شيء، والصبر على بعض منغصات الحياة أهون من الصبر على نار جهنم، ومصاعب الدنيا وملذاتها كل ذلك إلى زوال، والعاقل يركز تفكيره على وضع يجعل إذا خرج من هذه الحياة خرج وربه عنه راض، ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا. (9/483)
والله أعلم.
20064
عنوان الفتوى:حدُّ من وقع في مقدمات الزنا رقم الفتوى:20064تاريخ الفتوى:05 شوال 1421السؤال : ما هي كفارة الوقوع في الزنا الغير كامل ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد جاء في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كتب على ابن آدم نصيبه من الزنا مدرك ذلك لا محالة، فالعينان زناهما النظر، والأذنان زناهما السماع، واللسان زناه الكلام، واليد زناها البطش، والرجل زناها الخطا، والقلب يهوى ويتمنى، ويصدق ذلك الفرج ويكذبه.
وكفارة ذلك جميعاً هي التوبة النصوح إلى الله تعالى، والاستغفار، قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَار [التحريم:8].
والتوبة النصوح هي التوبة الصادقة التي تحققت فيه شروط التوبة.
وأولها: الإقلاع عن الذنب، وترك المعصية حالا إن كان الشخص متلبسا بها، وأن يندم على ما صدر منه، وأن يعزم عزما صادقا وينوي نية خالصة ألا يعود إلى الذنب فيما بقي من عمره.
ويشترط لقبول التوبة أن تكون قبل الغرغرة.. أي قبل ظهور علامات الموت، وأن تكون قبل طلوع الشمس من مغربها. (9/484)
وينبغي أن تتبع بالأعمال الصالحة فإن ذلك يزيل أثرها ويطهر العبد من أدرانها ويبدلها حسنات، كما قال تعالى:إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَات [هود:114]. وقال تعالى:وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً [الفرقان:68]. وقال تعالى:إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً [الفرقان:70].
وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط.
هذه هي كفارة جميع الذنوب مع الإكثار من أعمال البر والنوافل، وفيما يخص الحد الوارد في قوله تعالى:الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ [النور:2].
فإن ذلك على من ارتكب جريمة الزنا المغلظة، أما مقدمات الزنا فإن فيها التعزير حسب اجتهاد الحاكم، وقال بعضهم إذا حصلت خلوة ولم يحصل زنا فيجلدان عشرة أسواط، وقيل غير ذلك.
والحاصل: أن كفارة هذه الأمور هي التوبة النصوح والإكثار من أعمال الخير وننصح السائل الكريم بالزواج، وصحبة أهل الخير.
والله أعلم.
20065
عنوان الفتوى:تهنئة العيد الشرعية، والسنة في قول المعزي رقم الفتوى:20065تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : تعارفنا على قول ( تقبل الله ) والرّد بقول ( تقبل الله منّا ومنكم صالح الأعمال ) أو ( حرماً ) والرّد بقول ( جمعاً ) بعد نهاية كل صّلاة، وكذلك قول ( كل عام وأنتم بخير ) و( مبارك عيدكم ) وغيرها عند التهاني للأعياد، وكذلك قول ( عظّم الله أجركم ) والرّد بقول ( شكر الله سعيكم ) عند العزاء، وكذلك قول ( زمزم ) والرّد بقول ( أجمعين ) بعد الوضوء ..... ماهو الهدي النبوي في العزاء والأعياد والدعاء للمصلّي والمتوضّي ؟ (9/485)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم في العزاء والأعياد وغيرهما هو على النحو التالي:
1- ففي العزاء يقول المعزي: إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى، لما في الصحيحين عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: أرسلت ابنة النبي صلى الله عليه وسلم إليه أن ابنا لي قبض فأتنا فأرسل يقرئ السلام ويقول: إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى.
وعلى المعزي أن يؤمِّن على ما عزى به ويقول: للمعزي آجرك الله..وإن حصل مع ذلك مصافحة فلا حرج.
2- في التهنئة بالعيد يقول: تقبل منا ومنك. وذلك لما ذكره الحافظ ابن حجر في الفتح بإسناد حسن عن جبير بن نفير قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا التقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض: تقبل منا ومنك.
ولم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء لأصحابه بعد الصلاة ولا بعد الوضوء، ولم يؤثر عنه شيء من ذلك، لا "حرماً" ولا "زمزم" وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها. ولا شك أن التعبد بالأمور المحدثة مذموم، مردود على صاحبه، لقوله صلى الله عليه وسلم: كل بدعة ضلالة. رواه مسلم ، وقوله صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. متفق عليه. (9/486)
والله أعلم.
2007
عنوان الفتوى:لا تجوز الهجرة من بلاد المسلمين إلى بلاد غير المسلمين إلا في حال الضرورة رقم الفتوى:2007تاريخ الفتوى:18 ذو القعدة 1421السؤال : ما حكم الشرع في الهجرة إلى الدول الأجنبية مع العلم أنني متزوج ولي ثلاثة أطفال أعمارهم مابين ال12 و 3 سنوات. وأنا أعمل مهندس بترول وأحيا حياة مادية مستقرة لكن هناك الكثير من المنغصات التي تدفعني إلى التفكير في الهجرة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا تجوز الهجرة من بلاد المسلمين إلى بلاد غير المسلمين لمن لا يستطيع أن يقيم شعائر الدين ، ولا يأمن على نفسه الوقوع في الفتنة ، وذلك لما يترتب على السكنى بين ظهراني الكافرين من محاذير جسيمة ومخاطر عظيمة . منها أنه سيجعل على نفسه سبيلاً للكافرين، والله تعالى يقول: ( ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلاً) [النساء : 141 ] . ومنها أنه بمساكنته لهم واختلاطه معهم قد يتأثر في عقيدته فيواليهم محبة وإعجاباً بهم ، لما يرى مما عندهم من زهرة الحياة الدنيا وزينتها مما لا يزن عند الله جناح بعوضة . ومنها أنه قد يخف عنده الشعور بالكراهية لما هم عليه من كفر بالله تعالى ومنكرات وانحلال فالنفس تألف ما اعتادته ، وفي هذا من الخطر ما لا يخفى ولن يبقى مع المرء أدنى مقومات الإيمان ، ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من رأى منكم منكراً فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان " رواه مسلم وأحمد وأصحاب السنن . ومنها أنه لا يأمن أن يصاب هؤلاء بعذاب من عند الله تعالى وهو بين أظهرهم فيصيبه ما أصابهم . ومنها أنه يعرض ذريته للفساد وأنت عليم أن الطفل في كثير من بلاد الكفار لا سيطرة لأبيه عليه ، ولعلك إذا تأملت هذه المخاطر العظيمة فهمت قول النبي صلى الله عليه وسلم: " أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين" خرجه أصحاب السنن . لذلك عليك أن تحمد الله تعالى على ما منّ عليك به من نعمة الإيمان وكفى بها نعمة ، وعلى ما من عليك به من استقرار مادي، وتصرف ذلك فيما يرضى الله تعالى وتحافظ على تربية أطفالك تربية صالحة على وفق شرع الله تعالى ، فإن أعظم ما ينبغي أن يحرص عليه الأباء هو صلاح أبنائهم ليكونوا لهم قرة عين في حياتهم ، ومادة لزيادة حسناتهم بعد مماتهم ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاثة: صدقة جارية ، أو علم ينتفع به ، أو ولد (9/487)
صالح يدعو له" والحديث في صحيح مسلم . واعلم أنه من الغفلة عن حقائق الأمور بمكان - أن يظن أحد أنه سيعيش في الدنيا بدون منغصات. وأسعد الناس حالاً فيها من آمن بالله تعالى وصدق رسوله واهتدى بشرعه وكان آمناً معافىً عنده قوت يومه ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من أصبح منكم آمناً في سربه معافى في بدنه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا " أخرجه الترمذي وابن ماجه . ومن أراد أن يتهنأ بما آتاه الله من نعمة فليتمثل أمر النبي صلى الله عليه وسلم حيث يقول: " انظروا إلى من هو أسفل منكم ، ولا تنظروا إلى من هو فوقكم ، فذلك أجدر أن لا تزدروا نعمة الله عليكم" ، كما في المسند والسنن. (9/488)
والله أعلم.
20073
فتاوى
عنوان الفتوى:توضيح أثر ابن مسعود في حضور الجمعة للنساء رقم الفتوى:20073تاريخ الفتوى:17 جمادي الأولى 1423السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم
حضور النساء المسجد الجامع يوم الجمعة لسماع الخطبة مع وجود أثر عن ابن مسعود رضي الله يفيد بأنه كان يطرد النساء يوم الجمعة من المسجد مع العلم بأن مدخل النساء في بعض هذه المساجد قبالة الرجال أو في مرأى الرجال.
نرجو من سيادتكم إفتائنا بأسرع وقت ممكن للأهمية ولكم جزيل الشكر والاحترام.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد حكى ابن المنذر رحمه الله إجماع أهل العلم على أن لا جمعة على النساء، وأن النساء إذا حضرن الجمعة فصلينها أجزأهن ذلك واستحبوا لهن الصلاة في البيوت، وهذا مروي عن غير واحد من السلف.
وابن مسعود رضي الله عنه ممن روي عنه هذا.. ففي مصنف ابن أبي شيبة عن أبي عمرو الشيباني قال: رأيت ابن مسعود يحصب النساء يخرجهن من المسجد يوم الجمعة.
كما روي عنه ما قد يخالف هذا ففي مصنف ابن أبي شيبة أيضاً عن عبد الله بن معدان عن جدته قالت: قال لنا عبد الله بن مسعود إذا صليتن يوم الجمعة مع الإمام فصلين بصلاته، وإذا صليتن في بيوتكن فصلين أربعاً. (9/489)
والصواب أنه لا تعارض ين النقلين فالأول: محمول على الكراهة، وهو مذهب الجماهير من العلماء منهم المذاهب الأربعة، فقد كرهوا خروج الشابة إلى المسجد، ومنهم من يخصص ذلك بالحسناء كما هو مذهب الحنابلة.
والله أعلم.
20074
عنوان الفتوى:أحكام ردة الصبي من حيث الاعتبار والحدِّ رقم الفتوى:20074تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1423السؤال : ما حكم ردة الصبي الذي ولد لأبوين مسلمين وما يفعل بحكمه بعد بلوغه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاختلف العلماء في اعتبار ردة الصبي المميز، فذهب الحنفية والحنابلة إلى صحة ردة الصبي، كما جاء في كشاف القناع للحنابلة: وإن عقل -أي الصبي- الإسلام صح إسلامه، وتصح أيضاً ردته إن كان مميزاً.
وفي فتح القدير للحنفية: وارتداد الصبي الذي يعقل ارتدادٌ عند أبي حنفية ومحمد رحمهما الله.
وذهب الشافعية والمالكية إلى عدم صحة ارتداد الصبي، وفي هذا يقول صاحب تحفة المنهاج من الشافعية: ولا تصح ردة صبي ومجنون ومكرَه، لكنهم متفقون على أنه لا يقتل حتى يبلغ، وعلى أنه يجبر على الإسلام، ويُهدد ويحبس على ذلك.
فإذا بلغ، فإنه يستتاب، فإن أصر على الردة قُتل.
والله أعلم.
20082
عنوان الفتوى:أنفع الأدوية لعلاج السحر رقم الفتوى:20082تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمته وبركاته ،
أفيدونا أفادكم الله المسألة عاجلة أنا امرأة مصابة بالسحر وقد عولجت من قبل مشائخ من أهل الصلاح ولله الحمد حالتي الآن أحسن وقد تكرر إخراج الجني الموكل بالسحر إلا أنه يأتي غيره وقد ذكر لي بعض المشايخ أنه من السنة إخراج السحر من البطن إن كان مشروبا وهذا ما أيده جميع من ذهبت لديهم بأن السحر الذي لدي مشروب بدليل أنه يحدث لي آلاما في المعدة ، وقد ذهبت إلى عدة أناس لديهم خبرة بالأعشاب وقد ذكروا بأن هناك وصفات يستخرج بها السحر من المعدة وإلى الآن لم أجد من يساعدني في ذلك أرجو المساعدة في إرشادي في كيفية استخراج مادة السحر من المعدة علما بأني استخدمت عدة أعشاب تساعد على القيء بدون جدوى أرجو المساعدة (9/490)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من المعلوم شرعاَ أن السحر له تأثيره الحقيقي على المسحور، فقد ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إن كان ليخيل إليه أنه يأتي نساءه ولم يأتهن.
قال ابن القيم في كتابه زاد المعاد: والمقصود ذكر هديه في علاج هذا المرض، وقد روي عنه فيه نوعان:
أحدهما: وهو أبلغهما استخراجه وإبطاله......
والنوع الثاني: الاستفراغ في المحل الذي يصل إليه أذى السحر.....
ولا شك أن هناك أدوية من الأعشاب يعرفها أهل الاختصاص ممن يوثق بدينهم تعين على استفراغه، فيمكنك مراجعتهم، ولكن أنفع هذه الأدوية، الأدوية الإلهية كما ذكر ابن القيم.
فلتستمري في الرقى الشرعية، فإن الله تعالى قادر على إبطاله بها، فبه فلتثقي، وعليه فتوكلي، فهو حسبك ونعم الوكيل.
ولعلك تراجعين الفتاوى التالية، وتستفيدين مما فيها من بيان كيفية الرقية، والانتفاع بالماء المقروء عليه:
2244
5433
5856.
والله أعلم.
20087
عنوان الفتوى:أحكام متعلقة فيمن أخر قضاء الصيام رقم الفتوى:20087تاريخ الفتوى:17 جمادي الأولى 1423السؤال : لدي قضاء صيام من رمضانين والمجموع 14 يوماً لم أصم الأيام إلا بعد شهور طويلة صمت 4 أيام إني لا أستطيع الصيام وعمري 14 عاماً سؤالي هو هل يقبل صومي في رمضان الآتي؟ وهل هناك طريقة أخرى لقضاء صومي بطريقة أخرى وسهلة؟ أرجوكم أفيدوني في أسرع وقت وبارككم الله0 (9/491)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأكثر العلماء على أن تأخير قضاء الفائت من رمضان حتى يدخل رمضان آخر بلا عذر يوجب القضاء والكفارة، وبعذر ليس فيه إلا القضاء فقط، وهذه الكفارة تسمى كفارة تأخير القضاء وهي: إطعام مسكين عن كل يوم بأن يغديه أو يعشيه، أو يدفع له مداً من بر أو نصف صاع من غيره وهو ما يساوي 750 غراماً تقريباً من الأرز ونحوه، ويجوز الإطعام قبل القضاء وبعده ومعه، والأفضل أن يكون قبله مسارعة إلى الخير، وتخلصاً من آفات التأخير، هذه هي طريقة القضاء، أما إذا كان لديك عذر يمنعك من القضاء، وكان هذا العذر مما لا يرجى زواله، فيجزئ عنك إخراج كفارة الصيام وكفارة التأخير عن كل يوم أفطرته، ومقدار كل كفارة منهما 750 غراماً كما سبق بيانه.
ونحب أن ننبه الأخت السائلة إلى أن الأيام التي فاتتها قبل البلوغ لا يجب عليها قضاؤها، لأنها غير واجبة في أصلها والقضاء فرع عن الأصل، كما ننبه أيضاً إلى أن القضاء لا يجب فيه التتابع، وراجعي الفتاوى التالية:
6143
1877
13281.
والله أعلم.
20088
عنوان الفتوى:تحية المسجد مستحبة غير واجبة رقم الفتوى:20088تاريخ الفتوى:17 جمادي الأولى 1423السؤال : قال رسول الله: (إذا دخل أحدكم المسجد فليصلِ ركعتين ثم يجلس) هل هذا الحديث يفيد الوجوب أم الاستحباب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث يفيد الندب، قال الحافظ ابن حجر في شرح الحديث: (واتفق أئمة الفتوى على أن الأمر في ذلك للندب، ونقل ابن بطال عن أهل الظاهر الوجوب، والذي صرح به ابن حزم عدمه. ومن أدلة عدم الوجوب قوله صلى الله عليه وسلم للذي رآه يتخطى: "اجلس، فقد آذيت". (9/492)
ولم يأمره بصلاة، كذا استدل به الطحاوي وغيره). ا.هـ الفتح 1/138.
وقال النووي في شرح الحديث السابق: (فيه استحباب تحية المسجد بركعتين، وهي سنة بإجماع المسلمين، وحكى القاضي عياض عن داود وأصحابه وجوبهما، وفيه التصريح بكراهة الجلوس بلا صلاة، وهي كراهة تنزيه). ا.هـ
والله أعلم.
2009
عنوان الفتوى:كيفية معرفة القبلة بدون بوصلة رقم الفتوى:2009تاريخ الفتوى:26 شعبان 1422السؤال : كيف أعرف اتجاه القبلة دون استخدام البوصلة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاتفق الفقهاء على أن استقبال القبلة شرط في صحة الصلاة لقوله تعالى: (ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره).[البقرة: 144] إلا في حالتين: في شدة الخوف وصلاة النافلة للمسافر على الراحلة. ومن كان مشاهدا لعين الكعبة ففرضه التوجه إلى عين الكعبة يقينا وكذلك أهل مكة فرضهم أن يتوجهوا إلى عين المسجد الحرام. وأما غير المعاين للكعبة من أهل الآفاق ففرضه إصابة جهة الكعبة لقوله صلى الله عليه وسلم: "ما بين المشرق والمغرب قبلة". رواه الترمذي وابن ماجه. ومن لم يعلم جهة القبلة بالدليل ولم يكن معه بوصلة ـ وجب عليه التحري والاجتهاد إذا لم يجد ثقة يخبره بجهة القبلة، فمن وجد ثقة يخبره بالقبلة اتبعه لأن خبره أقوى من الاجتهاد من غير العارف بالدليل ويكون التحري والاجتهاد في معرفة القبلة بأشياء منها النجوم والشمس، وأقوى تلك الدلائل نجم القطب الشمالي وهو نجم صغير من بنات نعش الصغرى بين الفرقدين والجدي وهذا النجم لا يزول من مكانه ويمكن لكل أحد معرفته، ففي مصر يكون هذا النجم خلف أذن المصلي اليسرى وفي العراق يكون خلف اليمنى وفي الشام يكون وراءه وفي أكثر اليمن يكون قبالته مما يلي جانبه الأيسر. كما ننبه إلى أن المساجد في الغالب يحرص مشيدوها على تحري جهة القبلة فيها، فلا ينبغي التشكيك في صحة اتجاهها فمن لم يعرف جهة القبلة ووجد مسجداً، اعتمد على محرابه في تحديد جهة القبلة. (9/493)
والله تعالى أعلم.
20090
فتاوى
عنوان الفتوى:حذار من المعصية وشبكة الشيطان وإغوائه رقم الفتوى:20090تاريخ الفتوى:17 جمادي الأولى 1423السؤال: السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بسم الله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
فإني أحبتي في الله أشكو من البعد عن الله لمدة زادت عما كنت أتصور: صرت أبيح لنفسي ترك الصلاة ليوم أو حتى يومين كاملين رغم أني كنت أحافظ عليها وعلى تلاوة القرآن الكريم وعلى القيام... أرجو سماحتكم أن تفيدوني وأن تنقذوني من هذه الحالة؟ (9/494)
و جزاكم الله خيراً.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله العلي القدير أن يتوب عليك، ويردك إليه رداً جميلاً، وأن يشرح صدرك، وينور قلبك، ويصلح قولك وعملك إنه على كل شيء قدير.
واعلم أخي الكريم أن ما أصابك من التكاسل عن الصلاة، وقراءة القرآن ونحو ذلك بعد أن كنت مثابراً على ذلك هو من الشيطان عليه لعنة الله، فإنه يبدأ في إضلال المسلم شيئاً فشيئاً، وخطوة خطوة، كما قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) [النور:21].
وفي هذه الآية بين الله أن للشيطان في إغواء العبد خطوات، وحذره من خطواته التي تدعو إلى الفحشاء والمنكر، ولذلك قال بعض السلف: من شؤم المعصية المعصية بعدها، ومن بركة الطاعة الطاعة بعدها.
ما أحسن ما قاله عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: إن للحسنة ضياء في الوجه، ونوراً في القلب، وسعة في الرزق، وقوة في البدن، ومحبة في قلوب الخلق. وإن للسيئة سواداً في الوجه، وظلمة في القبر والقلب، ووهناً في البدن، ونقصاً في الرزق، وبغضة في قلوب الخلق.
وإذا تتابعت السيئات على العبد أظلم قلبه، واسود وجهه، وضاق صدره، وحينها يهلك.
فاتق الله أخي الفاضل، ولا تستسلم للشيطان وضلالاته، وتدارك نفسك قبل فوات الأوان، وقد سبقت لنا فتاوى فيها إعانة لك على الثبات على الحق وهي بالأرقام التالية: 15219، 12744، 16610. (9/495)
والله أعلم.
20091
عنوان الفتوى:أنجع حلٍّ لمشكلتك الرضا بتقدير الله رقم الفتوى:20091تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد منكم حلا لمشكلتي مشكورين
زوجي تزوج من امرأة أخرى من غير رغبة منه وإنما بتأثير أمه وأخته المشكله أنه أصبح عصبي المزاج ويختلق من كل شيء مشكلة ويشعر أنه وقع في خطأ لأنه اعترف لي بأنه لا يريد الزواج وإنما أراد التجربة فقط وساعدوه على ذلك والمطلوب من سعادتكم الآتي :
1- كيف يمكن التعامل مع عصبيته ؟ 2-كيف يمكن مساعدته للخروج من المشكلة ؟
3- هو يسمع من كل الناس إلا أنا فلا يأخذ مني شيئاً ؟ 4-كيف يمكن التعامل مع المشاكل القادمة ؟
5-أنا غير راضية عن زواجه وأشعر بمتاعب نفسية ونوبات من البكاء وأصبحت عندي مشاعر كره تجاهه فماذا أفعل ؟ وجزاكم الله خيراً........
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التعدد أمر شرعه الله كما تعلمين، وحيث إن الزواج قد تم فعليك أن ترضي بما قدره الله سبحانه وتعالى، وقولي "قدر الله وما شاء فعل" كما وصى بذلك سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم، في حديث أبي هريرة عند مسلم وغيره، والعبد إذا رضي بما قدره الله ترتاح نفسه، ويطمئن قلبه، واعلمي أن رضاك بتقدير الله هو الذي عليه تنحل مشكلتك بإذن الله، لأنك إذا ارتاحت نفسك فبإمكانك بإذن الله أن تهيئي المناخ المناسب لزوجك، والذي يشعر معه براحة واستقرار، أما إذا كنت غير راضية فسيكثر منك البكاء كما ذكرت، وستكون الأجواء في البيت غير مستقرة، وبالتالي يزداد زوجك عصبية فوق ما يعاني، فعليك أن تتحلي بالرضا والصبر، وكوني هادئة، ثم تقربي من زوجك وتحببي إليه، وذكريه بالله، وإذا كان في حالة عصبية علميه أن يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عندما وجد الرجل قد أحمر وجهه وانتفخت أوداجه من شدة الغضب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم"، (9/496)
وكذلك قد يسكن الغضب بالوضوء، كما قد يسكن إذا غير الحال التي هو عليها حال الغضب، فإذا كان قائماً فليقعد، وإذا كان قاعداً فليضطجع... وهكذا.
ونسأل الله تعالى أن يصلح لك زوجك، وأن يصلحك له، وأن يذهب ما بكما من كرب، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
والله أعلم.
20092
عنوان الفتوى:الإنسان يسلط الشيطان على نفسه بانقياده له رقم الفتوى:20092تاريخ الفتوى:17 جمادي الأولى 1423السؤال : الشيطان يحول بيني وبين كل شيء أعمله مهما كان ودائما يدفعني للفاحشة بالله عليكم أفتوني في هذا؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أخي الكريم أن كيد الشيطان ضعيف، كما قال تعالى: (إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفاً) [النساء:76].
وأنه ليس له سلطان على مؤمن، كما قال تعالى: (إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ * إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ) [النحل:99-100]. (9/497)
فالشخص هو الذي يسلط الشيطان على نفسه بتوليه إياه واتباعه له، وهو الذي يطرده ويبعده بالاستعاذة بالله منه، والتحصن بالذكر، والمحافظة على الطاعات، والبعد عن مقارفة المعاصي والسيئات، ومجاهدة النفس على ذلك.
ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 17411، والفتوى رقم: 15219 ففيهما الكفاية.
والله أعلم.
20093
عنوان الفتوى:لا يختلف الوضوء في المذي عن الوضوء من النواقض الأخرى رقم الفتوى:20093تاريخ الفتوى:17 جمادي الأولى 1423السؤال : ما حكم الدين في الرجل كثير المذي (المذاء)؟ وكيف يتطهر منه؟ وما أسبابه؟ وهل يتوضأ له وضوءا غير وضوء الصلاة أم أن وضوء الصلاة يجزئ عنه؟ بمعنى إذا كان شخص مصابا بالمذي ويريد أن يصلي هل يتوضأ وضوءا للطهارة من المذي ثم يتوضأ للصلاة أم يتوضأ وضوءا وحداً؟
وجزكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكثرة نزول المذي من الرجل ليس أمراً اختيارياً، ولذلك لا شيء عليه في ذلك، فهذا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: كنت رجلاً مذاءً، كما في الصحيحين.
والمذي نجس باتفاق العلماء، ولذا يجب غسل ما أصابه من ثوب أو بدن أو غيرهما، فإن كثر خروجه وشق غسل الثوب منه اكتفي في الثوب بالنضح، أي الرش بالماء على الراجح من أقوال أهل العلم.
وأما سببه، فهو ثوران الشهوة عند النظر إلى المرأة أو مداعبتها، أو التفكير في ذلك، ونحو، ويجب منه غسل الذكر.
وإذا نزل من مذي، -وقد كان على وضوء-، فإن وضوءه ينتقض، بمعنى أن المذي من نواقض الوضوء، وليس المراد أن للمذي وضوءاً خاصاً به، فمن انتقض وضوؤه بالمذي كمن انتقض وضوؤه بغيره من النواقض فعليه أن يتوضأ وضوءاً واحداً. (9/498)
والله أعلم.
20094
عنوان الفتوى:متى يحق لامرأة المفقود طلب التفريق رقم الفتوى:20094تاريخ الفتوى:17 جمادي الأولى 1423السؤال : أنا عمري 31 سنه وزوجي أسير منذ 12 عاماً وبعد هذا الصبر الطويل قررت أن أطلق من المحكمه لكن الدولة هنا تمنع طلاق زوجات الأسرى تقبل الطلبات بالمحكمة إلا أنها تظل سنوات في المحاكم ثم ترفض بالنهاية الكثيرون طلقوا في دول أخرى وتزوجوا إلا أني لا أملك المال لكي أسافر وأقيم دعوة في دولة أخرى ولم أعد أطيق الانتظار والوحده وأخاف على نفسي من الفتنة غير أن الأمل في نفسي بدأ يقل لأن الدولة التي لديها أسرى بلادنا تنكر وجودهم تماما وتدعي أن لا لديها أسرى فما الحكم ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيحق لزوجة المفقود وهو الشخص الذي غاب عن أهله وبلده.. أو أسره العدو ولا يدرى أهو حي أو ميت؟ لانقطاع خبره، أن تطلب التفريق لحصول الضرر بهذه الغيبة لاسيما إذا خشيت على نفسها الزنا، ولا يحق لها ذلك إلا بعد أن تتربص أربع سنين من يوم غيبته وانقطاع خبره على المذهب الراجح.
يقول ابن تيمية : والصواب في امرأة المفقود مذهب عمر بن الخطاب وغيره من الصحابة، وهو أنها تتربص أربع سنين ثم تعتد للوفاة، ويجوز لها أن تتزوج بعد ذلك، وهي زوجة الثاني ظاهراً وباطناً، وعلى الأصح لا يعتبر الحاكم، فلو مضت المدة والعدة تزوجت بلا حاكم. الاختيارات 281.
ويقول في زوجة الأسير والمحبوس: وحصول الضرر للزوجة بترك الوطء مقتضٍ للفسخ بكل حال، سواء كان بقصد الزوج أو بغير قصد، ولو مع قدرته وعجزه كالنفقة وأولى للفسخ بتعذره في الإيلاء إجماعاً.
وعلى هذا، فالقول في امرأة الأسير والمحبوس ونحوهما ممن تعذر انتفاع امرأته به إذا طلبت فرقته كالقول في امرأة المفقود بالإجماع. كما قاله أبو محمد المقدسي. . الاختيارات 247. (9/499)
وعلى هذا إذا مر على الأسير الذي لا يدرى خبره أربع سنوات جاز لامرأته أن تتزوج بعد أن تعتد عدة الوفاة "أربعة أشهر وعشرا"
وتبدأ هذه المدة من حين انقطاع خبر الزوج والمفقود، ولا يشترط حكم الحاكم لزواجها، كما جاء في كشاف القناع: ولا يفتقر الأمر إلى حاكم ليحكم بضرب المدة وعدة الوفاة والفرقة، ولا يفتقر الأمر إلى طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها، فلو مضت المدة والعدة تزوجت من غير طلاق ولي ولا حاكم. 3/266.
والله أعلم.
20096
عنوان الفتوى:الدعوة بشتى الأساليب للمقصر في جنب الله وإلا فالهجر رقم الفتوى:20096تاريخ الفتوى:17 جمادي الأولى 1423السؤال : أسلم أحد النصارى وتزوج من امرأة مسلمة وهو الآن لا يصلي ولا يصوم ( بحجة مرض السكر) ولا يؤدي أى ركن من أركان الإسلام علاوة على أن هذه المرأة لا تصلي بانتظام ولا ترتدي الحجاب ما هو حكم التعامل معهما في الإسلام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمرض السكر لا يمنع الإنسان من الصلاة، وقد يمنعه من الصيام، وحينئذ يجب عليه إطعام مسكين بدل كل يوم، كما سبق مفصلاً في الفتوى رقم:
9854.
ويجب أن يعلم هذا الشخص أنه يجب عليه الصلاة والصيام إن إطاقه، وإلا فالإطعام، وكذا تجب عليه الزكاة إن كان له مال تجب فيه الزكاة، وهكذا سائر الفرائض.. فإن استجاب وفعل ما أمره الله به وخصوصاً الصلاة، وإلا فهو مرتد عن الإسلام، وللمرتد أحكام سبق تفصيلها في الفتوى رقم:
2584.
وأما زوجته فإن كانت تصلي أحياناً، وتدع أحياناً، ولا ترتدي الحجاب فهي على خطر عظيم، وقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى أن من ترك صلاة واحدة متعمداً فقد كفر.
وعلى كل حال فالواجب عليكم نصح هذين الزوجين وتبيين هذه الأحكام لهما بالوسائل والأساليب المناسبة، وإخبار من يستطيع التأثير عليهما أو إلزامهما بذلك من القضاة أو الدعاة أو وجهاء البلد ونحوهم، وينبغي أن يكون تعاملكم معهما حسب المصلحة الشرعية، فإن كان القرب منهما ونصحهما وإرشادهما والإحسان إليهما يؤثر فيهما ويحملهما على التوبة فلا تهجروهما، وإن كان هجرهما والإغلاظ عليهما يحملهما على التوبة والالتزام بأحكام الله تعالى فاهجروهما. (9/500)
ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:
8832 والفتوى رقم:
6061.
والله أعلم.
20097
عنوان الفتوى:الزكاة على الأب لا تجزئي بخلاف الأخ الفقير رقم الفتوى:20097تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1423السؤال : لدي مبلغ من المال في البنك أحتفظ به للزمن لأني أعول نفسي وكذلك أعول والدي بمبلغ ثابت كل شهر وكذلك أخي في بعض الأحيان وأعمل في قطاع خاص حيث أني كل فترة أغير العمل نظراً للظروف السيئة التي تمر بها البلد وأحيانا أظل فترة بدون عمل والسؤال هل أخرج مبلغا سنوياً كزكاة عن المبلغ الموجود في البنك أم يعتبر ما أساعد به والدي وأسرتي زكاة عن مالي لأني لو أخرجت مبلغا آخر سيكون هذا عبئاً عليّ للعلم أنا أعطي والدي شهريأ مبلغا يعتبر غير قليل بالنسبة لدخلي وأقوم بهذا العمل منذ 5 سنوات أرجو الرد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجزاك الله خيراً على ما تقوم به من الإنفاق على والدك وأخيك، ونسأل الله أن يخلف عليك بخير مما أنفقت، ونذكرك بقول الله تعالى: (وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ) [سبأ:39].
واعلم أنه لا يجوز لك أن تحتسب ما تنفقه على والدك من الزكاة، لأن نفقته واجبة عليك، أما ما تنفقه على أخيك، فيمكنك أن تحسبه من الزكاة إذا كان أخوك فقيراً محتاجاً، وكنت قد نويت أنها من الزكاة عند إخراجها.
فإذا أعطيت أخاك وكان حاله كما سبق، وحسبتها من الزكاة وقت دفعك له، فإن كان ما أعطيته بقدر الزكاة أو أكثر فلا يلزمك شيء، وإن كان أقل من قدر الزكاة، فإنه يلزمك إخراج الباقي، هذا إذا بلغ المال النصاب، وحال عليه الحول. (10/1)
وفي الختام نحيل الأخ السائل على الفتوى رقم: 9537، وفيها حكم وضع المال في البنوك.
والله أعلم.
2010
عنوان الفتوى:حكم علف الحيوانات بمواد نجسة رقم الفتوى:2010تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أعمل في شركة تصنع أعلاف الابقار والماشية بأنواعها وكافة أنواع الطيور ،ولابد من وجود بروتين في أعلاف هذه الحيوانات ،وحاليا نستخدم فول الصويا كمصدر للبروتين (نباتي). السؤال:-هل يجوزاستخدام مصادر بروتين من أصل حيواني مثل :- الريش ،الأحشاء الداخلية،الطيور النافقة ،الدم ،وكل ذلك يمكن الحصول عليه من المسالخ الخاصة بالدواجن،مع العلم أن مايرد الينا من دواجن مستوردة من بلد النصارى مثل فرنسا يزيدون على ما ذكرنا أعلاه مخلفات المجاري الآدمية والحيوانات النافقة بجميع أنواعها .أرجو من الله العلي القدير أن أجد عندكم الاجابة الشافية الوافية والسلام عليكم ورحمة الله .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فينبغي التفصيل فيما إذا كانت هذه المواد النجسة المستخدمة في العلف تمر بمراحل من التحول حتى تستحيل عن وصفها السابق ولا يبقى للنجس أثر فيها أم لا . فإن كانت قد استحالت عن ذلك الوصف فالراجح إن شاء الله جواز العلف بها وإلا فلا ، مع أن الأفضل البعد عن هذا النوع من الأعلاف ، وفيما أباح الله ما يغني عن هذا .
والله أعلم .
20100
عنوان الفتوى:من آداب المجالس رقم الفتوى:20100تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي يافضيلة الشيخ هو كثر الكلام بعض الأحيان في المجالس بين الشباب ويأتي واحد يقول كلاماً يأثم عليه بسبب نرفزة أو زعل من أحد الجلوس هل يأثم الباقون من جراء الكلام؟. (10/2)
والله يوفقكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبعض الألفاظ في سؤال السائل غير واضحة.
وعلى العموم، فإن الواجب على المسلمين التأدب بأدب المجالس، ومن أدب المجالس ألا يقال فيها إلا خير، ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فليقل خيراً، أو ليصمت".
وكذلك يجب حفظ اللسان عن كل قول يسيء إلى الآخرين، وإذا صدر من أحد الشباب قول منكر شرعاً، فإن الواجب على الحاضرين الإنكار عليه، لما روى مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان".
قال النووي في شرح صحيح مسلم: ثم إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية إذا قام به بعض الناس سقط الحرج عن الباقين، وإذا تركه الجميع أثم كل من تمكن منه بلا عذر ولا خوف.
فعلى هذا إذا أنكر عليه بعضكم سقط عنكم الإثم، ويؤجر من أنكر، وإذا سكتم جميعاً عن الإنكار بلا عذر معتبر شرعاً أثمتم جميعاً، وكذلك لابد من تقديم النصيحة لمن تسبب في استفزاز هذا الشاب.
والله أعلم.
20102
عنوان الفتوى:أفضل الأعمال.. كما بينها عليه الصلاة والسلام رقم الفتوى:20102تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1423السؤال : ما هي أفضل الأعمال عند الله بعد الطاعات ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد وردت أحاديث تعيِّن أفضل الأعمال عن عدد من الصحابة بروايات مختلفة:
ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الأعمال أفضل؟ قال: إيمان بالله ورسوله، قال: ثم ماذا؟ قال: الجهاد في سبيل الله، قال: ثم ماذا؟ قال: حج مبرور. (10/3)
ولهما عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الأعمال أفضل؟ قال: الإيمان بالله والجهاد في سبيل الله.
ولهما أيضاً عن ابن مسعود رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أفضل الأعمال أو العمل: الصلاة لوقتها، وبر الوالدين. وروى مسلم والترمذي عن أبي قتادة رضي الله عنه، أن الرسول صلى الله عليه وسلم قام فيهم فذكر لهم أن الجهاد في سبيل الله والإيمان بالله أفضل الأعمال.
وقد ذكر أهل العلم أن اختلاف الروايات إنما جاء لاختلاف أحوال السائلين، فأجاب صلى الله عليه وسلم كل سائل بما هو أصلح له.
والله أعلم.
20105
عنوان الفتوى:أخذ الأجرة على التوكيل ليس من الرشوة رقم الفتوى:20105تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته:
السائل يملك مكتباً متعدد الخدمات، والسؤال كما يلي: صاحب المكتب يلبي أو بالأحرى يقضي حاجات الآخرين -الصعبة التحقيق في غالب الأحيان- بالمقابل وهّذه الأخيرة لا تضر بالآخرين، فهل هذا المقابل يعتبر رشوة أم لا ؟ أي هو من الحلال أم من الحرام أبعدنا الله عز وجل منه.
وتقبلوا منا فائق الاحترام والتقدير وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من المقرر شرعاً جواز الوكالة، وأن كل ما صح أن يستوفيه الإنسان بنفسه، وتدخله النيابة، صح أن يكون وكيلاً لغيره فيه، وأنه يجوز أخذ الأجرة على التوكيل.
قال القرطبي : الوكالة عقد نيابة، أذن الله سبحانه فيه للحاجة إليه، وقيام المصلحة في ذلك، إذ ليس كل أحد يقدر على تناول أموره إلا بمعونة من غيره، أو بترفه، فيستنيب من يريحه.
فعلى هذا، فلا حرج إن شاء الله في أخذ مبلغ من المال مقابل ما يقوم به مكتب الخدمات من قضاء للحاجات، ولا يعتبر ذلك رشوة. (10/4)
والله أعلم.
20106
عنوان الفتوى:هل تحضر الحائض الميت عند احتضاره رقم الفتوى:20106تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1423السؤال : هل يجوز للحائض حضور أمها وقت الاحتضار؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذهب بعض أهل العلم إلى أن الميت يجنب في حال احتضاره الحائض، والنفساء، وآلة اللهو، ونحو ذلك مما تكرهه الملائكة.
قال ابن قدامة في المغني: يكره للحائض والجنب تغميضه -يعني الميت- وأن تقرباه، وكره ذلك علقمة، وروي نحوه عن الشافعي، وكره الحسن وابن سيرين وعطاء أن يغسل الحائض والجنب الميت، وبه قالك مالك.
وقال ابن أبي زيد القيرواني في الرسالة: ويستحب ألا يقربه حائض ولا جنب.
ومحل هذا إن كان مع المحتضر من يلقنه ويغمضه ويجهزه، فإن لم يوجد غير الحائض فلا حرج عليها في الحضور حينئذ، لوجود الحاجة إلى ذلك.
ومن هذا يتبين للسائلة أن الأولى عدم حضورها لأمها وقت الاحتضار إن وجد غيرها، وإلا فلا مانع من ذلك.
والله أعلم.
20107
فتاوى
عنوان الفتوى:أداء مناسك العمرة لطفل وهو داخل عربة أطفال رقم الفتوى:20107تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1423السؤال: هل يجوز أداء مناسك العمرة لطفل وهو داخل عربة أطفال ؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجوز أداء مناسك العمرة لطفل وهو داخل عربة أطفال، إذا كان المقصود بذلك العربة الصغيرة التي يوضع عليها الطفل، إذ أنه لا يوجد ما يمنع من ذلك شرعاً.
قال في الشرح الكبير: وأما الطواف، فإنه إن أمكنه المشي مشى وإلا طيف به محمولاً، أو راكباً، لما ذكرنا من فعل أبي بكر رضي الله عنه، ولأن الطواف بالكبير محمولاً لعذر يجوز، فالصغير أولى.
والله أعلم.
20109
عنوان الفتوى:إسقاط الصلاة عن المريض لا يملكها أحد من الناس رقم الفتوى:20109تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1423السؤال : والدتي تبلغ من العمر قرابة 70 عاماً تعاني من شلل نصفي والبول اللإرادي وتجرى لها تغيير الحفاضات من وقت لآخر قرر أخي المشرف على حالتها مع الأطباء إعفاءها من تأدية الصلاة رغم تأكيدي له بأنها الفريضة الوحيدة التي لا ترخص بالإعفاء إلا أنه يصر على ذلك والخوف بأنها تتوفى على هذه الحالة أفتونا جزاكم الله عنا خير الجزاء والسلام عليكم. (10/5)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المريض المصاب بالتبول غير الإرادي يطلق عليه صاحب السلس، وصاحب سلس البول إنما يجب عليه أن يعصب خرقة أو نحوها تمنع تساقط البول، ويتوضأ لكل صلاة ويصلي، ولا يضره ما نزل أثناء الصلاة، فما دامت والدتك تضع الحفاظات فهي قائمة مقام العصابة ما دامت تمنع تساقط البول، فعليها أن تتوضأ لكل صلاة وتصلي، فإن عجزت عن الوضوء بنفسها أو بواسطة، فإنها تتيمم وكذلك الحال إذا كان استعمال الماء يضرها، ثم إنها تصلي على حالها، فإن كانت تستطيع القيام فعليها أن تصلي قائمة، فإن عجزت فقاعدة، فإن عجزت فعلى جنب، كما جاء في حديث عمران بن حصين رضي الله عنه قال: كانت بي بواسير، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة، فقال: ( "صل قائماً، فإن لم تستطع فقاعداً، فإن لم تستطع فعلى جنب" ) رواه البخاري وغيره.
فإذا كانت والدتك في وعيها وإدراكها فتلزمها الصلاة بالكيفية التي ذكرناها سابقاً، وليس لأخيك ولا للطبيب في هذه الحال أن يحكما بإعفائها من الصلاة، فمن فعل فقد تَقَوَّل على الله بغير علم، وحمَّل نفسه ذنباً عظيماً، والقول على الله بغير علم عَدَله ربنا سبحانه بالشرك، فقال تعالى في سورة الأعراف: (قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ) [الأعراف:33]. (10/6)
ويجب عليك في هذه الحالة عدم السكوت، بل عليك أن تذكرهم بالله، وأن عليهم أن يتقوا الله، وألا يتقولوا على ربهم بغير علم، وعليك أن تعلم والدتك بأن الصلاة تلزمها على النحو الذي بيناه.
والله أعلم.
2011
عنوان الفتوى:للأم حضانة أطفالها قبل السابعة ويخيرون بعدها رقم الفتوى:2011تاريخ الفتوى:15 ذو الحجة 1421السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم اشكركم على هذا الموقع المميز الذي يخدم جميع المسلمين في شتى المعموره أما سؤالي فهو : زوجتي طلبت مني الطلاق بتحريض من أمها وأنا لا أريد أن اطلقها لأن لها طفلين لم يتجاوزا الخامسة من العمر مع العلم بأن أبا زوجتي منفصل عن امها وهو يعيش في منطقة أخرى وأمها متزوجة برجل آخر فهل لا سمح الله إذا حصل الطلاق والذي اتمنى أن لا يحصل خوفا على تشتت الأولاد وضياعهم، سؤالي؟ هل يحق لها حضانة الأولاد وهي تعيش مع رجل غريب أي زوج أمها وأنا طبعا لا أريد لأولادي أن يعيشوا مع رجل غريب أفتوني أفادكم الله وأحسن ثوابكم والله نسأل أن يديم عليكم لم الشمل.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الطلاق لا يحل مشكلة . ولكنه دواء إذا استنفدت جميع الطرق لإصلاح ذات بين الزوجين. وعندئذ تظهر الحكمة من تشريع الطلاق، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "أبغض الحلال إلى الله الطلاق" [رواه أبو داود وغيره]. فحاول التفاهم مع زوجتك وأمها وابعث أهل الصلاح بينكم فلعلهم يجدون سبيلاً للوفاق. وأما إن حدث الطلاق فإن زوج أم زوجتك محرم لها لأنه محرم عليها على التأبيد قال تعالى: (حرمت عليكم أمهاتكم......) إلى قوله تعالى: (...... وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم...)[النساء:23] فحيث دخل هذا الرجل بأم زوجتك فإن امرأتك تحرم عليه تحريماً مؤبداً. وأما بالنسبة للحضانة فاعلم أن أحق الناس بحضانة الطفل أمه لأنها أرفق به وأحنى عليه، ويكون الابن عند أمه حتى إذا بلغ سبع سنين خُيِّر بين أبويه فكان عند من يختار منهما وأما البنت فإذا بلغت سبع سنين فأبوها أحق بها. إلا إذا كان هناك ما نع من حضانة الأم كأن تتزوج مثلاً، ومسائل الحضانة مما اختلف فيه الفقهاء فالمرجع في ذلك إلى المحكمة الشرعية الكائنة ببلدك فإن لم توجد فجماعة المسلمين من العلماء والوجهاء تقوم بهذا الجهد. والله نسأل أن يصلح بينكما. (10/7)
والله تعالى أعلم.
20110
عنوان الفتوى:أسباب حصول البركة في الوقت للسلف رقم الفتوى:20110تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا نستدل من حقيقة ختم عثمان رضي الله عنه للمصحف في ركعة واحدة على أن البركة قد نزعت من وقتنا وعلى أن الدقيقة الواحدة في زمن الصحابة والتابعين كانت أطول منها الآن؟ أفيدونا أثابكم الله, والسلام عليكم......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم، وتكثر الزلازل، ويتقارب الزمان، وتظهر الفتن، ويكثر الهرج -وهو القتل- حتى يكثر فيكم المال فيفيض. (10/8)
وروى الترمذي في سننه عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقوم الساعة حتى يتقارب الزمان فتكون السنة كالشهر، والشهر كالجمعة، وتكون الجمعة كاليوم، ويكون اليوم كالساعة، وتكون الساعة كالضرمة بالنار. وصححه الألباني.
وقال في تحفة الأحوذي : قال التوربشتي -رحمه الله-: يحمل ذلك على قلة بركة الزمان، وذهاب فائدته في كل مكان، أو على أن الناس لكثرة اهتمامهم بما دهمهم من النوازل والشدائد وشغل قلبهم بالفتن العظام، لا يدرون كيف تنقضي أيامهم ولياليهم. انتهى
وقال ابن حجر في فتح الباري: فالذي تضمنه الحديث قد وجد في زماننا هذا، فإنا نجد من سرعة مر الأيام ما لم نكن نجده في العصر الذي قبل عصرنا هذا، وإن لم يكن هناك عيش مستلذ، والحق أن المراد نزع البركة من كل شيء حتى من الزمان، وذلك من علامات قرب الساعة. انتهى
وقال أيضاَ: قال ابن أبي جمرة : يحتمل أن يكون المراد بتقارب الزمان: قصره، على ما وقع في حديث: لا تقوم الساعة حتى تكون السنة كالشهر. وعلى هذا فالقصر يحتمل أن يكون حسياً، ويحتمل أن يكون معنوياً، أما الحسي: فلم يظهر بعد، ولعله من الأمور التي تكون قرب قيام الساعة. وأما المعنوي: فله مدة منذ ظهر، يعرف ذلك أهل العلم الديني، ومن له فطنة من أهل السبب الدنيوي، فإنهم يجدون أنفسهم، لا يقدر أحدهم أن يبلغ من العمل قدر ما كانوا يعملونه قبل ذلك، ويشكون ذلك ولا يدرون العلة فيه، ولعل ذلك بسبب ما وقع من ضعف الإيمان، لظهور الأمور المخالفة للشرع من عدة أوجه. انتهى
فهذا ومثله مما قاله العلماء في شرح هذين الحديثين وأمثالهما، يبين ذهاب بركة الوقت بمرور الزمان، وأنه كان يحصل للسلف من البركة في الوقت، ما لا يحصل لمن بعدهم، وما ذلك إلا لكثرة الذنوب والمعاصي والآثام، ومع هذا فإن فضل الله تعالى واسع، ولا يخلو زمان من الأزمنة من طائفة تسير على جادة السابقين، وتحمل لواء السلف الصالحين، ونسأل الله تعالى أن يوفقنا وإياك لما يحب ويرضى. (10/9)
والله أعلم.
20112
عنوان الفتوى:يعاني من كثرة خروج المذي رقم الفتوى:20112تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم الدين في الرجل كثير المذي (المذاء)؟ وكيف يتطهر منه؟ وما أسبابه؟ وهل يتوضأ له وضوءا غير وضوء الصلاة أم أن وضوء الصلاة يجزئ عنه؟ بمعنى إذا كان شخص مصابا بالمذي ويريد أن يصلي هل يتوضأ وضوءا للطهارة من المذي ثم يتوضأ للصلاة أم يتوضأ وضوءا وحداً؟
وجزكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكثرة نزول المذي من الرجل ليس أمراً اختيارياً، ولذلك لا شيء عليه في ذلك، فهذا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول: كنت رجلاً مذاءً، كما في الصحيحين.
والمذي نجس باتفاق العلماء، ولذا يجب غسل ما أصابه من ثوب أو بدن أو غيرهما، فإن كثر خروجه وشق غسل الثوب منه اكتفي في الثوب بالنضح، أي الرش بالماء على الراجح من أقوال أهل العلم.
وأما سببه، فهو ثوران الشهوة عند النظر إلى المرأة أو مداعبتها، أو التفكير في ذلك، أو نحوه، ويجب منه غسل الذكر.
وإذا قدر أن شخصاً نزل منه مذي، وقد كان على وضوء، فإن وضوءه ينتقض، بمعنى أن المذي من نواقض الوضوء، وليس المراد أن للمذي وضوءاً خاصاً به، فمن انتقض وضوؤه بالمذي كمن انتقض وضوؤه بغيره من النواقض.
وفي بعض ما ذكرنا من الأحكام عن المذي تفاصيل تراجع في الفتوى رقم: 12356، والفتوى رقم: 996.
والله أعلم.
20114
عنوان الفتوى:لا مؤاخذة في الوسوسة مع بذل الوسع والمجاهدة في دفعها رقم الفتوى:20114تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (10/10)
جزاكم الله خيراً عنا وعن جميع المشتركين في وأرجو المسامحة لكثرة الأسئلة ولكنكم فتحتم لنا بابا كنا بحاجة ماسة إليه فلكم جزيل الشكر والعرفان.
ياشيخ بالنسبه للفتوى رقم 17066 هل يحاسب الإنسان المسلم الذي يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحاول بكل ما أوتي من قدرة من الله على دفع ذلك وعلى التفكر والتدبر قد أفلح مرة وقد أخطأ مرات عديدة وأفشل وأحاول هل يحاسب على هذا ولا يعتبر مؤمناً وهوغير قادرعلى دفع ذلك الشعور والأفكار وهو يدعو ويستنجد بالله ويحاول جاهداً ويزيد النوافل والطاعات والتقرب إلى المولى عز وجل ويحاول باستمرار ولكن هو..هو ولكنه يستمر بالمحاولة.
أرجو النظر بعين العناية الدقيقة والإجابة بالدقة المتناهية ياشيخ أرجوك للضرورة القصوى.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق وبينا لك حكم الوساوس التي تعرض للإنسان دون أن تستقر في نفسه في الفتوى رقم: 17066، ولمزيد من التفصيل راجع الفتوى رقم: 7950، والفتوى رقم: 12436، والفتوى رقم: 187.
واعلمي أنك مأجورة على جهادك لنفسك في دفع كل ما من شأنه أن يضعف الإيمان أو يؤثر في السلوك، وما دام ذلك هو أقصى ما في وسعك، فلا شيء عليك، قال تعالى: (لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا) [البقرة:286]. وقال تعالى: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) [التغابن:16]. وقال تعالى: (لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا مَا آتَاهَا) [الطلاق:7].
ومن المعلوم أن المسلم لا يخرج من الإسلام إلا إذا فعل ما يناقضه، وما يحصل منك ليس من نواقض الإسلام في شيء، وللتعرف على نواقض الإسلام راجع الفتوى رقم: 10765، ففيه إحالات عديدة تفيدك في معرفتها بالتفصيل. (10/11)
والله أعلم.
20115
عنوان الفتوى:شبهات بعيدة عن الحق حول يأجوج ومأجوج رقم الفتوى:20115تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم و رحمة الله و بركاته,
الرجاء الاستماع إلى هذا الخطاب إذ أنه يثبت أن فتح يأجوج ومأجوج قد تم والله أعلم. ما أريده من علمائكم هو فقط الاستماع والتعليق على هذا الخطاب و جزاكم الله خيرا
http://www.wassimfayed.com/Arabic_Yaajouj_Maajouj.mp3
وسيم فايد
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبالاستماع إلى هذا الخطاب تبين لنا عدة أمور:
1- قد أصاب المتحدث فيما ذكره عن رحلة ذي القرنين، وبنائه الردم لحجز يأجوج ومأجوج.
2- قد أخطأ خطأ بيناً حين تحدث عن قوله تعالى:حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ [الأنبياء:96].
فقد زعم أن الفتح هو النصر، وأن المراد بالآية أنه عندما تفتح بلد يأجوج ومأجوج سيأتيها الفاتحون من كل مكان، وفسر هذا بنزوح الناس وإقبالهم على بلاد أمريكا.
والشبهة التي حادت به عن الحق في هذه المسألة استشكاله لقوله تعالى:فتحت وقوله:من كل حدب ينسلون أي من كل مرتفع ومكان عال يأتون مسرعين، فاستشكل وجود هذه الأماكن المرتفعة في بلد يأجوج ومأجوج المحصورين فيه.
ولا إشكال في شيء من هذا مطلقاً، فإن الفتح هنا على معناه اللغوي، بمعنى الخرق وإحداث الفرجة، وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم أنه فتح من ردم يأجوج ومأجوج مقدار ما بين الأصبع الإبهام والتي تليها، وذلك كما في الصحيحين من حديث زينب بنت جحش رضي الله عنها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوماً فزعاً يقول: لا إله إلا الله، ويل للعرب من شر قد اقترب، فُتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه، وحلق بأصبعه الإبهام والتي تليها. (10/12)
فقوله "فتح" هنا، ليس بمعنى "نصر"!!
فإذا جاء وعد الله تعالى، تمكن يأجوج ومأجوج من خرق الردم وفتحه فتحا يستطيعون الخروج منه إلى الناس، فإذا خرجوا، أقبلوا من كل مرتفع، مسرعين في سيرهم، فقوله تعالى: وهم من كل حدب ينسلون هذا وصف ليأجوج ومأجوج، لا وصفا لقوم يفتحون بلادهم.
والعجب حقاً أن هذا المتحدث ذكر أولاً صفة الردم، وأنه من حديد ونحاس..... ألخ، فهلا حدثنا عن تدمير هذا السد على أيدي الأوربيين، كيف دمروه ؟ ولماذا لا نجد لهذا الأمر ذكراً في تاريخ هؤلاء القوم الفاتحين، مع وجود سدٍ كهذا ووجود قوم كثيري العدد خلفه، مما يستدعي الإعجاب والتعجب والاستغراب، فكيف سكت الأوربيون عن ذكر هذا ؟!
وأيضاً: فإن المتحدث ذكر أن يأجوج ومأجوج يهلكهم الله بدود النغف في أقفائهم بعد دعاء عيسى عليه السلام، وهذا حق أخذه المتحدث من حديث رواه مسلم في صحيحه.
وقد فاته أن أول الحديث يبين أن يأجوج ومأجوج لا يخرجون على الناس إلا بعد نزول عيسى عليه السلام وقتله الدجال!! فواعجبا من التحريف والتبديل، فما الحامل على ذلك، وما الداعي إليه؟!
وهذا نص الحديث: روى مسلم عن النواس بن سمعان في حديثه الطويل عن الدجال، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ... فيطلبه حتى يدركه بباب لد، فيقتله "أي يطلب عيسى عليه السلام، الدجال، ثم يقتله" ثم يأتي عيسى ابن مريم قوم قد عصمهم الله منه، فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة، فبينما هو كذلك إذ أوحى الله إلى عيسى إني قد أخرجت عباداً لي، لا يدان لأحد بقتالهم، فحرز عبادي إلى الطور، ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون، فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها، ويمر آخرهم فيقولون: لقد كان بهذه مرة ماء، ويحصر بنبي الله عيسى وأصحابه، حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيرا من مائة دينار لأحدكم اليوم، فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه، فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم، فيصبحون فرسى، كموت نفسٍ واحدة....إلى أخر الحديث. (10/13)
والنغف: دود يكون في أنوف الإبل والغنم.
وفرسى: أي قتلى.
فهل نزل عيسى عليه السلام حتى يخرج يأجوج ومأجوج؟!
وهل شرب الأوربيون أو الأمريكان بحيرة طبرية؟!
وأيضاً: فهذا الردم لا يفتح عن طريق قوم من خارجه، إنما يحفره يأجوج ومأجوج أنفسهم، فقد روى الترمذي وابن ماجه وأحمد بسند صحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن يأجوج ومأجوج يحفرون كل يوم، حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس، قال الذي عليهم: ارجعوا فسنحفره غداً، فيعيده الله أشد ما كان، حتى إذا بلغت مدتهم، وأراد الله أن يبعثهم على الناس حفروا، حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس، قال الذي عليهم ارجعوا فسنحفره غدا إن شاء الله تعالى، واستثنوا، فيعودون إليه، وهو كهيئته يوم تركوه، فيحفرونه، ويخرجون على الناس، فَيُنشفون الماء، ويتحصن الناس منهم في حصونهم...... الحديث.
وظاهر القرآن يدل على أن يأجوج ومأجوج في بلاد المشرق لا المغرب، لقوله تعالى:حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ [الكهف:90].
ثم قال:حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْن [الكهف:93]. (10/14)
وقد أخفاهم الله تعالى وأعمى عنهم العيون حتى يحين وقت خروجهم، وهو قادر على ذلك جل وعلا.
3- ومما أخطأ فيه خطأ بينا، بل ضل فيه ضلالاً بعيداً قوله عن الدجال: إنه التلفاز، وتأويل الأحاديث التي انتزع منها صفات الدجال وحمَّلها هذا الجهاز، فالدجال معه جنة ونار، والتلفاز: جنته الفتيات العاريات والحدائق والأفلام، ومن اتبعها دخل النار... ألخ كلامه الساقط، الذي هو أشبه بكلام المجانين.
ولا ندري ما مستنده في قوله: إن الدجال يخرج من يأجوج ومأجوج.. فإنه لم يذكر دليلاً على ذلك، وأنى له!
وهذا المسلك المنحرف في تأويل الأحاديث سلكه قوم مثله فأنكروا نزول عيسى عليه السلام آخر الزمان وأنكروا قتله للدجال.
لكن العجيب في شأن هذا المتحدث أنه يقر بنزول عيسى عليه السلام وبأنه يدعو على يأجوج ومأجوج، وقد فاته أن في هذا الحديث -وقد سقنا جزءاً منه- فيه ذكر الدجال وصفته، وأن قتله يكون على يد عيسى عليه السلام.
وانظر في صفة الدجال وشأنه، الفتاوى ذات الأرقام التالية:
9300
9715
10491
16535.
ونحن لا ننكر خطر التلفاز وشره، لكن تكذيب الأحاديث وردها بهذه التأويلات السمجة لا يقل ضرراً وخطرا عن ضرر وخطر هذا الجهاز.
وننصحك بقراءة الكتب النافعة المتعلقة بأشراط الساعة، كالنهاية في الفتن والملاحم لابن كثير ، وأشراط الساعة ليوسف الوابل ، والقيامة الصغرى للدكتور عمر سليمان الأشقر.
مع وجوب التحذير من سماع أشرطة هذا المتحدث، ولو ذكرت اسمه لنحذره ويحذر الناس منه كان خيراً.
والله أعلم.
20116
عنوان الفتوى:محل جواز إخراج الزكاة بالتقسيط رقم الفتوى:20116تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1423السؤال : هل يجوز إخراج زكاة المال على أقساط شهرية بعد حولان الحول على المال المستحق للزكاة نظرا لأن إخراجها كمبلغ مجمل تؤدي إلى إرهاق صاحب المال مادياً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (10/15)
فإذا حال الحول، فالواجب إخراج الزكاة فوراً من غير تأخير، وهذا هو مقتضى قوله تعالى: (وَآتُوا الزَّكَاةَ) [البقرة:43]. وقوله تعالى: (وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ) [الأنعام:141].
وروى الشافعي والبخاري في التاريخ عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما خالطت الصدقة مالاً إلا أهلكته".
وروى أحمد والبخاري عن عقبة بن الحارث قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر، فلما سلم قام سريعاً، فدخل على بعض نسائه ثم خرج، ورأى ما في وجوه القوم من تعاجبهم لسرعته، قال: "ذكرت وأنا في الصلاة تبراً عندنا، فكرهت أن يمسي أو يبيت عندنا، فأمرت بقسمته".
ووجوب إخراج الزكاة عند حلول الحول هو مذهب المالكية والشافعية والحنابلة خلافاً لأبي حنيفة -رحمه الله-.
أما قولك إن إخراج الزكاة جملة يؤدي إلى إرهاق صاحب المال، فهو قول مستغرب جداً إذ لا وجه للمقارنة بين ما يخرجه الإنسان زكاةً وبين أصل المال المزكى، فإن الزكاة -كما تعلم- ربع العشر فقط في أكثر الأموال شيوعاً، وهو الذهب والفضة، وما قام مقامهما، وما يتبعهما كعروض التجارة، أو بمعنى آخر 2.5%، أو بمعنى آخر هي جزء من أربعين جزءاً من المال، فكيف يكون في إخراجها إرهاق لصاحب المال؟!.
والخلاصة أنه لا يجوز تأخير الزكاة عن وقت وجوبها إلا لعذر معتبر شرعاً كأن يكون المال غائباً أو لم يجد في بلده مصرفاً من مصارف الزكاة وأما ما ذكره في السؤال فليس عذراً لتأخيرها.
والله أعلم.
20117
عنوان الفتوى:صلة الوالدين بالمال والهدايا قربة عظيمة رقم الفتوى:20117تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1423السؤال : أنا موظفة وحالتي ميسورة ووالدي متقاعد ولديه راتب فراش مسجد وأخي الأكبر يعطيه مبلغاً خاصاً كل شهر فهل علي شيء إذا لم أعطه شيئا كل شهر ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (10/16)
فإن بر الوالدين من أعظم القربات ومن أوجب الواجبات فاحرصي على بر والديك قدر المستطاع.
ومن بر الوالدين صلتهما بالمال والعطايا والهدايا، ولكن لا يجب عليك إعطاء والدك نفقة دائمة إلا إذا كان محتاجاً، فأن كان محتاجاً وجبت نفقته على أولاده وأنت منهم، لكن إذا تحمل غيرك الإنفاق عليه سقط عنك، ولكن يجب عليك بره وصلته بالمعروف.
والله أعلم.
20118
عنوان الفتوى:وصية الوالد لبعض أولاده دون بعض لا أثر لها رقم الفتوى:20118تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1423السؤال : رجل مات وكان قد أوصى بالإرث للبنين من أولاده دون البنات فهل يحق لبناته المطالبة بحقهن ولو قضاءً؟ أم ليس لهن الحق إذا لم يوص لهن صراحة بذلك؟ وما حكم من مات ولم يوص لأحد من الورثة بشيء من الميراث؟ وكيف يقسم بينهم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأولاد والبنات يرثون من أبيهم ما تركه مع غيرهم من الورثة بحسب ما هو مقدر في شرع الله.
ولا أثر لكون الوالد لم يوص للبنات أو لأحد في الإرث، لأن حق الأولاد ذكوراً وإناثاً وغيرهم من الورثة ثابت في الشرع، سواء أوصى بذلك أو لم يوص.
فمن حق البنات أن يطالبن بنصيبهن من تركة أبيهن، ولو بالرجوع إلى القضاء، كما أن وصية الوالد لأولاده باطلة ولا أثر لها، إذ لا وصية لوارث.
والله أعلم.
20119
عنوان الفتوى:الفرق بين التقصير والحلق.. والقدر الكافي في التقصير رقم الفتوى:20119تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1423السؤال : ما حكم الأخذ من مناطق مختلفة من شعر الرأس في العمرة وهل يجزىء ذلك؟ وأريد توضيح الفرق بين التخفيف والحلق؟ ولو حلقت منه شيئاً يسيرا مع بقاء القزع هل يجوز ذلك؟
أرجو التفصيل في هذه المسألة مع العلم أن هناك علماء أجازوا الأخذ من مناطق مختلفة من الشعر وأنتم بعد الله أعلم مني بذلك.
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (10/17)
فالمشروع للرجل في الحج أو العمرة الحلق أو التقصير، والحلق أفضل، والمرأة مطالبة بالتقصير فقط.
والحلق هو: إزالة الشعر بالموسى ونحوه، بحيث لا يبقى منه شيء.
وأما التقصير فهو: القص من الشعر دون حلقه.
لكن يكون القص أو الحلق من جميع الشعر، كما هو مذهب أحمد ومالك.
وقال الشافعي: يجزئه التقصير من ثلاث شعرات.
وقال أبو حنيفة: يجب ربعه.
والراجح الأول، لأن الله يقول: (مُحَلِّقِينَ رُؤُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ) [الفتح:27]، وهذا عام في جميع الرأس، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم حلق جميع رأسه تفسيراً منه لمطلق الأمر، فيجب الرجوع إليه، ولأنه نسك تعلق بالرأس، فوجب استيعابه به كالمسح.
وفي حالة التقصير يجزئه أي قدر قصره، واستحب كثير من العلماء أن يكون قدر أنملة، ولا يجب التقصير من كل شعرة، لأن ذلك لا يعلم إلا بحلقه، وإنما يقصر منه ما يغلب عليه أنه استوعبه كله.
وأما القزع وهو: حلق بعض الرأس وترك بعضه فلا يجوز، كما هو مبين في الفتوى رقم: 3983.
والله أعلم.
20121
عنوان الفتوى:مقوِّمات الزواج الناجح رقم الفتوى:20121تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1423السؤال : أنا شاب أريد الزواج وأسالكم أن تدلوني على زواج السنة المطهرة وتنصحوني بأشياء أعملها ليكون زواجي على سنة رسول الله ويكون ناجحا بإذن الله وجزاكم الله خيراً.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الكلام عن هذا الموضوع طويل ولكن سنذكر لك الخلاصة، ثم نحيلك على بعض الفتاوى التي تجد فيها التفصيل، فنقول وبالله التوفيق:
- ابحث عن ذات الدين والخلق الولود الودود.
- انظر إلى من تدعوك الحاجة إلى نكاحها.
- إياك والمنكرات التي انتشرت سواء كانت أثناء الخطبة أو ليلة الزفاف أو بين ذلك، وليكن عرسك إسلامياً.
- وفي ليلة الدخول صلِّ بزوجتك ركعتين وضع يدك على رأسها وقل الذكر المشروع، ثم شأنك وأهلك.. ولا تنس الذكر المشروع قبل الجماع والالتزام بآدابه. (10/18)
- عاشر أهلك بالمعروف وعلمها أحكام عشرة الزوج وحقوقه.
- اعلم أن ركني العلاقات الزوجية هما: المودة والرحمة. فاحرص على تقويتهما.
ولتفصيل ذلك وغيره راجع الفتاوى ذات الأرقام: التالية:
8757
10561
1094
7877
15312
3768
3698.
وفي الختام نسأل الله أن يسهل أمرك، وأن يرزقك زوجة صالحة تعينك على طاعة الله، وأن يوفقك لكل خير.
والله أعلم.
20125
عنوان الفتوى:المحامي بين الدفاع عن الحق والخصام عن الباطل رقم الفتوى:20125تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1423السؤال : ما حكم المحامي الذي يدافع عن ملك "مال غير منقول" مملوك بملكية شخصية منذ أكثر من مئتان وخمسون سنة هجرية بموجب حجة موقع عليها من قبل قاضي محكمة شرعية المدينة التي حررت بها الحجة والتي يقع العقار ضمن اختصاصها المكاني والذي ادعت الأوقاف في هذه المدينة وبالآونة الأخيرة أنها تملك العقار بدون إبراز ما يثبت تصرفها في العقار مرة واحدة على الأقل خلال المئة سنة المنصرمة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المحامي لا يخلو أن يكون مدافعاً عن الحق الذي استبان له، وتحقق من صدق دعوى موكله فيه، فهو مأجور على عمله إن قصد به وجه الله والدار الآخرة.
فهو داخلٌ في عموم فضل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والتعاون على البر والتقوى، ونصرة المظلومين والمستضعفين، وفي هذا من الأجر والمثوبة ما لا يخفى على مسلم.
وإما أن يكون مخاصماً عن الباطل وأهله، ومدافعاً عن الشر وحزبه، فهو بعمله هذا شريك في الإثم، وأكل أموال الناس بالباطل، ويناله نصيبٌ من قول الله تعالى: (وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ) [البقرة:188]. وقوله تعالى: (وَلا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّاناً أَثِيماً) [النساء:107]. ومخالف لنهي: (وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ) [المائدة:2]. (10/19)
وعلى أساس ما تقدم يعرف السائل جواب سؤاله، مع العلم بأن هذا النوع من المسائل هو من اختصاص المحاكم الشرعية، لأن وراءه من الخلفيات والملابسات ما يجعل الحكم عليه دون التحقق من جميع جوانبه من المستحيل.
والله أعلم.
20126
عنوان الفتوى:آية السيف رقم الفتوى:20126تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله ,
ورد في كتاب الناسخ والمنسوخ ذكر آية السيف , فما هي آية السيف ؟, جزاكم الله خيرا .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن آية السيف هي قوله تعالى:فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ [التوبة:5].
والله أعلم.
20129
عنوان الفتوى:الصحابي الذي أعطى مفاتيح الكعبة للرسول عليه الصلاة والسلام رقم الفتوى:20129تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1423السؤال : من الصحابي الذي أعطى الرسول صلى الله عليه وسلم مفاتيح الكعبة يوم الفتح ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الصحابي هو: عثمان بن طلحة بن أبي طلحة من بني عبد الدار ، وقد أسلم عثمان في هدنة الحديبية، وهاجر مع خالد بن الوليد ، وشهد الفتح مع النبي صلى الله عليه وسلم، وأخذ النبي صلى الله عليه وسلم المفتاح منه، ثابت في الصحيحين. (10/20)
والله أعلم.
20136
فتاوى
عنوان الفتوى:الرؤية الصحيحة في حكم الأناشيد الإسلامية في المسجد رقم الفتوى:20136تاريخ الفتوى:25 ذو الحجة 1424السؤال: النشيد (الإسلامي) بداخل المسجد بترنم وتنغم وتمطيط محاكياً فعل المغنين اثنان في الأمام وخمسة في الخلف.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصحيح من أقوال العلماء جواز إنشاد الشعر في المسجد إذا كان مما يمدح به الإسلام، أو يحض على الجهاد والفضائل، وما شابه ذلك من المقاصد الحسنة.
فقد روى البخاري ومسلم أن عمر رضي الله عنه مر بحسان وهو ينشد في المسجد فلحظ إليه، فقال: قد كنت أنشد فيه، وفيه من هو خير منك. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم. والأحاديث في إنشاد الصحابة للشعر في المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع كثيرة.
ولكن يمنع إنشاد الشعر في المسجد، إذا أدى إلى اللغط وارتفاع الأصوات، فإن ذلك منهي عنه فيما رواه مسلم وغيره عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليلني منكم أولو الأحلام والنهى، ثم الذين يلونهم ثلاثاً، وإياكم وهيشات الأسواق".
ومن هيشات الأسواق كما قال النووي رحمه الله: (ارتفاع الأصوات واللغط والإنشاد جماعة في المسجد داخل في هذا والله أعلم).
هذا عن حكم إنشاد الشعر في المسجد، وأما عن حكم الأناشيد الإسلامية عموماً فإن الصحيح أنها جائزة إذا لم تتضمن حراماً، في ألفاظها، أو بمصاحبتها لآلات اللهو، ولم يكن فيها تشبه بأهل الفسق والفجور.
والله أعلم.
20138
عنوان الفتوى:أعظم دليل وأقوى حجة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:20138تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1423السؤال : كيف يمكن التأكد من نبوة رسول الله محمد عليه الصلاة والسلام؟ (10/21)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله عز وجل أيد رسله بالحجج والبينات الدالة على صدقهم فيما يدعون الناس إليه من الإيمان والتصديق بنبوتهم، فقال سبحانه وتعالى: (وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ) [الحديد:25].
وكان من حكمته سبحانه وتعالى أن جعل معجزات كل رسول مما يتناسب مع عصره الذي بعث فيه، والقوم الذي بعث فيهم.
فكانت العصا معجزة سيدنا موسى عليه السلام، لأن السحر كان انتشر في ذلك الوقت في أولئك القوم.
وكان إحياء الموتى معجزة لسيدنا عيسى عليه السلام، لانتشار الطب في زمنه وهكذا.
ولما بعث سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أيده الله بمعجزات كثيرة تفوق معجزات من سبقه من إخوانه رآها من رأى النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن لما كانت رسالته صلى الله عليه وسلم هي الرسالة الخاتمة الباقية حتى قيام الساعة آتاه الله عز وجل معجزة تبقى بعده لتكون حجة على كل من جاء بعده، وتلك المعجزة والبينة هي: القرآن الكريم كتاب الله الذي بين أيدينا، فلقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم في قوم فصحاء بلغاء يتبارى فصحاؤهم في نثر الكلام ونظمه في مجامعهم وأسواقهم، فجاءهم محمد صلى الله عليه وسلم بالقرآن يدعوهم إلى الله عز وجل فكذبوه فتحداهم أن يأتوا بمثله، فعجزوا، فتحداهم أن يأتوا بعشر سور مثله فعجزوا، فتنزل معهم فتحداهم أن يأتوا بسورة من مثله فعجزوا، ولم يكن شيء أحب إليهم من أن يثبتوا كذب محمد صلى الله عليه وسلم، ولو وجدوا أي طريق يستطيعون تكذيب محمد صلى الله عليه وسلم من خلاله لسلكوه لشدة عداوتهم له وبغضهم لما جاء به، فإنه يسفه أحلامهم ويسب آلهتهم ويبطل أديانهم، ومع ذلك كله يقول لهم: (وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) [البقرة:23]. (10/22)
ثم يخبرهم بأنهم لن يستطيعوا ذلك مهما طال بهم الزمن، فيقول سبحانه وتعالى: (فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ) [البقرة:24]. فيقف العرب الفصحاء عاجزين عن الرد على هذا التحدي ويضطرون لحمل السلاح للدفاع عن دينهم وآلهتهم ويضحون برجالهم وأموالهم وينزلون ساحة الحرب، وقد طلب منهم ما هو أيسر عليهم من ذلك لو كان باستطاعتهم، ولكن هيهات.
وبعجز العرب الفصحاء عن الإتيان بمثل القرآن مع تحديه لهم قامت الحجة على غيرهم من الناس.
وبلاغة القرآن وفصاحته وجه واحد من أوجه إعجازه للبشر، وهناك وجوه أخرى للإعجاز في القرآن منها: (10/23)
إخبار القرآن عن الغيوب المستقبلية، فقد أخبرهم عن أمور ستقع فوقعت كما أخبرهم، مثل قوله تعالى: (الم * غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ * فِي بِضْعِ سِنِينَ) [الروم:1-4]. فانتصرت كما أخبر الله عز وجل.
ومن وجوه إعجاز القرآن الكريم إخباره عن الأمم الماضية، وتفصيل ما جرى لهم مع أن الرسول الذي جاء بالقرآن كان أمياً لا يقرأ ولا يكتب يرعى الغنم بمكة.
ومن وجوه إعجازه الجدة فلا يُسأم مع كثرة الرد والتكرار، فالمسلم يقرأ سورة الفاتحة في اليوم الواحد سبع عشرة مرة على أقل تقدير، وفي كل مرة يقرؤها فكأنما يقرؤها لأول مرة.
ومن وجوه إعجازه إعجازه في التشريع، فقد جاء بما لم تقدر عليه عقول البشر من الأحكام والشرائع، والأعجب من ذلك أن الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم الذي كان يرعى الغنم بمكة.
ومن وجوه إعجازه إخباره عن دقائق وأسرار في هذا الكون الفسيح لا يزال العلم الحديث يكشف لنا شيئاً منها يوماً بعد يوم.
ومن وجوه إعجازه حفظه عن التغيير والتبديل، فلا يستطيع أحد أن يزيد فيه حرفاً، أو ينقص منه حرفاً مهما تطاولت الآماد.
والخلاصة أن الحجة والبرهان على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم هي القرآن الذي بين أيدينا، فمن كذب فليأتنا بمثله، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "ما من نبي إلا وقد أعطي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيت وحياً أوحى الله إليّ، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعاً يوم القيامة"ّّ رواه البخاري ومسلم.
والله أعلم.
2014
عنوان الفتوى:على الولي أن يتقي الله في موليته رقم الفتوى:2014تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أنا فتاة عمري 18 سنة ، طالبة جامعية . مشكلتي هي أنني أعيش حياة ضيقة وتحت ظروف شديدة وقاسية وهي أنني كنت متزوجة ولكن دون الدخول، ثم طلقت طلاق بينونة صغرى في عمر 15 سنة وكنت مجبرة من الأهل على الموافقة على هذا الزواج. والآن والدي وأهلي يعاملونني معاملة قاسية كأنني لست ابنتهم الكبرى في المنزل وليس هناك أهمية لرأيي، حيث والدي دائما ينعتني بكلمات لا تطاق ، لدرجة أنني فاقدة الأمل حتى في أي طلب أوخدمة من أهلي. لقد تعبت كثيرا من العيش في ظلهم وأصبحت معقدة دائماً. والآن أفرج الله سبحانه وتعالى بأمل العيش المريح. فقد جاء شخص وخطبني وهو متدين ذو أخلاق كريمة ومن الأشخاص نادر الحصول على شخص مثله مع الأخلاق والحياة المادية جيدة. إنني موافقة على الزواج من هذا الشخص لأنني أشعر بأنه سيسعدني في حياتي ولاأريد من أهلي رفض هذا الشخص. وأشعر بأن أهلي سيرفضون وأنا لا أريد ذلك. أريد أن أرتاح من العيش الضيق والذي يصعب التنفس فيه . وسؤالي هو إذا رفض أهلي الزواج منه وأنا أريد الزواج به، فكيف يمكنني فعل ذلك دون مضايقة أهلي؟ (10/24)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد: نقول أولاً لأولياء الأمور القائمين على أمر المرأة. إن الحياة الزوجية أساسها المودة والرحمة قال تعالى: ( ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون) . [ الروم: 21] ، ولا تكون هذه المودة إلا إذا رضي كل من الزوجين بالآخر ولذلك جعل الفقهاء رضى الزوجين شرطاً من شروط العقد، فلا يجوز لولي المرأة أن يرغمها على النكاح بل الواجب عليه أن يأذنها كما قال صلى الله عليه وسلم : " والبكر تستأذن في نفسها وإذنها صماتها " . [ رواه مسلم] . وقد روى البزار بإسناد رجاله رجال الصحيح عن أبي سعيد الخدري أن رجلاً أتى بابنة له إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن ابنتي هذه أبت أن تتزوج. قال : فقال لها: أطيعي أباك، قال : فقالت: لا حتى تخبرني ما حق الزوج على زوجته؟ فرددت عليه مقالتها قال: فقال: "حق الزوج على زوجته أن لو كان به قرحة فلحستها أو ابتدر منخراه صديداً أو دماً ثم لحسته ما أدت حقه". قال: قالت والذي بعثك بالحق لا أتزوج أبدا. قال: فقال: " لا تُنكحونهن إلا بإذنهن" فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن لا تنكح المرأة إلا بإذنها وبعد موافقتها. ونقول لك أيتها الأخت الكريمة لا تيئسي من رحمة الله ولا تقنطي واصبري على معاملة أهلك لك واحتسبي في ذلك الأجر عند الله تعالى. وعليك أن تكثري من الدعاء أن ييسر لك الزوج الصالح أو الزواج من هذا الشاب الصالح وتلحي على الله في المسألة فإنه الله تعالى يقول: "وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان" وصلي صلاة الاستخارة. واعلمي أنه إذا كان في الزواج من هذا الشاب خير لك فثقي أن الله سييسره لك وإن كان فيه غير ذلك فإن الله سيصرفه عنك وإن كان يبدو أن الخير لك في الارتباط به. وإن استمر حال أهلك هكذا وخشيت أن لا تحصلي مثل هذا (10/25)
الزوج فلك أن ترفعي أمرك للمحكمة لعضل أهلك لك. وأنت والحمد لله لازلت صغيرة السن وما زلت في الدراسة الجامعية فأحسني عشرة أهلك وإن أساءوا لك وتقربي إلى الله تعالى بالدعاء والطاعات والله نسأل أن يوفق لك الخير وأن يرزقك الزوج الصالح. والله تعالى أعلم. (10/26)
20142
عنوان الفتوى:يتأكد منع الزوجة من العمل للاشتراط رقم الفتوى:20142تاريخ الفتوى:17 جمادي الأولى 1423السؤال : هل يجوز للزوجة الخروج للعمل أو حجز الوظيفه بدون موافقة الزوج؟ خاصة أن
1-الزوج يبتغي إقامة شرع الله في بيته
2-الزوج مقتدرماديا ولديه ما يكفي حاجة بيته والحمد لله
3-تم الاتفاق على عدم العمل منذ الخطبة ولمدة خمس سنين زواج
برجاء سرعة الرد على سؤالي موثقا بما جاء في الكتاب والسنه جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للزوجة أن تخرج للعمل بدون إذن زوجها ويتأكد ذلك بكونه اشترط عليها قبل العقد عليها أن لا تكون عاملة فإن خرجت بدون إذنه فهي ناشز عاصية لله ورسوله صلى الله عليه وسلم معرضة نفسها لسخط الله تعالى في الدنيا وعذابه في الآخرة، ولمزيد الفائدة تراجع الفتاوى التالية أرقامها:
10197
15500
9904
6895
والله أعلم.
20144
عنوان الفتوى:الطهارة الحسية والمعنوية من ممارسة العادة السرية رقم الفتوى:20144تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم
هل فعلا أن العادة السرية -الاستملاق- عند الذكور لا يطهرها الماء وماذا يفعل من أراد التوبة والطهارة؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ممارسة العادة السرية محرمة، وقد بينا ذلك في الفتوى رقم: 7170، والفتوى رقم: 1087، وإن ترتب على ممارستها خروج مني، فإن ممارسها يلزمه الاغتسال من الجنابة، كما هو مبين في الفتوى رقم: 7746، وبالاغتسال تحصل الطهارة.
أما التوبة فهي واجبة على كل حال وفي كل حين، ومن كل ذنب صغير أو كبير.. فلا يستصغر ذنب عن التوبة، ولا يعظم ذنب عليها. وراجع الفتوى رقم: 5091، والفتوى رقم: 5450. (10/27)
والله أعلم.
20147
عنوان الفتوى:رمي الناس في أعراضهم دون بينة قاطعة يستوجب اللعن و... رقم الفتوى:20147تاريخ الفتوى:17 جمادي الأولى 1423السؤال : لي زوجة أخ سيئة السمعة وزانية وبما أني قد تصديت لها وأخبرت أخي بفعلتها فقد هددت بأنها ستفرق بيني وبين زوجي والعلاقة بيني وبين زوجي في الوقت الحاضر في حالة احتضار بسبب ما لفقته لي ولأهلي . في الوقت نفسه عندي بعض الأدلة التي قد تتسبب في فصلها من عملها وهي أوراق مزيفة قد قدمتها للحصول على الوظيفة وبما أنني قد تضررت ضرراً كبيرا منها فهل تنصحوني بأن أرد عليها بالمثل .
وجزاكم الله خيرا ,,,
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حماية أعراض المسلمين، والمحافظة على سمعتهم، وصيانة كرامتهم، مطلب من مطالب الإسلام، وغاية من غاياته. ولهذا فالشرع يسد الباب أمام الذين يلتمسون العيب والنقيصة للبشر، فيمنعهم من أن يجرحوا مشاعرهم، ويلغوا في أعراضهم، ويحظر أشد الحظر إشاعة الفاحشة في الذين آمنوا، ويحرم القذف تحريماً قاطعاً، ويجعله كبيرة من كبائر الذنوب، ويوجب على القاذف ثمانين جلدة، ويمنع شهادته، ويحكم عليه بالفسق واللعن واستحقاق العذاب الأليم في الدنيا والآخرة، ما لم يأت بما لا يتطرق إليه الشك من إقرار، أو ظهور حمل ممن لم يكن لها زوج، أو شهادة أربعة شهود على حالة قلما تتحقق.
كل هذا يدل أختي السائلة على أن ما قمت به أولاً من إخبار أخيك عن زوجته أمر خطير، وما كان من حقك أن تقدمي عليه إلا بعد التحقق منه بإحدى الوسائل السابقة ما لم تكن هي فعلته مجاهرة به، أما الآن وقد وقع فعليك أن تسمتسمحي هذه المرأة، وتترضيها، وتتوبي إلى الله تعالى من ما بدر منك تجاهها، ولعلها هي تتراجع، وتتوب إلى الله تعالى من عملها. (10/28)
أما أن تنتقمي منها بالتسبب في ما يضرها أو يفصلها من عملها فهو أمر لا ينبغي، إذ قد يترتب عليه ضرر كبير لها، ولمن حولها من أولاد وأقارب.
والله عز وجل يقول:ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [المؤمنون:96].
ويقول:فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ [الشورى:40].
والله أعلم.
20150
عنوان الفتوى:"إِنِّي لَا أُصَافِحُ النِّسَاءَ" حديث صحيح رقم الفتوى:20150تاريخ الفتوى:17 جمادي الأولى 1423السؤال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أنا لم أصافح النساء" الرجاء إكمال نص الحديث
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أخرج الإمامان مالك في الموطإ وأحمد في المسند وغيرهما عَنْ أُمَيْمَةَ بِنْتِ رُقَيْقَةَ أَنَّهَا قَالَتْ أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي نِسْوَةٍ بَايَعْنَهُ عَلَى الْإِسْلَامِ فَقُلْنَ يَا رَسُولَ اللَّهِ نُبَايِعُكَ عَلَى أَنْ لَا نُشْرِكَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا نَسْرِقَ وَلَا نَزْنِيَ وَلَا نَقْتُلَ أَوْلَادَنَا وَلَا نَأْتِيَ بِبُهْتَانٍ نَفْتَرِيهِ بَيْنَ أَيْدِينَا وَأَرْجُلِنَا وَلَا نَعْصِيَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا اسْتَطَعْتُنَّ وَأَطَقْتُنَّ قَالَتْ فَقُلْنَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَرْحَمُ بِنَا مِنْ أَنْفُسِنَا هَلُمَّ نُبَايِعْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي لَا أُصَافِحُ النِّسَاءَ إِنَّمَا قَوْلِي لِمِائَةِ امْرَأَةٍ كَقَوْلِي لِامْرَأَةٍ وَاحِدَةٍ أَوْ مِثْلِ قَوْلِي لِامْرَأَةٍ وَاحِدَةٍ (10/29)
20156
عنوان الفتوى:فتاوى حول الوسوسة في العقيدة والإيمان رقم الفتوى:20156تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1423السؤال : هل يمكن الخلاص من الشكوك حول الدين (الإسلام) في أي وقت من الأوقات؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الخلاص من الشكوك حول الإسلام ممكن، بل هو يسير إن شاء الله، ولم تذكر لنا أخي السائل بالضبط ما هي هذه الشكوك.
ولكن على العموم، فإنه قد تقدمت لنا عدة فتاوى فيما يتعلق بالشكوك والوساوس الشيطانية حول مسائل العقيدة والإيمان، فراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 2081، 12400، 12300، 12436.
والله أعلم.
20158
عنوان الفتوى:عدد المسلمين في غزوة أحد، والدروس المستفادة منها رقم الفتوى:20158تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1423السؤال : كم كان عدد المسلمين في غزوة أحد؟ وهل انتصرو في آخر المعركة؟ (10/30)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى أحد بجيشه، فلما صار بالشوط بين المدينة وأحد رجع رأس المنافقين عبد الله بن أبي بنحو ثلث العسكر، وذكر ابن القيم في زاد المعاد أنه بقي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن انخذل ابن أبي وأصحابه سبعمائة فيهم خمسون فارساً.
وفي هذه المعركة كانت الدائرة في أولها للمسلمين، لكن لما خالف الرماة أمر النبي صلى الله عليه وسلم ونزلوا من أماكنهم التف المشركون على المسلمين فكسروهم وهزموهم بسبب ذنوبهم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى: قد تصيب المؤمنين بالله رسوله مصائب بسبب ذنوبهم، لا بما أطاعوا فيه الله والرسول، كما لحقهم يوم أحد بسبب ذنوبهم، لا بسبب طاعتهم للرسول صلى الله عليه وسلم. انتهى
وقد كان في انكسار المسلمين في تلك المعركة دروس وحكم منها: ابتلاء المؤمنين، وتمحيص إيمانهم، وليعلموا أن المسلم في نصرته لدين الله يدال له ويدال عليه، وليتخذ الله شهداء من المؤمنين، وليميز الله المنافقين، ويمحق الكافرين، وقد أنزل الله ذلك في كتابه قائلاً: (وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ* وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا) [آل عمران: 166-167].
وقال سبحانه وتعالى: (إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ) [آل عمران:140].
فكما أن انتصار المسلمين في بدر كان خيراً ورحمة، فكذلك انكسارهم في أحد كان خيراً ورحمة. (10/31)
قال ابن تيمية في الفتاوى: كما أن نصر الله للمسلمين يوم بدر كان رحمة ونعمة، وهزيمتهم يوم أحد كانت نعمة ورحمة على المؤمنين. انتهى
والله أعلم.
2016
عنوان الفتوى:الإجهاض بغير ضرورة معتبرة من المحرمات رقم الفتوى:2016تاريخ الفتوى:03 ذو الحجة 1424السؤال : اريد ان أسأل عن كفارة الإجهاض إذا تم بعد 13 يوما من موعد الدورة بدون علم الزوج و ما على أم هذه المرأة التى ذهبت معها إلى الإجهاض و أعطتها النقود اللازمة للعملية مع العلم أنها عارضتها فى البداية . وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه..... وبعد:
فالإجهاض محرم شرعاً لأنه اعتداء على نسمة قد تخرج إلى الدنيا تسبح الله تعالى وتؤمن به وتعبده. وتشتد الحرمة وتعظم الجريمة إن كان ذلك بعد نفخ الروح في النطفة لأنه قتل لنفس حرم الله قتلها بغير حق ولأنه قد يؤدي ـ لو أطلق العنان فيه ـ لإهلاك النسل. فإذن الإجهاض لا يجوز سواء كان بإذن الزوج أو بدون إذنه ، وقد ذكر العلماء حالة يجوز فيها الإجهاض وهي ما إذا كانت هنالك ضرورة محققة معتبرة شرعاً مثل أن يكون الإبقاء على الحمل يشكل خطراً محققاً على حياة الأم ولا يثبت ذلك إلا بتقرير من أطباء مأمونين موثوق بخبرتهم. فإن كانت هذه المرأة قامت بعملية الإجهاض دون أن تكون هنالك ضرورة محققة معتبرة شرعاً مثل ما ذكرنا فيجب عليها أن تتوب إلى الله تعالى توبة نصوحاً وأن تكثر من الاستغفار والأعمال الصالحة لعل الله سبحانه وتعالى يغفر لها ويتوب عليها ويمحو عنها سيئاتها. وإن كان الإجهاض حصل قبل تخلق النطفة - كما هي حال السائلة - فلا كفارة عليها غير ذلك ، وإن كان حصل بعد التخلق - كما إذا حصل بعد أربعين فما فوق - فعليها غرة (عبد أو وليدة) فإن لم تجد فعليها عشر دية أم الجنين ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قضى في إسقاط الجنين بغرة (عبد أو أمة) كما في البخاري. واختلف العلماء في وجوب صيام شهرين متتابعين عليها فمنهم من قال بالوجوب قياساً على قتل النفس ومنهم من لم يقل بالوجوب مستدلاً بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر عنه ذلك في قضائه المتقدم والله أعلم. وأم هذه المرأة آثمة لتعاونها معها والله تعالى يقول " وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ".[المائدة:2] والله تعالى أعلم. (10/32)
20160
عنوان الفتوى:ليس معنى الحضانة الاستبداد ومنع الطرف الآخر من حقه رقم الفتوى:20160تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1423السؤال : تزوجت من رجل متزوج ولديه أطفال وعند زواجه هجرت زوجته بيت الزوجية مشترطة عودتها بطلاقي أنا وقد رفض زوجي الأمر فقامت برفع دعوى لتطليقها منه ورفضت المحكمة الدعوى لعدم كفاية الأسباب لتطليقها حيث إنها كانت تعيش بكرامة في بيت زوجها ولم ينقصها شيء والآن هي بصدد رفع دعوى أخرى لتطليقها مما دفع زوجي لقبول الأمر بشرط الموافقة على عقد ينص بحريته رؤية أطفاله الذين تعلقوا بوالدتهم جداً ولا يحق لها أن تمنعهم عنه في حال ما إذا أرادوا رؤية أبيهم ولكنها رفضت هذا البند واشترطت رؤيته لهم في ساعات محددة من النهار وفي أيام الأحد والثلاثاء أي أيام دراسة الأطفال وقد رفض زوجي الأمر فهل إذا أبقاها على ذمته لحين موافقتها على شرط العقد يكون فيه ظلماً لها ويعاقبه الله عليها؟ وما الحل لمثل هذه المشكلة في ظل عدم وقوع أي ظلم على الطرفين؟ (10/33)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تعدد الزوجات من سنن الأنبياء والمرسلين، إذا كان الزوج قادراً على ذلك، ولا يجوز لأي واحدة من الزوجات أن تطلب من زوجها طلاق زوجته الأخرى، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "ولا تسأل المرأة طلاق أختها لتكفأ ما في صحفتها أو إنائها، فإنما رزقها على الله تعالى" رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة.
فعلى من فعلت ذلك أن تتوب إلى الله تعالى، لأنها طلبت فعلاً محرماً.
أما بالنسبة للحضانة، فإنها في الأصل من حق الأم ما لم تتزوج، لما رواه أحمد في المسند وأبو داود في سننه، والحاكم في المستدرك أن امرأة قالت: يا رسول الله، إن ابني هذا كان بطني له وعاءً، وحجري له حواء، وإن أباه طلقني، وأراد أن ينتزعه مني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنت أحق به ما لم تنكحي".
وإذا كانت الحضانة من حق الأم، فليس معنى هذا أن تستبد برأيها في تربيتهم أو التحكم فيهم، أو منعهم من رؤية أبيهم، ولكن إذا رضيت بالتخلي عن حضانة الأولاد في مقابلة تخلي زوجها عنها فلها ذلك، فإن رفضت وكانت غير متضررة ببقائها في عصمة زوجها فله أن يمسكها، ويرفض طلاقها لتبقى زوجة أو تترك له حضانة الأولاد، وليس هذا من الظلم؛ بل الظلم هو طلبها للطلاق من غير ضرر. (10/34)
والحل في مثل هذه الحالة هو العودة إلى المحاكم الشرعية التي تتولى الفصل في مثل هذه القضايا، لأن رأيها ملزم في المسائل الخلافية، علماً بأنه قد سبق بيان أحكام الحضانة، وخلاف العلماء فيها في الفتاوى التالية: 6256، 9779، 8948، 2324، 1251.
والله أعلم.
20163
عنوان الفتوى:ما يقال عند أذان المغرب رقم الفتوى:20163تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1423السؤال : ما هو ذكر قبل صلاة المغرب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم ذكراً مأثوراً يقال قبل صلاة المغرب إلا إن كان قصدك عند أذان المغرب، فقد روى الطبراني في الكبير وأبو داود والبيهقي والحاكم عن أم سلمة رضي الله عنها أنها قالت: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقول عند أذان المغرب: اللهم إن هذا إقبال ليلك، وإدبار نهارك، وأصوات دعاتك، فاغفر لي". وهذا الحديث ضعيف كما قال الألباني في صحيح الجامع، وهناك أذكار مأثورة تقال في المساء، وهي ما يعرف بأذكار المساء مبينة في الفتوى رقم: 11882، وأفضل وقت لأدائها من بعد صلاة العصر إلى ما قبل المغرب، كما هو مبين في الفتوى رقم: 13621.
والله أعلم.
20166
عنوان الفتوى:لا صحة لهذا القول رقم الفتوى:20166تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1423السؤال : يقولون عندما نسكب المياه على الأرض يجب أن نسمي بالله خوفا من أن يتلبسنا الجن هل هذا الكلام صحيح؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم يرد في الشرع أن من سكب ماء على الأرض عليه أن يسمي عند فعل ذلك، ولا نعلم صحة لقول من يقول :إن من سكب ماء على الأرض ولم يسم الله تلبست الجن به. (10/35)
والله أعلم.
20168
عنوان الفتوى:حاول التواصل مع والدك مهما بدر منه رقم الفتوى:20168تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1423السؤال : أبي تاجر ويريدني أن أعمل معه وعملت معه مع أن مجال عملي غير مجاله تماماً عملت بجد إلا أنه كان دائما يهينني أمام العمال فأصبحت بلا مركز ولا هيبة وتزوجت وحدد لي راتبا معينا ولم أكن أستلم منه شهريا سوى النصف وبعد أن قررت السفر إلى بلادي عند زوجتي التي هجرتها بعد أن تزوجنا بشهر واحد فقط بناءا على طلب والدي أعطاني راتبي منقوصاً وادعى بأننا لم نتفق على أي راتب وعندما عدت من السفر أكرمني الله تعالى بعمل بجهة أخرى فتحسنت حالتي كثيراً والآن هو لا يكلمني ولا ينظر إلي فأنا أحاول أن أكلمه وهو لا يرد ويكثر الكلام علي كثيرا ماذا أفعل أرشدوني بالله عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أن حق الوالد عليك عظيم مهما بدر منه ومهما قسا عليك، فإن الله قرن عبادته بالإحسان إلى الوالدين، وقرن شكره بشكرهما، فقال سبحانه وتعالى: (وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً) [النساء:36].
وقال سبحانه: (أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ) [لقمان:14].
وجعل رضى الله في رضاهما، فقد أخرج الترمذي والحاكم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "رضى الله في رضا الوالدين، وسخط الله في سخط الوالدين".
فعليك أن تسترضي أباك وتعامله وتخاطبه بلطف وحنان، وإن أغلظ عليك وهجرك.
وإن كان رجوعك إلى العمل معه يستلزم رضاه، فيلزمك الرجوع إليه، ما دام سيعطيك راتباً يكفي ضرورياتك وحاجاتك أنت ومن تعول، وإلا فلا يلزمك العمل معه، بل تبقى في عملك مع الإحسان إليه والبر به، والتواصل معه مهما بدر منه. (10/36)
والله أعلم.
20169
عنوان الفتوى:حكم ما تحصل عليه الوسيط لقاء بيع قرية سياحية رقم الفتوى:20169تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1423السؤال : لي صديق توسط في بيع قرية سياحية وأخذ عمولته ويريد أن يعرف ما حكم تلك الأموال التي حصل عليها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما يعرف اليوم بالقرى السياحية هي أوكار للفساد، وأسباب لإشاعة الفاحشة في المجتمعات، لأنها قائمة على ترويج الفجور وبيع الخمور ومظاهر الرقص والغناء والحفلات الماجنة والاختلاط بين الرجال والنساء.. إلى غير ذلك من المحرمات.
ومثل هذا المكان لا يجوز العمل به، ولا المساهمة فيه، ولا الإعانة عليه، ولا التوسط في شرائه، ومن فعل ذلك، فقد ارتكب إثماً، وأعان على منكر يجب عليه التوبة من ذلك، وما اكتسبه من ذلك لا يزال باقياً معه، فإن عليه التخلص منه بإنفاقه في مصالح المسلمين وأوجه الخير، لأنه مال حرام ولا يجوز تملكه، وما قد استهلكه، فنسأل الله أن يعفو عنه فيه.
إلا إذا كانت هذه القرية خالية من المحرمات أو كان الغرض من شرائها أن تحول إلى سياحة مباحة لا تشمل على مخالفة شرعية فلا حرج في شرائها أو التوسط فيها، وما أ خذه من وساطة في ذلك مباح له إذ هو من باب السمسرة المبين حكمها في الفتوى رقم: 5172.
والله أعلم.
20171
عنوان الفتوى:سبب تسمية (إبليس) بهذه التسمية رقم الفتوى:20171تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1423السؤال : لماذا سمى الله سبحانه وتعالى الشيطان (إبليس) وما هو اسمه الحقيقي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلتعلم أن إبليس هو أبو الجن، كما أن آدم هو أبو الإنس. ومن تمرد على طاعة ربه سمي شيطاناً، سواء كان جنياً أو إنسياً. (10/37)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: والشياطين هم مردة الإنس والجن، وجميع الجن ولد إبليس. انتهى.
وإبليس على وزن إفعيل من الإبلاس، وهو الإياس من الخير والندم والحزن، ومنه قوله تعالى: (فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ) [الأنعام:44]. أي: آيسون من الخير نادمون حزناً.
وسمي أبو الجن بذلك لأنه إبليس أي يئس من -رحمة الله-
قال ابن كثير في تفسيره: وسماه إبليس إعلاماً له بأنه قد أبلس من الرحمة. انتهى.
وقال البغوي في تفسيره: وكان اسمه عزازيل بالسريانية، وبالعربية الحارث، فلما عصى غير اسمه وصورته، فقيل: إبليس لأنه أبلس من -رحمة الله- أي يئس انتهى.
والله تعالى أعلم.
20172
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم فتح حساب ببنك لقاء فرصة فوز بجائزة رقم الفتوى:20172تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1423السؤال: ما حكم الجوائز التي تطرحها البنوك التجارية لزبائنها أو بالإغراء بفتح حساب في البنك مقابل فرصة الفوز بالجائزة؟ علما أن لدى بعض الناس ظروف قاسية قد تدعوهم للإقدام على ذلك.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز وضع الأموال في البنوك التجارية (الربوية) إلا في حال الاضطرار إلى ذلك، مثل أن يخاف على ماله من التلف أو السرقة أو غير ذلك، وقد سبق بيان ذلك في الفتاوى التالية: 9537، 942، 623..
فإذا وضع المرء أمواله فيها من أجل احتمال الحصول على جائزة، فقد ارتكب محرماً آخر، وهو القمار.
وعلى الأخ الكريم السائل أنه يتوجه إلى سبل الكسب المشروعة، وهي كثيرة، والأصل فيها الإباحة إلا ما ورد الشرع بتحريمه كالقمار والميسر والتجارة في المحرمات، قال تعالى: (فَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلالاً طَيِّباً) [النحل:114].
وقال تعالى: (كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحاً) [المؤمنون:51]. (10/38)
وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 331، 16074، 1890.
والله أعلم.
20173
عنوان الفتوى:حكم الاغتسال من الجنابة في المسجد رقم الفتوى:20173تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1423السؤال : رجل أنزل بعد تقبيل بشهوة ثم دخل المسجد واغتسل لكي يصلي المغرب قبل العشاء لأنه كان خارج مدينته وإذا انتظر حتى يرجع سوف يخرج الوقت فهل عليه شيء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان هذا الشخص مسافراً، فإنه يجوز له تأخير المغرب، وجمعها مع العشاء.
أما إذا لم يكن مسافراً، فإنه لا يجوز له تأخير المغرب حتى يدخل وقت العشاء، ومن فعل ذلك، فعليه التوبة والندم والاستغفار.
وعلى كل حال، فمن اغتسل وصلى المغرب في وقتها، فإنه ليس عليه شيء، بل عمله هذا يدخل في المبادرة بالطاعة، والمسارعة في الخيرات.
والله أعلم.
20175
عنوان الفتوى:مصير موتى أطفال المسلمين رقم الفتوى:20175تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1423السؤال : هل من مات من أطفال المسلمين يكونون عصافير في الجنة؟ مع ذكر الدليل والشرح لو تفضلتم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن مات من أطفال المسلمين، فإنه من أهل الجنة، لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنازة غلام من الأنصار، فقلت: يا رسول الله، طوبى لهذا العصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء، ولم يدركه. رواه ابن ماجه وفي صحيح مسلم بعض من ألفاظه.
قال الإمام النووي عند شرحه لحديث مسلم المشار إليه: أجمع من يعتد به من علماء المسلمين أن من مات من أطفال المسلمين، فهو من أهل الجنة، لأنه ليس مكلفاً، وقد توقف فيه بعض من لا يعتد به.
والله أعلم.
20176
عنوان الفتوى:الحديث الدال على أول المؤذنين رقم الفتوى:20176تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1423السؤال : من هوأول مؤذن في الإسلام؟ (10/39)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالراجح عند أهل العلم أن أول من أذن للصلاة هو بلال رضي الله عنه، وذلك لما رواه البخاري عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه قال: كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون، فيتحينون الصلاة ليس ينادى لها، فتكلموا يوماً في ذلك، فقال بعضهم: اتخذوا ناقوساً مثل ناقوس النصارى، وقال بعضهم: بل بوقاً مثل قرن اليهود، فقال عمر: أو لا تبعثون رجلاً ينادي بالصلاة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا بلال: قم فناد بالصلاة" ففي هذا الحديث دليل على أن بلال كان أول المؤذنين في الإسلام.
وأما ما ورد من الأحاديث التي تدل على أن الأذان شاع بمكة قبل الهجرة، فقد قال عنها الحافظ ابن حجر في الفتح ما نصه: والحق أنه لا يصلح شيء من هذه الأحاديث.
والله أعلم.
20178
عنوان الفتوى:سبب اختلاف الفتوى في حكم إعفاء اللحية رقم الفتوى:20178تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1423السؤال : اختلاف الفتوى في حكم إعفاء اللحية بين البلدان ما سببه وما الأصح؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد حكى غير واحد من العلماء الاتفاق على تحريم حلق اللحية، وهذا ما دلت عليه الأحاديث الصحيحة، وقد سبق بيان ذلك في الفتاوى التالية أرقامها: 2711، 14055.
وقد تختلف الفتوى في هذه المسألة لأسباب منها:
1/ أن يكون المفتي راعى حال السائل والظروف المحيطة به، كأن يكون في بلد لا يمكنه من إعفاء لحيته فيه.
2/ أو اعتمد على قول مرجوح يفيد الكراهة لا التحريم.
3/ أن يكون أخطأ في فهم كلام بعض الأئمة.
4/ أو اتبع منهجاً غير مرضي في التعامل مع الأوامر والنواهي الواردة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. والصحيح الذي عليه جمهور العلماء أنه لا فرق بين ما ورد من ذلك في السنة، وبين ما ورد في القرآن الكريم، فالأمر المطلق يفيد الوجوب، والنهي المطلق يقتضي التحريم، ويجب أن يحمل كل على ما هو أصل فيه إلى أن يوجد صارف يصرف عنه. (10/40)
ولمزيد من الفائدة انظر الفتوى رقم href="ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=25069 ">25069.
والله أعلم.
20179
عنوان الفتوى:ملتقط المال مسئول عنه رقم الفتوى:20179تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1423السؤال : فلان يعمل عند فلان في محل تجاري وجد هذا العامل مبلغاً من المال مرميا في المحل كان قد سقط من أحد الزبائن (غيرمعروف) فلمن تعود أحقية هذا المبلغ أهو لصاحب المحل أم يعود للعامل المستخدم؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا المبلغ يعتبر لقطة تجري عليه أحكام اللقطة المذكورة في الفتوى رقم: 5663، والفتوى رقم: 11132، والذي التقط المال هو المسئول عنه، سواء كان صاحب المحل أو العامل أو غيرهما.
والله أعلم.
20180
عنوان الفتوى:الدواء الصحيح لإبطال السحر رقم الفتوى:20180تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1423السؤال : ما حكم التصديق في الأعمال السحرية بغرض عدم الزواج وما حكم السعي لفك تلك الأعمال؟
أرجو الإفادة سريعا و شكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإتيان الساحر أو الكاهن وتصديقه بما يقوله ويدعيه من علم الغيب ونحوه كفر، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 14231.
وأما تصديقه بمعنى أن لسحره حقيقة وتأثيراً بإذن الله تعالى، فهذا حق كما سبق مفصلاً في الفتوى رقم: 5856، ولكن لا يجوز للمسلم أن يخاف من أقوالهم ويستسلم لها، بل عليه أن يتحصن بذكر الله ويثق به، ويتوكل عليه فلا يضره كيدهم شيئاً، وإذا أصيب بشيء من سحرهم فلا يحل له الذهاب إليهم لحل ما أصابه، بل عليه حله بالقرآن، والرقى الشرعية. (10/41)
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 10981.
والله أعلم.
20181
عنوان الفتوى:كتب في السيرة النبوية رقم الفتوى:20181تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1423السؤال : ما هي تفاصيل غزوة تبوك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالكلام عن غزوة تبوك طويل وطويل، ولمعرفة تفاصيل هذه المعركة راجع كتب السيرة، ومنها المبسوط والمتوسط والمختصر، فمن المطولات سبل الهدى والرشاد للصالحي، ومن المتوسطات سيرة ابن هشام ومن المختصرات الرحيق المختوم للمباركفوري.
والله أعلم.
20182
عنوان الفتوى:"رحم الله المتسرولات" حديث موضوع رقم الفتوى:20182تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما مدى صحة هذا الحديث: "رحم الله المتسرولات"؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما حديث -رحم الله المتسرولات- فحديث موضوع ذكره ابن الجوزي في الموضوعات، وقال: حديث لا أصل له 3/46.
وكذلك ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة 2/272، والشوكاني في الفوائد المجموعة ص 189.
فالحديث موضوع لا أصل له.
والله أعلم.
20185
عنوان الفتوى:شروط جواز تناول دواء لقطع الحيض رقم الفتوى:20185تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى صحبه أجمعين أما بعد:
فأنا شاب مقبل على الزواج بعد أقل من شهر ولقد حددنا موعد الزفاف ولكن ظهرت لنا مشكلة وهو أن العادة الشهرية لدى زوجتي تأخرت بحيث صادفت يوم الزواج بحيث لا يمكن تغييره وهذا لأسباب عدة، منها التحضيرات وغيرها فطلبت من زوجتي تناول حبوب منع العادة الشهرية أو تحبسها لمدة معينة وأنا لست أدري هل الأمر جائز من الناحية الشرعية أم لا ؟ (10/42)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الأمر كما ذكرت، فإنه لا مانع من تناول حبوب تمنع نزول دم الحيض، بشرط أمن التضرر منها، وعدم حرمتها لاحتوائها على نجس، أو شيء يحرم تناوله كالخنزير، قال في الإنصاف: يجوز شرب دواء مباح لقطع الحيض مطلقاً، مع أمن الضرر، على الصحيح من المذهب. انتهى
والأولى ترك المداومة على تناول هذه الحبوب لما يترتب عليه من آثار ذكرناها في الفتوى رقم:
2200.
والله أعلم.
20187
عنوان الفتوى:معنى اسم (هايدي) رقم الفتوى:20187تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1423السؤال : لي طفلة اسمها هايدي أريد أن أعرف هل هذا الاسم شرعا مقبول أم لا؟ وما معنى هايدي؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالاسم المذكور مشهور في إحدى القصص الإنجليزية، قال عنها أصحاب معجم (لونج مان): هايدي هي البنت الصغيرة، وهي الشخصية الرئيسية في كتاب الأطفال الذي يُسمى باسمها لمؤلفه جوهانا سبيري.
وبعد البحث والتحري لم نعثر على معنى معين لهذا الاسم، وهذا يعني أنه قد يكون حسناً، وقد يكون قبيحاً يدعو إلى محرم أو شرك، أو قد يكون لا معنى له، وبوجود هذه الاحتمالات الثلاثة دون ترجيح واحد منها ينبغي عليك تغيير هذا الاسم، لأن معناه قد يكون محرماً بأن يدل على التعبيد لغير الله، أو غير ذلك.
وقد سبق وبينا ضوابط التسمية للأولاد ذكوراً كانوا أو إناثاً في الفتوى رقم: 12614، والفتوى رقم: 5444. (10/43)
ولمزيد من الفائدة راجع الفتاوى التالية أرقامها: 10793، 9594، 8726، 1640، 10698، 11534.
والله أعلم.
20189
عنوان الفتوى:هل تجب الزكاة في مال مدخر لبناء بيت رقم الفتوى:20189تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1423السؤال : أمتلك بعض المال وحال عليه الحول وأنا أضعه في البنك لأني لا أستطيع استثماره وأني أدخره لشراء شقة ولو أني أخرجت كل المفروض علي من زكاه فلن أستطيع شراء الشقة أفيدوني مع العلم أني أخرج بعض المال للزكاة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتجب عليك الزكاة في المال الذي تدخره لشراء المسكن إن بلغ نصاباً بنفسه، أو بما انضم إليه من نقود أخرى، أو عروض تجارة، وحال عليه الحول.
ولا عبرة بعدم استثمارك له، لأنه مال حلال مملوك قابل للنماء بلغ نصاباً، وحال عليه الحول، وما أخرجته من مال بنية الزكاة تخصمه، وما بقي عندك من زكاة، فتخرجها مع التنبه إلى أنه لا يجوز لك أن تضع مالك في بنك ربوي إلا في حالة الضرورة.
والله أعلم.
2019
عنوان الفتوى:حكم الزوجة التي تطلب الطلاق. رقم الفتوى:2019تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال :
السلام عليكم ورحمة الله ما حكم الزوجة التي تطلب من زوجها الطلاق ، هل تأثم بذلك؟ حيث أنني أسمع مقولة بأنها \"ملعونة من تطلب من زوجها الطلاق\" فما صحة هذا الحديث أو هذه المقولة؟ أفيدونا أفادكم الله وشكرا على هذا المجهود الرائع.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالطلاق من أسوء الأمور عاقبة وإنما يلجأ إليه إذا ساءت العشرة بين الزوج والزوجة وانعدمت إمكانية الاستمرار بينهما لسبب من الأسباب. والمرأة التي تطلب من زوجها الطلاق من غير مسوغ تكون آثمة بذلك متعرضة لسخط الله ومقته فقد روى أبو داود والترمذي وابن حبان عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أيما امرأة سألت زوجها طلاقها من غير بأس فحرام عليها رائحة الجنة". وروى ابن ماجه في سننه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تسأل المرأة زوجها طلاقها من غير كنهه فتجد ريح الجنة". أما المرأة التي تطلب الطلاق من زوجها لكونه لا يصلي مثلاً أو أنه يقصر في حقوقها ويظلمها ويتعدى عليها فلا تدخل في هذا الوعيد، وطلبها للطلاق أمر مشروع. والله أعلم. (10/44)
20190
عنوان الفتوى:كيف يفعل من الشك في عدد السجدات رقم الفتوى:20190تاريخ الفتوى:24 جمادي الأولى 1423السؤال : ماذا تفعل إذا شككت في عدد السجدات ؟ شكرا.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الشك بعد الفراغ من الصلاة، فلا يُلتفت إليه إلا إن تيقن النقص أو الزيادة، وإن كان الشك في أثناء الصلاة، فيأخذ بالأقل لأنه المتيقن، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثاً أم أربعاً؟ فليطرح الشك وليبن على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم". رواه مسلم.
يقول الإمام النووي في شرح مسلم: "وذهب الشافعي والجمهور إلى أنه إذا شك هل صلى ثلاثاً أم أربعاً -مثلاً- لزمه البناء على اليقين وهو الأقل فيأتي بما بقي ويسجد للسهو.
واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم: إذا شك أحدكم.... وهذا صريح في وجوب البناء على اليقين). انتهى 5/63
وعلى هذا إذا شك هل سجد واحدة أو اثنتين جعلها واحدة، لأن الأقل هو المتيقن والزائد مشكوك فيه، ومحل ما ذكر إذا لم تكثر الشكوك على الشخص حتى صار لا يفعل فعلاً إلا شك فيه كما هو حال الموسوسين، أو كان الشك وهماً طرأ على الذهن دون أن يستقر فيه فهذا لا عبرة بشكه ولا يتلفت إليه. (10/45)
والله أعلم.
20191
عنوان الفتوى:كفارة عملية التجميل رقم الفتوى:20191تاريخ الفتوى:22 جمادي الأولى 1423السؤال : ما كفارة من عمل عملية تجميل ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن عمليات التجميل التي تغير في خلقة الإنسان التي خلقه الله عليها الأصل فيها المنع، ولا تجوز إلا في حالات إزالة العيب والتشوه المشين، كما هو مبين في الفتوى رقم:
1509 والفتوى رقم:
1007.
ومن عمل عملية تجميل لغير ضرورة شرعية فقد ارتكب إثماً واستجاب لأمر الشيطان الذي توعد بني آدم بقوله:وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّه [النساء:119].
ولا يلزمه كفارة سوى التوبة الصادقة والاستغفار من هذا الفعل، والإكثار من الصالحات فالله جل وعلا يقول:وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَى [طه:82].
والله أعلم.
20193
عنوان الفتوى:نشأة الكون كما وردت في القرآن والسنة رقم الفتوى:20193تاريخ الفتوى:22 جمادي الأولى 1423السؤال : أرجو أن ترسلوا لي بالآيات والأحاديث التي تدل على مراحل نشأة الكون وشكرا جزيلا ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلقد تكلم القرآن الكريم والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم عن خلق الكون ونشأته في كثير من الآيات والأحاديث، منها قوله سبحانه:قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ [العنكبوت:20]. وقوله سبحانه:وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ [قّ:38]. (10/46)
وقوله سبحانه:وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ [هود:7]
وقوله سبحانه:أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا [الانبياء:30]. وقوله سبحانه:فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ [فصلت:12]. وقوله سبحانه:وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ [الذريات:47]. وقوله سبحانه:قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَاداً ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ*وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ*ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ [فصلت:9-10-11]. وغيرها من الآيات.
وقد ذكر الدكتور: زغلول النجار أن القرآن الكريم تعرض إلى الكون بما فيه السماوات والأرض وعناصرها المتعددة وسكانها وظواهرها في أكثر من ألف آية.
وروى البخاري وأحمد والترمذي والنسائي عن عمران بن حصين أن أهل اليمن قالوا: يا رسول الله أخبرنا عن أول هذا الأمر كيف كان؟ قال: كان الله قبل كل شيء، وكان عرشه على الماء، وكتب في اللوح المحفوظ ذكر كل شيء، وخلق السماوات والأرض.
وفي رواية: كان الله ولم يكن شيء غيره. وفي رواية: لم يكن شيء قبله.
وروى مسلم وأحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال: خلق الله عز وجل التربة يوم السبت، وخلق فيها الجبال يوم الأحد، وخلق الشجر يوم الاثنين، وخلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم الأربعاء، وبث فيها الدواب يوم الخميس، وخلق آدم عليه السلام بعد العصر من يوم الجمعة في آخر الخلق في آخر ساعة من ساعة الجمعة فيما بين العصر إلى الليل. (10/47)
وروى أحمد والترمذي وابن ماجه عن أبي رزين قال: قلت يا رسول الله: أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه؟ قال: كان في عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء وما ثَمَّ خلقٌ، عرشه على الماء.
وغيرها من الأحاديث التي لا يتسع المقام لسردها.
والله أعلم.
20195
عنوان الفتوى:السؤال من غير ضرورة منهي عنه رقم الفتوى:20195تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1423السؤال : هل يجوز إرسال رسائل للاستغاثة من الحال الذي يعيشه الإنسان لعل وعسى يجد المساعدة من أهل الخير أم تعتبر مما ذمه الشرع وهو سؤال ما عند الغير وماهي الحالات التي يستغيث فيها الإنسان ولاة الأمر والقائمين على الخير ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله عز وجل مدح الفقراء المتعففين بقوله سبحانه:لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْباً فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لا يَسْأَلونَ النَّاسَ إِلْحَافاً [البقرة:273].
وذم الإسلام المسألة فعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تزال المسألة بأحدكم حتى يلقى الله تعالى وليس على وجهه مزعة لحم. رواه البخاري ومسلم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : فالعبد لابد له من رزق وهو محتاج إلى ذلك، فإذا طلب رزقه من الله صار عبداً لله فقيراً إليه، وإن طلبه من مخلوق صار عبداً لذلك المخلوق فقيراً إليه، ولهذا كانت مسألة المخلوق محرمة في الأصل، وإنما أبيحت للضرورة. انتهى (10/48)
وقال النووي في شرح مسلم: اتفق العلماء على النهي عن السؤال من غير ضرورة.
وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم من تحل لهم المسألة بقوله: إن المسألة لا تحل إلا لثلاثة: لذي فقر مدقع أو غرم مفظع أو جائحة. رواه مسلم.
وعليه، فإن كنت غنياً عن ما في أيدي الناس أو قادراً على الكسب ووجدت ما تغني به نفسك فلا يجوز لك المسألة وطلب الناس، وإن كنت مضطراً فذلك مباح لك، وخير لك الاستعفاف عن الناس، فإن الله يقول:وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ [النساء:32]. وقال سبحانه:فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْق [العنكبوت:17].
وفي السنن يقول النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس : إذا سألت فاسأل الله.
ويقول أيضاً صلى الله عليه وسلم: ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله ومن يصبر يصبره الله، وما أعطي أحد عطاء خيراً وأوسع من الصبر. رواه البخاري ومسلم عن أبي سعيد الخدري.
والله أعلم.
20199
عنوان الفتوى:متى يحق للمرأة طلب الخلع رقم الفتوى:20199تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1423السؤال :
تقدمت زوجتي للمحكمة بطلب فسخ عقد النكاح بعد زواج دام 12 عاما ونتج عنه 4 أطفال ولم تستطع أن تثبت ما يطعن في ديني أو خلقي وقد خرجت من بيت الزوجية وتركت الأطفال منذ سنة وأنا لا أرغب في طلاقها لعدم وجود سبب يجعلها تترك البيت سوى رغبة والدتها بذلك طمعا في مرتبها السؤال: هل للقاضي أن يطلقها رغم رفضي وعدم حصوله على عيب ديني أو خلقي لدي؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكما أن الله تعالى أعطى الرجل الحقّ في الطلاق إذا كره المرأة واستحالت الحياة بينهما، فكذلك أعطى المرأة الكارهة لزوجها والنافرة منه حق طلب الاختلاع والافتداء منه بمال تعرضه عليه، لقول الله تعالى: (فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ) [البقرة:229]. (10/49)
وفي الحديث: أن امرأة ثابت بن قيس جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله، ما أنقم عليه من خلق ولا دين، إلا أني أكره الكفر في الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أتردين عليه حديقته؟" فقالت: نعم، فردتها عليه، وأمره ففارقها.
وفي رواية، فقال له: "اقبل الحديقة وطلقها تطليقه" رواه البخاري.
يقول الإمام ابن قدامة: إن المرأة إذا كرهت زوجها لخُلقه أو خَلقه أو دينه أو كبره أو ضعفه أو نحو ذلك، وخشيت ألا تؤدي حق الله في طاعته جاز لها أن تخالعه بعوض تفتدي به نفسها. المغني 7/51.
ويقول ابن كثير: إذا تشاقق الزوجان، ولم تقم المرأة بحقوق الرجل، وأبغضته، ولم تقدر على معاشرته، فلها أن تفتدي منه بما أعطاها، ولا حرج عليها في بذلها له، ولا حرج عليه في قبول ذلك منها. تفسير ابن كثير 1/272.
ونخلص إلى أن طلب المرأة الخلع من زوجها حق شرعي لها، وأن استجابة الزوج لهذا الطلب أمر مطلوب شرعاً إذا رأى منها الصدق في طلب ذلك، وأن لها عذراً شرعياً، لأن طلبها في هذه الحالة دليل على كراهيتها له، وقد صرّح العلماء باستحباب ذلك من الزوج، فقال البهوتي في كشاف القناع 3/1206: ويسن له إجابتها أي إجابة طلب زوجته المخالعة، لحديث امرأة ثابت بن قيس .
2020
عنوان الفتوى:يحرم طلب الاسم لغرض توافق الأسماء رقم الفتوى:2020تاريخ الفتوى:12 ربيع الثاني 1422السؤال : تقدمت لخطبة إحداهن وبعد أن تم السؤال عني لمدة تزيد عن الشهر، طلب أحد الأئمة اسم والدي ووالدتي بناء على طلب والد الفتاة وبرر ذلك بالاستخارة والبحث في تطابق الأسماء بعدها تم رفضي لعدم توافق الأسماء فهل في هذا من الشرع وما سنده وشكرا؟ (10/50)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: أما إذا كان طلب الاسم للاستخارة الشرعية فهذا أمر جائز وفيه نص صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وبإمكانك أن تراجع سؤالاً سابقاً برقم بنك : 971 وأما طلب الاسم بغرض توافق الأسماء ، فالذي يظهر أن هذا من أعمال الشعوذة والكهانة وليس لهذا مستندٌ شرعي ، بل الأدلة على إبطاله وتحريم فعله ، فمن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: " من أتى عرافاً فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة ". [رواه مسلم]. ثم اعلم أخي الكريم ! أن عليك أن لا تنزعج وأن لا تتضايق من هذا الأمر فلعل الله أن يعوضك خيراً منها وفي كل شيء له حكمة سبحانه وتعالى . ووفق الله الجميع لمرضاة الله .
20203
عنوان الفتوى:نكاح الكافر المسلمة حرمته محل إجماع رقم الفتوى:20203تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1423السؤال : تزوجت بنت أختي الكبيرة رجلا نصرانيا في بريطانيا منذ ثلاث سنوات وهي الآن تعيش في لندن أنا لم أكلمها إلا مرة واحدة بالهاتف ولكن لا أجد فائدة أن أظل غاضباً فإن تكلمت عن الإسلام قد أكون سببا لإسلامه فما رأيك يا أستاذي؟ وكيف أعاملهما؟
أرجو الإجابة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز للمرأة المسلمة أن تتزوج من كافر نصرانياً كان أو يهودياً أو غير ذلك، لقوله تعالى: (وَلا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا) [البقرة:221].
وقوله تعالى: (وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً) [النساء:141]. (10/51)
وهذا محل إجماع لا خلاف فيه بين الأمة سلفاً أو خلفاً.
والواجب عليك أن تنصح بنت أختك، وتبين لها حكم الله تعالى بوجوب مفارقة هذا الرجل الكافر، وأن علاقته بها ما دام كافراً تعتبر زنا محضاً والعياذ بالله، وإذا أسلم فلها أن تتزوج به مثل ما فعلت أم سليم رضي الله عنها لما خطبها أبو طلحة وقالت: والله ما مثلك يرد، ولكنك كافر، وأنا مسلمة، ولا يحق لي أن أتزوجك، فإن تسلم، فذلك مهري، ولا أسألك غيره، والقصة في النسائي عن أنس رضي الله عنه.
وعليك أنت أن تدعوه إلى الإسلام، فالقلوب بيد الله تعالى يقلبها كيف شاء، فربما تقول له كلمة خالصة يفتح الله صدره، فيسلم على يدك، وفي هذا من الخير ما لا يعلمه إلا الله تعالى، فقد جاء في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لأن يهدي الله بك رجلاً واحد خير لك من حمر النعم".
وفي رواية: "خير لك من الدنيا وما فيها".
والدعوة إلى الله تعالى واجبة على العموم، ولكنها تتأكد في بعض الأوقات والأحوال، ولا شك أنها في حال هذا الرجل الذي ابتليت به ابنة أختك آكد وأوجب.
أما معاملة بنت أختك، فيجب أن تكون منحصرة في طريقة تقلع بها عن هذه الكبيرة، وأنت الذي تقدرها، لأنك أدرى بظروفها، فإن كانت النصيحة والمواصلة أجدى، فواصل معها في ذلك المجال، وإن كانت مقاطعتها وهجرانها أجدى، فاسلك ذلك السبيل.
والله أعلم.
20204
عنوان الفتوى:مايلزم من ترك السورة: إماما أو مأموما رقم الفتوى:20204تاريخ الفتوى:22 جمادي الأولى 1423السؤال : ما حكم اقتصار المصلي على قراءة الفاتحة في الركعتين الأوليين من الصلاة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدمت الإجابة على حكم ترك قراءة السورة بعد الفاتحة عمداً في الفتوى رقم:
9796.
وأما من تركها نسياناً فالمشهور من مذهب مالك أنه يسجد لها قبل السلام إن كان التارك إماماً أو فذاً. أما المأموم فلا يلزمه شيء لحمل الإمام عنه ذلك. قال التاج والإكليل شرح مختصر خليل: ( في المدونة قال مالك: من نسي السورة في الركعة الأولى، أو في الأولين سجده لسهوه قبل السلام، وإن تعمد ذلك فلا إعادة عليه ويستغفر الله ولا يسجد لأنه لم يسه) انتهى. (10/52)
وقال ابن جزي (من نسي السورة التي مع أم القرآن سجد قبل السلام في المشهور. وهذا في الإمام والفذ، وأما المأموم فلا سجود عليه.
والله أعلم.
20205
عنوان الفتوى:محطم الأصنام بيمينه لم يك من المشركين طرفة عين رقم الفتوى:20205تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1423السؤال : يوضح القرأن أن الله لا يغفر أن يشرك به, ولكنه غفر لإبراهيم وجعله نبيا رغم أنه عبد النجوم , والشمس, والقمر .أرجوالإجابة سريعا ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الآيات التي تكلمت عن نظر إبراهيم صلى الله عليه وسلم، في الشمس والقمر والنجوم من سورة الأنعام، والتي ابتدأها الله تعالى بقوله:فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَباً قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ [الأنعام:76]. وآخرها قوله تعالى:إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفاً وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ [الأنعام:79].
قد اختلف العلماء في تفسيرها على عدة أقوال، وقد لخصها العلامة صديق حسن القنوجي في تفسيره فتح البيان بقوله: ثم اختلف في تأويل هذه الآية، فقيل: أراد إقامة الحجة على قومه كالحاكي لما هو عندهم وما يعتقدونه، لأجل إلزامهم. وقيل: معناه، أهذا ربي؟ أنكر أن يكون مثل هذا رباً، ومثله قوله تعالى:أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ [الأنبياء:34].
أي: أفهم الخالدون؟ وقيل المعنى: وأنتم تقولون: هذا ربي، فأضمر القول، وقيل المعنى: على حذف مضاف، أي هذا دليل ربي. انتهى (10/53)
وعلى كلٍ، فإن معتقد أهل السنة أن الأنبياء معصومون من الكبائر، وهذا الذي قرره شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- وغيره من علماء الإسلام، وراجع في هذا الفتوى رقم:
6901 والفتوى رقم:
8801.
فهذا مع ما سبق من توجيه المفسرين للآية يبين لنا أن إبراهيم عليه السلام، لم يشرك بربه قط، وقد ذكر الله عنه ذلك في القرآن في قوله تعالى:إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفاً وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ [الأنعام:79].
وأمر الله نبيه بإتباع ملته فقال:ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ [النحل:123].
وقال تعالى:إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتاً لِلَّهِ حَنِيفاً وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ [النحل:120].
من هذه الآيات التي لا تقبل التأويل والتشكيك تبين للسائل أن إبراهيم عليه السلام ما كان من المشركين أبداً.
والله أعلم.
20206
عنوان الفتوى:ترجمة تلميذي نافع: قالون وورش رقم الفتوى:20206تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرجاء ارسال نبذة عن حياة كل من رواة القرآن الكريم قالون وورش و ..... الخ.
مع فائق تقديرنا لكم.
والسلام
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن حق علمائنا علينا أن نعرفهم، وأن نقدر جهودهم، وندعو لهم، فقد قال تعالى عن خير خلف لخير سلف: (وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِلَّذِينَ آمَنُوا) [الحشر:10].
ولا خير في أمة لا تعرف شيئاً عن ماضيها، ولا عن رجالها الكبار. (10/54)
ومن خيرة الرجال الذي حملوا إلينا الدين بعد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم القراء الكبار، ورواتهم من حملة كتاب الله تعالى الذين كرسوا جهودهم، ووهبوا حياتهم لكتاب الله تعالى تعلماً وتعليماً.
ومن هؤلاء: قالون عيسى بن مينا بن وردان أصله من الروم، وهو ربيب نافع بن أبي عبد الرحمن قارئ دار الهجرة، وكان من ألمع أصحابه، وهو الذي لقبه: قالون، ومعناها بلغة الروم: جيد، ويكنى: أبا موسى.
انتهت إليه رئاسة القراءة بعد شيخه نافع، وكان عالماً بالنحو واللغة، كما أخذ القراءة والعلوم الأخرى عن غير نافع من مشايخ المدينة، وروى القراءة عنه أناس لا يحصون كثرة.
وكان أصم لا يسمع، فإذا قرئ عليه القرآن سمع، ويفهم خطأ اللاحن بالشفة، ويرده إلى الصواب، ولد -رحمه الله تعالى- سنة عشرين ومائة في خلافة هشام بن عبد الملك الأموي، وتوفي سنة ستة عشرين ومائتين في خلافة المأمون العباسي، فعاش مائة سنة كرسها لخدمة كتاب الله تعالى وطلبته.
أما ورش: فهو أبو سعيد عثمان بن عبد الله المصري لقبه شيخه نافع بورش لشدة بياضه، وهو الراوي الثاني لنافع، انتهت إليه رئاسة الإقراء بالديار المصرية في زمانه لا ينازعه فيها منازع مع براعته في العربية وعلومها، وكان حسن الصوت جيد القراءة لا يمله السامع. ولد ورش سنة عشر ومائة بقفط بصعيد مصر، وأصله من القيروان، ورحل إلى الإمام نافع بالمدينة المنورة، فقرأ عليه القرآن، وعرضه عليه عدة عرضات، ثم رجع إلى بلده مصر.
توفي الإمام ورش -رحمه الله- بمصر أيام المأمون العباسي سنة سبع وتسعين ومائة عن سبع وثمانين سنة، وقضى عمره في خدمة كتاب الله تعالى، فهنيئاً له.
والله أعلم.
20210
عنوان الفتوى:هل يجوز نقض حكم القاضي رقم الفتوى:20210تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1423السؤال : طلقت زوجتي مرتين اعتقاداً مني عن جهل بأنها طلقت في السابق وذهبت للمحكمة على هذا الأساس فقمت باستصدار صك للطلاق الثالث ولما شاهدت سماحة المفتي العام يفتي لبعض السائلين لمواقع مشابهة لحالتي الطلاق الأولى والثانية لدي فذهبت لمكتب المفتي العام قاصداً استصدار فتوى لحالتي الطلاق الأولى والثانية فأفادوني بعدم إمكانية ذلك لوجود صك طلاق والآن هل بالإمكان إيجاد فتوى لحالتي الطلاق الأولى والثانية مع وجود صك بالطلاق؟. (10/55)
أفيدوني أثابكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل في حكم القاضي العدل العالم أنه لا يرد إلا إذا كان هنالك مبرر شرعي.
قال في منح الجليل: والخطأ الموجب لرد حكم العدل العالم فسّره اللخمي بما خالف نص آية أو سنة أو إجماع إلى أن قال: وزاد المازري عن الشافعي رضي الله عنه أو قياساً لا يحتمل إلا معنى واحد.
وبهذا تعلم أنه ليس بالإمكان البحث عن فتوى تنقض ما صدر عن المحكمة من وقوع الطلقتين الأولى والثانية.
والله أعلم.
20213
عنوان الفتوى:حكم المتاجرة بألبسة فيها تصاوير والبنطلونات رقم الفتوى:20213تاريخ الفتوى:22 جمادي الأولى 1423السؤال : ماهو رأي الشرع في تجارة الألبسة التي تستعملها النساء المتبرجات ، حتى وإن أصبحت هذه المظاهر غير مستنكرة لدى أغلب الناس. وكذا الألبسة الرجالية التي حرمها بعض العلماء كالبنطلون.
وكذا الألبسة التي تحمل رموزاً وتصاوير ، ونذكر هنا أن رمزاً مثل FILA إذا بأسفل حذاء يعكس كلمة إله على الأرض؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق الجواب عن حكم بيع الألبسة الفاتنة التي تلبسها النساء في فتوى سابقة برقم:
13364 فليراجع .
وأما البنطلون للرجال فيجوز بيعه لأنه ليس حراماً عليهم إذ لم يعد من خصائص الكفار حتى يكون لابسه من المتشبه بهم، وهذا إذا لم يكن شفافاً واصفاً للبشرة، أو ضيقاً محدداً للعورة. (10/56)
وأما ما فيه التصاوير فإن كانت صوراً لما فيه روح فلا يجوز بيعها لورود النصوص النبوية الكثيرة في المنع من التصوير، والوعيد عليه بالنار.
وأما الرمز الذي ذكره السائل وزعم أنه يعكس كلمة إله على الأرض فلم يظهر لنا ذلك، ولا ينبغي أن يقع المسلم أسيراً للأوهام فيحرم الحلال بناءً على أوهامه، ولكن إذا وجد ما يتضمن إساءة إلى الذات الالهية من استهانة أو استهزاء أو سب أو ما شابه ذلك فإن ذلك لا يجوز بيعه، والرضى به كفر. نسأل الله االعافية.
والله أعلم.
20215
عنوان الفتوى:خطوط وآداب أولية للمبتدئ في طلب العلم رقم الفتوى:20215تاريخ الفتوى:24 جمادي الأولى 1423السؤال : أنا شاب أريد أن أعلم ما علي تعلمه من العلم الشرعي وبالترتيب مع العلم بأني جامعي.. أجهل الكثير من ديني مع أنني أقتني الكثير من الكتب مثل البداية والنهاية وتفسير ابن كثير وزاد المعاد وكتباً أخرى فى العقيده وغيرها ولكن لا أقرؤها وأريد طلب العلم الشرعي وأشعر بضعف إيمان وأنا لم يمر على التزامي عام أسالكم الدعاء ثم النصح وجزاكم الله عنا خير الجزاء .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب على المكلف أن يتعلم من أمر دينه، في عباداته، ومعاملاته، والعلم بالله وصفاته، وما يجب له من القيام بأمره ونهيه ما يصحح به عقيدته وعبادته، وطلب هذا النوع من العلم علاوة على أنه واجب عيني، فإنه من أفضل القربات، فهو الطريق إلى الجنة، وميراث الأنبياء، ومن خرج فيه فهو في سبيل الله حتى يرجع، كما جاء بكل ذلك السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وثمة آداب يحتاجها من سلك هذا الطريق، لابد منها لتحصيل المقصود، من هذه الآداب:
أولاً: الإخلاص في الطلب، ففي حديث كعب بن مالك رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من طلب العلم ليجاري به العلماء أو ليماري به السفهاء أو ليصرف به وجوه الناس إليه أدخله الله النار. رواه الترمذي. (10/57)
ثانياً: الصبر على الطلب وتحمل العناء فيه، فقد عقد الدارمي في سننه باب: الرحلة في طلب العلم واحتمال العناء فيه، وقال البخاري باب الخروج في طلب العلم، ورحل جابر بن عبد الله مسيرة شهر إلى عبد الله بن أنيس في حديث واحد.
ثالثاً: اختيار من يتعلم على يديهم، فقد قال الخطيب البغدادي: ينبغي للمتعلم أن يقصد من الفقهاء من اشتهر بالديانة، وعُرِف بالستر والصيانة. وروى بسنده عن محمد بن سيرين قال: إنما هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذونه. ورواه مسلم في المقدمة.
رابعاً: تجنب تلقي العلم من الكتب فقط، فقد قال الخطيب : ويكون قد أخذ فقهه من أفواه العلماء لا من الصحف.
وأورد عن سليمان بن موسى قال: لا تقرأوا القرآن على المصحفيين، ولا تأخذوا العلم من الصحفيين.
خامساً: التواضع، فقد روى الخطيب البغدادي بسنده إلى ابن عباس رضي الله عنهما قال: مكثت سنة وأنا أريد أن أسأل عمر بن الخطاب عن آية، فلا أستطيع أن أسأله هيبة.
إلى غير ذلك من الآداب، فجدَّ في الطلب، والزم الأدب، وأسأل المولى تعالى التوفيق والسداد
والله أعلم.
20216
عنوان الفتوى:حارث...أصدق الأسماء رقم الفتوى:20216تاريخ الفتوى:22 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم
هل هناك نهي عن تسمية المولود الذكر باسم حارث ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن اسم الحارث من أصدق الاسماء وأحسنها وخيرها، ولهذا جاءت السنة بالترغيب في التسمي به، فمن ذلك ما رواه النسائي والترمذي عن أبي وهب الجشمي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن، وأصدقها حارث وهمام، وأقبحها حرب ومرة. (10/58)
وإنما كان الحارث وهمام أصدق الأسماء لأن الأول بمعنى الكاسب، والثاني فعال من هم يهم، ولا يخلو إنسان عن كسب، وهم بل هموم، وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن خير الأسماء الحارث وهمام، ونعم الاسم عبد الله وعبد الرحمن. رواه البخاري في تاريخه وقال: في إسناده نظر.
واسم الحارث من حيث النظر مناسب للنفس ومؤثر فيها أحسن الأثر، لأنه يحمل معنى العمل والجد والصدق، فكيف يكون مع هذا كله مكروهاً؟!
والله أعلم.
20217
عنوان الفتوى:كيفية الاستنجاء وإزالة النجاسة رقم الفتوى:20217تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1423السؤال : هل يجوز في الاستجمار مباشرة الخارج من الغائط باليد الشمال مع عدم وجود المناديل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز للإنسان أن يباشر الاستجاء بيده اليسرى؛ وإن كانت عنده أحجار ومناديل، إلا أن الأولى له إذا وجد أحجاراً أو مناديل أو ما في معناهما من كل طاهر مزيل أن يبدأ بإزالة عين النجاسة به، ثم يتبع ذلك بالماء،
والاستنجاء يكون باليد اليسرى فقط.
فعن عبد الرحمن بن زيد قال: قيل لسلمان: قد علمكم نبيكم كل شيء حتى الخراءة؟ فقال سلمان: أجل، نهانا أن نستقبل القبلة لغائط، أو بول أو أن نتستنجي باليمين أو نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار أو نستنجي برجيع أو عظم. رواه مسلم.
وروى أحمد عن حفصة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجعل يمينه لأكله وشربه وأخذه وعطائه، وشماله لما سوى ذلك.
وإذا فرغ الإنسان من قضاء حاجته، فليغسل يده بالصابون ونحوه، ليزول ما علق بها من روائح، لحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتى الخلاء أتيته بماء في تور أو ركوة، فاستنجى، ثم مسح يده على الأرض. رواه أبو داود. (10/59)
والله أعلم.
20218
عنوان الفتوى:معاوية بن أبي سفيان...نسبه..حياته وتاريخ إسلامه رقم الفتوى:20218تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1423السؤال : هل أسلم معاوية بن أبي سفيان قبل الفتح أم بعد الفتح ؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فينبغي للمسلم الطموح أن يكون له معرفة بأخبار الماضي، واطلاع على سير الرجال الكبار، الذين كان لهم تأثير في صناعة التاريخ والدعوة والجهاد.. وعلى رأس هؤلاء نبينا صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ومن أصحابه صلى الله عليه وسلم البارزين الذين كان لهم دور بارز في تاريخ المسلمين وغيرهم أما معاوية رضي الله عنه، فهو بن أبي سفيان (صخر) بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف. وأمه هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف ، يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في الجد الرابع له صلى الله عليه وسلم عبد مناف. وهو معدود من مسلمة الفتح.... قال الذهبي في السير: قيل: إنه أسلم قبل أبيه وقت عمرة القضاء، وبقي يخاف اللحاق بالنبي صلى الله عليه وسلم -من أبيه- ولكن ما ظهر إسلامه إلا يوم الفتح، وقيل: لو كان قديم الإسلام ما أعطاه النبي صلى الله عليه وسلم مع المؤلفة قلوبهم.
حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واتفق له البخاري ومسلم على أربعة أحاديث، وانفرد البخاري بأربعة، ومسلم بخمسة، كما حدث عن عدد من الصحابة منهم: أخته أم المؤمنين أم حبيبة رضي الله عنها، وعن أبي بكر وعمر.
وحدث عنه ابن عباس وسعيد بن المسيب وأبو إدريس الخولاني وعروة بن الزبير وخلق سواهم من التابعين.
وكان رضي الله عنه ممن يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، قيل: كتب له مرات يسيرة، ونقل الذهبي قال: كان زيد بن ثابت كاتب الوحي، وكان معاوية كاتباً فيما بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين العرب. (10/60)
عاش معاوية -رضي الله عنه- حياة حافلة بالأحداث العظام، وولي الشام عشرين سنة من قبل عمر وعثمان رضي الله عنهما، وتولى الخلافة عشرين سنة بعد أمير المؤمنين علي رضي الله عنه، واستتب له الأمر إلى أن توفي سنة ستين هجرية وعاش سبعا وسبعين سنة رضي الله عنه.
والحاصل: أن معاوية رضي الله عنه، معدود في مسلمة الفتح مع أبيه. وهناك روايات كثيرة تفيد أنه أسلم بعد صلح الحديبية عام عمرة القضاء، والصحيح غير ذلك.
والله أعلم.
2022
عنوان الفتوى:كيف يكفّر عن اليمين التي حنث فيها؟ رقم الفتوى:2022تاريخ الفتوى:20 ربيع الأول 1422السؤال : لقد حلفت يمينا فقلت: والله العظيم لن أذهب إلى ذلك المكان. ثم ذهبت إلى المكان بعد ذلك ولا أعرف كيف افدي ذلك اليمين.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكفارة اليمين بينها الله في سورة المائدة. قال تعالى: (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون). فكفارة اليمين تكون كالتالي: - إطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد من الطعام من غالب قوت البلد أو كسوتهم، والكسوة ما يلبسه أوسط الناس مما يستر العورة، ويقي الحر، و البرد. أو تحرير رقبة، وهي غير موجودة الآن. - فمن لم يجد أحد هذه الثلاثة أو لم يستطع واحدا منها انتقل إلى صيام ثلاثة أيام ولا يشترط فيها التتابع. والله أعلم.
20220
عنوان الفتوى:يضمن الوكيل إذا باع بأنقص من الثمن رقم الفتوى:20220تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1423السؤال : أعمل في شركة كموظف مبيعات وقد قمت بحساب قيمة السلعة لعميل بالنقصان فحملتني الشركة المبلغ الفارق بين ما هو حصل من العميل وما هو مطلوب مني أن أحصله فقمت بدفع هذا المبلغ من مرتبي . بعد فترة سنحت لي الفرصة أن أقوم بعمل أرباح زائدة عن الأرباح التي تطلبها الشركة من خلال تحصيل سعر عال من الزبائن وبرضاهم طبعا كسعر للسلعة. وطلبت من الشركة فوافقت أن ترجع لي المبلغ المستقطع مسبقا نظير المبلغ الزائد الذي حصلته من باقي الزبائن. فهل هذا حلال وهل علي شيء؟ (10/61)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
أولاً نقول للسائل عليك أن تتقي الله في الأموال التي ائتمنت عليها، فالشركة ما وضعته في هذا المنصب إلا على اعتبار أنه وكيل أمين، وقد أمر الله عز وجل بحفظ الأمانة ونهى عن الخيانة فيها ،قال الله تعالى:يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ [الأنفال:27].
وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. رواه البخاري.
وعلى هذا فعلى السائل أن يتصرف في حدود مصلحة ما وكل إليه، وليعلم أن كل مال ربحه باسم الشركة فهو حق لها وليس له منه شيء.
أما بخصوص اقتطاع مبلغ من مرتبك سابقاً نتيجة لمحاباتك بعض الزبائن فهو من حق الشركة، لأن الوكيل يضمن إذا باع بأنقص من الثمن، والأرباح الحاصلة بعد ذلك والزائدة على السعر الأصلي هي أيضاً ملك للشركة، فإن تبرعت بها لك فخذها، وإلا فلا يجوز لك أخذها.
والله أعلم.
20222
عنوان الفتوى:طاعة الوالد في أمر الزواج رقم الفتوى:20222تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1423السؤال : تعرفت على شاب في العمل فلما أراد أن يخطبني رفض والده الخطبة بدون أي سبب لمدة 3 سنوات إلى يومنا هذا ما العمل ما حكم الشرع ؟ مع العلم أن الوالد مصاب بمرض القلب كلما عرض عليه الموضوع يغضب ويصاب بنوبة قلبية لا أريد أن أكون سببا في وفاته ؟ (10/62)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل في الوالد النصح لولده، واختيار ما هو أصلح له، لذلك يجب بره وطاعته في المعروف، فقد روى أبو داود والترمذي وابن ماجه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: كانت تحتي امرأة، وكنت أحبها، وكان عمر يكرهها، فقال لي: طلقها، فأبيت: فأتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر ذلك له، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: طلقها.
فبما أن والد هذا الشاب قد رفض زواجه منك، فعليه طاعته في ذلك، ولعل الله تعالى أن ييسر لك أمرك، ويعوضك خيراً منه، وراجعي الفتوى رقم:
1769 والفتوى رقم:
8136 والفتوى رقم:
9463.
والله أعلم.
20224
عنوان الفتوى:موقف الشريعة في ردِّ الدَين الذي طرأ عليه التغيُّر رقم الفتوى:20224تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1423السؤال : اتفقت مع رجل ما على تأسيس شركة بيننا قبل 18 عاماً وقمت بشراء المعدات اللازمة لذلك وقبل بدء العمل الجدي بيننا في السوق قمنا بفض الشركة على أن أتولى أنا المعدات لنفسي وأرجع له قيمتها وكانت قيمتها في ذلك الوقت حوالي عشرة آلاف جنيه سوداني وذلك خوفاً من بيعها في السوق بنصف قيمتها وتم ذلك برضاي التام ولم أستطع رد هذا المبلغ حتى الآن ولم يسألني هو عن هذا المبلغ خلال ال 18 عاماً لأنني تزوجت من ابنة أخيه ولاعتبارات أسرية ولكنني أرغب الآن برد هذا المبلغ ولكنه قبل 18 عاماً يعادل 7500 ريال سعودي والآن يعادل 15 ريالأ سعودياً فكيف أرده له مع العلم أنني كتبت له وقتها ورقة بهذا المبلغ على أني سأدفعه له لاحقاً ولم أحدد مدة زمنية والآن طال الوقت وهومحرج بمطالبتي وأنا أريد السداد له فكيف يتم ذلك ؟. (10/63)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن ثبت في ذمته دين من نقد ثم تغيرت قيمة النقد غلاءً أو رخصاً قبل أن يؤديه فقد اختلف أهل العلم فيما يلزمه أداؤه على أقوال:
الأول: قول الإمام أبي حنيفة -رحمه الله- والشافعية والحنابلة والمالكية في المشهور عنهم أن الواجب أداء نفس النقد المحدد في العقد والثابت في الذمة دون زيادة أو نقصان.
الثاني: قول أبي يوسف من الحنفية وعليه الفتوى عند الحنفية وهو أنه يجب على المدين أن يؤدي قيمة النقد الذي طرأ عليه الغلاء أو الرخص يوم ثبوته في الذمة من نقد رائج.
الثالث: قول الرهوني من المالكية وهو أنه إذا كان التغير فاحشاً وجب أداء قيمة النقد الذي طرأ عليه الغلاء أو الرخص، أما إذا لم يكن فاحشاً فالمثل.
وعلى القولين الثاني والثالث فالواجب على أخينا السائل رد قيمة الجنيهات السودانية يوم العقد وهو ما أشار هو إليه في السؤال من الريالات السعودية المقدرة بسبعة آلاف وخمسمائة ريال سعودي. (10/64)
وعلى الأول لا يلزمه إلا رد الجنيهات السودانية، ويحسن أن نذكر الأخ السائل بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن خياركم أحسنكم قضاءً. رواه البخاري ومسلم.
والله أعلم.
20225
عنوان الفتوى:ما يلزم من أخر الخروج من منى لما بعد الغروب رقم الفتوى:20225تاريخ الفتوى:19 ذو الحجة 1424السؤال : قمت بأداء فريضة الحج والحمد لله برفقة أخي مع إحدى الحملات من دولة الكويت، وقد تعجلت الحملة ولم تبت في منى إلا ليلتين فقط دون عذر مع العلم بأن المسئولين عن الحملة أخروا رمي الجمار في ثاني أيام التشريق لما بعد صلاة المغرب، فهل كان يجب علينا المبيت في منى لتلك الليلة، وهل تجب علينا الفدية؟ وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيقول الله تبارك وتعالى:فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى [البقرة:203].
وقد نص الفقهاء على أن من تعجل في يومين من أيام الرمي الثلاثة لزمه الخروج من منى قبل غروب شمس اليوم الثاني، ليصدق عليه أنه خرج في يومين، إذ لو أخر الخروج إلى ما بعد الغروب لم يكن متعجلاً في يومين، لأن اليومين قد فاتا بغروب الشمس في اليوم الثاني منهما.
وقد جاء هذا عن عدد من الصحابة منهم أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه، وابنه عبد الله ، وهو الذي ذهب إليه جمهور أهل العلم.
فإن رمى بعد الغروب أو رمى قبله لكنه لم يخرج من منى إلا بعد الغروب لزمه المبيت بمنى ليلة الثالث عشر من ذي الحجة، والرمي بعد الزوال كاليومين قبله.
وبناء على ما تقدم.. فإن على السائل الكريم دماً وهو شاة يذبحها في مكة لفقراء الحرم خاصة، وذلك عن ترك رمي الجمار في اليوم الثالث بعد ما وجب عليه بغروب شمس اليوم الثاني وهو بمنى على مذهب الجمهور من أهل العلم الذين لا يشترطون لوجوب الرمي في اليوم الثالث طلوع الفجر عليه وهو بمنى. (10/65)
ويمكنك أن توكل من يذبح عنك بمكة، ويلزمك أيضاً إطعام مسكين مداً من طعام عن ترك المبيت بمنى ليلة الثالث عشر.
والله أعلم.
20226
عنوان الفتوى:حكم صيام من مس جسمه جسم امرأة أجنبية رقم الفتوى:20226تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1423السؤال : شخص حاول في نهار شهر رمضان أن يتلاصق جسده بجسد امرأة أجنبية عنه (دون أن يتعريا)، وقد تاب الشاب وبكى من هذه الفعلة أحر البكاء فماذا عليه أن يفعل ليكفر عن ذنبه؟ وهل يعتبر في صيام ذلك اليوم قد أفطر؟ وماذا عليه أن يفعل مقابل ذلك اليوم؟
جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مس الرجل المرأة الأجنبية بلا ضرورة حرام للصائم وغيره، إلا أنه في حق الصائم أشد تحريماً، فالصوم ساتر من الآثام والنار، ما لم يخرقه صاحبه بمعصية الله تعالى.
يقول ابن العربي المالكي: إنما كان الصوم جُنَّة من النار، لأنه إمساك عن الشهوات، والنار محفوفة بالشهوات. فالحاصل أنه إذا كفّ نفسه عن الشهوات في الدنيا كان ذلك ساتراً له من النار في الآخرة. ا.هـ فتح الباري 4/104.
وأما وقد تاب هذا الشخص، وندم على ما فعل، فنرجو الله تعالى له المغفرة والعفو، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له.
وبالنسبة لحكم صيامه، فإن كان نزل منه شيء من مذي أو مني، فقد فسد صومه، وعليه القضاء فقط، وإن لم يكن نزل منه واحد منهما فلا قضاء عليه، وصومه صحيح.
والله أعلم.
20227
عنوان الفتوى:التأمين على الحياة فيه زيادة مفسدة فوق الحرمة رقم الفتوى:20227تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1423السؤال : ماهو حكم بوليصة التأمين على الحياه مع العلم بأن صاحبها ليس له أي تأمينات اجتماعية من أي جهة. وتم شراؤها لتكون للزوجة والأبناء بعد وفاة الأب ليجدوا مايعينهم على الحياة.؟ (10/66)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم التأمين عموماً ومنه التأمين على الحياة في جواب مفصل برقم:
472 فليراجع.
وبينا هناك أن التأمين على الحياة لا يجوز، وفيه زيادة مفسدة وهي الاعتماد على غير الله في تدبير شوؤن الرزق والمعاش للذرية بعد الموت، وهذا ما لا ينبغي أن يكون من المسلم، فكيف إذا كان الطريق إلى ذلك حراماً؟!
وعلى المسلم أن يحسن الظن بالله عز وجل، ويعلم أن الله يتولى أهله وأولاده من بعده بقدر صلاحه، كما قال سبحانه:إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ [فصلت:30].
قال المفسرون: لا تخافوا: أي مما أنتم مقدمون عليه.
ولا تحزنوا: على ما خلفتم من الذرية، وراجع الفتوى رقم:
3281 لتمام الفائدة.
والله أعلم.
2023
عنوان الفتوى:توفي عن زوجة وثلاثة أبناء وبنين رقم الفتوى:2023تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : توفى والدي منذ فترة و ترك لنا مبلغ 70ألف ونريد تقسيم المبلغ بين الأسرة وهي كالتالي: الأم و 3 ذكور و 2 من الإناث أفيدونا أفادكم الله و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم ..... وبعد: فيبدو من سؤال السائل أن المراد بالأم في سؤاله، هي زوجة المتوفى وهي أم الأولاد وعلى هذا فالتقسيم كما يلي: 1- للزوجة من ذلك المبلغ (8.750) ثمانية آلاف وسبعمائة وخمسون ريالاً. وهو ثمن المبلغ الكلي. والباقي بعد الثمن، يقسم على الأولاد كالأتي: لكل واحد من الأولاد الذكور الثلاثة من المبلغ خمسة عشر ألفاً وثلاثمائة واثنا عشر ريالاً ونصف. لكل واحد من البنتين سبعة ألف وستمائة وستة وخمسون ريالاً وربع ريال. والله تعالى أعلم. وهذه قسمة الله جل وعلا قال تعالى: "يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين... إلى قوله تعالى: فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين" [النساء:11] هذا والله أعلم. (10/67)
20232
عنوان الفتوى:حكم الأذان والإقامة لمن فاتته الجماعة الأولى رقم الفتوى:20232تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
إذا حضر أحد للمسجد وأراد أن يصلي مثلا المغرب ووجد أن الصلاة قد فاتته هل يجب عليه الأذان لوحده أم يقيم فقط ويصلي؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأذان مسنون لكل صلاة مفروضة منفرداً كان المصلي أو في جماعة، والإقامة آكد منه، فمن دخل مسجداً قد صلي فيه، فإن شاء أذن وأقام، نصّ عليه أحمد لما روى الأثرم وسعيد بن منصور عن أنس أنه دخل مسجداً قد صلوا فيه، فأمر رجلاً فأذن وأقام، فصلى بهم جماعة.
وإن شاء صلى من غير أذان ولا إقامة، فإن عروة قال: إذا انتهيت إلى مسجد قد صلى فيه ناسٌ أذنوا وأقاموا، فإن أذانهم وإقامتهم تجزئ عمن جاء بعدهم، وهذا قول الحسن والشعبي والنخعي.
إلا أن الحسن قال: كان أحب إليهم أن يقيم، وإذا أذن، فالمستحب أن يخفي ذلك ولا يجهر به ليغُرِّ الناس بالأذان في غير محله. انظر: المغني لابن قدامة الجزء الأول: باب الأذان. (10/68)
والله أعلم.
20234
عنوان الفتوى:هل كل قاتل ومقتول من المسلمين في النار؟ رقم الفتوى:20234تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1423السؤال : القاتل والمقتول في النار فلماذا المقتول في النار؟ وهل يخرجون من النار؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث أبي بكرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا التقى المسلمان بسيفيهما، فالقاتل والمقتول في النار" فقيل: يا رسول الله، هذا القاتل، فما بال المقتول؟! قال: "إنه كان حريصاً على قتل صاحبه" رواه البخاري ومسلم.
يقول الإمام النووي -رحمه الله- في شرحه للحديث: وأما كون القاتل والمقتول في النار فمحمول على من لا تأويل له، ويكون قتالهما عصبية ونحوها، ثم كونه في النار معناه مستحق لها، وقد يجازى بذلك، وقد يعفو الله تعالى عنه، هذا مذهب أهل الحق.
وقال أيضاً قوله: صلى الله عليه وسلم: إن المقتول في النار لأنه أراد قتل صاحبه، فيه دلالة للمذهب الصحيح الذي عليه الجمهور أن من نوى المعصية، وأصر على النية يكون آثماً؛ وإن لم يفعلها ولا تكلم. ا.هـ شرح مسلم للنووي. 18/11.
وأما سؤالك هل يخرجون من النار؟ فالجواب عنه أن كل من مات على التوحيد لا يخلد في النار وإن دخلها، وهذه عقيدة أهل السنة والجماعة، وعليها دلت النصوص الشريعة منها قوله صلى الله عليه وسلم: "يخرج من النار كل من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان" متفق عليه.
والله أعلم.
20236
عنوان الفتوى:يتأدى أصل السنة بإزالة شعر الإبط والعانة بكل مزيل رقم الفتوى:20236تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1423السؤال : هل يشترط في نتف الإبط أن يزال الشعر كله سواء بالنتف أو بالحلق بالموسى، وكذلك العانة هل من اللازم حلقها بالموسى وإزالة الشعر إزالة كلية ،أم يجوز أن يبقى بعض آثار الشعر خاصة أن الحلق الكلي يضايقني ويسبب لي حكة تكون محرجة لي أمام الناس .. وجزاكم الله خيرا. (10/69)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن السنة في شعر الإبط النتف، وفي شعر العانة الحلق، كما جاء في حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الفطرة خمس أو خمس من الفطرة: الختان، والاستحداد، ونتف الإبط، وتقليم الأظفار، وقص الشارب. رواه البخاري ومسلم.
إلا أنه يجوز حلق الإبط، ونتف العانة،
وقد نقل الحافظ ابن حجر -رحمه الله- الجواز عن جمع من أهل العلم:
قال النووي : (وذكر الحلق لكونه الأغلب وإلا فيجوز الإزالة بالنورة والنتف وغيرهما..... إلى أن قال: يتأدى أصل السنة بالإزالة بكل مزيل، وسئل أحمد عن أخذ العانة بالمقراض؟ فقال: أرجو أن يجزئ، قيل: فالنتف؟ قال: وهل يقوى على هذا أحد؟، وعن يونس بن عبد الأعلى قال: دخلت على الشافعي ورجل يحلق إبطه، فقال: إني علمت أن السنة النتف، ولكن لا أقوى على الوجع).
فتبين مما سبق أن من أمكنه فعل ما جاءت به السنة فهو أفضل، ومن لم يستطع أزالها بكل مزيل، ولا يضر ما بقي من أثر الشعر كما هو مفهوم ما نقل عن أحمد -رحمه الله- من الإجزاء بالمقراض.
والله أعلم.
20237
عنوان الفتوى:محل الروح من الإنسان السليم والمغمى عليه رقم الفتوى:20237تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لي صديق الآن في حالة غياب عن الوعي (غيبوبة), كل الأسباب المادية (العلاج اللازم) قد أجري له, وأنا أعرف أن الشفاء بيد الله عز وجل, فهل من شيء أستطيع فعله له، قراءة قرآن مثلاً. وهل وهو في حالته هذه يسمعنا أو يحس بما حوله, وأين روحه الآن. أرجو منكم الشرح المفصل، وتعلمون أن صاحب الحاجة أرعن. (10/70)
آسف على الإطالة. و جزاكم الله خيراً لما تقدمونه للأمة الإسلامية, و جعله الله في ميزان حسناتكم.
و شكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع من أن تعالج زميلك المصاب وترقيه بالقرآن الكريم أو بالأدعية المشروعة، فقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان يرقي نفسه وأصحابه، وكذلك كان أصحابه يفعلون.
ومن جملة ذلك ما روته عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى قرأ على نفسه بالمعوذتين وينفث، فلما اشتد وجعه كنت أقرأ عليه بالمعوذات وأمسح بيده عليه رجاء بركتها. رواه البخاري ومسلم.
فدل هذا الحديث على مشروعية الرقية بالقرآن، وأنه شفاء لذوي الأسقام كما قال تعالى:وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ [الإسراء:82].
وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جملة من الأدعية كان يعلمها لأصحابه، ويرقيهم بها منها:أن يضع الإنسان يده على محل الألم من بدنه فيقول: أعوذ بالله وعزته من شر ما أجد وأحاذر. رواه مسلم.
وأما قولك: أين روحه؟ فهذا من الأمور التي استأثر الله تعالى بعلمه، ولم يطلع عليه أحدا من أنبيائه، ولا أذن لهم بالبحث عن حقيقته فضلا عن غيرهم، حيث قال سبحانه:وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي [الإسراء:85].
هذا أن إردت به محلها من الجسم، أما إن قصدت به: هل روحه فارقت جسمه أم لا؟ فالجواب: أن هذا الرجل يعتبر في حكم المغمى عليه يفقد من إحساسه وشعوره بقدر درجة الإغماء، وتفارقه روحه في حالة الإغماء كما تفارق النائمَ روحُه. (10/71)
والله أعلم.
20238
عنوان الفتوى:حكم الاعتمار من كسب صالون تجميل نساء رقم الفتوى:20238تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1423السؤال : أنا فتاة أعمل في صالون تجميل نساء أريد أن أعتمر وليس لي دخل آخر سواه هل يجوز أن آخذ من والدي الذي أعيش معه علما أني سأستقرض منه أم من دخلي وكيف يمكن أن أستخرج الإجابه من المركز .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن العمل في الصالون لتجميل النساء ليس محرماً لذاته، وإنما الحرام هو إذا كانت العاملة تعمل في الأشياء المحرمة: مثل النمص، ووصل الشعر، والاطلاع على العورات المحرمة، وتجميل المتبرجات.
وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما عن ابن مسعود رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: لعن النامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله تعالى.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: لعن الواصلة والمستوصلة، والنامصة والمتنمصة، والواشمة والمستوشمة من غير داء. رواه أبو داود.
فإذا كانت العاملة لا تعمل هذه الأمور المنهي عنها شرعاً، وإنما تجمل النساء بالزينة المأذون بها شرعاً، فإن هذا العمل مباح لا شيء فيه، بل ربما يكون مطلوباً شرعاً إذا كانت صاحبته محتاجة إليه وتسد حاجة النساء المستقيمات، فربما يكون بعضهن يحتاج للزينة لزوجها، وهي لا تحسن أن تفعل ذلك بنفسها.
وعلى هذا فإذا كان عمل السائلة الكريمة مباحاً -كما بينا- فإنه يجوز لها أن تحج منه وتعتمر وتتصدق، بل هو من أصول الحلال، فقد سئل صلى الله عليه وسلم عن أفضل الكسب؟ فقال: عمل الرجل بيده، وكل بيع مبرور. رواه البزار والحاكم وصححه عن رفاعة بن رافع. (10/72)
أما إذا كان كسبها من الأمور المحرمة التي ذكرنا بعضها فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيباً، وإن الله تعالى أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين، فقال تعالى:يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ [المؤمنون:51]. وقال تعالى:يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ [البقرة:172]. ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء ومطعمه حرام وملبسه حرام، وغذي بالحرام فأنى يستجاب له. رواه مسلم عن أبي هريرة.
وعلى الأخت السائلة الكريمة أن تتخلص من هذا المال في وجوه البر، لأن الله تعالى إذا حرم شيئاً حرم ثمنه. ولا مانع من الأخذ من والدك سواء كان ذلك على وجه القرض أو الهبة، وراجعي الفتوى رقم: 2984
وفيما يخص تلقي الإجابة: أدخلي رقم السؤال الذي عندك وستجدين الإجابة إن شاء الله تعالى، ولكن ننبهك إلى أن الإجابة قد تتأخر عنك بعض الوقت نظراً لزحمة العمل بسبب كثرة الأسئلة الواردة علىالموقع.
والله أعلم.
2024
عنوان الفتوى:تربية القطط في المنزل جائزة رقم الفتوى:2024تاريخ الفتوى:18 ربيع الأول 1422السؤال : ماهو حكم تربية القطط في المنزل وما مدى تعارض ذلك بالنسبة للطهارة.....جزاكم الله كل الخير......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تربية القطط في المنزل جائزة إذا كان ذلك لغرض معتبر شرعاً. مثل أن تكون ترتبيها لدفع ضرر بعض الحشرات كالفئران ونحوها ويجب على من رباها أن يطعمها ما يكفيها أو يتركها تأكل من خشاش الأرض. لأنه ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (دخلت امرأة النار في هرة ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض). رواه البخاري. (10/73)
ولا تتعارض تربيتها مع الطهارة لأن الهرة (وهي القطة) ليست نجسة لما ثبت في الموطأ والمسند والسنن أن أبا قتادة دخل على كبشة بنت كعب بن مالك وهي زوجة ابنه فسكبت له وضوءاً فجاءت هرة لتشرب منه فأصغى لها الإناء حتى شربت قالت: كبشة فرآني أنظر إليه فقال أتعجبين يا ابنة أخي فقالت: نعم فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إنها ليست بنجس إنما هي من الطوافين أو الطوافات).
فهذا الحديث يدل على طهارة سؤر الهرة بلا كراهة، وبه قال الشافعي، ومالك، وأحمد، وأبو يوسف من الحنفية.
وقال أبو حنيفة ومحمد: طاهر مكروه. ذكره البدر العيني في شرحه لسنن أبي داود (1/219-220).
وأما بولها فنجس عند جمهور العلماء.
قال الإمام النووي في المجموع: وأما بول باقي الحيوانات التي لا يؤكل لحمها فنجس عندنا وعند مالك، وأبي حنيفة، وأحمد، والعلماء كافة. المجموع (2/567) وكذلك روثها، فإنه نجس على الصحيح من خلاف العلماء، ولذلك يجب التحرز من البول والروث وتطهير ما يصبه ذلك.
والله تعالى أعلم.
20240
عنوان الفتوى:هديه عليه الصلاة والسلام في أيامه ولياليه رقم الفتوى:20240تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1423السؤال : كيف كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقسم وقته اليومي والأسبوعي بين العبادة والعمل والنوم والأكل وجميع تصرفاته؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي يومه وليلته وشهره وسنته على نظام واحد بحيث لا يتغير ولا يتبدل، بل كان يقيم ويسافر، ويسالم ويقاتل، وتطرأ عليه أمور في يوم دون يوم وفي شهر دون شهر، وهكذا. (10/74)
والذي نستطيع وصفه من حاله عليه الصلاة والسلام هو أ نه كان يصلي بأصحابه الفجر، ويجلسون يذكرون الله، وإذا رأى أحدهم رؤيا قصها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأولَّها له، فإذا طلعت الشمس صلوا ركعتين، ثم انصرف كل إلى عمله والأمر الذي يهمه قضاءه في ذلك اليوم.
وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل، وكان ربما ذهب إلى السوق فأمر الناس ونهاهم، وكان ينام القائلة وهي النوم في وسط النهار عند الزوال وما قاربه من قبل أو من بعد، وكان إذا انصرف من العصر دخل على نسائه، فيدنو من إحداهن.. ويكون في خدمة أهله كما تقول عائشة، فإذا أذن المؤذن قام إلى المسجد كأنه لا يعرفهن.
وأما الليل، فكان في أول أمره يصلي في أوله، ثم يصلي في وسطه، واستقر أمره على الصلاة في آخره، وكان يقول: "أحب الصلاة إلى الله صلاة داود عليه السلام، وأحب الصيام إلى الله صيام داود، وكان ينام نصف الليل، ويقوم ثلثه، وينام سدسه، ويصوم يوماً ويفطر يوماً" متفق عليه.
وكان يجتهد في ليالي رمضان ما لا يجتهد في غيرها، ويحيي الليل كله في العشر الأواخر منها.
وعلى كل حال، فينبغي للمسلم أن يرتب وقته للعبادة والعمل وللراحة ولأهله وأولاده وغيرهم حسب ما يتناسب معه هو، حتى يعطي نفسه حقها، وكذا يعطي كل ذي حق حقه.
والله أعلم.
20241
عنوان الفتوى:النهي عن كسر عظم العقيقة لا يثبت رقم الفتوى:20241تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
لقد وزعت لحم العقيقة وفيه العظم مكسور ولم أكن أعلم بأن لحم العقيقة يجب أن لا يكسر فيه العظم ماذا يجب علي أن أفعله الآن ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (10/75)
فالأحاديث الواردة في النهي عن كسر عظم العقيقة لا تثبت عند التحقيق، كما أشار إلى ذلك الإمام النووي في المجموع 8/407، والمحدث الألباني في إرواء الغليل 4/392.
ولهذا ذهب الإمام مالك وابن شهاب وغيرهما إلى أنه يكسر عظامها ويطعم منها الجيران، وقالوا: لم يصح في المنع من ذلك ولا في كراهته سنة يجب المصير إليها، وقد جرت العادة بكسر عظام اللحم، وفي ذلك مصلحة أكله وتمام الانتفاع به، ولا مصلحة تمنع من ذلك.
أفاد ذلك ابن القيم في تحفة المودود صـ86.
وعليه فما فعلته صحيح ولا يلزمك شيء.
والله أعلم.
20242
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:20242تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
جزاكم الله خيراً على تلك الصفحات المضيئة على شبكة الإنترنت. إلى فضيلة الأخ الشيخ أريد توضيحا لمعنى كلمة اليقين معناها ومفهومها كيف أحقق اليقين داخل قلبي بالله هل العبادات كلها بالفرائض والنوافل والسنن تدل على اليقين أم ماذا أعينونا أعانكم الله وسدد خطواتكم إلى الجنة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن اليقين يأتي لعدة معان المناسب منها هنا أنه: الإيمان، قال الحافظ ابن حجر في الفتح: اليقين هو: أصل الإيمان فإذا أيقن القلب انبعثت الجوارح للقاء الله بالأعمال الصالحة حتى قال سفيان الثوري لو أن اليقين وقع في القلب كما ينبغي لطار اشتياقاً إلى الجنة وهرباً من النار.
وأما عن كيفية تحقيقه فنحيلك إلى الفتوى رقم:
6342 والفتوى رقم:
4478.
والله أعلم.
20243
عنوان الفتوى:رصد مبلغ لبعض الأولاد يعتبر وصية رقم الفتوى:20243تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أنا رجل موظف على وشك التقاعد ، لي تسعة أبناء(4 أولاد و 5 بنات) وأمهم . لا يوجد لي ورثة آخرون لوفاة والدي ووالدتي. أعانني الله وله الحمد على تعليم الخمسة الكبار ( ولد و 4 بنات ) تعليما جامعيا ، وأرغب في إعطاء نفس الحق للأربعة الآخرين ( ولدان وبنت في المرحلة الثانوية وولد عمره عشر سنين). فهل هناك مانع شرعي على أن أفتح لكل واحد من الثلاثة حساباً خاصاً باسمه في بنك إسلامي بمبلغ يكفي لإنهاء دراسته الجامعية على ألا أمكن أحدا منهم من حق السحب إلا بعد وفاتي؟ . أما الطفل الأخير فسأوصي إخوته الكبار به خيرا . ومقصدي من هذا كله هو المساواة بين الإخوة في العطاء ، ولا اعتراض لأمهم على ذلك . (10/76)
أفيدونا بالرأي الشرعي حول هذا الأمر وجزاكم الله خيرا .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن ذكرنا وجوب المساواة بين الأولاد في العطية بالتفصيل في الفتوى رقم:
6242
وعليه فالواجب على الأب أن ينفق على أولاده بالمعروف وأن يقوم بما يحتاجون إليه من تكاليف الدراسة وتبعاتها.. هذا بالنسبة لمن بلغ منهم الدراسة في حياته هو، أما أن يرصد مالاً لمن لم يصل إلى سن الدراسة -أصلاً- أو لم يصل إلى مرحلة معينة من مراحلها -يقصد مساواته مع من أنهى دراسته في حياة الأب وتحت نفقاته فهذا ليس من المساواة المطلوبة شرعاً، إذ الشرع لا يلزم الشخص بأمر قبل وجوب سببه، ثم إن رصد هذا المبلغ الذي ذكرت والتحجير فيه على أهله في حياتك يعطيه حكم الوصية، والوصية لا تصح لوارث.
ناهيك عن ما فيه من جور على الأخ الأصغر، الذي لم تقم بتكاليف دراسته ولم تنزله مع أخوته، لهذا فالأولى لك أن تقسم المال الموجود بين جميع الأولاد القسمة الشرعية للذكر منهم مثل حظ الأنثيين، أو تتخلى عن الفكرة كلها. ولعل الله أن يمد في عمرك حتى تعلم الصغير ولا تظلم الكبير.
ونسأل الله عز وجل أن يوفقنا وإياك لما فيه خير الدنيا والآخرة، وأن يزيدك حرصاً على العدل والاستقامة. (10/77)
والله أعلم.
20244
عنوان الفتوى:هل للمرأة إزاله شعر العانة بالليزر عند طبيبة رقم الفتوى:20244تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
هل يجوز للمرأة إزاله شعر العانة بالليزر عند طبيبة بحيث لا ينبت ثانية علما بأني أم لأطفال أعيش وحدي في بلاد الفتنة ويصعب على أن أتعهد إزالة هذا الشعر وخاصة أشهر حملي ومرضي.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فموضع العانة مما اتفق العلماء على حرمة النظر إليه ومسه من غير الزوج، وسواء كان النظر والمس بشهوة أو بدون شهوة، وسواء أمنت الفتنة أم لا.
لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ولا تنظر المرأة إلى عورة المرأة. رواه مسلم.
ويستثنى من ذلك النظر واللمس في حالة الضرورة كما في حالة العلاج والتداوي، قال الإمام الكاساني : (ولا يجوز لها أن تنظر ما بين سرتها إلى الركبة إلا عند الضرورة بأن كانت قابلة فلا بأس لها أن تنظر إلى الفرج عند الولادة، وكذلك لا بأس أن تنظر إليه لمعرفة البكارة في امرأة العنين إذا اختلفا، وكذلك إذا كان بها جرح أو قرح في موضع لا يحل للرجال النظر إليه فلا بأس أن تداويها إذا علمت المداواة). البدائع 5/124
وما ذكرته السائلة من صعوبة إزالة الشعر في أشهر الحمل أو المرض، ليس ضرورة ملجئة تبيح لها كشف عورتها أمام الطبيبة، وأما الإزالة النهائية لشعر العانة، فلا تجوز كما هو مبين في الفتوى رقم 28776
والله أعلم.
20245
عنوان الفتوى:نسخ الحديث بالحديث رقم الفتوى:20245تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال: هل توجد أحاديث صحيحة عن الرسول صلى الله عليه وسلم منسوخة (حكماً) بأحاديث صحيحة أخرى يرجى إيراد أمثلة؟ مع العلم بأنني لا أقصد الأحاديث الضعيفة.
وجزاكم الله خيراً. (10/78)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتوجد أحاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيحة، وهي منسوخة بأحاديث أخرى صحيحة، من ذلك حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين إلى قباء، حتى إذا كنا في بني سالم، وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على باب عتبان، فصرخ به، فخرج يجر إزاره، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أعجلنا الرجل"، فقال عتبان: يا رسول الله، أرايت الرجل يعجل عن امرأته، ولم يمنِ ماذا عليه؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنما الماء من الماء" رواه مسلم أي لا يجب عليه الغسل حتى ينزل منه المني. وهذا الحكم نسخ بما في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا جلس بين شعبها الأربع، ثم جهدها، فقد وجب عليه الغسل" زاد مسلم "وإن لم ينزل".
وروى مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: "إذا جلس بين شعبها الأربع، ومس الختان الختان، فقد وجب الغسل".
قال الإمام النووي يرحمه الله: اعلم أن الأمة مجتمعة الآن على وجوب الغسل بالجماع، وإن لم يكن معه إنزال، وكانت جماعة من الصحابة على أنه لا يجب إلا بالإنزال ثم رجع بعضهم، وانعقد الإجماع بعد الآخرين. أ.هـ
ومن ذلك حديث أو أحاديث إباحة نكاح المتعة، ففي صحيح مسلم عن سلمة بن الأكوع وجابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتانا فأذن في المتعة، وهناك أحاديث أخرى في إباحة نكاح المتعة إلا أنها نسخت بأحاديث أخرى صحيحة وصريحة، منها حديث سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال: رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم عام أوطاس في المتعة ثلاثاُ، ثم نهى عنها. رواه مسلم .
قال ابن شهاب أخبرني عروة بن الزبير أن عبد الله بن الزبير قام بمكة، فقال: إن ناساً أعمى الله قلوبهم كما أعمى أبصارهم يفتون بالمتعة يُعَرِّض برجل فناداه فقال: إنك لجلف جاف، فلعمري لقد كانت المتعة تفعل على عهد إمام المتقين.. يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له ابن الزبير فجرب بنفسك فوالله لئن فعلتها لأرجمنك بأحجارك. (10/79)
قال ابن شهاب فأخبرني خالد بن المهاجر سيف الله أنه بينما هو جالس عند رجل، جاءه رجل فاستفتاه في المتعة فأمره بها، فقال له ابن أبي عمرة الأنصاري مهلاً. قال ما هي، والله لقد فعلت في عهد إمام المتقين قال ابن عمرة: إنها كانت رخصة في أول الإسلام لمن اضطر إليها كالميتة والدم ولحم الخنزير، ثم أحكم الله الدين، ونهى عنها. رواه مسلم.
ولذا قال النووي -رحمه الله- مبوباً على هذه الأحاديث: باب النكاح والمتعة وبيان أنه أبيح ثم نسخ ثم أبيح ثم نسخ، واستقر تحريمه إلى يوم القيامة، ونقل عن المازري قوله: ثبت أن نكاح المتعة كان جائزاً في أول الإسلام، ثم ثبت بالأحاديث الصحيحة المذكورة أنه نسخ، وانعقد الإجماع على تحريمه، ولم يخالف فيه إلا طائفة من المبتدعة، وتعلقوا بالأحاديث الواردة في ذلك، وقد ذكرنا أنها منسوخة فلا دلالة لهم فيها.
وهناك أحاديث كثيرة صحيحة منسوخة بمثلها يطول ذكرها، وأما النسخ في القرآن، فقد فصلناه في الفتوى رقم: 13919 فلتراجع للفائدة.
والله أعلم.
20247
عنوان الفتوى:السنة التي فرضت فيها الزكاة رقم الفتوى:20247تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1423السؤال : - في أي سنة فرضت الزكاة؟
- هل يحل الجمع بين المرأة وبنت أختها؟
- من هي الصحابية التي أودع عندها المسلمون المصحف الأول؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد فرضت الزكاة في السنة الثانية من الهجرة، ولا يحل الجمع بين المرأة وابنة اختها، كما سبق مفصلاً في الفتوى رقم: 13094.
والصحابية التي أودع المسلمون عندها المصحف هي أم المؤمنين حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنهما. (10/80)
والله أعلم.
20249
عنوان الفتوى:حكم الخل رقم الفتوى:20249تاريخ الفتوى:22 جمادي الأولى 1423السؤال : ما حكم الخل ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الخل مما أحله الله فيجوز استعماله في سائر الاستعمالات المباحة، هذا إذا لم يكن قد تخلل من الخمر، أما إذا كان كذلك فإن له حالتين:
الأولى: أن يتخلل بغير قصد فهو حلال وطاهر عند جماهير أهل العلم.
والثانية: أن يتخلل بقصد، وقد اختلف العلماء فيها، فقال الشافعية والحنابلة وهو رواية عند المالكية إنه لا يحل ولا يطهر، لحديث أنس في صحيح مسلم : أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الخمر تتخذ خلا؟ فقال: لا. ولأن الخمر مأمور بإراقتها.
وذهب الحنفية وهو الراجح عند المالكية إلى أنه يحل ويطهر.
والأقرب إلى الصواب هو القول الأول لحديث أنس المتقدم.
والله أعلم.
20250
عنوان الفتوى:مجالس الذكر بهذه الكيفية بدعة رقم الفتوى:20250تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لقد أثقلت عليكم بكثرة الأسئلة فأرجو أن تعذروني عليها ولكني بحاجه لمعرفة الإجابه عليها وجزاك يا شيخ الله عني كل الخير . لقد حضرت درس دين منذ فترة وكان عباره عن ذكر وهو يبدأ بالاستغفار ثم الصلاة على النبي صلي الله عليه وسلم ثم سبحان الله والحمدلله ولا إله إلا الله والله أكبر ثم حسبي الله ثم لا حول ولا قوة إلا بالله ثم لا إله إلا الله وكل واحده مئة مرة. ونكون جماعة تردد بصوت واحد مسموع ثم بعد ذلك يردد اسم الله عز وجل أكثرمن مرة والمجموعة تمسك بأيدي بعض مع تحريك الرأس. فهل هذا جائز وهل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك مع أبي بكر وعمر وعلي رضوان الله عليهم كما قيل لي وأن هذا لا يعلمه إلا قليل. أرجوا توضيح ذلك ولكم جزيل الشكر والعرفان. (10/81)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن الاستغفار والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والذكر والدعاء من أجلِّ القربات وأعظم العبادات.
ولكن العبادة وكيفيتها مبناها على التوقيف على تشريع الرسول صلى الله عليه وسلم، ولهذا يقول العلماء:
والأصل في الأشياء حِلٌ وامنعِ ==== عبادة إلا بإذن الشارع
وكل عبادة تركها الرسول صلى الله عليه وسلم مع وجود المقتضي لها، وعدم المانع منها فتركها سنة محمودة، وفعلها بدعة مذمومة.
وقد عرف الإمام الشاطبي -رحمه الله- البدعة بقوله: البدعة طريقة في الدين مخترعة، تضاهي الشرعية، يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه وتعالى.
وقوله "تضاهي الشرعية" يعني تشبه الطريقة الشرعية لكنها في الحقيقة مضادة لها، وقد مثل الشاطبي -رحمه الله- لذلك فقال: ومنها "البدعة الإضافية" التزام الكيفيات والهيئات المعينة، كالذكر بهيئة الاجتماع على صوت واحد، واتخاذ يوم ولادة النبي صلى الله عليه وسلم عيداً.. وما أشبه ذلك، ومنها التزام العبادات المعينة في أوقات معينة لم يوجد لها ذلك التعيين في الشريعة، كالتزام صيام يوم النصف من شعبان، وقيام ليلته... (10/82)
وقد حذرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، من البدع، فقال صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وفي رواية لمسلم : من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد. رواه البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها.
وقال صلى الله عليه وسلم: وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة. رواه مسلم عن جابر.
وعلى هذا فإن هذا النوع من المجالس بدعة وهذه الكيفية لم يفعلها الرسول صلى الله عليه وسلم ولا أحد من أصحابه، فيجب الابتعاد عنها مع الإكثار من ذكر الله تعالى على كل حال.
والرسول صلى الله عليه وسلم شريعته محفوظة بحفظ الله تعالى وسنته مدونة في كتب السنة قد بين الحفاظ الصحيح منها والضعيف......
ولم يذكر أحد من الحفاظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا يذكرون الله تعالى على هذه الهيئة يحركون رؤوسهم، ويشبكون أيديهم، ويرددون الذكر بصوت جماعي.
وأخيراً أنصح السائلة الكريمة أن تكثر من الاستغفار والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وحمد الله وشكره، والثناء عليه وجميع الأذكار الواردة في السنة، وعليها أن تحذر من البدع، فإن كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
والله أعلم.
20252
عنوان الفتوى:(الشمة) أشد ضررا من الدخان: طبيا واجتماعيا رقم الفتوى:20252تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1423السؤال : أنا شاب ملتزم بالصلوات وإتيان المساجد وحفظ القرآن وحسن التعامل مع الأخرين وعضو في مركز الدعوة والإرشاد وسيرتي والحمد لله طيبة ولكني أستخدم الشمة التي يضعها السودانيون في الشفة وهي ليست مخدرات، وإنما مثل الدخان ماذا يجب علي وشكرا؟ (10/83)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حكم استعمال الشمة المذكورة ينطبق عليه حكم شرب الدخان، وقد ثبتت حرمته بما لا يدع مجالاً للشك، وقد تقدم حكم التدخين تحت الفتوى رقم:
1671 والفتوى رقم:
1819.
ونضيف هنا فنقول: إن هذه الشمة فيها من الأضرار الصحية والاجتماعية ما لا يوجد في شرب الدخان، فهي بهذا أسوأ حالاً منه بكثير، وبيان ذلك فيما يلي:
أنه قد ثبت طبياً وواقعياً أن تعاطي هذه المادة له خطر كبير على الأعصاب، يظهر ذلك تماماً عندما يتقدم العمر بصاحبها، فيصاب بالارتعاش، بالإضافة إلى أنها تسبب سرطاناً في الشفة، وهذا معلن في نشرات صدرت من وزارة الصحة بالسودان، معلقة في جدران المراكز الصحية للتحذير من استعمالها.
وأما الضرر الاجتماعي فيتمثل في الرائحة الكريهة التي تفوح من هذه الشمة والتي تسبب أذى لمن كان بجوار من يتعاطاها.
والله أعلم.
20256
عنوان الفتوى:حكم التصوير بكاميرا الفيديو كالفوتغرافي رقم الفتوى:20256تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1423السؤال : هل تصوير أطفالي بكاميرا للفيديو عند ولادتهم ومراحل نموهم حلال أم حرام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حكم التصوير بكاميرا الفيديو يأخذ حكم التصوير الفوتغرافي، فقد سبق أن ذكرنا حكمه في الفتوى رقم: 10888.
وذكرنا أنه من المسائل المختلف فيها، وأن القول بمنعه أحوط خصوصاً ما لم تدع الحاجة إليه.
والله أعلم.
2026
عنوان الفتوى:وصية من يُدعى حامل مفاتيح حرم رسول الله كذب لا أصل لها رقم الفتوى:2026تاريخ الفتوى:24 ذو القعدة 1421السؤال : سؤالي هو عن تلك الخطابات التي توزع بين الناس وتطلب منك أن تنسخها وتوزعها على أناس ويكون عدد النسخ 25 . فقد وجدت على ماسحة زجاج سيارتي ورقة فأخذتها أظنها إعلاناً وبعد أن فتحتها فاذا بها تأخذ شكل الفتوى فظننتها فتوى فقمت بقراءتها فإذا هي عبارة عن قصة تتكلم عن شيخ يدعى أحمد قد شاهد في أحد أحلامه الرسول عليه الصلاه والسلام وقد أخبره صلى الله عليه وسلم بعدة أشياء - ذكرت في الخطاب - من أشياء وأحداث تحدث في الدنيا وما سيصيبهم في الآخرة ثم بعد ذلك أخذ في التكلم عن هذا الخطاب وأنه سبيل للتوفيق و الرزق وشفاعة الرسول يوم القيامة ولكن كل هذا يجب أن يكون عن طريق نسخ هذا الخطاب 25 نسخه وتوزيعها على الناس لكي يستفيدوا منها ويتعظ منها أكثر عدد ممكن من الناس وسوف يجازى من يفعل ذلك كما تقول الوصية بالتوفيق والنجاح والشفاعة ولكن التوفيق والنجاح لن يكون إلا بعد 4 أيام من قراءته للرسالة . أما بالنسبة لمن يهمل تلك الرساله ولا ينشرها فسوف يحرم من الشفاعة وسوف تحل به مصيبه أو مشكله بعد أربعه أيام من قراءتها. ثم اخذ في ذكر أمثلة لأشخاص نفذوا الوصية وماذا حصل لهم وأمثلة لناس أهملوها وماذا حصل لهم . أخي أنا لم أقتنع بهذه القصة من أولها لآخرها وقد سبق أن سمعت عن مثل هذه القصص من زمان ولكني أول مرة أعايشها . فلم أكترث لتلك الرساله وأنا حزين أن يكون هناك من لايزال في جاهلية من دينه خاصة ونحن قد وصلنا لما وصلنا إليه من تقدم وحضارة . وأظن أن هناك فتوى من فضيلة الشيخ ابن باز رحمه الله عن هذا الموضوع ولكني لم أجدها . أرجو الإفادة. وشكرا لك. (10/84)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ..... وبعد:
هذه الوصية المزعومة كذب لا أساس لها من الصحة، وعلى المسلم الذي تقع في يديه مثل هذه الوصية المزعومة أن يمزقها ويحذر الناس منها وأن يتوكل على الله تعالى، وقد أهملها أهل الخير والصلاح فما رأوا إلا كل خير والحمد لله . وقد يفتن الشيطان العبد إن حدث له شيء بعد ذلك بقدر الله فيظن أن ما حدث له من مكروه كان بسبب ما قام به من إتلاف لتلك الوصية ، فعليه أن يعلم أن ما أصابه إنما هو بقدر الله تعالى وما وجده في نفسه إنما هو من تزيين الشيطان. وليعلم أيضا أن من كتبها أو شارك في توزيعها فقد ارتكب إثما مبينا وتعاون مع كتابها المجرمين على الإثم والله جل وعلا يقول: " وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان".[المائدة:2] (10/85)
وإليك فتوى الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى في ذلك .
سئل رحمه الله عن وصية منسوبة إلى شخص يدعى أحمد حامل مفاتيح حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسلمين من مشارق الأرض ومغاربها ، يقول السائل: فلما قرأتها وجدتها تنافي العقيدة الإسلامية ، ولما ناقشته فيها لم يستمع إلى نصحي ، وقرر توزيع أكبر عدد من تلك الوصية . فما رأي فضيلتكم في هذه المسالة جزاكم الله خيراً ؟
فأجاب رحمه الله : هذه النشرة وما يترتب عليها من الفوائد بزعم من كتبها وما يترتب على إهمالها من الخطر كذب لا أساس له من الصحة ، بل هي من مفتريات الكذابين ، ولا يجوز توزيعها لا في الداخل ولا في الخارج ، بل ذلك منكر يأثم من فعله ، ويستحق عليه العقوبة العاجلة والآجلة، لأن البدع شرها عظيم وعواقبها وخيمة . وهذه النشرة على هذا الوجه من البدع المنكرة ، ومن الكذب على الله سبحانه وقد قال الله سبحانه: ( إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون) وقال النبي صلى الله عليه وسلم : "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردّ" . متفق عليه. وقال عليه الصلاة والسلام: " من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو ردّ " رواه مسلم في صحيحه . فالواجب على جميع المسلمين الذين تقع في أيديهم أمثال هذه النشرة تمزيقها وإتلافها وتحذير الناس منها، وقد أهملناها وأهملها غيرنا من أهل الإيمان فما رأينا إلا خيراً . وإن من كتبها ومن وزعها ومن دعا إليها ومن روجها بين الناس فإنه يأثم ، لأن ذلك كله من باب التعاون على الإثم والعدوان ، ومن باب ترويج البدع والترغيب في الأخذ بها . نسأل الله لنا وللمسلمين العافية من كل شر وحسبنا الله على من وضعها ، ونسأل الله أن يعامله بما يستحق لكذبه على الله وترويجه الكذب وإشغاله الناس بما يضرهم ولا ينفعهم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه. (10/86)
الشيخ ابن باز : من كتاب فتاوى إسلامية ص 501 - 502
والله أعلم .
والله تعالى أعلم.
20260
عنوان الفتوى:الاشتراط من المقرض أو المقترض بالزيادة ربا رقم الفتوى:20260تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم
السؤال استدنت من شخص مبلغاً من المال واشتريت به سلعة على أن أبيعها وأرد له المبلغ ونقتسم الربح بالتساوي وهذا لم يكن شرط المدين ولكن اقتراح مني يرضي الطرفين أفيدوني إن كان هذا نوعاً من الربا؟
جزاكم الله خيراً بأسرع وقت ممكن.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (10/87)
فما دام المقترض وافق عند عقد القرض على ما سيحصل عليه من وراء قرضه فهو ربا، لأن العلماء اتفقوا على أن كل قرض جر نفعاً فهو ربا، سواء شرطه المقرض أو شرطه المقترض على نفسه، ووافق عليه المقرض ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 16503، والفتوى رقم: 15705.
وكان الأولى بكما أن تتفقا على عقد مضاربة، ويكون الربح بينكما بالسوية أو على حسب الاتفاق، وتكون الخسارة إن وقعت في رأس المال على صاحبه، وعلى العامل في جهده وتعبه، كما سبق تفصيل هذا في الفتوى رقم: 5480.
والله أعلم.
20261
عنوان الفتوى:فتاوى في أحكام الضرائب رقم الفتوى:20261تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمه الله
الرجاء الإجابة على السؤال الآتى علما بأني أعمل محاسباً وأقوم بمحاولة الإبتعاد عن الضرائب لصالح موكلي فما حكم الإسلام فى التهرب من الضرائب والحكم في العاملين عليها والقائمين عليها وهل مرتباتهم حرام شرعا ؟ وفقكم الله لما يحبه ويرضاه ..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن حكم الإسلام في الضرائب في الفتوى رقم:
592
وتقدم حكم العمل في الضرائب في الفتوى رقم:
5811 والفتوى رقم:
8574
وتقدم حكم التهرب من الضرائب في الفتوى رقم:
11198
والفتوى رقم: 5107.
والله أعلم.
20264
عنوان الفتوى:حكم مشاهدة المسلسلات الخليجية والبدوية رقم الفتوى:20264تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1423السؤال : ماحكم مشاهدة المسلسلات الخليجية والبدوية ؟ وفق الله الجميع
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمسلسلات الخليجية والبدوية ليست بأقل شراً من غيرها من المسلسلات العربية، فالمحرمات تمثل قاسماً مشتركاً بين الجميع، فالمرأة ركن من أركان المسلسل، والاختلاط المشين والموسيقى والغناء المحرم وغير ذلك من التجاوز لحدود الله عز وجل. (10/88)
وقد سبق بيان حكم المسلسلات العربية عموماً في جواب سابق برقم:
1791 فليراجع.
والله أعلم.
20265
عنوان الفتوى:أقوال الفقهاء في وراثة المسلم من الكافر رقم الفتوى:20265تاريخ الفتوى:24 جمادي الأولى 1423السؤال : أنا فتاة جزائريّة و لي سؤال مستعجل يخصّ موانع الميراث، و بالأخصّ ميراث الكافر. في نفس المجال، يأتي سؤالي : أمي فرنسيّة قد دخلت الإسلام منذ سنوات و قد ورثت مؤخّرا مبلغا ماليا من أمّها المتوفاة التي بقيت على دين النصرانيّة.
عند ذلك، سألنا إذا كان لها الحقّ في ذلك الميراث. فالإجابة كانت أنّ هذا من موانع الميراث فيما يخصّ المسلم. فالمبلغ الذّي ورثته أوّل وثاني وهلة قد وزّع على المحتاجين المسلمين. والآن، قد بعث لها مبلغ آخر، يخصّ دائما هذا الميراث.
لهذا سأعرض عليكم حالتنا وأرجو منك يا شيخنا الفاضل, أن تبيّن لنا الطريق الصواب :
أمي فرنسية بدون عمل وأبي جزائري متقاعد. نحن 4 أبناء. أخي الأكبر في فرنسا وهو يعمل، والآخر لا زال معنا، يعمل، ولكنه سيغادر البلاد حسب قوله. أنا - وأعوذ بالله من كلمة أنا - بدأت أعمل في مجال ليس مستقرا بعد 7 سنوات من البطالة. أختي الكبيرة مطلقة، لا تعمل ولها ابن وبنت....و زوجها لا يدفع لهما النفقة الشرعية حتى ملابس العيد ومصارف الدكتور لا يتكفل بهما ويفعل ذ لك عمدا. فأبي هو الّذي يصرف عليها وعلى أبنائها. فأسئلتنا كالآتي :
- هل لأختي حقّ أن تتصرّف في مبلغ حتّى تنجز مشروعا لها ولأبنائها ؟
- هل لبقيّة أفراد العائلة حقّ بالاستفادة من مبلغ محدّد.
- هل نأخذ ثمنا، ربع، ثلث، نصف المبلغ أم ماذا ؟
ننتظر، إن تفضلتم، فتواكم في هذا الموضوع لأننا في حيرة من أمرنا و لا نريد القيام بشيء يغضب الله تعالى. (10/89)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن منع توريث المسلم من الكافر هو مذهب الجمهور منهم الأئمة الأربعة وأتباعهم، وهو ظاهر الحديث المتفق عليه وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم."
وقد ذهبت طائفة أخرى من أهل العلم إلى أن المسلم يرث من مورثه الكافر غير الحربي، وهذا هو قول معاذ بن جبل، ومعاوية بن أبي سفيان، ومحمد بن الحنفية، ومحمد بن علي بن الحسين، وسعيد بن المسيب، ومسروق بن الأجدع وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية فقال هؤلاء: نرث من الكفار ولا يرثوننا، كما ننكح نساءهم ولا ينكحون نساءنا، وحمل هؤلاء قوله صلى الله عليه وسلم: " ولا الكافر المسلم على الحربي دون الذمي والمنافق والمرتد."
واستدلوا بأنه صلى الله عليه وسلم كان يجري المنافقين في الأحكام الظاهرة مجرى المسلمين فيرثون ويورثون، وقد مات عبد الله بن أبي وغيره ممن شهد القرآن بنفاقهم ونُهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عليهم والاستغفار لهم وورثه ورثته المسلمون.
وقد حمل طائفة من العلماء قوله صلى الله عليه وسلم: " لا يقتل مسلم بكافر" على الحربي دون الذمي. ولا ريب أن من حمل قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يرث المسلم الكافر " على الحربي. أولى وأقرب محملاً، إذ في توريث المسلمين منهم ترغيب في الإسلام لمن أراد الدخول فيه من أهل الذمة، وهذه مصلحة ظاهرة يشهد لها الشرع بالاعتبار في كثير من تصرفاته. إلى آخر كلام طويل ساقه ابن القيم في أحكام أهل الذمة في شأن توريث المسلم من الكافر.
والحاصل:أن الخلاف في المسألة خلاف قديم وقوي، والذي نراه في مثل حالتكم هو أن ما وصل إليكم من أموال هذه الجدة لكم التصرف فيه بما ترونه مناسباً.
والله أعلم.
20266
عنوان الفتوى:هل يشترط فيمن يستخار للزواج به أن يكون متقدما للخطبة رقم الفتوى:20266تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد (10/90)
أريد أن أعرف ما مدى صحة صلاة الا ستخارة عن شخص ليس بينه وبينك أي علاقة أي أنه لم يتقدم للخطبة ولكن إذا ما لمست فيه الصلاح وأردته زوجا وحتى دون أن يعلم هو بذلك أي أني لم أتحدث معه أبدا ولكن أخلاقه تخبر عنه وقد قمت بصلاة الاستخارة عنه لكي يطمئن قلبي ولا أتسرع في الحكم فأنا أريد أن أعرف هل هذه الصلاة صحيحة وأنتظر النتيجة أو أنه يجب أن يخطب حتى تصح الصلاة. أفيدوني من فضلكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن حديث الاستخارة في الفتوى رقم: 971 ولا يشترط فيمن تريد أن تستخير في شأن رجل ليكون لها زوجاً أن يتقدم لخطبتها بل تدعو بدعاء الاستخارة، فإن كان خيراً فسييسره الله لها، وإن كان غير ذلك فسيصرفه عنها بإذنه تعالى.
والله أعلم.
20267
عنوان الفتوى:طهارة وصلاة المعاق رقم الفتوى:20267تاريخ الفتوى:03 ذو الحجة 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أخي يعاني إعاقة شديدة حيث إنه لا يستطيع أن يتحرك أبداً، لذلك يجد صعوبة بالغة في الوضوء، فهل يجوز له الصلاة دون وضوء؟ جزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله تعالى أن يعينك وأن يجزل لأخيك الثواب ويمنحه الصبر.. ومن يسر هذا الدين ورفع الحرج فيه أنه جعل مدار التكليف على الاستطاعة، قال تعالى:يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ [البقرة:185].
وقال تعالى:فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغابن:16].
وقال تعالى:لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا [البقرة:286].
فإذا كان هذا الأخ لا يستطيع التحرك فعليك أن تناوله الماء حتى يتوضأ إن كان يستطيع، فإذا لم يستطع الوضوء بنفسه فوضئه أنت أو غيرك، وإن كان الوضوء مضراً به فناوله شيئاً من أجزاء الأرض ليتيمم عليه، فإذا لم يستطع التيمم فيممه أنت أو غيرك، وعلى كل حال فليصل على حسب ما تيسر له، لأن الله تعالى يقول:فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغابن:16]. (10/91)
ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: فإذا نهيتكم عنه فاجتنبوه وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم. متفق عليه.
والله أعلم.
20268
عنوان الفتوى:لا يجتمع الإيمان وإدمان الخمر رقم الفتوى:20268تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1423السؤال : ما حكم شارب الخمر مع أنه يعرف أنه حرام ويشجع الغير على شربه ويوزعه على الغير ؟وكيف التمكن من الاقتلاع من شرب الخمر والنصيحة ؟
وجزاكم الله خيرا ودمتم لخدمة الأمة الإسلامية
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فشرب الخمر وكذا الإعانة عليه كل ذلك من كبائر الذنوب وأخبثها؛ بل إن الخمر (أم الخبائث) سماها بذلك النبي صلى الله عليه وسلم، ففي الأوسط للطبراني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الخمر أم الخبائث، فمن شربها لم تقبل صلاته أربعين يوماً، فإن مات وهي في بطنه مات ميتة جاهلية.
وقد أوضح عثمان بن عفان رضي الله عنه ذلك فقال: اجتنبوا الخمر فإنها أم الخبائث، فإنه كان رجل ممن خلا قبلكم تعبد فعلقته امرأة بغية، فأرسلت إليه جاريتها فقالت له: إنا ندعوك للشهادة. فانطلق مع جاريتها فطفقت كلما دخل باباً أغلقته دونه حتى أفضى إلى امرأة وضيئة عندها غلام وباطية خمر فقالت: إني والله ما دعوتك للشهادة! ولكن دعوتك لتقع علي أو تشرب من هذه الخمرة كأساً أو تقتل هذا الغلام. قال: فاسقيني من هذا الخمر كأساً فسقته كأساً، قال: زيدوني فلم يرم حتى وقع عليها وقتل النفس!! فاجتنبوا الخمر فإنها والله لا يجتمع الإيمان وإدمان الخمر إلا ليوشك أن يخرج أحدهما صاحبه. رواه النسائي وصححه الألباني. (10/92)
ويكفي الخمر قبحاً أنه توجب لشاربها لعنة الله وتصده عن ذكر الله وعن الصلاة وتحمله على ممارسة المنكرات وتزيل أعظم ميزة ميز بها هذا الإنسان عن سائر الدواب وهي العقل، واسمع إلى قول المولى جلا وعلا:يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ*إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ [المائدة:90-91].
ونرى أن هذا كافياً في ردع شارب الخمر وإقلاعه عن شربها وترويجها، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:
5816 والفتوى رقم:
1108.
والله أعلم.
20270
عنوان الفتوى:حقوق المرأة المطلقة وأولادها رقم الفتوى:20270تاريخ الفتوى:02 ذو الحجة 1424السؤال : ماهي حقوق المرأة عند الطلاق ولها طفل.. من نفقة وخلافه الرجاء التوضيح بالتفصيل وعلى سبيل المثال رجل راتبه 1000 جنيه مصري ؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كانت المرأة المدخول بها مطلقة طلاقاً رجعياً فيجب لها على زوجها خلال فترة العدة السكنى والنفقة من مؤنة وملبس وغير ذلك بحسب حال الزوج كما لو لم تكن مطلقة، وذلك لبقاء سلطان الزوج عليها وانحباسها تحت حكمه، حيث يمكنه أن يراجعها ما دامت العدة لم تنقض، فإن انقضت العدة ولم يراجعها فقد بانت منه بينونة صغرى، وبذلك لا يلزمه لها لا نفقة ولا سكنى. (10/93)
وإن كانت مطلقة بائناً فلها حالتان لأنها إما أن تكون حاملاً وإما إن تكون حائلاً:
فالحامل يجب لها النفقة والسكنى، لقوله سبحانه:وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ [الطلاق:6].
وروى أبو داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت قيس وكان زوجها قد طلقها تطليقة كانت بقيت لها: لا نفقة لك إلا أن تكوني حاملاً.
أما إن كانت حائلاً فلا نفقة لها ولا سكنى، كما أن حقوق المطلقة المدخول بها مالياً تمام المهر المعجل والمؤجل، إن لم يكن دفعه إليها من قبل.
وأما ابنه فتجب له عليه النفقة وتوابعها، ومقدار النفقة يختلف باختلاف حال الزوج، وكذلك باختلاف البلدان، أو بحال المنفق عليها. فالضابط في ذلك حال الزوج والعرف، وإن وقع نزاع في ذلك فمرد الفصل فيه إلى القاضي الشرعي في بلدكم.
والله أعلم.
20271
عنوان الفتوى:ادفع المبلغ مقسطاً إن ألزموك بتسديد الفوائد رقم الفتوى:20271تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1423السؤال : لقد اقترضت مبلغا من المال من بنك ربوي لعمل مشروع ولكن لم يتم وأردت أن أسددالمبلغ بعد عام من التسديد ولكن البنك فرض على غرامات تصل إلى أصل المبلغ المقترض وإن لم أسدده يكون هو نفس المبلغ فهل أسدد المبلغ أو أستمر في التقسيط مع العلم بأنني أريد أن أتوب من هذا الفعل الكبير . وجزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا استطعت إلا تسدد إلا رأس المال فأفعل ذلك فوراً، وإن الزموك بتسديد الفوائد ظلماً فلا يلزمك أن تدفع المبلغ كله فوراً بل ادفعه مقسطاً، وراجع الفتوى رقم: (10/94)
9079.
والله أعلم.
20272
عنوان الفتوى:هل الحلق للمولود مختص بالذكر دون الأنثى رقم الفتوى:20272تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم
سؤالي حول العقيقة ، لدي ديون كثيرة هل أؤديها أولا أم العقيقة أولا ؟
هل يحلق شعر الفتاة أيضا في العقيقة أم الأولاد فقط وهل يكون ذلك بالموسى أم بالمقص ؟ ما المقدار الذي يمكن أن أحتفظ به من العقيقة ؟
أريد أن أتبع السنة وذلك بأن تتم العقيقة والحلق والختان في اليوم السابع من مولده ولكن المشكلة أنّ الجراح الذي يختن الأطفال يقوم بتبنيج الرضيع كليا في مثل هذه السن وليس جزئيا عندما يكون عمره أربع سنوات مثلا ، فهل يشكل ذلك خطرا عليه ؟وجزاكم الله كل خير* والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا حل وقت الدين فيلزمك تقديمه على العقيقة؛ بل إن تيسر لك أداؤه قبل حلول أجله فلا مانع من تقديمه على العقيقة لعدم وجوبها عند أكثر أهل العلم كما هو مبين في الفتوى رقم:
1383
وأما إزالة شعر المولود فلا يكتفى بالمقص لأن السنة الحلق لا التقصير، والحلق لا يتأتى إلا بالموسى ونحوه.
ويحلق للذكر والأنثى كما هو مذهب المالكية والشافعية وبعض الحنابلة، وذهب الحنابلة في الصحيح من مذهبهم إلى أنه خاص بالذكر، وأما الحنفية فالحلق عندهم غير مستحب، وإنما هو مباح. والراجح أن الحلق سنة سواء كان المولود ذكراً أو أنثى.
قال ابن الأمير الصنعاني في سبل السلام عند ذكر الحديث الدال على الحلق: وظاهره عام لحلق رأس الغلام والجارية. انتهى
ولا حرج عليك أن تحتفظ بالعقيقة كلها لنفسك، وإن كان الأولى أن تأكل وتتصدق وتهدي منها، كما هو مبين في الفتوى رقم:
9172
وأما عن حرصك على العقيقة والختان والحلق في اليوم السابع فجزاك الله خيراً على ذلك فهذا هو المسنون، وأما تخدير الطفل كلياً في هذا السن لأجل الختان فلا نعلم بمخاطره، بل يسأل عن ذلك الأطباء الذين يوثق بهم فإن كان فيه خطر ولو مظنوناً فعليك أن تؤخر ختانه إن لم تيسر لك ختانه إلا بهذه الطريقة. (10/95)
والله أعلم.
20273
عنوان الفتوى:زكاة ما هو نماء في نفسه.. وما هو مرصود للنماء رقم الفتوى:20273تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
سؤالي عن الزكاة بالنسبة للفلاحين في بلادنا يخرجون زكاة الحبوب ولكن يتم صنع علف للحيوانات ببقايا السنابل (القش) فهل يجب إخراج زكاة على هذا العلف كذلك علما وأن بيعه يتم بثمن ليس بالقليل .
الرجاء الإجابة في أقرب وقت خاصة وأن موسم الحصاد في هذه الفترة .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا زكاة فيما سألت عنه لأنه ليس من الأصناف التي نصت الشريعة على وجوب الزكاة فيها.
أما الثمن الذي بيع به فإنه تجب فيه الزكاة إن بلغ نصاباً بنفسه أو بما انضم إليه من نقود أو عروض تجارة وحال عليه الحول ويزكى زكاة النقود فيدفع منه ربع العشر، قال النووي -رحمه الله- في المجموع: (أموال الزكاة ضربان: أحدهما ما هو نماء في نفسه كالحبوب والثمار فهذا تجب الزكاة فيه لوجوده، والثاني: ما يرصد للنماء كالدراهم وعروض التجارة والماشية فهذا يعتبر فيه الحول، فلا زكاة في نصابه حتى يحول عليه الحول، وبه قال الفقهاء كافة).
وبهذا تعلم أنه لا زكاة في القش المذكور.
والله أعلم.
20275
عنوان الفتوى:الهدي الشرعي في الأسماء رقم الفتوى:20275تاريخ الفتوى:24 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
سؤالي هو هل يجب على الكافر تغيير اسمه إذا أسلم أم يستحب ذلك؟
نرجو ذكر الدليل وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (10/96)
فإن الكافر إذا أسلم وكان في اسمه تعبُّد لغير الله كعبد المسيح أو عبد الرسول أو عبد العزى، أو كان يتسمى بملك الملوك، أو سلطان السلاطين، أو بالأسماء المختصة بالله كالأحد والصمد والجبار ونحوها، فهذا يجب تغييره.
قال ابن حزم: اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد العزى وعبد هبل.
وقد ثبت في الصحيحين ما يدل لهذا، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "أخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الملوك" . وفي رواية مسلم : "أغيظ رجل عند الله يوم القيامة وأخبثه رجل كان يسمى ملك الملوك! لا ملك إلا الله".
أما إن خلا اسمه مما ذكر، وكان من الأسماء التي لها معان تكرهها النفوس ولا تلائمها كحرب وكلب أو أسماء الشياطين وما شابه ذلك، فإنه يستحب تغييره إلى ما هو أحسن، وذلك لمارواه مسلم عن عمران أن النبي صلى الله عليه وسلم بدل اسم عاصية وقال: "أنت جميلة".
وقال ابن القيم: وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يشتد عليه الاسم القبيح ويكرهه جداً من الأشخاص والأماكن والقبائل والجبال، حتى إنه مر في مسير له بين جبلين، فسأل عن اسمهما؟ فقيل له: فاضح ومخز. فعدل عنهما ولم يمر بينهما. وقد كان صلى الله عليه وسلم شديد الاعتناء بذلك، ومن تأمل السنة وجد معاني الأسماء مرتبطة بها.
وعلى كلٍ، فإن كان الاسم الذي يحمله الإنسان قبل إسلامه فيه مخالفة للعقيدة وجب تغييره، وإلا فيستحب أن ما تنفر منه النفوس، وما عدا ذلك فلا حرج في إبقائه.
والله أعلم.
2028
عنوان الفتوى:مداعبة الأجنبية ذنب كبير ومقدمة للفتنة رقم الفتوى:2028تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : رجل متزوج قام بعمل الممارسة الجنسية بدون إيلاج. فما رأي الدين في هذا الذنب. وشكراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: سؤالك غير واضح ولا يبين هل هذه المرأة زوجة لك أم لا؟ وعلى كل حال فإن كانت هذا المرأة زوجة لك فلا إشكال في هذا إن شاء الله. ولا يجب الغسل عليك ما دام أنه لم يتم الإيلاج أو الإنزال لقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل". ولقوله صلى الله عليه وسلم: "الماء من الماء" [رواه مسلم]. وإذا لم يتم الإيلاج ولكنك أنزلت خارج الفرج فعليك الغسل للحديث السابق قريباً. وأما إذا لم تكن تلك المرأة زوجة لك، فوجوب الغسل وعدمه لا يختلف حكمه باختلاف المرأة من حيث كونها زوجة ، بل حكمه على ما فصل سابقاً. ولكنك قد ارتكبت إثماً عظيماً بكون هذه المرأة لا تحل لك ، وإن مجرد محادثتها والخلوة بها تعد أمورا كبيرة ، ومنكرات خطيرة ، فكيف بما وصفت من فعلتك الشنعاء. فعليك بالتوبة إلى الله تعالى. والاستغفار مما اقترفت والندم على ما بدر منك ، ومفارقة هذه المرأة وأمثالها، والحذر من الأسباب الداعية إلى ذلك . ولا يجب عليك الحد حيث لم يتم الإيلاج. ولكن الذنب عظيم ولا شك ، فأكثر من الطاعات والنوافل لعل الله أن يتجاوز عنك. هذا والله تعالى أعلم. (10/97)
20280
عنوان الفتوى:الأولى بناء فسقية للدفن أو نبش قبرٍ والدفن فيه رقم الفتوى:20280تاريخ الفتوى:23 جمادي الأولى 1423السؤال : نظرا لعدم وجود أماكن للدفن متيسرة في الكثير من المقابر فهل يجوز بناء فسقية للدفن فوق لحد به موتى وهؤلاء الموتى من نفس الأسرة أرجو الإجابة على هذا السؤال أفادكم الله وجعل هذه الأعمال في ميزان حسناتكم اللهم آمين--- مع العلم أنه لا مساس مطلقا بهؤلاء الذين في داخل اللحد
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المسألة المذكورة لا تخلو من واحدة من صورتين:
الصورة الأولى: أن ينبش القبر، ثم يبنى عليه الفسقية المذكورة، ويدفن فيها أموات آخرون، فجمهور العلماء على أنه يجوز نبش القبور المندرسة التي غلب على الظن أنه لم يبق فيها للأموات أثر، قال في أسنى المطالب: يحرم نبش القبر قبل البِلى عند أهل الخبرة بتلك الأرض، لهتك حرمة الميت، فإن بلي، بأن انمحق جسمه وعظمه وصار تراباً، جاز نبش قبره ودفن غيره فيه. انتهى (10/98)
وقد سبق بيان ذلك بضوابطه مفصلاً في الفتوى رقم:
19135 والفتوى رقم: 7713.
وبناء الفسقية بالآجر والجُص لا يجوز إلا للضرورة، والضرورة تقدر بقدرها، ومثال الضرورة: الخوف على الأموات من السباع، أو انهدام القبر بسيل ونحوه.
قال في تحفة المحتاج: نعم إن خُشي نبش أو حفر سبع أو هدم سيل لم يكره البناء والتجصيص بل قد يجبان. انتهى
فإذا دعت الضرورة إلى بناء الفسقية فلا يجوز رفعها عن سطح الأرض إلا بقدر الضرورة الداعية إلى أصل بنائها، لورود النهي الأكيد عن رفع القبر فوق سطح الأرض أكثر من شبر، وقد مضى بيان ذلك في الفتوى رقم:
504 والفتوى رقم:
14138.
الصورة الثانية: أن تبني الفسقية فوق القبر دون أن ينبشه ويدفن الأموات فوق الأموات، وقد سبق بيان حكم بناء الفساقي على القبور، أما دفن الأموات فوق الأموات، فهذا لا يجوز إلا عند الضرورة، لقول جابر رضي الله عنه: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن يبنى على القبر أو يزاد عليه أو يجصص. زاد سليمان بن موسى : أو يكتب عليه. رواه النسائي وصححه الألباني.
قال الشوكاني في نيل الأوطار: وقيل: المراد بالزيادة عليه، أن يقبر ميت على قبر ميت آخر. انتهى.
ولأن هذا الفعل يؤدي إلى وطء قبور الأموات الأولين وهو منهي عنه، في قول النبي صلى الله عليه وسلم: لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه، فتخلص إلى جلده، خير له من أن يجلس على قبر. رواه مسلم عن أبي هريرة.
فإذا دعت ضرورة لوطء القبر جاز، لأن الضرورات تبيح المحظورات، قال الشافعي في الأم: وأكره وطء القبر والاتكاء عليه، إلا أن لا يجد الرجل السبيل إلى قبر ميته إلا بأن يطأه، فذلك موضع ضرورة، فأرجو حينئذ أن يسعه إن شاء الله تعالى. انتهى (10/99)
وقال في أسنى المطالب -شافعي-: وفهم منه بالأولى عدم كراهة الوطء لضرورة الدفن. انتهى
وبناءً على ذلك، فإننا نرى في هذه الصورة، أن نبش القبر أولى إذا غلب على ظنه عدم بقاء أثر لمن قبر فيه، فإن لم يغلب على ظنه ذلك، فليدفن فوقهم، وليتحاش الوطء قدر إمكانه، فإن لم يكن ثَم ضرورة لدفنهم في هذه المقبرة فلا يجوز لما سبق ذكره.
والله أعلم.
20281
عنوان الفتوى:إحسان الابن لزوجة أبيه المطلقة من بر والده رقم الفتوى:20281تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1423السؤال : فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والدي تزوج امرأة منذ أربعين سنة مضت ثم طلقها ثم تزوج والدتي وأنا الآن عمري خمسة وثلاثون سنة علما بأن هذه الزوجة المطلقة على قيد الحياة ولم أرها إلى الآن هل تعتبر هذه المرأة من صلة الأرحام؟ وهل أتحمل أي ذنب على عدم رؤيتها؟ وما حقها علي؟
جزاك الله خير الجزاء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المرأة المذكورة لا تعتبر لك من ذوي الأرحام لمجرد زواج أبيك منها، إلا إذا كانت لك بها قرابة، سواء من جهة الأب أو الأم، فإن كانت القرابة حاصلة، فهي من ذوي الأرحام، وإلا فليست بذات رحم لك.
إلا أنه ينبغي لك البر بها والإحسان إليها، لأنها كانت من أحباء أبيك، وذلك لما رواه مسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن أبر البر صلة الرجل أهل ود أبيه بعد أن يولي..".
ولبيان الأرحام التي تجب صلتها، والتفصيل في ذلك راجع الفتوى رقم: 11449.
والله أعلم.
20282
عنوان الفتوى:يتصرف القائم على الوصية بالأنفع للموصي رقم الفتوى:20282تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1423السؤال : أنا رجل عندي وصايا قطيع من الماعز كانت على زوجتي ولما مرضت جعلتها علي وكانت قليلة ثم كثرت وأنا أقوم بإطعامها وأبيع منها وأشتري طعاما لها وأشرك معها غنمي وآخذ لي ولكنني أضحي للموصية من عندي بخروف كل سنة وأنا على هذا الحال لمدة تتجاوز الخمسة عشر سنة ثم عزمت على بيع أغنامي وكذلك الوصايا وهي لا تتجاوز سبعة ماعز وأضحي بقيمة الوصايا كل سنة ضحية لها سؤالي: هل علي شيء إذا زدت عدد السنين لكي أضمن إنفاق قيمة الوصايا وهل علي شيء فيما فعلت في البيع منها فيما سبق أرجو التفصيل في ذلك (10/100)
وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا لم يتضح لنا المراد من السؤال على وجه الدقة ومع ذلك نقول: الأصل أن للقائم على الوصية التصرف فيها بما هو أنفع وأصلح للموصي، فعلى هذا فإن كانت المصلحة تقتضي بيع أغنام الوصية فلا حرج إن شاء الله في بيعها، وإن كانت المصلحة في عدم بيعها فلا يجوز لك بيعها.
ولا حرج عليك أيضاً في كل تصرف تقتضيه مصلحة الوصية كالبيع منها من أجل القيام عليها بما يصلحها، وكذا ما تأخذه لنفسك بالمعروف مقابل قيامك عليها، ولا شك أن من مصلحة الوصية استثمار أثمان الشياه التي بيعت للمصلحة من أجل امتداد هذا المشروع الخيري لأكثر وقت ممكن.
وأما زيادة عدد السنين في الأضحية، تبرعاً منك وإبراء لذمتك، فأمر حسن تؤجر عليه إن شاء الله تعالى.
والله أعلم.
20283
عنوان الفتوى:حكم من ترك المبيت بمنى جملة أو ليلة رقم الفتوى:20283تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1423السؤال : في العاشر من ذي الحجة وصلنا منى قرب الفجر وصلينا بها ثم ذهب الرجال للرجم والذبح ثم تحللنا بقص الشعر وبعدها ذهبنا للسكن في مكة قرب الظهر.
وفي ليل 11ذي الحجة ذهبنا بعد العشاء من سكن مكة إلى منى فوصلنا الساعة 11فبقينا حتى 12 وربع ليلا ثم أكملنا الليل في الحرم طوافا وسعيا حتى أذان الصبح وعدنا للسكن في مكة. (10/101)
نهار 11ذي الحجة قضيناه في السكن . ليل 12 ذي الحجة بعد العشاء ذهبنا في سيارة إلى منى وكنا نقصد سكن فلسطين في منى فلم نتمكن من الوصول كل الطرق مغلقة وكانت السيارة تدور حوالي 3ساعات في منى ونزلنا على الأرض ربع ساعة فقط ثم عدنا للدوران ثم للسكن في مكة قرب الفجر .
السؤال: هل ليل 11 و12ذي الحجة يجزئ للمبيت في منى أم علي دم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمبيت بمنى ليلتي الحادي عشر والثاني عشر من ذي الحجة واجب من واجبات الحج، ومبيت ليلة الثالث عشر سنة لمن تعجل وخرج من منى قبل غروب الشمس والمقصود قضاء معظم الليل في منى أي داخل حدود منى ولو على السيارة، ولا يجوز ترك المبيت لغير عذر.
ومن ترك المبيت جملة وجب عليه دم، أما ترك مبيت ليلة فلا يوجب الدم؛ بل الواجب التصدق بمد من طعام.
وعليه فنقول للسائل: إن كان قد قضى معظم الليل أي ما يزيد على نصف الليل في الليلة الثانية داخل حدود منى فقد قام بالواجب، ويتصدق بمد عن الليلة الأولى.
والله أعلم.
20285
عنوان الفتوى:الذمة تبرأ بالإسقاط رقم الفتوى:20285تاريخ الفتوى:22 جمادي الأولى 1423السؤال : أبي متوفى وعليه ديون كثيرة أنا وإخوتي نتقاسمها سوياً وهناك أحد الدائنين رفض أخذ النقود التي من حقه وقال إنه برأ ذمه أبي منها فهل هذا يجوز أم لا ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما قام به هذا الرجل ليس جائزاً فحسب بل هو من المستحبات والقربات، لأن الله تعالى قد رغب في إسقاط الدين عن المعسر، حيث قال سبحانه:وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ [البقرة:280]. (10/102)
وفي صحيح مسلم ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أنظر معسراً أو وضع عنه أظله الله في ظله.
وما دام صاحب الحق قد أسقط حقه فإن ذمة أبيكم برئت منه ولله الحمد.
والله أعلم.
20286
عنوان الفتوى:حكم من غسل عضوا وهو يتوضأ بنية التبريد رقم الفتوى:20286تاريخ الفتوى:23 جمادي الأولى 1423السؤال : رجل يتوضأ وغسل عضوا من أعضائه بقصد التبريد أو التنظيف؟ فما حكم نية وضوئه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالنية ركن من أركان الوضوء عند جمهور العلماء لا يجزئ الوضوء بدونها، لقوله صلى الله عليه وسلم: "إنما الأعمال بالنيات" رواه البخاري.
فمن رفض النية أثناء وضوئه، كأن ينوي بغسل عضو من أعضائه التبرد أو التنظيف فقط لم يجزه إلا أن يعود فيغسله بنية الوضوء.
قال الإمام الشافعي: ..فإذا نوى فتوضأ ثم عزبت نيته أجزأته نية واحدة ما لم يحدث نية أو يتبرد أو يتنظف، فيعيد ما كان غسله ليتبرد. الأم الجزء الثامن.
وإنما يعيد غسل ما غسله بنية التبرد فقط ما لم يطل الفصل، فإن طال الفصل استأنف وضوءاً جديداً، فإن نوىالتبرد مع نية الوضوء أجزأه وضوؤه على الصحيح، لحصول ذلك من غير نية.
وعليه، فمن غسل عضواً من أعضاء الوضوء بنية التبرد أو التنظيف فقط لم يجزئه، أما إذا غسله بنية التنظيف والوضوء معاً، فإنه يجزئه.
والله أعلم.
20287
عنوان الفتوى:توكيل المرء من يراه جديرا بحفظ أمواله وأولاده لا يُعْتَرض رقم الفتوى:20287تاريخ الفتوى:23 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم
زوجي عنده أملاك وعمل توكيلاً عاماً لأخيه وكتب فيه بيع وشراء ولم يترك أوراقاً معي تثبت حقوق أولادنا وعندما أقول له ذلك يقول أن أهله سيعطونني حقوقي وأنا لا أثق بذلك فهل هذا يعتبر حجباً للحقوق أفيدوني أكرمكم الله وأيضا لو أنني ادخرت من ماله دون علمه ولن أصرف منه ولكن لمجرد الادخار والحفاظ على مال أولادنا هل هذا حرام شرعا أرجو منكم الفتوى وأرجو منكم إفادتي كي أحافظ على مال أولادي وجزاكم الله خيرا (10/103)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله عز وجل قد أعطى للرشيد حق التصرف في أمواله وجبل الوالد على الحرص على مصلحة الولد، وجعل تصرفه في ما يخص ولده مقبولاً مرضيا.
فإذا وكل على حفظ أمواله في حياته أو أوصى على أولاده بعد موته من يراه أهلا لذلك فلا يحق لأي أحد آخر الاعتراض عليه ولا تسفيهه ولا التذرع بذلك إلى ما لا يجوز من التصرف في ماله بغير علمه، ولو كان ذلك بقصد المصلحة، وحسن النية لأن الإنسان الرشيد أدرى بمصالحه.
أما خوف السائلة على حقوقها من تصرف زوجها فلا وجه له، وذلك لأن حقها ما دام زوجها حيا فهو المسؤول عنه، وعندما يموت فإن الوكالة تنفسخ وعندئذ يحق لها هي أن تأخذ حقها من التركة من دون أن يتعرض لها أي أحد لا وكيل، ولا وصي ولا غيرهما.
وبهذا تعلم السائلة أن تصرف زوجها مقبول، وأنه لا يجوز لها أن تأخذ شيئاً من أمواله بأي قصد، بحجة أنه وكل أخاه أو أوصاه.
والله أعلم.
20291
عنوان الفتوى:حملة منهج الأنبياء عرضة لعداوة شياطين الإنس والجن رقم الفتوى:20291تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1423السؤال : الرجاء مدي ببعض المعلومات حول السلفيين والخطوط العريضة لمذهبهم؟ ولماذا يواجهون معاملة سيئة في العديد من البلدان؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق لنا فتوى رقم: 5608 فيها بيان حقيقة السلفيين وعقيدتهم ومنهجهم.
وأما قول الأخ السائل: لماذا يواجهون معاملة سيئة في العديد من البلدان، فنقول: لأنهم يحملون منهج الأنبياء الذي جاؤوا به لإصلاح واقعهم ومجتمعاتهم، وإخراج الناس من الظلمات إلى النور، فكذبهم وحاربهم وعاداهم شياطين الإنس والجن، كما قال تعالى: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّاً شَيَاطِينَ الْأِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً) [الأنعام:112]. وقال تعالى: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّاً مِنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِياً وَنَصِيرا)ً [الفرقان:31]. (10/104)
والعلماء وأتباعهم في كل عصر يقومون بدعوة الناس وإرشادهم إلى الحق، لأنهم ورثة الأنبياء فلا بد أن يواجهوا ما واجهه الأنبياء.
ونسأل الله تعالى أن يوفقنا لما يحبه ويرضاه، ويجنبنا ما يسخطه ويأباه.
والله أعلم.
20292
عنوان الفتوى:دفع ثمن الخمر مستوجب للعن. رقم الفتوى:20292تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1423السؤال : ما حكم من دفع ثمن الخمر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الخمر هي أم الخبائث، وشربها والعون عليه كل ذلك من كبائر الذنوب، وقد تقدم تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 1108.
فلا يجوز بيعها ولا شراؤها ولو لم يشربها البائع أو المشتري، ومن فعل ذلك فإنه ملعون، فقد روى الترمذي وابن ماجه عن أنس رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن في الخمرة عشرة: عاصرها ومعتصرها وشاربها وحاملها والمحمولة إليه وساقيها وبائعها وآكل ثمنها والمشتري لها والمشتراة له.
وعلى من فعل ذلك أن يتوب إلى الله ويستغفره من هذا الذنب العظيم.
والله أعلم.
203
عنوان الفتوى:للزوجة طلب الطلاق إن أصر الزوج على الوطء في الدبر رقم الفتوى:203تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز للزوجة أن تطلب الطلاق من زوجها بحجة مجامعتها من الدبر علما بأن ذلك لم يعد عليها بضرر جسدي لأنه حصل مرة واحدة وكان ذلك طوع إرادتها؟ (10/105)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
الجماع في الدبر محرم بل كبيرة من الكبائر، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "ملعون من أتى امرأة في دبرها" رواه أبو داود والنسائي وصححه السيوطي والألباني. وروى الترمذي والنسائي: "لا ينظر الله الى رجل اتى رجلا او امرأة في دبرها" وحسنه الترمذي وصححه الألباني. وللزوجة إذا أصر زوجها على هذا الحرام طلب الطلاق. ومن تاب تاب الله عليه. فإذا أقلع الزوج عن هذا وتاب إلى الله فليس للزوجة طلب الطلاق. والله أعلم.
2030
عنوان الفتوى:لا يجوز للدولة أن تعطي أحداَ تصريحاً بشرب الخمر رقم الفتوى:2030تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أجنبي غير مسلم في دولة إسلامية لديه تصريح بشراء وشرب الخمر هل يجوز ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه وسلم أما بعد:
لا يجوز للدولة أن تعطي أحداً تصريحاً بشرب الخمر أيا كانت حالته ولا يجوز لها أن تبيعه الخمر ولا أن تشتري له، وأي جهة أعطته ذلك التصريح فهي على خطر عظيم.
20304
عنوان الفتوى:لا معنى للعدول عن النكاح رقم الفتوى:20304تاريخ الفتوى:23 جمادي الأولى 1423السؤال : عندي عقدة الزواج حيث إنني أرفض كل من يتقدم لخطبتي فأود أن أبقى بدون زواج إن وفقني الله0
ما رأي الدين في ذلك؟ شكرا.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم تذكري في سؤالك ما هو السبب الذي يمنعك من الزواج لننظر في هذا السبب ونضع له الحلول المناسبة إن شاء الله.
وعلى كل حال فإننا نقول لك أيتها الأخت الكريمة: إن في الزواج خيراً كثيراً لأن الله تعالى أحله وندب إليه، فقال:وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ [النور:32]. (10/106)
وقال صلى الله عليه وسلم: تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم. رواه أحمد وأبو داود وغيرهما، وصححه العراقي.
وفي الحياة الزوجية بين الزوجين من الألفة والمودة والمتعة ما لا يعلمها إلا من مارسها، ودخل فيها، ويدل على هذا قول الله عز وجل:وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ [الروم:21].
فالذي ننصحك به هو المبادرة بالقبول بالزواج عند أول فرصة سانحة وعدم التردد إذا تقدم لك رجل صالح في دينه وخلقه.
والله أعلم.
20306
عنوان الفتوى:من أخذ بأسباب السلامة فسلم فهو مقدر، والعكس مثله رقم الفتوى:20306تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1423السؤال : تقول الإحصائيات إن أعمار البشر في الدول المتقدمة أطول من أعمار البشر في الدول النامية كيف يكون ذلك والأعمار بيد الله سبحانه وتعالى وهل الاهتمام بصحة الإنسان يزيد من عمره والفقر والعوز وتدني البيئة الحياتية في الدول النامية تقصر من عمر إنسانها؟ أفيدونا جزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مما يجب اعتقاده وجزم القلب به أن الله عز وجل قد كتب مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض، كما صحت بذلك النصوص.
ومن جملة ما كتبه الله عز وجل أعمار بني آدم.. فقد علم الله عز وجل ما سيكون قبل أن يكون وكتبه فلا يتغير ولا يتبدل؛ بل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: رفعت الأقلام وجفت الصحف. رواه أحمد والترمذي من حديث ابن عباس.
ولكن مما ينبغي التنبه له أن الله عز وجل قدر المقادير بأسبابها فعلم أن فلاناً سيأخذ بالسبب المعين فيأتيه المسبب فكتب ذلك كله. (10/107)
وعلى هذا، فمن أخذ بأسباب السلامة فسلم فإن ذلك مكتوب، ومن ترك أسباب السلامة، أو أخذ بأسباب الهلاك فهلك فإن ذلك مكتوب أيضاً.
فلا يخرج ما يقع عما كتبه الله وقدره.
وبعد هذا نقول للأخ السائل: إن الأخذ بأسباب السلامة قد يكون سبباً لطول العمر إذا كان الله عز وجل قد قدر ذلك: كما أن هناك أسباباً أخرى مثل: صلة الرحم وتقوى الله عز وجل، كما ورد بذلك الحديث وسبقت لنا أجوبة مفصلة في هذا فليراجع الفتوى رقم:
16122 والفتوى رقم: 8120.
فإن صدقت هذه الإحصائيات التي أشار إليها الأخ السائل كانت من هذا الباب، وكان ذلك بقدر الله السابق.
والله أعلم.
20308
عنوان الفتوى:بند (َفِي سَبِيلِ اللَّه) هل يتضمن دفع الزكاة لغرض الدعوة رقم الفتوى:20308تاريخ الفتوى:23 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم
هل يجوز إعطاء زكاة الذهب لمن يريد الزواج أو دفعها في الدعوة كشراء أشرطة وكتيبات وتوزيعها؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدمت الإجابة على الشق الأول من سؤالك في الفتوى رقم: 11781.
أما الشق الثاني المتعلق بدفع الزكاة إلى من ذكرت، فالحكم أنه لا يجوز، لأن الله تعالى حدد ثمانية أصناف لا تدفع الزكاة إلى غيرهم، فقال جل ذكره: (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) [التوبة:60].
وقد حصر الزكاة في دفعها لهؤلاء، فإن (إِنَّمَا) تفيد الحصر، وما ذكره بعض العلماء من أن هذا يدخل في بند (وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ) فالصحيح أن هذا غير سليم، لأن المتأمل في جميع الأصناف التي ذكرت في الآية يجدها داخلة في هذا المعنى، وبالتالي يفقد التقسيم فائدته، فبان من هذا أن الصواب هو ما عليه جمهور أهل العلم من أن الزكاة تقصر على الأصناف التي وردت في الآية فقط. (10/108)
والله أعلم.
20309
عنوان الفتوى:تعجيل الزكاة لعدة سنوات لا بأس فيه رقم الفتوى:20309تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1423السؤال : إذا كان لدي مبلغ محدد من المال أخرج عنه الزكاة كل عام فهل يجوز أن أخرج الزكاة مقدما لعدة سنوات قادمة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان هذا المبلغ نصاباً فلا حرج عليك في تعجيل زكاته لعدة سنوات، كما سبق مفصلاً في الفتوى رقم: 6497.
والله أعلم.
2031
عنوان الفتوى:لا حرج من صلاة الإمام في المحراب رقم الفتوى:2031تاريخ الفتوى:11 ذو الحجة 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
فقد بلغتني فتاوى حضرتكم واستفدت منها الكثير وأدعو الله لكم المزيد من العلم و التقدم في خدمة الإسلام والمسلمين و بارك الله فيكم أما بعد:
ما هو حكم المحراب؟ وهل يجوز للإمام أن يصلي فيه بالجماعة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد
وأنت جزاك الله تعالى خيراً كثيرًا وبارك فيك ووفقنا وإياك لما فيه رضاه.
سألت عن حكم المحراب.
والجواب هوأن بعض السلف كره اتخاذ المحراب في المسجد، وكره للإمام الصلاة فيه، وذلك لأنه لم يكن موجودًا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا في عهد الخلفاء الراشدين، فرأى أنه بدعة لهذا السبب.
والذي استقر عليه عمل الأمة بعد ذلك اتخاذ المحاريب وصلاة الأئمة فيها. وينبغي للإمام أن يتأخر قليلاً عن المحراب ليراه كل المصلين وخاصة إذا كان في المسجد متسع . (10/109)
وأول من أحدث المحاريب هو: عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه لما هدم المسجد النبوي وبناه سنة واحد وتسعين للهجرة .
وقال غير واحد من العلماء (لم يزل عمل الناس على ذلك من غير نكير)، والمحراب سيستفيد منه الغريب فى تحديد اتجاه القبلة إن كان المسجد من مساجد الطرق مثلا. وعلى كل فلا حرج في صلاة الإمام فيه والجماعة خلفه - إن شاء الله.
والله أعلم.
20310
عنوان الفتوى:تعامل هذه المرأة معاملة الناشز خطوة خطوة رقم الفتوى:20310تاريخ الفتوى:22 جمادي الأولى 1423السؤال : زوجتى اتصلت بشخص غريب لحل مشكلة حصلت لها في العمل وسبق أن حذرتها من ذلك وقد تكرر فعلها ذلك مرتين ما حكم الشرع في ذلك وكيف أفعل معها ولي منها 3 أطفال ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإسلام نظم العلاقة بين الزوجين، وبين ما لكل منهما من الحقوق، وما عليه من الواجبات، كما هو الحال بالنسبة للحياة كلها. قال تعالى:وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَة [البقرة:228]. وقال تعالى:وَلا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ [البقرة:237].
وما من مؤسسة أو شركة إلا ولها إدارة لها كامل المسؤولية ... والأسرة هي أعظم المؤسسات، وقد جعل الله تعالى مسؤوليتها بيد الزوج، وهذه المسؤولية هي ما يسمى في الشرع "بالقوامة" فقال تعالى:الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ [النساء:34].
ولكن هذه القوامة والمسؤولية ليس معناها الاستبداد واستغلال المنصب... وإنما هي مسؤولية تكليف وقوامة....:وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ :وَلا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ (10/110)
وقد أمر الإسلام المرأة بطاعة زوجها في المعروف، ووعدها على ذلك بالخير الكثير، والثواب الجزيل.
فعن أم سلمة رضي الله عنها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أيما امرأة ماتت وزوجها عنها راضٍ دخلت الجنة. رواه الترمذي.
وقال صلى الله عليه وسلم: لو كنت آمراً أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها. رواه الترمذي.
وهذا الطاعة ليست طاعة عمياء إنما هي طاعة مبصرة، وبالمعروف، وفي حدود الشرع "فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق"
وبناء على ما تقدم فيجب على هذه المرأة طاعة زوجها، ولا يجوز لها أن تُدْخل شخصاً غريباً في حل مشاكلها، ولو كانت خارج البيت وفي العمل، إلا بعد إذن الزوج، واستشارته.
أما وقد فعلت ذلك فعليها أن تتوب إلى الله تعالى، وتستغفره، وتقطع علاقتها بكل ما يريب زوجها.. وتتعاون مع زوجها في حل مشاكلها، فإن ذلك أنفع لها في دينها ودنياها.
وننصح السائل الكريم بالصبر والمعاملة بالتي هي أحسن والنصح لزوجته لعلها تتعظ وتعود إلى رشدها وطاعته... وقد أوصانا الرسول صلى الله عليه وسلم بالنساء خيراً فقال: استوصوا بالنساء خيراً. متفق عليه
واعلم أن السلف كانوا إذا رأوا من زوجاتهم نفوراً وعصياناً أرجعوا سبب ذلك إلى ذنوبهم حتى قال قائلهم: إني لأرى أثر معصيتي في خلق دابتي وزوجتي.
فإذا أطعت الله تعالى سخر لك كل شيء وأطاعتك الزوجة والولد والخادم.
والله أعلم.
20311
عنوان الفتوى:ملكية المالك الأول على المسروق باقية رقم الفتوى:20311تاريخ الفتوى:22 جمادي الأولى 1423السؤال : عندي خادمة سرقت من إحدى صديقاتها ذهباً مسروقا وباعته وتصرفت بالمال الذي جنته وتود التوبة والاستغفار الرجاء الرد باسرع حال لأنها مريضة وقد اعترفت لي بالموضوع ... ولكم جزيل الشكر (10/111)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي يجب فعله في هذه الحالة هو رد المال المسروق إلى مالكه الأصلي، فإن ملكية المالك الأول باقية عليه ولم تنقطع عنه بسرقته، ويد السارق الأول على هذا المال كلا يد.
وبما أن هذا المال المسروق أُتلف فيجب على من أتلفه رد مثله أو قيمته إلى صاحبه، ولا عبرة بكون السارق المتُلف للمال موسراً أو معسراً، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: على اليد ما أخذت حتى تؤدي. رواه أحمد ، أي يجب على اليد رد ما أخذته، وقوله "حتى تؤدي" أي حتى تؤديه إلى مالكه.
وفي شرح السندي لابن ماجه ، قوله "على اليد ما أخذت" أي على صاحبها، يشمل العارية والغصب والسرقة، ويلزم منه أن السارق يضمن المسروق وإن قطعت يده. انتهى
فأما إذا لم يعرف المسروق منه الأول، فيتصرف في المال المسروق على وفق ما هو مبين في الفتوى رقم: 3051
والله أعلم.
20312
عنوان الفتوى:طواف وسعي المبتلى بخروج الريح رقم الفتوى:20312تاريخ الفتوى:23 جمادي الأولى 1423السؤال : لقد من الله علي بأداء العمرة هذا العام ولكني أعاني من غازات شديدة تزداد في مواقف الرهبة والخوف فعند الطواف والسعي خرج مني الكثير من الغازات بغير قصد أو تحكم أفيدوني جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالطهارة من الحدث الأكبر والأصغر شرط، لصحة الطواف عند جماهير أهل العلم، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 3583.
وأما السعي فلا يشترط له الطهارة عند جماهير أهل العلم، لعدم الدليل الموجب للطهارة، وما دمت مصابة بكثرة خروج الريح خصوصاً عند الزحمة ونحوها، فكان عليك أن تطوفي بعيداً عن الزحمة وتتحيني الفرصة المناسبة لذلك، وتتوخي الحالة التي يقل خروج الريح منك إن كانت هنالك حالة من هذا القبيل، فإن لم تكن وتطهرت وابتدأت الطواف، ثم خرج منك شيء أثناء الطواف فلا شيء عليك، لأنك فعلت ما في وسعك. (10/112)
ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها.
والله أعلم.
20313
عنوان الفتوى:واجب الأبناء سد حاجة أمهم وإكرامها رقم الفتوى:20313تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1423السؤال : أبي طلق أمي منذ أن كنت طفلاً وأمي تنازلت عنا أنا وإخواني الثلاثة مقابل خمسين ديناراً وعندما كبرنا
بعد أن ربانا أبي وبدأنا نعمل بدأت تطالبنا بالمال مع أننا محتاجون لهذا المال فهل لها الحق أم لا؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجب عليكم أن تبروا أمكم، وتحسنوا إليها مهما بدر منها من تقصير في حقكم، فإن رضاها من رضا الله تعالى، ومهما قدم الابن لأمه، فإنه لا يستطيع أن يفي بحقها، ولا بزفرة من زفراتها، كما جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما.
وإن احتاجت الأم إلى المال، وجب على أبنائها أن ينفقوا عليها، ويسدوا حاجتها.
قال ابن المنذر -رحمه الله-: أجمع أهل العلم على أن نفقة الوالدين الفقيرين اللذين لا كسب لهما ولا مال واجبة في مال الولد. انتهى
والله أعلم.
20314
عنوان الفتوى:الزواج بهن احتسابا للأجر من المعروف رقم الفتوى:20314تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
هل نأثم إذا امتنعنا عن الزواج من بنات عم لنا بسبب ظهور مرض البرص بهن علما أنهن 6 لم تتزوج منهن إلا واحدة فقط؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس في امتناعكم عن الزواج من بنات عمكم إثم ولا حرج، لكن إن وجدتم أو وجد أحدكم من نفسه استعداداً وقوة على الزواج منهن، والصبر على ما فيهن من عيب، فإنكم -إن شاء الله- مأجورون على ذلك، لأن هذا من الإحسان والمعروف الذي يثاب عليه المرء، والأقربون أولى بالمعروف. (10/113)
والله أعلم.
20316
عنوان الفتوى:لا كراهة في تكرار العمرة ولا تحديد بوقت رقم الفتوى:20316تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1423السؤال : سوف نذهب إلى العمرة بعد عدة أيام ونحن من سكان الإمارات سؤالي: هل يجوز لنا تأدية العمرة أكثر من مرة كوننا سوف نعتمر ثم نذهب إلى أبها ثم نعتمر وقد نخرج للميقات ثم نعود ونعتمر فهل يجوز لنا ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تكرار العمرة مستحب، لما رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة" وهذا هو مذهب جمهور العلماء.
قال النووي في المجموع: ولا يُكره عمرتان وثلاث وأكثر في السنة الواحدة، ولا في اليوم الواحد، بل يستحب الإكثار منها بلا خلاف عندنا. ا.هـ
وقال الصنعاني في سبل الإسلام معلقاً على الحديث السابق في قوله: "العمرة إلى العمرة" دليل على تكرار العمرة، وأنه لا كراهة في ذلك، ولا تحديد بوقت. ا.هـ
وليعلم أن من قال بكراهة تكرار العمرة في السنة الواحدة، تنتفي الكراهة عنده إذا تكرر دخوله مكة قادماً من موضع عليه فيه إحرام، كأن يخرج من مكة إلى المدينة -مثلاً- ثم يعود إلى مكة، فإنه يحرم من ميقات أهل المدينة، أو كما ترجعون أنتم من مكة إلى أبها، ثم تعودون إلى مكة للعمرة، وتمرون بأحد المواقيت التي حددها رسول الله صلى الله عليه وسلم فتحرمون منه، وراجعوا الفتوى رقم: 3036، والفتوى رقم: 6965.
والله أعلم.
20318
عنوان الفتوى:بيع المحرمات للكفار...نظرة شرعية رقم الفتوى:20318تاريخ الفتوى:22 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم (10/114)
ما حكم بيع المحرمات لمن يستحلها كالكفار؟ وهل يؤثر في الحكم القول بأن الكفار ليسوا مخاطبين بفروع الشريعة فقد جرى بيني وبين أحدهم نقاش فاستدل علي بقول المصطفى عليه الصلاة والسلام: "إن الله إذا حرم شيئا حرم ثمنه" فذكرت له أنه بافتراض أن الكفار ليسوا مخاطبين بفروع الشريعة لا يكون الله حرم تلك المحرمات عليهم وإنما هي حل لهم وعليه فتنتفي حجية الحديث وأشباهه في هذا الباب.
آمل إجابة طالب علم لا إجابة مستفت فالحاجة إليها ماسة في مجتمعات الغرب.
وجزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالراجح -والله أعلم- أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة، وهذا قول جمهور العلماء.
قال ابن النجار في شرح الكوكب المنير: والكفار مخاطبون بالفروع -أي بفروع الإسلام- كالصلاة والزكاة والصوم ونحوها، عند الإمام أحمد والشافعي والأشعرية وأبي بكر الرازي والكرخي وظاهر مذهب مالك، فيما حكاه القاضي عبد الوهاب وأبو الوليد الباجي، وذلك لورود الآيات الشاملة لهم، مثل قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا) . وقوله تعالى: (يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ) . وقوله عز وجل: (وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ) . وقوله تعالى: (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ) . وقوله تعالى: (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ) . وقوله عز وجل: (يَا بَنِي آدَمَ) . وقوله أيضاً: (يَا أُولِي الْأَبْصَارِ). ا.هـ
والمقصود بخطابه بها، أنه يعاقب عليها في الآخرة، لا أنه يُطالب بفعلها في الدنيا.
قال زكريا الأنصاري في أسنى المطالب: فالكافر الأصلي مخاطب بها خطاب عقاب عليها في الآخرة، لتمكنه من فعلها بالإسلام ،لا خطاب مطالبة بها في الدنيا لعدم صحتها منه. ا.هـ
وقال في شرح الكوكب المنير: والفائدة أي: فائدة القول بأنهم مخاطبون بفروع الإسلام كثرة عقابهم في الآخرة، لا المطالبة بفعل الفروع في الدنيا، ولا قضاء ما فات منها. ا.هـ (10/115)
ونقل ابن النجار عن النووي قوله: ومرادهم في كتب الأصول: أنهم يعذبون عليها في الآخرة زيادة على عذاب الكفر، فيعذبون عليها وعلى الكفر جميعاً، لا على الكفر وحده. ا.هـ
ومما استدل به جمهور العلماء على ما ذهبوا إليه:
- قول الله تعالى: (الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَاباً فَوْقَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يُفْسِدُونَ) [النحل:88].
قال ابن النجار: أي فوق عذاب الكفر، وذلك إنما هو على بقية عبادات الشرع. ا.هـ
- قوله تعالى: (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً) [آل عمران:97].
وجه الدلالة أن لفظ (الناس) اسم جنس معرف بأل الاستغراقية، فيشمل جميع الناس، والكفار من جملة الناس، ولا يوجد مانع عقلي من دخول الكفار في هذا الخطاب، والمانع العقلي هنا هو فقد التحكم من الفعل، والكافر يمكنه أن يحج بأن يقدم قبله الإيمان، كما أن المسلم المحدث يوصف بالتمكن من الصلاة بأن يقدِّم عليها الطهارة، ولا يوجد مانع شرعي كذلك، لأنه لو وجد لعرفناه.
- قوله تعالى عن أهل النار: (مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ * قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ * وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ * وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ * وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ) [المدثر:42-46].
وجه الدلالة: أن الله تعالى أخبر عنهم أنهم إنما عاقبهم يوم القيامة، وسئلوا عما عاقبهم لأجله فاعترفوا بأنهم عوقبوا على ترك إقامة الصلاة، وإطعام الطعام، فدل على أن الخطاب متوجه إليهم بالعبادات.
- قوله تعالى: (وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ* الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ) [فصلت:6-7].
وجه الدلالة: أن الله تعالى توعد المشركين على شركهم، وعلى ترك إيتاء الزكاة، فدل ذلك على أنهم مخاطبون بالاثنين معاً، لأنه لا يتوعد على ترك الصلاة ما لا يجب على الإنسان. (10/116)
- قوله تعالى: (فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى، وَلَكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى) [القيامة:31-32].
وجه الدلالة: أن الله تعالى ذم -هنا- الكفار لتركهم الصلاة، وهي من فروع الشريعة، مما يدل على أن الكفار مكلفون بالفروع.
وغير ذلك من الأدلة على قوة مذهب الجمهور مع العلم بأن العلماء قد أجمعوا على خطاب الكفار بأصل الإيمان، والعقوبات كالحدود والقصاص، والمعاملات كالبيع والشراء.
قال في التوضيح: ذكر الإمام السرخسي لا خلاف في أن الكفار يخاطبون بالإيمان، والعقوبات والمعاملات، وبالعبادات في حق المؤاخذة في الآخرة لقوله تعالى: (مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ).
وقال التفتازاني في التلويح شرحاً لذلك: اعلم أن الكفار مخاطبون بالثلاثة: الأول مطلقاً إجماعاً، أما بالعبادات فهم مخاطبون بها في حق المؤاخذة في الآخرة اتفاقاً أيضاً. ا.هـ
وقال ابن النجار في شرح الكوكب المنير: كما أنهم مخاطبون بالإيمان والإسلام إجماعاً لإمكان تحصيل الشرط، وهو الإيمان. ا.هـ
يقصد أن تحصيل الإيمان شرط لصحة العبادات منهم، فوجب عليهم.
والسبب في تكليف الكفار بالمعاملات أن المعاملات قُصِد بها الحياة الدنيا، فالكفار بها أنسب، لأنهم آثروا الحياة الدنيا على الآخرة.
والسبب في تكليفهم بالعقوبات: أن العقوبات قصد بها الزجر عن ارتكاب أسبابها، والكفار أحق بالزجر وأولى به من المؤمنين.
ومن هذا تعلم أيها السائل الكريم أن الكفار مخاطبون بأحكام المعاملات بإجماع العلماء، ولا مدخل للقول بعدم مخاطبتهم بفروع الشريعة في المسألة المذكورة.
وبناءً على ذلك، فإنه لا يحل أن نبيع لهم أو أن نشتري منهم شيئاً حرمه الله في شريعة الإسلام الخاتمة، وراجع في هذا الفتوى رقم: 9757، والفتوى رقم: 15455، والفتوى رقم: 3691. (10/117)
والله أعلم.
20319
عنوان الفتوى:حكم إرغام الولد على نكاح امرأة لا يرغبها رقم الفتوى:20319تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1423السؤال : تمت خطبتي منذ عام ونصف وبعد إعداد منزل الزوجية وتحديد ميعاد الزواج رفضت والدة خطيبي إتمام الزواج بسبب غيرتها على ابنها وطردته من البيت وقالت إنها ستتبرأ منه إذا لم يفسخ الخطبة وقد حاولنا توسيط العديد من الأهل والمعارف ولكن لم يتغير موقفها وقالت لي إنها تكرهني كثيرا وأهانتني أنا وأمي مع العلم بأن أبي توفي إلى رحمة الله منذ ولادتي وخطيبى يريد إتمام الزواج مع العلم بأنه على خلق ودين ويوجد تفاهم بيننا وأن والدته متسلطة على أبيه ولم تزوج أخاه الأكبر حتى بلغ الأربعين وهى هداها الله سيئة اللسان لا تعتبر لكلام زوجها أو أولادها فماذا أفعل أتزوجه وأمه بهذه الطباع السيئة وكذلك هل سيكون خطيبي عاقا لهم لأنهم سيقاطعونه بسبب هذه الزيجة أفيدوني أفادكم الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن طاعة الوالدين واجبة في غير معصية الله تعالى وفي المعروف، وينبغي على الوالدين أن يحسنا استعمال هذا الحق، بأن لا يأمرا أبناءهما بما يشق عليهم أو يحملهم على عدم البر بوالديهم، وليعلم أن مخالفة الوالدين في الزواج بامرأة بعينها قد نهيا أو أحدهما عن الزواج بها أمر لا يجوز لأن طاعة الوالدين واجبة، والزواج بامرأة بعينها غير واجب والواجب مقدم على غير الواجب.
أما إذا منعت الأم ولدها من الزواج مطلقاً، أو أرادت أن ترغمه على الزواج بامرأة لا يريدها، فإنه لا طاعة لها عليه في ذلك، قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: وليس لأحد الوالدين إلزام الولد بنكاح من لا يريد. انتهى
وإننا لنوصي الأخت السائلة الكريمة، بأن تعفو عمن ظلمها، وتسامح من آذاها، قال تعالى:خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ [الأعراف:199]. (10/118)
وقال تعالى:وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ [الإسراء:53].
كما أننا نوصيها ألا تكون عوناً لخطيبها على عقوق أمه وعصيانها، قال تعالى:وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2].
وخير علاج لهذه المشكلة هو توسيط أهل الخير في الصلح والتقريب بينكما، مع صدق اللجوء إلى الله تعالى، بالدعاء والصلاة والصدقة وغيرها، قال تعالى:وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ [البقرة:45].
وقال تعالى:وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً [الطلاق:2].
والله نسأل أن يهيئ لك من أمرك رشداً، ويوفقنا وإياك لما يحب ويرضى ، وراجعي الفتوى رقم: 17763
20322
عنوان الفتوى:الدعاء على الناس...ما يشرع منه وما يمنع رقم الفتوى:20322تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1423السؤال : هل حرام أن أدعو على أحد بالموت؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالدعاء على أعداء الله الذين يحاربون الله ورسوله بالموت مشروع إذا أصروا على كفرهم وعنادهم، لورود ذلك في القرآن والسنة، وفي كلام سلف الأمة، مثل قول الله تبارك وتعالى: (وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالاً فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ، قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا) [يونس:88-89].
وقال تعالى: (وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّاراً) [نوح:26] قال الضحاك: ديارا واحداً. ا.هـ (10/119)
قال القرطبي: دعا عليهم حين يئس من اتباعهم إياه. ا.هـ
وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم على الأحزاب، كما رواه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن أبي أوفى قال: دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الأحزاب فقال: "اللهم منزل الكتاب سريع الحساب اهزم الأحزاب، اللهم اهزمهم وزلزلهم" وفي هزيمتهم موت بعضهم كما هو معلوم.
وعن ابن مسعود رضي الله عنه في حديث طويل... وفيه أن عقبة بن أبي معيط وضع على رأس النبي صلى الله عليه وسلم أجزاء من بطن جزور مذبوح وهو يصلي.
قال ابن مسعود: فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة رفع صوته ثم دعا عليهم، وكان إذا دعا دعا ثلاثاً، وإذا سأل سأل ثلاثاً، ثم قال: "اللهم عليك بقريش" ثلاث مرات، فلما سمعوا صوته ذهب عنهم الضحك وخافوا دعوته، ثم قال: "اللهم عليك بأبي جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عقبة وأمية بن خلف، وعقبة بن أبي معيط" (وذكر السابع ولم أحفظه) فوالذي بعث محمداً صلى الله عليه وسلم بالحق لقد رأيت الذين سمّى صرعى يوم بدر، ثم سحبوا إلى القليب، قليب بدر.
ودعا خبيب بن عدي على المشركين حينما أرادوا قتله، فقال: اللهم أحصهم عددا، واقتلهم بددا، ولا تبق منهم أحدا. رواه الطبراني في المعجم الكبير.
وغير ذلك من الأحاديث والآثار التي تدل بمجملها على مشروعية الدعاء على الكافرين بالموت والهلاك عند اليأس من هدايتهم، أو استمرار إيذائهم للمؤمنين.
ويجوز كذلك الدعاء على الظالم ولو كان مسلماً، وإن كانت مسامحته أولى، لقوله تعالى: (وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ) [الشورى:43]. وقال تعالى: (وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ) [النحل: من الآية126].
ومما يدل على جواز الدعاء على الظالم ولو كان مسلماً ما رواه مسلم في صحيحة عن عروة عن أبيه أن أروى بنت أويس ادعت على سعيد بن زيد أنه أخذ شيئاً من أرضها فخاصمته إلى مروان بن الحكم، فقال سعيد: أنا كنت آخذ من أرضها شيئاً بعد الذي سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: وما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من أخذ شبراً من الأرض ظلماً طوقه إلى سبع أرضين" فقال له مروان: لا أسألك بينة بعد هذا، فقال: اللهم إن كانت كاذبة فعم بصرها، واقتلها في أرضها. قال: فما ماتت حتى ذهب بصرها، ثم بينما هي تمشي في أرضها إذ وقعت في حفرة فماتت. (10/120)
ودعاء سعيد بن جبير على الحجاج لما أمر بقتله فقال: اللهم لا تسلطه على أحد يقتله بعدي. ذكره الذهبي في السير.
وروى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ لما أرسله إلى اليمن: "واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينه وبين الله حجاب".
فإذا دعا أحدٌ على أحد بغير حق كان هو الظالم، ولم يستجب الله له، كما ورد في الحديث الذي رواه مسلم وغيره: "لا يزال يُستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم".
وراجع شروط إجابة الدعاء في الفتوى رقم: 2395.
والله أعلم.
20324
عنوان الفتوى:دفع الزكاة على أقساط شهرية من الراتب رقم الفتوى:20324تاريخ الفتوى:23 جمادي الأولى 1423السؤال : هل يمكن أن يتم تقسيم الزكاة على أقساط شهرية يتم دفعها من راتب الشهر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن ملك من المال نصاباً وحال عليه الحول وجب عليه إخراج زكاته، ولا يجوز تأخيرها بغير عذر، ويأثم الشخص بهذا التأخير، قال الشيرازي في المهذب ( من وجبت عليه الزكاة لم يجز له تأخيرها، لأنه حق يجب صرفه إلى الآدمي، توجهت المطالبة بالدفع إليه فلم يجز له التأخير). انتهى .
وبخصوص السؤال المطروح فقد صرّح العلماء أنه لا يجوز إبقاء الزكاة عند صاحبها ليفرقها على مستحقيها طوال العام. (10/121)
قال الدسوقي المالكي في حاشيته: (ووجب تفرقتها على الفور، وأما بقاؤها عنده، وكل ما يأتيه أحد يعطيه منها فلا يجوز). 1/500.
وعليه، فلا يجوز لرب المال إبقاء الزكاة عنده، وإخراجها على شكل أقساط، إلا لمصلحة معتبرة كأن ينتظر فقيراً قريباً أوعذر كأن كان المال غائباً أو لم يجد في بلده مصرفاً من مصارف الزكاة.
والله أعلم.
20327
عنوان الفتوى:يجوز بناء سكن لفقير من الزكاة رقم الفتوى:20327تاريخ الفتوى:22 جمادي الأولى 1423السؤال : أيها العلماء الأجلاء لدي سؤال أود أن تتكرموا بالإجابة عليه في أسرع وقت إن أمكن ذلك
نص السؤال: هل يجوز بناء سكن عائلي لفقير محتاج إلى سكن من الزكاة أو من الفوائد الربوية؟
والله يتولى أجركم إنه لا يضيع أجر المحسنين
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بين الله تعالى في محكم كتابه مصاريف الزكاة بقوله تعالى:إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [التوبة:60].
وعلى هذا فإن الزكاة تدفع لهذه الأصناف الثمانية أو لأحدها، والأصل أن تدفع الزكاة للفقير يتصرف فيها كيف شاء لأنه أدرى بحوائجه وبترتيب أولوياته.
هذا إذا كان أهلاً للتصرف وتدبير المال..... أما إذا كان لا يحسن التصرف ورأيت أن من مصلحته بناء بيت يحتاج إليه في سكنه فقد فعلت خيراً، وهذا البيت يعتبر ملكا له.... وليس وقفاً أو عرية من صاحب الزكاة لأن الفقير ملكه باستحقاقه للزكاة.
وأما الفوائد الربوية فيجب على المسلم أن يتخلص منها لأنها مال خبيث، وخير ما يتخلص منها فيه أن يصرفها في أعمال البر والخير ومنها -طبعا- بناء بيت أو بيوت للفقراء والمحتاجين. (10/122)
والله أعلم.
2033
عنوان الفتوى:يجوز اتخاذ الخاتم من البلاتين رقم الفتوى:2033تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال :
ما هو حكم لبس دبلة مصنوعة من البلاتين للرجل؟ أفيدوني أفادكم الله، و جزاكم الله خير الجزاء.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فإن كان قصد السائل بالدبلة الخاتم فيجوز اتخاذه إلا من الذهب لقوله صلى الله عليه وسلم: (الذهب والحرير حرام على ذكور أمتي حل لإناثهم).
وعلى ذلك فيجوز اتخاذ الخاتم من البلاتين لأنه لا يشمله نص الحديث لأنه معدن غير الذهب المحرم.
وأما إن كان قصد السائل الدبلة المتخذة على هيئة حلقة في اليد أو في أصابع اليد عند الخطبة أو الزواج فلا نعلم لهذا العمل أصلاً في الشرع والأولى ترك ذلك سواء أكانت الدبلة من فضة أو بلاتين أو غير ذلك.
والله تعالى أعلم.
20330
عنوان الفتوى:حكم إطلاق اسم(عبد الناصر) وأشباهه رقم الفتوى:20330تاريخ الفتوى:24 جمادي الأولى 1423السؤال : ما حكم تسمية الشخص باسم عبد الناصر مع أن اسم الناصر ليس من أسماء الله الحسنى؟
أفيدونا مأجورين وأن جميع أوراقي الرسمية تمت بهذا الاسم.
السلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أسماء الله تعالى توقيفية لا تثبت إلا بدليل، ولم يرد ما يدل على أن الناصر من أسماء الله.
وعليه، فلا يصلح أن يُسمى بعبد الناصر، قال الشيخ بكر أبو زيد في كتابه معجم المناهي اللفظية ص 3838: ومن هذا الغلط التعبيد لأسماء يظن أنها من أسماء الله تعالى، وهي ليست كذلك، مثل: عبد المقصود وعبد الستار وعبد الموجود وعبد المعبود وعبد الهوه وعبد المرسِل وعبد الوحيد وعبد الطالب وعبد الناصر وعبد القاضي وعبد الجامع وعبد الحنان وعبد الصاحب، فهذه يكون الخطأ فيها من جهتين: (10/123)
من جهة تسمية الله بما لم يرد به السمع، وأسماؤه سبحانه توقيفية على النص من كتاب أو سنة.
والجهة الثانية: التعبد بما لم يسم الله به نفسه ولا رسوله صلى الله عليه وسلم، وكثير منها من صفات الله؛ لكن قد غلط غلطاً بيناً من جعل لله من كل صفة أسماء واشتق منها، فقول الله تعالى: (وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ) [غافر:20]. لا يشتق منها اسم القاضي لهذا فلا يقال عبد القاضي وهكذا. انتهى كلام الشيخ.
وعليه، فإذا كان من الممكن أن تغير الاسم في الوثائق الرسمية فافعل، وإذا لم يكن ممكناً فغير اسمك في تعاملاتك مع الناس إلى اسم آخر مثلاً كعبد الله، ولا حرج عليك في الاسم الموجود في الوثائق الرسمية مادمت لا تستطيع تغييره.
والله أعلم.
20331
عنوان الفتوى:محل الدعاء عند تلاوة القرآن للمصلي رقم الفتوى:20331تاريخ الفتوى:23 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
عندما يقرأ الإمام بصوت عال يمر على بعض الآيات أود أن أثني على الله فيها. مثلا في قوله تعالى: الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب و لم يجعل له عوجا.. فهل يجوز أن أحمد ربي أثناء قراءة الإمام؟ و إذا جاز هل أحمده في نفسي أم أنه يجوز أن أحرك شفتي؟ وماذا عن قوله تعالى وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان.. فهل يجوز أن أدعو ربي دعاء قصير أثناء قراءة الإمام؟ جزاكم الله جنة الفردوس.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ثمرة الصلاة هي في الخشوع فيها، قال تعالى:قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ*الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ [المؤمنون:1-2]. (10/124)
وقال تعالى:وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ [البقرة:238].أي خاشعين ذليلين مستكينين.
وقال صلى الله عليه وسلم: إن الرجل لينصرف من صلاته ما يكتب له منها إلا نصفها إلا ثلثها.. حتى قال إلا عشرها. رواه أبو داود عن عمار بن ياسر رضي الله عنهما.
وقال ابن عباس رضي الله عنهما: ليس لك من صلاتك إلا ما عقلت.
ومن أهم ما يعين على الحضور في الصلاة والخشوع فيها هو تدبر ما يتلى فيها من القرآن وما يقرأ من الأدعية والأذكار.
وفي صحيح مسلم عن حذيفة رضي الله عنه قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، فافتتح البقرة فقرأها، ثم النساء فقرأها، ثم آل عمران فقرأها، يقرأ مسترسلاً إذا مر بآية تسبيح سبح، وإذا مر بسؤال سأل، وإذا مر بتعوذ تعوذ.. وروى أبو داود والنسائي عن عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه قال: قمت مع النبي صلى الله عليه وسلم، ليلة فقام فقرأ سورة البقرة، لا يمر بآية رحمة إلا وقف وسأل، ولا يمر بآية عذاب إلا وقف وتعوذ.
فهذه الأحاديث الصحيحة الصريحة تدل على أن من هدي نبينا صلى الله عليه وسلم التفكر في معاني القرآن الكريم والتفاعل معها بحيث يدعو في كل مقام بما يناسبه.
وقد روى الترمذي والبزار عن جابر رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قرأ على أصحابه سورة الرحمن فقال: لقد قرأتها على الجن فكانوا أحسن مردودا منكم.... فقالوا: لا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد.
وروى ابن أبي حاتم أن أبا هريرة كان إذا ختم سورة المرسلات قال:"آمنت بالله وبما أنزل". وروى عنه -رضي الله عنه مرفوعاً: إذا قرأ أحدكم "والتين والزيتون" وأتى على آخرها فليقل: بلى، وأنا على ذلك من الشاهدين.
فهذه الأحاديث تدل على فضل تدبر القرآن الكريم والتفاعل معه والأدعية في كل مقام بما يناسبه، ولكن هذا يكون في التلاوة خارج الصلاة أو في صلاة النوافل عموماً وقيام الليل على وجه الخصوص، أما الفريضة فلا يدعو فيها بمثل هذه الأدعية؛ إلا إذا كان ساجداً، فإن الدعاء في السجود غير مقيد. (10/125)
ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم ولا من هدي السلف الدعاء في القيام وقت القراءة في الفريضة، قال تعالى:وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ [الأعراف:204].
وله أن يتأمل المعاني بل عليه ذلك وليدع بقلبه.
والله أعلم.
20332
عنوان الفتوى:هل يعتبر عاقاً من لا يحب والديه رقم الفتوى:20332تاريخ الفتوى:22 جمادي الأولى 1423السؤال : هل يحاسب الإنسان على محبته لأحد والديه أوعدمها والسبب تكرار سفره وبعده عنهم ، حيث لا يحس
الأبناء بحنان الأب ... هذا سؤالي باختصار ؟ وجزاكم الله خيرا.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكره الوالدين أو أحدهما وعدم حبهما والمتعة ببرهما مصيبة، وإني لأعجب كيف لا يغمر قلب الولد حب والديه، ورطوبة لسانه بالثناء الجميل عليهما، ولين جوارحه بطاعتهما وتنفيذ أوامرهما، وهما بإذن الله تعالى السبب في وجوده في هذا الكون، وعلى من وجد في نفسه جفوة لوالديه أو أحدهما أن يتذكر عظيم فضلهما عليه في صغره: فأمه حملته كرهاً ووضعته كرهاً وأرضعته ونظفته من الأقذار وألبسته الجديد، ووالده قام بحمايته ورعايته والإنفاق عليه في المطعم والملبس والتعليم وغير ذلك.
ومع هذا نقول: إن الذي يعاقب الله عليه هو العقوق للوالدين، وأما عدم حبهما القلبي فلا يعاقب الله عليه الولد لأنه ليس بعقوق وأذية للوالدين ما لم يظهره ويعلم به والديه وغيرهما، فإن فعل فقد آذى والديه بذلك، ودخل به في العقوق والعياذ بالله.
والله أعلم.
20333
عنوان الفتوى:كيف يدعو الشاب فتاة للالتزام بالإسلام رقم الفتوى:20333تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1423السؤال : توجد فتاة مقيمة بالطابق الذي يلينا مباشرة أي فوقنا مباشرة وأريد أن أتزوجها فيما بعد ولكنها غير ملتزمه فهل يجوز أن أكلمها وأدعوها وأعطيها أشرطة وإن كان يجوز ذلك فانصحوني كيف أدعوها وما هي الأشرطة التي يمكن أن تنفعها وتؤثر فيها إن شاء الله مع العلم أنني سوف أبلغ من العمر في الشهر القادم إن شاء الله 19 عاما وهي أصغر مني بعام واحد؟ وجزاكم الله خيرا..... (10/126)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن استطعت أن تسلط على هذه الفتاة بعض النساء من محارمك أو زوجات إخوانك أو زوجات أصدقائك أو أحد محارمها لدعوتها إلى الالتزام والاستقامة على أمر الله وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم فافعل ذلك، وهو أفضل لا شك وأسلم، ولا بأس بأن تبعث إليها بالكتيبات والأشرطة والمطويات المفيدة النافعة، وإياك ثم إياك من أن يستدرجك الشيطان إلى مباشرتها بالكلام، ولو بذريعة دعوتها إلى الله، فإن اللعين خبيث.
والله أعلم.
20335
عنوان الفتوى:زكاة من يتاجر ويصنِّع الذهب رقم الفتوى:20335تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1423السؤال : سؤالي يتعلق بزكاة الذهب والفضة حيث إنه لي متجر ذهب وفيه ما يلي: مواد خام من الذهب تصنع خلال السنة ذهبا وفضة مصنعة ومعروضة للبيع فكيف تحسب الزكاة خاصة أني دخلت بمضاربة مع صديق لي يقدم جهده ومني المال ويأخذ هو أجرة التصنيع على حدة وله باتفاقنا نسبة 50 % من نسبة الأرباح على ألا يأخذ الأرباح مباشرة بل نضعها في نفس المشروع كرأسمال لتطوير العمل .
وأرجو من العلماء الأفاضل أن يبينوا لي من أي الأسعار أحسب قيمة الذهب من رأسمالها علي أو من سعرها المعروض وبارك الله فيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الذهب والفضة من الأموال التي تجب الزكاة في عينها أصالة. (10/127)
وعليه، فمن ملك منهما نصاباً لأي غرض وجب عليه أن يخرج الزكاة عنه منه إذا تم عليه الحول الهجري.
لذا، فإننا نرى أن من يتاجر فيها يجب عليه عند تمام الحول أن ينظر إلى ما في حوزته منها بالوزن، فيخرج عن كل خمسة وثمانين غراماً ما يعادل اثنين ونصفاً بالمائة (2.5%)، لأنها عين النصاب الذي إذا بلغه المال وجبت فيه الزكاة، ولا ينظر إلى القيمة، ولا إلى الثمن، ثم إن شاء أخرج تلك النسبة من نفس الذهب أو الفضة وسلمها للمستحقين، وإن شاء أخرج ثمنها من العملة الموجودة. والمراد بثمنها الثمن الذي تعرض به للبيع
أما بالنسبة للكيفية زكاة مال المضاربة، فقد سبقت الإجابة عليه برقم: 16615.
هذا وننبه السائل الكريم إلى أن العامل في المضاربة لا يملك حصته من الربح إلا بعد القسمة والفرز، وبالتالي فلا يمكن له أن يجعل نسبته المفترضة من الربح رأسمال قبل أن يستلمها، لأنه لو حصل ربح ثم حصلت خسارة في رأس مال المضاربة جبرت خسارة رأس المال من الربح.. الأمر الذي يوضح أن العامل لا يملك حصته من الربح حتى يتصرف فيها ويجعلها رأس مال تدر له أرباحاً قبل أن يقتسم المال وتتمايز الحصص.
والله أعلم.
20337
عنوان الفتوى:لا يجب الغسل بتنظيف الفرج رقم الفتوى:20337تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1423السؤال : هل يجب الغسل إذا المراة غسلت حالها من الداخل وقت الحاجة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمجرد غسل المرأة لفرجها بعد قضاء حاجتها لا يوجب عليها الغسل، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:
8542.
والله أعلم.
20338
فتاوى
عنوان الفتوى:الإنفاق على الوالدين الفقيرين مسؤولية من؟ رقم الفتوى:20338تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1423السؤال: هل المرأة مكلفة شرعاً بالنفقة على أبيها إذا كان يعمل وله أولاد ذكور يعملون أو كان لا يعمل وأولاده لا يعملون؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (10/128)
فإن الوالدين الفقيرين اللذين لا كسب لهما ولا مال تجب نفقتهما في مال الولد، وقد ذكر ابن المنذر الإجماع على ذلك، كما في مواهب الجليل، وقد استدل ابن قدامة على وجوب نفقة الوالدين على الأولاد بقوله تعالى: (وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً) [الإسراء:23].
قال: ومن الإحسان الإنفاق عليهما عند حاجتهما.
ولذا، فمن كان أبواه فقيرين أو أحدهما، فإنه تجب عليه نفقته، سواء كان هو ذكراً أو أنثى.
وإذا كان من بين أولاد الأب المعسر ذكور وإناث موسرون، فقد اختلف أهل العلم في توزيع النفقة عليهم هل هي حسب الإرث، أو حسب اليسار، أو هي على الرؤوس؟ ولعل قول من قال بأنها حسب اليسار هو أرجح الأقوال، لقوله تعالى:(لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِه) ِ [الطلاق:7].
لهذا، فإنا نقول للسائلة: إذا كان أبوك يحتاج للنفقة، وأنت موسرة، فيجب عليك نفقته، سواء كان يعمل أو لا يعمل، وإذا كان أولاده لا يعملون فوجودهم كالعدم، وكذلك إذا كانوا يعملون ولكنهم لا ينفقون عليه بخلاً منهم وحرصاً، لأن تركهم لواجبهم لا يسوغ لك أنت أن تتركي واجبك، وتتركي والدك للضياع.
والله أعلم.
2034
عنوان الفتوى:الأولى في قيام رمضان الجماعة ، وفي صلاة الليل في غيره أن تصلى فرادى رقم الفتوى:2034تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمه الله وبركاته بخصوص صلاه القيام أريد أن اسأل هل لابد أن تكون في جماعة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن صلاة القيام إما أن تكون في رمضان أو في غير رمضان. فإن كانت في غير رمضان فالمشروع فيها أن تصلى فرادى ، لأنه لم ينقل عن الصحابة ومن بعدهم من السلف إحياء الليالي جماعة ، بل كانوا أشد حرصاً على إخفاء أعمالهم ، اللهم إلا أن يقوم الرجل مع أهل بيته من زوج أو لد ، من باب التشجيع والتعويد ، لثبوت ذلك من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ، فقد صلى ليلة وصلى معه ابن عباس. أما في رمضان فالمشروع فيها الجماعة والأصل في ذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم لها ليلتين أو ثلاثاً فلما رأى اجتماع الصحابة وازدحام المسجد بهم خشي أن تفرض عليهم فلم يخرج للصلاة. فدل هذا على مشروعية هذا الفعل . وهذا هو الذي فهمه عمر رضي الله عنه حيث إنه لما رآهم متفرقين جماعات في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم جمعهم على إمامٍ واحد وهو أبي بن كعب رضي الله عنه فصار العمل على هذا. (10/129)
والله تعالى أعلم.
20342
عنوان الفتوى:الجدة من جهة الأب أو الأم من الأرحام رقم الفتوى:20342تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1423السؤال : هل الجدة تعتبر من الأرحام أم لا وهل طاعتها واجبة وإن كانت قد تسببت بخراب بيتنا وتشردنا ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالجدة من الأرحام الذين يجب صلتهم، سواء كانت من جهة الأب أو الأم، وقد سبق بيان الرحم التي يجب صلتها في الفتوى رقم:
11449.
ولا تجب طاعتها، ولكن ينبغي الإحسان إليها والبر بها وتجنب ما يؤذيها ويغضبها، وانظر ما سبق من الفتاوى التالية برقم:
13912
15900.
والله أعلم.
20343
عنوان الفتوى:الآيات والأدعية التي تدرأ شر العدو والظالم رقم الفتوى:20343تاريخ الفتوى:22 جمادي الأولى 1423السؤال : شيخنا الفاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي الوحيد هو: ما هي الآيات أو السور التي يقرؤها الإنسان المسلم في حالة وقوعه تحت حكم حاكم ظالم وطاغ.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (10/130)
فينبغي على من وقع تحت قبضة حاكم ظالم أو غاشم ونحو ذلك أن يقرأ سورة يس إلى قوله: (فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ) [يّس:9].
ودليل هذا ما نقل واشتهر عند أهل السيرة والتفسير أن الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآيات عندما أحاط المشركون ببيته ليقتلوه، وخرج من بينهم وهو يذر على رؤوسهم التراب، ويقرأ هذه الآيات.
وكذلك يقرأ ثلاث آيات أخرى نقلت فيها بعض الأحاديث والآثار، وثبت نفعها بالتجربة.
قال القرطبي في تفسيره: عن أ سماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما: لما نزلت سورة تبت يدا أبي لهب..أقبلت العوراء أم جميل بنت حرب ولها ولولة، وفي يدها فهر، وهي تقول: مذمماً عصينا وأمره أبينا ودينه قلينا، والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد في المسجد ومعه أبو بكر رضي الله عنه، فلما رآها أبو بكر قال: يا رسول الله، لقد أقبلت، وأنا أخاف أن تراك، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنها لن تراني" وقرأ قرآناً، فاعتصم به -كما قال- وقرأ: (وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَاباً مَسْتُوراً) [الإسراء:45]. فوقفت على أبي بكر ولم تر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: أخبرت أن صاحبك هجاني، فقال: لا، ورب هذا البيت ما هجاك. قال: فولت، وهي تقول: قد علمت قريش أني ابنة سيدها.
وقال سعيد بن جبير رضي الله عنه لما نزلت تبت يدا أبي لهب وتب.. جاءت امرأة أبي لهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر رضي الله عنه، فقال أبو بكر لو تنحيت عنها لئلا تسمعك ما يؤذيك، فإنها امرأة بذية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "سيحال بيني وبينها" فلم تره، فقالت لأبي بكر: يا أبا بكر هجاني صاحبك، فقال: والله ما ينطق بالشعر، ولا يقوله، فقالت: وإنك لمصدقه! فاندفعت راجعة، فقال أبو بكر رضي الله عنه: يا رسول الله، أما رأتك؟ قال: "لا. ما زال ملك بين وبينها يسترني حتى ذهبت". (10/131)
وقال كعب رضي الله عنه في هذه الآية: كان النبي صلى الله عليه وسلم يستتر من المشركين بثلاث آيات:
- الآية التي في الكهف: (إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْراً) [الكهف:57].
- والآية التي في النحل: (أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ) [النحل:108].
- والآية التي في سورة الجاثية: (أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً) [الجاثية:23].
فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرأهن يستتر عن المشركين، قال كعب رضي الله عنه: فحدثت بهن رجلاً من أهل الشام، فأتى أرض الروم، فأقام بها نهاراً، ثم خرج هارباً، فخرجوا في طلبه، فصاروا يكونون معه على طريقه ولا يبصرونه، قال الثعلبي وهذا الذي يروونه عن كعب حدث به رجلاً من أهل الري، فأسر بالديلم، فمكث زماناً، ثم خرج هارباً، فخرجوا في طلبه، فقرأ بهن حتى جعلت ثيابهم لتلمس ثيابه فما يبصرونه، قلت: ويزاد إلى هذه الآيات أول سورة يس إلى قوله: (فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ) قلت (القائل القرطبي ): ولقد اتفق لي ببلاد الأندلس بحصن منثور من أعمال قرطبة مثل هذا، وذلك أني هربت أمام العدو وانحزت إلى ناحية عنه، فلم ألبث أن خرج في طلبي فارسان، وأنا في فضاء من الأرض قاعد، وليس يسترني عنهما شيء، وأنا أقرأ سورة يس وغير ذلك من القرآن، فعبرا علي، ثم رجعا من حيث جاءا، أحدهما يقول للآخر هذا ديبلة يعنون شيطاناً، وأعمى الله عز وجل أبصارهم فلم يروني، والحمد لله حمداً كثيراً على ذلك. (10/132)
وأما من الأحاديث، فقد ذكر ابن القيم -رحمه الله- تعالى في جملة منها في كتابه (الوابل الصيب) تحت الفصل التاسع عشر في الذكر عند لقاء العدو ومن يخالف سلطاناً وغيره قال: في سنن أبي داود والنسائي عن أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خاف قوماً قال: "اللهم إنا نجعلك في نحورهم، ونعوذ بك من شرورهم".
ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول عند لقاء العدو: "اللهم أنت عضدي، وأنت ناصري، وبك أقاتل".
وعنه أنه كان في غزوة، فقال: "يا مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين" قال أنس: فلقد رأيت الرجال تصرعها الملائكة من بين يديها ومن خلفها.
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا خفت سلطاناً أو غيره فقل: لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله رب السموات السبع ورب العرش العظيم لا إله إلا أنت عز جارك وجل ثناؤك". (10/133)
وفي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: حسبنا الله ونعم الوكيل قالها إبراهيم حين ألقي في النار، وقالها محمد حين قال له الناس: إن الناس قد جمعوا لكم. أ.هـ
وفي هذا القدر كفاية، ونذكر الأخ أن عموم اللجوء إلى الله تعالى بالدعاء والصلاة ونحو ذلك نافع جداً في هذا -بإذن الله-.
والله أعلم.
20345
عنوان الفتوى:الألفاظ التي لم يقصد المتكلم بها معانيها ملغاة رقم الفتوى:20345تاريخ الفتوى:24 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
حدث في أحد الأيام عندما كنت في أحد أسوإ الأحوال أني قلت حرام عليك يا الله ثم استغفرت ربي في نفس اللحظة إلا أني قلتها 5 أو 6 مرات بعدها كأني فقدت القدرة على السيطرة على عقلي لكني بعد لحظات قليلة وبعد أن هدأت نفسي فكرت فيما قلت جيدا وبدأت استغفر الله عز و جل أنا أعلم بأن الله تبارك وتعالى له كمال الصفات فسبحان الله عما يقول الجاهلون. سؤالي: هل والعياذ بالله ما قلت أخرجني من ملة الإسلام والعياذ بالله؟ وماذا علي أن أفعل حتى يعفو الله عني ويغفر لي ويتوب علي؟
جزاكم الله جنة الفردوس.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من ضعف اليقين، وقلة الصبر الفزع، وإساءة الأدب مع الله تعالى إذا نزلت بالشخص نازلة، أو حلت به مصيبة، وهذا على خلاف ما أمرنا الله به في مثل هذه الأحوال، كما قال الله تعالى: (وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُون)َ [البقرة:155-156].
وقوله تعالى واصفاً عباده الصالحين: (إِنَّ الْأِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعاً * إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً * وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً * إِلَّا الْمُصَلِّينَ) [المعارج:19-22]. (10/134)
واعلم أن الله تعالى لا يُسئل عما يفعل وهم يسئلون، فهو مالك الملك يتصرف فيه كيف يشاء أخذاً وعطاء قبضاً وبسطاً لا معقب لحكمه، ولا راد لقضائه.
وإذا كنت تلفظت بهذه العبارة في حالة من الغضب الشديد بلا قصد أو عقد قلب عليها فإن الله تعالى أكرم من أن يؤاخذك، وأنت في مثل هذه الحالة، فالله تعالى يقول: (رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا) [البقرة: 286].
يقول الإمام ابن القيم -رحمه الله-: ومن تدبر مصادر الشرع وموارده تبين أن الشارع ألغى الألفاظ التي لم يقصد المتكلم بها معانيها، بل جرت على غير قصد منه كالنائم والناسي والسكران والجاهل والمكره والمخطئ من شدة الفرح أو الغضب أو المرض ونحوهم، ولم يكفر من قال من شدة فرحه براحلته بعد يأسه منها "اللهم أنت عبدي وأنا ربك" إلى أن قال: فرفع عنها (أي الأمة المسلمة) المؤاخذة بذلك كله حتى الخطأ في اللفظ من شدة الفرح والغضب والسكر، كما تقدمت شواهده. أ.هـ إعلام الموقعين. 3/86
والله أعلم.
20346
عنوان الفتوى:تراعى المصلحة في هجر من سب الدين رقم الفتوى:20346تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1423السؤال : أحد أشقائي يسب الدين ويفعل الكثير من المنكرات، فهل في هجره حرمة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن سب الدين كبيرة من الكبائر، أجمع أهل العلم على كفر مرتكبها، وقد سبق بيان حكمها وافيا في الفتوى رقم: 133 والفتوى رقم: 11652.
والأصل في الهجر في هذه الحالة أنه واجب، لأن هذا فعل كفري لما فيه من الاستهزاء والاستخفاف بالله تعالى وآياته ورسوله، لكننا ننبه السائل إلى أن الهجر قد لا يؤتي ثماره أحياناً بل قد يكون فيه زيادة طغيان من الفاعل، لاسيما إذا كان من العوام الذين لا حظ لهم من الثقافة أو العلم، ولذلك قال ابن مفلح نقلاً عن ابن تيمية -رحمه الله-: واعتبر الشيخ المصلحة في ذلك. انتهى (10/135)
يعني تراعى المصلحة في الهجر بأن يدع الهجر إن أدى إلى مفسدة -كما ذكرنا- وأن يفعله إن أدى إلى مصلحة، وهذا الأمر يختلف باختلاف الأشخاص والأحوال، وراجع الفتوى رقم:
7119 والفتوى رقم:
14139.
والله أعلم.
20347
عنوان الفتوى:لا يملك المضارب الربح حتى يمكنه التصرف فيه رقم الفتوى:20347تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السادة الأكارم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي يتعلق بزكاة الذهب والفضة حيث أنه لي متجر ذهب وفيه ما يلي: مواد خام من الذهب تصنع خلال السنة ذهبا وفضة مصنعة ومعروضة للبيع فكيف تحسب الزكاة خاصة أني دخلت بمضاربة مع صديق لي يقدم جهده ومني المال ويأخذ هو أجرة التصنيع على حدة وله باتفاقنا نسبة 50 % من نسبة الأرباح على ألا يأخذ الأرباح مباشرة بل نضعها في نفس المشروع كرأسمال لتطوير العمل .
وأرجو من العلماء الأفاضل أن يبينوا لي من أي الأسعار أحسب قيمة الذهب من رأسمالها علي أو من سعرها المعروض وبارك الله فيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الذهب والفضة من الأموال التي تجب الزكاة في عينها أصالة.
وعليه، فمن ملك منهما نصاباً لأي غرض وجب عليه أن يخرج الزكاة عنه منه إذا تم عليه الحول الهجري.
لذا، فإننا نرى أن من يتاجر فيها يجب عليه عند تمام الحول أن ينظر إلى ما في حوزته منها بالوزن، فيخرج عن كل خمسة وثمانين غراماً ما يعادل اثنان ونصف بالمائة (2.5%)، لأنها عين النصاب الذي إذا بلغه المال وجبت فيه الزكاة، ولا ينظر إلى القيمة، ولا إلى الثمن، ثم إن شاء أخرج تلك النسبة من نفس الذهب أو الفضة وسلمها للمستحقين، وإن شاء أخرج ثمنها من العملة الموجودة. (10/136)
أما بالنسبة للكيفية زكاة مال المضاربة، فقد سبقت الإجابة عليه برقم: 16615.
هذا وننبه السائل الكريم إلى أن العامل في المضاربة لا يملك حصته من الربح إلا بعد القسمة والفرز، وبالتالي فلا يمكن له أن يجعل نسبته المفترضة من الربح رأسمال قبل أن يستلمها، لأنه لو حصل ربح ثم حصلت خسارة في رأس مال المضاربة جبرت خسارة رأس المال من الربح.. الأمر الذي يوضح أن العامل لا يملك حصته من الربح حتى يتصرف فيها ويجعلها رأس مال تدر له أرباحاً قبل أن يقتسم المال وتتمايز الحصص.
والله أعلم.
20348
عنوان الفتوى:لا وجه لرد الرجل أو المرأة لفارق السن رقم الفتوى:20348تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم: بعد التحيه
أنا لي ابنة خال أريد أن أتزوج منها وهي أكبر مني بشهور وأنا أريدها وهي غير موافقة على أساس هي أكبر مني ولكن أنا أحبها ويعلم الله ذلك ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فزواج الرجل من امرأة أكبر منه سناً أو العكس، ليس في الشرع ما يمنعه إذا رضي كلُُ منهما بالآخر، ولقد تزوج الرسول صلى الله عليه وسلم من خديجة رضي الله عنها، وهي أكبر منه سناً وتزوج عائشة رضي الله عنها وهي أصغر منه، وتزوج عمر بن الخطاب رضي الله عنه بابنة علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وهي أصغر منه بكثير، ولم يجد في ذلك حرجاً.
وعليه، فلا نرى وجهاً لامتناع ابنة خالك من الزواج بك بحجة فارق السن بينكما، والله نسأل أن ييسر أمرك وأن يختار لك ما فيه الخير. (10/137)
والله أعلم.
2035
عنوان الفتوى:معنى الروضة في قوله صلى الله عليه وسلم "ما بين بيتي ومنبري روضة" رقم الفتوى:2035تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما بين قبري و منبري روضة من رياض الجنة ما هو المقصود بهذا الحديث و ما هو المعنى وما المطلوب منا عمله وما الثواب بإذن الله وهل منطوق الحديث صحيح . والسلام عليكم و رحمة اللة و بركاتة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم ..... وبعد:
فقد ثبت في مسند الإمام أحمد وصحيحي البخاري ومسلم وسنن النسائي وغيرها من دواوين السنة عن عبد الله بن زيد المازني رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة). و اللفظ الذي ذكرته في سؤالك (قبري) في مسند أحمد فقط. وحاصل ما ذكره أهل العلم عند الكلام على هذا الحديث في معنى (الروضة). أنها: 1. كروضة من رياض الجنة في نزول الرحمة وحصول السعادة بما يحصل من ملازمة حلق الذكر لا سيما في عهده صلى الله عليه وسلم فيكون تشبيهاً بغير أداة. 2. أن العبادة فيها تؤدي إلى الجنة فيكون مجازاً. 3. أن الحديث على ظاهره وأن المراد أنه روضة حقيقية بأن ينتقل ذلك الموضع بعينه في الآخرة إلى الجنة. وهذا هو الذي ذكره الحافظ ابن حجر في شرحه على صحيح البخاري. أما ما ينبغي لك فعله في تلك البقعة المباركة فهو الصلاة وتلاوة القرآن والإكثار من الأذكار والأدعية الثابتة في السنة .
20352
عنوان الفتوى:اعترا ض الوالدين على النقاب لا عبرة له رقم الفتوى:20352تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1423السؤال : زوجتي ترتدي إيشارب يغطي شعرها ورقبتها وصدرها وارتدت منذ أسبوع النقاب فاعترض أبوها وأمها على ذلك وهددونا بقطع الصلة بيننا إذا لم تكشف وجهها خوفا علينا من المشاكل الأمنيه في بلادنا هل نطيعهم ونصل رحمنا أم نطيع الله ونستمر فى لبس النقاب ؟ (10/138)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم الحجاب في الفتوى رقم:
4470 والفتوى رقم:
1225.
وتبين أن لبس المرأة للحجاب واجب من الواجبات، دل على ذلك الكتاب والسنة وإجماع الأمة، والقواعد الشرعية المعتبرة، وأصول الشريعة العامة، وإنما اختلف العلماء في تغطية الوجه والكفين لورود بعض النصوص المبيحة لذلك، وهو خلاف معتبر من جهة دلالة النصوص عليه، لكن قد يعرض للأمر المباح ما يؤدي إلى حظره، كبيع العنب فهو حلال، لكن إذا علم البائع أن المشتري سيصنع منه خمراً، تحول الحكم من الإباحة إلى التحريم، وهو ما يعرف عند الفقهاء بقاعدة سد الذرائع، وقد سبق بيان هذه القاعدة مفصلة في الفتوى رقم:
12514.
ولهذا قال العلماء: يجب على المرأة تغطية وجهها عند فساد الزمان ورقة دين الناس وعدم تورعهم عن النظر المحرم إلى وجه المرأة الذي هو مجمع المحاسن ومعيار الجمال، وفي حواشي الشرواني والعبادي -شافعي-: من تحققت نظر أجنبي لها، يلزمها ستر وجهها عنه، وإلا كانت معينة له على حرام فتأثم. انتهى
ونقل العلامة ابن مفلح في الآداب الشرعية عن ابن تيمية قوله: وكشف النساء وجوههن بحيث يراهن الأجانب غير جائز. انتهى
فإذا تبين هذا فلا يجوز لأحد أن يأمرك بخلع النقاب لأنه من الأمر بالمنكر الذي لا تجوز طاعة الآمر به ولو كان الأب أو الأم أو الزوج، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا طاعة لمخلوق في معصية الله. رواه أحمد وغيره وهو حديث صحيح.
وننصح الأخت بتوضيح الحكم الشرعي، ووجوب الالتزام به، لوالديك، برفق ولين، كما يمكنك الاستعانة عليهم بأهل الخير والصلاح، وتحذيرهم من مشاقة الله ورسوله، فإن الله تعالى قال:فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [النور:63]. (10/139)
فإن استجابوا فذلك المطلوب، وإن لم يستجيبوا، فلا تطيعيهما، مع الاستمرار في الإحسان إليهما، لأنه من الواجبات التي أوجبها الله عليك، فقد قال تعالى:وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاً [لقمان:15].
وراجعي الفتوى رقم:
4104 والفتوى رقم:
3198.
والله أعلم.
20353
عنوان الفتوى:موقف الزوج من زوجته المتهاونة بالصلاة رقم الفتوى:20353تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1423السؤال : يا شخينا الجليل. أنا شخص متزوج من مدة لا تقل عن عشرة أعوام، ومشكلتي باختصار أن زوجتي لا تقوم بواجب الصلاة، وقد نصحتها مرارا وتكراراً وقد وصل الأمر للمشاكل والتهديد بالطلاق، فتقوم بالصلاة لمدة قصيرة ثم تعود لترك الصلاة مجددا متحججة بعدم قناعتها بالصلاة, علما بوجود 3 أطفال بيننا.
أرجو منكم إبداء الرأي في ذلك، وما هو الواجب القيام به من طرفي تحديدًا. وبارك الله فيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على الزوج أن يأمر زوجته بالصلاة وينصحها ويبالغ في نصيحتها، فإن لم تصل فعليه أن يطلقها، وطلاقها في هذه الحالة واجب على الصحيح).
سئل شيخ الإسلام ابن تيمية : (عمن له زوجة لا تصلي هل يجب عليه أن يأمرها بالصلاة ؟ وإذا لم تفعل هل يجب عليه أن يفارقها أم لا؟
فأجاب -رحمه الله-: نعم عليه أن يأمرها بالصلاة ويجب عليه ذلك؛ بل يجب عليه أن يأمر بذلك كل من يقدر على أمره إذا لم يقم غيره بذلك، وقد قال الله تعالى:وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا [طه:132]. (10/140)
وقال تعالى:يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً [التحريم:6].
وقال عليه الصلاة والسلام: علموهم وأدبوهم.
وينبغي مع ذلك أن يحضها على ذلك بالرغبة كما يحضها على ما يحتاج إليها، فإن أصرت على ترك الصلاة فعليه أن يطلقها، وذلك واجب على الصحيح، وتارك الصلاة مستحق للعقوبة حتى يصلي باتفاق المسلمين). انتهى مجموع الفتاوى 32/277
وإذا كان المراد بقولك: ( متحججة بعدم قناعتها بالصلاة ) أنها لا تقر بوجوبها، أو تمتنع عن أدائها إباء واستنكاراً فهي كافرة باتفاق العلماء،، ولا يجوز إبقاؤها تحتك لقوله تعالى ( ولا تمسكوا بعصم الكوافر)
والله أعلم.
20355
عنوان الفتوى:ما ورد عن السلف من أذكار وأدعية يعرض على ميزان الشرع رقم الفتوى:20355تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أقرأ في معظم كتب الأدعية فوائد بأن تقرأ سورة الإخلاص مثلا 3626 مرة يقضي الله حاجتك بإذنه تعالى وغيرها من الأمور. فما صحة هذه الأقوال والفوائد علما أنه مذكور أنها غير واردة عن الرسول صلى الله عليه وسلّم وإنما هي من أفعال الأئمة و السلف الصالح. أرجو منكم سريع الإجابة ولكم منّا جزيل الشكر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قراءة سورة معينة من القرآن لقضاء حاجة أو لتحصيل ثواب أمر لا بد أن يكون عليه دليل معتبر من الشرع، لأن إثبات الثواب والعقاب، وتخصيص عبادة بعينها لأمر لا يتم إلا بطريق الوحي فهو حق لله وحده قال تعالى:أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ [الأعراف:54].
أما ما ورد عن السلف الصالح والأئمة من ذلك، فإنه ينظر فيه، فإن كان له أصل في الشرع عمل به، وإن لم يكن كذلك، فكلٌ يؤخذ من قوله ويترك؛ إلا النبي صلى الله عليه وسلم، وقد جاء في الأحاديث الصحيحة ما فيه غنية للمسلم عن أمور لا يدري ما مصدرها، ولا يعرف صحتها من سقمها، وقد ذكرنا طرفاً من ذلك في الفتوى رقم: (10/141)
6661 والفتوى رقم:
11882 والفتوى رقم: 6898.
وقد بحثنا عن المثال المذكور في السؤال فلم نجد له أصلاً ثابتاً عن صحابي أو تابعي أو إمام مشهور بالعلم والاتباع.
والله أعلم.
20357
عنوان الفتوى:لا يجوز بيع الثياب المعينة على المعصية رقم الفتوى:20357تاريخ الفتوى:22 جمادي الأولى 1423السؤال : هل يعتبر بيع ملابس السباحة لفتاة حرام؟ مع العلم أن هذه الفتاة تلبس هذه الملابس في البحر وأمام الرجال؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للفتاة البالغة ولا لمن وصلت سنا تشتهى فيه، وقدره بعض الفقهاء بتسع سنين، أن تسبح أمام الرجال، لما في ذلك من الفتنة وإبداء العورة، مهما كان لباسها، لأنه على فرض كونه ساتراً لا يشف عما تحته فإنه يبرز حجم عظامها بفعل الماء.
وأما الملابس المخصصة للسباحة مما لا يستر بدن المرأة بالكامل فالأمر فيها أوضح وأظهر، فلبسها حرام من غير شك.
وعليه فلا يجوز بيع هذه الملابس، لما في ذلك من الإعانة على المعصية ولأن ما حرمه الشرع، فثمنه حرام.
قال شيخ الإسلام في شرح العمدة 4/386: كل لباس يغلب على الظن أنه يستعان به على المعصية، فلا يجوز بيعه وخياطته لمن يستعين به على المعصية والظلم. انتهى
والله أعلم.
2036
عنوان الفتوى:لا يجوز مشاهدة الأفلام الجنسية لمعالجة البرود الجنسي رقم الفتوى:2036تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز للزوجين أن يشاهدا فلما جنسيا حيث أن أحدهما معه برود جنسي ولا يستثار إلا بمثل هذه الأمور ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: (10/142)
فاعلم وفقك الله لمرضاته أن المباح لا يتوصل إليه بما حرم الله تعالى وأن الوسائل لها أحكام المقاصد فإن كانت الغاية مشروعة فينبغي كذلك أن تكون الوسيلة مشروعة. فلا يجوز ما ذكر في السؤال لأنه يشتمل على النظر إلى ما حرم الله تعالى علاوة على أن الشخص إذا اعتاد على تلك المناظر قل الورع في قلبه، وقد قال صلى الله عليه وسلم: (ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت). وينبغي أن يعلم أن الشهوة الجنسية تأتي إذا قدم المرء بين يديه بريدا مع امرأته من ملاعبة وملاطفة وقبلة وغير ذلك. واعلم رحمك الله أن البرود الجنسي له أسباب فعليك أولاً بغض النظر عما حرم الله تعالى ثم عليك أن تعرض نفسك أو من به هذا الأمر على طبيب ليشخص لك حالتك ويعطيك العلاج اللازم لذلك. هذا والله تعالى أعلم.
20360
عنوان الفتوى:المرأة الرشيدة تتصدق بما شاءت من مال رقم الفتوى:20360تاريخ الفتوى:22 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم
هل يجوز شرعا أن تتصدق المرأة بصداقها -مهرها-؟
بارك الله فيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المرأة إذا ملكت صداقها أصبح من ضمن ممتلكاتها، وقد اختلف أهل العلم في أحقية تصرف المرأة في مالها بالهبة أو بالصدقة من غير إذن زوجها، فقال الليث: (لا يجوز لها ذلك مطلقاً إلا بإذنه).
ووافقه الإمام مالك فيما زاد على الثلث، وذهب الجمهور إلى أنه يجوز لها التصرف مطلقاً من غير إذن الزوج إذا لم تكن سفيهة، فإن كانت سفيهة لم يجز، وذلك لحديث جابر رضي الله عنه، وفيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تصدقن، فإن أكثركن حطب جهنم" متفق عليه.
قال الشوكاني في نيل الأوطار في هذا الحديث دليل على جواز صدقة المرأة من مالها من غير توقف على إذن زوجها، وعلى مقدار معين من مالها كالثلث.
والحاصل أنه يجوز للمرأة إذا كانت رشيدة أن تتصدق بما شاءت من صداقها، ولا يتوقف ذلك على إذن زوجها عند الجمهور، وهو الصواب للحديث المتقدم. (10/143)
والله أعلم.
20361
فتاوى
عنوان الفتوى:أقوال العلماء في سلام الإمام إذا صعد المنبر رقم الفتوى:20361تاريخ الفتوى:22 جمادي الأولى 1423السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم
فضيلة الشيخ
هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم إذا صعد المنبر للخطبة في يوم الجمعة، نرجوكم إفادتنا بالتفصيل ؟
أخوكم في الإسلام
صالح
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا صعد المنبر استقبل الحاضرين وسلم عليهم.
ففي سنن ابن ماجه عن جابر رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم: كان إذا صعد المنبر سلم. إسناده حسن.
وقد عقد البيهقي باباً: الإمام يسلم على الناس إذا صعد المنبر قبل أن يجلس، وأورد فيه حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دنا من منبره يوم الجمعة سلم على من عنده من الجلوس، فإذا صعد المنبر استقبل الناس بوجهه ثم سلم. ذكره في السنن الكبرى.
وإلى استحباب سلام الإمام إذا صعد على المنبر ذهب الشافعي وأحمد ، ويكره ذلك عند أبي حنيفة ومالك رحمهم الله جميعاً. والقول الأول أرجح لأن الأدلة نص في المسألة.
والله أعلم.
20364
عنوان الفتوى:"الحديث في المسجد يأكل الحسنات..." لا أصل له رقم الفتوى:20364تاريخ الفتوى:23 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم
سمعت حديثين لا أعرف مدى صحتهما هل هما عن الرسول صلى الله عليه وسلم أم أنهما قول؟ وهما: (تارك الصلاة لا يجالس ولا يُآكل ولا يُشارب)..وأيضاً: (الكلام في المسجد يأكل الحسنات) الرجاء الإفادة عن مدى صحة الحديثين ولكم الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحديث المشهور على الألسنة بلفظ: "الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهائم الحشائش" لا أصل له، كما بيّن ذلك الشيخ محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله- ومعنى لا أصل له: أنه ليس له وجود في شيء من كتب السنة، وهو مشهور أيضاً بلفظ: "الكلام المباح في المسجد يأكل الحسنات، كما تأكل النار الحطب"، وقد بيّن ذلك في كتابه سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة. (10/144)
وأما عبارة : "تارك الصلاة لا يؤاكل ولا يشارب" فلا تذكر كحديث، ولا توجد في شيء من كتب السنة أيضاً، ولم نجد أحداً من أهل العلم قد نصّ عليها.
والله أعلم.
20368
فتاوى
عنوان الفتوى:تفسير (وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ) رقم الفتوى:20368تاريخ الفتوى:24 جمادي الأولى 1423السؤال: الرجاء تفسير الآية الكريمة: (واعبد ربك حتى يأتيك اليقين)؟ عذراً لأني لا أعرف في أي سورة.
وألف شكر.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالله جل وعلا يقول: (وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ) [الحجر:99].
والمعنى: اعبد يا محمد ربك حتى يأتيك الموت الذي أنت موقن به، وقد نقل الطبري في تفسيره عن كثير من السلف تأويلهم لليقين في هذه الآيات بالموت.
قال القرطبي: والمراد استمرار العبادة مدة حياته، كما قال العبد الصالح: وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حياً. انتهى
وقال ابن كثير في تفسيره مدلالاً على أن اليقين هنا هو الموت، والدليل على ذلك قوله تعالى عن أهل النار :(قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ*وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ*وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ*وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ * حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ) [المدثر:43-47].
وفي الصحيح من حديث الزهري عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أم العلاء -امرأة من الأنصار- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دخل على عثمان بن مظعون، وقد مات قالت أم العلاء: رحمة الله عليك أبا السائب، فشهادتي عليك لقد أكرمك الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وما يدريك أن الله أكرمه" فقلت: بأبي وأمي أنت يا رسول الله، فمن؟ قال أما هو، فقد جاءه اليقين، وإني لأرجو له الخير، والحديث رواه البخاري وغيره. (10/145)
ثم قال ابن كثير: ويستدل على تخطئة من ذهب من الملاحدة إلى أن المراد باليقين المعرفة، فمتى وصل أحدهم إلى المعرفة يسقط عنه التكليف عندهم، وهذا كفر وضلال وجهل، فإن الأنبياء عليهم السلام كانوا هم وأصحابهم أعلم الناس بالله، وأعرفهم بحقوقه وصفاته، وما يستحق من التعظيم، وكانوا مع هذا أعبد وأكثر الناس عبادة ومواظبة على فعل الخيرات إلى حين الوفاة، وإنما المراد باليقين ههنا الموت، كما قدمناه. ولله الحمد والمنة. انتهى
والله أعلم.
20369
عنوان الفتوى:يسقط حق الأم بالحضانة إذا تزوجت رقم الفتوى:20369تاريخ الفتوى:18 ذو الحجة 1424السؤال : يقول زميل لي إنه تزوج امرأة سراً وهي راضية بذلك وشهد على ذلك اثنان من المسلمين. وسبب الزواج السري أنه من جنسية غير جنسية الزوجة وكذلك لأنها أرملة وعندها أطفال وإذا تزوجته علناً فسياخذون منها الأطفال.
فهي تعيش فى بيت أهلها مع أطفالها وتذهب إلى زوجها كلما تيسرت لها فرصة.
مع العلم بأن الزوج يهتم قدر استطاعته بالأيتام أبناء زوجته. فما حكم هذا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان هذا الزواج تم مستوفياً للأركان والشروط، من ولي ومهر وشهود، فإنه زواج صحيح، ولا يضره الكتمان عند جمهور العلماء.
ولكننا ننبه إلى أنه بزواج الأم سقط حقها في حضانة الأولاد، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: أنت أحق به ما لم تنكحي. رواه أحمد وهو حديث صحيح.
وانتقل هذا الحق إلى غيرها، ولا يجوز لها التحايل لإسقاط حق الغير، كما ننبه أيضاً إلى أن مجرد الإشهاد على الزواج من غير حضور ولي أو موافقته لا يكفي. (10/146)
والله أعلم.
2037
عنوان الفتوى:تفسير قوله صلى الله عليه وسلم: لا تقتل نفس ظلماً إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها رقم الفتوى:2037تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : الاسلام يجازي من سن سنة حسنة أو سيئة إلى يوم القيامة لأنه كان سببا وقدوة مع الإيمان بأنه لاتزر وازرة وزر أخرى فلوأن إنسانا تصدق ورآه الناس فيرجى أن ينال الأجر لأنه سن سنة حسنة أما السؤال الذي لم أعرف له جوابا ما الحكمة من قول الرسول الكريم إن ابن آدم عليه وزر كل قاتل ! أرى ورأيي ليس للاعتراض أن هذا يشابه الخطيئة في النصرانية حيث يتحمل ذنبا لم يرتكبه ستقولون لأنه أول من سن القتل ولكن عندما يقتل القاتل هل قابيل هو الذي أمره ليأخذ أوزار المليارات هل تعتقدون أن من قتل عمر أو عثمان وغيرهما جعل في باله قابيل اللهم لا! متى ينطبق الحديث _كما أسلفنا_ أن يأتي شخص ويعلم طفلا السرقة فيعد سانا لسيئة أو ياتي شخص ويعلم القرآن لطفل فيكبر الطفل ويصبح داعية عظيماهذا من ينطبق عليه من سن في الإسلام إلى آخره فالفرق حينئذ أن يكون لك يدا في مايحدث ولو أخذنا بهذا الكلام لكان كل من يخطئ ينال آدم نصيبا من وزره لأنه أول البشر خطيئة أعلم أن الله تاب عليه ولكن النسيان أمر طبيعي في جميع البشر والضحك والبكاء وأيضا القتل فكيف فضيلة الشيخ المخرج من هذا المأزق .
الفتوى : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد ،،،
قال تعالى: "واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق ... الآيات ، فروى ابن جرير عن ابن عمرو قال: إن ابني آدم اللذين قربا قرباناً فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر كان أحدهما صاحب حرث والآخر صاحب غنم ، وإنما أمرا أن يقربا قرباناً ، وإن صاحب الغنم قرب أكرم غنمه وأسمنها وأحسنها طيبة بها نفسه ، وإن صاحب الحرث قرب أشر حرثه الكودن والزودن غير طيبة بها نفسه ، وإن الله عزوجل تقبل قربان صاحب الغنم ولم يتقبل قربان صاحب الحرث ، وكان من قصصهما ما قص الله في كتابه ، قال: وايم الله إن كان المقتول لأشد الرجلين ولكن منعه التحرج أن يبسط يده إلى أخيه . وقد قال صلى الله عليه وسلم: لا تقتل نفس ظلماً إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها لأنه كان أول من سن القتل" متفق عليه . والكفل : الجزء والنصيب . والحديث واضح في أن ابن آدم (قابيل) عليه نصيب وجزء من وزر كل قاتل يَقتل ظلماً ، لأنه أول من سن القتل ، وقد روى الإمام مسلم في صحيحه من حديث جرير قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة ، ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة ". وسن السنة السيئة على قسمين : قسم لم يكن موجوداً في الأصل ويكون صاحبه أول من عمله ، فهذا - إذا لم يتب منه - فعليه نصيب من وزر من عمل به كما كان من قابيل حيث إنه لم يتب من ذنبه الذي فعله "فأصبح من الخاسرين" وأما قوله تعالى "فأصبح من النادمين" فلم يكن هذا ندم توبة وإنما كان ندمه على فقده لأخيه لا على قتله إياه وارتكابه هذا الذنب ، قال ابن عباس: ولو كان ندامته على قتله لكانت الندامة توبة منه ، وقيل ندم على حمله جثة أخيه مدة من الزمن حال عدم علمه كيف يفعل بها فلما رأى الغراب يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوءة أخيه " ندم على تعبه في حمله . وأما من تاب من ذنبه فلا يحمل شيئاً من أوزار من عمل (10/147)
بمثل ما عمل ، لأن آدم كان أول من خالف في أكل ما نهي عنه ، ولا يكون عليه شيء من أوزار من عصى بأكل ما نهي عنه بعده بالإجماع لأن آدم تاب من ذلك وتاب الله عليه فصار كمن لم يجن . والقسم الثاني من سن السنة السيئة : هو أن يعمل بمعصية يظهرها بعد أن كانت خافية أو يعملها وإن كانت ظاهر ولكن اقتدى بفعله هذا آخرون فعليه وزرهم كذلك، إلا أن يتوب من معصيته تلك ، ولذا كان أحد السلف يقول لأن أكون ذَنَباً في الحق خير لي من أن أكون رأساً في الباطل ، وكذلك كل من أحدث في دين الله ما لا يجوز من البدع والأهواء أو أحدث ظلماً لم يكن موجوداً من قبل أو كان موجوداً فأظهره فاقتدى به الناس سواء أقصد أن يكون قدوة في ذلك أم لا ، فعليه وزر من عمل به إلى يوم القيامة إلا من تاب من ذلك . قال تعالى: (من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفساً بغير نفس أو فسادٍ في الأرض فكأنما قتل الناس جميعاً ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعاً ...) فمن قتل نفساً بغير سبب من قصاص أو فساد في الأرض ، فكأنما قتل الناس جميعاً ، لأنه لا فرق عند الله بين نفس ونفس ، ومن أحياها ، أي حرم قتلها واعتقد ذلك فقد سلم الناس كلهم منه بهذا الاعتبار ، قال أبوهريرة : دخلت على عثمان يوم الدار فقلت: جئت لأنصرك وقد طاب الضرب يا أمير المؤمنين . فقال: يا أبا هريرة أيسرك أن تقتل الناس جميعاً وإياي معهم ؟ قلت: لا، قال: فإنك إن قتلت رجلاً واحداً فكأنما قتلت الناس جميعاً فانصرف مأذونا لك مأجوراً غير مأزور. وأما مشابهة هذا للخطيئة عند النصارى فغير صحيح حيث إنهم يقولون إن عيسى يكفر خطيئة آدم ، وهذا عبث كيف يسأل الإنسان عن جريرة غيره وعن ذنب أحدثه أحد قبله ولم يكن هو المتسبب فيه لا من قريب ولا من بعيد ، وأما في قصة ولد آدم فإنه يتعلق به سبب من ذنب من فعل مثل فعله حيث إنه أول من سن هذه السنة السيئة وإن كان لم يقصد أن يقتدى به . هذا والله نسأل أن (10/148)
يوفقنا للصواب وأن يهدينا للحق بإذنه إنه يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم . والله أعلم . (10/149)
20370
عنوان الفتوى:أبو دجانة...لقبه.. وبلاؤه في سبيل الله رقم الفتوى:20370تاريخ الفتوى:24 جمادي الأولى 1423السؤال : لقب الصحابي الجليل سماك بن خرشة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلقب هذا الصحابي الجليل هو: ذو المشَّهرة، كما ذكرها الحافظ ابن حجر في نزهة الألباب في الألقاب، والمشهرة هي: عصابته الحمراء التي كان يلبسها في الحرب، وكنيته هي: أبو دجانة ، كما ذكره أهل السير، ومن ألفوا في تراجم الصحابة، كابن حجر العسقلاني في كتابه"الإصابة في تمييز الصحابة".
واسمه: سماك بن خرشة بن لوذان بن عبد ود بن زيد الساعدي الأنصاري.
قال الذهبي في سير أعلام النبلاء: كان يوم أحد عليه عصابة حمراء، يُقال آخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين عتبة بن غزوان. قال الواقدي: ثبت أبو دجانة يوم أحد مع النبي صلى الله عليه وسلم، وبايعه على الموت، وهو ممن شارك في قتل مسيلمة الكذاب، ثم استشهد يومئذ، قال محمد بن سعد: لأبي دجانة عقب بالمدينة وبغداد إلى اليوم. انتهى
والله أعلم.
20371
عنوان الفتوى:السحر والمساعدة عليه من الكبائر المهلكة رقم الفتوى:20371تاريخ الفتوى:24 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حكم المرأة التي تفعل السحر بزوجها ليظل يعاشرها وهي تعلم أنه كاره لها بسبب إهمالها لبيتها هل تكون في حكم الزانية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن عمل السحر وتعاطيه أو طلبه من الساحر، إن لم يكن كفراً بالله تعالى، فلا أقل من أن يكون كبيرة من كبائر الإثم، وجريمة عظيمة في حق النفس والغير، فالله تعالى يقول عن الساحر: وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى [طه:69].
ويقول:وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَن اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ [البقرة:102].أي نصيب. (10/150)
وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اجتنبوا السبع الموبقات... وذكر منها: السحر.
وتبرأ النبي صلى الله عليه وسلم من كل من سَحر أو سُحِر له، كما روى عمران بن الحصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس منا من تطير أو تطير له أو تكهن أو تكهن له أو سحر أو سحر له. رواه الطبراني بإسناد حسن.
: فكل من تلقى هذه الأمور عمن تعاطاها فقد برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكونها إما شركاً كالطيرة أو كفراً كالكهانة والسحر. فمن رضي بذلك وتابع عليه فهو كالفاعل، لقبوله الباطل واتباعه. انتهى من فتح المجيد صـ257
ومع هذا الإثم العظيم الذي ترتكبه هذه المرأة في حق نفسها وزوجها، إلا أن بقاءها معه مع هذه الحالة ومعاشرته لها ليس لذلك حكم الزنى ولا قريباً من ذلك.
والله أعلم.
20372
عنوان الفتوى:دفن الأموات في البيوت...رؤية شرعية رقم الفتوى:20372تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد:
أنا شاب مقبل على الزواج ولكن لا أملك بيتا ولا أستطيع شراء بيت أو الإيجار ولكن تحصلت على منزل من الهيئة العامة للأوقاف لأسكنه دونما إيجار ولكن هذا البيت به غرفة خارجية يوجد بها ثلاثة قبور قديمة والسؤال هو: هل يجوز لي أن أسكن بهذا البيت؟ وهل تصح فيه الصلاة؟ علماً بأني سأسكن في الطابق الثالث منه وهذا البيت هو فرصتي الوحيدة للزواج كما أن الهيئة العامة للأوقاف تمنع نقل هذه القبور إلى المقبرة.
أفيدوني جزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن دفن الأموات في البيوت مسألة فيها خلاف بين العلماء، فمنهم من قال بالكراهة، ومنهم من قال بالجواز مع أفضلية الدفن في المقابر، أما من قال بالكراهة فهم الأحناف، قال الكمال بن الهمام في فتح القدير: ولا يدفن صغير ولا كبير بالبيت الذي كان فيه، فإن ذلك خاص بالأنبياء، بل يُنقل إلى مقابر المسلمين. ا.هـ (10/151)
وأما من قال بأنه جائز؛ لكن دفنه في مقابر المسلمين أفضل فهم الشافعية والمالكية والحنابلة، قال النووي في المجموع: يجوز الدفن في البيت وفي المقبرة، والمقبرة أفضل بالاتفاق. ا.هـ
وفي مغني المحتاج للشربيني قال الأذرعي: إلا أن تدعو إليه الحاجة أو مصلحة.. على أن المشهور أنه خلاف الأولى، لا مكروه. ا.هـ
وقال الدسوقي في حاشيته على الشرح الكبير: فيجوز دفنه في الدار كما قال المواق، وإن كان الأفضل بمقابر المسلمين. ا.هـ
وهذا الحكم عند المالكية خاص بمن استهل، أما السقط فيكره دفنه في البيت مطلقاً عندهم.
وقال ابن قدامة في المغني: والدفن في مقابر المسلمين أعجب إلى أبي عبد الله من الدفن في البيوت. ا.هـ والمراد بأبي عبد الله: الإمام أحمد.
والراجح عندنا -والله أعلم- الكراهة، لأن دفنه في المقابر أقل ضرراً على الأحياء من ورثته، وأشبه بمساكن الآخرة، وأكثر للدعاء له والترحم عليه، ولم يزل الصحابة والتابعون ومن بعدهم يقبرون في الصحارى والنبي صلى الله عليه وسلم كان يدفن أصحابه بالبقيع، وفعله أولى من فعل غيره.
فإن قيل: فالنبي صلى الله عليه وسلم قُبر في بيته؟
قلنا: إنما فعل الصحابة ذلك، لقول أبي بكر: سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً ما نسيته، قال: "ما قبض الله نبياً إلا في الموضع الذي يجب أن يدفن فيه، ادفنوه في موضع فراشه" رواه الترمذي، وصححه الألباني .
قال ابن قدامة في المغني: صيانة لهم عن كثرة الطراق، وتمييزاً له عن غيره.
وبناء على ماسبق ذكره، فإنه لا مانع من السكن في البيت المذكور، لأنه لا علاقة لك بالقبور الموجودة في هذه الغرفة المستقلة، والأفضل أن تسعى أنت ومن معك من المسلمين لنقل هذه القبور إلى مقابر المسلمين، صيانة لهم ورعاية لحقهم، ولا مانع من نبش القبر لذلك لأنه غرض مشروع، قال في الإقناع -حنبلي- ويجوز نبشه لغرض صحيح. أ.هـ (10/152)
وقال في الشرح الكبير: وجاز نقل الميت قبل الدفن، وكذا بعده من مكان إلى آخر بشرط ألا ينفجر حال نقله، وأن لا تنتهك حرمته، وأن يكون لمصلحة . ا.هـ
والله أعلم.
20374
عنوان الفتوى:يدعى الناس يوم القيامة بأسمائهم وأسماء آبائهم رقم الفتوى:20374تاريخ الفتوى:24 جمادي الأولى 1423السؤال : كيف ينادى الإنسان يوم القيامة هل يكون باسمه.. ينسب لأمه أم لأبيه أم ينادى باسمه حتى الوصول لسيدنا آدم أم ماذا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالظاهر -والله تعالى أعلم- أن الناس يوم القيامة يدعون بأسمائهم منسوبين إلى آبائهم لا إلى أمهاتهم، لما في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الغادر يرفع له لواء يوم القيامة. يقال: هذه غدرة فلان بن فلان".
وقد ذكر بعض المفسرين عند قول الله تعالى: (يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ) [الإسراء:71].
أن المراد بالإمام هنا: الأمهات، وأن ذلك يوم القيامة، وممن نقل ذلك القرطبي وضعفه، فقال: وقال محمد بن كعب: بإمامهم، وإمام جمع آم.
قالت الحكماء: وفي ذلك ثلاثة أوجه من الحكمة: أحدها لأجل عيسى، والثاني إظهار لشرف الحسن والحسين، والثالث لئلا يفتضح أولاد الزنى. قلت: وفي هذا القول نظر، فإن في الحديث الصحيح عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة يرفع لكل غادر لواء، فيقا:ل هذه غدرة فلان بن فلان" خرجه مسلم والبخاري.
فقوله: هذه غدرة فلان بن فلان دليل على أن الناس يدعون في الآخرة بأسمائهم وأسماء آبائهم. (10/153)
والله أعلم.
20375
عنوان الفتوى:العيب المعتبر في آلة الذكر رقم الفتوى:20375تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1423السؤال : أرجوكم ما هو مجال طول قضيب الرجل لتتم عملية الجماع؟ مع الأخذ بالاعتبار أن الرجل والمرأة طبيعان.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس لطول ذكر الرجل حد معين يكون به طبيعياً دون غيره، لأنه كسائر أعضاء الإنسان تتفاوت طولاً وقصراً بتفاوت خلقة صاحبها.
لكن إذا كان قصيراً قصراً فاحشاً خارجاً عن حد الاعتدال، فهنا يكون عيباً بالرجل يؤثر على معاشرته لزوجته.
والله أعلم.
20377
عنوان الفتوى:سبب نزول:(إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُو...) رقم الفتوى:20377تاريخ الفتوى:24 جمادي الأولى 1423السؤال : في من نزلت هذه الآية وفي أي مناسبة: (إنما وليكم الله ورسوله والذين أمنوا والذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون)؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمما ذكره المفسرون في مناسبة نزول هذه الآية ما أخرجه ابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: إن عبد الله بن أبي بن سلول قال: إن بيني وبين النضير حلفاً، وإني أخاف الدوائر، فارتد كافراً.
وقال عبادة بن الصامت أبرأ إلى الله من حلف قريظة والنضير وأتولى الله ورسوله والمؤمنين، فأنزل الله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ، فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ.....) [المائدة:51-52]. يعني عبد الله بن أبي.
وقوله:(إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ) [المائدة:55]. يعني عبادة بن الصامت، وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. (10/154)
وأما ما ورد من أن هذه الآية نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله عنه وتصدقه بخاتمه في الصلاة، فهذا لا يثبت ولا يصح، وإن كان علي بن أبي طالب يدخل في المؤمنين الذين نتولاهم ونحبهم، وانظر الفتوى رقم: 8886.
والله أعلم.
20378
عنوان الفتوى:لا أثر للعقل في الميراث رقم الفتوى:20378تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم
إذا افترضنا أن شخصاً ما متزوج وليس لديه أطفال ولديه أخ متخلف عقليا وأخت متزوجة ولديها أطفال وأم على قيد الحياة وعمات من يرث هذا الأخ المعوق؟.
وجزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا وجدت أسباب الإرث وتوفرت شروطه وانتفت موانعه فإنه يثبت، سواء كان المورث عاقلاً أو مجنوناً صغيراً أو كبيراً، وكذلك الوارث فلا أثر للعقل في الميراث، ولهذا فإن هذا الأخ المتخلف عقلياً إذا مات، وبقي من ذكروا في السؤال بعده أحياء، فإنه ترثه أمه وأخوه وأخته، فيكون نصيب الأم السدس بدلاً من الثلث، لوجود أكثر من واحد من الإخوة، ويتقاسم إخوته باقي المال تعصيباً للذكر مثل حظ الأنثيين، ولا حظَّ لعماته في الميراث، وكذلك ليس لأبناء أخته نصيب، لأن القاعدة: أن كل من أدلى إلى الميت بأنثى لا يرث ما عدا الإخوة لأم.
ثم إننا ننبه السائل الكريم إلى أن أمر التركات أمر خطير جداً وشائك للغاية، وبالتالي فلا يمكن الاكتفاء فيه، ولا الاعتماد على مجرد فتوى أعدها صاحبها طبقاً لسؤال ورد عليه، بل لا بد من أن ترفع للمحاكم الشرعية كي تنظر فيها وتحقق، فقد يكون هناك وراث لا يطلع عليه إلا بعد البحث، وقد تكون هناك وصايا أو ديون أو حقوق أخرى لا علم للورثة بها، ومن المعروف أنها مقدمة على حق الورثة في المال، فلا ينبغي إذاً قسم التركة دون مراجعة المحاكم الشرعية إذا كانت موجودة، تحقيقاً لمصالح الأحياء والأموات. (10/155)
والله أعلم.
20379
عنوان الفتوى:شروط الأخوة من الرضاعة رقم الفتوى:20379تاريخ الفتوى:22 جمادي الأولى 1423السؤال : ما هي شروط الأخوة في الرضاعة وما هي أحكامها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ثبوت الرضاعة لشخص ما يجعل هذا الشخص أخاً لكل من اجتمع معه على نفس الثدي الذي رضع منه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة" متفق عليه.
وفي لفظ النسائي: "يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب".
والقدر المحرم هو خمس رضعات، وهذا ما ذهب إليه الشافعي وإسحاق وأحمد وهو الراجح عندنا -والله أعلم- وقد سبق بيان ذلك مفصلاً في الفتوى رقم: 9054.
ولمزيد من الفائدة راجع الفتاوى التالية أرقامها: 391، 112، 16151، 5311، 3901، 4496، 1395.
والله أعلم.
2038
عنوان الفتوى:تعريف الشرط والركن والواجب رقم الفتوى:2038تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هو الفرق بين الشرط والركن والواجب؟
جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
الشرط هو: ما يلزم من عدمه عدم المشروط ولا يلزم من وجوده عدم ولا وجود لذاته.
كالطهارة فإنها شرط لصحة الصلاة فإذا عدمت عدمت الصحة، ولا يلزم من وجود الطهارة صحة الصلاة ولا عدم صحتها.
بل قد تكون الصلاة باطلة لسبب آخر. وقد تكون صحيحة لتوفر الشروط وانتفاء الموانع. (10/156)
والركن هو: جزء الماهية وإن شئت جزء الذات كالركوع والسجود بالنسبة للصلاة.
والفرق بينهما أن الشرط خارج عن الماهية والركن جزءٌ منها قال:
والركن في ماهية قد ولجا ===== والشرط عن ماهية قد خرجا.
وقد يطلق العلماء كلا منهما على الآخر إطلاقاً مجازياً علاقته المشابهة لتوقف وجود الماهية على كل منهما.
والواجب هو: فعل المكلف الذي أمره الله تعالى به على سبيل الإلزام وإن شئت فقل هو فعل المكلف الذي يذم شرعا تاركه قصداً .
والفرق بين الوجوب الذي هو صفة الفعل والشرط: أن الشرط حكم وضعي والوجوب حكم تكليفي.
والركن والواجب قد يفرق بعض الفقهاء بينهما بأن الركن هو ما لا يسقط بحالٍ وأن الواجب هو ما يسقط بالنسيان مثل التسمية في الوضوء عند الحنابلة.
ومنهم من يجعلهما بمعنى واحد فلا يفرق بينهما .
ومنهم من يفرق بينهما في بعض الأبواب دون بعض، مثل المالكية: فإنهم يفرقون بينهما في الحج مثلاً. فعندهم أن أركانه أربعة وهي: الإحرام والسعي والوقوف والطواف فهذه لا تجبر عندهم، وله واجبات تجبر بدم كالمبيت بمنى. والله أعلم
20381
عنوان الفتوى:مثل شعبي دارج على الألسنة رقم الفتوى:20381تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1423السؤال : (يخلق الله من الشبه 40) هل هي حديث أم ماذا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم حديثاً ثابتاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى، والذي نعرفه أن هذا من الأمثال الشعبية الدارجة عند بعض الناس.
والله أعلم.
20382
عنوان الفتوى:تعريف اليتم رقم الفتوى:20382تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1423السؤال : هل اليتيم من مات أبوه وبقيت أمه أو من ماتت أمه وأبوه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاليتيم شرعاً هو: من مات عنه أبوه وهو صغير لم يبلغ الحلم، ويستمر وصفه باليتم حتى يبلغ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يُتْمَ بعد احتلام" رواه أبو داود، وصححه الألباني. (10/157)
وراجع الفتوى رقم: 3699.
والله أعلم.
20388
عنوان الفتوى:حكم عمل المرأة في مكان فيه اختلاط رقم الفتوى:20388تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1423السؤال : أعيش في بلد نصفه مسيحي والآخر مسلم وهذا يستدعي مني التعامل بشكل مختلف عما كنت سأقوم به لو عشت في بيئة مسلمة فأنا أعمل في وظيفة تضطرني الالتقاء بأعداد كبيرة من الرجال والنساء من الديانتين بكل ما يعنيه ذلك من متاعب نفسية لي كفتاة ملتزمة ولا تصافح الرجال.. أحيانا كثيرة أفكر في الاستقالة من عملي لكنني أتراجع لأنه ليس لدي من يصرف علي لأن والدي متوفى ولا إخوان لدي
وسؤالي هو كيف أستطيع التعامل في مثل هذا الجو بحيث أحافظ علي ديني ولا أفرط في أي حق من حقوق الرحمن على أن أحافظ في الوقت نفسه على مشاعر الديانات الأخرى؟
أفتوني جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل عدم جواز عمل المرأة في مكان يكون فيه اختلاط بين الرجال والنساء إلا أنه إذا دعت الضرورة والحاجة الملحة لذلك ولم تجد المرأة وسيلة للنفقة على نفسها وأولادها غير هذا المكان فلا مانع، لقوله تعالى: (فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْه) [البقرة:173].
ثم إنه يلزم الأخت السائلة إن توفرت فيها الضوابط التي أشرنا إليها أن تكون ملتزمة بالحجاب والآداب الإسلامية، وأن تتحاشى الرجال ما أمكنها ذلك.
وأما بشأن أصحاب الديانات غير الإسلامية، فإنه يجب العدل معهم مع عدم موالاتهم ومصادقتهم، قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ) [المائدة: 51]. (10/158)
وللفائدة راجعي الفتاوى التالية: 8528، 8360، 3681، 1234.
والله أعلم.
20389
عنوان الفتوى:حالات اللباس للرجال..استحباب وجواز وحرمة رقم الفتوى:20389تاريخ الفتوى:23 جمادي الأولى 1423السؤال : ما هو حكم الثياب الطويلة (كالبناطلين)؟
وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل في اللباس بالنسبة للرجال أن له حالين: حال استحباب وهو الاقتصار باللباس إلى أنصاف الساقين، وحال جواز وهو إلى الكعبين، ففي سنن أبي داود من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إزرة المسلم إلى نصف الساق، ولا حرج أو لا جناح فيما بينه وبين الكعبين، وما أسفل من الكعبين فهو في النار، من جر إزاره بطراً لم ينظر الله إليه".
وقد اتفق أهل العلم على تحريم جر الثياب بقصد الخيلاء، لحديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من جر ثوبه مخيلة لم ينظر الله إليه يوم القيامة" متفق عليه، واللفظ للبخاري.
وقد اختلفوا فيمن جر إزاره من غير خيلاء، والراجح المنع، وراجع الفتوى رقم: 3900، والفتوى رقم: 5943.
والله أعلم.
2039
عنوان الفتوى:من أفطر لمرضٍ قضى عند شفائه رقم الفتوى:2039تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : مرضت في رمضان الماضي ولم أتمكن من الصيام أبداومازلت مريضة, حيث إنني حاولت أن أصوم القضاء ولكن صحتي تتأثر كثيرا بالصيام وبقي علي 25 يوما, فماذا أفعل الآن ، وفي رمضان القادم. وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد ،،، (10/159)
من أفطر من رمضان لعذر قضى تلك الأيام التي أفطرها بعد زوال عذره ، قال تعالى : (فمن كان منكم مريضًا أو على سفرٍ فعدة من أيامٍ أخر)[البقرة:184] فإن استمر العذر بك فلا يجب عليك القضاء حتى يزول ذاك السبب الذي أفطرت من أجله ولو أتى عليه رمضان آخر مادام كذلك . وعليه فلا شيء عليك إن قضيت تلك الأيام بعد رمضان القادم لاستمرار المرض بك ، وأما إن كان هناك فترات أمكنك القضاء فيها بأن زال العذر ولم تقض فعليك مع القضاء الكفارة وهي إطعام مسكين عن كل يوم . هذا والله نسأل أن يمن عليك بالشفاء العاجل .
والله أعلم .
20390
عنوان الفتوى:الافتاء عند عدم وجود نص...رؤية شرعية رقم الفتوى:20390تاريخ الفتوى:23 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- هل يجوز من العلماء الفتوى من غير حديث وآية مثل الاجتهاد وما الدليل على ذلك؟
وشكرا لكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما ثبت بنص شرعي من كتاب أو سنة غير محتمل الدلالة، أو ثبت بإجماع صريح، فإنه لا يجوز لأحد مخالفته والاجتهاد معه، ولا يُظَن بعالم من علماء المسلمين أن يجرؤ على ذلك. إذ القاعد الشرعية تقول: لا اجتهاد مع نص.
أما إذا انعدم النص في المسألة أو وجد، ولكن كان له أكثر من مدلول، فإن العلماء يجتهدون في الوصول إلى الصواب في المسألة، فالاجتهاد ليس دليلاً، وإنما هو عمل المجتهد، ونظره في الأدلة الشرعية لاستنباط حكم معين لنازلة معينة.
والاجتهاد ليس متاحاً لكل أحد، بل لابد للمجتهد من أن يعرف العلوم التي ترتبط بها أصول وقواعد الاستدلال لئلا يقول على الله بغير علم فيضل ويضل.
وشروط الاجتهاد مبينة في كتب أصول الفقه، فليرجع إليها في مظانها.
والله أعلم.
20391
عنوان الفتوى:حكم العمل في ديار الكفر رقم الفتوى:20391تاريخ الفتوى:23 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (10/160)
- ما حكم من يعمل في بلد الكفر؟
وشكرا لكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيحرم البقاء والإقامة في بلاد الكفر لمجرد العمل لمن لا يستطيع أن يقيم شعائر الدين ، ويخشى على نفسه الفتنة، لما رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إني برئ من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين".
ولا تجوز الهجرة إلى بلاد الكفر إلا تحت الضرورة الملحة أو لغرض الدعوة، وبشرط أن يغلب على ظن المهاجر أنه سيسلم من الوقوع في ما لا يرضي الله، وانظر الفتوى رقم: 2007.
والله أعلم.
20392
عنوان الفتوى:حكم من طلق زوجته ثلاث مرات متفرقات رقم الفتوى:20392تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ما هو الحكم الشرعي في من طلق زوجته ثلاث تطليقات متفرقات بسبب الغضب تارة وطلب الزوجة تطليقها تارة أخرى ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فننصح الزوجين كليهما بتقوى الله تعالى وأن يؤدي كل منهما لصاحبه ما أوجب الله عليه من الحقوق، وأن يتغاضى ويتسامح مع صاحبه في التقصير الذي يحصل منه.
وأن يتحمل الزوج النصيب الأكبر من ذلك لأن الله تعالى جعل بيده القوامة.
وقد أوصى الرسول صلى الله عليه وسلم بالنساء، ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: استوصوا بالنساء فإن المرأة خلقت من ضلع أعوج، وإن أعوج ما في الضلع أعلاه، فإن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج، فاستوصوا بالنساء خيراً. وفي رواية : وكسرها طلاقها.
وعنه -رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم خلقا، وخياركم خياركم لنسائهم. رواه الترمذي وابن حبان. (10/161)
وعليها هي أن تطيع زوجها وتعلم أن في ذلك استقرار حياتها الزوجية والأهم من ذلك وهو رضى الله عز وجل، فعن أم سلمة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيما امرأة ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة. رواه الترمذي والحاكم وصححه.
وبالنسبة لما يخص من طلق زوجته ثلاث مرات متفرقات على نحو ما في السؤال فالجواب عنه أنها بانت منه بينونة كبرى لا تحل له بعدها إلا أن ينكحها زوج آخر نكاح رغبة ويدخل بها. هذا إذا لم يصل بالمطلق الغضب إلى حالة يفقد فيها وعيه ويغيب عنه عقله، وعلى كل حال فإنا ننصح السائلة بالتوجه إلى المحكمة الشرعية، وتشرح لها ملابسات الطلاق مباشرة، وسوف تجد عندها الحل الشرعي الشافي إن شاء الله تعالى.
والله أعلم.
20393
عنوان الفتوى:الطريقة الخلوتية... رقم الفتوى:20393تاريخ الفتوى:24 جمادي الأولى 1423السؤال : استكمالا لموضع الفرق الصوفية .. هل لديكم معلومات موثقة عن طريقة بمصر تسمى بالطريقة الخلوتية ؟ وهل للمؤسسة الدينية الرسمية (الأزهر) موقف منها ؟ شكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبسؤال من عاش مع هذه الطريقة وشارك في حضراتها واستمع إلى أورادها تبين أنها تشارك عموم المتصوفة في ابتداع الأوراد، ووضع كيفيات لها، وتعيين أوقات لممارستها على نحو غير معهود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وزمن الصحابة رضوان الله عليهم.
مع اشتمال مجالسهم على الاستعانة بالرسول صلى الله عليه وسلم وببعض مشايخهم حيث يطلبون منهم المدد علانية جهاراً كقولهم:"مدد يا أبيض الوجه - سيدي (مسافيسي) مدد مدد، وهذا هو الشرك الأكبر المخرج من الملة، انظر الفتاوى التالية:
3779
3835
وأيضا فجلُّ ما في حضرتهم هو ذكر الله تعالى بالاسم المفرد: الله -حي- هو- مع حركات انفعالية مشوهة للإسلام ومنفرة من هذه الأذكار، وأما موقف الأزهر من هذه الطريقة، فلا علم لنا به. (10/162)
والله أعلم.
20397
عنوان الفتوى:حلق اللحية ليس من مصلحة الدعوة إلى الله رقم الفتوى:20397تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ماحكم حلق اللحية إن كان في حلقها مصلحة للدعوة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحلق اللحية حرام إلا إذا دعت ضرورة إلى ذلك كما هو مبين في الفتوى رقم 3198 والضرورة تقدر بقدرها، كأن يخاف على نفسه من السجن أو القتل أو تلف أحد الأعضاء، ونحن لا نرى -والله أعلم- أن حلق اللحية من مصلحة الدعوة، لأن إطلاق اللحية دعوة في ذاته، أو وسيلة من وسائل الدعوة، وحلق اللحية حرام، فكيف يكون فعل الحرام من مصلحة الدعوة أو وسائلها؟!!
وإننا لنوصي الأخ السائل بالتزام الجادة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه، وأن يفعل ما أمره الله به من الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة، فإن مصلحة الدعوة في ذلك ولا عليه مما يشيعه البعض من أفكار وأكاذيب، قال تعالى: وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [آل عمران:139]. وقال تعالى: وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ [النور:54].
والله أعلم.
20398
عنوان الفتوى:اللباس المسنون أيام العيد رقم الفتوى:20398تاريخ الفتوى:24 جمادي الأولى 1423السؤال : ماذا يسن في لبس ثياب العيد وإذا كنت أستطيع شراء الجديد في كل عيد فما هو المسنون في ذلك ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيسن في ثياب العيد أن تكون جديدة، فمن لم يجد ثوباً جديداً لبس أفضل ما عنده من الثياب إعلاناً للفرح والسرور، وإظهاراً لنعمة الله عليه، وإغاظة لأعداء الله، لما روى البخاري في صحيحه، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال:" أخذ عمر جبة من إستبرق تباع في السوق، فأخذها فأتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، ابتع هذه تجمل بها للعيد والوفود". (10/163)
وقد رفضها النبي صلى الله عليه وسلم، لأنها من الحرير، ولم ينكر على عمر قوله"تجمل بها للعيد".
قال في منح الجليل: وجميل العيد الجديد ولو غير أبيض) ا.هـ وقال ابن القيم -رحمه الله-: (وكان يلبس للخروج إليهما أجمل ثيابه، فكان له حلة يلبسها للعيدين والجمعة، ومرة كان يلبس بردين أخضرين، ومرة برداً أحمر). انتهى من زاد المعاد
وينبغي للمسلم أن يكون متوسطاً في لباسه، سواء كان في العيد أو في غيره، لأن المبالغة تبذير وإسراف، والتهاون تقتير وإجحاف، وكلاهما منهي عنه، وخير الأمور أوساطها.
قال ابن عابدين في رد المحتار: (اعْلَمْ أَنَّ الْكِسْوَةَ مِنْهَا:
فَرْض:ٌ وَهُوَ مَا يَسْتُرُ الْعَوْرَةَ وَيَدْفَعُ الْحَرَّ وَالْبَرْدَ وَالْأَوْلَى كَوْنُهُ مِنْ الْقُطْنِ أَوْ الْكَتَّانِ أَوْ الصُّوفِ عَلَى وِفَاقِ السُّنَّةِ بِأَنْ يَكُونَ ذَيْلُهُ لِنِصْفِ سَاقِهِ وَكُمُّهُ لِرُءُوسِ أَصَابِعِهِ وَفَمُهُ قَدْرَ شِبْرٍ كَمَا فِي النُّتَف بَيْنَ النَّفِيسِ وَالْخَسِيسِ إذْ خَيْرُ الْأُمُورِ أَوْسَاطُهَا، وَلِلنَّهْيِ عَنْ الشُّهْرَتَيْن:ِ وَهُوَ مَا كَانَ فِي نِهَايَةِ النَّفَاسَةِ أَوْ الْخَسَاسَةِ.>
وَمُسْتَحَبٌّ: وَهُوَ الزَّائِدُ لِأَخْذِ الزِّينَةِ وَإِظْهَارِ نِعْمَةِ اللَّهِ تَعَالَى، قَالَ عليه الصلاة والسلام " إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ أَنْ يَرَى أَثَرَ نِعْمَتِهِ عَلَى عَبْدِهِ .">
وَمُبَاح:ٌ وَهُوَ الثَّوْبُ الْجَمِيلُ لِلتَّزَيُّنِ فِي الْأَعْيَادِ وَالْجُمَعِ وَمَجَامِعِ النَّاسِ، لَا فِي جَمِيعِ الْأَوْقَاتِ لِأَنَّهُ صَلَفٌ وَخُيَلَاءُ، وَرُبَّمَا يَغِيظُ الْمُحْتَاجِينَ فَالتَّحَرُّزُ عَنْهُ أَوْلَى. (10/164)
وَمَكْرُوهٌ: وَهُوَ اللُّبْسُ لِلتَّكَبُّرِ). انتهى
وقد سبق بيان ضوابط اللباس الشرعي في الفتوى رقم:
14805 والفتوى رقم: 16909.
والله أعلم.
20399
عنوان الفتوى:حكم قيام المرأة بتشريح الجثث لغرض التعليم رقم الفتوى:20399تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1423السؤال : أخت مقبلة على الامتياز بكلية الطب بعد الانتهاء من دراستها بالكلية وقد تعرضت لتشريح جثث الموتى ورؤية عورات الموتى الرجال وتشريح الضفادع كل ذلك ضمن دراستها بالكلية وهي تسأل الآن هل تكمل مرحلة الامتياز مع أنها ستمر بنفس هذه الأمور المحرمة؟؟
وكذلك توجد زميلات غيرها كثيرات بالكلية يدرسن معها فهل دراستها تعتبر من باب فرض العين أم فرض الكفاية ؟؟؟ فهل تترك تكملة الدراسة وتنجو بدينها أم تكمل دراستها ؟؟؟ نرجو الرد الذي يرضي ربنا ...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتشريح جثث الموتى لغرض التعليم جائز إذا كان منضبطاً بالضوابط الشرعية، بأن يكون الحصول على الجثة بطريق مشروع، وأن يحافظ الدارس على الجثة ويراعي حرمتها، وألا يتجاوز في استعمالها قدر حاجته فيها لأن الضرورة تقدر بقدرها، وألا ينظر إلى عورته إلا إذا اضطر إلى ذلك، ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: لا تبرز فخذك، ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت. رواه أحمد وصححه الأرناوؤط. وإنما جاز النظر إليها لضرورة التعلم، لأن الضرورة تبيح المحظورة.
وليعلم أن دراسة الطب من فروض الكفايات، التي إذا قام بها البعض سقطت عن الآخرين، ونحن نرى أن الاستمرار في الدراسة خير لك ولزميلاتك وأنفع للمسلمين، فما أحوج المسلمين لطبيبة تخاف ربها وتسأل عن أمر دينها، وراجعي الفتوى رقم: (10/165)
6777.
والله أعلم.
204
عنوان الفتوى:الكفارة إطعام أو كسوة عشرة مساكين رقم الفتوى:204تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هي القيمة المادية لكفارة اليمين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
كفارة اليمين هي كما قال الله تعالى: ( لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام . ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون) [المائدة: 89]. ويكفي في إطعام المسكين إعطاؤه كيلو ونصف من الطعام أرزا أو غيره، ولو قدمت له وجبة غداء أو عشاء كفى ذلك، وتفعل هذا للمساكين العشرة، ويكفي في الكسوة ثوب تصح فيه الصلاة.
فإذا لم تجد مساكين تدفع إليهم ذلك، جاز لك أن توكل إحدى الجمعيات الخيرية لتقوم نيابة عنك بالإطعام أو الكسوة.
والله أعلم.
2040
عنوان الفتوى:لا تبرأ ذمتك بإسقاط الدين من الزكاة الواجبة عليك رقم الفتوى:2040تاريخ الفتوى:09 شوال 1422السؤال : لي صديق وقد استدان مني بعض المال وهو غير قادر على أدائه الآن وعليه ديون كثيرة فهل يجوز أن أسقط هذا الدين عنه وأعتبره من الزكاة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه الصورة وهي (إسقاط الدين ) واعتباره من الزكاة ولا تجزيء في دفع الزكاة. والعلة في ذلك - والله أعلم - أن الزكاة يشترط عند دفعها إلى مستحقيها النية، وهذا المال الذي أعطيته صديقك إنما أعطيته إياه على وجه القرض لا على وجه الزكاة. والأمر الثاني: أن الزكاة فيها معنى الأخذ والإعطاء كما يستنبط من قوله تعالى: (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها). وهذه الصورة إنما هي مجرد إسقاط دين فليس فيها صورة الإعطاء منك والأخذ من صديقك ـ ثم إن في هذا حماية لمالك ، فالحاصل أنك إن كنت تحب أن تسقطها عنه بنية التخفيف فهذا أمر مستحب وأجرك فيه عند الله، لقوله تعالى: (وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون ). [ البقرة :280 ] ، وإن أسقطتها على أنها جزء من الزكاة فإن ذمتك لم تبرأ، ويجب دفع الزكاة مرة أخرى إليه أو إلى غيره من مستحقيها. والله تعالى أعلم. (10/166)
20400
عنوان الفتوى:يسن هجر المجاهر بالمعاصي الفعلية والقولية والاعتقادية رقم الفتوى:20400تاريخ الفتوى:24 جمادي الأولى 1423السؤال : هل مقاطعة أخ أكل ميراث إخوته وذلك بالتحايل والنصب على أمه وإخوته مع العلم أن بعض إخوته شاركوه في ذلك؟ فهل هذا يعتبر قطعا لصلة الرحم وما الحل؟ أرجو الإفادة ؟
والسلام عليكم ورحمة الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجوز هجر أهل المعاصي من المسلمين فوق ثلاثة أيام، زجراً لهم عن المعاصي، وحثاً لهم على تركها والإقلاع عنها، وقد سبق بيان الأحوال التي يجوز فيها هجر المسلم في الفتوى رقم:
7119.
لكن الهجر أحياناً قد لا يؤتي ثماره المرجوة منه، بل قد يأتي بنتيجة عكسية كتمادي العاصي في عصيانه، ففي هذه الحالة يجب على المسلم أن يُراعي المصلحة في الهجر، فيتركه ويلجأ إلى أسلوب غيره لاستمالة قلب العاصي أو غيره ممن يستحقون الهجر، وراجع في هذا الفتوى رقم:
14139 والفتوى رقم: 1642. (10/167)
قال ابن مفلح في الآداب الشرعية: يسن هجر من جهر بالمعاصي الفعلية والقولية والاعتقادية، قال أحمد في رواية حنبل: إذا علم أنه مقيم على معصيته لم يأثم إن هو جفاه، حتى يرجع، وإلا كيف يتبين للرجل ما هو عليه إذا لم ير منكراً ولا جفوة من صديق؟. انتهى
والله أعلم.
20402
عنوان الفتوى:التوفيق بين بر الوالد والحفاظ على عقيدة السلف رقم الفتوى:20402تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
علم والدي أني أقبض يديّ في الصلاة وأمرني بعدم الصلاة في المسجد وقال لي إن أردت الصلاة في المسجد يجب أن أصلي في مسجد حدده لي ويشتهر هذا المسجد بأنه مسجد صوفية مبتدعة وأعلم أني إذا صليت هنالك فسوف أدعى إلى بدع ومخالفات شرعية مكرها منها الدعاء الجماعي بعد الصلاة وأقول لكم إن إمام هذا المسجد يدعو على السلفيين جهرا في كل خطبة ويقول بأن عقيدتهم كاليهود
ملاحظة : والدي رجل كبير في السن مصاب بالسكري وأخشى إن خالفته أن يغضب ويمرض وهو شديد الغضب ويكره أهل السلف كرها لا أقدر على وصفه ، ولا أقدر أن أظهر له أنني سلفي، وبارك الله فيكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يخفى ما للأب من حق عظيم في البر والإحسان والطاعة في المعروف، ولهذا ينبغي أن تسعى في إدخال السرور والفرح إليه وتجنيبه كل ما يغضبه ويؤذيه هذا هو الأصل العام في تعامل الابن مع أبيه، وأما ما سألت عنه ففه تفصيل وبيان:
أولاً: قبض اليدين من سنن الصلاة، لا من واجباتها، باتفاق أهل العلم، وعليه فلا حرج عليك في ترك هذه السنة في حضور أبيك، تأليفاً له، وبعدا عن إنكاره وغضبه.
ثانياً: إذا سلمت عقيدة الإمام من الشرك والبدع المكفرة، كدعاء الأموات أو اعتقاد النفع والضر فيهم، أو اعتقاد أن الله حالٌّ في خلقه، جازت الصلاة خلفه، ولو كان متلبساً ببعض البدع غير المكفرة، كالدعاء الجماعي بعد الصلوات، وتكون بذلك قد جمعت بين صلاة الجماعة وإرضاء أبيك. (10/168)
أما إن كان الإمام متلبساً بشيء من البدع المكفرة فلا تصل في هذا المسجد.
ثالثاً: صلاة الجماعة واجبة في المسجد على الراجح من كلام أهل العلم، وعليه فلا يجوز طاعة الأب في ترك صلاة الجماعة في المسجد، إذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
رابعاً: على فرض أن الصلاة لا تصح خلف الإمام المذكور -حسب ما ذكر من الضابط السابق- فيمكنك أن تصلي خلف غيره ولو كانت الجماعة الثانية، واجتهد في البر بأبيك حتى لا يهتم كثيراً بأمر المسجد الذي تصلي فيه، مع ترك قبض اليدين كما سبق.
خامساً: ينبغي أن تعلم أن التمسك بالدين مصحوب بالبلاء -غالباً- فوطن نفسك على تحمل ذلك، في سبيل مرضاة الله تعالى، واعلم أن الشيطان حريص على صرف العبد عن ذلك، وأن من وسائله تسليط الأهل والأقارب، فاثبت على الحق، واجتهد في تعلم العقيدة السلفية ثم الدعوة إليها، ولو أدى ذلك إلى غضب الأهل أو الأقارب، فإن من أرضى الله بسخط الناس، كفاه الله مؤنة الناس. كما في الحديث الذي رواه الترمذي وهو حديث صحيح.
ونسأل الله أن يوفقك ويعينك ويهدي والدك إلى طريق الحق والهدى إنه سميع مجيب.
والله أعلم.
20403
عنوان الفتوى:حرمة الربا تنتظم كل آكل رقم الفتوى:20403تاريخ الفتوى:24 جمادي الأولى 1423السؤال : لقد أخذت قرضا من أحد البنوك وذلك لكي أسدد قرض أبي من بنك آخر . وأنا كنت أعرف أنه ربا ولكني أعتقد أنه ربا على العاملين بالبنك وليس أنا فما رأيكم وهل أعتبر من آكلي الربا مع الشكر ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليعلم السائل أن الربا من أعظم الكبائر التي توبق صاحبها في النار، وأن المرابي معلن للحرب مع الله تعالى، قال جل وعلا:يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ*فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ [البقرة:278-279]. (10/169)
وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: لعن الله آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه؟ وقال: هم سواء. رواه مسلم.
وبما قدمنا تدرك أن ما أقدمت عليه من الاقتراض ذنب عظيم لم تلجئك إليه ضرورة تبيحه، وعليه فلتتب إلى الله تعالى، وتعقد العزم على عدم العودة إلى المعاملة بالربا بقية عمرك.
فإذا كان شاهدا الربا وكاتبه مشمولين بالوعيد الوارد في الربا فأنت أحرى منهم بذلك لأنك أنت هو موكله.
والله أعلم.
20404
عنوان الفتوى:أهداف الزكاة وآثارها في حياة الفرد والمجتمع رقم الفتوى:20404تاريخ الفتوى:24 جمادي الأولى 1423السؤال : أريد أن أعرف لماذا شرع الله الزكاة . مع العلم أني اطلعت على الإجابات في الموقع ولم أجد إجابه شافية ؟ و شكرا ......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى شرع الزكاة لحكم عظيمة، وأهداف سامية كريمة، تعمُّ المعطي والآخذ والمجتمع.
فمن حكمها بالنسبة للمعطي أنها تطهره من الشح والبخل، وتحرر نفسه من الذل والخضوع للمال، وتدربه على البذل والإنفاق، وهي شكر لنعمة المال، واعتراف بفضل الله وإحسانه، وهي علاج لقلب المعطي من الاستغراق في حب الحياة وحب المال، وهي جالبة لمحبة الناس له وثنائهم عليه، وكما أن الزكاة طهارة لنفس المعطي فهي كذلك طهارة لماله ونماء وبركة له، كما قال تعالى:يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ [البقرة:276].
وأما أهدافها بالنسبة للآخذ.. فمن ذلك إغناؤه وحفظ حياته بتوفير احتياجاته المادية والنفسية، وهي تطهير لقلبه أن يحسد أصحاب الأموال أو يحقد عليهم. (10/170)
وأما أهدافها في المجتمع.. فمن ذلك أن فيها إقامة لمصالح المسلمين العامة، ومن أهمها: تثبيت الدين في النفوس كما في مصرف المؤلفة قلوبهم. وإقامة الدين، وصد الأعداء عن ديار المسلمين كما في مصرف "في سبيل الله". وحماية المستضعفين والمنقطعين كما في سهم ابن السبيل. ودعماً للمصلحين كما في سهم الغارمين. وفي الزكاة سبيل إلى القضاء على تضخم المال في أيد قليلة وحرمان الفقراء الذين لا يجدون ما تقوم به حياتهم ويسد حاجاتهم. فلو لم يفرض في أموال الأغنياء بنصيب معلوم وحق مفروض لهؤلاء المساكين -وهم الكثرة الكاثرة- لتعمقت الأحقاد بين أبناء المجتمع الواحد، ولتقسم المجتمع وتفكك، ولعصفت الثورات بالأخضر واليابس، ولحصل بسبب ذلك من الفساد والجرائم ما لا يحصيه إلا الله.
فالزكاة حقيقة هي صمام الأمان للمجتمع المسلم، الآمن المتعاون.
وللاطلاع أكثر على حكمة الزكاة ننصحك بقراءة كتاب "فقه الزكاة" للشيخ يوسف القرضاوي المجلد الثاني -الباب السادس- أهداف الزكاة وآثارها في حياة الفرد والمجتمع.
والله أعلم.
20407
عنوان الفتوى:الحديث المذكور ضعيف، وفضائل (أبي بكر) لا ينكرها إلا مكابر رقم الفتوى:20407تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما صحة الحديث الذي يروى أن جبريل أبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أن الله راض عن أبي بكر فهل أبوبكر راض عن ربه)؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أبا بكر الصديق رضي الله عنه في مقدمة من رضي الله عنهم ورضوا عنه بعد الأنبياء والمرسلين، فهو من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة، وسماه الله صاحباً للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: (إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا) [التوبة:40]. (10/171)
وأجمع أهل السنة والجماعة على أن أبا بكر خير هذه الأمة، وأفضلها بعد نبيها صلى الله عليه وسلم، كما صرح بذلك الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر، والثاني عمر رضي الله عنه، وقال: يجعل الله الخير حيث شاء. رواه أحمد وغيره.
ويدل هذا على قول الله تعالى: (وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى * الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى * وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى * إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى * وَلَسَوْفَ يَرْضَى) [الليل:17-21].
فقد حكي الإجماع على أنها نازلة في أبي بكر الصديق، وذهب بعض أهل العلم إلى أنها عامة، وأول من يدخل في عمومها أبو بكر الصديق رضي الله عنه.
قال الحافظ ابن كثير -رحمه الله- في تفسير: (وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى) أي: وسيزحزح عن النار التقي النقي الأتقى، ثم فسره بقوله: (الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى) أي: يصرف ماله في طاعة ربه ليزكي نفسه وماله، وما وهبه الله من دين ودنيا، (وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى) أي: ليس بذله ماله في مكافأة من أسدى إليه معروفاً فهو يعطي في مقابلة ذلك، وإنما دفعه ذلك ابتغاء وجه ربه الأعلى أي: طمعاً في أن يحصل على رؤيته في الدار الآخرة في روضات الجنات.
قال تعالى: (وَلَسَوْفَ يَرْضَى) أي: ولسوف يرضى من اتصف بهذه الصفات، وقد ذكر غير واحد من المفسرين أن هذه الآيات نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه حتى إن بعضهم حكى الإجماع من المفسرين على ذلك، ولا شك أنه داخل فيها، وأولى الأمة بعمومها، فإن لفظها لفظ العموم، وهو قوله تعالى: (وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى * الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى * وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى) . ولكنه مقدم الأمة، وسابقهم في جميع هذه الأوصاف، وسائر الأوصاف الحميدة، فإنه كان صديقاً نقياً كريماً جواداً باذلاً لأمواله في طاعة مولاه ونصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكم من دراهم ودنانير بذلها ابتغاء وجه ربه الكريم، ولم يكن لأحد من الناس عنده مِنَّةٌ يحتاج إلى أن يكافئه بها، ولكن كان فضله وإحسانه على السادات والرؤساء من سائر القبائل، وبهذا قال له عروة بن مسعود وهو سيد ثقيف يوم صلح الحديبية: أما والله لولا يد لك كانت عندي لم أجزك بها لأجبتك، وكان الصديق قد أغلظ له في المقالة، فإذا كان هذا حاله مع سادات العرب ورؤساء القبائل، فكيف بمن عداهم؟ ا.هـ (10/172)
وأما الحديث المسئول عنه، فهو ضعيف الإسناد رواه البغوي في تفسيره، ونقله عنه ابن كثير، وقال: هذا الحديث ضعيف الإسناد من هذا الوجه، ولفظ الحديث هو عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم، وعنده أبو بكر الصديق، وعليه عباءة قد خلها في صدره بخلال، فنزل جبريل، فقال: ما لي أرى أبا بكر عليه عباءة قد خلها في صدره بخلال؟! فقال: أنفق ماله علي قبل الفتح، قال: فإن الله يقول: اقرأ عليه السلام، وقل له: أراضٍ أنت عني في فقرك هذا أم ساخط؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله يقرأ عليك السلام، ويقول لك: أراضٍ أنت عني في فقرك هذا أم ساخط؟" فقال أبو بكر رضي الله عنه: أأسخط على ربي عز وجل إني عن ربي راض، إني عن ربي راض.
وذكر القرطبي الحديث بزيادة وهي: قال: "فإن الله يقول لك: قد رضيت عنك كما أنت عني راض، فبكى أبو بكر، فقال جبريل عليه السلام: والذي بعثك يا محمد بالحق لقد تخللت حملة العرش بالعبي منذ تخلل صاحبك هذا بالعباءة. (10/173)
والله أعلم.
20409
عنوان الفتوى:حكم التأخير في صرف مال كفالة اليتيم رقم الفتوى:20409تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1423السؤال : ماحكم تأخير صرف مبلغ من المال ليتيم أنا متكفلة به علما بأن لي شهرين ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك إن كفالة الأيتام من أعظم القربات وأجل الطاعات، ويكفي في الترغيب فيها قوله صلى الله عليه وسلم: كافل اليتيم له أو لغيره أنا وهو كهاتين -وأشار مالك بالسبابة والوسطى. متفق عليه، واللفظ لمسلم.
إذا علمت هذا أيتها السائلة فاعلمي أن كفالة اليتيم تدخل في باب الصدقات والأعمال الخيرية التطوعية.
وعليه فإذا لم تلتزمي بكفالة يتيم معين فإن تأخير صرفك للمال لا تأثمين به، وإن كان الأولى لك والأفضل المبادرة وعدم التواني في ذلك العمل الخيري فالله عز وجل يقول:فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَات [المائدة:48]. ويقول:وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ [آل عمرأن:133].
أما إذا كنت تحملت كفالة يتيم والتزمت بها فإنه يجب عليك القيام بما التزمت على الوجه الذي التزمت به، ولا يجوز لك تأخير نفقة ذلك المكفول عن الوقت الذي يحتاجها فيه لما يترتب على ذلك من ضياعه هو، وعدم الوفاء منك أنت بما التزمت به.
والله أعلم.
2041
عنوان الفتوى:الجمهورعلى وقوع الطلاق ثلاثاً لمن حلف به على أمر ثم لم يفعله رقم الفتوى:2041تاريخ الفتوى:03 ذو الحجة 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة من فضلك إفادتي هل يقع الطلاق الثالث في حالة الحلف بالطلاق ثلاثة على تنفيذ شيء معين ومر عليها وقت ورأى هذا الشيء ولم ينفذ ما قال أي أنه سها عنه. المهم هو هل يقع الطلاق أم لا يقع سواء كان كتب الكتاب مكتوب أو لم يكتب وشكرا. مع العلم ان الزواج سيتم خلال شهر ؟ (10/174)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن حلف بالطلاق ثلاثاً على فعل شيء في وقت معين ثم مضى ذلك الوقت ولم يفعل ما حلف على فعله طلقت منه زوجته ثلاثاً على قول أكثر أهل العلم.
ومن أهل العلم من قال إنه إن كان قصد تعليق الطلاق على عدم فعل ذلك الأمر ولم يفعله طلقت . وإن كان قصد اليمين فقط ولم يقصد الطلاق بتاتاً فعليه كفارة يمين فقط ولا يؤثر ذلك في عصمة زوجته.
وهذا إذا كان الحلف بعد ما تم العقد على الزوجة أما إن كان الحلف قبل ذلك فلا تطلق زوجة تزوجها على الراجح من أقوال أهل العلم وليعلم هذا الحالف أن الحلف بغير الله تعالى لا يجوز لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت) كما في الصحيحين وغيرهما.
20411
عنوان الفتوى:ما يلزم المصلي لو شك في عدد الركعات رقم الفتوى:20411تاريخ الفتوى:24 جمادي الأولى 1423السؤال : ماذا يفعل المصلي إذا نسي عدد الركعات التي صلى ؟ وشكرأ.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم سها في الصلاة، وسجد للسهو، وفي الموطأ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إني لأَنْسَى أو أُنَسَّى لأسُن.
فإذا شك المصلي في صلاته كم صلى من الركعات؟ فعليه أن يبني على اليقين وهو الأقل، فعن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر اثنتين صلى أم ثلاثاً؟ فليجعلها اثنتين، وإذا لم يدر ثلاثا صلى أم أربعا؟ فليجعلها ثلاثا، ثم يسجد إذا فرغ من صلاته وهو جالس قبل أن يسلم سجدتين. رواه أحمد وابن ماجه والترمذي. (10/175)
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى؟ ثلاثاً أم أربعاً ؟ فليطرح الشك وليبن على ما استيقن، ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم، فإن كان صلى خمساً شفعن له صلاته، وإن كان صلى إتماماً لأربع كانتا ترغيماً للشيطان. رواه مسلم.
وعلى هذا فإذا شك المصلي في عدد الركعات فإنه يبني على الأقل المتيقن ثم يسجد للسهو.
والله أعلم.
20415
عنوان الفتوى:مخاطر الخطاب بين الجنسين في الإنترنت رقم الفتوى:20415تاريخ الفتوى:01 ذو الحجة 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قبل كل شيء أشكركم و جزاكم الله خيرا عنا وعن جميع المسلمين .. كي لا أطيل عليكم سؤالي هو :
ما هو رأي الدين في الإنترنت وخصوصا غرف الدردشة (الشات ) وإن كنت أتكلم مع شباب ولكن في حدود الأدب ؟؟ تقدم لي شاب ممن تعرفت عليه في هذه الغرف ولكن لم أستطع إخبار أهلي بأني تعرفت عليه على الإنترنت لأنهم يرفضون تماما مبدأ أن أتعرف عليه في هذه الأماكن وفي الوقت ذاته لا أحب أن أبدا حياتي بكذبه ولا أستطيع أخبارهم مخافة أن أفقد ثقتهم فيّ فماذا أفعل جزاكم الله خيرا ؟؟
و شكرا مسبقا ..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لك محادثة الشباب عبر الإنترنت إذ يحرم على المرأة مخاطبة الرجال الأجانب عنها لغير حاجة كما هو مبين في الفتوى رقم:
1072 ، وإن وجدت حاجة فلا بد أن يكون ذلك في حدود الأدب والأخلاق، قال سبحانه:فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً [الأحزاب:32]. (10/176)
وكم جرَّت هذه المحادثات والعلاقات بين الجنسين عبر وسائل الاتصال كالإنترنت من مفاسد كثيرة، وأدت إلى تدمير عفة وعفاف كثير من فتيات المسلمين وفتيانهم، فعليك أن تتوبي إلى الله من محادثة الشباب، وإن استخدمت الإنترنت لحاجة فاقتصري على محادثة النساء وفي ما ينفع وفق الضوابط الشرعية.
وعليك أن تقطعي علاقتك بمن تعرف عليك عبر الإنترنت ألبتة، وإذا كان يريد الزواج منك فليتقدم إلى أهلك، ولا يلزم أن يخبرهم كيف تعرف عليك.
وعلى أهلك السؤال عنه وعن دينه وخلقه فإن كان مرضياً في ذلك فليقبلوا وإلا فلا.
والله أعلم.
20416
عنوان الفتوى:دلالة الرعشة والبكاء أثناء الرقية الشرعية رقم الفتوى:20416تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1423السؤال : ذهبت إلى راقً متمكن وعندما بدأ في تلاوة القرآن الكريم أحسست برعشة في يدي اليسرى ومعها رجلي اليسري وبدأت في البكاء وعند الانتهاء حاولت فهم ذلك لكنه رفض ونصحني أن أعود إليه مع العلم أني أب لبنتين وأعيش مع العائلة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الراقي الذي أشرت إليه ممن يرقون بالقرآن وبأسماء الله تعالى والأدعية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وكان مستقيماً في سلوكه فلا مانع من الرجوع إليه، لما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يرقي وكذلك أصحابه يفعلونه.
وأما ما ذكرته من الرعشة والبكاء فربما كان من تأثير الرقية على الأرواح الخبيثة التي قد تكون متلبسا بها، وقد نص شيخ الإسلام على أن الجان يتكلمون على لسان من يدخلون في جسمه من بني آدم، وأن المريض لو ضرب كثيراً لم يجد لذلك ألما نتيجة لتلقي الجني عنه ذلك.
وبالجملة فنصيحتنا لك هي أن تلتجئ إلى الله تعالى بالدعاء، وبالمحافظة على أذكار الصباح والمساء، وأداء العبادات لكشف ما بك، فإن شفيت فذلك المطلوب، وهو ما نرجو لك من الله، وإلا فلا مانع من الاستعانة بالرقية الشرعية على يد رجل معروف بالصلاح والاستقامة. (10/177)
والله أعلم.
20418
عنوان الفتوى:حكم الدم النازف من الفم للصائم رقم الفتوى:20418تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1423السؤال : إذا كنت صائما ونزف من أحد أسناني دم فحاولت - بعد أن دخل شيء منه إلى حلقي - أن أخرجه .. فهل صومي صحيح ؟ جزيتم خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الأمر -كما وصفت في سؤالك- فإن صيامك صحيح ولا يلزمك قضاء ذلك اليوم لان هذا الدم بمثابة القيء وقد نص الفقهاء على أنه لا يؤثر في الصيام إذا ازدرد منه شيئاً غلبة.
وإذا كان الصوم صحيحاً بالنسبة لمن أكل أو شرب ناسياً في رمضان كما ثبت بذلك الحديث، فمن باب أولى أن لا يكون ازدراد الدم النازف من الفم غلبة أو نسيانا مفسدا للصوم.
والله أعلم.
2042
عنوان الفتوى:لا يعدّ الحلف بالبراءة من الإسلام يميناً ولكن إثم صاحبه عظيم رقم الفتوى:2042تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أقسمت عليّ والدتى أن تكون بريئة من دين محمد ومني إذا أحضرت أي هدايا لإنسانة هى لاتحبها ولكننى أعطيت هذه الإنسانة هدية مثل بقية إخوانها حتى لا أفرق بينهم فما حكم الإسلام فى هذا القسم أفيدونى؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فمن قال والعياذ بالله تعالى: هو يهودي أو نصراني أو بريء من دين الإسلام إذا حصل كذا أو فعل كذا. فمذهب جماهير العلماء أن هذا ليس يميناً ولا يلزم قائل هذا القول كفارة يمين إذا حصل ذلك الأمر. لكن يجب عليه أن يتوب إلى الله سبحانه وتعالى توبة نصوحاً ويكثر من الاستغفار والأعمال الصالحة. فإنه قد تفوه بقول يحسبه هينا وهو عند الله عظيم. وقد نص بعض أهل العلم أن هذا القول مخرج من ملة الإسلام يحكم على قائله بالردة مستدلين بما في الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من حلف بملة غير الإسلام كاذبا متعمداً فهو كما قال..). وهذا لفظ البخاري فبين لوالدتك الحكم الشرعي في هذه المسألة وأوضح لها خطورة مثل هذا القول. وحاول أن تصلح بينها وبين هذه المرأة التي كانت سبب المشكلة كل ذلك يكون بحكمة ومراعاة الأدب مع أمك وبرها ولا تغلظ لها في القول. فإن برها وطاعتها في غير معصية الله تعالى من آكد الواجبات وحق أمك عليك من أعظم الحقوق. (10/178)
20420
عنوان الفتوى:حكم الادخار في البنك رقم الفتوى:20420تاريخ الفتوى:22 جمادي الأولى 1423السؤال : هل حلال أم حرام فتح ادخار مدرسي ببنك الفلاحي التونسي؟ وبماذا تنصح أخي إذا تم الانخراط والأولاد ما زالوا لم يستفيدوا بعد من خدمات هذا الإدخار؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج على الإنسان في أن يدخر ماله ويحفظه زمناً معيناً لتحقيق مصلحة يراها، إلا أنه ينبغي التنبيه هنا إلى أن هذا المال إن كان مما تجب الزكاة فيه وجب على صاحبها إخراجها منه.
وأما بشأن الادخار في البنك المذكور، فإن كان من البنوك الإسلامية التي تقتصر في معاملاتها على المعاملات المباحة، وتتجنب الربا، فلا مانع من الإيداع فيه، والتعامل معه، وإلا فلا يجوز لك ذلك، لدخول هذا في التعاون على الإثم والعدوان، وقد قال تعالى: (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ) [المائدة: 2]. (10/179)
وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لعن الله آكل الربا وكاتبه وشاهديه، وقال هم سواء" رواه مسلم وللبخاري نحوه.
وعليه، فيجب سحب الأموال المدخرة من هذا البنك إذا كان ربوياً، واستثمارها بطريقة أخرى مباحة.
والله أعلم.
20422
عنوان الفتوى:سفر المرأة مع زوج أختها لا يجوز رقم الفتوى:20422تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1423السؤال : هل يجوز سفر أختي معي وزوجي للعمرة على اعتبار أن زوجي يحرم عليها حرمة مؤقتة علما بأنها غير متزوجة وليس لها محارم آخرين في حدود الأسرة وترغب في أداء العمرة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس زوجك محرماً لأختك والحرمة المؤقتة لا أثر لها في هذا الباب، وراجعي الفتاوى التالية أرقامها:
5936
8654
10542.
والله أعلم.
20423
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:20423تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1423السؤال : ماهي ألقاب السور التالية : التوبة - الإسراء - النحل - الأحزاب ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسورة التوبة تسمى -أيضاً- براءة ، والفاضحة، وسورة العذاب.
وسورة الإسراء تسمى سورة بني إسرائيل .
وسورة النحل تسمى سورة النعم.
وأما سورة الأحزاب فلم نقف لها على اسم آخر.
والله أعلم.
20425
عنوان الفتوى:حكم بقاء المسافرة بدون محرم رقم الفتوى:20425تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1423السؤال : هل يجوز لي السفر للعمرة مع ابني ويعود ابني إلى البلاد وأبقى في مكة خمسة أيام مع خادمتي ( بدون محرم ) وبعد خمسة أيام يعود ابني لاصطحابي إلى بلدي ؟ (10/180)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا مانع من بقاءك في مكة بدون محرم، لأنك لست على سفر، وراجعي الفتوى رقم:
13511
2043
عنوان الفتوى:شراؤك بالتقسيط لا حرج فيه، وحرمة بيع الشيكات تقع على فاعلها رقم الفتوى:2043تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله.. اتفقت مع مقاول على بناء منزل سكني عن طريق التقسيط بمعنى أنني سأدفع له مبلغاً معيناً ويتبقى له مبلغ آخر أقوم بسداده على دفعات معينة بعد تسليم المبنى وقد ألمح لي المقاول بأن الشيكات التي سيستلمها مني سوف يبيعها على البنك مع العلم بأنني لن أدفع فلسا واحدا زيادة على المبلغ المتفق عليه بالتقسيط لا في حالة بيع المقاول للشيكات على البنك ولا في حالة السداد شهرا بشهر والذي أعلمه أن من يبيع الشيكات على البنك مقابل مبلغ نقدي أقل يعد من قبل التعامل بالربا فهل في مثل حالتي هذه أكون قد ساعدته على التعامل بالربا أم لا؟ أفيدونا أفادكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
لا حرج عليك إن شاء الله في المضي قدما في هذه الصفقة، ولكن ينبغي لك أن تنصح هذا المقاول وتبين له الحكم الشرعي في هذه المسألة وتقول له إنه محض الربا وتبين له أن التعامل بالربا محاربة لله تعالى وتعرض للعنة وهو ممحقة للمال. وتذكر له الآيات والأحاديث في ذلك التي منها قوله تعالى: (يمحق الله الربا ويربي الصدقات). [البقرة : 276 ]. ومنها أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن آكل الربا وموكله كما في البخاري ، وفي صحيح مسلم قول النبي صلى الله عليه وسلم : " لعن الله آكل الربا وموكله وشاهده وكاتبه ، هم فيه سواء ". والله تعالى أعلم. (10/181)
20431
عنوان الفتوى:ما يستحب فعله قبل الإحرام، وبدء الإحرام من أين رقم الفتوى:20431تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1423السؤال : ما هي الأعمال التي يجب القيام بها قبل الإحرام لأداء العمرة؟هل يجوز الإحرام قبل الوصول للميقات لمن يسافر بالطائرة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من أراد السفر للعمرة تتأكد في حقه الوصية، فقد ثبت في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي به يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده.
ويستحب الاغتسال عند أكثر أهل العلم عند إرادة الإحرام بعمرة أو حج، وهو غير واجب، قال ابن المنذر : أجمع أهل العلم على أن الإحرام جائز بغير اغتسال، وأنه غير واجب.
قال ابن قدامة : ويستحب التنظف بإزالة الشعث، وقطع الرائحة، ونتف الإبط، وقص الشارب، وقلم الأظفار، وحلق العانة، لأنه أمر يسن له الاغتسال والطيب فسن له هذا كالجمعة.
وقال في موضع آخر: يستحب لمن أراد الإحرام أن يتطيب في بدنه خاصة، ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: قَالَتْ: كُنْتُ أُطَيّبُ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم لإِحْرَامِهِ قَبْلَ أَنْ يُحْرِمَ. وَلِحِلّهِ قَبْلَ أَنْ يَطُوفَ بِالْبَيْتِ. متفق عليه.
أما الإحرام قبل الميقات فجائز وينعقد به النسك، قال ابن المنذر : أجمع أهل العلم على أن من أحرم قبل الميقات أنه محرم. (10/182)
ولكن الأفضل ألا يحرم أحد قبل الوصول إلى الميقات، لفعل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه.
والله أعلم.
20432
عنوان الفتوى:تخصيص الأبناء بالميراث وحرمان الإناث منكر جائر رقم الفتوى:20432تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1423السؤال : ما هو حكم من يضع جزءا من تركته بأسماء أبنائه الذكور ويحرم الإناث قبل أن يتوفى بشهر واحد.
وهل أولاده يلحق بهم إثم علما بأن والدهم كان متمسكا بقراره بحرمان الإناث. وما دور الأبناء بعد وفاته؟
أرجو أن لا تهملوا سؤالي ....... وأن تجيبوا بأسرع وقت ممكن وبأكبر قدر ممكن من الإيضاح. ودمتم عونا للمسلمين
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الدنيا متاع زائل، وعرض لا يدوم، وينبغي على العبد الفطن أن لا يأخذ منها إلا ما يبلغه قواماً من عيش، لأن ما زاد عن ذلك فسيتركه، وهو عنه مسؤول، كما ينبغي على العبد ألا يطلب ما أحل الله بما حرمه، والله تعالى قد أحل لنا تملك الأموال، لكنه حرم علينا امتلاكها بالطرق غير المشروعة، وإن من أعظم الطرق فحشاً للحصول على الأموال، الوصايا الجائرة التي يوصي بها الآباء، بعد أن حرمها الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، قال عز وجل:يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ [النساء:11].
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله تعالى قد أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث. رواه ابن ماجه.
وكان يجب على أبناء هذا المتوفى أن يرفضوا تلك الوصية، ويصروا على عدم قبولها، ويتخذوا جميع السبل، التي تثني أباهم عن قراره هذا، وذلك من النهي عن المنكر الذي أمر الله تعالى به لعموم الناس وخصوصهم، فإن كان الإخوة قد قاموا بواجبهم تجاه أبيهم، فلا إثم عليهم، لأنهم لم يقصروا أو يفرطوا، وإن كانوا قصروا في هذا الواجب، كان عليهم من الإثم بقدر تقصيرهم. (10/183)
والواجب على الإخوة الآن، أن يردوا ما زاد عن حقهم إلى أخواتهم الإناث، وألا يفرحوا بهذا العرض الزائل، الذي لا يغني عنهم من عذاب الله يوم القيامة شيئاً، ولمعرفة هذا الحكم بالتفصيل، راجع الفتاوى التالية أرقامها:
14254
3658
17791
6975.
والله أعلم.
20434
عنوان الفتوى:معنى القضاء والقدر رقم الفتوى:20434تاريخ الفتوى:24 جمادي الأولى 1423السؤال : ما معنى القضاء والقدر ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلفت عبارات العلماء في تعريف القضاء والقدر فمنهم من عرفهما مجتمعين، وجعلهما شيئاً واحداً، ومنهم من عرف القضاء تعريفاً مغايراً للقدر فقالوا:
القدر: هو علم الله تعالى بما تكون عليه المخلوقات في المستقبل.
والقضاء: هو إيجاد الله للأشياء حسب علمه وإرادته.
وسئل الإمام أحمد عن القدر؟ فقال: القدر: قدرة الرحمن، وقد أخذ هذا من قول الله تعالى:قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ [آل عمران:154].
وقال الطحاوي : وكل شيء يجري بتقدير الله ومشيئته، ومشيئته تنفذ، لا مشيئة للعباد.. إلا ما شاء، فما شاء لهم كان، وما لم يشأ لم يكن، لا راد لقضائه، ولا معقب لحكمه، ولا غالب لأمره.
والإيمان بالقدر يشتمل على أربع مراتب:
1- الإيمان بعلم الله القديم.
2- الإيمان بكتابة ذلك في اللوح المحفوظ.
3- الإيمان بمشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة.
4- الإيمان بإيجاد الله لكل المخلوقات، وأنه الخالق، وكل ما سواه مخلوق.
هذا ما يحتاج إليه المسلم في عقيدة القضاء والقدر. (10/184)
أما الخوض في القدر فلا يجوز، فقد نهى عنه صلى الله عليه وسلم، وقال الطحاوي : وأصل القدر سر الله تعالى في خلقه، لم يطلع على ذلك ملك مقرب، ولا نبي مرسل.
والتعمق والنظر في ذلك ذريعة الخذلان وسلم الحرمان، ودرجة الطغيان، فالحذر كل الحذر من ذلك نظرا وفكرا ووسوسة، فإن الله تعالى طوى علم القدر عن أنامه، ونهاهم عن مرامه، كما قال تعالى في كتابه:لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ [الأنبياء:23].
فمن فرغ قلبه من هذه العقيدة فهو في هم وضياع في هذه الدنيا، وفي عذاب مهين في الآخرة، نسأل الله العافية.
والإيمان بالقدر لا يتنافى مع التوكل على الله عز وجل، والأخذ بالأسباب، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، للأعرابي: اعقلها وتوكل على الله. وأمر بالتداوي كما جاء ذلك في أحاديث كثيرة صحيحة.
وقال ابن القيم : لا تتم حقيقة التوحيد إلا بمباشرة الأسباب التي نصبها الله تعالى، والأسباب لا تعطي النتائج إلا بإذن الله تعالى، والذي خلق الأسباب هو الذي خلق النتائج.
هذه العقيدة في القدر والإيمان به هي التي سكبت في قلوب السلف الصالح والمؤمنين بها السكينة، وأفاضت على نفوسهم الطمأنينة، وربتهم على العزة .... فاشتغلوا بما ينفعهم، وانطلقوا لتبليغ دين الله للبشرية.
والله أعلم.
20435
عنوان الفتوى:المال يرد للورثة... وحكم الأرباح المتولدة منه رقم الفتوى:20435تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أنا شاب أشتغل بالتجارة وكان معي صديق شاركني في تجارتي وفجأة وافته المنية وانتقل إلى رحمة الله وترك لدي بضاعة بقيمة مبلغ من المال وهذا منذ تسع سنوات ولم أرجع إلى أهله المبلغ
علماً بأني بعت البضاعة ومازال المبلغ داخل رأسمالي فهل أعطي المبلغ إلى أهله أم أتصدق لهم به في مسجد ؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (10/185)
فإن من مات وترك مالاً، فإن ماله يصير إلى ورثته، لحديث أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فمن مات وعليه دين ولم يترك وفاء فعلينا قضاؤه، ومن ترك مالاً فلورثته. متفق عليه.
فيلزمك على هذا رد هذا المبلغ إلى ورثته، ولا يجوز لك التصدق به عنهم، لأن ما كان ملكاً للغير لا يجوز التصرف فيه إلا بإذنه.
أما الأرباح الناتجة عن تحريكك له فقد اختلف أهل العلم في مرجعها فمنهم من قال: إنها للعامل لأن الضمان منه وهي نتيجة عمله، ومنهم قال: إنها تتبع لرأس المال وأنها ملك لصاحبه، وراجع الفتوى رقم:
6937.
والله أعلم.
20437
عنوان الفتوى:هل يرد الرجل لعيب خَلْقي رقم الفتوى:20437تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1423السؤال : سيدى العزيز السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
لقد تقدم إلي شاب على خلق عال ودين وأكثر ما لفت نظري إليه هو التزامه ولكن لديه مشكلة صغيرة وهي أنه يعاني من عيب خلقي في أحد أطرافه
سيدي لقد سمعت قول الرسول بما معناه "إذا أتاكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه" وأنا خائفة من غضب الله على إذ أن عيبه هذا لا يد له فيه كما أني أخاف أن يرفض أهلي
سيدي لقد استخرت والحمدلله لكني أريد استشارة دينية ترضي نفسي قبل أن أعطي الجواب النهائي فهل تمن بها علي؟ وشكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الذي ننصحك به هو قبول هذا الرجل ليكون زوجاً لك، ما دام صاحب دين وخلق، لما روى الترمذي عن أبي حاتم المزني رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه، فأنكحوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير، قال: يارسول الله، وإن كان فيه؟ قال: إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه ثلاث مرات.
وما ذكرت من عيب خَلْقي، فهو ليس بالعيب المانع من النكاح، والحديث صريح الدلالة في تأكيد الاستجابة للخاطب صاحب الدين والخلق، وليس لأهلك الحق في منعك، وحاولي إقناعهم بذلك، وإذا استمر رفضهم فلك أن تلجئي إلى المحاكم الشرعية، لينظر القاضي في الأمر ويتخذ اللازم. (10/186)
والله أعلم.
20439
عنوان الفتوى:النياحة نعيق الشيطان واعتراض على القدر رقم الفتوى:20439تاريخ الفتوى:24 جمادي الأولى 1423السؤال : ما حكم الشرع في النياحة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد حرم الإسلام النياحة على الميت، واعتبرها الرسول صلى الله عليه وسلم من أمر الجاهلية، وتوعد صاحبها بالعقاب، فقد ورد ذلك في الصحيحين وغيرهما.
فعن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر في الأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة". وقال عليه الصلاة والسلام: "النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران، ودرع من جرب" رواه مسلم.
وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس منا من ضرب الخدود، أو شق الجيوب، أو دعا بدعوى الجاهلية" رواه مسلم.
وكان صلى الله عليه وسلم يبايع النساء وينهاهن عن النياحة، كما في الصحيحين عن أم عطية رضي الله عنها، فالنياحة اعتراض على قضاء الله وقدره، ولهذا حرمها الشرع.
أما بكاء العين، وحزن القلب، فليس من النياحة المنهي عنها، قال البخاري: قال عمر رضي الله عنه: دعهن يبكين على أبي سليمان (خالد بن الوليد) ما لم يكن نقع أو لقلقة.
والنقع: التراب على الرأس. واللقلقة: الصوت.
وروى أحمد عن ابن عباس مرفوعاً :( إياكن ونعيق الشيطان، ثم قال: إنه مهما كان من العين والقلب فمن الله عز وجل، ومن اليد واللسان فمن الشيطان.)
والله أعلم.
2044
عنوان الفتوى:لا يجوز إعطاء الزوجة الكتابية فرصة لتؤثر على دين الأولاد رقم الفتوى:2044تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : زوجتي أجنبية متدينة في الديانة المسيحية(لكننا نعيش في بلدي) ولقد عرفت أنها تدعوا صديقاتها الى الدين المسيحي(صديقاتها من أهل ملتها) مع العلم أننا لسنا مختلفين في أغلب المواضيع من الناحية الدينية وجه الخلاف أنها لا تؤمن بديننا و برسولنا.فما حكم الدين في ذلك مع العلم أنها تقول لي أيضا إن دينها يحتم عليها أن تقول لأولادها عن دينها؟ وجزاكم الله خيرا. (10/187)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
كان الأولى بالسائل الكريم أن يتزوج بامرأة مسلمة يبني من خلال الزواج بها أسرة توحد الله وتطبق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، بحيث يلحقه أجر عمل هذه الأسرة في حياته وبعد مماته كما ثبت ذلك عن نبينا صلى الله عليه وسلم: إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: وذكر منها (ولدً صالحً يدعو له). والمسؤولية الآن تتحملها أنت أخي السائل في تربية أولادك والمحافظة عليهم من تأثير أمهم خاصة وقد تبين أنها تدعوا النساء ممن هن على دينها ، وكأنك تقلل من شأن خلاف هذا حجمه، ونحن نؤكد لك أنها ما دامت تعتقد أن دينك باطل وأن ما أنت عليه ضلال مبين فلن تدخر جهداً في جرك وجر أبنائك إلى دينها، فلا محيد لك عن التخلص منها بأن تطلقها وتأخذ منها أبناءك ما دمتم في دولتك قبل أن تذهب إلى مكان لا يمكن فيه أخذهم منها. والله تعالى أعلم.
20441
عنوان الفتوى:الإيمان بالقدر لا يعني التخلي عن الأسباب رقم الفتوى:20441تاريخ الفتوى:24 جمادي الأولى 1423السؤال : الزواج من مقدرات الله وهو رزق فما دور العبد في ذلك؟ مع علمي أن الله يقدر ذلك في ميعاد ووقت محدد عنده ولا دخل للعبد في ذلك.
الرجاء الإفادة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلقد غاب عن ذهن الأخ السائل أن الإيمان بالقدر لا يعني التخلي عن الأسباب، بل إن وقوع المسببات على حسب أسبابها هو من قدر الله تعالى. (10/188)
فمع إيماننا بأن الله بيده كل شيء، وأنه قدرّ كل شيء، فنحن مأمورون من قبل الله بالأخذ بالأسباب، ونؤمن بأن هذه الأسباب لا تعطي النتائج إلا بإذن الله.
ويجمع ذلك عبارة ابن تيمية حيث يقول: فالالتفات إلى الأسباب، واعتبارها مؤثرة في المسببات شرك في التوحيد، ومحو الأسباب أن تكون أسباباً نقص في العقل، والإعراض عن الأسباب المأمور بها قدح في الشرع. ا.هـ مجموع الفتاوى8/528.
ويقول شارح العقيدة الطحاوية: قد يظن بعض الناس أن التوكل ينافي الاكتساب، وتعاطي الأسباب، وأن الأمور إذا كانت مقدرة فلا حاجة إلى الأسباب، وهذا فاسد، فإن الاكتساب منه فرض، ومنه مستحب، ومنه مباح، ومنه مكروه، ومنه حرام، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم أفضل المتوكلين يلبس لأمة الحرب، ويمشي في الأسواق للاكتساب. الطحاوية ص301.
وقال ابن القيم: فلا تتم حقيقة التوحيد إلا بمباشرة الأسباب التي نصبها الله تعالى، وإن تعطيلها يقدح في نفس التوكل، وإن تركها عجز ينافي التوكل الذي حقيقته اعتماد القلب على الله في حصول ما ينفع العبد في دينه ودنياه، ودفع ما يضره في دينه ودنياه، ولا بد من هذا الاعتماد من مباشرة الأسباب، وإلا كان معطلاً للحكمة والشرع، فلا يجعل العبد عجزه توكلاً ولا توكله عجزاً. زاد المعاد 3/67.
والحاصل أن تعاطي العبد للأسباب النافعة، سواء في الزواج، أو في الرزق، أو في الدراسة، أو في العلاج داخل في الإيمان بالقدر، ولا ينافيه، وإنما هو مقتضى من مقتضياته، وبغير هذا الفهم للقدر تبطل الحكمة، وتتعطل السنن، وتفسد مصالح الناس.
والله أعلم.
20442
عنوان الفتوى:ماهية إقامة الحُجة رقم الفتوى:20442تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1423السؤال : ماهي صفة الحُجة وماهي إقامتها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (10/189)
فإنه لا يجوز إطلاق الكفر أو البدعة على معين -فرد أو طائفة- حتى تتوفر شروط التكفير، وتنتفي موانعه، ومن هذه الشروط:
- إقامة الحجة.
- انتفاء الجهل أو التأول.
وتكون إقامة الحجة بأن يعلّم الجاهل، ويناقش العالم بالحجة والدليل والبرهان، حتى يكون الأمر واضحاً جلياً، فإذا لم يرجع عن الكفر أو البدعة بعد ذلك، فلا حرج حينئذ في إطلاق الكفر أو البدعة عليه إذا توفرت الشروط، وانتفت الموانع الأخرى.
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 721، والفتوى رقم: 12800.
والله أعلم.
20445
عنوان الفتوى:أقوال العلماء في تحديد نظر الرجل من محارمه رقم الفتوى:20445تاريخ الفتوى:22 جمادي الأولى 1423السؤال : ما الذي يجوز للرجل أن يراه من ابنته البالغة؟ وهل يجوز له أن يقبلها في فمها أو يحضنها؟
أرجو ذكر أقوال العلماء في ذلك.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في تحديد ما يجوز أن يراه الرجل من محارمه من النساء، سواء كان أباً أو غيره.
فذهب الحنفية إلى جواز نظره إلى الرأس والوجه والصدر والساق والعضد، ويحرم عليه النظر إلى ما بين سرتها وركبتها وظهرها وبطنها، وعرَّفوا البطن بأنه ما لان من المقدم، والظهر ما يقابله من المؤخر.
فقد نقل في رد المحتار عن الرحمتي قوله: (الظهر ما قابل البطن من تحت الصدر إلى السرة أي: فما حاذى الصدر يسمى من الظهر الذي هو عورة). ا.هـ
وذهب المالكية -كما في منح الجليل-: إلى أنه لا يجوز له النظر إلى جميع جسدها غير الوجه والأطراف من عنق ورأس وذراع وقدم، لا ظهر وصدر وثدي وساق، ويجوز لمس وجهها وأطرافها إن لم يخش اللذة.
وذهب الشافعية: إلى أنه يجوز له النظر إلى جميع بدنها، ما عدا ما بين السرة والركبة، وقيل: ما يبدو في المهنة فقط.
قال الخطيب الشربيني في شرحه على المنهاج: (ولا ينظر الفحل من محرمه الأنثى من نسب أو رضاع أو مصاهرة ما بين سرة وركبة منها. أي يحرم نظر ذلك إجماعاً، ويحل بغير شهوة نظر ما سواه -أي المذكور- وهو ما عدا ما بين السرة والركبة، لأن المحرمية معنى يوجب حرمة المناكحة، فكانا كالرجلين والمرأتين، فيجوز النظر إلى السرة والركبة، لأنهما ليسا بعورة بالنسبة لنظر المحرم، فهذه العبارة أولى من عبارة ابن المقري تبعاً لغيره بما فوق السرة وتحت الركبة، وقيل: إنما يحل نظر ما يبدو منها في المهنة فقط، لأن غيره لا ضرورة إلى النظر إليه، والمراد بما يبدو في المهنة: الوجه والرأس والعنق واليد إلى المرفق والرجل إلى الركبة). والمهنة هي: الخدمة. (10/190)
وذهب الحنابلة إلى أنه لا يجوز للرجل النظر إلى محارمه من النساء، إلا ما يظهر من المرأة غالباً.
قال ابن قدامة في المغني: (ويجوز للرجل أن ينظر من ذوات محارمه إلى ما يظهر غالباً كالرقبة والرأس والكفين والقدمين ونحو ذلك، وليس له النظر إلى ما يستتر غالباً كالصدر والظهر ونحوهما). ا.هـ
وقد سبقت لنا فتوى بترجيح مذهب الحنابلة في هذه المسألة وهي برقم: 599.
ولا ينبغي للأب أن يقبل ابنته البالغة في فمها أو يحتضنها، لأن فعل هذا مما يثير الشهوة، وينبغي ألا يفعل مطلقاً.
أما مع خشية الفتنة، فيحرم التقبيل ولو كان في غير الفم، وكذا الحضن، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 18773.
والله أعلم.
2045
عنوان الفتوى:من وقع في الزنا فعليه أن يتوب بصدق ويكثر من الطاعات رقم الفتوى:2045تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : لقد عشت في بلد أجنبية وكانت لي صديقة,أقمت معها علاقة غير شرعية وبعد فترة زمنية تزوجنا والآن نعيش في دولة عربية فما حكم الدين في ذلك؟ وكيف يمكن أن أكفر عن ذنوبي؟ و شكرأ.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
الأخ السائل الكريم اعلم هداك الله أن الفعل الذي اقترفته فعل عظيم وهو وقوعك في هذه المعصية التي سماها الله في كتابه: فاحشة. فالذي ينبغي عليكما أنت وزوجك وقد ستركما الله أن تتوبا من هذه المعصية توبة نصوحاً وأن تكثرا من عمل الطاعات والاستغفار وتدعوا الله سبحانه أن يتقبل توبتكما.والتائب من الذنب كمن لا ذنب له والله أعلم. (10/191)
20450
عنوان الفتوى:فتاوي في قضايا مالية رقم الفتوى:20450تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1423السؤال : هل يمكن أن أضع بعض أموالي في مكتب البريد ثم لا أستفيد بالفائدة وأنما أقوم بدفعها لبعض الأمور والرسوم الحكومية مثل التأمينات الاجتماعية؟ علما بأني أعمل في وظيفة حكومية وأنا الآن في إجازة بدون مرتب وأني كذلك أعلم بأن كل الفوائد الربوية للبنوك وخلافه حرام شرعا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم وضع الأموال في مكتب البريد، وذلك في الفتوى رقم: 5942 فليراجع.
ولو حصل أن فعل المسلم شيئاً من هذا، فعليه التوبة، والتخلص من الفوائد، ولا يجوز له الاستفادة منها، وقد سبق بيان كيف التخلص من الفوائد الربوية في فتوى سابقة برقم: 3098 فليرجع إليه.
وأما عن حكم التأمينات الاجتماعية، والاستفادة منها، فقد سبق وأن أجبنا عن ذلك بفتوى سابقة برقم: 9532 فليراجع.
والله أعلم.
20451
فتاوى
عنوان الفتوى:حلق اللحية رؤية شرعية واقعية رقم الفتوى:20451تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1423السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل صحيح أن فضيلة الشيخ محمد العثيمين رحمه الله أفتى بفتوى وبالتحديد في سنة 1995 فأجاز فيها حلق اللحية للشخص الذى وجد عملاً ولكن صاحب هذا العمل يشترط أن يحلق هذا الشخص لحيته، والرسول
عليه الصلاة والسلام فى الحديث الصحيح قال "لا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق" وفي الحديث
أيضا قال "إنما الطاعة في المعروف" والله سبحانه وتعالى قال: ( من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه (10/192)
من لا يحتسب)) فان كانت هذه الفتوى صحيحة فبماذا استدل الشيخ ؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا لا نعلم فتوى للشيخ محمد العثيمين -رحمه الله- بما ذكرت والمعلوم من سيرته ومنهجه -تغمده الله بواسع رحمته- أنه كان وقافاً عند نصوص الكتاب والسنة يدور مع الدليل حيث دار، فيبعد جداً أن يصدر منه مثل هذه الفتوى.
والذي نقوله هنا: إن الأصل أنه لا يطاع أحد في معصية الله تعالى، فقد ثبت في مسند أحمد عن علي رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا طاعة لمخلوق في معصية الله عز وجل. وفي صحيح البخاري ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الطاعة في المعروف.
فعلى هذا فإنه لا يجوز لأحد حلق لحيته من أجل الحصول على وظيفة،إذ بإمكانه البحث عن سبيل آخر للرزق.
إلا أنه إذا وجدت ضرورة لذلك بحيث لم يجد سبيلاً للعمل إلا بهذا الطريق، وكان محتاجاً إلى هذا العمل مضطراً إليه اضطرارا شرعياً، فإنه يجوز له حلق لحيته وهو كاره لذلك، فقد تقرر شرعاً:"أن الضرورات تبيح المحظورات" لقوله تعالى: وقد فصل لكم ما حرم عليكم إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ [الأنعام:119].
وننصحك وننصح سائر إخواننا بالتثبت فيما ينقل عن أهل العلم من فتاوى فكم من فتوى نسبت إلى عالم هو منها برئ.
والله أعلم.
20453
عنوان الفتوى:تنازل بعض الورثة عن حقه لغيره الورثة معروف وإحسان رقم الفتوى:20453تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
نحن أربعة إخوان وأخت واحدة ورثنا من والدتنا 90000 ريال كيف يتم توزيع هذا المبلغ؟ إذا كانت الإجابة حظ بأن للذكر مثل حظ الأنثيين فهل بالإمكان توزيع المبلغ متساوياً على الذكور والإناث وذلك بعد موافقة الجميع؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (10/193)
فإن لم يكن للمتوفاة ورثة غيركم لا أب ولا أم ولا زوج، فالتركة تقسم بينكم للذكر مثل حظ الأنثيين، لقوله تعالى: (يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ) [النساء:11].
ومسألتكم من تسعة: للبنت سهم واحد، ولكل واحد من الذكور سهمان: فللبنت 10000 ريال، ولكل ذكر 20000 ريال.
ومن رضي من الذكور بالتنازل عن حقه أو بعض حقه، وكان بالغاً راشداً فله ذلك، وإن كان الذكور جميعاً بهذه الصفة، وأرادوا تسوية أختهم بهم في الإرث فلا حرج عليهم في ذلك، بل هو من التبرع والإحسان، وحينئذ تقسم التركة على خمسة، فيكون لكل واحد 18.000 ريال.
والله أعلم.
20455
عنوان الفتوى:إخراج المني باليد أو التخيل لا يجوز رقم الفتوى:20455تاريخ الفتوى:24 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم.
ماهو حكم إخراج المني عن طريق اليد والتخيل؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال الله تبارك وتعالى في وصف عباده المؤمنين الذين ضمن لهم الفلاح: (وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ) [المؤمنون:5-7].
فالاستمناء باليد أو التخيل من الاعتداء المذكور في الآية الكريمة، فيجب حفظ الفرج من ذلك كله.
والشارع الحكيم لم يحرم شيئاً إلا لحكمة، فهذا النوع من تصريف الشهوة له أضرار خطيرة منها ما هو مادي محسوس، ومنها ما هو معنوي، فربما يؤدي بصاحبه إلى الوسواس والعياذ بالله، أو غير ذلك من الأمراض.
وقد أرشدنا الرسول صلى الله عليه وسلم إلى العلاج الناجع، وهو الزواج، فإذا لم تستطع الزواج، فعليك بالصوم والصبر.
فقد جاء في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم، فإنه له وجاء". (10/194)
والحاصل أن إخراج المني باليد أو التخيل لا يجوز شرعاً، وننصح السائل الكريم بالابتعاد عنها، وعلاجها بالوسائل الشرعية بالصبر والصوم والزواج.
والله أعلم.
20458
عنوان الفتوى:لا يمكن للدين الحق أن يخالف العقل رقم الفتوى:20458تاريخ الفتوى:22 جمادي الأولى 1423السؤال :
هل الدين شيء منطقي؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالإسلام دين الفطرة، كما قال تعالى:فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا [الروم:30].
وقال صلى الله عليه وسلم: كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه، كمثل البهيمة تنتج البهيمة، هل ترى فيها جدعاء؟. رواه البخاري عن أبي هريرة.
وإذا كان الدين فطرياً، فإنه لا يتعارض مع العقل بحال من الأحوال، لأن العقل السليم من الآفات والعيوب يُقِر كل ما كان من الفطرة، ويتبعه دون أدنى إنكار.
قال ابن القيم -رحمه الله- في كتاب الروح: الرسل -صلوات الله وسلامه عليهم- لم يخبروا بما تحيله العقول، وتقطع باستحالته، بل أخبارهم قسمان:
1- ما تشهد به العقول والفطرة.
2- ما لا تدركه العقول بمجردها، كالغيوب التي أخبروا بها عن تفصيل البرزخ واليوم الآخر، وتفاصيل الثواب والعقاب، ولا يكون خبرهم محالاً في العقول أصلاً، وكل خبر يظن أن العقل يحيله، فلا يخلو من أحد أمرين: إما أن يكون الخبر كذباً عليهم، أو يكون ذلك العقل فاسداً. انتهى
وإذا تتبعنا الأحكام الشرعية، وجدنا أنها تتوافق مع العقول الصحيحة، ولا تتعارض معها أبداً، ومثال ذلك تشريع الله تعالى للقصاص، كما في قول الله تعالى:وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ [البقرة:179]. (10/195)
وقال تعالى:وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ [المائدة:45].
وقال تعالى:يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى [البقرة:178].
فهذا حكم من الأحكام التي جاء بها الدين، ومع هذا فقد قرر المشركون في جزيرة العرب نفس الحكم قبل مجيء الإسلام، لأن عقولهم أملت عليهم أن قتل القاتل فيه من حفظ الأنفس ما فيه، فكانوا يقولون "القتل أنفى للقتل" وقد عبر القرآن عنها بأخصر عبارة وأحسن بيان في الآية السابق ذكرها.
وقد أثبت العلم الحديث عدداً من النظريات والفوائد، في كثير من الأمور، فإذا هي من شرعة الإسلام، التي جاء بها القرآن:تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْء [النحل:89].
وقد سبق بيان بعض المسائل من هذا القبيل في الفتوى رقم:
12479 والفتوى رقم: 13174 والفتوى رقم: 12276 والفتوى رقم: 14237 والفتوى رقم: 18220 ، ولمزيد الفائدة راجع الفتوى رقم: 8139 والفتوى رقم: 16595
والفتوى رقم: 12103.
فهذا وأمثاله أكبر دليل على أن الدين لا يخالف العقل الذي يبني أحكامه على الحقيقة والواقع، دون العقول المنتكسة التي ترى الحق باطلاً والباطل حقاً.
والله أعلم.
20460
عنوان الفتوى:النية وأثرها في صحة العمل أو بطلانه رقم الفتوى:20460تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1423السؤال : هل النية الصالحة تبطل العمل الفاسد؟ وهل النية الفاسدة تصلح العمل الصالح؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (10/196)
فلا خلاف أن النية الصالحة لا تبطل العمل الفاسد، وأن النية الفاسدة لا تصلح العمل الصالح، ولعلك أخطأت في صياغة سؤالك، وتوجيه ذلك بأن يكون السؤال على النحو التالي:
هل النية الصالحة تصلح العمل الفاسد؟ وهل النية الفاسدة تبطل العمل الصالح؟
وجواب السؤال الأول هو: لا تصلح النية الصالحة العمل الفاسد، وإنما ترفع النية الصالحة العمل الذي هو في أصله مباح إلى درجة القربة، مثال ذلك: رجل أتى أهله وهو عمل مباح، لكنه نوى عند ذلك نية صالحة، كأن يرزقه الله ولداً صالحاً يعبد الله ويدعو إلى الله، أو نوى أن يعف نفسه وأهله، فتلك في الكل نية صالحة ترفع هذا العمل المباح إلى طاعة وقربة، وإلى ذلك الإشارة في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، والذي يقول فيه: "وفي بضع أحدكم صدقة! قالوا: يا رسول الله، أيأتي أحدنا شهوته، ويكون له فيها أجر؟ قال: أرأيتم لو وضعها في الحرام أكان عليه وزر؟ وكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر" رواه مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
وجواب السؤال الثاني: نعم النية الفاسدة تبطل العمل الصالح، مثال ذلك: رجل خرج للجهاد وهو عمل صالح، ولكنه إنما خرج حتى يراه الناس، ويقولون عنه: إنه رجل شجاع، وتلك نية فاسدة تبطل جهاده، فقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة، ويقاتل حمية، ويقاتل رياء، أي ذلك في سبيل الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا، فهو في سبيل الله" متفق عليه من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه.
والله أعلم.
20462
عنوان الفتوى:هل يجوز للمصارف أن تأخذ عمولة رقم الفتوى:20462تاريخ الفتوى:22 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم
انا شاب من فلسطين وأردت أن أفتح حسابا في البنك وكما معروف فإن المصارف تأخذ ما يسمى (العمولة) أجرة على وضعك نقودك في البنك فهل يجوز لي فتح حساب في البنك أم أنه حرام؟ أفيدونا رحمنا ورحمكم الله (10/197)
ملاحظة: إلى حضرة المشرفين على الفتاوى أنا للمرة الثالثة على التوالي أرسل أسألة لكم ولا تجيبو عليها فلماذا؟
الرجاء بعث الإجابة على بريدي الإلكتروني أو إخباري أين ومتى يوضع الجواب وجزاكم الله خيراً.
لمراسلتي : sandalawe islamway.com
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حكم فتح الحسابات في البنوك قد تقدم تحت الأرقام التالية: 9675، 12257، 17260.
أما أخذ العمولة المذكورة، فهو جائز من حيث المبدأ بشرط أن يكون البنك منضبطاً في معاملاته بأحكام الشريعة الإسلامية بما في ذلك أخذه لتلك العمولة.
أما بخصوص الملاحظة، فإننا لم نطلع لك إلا على سؤال واحد قبل هذا، وهو برقم: 38195 وأرسلنا لك الإجابة، فراجعها باستخدام ذلك الرقم.
والله أعلم.
20463
عنوان الفتوى:التفكير الذي يفضي إلى خروج المذي.. هل يذَم رقم الفتوى:20463تاريخ الفتوى:22 جمادي الأولى 1423السؤال : أنا رجل أفكر في شيء سابق وينزل مني مذي فهل هذا محرم وإذا كان في شكل يومي فهل فيه ضرر ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كنت تفكر في زوجتك التي دخلت بها أو عقدت عليها، ولا تزال زوجة لك فهذا جائز، سواء نزل منك شيء أو لم ينزل لأنه يباح لك جماعها، فالتفكير فيه يكون مباحاً من باب أولى، وإن كان الأولى ترك ذلك لما فيه من تضييع الوقت بلا فائدة، ولأنه قد يؤدي إلى محرم، كاستعمال اليد أو غيرها لاستجلاب المني، وقد سبق بيان هذا الحكم في الفتوى رقم:
13473 والفتوى رقم: 10756 والفتوى رقم: 8510.
أما إذا كان التفكير في جماع أو مداعبة غير الزوجة، فإنه لا يجوز أصلاً، سواء أدى إلى الاستمناء أم لم يؤد إليه لما فيه من تعريض النفس للشهوات الشيطانية، ولأنه مدعاة إلى ارتكاب المحرمات، والاستجابة للغرائز البهيمية، وما كان وسيلة إلى الحرام فهو حرام، لقاعدة "الوسائل لها حكم المقاصد" وراجع الفتوى رقم: (10/198)
5473 والفتوى رقم:
15558.
ولمعرفة حكم العادة السرية راجع الفتوى رقم:
5524 والفتوى رقم:
2392 والفتوى رقم:
2179 والفتوى رقم:
4033.
ولمعرفة علاج العادة السرية راجع الفتوى رقم:
9195 والفتوى رقم:
1968.
والله أعلم.
2047
عنوان الفتوى:تقليم الأظافر سنة لا تختص بيوم الجمعة رقم الفتوى:2047تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم هل قص الأظافر يوم الجمعة سنة ؟ وهل هناك حديث يثبت ذلك ؟ الرجاء الإفادة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فإن قص الأظفار سنة من سنن الفطرة وقد وردت الأحاديث في ذلك منها: ما رواه مسلم والإمام أحمد والنسائي والترمذي عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "عشر من الفطرة قص الشارب، وإعفاء اللحية، والسواك، واستنشاق الماء، وقص الأظفار، وغسل البراجم، ونتف الإبط، وحلق العانة، وانتقاص الماء يعني الاستنجاء" ونسي الراوي العاشر، فقال بعضهم: المضمضة، وقال بعضهم: الختان. وهذا لا يختص بالجمعة بل في أي يوم من أيام الأسبوع إلاّ أن الجمعة مناسبة لذلك لأنه يوم اجتماع المسلمين، فيكون أفضل لأن الجمعة مقصودة بهذا المعنى. والله أعلم
20473
عنوان الفتوى:مضارُّ الانشغال بالصيد رقم الفتوى:20473تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1423السؤال : 1- ما رأيكم في الصيد بصفة عامة ؟
2- ما رأيكم في صيد الوبر الموجود في المنطقة الجنوبية بالمملكة العربية السعودية وأكله. أرجو الإجابة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (10/199)
فاصطياد ما أحل الله تعالى من الدواب والطيور ومن ذلك الوبر مباح كما دل على ذلك الكتاب والسنة والإجماع، إلا أنه لا ينبغي للشخص أن يكثر من تتبع الصيد، فإن ذلك يورثه الغفلة وعن العبادة وأداء الحقوق التي عليه. ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:
3485 والفتوى رقم:
14858 والفتوى رقم: 12541.
والله أعلم.
20476
عنوان الفتوى:حكم استخراج الكنوز الدفينة باستخدام الجن رقم الفتوى:20476تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1423السؤال :
بسم الله الرحمن الرحيم
ما حكم استخراج الكنوز الدفينة باستخدام الجن ،علما بأن هذه الكنوز مرصودة من قبل الجان ،
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز استخراج الكنوز الدفينة باستخدام الجن، مسلمين كانوا أم كفاراً، إذ أن الجن من المخلوقات المستورة عن أعين الآدميين، وقد سبقت فتوى عن حكم التعامل مع الجن تحت رقم:
7529 فلترجع إليها.
والله أعلم.
20481
عنوان الفتوى:فتاوى في حضانة الأطفال رقم الفتوى:20481تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1423السؤال : من أحق بحضانة البنت إذا تزوجت أمها علما بأن لها جدة لأم تحتضن البنت الآن ولكن الأب يطالب بابنته لتكون في حضانة أمه هو وعلما بأن عمر البنت سنة ونصف وأماكن تواجدهم كما يلي:
1) البنت وأمها المتزوجه والجدة لأم في كندا
2) الأب في بريطانيا
3) الجدة لأب في ليبيا
وجزاكم الله خيرا أرجوا الرد سريعا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الأمر كما ذكر في السؤال فإن الأحق بالحضانة هي أم الأم، ولمزيد تفاصيل عن أحكام الحضانة تراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية:
6256
9779
16480.
والله أعلم.
20482
عنوان الفتوى:كيفية التعامل مع الأحباش رقم الفتوى:20482تاريخ الفتوى:22 جمادي الأولى 1423السؤال : هل طائفة الأحباش كافرة كبقية الطوائف التي خرجت عن هذا الدين وما هي طريقة التعامل مع أصحابها وخصوصا إن كانوا من الأهل كالولد والأخت وما شابه ذلك وجزاكم الله خيرا " (10/200)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت الإجابة على هذا السؤال في الفتاوى بالأرقام التالية:
514
8318
8294
18926.
وأما طريقة التعامل مع أصحابها، فهي طريقة أهل السنة في التعامل مع أهل البدع، فمن كان منهم داعية إلى بدعته، ويخشى تأثيره يجب هجره وتحذير الناس منه، وأما العوام منهم فينبغي الرفق بهم، ونصيحتهم وبيان الحق لهم، والحكم واحد سواء في الأهل أو غيرهم.
لكن الوالد يجب أن يعامل بإحسان على كل حال مع إسداء النصح له في رفق ولين.
والله أعلم.
20484
عنوان الفتوى:العرس الإسلامي لا تعقيد فيه رقم الفتوى:20484تاريخ الفتوى:24 جمادي الأولى 1423السؤال : كيف يمكن أن يكون العرس عرسا إسلاميا خاليا من جميع البدع ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن إراد أن يكون عرسه إسلامياً فعليه أن يجنبه كل ما نهى الشرع عنه من البدع والمخالفات والمنكرات المنتشرة في كثير من الأعراس اليوم، وإذا التبس عليه أمر ما أراد ولم يعرف هل هو مما يجوز له أن يفعله أو لا يجوز له فعله أو لا فليرجع في ذلك إلى أهل العلم الثقات الأتقياء ليبينوا له حكم ذلك، وانظر الفتوى رقم:
8283.
والله أعلم.
20485
عنوان الفتوى:حكم القرض الربوي لإكمال التعلم رقم الفتوى:20485تاريخ الفتوى:24 جمادي الأولى 1423السؤال : أنا شاب من فلسطين أحمل شهادة البكالوريوس في هندسة الحاسوب.تقدمت بطلب قرض لجامعة أمريكيةلأكمل درجة الماجستير.فحصلت على القرض وايضا عمل داخل الجامعة . وقيمة القرض تسترد من راتبي في الجامعة ولكن بإضافة نسبة فائدة. فهل يعتبر ربا؟ علما بأن الظروف المادية لا تسمح بأن أكمل بدون قرض ,هل ينطبق عليها قاعدة الضرورات تبيح المحظورات؟ مع فائق الأحترام. (10/201)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا القرض يعتبر قرضاً ربوياً فلا يجوز أخذه ومن أخذه فقد أربى نسأل الله لنا وللمسلمين العفو العافية.
والربا أمره عظيم عند الله تعالى، كما بينا ذلك في الفتاوى التالية أرقامها:
3915
9135
9785
12281.
واعلم أن إكمال درجة الماجستير ليست ضرورة تبيح ارتكاب مثل هذا الذنب العظيم.
والله أعلم.
20486
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:20486تاريخ الفتوى:24 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم علامات الساعة ما هي حرب هرمجدون وهل هي أوشكت أن تقوم؟ وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلمعرفة علامات وأشراط الساعة انظر الجواب رقم: 283 وأما ما تسمى معركة هرمجدون فقد تكلمنا عنها في الجواب رقم: 11387 والجواب رقم: 19413
والله أعلم.
20488
عنوان الفتوى:شروط وراثة الأحفاد من جدهم رقم الفتوى:20488تاريخ الفتوى:24 جمادي الأولى 1423السؤال : إذا مات رجل له أولاد هل يستحقون من تركة جدهم لأبيهم حصة أبيهم الميت؟ أم أنهم لا يرثون؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا مات الشخص قبل أبيه فقد انقطع إرثه منه لأن من شروط الإرث المتفق عليها حياة الوارث بعد موت مورثه، وما دام الأمر كذلك فإن أبناء الابن لا يرثون من جدهم نصيب أبيهم المتوفى قبل أبيه لأنه لا نصيب له -كما قدمنا- إلا أنه ينظر: فإن كان جدهم مات وخلف أولاداً إناثاً فقط، فإنه يعطى أصحاب الفروض فروضهم وما بقي فهو لهم لأنهم أقرب الذكور للميت، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلأولى رجل ذكر. متفق عليه. (10/202)
ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:
1897
والفتوى رقم: 5156.
والله أعلم.
20489
عنوان الفتوى:هل من العقوق رفع الأولاد للقاضي ظلم الولدين رقم الفتوى:20489تاريخ الفتوى:24 جمادي الأولى 1423السؤال : هل يعتبر رفع الفتاة أمرها إلى القاضي إذا رفض وليها تزويجها عقوقا ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أنه إذا كان للولد حق شرعي على والده فرافعه إلى الحاكم، فإن ذلك لا يكون عقوقاً.
وليس للأب ولا لغيره منع الفتاة من التزوج إذا أرادت النكاح وتقدم لها كفء.
فإن النكاح حق للفتاة لا يتعارض مع بر الوالدين، والوالدان إنما يطاعان في المعروف، ومنعهما ولدهما من الزواج ليس من المعروف فلا تجب طاعتهما فيه.
ومما يدل على ذلك من السنة ما رواه أبو داود وصححه الألباني عن ابن عباس قال: إن جارية (فتاة صغيرة) بكراً أتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت أن أباها زوجها وهي كارهة، فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم.
فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اعتبر إذنها ورضاها في رفض الزواج بمن تكره، فكيف تمنع من الزواج إذا أرادته؟! وفي الحديث أيضاً دلالة على أن رفع الفتاة أمرها إلى القاضي ليزوجها أو ليمنع عنها الظلم من أبيها لا يعد عقوقاً، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل إنه عقوق، ولو كان عقوقاً لنهاها عنه وهو الحاكم والقاضي في ذلك الوقت.
والله أعلم.
2049
عنوان الفتوى:لا تعمل في مكان يباع فيه الخمر أو لحم الخنزير رقم الفتوى:2049تاريخ الفتوى:18 ذو الحجة 1424السؤال : ما حكم العمل في المطاعم والمحلات التي تبيع الخمور والخنزير؟ وهل يجوز للمسلم أن يشتغل في مثل هذه الأماكن في التنظيف كتنظيف الصحون وغيرها؟ (10/203)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم ..... وبعد:
فإنه من المعلوم قطعاً حرمة الخمر ولحم الخنزير قال تعالى: ( إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر)[المائدة91] وقال تعالى: ( قل لا أجد فيما أوحي إلي محرماً على طعام يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دماً مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس..... ) [الأنعام: 145] وكما أن على المسلم أن يبتعد عن مقارفة هذه المحرمات فعليه كذلك أن لا يشتغل فيما يعين عليها حتى ولو كان ينظف الصحون. قال تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعانوا على الإثم والعدوان)[المائدة:2] وعلى المسلم أن يعلم أن من ترك شيئا من أجل الله تعالى فإن الله عز وجل ييسر له أسباب الرزق الواسعة (ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب)[الطلاق:2-3] هذا والله تعالى أعلم.
20491
عنوان الفتوى:الرقية الشرعية نافعة بتحقق شروطها رقم الفتوى:20491تاريخ الفتوى:24 جمادي الأولى 1423السؤال : لدي خالة مريضة بالصرع وكل محاولاتنا لعلاجها بالرقية الشرعية باءت بالفشل لأنه كما قيل لنا أن الجن الذي ملكها ملك ولديه حاشية. فما الحل حفظكم الله. وبماذا تنصحوننا ولعلمكم أني من الجزائر جزاكم الله خيرا. والسلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله لنا ولكم العافية وأن يمنَّ على هذه الأخت بالشفاء العاجل الذي لا يغادر سقماً.
والذي ننصحكم به هو الالتجاء إلى الله تعالى بصدق والأخذ بالأسباب المشروعة وعدم القنوط من رحمة الله تعالى وفضله سبحانه وتعالى.
واعلم أن الرقية الشرعية نافعة بإذن الله تعالى إذا تحققت شروطها وانتفت موانع تأثيرها والانتفاع بها. لذلك نقول لمن لم ير تأثيرها: عليك أن تعيد النظر في الرقية هل هي فعلاً رقية شرعية أم أنها مخلوطة بغيرها؟ وهل الراقي ممن يجدر أن يرقي من حيث الورع والصلاح ونحو ذلك؟ (10/204)
ولمزيد الفائدة تراجع الفتاوى التالية أرقامها:
4310
6029
4678
5531.
والله أعلم.
20493
عنوان الفتوى:التنوع المحمود والتنوع المذموم رقم الفتوى:20493تاريخ الفتوى:24 جمادي الأولى 1423السؤال : هل يجوز في الإسلام تكوين طوائف ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الواجب على الأمة الإسلامية أن تكون أمة واحدة متآلفة مترابطة متحابة، ولا يجوز لها التفرق والتشرذم والتناحر والتباغض.
لكن إذا كان تعدد الطوائف من أجل التخصص والتنوع للقيام بفروض الكفايات فهذا أمر حسن، وقد كان موجوداً في زمن الصحابة والسلف الأوائل، أما إذا كان تعدد تباغض وتدابر أو تعدد مناهج ونحل فإنه لا يجوز.
وقد تقدمت لنا عدة فتاوى في ذلك وهي بالأرقام التالية:
2788
6512
4321
10157
10515.
والله أعلم.
20495
عنوان الفتوى:هل يجوز الاقتراض إذا تكفلت الدولة دفع الفائدة رقم الفتوى:20495تاريخ الفتوى:24 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم
أنا مقيمة في الدنمارك وأتقاضى معونات من الدولة وتدفع الضريبة من الراتب وسؤالي أريد أخذ قرض من البنك لأن زوجي عليه دين ويجب أن يقضي ولكن الفائدة تدفع من الضريبة أي أنا لا أدفع الفائدة ولكن الفائدة تدفع من الضريبة أي تؤخذ من الدولة فهل يجوز أن أخذ القرض الرجاء إفاتي ؟
السلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لك أخذ هذا القرض، لأنه قرض ربوي، والقرض الربوي حرام، وإن تولت الدولة دفع الفوائد الناتجة عنه، لأن آخذ القرض قد أعان على الربا ورضي به، والله تعالى يقول:وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2]. (10/205)
ولمزيد الفائدة راجعي الفتوى رقم:
14221.
ولمعرفة حكم الضرائب وضوابطها راجعي الفتوى رقم:
8574 والفتوى رقم:
592 والفتوى رقم:
5107 والفتوى رقم:
5458.
ولمعرفة حكم دفع الضرائب في البلاد الغربية راجعي الفتوى رقم:
10709.
والله أعلم.
20497
عنوان الفتوى:ما يعلمه الخلق من الغيب وما يجهلونه رقم الفتوى:20497تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1423السؤال : هل يمكن للإنسان أن يعلم الغيب ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالغيب غيبان: غيب مطلق وغيب مقيد:
فالغيب المطلق: ما غيبه الله عن جميع خلقه فلم يقم لهم عليه دليلا ولا أطلع عليه أحداً منهم.
والغيب المقيد: ما يكون مشهوداً لبعض الخلق فأدركوه بدليله أو أطلعهم الله عليه، فهذا يكون غيباً بالنسبة لمن غاب عنه، وشهادة بالنسبة لمن يعرفه. وهذا الغيب المقيد يمكن للإنسان أن يعرفه.
إما بطريق مشروع كالإلهام أو إخبار الثقات أو الاعتماد على العلوم المتقدمة التي يعرف بها ما في بطن الأم في بعض مراحله، وما في قاع البحر ونحو ذلك، وإما بطريق غير مشروع كحال الكهنة والعرافين.
أما الغيب المطلق: الذي غيبه الله سبحانه عن جميع المخلوقات فإنه لا يعلمه أحد إلا الله سبحانه. وهذه قطعية من قطعيات الدين، فالله تعالى يقول:قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّه [النمل:65].
فهو المنفرد بعلم الغيب وحده لا شريك له في ذلك، كما قال أيضاً:وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ [الأنعام:59].
وقد جزم أهل العلم بكفر من قيل: له أتعلم الغيب؟ فقال: نعم.. لأن فيما قاله تكذيب لقطعيات النصوص. (10/206)
فإنه لا يجوز أن ينفي الله سبحانه شيئاً عن الخلق يثبته لنفسه، ثم يكون له في ذلك شريك.
والله أعلم.
205
عنوان الفتوى:اقتناء الأطباق الفضائية لا يجوز إلا إذا تأكد من قدرته على التحكم في استخدامها رقم الفتوى:205تاريخ الفتوى:29 رمضان 1421السؤال : العالم أصبح كالقرية بسبب سرعة الاتصالات وتناقل المعلومات، فما حكم الإسلام في اقتناء الأطباق الفضائية؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فإن اقتناء الأطباق الفضائية لا شك أنه مجلبة للشر والفساد في العقيدة والأخلاق ومضرة على الأسرة والمجتمع، وقد جاء الشرع المطهر بسد الوسائل المفضية إلى الشرور والفساد. وما تشتمل عليه هذه الأطباق من أخبار مباحة أو برامج قد تفيد ـ وإن كانت قليلة ـ لا يبيح اقتناءها ولا يسوغه. إلا إذا تأكد المرء من أنها لن تستعمل فيما لا يرضي الله . على أن في التأكد من ذلك صعوبة قصوى . والله تعالى أعلم.
2050
عنوان الفتوى:النظر إلى الجوانب المضيئة في الحياة الزوجية يساعد على تخطي الخلاف رقم الفتوى:2050تاريخ الفتوى:28 ربيع الأول 1422السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم سنين متعددة وأنا لا أشعر بالراحة مع زوجتي التي تزوجتها منذ 1979.فمشكلة الفراش وتربية الأطفال من أكبر المشاكل التي صبرت عليها فترة طويلة وطويلة . ولقد وصل بي اليأس درجة التفكير بالطلاق لأبدأ حياة جديدة. للتذكير فأنا أب لأربعة أطفال وعمري 46 سنة ومهنتي التعليم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: أخي السائل الكريم الذي ننصحك به هو قول الله تعالى في سورة البقرة بعد ذكر بعض الأحكام المتعلقة بالزوجين "ولا تنسوا الفضل بينكم". وقول الرسول المصطفى صلى الله عليه وسلم: (لا يفركن مؤمن مؤمنة إن كره منها خلقاً رضى منها آخر) ومعنى لا يفركن لا يكره ولا يبغض. رواه أحمد وهو صحيح. فهذه المرأة قد عاشت معك عشرين سنة ورزقك الله منها أولادا فلا ينبغي لك أن تفارقها إلا إذا وصلت مسيرة الحياة معها إلى طريق مسدود، ثم إن عليك أن تعلم أن هذا حال النساء مع أزواجهن فلا تسلم الحياة الزوجية من بعض المنغصات التي تسببها الزوجة لزوجها فقد ثبت في الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن المرأة خلقت من ضلع ولن تستقيم لك على طريقة فإن استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج وإن ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها) رواه البخاري ومسلم وهذا لفظ مسلم. والله تعالى أعلم. (10/207)
20500
عنوان الفتوى:مجاوزة الميقات دون إحرام توجب دماً رقم الفتوى:20500تاريخ الفتوى:29 ذو القعدة 1424السؤال : ذهب إخوتي ووالدتي لقضاء الإجازة في مدينة الطائف ، وكان في نيتهم عند الخروج من مدينة الرياض أداء العمرة ، ولكنهم أقامو في مدينة الطائف أربعة أيام ومن ثم ذهبوا إلى مكة عن طريق الطائف دون العودة إلى الميقات ، فهل عليهم فدية لعدم إحرامهم من الميقات ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من تجاوز الميقات دون إحرام فقد فاته واجب من واجبات العمرة، ويلزمه لذلك دم إلا أن يرجع إلى الميقات فيحرم منه قبل الشروع في الطواف.
وأماكن الميقات هي التي حددها الرسول صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين وغيرهما عن ابن عباس رضي الله عنهما أَنّ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم وَقّتَ لأَهْلِ الْمَدِينَةِ ذَا الْحُلَيْفَةِ وَلأَهْلِ الشّامِ الْجُحْفَةَ وَلأَهْلِ الْيَمَنِ يَلَمْلَمَ وَلأَهْلِ نَجْدٍ قَرْنا فَهُنّ لَهُمْ وَلِمَنْ أَتَى عَلَيْهِنّ مِنْ غَيْرِ أَهْلِهِنّ مِمّنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَجّ وَالْعُمْرَةَ فَمَنْ كَانَ دُونَهُنّ فَمِنْ أَهْلِهِ حَتّى إِنّ أَهْلَ مَكّةَ يُهِلّونَ مِنْهَا. (10/208)
فإذا كان إخوتك ووالدتك لم يتجاوزوا الميقات المذكور في الحديث وهو: قرن المنازل -المعروف الآن بالسيل الكبير- فلا شيء عليهم في مقامهم في الطائف لأنه قبل الميقات.
أما إذا كانوا تجاوزوه ولم يحرموا حتى وصلوا إلى مكة المكرمة وشرعوا في الطواف فإنه يلزمهم دم عن كل واحد، يذبح في مكة ويوزع على فقراء الحرم.
والله أعلم.
20502
عنوان الفتوى:أركان الإسلام رقم الفتوى:20502تاريخ الفتوى:24 جمادي الأولى 1423السؤال : ما هي قواعد الإسلام ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقواعد الإسلام هي التي بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل المشهور، وفيه: وقال يا محمد: أخبرني عن الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلاً. رواه مسلم عن عمر بن الخطاب.
وقد فصلت كتب العقيدة والتوحيد هذه القواعد، وبينت واجب المسلم تجاهها، وقد ذكرنا في ذلك جواباً مفصلاً برقم: 8577.
وليعلم أن الإسلام عند الإطلاق يقصد به جميع مراتب الدين، الإسلام والإيمان والإحسان، ولمعرفة حكم تارك الصلاة، راجع الفتوى رقم:
1145.
ولمعرفة حكم ترك جنس العمل راجع الفتوى رقم:
17836.
والله أعلم.
20503
عنوان الفتوى:حكم طلاق من هددته زوجته برمي نفسها من مكان عال رقم الفتوى:20503تاريخ الفتوى:24 جمادي الأولى 1423السؤال : أنا رجل متزوج وأب لطفلتين حصلت مشكلة بيني وبين زوجتي وهددت برمي نفسها من البلكونة إذا لم أطلقها وقلت لها خوفا من العواقب ( والله ما صعب علي من هذه الكلمة وأنت طالق والآن قد مر ثلاثة أشهر وهي ترفض العودة وأنا أريدها أن ترجع فهل هذا الطلاق يعتبر صحيحا ؟ أرجو الإفادة فأنا في حيرة من أمري منهم من يقول إنه صحيح ومنهم من يقول إنه غير صحيح علما أن زوجتي رفضت الالتزام بالعدة الشرعية في بيتها وكانت تخرج كثيرا في غيابي وشكرا (10/209)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الطلاق الذي صدر منك طلاق صحيح نافذ، وتهديد الزوجة لك برمي نفسها لا يعتبر إكراهاً لك على التلفظ بما تلفظت به من طلاقٍ حتى يقال: إنك مكره ولا تمضي تصرفاتك.. بل إنه كان بإمكانك أن تزجرها عن ذلك الفعل وتتخذ الإجراءات المناسبة اللازمة لمنعها من تنفيذ تهديدها.
وبالجملة فإن طلاقك لزوجتك نافذ لعدم ما يمنع نفوذه -كما قدمنا- والآن إن كانت هذه هي الطلقة الأولى أو الثانية وكنت قد ارتجعت الزوجة في عدتها فهي زوجتك بالفعل وليس لها هي الحق في أن تمتنع من الرجوع إليك، وإن امتنعت وتمنعت بأهلها فهي عاصية لله تعالى ناشز، ومن أعانها على ذلك فهو شريك لها في الإثم.
وننبه هنا إلى أن صحة ارتجاع الزوج لزوجته في عدتها لا يشترط لها رضاها ولا رضا وليها، بل يكفي كل ما يصدر من الزوج مما يدل عليه من قول أو استمتاع أو نحو ذلك.
أما إذا انقضت عدة الزوجة قبل أن ترتجعها فلن تكون لك زوجة بعد ذلك إلا بعقد نكاح جديد تتوفر فيه كل الشروط المعروفة من رضى الزوجة ورضى الولي والمهر والشاهدين.
وكذلك إن كانت الطلقة التي صدرت منك هي الطلقة الثالثة، فليس لك أن تتزوجها إلا بعد ما تنكح زوجاً غيرك ويدخل بها. ثم إن طلقها بعد ذلك أو مات عنها جاز لك أن تتزوجها. (10/210)
واعلم أنما ذكرناه لك مبني على أقوالك أنت فقط، مع العلم أن مثل هذه الأمور تتوقف موافقة الحكم فيه للصواب على سماع أقوال أطراف النزاع الآخرين.. لذلك نرشدكم إلى مراجعة المحاكم الشرعية -إن وجدت- في البلد الذي أنتم فيه، أوالحضور عند بعض أهل العلم مباشرة.
وأخيراً ننصح كلَ زوجين بأن يترافقا بالمعروف وأن يتغاضى كل واحد منهما عن هفوات الآخر، وأن يؤدي كل واحد منهما لصاحبه حقوقه، فبهذا ستقر الحياة الزوجية فينعم كل الأسرة تحت ظل وارف من الدعة والسعادة.
ونقول لهذه السيدة: إن طلب المرأة الطلاق في غير ضرر لحقها من الزوج يعتبر إثماً عظيماً، ففي المسند والسنن وصحيح ابن حبان ،أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أيما امرأة سألت زوجها طلاقاً من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة.
ينضاف إلى ذلك أنما هددت به من رمي نفسها من أكبر الإثم لأنه قد يؤدي إلى قتل نفسها، وليس فوق ذلك إثم ما عدا الإشراك بالله تعالى، فعليها أن تتوب إلى الله تعالى من ذلك العزم توبة نصوحاً، وتدرك خطورة ذلك الأمر وجسامته ولمزيد الفائدة راجع :
8676
10397.
ونقول لك أنت أيها الزوج: اسع لإصلاح ما بينك وبين أهلك بالوسائل المشروعة لتجمع شمل أسرتك وتحافظ على تربية ذريتك بين أبويها.
فإن عجزت عن ذلك فلا تعلق نفسك بهذه المرأة بعينها فالنساء سواها كثر، ولن يكون إلا ما أراد الله تعالى، نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين جميعاً.
والله أعلم.
20505
عنوان الفتوى:حكم العمل في بلاد الغرب رقم الفتوى:20505تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1423السؤال : هل يجوز العمل في الدول الغربية وأمريكا لعدم توافر فرصة جيدة في بلدي مع أنني ملتزم وهذه الوظيفة ليس فيها ما حرمه الله؟ وجزاكم الله خير الجزاء
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (10/211)
فالإقامة في دار الكفر والإباحية لا تخلو من أضرار ومفاسد في الدين والخلق، وهذا ظاهر في أكثر أبناء المسلمين الذين يقيمون بين ظهراني المشركين، فقد تقطعت صلتهم بدينهم وفسدت أخلاقهم وسلوكياتهم، وانحلت عرى أسرهم وتشعبت بهم السبل، ونقل لنا من أخبارهم وحكاياتهم ما يحزن القلب ويندى له الجبين، ونحن نقول للأخ السائل: إن السلامة لا يعدلها شيء.
وإن دين المرء وخلقه أبقى له من متاع رخيص أو دنيا زائلة، وإنه من يتق الله يجعل له من أمره يسراً، ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيراً منه، وأنه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها، فليتق المرء ربه، وليجمل في طلب رزقه الذي ضمن له.
واعلم أن كل طريق أدت إلى فساد الدين وذهاب الخلق فحرام على المسلم أن يسلكها، فما أدى إلى الحرام فهو حرام.
وللوقوف على الحكم الشرعي في الإقامة في مثل تلك البلاد، انظر الفتوى رقم:
2007.
والله أعلم.
20508
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:20508تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1423السؤال : هل أكل لحم الأرنب حرام ،هناك من يقول إن أكل لحم ذكر الأرنب حلال ولكن لحم أنثى الأرنب حرام.. مع الدليل ؟ وجزاكم الله خيراً......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أكل لحم الأرنب حلال لا نعلم في ذلك خلافاً بين أهل العلم يستوي في ذلك الذكر والأنثى. والقول بحل لحم الذكر دون الأنثى قول ظاهر البطلان.
ودليل جواز أكل لحم الأرانب عموماً -ذكرانا وأناثا- حديث أنس في الصحيحين أنهم اصطادوا أرنباً بمر الظهران فأكلوا، وأرسلوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم بوركها فأكله، وفي سنن الترمذي والنسائي أن أعرابياً جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أرنب قد شواها وخبز فوضعها بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال: لأصحابه كلوا. وقال: للأعرابي كل....
والله أعلم. (10/212)
20512
عنوان الفتوى:الحقوق المغصوبة لا تسقط بالتقادم رقم الفتوى:20512تاريخ الفتوى:24 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
تقدمت لخطبة فتاة فاشترط أهلها علي الهجرة من قريتي المغصوبة ما يزيد عن قرن من الزمن من قبل أجدادي، وإني أجد نفسي حيران في هذا الشرط.
فهل هذا الشرط في محله وهل إثم هذا الغصب يعود للحفدة فإن كان جوابكم نعم فماذا يترتب عنه ؟
جزاكم الله عنا خيرا ودمتم في خدمة الإسلام والمسلمين
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من غصب مال غيره وجب عليه شرعا رده إليه بعينه إن كان لازال موجوداً، فإن فُقِدَ فمثله إن كان مثلياً أو قيمته إن كان قيمياً، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: على اليد ما أخذت حتى تؤدي. رواه أبو داود وأحمد.
وعليه، فإن كان أجدادك اغتصبوا هذه الأرض من أهلها وورثتموها عنهم فلا يجوز لكم الانتفاع بها لأن موتهم وإرثكم لهم لا يطيب لكم المال الحرام كما عليه جماهير الفقهاء، وكما هو مبين في الفتوى رقم:
9712.
فيجب عليكم رد المغصوب إلى مالكه أو ورثته، فإن لم يكن معروفاً فيجب عليكم التصدق له به على الفقراء والمساكين وكون الغصب تم قديماً لا يؤثر في الحكم لأن الحقوق لا تسقط بالتقادم.
فإن لم تتخلصوا من هذا المال الحرام كنتم شركاء للغاصب في الإثم، ولأهل الفتاة أن يرفضوا خطبتك لأجل عدم تحللك من الحرام لأنهم مطالبون شرعاً أن يزوجوا ابنتهم ممن يرضون دينه وخلقه، وما دمت راضياً بالبقاء في أرض مغصوبة فلست مرضيا دينا وخلقا، وراجع الفتوى رقم:
5876 والفتوى رقم:
6022.
والله أعلم.
20515
عنوان الفتوى:من تعلق بكاهن حرمه الله التوفيق والرعاية رقم الفتوى:20515تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1423السؤال : تزعم زوجة أخي أنها زارت عرافة والعياذ بالله وقالت لها بأن ابنة فلان هي(أي أختي)التي سحرتك فأصبحت مريضة لا رغبة لها في الحياة وأهلها أقروا بهذا ونحن في خلاف وهم يطالبون أختي بأن تقسم على المصحف الكريم إن كانت بريئة وهي لا تعارض . فما رأي الدين في كل هذا؟ (10/213)
والسلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأولاً لقد وقعت هذه المرأة في منكر عظيم وجرم كبير وهي أنها ذهبت إلى عراف، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من أتى عرافاً أو كاهناً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد. رواه أحمد وأبو داود.
ومثل هذه المرأة قد وقعت في الكفر -المذكور في الحديث- لأنها صدقت العراف وعملت بمقتضى ما قال واتهمت تلك المرأة بناء على قول العراف.
وقوله لا يثبت به حكم شرعي أبداً ولا يجوز أن يبنى عليه شيء، بل المأمور به شرعاً هو تكذيبه وعدم تصديقه ولذلك فإنها لما صدقته وكلها الله إليه، فنزل بها المرض والهم والغم تصديقاً لقول رسول صلى الله عليه وسلم: من تعلق شيئاً وكل إليه. رواه أحمد والترمذي.
فمن تعلق بقول الكاهن وكله الله إليه وحرمه توفيقه ورعايته، فعلى هذه المرأة أن تتوب إلى الله من فعلها، وكذلك من اتهامها لأختها المسلمة بهذا المنكر، ومثل هذا الاتهام لا يثبت إلا بالأدلة الشرعية المعروفة لا بقول العرافين المكذَبين على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم، والذين أمرنا نحن بتكذيبهم وعدم تصديقهم وعلى هذه المرأة إن ابتليت بمرض أو وجع أن تطلب له الدواء والشفاء المشروع كما هو مبين في الفتوى رقم:
5531.
والله أعلم.
20516
عنوان الفتوى:حكم الزيادة الوهمية في مدة دورة ما لأجل استفادة مالية رقم الفتوى:20516تاريخ الفتوى:24 جمادي الأولى 1423السؤال : أخذت دورة في الجامعة لمدة تسعة أشهر من13/6/1422 حتى23/3/1323 وقام المسؤلون في الجامعة بالتعاون معنا وتسجيل نهاية الدورة في15/4/1423 حيث أن ذلك يفيدنا في الراتب حيث سأحصل على زيادة بمقدار4% من أصل الراتب فما الحكم؟ (10/214)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالدولة أو أي جهة ما إذا رصدت مبالغ مالية أو قررت رفع المرتبات الشهرية لمن يتأهلون في دورة معينة وجعلت هذه المنح أو المرتبات تتفاوت بتفاوت مدة الدورة.
فلا يجوز للقائمين على هذه الدورة تمديد مدتها لكم بما يخالف الحقيقة، وتواطؤهم معكم على ذلك يعتبر خيانة منكم ومنهم. والله لا يحب الخائنين وما أعطي لكم على مدة في الدورة لم تكونوا فيها يحرم عليكم أخذه لأن أخذه بالصورة المذكورة من أكل أموال الناس بالباطل، لما فيه من الاحتيال على الجهة المانحة والكذب عليها.
والله أعلم.
2052
عنوان الفتوى:يجوز تربية القطط لأنها من متاع البيت رقم الفتوى:2052تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز تربية القطط في المنزل ؟ و شكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
الأصل في قنية الحيوانات الجواز إلا ما خصه الدليل بالمنع مثل الكلب : لقوله صلى الله عليه وسلم :"من اتخذ كلباً إلا كلب زرع أو غنم أو صيد ينقص من أجره كل يوم قيراط" .رواه مسلم. ومثله الخنزير لإجماع العلماء على نجاسة عينه. قال تعالى:( أو لحم خنزير فإنه رجس). [الأنعام:145] وقد روى الترمذي في سننه وأبو داود كذلك عن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت عند ابن أبي قتادة أن أبا قتادة دخل عليها قال: فسكبت له وَضوءاً قالت :فجاءت هرة تشرب فأصغى لها الإناء حتى شربت. قالت كبشة :فرآني أنظر إليه فقال: أتعجبين يا بنت أخي؟ قلت :نعم .قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" إنها ليست بنجس إنها من الطوافين عليكم والطوافات ". وقد ورد في نصب الراية عن أنس قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"إن الهر من متاع البيت لن يقذر شيئا ولن ينجسه". فلا حرج في اقتناء القطط لما سبق لأنها لا تخلو من فائدة في البيت كالقضاء على بعض الحشرات الضارة و الفئران ونحوها. والله تعالى أعلم. (10/215)
20522
عنوان الفتوى:الكتاب والسنة ميزان العمل الإسلامي رقم الفتوى:20522تاريخ الفتوى:24 جمادي الأولى 1423السؤال : أي الجماعات الإسلاميه أكثر اقتراباً من الصواب وهل تنصحون بالانضمام إلى جماعة معينة؟
مع جزيل الشكر ......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأي جماعة سارت على نهج النبي صلى الله عليه وسلم في الاعتقاد والقول والعمل والتلقي والاستدلال، ورجعت في تحديد أهدافها ووسائلها وبرامجها إلى الكتاب والسنة وأقوال أئمة وعلماء الأمة فهي الأقرب إلى الصواب.
وعلى المسلم أن يضم جهده إليها ولا يمنعه ذلك من التعاون مع الجماعات الأخرى على البر والتقوى، وأن يحفظ لهم حق الأخوة العامة للمسلمين.
والله أعلم.
20525
عنوان الفتوى:ألأحاديث الدالة على القبض في الصلاة رقم الفتوى:20525تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (10/216)
الإخوة الكرام.
أرجو منكم إرسال الأحاديث النبوية الصحيحة التي تخص القبض في الصلاة . ولكم جزيل الشكر
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن القبض -وهو وضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة عند القيام- قد وردت فيه أحاديث كثيرة منها:
أولاً: في صحيح مسلم عن وائل بن حجر رضي الله عنه، أنه : رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة كبر ثم التحف بثوبه، ثم وضع يده اليمنى على اليسرى.
ثانياً: حديث سهل بن سعد رضي الله عنه قال: كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة، قال أبو حازم : لا أعلمه إلا ينمي ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري.
ثالثاً: وفي سنن أبي داود عن زرعة بن عبد الرحمن قال: سمعت ابن الزبير رضي الله عنهما يقول: صف القدمين، ووضع اليد على اليد من السنة.
رابعاً: حديث ابن مسعود رضي الله عنه: أنه كان يصلي فوضع يده اليسرى على اليمنى، فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده اليمنى على اليسرى. رواه أحمد وأبو داود.
والله أعلم.
2053
عنوان الفتوى:كفارة اليمين على الترتيب المذكور في الآية رقم الفتوى:2053تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله منذ فترة حلفت يمينا فقلت : والله العظيم لن أذهب إلى ذلك المكان ثم حنثت في اليمين وذهبت إلى نفس المكان وأنا أريد أن أفدي اليمين ولكن كيف؟
الفتوى : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد :
كفارة اليمين هي أحد أربعة أمور :
1 - إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعم أنت وأهلك ولذلك عدة صور- منها أن تعطي كل واحد منهم مداً من غالب قوت أهلك ، ومنها أن تغديهم أو تعشيهم كذلك ، ومنها أن تدفع لهم قيمة الطعام إن كان ذلك أصلح للفقراء . (10/217)
2 - كسوة عشرة مساكين يعطي كل واحد منهم ثوباً .
3 - عتق رقبة عبدًا أو أمةً . وهذه الأمور الثلاثة على التخير ، يفعل الحانث أيها شاء فإن عجز عنها جميعًا انتقل إلى الأمر الرابع وهو:
4 - صيام ثلاثة أيام . وهذه الكفارة بأقسامها الأربعة مذكورة في كتاب الله تعالى ، قال تعالى : ( لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبةٍ ، فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ، ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم ). [ ا لمائدة : 59] . والله أعلم .
20531
فتاوى
عنوان الفتوى:هل يجوز لامرأة أجهضت عن حمل عمرة شهر ونصف الطواف رقم الفتوى:20531تاريخ الفتوى:24 جمادي الأولى 1423السؤال: ما حكم أداء العمرة على امرأة أجهضت منذ 3أسابيع عن حمل شهر ونصف؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذهب جمهور العلماء إلى أن العمرة مشروعة في جميع أيام السنة، وأفضل زمن تؤدى فيه هو رمضان، لحديث ابن عباس رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: عمرة في رمضان تعدل حجة. رواه أحمد وابن ماجه.
وعلى هذا فلا حرج على السائلة في أن تعتمر حتى ولو كانت متلبسة بدم حيض أو نفاس، إلا أنها لا تقرب البيت في فترة تلبسها بالدم، وذلك لحديث جابر رضي الله عنه: أن عائشة حاضت فنسكت المناسك كلها غير أنها لم تطف بالبيت. رواه البخاري.
وننبه السائلة هنا إلى أن عليها أن تعتبر نفسها في الدم الناتج عن الإجهاض المذكور أنها مثل الطاهرات في وجوب الصلاة والصوم وجواز الطواف بالبيت إذا أمنت من تقاطر الدم في المسجد، وذلك لما قرره كثير أهل العلم من أن السقط إذا نزل قبل التخلق ولم يتضح فيه ما يدل على من إنسانيته كرأس أو رجل ونحوها فهو بمثابة الدم الفاسد. (10/218)
والله أعلم.
20533
عنوان الفتوى:حكم لعبة "اللوتو" رقم الفتوى:20533تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1423السؤال : أولا لم أتلق الجواب على السؤال رقم:37049
وسؤال اليوم ما حكم المشاركة في مسابقة أسبوعية اسمها اللوطو الرياضي
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم تذكر في سؤالك صفة المسابقة التي أسميتها اللوطو، وقد علمنا عن مسابقة تسمى "اللوتو" فإن كنت تقصدها فهي مسابقة محرمة لأنها مبنية على القمار، وذلك أن الشخص يدفع شيئاً من المال ثم يعطى رقماً معيناً، ثم إن خرج رقمه عند السحب حصل على مال كثير، وهذا هو عين القمار الذي حرمه الله تبارك وتعالى.
وأما سؤالك الأول فقد نشر منذ فترة وهو الآن تحت الرقم:
19954
والله أعلم.
20536
عنوان الفتوى:الفعل المأمور به من أعمال السحرة والمشعوذين رقم الفتوى:20536تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1423السؤال : لدي أخت تبلغ من العمر ثلاثة وعشرين سنة تعمل ممرضة والمشكلة أن أختي تذهب إلى منزل الجيران كل يوم من بعد صلاة المغرب إلى الساعة الحادية عشر حيث تذهب هي وبنات الجيران إلى الشاطئ للمشي بغرض الرياضة فحاولت منعها فلم أستطع واقترح علي أخي بأن أذهب إلى شيخ يعالج بالقرآن فقام ذلك الشيخ بعمل كتاب يدفن أمام مدخل البيت مقابل مبلغ من المال، ما رأي الشرع في الذهاب لمثل هذا الشيخ، أرجو الرد
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي يظهر أن هذا الرجل ساحر أو مشعوذ، وليس ممن يعالجون بالقرآن.. ولو كان يكتب أو يقرأ على المرضى شيئاً من القرآن فإن هذا من ذر الرماد على العيون. (10/219)
وعليه فلا يجوز لكم الذهاب إلى هذا الرجل ولا يجوز لكم أن تدفنوا ما أعطاكم حيث قال لكم، بل عليكم بالابتعاد عنه، ولمزيد الفائدة راجع الفتوى رقم:
8631 والفتوى رقم:
19606 والفتوى رقم: 6347.
أما بالنسبة لأختك فإنه يمكنك معالجة الأمر بالجلوس معها والبيان لها بأن مقر المرأة هو بيتها فلا تخرج منه إلا لحاجة، قال تعالى:وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى [الأحزاب:33].
وإذا كان خروجها قد يشوبه محذور شرعي كالاختلاط على الشاطئ -مثلا- فإن لكم منعها من الخروج إليه، وحاولوا أن تربطوا أختكم بالرفقة الصالحة من النساء المستقيمات والفتيات الصالحات، نسأل الله أن يصلح حالكم وأن يوفقنا وإياكم لرضاه.
والله أعلم.
20537
عنوان الفتوى:رضا الوالدين في أمر الزواج مهم رقم الفتوى:20537تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشكلتي هي أنني تعلقت بزوج خالتي التي توفيت وأصبحت أفكر فية كزوج لي مع العلم أنه يكبرني في العمر أربعة وعشرين سنة وهناك أمور أخرى مهمة حيث أن أبناء خالتي متعلقون بي وأنا أيضا أكن لهم كل الحب ولا أخفي عليك لدي النية لأعيش معهم وأقف إلى جانبهم ولا أخفي عليكم قد طرحوا علي موضوع الزواج من أبيهم لأن هذا يناسبهم فما حكم الدين في ذلك مع العلم أن أمي وإخوتي من المعارضيين ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا مانع من أن تتزوج المرأة من هو أكبر منها سناً، وقد تزوج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها وهو أكبر منها بكثير.
ولكن لابد أن تعلمي أن الولي شرط في صحة النكاح، ولابد أن تعلمي أن رضا الوالدين أمر مهم جداً.
فإذا أراد زوج خالتك المتوفاة الزواج بك وكان صاحب دين وخلق فحاولي أن تقنعي أمك وإخوتك بالزواج منه، فإن اقتنعوا فذاك وإلا فوسطي لهم من يقنعهم ممن له كلمة عليهم، فإن أبوا فإننا ننصحك بأن تقدمي طاعة أمك على الزواج من هذا الرجل، إلا إذا كنت تخشين ألا تتوفر لك فرصة للزواج مرة أخرى أو كنت تخافين الوقوع فيما لا يرضي الله. (10/220)
أما إذا لم يكن هذا الرجل صاحب دين وخلق فإننا ننصحك بعدم الارتباط به.
وفي الختام نحب أن ننبه الأخت السائلة إلى أن أولاد خالتها غير محارم لها، فلا يجوز لها الانبساط معهم كانبساطها مع محارمها، وكذا أبوهم "زوج خالتها" وهذا كله قبل أن يعقد عليها أبوهم، فمتى ما عقد عليها صارت محرماً لهم.
والله أعلم.
20538
فتاوى
عنوان الفتوى:الاضطباع مستحب رقم الفتوى:20538تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1423السؤال: أنا أسمر اللون ومصاب ببرص في الكتف الأيمن نزولا إلى فوق الكوع باليد اليمنى بشكل متقطع وأنوي الذهاب إلى العمرة ولكني محرج من معرفة أصدقائي لذلك عندما ألبس الإحرام ، فهل من الإمكان لبس الإحرام بشكل كامل على ألا يظهر الشق الأيمن من جسدي ، أفيدوني أفادكم الله .
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الاضطباع في الطواف -وهو أن يشتمل المحرم بردائه على منكبه الأيسر، ومن تحت منكبه الأيمن، حتى يكون منكبه الأيمن بارزاً- هذا الاضطباع سنة من السنن، ويستحب في الطواف وليس بالواجب، ففي سنن أبي داود وابن ماجه عن يعلى بن أمية ، أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف مضطبعاً.
فعلى هذا فلا حرج عليك -إن شاء الله- في ترك هذا الاضطباع، من أجل الستر على ما لا تحب الإطلاع عليه.
والله أعلم.
20539
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:20539تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1423السؤال : ما حكم العمل كوسيط (محلل مالي )أقوم ببيع وشراء العملات الأجنبية في الأسواق العالمية ويكون لي نسبة على كل عملية شراء أو بيع حيث تتعامل المؤسسة التي أعمل بها مع بنك nord في السويد و هذه المؤسسة موجودة في الأردن أساس عملي أنه يأتي عميل يريد أن يستثمر فيها فيوضع المستثمر مبلغ 10000 دينار في البنك و أقوم أنا باستخدام هذا المبلغ في شراء و بيع العملات بناء" على تحليلي المالي لأسعار العملات و أخذ نسبة من عمليات البيع و الشراء و يتحمل المستثمر الربح و الخسارة أي أنا أخذ عمولة على عمليات البيع والشراء بغض النظر حققت ربحا أو لم أحقق الربح؟و جزاكم الله خير (10/221)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز لك العمل في هذه الوظيفة، لأن المؤسسة التي تتبع لها تتعامل مع بنك ربوي، وقد سبقت فتوى بهذا الخصوص تحت الرقم: 9832 فلترجع إليها.
2054
عنوان الفتوى:القبلة المحرمة من زنا الجوارح رقم الفتوى:2054تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله :
هل تعتبر القبلة زنا ؟ وهل الزنا على درجات وما هي ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فالقبلة لا تعتبر زنا أكبر وهي داخلة في الزنا الأصغر. روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (كتب على ابن آدم نصيبه من الزنا مدرك ذلك لا محالة: العينان زناهما النظر، والأذنان زناهما الاستماع، واللسان زناه الكلام، واليد زناها البطش، والرجل زناها الخطا، والقلب يهوى ويتمنى، ويصدق ذلك الفرج أو يكذبه). والزنا الحقيقي إنما هو إدخال ذكر الرجل في قبل امرأة على وجه مخالف للشرع، واللواط في حكم الزنا بل أشد، والله تعالى أعلم.
20540
عنوان الفتوى:حكم قتل النحل المؤذي رقم الفتوى:20540تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1423السؤال : هل قتل النحلة أو النملة حرام إذا كان النحل مؤذياً أو النمل كثيراً؟ (10/222)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل أنه لا يجوز قتل النحل والنمل كما تقدم تفصيل ذلك في الفتوى رقم:
2568 ولكن إذا كان النمل أو النحل مؤذياً وكان القتل هو الوسيلة الوحيدة لتفادي الأذى فإنه لا حرج فيه إن شاء الله سواء كان النحل أو النمل قليلاً أو كثيراً.
والله أعلم.
20542
عنوان الفتوى:حكم إتيان الزوجة قبل التقصير رقم الفتوى:20542تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1423السؤال : نسيت زوجتي أن تقصر بعد العمرة وحدث بيننا جماع ثم تذكرت التقصير فما الحكم؟ وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمذهب الجمهور أن الوطء بعد سعي العمرة وقبل الحلق أو التقصير لا يفسدها، ولكن على من حصل ذلك منه دم إن كان ذاكراً عالماً بالحكم. وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 12566 14924 351
والله أعلم.
20544
عنوان الفتوى:من عجز عن استيفاء حقه هل يستوفيه بطريقة ما رقم الفتوى:20544تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عزيزي المفتي لقد قامت دولتي باستملاك المصدر المائي الذي أروي به مزرعتي بأثمان زهيدة من أجل ضخها للمواطنين حيث أصبحت الأرض لا فائدة منها وفقدت قيمتها المادية وأشجارها مشرفة على الهلاك، مما اضطرني للعبث بعداد الماء الداخل إلى بيتي وري مزرعتي "هل تعتبر هذه سرقة" وجزاكم الله خيراً مع العلم أن الدولة لا تحكم بشرع الله ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من المقرر شرعاً أن مصلحة الجماعة مقدمة على مصلحة الفرد، ومن هنا جاء النهي عن تلقي الركبان وأن يبيع حاضر لباد، كما في الصحيحين من حديث أبي هريرة وابن عمر رضي الله عنهما. (10/223)
قال النووي في شرح صحيح مسلم : إن الشرع ينظر في هذه المسائل إلى مصلحة الناس، والمصلحة تقتضي أن ينظر للجماعة على الواحد، لا للواحد على الواحد.
فعلى هذا من الجائز شرعاً مصادرة هذا المصدر المائي، ما دام المقصود المصلحة العامة، مقابل التعويض عن الضرر الذي لحقك من هذا العمل، وبما أنك ترى عدم استيفائك لحقك كاملاً، فالواجب عليك أولاً المطالبة بهذا الحق لدى السلطات قبل التصرف بالعبث بعداد الماء، فإن تعذر أخذ الحق منهم، فيجوز عند بعض أهل العلم لمن له عند غيره حق، وهو عاجز عن استيفائه أن يأخذ من ماله قدر حقه بغير إذنه، فيما يسمى بمسألة الظفر.
ولمزيد الفائدة راجع الفتوى رقم:
4429 والفتوى رقم:
6022.
والله أعلم.
20546
عنوان الفتوى:الشعارات الفاضحة منكر ونشر للرذيلة رقم الفتوى:20546تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
انتشرت في المنتديات الموجودة على شبكة الإنترنت عملية وضع توقيع (وهو عبارة عن شعار يرفق مع كل موضوع يكتبه العضو المشترك في المنتدى) والبعض من يكون توقيعه عبارة عن صورة لممثلة أو ممثل أو صور فتيات ونساء في كامل زينتهن أو شبه عاريات أو يلبسن ملابس ثتير الفتنة وكذلك بعض التواقيع تكون كلمات غرام وعشق ووصف للمرأة بشكل لا يليق ..فما حكم ذلك في الإسلام ؟ مأجورين مع العلم أنه عند نصح من يفعل ذلك يقول: إن هذه حرية شخصية .. وأرجو إفادتنا على من يقع إثم من يشاهد تلك الصور.. وجزاكم الله خيرا..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتصوير ذوات الأرواح محرم، سواء كان ذلك بالنحت أو الرسم أو بالآلات الحديثة لعموم الأدلة الناهية عنه، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: (10/224)
10888 والفتوى رقم: 1935.
ولا يستثنى من ذلك إلا ما دعت إليه الضرورة أو الحاجة، فإن انضاف إلى ذلك كون الصورة لامرأة كان الأمر أشد تحريماً، لما في ذلك من الدعاية للفتنة ونشر الفساد بين الناس.
وكذلك لو كانت الصورة لممثل، أو كان التوقيع كلاماً مثيراً، أو قبيحاً، فلا شك في منع ذلك كله، وعلى القائمين على تلك المواقع أن يتقوا الله تعالى، وأن لا يسمحوا بشيء من ذلك، وإلا كانوا شركاء في الإثم.
واعتذار هؤلاء بقولهم: إنها حرية شخصية، منكر آخر، فإن الإنسان إذا ارتكب الحرام وجب على أهل الإيمان أن ينكروا عليه باليد أو باللسان أو بالقلب، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان. رواه مسلم.
ووجب عليهم نصحه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: الدين النصيحة. رواه مسلم.
وهذا إذا كان المنكر خاصاً، فكيف إذا كان المنكر عاماً متعلقاً بعشرات الناس ممن يدخلون هذه المواقع؟.
ولا يجوز النظر إلى عورة الرجل أو إلى صورة المرأة في هذه المواقع وغيرها، والإثم على الناظر وعلى من نشر الصورة أو أعان على نشرها.
والله أعلم.
20549
عنوان الفتوى:هل تمنع الزوجة من الذهاب للطبيب حال الضرورة رقم الفتوى:20549تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كانت زوجتي حاملاً وبعض الطبيبات قلن إن حالتها خطرة. امتنعت عن إرسالها للمستشفى خوفا من فحص الأطباء من الرجال لها وكانت تذهب لعيادة محلية يوجد بها طبيبات ولكن في نهاية الأمر ذهبت للمستشفى بناء على طلب طبيبات العيادة وهناك قام بعض الأطباء بفحصها وقامت طبيبة بتوليدها, ولم أرض عن فحص الأطباء من الرجال لها . لكن بعد الوضع توفي المولودان (توأم) بعد عدة أيام. (10/225)
هل ارتكبت إثماً بمنعي لها الذهاب للمستشفى. لأن سبب وفاة الطفلين هو ولادتهما المبكرة وكان من المفترض أن أرسلها للمستشفى منذ بداية الخطورة؟
وهل ارتكبت الزوجة إثماً بمعصيتي وكشف الطبيب عنها علما بأني أمرتها بأن لا ترضى بفحص الأطباء من الرجال؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل أن المرأة لا يجوز أن تتعالج إلا عند امرأة، وأن الرجل لا يجوز أن يتعالج إلا عند رجل وذلك للاحتياط في حفظ العورات، والابتعاد عن مظان الفتنة ومواطن الريبة.
ولكن هذا الأصل قد لا يراعى شرعاً إذا كانت حالة المريض خطرة ولم يوجد طبيب من جنسه ذو كفاءة كافية لدفع الخطر، فيجوز حينئذ أن تتعالج المرأة عند الطبيب، وأن يتعالج الرجل عند الطبيبة حفظاً للنفس، ودفعاً للضرورة ورفعاً للمشقة والحرج، فالضرورات تبيح المحظورات كما هو مقرر.
وهذه طبيعة شرع الحكيم العليم اللطيف الخبير سبحانه وتعالى جلب المصالح وتكثيرها، ودفع المفاسد وتقليلها، وتحقيق أعظم الخيرين في حال السعة والاختيار وارتكاب أخف الشرين في حالة الاضطرار.
وبناءً على ما تقدم، فليس من الفقه بشرع الله تعالى أن تمنع زوجتك من مراجعة الأطباء بعد ما ثبت أن حالتها خطرة تستدعي مراجعتهم، وأن الطبيبات لا يمتلكن الكفاءة اللازمة لدفع الخطر عنها، وعن من في بطنها، فليس منعها والحالة هذه مما أذن فيه شرع الله تعالى فضلاً عن أن يكون مما شرع، وليس هو من الغيرة المحمودة، بل كان الواجب عليك أن تذهب بها إلى الأطباء الأكفاء، وتحضر الكشف عليها حتى لا يختلي بها الطبيب، وحتى لا يكشف عما لا تدعو ضرورة العلاج للكشف عنه. فإن لم يمكن حضورك فلتحضر معها امرأة تنتفي بها الخلوة ويندفع بحضورها احتمال وقوع الفتنة. (10/226)
أما الآن وقد حصل ما حصل فنسأل الله تعالى أن يغفر لك ويتوب عليك وأن يخلفك خيراً مما أخذ منك، ونرجو أن لا تكون آثماً بما صدر منك من خطأ لأن الدافع لك إنما كان الحرص على حفظ حرمك وصيانتها، ولم تكن تقصد إلحاق الضرر بها أو بجنينها، بل لعلك كنت تظن أن منعك لها متعين عليك شرعاً، فنرجو أن يكون خطؤك مغفورا،ً لقول الله تعالى: (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) [البقرة:286] وفي الحديث الصحيح أن الله سبحانه وتعالى قال: قد فعلت. وذلك لما دعا المسلمون بهذا الدعاء.
وفي الحديث الصحيح أيضاً أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه أخرجه ابن ماجه في سننه وابن حبان في صحيحه.
فعليك أن تتوب إلى الله تعالى وتستغفره ثم عليك بعد هذا الحدث أن لا تقدم على أمر لا تعرف حكمه حتى تسأل أهل العلم عن حكم الله تعالى فيه كما أمرك ربك حيث قال: ( فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) وفي المسند والسنن عن جابر رضي الله عنه قال: خرجنا في سفر فأصاب رجلاً منا حجر فشجه في رأسه، ثم احتلم فسأل أصحابه، فقال: هل ترون لي رخصة في التيمم؟ فقالوا: ما نجد لك رخصة وأنت تقدر على الماء، فاغتسل فمات، فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بذلك، فقال: " قتلوه قتلهم الله! ألا سألوا إذ لم يعلموا، فإنما شفاء العي السؤال. إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصر أو يعصب " قال الشيخ ناصر الدين : حسن دون قوله: إنما كان يكفيه... إلخ. (10/227)
ثم إن قرر أهل الخبرة من الأطباء الثقات أن سبب موت الولدين هو منعك زوجتك من مراجعة الأطباء فإن عليك كفارتين، كل واحدة منهما عتق رقبة مؤمنة، فإن لم تجدها فصيام شهرين متتابعين.
وعلى عاقلتك ديتان تدفعان لورثة الولدين غيرك، لأن المتسبب في القتل لا يرث من دية المقتول.
ودليل وجوب الكفارة والدية قوله تعالى: ( وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً) [النساء:92]
والله أعلم.
2055
عنوان الفتوى:نصاب الذهب والفضة رقم الفتوى:2055تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ماهو نصاب النقدين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالنقدان يقصد بهما الذهب والفضة، (10/228)
فأما نصاب الذهب فعشرون مثقالاً، وهو ما يقدر بالوزن الحالي، بخمسة وثمانين غراماً تقريباً، فإذا بلغ الذهب الوزن المذكور فهو نصاب، بشرط أن يبلغ ذلك خالصاً صافياً. وأما نصاب الفضة وهو النقد الثاني، فمائتا درهم من الفضة، أي 595 جراماً خمسمائة وخمسة وتسعين جراماً، بالوزن الحالي. فإذا بلغ الخالص منه ذلك القدر فهو نصاب، وفيه ربع العشر.
وأما ما سوى الذهب والفضة من العملات المستعملة فيقدر نصابه بقيمة أحد النقدين، فمن كان عنده ريالات أو دلارات ونحو ذلك من العملات وأراد أن يعرف هل هو بالغ النصاب فتجب فيه الزكاة أم ليس بالغاً فلا تجب فيه فعليه أن يسأل عن قيمة الغرام من الذهب أو الغرام من الفضة ثم يقارن بما عنده فإن بلغ النصاب زكاة وإلا فلا شيء عليه.
20551
عنوان الفتوى:ما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه رقم الفتوى:20551تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1423السؤال : كيف نتقرب إلى الله؟ وماذا نفعل حتى يحبنا الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتقرب إلى الله تعالى يكون بعبادته وطاعته وأداء فرائضه، واجتناب محارمه، ثم بفعل النوافل والمستحبات وترك المكروهات، وقد دل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الله قال: من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحبته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، وإن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه " رواه البخاري.
وأما أسباب محبة الله للعبد، فانظر لها الفتوى رقم:
3903والفتوى رقم:
4014
والله أعلم.
20552
عنوان الفتوى:ارتكبت محظورين... رقم الفتوى:20552تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1423السؤال : تعرفت على رجل عن طريق الإنترنت، وأعطيته صورتي، ماذا أفعل لأنني خائفة؟ لا أعرف أخلاق هذا الرجل فأنا خائفة. (10/229)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن ما أقدمت عليه أمر لا يجوز، وذلك من جهتين:
الأولى: إقامة علاقة مع رجل أجنبي عبر الإنترنت.
الثانية: إرسال الصورة إليه.
فالواجب عليك الآن هو التوبة من ذلك، وقطع هذه العلاقة فوراً.
وقد تقدمت لنا عدة فتاوى بالعربية مفصلة عن الزواج عن طريق الإنترنت والتعارف بين الجنسين كذلك وهي بالأرقام التالية:
210 10570 18297
والله أعلم.
20553
عنوان الفتوى:البهائية...مؤسسها..ومعتقداتها رقم الفتوى:20553تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم
عندي مشكلة كبيرة لقد عرفت من أختي نفسها أنها أصبحت بهائية.كيف أتصرف؟ دلوني على طريقة الحوار معها؟ وعلى كتب وشخصيات لها معرفة بهذا الشأن؟ مأجورين.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعل أختك التي انخرطت في سلك البهائيين لا تعرف حقيقة دينهم الذي ينتحلونه، ومذهبهم الكفري الذي يتخبطون فيه، ونحن نبين لها ذلك كالآتي:
أولاً: المؤسس هو: الميرزا علي محمد رضا الشيرازي، ولد في 1235 هـ ومات في 1266هـ، الموافق 1819م -1850م.
ادعى هذا الرجل أنه الباب الموصل إلى الحقيقة الإلهية، فنفث من سموم الجاسوس الروسي (لكينازد الغوركي) المدعي للإسلام باسم (عيسى النكراني) ولم يتوقف الأمر عند هذا، بل في عام 1266هـ ادعى الميرزا حلول الإلهية في شخصه حلولاً مادياً وجسمانياً -تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً- وناقشه العلماء في ذلك، فتظاهر لهم بالتوبة والرجوع، لكنهم لم يصدقوه، فحكم عليه بالإعدام هو وكاتب وحيه حسين اليزدي، الذي تبرأ من البهائية قبل إعدامه، فأفرج عنه. (10/230)
ثانياً: الأفكار والمعتقدات: يعتقد البهائيون عدة معتقدات، يكفي كل واحد منها لتكفيرهم، ومنها:
1- أن البهاء هو الذي خلق كل شيء.
2- يقولون بالحلول والاتحاد والتناسخ وخلود الكائنات، وأن الثواب والعقاب يكون للأرواح فقط، على وجه يشبه الخيال، وقد سبق بيان حقيقة القول بتناسخ الأرواح في الفتوى رقم:
17986.
3- يقولون بنبوة بوذا وكنفوشيوس وبراهما وزرادشت وأمثالهم من حكماء الهند والصين والفرس الأول.
4- يوافقون اليهود والنصارى في القول بصلب المسيح.
5- يؤولون القرآن تأويلات باطنية، وقد ذكرنا معنى التفسير الباطني في الفتوى رقم:
16725.
6- يقولون إن دين الباب (البهائي) ناسخ لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم.
7- يحرمون الجهاد وحمل السلاح، وإشهاره، ضد الأعداء خدمة للمصالح الاستعمارية.
8- يحرمون الحجاب على المرأة، ويحللون المتعة، وشيوعية النساء والأموال.
وغير ذلك من الترهات والأباطيل التي يدرك العاقل أنها من وضع المنحطين من البشر.
وتقطن غالبية البهائيين العظمى، في إيران والعراق وسوريا ولبنان وفلسطين المحتلة، حيث مقرهم الرئيسي، وقد أغلقت محافلهم في مصر بقرار جمهوري تحت رقم: 263 لسنة 1960م، ولهم محافل أيضاً في أفريقيا، "بأديس أبابا هي الحبشة وكمبالا بأوغندا ولوساكه بزامبيا، وجوهانسبرج في جنوب أفريقيا" ولهم حضور أيضا في الدول الغربية، مثل: لندن وفيينا وفرانكفورت وسيدني باستراليا، ويوجد في شيكاغوا بالولايات المتحدة أكبر معابدهم، وهو ما يطلق عليه "مشرق الأذكار" ومنه تصدر مجلة نجم الغرب. (10/231)
ولمعرفة المزيد من المراجع عن هذه الطريقة راجع الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة بإشراف الدكتور مانع بن حماد الجهني.
وعليك أن تدعو أختك إلى التوبة من هذا الكفر والضلال بالحكمة والموعظة الحسنة، ولا يتم لها ذلك إلا إذا نطقت بالشهادتين وتبرأت من هذا المعتقد الباطل، ويعينك على ذلك الكتب التي تبين محاسن الإسلام، وصدق الرسول صلى الله عليه وسلم، كما يمكنك الاستعانة بفقهاء بلدك وعلمائها، قال تعالى:فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ [النحل:43].
والله أعلم.
20555
عنوان الفتوى:طاعة الأهل أولى من نكاح امرأة لا يرغبونها رقم الفتوى:20555تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله -
تعرفت على فتاة قد دخلت الإسلام سراً، رفض أهلي أن أتزوجها.إذا علم أهلها بأمرها فسيقتلونها. وهي الآن في عمر الزواج و قد تقدم إليها الكثير من العرسان. فهل أطيع أبي وأمي ،أم أرتبط بها، وهل تتزوج من غير المسلم إذا اضطرت إلى ذلك؟. وجزاكم الله خيراً....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجزاك الله خيراً على اهتمامك بأمر هذه الفتاة التي أسلمت، لكننا ننبهك على أن تعرفك عليها إن كان مصحوباً بعلاقة عاطفية، أو ما يلازمها من خضوع في القول، وكلام لا ينبغي أن يكون بين رجل وامرأة أجنبيين، فهي علاقة محرمة نحذرك منها، وندعوك إلى التوبة العاجلة لمحو آثارها، لأنك لم تعقد عليها العقد الذي يبيح لك ذلك، وهو عقد النكاح، وتوبتك لا تتم إلا بالندم والترك والعزم على عدم العودة إلى هذا الذنب أبداً. (10/232)
ويمكنك أن تبلغ الجهات الأمنية بإسلام هذه الفتاة، وهم سيقومون بحمايتها، فهي الجهات المختصة بذلك، وليعلم أن الزواج بهذه الفتاة بعينها بغير رضى الوالدين أو أحدهما لا يجوز، لأن طاعة الوالدين واجبة، والزواج بامرأة معينة غير واجب، والواجب يقدم على غير الواجب، وراجع الفتوى رقم:
18767.
وقد ذكرت في السؤال أنه تقدم لها كثير من العرسان، وهذا مما يسهل الأمر وييسره، لأنها يمكنها أن تختار منهم صاحب الخلق والدين، الذي يستطيع أن يقوم بإعفافها وحمايتها، علماً بأنه لايجوز للمسلمة أن تتزوج بغير مسلم، يهودياً كان أو نصرانياً أو غيرهما بحال من الأحوال، قال تعالى:وَلا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا [البقرة:221].
وراجع في هذا الفتوى رقم:
4114.
وإننا لنوصي كل من عرف أمر هذه الفتاة بخدمتها والتعاون معها، وتعليمها الدين الصحيح الذي دانت لله به، والله يوفقنا وإياكم لما يحب ويرضى.
والله أعلم.
20557
عنوان الفتوى:سلوك السلف الصالح في الخطبة والزفاف رقم الفتوى:20557تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1423السؤال : ماهي طبيعة العرس الإسلامي وكيف كان الصحابة يقومون بعمل أعراسهم عندما يتزوجون وهل كان هناك في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم خطبة ثم زواج ؟ وماهي الأسئلة التي تسألها لمن ستكون شريكتك في المستقبل لكي تعرف أنها الاختيار المناسب ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المتتبع للأحاديث وسير الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين يجد أن عملية الزواج عندهم تبدأ بنظر الرجل إلى المرأة، فإن أعجبته خطبها إلى أهلها وإلا تركها. وفي حديث جابر رضي الله عنه، ما يشهد لهذا حيث قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر منها إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل، قال جابر: فخطبت جارية فكنت أتخبأ لها حتى رأيت منها ما دعاني إلى نكاحها فتزوجتها. رواه أبو داود. (10/233)
ولم نقف على مصدر يحدد المدة عندهم بين الخطوبة والزواج، والظاهر أن الأمر كان يتم بلا تأخر، كما هو المفهوم من حديث جابر.
وإذا تم عقد الزواج بين الزوجين فإنهم يقيمون لذلك حفلاً لقصد إشهاره، فيضربون عليه بالدف ويغنون غناء لا فحش فيه، أخرج البخاري عن عائشة: أنها زفت امرأة على رجل من الأنصار، فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة، ما كان معكم لهو؟ فإن الأنصار يعجبهم اللهو. وفي رواية: هل بعثتم معها جارية تضرب بالدف وتغني؟.
وأما بشأن الأسئلة التي أشرت إليها عند الخطوبة فليس لها داع وإنما العبرة بسلوك المرأة ودينها وخلقها، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: فاظفر بذات الدين. رواه البخاري.
أما غيرها فربما وافقتك في كل كلمة تقولها، لكنها بعدالانتقال إلى بيت الزوجية تظهر على حقيقتها السيئة، وهذا -مع الأسف- ما هو مشاهد بين كثير من المتزوجين نتيجة لاختيارهم السيئ. نسأل الله العافية.
والله أعلم.
20558
عنوان الفتوى:أول المواليد في الإسلام قبل الهجرة وبعدها رقم الفتوى:20558تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1423السؤال : ما اسم أول مولود في الإسلام ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أول مولود ولد للمهاجرين بالمدينة في الإسلام، هو عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما، وبهذا ثبت الحديث في الصحيحين عن أمه أسماء رضي الله عنها.
قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله- قوله: وكان أول مولود ولد في الإسلام -أي بالمدينة من المهاجرين- فأما من ولد بغير المدينة من المهاجرين فقيل: عبد الله بن جعفر بالحبشة، وأما من الأنصار بالمدينة فكان أول مولود ولد لهم بعد الهجرة مسلمة بن مخلد كما رواه ابن أبي شيبة ، وقيل: النعمان بن بشير . (10/234)
وبهذا يتبين أن عبد الله بن الزبير هو أول مولود من المهاجرين بعد الهجرة إلى المدينة، وأن عبد الله بن جعفر أول مولود في الإسلام قبل الهجرة إلى المدينة.
والله أعلم.
2056
عنوان الفتوى:التناصح بين الزوجين أفضل وسيلة لتقريب وجهات النظر رقم الفتوى:2056تاريخ الفتوى:28 ربيع الأول 1422السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
السؤال:ما هي حقوق وواجبات المرأة فى الإسلام ؟ وهل يحق للمرأة أن تتدخل فى شؤون زوجها التى تخص العمل فى الخارج حتى لو كان هذا الأمر لا يعجب الزوجة أو تراه مضرا بالعائلة وأقصد بالأمور المضرة مثل أن يدخل الزوج فى تجارات مباحة ولكنه يخسر مما يؤدى إلى أن ينعكس ذلك على العائلة بشكل عام ولكن من حيث المبدأ هل للمرأة الحق فى أن تتدخل أم عليها النصيحة فقط ؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
الحياة الزوجية مبناها على التآلف والتراحم والتعاون فيما بين الزوجين. وكل من الزوجين يسعى لإسعاد الآخر سواءً كان ذلك بالقول الحسن أو الفعل الحسن، فإذا رأى أحدهما من الآخر ما ظهر له أنه خطأ فإن المناصحة باب واسع إذا نجح الناصح في تجنب الألفاظ النابية وتجنب النصيحة في الملأ ، فإذا وقع أحد الطرفين في خطأ فليكن الآخر عوناً له من حيث تهدئته والتفريج عنه والدعاء له بالتوفيق وإرشاده إلى السبيل التي يمكن من خلالها التخلص من نتائج هذا الخطأ أو تقليلها . قال تعالى : (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة) . [ الروم:21 ] ، أما السب والتندر والمعاقبة بالألفاظ النابية فما تفسده هذه أكثر مما تصلحه ثم إن على الزوجة أن تعلم أن مقامها مقام المستشار وليس مقام الآمر فالشورى معلمة غير ملزمة فإن أخذ الزوج برأيها فبها ونعمت وإلا كفت عنه وساعدته فيما ترتب على قراره من أخطاء.وفقكما الله لما يحب ويرضى. (10/235)
20560
عنوان الفتوى:حكم التزوج بابن أخي الزوج الناكح ابنة زوجها المتوفى رقم الفتوى:20560تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1423السؤال : تزوجت بعد وفاة زوجي من ابن أخيه وكان متزوجا من ابنة زوجي المتوفى فهل يصح الزواج ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التحريم بالمصاهرة ينحصر في أربعة أصناف:
الصنف الأول: أم الزوجة وجداتها من قِبَل أبيها أو أمها وإن علون، لقوله تعالى:وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ [النساء:23].
الصنف الثاني: بنت الزوجة وبناتها، وبنات بناتها، وبنات بنيها وإن سفلن، لقوله سبحانه:وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنّ [النساء:23].
الصنف الثالث: زوجة الابن، وابن الابن، وابن البنت وإن سفل، لقوله تعالى:وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ [النساء:23].
الصنف الرابع: زوجة الأب، وأجداده وإن علوا، لقوله عز وجل:وَلا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاء [النساء:22]. (10/236)
فإذا ثبت هذا، فليس بينك وبين ابن أخي زوجك، أي نوع من هذه العلاقات، فلا تحرمين عليه، وبذلك يكون الزواج صحيحاً إن شاء الله، ولو جمع الزوج بينك وبين ابنة زوجك السابق فلا حرج أيضاً ما دامت ليست ابنة لك أنت.
والله أعلم.
20562
عنوان الفتوى:هل تتعارض محبة الزوجة مع محبة الله سبحانه رقم الفتوى:20562تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يتعارض حب الزوجة مع حب الله؟
فأنا أحبها كثيرا وهي لا تمنعني من طاعة الله سبحانه وتعالى بل وتعينني على الطاعة وطلب العلم فلقد حيرني هذا الموضوع لأني أشعر أنها استحوذت على قلبي ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحب -وهو الميل إلى الشيء والرغبة فيه- منه ما هو مشروع محمود ومنه ما هو مذموم حرام...
فمحبة الله تعالى ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم فرض عين على كل مسلم ومسلمة، بل إن تلك المحبة شرط من شروط الإيمان، قال تعالى:وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِلَّه [البقرة:165].
وقال صلى الله عليه وسلم: لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين. متفق عليه، وفي رواية: ومن نفسه التي بين جنبيه.
ومحبة الله تعالى ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم، تستلزم طاعتهما في كل ما أمر الله به أو نهى عنه، سواء كان في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، فمن زعم أنه يحب الله تعالى ويحب رسوله صلى الله عليه وسلم فعليه أن يبرهن على ذلك ويعبر عنه، قال تعالى:قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ [آل عمران:31]. (10/237)
وحب المؤمنين والعلماء والصالحين.. من أفضل ما يتقرب به العبد إلى الله تبارك وتعالى، بل هو من أوثق عرى الإيمان، كما قال صلى الله عليه وسلم: ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود للكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار. متفق عليه.
وحب الزوجة والأولاد والآباء والإخوان والأصدقاء والأوطان.... أمر جِبِلِّي ومكتسب، ولا يتعارض مع حب الله وحب رسوله صلى الله عليه وسلم، لأن حب الله تعالى وحب رسوله صلى الله عليه وسلم في المرتبة الأولى.
والإنسان بطبيعته يحب زوجته ويميل إليها ويسكن إليها، ويزيد في حبها إن كانت ذات خلق ودين أو جميلة أو لديها من الصفات ما يجعلها لها مكانة في قلبه .. وقد كان صلى الله عليه وسلم يحب زوجاته ويحب عائشة بالذات.. وهكذا كان الصحابة والسلف الصالح.
ولكن يجب ألا يتجاوز هذا الحب حده بحيث يدعو إلى تضييع الحقوق أو ارتكاب المحرمات، قال تعالى:يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوّاً لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ [التغابن:14].
والحاصل: أن محبة الزوجة لا تتعارض مع محبة الله ورسوله إذا لم تتجاوز حدها الطبيعي، ومن الطبيعي أن يحب المسلم زوجته وخاصة إذا كانت ذات خلق ودين.... وتعين على طاعة الله وطلب العلم.
والله أعلم.
20563
عنوان الفتوى:شروط النائب ومن ناب عنه في الحج رقم الفتوى:20563تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله . (10/238)
تحية طيبة...وبعد
كيف يؤدي الشخص المريض فريضة الحج الذي لا يستطيع الاتنقال إلى الأراضي المقدسة؟ شكرا وفقكم الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يشترط فيمن ينوب عن غيره في الحج أن يكون قد أدى عن نفسه حجة الإسلام، ويشترط فيمن ناب عنه أن يكون لا يستطيع الحج عن نفسه، لكبر سنه، أو مرض مزمن لا يرجى برؤه، أو لكونه ميتاً.
أما من يستطيع الذهاب للحج أو كان مريضاً مرضاً يرجى برؤه، فلا يجزئ عنه حج الغير إلا إذا كان قد حج حجة الإسلام فيجوز له أن ينيب غيره في التطوع.
وكيفية أداء الحج عن العاجز إذا توفرت الشروط وانتفت الموانع، هي كيفية الحج العادية؛ إلا أن النية تكون عن العاجز، ويقول في تلبيته عند الإحرام: لبيك اللهم عن فلان.
ويشترط في وجوب الحج عن العاجز أن يكون قد استطاع بالفعل ثم بعد ذلك عجز أو مات، هذا ما ذهب إليه الجمهور، وذهب بعض أهل العلم إلى أنه يسقط عنه الحج بسبب العجز.
والحاصل: أن الشخص المريض الذي لا يستطيع التنقل لأداء فريضة الحج إذا كان مرضه يرجى برؤه فلا يجوز له أن ينيب غيره، وعليه إذا شفي أن يبادر بالحج.
أما إن كان مرضه مزمناً لا يرجى برؤه وهو قادر من الناحية المادية فعليه أن ينيب غيره ليؤدي عنه الفريضة على رأي جمهور الفقهاء.
والله أعلم.
20564
عنوان الفتوى:أكثر من الدعاء لوالدتك وتصدق عنها رقم الفتوى:20564تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1423السؤال : توفت والدتي وكنت أحيانا أغضبها( أي أحيانا أتنرفز ) والآن اشعر بالندم الشديد على ما فعلت وأدعو لها كثيرا وأطلب من الله المغفرة على ما فعلت ولكن ما زلت أشعر بالألم والندم ولكم جزيل الشكر ماذا أفعل لكي أخفف من ألمي ومعاناتي ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (10/239)
فإن من المعلوم شرعاً وجوب بر الوالدين والإحسان إليهما، وتحريم عقوقهما والإساءة إليهما، قال تعالى:وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيماً [الإسراء:23].
وإن عقوق الوالدين كبيرة من كبائر الذنوب، فعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، ما الكبائر؟ قال: الإشراك بالله، قال: ثم ماذا، قال: ثم عقوق الوالدين. رواه البخاري.
فلا شك أن ما فعلته تجاه أمك من أكبر العقوق، فعليك بالتوبة والاستغفار، وكثرة الدعاء لها والتصدق عنها، عسى الله أن يتوب عليك، وتيقن أن رحمة الله واسعة، وأن ربك هو التواب الرحيم، فلا تيأس.
والله أعلم.
20565
عنوان الفتوى:الدليل على جواز إعداد الكفن قبل الموت رقم الفتوى:20565تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1423السؤال : ما رأي الدين في شراء الحي كفنه قبل موته والاحتفاظ به , هل هو أمر مبتدع ؟؟؟ جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى البخاري في صحيحه عن ابن أبي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه، أن امرأة جاءت النبي صلى الله عليه وسلم ببردة منسوجة فيها حاشيتها، أتدرون ما البردة؟ قالوا: الشملة؟ قال: نعم، قالت: نسجتها بيدي فجئت لأكسوكها، فأخذها النبي صلى الله عليه وسلم محتاجاً إليها، فخرج إلينا وإنها إزاره، فحسنها فلان، فقال: اكسنيها ما أحسنها، قال القوم: ما أحسنت! لبسها النبي صلى الله عليه وسلم محتاجاً إليها ثم سألته وعلمت أنه لا يرد، قال: إني والله ما سألته لألبسه إنما سألته لتكون كفني، قال سهل فكانت كفنه.
فهذا الحديث يدل على جواز إعداد الكفن قبل الموت وعلى هذا جماهير العلماء. (10/240)
وذهب الشافعية -رحمهم الله- إلى أنه لا ينبغي له أن يعد الكفن حال حياته حتى لا يسأل عنه، لأنه إنفاق قبل تحقق الحاجة، والإنسان يسأل عن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه؟ فلا ينبغي له أن يعد الكفن ليعفي نفسه من السؤال الثاني. هذا ما قالوه.
والذي يظهر جواز إعداد الكفن حال الحياة بلا كراهة لإقرار النبي صلى الله عليه وسلم الرجل على ذلك في الحديث السابق.
والله أعلم.
20566
عنوان الفتوى:فتاوى في الغسل وموجباته رقم الفتوى:20566تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1423السؤال : جلست في يوم من الأيام لصلاة الفجر وبعد أن توضأت وذهبت إلى المسجد وصليت الفجر عدت إلى البيت واكتشفت بأن في ملابسي الداخلية بعض القطرات من المني أو المذي علما بأني لم احتلم في تلك الليلة ولم أر أي حلم في منامي فهل صلاتي باطلة وهل علي إثم وما علي فعله ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم حكم من وجد آثار الاحتلام في ثوبه أو بدنه وإن لم ير في النوم سببه، وذلك في الفتوى رقم:
13478 والفتوى رقم: 18112.
وذكرنا هنالك أن مجرد أثر الاحتلام يوجب الغسل وإن لم يتذكر الشخص أنه رأى شيئاً في المنام.
ومنه يعلم أن صلاة من اكتشف أن في ثوبه منياً باطلة لأنه أداها وهو جنب، وعليه فلابد من الغسل ثم إعادة الصلاة، ومثله ما لو وجد بللا ولا يدري هل مني أو مذي؟ كما سبق في الفتوى رقم:
18112.
والله أعلم.
20567
عنوان الفتوى:هدية لكل من ستنتقل لعش الزوجية رقم الفتوى:20567تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1423السؤال : فضيله الشيخ أنا عروس بإذن الله قادمة على حياة زوجية وأعرف أنه بطاعه الزوج أدخل الجنه أتمنى أن أعرف نصائح مفيده عن طريق أشرطه دينية أو مواقع تفيد عن الموضوع؟ ولك جزيل الشكر
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (10/241)
فإن الحياة الزوجية تقوم أساساً على المودة والرحمة، قال تعالى:وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَة [الروم:21].
ولا بد لكل من الزوجين أن يعرف حقوق الآخر عليه، ليتمكن من توفيته إياها، قال تعالى:وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوف [البقرة:228].
ويمكنك أيتها السائلة الكريمة أن تستعيني ببعض الكتب المفيدة في هذا المجال، مثل كتاب آداب الزفاف للشيخ الألباني ، ويمكنك كذلك الدخول على الموقع الصوتي للشبكة الإسلامية، والذهاب إلى المكتبات الإسلامية فهي مليئة بالأشرطة والكتيبات التي تفيد في هذا الموضوع، وراجعي عندنا الفتاوى التالية أرقامها:
9623
1780
4180
1032
2447
1762
1070
8374
3645..
والله أعلم.
20568
عنوان الفتوى:حكم إعطاء الزكاة من التركة لأحد الورثة رقم الفتوى:20568تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1423السؤال : هل تجوز زكاة المحصول على أحد الورثة علما بأنه من غيرعمل وأن الورثة لم يقسموا التركة وغير معروف متى يقومون بتقسيمها؟ وبارك الله فيكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يخلو حال المال الذي ذكرتم من واحد من أمرين:
الأول: أن تكون الزكاة وجبت فيه قبل موت الميت فلا يعطى أحد أبنائه منها، لاتفاق العلماء على منع إعطاء زكاة الآباء للأبناء.
الثاني: أن تكون الزكاة وجبت في المال بعد موت الميت وقبل القسم -كما ذكرتم- فهذا لا تجب الزكاة فيه على واحد منكم حتى يكون لكل واحد منكم نصاباً كاملاً عند جمهور العلماء.
وعلى هذا، فإذا تقررت الزكاة فلا مانع من إعطاء الأخ المذكور من الزكاة إن كان ممن ذكروا في الآية:إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [التوبة:60]. (10/242)
والله أعلم.
20569
عنوان الفتوى:هل يوجد دعاء قبل بدء الصلاة رقم الفتوى:20569تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1423السؤال : هل ورد في الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم دعا قبل الصلاة أو حين القيام لبدء الصلاة؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعل السائل الكريم يقصد دعاء التوجه، والذي عليه الجمهور من أهل العلم هو أنه يكون بعد التكبير وقبل القراءة.
وقد قيل للإمام أحمد : قبل التكبير تقول شيئاً، قال: لا.
إذ لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه، ولأن الدعاء يكون بعد العبادة، لقوله تعالى:فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ [الشرح:7]. انظر المغني
وقد قال صاحب عون المعبود: عند تعليقه على حديث أبي داود وهو: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة كبر ثم قال: وجهت وجهي ..... الحديث، قال : وهذا صريح بأن هذا التوجيه بعد التكبير، لا كما ذهب إليه البعض من أنه قبل التكبير.
والله أعلم.
2057
عنوان الفتوى:معنى (وفي سبيل الله) في باب الزكاة رقم الفتوى:2057تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : نحن لجنة خيرية تعنى بتحفيظ القرآن وعلومه، فهل يجوز لنا الإنفاق من أموال الزكاة علىالمشاريع التالية: تحفيظ القرآن، إنشاء وتجهيز مراكز لتحفيظ القرآن، رواتب المحفظين، المشاريع التي تعنى بعلوم القرآن من تفسير ومطبوعات والتي تخدم الهدف الذي نسعى له وهو إيجاد جيل قرآني؟
وجزاكم الله خير الجزاء
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد: (10/243)
فإن الله جل وعلا يقول: ( إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم) .[التوبة:60]. هذه مصارف الزكاة ، وقد نص العلماء على أن من صرفها في غيرها فقد عصى ربه ولم تبرأ ذمته. وقد أدخل بعض أهل العلم ما سألتم عنه تحت بند " في سبيل الله" والتحقيق أن هذا البند خاص بالجهاد في سبيل الله ومستلزماته من نفقات المجاهد وما يحتاج إليه من عتاد ونحوه ، فإذا أمكن صرفه في هذا السبيل فلا يعدل به عنه ، وإن لم يمكن صرفه فيه، فللعلماء فيما يفعل به مذهبان : أحدهما أنه يرد إلى بقية الأصناف من الفقراء والمساكين والعاملين عليها..إلخ. ومنهم من قال يصرف في مثل ما سألتم عنه. ولعل التحرير في المسألة أنه إذا كانت الحاجة إلى مثل هذا العمل ماسة ، ولا يوجد وجه آخر يكفي لأن يصرف منه عليه ، صرف فيه مراعاة لمن قال بدخوله ، وإلا فلا .
والعلم عند الله تعالى .
20570
عنوان الفتوى:ما الذي يجب من نزول المذي أو المني بعد الغسل رقم الفتوى:20570تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1423السؤال : إذا نزل المذي بعد الجماع لفترة طويلة حتى دخول وقت الصلاة فهل هذا يبطل الصلاة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المذي يخرج عادة عند الشهوة الصغرى بتفكر أو نظر أو نحوه.
وأما المني فهو الخارج عند اللذة الكبرى مع الجماع -وهوالغالب- وربما خرج بعده.
ولعل ما ينزل بعد الجماع وما يسأل عنه السائل الكريم هو المني.
وحكم المذي إذا خرج أنه يجب منه غسل ما أصابه من الجسد أو الملابس لأنه نجس، كما يجب منه غسل الذكر كله. ويجب منه الوضوء بعد ذلك للصلاة أو غيرها.
أما المني فإذا خرج بلذة معتادة فيجب منه غسل جميع البدن ويسمى غسل الجنابة، أما إذا خرج بعد غسل الجنابة من الجماع فلا يجب منه غسل آخر، وإنما يجب منه الوضوء، فإن كان الشخص قد صلى بعد الغسل من الجنابة ثم خرج منه شيء بعد ذلك فلا إعادة عليه، وإنما يجب عليه الوضوء لما يستقبل، وإن كان لم يصل فيجب عليه الوضوء دون الغسل. (10/244)
والحاصل: أن نزول المذي أو المني بعد الغسل من الجماع لا يجب منه غسل آخر، وأن الواجب حينئذ في خروجهما هو الوضوء.
والله أعلم.
20571
عنوان الفتوى:يشرع للمصلي وغيره إذا مرَّ بآيات فيها سؤال أن يسأل رقم الفتوى:20571تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1423السؤال : هل من السنة قول المأموم بعد قول الإمام في سورة الملك( فمن يإتيكم بماء معين) (الله) ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال الخطيب الشربيني الشافعي في مغني المحتاج : (ويسن للقارئ في الصلاة وخارجها إذا مر بآية رحمة أن يسأل الله الرحمة، أو بآية عذاب أن يستعيذ منه، أو بآية تسبيح أن يسبح، أو بآية مثلٍ أن يتفكر، وإذا قرأ أليس الله بأحكم الحاكمين قال: بلى، وأنا على ذلك من الشاهدين، وإذا قرأ فبأي حديث بعده يؤمنون قال: آمنت بالله، وإذا قرأ فمن يأتيكم بماء معين قال: الله رب العالمين). انتهى وذكر مثله الرملي في نهاية المحتاج، و ابن حجر الهيتمي في تحفة المحتاج
ولعل حجتهم في ذلك، ما رواه أحمد في المسند عن حذيفة رضي الله عنه قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان يقول في ركوعه: سبحان ربي العظيم، وفي سجوده سبحان ربي الأعلى. قال: وما مر بآية رحمة إلا وقف عندها فسأل، ولا آية عذاب إلا تعوذ منها. وصححه الأرناؤوط. ، وفي رواية أخرى عند أحمد أيضا: وإذا مر بآية فيها تنزيه لله عز وجل سبح. ورواه أبو داود و صححه الألباني، ورواه النسائي أيضا.
وقال ابن حجر في فتح الباري : (وكان أيضاً يدعو في القنوت، وفي حال القراءة.. إذا مر بآية رحمة سأل، وإذا مر بآية عذاب استعاذ). انتهى (10/245)
والحديث السابق يفيد عموم السؤال والاستعاذة والثناء عند وجود أسبابها، لكن لم يرد -حسب علمنا- حديث خاص بالآية المذكورة في السؤال.
والله أعلم.
20572
عنوان الفتوى:السنة التي وقعت فيها غزوة حنين رقم الفتوى:20572تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1423السؤال : متى تمت غزوة حنين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد كانت غزوة حنين في العام الثامن الهجري بعد فتح مكة بنحو شهر وقبل غزوة الطائف بأيام معدودة.
والله أعلم.
20574
عنوان الفتوى:الصيغة المسنونة لتشميت العاطس رقم الفتوى:20574تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1423السؤال : ما حكم من يشمت العاطس بالحمدلله عوضاً عن يرحمك الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالوارد في السنة أن العاطس هوالذي يقول: الحمد لله. ومن سمعه يقول له: يرحمك الله. فيقول: يهديكم الله ويصلح بالكم.
وعليه.. فتشميت العاطس بالحمد لله غير صحيح.
والله أعلم.
20576
عنوان الفتوى:الحالات التي يجوز السباق بها بعوض رقم الفتوى:20576تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال:
هل يجوز لي أن العب لعبة كرة القدم في مجموعة حيث يكون الفريقان يدفع كل منهما مبلغا معينا لكي يحصل الفائز على المبلغ بأكمله لكني علمت من بعض المشائخ بأنه لايجوز وأنا مقتنع والحمد لله
ولكن هل أستطيع أن ألعب مع تلك المجوعة بدون أن أدفع شيئا وحتى لو فزت فلن أحصل على المبلغ أي أني ألعب معهم دون التدخل في مسألة الأموال وعلما فأنا العبها وأنا مستور العورة
وجزاكم الله خير الجزاء إن شاء الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (10/246)
فكرة القدم لا يجوز اللعب بها إلا إذا خلت من العوارض التي تحرمها، مثل كشف العورات وضياع الحقوق والتفريط في الواجبات. وشروط جوازها مبينة في الفتوى رقم:
453.
أما رصد الجوائز لهذه اللعبة فلا يجوز وإن كانت من طرف ثالث غير المتسابقين، لأن السباق بعوض لا يجوز عند جماهير العلماء؛ إلا في النصل والحافز والخف، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر. رواه أبو داود.
ولكون المسابقة بغير عوض في غير هذه الثلاثة جائزة بالإجماع، فيحمل المراد من الحديث على أنه لا يجوز الجُعْل إلا في هذه الثلاثة.. أو لا تجوز المسابقة بعوض إلا في هذه الثلاثة.
وألحق بعض العلماء بهذه الثلاثة ما كان في معناها مما به إقامة الجهاد وإعلاء شأن الدين ونشره، ولعبة كرة القدم ليست من هذا القبيل.
والله أعلم.
20577
عنوان الفتوى:محل جواز عقد الصفقات التجارية على الهاتف رقم الفتوى:20577تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1423السؤال : الصفقات التجارية التي تعقد على الهاتف ماحكم الشرع فيها
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف الفقهاء في حكم بيع الغائب على أقوال:
فذهب أبو حنيفة وهو قول لمالك وقول للشافعي في القديم، ورواية عن أحمد إلى جواز بيع الغائب مع ثبوت الخيار للمشتري.
وذهب مالك في المشهور عنه و أحمد في أظهر الروايتين عنه إلى أنه لا يجوز إلا بالوصف أو الرؤية المتقدمة.
وذهب الشافعي في الجديد إلى المنع مطلقاً.
وقد استدل من ذهب إلى جوازه بعموم قول الله تعالى: وأحل الله البيع وحرم الربا [البقرة:275] وبما رواه الطحاوي في معاني الآثار أن عثمان وطلحة رضي الله عنهما تبايعا مالاً بالكوفة، فقال عثمان : لي الخيار، لأني بعت ما لم أر.
وقال طلحة : لي الخيار لأني ابتعت ما لم أر.
فحكما بينهما جبير بن مطعم ، فقضى بالخيار لطلحة ولا خيار لعثمان رضي الله عنهما. (10/247)
فدل ذلك على ثبوت الخيار للمشتري.
والقول بالجواز مع ثبوت الخيار هو أرجح هذه الأقوال، فعلى هذا فلا حرج إن شاء الله في عقد الصفقات التجارية على الهاتف مع ثبوت الخيار للمشتري بعد رؤية السلعة.
والله أعلم.
2058
عنوان الفتوى:لا يجوز العمل في مجال محرّم كنقل الخمر رقم الفتوى:2058تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : كما تعلمون أن كثيرا من المسلمين يعيشون في أوروبا وبالطبع تعرض علىالكثير من المسلمين أعمال قد يكون منها مثلا نقل الخمور من مكان الى آخر,هذا إذا كان مجال العمل النقل. ملاحظة: قد يترتب على رفضك مثل هذا العمل أن يقوم المسؤلون بتوفير العمل لك بالضغط على زوجتك مثلاً وبالتالي تنعكس هذه الإجراءات سلبياً على الأولاد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
نقول لك أولاً إقامتك بأولادك في بلد أهله غير مسلمين فيه خطر عظيم عليك وعليهم في دينكم ودنياكم. ويكفي مثالاً على ذلك المشكلة التي عرضتها. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين قالوا: يا رسول الله لِمَ قال: لا تراءى نارهما" والحديث أخرجه الترمذي وأبو داود. فيجب عليك أن تسعى قدر استطاعتك للخروج من ديار قوم ظلموا أنفسهم وكفروا بربهم. ولا يحملك طلب الرزق فقط لمساكنة هؤلاء القوم. فالرزق مضمون وضامنه مليء ووفيُّ سبحانه وتعالى. وقد قال تعالى: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون * ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون * إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين).[ سورة الذاريات: 56-58]. واعلم أنه يحرم على المسلم أن يعمل في مجال عمل محرمٍ أو يتعاون مع من يعملون أعمالا محرمة، كالمثال الذي ذكرته. والله سبحانه وتعالى يقول: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان).[ المائدة: 2] ، ولا تخشى أن يقطع أحد كائناً من كان رزقك فاتق الله تعالى واحفظ أهلك وأولادك وسيرزقك الله تعالى إن اتقيت قال تعالى : (ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب).[الطلاق : 3] . والله تعالى أعلم. (10/248)
20580
عنوان الفتوى:هل يجب التخلص من الفائدة من عين المبلغ المودع في البنك رقم الفتوى:20580تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لي أموال مودعة في البنوك وتتم إضافة فوائد ربوية دورياً وأنا ولله الحمد أتخلص من هذه الفوائد دوريا عن طريق التصدق بما يعادل هذه الفوائد من أموال أخرى لي مثل راتبي كي لا أذهب في كل شهر لسحب الفائدة من البنك فهل يجب إخراج القدر الحرام من نفس عين المبلغ المودع في البنك أم أنه واجب فقط في الذمة ويجوز إخراجه من عين مال آخر لي؟ وإذا وجب إخراجه من عين المبلغ فبالنسبة للمبالغ التي أخرجتها من قبل من راتبي هل ألزم بإعادة إخراجها مرة أخرى من عين المبالغ التي في البنك ؟ (10/249)
أفيدونا جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا علم عين المال الخبيث وجب التخلص منه بعينه، وكذا إن خالط مالاً حلالاً وجب إخراج ما يعادله من نفس المال المختلط، سواء كان المال الحرام نقوداً أو طعاماً أو غير ذلك، وينوي به عند صرفه في وجوه الخير التخلص منه، ولا ينوي به الصدقة لأنه مال خبيث، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً " رواه مسلم.
وعليه؛ فنرجو الله تعالى أن يثيبك على المال الذي تصدقت به، ونقول لك: يجب أن تخرج الفوائد الربوية من مالك الذي في البنك، وأن تتقي الله تعالى، ولا تعد لوضع أموالك في البنك الربوي، نسأل الله تعالى أن يتقبل منا ومنك، وأن يتوب علينا وعليك إنه على كل شيء قدير.
والله أعلم.
2059
عنوان الفتوى:الأولى بالمسلم أن يعفو عمن ظلمه رقم الفتوى:2059تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : شخص ظلمني وأكل مالي بالباطل ، ثم توفي إلى رحمة الله وفي القلب ألم شديد منه ، وهناك مثل يقول: الموت مجبة الأحقاد. فإن كان قلبي لا يسامحه ، وأجد غضاضة وألما كلما تذكرته . فهل علي وزر في ذلك ؟ ثم ما هو الأسلم في ديني ؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
ليس عليك وزر فيما تجده جراء تذكرك لظلم ذلك الشخص لك. نسأل الله تعالى أن يتجاوز عن الجميع. والأفضل لك والأقرب إلى التقوى أن تعفو عن هذا الرجل وتصفح وتغفر له عسى الله أن يغفر لك ويعفو عنك يوم تكون فيه في أمس الحاجة إلى عفو الله تعالى ومغفرته. قال تعالى: (وأن تعفوا أقرب للتقوى). [البقرة:237 ] وقال: (وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين * ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم * ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور).[الشورى: 40 ـ43]. وقال تعالى: (وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم) . [ التغابن: 14] والله أعلم . (10/250)
20590
عنوان الفتوى:حكم طعام الهندوس والسيك وأمثالهم رقم الفتوى:20590تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1423السؤال : هل يجوزأن تأكل طعام المشركين كالهندوس والسيك إذا أهداك طعاما؟ وإذا كان لحما ما حكم أكله ؟ أفتونا بارك الله فيكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن طعام المشركين كالهندوس والسيك إذا كان مما تجب تذكيته، فلا يجوز أكله. قال ابن قدامة في المغني: (وحكم سائر الكفار من عبدة الأوثان، والزنادقة وغيرهم، حكم المجوسي في تحريم ذبائحهم وصيدهم) وقد قال قبل ذلك: (أجمع أهل العلم على تحريم صيد المجوسي وذبيحته)
أما الطعام من غير الذبائح فيجوز أكله، فقد روى أحمد في المسند عن أنس رضي الله عنه أن يهودياً دعا النبي صلى الله عليه وسلم إلى خبز شعير وإهالة سنخة فأجابه.
والله أعلم.
20592
عنوان الفتوى:تُخْرَج الزكاة من تركة مانع الزكاة رقم الفتوى:20592تاريخ الفتوى:03 ذو الحجة 1424السؤال : تُوُفي رجلٌ ولم يكن يزكِ عن ماله منذ أكثر من عشرين عاماً وأراد أبناؤه أن يزكوا عنه من ماله قبل تقسيم التركة فكيف يمكن أن يزكوا؟ وبكم يزكوا من هذا المال؟ مع العلم أنه لم يكن يزك رغم عدم إنكاره للزكاة. (10/251)
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان المال الوارد في السؤال نقداً أو ذهباً أو فضة أو عروض تجارة، فينظر كم كان لديه من المال في كل عام من هذه الأعوام، فإن بلغ نصاباً، فالواجب إخراج ربع العشر 2.5% منه، وإذا لم يستطع أبناؤه تحديد ذلك على وجه القطع فيكفيهم إخراج ما يغلب على الظن أن ذمته تبرأ به، فإذا تردد الأمر بين أن يكون المال في السنة الأولى خمسة آلاف، أو أربعة آلاف وتسعمائة مثلاً اعتبروه خمسة آلاف، أو تردد في السنة الثانية بين أن يكون قد زاد حتى بلغ سبعة آلاف مثلاً أو ستة آلاف وتسعمائة اعتبروه سبعة آلاف احتياطاً في إبراء ذمته، فإن شأن الزكاة عظيم، والتهاون في إخراجها خطر كبير.
فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من آتاه الله مالاً فلم يؤد زكاته مثل له ماله يوم القيامة شجاعاً أقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة، ثم يأخذ بلهزمتيه -يعني شدقيه- ثم يقول: أنا مالك أنا كنزك! ثم تلا: (وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْراً لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) [آل عمران:180]" رواه البخاري.
والله أعلم.
20593
عنوان الفتوى:مؤلفا تفسير الجلالين رقم الفتوى:20593تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1423السؤال : من هما مفسرا كتاب (تفسير الجلالين)؟.
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتفسير القرآن المشهور بتفسير الجلالين اشترك في تأليفه الشيخان: (10/252)
- جلال الدين المحلي واسمه: محمد بن أحمد، ولد سنة 791هـ، وتوفي سنة 864هـ.
- جلال الدين السيوطي واسمه: عبد الرحمن بن أبي بكر، ولد سنة 849هـ، وتوفي سنة 911هـ.
وقد بدأه جلال الدين المحلي من سورة الكهف إلى سورة الناس وفسر الفاتحة، ثم مات. فجاء السيوطي مكملاً للتفسير سائراً على نهج الأول، فبدأ من البقرة حتى انتهى إلى آخر سورة الإسراء، إلا أن المؤلفين رحمهما الله سارا فيه على منهج الاشاعرة في تأويل الصفات، ووقعت لهما بعض الإسرائيليات، فليتنبه لذلك. وإلا فالكتاب جيد مفيد في بابه، فجزى الله الجلالين خير الجزاء وغفر لهما مغفرة واسعة.
والله أعلم.
20595
عنوان الفتوى:طعام الساحر ..يؤكل أم يُرمَى رقم الفتوى:20595تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1423السؤال : إذا كانت امرأة الأخ وهي تسكن في الطابق الأول عندنا وهي تمارس السحر هي وأهلها وأحيانا تقوم بإعطاء أهلي طعاما ونحن من خوفنا مما قد يكون فيه نرمي به في القمامة وأحيانا نفكر بإعطائه إلى أناس آخرين فهل يجوز لنا ذلك؟ وهل علينا إثم في هذا الفعل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن السحر من كبائر الذنوب، وقد ذهب كثير من أهل العلم إلى كفر الساحر، ولذا فلا يجوز لكم اتهام هذه المرأة وأهلها بهذا الأمر بمجرد الظن أو التخمين أو الإشاعة، فالأصل في المسلم البراءة من الذنوب والمخالفات حتى يتبين خلاف ذلك.
فإن تحققتم من تعاملها بالسحر، فلكم أن لا تأكلوا طعامها ولا حرج عليكم في رميه، بل لا ينبغي لكم إطعامه الآخرين، لأن بعض السحر يكون معمولاً لآكله دون تحديد، كما يجب عليكم نصحها ونصح أخيكم، وبينوا له ولها عظم هذا الأمر وخطره، فإن تابت فذلك المطلوب ولله الحمد.
أما إن لم تكن عندكم أدلة واضحة، وإنما هي مجرد أمارات وقرائن محتملة، فلا ينبغي لكم إظهار هذا الأمر لعدم ثبوته، لكن لكم عدم أكل طعامها احتياطاً، ولا ترموه، بل ردوه لها، وحاولوا أن تفهموها أنكم لا تحبون أكله، وعرِّضوا ببعض الأسباب المقنعة. (10/253)
والله أعلم.
20598
عنوان الفتوى:مراجع في: التفسير والسيرة والتاريخ والحديث رقم الفتوى:20598تاريخ الفتوى:01 جمادي الثانية 1423السؤال : أريد أن أعرف أفضل كتب الحديث والسيرة والتفسير والتاريخ عامة والتاريخ الإسلامي خاصة؟
وجزاكم الله خيراً.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ترك لنا علماء الأمة كنزاً لو علم المسلمون بقيمته، لحرصوا على معرفة ما حواه من الدرر، ولبلغوا به أعلى درجات المجد والشرف، لكننا -ولا حول ولا قوة إلا بالله- نجد الأمة منصرفة عنه، وقد صار بعضهم يجهل أن له تراثاً ومجداً يجب أن يحافظ عليه، ويغتنم ما فيه.
ومن العجائب والعجائب جمة ==== قرب الدواء وما إليه وصول
كالعيس في البيداء يقتلها الظما ==== والماء فوق ظهورها محمول
ونحن نذكر للقارئ الكريم بعض المراجع المهمة في كل فن طلبه، وإن كان ما سنترك ذكره أكثر:
أولاً: التفسير:
- (زاد المسير في علم التفسير) لمؤلفه: عبد الرحمن بن علي الجوزي.
- (تفسير القرآن العظيم) لمؤلفه: الحافظ ابن كثير.
- (تفسير الجلالين) لمؤلفيه: السيوطي والمحلي.
- (الجامع لأحكام القرآن) لمؤلفه: محمد بن أحمد القرطبي.
- (دقائق التفسير الجامع لتفسير ابن تيمية) لمؤلفه: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني.
- (فتح القدير) لمؤلفه: محمد بن علي الشوكاني.
- ومن الكتب المعاصرة: (تفسير السعدي)، (تفسير أضواء البيان) لمحمد الأمين الشنقطي، (أيسر التفاسير) لأبي بكر جابر الجزائري.
ثانياً: السيرة:
- (البداية والنهاية) لمؤلفه: إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي. وهو كتاب يشتمل على السيرة النبوية والتاريخ الإسلامي. (10/254)
- (السيرة النبوية) لمؤلفه: الإمام الحافظ الذهبي.
- (سيرة ابن هشام).
- (زاد المعاد في هدي خير العباد) لمؤلفه: ابن قيم الجوزية.
- ومن الكتب المعاصرة: (الرحيق المختوم) للمباركفوري، و(هذا الحبيب يا محب) لأبي بكر جابر الجزائري.
ثالثاً: التاريخ:
- (البداية والنهاية) لمؤلفه: ابن كثير.
- (العبر في أخبار من غبر) لمؤلفه: الحافظ الذهبي.
- (المنتظم في تاريخ الملوك والأمم) لمؤلفه: ابن الجوزي.
- (النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة) لمؤلفه: جمال الدين الأتابكي.
- (تاريخ الأمم والملوك) لمؤلفه: محمد بن جرير الطبري.
- (تاريخ بغداد) لمؤلفه: الخطيب البغدادي.
- (سير أعلام النبلاء) لمؤلفه: الحافظ الذهبي.
- ومن الكتب التي ألفت في التاريخ المعاصر: (كتاب التاريخ الإسلامي) لمحمود شاكر -رحمه الله-.
وليحذر السائل الكريم من قراءة كتب التاريخ التي ألفها المستشرقون، لأنها تحتوي على تحريف وتضليل.
رابعاً: كتب الحديث:
وقد سبق كتابة نبذة عنها في الفتوى رقم: 6979، والفتوى رقم: 11595.
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 2410، والفتوى رقم: 6784.
وننصحك كذلك بالإطلاع على الـ CD الذي يحتوي على مكتبة التاريخ والحضارة، وكذلك الـ CD الذي يحتوي على المكتبة الألفية للسنة النبوية.
والله أعلم.
20599
عنوان الفتوى:صنع جهاز لتدارك السهو...رؤية شرعية رقم الفتوى:20599تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1423السؤال : هناك جماعة من الفتيات يردن تصنيع اكتشاف يتضمن صناعة جهاز حساس يوضع على سجادة الصلاة ليكون متصلا بها بحيث يقوم بحساب عدد الركعات إذا سها المصلي فهل يجوز ذلك إذا كان على ظهر السجادة (فوقها) أو خلفها أثناء الصلاة من جهة وبعدها من جهة أخرى؟ علما بأن الجهاز يحسب عدد السجدات ومن ثم يقوم المصلي بقسمتها على 2 لينتج عدد الركعات وذلك في أي صلاة (أي هل الجهاز يؤثر على تفاعل المؤمن مع الله تعالى ,وهل يخدش خشوعه)؟ (10/255)
هداكم الله تعالى وهدانا لما يحب ويرضى.
الرجاء الرد بأقرب وقت ممكن.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمصلي مطالب بترك كل ما من شأنه أن يلهيه عن الخشوع في صلاته، فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميصة لها أعلام، فنظر إلى أعلامها نظرة، فلما انصرف قال: "اذهبوا بخميصتي هذه إلى أبي جهم وأتوني بأنبجانية أبي جهم، فإنها ألهتني عن صلاتي" متفق عليه.
والصلاة هي قرة عين المؤمن، وراحة قلبه، لما فيها من مناجاة الله تعالى، والوقوف بين يديه، وعمل هذا الجهاز يوحي بأنها عبادة شاقة ثقيلة يكثر فيها السهو والنسيان.
والواقع ليس كذلك، بل إن كلا من السهو والنسيان أمر طارئ، ولا حرج فيه على المصلي، فقد سها النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته، وشرع لأمته سجود السهو وفق أحكام وضوابط معلومة.
والمبتلى بالوسواس أو كثرة السهو لا يفيده هذا الجهاز أيضاً، فإنه قد يسهو أو يشك في الركوع، أو في الإتيان بتسبيحات الركوع أو السجود أو غير ذلك.
والذي ينبغي دعوة الناس إليه هو: كيف يستعدون للصلاة، ويفرغون لها قلوبهم، ويتهيأون لها بما يليق بها من الطهارة وفعل النوافل، والتخلص من وساوس الشيطان بالذكر.
وما ضر المؤمن أن يسهو في صلاته، فيبني على الراجح أو على ما استيقن، ثم يسجد سجدتين ترغيماً للشيطان الذي سعى في إفساد صلاته. (10/256)
ولهذا نقول لأخواتنا الفاضلات: لا تفعلن، وحسبكن ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، واجتهدن في توفير خبراتكن ومعارفكن في عمل شيء ينفع المسلمين ويفيدهم، لا ما يشغلهم عن صلاتهم أو يعودهم على الغفلة فيها.
والله أعلم.
20600
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم الصلاة في الخمارة رقم الفتوى:20600تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1423السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم
أعيش في بلاد الغرب وأحيانا أكون في سفر لمدة لا تقلّ عن ثماني أو عشر ساعات، ونظرا لشدة البرد وخشية البرد أصلّي الفرض جالسا في السيارة، لأن الأماكن الدافئة ليست إلا الخمارات أو الحمامات فما الحكم؟
أفيدونا.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا تجوز الصلاة في الحمام، لقوله صلى الله عليه وسلم: "الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام" رواه أحمد والترمذي بسند صحيح.
وينبغي أن تختار لسفرك وقتا لا تحتاج فيه إلى الصلاة في الطريق، كأن تسافر بين العشاء والفجر، فإن دخل عليك وقت الصلاة، وخشيت من خروج الوقت، ولم يمكنك فعل الصلاة إلا في الخمارة، فلا حرج عليك في ذلك إذا أمنت على نفسك فيها، وصليت في مكان طاهر منها.
والله أعلم.
20601
عنوان الفتوى:السبب في تعبير الفقهاء (حشفة أصلية) رقم الفتوى:20601تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1423السؤال : ورد في كتاب ابن هشام عن تعريف الزنا: تغييب الحشفة الأصلية في فرج المرأة ماذا يعني هذا؟ لماذا أضيفت كلمة الأصلية هنا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الفقهاء قد عرّفوا الزنا بأنه: تغييب حشفة أصلية أو قدرها لعدمٍ في فرج أصلي.
وقد عبروا بكلمة: حشفة أصلية احترازاً، ليخرجوا من الحكم الوطء بحشفة زائدة غير أصلية، وكذلك وطء الخنثى المشكل لاحتمال زيادته. (10/257)
والله أعلم.
20603
عنوان الفتوى:الرواتب التي تضاف إلى النصاب كيف تزكى رقم الفتوى:20603تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1423السؤال : أستلمت راتباً قدره 4000 ثم أصبح يزيد كل شهر وبعد سنة زكيت عن 4000 رغم أن الرصيد ازداد فهل زكاتي صحيحة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت هذه الأربعة آلاف في عملتكم تعادل نصاباً، فزكاتها واجبة إذا حال عليها الحول، وهو الذي فعلته أثابك الله، والنصاب هو ما يعادل قيمة خمسة وثمانين جراماً من الذهب أو 595 جراماً من الفضة.
وأما بقية الرواتب التي تضاف إلى هذا المال، فأنت فيها بالخيار في أمرين:
أولهما: أن تضيفها إلى هذه الأربعة الآلاف وتزكيها جميعاً نهاية الحول، وهذا هو الأيسر لك، والأنفع للفقراء.
والثاني: أن تجعل لكل مدخر حولاً مستقلاً، وهذا عسير.
والله أعلم.
20604
عنوان الفتوى:الرؤى لا يبنى عليها حكم شرعي رقم الفتوى:20604تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1423السؤال : تسبب صديق في قتل فتاة خطأ بسيارته وتم دفع الدية ولكنه منذ ذلك الوقت وهو يتصورها كلما نام وهي تقول له أنها تعلم أنه قتلها دون قصد وتتكرر له هذه الصورة كلما نام فبماذا تنصحونه؟
ولكم الأجر والثواب.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد يكون سبب تكرر رؤية هذا الرجل لهذه المرأة هو اهتمامه بتلك الحادثة وعظمها في نفسه، وهذا علامة -إن شاء الله تعالى- على أنها حصلت فعلاً بغير قصد منه، وأنه نادم عليها.
وعلى كل حالٍ، فالرؤى لا يبنى عليها حكم شرعي مهما كانت، وعلى السائل أن يراجع الفتوى رقم: 10835 لمزيد الفائدة.
والله أعلم.
20606
عنوان الفتوى:الأصل براءة الذمة حتى يثبت ما يشغلها رقم الفتوى:20606تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1423السؤال : أذكر أنني كنت أصوم وأفطر بعض الأيام ولكنني لست متيقناً هل كنت في سن التكليف آنذاك أم لا؟ (10/258)
أفيدوني وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل براءة الذمة من التكاليف حتى يرد ما ينقل عن هذا الأصل، والتردد في كون الأيام التي أفطرتها كانت قبل البلوغ أو بعده كفيل بإسقاط القضاء عنك، للقاعدة التي ذكرها صاحب أنوار البروق في أنواع الفروق، فقال: (الدائر بين الموجب وغير الموجب غير موجب، لأن الأصل براءة الذمة حتى يتحقق الموجب). ا.هـ
وترددك في قضاء هذه الأيام دائر بين كونها بعد البلوغ (الموجب) وبين كونها قبل البلوغ (غير الموجب) فتكون ذمتك بريئة من القضاء، لأنك لم تتحقق من الموجب.
والله أعلم.
20607
عنوان الفتوى:موقعنا مشغول بما يقرب الناس من ربهم رقم الفتوى:20607تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1423السؤال : ما مدة نزول القرآن الكريم في مكة المكرمة بالسنين والأشهر والأيام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الأمر الذي تسأل عنه ما لا يترتب عليه حكم شرعي، والموقع مشغول ببيان الأحكام الشرعية العملية، التي تقرب الناس من ربهم، وتبصرهم بدينهم.
وعلى كل، فيمكنك لمعرفة ما سألت عنه أن تراجع كتب التاريخ والسيرة، مثل: (البداية والنهاية) لابن كثير، (وسيرة ابن هشام)، (والرحيق المختوم) للمباركفوري، وغيرها من كتب السيرة.
وجزاك الله خيراً على متابعة موقعنا مع تمنياتنا لك بدوام التوفيق والسداد والرشاد.
والله أعلم.
20609
عنوان الفتوى:الخلع يتم بموافقة الزوج رقم الفتوى:20609تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1423السؤال : تزوجت من رجل مسلم في بريطانيا حيث أعيش وفقا للقانون البريطاني كذلك بموجب الشرع الإسلامي وقد حملت منه وأنجبت ولدا. غير أنني الآن أعيش في منزل أمي ولم أعد قادرة على العيش معه والولد في رعايتي وهو لا يعاشرني ولا يقوم بدفع أي نفقة لي ولا لولدي منذ أكثر من 7 أشهر وقد طلبت منه الطلاق مرات عدة ولكنه يرفض ذلك حيث تزوج علي امرأة أخرى ويشترط أن أعيد له الولد مقابل الطلاق الإسلامي. فهل يحق لي خلعه غيابيا ؟ أفتوني جزاكم الله عني كل خير. (10/259)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يمكن للزوجة أن تخلع زوجها إلا بموافقته ورضاه ولا يجوز للمسلم أن يتحاكم إلى القوانين الوضعية لا في مسائل الطلاق ولا في غيرها.
لكن إن كان عليك ضرر معتبر من معاشرة زوجك أو البقاء في عصمته ورفض الطلاق، فلك أن تعرضي أمرك على أقرب عالم مسلم أو جهة إسلامية موثوق بها للنظر في أسباب الخلاف بينكما، فإن قررت هذه الجهة وجود الأسباب الموجبة للطلاق فإنها تحكم به، وتحكم لمن تكون الحضانة، وعلى الزوجين أن يسلما لحكمها ويذعنا له، فإن أبى الزوج ولم يكن للجهة سلطان عليه فلا حرج على المرأة في أن تلجأ بعد مشاورة الجهة الإسلامية إلى القضاء الوضعي لإزالة الضرر عن نفسها بما لا يخالف الحكم الشرعي الذي أقرته الجهة الإسلامية.
والله أعلم.
2061
عنوان الفتوى:أفضل الذكر وأفضل الدعاء رقم الفتوى:2061تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هو أفضل الذكر؟ ما هو أفضل الدعاء؟
الفتوى : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد ،،،
ثبت في سنن الترمذي وابن ماجه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "أفضل الذكر لا إله إلا الله وأفضل الدعاء الحمد لله ". وإنما كان الحمد لله أفضل الدعاء لأن الحمد من جملة شكر الله تعالى . ومن شكر الله تعالى فقد تعرض لمزيد من فضله ، قال تعالى :( لئن شكرتم لأزيدنكم )[ إبراهيم:7] . والله أعلم . (10/260)
20611
عنوان الفتوى:غرس الشجر عند القبور يختلف حكمه حسب النية رقم الفتوى:20611تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1423السؤال : هل يجوز زرع شجرة عند قبر الميت ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن زرع الشجر عند القبور إذا قصد به التعبد فإنه لا يجوز لأن ذلك لم يكن في هدي سلف هذه الأمة وأئمتها، فهو على هذا بدعة من البدع، وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد.
وأما ما ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما، في وضع النبي صلى الله عليه وسلم شقي جريدة النخل على القبرين وقوله: لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا. فإنه خاص به صلى الله عليه وسلم، وقد استدل الشيخ الألباني -رحمه الله- في كتاب أحكام الجنائز على الخصوصية برواية جابر في صحيح مسلم : إِنّي مَرَرْتُ بِقَبْرَيْنِ يُعَذّبَانِ. فَأَحْبَبْتُ، بِشَفَاعَتِي، أَنْ يُرَفّهَ عَنْهُمَا، مَا دَامَ الْغُصْنَانِ رَطْبَيْنِ"
ثم إن وضع جريدة النخل على فرض جوازها تختلف عن غرس الأشجار عند القبور.
وأما إذا قصد بغرس الأشجار أن يستظل بها من جاء إلى المقبرة لدفن الأموات فهو فعل حسن، وصدقة جارية.
والله أعلم.
20613
عنوان الفتوى:الدليل على وجود (الأرز) زمن النبي عليه الصلاة والسلام رقم الفتوى:20613تاريخ الفتوى:01 جمادي الثانية 1423السؤال : هل كان يوجد في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم أرز؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأرز كان معروفاً في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، فقد ثبت في مسند أحمد عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من استطاع منكم أن يكون مثل صاحب فرق الأرز فليكن مثله، قالوا: يا رسول الله، وما صاحب فرق الأرز، قال: خرج ثلاثة... وفيه: وقال الثالث: اللهم إنك تعلم أني كنت استأجرت أجيراً بفرق من أرز، فلما أمسى عرضت عليه حقه، فأبى أن يأخذه، وذهب وتركني، فتحرجت منه وثمرته له وأصلحته... الحديث. (10/261)
والفرق: مكيال معروف بالمدينة وهو ستة عشر رطلاً.. ذكره الحافظ في الفتح عن الأزهري من أئمة اللغة،.
والشاهد من الحديث هو كون الأرز كان معروفاً عندهم، لأن الصحابة رضي الله عنهم لم يسألوا عن ماهيته، وإنما سألوا عن القصة.
والله أعلم.
20614
عنوان الفتوى:محل جواز السلام على الأجنبية رقم الفتوى:20614تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1423السؤال : ما هو حكم الإسلام في مصافحة المرأة؟ وما حكم النظر إلى القريبات أثناء الكلام معهن؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز النظر إلى المرأة الأجنبية مطلقاً -قريبة كانت أو بعيدة- وذلك لعدم تفرقة الشرع بين الجميع، قال تعالى:قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ [النور:30].
وقد سبقت فتوى في حكم النظر إلى الأجنبية تحت رقم: 6402
أما عن حكم إلقاء السلام على المرأة الأجنبية، فقد ذهب بعض العلماء إلى جوازه من غير تفريق بين الشابة وغيرها، بشرط أمن الفتنة بين الجنسين.
قال ابن بطال نقلاً عن المهلب قال: سلام الرجال على النساء والنساء على الرجال جائز إذا أمنت الفتنة.
وذهب الجمهور إلى جواز التسليم على العجائز دون الشابات لخوف الفتنة بحق الشابات وانعدامها في العجائز، قال النووي : وأما الأجنبي.. فإن كانت عجوزا لا تشتهى استحب له السلام عليها واستحب لها السلام عليه، ومن سلم منهما لزم الآخر رد السلام عليه، وإن كانت شابة أو عجوزا تشتهى لم يسلم عليها الأجنبي ولم تسلم عليه، ومن سلم منهما لم يستحق جواباً. (10/262)
والله أعلم.
20618
عنوان الفتوى:لا تخرج المرأة من بيتها متعطرة رقم الفتوى:20618تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1423السؤال : أود السؤال عن التعطر بالنسبة للمرأة فمن المعروف أن وضع العطر والخروج به في مكان عام لا يجوز ولكني أسأل عن أشياء لا يمكن تفاديها مثل رائحة الشمبوهات المعطرة وبعض روائح الفواكه التي تعلق بالثياب بالإضافة للمس مكان معطر يؤدي إلى أن تعلق بك الرائحة دون قصد ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النبي صلى الله عليه وسلم حرم على المرأة أن تخرج متعطرة بحيث تشم منها رائحة طيبة تحرك الشهوة إليها عند الرجال، وأمرها صلى الله عليه وسلم إذا أرادت الخروج أن تخرج وهي تفلة، فقال صلى الله عليه وسلم: لا تمنعوا إماء الله مساجد الله ولكن ليخرجن وهن تفلات. رواه أبو داود.
والتفل: كما قال الخطابي -رحمه الله- سوء الرائحة. قال الإمام ابن عبد البر -رحمه الله-: يقال امرأة تفلة إذا كانت متغيرة الريح. نقله الشوكاني قال صاحب كتاب عون المعبود: إنما أمرن بذلك ونهين عن التطيب لئلا يحركن الرجال بطيبهن. ويلحق بالطيب ما في معناه من المحركات لداعي الشهوة، كحسن الملبس والتحلي الذي يظهر أثره والزينة الفاخرة. انتهى
فإذا وجدت المرأة من نفسها رائحة طيبة يمكن أن يشمها غيرها وأرادت الخروج فعليها أن تزيل هذه الرائحة بالماء ثم تخرج.
والله أعلم.
20619
عنوان الفتوى:ما تعنيه كلمة (مبدأ) رقم الفتوى:20619تاريخ الفتوى:01 جمادي الثانية 1423السؤال : ماذا نعني بكلمة مبدأ؟ وهل تعني لنا نحن المسلمين الدين؟ ولو نعتك أحد بأنك بدون مبدأ ماذا يعني ذلك؟ (10/263)
وجزاكم الله كل الخير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أصل كلمة (مبدأ) من الفعل بدأ، قال صاحب القاموس المحيط في مادة: بدأ: المبدأ مبدأ الشيء أوله، ومادته التي يتكون منها، كالنواة مبدأ النخل، أو يتركب منها كالحروف مبدأ الكلام، والجمع مبادئ، ومبادئ العلم أو الفن أو الخلق أو الدستور أو القانون قواعده الأساسية التي يقوم عليها، ولا يخرج عنها.
إذن فمبادئ الدين هي الأمور الأساسية التي يقوم عليها هذا الدين، كالإيمان، والموالاة والمعادة في الله، والصبر على الابتلاء، ونحو ذلك.
وإذا نعت أحد من الناس بأنه ليس بصاحب مبدأ، فإن هذا يعني أنه متبع لهواه، فلا يجعل الدين حكماً على تصرفاته، فلا يقول قولاً أو يفعل فعلاً بناء على أن فيه رضا الله تعالى، بل رضا نفسه وشهواته، فهو أشبه بمن قال الله تعالى فيهم: (أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلاً) [الفرقان:43]. هذا من الناحية اللغوية.
أما من الناحية العرفية فكلمة: (صاحب مبدأ) تعني: المدح، ونفيها يعني: الذم، ولكن لا يصل إلى درجة المعنى اللغوي السابق الذكر.
والله أعلم.
2062
عنوان الفتوى:أكل لحم الإبل ينقض الوضوء رقم الفتوى:2062تاريخ الفتوى:09 ربيع الثاني 1422السؤال : سمعنا أن أكل لحم الإبل ينقض الوضوء ، نرجو التوضيح ، كما نرجو تحديد نوعية الإبل ، شكرا لكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ..... وبعد:
فأكل لحم الإبل من نواقض الوضوء، سواء أكل نيئا أم مطبوخاً لما رواه مسلم عن البراء بن عازب قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم الإبل؟ فقال: توضؤوا منها. وسئل عن لحوم الغنم؟ فقال: لا توضؤوا منها". وروى أحمد في مسنده عن أسيد بن حضير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "توضؤوا من لحوم الإبل ولا توضؤوا من لحوم الغنم" قال النووي: وهذا المذهب أقوى دليلاً وإن كان الجمهور على خلافه، ولأن الأصل في الأمر الوجوب حتى يوجد من الأدلة الشرعية ما يصرفه عن ذلك. وليس هناك دليل يصرف هذا الأمر إلى غير الوجوب فوجب العمل بهذين الحديثين وهو القول بنقض الوضوء من أكل لحم الإبل. وسواء أكانت الإبل عربية أو غير عربية صغيرة أو كبيرة. (10/264)
والله تعالى أعلم.
20623
عنوان الفتوى:العلاج الحسي والقرآني مع الأذكار المأثورة نفعه عجيب رقم الفتوى:20623تاريخ الفتوى:01 جمادي الثانية 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
منذ فترة تقرب من السنة والنصف تعرضت لحالة غريبة من الخوف من الموت وتنميل في جميع الجسد وأفكار سوداء تلازمني طول الوقت وعرضت نفسي على طبيب نفسي ووصف حالتي بأنها اكتئاب وفي نفس الوقت عرضت حالتي على بعض الشباب المتدين فقالوا بأنها حالة سحر أو إصابة بالعين علماً بأن الحالة انتقلت إلى أفراد الأسرة ولم تستمر معهم طويلا باستثناء أصغر أشقائي لا زالت تلازمه حتى هذه اللحظة وأشعر أنا بتحسن مع العلاج النفسي ولكن ليس تاما لأن حالة الضيق وكره كل شيء وعدم الشعور بالفرح مازالت موجودة مع وجود صداع دائم وألم في الرقبة وتخدر في الأعضاء وضعف في الرؤية مع العلم بأنني محافظ على الصلاة والأذكار الرجاء تشخيص الحالة وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الطبيب الذي عرضت عليه نفسك صاحب خبرة واختصاص وقد عرف المرض وشخصه، فالأفضل أن تتابع معه العلاج.
ومع هذا فلا مانع من استعمال الرقية الشرعية، بل إنه مطلوب من المسلم أن يقرأ على نفسه دائماً، وأن يحصنها بالأدعية والأذكار المأثورة، وخاصة أذكار الصباح والمساء. (10/265)
وإذا كنت تعلم شيخاً متمكناً في الرقية الشرعية، فينبغي أن تذهب إليه ليقرأ عليك.
كما ننصحك بالمحافظة على الطهارة عموماً، والمحافظة على أداء الفرائض، وكذلك أهل البيت كلهم، والابتعاد عن الصخب والأغاني والصور المحرمة.
وعليكم بتلاوة القرآن الكريم داخل البيت، وخاصة سورة البقرة والإخلاص والمعوذتين.
نسأل الله الشفاء للجميع، وبإمكانك أن تستفيد من الفتوى رقم: 2244، والفتوى رقم: 13199.
والله أعلم.
20626
عنوان الفتوى:هل يمنع أهل الكتاب من قراءة كتبهم رقم الفتوى:20626تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1423السؤال : خادمتي تقرأ الإنجيل في بيتي وأنا لا أعارض ذلك لأنني أعلم بسماحة الإسلام فهل هنالك أي إثم عليّ إن سمحت لها بذلك وخاصةً لأني لا أرغب من أية عائلة غير مسلمة من أن تمنع مخدوميها المسلمين من قراءة القرآن؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت تقرأ الإنجيل أو تعتقد هي أنه الإنجيل في نفسها، فلا يلزمك أمرها بالسكوت، وذلك لأن الإسلام يقر أهل الكتاب على ما عندهم، ولا يمنعهم من ممارسات دينهم ولا يلزمهم بأحكام الدين الإسلامي.
أما إذا كانت تدعو إلى ما تقرأ، فيجب عليك إبعادها من منزلك، بل عليك أن تسعى في إبعادها عن البلد كله، مع أننا ننصح المسلم بأن لا يجعل بين أولاده وأهله إلا من يثق بدينه، وأمانته ويأمن عليهم منه، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 14742.
والله أعلم.
20627
عنوان الفتوى:المماكسة في البيع والشراء...ما حكمها؟ رقم الفتوى:20627تاريخ الفتوى:01 جمادي الثانية 1423السؤال : هل المماكسة في السعر حرام أم حلال؟
وجزاكم الله ألف خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (10/266)
فإن الله سبحانه وتعالى قد أحل البيع والشراء، وكل المعاملات التي تنفع الناس وتسهل عليهم سبل حياتهم ما لم تتضمن حراماً أو غشا.
وقد قال صلى الله عليه وسلم: "رحم الله عبدا سمحا إذا باع، سمحا إذا اشترى، سمحا إذا قضى، سمحا إذا اقتضى" رواه مالك في الموطأ عن جابر رضي الله عنه، وبعضه في البخاري.
وقال صلى الله عليه وسلم: من يشتري هذا الحلس والقدح؟ فقال رجل أخذتهما بدرهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "من يزيد على درهم؟ من يزيد على درهم؟ فأعطاه رجل درهمين فباعهما منه" رواه الترمذي عن أنس وكذلك أبو داود.
وعلى هذا، فلا مانع من المماكسة في البيع، وخاصة إذا كان الشخص يخشى من الغبن، وجشع البائعين والتجار.
ولكن الأصل أن يبيع المسلم سمحاً، ويشترى سمحاً بحيث ينتفع هو ولا يضر الآخرين.
وقد قال صلى الله عليه وسلم: "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يجب لنفسه" متفق عليه عن أنس رضي الله عنه.
والحاصل: أن للسائل الكريم أن يماكس عند الشراء والبيع، وأن يناقش عن حقه.
والله أعلم.
20628
عنوان الفتوى:رقية الإنسان نفسه أدعى للإخلاص رقم الفتوى:20628تاريخ الفتوى:01 جمادي الثانية 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيهما أفضل يافضيلة الشيخ قراءة المسلم على نفسه أم الذهاب إلى القراء مع العلم أني ذهبت إلى قراء وانفك مني السحر ثم عاد إلي مرة أخرى ومع العلم أيضا أني ذهبت إلى قراء كثر وينفرج عني ويعود مرة آخرى وأريد منكم يافضيلة الشيخ الدعاء ونأسف على الإطالة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المسلم إذا استطاع أن يرقي نفسه، فلا شك أن ذلك أفضل، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يرقي نفسه، ففي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه نفث في كفيه بـ: قل هو الله أحد وبالمعوذتين جميعاً ثم يمسح بهما وجهه، وما بلغت يداه من جسده. رواه البخاري. ، وقد روى الشيخان من حديث عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث، فلما اشتد وجعه كنت أقرأ عليه وأمسح عنه بيده رجاء بركتها. (10/267)
ورقية الإنسان نفسه أدعى للإخلاص.
ومن الجائز طلب الرقية من الغير، قال شيخ الإسلام ابن تيمية وهو يشرح قوله صلى الله عليه وسلم في حديث السبعين ألفاً الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب.. وهو في الصحيحين: فمدح هؤلاء بأنهم لا يسترقون، أي لا يطلبون من أحد أن يرقيهم، والرقية من جنس الدعاء، فلا يطلبون من أحد ذلك، وقد روي فيه "ولا يرقون" وهو غلط.
وقال في موضع آخر: وإن كان الاسترقاء جائزا.
نسأل الله تعالى لك الشفاء، وقبول الدعاء.
والله أعلم.
2063
عنوان الفتوى:يجب الزواج على من يخاف على نفسه الفتنة، وعليه أن يحسن الاختيار رقم الفتوى:2063تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1422السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كنت قد أرسلت سؤالا إلى حضرتكم وهو: هل يجب على المراة المسلمة أن تتزوج أم لا وإذا كان جوابكم بنعم أرجو إيضاح الأسباب، حيث انني أبحث من مدة عن إنسان يعمل لآخرته فقط يخاف الله بكل معنى الكلمة من العارفين الأتقياء الزاهدين ولكني لم أعثر عليه ولن أتزوج حتى أجده، طبعا ذلك لو شاء الله سبحانه وتعالى لكن إن لم أجد إنسانًا بهذه الصفات فهل أكون معذورة بعدم زواجي من أي إنسان آخر؟ لطفاً أريد رأيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم ..... وبعد: الزواج من الأمور المشروعة في ديننا الإسلامي وقد جاء الترغيب فيه في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بما لا يخفى على مسلم. حتى إن بعض السلف كان يقول لو علمت أنه قد بقي لي من عمري عشرة أيام لكرهت أن ألقى الله وأنا عزب. وهو عبد الله بن مسعود الصحابي رضي الله عنه. والمرأة المسلمة متى ما رأت في نفسها التوقان إلى الزواج وخافت على نفسها الفتنة فيجب عليها أن تتزوج إذا وجدت من يتزوجها وعليها أن تختار لنفسها الأصلح والأتقى لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إلاّ تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كير). الحديث صحيح. وأما بخصوص ما ذكر في السؤال من أنك تبحثين عن شخصٍ يعمل لآخرته فقط فماهو المراد من هذه العبادة ؟ ـ إن كنت تقصدين أنه منقطع عن العمل ومتفرغ للعبادة فهذا خلاف ما هو معهود من السنة من فعل الصحابة بل إنه خلاف ما جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى حيث يقول الله تعالى في كتابه: (هو الذي جعل لكم الأرض ذلولاً فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور).[الملك:15] وقال تعالى: "وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك".[القصص:77] فلابد للزوج أن يعمل وينتج حتى ينفق على نفسه وعلى أسرته. وإن كنت تقصدين وهذا هو المتبادر أنك تبحثين عن رجل يعمل وينفق على أسرته ومع ذلك هو صالح في نفسه خائف من الله يراعي حقوق أهله وأسرته فهذا الصنف ولله الحمد كثير. لكن الذي ينبغي أن تعرفيه هو أن هذا الزوج بهذا الوصف بشر ويعتريه ما يعتري البشر من الخطأ والنسيان. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (سددوا و قاربوا) وأسأل الله تعالى أن ييسر أمرك وأن يرزقك زوجاً تقر به عينك. والله تعالى أعلم. (10/268)
20632
عنوان الفتوى:الكذب والسرقة من الكفار...رؤية شرعية رقم الفتوى:20632تاريخ الفتوى:02 جمادي الثانية 1423السؤال : هل يجوز سرقة مال الكفار؟ (10/269)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أن الشرع قسم الكفار إلى صنفين: محاربين ومسالمين أو معاهدين، والمسالمون أو المعاهدون قسمان: قسم له عهد دائم وهم الذين يعرفون في الإسلام بأهل الذمة.. أي لهم ذمة الله ورسوله والمسلمين.
وقسم له عهد مؤقت وهم المستأمنون.
وأما المحاربون فهم الذين بينهم وبين المسلمين حرب قائمة أو متوقعة، وليس بينهم وبين المسلمين عهد ولا صلح ولكل قسم أحكام تخصه.
فأما المسالمون أهل الذمة فالقاعدة التي تحكم تعاملنا معهم من حيث الجملة هي أن لهم ما لنا وعليهم ما علينا، إلا أشياء مستثناة تنظر في مواضعها.
وبخصوص السؤال هل يجوز سرقة مال الكفار؟ فهذا القسم من الكفار لا خلاف بين علماء المسلمين أن سرقة أموالهم حرام، وأن المسلم إذا سرق من الذمي فإن يده تقطع متى تحققت شروط القطع المعروفة، نقل هذا الاتفاق ابن قدامة في المغني فقال: ويقطع المسلم بسرقة مال المسلم والذمي، ويقطع الذمي بسرقة مالهما. وبه قال الشافعي وأصحاب الرأي ولا نعلم فيه خلافاً. 8/368 المغني
وكذلك يحرم الكذب عليهم أو خديعتهم أو غشهم.
وأما المعاهدون المستأمنون الذين بينهم وبين المسلمين عهد أو صلح أو هدنة، فمتى تحققت شروط الصلح فيجب علينا الوفاء بكل الالتزامات والعهود، وهذا إجماع لا خلاف فيه، انظر موسوعة الإجماع 1/418
لقول الله تعالى:فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ [التوبة:7].
وبالنسبة لحكم سرقة أموال المستأمنين، فمن حيث إنها حرام لا إشكال في ذلك، لكن هل تقطع يد المسلم إذا سرق من مستأمن؟ تقطع عند الحنابلة لأنه سرق مالاً معصوماً، وعند الشافعية لا يقطع لأن المستأمن إذا سرق من المسلم أو الذمي لا يقطع، قالوا: لأن المستأمن عندما التزم بالأمان لم يلتزم بما يرجع إلى حقوق الله تعالى من الأحكام، وحد السرقة حق الله تعالى غالب فيه ولم يلتزمه المستأمن فلا يقام عليه الحد، أحكام الذميين والمستأمنيين صـ269. (10/270)
وبقي الصنف الثاني وهم المحاربون: وهؤلاء الأصل فيهم أن دماءهم وأموالهم مباحة للمسلمين، إلا أنه مع ذلك توجد أخلاق تحكم التعامل معهم، فمما يذكره العلماء في هذا الصدد:
ما قاله الإمام الماوردي : وقد أجمع الفقهاء على أنه إذا دخل مسلم دار الحرب بأمان أو بموادعة حرم تعرضه لشيء من دم ومال وفرج منهم؛ إذ المسلمون على شروطهم.
: ومن المعروف اليوم أن الدول لا تمنح أي راغب في دخول أراضيها تأشيرة دخول إلا بشرط أن يلتزم بدساتيرها وقوانينها العامة التي تقضي بتحريم السرقة والغش وأكل أموال الآخرين بالباطل والاعتداء وما شابه ذلك. وهذا العرف مقارن لحصول الشخص على التأشيرة بل هو سابق عليه، وحكم الإسلام فيه أنه يجب الوفاء به ولو لمشرك؛ ما لم يتضمن شرطاً فاسداً فيه معصية الله. الأم للشافعي 4/185 نقلاً عن كتاب من فقه الأقليات المسلمة صـ64.
وكذلك إذا دخل الحربي دار الإسلام بأمان حرم التعرض لماله، وقالت المالكية: يقطع يد المسلم إذا سرق مال الحربي الذي دخل دار الإسلام بأمان، فيقول في حاشية الصاوي على الشرح الصغير: السرقة أخذ مكلف نصاباً فأكثر من مال محترم لغيره ... ويدخل في المحترم: مال الحربي الذي دخل بأمان فيقطع سارقه. انتهى الجزء الرابع "السرقة"
وأما سؤالك عن الكذب على الكفار؟ فاعلم أن الكذب حرام سواء على المسلم أو غيره، ولا رخصة فيه إلا ما استثناه الشرع كما جاء في الحديث: ولم أسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس كذبا إلا في ثلاث: الحرب والإصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها. رواه مسلم. (10/271)
قال القاضي عياض : لا خلاف في جواز الكذب في هذه الصور، واختلفوا في المراد بالكذب المباح فيها ما هو؟ فقالت طائفة هو على إطلاقه وأجازوا قول ما لم يكن في هذه المواضع للمصلحة.... وقال آخرون منهم الطبري : لا يجوز في شيء أصلا، قالوا: وما جاء من الإباحة في هذا المراد به التورية واستعمال المعاريض لا صريح الكذب....... وكذا في الحرب بأن يقول لعدوه مات إمامكم الأعظم وينوى إمامهم في الأزمان الماضية، أو غداً يأتينا مدد أي طعام ونحو هذا من المعاريض المباحة. 16/158
وقال ابن حزم في كتاب الإجماع: اتفقوا على تحريم الكذب إلا في الحرب ومداراة الرجل امرأته وإصلاح ذات البين ودفع مظلمة مرادة بين اثنين مسلمين أو مسلم وكافر.
والله أعلم.
20635
عنوان الفتوى:صفاته عليه الصلاة والسلام الخُلُقية والخَلْقية رقم الفتوى:20635تاريخ الفتوى:01 جمادي الثانية 1423السؤال : ما هي صفات الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى قد خص رسوله محمداً صلى الله عليه وسلم بأجمل الصفات وأحسنها وأتمها ظاهراً وباطناً. ومما خصه به من الخلق العظيم: الحياء والكرم والشجاعة والصفح والحلم.. وغيرها من كل خلق جميل.
ولا عجب في هذا فهو الذي يقول عن نفسه: إن الله بعثني لأتمم حسن الأخلاق. رواه مالك في الموطأ، ويقول أيضاً: أدبني ربي تأديباً حسنا إذ قال: خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين. فلما قبلت ذلك منه قال: وإنك لعلى خلق عظيم. رواه السمعاني.
ولما سئلت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، عن خلقه قالت فأوجزت وجمعت: كان خلقه القرآن. رواه مسلم. (10/272)
ومعنى هذا أنه لايوجد خلق حسن يأمر به القرآن ويدعو إليه إلا وهو آخذ به، ولا يوجد فيه خلق سيء نهي عنه إلا وهو متعال عنه صلوات الله وسلامه عليه. هذا بعض ما يتعلق بصفاته الخُلُقية.
أما عن صفاته الخَلْقية فقد روى البخاري عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن قال: سمعت أنس بن مالك يصف النبي صلى الله عليه وسلم فقال: كَانَ رَبْعَةً مِنْ الْقَوْمِ لَيْسَ بِالطَّوِيلِ وَلَا بِالْقَصِيرِ أَزْهَرَ اللَّوْنِ لَيْسَ بِأَبْيَضَ أَمْهَقَ وَلَا آدَمَ لَيْسَ بِجَعْدٍ قَطَطٍ وَلَا سَبْطٍ رَجِلٍ أُنْزِلَ عَلَيْهِ وَهُوَ ابْنُ أَرْبَعِينَ فَلَبِثَ بِمَكَّةَ عَشْرَ سِنِينَ يُنْزَلُ عَلَيْهِ وَبِالْمَدِينَةِ عَشْرَ سِنِينَ وَقُبِضَ وَلَيْسَ فِي رَأْسِهِ وَلِحْيَتِهِ عِشْرُونَ شَعَرَةً بَيْضَاءَ.
وعن أنس رضي الله عنه قال: ما مسست حريرا ولا ديباجا ألين من كف النبي صلى الله عليه وسلم، ولا شممت ريحا قط أو عرقاً قط أطيب من ريح أو عرق النبي صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري.
وفي وصف كعب له قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سر استنار وجهه كأنه قطعة قمر وكنا نعرف ذلك منه. رواه البخاري.
وبالجملة لم يذكر خلق محمود إلا وكان للنبي صلى الله عليه وسلم، منه الحظ الأوفر.
والله أعلم.
20637
عنوان الفتوى:لا تسقط الزكاة بالتقادم رقم الفتوى:20637تاريخ الفتوى:02 جمادي الثانية 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
رجل كان يقول لامرأته إنه يزكي على ذهبها، مع العلم أنها كانت تقول له أزكي أم أنك قد زكيت فيقول لها إني قد زكيت وبعد حوالي عشرين سنة حدثت مشاكل بينهم فقال لها زكي على كل السنين الماضيه،
وبعد فترة اشترط عليها شرطا بأن تدفع مبلغا من المال لأحدى الأسر الفقيرة مقابل ماكان يدفع من زكاة الذهب
مع العلم أنه كان يدفع الزكاة برغبته هل تلزم هذه المرأة بالزكاة؟ (10/273)
إذا كان قد دفع الزكاة فهل تلتزم بالشرط؟ أحيانا يقول إنه لم يكن يدفع الزكاة ... ماذا تصنع هذه المرأة ؟
أفتونا جزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يلزم هذه المرأة إخراج الزكاة عما مضى من السنين إذا تحققت أن زوجها كان يخرج الزكاة عنها، وكانت قد نوت الزكاة عند الإخراج والشرط الذي اشترطه عليها لا يلزمها إذا علم من حاله أو من العادة أنه لم يخرج الزكاة ليرجع بها عليها، أما إذا ظهر أن الرجل كان كاذبا في قوله متلاعباً بزوجته وأنه لم يخرج الزكاة فيجب على المرأة إخراجها عن جميع السنين التي لم يخرج فيها الزكاة وإثم التأخير على الزوج، مع العلم أن هذا الذهب إذا كان معدا للزينة فإنه لا زكاة فيه على الراجح وهو قول جمهور أهل العلم.
والله أعلم.
20638
عنوان الفتوى:الإيمان والعمل الصالح لا ينفك أحدهما عن الآخر رقم الفتوى:20638تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1423السؤال : ما الفرق بين الإيمان والعمل الصالح ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالإيمان مصدر آمن، وآمن أصله من الأمن، ضد الخوف.
والغالب أن يكون الإيمان لغة بمعنى التصديق، ضد التكذيب، يقال: آمن بالشيء إذا صدق به، وفي القرآن الكريم:وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ [يوسف:17].
والإيمان في اصطلاح أهل السنة: قول وعمل واعتقاد.
قول القلب: وهو الاعتقاد والتصديق.
وعمل القلب: وهو الإخلاص والحب والخوف والرجاء وسائر أعمال القلوب.
وقول اللسان: وهو النطق بالشهادتين، والإقرار بلوازمهما.
وعمل الجوارح: وهو العمل الذي لا يؤدى إلا بها كالصلاة، والحج وغيرهما، وهي تابعة لأعمال القلوب، ولازمة لها، ولمعرفة أركان الإيمان وأدلتها راجع الفتوى رقم:
18348.
أما العمل الصالح فهو لازم من لوازم الإيمان وجزء منه، وقد علق الله دخول الجنة على الإتيان به في آيات كثيرة، منها قوله تعالى:وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [الزخرف:72]. (10/274)
وقد أمر الله تعالى بالعمل الصالح في غير موضع من القرآن الكريم، ومنها قوله تعالى:فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً [الكهف:110].
وقال تعالى:الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً [الملك: 2].
قال الفضيل بن عياض في تفسير العمل الحسن: أخلصه وأصوبه، فقيل له: ما أخلصه وأصوبه؟ فقال: إن العمل إذا كان خالصاً ولم يكن صواباً لم يقبل، وإذا كان صواباً ولم يكن خالصاً لم يقبل حتى يكون خالصاً صواباً، فالخالص ما كان لله، والصواب ما كان على السنة. انتهى
وقد سبق بيان منزلة العمل من الإيمان في الفتوى رقم:
17836 وتبين منه أن جنس العمل شرط في صحة الإيمان، وأفراد العمل شرط في كماله.
وقد سبق بيان الأعمال الصالحة التي يحبها الله تعالى في الفتوى رقم:
12178.
والله أعلم.
20639
عنوان الفتوى:قصة غدير خم رقم الفتوى:20639تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1423السؤال : أنا مسلم سني يخبرني صديقي الشيعي عن وقعة الغدير أريد سردا حيادياً لهذه الحادثة ؟ مع الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن غدير خم مكان بين مكة والمدينة قريب من الجحفة نزل به النبي صلى الله عليه وسلم في رجوعه من حجة الوداع.. خطب فيه النبي صلى الله عليه وسلم خطبة عظيمة بين فيها كثيرا من الأمور، ومن جملتها: فضل علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وذلك لما شكاه بعض من كان معه من الجند إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
أخرج الإمام أحمد وغيره عن بريده قال: غزوت مع علي اليمن فرأيت منه جفوة فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ذكرت عليا فتنقصته فرأيت وجه النبي صلى الله عليه وسلم يتغير، فقال يا بريدة: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قلت: بلى يا رسول الله، قال: من كنت مولاه فعلي مولاه. (10/275)
وأصل القصة كما قال ابن كثير في البداية والنهاية نقلاً عن ابن إسحاق قال: لما أقبل علي من اليمن ليلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، تعجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، واستخلف على جنده الذين معه رجلاً من أصحابه، فعمد ذلك الرجل فكسا كل رجل من القوم حلة من البز الذي كان مع علي، فلما دنا جيشه خرج ليلقاهم فإذا عليهم الحلل قال: ويلك ما هذا؟!! قال كسوت القوم يتجملوا به إذا قدموا الناس قال: ويلك انزع قبل أن ينتهى به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فانتزع الحلل من الناس فردها في البز، وقال وأظهر الجيش شكواه لما صنع بهم.
والحاصل أنه لا خلاف بين أهل السنة في فضل علي ومكانته وأنه يأتي بعد أبي بكر وعمر وعثمان في الفضل.
وأما ما يزعمه بعض أهل البدع والأهواء من أن الله تعالى أنزل في هذا اليوم آية :اليوم أكملت لكم دينكم ، وأنه يستحب صيامه فهذه كلها محض افتراءات لا دليل عليها، لأن الآية نزلت قبل ذلك بعرفة في حجة الوداع كما هو ثابت في الصحيحين من حديث عمر رضي الله عنه.
والله أعلم.
2064
عنوان الفتوى:عدم وجود البنوك الإسلامية في الدول الكافرة لايبيح التعامل بالربا رقم الفتوى:2064تاريخ الفتوى:06 ربيع الأول 1422السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اولا اشكركم على هذه الصفحه الممتازه واود ان استشيركم بموضوع تجارة المسلم بدوله اغلب تعاملاتها حرام ان كان ذلك في البنوك او في المتاجر او في الحياه العامه السؤال هنا كيف يمكن للمسلم الذي يريد ان ينفذ الشريعه في دوله كافره كل تعاملاتها ربويه ان يكون تاجرا وان يتعامل مع هذه البنوك الربويه. مثال على هذه التجاره لكي يستطيع الشخص في هذه الدوله ان يكون تاجرا فعليه التعامل مع البنك اولا وهذا مما يتطلب منه ان يكون له رصيد بنكي كتوفيرات ورصيد جاري وبطاقة فيزا فهذا شرط من جميع التجار ان اردنا عقد اتفاقات تجاريه مع المتاجر لاخذ بضاعه وبيعها ان لم تتوفر النقود النقديه ولكي يستطيع التاجر بيع هذه البضاعه فعليه بيعها بالتقسيط الممل ان كان ذلك بواسطة بطاقة الفيزا او بواسطة الشيكات المؤجله لمدة سنه او اقل مما يوقعنا بدفع الفوائد في هذه البنوك الربويه مع العلم انه لا يوجد بنوك اسلاميه في دولة اسرائيل ارجو الاجابه على هذا السؤال بصراحه تامه من جميع نواحيه والرد علىهذا ان كان يمكنني من هذه التجاره او عدم هذه التجاره فان كان الجواب بمنع هذه التجاره فماذا يمكنني ان افعل عدا ان اكون عالة المجتمع والدوله بذهابي الى مكتب البطاله واخذ راتب شهري بدون تعب وجزاكم الله خيرا. (10/276)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فعليك السلام ورحمة الله تعالى وبركاته ونشكرك شكراً جزيلاً ونسأل الله أن يوفقنا وإياك لما يحب ويرضى. واعلم أن المسلم يجب عليه أن يكون أحرص على سلامة دينه وتحسين وضعه في الآخرة منه على تحسين وضعه المادي في الدنيا كما يجب عليه أن يؤثر رضا ربه على كل ما سواه. وإذا اقتنع المرء بهذه الحقيقة وطبقها عملياً فلا شك أنه سيقتنع بمزاولة عمل بسيط أو تجارة بسيطة لا تلزمه مزاولتهما ارتكاب مثل هذه المحرمات التي أشرت إليها والتي لا يسلم فيها المرء من الوقوع في الربا ولا يخفى عليك أن الله قد أعلن الحرب على المرابي ولا طاقة لأحد بحرب الله تعالى: ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله ...) [البقرة:278-279] فعلى المسلم أن يعي هذه الحقيقة ويطبقها عمليا في حياته ويتقي الله تعالى وسيجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب كما قال تعالى: ( ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدراً ) [الطلاق: 32 كما أن على المرء أن يعلم أن الربا لا يجوز منه إلا ما يجوز من الميتة فلا يجوز إلا في حالة الضرورة القصوى التي يخاف معها المرء أن يموت جوعاً. والله أعلم. (10/277)
20641
عنوان الفتوى:الشك الطارئ بعد أداء العمرة لا يلتفت إليه رقم الفتوى:20641تاريخ الفتوى:02 جمادي الثانية 1423السؤال : الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله،
أشكر لكم هذه الجهود، وأسأل الله أن يجزيكم عنا خير الجزاء..
فضيلة الشيخ، منذ أكثر من أسبوع، تراودني شكوك حول عمرة قمت بها قبل أكثر من 8 سنوات، حيث أني أحرمت طاهرة، وأتتني الدورة في مكة، ولكن لا أذكر هل في نفس يوم العمرة أم بعدها بأيام .. وأحس أن هذه وساوس من الشيطان .. ماذا أفعل يا شيخي الفاضل..جزاك الله ألف خير.. (10/278)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الأمر كما وصفت في سؤالك فإن عمرتك صحيحة، ولا يؤثر فيها ما طرأ عليك من وساوس بعد ذلك ما لم تصل إلى حد اليقين. ولذا نص الفقهاء أن الإنسان إذا فرغ من أداء العبادة ثم بعد ذلك شك هل حصل منه ما يناقضها؟ فإنه لا يلتفت إلى ذلك أبدا، لأن الأصل أن الإنسان إذا دخل عبادة وأكملها أن تكون صحيحة ولأنه لو فتح للشيطان هذا الباب لأتعبه بالوساوس والهواجس التي تقلقه، وقد تصل به إلى حد التشكيك في معتقده، فلا تلتفتي إلى شيء من ذلك وعمرتك صحيحة إن شاء الله.
والله أعلم.
20643
عنوان الفتوى:فصل عداد السيارة لإطالة مدة الضمان غش رقم الفتوى:20643تاريخ الفتوى:02 جمادي الثانية 1423السؤال : إذا كان لدي سيارة وفصلت عداد الكيلو متر لتطول مدة الضمان كما يعمل الكثير من الشباب فما الحكم ؟ وجزاكم الله خيراً....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن المعلوم أن بعض شركات السيارات أصبحت تقدم بعض الخدمات للمشتري ترويجاً لسياراتها، ومنها أن تقدم ضماناً بمدة زمنية محددة أو مسافة محددة تتفق مع المشتري عند شرائه للسيارة عليها، بحيث تضمن الشركة إصلاح أية أعطال تحدث للسيارة خلال مدة الضمان، ولا يخفى أن من يقوم بفصل العداد، وبالتالي تقطع السيارة مسافات تفوق كثيراً ما اتفق عليه، وقد يحدث العطل بعد المسافة المتفق عليها بين الشركة والمشتري، لا يخفى أن هذا نوع من الغش والخداع، وفيه ما فيه من أكل المال بالباطل، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من حمل علينا السلاح فليس منا، ومن غشنا فليس منا. رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه، وقال صلى الله عليه وسلم: من غشنا فليس منا، والمكر والخداع في النار. أخرجه الطبراني في الكبير عن ابن مسعود رضي الله عنه وصححه الألباني. (10/279)
وقال تعالى:يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ [النساء:29].
ومن هنا تعلم أخي السائل أنه لا يجوز لك فصل عداد الكيلو متر لتطيل مدة الضمان، ولا تغتر بكثرة من يفعل ذلك، فقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم: لا تكونوا إمعة، تقولون إن أحسن الناس أحسنا، وإن ظلموا ظلمنا. ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تحسنوا وإن أساءوا فلا تظلموا. رواه الترمذي.
وقد قال الفضيل بن عياض -رحمه الله- ما معناه: الزم طرق الهدى ولا يضرك قلة السالكين، وإياك وطرق الضلالة ولا تغتر بكثرة الهالكين.
والخلاصة: أن تواطؤ الناس على الغش لا يسوغ الدخول معهم فيه.
والله أعلم.
20645
عنوان الفتوى:حديث "أحب الناس إلى الله أنفعهم..." إسناده حسن رقم الفتوى:20645تاريخ الفتوى:02 جمادي الثانية 1423السؤال : ما تكملة حديث أحب الناس إلى الله أنفعهم وأحب الأعمال إلى الله سرور تدخله على مسلم ......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (10/280)
فالحديث المذكور أخرجه الطبراني في الكبير وابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أحب الناس إلى الله أنفعهم، وأحب الأعمال إلى الله عز وجل سرور تدخله على مسلم، أو تكشف عنه كربة، أوتقضي عنه ديناً، أوتطرد عنه جوعاً، ولأن أمشي مع أخي المسلم في حاجة أحب إلي من أن أعتكف في المسجد شهراً، ومن كف غضبه ستر الله عورته، ومن كظم غيظاً، ولو شاء أن يمضيه أمضاه، ملأ الله قلبه رضى يوم القيامة، ومن مشى مع أخيه المسلم في حاجته حتى يثبتها له، أثبت الله تعالى قدمه يوم تزل الأقدام، وإن سوء الخلق ليفسد العمل، كما يفسد الخل العسل. والحديث حسنه الألباني -رحمه الله-
والله أعلم.
20646
عنوان الفتوى:هل عدم الإنجاب يبرر الانفصال رقم الفتوى:20646تاريخ الفتوى:02 جمادي الثانية 1423السؤال : هل يجوز الانفصال بسبب عدم الإنجاب ؟ لدي اعتقاد بأن زوجتي كانت تعلم قبل الزواج بأن حملها لا يكتمل حتى نهايته ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن ابتلاه الله بزوجة لا تنجنب فإننا ننصحه بأن يبقيها في عصمته إذا كانت ذات دين وخلق، وليتزوج عليها غيرها طالبا للولد، قال النبي صلى الله عليه وسلم: تزوجوا الولود الودود..... رواه أحمد وأبو داود والنسائي وصححه العراقي.
وقول السائل: لدي اعتقاد بأن زوجتي كانت تعلم قبل الزواج بأن حملها لا يكتمل حتى نهايته، أمر لا نستطيع أن نتصوره، إلا أن تكون هذه المرأة قد تزوجت من قبل ولم تنجب، وأثبتت التحاليل أن علة عدم الإنجاب كانت من قبلها هي لا من قبل من تزوج بها.
وعلى كلٍ، فإنه لا يجوز لمن يعلم من نفسه عيباً مؤثرا على العلاقة الزوجية وأراد أن يتزوج أن يكتم هذا العيب عمن أراد الزواج به، ولا شك أن عدم القدرة على الإنجاب من أكبر العيوب المؤثرة في الزواج إن لم يكن هو أكبرها على الإطلاق. (10/281)
والله أعلم.
20648
عنوان الفتوى:لقب سورة الأحزاب رقم الفتوى:20648تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماهو لقب سورة الأحزاب ؟؟؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أطلق بعض أهل العلم على سورة الأحزاب لقب "الفاضحة" لأنها فضحت المنافقين وأبانت شدة إيذائهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم في أزواجه وتألبهم عليه في وقعة الأحزاب.
والله أعلم.
20649
عنوان الفتوى:فئة الأحباش لا تمت إلى الإسلام بصلة رقم الفتوى:20649تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1423السؤال : سؤالي أريد معرفة من هم جماعة الأحباش المنتشرين في لبنان وسوريا كثيرا ومن أسس هذه الجماعة؟ والى ماذا يدعون؟ وهل هم حقيقة الفئة العقلانية الصحيحة؟ وهل تنصحوني بالمشي في هذه الجماعة؟ أفيدوني أفادكم الله ( أنا شاب مسلم من دمشق )
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي ننصحك به -وهو الواجب عليك- أن تحذر من هذه الجماعة أشد الحذر وأن تبتعد عنهم كل الابتعاد، فهم فئة ضالة منحرفة تمام الانحراف عن الصراط المستقيم وعن مقتضيات العقل السليم، وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 514
8318
8294.
والله أعلم.
2065
عنوان الفتوى:من أحرم بالعمرة ولم يشترط ثم عرض له عارض رقم الفتوى:2065تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : تم الاتفاق مع صديق يمتلك سياره للقيام بالذهاب الي مكة المكرمة لأداء مناسك العمرة قمت بالإحرام من المنزل ونويت الإحرام وصليت، ومن ثم اتصلت بالصديق لكي يحضر ونذهب إلى مكة لكنه اعتذر وطلب مني خلع الإحرام على أن نؤدي العمرة في وقت لاحق وأعلمني بأنه ليس علي أي شيء. أرجو من سعادتكم إعلامي ما حكم خلع الإحرام من دون أداء العمرة؟ (10/282)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فيجب عليك أن تعود وتؤدي العمرة مع التوبة النصوح. لأنك على إحرامك حيث إن الإحرام لا يرفض ، فإن كان قد حصل منك جماع فعليك دم تذبحه في مكة وتوزعه على فقراء الحرم، وعليك قضاء العمرة لأن الأولى قد فسدت بهذا الفعل (الجماع) فوجب عليك إكمالها مع قضائهاـ ويكون إحرام المجامع بالثانية من الميقات الذي أحرمت بالأولى منه. وأما ما حصل من لبس مخيط وطيب أو حلق شعر وتقصيره أو تغطية الرأس أو حلق عانة أو قص شارب أو نتف إبط فإن كان عن جهل ونسيان فلا شيء عليك. وأما ما كان عن عمدٍ مع العلم بالحكم الشرعي ففيه فدية وهي إطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من قوت البلد أو صيام ثلاثة أيام أو ذبح شاةٍ عن كل محظورٍ. والله أعلم.
20652
عنوان الفتوى:تعلم أساليب القتال لا يختص بالرجال رقم الفتوى:20652تاريخ الفتوى:02 جمادي الثانية 1423السؤال : ما هو رأي الإسلام في تعلم الفتاة الفنون الدفاعيه؟؟ علما أن ذلك ليس من باب التشبه بالرجال؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالدفاع عن العقيدة والنفس والعرض والمال مطالب به كل مسلم -رجلاً كان أو امرأة- وتعلم أساليبه وفنونه لا يختص به الرجال دون النساء، ولقد ضربت المرأة المسلمة أمثلة رائعة في الدفاع عن دينها وعرضها، من ذلك ما فعلته أم سليط يوم أحد، يقول عمر: لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما التفت يميناً ولا شمالاً يوم أحد إلا وأنا أراها تقاتل دوني. فتح الباري 6/93 (10/283)
وكذلك أم عمارة "نسيبة بنت كعب" تخبر عن نفسها: خرجت -يعني يوم أحد- ومعي سقاء وفيه ماء فأنتهينا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في أصحابه والدولة والريح للمسلمين، فلما انهزم المسلمون انحزت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنت أباشر القتال وأذب عنه بالسيف وأرمي عن القوس حتى خلصت الجراح إلي، قال ابن عمر : شهدت أم عمارة بيعة الرضوان، ثم شهدت اليمامة فقاتلت حتى قطعت يدها وجرحت اثني عشر جرحاً. الاصابة في تمييز الصحابة 4/418
فلا شك أن أم سليط وأم عمارة كانتا تتقنان فنون القتال والطعان، وإلا لما استطاعتا أن تباشرا القتال وتذودان عن أنفسهما وغيرهما.
واليوم لم يعد أمر الدفاع عن النفس محصوراً في السيف والرمح بل كثرت فنون الدفاع وتعددت أساليبه، ولهذا لا نجد ما يمنع المسلمة من أن تتعلم كيف تدافع عن نفسها وعرضها.
بل قد يرتقي الأمر في ذلك إلى الوجوب إذا كان لا يتم إلا بهذا التعلم كما في بعض الأماكن والحالات، ولكن يجب أن يتم هذا التعلم ضمن ضوابط الشرع فإما أن تتعلم ذلك في بيتها، أو في مجتمع نسائي خالص مع ستر ما لا يحل كشفه من العورات.
وإنما قلنا إن تعلمهما لهذا قد يرتقي إلى درجة الوجوب لأنه من المقرر شرعاَ أن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، وحفظ العرض والنفس من الواجبات.
والله أعلم.
20655
عنوان الفتوى:شروط جواز تعليق التميمة رقم الفتوى:20655تاريخ الفتوى:02 جمادي الثانية 1423السؤال : ماحكم ارتداء الشباب للتمائم (الجامعة)؟ وهل صحيح أن الإمام مالك إجازها والإمام النووي أيضا رضي الله عنهما؟ (10/284)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبالنسبة لحكم ارتداء التمائم فقد سبقت الإجابة عليه في الفتوى رقم:
6029 والفتوى رقم:
4137.
أما فيما يتعلق بما نسب إلى مالك والنووي من جواز تعليق التمائم فهو مشروط بكون المعلِّق لا يعتقد رفع الضرر عنه بسبب هذه التمائم وإنما ينسب التأثير لله سبحانه، وأن يكون ما فيها قرآنا وأدعية مأثورة ونحو ذلك مما هو مشروع.
قال النووي في المجموع: وأما ما يعلق تبركاً بذكر الله تعالى فيها وهو يعلم ألا كاشف إلا الله ولا دافع عنه سواه فلا بأس بها إن شاء الله تعالى.
وقال -رحمه الله- في شرحه لصحيح مسلم : وقول مالك: أرى ذلك من العين. أي أظن أن النهي مختص بمن فعل ذلك بسبب رفع ضرر العين. وأما من فعله لغير ذلك من زينة وغيرها فلا بأس.
والله أعلم.
20657
عنوان الفتوى:كيف بقبض ملك الموت عددا من الأرواح في وقت واحد رقم الفتوى:20657تاريخ الفتوى:02 جمادي الثانية 1423السؤال : أعلم أن الله تعالى يأمر ملك الموت بقبض أرواح الناس خلال سنة في 15 شعبان من كل سنة ولم يكن قبلها يعلم الملك بالأسماء، سؤالي حيث طرحه علي أحد الأصدقاء ، كيف يقبض ملك الموت عددا من الأرواح في وقت واحد ، هل له جنود آخرون أم ماذا ؟
رعاكم الله وسدد على طريق الخير خطاكم ، وجزاكم الله خير الجزاء على هذا الموقع العظيم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد جاء في القرآن الكريم والسنة ما يدل على أن لملك الموت أعواناً من الملائكة، ففي القرآن ورد قوله سبحانه:وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ [الأنعام:61]. (10/285)
قال ابن كثير في تفسيره: إن ملائكة موكلون بذلك، قال ابن عباس وغير واحد: لملك الموت أعوان من الملائكة يخرجون الروح من الجسد فيقبضها ملك الموت إذا انتهت إلى الحلقوم.
ويشهد لهذا ما أخرجه الإمام أحمد وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الميت تحضره الملائكة فإذا كان الرجل الصالح قالوا: اخرجي أيتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب...... الحديث.
وأما قولك: كيف يقبض ملك الموت الأرواح في وقت واحد؟ فالجواب أن الله تعالى يقرب له مسافات الأرض حتى تكون مثل القصعة بين يديه، قال القرطبي روي عن مجاهد أن الدنيا بين يدي ملك الموت كالطست بين يدي الإنسان يأخذ من حيث شاء، قال ابن كثير وروى زهير بن محمد عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه مرفوعاً- قال به ابن عباس رضي الله عنهما.
وأما بخصوص ما صدرت به سؤالك من أن تدبير أمور الخلائق يتم في ليلة النصف من شعبان من كل سنة. فالصحيح من أقوال أهل العلم أن ذلك يتم ليلة القدر من رمضان وليس في شعبان كما ذكرت. وانظر تفاصيل ذلك في الفتوى رقم:
11483.
والله أعلم.
2066
عنوان الفتوى:أذية بني إسرائيل لموسى. رقم الفتوى:2066تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ماهي معاني و دلالات الآية رقم 69 من سورة الأحزاب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالآية رقم 69 من سورة الأحزاب هي قوله تعالى: ( يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما ما قالوا وكان عند الله وجيهاً.)
في هذه الآية الكريمة يحذر الله المؤمنين من أذية رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، ويحذرهم من التشبه بحال بني إسرائيل في أذيتهم لكليم الله موسى صلوات الله وسلامه عليه وعلى نبينا محمد وعلى سائر أنبياء الله ورسله. وأخبر الله تعالى أنه برأ موسى مما آذاه به بنوا إسرائيل وأنه وجيه عند الله تعالى عظيم القدر. (10/286)
وأذية بني إسرائيل،هي المذكورة في الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " كانت بنو إسرائل يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى بعض، وكان موسى صلى الله عليه وسلم يغتسل وحده، فقالوا: والله ما يمنع موسى أن يغتسل معنا إلا أنه آدر، فذهب مرة يغتسل، فوضع ثيابه على صخرة ففر الحجر بثوبه فخرج موسى في أثره يقول: ثوبي يا حجر، حتى نظرت بنو إسرائيل إلى موسى فقالوا: والله ما بموسى من بأسٍ". والآدر هو: منتفخ الخصيتين وقيل: إن أذيتهم له أنهم اتهموه بأنه قتل هارون عليه السلام، فأظهر الله لهم آية تبرؤه من ذلك.
والله أعلم.
20660
عنوان الفتوى:نبذة مختصرة عن سيدة نساء العالمين رقم الفتوى:20660تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1423السؤال : أريد معلومات تفصيلية عن السيدة فاطمة بنت محمد بن عبد الله (صلى الله عليه وسلم) ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها، تكنى بأم أبيها، وتلقب بالزهراء. وكانت أصغر بنات النبي صلى الله عليه وسلم على الراجح من أقوال أهل السير، وكانت أحبهن إليه.
وكان مولدها قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بنحو سنة أو أكثر، وهي أسن من عائشة رضي الله عنها بنحو خمس سنين، وقد تزوجها علي بن أبي طالب في أوائل المحرم سنة اثنتين من الهجرة وقد انقطع نسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من فاطمة رضي الله عنها.
وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء العالمين، فضحكت.
وقد عاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستة أشهر ثم لحقت به رضي الله عنها، كما هو مبين في الفتوى رقم: (10/287)
16239.
ولا يتسع المقام لذكر فضائلها ومناقبها وسيرتها الزكية الطاهرة، ويكفي أنها بنت رسول الله وبضعة منه وسيدة نساء العالمين وأم سيدي شباب أهل الجنة الحسن والحسين، ويمكن للسائل الرجوع إلى المزيد من ترجمتها في الإصابة لابن حجر، وسير أعلام النبلاء للذهبي ، كما عليه أن يحذر مما يثيره بعض أهل البدعة من شبه وسيرة مغلوطة في حياة هذه السيدة الكريمة، مثل ما هو مبين في الفتوى رقم:
15498 والفتوى رقم: 7357 والفتوى رقم:
16239.
والله أعلم.
20664
عنوان الفتوى:تقديم عقود إيجار وهمية من الخيانة رقم الفتوى:20664تاريخ الفتوى:02 جمادي الثانية 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
نحن نعمل في مكتب تابع لبلدنا في الخارج، والحكومة تصرف لنا بدل سكن يعادل حوالي 50 في المائة من المرتب، ولا يصرف هذا البدل إلا بعد تقديم عقد الإيجار الفعلي ويقوم البعض بتقديم عقود مبالغ فيها حتى يصرف الحد الاقصى لبدل السكن كاملا . بعض الإخوة يقولون إنه لا شيء في ذلك - أي تقديم عقود تخالف الحقيقة - حتى يزداد المرتب تحت زعم أننا نقوم بعمل مآدب العشاء في بيوتنا واقتناء السيارات التي تظهرنا بمظهر مشرف . والسؤال الآن هل حقا هذه الزيادات من حقنا علما بأنه لو تقدمنا بعقود الإيجار الحقيقية ستقل جملة الراتب من 500 إلى 800 دولار شهريا . أفيدونا أفادكم الله ??
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحيث إن الدولة لا تتكفل لكم من مصروفات السكن إلا بقيمة عقد الإيجار الفعلي فأنتم ملزمون شرعاً بالوفاء بالعقد معها، ولا يجوز لكم الاحتيال عليها بتقديم عقود إيجار وهمية لأن هذا من الاحتيال والخيانة :"والله لا يحب الخائنين".
كما أنه من أكل أموال الناس بالباطل والله يقول:يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِل [النساء:29]. (10/288)
ومثل هذا لا يسوغه كونكم تحتاجون إلى مصاريف كافية لكم، فإن العقود مبناها على التراضي، فإن كان ما يعطى لكم يكفيكم ورضيتم بذلك فليس لكم إلا هو، وإن كان لا يكفيكم فعليكم أن تخبروا الجهة المعنية برفع مستحقاتكم فإن وافقوا فذلك المطلوب وإلا فأنتم بالخيار إما أن تعملوا معهم بما أعطوكم، وإما أن تتركوا هذا العمل وتبحثوا عن عمل آخر يكفيكم.
والله أعلم.
20667
عنوان الفتوى:حكم خروج المرأة ليلاً لظروف العمل رقم الفتوى:20667تاريخ الفتوى:02 جمادي الثانية 1423السؤال : زوجتي ممرضة وتخرج للعمل ليلا" أرجو بيان الحكم الشرعي بهذا الخصوص ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن عمل المرأة في ذاته جائز، بل قد يكون مستحباً أو واجباً إذا احتاجت إليه، مع قدرتها على التكسب الذي يغنيها عن السؤال أو إذا احتاج المجتمع إليها كطبيبة أو ممرضة. وينبغي لها أن تبحث عن العمل اللائق بها والأقرب إلى طبيعتها، وتتجنب الأعمال التي تفرض عليها الخلوة بالرجال الأجانب والاختلاط بهم.
وإذا دعتها الضرورة إلى الاختلاط فليكن ذلك في أضيق الحدود... ولا يجوز لها بحال من الأحوال أن تخلو برجل أجنبي، ويجب عليها أن تكون دائماً ملتزمة بحجابها ووقارها فلا تخضع بالقول حتى لا يطمع فيها ضعاف النفوس ومرضى القلوب، قال تعالى:يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً [الأحزاب:59].
وقال تعالى:فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً [الأحزاب:32].
ولا يجوز أن يكون عملها سببا في الإخلال بما هو واجب عليها من تربية الأولاد ورعايتهم ... وواجباتها نحو زوجها وبيتها.... (10/289)
وإذا كانت ظروف العمل تقتضي الخروج ليلاً أو المبيت في المستشفى للمناوبة فلا مانع من ذلك إذا روعيت الضوابط الشرعية التي أشرنا إلى بعضها، وراجع الفتوى رقم:
4106.
والحاصل: أن عمل المرأة لا مانع منه شرعاً إذا ضبط بالضوابط الشرعية، وربما يكون واجباً إذا احتاج إليها المجتمع كطبيبة أو ممرضة أو مدرسة .. للنساء، وإذا دعت الظروف للخروج ليلاً أو المبيت في مكان العمل فلا مانع من ذلك ضمن الضوابط الشرعية.
20669
عنوان الفتوى:المجالس لأصحاب الغناء واحد منهم رقم الفتوى:20669تاريخ الفتوى:02 جمادي الثانية 1423السؤال : ماحكم الجلوس في مكان يوجد به أغاني رغم كرهي لسماعها؟ وشكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى إذا حرم شيئاً حرم وسيلته وكل ما يؤدي إليه، فإذا كان جلوسك في هذا المكان يؤدي إلى الاستماع إلى الأغاني المحرمة فلا يجوز لك أن تجلس في مكان يرتكب فيه ما حرم الله تعالى.
وقد نهى الله تعالى عن الجلوس في الأماكن التي يستهزأُ فيها بآيات الله، قال الله تعالى:وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً [النساء:140].
وأخذ العلماء من هذه الآية وغيرها أن القعود مع أصحاب المعاصي والاستماع إلى معاصيهم يعتبر مشاركة لهم في معصيتهم وتشجيعا لهم، وإن كان القاعد يكره ذلك.
ويروى أن عمر بن عبد العزيز جيئ إليه بمجموعة من أصحاب المجون كانوا يطربون ويشربون الخمر، فقيل له: إن أحدهم لم يشرب الخمر وإنما كان حاضرا لشربها، فقال عمر به فابدأوا! ألم تسمعوا قول الله تبارك وتعالى:فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ [النساء:140]. وقوله :إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ [النساء:140]. (10/290)
والمسلم بطبيعته يجب أن يكون غيورا على دينه فلا يرضى بالجلوس في الأماكن التي تنتهك فيها حرمات الله تعالى.
وما هلك بنو إسرائيل إلا بمصاحبة أصحاب المنكرات ومجالستهم، ومؤاكتلهم ومشاربتهم، قال تعالى:لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ*كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ [المائدة:78-79].
إلى قوله تعالى:وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ فَاسِقُونَ [المائدة:81].
والحاصل أنه لا يجوز للمسلم أن يرضى بالمنكر ويجلس في أماكن الغناء المحرم لأن ذلك يعتبر رضا بالمنكر وتشجيعاً لأهل المعاصي.
والله أعلم.
2067
عنوان الفتوى:يولد الإنسان على الفطرة مسلماً رقم الفتوى:2067تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : لماذا أنا مسلم؟هل لأنني ولدت مسلماً؟ أرجو الإجابة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم ..... وبعد:
ثبت في الصحيحن من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء). ثم يقول أبو هريرة رضي الله عنه (فطرة الله التي فطر الناس عليها) وهذه الفطرة هي الإسلام كما قال ابن حجر نقلا عن ابن عبد البر ، وهذا الحديث صريح في أن كل مولود يولد مسلماً فإذا كان أبواه غير مسلمين فإن أطاعهما فيما يدعوانه إليه من يهودية أو نصرانية أو مجوسية خرج عن الفطرة إلى ما يدعوانه إليه ويربيانه عليه وإن هداه الله إلى الإسلام فهو مسلم باقٍ على الفطرة التي فطره الله عليها . إذا عرفت هذا فاعلم أن الإنسان يولد مسلماً ثم إذا وصل إلى السن التي يكون فيها مخاطباً شرعاً فإن أسلم بلسانه وقلبه وجوارحه لله تعالى فهو مسلم وإن اختار غير ذلك فهو على ما اختار. نسأل الله تعالى أن يهدينا سواء السبيل. والله تعالى أعلم. (10/291)
20670
عنوان الفتوى:النفقة والإحسان للوالدين، والطاعة للزوج رقم الفتوى:20670تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1423السؤال : أنا موظفة وتزوجت من فترة وعلينا ديون مالية كثيرة مما يصعب التوفيق بين زوجي ووالدي مع العلم بأن ظروف والدي المادية أيضا صعبة، فرجاء أريد أن أعرف من الأحق بالمساعدة والدي أم زوجي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الوالد إذا كان فقيراً فإنه يجب على ولده النفقة عليه، وإذا لم يكن فقيراً فيجب الإحسان إليه.
فحقه مقدم من هذه الناحية، أما من ناحية الطاعة فالمقدم فيها هو الزوج فقد قرن الله تعالى حق الوالدين والوصية بهما والإحسان إليهما بحقه سبحانه وتعالى، فقال تعالى:وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانا [الإسراء:23].
وقال تعالى:وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانا [النساء36]. وقال:وَوَصَّيْنَا الْأِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ [لقمان:14]. (10/292)
وهذا يدل على أن أمر الوالدين عند الله عظيم، والإحسان إليهما من آكد الواجبات.
وذكر القرطبي في تفسير قوله تعالى:وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانا [الإسراء:23]. ذكر بسنده قصة طويلة عن والدٍ وولده، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فيها: أنت ومالك لوالدك. رواه أحمد وأبو داود.
وقال صلى الله عليه وسلم: رغم أنف ثم رغم أنف ثم رغم أنف، قيل من يا رسول الله؟ قال: من أدرك أبويه عند الكبر أحدهما أو كليهما فلم يدخل الجنة. رواه مسلم.
ولا شك أن الوالد قد بذل الكثير من أجل ولده، ولا شك أن حق الزوج عظيم ولكن النفقة لا تجب له على زوجته بحال من الأحوال، وقد قال صلى الله عليه وسلم: لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها. رواه الترمذي وحسنه.
فطاعتها لزوجها مقدمة هنا. أما الإحسان بالمال والنفقة فالمقدم فيها الأب، ولاسيما إذا كان محتاجاً.
وننصح السائلة الكريمة بأن توازن بين حقوق أبيها ومتطلبات ورضا زوجها، فلا تضيع والدها، ولتساعد قدر استطاعتها زوجها على ظروفه وأحواله.
والله أعلم.
20672
عنوان الفتوى:والد الرضيع ينفق عليه وجوبا بواسطة أمه المطلقة رقم الفتوى:20672تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1423السؤال : أنا مطلقه عندي بنت عمرها عشر شهور هل يجوز أن أمنعها من الرضاعة الطبيعية قبل السنتين؟ ووالدها لا يصرف عليها ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال الله تعالى في محكم كتابه:وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا لا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالاً عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا [البقرة:233]. (10/293)
"ويرضعن أولادهن" خبر معناه الأمر، قيل: هو على الوجوب، وقيل: على الندب وهو الصحيح إذا لم يلحق الرضيع من ذلك ضرر، وإذا لحقه بذلك ضرر فلا تقطع عنه الرضاعة قبل الحولين، يدل عليه قوله تعالى:"لمن أراد أن يتم الرضاعة"
وعلى والد الرضيع الإنفاق عليه بواسطة أمه المطلقة التي ترضعه وتحضنه، قال تعالى: وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ .
قال القرطبي : وعلى الأب وجوباً نفقة الولد وأجرة المرضع والحاضنة إن كان له مال، وهي أحق بالحضانة ما دامت لم تتزوج.
والحاصل: أن الأفضل والأكمل أن ترضع الأخت السائلة ابنتها مدة سنتين كاملتين إذا لم يشق عليها ذلك أو يضر بها، ويجوز لها أن تفطمها قبل ذلك إذا لم يلحق ذلك ضررا بالبنت، ولها الحق الكامل في المطالبة بالنفقة من أبي البنت، وإذا لم يستجب فلها أن ترفع الأمر إلى القاضي لينصفها ويأخذ لها حقها.
والله أعلم.
20674
عنوان الفتوى:الأذان والإقامة مستحبان للمنفرد رقم الفتوى:20674تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد:
هل يجوز أن يؤذن المصلي إذا دخل في مسجد وأراد الصلاة المفروضة علما أنها قد فاتته صلاة الجماعة
أفتونا يرحمكم الله ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيستحب لك إن صليت منفرداً أن تؤذن وتقيم ولو كنت في مسجد قد أديت فيه صلاة الجماعة، لكن الأولى أن لا تجهر بالأذان إن كنت في مسجد، وإن صليت بغير أذان ولا إقامة صحت صلاتك. وانظر الفتوى رقم: (10/294)
6950.
والله أعلم.
20675
عنوان الفتوى:معنى التكلف والتنطع رقم الفتوى:20675تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1423السؤال : ماهو التكلف أو التنطع ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتكلف والتنطع يطلقان على المغالاة ومجاوزة الحد في القول والفعل.
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: هلك المتنطعون. قالها ثلاثاً. رواه مسلم.
والله أعلم.
20677
عنوان الفتوى:آية في القرآن فيها إعجاز لغوي بديع رقم الفتوى:20677تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1423السؤال : آية في القرآن الكريم فيها إعجاز لغوي بديع حيث جاءت فيها سبع ميمات متتابعة اذكر رقم الآية واسم السورة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
الآية المشار إليها هي قوله تعالى:قِيلَ يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ [هود:48].
والله أعلم.
20684
عنوان الفتوى:ما من نبي إلا أعطي ما مثله آمن عليه البشر رقم الفتوى:20684تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1423السؤال : معجزات الأنبياء جميعا ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمعجزة هي أمر خارق للعادة مقرون بالتحدي سالم من المعارضة. وكل نبي أوتي معجزة.
وأعظم معجزة أوتيها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هي القرآن الكريم الذي تحدى الإنس والجن جميعاً أن يأتوا بسورة من مثله. وهو معجزة خالدة باقية بخلاف معجزات الأنبياء الآخرين فإنها تنتهي بعد مشاهدتها ورؤيتها. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: ما من الأنبياء نبي إلا أعطي ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أتيت وحياً أوحاه الله إليَّ، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعاً يوم القيامة. متفق عليه (10/295)
ولم يذكر لنا القرآن والسنة معجزة كل نبي وإنما ذكرا لنا معجزة بعض الأنبياء، كمعجزة إبراهيم عليه السلام حينما ألقي في النار فلم تؤثر فيه بل كانت برداً وسلاماً، ومعجزة موسى عليه السلام وهي متعددة: أعظمها انقلاب عصاه حية تسعى وبلعها ما صنعه السحرة، وإضاءة يده له، ومعجزة عيسى عليه السلام وهي أنه كان يبرئ الأكمه - الأعمى- والأبرص ويحي الموتى بإذن الله إلى غير ذلك.
والله أعلم.
20686
عنوان الفتوى:ينبه إلى الفرق بين المطويات النافعة وغيرها مما ذكر في السؤال رقم الفتوى:20686تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1423السؤال : ما رأي الدين فيمن يكتبون بعض الأوراق التي تحتوي على تفسيرات أو معلومات عن قضية إسلامية معينة ويوزعونها في المساجد ويطلبون في نهايتها ممن يقرأها توزيعها على عشرة أشخاص مثلا وإلا تعرض لسخط الله والابتلاء في حياته؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه الأوراق التي يقول أصحابها إن من وزعها يحصل على كذا وكذا من الخير.... وإن من لم يوزعها تعرض لسخط الله تعالى والابتلاء في حياته وحرم من شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم... فهذه لا أصل لها، ونحيلك إلى الفتوى رقم:
2026 لمزيد من الفائدة والتفصيل.
ولا تلتبس عليك -أخي الكريم- هذه الأوراق مع المطويات أو الأوراق التي تحمل فوائد مهمة يحتاج إليها المسلم في حياته اليومية ولا يجد سبيلاً أو وقتا للوصول إليها في المراجع الكبرى. (10/296)
ففي هذه نوع من التسهيل والتيسير للوصول إلى معلومة أو فائدة يحتاج إليها المسلم دائماً، ولم يكن هناك وعد محدد لمن وزعها ولا وعيد لمن لم يوزعها.
والله أعلم.
20687
عنوان الفتوى:حكم أخذ أحد الشريكين أجرة التنقل دون علم الأخر رقم الفتوى:20687تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1423السؤال : رجلان أسسا شركة مناصفة ويقوم أحدهما فقط بمتابعة أعمال الشركة ويعطي الآخر نصيبه من الأرباح.
هل يجوز للذي يعمل أخذ ما ينفقه على العمل (كأجور التنقل) من أرباح الشركة بدون علم شريكه. وهل له أخذ مقابل ذلك للسنوات الماضية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان هذا العمل الذي تقوم به تقتضيه مصلحة الشركة، ولم يكن هنالك اتفاق مسبق على صرف مثل هذه التنقلات من نفقتك الخاصة وكنت قد دفعتها على أساس أنك ترجع به جاز لك أخذها.
وإن لم يكن هذا العمل تقتضيه مصلحة الشركة، أو لم يكن متفقاً عليه، فليس لك الحق في أخذ ما صرفت عليه إلا بإذن الشريك، وكذا إن كنت قد دفعته على أساس أنك متبرع به، فلا يحق لك الرجوع به على الشركة إلا بإذن الشريك.
والله أعلم.
20688
عنوان الفتوى:هل يوجد دعاء معين يتعلق بتسير الزواج رقم الفتوى:20688تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1423السؤال : أرغب في الزواج من شخص لا يعرفني ولكن أنا قد تعرفت على أهله منذ فترة وبعدها أرتني أخته مجموعة من صوره ونظرا لكثرة كلام أخته عنه أعجبتني شخصيته والآن أرغب في الزواج منه وأريد منكم أحد الأدعية التي تختص بهذا الموضوع ؟ ولكم جزيل الشكر..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان هذا الرجل صاحب دين وخلق فيمكنك تأدية صلاة الاستخارة في شأن الارتباط به، فإن كان خيراً لك فسيسره الله، وإن كان غير ذلك فسيصرفه الله عنك، وراجعي الفتوى رقم: (10/297)
20266.
وليس هناك أدعية معينة في هذا الشأن إلا دعاء الاستخارة، ويمكنك أن تدعي بما تشائين من الأدعية التي تؤدي إلى الغرض، كما يمكنك أن تعرضي نفسك عليه ولو بطريقة غير مباشرة، عبر أخته أو غيرها، وراجعي الفتوى رقم:
18430، ونسأل الله أن يختار لك ما فيه الخير.
والله أعلم.
2069
عنوان الفتوى:المسكن الشرعي من حقوق الزوجة على زوجها رقم الفتوى:2069تاريخ الفتوى:02 ذو الحجة 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لقد أرسلت من قبل وأرسلتم لي رقم اجابتي 5289 ولكنني لم أجدها حتى الآن وكان سؤالي بخصوص اجبار زوجي لي للعيش مع أهله في نفس المنزل وله أخوان ذكور كثير وليس لي في هذا المنزل سوى غرفة صغيرة جدا لي وله وللأولاد (اثنين) فلا يوجد مكان أستطيع أن أبدي زينتي فيه له وبالتالي أثر ذلك على علاقتنا الخاصة لأنني دائمة الظهور أمامه بلبس الصلاة وهذا يجبرني أن اتجاهل وجود من في المنزل وألبس ما كنت ألبسه له ونحن في شقة بمفردنا مع العلم بأنني محجبة وما أرتديه أمامهم ليس بالشيء الذي لا يلبس ولكن مجرد أنني اظهر شعري وألبس بنطلونات وأشياء كهذي وهذا كله وأنا مجبرة لأنني أفقد زوجي مني فأصبحت حتى علاقتنا الخاصة وواجبتنا وحقوقنا لا نستطيع القيام بها خوفا من لفت انتباه أهله وأصبح شديد التأثر بأهله ولا يهمه ان كنت محجبة أمام أخواته أم لا مع العلم بأنني كنت البس ما يحلو لي قبل الحجاب ، وقد هداني الله ولا اريد إغضابه فما حكم هذا الزوج وما الذي استطيع عمله أرجو سرعة الرد واذا كان هناك آيات قرآنية يمكن قراءتها حتى أبعد أي شر عني وعن زوجي وتكون في هذه الآيات هدايه له مع ملاحظة أنني محافظة على قراءة القرآن أفيدوني أفادكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. (10/298)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الزوج انتقل بك إلى بيت أهله لظروف مادية ألمت به ، لا تمكنه من استئجار بيت خاص لكم ، فهو معذور في ذلك ، وينبغي لك الصبر والاحتساب إلى أن يوسع الله عليكم .
وأما إن كان غير مضطر إلى ذلك ، فقد أخطأ خطأً بيناً وعرض أهله لما حرم الله ، وهو بذلك يهدد علاقته الأسرية بالضعف والتصدع .
والواجب أن يعاشر كل من الزوجين الآخر بالمعروف ، قال تعالى: ( وعاشروهن بالمعروف) [النساء :19] وقوله : ( ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة) [البقرة:228 ]. (10/299)
وليعلم أن الاختلاط الواقع بين إخوان الزوج وزوجه من أشد البلايا التي ابتلى بها بعض المسلمين في هذه الأزمنة ، وقد روى البخاري ومسلم من حديث عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إياكم والدخول على النساء" فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله أفرأيت الحمو؟ قال: " الحمو الموت" .
والحمو : أخو الزوج أو قريبه ، كابن العم ونحوه .
وعلى كل حال ، فظهورك أمام إخوان الزوج كاشفة لشعرك أو لابسة النبطلون منكر عظيم وإثم مبين .
وينبغي أن يعلم الزوج أنه شريك في هذا الإثم لأنه الذي دعا إلى ذلك بفعله ، إضافة إلى عدم إنكاره ، وليتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم : " كلكم راعٍ وكلكم مسؤول عن رعيته ، فالرجل راعٍ في بيته وهو مسؤول عن رعيته ". متفق عليه.
واعلمي - وفقك الله - أن حرصك على بناء الألفة والسعادة مع زوجك لا يبرر لك الوقوع في الحرام ، بل إن الوقوع في الحرام سبب لغضب الله تعالى الموجب لنكد العيش وحرمان السعادة .
وعليك بالاستمرار في نصح زوجك بالانتقال إلى بيت مستقل ، والإصرار على ذلك ، وإشعاره بالمفاسد المترتبة على بقائكم في بيت العائلة ، وأهمها المفسدة التي تدخل على الدين بالنقص ، كما سبق ، ولا بأس بالاستعانة بأهل الرأي والصلاح من أهلك أو أهله ، لتبصيره بالحق وإقناعه به .
وأكثري من ذكر الله تعالى والاستغفار ، فقد روى أبو داود وابن ماجه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجاً ، ومن كل هم فرجاً، ورزقه من حيث لا يحتسب" .
والله أعلم .
20692
عنوان الفتوى:سارية بن زنيم.. والأعجوبة التي حصلت على يديه رقم الفتوى:20692تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1423السؤال : الاسم الصحيح للصحابي هو ساري أم سارية وأيهما أصح ؟ أرجوا إعطائي سيرة حياة هذا الصحابي ؟ (10/300)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم صحابياً باسم ساري ولعل السائل يقصد سارية بن زنيم بن عبد الله بن جابر بن محمية بن عبد بن عدي بن الدائل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة الدئلي ، ذكره الحافظ بن حجر في الإصابة بهذا الاسم وقال: تقدم..... ما يُشْعر أن له صحبة. وقال ابن عساكر له صحبه.
وقد جاء في سيرته أنه جاء معتذراً إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وكان بلغه أنه هجاه فتوعده فجاء معتذراً فأنشد:
تعلم رسول الله أنك قادر === على كل حي من تهام ومنجد
تعلم رسول الله أنك مدركي === وأن وعيداً منك كالأخذ باليد
تعلم بأن الركب آل عويمر === هم الكاذبون المخلفو كل موعد
ونُبِّي رسولُ الله أني هجوته === فلا رفعت سوطي إليَّ إذاً يدي
إلى أن قال:
فما حلمت من ناقة فوق رحلها === أبر وأوفى ذمة من محمد
ويذكر عنه أنه كان في الجاهلية لصاً كثير الغارة وأنه كان يسبق الفرس عدواً على رجليه، ثم أسلم وحسن إسلامه وأمَّره عمر على جيش وسيَّره إلى فارس سنة ثلاث وعشرين، فوقع في خاطر عمر وهو يخطب يوم الجمعة أن الجيش المذكور لاقى العدو وهم في بطن واد وقد هموا بالهزيمة وبالقرب منهم جبل، فقال في أثناء خطبته: يا سارية الجبل الجبل ورفع صوته، فألقاه الله في سمع سارية فانحاز بالناس إلى الجبل وقاتلوا العدو من جانب واحد ففتح الله عليهم.
ذكر هذه القصة ابن حجر في الإصابة وذكر أنه أخرجها الواقدي والبيهقي في الدلائل واللالكائي في شرح السنة وابن الأعرابي في كرامات الأولياء وكذا ابن مردويه. وهذا الأثر صححه الألباني في السلسلة الصحيحة، وذكر شيخ الإسلام هذه القصة في أكثر من موضع محتجاً بها فهي ثابتة لا مرية فيها وهي كرامة أكرم الله بها عمر وجند المسلمين. (10/301)
وقد ذكر ابن كثير أن الله لما أظفر سارية وجنده غنموا شيئاً كثيراً
فكان من جملة ذلك سقط من جوهر فاستوهبه سارية من المسلمين لعمر فلما قدم الرسول بالخمس على عمر ذكر من قصته أنه جلس مع عمر في بيته فإذا هو لا يأكل إلا الخبز والزيت والملح، ثم إنه قال له: أنا رسول سارية بن زنيم يا أمير المؤمنين، فقال: مرحباً وأهلاً. ثم سأله عن المسلمين ثم سأله عن سارية فأخبره، ثم ذكر له شأن السقط من الجوهر فأبى أن يقبله وأمره برده إلى الجند.
والله أعلم.
20694
عنوان الفتوى:الأحكام الخمسة للصيد رقم الفتوى:20694تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
هل الصيد للمتعة حرام أم حلال ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل في الصيد الجواز دل على ذلك الكتاب والسنة والإجماع:
أما الكتاب: فقول الله تعالى:أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعاً لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُماً [المائدة:96].
وغيرها من الآيات.
وأما السنة: فإن فيها أحاديث كثيرة في هذا الباب منها حديثا عدي بن حاتم وأبي ثعلبة الخشني عن النبي صلى الله عليه وسلم في آداب الصيد.. وهما طويلان مشهوران.
وأما الإجماع: فقد نقله ابن قدامة في المغني ونقله غيره.
ولكن قد تعتري الصيد الأحكام الخمسة:
فيكون مباحاً من الأصل.
ويكون مستحباً لتوسعة معتادة على العيال أو سد خلة غير واجبة أو كف وجه عن سؤال أو صدقة.
ويكون واجباً لسد خلة واجبة ونحوه. (10/302)
ويكون مكروهاً إذا كان للهو واللعب فحسب.
ويكون محرماً إذا كان في الإحرام أو الحرم أو أوقع في حرام أو ألهى عن واجب.
والله أعلم.
20697
عنوان الفتوى:حكمة وفوائد العقيقة رقم الفتوى:20697تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
ما الحكمة من عمل العقيقة غير أنها سنة؟ والسلام عليكم...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالعقيقة يفعلها المسلم قربة إلى الله سبحانه، وتأسيا برسول الله صلى الله عليه وسلم، كما أن فيها التوسعة على الأهل والجيران وإدخال السرور عليهم شكراً لله على نعمة المولود.
وذكر العلماء أيضاً أن فعلها سبب لشفاعة الولد لوالديه إن مات طفلاً، فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول: الغلام مرتهن بعقيقته. وراه أحمد وأصحاب السنن.
قال الخطابي : اختلف الناس في هذا.. وأجود ما قيل فيه ما ذهب إليه أحمد بن حنبل قال: هذه الشفاعة. يريد أنه إذا لم يعق عنه فمات طفلاً لم يشفع في أبويه. انتهى
والله أعلم.
20699
عنوان الفتوى:الحيض...تعريفه وماهيته..والفرق بينه وبين الاستحاضة رقم الفتوى:20699تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1423السؤال : ما هو دم الحيض ومتى تعتبر المرأة متطهرة منه؟ وهل توجد أنواع أخرى لدم الحيض لا تمنع الصلاة والصوم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحيض لغة: السيلان. يقال: حاض الوادي إذا سال. وسمي دم الحيض بذلك لسيلانه.
وقد عرف العلماء دم الحيض بأنه: الدم الذي يرخيه رحم المرأة إذا بلغت ثم يعتادها.
فالمرأة إذا أدركت البلوغ يخرج منها -غالباً- في كل شهر هذا الدم، ويكون له أوقات معلومة قد تكون ستة أيام أو سبعة أو أقل أو أكثر.. على حسب عادة المرأة.