تم تصدير هذا الكتاب آليا بواسطة المكتبة الشاملة
(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة المكتبة الشاملة على الإنترنت)
الكتاب : فتاوى الشبكة الإسلامية |
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (21/368)
فإن كان المقصود بهذا ما هو معروف من الذهاب إلى من يدعي معرفة الغيب من أهل الدجل والشعوذة ممن يقوم بكتابة رقى وتعاويذ شيطانية في شكل تمائم أو غيرها، فإن هذا لا يجوز وفاعله على خطر عظيم، بل يحرم الذهاب إليهم وسؤالهم ذلك، روى مسلم في صحيحه عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من أتى عرافًا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة. وأشد من ذلك سؤاله وتصديقه في ما يقول، روى أبو داود وابن ماجه وأحمد في مسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من أتى حائضًا أو امرأة في دبرها، أو كاهناً فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد وهذا هو المشتهر بين الناس في ما يتعلق بطلب تحقيق المحبة بين الزوجين.
وإن كان المقصود حصول ذلك بطلب الدعاء ممن يظهر منه الخير والصلاح والاستقامة، فلا حرج في ذلك؛ لأن هذا من جنس التوسل المشروع، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم:
4416 والفتوى رقم: 32760
والله أعلم.
34148
عنوان الفتوى:أمر العقيدة وأمور الغيب متوقفة على الإيمان بالوحي رقم الفتوى:34148تاريخ الفتوى:02 جمادي الأولى 1424السؤال : التصديق بالوحي هو الأساس الذي تترتب عليه جميع حقائق الدين وضح ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتصديق بالوحي هو الأساس الذي ينبني عليه الإيمان بالغيبيات فالإيمان بالملائكة والجنة والنار وعذاب القبر لم يأتنا إلا عن طريق الوحي، وكذلك التسليم بفعل ما أمر الله، وترك ما نهى عنه لا يكون إلا ممن سلم للوحي زمامه وصدق به، فأمر العقيدة وأمور الغيب متوقفة على الإيمان بالوحي، وأمر العبادة وتحكيم الشريعة متوقف على الإيمان بالوحي، ومن لم يصدق الوحي فقد كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالذي جاء به.
ولذا فقد أيد الله أنبياءه بالمعجزات الظاهرة والآيات الباهرة الدالة على صدق الوحي، فمن نظر في هذه المعجزات وتأمل في هذه الآيات لم يكن له بد من الإيمان بالله، وما جاء عن الله، إلا من غلب عليه الكبر والجحود، قال تعالى: فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ(الأنعام: من الآية33)، وقال تعالى: وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ(النمل: من الآية1)4). (21/369)
والله أعلم.
34149
عنوان الفتوى:الملائكة كسائر الخلق يموتون رقم الفتوى:34149تاريخ الفتوى:01 جمادي الأولى 1424السؤال : هل الملائكة تموت؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففي مسند أحمد من حديث ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت، أعوذ بعزتك لا إله إلا أنت أن تضلني أنت الحي الذي لا تموت والجن والإنس يموتون.
قال الحافظ في الفتح: استدل به على أن الملائكة لا تموت ولا حجة فيه، لأنه مفهوم لقب، ولا اعتبار له، وعلى تقديره فيعارضه ما هو أقوى منه، وعموم قوله تعالى: كل شيء هالك إلا وجهه[القصص:88]، مع أنه لا مانع من دخولهم في مسمى الجن لجامع ما بينهم من الاستتار عن عيون الإنس.
وقال الإمام القرطبي في تفسيره: قال ابن عباس: لما نزلت هذه الآية -كل من عليها فانٍ- قالت: الملائكة هلك أهل الأرض، فنزلت (كل شيء هالك إلا وجهه) فأيقنت الملائكة بالهلاك.
وخلاصة القول أن الملائكة عليهم السلام يموتون.
والدليل قول الله عز وجل: كل شيء هالك إلا وجهه[القصص: 88]
والله أعلم.
34151
فتاوى
عنوان الفتوى:الهبة في مرض الموت لها حكم الوصية رقم الفتوى:34151تاريخ الفتوى:02 جمادي الأولى 1424السؤال: السؤال هو عندي عمة أبي متزوجة منذ أكثر من 35سنة من رجل ولم ينجبا طوال هذه الفترة وقد أصيب زوجها بمرض قال له الأطباء إنه مرض خبيث وظللنا حوله نذهب به إلى الدكتور كل يوم، ولم يسأل عنه أحد من إخوته من الأم حيث إنه ليس له إخوة أشقاء، وكانو يودونه قبل ذلك وفجأة انقطعوا عنه، ووصل إليه أنهم انقطعوا عن زيارته، لأنه وصل إليهم كلام أنه كتب كل ما يملك لزوجته، وهو لم يفعل ذلك، ولما عرف الرجل المريض هذا الكلام أصر على أن يكتب البيت الذي يعيشان فيه لزوجته ليحميها، ويجد لها مأوى تعيش فيه بعد وفاته نظراً لعدم وجود أولاد لها وخوفاً عليها من إخوته من الأم بعد وفاته، وبعد أن فعل ذلك قال له بعض الناس إن ما فعله حرام شرعاً فما ردكم على هذا؟ (21/370)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الشخص إذا مرض مرض الموت ووهب غيره هبة فحكم هبته كحكم الوصية.
وعليه؛ فإن هبة زوج عمتك هذا البيت لزوجته لا تصح إلا إذا أمضاها ورثته لأنها في حكم الوصية، والوصية للوارث لا تصح، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا وصية لوارث. رواه أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه عن عمر بن خارجة .
وراجع الفتوى رقم:
16216
والله أعلم.
34154
عنوان الفتوى:هل في كلمة (ياويلاه) محذور؟ رقم الفتوى:34154تاريخ الفتوى:02 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وجزاكم الله خيراً على هذا الموقع وبعد:
فهل كلمة ياويل بكسر اللام الأخيرة أو ياويلتاه كلمة شرك؟ وماذا على من قال الأولى إن أراد التوبة؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقول الشخص: يا ويلي أو يا وليتاه. لا تعد من الشرك، إلا أنها دعاء على النفس بالويل، وقد تكون بمعنى الإخبار. قال في مختار الصحاح: ويل: كلمة مثل ويح، إلا أنها كلمة عذاب. يقال: ويله وويلك وويلي، وفي الندبة ويلاه. (21/371)
وقال ابن كثير في النهاية: الويل: الحزن والهلاك والمشقة من العذاب، وكل من وقع في هلكة دعا بالويل، ومعنى النداء فيه: يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر فهذا وقتك وأوانك، فكأنه نادى الويل أن يحضره.. ومنه الحديث في قوله لأبي بصير: ويل أمه مسعر حرب. تعجباً من شجاعته... . اهـ
والله أعلم.
34157
عنوان الفتوى:النخامة وماء الأنف ليسا نجسين رقم الفتوى:34157تاريخ الفتوى:02 جمادي الأولى 1424السؤال : ما حكم ما يخرج من الأنف من النخامة والماء النجس من حيث ملامسته للأيدي حيث يكون كثيراً وتكون
الأيدي رطبه من ملامسته ويتعلق بذلك ملامسة يد شخص آخر والصلاة وغيرها حيث أنني أغسل أنفي بالماء بعد مسحه بالمنديل وأعاني من ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالنخامة والماء الذي يخرج من الأنف ليسا بنجسين، بل هما طاهران.
قال خليل في الطاهرات: والحي ودمعه وعرقه ولعابه ومخاطه...
قال الدردير : وهو ما يخرج من أنفه. نعم هما من المستقذرات.
وعليه، فلا تؤثر ملامسة ذلك كثيرًا كان أو قليلاً، وكذا مصافحة الغير واليد رطبة وفيها شيء من أثر ذلك، وكل ذلك لا يؤثر على الصلاة.
ولا داعي للمعاناة والتكلف في تنظيف الأنف بالماء والمنديل، بل يكفي الاستنشاق والاستنثار، وهما مستحبان وليسا واجبين.
والله أعلم.
34158
عنوان الفتوى:يحق للزوج أن يطلق امرأته لأنها تدخن رقم الفتوى:34158تاريخ الفتوى:02 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله..
عقد قراني منذ عام في مشيخة الأزهر الشريف ولكن لم يتم الزفاف بعد لظروف اقتصادية ولقد أعطيت زوجي كل حقوقه الشرعية وأريد أن أعلم هل هذه المعاشرة تعتبرحراماً؟ مع العلم بأن لا أحد من أهلي يعلم بما حدث كما أريد أن أعلم هل يحق له أن يطلقني لمعرفته أنني أدخن علما بأنه قد نهاني عن ذلك من قبل؟ (21/372)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه المعاشرة حلال لأنه زوجكِ وإذا حصل حمل من هذه المعاشرة فهو منسوب إليه شرعاً، وراجعي الجواب رقم: 3561
أما هل يحق له أن يطلقكِ لأنكِ تدخنين وقد نهاكِ فلم تنتهي ، فالجواب: نعم يحق له ذلك، لأن التدخين معصية، وفيه ظلم لنفسك وللآخرين، وقد تكون له آثار سلبية على أولادكِ مستقبلاً، منها ما هو صحي ومنها ما هو خلقي، كاقتدائهم بك في هذا الباب.
وقد سبق بيان حكم التدخين ومضاره في الفتوى رقم: 1819 والفتوى رقم:
28797
ومتى أمر الزوج زوجته بطاعة الله فلم تطعه فطلقها لم يكن ملوماً شرعاً ولا عرفاً.
والله أعلم.
34167
عنوان الفتوى:زكريا عليه السلام هو زوج خالة مريم رقم الفتوى:34167تاريخ الفتوى:02 جمادي الأولى 1424السؤال : ما هي صلة القرابة بين مريم وسيدنا زكريا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن زكريا عليه الصلاة والسلام كان زوج خالة مريم عليها الصلاة والسلام، وقيل زوج أختها. ففي القرطبي عند قوله تعالى: وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِراً[مريم: 5] "امرأته هي إيشاع بنت فاقوذا بن قبيل، وهي أخت حنة بنت فاقوذا. قاله الطبري . وحنة هي أم مريم .
وقال القتبي : امرأة زكريا هي إيشاع بنت عمران. فعلى هذا القول يكون يحيى ابن خالة عيسى عليهما السلام على الحقيقة، وعلى القول الآخر يكون ابن خالة أمه. وفي حديث الإسراء قال عليه الصلاة والسلام: فلقيت ابني الخالة يحيى وعيسى، شاهدا للقول الأول. ولا نعرف لهما قرابة غير ذلك سوى أنهما من بني إسرائيل. (21/373)
والله أعلم.
34168
عنوان الفتوى:دعاء المدخن مقبول إذا تحققت فيه شروط الإجابة رقم الفتوى:34168تاريخ الفتوى:02 جمادي الأولى 1424السؤال : هل تقبل دعوة المدخن؟؟وهل يجوز أن يصلي بالناس مدخن ؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق حكم تحريم استعمال الدخان لما فيه من المضار في الفتوى رقم: 1819 والفتوى رقم: 1671 كما سبق عدم جواز تعيين المدخن إماماً في الفتوى رقم: 8884 إلا أنه تصح الصلاة خلفه إذا صلى كما هو موضح في الفتوى رقم:
29087 ولا مانع من قبول دعاء المدخن إذا توافرت فيه شروط الاستجابة وانتفت عنه الموانع، لعدم وجود دليل يمنع ذلك.
والله أعلم.
34169
عنوان الفتوى:المرأة المخزومية قطعت يدها رقم الفتوى:34169تاريخ الفتوى:02 جمادي الأولى 1424السؤال : هل أقيم الحد على المرأة المخزومية فى عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وإذا كان لم يقم فما السبب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمرأة المخزومية التي كانت تسرق في عهد النبي صلى الله عليه وسلم أُقيم عليها الحد وقطعت يدها، وقد ورد ذلك صريحاً في صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه أن امرأة من بني مخزوم سرقت، فأتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعاذت بأم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: والله لو كانت فاطمة لقطعت يدها فقطعت.
والله أعلم.
34172
عنوان الفتوى:كتب تحدثت عن المولد رقم الفتوى:34172تاريخ الفتوى:02 جمادي الأولى 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم (21/374)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
أريد أن أعرف من هو الذي أتي بمولد النبي كيف أجد الكتب التي توضح لي هذه المعلومات
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن المولد وأول من أحدثه، وذلك في الفتوى رقم: 1888، والفتوى رقم: 1563.
وأما عن الكتب التي تتحدث عن المولد فكثيرة، ومنها: رسالة لـ الفاكهاني وأخرى لـ ابن إبراهيم . وثالثة لـ ابن باز، ورابعة لـ التويجري، وخامسة لـ إسماعيل الأنصاري، وسادسة لـ أبي بكر الجزائري وغيرها كثير.
والله أعلم.
34174
عنوان الفتوى:مصدر الحكم على الأشياء النجسة رقم الفتوى:34174تاريخ الفتوى:02 جمادي الأولى 1424السؤال : هل يوجد مقياس محدد للنجاسة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل في الأشياء الطهارة ولا يُحكم بنجاسة شيء إلا بدليل من الكتاب أو من السنة، أو بإجماع من سلف الأمة. وقد دلت الأدلة على نجاسة البول والغائط والمذي ودم الحيض والميتة ودم الخنزير ولعاب الكلب وروث الحمار والخمر عند الجمهور، وغيرها مما هو مبسوط في كتب الفقه. وقد يعفى عن بعض النجاسات في بعض الأحوال مثل قليل الدم، وعلى الإنسان أن لا يفتح على نفسه باب الوسواس فإنه باب شر، ولا يحكم بنجاسة شيء إلا إذا كان عنده دليل كما مرَّ معنا.
والله أعلم.
34175
عنوان الفتوى:نحديد الخطأ مرده إلى الجهات المختصة رقم الفتوى:34175تاريخ الفتوى:02 جمادي الأولى 1424السؤال : قد أصبت فى حادث سيارة أليم ودخلت إلى المستشفى وتم صرف مبالغ كبيرة هل يجوز لي أن أحصل على تعويض من سائق السيارة؟ مع العلم بأني أشعر بأني انا المخطئ ولكن هناك شاهد يؤكد أن السائق هو المخطئ وكان يندفع بسرعة كبيرة مع العلم أني قد رفعت قضية تعويض ما هو الحكم الشرعي في هذا؟ (21/375)
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تحديد الخطأ من غيره في حوادث السير ونحوها عند التباس الأمر وإشكاله مرده إلى الجهات المختصة والمتضمنة لقوانين المرور.
وعليه، فمن حكمت عليه بأنه هو المخطئ، فيلزمه تعويض ما أحدث من الضرر بالمجني عليه، وتحديده مرده أيضاً إلى المحاكم الشرعية، هذا إذا لم تكن الجناية من الجنايات التي حدد الشارع لها دية مثل قطع اليد أو الرجل أو نحوهما مما فيه دية مقررة شرعاً، فهذا النوع قد حدده الشارع فلا يزاد فيه ولا ينقص منه.
والله أعلم.
34179
عنوان الفتوى:ما يلزم من التوبة من اليمين الغموس رقم الفتوى:34179تاريخ الفتوى:02 جمادي الأولى 1424السؤال : سرقت مالاً من أناس فشكَّوا فيّ ثم أتوني بمصحف وطلبوا مني أن أحلف أنني لم آخذ ذلك المال ففعلت والآن ندمت على فعلتي وأريد رأيكم عما يجب فعله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب عليك أن تتوب إلى الله تعالى وأن ترجع ما سرقت إلى أصحابه، ولا يشترط أن يعلموا بسرقتك له، فإن أخذ أموال الناس بغير حق يعتبر إثمًا عظيمًا وذنبًا جسيماً، ويجب على من فعل ذلك أن يتوب إلى الله توبة نصوحاً، ومن شروط التوبة: رد الحقوق إلى أهلها، وعليه فلابد أن ترد ما أخذته منهم ولو بطريقة غير مباشرة، وعليك أن تبذل في سبيل ذلك كل ما أتيح لك من وسائل، فابحث عن أصحاب هذه الأموال إن كانوا أحياء، فإن ماتوا فابحث عن ورثتهم الشرعيين، فإن تعذر عليك الوصول إليهم فتصدق بتلك الأموال في وجوه الخير، وإن كنت لا تعلم مقدار ما أخذت فاعمل بغلبة الظن مع الاحتياط، فإن كنت شاكًا هل أخذت ألفاً أم أخذت ألفاً ومائة؟ فاجعلها ألفاً ومائة احتياطاً. (21/376)
واعلم أن الحلف على المصحف مما يزيد اليمين تأكيدًا وتعظيمًا، وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم الحلف بالله كذبًا من الكبائر، وسمى هذه اليمين باليمين الغموس، وهي التي تغمس صاحبها في النار والعياذ بالله، أو تغمسه في الإثم، فسارع إلى التوبة والاستغفار، فمن تاب تاب الله عليه، وإن أخرجت مع التوبة كفارة يمين فهو أحوط.
وراجع للأهمية الفتاوى التالية أرقامها: 29925، 21014، 30557.
ولمعرفة كيف تتوب إلى الله راجع الفتاوى التالية أرقامها: 28748، 20888، 26411.
والله أعلم.
34180
عنوان الفتوى:ميزة سيف علي بن أبي طالب رقم الفتوى:34180تاريخ الفتوى:02 جمادي الأولى 1424السؤال : لمن كان سيف الإمام علي رضي الله عنه من قبل أن يكون له؟ ولماذا كان سيفه ليس مثل بقية السيوف؟
وضحوا هذا لنا مشكورين.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد كان سيف علي رضي الله عنه ويدعى "ذو الفقار" لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد تنفله يوم بدر، كما ذكر ذلك الحافظ في الفتح، وقد روى ابن أبي شيبة في مصنفه عن عبد الله بن سنان الأسدي قال: رأيت عليًّا يوم صفين، ومعه سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم ذو الفقار. (21/377)
وقد روى تنفل رسول الله صلى الله عليه وسلم له يوم بدر أحمد في مسنده، و ابن ماجه في سننه عن ابن عباس رضي الله عنهما وإسناده حسن.
وأما سبب تميز هذا السيف، فلعل ذلك لكونه سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وننبه هنا إلى أن ما يذكر من كون هذا السيف قد نزل من السماء غير صحيح. قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى: وما ذكر من نزول ذو الفقار من السماء كذب. اهـ
والله أعلم.
34181
عنوان الفتوى:رواية الحديث بالمعنى جائزة عند المحدثين رقم الفتوى:34181تاريخ الفتوى:02 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
أنا مقيم في البلاد غير الإسلامية كان بعض علمائنا يدرس أبناء القرية بلغتهم حتى قول الرسول صلى الله عليه وسلم أيضا يقول بلغتهم دون الإشارة إلى أن المقول من ترجمة حديث الرسول يعني من دون قراءة نص الحديث الذي ورد بالعربية بمعنى أن الرسول يتحدث بلغة أعجمية فأرجو الإفادة هل يجوز هذا من الناحية الشرعية؟
والسلام عليكم ورحمة الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تدريس الشريعة بلغة المخاطبين الذين لا يفهمون العربية أمر ضروري لإبلاغهم أحكام الله وتعاليم دينه، ويدخل في هذا ترجمة أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم بشروطها الموضحة في الفتوى رقم: 21219.
والأولى للمترجم أن يبين للسامعين أن هذا معنى الحديث أو يقرأ نص الحديث ثم يترجمه. وإذا لم يفعل فلا حرج؛ لأن رواية الحديث بالمعنى جائزة عند المحدثين بشروطها. ومن المعلوم عند كثير من المسلمين أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكلم بالعربية ولم يكن يتكلم بلغات العجم، وبالتالي فقد يكون من الواضح للكثير منهم أن هذا الكلام مترجم. (21/378)
وتراجع الفتوى رقم: 26185، والفتوى رقم: 33344.
وينبغي للمسلمين جميعًا وخاصة المقيمين في بلاد الكفر أن يحسن بعضهم الظن ببعض، ويتعاونوا في ما بينهم على البر والتقوى، ويتأكد الأمر في حق طلاب العلم.
والله أعلم.
34183
عنوان الفتوى:حكم البيع الفاقد لبعض الشروط رقم الفتوى:34183تاريخ الفتوى:02 جمادي الأولى 1424السؤال : اشتريت (إيصال أرض) من أحد الأشخاص منذ عدة سنوات وبموجبه عمل لي وكالة شرعية في المحكمة أستطيع من خلاله أن أتابع الإيصال في وزارة الأراضي بعد عدة سنوات عندما يحين موعد السحب، وبالتالي أستطيع التصرف في الأرض أو أبيعها مع أنها ستكون باسمه هو هل يجوز ذلك وهل على هذا الإيصال زكاة؟ مع العلم بأنه غير معلوم أين سيكون موقع الأرض أو كم مساحتها لكن بيع الإيصال يكون للانتظار ومتابعة الموضوع من قبل المشتري. وسلامتكم بس بصراحة عفارم عليكم أنكم تستطيعون الإجابة على الأسئلة يعني هذا خامس سؤال بعد إجابتكم على الأسئلة السابقة. الله يجزيكم خير...........
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالظاهر - والله أعلم - أن بيع هذه الأرض لا يصح لعلتين:
الأولى: أنها مجهول موقعها ومساحتها، ومن شروط صحة البيع عدم جهل بمثمون أو ثمن.
قال الدسوقي : فلابد من كون الثمن والمثمن معلومين للبائع والمشتري وإلا فسد البيع. (3/15).
والثانية: أن صاحبها لم يملكها بعد، وبيع ما ليس عند الإنسان لا يصح، قال الخرشي : ...والمعنى أن الشفيع لا يجوز له أن يبيع الشقص الذي يأخذه بالشفعة قبل أخذه إياه بالشفعة؛ لأنه من باب بيع ما ليس عند الإنسان، ولأن من ملك ما يُمْلَك لا يعد مالكاً... اهـ(6/167). (21/379)
ثم إنه ليس على الإيصال المذكور زكاة؛ لأن زكاته من باب زكاة العروض، والعروض إنما يزكى منها ما يراد للتجارة، ولا يمكن أن يدخل في التجارة ما لا يصح بيعه.
والله أعلم.
34185
عنوان الفتوى:الأجوبة العامة يقتضيها الحال رقم الفتوى:34185تاريخ الفتوى:02 جمادي الأولى 1424السؤال : لقد أجبتموني على سؤالي رقم 76070، و رقم 76061، و لقد تخلصت من الأسهم و أنا الآن أغلق حسابي في البنك الربوي، و لكن في حالة الشركات الأجنبية التي تنتج مواد حلالا ولكنها لا تودع في البنك الإسلامي ولا يهمها موضوع الربا أصلا، فهل أتاجر بأسهمها عن طريق مضارب إسلامي على أن أقوم أنا بالتخلص من نسبة الربا في الربح؟ أرجوكم أرجوكم أفتوني بنعم أو بلا، لقد تعبت من الإجابات العامة، جزاكم الله خيرا على جهدكم وسعة صدركم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله تعالى أن يزيدك حرصاً على الخير وأن يثبت قلبك على الحق. وأما بخصوص سؤالك فإن هذه الشركة ما دامت على الحال الذي ذكرت من تعاملها بالربا بإيداعها لأموالها في البنوك الربوية، فلا يجوز لك، والحالة هذه المساهمة فيها، لما في ذلك من تعاملك بالربا ورضاك به وإقرارك له. ومعلوم ما في الربا من المحاربة لله ورسوله، واستحقاق صاحبه اللعن والطرد من رحمة الله تعالى. وراجع الفتوى رقم: 1120.
ولتعلم - أخانا الكريم - أن كون أصل تعامل هذه الشركة في الحلال، أو عزمك على التخلص من هذه الفوائد أو غير ذلك، ليس مبرراً لمساهمتك في هذه الشركة، ولتسع إلى البحث عن وجوه الكسب المباح الذي تستثمر فيه أموالك بلا شبهة تلحقك به. (21/380)
وأما بخصوص ما ذكرت من الأجوبة العامة، فإنها قد يقتضيها الحال أو المقام أحيانًا، لا سيما إن كان السؤال غير واضح، فتذكر للسائل الضوابط الشرعية العامة لينزل المستفتي عليها واقع حاله، فاطلب لنا العذر، أعظم الله لنا ولك الأجر، وحط عنا وعنك الوزر.
والله أعلم.
34187
عنوان الفتوى:لا تعارض بين الآيتين رقم الفتوى:34187تاريخ الفتوى:02 جمادي الأولى 1424السؤال : قال تعالي مخاطباً النبي صلي الله عليه وسلم (لئن أشركت ليحبطن عملك) ورسول الله قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر أفيدونا جزاكم الله خيراً بكيفية التوفيق بين هذين القولين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا تعارض بين هاتين الآيتين والحمد لله، إذ أن ما أفادته آية سورة الفتح من كون النبي صلى الله عليه وسلم قد غفر له ذنبه، سابقه ولاحقه، حق لا شك فيه، وهذه الآية هي في قول الله تعالى: إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً * لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطاً مُسْتَقِيماً[الفتح:1-2].
وأما آية سورة الزمر فلم تنص على وقوع الشرك منه عليه الصلاة والسلام، وإنما ذكر ذلك افتراضًا، أي لو وقع منك هذا الشرك لحبط عملك، ومعلوم أن افتراض الشيء لا يدل على حتمية وقوعه، ومقصود هذا الخطاب تنبيه الأمة. قال الشوكاني في تفسيره عند هذه الآية: لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ[الزمر:65]: هذا الكلام من باب التعريض لغير الرسل، لأن الله سبحانه عصمهم عن الشرك، ووجه إيراده على هذا الوجه التحذير والإنذار للعباد من الشرك، لأنه إذا كان موجبًا لإحباط عمل الأنبياء على الفرض والتقدير، فهو محبط لعمل غيرهم من أممهم بطريق الأولى. اهـ. وبهذا يتبين أن لا منافاة بين الآيتين. (21/381)
والله أعلم.
34188
فتاوى
عنوان الفتوى:نشد الصبي الضائع في المسجد جائز رقم الفتوى:34188تاريخ الفتوى:02 جمادي الأولى 1424السؤال: السلام عليكم:
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن أن ينشد الرجل الضالة في المسجد ولكن يحدث أحيانا بعض الأمور التي تجعل الإنسان مضطراً لأن ينشد الضالة في المسجد لأن المساجد اليوم لها مكبرات صوت بحيث يسمع القاصي والداني وذلك مثل فقدان صبي يئس أهله من البحث عنه ولم يبق سوى التوجه للمساجد بأن ينادي الإمام عن فقدان صبي اسمه كذا وعمره كذا وأيضا يحدث أن ينسى بعض المصلين عند وضوئهم ساعاتهم أو بعض الأمور ألشخصيه المهمة ولا يفقدونها ويجدها أحد المصلين فيضعها في يد إمام المسجد فيقول إمام المسجد بعد الأذان وقبيل الإقامه أو بعد أداء الفريضة (بدون مكبر فقط داخل المسجد) يا إخوان من فقد شيئا فليأت بوصفه ويستلمه من عندي!! فهل هذه الأمور تعد من المنهي عنها في الحديث الشريف؟
أفيدونا أفادكم الله وبارك الله فيكم.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم: 15235 جواز نشد الصبي الضائع في المسجد وأنه لا يدخل تحت النهي عن نشد الضالة في المسجد.
وأما نشد الساعة وغيرها من أمتعة الدنيا فلا يجوز، لما رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من سمع رجلاً ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك، فإن المساجد لم تبنَ لهذا. وفي رواية عند الترمذي : إذا رأيتم من ينشد فيه ضالة فقولوا لا رد الله عليك. (21/382)
ويمكن الاستغناء عن ذلك بوضع إعلان خارج المسجد أو النشد المباشر عند خروج النساء، ويمكن أن يكون هناك إعلان عن مكان مخصص توضع فيه الضالة ، ونحو ذلك مما يسهل على الجميع رد الحقوق لأصحابها.
والله أعلم.
34190
عنوان الفتوى:لا يلزم المرأة شيء في تأخير النسك للطهارة رقم الفتوى:34190تاريخ الفتوى:02 جمادي الأولى 1424السؤال : في موسم الحج عند ذهابنا من المدينة إلى مكة أحرمت في أبيار علي وأنا حائض ثم مكثت في الفندق في مكة وبعد أن تطهرت أحرمت مرة أخرى في مسجد التنعيم ثم أديت المناسك فهل علي شيء وإن كان فما هو؟ وكيف أقضيه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحائض إذا أحرمت من الميقات فقد فعلت ما يجب عليها، وليست بحاجة إلى الإحرام مرة أخرى من التنعيم، وإنما تبقى على إحرامها الأول، وتفعل ما يفعل الحجاج غير أنها لا تطوف بالبيت إلا بعد أن تطهر، ولا يلزمها شيء في تأخير النسك للطهارة، وذلك لأن أسماء بنت عميس نفست بـ محمد بن أبي بكر في ذي الحليفة، وأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تغتسل وتحرم، كما في حديث جابر في صفة الحج، قال: فخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتينا ذا الحليفة، فولدت أسماء بنت عميس محمد بن أبي بكر، فأرسلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف أصنع؟ قال: اغتسلي واستثفري بثوب وأحرمي...
ولما حاضت عائشة رضي الله عنها قال لها النبي صلى الله عليه وسلم: افعلي ما يفعل الحاج، غير أن لا تطوفي بالبيت ولا بين الصفا والمروة حتى تطهري. رواه مالك في الموطأ و أحمد في المسند بسند صحيح. (21/383)
وعليه، فإحرامكِ الأول باقٍ والإحرام الثاني لاغٍ، وما فعلته من محظورات الإحرام بعد الإحرام الأول جهلاً منك لا كفارة عليك فيه.
كما سبق في الفتوى رقم: 2786.
والله أعلم.
34192
عنوان الفتوى:لا بد من غسل دم الحيض رقم الفتوى:34192تاريخ الفتوى:02 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
سؤالي هو عن حكم الحيض إذا بلغ الإستحاضة فما حكم الصلاة بالثياب الداخلية التي لا مناص منها في هذا التوقيت والتي قد تشتمل على عين الحيض في المكان المخصص لذلك (أي في الفوطة التي قد لا يمكن الإستغناء عنها)؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الواجب في حق المرأة إذا انقضت حيضتها أن تغتسل، وأن تغسل ما على ثيابها من الدم، فإن استمر بها الدم فهي مستحاضة، والواجب في حق المستحاضة أن تغسل عنها الدم، وأن تشد على فرجها خرقة لتمنع سيلان الدم، وتتوضأ لكل صلاة، فإذا فعلت ذلك لم يضرها خروج الدم ولو لوث ملبوسها في هذه الصلاة خاصة، كما نص على ذلك الفقهاء الشافعية والحنابلة. ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 4109.
وأما دم الحيض الذي على هذه "الفوطة" فلابد من غسله لنجاسته، وإنما عفي عما لا يمكن التحرز منه من دم الاستحاضة للضرورة.
والله أعلم.
34194
عنوان الفتوى:الانتحار كبيرة ولو كان بدافع المحافظة على العرض رقم الفتوى:34194تاريخ الفتوى:02 جمادي الأولى 1424السؤال : ما الحكم الشرعي في امرأة انتحرت قبل أن يغتصبها المجرم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإقدام على الانتحار كبيرة من الكبائر لا يجوز للمسلم عملها مهما كانت الظروف والدوافع، وذلك لأن فيها إزهاقًا لنفس أمر الله تعالى بحفظها ونهى عن قتلها، قال الله تعالى: وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً * وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَاناً وَظُلْماً فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَاراً وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً[النساء:29، 30]. وفي الصحيحين عن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من حلف بملة غير الإسلام كاذباً متعمدًا فهو كما قال، ومن قتل بحديدة عذب بها في نار جهنم. ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 22853. (21/384)
وعلى هذا فما فعلته بدافع المحافظة على عرضها هو ذنب عظيم، لكن نسأل الله تعالى أن يعفو عنها ويرحمها. وللفائدة تراجع الفتوى رقم: 21282.
والله أعلم.
34196
عنوان الفتوى:يحشر النبي صلى الله عليه وسلم قبل الناس رقم الفتوى:34196تاريخ الفتوى:02 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبر كاته وجزاكم الله خيرا على هذا الموقع وبعد:
فهل يحشر الناس يوم القيامة على قدم الرسول صلى الله عليه وسلم؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
نعم يحشر الناس يوم القيامة على قدم النبي صلى الله عليه وسلم، روى البخاري في صحيحه عند جبير بن مطعم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لي خمسة أسماء: أنا محمد، وأنا أحمد ، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب.
قال الحافظ في الفتح (6/644): قوله: وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي أي على أثري، أي أنه يُحشر قبل الناس، وهو موافق لقوله في الرواية الأخرى: يحشر الناس على عقبي. ويحتمل أن يكون المراد بالقدم الزمان، أي وقت قيامي على قدمي بظهور علامات الحشر، إشارة إلى أنه ليس بعده نبي ولا شريعة. اهـ (21/385)
والله أعلم.
34199
عنوان الفتوى:حكم افتضاض بكارة امرأة للضرورة رقم الفتوى:34199تاريخ الفتوى:02 جمادي الأولى 1424السؤال : ما حكم الشرع في افتضاض بكارة مسلمة لظروف صحية قاهرة مزمنة ينصح الطبيب بفضها لأن البكارة تمنع سيلان الحيض كل شهر؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان افتضاض بكارة المرأة المذكورة هو السبيل الوحيد إلى شفائها، وأكد الأطباء ذلك، فلا حرج في أن تجرى لها عملية تزال بها البكارة. قال الله تعالى:وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ[الحج:78]. فكل ما يزيل ضرراً عن المرء يجوز فعله. قال في مراقي السعود:
قد أسس الفقه على رفع الضرر ===== وأن ما يشق يجلب الوطر
والله أعلم.
3420
عنوان الفتوى:تقدير الضرورة المبيحة لسفر المرأة رقم الفتوى:3420تاريخ الفتوى:19 ذو الحجة 1424السؤال :
أنا فتاة أنهيت دراستي الأكاديمية هذه السنة، وأنا متفوقة في دراستي والحمد لله، اُتيحت لي الفرصة للحصول على درجة الماجيستير خارج البلاد (بلد أجنبية)، وهي مهمة جداً لحياتي العملية حيث ما سيتحقق لي وما سأستطيع أن أقدمه إن شاء الله في مجال التدريس في الأكاديمية.
المشكله عدم وجود محرم متفرغ للعناية بي في السفر إلا والدتي حيث إن خطيبي (سوف يتم الزواج هذه السنة إن شاء الله) لا يستطيع مرافقتي بعد الزواج فترة الدراسة والسفر لارتباطه بعمله، ولكنه سيقضي فترات متقطعه معي، ولا يوجد لي أخ، وأبي مرتبط بعمل في القطاع الخاص، وسيفقد عمله لو سافر معي، وبالتأكيد هذه مشكلة.
والدتي سترافقني الفترة كاملة ولن تتركني يوماً واحداً إن شاء الله. ما يحيرني هو حديث قرأته عن الرسول صلى الله عليه و سلم: \"إن أرادت امرأة أن تدخل الجنة لا تسافر مسافة يوم بدون محرم\". (21/386)
فما الحكم في ذلك؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فالذي يظهر أنك على معرفة بوجوب وجود محرم يصحب المرأة أثناء سفرها، وهذا الحكم ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم بعدة ألفاظ في الصحيحين وغيرهما. من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم وليلة وليس معها حرمة" رواه البخاري أي: رجل محرم لها كما هو مبين في رواية مسلم "لا يحل لامرأة مسلمة أن تسافر مسيرة ليلة إلا معها رجل ذو حرمة منها".
وهذا الحديث واضح الدلالة على عدم جواز سفر المرأة بدون محرم لها. وإذا كان العلماء اختلفوا في جواز سفر المرأة بدون محرم لها مع الرفقة المأمونة لأداء فريضة الحج فإنه من الجلي أن سفرها لغير ذلك غير مأذون فيه، لاسيما في البلاد الأجنبية، ثم إن مايخصك ليس هو السفر فقط، بل السفر والإقامة والدراسة، وفي ذلك من مطالب الحياة وضرورة التصرفات مايفوق أضعافا مضاعفة مخاطر السفر العابر المحدود الوقت.
ومما ينبغي معرفته أن والدتك ليست محرماً لك، لأنها هي بحاجة إلى محرم، فلينتبه لذلك.
وهناك مشكلة أخرى واقعة في الجامعات في البلاد الأجنبية لعلك ما انتبهت لها وهي مشكلة الاختلاط بين الجنسين، وهي مشكلة جد خطيرة تكفي لوحدها أن تمنعك من السفر إلى تلك البلاد والدراسة في جامعاتها حتى لو وجدت محرماً يسافر معك.
فعليك أن تتقي الله تعالى وتقري في بيتك وتواصلي دراستك - إن أحببت - عن طريق المراسلة في إحدى الجامعات التي عندها ذلك النظام أو في بلدك إذا كان بغير إختلاط محرم.
والله أعلم.
34200
عنوان الفتوى:كتاب "منهاج المسلم" نافع في بابه رقم الفتوى:34200تاريخ الفتوى:02 جمادي الأولى 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم (21/387)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
ما قولك في كتاب (منهاج المسلم) تأليف أبو بكر جابر الجزائري هل يعد مرجعا يؤخذ به في الفتاوى وغيرها؟
أفيدونا وجزاكم الله خيرا..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كتاب "منهاج المسلم" للشيخ أبي بكر الجزائري كتاب جيد، وهو مرجع جيد يؤخذ به، ولا نعلم أن فيه أخطاء في العقيدة أو غيرها. كما أن مؤلفه الشيخ أبو بكر الجزائري معروف بسلامة العقيدة، وليس شرطاً في العالم أن يكون معصومًا لا يخطئ.
ونحيل السائل على الفتوى رقم:
33010.
والله أعلم.
34202
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم الصلاة على القبر رقم الفتوى:34202تاريخ الفتوى:02 جمادي الأولى 1424السؤال: هل تجوز صلاة الجنازة على قبر المتوفى؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا دفن الميت من غير صلاة جازت الصلاة عليه إلى شهر عند أكثر العلماء، وقد بينا ذلك في الفتوى رقم: 32960.
وإن كان قد صلي على الميت قبل الدفن فلا تعاد الصلاة ثانية عند مالك وأبي حنيفة. قال النووي في المجموع: مذهب النخعي ومالك وأبي حنيفة لا يصلى على الميت إلا مرة واحدة، ولا يصلى على القبر إلا أن يدفن بلا صلاة. اهـ
والله أعلم.
34204
عنوان الفتوى:حقيقة الخلاف بين العلماء في تحية المسجد وقت الخطبة رقم الفتوى:34204تاريخ الفتوى:02 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
ما حكم تحية المسجد والإمام على المنبر وهل هي حرام في مذهب الإمام مالك وكذلك حكم التنفل بركعتين بعد صلاة الجمعة وما هو سبب الخلاف إلى درجة العداء بين الناس والكثير من العلماء في هذه المسائل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تحية المسجد وقت خطبة الجمعة من السنة التي أمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد أخرج الشيخان عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب، فجلس، فقال له: يا سليك، قم فاركع ركعتين وتجوَّز فيهما. ثم قال: إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليركع ركعتين، وليتجوز فيهما. واللفظ لـ مسلم. (21/388)
وهي حرام عند المالكية، قال خليل : ومنع نفل وقت طلوع شمس وغروبها وخطبة جمعة. ، فهذا ما يتعلق بتحية المسجد. وأما التنفل بركعتين بعد صلاة الجمعة فقد سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في الخبر الصحيح، وانظر ذلك في الفتوى رقم: 17270.
وعن الخلاف بين العلماء في تحية المسجد وقت الخطبة، حيث أنها محرمة عند المالكية ومأمور بفعلها عند غيرهم، فسبب ذلك أن غير المالكية أخذوا بالحديث الذي مر عن جابر بن عبد الله . ورأى المالكية أدلة أقوى عندهم من ذلك تُحرِّم تحية المسجد وقت الخطبة.
قال في الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني : ودليلنا ما في أبي داود والنسائي: أن رجلاً تخطى رقاب الناس، والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال له: اجلس فقد آذيت، فأمره بالجلوس دون الركوع، والأمر بالشيء نهي عن ضده، وخبر (إذا قلت لصاحبك أنصت، والإمام يخطب، فقد لغوت). نهى عن النهي عن المنكر مع وجوبه، فالمندوب أولى، وأما خبر سليك الغطفاني وأمره صلى الله عليه وسلم بالركوع لما دخل المسجد وهو يخطب فيحتمل نسخه بنهيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة حينئذ، كما في الخبر السابق، وعلى تقدير معارضته وعدم نسخه فحديثنا أولى -كما قال ابن العربي- لاتصاله بعمل أهل المدينة ولجريه على القياس من وجوب الاشتغال بالاستماع الواجب، وترك التحية المندوبة... اهـ(1/266).
ثم إنه لا يجوز أن يفضي الخلاف بين العلماء إلى عداء وخصومات، روى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تناجشوا وكونوا عباد الله إخواناً. فأئمة المذاهب لم يختلفوا لسبب عداوة بينهم، ولاتباع أهوائهم، وإنما اختلافهم ناتج عن اختلاف الأدلة التي استندوا إليها، وعن اختلاف طرقهم في الاستدلال، وكل واحد منهم مأجور -إن شاء الله- لبذله الوسع، والمصيب منهم له أجران، والمخطئ له أجر. (21/389)
والله أعلم.
34205
عنوان الفتوى:سب المسلم.. الجائز والحرام رقم الفتوى:34205تاريخ الفتوى:02 جمادي الأولى 1424السؤال : ألا يندرج سباب الحاكم إذا كان مجرماً ضمن الحديث الشريف "سباب المسلم فسوق"؟ وهل ينتقص ذلك من حسنات المرء إن لم يقع عليه ظلم مباشر من هذا الحاكم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه: سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. وعليه.. فلا يجوز سب المسلم العدل حاكماً كان أو محكوماً، فمن فعل ذلك استحق التعزير. قال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري في أسنى المطالب: وإن سبوا الأئمة وغيرهم من أهل العدل عزروا، إلا إن عرَّضوا بالسب فلا يعزرون. اهـ.
أما من لم يكن من أهل العدل، بل عرف بالظلم أو الفسق فيجوز سبه. قال الإمام المحدث العراقي بعد ذكر قول أسيد بن الحضير لـ سعد بن عبادة : كذبت لعمر الله... قال العراقي: وفيه جواز سب المتعصب في الباطل والمتكلم بنكر. اهـ.
وقال الإمام ابن الهمام الحنفي في فتح القدير: أما لو قال لفاسق يا فاسق أو للَّص يالص أو للفاجر يا فاجر لا شيء عليه. اهـ
وقال الإمام الصنعاني في سبل السلام: وأما الفاسق فقد اختلف العلماء في جواز سبه بما هو مرتكب له من المعاصي، فذهب الأكثر إلى جوازه. اهـ
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى الكبرى: وكذلك له أن يسبه كما يسبه، مثل أن يلعنه كما يلعنه، أو يقول: قبحك الله، فيقول: قبحك الله، أو أخزاك الله، فيقول له: أخزاك الله، أو يقول: يا كلب يا خنزير، فيقول: يا كلب يا خنزير. فأما إذا كان محرم الجنس مثل تكفيره أو الكذب عليه لم يكن له أن يكفره ولا يكذب عليه، وإذا لعن أباه لم يكن له أن يعلن أباه؛ لأن أباه لم يظلمه. اهـ (21/390)
والله أعلم.
34211
عنوان الفتوى:الأيمان وكفاراتها رقم الفتوى:34211تاريخ الفتوى:02 جمادي الأولى 1424السؤال : يقول الله تعالى في كتابه الكريم:
(لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم و لكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوأسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون ).
(1) إذا كان النص يتحدث عن الحلف بالله سبحانه و تعالى، فمتى يجزيء الحلف بالله كفارة؟ مامعنى اللغو ؟ وما معنى كفارة؟ وما معنى عقدتم الأيمان؟
(2) في حالة الحلف بالله كذبا، أيخير الفاعل بين إطعام المساكين وبين الصيام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقوله تعالى: لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ[المائدة:89]. فيه نوعان من اليمين وبيان حكمهما:
النوع الأول: يمين اللغو: وهي ما لم تنعقد عليها النية، أو بعبارة أخرى: هي التي يسبق اللسان إلى لفظها بلا قصد معناها، أو يريد اليمين على شيء فيسبق لسانه إلى غيره. مثالها: قول الرجل: لا والله، وبلى والله. في عرض حديثه. ويدخل فيها أيضًا الحلف على شيء يعتقد أنه كما حلف، ثم يتبين له أن الأمر على خلافه. وهذه اليمين ليست عليها كفارة باتفاق العلماء. (21/391)
والكفارة: عبارة عن الفعلة والخصلة التي تكفر الخطيئة أي تسترها وتمحوها.
النوع الثاني: اليمين المنعقدة أو المؤكدة، وهي: الحلف على أمر في المستقبل أن يفعله أو الحلف على أن لا يفعله، ويقصد بحلفه التأكيد والتوثيق عليه، وهو المراد بقوله: عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ أي نويتم عقدها بقلوبكم والعزم على الفعل أو الترك.
وهذه اليمين حكمها وجوب الكفارة عند الحنث، وقد جاءت الكفارة في الآية على التخيير والترتيب، أما التخيير: فبين خصال ثلاثة، وهي: العتق، أو إطعام عشرة مساكين، أو كسوة عشرة مساكين؛ يخير في هذه الأمور، فإن لم يقدر على واحدة منها فإنه يصوم ثلاثة أيام.
وهناك يمين ثالثة، وهي: اليمين الغموس، وهي: الحلف كذبًا على أمر ماضٍ، أو في الحال، نافيًّا لعدم وقوعه، أو مثبتًا له، مثل قول الحالف: والله لقد ذهبت إلى عمرو وهو يعلم أنه لم يذهب إليه. أو قوله: والله ما حضر عمرو اليوم. وهو يعلم أنه حضر، فهي يمين مكر وخديعة وكذب.
فهذه اليمين يأثم صاحبها، وإذا كانت في شهادة أمام القاضي وأدت إلى ضياع حق كان الذنب أعظم، وسميت غموسًا لأنها تغمس صاحبها في النار أو في الإثم. وهذه اليمين أعظم من أن تكون فيها كفارة، فلا ترفع الكفارة إثمها، وإنما تجب فيها التوبة النصوح.
قال ابن مسعود رضي الله عنه: كنا نعد الذنب الذي لا كفارة له: اليمين الغموس. أخرجه الحاكم وغيره بسند صحيح.
والله أعلم.
34212
عنوان الفتوى:أسباب اختلاف المدارس الإسلامية الفكرية رقم الفتوى:34212تاريخ الفتوى:02 جمادي الأولى 1424السؤال : لقد أرسل الله تعالى للإنسان رسالة كاملة هي القرآن كما بينها الرسول عليه السلام بصورة كاملة لا يوجد فيها مكان للاختلاف بين الناس في أي مسألة. (21/392)
في ضوء الفقرة السابقة، ماهي الأسباب التي أدت إلى ظهور المدارس الإسلامية الفكرية المتعددة وانعكاسات ذلك على الفرد والمجتمع تربويا؟
ماهي الأسباب التي أدت إلى ظهورالتفسيرات القرانية وأثر ظهور هذه التفسيرات على الفرد والمجتمع؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الناظر إلى الجماعات الإسلامية يتبين له بجلاء أنها وليدة أفكار جميعها تطمح إلى أن يكون شرع الله تعالى مطبقًا على أرضه، لكن اختلف المنظرون لهذه الجماعات حول أي جوانب الإسلام نبدأ به وعلى أيها نركز:
· فالبعض يرى ضرورة الاهتمام بإصلاح القلب الذي هو المضغة التي إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، فسائر الجسد تبع له، وبالتالي نحصل على صلاح الفرد الذي يكون بصلاحه صلاح المجتمع.
· بينما يرى البعض الآخر أنه ينبغي التركيز على إقامة دولة تحكم بشرع الله تعالى، فإذا تحقق ذلك فما بعده إصلاح للأمة، قال تعالى: الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ[الحج:41].
· بينما يسعى غير هذين إلى التركيز على أن تكون عقائد الأمة سالمة من شوائب الشرك، وأن تكون العقيدة الصحيحة راسخة في قلوب المؤمنين، وأن يختفي الشرك الذي هو أعظم الذنوب.
فإذا ألقينا نظرة فاحصة على هذه الأفكار يظهر التكامل بينها، وأن الاتفاق حاصل على ثوابت الإسلام، وأن الاختلاف إنما هو في الأولويات، ولا يمس جوهر دين الإسلام. وللمزيد من التفاصيل في هذا الموضوع يمكن الرجوع إلى الفتوى رقم:. 10157، (21/393)
أما ما يتعلق بأسباب ظهور التفسيرات القرآنية فلا شك أن كتاب الله تعالى مشتمل على كنوز العلوم التي لا يستطيع أهل العلم استخراجها جميعًا، فبدأ كل واحد يسعى لاستخراج ما ظفر به.
· فالبعض اختار التركيز على جانب التفسير بالمأثور من تفسير كتاب الله تعالى بعضه ببعض، وتفسيره بالسنة النبوية وكلام علماء السلف الصالح، وأوضح مثال على هذا تفسير الإمام الطبري وتفسير الإمام ابن كثير .
· وآخرون يرون ضرورة التركيز على استخراج الأحكام المستنبطة من كتاب الله تعالى، ويمثل هذا النهج الإمام القرطبي وابن العربي والشنقيطي.
· وبعض المفسرين يرى ضرورة الاهتمام بالنواحي اللغوية، ويمثل هؤلاء الزمخشري في كتابه الكشاف، و أبو حيان في البحر المحيط.
فيلاحظ أن التكامل قد حصل بين جهود أهل العلم هؤلاء، وصار بين أيدنا من ثمار أفكارهم جواهر ثمينة يزخر بها كتاب الله تعالى، ولا يخفى ما في هذا من الفوائد الجليلة على الأمة الإسلامية.
بقي أن ننبه إلى أن عمل من تقدموا لا يسلم من نقص، فهم بشر، فما فعلوه من صواب حمدناهم عليه، وما كان منهم من أخطاء فهي مغمورة في بحور حسناتهم.
والله أعلم.
34213
عنوان الفتوى:حكم فتح صنبور المياه لعدة دقائق لتبرد المياه رقم الفتوى:34213تاريخ الفتوى:02 جمادي الأولى 1424السؤال : الحمد لله وبعد
نحن طلاب في بلاد الغرب..ونواجه مشاكل ومنها:
أولا: هل يعد من الإسراف في استعمال الماء لو فتحنا صنبور المياه لعدة دقائق لتبرد المياه؟ وإذا كان نعم فما هو التكييف الفقهي لهذه المسألة مع الدليل؟
ثانيا: لما يذهب أحدنا للشراء من المطاعم السريعة عبر النافذة، فتكون هناك امرأة فعند مبادلة المال بلا شك أن أصابع يدها تلمس كف المسلم، فما هو الحل هل هذا من المس المحرم؟ مع الأدلة، الله يوفقكم. (21/394)
ثالثا: لما أحد يأكل فإذا تبقى شيء من الطعام من الوجبة..فإذا أبقاه لليوم الثاني إما أنه يتعفن أو يتجمد فيلجأ لرميه..فهل هذا من الإسراف؟ وأنا آسف لعدم اقتصاري على سؤال واحد، فان الضرورات تبيح المحظورات..والسلام.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن فتح صنبور الماء عدة دقائق لتبرد المياه لا يعد إسرافًا إذا كان استعماله للوضوء والشرب ونحوها يحتم ذلك، وإلا فإنه يعد إسرافًا. فإن الإسراف عرفه ابن عابدين بكونه صرف الشيء فيما ينبغي زائدًا على ما ينبغي. وقد أخرج أحمد وابن ماجه عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم مرّ بسعد وهو يتوضأ، فقال: ما هذا السرَف يا سعد؟ فقال سعد: أفي الوضوء سرَف؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: نعم، وإن كنت على نهر جار. وانظر الفتوى رقم:. 1482،
وأما عن سؤالك الثاني فإن الحل أن لا تمس يدك يد أجنبية، فليس يلزم في المبادلات التجارية أن تمس يدك يد من تتبايع معه. فالمس الذي ذكرت محرم. روى معقل بن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له. رواه الطبراني وصححه الشيخ الألباني .
وأما عن سؤالك الثالث، فإن الطعام إذا كان زائدًا على الحاجة فالأحسن إعطاؤه للفقراء، وإذا لم يوجدوا فللدواب، وإن لم يوجد شيء من ذلك فلا حرج في رميه إن كان لا يقبل الادخار. وانظر ذلك في الفتوى رقم: 12891.
والله أعلم.
34214
عنوان الفتوى:تحقيق المقال في موضع دعاء الاستفتاح رقم الفتوى:34214تاريخ الفتوى:02 جمادي الأولى 1424السؤال : هل هناك دعاء بين الإقامة و تكبيرة الإحرام؟
وهل أستطيع أن أدعو بما شئت؟ (21/395)
وما هو رأيكم في قول الإمام مالك إن دعاء الاستفتاح يكون قبل تكبيرة الاحرام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد صح الحديث بسنية الدعاء بعد تكبيرة الإحرام وقبل القراءة، كما هو مبين في الفتوى رقم: 14567، والفتوى رقم: 11671، ، وهو قول عامة أهل العلم، إلا أن المالكية ذهبوا في المشهور عندهم إلى كراهة الدعاء بعد التكبير وقبل القراءة. جاء في مختصر خليل: فصل في فرائض الصلاة وسننها ومندوباتها ومكروهاتها. وذكر من المكروهات الدعاء قبل القراءة، فقال: ...وكرها بفرض (البسملة والتعوذ) كدعاء قبل قراءة وبعد فاتحة... اهـ
قال في منح الجليل شرح مختصر خليل: وشبه في الكراهة فقال (الدعاء) عقب إحرام و(قبل قراءة) فيكره على المشهور للعمل وإن صح الحديث به، وعن مالك رضي الله عنه ندب قوله قبلها: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك... ابن حبيب يقوله بعد الإقامة وقبل الإحرام. اهـ
فدليل المالكية هو عمل أهل المدينة الذين أدركهم مالك لا يستفتحون، واستدلوا أيضًا بحديث أنس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. متفق عليه. وكذلك حديث المسيء في صلاته وليس فيه استفتاح.
وقد أجاب غير ا لمالكية على أدلة المالكية، ولم يستطع المالكية الرد على أدلتهم، فأما الدليل الأول هو عمل أهل المدينة، فنكتفي هنا بما قاله ابن رشد الحفيد وهو مالكي، قال: ... وبالجملة العمل لا يشك أنه قرينة إذا اقترنت بالشيء المنقول، إن وافقته أفادت به غلبة الظن، وإن خالفته أفادت به ضعف الظن، فأما هل تبلغ هذه القرينة مبلغًا ترد بها أخبار الآحاد الثابتة ففيه نظر، وعسى أنها تبلغ في بعض ولا تبلغ في بعضٍ لتفاصيل الأشياء في شدة عموم البلوى بها... اهـ
ولا شك أن أحاديث الاستفتاح في الصلاة بلغت من الاستفاضة والاشتهار والعمل بها مبلغًا لا ترد بهذه الحجة التي يسميها ابن رشد بالقرينة. (21/396)
وأما استدلالهم بحديث أنس وكذلك حديث المسيء في صلاته فقد أجاب عليه النووي فقال: فرع في مذاهب العلماء في الاستفتاح وما يُستفتح به. أما الاستفتاح فقال باستحبابه جمهور العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم، ولا يُعرف من خالف فيه إلا مالكٌ رحمه الله، فقال: لا يأتي بدعاء الاستفتاح ولا بشيء بين القراءة والتكبير أصلاً، بل يقول: الله أكبر، الحمد لله رب العالمين إلى آخر الفاتحة. واحتجَّ له بحديث (المسيء صلاته) وليس فيه استفتاح، وقد يُحتج له بحديث أبي هريرة السابق في فصل التكبير وهو قوله: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. ودليلنا الأحاديث الصحيحة التي ذكرناها، ولا جواب له عن واحدٍ منها. والجواب عن حديث المسيء صلاته ما قدمناه في مسألة رفع اليد، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما علمه الفرائض فقط، وهذا ليس منها. والجواب عن حديث أبي هريرة رضي الله عنه ما سبق في فصل التكبير أن المراد بفتح القراءة كما في رواية مسلم، ومعناه أنهم كانوا يقرأون الفاتحة قبل السورة، وليس المقصود أنه لا يأتي بدعاء الاستفتاح، وبينه حديث عائشة الذي ذكرناه (279) هناك، وكيف كان فليس فيه تصريح بنفي دعاء الاستفتاح، ولو صرح بنفيه كانت الأحاديث الصحيحة المتظاهرة بإثباته مقدمةً؛ لأنها زيادة ثقات، ولأنها إثباتٌ وهو مقدم على النفي. والله أعلم. اهـ
3422
عنوان الفتوى:لا يجوز للمرأة طاعة زوجها إن طلب منها الجماع في الدبر رقم الفتوى:3422تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم أنا فتاة في الثالثة والعشرين من عمري تزوجت من أربع سنين تقريباً سؤالي هو أن زوجي يطالبني ولا يستمتع بي الإ اذا جاء من الدبر، وأنا أمنعه كثيراً حتى إنني كنت أبتعد عنه، لأنني رضخت مرة فيها وآلمني كثيراً وذهبت وسألت أحداً من أقاربي عليها فأجابني أن أعاهد الله بأن لا آتيها مرة ثانية وأن نعقد عقدة النكاج مجدداً بيني وبينه، لكن من كثر إلحاحه علي وأحياناً يرغمني على ذلك ليس بالضرب، ومن وقت قريب بدأت أقبل ذلك والمشكلة أنني بدأت أتقبلها مثله. أفيدوني أفادكم الله الخير. بالرغم أن قلبي يخاف الله وأصلي حتى أنني لم أرزق بالأطفال بعد، وأنا اتندم كثيراً إذا أخذها مني لكني الآن لا أشعر بالندم. (21/397)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
إذا كان زوجك يأتيك في القبل من جهة الدبر فهذا لا حرج فيه، وإن كان يأتيك في الدبر (محل الأذى) فهذا محرم، فلا يجوز له أن يفعله، ولا يجوز لك أن تطيعيه فيه، ولا يدخل فيما تؤمرين به من طاعته لأن الطاعة إنما هي في غير المعصية، وإن كنت قد طاوعته في ذلك فعليك أن تتوبي إلى الله تعالى وتستغفريه ولا تعودي أبداً، ولا داعي لعقد النكاح بينكما مرة ثانية.
والله أعلم.
34225
عنوان الفتوى:حكم بيع أسهم لشخص ماله محرم رقم الفتوى:34225تاريخ الفتوى:03 جمادي الأولى 1424السؤال : هل يجوز لمن يعرض شركته في البورصة أن يبيع سهمه إلى أفراد أو شركة وهو يعرف أن كسبه من المال الحرام؟
جزاكم الله وشكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فننبه السائل - وفقه الله - إلى أن التعامل في التجارة بالأسهم عبر البورصة لا يجوز إذا كانت فيه مخالفات شرعية، وقد أوضحنا ذلك في الفتوى رقم:
3099، والفتوى رقم: 7668 (21/398)
فإذا كانت هذه المخالفات موجودة في الأسهم أو البورصة فلا يجوز بيع هذه الأسهم أو شراؤها أو التعامل في هذه البورصة، سواء جمعت هذه الأسهم لمن يعلم تحريمها أو لا؛ لأن بيعها - والحالة هكذا - من التعاون على الإثم والعدوان، وقد نهانا الله عن ذلك بقوله: وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ[المائدة:2] هذا إذا كان المقصود من السؤال بيع الأسهم لمن يعلم أن هذه أسهم في شركة كسبها محرم، أما إن كان المقصود بيع الأسهم لشخص ماله محرم، فالجواب هو أنه إذا جاز التعامل في البورصة أو الأسهم بالشروط السابقة في الفتوى المحال عليها، فإن بيعها لمن ماله حرام لا يخلو من حالتين:
الحالة الأولى: أن يكون استيفاء ثمن هذه الأسهم من عين المال المحرم الذي لم يخالطه مال حلال، فتحرم هذه المعاملة، لما فيها من إقرار صاحب المال المحرم على فعله.
الحالة الثانية: أن يكون استيفاء ثمن هذه الأسهم من مال قد اختلط فيه الحلال بالحرام، فهذا موضع اختلاف بين العلماء، فذهب بعضهم إلى جوازه إذا غلب الحلال وتحريمه إذا غلب الحرام. وذهب بعضهم إلى كراهة هذه المعاملة في هذه الحالة، سواء غلب الحرام أم غلب الحلال أم استويا، وذلك لمكان الاشتباه في وقوع التعامل في ما هو حرام. وهذا القول هو الراجح - إن شاء الله - وانظر لمزيد فائدة الفتوى رقم: 7707.
والله أعلم.
34226
عنوان الفتوى:حكم تطليق الزوجة التي لا تلد استجابة للأهل رقم الفتوى:34226تاريخ الفتوى:03 جمادي الأولى 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حضرة الأخ الفاضل: حفظكم الله وبعد:
ما حكم الأهل الذين يضيقون على ابنهم ليقوم بتطليق زوجته لأنها لا تنجب، مع أنه يحبها وهي إنسانة صالحة ولا أزكيها على الله عز وجل، ومطيعة له، وتقوم بكامل واجباتها وحقوقه الزوجية، ومع أنه راض بواقعه، لكنهم يضيقون عليه ويلحون بتطليقها لدرجة أنه أصبح عصبيا جدا ويغضب من زوجته ويعمل لها المشاكل ويهددها بالطلاق بسبب التضييق عليه من أهله. (21/399)
وللتوضيح أكثر، وصل لدرجة الرغبة في تطليقها تعبيرا عن غضبه وانفجاره من تضييق أهله عليه وليتخلص من كثرة إلحاحهم المضني بالنسبه له.
أفيدونا أفادكم الله وسدد خطاكم وأنار بصائركم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا تجب على الزوج طاعة أهله في طلاق امرأته خاصة إذا كانت صالحة، وتراجع الفتوى رقم: 1549.
لكن مادام لأهله غرض شرعي، وهو الإنجاب، فينبغي له أن يتزوج عليها امرأةً ولودًا؛ فإن طلب الذرية من أهم مقاصد النكاح؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: تزوجوا الودود الولود، فإني مكاثر بكم الأمم. رواه أحمد وأبو داود.
وفي إمساك الزوج لزوجته التي لا تنجب ثواب كبير في إعفافها وإحصانها والنفقة والقيام عليها. فإن لم يستطع أن يجمع بينهما مع العدل لسبب ما، فلا حرج عليه في تطليق التي لا تلد، بل قد يكون هو الأولى؛ برًّا بأهله والتماسًا للذرية.
ويجب على الزوج إن أمسك زوجته، سواء تزوج عليها أم لا، أن يحسن عشرتها؛ لقوله تعالى: وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ[النساء:19]، ولا يجوز له أن يهضمها حقها أو أن يسيء إليها؛ لكونها لا تنجب. وعلى الزوجة أن تتصبر وترضى بقضاء الله في حالة طلاقها أو زواجه بأخرى، وأن تكثر من دعاء الله عز وجل أن يرضيها وييسر لها الخير.
والله أعلم.
3423
عنوان الفتوى:الأيام التي يستحب صيامها ثبت ذكرها في السنة رقم الفتوى:3423تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم ما هي الايام التى يستحب فيها الصيام في السنة الهجرية . (21/400)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد وردت أحاديث كثيرة فيها بيان الأيام التي يستحب للمسلم فيها الصيام وهذه الأيام هي:
- ستة أيام من شوال فعن أبي أيوب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال فذاك صيام الدهر" رواه مسلم وأحمد وأبو داود والترمذي ورواية أحمد من حديث جابر.
- أيام عشر ذي الحجة: فعن حفصة رضي الله عنها قالت: أربع لم يكن يدعهن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاشوراء والعشر وثلاثة أيام من كل شهر والركعتين قبل الغداة. رواه أحمد والنسائي.والمرد بعشر ذي الحجة التسعة الأولى فقط وليس العاشر داخلًا فيها لأنه يوم العيد فصيامه محرم.
- وصيام يوم عرفة لغير الحاج: فعن أبي قتادة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " صوم يوم عرفة يكفر سنتين: ماضية ومستقبلة وصوم يوم عاشوراء يكفر سنة ماضية " رواه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه. وروى أحمد وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم عرفة بعرفات.
- ومنها: أيام شهر الله المحرم: لما في صحيح مسلم والسنن من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وفيه أنه صلى الله عليه وسلم سئل: أي الصيام بعد رمضان أفضل؟ قال: شهر الله المحرم. ومنها: صيام عاشوراء وهو اليوم العاشر من شهر محرم ويضاف إلى العاشر التاسع لما رواه أحمد ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما صام رسول الله يوم عاشوراء وأمر بصيامه، قالوا: يا رسول الله إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى فقال: " إذا كان العام المقبل إن شاء الله صمنا اليوم التاسع" فلم يأت العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد تقدمت قبل إشارة إلى فضله في حديث أبي قتادة. (21/401)
- ومنها أيام شهر شعبان فعن عائشة رضي الله عنها قالت: ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم في شهر ما كان يصوم في شعبان كان يصومه إلا قليلاً. متفق عليه.
- ومنها ثلاثة أيام من كل شهر كما ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة وأبي ذر رضي الله عنهما وفيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم وصاهم بركعتي الضحى والوتر قبل النوم والصوم ثلاثة أيام من كل شهر. والأفضل أن تكون الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر ومنها صيام الاثنين والخميس فعن عائشة رضي الله عنها قالت: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحرى صيام الاثنين والخميس، والحديث في السنن وغير ذلك من الأعلام.
هذا ومما ينبغي أن يعلم أن الأيام التي يستحب صيامها كثيرة فلو اقتصر المسلم على جزء منها وحافظ عليه كان ذلك خيراً له من صيامه جملة واحدة ثم الانقطاع عنها كلية فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا عمل عملاً أثبته. رواه مسلم ومعنى أثبته: داوم عليه.
والله تعالى أعلم.
34236
عنوان الفتوى:من موانع إجابة الدعاء رقم الفتوى:34236تاريخ الفتوى:03 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أريد أن أستفسر عن المال الحرام، نحن لدينا محل نبيع فيه أشرطة غنائية منذ ما يقارب العشرين عاما، فهل بيع الأشرطة الغنائية حرام، وهل معنى هذا أن أجسامنا نشأت على المال الحرام في هذه المدة الطويلة، وهل صحيح أن الدعاء لا يستجاب في حالة الشخص الذي نبت جسمه من حرام، وإذا كان كذلك، فماذا علينا أن نعمل؟ أرشدونا جزاكم الله ألف خير. (21/402)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم حكم بيع أشرطة الأغاني في الفتوى رقم: 22505، وعليه فإذا كانت الأشرطة التي تبيعونها من النوع المحرم فإن بيعها محرم وثمنها خبيث، وقد صح أنه صلى الله عليه وسلم قال: لا يدخل الجنة من نبت لحمه من السحت، النار أولى به. رواه الإمام أحمد وقال عنه الأرناؤوط : إسناده قوي.
كما صح عنه صلى الله عليه وسلم أيضاً أن أكل الحرام من موانع الاستجابة.
والذي يجب على من كان يتاجر في المحرمات - مثل بيع أشرطة الغناء المحرم - هو التوبة فورًا، ومن أهم شروطها: الكف في الحال عن ذلك العمل، والتخلص مما بيده من ثمن الحرام ما لم يكن مضطرًا له. ومن أخلص التوبة لله تعالى قبل الله توبته وغفر له زلته ولو كانت أكبر الكبائر.
والله أعلم
34238
عنوان الفتوى:صلاة العاجز عن السجود والجلوس للتشهد رقم الفتوى:34238تاريخ الفتوى:03 جمادي الأولى 1424السؤال : أمي مصابة بخشونة في الركبة ولا تستطيع السجود والجلوس للتشهد، فهل تصلي واقفة ثم تجلس بعد الركوع وتومئُ براسها في السجود، وهل يكون ذلك في كل الركعات أم في الأولى فقط ثم تجلس في باقي الركعات؟ وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه الأم إذا كانت عاجزة عن الجلوس للتشهد والسجود تصلي قائمة وتومئ للسجود، وإن استطاعت أن تركع ثم تجلس وتومئ للسجود وهي جالسة لزمها ذلك، وإن استطاعت أن تفعل ذلك في كل الركعات وجب عليها ذلك؛ لأن القيام في الصلاة ركن من أركانها، وإن لم تستطع ذلك إلا في ركعة واحدة تفعله، ولا يكلف الله نفسًا إلا وسعها، فالأصل وجوب أداء الصلاة على الحالة التي أداها عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكن من عجز عن شيء منها يأتي بما استطاع فعله. (21/403)
ودليل هذا قوله صلى الله عليه وسلم لـ عمران بن حصين عندما كان مصاباً ببواسير: صَلِّ قائماً، فإن لم تستطع فقاعداً، فإن لم تستطع فعلى جنب. رواه البخاري في صحيحه. وأخرج الطبراني في المعجم الكبير عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: عاد النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً من أصحابه مريضاً وأنا معه، فدخل عليه وهو يصلي على عود، فوضع جبهته على العود فأومأ إليه فطرح العود، وأخذ وسادة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعها عنك إن استطعت أن تسجد على الأرض، وإلا فأومئ إيماءً، واجعل سجودك أخفض من ركوعك. وصححه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة.
والله أعلم.
34239
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم من يستمر رحمها بالإفرازات رقم الفتوى:34239تاريخ الفتوى:03 جمادي الأولى 1424السؤال: هل السائل الذي يخرج من رحم المرأه بعد الجماع يبطل الوضوء والصلاة؟ مع العلم بأنه يبقى الرحم يفرز هذه المادة مدة 24ساعة تقريبا.
وجزاكم الله كل الخير.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن السائل الذي يخرج من رحم المرأة بعد الاغتسال من الجماع ينقض الوضوء ويبطل الصلاة، كما مرَّ في الفتوى رقم: 6264، والفتوى رقم: 22978
أما إذا استمر إفراز الرحم له مدة لا تتمكن المرأة فيها من الوضوء والصلاة فإنه لا ينقض الوضوء خلال المدة التي يستمر نزوله فيها، وحكمها حكم من به سلس بول كما مرَّ في الفتوى رقم: (21/404)
5188.
والله أعلم.
34242
عنوان الفتوى:هل تتعين المساجد للجماعة أم لا؟ رقم الفتوى:34242تاريخ الفتوى:06 ذو الحجة 1424السؤال : السلام عليكم: هل هناك أي اختلاف في وجوب الصلاة في المسجد بالنسبة للرجال؟ وإذا كان فما هو الاختلاف؟ وما الراجح؟ ولكم جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أجمع المسلمون على صحة الصلاة خارج المسجد للرجال والنساء، إلا ما ذهب إليه الظاهرية من أنها لا تصح من الرجال خارج المسجد إلا لعذر، فمن صلى خارج المسجد عندهم من غير عذر بطلت صلاته. وحجة الجمهور قول النبي صلى الله عليه وسلم: جعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل. رواه البخاري وغيره.
وحجة الظاهرية قوله صلى الله عليه وسلم: لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد. فقيل له: ومن جار المسجد؟ قال: من أسمعه النداء. هذا الحديث رواه الدارقطني عن أبي هريرة رضي الله عنه. ورواه البيهقي عن علي رضي الله عنه مرفوعاً. وقد ضعفه أهل الحديث، ومنهم من رأى له تفسيرات أخرى هي: أن المقصود بالمسجد الجماعة، لا حقيقة المسجد لصحتها خارجه، ومنهم من رأى أن المقصود: كمال الصلاة وفضيلتها. قال ابن قدامة : ...لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد، لا نعرفه إلا من قول علي نفسه، كذلك رواه سعيد في سننه، والظاهر أنه إنما أراد الجماعة، وعبر بالمسجد عن الجماعة لأنه محلها، ومعناه: لا صلاة لجار المسجد إلا مع الجماعة. وقيل: أراد به الكمال والفضيلة، فإن الأخبار الصحيحة دالة على أن الصلاة في غير المسجد صحيحة جائزة. (المغني، 2/4).
وينبغي أن يُعلم أن صلاة الجماعة واجبة وجوبًا عينيًّا على من يسمع النداء من الرجال القادرين، في أصح أقوال العلماء. وقد اختلف القائلون بالوجوب هل تتعين المساجد للجماعة أو لا؟ قال ابن القيم رحمه الله في كتابه "الصلاة وحكم تاركها": وهل له فعلها - أي الجماعة - في بيته أم يتعين المسجد؟ فهذه المسألة فيها قولان للعلماء، وهما روايتان عن الإمام أحمد، أحدهما: له فعلها في بيته، وبذلك قالت الحنفية والمالكية، وهو أحد الوجهين للشافعية. والثاني: ليس له فعلها في البيت إلا من عذر. وفي المسألة قول ثالث: فعلها في المسجد فرض كفاية، وهو الوجه الثاني لأصحاب الشافعي. إلى أن قال: ووجه الرواية الثانية ما تقدم من الأحاديث الدالة على وجوب الجماعة فإنها صريحة في إتيان المساجد، وفي مسند الإمام أحمد عن ابن أم مكتوم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى المسجد فرأى في القوم رقة، فقال: إني لأهم أن أجعل للناس إمامًا ثم أخرج فلا أقدر على إنسان يتخلف عن الصلاة في بيته إلا أحرقته عليه. وفي لفظ لأبي داود ثم آتي قومًا يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فأحرق عليهم بيوتهم. وقال له ابن مكتوم، وهو رجل أعمى: هل تجد لي رخصة أن أصلي في بيتي؟ قال: لا أجد لك رخصة. وقال ابن مسعود: لو صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم. (21/405)
ثم قال: ومن تأمل السنة حق التأمل تبين له أن فعلها في المساجد فرض على الأعيان إلا لعارض يجوز معه ترك الجمعة والجماعة. فترك حضور المسجد لغير عذر كترك أصل الجماعة لغير عذر، وبهذا تتفق جميع الأحاديث والآثار. اهـ
والله أعلم.
34247
عنوان الفتوى:من أحرم بالعمرة ولم يستطع إكمال مناسكها رقم الفتوى:34247تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1424السؤال : ما حكم من أدى العمرة ولم يستطع إكمال مناسكها من شدة الازدحام وكبر السن علماً بأنه لم يقرأ دعاء (إذا حبسني حابس0000000)؟
جزاكم الله خير. (21/406)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من أحرم بالعمرة ولم يستطع إكمال مناسكها، فإنه يظل على إحرامه إلى حين تمكنه من إكمال مناسك العمرة، ولا يجوز له فسخها؛ لقوله تعالى: وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ[البقرة:196].
أما في حال رجوعه إلى بلده من غير إكمال طواف العمرة، بعد تمكنه منه بانتظار وقتٍ يخف فيه الزحام، فهو باقٍ على إحرامه حتى يأتي مكة ويتم عمرته، إلا إذا كان مرض أو عجز عجزاً لا يستطيع معه إكمال المناسك، ولم يكن قد اشترط في ابتداء إحرامه أنه إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني كما ذكر السائل، ففي هذه الحالة يحل من إحرامه، وينحر هديا ويحلق، وحكمه حكم من حصره العدو، لعموم قوله تعالى: فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ[البقرة:196]. فإن هذا الإحصار شامل لمن حصر بعدو أو بغير عدو كمرض، وذهاب نفقة، أو ما أشبه ذلك، ولا يلزمه قضاء هذه العمرة التي أحصر فيها على القول الراجح.
وللفائدة راجع الفتوى رقم: 30674، والفتوى رقم: 29738.
والله أعلم.
34249
عنوان الفتوى:حكم وضع الحذاء أمام المصلي رقم الفتوى:34249تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1424السؤال : هل يجوز وضع الحذاء أمام المصلي في صلاة العيدين وذلك مخافة وقوع تغيير في الأحذية؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع من وضع الحذاء أمام المصلي إذا لم يكن في ذلك أذىً لغيره، ولكن السنة أن يصلي المرء في حذاءيه إذا كانا طاهرين، وقد فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر به. أخرج أبو داود عن شداد بن أوس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خالفوا اليهود، فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم.
ومن أراد خلعهما في الصلاة فلا يؤذ بهما غيره، فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا صلى أحدكم فخلع نعليه فلا يؤذ بهما أحدًا، ليجعلهما بين رجليه أو ليصل فيهما. وانظر الفتوى رقم: 5210. (21/407)
والله أعلم.
3425
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:3425تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : لقد قمت باختيار سيارة بقيمة 90000 درهم وقام البنك الاسلامي بتمويل السيارة بقيمة 111600 درهم قالوا لى هذا حرام لآن البنك لايملك وكالة خاصة به لبيع السيارات وانت اخترت السيارة والبنك قام بالشراء مع فوائد قلت لهم هذا يسمى مرابحة قالو: لا ربا مغلف بالمرابحة وانا لااملك قيمة السيارة لو فكرت في الشراء ولاافكر في التعامل مع البنوك غير الإسلامية وانا خائفة أن أكون متعاملة بربا مع البنك افيدوني جراكم الله خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإذا كان البنك يطبق عملية المرابحة حسب ما هو مقرر في الشريعة الإسلامية فلا حرج في التعامل معه وشراء السيارات عن طريقه وليس ذلك من الربا في شيء - إن شاء الله تعالى-. وراجعي الجواب رقم 6014لمعرفة المرابحة الشرعية. والله أعلم.
34250
عنوان الفتوى:حكم تدويخ الذبيحة قبل ذبحها رقم الفتوى:34250تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1424السؤال : أنا عامل في مجزرة للدجاج كنا نذبح بالطريقة التقليدية لكن الآن لأجل السرعة في الذبح تمر الفراخ بحوض فيه تيار كهربائي 12 فولت فتدوخ الفراخ لكنها لا تموت وبعد ذلك يسهل علينا ذبحها. فما موقف الشرع من تدويخ الحيوان قبل ذبحه عموما والفراخ خصوصا.
والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاستخدام التيار الكهربائي لإضعاف مقاومة الحيوان لا يجوز، لما فيه من تعذيب الحيوان المنهي عنه شرعاً. وتراجع الفتوى رقم: 12306.
لكن استعمال ذلك لا يمنع من أكل الحيوان بعد ذبحه إذا ظل حيًّا حياة مستقرة؛ لقوله تعالى: إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ[المائدة:3]، وللحياة المستقرة علامتان: إحداهما: أن يتحرك. الثانية: أن يجري منه الدم بقوة. (21/408)
والله أعلم.
34253
فتاوى
عنوان الفتوى:صلاة الجمعة ركعتان، تمام غير قصر رقم الفتوى:34253تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1424السؤال: هل صحيح بأن صلاة الجمعة كانت 4 ركعات ومن ثم سنت ركعتين؟ وما هي الأسباب وفي أي عام سنت؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنا لا نعلم دليلاً يدل على أن صلاة الجمعة كانت أربع ركعات ثم حولت إلى ركعتين، بل الظاهر أنها شرعت ركعتين فقط.
ويدل لذلك ما ثبت عن عمر رضي الله عنه أنه قال: صلاة السفر ركعتان، وصلاة الأضحى ركعتان، وصلاة الفطر ركعتان، وصلاة الجمعة ركعتان، تمام غير قصر على لسان محمد صلى الله عليه وسلم رواه أحمد والنسائي وابن ماجه وأبو يعلى، واللفظ لـ أحمد، وصححه الأرناؤوط والألباني.
والله أعلم.
34259
عنوان الفتوى:إذن الولي ليس شرطًا في صحة الرضاع وترتب آثاره رقم الفتوى:34259تاريخ الفتوى:03 جمادي الأولى 1424السؤال :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وجزاكم الله خيرا على هذا الموقع وبعد: فهل إذا أرضع الصبي بغير إذن وليه جازت مصافحته عند رجولته وحرم نكاحه؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: إن إذن الولي ليس شرطًا في صحة الرضاع وترتب آثاره، فمتى رضع الصبي القدر المعتبر من الرضعات جازت مصافحته وحرم نكاحه. فقد أخرج الشيخان عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب. ولم يتقيد ذلك بإذن. وانظر تفصيل الموضوع في الفتوى رقم: 18110. والله أعلم.
34260
فتاوى
عنوان الفتوى:صفة تكبير الإمام والمأموم والفذ رقم الفتوى:34260تاريخ الفتوى:03 جمادي الأولى 1424السؤال: السلام عليكم (21/409)
إذا صلينا الفرض وكبرنا التكبيرات سراً لا نجهر بها فهل يوجد مانع؟
جزاكم الله عني كل الجزاء.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يستحب للمصلي أن يجهر بالتكبير إذا كان إماماً ويسر به إذا كان مأموماً أو فذاً، ولو فعل غير ذلك لفاته أجر ولكن صلاته لا تبطل؛ لأنه إنما ترك مستحبًا ولم يترك واجبًا.
وانظر ذلك في الفتوى رقم: 7726.
والله أعلم.
34261
عنوان الفتوى:المنتحر بسبب مرض عصبي رقم الفتوى:34261تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم وبعد:
فهل يعد من رمى بنفسه من أعلى الطوابق ومات منتحرا كافراً خاصة أنه يعاني منذ 18 سنة مرضا عصبيا يتناول بسببه الدواء بأمر من الطبيب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قتل المسلم نفسه عمدًا يُعد كبيرةً من أعظم الكبائر، لكن لا تخرجه عن الإسلام، كما مرّ في الفتوى رقم: 23031، والفتوى رقم: 21282.
أما بالنسبة للمذكور: فإن كان أقدم على الانتحار لآلامٍ أصابته لم يصبر عليها، أو لقنوط ويأس اعتراه، فقد ظلم نفسه، وفعله هذا يدخل تحت قتل النفس عمدًا، والذي كما ذكرنا من أكبر الكبائر. فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنيناً، فقال لرجل ممن يدعي الإسلام: هذا من أهل النار، فلما حضرنا القتال قاتل الرجل قتالاً شديدًا، فأصابته جراحة، فقيل: يا رسول الله، الرجل الذي قلت له آنفاً إنه من أهل النار، فإنه قاتل اليوم قتالاً شديدًا، وقد مات. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إلى النار. فكاد بعض المسلمين أن يرتاب، فبينما هم على ذلك إذ قيل: إنه لم يمت، ولكن به جرح شديد، فلما كان من الليل لم يصبر على الجراح فقتل نفسه. فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فقال: الله أكبر، أشهد أني عبد الله ورسوله، ثم أمر بلالاً فنادى في الناس أنه لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة، وإن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر. متفق عليه. (21/410)
وأما إن كان أقدم على الانتحار وهو في حالة قد فقد فيها وعيه، وصار لا يعقل ما يفعله فلا شيء عليه؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: رفع القلم عن ثلاث: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يفيق. حديث صحيح رواه أحمد وغيره.
والله أعلم.
34262
عنوان الفتوى:حكم التعريض بالقذف رقم الفتوى:34262تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1424السؤال : ما جزاء من يتهم الرجل بالفعل القبيح أو يتهم المحصنين من الرجال بالسوء؟
أفيدونا جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حماية أعراض المسلمين وصيانة كرامتهم مطلب من مطالب الإسلام، والشرع يسد الباب أمام الذين يلتمسون العيب والنقيصة ويلغون في أعراض الناس - أهل العفة - ويحظر أشد الحظر إشاعة الفاحشة في الذين آمنوا. قال الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ[النور:19]. والذي يتهم الرجل بالفعل القبيح أو يتهم المحصنين من الرجال بالسوء.. فإن كان في تهمته تصريح بنسبة الزنا إليهم فلا خلاف بين الأمة في أنه استحق حد القذف وهو ثمانون جلدة. انظر ذلك في الفتوى رقم: 15776. (21/411)
وأما لو كان يُعَرِّض بهم ولا ينسب لهم الزنا بصراحة فقد اختلف في لزوم الحد له وعدم لزومه. قال ابن قدامة في المغني: واختلفت الرواية عن أحمد في التعريض بالقذف مثل أن يقول لمن يخاصمه: ما أنت بزانٍ، ما يعرفك الناس بالزنا، يا حلال بن الحلال. أو يقول: ما أنا بزانٍ، ولا أمي زانية. فروى عنه حنبل: لا حد عليه. وهو ظاهر كلام الخرقي، واختيار أبي بكر، وبه قال عطاء وعمرو بن دينار وقتادة والثوري والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي وابن المنذر.. وروى الأثرم وغيره عن أحمد أن عليه الحد، وروي ذلك عن عمر رضي الله عنه، وبه قال إسحاق؛ لأن عمر حين شاورهم في الذي قال لصاحبه: ما أنا بزانٍ ولا أمي بزانية. فقالوا: قد مدح أباه وأمه. فقال عمر: قد عرض بصاحبه. فجلده الحد. وقال معمر: إن عمر كان يجلد الحد في التعريض... (9/81).
والله أعلم.
3427
عنوان الفتوى:الخلخال من الزينة المباحة بشرط . رقم الفتوى:3427تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هو حكم لباس الخلخال في ساق المرأة؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالخلاخل من جملة زينة المرأة المأذون لها في التزين بها، بشرط ألا تبديها إلا لمن أذن الله في إبدائها لهم ، وقد حددهم في قوله تعالى : ( ولا يبدين زينتهن إلاّ لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء). [النور: 35]. (21/412)
هذا في الزينة عموماً ، وهنالك قيد يزاد بخصوص الخلاخل وما في معناها وهو : النهي عن ضرب الأرجل بها ليسمع صوتها ، قال تعالى : ( ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن ). [النور: 35].
والله أعلم .
34270
عنوان الفتوى:حكم السجود المنفرد لغير صلاة رقم الفتوى:34270تاريخ الفتوى:03 جمادي الأولى 1424السؤال : هل يجوز السجود دون صلاة أي أن تسجد مستقبل القبلة دون أن تصلي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيشرع السجود المنفرد عن الصلاة إذا كان لسبب، كسجود التلاوة، وقد تقدم في الفتوى رقم: 3056، أو سجود الشكر، وسبق في الفتوى رقم: 4786.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية كما في "الفروع" لـ ابن مفلح : ولو أراد الدعاء فعفر وجهه لله بالتراب وسجد له ليدعوه فيه، فهذا سجود لأجل الدعاء، ولا شيء يمنعه.
أما السجود بلا سبب فكرهه بعض أهل العلم، وحرمه بعضهم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : فالمكروه السجود بلا سبب. وقال ابن حجر الهيتمي في "المنهج القويم": يحرم التقرب إلى الله تعالى بسجدة بلا سبب ولو بعد الصلاة.
أما ما رواه مسلم في الصحيح عن ربيعة بن كعب الأسلمي قال: كنت أبيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيته بوضوئه وحاجته، فقال لي: سَلْ. فقلت: أسألك مرافقتك في الجنة. قال: أو غير ذلك؟ قلت: هو ذاك. قال: فأعني على نفسك بكثرة السجود. فقال العراقي كما في "فيض القدير" لـ المناوي : ليس المراد هنا السجود المنفصل عن الصلاة كالتلاوة والشكر فإنه إنما يشرع لعارض، وإنما المراد سجود الصلاة. (21/413)
والله أعلم.
34272
عنوان الفتوى:الزيادة المشروطة على رأس المال ربا رقم الفتوى:34272تاريخ الفتوى:03 ذو الحجة 1424السؤال : هناك هيئة استثمارية في ليبيا تقدم دعم المشاريع الإستثمارية في أفريقيا بقيمة وقدرها 200 ألف دولار للفرد الواحد وتقوم بتقديم سعر الفائدة بواقع 4% للأنشطة الخدمية مع فترة سماح لاسترجاع القرض لمدة سنتين ويتم استرداد القرض الممنوح للمستثمر خلال فترة لاتتعدى 3 سنوات للمشاريع الخدمية. هل يجوز لي أخذ مثل هذه القروض والعمل بها في بلدي وما موقف الشرع من مثل هذه القروض؟؟
والله المستعان
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لك الاقتراض بفائدة من هذه الهيئة أو غيرها، وسواء أكان ذلك لتمويل مشاريع خدمية أو لا؛ لأن الافتراض بفائدة - ولو قليلة - محرم وهو داخل في الربا الذي حرمه الله في كتابه. قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ[البقرة:278، 279].
فبين سبحانه أن كل زيادة مشروطة على رأس المال رباً يجب تركه والحذر منه.
وسواء أطلق على هذا الربا: الفائدة أو العائد أو العمولة أو أي تسمية كانت، لأن العبرة بالحقائق والمعاني لا بالألفاظ والمباني. قال ابن المنذر رحمه الله: أجمعوا على أن المسلف إذا اشترط على المستسلف زيادة أو هدية فأسلف على ذلك رباً. (21/414)
وراجع للأهمية الفتاوى التالية: 4546، 1230، 5230.
والله أعلم.
34275
عنوان الفتوى:الأكل في الطريق وخوارم المروءة رقم الفتوى:34275تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1424السؤال : ما حكم الأكل في الطريق؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأكل في الطريق مباح لا شيء فيه، ومع كونه مباحا، فينبغي لأهل المروءة والفضل اجتنابه إن كان مما يشان ويعاب عند عرف أهل بلدهم كما هو الحال في كثير من البلاد، وصاحب المروءة يترفع عن فعل ما يكون فعله قادحا في مروءته وإن كان مباحا.
وقد عرف العلماء المروءة بتعاريف من ذلك ما ذكره الإمام الماوردي في أدب الدنيا والدين بقوله: فالمروءة مراعاة الأحوال التي تكون على أفضلها حتى لا يظهر منها قبيح عن قصد، ولا يتوجه إليها ذم باستحقاق. اهـ
وقال الماوردي رحمه الله أيضا: سئل بعض الحكماء عن الفرق بين العقل والمروءة فقال: العقل يأمرك بالأنفع، والمروءة تأمرك بالأجمل.
قال الإمام النووي في المنهاج: والمروءة تخلق بخلق أمثاله في زمانه ومكانه، فالأكل في سوق والمشي مكشوف الرأس وقبلة زوجة وأمة بحضرة الناس وإكثار حكايات مضحكة ولبس فقيه قباء وقلنسوسة حيث لا يعتاد وإكباب على لعب الشطرنج أو غناء أو سماعه وإدامة رقص يسقطها، والأمر فيه يختلف بالأشخاص والأحوال والأماكن. اهـ.
والله أعلم.
34281
عنوان الفتوى:نبذة عن الصحابي الجليل أبي ذر الغفاري رقم الفتوى:34281تاريخ الفتوى:03 جمادي الأولى 1424السؤال : أريد حديثاً عن شخصية أبي ذر الغفاري.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التعريف بـ أبي ذر رضي الله عنه سنذكره إن شاء الله تعالى مختصرًا من كتاب "الإصابة في تمييز الصحابة" للحافظ ابن حجر العسقلاني : هو أبو ذر جندب بن جنادة الغفاري نسبة إلى بني غفار بطن من كنانة، من السابقين إلى الإسلام، قدم على النبي صلى الله عليه وسلم مكة فأسلم، وهو رابع أربعة، أسلم قبله ثلاثة فقط. (21/415)
فلما أسلم قال له النبي صلى الله عليه وسلم: ارجع إلى قومك فأخبرهم حتى يأتيك أمري. فقال للنبي صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده لأصرخن بها بين أظهرهم. فخرج حتى أتى المسجد فنادى بأعلى صوته: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا عبده ورسوله. فثار إليه جمع من مشركي قريش فضربوه حتى أضجعوه، فأتى العباس بن عبد المطلب فأكب عليه وقال: ويلكم ألستم تسمعون أنه من غفار، وأنهم على طريقكم إلى الشام للتجارة، فأنقذه منهم، ثم عاد من الغد لمثلها فضربوه وثاروا إليه فأكب عليه العباس وأنقذه منهم، ثم انصرف إلى بلاد قومه فأقام بها حتى قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، ومضت بدر وأحد ولم تتهيأ له الهجرة إلا بعد ذلك.
وكان محل عناية واحترام رسول الله صلى الله عليه وسلم، بحيث يكرمه إذا حضر ويفتقده إذا غاب، وكان على جانب عظيم من الزهد والتقلل من الدنيا، فقد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن أقربكم مني مجلساً يوم القيامة من خرج من الدنيا كهيأته يوم تركته فيها، وإنه والله ما منكم من أحد إلا وقد نشب فيها بشيء غيري. والحديث أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه، و أحمد في المسند مع انقطاع.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه: ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء أصدق لهجة من أبي ذر. رواه أبو داود وغيره.
وأخرج الحاكم في المستدرك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يرحم الله أبا ذر يعيش وحده ويموت وحده ويحشر وحده. وكانت وفاته سنة 31هـ بالربذة وهي موضع على عدة أميال من المدينة المنورة، وصلى عليه عبد الله بن مسعود. (21/416)
والله أعلم.
34285
عنوان الفتوى:حكم دفع الجمارك من الفوائد الربوية رقم الفتوى:34285تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1424السؤال : هل الجمارك وليس الضرائب التي تفرض عل السلع التي يشتريها الشخص لنفسه لا لتجارة ملزمة شرعا، وماذا عن مرجعها فى السنة وخلافة التابعين أليس قوم سيدنا شعيب كانوا يفرضون الجمارك على القوافل مع العلم بأنها بنسبة 10% وليست 200% ومع ذلك كان ذلك حراما كما ، وهل يجوز دفعها من فوائد البنوك افتني لتهدني وجزاك الله كل خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل في الجمارك والضرائب الحرمة، لأنها من أكل أموال الناس بالباطل، لكنها تجوز في بعض الحالات، وقد تقدمت لنا عدة فتاوى في هذا، فراجع مثلا الفتاوى التالية: 592/ 5107/ 5458
وما ذكرناه يشمل ما يشتريه الشخص لنفسه أو للتجارة، وسواء كانت الضرائب قليلة أو كثيرة.
أما عن دفعها من الفوائد الربوية، فإنه لا يجوز، لأن الدافع يفتدي بذلك ماله وحقه، والشرط في التخلص من الفائدة ألا ينتفع هو بها.
وراجع الفتوى رقم: 1983
والله أعلم.
34290
عنوان الفتوى:حكم الجهر بالتكبير في سجود التلاوة رقم الفتوى:34290تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1424السؤال : سجود التلاوة سواء في الصلاة أم خارجها لايكبر المرء، وإن كبر لا يجهر عند القيام من السجود أو الهبوط له، هل هذا صحيح؟ وإن كان إماما فكيف يعرف المصلون أنه قام من سجدة التلاوة أو الهبوط إليها وذلك إذا صلى صلاة جهرية؟
وجزاكم الله عنا خيرا ...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ساجد سجدة التلاوة يكبر عند الخفض والرفع على ما ذهب إليه الأئمة الأربعة كما في المغني لابن قدامة. (21/417)
واحتج لهم بما روى أبو داود والبيهقي عن ابن عمر أنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن فإذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه.
وهذا يدل على الجهر، إذ لو لم يجهر الرسول صلى الله عليه وسلم بالتكبير لما سمع ابن عمر ولا غيره تكبيره.
ومما يدل له أيضا عموم حديث الصحيحين عن أبي هريرة أنه كان يصلي بهم فيكبر كلما خفض ورفع، فإذا انصرف قال: إني لأشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم.
ويدل له كذلك حديث ابن مسعود: أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يكبرون في كل خفض ورفع. رواه أحمد وصححه الأرنؤوط.
وبناء على هذا، فعلى الإمام أن يجهر بالتكبير حتى يسمعه المأمومون فيتابعوه.
وراجع الفتوى رقم:
3056، والفتوى رقم: 33024.
والله أعلم.
34291
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم إلحاق الأولاد بالمدارس الأجنبية ورياضها رقم الفتوى:34291تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1424السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم
أناأعيش في الخارج في بلد أوربي، وعندي بنت سوف تدخل إلى الروضة في أغسطس، والمشكلة أن في الروضة سوف يعطونها لحما غير حلال، لكنه ليس لحم خنزير أو شيئا آخر لا نأكله نحن المسلمين ولا يمكن أن
نعطيهم اللحم، والمشكلة أن بنتي تحب اللحم كثيرا، وأخاف لو طلبت عدم إعطائها لحما ورأته بنتي سوف تقيم مشكلة وتبكي ويعطونها أي نوع من اللحم، مع العلم أن بنتي عمرها 3سنوات، وإني علمتها آداب الإسلام في الأكل، مثل البسملة في بداية الأكل، وحمد الله و شكره بعد الانتهاء.
جزاكم الله خيرا أفيدوني.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأبناء نعمة من نعم الله تعالى وأمانة في أعناق الأبوين لا يحل التفريط فيها أو إهمالها أو وضعها في يد غير أمينة.
وبهذا ننصح السائلة الكريمة بعدم وضع ابنتها وفلذة كبدها في مدارس الأجانب لأن في ذلك من الإفساد لابنتها ما لا يعلمه إلا الله تعالى، وأقل ما فيه أنهم يطعمونها الحرام، وكل لحم نبت من الحرام فالنار أولى به، كما أنهم سيفسدون عليها تربيتها وأخلاقها التي تعلمتها من أمها. (21/418)
فالأبناء مثل العجينة الجاهزة للتشكيل أو الإناء الفارغ .. فإذا سلمتِ ابنك في هذه المرحلة لمدارس الأجانب ورياضهم فإنهم سيشكلونها كما يشاءون ويملؤون عقلها بما يريدون.
فعليك أن تبحثي لها عن مدرسة إسلامية، فإذا لم تجديها فعليك أن ترحلي بها إلى بلاد المسلمين إذا استطعت إلى ذلك سبيلا.
ونحيلك إلى الفتوى رقم:
30220.
وننبه السائلة الكريمة إلى أن المقام بأرض الكفار لا يجوز إلا لضرورة لا يمكن دفعها إلا بذلك.
ولمزيد من التفصيل والفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم:
2007.
والله أعلم.
34292
فتاوى
عنوان الفتوى:من أحكام بيع المرابحة رقم الفتوى:34292تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1424السؤال: أخذت قرض مرابحة من بنك إسلامي لشراء بضاعة (ثياب) و اتفقت مع صاحب البضاعة على أن آخذ جزءا من البضاعة، ويعطيني باقي المبلغ كاش، وماذا أفعل بعد إتمام العملية؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كنت طلبت السلع من البنك فقام البنك باشترائها وحيازتها ثم بيعها لك، وحزتها أنت من المؤسسة ثم أرجعت بعضا منها إليها مقابل بعض النقود، فهذا مباح، سواء كان صاحب المؤسسة قد عاهدك من قبل على استرداد هذه الثياب منك أم لا، لأن ذلك منه وعد بالشراء وليس عقدا لازما، إذ المنهي عنه أن تباع السلع قبل حوزها، لما أخرجه أبو داود من حديث زيد بن ثابت: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن تباع السلع حيث تباع حتى يحوزها التجار إلى رحالهم.
والحوز يختلف باختلاف المحوز.
قال ابن حجر في فتح الباري: وفي صفة القبض عن الشافعي تفصيل: فما يتناول باليد كالدراهم والدنانير والثوب فقبضه بالتناول، وما لا ينقل كالعقار والثمر على الشجر، فقبضه بالتخلية، وما ينقل في العادة كالأخشاب والحبوب والحيوان فقبضه بالنقل. (4350). (21/419)
وإن كان التاجر إنما أعطاك النقود واستبقى الثياب دون أن يحصل منك حوز، فالظاهر أن ذلك فاسد، وعليك إعادة المبلغ إليه وأخذ الثياب، ثم لكما بعد ذلك أن تتعاقدا عليها إن أردتما ذلك.
والله أعلم.
34293
عنوان الفتوى:كيفية التصرف فيما بقي من أموال التبرعات رقم الفتوى:34293تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1424السؤال : أخبرني والدي بأن لديه دينا قديما منذ ما يقرب على العشر سنوات سابقة، ولم يكن لوالدي مصدر مالي بعد أن كبر في السن وضعف عمله، فكنت أنا وإخوتي نقوم بتسليمه جزءاً كبيراً من مرتباتنا في نهاية كل شهر خلال فترة العشر سنوات لمساعدته في تسديد الديون، والآن اقتربنا ولله الحمد من تسديد ماتبقى من دين لوالدنا، حيث أحاول الآن تجميع بعض الأموال من أهل الخير باجتهادي وإخوتي، بدلاً من تسديدها من مرتباتنا لقلة الموارد المالية لدينا في الوقت الحالي.
والسؤال: لو أن المبالغ التي جائتنا من أهل الخير في الوقت الحالي كانت أكثر من المبلغ المتبقي من الدين، فهل يجوز لنا -نحن الأبناء- أن نستخدمها لصالحنا الخاص على اعتبار أننا كنا نساعد والدنا في تسديد ديونه خلال الفترة السابقة من جيبنا الخاص؟ أفيدونا وجزاكم الله خيراً،،
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن سعيكم لقضاء الديون عن أبيكم عمل طيب تؤجرون عليه إن شاء الله تعالى.
فقد قال صلى الله عليه وسلم: ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة. رواه مسلم.
ولكن إذا حصل عندكم من التبرعات ما يكفي لقضاء دين أبيكم، فيجب أن تكُفُّوا عن طلب المساعدة في ذلك، لأن السؤال حينئذ غير مشروع في حقكم. (21/420)
فقد أخرج مسلم في صحيحه عن قبيصة بن مخارق الهلالي قال: تحملت حمالة فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم أسأله فيها، فقال: أقم حتى تأتينا الصدقة فنأمرلك بها، قال: ثم قال: يا قبيصة: إن المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثة: رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك، ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش أو قال سدادا من عيش، ورجل أصابته فاقة حتى يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه: لقد أصابت فلانا فاقة، فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش، أو قال سدادا من عيش، فما سواهن من المسألة يا قبيصة سحتا يأكلها صاحبها سحتا.
أما ما زاد على قضاء الدين من التبرعات فينظر فيه، فإن كان أهل الخيرات الذين تبرعوا قصدوا بذلك أداء الدين فقط، فما بقي بعد قضائه يرد عليهم بقدر مساهمتهم، وإن قصدوا الصدقة عليكم فما فضل فهو لكم، وإن قصدوا الصدقة على والدكم فهو له.
هذا ما أفتى به الإمام مالك رحمه الله تعالى في المدونة الكبرى.
والله أعلم.
34294
عنوان الفتوى:إذا كثرت الإفرازات فتوضئي عند كل صلاة مفروضة. رقم الفتوى:34294تاريخ الفتوى:19 ذو الحجة 1424السؤال : هل يجب أن أتوضأ من الإفرازات المهبلية عند كل صلاة، خاصة أنه يوجد فترة تكثر فيها الإفرازات، وعند ذهابي للمسجد هل يجب أن أتوضأ في المسجد لوجود هذه الإفرازات أم أستطيع الوضوء في البيت قبل ذهابي إلى المسجد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم هذه الإفرازات من حيث الطهارة أو النجاسة، ومن حيث نقض الوضوء أو عدمه، وذلك بالفتوى رقم:
5188.
وأما بخصوص سؤالك، فإن الأصل أنه لا تجب عليك إعادة الوضوء إلا عند خروج هذه الإفرازات أو غيرها من النواقض، فما لم يحدث ناقض، لا تجب إعادة الوضوء، لكن إن كان خروج هذه الإفرازات مستمرا فافعلي ما يفعل صاحب السلس من الاستنجاء عند الوضوء وشد خرقة لمنع خروج هذه الإفرازات والوضوء عند دخول وقت الصلاة، فإذا فعلت ذلك فلا حرج عليك إن شاء الله في الوضوء بالمسجد أو البيت. (21/421)
ولمزيد من الفائدة نحيلك على الفتوى رقم: 4018 ، وننبهك إلى أن السنة قد دلت على أن صلاة المرأة في بيتها أفضل، مع جواز صلاتها في المسجد، وقد بينا ذلك في الفتوى رقم:
10306.
والله أعلم.
34297
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم أداء صلاة الجمعة في البيوت رقم الفتوى:34297تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1424السؤال: هل يجوز أن نصلي صلاة الجمعة في البيت؟
asalam 3alaycom
hal yajouzo an nosali salata aljomoa fi albayti
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يشترط لصحة الجمعة أداؤها في المسجد، ولكن لا يجوز أداؤها في البيوت ونحوها ولو جماعة، لأن من شروط صحة الجمعة عدم تعددها إلا لضرورة أو حاجة، وألا يقل المجمعون عن أربعين من الرجال المسلمين العقلاء البالغين الأحرار المقيمين وتعددها في البيوت أو غيرها بغير هذه الشروط مبطل لها.
والله أعلم.
34298
عنوان الفتوى:حكم الذبح لزيادة الرزق ودفع العين رقم الفتوى:34298تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1424السؤال : إذا فتح الإنسان محلا للرزق هل يجب عليه أن يذبح خروفا من أجل العين وزيادة الرزق؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الذبح لزيادة الرزق والوقاية من العين بدعة ولا يجوز، وهو من الطيرة التي نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر. أخرجه الشيخان عن ابن عمر وأبي هريرة
وليحذر المؤمن من ذلك، فإنه قد يفضي به إلى الشرك، وانظر الفتوى رقم: (21/422)
24328.
والله أعلم.
3430
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:3430تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم لقد ارسلت لكم من قبل ونحن مقدرون لما تقومون به من اجابات على اسئلة الكثير والكثير ولاكن نسال الله ان يجعل ذلك في موازين حسناتكم كنت قد ارسلت سوال حول سماع الدف في الحفلات المدرسيه والسهرات طبعا غير الزواجات واريد منكم جوابا على ذلك للاهميه ؟؟؟؟؟؟ بارك الله فيكم كان رقم سوالي الاول4460
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
أيها السائل الكريم سبق الجواب عنه مفصلا برقم 4460 فراجعه جزاك الله خيراً
والله أعلم
34300
عنوان الفتوى:حكم بناء المشاريع الخيرية من مال الزكاة؟ رقم الفتوى:34300تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
يقول الله سبحانه وتعالى:
"إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم" .. صدق الله العظيم
أيها السادة العلماء.
هل يجوز عمل أو بناء أعمال خيرية من زكاة المال مثل المساجد والمستشفيات وغيرها؟
ألم يكن بناء هذه الأعمال من مال الفقراء دون الأغنياء .. أي أن المسجد الذي يبنى من مال الفقير الذي فرضه الله ولم يتبرع الغني بشيء من ماله الخاص .... أرجو الإفادة
عبد المنعم عيسوي ... مصر
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد حصر الله تعالى استحقاق الزكاة في الأصناف الثمانية المذكورين في الآية الستين من سورة التوبة: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ [التوبة: 60 ]
ولا يدخل في ذلك بناء المساجد والمستشفيات ونحوها من المشاريع الخيرية، إذ أن الراجح أن المقصود ببند "في سبيل الله" الجهاد كما سبق أن بينا في الفتوى رقم: (21/423)
5757.
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم:
8220.
والله أعلم.
34301
عنوان الفتوى:اقترض بفائدة ليحج ما حكم حجه؟ رقم الفتوى:34301تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1424السؤال : في بلدنا بعض من يريد الحج وليس عنده النفقات الكافية، فإنه يقوم بدفع نفقات الحج له شخص موسر، ويشترط الموسر أن يسدد له بعد الحج آجلا مبلغا أكثر من المدفوع أولا، فهل هذا الفعل جائز؟ وهل يصح الحج بهذه الطريقة؟ وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن وجوب الحج معلق بالاستطاعة، فمن لم يكن مستطيعا لا يجب عليه الحج، ولا يجب عليه البحث عن نفقته ولا الاقتراض من أجله، بل ولا السعي في طلب تحصيلها بالطريق المشروع، فضلا عن طلب ذلك عن طريق الربا الذي هو محادة لله ورسوله، إذا ثبت هذا فإن من يقترض بفائدة ليحصل نفقة الحج، فهو آثم ومعين على أكل الربا، ومن وقع منه ذلك فتجب عليه التوبة منه، وأما الحج فهو صحيح.
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتاوى:
7090، 4546، 7341.
والله أعلم.
34304
عنوان الفتوى:رؤية الملائكة للرب جل جلاله هل هي ممكنة؟ رقم الفتوى:34304تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1424السؤال : هل يرى أو رأي الملائكة ربهم؟ وكيف تفسر في هذا الإطار قوله تعالى في سورة غافر الآيةالسابعة:"الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به.." إذ الإيمان غالبا ما يكون عن غيب لا عن مشاهدة وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففي معجم الطبراني الأوسط من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سألت جبريل عليه السلام هل ترى ربك؟ قال: إن بيني وبينه سبعين حجابًا من نور لو رأيت أدناها لاحترقت. قال العلامة المناوي في فيض القدير: قال الحافظ الهيتمي: فيه فائد الأعمش، قال أبو داود: عنده أحاديث موضوعة، وذكره ابن حبان في الثقات. وقال: اتهم كثيراً. اهـ (21/424)
وقال الإمام الذهبي في السير: هذا حديث منكر، وأبو مسلم ليس بمعتمد. اهـ
وفي كتاب العظمة لـ أبي محمد الأصبهاني بسنده إلى أبي هريرة رضي الله عنه: أن رجلاً من اليهود أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا أبا القاسم، هل احتجب الله عن خلقه السماوات والأرض؟ قال: نعم بينه وبين الملائكة الذين حول العرش سبعون حجابًا من ظلمة وسبعون حجابًا من رفارف الاستبرق، وسبعون حجابًا من رفارف السندس، وسبعون حجاباً من در أبيض، وسبعون حجابًا من در أحمر، وسبعون حجابًا من در أصفر، وسبعون حجابًا من در أخضر، وسبعون حجابًا من ضياء استضاءه من صفوة النار والنور، وسبعون حجابًا من ثلج، وسبعون حجابًا من ماء، وسبعون حجابًا من برد، وسبعون حجابًا من عظمة الله عز وجل التي لا توصف. قال الهيتمي بعد أن ذكر هذا الحديث: رواه الطبراني في الأوسط، وفيه عبد المنعم بن إدريس كذبه أحمد . وقال ابن حبان : كان يضع الحديث.
وهذه الأحاديث الواهية في تفصيل أمر الحجاب وعدده، وأما أصل الحجاب فثابت في صحيح مسلم ومسند أحمد وغيرهما من حديث أبي موسى قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات، فقال: إن الله عز وجل لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه، يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار، وعمل النهار قبل عمل الليل، حجابه النور لو كشفه لأحرقت سُبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه.
قال الإمام النووي في شرح مسلم: والمراد بما انتهى إليه بصره من خلقه: جميع المخلوقات؛ لأن بصره سبحانه وتعالى محيط بجميع الكائنات، ولفظة "من" لبيان الجنس لا للتبعيض والتقدير، لو أزال المانع من رؤيته وهو الحجاب المسمى نورًا ونارًا وتجلى لخلقه لأحرق جلال ذاته جميع مخلوقاته. والله أعلم. اهـ (21/425)
ومن خلال ما سبق يعلم أن الملائكة لم تر الله تعالى.
وننبه إلى أن الحجاب المذكور هو حجاب للخلق عن ربهم، لا أنه يحجب الله تعالى. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وأما حجبها لله عن أن يرى ويدرك فهذا لا يقوله مسلم، فإن الله لا يخفى عليه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء... اهـ
والله أعلم.
34305
عنوان الفتوى:حكم الماء المتساقط على أرضية الحمام رقم الفتوى:34305تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1424السؤال : سلام عليكم:
هل إذا وقع ماء طاهر على الأرض في الحمام يصبح ماء نجسا؟ وإذا لامس الملابس هل تصبح نجسة أيضاً؟
وكيف نطهرها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا الماء الطهور الذي وقع على أرضية الحمام لا يكون نجسًا، ولا يلزمك غسل ثيابك إذا أصابها بشرط أن لا تكون النجاسة غالبة بحيث تلاحظ لونها بوضوح، وهذا مفهوم من كلام الإمام مالك في المدونة حيث قال: ولا بأس بطين المطر المستنقع في السكك والطرق يصيب الثوب أو الخف أو النعل أو الجسد، وإن كان فيه العذرة وسائر النجاسات. ومازالت الطرق وهذا فيها، وكان الصحابة يخوضون في طين المطر ويصلون ولا يغسلونه. انتهى كلامه. إلا إن خليلاً في مختصره قال: لا أن غلبت النجاسة على هذا الماء أو أصاب الشخص ذات النجاسة فيجب غسل ذلك. وكذلك جاء في الفتاوى الهندية: أن ماء الحمام لا يلزم منه غسل الرجلين بعد إدخالهما فيه مما يدل على طهارته.
والله أعلم.
34308
عنوان الفتوى:الأولاد أولادك ما لم تنفهم بلعان رقم الفتوى:34308تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1424السؤال : أنا صاحب السؤال رقم 79080 فقلتم إن الأولاد يعتبرون أولادي، ولكن هناك حديث يقول: أي امرأة أدخلت على قوم من ليس منهم فليست من الله في شيء وبمثل على الرجل، الرجاء التوضيح والرد بأسرع وقت. (21/426)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أن لا تناقض بين الحديث الذي ذكرت وبين لحوق الأولاد بك، فإذا كانت زوجتك قد أنجبت أولادًا من غيرك وألحقتهم بك، فقد احتملت بهتانًا وإثماً مبينًا. روى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أيما امرأة أدخلت على قوم رجلاً ليس منهم فليست من الله في شيء، ولا يدخلها الله الجنة. أخرجه النسائي وأبو داود والدارمي.
وأما الأولاد فلا يمكن نفيهم عنك إلا بلعان معجل منك، ولو أقرت أمهم أنهم من غيرك. فقد حدث في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن استولد عتبة بن أبي وقاص جارية لـ زمعة وعهد بذلك إلى أخيه سعد ، وكان الولد شبيهاً بعتبة، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم حكم به لـ زمعة الذي هو صاحب الفراش، وأمر سودة بنت زمعة أن تحتجب منه.
أخرج الشيخان والنسائي وأبو داود وابن ماجه والدارمي وأحمد ومالك عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: اختصم سعد بن أبي وقاص وعبد بن زمعة في غلام، فقال سعد: هذا يا رسول الله ابن أخي عتبة بن أبي وقاص عهد إليَّ أنه ابنه، انظر إلى شبهه، وقال عبد بن زمعة: هذا أخي يا رسول الله ولد على فراش أبيه من وليدته. فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى شبهه فرأى شبها بينا بعتبة. فقال: هو لك يا عبد بن زمعة. الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة، فلم تره سودة قط.
وعليه فالأولاد أولادك ما لم تنفهم بلعان. والمسلم لا يملك أن يحيد عما قال وحكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى: فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً[النساء:65]. (21/427)
والله أعلم.
3431
عنوان الفتوى:حكم المطلقة الرجعية إذا تزوجت ولم تعلم بمراجعة زوجها لها رقم الفتوى:3431تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم وبه أستعين وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
ما حكم المرأة التي يطلقها زوجها وهو غائب عنها ، ثم يراجعها فلا تبلغها رجعته ، وقد بلغها طلاقه فقط . فتزوجت ؟ هل زواجها الثاني صحيح وهل تفوت على الأول ؟
وجزاكم الله كل خير .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا طلق الزوج زوجته طلاقاً رجعيا وعلمت بذلك ثم راجعها في العدة صحت رجعته لها ولا يشترط علمها بالطلاق. قال تعالى: ( وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحاً) [البقرة:228]، وقد عرف العلماء الرجعة بأنها: عود المطلقة للعصمة جبرا عليها. فإن لم تعلم بمراجعته لها وانقضت عدتها حسب ما تعتقد ثم تزوجت بزوج آخر ثانٍ ثم جاء الأول وأثبت بالبينة مراجعته لها في العدة فهي زوجته إن لم يدخل بها الثاني. وإن كان الثاني قد دخل بها فأهل العلم منقسمون إلى رأيين:
1 قال أكثرهم إنها ترد إلى الأول لأن رجعته لها قد صحت وقد تزوجت بالثاني وهي تحت الأول. ولعل هذا هو الراجح.
2 تبقى عند الثاني لأنها تحته في الحال وقد دخل بها فبطل بذلك نكاح الأول.
وإن قلنا بردها للأول فعليه أن يعتزلها حتى تنقضي عدتها.
والله أعلم.
34312
عنوان الفتوى:استعار كتابا فوجد فيه أباطيل فماذا يصنع؟ رقم الفتوى:34312تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1424السؤال : وجدت تفسير النسفي في المسجد المجاور وأعجبني ما به من إعراب ونحو، فاستأذنت أحدالقيمين على المسجد لأخذه معي وقراءته، لكني وجدت به بعض المخالفات العقائدية فتوقفت عن قراءته وأخبرت القيم بذلك هل علي أن أحرق الكتاب أو أرجعه إلى المسجد؟ (21/428)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنك قد أخذت هذا الكتاب عارية وتلزمك إعادته لقوله صلى الله عليه وسلم: على اليد ما أخذت حتى تؤديه. رواه الإمام أحمد في المسند و البيهقي في السنن و النسائي.
وقوله صلى الله عليه وسلم: أدِّ الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك. رواه أبو داود والترمذي.
ولا يجوز لك إحراق الكتاب لما فيه من تفويت منفعة على من سيستفيد منه والتعدي، لكن عليك أن تقوم بجمع المسائل التي تعتقد أنها باطلة وتبين لجماعة المسجد وغيرهم بطلانها مع الدليل الشرعي على ذلك فيكون هذا من باب النصيحة وتحتسب الأجر في ذلك عند الله تعالى.
والله أعلم.
34319
عنوان الفتوى:هذا النوع من الحمل محرم رقم الفتوى:34319تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1424السؤال : تطالعنا الصحف عن الأم البديلة التي تحمل بدلاً عن الزوجة الشرعية، فهل هذا يحرم شرعاً ويعتبر زنا حتى ولو بمجرد وضع بويضة ملقحة بحيوان منوي لكل من الزوج والزوجة وهذه الأم البديلة ما هي إلا مجرد وعاء لنمو هذا الزيجوت، وإذا كانت تحرم شرعاً فلماذا لا تنوه في الصحف قسم الفتاوى لتحذر المسلمات حتى لا يقعن في المحظور ويرتكبن المعاصي بدون قصد..
أشكر لجنة الفتاوى وجعلكم الله زخراً للمسلمين.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما يسمى بالأم البديلة التي تحمل الجنين الملقح من زوجين لا يجوز سواء كان ذلك تبرعاً منها أو بأجرة، وقد أفتى علماء الإسلام بحرمة هذا النوع من التلقيح، تجد ذلك مفصلاً على هذا الموقع في الفتوى رقم: (21/429)
4380، والفتوى رقم: 5995، والفتوى رقم: 10282.
وقد أصدرت المجامع الفقهية بيانات بتحريم هذا النوع من الحمل وحذرت المسلمين من استخدامه، كما أصدر كثير من العلماء فتاوى بتحريمه ونشر ذلك وأذيع عبر وسائل الإعلام.
والله أعلم.
3432
عنوان الفتوى:لا حرج في أكل مصنوع للاحتفال بعيد غير إسلامي. رقم الفتوى:3432تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم و رحمة الله و بركاته : لي جار احتفل بعيد زواجه الثاني و قد أرسل إلي ببعض المأكولات فهل يجوز الأكل من هذه المأكولات . وجزاكم الله خيرًا .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج عليك- إن شاء الله- في الأكل من هذه المأكولات التي أرسلها لك جارك إليك بمناسبة احتفاله بزواجه الثاني، خصوصاً إذا كان ردك لهذه المأكولات سيفسد ما يفترض أن يكون بينكما من مودة وحسن جوار إذا كان جارك مسلماً، وأما إن كان غير مسلم فقبولك لطعامه يكون لحق الجوار فقط، لكن عليك نصحه- إذا كان مسلماً- بأن هذه الاحتفالات ليست من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا من هدي صحابته الكرام ومن تبعهم بإحسان، فليس في الإسلام عيد للزواج أو الميلاد أو أمثال ذلك.
وعلى هذا فلا يجوز الاحتفال بمثل هذه المناسبات، وربما كان هذا الرجل لا يعرف الحكم في هذه المسألة، فعليك بنصحه مع مراعاة الحكمة والموعظة الحسنة، والترفق معه حتى يقلع عن ذلك.
والله أعلم.
34321
عنوان الفتوى:مدة المسح على الجورب الطبي رقم الفتوى:34321تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1424السؤال : ما حكم الوضوء على الجورب الطبي مع العلم قبل أن ألبسه أتوضأ وبعد ذلك أتوضأ عليه؟ السؤال الثاني: ما حكم الذي ينام في الحرمين الشريفين ثم يقوم عند الصلاة ويصلي وشكرا؟ (21/430)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا لبست الشراب الطبي على طهارة فلا حرج عليك في المسح عليه يومًا وليلة إذا كنت مقيماً، وثلاثة أيام بلياليهنَّ إذا كنت مسافرًا بشروط سبق بيانها في الفتوى رقم: 2607، فإذا انقضت المدة وجب عليك خلعه وغسل الرجل؛ إلا إذا كنت تضرر بذلك فلا حرج عليك في المسح عليه أكثر من ذلك ويكون حكمه حكم الجبيرة.
وأما ما يتعلق بالنوم هل ينقض الوضوء أو لا؟ فقد سبق بيانه في الفتوى رقم: 17134، إذا كان وجه الاستشكال هو صلاة من استيقظ من النوم مباشرة.
والله أعلم.
34322
عنوان الفتوى:المتاجرة بمال الغير تجوز بشروط رقم الفتوى:34322تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1424السؤال : هل يجوز العمل في التجارة بمال غيري ؟ وما هي شروطه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز للشخص أن يتاجر بمال غيره بشروط وهي تختلف باختلاف نوع الاستثمار، ولذا نقول للسائل: صف لنا الصورة التي تريد الاستثمار بها في مال الغير حتى نحكم عليها. وأما من حيث العموم فقد سبقت لنا فتوى برقم: ، 25016، وفتوى رقم: 5480، فيهما شيء من ذلك فراجعهما.
والله أعلم
34323
عنوان الفتوى:حكم الاشتراط في الوكالة لربح محدد رقم الفتوى:34323تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم.
ما هي الوكالة؟
فأنا أعرف أنها نوع من استثمار الأموال كأن أعطي شخصا ما 10 جنيهات و أقول له أريدها 15 جنيه بعد شهر والزيادة لك. ولكن ماذا لو بعد الشهر لم يستطع أن يوفي بهذا الشرط فهل على إثم لو طبقت الشرط أم علي تقبل الخسارة؟ (21/431)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالوكالة هي: تفويض شخص لغيره ما يفعله عنه في حياته مما يقبل النيابة شرعاً.
وأما دفع شخص ماله لآخر ليتجر فيه ويكون الربح بينهما حسب الاتفاق فيسمى في الفقه الإسلامي مضاربة وهي جائزة بشروط، ومن شروطها: ألا يشترط المالك على العامل ربحاً محددًا، ولا يشترط عليه ضمان رأس المال، فإذا ما شرط المالك على العامل واحدًا منهما بطل العقد، وكان للعامل إن حصل عمل أجرة المثل، وللمالك رأس ماله بربحه أو خسارته. وبهذا يعلم السائل أن الصورة التي ذكر لا تسمى وكالة، وأنها غير جائزة لاشتراط صاحبها ربحاً محددًا.
والله أعلم.
34327
عنوان الفتوى:الأكل بالشمال تشبه بالشيطان وأهل الكبر رقم الفتوى:34327تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1424السؤال : أنا أشول وآكل باليد اليسرى، ولا أستطيع الأكل باليد اليمنى، فهل في ذلك كراهية علما بأني حاولت استخدام اليد اليمنى ولم أستطع.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيكره الأكل والشرب بالشمال عند جماهير أهل العلم، وذهب بعضهم إلى تحريمه لورود الأمر بالأكل والشرب باليمين، والنهي عن ذلك بالشمال في أحاديث كثيرة، منها ما رواه مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه، وإذا شرب فليشرب بيمينه، فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله. وروى البخاري ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لـ عمر بن سلمة : كُل بيمينك وكل مما يليك.
وفي صحيح مسلم عن سلمة بن الأكوع أن رجلاً أكل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بشماله فقال: كل بيمينك، قال: لا أستطيع. قال: لا استطعت، ما منعه إلا الكبر. قال: فما رفعها إلى فيه. والأحاديث في هذا كثيرة فلا يليق بالمسلم مخالفتها والتشبه بالشيطان وأهل الكبر. وهذا عند القدرة على الأكل باليمين. أما عند العجز فلا حرج في ذلك. قال الإمام النووي في شرح مسلم : وكراهتهما- أي الأكل والشرب - بالشمال .. وهذا إذا لم يكن عذر، فإن كان عذر يمنع الأكل والشرب باليمين من مرض أو جراحة أو غير ذلك فلا كراهة. اهـ. (21/432)
والله أعلم.
34328
عنوان الفتوى:الدردشة عبر الإنترنت.. جواز أم حرمة رقم الفتوى:34328تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1424السؤال : استخدام الدردشة في الإنترنت كتابة بدون صوت أو صورة؟
إن كان جائزاً فهل تكون بمعدل يومي أو كلما سنحت الفرصة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان الحديث والدردشة عبر شبكة المعلومات (الإنترنت) بين نساء يتحدثن في أمور مهمة أو لها فائدة، فلا مانع منها -إن شاء الله تعالى- ما لم تؤدِ إلى تأخير الصلاة عن أوقاتها، أو قتل الوقت فيما لا فائدة فيه، وكذلك إذا كان الحديث بين الرجال.
أما إذا كان أصحابها يتناولون أعراض الناس أو يتناقلون النميمة أو كانت بين رجال ونساء أجانب، فإن ذلك لا يجوز شرعاً، سواء كان بصوت أو بكتابة فقط. وغالب الأحاديث عبر الإنترنت من هذا النوع الذي لا يجوز، وربما كان خطوة من خطوات الشيطان يجر بها المتحادثين إلى ما لا تحمد عقباه.
ولهذا ننصح السائلة الكريمة إذا كانت الدردشة من هذا النوع أن تبتعد عنها.
ولمزيد من التفصيل والفائدة نحيلك إلى الفتوى رقم:
20415.
والله أعلم.
34329
عنوان الفتوى:الحديث بالهاتف.. الجائز والممنوع رقم الفتوى:34329تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1424السؤال : هل يجوز التحدث بالهاتف؟ وإن كان جائزاً فهل كلما سنحت له الفرصة أو كلما أراد ذلك وقد يصبح بشكل يومي أو ما شابه ذلك؟ (21/433)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الهاتف وسيلة من وسائل الاتصال ونعمة من نعم الله تعالى التي سخرها لعباده. فلا ينبغي للمسلم أن يستخدمه إلا فيما ينفعه في دينه أو دنياه، فإن كان التحدث بالهاتف لصلة الرحم أو تفقد الأهل أو غير ذلك من الأمور المباحة أو المستحبة، فهذا لا شك في جوازه، وربما كان واجبًا إذا كان ذلك لصلة الرحم الواجبة.
أما إذا كان التحدث عبر الهاتف بما لا يجوز شرعاً كالغيبة والنميمة، فهذا لا شك في حرمته. وكذلك لا يجوز التحدث عبر الهاتف إذا كان بين الرجال والنساء الأجنبيات لغير مقصد شرعي أو مصلحة مرجوة.
ويجب على المسلمة أن تسد عنها باب التحدث مع الرجال الأجانب لئلا يكون ذلك بابًا للفساد لا تستطيع سده بعد ذلك.
وبإمكانك أن تطلعي على المزيد من الفائدة في الفتوى رقم:
7396.
والله أعلم.
34331
فتاوى
عنوان الفتوى:صلاة الجمعة في روسيا رقم الفتوى:34331تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1424السؤال: صلاة الجمعة في روسيا فرض أم واجب؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن صلاة الجمعة في روسيا فرض عين على الرجال كما هو الحال في بلاد الله الأخرى، فإذا توفرت شروط الوجوب ولم يكن هناك عذر من الأعذار الشرعية التي تبيح التخلف، فإن التخلف يعتبر من كبائر الذنوب وعظيم المعاصي. فقد روى مسلم في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لينتهينَّ أقوام عن ودعهم الجمعات، أو ليختمنَّ الله على قلوبهم، ثم ليكوننَّ من الغافلين.
وبإمكانك أن تستفيد لو اطلعت على الفتوى رقم:
32811.
والله أعلم.
34334
عنوان الفتوى:كتب مهمة في التجويد رقم الفتوى:34334تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وجزاكم الله خيرا على هذالموقع، وبعد: فأنا تلميذ بالثانوية العامة، ولدي الآن الراحة وأريد أن أتعلم فيها أحكام التجويد وأعمل فيها، وصاحب المتجر الذي أعمل معه قد لا يسمح لي بالذهاب إلى المشايخ، فهل تعرفون كتابا فيه أحكام التجويد كي يمكنني تعلمه في المتجر؟ وهل محاولة تلاوة كتلاوة شخص معين تعجبني تلاوته فيها استهزاء بكلام الله سبحانه وتعالى وجزاكم الله خيرا؟ (21/434)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من الكتب المهمة في التجويد كتاب "هداية المستفيد" وكتاب "التجويد الميسر"، وهو متوفر بالصوت في ثلاثة أشرطة، وكتاب "البرهان في تجويد القرآن" و"تحفة الأطفال" وشروحها و"المقدمة الجزرية" وشروحها.
وتمكن الاستعانة بالمصحف المعلم وسماع إذاعة القرآن الكريم، وبمصحف التجويد المطبوع الذي توجد بهامشه أحكام التجويد.
وأما محاكاة تلاوة أحد القراء المتقنين لتعلم التجويد أو لتأثرك بتلاوته فلا حرج فيه.
والله أعلم.
34339
عنوان الفتوى:حكم المناداة الشخص باسمه ناقصا حرفا أو أكثر رقم الفتوى:34339تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1424السؤال : س6/ هل يجوز للخطيبين أن يصغرا اسميهما، على سبيل المثال هي اسمها "بسمة" فيراسلها ويناديها باسم "بسُّوم" وهي تناديه باسم "حسُّون" بدلاً من "حسن"؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا بأس بذلك ما لم يكن في تصغير الاسم أو الزيادة على حروفه تنقيص وسخرية، وقد بوب البخاري في صحيحه باب: من دعا صاحبه فنقص من اسمه حرفاً. وأورد فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم لـ عائشة رضي الله عنها: يا عائش. هذا جبريل يقرئك السلام. قلت: وعليه السلام ورحمة الله... وقوله صلى الله عليه وسلم لـ أنجشة غلام النبي صلى الله عليه وسلم: يا أنجش رويدك سوقك بالقوارير. (21/435)
ومعلوم أن نقص الاسم كالزيادة فيه، فلا يمنع منه إلا إذا أصبح من باب التنابز بالألقاب والتنقص، لقوله تعالى: يَاأَيُّها الْذِينَ آمَنُوا لاَ يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلاَ نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلاَ تَلْمِزِوا أَنْفُسَكُمْ وَلاَ تَنَابَزُوا بِالأَلْقَابِ بِئْسَ الاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئَكَ هُمُ الظَّالِمُونَ[الحجرات:]
والله أعلم.
34340
عنوان الفتوى:أخذ العمولة بدون علم الزبون رقم الفتوى:34340تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1424السؤال : ما حكم العمولة من المصنع بدون علم الزبون؟
وما حكم دواء الأمراض الجنسية من حيث علاج مرض الرجل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أخذ العمولة من المصنع ممن يروج له ويأتيه بالزبناء جائز إذا لم يغش الوسيط المروِّج الزبون كما هو موضح في الفتوى رقم:
6190، والفتوى رقم: 28197، والفتوى رقم: 12546.
وأما دواء المرض الجنسي فلا مانع منه؛ لأن التداوي مشروع لقول النبي صلى الله عليه وسلم : تداووا فإن الله لم يضع داء إلا وضع له دواء. رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي والألباني.
وينبغي الالتزام بالشرع في التداوي، فلا يستعمل محرمًا ولا يكشف عورته إلا عند الضرورة وبقدرها.
والله أعلم.
34348
عنوان الفتوى:القبلة هل تبطل الوضوء؟ رقم الفتوى:34348تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وجزاكم الله خيرا على هذا الموقع، وبعد: فهل الحديث الذي رواه الحاكم والذي فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه وخرج إلى الصلاة دون أن يتوضأ صحيح؟ وجزاكم الله خيرا. (21/436)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى الترمذي والنسائي وأبو داود وابن ماجه وأحمد من حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي اللّه صلى اللّه عليه وسلم قبَّل بعض نسائه ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ. وصححه الألباني والأرنؤوط.
وقوله: ثم خرج إلى الصلاة أي فصلى بالوضوء السابق ولم يتوضأ وضوءاً جديدًا من التقبيل، وفيه دليل على أن مسَّ المرأة لا ينقض الوضوء.
وانتقاض الوضوء من مس المرأة محل خلاف بين أهل العلم. وقد سبق ذكر شيء من ذلك في الفتوى رقم:
637.
والله أعلم.
3435
عنوان الفتوى:فضل سورة البقرة وارد في السنة رقم الفتوى:3435تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما فضل سورة البقرة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد في فضل سورة البقرة أحاديث كثيرة أذكر لك بعضها. وإن أردت المزيد فارجع إلى كتب السنة مثل الترغيب والترهيب للمنذري وشرح السنة للبغوي وغيرهما
ومن تلك الأحاديث ما في صحيح مسلم وغيره عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه اقرؤوا الزهراوين: البقرة وآل عمران فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان أو كأنهما فرقان من طير صواف تحاجان عن أصحابهما. اقرؤوا البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة السحرة".
وفي صحيح ابن حبان عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: قال رسول الله عليه وسلم: "إن لكل شيء سناماً، وإن سنام القرآن سورة البقرة، من قرأها في بيته ليلاً لم يدخل الشيطان بيته ثلاث ليال، ومن قرأها نهاراً لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة أيام".وفي المستدرك مثله عن أبى هريرة رضي الله عنه، إلى غير ذلك من الأحاديث الكثيرة. (21/437)
34350
عنوان الفتوى:حكم السرقة من السارق رقم الفتوى:34350تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1424السؤال : هل السرقة من السارق حرام؟
وتفضلوا بقبول فائق الاحترام.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمال المسروق ملك لصاحبه والواجب على السارق رده له، ولا يحل لأحد سرقته من السارق، بل الواجب نصح السارق ووعظه في أن يرد المال لصاحبه وأما صاحب المال فلا حرج عليه في أخذ ماله من السارق، ولا يعد سرقة بل هو ظفر، وهو جائز كما في الفتوى رقم:
28871.
والله أعلم.
34351
عنوان الفتوى:كتب تحدثت عن الكبر والخيلاء رقم الفتوى:34351تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1424السؤال : أسماء مراجع في الكبر والخيلاء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالكبر والخيلاء خلقان ذميمان، وقد تكلم العلماء عليها في التفسير عند الآيات المتعلقة بهما كقوله تعالى: وَلاَ تُصَعِرْ خَدَّكَ لِلْنَّاسِ وعند الأحاديث الواردة فيها، وكذا في كتب الآداب والسلوك في "أحياء علوم الدين" لـ الغزالي وابن القيم في "مدارج السالكين" و ابن حجر الهيتمي في "الكبائر" وغيرهم، ولا نعلم مؤلفاً مستقلاً فيهما.
والله أعلم.
34352
عنوان الفتوى:نموذج لوصية شرعية رقم الفتوى:34352تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1424السؤال : أرجو إن أمكن تزويدي بنموذج لوصية شرعية يكتبها المسلم قبل موته وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليست هناك صيغة محددة للوصية، ولكن يمكن للإنسان أن يعبر عن ذلك بما يتناسب مع ما يريد الوصية به، فلو كان عليه دين -مثلاً- صح أن يقول: لفلان عليَّ كذا من المال، ويذكر قدره، ولو أراد أن يوصي من ماله لشخص صح أن يقول: أوصيت لفلان بكذا من المال ويذكر قدره، وهكذا. (21/438)
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 29972.
والله أعلم.
34363
عنوان الفتوى:أحكام جامعة حول المني والمذي والودي رقم الفتوى:34363تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم و رحمة الله و بركاته...
أود أن أسألكم سؤالاً مهماً وأتمنى الإجابة عليه بكل دقة وتفصيل....
ما تعريف الودي والمذي والمني بالنسبة للنساء؟ وماذا يجب عند حصول كل منها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن خروج الودي والمذي من المرأة أو الرجل يوجب الوضوء، وهذا بإجماع العلماء. وأما خروج المني بشهوة من الرجل أو المرأة يقظةً فهو يوجب الاغتسال، وكذلك خروج المني من الرجل أو المرأة في النوم وهو الاحتلام يوجب الغسل. فإذا ما استيقظ الرجل أو المرأة ووجد آثار المني فيجب عليه الاغتسال، سواء رأى في المنام شيئًا أو لم يَرَ، ولكن لو رأى الشخص في المنام شيئًا ثم استيقظ من نومه ولم يجد أثرًا للمني فلا يجب عليه الغسل، فقد أخرج الإمام مسلم عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: جاءت أمُّ سُليم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، إن الله لا يستحي من الحق، فهل على المرأة من غسلٍ إذا احتلمت؟! فقال: نعم، إذا رأت الماء. أي المني.
أما صفة مني المرأة فهو أصفر رقيق، وقد يبيضُّ لزيادة القوتِ، وله خاصيتان يعرف بواحدةٍ منهما. إحداهما: أن رائحته كرائحة مني الرجل، ورائحة مني الرجل كرائحة طَلْع النخل، ورائحة الطلع قريبة من رائحة العجين. وقال بعض العلماء: إنه إذا يبس فإن رائحته كرائحة البول.
والخاصية الثانية: التلذذ بخروجه وفتور شهوتها عقب خروجه. قالوا: ويجب الغسل بخروج المني بأي صفة وحالٍ كان. (21/439)
وأما المذي فهو ماءٌ أبيض رقيق لزج يخرج عند الشهوة الصغيرة لا بدفق، ولا يأتي بعده فتور، وربما لا يحس الإنسان بخروجه. فالفرق بينه وبين المني أن المني يخرج بشهوة، بينما المذي لا يخرج بشهوة، بل عند الشهوة، كأن تلمسين زوجك أو يلمسك. وأن المني في الغالب يخرج بتدفق، بينما المذي لا يخرج بتدفق بل قد لا يحس الإنسان بخروجه. والمني يصاب الإنسان بعد خروجه بفتور، بينما المذي لا يصاب الإنسان بعد خروجه بفتور. والمذي نجس يجب غسله من الثياب، ويجب غسل الفرج من آثاره، وكذلك يجب غسل ما أصاب البدن منه، بينما المني الراجح أنه طاهر ولكن يستحب غسله.
وأما الودي، فهو ماء أبيض ثخين كدر يخرج بعد البول أو مع البول وهو نجس، وسبب خروجه حمل شيء ثقيل أو التعب والإرهاق، وهو يخرج من غير شهوة. والفرق بينه وبين المذي أن المذي يخرج عند الشهوة والودي لا يخرج عند الشهوة ولا بشهوة، وهو نجس ويوجب الوضوء فقط.
والله أعلم.
34364
عنوان الفتوى:الإخوة لأم يخالفون بقية الورثة من وجوه رقم الفتوى:34364تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1424السؤال : رجل توفي وكان متزوجا وليس لديه أبناء وله أشقاء وأخ وأخت أخرى من الأم. كيف يتم توزيع الإرث؟جزاكم الله ألف خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا الرجل المتوفى إن كان توفي وهو متزوج فلزوجته ربع تركته، لقوله تعالى: وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ [النساء: 12].
أما أخوه وأخته من الأم، فلهما ثلث تركته، لقوله تعالى: وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْت [النساء: 12].
قال ابن كثير في تفسيره: أي من أمٍ كما في قراءة بعض السلف، منهم سعد بن أبي وقاص، وكذا فسرها أبوبكر الصديق فيما رواه قتادة عنه فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ [النساء: 12]. (21/440)
وقال ابن كثير أيضا: وإخوة الأم يخالفون بقية الورثة من وجوه:
أحدها: أن ذكورهم وإناثهم في الميراث سواء.
الثاني: أنهم لا يزادون على الثلث وإن كثر ذكورهم وإناثهم.
ثم قال أيضا: وعن الزهري قال: قضى عمر أن ميراث الإخوة من الأم بينهم للذكر مثل الأنثى.
قال الزهري: ولا أرى عمر قضى بذلك حتى علم بذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذه الآية. انتهى كلامه.
أما الإخوة الأشقاء فيأخذون ما بقي من المال تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين.
فقد قال صلى الله عليه وسلم: ألحقوا الفرائض بأهلها، فما بقي فلأولى رجل ذكر. متفق عليه.
والله أعلم.
34366
عنوان الفتوى:جمع الصدقات يوم العيد رقم الفتوى:34366تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نقوم في قريتنا في بلد الجزائر بهذه العادة في يوم العيد حيث بعد أن نصلي صلاة عيد الفطر أو عيد الأضحى نبسط في المسجد منديلين ليتبرع ويتصدق المصلون وغير المصلين الذين ندعوهم للقيام بذلك بواسطة مضخم الصوت فيتصدق كل واحد منهم إلى أي منديل يشاء أو يجزئ ما يتصدق به على كل من المنديلين أحد المنديلين مخصص للجنة الدينية للقرية التي تستعمل المال لأعمال تعود بالمنفعة للقرية كتوسيع المسجد مثلاً أما الأموال التي يتصدق بها إلى المنديل الآخر فهي مخصصة لإمام المسجد الذي يستعملها لينفع بها نفسه ونعلمكم أن الإمام موظف من طرف الدولة ويتقاضى أجرته الشهرية فما رأيكم في ما نقوم به؟ وهل يستحق الإمام الأموال التي توضع في المنديل الثاني بما أنه موظف دولة؟.
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (21/441)
هذه العادة - أي التصدق يوم العيد - لها أصل في السنة، فقد روى البخاري ومسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أضحى - أو في فطر - إلى المصلى فمر على النساء فقال: يا معشر النساء تصدقن فإني أريتكنّ أكثر أهل النار. الحديث.
قال الحافظ في الفتح (1/305): وفي هذا الحديث من الفوائد مشروعية الخروج إلى المصلى في العيد، وأمر الإمام الناس بالصدقة فيه. اهـ.
أما الصدقة على الإمام فإن كان غنيًّا ليس فقيراً - والفقير هو الذي لا يجد شيئًا يكفيه بالمعروف- فلا يجوز له الأخذ من هذه الصدقات. وقد قال صلى الله عليه وسلم: لا تحل الصدقة لِغنيٍ، ولا لذي مِرَّةٍ سَوِيٍّ.. حديث صحيح رواه أحمد وأبو داود والترمذي والحاكم عن ابن عمر.
وفي لفظ عند أبي سعيد : لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة: لغازٍ في سبيل الله، أو لعامل عليها، أو لغارم، أو لرجل اشتراها بماله، أو لرجل كان له جار مسكين فتصدق على المسكين، فأهداها المسكين للغني رواه ابن خزيمة وابن الجارود.
وأما إن كان إمام المسجد فقيراً لا يكفيه الراتب الذي يتقاضاه من الدولة، فإنه يحل له أن يأخذ ما يكفيه هو ومن تلزمه نفقتهم بالمعروف.
والله أعلم.
34369
عنوان الفتوى:يريد التدرب في صالة رياضية فيها موسيقى صاخبة رقم الفتوى:34369تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1424السؤال : أنا محتار لأني أريد أن أدخل صالة رياضية لكي أتمرن بإشراف مدرب رياضي ولكن كل الصالات الرياضية الموجودة فيها موسيقى صاخبة وأنا ملتزم والحمدلله هناك من يقول لي لا تذهب وابعد عن الشبهات وهناك من يقول لي اذهب ولكن لا تستمع إلى الموسيقى وأنا في حيرة والآن يزيد وزني شيئاً فشيئاً أفيدوني أفادكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ريب أن هذه الموسيقى من المنكرات التي يجب على المسلم أن ينكرها بحسب وسعه وطاقته، كما قال صلى الله عليه وسلم: من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان. رواه مسلم. (21/442)
فإن كنت تستطيع الإنكار على المسؤولين عن هذه الصالات، بحيث يؤدي إنكارك إلى زوال المنكر، فلا حرج عليك في الذهاب إلى تلك الصالات، أما إذا كنت لا تستطيع ذلك ولا تستطيع أن تنكر إلا بقلبك فلا تقدم على هذا المكان ، إذ من الإنكار بالقلب أن تزول عن مكان المنكر إذا لم تستطع تغييره. قال تعالى: وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً[النساء:140].
فدلت هذه الآية على وجوب اجتناب أصحاب المعاصي إذا ظهر منهم منكر، لقوله تعالى: فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ.
فكل من جلس في مجلس معصية مختارًا يكون معهم في الوزر سواء، إلا إذا كان في وجوده مصلحة راجحة كدعوتهم إلى الله بالتي هي أحسن، مع رجاء قبولهم، وليس ما ذكرت من حاجتك لإنقاص وزنك مصلحة راجحة، لأنه يمكنك إنقاص وزنك بطرق كثيرة دون الحاجة إلى هذه الصالات، منها: تقليل الأكل، أو ممارسة الرياضة في المنزل أو في غيره، مما ليس فيه محظور شرعي، ونحو ذلك.
والله أعلم.
3437
عنوان الفتوى:تفسير آية النجوى رقم الفتوى:3437تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ذكر في سورة المجادلة الآية الكريمة ((يا أيها الذين آمنو إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدى نجواكم صدقة ذلك خير لكم وأطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم)) صدق الله العظيم والسؤال هل الرسل يتقاضون المال من أجل تبليغ الرسالة. وشكراً (21/443)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فلا علاقة ألبتة بين آية النجوى هذه وبين سؤال السائل: هل الرسل يتقاضون....ذلك أن سبب نزول هذه الآية أن قوماً من المسلمين كانوا يستخلون النبي صلى الله عليه وسلم يناجونه، فظن بهم قوم من المسلمين أنهم ينتقصونهم في النجوى، فأمر الله تعالى بالصدقة عند النجوى ليقطعهم عن استخلائه، وعن ابن عباس أن المسلمين أكثروا المسائل على الرسول صلى الله عليه وسلم حتى شقوا عليه، فأراد الله أن يخفف عن نبيه فلما نزلت الآية ضن كثير من الناس وكفوا عن المسألة، فأنزل الله بعدها الآية التي نسختها. وقيل في سبب النزول غير ذلك. المهم أن الله تبارك وتعالى أمر مريد النجوى بتقديم الصدقة لحكم عديدة منها تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم، ومنها النهي عن الإفراط في السؤال، وتميز المخلص من المنافق، ومنها انتفاع فقراء المسلمين بما يقدمه المناجي من الصدقة، أما هو صلى الله عليه وسلم فالصدقة لا تحل له هو ولا لآله، كما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام ، وبمعرفة أسباب نزول الآية الكريمة والحكمة من الأمر بتقديم الصدقة يتضح جلياً أن إيرادها استدلالاً أو استئناساً على أن الرسل عليهم الصلاة والسلام يتقاضون أجوراً مقابل تبليغهم بعيد كل البعد، فالآية في واد والسؤال في واد أما الرسل صلوات ربي وسلامه عليهم فحاشاهم من ذلك، إذ هم أكمل الخلق علماً وعملاً، وأبرهم وأعفهم، اصطفاهم الله تعالى وخصهم بتبليغ رسالته فبلغوها امتثالاً لأمره، وتحملوا في أدائها ما
تحملوا ابتغاء ثواب الله تعالى وأجره، فهذا نوح عليه السلام أولهم يقص علينا القرآن الكريم قوله لقومه: (ويا قوم لا أسألكم عليه مالاً إن أجري إلا على الله ) [هود: 29] ومثله هود وصالح ولوط وشعيب كلهم يقول: لقومه (وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين ) [الشعراء : 127-145-164-180ٍ] وهذا محمد صلى الله عليه وسلم وهو آخرهم يقول: (قل ما أسألكم عليه من أجر ) [ص:86]. (21/444)
والله أعلم.
34372
عنوان الفتوى:يريد الزواج خوفا من الوقوع في العنت وأبواه يرفضان رقم الفتوى:34372تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أنا شاب عمرى 20 عاماً من مصر أدرس بكلية طب الأسنان والداي يعملان في السعودية منذ فترة بعيدة وأنا هنا لوحدي منذ 9 سنوات أقمت بعضها مع أقاربي وبعضها منفردا وقد تعبت جداً من هذه المعيشة وأبي وأمي يريدان أن أتفوق في دراستي ولكنني لا أستطيع ذلك فالفتن كثيرة والشهوات من كل جانب فطلبت منهما أن يرجعا إلى مصر لرعايتي والحفاظ عليّ من الانحراف فرفضا تحججا ببناء المستقبل فقلت لهما بناء الرجال أهم من بناء المال ولكنهما لا يسمعان لي فطلبت منهما أن أتزوج حفاظاً على نفسي من الضياع ومساعدة لي على التفوق فرفضا أيضا هذا الأمر أفيدونا جزاكم الله خيراً في هذا الأمر فأنا مشتت الذهن ولا أدري ماذا أفعل هل أتركهما وأترك دراستي وأبدأ حياتي؟ أم ماذا؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا استطعت أن تصبر وتحافظ على نفسك من الزنا وغيره من المحرمات، وتكمل دراستك فهو أولى لما في ذلك من الجمع بين بر الوالدين وإكمال الدراسة، وإن لم تستطع ذلك فأعلم والديك بصراحة أنك لا تستطيع مواصلة الدراسة دون زواج، فإن وافقا على ذلك وأعاناك في أمر الزواج فذلك المطلوب، وإلا فلا طاعة لهما؛ لأن طاعتهما في هذه الحالة تكون سببًا لوقوعك في المعصية، ويجوز لك الإقدام على الزواج دون إذنهما لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا طاعة في معصية الله، إنما الطاعة في المعروف. رواه البخاري. (21/445)
ولكن نوصيك بعدم الاستعجال في اتخاذ القرار، بل وسَّط لوالديك من له تأثير في إقناعهما، وقبل ذلك توجه إلى الله تعالى بصدق وإخلاص في أن ييسر الله أمرك ويختار لك ما فيه الخير، وشاور أهل العقل والدين من أساتذتك وزملائك وغيرهم.
والله أعلم.
34374
عنوان الفتوى:أيهما أولى بالتقديم الحج أم الزواج؟ رقم الفتوى:34374تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1424السؤال : توفي والدي منذ أربع سنوات وترك لي حصة في مصنع تدر ربحاً سنوياً ولكن هذا الربح غير ثابت وأوصي بأن ربح هذا المصنع يوضع في بنك بدون فوائد ليخصص المبلغ لزواجي حيث إن جميع إخوتي تزوجوا في حياته وبقيت أنا وقد وصل هذا المبلغ الآن إلي حوالي 40000 جنيه مصري فهل وجود هذا المبلغ باسمي يوجب علي فريضة الحج حيث إني الآن أعد ممن أستطاع إليه سبيلا؟
جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحج واجب على المستطيع لقوله تعالى: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً[آل عمران:97] فالاستطاعة هي: أن يملك من المال ما يستطيع أن يحج به، ويشترط أن يكون هذا المال فاضلاً عن حاجاته الضرورية: من مسكن ونفقة ونحو ذلك.
وأما من وجب عليه الحج وأراد الزواج، فإما أن يكون ما عنده من مال يكفي الحج وزواجه معًا فإنه يجب عليه أن يحج، وأما إذا لم يكفه إلا لأحدهما فهل يقدم الحج أم الزواج؟ فيه تفصيل: (21/446)
1- فإن كان في حال اعتدال الشهوة فهذا يجب عليه تقديم الحج عند جمهور العلماء. جاء في "متن الإقناع": ويقدم النكاح مع عدم الوسع من خاف العنت، وإن كان لا يخاف العنت فلا اعتبار بهذه الحاجة قولاً واحداً.
2- وإن كان في حالة توقان نفسه إلى النكاح والخوف من الزنا فهذا يقدم الزواج. جاء في المغني: وإن احتاج إلى النكاح وخاف على نفسه العنت قدَّمَ التزويج؛ لأنه واجب عليه، ولا غنى به عنه، فهو كنفقة، وإن لم يخف قدم الحج. اهـ
وننبه الأخ السائل إلى أن الوصية لوارث لا تصح إلا إذا أذن الورثة. وانظر في ذلك الفتوى رقم: 22687، والفتوى رقم: 23103.
والله أعلم.
34375
عنوان الفتوى:حكم اخذ الداعية أجرة السفر إلى البلد الذي يدعو فيه رقم الفتوى:34375تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
داعية يذهب للدعوة في بعض المناطق ويأخذ تكاليف السفر من الأموال الدعوية فهل يجوز له أن يؤدي بعض الأعمال الخاصة به في بعض المناطق التي يذهب للدعوة فيها والتي ذهب إليها على نفقة الدعوة؟ وهل إذا أخذ الداعية أو طالب العلم أجرة السفر إلى البلد الذي يذهب للدعوة أو التعلم فيها هل يعتبر بذلك يأخذ أجرا على الدعوة أو على تعليم العلم الشرعي أم لا يعتبر؟
جزاكم الله خيراً.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الداعية إذا ذهب على نفقة المؤسسة الدعوية فلا ضير في أن يؤدي بعض المهام الخاصة به هو، إذ الممنوع أن تنفق تلك الأموال في غير ما خصصت له، أو تكون البلدان التي يسافر إليها الداعية ليست هي الأولى بالدعوة، وإنما اختارها ليحقق أغراضه الخاصة فقط. فإذا انتفى كل ذلك فلا مانع من أن يقوم هو بتسوية بعض أموره التي لا تنافي مهمته، فالله تعالى أباح التجارة لمن ذهب لأداء فريضة الحج. قال تعالى: لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ [البقرة:198]. (21/447)
وعن السؤال الثاني: فإن الداعية وطالب العلم إذا أخذ أي منهما أجرة السفر إلى البلد الذي يدعو أو يتعلم فيه، فإن ذلك لا يعتبر أخذ أجر على الدعوة أو التعلم، وإنما هو من الاستعانة على البر والطاعة، وقد أمر الله بالتعاون على ذلك. قال تعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ[المائدة:2].
والله أعلم.
34376
عنوان الفتوى:حكم شراء ضمان كمبيوتر رقم الفتوى:34376تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اشتريت كمبيوتر ويعطي المحل للمشتري ضمانا له لمدة ثلاث سنوات إذا دفع المشتري 250 دولاراً إضافيه وهذا الضمان يضمن كل شيء في الكمبيوتر على أنه إذا حدث شيئاً فيه أن يصلحه المحل أو يبدله لي علماً بأن هذا النوع فيه أشياء كثيره غالباً لا تبقى سليمة لثلاث سنوات كالبطارية مثلاً وعند تلفها سيبدلها لي المحل فهل يجوز شراء هذا الضمان؟
أرجو الرد في أقرب فرصة حيث يجب أن أحدد إن كنت سأشتريه أم لا في خلال 13 يوم.
جزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز شراء هذا الضمان لما فيه من الغرر، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، كما في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر. وحقيقة الغرر: هو ما كان مستور العاقبة، وهذا متحقق في هذه المعاملة، لأن قطع الكومبيوتر التي هي محل الضمان قد تتلف وقد لا تتلف، وإذا تلفت فقد تكون قيمتها مع أجرة تركيبها أقل أو أكثر من قيمة المبلغ المدفوع. (21/448)
فكما هو معلوم، فإن هذه القطع قيمتها تساوي أضعاف قيمة المبلغ المدفوع وبعضها دونه.
كما أنه من المعلوم: أن كثيرًا من هذه القطع تتأثر بالاستعمال والناس يتفاوتون في ذلك، فبعضهم يستعمل الجهاز لفترات طويلة، وبعضهم يستعمله لفترات قصيرة، مما يجعل مقدار ما يحصل عليه كل شخص نظير ما دفع غير منضبط، فلهذه الاعتبارات التي تدل على تحقق الضرر، سواء بالنسبة للبائع أو المشتري نرى عدم جواز تلك المعاملة.
والله أعلم.
3438
عنوان الفتوى:الزروع فيها الزكاة ولو كانت لإطعام أهل البيت إذا كانت من الأصناف الزكوية رقم الفتوى:3438تاريخ الفتوى:23 رمضان 1421السؤال : لدينا مزرعة خاصة تنتج أنواعاً من الفاكهة ولكن للاستخدام المنزلي والهدايا ولا نبيع من ثمارها شيئا، علما بأنني لا أعلم مقدار الثمار لأننا لانقوم بوزنها، ولكن أفترض أنها تبلغ النصاب إبراءً لديننا فهل فيها زكاة؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه أما بعد:
يقول تعالى: (يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض) [البقرة:172] ويقول تعالى: (وآتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا) [الأنعام:141] فإن كان الخارج من الأرض قد بلغ نصاباً وكان من الصنف الذي تجب فيه الزكاة فيجب إخراجها حتى وإن كان للاستخدام الشخصي.
والنصاب المقدر للخارج من الأرض دل عليه حديث عائشة رضي الله عنها قالت: "جرت السنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم : ليس فيما دون خمسة أوسق زكاة" والوسق ستون صاعاً فذلك ثلاثمائة صاع وليس كل خارج من الأرض فيه زكاة. (21/449)
فلا زكاة في الخضروات كالطماطم ، ولا في العلف ، ولا في الفاكهة كالتفاح والبرتقال، وإنما تجب الزكاة فيما يقتات حال الاختيار كثمر النحل والعنب وأنواع الحبوب. والقدر الواجب إخراجه مما وجبت فيه الزكاة هو العشر ، إذا كان يسقى بالسماء أو يشرب بجذوره ، وأما ما يسقى بالكلفة ، بالماكينة وغيرها، ففيه نصف العشر، لقوله صلى الله عليه وسلم: "فيما سقت السماء أو العيون أو كان عثريا العشر، وفيما سقي بالنضح نصف العشر" أخرجه البخاري.أما المال الستفاد من يبع ما لا تجب فيه الزكاة كالعلف والخضروات والفواكهه فأنه إن بلغ نصاباً بنفسه أو بما يضم إليه وحال عليه الحول وجبت فيه زكاة المال وهي ربع العشر . والله أعلم .
34380
فتاوى
عنوان الفتوى:معنى الصلاة الإبراهيمية رقم الفتوى:34380تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1424السؤال: الحمد لله على نعمة التوحيد فمن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيداً أما بعد:
فإني أعوذ بالله أن أقول عليه ما ليس لي به علم والأكثر من ذلك أعوذ بالله أن أقول له - سبحانه- ما ليس لي به علم فكيف أقول الصلاة الابراهيمية ولا أجد أي معنى لها؟.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصلاة الإبراهيمية هي الواردة في حديث كعب بن عجرة في الصحيحين، وهي: اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آله إبراهيم، إنك حميد مجيد.
أما عن معناها فهو واضح، لكن لا بأس من البيان بإيجاز:
اللهم صلّ على محمد طلب من الله أن يصلي على النبي محمد صلى الله عليه وسلم، والصلاة من الله هي الثناء في الملأ الأعلى، وقيل: هي الرحمة. (21/450)
وعلى آل محمد قيل: هم أهل بيته خاصة، والصحيح أنهم أتباع ملته.
كما صليت على إبراهيم واضح المعنى.
وعلى آل إبراهيم هم أتبعه وأنصاره.
اللهم بارك على محمد طلب من الله تعالى أن يبارك على النبي صلى الله عليه وسلم، والبركة هي زيادة الخير وثبوته. والباقي واضح يُعلم مما سبق.
والله أعلم.
34382
عنوان الفتوى:الاستنجاء بالمكتوب بالعربية والعجمية رقم الفتوى:34382تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1424السؤال : ذكر بعض الحنفية وبعض المالكية أن الحروف المكتوبة محترمة سواء كانت بالعربية أو بغيرها ورتبوا على ذلك عدم جواز الاستجمار بأي ورقة فيها كتابة عربية أو غير عربية فهل هذه الفتوى دقيقة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففي شرح عليش على خليل المسمى "بمواهب الجليل" في شرح قول خليل عند تعداده ما لا يستنجى به: "ومكتوب" قال: ولو بخط أعجمي، أفاده الحطاب وأفتى به الناصر وهو المعتمد ولو كان مدلوله باطلاً. وقيل: لا حرمة للخط العجمي إلا إذا اشتمل على اسم الله تعالى. اهـ.
وقال ابن عابدين في الحاشية: ويدخل أيضًا الورق. قال في السراج: قيل: إنه ورق الكتابة، وقيل: ورق الشجر، وأيهما كان فإنه مكروه.اهـ. وأقره في البحر وغيره، وانظر ما العلة في ورق الشجر، ولعلها كونه علفاً للدواب أو نعومته فيكون ملوثًا غير مزيل، وكذا ورق الكتابة لصقالته وتقومه، وله احترام أيضًا لكونه آلة لكتابة العلم، ولذا علله في التتارخانية بأن تعظيمه من أدب الدين.
هذا هو مجمل مذهب الحنيفة والمالكية. أما الشافعية والحنابلة فيرون أنه يجوز الاستنجاء بالمكتوب إذا لم يكن فيه علم نافع، ولعل هذا هو الأقرب.
والله أعلم.
34383
عنوان الفتوى:العبرة بالحقائق والمضامين رقم الفتوى:34383تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1424السؤال : ما حكم تسمية طائفة من المسلمين بتسمية جديدة كالسلفية والصوفية مثلاً؟ (21/451)
أرشدونا وأوضحوا لنا الدليل جزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع شرعاً من تسمية مجموعة من المسلمين باسم - من الأسماء التي لا تتنافى مع الشرع- يحمل شعارها، ومعاني الأهداف التي تسعى إلى تحقيقها لهذا الدين العظيم الذي يشمل مجالات الحياة كلها، ويسعى لتحقيق السعادة للإنسان في هذه الدار وتلك الدار.
ومن ذلك التسمية بالسلفية، فإذا تسمت مجموعة من المسلمين بهذا الاسم وجعلته رمزًا لتحقيق اتباع السلف الصالح والقرون المشهود لهم بالخير في العقيدة والعبادة والأخلاق والمعاملات.. وتنقية الدين مما علق به من البدع والمحدثات، فهذا لا مانع منه شرعاً وليس من البدع المذمومة. وبإمكانك أن تطلع على الفتوى رقم: 5608، والفتوى رقم: 10157 ففيهما مزيد من الفائدة.
وكذلك إذا تسمت مجموعة أخرى باسم الصوفية وجعلت هدفها تصفية قلوب المسلمين من الشرك الأكبر أو الأصغر وسائر أمراض القلوب. والارتقاء بهم إلى منزلة الإحسان، فهذا لا مانع منه كذلك.
ولكننا ننبه السائل الكريم إلى أن العبرة بالحقائق والمضامين لا بالأسماء والعناوين، فكم من أناس تسموا بأسماء وهم أبعد الناس عن مضمونها.
ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 8500، والفتوى رقم: 322.
والله أعلم.
34386
فتاوى
عنوان الفتوى:هل يرافق أصدقاءه القدامى بعد ما من الله عليه بالهداية؟ رقم الفتوى:34386تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1424السؤال: لدي أصدقاء منذ كنت طفلاً إلى هذا اليوم وأنا التزمت بدين محمد فهل تجوز مرافقة الأصدقاء القدامى مع أنهم لا يصلون وأنا أحاول أن أصلحهم فهل يجوز مرافقتهم في إصلاحهم أو لا؟
وأنا آسف على الإطالة وشكراً.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (21/452)
فلا شك أن للصحبة أثرًا بالغاً على الشخص سلبيًّا أو إيجابياً وقديماً قيل: قل لي من صاحبك، أقل لك من أنت، وفي الحديث: مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير. رواه مسلم.
وهؤلاء الأصدقاء الذين وصفتهم بأنهم لا يصلون لا تنبغي لك صحبتهم ولا مجالستهم، إلا بقصد إصلاحهم ودعوتهم إلى الصلاة، وسبب ذلك أمران:
الأول: أن هؤلاء يجب الإنكار عليهم لارتكابهم هذا المنكر الكبير، وهو ترك الصلاة، ومن صور الإنكار هجرهم، والتباعد عنهم إن كان ذلك مفيداً في دعوتهم، وقد تقدم لنا كلام في هجر أهل الكبائر يراجع في الفتوى رقم: 29790.
السبب الثاني: أن مجالسة مثل هؤلاء سبب لضعف الاستقامة ورجوع القهقرى، ولا ينبغي للمؤمن أن يجعل دينه هدفًا.
والله أعلم.
34387
فتاوى
عنوان الفتوى:تمتشط المعتدة بغير طيب رقم الفتوى:34387تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1424السؤال: هل يجوز للمرأة في العدة استخدام المشط لتمشيط شعرها؟ وما الدليل على ذلك؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز للمعتدة من وفاة أن تمتشط بغير طيب ولا حناء ولا غيرهما مما هو زينة، لحديث أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها وهي معتدة في زوجها. قال لها: ... ولا تمشطي بالطيب ولا بالحناء، فإنه خضاب. فقالت: بأي شيء أمتشط يا رسول الله؟ فقال: بالسدر تغلفين به رأسك. رواه أبو داود والنسائي.
ففي الحديث دليل على أن للمعتدة أن تمتشط بغير الطيب والحناء، ونحو ذلك مما له رائحة طيبة، لأن المقصود من الإحداد منع المعتدة من الزينة، ومجرد الامتشاط ليس زينة.
وجاء في "أسنى المطالب" فصل: الإحداد في عدة الوفاة. قال: فرع: لها التجمل بالفرش والستور وأثاث المنزل، ولها التنظيف بالحمام إن لم يكن فيه خروج محرم وغسل الرأس ومشطه وتقليم الأظفار والاستحداد وإزالة الأوساخ، لأنها ليست من الزينة، أي الداعية إلى الجماع، فلا يتنافى في إطلاق اسمها على ذلك في صلاة الجمعة. اهـ (21/453)
والله أعلم.
34389
عنوان الفتوى:على المسلم أن يسلم لحكم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:34389تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1424السؤال : أنا صاحب السؤال 79080 أيضاً وحيث إن الزاني نقل ما حصل لأصحابه ووصلني الخبر وما زال يثرثر وأنا أعرفه تماماً في العمل لا أحد سوف يشهد معي والموضوع فيه عيب وعار؟
الرجاء المساعدة في ما العمل بحق الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الرد على هذا السؤال هو ما سبق في الفتوى رقم: 33617.
ونحن لا نملك من تغيير أحكام الله شيئًا، فالحكم لله وحده، وواجب المسلم أن يذعن ويسلم لما قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم وحكم، قال تعالى: إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأَوَلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ[النور:51].
وقال: فَلْيَحْذَرِ الْذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ[النور:63].
والله أعلم.
34392
عنوان الفتوى:زكاة الحلي أم إرضاء الوالدة رقم الفتوى:34392تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
هل يجوز لي وأنا فتاة أعمل منذ سبع سنوات أملك قطعا من الحلي الذهبية أن أخرج زكاة السنوات الماضية عليها خفية عن والدتي لأنها لا تقتنع بأن علي إخراجها كلها؟ علما بأنني أساهم في مصاريف البيت بحوالي نصف مرتبي وأخاف غضب الله بإخراجها سرا عن والدتي لأنها لن ترضى بذلك أبدا بل ستحلف علي أن لا أفعل لأنها ترى أني فتاة أعول نفسي بنفسي وأساهم في مصاريف البيت ولم يعد لي بعد والدي المتوفى من يحسب معي حساب نوائب الدهر. (21/454)
أخشى عقاب الله إن لم أخرج هذه الزكاة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في وجوب زكاة الحلي المعد للاستعمال، والذي عليه جمهور العلماء أنه لا زكاة فيه، وقد سبق بيان أقوال العلماء وأدلتهم في الفتاوى: 2870، 2127، 1325.
وعليه، فيمكنك أن لا تزكي هذا الحُلي عملاً بمذهب الجمهور، وبهذا ترضين أمَّك، وإذا أردت الاحتياط والأخذ بالمذهب الآخر إبراءً لذمتك، وابتعاداً عما يريب، فلا حرج عليك في إخراج الزكاة من حيث لا تشعر والدتك.
والله أعلم.
34394
عنوان الفتوى:هل الرؤيا بعد الاستخارة تدل على شيء؟ رقم الفتوى:34394تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1424السؤال : الحلم عقب صلاة الاستخارة سواء إيجابي أو سلبي بالنسبة لموضوع الزواج بشخص معين هل هو راجع إلى الحالة النفسية أم راجع لصلاة الاستخارة؟ خاصة أنني في إحدى المرات شعرت أثناء النوم بمرارة شديدة في الفم أو بصورة قطة لمدة ثلاثة أيام.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحلم بعد الاستخارة يحتمل أن يكون بسبب الاستخارة، ويحتمل أن يكون بسبب الحالة النفسية التي يعيشها المستخير من التوتر والهم بأمر الاستخارة، لأن من أصناف الرؤيا أن يرى الشخص ما يهم به، ومن أصنافها الرؤيا الصالحة، والاعتماد في شأن الاستخارة إنما هو على انشراح الصدر وتيسر الأسباب.
وراجع الفتوى رقم: 18807. (21/455)
أما عن رؤية القطة في المنام والشعور بمرارة الفم، فيمكنك عرض هذا الأمر على من تثقين به من أهل التأويل، أو تدخلين المواقع المتخصصة في تأويل الرؤيا حتى تعرفي تفسيرها.
والله أعلم.
34397
عنوان الفتوى:أول خليفة حكم الأندلس.. نبذة يسيرة عنه رقم الفتوى:34397تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1424السؤال : من أول خليفة أموي بالأندلس ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أول خليفة حكم الأندلس هو عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك بن مروان الملقب بصقر قريش، ويعرف بالداخل الأموي، ولد بدمشق ونشأ يتيمًا، ولما انقرض ملك الأمويين بالشام وتعقب العباسيون رجالهم بالقتل أفلت عبد الرحمن منهم وهرب إلى المغرب، فأقام بها مدة يكاتب من في الأندلس من الأمويين، وبعث إليهم بدراً مولاه فأجابوه وسيروا له مركباً فيه جماعة من كبرائهم، فأبلغوه طاعتهم وعادوا به إلى الأندلس، وبها أسس دولته، توفي سنة 138هـ، نص على هذا الزركلي في كتابه الأعلام.
وللفائدة راجع الفتوى رقم: 26203.
والله أعلم.
34398
عنوان الفتوى:وليمة الزفاف التي تحتوي على منكرات لا تلبى رقم الفتوى:34398تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
أنا فتاة متزوجة وملتزمة وألبس النقاب ولا أسمع الأغاني والحمد لله زوجي ليس ملتزما ولكن الحمد لله على كل حال المشكله التي تواجهني حالياً وأرغب في معرفة حكم الشرع فيها هي: الأسبوع المقبل هناك عرس لأحد أقارب زوجي في منطقه أخرى غير منطقتنا وهو مصمم على الذهاب لحضور عرس الرجال المقام في فندق المهم أنا لا أرغب في أن يذهب زوجي بمفرده لأننا في زمن الإنسان لا يأمن على نفسه من المغريات لكن المشكلة أني إذا ذهبت سيتحتم علي حضور عرس النساء المقام في نفس الفندق (في قاعة أخرى) ولكني أخاف أن أقع في معصية شرعية بذهابي حيث أن العرس في فندق وستكون هناك موسيقى ومعازف فما العمل؟ (21/456)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله أن يثبتك على الاستقامة وأن يهدي زوجك للحق.
وأما حكم ذهابك إلى هذا العرس مع تيقنك من وجود منكر فيه، فلا يجوز؛ إلا أن يكون لك القدرة على تغييره، وقد سيق بيان ذلك في الفتوى رقم: 131، 22806.
وتخوفك من ذهاب زوجك وحده لا يبيح تواجدك في هذا المكان، فإن استطعت أن تثني زوجك عن الذهاب فبها ونعمت، وإلا فابقي في بيتك واستمري في نصحه عسى الله أن يهديه.
والله أعلم.
34399
عنوان الفتوى:زكاة الذهب والفضة والماس الموروث رقم الفتوى:34399تاريخ الفتوى:20 ذو الحجة 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أسأل عن زكاة الذهب والفضة والماس فقد ورثت عن جدتي بعض الذهب والماس ولكني مازلت طالبة وليس لدي مصدر للمال خاص بي سوى مصروفي الذي آخذه من أمي أما أبي فمتوفى فهل يجب عليّ إخراج زكاة هذه المصوغات أم يمكن أن أنتظر حتى أعمل ويكون لي دخل خاص بي؟ وهل على الفضة أيضا زكاة؟ وما هو قدرها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن نصاب الذهب والفضة إذا تملكه الشخص، وتوافرت فيه شروط الزكاة الأخرى وجب إخراج زكاتهما، وينظر في هذه الشروط الفتوى رقم: 2891. (21/457)
أما إن كان الذهب والفضة حُليًّا معدًا للاستعمال، فإنه لا زكاة عليه في مذهب جمهور العلماء، كما بينا ذلك في الفتاوى رقم: 2127، 2870، 1325.
وأما الحُلي من غير الذهب والفضة كالألماس واللؤلؤ، ونحو ذلك فلا زكاة فنها إلا أن تكون للتجارة، وأما المستعمل والمُدَّخر فلا زكاة فيه.
والله أعلم.
344
عنوان الفتوى:حديث "تفلت هذا القرآن من صدري" موضوع رقم الفتوى:344تاريخ الفتوى:03 صفر 1423السؤال : ما صحة هذا الحديث الوارد في حفظ القرآن الكريم :
عن ابن عباس أنه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه علي بن أبي طالب فقال بأبي أنت وأمي تفلت هذا القرآن من صدري فما أجدني أقدر عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" يا أبا الحسن أفلا أعلمك كلمات ينفعك الله بهن وينفع بهن من علمته ويثبت ما تعلمت في صدرك قال أجل يا رسول الله فعلمني قال إذا كان ليلة الجمعة فإن استطعت أن تقوم في ثلث الليل الآخر فإنها ساعة مشهودة والدعاء فيها مستجاب وقد قال أخي يعقوب لبنيه سوف أستغفر لكم ربي يقول حتى تأتي ليلة الجمعة فإن لم تستطع فقم في وسطها فإن لم تستطع فقم في أولها فصل أربع ركعات تقرأ في الركعة الأولى بفاتحة الكتاب وسورة يس وفي الركعة الثانية بفاتحة الكتاب وحم الدخان وفي الركعة الثالثة بفاتحة الكتاب والم تنزيل السجدة وفي الركعة الرابعة بفاتحة الكتاب وتبارك المفصل فإذا فرغت من التشهد فاحمد الله وأحسن الثناء على الله وصل علي وأحسن وعلى سائر النبيين واستغفر للمؤمنين والمؤمنات ولإخوانك الذين سبقوك بالإيمان ثم قل في آخر ذلك اللهم ارحمني بترك المعاصي أبدا ما أبقيتني وارحمني أن أتكلف ما لا يعنيني وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني اللهم بديع السموات والأرض ذا الجلال والإكرام والعزة التي لا ترام أسألك يا ألله يا رحمن بجلالك ونور وجهك أن تلزم قلبي حفظ كتابك كما علمتني وارزقني أن أتلوه على النحو الذي يرضيك عني اللهم بديع السموات والأرض ذا الجلال والإكرام والعزة التي لا ترام أسألك يا ألله يا رحمن بجلالك ونور وجهك أن تنور بكتابك بصري وأن تطلق به لساني وأن تفرج به عن قلبي وأن تشرح به صدري وأن تغسل به بدني فإنه لا يعينني على الحق غيرك ولا يؤتيه إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم يا أبا الحسن تفعل ذلك ثلاث جمع أو خمسا أو سبعا تجب بإذن الله والذي بعثني بالحق ما أخطأ مؤمنا قط قال عبد الله بن عباس فوالله ما لبث علي إلا خمسا أو سبعا حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثل ذلك المجلس فقال يا رسول الله إني كنت فيما خلا لا آخذ إلا أربع آيات أو نحوهن وإذا قرأتهن على نفسي تفلتن وأنا أتعلم اليوم أربعين آية أو (21/458)
نحوها وإذا قرأتها على نفسي فكأنما كتاب الله بين عيني ولقد كنت أسمع الحديث فإذا رددته تفلت وأنا اليوم أسمع الأحاديث فإذا تحدثت بها لم أخرم منها حرفا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك مؤمن ورب الكعبة يا أبا الحسن ". (21/459)
وما حكم المواظبة على شيء من الصلوات والأدعية التي تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وفعلها في وقت محدد ؟
وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الحديث الطويل المشتمل على دعاء لحفظ القرآن الكريم، رواه الترمذي والحاكم في المستدرك، وهو حديث موضوع لا يجوز نسبته إلى النبي صلى الله عليه و سلم، ولا يشرع التعبد بما فيه، لا سيما مع تضمنه لصلاة غريبة ليس لها نظير في الصلوات المشروعة الثابتة.
قال الإمام الذهبي رحمه الله في تعليقه على المستدرك: (هذا حديث منكر شاذ).
وقال في سير أعلام النبلاء 9/217 في ترجمة (الوليد بن مسلم): (قلت: أنكر ما له حديث رواه عثمان بن سعيد الدارمي ... ) وساق الحديث بتمامه. ثم قال: (قلت: هذا عندي موضوع والسلام).
وممن حكم بوضعه العلامة الألباني رحمه الله في ضعيف الترمذي.
والحديث الموضوع لا يعمل به في فضائل الأعمال ولا غيرها، ولا يجوز نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما سبق.
ومما يجب معرفته في هذا المقام أن العبادة مبناها على التوقيف، فلا يُعبد الله إلا بما شرعه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم.
وليس لأحد أن يستحسن عبادة لم تثبت عن المعصوم صلى الله عليه وسلم. ومما دأب عليه أهل البدع إشغال المسلمين بأذكار وصلوات وأدعية يحددون لها أعداداً معينة، ويختارون لها أوقاتاً وكيفيات لم تثبت في الشريعة، وهذا من تزيين الشيطان لهم سوء أعمالهم فإن في السنة الصحيحة غنية وكفاية لمن أنعم الله عليهم بالهداية، وعرفوا قدر السنة، وحذروا من الوقوع في البدعة، فإن كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار كما صح عنه صلى الله عليه وسلم. (21/460)
ولم يثبت عن أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم الغاية في الاتباع والحرص على الخير أن اخترع ذكراً أو دعاء أو صلاة بعدد معين في وقت معين ولا شك أن العدول عن طريقهم باب إلى الخسران.
قال حذيفة رضي الله عنه: كل عبادة لم يتعبدها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلا تعبدوها، فإن الأول لم يدع للآخر مقالاً، فاتقوا الله يا معشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم.
وجاء عنهم وعمن بعدهم من الأئمة إنكار كثير من الأمور المبتدعة التي يستحسن أمثالها مبتدعة زماننا زاعمين أنها من البدع الحسنة، فهذا مجاهد رحمه الله يقول: كنت مع ابن عمر، فثوب رجل في الظهر والعصر، فقال: اخرج بنا، فإن هذه بدعة. والتثويب هو الوقوف عند باب المسجد والمناداة: الصلاة الصلاة.
وروى محمد ابن وضاح أن الناس اجتمعوا بعد العصر من يوم عرفة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم يدعون، فخرج نافع مولى ابن عمر فقال: يا أيها الناس إن الذي أنتم فيه بدعة، وليست سنة، أدركت الناس لا يصنعون هذا.
وأخرج عبد الرزاق في مصنفه أن سعيد بن المسيب رحمه الله رأى رجلاً يكرر الركوع بعد طلوع الفجر فنهاه. فقال: يا أبا محمد أيعذبني الله على الصلاة؟ قال: لا، ولكن يعذبك على خلاف السنة. ومما بين الشاطبي رحمه الله دخوله في حد البدعة (التزام الكيفيات والهيئات المعينة كالذكر بهيئة الاجتماع على صوت واحد، واتخاذ يوم ولادة النبي صلى الله عليه وسلم عيداً، وما أشبه ذلك، ومنها التزام العبادات المعينة في أوقات معينة لم يوجد لها ذلك التعيين في الشريعة، كالتزام صيام يوم النصف من شعبان وقيام ليلته). انتهى. (21/461)
نسأل الله أن يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه.
والله أعلم.
3440
عنوان الفتوى:الصلاة جائزة في أي بقعة طاهرة من الأرض رقم الفتوى:3440تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز قيام الليل على شاطىء البحر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه أما بعد:
فإنه يجوز أن تقوم الليل على شاطىء البحر أو غيره من البقاع الطاهرة ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "وجعلت لي الأرض مسجدًا طهورًا فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل" رواه البخاري وغيره .إلا أن تكون الصلاة في هذا المكان تفضي إلى رؤية أو سماع محرم أو مكروه ، فإن الصلاة حينئذ تحرم أو تكره بحسب الحال.
والله أعلم.
34400
عنوان الفتوى:مس كتب السحر لغير المتطهر رقم الفتوى:34400تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1424السؤال : هل يجوز مس كتب السحر لغير المتطهرـ إذا وجدها طبعا ـ مع أنها تحتوي على الكثير من الآيات وأسماء الله الحسنى ـ مخلوطة طبعا ـ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمجرد مس كتب السحر لغير المتطهر أمر لا بأس به، ولو كانت تحتوي على آيات من القرآن، مع التنبيه إلى أن أسماء الله الحسنى لا بأس بلمسها لغير المتطهر، ولو كانت مفردة غير مختلطة بشرح ولا غيره.
أما مس كتب السحر للتعلم والاطلاع فإنه حرام، وقد تقدم تفصيل الكلام عن ذلك في الفتاوى التالية: 11104، 13974، 18482. (21/462)
والله أعلم.
34402
عنوان الفتوى:تسمية الفائدة بغير اسمها لا يغير من الحقيقة شيئاً رقم الفتوى:34402تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1424السؤال : أنا موظفة والعمل يوفر لنا خدمة قروض استهلاكية لشراء مستلزمات منزلية وإحضار عرض أسعار ومن ثم يصرف لنا المبلغ بشيك ويضاف عليه 7% رسوم إدارية لصالح العمل فهل إضافة هذه الرسوم الإدارية تعتبر ربا؟
الرجاء التفضل بإجابتي بسرعة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تسمية هذه النسبة 7% رسوما إدارية لصالح العمل لا يغير من حقيقتها، وهي قرض بفائدة مشروطة، وما كان كذلك فهو ربًا، ولا عبرة بالمسميات.
ولو أن جهة العمل بعد أخذها قائمة الأسعار قامت بشراء هذه الأجهزة أو لأشياء وباعتها للموظف على أقساط بزيادة، لكان هذا بيع مرابحة جائزًا، ولكن ما دام الواقع كما ذكر، فإنه قرض بفائدة وهو ربًا محرم.
والله أعلم.
34405
عنوان الفتوى:حكم الرشوة وإهداء الخمر لدفع الظلم رقم الفتوى:34405تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم
نحن أقليات مسلمة في الصين دائماً نواجه المشاكل والعرقلة في مصالحنا مع موظفي الحكومة ونضطر في قضاء أمورنا لرشوتهم وإكرامهم في المطاعم والمشكلة هم يشربون الخمر ونحن ندفع عنهم وإلا يضيع حقنا فما الحكم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسؤال ذو شقين:
الأول: حكم الرشوة لدفع الظلم أو رفعه، وقد تقدم الجواب عن ذلك في الفتوى رقم: 8128.
الثاني: حكم شراء الخمر ونحوه من المحرمات للظالم ليكف عن ظلمه، فهذا الأصل فيه أنه حرام، لأنه من الإعانة على الإثم والعدوان، ويمكن أن يشتري له غير الخمر من الطعام أو الهدايا، لكن إذا تعين الخمر وكان في الأمر ضرورة فلا حرج. (21/463)
والله أعلم.
34408
عنوان الفتوى:لا بأس من ذكر اسم الواقف على المصحف رقم الفتوى:34408تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1424السؤال : لو وضعت مصاحف في مسجد باسمي وباسم زوجي وأمي وأبي كصدقه جارية فهل هذا يجوز؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن وقف المصاحف من الأعمال المستحبة التي لا ينقطع ثواب أجرها عن الإنسان، وقد مضى بيان ذلك في الفتوى رقم: 8042، والفتوى رقم: 27442.
وعليه، فلا حرج على السائل أن يوقف مصاحف باسمه أو باسم من ذكر، لينالوا الأجر عند الله تعالى بهذا الفعل الطيب العظيم.
والله أعلم.
3441
عنوان الفتوى:تزوجت ثم ظهر زوجها الأول رقم الفتوى:3441تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم المرأة التي تتزوج بعد انقضاء عدتها من فقدان زوجها ، ثم يظهر هذا الزوج ؟ .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلو جاء المفقود في هذه الحالة ينظر إن كان الزوج الثاني لم يدخل بهذه الزوجة ردت إلى الأول مباشرة لظهور أن الحكم بتطليقها منه والحكم بموته كان في غير محله. ومجرد عقد الزوج الثاني عليها لا يؤثر. وإن كان الزوج الثاني قد دخل فالزوج الأول مخير بين أن ترد له وعليه أن يعتزلها حتى تنقضي عدتها من الثاني، وبين أن تبقى عند الثاني ويتركها الأول ويرجع على الثاني بصداقها.
وذكر ابن قدامة في المغني أن الصحابة قضوا بذلك، ونقل أثراً في ذلك عن عمر وعثمان رضي الله عنهما.
والله أعلم.
34413
عنوان الفتوى:حول الأحباش رقم الفتوى:34413تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1424السؤال : ما رأيكم حول الأحباش؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (21/464)
فراجع الفتوى رقم: 514
والفتوى رقم: 8318 والفتوى رقم: 8294
والله أعلم.
34415
عنوان الفتوى:حكم مس كتب العلم الشرعي لغير المتطهر رقم الفتوى:34415تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1424السؤال : ما حكم مس كتب العلم الشرعي إذا كانت مكتوبة بلغات أخرى كالإنجليزية والأردية والفارسية؟ وهل لها نفس حكم الكتب الشرعية العربية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز مس كتب العلم الشرعي للمتطهر وغير المتطهر، سواء كانت بالعربية أو بالأعجمية، ما لم يكن القرآن فيها أكثر من غيره، إلا أن الأفضل أن يكون الماس لها متطهراً تعظيماً لذكر الله الذي فيها.
والله أعلم.
34418
عنوان الفتوى:الاستجمار بكتب الباطل رقم الفتوى:34418تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1424السؤال : هل يجوز الاستجمار بكتب الباطل كالسحر والتوراة مع أنها لاشك تحتوي على أسماء الله وآيات قرآنية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبما أن هذه الأوراق تشتمل على قرآن أو ذكر أو اسم الله أو ما هو معظم في الإسلام، فإنه لا يجوز الاستجمار بها قطعاً.
ولمزيد فائدة راجع الفتوى رقم: 34382.
والله علم.
3442
عنوان الفتوى:لباس الشهرة والكلام على ألوان الثياب رقم الفتوى:3442تاريخ الفتوى:17 جمادي الأولى 1422السؤال : هل هناك مايسمى بلباس الشهرة والذي يدخل النار من لبسه ؟ وماهي مواصفاته ؟ وهل هناك ألوان يحرم أو يكره على الرجال لبسها ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد جاء النهي عن لباس الشهرة في عدة أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، منها:
عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من لبس ثوب شهرة في الدنيا، ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة" رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه، والنسائي، ورجال إسناده ثقات كما قال الشوكاني في نيل الأوطار. (21/465)
وعن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما من عبد لبس ثوب شهرة إلا أعرض الله عنه حتى ينزعه، وإن كان عنده حبيباً ". قال الحافظ العراقي في تخريج الإحياء: رواه ابن ماجه من حديث أبي ذر بإسناد جيد، دون قوله:" وإن كان عنده حبيباً" . وعن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من لبس ثوب شهرة ألبسه الله يوم القيامة ثوب مذلة، ثم يلهب فيه النار " أخرجه أبو داود، وابن ماجه، وحسنه السيوطي، والألباني. إلى غير ذلك من الأحاديث.
ومعنى الشهرة كما قال ابن الأثير: ظهور الشيء، والمراد أن ثوبه يشتهر به بين الناس لمخالفة لونه لألوان ثيابهم، فيرفع الناس إليه أبصارهم، ويختال عليهم بالعجب والتكبر.
وقوله " ثوب مذلة " أي: ثوباً يوجب ذلته يوم القيامة.
إذاً: فالأحاديث تدل على تحريم لباس ثوب الشهرة، وليس هذا مختصاً بنفس الثياب بل قد يحصل ذلك كما قال الشوكاني لمن يلبس ثوباً يخالف ملبوس الناس من الفقراء، ليراه الناس، فيتعجبوا من لباسه ويعتقدوه.
وإذا كان اللبس لقصد الاشتهار في الناس، فلا فرق بين رفيع الثياب ووضيعها والموافق لملبوس الناس والمخالف، لأن التحريم يدور مع الاشتهار، والمعتبر القصد، وإن لم يطابق الواقع.
وعلى هذا فالواجب على المسلم أن يبتعد عن اللباس الذي يميزه عن غيره من الناس، لأن هذا التميز قد يؤدي به إلى العجب، والتكبر، والخيلاء.
والواجب على المسلم أيضاً أن يبحث عن اللباس الموافق لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، حيث كان الرسول متواضعاً في ملبسه بعيداً عن الخيلاء، وقد قال: " كلوا واشربوا وتصدقوا والبسوا ،في غير إسراف ولا مخيلة " أخرجه أحمد والنسائي وابن ماجه، والحاكم.. وصححه السيوطي. وقال:" البذاذة من الإيمان"، أخرجه أحمد وابن ماجه والحاكم،وصححه السيوطي. (21/466)
ومعنى البذاذة :رثاثة الهيئة، أراد بذلك التواضع في اللباس وترك التبجح به.
وأما بالنسبة لسؤالك عن الألوان التي يحرم أو يكره على الرجال لبسها؟
فالأصل أنه يجوز للرجل لبس جميع الألوان إلا ما ورد النهي عنه، فإنه يحرم أو يكره بحسب الحال، فيجوز للرجل أن يلبس الأسود، والأخضر، والأصفر، والأزرق، وما نسج من قطن أو كتان وغير ذلك إلا الحرير، ويستحب لبس الأبيض من الثياب للحديث: " البسوا من ثيابكم البياض، فإنها من خير ثيابكم، وكفنوا فيها أمواتكم " أخرجه أبو داود.
وأما الثوب المعصفر، ( المصبوغ بالعصفر ) فقد اختلف العلماء في حكم لبسه، فمنهم من قال بتحريمه، ومنهم من قال بكراهيته، ومنهم من قال بجوازه،
وقد جاء النهي عن لبس المعصفر في صحيح مسلم وغيره.
فعن عبد الله بن عمرو قال: رأى رسول الله عليَّ ثوبين معصفرين فقال:" إن هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها" . وعن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس القسي و المعصفر" قال الإمام النووي في شرحه على صحيح مسلم: واختلف العلماء في الثياب المعصفرة وهي المصبوغة بالعصفر، فأباحها جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، . وبه قال الشافعي، وأبو حنيفة ومالك لكنه قال: غيرها أفضل منها، وفي رواية عنه أنه أجاز لبسها في البيوت وأفنية الدور، وكرهه في المحافل والأسواق، ونحوها.
وقال جماعة من العلماء: هو مكروه كراهة تنزيه، وحملوا النهي على هذا، لأنه ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم لبس حلة حمراء، وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة، وقال الخطابي: النهي منصرف إلى ما صبغ من الثياب بعد النسج، فأما ما صبغ غزله ثم نسج فليس بداخل في النهي. وحمل بعض العلماء النهي هنا على المحرم بالحج أو العمرة، ليكون موافقاً لحديث ابن عمر رضي الله عنه: نهى المحرم أن يلبس ثوباً مسه ورس أو زعفران. ... إلى آخر كلام النووي رحمه الله. (21/467)
والحق أن العلماء قد اختلفوا أيضاً في لبس الثوب الأحمر اختلافاً كبيراً أوصله الحافظ ابن حجر إلى سبعة أقوال.
والراجح والله أعلم جواز لبس الأحمر والمعصفر، ولكن الأولى تركه، وبالله التوفيق.
34421
فتاوى
عنوان الفتوى:مراحل لازمة لصحة بيع المرابحة رقم الفتوى:34421تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1424السؤال: أراد شخص شراء سيارة بعشرين ألفا وليس عنده ثمنها، فاستعان بشخص آخر غني فاشتراها له بمبلغ عشرين ألفا، وكتب عليه تسديد 23 ألفا بعد سنة، فما حكم هذه المعاملة؟ أثابكم الله.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الغني اشترى السيارة لنفسه ثم باعها منك فلا حرج، وهذا النوع من البيع هو ما يسميه الفقهاء بيع المرابحة، وهو جائز إذا روعيت شروطه.
قال ابن قدامة في تعريف بيع المرابحة: هو البيع برأس المال وربح معلوم.... فيقول رأس مالي فيه أو هو علي بمائة بعتك بها وربح عشرة (مثلا) فهذا جائز، لا خلاف في صحته، ولا نعلم فيه عند أحد كراهة. المغني (4129). ويمر هذا النوع من البيوع بثلاث مراحل:
1- يتواعد المتعاقدان على الصفقة التي ستحصل بينهما، وليس وعدهما عقدا لازما.
2- يقوم المأمور باشتراء السيارة -مثلا- من صاحبها، فتدخل في ملكه.
3- يشتريها الآمر بالشراء من المأمور، وسواء كان الثمن نقدا أو لأجل، بمثل الثمن الأول أو أكثر، وانظر ذلك في الفتوى رقم: 1608. (21/468)
أما إذا كان الحاصل هو أنك أنت الذي اشتريت السيارة والآخر أقرضك ثمنها العشرين على أن تسدده له بزيادة، فهذا محرم لا يجوز لأنه سلف جر نفعا وهو محرم.
والله أعلم.
34422
عنوان الفتوى:مخالطة.. أم مجانبة رقم الفتوى:34422تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1424السؤال : أنا متزوجة منذ عدة أشهر من زوج ملتزم، يتميز بأنه لا يرغب في التعرف على الناس، ولا يرغب في عمل زيارات للناس إلا إذا كانوا ثقة، ويتصفون بالالتزام من وجهة نظره، فما رأيكم؟ وشكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فينبغي للمؤمن الذي يريد الحفاظ على دينه أن لا يصاحب إلا الناس المستقيمين، وأن لا يكثر من مخالطة العصاة من العوام إلا إذا أراد أن يدعوهم إلى الله سبحانه وتعالى، وهذه وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال: لا تصاحب إلا مؤمنا، ولا يأكل طعامك إلا تقي. حديث حسن رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن حبان والحاكم عن ابن سعيد.
وقد ذكر العلماء أن كثرة مخالطة الناس بغير ضوابط شرعية من أسباب مرض القلب، فلربما سمع الإنسان غيبة أو همزا أو لمزا في الآخرين، أو خوضا في كلام لا ينفع فيكون مسؤولا عنه يوم القيامة.
كما أن كثرة الخلطة والزيارات تجر إلى كثرة الكلام بمناجاة أو غيرها، وقد قال تعالى: لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ [النساء: 114].
وقال صلى الله عليه وسلم: من صَمَتَ نجا. رواه أحمد والترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص.
أما إذا كان الإنسان على قدرٍ من العلم يُمَكِّنُهُ من الدعوة إلى الله، فالأفضل في حقه دعوة الناس وتعليم الجاهل وإرشاد السائل. كما قال تعالى: وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ [فصلت:33]. (21/469)
وقال صلى الله عليه وسلم: المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم أفضل من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم. رواه الترمذي وغيره، وهو حديث صحيح.
والله أعلم.
34431
عنوان الفتوى:من طرق ووسائل طلب العلم رقم الفتوى:34431تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1424السؤال : كيف الطريق لطلب العلم الإسلامي؟
هل يمكن الحصول عليه بكثرة المطالعة أو بصحبة العلماء.
إن كان جوابكم صحبة العلماء فكيف أحصل على علماء الحق. هل يمكن الالتحاق بإحدى الجامعات الإسلامية.أرجو من سماحتكم تفصيل الجواب
أبقى الله شبكتكم وجعلها مفيدة لجميع المؤمنين والمؤمنات.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن طلب العلم الشرعي من أعظم القربات عند الله تعالى، ومن أجمل ما يتحلى به المسلم إذا قصد بذلك وجه الله تعالى والدار الآخرة، فلم يأمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يسأله الزيادة من شيء غير العلم، فقال تعالى مخاطبًا لنبيه صلى الله عليه وسلم: وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً[طه:114] والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم هو خطاب لأتباعه إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.
وأما كيفية طلب العلم فلها طرق منها صحبة الشيوخ والقراءة عليهم والسماع منهم، ومُذاكرة طلاب العلم. ومنها المطالعة في الكتب والأقراص الإلكترونية (CD) وسماع الأشرطة وغير ذلك من الوسائل.
وأما الحصول على العلماء فعليك أن تصحب علماء بلدك أولاً، فإذا حصلت ما عندهم فارحل إلى غيرهم، وهكذا.. فالأرض لا تخلو من قائم لله بالحق ولا تزال طائفة من هذه الأمة على الحق والعلم والدين والاستقامة. (21/470)
وإذا كان لديك مؤهل أو إمكانية تخولك الدخول في إحدى الجامعات الإسلامية فبها ونعمت، ومن خلال ذلك يمكن التعرف على العلماء ومصاحبة من ترضى علمه ودينه وخلقه. وتستطيع التعرف على علماء آخرين وهكذا.
وبإمكانك أن تطلع على المزيد من الفائدة عن هذا الموضوع في الفتويين التاليتين: 4131، 7677.
والله أعلم.
34432
عنوان الفتوى:مضاربة فاسدة رقم الفتوى:34432تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1424السؤال : نحن من القدس ونعمل في وزارة المعارف الإسرائيلية كمعلمين في مدارس عربية تابعة للوزارة، ولدينا برنامج توفير كالآتي: تقوم الوزارة باقتطاع 4% من الراتب كل شهر، وتضيف إليه ضعفي المبلغ ( مثلا تخصم 150 شيكلا وتضيف إليها 300)، حيث تقوم بتشغيل المبلغ على أن تعيد لنا المبلغ المأخوذ منا كل شهر والمبلغ المضاف منها بعد 6 سنوات.
هل هذا حلال وكيف أجعل منه حلالا؟
أفيدونا وجزاكم الله خيرا عن المسلمين.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمعلوم أن اليهود يستبيحون أكل الربا وقد حرم عليهم؛ كما قال الله تعالى: وَأَخْذِهِمُ الرِّبا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ[النساء:161]، والمال الذي تدفعونه إليهم يستعملونه في الربا ويأخذون عليه الأرباح ويشركونكم في ذلك بما يأخذونه منكم من خصم، ولو افترض أنهم يعملون به في الحلال فلا يجوز لكم دفعه لهم؛ لأنها تكون مضاربة فاسدة بتحديد ما سيعطونكم إياه من الربح بعد نهاية المدة المحددة.
وننبهكم إلى أنه لا يجوز للمسلم أن يكون أجيرًا لكافر حربي غير مستأمن. قال الكاساني: وإسلامه ليس بشرط -أصلاً- فتجوز الإجارة والاستئجار من المسلم والذمي والحربي المستأمن. اهـ
وفي حاشية قليوبي وعميرة : ولا يُمكَّن الكافر من استخدام المسلم، بل يؤمر بإزالة الملك عنه في إجارة العين. (21/471)
وقال ابن قدامة في المغني وهو يتكلم عن استئجار الذمي للمسلم: وإن استأجره في مدة كيوم أو شهر، ففيه وجهان: أحدهما: لا يصلح لأن فيه استيلاء عليه وصغارًا أشبه الشراء، والثاني: يصح.
هذا إذا كانت الإجارة على ما يحل، فإن كانت على ما لا يحل، كتدريس الموسيقى أو ما يصادم الشرع، ازداد الأمر حرمة، بل يؤمر بإزالة الملك ، والواجب عليكم عندئذ ترك العمل والبحث عن عمل آخر، ولا يجوز البقاء في هذا العمل إلا بقدر الضرورة الشرعية المعتبرة.
والله أعلم.
34433
عنوان الفتوى:المستحب أن يقيم المؤذن الصلاة رقم الفتوى:34433تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد سؤالكم عما إذا قام أحد وأذن للصلاة وقام شخص ثان وأقام الصلاة، فهل يجوز هذا أم لا؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أخرج الترمذي وأبو داود وابن ماجه وأحمد من حديث زياد بن الحارث الصدائي قال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أؤذن في صلاة الفجر فأذنت، فأراد بلال أن يقيم! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أخا صداء قد أذن، ومن أذن فهو يقيم.
لكن هذا الحديث ضعيف، ولذلك اختلف العلماء في مضمونه، فرأى بعضهم أن المؤذن أولى بالإقامة محتجين بالحديث السابق، ورأى البعض الآخر أن الحديث ضعيف وأن لا فرق بين المؤذن وغيره. قال في تحفة الأحوذي: ...واختلفوا في الأولوية فذهب أكثرهم إلى أنه لا فرق وأن الأمر متسع، وممن رأى ذلك مالك وأكثر أهل الحجاز، وأبو حنيفة وأكثر أهل الكوفة وأبو ثور. وذهب البعض إلى أن من أذن فهو يقيم...
ويعضد الحديث المذكور حديث ابن عمر رضي الله عنهما بلفظ: مهلاً يا بلال فإنما يقيم من أذن. أخرجه الطبراني والعقيلي وأبو الشيخ. ورجح ابن قدامة أن المستحب أن يقيم المؤذن، وجائز أن يقيم غيره. قال في "المغني": ...وما ذكروه يدل على الجواز، وهذا على الاستحباب. اهـ (1/249). (21/472)
والحاصل أن المؤذن إذا أقام غيره فلا مانع، ولكنه أولى بالإقامة.
والله أعلم.
34438
عنوان الفتوى:حكم دفع مال لتخفيف الضريبة رقم الفتوى:34438تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم
هل يجوز أن نعطي الرشوة لعمال الضرائب مقابل أن يقللوا الضرائب المفروضة علينا ظلما؟، علما بأن هؤلاء العمال غير مسلمين، والسائل من الأقليات المسلمة في الصين.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالضرائب غير الشرعية ظلم، ودفع الظلم أو تخفيفه مطلوب شرعاً، وعليه فلا مانع من دفع مال لمن يرفع هذا الظلم أو يخفف منه، وليس ذلك من قبيل الرشوة؛ لأن الرشوة هي دفع مال من أجل إبطال حق أو إحقاق باطل، وهي محرمة لحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي. رواه أحمد والترمذي وحسنه.
وهذا المال إنما تدفعونه لإبطال الظلم، فليس عليكم في ذلك حرج.
والله أعلم.
34440
عنوان الفتوى:لا يحكم على المسلم بالكفر بإقامته بدار الكفر. رقم الفتوى:34440تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1424السؤال : ماهي دار الكفر و ماهوحكم الذين يعيشون في هذه الدار، هل هم مسلمون أم كفار أم مشركون، أرجو الإجابة بالتفصيل.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن دار الكفر هي الدار التي تجري فيها أحكام الكفر، ولا يكون العز والمنعة فيها للمسلمين، وقد سبق بيان ذلك مدعمًا بأقوال أهل العلم في الفتوى رقم:
7517.
وقد يعيش في هذه الدار المسلم أو الكافر، إذ لا يلزم من مجرد الإقامة في دار الكفر كفر من فعل ذلك إن كان في الأصل مسلمًا، لكن قد يحكم عليه بوجوب الهجرة من دار الكفر أو استحبابها حسبما تقتضيها حاله من حيث تمكنه من إقامة شعائر دينه أو عدم تمكنه من ذلك على تفصيل قد سبق أن بيناه في الفتوى رقم: (21/473)
12829.
والله أعلم.
34441
فتاوى
عنوان الفتوى:هل يصلي بين السواري أم بمفرده خلف الصف؟ رقم الفتوى:34441تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1424السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
إذا دخل المصلي المسجد و وجد صفا بين ساريتين، فهل ينضم إلى الصف و تحول السارية بينه و بين الصف أم يصلي خلف الصف مع شيء من التفصيل، وبارك الله فيكم.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن دخل المسجد ووجد المصلين قد صفوا بين السواري فإن وقوفه معهم في الصف أولى من أن يصلي بمفرده خلف الصف، وقد قال صلى الله عليه وسلم: أتموا الصف الأول ثم الذي يليه. رواه أحمد. وقال صلى الله عليه وسلم: لا صلاة لمنفرد خلف الصف. رواه أحمد أيضاً.
أما الصلاة بين السواري فهي مكروهة عند المالكية والحنابلة، وغير مكروهة عند الشافعية والحنفية.
ولتفصيل ما سبق راجع الفتاوى التالية أرقامها:
33815، 5286، 15177، 4825.
والله أعلم.
34442
عنوان الفتوى:فاتح أفغانستان وأذربيجان رقم الفتوى:34442تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1424السؤال : من هو فاتح أفغانستان و إقليم أذربيجان؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف في فاتح أذربيجان، فذكر ابن كثير أنها فتحت على يد بكير بن عبيد الله وسماك بن خرشة وعتبة بن فرقد.
وكان الجميع قادة تحت إمرة نعيم بن مقرن ، وما ذكره ابن كثير ذكره الطبري في التاريخ. لكن ذكر الطبري أيضًا و خليفة بن خياط في تاريخه و ابن العماد في "شذرات الذهب": أنها تم فتحها على يد المغيرة بن شعبة ، وذكر خليفة أيضًا، و أبو عبيدة أنها تم فتحها على يد حبيب بن سلمة الفهري. (21/474)
وأما أفغانستان فقد تم فتح قسم خراسان منها على يد الأحنف بن قيس وهو يشمل هراة ومرو.
وقد تم فتح بلاد سجستان، وهي تشمل قندهار وكابل على يد عاصم بن عاصم التميمي.
والله أعلم.
34446
عنوان الفتوى:ما كان من أرباح قبل الفسخ فهي بينكما. رقم الفتوى:34446تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1424السؤال : اشتركت أنا وأحد الإخوة في محل تجاري مناصفة، وأنا طمعت وأخرجته من المشاركة وأعطيه راتبا مقابل عمله، وقلت له أن يأخذ من مالي، وبدون علمي وأن يسامحني، فهل يجوز له أن يأخذ من مالي وأنا لا أنوي أن أرجعه إلى المشاركة وهو متدين، و أمين؟ و جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن عقد الشركة من العقود الجائزة ، فيحق لكل طرف فيه فسخ العقد متى شاء ، فعلى هذا فلا حرج عليك إن شاء الله فيما فعلت،إلا أن الواجب اقتسام ما نتج عن هذه الشركة من أرباح مناصفة بينك وبينه، وما طرأ من عقد الإجارة فيعمل به بعد فسخ عقد الشركة. فالحاصل هو أنه لا بد أن يستوفي حقه في الشركة أولا.ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 32468.وأما أخذه من مالك فلا بأس في ذلك ما دمت قد أذنت له به،إلا أن ذلك يكون بالمعروف أي في حدود ما تعورف عليه عند الناس.
والله أعلم.
34447
عنوان الفتوى:حمل السلاح في الصلاة رقم الفتوى:34447تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
هل تجوز الصلاة بالسلاح الناري؟ مع العلم أن الاستقرار في الجزائر غير متوفر، و شكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (21/475)
فليس هناك ما يمنع من الصلاة بالسلاح الناري، شريطة ألا يكون فى ذلك ضرر على النفس أو الغير،بل إذا وجد السبب الداعي فإن حمله يكون مشروعا قال تعالى: َوإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً[النساء:102].
والله أعلم.
34452
عنوان الفتوى:دراسة المعاقين في الجمعيات التنصيرية. رقم الفتوى:34452تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم
ما حكم الأهل الذين لديهم ابن معاق جسديا وبحثوا في بعض الجمعيات الخيرية لتدريب المعاقين فوجدوا أنها تتقاضى أجراً ( ليس كبيراً ) ولكنهم وجدوا جمعية خيرية مسيحية مجانية فأدخلوه فيها ليتدرب ويلقى العناية.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالغالب في هذه الجمعيات أنها مراكز للتنصير وإخراج المسلمين عن دينهم بأساليب ماكرة، فالواجب على هؤلاء أن يخرجوا ابنهم من هذه الجمعية ويحولوه على جمعية إسلامية، ولو كانوا يتقاضون على ذلك أجرًا، فخسارة شيء من المال خير من خسارة الدين.
ولمزيد فائدة راجع الفتاوى التالية:
26599، 8080، 30220.
والله أعلم.
34457
عنوان الفتوى:مس الكافر وتمكينه من كتب العلم الشرعي. رقم الفتوى:34457تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1424السؤال : هل يجوز للكافر أن يمس كتب العلم الشرعي كالتفسير والحديث والعقيدة، وغيرها كالنحو والأدب، وهل يجوز بيعها له وإهداؤها إليه، وإذا لم يرد الكافر من كل ذلك أن يسلم، فهل تجوز الأمور السابقة؟ (21/476)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز تمكين الكافر من كتب العلم الشرعي والذكر بأي وجه كان ذلك التمكين من بيع أو هبة أو غيره، وذلك خشية إهانته لها لأنهم في الغالب لا يتحرزون من وضعها في الأماكن القذرة ورميها ووضعها كوسائد، وغير ذلك من أشكال الإهانة. أما المصحف فلا يجوز تمكينهم منه قطعاً إلا ما كان من كتابه الآية والآيتين ولنورد بعض أقوال العلماء في ذلك: قال الباجي في شرح الموطأ: مسألة: ولو كان أحد من الكفار رغب أن يرسل إليه بمصحف يتدبره لم يرسل إليه به لأنه نجس جنب ولا يجوز له مس المصحف، ولا يجوز لأحد أن يسلمه إليه ذكره ابن المجاشون، وكذلك لا يجوز أن يعلم أحد من ذراريهم القرآن؛ لأن ذلك سبب لتمكنهم منه، ولا بأس أن يقرأ عليهم احتجاجاً عليهم به، ولا بأس أن يكتب إليهم بالآية ونحوها على سبيل الوعظ كما كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى ملك الروم: يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ: وقوله: مخافة أن يناله العدو يريد أهل الشرك لأنهم ربما تمكنوا من نيله والاستخفاف به، فلأجل ذلك منع السفر به إلى بلادهم.
وفي شرح الخرشي : (قوله خشية الإهانة) أي بوضعه في الأرض والمشي عليه بنعالهم (قوله فيه الآيات إلخ) يتعارض معنى الجزء من القرآن، إلا أن في شرح عبد الباقي أن المراد بالمصحف ما قابل الكتاب الذي فيه كالآية، وينبغي تحريم السفر بكتب الحديث كالبخاري لاشتماله على آيات كثيرة وحرمة ما ذكر، ولو طلبه الملك ليتدبره خشية الإهانة (قوله والمصحف قد يسقط ولا نشعر به) فيأخذونه فتحصل منهم إهانته. (21/477)
وفي شرح الحصكفي : ونهينا عن إخراج ما يجب تعظيمه ويحرم الاستخفاف به كمصحف وكتب فقه وحديث وامرأة، ولو عجوز لمداواة هو الأصح ذخيرة وأراد بالنهي ما في مسلم: لا تسافروا بالقرآن في أرض العدو (إلا في جيش يؤمن عليه) فلا كراهة لكن إخراج العجائز والإماء أولى (وإذا دخل مسلم إليهم بأمان جاز حمل المصحف معه إذا كانوا يوفون بالعهد)؛ لأن الظاهر عدم تعرضهم هداية.
وفي المجموع لـ النووي : الحادية عشر: اتفقوا على أنه لا يجوز المسافرة بالمصحف إلى أرض الكفار إذا خيف وقوعه في أيديهم لحديث ابن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو واتفقوا أنه يجوز أن يكتب إليهم الآية والآيتان وشبههما في أثناء كتاب، لحديث أبي سفيان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى هرقل عظيم الروم كتابًا فيه: يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ الآية.
وفي الآداب الشرعية: ويحرم السفر به إلى أرض العدو للخبر المتفق عليه. وقيل إن كثر العسكر وأمن استيلاء العدو عليه فلا، لقوله في الخبر مخافة أن تناله أيديهم . وقال في المستوعب: يكره أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو إلا أن يكون العسكر كثيرًا فيكون الغالب فيه السلامة، والأول هو الذي ذكره في الشرح وقدمه في الرعاية. وللإمام ونائبه أن يكتبا في كتبهما إلى الكفار آيتين أو أقل كالتسمية في الرسالة. اهـ
ومن أقوال الفقهاء يتبين أن العلة في النهي عن ذلك هي خشية الإهانة، فإذا تيقن الشخص أن هذا الكافر لن تحصل منه أي إهانة جاز له أن يمكنه من كتب العلم الشرعي فحسب. أما القرآن فلا يجوز ولو تيقن عدم الإهانة لأن الكافر جنب لا يجوز له مسه، أما مسه غير القرآن من كتب العلم فجائز ما لم يكن القرآن هو الأكثر. (21/478)
والله أعلم.
34459
عنوان الفتوى:من حج بمال حرام يصح حجه، ولكن.... رقم الفتوى:34459تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1424السؤال : قمت بإعطاء دروس خصوصية واختلط دخلي منها مع باقي أموالي، مع العلم بأنني لم أقم بتهديد الطلبة ليأخذوا دروسا، وإنما ما قمت به هو استمالتهم أو ترغيبهم أو الإلحاح عليهم فقط دون تهديد، وأنا أريد أن أحج بهذه ألأموال، ولكني أخشى أن يكون بها جزء حرام ؟؟؟ بالله عليكم أفتوني بالتفصيل ماذا أفعل ؟؟؟ وفقكم الله وجزاكم كل خير وشكرا جزيلا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجب على الحاج أن ينفق في حجه ما كان طيبًا حلالاً؛ لقوله تعالى: يَايُّهَا الْذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيْبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ[البقرة:] ولما في الحديث: إن الله طيب لا يقبل إلا طيبًا، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين، فقال تعالى: يَاأَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنْ الطَّيْبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلونَ عَلِيمٌ[المؤمنون:51]. وقال: يَايُّهَا الْذِينَ آمَنُوا كُلُواْ مِنْ طَيْبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ[البقرة:171]. ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي بالحرام، فأنَّى يستجاب لذلك. رواه مسلم من حديث أبي هريرة.
وقد ذكر الأُبِّي في شرح هذا الحديث: أن من حج بمال حرام يصح حجه ويسقط به الفرض ولا ثواب فيه. وما قاله الأبي في صحة الحج هو مذهب الجمهور، وبه أفتت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية. (21/479)
وعلى كلٍ.. فيجب الحرص على طيب النفقة وعليك أن تستفتي قلبك، فإن علمت أنك لم تقصري في الدروس النظامية وأن الفتيات استفدن من دروسك الخصوصية فلا حرج في الأموال التي استفدتها منهنَّ لعدم وجود ما يمنع من ذلك شرعاً. كما هو موضح في الفتوى رقم:
25901.
ونذكرك بحديث وابصة: استفت قلبك، البر ما اطمأنت إليه النفس واطمأن إليه القلب، والإثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر. رواه أحمد والدارمي وحسنه النووي في "رياض الصالحين" و المنذري في الترغيب، ووافقهما الألباني.
والله أعلم.
34460
فتاوى
عنوان الفتوى:فضل المرأة التي تعين زوجها على دينه وآخرته رقم الفتوى:34460تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1424السؤال: أعاني من زوجي كثيرا في كل الصلوات، فهو كسول جدا، وفي كل صلاة أذكره بها وأنه قد دخل وقتها، ولكن لا يجيب ولا يصليها إلا بعد خروج وقتها، أو إذا فرغ من شغله الذي يشتغل به، فأنا أوقظه لصلاة الفجر حتى يرد علي، ثم أتركه لأنني متأكدة من أنه لن يستيقظ، وأتركه، فهل علي شيء وجزاكم الله خيرا.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بيَّن النبي صلى الله عليه وسلم فضل المرأة التي تعين زوجها على دينه وآخرته. فقد سأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: لو علمنا أي المال خير فنتخذه؟ فقال: أفضله لسان ذاكر، وقلب شاكر، وزوجة مؤمنة تعينه على إيمانه. رواه أحمد والترمذي وصححه الألباني وفي رواية: ليتخذ أحدكم قلبًا شاكرًا، ولسانًا ذاكراً، وزوجة مؤمنة تعينه على أمر الآخرة. رواه أحمد والترمذي وصححه الألباني.
كما دعا بالرحمة لمن تقوم تصلي من الليل وتوقظ زوجها حتى يصلي، فقال: رحم الله امرأة قامت من الليل فصلت وأيقظت زوجها فصلى، فإن أبى نضحت في وجهه الماء. رواه أحمد والنسائي وأبو داود والحاكم وصححه الألباني. (21/480)
ويضاف إلى هذا عموم ما ذكره القرآن من التأكيد على التواصي بالحق والأمر بالمعروف والتعاون على البر والتقوى. قال تعالى: وَالْعَصْرِ * إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ[العصر:1 - 3]، وقال تعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى[المائدة:2]، وقال تعالى: وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ[التوبة:71].
وإن أهم ما ينبغي أن يتعاون عليه الصلاة، ففي الموطأ أن عمر رضي الله عنه كتب إلى عماله: إن أهم أمركم عندي الصلاة! فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه، ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع.
فالصلاة هي أول ما يحاسب عليه العبد، فإن صحت صح ما سواها، وإن فسدت فكذلك، وبصلاحها يفلح، وبفسادها يخسر. ففي الحديث: إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته، فإن صحت فقد أفلح وأنجح، وإن فسدت فقد خاب وخسر. رواه الترمذي والنسائي وصححه الألباني عن أبي هريرة رضي الله عنه .
ويتعين على الرجال إقامتها في المسجد، لحديث الصحيحين: والذي نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب فيحتطب، ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها، ثم آمر رجلاً فيؤم الناس، ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم.
وبناء على هذا.. فاحرصي على قيام زوجك بالصلاة في وقتها، وأكثري من الدعاء له، ووفري له أسباب الراحة حتى ينام القيلولة وينام مبكرًا فيسهل له الاستيقاظ للفجر. وتعاوني معه على مجلس علم في البيت تقرآان فيه من أحاديث الترغيب، وحاولي الحصول على بعض الأشرطة المهمة المرغبة في الصلاة في الجماعة وقيام الليل، وحضيه بحكمة وبرفق على سماعها في البيت وفي السيارة، واحرصي -ولو بالتعاون مع بعض صديقاتك من أهل الفضل- على أن يكون له رفقاء صالحون ينشطون للأعمال الصالحة، فالمرء على دين خليله؛ كما في حديث أحمد وأبي داود والترمذي والحاكم وصححه الحاكم ووافقه الذهبي. (21/481)
وابذلي ما تيسر لك من الوسائل في تحقيق إقامته للصلاة مع الحرص على الحكمة والرفق، فاستعملي الساعة المنبهة أو التليفون، أو افتحي شريطًا. واعلمي أن تنبيهك له وإيقاظه واجب عليك. قال صاحب نظم الكفاف:
تنبيه غافل لما لو انتبه ===== لزمه من الأمور الواجبة
وعليك أن تذكِّريه بأن المؤمن لا ينشغل بأي عمل دنيوي عن الصلاة؛ كما قال تعالى: رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ[النور:37]. وإذا بذلت كل الوسائل المتاحة فلا إثم عليك.
وراجعي الفتاوى التالية أرقامها:
4510، 10767، 4034، 5153.
والله أعلم.
34462
عنوان الفتوى:الاجتهاد.. شروطه وضوابطه رقم الفتوى:34462تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وجزاكم الله خيراً على هذا الموقع وبعد:
فما هي شروط الاجتهاد وأرجوالفتوى بدليل؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فللاجتهاد شروط لا يجوز لمن لم تتوافر فيه أن يجتهد، وقد ذكر أهل الأصول شروط المجتهد، فأطالوا الكلام بذلك، ولكننا نذكرها هنا مختصرة لضيق المقام:
الشرط الأول: الإسلام، وهو واضح.
الشرط الثاني: العقل، وهو واضح أيضًا. (21/482)
الشرط الثالث: البلوغ؛ لأن الصبي لا يعتمد على خبره وشهادته، فمن باب أولى اجتهاده.
الشرط الرابع: إشرافه على نصوص القرآن، أي ما يتعلق منها بالأحكام، وقد ذكر بعض أهل الأصول أنها خمسمائة آية، ومنهم من قال: إن ذلك إنما يعني الآيات الدالة على الأحكام، بدلالة المطابقة فحسب، لا ما دل على الأحكام بالتضمن والالتزام.
الشرط الخامس: معرفة ما يحتاج إليه من السنن المتعلقة بالأحكام.
الشرط السادس: معرفة مواقع الإجماع والخلاف، حتى لا يفتي بما يخالف الإجماع أو يدعي الإجماع على ما ليس بإجماع، أو يحدث قولاً جديدًا لم يسبق إليه.
الشرط السابع: معرفة القياس، فإنه مناط الاجتهاد وأصل الرأي ومنه يتشعب الفقه، فمن لا يعرفه لا يمكنه استنباط الأحكام.
الشرط الثامن: أن يكون عارفًا بلسان العرب وموضوع خطابهم، وذلك حتى يميز بين الأحكام التي مرجعها إلى اللغة، كصريح الكلام وظاهره ومجمله ومبينه وعامه وخاصه، وحقيقته ومجازه. وغير ذلك.
الشرط التاسع: معرفة الناسح والمنسوخ، حتى لا يفتي بالحكم المنسوخ، قال علي رضي الله عنه لأحد القضاة: أتعرف الناسخ والمنسوخ؟ قال: لا، قال: هلكت وأهلكت.
الشرط العاشر: معرفة حال الرواة في القوة والضعف، وتمييز الصحيح من الفاسد، والمقبول من المردود.
الشرط الحادي عشر: أن يكون ذا ملكة يستطيع أن يستنبط بها الأحكام، ولا تتأتى هذه الملكة إلا بالدربة في فروع الأحكام.
الشرط الثاني عشر: العدالة، فلا يقبل اجتهاد الفاسق، ويجوز أن يعمل هو باجتهاده.
واشترط بعضهم: العلم بالمنطق والكلام، ولم يشترط ذلك الأكثرون. ولا يلزم في هذه الشروط أن يبلغ فيها الشخص المنتهى والغاية، بل يكفيه أن يكون ضابطًا لكل فن منها، وهو ما يعبرون عنه بذي الدرجة الوسطى في هذه العلوم.
ومن أراد الاستزادة في تفاصيل شروط الاجتهاد فليرجع إلى كتب الأصول، ومن الكتب التي اعتمدنا عليها في هذه الفتوى الكتب التالية: (21/483)
- البحر المحيط للزركشي (شافعي).
- المستصطفى للغزالي (شافعي).
- جمع الجوامع للسبكي، بشرح المحلى وحاشية العطار (شافعي).
- الفصول في الأصول للجصاص. (حنفي).
- كشف الأسرار لعبد العزيز البخاري (حنفي).
- التوضيح للتفتازاني (شافعي)
- تبصرة الحكام لابن فرحون (مالكي).
- التقرير والتحبير لابن أمير الحاج (حنفي)
- الإنصاف للمرداوي (حنبلي).
- شرح الكوكب المنير للفتوحي (حنبلي).
ولمزيد من الفائدة راجع الفتاوى التالية: 2673، 17519، 20023.
والله أعلم.
34463
عنوان الفتوى:أنواع الشفاعة في الآخرة رقم الفتوى:34463تاريخ الفتوى:10 جمادي الأولى 1424السؤال : هل توجد شفاعة في الآخرة؟ وما تفسير هذه الآية (قل لله الشفاعة جميعاً)؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الشفاعة في الآخرة أنواع:
- منها شفاعته صلى الله عليه وسلم: وهي عامة وخاصة، وقد ذُكِرتَا مفصلتين في الفتوى رقم: 10268.
- ومنها شفاعة القرآن لمن يقرؤه ويعمل به في الدنيا: ففي صحيح مسلم قال صلى الله عليه وسلم: اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه. وقال صلى الله عليه وسلم: القرآن شافع مشفع وماحل مصدق، من جعله أمامه قاده إلى الجنة، ومن جعله خلفه ساقه إلى النار. أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف، وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير.
- شفاعة الشهيد في سبيل الله تعالى: فإنه يشفع في سبعين من أهله، ففي سنن الترمذي وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: للشهيد ست خصال: يغفر له في أول دفعة، ويرى مقعده من الجنة، ويجار من عذاب القبر، ويأمن من الفزع الأكبر، ويوضع على رأسه تاج الوقار، الياقوتة منها خير من الدنيا وما فيها، ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين، ويشفع في سبعين من أقاربه. (21/484)
- شفاعة بعض الصالحين: فقد قال صلى الله عليه وسلم: "ليدخلنّ الجنة بشفاعة رجل ليس بنبي مثل الحيين أو مثل أحد الحيين ربيعة ومضر" أخرجه الإمام أحمد وصححه الألباني.
- شفاعة الأنبياء والملائكة والمؤمنين: ففي صحيح مسلم أن الله عز وجل يقول: شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق إلا أرحم الراحمين، فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما.
أما الآية الكريمة، فقد ذكر ابن كثير في تفسيرها ما يلي: يقول تعالى ذاماً للمشركين في اتخاذهم شفعاء من دون اللّه، وهم الأصنام والأنداد التي اتخذوها بلا دليل ولا برهان، وهي لا تملك شيئاً من الأمر، وليس لها عقل تعقل به، ولا سمع تسمع به، ولا بصر تبصر به، بل هي جمادات أسوأ حالاً من الحيوانات بكثير، ثم قال {قل} أي يا محمد لهؤلاء الزاعمين أن ما اتخذوه شفعاء لهم عند اللّه تعالى، أخبرهم أن الشفاعة لا تنفع عند اللّه إلا لمن ارتضاه وأذن له، فمرجعها كلها إليه مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ[البقرة:255]. اهـ
والله أعلم.
34464
عنوان الفتوى:العجوة ومدى تأثيرها في دفع السحر رقم الفتوى:34464تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1424السؤال : ما حكم ثمار العجوة التي تؤكل قبل الزفاف 40 يوما لكي تمنع من وقوع السحر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن من اصطبح على الريق سبع تمراتٍ عجوة لم يضره ذلك اليوم سمّ ولا سحر، فقد أخرج الإمام البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من تصبح سبع تمراتٍ عجوة لم يضره ذلك اليوم سُمٌّ ولا سحر. (21/485)
وفي رواية لـ البخاري عن عامر بن سعد عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من اصطبح كل يوم تمراتٍ عجوة لم يضره سمٌّ ولا سحر ذلك اليوم إلى الليل. قال البخاري وقال غيره: سبع تمرات .
وأخرج الإسماعيلي : من تصبح بسبع تمراتٍ عجوة من تمر العالية. والعالية هي القرى التي في الجهة العالية من المدينة وهي جهة نجد.
وأخرج مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أكل سبع تمراتٍ مما بين لابتيها حين يصبح لم يضره سمٌّ حتى يمسي. لابتيها: أي لابتي المدينة، وهما الحرتان اللتان تحيطان بها.
فهذه الأحاديث يبين بعضها أن من اصطبح بسبع تمرات عجوة لم يصبه في ذلك اليوم سمٌّ ولا سحر إلى الليل، وبعضها يقيد التمر بتمر العالية، وبعضها يقيده بتمر المدينة، ولذلك قال العلماء: إن من أراد الوقاية من السحر فعليه أن يصطبح بسبع تمرات عجوة من تمر المدينة، فإن لم يجد تمرًا من المدينة فليستخدم أيَّ تمرٍ، والظاهر من الحديث أنه إن لم يأكل التمر ولم يصطبح به في أي يومٍ فإن السحر قد يصيبه، فلذلك الذي يأكل التمر قبل أربعين يومًا فقط من الزفاف لا ينجو من شر السحر قبل ذلك، والظاهر من الحديث أنه ينبغي أن يواظب على هذا الفعل إن أراد النجاة من شر السحر.
وقد قال الإمام القرطبي : ظاهر الأحاديث خصوصية عجوة المدينة بدفع السم وإبطال السحر، والمطلق من الأحاديث محمول على القيد. لكن قد قال علماءُ آخرون أنه إن لم يجد تمرًا من تمر المدينة فليستخدم من أيِّ تمرٍ عنده حملاً للمقيد على المطلق، وهي قاعدة أصولية رجح الكثير من العلماء العمل بها.
والله أعلم.
34465
عنوان الفتوى:الكرسي والجلوس رقم الفتوى:34465تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم (21/486)
أود أن أعرف هل كرسي الرحمن الذي تحت العرش يجلس عليه الرحمن عند الساعة -أي عند المحاسبة- أم ماذا؟
أفيدوني جزاكم الله خيراً حتى أنقل هذه المعلومة بشكل صحيح.
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فللعلماء ثلاثة أقوال في معنى الكرسي المذكور في قوله تعالى: وَسَعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرضَ[البقرة:255]:
- الأول أنه بمعنى علم الله، وهو عن ابن مسعودٍ وابن عباس وسعيد بن جبير وقال به: ابن جرير الطبري، وهو الذي يدل عليه ظاهر القرآن.
- الثاني: أنه هو العرش، وهو مروي عن الحسن.
- الثالث: أنه موضع القدمين بالنسبة للعرش، وهو مروي عن أبي موسى والسدي ومسلم البطين وابن عباس.
وقد روى ابن جرير بسنده إلى عبد الله بن خليفة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن كرسيه وسع السماوات والأرض، وإنه ليقعد عليه فما يفضل مقدار أربع أصابع، وإن له أطيطًا كأطيط الرحل وقد رواه أيضًا الخطيب والضياء المقدسي وغيرهما، وضعفه طائفة من أهل العلم منهم: ابن الجوزي والإسماعيلي والألباني وغيرهم.
وروى البيهقي في السنن والشُّعَب و الطبراني في الأوسط و ابن أبي عاصم عن بريدة قال: لما قدم جعفر من الحبشة لقيه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أخبرني بأعجب شيء رأيته بأرض الحبشة. قال: مرت امرأة على رأسها مكتل فيه طعام فمر بها رجل على فرس فأصابها فرمى به، فجعلت انظر إليها وهي تعيده في مكتلها وهي تقول: ويل لك يوم يضع الملك كرسيه، فيأخذ للمظلوم من الظالم، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه، فقال: كيف تقدس أمة لا تأخذ لضعيفها من شديدها حقه وهو غير متعتع.
وقد صحح الحديث الألباني في ظلال الجنة، ففيه إثبات نصب الكرسي وليس فيه ذكر جلوس الله عليه.
فالخلاصة أن وجود الكرسي أمر ثابت من الأحاديث. أما جلوس الله عليه فليس بثابت. (21/487)
والله أعلم.
34468
عنوان الفتوى:هل تقبل حسنات مرتكب الكبائر رقم الفتوى:34468تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يستطيع الإنسان أن يزود رصيد حسناته وهو مرتكب كبائر كالنميمة والزنا والسرقة وغيرها وهل يقبل الله منه؟ وهل يوجد إنسان يدخل الجنة وهو مصر على معاص كبيرة ولكن ترجح كفة حسناته؟
وتمنياتي لكم بالتوفيق.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالكبائر لا تحبط جميع الحسنات، ولا تمنع قبولها، ولكن قد تُحبط من الحسنات بقدرها عند وزن أعماله، فإن رجحت حسناته على سيئاته كان من أهل الثواب، وإن رجحت سيئاته على حسناته كان من أهل العقاب، كما في الحديث الذي رواه البخاري في "الأدب المفرد" ورواه أيضاً غيره عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: خلتان لا يحصيهما رجل مسلم إلا دخل الجنة وهما يسير ومن يعمل بهما قليل. قيل: وما هما يا رسول الله؟ قال: يُكبِّر أحدكم في دبر كل صلاة عشرًا، ويحمد عشرًا، ويسبح عشرًا، فذلك خمسون ومائة على اللسان وألف وخمسمائة في الميزان، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يعدهنَّ بيده، وإذا أوى إلى فراشه سبحه وحمده وكبره، فتلك مائة على اللسان وألف في الميزان، فأيكم يعمل في اليوم والليلة ألفين وخمسمائة سيئة، قيل: يا رسول الله كيف لا يحصيهما. قال: يأتي أحدكم الشيطان في صلاته فيذكره حاجة كذا وكذا فلا يذكره. قال الألباني : صحيح.
فدل هذا الحديث على وزن الحسنات والسيئات والمقاصة بينهما، وقد قرر أهل العلم أنه لا يحبط جميع الحسنات إلا الكفر، كما لا يحبط جميع السيئات إلا التوبة، فصاحب الكبيرة إذا أتى بحسنات يبتغي بها رضا الله أثابه الله ذلك، وإن كان مستحقًا العقوبة العظيمة على كبيرته.
وبهذا تعلم أن مرتكب الكبائر يمكنه أن يزيد رصيده من الحسنات وأن الله يقبلها منه، وأن من رجحت كفة حسناته على كفة سيئاته إذا اتقاه فيها وعملها خالصة لوجهه دخل الجنة. (21/488)
وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: عن رجل مسلم يعمل عملاً يستوجب أن يبنى له قصر في الجنة ويغرس له غراس باسمه، ثم يعمل ذنوبًا يستوجب بها النار، فإذا دخل النار كيف يكون اسمه أنه في الجنة وهو في النار؟ فأجاب: وإن تاب عن ذنوبه توبة نصوحاً فإن الله يغفر له ولا يحرمه ما كان وعده بل يعطيه ذلك، وإن لم يتب وزنت حسناته وسيئاته، فإن رجحت حسناته على سيئاته كان من أهل الثواب، وإن رجحت سيئاته على حسناته كان من أهل العذاب. وما أعد له من الثواب يحبط حينئذ بالسيئات التي زادت على حسناته، كما أنه إذا عمل سيئات استحق بها النار ثم عمل بعدها حسنات تذهب السيئات. والله أعلم.
ولكن ينبغي أن يعلم أن الإصرار على المعاصي ولاسيما الكبائر سبب لسوء الخاتمة والعياذ بالله، كما قال تعالى: فَلْيَحَذَرِ الْذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبُهُمْ فَتْنَةٌ أَوْ يُصِيبُهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ[النور:].
وفي مسند أحمد وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن المؤمن إذا أذنب كانت نكتة سوداء في قلبه، فإن تاب ونزع واستغفر صقل قلبه، وإن زاد زادت حتى يعلو قلبه ذاك الرين الذي ذكر الله عز وجل في القرآن كَلاَّ بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ[المطففين:] قال الشيخ شعيب الأرناؤوط : إسناده قوي.
ولذا قال بعض السلف: المعاصي بريد الكفر. كما أن الحمى بريد الموت. وفي مسند أحمد وغيره عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال وهو على المنبر: ارحموا ترحموا، واغفروا يغفر الله لكم، ويل لأقماع القول، ويل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون قال الشيخ شعيب الأرناؤوط : إسناده حسن. (21/489)
فعلى من ابتلي بشيء من الكبائر أن يبادر إلى التوبة قبل أن يختم له بسوء عياذًا بالله من ذلك.
وراجع للأهمية الفتوى رقم: 24874، والفتوى رقم: 28748.
والله أعلم.
34470
فتاوى
عنوان الفتوى:أدلة جواز زيارة المرأة للقبور رقم الفتوى:34470تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1424السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل تجوز للمرأة الحائض زيارة المقابر؟ وهل يجوز لها أيضا الذكر شفاهيا؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن الحائض لا يختلف حكمها عن غيرها في شأن زيارة القبور، وقد اختلف أهل العلم في زيارة النساء للقبور، فجوزها الجمهور، وسبب الخلاف فيها ما ثبت من لعنة الزوَّارات في حديث أبي هريرة رضي الله عنه: لعن الله زوَّارات القبور. رواه أحمد والترمذي وابن ماجه وصححه الألباني. وعموم قوله صلى الله عليه وسلم: كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها، فإنها تذكركم الآخرة. رواه أحمد وصححه الأرناؤوط. وقد ذكر الحاكم في المستدرك نسخ الحديث الأول بالثاني، ووفق القرطبي بينهما، ونصره الشوكاني والشيخ مصطفى العدوي فوفق بحمل اللعن على من تكثر الزيارة نظرًا لصيغة المبالغة الواردة في الحديث، وجواز الزيارة من غير إكثار، ويدل لرجحان الجواز من غير إكثار ما في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر عائشة رضي الله عنها: أن جبريل قال له: إن ربك يأمرك أن تأتي أهل البقيع فتستغفر لهم. قالت عائشة رضي الله عنها: قلت: كيف أقول لهم يا رسول الله؟ قال: قولي السلام على أهل الديار من المؤمنين المسلمين، ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين، وإنا إن شاء الله بكم للاحقون. ويدل له كذلك إقراره صلى الله عليه وسلم للمرأة التي مر بها تبكي عند قبر، كما في البخاري من حديث أنس رضي الله عنه قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة تبكي عند قبر، فقال: اتقي الله واصبري. قال ابن حجر في الفتح محتجًّا بالحديث على جواز زيارة النساء للقبور: موضع الدلالة منه أنه لم ينكر على المرأة قعودها عند القبر، وتقريره حجة. ومحل هذا إن علمت السلامة من وقوع محرم كمخالطة الأجانب وتضييع البيوت أو قيامهنَّ بالصياح أو غير ذلك. وأما قيام الحائض بالذكر فجائز ولا نعلم مَنْ منعه، ويدل لجوازه قوله صلى الله عليه وسلم لـ عائشة رضي الله عنها لما حاضت في حجها: افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت. (21/490)
رواه البخاري ومسلم. ووجه الاستدلال أن الحاج مأمور بالذكر في أيام معدودات، وبالاستغفار، وهو لم يمنعها من غير الطواف. والله أعلم. (21/491)
34471
عنوان الفتوى:الأحاديث الواردة في ختان المرأة لا تخلو من كلام رقم الفتوى:34471تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1424السؤال : صحة أحاديث الختان للمرأة مع ذكر سند كل حديث.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى أبو داود في سننه قال: حدثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي وعبد الوهاب بن عبد الرحيم الأشجعي قالا: حدثنا محمد بن حسان قال: عبد الوهاب الكوفي عن عبد الملك بن عمير عن أم عطية الأنصارية : أن امرأة كانت تختن بالمدينة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: لا تنهكي فإن ذلك أحظى للمرأة وأحب إلى البعل.
قال أبو داود: رُوي عن عبد الله بن عمرو عن عبد الملك بمعناه وإسناده. قال أبو داود : ليس هو بالقوي، وقد روي مرسلاً.
قال أبو داود : ومحمد بن حسان مجهول، وهذا الحديث ضعيف.
كما أن هذا الحديث رواه البيهقي أيضًا في سننه. وفي سنن البيهقي قال: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن يحيى بن عبد الجبار السكري ببغداد، أنبأ أبو بكر بن محمد بن عبد الله الشافعي، حدثنا جعفر بن محمد بن الأزهر، حدثنا المفضل بن غسان الغلابي. قال: سألت أبا زكريا عن حديثٍ حدثنا به عبد الله بن جعفر، حدثنا عبد الله بن عمرو، حدثني رجل من أهل الكوفة عن عبد الملك بن عمير عن الضحاك بن قيس قال: كان بالمدينة امرأة يقال لها أم عطية تخفض الجواري، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أم عطية اخفضي ولا تنهكي، فإنه أسرى للوجه وأحظى عند الزوج.
قال الغلابي قال أبو زكريا - وهو يحيى بن معين -: الضحاك بن قيس ليس هو بالفهري.
وفي تحقيق أحكام النساء لـ ابن الجوزي يقول محققه الدكتور المحمدي تعليقًا على هذا الحديث: قال الألباني: رواه الدولابي والخطيب في التاريخ... ثم قال: وهذا إسناد ضعيف. (21/492)
وصحح الألباني في السلسلة الصحيحة لفظ: إذا خفضتِ فأشمي ولا تُنهكي، فإنه أسرى للوجه وأحظى للزوج.
وعلى كلٍ، فإن الأحاديث الواردة في ختان المرأة لا تخلو من كلام، ولهذا اختلف أهل العلم في حكم ختان المرأة، فذهب بعضهم إلى وجوبه، وذهب بعضهم إلى أنه سنة، وذهب آخرون إلى أنه مستحب أو مطلوب دون المستحب، وهو ما عبّر عنه ابن أبي زيد المالكي في الرسالة بقوله: والخفاض للنساء مَكْرُمَةٍ.
والله أعلم.
34473
عنوان الفتوى:نصائح لمن تمكنت منه العادة السرية حتى أوهنت بدنه رقم الفتوى:34473تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1424السؤال :
السلام عليكم سؤالي هذا ليس سؤالا عن فتوى ولكن يمكن اعتباره نصيحة مفيدة لي إن شاء الله. مارست العادة السرية طويلاً وكثيراً حتى وهنت قواي الجنسية وأصبحت أشعر بالعجز عن الزواج بسبب كثرة إدماني لها فهل هناك أمل أم لا؟ وهل إذا أقلعت عنها أسترد قواي كما كانت؟ أعرف أنها حرام لكن أرجوك ساعدني.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فما دمت تعرف أن العادة السرية حرام فلا نطيل عليك بذكر الأدلة وأقوال العلماء، ولكن نحيلك إلى الفتوى رقم: 7170، ليطمئن قلبك وتزداد إيمانًا مع إيمانك. ومع ذلك نسألك لماذا الإصرار على هذه العادة القبيحة المضرة بالصحة، وأنت تعلم أنها لا تجوز؟!! وقد أضرت بك بالفعل، لعل السبب الأول لذلك هو ضعف الشخصية وقلة العزيمة على تركها والابتعاد عنها، مع إغواء الشيطان وكثرة المغريات والفتن. فعليك أن تقوي عزيمتك، وتشد من إرادتك، وتتوب إلى الله تعالى توبة نصوحاً، وتنوي ألا تعود إليها في ما بقي من عمرك. كما أن عليك أن تكثر من الاستعاذة بالله تعالى من الشيطان الرجيم، وأن تعوِّد نفسك على الأذكار المأثورة، وتذكر مراقبة الله تعالى لك، وأنه مطلع على أعمالك وأسرارك، لا تخفى عليه خافية. كما أن عليك أن تبتعد عن أسباب الفتن والمغريات التي تثير الغريزة، وإذا تعرضت لشيء من ذلك أو صادفك فتذكر قول الله تعالى: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ[النور:30]. كما أن عليك أن تعف نفسك بالزواج إن استطعت أو بالصوم، كما أرشد النبي صلى الله عليه وسلم، حيث قال: يا معشر الشباب: من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء رواه البخاري ومسلم. فإذا فعلت هذا وما تستطيع من أعمال الخير مع المحافظة على ما فرض الله تعالى عليك، فستجد نتيجة ذلك -إن شاء الله تعالى- قوة في البدن، ونورًا في الوجه، وانشراحًا للصدر. والله أعلم. (21/493)
34475
عنوان الفتوى:السوق معركة الشيطان رقم الفتوى:34475تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1424السؤال : هل توجد أحاديث شريفة أو أقوال عن الصحابة في كراهية زيارة الأسواق أو في النهي عن أن نكون أول من يدخل السوق أو آخر من يخرج منه وماهي إن وجدت؟ (21/494)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أخرج مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أحبّ البلاد إلى الله مساجدها، وأبغض البلاد إلى الله أسواقها.
وأخرج البزار والطبراني من حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تكونن إن استطعت أول من يدخل السوق ولا آخر من يخرج منها فإنها معركة الشيطان وبها ينصب رايته.
وأخرج مسلم عن سلمان رضي الله عنه موقوفًا، قال: لا تكوننّ إن استطعت أول من يدخل السوق ولا آخر من يخرج منها، فإنها معركة الشيطان، وبها ينصب رايته.
قال القرطبي : ففي هذه الأحاديث ما يدل على كراهة دخول الأسواق، ومحل هذه الكراهة لمن لم يكن له حاجة في السوق من بيع وشراء أو حسبة أو زيارة ونحو ذلك من المقاصد. اهـ.
قال تعالى واصفًا الرسل عليهم الصلاة والسلام: وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ[الفرقان:20]. أي: يبتغون من فضل الله فيها بالتجارة والشراء ونحو ذلك.
وكان الصحابة يتاجرون ويحترفون في الأسواق، وكان ابن عمر وأبو هريرة يدخلان إلى السوق أيام العشر يكبران، ويكبر الناس بتكبيرهما.
فالمقصود أن دخول السوق لحاجة لا كراهة فيه، أما لغير حاجة فيكره لأن الداخل إليها لا يسلم من رؤية منكر أو سماعه.
والله أعلم.
34476
عنوان الفتوى:الكيفية الصحيحة لصلاة التسابيح رقم الفتوى:34476تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1424السؤال : كيف نصلي صلاة التسابيح؟ وهل هي أربع ركعات؟ وهل يوجد تشهد بين كل ركعتين؟ (21/495)
جزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذهب جمهور أهل العلم إلى استحباب صلاة التسابيح، كما بينا ذلك في الفتوى رقم: 2501.
أما عن كيفيتها فهي كما ذكرت في حديث ابن عباس رضي الله عنهما، وفيه: ...أن تصلي أربع ركعات تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة، فإذا فرغت من القراءة في أول ركعة وأنت قائم قلت: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر خمس عشرة مرة، ثم تركع فتقولها وأنت راكع عشرًا، ثم ترفع رأسك من الركوع فتقولها عشرًا، ثم تهوي ساجدًا فتقولها وأنت ساجد عشرًا، ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشرًا، ثم تسجد فتقولها عشرًا، ثم ترفع رأسك فتقولها عشرًا، فذلك خمس وسبعون، في كل ركعة تفعل ذلك في أربع ركعات... رواه أبو داود وابن ماجه وصححه الألباني.
والذي يظهر من هذا الحديث وصل الركعات من غير سلام، كما يظهر أيضًا في رواية الطبراني أنه لا تشهد إلا في الركعة الأخيرة فقط، وذلك حيث قال: فإذا فرغت قلت بعد التشهد وقبل التسليم اللهم إني أسألك توفيق أهل الهدى وأعمال أهل اليقين...إلخ
ومن أهل العلم من قال إنها إن صُليت ليلاً فالأولى التسليم في ركعتين، وعلى هذا فيكون هناك تشهدان، وإن صُليت نهارًا فمن شاء وصل من غير تسليم ومن شاء سلم. قال صاحب عون "المعبود": وذكر الترمذي عن ابن المبارك أنه قال: إن صلاها ليلاً فأحب إلي أن يسلم من كل ركعتين، وإن صلاها نهارًا فإن شاء سلم وإن شاء لم يسلم. اهـ
وذهب المالكية إلى عدم التفريق بين أن يصليها ليلاً أو نهارًا، وذلك بالقول بالفصل بالسلام في كلا الوقتين.
والله أعلم.
3448
عنوان الفتوى:يمكن لمن عليه دين أن يحج إن أذن له صاحب الدين رقم الفتوى:3448تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم الشرع في الشخص الذي عليه دين وذهب لأداء فريضة الحج مع العلم أنه سبق له أن أداها من قبل ؟ وجزاكم الله خيراً والسلام (21/496)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الحج لا يؤثر في سداد الحال من الدين، أو أذن صاحب الدين للمدين في الحج فلا حرج عليه أن يحج حج تطوع، أما إذا أثر على الدين ولم يأذن له الدائن فلا يجوز له الحج ولو كان حج فرض، لأن قضاء الدين واجب مقدم على الحج والحج لا يجب إلا على المستطيع بما هو في ملكه، وما كان عندك مما حلّ عليك من الدين فليس ملكاً لك فهو مال أجنبي عنك. والله أعلم.
34480
عنوان الفتوى:لا بد من التقيد بوصية الموصي رقم الفتوى:34480تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1424السؤال : أوصى والدي رحمه الله بدفع مبلغ معين من المال دون التحديد إن كان نقداً أم لا فهل يجوز تقديم مواد عينية بدلاً من المال للمصلحة العامة؟
جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب عليك التقيد بما أوصى به والدك ودفع المبلغ المعين الذي حدده إلى الجهة التي أوصى لها، ولا يجوز العدول عما نص عليه، ولو رأيت في العدول مصلحة أكبر من وجهة نظرك لقوله تعالى: فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ مَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ [البقرة:181].
واعلم أن من برِّك بوالدك تعجيل ما أوصى به في أقرب وقتٍ ممكن.
والله أعلم.
34481
عنوان الفتوى:الفتاح من أسماء الله الحسنى رقم الفتوى:34481تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1424السؤال : هل الفتاح من أسماء الله الحسنى؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من أسماء الله العظيمة الفَتَّاح جل جلاله، وقد ورد ذكره في القرآن الكريم في قوله تعالى: قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ [سبأ:26]. (21/497)
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 12383.
والله أعلم.
34483
عنوان الفتوى:الأدلة والبراهين على مشروعية الزواج المبكر رقم الفتوى:34483تاريخ الفتوى:25 ذو الحجة 1424السؤال : كنت في المسجد وحصلت مشادة كلامية مع أحد المحاضرين حيث إنه يدعو الناس إلى زواج بناتهم بأقصى ما يمكن اقتداء بأم المؤمنين عائشة حتى ولو عمرها 8-9 سنوات خشية الوقوع في أمور كثيرة وأنا لي أبنة ما زالت في الثامنة من العمر فلم أستطع قبول هذا الأمر فهل أنا على صواب أم لا؟
أرجو التوضيح.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما ذكره أحد المحاضرين صحيح؛ إذ قد ثبتت مشروعية الزواج المبكر بالقرآن الكريم والسنة النبوية والإجماع وعمل الصحابة، ثم عمل المسلمين من بعدهم، وتدل عليه مصالح الشريعة:
فالدليل من القرآن الكريم:
1- قوله تعالى: وَالْلآئِي يَئَسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتِهِنَّ ثَلاَثَةُ أَشْهُرٍ وَالْلآئِي لِمْ يَحِضْنَ[الطلاق:].
فجعل سبحانه للآئي لم يحضن - وهنَّ الصغيرات - زواجاً وطلاقًا وعدة؛ إذ العدة لا تكون إلا بعد فراق، والفراق لا يكون إلا بعد زواج.
2- ويقول الله تعالى: وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَاب لَكُمْ مِنْ الْنِّسَاءَ مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ[النساء:3]. قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في تفسير هذه الآية عندما سألها عنها ابن أختها عروة بن الزبير : يا ابن أختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها، تشاركه في ماله، فيعجبه مالها وجمالها، فيريد أن يتزوجها بغير أن يقسط في صداقها، فيعطيها مثل ما يعطيها غيره، فنهوا أن ينكحوهنَّ إلا أن يقسطوا لهنَّ، ويبلغوا بهنَّ أعلى سنتهنَّ في الصداق. متفق عليه. (21/498)
فقولها رضي الله عنها: فيريد أن يتزوجها..فنهوا أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا يدل على مشروعية زواج الصغيرة التي لم تبلغ، إذ لا يتم بعد البلوغ، وإنما اليتم ما كان قبل البلوغ.
3- ويقول الله تعالى: وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاء الْلآتِي لاَ تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ [النساء:].
قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: هي اليتيمة تكون في حجر الرجل قد شركته في ماله فيرغب عنها أن يتزوجها ويكره أن يزوجها غيره، فيدخل عليه في ماله فيحبسها، فنهاهم الله عن ذلك. متفق عليه.
وأما الدليل من السنة: فما ذكره المحاضر من زواج النبي صلى الله عليه وسلم من عائشة رضي الله عنها، وهي بنت ست سنين، وبناؤه بها وهي بنت تسع سنين، ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم وأنا ابنة ست، وبنى بي وأنا ابنة تسع.
وأما الإجماع: فقد انعقد على جواز تزويج الصغيرة البالغة، وأن الذي يتولى تزويجها أبوها، وزاد الشافعي وآخرون الجد من جهة الأب أيضًا.
قال ابن قدامة في "المغني": أما البكر الصغيرة فلا خلاف فيها، قال ابن المنذر: أجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم أن نكاح الأب ابنته البكر الصغيرة جائز إذا زوجها من كفءٍ، ويجوز له تزويجها مع كراهيتها وامتناعها. (21/499)
وقال البغوي كما في "فتح الباري": أجمع العلماء أنه يجوز للآباء تزويج الصغار من بناتهم، وإن كُنَّ في المهد، إلا أنه لا يجوز لأزواجهن البناء بهنَّ إلا إذا صلحن للوطء واحتملن الرجال.
وأما أعمال الصحابة: فالآثار الدالة على اشتهار الزواج المبكر بينهم من غير نكير كثيرة، فلم يكن ذلك خاصًا بالنبي صلى الله عليه وسلم كما يتوهمه بعض الناس، بل هو عام له ولأمته، نذكر طرفًا منها:
1- زوج علي بن أبي طالب رضي الله عنه ابنته أم كلثوم من عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وقد ولدت له قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم، وتزوجها عمر رضي الله عنه وهي صغيرة لم تبلغ بعد. رواه عبد الرزاق في المصنف، و ابن سعد في "الطبقات".
2- عن عروة بن الزبير : أن الزبير رضي الله عنه زوج ابنة له صغيرة حين ولدت رواه سعيد بن منصور في سننه، وابن أبي شيبة في المصنف بإسناد صحيح.
وقال الشافعي في "كتاب الأم": وزوج غير واحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنته صغيرة.
ثم إن التأخير في تزويج البنات في كثير من بلاد المسلمين إنما هو حادث ومخالف لما درج عليه عمل المسلمين لقرون طويلة، بسبب التغريب، ودخول القوانين الوضعية عليهم، مما أدى إلى تغير في المفاهيم والأعراف لدى شريحة كبيرة من الناس، ولا يصح مطلقًا أن نجعل الأعراف والتقاليد في بلدٍ ما هي المقياس فنقيس بها، ونعطل ما قد ثبت بالأدلة القاطعة، بل لقد تأخر تزويج البنات بعد سن البلوغ كثيراً في بعض بلاد المسلمين، مما نتج عنه انتشار السفور والفواحش، وظهور الانحراف في الخلق والدين بين الشباب، وعدم الاستقرار النفسي لديهم، لفقدهم السكن والمودة والعفة والإحصان، كما أن في التأخير تقليلاً لنسل الأمة، وهو مخالف لأمره صلى الله عليه وسلم، ومعارض لمكاثرته بأمته الأمم والأنبياء. (21/500)
والله أعلم.
34484
عنوان الفتوى:نقض القضاء ونفاذه وجرائم التعزير رقم الفتوى:34484تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1424السؤال :
ما هي مسوغات النفاذ في أحكام القضاة؟ وما هي جرائم التعزير والنظريات العقابية الحديثة؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فقد نص الفقهاء - رحمهم الله - في كتاب القضاء على أن حكم القاضي نافذ ما لم يصادم نص كتاب أو سنة، ونقصد بالنص: ما كان لا يقبل إلا قولاً واحدًا. أما ما كان محتملاً لوجوه، ولأهل العلم فيه كلام فلا ينقض حكم القاضي بمخالفته، وكذلك ينقض قضاء القاضي إذا خالف الإجماع، ومعنى الإجماع: هو اتفاق مجتهدي أمة النبي صلى الله عليه وسلم في عصر من الأعصار على مسألة من المسائل، وينقض حكم القاضي أيضاً: إذا خالف القياس الجلي، وما عدا ذلك فحكم الحاكم فيه نافذ. وأما التعزير بالمال، فذهب إلى منعه وحرمته الجماهير من العلماء، ومن أولئك الحنفية والشافعية وأكثر الحنابلة، وذهب المالكية إلى التفصيل قال الدسوقي في حاشيته: قوله: (وتصدق بما غش) أي جوازًا لا وجوباً، خلافاً لعبق - أي عبد الباقي - لما يذكره المصنف آخرًا من قوله، ولو كثر، فإن هذا قول مالك، والتصدق عنده جائز لا واجب، وما ذكره المصنف من التصدق هو المشهور، وقيل: يراق اللبن ونحوه من المائعات وتحرق الملاحف والثياب الرديئة النسج، قاله ابن العطار وأفتى به ابن عتاب. وقيل: إنها تقطع خرقاً خرقاً وتعطى للمساكين، وقيل: لا يحل الأدب بمال امرئ مسلم، فلا يتصدق به عليه ولا يراق اللبن ونحوه، ولا تحرق الثياب ولا تقطع الثياب ويتصدق بها، وإنما يؤدب الغاش بالضرب. حكى هذه الأقوال ابن سهل. قال ابن ناجي: واعلم أن هذا الخلاف إنما هو في نفس المغشوش هل يجوز الأدب فيه أم لا؟ وأما لو زنى مثلاً فلا قائل في ما علمت أنه يؤدب بالمال، وإنما يؤدب بالحد، وما يفعله الولاة من أخذ المال فلا شك في عدم جوازه. وقال الونشريسي: أما العقوبة بالمال فقد نص العلماء على أنها لا تجوز، وفتوى البرزلي بتحليل المغرم لم يزل الشيوخ يعدونها من الخطأ. انتهى كلام الدسوقي. وقال الصاوي في حاشيته: (وتصدق بما غش) أي وأما التعزير بأخذ المال فلا (22/1)
يجوز إجماعاً، وما روي عن الإمام أبي يوسف صاحب أبي حنيفة من جواز التعزير للسلطان بأخذ المال، فمعناه كما قال البرادعي - من أئمة الحنيفة - أن يمسك المال عنده مدة لينزجر ثم يعيده إليه لا أنه يأخذ لنفسه أو لبيت المال كما يتوهمه الظلمة. اهـ وفي فتح الجليل: والخلاف في طرح المغشوش والتصدق به وحرق الملاحف الرديئة النسج وشبه ذلك، إنما هو من باب العقوبة في المال لا من العقوبة به. اهـ وذهب إلى جواز التعزير بالمال ابن تيمية وابن القيم واستدل كل فريق بأدلة تراجع في محالها من كتب الفقهاء في باب التعزير. وأما حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده، الذي استدل به من قال بالعقوبة بالمال: ومن منعها - أي الزكاة - فإنا آخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا. رواه أبو داود والدارمي وغيرهما. فأجاب عنه الجماهير بجوابين: الأول: أنه منسوخ. قال الإمام الحافظ الطحاوي الحنفي في كتابه شرح معاني الآثار، بعد أن ذكر هذا الحديث - أعني حديث بهز وغيره من الآثار - : فكانت العقوبات جارية في ما ذكر في هذه الآثار على ما ذكر فيها حتى نسخ ذلك بتحريم الربا، فعاد الأمر إلى أن لا يؤخذ ممن أخذ شيئًا إلا مثل ما أخذ، وإن العقوبات لا تجب في الأموال بانتهاك الحرمات التي هي غير أموال، فحديث سلمة عندنا كان في الوقت الأول، فكان الحكم على من زنا بجارية امرأته مستكرهاً لها عليه أن تعتق عقوبة له في فعله ويغرم مثلها لامرأته... الجواب الثاني: ضعف الحديث. قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري: وقال أبو عبيد الآجري عن أبي داود: وهو عندي حجة - أي بهز - لا عند الشافعي، فإن اعتمد من قلد الشافعي على هذا كفاه، ويؤيده إطباق فقهاء الأمصار على ترك العمل به، فدل على أن له معارضًا راجحاً، وقول من قال بمقتضاه يعد في ندرة المخالف. انتهى كلام الحافظ رحمه الله. وننبه هنا إلى أمر، وهو: أن من أجاز التعزير بالمال جعل ذلك من حق السلطان تجاه من منع حقًّا (22/2)
لله أو أخذ حق غيره، فلا يصح أن يتعدى بالتعزير حده ومكانه فيعاقب الأجير مثلاً على تركه عمل يوم بخصم أجرة يومين، فهذا من الظلم وأكل أموال الناس بالباطل. وعموماً فكل العقوبات والتعزيرات الحديثة يجب ردها إلى نصوص الشرع، فما أذن به الشرع قُبِلَ، وإلا فهو باطل. والله أعلم. (22/3)
34488
عنوان الفتوى:تخضبت بالحناء ثم ذهبت إلى العمرة فما الحكم رقم الفتوى:34488تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1424السؤال : ما حكم من تعمل الحناء في رجليها ويديها ثم تذهب إلى أداء العمرة؟...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالراجح من أقوال أهل العلم جواز استعمال المرأة الحناء، بل إن ذلك مستحب إن كانت ذات زوج، كما سبق بيان ذلك في الفتوى رقم:
24395، والفتوى رقم: 5399.
وعلى هذا، فلا مانع من أن تقدم المرأة على الحج أو العمرة وهي متخضبة بالحناء، لكنها إن رأت رجالا أجانب غطت وجهها وكفيها، ويزداد الأمر في الكفين تأكيدا، لأن الحناء من الزينة.
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم:
4351.
والله أعلم.
34489
فتاوى
عنوان الفتوى:لا تعارض بين برالوالدين والقيام بحق الزوج رقم الفتوى:34489تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1424السؤال: السلام عليكم: أنا متزوجة ومغتربة في بلد عربي مع زوجي وأولادي، حيث يعمل .أهلي (أمي وأبي) يعيشون في وطننا وحيدين ، ولي أخ واحد وليس لي أخوات، وأخي مغترب حيث يعمل، وبهذه الحالة يعيش الأبوان وحيدين، وهما في عمر الستين، ولا يرضيان بالإقامة مع أحد منا، إذ لا يستطيعان التعايش مع ظروف البلاد التي نعيش فيها، خاصة وأن لهما حياتهما وعاداتهما التي تعودا عليها في الوطن. وإني لأشعر بالذنب الكبير تجاههما لكونهما وحيدين. هل أنا مذنبة بتركهما وحيدين؟ وهل يجوز أن أترك زوجي وحيدا وأعيش معهما؟ وما الحل الذي يجعلني غير مذنبة بحق أي من الطرفين؟
أفيدوني أفادكم الله.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (22/4)
فلا شك أن بر الوالدين والإحسان إليهما وصلتهما من أوكد الواجبات وأجل القربات، أمر الله عز وجل بذلك وأوصى به في كثير من الآيات، وأكد عليه الرسول صلى الله عليه وسلم في كثير من أحاديثه، وهو أيضا ذوق ذوي الطباع السليمة والفطر المستقيمة.
كما أن طاعة الزوج والقيام بحقه واجب هو الآخر، بل النصوص تدل على أن حق الزوج مقدم على حق غيره من الآدميين عند التزاحم، لكن لا تعارض ولا تنافي بين بر الوالدين وصلتهما والقيام بحق الزوج في مسألتنا هذه، لأن بر الوالدين لا يستلزم السكنى معهما ولا مباشرة خدمتهما.
لذلك، فإنا نقول للسائلة: اسكني مع زوجك وأولادك وبري والديك بصلتهما بالهدايا والمراسلة والاتصال بالهاتف، وبإمكانك أن تزوريهما المرة بعد المرة إذا أذن الزوج ولم يترتب على سفرك إليهما محظور شرعي كالسفر بلا محرم.
وإذا كانا محتاجين لمن يخدمهما، فاستأجري لهما من يقوم بذلك إن كانت ظروفك المادية تسمح بذلك، وهذا هو الحل الأمثل لمشكلتك.
والله أعلم.
3449
عنوان الفتوى:لاتسافر المرأة بغير إذن زوجها ولو كانت مع ذي محرم إلا لضرورة رقم الفتوى:3449تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم الشرع في سفر المرأة بدون محرم وبدون إذن زوجها ؟ وجزاكم الله خيرا والسلام
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فلا يجوز للمرأة أن تسافر إلا مع محرم لها، لما في الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة ليلة إلا معها رجل ذو حرمة منها" وهذا لفظ مسلم. وفيهما أيضا: "لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم" ولا يجوز لها أيضاً أن تسافر إلا بإذن زوجها ولو كانت مع محرم إلا إذا كان السفر لأداء فريضة الحج أو لضرورة ملجئة كعلاج مرض مستعص فلها في الحالتين أن تسافر ولو لم يأذن لها الزوج إن وجدت محرماً يرافقها خلال سفرها. والله أعلم. (22/5)
34491
عنوان الفتوى:الشرط الجزائي.. معناه.. أنواعه.. وحكمه رقم الفتوى:34491تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم
ما رأي فضيلتكم بشرعيه الشرط الجزائي
الذي يكتب في العقود
شكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الشرط الجزائي هو اتفاق المتعاقدين في ذات العقد أو في اتفاق لاحق، ويشترط أن يكون ذلك قبل الإخلال بالالتزام على مقدار التعويض الذي يستحقه الدائن عند عدم قيام المدين بتنفيذ التزاماته أو تأخير ما في ذمته.
انظر كتاب: "بحوث فقهية في قضايا اقتصادية معاصرة"، وهو مصطلح من المصطلحات الحديثة التي لم تكن معروفة لدى فقهاء المسلمين السابقين.
والعلماء المعاصرون الذين تكلموا عنه وبحثوا فيه قسموه إلى نوعين:
النوع الأول: هو ما كان مقررا لعدم تنفيذا الأعمال على الوجه المتفق عليه أو تأخيرها عن الوقت المحدد.
النوع الثاني: هو ما كان مقررا لتأخير الوفاء بالديون، ويدخل تحت كل نوع من النوعين صور متعددة يضيق المقام عن ذكرها بالتفصيل والاستقصاء فيها.
والحكم أن ما كان من الشرط الجزائي متعلقا بتنفيذ الأعمال هو الجواز، أعني أنه إذا كان محل الالتزام عملا من الأعمال واتفق الطرفان على شرط جزائي مثلما لو أخل المقاول أو الأجير بما اتفق عليه ولحق الطرف الآخر بسبب ذلك ضرر فالشرط الجزائي صحيح معتبر استصحابا للأصل الذي هو جواز أي معاملة واعتبارها ما لم يدل دليل على منعها، وبناء أيضا على قول الأكثر وهو أن الأصل في الشرط الصحة، واستئناسا بما ورد في صحيح البخاري عن ابن سيرين أن رجلا قال لكريه: ادخل ركابك فإن لم أرحل معك يوم كذا وكذا فلك مائة درهم فلم يخرج، فقال شريح: من شرط على نفسه طائعا غير مكره فهو عليه. وجواز هذا النوع من الشرط الجزائي هو ما أفتى به كثير من العلماء والهيئات ولجان الفتوى. (22/6)
انظر: "أبحاث هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية" و"بحوث فقهية في قضايا اقتصادية معاصرة".
هذا فيما يتعلق بالنوع الأول من نوعي الشرط الجزائي.
أما ما كان من الشرط الجزائي مقررا لتأخير الوفاء بدين، وهو النوع الثاني من نوعي الشرط الجزائي: فإنه غير شرعي، وهذا باتفاق، لأنه صريح الربا.
قال الحطاب: وأما إذا التزم المدعى عليه للمدعي أنه إذا لم يوفه حقه في كذا فله عليه كذا وكذا، فهذا لا يختلف في بطلانه، لأنه صريح الربا وسواء كان الشيء الملتزم به من جنس الدين أو غيره، وسواء كان شيئا معينا أو منفعة. انتهى نقلا من فتح العلي المالك.
ويرى بعض العلماء المعاصرين جواز الشرط الجزائي فيما إذا اشترط الدائن على المدين في حالة امتناعه من الوفاء بالدين في الوقت المحدد وكان موسرا ولحق الدائن ضرر بسبب هذا الامتناع أن يدفع تعويضا عن الضرر الذي لحق بالدائن، ولكن ظواهر النصوص ترد هذا الرأي، مثل قوله صلى الله عليه وسلم: ليُّ الواجد يُحِلُّ عقوبته وعرضه. الحديث رواه البخاري معلقاً. والعلماء فسروا العقوبة التي يحلها مطل الغني بالحبس، فلم يذكروا عقوبة أخرى غير ذلك.
والله أعلم. (22/7)
34493
عنوان الفتوى:الإسلام دين البشرية من آدم إلى قيام الساعة رقم الفتوى:34493تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1424السؤال : الله يقول: "إن الدين عند الله الإسلام" ويقول: " ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه" أي أن الإسلام هو الدين الأحب عند الله، فلماذا خلق الله المسيحية واليهودية؟ ولماذا بدأ الدعوة بسيدنا إبراهيم؟ فكان من الممكن أن يبدأ بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسؤالك لماذا خلق الله اليهودية والمسيحية؟ كأنك تقصد به الديانتين بعدما طرأ عليهما من التحريف والتبديل، حيث إن الإسلام بالمعنى العام، هو: التعبد لله تعالى بما شرعه من العبادت التي جاءت بها رسله، فمذ أن خلق الله الخلق إلى أن تقوم الساعة. فهو على هذا المعنى يشمل ما جاء به نوح، وما جاء به موسى، وما جاء به عيسى، ويشمل ما جاء به إبراهيم عليهم السلام، وقد جاءت آيات كثيرة في القرآن الكريم تدل على أن الشرائع السابقة كلها إسلام، منها قوله تعالى: أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا واحَدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ[البقرة:133]
وعليه.. فإن اليهودية والنصرانية في أصلهما قبل دخول التحريف والتبديل عليهما كانت الديانة فيها هي الإسلام.
قال سبحانه في معرض الثناء على الحواريين أصحاب عيسى عليه السلام: وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَاريِينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي قَالُوا آَمَنَّا وَاشْهَدُوا بَأَنَّنَا مُسْلِمُونَ[المائدة:111].
ولكن الإسلام بالمعنى الخاص يختص بما بُعِث به النبي صلى الله عليه وسلم فصار من اتبعه مسلمًا، ومن خالفه ليس بمسلم؛ لأنه لم يستسلم لله، بل استسلم لهواه، فاليهود مسلمون في زمن موسى عليه السلام، والنصارى مسلمون في زمن عيسى عليه السلام، وأما بعد أن بعث النبي صلى الله عليه وسلم فكفروا به فليسوا بمسلمين. (22/8)
فإذا تقرر هذا تمكن صياغة سؤالك بطريقة أوضح، وهي: لماذا شاء الله انحراف كثير من أصحاب الديانتين عن الإسلام؟ والجواب هو أنه سبق في مشيئة الله وقدره ألا يكون الناس أمة واحدة، قال سبحانه: وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أَمَّةً وَاحِدَةً وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلاَّ مَنْ رَحَمَ رَبُّك وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ[هود:118].
ومشيئة الله تقع وفق حكمته، وقد يطلع الله تبارك وتعالى بعض خلقه على شيء من حِكَمه، وقد يستأثر الله تبارك وتعالى بحكمته، كما قال سبحانه لملائكته حين قالوا: أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحَنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ * قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ[البقرة:30].
وأحيل السائل الكريم إلى كتاب "شفاء العليل في مسائل القدر والحكمة والتعليل" لـ ابن القيم رحمه الله، فقد استفاض في بيان ذلك فأجاد.
ومن الحِكَم في خلقه سبحانه وتعالى لملل ونحل الكفر:
1- إتمام كلمة الله تعالى، حيث وعد النار أن يملأها. قال تعالى: وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ[هود:118].
2- حكمة الابتلاء، والتدافع بين الخير والشر، قال الله تعالى: وَلَوْ شَاءَ اللهُ لاَنْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعضٍ[محمد:4].
3- إقامة الجهاد، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، فإنه لولا الكفر والمعاصي لم يكن هناك جهاد ولا دعوة.
أما سؤالك: ولماذا بدأ الدعوة بسيدنا إبراهيم؟
فليس بصحيح؛ لأن الدعوة إلى عبادة الله وتوحيده بدأت مع أول انحراف للبشرية بعد نزول آدم إلى الأرض، وقد أرسل الله لدعوة الناس الذين انحرفوا عن عبادته في كل زمان رسلاً كثرا مبشرين ومنذرين قبل أن يرسل إبراهيم عليه السلام، فلم تخلُ الأرض منذ انحرافهم من دعاة ورسل يدعون إلى دين الله الحق، فمن هؤلاء الرسل الذين بعثهم الله لعباده قبل إبراهيم: نوح، وإدريس، وهود، وصالح، وغيرهم كثير، كما قال تعالى: وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلاً لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ[النساء:164]. (22/9)
ومن الحكمة في كون محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء أنه أرسل لجميع الثقلين الإنس والجن، وكانت الرسل قبله يبعثون إلى قومهم خاصة، فوجب أن يكون من أرسل إلى الناس عامة آخرًا لا أول؛ ولأن شريعته هي أكمل الشرائع، والتي نسخ الله بها شرائع من قبله من الأنبياء، فوجب أن تكون الشريعة المهيمن كتابها على الكتب كلها، والتي أظهرها الله على الدين كله آخر الشرائع لا أولها.
والله أعلم.
34494
عنوان الفتوى:يسعنا السكوت عما سكت عنه الشرع. رقم الفتوى:34494تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1424السؤال : ما هي اللغة التي تحدث بها الله سبحانه وتعالى مع آدم؟ .. واللغة التي تحدث بها سبحانه مع كليمه موسى عليه السلام؟
وفقكم الله .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن غاية ما ذكر الله في كتابه عن آدم عليه السلام أنه سبحانه قد كلمه كما قال: وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ[البقرة:35]. وأما اللغة التي كلمه بها، فلا نعلم عليها دليلاً، ولو كانت في ذلك فائدة لجاء بها الخبر، فيسعنا السكوت عما سكت عنه الشرع. وأما موسى عليه السلام فقد كان لسانه العبرانية، وقد أوحى الله تعالى إليه بلغته التي يفهمها. قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى: وقد أوحى الله إلى موسى بالعبرانية، وإلى محمد صلى الله عليه وسلم بالعربية. اهـ (22/10)
والله أعلم.
34495
عنوان الفتوى:حول مس الذكر وتقبيل الصغيرة رقم الفتوى:34495تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1424السؤال : هل لمس الذكر من غير شهوة يبطل الوضوء؟
هل تقبيل الأخت الصغيرة يبطل الوضوء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن لمس الذكر يبطل الوضوء عند جمهور العلماء، سواء كان معه شهوة أو لم تكن، لحديث بسرة بنت صفوان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من مس ذكره فلا يصلي حتى يتوضأ. رواه الخمسة و مالك وأحمد.
وروى أحمد وابن حبان والحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من أفضى بيده إلى ذكره ليس دونه ستر فقد وجب عليه الوضوء.
وأما تقبيل الأخت الصغيرة فإنه لا ينقض الوضوء إن لم يكن لشهوة. قال ابن قدامة في المغني: يجب الوضوء على من قَبَّل لشهوة، ولا يجب على من قبَّل لرحمةٍ. اهـ (1/123).
والله أعلم.
34497
عنوان الفتوى:ما يحصل يوم القيامة من أمور رقم الفتوى:34497تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1424السؤال : درس خاص بيوم القيامة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ * يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ[الحج:1-2] وقال تعالى: تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ[المعارج:4]. ففي يوم القيامة ينفخ في الصور فتعاد الأرواح في الأجساد، وتقوم القيامة، فيقوم الناس من قبورهم: حفاة عراة غرلا أي غير مختونين، وتدنو منهم الشمس حتى تكون على قدر ميل، وتنصب الموازين فتوزن بها الأعمال، وتنشر الدواوين، وهى صحائف الأعمال، وينصب الصراط وهو جسر على ظهر جهنم. (22/11)
وانظر تلك المراحل في الفتوى رقم:
17787.
والله أعلم.
34498
عنوان الفتوى:تغيسله وتكفينه ودفنه عليه الصلاة والسلام رقم الفتوى:34498تاريخ الفتوى:29 ذو القعدة 1424السؤال : عندما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم هل تم تغسيله؟ وإذا كان تم، فهل تم مثلنا؟ وإذا لم يغسل فلماذا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تم تغسيل النبي صلى الله عليه وسلم من غير أن يجرد من ملابسه، وكان القائمون بالغسل: العباس، وعليًّا، والفضل، وقثم بني العباس، وشُقْران مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأسامة بن زيد، وأوس بن خولة.
فكان العباس والفضل وقثم يقلبونه، و أسامة وشُقْران يصبان الماء، و علي يغسله، وأسنده أوس إلى صدره. رضي الله عنهم أجمعين.
ثم كفنوه في ثلاثة أثواب بيض سحولية (نسبة إلى سحول مدينة باليمن) من كرسف (قطن) ليس فيها قميص ولا عمامة، أدرجوه فيها إدراجًا. صلى الله عليه وسلم.
ثم صلى عليه الناس أرسالاً تدخل عليه مجموعة فتصلي، ثم تدخل مجموعة أخرى، وبعد أن صلى عليه الرجال والنساء والصبيان دفن في الحجرة التي توفي بها. صلى الله عليه وسلم. (22/12)
هذه الكيفية تناقلتها كتب السيرة المعتبرة وأصلها في الصحيحين وغيرهما.
والله أعلم.
345
عنوان الفتوى:يحرم أخذ قرض من بنك ربوي رقم الفتوى:345تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز شراء بيت بالقرض ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: شراء بيت بالقرض إن كان القرض ربوياً أي أنك تأخذه من بنك ربوي أو من شخص معين كتاجر مثلا ويشترط عليك إرجاعه بأكثر مما أخذته فهذا حرام باتفاق علماء الإسلام. وأما إذا كان القرض مباحاً بلا فائدة ربوية فيه فهذا حلال باتفاق أئمة المسلمين. والله أعلم.
34500
عنوان الفتوى:العبادات توقيفية، فلا تثبت إلا بالدليل. رقم الفتوى:34500تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1424السؤال : كتاب الشيخ الشعراوي مفاتيح الرزق وتفريج الكروب، فيه صلاة تسمى بالصلاة التفريجية، وفيها دعاء يسمى بالدعاء الناري، يقال من يدعو به يستجاب له على الفور، ما رأيك في الصلاة وفي الدعاء وفي الكتاب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم ما يسمى بالدعاء الناري وذلك في الفتوى رقم: 3784.
أما الصلاة التفريجية فلا علم لنا بصورتها حتى يتسنى لنا البحث في مدى شرعيتها. والأصل المقرر عند أهل العلم أن العبادات توقيفية، فلا تثبت إلا بدليل شرعي، لما ثبت في صحيح البخاري وصحيح ومسلم من حديث عائشة رضي الله عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. ورواية مسلم عنها قوله صلى الله عليه وسلم: من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد.
والله أعلم.
34501
عنوان الفتوى:لا يدرك إلا بخبر، ولا خبر. رقم الفتوى:34501تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1424السؤال : من أبو البنتين اللتين تزوج إحداهما سيدنا موسى عليه السلام؟ (22/13)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم يرد حديث صحيح يدل على المقصود بأبي البنتين المذكورتين في قصة موسى عليه السلام في سورة القصص، لذا قال ابن جرير رحمه الله بعد أن ذكر أقوال أهل العلم في ذلك: وهذا مما لا يدرك علمه إلا بخبر، ولا خبر بذلك تجب حجته، فلا قول في ذلك أولى بالصواب مما قاله الله جل ثناؤه: وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ[القصص:23]. اهـ
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم:
15729.
والله أعلم.
34504
عنوان الفتوى:هل ثَمَّ ذنب في قتل النمل رقم الفتوى:34504تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لقد قمت بقتل مجموعة من النمل بطريق الخطأ، حيث وجدتهم في أحد الأواني التي كان بها طعام نيئ، وقد انتشرت فيه ولم أعرف ماذا أفعل لإخرجها منه.
فهل علي كفارة في ذلك؟ و ما هي؟
جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل عدم جواز قتل النمل، لكن إذا لم يمكن التخلص منه بطريقة أخرى جاز قتله، كما سبق بيان ذلك في الفتوى رقم:
2568.
وعلى هذا فلا إثم إن شاء الله تعالى على السائل فيما فعل خاصة أنه فعل ذلك من غير قصد ولا تعمد حسبما قال.
والله أعلم.
34505
عنوان الفتوى:الوكيل لا يزيد في السعر رقم الفتوى:34505تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1424السؤال : طلب مني شخص شراء كمبيوتر له، لأن لدي علما بالأجهزة، وأخبرته بأنني آتيه به بسعر2500 مع العلم بأنني اشتريه ب2000 فأنا آتي به من مدينة أخرى تبعد 150 كيلو، هل هذا جائز أم لا؟ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (22/14)
فالذي يظهر من سؤالك أنك وكيل لذلك الرجل الذي طلب منك شراء الجهاز، فإن كان الأمر على هذا النحو، فلا يجوز لك شرعاً أخذ شيء مما ذكرت، وإلا كنت متعديًّا على مال الغير وآكلاً ماله بغير حق شرعي. قال الله تعالى: وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِل[البقرة:188].
إلا أنه يجوز لك أن تأخذ منه بقدر ما تكلفت في مقابل توصيله إليه.
والله أعلم.
34506
عنوان الفتوى:حكم النطق بالضاد ظاء رقم الفتوى:34506تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم
ما هوحكم قراءة بعض القراء الضاد ظاء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان لا يستطيع أن يميز بين الضاد والظاء فلا إثم عليه في نطقه الضاد ظاء، أما إذا كان يستطيع أن يتعلم ويأتي بكل حرف منهما من مخرجه، دون التباس فيجب عليه ذلك، ويأثم بترك التعلم ولا تبطل صلاته على الصحيح من أقوال أهل العلم إلا إن تعمد أن ينطق الضاد ظاء مع قدرته على النطق الصحيح، جاء في الفتاوى الهندية للأحناف:
وإن كان لا يمكن الفصل بين الحرفين إلا بمشقة كالظاء مع الضاد والصاد مع السين والطاء مع التاء اختلف المشايخ، قال أكثرهم: لا تفسد صلاته، هكذا في فتاوى قاضي خان، وكثير من المشايخ أفتوا به، قال القاضي الإمام أبو الحسن والقاضي الإمام أبو عاصم: إن تعمد فسدت، وإن جرى على لسانه أو كان لا يعرف التمييز لا تفسد وهو أعدل الأقاويل، والمختار، هكذا في الوجيز للكردري.
وسئل الإمام الرملي هل تصح صلاة من يبدل الضاد بالظاء في غير الفاتحة أو لا كما جزم به شيخ الإسلام زكريا في شرحه للجزرية؟
(فأجاب) بأن إبدال الضاد بالظاء يبطل الصلاة إذا كان في الفاتحة أو بدلها وفعله قادرا عالما عامدا، وعلى هذا يحمل قول شيخنا في شرحه للجزرية لئلا يختلط أحدهما بالآخر فتبطل به صلاته. (22/15)
وقال الإمام ابن كثير رحمه الله:
والصحيح من مذاهب العلماء أنه يغتفر الإخلال بتحرير ما بين الضاد والظاء لقرب مخرجيهما، وذلك أن الضاد نخرجها من أول حافة اللسان وما يليها من الأضراس، ومخرج الظاء من طرف اللسان وأطراف الثنايا العليا، ولأن كلا من الحرفين من الحروف المجهورة ومن الحروف الرخوة ومن الحروف المطبقة، فلهذا كله اغتفر استعمال أحدهما مكان الآخر لمن لا يميز ذلك.
والله أعلم.
وأما حديث "أنا أفصح من نطق بالضاد" فلا أصل له.
والله أعلم.
34509
عنوان الفتوى:كيفية نحديد الدية بالدولار رقم الفتوى:34509تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1424السؤال : ما هي دية المرأة، وما قيمتها بالدولار الأمربكي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم: 14696 مقدار الديات، وأن دية المرأة على النصف من دية الرجل. وأما تحديد قيمة الدية بالدولار فيختلف باختلاف هبوط قيمة الدولار وصعودها، فمن لزمته دية واتفق مع مستحقيها على تقويمها بالدولار فليدفعه بقيمته الحالية عند التقويم.
والله أعلم.
34511
عنوان الفتوى:عدد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة رقم الفتوى:34511تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1424السؤال : من هن زوجات النبي محمد صلى الله عليه وسلم في الجنة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة هن زوجاته في الدنيا، وقد ذكرنا عددهنَّ وأسماءهنَّ في الفتوى رقم:
24581.
وله زوجات أخرى من الحور العين لا نعرف عن عددهنَّ شيئًا، ولكن نعرف أن رتبة الأنبياء تفوق رتبة الشهداء، وأن الشهيد يزوج في الجنة اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين. فقد أخرج الإمام أحمد والطبراني من حديث عبادة بن الصامت مرفوعاً: إن للشهيد عند الله سبع خصال. فذكر الحديث. وفيه: ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين. إسناده حسن وأخرجه الترمذي من حديث المقداد بن معد يكرب وصححه. (22/16)
والله أعلم.
34512
عنوان الفتوى:المدة الشرعية لبيع العربون رقم الفتوى:34512تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1424السؤال : ما هي المدة الشرعية للعربون الذي يدفع لشراء شيء ما؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن صفة بيع العربون أن يشتري المشتري شيئًا ويدفع جزءًا من ثمنه إلى البائع، فإن نفذ البيع احتسب من الثمن، وإن لم ينفذ أخذه البائع على أنه هبة له من المشتري. ففي سنن ابن ماجه قال أبو عبد الله : العربان أن يشتري الرجل دابة بمائة دينار فيعطيه دينارين عربونًا فيقول: إن لم أشتر الدابة فالديناران لك. وقيل: يعني والله أعلم أن يشتري الرجل الشيء فيدفع إلى البائع درهماً أو أقل أو أكثر ويقول: إن أخذته وإلا فالدرهم لك. اهـ
ولم يذكر العلماء لهذا البيع مدة شرعية محددة لا يجوز تجاوزها، والظاهر أن ذلك خاضع لما يتفق عليه المتعاقدان. قال المرداوي في الإنصاف بعد ذكر صفة بيع العربون: ... وسواء وقَّت أو لم يوقِّت.. وقيل: العربون أن يقول: إن أخذت المبيع وجئت بالباقي وقت كذا وإلا فهو لك. اهـ (4/358).
والله أعلم.
34513
عنوان الفتوى:حكم المتاجرة في الأسهم السعودية. رقم الفتوى:34513تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1424السؤال : ما الحكم في المتاجرة بالأسهم السعودية وتداولها عن طريق شركة الراجحي المصرفية للاستثمار؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيشترط لجواز التعامل بالأسهم شرطان: (22/17)
الأول: أن يكون مجال عمل الشركة مباحًا.
والثاني: أن لا تستثمر جزءاً من أموال المساهمين في البنوك الربوية.
وقد سبق بيان هذين الشرطين في الفتوى رقم:
28305.
هذا من حيث الحكم العام. أما بخصوص شركة الراجحي المصرفية فإننا نسمع عنها خيرًا، ولكن سؤال علماء المملكة عنها أولى لأنهم أدرى بنظم تعاملها.
والله أعلم.
34515
عنوان الفتوى:عمر عائشة حين توفي الرسول صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:34515تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1424السؤال : كم كان عمر السيدة عائشة عندما توفي النبي صلى الله عليه وسلم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد كان عُمْرُ أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم: ثمانِ عشرةَ سنة.
ففي صحيح مسلم عن عروة عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي بنت سبع سنين، وزفت إليه وهي بنت تسع سنين، ولعبها معها، ومات عنها وهي بنت ثمانِ عشرةَ.
والله أعلم.
34520
عنوان الفتوى:رتبة حديث "اللهم أصبحنا نشهدك.." رقم الفتوى:34520تاريخ الفتوى:10 جمادي الأولى 1424السؤال : ما صحة حديث (اللهم إني أصبحت أشهدك وأشهد حملة عرشك وملائكتك...) الحديث؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث حسنٌ، حسنه ابن القيم في "زاد المعاد" و الضياء المقدسي في المختارة، والحافظ ابن حجر، وجوّد إسناده النووي.
وهو مروي من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه، وله عنه طريقان:
الأولى: أخرجها أبو داود والترمذي والضياء في المختارة، وغيرهم من طرقٍ عن بقية بن الوليد ، قال: حدثني مسلم بن زياد. قال: سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من قال حين يصبح: اللهم أصبحنا نشهدك ونشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك أنك أنت الله ، لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، وأن محمدًا عبدك ورسولك. إلا غفر الله له ما أصاب في يومه ذلك. وإن قالها حين يمسي غفر الله له ما أصاب في تلك الليلة من ذنب. واللفظ لـ الترمذي. (22/18)
قال الحافظ ابن حجر في نتائج الأفكار: بقية: صدوق. أخرج له مسلم، وإنما عابوا عليه التدليس والتسوية، وقد صرَّح بتحديث شيخه له، وبسماع شيخه، فانتفت الريبة، وشيخه - مسلم بن زياد -: روى عنه أيضاً إسماعيل بن عياش وغيره. وقد توقف فيه ابن القطان. فقال: لا تُعرف حاله ورُدَّ بأنه وُصِفَ بأنه كان على خيل عمر بن عبد العزيز، فدلَّ على أنه أمين، وذكره ابن حبان في الثقات. اهـ
والطريق الثانية: أخرجها أبو داود والنسائي، وابن السني وغيرهم من طرقٍ عن محمد بن إسماعيل بن أبي فديك قال: حدثني عبد الرحمن بن عبد المجيد، عن هشام بن الغاز، عن مكحول، عن أنس بن مالك رضي الله عنه به نحوه.
وعبد الرحمن بن عبد المجيد وقع في بعض الروايات، وكذا في بعض نسخ سنن أبي داود عبد الرحمن بن عبد الحميد.
وجزم المنذري في مختصر السنن أنه أبو رجاء المكفوف.
قال الحافظ ابن حجر: فإن كان كذلك فهو مصري صدوق، لكن تغير بأخرة، وإن كان ابن عبد المجيد فهو شيخ مجهول.
وقال النووي في الأذكار: وروينا في سنن أبي داود بإسناد جيد، ولم يضعفه.
فتعقبه الحافظ ابن حجر بقوله: في وصف هذا الإسناد بأنه جيد نظر! ولعل أبا داود إنما سكت عنه لمجيئه من وجه آخر عن أنس، ومن أجله قلت: إنه حسن.
وله شاهد من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أخرجه الطبراني في "الدعاء". قال ابن حجر : وسنده ضعيف.
وشاهد آخر من حديث سلمان الفارسي، لكنه غير مقيد بالصباح والمساء. أخرجه الحاكم في "المستدرك" وصححه. (22/19)
والله أعلم.
34521
عنوان الفتوى:السحر يصيب المؤمن والكافر رقم الفتوى:34521تاريخ الفتوى:10 جمادي الأولى 1424السؤال :
بسم الله الرحمن الرحيم هل السحر يصيب المؤمن والكافر؟ وما هي الوقاية منه؟. وشكراً.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن السحر يصيب المؤمن كما يصيب الكافر، فقد سُحر النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث الصحيحين، وهو مذكور في الفتوى رقم: 24556. وقد كان السحر معروفًا عند الكفار في عهد فرعون، وفي عهد تُبَّعْ اليمن صاحب الأخدود، ولا يزال اليوم معروفًا عند الكفار. وأما الوقاية منه قبل وقوعه فبالإكثار من التعوذ بالمعوذات عند المساء والصباح، وعند التلاوة وافتتاح الصلاة والخروج من المسجد، وعند إتيان الأهل ودخول الخلاء وقراءة سورة البقرة، ولا سيما فواتحها وخواتيمها، وآية الكرسي والآيتان بعدها، والإتيان بمائة من: لا إله إلا الله، وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وبقيام الليل، والمحافظة على الوضوء والصلاة في الجماعة. وراجع في أدلة هذه المسائل "الصارم البتار في التصدي للسحرة والأشرار" لـ وحيد عبد السلام بالي. كما أنه يقي منه بإذن الله تعالى التصبح بسبع تمرات عجوة، للحديث الثابت في الصحيحين: من تصبح بسبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سُمّ ولا سحر. وأما علاجه بعد وقوعه فيحصل بمعرفة مكانه فيستخرج ويتلف فيبطل معه السحر بإذن الله، كما عَمل النبي صلى الله عليه وسلم لما سَحَرَه يهود. وتحصل بالرقية الشرعية، كما تحصل باستعمال بعض الأدوية المباحة كالسدر وغير ذلك من الأدوية، كماء زمزم والعسل والحبة السوداء. وثبت عنه أنه قال: ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجه، وصححه الألباني. وقال: الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام رواه
البخاري ومسلم. وقال تعالى في العسل: يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ[النحل:69]. وللزيادة في الموضوع راجع كتاب "الصارم البتار" وكتاب "وقاية الإنسان من الجن والشيطان" لـ وحيد عبد السلام بالي وكتاب "فتح الحق المبين في علاج الصرع والسحر والعين" لـ عبد الله الطيار. وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 5252، 10981، 2244، 5856. والله أعلم. (22/20)
34523
فتاوى
عنوان الفتوى:أفضلية المسجد لمن لا يجد جماعة في المسجد ولا خارجه رقم الفتوى:34523تاريخ الفتوى:10 جمادي الأولى 1424السؤال: أنا أدرس في كندا وفيها مسجد واحد يبعد 3 كيلو والمسلمون فيهم البركة وليسوا قليلين غير أن الحاصل أنه لا يصلى في المسجد إلا الفجر والمغرب والعشاء وأنا أنتهي من الجامعة العصر تقريباً ولا أعرف ما إذا صليت في المسجد أو البيت سيكون نفس الشيء مع أني أعلم أن صلاة العصر لا يأتي أحد إلى المسجد بل أصلي بنفسي
فهل هو نفس الأجر أم ماذا؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كنت على يقين من أنك لن تجد من يصلي معك العصر في المسجد، ويمكنك تحصيل جماعة خارج المسجد، فالأفضل أن تصلي في الجماعة، لما أخرجه النسائي وأبو داود وأحمد من حديث أُبَيِّ بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده، وصلاة الرجل مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل، وما كانوا أكثر فهو أحب إلى الله عز وجل.
وأما إذا كنت لا تجد جماعة في المسجد ولا خارج المسجد، فالأفضل أن تصلي في المسجد، لما ورد من الترغيب في عمارة المسجد، قال تعالى: إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ[التوبة:18].
وروى الشيخان وأحمد من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من غدا إلى المسجد أو راح أعد الله له في الجنة نزلاً كلما غدا أو راح. (22/21)
وعنه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من تطهر في بيته ثم مضى على بيتٍ من بيوت الله ليقضي فريضة من فرائض الله، كانت خطواته إحداها تحط خطيئة والأخرى ترفع درجة. أخرجه مسلم.
والله أعلم.
34524
عنوان الفتوى:المتضرر يحق له أخذ ما يقابل الضرر رقم الفتوى:34524تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1424السؤال :
قام بعض الشبان والبنات باستغلال إحدى شققي غير المستخدمة استغلالاً لا أخلاقياً وسببوا فيها حريقا بسيطا بغير عمد أتلف بعض المفروشات وبدلا من إبلاغ الشرطة اقترحوا أن يفدوا أنفسهم بدفع مبلغ 500 جنيه عن رضا تام منهم ومنا فما الحكم في هذا المال؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن من أصابه ضرر بتعدي غيره على ملكه جاز له المطالبة بالتعويض عما لحقه من ضرر، كما سبق أن بينا في الفتوى رقم: 3582. وبناءً على هذا فمن حقك أخذ تعويض عن هذا الضرر، فما تأخذه من مال مقابل ذلك فهو حلال لك. لكن ننبهك إلى أنه إن كان دخول هؤلاء الفتيان والفتيات إلى هذه الشقة بعلم منك، فإنك قد ارتكبت إثمًا بذلك، لما في السماح لهم بذلك من العون لهم على الإثم، وقد قال الله تعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ[المائدة:2]. وتجب عليك حينئذ التوبة. وإن كان بغير علم منك فالإثم مرفوع عنك، إلا أنه ينبغي الاحتياط في مثل هذه الحالة بالتأكد من إحكام إغلاق الأبواب حفظًا لأموالك، ودفعاً لما يمكن أن يلحقك بالتفريط في إغلاقها من ضرر، ومنعاً لحدوث مثل ما حدث من هؤلاء الفتيان والفتيات فيها وننبهك إلى أن ما أخذته من هولاء إن كان في مقابل ما أتلفوه لك فهو جائز وإن كان في مقابل مجرد عدم الإبالغ بما كانو يرتكبون من محرمات فهو غير جائز فعليك أن ترده إليهم وأن تستر أمرهم خصوصا إذا ظهر منهم ما يدل على الندم والتوبة. والله أعلم. (22/22)
34527
عنوان الفتوى:ثواب تقبيل الحجر الأسود رقم الفتوى:34527تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1424السؤال : هل لتقبيل الحجر الأسود ثواب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن في تقبيل الحجر ثواب الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم، كما في صحيح البخاري عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبَّل الحجر، وقال: لولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبَّلك من قبَّلتُك.
وقد ورد في فضل مسحه واستلامه ما رواه أحمد وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن مسح الحجر الأسود والركن اليماني يحطان الخطايا حطاً.
والله أعلم. (22/23)
34528
عنوان الفتوى:صالحون من ذرية إبراهيم.. فلا تعارض إذن رقم الفتوى:34528تاريخ الفتوى:10 جمادي الأولى 1424السؤال : 1ـ كيف نجمع بين (لا إكراه في الدين) و (حد المرتد في الإسلام)؟
2ـ كيف نجمع بين قوله تعالى: (لا ينال عهدي الظالمين) [البقرة124] و (ومن ذريته داوود...) [الأنعام 84ـ87]؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا تعارض والحمد لله بين قول الله تعالى: لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ[البقرة:256]، وبين ما ورد في بعض الأحاديث من الأمر بقتل المرتد. وبيان دفع ما يظهر من تعارض بينهما قد سبق في الفتوى رقم: 13987، والفتوى رقم: 17338.
وبخصوص الآية: وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ[البقرة:124]، والآيات: وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلّاً هَدَيْنَا وَنُوحاً هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ * وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطاً وَكُلّاً فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ * وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ[الأنعام:84 - 87] فلا تعارض بينهما أيضًا والحمد لله.
وذلك أن آية سورة البقرة قد دلت على أن عهد الله لا يكون في من ليس من الصالحين من أبناء إبراهيم عليه السلام، وقد اختلف في المراد بهذا العهد على أقوال ذكرها القرطبي في تفسيره، فقيل النبوة، وقيل الإمامة، وقيل الإيمان، وقيل دين الله تعالى.
وعلى كلِّ تقدير، فإن من ذكر في آيات سورة الأنعام من الأنبياء لا شك في كونهم من الصالحين من ذرية إبراهيم عليه السلام، فاستحقوا هذا العهد لتوافر الشرط، وهو عدم الظلم، فانتفى التعارض. وهذا على القول بأن الضمير في قوله تعالى: وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ راجع إلى إبراهيم عليه السلام، وإلا فقد ذهب آخرون إلى أنه راجع إلى نوح عليه السلام. قالوا: لأنه قد ذكر من هذه الذرية يونس ولوطا، وهما لم يكونا من ذرية إبراهيم عليهم جميعًا السلام. (22/24)
والله أعلم.
34530
عنوان الفتوى:فضيلة المصافحة ومحذوراتها رقم الفتوى:34530تاريخ الفتوى:10 جمادي الأولى 1424السؤال : ما حكم المصافحة في الإسلام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مصافحة الرجل للرجل ومصافحة المرأة للمرأة ومصافحة الرجل لمحرمه، مما رغَّب فيه النبي صلى الله عليه وسلم، وأقل حالاته الندب، ففي الحديث: ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يتفرقا. رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه. وصححه الأرناؤوط والألباني.
وفي الحديث: أنه جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أحدنا يلقى صديقه أينحني له؟ قال: لا. قال: فيلتزمه ويقبله؟ قال: لا. قال: فيصافحه. قال: نعم رواه أحمد والترمذي من حديث أنس رضي الله عنه، وحسنه الألباني.
وروى الطبراني عن أنس رضي الله عنه قال: كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا تلاقوا تصافحوا حسنه الألباني.
وأما ما سوى المحارم فلا تجوز مصافحته لما في الحديث: لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له قال الهيثمي : رجاله رجال الصحيح، وقال المنذري : رجاله ثقات، وصححه الألباني في صحيح الجامع.
وقالت عائشة في شأن بيعة النبي صلى الله عليه وسلم للنساء: ما مسَّت كف رسول الله صلى الله عليه وسلم كف امرأة قط. رواه مسلم.
وللتفصيل في موضوع مصافحة النساء راجع الفتوى رقم: 1025، والفتوى رقم: 18478. (22/25)
والله أعلم.
34531
عنوان الفتوى:ليس من المعروف أن تقطع ما أمرك الله بوصله رقم الفتوى:34531تاريخ الفتوى:10 جمادي الأولى 1424السؤال : وكل أبي خالي لينهي له بعض مصالحه لكن خالي أخذ بعض الأموال لنفسه وكتب الأرض باسم أخي المتزوج بابنته دون علم أخي الذي رد الأرض فأمرنا أبي بمقاطعة خالي فغضبت جدتي (أم أمي رحمها الله) فمن أولى بالطاعة الجدة أم الأب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه ينبغي لك أن تسعى في سبيل الإصلاح بين أبيك وخالك، واستعن على ذلك بالله تعالى ثم بأصحاب الفضل والرأي من أهلك، ولتحتسبوا الأجر عند الله تعالى لما ورد من الثواب الجزيل في إصلاح ذات البين. قال تعالى: فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ[الأنفال:1]، وقال تعالى: لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً[النساء:114].
وعن أبي الدرداء رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ألا أخبركم بأفضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة؟ قالوا: بلى. قال: إصلاح ذات البين، وفساد ذات البين هي الحالقة. رواه أحمد والترمذي وأبو داود.
مع ضرورة نصح خالك وتبيين خطورة ما قام به من أخذ مال أبيك بغير حق، فإن لم يفد النصح ولا السعي في الإصلاح، فتتأكد عليك طاعة أبيك في غير معصية الله تعالى. فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال: أمك. قال: ثم من؟ قال: أمك. قال: ثم من؟ قال: أمك. قال: ثم من؟ قال: أبوك. متفق عليه.
وقال صلى الله عليه وسلم أيضًا: الوالد أوسط أبواب الجنة. رواه أحمد والترمذي وابن ماجه. (22/26)
لكن لا تجوز لك طاعة أبيك في شأن هجران جدتك أو خالك، بل عليك أن تصل رحمهما دائمًا، لما ثبت من الوعيد الشديد في شأن قطع الرحم. فعن جبير بن مطعم رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يدخل الجنة قاطع رحم. متفق عليه.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله خلق الخلق، حتى إذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت: هذا مقام العائذ بك من القطيعة. قال: نعم، أما ترضين أن أصل من وصلك، وأقطع من قطعك؟ قالت: بلى. قال: فذلك لك. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقرءوا إن شئتم: فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ[محمد:22].
ونبه أباك إلى أن الله تعالى أمرك ببره في المعروف، وليس من المعروف أن تقطع ما أمرك الله بوصله.
والله أعلم.
34532
عنوان الفتوى:معنى العقيدة والاعتقاد رقم الفتوى:34532تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1424السؤال : - ما الفرق بين العقيدة الاعتقاد والمعتقد؟
- هل يلزم على كل مكلف عقيدة؟
وبارك الله فيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن العقيدة لغة: فعيلة بمعنى مفعولة، والمراد بها ما يعقد الإنسان عليه قلبه صالحاً كان أم فاسدًا. وقد وضح الشيخ الألباني ما يراد بها في الاصطلاح عند العلماء فقال: المقصود بالعقيدة في اصطلاح العلماء: كل خبر جاء عن الله أو رسوله يتضمن خبرًا غيبيًّا لا يتعلق به حكم عملي شرعي، كالحديث، والآخرة، والجنة، والنار، وخروج الدجال، ونزول عيسى، وعذاب القبر. اهـ
أما الاعتقاد فهو مصدر من اعتقد الشيء يعتقده.
وأما المعتقد فيحتمل أن يكون مصدرًا ميميًا، ويحتمل أن يكون اسم مفعول من اعتقد.
ويجب على كل مكلف أن يعتقد ما أوجب الله عليه اعتقاده.
والله أعلم. (22/27)
34536
عنوان الفتوى:حكم الرمي ليلة اثنتي عشر رقم الفتوى:34536تاريخ الفتوى:10 جمادي الأولى 1424السؤال : حججت إلى بيت الله الحرام تعجلت في يومين رميت جمار اليوم الثاني بعد الساعه12:10 ليلاً اليوم الأول أي في أول ساعه من صباح اليوم الثاني ثم ذهبت إلى البيت الحرام وطفت طواف الوداع ثم غادرت مكة هل علي كفارة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا المستعجل الرامي ليلة اثنتي عشر قد خالف الهدي النبوي في نسك الحج من جهتين، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم باتباعه في نسك الحج فقال: لتأخذوا عني مناسككم. رواه مسلم.
وقد كان من هديه صلى الله عليه وسلم المبيت طول الليل بمنى والرمي بعد الزوال، كما في حديث عائشة رضي الله عنها: ثم رجع فمكث بمنى ليالي أيام التشريق، يرمي الجمرة إذا زالت الشمس. رواه أحمد وأبو داود وصححه الأرناؤوط والألباني.
وقال جابر رضي الله عنه: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة ضحى، ورمى بعد ذلك بعد زوال الشمس. رواه مسلم.
وقد استنبط جمع من العلماء - منهم ابن حجر في فتح الباري - من ترخيصه صلى الله عليه وسلم لـ العباس رضي الله عنه في المبيت بمكة من أجل سقايته، وترخيصه للرعاء في البيتوتة خارج منى، استنبطوا من ذلك وجوب المبيت بمنى وأنه من مناسك الحج؛ لأن التعبير بالرخصة يقتضي أن مقابلها عزيمة، وبالوجوب قال الجمهور، وعلى وجوبه ينبني وجوب الدم، ولا يحصل المبيت إلا بمعظم الليل.
وذكر ابن حجر أيضًا: أن السنة أن يرمي الجمار في غير يوم الأضحى بعد الزوال. قال: وبه قال الجمهور.
ويدل لمذهب الجمهور حديثا عائشة وجابر السابقان، وما روى مالك في الموطأ عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: لا تَرْمِ في الأيام الثلاثة حتى تزول الشمس.
وهناك أقوال تقول بجواز الرمي قبل الزوال. وأما الرمي ليلاً فلا ينبغي أن يكون محل خلاف أصلاً.
وراجع في هذا الفتوى رقم: 7364، والفتوى رقم: 15125. (22/28)
والله أعلم.
34537
عنوان الفتوى:تفنيد شبهات حول تدوين الحديث وكتابة السيرة والتاريخ رقم الفتوى:34537تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1424السؤال : بسم الله والحمد لله
ما حقيقة من يدعون أن التاريخ الإسلامي وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مزوران أو فيهما حقائق مخفية وأن الشيعه يكتبون التاريخ والسيرة على قدر من الصواب أكثر من أهل السنة ويقولون بأنهم ليسوا شيعة بل ويقولون بأنهم يكرهون الشيعة علماً بأنهم لا يحتكمون إلى البخاري وابن كثير ويحتجون بأن رواة الحديث الستة ليسوا عرباً وكانهم يريدون اتهامهم بالخيانة أو عدم الكفاءة أرجو مساعدتي.
أخوكم في الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحديث النبوي الشريف نال عناية عظيمة من قبل أهل العلم والشأن، وذلك باعتباره مصدرًا ثانيًّا من مصادر التشريع الإسلامي، حيث كان الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين يعتنون بحفظه، إلى جانب حفظهم للقرآن الكريم، فقد كانت صدورهم أوعية لحفظه حتى تلقاه منهم جيل التابعين، وهكذا استمر الحال إلى أن أودع الحديث مع أسانيده في كتب اعتنى أصحابها بجمعه وتدوينه، وكان للعلماء دور عظيم في معرفة قويه من ضعيفه وصحيحه من سقيمه، وكان من نتيجة تلك الجهود ظهور بعض المصنفات المجردة من الأحاديث الضعيفة كصحيحي البخاري ومسلم.
وأخرى جمعت الصحيح والحسن والضعيف كباقي الستة وغيرها كصحيحي ابن خزيمة وابن حبان، وقد نال الجميع قبولاً ورواجا عند الأمة، فاطلعوا على كل حديث فيها وبينوا درجته بعد البحث المتواصل والجهد المضني الذي توصلوا من خلاله إلى معرفة الرواة وحالتهم وتاريخ وفياتهم إلى غير ذلك، حيث نتج عن ذلك علم لم تُسْبَقْ إليه هذه الأمة من قبل، وهو علم الجرح والتعديل.
ولا شك أن من يحاول أن يشكك في صحة هذه الكتب أو ثقة أصحابها، فإنما يهدف من وراء ذلك إلى هدم الدين، والنيل من علماء الأمة المشهود لهم عبر العصور بالعدالة والاستقامة، هذا فضلاً عن اتهام الأمة بالغباء والسذاجة في تلقيها رواية هؤلاء من غير دراية منها لحالهم. هذا في ما يتعلق بالحديث ورواته. (22/29)
أما بخصوص كتابة التاريخ والسير فالحق أنه لا يمكن لأحد أن يقطع بصدق كل الأخبار، وإنما فيها ما هو صحيح وما هو ضعيف، لكن توجد كتب اعتنى أصحابها بالبحث والتدقيق وغربلة الأخبار، مما جعل أصحاب هذه الكتب ينالون ثقة المنصفين، وذلك لمكانتهم العلمية وعدالتهم الثابتة من جهة، وخبرتهم الفريدة في هذا المجال من جهة ثانية، وعلى رأس هؤلاء الطبري وابن كثير رحمهما الله تعالى.
والله أعلم.
34539
فتاوى
عنوان الفتوى:هل يدفن الميت بأسنانه الاصطناعية رقم الفتوى:34539تاريخ الفتوى:10 جمادي الأولى 1424السؤال: السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أساتذتنا الكرام هناك سائلة تريد فتوى في ما يخص الفم الاصطناعي أو المركب تقول: هل يجوز لي أن أضع فما مركبا أو أغرس فما؟ وهل يجوز دفن الميت بهذا الفم المركب أو المغروس؟
وشكراً.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في تركيب أسنان اصطناعية لمن سقطت أسنانه، والدليل هو ما ثبت عن عرفجة بن أسعد رضي الله عنه قال: أصيب أنفي يوم الكلاب في الجاهلية فاتخذت أنفًا من وَرِقٍ فأنتن عليَّ، فأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أتخذ أنفًا من ذهب رواه الترمذي والنسائي وأبو داود.
فأمره صلى الله عليه وسلم لعرفجة باتخاذ أنف بدل أنفه الأصلي دليل على جواز تركيب الأسنان.
وإذا مات من ركب أسنانًا أو أنفًا، فالمشروع تركهما ودفنه بهما.
قال الشيخ ابن عثيمين عليه رحمة الله في الشرح الممتع: أما ما لا قيمه له فلا بأس أن يدفن معه كالأسنان من غير الذهب والفضة.. وأما ما كان له قيمة فإنه يؤخذ، إلا إذا كان يخشى منه المثلة. انتهى. (22/30)
والله أعلم.
34540
عنوان الفتوى:حكم من قال (لعنة الله علي) رقم الفتوى:34540تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
طلبني زوجي للفراش فرفضت طلبه وبعد مشادة كلامية بيننا قال لي بالحرف (لعنة الله علي لو مارست معك بعد اليوم) وبعد ما هدأ غضبه عرفت منه أنه كان يقصد توبيخي فقط ولا يدري كيف نطقها ولا يعلم الآن كيف يكفر عن خطئه وما الواجب عليه فعله؟
أفيدونا جزاكم الله عنا خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على هذا الرجل أن يستغفر الله تعالى مما قال، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالاً يرفع بها درجات، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالاً يهوي بها في جهنم رواه البخاري وغيره.
ولا يجب عليه شيء غير التوبة، وله أن يأتي أهله، ولا حرج عليه في ذلك.
قال ابن قدامة رحمه الله في المغني: وإن قال: أخزاه الله أو قطع يده، أو لعنه الله إن فعل، ثم حنث، فلا كفارة عليه. نص عليه أحمد، وبهذا قال عطاء والثوري وأبو عبيد وأصحاب الرأي. وقال طاووس: والليث عليه كفارة. اهـ
وما ذكره الإمام ابن قدامة هو ما عليه المذاهب المتبوعة جميعًا. وأما المرأة فلا يجوز لها الامتناع عن فراش زوجها متى ما طلبها إلا لعذر. وانظري الفتوى رقم: 9572، والفتوى رقم: 1263.
والله أعلم.
34541
فتاوى
عنوان الفتوى:أفضل الوسائل لاجتناب الاستمناء رقم الفتوى:34541تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1424السؤال: أعاني كثيرا من إسقاط المني بيدي فما حكمه وماذا علي أن أفعل لتجنبه وما هي الشهوة الصغرى؟
وشكراً.
و
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (22/31)
فالاستمناء باليد أو بغيرها محرم على الصحيح، وهو مذهب جمهور الفقهاء، ورواية عن أحمد . ولمعرفة أدلة تحريمه وأضراره راجع الفتوى رقم: 23868.
أما كيفية تجنبه لمن عجز عن الزواج فلا أفضل من الصيام الذي أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم، واستشعار مراقبة الله تعالى، والابتعاد عن كل ما يثير الشهوة، وغض البصر، وممارسة الرياضة، وكذلك عليك بالدعاء والاشتغال بما هو نافع.
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 4536.
أما الشهوة الصغرى فهي الشهوة الجنسية الناقصة التي يخرج بسببها المذي، وأما الشهوة الكبرى فهي الشهوة الجنسية الكاملة التي يحدث بعدها خروج المني على وجه الدفق واللذة.
والله أعلم.
34546
عنوان الفتوى:البينة على المدعي واليمين على من أنكر رقم الفتوى:34546تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1424السؤال : لقد سافرنا إلى بلد عربي حيث زرنا جدتي وكانت مريضة ولا يوثق بكلامها إذا كان صحيحا أم لا فأتت جارتها عندنا وطالبتنا بنقود أعطتها لجدتي وجدتي تقول إنها لم تأخذ مالاً منها وهي متوفاة الآن والجارة تقول أنها بنت البيت بهذه النقود فهل نصدق الجارة في كلامها ونعطيها النقود أم لا ولا يوجد لدينا دليل على صحة كلامها؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمنازعات والخصومات مرجعها في هذا الباب إلى قاعدة: البينة على المدعي واليمين على من أنكر.
فعلى هذه المرأة أن تثبت ما تدعيه فإن لم تكن عندها بينة تثبت بها ذلك، فتحلفون أنتم على عدم العلم بذلك وتذكرون إنكار جدتكم لذلك، هذا هو ما يلزمكم قضاءً إذا كانت جدتكم قد تركت ميراثًا. لكن إذا غلب على ظنكم صدق هذه المرأة وكذب جدتكم فإننا ننصحكم بأن تعطوها حقها من ميراث الجدة، فإن لم يكن لها ميراث وأردتم التبرع بذلك فهو أمر حسن.
والله أعلم.
34547
عنوان الفتوى:زكاة الإبل الضائعة رقم الفتوى:34547تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (22/32)
أود أن أشكركم على هذا الموقع الرائع وبارك الله فيكم وجعله في ميزان حسناتكم السؤال: لدي أربعة من الإبل والخامسة ضالة بدون سيمة أي غير معروف مالكها وهي قريبا يحول حولها عندي فهل يجوز أن أجمع هذه الضالة مع إبلي وأخرج عنها الزكاة؟
والسلام عليكم ورحمة الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ضالة الإبل مستغنية عن الملتقط وحفظه، ففي طبيعتها الصبر على العطش، والقدرة على تناول المأكول من الشجر بغير مشقة لطول عنقها، ثم إن إبقاءها حيث ضلت يسهل على صاحبها العثور عليها. وقد سئل عنها صلى الله عليه وسلم فقال: مالك ولها، دعها، فإن معها غذاءها وسقاءها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يجدها ربها. متفق عليه عن زيد بن خالد.
وانظر الفتوى رقم: 33114 ففيها تفصيل للمسألة.
وعلى كل حال، فلا تُزكى اللقطة، لأن من شروط وجوب الزكاة تمام ملكها.
والله أعلم.
34550
عنوان الفتوى:تبيين ضعف الحديث من النصيحة له صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:34550تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1424السؤال : ما هو الواجب الذي يقع على المسلم عندما يسمع حديثا ويشك في صحته؟ علما بأنه قد يسمعه في مواصلات عامة وقد يكون لا يرى الذي أخبر عن الحديث مرة أخرى.
وفقكم الله إلى ما يرضاه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس كالحديث عن غيره، لقوله صلى الله عليه وسلم: إن كذبًا عليَّ ليس ككذب على أحد، من كذب عليَّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار رواه البخاري من حديث المغيرة رضي الله عنه.
فالواجب على المسلمين التحري والتثبت قبل عزو شيء من الأحاديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وعلى من سمع شيئًا من ذلك وهو يعلم بطلان نسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخبر المتحدث به أن هذا الحديث لا يصح، فإن هذا من النصيحة لله وللرسول صلى الله عليه وسلم وللمسلمين، كما في الحديث: الدين النصيحة. قلنا: لمن؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم رواه مسلم. (22/33)
قال النووي في معنى النصيحة للرسول: .. إحياء طريقته وسنته، وبث دعوته ونشر شريعته، ونفي التهمة عنها، والإمساك عن الكلام فيها بغير علم. اهـ
والله أعلم.
34552
عنوان الفتوى:نفقة الأولاد على أبيهم واجبة وإن كان كافرا رقم الفتوى:34552تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وجزاكم الله خيرا على هذا الموقع وبعد:
فهل يجوز طلب المال من الأب إذا كان كافرا لاستعماله في التعليم والدعوة وأمور شخصية؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أوجب الإسلام نفقة الأولاد على أبيهم وإن كان كافرًا، قال في بدائع الصنائع: فلا تجري النفقة بين المسلم والكافر في هذه القرابة. فأما في قرابة الولادة فاتحاد الدين فيهما ليس بشرط، فيجب على المسلم نفقة آبائه وأمهاته من أهل الذمة، ويجب على الذمي نفقة أولاده الصغار الذين أعطي لهم حكم الإسلام بإسلام أمهم، ونفقة أولاده الكبار من المسلمين الذين هم من أهل استحقاق النفقة. اهـ
وإذا صح هذا في النفقة الواجبة، فلا شك أن جوازه في التبرعات من باب أولى كما أنه لا يوجد حرج في الشرع في قبول الهدية من الكافر أيًّا كان. وانظر الفتوى رقم: 18995.
وبهذا تبين للسائل جواز طلب المال من أبيه وأخذه منه.
والله أعلم.
34553
عنوان الفتوى:حصل على مكافأة بالخطأ من الدولة فماذا يصنع؟ رقم الفتوى:34553تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1424السؤال : لقد حصلت على دورة تدريبية في الجامعة وبعد الانتهاء منها فوجئت بإدراج اسمى ضمن الحاصلين على أجر شهري طوال فترة التدريب مع العلم بأن هذا الأجر محدد مسبقا لغير العاملين وذلك بالرغم من أنني قد ذكرت عند تقديم أوراقي أنني أعمل بإحدى شركات القطاع الخاص وقد علمت أنه من المستحيل إرجاع المبلغ إلى الوزارة السؤال: هل يجوز التبرع بهذا المبلغ لأحد أوجه الخير كبناء مسجد أو مساعدة محتاج؟ أم يجب إرجاع هذا المبلغ للدولة في أحد مشروعاتها؟ (22/34)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان القائمون على خزانة الدولة يعدلون في صرف أموالها، فإنه يجب عليك أن ترد هذا المبلغ إلى الخزانة العامة للدولة بأي طريقة أمكنتك؛ لأنه جزء منها، وإن لم يكونوا عادلين، أو كانوا عادلين ولكن استحال عليك الرد، فإن الواجب هو أن تصرفه في مصالح المسلمين العامة، كبناء المساجد ومساعدة المحتاجين وغير ذلك.
وانظر الفتوى رقم: 23007.
والله أعلم.
34554
عنوان الفتوى:حكم جوائز المحلات التجارية رقم الفتوى:34554تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1424السؤال : ما حكم الجوائز النقدية والعينية التي تسنها بعض المحلات التجارية بهدف زيادة الربح أي في حال شرائك بضاعة تمنح قسيمة وقد تكون من الفائزين وفي حال كانت الإجابة فرضاً بأنه يجوز هل عند قصد المحل التجاري الذي به هذه الجوائز يجوز؟
وجزاكم الله خير الجزاء علي هذا الموقع الذي هو فخر لكل مسلم وفقنا الله وإياكم لخدمة دينه العظيم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم الجوائز التي تقدمها المحلات التجارية، وذلك في الفتوى رقم: 3817.
وأما قصد هذه المحلات فجائز مادام ذلك لغرض مباح شرعاً، سواء قلنا بشرعية هذه الجوائز أم لا. إلا أنه على القول بعدم شرعية هذه الجوائز، فلا يجوز استلام الكوبون الخاص بالمشاركة فيها. (22/35)
والله أعلم.
34555
عنوان الفتوى:خذ ما يكفيك بالمعروف رقم الفتوى:34555تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم
أبي يعطيني مصروفاً قليلاً جداً لدرجة انه لا يكفيني خلال أسبوع وأنا ناقشته في هذا الموضوع مراراً ولكنه مصمم على أنه يكفيني خلال الشهر فبدأت بأخذ شيء من أمواله في حدود ما يكفيني فهل هذا حرام؟ وإذا كان حرام فما يجب علي أن أفعل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان أبوك موسرًا وقادرًا على أن يعطيك بقدر الواجب عليه من النفقة عليك، فلم يعطك ما يكفيك، جاز لك أن تأخذ من ماله بدون علمه بقدر ما يكفي بلا زيادة، إذ أن الأصل حرمة الأخذ من ماله إلا بطيب نفس منه.
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 23512، والفتوى رقم: 27073.
وننبهك إلى أن محل الجواز هو في ما إذا كان إنفاقك في الحلال، وفي ما جرى عليه العرف دون إسراف.
والله أعلم.
34557
عنوان الفتوى:دفع الزكاة على أقساط معجلة جائز رقم الفتوى:34557تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1424السؤال : شخص يقوم بتقديم مساعدة مالية شهرية لإحدى الأسر هل تعتبر جزءاً من الزكاة أم أنها إنفاق في سبيل الله؟ هو يريد أن تكون جزء من الزكاة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان دفعه لهذه المساعدة على سبيل التعجيل للزكاة قبل تمام الحول فهو جائز، وتراجع في هذا الفتوى رقم: 9874.
وإن كان دفعه لها مقسطة بعد وجوبها عليه، فالأصل عدم جواز ذلك، إلا لمصلحة راجحة أو عذر. كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 14605.
وننبه هنا إلى أن نية الزكاة معتبرة حال إخراج المال، فإن أخرج هذا المال على سبيل الصدقة لا بنية الزكاة لم يجز له احتسابه من الزكاة، كما هو مبين في الفتوى رقم: 26127. (22/36)
والله أعلم.
3456
عنوان الفتوى:تحذير من حديث موضوع رقم الفتوى:3456تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما مدى صحة هذا الحديث الشريف ولكم مني جزيل الشكر قال الرسول صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب : يا علي لا تنم قبل أن تاتي بخمسة أشياء هي : قراءة القرآن كله والتصدق بأربعة آلاف درهم وزيارة الكعبة وحفظ مكانك في الجنة ورضاء الخصوم . فقال علي كرم الله وجهه : كيف ذلك يا رسول الله : قال أما تعلم أنك إذا قرأت ( قل هو الله أحد ) ثلاث مرات فقد قرأت القرآن كله ، وإذا قرأت سورة الفاتحة أربع مرات فقد تصدقت بأربعة آلاف درهم ، وإذا قلت ( لا إله إلا الله يحيي ويميت وهو على كل شي قدير ) عشر مرات فقد زرت الكعبة ، وإذا قلت ( لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ) عشر مرات فقد حفظت مكانك في الجنة وإذا قلت أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه ) فقد رضيت الخصوم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الحديث لم نجده فيما بين أيدينا من المصادر الحديثية، وقد سئل عنه الشيخ بن محمد بن صالح العثيمين فقال حفظه الله: هذا الحديث الذي ذكره أن النبي صلى الله عليه وسلم، أوصى علي بن أبي طالب رضي الله عنه بهذه الوصايا: كذب موضوع على النبي صلى الله عليه وسلم، لا يصح أن ينسب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، لأن من حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكذابين، ومن كذب على النبي صلى الله عليه وسلم متعمداً فليتبوأ مقعده من النار؛ إلا إذا ذكره ليبين أنه موضوع ويحذر الناس منه، فهذا مأجور عليه، والمهم أن هذا الحديث كذب على النبي صلى الله عليه وسلم، وعلى علي بن أبي طالب_ الفتاوى الإسلامية 4/111 (22/37)
والله أعلم .
34562
عنوان الفتوى:يصبح المال تركة بعد موت صاحبه رقم الفتوى:34562تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1424السؤال : قام جدي في عام 1991 بمنح جزء من أرضه لعمتي لكي يقوم ابنها ببناء سكن عليها وتقول بقية عماتي إنه أعطاها ذلك الجزء من الأرض كنصيب لها في الميراث في حين أنها تقول إنه منحها ذلك الجزء كهبة مشروعة وتوفي جدي في عام 1996 والآن نحن في 2003 وسيتم تقسيم الميراث وجدي يملك العديد من الأراضي فكيف نتصرف:
1) هل نعتبر أن ذلك الجزء كهبة لها وتأخذ نصيبها من باقي الإرث؟.
2) هل يتم ترجيع ذلك الجزء الذي أخذته عمتي وتعاد عملية القسمة ويحسب ذلك الجزء الذي أخذته من نصيبها؟.
3) هل نعتبر أن ما أخذته هو نصيبها من الإرث ونمنعها من باقي الإرث وفي هذا ظلم لها علي ما أعتقد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما وقع من جدك إنما هو هبة وليس بميراث، إذ أن المال لا يحكم بكونه إرثًا إلا بعد موت صاحبه، وأما الهبة فهي تبرع ينفذ حال حياة الواهب. ويبقى النظر في مدى صحة هذه الهبة من عدمها، وفي هذا تفصيل على النحو التالي:
فإن كان جدك أبًا لعمتك، وقد وهبها هذه القطعة من الأرض دون رضا غيرها من أولاده، فلا تصح هذه الهبة؛ لأن الراجح هو وجوب العدل في التسوية بين الأولاد، وبهذا تدخل هذه القطعة ضمن الميراث. وإن كان برضا غيرها من أولاده فالهبة صحيحة. علمًا بأن المسألة فيها خلاف قوي لابد من الرجوع فيه إلى المحاكم الشرعية. (22/38)
وإن كان جدك ليس أبًا لعمتك، وقد وهبها هذه القطعة حال صحته، وحازتها الحوز المعتبر شرعًا بأن باشرت التصرف فيها، ورفع هو يده عنها، فالهبة صحيحة، ولا تدخل ضمن الميراث.
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 10390، والفتوى رقم: 5348.
والله أعلم.
34563
عنوان الفتوى:هذا العمل يشتمل على محذورين رقم الفتوى:34563تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1424السؤال : هل يجوز أن يتنازل لي شخص عن قرضه في البنك العقاري المخصص لبناء منزل ومقدار القرض ثلاثمائة ألف ريال مقابل أن أتنازل له عن سبعين ألف ريال من القرض وأقوم باستلام القرض وتسديده بعد ذلك على أقساط سنوية؟
أرجو الإجابة سريعا للأهمية.
جزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه العملية من الحرام الذي لا غبار عليه، وذلك لأن حقيقتها هي بيع ثلاثمائة ألف بثلاثمائة ألف مقسطة وزيادة سبعين ألفًا حالة. وهذا يشتمل على محذورين كل واحد منهما يكفي وحده لمنع هذه العلمية، أولهما: سلف جر نفعاً ووجه ذلك أن المتنازل عن الثلاثمائة مقرض لها وقد استفاد في مقابل هذا القرض بالسبعين.
الأمر الثاني: هو بيع عين بعين إلى أجل، وهذا محرم بنص الحديث الصحيح الصريح في الذهب والفضة.
ومن المعلوم أن العملات المتداولة اليوم تأخذ حكم الذهب والفضة، فالحذر الحذر أخي الكريم من الربا وحرمته.
والله أعلم.
34564
عنوان الفتوى:من توبته أن يعجل بإنهاء العقد الربوي رقم الفتوى:34564تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1424السؤال : تحصل أخي على قرض بنكي بالفائدة للاستثمار في نشاط معين وبعد مدة اشترينا شقة ثم قمنا ببيعها وقد أعطاني مبلغ الشقة حيث قمت بتجهيز قاعة للإنترنت السؤال المحير: هل الاستثمار في هذا المشروع حلال أم حرام؟ وهل نعود إلى أصل القرض ونقول إن أصله حرام أو كيف؟ (22/39)
أفيدوني بارك الله فيكم وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن على أخيك التوبة إلى الله، والاستغفار والندم؛ لجرأته على التعامل بالربا، مع ما جاء عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم في شأنه من الوعيد الشديد، من كونه من كبائر الذنوب المهلكة، وسببا للعن والطرد من رحمة الله.
ومن توبته أن يُعجل بإنهاء هذا العقد الربوي، فيسدد للبنك ما تبقى عليه من أقساط القرض دفعة واحدة إذا وافق البنك على أن يسقط عنه الفوائد مقابل التعجيل؛ لقوله تعالى: وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ[البقرة:279].
وإن كان أخوك قد سدد للبنك كل القرض، أو لم يوافق البنك على إسقاط الفوائد مقابل التعجيل، فإن المال الذي أعطاه لك يجوز لكما إنفاقه والانتفاع به.
أما عن حكم استثماره في قاعة للإنترنت فقد سبق بيان ذلك وشروطه في الفتوى رقم: 6075.
والله أعلم.
34565
عنوان الفتوى:صل شفعا ولا تنقض وترك رقم الفتوى:34565تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1424السؤال : كيف لي أن أجمع بين حديث: (إجعلو آخر صلاتكم وترا) وبين حديث: (صلاة الليل مثنى مثنى) فإذا أردت أن أقوم من الليل وقد سبق أن أوترت كيف أفعل؟
أفيدونا جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فينبغي لمن كان عازماً على قيام الليل أن يؤخر الوتر ليجعلها آخر صلاته من الليل، لحديث: اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترًا. متفق عليه. (22/40)
فيصلي ما شاء من الركعات مثنى مثنى، كما في الحديث الصحيح: صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خفت الصبح فأوتر بواحدة. رواه البخاري.
أما من صلى الوتر بعد العشاء ثم بدا له أن يقوم من الليل فإنه يصلي ما شاء ولا يوتر، لحديث: لا وتران في ليلة. رواه أحمد.
وذهب بعض أهل العلم إلى أن من تنفل بعد أن صلى الوتر عليه أن يشفع وتره بأن يضيف إليه ركعة.
وأكثر أهل العلم كما يقول صاحب شرح أبي داود : ذهبوا إلى أنه يصلي شفعًا ما أراد ولا ينقض وتره الأول.
وبهذا تعلم أن لا تناقض بين الحديثين الواردين في السؤال.
والله أعلم.
34568
عنوان الفتوى:تزوير الشهادات وأثره على صحة العمرة رقم الفتوى:34568تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أنا أعمل في إحدى مدن المملكة العربية السعودية وأردت أن أتقدم بطلب إلى مكتب الاستقدام لعمل زيارة للوالدة حتى يتسنى لها أن تجلس معي عدة أشهر وتقوم خلال هذه الأشهر بأداء العمرة ولكن هذا الطلب رفض وبعد محاولات مع الموظف قال لي إنه لن يقبل الطلب إلا إذا أحضرت شهادة تفيد بأن زوجتك حاملاً فقلت له زوجتي ليست حاملا قال أحضر شهادة مزورة السؤال: هل عمل هذه الشهادة جائز؟ وهل له تأثير على عمرة الوالدة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تزوير الشهادات محرم بإجماع الأمة. روى عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ قلنا: بلى يا رسول الله. قال: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين. وكان متكئًا فجلس فقال: ألا وقول الزور وشهادة الزور، ألا وقول الزور وشهادة الزور. فما زال يقولها حتى قلت: لا يسكت. أخرجه الشيخان والترمذي وأحمد.
وتزوير الشهادات من الكذب، والله تعالى يقول: إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ[النحل:105]. (22/41)
وعن سؤالك عما إذا كان ذلك مؤثرًا على عمرة الوالدة، فالظاهر أن لا تأثير له على عمرتها، فإنما هو ذنب تعلق بك أنت مع من تواطأ معك عليه. والله تعالى يقول: وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى[الأنعام:164، الإسراء:15، فاطر: 18، الزمر:7، النجم: 38].
والله أعلم.
3457
عنوان الفتوى:كفارة النذر إذا فات أو عجز عنه كفارة يمين. رقم الفتوى:3457تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال :
نذرت قبل عدة سنوات أنه إذا حقق الله لي أمراً أن أجاهد في حرب البوسنة وتحقق بفضل الله ماتمنيت، وعندما أردت أن أنفذ مانذرت لم أستطع بسبب إنتهاء الحرب وتهاوني في ذلك قليلا، والآن أنا في هم وكرب عظيم لعدم الوفاء بما نذرت وخوفاً من عقوبة ذلك من الله . وسؤالي ماذا علي أن أفعل؟ .جزاكم الله خير الجزاء.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فاعلم وفقك الله أن الوفاء بنذر الطاعة واجب على الفور، فيلزمك التوبة والاستغفار إن كان ما علقت عليه النذر قد تحقق لك ، مع وجود فرصة الذهاب إلى الجهاد وتحقيق النذر.
وأما بعد انقضاء الحرب فالواجب عليك كفارة يمين، لحديث عقبة بن عامر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "كفارة النذر كفارة اليمين" رواه مسلم.
قال الإمام أحمد فيمن نذر عتق عبد بعينه فمات قبل أن يعتقه: تلزمه كفارة يمين، ولا يلزمه عتق عبد لأن هذا شيء فاته، على حديث عقبة بن عامر، وإليه أذهب في الفائت وما عجز عنه. نقله ابن قدامة في المغني.
والله أعلم.
34571
عنوان الفتوى:حكم الحج لمن عليه دين رقم الفتوى:34571تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1424السؤال : لقدأتيت للعمل في السعودية، وكان علي بعض الديون للأقارب، ولكنهم لم يطالبوني بها بسبب ظروفي المادية، ولكني عاقد العزم على رد هذه الديون، وبعد 10أشهر جاء موسم الحج، فذهبت ولكن لم أستأذنهم،هل حجي صحيح؟ (22/42)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت هذه الديون حالة فالواجب عليك هو تقديم سدادها أولاً على الحج، أو الاستئذان من أصحابها، وإن كانت غير حالة كان ما فعلته صوابًا خصوصًا أنك في مكان قريب من المناسك. وانظر الفتوى رقم:
2827.
وعلى كلٍ فإن حجك صحيح إن شاء الله تعالى، ولا يؤثر في صحته عدم تقديم الدين الحال عليه.
والله أعلم.
34574
عنوان الفتوى:الأحاديث القدسية والنووية رقم الفتوى:34574تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم س : هل من الأحاديث القدسية حديث إنماالأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما ...........)... وماهو الفرق بين الأحاديث القدسية و الأحاديث النووية..)؟ وهل عددها أربعون أم اثنان وأربعون..)؟ ....وشكرا وبارك الله فيكم...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم: 18457 تعريف كل من الحديث القدسي والحديث النبوي، وبالرجوع إلى تلك الفتوى يتضح الحديث القدسي، ويتميز عن الحديث النبوي.
أما الحديث النووي فإذا كان المقصود به الأربعين حديثًا التي جمعها النووي أو غيرها من الأحاديث التي جمعها، فمنها ما هو قدسي، مثل قوله صلى الله عليه وسلم: من عادى لي وليًّا فقد آذنته بالحرب... إلى آخر الحديث. وقوله أيضًا: يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني... إلى آخر الحديث.
ومنها ما هو نبوي وهو الأكثر، مثل قوله صلى الله عليه وسلم: إنما الأعمال بالنيات. ومثل قوله: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك.
والله أعلم.
34579 (22/43)
عنوان الفتوى:البوذية.. مؤسسها ومبادئها رقم الفتوى:34579تاريخ الفتوى:10 جمادي الأولى 1424السؤال : بسم الله والصلاة والسلام على محمد صلى الله عليه وسلم. أما بعد:
هل البوذية ديانة سماوية؟
جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالبوذية ديانة أرضية وضيعة من صنع البشر، ظهرت في الهند في القرن الخامس قبل الميلاد، تنطوي على معتقدات باطلة ذات طابع وثني. وقد أسسها سدهارتاحوتاما الملقب بـ بوذا ، وكلمة بوذا تعني العالم، ويطلق عليه أيضًا لقب سكاموني ، ومعناه: المعتكف. وكانت نشأته على حدود نيبال، نشأة مترفة، حيث كان أميرًا، تزوج صغيرًا، ولما بلغ السادسة والعشرين هجر زوجته إلى الزهد والتقشف والتأمل في الكون، وانتهج نهجًا خاصًا في الكون ليتخلص الإنسان به من آلامه، ودعا إلى ذلك كثيرًا من الناس.
وللبوذية مذهبان: مذهب شمالي، وهو السائد في الصين واليابان ومملكة نيبال. والمذهب الجنوبي، وهو السائد في بورما والهند وسريلانكا. وأتباع المذهب الأول غالوا في بوذا حتى ألهوه. وأتباع المذهب الثاني أقل غلواً.
يعتقد البوذيون عدة معتقدات باطلة منها: القول بتناسخ الأرواح، وأن بوذا هو ابن الله، وأنه مخلص البشرية من مآسيها وآلامها، وأنه يحمل عنهم جميع خطاياهم. وهذا الاعتقاد يشبه ما يعتقده كثير من طوائف النصارى في عيسى ابن مريم عليه السلام.
ويعتقدون كذلك أن بوذا دخل ذات مرة أحد الهياكل فسجدت له الأصنام وقد حاول الشيطان إغواءه فلم يفلح، وأنه قد نزل عليه نور أحاط برأسه وأضاء من جسده نور عظيم، فقال من رآه على تلك الحال: ما هذا بشرًا إن هو إلا إله.
ويعتقد البوذيون كذلك أن بوذا سيرجع ويخلص العالم من الشرور والآثام.
ومن معتقداتهم السابقة ترى أن البوذيين تأثروا بمن حولهم من النصارى والهندوس في كثير مما قالوا به، وهذا التأثر حدث على عدة مراحل ممتدة عبر تاريخهم.
والله أعلم. (22/44)
3458
عنوان الفتوى:الزواج بنية الطلاق محرم لا يجوز رقم الفتوى:3458تاريخ الفتوى:26 شوال 1421السؤال : هل يجوز أن يتزوج الإنسان بنية الطلاق؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالزواج بنية الطلاق: لا يخلو من حالتين: إما أن يشترط في العقد بأنه يتزوجها لمدة شهر أو سنة أو حتى تنتهي دراسته فهذا نكاح متعة وهو حرام، والعقد فاسد.
وإما أن ينوي ذلك بدون أن يشترطه، فمذهب الجمهور عدم منعه، والمشهور من مذهب الحنابلة أنه حرام وأن العقد فاسد، لأنهم يقولون: إن المنوي كالمشروط، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إنما الأعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى" متفق عليه، ولأن الرجل لو تزوج امرأة من شخص طلقها ثلاثا من أجل أن يحللها له ثم يطلقها فإن النكاح فاسد، وإن كان ذلك بغير شرط ،لأن المنوي كالمشروط، فإذا كانت نية التحليل تفسد العقد فكذلك نية المتعة تفسد العقد. هذا هو قول الحنابلة.
والقول الثاني لأهل العلم: أنه يصح أن يتزوج المرأة وفي نيته أن يطلقها إذا فارق البلد كهؤلاء الغرباء الذين يذهبون إلى الدراسة ونحو ذلك، قالوا: لأن هذا لم يشترط، والفرق بينه وبين المتعة أن المتعة إذا تم فيها الأجل حصل الفراق شاء الزوج أم أبى، بخلاف هذا فإنه يمكن أن يرغب في الزوجة، وتبقى عنده وهذا أحد القولين لشيخ الإسلام ابن تيمية. وهذا الكلام صحيح، من جهة أنه لا ينطبق عليه تعريف المتعة، ولكن لقائل أن يقول إنه محرم من جهة أنه غش للزوجة وأهلها، وقد حرم النبي صلى الله عليه وسلم الغش والخداع.
فإن الزوجة لو علمت بأن هذا الرجل لا يريد أن يتزوجها إلا لهذه المدة ما تزوجت به، وكذلك أهلها كما أنه هو لا يرضى أن يتزوج ابنته شخص في نيته أن يطلقها إذا انتهت حاجته منها، فكيف يرضى لنفسه أن يعامل غيره بما لا يرضاه لنفسه؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه" متفق عليه. ومثل هذا الفعل غش وخداع وتغرير، ولأن فتح هذا الباب يترتب عليه مفاسد كبيرة، حيث إن أكثر الناس لا يمنعهم الهوى من تعدي محارم الله، وقد كرهه مالك رحمه الله.. وقال: إنه ليس من أخلاق المسلمين. وعلى القول بالحرمة فلافرق في الحكم بين المسلمة والنصرانية فالغش حرام ومذموم في التعامل مع أي إنسان كان. والله أعلم. (22/45)
34581
عنوان الفتوى:لا ينعقد البيع بدون ذكر الثمن رقم الفتوى:34581تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1424السؤال : تزوجت أخواتي البنات وهما اثنتان، ووالدي جهزهما من كل شيء، وأنا أخوهما الوحيد، فباع والدي محلا وبدروم أسفل المحل وشقة تمليك لأمي، وسجل ذلك في عقد وأقر أنه أخذ الثمن من والدتي، علما بأنها لم تدفع شيئا بإرادته، ثم طلب منها أن تبيع هذه الممتلكات لي مع الاحتفاظ لأمي في العقد بحق الانتفاع بهما مدى حياتها، وليس لي حق التصرف إلا بعد وفاة أمي، وسجل هذا أيضا والدي في العقد، علما بأن أخواتي البنات قد كن وافقن والدي على ذلك، وكن يلححن عليه بأن يكتب لي ما سبق، ودخلن عليه الواحدة تلو الأخرى تلح عليه أن يفعل، وبعد وفاة والدي رحمه الله تطالب أخواتي البنات بأن تدخل هذه الممتلكات التي تصرف فيها والدي كما شرحت سابقا ضمن الميراث، علما بأن والدي رحمه الله قد ترك لنا ممتلكات كثيرة تقسم بيننا شرعا وتغنيهم عن ذلك.
فما حكم الشرع؟ أفادكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المفاضلة بين الأبناء في العطية بلا سبب شرعي ظلم لا يحل للوالدين تعاطيه، وما قام به أبوك من حيل بهذا القصد لا يخرج هذا الفعل في حقيقته عن الظلم، وطريق رفع هذا الظلم أن تعيد هذه الممتلكات إلى التركة فتقسم بين الورثة حسب أنصبتهم الشرعية. وتراجع الفتوى رقم: (22/46)
1242.
وأما ما ذكرت من بيع أبيك لأمك وبيع أمك لك في الأوراق الرسمية، فليس هو في الحقيقة بيعًا لعدم اشتماله على جميع أركان البيع وشروطه، ومنها الثمن.
جاء في المجموع لـ النووي : يشترط في صحة البيع أن يذكر الثمن في حال العقد، فيقول: بعتك كذا بكذا. فإن قال: بعتك هذا واقتصر على هذا، فقال المخاطب: اشتريت أو قبلت، لم يكن هذا بيعاً بلا خلاف، ولا يحل به الملك للقابل على المذهب وبه قطع الجمهور، وقيل: فيه وجهان: أصحهما هذا. والثاني: يكون هبة. اهـ
فمن راعى المعنى انعقد عنده العقد هبة، ومن راعى اللفظ كان البيع عنده فاسدًا.
والخلاصة أن بيعاً لم يوجد بينك وبين والدتك ولا بين والدتك ووالدك، وعليه فإن هذه الأموال تعود إلى التركة، ويأخذ منهما كل من الورثة بحسب نصيبه الشرعي.
والله أعلم.
34585
عنوان الفتوى:يزداد المسلم رسوخا في الإسلام بحسب استسلامه وانقياده رقم الفتوى:34585تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1424السؤال : هل نحن مسلمون حقا؟!
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سأل رجل الحسن البصري فقال: يا أبا سعيد: أمؤمن أنت؟ فقال له: الإيمان إيمانان، فإن كنت تسألني عن الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والجنة والنار والبعث والحساب، فأنا به مؤمن. وإن كنت تسألني عن قول الله تعالى: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ * أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً[الأنفال:2 - 4] فوالله ما أدري أنا منهم أم لا. ذكره القرطبي في تفسيره. (22/47)
وبناءً على هذا فنقول: إن المسلم يدخل في دائرة الإسلام بمجرد شهادته بالتوحيد والرسالة وإقراره بالمضمون مع سلامته من الإتيان بناقض من نواقض الإسلام قوليًّا كان أو عمليًّا، والدليل لما قلناه هو في حديث مسلم : أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله لا يلقى الله بهما عبدٌ غير شاكٍ فيحجب عن الجنة. ، ولما في حديث الصحيحين: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله. فإذا قالوا لا إله إلا الله عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله.
ثم إنه يزداد المسلم تمكنًا في الإسلام وقوة في الإيمان بحسب ما يكون عنده من تمام الاستسلام والانقياد، وبقدر ما يتحلى به من شعب الإيمان، كما يضعف إيمانه بقدر قيامه بالمعاصي وتقصيره في الطاعات.
وقد قال صلى الله عليه وسلم: الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة، فأفضلها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق. أخرجه مسلم وأخرج البخاري بعضه.
وقد ألف البيهقي رحمه الله كتابًا في شعب الإيمان، فيمكن الرجوع إليه. وقد ذكر ابن حجر في فتح الباري عند شرح هذا الحديث تلخيصا لما أورده بعض أهل العلم فيها فقال: فائدة قال القاضي عياض: تكلف جماعة حصر هذه الشعب بطريق الاجتهاد، وفي الحكم بكون ذلك هو المراد صعوبة، ولا يقدح عدم معرفة حصر ذلك على التفصيل في الإيمان، اهـ، ولم يتفق من عدَّ الشُّعب على نمط واحد وأقربها إلى الصواب طريقة ابن حبان، لكن لم نقف على بيانها من كلامه، وقد لخصت مما أوردوه ما أذكره وهو أن هذه الشعب تتفرع عن أعمال القلب وأعمال اللسان وأعمال البدن. فأعمال القلب: فيه المعتقدات والنيات، وتشتمل على أربع وعشرين خصلة: الإيمان بالله: ويدخل فيه الإيمان بذاته وصفاته وتوحيده بأنه ليس كمثله شيء، واعتقاد حدوث ما دونه، والإيمان بملائكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره، والإيمان باليوم الآخر، ويدخل فيه المسألة في القبر والبعث والنشور والحساب والميزان والصراط والجنة والنار، ومحبة الله والحب والبغض فيه، ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم واعتقاد تعظيمه، ويدخل فيه: الصلاة عليه، واتباع سنته. والإخلاص: ويدخل فيه: ترك الرياء والنفاق والتوبة والخوف والرجاء والشكر والوفاء والصبر والرضا بالقضاء والتوكل والرحمة والتواضع، ويدخل فيه توقير الكبير ورحمة الصغير وترك الكبر والعجب وترك الحسد وترك الحقد وترك الغضب وأعمال اللسان وتشتمل على سبع خصال: التلفظ بالتوحيد، وتلاوة القرآن وتعلم العلم وتعليمه، والدعاء والذكر، ويدخل فيه الاستغفار واجتناب اللغو وأعمال البدن، وتشتمل على ثمان وثلاثين خصلة، منها ما يختص بالأعيان، وهي خمس عشرة خصلة: التطهير حسا وحكما، ويدخل فيه اجتناب النجاسات وستر العورة والصلاة فرضا ونفلا، والزكاة كذلك، وفك الرقاب، والجود، ويدخل فيه إطعام الطعام وإكرام الضيف والصيام فرضا ونفلا، والحج والعمرة كذلك، والطواف والاعتكاف، والتماس ليلة (22/48)
القدر، والفرار بالدين، ويدخل فيه الهجرة من دار الشرك، والوفاء بالنذر، والتحري في الإيمان، وأداء الكفارات، ومنها ما يتعلق بالاتباع، وهي ست خصال: التعفف بالنكاح، والقيام بحقوق العيال، وبر الوالدين، وفيه اجتناب العقوق وتربية الأولاد، وصلة الرحم، وطاعة السادة أو الرفق بالعبيد، ومنها ما يتعلق بالعامة، وهي سبع عشرة خصلة: القيام بالإمرة مع العدل، ومتابعة الجماعة، وطاعة أولي الأمر، والإصلاح بين الناس، ويدخل فيه قتال الخوارج والبغاة، والمعاونة على البر، ويدخل فيه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإقامة الحدود والجهاد، ومنه المرابطة وأداء الأمانة، ومنه أداء الخمس والقرض مع وفائه، وإكرام الجار، وحسن المعاملة، وفيه جمع المال من حله، وإنفاق المال في حقه، ومنه ترك التبذير والإسراف، ورد السلام وتشميت العاطس، وكف الأذى عن الناس، واجتناب اللهو، وإماطة الأذى عن الطريق، فهذه تسع وستون خصلة، ويمكن عدها تسعا وسبعين خصلة باعتبار إفراد ما ضم بعضه إلى بعض مما ذكر والله أعلم. (22/49)
والله أعلم.
34588
عنوان الفتوى:الشهداء ليسوا خمسة فقط رقم الفتوى:34588تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1424السؤال : الشهداء خمسة: المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله
ما معنى "المبطون"؟
وما حكم التي تموت وهي تلد، أو الذي يموت بحادث سيارة، أو بسبب المرض، أو الأزمة القلبية (سواء أكان قائما بواجباته الدينية أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففي الحديث المتفق عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الشهداء خمسة: المطعون، والمبطون، والغريق، وصاحب الهدم، والشهيد في سبيل الله. رواه ابن ماجه وأبو داود وغيرهما من حديث جابر بن عتيك أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الشهداء سبعة سوى القتل في سبيل الله: المطعون شهيد، والغريق شهيد، وصاحب ذات الجنب شهيد، والمبطون شهيد، والحرق شهيد، والذي يموت تحت الهدم شهيد، والمرأة تموت بجمع شهيد. (22/50)
والمبطون كما يقول النووي : هو صاحب داء البطن، وهو الإسهال. وقال القاضي : وقيل: هو الذي به الاستسقاء وانتفاخ البطن. وقيل: هو الذي تشتكي بطنه. وقيل: هو الذي يموت بداء بطنه مطلقًا.
وقوله: المرأة تموت بجُمع شهيد. أي تموت وفي بطنها ولد، فإنها ماتت مع شيء مجموع فيها غير منفصل وهو الحمل. وقيل: هي التي تموت بكرًا. والأول أشهر كما قال الحافظ في الفتح.
هذا وخصال الشهادة أكثر من هذه السبع، قال الحافظ ابن حجر : وقد اجتمع لنا من الطرق الجيدة أكثر من عشرين خصلة.. وذكر منهم: اللديغ، والشريق، والذي يفترسه السبع، والخار عن دابته، والمائد في البحر الذي يصيبه القيء، ومن تردى من رؤوس الجبال. قال النووي : قال العلماء: وإنما كانت هذه الموتات شهادة يتفضل الله تعالى بسبب شدتها وكثرة ألمها. اهـ
قال ابن التين : هذه كلها ميتات فيها شدة تفضل الله على أمة محمد صلى الله عليه وسلم بأن جعلها تمحيصًا لذنوبهم وزيادة في أجورهم يبلغهم بها مراتب الشهداء. اهـ
قال الحافظ : والذي يظهر أن المذكورين ليسوا في المرتبة سواء، ويدل عليه ما روى أحمد وابن حبان: أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل: أي الجهاد أفضل؟ قال: من عقر جواده وأهريق دمه. رواه الحسن بن علي الحواني في كتاب المعرفة له بإسناد حسن من حديث ابن أبي خالد قال: كل موتة يموت بها المسلم فهو شهيد غير أن الشهادة تتفاضل. .
ثم قال: ويتحصل مما ذكر من هذه الأحاديث أن الشهداء قسمان: شهيد الدنيا وشهيد الآخرة، وهو من يقتل في حرب الكفار مقبلاً غير مدبر مخلصًا. وشهيد الآخرة وهو من ذكر، بمعنى أنهم يعطون من جنس أجر الشهداء ولا تجري عليهم أحكامهم في الدنيا. اهـ. (22/51)
وبما تقدم نعلم أن المسلم الذي يموت بسبب مرض أو حادث سيارة ونحو ذلك من الميتات التي فيها شدة وألم نرجو أن يكون من الشهداء.
هذا وليعلم أن لنيل أجر الشهادة شروطا كما قال السبكي عندما سئل عن الشهادة وحقيقتها. قال: إنها حالة شريفة تحصل للعبد عند الموت لها سبب وشرط ونتيجة. اهـ
من هذه الشروط: الصبر والاحتساب وعدم الموانع كالغلول، والدَّين، وغصب حقوق الناس. ومن الموانع كذلك: أن يموت بسبب معصية كمن دخل دارًا ليسرق فانهدم عليه الجدار فلا يقال له شهيد، وإن مات بالهدم. وكذلك الميتة بالطلق الحامل من الزنا.
سئل شيخ الإسلام ابن تيمية : عن رجل ركب البحر للتجارة فغرق فهل مات شهيدًا؟ أجاب: نعم مات شهيدًا إذا لم يكن عاصيًّا بركوبه... اهـ
وقال في موضع آخر: ومن أراد سلوك طريق يستوي فيها احتمال السلامة والهلاك وجب عليه الكف عن سلوكها، فإن لم يكف فيكون أعان على نفسه فلا يكون شهيدًا. اهـ
ومع ما مر ذكره فإننا نقول: إن من مات بهذه الميتات وهو موحد فإننا نرجو له الحصول على أجر الشهادة وإن كان مفرطًّا في بعض الواجبات أو مرتكبًا لبعض المحرمات، فرحمة الله واسعة وفضله عظيم.
والله أعلم.
3459
عنوان الفتوى:من حق الوالد أن يحسن إليه ولده وإن أساء هو رقم الفتوى:3459تاريخ الفتوى:18 شعبان 1422السؤال : السلام عليكم علمائنا الأفاضل أرجو إفادتي بشأن هذا الموضوع : أنا امرأة متدينة والحمدالله وأخاف الله وأخشاه ومتزوجة، مشكلتي في والدي فهو كبير في السن وغير ملتزم بشكل تام بفروض الصلاة المشكلة تكمن في أنه يحب المال كثيراً ولا يرى الا المال لقد تزوجت وأخذ مهري دون أن يسألني عما إذا كنت أحتاج شيئاً بالإضافة إلى أنه عندما كنت عزباء كان يأخذ راتبي ويعطيني أقل من الربع ولكنني لست معترضة على هذا كله اعتراضي أنه يريد أن أعطيه الآن مالاً وأنا متزوجة وأساعد زوجي في مصروفات المنزل وقد أعطيته نسبة قليله من المال لا بأس بها ولكنه كان يتذمر علي ويقول هل أنا سائق لتعطيني هذا المبلغ ودائما يصرخ ويلعن في المنزل وجميع إخوتي لا يحبونه من تصرفاته غير اللائقة، ودائماً أطلب من الله عزوجل أن يهديه إلى طريق الصواب ويصلح حاله وسؤالي الآن أنني منذ سنتين تقريباً لا أكلمه أبداً وهو لا يعرف أبنائي الذين أنجبتهم وعندما رآهم مرة لم يسلم عليهم ولم يحضنهم على -الأقل- هذا لأنني لا أعطيه المال الذي يرغب فأرجو إفادتي عما إذا لا سمح الله حدث له مكروه هل يغضب علي الله لأنني لا أكلمه وما التصرف السليم في مثل حالتي؟ علماً بأنني خاصمته أكثر من مرة وأرجع وأصالحه لكن لا فائدة فيه، آسفة على طول رسالتي وجزاكم الله خيراً. (22/52)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
يقول الله تعالى في كتابه الكريم:( وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحساناً إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريماً واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا).
وروى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:"جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال:" أمك "، قال: ثم من؟ قال: "أمك"، قال: ثم من؟ قال:"أمك"، قال: ثم من ؟ قال: "أبوك" .والأحاديث في حق الوالدين كثيرة، (22/53)
والذي ننصحك به أن تصلحي الحال بينك وبين والدك قبل أن يموت، لئلا تكوني من قاطعي الرحم، ولا يكون المال وأمور الدنيا سبباً لك في البعد عن الله كما فعل أبوك حسب قولك بأنه قد استحوذ عليه حب المال ويأخذ المال منك ومن غيرك ويسيء العشرة مع الأولاد، ولكن إذا أساء الوالد فهل من حق الولد أن يسيئ إلى الوالد؟ لا، بل يبادر بالإحسان إليه بدل ما أساء هو،والله يوفقك لعمل الخير.
والله أعلم.
34594
عنوان الفتوى:الفرق بين النهب والسرقة رقم الفتوى:34594تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1424السؤال : هل حكم النهب كحكم السرقة؟ هل هو محرم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكل من السرقة والنهب حرام. أما السارق فهو شرعًا: آخذ المال خفية من حرز مثله بلا شبهة. وأما المنتهب فهو شرعًا: من يأخذ عيانًا معتمدًا على القوة والغلبة.
قال في "كشاف القناع": إذا علمت أن السرقة الأخذ على وجه الاختفاء فلا قطع على منتهب، وهو الذي أخذ المال على وجه الغنيمة لما روى جابر مرفوعًا قال: ليس على المنتهب قطع رواه أبو داود.
وقد جاء في التحذير من الانتهاب ما في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وفيه: لا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس إليه فيها أبصارهم وهو مؤمن. قال الحافظ في الفتح: ولا ينتهب نهبة: بضم النون هو المال المنهوب. والمراد به المأخوذ جهرًا قهرًا.
والله أعلم
34596
عنوان الفتوى:حكم من صلى العشاء ثم تذكر أنه لم يسلم من المغرب رقم الفتوى:34596تاريخ الفتوى:30 محرم 1425السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله و الصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد: (22/54)
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
إذا دخلت صلاة العشاء بنية المغرب - لعذر شرعي - ثم قمت لصلاة العشاء دون أن أسلم من المغرب، و بعد تسليمي من العشاء تذكرت أني لم أسلم من المغرب، فما يجب علي؟ هل أعيد المغرب و العشاء؟ أم أسجد للسهو و أعيد العشاء - عند من يشترط الترتيب - أم أسجد فقط؟
و إذا ذكرت أني لم أسلم من المغرب أثناء صلاة العشاء هل أخِر لسجود السهو أم أعيد الركعةالثالثة من المغرب و أسجد للسهو؟
مع ذكر اسم المجيب و بارك الله فيكم. و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبما أنك قد قمت للعشاء قبل أن تسلم من المغرب فإن صلاة العشاء تعتبر لاغية لأنك دخلت فيها وأنت متلبس بالمغرب قبل طول الفصل. وقد اختلف أهل العلم في مقدار طول الفصل فقال بعضهم: هو راجع للعادة. وقال آخرون: هو بمقدار الصلاة التي حصل فيها الخلل. وقال آخرون: قدر ركعة. وقد اعتبر الشافعية صلاة ركعتين فاصلا طويلاً قطعاً كما في تحفة المحتاج.
واعتبر المالكية ما زاد على قراءة الفاتحة فاصلاً طويلاً كما في شرح الدردير.
وعليه فالفاصل في مسألتنا طويل، فعليك أن تعيد المغرب والعشاء، هذا إذا تذكرت بعد السلام من العشاء، أما إذا تذكرت قبل السلام من العشاء فإن كان بعد تمام ركعتين فكذلك، وإن كان قبل ذلك فلترجع ولتسجد للسهو ولتسلم من المغرب، ولا تُعِد الركعة الثالثة، ثم تصلي العشاء بعد ذلك والأحوط إذا تجاوزت الفاتحة هو إعادة المغرب والعشاء لما سبق ذكره عن المالكية.
وللفائدة فإننا نورد بعض أقوال أهل العلم في مثل مسألتنا، جاء في شرح الدردير: والرفض للصلاة وهو نية إبطال العمل (مبطل) لها اتفاقًا إن وقع في الأثناء وعلى أحد مرجحين إن وقع بعد الفراغ منها وأرجحهما عدم البطلان والصوم كالصلاة ثم شبه في البطلان قوله: (كسلام) أوقعه عقب اثنين من رباعية مثلاً لظنه الإتمام وإتمام في الواقع (أو ظنه) أي ظن السلام لظنه الإتمام ولم يكن منها شيء في الواقع (فأتم) يعني أحرم في الصورتين (بنفل) أو فرض، فالأولى لو قال فشرع بصلاة بطلت التي خرج منها يقينًا أو ظنًا (إن طالت) القراءة فيما شرع فيه بأن شرع في السورة بعد الفاتحة ولو لم يركع (أو ركع) بالانحناء ولو لم يطل، وإذا بطلت في الصورتين فيتم النفل الذي شرع فيه إن اتسع وقت الفرض الذي بطل أو عقد ركعة بسجدتيها وإن ضاق الوقت ويقطع الفرض المشروع فيه، وندب الإشفاع إن عقد منه ركعة، وإنما وجب إتمام النفل دون الفرض إن عقد ركعة؛ لأن النفل إذا لم نقل بإتمامه يفوت، إذ لا يقضى، وقيل: إن تمام الفاتحة طول ولم يشرع في السورة فيحمل قوله: أو ركع على من لم تجب عليه الفاتحة، فيكون قوله: إن طالت محمولاً على من يحفظها. وقوله: أو ركع إذا لم يحفظها واستبعد (وإلا) بأن لم تطل القراءة ولم يركع (فلا) تبطل ولا يعتد بما فعله، بل يرجع للحالة التي فارق فيها الفرض فيجلس. (22/55)
وفي تحفة المحتاج: (ولو جمع) تقديمًا (ثم علم) بعد فراغهما أو في أثناء الثانية وقد طال الفصل بين سلام الأولى والتذكر (ترك ركن من الأولى بطلتا) الأولى لترك الركن وتعذر التدارك بطول الفصل، والثانية بالمعنى السابق لبطلان شرطها من صحة الأولى، وذكر هذه أولا لبيان الترتيب. ثم هنا لبيان الموالاة وتوطئة لقوله: (ويعيدهما جامعاً) إن شاء تقديمًا عند سعة الوقت أو تأخيرًا؛ لأنه لم يصل. أما إذا لم يطل فيلغو ما أتى به من الثانية ويبني على الأولى. اهـ
وأما عن اسم المجيب فراجع الفتوى رقم:
1122. (22/56)
والله أعلم.
34598
عنوان الفتوى:الحزن إذا وصل إلى حد اليأس والقنوط رقم الفتوى:34598تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1424السؤال : بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله.
هل الحزن الدائم يعني عدم الرضا بما أعطاه الله لنا، وإن كان الحزن بسبب كل ما يحدث حولنا وعجزنا عن فعل أي شيء وإن كان هذا الحزن قد أصبح جزءا رئيسيا في حياتي، مع العلم بأن الله قد أنعم علي بنعم كثيرة، ولكن هذا الحزن ملازم لقلبي ولايفارقه، وأصبح أمرا طبيعيا ....فهل يجوز هذا الحزن شرعا؟ أم أنني أعتبر آثمة؟؟؟
حيث إن العديد يقولون إنه علي أن أكون سعيدة ..ولكن كيف يكون سعيدا من شاهد دينه وهو يمتهن وإخوته وهم يقتلون؟؟؟ كيف يكون سعيدا من يعيش غريبا في وسط مسلمين ولكنهم أبعد ما يكونون عن الإسلام !!! كيف يكون سعيدا من كان في الدنيا، والدنيا دار شقاء وعناء!! هل أعتبر شرعا آثمة لحزني الدائم؟ وهل يجوز تمني الموت وعدم الرغبة في الحياة؟؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حزن المسلم لمصيبة أصابته في دينه أو بدنه أو أصابت مجتمعه وأمته لا يتنافى مع الرضا بقضاء الله تعالى وقدره، فقد حزن النبي صلى الله عليه وسلم وتألم قلبه وذرفت عيناه لمضض المصيبة، وهكذا الصحابة والسلف الصالح، ولكنهم راضون بقضاء الله وقدره ولا يقولون إلا ما يرضي الله تبارك وتعالى.
ولكن حزن المسلم لمصيبة نزلت به أو بأمته لا يجوز أن يصل إلى حد اليأس والقنوط، فاليأس والقنوط قرينان للكفر والضلال. قال الله تعالى: وَلا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ[يوسف:87]، وقال تعالى: قَالَ وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ[الحجر:56].
والرضا بالقضاء واجب، ولكن الرضا بالمقضي به ربما لا يكون واجبًا، بل ربما كان الرضا بالمقضي حرامًا إذا كان المقضي به حرامًا، كأن يكون المقضي به كفرًا أو فسقًا أو ظلمًا أو معصيةً. (22/57)
وعلى هذا فلا يجوز أن نرضى بما وصل إليه المسلمون اليوم من ضعفٍ وذلٍ وهوانٍ وتركٍ للدين واتباعٍ للهوى والشهوات.
والمسلم يحزن لذلك أشد الحزن، ولكن يجب أن لا يكون سلبيًّا، وأن يكون حزنه وألمه دافعاً له إلى أن يصلح ما استطاع إصلاحه، وأن ينبِّه إخوانه على ما يرتكبونه من أخطاء وما يحيط بهم من أخطار، فإن من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: المؤمن من أهل الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد، يألم المؤمن لأهل الإيمان كما يألم الجسد لما في الرأس. رواه أحمد.
فمن حزن لمآسي المسلمين وعمل لتغييرها فإنه مأجور إن شاء الله تعالى.
وأما تمني الموت فإنه لا ينبغي فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: لايتمنين أحدكم الموت لضر أصابه، فإن كان لابد فاعلاً فليقل: اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرًا لي، وتوفني ما كانت الوفاة خيرًا لي. رواه البخاري.
ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم:
31781.
والله أعلم.
3460
عنوان الفتوى:من رضع من جدته حرمت عليه كل حفيدة من حفيداتها. رقم الفتوى:3460تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز الزواج من بنت العمة مع انى قدرضعت من جدتى التى هى ام عمتى
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لك أن تتزوج بهذه البنت، لأنك بارتضاعك من جدتك هذه صرت خالاً لهذه البنت من الرضاعة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " الرضاعة، تحرم ما يحرم من الولادة". كما في الصحيحين وغيرهما عن عائشة رضي الله تعالى عنها.
والله أعلم.
34600
عنوان الفتوى:حكم شراء الوكيل من نفسه رقم الفتوى:34600تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1424السؤال : أعمل في وظيفة مدير مبيعات في شركة استثمارية كبيرة، ورئيس مجلس الإدارة له شركات خاصة خارجية، وطلب مني المساعدة في بيع بعض الأصناف الراكدة في هذه الشركات، وقمت ببيع هذه الأصناف بأسعار أعلى من السعر المطلوب البيع به ولم أتقاض أي مبلغ منه أو من شركاته، وسؤالي هو: هل من الحلال شرائي جزءا من هذه الأصناف أو مشاركة أحد في الشراء بدون التعاقد باسمي الشخصي، أو الحصول على عمولة من المشتري نظير عملية البيع؟ (22/58)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي يظهر أنك وسيط بين البائع والمشتري وهو ما يعرف في الفقه بالسمسار، ولا مانع من أخذ السمسار للأجرة (العمولة) من طرف أو طرفين، لما روى البخاري معلقًا ووصله ابن أبي شيبة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لا بأس أن يقول: بع هذا الثوب، فما زاد على كذا وكذا فهو لك. وقال البخاري : لم ير ابن سيرين وعطاء وإبراهيم والحسن بأجر السمسار بأسًا. اهـ
وأما حكم شرائك هذه الأصناف لنفسك أو مشاركتك لمشترٍ لها فإن العلماء مختلفون في جواز بيع الوكيل لنفسه، والسمسار يصدق عليه أنه وكيل ويجري عليه خلاف العلماء في حكم شراء الوكيل لنفسه.
قال الشافعي : وإذا وكل الرجل الرجل بأن يصرف له شيئًا أو ييبعه، فباعه من نفسه بأكثر مما وجد أو مثله أو أقل منه فلا يجوز. اهـ
قال ابن قدامة في المغني: وشراء الوكيل من نفسه غير جائز وكذلك الوصي. وذهب الشافعي وحكي عن مالك والأوزاعي جواز ذلك فيهما. اهـ
والرواية الثانية عن أحمد : يجوز لهما أن يشتريا بشرطين: أحدهما: أن يزيد على مبلغ ثمنه في النداء. والثاني: أن يتولى النداء غيره. اهـ
وقال ابن قدامة : وإذا أذن للوكيل أن يشتري من نفسه جاز له ذلك. وقال أصحاب الشافعي في أحد الوجهين: لا يجوز؛ لأنه يجتمع له في عقده غرضان: الاسترخاص لنفسه، والاستقصاء للموكل، وهما متضادان فتمانعا. اهـ (22/59)
وعن أحمد رواية ذكرها في الإنصاف: أنه يجوز أن يشاركه فيه لا أن يشتريه كله.
والحاصل هنا أن الراجح هو أنه إذا أذن لك صاحب البضاعة أن تشتري من نفسك جاز لك ذلك، وهذا الإذن قد يكون نصًا كأن يقول لك: أذنت لك.. أو يكون عرفًا بأن يتعارف الناس عليه. وإلا لم يجز لوجود التهمة وهي محاباة النفس عند الشراء.
والله أعلم
34602
عنوان الفتوى:من أسخط أمه يخشى عليه من غضب الله رقم الفتوى:34602تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1424السؤال : غضبت علي أمي و قالت إنها ما دامت على قيد الحياة لا تريد أن تعتبرني ابنة لها، وأعلم أن رضا الله من رضا الوالدين، و لكن إذا كان مصالحتها أمرا غير ممكن، فهل يعني أن الله الآن غاضب علي؟؟ و هل يعني هذا أن الله لا يقبل صلاتي و دعائي و قيامي؟؟ و هل إذا دعت علي في ساعة غضبها بأن ينزل الله علي العذاب دعاؤها مستجاب؟؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أمر الله بالإحسان إلى الوالدين فقال: وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً[البقرة:83]. وقد حض النبي صلى الله عليه وسلم على إرضائهما فقال: رضى الرب في رضى الوالدين، وسخط الرب في سخط الوالدين. رواه الترمذي والحاكم وصححه الحاكم ووافقه الذهبي والألباني.
وقد حرم عقوق الأم فقال: إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات... رواه البخاري ومسلم.
وبناء على هذا فاعلمي أنه يخاف عليك من غضب الله إذا كانت أمك ساخطة عليك، واعلمي أن دعوات الوالد على الولد من الدعوات التي لا شك في استجابتها، كما في الحديث: ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهنَّ: دعوة الوالد على ولده، ودعوة المظلوم، ودعوة المسافر. رواه أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه الأرنؤوط والألباني. (22/60)
فحاولي بجد أن تتعرفي على سبب غضبها، وأقلعي فورًا عمَّا يغضبها، واجتهدي في إرضائها، وابكي بين يديها، وأكثري الدعاء، وبادري بالتوبة، واحرصي على الصلاة والقيام.
هذا ولا نعلم شيئًا يفيد أن عدم رضاها يمنع قبول الصلاة والدعاء، بل الظاهر أن عدم رضى الوالدة لا يمنع من قبول الدعاء، كما في حديث جريج في الصحيحين، فقد دعت عليه أمه فاستجيب دعاؤها، ثم دعا هو فاستجيب دعاؤه.
ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كان جريح رجلاً عابدًا فاتخذ صومعة، فكان فيها فأتته أمه وهو يصلي، فقالت: يا جريج. فقال: يا رب أمي وصلاتي. فأقبل على صلاته، فانصرفت. فلما كان من الغد أتته وهو يصلي. فقالت: يا جريج. فقال: يا رب أمي وصلاتي. فأقبل على صلاته فانصرفت. فلما كان من الغد أتته وهو يصلي، فقالت: يا جريج. فقال: أي رب أمي وصلاتي. فأقبل على صلاته. فقالت: اللهم لا تمته حتى ينظر إلى وجه المومسات. فتذاكر بنو إسرائيل جريجًا وعبادته. وكانت امرأة بغي يتمثل بحسنها، فقالت: إن شئتم لأفتننه لكم. قال: فتعرضت له فلم يلتفت إليها. فأتت راعيًّا كان يأوي إلى صومعته فأمكنته من نفسها، فوقع عليها فحملت. فلما ولدت قالت: هو من جريج. فأتوه فاستنزلوه وهدموا صومعته، وجعلوا يضربونه. فقال: ما شأنكم؟ قالوا: زنيت بهذه البغي فولدت منك. فقال: أين الصبي؟ فجاءوا به فقال: دعوني حتى أصلي. فصلى، فلما انصرف أتى الصبي فطعنه في بطنه وقال: يا غلام من أبوك؟ قال: فلان الراعي. قال: فأقبلوا على جريج يقبلونه ويتمسحون به. فقالوا: نبني لك صومعتك من ذهب. قال: لا. أعيدوها من طين كما كانت، ففعلوا. رواه البخاري مختصرًا. (22/61)
والله أعلم.
34604
عنوان الفتوى:هل يجوز تقبيل الرجل وجه صاحبه رقم الفتوى:34604تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1424السؤال : ما حكم تقبيل الرجال بنفسهم بعضهم بعضا في الوجه؟ وما هي السنة في ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتقبيل الرجال بعضهم لبعض في الوجه مكروه إلا لقادمٍ من السفر ونحوه، نص على ذلك أهل العلم، قال الإمام النووي في الأذكار: وأما المعانقة وتقبيل الوجه لغير الطفل ولغير القادم من سفر ونحوه فمكروهان، نصَّ على كراهيتهما أبو محمد البغويّ وغيره من أصحابنا، ويدلَّ على الكراهة ما رويناه في كتابي الترمذي وابن ماجه عن أنس رضي الله عنه قال: قال رجل: يا رسول الله؛ الرجل منَّا يلقى أخاه أينحني له؟ قال: لا. قال: أفيلتزمه ويقبله؟ قال: لا. قال: فيأخذ بيده ويصافحه؟ قال: نعم. قال الترمذي: حديث حسن. (22/62)
والدليل على أن تقبيل الرجل وجه صاحبه إذا قدم من سفرٍ ونحوه لا بأس به، ما رواه الترمذي عن عائشة رضي الله عنها قالت: قدم زيد بن حارثة المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي، فأتاه فقرع الباب فقام إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم عريانًا يجر ثوبه، والله ما رأيته عريانًا قبله ولا بعده، فاعتنقه وقبله.
ومحل الكراهة لتقبيل غير القادم من سفرٍ أو الجواز للقادم من السفر ونحوه، إنما هو مع عدم الشهوة، فإذا كان لشهوة فهو حرام مطلقًا، والسنة إذا لقي المسلم أخاه المسلم أن يصافحه، كما دل عليه الحديث المذكور في أول الفتوى ، وكما دل عليه أيضًا ما في صحيح البخاري عن قتادة أنه قال لـ أنس رضي الله عنه: أكانت المصافحة في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم.
وفي الصحيحين من حديث كعب بن مالك رضي الله عنه في قصة توبته، قال: فقام طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه يهرول حتى صافحني وهنأني.
والله أعلم.
34608
عنوان الفتوى:من علم من نفسه أنه لا يقصد الطلاق هل يلزمه رقم الفتوى:34608تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1424السؤال : ما هو حكم الشرع في رجل قال لامرأته عند ما كانت تسأله أنها تريد الذهاب إلى بيت أبيها، فقال لها: اذهبي فأنت طالق مطلقة، ويقصد في ذلك أنها حرة في تصرفها، وذلك من منطلق أنه واثق منها ومن دينها. فسؤالي هنا عن (طالق مطلقة). (22/63)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يلزم طلاق -إن شاء الله تعالى- بهاتين العبارتين إذا كنت لا تقصد الطلاق، وإنما قصدت الجواب فقط.
فقد أفتى الإمام مالك في المدونة في ذلك بأنه لا يلزم فيه طلاق قائلا: يؤخذ الناس في الطلاق بألفاظهم ولا تنفعهم نياتهم في ذلك، إلا أن يكون جوابا لكلام فلا شيء فيه. انتهى.
وقال ابن قدامة في المغني: إن مثل هذا يكون الإنسان فيه موكولا إلى دينه، فمتى علم من نفسه أنه لا يقصد الطلاق لم يلزمه، حيث قال: وإن قال: أردت بقولي أنت طالق أي من وثاقي، أو قال: أردت أن أقول طلبتك فسبق لساني فقال طلقتك، ونحو ذلك دُيِّن بينه وبين الله تعالى، فمتى علم يقع بينه وبين الله تعالى. انتهى كلامه.
والله أعلم.
34609
فتاوى
عنوان الفتوى:الاعتزاز بغير المسلم حرام رقم الفتوى:34609تاريخ الفتوى:10 جمادي الأولى 1424السؤال: أسأل عن فتاة تحتفظ على حاسبها الشخصي بمجموعة صور لأحد الأبطال الرياضيين وزعيم سياسي سابق(غير مسلم)، وتقول إنها لا تحتفظ بها إلا من قبيل الاعتزاز بهما؛ هل يجوز ذلك؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حكم الاحتفاظ بالصور قد سبقت الإجابة عنه في الفتوى رقم:
1935.
وأما اعتزاز هذه الفتاة بالأشخاص غير المسلمين، فإنه حرام، فقد أخرج الشيخان وغيرهما من حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: المرء مع من أحب. قال في تحفة الأحوذي: أي يحشر مع محبوبه، ويكون رفيقا لمطلوبه. وظاهر الحديث العموم الشامل للصالح والطالح، ويؤيده حديث: المرء على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل، فعلى هذه الفتاة أن تتوب إلى الله وتترك عنها تلك الصور، وتستعيض عنها بالتاريخ الإسلامي، وسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحياة الصحابة ونحو ذلك. (22/64)
والله أعلم.
34612
فتاوى
عنوان الفتوى:الأصل قرار المرأة في البيت رقم الفتوى:34612تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1424السؤال: أيهما أولى للمرأة المسلمة الخروج من البيت والذهاب إلى المراكز لتحفيظ القرآن أم البقاء في المنزل لتحفظ وتثبيت ماحفظت؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأولى للمرأة المسلمة أن تبقى في المنزل لتحفظ وتثبت ما حفظت، لأن الأصل قرارها في البيت، وهو خير لها في دينها ودنياها.
قال تعالى: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى [الأحزاب: 33].
وروى أبو الأحوص عن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: المرأة عورة، فإذا خرجت استشرفها الشيطان. أخرجه الترمذي.
وروى الطبراني وأبو يعلى عن أنس قال: أتت النساء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلن: يا رسول الله: ذهب الرجال بالفضل بالجهاد في سبيل الله، فما لنا عمل ندرك به عمل الجهاد في سبيل الله؟ قال: مهنة إحداكن في بيتها تدرك عمل المجاهدين في سبيل الله. وانظر الفتوى رقم:
7996.
والله أعلم.
34614
عنوان الفتوى:سنة وفاة المظفر بيبرس رقم الفتوى:34614تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1424السؤال : متى كانت وفاة بيبرس
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمظفر بيبرس الجاشنكير المنصوري أحد سلاطين المماليك بمصر والشام شركسي الأصل، كانت مدة سلطته عشر سنوات وأربعا وعشرين يوما، توفي سنة 709 هـ. (22/65)
والله أعلم
34615
عنوان الفتوى:مراجع في السيرة النبوية رقم الفتوى:34615تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1424السؤال : أرجو كتابة قصة محمد صلى الله عليه وسلم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقصة النبي صلى الله عليه وسلم أكبر من أن تحويها فتوى، فإذا أراد السائل معرفة القصة من أولها إلى آخرها، فليرجع إلى كتب السيرة، ومنها:
-الرحيق المختوم للمباركفوري (مختصر)
-السيرة لابن هشام (متوسط)
-سبل الهدى والرشاد. للصالحي (مطول)
والله أعلم.
34616
عنوان الفتوى:التعزير.. مشروعيته في الكتاب والسنة والإجماع رقم الفتوى:34616تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...
هل من الممكن أن تذكروا لي جرائم التعزير والنظريات العقابية الحديثة في الفقه الإسلامي والقانون الوضعي (مقارنة بينهما)؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتعزير: هو العقوبة المشروعة على كل معصية لا حد فيها ولا كفارة، والأصل في مشروعيته الكتاب والسنة والإجماع. أما الكتاب فقوله تعالى: وَاضْرِبُوهُنَّ[النساء:34].
وأما السنة فقوله صلى الله عليه وسلم: لا يجلد فوق عشر جلدات إلا في حدٍّ من حدود الله. رواه البخاري.
أما الإجماع فقد أجمعت الأمة على مشروعيته في كل معصية لا حدَّ فيها ولا كفارة على حسب ما يراه الإمام أو القاضي. وجرائم التعزير مثل المباشرة المحرمة في ما دون الفرج، والسرقة في ما دون النصاب، والقذف بغير الزنا، وشهادة الزور، وما أشبه ذلك من المعاصي.
والتعزير يكون بالضرب والحبس والتوبيخ ونحوه، وليس فيه شيء مقدر، وإنما هو مفوض إلى رأي الإمام على حسب ما تقتضيه الحاجة.
وقد اختلف العلماء في التعزير بالمال، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 34484. (22/66)
ونعتذر عن ذكر النظريات العقابية الحديثة في الفقه الإسلامي والقانون الوضعي، والمقارنة بينهما لبعد ذلك عن مجال الفتوى.
والله أعلم.
34617
عنوان الفتوى:قضاء الصوم بين المشقة الفادحة والمشقة العادية رقم الفتوى:34617تاريخ الفتوى:29 ذو القعدة 1424السؤال : السلام عليكم00علي 70 يوم صيام ولا أستطيع الصيام لأنني لا أطيق الصوم إلا في رمضان وأتعب جدا ولكنني أحاول فهل من فتوى
شكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الواجب على من فاته شيء من صيام بسبب عذر أو مرض أو سفر أن يقضيه قبل دخول رمضان المقبل، ومن ترك القضاء بدون عذر حتى دخل عليه رمضان الآخر وجب عليه القضاء مع الكفارة الصغرى، وهي: إطعام مسكين عن كل يوم مُدًّا. أما إذا كان تأخير القضاء بسبب العذر حتى دخل رمضان الآخر فليس عليه إلا القضاء إن كان عذره بمرضٍ يرجى زواله، أما إذا كان لا يرجى زواله فإن عليه الإطعام فقط.
وعلى ذلك، فإن كان تأخيرك لغير عذر، فعليك القضاء والكفارة الصغرى. أما إن كان لعذر واستمر عليك بحيث لا يرجى زواله، فعليك الكفارة فقط. وكذلك الأمر بالنسبة للمشقة المعتبرة شرعًا، وهي المشقة الفادحة التي تلازم صاحبها، فله أن يطعم عن كل يوم مسكينًا كصاحب المرض المزمن. أما المشقة العادية فهذه لا اعتبار لها شرعًا ولا تنفك عنها العبادة، فيجب على صاحبها القضاء مع الكفارة إذا كان مفرطًا، والقضاء فقط إذا لم يكن مفرطًا.
ولمزيد من الفائدة والتفصيل نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 5802.
والله أعلم.
34618
عنوان الفتوى:ضرورة البعد عن التحاكم إلى القوانين الوضعية رقم الفتوى:34618تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم و رحمة الله
أريد أن أعرف رأي حضراتكم عن تحريم مدونة الأحوال الشخصية التي تعطي حقوقاً غير شرعية للمرأة مثلا أن ترث مثل الرجل وأن تتزوج بدون موافقة أبيها... وأنتم تعرفون الباقي فهل هذه المدونة حلال أم حرام؟ (22/67)
أريد جوابا مفصلاً.
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمسلم العمل أو الحكم بما يخالف شرع الله تعالى، سواء جاء ذلك في مدونة الأحوال الشخصية أو في غيرها من القوانين الوضعية والدساتير الأرضية.
فقد قال الله تعالى: إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ[الأنعام:57] وقال تعالى: إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ[يوسف:40]، وقال تعالى: وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ[المائدة:49]، وقال تعالى: وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ[المائدة:44].
وحكم الله تعالى في الأمور المذكورة وفي غيرها معروف في كتاب الله تعالى وفي سنة نبيه صلى الله عليه وسلم، فقد قال الله تعالى: وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ[النحل:89].
فكما أن الله سبحانه وتعالى نهى عن الإشراك به في الاعتقاد وفي العبادة فقال تعالى: وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً[الكهف:110] نهى كذلك عن الإشراك به في الحكم فقال تعالى: وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَداًالكهف:26].
وعلى هذا.. فكل من سنَّ القوانين الوضعية التي تحل الحرام أو تحرم الحلال عالمًا مختارًا، فقد خرج من الإسلام بنص القرآن الكريم، وكذلك كل من رضي بذلك.
وعلى المسلم أن يبتعد عن التحاكم إلى هذا النوع من القوانين، فقد قال الله تعالى: فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً[النساء:65] . (22/68)
وبإمكانك أن تطلع على المزيد من الفائدة في الفتوى رقم: 1808.
والله أعلم.
34619
عنوان الفتوى:روايةالإنس والجن والعكس.. قبول أم رد رقم الفتوى:34619تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة، والسلام على قائد الغر المحجلين نبينا محمد وآله وصحبه ومن تبعه إلى يوم الدين أما بعد:
فأعلى وأغرب إسناد رأيته في حياتي ما ذكر عبد الحي الكتاني رحمه الله في كتابه فهرس الفهارس والأثبات 2/853 في ترجمة صفي الدين أحمد بن محمد بن أحمد ابن العَجِل اليمني المسند الشهير المولود سنة 983 والمتوفى سنة 1074 قال: ومن عواليه روايته للقرآن الكريم عن حميد السندي عن ابن حجر المكي عن محمد بن أبي الحمائل السروري عن تابعي من الجن عن صحابي جني عن النبي صلى الله عليه وسلم. اهـ
فأقول: هل تصح الرواية عن الجن؟ وهل هم ثقات؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فرواية الإنس عن الجن لا تصح على الصحيح من أقوال أهل العلم لعدم الوثوق بهم. قال الإمام السيوطي رحمه الله في "الأشباه والنظائر": السابع: في رواية الجن للحديث: أورد فيه صاحب آكام المرجان آثارًا مما رووه، فكأنه رأى بذلك قبول روايتهم. والذي أقول: إن الكلام في مقامين: روايتهم عن الإنس، ورواية الإنس عنهم. فأما الأول: فلا شك في جواز روايتهم عن الإنس ما سمعوه منهم، أو قرئ عليهم وهم يسمعون، سواء علم الإنسي بحضورهم أم لا. وكذا إذا أجاز الشيخ من حضر أو سمع دخلوا في إجازته، وإن لم يعلم به كما في نظير ذلك من الإنس. وأما رواية الإنس عنهم، فالظاهر: منعها، لعدم حصول الثقة بعدالتهم، وقد ورد في الحديث: يوشك أن تخرج شياطين كان أوثقها سليمان بن داود، فيقولون: حدثنا وأخبرنا. انتهى كلام السيوطي رحمه الله. (22/69)
والله أعلم.
3462
عنوان الفتوى:الهبة إذا مات من وهبت له قبل وصولها له ردت إلى واهبها رقم الفتوى:3462تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هناك رجل لديه عدد من الأولاد والبنات، وتوفي هذا الرجل وبعد وفاته جاءته هبة عبارة عن مبلغ من المال من أحد أصدقائه ولم يعلم هذا الصديق بوفاته، فهل يتم تقسيم المال على الورثه قسمة حسب الميراث ، أم يتم تقسيم المبلغ بالتساوي بين الأولاد؟ وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كانت هذه الهبة وصلت لهذا الرجل المتوفى في حياته وقبلها وحازها فهي جزء من ماله سواء بسواء، يفعل بها ما يفعل بماله، ولا يضر كون الواهب لم يعلم بوفاة ذلك الرجل، أما إن كانت وصلتكم تلك الهبة بعد وفاته، ولم يحصل للمتوفى علم بها ولا قبول لها في حياته فهذه الهبة ترد إلى من وهبها، لأن الهبة لا يملكها من وهبت له إلا بقبوله لها وحيازتها، وذلك لم يحصل في مثل هذه الحالة.
وعلى ذلك ترد هذه الهبة إلى من وهبها، ويخبر بأن من وهبها له توفي قبل أن يعلم بها ويقبلها. (22/70)
وإن شاء الواهب بعد ذلك أن يجعلها لأبناء ذلك الميت وبناته أو لمن شاء منهم فله ذلك، وتقسم عليهم حسب ما يأمر هو به.
34622
عنوان الفتوى:محل جواز إحداث ذكر غير مأثور رقم الفتوى:34622تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1424السؤال : هل يصح قول: (الحمد لله وحده والشكر له وحده)؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا مانع في هذا النوع من الثناء، لأن صيغ الثناء على الله تعالى لا يشترط أن تكون مأثورة، بدليل ما في الصحيحين وغيرهما عن أنس رضي الله عنه أن رجلاً جاء فدخل الصف وقد حفزه النفس، فقال: الحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه. فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال: أيكم المتكلم بالكلمات؟... إلى أن قال: لقد رأيت اثني عشر ملكًا يبتدرونها أيهم يرفعها.
قال ابن حجر : واستدل به - يعني هذا الحديث - على جواز إحداث ذكر في الصلاة غير مأثور، إذا كان غير مخالف للمأثور.
والله أعلم.
34623
عنوان الفتوى:حكم عملية تغطية البهاق رقم الفتوى:34623تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أنا فتاة مبتلاة بمرض البهاق الذي شوه مناطق كثيرة من بدني وقد كنت أستخدم بعض المكياج والكريمات لإخفاء المناطق الظاهرة وذلك لعدم احتمالي لنظرات الناس إليّ لشدة حساسيتي من هذا الموضوع ولما يسببه ذلك لي من ضغوط نفسية هائلة انعكست على حياتي الاجتماعية فأصبحت كثيرة الانطواء حتى عن أهلي خاصة عندما كبرت وأصبحت في سن الزواج 22 سنة والآن سمعت خبرا أعاد لي شيئا من الأمل وهو وجود مكياج يخفي آثار البهاق من مناطق المواجهة الظاهرة ويبقى لفترات طويلة تصل إلى سنوات ثم يزول بعد ذلك وتعيد وضعه مرة أخرى وسؤالي: هل هذا المكياج محرم ويعتبر مثل الوشم؟ خاصة أنه يقال لابد من استعمال أجهزة خاصة لإدخاله في الجلد. (22/71)
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه العملية داخلة في عمليات التجميل، وقد تقدم الكلام عن حكمها في الفتوى رقم: 17718.
والظاهر أن هذه العملية داخلة في التجميل المباح، لأنها ليست طلبًا لزيادة الجمال، وإنما هي لإعادة الأمر إلى أصل خلقته، وليست من الوشم لأن الوشم ليس إزالة عيب، بل زيادة في التجميل، وكون العملية تجري بأجهزة غير مؤثر في الحكم ما لم يكن في ذلك ضرر أو أمر محرم آخر.
والله أعلم.
34624
عنوان الفتوى:حكم شراء أسهم شركة الاتصالات رقم الفتوى:34624تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1424السؤال : ما حكم شراء وتداول أسهم شركة الاتصالات والمداولة بها في سوق الأسهم؟ علما بأنها تحتوي على الرقم700 وهذا الرقم قد حرمه العلماء.
ولكم جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فللتعامل بالأسهم مع الشركات شرطان قد سبق بيانهما في الفتوى رقم: 28305.
وهما: - كون أصل عمل هذه الشركة في ما هو مباح شرعاً.
- عدم إيداع هذه الشركة لجزء من هذه الأسهم في بنوك ربوية.
فإن توافر هذان الشرطان في هذه الشركة المسؤولة عنها جاز التعامل معها، وإلا فلا. (22/72)
وأما بخصوص الرقم 700 فلا ندري ماهية استخدامه، فإن كان على سبيل اليانصيب فلا شك في حرمته، وبالتالي حرمة التعامل مع الشركة التي تتعامل به. وراجع الفتوى رقم: 32729.
والله أعلم.
34628
عنوان الفتوى:ما اشتري من سارق مال الدولة يُصْرَف للصالح العام رقم الفتوى:34628تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم
أنا مواطن عراقي مسلم ملتزم والحمد لله قد حدثت في بلدنا الجريح سرقة أموال الدولة بشكل كبير بسبب تشجيع المخربين من الكويتيين والإيرانيين بالاضافة للمحتلين الأميركان فما حكم من سرق من أموال الدولة؟
وما حكم من اشترى من سارق حاجة تابعة لدائرة قد تم إلغاؤها وجعلها للصالح العام مثل جهاز كومبيوتر أو طابعة ونصبها لخدمة المسلمين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن ذكرنا حكم السرقة من مال الدولة في فتاوى متعددة منها الفتوى رقم: 16747، والفتوى رقم: 23007.
وإذا كانت السرقة من مال الدولة أو من المال الخاص حرامًا، فإن المشتري من السارق مع علمه بأنه سارق آثم ومتعدٍ، فالسارق لا يملك ما بيده من المال المسروق حتى يتصرف فيه تصرفًا شرعًا ببيع أو هبة أو غيرهما.
والواجب على من تمكن من تخليص أموال المسلمين من يد السارق أو أي معتدٍ آخر بأي وسيلة أن يرد ما خلصه إلى مالكه أو المسؤول عنه. فإن لم يعلم صاحبه أو الجهة الحكومية المسؤولة عنه -كما إذا تم إلغاؤها- صرفه في مصلحة عامة من مصالح المسلمين. وعليه فما قام به الأخ السائل من جعل ما اشتراه من السارق للصالح العام هو الحكم الشرعي إن شاء الله.
والله أعلم.
34632
عنوان الفتوى:تأجير عقار للبنك بين الحظر والإباحة رقم الفتوى:34632تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1424السؤال : ما حكم الشريعة في مسألة إيجار مبنى لبنك يتعامل بربا أو لبنك إسلامي لا تتجاوز الفوائد فيه 2% ليكون مقراً له؟ (22/73)
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتأجير المبنى للبنك الربوي حرام لما فيه من التعاون على الإثم والعدوان، والله تعالى يقول: وَلاَ تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوانِ[المائدة:2].
أما تأجيره للبنك الإسلامي، فإذا كان هذا البنك إسلاميًّا بالفعل فإنه لا بأس بذلك، وكون أرباحه لا تتجاوز 2% غير مؤثر في الحكم، فأرباح البنك الإسلامي تتغير بتغير السوق؛ لأن نصيب العميل من الأرباح ليس نسبة لرأس ماله كما هو الحال في البنوك الربوية، بل هو نسبة للأرباح عمومًا.
ولمزيد فائدة راجع الفتوى رقم: 10330.
والله أعلم.
34634
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم مشاهدة الرسوم المتحركة رقم الفتوى:34634تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1424السؤال: السلام عليكم
ما حكم مشاهدة الرسوم المتحركة؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت الرسوم تحتوي على ما يخل بآداب الشريعة الإسلامية، أو يتنافى مع عقائدها أو يقلل من شأنها، أو فيه تزوير للحقائق والتاريخ، فإنه لا تجوز مشاهدتها.
أما إذا كانت خالية من المحاذير الشرعية، فلا مانع من مشاهدتها وإنتاجها، وخاصة إذا كانت فيها تعليم أو منفعة للمسلم.
ولمزيد من الفائدة والتفصيل والأدلة نحيلك إلى الفتوى رقم: 3127.
والله أعلم.
34638
عنوان الفتوى:الفاتحة لروح الأموات بصورة جماعية لا أصل لها رقم الفتوى:34638تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
ما حكم الدين في قراءة الفاتحة على أموات المسلمين (كأن يقال لنقرأ الفاتحة على أموات المسلمين جميعاً)؟
وجزاكم الله عنا خير الجزاء . (22/74)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الراجح من كلام أهل العلم هو جواز إهداء ثواب قراءة القرآن وغيرها من الأعمال الصالحة للميت، كما سبق أن بينا في الفتوى رقم: 18641.
لكن فعل هذا على الصفة الجماعية المذكورة بالسؤال لا أصل له، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 15970.
والله أعلم.
34640
عنوان الفتوى:التسويق الشبكي وشركة جولد كويست رقم الفتوى:34640تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1424السؤال : السؤال يتعلق بموضوع التعامل مع شركات التسويق الشبكي..هل هو حلال أم حرام قيام زبون بشراء منتج معين من الشركة (شركة غولد كويست) وجلب زبائن جدد ويستحق بذلك عمولات متفقاً عليها؟
أفيدونا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن هذه الشركة، وعن هذه المسألة في الفتاوى التالية: 19359، 27682، 13037.
والله أعلم.
34646
عنوان الفتوى:لا يلزمك الوفاء به. رقم الفتوى:34646تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1424السؤال : وعدت قريبا لي بتركيب خط تليفون له في شقته بدلاً مما كان يستعمله في شقتي التي كان يسكن بها وهي باسم أمي، وليست له إطلاقا، و قد أخذ من أمي مبلغاً من المال نظير رحيله من الشقة، وقد وعدته وأنا في اعتقادي أنه هو من أدخل التليفون سابقاً، و تبين لي غير ذلك، وعند ما طالبني به الآن رفضت، فما حكم الشرع في هذا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا الوعد لا يلزمك الوفاء به ما دام معلقاً على ما ذكرت من استحقاقه تعويضاً، والحال أنه قد تبين عدم استحقاقه ذلك، فلا يلزمك الوفاء به، إلا إذا كان ذلك منك على سبيل التبرع، ولاشك أن هذا أولى إن كنت موسراً، لما فيه من تحقيق الألفة والمودة، ومن حسم لما يمكن أن ينشأ من شقاق، لا سيما أنه قريبك. (22/75)
والله أعلم.
34647
عنوان الفتوى:حكم ما صنع من جلود حيوانات غير مأكولة اللحم. رقم الفتوى:34647تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
سؤالي: ما حكم لبس الألبسة المصنوعة من جلود حيوانات غير مأكولة اللحم؟
وهذا سؤال يحيرني أنا ومجموعة من الأخوات فنرجو إجابة وافية منكم وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج إن شاء الله في لبس ما صنع من جلد كل ميتة إذا دبغ، سواء كان الحيوان مأكول اللحم أم لا، وسواء كان في أصله نجساً أو لا، لأن الراجح أن جلد الميتة يطهر بالدباغ بما فيها ميتة الخنزير والكلب، كما سبق بيانه في الفتوى رقم:
172.
وننبه إلى أن هذا الجواز مقيد بالضوابط الشرعية الواجب توفرها في اللباس، والتي قد سبق بيانها في الفتوى رقم:
13027.
والله أعلم.
34648
عنوان الفتوى:حكم أخذ شيء خاص بجهة العمل رقم الفتوى:34648تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1424السؤال : هل يجوز أن آخذ فرع زرع موجود عندي بمكتبي خاص بعملي لبيتي لأزرعه؟ أم هذا يعتبر حراما.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز أخذ شيء مما هو خاص بالجهة التي تعملين عندها، بما في ذلك فرع الزرع الذي ذكرت، لأن ذلك تعدٍّ على أموال الناس بغير وجه حق، ويشتد الإثم إن كان هذا الزرع يدخل ضمن دائرة مسؤوليتك، لأن ذلك خيانة للأمانة التي أمر الله تعالى بحفظها.
ومحل هذا إذا لم تحصلي على إذن من جهة العمل. أما إذا حصلت على إذن لك بذلك، فلا حرج عليك إن شاء الله تعالى في ذلك. (22/76)
والله أعلم.
34650
عنوان الفتوى:حكم أخذ العوض في مقابل بذل الجاه رقم الفتوى:34650تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1424السؤال : هل يجوز أخذ الأجرة على الشفاعة لاسيما إذا لم تكن مشروطة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مجرد بذل الإنسان جاهه لتحقيق مصلحة لشخص آخر لا يعد مبرراً شرعياً لأخذ العوض في مقابل ذلك، إلا إذا بذل صاحب الجاه خدمة يستحق عليها التعويض، وانظر الفتوى رقم: 9559، والفتوى رقم:
12446، ومحل التحريم في هذا إذا اشترطت الأجرة عند العقد. أما إن تبرع صاحب المصلحة لصاحب الجاه بشيء، فلا حرج في ذلك إن شاء الله تعالى.
والله أعلم.
34653
عنوان الفتوى:نفقة الابن المتفرغ للعلم هل تجب على أبيه رقم الفتوى:34653تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم
ما هي الحالات التي تكون فيها نفقة الأب على أولاده لازمة؟ وهل تلزم الأب وجوبا النفقة على ابنه طالب العلم المتفرغ للطلب والتعليم أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتجب على الأب نفقة أبنائه في حالة الصغر، أو عدم القدرة على الكسب إذا لم يكن لهم مال.
وأما التفرغ لطلب العلم، فليس من أسباب وجوب النفقة إذا كان الولد قادراً على الكسب أو له مال، أما إذا كان عاجزاً عن الكسب، فتجب على أبيه النفقة عليه إذا كان يستطيع.
ولمزيد من الفائدة والتفصيل والأدلة نحيلك إلى الفتوى رقم:
295.
والله أعلم.
34657
عنوان الفتوى:حكم الاستعانة بالجن لفك السحر رقم الفتوى:34657تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1424السؤال : هل فك السحر والضرر الواقع على مسلم باستخدام الجن هو كفر بالله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حكم الاستعانة بالجن في أمور الخير قد سبق بيانه في الفتوى رقم: (22/77)
7369.
وأما كون ذلك كفراً فلا، إلا أن يتضمن ذلك ما يقتضي الكفر.
أما حل السحر بالسحر فلا يجوز، كما سبق في الفتوى رقم:
10981.
والله أعلم.
34665
عنوان الفتوى:ذبائح القبور محرمة رقم الفتوى:34665تاريخ الفتوى:10 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم.
ما حكم الأكل من الذبائح والوليمة التي تقام عند القبور التي يزعم أنها قبور أولياء ... حيث لدي صديق ذهب إلى المكان الذي تجهز فيه الوليمة والذبائح، ولم يذهب إلى مكان الاحتفال عند القبر وأكل من الذبيحة مع علمه أنها ذبيحة لأجل هذه المناسبة وهذا القبر، فهل عليه شيء؟ أفيدونا عن الحكم العام للأكل من هذه الذبائح وحضور هذه الاحتفالات الشركية وكذلك الحالة الخاصة بصديقي؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كانت هذه الذبيحة ذبحت للقبر، أي لصاحب القبر الذي يُزعم أنه وليّ، فلا شك أن الأكل منها محرم، لأن الذبح كان لغير الله ولو ذكر اسم الله عليها، ومعلوم أن الذبح لغير الله شرك، لقوله تعالى: فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ [الكوثر:2].
ولا يجوز الأكل من ذبيحة المشرك، ولا مما ذكر غير اسم عليه، لقوله تعالى: وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ [الأنعام:121].
بل الذي ينبغي أنها إن ذبحت لله، ولكن من أجل مناسبة غير مشروعة هو تجنب الأكل منها إنكارا للبدعة وبعدا عن المشاركة فيها، وقد نهى الشرع عن ذلك، وتجد تفصيل ذلك في الفتوى رقم:
32461.
والله أعلم.
34672
عنوان الفتوى:ولد الزنا يأخذ حكم الإخوة من الأم رقم الفتوى:34672تاريخ الفتوى:10 جمادي الأولى 1424السؤال : قرأت في فتوى رقم 12263 أنه لا يجوز للرجل الزاني الزواج من المرأة التي زنى بها وهي حامل حتى تضع وتطهر، وأنه ينسب إلى أمه. (22/78)
السؤال: عند ما يتزوج هذا الرجل هذه المرأة التي زنا بها وهي أم حقيقية لابنها ( ابن الزنا) هل يعتبر هذا الابن(ابن الزنا) إخاً للأبناء الذين سيأتون لهذا الرجل من أمهم أو من الرضاعة لأن أمه هي أمهم وهي التي أرضعته وأرضعتهم، مع العلم باختلاف النسب بينه وبين إخوته؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المرأة إذا زنت وأتت بولد، فإنه لا ينسب إلا إليها، كما ذكرنا ذلك في الفتوى التي أشرت إليها، غير أنه لا يعني هذا أن هذه المرأة إذا تزوجت وانجبت أولاداً تنقطع الرابطة بينهم وبين أخيهم لأمهم، وذلك لأن رابطة الأم ثابتة دائماً، سواء كان الولد من زنا كما هو الحال هنا، أم كان من نكاح صحيح.
وعلى هذا، فإن ولد الزنا يأخذ حكم الإخوة من الأم بما في ذلك صلة الرحم والتوارث بالرحم وغيرهما.
أما علاقته بأبيه من الزنا فهي منقطعة.
والله أعلم.
34677
عنوان الفتوى:عندما حضرته الوفاة صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:34677تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1424السؤال : هل الحديث صحيح:
في أثناء الوفاة للرسول صلى الله عليه وسلم، شعر بسكرات الموت، وقال:
اااه
إن للموت لسكرات، وطلب من ملك الموت أن يرفق به، فنزل عليه ملك من السماء وقال: يا محمد إن السلام يقرئك السلام، ويقول لك: إنه خفف عنك بضعا وعشرين سكرة، وكل سكرة كتقطيع السيوف، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يصارع الموت: اللهم شدد علي سكرات الموت وخفف عن أمتي، وأعادها ثلاثاً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى البخاري في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما حضرته الوفاة كان بين يديه ركوة فيها ماء فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه ويقول: لا إله إلا الله، إن للموت سكرات، ثم نصب يده فجعل يقول: في الرفيق الأعلى حتى قبض ومالت يده. (22/79)
وفي الصحيحين وغيرهما عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يوعك وعكًا شديدًا، فقلت: يا رسول الله، إنك لتوعك وعكًا شديدًا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني أوعك كما يوعك رجلان منكم. قلت: بأن لك أجرين؟ قال: نعم. ثم قال: ما من مسلم يصيبه أذى شوكة فما فوقها إلا حطَّ الله عز وجل عنه خطاياه كما تحط الشجرة ورقها.
وفي البخاري عن أنس رضي الله عنه قال: لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم جعل يتغشاه، فقالت فاطمة -عليها السلام-: واكرب أباه. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: ليس على أبيك كرب بعد اليوم. فلما مات قالت: يا أبتاه أجاب ربًا دعاه، يا أبتاه في جنة الفردوس مأواه، يا أبتاه إلى جبريل ننعاه. فلما دفن قالت فاطمة - عليها السلام - : يا أنس أطابت أنفسكم أن تحثوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم التراب.
أما ما ذكره السائل من طلب النبي صلى الله عليه وسلم من ملك الموت أن يرفق به فلم نقف عليه في شيء من كتب السنة الكثيرة، وما نظن أنه ثابت، إذ لو ثبت لنقل من وجه ما، فإن توفر الدواعي إلى نقله كثيرة، ومما يبعد احتمال ثبوته أنه لا وسيلة لنقل الغيب إلا ما ثبت عن طريقه صلى الله عليه وسلم، ومن كان مكابدًا سكرات الموت ليس فارغ البال حتى يقص على الناس ما جرى بينه وبين ملك الموت.
والله أعلم.
34679
عنوان الفتوى:يثبت النسب فتثبت أحكامه. رقم الفتوى:34679تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم.
إنكم تقولون في رد على السؤال رقم: 79080 إن الأولاد أولاده طبقا لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم فهل يعتبرون أولاده فعلا ويرثونه، ويعتبرون محارم لعماتهم على الرغم من أن هناك حديث: أي امرأة نسبت طفلا لغير أبيه حرمت عليها الجنة، وبالمثل الأب إذا علم، وهل علي أن أبلغها أني علمت أن الأولاد ليسوا أولادي، وإنني سوف أسترك لله فقط، وإن تابت كيف ستكون الحياة بيننا بعد هذا الغدر والخيانة؟ (22/80)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأمر على ما ذكر في الفتوى المشار إليها من كون الأولاد له، للحديث المذكور، وقد دلَّ هذا الحديث على ثبوت النسب، فيترتب على ذلك كل ما يتعلق بالنسب من أحكام، كثبوت الحرمة والمحرمية والميراث ونحو ذلك. وأما حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين أنزلت آية الملاعنة: أيما امرأة أدخلت على قوم نسبًا ليس منهم فليست من الله في شيء. فقد رواه الدارمي في سننه بإسناد صحيح. وقد رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه بأسانيد ضعيفة. وهو من حيث الفقه متعلق بالحكم الأخروي في حق المرأة، فلا يعارض ما ذكرناه من إلحاق الولد بصاحب الفراش ما دام لم ينفه عن نفسه باللعان. قال الباجي تعليقًا على حديث: الولد للفراش : فإذا كان الفراش له مع غيبته، فما ولد فيه لاحق به ولازم له، ولا ينتفي من ولد فيه إلا بلعان. اهـ
وعلى هذا الزوج إن تابت هذه المرأة ورأى إبقاءها في عصمته أن يستأنف حياته معها كأن لم يكن شيء، وليحذر من التلفظ بنفي الأولاد عن نفسه؛ لأن وقوع هذا منه يترتب عليه حد القذف كما سبق أن أشرنا إليه في الفتوى السابقة. ثم إننا ننصحه بالحرص على تعليم زوجته أمور دينها، وشحذ همتها لتزكية نفسها، وربطها بالنساء الخيرات الصالحات الطاهرات العفيفات، ليكنَّ عونًا لها على طاعة ربها.
والله أعلم.
34684
عنوان الفتوى:نجاسة الكافر معنوية لا حسية رقم الفتوى:34684تاريخ الفتوى:02 ذو الحجة 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ........ (22/81)
أود أن أسأل فضيلتكم عما إذا كان لمس الكافر مع وجود الرطوبة بيد أحدنا يسبب نجاستها، بحكم أن الكافر نجس بنص القرآن الكريم.... وشكرا جزيلا..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذهب أكثر أهل العلم إلى أن نجاسة الكافر معنوية وليست حسية، ولذلك قالوا بطهارته حتى بعد مماته.
قال في الإنصاف: ولا ينجس الآدمي بالموت. هذا هو المذهب، وعليه جمهور الأصحاب -مسلماً كان أو كافراً- وسواء جملته وأطرافه وأبعاضه... إلى أن قال: قال المصنف في المغني: لم يفرق أصحابنا بين المسلم والكافر لاستوائهما في الآدمية وفي الحياة.
وقال صاحب أسنى المطالب: وأما الآدمي فلقول الله تعالى: وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وقضية التكريم أن لا يُحكم بنجاستهم بالموت، وسواء المسلم والكافر، وأما قوله تعالى: إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فالمراد به نجاسة الاعتقاد أو اجتنابهم كالنجس لا نجاسة الأبدان. ا.هـ
وعلى هذا، فإن لمس الكافر ومصافحة يده الرطبة لا يأخذ حكم لمس النجس، لأنه كما علمنا طاهر في الأصل.
والله أعلم.
34685
عنوان الفتوى:تحايل على الاقتراض بفائدة رقم الفتوى:34685تاريخ الفتوى:10 جمادي الأولى 1424السؤال : رجل احتاج لنقود فقام ببيع سيارته لزوجته عبر شركة إسلامية، علما بأن الهدف هو الحصول على نقود، فما الحكم الشرعي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه المعاملة غير جائزة لأنها تحايل على الاقتراض بفائدة، وإنما أدخلت الزوجة والسيارة حيلة للتوصل إلى استحلال المحرم، والأصل في هذا أن الأعمال بالنيات وأن كل معاملة يقصد منها أخذ نقود بنقود أكثر منها على أجل فهي معاملة ربوية فاسدة، وقد أوضح هذا شيخ الإسلام ابن تيمية في فتاويه - رحمه الله - فقال: فمتى كان مقصود المتعامل دراهم بدراهم إلى أجل، فإنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئٍ ما نوى. (22/82)
ثم ساق أحاديث تبين هذا. ثم قال: وهذه الأحاديث وغيرها تبين أن ما تواطأ عليه الرجلان بما يقصدان دراهم بدراهم أكثر منها إلى أجل فإنه ربًا... وصورة التواطؤ واضحة في هذه المعاملة.
فالواجب الحذر من هذه المعاملة والمبادرة إلى التوبة منها، فقد جمعت ربًا وتحايلاً وكلاهما خطير. أما الربا فقد حذر الله تعالى منه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، وأجمع المسلمون على تحريمه. قال تعالى: الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا لا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ * يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ[البقرة:275، 276]. يعني لا يقومون من قبورهم يوم القيامة إلا كما يقوم المُخَبَّل المجنون الذي يصرعه الشيطان. هكذا قال ابن عباس رضي الله عنهما وغيره.
وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لعن آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه. وقال: هم سواء. واللعن: الطرد والإبعاد عن رحمة الله تعالى.
وفي صحيح البخاري من حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في منامه نهرًا من دم فيه رجل قائم، وعلى شط النهر رجل بين يديه حجارة، فأقبل الرجل الذي في النهر فإذا أراد أن يخرج رماه الرجل الذي على شط النهر بحجر في فمه فرده حيث كان، فجعل كلما جاء ليخرج رماه الذي على شط النهر بحجر فيرجع كما كان. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الرجل الذي في نهر الدم؟ فقيل: آكل الربا. (22/83)
أما التحايل على الربا فإنه لا يحل الحرام ولا يُسقط الواجب، بل يزيد المحرم حرمة، حيث تحصل به مفسدة الحرام مع مفسدة الخداع والتحايل، ولهذا قال بعض السلف في المتحايلين: يخادعون الله كما يخادعون الصبيان، لو أتوا الأمر على وجهه لكان أهون.
فمن تاب تاب الله عليه، قال تعالى: فَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ[المائدة:39]. ومن تمام التوبة أنه إذا أمكن الرجوع في هذه المعاملة بأن يرد الرجل المبلغ الذي أخذه ثمنًا للسيارة على الشركة ويُعفى من الفرق بين هذا الثمن والثمن الذي باعت به الشركة للزوجة، وجب هذا الرجوع لقوله تعالى:يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ[البقرة:278، 279]. وإن لم يمكن الرجوع على هذا النحو فلا يلزمه إلا التوبة.
ونسأل الله أن يرزقه وأن يغنيه بحلاله، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
والله أعلم.
34687
عنوان الفتوى:جاهد نفسك ترزق سبل الهداية رقم الفتوى:34687تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أمابعد...
أنا طالب في الثانوية لو تنظرون إلى شكلي الظاهري يبدو عليه الالتزام وأنا عكس ذلك، أحاول أن ألتزم فلا أستطيع حتى أنني أصاحب الملتزمين، لعل وعسى أن ألتزم، أنا لا أتظاهر بالالتزام، بل أحاول أن ألتزم، فما الحل؟ أفيدوني وأغيثوني فأنا أخشى أن أموت على هذه الحالة وأحشر مع المنافقين والعياذ بالله. (22/84)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الالتزام هو: وفاء العبد بما ألزم به شرعًا وكلف به من امتثال أوامر الله عز وجل والكف عن نواهيه. وهو ليس أمرًا اختياريّا بحيث يأخذ العبد منه ما وافق هواه ويرفض ما خالفه.
لذا فالواجب عليك وعلى كل مكلف امتثال أوامر الله تعالى ظاهرًا وباطنًا، فتؤدي فرائضه وتكف عن محارمه وتقف عند حدوده. وأن تجاهد نفسك على ذلك وتعصي هواك. وتأخذ بالأسباب التي من شأنها أن تعينك على ذلك ومنها: مجالسة أهل الصلاح والتقوى، والبعد عن قرناء السوء، وهجر أماكن اللهو واللعب والإثارة والله عز وجل يقول: وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا[العنكبوت:69] ويقول أيضًا: وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى[النازعات:40، 41].
نسأل الله أن يعيننا جميعًا على تقواه، وأن يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة.
وعليك بمحاولة الالتزام ومرافقة الملتزمين، فإن ذلك مطلوب شرعًا لأنه من وسائل علاج ضعف الإيمان، ولا تلتفت إلى ما يوسوس لك به الشيطان، يريد صدك عن الهدى والاستقامة.
والله أعلم.
34688
عنوان الفتوى:الأكل باليمين.. أدب أم واجب رقم الفتوى:34688تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1424السؤال : هل الأكل باليد اليمنى سنة أم واجب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكرنا في الفتوى رقم: 16952 أن الأكل باليمين من الآداب وليس من الواجبات، وبهذا قال كل من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة، وذهب ابن حزم وابن عبد البر إلى حرمة الأكل بالشمال، لظاهر الأخبار. حكاه عنهما ابن مفلح في الآداب الشرعية، إلا أن المنصوص عليه في الاستذكار أنه من باب الأدب قال: وأصل النهي أن تنظر إلى ما ورد منه وطرأ على ملكك أو على ما ليس في ملكك، فما كان منه واردا على ملكك فهو يمين آداب وإرشاد واختيار، وما طرأ على غير ملكك فهو على التحريم، وعلى هذا ورد النهي في القرآن والسنة. ثم قال: والاستنجاء باليمين دون الشمال والأكل بالشمال دون اليمين.. فهذا كله وما كان مثله نهي أدب وإرشاد لأنه طرأ على ما في ملك الإنسان، فمن واقع شيئًا من ذلك لم يحرم عليه فعله. اهـ (22/85)
وحكى التاج السبكي عن والده الإمام تقي الدين السبكي أنه اختار تحريم الأكل بالشمال.
استدل من أوجب الأكل باليمين بحديث عمر بن أبي سلمة وفيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال له: وكل بيمينك. والحديث متفق عليه. وبحديث جابر رضي الله عنه عند مسلم وأحمد وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تأكلوا بالشمال، فإن الشيطان يأكل بالشمال.
وقال من ذهب إلى وجوب الأكل باليمين وحرمة الأكل بالشمال: في الأحاديث دلالتان تدلان على الوجوب:
الأولى: الأمر من النبي صلى الله عليه وسلم بالأكل باليمين.
الثاني: أن في الأكل بالشمال تشبهًا بالشيطان. ورد الجماهير من العلماء على ذلك بما يلي:
أما الأمر: فإن الأصوليين ذكروا من صوارف صيغة الأمر عن الوجوب إلى الندب، أن يكون الأمر واردًا في باب الأدب؛ كقوله تعالى: وَلا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ[البقرة:237]، ومثَّل له العلماء أيضًا بقوله صلى الله عليه وسلم: كل بيمينك، وكل مما يليك. ولا شك أن الأكل باليمين داخل تحت الأدب.
وأما التشبيه بالشيطان فلا يفيد الحرمة، فقد أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم بأن المجلس بين الظل والشمس مجلس الشيطان. رواه أحمد . وأخبرنا صلى الله عليه وسلم في أمر القيلولة بقوله: قيلوا فإن الشيطان لا يقيل. رواه الطبراني في الأوسط، وصححه الألباني بتعدد طرقه وإن ضعفه غيره. (22/86)
وفي سنن ابن ماجه : وليعط بيمينه، فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله ويعطي بشماله. قال المنذري : إسناده صحيح. وصححه المناوي.
والجماهير من العلماء على عدم وجوب القيلولة، وعدم وجوب المناولة باليمين، إلى غير ذلك.
وأما دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على من أكل بالشمال في الحديث الذي رواه مسلم وغيره عن سلمة بن الأكوع : أن رجلاً أكل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بشماله! فقال: كل بيمينك. قال: لا أستطيع. قال: لا استطعت، ما منعه إلا الكبر.
فقيل في الجواب عنه أجوبة من ذلك:
1- أ ن الرجل منافق، بدليل رده أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم كبرًا واستعلاءً. جزم بذلك القاضي عياض.
2- أن الدعاء عليه لمخالفة الحكم الشرعي عمومًا. جزم بذلك الإمام النووي.
3- أن الدعاء عليه لكبره. قال المناوي في فيض القدير: ودعاؤه على الرجل إنما هو لكبره الحامل له على ترك الامتثال، كما هو مبين.
والله أعلم.
34691
عنوان الفتوى:حكم الصلاة في الظلام رقم الفتوى:34691تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1424السؤال : هل من الممكن أن يصلي المرء في الظلمة مع توافر الضوء مع أدلة قرآنية تؤيد الجواب بالقبول؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا مانع من الصلاة في مكان مظلم مع توافر مكان آخر فيه ضوء، لأنه لم يرد تفريق في ذلك في الشرع، بل ربما كان المكان المظلم أقرب إلى أداء الصلاة بخشوع حيث تنتفي الشواغل.
والله أعلم.
34695
عنوان الفتوى:اكتب الشعر ولا تنشغل به عما هو أهم رقم الفتوى:34695تاريخ الفتوى:10 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (22/87)
كنت أود السؤال عن هواية كتابة الشعر هل هي حرام؟ مع العلم بأني لا أكتبها للنشر بل هواية فقط.
ولكم جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الشعر إذا تضمن معنى حسناً، وخلا من الفحش والكذب وغير ذلك مما يخالف الشرع، فلا بأس بإنشاده أو كتابته أو نحو ذلك، سواء للنشر أو غيره. لاسيما ما كان من الشعر ما يهدف إلى نصرة الإسلام والدفاع عنه، إلا أنه ينبغي الحذر من الإكثار منه حتى يشغل صاحبه عما هو أهم.
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 17045، والفتوى رقم: 18243.
والله أعلم.
34696
عنوان الفتوى:الجن... منهم المسلم ومنهم الكافر رقم الفتوى:34696تاريخ الفتوى:10 جمادي الأولى 1424السؤال : هل يوجد في الإسلام الجن المسلم والجن الكافر؟ وما تعليقكم على أن هناك دفائن ولكن مرصودة للجن؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الجن منهم المسلم ومنهم الكافر، ومنهم الصالح ومنهم الفاسد، كما هو الحال في الإنس، وقد أخبروا بذلك عن أنفسهم كما في سورة الجن: وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَداً[الجن:11]، وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ[الجن:14].
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 18310.
وبخصوص ما يطلق عليه مرصود الجن من كنوز أو غيرها تراجع الفتوى رقم: 20476.
والله أعلم.
34698
عنوان الفتوى:مراجع في اليوم الآخر رقم الفتوى:34698تاريخ الفتوى:10 جمادي الأولى 1424السؤال : أريد موعظة عن اليوم الآخر أو القيامة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت لنا عدة فتاوى تتحدث عن القيامة، فراجع مثلاً الفتاوى التالية: 24211، 9505، 24897، 28326. (22/88)
وإذا أردت معرفة تفاصيل يوم القيامة فارجع إلى الآتي من المراجع:
أولاً: القرآن الكريم.
ثانيًا: التذكرة للقرطبي.
ثالثًا: شرح الصدور للسيوطي.
رابعًا: اليوم الآخر للأشقر.
والله أعلم.
34700
عنوان الفتوى:استجابة دعوة المظلوم متحققة رقم الفتوى:34700تاريخ الفتوى:10 جمادي الأولى 1424السؤال : متى ينصر الله عبده المظلوم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن دعوة المظلوم مستجابة، كما جاءت بذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة، والتي قد بينت أن دعوته مستجابة ولو كان فاجرًا. كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 11808.
وأما متى يستجاب له من حيث الوقت، فإن ذلك راجع إلى مشيئة الله تعالى.
والله أعلم.
34703
عنوان الفتوى:منزلة الشيخ ابن باز رحمه الله رقم الفتوى:34703تاريخ الفتوى:10 جمادي الأولى 1424السؤال : في إحدى الخطب عرّض هذا الأخ بالشيخ ابن باز رحمه الله بأنه شيخ سلطة ويفتي على هوى الحكام مما أثار حفيظة الإمام والذي يرى أن الشيخ وإن أخطأ في فتوى الاستعانة بالقوات الكافرة في تلك الحرب المشؤومة إلا أنه لا ينبغي أن يستغل هذا للتقليل والنيل من الشيخ وهو الذي أفنى عمره لخدمة الإسلام والمسلمين نحسبه كذلك ولا نزكيه على الله ونسأل الله أن يعلي درجته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنقد العلماء، والنقد بصفة عامة يجوز لمن كان أهلاً لذلك، وهو النقد المبني على الحجة والدليل، على جهة بيان الحق، لا على جهة الوقيعة في ذات الأشخاص، مع العدل والإنصاف ومعرفة حق العلماء والفضلاء.
والشيخ ابن باز رحمه الله لا يخفى على أحد علمه وفضله وجهوده في نشر العقيدة والدعوة إلى الله، وهو بشر يصيب ويخطئ، لكن خطأه مغمور في بحر حسناته، وكما قيل: إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. وكفى بالمرء نبلًا أن تعد معايبه، ولا يجوز الاعتماد على خطأ أو خطأين أو أكثر لنسف حسنات العالم الفاضل فإن هذا صنيع من لا يخاف الله، ولا يعرف قدر العلماء، وهو مسلك الجهلة والمتنطعين من المنتسبين إلى الدين. (22/89)
والله أعلم.
34705
عنوان الفتوى:فرعون هذه الأمة... وصورة من كفره رقم الفتوى:34705تاريخ الفتوى:10 جمادي الأولى 1424السؤال : كان يستهزئ بالنبي صلى الله عليه وسلم بالرغم من أنه يخاف منه وكان يقول: "إن محمداً يزعم أن جنود الله الذين سيعذبونكم في النار تسعة عشر أفيعجز كل مائة رجل منكم عن رجل منهم" من القائل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر القرطبي في تفسيره عن ابن عباس وقتادة والضحاك أنهم قالوا: لما نزل: "عليها تسعة عشر" قال أبو جهل لقريش: ثكلتكم أمهاتكم! أسمع بن أبي كبشة يخبركم أن خزنة جهنم تسعة عشر، وأنتم الدهم - أي العدد - والشجعان، فيعجز كل عشرة منكم أن يبطشوا بواحد منهم. اهـ.
ويعني بـ ابن أبي كبشة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ونقل القرطبي أيضًا عن السدي أنه قال: فقال أبو الأشد أسيد بن كلدة الجمحي: لا يهولنّكم التسعة عشر، أنا أدفع بمنكبي الأيمن عشرة من الملائكة، وبمنكبي الأيسر التسعة، ثم تمرون إلى الجنة؛ يقولها مستهزئا .
قال القرطبي : في رواية: أن الحارث بن كلدة قال: أنا أكفيكم سبعة عشر، واكفوني أنتم اثنين.
والله أعلم.
34706
عنوان الفتوى:مال الكافر تجوز الاستعانة به رقم الفتوى:34706تاريخ الفتوى:10 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وجزاكم الله خيراً على هذا الموقع وبعد:
هل يجوز طلب المال من الأب إذا كان كافرا لاستعماله في أغراض دعوية وحاجيات شخصية؟ (22/90)
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن طلبك من أبيك الكافر بعض ماله لتصرفه في الدعوة إلى الخير عمل صالح تجد ثوابه عند الله تعالى؛ لأن مال الكافر تجوز الاستعانة به في شأن تبليغ دين الله تعالى، فقد استعان صلى الله عليه وسلم بالسلاح الذي استعاره من صفوان بن أمية وهو ما يزال على شركه، وكان ذلك أثناء الاستعداد لغزوة بني المصطلق كما ذكره الحافظ ابن حجر في الإصابة.
وكذلك يجوز لك طلب المال من أبيك للاستعانة به على قضاء حوائجك إذا كنت محتاجًا إلى ذلك، خاصة أن هذا قد يؤدي إلى توطيد صلتك بأبيك، ولتبذل جهدك بدعوته إلى الإسلام بما تستطيع من الأخلاق والأفعال والأقوال. نسأل الله تعالى أن يهديه للإسلام والثبات عليه.
والله أعلم.
34709
فتاوى
عنوان الفتوى:حدُّ الوجه طولاً وعرضاً رقم الفتوى:34709تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1424السؤال: أريد أن أسأل هل عند الوضوء يجب أن أغسل مع الوجه تحت الوجه أقصد فوق الرقبة بقليل أم ليس بالضروة أن أنزل يدي تحت الوجه؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فغسل الوجه واجب في الوضوء بالكتاب والسنة والإجماع، وحدّ الوجه من منابت شعر الرأس إلى منتهى الذقن طولاً، ومن الأذن إلى الأذن عرضًا. والذقن هو مجمع اللحيين، واللحيان: هما الفكّان أو العظمان اللذان تنبت عليهما الأسنان السفلى.
وعليه فما كان وراء هذين العظمين لا يعد من الوجه ولا يجب غسله.
لكن قال العلماء: يشترط في غسل الوجه غسل شيء زائد على حده؛ ليتحقق غسل جميعه.
ولا خلاف بين الفقهاء في وجوب غسل الذقن الذي نبتت عليه اللحية الخفيفة، وهي التي تظهر البشرة تحتها، ولا تسترها عن الرائي. أما ما نبت على الذقن من اللحية الكثيفة فيجب غسل ظاهرها؛ لأنها نبتت في محل الفرض، أما باطنها من الذقن والبشرة فلا يجب غسله في الوضوء؛ لعسر إيصال الماء إليه. (22/91)
والله أعلم.
34711
عنوان الفتوى:أكل النعام لروثه لا يؤثر في إباحة أكله رقم الفتوى:34711تاريخ الفتوى:10 جمادي الأولى 1424السؤال : يقول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم: (لا تأكلوا لحوم الحيونات الجلالة) فهل أكل لحم النعام حلال أم حرام وكذلك الاتجار فيه؟ وحيث أنني أعمل طبيبا بيطريا وأربي النعام رأيته يأكل الروث (روثه هو وروث باقي النعام بعد جفافه تقريبا في اليوم التالي) علما بأنه يأكل برسيماً وعلفاً فهل لحم هذا النعام حلال ومكسبه هذا حلال؟
ونسال الله العليم لنا ولكم الهداية وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيباح أكل النعام، لعموم قوله تعالى: قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ[المائدة:4].
وقوله تعالى: وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ[الأعراف:157].
والنعامة مستطابة، وقد قضت فيها الصحابة ببدنة فدل ذلك على أنها صيد مأكول.
وإذا تقرر هذا، فإن أكل النعام لروثه لا يؤثر في إباحة أكله، ولا يصير بذلك جلالة، لأن روث ما يؤكل لحمه طاهر وليس بنجس، وقد قررنا ذلك في الفتوى رقم: 10703.
والله أعلم.
34716
عنوان الفتوى:حكم الشك بعد الفعل رقم الفتوى:34716تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
سؤالي هو: لقد نذرت صوم يومين أو ثلاثة إذا تحقق أمر معين وتحقق هذا الأمر وأذكر أني صمت ولكن لا أذكر كم يوماً فهل أصوم ثلاثة أيام مرة أخرى أم ماذا أفعل؟
أفيدوني وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما دمت قد فرغت من الوفاء بنذرك، ثم شككت في عدد الأيام التي صمتها فليس عليك إعادة ولا إتمام؛ لأن الشك في العبادة بعد الفراغ منها لا يؤثر. (22/92)
قال الحافظ ابن رجب الحنبلي في قواعده: القسم الثالث: ما عمل فيه بالظاهر ولم يلتفت فيه إلى الأصل، وله صور، منها: إذا شك بعد الفراغ من الصلاة أو غيرها من العبادات في ترك ركن منها، فلا يلتفت إلى الشك؛ وإن كان الأصل عدم الإتيان به وعدم براءة الذمة، لكن الظاهر من أفعال المكلفين للعبادات أنها تقع على وجه الكمال، فيرجح هذا الظاهر على الأصل. اهـ.
وقال الزركشي في "المنثور في القواعد": ثانيها: الشك بعد الفراغ من العبادة. قال: ابن القطان في المطارحات: فرّق الإمام الشافعي بين الشك في الفعل، وبين الشك بعد الفعل، فلم يوجب إعادة الثاني؛ لأنه يؤدي إلى المشقة...إلخ. اهـ
والله أعلم.
34719
عنوان الفتوى:حكم ذبيحة من يسب الصحابة رقم الفتوى:34719تاريخ الفتوى:10 جمادي الأولى 1424السؤال : هندي كتابي ومن يسب الصحابة ويرمي عائشة بالفاحشة ذبيحة من منهم تحل أرجو توثيق الجواب بالحديث أو بالقران. جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسبق الكلام عن ذبيحة الكتابي في الفتوى رقم: 10524 والفتوى رقم: 28914.
وأما ذبيحة من يسب الصحابة، فإن كان قد سبهم جميعاً أو سب أكثرهم أو سب منهم من تواترت نصوص الشرع بفضله، فإنه لا تحل ذبيحته وللتفصيل في حكم سب الصحابة انظر الفتوى رقم: 2429 والفتوى رقم: 29281
وأما من ادعى تحريف القرآن أو ألوهية أحد غير الله أو قذف أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه في محكم كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فهو كافر خارج من ملة الإسلام لا تحل ذبيحته.
والله أعلم.
34721
فتاوى
عنوان الفتوى:صلاة المرأة الظهر قبل انتهاء خطيب الجمعة رقم الفتوى:34721تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال: يوم الجمعة إذا صلت المرأة وهي في البيت قبل أن ينتهي إمام الجامع من الخطبة الجمعة هل يجوز أم لا؟ (22/93)
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج على المرأة في أداء الظهر قبل انتهاء صلاة الجمعة لأن المرأة ليست مطالبة بصلاة الجمعة.
وانظر الفتوى رقم: 26697، والفتوى رقم: 3193.
والله أعلم.
34722
عنوان الفتوى:مجرد الموت في رمضان أو يوم الاثنين لا فضيلة له رقم الفتوى:34722تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1424السؤال : هل من فضل لمن توفي في رمضان أو يوم الاثنين أو غيره من الأيام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد ما يدل على أن من مات وهو صائم دخل الجنة في حديث رواه الإمام أحمد وقد ذكرناه في الفتوى رقم:
28530.
وعليه، فإن من مات في رمضان وهو صائم دخل الجنة. أما مجرد الموت في رمضان أو يوم الاثنين، فلم ترد فيه بخصوصه فضيلة حسب علمنا.
والله أعلم.
34728
عنوان الفتوى:صلاة الاستغفار رقم الفتوى:34728تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : وكيف تصلى صلاة الاستغفار؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعل السائل الكريم يقصد ما رواه أحمد وأصحاب السنن عن علي رضي الله عنه قال: كنت رجلاً إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثًا نفعني الله منه بما شاء أن ينفعني، وإذا حدثني أحد من أصحابه استحلفته، فإذا حلف لي صدقته. قال: وحدثني أبو بكر وصدق أبو بكر رضي الله عنه. قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من عبدٍ يُذنب ذنبًا فيحسن الطهور، ثم يقوم فيصلي ركعتين، ثم يستغفر الله، إلا غفر الله له. ثم قرأ هذه الآية: وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ[آل عمران:135]. فهذه الصلاة كيفيتها كبقية النوافل. (22/94)
وأما إذا كان قصد السائل الكريم السؤال عن كيفية صلاة التسابيح فقد سبقت الإجابة عنها في الفتوى رقم:
2501.
والله أعلم.
3473
عنوان الفتوى:يجوز للصائم تطوعاً أن يفطر رقم الفتوى:3473تاريخ الفتوى:12 ربيع الثاني 1422السؤال : ما هو الدليل على جواز التراجع عن صيام التطوع؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد رغب الشرع في التطوع بالأعمال لزيادة الأجر وللتقرب إلى الله ، وإذا شرع العبد في صوم التطوع فلا يجب عليه الإتمام ولا القضاء إن أفطر، لقول عائشة رضي الله عنها: يا رسول الله أهدي إلينا حيس، فقال:"أدنيه فقد أصبحت صائما فأكل" رواه مسلم، وزاد النسائي :"إنما مثل المتطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة فإن شاء أمضاها وإن شاء حبسها".
وقال صلى الله عليه وسلم : "الصائم المتطوع أمير نفسه، إن شاء صام وإن شاء أفطر" رواه أحمد والترمذي، وقال العجلوني في كشف الخفاء: إسناده صحيح، وصححه الألباني ولكن من شرع في نافلة صوم يستحب له الإتمام لقوله تعالى: (ولا تبطلوا أعمالكم) [محمد: 33].
34736
عنوان الفتوى:حكم من لم تبلغه دعوة الرسل رقم الفتوى:34736تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1424السؤال : فضيلة الشيخ: (22/95)
ما حكم من وجد حاليا في الدنيا ولا يعرف الإسلام ومات على ماهو عليه من أي شيء، عبادة الطبيعة، أو أي شيء، فمن المقصر هذا الشخص أم نحن المسلمين؟
وهل الذي يموت يموت على الكفر فيدخل النار أم له حجة لأن لا يعرف الإسلام نهائيا، أرجو من سيادتكم إفادتي.
وشكرا لسيادتكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن لم تبلغه دعوة الرسل فإنه يختبر يوم القيامة، فإن نجح كان من أهل الجنة، وإن خسر كان من أهل النار. وقد سبق هذا في الفتوى رقم:
3191.
وأما قولك "فمن المقصر هذا الشخص أم نحن المسلمين" فالجواب أنه قد يكون التقصير مشتركًا، وقد يكون من أحد الطرفين، ونقول لك جزاك الله خيرًا على هذا الإحساس والهم. ونسأل الله تعالى أن يجعلنا وإياك ممن يبلغون دين الله على بصيرة فيكونون ممن صدق عليهم قوله تعالى: وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ[فصلت:33].
والله أعلم.
34738
عنوان الفتوى:بقعة المسجد تبقى مسجدًا ولو هدم رقم الفتوى:34738تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1424السؤال : باسم الله الرحمن الرحيم
أرجو منكم توضيح هذا الأمر:
يقول الله عز وجل في كتابه العزيز في سورة الإسراء "سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله ..."
متى بني المسجد الأقصى؟ ألم يبن بعد وفاة الرسول (ص)؟ إن كان الأمر كذلك فكيف أسري به إلى مكان لم يكن موجودا بعد؟
وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن من بنى المسجد الأقصى، وذلك في الفتوى رقم: 17825.
أما قول السائل: ألم يبنَ بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم؟ فجوابه: أنه بني بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بناء تجديد لا بناء تأسيس، فمن المعلوم أنه بعد بناء سليمان عليه السلام هدمه بختنصر البابلي، ثم أعيد بناؤه، ثم هدمه الملك الروماني طيطس، وبقي كذلك حتى بناه المسلمون، والذي أُسري بالرسول صلى الله عليه وسلم إليه إنما هو مكان المسجد، وسمي مسجدًا لأن بقعة المسجد تبقى مسجدًا ولو هدم. (22/96)
والله أعلم.
3474
عنوان الفتوى:تقريب القرابين للجن من الشرك رقم الفتوى:3474تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،، وبعد بقريتنا قصة قديمة تحكى: تقول القصة: إن هنالك شخصاً في القرية معروفاً تزوج من جنيّة وعند موت هذا الشخص طلب نفر من الجان تعزية ابنه الكبير بشرط أنهم لن يؤذونه وأسرته إذا جاء المقابر وتقبل العزاء واذا تخلف عن مقابلتهم سيؤذونه وأسرته وانتهت السالفة على انه من يذهب لمقابلتهم. ومن هنا تبدأ سلسلة من القصص تتخللها صور من العقائد اختصر قولي في أن هذا الشخص توفي منذ أكثر من 50 عاماً وأن للأسر التي تتفرع عنه وعن أصوله عليهم واجب اخراج جزء من أي من المشتريات التموينية (مأكولات) كحق للجان، على أنهم يشتركون معهم في العائلة او شيء من هذا القبيل مثال عند شراء علبة لبن عليه اخراج شيء يسير ويسميه لهم ويضعه في مكان بارز كذلك عند اقامة وليمة او عزومة (ذبيحة) عليه ايضاً اخراج جزء من الذبيحة والا سيقوم افراد من الجن باتلاف الذبيحة والوليمة وقد حدثت ان تلفت كثير من الذبائح وكذلك كمثال اذا كانت علبة اللبن 2.5 كيلو تكفي الاسرة شهراً عند عدم إخراج شيء تنتهي في أقل من اسبوع وهكذا.. وقد تفرعت عن هذه الأسرة أكثر من مئتي أسرة وهذا ديدنهم كيف يمكننا نصحهم وما الحل لمثل هذه المشكلة وهل بامكانكم كتابة مقال واف عن إمكانات الجن وصفاتهم وطريقة حل المشاكل التي تنشب بينهم وبين بني آدم. وفقكم الله وسدد خطاكم . ولكم خالص الشكر (22/97)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ..... وبعد: اعلم أخي السائل الكريم أن الله سبحانه هو وحده المستعان به وهو الذي عليه التكلان وخاصة في الأمور التي لا يقدر عليها إلا هو .. وقد قرر أهل العلم أن الاستعانة بالجن من الأمور الشركية واعلم أن الجن تخاف من الأنس ولكن بعض الأنس وعلى جهل منهم وبعد عن الله ظنوا أن الجن يضرونهم أو يؤذونهم فيقدمون لهم بعض الهدايا والقرابين حتى يسلموا من شرهم فيزداد الجن بهذا الفعل تخويفاً للإنس كما قال الله تعالى: ( وأنه كان رجال من الأنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقاً )[الجن:6]. وعليه فيجب عليك أن تنشر العقيدة الصحيحة عند هؤلاء الناس وتبين لهم المنكر الذي يقعون فيه وأن الجن لا تضر أحداً إلا بإذن الله وعليك أن تفقههم في أمور دينهم وتعلمهم المحصنات الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم لدفع شرور الإنس والجن. وتبين لهم أن الذبح للجن أو تقريب القرابين لهم كل هذا من الأمور الشركية والله المستعان. قال تعالى:( وتوكل على الحي الذي لا يموت) وقال صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عباس: "إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله وأعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف". والله تعالى أعلم. (22/98)
34740
عنوان الفتوى:الدعاء بعد قراءة القرآن. رقم الفتوى:34740تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1424السؤال : هل الدعاء بعد التلاوة وارد في السنة النبوية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم في ذلك حديثًا مرفوعًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ إلا أن بعض العلماء ذكر أن من أوقات إجابة الدعاء "عقب تلاوة القرآن" قال ابن مفلح في الآداب وهو يعدد أوقات الإجابة: وعقب تلاوة القرآن لا سيما عند الختم. (22/99)
أما عند الختم فقد وردت بذلك الآثار عن الصحابة وعن السلف الكرام رضي الله عنهم أجمعين.
والله أعلم.
34741
عنوان الفتوى:حكم بيع إيصال شراء سلعة رقم الفتوى:34741تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1424السؤال : رجل اشترى من مصنع سلعة مقابل إيصال مالي مضمون الدفع من المصنع، علما بأن استلام هذه السلعة يتطلب وقتا طويلا يمتد لعدة أشهر، فأراد الرجل استرجاع ماله لأنه في ضائقة مالية، فرفض المصنع أن يرد له قيمة السلعة.
فهل يجوز له بيع هذا الإيصال المالي مع هامش من الربح قبل موعد استلام البضاعة لشخص آخر يستطيع أن ينتظر موعد استلام هذه البضاعة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز أن تبيع السلعة التي اشتريتها حتى تقبضها أولاً، وتدخل بذلك في ضمانك ثانيًّا، وبيعك للإيصال هو بيع للسلعة، فلا يجوز. وتفصيل ما ذكرنا سبق في الفتوى رقم:
16551
والله أعلم.
34749
عنوان الفتوى:التأسي بلباس الرسول فيه ثواب رقم الفتوى:34749تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1424السؤال : نص السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم هل لبس البنطلون أي السراويل مثل الجين والتوب حرام؟ وهل من لم يلبس الجلباب أو مثل ماكان يلبس الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه يفعل الحرام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم: 22943 جواز لبس الرجل للبنطال بشروط فراجعها.
وسبق بيان شروط لبس المرأة للبنطال في الفتوى رقم:
5521 والفتوى رقم: 651 وسبق أيضا معنى الجلباب ووجوب لبسه عل المرأة في الفتوى رقم:
22618.
وأما قولك "وهل من لم يلبس مثل ما كان يلبس الرسول وأصحابه يفعل الحرام" فغير صحيح، لأن اللباس من العادات ولكن لو لبس الرجل مثل ما كان يلبسه رسول الله صلى الله عليه وسلم تأسيا به، فلا بأس بذلك، ونرجو الله تعالى أن يثيبه على ذلك. (22/100)
ولمزيد الفائدة عن أفعال الرسول صلى الله عليه وسلم تراجع الفتوى رقم:
24214.
والله أعلم.
3475
فتاوى
عنوان الفتوى:الصلاة في مسجد قباء تعدل عمرة رقم الفتوى:3475تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال: هل ورد أن الصلاة في مسجد قباء تعادل 500 صلاة ؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم يرد أن الصلاة في مسجد قباء تعدل خمسمائة صلاة، ولكن الذي جاء في فضل الصلاة فيه أنها تعدل عمرة حيث قال صلى الله عليه وسلم :"صلاة في مسجد قباء تعدل عمرة" رواه أحمد والترمذي، وصححه السيوطي.
والله أعلم.
34751
عنوان الفتوى:حكم الدراسة في بلاد الكفر رقم الفتوى:34751تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم، أنا على وشك التخرج من كلية الطب، الحقيقة أن رواتب الأطباء حديثي التخرج في بلدي ضئيلة جدا (ما يوازي 25دولارا) وهو ما لا يتناسب ومتطلبات الحياة العادية أو حتى القيام بدراسات عليا للتخصص في مجال معين، وقد عرض علي أحد أقاربي أن ألحق به في الولايات المتحدة حيث يمكنني الحصول على التعليم المتميز والراتب الملائم، ونيتي أن أسافر لبضع سنوات أعود بعدها -بإذن الله- لأفيد المسلمين بعلمي ومالي.
سؤالي: هل في ذلك مخالفة لما يسمى بالولاء والبراء؟ وهل أأثم على ما سيؤخذ مني من ضرائب قد توجّه لضرب إخواني المسلمين؟ أرجو الإفادة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كنت تأمن على نفسك من الفتن وتستطيع أن تقيم شعائر الدين في بلاد الكفار ولا يمكنك الحصول على العلم الذي تريده في بلاد المسلمين فلا حرج عليك -إن شاء الله- في الذهاب للدراسة في أمريكا أو غيرها من بلاد الكفر، وإذا قضيت غرضك رجعت إلى بلاد المسلمين لنفعهم. وفقنا الله وإياك لما يحبه ويرضاه. (22/101)
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم:
20969.
والله أعلم.
34752
عنوان الفتوى:حكم مساعدة شخص في نسخ برامج الكمبيوتر رقم الفتوى:34752تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1424السؤال : هل تجوز مساعدة شخص في استخدام برنامج كمبيوتر علماً بأنّه لم يشتر البرنامج وإنّما قام بنسخه؟ (المساعدة إن شاء الله ليس فيها شيء محرّم)
إذا قام شخص بتحميل برامج منسوخة لأشخاص مع علمه بوجود فتوى بعدم جواز ذلك. هل يجب عليه شراء تلك البرامج للتكفيرعن ذنبه؟ علماً بأنّها لا زالت تستخدم، ماذا لو أصبح سعرها أرخص مما لو أنّه اشتراها وقت التحميل؟
عذراً لسؤالي أكثر من سؤال، ولكنني أعتقد أن السؤالين يندرجان تحت نفس الموضوع.
جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في نسخ برامج الكمبيوتر وغيرها إذا كان أصحابها يأذنون بذلك، وأما إذا لم يأذنوا بذلك فلا يجوز. وعليه فمساعدة هذا الشخص في الصورة الأولى جائزة، وفي الصورة الثانية ممنوعة؛ لأن الله تعالى يقول: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ[المائدة:2].
ومن قام بتحميل ما لا يجوز له تحميله فالواجب عليه حذفه وعدم استعماله، مع التوبة إلى الله عز وجل من ذلك. ولا يلزمه شراء البرنامج الأصلي للتكفير عن ذنبه سواء رخص سعره أم لا، إلا إذا أراد الانتفاع به من جديد فلا حرج عليه في شرائه. وراجع الفتوى رقم:
12248.
والله أعلم.
34755
عنوان الفتوى:من صحح إجابة في الامتحان بنظرة غير مقصودة رقم الفتوى:34755تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1424السؤال : أنا طالب لا أحب العش في الامتحان، ولكن حدثت لي في أحد الامتحانات حالة غش مقصودة، حيث إنني كنت أجيب عن سؤال اختياري تكون الإجابة عليه باختيار واحدة من أربع إجابات، وكنت في فقرة من هذا السؤال قد اخترت إجابة خاطئة وأنا أظنها صحيحة، وفجأة رفع طالب يجلس أمامي ورقة امتحانه أمام عيني فنظرت دون قصد إلى السؤال الذي أجبته خطأ، وفي نفس الوقت نظرت إلى إجابته دون قصد أيضا، وكانت إجابته هي الصحيحة، ولكني لم أكتبها مباشرة، بل فكرت وفكرت من جديد في هذا السؤال وعاودت التفكير في هذا السؤال ولكني لم أجد في تفكيري إجابة أصح من الإجابة التي رأيتها دون قصد، فكتبتها، فهل الدرجات التي نلتها بهذه الإجابة التي كتبتها حلال في حقي؟ (22/102)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كنت لم تتعمد النظر إلى إجابة الطالب الذي يجلس أمامك، ثم لم تنقلها مباشرة، وإنما عاودت التفكير فيها وفي السؤال حتى اهتديت إلى الإجابة الصحيحة فعسى أن لا يكون عليك إثم في الدرجات التي ستنالها بموجب إجابتك. وقد روى ابن ماجه من حديث أبي ذر الغفاري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه.
والله أعلم.
34759
عنوان الفتوى:شراء شهادة يكتنفها ثلاثة محاذير رقم الفتوى:34759تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1424السؤال : هناك دورة في إحدى الكليات تحتاج إلى شهادة خبرة، فيمكن إحضار الشهادة بمبلغ معين من المال، فهل هذا يجوز؟ علما بأن هذه الشهادة لا تفيد إلا في دخول الدورة، أما النجاح في الدورة فبمجهودي أنا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز لك شراء هذه الشهادة لما يترتب على ذلك من أمور ممنوعة: (22/103)
1- تعمد الكذب، ففي الحديث المتفق عليه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا.
2- الغش، وقد قال صلى الله عليه وسلم في شأنه: من غش فليس منا. رواه مسلم.
3- الوقوع في شهادة الزور، وفيها من الوعيد ما يجعل المسلم شديد البعد عنها، فقد قال صلى الله عليه وسلم: ألا أحدِّثكُمْ بأكبرِ الكبائرِ؟ قالوا: بَلى يا رسولَ اللهِ قال: الإشراكُ باللهِ وعُقوقُ الوالدينِ قال: وجلسَ وكانَ مُتَّكئاً قال: وشهادةُ الزُّورِ أو قولُ الزُّور، فما زالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وسَلَّم يقولها حتى قُلنا ليتهُ سكَتَ. متفق عليه.
وراجع الفتوى رقم:
19189.
والله أعلم.
3476
فتاوى
عنوان الفتوى:العدد الذي تصح به الجمعة عند الفقهاء. رقم الفتوى:3476تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ماهو العدد اللازم لإقامة صلاة الجمعة؟ حيث إننا لا نستطيع الذهاب إلى المسجد الكبير نظراً لضيق الوقت حيث نشتغل يوم الجمعة، وماهو معنى قول الرسول صلي الله عليه وسلم: "ما فوق الاثنين فهم جماعة". وجزاكم الله خيراً.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن اشتراط عدد معين لإقامة صلاة الجمعة مما اختلفت فيه أنظار فقهاء هذه الأمة، فبعض الفقهاء يشترط لإقامة الجمعة أربعين رجلاً، وهو مذهب الشافعية والحنابلة، ومنهم من يشترط ثلاثة رجال سوى الإمام ولو كانوا مسافرين أو مرضى، وهو مذهب أبي حنيفة في الأصح عنه، ومنهم من يشترط اثني عشر غير الإمام، ويشرط فيهم أن لا يكونوا مسافرين وهو مذهب المالكية في المشهور عنهم، واختار شيخ الإسلام ابن تيمية أن الجمعة تنعقد بثلاثة رجال إمام ومستمعين، وهذا الذي اختاره شيخ الإسلام مال إليه بعض العلماء. (22/104)
ومن العلماء من يجيز إقامة الجمعة برجلين فقط إمام ومستمع، ومنهم الإمام الشوكاني كما في نيل الأوطار، وعلى كل حال فليس هناك نص صريح في اشتراط عدد معين لإقامة الجمعة .
أما الجماعة فهي شرط في الجمعة بالاتفاق.
ويظهر أن الجمعة تتطلب الاجتماع، فمتى تحققت الجماعة الكثيرة عرفاً وجبت الجمعة وصحت.
والله أعلم
34760
عنوان الفتوى:حكم أخذ ما وجد في بيت غير مسكون رقم الفتوى:34760تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم.
سؤالي هو:
إذا وجد شخص وعاء في بيت غير مسكون، فما حكمه إذا أخذه؟ وما حكمه إذا استعمله دون أن يحاول العثور على صاحبه؟
شكرا جزيلاّ، وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد عرف بعض أهل العلم اللقطة بقوله: ما وجد في موضع غير مملوك من مال أو مختص ضائع من مستحقه لسقوط أو غفلة أو نحوها لغير حربي، ليس بمحرز ولا ممتنع بقوة، ولا يعرف الواجد مستحقه. انتهى من حاشية الرملي على أسنى المطالب.
وبهذا التعريف يعلم أن ما وجد من متاع في بيت مسكون أو غير مسكون لا يصدق عليه اسم اللقطة؛ لأنه تبع للمكان الذي هو فيه، والغالب أن البيت له مالك معلوم.
وعليه؛ فأخذ ما وجد في بيت غير مسكون تعدٍّ على مال الغير، هذا إذا لم يكن عرضة للضياع، أما إن كان معرضًا للضياع فيؤخذ من أجل حفظه لربه. (22/105)
وعلى أي حال فإنه لا يجوز استعماله ولا تملكه، ومن استعمله أو تملكه فإنه يضمنه لربه إذا جاء وادعى أنه تركه ليرجع إليه. جاء في الفتاوى الهندية: وإن وجدها في دار قوم أو دهليزهم أو في دار فارغة ضمن إذا قال صاحبها: وضعتها لأرجع وآخذها. اهـ
والله أعلم.
34761
عنوان الفتوى:كل مرتد هو معادٍ للإسلام رقم الفتوى:34761تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1424السؤال : ما حكم المرتد الذي لا يدعو إلى محاربة الإسلام (لا يحاد الإسلام)؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحكم بردة شخص ليس بالأمر الهين، فلا بد أولاً من أن يكون الشخص قد فعل ما يوجب ردته، ولا بد ثانيًّا من إقامة الحجة عليه وتوفر شروط التكفير وانتفاء موانعه، فإذا حكمنا بردة شخص فإن حده القتل؛ كما قال صلى الله عليه وسلم: من بدل دنيه فاقتلوه
ولكن تعرض عليه التوبة قبل القتل، فإذا لم يتب قتل، سواء كان يدعو لمحاربة الإسلام أم لا، إلا أن الذي يدعو لمحاربة الإسلام أشد إثمًا وأولى بالقتل، أما قولك "ولا معادٍ الإسلام" فغير صحيح؛ لأن كل مرتد هو معادٍ للإسلام ولا بد.
وننبه إلى أنه ليس من اختصاص عامة الناس الحكم بالردة على أحد، وكذلك إقامة الحد، وإنما ذلك من اختصاص أهل العلم والقضاء، ولا ينفذ الحدود -قتلا كانت أو غيره- إلا القاضي الشرعي وبموافقة ولي الأمر.
والله أعلم.
34768
عنوان الفتوى:هدايا العمال رشوة رقم الفتوى:34768تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1424السؤال : زوجي يعمل في مصنع للبسكويت وظيفته مسؤول تصدير وعندما يصدر شحنة إلى الخارج يأتيه أكثر من شخص ويتسابقون من سيحمل البضاعة في شاحنته وينقلها إلى البلد المقصود في الخارج وبعض الأشخاص يعرضون عليه نسبة من ربحهم أو أجرتهم مقابل أن يكونوا هم المخولين أن ينقلوا البضاعة هل جائز في الإسلام بأن يقبل أن يأخذ هذه النسبة من أجرتهم أم لا؟ (22/106)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تخفيف أحد الناقلين السعر للمصنع بنسبة في الربح حتى يخولوه النقل جائز، ويجب رد تلك النسبة للمصنع، ولا يجوز لمسؤول التصدير أن يأخذها لنفسه إذ لا حق له فيها. ويتأكد عدم الجواز إذا كان ذلك يؤدي إلى التغاضي عن بعض مصالح النقل؛ لأن هذا يعتبر من الرشوة المحرمة، كما هو موضح في الفتوى رقم: 1713، وراجع الفتوى رقم: 4245.
ويدل لعدم جوازه أن هذه النسبة ما عرضت عليه إلا طمعًا في إيثار هؤلاء الناقلين بتلك الخدمة، فلو جلس في بيت أبيه ما جاءته نسبة من الربح ولا من الأجرة.
وينبغي أن نتذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم في هدايا العمال، فقد روى أبو حميد الساعدي أن النبي صلى الله عليه وسلم استعمل رجلاً من الأزد يقال له ابن اللتبية على الصدقة، فلما قدم قال: هذا لكم وهذا أُهدي لي. فقال صلى الله عليه وسلم: فهلا جلس في بيت أبيه أو بيت أمه فينظر يُهدى له أم لا. رواه البخاري.
وقد ذكر ابن حجر في الفتح عند شرح هذا الحديث: إن العامل إذا أُهدي له للطمع في وضعه من الحق، لا يجوز له الاستئثار بما يهدى إليه.
والله أعلم.
34773
عنوان الفتوى:صلاة المحدث بلا عذر شرعي محرمة رقم الفتوى:34773تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم...
ما حكم الصلاة وأنا على جنابة؟ علما بأني طالب في المدرسة ومجبور على الصلاة وما هي العقوبة المترتبة على هذا الفعل؟ (22/107)
وفقكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى حرم قربان الجنب الصلاة حتى يغتسل، قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلا جُنُباً إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا[النساء:43].
وقال جل وعلا: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُواالمائدة:6].
وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ. رواه البخاري ومسلم.
وفي رواية لـ مسلم: لا تُقبل صلاة بغير طهور.
ويجب على المسلم أن يكون أخشى لله من المخلوق، وأسرع إلى إرضاء الله من إرضاء المخلوق، قال تعالى: أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ[التوبة:13].
وقال عز من قائل: فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ[آل عمران:175].
وفي الحديث: من التمس رضا الله بسخط الناس كفاه الله مؤنة الناس، ومن التمس رضا الناس بسخط الله وَكَلَه الله إلى الناس. رواه الترمذي من حديث عائشة رضي الله عنها، وصححه الألباني.
فعليك يا أخي أن تبادر بالطهارة من الجنابة حتى لا تقع في مثل هذا الحرج، واعلم أن صلاة المحدث بلا عذر شرعي محرمة للنهي عنها وغير مجزئة، فيجب قضاؤها والتوبة من الإقدام عليها.
وراجع الفتوى رقم: 8333، والفتوى رقم: 30190.
والله أعلم.
34777
عنوان الفتوى:حكم تغيير شرط الواقف رقم الفتوى:34777تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1424السؤال : هل يجوز الاستفادة مما يجمع للمساجد من تبرعات بطعام وشراب ودفع أجرة نقل؟ (22/108)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المتبرعين لصالح المساجد إذا كانوا يقصدون أن تصرف هذه المبالغ في مصالح المساجد فقط، فينبغي الاقتصار على ذلك، ولا يجوز صرفها في غيرها، هذا هو الذي عليه بعض أهل العلم كالمالكية والشافعية وغيرهم.
قال ابن حجر الهيتمي في الفتاوى الكبرى: إن قصد الواقف يراعى بحيث إذا حدد طريقة صرف الوقف فإن ذلك يعتبر، أو عرف مقصده بأن جرت العادة في زمنه بأشياء مخصوصة، فينزل عليها لفظ الواقف. اهـ
وبعض العلماء يرى أن الوقف ينبغي أن يصرف في ما هو أكثر مصلحة ولو خالف شرط الواقف.
قال مصطفى الرحيباني الحنبلي في مطالب النهى في شرح غاية المنتهى: قال الشيخ تقي الدين: يجوز تغيير شرط واقف لما هو أصلح منه، فلو وقف على فقهاء أو صوفية واحتيج للجهاد صرف للجند. اهـ
ولعل هذا المذهب الأخير هو الراجح -إن شاء الله- لموافقته لغرض الواقف؛ لأنه إنما يقصد كثرة الثواب، فكلما عظمت المصلحة كان ذلك أقرب إلى قصده.
تنبيه: المراد بالصوفية هنا الزهاد الملتزمون بضوابط الشرع.
وراجع الفتوى رقم: 322.
والله أعلم.
3478
عنوان الفتوى:الجن مكلفون مثل الإنس رقم الفتوى:3478تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : الحمد لله رب العالمين والصلاة على رسوله الأمين وعلى أصحابه أجمعين أما بعد: إني أحبكم في الله وسؤالي هو عن قول الله تعالى: (إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان...) [الأحزاب: 72]. أقول الجمهور قالوا الأمانة هي التكاليف ولكن لو كانت الآية تعني التكاليف لذكر الجن الخلق المكلفين ولو كانت تعني الإيمان والاختيار فالجن مشتركون معنا في هذا خاصة وإن الآية فصلت حتى إنها ذكرت الجبال رغم تابعية الجبال للأرض ثم إن الآية حددت من حَمَل الأمانة قالت: الإنسان، ولم تقل الجان. فما التوجيه؟ ولقد رجعت إلى أمهات الكتب. ولم أجد علماءنا قد وقفوا على هذا السؤال فما رأيكم معاشر العلماء؟ جعلنا الله ممن يتدبر كتابه (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) [النساء: 82] والله الموفق. (22/109)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد: اعلم أخي الكريم الموفق أنه لا بد للناظر في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأخذ العظة والعبرة منهما أن يكون صاحب فهم ومعرفة وعليه أن لا يقتصر على نصٍ يستشكله، ويترك نصوصاً أخرى. فإذا لم تكن الآية التي ذكرتها فيها بيان تكليف الجن فأين أنت من الآيات الأخرى التي ذكر الله فيها أن الجن مكلفون؟. كقوله سبحانه: (وإذ صرفنا إليك نفراً من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي وَلَّوْا إلى قومهم منذرين * قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقاً لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم * يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم * ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجزٍ في الأرض وليس له من دونه أولياء أولئك في ضلال مبين) [الأحقاف : 29، 32] واقرأ كذلك يا أخي أول الآيات في سورة الجن وإن شاء الله يزول الإشكال عليك كما أنصحك بتفسير ابن كثير عند تفسير قوله تعالى: (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين) [البقرة: 34]. وفقك الله وزادك حرصاً. ثم بعد هذا كله عليك أن تعلم أن لفظ "حملها الإنسان" ليس من صيغ الحصر التي تعني أنه لا يوجد لها متحمل إلا الإنسان لو قال: (ولم يحملها إلا الإنسان) لكان لاستشكالك حظ من النظر حتى يبحث له عن جواب ثم إن الجن قد لا تكون عرضت عليهم أصلا بل حملوها بغير عرض والله جل وعلا له أن يكلف المخلوق قبل أن يأخذ رأيه فهو لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. هذا والله أعلم (22/110)
34782
عنوان الفتوى:مذاهب الأئمة في مس التوراة والإنجيل للمحدث رقم الفتوى:34782تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1424السؤال : قرأت في كتب الفقه القديمة المختلفة القول بحرمة مس كتب التوراة والإنجيل وبعضهم قيد الحرمة بما لم يبدل فهل هذا الكلام دقيق حالياً؟ حيث ثبت تحريف هذه الكتب وبالتالي يجوز مسها للمحدث حدثا أصغر وحدثا أكبر. (22/111)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في حكم مس الكتب السماوية غير القرآن للمحدث حدثًا أكبر أو أصغر، فذهب أكثرهم إلى جواز ذلك، ولو علم عدم تحريفها، لأن الممنوع مسه لغير المتطهر هو القرآن الكريم، لما له من الخاصية على غيره، وقد فصل الإمام النووي -رحمه الله تعالى- في المجموع مذهب الشافعية في هذه المسألة، فقال: يجوز للمحدث مس التوراة والإنجيل وحملهما، وكذا قطع به الجمهور، وذكر الماوردي والروياني فيه وجهين، أحدهما: لا يجوز، والثاني: - قالا وهو قول جمهور أصحابنا - يجوز لأنها منسوخة. قال المتولي: فإن ظن أن فيها غير مبدل كره مسه ولا يحرم. اهـ
وقال الحطاب رحمه الله - وهو من أئمة المالكية - في مواهب الجليل: قال في المسائل الملقوطة: مسألة: لا يكره مس التوراة والإنجيل والزبور للمحدث، لأن النص إنما ورد في القرآن، وما كان من غير لغة العربية لا يسمى قرآنًا، بل لو كتب القرآن بالقلم الأعجمي جاز للمحدث مسه؛ لأنه ليس بقرآن، بل تفسير للقرآن، مع أن هذه بدلت فلا نعلم أنها هي أو غيرها. اهـ
وقال الحصكفي رحمه الله - وهو من أئمة الحنفية - : وهل مس نحو التوراة كذلك - أي يمنع كالقرآن - ظاهر كلامهم - أي الحنيفة - لا. اهـ
ونقل ابن عابدين في الحاشية عن بعضهم: منع مس ما لم يبدل.
وقال المرداوي - الحنبلي - في الإنصاف: يجوز مس المنسوخ تلاوته والمأثور عن الله تعالى والتوراة والإنجيل على الصحيح من المذهب. وقيل: لا يجوز ذلك.
وعليه، فلا حرج من مس التوراة والإنجيل لغير المتطهر، لاسيما الموجودة اليوم بين أيدي أهلها، لأنها قد حرفت وبدلت وزيد فيها ونقص منها. (22/112)
والله أعلم.
34784
عنوان الفتوى:أحاديث في فضل الدعاء عند الملتزم رقم الفتوى:34784تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1424السؤال : يقال إن الملتزم هو ما بين الحجر الأسود وباب الكعبة، وأن من يدعو هناك فقد استجاب الله دعوته؟ ما هو الدليل على صحة هذا الكلام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد في الملتزم عدة أحاديث، ومنها:
- حديث عبد الله بن عمرو قال: طُفْتُ مَعَ عَبْدِالله فَلَمّا جِئْنَا دُبُرَ الكَعَبْةِ قُلْتُ أَلاَ تَتَعَوّذُ قالَ نَعُوذُ بِالله مِنَ النّارِ، ثُمّ مَضَى حَتّى اسْتَلَمَ الْحَجَرَ وَأَقَامَ بَيْنَ الرّكْن وَالْبَابِ، فَوَضَعَ صَدْرَهُ وَوَجْهَهُ وَذِرَاعَيْهِ وَكَفّيْهِ هَكَذَا وَبَسَطَهُما بَسْطاً ثُمّ قال: هَكَذَا رأَيْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يَفْعَلُهُ. رواه أبو داود وابن ماجه والبيهقي ، ولكن في سنده المثنى بن الصباح ضعيف.
- وحديث عبد الرحمن بن صفوان قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج من الكعبة هو وأصحابه قد استلمو البيت من الباب إلى الحطيم، وقد وضعوا خدودهم على البيت، ورسول الله صلى الله عليه وسلم وسطهم. رواه أبو داود ولكن فيه يزيد بن أبي زياد وقد ضعفه بعض أهل العلم.
وعن ابن عباس: أنه كان يلتزم ما بين الركن والباب، وكان يقول: ما بين الركن والباب يُدعى الملتزم، لا يلزم ما بينهما أحد يسأل الله عز وجل شيئا إلا أعطاه إياه. رواه البيهقي موقوفا، وفيه ضعف.
ومع هذا، فقد قال النووي في المجموع: والعلماء متفقون على التسامح في الأحاديث الضعيفة في فضائل الأعمال ونحوها مما ليس من الأحكام. انتهى.
والأحاديث التي ذكرناها، وإن كانت لا يخلو منها حديث بمفرده من مقال، إلا أنها تصح بمجموعها.
ولمزيد فائدة راجع الفتوى رقم: (22/113)
2448.
والله أعلم.
3479
عنوان الفتوى:التأمين الصوري يعتبر شهادة زور رقم الفتوى:3479تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم استخدام استمارة تأمين شامل يتم استصدارها شكليا لاستخدامها للحصول على قرض لشراء سيارة علما أن هناك بعض مؤسسات التأمين تمنحك تلك الإستمارة مقابل ضمان حصولهم على تأمين إجباري للسيارة، أما غيرهم فمقابل مبلغ نقدي. علما أن الجهة المانحة للقرض تعلم الأساليب المستخدمة للحصول على مثل هذه الاستمارات حيث إن الضوابط المعمول بها في مؤسسات التأمين لا تتفق في معظمها مع مواصفات السيارة حيث يشترطون أن تكون السيارة حديثة جدا، و سيارتي ليست كذلك. أفيدونا زادكم الله علما و بارك الله فيكم و جزاكم الله خيراً...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحيث إن هذه الاستمارة لا حقيقة لها، وإنما هي مجرد ورقة تؤخذ بالاتفاق بينك وبين مؤسسة التأمين، فهي نوع من شهادة الزور لا يجوز لك الانتفاع بها، ولا السعي في الحصول عليها، وكون الجهة المانحة للقرض تعلم ذلك لا يبرر لك ارتكاب هذا العمل، ولا يعفيك من المسئولية القانونية المترتبة عليه.
وننصحك بدلاً من ذلك أن تصارح الجهة المسؤولة بحقيقة الأمر، فقد تحصل على استثناء منهم يعفيك عن إحضار هذه الاستمارة، وإلا فدع هذا القرض، سلامة لدينك، وإبراء لذمتك.
34795
عنوان الفتوى:إيثار بعض الأولاد على بعض عن طريق الحيلة لا يجوز رقم الفتوى:34795تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1424السؤال : نحن أربعة بنين وأربع بنات، وباع الوالد للبنين فقط دون البنات كل واحد منهم مساحة قيراط، وأخذ ثمنهم من أبنائه البنين، ولكن هذا البيع بثمن رمزي وليس الثمن الحقيقي للسعر، فهل يجوز ذلك؟ وهل هو حرام أم حلال؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن إيثار الوالد بعض أولاده على بعض لا يجوز. روى الشيخان والترمذي والنسائي وأبو داود وابن ماجه ومالك وأحمد من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال: أعطاني أبي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا أرضى حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني أعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية فأمرتني أن أشهدك يا رسول الله. قال: أعطيت سائر ولدك مثل هذا؟ قال: لا. قال: فاتقوا الله واعدلوا بين أولادكم. قال: فرد عطيته. (22/114)
وكما أنه لا يجوز بشكل صريح فإن التحايل عليه أيضًا بصفقات وهمية لا يجوز، وعليه فإذا كان الذي حصل بين الأب وأبنائه في الصورة المذكورة بيعًا حقيقيًّا فلا حرج، وإن كان ما حصل هو مجرد حيلة على إيثار بعض الأولاد على بعض فإن ذلك لا يجوز، وقد اختلف العلماء في مضيه إذا وقع. وانظر أقوالهم وأدلة كل فريق منهم في الفتوى رقم:
6242.
والله أعلم.
34797
عنوان الفتوى:المعتبر إذن مالك المؤسسة رقم الفتوى:34797تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1424السؤال : أعمل في مدرسة ملكية خاصة، ولكن تخضع لقوانين منظمة لها من قبل الدولة، ويطالبني ابن صاحب المال بعمل مرتب له نظير إشرافه على المدرسة من قبل تفويض من والده، ولا يوجد مانع عند والده، والمشكلة أنه يعمل في مكان آخر والقوانين تنص على أنه يجب لأخذ المرتب التواجد يوميا في المدرسة، فهل يحق عمل مرتب له دون إظهاره في كشف المرتبات حتى لا يطالبوني بوجوده يوميا، وهل صاحب المال حر التصرف في مدرسته وماله، أم للدولة الحق في التدخل وتحديد مصاريف المدرس وربحه الذي يأخذه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت الدولة لها اشتراك في رأس مال المدرسة فلا يجوز صرف شيء من الدخول والأرباح إلا بإذنها، وإذا كانت إنما تشرف عليها فقط، وليس لها فيها أي اشتراك، فالمعتبر حينئذ هو إذن مالك المؤسسة، وليس للدولة حق التدخل وتحديد المصاريف. والأصل في ذلك ما رواه الإمام أحمد والبيهقي من حديث أبي حرة الرقاشي عن عمه قال: لا يحل مال امرئ إلا بطيب نفس منه. (22/115)
والله أعلم.
34799
عنوان الفتوى:من الذي يتحمل الخسارة في المضاربة رقم الفتوى:34799تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1424السؤال : بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
شاركت صديقا لي في التجارة، أنا بالمال والجهد وهو بالجهد والخبرة مع اقتسام الربح مناصفة.
وبالفعل ربحنا والحمد لله واقتسمنا الربح.
والآن بعد مرور عامين من شراكتنا أردنا فك الشراكة لانعدام الربح، وعلى ضوء هدا قال لي: لا أتحمل معك الخسارة في رأس المال شرعا.
فهل إذا وجدنا عجزا في رأس المال أتحمل أنا وحدي الخسارة أم نتحملها معا؟
وشكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي يتحمل الخسارة هو صاحب رأس المال، وذلك لأن اشتراككما على النحو الذي ذكرت، بحيث أن المال من أحدكما والجهد منكما هو قسم من أقسام المضاربة. قال ابن قدامة في المغني: القسم الخامس: أن يشترك بدنان بمال أحدهما. وهو أن يكون المال من أحدهما والعمل منهما. مثل أن يخرج أحدهما ألفًا ويعملا فيه معًا، والربح بينهما، فهو جائز... وتكون مضاربة (5/17).
وعامل المضاربة إذا حصل ربح كان له منه القدر الذي حُدد له في العقد، وإن حصلت خسارة لم يكن عليه منها شيء؛ لأنه لا يضمن المال، وإنما الذي يتحمل الخسارة هو رب المال وحده، والعامل إنما يخسر مجهوده فقط، ولكن ذلك بشرط أن لا يقصر في العمل. وانظر ذلك في الفتوى رقم:
5480.
والله أعلم.
3480
عنوان الفتوى:اقض الصلوات التي صليتها وأنت لا تعلم أنك جنب رقم الفتوى:3480تاريخ الفتوى:15 ذو الحجة 1421السؤال : إذا احتلم شخص في نهار رمضان، ولم يعلم بذلك، حيث إنه صحا ولم يشعر ببلل ولم ير حلماً عن ذلك، وصلى الظهر، وقرأ القرآن، وصلى العصر، وقبل أذان المغرب رأى آثار المني على ثيابه الداخلية، وهو يتوضأ، فهل يعيد الصلوات التي صلاها وهو جاهل بذلك أم ماذا يفعل؟ . (22/116)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فمن وجد آثار المني على ثيابه بعد النوم وجب عليه أن يغتسل سواء تذكر الاحتلام أم لم يتذكر لما رواه الترمذي عن عائشة رضي الله عنها قالت: " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاماً قال يغتسل وعن الرجل يرى أنه قد احتلم ولم يجد بللاً فقال لا غسل عليه" والسائل يذكر الاحتلام وقد وجد البلل فوجب عليه الغسل وعليه أن يعيد الصلوات من آخر نومة نامها.
أما الصيام فصحيح لا يضره الاحتلام.
والله أعلم.
34801
عنوان الفتوى:حكم من ذهبت لجدة للعمرة وشكت في الإحرام وعاشرها زوجها رقم الفتوى:34801تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1424السؤال : سافرت إلى زوجي في جدة بالطائرة لغرض العمرة، ونسيت هل أنا أحرمت في الطائرة أم لا، ولما وصلت إلى جدة استقبلني زوجي وحصل ما يحصل بين أي زوجين التقوا بعد فراق، وفي الغد اغتسلت ونويت العمرة واعتمرت أنا وزوجي، هل عمرتي صحيحة أم لا؟ وماذا علي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعمرتك صحيحة؛ لأن الجماع كان قبل إحرامك بالعمرة، وعدم تذكرك هل أحرمت في الطائرة أم لا ؟ يُرجع فيه إلى الأصل، وهو عدم الإحرام. لكن عليك التوبة، وتلزمك شاة من الضأن سنها ستة أشهر فأكثر أو المعز سنها سنة فأكثر، تذبح في مكة، وتوزع على فقرائها؛ وذلك لأنك لم تحرمي من الميقات، ولا يجوز للمسلم أن يجاوز الميقات وهو قاصد بسفرته الحج أو العمرة دون أن يُحرم، سواء كان مروره عليه عن طريق الأرض أو عن طريق الجو بالطائرة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم بعد ما ذكر المواقيت: هنَّ لهنَّ ولمن أتى عليهنَّ من غير أهلهنَّ ممن أراد الحج أو العمرة. متفق عليه. (22/117)
ولقول ابن عباس رضي الله عنهما: من ترك نسكًا فعليه دم. رواه مالك في الموطأ.
أما لو تذكّرت أنك أحرمت في الطائرة فقد فسدت عمرتك بالجماع، وعليك المضي في فاسدها، وذبح شاة في الحرم وتوزيعها على فقرائه، ثم الرجوع إلى الميقات والإحرام منه والإتيان بعمرة قضاء.
والله أعلم.
34802
عنوان الفتوى:السكن المستقل من حقوق الزوجة رقم الفتوى:34802تاريخ الفتوى:03 جمادي الثانية 1425السؤال : هل يجوز طلاق المرأة وهي حامل؟ والسبب أنها لا تريد البقاء مع العائلة، وتطلب سكنا مستقلا، مع العلم بأن إمكانياتي لا تسمح بشراء منزل ولا إيجار، إنما لدي سكن في منطقة أخرى تبعد 200 كم وهي لا تريد الذهاب معي، وتريد البقاء قرب أهلها.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من حق الزوجة على زوجها أن يوفر لها سكنًا مستقلاً لها، ولا يلزمها أن تسكن مع عائلة الزوج. قال خليل المالكي في مختصره: ولها الامتناع من أن تسكن مع أقاربه. اهـ
وإنما كان للزوجة الحق في سكن مستقل لما يترتب على سكناها مع أقارب الزوج من الضرر، مثل اطلاعهم على ما لا تحب أن يطلعوا عليه، ونحو ذلك. ولكن ليس لها الخيار في مكان السكن، وعليه فإذا كان السائل وفر لزوجته سكنًا في مكان لا يترتب على سكناها فيه ضرر عليها، فقد أدى ما عليه في جانب السكن، ولا يحق للزوجة أن تطالبه بسكن آخر لا بالإيجار ولا بغيره، ووجب عليها السكن فيه معه إذا دعاها إلى ذلك. (22/118)
أما بخصوص طلاق الحامل إذا دعت إليه حاجة فهو صحيح ولا إثم فيه، لكننا ننصح الأخ بالتريث في أمره فالطلاق هو آخر العلاج.
والله أعلم.
34803
عنوان الفتوى:دخول الكلية اعتمادا على درجات الرياضة. رقم الفتوى:34803تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1424السؤال : أنا مقبل على الثانوية العامة، وأمارس لعبة تسمى التجديف .. لعبة جماعية .. في هذه اللعبة أحصل على درجات من البطولات، وهذه الدرجات تضاف على المجموع الدراسي ...فأستطيع أن أدخل كلية، وبدون هذه الدرجات لا أستطيع أن أدخلها.. فهل هذه الدرجات حق؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسؤال ذو ثلاث جهات:
الأولى: دخولك أنت لكلية معينة معتمدًا على هذه الدرجات التي تحصلت عليها بهذه الرياضة، مع أنك لو لم تمارس هذه اللعبة لما حصلت على هذه الدرجات، والحكم في ذلك أنه لا بأس به لأنك تحصلت على هذه الدرجات بمجهودك من غير غش أو رشوة، أو غير ذلك من الطرق الممنوعة.
والثانية: جعل المدارس هذه اللعبة ضمن المواد الأساسية التي تزيد درجات الطالب أو تنقض، وهذا لا ينبغي لأمرين: الأول: أن بعض الطلاب قد لا يرغب في هذه اللعبة. والثاني: أن بعض الطلاب قد ينجح اعتمادًا على درجات هذه اللعبة مع أنه قد يكون فاشلاً في غيرها من المواد الأساسية. كما فهمناه من سؤالك.
الثالثة: أن السائل لم يبين لنا صفة هذه اللعبة حتى نعرف هل هي مباحة أم لا؟ لأن كلامنا السابق إنما هو فيما إذا كانت اللعبة مباحة أو نافعة. (22/119)
والله أعلم.
34804
عنوان الفتوى:المرأة وفضيلة الشهادة في سبيل الله. رقم الفتوى:34804تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1424السؤال : لماذا حرمت المرأة من منزلة الشهادة مع أنها مهما تحلت بالخلق والفضائل لن تنال النعيم الذى يناله الشهداء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الشرع الحكيم قد كرم المرأة، وبالغ في الاحتياط في صيانتها، فلم يفرض عليها الجهاد، بل جعل جهادها الحج والعمرة لتتفرغ لما هي له أهل من تربية الأجيال، ثم إن المسلمين قد يهزمون في المعركة فتكون المرأة عرضة لانتهاك عرضها، فحفظ الشرع لها كرامتها، إلا أن أهل العلم أجازوا خروج المرأة إذا كان جيش المسلمين كثيرًا، بحيث تؤمن عليه الغلبة، ثم إن الجهاد قد يتعين على المرأة القادرة على القتال إذا هاجم العدو المسلمين في دارهم، فإن قتلت حال مشاركتها فإنها تنال أجر الشهادة بإذن الله.
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتاوى التالية:
7071، 8587، 9751.
والله أعلم.
34805
فتاوى
عنوان الفتوى:يجوز الاقتداء مع اختلاف النية في الصلاة. رقم الفتوى:34805تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1424السؤال: السلام عليكم
إذا دخلت علي جماعة في المسجد يصلون، أأدخل معهم؟ سواء اذا كنت أدري أو لا أدري أي صلاة يصلون أو على سفر أو إقامة.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن اختلاف نية الإمام عن نية مأمومه لا يؤثر في صحة صلاة المأموم على الراجح من كلام أهل العلم في هذه المسألة. وعلى هذا فلا بأس في صلاة متنفل خلف مفترض أو العكس، أو صلاة من يصلي فريضة خلف من يصلي فريضة أخرى، ونحو ذلك. وكذا صلاة المقيم خلف المسافر أو العكس على تفصيل فيما يتعلق بالنية يراجع في الفتوى رقم: 24456. (22/120)
ولمزيد من الفائدة فيما يخص اختلاف نية الإمام عن نية مأمومه تراجع الفتوى رقم: 3201 والفتوى رقم: 24408.
والله أعلم.
34807
عنوان الفتوى:جالسهم بنية الدعوة إلى الله رقم الفتوى:34807تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1424السؤال : إني والحمد لله التزمت بالدين، ولكن أصحابي ليسوا ملتزمين بالدين، فما حكم مرافقتهم أو أني أنوي هدايتهم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله لك الثبات على دينه والهداية إلى الرشد، واعلم أخي أن المرء على دين خليله، وأن الرفقاء والجلساء لهم الأثر الكبير على الإنسان. وسبق بيان ذلك في الفتوى رقم:
1208، والفتوى رقم: 8028 والفتوى رقم: 9163.
فإن رأيت من نفسك ثباتًا على الخير، ولم تخش مزلة القدم بمجالسة من تعرف من الأصدقاء فجالسهم بقصد دعوتهم، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لأن يهدي الله بك رجلاً واحدًا خير لك من أن يكون لك حمر النعم. رواه البخاري وغيره. وانظر الفتوى رقم: 34386.
والله أعلم.
34808
فتاوى
عنوان الفتوى:الجنب لا يكفيه الوضوء رقم الفتوى:34808تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1424السؤال: عندما أكون جنبا هل تجوز الصلاة بذلك الوضوء أم لا؟ أريد جوابا مستدلا بشيء وشكرا.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الجنب لا يكفيه الوضوء، بل الواجب في حقه الاغتسال، ولا خلاف بين الأمة في ذلك. قال تعالى: وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا[المائدة:6]. وروى الشيخان والنسائي وابن ماجه والدارمي وأحمد من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب عليه الغسل. وفي رواية إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل. فهذه أدلة تكفي لبيان وجوب الغسل من الجنابة. (22/121)
والله أعلم.
34810
عنوان الفتوى:من الذي يمكن أن تصلى عليه صلاة الغائب رقم الفتوى:34810تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1424السؤال : رجل بنى مسجداً، وراتب الإمام والمؤذن والكهرباء وغير ذلك عليه، وانتقل إلى رحمة الله، وصلي عليه بالمسجد الحرام.
هل تجوز إقامة صلاة الغائب عليه بمسجده بجدة؟ وما الدليل على ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف في حكم الصلاة على الغائب، هل هي مشروعة في حق كل ميت أم هي من خصوصيات رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ والذي نرى ترجيحه هو أنها مشروعة في حق من مات بأرض ليس فيها من يصلى عليه، أما من صُلي عليه فإنه لا تصلى عليه صلاة الغائب. وانظر ذلك في الفتوى رقم: 30687.
وعليه فإن هذا الميت الذي صُلي عليه في المسجد الحرام لا تشرع في حقه صلاة الغائب، وأدلة ذلك في الفتوى المذكورة.
والله أعلم.
34815
عنوان الفتوى:الحكم على رتبة الأحاديث أمر اجتهادي رقم الفتوى:34815تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1424السؤال : يكثر الإمام في خطبة الجمعة من الأحاديث الغريبة والموضوعة والتي تعجب العامة، فماذا يجب علي أن افعل؟ مع العلم بأني نصحتة كثيرا ولا يستجيب، ولكم الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحكم على حديث بالصحة أو الحسن أو الضعف أو الوضع أمر اجتهادي. قال السيوطي في تدريب الراوي: قال ابن الصلاح: بعد الحد - أي تعريف الصحيح - ، فهذا هو الحديث الذي يحكم له بالصحة بلا خلاف بين أهل الحديث، وقد يختلفون في صحة بعض الأحاديث لاختلافهم في وجود هذه الأوصاف فيه، أو لاختلافهم في اشتراط بعضها. اهـ (22/122)
وقال الإمام النووي في التقريب: وإذا قيل: صحيح فهذا معناه لا أنه مقطوع به.
ولذا فلا ينبغي الإنكار على من أورد بعض الأحاديث المختلف في تصحيحها وتضعيفها. وانظر الفتوى رقم:
16515 والفتوى رقم: 16192 والفتوى رقم: 30374.
وعلى افتراض أن الأحاديث التي أوردها خطيبكم ضعيفة شديدة الضعف أو موضوعة، فعليكم أن تنصحوه برفق وتبينوا له خطر القول على رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير علم.
والله أعلم.
34816
عنوان الفتوى:النذر للموتى من الأنبياء والمشايخ شرك ومعصية رقم الفتوى:34816تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وجزاكم الله خيرا على هذالموقع، وبعد:
فماهو النذرالذي يجب إفراد الله سبحانه وتعالى به؟ وهل يدخل فيه أن أقول لأحد حي إن حصل كذا سأدفع لك كذا وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النذر عبادة يتقرب بها إلى الله عز وجل، ومن المعلوم أن من صرف شيئا من العبادة لغير الله تعالى فقد أشرك، وهذا لا يحتاج إلى دليل، وقد سبق في الفتوى رقم: 5526 الكلام عن حكم النذر ابتداء وحكم الوفاء به، وقول الشخص لآخر: سأدفع لك كذا إن حصل كذا يعتبر وعدا، والوعد يطلب الوفاء به، ولكنه لا يلزم ما لم يدخل الموعود بورطة بسبب الوعد، كما سبق في الفتوى رقم: 12729.
لكننا ننبه إلى أن ما قد يقع فيه بعض الجهلة من النذر للأحياء أو للأموات لاعتقادهم فيهم جلب النفع أو دفع الضر يعتبر شركا، فيجب التحذير منه والتنبيه إلى خطورته.
قال شيخ الإسلام: وأما النذر للموتى من الأنبياء والمشايخ وغيرهم أو لقبورهم أو المقيمين عند قبورهم فهو نذر شرك ومعصية لله تعالى سواء كان النذر نفقة أو ذهبا أو غير ذلك، وهو شبيه بمن ينذر للكنائس والرهبان وبيوت الأصنام. انتهى كلامه. (22/123)
والله أعلم.
34818
فتاوى
عنوان الفتوى:شرعية العمل بالجمارك تتوقف على شرعية الجمارك نفسها رقم الفتوى:34818تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1424السؤال: السلام عليكم ما هو حكم العمل في الديوانة (الجمارك) في بلد عربي لا يحكم بشرع الله؟ هل يعتبرمكسا؟ وما حكم العمل في مصلحة طبية تابعة لإدارة الجمارك؟؟؟و جازاكم الله خيرا.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن شرعية العمل بمصلحة الجمارك تتوقف على شرعية الجمارك نفسها، سواء عمل العامل مباشرًا لتحصيل المال من الناس أو في عمل طبي تابع للمصلحة أو غيره، وسواء كانت الدولة تحكم بشرع الله أم لا، فالأمر متوقف على الجمارك نفسها.
فإن كانت في مقابل خدمات تقدمها الدولة للدافع، أو تصرفها في مصالح عامة مشروعة وموارد الدولة لا تفي بهذه المصالح، فهي صحيحة ولا تسمى مكسًا، ويشرع العمل في أي مرفق من مرافقها، والكسب منها حلال طيب. أما إن كانت أخذًا لأموال الناس ظلمًا وبلا خدمات تقدم لهم، أو بلا حاجة للدولة للمال لتصرفه في مصالحهم العامة المشروعة، أو كان ما يؤخذ منهم كثيرًا يضر بهم، فحينئذ تكون الجمارك محرمة وهي المكوس التي حرمها الإسلام، وعدَّها النبي صلى الله عليه وسلم من الذنوب الكبائر الموبقات. فالعمل في إدارة الجمارك التي هذه صفتها لا يجوز، والكسب منه كسب محرم خبيث.
وعلى كلٍّ فلا شك أن الأحوط البعد عن عمل من هذا القبيل، إن لم يتبين للمرء حِلّ أو حرمة الجمارك القائمة في بلده خشية الوقوع في المحرمات، وقد قال صلى الله عليه وسلم: إن الحلال بيِّن وإن الحرام بين، وبينهما أمور مشتبهات، لا يعلمهنَّ كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. متفق عليه. (22/124)
والله أعلم.
34819
عنوان الفتوى:حكم من حلف على أن لا يعاشر زوجته شهرا رقم الفتوى:34819تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم.
أرجو أن تبعثوا لي الإجابة على: ما الحكم في حلف الرجل على عدم معاشرته لامرأته لمدة شهر في أقرب وقت؟ لأني في حيرة من أمري.
السلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من حلف على ترك معاشرة زوجته مدةً أقل من أربعة أشهر كحال السائل، فهو بالخيار: إما أن يبرّ بقسمه، فلا يجامعها حتى تنتهي المدة، وفي هذه الحالة لا شيء عليه، وخصوصًا إن كان حلف بقصد التأديب لنشوزها مثلاً. وإما أن يجامعها قبل انتهاء المدة، وفي هذه الحالة تجب عليه كفارة اليمين، وهي على التخيير: إطعام عشرة مساكين، أو كسوة عشرة مساكين، أو تحرير رقبة. فمن لم يقدر على واحدة منها فإنه يصوم ثلاثة أيام؛ لقوله تعالى: لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ[المائدة:89].
أما من حلف على ترك معاشرة زوجته أربعة أشهر أو أكثر فهو مولٍ. وتراجع الفتوى رقم:
32116 لمعرفة أحكام الإيلاء.
والله أعلم.
3482
عنوان الفتوى:يستحب صيام أيام عشر ذي الحجة رقم الفتوى:3482تاريخ الفتوى:18 ذو الحجة 1421السؤال : هل صيام التسع أيام الأولى من ذي الحجة من السنة أم لا؟ (22/125)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعن حفصة رضي الله عنها قالت: أربع لم يكن يدعهن رسول الله صلى الله عليه وسلم صيام يوم عاشوراء والعشر وثلاثة أيام من كل شهر والركعتين قبل الغداة. رواه أحمد والنسائي وابن حبان وصححه، وفيه دليل على استحباب صوم أيام عشر ذي الحجة، وأما ما أخرجه مسلم عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائماً في العشر قط، فقد قال العلماء: المراد أنه لم يصمها لعارض مرض أو سفر أو غيرهما وعدم رؤيتها له صائماً لا يستلزم العدم لأن الصوم قد لا يظهر أمره، ثم إن الصيام من جملة الأعمال الصالحات التي يتقرب بها إلى الله في هذه العشر التي ما من أيام أحب إلى الله العمل فيهن منها.
فتبين من هذا أن صيام التسع الأولى من شهر ذي الحجة دون يوم العيد من السنة، فلا يدخل فيها، لما هو معروف من أن صومه حرام . فصوم التسعة كلها من السنة وليس فرضاً وآكدها يوم عرفة لغير الحاج، ويليه في الآكدية يوم التروية، وهو اليوم الثامن من ذي الحجة، ثم باقيها. والله أعلم.
34820
عنوان الفتوى:هل يستحب أخذ الجمار من مزدلفة رقم الفتوى:34820تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1424السؤال : لماذا على الحاج إحضار حجر معه لرمي إبليس به والحجارة متوفرة عند إبليس؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فرمي الجمار في أيام منى من مناسك الحج وواجباته، ويجوز للحاج أن يأخذ الحصى الذي يرمي به من أي مكان، كما قال ابن المنذر : ...لا أعلم خلافًا بينهم - أي بين العلماء - أنه من حيث أخذ أجزأه. وقال ابن مفلح : ويأخذ حصى الجمار سبعين كحصى الخذف من أي مكان شاء.
إلا أن بعض العلماء استحبوا أن يأخذ الحاج الجمرات السبع التي يرمها يوم العيد خاصة من مزدلفة حتى لا يشتغل بشيء غير الرمي. قال الشيرازي في المذهب: ويستحب أن يؤخذ منها حصى جمرة العقبة؛ لما روى الفضل بن العباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال غداة يوم النحر: القط لي حصى، فلقطت له حصيات مثل حصى الخذف. ولأن السنة إذا أتى منى لا يعرج على غير الرمي، فاستحب أن يأخذ الحصى حتى لا يشتغل عن الرمي، وإن أخذ الحصى من غيرها جاز؛ لأن الاسم يقع عليه. اهـ (22/126)
وننصح السائل بالاطلاع على الفتوى رقم:
29273.
والله أعلم.
34826
عنوان الفتوى:يتأكد إنكار المنكر في حق أهل العلم رقم الفتوى:34826تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1424السؤال : لماذا لا يضغط الأزهر الشريف على الدولة لكي تمنع بؤر الفساد المسماة "الملاهي الليلية"؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
الملاهي الليلية المشتملة على الاختلاط أو كشف العورات أو استماع المعازف واللهو الباطل، لا تجوز إقامتها، ولا حضورها، بل يجب إنكارها، والتحذير والتنفير منها، ويتأكد هذا في حق أهل العلم من المنتسبين إلى الأزهر وغيره. ووجود المنكر في بلد من البلدان لا يعني تقصير علمائه في البيان والإنكار، فقد يكونون أنكروا ولم يستجب لإنكارهم. وينبغي إحسان الظن بأهل العلم والفضل.
والله أعلم.
34827
عنوان الفتوى:بناء فندق بين الإباحة والحرمة رقم الفتوى:34827تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1424السؤال : هل يجوز لشخص أن يبني فندقا ومطعما في الساحل خاليا من المحرمات، بل يكون مخصصا غرفة منه للصلاة لتقوم مقام المسجد في الساحل، بغض النظر عن قصد الزبائن والزوار وعن هيئآتهم الشكلية خلال جلوسهم والسكن في الفندق، أو يعدّ ذلك من باب التعاون على الإثم والعدوان باعتبار معاصي المصطافين التي يرتكبونها خارج الفندق والمطعم خلال موسم الصيف.
إن كان لا يجوز البناء عليها والربح منها، فهل يجوز بيعها (أي بيع الأرض) عندئذ علما بأن من يشتريها يفعل ذلك لأجل البناء عليها والربح منها. (22/127)
أفيدونا بما فيه مصلحته في الدنيا والآخرة، وجزاكم الله عنا خيرا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الفندق خاليًّا من المحرمات نظيفًا مما تلوثت به سمعة الفنادق في هذا العصر من الموبقات والانحلال والفساد، فلا مانع من بنائه في أي مكان على الساحل أو غيره.
وعلى إدارة الفندق أن تحافظ على نظافته من المخالفات الشرعية، فإذا تحقق ذلك فلا يضركم بعد ذلك ما قام به المصطافون خارج الفندق إذا قمتم بواجبكم نحوهم من النصيحة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على قدر المستطاع.
وأما بيع الأرض لشخص آخر يقيم عليها فندقًا لا يلتزم فيه بأخلاق الإسلام فهو الخطأ بعينه، فإذا كان صاحب هذه الأرض يستطيع إقامة فندق نموذجي عليها يلتزم فيه بما شرع الله تعالى، فإن عليه أن ينفذ ذلك حتى يسد عن المسلمين بابًا من أبواب الفساد، أو يقلل منه على الأقل، ويعطي مثالاً نظيفًا لأصحاب الفنادق الفاسدة، فيسن بذلك سنة حسنة يكون له أجرها وذخرها عند الله تعالى.
أما إذا كان لا يستطيع السيطرة على فندق فيكون مرتعًا للفساد ووكرًا للشر فإنه لا يجوز بناؤه، وعليه أن ينأى بنفسه عن هذا النوع من العمل، فإن السلامة لا يعدلها شيء.
والله أعلم.
34828
عنوان الفتوى:سبب منع استخدام البرامج المنسوخة رقم الفتوى:34828تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1424السؤال : لقد تم الإجابة على سؤالي رقم 77468 في الموقع، ولكن هل هذه الفتوى على الكمبيوترات المستخدمة للبرامج التي بدون رخصة في البيت، ولا يتم عليها التفتيش من جهة المصنفات لأنه لا يجوز دخول البيت، وهل الفتوى كانت معتمدة على عملية الكسب المادي أم حقوق الفكرية فقط؟ ما حكم الأموال التي أخذتها وصرفتها مع العلم بأن معظم الشركات تشتغل بدون رخصة، ومع العلم بأن صاحب هذه البرامج قد اكتسب ماديا كثيرا، وهو الرجل الثاني من حيث الغنى في العالم، أرجو الإجابة سريعا حتى أقرر استمراري في الشركة. (22/128)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز استخدام البرامج التي لا يسمح أهلها باستخدامها إلا بإذنهم، سواء كان هذا الاستخدام في شركة تخضع للمراقبة أو في بيت أو غير ذلك، وسبب المنع هو التعدي على الحقوق المالية للآخرين دون رضاهم، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يحل مال مسلم إلا بطيب نفس منه. رواه أحمد وغيره. ومثل المسلم الذمي والمستأمن والمعاهد.
وإذا انضاف إلى الاعتداء على الحقوق المالية نسبة هذه الشركة أو الشخص ما في هذه البرامج من جهود إلى نفسه، فقد تعدى على الحقوق المعنوية أو الفكرية فيكون الإثم أعظم.
وأما المال الذي حصلت عليه نتيجة هذا العمل وصرفته فلا شيء عليك فيه، وأما ما بقي منه في حوزتك فتخلص منه بصرفه في المصالح العامة.
والله أعلم.
34829
عنوان الفتوى:حكم إضافة نسبة من الربح دون الاتفاق مع صاحب العمل رقم الفتوى:34829تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم.
أنا مصري، ولي قريب يعمل في إحدى دول الخليج ويتاجر في الفاكهة والخضروات، فطلب مني أن أرسل له أسعار بعض الأنواع ليرسل لي المال اللازم لشراء ما يحتاجه وأشحنه له، فقمت بالسؤال عن الأسعار وأضفت نسبة ربح لي على كل كيلو دون اتفاق بيننا على ذلك ودون أن أعلمه، وذلك نظير مجهودي، وكذلك أضفت مبلغا آخر نظير الشحن والتغليف زيادة على الفاتورة، فهل ما فعلته هذا حلال أم حرام؟ خاصة أني قمت بإرسال عدة شحنات له، وهو الذي يرسل المال الذي أشتري به كل مرة. (22/129)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن إضافة نسبة من الربح مع مبلغ آخر نظير الشحن والتغليف زيادة على الفاتورة دون اتفاق بينك وبين صاحب العمل حرام، وهو غش وخيانة. قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ[الأنفال:27]. وأخرج الإمام مسلم وأحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ومن غشنا فليس منا.
فإذا كنت تريد أجرة مقابل ما تقوم به من عمل فلك ذلك، ولكن بشرط أن تخبر بها صاحب العمل ويرضى. فإذا لم يرض فواجب عليك أن ترد له كل ما سبق أن أخذته دون علمه، لما روى الإمام أحمد وغيره من حديث أبي حرة الرقاشي عن عمه قال: لا يحل مال امرئ إلا بطيب نفس منه.
والله أعلم.
34830
عنوان الفتوى:الأكل من اللحوم المذكاة في بلد انتشر فيه فساد العقيدة رقم الفتوى:34830تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1424السؤال : هل يجوز أكل اللحم دون التثبت من ذبحه؟ هل بسمل؟
خصوصا أنّي في بلد كثرت فيه الكفريات بشكل كبير [الذين يسبون الدين والجلالة نسبة تفوق الخيال، وإن لم يسبوا فهم يسمعون دون إنكار بسبب الجهل المتفشي...فإنكم إذا مثلهم]
هل تجوز الصلاة وراءهم؟هل تجوز معاملتهم كمسلمين؟
فوالله إنها لفتنة عظيمة..........
الرجاء الإسراع بالإجابة، خصوصا وأننا تلقينا فتوى بالهجرة. (22/130)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التثبت من طريقة الذبح والتأكد من أن المذكي ذكر اسم الله عند التذكية أمر لا يستطاع في القرى الصغيرة، فأحرى في المدن الكبيرة. والله تعالى لم يكلف عباده فوق طاقتهم، ولا بما فيه حرج. قال تعالى: لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا[البقرة:286]، وقال تعالى: وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ[الحج:78].
وعليه فإذا كان البلد الذي تسكن فيه بلدًا مسلمًا، فلا حرج عليك في الأكل من اللحوم المذكاة فيه ولو انتشر فيه ما انتشر من فساد العقائد والجهل، إلا إذا تحققت أن الذي ذكى هذا اللحم يسب الله تعالى ويستهزئ بالدين ونحو ذلك من الأمور الكفرية الصريحة، فحينئذ تكون ذبيحته كذبيحة المجوس.
وأهل هذا البلد الذي ذكرت يعاملون كمسلمين يصلى خلف أئمتهم، ويصلى على أمواتهم ما لم يظهر من أحدهم ما يقتضي كفره الصريح، فيعامل عندها معاملة الكافر وحده. وعن حكم تكفير المعين تراجع الفتوى رقم:
721 والفتوى رقم: 12800.
والله أعلم.
34831
عنوان الفتوى:الاقتصاد والرفق في الأعمال بلا إفراط ولا تفريط رقم الفتوى:34831تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1424السؤال : والله إنني أتمنى أن أعبده كما يريد، ولكن تمر علي أحيانا فترات من الكسل والبعد عنه والتقصير، وألوم نفسي على ذلك، وكأنني أقوم بها رغما عني، فماذا أفعل؟ وهل هذا البعد عن الله يذهب حسناتي السابقة؟ وشكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النفس لها إقبال وإدبار، فتارة يكون المرء في لذة وطمأنينة في عبادته، وأحيانًا يقل ذلك ويضعف نشاط العبد، وقلما يوجد شخص يعيش على وتيرة واحدة. وقد روى ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن لكل عمل شرة ولكل شرة فترة، فمن كانت فترته إلى سنتي فقد اهتدى، ومن كانت إلى غير ذلك فقد هلك. أخرجه البيهقي. (22/131)
وعليه.. فإن كنت إبان فترتك وضعفك عن العبادة تحافظ على أساس الدين كالصلوات الخمس والصيام ونحو ذلك، مع الابتعاد عن المعاصي فأنت على خير. وإن كنت تنقطع عن الطاعة بالكلية، فذاك هو الهلاك الذي أخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانظر عوامل الفتور وطرق علاجه في الفتوى رقم:
17666.
ثم إن الذي يذهب الحسنات السابقة ويحبط العمل هو الشرك وما في معناه، قال تعالى: لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ[الزمر:65]. فإذا كنت في فترات كسلك لا تمارس شيئًا مما يعد كفرًا، فعسى أن لا تذهب حسناتك السابقة.
والله أعلم.
34834
عنوان الفتوى:انحرافات في العقدية وقع فيها حزب التحرير رقم الفتوى:34834تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1424السؤال : يقال إن حزب التحرير يحكم العقل في المسائل العقدية، أريد الاستفسار عن هذه النقطة وبالأمثلة إذا أمكن. والسلام عليكم ورحمة الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن الانحرافات العقدية التي وقع فيها حزب التحرير: تقديم العقل عن النقل، كما هو مصرح به في كتبهم المتبناة، وإصداراتهم من خلال موقعهم على الشبكة العنكبوتية.
فمن العبارات الدالة على ذلك ما جاء في كتاب "نداء حار إلى المسلمين من حزب التحرير": أما من حيث واقع الإسلام نفسه فإن الإسلام أفكار... وذلك لابد أن تجري العملية العقلية في كل ما جاء به الوحي... فالإسلام باعتباره أفكارا أساسه العقل، والأداة التي تفهمه العقل... فحين يقال: إن الإسلام خاضع للعقل فهذا القول الصحيح، وكذلك حين يقال: إن الإسلام مقياسه العقل، فهذا القول أيضًا صحيح؛ لأن العقل هو أساس الإسلام... وحينئذ يكون العقل هو الدليل على المعنى وليس النص. (22/132)
من أجل ذلك مال الحزب إلى المدرسة العقلية القديمة، وهي المعتزلة، وأثنى على أئمتهم، يقول تقي الدين النبهاني مؤسس الحزب في كتابه "الشخصية الإسلامية" عند ذكره لواصل بن عطاء وعمرو بن عبيد وأبي هذيل العلاف والنظام قال: لم يحصل منهم أي انحراف في العقائد على اختلاف معتقداتهم، فكلهم مسلمون مدافعون عن الإسلام.
وذلك مما دفع الحزب إلى أن حرّم على أتباعه الاعتقاد بعذاب القبر ونعيمه، وظهور المسيح الدجال.
ومن تأثره بالمعتزلة وغيرهم من المتكلمين: ردّه لاعتقاد ما صحَّ عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق خبر الآحاد في مسائل العقائد. يقول النبهاني في "الشخصية الإسلامية": خبر الآحاد ليس بحجة في العقائد.
وللتفصيل في ذكر أقوالهم والردِّ عليها تراجع الكتب المصنفة في ذلك، منها:
- الحديث حجة بنفسه في العقائد والأحكام: للشيخ الألباني. رحمه الله.
- حزب التحرير: لعبد الرحمن دمشقية.
وراجع الفتوى رقم:
13372.
والله أعلم.
34836
عنوان الفتوى:الأصل بناء الأحكام على الغالب. رقم الفتوى:34836تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1424السؤال : هل هذه المقولة فعلا صحيحة أن الشيخ ابن تيمية قال: الشاذ لا حكم فيه؟ وما معنى ذلك مع التوضيح؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم يتيسر لنا العثور على هذه العبارة في شيء من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية ، إلا أن من المعلوم عند الفقهاء أن الأحكام إنما تبنى على الغالب، قال الحافظ ابن حجر في الفتح تعليقًا على حديث أبي بردة عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: على كل مسلم صدقة. (22/133)
وفي الحديث أن الأحكام تجري على الغالب؛ لأن في المسلمين من يأخذ الصدقة المأمور بصرفها، وقد قال: على كل مسلم صدقة. اهـ. والحديث رواه البخاري ومسلم.
وقال ابن القيم : في "زاد المعاد": ووجود الشبه بين الأجانب وانتفاؤه بين الأقارب وإن كان واقعًا فهو أندر شيء، والأحكام إنما هي للغالب الكثير، والنادر في حكم المعدوم. اهـ
ومن أمثلة استعمالات هذه القاعدة عند الفقهاء ما قاله السرخسي في المبسوط من قوله: والحكم ينبني على العام الغالب دون الشاذ النادر، ألا ترى أن نوم المضطجع جعل حدثًا على الغالب ممن حاله أن يخرج منه لزوال الاستمساك، وسكوت البكر رضاً لأجل الحياء بناء على الغالب من حال البكر، والشاذ يلحق بالعام الغالب. اهـ
وننبه هنا إلى أن الأحكام قد تبنى على الشاذ النادر أحيانًا، ذكر ذلك القرافي في فروقه، حيث قال: وقد يلغي الشرع الغالب رحمة بالعباد، وتقديمه قسمان: قسم يعتبر في النادر، وقسم يلغيان فيه معًا. اهـ
وقد ذكر لكل قسم أمثلة فليراجعها من شاء لمزيد الفائدة، وذلك عند كلامه عن الفرق التاسع والثلاثين والمائتين.
والله أعلم.
34837
عنوان الفتوى:الوساطة بين الجواز والحرمة رقم الفتوى:34837تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1424السؤال : ما حكم الواسطة في التوظيف؟ علما بأن الواسطة منتشرة في بلدي، ويتعاملون بها، ولا أحد ينكرها، وهل التزكية والترشيح تدخلان في نفس الحكم؟ وجزيتم خيرا...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الوساطة من أجل التوظيف جائزة إذا كان الشخص الذي يراد له أن يتقلد الوظيفة من أهل الكفاءة ويستطيع أن يقوم بها، فالسعي له في الحصول على هذه الوظيفة من السعي في قضاء حاجة الأخ المسلم الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم: ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته. متفق عليه. (22/134)
وفي صحيح البخاري وغيره: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جاءه السائل أو طلبت إليه حاجة يقول: اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء.
أما إذا كان الشخص المذكور ليس بمؤهل لما يراد له، فالسعي له في ذلك من السعي في الباطل والغش. وقد قال صلى الله عليه وسلم: مَنْ غشَّ فليس منا. رواه مسلم وغيره. كما يترتب على ذلك الاعتداء على حقوق أصحاب الكفاءة الذين يستطيعون شغل تلك الوظيفة.
أما التزكية للترشيح لوظيفة فإن طُلبت من الشخص وكان المزكَّى من أهل العدالة والكفاءة، فيجب أداؤها ويحرم كتمانها؛ لقوله تعالى: وَلا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ[البقرة:283].
أما تزكية شخص خالٍ من الكفاءة فهي من شهادة الزور التي بيَّن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يترتب عليها من وعيد بقوله: ألا أخبركم بأكبر الكبائر. قالوا: بلى يا رسول الله، قال: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين. وكان متكئاً فجلس، فقال: ألا وقول الزور. فما زال يكررها حتى قلنا: ليته سكت. متفق عليه.
والله أعلم.
34839
عنوان الفتوى:موقف الشرع من اعتقال المسلم رقم الفتوى:34839تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1424السؤال : ما حكم الدين في اعتقال الإخوة المسلمين والوظيفة بالواسطة؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعتقال المسلم لا يخلو من أحد احتمالين:
الأول: أن يكون من كافر، أو من يريد تسليمه إلى كافر، وهذا لا يجوز إقراره، بل يجب على المسلمين تخليصه إن قدروا.
قال زكريا الأنصاري الشافعي رحمه الله في روضة الطالب: وإن أسروا مسلمة وأمكن أحدا تخليصها لزمه، ومثلها المسلم. (22/135)
وقال صاحب كشاف القناع وهو من الحنابلة: وفرض الكفاية ما قصد حصوله من غير شخص معين، فإن لم يوجد إلا واحد تعين عليه كرد السلام...إلى أن قال: وفك الأسرى .
الثاني: أن يكون من حاكم مسلم، وهذا لا يخلو أيضا من أحد احتمالين:
أولهما: أن يكون حبسه بحق تعزيراً له أو دفعا لمفسدته، وهذا لا يجوز لأحد مخالفته.
ثانيهما: أن يكون حبسه ظلما بغير حق، وهذا لا يجوز السكوت عليه لمن كان عالما أنه مظلوم، وقادرا على تخليصه من المظلمة الواقعة عليه شريطة أن لا يؤدي ذلك إلى منكر أكبر من ذلك. لقول النبي صلى الله عليه وسلم: المسلم أخو المسلم، لا يظلمه ولا يسلمه. رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: وقوله : لا يسلمه، أي لا يتركه مع من يؤذيه ولا فيما يؤذيه، بل ينصره ويدفع عنه، وهذا أخص من ترك الظلم، وقد يكون ذلك واجبا، وقد يكون مندوبا بحسب اختلاف الأحوال. انتهى.
وفي لفظ لمسلم: المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله
قال النووي رحمه الله: الخذل ترك الإعانة والنصر، ومعناه إذا استعان به في دفع ظالم ونحوه لزمه إعانته إذا أمكنه ولم يكن له عذر شرعي. انتهى.
وأما الوظيفة بالواسطة، فإن كان المتقدم للوظيفة أهلا لها، ولم يكن في استعانته بالواسطة تعدٍّ على حقوق مسلمين كانوا قد سبقوه إلى طلبها وهم أحق بها، إذا كان كذلك فلا بأس من الاستعانة بالواسطة، وأما إذا وجد أحد هذين المحذورين فلا تجوز.
والله أعلم.
3484
عنوان الفتوى:لا ينبغي للزوج رفض طلب الزوجة الخلع عند تحقق الضرر رقم الفتوى:3484تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ماهو تعريف الخلع شرعاًوهل يشترط موافقة الزوج وحال رفض الزوج ماهو الحل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم تعريف الخلع وبيان بعض أحكامه برقم:3875 ورقم: 3118 وأما بخصوص الشق الثاني من السؤال فإنه يستحب للزوج إجابة زوجته إذا طلبت أن تختلع منه خاصة عند استحالة استمرار العيش بينهما. وفي حالة رفض الزوج فإن للزوجة أن ترفع أمرها إلى المحاكم الشرعية أو القضاة في بلدها والقاضي يحكم بينهما بما يراه مناسباً مما يوافق شرع الله من إلزامها البقاء معه أو الحكم عليه بمفارقته لها بعوض أو بدونه. هذا ومما يجب التنبه له أن المرأة لا يحق لها شرعاً أن تطلب من زوجها أن يفارقها إلا إذا كانت تتصرر معه بالبقاء معه تضرراً شديداً وإذا فعلت ذلك فقد ظلمت نفسها وعرضتها لعذاب الله. وقد أخرج أحمد وأصحاب السنن وغيره عن ثوبان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" أيما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة" روى ابن ماجه من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تسأل المرأة زوجها الطلاق في غير كنهه فتجد ريح الجنة، وإن ريحها ليوجد من مسيرة أربعين عاماً" ومعنى _في غير كنهه - من غير الوقت الذي يصيبها فيه من الأذى ما تعذر فيه بطلب الطلاق. والعلم عند الله. (22/136)
34840
عنوان الفتوى:ما يجوز حلقه من الشعر وما لا يجوز وما سكت الشارع عنه رقم الفتوى:34840تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1424السؤال : قص الشعر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالشعر الذي في بدن الإنسان ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
1- ما نص الشارع على تحريم قصه كاللحية وشعر الحاجبين من الرجل والمرأة، فأما اللحية فالصحيح تحريم قصها كما يحرم حلقها للأحاديث في ذلك، ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: أحفوا الشوارب وأوفوا اللحى. رواه مسلم وفي رواية: وأعفوا اللحى. وفي رواية أخرى: أرخوا اللحى. ولا شك أن قص اللحية وإن لم يكن حلقًا إلا أنه ينافي إرخاء اللحية وتوفيرها وإعفاءها المأمور به في الأحاديث، خلافًا لمن أجازه من الفقهاء. إلا إذا زادت اللحية عن قبضة اليد فيجوز قص ما تحت القبضة، كما كان يفعل بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كابن عمر رضي الله عنهما. (22/137)
وأما قص شعر الحواجب فمحرم مثل النتف؛ لأنه داخل في معنى (النمص) وهو ترقيق الحواجب. ودليل تحريمه حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن، المغيرات لخلق الله. رواه البخاري ومسلم.
2- ما نص الشارع على طلب قصه مثل شعر الشارب للحديث السابق، وله لفظ صريح بالقص، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: قصوا الشوارب وأعفوا اللحى. أخرجه أحمد والطبراني.
ويدخل في ذلك جواز قص شعر الإبط وشعر العانة، والأفضل حلق العانة ونتف الإبط موافقة للسنة، لحديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: وقّت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حلق العانة وتقليم الأظفار ونتف الإبط أربعين يومًا مرة. رواه أبو داود بإسناد صحيح.
أي أن لا يتركوها أكثر من أربعين يومًا.
3- ما بقي من شعر البدن معفو عنه، فيجوز تركه أو حلقه أو قصه؛ لأنه لم يرد فيه دليل بطلب تركه أو عدمه، مثل شعر الصدر والبطن والساقين.
أما شعر الرأس فيجوز للمرأة قصه كما كانت تفعل أمهات المؤمنين زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. كما سبق في الفتوى رقم: 27361.
وبالنسبة للرجل فيجوز له حلقه أو قصه أو تركه بلا قص، والسنة في حقه أن يكون إلى شحمة الأذنين، وإن طوّله فإلى المنكبين ولا يزيد.
ويحسن هنا أن ننبه إلى أن هناك أنواعًا من قص الشعر لا يجوز للمسلم فعلها. جاء في بعضها نهي خاص مثل القزع، وهو حلق جزء من الشعر وترك باقيه، أو قص الشعر بطريقة شاذة كأن يكون غير متساوٍ، وكذلك ينهى عمَّا كان فيه تشبه بالكفار أو الفسقة، وكذلك قص المرأة لشعرها تشبهًا بالكافرات أو الفاسقات أو بطريقة تشابه ما يفعلنه. (22/138)
والله أعلم.
34841
عنوان الفتوى:الخوض في القدر.. الجائز والمنهي رقم الفتوى:34841تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1424السؤال : هل يحق لنا البحث في القضاء والقدر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن البحث في القضاء القدر من أجلِ تعلم ما يجب على المسلم اعتقاده ويصحح به إيمانه واجب، لقوله صلى الله عليه وسلم لجبريل جوابًا عن سؤاله عن الإيمان: وأن تؤمن بالقدر خيره وشره. رواه مسلم فدل ذلك على أن الإيمان بالقدر من أركان الإيمان التي يجب على المسلم أن يؤمن بها، ومعلوم أنه لا يتحقق هذا الإيمان الواجب إلا بعد العلم به.
وأما الخوض في القضاء والقدر بالظن وعدم العلم ومحاولة علم ما لا تهتدي العقول إلى معرفته فإنه لا يجوز. فقد روى أحمد وغيره من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم والناس يتكلمون في القدر، قال: وكأنما تفقأ في وجهه حب الرمان من الغضب. قال: فقال لهم: ما لكم تضربون كتاب الله بعضه ببعض؟ بهذا هلك من كان قبلكم!. قال: فما غبطت نفسي بمجلس فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لم أشهده بما غبطت نفسي بذلك المجلس أني لم أشهده. قال الشيخ الأرناؤوط : صحيح.
وفي رواية ابن ماجه قال: خرج رَسُول اللَّه صَلى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلمْ عَلَى أصحابه وهم يختصمون في القدر. فكأنما يفقأ في وجهه حب الرمان من الغضب. فَقَالَ: بهَذَا أمرتم أو لهَذَا خلقتم؟ تضربون القُرْآَن بعضه ببعض. بهَذَا هلكت الأمم قبلكم!. قَالَ: فَقَالَ عَبْد اللَّه بْنُ عمرو: مَا غبطت نفسي بمجلس تخلفت فيه عَنْ رَسُول اللَّه صَلى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلمْ مَا غبطت نفسي بذلك المجلس وتخلفي عَنْهُ. (22/139)
وروى الطبراني من حديث ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا ذكر أصحابي فأمسكوا، وإذا ذكر النجوم فأمسكوا، وإذا ذكر القدر فأمسكوا. وقد حسن إسناده المباركفوري في تحفة الأحوذي ، وصححه الشيخ الألباني في السلسة الصحيحة وصحيح الجامع.
والمنهي عنه في هذه الأحاديث هو الخوض فيها بالباطل والظن -كما أسلفنا -.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: الخوض في ذلك - أي في القضاء والقدر - بغير علم تام، أوجب ضلال عامة الأمم، ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التنازع فيه.
وفي الحديث الذي ذكرناه أخيرًا ما يدل على ذلك، ألا وهو قوله صلى الله عليه وسلم: إذا ذكر أصحابي فأمسكوا فليس معناه - كما هو معلوم - الإمساك عن ذكر فضائل الصحابة وجهادهم، إنما معناه الإمساك عن ذكرهم بالباطل، وكذلك يقال في القدر.
أما ما يؤثر عن بعض العلماء من أن القدر سر الله في خلقه، فهذا صحيح يجب إدراكه لكل من يبحث في القدر، لكن هذا محصور في الجانب الخفي من القدر، ألا وهو كونه سبحانه وتعالى أضل وهدى، وأمات وأحيا، ومنع وأعطى، وقسم ذلك بين عباده بقدرته ومشيئته النافذة، فمحاولة معرفة سر الله في ذلك لا تجوز؛ لأن الله حجب علمها حتى عن أقرب المقربين، أما جوانب القدر الأخرى وحِكَمُه العظيمة ومراتبه ودرجاته وآثاره، فهذا مما يجوز الخوض فيه، وبيان الحق للناس فيه، بل بيانه مما يندب إليه، وينبغي شرحه وإيضاحه للناس؛ إذ الإيمان بالقدر أحد أركان الإيمان التي ينبغي تعلمها ومعرفتها. (22/140)
والله أعلم.
34842
عنوان الفتوى:المنطق.. تعريفه.. وحكم تعلمه.. رقم الفتوى:34842تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1424السؤال : قرأت في كتب الشافعية أنه لا يجوز لغير المتطهر مس كتب المنطق الخالية عن الفلسفة باعتبارها من كتب العلم المحترم أو المباحة أما كتب المنطق المشتملة على الفلسفة فهي غير محترمة لاشتمالها على الفلسفة وبالتالي يجوز مسها للمحدث فما المقصود بكتب المنطق في كلامهم وما المقصود بالضبط بالفلسفة هل هي كتب الفلسفة التي ندرسها حاليا سواء اليونانية أو الإسلامية القديمة والحديثة؟ وهل حكم المس هذا ينطبق على واقعنا اليوم كفتوى؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم: 15514، والفتوى رقم: 16115 بيان حقيقة الفلسفة وحرمة تعلمها من حيث الأصل.
وأما المنطق فهو "آلة قيل إنها تعصم مراعاتها الذهن عن الزلل في الفكر". قال الأخضري في السلم المرونق:
وبعد فالمنطق للجنان ==== نسبته كالنحو للسان
فيعصم الأفكار عن غي الخطا ==== وعن دقيق الفهم يكشف الغطا
وأصبحت دراسته مطلوبة عند بعض المتأخرين لدراسة بعض العلوم كالأصول؛ لأن كثيراً من مؤلفاتها صيغ في قالب منطقي فتعذر التمكن فيها إلا بدراسته، وقد قرر ذلك جماعة منهم الغزالي في المستصفى، حيث قال: من لا يعرف المنطق فلا ثقة بعلمه. (22/141)
وقال ابن سهلان في البصائر في علم المنطق: الحاجة له لابد منها وكذا قرر الدمنهوري وعبد الرحيم الجندي في شرحهما على السلم، وكذا محمد الأمين الشنقيطي في كتابه "أدب البحث والمناظرة".
وقال عبد الرحيم الجندي شارح السلم: والخلاف إنما هو في المنطق الممزوج بكلام الفلاسفة، أما المنطق الخالص من ذلك فلا يمنع أحد من تعلمه وتعليمه. اهـ
ومن كتب المنطق التي خلصها أصحابها عن الفلسفة "السلم المرونق" وشرحه للدمنهوري والجندي ومتن إيساغوجي، وغير ذلك.
وهذه الكتب وأمثالها محترمة، ولكن يجوز عند الشافعية وغيرهم مسها للمحدث، لا أحد يقول بخلاف ذلك.
ولعل الأخ السائل يقصد حكم الاستنجاء بورقها، فقد صرح جماعة من الشافعية بجواز الاستنجاء بورق المنطق؛ لأنها غير محترمة، ولكنه محمول على المنطق المشوب باللوثة الفلسفية اليونانية والخالي -طبعًا- من ذكر الله.
قال ابن القاسم العبادي في حاشيته على تحفة المحتاج: قال في الإمداد: بل هو - أي المنطق - أعلاها أي العلوم الآلية، وإفتاء النووي كابن الصلاح بجواز الاستنجاء به، يحمل على ما كان في زمنهما من خلطِ كثير من كتبه بالقوانين الفلسفية المنابذة للشرائع بخلاف الموجود اليوم، فإنه ليس فيه شيء من ذلك، ولا مما يؤدي إليه، فكان محترمًا... اهـ
وراجع الفتوى رقم: 12103.
والله أعلم.
34849
عنوان الفتوى:التحايل على مال الآخرين بهذه الصورة غش رقم الفتوى:34849تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1424السؤال : توظفت في شركة وأعطتني سكناً بمبلغ مقدر ومحدد ورأيت سكناً يناسبني جدا بمبلغ أقل من المحدد فاتفقت أنا وصاحب السكن على استئجاره والفرق مناصفة بيني وبينه علماً بأنني لم أضر أحداً ورضيت بالسكن الأقل في مستوى الخدمات لأستفيد من فرق السعر. (22/142)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالظاهر - والله أعلم - أن الشركة لو علمت بأنك وجدت سكنًا بأقل مما حددته لك، لم تزد على الإيجار الفعلي له، وهذا ما يشهد له تمالؤك أنت وصاحب المحل على ما قمتما به.
وبالتالي، فهذا تحايل على مال الغير، وأكل لأموال الناس بالباطل.
والله أعلم.
3485
عنوان الفتوى:لا حرج في صيد اليمام وغيره من الطيور رقم الفتوى:3485تاريخ الفتوى:06 محرم 1422السؤال : السلام عليكم ورحمة الله ، أردت الاستفسار عن حكم صيد اليمام و أكله و سند ذلك ؟ و لكم جزيل الشكر0
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيباح صيد اليمام وأكله لأنه طير مباح أكله وهو قسيم الحمام والأصل في إباحة الصيد الكتاب والسنة والإجماع، أما الكتاب فقوله تعالى: ( وإذا حللتم فاصطادوا ) [المائدة:2] وقوله تعالى: ( يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه) [المائدة:4] وأما السنة فقد روى البخاري ومسلم عن عدي بن حاتم حديثاً وفيه: وسئل عن المعراض قال: " ما خرق فكل وما قتل بعرضه فلا تأكل" وأجمع أهل العلم على إباحة الاصطياد والأكل من الصيد. إلا أنه ينبغي على من أراد الصيد أن يتعلم أحكامه ومنها على سبيل الإجمال أنه إذا رمى صيده فقتل الصيد بثقل ما رمى به فلا يحل أكله للحديث السابق وإن خرقه فوجده حياً فلا يحل أكله أيضاً إلا بذكاته وإن خرقه فوجده ميتاً فيحل أكله. وينبغي أن يسمي عندما يرمى هدفه. هذا والله أعلم. (22/143)
34852
عنوان الفتوى:أحسن الظن بربك واستأنف سيرك رقم الفتوى:34852تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا فضيلة الشيخ أنني رجل متزوج وقد ارتكبت فواحش ومحرمات كثيرة وأريد الرجوع إلى الله وقد تبت ولكن الخوف من الله مسيطرعلي وقد كنت في غفلة وصحوت سؤالي: كيف أجمع بين قول الرسول"فهو إلى الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عاقبه"وبين قبول التوبة والتائب من الذنب كمن لا ذنب له؟ وهل يكون العقاب العذاب في القبر أو العذاب في الآخرة إنني دائم التفكير في ذلك؟ وهل الله يقبل الأعمال الصالحة؟ لا أريد مجرد التطمين ولكن أريد الحقيقة.
ولكم تحياتي وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا تعارض -والحمد لله- بين ما ورد من نصوص قد علقت فيها المغفرة على مشيئة الله تعالى، كقوله سبحانه: وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ [النساء:48] وكما ورد في حديث عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في شأن الصلوات الخمس: ومن لم يأت بهنَّ فليس له عند الله عهد، إن شاء عذبه وإن شاء أدخله الجنة. (22/144)
وبين ما ورد من نصوص دالة على قبول توبة التائب، كقوله سبحانه: وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوبَةَ عَنْ عِبَادِهِ[الشورى:25].
وكقول النبي صلى الله عليه وسلم: التائب من الذنب كمن لا ذنب له. رواه ابن ماجه عن أبي عبيدة بن عبد الله عن أبيه.
فإن الأولى في حق من لقي الله تعالى بهذا الذنب، وإلا فمن تاب توبة نصوحًا فإن ذنبه مغفور بإذن الله تعالى، وهو المقصود بالنصوص الأخرى. وأما العقاب فإن أمره إلى الله تعالى في الدنيا والقبر ويوم القيامة، وقد يكون في بعضها دون بعض، وقد يعفو الله تعالى عن المذنب فلا يؤاخذه بذنبه أصلاً.
ثم إننا ننصح الأخ السائل أن يحسن الظن بربه، وأن لا يلتفت إلى وساوس الشيطان، فإنه قد نجا منه بالتوبة، فأراد أن يوقعه في اليأس والقنوط من رحمة الله تعالى، وقد قال الله تعالى: وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ[الحجر:56]، وقال سبحانه: إِنَّهُ لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ[يوسف:87].
ونرجو من الأخ الكريم الاطلاع على الفتاوى بالأرقام: 5646، 7007، 9394، 23150.
والله أعلم.
34855
عنوان الفتوى:ينبني الحكم على حسب الإعطاء هل هو عارية أم هبة رقم الفتوى:34855تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1424السؤال : يملك جدي قطعة أرض وله فيها ثلاثة أخماس 3/5 ويملك أبي الخمس 1/5 ويملك عمي الخمس 1/5 وقد قام عمي ببناء منزل على جزء من قطعة الأرض بعد أن تنازل له جدي عن ذلك الجزء لكي يقيم المنزل في عام 1987 تقريباً وقام عمي بعد ذلك بإحاطة ذلك المنزل بسياج مساحته أكبر من المنزل بأضعاف وقد أقام عمي بذلك المنزل ومعه جدي والآن ستتم القسمة فكيف نتصرف؟. (22/145)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان جدك قد أعطى عمك هذه القطعة من الأرض ليبني عليها إعارة فيترتب عليها حكم العارية، فإن كانت مؤقتة بأجل، فإنه ينتفع بها حتى ينقضي الأجل، وإن كانت مطلقة غير مقيدة بوقت فيرجع إلى المعتاد في مثلها، فينتفع بها على ما جرى به العرف والعادة، ولا يجوز له بعد ذلك الانتفاع بها، بل حكمه حكم الغاصب. قال عليش في "منح الجليل" تعليقًا على قول خليل : وإن انقضت مدة البناء والغرس فكالغصب (في تخيير مالكها في تكليف الباني والغارس بقلع بنائه وغرسه، ونقل نقضه وتسوية الأرض، ودفع قيمته مقلوعًا لبانيه وغارسه مطروحًا منها أجرة القلع والتسوية، إن كان الباني والغارس لا يتولاهما بنفسه ولا بخدمه). اهـ
هذا فيما إذا كان الأمر على سبيل العارية. أما إن كان على سبيل الهبة فيترتب عليه حكم الهبة، فإن كان جدك أبًّا لأبيك وعمك فوهب عمك هذه القطعة من الأرض دون رضا أبيك وغيره من أولاده، فلا تجوز هذه الهبة؛ لأن الراجح وجوب التسوية بين الأولاد في العطية، كما سبق أن بينا في الفتوى رقم: 1242.
ويستثنى من هذا ما إذا كان تفضيله لسبب كمرض أو كثرة عيال أو نحو ذلك، فتصح الهبة في هذه الحالة، كما هو مبين في الفتوى رقم: 6242.
وإن كان جدك ليس أبًّا لأبيك وعمك - كأن يكون جدك من أمك مثلاً - فالهبة صحيحة، ويشترط لنفاذها وقوعها في حال الصحة، وحيازة عمك لها الحوز المعتبر شرعًا، برفع جدك يده عنها وتصرف عمك فيها، كما سبق أن بيَّنَّا في الفتوى رقم: 10390. (22/146)
وخلاصة الأمر أن هذه القطعة من الأرض إن كانت على سبيل العارية أو كانت هبة على وجه غير شرعي، فلا تزال في ملك جدك، وتكون القسمة على ما هي عليه أولاً، وإن كانت هبة على الوجه المشروع زاد نصيب عمك بقدر هذه الهبة، ونقص نصيب جدك بقدرها، ويبقى نصيب أبيك على الخمس.
وننصح بمراجعة المحاكم الشرعية في مثل هذه الأمور فإنها أدرى بالملابسة التي لا يستغني عنها من أراد الفصل فيها.
والله أعلم.
34858
عنوان الفتوى:قرين الإنسان قد يكون مصدر معلومات عنه رقم الفتوى:34858تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم
ما هو القرين؟ وهل ممكن أن يكون مصدر معلومات عن الشخص عن طريق السحر؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن القرين هو الشيطان المقارن للشخص. قال تعالى: قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ[ق:27]. وفي صحيح البخاري : وقال قرينه: الشيطان الذي قيض له. وعند الإمام مسلم : باب تحريش الشيطان وبعثه سراياه لفتنة الناس، وأن مع كل إنسان قرينًا.
ولا مانع من أن يكون قرين الإنسان من الشياطين مصدر معلومات عنه، لأنه ملازم له، بل يجري منه مجرى الدم، وقد يخبر بما يعلم من شر الإنسان الملازم له قرينَ الساحر -مثلاً- فيخبر الساحر بذلك، فيظن بعض الجهلة أن هذا الساحر يعلم الغيب. وهذا كثير مشاهد من عمل السحرة المشعوذين، فترى الواحد منهم يخبر الشخص الغريب عنه الذي لم يجتمع به، بل قد يكون من دولة أخرى يخبره باسمه واسم أبيه، ويحكي له عن بعض الأمور التي مرت عليه، هذا كله مشاهد من عمل السحرة وهو من وحي الشيطان. (22/147)
والله أعلم.
34859
فتاوى
عنوان الفتوى:الصلاة في الصف الثاني دون تمام الأول خلاف السنة رقم الفتوى:34859تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1424السؤال: ما حكم الصلاة في الصف الثاني؟ مع العلم بأن الصف الأول لم ينته بحجة صلاة اثنين من الرجال في الصف الثاني.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من السنة إتمام الصف الأول ثم الذي يليه، وهكذا كما أمر رسول الله صلى الله عليه و سلم بقوله: أتموا الصف الأول ثم الذي يليه، وإن كان نقص فليكن في الصف المؤخر. رواه النسائي وأبو داود وغيرهما.
ولا ينبغي ترك فرجة في الصف مع القدرة على سدها؛ لأن ذلك من مداخل الشيطان، فقد قال صلى الله عليه وسلم: أقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب، وسدوا الخلل، ولينوا بأيدي إخوانكم، ولا تذروا فرجات للشيطان، ومن وصل صفًا وصله الله، ومن قطع صفًا قطعه الله. رواه أحمد وأبو داود وغيرهما.
وعليه، فإن الصلاة في الصف الثاني مع عدم تمام الصف الأول مخالفة للسنة، وينبغي لمن فعلها عدم العودة إلى ذلك مع أن صلاته صحيحه.
والله أعلم.
34861
عنوان الفتوى:خفاض الإناث وردت في شأنه أحاديث صحيحة رقم الفتوى:34861تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1424السؤال : ما رأيكم في قول شيخ الأزهر بأن الأحاديث النبوية الخاصة بالختان أحاديث ضعيفة مما يعني أن الختان ليس من السنة والدعوة إلى محاربة الذين يقومون بالختان؟ (22/148)
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق حكم الاختتان عمومًا في الفتوى رقم: 4487.
ولعل شيخ الأزهر يقصد خفاض الإناث، وقد ورد في شأنه أحاديث صحيحة، وأخرى ضعيفة، فمما ورد فيه من الأحاديث الصحيحة قوله صلى الله عليه وسلم لأم عطية إذا خفضت فأشمي ولا تنهكي. رواه الطبراني في المعجم الأوسط، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة، وقد سبق حكمه في الفتوى المحال عليها.
والله أعلم.
34862
عنوان الفتوى:العاجز عن أداء كفارة الجماع نهار رمضان رقم الفتوى:34862تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1424السؤال : منذ 7 سنوات كنت عاقداً على زوجتي ودخلت عليها قبل الزفاف وللأسف كان ذلك في نهار رمضان أعلم أنه توجد كفارة وأنا لا أقدر على الصوم مدة شهرين متتابعين ولا أملك مالا للكفارة لي ولزوجتي وطبعا زوجتي مثلي لا تقدر على الصوم فأنا موظف ومرتبي لا يكفي حتى نصف الشهر ولكن أحيانا يكون معي نقود فتصرف على المنزل أو الديون وهل ممكن أن يكون هذا الذنب سبباً في أن أكون طوال الزمن مدين؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الرجل إذا عقد على زوجته فقد حل لكل منهما جميع ما يجوز بين الزوجين، فلا حرج إذن في الدخول بها قبل الزفاف. وانظر ذلك في الفتوى رقم: 3561.
وأما كون ذلك وقع منك في نهار رمضان، فهذا محرم بإجماع الأمة، لقول الله تعالى: فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَقْرَبُوهَا[البقرة:187]. (22/149)
ثم إن الجماع في نهار رمضان موجب للكفارة بلا خلاف بين العلماء، فقد روى الشيخان والترمذي وأبو داود وابن ماجه والدارمي ومالك وأحمد من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: هلكت. فقال صلى الله عليه وسلم: وما ذاك؟ قال: وقعت بأهلي في رمضان. قال: تجد رقبة؟ قال: لا. قال: فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ قال: لا. قال: فتستطيع أن تطعم ستين مسكينًا؟... فإذا لم يكن عندك ما تعتقه ولست قادرًا على الصيام ولا تملك إطعام ستين مسكينًا، فالظاهر أن الكفارة ستبقى في ذمتك إلى أن تستطيع أداءها، إذ لا يوجد بديل عن هذه الأنواع الثلاثة.
وأما زوجتك فقد اختلف في وجوب الكفارة عليها. وانظر ذلك في الفتوى رقم: 1113، والفتوى رقم: 11181.
والله أعلم.
34869
عنوان الفتوى:من أحكام الظهار المهمة رقم الفتوى:34869تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1424السؤال : زوجي وقع في ظهار، والآن يطبق فترة الصيام، انتهى من شهر ويكمل الشهر الثاني، كنت قد سألت من قبل عن أنه كان خائفا من الصيام خوفا على نفسه من الشبق، وجاءتني الإجابة أن من خاف على نفسه من الشبق فيجوز أن يطعم ستين مسكينا، ولكني لم أخبره بهذا حتى يكمل فترة الشهرين، فهل يجوز كتماني ذلك؟ وأنا ما فعلته إلا لأني قلت ما دام دخل في الصيام فالله يعينه ويقويه ويكمل، ويكون هذا أحسن من إطعام مسكين، وأيضا خوفا من اختلاف الآراء قلت نريد أن نأخذ بالأفضل، هل يجوز أني كتمت عنه؟ مع العلم بأني أنوي إخباره بعد انتهاء المدة إن شاء الله. (22/150)
وإن أخبرته الآن يوقف الصيام ويطعم ستين مسكينا، مع العلم أيضا بأنه ينوي أن يطعم أيضا ستين مسكينا تكفيرا أكثر لما بدر منه.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد الوعيد الشديد في كتم العلم، قال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ [البقرة:159].
وروى الترمذي وأبو داود وابن ماجه وأحمد من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار. إلا أنه قد يجب على المرء أن يمتنع عن الحديث في أمر من الأمور لما يعلم أنه سيترتب عليه من المفسدة، ومن ذلك نهي الرسول صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل عن إخبار الناس بأن من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صدقا من قلبه حرمه الله على النار، قال: يا رسول الله أفلا أخبر الناس فيستبشرون؟ قال: إذاً يتكلون. أخرجه الشيخان وغيرهما.
وفي رواية: قال لا، إني أخاف أن يتكلوا عليها. فلا بأس -إذا- بفعلك ذلك، ولتخبريه بالحكم بعد ما يتم صيامه، واعلمي أنه إذا استطاع صيام شهرين متتابعين، فمعنى ذلك أن ما به من الشبق لم يبلغ المستوى الذي يبيح له الإطعام وترك الصيام. (22/151)
وأما عن سؤالك الثاني: فإن المظاهر إذا لم يجد رقبة يعتقها وصام شهرين متتابعين، فقد أتى بما لزمه، قال تعالى: فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا [المجادلة: 4].
وأما إطعامه بعد ذلك ستين مسكينا، فإنه لا ينبغي، لأنه عدول عما شرعه الله في كفارة الظهار، فله أن يتصدق على الفقراء والمساكين بأية طريقة يراها مناسبة، وفي ذلك من الأجور ما لا يعلم قدره إلا الله. قال تعالى: وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْراً وَأَعْظَمَ أَجْراً [المزمل: 20].
ولكن ليس بفعل كفارتين عن ظهار واحد، فإن ذلك لا يشرع.
وأما عن سؤالك الثالث: فإن معانقة الزوجة وتقبيلها وما أشبه ذلك قبل إتمام الكفارة لا تجوز، ولكن فاعلها لا ينقطع تتابعه إلا إذا حصل منه ما يفسد به الصوم.
قال ابن قدامة في المغني: وإن لمس المظاهر منها أو باشرها دون الفرج على وجه يفطر به، قطع التتابع لإخلاله بموالاة الصيام، وإلا، فلا ينقطع. (824).
والله أعلم.
34872
عنوان الفتوى:لا حرج في دعاء المرأة للخلاص من نكاح أكرهت عليه رقم الفتوى:34872تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1424السؤال : هل يعتبر دعاء المرأة لله بأن يخلصها من زيجتها التي أكرهت عليها دون الدعاء بالشر على أحد هو دعاء بقطيعة رحم سيعاقبها الله عليها، ولن تستجاب تلك الدعوة؟.. أرجو إفادتي أفادكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس الدعاء بذلك من الدعاء بقطيعة الرحم أو بالإثم؛ ولو كان الرجل الذي أكرهت على النكاح به ممن تجب لهم صلة الرحم، كأن يكون ابن عمك أو ابن خالك، ونحو ذلك من ذوي الرحم الذين تجب صلتهم - وهم من يجمع بينهم وبين الإنسان نسب -، وذلك لأن هذا الدعاء المذكور من الدعاء المشروع برفع الظلم، لأنه لا يجوز لأحدٍ أن يكره المرأة على نكاح من لا ترضاه. وراجعي الفتوى رقم: 27696. (22/152)
أما هل يستجاب هذا الدعاء؛ فقد روى الإمام أحمد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث: إما أن تعجل له دعوته، وإما أن يدخرها له في الآخرة، وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها. قالوا: إذاً نكثر. قال: الله أكثر.
وإذا أردت أن تتخلصي من هذا النكاح فلك أن ترفعي أمرك إلى المحكمة الشرعية لتحكم بما تراه مناسبًا.
والله أعلم.
34874
عنوان الفتوى:هل في القطن زكاة رقم الفتوى:34874تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم.
كيف نزكي القطن؟ أنا فلاح أزرع القطن ثم أبيعه نقدا وأضيفه إلى المال الموجود لدي وأتاجر .. هل عليّ عُشْر أم زكاة للمال الذي جاء من بيع القطن الذي زرعته في أرض؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الذي عليه الشافعية والمالكية والحنابلة أن القطن لا تجب الزكاة في ذاته، ولذلك قال ابن قدامة في المغني: ولا زكاة في الأزهار كالزعفران والعصفر والقطن؛ لأنه ليس بحب ولا ثمر، ولا هو بمكيل، فلم تجب فيه الزكاة كالخضراوات. قال أحمد: ليس في القطن شيء. اهـ
أما الثمن الذي حصل من بيعه فتجب فيه الزكاة إذا كان نصابًا وحال عليه الحول؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: ليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول. رواه أحمد والترمذي وابن ماجه.
والقدر الواجب عليك إخراجه منه ربع العشر كما يجب في زكاة الفضة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: وفي الرقة ربع العشر. رواه البخاري وغيره. (22/153)
وإذا كان عندك مال آخر للتجارة تضم إليه الثمن المذكور ويكون حوله هو حول مالك السابق.
والله أعلم.
34875
فتاوى
عنوان الفتوى:هل تضمن آلات المنكر عند إتلافها؟ رقم الفتوى:34875تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1424السؤال: أنا وصديقي سرقنا فيلما إباحيا من أب هذا الصديق من غير علمه. بعد حين أتلفناه وتبنا إلى الله.
الآن وقد هدى الله صديقي ووالده وإياي. هل علي إثم لعدم رد الفيلم لأبي الصديق؟
وكيف أبرأ من هذا الإثم؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله لنا ولكم الهداية والثبات على دينه حتى نلقاه وهو راضٍ عنَّا.
واعلم أنه لا ضمان في إتلاف آلات المنكر، لأن النهي عنها باليد مطلوب لمن استطاع. قال صلى الله عليه وسلم: من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده.. رواه مسلم.
لكن لما كان هذا الفيلم يمكن أن يمحى ما فيه دون إتلافه، فينبغي أن تعيد فيلمًا فارغًا لوالد صديقك لتبرأ ذمتك، أو تستسمحه، وذلك مراعاة لمذهب أبي حنيفة في أن آلات المنكر تُضمن بالإتلاف إذا كان بالإمكان استعمالها في غير المنكر.
أما الجمهور، من المالكية والشافعية والحنابلة، وصاحبا أبي حنيفة فذهبوا إلى أنه لا ضمان، ولو كانت يمكن أن تستخدم في غير المنكر، وهذا هو المفتى به عند الحنفية أيضًا.
والله أعلم.
34876
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم أكل العقرب. رقم الفتوى:34876تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1424السؤال: يوجد عندنا ناس يقومون بمسك العقرب وقتلها ثم طحنها ويقومون بإطعامها للطفل قبل الفطام، حتى لا يؤثر لسعها فيه إذا لسعته وهو كبير، ماحكم هذا العمل؟ جزاكم الله خيرا.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالعقرب من الحشرات، والحشرات لا يجوز أكلها في مذهب الحنفية والشافعية والحنابلة، وهو رواية عن الإمام مالك رجحها بعض أصحابه. أما الرواية الأخرى عنه وهي التي عليها المذهب، فهي جواز أكل الحشرات، وهناك قول للمالكية بكراهة أكل العقرب. (22/154)
والراجح هو مذهب الجمهور؛ لأن الحشرات من الخبائث، والله تعالى يقول: وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ [الأعراف:157]، وقد ورد الأمر بقتل العقرب وتسميتها من الفواسق في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم.
فالخلاصة أن إطعام العقرب للطفل وغيره حرام على ا لراجح من أقوال العلماء؛ لأنها من الخبائث والفواسق وللأمر بقتلها، إضافة إلى ما فيها من السم.
والله أعلم.
34878
عنوان الفتوى:مؤلفات جليلة في مجال السياسة الشرعية رقم الفتوى:34878تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1424السؤال : لماذا توسع غير أهل السنة في التأليف في السياسة الشرعية وأقل أهل السنة في ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد كتب علماء أهل السنة كتباً نافعة في مجال السياسة الشرعية منها: السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية لشيخ الإسلام ابن تيمية، ومنها: الطرق الحكمية في السياسة الشرعية للإمام ابن القيم، ومنها: غياث الأمم في التياث الظلم للإمام الجويني، ومنها الأحكام السلطانية للقاضي أبي يعلى، والأحكام السلطانية للإمام الماوردي، ومنها: تحرير الأحكام في تدبير أهل الإسلام لعز الدين ابن جماعة، ومنها: تبصرة الحكام في أصول الأقضية ومناهج الحكام لابن فرحون، وغير ذلك من المصنفات الجليلة المعتمدة على الكتاب والسنة واجتهادات الصحابة رضي الله عنهم.
والله أعلم.
34882
عنوان الفتوى:حكم الاستخارة في عدة أمور رقم الفتوى:34882تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1424السؤال : هل تجوز صلاة الاستخارة على الاختيار من بين ثلاثة أشياء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (22/155)
فإن الاستخارة قد سنَّها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلمها أصحابه، وأمرهم بفعلها عندما يَهمّ أحدهم بفعلٍ.
روى البخاري والنسائي وأبو داود من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها، كما يعلمنا السورة من القرآن؛ يقول: إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل... الحديث.
وعليه، فلا مانع من الاستخارة استلهامًا من الله تعالى للمصلحة بين ثلاثة أشياء أو أكثر، ولكن ينبغي للشخص أن لا يستخير إلا في ما يصمم على فعله، لا مجرد الخواطر.
قال في عون المعبود: ... ويحتمل أن يكون المراد بالهمة العزيمة؛ لأن الخواطر لا تثبت، فلا يستخير إلا على ما يقصد التصميم إلى فعله، وإلا لو استخار في كل خاطر، لاستخار في ما لا يعبأ به فتضيع عليه أوقاته. (4/278).
والله أعلم.
34884
عنوان الفتوى:صفة الجلسة الصحيحة أثناء الأكل رقم الفتوى:34884تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1424السؤال : ماهي الجلسة الصحيحة أثناء الأكل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل جاثيًّا على ركبتيه، وأكل مقعيًّا، وجالسًا على وركيه، وكل ذلك بقصد التواضع. أخرج ابن ماجه والطبراني من حديث عبد الرحمن بن بسر قال: أهديت للنبي صلى الله عليه وسلم شاة، فجثا على ركبتيه يأكل، فقال أعرابي: ما هذه الجلسة؟ فقال: إن الله جعلني عبدًا كريمًا ولم يجعلني جبارًا عنيدًا.
وروى الإمام مسلم من حديث أنس رضي الله عنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسًا مقعيًّا يأكل تمرًا. والمقعي: هو الذي يلصق إليته بالأرض وينصب ساقيه.
وفي رواية: وهو محتفر والمراد: الجلوس على وركيه غير متمكن.
وعليه، فكل جلسة تنبئ عن التواضع فهي جلسة صحيحة للأكل. (22/156)
والله أعلم.
34886
عنوان الفتوى:حكم أخذ أجرة لقاء الدعاية للانتخابات رقم الفتوى:34886تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1424السؤال : ما حكم من عمل مع المرشحين للانتخابات النيابية وبعد النجاح أعطي مبلغاً من المال أفتوني فيه أحلال أم حرام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمسلم أن يدعو إلى اختيار وتولية شخص إلا إذا كان هذا الشخص أهلاً للولاية التي يرشح لها، ومن قام بالدعاية لشخص صالح للولاية وتعب في ذلك، جاز له أخذ الأجرة، لأنها في مقابل عمل مشروع.
قال الشربيني في مغني المحتاج: أما ما يحصل فيه التعب من الكلمات، كما في بيع الثياب والعبيد، ونحوهما مما يختلف ثمنه باختلاف المتعاقدين، فيصح الاستئجار عليه.
ولمعرفة حكم الانتخابات، وحكم المال الذي يبذل فيها، وأمور أخرى، انظر الفتوى رقم: 24252.
والله أعلم.
34887
عنوان الفتوى:الفرق بين الجن والشيطان وإبليس رقم الفتوى:34887تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
ما الفرق بين الجن والشيطان وإبليس؟
وجزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإبليس هو الشيطان الأكبر الذي أُمِرَ بالسجود لآدم فأبى واستكبر وكان من الكافرين، فحقت عليه اللعنة إلى يوم الدين.
وله ذرية ونسل من صلبه على الراجح من أقوال العلماء، والجن منهم المؤمن ومنهم الكافر، ومنهم البر ومنهم الفاجر، ومن خبث منهم وتمرد وعتا، فهو شيطان.
وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 16265، والفتوى رقم: 21092.
والله أعلم.
34888
عنوان الفتوى:مقوي الأظافر هل ينقض الوضوء؟ رقم الفتوى:34888تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1424السؤال : هل مقوي اللأظافر ينقض الوضوء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمقوي الأظافر لا ينقض الوضوء، ولكنه يمنع من صحة الوضوء إذا كان يعمل طبقة تمنع من وصول الماء إلى الظفر. (22/157)
أما إذا لم يكن كذلك، فإنه لا يمنع من صحة الوضوء، ولمزيد فائدة تراجع الفتوى رقم: 8898، والفتوى رقم: 664.
والله أعلم.
3489
عنوان الفتوى:أعط أمك حقها وأعط زوجتك حقها. رقم الفتوى:3489تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : انا متزوج و امي دائما تخطاء في حقي و حق زوجتي و تسب زوجتي و زوجتي تتحمل امي كثيرا / هل انا اظلم زوجتي بهذا الاسلوب و ما الحل مع امي هل اقاطعها فترة ام ان هذا محرم و في حالة خطئها في حق زوجتي كيف اوقفها عنه اذا حدثت مناوشة كلامية بينهم ، جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيحرم عليك أن تقاطع أمك وأن تقول لها كلاماً نابياً أو أن ترفع عليها صوتك ويجب عليك أن تبرها وتطيعها فيما لم تكن معصية لله تعالى وتحفظ لها وصية الله تعالى ووصية نبيه صلى الله عليه وسلم بها قال الله تعالى: ( ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرهاً ) [الأحقاف:15].
قال تعالى: ( وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحساناً إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولاً كريماً واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيراً) [الإسراء: 23-24].
وجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال من أحق الناس بحسن صحابتي قال: "أمك" قال ثم من قال: "أمك" قال ثم من قال: "ثم أمك" قال ثم من قال: "ثم أبوك". والحديث في الصحيحين عن أبي هريرة.
إلى غير ذلك من الآيات والأحاديث الكثيرة التي فيها الحض على بر الوالدين جميعاً وبر الأم خاصة.
ثم إن عليك -إن كان واقع الأمر كما ذكرت- أن تنصحها وتعظها بلطف وحكمة وتنبهها إلى أن عليها أن تتقي الله تعالى في زوجتك ولا تظلمها وعليك أن تبين لها عواقب ذلك عليها في الدنيا والآخرة (22/158)
أوص زوجك بالتحلي بالصبر وضبط النفس والإحسان إلى أمك لكسب ودها كما قال الله تعالى: ( ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عدواة كأنه ولي حميم وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم) [فصلت: 34-35].
فإذا انحلت المشكلة بهذا الأسلوب -وذلك المرجو إن شاء الله تعالى- فذلك المطلوب والحمد لله رب العالمين.
وإن بقيت المشكلة على حالها فعليك أن تحاول أن لا تحتك زوجتك بأمك ولو أن تسكنها بيتاً غير البيت الذي تسكن فيه أمك - إن رضيت بذلك أمك- وإن حدث شيء من ذلك وأنت حاضر فهدئهما واصرفهما عن ذلك الموضوع إلى موضوع آخر.
ثم بعد هذا كله لا يخفى عليك أن من الزوجات من تتظاهر لزوجها في ثوب المظلوم وهي في واقع الأمر ظالمة لتحمله بذلك على عقوق أمه أو أبيه ولا يخفى أن هذا هو عين الهلاك بالنسبة لزوجها المسكين فالله جل وعلا قرن الأمر بالإحسان إلى الوالدين بالنهي عن الشرك به قال تعالى: (ألا تشرك بي شياً وبالوالدين إحساناً) فحق في هذه المرتبة يجب أن يحافظ عليه ولا يضاع.
والله أعلم.
34893
فتاوى
عنوان الفتوى:زيارة قبره عليه الصلاة والسلام أولى بالاستحباب رقم الفتوى:34893تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1424السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم
أود أن أسأل حضراتكم عن سؤال بسيط..
سمعت من قريب لي أن زيارة قبر رسول الله لا تجوز للرجال والنساء بل حرام أيضا فهل هذا صحيح؟ علماً بأن هناك حديث شريف يقول: "ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة " فكيف تكون زيارة قبر رسول الله حراماً؟ ولو كانت حراما فهل هي للرجل والمرأة؟
أفيدونا أفادكم الله.. الرجاء التوضيح بالقرآن والأحاديث..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (22/159)
فغير صحيح أن زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم حرام على الرجال والنساء جميعًا، بل إن لها حكم زيارة سائر القبور. وقد أخرج الترمذي من حديث بريدة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكر الآخرة.
فهذا الحديث دال على استحباب زيارة القبور، ولا شك أن قبر الرسول صلى الله عليه وسلم داخل في ذلك بالأولى، ولكن الزيارة المشروعة هي التي تقيدت بالآداب التي سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانظر تفصيل الموضوع في الفتوى رقم: 24964.
وأما زيارة النساء، فقد أباحها بعض العلماء مستدلاً بعموم الحديث السابق، ومنعها البعض الآخر اعتمادًا على ما أخرجه الترمذي والنسائي وأبو داود وابن ماجه وأحمد من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: لَعَن رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَائِرَاتِ القُبوَرِ وَالمُتَّخِذِينَ عَلَيهَا المَسَاجِدَ وَالسُّرُجَ.
والصحيح أنها تجوز لمن تقيدت بضوابط الشرع. وانظر ذلك في الفتوى رقم: 3592.
ثم إن الحديث الذي ذكرت نصه في السؤال قد حسنه الأرناؤوط من رواية أحمد ، وورد بطرق أخرى صحيحة، ولكن لا علاقة له بموضوع الزيارة.
والله أعلم.
34898
فتاوى
عنوان الفتوى:موقف علماء الأمة من معاوية في توليته الخلافة ليزيد رقم الفتوى:34898تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1424السؤال: السلام عليكم
شيخنا الفاضل لقد أحببت أن توضحوا ما هو موقف علماء الدين من موقف معاوية بإعلان الخلافة لابنه يزيد وأليس هذا مخالفاً لتعاليم الشورى وإن كان معاوية قد أخطأ فما يكون حكم ابنه يزيد الذي قتل الإمام الحسين رضي الله عنه؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمعاوية رضي الله عنه من خيار ملوك المسلمين، ولا ريب أنه قد أخطأ بتولية الخلافة لابنه يزيد ، فقد كان في المسلمين من هو أحق بالخلافة وأصلح للأمة، ولكن لا يعني هذا الخطأ إهدار فضل معاوية رضي الله عنه، فله في الإسلام سعي مشكور وعمل مبرور وآثار حسنة، وقد ولاَّه عمر رضي الله عنه على الشام، وبقي معاوية على ولايته إلى تمام خلافة عمر وعثمان ، ورعيته تشكره وتشكر سيرته فيهم، وتواليه وتحبه، لما رأوا من حلمه وعدله، حتى إنه لم يشتكِ منهم مشتكٍ ولا تظلَّمه منهم متظلِّم، وقد قال صلى الله عليه وسلم: خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم، وتصلون عليهم، ويصلون عليكم، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم، وتلعنونهم ويلعنونكم... رواه مسلم. (22/160)
ومعاوية رضي الله عنه كانت رعيته تحبه وهو يحبهم، ويصلون عليه ويصلي عليهم - أي يدعون له ويدعو لهم - وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دعا له، فروى أحمد عن العرباض بن سارية السلمي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم علِّم معاوية الكتاب والحساب وقه العذاب.
وعن عمر رضي الله عنه قال: لما عزل عمير بن سعد عن الشام وولى معاوية قال الناس: عزل عميرًا وولى معاوية. فقال عمر: لا تذكروا معاوية إلا بخير، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم اهد به. رواه الترمذي.
وعن عبد الرحمن بن أبي عميرة المزني أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذكر معاوية فقال: اللهم اجعله هاديًا مهديًا واهد به. رواه الطبراني.
فلا يجوز إهدار فضل معاوية رضي الله عنه لخطأ أو أخطاء وقع فيها، فإنه إن كان وقع في هذه الأخطاء عن اجتهاد، فلا كلام؛ فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر. متفق عليه.
وإن كانت هذه الأخطاء ذنوبًا، فهي يسيرة في جانب ما له من حسنات، ولعل من المناسب أن نورد هنا ما رواه أحمد وعبد الرزاق عن حميد بن عبد الرحمن قال: حدثني المسور بن مخرمة أنه وفد على معاوية قال: فلما دخلت عليه - حسبت أنه قال - سلمت عليه ثم قال: ما فعل طعنك على الأئمة يا مسور؟ قال: قلت: ارفضنا من هذا أو أحسن في ما قدمنا له. قال: لتكلمن بذات نفسك. قال: فلم أدع شيئًا أعيبه به إلا أخبرته به. قال: لا أبرأ من الذنوب، فهل لك ذنوب تخاف أن تهلك إن لم يغفرها الله لك. قال: قلت: نعم. قال: فما يجعلك أحق بأن ترجو المغفرة مني، فوالله لمَا أَليِ من الإصلاح بين الناس، وإقامة الحدود، والجهاد في سبيل الله، والأمور العظام التي تحصيها أكثر مما تلي، وإني لعلى دين يقبل الله فيه الحسنات، ويعفو فيه عن السيئات، والله مع ذلك ما كنت لأخير بين الله وغيره إلا اخترت الله على ما سواه. قال: ففكرت حين قال لي ما قال، فوجدته قد خصمني، فكان إذا ذكره بعد ذلك دعا له بخير. (22/161)
وحول هذا المعنى يقول شيخ الإسلام ابن تيمية : ومما يتعلق بهذا الباب أن يعلم أن الرجل العظيم في العلم والدين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلى يوم القيامة أهل البيت وغيرهم، قد يحصل منه نوع من الاجتهاد مقرونا بالظن ونوع من الهوى الخفي، فيحصل بسبب ذلك ما لا ينبغي اتباعه فيه وإن كان من أولياء الله المتقين، ومثل هذا إذا وقع يصير فتنة لطائفتين، طائفة تعظمه فتريد تصويب ذلك الفعل واتباعه عليه، وطائفة تذمه فتجعل ذلك قادحا في ولايته وتقواه، بل في بره وكونه من أهل الجنة، بل في إيمانه حتى تخرجه عن الإيمان، وكلا هذين الطرفين فاسد، والخوارج والروافض وغيرهم من ذوي الأهواء، دخل عليهم الداخل من هذا، ومن سلك طريق الاعتدال عظم من يستحق التعظيم وأحبه ووالاه، وأعطى الحق حقه، فيعظم الحق ويرحم الخلق، ويعلم أن الرجل الواحد تكون له حسنات وسيئات، فيحمد ويذم، ويثاب ويعاقب، ويحب من وجه ويبغض من وجه، هذا هو مذهب أهل السنة والجماعة، خلافا للخوارج والمعتزلة ومن وافقهم. (22/162)
فهذا جواب السؤال في ما يتعلق بموقف علماء الدين من معاوية رضي الله عنه، في توليته الخلافة ليزيد .
أما ما ذكرت من أن يزيد بن معاوية قتل الحسين رضي الله عنه، فانظر فيه الفتوى رقم: 4112، والفتوى رقم: 5568.
والله أعلم.
3490
عنوان الفتوى:حكم التبول قائماً والاستنجاء لكل صلاة. رقم الفتوى:3490تاريخ الفتوى:12 شعبان 1422السؤال : ماهو حكم الشرع في التبول واقفا وهل يجب الاستنجاء لكل صلاة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت في الصحيحين والسنن من حديث حذيفة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم انتهى إلى سُبَاطة قوم فبال قائماً.
فدل هذا على جواز التبول قائماً بشرط أن يأمن من أراد فعل ذلك من ارتداد البول عليه كما ذكر ذلك بعض أهل العلم. وقد بين الإمام النووي رحمه الله في شرحه على صحيح مسلم أن الأحاديث الواردة في النهي عن البول قائماً ضعيفة باستثناء حديث عائشة رضي الله عنها الذي رواه أحمد وأهل السنن أنها قالت: من حدثكم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائماً فلا تصدقوه. ويجاب عن هذا أن المثبت مقدم على النافي، وأن عائشة رضي الله عنها حكت ما رأته هي في داخل بيتها، ولا يدل على المنع العام. (22/163)
وأما الاستنجاء فلا يجب لكل صلاة بل ولا يندب، وإنما يشرع من البول أو الغائط. وإذا كان الخارج من بول أو غائط تجاوز المحل بما لم تجر به العادة مثل أن ينتشر إلى الصفحتين أو امتد في الحشفة فإنه لا يجزئ في إزالة الخارج حينئذ إلا الماء، وأما إذا لم ينتشر ولم يتجاوز المحل بما جرت به العادة فإنه يجوز له أن يستجمر بالحجارة أو ما يقوم مقامها كالمناديل الورقية ونحو ذلك.
ولا فرق في جواز الاستجمار بين الرجل والمرأة سواء أكان الخارج بولاً أو غائطاً. قال ابن قدامة رحمه الله: (والمرأة البكر كالرجل لأن عذرتها تمنع انتشار البول، فأما الثيب فإن خرج البول بحدة فلم ينتشر فكذلك، وإن تعدى إلى مخرج الحيض فقال أصحابنا: يجب غسله لأن مخرج الحيض والولد غير مخرج البول ويحتمل ألا يجب، لأن هذا عادة في حقها فكفى فيه الاستجمار كالمعتاد في غيرها، ولأن الغسل لو لزمها مع اعتياده لبينه النبي صلى الله عليه وسلم لأزواجه، لكونه مما يحتاج إلى معرفته، وإن شك في انتشار الخارج إلى ما يوجب الغسل لم يجب، لأن الأصل عدمه والمستحب الغسل احتياطاً). أ. هـ.
والله أعلم
3491
عنوان الفتوى:فضل ماء زمزم رقم الفتوى:3491تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هي الأحاديث التي وردت عن ماء زمزم وما هو سندها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد وردت أحاديث كثيرة في فضل ماء زمزم، منها الصحيح والحسن ومنها الضعيف، ونحن ذاكرون لك بعض ما صح من ذلك: (22/164)
روى الطبراني في معجمه الكبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " خير ماء على وجه الأرض ماء زمزم، فيه طعام من الطعم وشفاء من السقم" والحديث صحيح.
وعن أبي ذر رضي الله عنه أنه لما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بمكثه ثلاثين بين يوم وليلة بمكة، قال له النبي صلى الله عليه وسلم: "فمن كان يطعمك"؟ فقال له: ما كان لي طعام إلا ماء زمزم، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " إنها مباركة، إنها طعام طعم " رواه مسلم، وفي مسند البزار: " إنها مباركة، إنها طعام طعم وشفاء سقم " وهو صحيح.
وفي مسند الإمام أحمد وسنن ابن ماجه وغيرهما عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ماء زمزم لما شرب له"، وهو صحيح، إلى غير ذلك من الأحاديث الكثيرة.
والله أعلم.
34913
عنوان الفتوى:حكم الحلف بوجه النبي رقم الفتوى:34913تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم
ما حكم من أقسم عليك بوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يعد قسما؟ وما الواجب نحوه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا حلف بالنبي صلى الله عليه وسلم، وقد سبق بيان حكمه في الفتوى رقم: 9245.
وهذا اليمين غير منعقد على الصحيح من أقوال أهل العلم، ولا كفارة على من حنث فيه.
والله أعلم.
34918
عنوان الفتوى:يجوز للرجل أن يغسل ويكفن ويدفن زوجته رقم الفتوى:34918تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم.
هل يجوز للرجل أن يغسل ويكفن ويدفن زوجته عند وفاتها؟ علما بأنهما ليسا في مكان مقطوع.
وجزاكم الله كل الخير .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجوز للرجل أن يغسل ويكفن ويدفن زوجته.
لما في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة: ما ضرك لو مُتِّ قبلي فغسلتك وكفنتك، ثم صليت عليك ودفتنك. رواه أحمد وابن ماجه وحسنه الأرناؤوط والألباني . (22/165)
والله أعلم.
34919
عنوان الفتوى:سبب نزول آية الكرسي رقم الفتوى:34919تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أردت السؤال عن سبب نزول آية الكرسي؟
الرجاء الرد بأسرع وقت...
مع خالص شكري..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنا لم نعثر بعد البحث في كثير من كتب التفسير وعلوم القرآن على سبب نزول آية الكرسي.
والله أعلم.
34922
عنوان الفتوى:يلقن عند احتضاره كلمتي التوحيد رقم الفتوى:34922تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1424السؤال :
ماذا يقال عند تلقين الميت؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن الميت يلقن عند احتضاره كلمتي التوحيد، ويدل لذلك حديث: لقنوا موتاكم لا إله إلا الله . رواه مسلم وأبو داود والترمذي. فيقال له: قل: لا إله إلا الله، لقوله صلى الله عليه وسلم لأبي طالب عند موته: يا عم قل: لا إله إلا الله، كلمة أشهد لك بها عند الله . رواه البخاري ومسلم. وقد روى أحمد وأبو يعلى عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على رجل من بني النجار يعوده، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا خال قل: لا إله إلا الله . صححه الأرناؤوط وحسين أسد. وقد ذكر ابن حجر في الفتح أن المراد بقول لا إله إلا الله في هذا الحديث -يعني حديث "لقنوا موتاكم لا إله إلا الله"- وفي غيره كلمتا الشهادة. قال ابن المنير: قول لا إله إلا الله لقب جرى على النطق بالشهادتين شرعا. وكلام ابن حجر هذا يدل على تلقينه كلمتي الشهادة، وقد نص عليه كذلك المباركفوري في تحفة الأحوذي. وراجع في التلقين بعد الدفن الفتوى رقم: 33657. والله أعلم.
34923
عنوان الفتوى:من دخل المسجد وقت الأذان هل يصلي التحية أم ينتظر رقم الفتوى:34923تاريخ الفتوى:17 جمادي الأولى 1424السؤال : الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى. (22/166)
(جازاكم الله خيرا على هذه المجهودات وعلى هذا النظام الجديد)
السؤال: الرجل الذي يدخل المسجد فيجد المؤذن قد بدأ الأذان، هل يصلي ركعتي تحية المسجد أم ينتظر حتى ينتهي المؤذن؟ وإذا كان عليه الانتظار، فهل يجلس أم يبقى واقفا مدة الأذان؟ وهل يأثم إذا صلى الركعتين ولم ينتظر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا إثم على من صلى تحية المسجد وقت الأذان، لأنه ليس من أوقات النهي، ولكن استحب بعض أهل العلم للداخل أن ينتظر بالتحية انتهاء الأذان.
وقد سبق إيضاح ذلك مدعوما بكلام العلماء في الفتوى رقم: 24137.
وعليه، إذا انتظر، أن لا يجلس قبل التحية.
لما في حديث الصحيحين: إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين . وعليه أن يعتني بالإتيان بألفاظ الأذان مع المؤذن، لما في حديث الصحيحين: إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول .
ولو كان ذلك في صلاة نفل.
قال خليل المالكي في مختصره: وحكايته لسامعه... ولو متنفلا لا مفترضا.
والله أعلم.
3493
عنوان الفتوى:تحرك الشهوة بدون خروج شيء لا ينقض الوضوء ولا يفسد الصلاة رقم الفتوى:3493تاريخ الفتوى:25 ذو القعدة 1421السؤال : هل تحرك الشهوة ينقض الوضوء ؟
وما الحكم إذا تم ذلك في الصلاة حيث يكون الأمر للحظات ولا أجد أي أثر لأي سائل. وجزاكم الله خيرا ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فلا ينتقض الوضوء بمجرد تحرك الشهوة. وكذلك لا تفسد الصلاة إلا إن خرج شيء كمذي أو نحوه فينتقض الوضوء وتبطل الصلاة. وإلى هذا ذهب عامة أهل العلم.إلا إن كان منشأ الشهوة عن لمس بشرة أنثى دون حائل، فاختلف في ذلك أهل العلم، إلى قولين: أرجحهما أنه لا ينقض الطهارة ما لم ينزل شيء. ثم اعلم - وفقك الله أن شأن الصلاة عظيم، وأن عليك إذا دخلت فيها أن تخلي الدنيا وراء ظهرك وأن تقبل على الله تعالى، فإنه ليس للمرء من صلاته إلا ما عقل منها، كما قال ابن عباس، وقد قال صلى الله عليه وسلم: " إن العبد ليصلي الصلاة ما يكتب له منها إلا عشرها تسعها ثمنها سبعها سدسها خمسها ربعها ثلثها نصفها"رواه أحمد وصححه العراقي. فعليك أن لا تشغل فكرك إلا في الصلاة، وأن تتدبر ما تتلو من كتاب الله، وما تناجي به ربك من دعاء أو ذكر، وهذه الهواجس مصدرها شرود الذهن، والتفكير في الأمور الخارجة عن أفعال الصلاة. (22/167)
والله أعلم.
34932
عنوان الفتوى:توجيهات إيمانية وعملية تشفي من داء الزنا رقم الفتوى:34932تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم أنا مسلم والحمد لله تعالى، ولكن مبتلى بالزنا، آخر مرة وعدت الله سبحانه وتعالى بعزته وجلاله أن لا أزني مرة أخرى، ولكن وقعت في جريمة الزنا من جديد، لا يمكنني الزواج، لأني لا أملك مالا، ولقد جربت الصوم ولكنه لم يمنعني من الزنا، ماذا يجب علي أن أفعل تجاه وعدي لربي؟ وتجاه جريمة الزنا؟
جزاكم الله ألف خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهنيئا لك بنعمة الإسلام وأعظم بها من نعمة، وعليك أن تستر نفسك ولا تطلع أحدا على ذنبك، كما أن عليك أن تعقد العزم بجد على التوبة من هذه الفاحشة العظيمة، واعلم أن الله غفور رحيم.
وإليك بعض التوجيهات لعل الله ينفعك بها ويجعلها عونا لك على الإقلاع عن هذا الذنب العظيم.
1-استشعار خطورة هذا الذنب وما توعد الله به المصرين عليه من العذاب، واستشعار عظم جزاء أهل العفة. (22/168)
فقد عد الله تعالى حفظ الفروج ضمن صفات المؤمنين التي يستوجبون بها الفلاح ودخول الفردوس والخلود فيها.
قال تعالى: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ[المؤمنون:1].
ثم ذكر من صفاتهم: وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ* إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ *فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ [المؤمنون:5-7].
ثم ذكر جزاءهم فقال: أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ* الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ [المؤمنون:10-11].
وقد قرنه تعالى بالشرك وقتل النفس، وتوعد مقارفي تلك الجرائم الشنيعة بالأثام، وقد فسر عكرمة الأثام بأودية في جهنم يعذب فيها الزناة، إلا أنه مع ذلك بشر التائبين بقبول توبتهم وتبديل سيئاتهم حسنات.
قال تعالى في صفات عباد الرحمن: وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً* يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً* إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ [الفرقان: 68-70].
ومن أعظم مظاهر خطورة الزنى ما ثبت في الأحاديث من نفي كمال الإيمان عن فاعله.
ففي الحديث: لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. رواه البخاري ومسلم.
وفي الحديث: إذا زنى العبد خرج منه الإيمان فكان على رأسه كالظلة، فإذا أقلع رجع إليه. رواه الحاكم والترمذي وصححه الألباني في صحيح الجامع.
2-استشعار خطورة فضحك لتلك المسكينة ولأهلها، وأن تستشعر مدى خطورة ذلك في ذهنك لو فُعِل بإحدى أخواتك أو بناتك، وأن عليك أن تحب لهم من الخير ما تحب لنفسك، وأن تأتي إليهم ما تحب أن يأتوه إليك. (22/169)
ففي الحديث: من أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر، وليأت إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه. رواه مسلم.
وقد روى أبو أمامة: أن فتى شابا أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ائذن لي بالزنى، فأقبل عليه القوم فزجروه وقالوا: مه مه، فقال: ادنه فدنا منه قريبا فجلس، فقال: أتحبه لأمك؟ قال: لا والله جعلني الله فداك. قال: ولا الناس يحبونه لأمهاتهم. قال: أفتحبه لابنتك؟ قال: لا والله يا رسول الله جعلني الله فداك. قال: ولا الناس يحبونه لبناتهم. قال: أفتحبه لأختك؟ قال: لا والله جعلني الله فداك. قال: ولا الناس يحبونه لأخواتهم. قال: أفتحبه لعمتك؟ قال: لا والله جعلني الله فداك. قال: ولا الناس يحبونه لعماتهم. قال: أفتحبه لخالتك؟ قال: لا والله جعلني الله فداك. قال: ولا الناس يحبونه لخالاتهم. قال: فوضع يده عليه وقال: اللهم اغفر ذنبه وطهر قلبه وحَصِّن فرجه، فلم يكن بعد ذلك الفتى يلتفت إلى شيء. رواه أحمد وصححه الأرناؤوط والألباني
3-الإسراع بالزواج وأن تستشعر أن الله يعينك ويرزقك الغنى.
قال الله تعالى: وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ [النور:32].
وقال أبو بكر رضي الله عنه: أطيعو الله فيما أمركم به من النكاح ينجز لك ما وعدكم به من الغنى، قال تعالى: إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ [النور:32].
وقال ابن مسعود: التمسو الغنى في النكاح، يقول الله: إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ [النور:32]. نقل ابن كثير الأثرين عنهما. (22/170)
وفي الحديث: ثلاثة حق على الله عونهم: المجاهد في سبيل الله، والمكاتب الذي يريد الأداء، والناكح الذي يريد العفاف. رواه أحمد والترمذي والنسائي وحسنه الألباني.
فبادر يا أخي بالزواج، فهو أحصن للفرج، كما في الحديث: من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج. رواه البخاري ومسلم.
4- الإكثار من الصوم للحديث السابق، وثق تماما بصدق النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن ينبغي أن تعلم أن الدواء لا بد من استعمال القدر الكافي منه، فحاول أن تصوم الخميس والاثنين دائما، والأيام البيض والأيام الفاضلة، كعشر ذي الحجة وعاشوراء.
وإذا أمكن أن تصوم يوما وتفطر يوما فستنضبط غريزتك بإذن الله، وأكثر الدعاء عند الصوم بتسهيل أمورك المادية وتعجيل زواجك بامرأة صالحة.
وعليك بغض البصر والبعد عن المثيرات وصحبة أصدقاء السوء.
5- استحضار مراقبة الله دائما، فهو يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، فاستحي منه أن يراك على معصية.
6-استشعار مخاطره الدنيوية كالإصابة بالإيدز والزهري والسفلس والسيلان والتفكك الأسري والعنوسة وانتشار الأولاد اللقطاء.
وراجع للزيادة في الوسائل المعينة على تركه والتوبة منه الفتوى رقم: 30425 والفتوى رقم: 26714، والفتوى رقم: 12928.
هذا وقد ذكر بعض العارفين بطب الأعشاب أن ابتلاع وزن درهم من الحناء يخفف من حدة الشهوة، وعليك كذلك بالتخفيف من أكل المثيرات للشهوة، كاللحوم والبيض وما أشبه ذلك.
ثم إن الرياضة البدنية وإرهاق البدن في الخدمات الاجتماعية يستهلك كثيرا من الطاقة.
كما أن عمل برنامج يستغرق طاقتك التفكيرية ويشغل جل وقتك بالاهتمام بتحصيل علم نافع، كحفظ القرآن أو كتاب من كتب الحديث أو بعض العلوم النافعة كاللغة والطب وغير ذلك، نقول: عمل برنامج من هذا القبيل أمر نافع لحالتك جدا. (22/171)
ومن الأفضل أن تتعاون في هذا البرنامج مع بعض الأصدقاء الطيبين حتى يكون ذلك حافزا لك على المتابعة والمنافسة.
وأما وعدك لربك بعزة الله وجلاله، فإن كنت تنوي به القسم، فتلزمك مع التوبة كفارة يمين، وقد وضحها الله تعالى في قوله: لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ[المائدة: 89].
وإن كنت تقصد به غير ذلك، فلا يلزمك فيه إلا التوبة كما أسلفنا.
والله أعلم.
34933
عنوان الفتوى:كيفية قطع النافلة إذا أقيمت الصلاة المكتوبة رقم الفتوى:34933تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من المعلوم أنه إذا أقيمت الصلاة المكتوبة يخرج الفرد الذي يصلي صلاة السنة من صلاته فهل يخرج من الصلاة بالتسليم أم بدون تسليم وجزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكيفية قطع النافلة يكون بالتسليم منها أو بالخروج من غير تسليم، أي بمجرد الانصراف أو أي مناف للصلاة كالكلام الأجنبي عنها.
ولمزيد من الفائدة راجع الجواب رقم: 6183.
والله أعلم.
34934
عنوان الفتوى:لما صعد السماء عرف أسماءهم رقم الفتوى:34934تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أريد تفسير التناقض الذي أراه في أول حديث في كتاب الصلاة في صحيح البخاري، حيث إن الحديث ينص على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا مر بسماء ووجد فيها نبيا كان يسأل جبريل من هذا، وذلك في رحلة الإسراء، ومن المعروف أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالأنبياء جميعا في المسجد الأقصى قبل العروج إلى السماء، فيكف يكون قد التقى بهم في الأرض ويسأل عن أسمائهم عندما يمر بهم في السماء؟ (22/172)
أرجو التوضيح وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس هناك تناقض بين صلاته صلى الله عليه وسلم بالأنبياء في بيت المقدس عندما أسري به، وبين سؤاله عن أسمائهم في السماء عندما عرج به، فيمكن أن يكون قد رآهم في بيت المقدس على سبيل الإجمال دون التمييز بين فلان وفلان، فلما عرج به سأل عمن لقيه منهم، لكن يشكل على هذا رواية مسلم ، والتي فيها: لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن مسراي، فسألتني عن أشياء من بيت المقدس لم أثبتها، فكربت كربةً ما كربت مثلها قط، قال: فرفعه الله لي أنظر إليه ما يسألوني عن شيء إلا أنبأتهم به، وقد رأيتني في جماعة الأنبياء، فإذا موسى قائم يصلي، فإذا رجل ضرب جعد كأنه من رجال شنوءة، وإذا عيسى قائم يصلي أقرب الناس به شبها عروة بن مسعود، وإذا إبراهيم قائم يصلي أشبه الناس به صاحبكم، فحانت الصلاة فأممتهم....
ولكن يمكن الجواب عن ذلك بأجوبة منها:
- أن أكثر الروايات فيها ذكر صفات هؤلاء الأنبياء دون ذكر الصلاة بهم عقب ذلك.
- - قال عياض: يحتمل أن تكون صلاته بهم بعد رجوعه من السماء. اهـ. لكن يشكل عليه أن الروايات تظاهرت على أن صلاته بهم كانت قبل العروج.
- أنه عرفهم في بيت المقدس ثم أُنسيهم، فلما لقيهم في السماء سأل عنهم.
- أن صفاتهم في بيت المقدس قد تغيرت لما كانوا في السماء.
- أنه رآهم في بيت المقدس وعرف صفاتهم ولم يعرف أسماءهم، فلما صعد السماء عرف أسماءهم، فلما حدَّث بما رأى حدث بمجموع الأمرين، ولعل هذا الجواب هو الأقرب. (22/173)
والله أعلم.
34937
عنوان الفتوى:ما أبعد هذا من الاستغاثة رقم الفتوى:34937تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وجزاكم الله خيرا على هذا الموقع، وبعد: فهل الاستغاثة بالإنسان الحي في ما لا يقدر عليه كفر؟ كأن ينادي له من بعيد من حيث لا يسمع، كما في المثال التالي: بعض الناس يخوف الصغار بالشرطة، لذا إذا بكى صبي ينادي هو باسم شرطي الأمن من أجل تخويف الصبي، وهو يعلم أن الشرطي لا يسمعه، وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقولك إن الاستغاثة بالإنسان فيما لا يقدر عليه شرك قول صحيح، وانظر الفتوى رقم:
3835.
لكن المثال الذي أورده السائل للتدليل على هذه المقولة، بعيد كل البعد عن الاستغاثة وما في معناها، لأن من يدعو الشرطي في هذا المثال يعلم أن الشرطي لا يمنعه، وإنما غرضه هو تخويف الصبي فقط، وما أبعد هذا من الاستغاثة.
والله أعلم.
34939
عنوان الفتوى:أول وقت صلاة الضحى رقم الفتوى:34939تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1424السؤال : أصلي صلاة الشروق أو الضحى ابتداءً من أول دقيقة من شروق الشمس، فهل ذلك هو وقتها الصحيح؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما ذكره السائل من أنه يصلي الضحى ابتداء من أول دقيقة من شروق الشمس، خطأ، لأن هذا الوقت منهي عن الصلاة فيه.
فقد روى مسلم في صحيحه عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن أو أن نقبر فيهن موتانا: حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس، وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب..
فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة حتى ترتفع الشمس، وجاءت الروايات الأخرى تبين مقدار هذا الارتفاع، وأنه قدر رمح، أي في نظر الناظر، وقدره بعض العلماء المعاصرين بأنه حوالي خمس عشرة دقيقة من طلوعها. (22/174)
والله أعلم.
34943
عنوان الفتوى:هل يعتبر القاتل مريضاً نفسياً رقم الفتوى:34943تاريخ الفتوى:17 جمادي الأولى 1424السؤال : لماذا قتل النفس حرام؟ أليس هذا الذي يقدم على هذا العمل مريضاً نفسياً ويجب الحكم عليه على هذا
الأساس؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن إقدام الإنسان على قتل نفسه أو قتل غيره من أعظم الكبائر والذنوب، وذلك لقول الله تعالى: وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً [النساء:29]
وقال سبحانه في حق دم المسلم من غير وجه شرعي: وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً [النساء:93].
وقال صلى الله عليه وسلم: لزوال الدنيا أهون عند الله من قتل رجل مسلم. رواه النسائي والترمذي، وصححه الألباني.
وانظر الفتوى رقم: 5012.
والعلة في التحريم هي إزهاق النفس بشرية، هذا إلى جانب كون ذلك حكما شرعياً يجب التسليم به.
ومحل الإثم في هذا إذا كان القاتل شخصاً عاقلاً مدركاً لما يفعل وإلا كان الإثم والقصاص عنه منتفيين قطعاً، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يعقل أو يفيق. رواه النسائي، وصححه الألباني.
وليس كل من أقدم على قتل نفس مريضاً نفسياً حتى يبرر فعله بذلك.
والله أعلم.
34945
عنوان الفتوى:متى يصح الحج عن الحي رقم الفتوى:34945تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1424السؤال : هل يجوز للابن أن يحج عن والديه إذا كانو أحياء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (22/175)
فلا يجوز أن يُحج عن الحي إلا إن كان معضوباً -أي عاجزا عن الحج بنفسه- قال في كشاف القناع: المعضوب: من العضب بالعين المهملة -أي غير المنقوطة- والضاد المعجمة -أي المنقوطة- وهو: القطع، كأنه قطع عن كمال الحركة والتصرف، ويقال بالصاد المهملة، كأنه ضرب على عصبه فانقطعت أعضاؤه، قاله ابن جماعة في منكاسه.
ويشترط في من يحج عنه أن يكون قد حج عن نفسه، وقد سبق بيان ما ذكرنا في فتاوى سابقة، انظر منها الفتوى رقم: 27037، والفتوى رقم: 10087.
وعليه، فإن كان والداك معضوبين، فلا حرج أن تحج عنهما، إذا كنت قد حججت عن نفسك.
والله أعلم.
34947
عنوان الفتوى:سماع الأشعار الرومانسية رقم الفتوى:34947تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1424السؤال : ما حكم سماع الأشعار الرومانسية المتعلقة بالحب يقصد بها الترفيه والتسلية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم سماع شعر الغزل في الفتوى رقم: 18243، والفتوى رقم: 1761.
وننصح السائل بالإكثار من سماع السيرة النبوية، وقصص الأنبياء والصحابة وأعلام السلف، كما ننصحه بالإكثار من الاستماع لتلاوة القرآن، والاهتمام بحفظه وتدبره، وبالإكثار من سماع أحاديث الترغيب والترهيب، وأخبار الجنة والنار، ففي الاشتغال بهذه الأشياء تسلية ومتعة واستفادة وأجر كثير.
والله أعلم.
34949
عنوان الفتوى:حكم إضافة المصحف إلى الدولة المطبوع فيها رقم الفتوى:34949تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل تسمية المصاحف الشريفة بأسماء مثل مصحف مصر أو مصحف السعودية أو ما إلى ذلك جائز شرعا أم لا؟
جزاكم الله عنا خيراً.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإضافة تقع بأدنى سبب، كما قال المختار بن بونه في توشيحه لألفية ابن مالك: أضف لأدنى سبب فيه وجد. (22/176)
وبناء على هذا، فلا حرج في إضافة المصحف إلى الجهة الطابعة له، أو الدولة المطبوع فيها، وقد كثر في كلام القراء اضافة إلمصحف إلى الجهات التي بعث إليها الخليفة عثمان رضي الله عنه بالمصاحف.
قال الشاطبي في حرز الأماني: وفي مصحف الشامين بالياء مثلا.
ومثل هذا إضافة المساجد إلى من بناها، أو إلى الأحياء التي تقع فيها، فقد أضاف النبي صلى الله عليه وسلم المسجد إليه.
والله أعلم.
3495
عنوان الفتوى:حكم شراء الشقة بأقساط ربوية رقم الفتوى:3495تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1422السؤال : قمت بشراء شقة في بلدي بمبلغ مقدم وأقساط سنوية أدفعها للبنك في إحدى المشروعات المدعومة من الدولة وهذة الأقساط بفوائد فهل يجوز ذلك؟
الفتوى : فإن الله تعالى يقول: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله) [البقرة:278، 279] ولم يتوعد الله تبارك وتعالى على ذنب بالحرب إلا الربا، فإن كنت قد أبرمت عقدا واستطعت أن تتخلص من هذا العقد فأفعل ذلك مع التوبة إلى الله تعالى وإن كنت لا تستطيع ذلك فعليك أن تمضي فيه حتى لا تقع تحت الملاحقات القانونية مع التوبة والاستغفار والعزم على عدم العودة لمثل ذلك. والله أعلم.
34951
عنوان الفتوى:حكم الجمع بين البيع والوكالة، وحكم بيع وشرط رقم الفتوى:34951تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1424السؤال : أخذت قرضاً من البنك وهو مجاز من قبل هيئة الفتوى وفي أحد البنود: أني أقوم بتوكيل البنك توكيلاً كاملاً بشراء السلعة وبيعها وإعطائي المال وأخاف أن هذه إجراءات لسرعة التوكيل وأنهم وضعوا هذا الشرط ليحتالوا على الحكم (المال بالمال) فما موقفي وماذا أفعل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما فهمناه من السؤال هو أن العميل يأتي إلى البنك فيشتري منهم سيارة بثمن معلوم إلى أجل، ويوكلهم في نفس العقد ببيع هذه السيارة، وهذا احتمال، أو يشترط عليهم في عقد الشراء بيع السيارة، وهذا احتمال آخر. (22/177)
فعلى الاحتمال الأول يكون قد جمع بين عقدين في صفقة واحدة وهما البيع والوكالة، وهذا الجمع جائز، إلاّ أنه في هذه الصورة يكون قد وكل ببيع ما لم يملكه بعد، فتبطل الوكالة ويبقى عقد البيع صحيحاً، وببطلان الوكالة يبطل تصرف البنك في السيارة تصرف الوكيل، وإن تصرفوا فيها فيكون من قبيل تصرف الفضولي، وقد اختلف أهل العلم في صحته وعدم صحته إن أجازه المالك، فذهب إلى صحته الحنفية والمالكية، وهو رواية عن أحمد، وذهب الشافعية وهو معتمد مذهب الحنابلة إلى أنه لا يصح.
أما على الاحتمال الثاني، وهو أن يشترط عليهم في عقد الشراء أن يقوموا ببيع السيارة، فهذا هو ما يعرف عند العلماء ببيع وشرط، وقد اختلفوا فيه اختلافاً واسعاً، والصحيح أنه إن اشترط ما هو من متقضى العقد كالرد بالعيب، أو اشترط ما لا يقتضيه إطلاق العقد لكن فيه مصلحة للعاقد، كخيار الثلاث والأجل والرهن، أو اشترط شرطاً لا يتعلق به غرض يورث تنازعاً، ففي هذه الصور يصح العقد.
أما إن اشترط ما سوى ذلك من الشروط التي تنافي مقتضى العقد، فإنه يبطل البيع، وهذا هو مذهب الشافعية، قال الشيرازي رحمه الله في المذهب: فإن شرط ما سوى ذلك -يشير إلى الشروط التي ذكرناها قبل- من الشروط التي تنافي مقتضى البيع، بأن باع عبدا بشرط أن لايبيعه أو لا يعتقه، أو باع داراً بشرط أن يسكنها مدة، أو ثوباً بشرط أن يخيطه له، أو فلعة بشرط أن يحذوها له بطل البيع.
وإذا بطل البيع لم تترتب عليه آثاره، فلا تنتقل ملكية المبيع للمشتري ولا ملكية الثمن للبائع.
وعلى الاحتمال الأول، وهو صحة البيع وبطلان الوكالة، يحسن أن ننبه السائل إلى الحذر من بيع السلعة إلى المالك الأول حتى لا يكون متحيلاً على الربا. (22/178)
وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن رجل محتاج إلى تاجر عنده قماش فقال: أعطني هذه القطعة، فقال التاجر: مشتراها بثلاثين، وما أبيعها إلا بخمسين إلى أجل، فهل يجوز ذلك أم لا؟
فأجاب الشيخ بقوله: المشتري على ثلاثة أنواع:
أحدها: أن يكون مقصوده السلعة ينتفع بها للأكل والشرب واللبس والركوب، وغير ذلك.
والثاني: أن يكون مقصوده التجارة فيها.
فهذان نوعان جائزان بالكتاب والسنة والإجماع. كما قال تعالى: وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ. وقال تعالى: إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ. لكن لابد من مراعاة الشروط الشرعية، فإذا كان المشتري مضطراً لم يجز أن يباع إلا بقيمة المثل، مثل أن يضطر الإنسان إلى مُشترى طعام لا يجده إلا عند شخصٍ، فعليه أن يبيعه إياه بالقيمة، قيمة المثل، وإن لم يبعه إلا بأكثر فللمشتري أن يأخذه بغير اختياره بقيمة المثل، وإذا أعطاه إياه لم يجب عليه إلا قيمة المثل، وإذا باعه إياه بالقيمة إلى ذلك الأجل، فإن الأجل يأخذ قسطا من الثمن.
النوع الثالث: أن يكون المشتري إنما يريد به دراهم -مثلاً- ليوفي بها دينا، واشترى بها شيئا، فيتفقان على أن يعطيه -مثلاً- المائة بمائة وعشرين إلى أجل، فهذا كله منهي عنه، فإن اتفقا على أن يعيد السلعة إليه، فهو (بيعتان في بيعة)، وإن أدخلا ثالثاً يشتري منه السلعة ثم تعاد إليه فكذلك، وإن باعه وأقرضه فكذلك، وقد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم.
وإن كان المشتري يأخذ السلعة فيبيعها في موضع آخر، يشتريها بمائة ويبيعها بسبعين لأجل الحاجة إلى دراهم، فهذه تسمى (مسألة التورق) وفيها نزاع بين العلماء، والأقوى أيضاً أنه منهي عنها، وأنها أصل الربا كما قال ذلك عمر بن عبد العزيز وغيره.
وقوله منهي عنه في آخر الجواب يعني به نهي كراهة، فقد نص على ذلك في غير موضع من فتاويه. (22/179)
والله أعلم.
34954
فتاوى
عنوان الفتوى:الغسل يكون بعد النطق بالشهادتين رقم الفتوى:34954تاريخ الفتوى:17 جمادي الأولى 1424السؤال: جزاكم الله خيراً على هذا الموقع وبعد: فقدأسلمت وحين أسلمت كان لدي عذر يمنعني من الاغتسال فتلفظت بالشهادتين ولما قدرت على الاغتسال اغتسلت ولم أعد النطق بالشهادتين حيث قست ما فعلت على من وجب عليه الغسل للصلاة ولم يستطع فصلى ثم استطاع أن يغتسل ففعل ولم يقض ما صلى قبل ذلك فهل فعلي هذا صحيح وإن لم يكن كذلك فماذا علي الآن وجزاكم الله خيراً.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يشترط للدخول في الإسلام أن يغتسل من أراد ذلك، بل من نطق بالشهادتين عالماً بمعناهما موقناً به فقد أسلم، ويحكم له بأحكام المسلمين إلا أن يأتي بناقض ينقض إسلامه، ولكن اختلف العلماء في الغسل للإسلام هل هو واجب يأثم من تركه، أم هو مستحب يثاب عليه ولا يأثم بتركه؟ على قولين، والراجح هو القول بالاستحباب، دلت عليه أدلة كثيرة، منها: ما رواه البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذاً إلى اليمن قال له: إنك تقدم على قوم هم من أهل الكتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه أن يوحدوا الله تعالى، فإذا عرفوا ذلك فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم، فإذا صلوا فأخبرهم أن الله افترض عليهم زكاة في أموالهم... الحديث.
فدل الحديث على أن الغسل للدخول في الإسلام ليس بواجب، إذ لو كان واجباً لأمر النبي صلى الله عليه وسلم معاذاً أن يأمرهم به.
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 11140 فهذا هو مأخذ القول بعدم وجوب الغسل للدخول في الإسلام.
وننبه السائل إلى أن هذا الغسل لا يكون إلا بعد الدخول في الإسلام أي بعد النطق بالشهادتين، لأنه عبادة تحتاج إلى نية، والكافر ليس أهلاً لها، فما فعله السائل صحيح، ولا حاجة إلى القياس الذي قاسه. (22/180)
والله أعلم.
34961
عنوان الفتوى:هل مات زكريا ويحيى حتفاً أم قتلاً رقم الفتوى:34961تاريخ الفتوى:17 جمادي الأولى 1424السؤال : من فضلكم أريد أن أسأل عن موضوع موت نبي الله زكريا ونبي الله يحيى؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر ابن كثير في البداية والنهاية أنه اختلف عن وهب بن منبه هل مات زكريا موتا أو قتل، وذكر الطبري أن فساد بني إسرائيل الأول كان بقتل زكريا، وأن فسادهم الثاني كان بقتل يحيى، وليس في قتلهما نص ثابت.
وقد تكرر في القرآن ذكر قتل بني إسرائيل للأنبياء بغير حق، كما في قوله تعالى: ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ [آل عمران:112].
وفي قوله تعالى: أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لا تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقاً تَقْتُلُونَ [البقرة:87].
وفي قوله تعالى: فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [البقرة:91].
ويمثل المفسرون بزكريا ويحيى.
وقد نص ابن كثير في البداية والنهاية أنهما ممن قتل قبل تسليط بختنصر على بني إسرائيل، وقد ذكر أيضاً حديثاً في قتلهما، ولكنه ضعفه ونسبه إلى النكارة.
وقد وردت عدة آثار عن الصحابة والتابعين في قتلهما ذكرها الطبري وابن كثير، والظاهر أنها مأخوذة من أهل الكتاب، ومن أصحها ما روى ابن أبي شيبة في المصنف عن عروة بن الزبير قال: ما قتل يحيى بن زكريا إلا في امرأة بغي قالت لصاحبها لا أرضى عنك حتى تأتيني برأسه، فذهب فأتاها برأسه في طست. (22/181)
ومن أصحها كذلك ما رواه عبد الله بن الزبير قال: قتل يحيى بن زكريا في زانية كانت جارية. رواه الحاكم موقوفاً، وصححه، ووافقه الذهبي.
وقد ذكر ابن كثير في البداية والنهاية تفصيل هذا الخبر، فذكر أن بعض ملوك ذلك الزمان بدمشق كان يريد أن يتزوج ببعض محارمه، أو من لا يحل له تزويجها، فنهاه يحيى عن ذلك، فبقي في نفسها منه، فلما كان بينها وبين الملك ما يحب منها، استوهبت منه دم يحيى، فوهبه لها فبعثت إليه من قتله.
والله أعلم.
34964
عنوان الفتوى:الكشوف قد تصدر من البر والفاجر رقم الفتوى:34964تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1424السؤال : ما الحكم القاطع الخاص بإقامة احتفالات بمولد سيدي أحمد البدوي وسيدي إبراهيم الدسوقي رضي الله عنهما وأرضاهما، وكيف نقتدي بهما الاقتداء الأمثل لنسير على نهج الصالحين للنجاة من هذه الدنيا بسلام . وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن احتفالات الموالد المذكورة ونحوها من البدع المنكرة، التي لا تجوز إقامتها ولا المشاركة فيها، وتراجع في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 1741/ 23433/ 17832
أما الاقتداء بالصالحين فيكون بالاطلاع على سيرتهم للوقوف من خلالها على علمهم وورعهم وزهدهم، وغير ذلك مما وافقوا فيه سنة النبي صلى الله عليه وسلم، فيُقتفى أثرهم وينتفع بعلمهم.
وأولى الناس بالاقتداء بعد إمام المتقين محمد صلى الله عليه وسلم هم أصحابه رضوان الله عليهم، فهم خير أمته، فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم) . متفق عليه. (22/182)
وخاصة الخلفاء الراشدين منهم، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (عليكم بسنتي، وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، فتمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور) . رواه أحمد وغيره بإسناد صحيح.
لكن ينبغي أن يُعلم أنه بعد القرون الفاضلة ظهر من أهل البدع والضلال من التبس أمرهم على كثير من عوام المسلمين حتى عدوهم من أولياء الله الصالحين، وذلك لأنهم -كما قال ابن كثير في البداية والنهاية 13/217:- (لا يعلمون شرائط الولاية ولا الصلاح، ولا يعلمون أن الكشوف قد تصدر من البر والفاجر، والمؤمن والكافر، كالرهبان وغيره، وكالدجال وابن صياد وغيرهم، فإن الجن تسترق السمع وتلقيه على أذن الإنسي، ولاسيما من يكون مجنوناً أو غير نقي الثياب من النجاسة، فلا بد من اختبار صاحب الحال بالكتاب والسنة، فمن وافق حاله كتاب الله وسنة رسوله فهو رجل صالح، سواء كاشف أو لم يكاشف، ومن لم يوافق فليس برجل صالح، سواء كاشف أم لا، قال الشافعي رحمه الله: إذا رأيتم الرجل يمشي على الماء ويطير في الهواء فلا تغتروا به حتى تعرضوا أمره على الكتاب والسنة.) انتهى كلام ابن كثير رحمه الله.
وللفائدة تراجع الفتوى رقم:
4416
والله أعلم.
34966
عنوان الفتوى:حكم من نسي سجود السهو رقم الفتوى:34966تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1424السؤال : سهوت في صلاتي وكان علي سجود سهو، غير أني لما سلمت وانتهيت من الصلاة نسيت أن آتي بسجود السهو، وتذكرت السجود الذي علي بعد قرابة ربع ساعة. فهل أعيد الصلاة أم آتي بسجود السهو؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف في من نسي سجود السهو ولم يتذكره إلا بعد طول، فقال البعض ببطلان صلاته، والبعض الآخر بعدم البطلان، ومنهم من فصل بين السجود القبلي والبعدي، قال ابن قدامة في المغني: وإذا نسي سجود السهو حتى طال الفصل لم تبطل الصلاة، وبذلك قال الشافعي وأصحاب الرأي، وعن أحمد أنه إن خرج من المسجد أعاد الصلاة، وهو قول الحكم وابن شبرمة، وقول مالك وأبي ثور في السجود الذي قبل السلام، ولنا أنه جابر للعبادة بعدها، فلم تبطل بتركه كجبران الحج... (1/385). (22/183)
واختلفوا كذلك في ما يعد طولاً، فرأى البعض أن الخروج من المسجد طول، والبعض الآخر رأى أن ذلك يرجع إلى العرف، ومنهم من فصل، قال في المغني: واختلف في ضبط المدة التي يسجد فيها، ففي قول الخرقي يسجد ما كان في المسجد، فإن خرج لم يسجد، نص عليه أحمد، وهو قول الحكم وابن شبرمة، وقال القاضي: يرجع في طول الفصل وقصره إلى العادة، وهذا قول الشافعي، لأن النبي صلى الله عليه وسلم رجع إلى المسجد بعد خروجه منه... وحكى ابن أبي موسى عن أحمد رواية أخرى أنه يسجد وإن خرج وتباعد، وهو قول ثانٍ للشافعي... وهذا قول مالك إن كان لزيادة، وإن كان لنقص أتى به ما لم يطل الفصل، لأنه لتكميل الصلاة، ولنا أنه لتكميل الصلاة فلا يأتي بعد طول الفصل كركن من أركانها. (1/384)
والخلاصة أنك إذا أتيت بسجود السهو، ثم أعدت الصلاة كنت آخذاً بالاحتياط، وإن فعلت غير ذلك فأنت على أحد هذه المذاهب، والاحتياط في أمور الدين أولى.
والله أعلم.
3497
عنوان الفتوى:الهجرة للإقامة والعمل في البلاد الأجنبية رقم الفتوى:3497تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز التقدم بطلب هجرة للإقامة والعمل في البلاد الأجنبية مثل كندا وأستراليا..وهل يتعارض ذلك مع حديث(إني برىء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين)؟ أو كما قال صلى الله عليه وسلم. وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (22/184)
فلا تجوز الهجرة إلى بلاد الكفر إلا تحت ضرورة ملحة أو لغرض دعوي واضح ممن هو أهل للدعوة إلى الله، بشرط أن يغلب على ظنه أنه سيسلم من الوقوع في المنكرات المنتشرة في بلادهم انتشاراً مذهلاً ، وذلك للحديث الذي أشرت إليه، وهو حديث ثابت رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه ، ولمزيد من التفصيل يراجع الجواب :
2007
والله أعلم.
34973
عنوان الفتوى:لا وصية لوارث رقم الفتوى:34973تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1424السؤال : هل يجوز لسيدة أن تكتب ميراثها بالكامل لابنتها الوحيدة؟ علما بأن زوجها متوفى وليس لها إلا أخ وأولاده؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لهذه المرأة أن توصي لابنتها بشيء من مالها، إذ لا وصية لوارث.
وللفائدة يراجع الفتوى رقم: 1996.
والوصية للورث باطلة، ولا تنفذ إلا إذا وافق الورثة الباقون كما في الجواب رقم: 7034.
والله أعلم.
34976
عنوان الفتوى:حكم تولي الخال عقد النكاح رقم الفتوى:34976تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله الكريم أما بعد:
تزوجت من فتاة تبلغ من العمر 22 عاما والدها منفصل عن والدتها قبل 10 أعوام، ولم تره منذ ذلك الحين، وكان وليها في عقد الزواج خالها، ولم أقم بإبلاغ والدها أو آخذ موافقته على الزواج، والآن بعد مرور تسع سنوات من زواجي وزوجتي في محاولات دائمة لبر والدها وهويشترط عليها الطلاق بدعوى أن العقد باطل لعدم موافقة الأب استنادا لقول الرسول صلى الله عليه وسلم "لا نكاح إلا بولي" و "أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل، فنكاحها باطل، فنكاحها باطل" أفيدونا رحمكم الله، هل زواجي باطل؟ وماذا يتوجب علي عمله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بينا في فتاوى سابقة أنه لا يصح عقد النكاح إلاَّ بولي، وبيَّنَّا من هم أولياء النكاح، فلتراجع الفتوى رقم: 3686، 19129. (22/185)
وما فهمناه من هذا السؤال أن هذه الفتاة غاب عنها أبوها بحيث انقطع خبره، ولم يتمكن من الوصول إليه أو مراسلته، فعقد عليها خالها.
فنقول: إن غاب الولي انتقلت الولاية إلى الحاكم. قال زكريا الأنصاري في أسنى المطالب: وإن غاب الولي مسافة القصر لا دونها زوجها قاضي بلدها لا الأبعد ولا قاضي غير بلدها. اهـ
فإن كان هذا الخال قد تولى عقد النكاح بأمر من القاضي فالعقد صحيح. أما إن كان قد تم ذلك بدون الرجوع إلى القاضي فلا يصح عقد النكاح؛ لأن الخال ليس من أولياء النكاح الذين يتولونه بولاية خاصة.
وعليه.. فإذا أرادت هذه المرأة البقاء مع زوجها فعليها أن تسترضي والدها وتسلط عليه من قد يؤثر عليه من الأقارب أو غيرها لتتم إعادة عقد النكاح بولاية الأب.
والله أعلم.
34977
عنوان الفتوى:الحقوق تبقى دينا في الذمة حتى تؤدى رقم الفتوى:34977تاريخ الفتوى:17 جمادي الأولى 1424السؤال : بسم الله والحمد الله والصلاة والسلام على محمد وآله وصحبه وسلم وبعد:
سألتني أخت عن سيدة كانت تعمل في البيوت كخادمة، وكانت تأخذ أشياء من هذه البيوت بدون علم أهلها، وهي الآن تابت إلى الله عز وجل وتريد أن ترد الأمانات ولكنها كثيرة، ومن بيوت كثيرة، منها الذي تعرف، ومنها الذي لا تعرف، منها أشياء لأناس قريبين، ولكنها تستحي منهم، ومنها أشياء لأناس بعيدين في بلاد أخرى، ولا تعرف كيف تصل إليهم، فماذا تفعل؟
وهي فقيرة لا تستطيع أن تخرج أموالا مقابل هذه الأشياء.
أرجوا أن ترشدوني ماذا أقول لها؟ وفي أسرع وقت وجزاكم الله خيرا كثيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أخذ أموال الناس بغير حق يعتبر إثمًا عظيمًا وذنبًا جسيمًا، وعلى من فعل ذلك أن يتوب إلى الله تعالى توبة نصوحًا، ومن شرط التوبة: رد الحقوق إلى أهلها. (22/186)
وعليه.. فمن كان من أصحاب الحقوق معروفًا وجب رد ماله إليه ولو بطريقة خفية، ومن كان منهم مجهولاً فإنه يُتصدق بماله على أنه متى عُرف أو وُجد هو أو وارثه خُيِّر بين إمضاء الصدقة وبين أخذ حقه.
ولا يجوز اللجوء إلى الصدقة عن صاحب الحق إلا بعد بذل الوسع في الوصول إليه وتعذر ذلك.
وكون هذه الأخت فقيرة لا يعفيها من أداء ما عليها من الحق، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من كانت عنده مظلمة لأخيه من عرْضٍ أو شيء فليتحلله من قبل أن يؤخذ منه حين لا يكون دينار ولا درهم، فإن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته وإلا أخذ من سيئات صاحبه فحملت عليه. رواه البخاري.
وهذه الحقوق تظل دينًا في ذمة هذه المرأة حتى تؤديها. ولا حرج في مساعدتها والتصدق عليها لتتمكن من إبراء ذمتها.
والله أعلم.
3498
عنوان الفتوى:التحايل على الربا لا يجعله حلالاً رقم الفتوى:3498تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أريد مبلغاً من المال. ولذلك فقد نقلت أرضاً أملكها إلى ملكية أخي ظاهرياً ثم اتيت إلى جهة تبيع بالتقسيط وأظهرت لهم الرغبة في شراء الأرض المذكورة والتي تساوي200 ألف ريال فوافقوا على أن يشتروها من صاحبها ويبيعوها علي بالتقسيط ب260 ألف ريال وعندها سيدفعون المبلغ 200 ألفا لأخي وينقلون الأرض باسمهم وسيقوم أخي بالطبع بتسليمي كامل المبلغ وأقوم بالسداد للشركة بالتقسيط . هل يعد هذا تحايلاً على الربا؟ علماً بأن الجهة المقسطة لاتعلم بشيئ من هذا .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا العمل مشتمل على محظورين عظمين، وهما: التحايل على الربا وغش الجهة التي تتعامل معها.
واعلم أن هذه الحيلة المحرمة التي لجأت إليها لا تبيح لك الربا، بل تزيده إثماً، لما في ذلك من التشبه باليهود الذين استحلوا ما حرم الله بأدنى الحيل. (22/187)
وحقيقة ما أقدمت عليه هو قرض ربوي، تأخذ به مائتي ألف في الحال لتدفعها مئتين وستين ألفاً بعد مدة، ودخول أخيك لاغ ولا أثر له.
فالواجب عليك التوبة إلى الله تعالى والتخلص من هذا الدين، فإن نفساً لا تدري متى يحين أجلها لا ينبغي لها أن تبقى على هذا الوضع.
والله أعلم
34980
عنوان الفتوى:الواجب على من أراد كفالة لقيط رقم الفتوى:34980تاريخ الفتوى:17 جمادي الأولى 1424السؤال : ما حكم من وجد لقيطا فكتبه باسمه واسم زوجته واتخذه ولدا لكون الزوجة لا تنجب، هل في ذلك حرمة؟ وكيف يكون تصحيح ذلك رغم أن عائلتي الزوجين لا يعلمون شيئا عن هذا الموضوع ويعتقدون أن هذا الولد هو ابن الزوجين.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتبني محرم لا يجوز، وذلك لأنه تترتب عليه أحكام لا يجوز أن تكون إلا للابن النَّسَبي؛ كالتوارث وحل النظر إلى زوجة وبنات من تبناه وحرمة الزواج ببنات من تبناه، وأحكام أخرى كثيرة. والواجب على من أراد كفالة لقيط أو يتيم ونحوهما أن لا ينسبه إليه، بل يقال: فلان ابن عبد الله، أو عبد الرحمن. ونحو ذلك من الأسماء.
وكتم حقيقة هذا التبني قد يؤدي في المستقبل إلى أن يختلط الحلال بالحرام، فالواجب أن يعلم الأقارب بأن هذا الولد ليس لكما.
وأما الإحسان إلى اليتيم واللقيط وكفالتهما، فإن كل ذلك من البر والخير. وانظر الفتوى رقم: 31933 والفتوى رقم: 26542.
والله أعلم.
34983
عنوان الفتوى:حكم صيغة الصلاة على النبي الواردة في السؤال رقم الفتوى:34983تاريخ الفتوى:17 جمادي الأولى 1424السؤال :
هل يصح أن نقول في الصلاة الإبراهيمية: اللهم صل وسلم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما صليت وسلمت وباركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم أم لا؟
الفتوى : (22/188)
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فنص الصلاة الإبراهيمية سبق في الفتوى رقم: 18845 والفتوى رقم: 5025. فإن كانت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة فينبغي الالتزام فيها بالصيغ الواردة، ولا تضر زيادة لفظ من جنس الصلاة، ولا يخلُّ بالمعنى ولا بموالاة الألفاظ. قال الإمام الشافعي في الأم: فهي مشتبهة متقاربة - أي ألفاظ التشهد - واحتمل أن تكون كلها ثابتة، وأن يكون رسول الله يعلم الجماعة والمنفردين التشهد فيحفظ أحدهم على لفظ ويحفظ الآخر على لفظ يخالفه، لا يختلفان في معنى أنه إنما يريد به تعظيم الله - جل ثناؤه وذكره - والتشهد والصلاة على النبي، فيقر النبي كلاً على ما حفظ، وإن زاد بعضهم كلمة على بعض أو لفظها بغير لفظة لأنه ذكر. اهـ فإن كانت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم خارج الصلاة فالأمر واسع، والتزام ما ورد في الآثار أولى. والله أعلم.
34985
عنوان الفتوى:شرطان للعفو عن الدم الخارج من الدماميل رقم الفتوى:34985تاريخ الفتوى:17 جمادي الأولى 1424السؤال : عندي مشكلة في ظهري، وهي وجود حبوب تسمى بالدمامل، وهي كثيرة، وعند الجلوس أو النوم أو غيرها تنجرح وتنزف دما فتطبع على الملابس الداخلية بقع الدم ..فأصبحت كل ملابسي بها بقع دم.
فماذا يجب علي فعله؟
هل غسلها يكفي لطهارتها؟؟؟؟ أم علي رميها وكل يوم أشتري فنيلة جديدة؟؟؟
وإذا صليت وأنا لا أعلم هل هي طاهرة أم لا، فماذا يجب علي؟؟
وجزاكم الله خير الجزاء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالدم الخارج من الدماميل منك لا من أجنبي ولم يكن بفعلك، يعفى عن قليله وكثيره، ولا حرج عليك أن تصلي في هذه الملابس على ما فيها من الدم، وهذا ما تجده واضحًا في الفتوى رقم: 32363 والفتوى رقم: 18639.
ويشترط لما سبق من العفو شرطان:
الأول: أن لا يكون بفعله، فلو قتل براغيث فتلوث به وكثر لم يعف عنه. (22/189)
الثاني: أن لا يتفاحش بالإهمال، فإن للناس عادة في غسل الثياب، فلو تركه سنة -مثلاً- وهو متراكم لم يعف عنه.
ذكر الشرطين السيوطي في الأشباه.
والله أعلم.
3499
عنوان الفتوى:الصبر على وفاة الأبناء واحتسابهم من موجبات الجنة . رقم الفتوى:3499تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : شخص توفي له ولدان في حادث سير (4 و13 سنة) وأصيب آخر إصابات بليغة , هو يسأل هل هذا عقاب من الله له بسبب ذنوب عملها و يطلب منك النصيحة في هذا الموضوع؟ وجزاكم الله عن المسلمين خير الجزاء وشكراً .
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله سبحانه وتعالى لهذا الوالد أن يأجره في مصيبته ، و يخلفه خيراً وأن يلهمه الصبر، ويعظم له المثوبة والأجر.
ونبشره بما وعد الله به من ابتلاهم فصبروا في محكم كتابه وعلى لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم .
قال الله تعالى : (ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين* الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون * أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون). [ البقرة: 155-156].
وقال تعالى: ( لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذىً كثيراً وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور). [آل عمران: 186].
وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يقول الله تعالى: ما لعبدي جزاء إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا ثم احتسبه إلا الجنة ".
وورد بخصوص الابتلاء بموت الأبناء أحاديث أخر كثيرة منها ما في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار إلاّ تحلة القسم ". والمراد بتحلة القسم قوله تعالى: ( وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتماً مقضياً * ثم ننجي الذين اتقوا ونذرالظالمين فيها جثياً ). [ مريم :71-72]. (22/190)
وفيهما أيضاً من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه في قصة وعظه صلى الله عليه وسلم للنساء قال لهن فيما يقول : " ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها إلا كان لها حجاباً من النار" ، فقالت امرأة : واثنين ، فقال: "واثنين".
فنوصي هذا الوالد بالاسترجاع والصبر والحمد واحتساب الأجر والمثوبة عند الله تعالى ، وليحذر من الشيطان أن يغريه بالجزع والتسخط على قضاء الله وقدره ، فيفوت عليه الأجر ، فتجتمع عليه المصيبتان - فقدان الأحبة وفوات الأجر.
وليعلم هذا الوالد أن ما أصيب به هو من قضاء الله وقدره الذي لا يرد ، والذي كان مكتوباً في سابق الأزل ، كما قال الله تعالى: ( ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلاّ في كتاب من قبل أن نبرأها). [الحديد: 22].
ونرجو أن يكون ذلك رفعاً لدرجاته عند الله تعالى وتكفيراً لسيئاته ، وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما من مسلم يصيبه أذىَ شوكةٍ فما فوقها إلاّ حط الله سيئاته كما تحط الشجرة ورقها" .
وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها إلاّ كتبت له بها درجة ومحيت عنه بها خطيئة ".
والله أعلم .
34994
عنوان الفتوى:الدعاء المستحب لمن بلغ أربعين سنة رقم الفتوى:34994تاريخ الفتوى:17 جمادي الأولى 1424السؤال : ما هو الدعاء الواجب ذكره عندما يبلغ الإنسان أربعين عاما؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (22/191)
فيقول الله تعالى: وَوَصَّيْنَا الإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَاناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ * أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ[الأحقاف:15، 16].
قال ابن كثير في تفسيره: هذا فيه إرشاد لمن بلغ الأربعين أن يجدد التوبة والإنابة إلى الله عز وجل ويعزم عليها.
ولكن ليس في هذا ما يفيد وجوب هذا الذكر. وقد ذكر بعض أهل العلم أنه لا يوجد دعاء واجب إلا دعاء طلب الهداية الذي نقرؤه في الفاتحة في كل ركعة.
قال الشوكاني في تفسيره: في هذه الآية دليل على أنه ينبغي لمن بلغ عمره أربعين سنة أن يستكثر من هذه الدعوات.
والله أعلم.
34995
عنوان الفتوى:مصير من لم تبلغه الدعوة في مجتمع الغرب ونحوه رقم الفتوى:34995تاريخ الفتوى:17 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم وبعد...ما هو حكم من لم تبلغهم الدعوة في المجتمعات الغربية؟ جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي لم تبلغه الدعوة في المجتمعات الغربية أو غيرها، حكمه حكم أهل الفترة الذين لم تبلغهم الرسالة، أو الأطفال الذين ماتوا قبل البلوغ، أو المجانين ونحوهم. والصحيح أنهم يمتحنون يوم القيامة فمن آمن منهم دخل الجنة، ومن كفر دخل النار.
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 3191. (22/192)
ولكن الواقع يستبعد أن يكون في الغرب أناس لم تبلغهم دعوة الإسلام، وهم يسمعون عنه ليلاً ونهارًا.
والله أعلم.
3500
عنوان الفتوى:ثواب أعمال الأحياء يصل إلى الأموات بالنية رقم الفتوى:3500تاريخ الفتوى:01 ذو الحجة 1424السؤال : هل يصل ثواب أعمال الأحياء إلى الأموات؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه أما بعد:
فإن ثواب أعمال الأحياء من دعاء وصدقة وحج يصل للميت بالإجماع، وما سوى ذلك مختلف فيه، فمن أهل العلم من يرى عدم وصول ثوابه لعموم قول الله تعالى: (وأن ليس للإنسان إلاّ ما سعى) [النجم :39].
واستثنى بعض هؤلاء ما خصه الدليل ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلاّ من ثلاثة - صدقة جارية أو علمٌ ينتفع به أو ولد صالح يدعو له" [ رواه مسلم].
ومن أهل العلم من رأى انتفاعه بكل طاعة أهدي له ثوابها، وهذا هو التحقيق لأن من عمل عملاً ملك ثوابه، ومن ملك فله أن يهب، ما لم يقم بالموهوب له مانع، ولا يمنع هنا إلاّ الكفر.
35000
عنوان الفتوى:الكي.. معناه.. مدى مشروعيته.. والتعذيب به رقم الفتوى:35000تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1424السؤال : ما هو تعبير الكي في الشرع ( مثلا سمعت من فلان عقابك الكي )
ما المقصود من الكي
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالكي معروف، وهو: إحراق الجلد بحديدة ونحوها. قال في لسان العرب: كواه كيا، وكوى البيطار وغيره الدابة وغيرها بالمكواة، يكوي كيًّا وكيَّة، وقد كويته فاكتوى هو، وفي المثل: آخر الطب الكي. اهـ
ثم قال: الكي بالنار من العلاج المعروف في كثير من الأمراض، وقد جاء في أحاديث كثيرة النهي عن الكي، فقيل: إنما نهي عنه من أجل أنهم كانوا يعظمون أمره، ويرون أنه يحسم الداء، وإذا لم يكو العضو عَطِب وبطل، فنهاهم عنه إذا كان على هذا الوجه، وأباحه إذا جُعل سببًا للشفاء لا علة له، فإن الله عز وجل هو الذي يبرئه ويشفيه لا الكي ولا الدواء، وهذا أمر يكثر فيه شكوك الناس، يقولون: لو شرب الدواء لم يمت، ولو أقام ببلده لم يقتل، ولو اكتوى لم يعطب. وقيل: يحتمل أن يكون نهيه عن الكي إذا استعمل على سبيل الاحتراز من حدوث المرض وقبل الحاجة إليه، وذلك مكروه، وإنما أبيح التداوي والعلاج عند الحاجة إليه. ويجوز أن يكون النهي عنه من قبيل التوكل، كقوله: الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون. والتوكل درجة أخرى غير الجواز. والله أعلم. انتهى كلام صاحب اللسان. (22/193)
وانظر في حكم العلاج بالكي الفتوى رقم: 28323.
وليس في الشرع عقاب بالكي، بل قد جاء النهي عن التعذيب بالنار، والإخبار بأن ذلك لله وحده، كما روى أحمد وأبو داود عن حمزة الأسلمي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمَّره على سرية، قال: فخرجت فيها. وقال: إن وجدتم فلانًا فأحرقوه بالنار. فوليت، فناداني، فرجعت إليه فقال: إن وجدتم فلانًا فاقتلوه ولا تحرقوه، فإنه لا يعذب بالنار إلا رب النار.
والله أعلم.
35004
عنوان الفتوى:حكم الصلاة في بيت أو في ساحته ضريح رقم الفتوى:35004تاريخ الفتوى:17 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لدي صديق يسألني عن حكم الصلاة في البيت الذي موجود به -أو بالأحرى يوجد في الفناء التابع للبيت- ضريح. أي ولي صالح (ليس قبرا وإنما ضريح).أرجو إفادتي وبارك الله فيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الضريح هو القبر. قال ابن حجر في فتح الباري: الضريح شق يشق في الأرض على الاستواء ويدفن فيه. (3/213). وقال شارح سنن ابن ماجه : ضرح للميت كمنع حفر له ضريحًا، والضريح القبر أو الشق. (22/194)
وعليه.. فإن الصلاة في البيت الذي فيه ضريح لا تجوز لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد، روى الشيخان والنسائي والدارمي وأحمد عن عائشة وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم قالا: لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه، فإذا اغتم بها كشفها عن وجهه. فقال وهو كذلك: لعنة الله على اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد. وفي رواية: يحذر مثل ما صنعوا.
وأما إن كان القبر خارج البيت فلا مانع إذن من الصلاة فيه. وانظر ذلك في الفتويين رقم: 31670، 13365.
والله أعلم.
35006
عنوان الفتوى:الحكمة من تحريم القتال في الأشهر الحرم رقم الفتوى:35006تاريخ الفتوى:17 جمادي الأولى 1424السؤال : يا دكتور السلام عليكم ورحمة الله و بركاته..
ما الحكمه من تحريم القتال في الأشهر الحرم؟؟
وجزاكم الله أحسن خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأشهر الحرم كانت تعظم على عهد إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام، واستمر العرب على التحريم، ثم نسخ ذلك فيما بعد. قال صاحب التفسير المنير: وكان القتال محرمًا في هذه الأشهر الأربعة على لسان إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام، واستمر العرب على ذلك ثم نسخت حرمتها. وانظر شيئًا من ذلك في الفتوى رقم:
25430.
وأما الحكمة من تحريم القتال فيها، فقد أوردها ابن كثير في تفسيره. قال: وإنما كانت الأشهر المحرمة أربعة: ثلاثة سرد، وواحد فرد، لأجل مناسك الحج والعمرة، فحرم قبل شهر الحج شهر وهو ذو القعدة، لأنهم يقعدون فيه عن القتال، وحرم شهر ذي الحجة لأنهم يوقعون فيه الحج ويشتغلون فيه بأداء المناسك، وحرم بعده شهر آخر وهو المحرم ليرجعوا فيه إلى أقصى بلادهم آمنين، وحرم رجب في وسط الحول لأجل زيارة البيت والاعتمار به لمن يقدم إليه من أقصى جزيرة العرب فيزوره ثم يعود إلى وطنه آمناً. (2/465). (22/195)
والله أعلم.
35009
عنوان الفتوى:محل جواز تلبية دعوة غير المسلم رقم الفتوى:35009تاريخ الفتوى:17 جمادي الأولى 1424السؤال : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد :
هل يجوز للمسلم أن يحضر حفل زفاف أو غيره يدعوه إليه جار غير مسلم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذهب جمهور الفقهاء إلى أنه لا تجب إجابة دعوة غير المسلم، ثم اختلفوا في استحبابها أو كراهتها على قولين: قال في الإنصاف: فعلى المذهب - أي الحنبلي - تكره إجابته، على الصحيح من المذهب.. قلت: ظاهر كلام الإمام أحمد رحمه الله المتقدم: عدم الكراهة، وهو الصواب. اهـ
وفي نهاية المحتاج في فقه الشافعية: فلا تجب إجابة ذمي، بل تسنّ إن رُجِيَ إسلامه أو كان نحو قريب أو جار، وسيأتي في الجزية حرمة الميل إليه بالقلب. اهـ
وكلام الفقهاء المنقول هنا هو في إجابة الدعوة إلى وليمة النكاح على فرض خلو مكان الدعوة من المنكر. فإن اشتمل حفل الزفاف على منكر لا تمكن للمدعو إزالته، كاختلاط وتبرج واستماع معازف، فلا يجوز للمسلم حضور هذا الحفل، وكذا لو كانت تتم في الحفل قراءة شيء من كفرهم وتحريفهم، بل هذا أشد وأعظم، لقوله تعالى: وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً[النساء:140]. (22/196)
والله أعلم.
35010
عنوان الفتوى:لا تناقض بين عبارة ( رهبان بالليل) و(لا رهبانية..) رقم الفتوى:35010تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1424السؤال : لقد سمعت أحد المشايخ يقول إن الصحابة كانوا فرسانا بالنهار رهبانا بالليل، وسمعت آخر يقول لا رهبانية في الإسلام.
ماهو وجه التوفيق؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا تناقض بين التعبيرين، إذ قولهم عن الصحابة إنهم كانوا رهبانًا بالليل تعبير مجازي يقصد به كثرة التعبد والانقطاع إلى الله بالليل صلاة وقراءة ودعاء وبكاءً، فأشبه حالهم حال الرهبان في كثرة العبادة. أما الرهبانية المنهي عنها والتي تخالف الإسلام فهي ترك الاشتغال بأمر المعاش، والانقطاع الكامل للعبادة، وقد تكون بتحريم بعض المباحات للاستعانة على العبادة، كما في الحديث المتفق عليه عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم، فلما أخبروا كأنهم تقالُّوها، فقالوا: أين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم؟ قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، قال أحدهم: أما أنا فإني أصلي الليل أبدا، وقال آخر: أنا أصوم الدهر ولا أفطر، وقال آخر: أنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبدا، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أنتم الذين قلتم كذا وكذا؟ أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له، لكني أصوم وأفطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني. (22/197)
أما عبارة "لا رهبانية في الإسلام" فهي مشهورة على أنها حديث، وليست بحديث، وقد ذكرها العجلوني في كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما يدور من الحديث على ألسنة الناس. حيث قال هناك: (لا رهبانية في الإسلام) قال ابن حجر: لم أره بهذا اللفظ، لكن في حديث سعد بن أبي وقاص عند البيهقي: إن الله أبدلنا بالرهبانية الحنيفية السمحة. . اهـ
والله أعلم.
35011
فتاوى
عنوان الفتوى:حلول لمن تخاف فوات الزواج رقم الفتوى:35011تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1424السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته....
سؤالي هو عن بعض أنواع التجميل في الوجه، يقال عن الكثير من وسائل التجميل إنها حرام، مثل وضع العدسات اللاصقة الملونة وصبغ الشعر و..و...
حضرة المفتي: أنا فتاة أريد أن يستر علي زوج بإذن الله، وعندما أذهب إلى المناسبات والأعراس أرى أن الفتيات يزين أنفسهن ويكن أجمل ويخطبن ويتزوجن وأنا لا أحد يتقدم لي، وقد تقدم بي العمر، أعلم بأن هذه الأمور بيد الله، ولكن قد يجعل الله لي نصيبا إذا تزينت، وسؤالي هو: ما حكم وضع العدسات اللاصقة الملونة وتحسين طقم الأسنان وتجميله بإطالته قليلا؟ صدقوني نحن في زمن الفتنة، فما رأيكم في سؤالي إذا كان بهدف التستر والزواج؟ (22/198)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما حكم لبس العدسات اللاصقة فلا مانع منه بالشروط المذكورة في الفتويين التاليتين برقم: 14465، 4972.
وأما التصرف في الأسنان فسبق الحديث عنه في الفتوى رقم: 3862.
ونرشدك إلى ما هو أهم مما سألت عنه لحل مشكلتك ونوجز ذلك في أمور:
1) أكثري من الدعاء بأن يرزقك الله الزوج الصالح.
2) لا حرج عليك ولا على وليك أن يعرضك على الزوج الصالح. وانظري الفتوى رقم: 9990.
أن لا يبالغ في المهر.
والله أعلم.
35013
عنوان الفتوى:جاز التفاضل لاختلاف القيمة. رقم الفتوى:35013تاريخ الفتوى:17 جمادي الأولى 1424السؤال : ما القاعدة في الحكم على عملتين بأنهما عملتان مختلفتان بحيث يجوز التفاضل حال التبادل أهي اختلاف القيمة - كما فهمت من جوابكم حول العملة العراقية القديمة والحديثة- فإنكم قلتم : فبما أن العملتين لهما قيمتان مختلفتان عند البيع والشراء والمعاملات المالية، فإنهما عملتان مختلفتان؟ أم القاعدة هي اختلاف الدولة المصدرة للعملة ؟ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته 0
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المعتبر في الصرف هو اختلاف القيمة في النوعين، قال النووي رحمه الله في المجموع في معرض كلامه عن شروط الصرف وهو ينبه على بعض الأمور: الثاني: أن اختلاف القيمة هل يشترط في النوعين كما قيل به في الجنسين على وجه؟ قد علمت ما يقتضيه كلام الشافعي في ذلك وأن ظاهره الاشتراط. وقد شرطه المصنف في التنبيه، ولا شك أن كل من شرطه في الجنسين، ففي النوعين أولى. اهـ (22/199)
وعلى هذا فإن هذه العملة العراقية قد اختلفت قيمتا نوعيها فيجوز فيه التفاضل. ولا عبرة بكون الدولة واحدة إذا كانت قيمة العملتين مختلفة، ولتراجع الفتوى رقم: 33648.
والله أعلم.
3502
عنوان الفتوى:لا يجوز العمل في بنك ربوي ولو لفترة قصيرة. رقم الفتوى:3502تاريخ الفتوى:25 ربيع الثاني 1422السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم أعمل في أحد البنوك الربوية في فترة الصيف لشغل وقت الفراغ فهل يجوز لي أخذ الراتب مع العلم أن حسابي في البنك الإسلامي وليس لدي حساب في هذا البنك الربوي.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فلا يجوز العمل في البنك الربوي، لما في ذلك من مشاهدة المنكر وحضوره، ولما فيه من التعاون على الإثم والمعصية، وقد قال صلى الله عليه وسلم: " لعن الله آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه" وقال: "هم سواء " رواه مسلم.
فالعمل في البنك الربوي محرم، ولو كان لفترة قصيرة، والراتب الناتج عن ذلك محرم، ومن ترك شيئاً من ذلك عوضه الله خيراً منه.
والله أعلم .
35020
عنوان الفتوى:الاتهام بدون بينة بهتان وإثم مبين رقم الفتوى:35020تاريخ الفتوى:17 جمادي الأولى 1424السؤال : بعد نقاش حاد مع أهلي بخصوص زوجتي وأنه لا بد من تطليقها لأنها عملت لي عمل سحر, قمت بالتشاجر مع زوجتي، وقد كنت غضبان ومنفعلا، وقد رميت عليها يمين الطلاق " طالق, طالق طالق بالثلاث". لم أتتحقق من أمر السحر, وكنت تحت تأثير الغضب الذي أفقدني صوابي وتلفظت الطلاق. لدي ابنتان وزوجتي تصر على أنها بريئة من أي شيء نسب لها، وأنها تريد العودة إلى عصمتي. لم يمر أكثر من أسبوع على هذا الأمر، وهذه أول مرة أتلفظ فيها بالطلاق, أفيدونا جزاكم الله خيرا، ما مشروعية هذا الطلاق؟ وإمكانية إرجاع زوجتي. (22/200)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فطلاق الثلاث سبق بيان حكمه في الفتوى رقم: 5584 والفتوى رقم: 3754.
أما اتهام أهلك لزوجتك بعمل السحر من غير بينة، فكان الواجب عليك ألا تخوض معهم فيه، بل تنصحهم بالكفِّ عنه، وتسعى في التأليف بينهم. فإن من البهتان والإثم المبين الذي تجب التوبة منه أن ينسب المرء لمؤمنٍ أو مؤمنة ما هو بريء منه، كما قال الله تعالى: وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُبِيناً[الأحزاب:58].
والله أعلم
35021
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم النظر إلى الزوجة الثانية لوالد زوجتك رقم الفتوى:35021تاريخ الفتوى:17 جمادي الأولى 1424السؤال: أنا متزوج من بنت عمي شقيق والدي
عند عمي زوجتان ، فأما والدة زوجتي فحكمها من حيث التحريم واضح عندي ، لكن ماهو الحال بالنسبة لزوجه الثانية ، هل تحرم علي ، هل تنكشف أمامي
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فزوجة عمك غير أم زوجتك أجنبية عنك، إلا إذا كان هناك سبب للتحريم من قرابة أو رضاع بينك وبينها.
والله أعلم.
35023
عنوان الفتوى:الاستطاعة المطلوب توفرها لوجوب الحج رقم الفتوى:35023تاريخ الفتوى:17 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عندي قطعة أرض، وأريد أن أحج بيت الله، ولكن هل أحج بدون زوجتي وأولادي، لأن قطعة الأرض تكفيني وحدي، أم أتركها لأولادي ميراثا لهم مع أني اعتمرت مع زوجتي ووالدتي وأولادي. (22/201)
الرجاء الرد سريعا ... جعلكم الله عونا لنا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كنت أخي لم تحج حج الفريضة فيجب عليك الحج متى كنت مستطيعًا، وملكت الزاد والراحلة إن كنت على مسافة قصر من مكة، ولو كانت الراحلة بالأجرة، ومن كان على أقل من مسافة القصر فلا يشترط في حقه وجود الراحلة أو السيارة، بل يلزمه المشي إلا إن عجز عنه.
ويشترط لوجوب الحج أن تكون نفقة الحج زائدة على نفقة من تلزمه نفقتهم أثناء ذهابه وإيابه، ولا يجوز ترك الحج مع وجود النفقة بحجة أن يترك المال ميراثًا لأولاده، فإن الرزق بيد الله، والمؤمن ثقته بما عند الله أعظم من ثقته بما في يده.
ولا يلزم الزوج نفقة الحج لزوجته وأولاده. وانظر تفصيل ما ذكرنا في الفتوى رقم: 10065 والفتوى رقم: 22472.
والله أعلم.
35029
عنوان الفتوى:الصلاة على الأنبياء جميعاً مشروعة رقم الفتوى:35029تاريخ الفتوى:17 جمادي الأولى 1424السؤال : لماذا يقال عند ذكر النبي: (صلى الله عليه وسلم) ولا يقال ذلك عند ذكر أي نبي آخر سوى (عليه السلام)؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيشرع أن يقال عند ذكر أي نبي من الأنبياء: (صلى الله عليه وسلم)، وليس هذا خاصاً بنبينا صلى الله عليه وسلم.
قال البهوتي في كشاف القناع: وأما الصلاة على الأنبياء، فقال ابن القيم في جلاء الأفهام: هي مشروعة. وقد حكى الإجماع على ذلك غير واحد، منهم النووي وغيره. والمسألة ذكرها النووي في الأذكار. اهـ (22/202)
والله أعلم.
35030
عنوان الفتوى:بين جواز هذا البيع وعدمه رقم الفتوى:35030تاريخ الفتوى:17 جمادي الأولى 1424السؤال : زوجي يعمل في الجمال وأحيانا يأتيه رجال يبحثون عن جمل ليشتروه فيبحث عنه عند أحدهم فيستامه مثلا {20000} فيخبر الشاري أن الجمل بـ{30000} من دون أن يعرف أحد الطرفين فهل يجوز؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان هذا الرجل يشتري الجمل من مالكه بثمن، ثم يبيعه بعد ذلك بيع مساومة بثمن أكثر فهذا جائز، سواء علم من يشتري منه بكم اشتراه هو أو لم يعلم، لأن العقد مستوفٍ لشروطه.
وكذا يجوز له أن يأخذ أجرة دلالة من البائع أو من المشتري أو منهما بحسب العرف، إذا كان ثمن المبيع معلومًا لدى البائع والمشتري.
أما أن يخبر المشتري بأن ثمن الجمل ثلاثون ألفًا ويخبر البائع بثمن دون ذلك، ويتولى هو صفقة البيع وكيلاً لهما أو لأحدهما، فهذا لا يجوز لتضمنه محاذير كالكذب، وأخذه من المال ما لا يحل له، والتسبب في النزاع في ما لو رُدَّ البيع بعيب مثلاً.
والله أعلم.
35031
عنوان الفتوى:تحية ( يا مرحبا) لا بأس بها رقم الفتوى:35031تاريخ الفتوى:17 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وجزاكم الله خيراً على هذا الموقع وبعد:
هل يجوز قول: يا مرحبا أو ياهلا؟ وهل في قولهما بهذه الصيغة شرك؟ وهل يجوز قول بداهة أو بديهي وقع هذا الأمر؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج على الشخص أن يقول لضيفه أو المتصل عليه بالتليفون أو غيره: يا مرحبًا، أو: يا أهلاً. ونحو ذلك، لأن المقصود بهذا النداء المخاطبة.
والنداء الذي يكون شركًا هو الذي تقصد به الاستغاثة بنداء شخص في ما لا يقدر عليه إلا الله تبارك وتعالى، كقول بعضهم: يا جيلاني. أو: يا بدوي فرج همي. أو ازرقني الولد. ونحو ذلك. (22/203)
ولا حرج على الشخص في قوله عند وقوع شيء: وقع بداهة أو فجأة أو طبيعي أن يحصل هذا الأمر، ونحو ذلك.
أما إذا قصد أنه وجد بدون خالق ونحو ذلك فباطل، والأمر في هذا راجع إلى قصد المتكلم.
والله أعلم.
35037
عنوان الفتوى:الزكاة نقص في الظاهر وبركة ونماء ودفع ضر رقم الفتوى:35037تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1424السؤال : قرأت ما أفتيتم به سيادتكم حول فوائد البنوك الربوية وقمت والحمد لله بتحويل أموالي لبنك إسلامي لكن سؤالي هو: إذا كان عندي مبلغ من المال يقدر بـ 1000 جنيه مثلا، وحال عليه الحول فلن أخذ فائدة عليه وبالتالي استحقت زكاة مال عليه فأخرجت 2.5% منه لهذا العام فأصبح المبلغ 975 وهكذا في العام التالي 2.5% أيضا وبالتالي ينخفض أصل رأس المال علما بأني موظف ولا أجيد التجارة وسؤالي خاص بي شخصيا وبأمي بعد أن توفي والدي وترك لنا طفلا ولا نثق بأحد لنسلمه مالنا ما الحل فلو تركت المال هكذا نقص أصله من الزكاة ولو أخذت عليه فائدة كانت حراما؟ علماً بأن البنوك الإسلامية تعطي فائدة على الأموال المودعة.
أفيدوني أفادكم الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجزاك الله تعالى خيرًا على تخليك عن الربا، ونسأل الله تعالى أن يبارك لك في رزقك.
واعلم أن الله جل وعلا وعد المتقي بالرزق من حيث لا يحتسب، قال تعالى: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ[الطلاق:2، 3].
وليكن في كريم علمك أن الله جل شأنه لا يشرع لعباده حكمًا إلا كان لهم فيه الخير والرشاد، سواء علمنا ذلك أو جهلناه، ومما شرع الحكيم الخبير وجوب إخراج الزكاة عند توافر شروط وجوبها المبينة في الفتوى رقم: 4007، والفتوى رقم: 3922. (22/204)
وإذا كانت الزكاة تنقص المال في الظاهر، إلا أن الله تعالى يعوض المزكي بركة في ما بقي ويدفع عنه المضرات، فينجبر نقص الصورة بذلك، هذا إلى الجانب كون الإنسان ينال الأجر على طاعته لله تعالى وامتثال أمره في ذلك، ويشهد لهذا ما رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما نقصت صدقة من مال، وما زاد الله عبدًا بعفوٍ إلا عزًّا، وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله.
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 23869.
والله أعلم.
0
35040
عنوان الفتوى:الوسيط بين الراشي والمرتشي رقم الفتوى:35040تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1424السؤال : أعمل في شركة دعاية طبية وتقوم الشركة بإعطاء هدايا للأطباء وذلك لأن أغلب الشركات تقوم بهذا فأصبح الأطباء لا يصفون الأدوية إلا بهذه الطريقة إلا من رحم ربي وأنا مجبر على هذا من الشركة والطبيب فهل هذا رشوة أم لا؟ وإن كانت كذلك فهل إجباري عليها يرفع عني الوزر؟ وما هي الطريقة السليمة لإنفاق هذه الفلوس لكي لا تكون حراما؟ وهل أترك عملي أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز إعطاء هدايا للأطباء ليكتبوا للمرضى أدوية من منتجات شركة معينة، وقد تقدم بيان ذلك في الفتوى رقم: 22443.
وحكم ذلك حكم الرشوة، وعلى هذا فلا يجوز لك أن تكون الوسيط بين الراشي والمرتشي، أو أن تعاون على ذلك بوجه من الوجوه، فقد قال تعالى: وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ[المائدة:2].
وروى أحمد وأبو داود عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي. وفي رواية: ..والرائش يعني: الوسيط الذي يسعى بينهما. وليست هناك طريقة تحل بها هذه الرشوة، وهي من أعظم أسباب فساد المجتمعات والأفراد، فإذا كنت لا يمكنك أن تمتنع من الوساطة بين الشركة والأطباء في هذه الهدايا، أو المعاونة على ذلك، وجب عليك ترك هذا العمل، إلا إذا كان تركه يوقعك في ضرورة ملجئة لا تندفع إلا ببقائك فيه، فتبقى فيه حتى تجد عملاً آخر، ويرتفع عنك الإثم حينئذ لأجل الضرورة حتى تجد عملاً آخر. (22/205)
فقد قال تعالى: وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ[الأنعام: 119]. والمقصود بالضرورة الملجئة: ألا تجد إذا تركت العمل مطعمًا أو ملبسًا أو مسكنًا لك ولمن تعول، وألا يوجد عمل آخر ولو كان راتبه أقل.
وبهذا يتضح لك الجواب عن سؤالك: هل يرفع عنك الوزر بالإجبار أم لا؟ فإذا كنت تعني بالإجبار، أنك متى امتنعت عن الوساطة المحرمة بين الشركة والأطباء أو المعاونة على ذلك، فصلت من العمل ووصلت إلى حد الضرورة الملجئة، فالإجبار في هذه الحالة يرفع عنك الإثم، وإلا فالإثم لا يرتفع عنك لعدم تحقق الإكراه المعتبر شرعًا لرفع الإثم.
ونسأل الله أن ييسر أمرك، وأن يغنيك بالحلال، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
والله أعلم.
35041
فتاوى
عنوان الفتوى:الإنسان يعمل باختياره والله يراقب أعماله ويجازيه رقم الفتوى:35041تاريخ الفتوى:17 جمادي الأولى 1424السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الأفاضل لقد دار حوار بيني وبين زميلي في العمل حول الإرادة فقال إن الله تعالى هو المسؤل عن إرادة الناس كافة حتى الإيمان أو الكفر فقلت له: إن الله تعالى لا يرضى لعباده الكفر وإن كفر الإنسان نتيجة رضاه واختياره لهذا الطريق والدليل أن الله تعالى قد بعث الأنبياء مبشرين ومنذرين السؤال: كيف نقنع مثل هؤلاء الأشخاص بمفهوم الإرادة؟ (22/206)
وشكراً لكم.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما قلته لصاحبك هو الحق، وذلك أن الله خلق الإنسان وأعطاه إرادة ومشيئة وقدرة واستطاعة واختيارًا، وجعل فيه قابلية الخير والشر. قال تعالى: وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا[الشمس:7، 8].
وقال تعالى: إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ[المائدة:34].
وقال تعالى: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً [آل عمران:97].
وقال تعالى: وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا[آل عمران:145].
وقال تعالى: إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلاً[الإنسان:29].
وفي الحديث: إن الله خير عبدًا بين الدنيا وبين ما عنده، فاختار ما عنده رواه البخاري.
وقد كلف الله الإنسان وألزمه الأحكام باعتبار ما أعطاه من العقل والطاقات والإرادة، فإذا فقد هذه الأشياء فعجز أو أُكره أو حبس لم يعد مكلفًا.
وبناء على هذا، فإن الإنسان يعمل باختياره يأكل ما شاء، ويتزوج من شاء، ويعمل ما شاء، والله يراقب أعماله ويجازيه. قال تعالى: وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ [التوبة:105].
وقال تعالى: ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [النحل:32].
قال الشيخ الألباني : أدلة الوحي تفيد أن للإنسان كسبًا وعملاً وقدرة وإرادة، وبسبب تصرفه بتلك القدرة والإرادة يكون من أهل الجنة أو النار. (22/207)
هذا؛ ويجب التنبه إلى البعد عن الجدال والخوض في القدر، عملاً بحديث ابن مسعود رضي الله عنه: إذا ذكر القدر فأمسكوا. رواه الطبراني وصححه الألباني.
كما يجب التنبه إلى أن العبد وعمله ومشيئته من خلق الله. قال تعالى: وَمَا تَشَاءُونَ إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ [الإنسان: من الآية30].
وقال: وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ [الصافات:96].
وفي الحديث: إن الله خالق كل صانع وصنعته. رواه الحاكم وصححه، ووافقه الذهبي والألباني.
وراجع شفاء العليل لابن القيم ، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 5617، 2887، 4054.
والله أعلم.
35042
عنوان الفتوى:فتح حساب بمبلغ معين مقابل جرامات من الذهب رقم الفتوى:35042تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد سؤال فضيلتكم عن حكم قراءة سورة يس بقصد طلب حاجة والتوقف عند كلمة مبين وقراءة دعاء خاص بها ثم متابعة القراءة وهكذا حتى نهاية السورة؟
كما أود أن أسأل فضيلتكم أنني تقابلت مع سيدة وقد عرضت علي فتح حساب 182 ريالا كشراء عدد من الجرامات الذهبية وهي تعمل مع شركة خليجية معروفة تتعامل بتجارة الذهب وأنا أقوم بدوري بإحضار أشخاص ليقوموا بفتح حسابات بأسمائهم وكلما أحضر لهم شخصاً أحصل على مبلغ من المال ويتضاعف المبلغ كلما زاد عدد الأشخاص؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأحاديث التي جاءت في سورة يس لا تخلو من مقال، وبعضها شديد الضعف وبعضها موضوع، وقد اختلف أهل العلم في جواز العمل بالأحاديث الضعيفة، فمنعه بعضهم مطلقًا، وجوزه بعضهم في فضائل الأعمال بشروط، نحيلك إليها في الفتوى رقم: 13202.
وأما بخصوص ما عرضته عليك هذه السيدة من فتح حساب بمبلغ معين مقابل عدد من الذهب، فإن كان الحساب في بنك ربوي، فإنه لا يجوز للمسلم فتح الحساب في البنك الربوي إلا في حالة الضرورة، لأن ذلك من التعاون على الإثم والعدوان. (22/208)
وكذلك لا يجوز شراء الذهب بالنقود إلا إذا كان يدًا بيدٍ، فإذا حصل تأخير تسلم الذهب بعد تسليم المبلغ النقدي، فذلك لا يجوز لما فيه من النسيئة في العين. وأما إن كان الحساب في مصرف إسلامي وتم بيع الذهب بصورة شرعية فلا مانع من ذلك إن شاء الله تعالى.
وأما جواز عملك سمساراً لهذه الشركة وإحضار إلزبائن لهم، فيتوقف على ما تمارسه الشركة من أعمال، فإذا كانت أعمالهم مشروعة خالية من الربا والغرر والجهالة، وإنتاج الحرام أو الترويج له، وما أشبه ذلك، فلا مانع من العمل معها إن شاء الله تعالى.
وأما إذا كانت الشركة تعمل في القمار أو ما أشبه ذلك من الأعمال المحرمة، أو تؤخر تسليم الذهب عن وقت البيع، فإن العمل فيها لا يجوز.
وبإمكانك أن تطلع على المزيد من الفائدة حول هذا الموضوع في الفتوى رقم: 10226، والفتوى رقم: 11149.
والله أعلم.
35043
عنوان الفتوى:الأسئلة التي سألها اليهود للنبي لاختبار صدقه رقم الفتوى:35043تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1424السؤال : بعد أن بعث الله سبحانه وتعالى محمدا عليه الصلاة والسلام حقد اليهود على العرب وعلى المسلمين وكانوا لايتوانون عن التشكيك في بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وصد الناس عن اتباعه وكان من بين أفعالهم أن طلبوا من قريش سؤال الرسول عن أشياء فما هي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما سأل عنه اليهود جاء ذكره في صحيح البخاري ومسند أحمد وغيرهما، ونحن نورد لك الحديثين:
ففي صحيح البخاري عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَلَامٍ بَلَغَهُ مَقْدَمُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ فَأَتَاهُ يَسْأَلُهُ عَنْ أَشْيَاءَ فَقَالَ: إِنِّي سَائِلُكَ عَنْ ثَلَاثٍ لا يَعْلَمُهُنَّ إِلَّا نَبِيٌّ: مَا أَوَّلُ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ، وَمَا أَوَّلُ طَعَامٍ يَأْكُلُهُ أَهْلُ الْجَنَّةِ، وَمَا بَالُ الْوَلَدِ يَنْزِعُ إِلَى أَبِيهِ أَوْ إِلَى أُمِّهِ، قَالَ أَخْبَرَنِي بِهِ جِبْرِيلُ آنِفًا، قَالَ ابْنُ سَلَامٍ ذَاكَ عَدُوُّ الْيَهُودِ مِنْ الْمَلَائِكَةِ، قَالَ أَمَّا أَوَّلُ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ فَنَارٌ تَحْشُرُهُمْ مِنْ الْمَشْرِقِ إِلَى الْمَغْرِبِ وَأَمَّا أَوَّلُ طَعَامٍ يَأْكُلُهُ أَهْلُ الْجَنَّةِ فَزِيَادَةُ كَبِدِ الْحُوتِ، وَأَمَّا الْوَلَدُ فَإِذَا سَبَقَ مَاءُ الرَّجُلِ مَاءَ الْمَرْأَةِ نَزَعَ الْوَلَدَ وَإِذَا سَبَقَ مَاءُ الْمَرْأَةِ مَاءَ الرَّجُلِ نَزَعَتْ الْوَلَدَ، قَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ. قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ الْيَهُودَ قَوْمٌ بُهُتٌ، فَاسْأَلْهُمْ عَنِّي قَبْلَ أَنْ يَعْلَمُوا بِإِسْلَامِي، فَجَاءَتْ الْيَهُودُ. فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَيُّ رَجُلٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ فِيكُمْ؟ قَالُوا: خَيْرُنَا وَابْنُ خَيْرِنَا وَأَفْضَلُنَا وَابْنُ أَفْضَلِنَا. فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم:َ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَسْلَمَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلامٍ، قَالُوا أَعَاذَهُ اللَّهُ مِنْ ذَلِكَ، فَأَعَادَ عَلَيْهِمْ فَقَالُوا مِثْلَ ذَلِكَ. فَخَرَجَ إِلَيْهِمْ عَبْدُ اللَّهِ فَقَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، قَالُوا شَرُّنَا وَابْنُ شَرِّنَا، (22/209)
وَتَنَقَّصُوهُ، قَالَ: هَذَا كُنْتُ أَخَافُ يَا رَسُولَ اللَّهِ. (22/210)
وفي مسند أحمد عن شهر قال ابن عباس: حضرت عصابة من اليهود نبي الله صلى الله عليه وسلم يوما فقالوا: يا أبا القاسم حدثنا عن خِلالٍ نسألك عنهن لا يعلمهن إلا نبي. قال: سلوني عما شئتم، ولكن اجعلوا لي ذمة الله وما أخذ يعقوب عليه السلام على بنيه، لئن حدثتكم شيئًا فعرفتموه لتتابعني على الإسلام. قالوا: فذلك لك. قال: فسلوني عما شئتم. قالوا: أخبرنا عن أربع خِلالٍ نسألك عنهن: أخبرنا أي الطعام حَرَّمَ إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة؟ وأخبرنا كيف ماء المرأة وماء الرجل كيف يكون الذكر منه؟ وأخبرنا كيف هذا النبي الأمي في النوم ومن وليه من الملائكة؟ قال: فعليكم عهد الله وميثاقه لئن أنا أخبرتكم لتتابعني. قال: فأعطوه ما شاء من عهد وميثاق. قال: فأنشدكم بالذي أنزل التوراة على موسى صلى الله عليه وسلم هل تعلمون أن إسرائيل - يعقوب عليه السلام - مرض مرضًا شديدًا وطال سقمه، فنذر لله نذرًا لئن شفاه الله تعالى من سُقْمِهِ ليحرمنَّ أحب الشراب إليه وأحب الطعام إليه، وكان أحب الطعام إليه لحمان الإبل، وأحب الشراب إليه ألبانها. قالوا: اللهم نعم. قال: اللهم اشهد عليهم. فأنشدكم بالله الذي لا إله إلا هو الذي أنزل التوراة على موسى هل تعلمون أن ماء الرجل أبيض غليظ وأن ماء المرأة أصفر رقيق، فأيهما علا كان له الولد والشبه بإذن الله، إن علا ماء الرجل على ماء المرأة كان ذكرا بإذن الله، وإن علا ماء المرأة على ماء الرجل كان أنثى بإذن الله. قالوا: اللهم نعم. قال: اللهم اشهد عليهم. فأنشدكم بالذي أنزل التوراة على موسى هل تعلمون أن هذا النبي الأمي تنام عيناه ولا ينام قلبه؟ قالوا: اللهم نعم. قال: اللهم اشهد. قالوا: وأنت الآن فحدثنا من وليك من الملائكة فعندها نجامعك أو نفارقك. قال: فإن وليي جبريل - عليه السلام - ولم يبعث الله نبيًا قط إلا وهو وليه.
قالوا: فعندها نفارقك لو كان وليك سواه من الملائكة لتابعناك وصدقناك. قال: فما يمنعكم أن تصدقوه. قالوا: إنه عدونا. قال: فعند ذلك قال الله عز وجل: قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوّاً لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ [البقرة:97] إلى قوله عز وجل: كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لا يَعْلَمُونَ[البقرة:101] فعند ذلك فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ [البقرة:90]الآية. (22/211)
والله أعلم.
35046
عنوان الفتوى:أهم وسائل طمأنينة القلب وسعادة النفس رقم الفتوى:35046تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1424السؤال : على الرغم من أنني أشعر كثيراً أني قريبة من الله كما بدأت بفضل الله في حفظ كتاب الله إلا أنه تنتابني كثيراً حالات من اليأس والحزن الغريبة والخوف فهل هذا من سمات عدم الإيمان أم ماذا كما أنني دائماً أشعر أنني أفعل أي جيد لا أعرف لماذا؟
أرجو الإفادة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المسلم المستقيم على طريق الله تعالى لا ينبغي له أن يحزن أو ييأس، فمادام متمسكًا بدينه ممتثلاً لأوامر الله تعالى، فإن أمره كله خير. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: عجبًا لأمر المؤمن! إن أمره كله خير، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراء شكر فكان خيرًا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرًا له. رواه مسلم.
ويجب أن تبعدي اليأس والقنوط من حياتك، فإن اليأس والقنوط قرينان للكفر والضلال، وقد حذر الله تعالى منهما في محكم كتابه، فقال تعالى على لسان يعقوب عليه السلام لابنيه: وَلا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ[يوسف:87]، وقال عن إبراهيم عليه السلام: قَالَ وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ[الحجر:56].
وإذا تسلل شيء من الحزن أو الخوف من المجهول إلى القلب المسلم فينبغي أن يطمئن قلبه بذكر الله والأنس به، ويدعو بالدعاء الذي أرشدنا إليه النبي صلى الله عليه وسلم، فقد روى الإمام أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما أصاب أحداً هم ولا حزن قط فقال: اللهم إني عبدك وابن عبدك ابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماضٍ فيّ حكمك، عدل فيّ قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحداً من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني، وذهاب همي، إلا أذهب الله عز وجل همه وأبدله مكان حزنه فرحاً". قالوا: يا رسول الله، ينبغي لنا أن نتعلم هؤلاء الكلمات؟ قال: أجل، ينبغي لمن سمعهن أن يتعلمهن. (22/212)
وعليك أن تحافظي على الفرائض، وما استطعت من النوافل وأعمال الخير، وتبتعدي عن كل ما لا يرضي الله تعالى، فإن ذلك من أهم وسائل طمأنينة القلب وسعادة النفس في الدارين. قال الله تعالى: مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ[النحل:97].
والله أعلم.
35051
عنوان الفتوى:الشروط اللازم توافرها في من يُختار ليكون إمامًا للمسلمين رقم الفتوى:35051تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1424السؤال : من يعتبر الآن أمير المسلمين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمنصب الإمامة العظمى منصب رفيع تتعلق به مصالح الأمة في دنياها وأخراها، ولذلك اعتنت الشريعة الإسلامية ببيان صفات من يصلح لهذا المنصب ومن لا يصلح، فجاءت النصوص الشرعية مبينة الشروط اللازم توافرها في من يُختار ليكون إمامًا للمسلمين. ومن هذه الشروط: الإسلام، والبلوغ، والعقل، والذكورة، والعلم، والعدالة، والقرشية. ومن أهل العلم من زاد على هذه الشروط. وتفاصيل الكلام عن هذه الشروط تراجع له كتب العلماء في ذلك. (22/213)
ولكن يتسامح في بعض هذه الشروط كالعلم والعدالة إذا وصل الحاكم إلى الحكم عن طريق الغلبة والقهر والاستيلاء حفظًا للدماء ودرءاً للفتن. يقول الإمام النووي رحمه الله في روضة الطالبين: أما الطريق الثالث فهو القهر والاستيلاء، فإذا مات الإمام فتصدى للإمامة من جمع شرائطها من غير استخلاف ولا بيعة وقهر الناس بشوكته وجنوده، انعقدت خلافته لينتظم شمل المسلمين، فإن لم يكن جامعًا للشرائط بأن كان فاسقًا أو جاهلاً، فوجهان: أصحهما انعقادها لما ذكرنا؛ وإن كان عاصيًّا بفعله. اهـ
ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة: فمتى صار قادرًا على سياستهم إما بطاعتهم أو بقهره، فهو ذو سلطان مطاع إذا أمر بطاعة الله. اهـ
ويقول الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله في فتح الباري: وقد أجمع الفقهاء على وجوب طاعة السلطان المتغلب والجهاد معه، وأن طاعته خير من الخروج عليه، لما في ذلك من حقن الدماء وتسكين الدهماء، ولم يستثنوا من ذلك إلاَّ إذا وقع من السلطان الكفر الصريح، فلا تجوز طاعته في ذلك، بل تجب مجاهدته لمن قدر عليها. اهـ
ويقول أبو حامد الغزالي رحمه الله في إحياء علوم الدين: لو تعذر وجود الورع والعلم فمن يتصدى للإمامة وكان في صرفه إثارة فتنة لا تطاق، حكمنا بانعقاد إمامته؛ لأننا بين أن نحرك فتنة بالاستبدال، فما يلقى المسلمون منه من الضرر يزيد على ما يفوتهم من نقصان هذه الشروط التي أثبتت لمزية المصلحة، فلا يهدم شغفًا بمزاياها، كالذي يبني قصرًا ويهدم مصرًا، وبين أن نحكم بخلو البلاد عن الإمام وبفساد الأقضية، وذلك محال ونحن نقضي بنفوذ قضاء أهل البغي في بلادهم لمسيس حاجتهم، فكيف لا نقضي بصحة الإمامة عند الحاجة والضرورة. اهـ (22/214)
وعلى هذا، فمن تغلب حتى وصل إلى الإمارة وجبت طاعته ما لم ير الناس منه كفراً بواحًا. لما رواه البخاري ومسلم وغيرهما عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: دعانا النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه. فقال: في ما أخذ علينا أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأَثَرَةٍ علينا، وأن لا ننازع الأمر أهله؛ إلاَّ أن تروا كفرًا بواحًا عندكم من الله فيه برهان.
وبقيت مسألة أخرى لا بد من ذكرها، وهي: هل يجوز تعدد الأئمة في زمن واحد أم لا؟
ذهب جماهير المسلمين إلى أنه لا يجوز تعدد الأئمة في زمن واحد، بل حكى بعضهم الإجماع على ذلك.
قال الإمام النووي رحمه الله: اتفق العلماء على أنه لا يجوز أن يعقد لخليفتين في عصر واحد. اهـ
وقال الماوردي في الأحكام السلطانية: إذا عقدت الإمامة لإمامين في بلدين لم تنعقد إمامتهما؛ لأنه لا يجوز أن يكون للأمة إمامان في وقت واحد، وإن شذ قوم فجوزوه. اهـ
وهؤلاء المانعون من تعدد الأئمة منهم من منع ذلك مطلقًا، سواء اتسعت رقعة الدولة الإسلامية أم لا، وهذا مذهب الأكثرين وصريح النصوص يشهد له، ومنهم من ذهب إلى جواز التعدد إذا وجد سبب مانع من الاتحاد على إمام واحد، وذكر إمام الحرمين الجويني أهم هذه الأسباب بقوله: منها اتساع الخطة وانسحاب الإسلام على أقطار متباينة، وجزائر في لجج متقاذفة، وقد يقع قوم من الناس نبذة من الدنيا لا ينتهي إليهم نظر الإمام، وقد يتولج خط من ديار الكفر بين خطة الإسلام، وينقطع بسبب ذلك نظر الإمام عن الذين وراءه من المسلمين... قال: فإذا اتفق ما ذكرناه فقد صار صائرون عند ذلك إلى تجويز نصب إمام في القطر الذي لا يبلغه أثر نظر الإمام. انتهى من غياث الأمم. (22/215)
وقال القرطبي في تفسيره: لكن إذا تباعدت الأقطار وتباينت كالأندلس وخرسان جاز ذلك. اهـ
وعلى المسلمين اليوم السعي الحثيث من أجل التوحد، فإن الأمم الآن تتسارع إليه في وقت لا يجمعها فيه دين ولا عرف، فكيف والمسلمون يجمعهم الدين.
والله أعلم.
35052
عنوان الفتوى:الضمان يترتب على كل من شارك في إيقاع الضرر رقم الفتوى:35052تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إنني يا شيخ في عذاب وألم يومي فأنا متزوج وقد ارتكبت الزنا كثيراً وقمت مع شخص آخر بحرق منزل للانتقام وللعلم الشخص الآخر هو الذي فعل ذلك وبعدها استيقظ ضميري وأرسلت للمتضررين مبلغاً كبيراً مع طلب السماح وسمعت أنهم غير مسامحين فهل علي شيء وأنا الآن غير مصدق ما فعلت وأتقطع حسرة وندماً وعذاباً روحياً وأقوم بالصدقة كثيراً وأكفل يتيماً وأستغفر الله بالله عليك ياشيخ دلني على الخير فهل تعتقد أن الله سيغفر لي؟ وهل سأدخل النار ويعذبني الله في قبري حتى بعد الندم والتوبة؟ وهل يتقبل الله مني الصدقة؟
وجزاك الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب عليك التوبة والاستغفار إلى الله عز وجل عن كل الذنوب التي اقترفتها. واعلم أن الله تعالى يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات. كما قال سبحانه: وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ [الشورى:25]. (22/216)
وقال سبحانه: وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً[طه:82].
وقال النبي صلى الله عليه وسلم في ما يرويه عن ربه عز وجل: يا بْنَ آدَمَ! إَّنكَ ما دَعَوْتَنِي وَرَجَوْتَنِي غَفَرْتُ لَكَ ما كانَ منْكَ وَ لا أُبالي، يا بْنَ آدَمَ! لَوْ بَلَغَتْ ذُنُوبُكَ عَنانَ السَّماءِ ثُمَّ اسْتَغْفَرْتَنِي غَفَرْتُ لَكَ، يابْنَ آدَمَ! لَوْ أتَيْتَنِي بِقُرَابِ الأرْضِ خَطايَا ثُمَّ أتَيْتَنِي لا تُشْرِكُ بِي شَيْئاً لأَتَيْتُكَ بِقُرَابِها مَغْفِرَةً". رواه الترمذي وغيره، وصححه الألباني من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه.
أما بخصوص حرق المنزل المذكور، فالظاهر أنه حصل منك تواطؤ وتمالؤ مع الشخص المباشر في حرقه، وإن كان الأمر كذلك فإن الضمان يقع على كل منكما في ما حصل من تلف، كما نص على ذلك أهل العلم. قال صاحب منح الجليل، نقلاً عن ابن رشد : إذا اجتمع القوم في الغصب أو السرقة أو الحرابة فكل واحد منهم ضامن بجميع ما أخذوه، لأن بعضهم قوّى بعضًا، كالقوم المجتمعين على قتل رجل فيقتلون به جميعًا، وإن ولي القتل أحدهم وحده. اهـ
وعلى هذا، فالواجب عليك أن تعوض أصحاب ذلك المنزل في ما فقدوه من متاعهم، فما كان منه مثليا دفعت مثله، وما كان منه مقومًا دفعت قيمته، فإذا فعلت ذلك وحصل من أهله إصرار على رفضه -كما هو الحال معك في السابق- فسلمه إليهم ودعه، وهذا هو ما يلزمك نحوهم.
والله أعلم.
35053
عنوان الفتوى:شروط استحقاق القاتل القصاص رقم الفتوى:35053تاريخ الفتوى:17 جمادي الأولى 1424السؤال : هل قتل أم الزوجة حلال إذا كانت قاتلة أبي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (22/217)
فإذا ثبت شرعًا أن أم زوجتك قتلت والدك عمدًا عدوانًا، فإنها تستحق القتل قصاصًا، ولكن لا يتم القصاص إلا إذا طلبه كل الورثة، أما إذا عفا بعضهم فقد سقط القصاص. ولمن شاء منهم نصيبه من الدية إذا عفا بعضهم عن القصاص والدية، وفي حالة طلب الجميع للقصاص لا يقيمه إلا الحاكم أو نائبه بعد ثبوت القتل بالبينة أو الإقرار.
والله أعلم.
3506
عنوان الفتوى:الأولى استفراغ المحل من المني قبل الاغتسال رقم الفتوى:3506تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز إزالة الجنابة بعد الانتهاء مباشرة من الجماع بالنسبة للمراٌة علما بأن السائل المنوي لا زال ينزل حتى بعد إزالة الجنابة والسلام, نرجو منكم إرشادنا في أي باب من أبواب الفقه نجد هذه المسألة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعلى من أراد إزالة الجنابة أن يستفرغ المحل مما فيه قبل أن يغتسل فإن اغتسل وخرج منه شيء بعد ذلك فلا يلزم منه غسل آخر لأنه بقية الأول وعليه الوضوء فقط.
فإن اغتسلت هذه المرأة بعد الجماع مباشرة فغسلها صحيح ولكنها لم تفعل ما كان الأولى لها أن تفعله.
وابحث عن هذه المسألة في باب غسل الجنابة من كتب الفقه.
والله أعلم.
35061
عنوان الفتوى:سبب تسمية الكعبة بالبيت الحرام رقم الفتوى:35061تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1424السؤال : لماذا سميت الكعبة بمكة ببيت الله الحرام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سمى الله تعالى الكعبة بالبيت الحرام في كتابه العزيز، فقال: جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَاماً لِلنَّاسِ [المائدة:97].
وأضافه إلى نفسه إضافة تكريم وتشريف على لسان خليله إبراهيم عليه السلام، فقال: رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ[إبراهيم:37]. وسمي بالبيت الحرام: لأن الله حرمه وعظَّمه وحرَّم القتال والاصطياد عنده. (22/218)
والله أعلم.
3507
عنوان الفتوى:الاستحاضة لا تمنع الطواف رقم الفتوى:3507تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ذهبت لحج هذا العام وكان موعد الدورة في 7 ذي الحجة فتناولت حبوبا تمنع نزولها حتى أنتهي ولكن فوجئت في اليوم 11 بنزول كدرة وأنا لا أزال أستخدم الحبوب وقد سألت الطبيبة فذكرت أنها استحاضة فأكملت المناسك بما فيها طواف الإفاضة مع العلم أن نزول الكدرة يسبق دورتي بحكم استخدامي للولب .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا تشترط الطهارة لشيء من أعمال الحج إلا الطواف، فما دمت لم تري دم الحيض المعروف، وأديت الطواف في ذلك الوقت، فطوافك صحيح، والله أعلم.
35072
عنوان الفتوى:حكم بيع المصاحف التي توزع رقم الفتوى:35072تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1424السؤال : نص السؤال:
بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة على أشرف المرسلين، وبعد: أنا أسكن في ألمانيا ولدينا مسجد ولله الحمد، هذا المسجد له مكتبة تابعة لبيع الكتب، وعائدات هذه الكتب يوضع في صندوق المسجد لسد حاجياته، المسؤول عن هذه المكتبة يأخذ نسخا من القرآن الكريم التي تعطى مجانا في إحدى السفارات الإسلامية ويبيعها بدعوى الاستفادة منها لمصاريف وحاجيات المسجد، هل هذا عمل ليس فيه شيء أم ماذا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المصاحف التي توزع إذا كانت توزع على أنها وقف على المسجد يقرأ فيها، فلا يجوز أن تباع، لنص الفقهاء على وجوب اتباع شرط الواقف إن جاز؛ كما نص عليه خليل وشروحه. وراجع في هذا الفتوى رقم: 6609.
وإن كانت مساعدة للمكتبة التجارية التابعة للمسجد ولم يشترط موزعوها فيها شرطًا فلا حرج في بيعها عند الجمهور كما في الفتوى رقم: 17751. (22/219)
والله أعلم.
35075
فتاوى
عنوان الفتوى:من يتصدق على هذا فيصلي معه رقم الفتوى:35075تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1424السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: أفيدوني جزاكم الله خيرا. سؤالي هو:
إذا دخل المصلي المسجد وقد فاتته إحدى الصلوات الخمس وصلى منفردا، وقبل الانتهاء من الصلاة دخل عليه اثنان وصليا معه. هل تكون صلاته التي صلاها جماعة أم صلاة منفرد؟ مع العلم بأنه كان يصلي منفردا وقبل أن يسلم دخل عليه اثنان وصليا معه ..
جزاكم الله خيرا ..
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من ابتدأ الصلاة منفردًا ثم دخل شخص أو أشخاص وأحرموا بالصلاة اقتداء به يعتبر قد صلى في جماعة، ويحصل للجميع ثواب صلاة الجماعة إن شاء الله تعالى، بدليل ما أخرجه أبو داود وأحمد في المسند من حديث أبي سعيد الخدري أن رجلاً دخل المسجد وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من يتصدق على هذا فيصلي معه، فقام رجل من القوم فصلى معه.
لكن ينبغي الحرص على أداء صلاة جماعة وعدم الانشغال عنها والتهاون فيها.
والله أعلم.
35077
فتاوى
عنوان الفتوى:لا يكفي غسل أحد جانبي الرأس من الجنابة رقم الفتوى:35077تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1424السؤال: أنا سيدة متزوجة، وأريد معرفة حكم الدين في كيفية الطهارة من الجماع، خصوصا الشعر هل يجب غسله كله حتى منبته؟ أم يكفى فقط بعض من الماء فى أحد جوانب الرأس؟ وخصوصا وأن زوجي يطلب مني أن أكون متجملة له بالمنزل، وأن عملية تصفيف الشعر عملية مكلفة ومجهدة للشعر دوما، وأنا لا أريد غضب الله بخصوص الطهارة، وزوجي من حيث أن أكون متجملة له.
جزاكم الله كل خير و شكرا"
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (22/220)
فاعلمي أنه لابد لمن يغتسل من الجنابة أن يغسل الشعر كله حتى منبته، ولا يكفي غسل أحد جانبي الرأس. فقد أخرج الإمام مسلم والترمذي وأبو داود وابن ماجه والدارمي وأحمد من حديث أم سلمة رضي الله عنها قالت: قلت: يا رسول الله، إني امرأة أشد ضفر رأسي فأنقضه لغسل الجنابة؟ قال: لا إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين.
وفي رواية الدارمي : احفني على رأسك ثلاث حفنات ثم اغمزي على إثر كل حفنة غمزة.
ولمزيد من الفائدة طالعي الفتوى رقم: 6133.
ثم إننا نعتقد أنه ليس من المستحيل الجمع بين الصفة الكاملة لرفع الجنابة وبين التجمل للزوج. وإذا كنت لا تستطيعين الجمع بينهما فإن طاعة الله أولى من طاعة الزوج.
والله أعلم.
3508
عنوان الفتوى:الخوف من المستقبل قدح في التوكل رقم الفتوى:3508تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أصاب أحيانا بنوع من الخوف على المستقبل، علما بأن وظيفتى جيدة. كيف التعامل مع هذه المشاعر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
ينبغي أن يكون الإنسان على خوف من المستقبل الأخروي والمصير الذي ينتظره، (فريق في الجنة وفريق في السعير) [الشورى: 7] والمؤمن يتذكر الموت والقبر والحساب والعرض، وهذا ما يخافه المؤمن مع رجائه رحمة الله وعفوه.
وأما الخوف من الفقر أو المرض ونحو ذلك، فلا ينبغي أن يتصف به المؤمن المطمئن بذكر الله، الواثق من تأييد الله لعباده الصالحين المفلحين، وعليك بالأخذ بالأسباب ثم فوض الأمر لله، فهو حسبنا ونعم الوكيل.
35080
عنوان الفتوى:مصير أولاد الكفار يوم القيامة رقم الفتوى:35080تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1424السؤال : هل أبناء الكفار في النار؟ هل هذا الحديث صحيح؟ وهل نجعله في العقيدة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (22/221)
فإن مسألة كون أولاد الكفار في النار من مباحث العقيدة التي تذكر في كتبها، ولكنها مسألة خلافية كما سترى، وأما كون أبناء الكفار في النار، فقد ورد به حديث وهو في زوائد المسند، عن عليٍّ رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: وإن المشركين وأولادهم في النار.
والحديث فيه ضعف كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 28581.
وقد بينا في هذه الفتوى أقوال أهل العلم في هذه المسألة، والراجح منها، فلتراجع هناك. ولمزيد من الفائدة تنظر الفتوى رقم: 17761.
والله أعلم.
35083
عنوان الفتوى:حكم الاجتماع للتعزية رقم الفتوى:35083تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1424السؤال : أرجو منكم الفتوى حول التعازي التي تقام للميت أي ما يقال عنها التمساية، وهي تبدأ من بعد صلاة المغرب إلى بعد العشاء وقراءة القرآن، هل ورد هذا الشيء عن سيدنا محمد بن عبد الله (صلى الله عليه وسلم) فأرجو منكم الرد بالدليل، إما بالكتاب أو السنة، لأن البعض يقول إنها ليست واردة عن النبي محمد، فما هو الصحيح؟ مع الدليل وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا العمل ليس مما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد كان الاجتماع عند أهل الميت في عهد السلف معدودا من النياحة المحرمة. قال جرير بن عبد الله البجلي : كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنيعة الطعام بعد دفنه من النياحة. رواه أحمد وابن ماجه. وذكر الألباني أنه صححه النووي والبوصيري.
وقد نص ابن القيم في الزاد، والنووي في المجموع على النهي عن الاجتماع للتعزية في مكان معين، بل الواجب أن يسعى أولياء الميت في معايشهم ولا يجلسون، وينبغي لمن لقيهم في أي مكان أن يعزيهم فيه.
وراجع في إهداء ثواب القرآن للميت الفتوى رقم: 2288، والفتوى: 3406.
والله أعلم.
35089
عنوان الفتوى:تجب زكاة الذهب إذا لم يكن للحلية رقم الفتوى:35089تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1424السؤال : اشتريت بملبغ 20000 ريال ذهب مهر زواجي، وكانت نيتي أن أبيعه في حالة احتجت إليه، والآن وبعد مضي سنة على شرائه، فقد قمت بدافع الحاجة ببيعه، فهل يجب علي الآن أن أزكيه؟ وجزاكم الله خيرا. (22/222)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما دمت قد اشتريت هذا الذهب بنية بيعه عند الحاجة لا للتحلي به، فتجب عليك زكاته إذا كان يبلغ نصابًا بنفسه، أو بما ينضم إليه من نقود أخرى عند نهاية الحول. ويجب إخراج الزكاة فورًا؛ لأن تأخير إخراجها لغير عذر محرم.
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم:
38846.
والله أعلم.
35093
عنوان الفتوى:الحج من الكفالة الاجتماعية رقم الفتوى:35093تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1424السؤال : هل يجوز لي الحج بمال اكتسبته من بدلالكفالة الاجتماعيةالتي تدفع لكبار السن أو بدل البطالة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الشخص مستحقًا لهذا المال الذي يعطاه من قبل الدولة فله أن يتصرف فيه كيفما يشاء، ومن ذلك الحج. أما إذا كان غير مستحق له فإنه لا يجوز له أخذه، ولا يجوز له التصرف فيه، ومن ذلك الحج به.
لكن لو فرض أنه غير مستحق ومع ذلك حج من هذا المال، فإن حجه صحيح مع الإثم على الراجح من أقوال العلماء. وراجع الفتوى رقم: 6785.
والله أعلم.
35094
عنوان الفتوى:الحافظ ابن حجر رد على انتقادات الدارقطني رقم الفتوى:35094تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1424السؤال : هل توجد في الصحيحين أحاديث ضعيفة ومن علماء الحديث الذين ضعفوا أحاديث في الصحيحين؟ أرجو البيان والتوضيح مع الأمثلة وإرشادي إلى المراجع الخاصة بهذا الموضوع.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان مكانة الصحيحين، ونقل كلام العلماء في صحتهما في الفتوى رقم: 13678. (22/223)
وقد انتقد الدارقطني بعض أحاديث البخاري ورد عليه الحافظ ابن حجر في هدي الساري. فرد انتقاداته في جميع الأحاديث التي انتقدها؛ فراجع هدي الساري، فهو من أهم المراجع في هذا الموضوع.
والله أعلم.
35096
عنوان الفتوى:حكم من قرأ سورة بعد الفاتحة في الركعتين الأخيرتين رقم الفتوى:35096تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1424السؤال : إذا قرأ الإمام في إحدى الركعتين الأخيرتين بعد الفاتحة سورة أخرى نسيانا لا قصدا، هل يسجد سجدة السهو ، فإن سجد فما الحكم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قراءة سورة بعد الفاتحة في الركعتين الأخيرتين لا يلزم منه سجود، فقد ذكر الشيخ المواق في التاج والإكليل ما يلي: قال مالك: وقرأ في الركعتين الأخيرتين بأم القرآن وسورة في كل ركعة سهوًا فلا سجود سهو عليه.
قال ابن يونس : لأنه إنما زاد قرآنًا كما لو قرأ بسورتين أو ثلاث في كل ركعة مع أم القرآن في الأوليين، وقد كان ابن عمر إذا صلى وحده قرأ في الأربع جميعًا في كل ركعة بأم القرآن وسورة، وكان أحيانًا يقرأ بالسورتين والثلاث في الركعة الواحدة. اهـ
وبهذا يعلم السائل أنه لا يلزمه شيء.
والله أعلم.
351
عنوان الفتوى:تجب الفدية على من تطيب في حال إحرامه رقم الفتوى:351تاريخ الفتوى:17 ذو القعدة 1421السؤال : ما حكم امرأة تعطرت قبل قص الشعر في العمرة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى إله وصحبه وسلم أما بعد:
فإذا كانت قد تعطرت عالمة بالتحريم ذاكرة أنها مازالت في حال إحرام، فإن عليها واحداً من ثلاثة أشياء:
1. صيام ثلاثة أيام.
2. أو إطعام ستة مساكين.
3. أو شاة تذبحها وتفرقها علي فقراء الحرم. وهي مخيرة بين الثلاثة.
أما إذا كانت قد تعطرت ناسية، أو جاهلة الحكم فلا شيء عليها إن شاء الله، وينبغي لها أن تستغفر الله جل وعلا. والله أعلم. (22/224)
3510
عنوان الفتوى:يحكم على الشعر بحسب مضمونه . رقم الفتوى:3510تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ماحكم من يتعاطى الشعر في شتى مجالاته باستمرار؟ ما حكم من يؤلف الشعر وفي شتى مجالاته؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالشعر له حكم مضمونه ، فما كان مضمونه حسناً فهو حسن ، وما كان مضمونه مذموماً فهو مذموم ، ولذلك ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الشعر بمنزلة الكلام فحسنه كحسن الكلام ، وقبيحه كقبيح الكلام". كما في مسند أبي يعلى عن عائشة ، وأخرجه أيضاً البخاري في الأدب المفرد، والطبراني في الأوسط عن عبد الله بن عمرو . ويفهم هذا أيضاً من قول الله تعالى : ( والشعراء يتبعهم الغاوون ، ألم تر أنهم في كل وادٍ يهيمون ، وأنهم يقولون مالا يفعلون ، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيراً وانتصروا من بعد ما ظلموا .. ). [الشعراء: 224-227].
وقد كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون حسن الشعر وينشدونه عند النبي صلى الله عليه وسلم في قصص معروفة مشهورة.
وبناء على هذا ، فما كان من الشعر مشتملاً على توحيد الله تعالى والثناء عليه، أو مدح رسوله صلى الله عليه وسلم بما ليس فيه غلو ، أو ذكر سيرته، أو كان مشتملاً على مواعظ وحكم ومسائل علمية أو موضوعات أدبية في حدود الشرع ، أو نحو ذلك فهو حسن ويتفاضل في الحسن حسب التفاضل الحاصل بين المواضيع.
وما كان من الشعر مشتملاً على محرم مما يخل بالعقيدة، أو ينافي الأخلاق الحميدة أو الأدب الرفيع، أو فيه دعوة إلى الباطل والمنكر والفحشاء ، أو فيه هتك لأعراض المسلمين أو أذيتهم أو نحو ذلك ، فهو قبيح مذموم ، ويعظم الجُرم فيه حسب الموضوع المشتمل عليه .
والله أعلم .
35109
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم شراء أراضي الإصلاح الزراعي رقم الفتوى:35109تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1424السؤال: ما هو حكم شراء أراضي الإصلاح الزراعي والانتفاع بها والسكنى بها؟ علما بأن أراضي الإصلاح الزراعي هي أراض صادرتها الدولة المتحدة (سورية ومصر) من كبار الإقطاعيين ووزعتها على الفلاحين للانتفاع ثم ملكتها لهم. (22/225)
وجزاكم الله خيرا.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كانت هذه الأراضي لا تزال مغصوبة، أي لم يدفع ثمنها لملاكها ويرضوا به عوضًا عنها، فإنه لا يجوز شراؤها؛ لأن البائع والحالة هذه لا يملكها، ولا يجوز لأحد أن يبيع ما لا يملك. وراجع في هذا الفتوى رقم:
5375.
والله أعلم.
35110
عنوان الفتوى:موقع فتاوى ابن باز وابن عثيمين رقم الفتوى:35110تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد...
سؤالي: أنا شخص أبحث على فتاوى الشيخ بن باز و محمد العثيمين عن الصلاة و الطهارة، لكن لم أجدها، وأرجو من سادتكم أن تعطوني ما تستطيعون من فعله، و لكم جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيمكنك الوقوف على فتاوى الشيخ ابن باز رحمه الله في الصلاة والطهارة وبقية العبادات والمعاملات وغير ذلك، من خلال موقعه تحت هذا الرابط: www.bibaz.org.sai
كما يمكنك تحميل 20 مجلدًا من فتاوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله مشتملة على العقيدة، والطهارة، والصلاة، وغير ذلك من خلال موقعه: www.binothaimeen.com .
والله أعلم.
35116
عنوان الفتوى:لا نعنى بتصنيف الأشخاص والحكم عليهم رقم الفتوى:35116تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1424السؤال : ما قولكم في الدكتور المغراوي
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فننصح الأخ السائل بالاعتناء بطلب العلم، وتقديم معرفة الحق على تصنيف الناس بالظنون، ففي المقولة السائرة بين الناس: "اعرف الحق تعرف أهله". (22/226)
ونحن في هذا الموقع لا نعنى بتصنيف الأشخاص والحكم عليهم، ولكن سبقت لنا أجوبة في أدب التعامل مع من عرف بالعلم والدعوة، وإن خالف في بعض المسائل. فراجع الفتوى رقم:
6506.
والله أعلم.
3512
عنوان الفتوى:صيام شهر رجب غير مسنون رقم الفتوى:3512تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز صيام شهر رجب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
يجوز الصيام في أي شهر من شهور السنة، ولكن الأحاديث والأخبار الواردة في فضل رجب ضعفها العلماء من أهل الحديث، فالأولى أن يصوم الإنسان الأيام والأوقات التي وردت فيها الأخبار عن الرسول صلى الله عليه وسلم، كما في شعبان وأيام الاثنين والخميس وثلاثة أيام من كل شهر وعاشوراء وعرفة وذي الحجة العشر الأول منه.
35120
عنوان الفتوى:حكم بيع البضاعة قبل استلامها رقم الفتوى:35120تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1424السؤال : اشتريت بضاعة من أحد التجار، ودفعت له قيمة البضاعة نقدا، وأعطاني إيصال استلام لأقوم باستلام البضاعة من مخازنه، هل يجوز لي أن أبيع البضاعة أو جزءا منها قبل أن أرحلها إلى مخزني؟ علما بأن تكلفة الترحيل عالية جدا، وصاحب البضاعة الأول لا يمانع في أن أبيع للزبائن في دكاني أسلمهم من مخزنه . وإذا زاد سعر البضاعة في السوق ورغب صاحب البضاعة الأول في شرائها مني بربح، هل يجوز أن أبيعها له؟ مع العلم بأنها لا زالت في مخزنه .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبيع هذه البضاعة التي لم تقبض لبائعها أو لغيره لا يجوز إذا كانت طعاما، وإذا لم تكن طعاما فهو محل خلاف، وراجع الفتوى رقم: 13996.
والله أعلم.
35121
عنوان الفتوى:أوقات يزيد فيها رجاء إجابة الدعاء رقم الفتوى:35121تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1424السؤال : ما هي أوقات استجابة الدعاء؟ (22/227)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فينبغي للمؤمن أن يكثر من دعاء الله تعالى في كل حين، وأن يجتهد كل الاجتهاد في تجنب الأسباب المانعة من استجابة الدعاء كالأكل الحرام والتغذي به، والدعاء بقلب غافل ساهٍ.
فإذا ما اجتنب الداعي موانع الإجابة فعليه أن يدعو متيقنًا باستجابة الله لدعائه؛ فقد قال صلى الله عليه وسلم: ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة. رواه الترمذي.
وقال صلى الله عليه وسلم: إن ربكم تبارك وتعالى حيي كريم، يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صِفرًا. رواه أبو داود وغيره.
ولكن هناك أوقات يزيد فيها رجاء الإجابة ينبغي للمؤمن تحريها مثل الثلث الأخير من الليل، وعند الأذان، وبين الأذان والإقامة، وأدبار الصلوات، والساعة التي في يوم الجمعة، وقد اختلف العلماء في تحديدها لاختلاف الأحاديث في ذلك، ففي بعض الروايات أنها من حين صعود الإمام إلى أن تقضى الصلاة، وفي بعضها أنها آخر ساعة بعد العصر. فينبغي الاجتهاد في الساعتين.
ومن الأوقات التي ترجى فيها الإجابة أيضًا: عند نزول المطر، وعند التقاء الجيشين للقتال، وعند السجود، وعند الإفطار من الصيام.
والله أعلم.
35123
عنوان الفتوى:معنى القرض في القرآن واللغة، وحكم الاقتراض لأجل العمل رقم الفتوى:35123تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1424السؤال : ما معنى القرض والدين والوديعة والاستثمار؟ وهل يجوز للمسلم الاقتراض في غير ضروريات الحياة؟ كأن يقترض لبناء مصنع، وما معنى القرض في القرآن الكريم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يحسن التعريف بهذه العبارات من حيث اللغة، بالإضافة إلى ما هو متعارف عليه، ولعل السائل يسأل عن معناها السائد عند البنوك. (22/228)
أولاً: القرض، وقد ذكر التعريف به مفصلاً في الفتوى رقم: 25889.
أما الوديعة، فقد قال ابن منظور في لسان العرب في تعريفها ما يلي: واستودعه مالاً وأودعه إياه: دفعه إليه ليكون عنده وديعة. وأودعه: قَبِلَ منه الوديعة. فهي إذاً دفع المال إلى مَن يحفظه بلا عوض.
أما الدَّيْن فمعناه كما في لسان العرب أيضًا: دنت الرجل وأدنته: أعطيته الدين إلى أجل. اهـ
فالدَّين أخذ مال ليرد إلى صاحبه بعد مدة يتفق عليها العاقدان.
وبالنسبة للاستثمار فهو: طلب زيادة المال وتنميته. قال في مختار الصحاح: وأثمر الرجل كثر ماله. فهو البحث عن طريقة زيادة المال ونمائه. وللتعرف أكثر على معناه عند البنوك الآن يرجع إلى الفتوى رقم:
1220.
ولمعرفة أحكام هذه المعاملات بالنسبة للبنوك يرجع إلى الفتاوى التالية:
29129، 6933 5230، 25889.
أما الاقتراض من أجل بناء مصنع أو غيره من أسباب تنمية المال، فإن كان القرض مباحًا خاليًّا من الربا فلا بأس به، بل هو من التكسب المشروع الذي يطالب به المسلم، فعن رافع بن خديج قيل: يا رسول الله أي الكسب أطيب؟ قال: عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور. رواه الإمام أحمد وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة.
ولكن على مَن يريد أخذ هذا القرض المباح أن يكون ناويًا إرجاعه إلى صاحبه، فإن الله تعالى يوفقه للأداء؛ ففي صحيح البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه، ومن أخذها يريد إتلافها أتلفه الله.
أما معنى القرض في القرآن الكريم، فالذي رجحه العلامة ابن كثير يشمل كل نفقة في سبيل الله تعالى مع الإخلاص، حيث قال عند قوله تعالى: مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً[البقرة:245]: روى عمر رضي الله عنه أنه الإنفاق في سبيل الله. وقيل: هو النفقة على العيال. والصحيح أنه أعم من ذلك، فكل من أنفق في سبيل الله بنية خالصة وعزيمة صادقة دخل في عموم هذه الآية. اهـ (22/229)
والله أعلم.
35125
عنوان الفتوى:إعادة التصنيع هو البديل رقم الفتوى:35125تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1424السؤال : قمت بشراء هدية لتقديمها إلى العروس وهي عبارة عن دولاب خشبي وبداخله فضيات وبعض العطور من ضمن المهر المقدم للعروس وأردت أن أعرف حكم اقتناء الفضيات للزينة فقط مع علمي بتحريم الشرب والأكل في أواني الذهب والفضة وعلما بأنني لا أستطيع استرداد ما قمت بشرائه فما الحكم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز اقتناء ما كان مصنوعًا من الأواني من الذهب أو الفضة أو مطليًّا بأحدهما، كما يحرم استعماله على الراجح من كلام أهل العلم، كما سبق أن بينا في الفتوى رقم: 25076.
وبما أن الأخ السائل لا يمكنه ردها إلى البائع، فبإمكانه إعادة تصنيع هذه الفضة لتصبح حليًّا تتحلى به زوجته أويبيعه.
والله أعلم.
35127
فتاوى
عنوان الفتوى:مجرد غسل الكلى لا ينقض الوضوء رقم الفتوى:35127تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1424السؤال: بخصوص مرضى غسيل الكلى أحياناً يدخل وقت الصلاة أثناء القيام بهذا الإجراء علماً بأنها تحتاج من ثلاث إلى أربع ساعات حيث يتم الغسيل بخروج الدم ودخوله بفلتر بهدف التنقية بحيث يبقى الدم داخل الأنابيب السؤال: هل يفسد الوضوء في هذه الحالة؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمجرد غسل الكلى لا ينقض الوضوء؛ لأن خروج الدم من البدن من غير السبيلين غير ناقض للوضوء على الصحيح من أقوال أهل العلم، كما في الفتوى رقم: 1795. (22/230)
والله أعلم.
35128
عنوان الفتوى:لا تبرأ ذمة المفلس إلا بالقضاء رقم الفتوى:35128تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
بسب الكساد وقع إفلاس لكثير من التجار ويكون ما يملكه عادة التاجر أملاك وبضائع عينية تقوم المحكمه ببيعها لصالح الدائنين قسمة غرماء فما حكم هذا التاجر؟ علماً بأن ذممه تغطي الدين ولكن يحدث أن يبخس ثمن هذه الأشياء ولا تغطي الديون علماً بأن هذا التاجر كان يقوم بالسداد ولم يمهله الدائنون وهو في حيرة من أمره هل يسدد باقي الديون إن وجدت؟ وما حكم الشرع في قسمة الغرماء؟ وما عليه كي يبرئ ذمته أمام الله؟
أفتونا جزاكم الله خيراً.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن كانت عليه ديون حالَّة وكان ماله لا يفي بسدادها، فلأصحاب الديون رفع أمره للحاكم ليحجر عليه ويبيع ما فضل عن حاجته، ولا يجوز للحاكم أن يبيع بأقل من ثمن المثل>
ثم يعطي أصحاب الديون ما تحصل على قدر حصصهم، إلا من وجد متاعه بعينه فهو أحق به. ودليل ذلك حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه الذي رواه الدارقطني وصححه الحاكم أن النبي صلى الله عليه وسلم حجر عليه وباع ماله في دين عليه وقسمه بين غرمائه، فأصابهم خمسة أسباع حقوقهم، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: ليس لكم إلا ذاك. ثم بعثه إلى اليمن، وقال: لعل الله يجبرك ويؤدي عنك دينك، فلم يزل باليمن حتى توفي النبي صلى الله عليه وسلم.
وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا أفلس الرجل فوجد الرجل متاعه بعينه فهو أحق به. واللفظ لمسلم.
وما بقي من الديون بعد إعطاء الغرماء حصصهم فإنه لا يسقط، بل يثبت في الذمة حتى يؤديه، كما هو ظاهر حديث معاذ السابق. لكن على الغرماء إنظاره حتى يتيسر حاله. قال تعالى: وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ [البقرة:280]. (22/231)
بل إن الأفضل هو أن يسقطوا عنه الدين، قال تعالى: وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ [البقرة:280].
والله أعلم.
35130
عنوان الفتوى:الحكم بغير ماشرع بين الكفر الأكبر والكفر الأصغر رقم الفتوى:35130تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1424السؤال : أولا السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
قال تعالى في محكم تنزيله: (فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم) وقال تعالى: ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) هل يجوز التحاكم إلى غير كتاب الله؟ ونحن نعلم تمام العلم بأن جميع القوانين لدينا قوانين وضعية للأسف الشديد وندعي أنها دولة إسلامية متى نطلق على الدولة أنها إسلامية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التحاكم إلى شرع الله تعالى من لوازم الإيمان، كما قال الله تعالى: فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً[النساء:65].
ويجب على العباد إفراد الله عز وجل بالتشريع كإفراده بالعبادة. قال الله تعالى: إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلَّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ[يوسف:40].
وقد حكم الله تعالى بالكفر على من حكم بغير ما أنزل الله، وحكم عليه بالكفر والظلم والفسق في آيات سورة المائدة وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ[المائدة:44]، وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ[المائدة:45]، وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ[المائدة:47]. (22/232)
وهذا الكفر متردد بين أن يكون كفرًا أصغر أو كفرًا أكبر، بحسب حال الحاكم، وهذا قد بيناه في فتاوى سابقة، فالتراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 1808، 6572، 32864، 33662.
والله أعلم.
35134
عنوان الفتوى:حكم لمس الأجنبية بشهوة أو بدون شهوة رقم الفتوى:35134تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1424السؤال : ما حكم ملامسة الرجل للمرأة الأجنبية إذا كان كل ذلك من دون شهوة في التمثيل مثلاً كالحضن والقبلة؟ وهل ينطبق على هذا الرجل كلمة الشاذ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ملامسة الرجل للمرأة الأجنبية لا تجوز بحال مع الأحوال، فالله تعالى حرم النظر إلى بدنها وهو أخف في جلب الفتنة من الملامسة. قال تعالى: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ * وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا[النور: 30، 31].
وروى الطبراني عن معقل بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له. والحديث صححه الشيخ الألباني وغيره.
ولم يقيد النظر في الآية ولا اللمس في الحديث بقصد الشهوة. وإذا كان الحامل عليها أدوار التمثيل فإن ذلك يكون أشد تحريمًا، لأن التمثيل من أصله محرم لما يحوي من المفاسد والمناكر. وانظر ذلك في الفتوى رقم: 19761. (22/233)
وهذا في مجرد اللمس فما بالك به إذا كان معه الحضن والقبل ونحو ذلك. وأما كلمة الشاذ لا حكم له فلا نرى لها هنا معنى.
والله أعلم.
35136
فتاوى
عنوان الفتوى:مَنْ ترك الصلاة أياماً هل يجب عليه القضاء رقم الفتوى:35136تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1424السؤال: السلام عليكم ورحمة الله
كيف لي أن أقضي أياماً لم أصلِّ فيها؟ علماً بأنني لا أعرف عددها ثم ما هي الأوقات المستحبة لقضائها؟
جزاكم الله خيرا وأعانكم على فعل الخير.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان تركك للصلاة في تلك الأيام لعذر كإغماء أو نحوه، فإنه يجب عليك القضاء، وتتحرى في ذلك ما يغلب على ظنك أنه تبرأ به ذمتك، وتنبغي مراعاة الترتيب بين هذه الفوائت خروجًا من الخلاف.
وإن كان تركك لها عمدًا بغير عذر، فقد اختلف الفقهاء في وجوب القضاء، والحالة هذه قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى: وأما من كان عالمًا بوجوبها وتركها بلا تأويل حتى خرج وقتها المؤقت، فهذا يجب عليه القضاء عند الأئمة الأربعة، وذهب طائفة منهم ابن حزم وغيره إلى أن فعلها بعد الوقت لا يصح من هؤلاء. اهـ
والراجح عدم وجوب القضاء، إلا أنه إذا أمكن القضاء فهو أولى وأحوط، خروجًا من الخلاف. ولتراجع الفتوى رقم: 512، والفتوى رقم: 5317.
وأما وقت القضاء فلا نعلم أن هنالك وقتًا يستحب فيه القضاء، لكن المبادرة إلى القضاء والاشتغال به أولى من الاشتغال بالنوافل التي تشغل عنه، بل هو مقدم على كل عمل إلا الحاضر من الفروض الخمسة.
والله أعلم.
35139
عنوان الفتوى:حكم من سها عن الركوع ولم ينبه إلا بعد الصلاة رقم الفتوى:35139تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1424السؤال : الإخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (22/234)
حدث أن سها الإمام عن ركن من الصلاة وهو ركوع الركعة الأولى ولم ينبه لذلك إلا بعد أن أنهى الصلاة فأعاد صلاته ولم يأمر المأمومين أن يعيدوها فما حكم صلاتهم هل صحت أم لا؟
أفيدونا جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصلاة إذا ترك منها ركن ولم يمكن تداركه فقد بطلت الركعة التي منها ذلك الركن، وعلى المصلي حينئذ أن يأتي بركعة بدلاً لها ثم بالسجود البعدي، والأصل في ذلك ما أخرجه الجماعة من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، واللفظ لمسلم قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي العشي، إما الظهر وإما العصر. فسلم في ركعتين.. فقام ذو اليدين فقال: يا رسول الله أقصرت الصلاة أم نسيت؟ فنظر النبي صلى الله عليه وسلم يمينًا وشمالاً فقال: ما يقول ذو اليدين؟ قالوا: صدق. لم تصل إلا ركعتين. فصلى ركعتين وسلم، ثم كبر، ثم سجد، ثم كبر فرفع، ثم كبر وسجد، ثم كبر ورفع.
فإذا لم يفعل ذلك حتى طال الوقت أو انتقض الوضوء فقد بطلت الصلاة، وعليه إعادتها. وطول الوقت يرجع فيه إلى العادة، وقال بعض الفقهاء: إن له أن يبني على ما صح من صلاته ويأتي بالباقي ولو طال الوقت، ما لم ينتقض وضوؤه. ولكن المعول عليه هو القول الأول. قال في المغني: فإن طال الفصل أو انتقض وضوؤه استأنف الصلاة.. وقال يحيى الأنصاري والليث والأوزاعي: يبني ما لم ينتقض وضوؤه.. ويرجع في طول الفصل وقصره إلى العادة من غير تقدير. اهـ (1/374).
وعليه، فالواجب على هؤلاء المأمومين أن يعيدوا صلاتهم لأنها بطلت إذا كانوا تركوا ركنًا كالركوع.
والله أعلم.
35142
عنوان الفتوى:العطايا المعلقة بالموت لها حكم الوصية رقم الفتوى:35142تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1424السؤال : رجل متوفى ولديه ابنة واحدة فقط وكانت هذه الابنة عاقة له في حياته وهذه الابنه لديها بنت هي حفيدة للرجل المتوفى وكان يحبها لأنها كانت تبره دون أمها التي تعقه فكتب هذا الرجل أملاكه في حياته باسم هذه البنت ولم يكتب شيئا لابنته ولم يعلم أحد بهذا إلا بعد سنين عدة اكتشفت البنت هذه الحقيقة وهي الآن امرأة كبيرة ولديها أبناء يتامى فما الواجب على هذه البنت الآن؟ علما بأن الأم لا تعرف حقيقة أن والدها كتب كل أملاكه باسم حفيدته ولم يكتب شيء باسمها فما هو واجب البنت؟ وهل يجوز لها أخذ هذا المال؟ (22/235)
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالظاهر أن كتابة الجدّ أملاكه لحفيدته المذكورة أراد نفاذها بعد موته، أي أن حيازة الحفيدة وقبضها لأملاكه لا يكون في حياته وإنما هو موقوفاً على موته.
وعلى هذا، فلها حكم الوصية.
قال ابن قدامة في المغني: والعطايا المعلقة بالموت؛ كقوله: إذا مت فأعطوا فلانًا كذا، أو أعتقوا فلانًا. ونحوه؛ فوصايا حكمها حكم غيرها من الوصايا.
والوصية لا تنفذ في أكثر من الثلث، وعليه فإن للحفيدة الثلث من تركة جدها، وما كان أكثر من الثلث فهو لورثته، فإن لم يكن هناك ورثة عصبة أو غير عصبة إلا ابنته، فإنها تأخذ جميع ما تبقى من المال.
والله أعلم.
35143
عنوان الفتوى:هل يجوز للمرأة أن تسكن بمفردها رقم الفتوى:35143تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1424السؤال : هل يجوز لي العيش بمفردي في بيت أبي إذا سافر والدي للعمل بالسعودية وبرفقته والدتي وأخواتي الصغار؟ مع العلم بأن عملي هنا وأنوي الدراسة ولي أخ متزوج هنا ولكن لا أريد أن أثقل عليه أو على زوجته وأخشى أن أتسبب في أي مشاكل له.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (22/236)
فننصحك بالإقامة في بيت أخيك، فذلك خيرٌ لك وآمن، ولن يكون هناك ثقل عليهم إذا كان في البيت سعة وقمت بمساعدتهم في أمور بيتهم.
وهذا لا يعني أنه لا يجوز لك أن تسكني في بيت أبيك مفردة، بل هو جائز إن أمنت على نفسك، ولكنه مكروه فيما لو كنت تنامين في البيت وحدك، لما رواه أحمد في مسنده عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم: نهى عن الوحدة أن يبيت الرجل وحده أو يسافر وحده. وحسنه السيوطي، وصححه المناوي الألباني وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح.
والله أعلم.
35144
عنوان الفتوى:هل التوبة النصوح وحدها تكفي لتكفير الكبائر رقم الفتوى:35144تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شخص متزوج وارتكب معاصي كثيره مثل الزنا والربا والغيبة وغيرها وندم على معاصيه وتاب إلى الله وأناب وصلى وتصدق ولكن قرأ أن الذي لا يحد في الدنيا لابد أن يطهر من معاصيه في الدنيا بمثل التوبة والاستغفار والحسنات الماحية والمصائب وعذاب القبر وأن الله يشدد عليه عند الموت وإن لم يستوف طهر في نار جهنم هل هذا صحيح؟ وهل يطهر بإحدى المطهرات أم بجميعها؟ وكيف يتلافي التائب الخائف من الله ذلك؟ وهل صحيح أن من لم يطهر بذلك طهر في نار جهنم؟
بالله دلنا وجزاك الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاحمد الله أيها الأخ الكريم على التوفيق للتوبة من الكبائر التي كنت تعملها، واستمر على تجديد التوبة والإكثار من الاستغفار والأعمال الصالحة، عسى الله أن يغفر لك.
واعلم أن التطهير من الكبائر كالزنا والسرقة لا يكون إلا بالتوبة أو الحد إن كان فيها حد، ولا تكفرها الحسنات ونحوها على الراجح، لقوله صلى الله عليه وسلم: الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهنَّ ما اجتنبت الكبائر. رواه مسلم. (22/237)
ولا يشترط اجتماع مكفرات الذنوب كلها حتى يكفر الله الذنب، بل التوبة وحدها تكفي إذا قبلها الله تعالى للأدلة الكثيرة التي تدل على ذلك، ومنها قول الله عز وجل: وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً * يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً * إِلاَّ مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً * وَمَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَاباً [الفرقان:68 - 71].
وراجع الفتوى رقم: 9394.
والله أعلم.
35145
عنوان الفتوى:الإعانة على نشر الخرافات والشركيات لا يسوغ رقم الفتوى:35145تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لي صديقة متهمة في بلدتها الريفية بأنها قد حبست زوجة عمها بأن دخلت عليها وهي نفساء فلا تحمل حسب معتقدات البسطاء وأهلها يضغطون عليها بشدة حتى تفك الحبس بأن تعطيها قطرتين من دمها لتضعها في الماء وتغتسل بها فيفك الحبس وصديقتي مقتنعة جدا بأنها لم تمنعها ولن تعطيها الأولاد ولكنها تسأل: هل لو طاوعت أهلها حتى تنجو من ضغوطهم وهي مقتنعة بأن ما تفعله حرام، حلال أم حرام؟ وهل تطاوعهم أم لا؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لك أن تطيعي أهلك في ذلك، لما فيه من نسبة التأثير لغير الله تعالى، والاغتسال بالدم النجس. (22/238)
وزيادة على ما ذكرنا، فإن في هذا نوعاً من المساعدة على إشاعة البدع والخرفات بين المجتمع وترسيخها، والبدع والشركيات يجب إنكارها وتغييرها حسب المستطاع لا المساعدة عليها أو ما يفيد الرضا بها.
أما إذا كان ظنهم أنه حصلت منك عين للمرأة المذكورة، فالسنة أن يغسل العائن وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه ثم يغتسل منه المصاب، ودليل هذا ما رواه مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: العين حق ولو كان شيء سابق للقدر سبقته العين، وإذا استغسلتم فاغتسلوا.
وفي رواية أبي داود عن عائشة قالت: كان يؤمر العائن فيتوضأ ثم يغتسل منه المعين.
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 7151.
والله أعلم.
3515
عنوان الفتوى:قول أهل العلم في دفع الزكاة للوالد. رقم الفتوى:3515تاريخ الفتوى:06 ذو الحجة 1424السؤال : هل يجوز للمرأة المتزوجة إعطاء والدها من زكاة مالها للمساعدة في مصاريف علاجه ومساعدته في أعباء الحياة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لك إعطاء الزكاة لوالدك، بل يجب عليك مساعدة والدك من مالك. قال ابن المنذر : (أجمع أهل العلم على أن الزكاة لا يجوز دفعها إلى الوالدين في الحال التي يجبر الدافع إليهم على النفقة عليهم، ولأن دفع زكاته إليهم تغنيهم عن نفقته، وتسقطها عنه، ويعود نفعها إليه، فكأنه دفعها إلى نفسه، فلم تجز كما لو قضى بها دينه.
والله أعلم.
35150
عنوان الفتوى:نزع الصور عن الحائط أمر مطلوب رقم الفتوى:35150تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1424السؤال : ما رأيكم في أنني قد رفعت صورتي أنا وزوجتي عن حائط في شقة والدها دون رضاهم وطبعا أهلها غير موفقين..
هذا لأن هذه الصورة لي ولزوجتي أيام الخطبة وقبل 'التزامنا لطريق الحق وللعلم أيضا فإن زوجتي الآن منتقبة وكانت عندئذ سافرة فهل يجوز ما عملت لأنني لا أحب أن ترى زوجتي عندما كانت سافرة؟ (22/239)
أجيبوني عن هذا خاصة أنه حدث في بيت والد زوجتي الذي ليس لي حكم عليه ولا على البيت وهم يعلمون كراهيتي لوضع الصورة ومع ذلك غير راضين.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلقد أحسن الأخ السائل في نزعه لهذه الصورة، وعليه أن يجتهد في محاولة إقناع أهل زوجته بصحة ما فعله، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الملائكة لا تدخل بيتًا فيه كلب ولا صورة.
إضافة إلى ذلك، فإنه قد يرى هذه الصورة من لا تحل له رؤية المرأة وهذا محرم. وربما تسبب وجود هذه الصورة في أذية المرأة من قبل بعض من يريدها أن ترجع إلى ما كانت عليه من السفور.
والحاصل أنه لا إثم على هذا الزوج في ما فعل، بل إن ما فعله أمر مطلوب منه.
والله أعلم.
35154
عنوان الفتوى:رتبة حديث النهي عن الوضوء بفضل المرأة. رقم الفتوى:35154تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم
ما مدى صحة هذا الحديث:"لا يجوز الوضوء بفضل طهور المرأة"
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى أحمد وأصحاب السنن عن الحكم الغفاري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة. وفي رواية: بفضل وضوء المرأة.
وقد صحح الحديث ابن حبان وابن ماجه وحسنه الترمذي وضعفه البخاري والنووي وقال: اتفق الحفاظ على تضعيفه. "قال الحافظ": وقد أغرب النووي بذلك.
لكن للحديث شاهد عند أبي داود والنسائي عن رجل من الصحابة مرفوعًا: نَهَى رسولُ الله صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم: "أنْ تَغْتَسِلَ المَرْأةُ بفَضْلِ الرَّجلِ، أوِ الرَّجُلُ بِفَضْلِ المرأةِ، ولْيَغْتَرِفَا جَميعاً. قال الحافظ ابن حجر في الفتح: رجاله ثقات ولم أقف لمن أعله على حجة قوية. وقال في البلوغ: إسناده صحيح. (22/240)
وقد تكلم على الحديث البيهقي وابن حزم وصححه الألباني في التعليق على المشكاة.
وراجع الفتوى رقم: 14021.
والله أعلم.
35156
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم دخول الكافر المسجد بإذن المسلمين رقم الفتوى:35156تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1424السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل يجوز لمسؤول حكومي إسباني الدخول إلى المسجد استجابة لطلب الجماعة؟ على أمل أن يساعدهم في الحصول على مسجد كبير، لأن المسجد الحالي تحت الأرض وصغير جدا، هذا المسؤول الحكومي تريد منه الجماعة أن يطلع على أحوال المسلمين في هذه القرية التي يوجد فيها أكثر من ألف مسلم . يصلون الصلوات الخمس في مكان تحت الأرض80 متر مربع. والسلام.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في دخول هذا المسؤول الحكومي المساجد بإذن المسلمين، وقد سبق بيان أقوال الفقهاء في حكم دخول الكافر المسجد في الفتوى رقم: 4041 وبينا فيها أن الراجح جواز الدخول للحاجة والمصلحة.
والله أعلم.
35157
فتاوى
عنوان الفتوى:من يسكن في جدة وأحرم من قرن المنازل رقم الفتوى:35157تاريخ الفتوى:24 جمادي الأولى 1424السؤال: أنا أحد طلاب جامعة الملك عبد العزيز بجدة وزوجتي تسكن مع أهلها في الطائف، نويت وأنا في جدة أن أذهب إلى الطائف، وأن آخذ زوجتي لنؤدي العمرة معاً، فأحرمنا من قرن المنازل وأكملنا مناسك العمرة.
هل إحرامي من قرن المنازل صحيح؟ مع العلم بأني أسكن في جدة وقد نويت العمرة منها، أم علي شيء في ذلك؟ أفيدوني جزاكم الله خيراً.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (22/241)
فلا حرج في إحرامك من قرن المنازل، ولا يؤثر في الأمر نيتك في أداء العمرة؛ لأن هذه نية وعزم مطلق، وأما نية الإحرام فالمقصود بها نية الدخول في النسك، بحيث يحرم على المحرم التلبس بشيء من محظورات الإحرام، وهذا ما فعلته من قرن المنازل. وراجع الفتوى رقم: 644.
والله أعلم.
3516
عنوان الفتوى:المطلقة قبل الدخول تستحق نصف المهر رقم الفتوى:3516تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال :
إذا طلق الزوج امرأته قبل أن يدخل بها هل يحق لها أن تطالب بالمهر المؤخر؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالزوجة التي طلقها زوجها قبل أن يدخل بها لها نصف كامل المهر-المقدم والمؤخر- لقول الله تعالى: (وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون ...) [البقرة: 237].
35161
عنوان الفتوى:هل يجوز بيع المسجد للمصلحة؟ رقم الفتوى:35161تاريخ الفتوى:24 جمادي الأولى 1424السؤال : إذا كان هناك مسجد أو مجموعة من المساجد الصغيرة، هل يجوز بيع الأرض المقامة عليها هذه المساجد وشراء قطعة أرض أكبر لبناء مسجد أكبر؟ وذلك حرصا على تجمع المسلمين.
أفيدونا أفادكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم في الفتوى رقم: 28824 والفتوى رقم: 6658 أن الراجح من أقوال العلماء جواز بيع المسجد إذا تعطلت مصالحه، أو كانت في شراء مكانٍ آخر بقيمته ليكون مسجدًا مصلحة راجحة.
وعليه فإذا تعطلت مصالح هذه المساجد الصغيرة، أو كان في بيعها وشراء أرض كبيرة بقيمتها ليقام عليها مسجد كبير، إذا كانت في ذلك مصلحة راجحة فإنه يجوز ذلك، والذي يقدر المصلحة الراجحة هم أهل العلم والعقل في المنطقة.
والله أعلم.
35162
عنوان الفتوى:شارك شخصاً بمبلغ بالتساوي على أن يدير العمل نظير ربح رقم الفتوى:35162تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1424السؤال : قمت بمشاركة شخص في زراعة قطعة أرض، على أن يدفع كل منا مبلغا مساويا للآخر، وسوف أقوم أنا بإدارة الزراعة نظير الربع في الربح، ثم يقسم باقي الربح بيننا، ما حكم هذه الشراكة؟ (22/242)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه الصورة من الشركة التي ذكرتها في سؤالك أجازها الحنابلة وجماعة من الفقهاء. قال الرحيباني في مطالب أولي النهى: أو ليعمل فيه - أي المال - البعض من أرباب الأموال فقط، على أن يكون له - أي العامل منهم - أكثر من ربح ماله، كأن تعاقدوا على أن يعمل رب السدس، وله ثلث الربح أو نصفه ونحوه، وتكون الشركة فيما إذا تعاقدوا على أن يعمل بعضهم على هذا الحكم عنانًا من حيث إحضار كل منهم له ومضاربة، لأن ما يأخذه العامل زائدًا على ربح ماله في نظير عمله في مال غيره.
وانظر الفتاوى بالأرقام التالية: 2848، 15291، 19603.
والله أعلم.
35167
فتاوى
عنوان الفتوى:حديث مهر حواء لا أصل له رقم الفتوى:35167تاريخ الفتوى:24 جمادي الأولى 1424السؤال: السلام عليكم ورحمة الله.
توجد أحاديث تروى في النكاح، منها أن آدم خطب حواء، فقال الله له: حتى تؤدي المهر، فقال آدم: ما هو ؟ فقال: أن تصلي على النبي محمد، وشهدت الملائكة على ذلك.
ومنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال حبب إلي من دنياكم الطيب والنساء، وجعلت قرة عيني في الصلاة
ما مدى صحة هذه الأحاديث؟ مع الشرح، للرد على مجموعة من المؤذنين عندنا.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم أصلاً للحديث المذكور في كتب السنن والآثار التي يُعتمد عليها، وفي الأحاديث الصحيحة الدالة على فضيلة الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم غنية عن مثل هذه الأحاديث التي تتداول على ألسنة بعض الناس. ولمعرفة المزيد عن ذلك راجع الفتوى رقم: (22/243)
21892 والفتوى رقم: 34636.
وأما بالنسبة للسؤال الثاني فلمعرفة درجة الحديث المذكور وبيان معناه، راجع الفتوى رقم:
25810.
والله أعلم.
3517
عنوان الفتوى:حكم بلع الريق وغبار الطريق رقم الفتوى:3517تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : إذا ابتلع الصائم الجير المتكون على الأسنان فهل يفطر؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن ابتلع ما لا يمكن التحرز منه كالريق وغبار الطريق وغربلة الدقيق بالنسبة للعامل في المطاحن مثلاً، فإنه لا يفطر بذلك. وأما ما يمكن التحرز منه ولا يشق اتقاؤه فإنه إن ابتلعه متعمداً ذاكرا للصوم فإنه يفطر به. وعليه فمن بلع الجير المتكون بين الأسنان متعمداً ذاكراً فإنه يفطر بذلك. والله أعلم.
35173
عنوان الفتوى:ترجمة إبراهيم بن أدهم رقم الفتوى:35173تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1424السؤال : أريد معرفة من هو إبراهيم بن أدهم؟ وفي أي وقت كان من الزمان؟ وما هي مواقفه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإبراهيم بن أدهم أحد العلماء الزهاد الفضلاء، من أتباع التابعين، ترجم له الحافظ الذهبي في كتابه العظيم "سير أعلام النبلاء" فقال عنه: القدوة الإمام العارف سيد الزهاد أبو إسحاق العجلي، مولده في حدود المائة. أي أنه ولد سنة مائة من الهجرة تقريبًا.
وقد اشتهر هذا الإمام بالزهد والعبادة، وأثنى عليه كثير من الأئمة الذين عاصروه كسفيان الثوري وغيره. ذكر الذهبي أن سفيان كان يقول: كان إبراهيم بن أدهم يشبه إبراهيم الخليل، ولو كان في الصحابة لكان رجلاً فاضلاً.
وللاستزادة عن حياة إبراهيم بن أدهم تراجع ترجمته في كتب التراجم مثل "سير أعلام النبلاء" للذهبي (7/387)، "وحلية الأولياء" لأبي نعيم ونحوهما. (22/244)
والله أعلم.
35174
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم صنع صور فلاشية متحركة رقم الفتوى:35174تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1424السؤال: هل يجوز صنع صور فلاشية متحركة؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ينبغي أن يرجع في جواب هذا السؤال إلى الفتوى رقم: 14116 والفتوى رقم: 34635.
والله أعلم.
35177
عنوان الفتوى:وجوب استخدام الأكفاء رقم الفتوى:35177تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1424السؤال : ما هو الذنب الذي يقترفه ولي الأمر ( رئيس مصلحة ما) الذي يفرق في المعاملة بين مرؤوسيه، والذي يميز اللصوص وهو يعلم بأنهم لصوص؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن تولى أمرا من أمور المسلمين صغيرًا أو كبيرًا وجب عليه أن يكل الأعمال التي تحت يده إلى من له الأهلية المناسبة لذلك العمل. وإن لم يفعل فقد خان الله ورسوله والمؤمنين.
ولمعرفة الأحاديث الواردة في ذلك انظر الفتوى رقم: 24252 والفتوى رقم: 33140.
فإذا كان العمل خاصًا بالشخص ملكًا له فله أن يكله لمن شاء.
والله أعلم.
35179
عنوان الفتوى:دراسة القوانين الوضعية تتوقف على المصحلة الشرعية. رقم الفتوى:35179تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1424السؤال : لو مكن للمسليمن من تحكيم الشريعة، فهل يمكن الاستفادة من الدراسات القانونية بجامعاتها؟ أم يستغنى عنها فتقفل الجامعات؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل أن مرجع المسلمين في التحاكم هو الوحي المتمثل في الكتاب والسنة، لأنه منزل من الخالق العليم الخبير، الذي يعلم مصالح الناس في دنياهم ودينهم، وما يضرهم في معاشهم ومعادهم، فالحكم حكمه، والأمر أمره: أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ[الأعراف:54]. (22/245)
وقد سبق أن بينا هذه الحقيقة في الفتوى رقم: 6576.
وإذا ثبت ما سبق من كون حكم المسلمين في شرع الله تعالى، فلا حاجة لهم حينئذ في غيره لا تعلمًا ولا تطبيقًا.
والله أعلم.
35180
عنوان الفتوى:إجراء حفل الزفاف في صالة فندق يقدم فيه الخمر رقم الفتوى:35180تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1424السؤال : أنا فتاة مخطوبة، وأود إجراء حفلة زفافي في فندق، فما حكم الدين في هذا؟ مع العلم بأن الصالة التي سأقيم فيها الزفاف قد يقدم فيها الخمر في الأيام العادية، ومع العلم أيضا بأن زفافي سيكون للنساء فقط بدون اختلاط وبدون تقديم أية خمر، ومع العلم أيضا بأنني فتاة محتجبة والصالة مغلقة
وجزاكم الله خيرا إن شاء الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ينبغي إجراء حفل الزفاف في هذه الصالة، لأن الواجب هو الإنكار على من يملكها لسماحه بتقديم الخمر فيها، وأقل درجات الإنكار أن يهجر ولا يتعامل معه حتى يتوب.
وراجعي للأهمية الفتوى رقم: 29058 والفتوى رقم: 21564
والله أعلم.
35181
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم الصلاة خلف من ينقر الصلاة رقم الفتوى:35181تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1424السؤال: ذهبت للمسجد لأصلي الظهر، فإذا بالإمام قد انتهى من الصلاة، فوجدت مجموعة من المصلين، ويؤمهم شاب، فصليت معهم، الذي يؤم بالمصلين صلاته نقرها نقرة الغراب، لم أستشعر في صلاتي معهم خشوعا، فصليت مرة أخرى صلاة الظهر.
هل هذا جائز؟ ما حكم الشرع في هذا الموقف؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان هذا الإمام لا يطمئن في الأركان فإن الصلاة خلفه باطلة، وعليك وعليه وعلى الذين صلوا بصلاته إعادتها؛ لأن الطمأنينة ركن في الصلاة كما هو مفصل في الفتوى رقم: 13210. (22/246)
أما إذا كانت سرعة هذا الإمام لا تبلغ درجة الإخلال بالطمأنينة فإن الصلاة خلفه صحيحة ولا تشرع لك إعادتها.
والله أعلم.
35182
عنوان الفتوى:لا بأس بذبح الأضحية في بيت الأقارب. رقم الفتوى:35182تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1424السؤال : هل تحل التضحية في غير بيتي أي في بيت أحد الأقارب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس من شروط الأضحية ولا من واجباتها بل ولا من مستحباتها أن تذبح في بيت المضحي، فللمضحي أن يذبح أضحيته في بيته أو بيت أقاربه أو أي مكان يريده.
والله أعلم.
35187
عنوان الفتوى:لا يمكن لشخص الاقتران بفتاة لم يقدرها الله له رقم الفتوى:35187تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أنا شخص متدين، وأعرف الله جيدا، لدي صديق عزيز جدا على نفسي مثل أخي الذي لم تنجبه لي أمي، لديه أخت جميلة خلوقة، عندها هدوء وحشمة، يتمناها كل شاب، راقبتها خمس سنوات حتى أتأكد من هذا أفاجأ في الأيام الماضية أنها خطبت وضاعت مني، أنا الآن محترق ضائع لفقدها أرجوكم أريحوني، هل أن الإنسان يولد وفي كتابه من سيتزوج؟ أم الإنسان له ضلع في هذا، مع إعطائي دعاء ينسيني هذا الأمر وشكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالزواج من الأمور التي قضاها الله وقدرها على العبد فلا يمكن أن يتزوج شخص بامرأة لم يقدر الله له الزواج بها، وهذا قد بيناه في عدة فتاوى منهما الفتوى رقم: 18517 والفتوى رقم: 20044.
وليس هناك دعاء معين نعلمه إذا قاله الشخص نسي ما كان متعلقًا به كامرأة أو غيرها، ولكن على الإنسان أن يدعو الله تعالى بما يناسب حاله، ويسأل الله تعالى أن يذهب عنه ما تعلقت به نفسه ولا سبيل له إلى الحصول عليه. ويسأل الله تعالى أن يبدله خيرًا منه. (22/247)
والله أعلم.
35189
عنوان الفتوى:جهالة الأجرة تفسد عقد الإجارة. رقم الفتوى:35189تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وجزاكم الله خيرا على هذا الموقع. وبعد،
فهل المعاملة التالية جائزة؟ والمعاملة هي أني أجرت بيتا من عند رجل بسعر معين، ويتولى هو أمر الكهرباء، ولكني أستعمل الكهرباء ولا أعلم القدر الذي أستعمل ولا يعلمه هو أيضا، حيث أن المنزل كله لديه عداد واحد على ما أعتقد، وإذا لم يكن جائزا، فكيف أتعامل معه إذا لم أجد من يناسبني غيره وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه العملية لا تجوز، لما فيها من الجهالة والغرر، وذلك لأن ما يستهلكه المستأجر من الكهرباء غير محدد، وبالتالي فيكون مقابله الذي التزم به المؤجر مجهولاً، وجهالته تستلزم جهالة أجرة البيت، ومن المعلوم أن جهالة الأجرة تفسد عقد الإجارة.
والحل لهذه المسألة سهل ولله الحمد، وهو أن يستأجر المؤجر البيت بأجرة معلومة، ويتولى هو دفع ما استهلك من الكهرباء والماء، وإذا كان عداد البيوت واحدًا، فمن الممكن أن يجعل لكل بيت عداد مستقل خاص به وهذا أمر هين.
والله أعلم.
3519
عنوان الفتوى:كيفية التخلص من المال المحرم وضوابطه رقم الفتوى:3519تاريخ الفتوى:02 ذو الحجة 1424السؤال : السلام عليكم 1 . قيل أن المال الحرام يجوز أن ينفق فى المصلحة العامة، هل هذا صحيح؟ 2 . وإن كان صحيحا، فما ضوابط المصلحة العامة؟ 3 . تزوج رجل له ابن مع إمرأة لها بنت. هل يجوز للإبن والبنت أن يتزوجا بعد زواج والديهما؟ 4 . ما المقصود بالولاء الذى لا يجوز إعطاؤه للكافرين (عدم موالاة الكافرين)، الموجب للردة؟ 5 . ما رأى الإسلام فيمن يحب أن يشترى من محل كافر لأن سعره أرخص من محل مسلم أو يحب أن يتعامل مع كافر من دون مؤمن؟ 6 . بعد وفاة شخص، أقام بعض المسلمين فى ماليزيا ما يسمى بمجلس فدية الصلاة والصيام. هل هذا المجلس أو العمل وارد فى الإسلام؟ شكراً (22/248)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
1- إن السبيل الصحيحة للتخلص من المال المحرم، بعد التوبة إلى الله، والندم على ذلك، والعزم على عدم الرجوع إلى ذلك، هي إرجاعه إلى صاحبه أو لورثته إن كان معلوم المصدر، فإن هذا شرط في التوبة، فإن عجز عن إيصاله إليهم، تصدق به عن صاحبه.
قال ابن القيم في زاد المعاد: من قبض مالا ليس له قبضه شرعاً، ثم أراد التخلص منه، فإن تعذر رده عليه، قضى به ديناً عليه، فإن تعذر ذلك رده إلى ورثته، فإن تعذر ذلك تصدق به عنه.
أما إذا كان المال الحرام مما لا يختص بمالك معين، كالمأخوذ من المال العام، أو بسبب الاحتكار، أو الغش، أو التجارة في الحرام، أو كالفوائد الربوية إذا أتت عن طريق المصارف مثلاً فإنه يتصدق به على الفقراء والمساكين، أو ينفق في مصالح المسلمين العامة، وضابطها: كل ما لا يعود نفعه على أحد معين كان نفعه مشاعاً بين المسلمين، كرصف الطرق وإنشاء الجسور وبناء المدارس ودور الأيتام، ونحو ذلك. ومن أهل العلم من قال: لا يصرف هذا الكسب في بناء المساجد. هذا وينبغي للمسلم أن لا يتردد لحظة واحدة في التخلص من هذا المال، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "على اليد ما أخذت حتى تؤديه" أخرجه الترمذي، ولأنه لو لم يكن فيه من الضرورة إلا كونه حائلاً بين المرء وبين أن تستجاب دعوته لكفى، ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"يا أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال: ( يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحاً إني بما تعملون عليم) وقال: يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ) ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي بالحرام، فأنى يستجاب لذلك؟. (22/249)
وإن كانت قد حصلت زيادة في هذا المال أو منفعة، فإنها ترد حيث يرد الأصل.
ولا يجوز للإنسان أن ينفق هذا المال على نفسه، أو على من يعول، أو في مصلحته، أو مصلحتهم، وغن كان محتاجاً حتى تبرأ ذمته إلى الله سبحانه من هذا المال الحرام، وحتى يستوفي شروط توبته والله أعلم.
2- لا حرج في زواج ابن الرجل من بنت زوجته إذا لم يكن هنالك شيء زائد، كأن يكون هو وهي رضعا امرأة واحدة مثلاً، فمجرد كون هذا الابن ربيباً لهذه المرأة وهذه البنت ربيبة لهذا الرجل لا يمنع أن يتزوجها.
3- فقد قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق ) [الممتحنة: 1] وقال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين) [المائدة:51]. (22/250)
فنهى الله تعالى عن مولاة أعداء الإسلام من اليهود والنصارى، وبين أن من والاهم فإنه منهم.
والموالاة الموجبة لكون من فعلها منهم هي حبهم ونصرتهم على المؤمنين ومودتهم، لأن الموالاة بهذا المعنى تعد من علامات النفاق ومرض القلب، وهي من أكبر أسباب حبوط العمل قال تعالى: ( فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين) [المائدة:52] قال عبد الله بن عتبة: ليتق أحدكم أن يكون يهودياً أو نصرانياً وهو لا يشعر قال: فظننا أنه يريد الآية: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء).
وقال تعالى: ( لا تجدوا قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم ) [المجادلة:22] وقال صلى الله عليه وسلم: "المرء مع من أحب." متفق عليه.
لكن هنالك صور ليست من المولاة منها البيع والشراء منهم، قال البخاري رحمه الله: باب الشراء والبيع مع أهل الشرك وأهل الحرب ثم ساق بسنده عن عبد الرحمن بن أبي بكر قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم: "ثم جاء رجل مشرك طويل بغنم يسوقها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أبيعاً أم عطية أو قال: أم هبة؟ قال: لا بل بيع فاشتري منه شاة "
فدل الحديث على جواز البيع والشراء من الكفار، وقيد أهل العلم ذلك بما ليست فيه معونة حربية لهم، كما نبهوا على أن من أراد أن يشتري من الكافر فعليه أن يحذر من ميل قلبه إليه، ثم إن على المرء أن يفرق بين النهي عن موالاة الكفار وبين الأمر ببرهم والإحسان إليهم إذا كانوا غير محاربين، قال تعالى: (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين ) [الممتحنة:8] فالموالاة منهي عنها والبر والإقساط مأمور بهما. (22/251)
6- أما مسألة مجلس الفدية فلا نعلم شيئاً بهذا الاسم ولو وضح السائل صورته ليتسنى لنا الحكم عليه لكان ذلك أولى.
والله أعلم.
35190
فتاوى
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:35190تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1424السؤال: هل يجوز أن أختم القرآن وأقول هذه الختمة لفلان المتوفى؟
ملاحظة: من غير الوالدين، وكذالك العمرة والحج.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
الراجح من أقوال أهل العلم أن الميت يصله كل عمل صالح أهداه إليه مسلم، بما في ذلك قراءة القرآن والصدقة وغيرهما.
وانظر كل ذلك في الفتوى رقم: 3406 والفتوى رقم: 13616.
والله أعلم.
35193
عنوان الفتوى:مناداة غير العاقل عبث رقم الفتوى:35193تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وجزاكم الله خيرا على هذا الموقع وبعد، فهل يجوز تكليم الموتى بكلام ليس استغاثة؟ حتى وإن كان المرء على يقين من أنهم لا يسمعون، وما رأيكم في المثال التالي، أعني هل هو شرك أكبر؟ والمثال هو: أن أقول لسيارة اذهبي.
وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في سماع الأموات، وقد بينا في الفتوى رقم: 24738 أن الراجح أنهم يسمعون، ومن اعتقد أنهم لا يسمعون، فمناداته لهم ومخاطبته إياهم عبث، ولا يكاد يصدر من عاقل. وكذا قول الشخص لسيارته: اذهبي، لا معنى له. (22/252)
وننصح الأخ السائل بتدبر ما يدور في خاطره، والتأمل فيه قبل الحديث به أو السؤال عنه حتى يكون كلامه صحيحًا مقبولاً.
والله أعلم.
35197
عنوان الفتوى:حكم زيادة (إنك لا تخلف الميعاد.. الدرجة الرفيعة) بعد الأذان رقم الفتوى:35197تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1424السؤال : هل يجوز بعد الإقامة قول: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت سيدنا محمدا الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة التي وعدته إنك لا تخلف الميعاد.أم أنه يجب عدم ذكر إنك لا تخلف الميعاد؟ جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يشرع للمسلم إذا سمع النداء أن يقول مثل ما يقول المؤذن، ويذكر بعد ذلك الأذكار التي أشار إليها السائل الكريم، فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، كما في صحيح البخاري وغيره.
وينبغي أن يقول ذلك بعد الأذان وبعد الإقامة، ولا بأس أن يقتصر على رواية البخاري ، أو يزيد عليها إنك لا تخلف الميعاد. فقد جاءت في رواية أخرى للبيهقي.
وأما الدرجة الرفيعة فقد نقل المباركفوري في تحفة الأحوذي عن القاري في المرقاة، قال: وأما زيادة (الدرجة الرفيعة) المشهورة على الألسنة فقال البخاري: لم أره في شيء من كتب الروايات.
وعليه فينبغي للمسلم أن يقتصر على ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحَّ به النقل.
وبإمكانك أن تطلع على المزيد من الفائدة والتفصيل وأقوال أهل العلم في الفتوى رقم: 9391.
والله أعلم.
3520
عنوان الفتوى:يجب لكل عمرة إحرام خاص بها رقم الفتوى:3520تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يمكن لإنسان أن يؤدي عمرتين له ولوالده مثلا بنفس الإحرام دون أن يتحلل، أم أنه يجب عليه أن يحرم من جديد من الميقات؟أرجو الرد السريع وجزاكم الله عنا خيرا. (22/253)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فيجوز على الراجح من أقوال أهل العلم للإنسان أن يعتمر عن نفسه ثم عن غيره، لكن ذلك يكون بإحرامين منفصلين، فيحرم مثلاً عن نفسه ويعتمر ويتحلل من عمرته، ثم يحرم بعد ذلك عن والده، ولا يلزمه أن يذهب إلى الميقات المخصص للبلد الذي قدم منه، بل يكفيه أن يخرج من حرم مكة إلى أدنى الحل فيحرم منه، كالتنعيم مثلاً وهو ما يعرف بمسجد عائشة. والله تعالى أعلم.
35201
عنوان الفتوى:أسباب معينة للفتيات على الزواج. رقم الفتوى:35201تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لدي ست أخوات، وحتى الآن لم تتزوج سوى واحدة منهن، ولا أعلم ما السبب؟! مع العلم والحمد لله بأن أخواتي وأنا أنهينا تعليمنا الجامعي ومتدينات، وعلى درجة جيدة من الجمال، ومن عائلة محترمة.
وبارك الله فيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يصلح حالكنَّ ويسهل أمركنَّ ويختار لنا ولكنَّ ما فيه الخير.
واعلمنَ أن الأمر لله من قبل ومن بعد، فعليكنَّ بالرضا بقضاء الله وقدره، مع العمل بالأسباب المعينة على الزواج، وسنذكر لكنَّ بعض الأسباب التي تساعد في ذلك بإذن الله، فمن ذلك:
- مجالسة الصالحات والداعيات، وعرض المشكلة عليهنَّ، والطلب منهنَّ أن يبحثن عمنَّ يريد الزواج من الشباب المستقيمين أصحاب الدين والخلق.
- ومن ذلك أن تعرض الفتاة نفسها على من تعرف دينه وخلقه وتظن قبوله، وليس في ذلك ما يخل بالحياء، فقد كانت الصحابيات المسلمات الأُول يفعلنه. (22/254)
- وقبل كل ذلك وبعده عليكنَّ بالدعاء واللجوء إلى الله بأن ييسر الحال.
نسأل الله أن ييسر لكنَّ أزواجًا صالحين، تسعدنَ معهم في الدنيا والآخرة.
والله أعلم.
35205
عنوان الفتوى:الشعير صنف مستقل في ربا الفضل رقم الفتوى:35205تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1424السؤال : هل الشعير صنف في ربا الفضل أم هو من صنف القمح؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالظاهر أن كلاً من الشعير والقمح صنف مستقل في ربا الفضل، ويدل لذلك حديث عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح، مِثْلاً بمثل، سواء بسواء، يدًا بيدٍ، فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدًا بيد. رواه مسلم.
وذكر ابن حجر في الفتح أن البخاري شرح قول سلمان بن حرب : لا ربًا إلا في النسيئة فقال: هذا عندنا في الذهب والوَرِق والحنطة بالشعير متفاضلاً، ولا بأس يدًا بيد، ولا خير فيه نسيئة.
والله أعلم.
35206
فتاوى
عنوان الفتوى:فضل إدراك تكبيرة الإحرام مع الإمام رقم الفتوى:35206تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1424السؤال: السلام عليكم و رحمة الله.
هل صحيح أن من كبر بعد الإمام مباشرة يأخذ 5000 حسنة؟
جزاكم الله خيرا.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نقف على حديث يفيد أن من كبر بعد الإمام مباشرة فله خمسة آلاف حسنة، لكن جاء في فضل إدراك تكبيرة الإحرام مع الإمام ما رواه الترمذي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى لله أربعين يومًا في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتبت له براءتان: براءة من النار، وبراءة من النفاق. والحديث حسنه الألباني في صحيح سنن الترمذي. (22/255)
وجاء في ذلك ما أخرجه عبد الرزاق في المصنف عن مجاهد قال: سمعت رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا أعلمه إلا ممن شهد بدرًا. قال لابنه: أدركت الصلاة معنا؟ قال: أدركت التكبيرة الأولى؟ قال: لا. قال: لما فاتك منها خير من مائة ناقة كلها سود العين.
والله أعلم.
35208
عنوان الفتوى:هل تطلب الزوجة الطلاق من مدمن الخمر رقم الفتوى:35208تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1424السؤال : زوجي مدمن ويطالبني بحقوقه، هل من حقي الامتناع؟ لأني أخاف على نفسي.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
سبق في الفتوى رقم: 10714 حكم طاعة الزوجة لزوجها المدمن. ونضيف هنا أن المرأة يحق لها طلب الطلاق من زوجها إذا لم يكفَّ عن الخمر أو كانت تتضرر من بقائها معه؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار.
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم:26915.
والله أعلم.
35209
عنوان الفتوى:حكم نسخ المحاضرات وبيعها لغرض الدعوة رقم الفتوى:35209تاريخ الفتوى:27 جمادي الأولى 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
ما رأي سيادتكم في ما أقوم به من تسجيل حلقات الأستاذ عمرو خالد ثم أنسخها على (سي دي) كمبيوتر وأبيعها بسعر رمزي وهذا من باب الدعوة حيث أن دعوة الأستاذ عمرو خالد تلقى صدى كبيرا لدى العامة والخاصة واستجابة من الشباب وذلك مقابل هامش ربح رمزي بسيط حيث تباع الـ(سى دي) بـ5 جنيهات وقد سألت عن مشروعية هذا الأمر وجوازه فهناك من قال إنه جائز حيث لا يصح كتم العلم وحيث أن هذه الحلقات أذيعت بالفعل وقد لا تذاع مرة أخرى والفائدة من نشرها مرات عديدة أكبر وأعم وأخبرني آخرون أنه ليس جائزاً شرعاً وأنه عليّ أن آخذ الإذن من الأستاذ عمرو خالد بذلك وعلى هذا فأنا أكتب إليكم فإذا كان غير جائز فما الحال فيما قد بيع وكيف أتصرف؟ (22/256)
أرجو الإفادة سريعاً وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان المحاضر -سواء كان عمرو خالد أو غيره - يأذن في نسخ محاضراته وبيعها وتوزيعها لمن شاء، فلا شيء عليك في ذلك.
وإن كان لا يأذن في ذلك، فلا يجوز لك نسخها وبيعها، لما في ذلك من التعدي على حقوق الآخرين، وقد سبقت لنا فتوى بهذا التفصيل وهي برقم: 16270.
وفي حالة عدم الإذن، فالواجب عليك طلب السماح من صاحب الحق أو رد حقوقه له، لأن ذلك من شروط صحة التوبة في ما كان له تعلق بحقوق الآخرين.
والله أعلم.
3521
عنوان الفتوى:الفرق بين بيع المرابحة والقرض الربوي رقم الفتوى:3521تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله تعالى هل يجوز التعامل مع البنك في شراء البيت على أساس أن تدفع نسبة مئوية من قيمة الدار والبنك يسدد الباقي. وبعد ذلك تسدد أنت للبنك مبلغا معينا تدفعه كل شهر لمدة 10 سنوات
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه المسألة لا تخلو من حالين:
الحال الأولى: أن يقوم البنك بشراء البيت شراء حقيقياً، ثم يبعه عليك مقسطاً بثمن أزيد، سواء أدفعت له جزءاً من المبلغ مقدماً أم لا، فهذه معاملة جائزة، ويجري العمل بها في المصارف الإسلامية. (22/257)
الحال الثانية: أن لا يشتري البنك البيت شراء حقيقياً، وإنما يدفع ثمنه نيابة عن المشتري، ليسترده مقسطاً مع زيادة، فهذا قرض ربوي محرم.
وينبغي الانتباه إلى أن الفارق بين الحالين هو شراء البنك للسلعة شراء حقيقياً بحيث تدخل في ضمانه وملكه، فحيث حصل هذا الشراء جاز للبنك أن يبيعه.
والله أعلم.
35210
عنوان الفتوى:الإثم ينال من أوقعك في شرب الخمر رقم الفتوى:35210تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندما كنت فتاة صغيرة في الصف السادس تزوجت أمي من رجل لا يخاف الله وأصبح يدخل المشروبات الكحولية إلى البيت وبالأخص في احتفالات رأس السنة وهذا ما جعلني أعرف طعم هذه المشروبات فقد تذوقتها عدة مرات وعندما كبرت وعلمت بأن هذا حرام حلفت بأن لا أقترب منها أبدا وأحاول جهدي أن أزرع كرهها منذ الصغر في أولادي وأن من لا يتذوقه في الدنيا يسقيه الله من خمر الجنة وهذا طعمه أحلى وبيني وبين نفسي أتحسر على نفسي فقد كان عمي هو الذي يعرض علينا الشراب وعندما كبرت علمت بأنه إثم ولكن ليس لي ذنب فيه واستغفرت ربي كثيرا وعاهدته على أن لا أتذوقه أبدا فهل هذا ذنبي أم ذنب عمي؟ مع العلم بأني كنت في سن صغيرة لا تميز ولم أربَ على الدين الصحيح.
أفيدوني جزاكم الله كل خير .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان حدث منك ما ذكرت قبل البلوغ، فأنت غير مؤاخذة، لأن القلم مرفوع عن ثلاث، ومنهم: الصغير حتى يبلغ. والحديث رواه أبو داود.
ولا شك أن الإثم على زوج أمك، وعليك أن تحذري من الآن فصاعدًا من هذا الرجل، لأن من يقارف الخمر أم الخبائث لا يُؤمَن منه.
وانظري الفتاوى ذات الأرقام التالية، حيث إن لها تعلقاً ببعض ما ورد في سؤالك: (22/258)
18336، 8735، 26883.
والله أعلم.
35211
عنوان الفتوى:حول صيغ النكاح وهل يشترط توافق الولي والزوج في اللفظ رقم الفتوى:35211تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1424السؤال : نعيش في أحد بلاد الغرب ويوجد هنا مفتٍ محلي يزوج المسلمين ولكن المشكلة أنه عندما يكتب العقد لا يسأل لا العريس ولا العروس عن موافقتهما على الزواج من بعضهما البعض وعندما سئل عن السبب قال إن مجرد حضورهما إليه يدل على النية والرغبة في الزواج فهذا في رأيي زواج ليس فيه إيجاب وقبول من المتعاقدين فجزاكم الله خيرا أفتونا أولا في صحة هذا العقد وكذلك في الصيغة أو الصيغ الصحيحة في الإيجاب والقبول وهل يجوز أن يسأل كل من العروسين عن موافقتهم على الزواج من الآخر فيجيب كل منهما أنا موافق؟ وهل هذا يعتبر إيجابا وقبولا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالإيجاب أن يقول ولي المرأة: زوجتك فلانة. أو: أنكحتك فلانة. والقبول أن يقول الزوج: قبلت نكاحها. أو: قبلت زواجها. أو: رضيت نكاحها.
ولا يشترط توافق الولي والزوج في اللفظ، فلو قال الولي: زوجتك فلانة. وقال: الزوج: قبلت نكاحها؛ صح.
ويصح تقدم لفظ الزوج على لفظ الولي، كأن يقول الزوج: زوجني ابنتك، أو: تزوجت ابنتك، أو: أنكحتكها. فيقول الولي: زوجتك، أو نحو ذلك. ذكر ذلك الشربيني في "مغني المحتاج"، كما ذكره غيره.
وعمومًا فمتى تم هذا الإيجاب والقبول صح النكاح إذا ثبت هذا بشاهدي عدل، ولا يشترط وجود قاضٍ أو مفتٍ يجري العقد ويلقن الطرفين. ويشترط رضا الثيب، وفي البكر خلاف مذكور في الفتوى رقم: 5485، وانظر الفتوى رقم: 27696، والفتوى رقم: 25637.
والله أعلم.
35214
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:35214تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1424السؤال : - الصوم من أي العبادات وما هي صفة الصوم؟
- أرجو منكم التكرم بالإجابة ولكم مني جزيل الشكر والعرفان وأنا في انتظار الجواب منكم. (22/259)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصوم من العبادات البدنية، وحقيقته: الإمساك عن شهوتي البطن والفرج وسائر المفطرات، من طلوع الفجر الصادق إلى غروب الشمس، بنية التقرب إلى الله تعالى.
والله أعلم.
35215
عنوان الفتوى:تعدد الزوجات أجازته الشرائع السماوية رقم الفتوى:35215تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1424السؤال : كيف نرد على من يسخر من التعدد من الكفار؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن العاقل المنصف لا يمتري في صلاحية تعدد الزوجات لكثير من المجتمعات البشرية، وذلك لما ينطوي عليه من حِكَم جليلة ومقاصد نبيلة، إذا ضبط بالضوابط الشرعية التي جاءت في كتاب الله تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فإن عدد النساء في أغلب المجتمعات أكثر من الرجال، والرجال يتعرضون للكوارث الطبيعية ومصائب الحروب أكثر من النساء، وقد يتزوج الرجل بامرأة لا تنجب أولادًا، وهما يرغبان في إنجاب الأولاد، فيكون الحل أن يتزوج بأخرى أو يُطلقها وهو لا يريد ذلك، وهي لا تريده، وهو حل لمشكلة الكبت والحرمان، وحل لمشكلة انتشار الرذيلة.. إلى غير ذلك من الحِكَم والمصالح التي تعود على البشرية في هذه الحياة وبعد الممات.
والتعدد كان موجودًا في الأمم السابقة دون ضوابط ولا حدود، ولكن الشريعة الإسلامية حددته بحدود لا يتجاوزها مهما كانت الظروف، وقيدته بشروط العدل والقسم.
وقد أقر كثير من المنصفين من غير المسلمين بمصلحة التعدد وحِكَمِهُ العظيمة، ولكن هؤلاء المتعصبين الذين عميت عيونهم وطمست عقولهم عن الحقائق يصعب إقناعهم؛ لأن فطرتهم قد انتكست، فأصبحوا يقبلون بالزنا والشذوذ وتعدد الخليلات، ولا يقبلون بتعدد الزوجات.
وقد تسربت هذه العقلية - مع الأسف - إلى عقول بعض أبناء المسلمين ممن أثر فيهم الغزو الفكري، فأصبحوا يقلدون الكفار في كل شيء. (22/260)
وإذا كان هؤلاء يؤمنون بالأنبياء السابقين أمثال داود وسليمان عليهما السلام، فإن كتبهم تذكر أن داود عليه السلام كانت له تسع وتسعون زوجة وأكملها مائة، وأما سليمان فكانت عنده ثلاث مائة زوجة، وسبع مائة جارية.
والحاصل أن تعدد الزوجات أجازته الشرائع السماوية، وقبلته الفطر السوية، وربما حتمته بعض الظروف الاجتماعية.
والله أعلم.
35216
عنوان الفتوى:معلومات عن ألفية ابن مالك رقم الفتوى:35216تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1424السؤال : أريد معلومات عن ألفية ابن مالك؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ألفية ابن مالك منظومة تتألف من ألف بيت من الرجز، تتعلق بأحكام النحو والصرف؛ ومؤلفها هو: أحد الأئمة الأعلام أبو عبد الله جمال الدين محمد بن عبد الله بن مالك المولود في مدينة جَيَّانَ بالأندلس (إسبانيا الآن) سنة 600هـ، وانتقل إلى دمشق وتوفي بها سنة 672هـ.
من مؤلفاته: الكافية الشافية، وهي منظومة من الرجز تتألف من ثلاثة آلاف بيت، كما نظم لامية الأفعال وتحفة المودود في المقصور والممدود.
أما الألفية فهي منظومة اشتملت على جل المسائل النحوية، كما قال مؤلفها فيها:
وأستعين الله في ألفية ===== مقاصد النحو بها محوية
وأسلوبها سهل يستوعبه المتعلم دون كبير عناء مع الاختصار، حيث تجمع المعاني الكثيرة في الألفاظ القليلة، كما وصفها المؤلف بقوله:
تقرب الأقصى بلفظ موجز ==== وتبسط البذل بوعد مُنْجِز
وقد أخبر المؤلف أنه أتى فيها بخلاصة ما ذكره في كتابه الشامل في النحو، وهو الكافية الشافية، حيث قال:
أحصى من الكافية الخلاصة ==== كما اقتضى غنىً بلا خصاصة
كما بين أنها جاءت بما يحتاجه القارئ لعلم النحو قائلاً:
وما بجمعه عنيتُ قد كمل ==== نظمًا على جل المهماتِ اشتمل (22/261)
وهذه المنظومة حظيت بالقبول الباهر لدى طلاب العلم، فأقبلوا عليها دراسة وتدريسًا وشرحًا، فقد كثرت الشروح لها بالإضافة إلى الحواشي العديدة.
والله أعلم.
35219
عنوان الفتوى:أهم العوامل في عدم الاتحاد بين المسلمين رقم الفتوى:35219تاريخ الفتوى:24 جمادي الأولى 1424السؤال : لماذ لا تتحد الدول مع بعضها البعض؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن الفرقة عذاب، وأن الجماعة رحمة، ولهذا حث القرآن الكريم والسنة النبوية على الاجتماع والائتلاف، وحذّرا من الفرقة والاختلاف.
قال الله تعالى: وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ[آل عمران:105].
وقال تعالى: وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ[الأنفال:46]. قال المفسرون: قوتكم ودولتكم.
والأصل أن يكون المسلمون جميعًا في دولة واحدة وتحت قيادة عامة تجمعهم، هذا ما كان عليه المسلمون من قديم الزمان على اختلاف شعوبهم، فكانوا يجتمعون جميعًا تحت ظل الخلافة الإسلامية العامة، وإن كان لكل قُطر خصائصه ونظامه الداخلي.
ولأهمية الخلافة في الإسلام ألحق أهل العلم وجوب تنصيب الإمام العام بالعقائد، فعقدوا له أبواباً في كتبهم في العقائد وأحكام الإمامة في الفقه، وجعلوه من فروض الكفايات، وظل المسلمون طول تاريخهم من عهد نبيهم صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين ومن جاء بعدهم تحت قيادة عامة واحدة - تقريبًا - هي الخلافة الإسلامية، حتى جاء الاستعمار الغربي واحتل بلاد المسلمين في غفلة الرقيب وغيبة الحارس وقسَّم بلادهم إلى دويلات وكيانات هزيلة، صنعها على عينه وربطها بمصلحته، وزرع بينها العداوات والنزاعات الحدودية الوهمية على حد قوله: "فرق تسد".
وعلى ذلك، فلا سبيل إلى اتحاد الدولة الإسلامية مادام الكفار يتحكمون فيهم ويهيمنون عليهم؛ لأنهم هم الذين فرقوا شمل العالم الإسلامي وقسَّموه ليسهل التحكم فيه. (22/262)
واتفاقية سايكس بيكو بين الدول المستعمرة في فرنسا سنة 1916م ما هي إلا جزء يسير مما نعلم، وما خفي أدهى وأعظم، وهذه الاتفاقيات وما أشبهها هي التي تمنع الدول الإسلامية من أن تتحد؛ لأن الذين أقاموها أصبحوا يتحكمون في العالم وفي العالم الإسلامي خاصة أكثر من تحكمهم في ذلك الوقت.
فهذا أهم العوامل في عدم الاتحاد بين المسلمين، بالإضافة إلى عوامل أخرى شكلية.
وإذا أراد المسلمون حقيقة أن يتحدوا فالطريق إلى ذلك واضح وميسر - ولا طريق غيره، مهما رفع من شعارات الوطنية والقومية وغيرها - وهو الرجوع إلى الله تعالى، والتمسك بدينه الشامل. وبغير ذلك لن تقوم للمسلمين قائمة.
والله أعلم.
3522
عنوان الفتوى:إذا جر القرض نفعا لازما فهو ربا رقم الفتوى:3522تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال :
بسم الله الرحمن الرحيم انا مواطن مقيم في بريطانيا. اشتغل كمهندس كومبيوتر واريد ان اشتري بيتا. لا اريد ان آخد قرضا ربويا , احد اصدقائي دلني علي مؤسسة تابعة الي بلدية مانشستر تقوم بالاشتراك معك في شراء البيت بحيث ان هذه المؤسسة يمكن ان تدفع 75% من قيمة البيت وانا ادفع 25% الباقية. ثم بعد ذلك يقدرو قيمة اجار البيت وعادة مايكون المبلغ بسيطا مقارنة مع قيمة الايجار في السوق, وعليه اقوم بدفع 75% من قيمة الايجار كل شهر. السؤال الاول هل هذه الطريقة جائزة, ان كان الجواب بنعم فسؤالي الثاني هو انني لا املك قيمة 25% التي يجب ان ادخل بها كشريك في البيت, هل استطيع ان اطلب من صديق ان يدينني هذا القسط على ان ادفع له 25% من قيمة الاجار شهرياً حتى اجمع قيمة ال 25% ومن ثم ارجع له امواله التي دفعها لى كاملة. وبالتالى فهو يستفيد من 25% قيمة الايجار التى ادفعها له شهرياً. ارجوا ان يكون السؤال واضحا, آسف على الاطالة وجزاكم الله كل خير. (22/263)
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجزاك الله خيراً ووفقك لامتناعك عن أخذ قرض ربوي ، ونسأله سبحانه أن ييسر لك أمرك ويرزقك من حيث لا تحتسب .
أما الشق الأول من سؤالك ، فجوابه أن تلك العملية جائزة ، إن كانت تتم حسبما فهمنا ، وهو أنك ستكون شريكاً لتلك المؤسسة في نصيب بنسبة ما شاركت به من ثمنه ، وهو الربع في مسألتك هذه ، ثم تقوم المؤسسة بإيجار حصتها من البيت لك ، ، وتكون بهذا مالكا ربع البيت ، ومستأجرا ثلاثة أرباعه ، فهذا لا حرج فيه ، إن لم يكن إيجارا منتهياً بالتمليك، بأن يكون ما تدفعه للمؤسسة قسطاً من ثمن البيت بحيث تبقى حصتك في ازدياد مطرد وحصتهم في نقصان إلى أن تستقل أنت بملك البيت . وقد سبق جواب مفصل عن حكم الإيجار المنتهي بالتمليك برقم 3689
وأما الشق الثاني من السؤال : فجوابه أنه لا يجوز ، لأن صديقك سيقرضك قرضاً يجر له نفعاً ، وذلك لا يجوز من غير خلاف بين أهل العلم ، وهو من أنواع الربا التي لا يجوز لمسلم أن يدخل في عقد يتضمن شيئاً منها. (22/264)
والله أعلم .
35220
عنوان الفتوى:إذا وجبت الزكاة وجبت المبادرة بإخراجها رقم الفتوى:35220تاريخ الفتوى:27 جمادي الأولى 1424السؤال : جزاك الله خيرا يا شيخ إذ أفتيتني في أمري منذ مدة في الفتوى التي تحمل رقم 34392 بعنوان "زكاة الحلي أم إرضاء الوالدة".
حيث ذكرت لي حكم الشرع في الحلي المتخذة للزينة إذ أنني لم أبين لك أن الحلي موضوع السؤال متخذة للادخار على أساس ما قد سيكون من زواج مستقبلي وقد بلغت هذه الحلي النصاب وحال عليها ما يربو على ستة أحوال هداني الله فأخرجت قيمة الزكاة عنها لهذا العام وأنوي إخراج قيمة السنوات التي خلت ولم أخرج عنها زكاة تلك الحلي وذلك بأن أقتطع من راتبي الشهري من شهر لآخر حتى أجمع مبلغ السنوات الست ويتم ذلك كما ذكرت لك خفية عن والدتي وأستسمحك أن تعود ل رقم الفتوى حتى تتذكر سبب عملي ذلك خفية عنها..
هل علي إخراج زكاة الحلي المدخرة خفية عن والدتي دونما خوف من غضبها أو غضب الله ليتسع صدرك يا شيخ وأسألك المعذرة إن كنت قد أقلقتك ..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الحلي متخذًا للكنز وجبت فيه الزكاة.
قال زكريا الأنصاري رحمه الله في أسنى المطالب: وكذا تجب في حليٍّ اتخذ للكنز للصرف له عن الاستعمال، فصار مستغنى عنه كالدراهم المضروبة.
وإذا وجبت الزكاة وجبت المبادرة بإخراجها، ولا يجوز تأخيرها إلاَّ لعذر معتبر شرعاً، كغيبة المال، أو عدم وجود من يستحقها، أو لانتظار فقير محتاج إليها، ونحو ذلك.
فيجب على هذه الأخت المبادرة بإخراج الزكاة، ولا يجوز إخراج الزكاة مقسطة بعد وجوبها، إلاَّ لعذر من الأعذار السابقة.
وينبغي للسائلة إن كانت لا تقدر على إخراج الزكاة خفية عن أمها، أن تحاول إقناع أمها ما استطاعت بثواب من أدى زكاة المال، وأن الله عز وجل قد وعد بالخلف، فقد قال سبحانه: وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ [سبأ:39]. (22/265)
وأن الزكاة لا تنقص المال، بل هي سبب لنمائه، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ما نقصت صدقةٌ من مال رواه مسلم.
فإن لم ترض الأم بذلك فلا تلزم البنت طاعتها، لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: لا طاعة في معصية الله، إنما الطاعة في المعروف رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
والله أعلم.
35222
عنوان الفتوى:من جلس في مكان وفارقه ثم عاد فوجد غيره فيه رقم الفتوى:35222تاريخ الفتوى:27 جمادي الأولى 1424السؤال : جلس صديقي في كرسي ثم قام منه فجلست أنا فيه ثم عاد وقال قم قلت لا ثم قال هذا مكاني قلت لا بل صار مكاني لماذا تقوم منه فذكر حديثاً عن الرسول صلى الله عليه وسلم يدل على أن المكان مكانه فمن يكون صاحب المكان؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعل صديقك يقصد حديث مسلم : من قام من مجلسه ثم رجع إليه فهو أحق به. وقد تكلم النووي على شرح هذا الحديث فقال: قال أصحابنا: هذا الحديث في من جلس في موضع من المسجد أو غيره لصلاة مثلاً، ثم فارقه ليعود، بأن فارقه ليتوضأ أو يقضي شغلاً يسيرًا ثم يعود، لم يبطل اختصاصه، بل إذا رجع فهو أحق به في تلك الصلاة. فإن كان قعد فيه غيره فله أن يقيمه، وعلى القاعد أن يفارقه لهذا الحديث، هذا هو الصحيح عند أصحابنا، وأنه يجب على من قعد فيه مفارقته إذا رجع الأول. وقال بعض العلماء: هذا مستحب ولا يجب وهو مذهب مالك، والصواب الأول. انتهى كلام النووي.
وينبغي أن يعلم أنه لا فرق بين من جلس في موضع الصلاة ومن جلس على كرسي في قاعة محاضرات أو قاعة انتظار. وينبغي للمسلمين أن يتعاملوا بالحسنى وأن يؤثر بعضهم بعضًا في غير القربات، وأن يخضعوا للحق، ولا سيما إذا احتج عليهم بحديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. (22/266)
والله أعلم.
35224
عنوان الفتوى:ماذا يفعل من ترتب على شهادته الزور ضياع الحقوق رقم الفتوى:35224تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم
أخي أطلب منكم أن ترشدوني جزاكم الله خيراً أنني شهدت الزور على رجل فطردته الشركة عن العمل فماذا أفعل؟
والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن شهادة الزور من أكبر الكبائر كما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبائر. أو سئل عن الكبائر؟ فقال: الشرك بالله، وقتل النفس، وعقوق الوالدين. فقال: ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ قال: قول الزور، أو شهادة الزور. قال شعبة: وأكثر ظني أنه قال: شهادة الزور. متفق عليه.
وبما أن شهادة الزور هذه ترتب عليها تفويت وظيفة هذا العامل عليه، فعليك إذن أن تسعى في إعادة الموظف إلى وظيفته، بتبرئته عند المسؤول عن العمل مما رميته به، وتبذل جهدك في ذلك بما تستطيع من وساطة غيرك، أو سوى ذلك من كل وسيلة مشروعة. فإن عجزت عن ذلك فعليك أن تقوم بإرضائه وتستعين بالله تعالى ثم بأصحاب الحكمة والرأي، بحيث تتوصلون إلى حل يرضيه عن طريق دفع تعويض له، ويجعلك في حِل مما حصل له.
فإن المسلم مطالب أن يتخلص من ظلم غيره في الدنيا قبل الموت؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: من كانت عنده مظلمة لأخيه فليتحلله منها، فإنه ليس ثَمَّ دينار ولا درهم، من قبل أن يؤخذ لأخيه من حسناته، فإن لم يكن حسنات أُخذ من سيئات أخيه فطرحت عليه. رواه البخاري في صحيحه.
والله أعلم.
35225
عنوان الفتوى:حكم وصف إنسان بـ(حيوان) رقم الفتوى:35225تاريخ الفتوى:27 جمادي الأولى 1424السؤال : هل يجوز القول عن الإنسان إنه حيوان ناطق؟ وهل يلام الأب إذا قال لابنه (حيوان) إذا أخطأ ؟ ويعلل بالمقولة السابقة. (22/267)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن عبارة "الإنسان حيوان ناطق" هي أحد الجمل التي أطلقها المناطقة، ويقصدون بالحيوان هنا الحياة، أي الإنسان حي ناطق، وذلك لأن كلمة الحيوان تطلق على كل ذي روح ناطقًا كان أو غير ناطق، فإذا قُيدت بالناطق قُصد بها الإنسان دون غيره؛ لأن الناطق هنا معناه: المفكر بقوة. هذا من حيث الأصل، لكن يُراعى ما تعارف عليه الناس في ذلك، فإن كلمة حيوان صارت تستخدم في عرف الناس للشتم والسب، لا للوصف بالحياة التي هي ضد الموت، ولذلك فإنه لا يجوز أن يُقال لإنسان يا حيوان مع غلبة العرف الذي ذكرناه، لاشتمالها على منهي عنه وهو الشتم، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء. رواه الترمذي وصححه الألباني.
وفي سنن أبي داود عن عائشة رضي الله عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله لا يحب الفاحش المتفحش. وصححه الألباني.
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 4755.
والواجب على الأب في هذه الحالة أن يتوب إلى الله عز وجل مما يقول، وذلك بترك العمل به، والندم على ما فات منه، والعزم على عدم العودة إليه، كما على الابن أن ينصح والده بالمعروف دون تشنج أو إساءة أدب.
والله أعلم.
35227
عنوان الفتوى:الاتفاق بين العامل وجهة العمل على دفع تكاليف العلاج رقم الفتوى:35227تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا أعمل في شركة خاصة وتقدم هذه الشركة للعاملين بها خدمة الرعاية الصحية طبقا للطريقة الآتية:
إذا مرض العامل فله الحق أن يذهب إلى أي عيادة أو مستشفى سواء كان هناك اتفاق بين الشركة وهذه الأماكن أو لم يكن هناك اتفاق ويدفع العامل المصاريف من جيبه الخاص ثم يقدم الفاتورة للشركة ويحصل على المبلغ الذي دفعه بشرط ألا يزيد على ألف جنيه مصري في السنة الواحدة وإذا احتاج العامل لعملية جراحية تقوم الشركة بدفع المبلغ حتى عشرة آلاف جنيه مع العلم بأن الشركة تفعل ذلك من تلقاء نفسها دون التعاون مع شركة تأمين والسؤال هل هذه الخدمة حلال أم حرام؟. (22/268)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت هذه الخدمة تقدم من الشركة على سبيل التبرع فلا حرج في ذلك، وهذه الخدمة حلال. أما إن كانت هذه الخدمة من الشروط التي يشترطها العامل في العقد فلا تجوز، لأنها تصبح بالاشتراط بعض ما يستحقه العامل من أجرة نظير عمله.
ولا يخفى أن هذا يؤدي إلى جهالة الأجرة، جهالة فاحشة لا تغتفر، نظرًا لتفاوت مصاريف العلاج التي يحتاجها كل عامل تفاوتًا كبيرًا - كما هو معلوم - وقد اتفق أهل العلم على أن مثل هذه الجهالة يبطل بها عقد الإجارة، لما رواه الإمام أحمد عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم: نهى عن استئجار الأجير حتى يبين له أجره.
والله أعلم.
3523
عنوان الفتوى:تفسير قوله تعالى: (ولا أعلم ما في نفسك) رقم الفتوى:3523تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : لماذا قال عيسى لله (ولا أعلم ما في نفسك)؟ هل يصح أن يقال نفس الله؟ وما هي دلالة اللفظ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
يصح أن يقال ذلك والدليل قول عيسى عليه السلام وقول الله تعالى: (ويحذركم الله نفسه) [آل عمران: 28] وقال تعالى: (كتب ربكم على نفسه الرحمة) [الأنعام: 54] .
وقوله تعالى في الحديث القدسي: "إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرماً فلا تظالموا" رواه مسلم في صحيحه. (22/269)
وقوله أيضا في حديث قدسي آخر: "من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي" إلى آخر الحديث المتفق عليه.
وقول النبي صلى الله عليه وسلم في تسبيحه لله تعالى: (سبحان الله رضا نفسه.........) فهذه الأدلة صريحة في صحة أن يقال نفس الله.
ونفس الله تعالى هي ذاته ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في الفتح نقلا عن الراغب بعدما ترجم البخاري بقوله: (باب قول الله تعالى ويحذركم الله نفسه ............) وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية ذلك أيضا في عدة مواضع من فتاواه. منها قوله: فهذه المواضع المراد فيها بلفظ النفس عند جمهور العلماء الله نفسه التي هي ذاته المتصفة بصفاته، ليس المراد بها ذاتا منفكة عن الصفات ولا المراد بها صفة للذات، وطائفة من الناس يجعلونها من باب الصفات كما يظن طائفة أنها الذات المجردة عن الصفات، وكلا القولين خطأ.
والله أعلم.
35232
عنوان الفتوى:كلام الله صفة ذاتية فِعْلية رقم الفتوى:35232تاريخ الفتوى:27 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم
نسمع من بعض الخطباء قولهم: قال الله عز وجل ولا يزال قائلاً ويقرأ بعدها الآية فما معنى هذا الكلام؟ فهل يعني أن الحوادث ممتنعة في حق الله تعالى أم ماذا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي عليه أهل السنة والجماعة أن الله تعالى لم يزل متكلمًا، وأنه يتكلم متى شاء، وأن كلامه بحرف وصوت يسمع؛ فالكلام صفة ذاتية فِعْلية، فهو صفة ذاتية باعتبار أصله، لأن الله تعالى لم يزل ولا يزال متكلماً، وصفة فعلية باعتبار آحاد الكلام، لأن الكلام يتعلق بمشيئته فيتكلم كيف شاء ومتى شاء.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى: وأما أهل السنة وأئمة السنة وكثير من أهل الكلام كالهاشمية والكرامية وأصحاب أبي معاذ التومني وزهير اليامي وطوائف غير هؤلاء يقولون: إنه صفة ذات وفعل هو يتكلم بمشيئته وقدرته كلامًا قائمًا بذاته، وهذا هو المعقول من صفة الكلام لكل متكلم، فكل من وصف بالكلام من الملائكة والبشر والجن وغيرهم فكلامهم لابد أن يقوم بأنفسهم، وهم يتكلمون بمشيئتهم وقدرتهم، والكلام صفة كمال لا صفة نقص، ومن تكلم بمشيئته أكمل ممن لا يتكلم بمشيئته، فكيف يتصف المخلوق بصفات الكمال دون الخالق. اهـ (22/270)
ومن هذا يتضح المراد للسائل من قول الخطباء ولا يزال قائلاً، وأن هذا إثبات دوام صفة الكلام لله تعالى، وليس نفياً لكلامه المتعلق بمشيئته.
والله أعلم.
35235
عنوان الفتوى:المشاركة والدعوة للانتخابات رقم الفتوى:35235تاريخ الفتوى:27 جمادي الأولى 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
نسأل عن حكم الانتماء إلى الأحزاب الإسلامية التي توجد في أي بلد يفرض عليه التعددية الحزبية فمثلا في اليمن بلادنا يوجد انتخابات وأحزاب سياسية متعددة فما حكم الانتماء إلى الحزب الإسلامي الوحيد (التجمع اليمني للإصلاح) وهل يجوز لنا أن نشارك في الانتخابات ونحرض الناس لانتخاب هذا الحزب؟
أفيدونا جزاكم الله خيراً..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكرنا في الفتوى رقم: 27765 أن الانتماء لجماعة أو حزب إسلامي لا مانع منه، بل هو مطلوب، وأما التعصب له بالحق والباطل فلا يجوز. وأما الانتخابات عمومًا وفي اليمن خصوصاً، فسبق الكلام عنها في الفتوى رقم: 24252.
والله أعلم.
35236
عنوان الفتوى:حكم الرهن لقاء قرض رقم الفتوى:35236تاريخ الفتوى:27 جمادي الأولى 1424السؤال : أملك حانوتا هل يحق لي أن أرهنه مقابل مبلغين الأول لا أمسه وهو وديعة أردها عند انتهاء فترة الرهن والثاني شهري أتصرف به ولا أرده؟ (22/271)
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان قصد السائل أنه يأخذ قرضًا من آخر ليمكنه من الانتفاع بالحانوت في مقابل هذا القرض وأجرة دون أجرة المثل بكثير، فإن هذا لا يجوز؛ لأنه قرض جر نفعًا وهو الربا المحرم. ومن القواعد المقررة عند أهل العلم: أن كل قرضٍ جر نفعًا فهو ربًا.
ولا عبرة للتحايل على هذا المحرم بجعل أجرة زهيدة للحانوت بصحبة هذا القرض؛ لأن الأمور بمقاصدها. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: إنما الأعمال بالنيات. متفق عليه.
والله أعلم.
35239
عنوان الفتوى:اشتراط ابن عوف على عثمان عند البيعة رقم الفتوى:35239تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1424السؤال : ورد أنه لما تولى عثمان الخلافة قيل له أتحكم بما حكم الشيخان أين يوجد هذا الحديث وما مدى صحته؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنا لم نعثر على هذه الألفاظ بعد البحث في شتى المصادر، ولكن ثبت أن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه لما أحيلت عليه مسؤولية اختيار الخليفة شرط على عثمان رضي الله عنه عند البيعة، فقال: أبايعك على سنة الله ورسوله والخليفتين من بعده. وقد وافقه عثمان رضي الله عنه على ذلك، كما في صحيح البخاري وشرحه فتح الباري.
وقد نقل ابن حجر في الفتح عن البيهقي في كتاب "الاعتقاد"، وعن ابن حبان في كتاب "الثقات"، أن عبد الرحمن أخذ بيد عثمان وقال: يا عثمان، نبايعك على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والخليفتين من بعده. قال: نعم. فبايعه عبد الرحمن وبايعه المهاجرون والأنصار وأمراء الأجناد.
وقد روى عبد الله بن أحمد في المسند عن أبي وائل قال: قلت لعبد الرحمن بن عوف: كيف بايعتم عثمان وتركتم عليًّا؟ فقال: ما ذنبي! قد بدأت بعلي، فقلت: أبايعك على كتاب الله وسنة رسوله وسيرة أبي بكر وعمر. فقال: فيما استطعت. ثم عرضتها على عثمان فقبل. (22/272)
وهذه الرواية في سندها سفيان بن وكيع ضعفه ابن حجر في الفتح. وقد ضعف سند الحديث الأرناؤوط في تحقيق المسند.
والله أعلم.
35240
عنوان الفتوى:نبذة عن مؤلف: جامع الأصول في أحاديث الرسول رقم الفتوى:35240تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1424السؤال : بعد بسم الله أبعث لكم هذا السؤال وهو
من جمع الصحيحين البخاري ومسلم والستة الأخرى وفي أي سنة كان ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الذي جمع البخاري ومسلم والموطأ وثلاثة من كتب السنن هو مجد الدين المعروف بابن الأثير.
وقد ترجم له الكثير من المؤرخين، ونقتصر في هذا التعريف على ما ذكره ابن خلكان، وياقوت الحموي في معجم البلدان.
فهذا المؤلف هو: المبارك محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني الجزري الموصلي، يكنى أبا السعادات، ويلقب بمجد الدين، ويعرف بابن الأثير ولد سنة 544هـ.
يتحدث ابن خلكان عن صفاته قائلاً: كان فقيهًا محدثًا أدِيبًا نحويًّا عالمًا بصنعة الحساب والإنشاء، ورعًا عاقلاً مهيبًا، ذا بر وإحسان. اهـ
وكتابه الذي جمع فيه كُتب الحديث هذه يسمى "جامع الأصول في أحاديث الرسول". يقول عنه ياقوت في معجم البلدان: جمع فيه بين البخاري ومسلم والموطأ وسنن أبي داود والنسائي والترمذي، عمله على حروف المعجم، وشرح غريب الأحاديث ومعانيها وأحكامها، ووصف رجالها، ونبه على جميع ما يحتاج إليه منها، ثم أقطع قطعًا أنه لم يصنَّف مثله قط ولا يصنف. اهـ
ولم نعثر على تاريخ تأليفه لهذا الكتاب، وقد يتعذر لأن الكتاب يكتمل تأليفه في سنين طويلة، الشيء الذي يعسر معه معرفة بدايته. وتوفي رحمه الله تعالى سنة 606هـ. (22/273)
والله أعلم.
35241
عنوان الفتوى:رد السلام بـ(عليك ماقلت) تشرع في حال دون حال رقم الفتوى:35241تاريخ الفتوى:27 جمادي الأولى 1424السؤال : ما حكم قول أحد من الناس لصاحبه: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فيرد صاحبه: وعليك السلام على ماقلت؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان الذي بدأ بالسلام مسلمًا فرد تحيته بهذا القول فيه مخالفة لما أمر به الله عز وجل ولهدي النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن الله تعالى أمر برد التحية بمثلها أو أحسن منها كما في الآية 86 من سورة النساء: وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا.
وقد بينَّ النبي صلى الله عليه وسلم في سنته القولية والعملية كيف يكون الرد.. وأقله أن يقول: "وعليكم السلام". والزيادة عليه بقول: "على ما قلت" في حق المسلم تعتبر بدعة، لما فيها من الزيادة على المشروع من السنة.
أما إن كان بدأ بالسلام غير مسلم كالكتابي اليهودي أو النصراني فيشرع الرد بهذه العبارة أو الاقتصار بقول: "وعليك"، لما ثبت في الصحيحين والسنن والمسند، -وهذا حديث الترمذي - عن أنس رضي الله عنه أن يهوديًّا أتى على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فقال: السام عليكم. فرد عليه القوم. فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: هل تدرون ما قال هذا؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، سلَّم يا نبي الله. قال: لا. ولكنه قال كذا وكذا، رُدّوه. فردوه. قال: قلت: السام عليكم. قال: نعم. قال: نبي الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك: إذا سلم عليكم أحد من أهل الكتاب فقولوا: عليك ما قلت. قال: وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ[المجادلة:8]. قال الترمذي : حديث حسن صحيح. (22/274)
والله أعلم.
35246
عنوان الفتوى:لا مانع أن يشاهد بعض الناس أشياء من عذاب القبر رقم الفتوى:35246تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1424السؤال : لقد سمعت الكثيرين من الناس عند دفن أموات لهم وفي قبره رأوا بعينهم الشجاع الأقرع اللهم، إني أعوذ بك من عذاب القبر.
أوقصص اخرى ما يبشر به في قبره.
هل هذا صحيح؟ أفيدوني أفادكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن عذاب القبر ثابت، جاءت بذلك آيات قرآنية وأحاديث نبوية شريفة، وهو الذي عليه أهل السنة. وأما كيفية ذلك فغيب يجب على المسلم أن يتوقف فيه على ما صح من السنة أو جاء في القرآن الكريم.
وما جاء في الشجاع الأقرع صحت به الأحاديث، ولكنه يوم القيامة وفي مانع الزكاة، كما وردت فيه أخبار، وأنه من عذاب القبر، ولكن ذلك لم يثبت سنده.
وبإمكانك أن تطلع على مزيد من الفائدة في الفتوى رقم:2106.
وعذاب القبر وإن كان من الأمور الغيبية فلا مانع شرعًا ولا عقلاً أن يكشف الله تعالى عنه أو عن بعضه، لبعض عباده وخاصة الصالحين؛ فقد تناقلت كتب السير بعض الآثار عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه شاهد أشياء من عذاب القبر، كما ذكره الثعالبي وابن عبد البر في التمهيد، والزرقاني في شرح الموطأ عند شرح حديث الراكب شيطان. (22/275)
قال ابن عبد البر بعد ذكر سنده إلى ابن عمر قال: خرجت مرة فمررت بقبور من قبور الجاهلية، فإذا رجل قد خرج من القبر يتأجج نارًا في عنقه سلسلة ومعي إداوة من ماء، فلما رآني قال: يا عبد الله اسقني. قال: قلت: عرفني فدعاني باسمي، أو كلمة تقولها العرب: يا عبد الله، إذ خرج على إثره رجل من القبر فقال: يا عبد الله: لا تسقه، فإنه كافر، ثم أخذ السلسلة فاجتذبه فأدخله القبر. قال: فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرته، فنهى أن يسافر الرجل وحده.
قال أبو عمر : أوردنا هذا الحديث للاعتبار ولم نورده للاحتجاج؛ لأنه فيه مجهولين، وما لم يكن فيه حكم فقد تسامح الناس في روايته عن الضعفاء. ملخصًا من شرح الغزوات والزرقاني .
وعلى هذا فلا مانع من أن يشاهد بعض الناس - وخاصة أهل الصلاح والصدق - أشياء من عذاب القبر. والله أعلم.
35247
عنوان الفتوى:دعوة ذي النون.. وشروط تحقق الاستجابة لمن دعا بها رقم الفتوى:35247تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1424السؤال : هل كل من يقول "لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين" يستجاب له الدعاء؟ وماذا عن الذي قالها بإخلاص ولم يستجب الله دعاءه؟ هل يزيد ذلك من حسناته؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى الإمام الترمذي وغيره عن إبراهيم بن محمد بن سعد عن أبيه عن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعوة ذي النون، إذ دعا وهو في بطن الحوت: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين؛ فإنه لم يدع بها رجل مسلم في شيء قط إلا استجاب الله له. (22/276)
ففي هذا الحديث أن المسلم إذا دعا بدعوة ذي النون - يونس عليه السلام - لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين استجاب الله دعاءه، ولكن هذه الاستجابة موقوفة على تحقق شروط وانتفاء موانع. وقد بينا شروط وموانع إجابة الدعاء في الفتاوى التالية أرقامها: 11571، 2395، 21386، 23599 13728، 32438.
ومن هذه الفتاوى تعلم أن الدعاء متى تخلف عنه شرط من هذه الشروط أو وجد به مانع لم يكن مستحقًا للإجابة، وأنه متى تحققت فيه شروط الإجابة وانتفت موانعها فإن الله تعالى يجيبه عاجلاً في الدنيا أو آجلاً في الآخرة، بأن يعطي الداعي حسنات في مقابل دعوته، أو يصرف عنه من السوء مثل دعوته، لما رواه أبو سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث: إما أن يعجل له دعوته، وإما أن يدخرها له في الآخرة، وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها. رواه أحمد والحاكم.
قال الإمام ابن عبد البر : هذا الحديث يخرج في التفسير المسند لقول الله عز وجل: ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ[غافر:60]، فهذا كله من الاستجابة، وقد قالوا: كرم الله لا تنقضي حكمته. ولذلك لا تقع الإجابة في كل دعوة. قال الله عز وجل: وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ[المؤمنون:71].
والله أعلم.
35248
عنوان الفتوى:لا تجزئ التسمية عند الأكل لما لم يذكر اسم الله عليه رقم الفتوى:35248تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1424السؤال : أنا مقيم في ألمانيا للدراسة، هل من الممكن أن آكل من المحلات الألمانية لحوما ليست مذبوحة على الشريعة الإسلامية وأن أقول بسم الله قبل أكلها مع العلم بأنه توجد محلات تركية تبيع لحوما مذبوحة على الشريعة، ولكنها زفرة وليست جيدة. (22/277)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يحل أكل ما ذبح بدون تسمية، أو سمي عليه غير الله تعالى، أو صعق، أو ضرب في رأسه دون ذبح شرعي؛ لأن الجميع يكون ميتة، وقد قال الله تعالى: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ[المائدة:3]، وقال سبحانه: وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ[الأنعام:121].
ولذا فالواجب على المسلم تحري الحلال والابتعاد عن الحرام لما في تناول الحرام من أضرار دينية ودنيوية عليه.
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم:28143، والفتوى رقم: 2437.
والله أعلم.
35250
عنوان الفتوى:هل يهجر آكل الربا رقم الفتوى:35250تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1424السؤال : هل تجوز زيارة المسلمين الذين يملكون منازل وقع شراؤها بقروض ربوية؟ خاصة إذا كان الهدف من الزيارة صلة الرحم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في زيارة من ذكرت، وينبغي نصحهم بالتوبة والإقلاع عن الربا، إذ الدِّين النصيحة، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. ولا حرج في تناول ما يقدمونه من طعام أو شراب، إلا إذا علم أنهم اشتروه بعين المال الحرام.
وليعلم أن هجر أصحاب المعاصي ليس مقصوداً لذاته، إنما المقصود هو صلاح أحوال العباد، وهذا قد يتحقق بالهجر، وقد يتحقق بالمخالطة على ما بيَّنَّاه في الفتوى رقم:28560.
والله أعلم.
35253
فتاوى
عنوان الفتوى:حول صلاة الجماعة والأعذار الشرعية رقم الفتوى:35253تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1424السؤال: السلام عليكم و رحمة الله (22/278)
أنا عامل بإحدى الشركات، وعند صلاة العصر أصلي وحدي، لأنني لا أستطيع أن أذهب إلى المسجد؟ فهل أنا مذنب لتركي صلاة الجماعة؟
ثم إن مدير الشركة يهودي، فهل يجوز لي أن أعمل عنده؟
وجزاكم الله خيرا.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان الأعذار التي تبيح التخلف عن صلاة الجماعة في الفتوى رقم: 9495 والفتوى رقم: 19552. فإذا كان تركك لصلاة الجماعة لأحد هذه الأعذار الشرعية، فلا حرج في صلاتك بمفردك. وإلا فلا يجوز لك التخلف عن صلاة الجماعة.
وراجع للأهمية الفتوى رقم:1798 والفتوى رقم: 7822.
أما عن حكم العمل عند مدير يهودي، فقد سبق تفصيل الكلام في ذلك ضمن الفتوى رقم:
29138.
والله أعلم.
35254
عنوان الفتوى:الهجرة أحيانا تكون واجبة رقم الفتوى:35254تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1424السؤال : زوجي يريد أن نهاجر في سبيل الله، وأنا أمتنع عن ذلك، أريد لأبنائي الاستقرار، وخصوصا أنه يعيل خمسة أطفال، فبم تنصحونني؟ هل لي الحق في ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كنت تقصدين بالهجرة في سبيل الله مفارقة بلاد تنتشر فيها الفواحش وتخشون من الوقوع فيها أنتم أو أولادكم، فإن الهجرة واجبة عليكم. وراجعي للأهمية الفتوى رقم: 530 والفتوى رقم: 714.
وإذا كنت تقصدين غير ذلك فبينيه لنا حتى تتسنى لنا الإجابة عليه.
والله أعلم.
35255
فتاوى
عنوان الفتوى:لتوأم الملتصقتان هل يجوز أن يتزوجهما رجل واحد رقم الفتوى:35255تاريخ الفتوى:06 ذو الحجة 1424السؤال:
بخصوص الفتاتين الإيرانيتين، هل كان يجوز أن تتزوجا شخصا واحدا؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فالسائل يقصد بالفتاتين الإيرانيتين، الأختين الملتصقتين عند رأسيهما والبالغتين من العمر 29 عامًا، واللتين أجريت لهما عملية الفصل فتوفيتا. أما عن السؤال فجوابه أنه لا يجوز أن يجمع بينهنَّ شخص واحد؛ لأن الجمع بين الأختين حرام. قال تعالى: وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ[النساء:23]. والله أعلم. (22/279)
35256
عنوان الفتوى:لا علاقة بين صحة الوضوء وبين لبس الملابس الداخلية رقم الفتوى:35256تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1424السؤال : أنا امرأة متزوجة وعاملة، عند وضوئي لصلاة الظهر هل يجب علي خلع الملابس الداخلية ليصح وضوئي؟ أم فقط الوضوء العادي؟ عذراً لسؤالي هذا وجزاكم الله ألف خير ...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا علاقة بين صحة الوضوء وبين لبس الملابس الداخلية، فيصح الوضوء بالملابس الداخلية ولو كانت بها نجاسة، لكن لا بد من خلعها إذا كانت متنجسة عند إرادة الصلاة.
والله أعلم.
35259
عنوان الفتوى:شروط جواز بيع اللحم والطعام بدون وزن رقم الفتوى:35259تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1424السؤال : يوجد في بلدي اللحم المشوي، يباع بدون وزن حسب العظام مثلا عظم الكتف -الورك- الكبد...الخ.
هل يجوزشراؤه بهذه الطريقة؟
وجزاكم الله عن الإسلام والمسلمين خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان ذلك معلومًا بالمعاينة، بحيث تنتفي الجهالة والغرر فلا مانع منه إن شاء الله تعالى. وقد نص بعض أهل العلم على جواز بيع اللحم وما أشبهه من الطعام إذا علم قدره بدون وزن ولا خرص، سواء كان مشويًّا أو مطبوخًا.
قال ابن الحاج حماه الله القلّاوي المالكي في جمع النوازل:
وَبَيْع كالّلحم بلا وزْنٍ وَلا ==== خرصٍ إذا ما كان عُرفًا حُلِّلا
والله أعلم.
35260 (22/280)
عنوان الفتوى:هل تبنى الأحكام الفقهية على الحديث المرفوع رقم الفتوى:35260تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1424السؤال : ما أثر الحديث المرفوع على الحكم الفقهي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحديث المرفوع هو ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير، أو ما في حكمه كقول الصحابي من السنة، وأمرنا أو كنا نؤمر أو نهينا.
فإذا صح سنده وسلم من العلة (توفرت فيه شروط الصحة) وجب العمل به، وصحَّ به الاحتجاج، سواء كان ذلك في الفقه أو العقائد.
والله أعلم.
35262
فتاوى
عنوان الفتوى:التفريط في أداء الجماعة فوات للأجر ونيل للإثم رقم الفتوى:35262تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1424السؤال: ما هو حكم الصلاة في المسجد أحياناً وفي البيت أحياناً؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أداء الصلاة مع الجماعة واجب عيني على الرجال البالغين، ومن فرط في هذا الواجب وصلى في بيته بدون عذر شرعي يمنعه من أداء الصلاة مع جماعة المسلمين، حيث يسمع النداء، فقد أثم وفاته الخير والأجر الجزيل.
ولمزيد فائدة راجع الفتوى رقم: 5153 والفتوى رقم: 1415.
والله أعلم.
35266
فتاوى
عنوان الفتوى:أريد أن يكتب لي ممشاي إلى المسجد ورجوعي رقم الفتوى:35266تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1424السؤال: أنا شاب أبلغ من العمر 14 سنة، ولكنني في بعض الأيام لا أصلي الظهر خاصة والعصر في المسجد، وأتعذر بأنني لا أملك سيارة والمسجد بعيد والحر على أشده، فما حكم هذا؟ مشكورين.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنا نحضك على مجاهدتك نفسك في الانضباط في حضور الجماعة، ولا سيما إن كنت تسمع النداء، ولتعلم أن الأجر على قدر المشقة؛ ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: صلاة الجميع تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه خمسًا وعشرين درجة، فإن أحدكم إذا توضأ فأحسن وأتى المسجد لا يريد إلا الصلاة لم يخطُ خطوة إلا رفعه الله بها درجة، وحط عنه خطيئة حتى يدخل المسجد، وإذا دخل المسجد كان في صلاة ما كانت تحبسه، وتصلي عليه الملائكة مادام في مجلسه الذي يصلي فيه: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه. ما لم يحدث فيه. وعن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أعظم الناس أجرًا في الصلاة أبعدهم إليها ممشى فأبعدهم. رواه مسلم. (22/281)
وعن أبي بن كعب رضي الله عنه قال: كان رجل من الأنصار لا أعلم أحداً أبعد من المسجد منه، وكان لا تخطئه صلاة. فقيل له: لو اشتريت حمارًا تركبه في الظلماء وفي الرمضاء. قال: ما يسرني أن منزلي إلى جنب المسجد، إني أريد أن يكتب لي ممشاي إلى المسجد ورجوعي إذا رجعت إلى أهلي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد جمع الله لك ذلك كله. رواه مسلم.
وعن جابر رضي الله عنه قال: أراد بنو سلمة أن يتحولوا إلى قرب المسجد، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا بني سلمة: دياركم تكتب آثاركم رواه مسلم.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات. قالوا: بلى يا رسول الله. قال: إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطى إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط. رواه مسلم
وعن أبي أمامة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من خرج من بيته متطهرًا إلى صلاة مكتوبة فأجره كأجر الحاج المحرم. رواه أبو داود.
ولحكم الصلاة في الجماعة تراجع الفتوى رقم: 34242.
والله أعلم.
35267 (22/282)
عنوان الفتوى:كيفية التحلل من شهادة الزور رقم الفتوى:35267تاريخ الفتوى:27 جمادي الأولى 1424السؤال : حلفت بالله أمام المحكمة للشهادة وخلطت في أقوالي بين بعض الأمور، منها الصحيح ومنها غير صحيح، فهل تعتبر شهادة زور؟ وماذا أفعل لأكفر عن هذا الذنب الذي يؤرقني؟ وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن شهادة الزور هي شهادة الإنسان بما لا علم له به. وعليه فمن شهد بأمر لا يعلمه فقد شهد شهادة زور، سواء خلط ذلك بحق أم لم يخلطه به.
وهي من أكبر الكبائر، ففي الصحيحين واللفظ للبخاري عن أبي بكرة عن أبيه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ قلنا: بلى يا رسول الله. قال: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين. وكان متكئًا فجلس فقال: ألا وقول الزور وشهادة الزور، ألا وقول الزور وشهادة الزور. فما زال يقولها حتى قلت: لا يسكت.
يضاف إلى كون شهادة الزور كبيرة من الكبائر كون الشاهد حلف على الزور فيصير بذلك ارتكب كبيرة أخرى، وذلك لأن الحلف على الكذب لإبطال حق المسلم هو ما يسمى بالغموس، وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم أنها من الكبائر؛ فقال: الكبائر الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وقتل النفس واليمين الغموس. رواه البخاري.
وفسرها صلى الله عليه وسلم في رواية أخرى لما سئل عنها فقال: الذي يقتطع مال امرئ مسلم هو فيها كاذب. رواه البخاري.
إذا علمت هذا أيها السائل فبادر بالتوبة إلى الله تعالى من هذه الكبائر، ولا بد أن تتحلل ممن شهدت ضده بزور، فإذا أخلصت التوبة وأرضيت من ظلمت فالله عز وجل يقبل توبتك ويغفر ذلك.
والله أعلم.
35273
عنوان الفتوى:نعيش آخر الزمان بالنسبة لأيام الدنيا رقم الفتوى:35273تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل هذا الزمن الذي نعيش فيه هو آخر الأزمان؟ لأن هذه السنين على ما يبدو هي سنين قضاء خداعة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (22/283)
فنقول للسائل: قد قال النبي صلى الله عليه وسلم: بعثت أنا والساعة كهذه من هذه -أو كهاتين- وقرن بين السبابة والوسطى. رواه البخاري.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: قال عياض وغيره: أشار بهذا الحديث -على اختلاف ألفاظه- إلى قلة المدة بينه وبين الساعة. اهـ
فنحن نعيش آخر الزمان بالنسبة لأيام الدنيا، ولكنها ليست الأيام الأخيرة التي تسبق قيام الساعة، إذ أن تلك الأيام فيها علامات تدل على قرب قيام الساعة لم تحصل إلى الآن، كنزول المسيح عليه السلام، وخروج الدجال، وخروج يأجوج، وغير ذلك من العلامات الكبرى.
والله أعلم.
35274
عنوان الفتوى:محاذير التجارة الشبكية في شركة برايم بنك رقم الفتوى:35274تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم :-
ما رأيكم في التجارة الشبكية التي تروج عنها شركة برايم بنك وهو بنك يوجد في بريطانيا ويملك سبعة مناجم ذهب وقد تبنى هذا النوع من التجاره للترويج عن منتجاته(ذهب) والعمل الدعائي يتم كالتالي:-
يقوم شخص بدفع مبلغ 56 دولارا مقابل سبيكة ذهب
وتوضع لحسابه على أن يقوم بجلب ستة أشخاص ثلاثة على يمينه وثلاثة على يساره وكل منهم
يدفع 56 دولارا لهذه الشركة وفي هذه الحالة فإنه يأخذ مبلغ 30 دولارا من هذه الشركة مقابل هذا الترويج وتستمر هذه العملية لكل شخص في هذه الشبكة علما بأنه في حالة أن هذا الشخص لم يتمكن من جلب الأشخاص المطلوبين فأن له الحق في استرداد السبيكة التي تساوي 50 دولارا
لذا أرجوا منكم البت في هذا الموضوع وذلك حيث تم إصدار فتوى فيها من دولة الإمارات واليمن بأنها حلال أفيدونا أثابكم الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن طريقة تعامل هذا البنك المذكور غير شرعي، لما تشتمل عليه من موانع شرعية منها:
1- عدم التقابض في المجلس، مما يؤدي إلى ربا النسيئة، وذلك لأن الذهب والنقود من الأصناف الربوية، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح، مِثْلاً بمثل، سواء بسواء، يدًا بيدٍ، فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدًا بيد. رواه مسلم. (22/284)
2- أن العميل اشترى الذهب ليس رغبة فيه، وإنما رغبة في ثمرة العمل سمسارًا لدى البنك، وهذه الثمرة قد تحصل وقد لا تحصل، وذلك لأن إحضار الزبائن ليس في مقدوره دائمًا، وهذا هو ذات القمار.
3- أن العميل إذا عجز عن إحضار الأشخاص لا يسترد جميع ماله، ولا يخفى ما في هذا من أكل أموال الناس بالباطل، وهو منهي عنه بنص الكتاب؛ قال تعالى: وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ[البقرة:188].
والحاصل أنه لا يجوز التعامل مع هذا البنك بهذه الصورة.
والله أعلم.
35277
عنوان الفتوى:حكم العمل بفتوى المفتي إذا لم تطمئن النفس رقم الفتوى:35277تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1424السؤال : ماذا نفعل حين يختلف العلماء في إصدار فتوى في موضوع، إلى أي رأي نذهب ولو أضلنا أحد العلماء؟ فهل علينا إثم، أنا في حيرة من أمري، مثل بعضهم يجيز إيداع الأموال في البنوك العادية، كالشعراوي، وبعضهم يقول لا يجوز، بل توضع في البنوك الإسلامية، وبعضهم يقول: إن في مصر لا يوجد بنوك تسير على الطريقة الصحيحة آسف على الإطالة عليك
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا اختلف العلماء في موضوع معين فإنه لا يكفي المرء أن يأخذ بأي المذاهب شاء، بل لا بد أن ينظر بين أقوالهم ويحاول الترجيح بحسب ما يستطيع، فقد روى الإمام أحمد والدارمي من حديث وابصة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: استفت قلبك (ثلاث مرات) البر ما اطمأن إليه القلب، والإثم ما حاك في القلب وتردد في الصدر، وإن أفتاك الناس وأفتوك. (22/285)
وقال ابن القيم في أعلام الموقعين: لا يجوز العمل بمجرد فتوى المفتي إذا لم تطمئن نفسه وحاك في صدره من قبوله وتردد فيها.. فإن كان عدم الثقة والطمأنينة، لأجل المفتي يسأل ثانيًا وثالثًا، حتى تحصل له الطمأنينة، فإذا لم يجد فلا يكلف الله نفسًا إلا وسعها. والواجب تقوى الله بحسب الاستطاعة. (4/195).
والله أعلم.
35278
عنوان الفتوى:الدم النازل من الحامل دم فساد رقم الفتوى:35278تاريخ الفتوى:24 جمادي الأولى 1424السؤال : هل تعتبر المرأة في مرحلة النفاس إذا علمت من خلال التصوير الطبّي أنّ الجنين قد توفّي وهو عمره 42 يوما بينما هي في فترة حمل 84 يوما؟ علما أنّه لم يسقط عليها دم لغاية الآن , إنما ترى قطعة حمراء كلّما دخلت الحمّام وهي منتظرة أن ينزل الجنين بنفسه بإذن الله دون تدخل طبّي، فهل أنتظر إلى انتهاء فترة حملي أو إلى عمر الجنين حين توقّف نموّه؟ وهل يطبّق عليّ حكم النفاس؟ و شكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حكم النفاس لا يطبق عليك ما لم ينزل الجنين بالفعل، وما ترينه من قطع حمراء كلما دخلت الحمام يعتبر دم استحاضة عند جمهور العلماء، وهو حيض عند مالك والشافعي والليث.
قال ابن قدامة في المغني: مذهب أبي عبد الله - يعني أحمد رحمه الله - أن الحامل لا تحيض، وما تراه من الدم فهو دم فساد، وهو قول جمهور التابعين، منهم سعيد بن المسيب، وعطاء، والحسن، وجابر بن زيد، وعكرمة، ومحمد بن المنكدر، والشعبي، ومكحول، وحماد، والثوري، والأوزاعي، أبو حنيفة، وابن المنذر، وأبو عبيد، وأبو ثور.. وقال مالك والشافعي والليث: ما تراه من الدم حيض إذا أمكن. وروي ذلك عن الزهري وقتادة وإسحاق... (1/218). (22/286)
فواصلي صلاتك وعبادتك حتى ينزل عنك الجنين، وعليك أن تتوضئي لكل صلاة، لما روى أبو داود وأحمد : أن أم حبيبة بنت جحش استحيضت، فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تنتظر أيام أقرائها ثم تغتسل وتصلي، فإن رأت شيئًا من ذلك توضأت وصلت.
والله أعلم.
35280
عنوان الفتوى:التحلل من المظلمة كافٍ في سقوط الحق والإثم رقم الفتوى:35280تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1424السؤال : أخذت مالا من شخص كنت أعمل معه بدون علمه، ثم تبت من هذا الذنب واستغفرت الله وأعلمت هذا الشخص بفعلتي هذه فسامحني، ثم قمت من نفسي بتسديد جزء كبير مما أخذت، فهل يلزمني تسديد الباقي علي بالرغم من سماح صاحب الدين وعدم مطالبته لي بذلك الدين حتى ما سددته له كان رافضا أن يأخذه مني
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا نهنئك على توبتك مما وقعت فيه، ونسأل الله تعالى أن يثبتك على الحق. ثم إن هذا الشخص الذي قد أخذت بعض ماله مادام قد سامحك وعفا عن حقه بطيب نفس منه، فإن ذلك يكفي ولا يلزمك تسديد ما أخذت؛ لأنه قد جعلك في حل ممَّا حصل منك، والتحلل من المظلمة كافٍ في سقوط الإثم عن مرتكبها، لما في صحيح البخاري وغيره من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من كانت عنده مظلمة لأخيه فليتحلله منها، فإنه ليس ثَمَّ دينار ولا درهم، من قبل أن يؤخذ لأخيه من حسناته، فإن لم يكن حسنات أُخذ من سيئات أخيه فطرحت عليه. (22/287)
وعليه.. فإنك غير ملزم بدفع المبلغ المذكور، وإن دفعته تطوعًا منك تطييبًا لخاطر صاحبه، وإزالةً لما قد يكون في نفسه من عدم الرضا، فهذا يكون من باب الاحتياط والورع.
والله أعلم.
35281
عنوان الفتوى:مستقر الشيطان في بدن الإنسان رقم الفتوى:35281تاريخ الفتوى:24 جمادي الأولى 1424السؤال : كيف ( يلبس) الجن بني آدم ولماذا؟
وأين يسكن في الجسد؟
ولماذا يفضل الجني أن يحبس داخل جسد آدمي؟ مع أن قدراته وهو طليق أكبر بكثير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تلبس الجني ببدن المصروع من الإنس أمر ثابت بالكتاب والسنة واتفاق أئمة أهل السنة؛ كما سبق أن بيَّنَّا في الفتوى رقم: 3352.
وللجن في ذلك أغراض وبواعث، قد سبق بيانها في الفتوى رقم: 21656.
فهذه الأغراض هي التي تحمله على التلبس ببدن المصروع، والذي يحمله على تحمل ذلك كله ما يتحقق له من استمتاع، سواء كان ذلك بسبب حبه له، أو بسبب الأذى الذي يلحقه بالمصروع، فطغيان الشهوة قد ينسيه ما هو أصلح له، أو قد يظن أن ذلك أصلح له.
وأما مستقره في البدن فهو مجرى الدم؛ كما ثبتت بذلك السنة، ففي صحيح البخاري ومسلم عن صفية رضي الله عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم.
وقد حمل بعض العلماء هذا على حقيقته، وهو الصحيح، فقد استدل كثير من العلماء بهذا الحديث على تلبس الجني بالمصروع، وحمله آخرون على الاستعارة، أي بالوسوسة والإغواء. (22/288)
والله أعلم.
35284
عنوان الفتوى:حكم ثمار وماء المقبرة النابع منها رقم الفتوى:35284تاريخ الفتوى:24 جمادي الأولى 1424السؤال : ما حكم أكل الثمار المغروسة في المقبرة؟
ما حكم شرب الماء النابع من المقبرة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصحيح من أقوال أهل العلم أن أكل الثمار المغروسة في المقبرة أو شرب الماء النابع من المقبرة، لا بأس به؛ لأن من كرهه من أهل العلم إنما كرهه لما يخشى من اختلاطه بالنجاسة، من صديد الموتى والدم ونحوه. قال ابن عقيل : ويكره الوضوء من البئر الذي في المقبرة، وأكل البقل وثمر الشجر الذي فيها كالزرع التي تسمد بالنجاسة وكالجلالة.
وهذا هو المعتمد عند الحنابلة، ولكن الحكم على تراب المقبرة بأنه مظنة للنجاسة فيه نظر، فإن النجاسة إذا استحالت ترابًا، فقد زال حكمها، ويؤيد هذا ما ثبت في الصحيحين من أن مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان مقبرة للمشركين، وفيه نخل وخرب فأمر بالنخل فقطعت، وجعلت قبلة المسجد، وأمر بالخرب فسويت، وأمر بالقبور فنشبت، فهذه مقبرة منبوشة كان فيها المشركون، ثم لما نبش الموتى جعلت مسجدًا مع بقاء ما فيها من التراب، ولو كان ذلك التراب نجسًا لوجب أن ينقل من المسجد، فدل ذلك على طهارته، وإذا كان التراب طاهرًا كان ما نبت فيه أو نبع منه طاهرًا.
والله أعلم.
3529
عنوان الفتوى:يجوز استخدام الأموال التي تجمع من المسلمين في أوجه البر والخير وتنشيط الدعوة إلى الله رقم الفتوى:3529تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : نحن طلاب في أوكرانيا وأعضاء جمعية اجتماعية ذات توجه إسلامي , هل يجوز استخدام الأموال التي تجمع من المسلمين في داخل الجمعية و خارجها على أساس أنها دعم للعمل الإسلامي و صدقة في سبيل الله كهدية لطلاب مسلمين ليسوا من أهل البلاد؟ (22/289)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فهذه الأموال التي تجمع من المسلمين تنفق في أوجه البر والخير وتنشيط الدعوة إلى الله تعالى ودعمها ودعم المحتاجين من المسلمين وخاصة طلاب العلم الشرعي ليكون ذلك عونا لهم على مواصلة دراستهم لعل الله تعالى يقيضهم لنشر الإسلام والدعوة إليه والذب عنه فإذا كان استخدامكم لهذه الأموال في هذه المجالات ونحوها فلا حرج في ذلك لأنها إنما جمعت لهذا الغرض كما أسلفت. والله أعلم
35293
عنوان الفتوى:لا دعاء معين لحصول البركة في الوقت رقم الفتوى:35293تاريخ الفتوى:24 جمادي الأولى 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أنا شاب أدرس في إحدى دول الإتحاد السوفيتي سابقا،
أنا أدير مدرسة إسلامية وخطيب المسجد، وطالب طب بشري، مع العلم بأني أبلغ من العمر 19 .
أرجو إفادتي بالأحاديث والنصائح التي تبارك لي في وقتي (أرجو ممن يقرأ هذا السؤال أن يدعو لي، لأنني مصاب بالتأتأة، أي ثقل في اللسان لأستطيع الدعوة إلى الله باللغة الروسية)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله تبارك وتعالى أن يبارك في جهودك، وأن ينفع بك الإسلام والمسلمين، ونسأله سبحانه أن يشرح صدرك ويطلق لسانك. ونوصيك بما حكاه الله تعالى عن نبيه موسى عليه السلام بقوله: قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي * وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي * وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي * يَفْقَهُوا قَوْلِي[طه:25 - 28]. (22/290)
وأكثر من دعاء الله تبارك وتعالى أن يبارك لك في وقتك وجهدك. ولم نقف على دعاء معين يقوله العبد ليبارك له في وقته، ولذا فليدع بما يناسب حاله، ويكثر من الطاعات والقربات، وينظم وقته بما يناسب حاله، وكل إنسان أعرف بظروفه وارتباطه. ويمكن للأخ السائل أن يستفيد من الفتوى رقم:5549.
والله أعلم.
35294
عنوان الفتوى:المدافعة عن المال غير واجبة وتركها لما هو أحب إلى الله أفضل رقم الفتوى:35294تاريخ الفتوى:24 جمادي الأولى 1424السؤال : شقيقي الأكبر ينازعني ملكية نصيبي الشرعي في قطعة أرض فضاء قسمت بعقد قسمة تراضياً وأنكر توقيعه على هذا العقد أمام القضاء ووصل النزاع بيننا لحد الاقتتال وتحرير محاضر في الشرطة فهل أستسلم وأترك حقي يضيع وأنا متفرج؟ أم أدافع عن حقي مهما كلفني؟ وذلك عملاً بحديث الرسول حينما سأله سائل في هذا الشأن .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من أعظم المحرمات اقتتال المسلم مع أخيه المسلم. قال صلى الله عليه وسلم: سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر. متفق عليه.
وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من أشار إلى أخيه بحديدة فإن الملائكة تلعنه حتى يدعه، وإن كان أخاه لأبيه وأمه.
فإذا كانت نفسك لا تطيب بالتنازل له عن شيء من حقك لرأب العلاقة بينك وبينه، فارفع الأمر إلى القضاء، لينال كل منكما حقه دون مقاتلة أو اعتداء، وإن سلكت سبيل المسامحة وعفوت عن بعض حقك لتصل أخيك وتصلح ما بينك وبينه فهو أفضل.
أما الحديث الذي أشرت وهو قوله صلى الله عليه وسلم لمن سأله: يا رسول الله أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ مالي؟ قال: فلا تعطه مالك. قال: أرأيت إن قاتلني؟ قال: قاتله. قال: أرأيت إن قتلني؟ قال: فأنت شهيد. قال: أرأيت إن قتلته؟ قال: هو في النار. رواه مسلم. (22/291)
فمعناه أن المدافعة عن المال بالأخف فالأخف، جائزة غير واجبة؛ قال الإمام النووي في شرح الحديث: ...فلا تعطه: فمعناه: لا يلزمك أن تعطيه، وليس المراد تحريم الإعطاء.
وقال المجد ابن تيمية بعد أن ساق الحديث من رواية مسلم وأحمد : فيه من الفقه أن يدفع بالأسهل فالأسهل.
ولمزيد من الفائدة في هذا الصدد راجع الفتوى رقم: 17038.
فإذا كانت المدافعة عن المال جائزة غير واجبة، كان تركها لما هو أحب إلى الله أفضل وأولى، ولا ريب أن صلة الرحم من أعظم ما يحبه الله ويرضاه، ففي صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الرحم شجنة من الرحمن فقال الله: من وصلك وصلته، ومن قطعك قطعته.
وفي مسند أحمد عن النبي صلى الله عليه وسلم: إن هذه الرحمن شجنة من الرحمن، فمن قطعها حرم الله عليه الجنة.
وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلاً قال: يا رسول الله إن لي قرابة أصلهم ويقطعوني، وأحسن إليهم ويسيئون إليَّ، وأحلم عنهم ويجهلون عليَّ. فقال: لئن كنت كما قلت فكأنما تسفهم الملَّ، ولا يزال معك من الله ظهير عليهم مادمت على ذلك.
والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، ولذا فإننا ننصحك بالاجتهاد في إصلاح ما بينك وبين أخيك ولو بالتنازل عن بعض حقك، وسوف يخلف الله عليك، فقد قال صلى الله عليه وسلم: من سره أن يبسط له في رزقه، وينسأ له في أثره، فليصل رحمه رواه البخاري.
ونسأل الله أن يصلح ما بينك وبين أخيك وأن يعينكما على طاعته، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
والله أعلم.
35295
عنوان الفتوى:القدر.. والدعاء، وهل يمكن تغير القدر رقم الفتوى:35295تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (22/292)
سؤالي أكرمكم الله كالآتي : ماهو القدر؟ وما هي الأشياء التي تغير القدر؟ وهل الدعاء يغير القدر؟ وهل النصيب فيما يتعلق باختيار الزوجة له علاقة بالقدر؟ وهل يمكن تغييره أم هو مكتوب من عند الله لا تغيير فيه؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقدر هو ما قدّره الله وقضاه من المقادير، أي الأشياء التي تكون. فلا يقع شيء في الكون إلا وقد علمه الله في علمه الأزلي، وقضى أن يكون.
قال الإمام النووي في شرحه على صحيح مسلم عند حديث: العين حق. ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين : فيه إثبات القدر، وهو حق بالنصوص وإجماع أهل السنة، ومعناه: أن الأشياء كلها بقدر الله تعالى، ولا تقع إلا على حسب ما قدرها الله تعالى، وسبق بها علمه، فلا يقع ضرر العين، ولا غيره من الخير والشر إلا بقدر الله تعالى. اهـ
واعلم أن القدر الذي هو القضاء المبرم الذي علم الله أنه سيقع لا يغيره شيء لا دعاء ولا غيره، ولكن هنالك ما يسميه العلماء بالقضاء المعلق، وهو ما علق وقوعه على شيء، مثل الزيادة في العمر إذا وصل الإنسان رحمه، كأن يقدر له إن وصل رحمه أربعين سنة، وإن لم يصل رحمه ثلاثين سنة، وهذا بالنسبة إلى غير الله معلق. أما بالنسبة إلى الله تعالى فهو مبرم، أي لا يغيَّر فيه شيء.
أما بالنسبة للملك الموكل بقبض الأرواح، أو كتابة الآجال، أو الأرزاق، فيمكن تغييره، وهذا مأخوذ من قوله تعالى: يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ[الرعد:39].
وعليه يمكن تغيير القدر بأمور وردت بها النصوص كصلة الرحم وبر الوالدين وأعمال البر والدعاء، والدعاء أقوى الأسباب في رد القدر، كما في الحديث الذي رواه أحمد والترمذي وابن ماجه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يزيد في العمر إلا البر، ولا يرد القدر إلا الدعاء، وإن الرجل ليحرم الرزق بخطيئة يعملها. وفي لفظ: بالذنب يصيبه. (22/293)
قال السندي في شرحه على سنن ابن ماجه : قال الغزالي: فإن قيل: ما فائدة الدعاء مع أن القضاء لا مرد له؟ فاعلم أن من جملة القضاء رد البلاء بالدعاء، فإن الدعاء سبب رد البلاء، ووجود الرحمة، كما أن البذر سبب لخروج النبات من الأرض، وكما أن الترس يدفع السهم، كذلك الدعاء يرد البلاء. اهـ
ويدخل في القدر بلا شك اختيار الزوجة، وأنه مكتوب عند الله تعالى منذ الأزل، ولكن المرء مطالب شرعًا بأخذ الأسباب التي جعلها الله مؤدية لاختيار الزوجة الصالحة، كما في الحديث الشريف: تنكح المرأة لأربع: لمالها ولحسبها وجمالها ودينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك. متفق عليه.
والله أعلم.
35297
فتاوى
عنوان الفتوى:هل يجب إمرار اليد على الجسد في الغسل والوضوء رقم الفتوى:35297تاريخ الفتوى:24 جمادي الأولى 1424السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
سؤالي هو: بعد الانتهاء من الاغتسال مباشرة وتنظيف جسمي بالصابون شككت: هل غسلت أذني أم لا علماً بأني اغتسل (بالدش) أي أن الماء يدخل إلى أذني أثناء غسل الشعر لكني غير متأكدة هل أنا لمست أذني بيدي أم لا فهل غسلي صحيح أم علي الإعادة؟
أفيدوني أفادكم الله.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كنت تقصدين بالاغتسال هنا غسل الجنابة، فلابد أن يكون بالماء الطهور الذي لم يتغير لونه أو طعمه أو ريحه، ولا يكفيك الاغتسال بالماء المختلط بالصابون، لأنه متغير.
وبإمكانك أن تقومي بغسل جميع الجسد بالماء الطهور، ثم بعد ذلك تنظفين الجسد بالماء مع الصابون. (22/294)
وبالنسبة لتركك لمس الأذن مع وصول الماء إليها، فإن ذلك لا يضر الغسل إن شاء الله، لأن الدلك ليس بواجب في الغسل على الصحيح.
قال ابن قدامة في المغني: ولا يجب عليه إمرار يده على جسده في الغسل أو الوضوء، إذا تيقن أو غلب على ظنه وصول الماء إلى جميع جسده، وهو قول الحسن والنخعي والشعبي وحماد والثوري والأوزاعي والشافعي وإسحاق وأصحاب الرأي. وقال مالك: إمرار يده إلى حيث تنال يده واجب ونحوه. اهـ
واستدل على هذا بما في صحيح مسلم عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: قلت: يا رسول الله، إني امرأة أشد ضفر رأسي فأنقضه لغسل الجنابة؟ قال: لا، إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات، ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين.
لكن عليك أن تبتعدي عن كثرة الوساوس، فإنها من الشيطان، وهو دائمًا يسعى لإفساد عبادة المسلم، وإيقاعه في الوسوسة والاضطراب.
والله أعلم.
35299
عنوان الفتوى:حول قراءة الملائكة للقرآن، وقيامهم بإنفاذ قدر الله في الكون رقم الفتوى:35299تاريخ الفتوى:24 جمادي الأولى 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أنا أبعث بسؤالي لعلي أجد إجابة من أهل العلم وهو: هل يوجد ملائكة تقرأ القرآن لأن القرآن نزل لأهل الأرض؟ ومن هم في حال كانت الإجابة بنعم؟ ومن هم الملائكة الذين يعنون بتحريك السماء؟ وما هو السبب في أن طبقات الغلاف الجوي هي واحدة باردة والأخرى ساخنة؟ فلماذا لا تكون جميعها ساخنةأو باردة؟
وبارك الله فيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نطلع على نص من الكتاب أو السنة، يقول إنه توجد ملائكة تقرأ القرآن الكريم. وعلى المسلم أن يقتصر في أمور الغيب على ما جاء به الوحي؛ لأنه السبيل إلى معرفة الغيب.
وقد جاءت نصوص من كتاب الله تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تبين أن الملائكة عباد مكرمون، خلقوا من نور، لا يأكلون ولا يشربون، يعبدون الله تعالى بأنواع العبادات. قال الله تعالى: لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلا يَسْتَحْسِرُونَ * يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لا يَفْتُرُونَ[الأنبياء:19، 20]. (22/295)
وعبادة الملائكة لا تقتصر على تسبيح الله تعالى وتمجيده والسجود له. وإنما تشمل كذلك تنفيذ أوامره وإرادته سبحانه وتعالى، بتدبير أمور الكون، ورعايته بكل ما فيه من مخلوقات وما فيه من حركة ونشاط، وما فيه من قوانين ونواميس، وإنفاذ قدر الله تعالى وفق قضائه في هذه المخلوقات كلها.
فمنهم الموكلون بالسماوات والأرض، وكل حركة في العالم تدخل في اختصاصهم، كما قال سبحانه وتعالى: فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا[النازعات:5]، وقال تعالى: فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْراً[المرسلاات:4].
ومنهم الموكلون بالشمس والقمر والأفلاك والجبال والسحاب والمطر وبالنطفة...
وفي ما يخص القرآن الكريم فإنه نزل لإخراج الناس من ظلمات الشرك والجهل والكفر، إلى نور العلم والإيمان والمعرفة، كما قال الله تعالى: كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّور[إبراهيم:1].
فالقرآن نزل لإسعاد الناس جميعًا من هم في حال النعم ومن هم في حال البؤس، فالجميع مخاطبون بهذا القرآن.
وأما برودة طبقات الغلاف الجوي وحرارتها، فإن ذلك راجع إلى اختلاف كل طبقة، فالطبقات الباردة تتراكم فيها السحب والغيوم، وتتردد فيها تيارات الهواء فيسبب لها ذلك البرودة، وأما الطبقة الحارة فتقل فيها السحب والغيوم فتباشرها أشعة الشمس فتنتج عن ذلك الحرارة.
والله أعلم.
353
عنوان الفتوى:يجوز هبة ثواب ما يقرأ من القرآن للميت رقم الفتوى:353تاريخ الفتوى:17 محرم 1422السؤال : هل يجوز قراءة القرآن ووهبها إلى أمي المتوفاة؟
هل يجوز قراءة القرآن الكريم دون لبس ملابس الصلاة؟ وشكرا (22/296)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فإنه يجوز قراءة القرآن وأن يوهب ثوابها للمتوفى، لأن القارئ له أن يجعل أجر قراءته لمن يشاء وهو مذهب الحنابلة والشافعية وغيرهما. ولا حرج في قراءة القرآن دون لبس ملابس الصلاة، فإنه لم يكن يحجز النبيَّ صلى الله عليه وسلم شيء عن قراءة القرآن سوى الجنابة، كما صح ذلك في الحديث . والله أعلم
35300
عنوان الفتوى:قراءة (فلا يخاف عقباها) (ولا يخاف) رقم الفتوى:35300تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1424السؤال : أحد المصاحف كتب فيه (فلا يخاف عقباها) بدلا من: (ولا يخاف) في سورة الشمس وقد علمت أن هذه إحدى القراءات المتواترة ولكن كيف يجوز كتابتها في المصحف بهذا الشكل وهي تخالف الرسم العثماني؟.
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كلمة فَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا بسورة الشمس كتبها الصحابة رضوان الله عليهم في المصاحف التي وزعت على الأمصار بأمر من الخليفة الثالث أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه بالفاء في مصحف المدينة، ومصحف الشام، ولهذا قرأها نافع المدني، وابن عامر الشامي بالفاء.
أما باقي المصاحف فإنها كتبت فيها بالواو وَلا يَخَافُ ولهذا قرأها الباقون بالواو اتباعًا لخط المصحف.
قال الداني في المقنع في رسم القرآن: في مصاحف أهل المدينة والشام (فلا يخاف) بالفاء، وفي سائر المصاحف (ولا يخاف) بالواو.
وهي آخر ما تحدث عنه الخراز في نظمه لرسم المصاحف فقال:
(ولا يخاف) عوض الواو بفا ==== للمدني والشامي والآن وَفى
وبهذا تعلم أن القراءة تابعة لما رُسم في المصحف، وربما كان الرسم يحتمل جميع أوجه القراءات وهو الأكثر في اختلاف القراءات. وربما كتب في المصحف ما لا يحتمل إلا قراءة واحدة، فيقرؤه من كتب في مصحفهم بما كتب. ومن أمثلته ما أشار إليه السائل الكريم، ومنها كلمة تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ[التوبة:100] ، ومنها: هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ[الحديد:24]. (22/297)
والصحابة هم الذين كتبوا ذلك في المصاحف بناء على ما استقر في العرضة الأخيرة، وعلى قول النبي صلى الله عليه وسلم: نزل هذا القرآن على سبعة أحرف. رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
وبناء على حفظ الصحابة وأخذهم لهذه الحروف من فم النبي صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
35303
عنوان الفتوى:ضرب الحيوان.. الجائز والممنوع رقم الفتوى:35303تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يجوز ضرب الحيوان الشارد من القطيع لغرض التأديب؟ وهل نهى الإسلام عن ذلك؟
أفيدونا جزاكم الله الخير.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى أبو داود عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم مُرَّ عليه بحمار قد وسم في وجهه فقال: أما بلغكم أني لعنت من وسم البهيمة في وجهها، أو ضربها في وجهها. وأصل الحديث في صحيح مسلم.
ففي هذا الحديث جواز ضرب الحيوان لغرض صحيح بشرط ألا يكون الضرب في الوجه. قال الخادمي الحنفي في البريقة المحمودية: يجوز ضرب الحيوان إلا وجهه. وقال أيضًا: فيضربه على قدر تأديبه بلا مبالغة. وقال ابن عابدين في العقود الدرية: ضارب الحيوان ينهى عن ضربه حال كونه ضربه لا على وجهه الذي أباحه الشارع، بأن ضرب الدابة على العثار مثلاً، لأن العثار من سوء إمساك الراكب اللجام لا من الدابة، فينهى في هذه الحالة ضارب الحيوان عن ضربه.. ولا يخاصم ضارب الحيوان إذا كان ضربه على وجه الضرب الذي أباحه الشارع، بأن كان ضربه على النفار مثلاً؛ لأن النفار من سوء خلق الدابة فتؤدب على ذلك. اهـ (22/298)
وبناء على ما سبق فإنه يجوز ضرب الحيوان الشارد عن القطيع لغرض التأديب، بشرط أن يكون في غير الوجه، وألاَّ يبالغ في الضرب، وهذا إذا كان تأديبه أثناء شروده؛ لأنه يعي أن الضرب لأجل ذلك، أما إذا كان الضرب بعد رجوعه فإنه حرام؛ لأن الحيوان لا يعي لماذا حصل عليه الضرب.
والله أعلم.
35304
عنوان الفتوى:كل البشر مفطورون على التوحيد رقم الفتوى:35304تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1424السؤال : لماذا لم يخلق ربنا سبحانه وتعالى كل الناس مسلمين؟ الله سبحانه وتعالى خلق كفارا مثل قسم من (الهند) إذا كان يعرف ربنا سبحانه وتعالى بأنهم كفار لماذا يخلقهم؟
(ارسل الجواب جزاك الله خيرا)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجب الانتباه إلى تأكيد وأهمية وفرضية الأدب مع الله تعالى، فإن الله تعالى لا يجب لعباده عليه شيء، كما حققه غير واحد من أهل العلم، ولا يقال في فعله: لماذا؟ لأنه تعالى فعال لما يريد، ولا معقب لحكمه، ولا راد لقضائه، ولا يسأل عمَّا يفعل.
فإذا تقرر هذا، فاعلم أن الله تعالى فطر خلقه على توحيده وعبوديته، فجاءتهم الشياطين الإنسية والجنية فاجتالتهم عن دينهم فاستجابوا لهم وامتنعوا عن طاعة الرسل واتباعهم، وأبوا إلا أن يشركوا بالله. قال تعالى: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى[الأعراف:172]. (22/299)
قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: يخبر تعالى أنه استخرج ذرية بني آدم من أصلابهم، شاهدين على أنفسهم أن اللّه ربهم ومليكهم، وأنه لا إله إلا هو، كما أنه تعالى فطرهم على ذلك وجبلهم عليه، قال تعالى: فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ[الروم:30]. وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه. وفي رواية: على هذه الملة
وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقول الله: إني خلقت عبادي حنفاء كلهم، وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم.
وعن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله يقول لأهون أهل النار عذابا: لو أن لك ما في الأرض من شيء كنت تفتدي به؟ قال: نعم، قال: فقد سألتك ما هو أهون من هذا وأنت في صلب آدم: أن لا تشرك بي، فأبيت إلا الشرك. متفق عليه، وهذا لفظ البخاري.
وقال ابن كثير أيضًا في تفسير قوله تعالى: فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ: يقول تعالى: فسدِّدْ وجهك واستمر على الدين الذي شرعه اللّه لك من الحنيفية ملة إبراهيم الذي هداك اللّه لها، وكملها لك غاية الكمال، ولازم فطرتك السليمة التي فطر اللّه الخلق عليها، فإنه تعالى فطر خلقه على معرفته وتوحيده، وأنه لا إله غيره. (22/300)
وذكر أن الله ساوى بين خلقه كلهم في الفطرة على الجبلة المستقيمة، لا يولد أحد إلا على ذلك، ولا تفاوت بين الناس في ذلك. اهـ
ثم اعلم أن الله تعالى لما انحرف الناس عن التوحيد بعث خيرة خلقه، وهم رسله الكرام عليهم الصلاة والسلام، مبشرين بوعد الله من أطاعه، ومنذرين من وعيده من عصاه، فكان من الناس من أطاع الرسل، ومنهم من اتبع الشيطان واغتر بأكاذيبه وغروره. قال تعالى: كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ[البقرة:213]، ,قال تعالى: وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ * وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ[الصافات:71، 72].
وقال تعالى إخبارًا عن إبليس وهو يخطب أمام جماهيره في النار: وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ[إبراهيم:22].
والله أعلم.
35305
عنوان الفتوى:مذاهب العلماء في دفع الزكاة إلى الحاكم الفاسق رقم الفتوى:35305تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1424السؤال : لدينا6محلات اثنان منها تؤجران طوال العام والأربعة الباقية تؤجر في بعض الشهور ولا تؤجر في أخرى فإذا كنت أعيش من هذه الإجارات فهل علي زكاة العقارات؟ وكم مقدارها؟ وهل يجوز لي أن لا أدفع الزكاة كلها للحكومة إذا علمت أن الدولة فاسدة؟ مع العلم بأن لدي أقارب يستحقون الزكاة ولكي أتهرب من الحكومة في دفع كامل الزكاة يجب أن أحلف أن زكاة عقاراتي هي كذا فهل يجوز أن أحلف كاذباً إذا علمت أن الدولة فاسدة ولا تعطي الزكاة لمستحقيها؟ (22/301)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه المحلات المؤجرة لا زكاة في أعيانها، ولكن إن حصل من إيجارها من المال ما يبلغ النصاب نفسه، أو بما ينضم إليه من نقود أخرى أو عروض تجارة وحال عليه الحول، فإنه تجب فيه الزكاة.
وأما عن دفع الزكاة إلى الحاكم الفاسق فقد اختلف العلماء في ذلك اختلافًا واسعًا؛ فذهب الحنفية والمالكية إلى عدم جواز دفعها إلى الإمام، إن كان رب المال قادرًا على الامتناع، أو إخفاء ماله، أو إنكار وجوبها عليه، أو نحو ذلك.
قال الحطاب في مواهب الجليل - وهو من كتب فقه المالكية -: وإذا كان الإمام جائرًا فيها لم يُجْزِه دفعها إليه. قال في التوضيح: أي جائرًا في تفرقتها وصرفها في غير مصارفها لم يجزه دفعها إليه؛ لأنه من باب التعاون على الإثم والعدوان، والواجب حينئذٍ جحدها والهروب منها ما أمكن، وأما إذا كان جوره في أخذها لا في تفرقتها، بمعنى أنه يأخذ أكثر من الواجب، فينبغي أنه يجزيه ذلك على كراهة دفعها إليه. اهـ
وذهب الشافعية - وهو مذهب الإمام أحمد - إلى أنها تدفع للإمام إن طلبها وإن علم أنه ينفقها في غير مصارفها. قال الإمام أحمد رحمه الله كما في رواية حنبل: كانوا يدفعون الزكاة إلى الأمراء وهؤلاء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يأمرون بدفعها، وقد علموا فيما ينفقونها فما أقول أنا. اهـ (22/302)
وقد استدلوا على قولهم هذا بأحاديث وآثار، من ذلك ما رواه أحمد في مسنده عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رجلاً قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أديت الزكاة إلى رسولك فقد برئت منها إلى الله ورسوله؟ فقال: نعم إذا أديتها إلى رسولي فقد برئت منها إلى الله ورسوله، ولك أجرها وإثمها على من بدلها.
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: ادفعوا صدقاتكم إلى من ولاه الله أمركم، فمن بر فلنفسه، ومن أثم فعليها. قال النووي يرحمه الله في شرح المهذب: رواه البيهقي بإسناد صحيح أو حسن.
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: ادفعوا إليهم وإن شربوا بها الخمر. قال النووي : رواه البيهقي بإسناد صحيح أو حسن.
وعلى هذا نقول للسائل: إذا كان الحاكم مسلمًا ظالمًا وطلب منك زكاة مالك فادفعها إليه، لا سيما إن كان في تهربك من دفعها ارتكاب لمحظور آخر كاليمين الكاذبة.
والله أعلم.
35307
عنوان الفتوى:هل يتزوج من يمنعه أهله دون موافقتهم رقم الفتوى:35307تاريخ الفتوى:24 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
يا شيخ أنا شاب أبلغ من العمر خمسة وعشرين وأرغب بالزواج والأهل يرفضون ويأخذون الموضوع بسخرية وأنا دائم السفر للخارج بسبب هذا الشيء يا شيخ وأريد أن يعصمني الله ويبعدني عن هذا الطريق أفتني يا شيخ ما هو الحل مع الأهل؟ فأنا لا أستطيع محو صورة المرأة من خيالي نهائياً والحقيقة أنا مدمن لحب المرأة وكما تعرف ياشيخ أنه نصف الدين.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فننصحك أولاً بالتوبة إلى الله مما فعلته من الفواحش والسفر لطلبها، فإن المسلم مهما بلغت به الشهوة فلا يجوز له أن يلجأ إلى الحرام، بل عليه أن يتذكر عظمة ربه وجلاله وجبروته، وأنه رقيب عليه محاسب له بأعماله، وأن يقف عند حدود الله ولا يتعداها، وأن يعلم أن الزنا من الذنوب العظام الكبار التي لا يغفرها الله إلا بالتوبة الصادقة. قال تعالى: وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً[الإسراء:32]، وقال تعالى: وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً * يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً * إِلاَّ مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً * وَمَنْ تَابَ[الفرقان:68 - 71]. (22/303)
أما أهلك فالواجب عليهم أن يزوجوك إذا كنت مستطيعًا لمؤونة الزواج وتبعاته، ويحرم عليهم منعك منه خاصة وهم يعلمون رغبتك الشديدة فيه، وربما علموا وقوعك في الحرام بسبب منعك منه، وأنهم يحملون وزرًا عظيمًا لذلك.
وننصحك بأنك إذا كنت قادرًا على الزواج وهم يمنعونك، أن تتزوج بغير إذنهم ورضاهم، ولا طاعة لوالديك عليك في هذه الحالة، ولا تكون عاقًّا لهم. مع أن الأولى هو محاولة إقناعهم بشتى الوسائل حتى لا تغضبهم، وإن لم تتمكن من الزواج فعليك بالإكثار من صوم التطوع وكثرة العبادة، والرفقة الصالحة، وملء وقتك بما يعود عليك بالنفع في دينك ودنياك. ونسأل الله أن يحصن فرجك ويطهر قلبك.
وراجع الفتوى رقم: 3659، والفتوى رقم: 33020.
والله أعلم.
35308
عنوان الفتوى:نصائح تربوية لتحلي الأولاد بالصدق والانتهاء عن ضده رقم الفتوى:35308تاريخ الفتوى:24 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم،، (22/304)
عندي ابنة في الـ18 من عمرها وتدرس بكلية التربية وأعاني معها من فترة طويلة جداً من كثرة كذبها علي في أمور كثيرة وقد تكون غير ذات أهمية وأخرى في منتهى الأهمية وتعبت معها استخدمت الحوار والإقناع بأن الكذب لا يؤدي إلا إلى ضررها والضرب والآن لا أعرف ماذا أعمل معها؟ مع العلم بأنها ملتزمة دينيا ومنقبة وهي تعرف جيداً أن الكذب حرام فماذا أفعل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فننصحك بالنصائح التالية:
1) الإكثار من الدعاء لها بالصلاح والاستقامة والصدق، خاصة في السجود، والثلث الأخير من الليل.
2) بناء جسر من المودة والتفاهم بينك وبينها، إذ عليه يمر العلاج، وبه يُسمع النصح والتوجيه، ويكون ذلك بوجوه البرّ والإحسان إليها، وقد حثَّنا النبي صلى الله عليه وسلم على الإحسان إلى البنات خاصة فقال: من عال ثلاث بنات فأدبهنَّ ورحمهنَّ وأحسن إليهنَّ فله الجنة. رواه أحمد بإسناد صحيح. وقال عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما: إنما سموا الأبرار؛ لأنهم بروا الآباء والأبناء، كما أن لوالديك عليك حقًا، كذلك لولدك عليك حق. رواه ابن أبي الدنيا في كتاب العيال.
3) الابتعاد عن مبدأ العقاب بالضرب، لا سيما أن ابنتك الآن قد جاوزت مرحلة الطفولة، كما أن الضرب ليس وسيلة تربية في أغلب الأحوال، بل قد يكون سببًا لتعثر العلاقة بينك وبينها، ويزيد المشكلة المراد حلّها، وفي ذلك يقول ابن خلدون في مقدمته: من كان مرباه بالعسف والقهر من المتعلمين أو المماليك أو الخدم سطا به القهر، وضيق على النفس في انبساطها، وذهب بنشاطها، ودعاه إلى الكسل، وحمله على الكذب والخبث، وهو التظاهر بغير ما في ضميره، خوفاً من انبساط الأيدي بالقهر عليه، وعلّمه المكر والخديعة لذلك، وصارت له هذه عادة وخلقًا. (22/305)
4) المحافظة على أن تكون قدوة في الصدق، وبما تأمر به من فضائل الأخلاق؛ إذ قد يكون المربي قدوة السوء من حيث لا يشعر؛ فكم من الآباء مثلاً يوصي ولده بأن يقول لمن يطلبه في الهاتف أنه غير موجود! أو يسمعه يعتذر لأحدٍ بأعذار غير صادقة، فيتعلم الولد الكذب، وبكل أسف في المنزل، وممن؟ ممن كان الأولى به أن يكون القدوة الحسنة، وفي ذلك يقول الشاعر:
وينشأ ناشئ الفتيان فينا ===== على ما كان عوّده أبوه
5) اتباع الرفق في طريقة العلاج، وذلك بالتغاضي وترك التدقيق في كل ما تقوله، والمناقشة والحوار الهادئ، والإثارة والتلميح أحيانًا أخرى فيما يتبين فيه كذبها. يقول النبي صلى الله عليه وسلم: ما كان الرفق في شيء إلا زانه، وما نزع من شيء إلا شانه. رواه ابن حبان.
وهذه الطريقة تحتاج إلى الصبر، واتساع الصدر.
وأخيرًا: إنصافها بعدم التقليل أو التهوين من صالح أعمالها، كالصلاة والحجاب وغير ذلك، بل تُشجّع ويثنى على محافظتها عليها، مقابل التنبيه على أخطائها.
والله أعلم.
35310
عنوان الفتوى:الخلع بين الطلاق البائن والفسخ رقم الفتوى:35310تاريخ الفتوى:24 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
رجل طلق زوجته وأرجعها ثم تزوج بأخرى ثم طلق زوجته الأولى ثانية ثم أرجعها ثم اختلعت ويريد إرجاعها الآن هل يرجعها بعد العدة أم خلالها؟ بما أنه عليه أن يعقد عليها باعتبار أن الخلع فسخ هل يقضي معها ثلاثة أيام على التوالي أم يقضي معها يوماً يليه يوم عند ضرتها؟ (22/306)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه المسألة تبنى على حقيقة الخلع، هل هو طلاق بائن أم فسخ؛ لأنه إن كان طلاقًا حُسِبَ طلقة ونقص من العدد، وإن عُدَّ فسخًا لم يحسب من العدد، والراجح الذي عليه جمهور الفقهاء الحنفية والمالكية وأحد قولي الشافعي ورواية عن أحمد أن الخلع طلاق بائن. والرواية الأخرى عن أحمد وعليها معتمد المذهب، وهي من مفردات المذهب كما نص عليه في الإنصاف أن الخلع فسخ، واختارها شيخ الإسلام ابن تيمية . قال تعالى: فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ[البقرة:229].
وبناء على قول الجمهور من أن الخلع طلقة بائنة، يكون هذا الشخص قد استنفد عدد الطلقات، ولا تحل له المرأة إلا إذا نكحت زوجًا آخر وطلقها بعد الدخول بها، لقوله تعالى: فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ[البقرة:230].
أما إن قيل بأن الخلع فسخ فيجوز له أن يراجعها بعقد جديد سواء كان في أثناء العدة أو بعدها. قال البيجرمي الشافعي في تحفة الحبيب على شرح الخطيب: (وتملك المرأة) المختلعة (به نفسها)، أي بضعها الذي استخلصته بالعوض، (ولا رجعة له عليها) في العدة لانقطاع سلطنته عليها بالبينونة المانعة من تسلطه على بضعها (إلا بنكاح)، أي بعقد (جديد) عليها، بأركانه وشروطه المتقدم بيانها في موضعه. اهـ
ومن تزوج زوجة على زوجته التي تحته قضي له المبيت عندها ثلاث ليالٍ إذا كانت ثيباً، سواء كانت مطلقته هو أم مطلقة غيره. (22/307)
والله أعلم.
35314
فتاوى
عنوان الفتوى:الرد على الزعم بأن طاعة ولي الأمر بحلق اللحية واجبة رقم الفتوى:35314تاريخ الفتوى:23 جمادي الأولى 1424السؤال: السلام عليكم
أفيدوني أفادكم الله أنا شاب أعيش في بلاد إن كنت فيها من الملتحيين فأنت مشبوه وإن رفعت إزارك فإنك منافق وإن صليت الصلاة في المسجد يقولون لك صلّ في بيتك بدءاً من والدي وإلى إخوتي وإلى أصدقائي من يعفي لحيته ويرفع إزاره ويصلي الصلاة في المسجد تحط عليه العين ويحارب فهل لي أن أحلق لحيتي وأن لا أرفع إزاري وأن لا أصلي كل الصلوات في المسجد؟ وبماذا أرد على من يرى أن حلق اللحية إرضاء لولي الأمر واجب ورفع الإزار ليس من الضرورة والصلاة في البيت في بلادنا تغني عن الصلاة في المسجد؟
أفيدوني أفادكم الله.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله تبارك وتعالى أن يثبتنا وإياك على الحق، وأن يوفقنا لما يحبه ويرضاه، إنه على كل شيء قدير.
واعلم أخي الكريم أن أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل، فاصبر واحتسب وتحمل، إلا إذا وصل الأمر إلى مرحلة لا يمكن أن تتحمل، كالإكراه بالضرب الشديد والسجن، فلا يكلف الله نفسًا إلا وسعها، وحينها لا حرج عليك في حلق اللحية أو إسبال الإزار أو ترك الصلاة في المسجد، ونحو ذلك. وحاول الإصلاح ما استطعت، وإذا تيسر لك الانتقال إلى مكان تستطيع فيه القيام بما ذكرت من الواجبات وغيرها لزمك ذلك. وراجع الفتوى رقم: 3198.
وأما الرد على من يقول: إن حلق اللحية طاعة لولي الأمر واجبة، فهو الحديث الذي في الصحيحين عن عليٍّ رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث جيشًا وأمَّر عليهم رجلاً، فأوقد نارًا وقال: ادخلوها، فأراد ناس أن يدخلوها. وقال الآخرون: إنا قد فررنا منها. فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال للذين أرادوا أن يدخلوها: لو دخلتموها لم تزالوا فيها إلى يوم القيامة. وقال للآخرين قولاً حسنًا. وقال: لا طاعة في معصية الله، إنما الطاعة في المعروف. (22/308)
وأما رفع الإزار والصلاة في المسجد فيهما واجبان، ولا يجوز للشخص أن يسبل إزاره، أو يترك الصلاة في المسجد، إلا لعذر.
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتاوى التالية: 5860، 5943، 5153.
والله أعلم.
35318
عنوان الفتوى:حكم زراعة شعر ناعم لفتاة شعرها خشن رقم الفتوى:35318تاريخ الفتوى:27 جمادي الأولى 1424السؤال : أنا فتاة ذات شعر خشن هل أستطيع أن أقوم بعملية زرع شعر ناعم؟ علماً بأنني محجبة ولن يراه سوى أهلي وزوجي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم: 17718 أن عمليات التجميل التي لا يطلب منها إلا الحسن والجمال لا تجوز، لما فيها من تغيير خلق الله.
وسبق أيضًا في الفتوى رقم: 3862 أنه لا يجوز تغيير شيء من خلق المرأة -الذي خلقها الله عليه- بزيادة أو نقص التماسًا للحسن لا لزوج ولا لغيره.
والله أعلم.
35321
عنوان الفتوى:تضمن القرآن كل احتياجات البشر في دينهم ودنياهم رقم الفتوى:35321تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1424السؤال : هل القرآن الكريم كتاب علم أم كتاب تشريع أم كليهما معاً؟
ولكم جزيل الشكر
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن القرآن كتاب الله الذي أنزله لهداية البشر وتذكيرهم وإنذارهم وتبشيرهم وإخراجهم من ظلمات الضلال والمعاصي إلى نور الهدى والطاعات، قال الله تعالى: ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ [البقرة:2] وقال تعالى: شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ [البقرة:185]. (22/309)
وقال تعالى: الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ [إبراهيم:1].
وقال تعالى: المص * كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ [الأعراف:1، 2].
وقد تضمن هذا القرآن التشريع الرباني الذي شرعه الله للثقلين وتعبدهم بالعمل به والتحاكم إليه.
قال تعالى: اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ [الأعراف:3].
وقال تعالى: كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ [البقرة:213].
وقد تضمن كل ما يحتاجه البشر في دينهم ودنياهم، وما يحقق مصالحهم، قال تعالى: مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ [الأنعام:38].
وكما تضمن أيضاً كثيراً من الحقائق العلمية اكتشف الناس بعضها لما تطورت الاكتشافات العلمية، وقد يكون الباقي عليهم أكثر لأنهم ما اوتوا من العلم إلا قليلاً.
والله أعلم.
35322
عنوان الفتوى:ما يترتب على من لعن الدين رقم الفتوى:35322تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1424السؤال : هل القول لشخص ما يلعن دينكم يصل به إلى حد الكفر؟ وهل تحرم عليه زوجته؟ وهل تقع طلقة بسبب هذا التحريم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعن الدين أو سبه كفر أكبر مخرج من الملة، كما في الفتوى رقم: 133، والفتوى رقم: 29941. (22/310)
ومن فعل ذلك حرم على زوجته تمكينه من نفسها حتى يتوب ويعود إلى الإسلام، فإن أبى حتى انقضت عدتها فلا تحل له إلا بعقد جديد - إذا أسلم - وتعود إليه بكامل الطلقات، لأن الردة فسخ، وليست بطلاق على الراجح من أقوال أهل العلم. كما في الفتوى رقم: 23647، والفتوى رقم: 25611.
والله أعلم.
35324
فتاوى
عنوان الفتوى:بعض نساء الصحابة كن يحضرن الجمعة مع النبي رقم الفتوى:35324تاريخ الفتوى:27 جمادي الأولى 1424السؤال: - هل تجوز صلاة الجمعة للمرأة؟
حفظكم الله وجزكم الله خيراً
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المرأة يجوز لها أن تصلي الجمعة في الجامع إذا كانت ممن يجوز لها الخروج، حيث أذن لها الزوج، ولم تكن متطيبة، وكانت ملتزمة باللباس الشرعي. وينبغي للزوج أن لا يمنعها، إلا أن صلاتها في بيتها أفضل لما في الحديث: لا تمنعوا إماء الله مساجد الله. رواه البخاري.
وفي رواية لأحمد والحاكم، وصححها الحاكم، ووافقه الذهبي والألباني : لا تمنعوا نساءكم المساجد، وبيوتهنَّ خير لهنَّ.
وقد ثبت أن بعض نساء الصحابة كن يحضرن الجمعة مع النبي صلى الله عليه وسلم، فقد روى مسلم عن أم هشام بنت حارثة أنها قالت: ما أخذت ق والقرآن المجيد إلا عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقرؤها كل يوم جمعة على المنبر إذا خطب الناس.
وقد سبق بيان عدم وجوب الجمعة على النساء في الفتوى رقم: 8613.
والله أعلم.
35327
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:35327تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1424السؤال :
1- كيف يكون لك بيت في الجنة فردد سورة الإخلاص ( 10 مرات ). 2- كيف يكون لك كنز في الجنة فقل لا حول ولا قوة إلا بالله ( 10 مرات). هل ما ذكر أعلاه صحيح؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فكون من كرر سورة الإخلاص عشر مرات يبنى له بيت في الجنة ورد في ذلك حديث رواه أحمد وغيره وضعف إسناده الشيخ شعيب الأرناؤوط في تعليقه على المسند وحسنه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة، وتحديد الثواب على الطاعات أمر توقيفي لا يجوز اعتقاده أو القول به إلا بنص صحيح. ولا شك أن سورة الإخلاص من أعظم السور، وأن قراءتها تعدل ثلث القرآن، وذلك بمضاعفة ثوابها حتى يكون كثواب من قرأ ثلث القرآن غير مضعّف، وقد وردت في فضلها عدة أحاديث صحيحة، منها قوله صلى الله عليه وسلم الذي رواه البخاري ومسلم : (قل هو الله أحد) تعدل ثلث القرآن. أما الذكر الثاني بقول (لا حول ولا قوة إلا بالله) فصحيح ثابت، وهذه الكلمة كنز من كنوز الجنة، كما في الحديث المتفق عليه عن أبي موسى الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة؟ لا حول ولا قوة إلا بالله. أما تحديد ذلك بعشر مرات، فلا نعلم له أصلاً. والله أعلم. (22/311)
35328
عنوان الفتوى:فوائد البنك حرام لأنها عين الربا رقم الفتوى:35328تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1424السؤال : هل فائدة البنك حرام أم حلال؟ ولماذا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن فوائد البنك حرام لأنها عين الربا الذي نهى عنه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ[البقرة:278، 279].
وروى الشيخان وأصحاب السنن وأحمد، واللفظ لمسلم من حديث جابر رضي الله عنه قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه. وقال: هم سواء.
والله أعلم.
35329
عنوان الفتوى:صفة الطلاق الذي يحتاج إلى نية رقم الفتوى:35329تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1424السؤال : هل يقع الطلاق إذا تلفظ به الزوج ونيته غير الطلاق؟ (22/312)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ألفاظ الطلاق منها ما هو صريح، ومنها ما هو محتمل، فأما الذي منها صريح نحو قول الزوج لزوجته: أنت طالق أو طلقتك. مما لا يحتمل غير الطلاق في السياق الذي قيل فيه، فلا يحتاج إلى نية، ومتى قاله الزوج لزوجته طُلِّقت، ولو كان هازلاً.
روى الترمذي وأبو داود وابن ماجه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ثلاث جدَّهن جد وهزلهن جد: النكاح، والطلاق، والرجعة.
وأما الألفاظ المحتملة لغير الطلاق، كقوله فارقتك أو سرحتك، ونحو ذلك، فإنه إذا لم ينوِ بها الطلاق فإنها لا تكون طلاقًا. قال ابن قدامة : فإن قال أردت بقولي فارقتك، أي بجسمي أو بقلبي أو بمذهبي، أو سرحتك من يدي أو شغلي أو من حبسي... أو قال: أردت أن أقول طلبتك فسبق لساني فقلت: طلقتك، ونحو ذلك دين بينه وبين الله... انظر المغني (8/264).
والله أعلم.
35330
عنوان الفتوى:حكم العمل في النيابة الإدارية رقم الفتوى:35330تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1424السؤال : ما حكم العمل في النيابة الإدارية في مصر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد علمنا أن هذه النيابة الإدارية تقوم على أساس مبدأ المحاسبة والفصل في القضايا الإدارية لمؤسسات الدولة، وحكم العمل فيها مقيد بالضوابط الشرعية العامة التي تشترط للعمل في أي مجال، وهذه الضوابط هي:
الأول: أن لا تكون الأحكام التي يتقاضى إليها تخالف أصول الشرع.
الثاني: أن لا يترتب على هذا العمل إعانة على منكر، أو إعانة على ظلم.
الثالث: أن لا يحابي العامل فيها أحدًا لقرابة أو صداقة أو غيرهما، وأن لا يظلم أحدًا لعداوة أو نحوها.
الرابع: أن يجتهد العامل فيها، لإيصال الحقوق لأصحابها، واستخلاص المظالم ممن هي عليه. (22/313)
بقي أن نذكر أن العلماء قد اختلفوا في حكم العمل في مثل هذه النيابة إذا كانت تقوم على أساس تحكيم القوانين الوضعية. انظر تفاصيل ذلك في الفتوى رقم: 18505.
والله أعلم.
35332
عنوان الفتوى:هل يشترط أن يكون الطلاق أمام شهود رقم الفتوى:35332تاريخ الفتوى:27 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا فتاة أبلغ من العمر 37 عاماً ومتزوجة من شخص زواجا عرفيا فهل هذا الزواج صحيح وجائز شرعاً؟ علماً بأني من المذهب الجعفري وهو من المذهب السني. وما هو الإجراء المتبع في حالة حصول الطلاق لمثل هذه الزيجة؟ يعني هل يتم بحضور شهود وعقد يوثق أو أنه يتم شفهيا؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان هذا الزواج العرفي قد توافرت فيه شروط صحة النكاح فهو صحيح، وإلا لم يصح. وراجعي للأهمية الفتاوى التالية أرقامها: 3329، 25024، 5962.
ولا يشترط أن يكون الطلاق أمام شهود، فمتى ما أوقع الرجل الطلاق نفذ عليه ولو لم يُشهد عليه، إلا أن الإشهاد مستحب فقط لقوله تعالى: وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ[الطلاق:2]. هذا مذهب جمهور أهل العلم وهو الراجح، وكذلك لا يشترط أن يكون في عقد يوثق. وراجعي للأهمية الفتوى رقم: 33503.
والله أعلم.
35334
عنوان الفتوى:تاريخ اليهود ونشأتهم رقم الفتوى:35334تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1424السؤال : ما هي بداية قصة اليهود ومنذ متى نشأوا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاليهود ينتمون إلى نبي الله يعقوب عليه السلام، وهو الملقب بإسرائيل أي عبد الله، ويقال: إن تسميتهم يهودًا مأخوذة من اسم ولد يعقوب الذي ينتمون إليه، وكان اسمه يهوذا، وقد عاش بنو إسرائيل متنقلين بين مصر والشام خلال تاريخ طويل، وقد كتبت كتب كثيرة في تاريخ اليهود ونشأتهم. (22/314)
من ذلك ما كتبه الدكتور أحمد شلبي في كتابه الموسوم بمقارنة الأديان؛ فقد أفرد فيه جزءًا خاصًا باليهودية، ومن ذلك كتاب دراسات في اليهودية والمسيحية للدكتور محمد ضياء الرحمن الأعظمي.
والله أعلم.
3534
عنوان الفتوى:موضع الدعاء في صلاة الاستخارة رقم الفتوى:3534تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1422السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
متى يكون الدعاء في صلاة الاستخارة أو الحاجة، هل بعد التسليم من الصلاة أم عند السجود أم قبل التسليم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن دعاء الاستخارة والحاجة يكون بعد السلام من الصلاة على الصحيح من أقوال أهل العلم لقوله صلى الله عليه وسلم وهو يعلم صلاة الاستخارة ودعاءها لأصحابه: "فليركع ركعتين من غير الفريضة، ثم ليقل: اللهم..." إلى آخر الحديث الذي أخرجه البخاري عن جابر رضي الله عنه، ولقوله أيضاً في صلاة الحاجة: "فيتوضأ ويحسن الوضوء، ثم ليصل ركعتين، ثم ليثن على الله..." إلى آخر الحديث الذي أخرجه الترمذي وابن ماجه.
والدليل في هذين الحديثين على أن الدعاء يكون بعد السلام هو قوله صلى الله عليه وسلم في الحديثين المتقدمين: "ثم ليقل " و" ثم ليثن على الله" بعد أمره بصلاة ركعتين، ومن المعلوم أن حرف (ثم) يقتضي الترتيب المتراخي بين المتعاطفين، فدل هذا على أن الدعاء بعد السلام. هذا هو الراجح -كما تقدم- وذهب ابن حجر إلى جواز الدعاء بعد السلام وقبله ، وهو قول ابن تيمية، إلا أنه فضَّل أن يكون الدعاء قبله، قال في الفتاوى الكبرى 215:2) ( يجوز الدعاء في صلاة الاستخارة وغيرها قبل السلام وبعده ، والدعاء قبل السلام أفضل، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أكثر دعائه قبل السلام، والمصلي قبل السلام لم ينصرف، فهذا أحسن ) انتهى، وقد قدمنا لك أن الدعاء بعد السلام هو الأصح.. (22/315)
والله أعلم.
35342
عنوان الفتوى:جواز تهنئة الزوجين عند الدخول بشروط رقم الفتوى:35342تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1424السؤال : تدعوني صديقاتي لزيارة زميل تزوج حديثاً في منزله ، فهل هذا من باب التهنئة بإنشاء أسرة مسلمة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل جواز تهنئة كل من الزوجين عند الدخول؛ لما روى البخاري عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لما تزوج بزينب قالت عائشة: كيف وجدت أهلك بارك الله لك.
وفي مسند أحمد من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رفأ الإنسان إذا تزوج قال: بارك الله لك، وبارك عليك، وجمع بينكما. قال الأرناؤوط : إسناده قوي، ورجاله رجال الصحيح.
ومحل هذا إذا كانت التهنئة بين كل جنس مع جنسه كالرجال مع الرجال أو النساء مع النساء، أو الجميع مع بعض إن كانوا محارم، وإلا فلا يجوز ما لم تراع الضوابط الشرعية المبينة في الفتوى رقم: 22324
والله أعلم.
35344
عنوان الفتوى:محاكاة صوت القراء لا بأس به بشروط رقم الفتوى:35344تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1424السؤال : هل يجوز لنا أن نحاكي أصوات الآخرين، مثلاً أئمة الحرم؟ (22/316)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج -إن شاء الله- في محاكاة صوت القراء إذا لم يتضمن ذلك أمرًا محذورًا شرعًا، كالاستهزاء والتنقص، ونحو ذلك.
أما فعل ذلك إعجابًا بصوته ونحو ذلك، فلا بأس به إن شاء الله.
والله أعلم.
35347
عنوان الفتوى:من كانت لديه قدرة على تغيير المنكر ما ليس لدى غيره وجب عليه رقم الفتوى:35347تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1424السؤال : أخي لا يصلي فهل أنا سوف أحاسب على أنني لم أنصحه بالصلاة معتمدا على والدي أرجو الاستفادة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالنصيحة وإنكار المنكر فرضا كفاية، إذا قام بهما البعض سقط الإثم عن الآخرين، وعليه فإذا كان أبوك قد قام بواجب النصح لأخيك، وأمره بالمعروف ونهاه عن المنكر، ولم يستجب له، فلا إثم عليك إلا إذا كان لك من القدرة على أخيك ما ليس لأبيك، بحيث يمكنك أن تلزمه بالصلاة ولم تفعل، فإنك آثم؛ لأن المنكر في هذه الحالة لا يزول إلا بك.
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 11160
والله أعلم.
35348
فتاوى
عنوان الفتوى:إخراج الكلب من البيت واجب رقم الفتوى:35348تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1424السؤال: جلبت أمي جرواً بنية تربيته ليحرس المنزل عندما يكبر لكننا أفرطنا في اللهو معه لدرجة أنه أصبح لا يصلح للحراسة ولقد فات الأوان على تدريبه لأنه تعدى العمر المتاح له لكي يتعلم فقام أبي بوضعه في شارع بعيد حتى لا يتمكن من العودة مع العلم بأنه لم يعترض أي منا. فهل اقترف أبي خطأ؟ وهل نحن شركاء له في هذا الخطأ؟ ماهي عقوبته شرعا؟ وكيف يمكننا التكفير عنه؟
الرجاء الإجابة بسرعة وشكراً.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (22/317)
فلا أثم على أبيك في ما فعل، بل إن ما فعله هو الواجب، لقوله صلى الله عليه وسلم: من اتخذ كلباً إلا كلب ماشية أو صيد أو زرع انتقص من أجره كل يوم قيراط. متفق عليه.
فما دام هذا الكلب لا يصلح لغرض مما ذكر في الحديث، فلا يجوز اقتناؤه.
وراجع للأهمية الفتوى رقم: 18892.
والله أعلم.
35349
عنوان الفتوى:هل تشرع قراءة سورة الأنعام عند المحتضر رقم الفتوى:35349تاريخ الفتوى:23 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .... أريد أن أسأل عن فضل سورة الأنعام عند قراءتها عند المتوفى حال الاحتضار؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نقف على حديث يدل على مشروعية قراءة سورة الأنعام عند المحتضر، والوارد إنما هو قراءة سورة يس، كما رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه ، وصححه ابن حبان عن معقل بن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: اقرأوا يس على موتاكم.
وفي سنده ضعف، ولكن يعضده ما ورد عن بعض التابعين ومنهم صفوان بن عمرو، وصالح بن شريح الكوفي. وبه أخذ جمهور أهل العلم، فاستحبوا قراءة سورة يس عند المحتضر.
والله أعلم.
3535
عنوان الفتوى:لم يثبت أن الخضر عزى الناس بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم . رقم الفتوى:3535تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته شيخنا الجليل هل هناك من السنة الصحيحة مايثبت أن الخضرعليه السلام قد قدم التعازي للصحابة رضي الله عنهم في وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكم الشكر .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس في السنة الصحيحة ما يثبت أن الخضر عليه السلام قدم التعزية للصحابة رضي الله عنهم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم . وحديث التعزية ذكره ابن عبد البر في التمهيد عن علي رضي الله عنه قال : " لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم وسجي بثوب ، هتف هاتف من ناحية البيت يسمعون صوته ولا يرون شخصه : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . السلام عليكم أهل البيت ( كل نفس ذائقة الموت ) إن في الله خلفاً من كل هالك ، وعوضاً من كل تالف ، وعزاء من كل مصيبة ، فبالله فاتقوا ، وإياه فارجوا ، فإن المصاب من حرم الثواب . فكانوا يرون أنه الخضر عليه السلام ، يعني أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ". (22/318)
لكن قال ابن كثير عن هذا الحديث : " وجاء ذكره في بعض الأحاديث ، ولا يصح شيء من ذلك ، وأشهرها حديث التعزية وإسناده ضعيف" . انتهى .
وقال العلامة محمد الأمين الشنقيطي في أضواء البيان :
إنه على فرض أن حديث التعزية صحيح لا يلزم من ذلك عقلاً ولا شرعاً ولا عرفاً أن يكون ذلك المعزي هو الخضر ، بل يجوز أن يكون غير الخضر من مؤمني الجن ، لأن الجن هم الذين قال الله فيهم: ( إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم )[الأعراف:27] ودعوى أن ذلك المعزي هو الخضر تحكّم بلا دليل .
وقولهم : كانوا يرون أنه الخضر ليس حجة يجب الرجوع إليها ، لاحتمال أن يخطئوا في ظنهم ، ولا يدل ذلك على إجماع شرعي معصوم ، ولا متمسك لهم في دعواهم أنه الخضر كما ترى. انتهى .
والله أعلم .
35354
عنوان الفتوى:لا يجزئ الإطعام لمن كان يستطيع الصيام رقم الفتوى:35354تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1424السؤال : لي أخ شاب قوي عمره ما بين العشرين والثلاثين يتمتع بصحة وعافية تسبب في وفاة هندي مجوسي في حادث مروري، فقررت المحكمة عليه دفع الدية هل عليه كفارة، وهل يصوم أو يطعم ستين مسكيناً مادامت صحته قوية، علما بأنه لا يوجد عتق رقبة؟
أفيدوني جزاكم الله خيراً
وعلما بأنه قرر إطعام ستين مسكيناً ويتحجج بأنه لا يستطيع الصيام وأنه يصوم رمضان لأنه فرض فكيف له أن يصوم شهرين دون انقطاع هل يجوز له أم ماذا عليه؟ (22/319)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم: 15014 بيان حكم من قتل كافرًا، وفيها أن عليه الكفارة على القول الراجح، والكفارة هي عتق رقبة مؤمنة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطيع أطعم ستين مسكينًا، كما في الفتوى رقم:
2824
ومن كان يستطيع الصيام وأطعم، فلا تجزئ عنه الكفارة، بل عليه أن يكفر بالصيام مرة أخرى.
والله أعلم.
35356
عنوان الفتوى:أذكار في مضاعفة الثواب رقم الفتوى:35356تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1424السؤال : كيف تكسب ألف حسنة وتحط عنك ألف سيئة فردد سبحان الله ( 100 مرة )
كيف تكسب مثل عرش الرحمن حسنات فردد سبحان الله وبحمده زنة عرشه
كيف تكسب أجر عدد الخلق وثقل العرش ورضاء الله فردد سبحان الله وبحمده عدد خلقه ومداد كلماته ورضاء نفسه وزنة عرشه ( 3 مرات )
هل ما ذكر أعلاه صحيح
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنا لم نقف على الأحاديث التي سألت عنها بالرواية التي أوردت، ولكنا وجدنا أحاديث صحيحة بروايات أخرى تحمل قريبًا من المعنى الذي جئت به، وهي على النحو التالي:
1- أخرج الإمام مسلم والترمذي وأحمد من حديث مصعب بن سعد قال: حدثني أبي قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أيعجز أحدكم أن يكسب كل يوم ألف حسنة، فسأله سائل من جلسائه: كيف يكسب أحدنا ألف حسنة؟ قال: يسبح مائة تسبيحة، فيكتب له ألف حسنة أو يحط عنه ألف خطيئة. وفي رواية: تكتب له ألف حسنة وتحط عنه ألف سيئة.
2- وعن جويرية رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: خرج من عندها بكرة حين صلى الصبح وهي في مسجدها، ثم رجع بعد أن أضحى وهي جالسة، فقال: مازلت على الحال التي فارقتك عليها؟ قلت: نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم: لقد قلت بعدك أربع كلمات ثلاث مرات، لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهنَّ: سبحان الله وبحمده عدد خلقه، ورضا نفسه، وزنة عرشه، ومداد كلماته. رواه مسلم والنسائي وابن ماجه وأحمد. (22/320)
والله أعلم.
35359
فتاوى
عنوان الفتوى:المحافظة على الصلاة أداؤها في وقتها رقم الفتوى:35359تاريخ الفتوى:23 جمادي الأولى 1424السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على سيدنا محمد،،،
أنا عندي سؤل يخص والدتي (أمي) وهو عندما تقوم بوضع الحناء على الرأس أي على شعرها ذلك اليوم لا تصلي حتى تزيلها وتقول لي سأصليهم قضاء، هل هذا صحيح أو خطأ ؟ علما بأن عمرها 76سنة.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصلاة هي الركن الثاني من أركان الإسلام بعد الشهادتين، وهي أول ما يحاسب عليه العبد من أعماله، فإن كانت تامة ينظر في بقية أعماله. لهذا تجب على المسلم المحافظة عليها، ومن المحافظة عليها أداؤها في وقتها؛ لأن ذلك من أفضل الأعمال، كما قال صلى الله عليه وسلم عندما سئل: أي الأعمال أفضل؟ قال: الصلاة لوقتها، وبر الوالدين، والجهاد في سبيل الله. متفق عليه.
وعليه فإن ما تقوم به هذه المرأة مخالف لشرع الله تعالى، ويجب عليها أداء الصلاة في وقتها، كما تجب عليها إزالة الحناء التي على رأسها، إذا كانت حائلاً تمنع وصول الماء إلى الشعر عند الوضوء. أما إذا كانت الحناء خفيفة لا تمنع وصول الماء إلى شعرها فيمكن المسح عليها، كما هو مذكور في الفتوى رقم: 31330
ولا يجوز لها تأخير الصلاة حتى يخرج وقتها وتصير فائتة تقضى، فإن ذلك تفريط في الصلاة وتضييع لها، وقد بين الله تعالى الوعيد المترتب على ذلك حين قال: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيّاً[مريم:59] ، وقال تعالى: فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ[الماعون:4، 5]. (22/321)
وتتأكد المحافظة على الصلاة في حق هذه الأم مادامت قد وصلت إلى هذه المرحلة من العمر، فنرجو الله تعالى لها التوفيق.
والله أعلم.
35363
عنوان الفتوى:فضل سورة الإخلاص رقم الفتوى:35363تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1424السؤال : عدد خلقه ومداد كلماته ورضاء نفسه وزنة عرشه ( 3 مرات )
كيف تكسب عن كل مسلم ومسلمة ومؤمن ومؤمنة حسنة فردد اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات المؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات
كيف تكسب أجر قراءة القرآن كاملاً فردد سورة الإخلاص ( 3 مرات )
هل ما ذكر أعلاه صحيح؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذكر الأول صحيح بلفظ: سبحان الله وبحمده عدد خلقه، ورضا نفسه، وزنة عرشه، ومداد كلماته. رواه مسلم وأحمد وأصحاب السنن بألفاظ متقاربة عن جويرية بنت الحارث أم المؤمنين رضي الله عنها، ويستحب قوله ثلاثًا بعد صلاة الصبح.
أما كون المسلم ينال حسنة عن كل مسلم ومسلمة إذا دعا بالدعاء المذكور في السؤال، فلا نعلم له أصلاً، مع أنه يشرع الدعاء بهذا الدعاء وغيره للمسلمين والمسلمات. ولكن تحديد الثواب يتوقف على نص صحيح يثبته، وحيث لا يوجد نص بذلك في ما نعلم، فلا يجوز اعتقاد هذا الثواب، وإنما يدعو الإنسان بهذا الدعاء أو بغيره من غير أن يعتقد أنه ينال حسنة عن كل مسلم ومسلمة.
أما فضل قراءة سورة الإخلاص فقد ثبت في الصحيحين أن قراءتها تعدل ثلث القرآن، كما في حديث أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أيعجز أحدكم أن يقرأ في ليلة ثلث القرآن؟ قالوا: كيف يقرأ ثلث القرآن؟ قال: (قل هو الله أحد) تعدل ثلث القرآن. وهذا لفظ مسلم. (22/322)
وفي حديث آخر عنده: إن الله جزَّأ القرآن ثلاثة أجزاء، فجعل (قل هو الله أحد) جزءًا من أجزاء القرآن.
فمن قرأ (قل هو الله أحد) ثلاث مرات مخلصًا فنرجو أن يُعطى ثواب قراءة القرآن كله من غير تضعيف.
والله أعلم.
35366
عنوان الفتوى:فضائل أزواج النبي ومدى عصمتهن من الكبائر رقم الفتوى:35366تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم
هل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم معصومات من الكبائر؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى كرم أزواج النبي صلى الله عليه وسلم حيث منَّ عليهنَّ بصحبته في الدنيا والآخرة، فهنَّ أفضل النساء، كما قال تعالى: يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ[الأحزاب:32]. ومما يدل على فضلهنَّ عدة أمور:
أولاً: اختيارهنَّ صحبته صلى الله عليه وسلم عندما خيرهنَّ بين البقاء في عصمته وبين مفارقتهنَّ وإعطائهنَّ بعض المال، فاخترنَ الله ورسوله، كما في الحديث المتفق عليه.
ثانيًا: مضاعفة ثواب الطاعة لهنَّ، كما قال تعالى: وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ[الأحزاب:31].
ثالثًا: أنهنَّ في الجنة في منزلته صلى الله عليه وسلم. قال ابن كثير في تفسيره عند قوله تعالى: وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً[الأحزاب:31]: أي في الجنة، فإنهنَّ في منازل رسول الله صلى الله عليه وسلم في أعلى العليين، فوق منازل جميع الخلائق في الوسيلة التي هي أقرب منازل الجنة إلى العرش.
رابعًا: تلاوة القرآن في بيوتهنَّ، حيث ذكَّرهنَّ الله تعالى بهذه النعمة العظيمة، حيث قال: وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ[الأحزاب: 34]. (22/323)
وهنَّ طاهرات لم تصدر منهنَّ فاحشة لما أكرمهنَّ الله به من العفة والصلاح. قال ابن كثير أيضًا بعد قوله تعالى: يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ[الأحزاب:30]: قال ابن عباس: "هي النشوز وسوء الخُلق". وعلى كل تقدير فهو شرط، والشرط لا يقتضي الوقوع، كقوله تعالى: (لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ)[الزمر:65]. إلى أن قال: فلما كانت محلتهن رفيعة ناسب أن يجعل الذنب لو وقع منهنَّ مغلظًا، صيانة لجنابهنَّ وحجابهنَّ الرفيع، لهذا يضعف لهنَّ العذاب ضعفين. اهـ
ومع هذه المنزلة الرفيعة فإن الله تعالى لم يعط العصمة إلا للأنبياء والرسل، أما غيرهم فداخل في قوله تعالى في الحديث القدسي: يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعاً فاستغفروني أغفر لكم. وقوله صلى الله عليه وسلم: كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون.
ويمكن الرجع إلى الفتوى رقم: 8483
والله أعلم.
35368
عنوان الفتوى:صلاة الكسوف.. حكمها.. ومدى مشروعية قضائها رقم الفتوى:35368تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1424السؤال :
السلام عليكم هل صلاة الكسوف واجبة . وهل تقضى إذا لم تصل في وقتها. والسلام عليكم.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فحكم صلاة كسوف الشمس أنها سنة مؤكدة عند جميع الفقهاء، إلا في قول للحنفية أنها واجبة، والصحيح الأول. والصارف عن الوجوب حديث الأعرابي الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عمَّا افترض الله عليه من الصلوات؟ فقال له: الصلوات الخمس إلا أن تطوع شيئًا. متفق عليه. وفي لفظ : خمس صلوات في اليوم والليلة. فقال: هل عليَّ غيرهنَّ؟ قال: لا، إلا أن تطوّع. والدليل على كونها سنة مؤكدة قوله صلى الله عليه وسلم الذي رواه الشيخان : إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتموهما فادعوا، وصلوا حتى ينجلي. ، ولفعله لها كما في الصحيحين وغيرهما. أما قضاؤها إذا خرج وقتها فلا يشرع، قال الموفق ابن قدامة رحمه الله في المغني: فصل: وصلاة الكسوف سنة مؤكدة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعلها وأمر بها، ووقتها من حين الكسوف إلى حين التجلي، فإن فاتت لم تقضَ؛ لأنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى الصلاة حتى تنجلي. فجعل الانجلاء غاية للصلاة، ولأن الصلاة إنما سنت رغبة إلى الله في ردها، فإن حصل ذلك حصل مقصود الصلاة، وإن انجلت وهو في الصلاة خففها وأتمها. اهـ والله أعلم. (22/324)
35369
عنوان الفتوى:حكم صلاة شارب الخمر وأعماله الصالحة رقم الفتوى:35369تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
إخواني الأعزاء
أصلي أوقاتي والحمد لله ولكن أشرب الخمر بين فترة وأخرى، هل صلاتي وأعمالي الصالحة لا تقبل مني وجزاكم الله الخير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن شرب الخمر من أكبر الذنوب وأعظم المعاصي، وتحريمه معلوم من الدين بالضرورة عند كل مسلم، لكثرة نصوص الوحي الواردة في ذمه وتحريمه. فقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخمر عشرًا فقال: لعن الله الخمر ولعن شاربها وساقيها وعاصرها ومعتصرها وبائعها ومبتاعها وحاملها والمحمولة إليه وآكل ثمنها. رواه أبو داود والحاكم. (22/325)
وقال صلى الله عليه وسلم: من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها حرمها في الآخرة. رواه البخاري ومسلم.
وقال صلى الله عليه وسلم: من شرب الخمر لم تقبل له صلاة أربعين صباحًا، فإن تاب تاب الله عليه، فإن عاد لم يقبل الله له صلاة أربعين صباحًا، فإن تاب تاب الله عليه، فإن عاد في الرابعة لم يقبل الله له صلاة أربعين صباحًا، فإن تاب لم يتب الله عليه، وسقاه من نهر الخبال. أي صديد أهل النار. رواه الترمذي ، ومثله عند أبي داود والنسائي.
وعلى هذا فإن من شرب الخمر لم تقبل أعماله الصالحة أربعين صباحًا.
والحديث نص في عدم قبول الصلاة التي هي أم الدعائم وعماد الدين. أما غيرها من الأعمال الصالحة فلا نعلم هل يقبل من شارب الخمر أو لا؟ ولكن يكفي المسلم في الردع والتنفير من شرب الخمر أن صلاته، التي هي الركن الثاني من أركان الإسلام وعمود الدين، لا تقبل منه مادام مصرًّا على شرب الخمر.
ومن هنا ننصح السائل الكريم أن يتقي الله تعالى ويبتعد عن أم الخبائث، وأن يحافظ على إقامة الصلاة والذكر لله تعالى، ليصدق فيه قول الله تعالى: إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ[العنكبوت:45].
ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم:
1108
والله أعلم.
3537
عنوان الفتوى:حكم المداعبة بعد التحلل الأول والثاني رقم الفتوى:3537تاريخ الفتوى:17 ذو القعدة 1421السؤال : في يوم 12 ذو الحجة في منى داعبت زوجتي بشهوة ولكن لم يحصل جماع. فهل عليّ شيء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (22/326)
فإذا وقعت هذه المداعبة بعد التحلل الثاني فلا شيء عليك، لأنه بحصول التحلل الثاني يحل كل شيء للحاج حتى النساء، وأما إذا كان قبله، أي قبل طواف الإفاضة فالصحيح من أقوال أهل العلم تحريم ذلك الفعل وعليه فدية، وفي نوع هذه الفدية قولان لأهل العلم: أصحهما أنها كفدية الأذى، فهو مخير بين أن يصوم ثلاثة أيام، أو يطعم ستة مساكين، أو ينسك بشاة يذبحها لفقراء الحرم.
35370
عنوان الفتوى:الجواب عن كلام الألباني "في الصحيحين أحاديث منتقدة" رقم الفتوى:35370تاريخ الفتوى:29 ذو القعدة 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله. إخوة هنا في السويد يستفسرون في أمر يخص صحيح البخاري, حيث إن الألباني ذكر أن هناك أحاديث ضعيفة وليست أحاديث كلها صحيحة. هل هذا صحيح أم لا. وجزاكم الله خيرا."
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعامة أحاديث الصحيحين صحيحة مقبولة، إلا أحاديث يسيرة انتقدها عليهما جمع من الحفاظ وتم لهم الانتقاد في بعضها، كما بين ذلك جماعة من أهل الحديث، ومنهم الحافظ ابن حجر في مقدمة فتح الباري، حيث قال: الفصل الثامن: في سياق الأحاديث التي انتقدها عليه أي البخاري حافظ عصره أبو الحسن الدارقطني وغيره من النقاد، وإيراده حديثًا حديثًا على سياق الكتاب، وسياق ما حضر من الجواب عن ذلك. وقبل الخوض فيه ينبغي لكل منصف أن يعلم أن هذه الأحاديث، وإن كان أكثرها لا يقدح في أصل موضوع الكتاب، فإن جميعها وارد من جهة أخرى، وهي ما ادعاه الإمام أبو عمرو بن الصلاح وغيره، من الإجماع على تلقي هذا الكتاب بالقبول والتسليم لصحة جميع ما فيه، فإن هذه المواضع متنازع في صحتها، فلم يحصل لها من التلقي ما حصل لمعظم الكتاب، وقد تعرض لذلك ابن الصلاح في قوله: إلا مواضع يسيرة انتقدها عليه الدارقطني وغيره. وقال في مقدمة شرح مسلم له: ما أخذ عليهما - يعني على البخاري ومسلم - وقدح فيه معتمد من الحفاظ، فهو مستثنى مما ذكرناه لعدم الإجماع على تلقيه بالقبول. انتهى. وهو احتراز حسن، واختلف كلام الشيخ محيي الدين في هذه المواضع، فقال في مقدمة شرح مسلم ما نصه: فصل: قد استدرك جماعة على البخاري ومسلم أحاديث أخلاَّ فيها بشرطهما، ونزلت عن درجة ما التزماه، وقد ألف الدارقطني في ذلك، ولأبي مسعود الدمشقي أيضًا عليهما استدراك، ولأبي علي الغساني في جزء العلل من التقييد استدراك عليهما، وقد أجيب عن ذلك أو أكثره. انتهى. وقال في مقدمة شرح البخاري: فصل: قد استدرك الدارقطني على البخاري ومسلم أحاديث فطعن في بعضها، وذلك الطعن مبني على قواعد لبعض المحدثين ضعيفة جدًّا، مخالفة لما عليه الجمهور من أهل الفقه والأصول وغيرهم، فلا تغتر بذلك. انتهى كلامه. وسيظهر من سياقها والبحث فيها على التفصيل أنها ليست كلها كذلك. وقوله في شرح مسلم: وقد أجيب عن ذلك أو أكثره (22/327)
هو الصواب، فإن منها ما الجواب عنه غير منتهض، كما سيأتي ولو لم يكن في ذلك إلا الأحاديث المعلقة، التي لم تتصل في كتاب البخاري من وجه آخر، ولا سيما إن كان في بعض الرجال الذين أبرزهم فيه من فيه مقال. (22/328)
وعليه فكلام الشيخ الألباني رحمه الله تعالى في قوله: إن في الصحيحين أحاديث منتقدة صحيح، ولكنها قليلة وأغلبها لم يكن الانتقاد فيه مسلَّمًا.
والله أعلم.
35371
عنوان الفتوى:مدى جواز قول "الله بالعين ما شفناه، بالعقل عرفناه" رقم الفتوى:35371تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1424السؤال : ما صحة العبارة التالية : "الله بالعين ما شفناه، بالعقل عرفناه " وهي من العبارات التي يتداولها العامة في أحاديثهم، وما علة النهي عن قولها، وما الدليل في ذلك .
وجزاكم الله خيرا، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في هذه العبارة؛ إذ من المعلوم أنه يستدل على معرفة الله عز وجل بالعقل والشرع، لكن تفاصيل هذه المعرفة، وما يترتب عليها من تكاليف شرعية لا تثبت إلا بالوحي، والعقل الصريح لا يتعارض مع الوحي سواء في مسائل التوحيد أو غيرها.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في "رد تعارض العقل والنقل": ما عُلم بصريح العقل لا يتصور أن يعارضه الشرع البتة، بل المنقول الصحيح لا يعارضه معقول صريح قط، وقد تأملت ذلك في عامة ما تنازع الناس فيه، فوجدت ما خالف النصوص الصحيحة الصريحة شبهات فاسدة يعلم بالعقل بطلانها، بل يعلم بالعقل ثبوت نقيضها الموافق للشرع، وهذا تأملته في مسائل الأصول الكبار، كمسائل التوحيد والصفات، ومسائل القدر والنبوات والمعاد، وغير ذلك، ووجدت ما يعلم بصريح العقل لم يخالفه سمع قط.
أما نفي رؤية الله تعالى بالعين في الدنيا فصحيح، بخلاف الآخرة فإنها ثابتة للمؤمنين. ففي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: تعلموا أنه لن يرى أحد منكم ربه حتى يموت. (22/329)
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى: وقد اتفق أئمة المسلمين على أن أحدًا من المؤمنين لا يرى الله بعينه في الدنيا، ولم يتنازعوا إلا في النبي صلى الله عليه وسلم خاصة، مع أن جماهير الأئمة على أنه لم يره بعينه في الدنيا، وعلى هذا دلت الآثار الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وأئمة المسلمين.
وللفائدة راجع الفتوى رقم: 22279 والفتوى رقم: 31281
والله أعلم.
35374
عنوان الفتوى:ترجمة الدكتور عبد الله الفقيه حفظه الله رقم الفتوى:35374تاريخ الفتوى:24 جمادي الأولى 1424السؤال : أريد ترجمة للدكتور عبد الله الفقيه حفظه الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهو عبد الله بن محمد بن الفقيه الجكني الشنقيطي ، ولد بموريتانيا عام 1964م. تعلم مبادئ العلوم العقدية والفقهية واللغوية في بيت والده وهو لا يزال في سن مبكرة. ثم انتقل إلى محظرة أهل يحظيه بن عبد الودود -أكبر وأشهر وأعرق محظرة عرفت في تاريخ محاظر شنقيط- وهناك انقطع لطلب العلم وتفرغ له متعلمًا ومعلمًا، حتى استوعب جميع الفنون التي تدرس في هذه المحظرة، وحاز الشهادة المعروفة هناك بإجازة أهل يحظيه، تلك الشهادة التي لم يحصل عليها إلا أفراد قلة خلال أكثر من ستين سنة، على الرغم من عراقة هذه المحظرة وكثرة من تخرجوا منها من العلماء. وذلك لأن مشايخ هذه المحظرة لا يمنحون تلك الشهادة إلا لمن تميز بذكاء خارق وملكة فائقة، بالإضافة إلى استيعاب كل ما يدرسونه من شتى أنواع العلوم الشرعية، ثم هي عندهم بمثابة التزكية، فمن أوليات شروط استحقاقها الورع والالتزام، ومع هذا كله فقد حازها مترجَمنا بجدارة، ولا غرو، فقد نشأ الشيخ في وسط علمي وبيئة صالحة، فهو من أسرة عرفت بالعلم والصلاح؛ بالإضافة إلى ما خصه الله تعالى به من الاستعداد الفطري والذكاء المفرط، بارك الله فيه وحَفِظه، وأكثر من أمثاله في الأمة الإسلامية. (22/330)
ثم ذهب إلى السودان ودرس هناك ودرَّس، وحاز على درجة الماجستير والدكتوراه من جامعة القرآن الكريم للعلوم الإسلامية بالسودان، وعمل مدرسًا جامعيًّا في بلده موريتانيا والسودان ما يقارب سبع سنين؛ وهو الآن رئيس فريق الفتوى ب بدولة قطر.
والله أعلم.
35375
فتاوى
عنوان الفتوى:فعل العبد بمحض إرادته وإن قدره الله رقم الفتوى:35375تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1424السؤال: هل الإيجاب والقبول في الزواج مخير فيه الإنسان أم مسير؟ وذلك لأن الدارج بين الناس أن الزواج قدر، وإذا ما تعسوا في حياتهم الزوجية بسبب سوء الاختيار فانهم ينسبونه إلى القدر؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمعلوم أن الإيجاب والقبول من الأفعال التي يفعلها الإنسان بمحض اختياره وإرادته، وكل إنسان يعرف الفرق بين ما يقع منه باختيار وبين ما يقع منه باضطرار وإجبار، فالإنسان الذي ينزل من السطح على السلم نزولا اختياريا يعرف أنه مختار، على العكس من سقوطه هاويا من السطح إلى الأرض، فإنه يعلم أنه ليس مختارا لذلك، ويعرف الفرق بين الفعلين، فهو في الأول مختار، وفي الثاني غير مختار. ولذا رتب الله الثواب والعقاب على الأفعال الاختيارية دون غيرها، كما قال تعالى: لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ [التكوير:28]. (22/331)
وقال سبحانه: مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَة [آل عمران: 152].
فالله تعالى قد أعطى الإنسان عقلا وسمعا وإدراكا وإرادة، فهو يعرف الخير من الشر، والضار من النافع، وما يلائمه وما لا يلائمه، فيختار لنفسه ما يناسبها ويدع غيره.
وهو في هذه الأفعال الاختيارية -سواء ما كان متعلقا منها بالطاعة أو متعلقا بالمعصية أو متعلقا بالمباحات، كالزواج وغيره- لا يخرج بشيء منها عن قدرة الله ومشيئته.
قال الله تعالى: وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ [التكوير:29].
وقال صلى الله عليه وسلم: إن أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب مقادير الخلق إلى يوم القيامة. رواه الترمذي وصححه.
ومن هذا تعلم أن الزواج وإن قدره الله وقدر نتائجه، فالعبد يفعله بمحض إرادته واختياره، فإن فرط وأساء في اختياره كان ملوما، وإن اجتهد وأحسن الاختيار، كان محمودا.
ورجع الفتوى رقم: 17855، والفتوى رقم: 10560.
والله أعلم.
35378
فتاوى
عنوان الفتوى:هل يجب الغسل لمن جامع دون إنزال رقم الفتوى:35378تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1424السؤال: هل يجب الاغتسال لرجل جامع زوجته ولم يخرج المني منه ؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب على الزوجين أن يغتسلا غسل الجنابة بمجرد مغيب الحشفة (مقدمة الذكر) في الفرج، ولا يشترط لذلك خروج المني من أحدهما، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: إذا جلس بين شعبها الأربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل. رواه مسلم وغيره. (22/332)
ولمزيد من الفائدة والتفصيل نرجو الاطلاع على الفتوى رقم:27913>
والله أعلم.
35386
عنوان الفتوى:صفات الرسل والأنبياء الجائزة والواجبة والمستحيلة رقم الفتوى:35386تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : - ماهي صفات الرسل والأنبياء الجائزة والواجبة والمستحيلة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فصفات الرسل والأنبياء الواجبة في حقهم هي: الصدق، والأمانة، والفطانة. والتبليغ في حق الرسل خاصة، على مذهب الجمهور بأن الأنبياء غير مأمورين بالتبليغ. والصفات المستحيلة في حقهم أضداد الواجبة وهي: الكذب، والخيانة، والبلادة، والكتمان. والصفات الجائزة في حقهم هي كل صفة يمكن اتصافهم بها باعتبارهم بشرًا يفعلون ما يفعل سائر البشر كالنكاح، ويصيبهم ما يصيب البشر من الأعراض كالأمراض المعتادة، وقيل غير المنفرة، هذا التقسيم ذكره بعض علماء العقائد، وهو تقسيم صحيح لا يعارض دليلاً نقليًّا ولا عقليًّا.
والله أعلم.
35388
عنوان الفتوى:حكم العمل في مكان مغصوب رقم الفتوى:35388تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1424السؤال : ما حكم العمل في دائرة حكومية أرضها مغصوبة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمسلم أن يعمل في مكان يعلم أنه مغصوب، ولو كانت الحكومة هي التي اغتصبته.
والعمل مع المغتصبين في المكان المغصوب لا يجوز، لأنه عون لهم على معصيتهم وإقرار لهم على باطلهم وتعاون معهم على الإثم والعدوان.
قال الله تعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة: 2].
وقد كان السلف الصالح رضوان الله عليهم يبتعدون عن الظَّلَمة وأعوانهم، جاء في كتاب الزواجر عن اقتراف الكبائر للهيثمي: قال سعيد بن المسيب: لا تملأوا أعينكم من أعوان الظلمة إلا بالإنكار من قلوبكم لئلا تحبط أعمالكم الصالحة. (22/333)
والله أعلم.
3539
عنوان الفتوى:الاختلاط بين الرجال والنساء محرم ومفاسده ظاهرة رقم الفتوى:3539تاريخ الفتوى:27 رمضان 1421السؤال :
بسم الله الرحمن الرحيم : ما هو حكم الإسلام في مواكبة العصر من ناحية الاختلاط؟ وجزاكم الله خيرا
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مواكبة العصر باختلاط الرجال بالنساء ـ على الوضع الشائع الآن ـ لا تجوز، لأنّ الله سبحانه وتعالى حرم اختلاط الرجال بالنساء على هذا الوضع إلا إذا كانوا محارم، لما ينشأ عن ذلك من المفاسد وإثارة الغرائز. والأدلة على ذلك كثيرة. منها أن الله سبحانه وتعالى أمر كلاً من الجنسين أن يغض بصره عن الآخر، قال تعالى : (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم، ذلك أزكى لهم، إن الله خبير بما يصنعون * وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) [النور:30،31]. ومعلوم أنه لما أمر الله سبحانه وتعالى الجنسين بغض النظر، وحرم النظر كان الاختلاط محرماً من باب أولى . ومن الأدلة ما ثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها" وإنما كانت صفوف الرجال الأوائل أفضل لبعدها من النساء، وكان الآخر منها شرًا لقربه من النساء ، ويقال مثل ذلك في صفوف النساء. وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم الرجال أن يتأخروا في الانصراف من المسجد حتى يخرج النساء كي لا يقع اختلاط بين الجنسين . وكان يتأخر عليه الصلاة والسلام عن الخروج من المسجد هو وأصحابه حتى يدخل النساء في بيوتهن، كل ذلك لمنع اختلاط الرجال بالنساء . وهذا كله في أماكن العبادة التي يكون فيها الإنسان عادة أبعد ما يكون عن ارتكاب الرذيلة أو الهم بها، فيكون غيرها أولى بالمنع. والاختلاط الذي شاع في هذا العصر تسبب في مفاسد عديدة لا تخفى على أحد، ولا يجهلها إلا متجاهل . منها إشاعة الفاحشة وفشوها وإثارة الغرائز، واقتحام حصون العفة والحصانة، وانتهاك الأعراض. ومنها كثرة أبناء الزنا ووجود جيل من الناس لا ينتمون لشيء ولا عائل لهم، وهذا الجيل يكثر فيه الشذوذ والانحراف. إلى غير ذلك من المفاسد والمضار التي شهد بها من أباحوا (22/334)
الاختلاط أنفسهم ، وهذه المفاسد نتيجة حتمية لكل أمر أو نهي بني على خلاف شرع الله تعالى الذي شرعه ليكون مصلحة للناس كلهم في حاضرهم ومستقبلهم. (22/335)
ومعلوم أن الاختلاط بين الجنسين لم يكثر في مجتمعات المسلمين إلا لما تهيأت أسبابه، بتقليد الكافرين في طرائق عيشهم وأعمالهم، وبسن القوانين التي تفضي إلى وقوع الاختلاط في مجالات العمل أو التعليم. وساعد على ذلك رقة الدين وضعف الوازع عند كثير من المسلمين. والواجب العمل على منع الأسباب المفضية إليه . فنحن المسلمين مأمورون بتسيير الواقع وتكييفه على مقتضى الشرع، لا مسايرته وموافقته، فإن هذا الأخير مذموم وقد قال عليه الصلاة والسلام : " لا تكونوا إمّعة تقولون: إن أحسن الناس أحسنا وإن ظلموا ظلمنا ، ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تحسنوا وإن أساءوا فلا تظلموا" رواه الترمذي.
والله أعلم .
35390
عنوان الفتوى:تغيير المنكر واجب حسب الاستطاعة رقم الفتوى:35390تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1424السؤال : أنا أعمل في شركة مختلطة، بها نساء ورجال كثيرون، منهم الصالح ومنهم من هو دون ذلك، والحمد لله من على الله بعدم مصافحة النساء أسوة بالرسول الكريم عليه الصلاة والسلام وهم يعلمون ذلك عني جميعا، لكن أحيانا يحدث أن تأتي إحداهن لتنبيهي من خلفي فتخبط خبطة أو خبطتين على كتفي، وأعلم أن هذا حرام وأنكره بقلبي، ولكن لأني أعلم أن هذه الفتاة ممن يعملون ذلك لا تتعامل معي إلا نادراً جداً فلم أكلمها ولم أنصحها حقيقة خوفاُ من إحراجها وسط الوقوف، فهل آثم بذلك؟ وأحياناً أخرى يقتربون مني جداً وأنا جالس على مكتبي، فهل أقوم أم ماذا أفعل؟ وإذا كان علي أن أكلمهم في هذا الأمر فماذا أقول؟ علماً بأن هذا الأمر منتشر ولا يعدونه محرماً ولا حتى عيباً في هذه الشركة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن اختلاط الرجال والنساء على النحو الشائع اليوم والذي ذكرت أمر محرم يجب تجنبه، لأنه باب من أبواب الفساد والفتنة، فيجب على المسلمين سده، وقد سبق حكمه في الفتوى رقم:9855. (22/336)
وعليه، فأي مكان يوجد فيه هذا الاختلاط لا يجوز للمسلم العمل فيه، ولو كان هو غير مختلط ولا يصافح النساء، ولا ينظر إليهن، ولا يختلي بهن، وذلك لأن المسلم مطلوب منه إنكار المنكر وتغييره حسب استطاعته، فإذا لم يستطع تغييره، فلا أقل من أن يترك مكانه ويهجره، وخصوصا إذا لم يكن عند الشخص قوة إيمانية وجرأة دعوية يستطيع بهما إنكار ما يشاهد من المنكر ونصح الناس وإرشادهم.
أما الذي يسكت على المنكر أو يقره ولو في نفسه، فلا يجوز له العمل في هذه الأماكن، ويأثم إن لم ينكر ما يشاهده منها، وأولى إن كان يسكت عليه كمس النساء له.
والله أعلم.
35391
عنوان الفتوى:معنى "أما أهل النار الذين هم أهلها.." رقم الفتوى:35391تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حديث"أما أهل النار الذين هم أهلها فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون، ولكن ناس أصابتهم النار بذنوبهم فأماتهم الله إماتة.
"ما معنى الحديث وكيف لا يموتون ولا يحيون؟ وما معنى أماتهم الله إماتة؟ أرجو التوضيح
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أما أهل النار الذين هم أهلها، فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون، ولكنْ ناسٌ أصابتهم النار بذنوبهم، -أو قال بخطاياهم- فأماتهم إماتة حتى إذا كانوا فحما أذن بالشفاعة، فجيء بهم ضبائر ضبائر فبثوا على أنهار الجنة، ثم قيل: يا أهل الجنة أفيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل، فقال رجل من القوم كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان بالبادية. ومعنى الحديث كما في شرح مسلم للنووي قال: فالظاهر -والله أعلم- من معنى هذا الحديث أن الكفار الذين هم أهل النار والمستحقون للخلود، لا يموتون فيها ولا يحيون حياة ينتفعون بها ويستريحون معها، كما قال الله تعالى: لا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا [فاطر: 36]. وقال تعالى: ثُمَّ لا يَمُوتُ فِيهَا وَلا يَحْيَى [الأعلى:13]. (22/337)
وهذا جارٍ على مذهب أهل الحق أن نعيم أهل الجنة دائم، وأن عذاب أهل الخلود في النار دائم.
وأما قوله صلى الله عليه وسلم: ولكنْ ناسٌ أصابتهم النار. قال النووي: معناه أن المذنبين من المؤمنين يميتهم الله تعالى إماتة بعد أن يعذبوا المدة التي أرادها الله تعالى، وهذه الإماتة إماتة حقيقية، يذهب معها الإحساس، ويكون عذابهم قدر ذنوبهم، ثم يميتهم، ثم يكونون محبوسين في النار من غير إحساس المدة التي قدرها الله تعالى، ثم يخرجون من النار موتى، قد صاروا فحما، فيحملون ضبائر (جماعات متفرقة) كما تحمل الأمتعة، ويلقون على أنهار الجنة، فيصب عليهم ماء الحياة، فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل في سرعة نباتها وضعفها، فتخرج لضعفها صفراء مُلتوية، ثم تشتد قوتهم بعد ذلك ويصيرون إلى منازلهم في الجنة، وتكمل أحوالهم.
قال النووي: فهذا هو الظاهر من لفظ الحديث.
والله أعلم.
35392
عنوان الفتوى:سبب نزول سورة الكهف رقم الفتوى:35392تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1424السؤال : أسباب نزول سورة أهل الكهف (22/338)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن سبب نزول سورة الكهف حسبما ذكره علماء التفسير كابن كثير وغيره هو كما يلي:
فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: بعثت قريش النضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط إلى أحبار يهود بالمدينة، فقالوا لهم: سلوهم عن محمد وصفوا لهم صفته وأخبروهم بقوله، فإنهم أهل الكتاب الأول، وعندهم علم ما ليس عندنا من علم الأنبياء، فخرجا حتى قدما المدينة فسألوا أحبار يهود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ووصفوا لهم أمره وبعض قوله، وقالا: إنكم أهل التوراة، وقد جئناكم لتخبرونا عن صاحبنا هذا، قال، فقالت لهم: سلوه عن ثلاث نأمركم بهن، فإن أخبركم بهن، فهو نبي مرسل، وإن لم يفعل، فالرجل متقول، فروا فيه رأيكم.
سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الأول ما كان من أمرهم، فإنهم قد كان لهم شأن عجيب. وسلوه عن رجل طواف بلغ مشارق الأرض ومغاربها، ما كان نبؤه؟ وسلوه عن الروح ما هو؟ فإن أخبركم بذلك، فهو نبي فاتبعوه، وإن لم يخبركم فإنه رجل متقول، فاصنعوا في أمره ما بدا لكم، فأقبل النضر وعقبة حتى قدما على قريش، فقالا: يا معشر قريش قد جئناكم بفصل ما بينكم وبين محمد، قد أمرنا أحبار يهود أن نسأله عن أمور، فأخبروهم بها، فجاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا محمد أخبرنا، فسألوه عما أمروهم به، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: أخبركم غدا عما سألتم عنه ولم يستثن، فانصرفوا عنه، ومكث رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس عشرة ليلة لا يحدث الله له في ذلك وحيا، ولا يأتيه جبريل عليه الصلاة والسلام، حتى أرجف أهل مكة وقالوا: وعدنا محمد غدا واليوم خمس عشرة ليلة، وقد أصبحنا فيها ولا يخبرنا بشيء عما سألناه، وحتى أحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث الوحي عنه، وشق عليه ما يتكلم به أهل مكة، ثم جاءه جبريل عليه الصلاة والسلام من الله عز وجل بسورة أصحاب الكهف، فيها معاتبته إياه على حزنه عليهم وخبر ما سألوه عنه من أمر الفتية، والرجل الطواف، وقول الله عز وجل: وَيَسْأَلونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ [الكهف: 83]. إلى آخر الآيات. (22/339)
والله أعلم.
35393
عنوان الفتوى:حكم من أفطر في رمضان جاهلاً بوجوب الصوم رقم الفتوى:35393تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1424السؤال : عندي صديقة لم تصم رمضان، لما كان عمرها 13 سنة (رغم أنها كانت تحيض). في الحقيقة هي لا تعرف أركان الصيام.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن أفطر في نهار رمضان متعمدا فإنه يجب عليه القضاء والتوبة إلى الله تعالى من انتهاك حرمة هذا الشهر المعظم وإقدامه على إفساد هذا الركن الإسلامي.
وهذا فيمن نشأ بين المسلمين. أما من كان حديث العهد بالإسلام أو نشأ بعيدا عن المسلمين، فقد ذهب الجمهور إلى أنه يعذر بالجهل ولا قضاء عليه، كما في الموسوعة الفقهية. (22/340)
قال ابن الهمام في فتح القدير: ينبغي أن يزاد في شرط الوجوب العلم بالوجوب أو الكون في دار الإسلام، فإذا أسلم الحربي في دار الحرب ولم يعلم بوجوب الصوم، لا قضاء عليه .
ونهيب بالأمهات أن يحرصن على تعليم البنات عندما يحضن جميع ما يلزمهن.
فقد ذكر ابن كثير في تفسير قول الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً [التحريم:6]. أن عليا رضي الله عنه فسرها فقال: أدبوهم وعلموهم.
وذكر عن الضحاك ومقاتل أنهما قالا: حق على المسلم أن يعلم أهله من قرابته وإمائه وعبيده ما فرض الله عليهم وما نهاهم الله عنه.
قال ابن كثير: وفي معنى الآية حديث أحمد وأبي داود والترمذي: مروا الصبي بالصلاة إذا بلغ سبع سنين، فإذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها، قال الفقهاء: هكذا في الصوم ليكون ذلك تمرينا له على العبادة لكي يبلغ وهو مستمر على العبادة والطاعة ومجانبة المعصية وترك المنكر.
والله أعلم.
35394
عنوان الفتوى:من خصائص نبينا أنه بعث إلى الثقلين. رقم الفتوى:35394تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
يقال إن الفرق ما بين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وباقي الأنبياء والرسل أنه بعث ليبشر الإنس والجن، كيف ذلك؟ وكيف قد تكون وصلت رسالته للجن؟ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى البخاري ومسلم من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي...وذكر منها: وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى الناس عامة. قال الحافظ ابن حجر: في الفتح: وأما قوله: وبعثت إلى الناس عامة، فوقع في رواية مسلم: وبعثت إلى كل أحمر وأسود، الإنس والجن، وعلى الأول التنصيص على الإنس من باب التنبيه بالأدنى على الأعلى، لأنه مرسل إلى الجميع، وأصرح الروايات في ذلك وأشملها رواية أبي هريرة رضي الله عنه عند مسلم وأرسلت إلى الخلق كافة. انتهى. فهو على هذا مبعوث إلى الجن والإنس. وهذا من خصائصه. (22/341)
قال النووي بعد أن ذكر الاختلاف في معنى الأحمر والأسود: وقيل الأحمر الإنس والأسود الجن، والجميع صحيح، فقد بعث إلى جميعهم. انتهى.
وأما كيفية وصول رسالته إلى الجن، فقد بينها القرآن، وذلك باستماع بعض الجن للنبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ القرآن، وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أتاني داعي الجن، فذهبت معه، فقرأت عليهم القرآن.
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 3621.
والله أعلم.
35395
عنوان الفتوى:حكم نقل مياه الشرب من المسجد إلى غيره رقم الفتوى:35395تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1424السؤال : ما حكم الشرع في التجار الذين يوجدون بالقرب من المسجد بأن يأخذوا الماء البارد في قارورة في فصل الصيف؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن نقل المياه المعدة للشرب من المسجد إلى غيره من الأماكن يرجع فيه إلى أصل نية الواقف، فإن كان علم منه الإذن بذلك كما جرت العادة في كثير من بلاد المسلمين، فلا حرج، وإن لم يعلم منه إذن ولم تجر بذلك عادة، فلا يجوز.
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 32666 والفتوى رقم: 29450.
والله أعلم.
35396
عنوان الفتوى:الموقع لا يعنى بالحكم على الجماعات رقم الفتوى:35396تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1424السؤال : ماهو رأي فضيلتكم في الحزب الإسلامي العراقي والقائمين عليه، خاصة وهو الحزب الوحيد لأهل السنة، (22/342)
وماهو حكم العمل معه؟
أفتونا مأجورين وبارك الله في جهودكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الموقع لا يعنى بالحكم على الجماعات أو الأحزاب أو الشخصيات، وقد بينا في فتاوى سابقة حكم التحزب لنصرة الإسلام وبينا ضوابطه، فلتراجع الفتويين برقم: 6512 4321.
والله أعلم.
35399
عنوان الفتوى:أوهام لم يثبت بها الشرع. رقم الفتوى:35399تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أود أن أعرف إن كان صحيحا هذا القول:
أن من تدخل هي الأولى عند العروس بعد الدخلة وتراها هي الأولى تتزوج بعدها.
فهل هذا صحيح أم لا أم خرافات فقط؟
وهناك بعض البنات في خطوبتهن يلبسن اللون الأسود من بعض الثياب للفأل الحسن مثلا، فما رأيكم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه شائعات لا أصل لها في الشرع، بل هي قائمة على أساس من الأوهام والخرافات، وما كان كذلك فهو باطل، ولا أساس له من الصحة.
وأما أصل الفأل الحسن، فهو مطلوب ومرغب فيه شرعا، كما سبق أن بينا في الفتوى رقم: 28954.
والله أعلم.
3540
عنوان الفتوى:الاغتسال الكامل يجزئ عن الوضوء رقم الفتوى:3540تاريخ الفتوى:05 شوال 1421السؤال : هل الاغتسال غير المشتمل على وضوء يجزئ عن الوضوء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وعلى صحبه وسلم أما بعد:
فإن كان الغسل واجباً كالغسل من الجنابة أو الحيض أو النفاس فإنه يجزئ عن الوضوء، وإن لم ينو الوضوء أثناء الغسل على الصحيح من أقوال العلماء، لأن نية رفع الحدث الأكبر تغني عن نية رفع الحدث الأصغر فتندرج فيها وإن نوى الوضوء مع الغسل كان أتم وليس ذلك بواجب ، والله أعلم. (22/343)
35401
عنوان الفتوى:جامعات للدراسة عبر الإنترنت رقم الفتوى:35401تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1424السؤال : اسم كليات أو جامعات إسلاميه للدراسة عبر الإنترنت؟ ولكم جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن أهم الجامعات المشهورة للدراسة عبر الإنترنت وغيرها من وسائل الاتصالات، الجامعة الأمريكية المفتوحة بأمريكا، والتي يقوم عليها جماعة من المتخصصين في العلوم الشرعية، وتقوم بمنح شهادات جامعية متنوعة كالبكالوريوس والماجستير والدكتوراه.
والله أعلم.
35405
عنوان الفتوى:اسم أبي جهل رقم الفتوى:35405تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1424السؤال : ماهو اسم أبي جهل الحقيقي
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأبو جهل كنية لعدو الله عمرو بن هشام كناه بها النبي صلى الله عليه وسلم، بعد أن كان يكنى بأبي الحكم. قال ابن القيم - رحمه الله - وهو يتحدث عن الكنية التي كناه بها النبي صلى الله عليه وسلم: وكذلك تكنيته لأبي الحكم بأبي جهل، كنية مطابقة لوصفه ومعناه، وهو أحق الخلق بهذه الكنية. اهـ
والله أعلم.
35409
فتاوى
عنوان الفتوى:الجامعات تتبع نظام المراسلة رقم الفتوى:35409تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1424السؤال: السلام عليكم
الإخوة الكرام، الرجاء إرشادي إلى جامعة أستطيع من خلالها تحصيل العلم الشرعي بالمراسلة. وشكرا.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن الجامعات التي تتبع نظام المراسلة: الجامعة الأمريكية المفتوحة، ولها فرع في القاهرة، وهي ذات توجه علمي تأصيلي منضبط، ويمكنك التعرف على نظام الجامعة من خلال موقعها على الإنترنت: www.open-university.edu . (22/344)
والله أعلم.
35411
عنوان الفتوى:فرية على خديجة رضي الله عنها رقم الفتوى:35411تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1424السؤال : هل كانت السيدة خديجة رضي الله عنها نصرانية قبل زواجها من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم دليلاً يدل على أن خديجة رضي الله عنها كانت قبل إسلامها على دين النصرانية، ولم نقف على أحد من أهل العلم ذكر ذلك.
والله أعلم.
35416
عنوان الفتوى:عجز عن الترجيح بين فتويين فماذا يفعل؟ رقم الفتوى:35416تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1424السؤال : أحيانا أقع بين فتويين في مسألة ما، وكل بالأدلة القوية، وأحتار بين العمل بالفتوى الأولى أم الثانية، فماذا أفعل؟ وهل أنا مأجور على العمل بأي منهما؟ أفيدونا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن لم تكن لديك ملكة تستطيع بها النظر في أقوال الفقهاء وأدلتهم والترجيح بينها، فيجوز في حقك التقليد، مع مراعاة عدم التعصب أو التشهي في الاختيار طلبًا للرخصة، كما سبق أن بينا في الفتوى رقم: 6787.
والله أعلم.
35424
عنوان الفتوى:كتابة ما على الشخص من الديون أو ودائع ونحو ذلك رقم الفتوى:35424تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1424السؤال : لي ابنة تعيش في الخارج، أرسلت إلي مبلغا كبيرا من المال لأحفظه لها كأمانة عندي، فوضعته في البنك الإسلامي باسمي، المهم أخاف أن يدركني الموت ويقتسم الورثة المال ولم أوص بالمبلغ لابنتي، لأنه لا وصية لوارث، فما الحل وماذا أفعل؟ جزاكم الله خيرا، أرجوكم هذا السؤال يقلقني فأسرعوا بالإجابة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. (22/345)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يمكن أن تتفادى ما يقلقك بقيامك بإشهاد شاهدي عدل على أن المبلغ المذكور ملك لابنتك، ويوثق ذلك. وينبغي أن تشهدهم على أنه في الأصل وديعة استودعتك إياها ابنتك سابقًا، لئلا يتوهم متوهم أنه هبة أو وصية منك لها، ويمكنك كذلك أن تحوِّل المبلغ على اسم البنت في البنك إذا أمكن ذلك، والأحسن مع ذلك إعلام ورثتك بالحقيقة حتى يكونوا على علم بها ، علماً بأن هذا النوع من الوصايا وهو كتابة ما على الشخص من الديون أو ودائع ونحو ذلك تجب المبادرة به -إذا تعين طريقا لثبوت الحق- لقوله - صلى الله عليه وسلم -: ما حق امرئ مسلم له شيء يريد أن يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده. متفق عليه، واللفظ لمسلم.
والله أعلم.
35426
عنوان الفتوى:معنى (التواجد) لغة وشرعاً رقم الفتوى:35426تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1424السؤال : ما معنى كلمة يتواجد
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كلمة يتواجد راجعة إلى معنى الحزن والهم في القلب.
قال ابن منظور في لسان العرب: توجدت لفلان: أي حزنت له، أبوسعيد توجد فلان أمر كذا، إذا شكاه، وهم لا يتوجدون سهر ليلهم ولا يشتكون ما مسهم من مشقة. انتهى.
وللتواجد معنى خاص عند العباد والزهاد، يقول ابن القيم في مدارج السالكين في شأن هذا المعنى: (22/346)
واختلف الناس في التواجد هل يسلم لصاحبه على قولين:
فقالت طائفة: لا يسلم لصاحبه لما فيه من التكلف وإظهار ما ليس عنده، وقوم قالوا: يسلم للصادق الذي يرصد لوجدان المعاني الصحيحة، كما قال صلى الله عليه وسلم: ابكوا فإذا لم تبكوا فتباكوا . انتهى.
والله تعالى أعلم.
35429
عنوان الفتوى:حكم كتابة الآيات في الجرائد رقم الفتوى:35429تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله ما حكم كتابة الآيات على ورق الجرائد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكتابة اسم الله تعالى أو بعض الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة على ورق الجرائد جائز، لأنها منابر إعلامية عامة، يستحب عدم إخلائها من الدعوة إلى الله وبيان بعض الأحكام الشرعية لينتفع بها الناس، وكونها تكون عرضة لامتهان بعض الناس لها لا يمنع من كتابتها، وإلا لخلت هذه الصحف من الحق.
والمسؤولية هنا تقع على من يستعملها، فيجب عليه احترام الجرائد التي فيها قرآن أو شيء من ذكر الله تعالى، وعلى أصحاب الجرائد تنبيه الناس إلى وجوب احترامها لما تشتمل عليه من القرآن والذكر.
أما كيفية التخلص منها عند عدم الحاجة لها، أو القدرة على المحافظة عليها فراجع لذلك الفتوى رقم: 660.
والله أعلم.
35431
عنوان الفتوى:هل الرجعة تمحو كل الأخطاء قبل الطلاق رقم الفتوى:35431تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1424السؤال : إذا طلق الرجل زوجته طلقة واحدة وراجعها، هل تمحو كل الأخطاء قبل الطلاق؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الزوج إذا طلق زوجته طلقة واحدة أو اثنتين فله أن يرتجعها دون عقد، ما لم تنقضِ عدتها. قال تعالى: وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلاحاً[البقرة:228]. (22/347)
فإذا انقضت عدتها لم يكن له ارتجاعها إلا بعقد جديد تتوفر معه شروط النكاح كلها. وما صدر عنه من تطليقة أو تطليقتين لا يمحوه الارتجاع في العدة أو بعد العدة، وهذا مما لا خلاف فيه بين أهل العلم.
فإذا كان قولك: تمحو كل الأخطاء قبل الطلاق. تعني به ما إذا كان الارتجاع يمحو الطلقة، بحيث يكون للمطلق أن يطلق تطليقتين بعد ذلك دون أن تحرم عليه زوجته، فهذا ما أجبنا عنه. وإن كنت تعني ما قد يحدث من التقصير في حقها مثلاً، فإن ذلك إنما يغفر إذا سامحت فيه الزوجة صاحبة الحق أو قضي لها.
وانظر الفتوى رقم: 28159.
والله أعلم.
35433
عنوان الفتوى:الأحمدية.. تعريفهم.. وعقيدتهم رقم الفتوى:35433تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1424السؤال : ما تعريف الأحمدية؟ وما عقيدتهم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كنت تقصد بالأحمدية المنتسبين إلى أحمد الرفاعي ، فقد تقدم بيان من هم الأحمدية، وما هو خطرهم في الفتوى رقم: 13402.
أما عقائدهم فقد قال فيهم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: إنهم وإن كانوا منتسبين إلى الإسلام وطريقة الفقر والسلوك، ويوجد في بعضهم التعبد والتأله والوجد والمحبة والزهد والفقر والتواضع ولين الجانب والملاطفة في المخاطبة والمعاشرة والكشف والتصرف، ونحو ذلك ما يوجد، فيوجد أيضًا في بعضهم من الشرك وغيره من أنوع الكفر ومن الغلو والبدع في الإسلام والإعراض عن كثير مما جاء به الرسول، والاستخفاف بشريعة الإسلام، والكذب والتلبيس وإظهار المخارق الباطلة، وأكل أموال الناس بالباطل، والصد عن سبيل الله ما يوجد.
وإن كنت تقصد الأحمدية القاديانية فقد تقدم بيان من هم وما هي عقائدهم في الفتوى رقم: 5419. (22/348)
والله أعلم.
35437
عنوان الفتوى:حديث فضل صيام يوم عرفة ويوم عاشوراء صحيح رقم الفتوى:35437تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1424السؤال : بسم الله
السلام عليكم.
أريد الحكم والتخريج لهذا الحديث من جميع طرقه ووجوهه والنظر في الخلاف مع الترجيح، والحكم النهائي على الحديث مرفوعا: صوم عرفة يعدل سنتين وصوم عاشوراء يعدل سنة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
الحديث المسؤول عنه حديث صحيح أخرجه مسلم في صحيحه عن أبي قتادة رضي الله عنه، وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم عرفة فقال: يكفر السنة الماضية والباقية. قال: وسئل عن صوم يوم عاشوراء فقال: يكفر السنة الماضية. وقد روى الحديث كذلك أحمد وأبو داود عن أبي قتادة.
وبهذا يعلم أن الحديث المذكور صحيح مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم. أما الألفاظ التي أوردها السائل فليست من ألفاظ الحديث، وإن كان معناها صحيحًا.
والله أعلم.
3544
عنوان الفتوى:ادفع الزكاة للدولة الإسلامية إذا كانت تصرفها في مصارفها رقم الفتوى:3544تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : في بعض الدول الإسلامية تجبر الدولة أصحاب الشركات الخاصة بدفع الزكاة للدولة، علماً بأن أصحاب هذه الشركات اعتادو على دفع الزكاة للمحتاجين . فهل أدفع الزكاة للدولة، أم أتولى صرفها بنفسي؟ والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه أما بعد:
إذا كانت الدولة تقوم بدفع الزكاة إلى أهلها من الأصناف الموجودة، فدفع الزكاة إلى الدولة أحسن من أن يدفع الشخص بنفسه، لأنه لا يطلع على الفقراء والمساكين مثل ما يتوفر للدولة.
أما إذا علم بأن الدولة لا تقوم بدفع حقوق الناس على الوجه المطلوب، فلا يجوز دفعها إليها لأنه إعانة على الظلم، وذلك لا يجوز.
وإن كان لدى الشخص أو الشركة أشخاص لا يصل حقهم من الدولة، فيترك قسطاً من الزكاة ليدفع لهم حتى يعم الخير ، والله أعلم. (22/349)
35440
عنوان الفتوى:شرط صحة قسمة التركة أن يكون صاحبها مات بالفعل رقم الفتوى:35440تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1424السؤال :
لقد مات والدي وله أخ وجدي لا يزال على قيد الحياة وقد اقتسما كل ما يملكان مما اكتسباه أو ورثاه عن أسلافهما النصف بالنصف عن رضا واختيار وقد أشهدا على ذلك شهودا وكتبا جميع الأوراق التي تثبت ذلك وقد قسم والدي بدوره أغلب ما يملك على ورثته وقد كان كل ذلك بنية منع الخلاف بين جميع الأطراف عند حدوث وفاة فهل كل ما وقع من اتفاقات لاتزال سارية المفعول أم أن هناك ما لا نعلم؟ هذا وجزاكم الله خيراً.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإذا كان والدك وعمك قدورثا أمهما واقتسما ما ورثاه بينهما بالسوية، ولم يكن معهما وارث غيرهما- بأن يكون الجدالذي ذكرت منفصلاعنها- إذا كان الأمر كذلك فلا مانع من ذلك؛ لأنهما أخوان، والإخوة الذكور نصيبهم واحد من مورثهم. وأما ما فعله أبوك من تقسيم تركته في حياته فباطل لا يجوز، فشرط صحة قسمة التركة أن يكون صاحبها مات بالفعل، فالحي لا يورث. إلا إذا كان فعل ذلك بقصد الهبة وعلى سبيل التمليك المنجز لعياله، فيجوز إذا استوفت الهبة شروطها من الإيجاب والقبول، وتم الحوز بالفعل، وكان الواهب في غير مرض مخوف، وفي عقل تام. ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 14893، والفتوى رقم: 23513. وما قيل من منع الإرث من الحي ينسحب على الجد إذا كان هو الموروث منه في السؤل ولله أعلم.
35443
عنوان الفتوى:هل تسمع روح الميت كلام الأحياء رقم الفتوى:35443تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
والدي يزور والده في قبره كل يوم جمعة لكن قال له أحد فقهاء العصر إنه إذا تلا بعض سور القرآن على الميت بفضل الله تنزل روحه فيقول له ما يشاء فهو يسمعه ما قول الشرع في هذا؟ وهل تلاوة القرآن وإرسالها إلى أحد أقرباء الموتى جائزاً مثلاً قولي: اللهم أرسل بركة وأجر هذه الآيات إلى روح فلان ابن فلانة؟ (22/350)
جزاكم الله إخواني وأجركم على الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق حكم سماع الموتى في الفتوى رقم: 4276، وكون من قرأ بعض السور تنزل روح ميته ويسمع كلامه لا أصل له. أما قراءة القرآن وإهداء ثوابها للأموات، فقد سبق حكمها أيضًا في الفتوى رقم: 3406.
والله أعلم.
3545
عنوان الفتوى:حدود التعامل مع الكفار بيعاً وشراءً رقم الفتوى:3545تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز الذهاب إلى محلات ماركس اند سبنسر اليهودي المعروف مع العلم انني لم اذهب اليه منذ 18 عاما أما الآن وبما أنه تم افتتاحه في قطر ودبي وبلدان الخليج وأولادي يطلبون مني الذهاب اليه والشراء منه فما رأيكم أفيدوني أفادكم الله وجزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فالإسلام أباح للمسلمين أن يتعاملوا مع الكفار بيعاً وشراءً، بشرط أن لا يكون في أمر محرم، كالتعامل بالربا، وشراء أو بيع الخمر أو الميتة أو الدم أولحم الخنزير، أو نحو ذلك.
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعامل معهم، وقد توفي صلوات الله وسلامه عليه ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين صاعاً من شعير، كما في البخاري وغيره، وكان الصحابة في عصره وبعده يتعاملون معهم، ولكن إذا رأى المسلمون أن في مقاطعة بضاعتهم مقاطعة اقتصادية مصلحة شرعية فعليهم أن يفعلوا ذلك وأن يلتزموا به.
وكذلك إذا كانت طائفة منهم محاربة وكان تعاملنا معهم يزيد اقتصادهم نمواً ويقوي شوكتهم على المسلمين، فإنه يجب علينا مقاطعتهم لئلا نكون عوناً لهم على أنفسنا. (22/351)
وعليه فإذا ثبت أن هذه المحلات المسؤول عنها أو غيرها ممن يدعم اليهود المغتصبين الظالمين فعلينا أن نقاطعهم وأن نلتزم بذلك جميعاً، كما يجب على المسلمين أن يكونوا يداً واحدة على عدوهم، وأن يتعاونوا فيما بينهم في كل المجالات، وأن تكون قضية بعضهم قضية للجميع، كما وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك حيث قال: " مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى" كما في الصحيحين عن النعمان بن بشير كما أن غيرهم من ملل الباطل كاليهود والنصارى والهندوس كذلك فالمسلمون أولى بذلك لأنهم مجتمعون على الحق والعدل قال تعالى: ( والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير) [الأنفال: 73].
والله أعلم.
35450
عنوان الفتوى:حكم عدم تزوج من يعلم ضعفه الجنسي رقم الفتوى:35450تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمه الله وبركاته,
أنا شاب أبلغ من العمر خمسة وعشرين مشكلتي أني أعلم علم اليقين أنه ليست لدي القدرة الكافية علي إشباع رغبة الطرف الآخر عند الجماع مع العلم أني لم ولن أرتكب فاحشة الزنا ما حييت بإذن الله سؤالي هو: هل يجوز لمثلي أن يلغي فكرة الزواج من حياته؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الرجل الذي يقطع بعدم قدرته الجنسية التي يحصل بها إعفاف زوجته يحرم عليه الزواج لئلا يضر بزوجته، تمشيًّا مع القاعدة العامة التي هي قوله صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار حديث صحيح أخرجه أحمد وابن ماجه ؛ إلا إذا وافقت المرأة التي يريد الزواج بها عليه، وهي تعلم ضعفه الجنسي.
وأما إلغاء فكرة الزواج لمن كان على ما ذكرت فجائز، إلا أننا ننصحك بالتماس العلاج مما تعانيه من الضعف في القدرة الجنسية، وقد صار العلاج - بفضل الله - متوفراً وميسوراً، وذلك حتى تستمتع بحياتك الطبيعية، وتحصل على فضائل الزواج. وراجع لمزيد من الفائدة الفتوى رقم: 16681. (22/352)
ونسأل الله لك العافية وأن يرزقك زوجة صالحة وذرية طيبة.
والله أعلم.
35457
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم انكشاف عورة الأب لابنته لحاجة التنظيف رقم الفتوى:35457تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1424السؤال:
الوالدة تسأل: أنها كانت تهتم بوالدها أثناء مرضه وكانت تقوم على نظافته لأنه لا يستطيع ذلك وفي بعض الأحيان تنكشف لها عورته وحتى عندما توفاه الله قامت بتنظيفه قبل أن يغسل وأيضا كشفت عن عورته ولكن هناك من قال لها إن ما فعلته حرام ولا يجوز لها أن تكشف عن عورة والدها مع العلم بأنها وحيدة ولا يوجد لها إخوة وأيضا تسأل أنه والدها قد أفطر عند مرضه ثم مات ولم يقض الأيام التي أفطرها ولم يدفع مالا فماذا عليها فعله؟ أفيدوني أفادكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن بر الوالدين واجب على أبنائهما في كل وقت، ومن أعظم أنواع البر أن يقوم الأبناء على خدمة والديهما بقضاء حوائجهم، والإعانة لهما على أداء العبادات، والحفاظ على ما يدخل السرور عليهما. لكن إذا أدى الأمر إلى الوقوع في محظور وجب التوقف حتى يُسأل أهل العلم أولاً، فإذا كان الوقوع في المحظور لضرورة فإن الضرورات تبيح المحظورات، وإن من المحظور أن ينظر المرء إلى عورة غيره سواء كان أبًا أو أخًا أو غيرهما من المحارم، وسواء كان حيًّا أوميتًا، وإن فخذ الرجل من عورته؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: غط فخذك فإنها من العورة رواه الترمذي وقال: حديث حسن. وفي مسند أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تبرز فخذك، ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت قال الشيخ الأرناؤوط : صحيح لغيره. وبناء على هذا، فإن ما فعلته الأخت السائلة مخالف لأحكام الشرع الحنيف، ويجب عليها التوبة منه إن كانت فعلته عامدة عالمة دون حاجة إلى ذلك، أما إذا فعلت ذلك لحاجة تنظيفه وطهارته، ولم يمكنها سترها لذلك، فلا شيء عليها؛ لأن الضرورات تبيح المحظورات، والحاجة تنزل منزل الضرورة. لكن كان من الواجب عليها ألا تنظر إلى عورته، ولا تباشرها بيدها؛ لأن الضرورة تقدر بقدرها، ولتراجع الفتوى رقم: 606. أما عن قضاء الصوم عن الميت فقد مضى بيانه في الفتوى رقم: 2502، والفتوى رقم: 30358. والله أعلم. (22/353)
35460
عنوان الفتوى:مخاطر شارب الخمر تشمل الدنيا والآخرة رقم الفتوى:35460تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1424السؤال : شربت مع زوجي الخمر مرة واحدة في أول أيام زواجنا وكانت أوقات نومنا غير منظمة نوعاً ما فكنا ننام بعد أن نصلي الفجر ونستيقظ ما بين الظهر والعصر فنصلي الظهر حاضراً متاخراً عن أول وقته وفي يوم شربنا الخمر ولم يتغير شيء فشربناها بعد الفجر واستيقظنا كالعادة فهل هذا حرام؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (22/354)
فإن شرب الخمر من أعظم الذنوب وأكبر الكبائر. قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ[المائدة:90] وقال النبي صلى الله عليه وسلم: من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها حرمها في الآخرة. رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
وروى الإمام أحمد والترمذي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من شرب الخمر لم يقبل الله له صلاة أربعين صباحًا، فإن تاب تاب الله عليه، فإن عاد لم يقبل الله له صلاة أربعين صباحًا، فإن تاب تاب الله عليه، فإن عاد في الرابعة لم يقبل الله له صلاة أربعين صباحًا، فإن تاب لم يتب الله عليه، وسقاه من نهر الخبال. قيل لعبد الله بن عمرو - وهو راوي الحديث - : وما نهر الخبال؟ قال: نهر من صديد أهل النار.
وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخمر عشرًا، فقال صلى الله عليه وسلم: لعن الله الخمر ولعن شاربها وساقيها وعاصرها ومعتصرها وبائعها ومبتاعها وحاملها والمحمولة إليه وآكل ثمنها رواه أبو داود والحاكم.
وأما تأخير الصلاة عن وقتها لغير عذر فإنه لا يجوز، فقد حدد الشرع أوقاتًا للصلاة، وفرض على المسلم أداءها في تلك الأوقات المحدودة. قال الله تعالى: فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً[النساء:103].
وعلى هذا، فإن عليكما المبادرة بالتوبة إلى الله تعالى، والبعد عن أم الخبائث، والمحافظة على الصلاة في أوقاتها، واتخاذ الوسائل المنبهة من النوم.
والله أعلم.
35466
عنوان الفتوى:يُقَدم منع المنكر على إقامة سنة وليمة النكاح رقم الفتوى:35466تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1424السؤال : ما حكم الوليمة لإعلان النكاح؟ علماً بأن أبا الزوجة اشترط علي أن يكون حفل الزواج إما كبيراً أو أن يكون صغيراً بمعنى آتي لوحدي وآخذ زوجتي وأنا لا أريد أن يكون كبيراً لما يحدث فيه من أشياء محرمة من غناء وملابس نساء غير ساترة. (22/355)
أرجو إرسال الحكم بأسرع وقت.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان الغالب على ظنك أن الوليمة لهذا العرس ستشتمل على محرمات لا يمكنك تغييرها أو النهي عنها، فلا يجوز لك أن تتعاون على إقامتها، بل يجب عليك تركها والانتهاء عن دعمها والسعي في إيجادها؛ لأن وليمة النكاح سنة، والغناء مع الموسيقى والملابس الكاشفة للنساء أمور محرمة. فإذا أدَّت إقامة السنة إلى الوقوع في محرم، قُدم منع المنكر على إقامة السنة؛ لأن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح، لا سيما وأن المفسدة هنا راجحة، ويكفي في صحة النكاح وجود الولي والشهود، أما الإعلان والإشهار بالصورة المتعارف عليها فهو سنة لا يفسد النكاح بدونها.
ولذا فإننا ننصح السائل بأن يقيم حفل عرس خالياً من المنكرات إن استطاع عملاً بالسنة، وإدخالاً للسرور على زوجتك، فإن لم يستطع فعل ذلك إلا باقتراف بعض المعاصي التي ذكرها، فليتوكل على الله، وليترك هذا الأمر. لكن عليه أن يوضح الصورة لزوجته وأهلها لئلا تتراكم في صدورهم عليه بغضاء أو شحناء.
ولتراجع الفتوى رقم: 1094، والفتوى رقم: 8283.
والله أعلم.
35468
عنوان الفتوى:بيع أسهم الشركات بين الجواز والحرمة رقم الفتوى:35468تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1424السؤال : لقد أفتى الدكتور القرضاوي بحرمة بيع أسهم الشركات التي لم تبدأ نشاطها التجاري بأعلى من سعرها الأول
ولكن إذا أصبحت للشركة موجودات أي مبنى قائم قيد الإنشاء أو وقعت الشركة عقود صفقات تجارية. (22/356)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما أفتى به فضيلة الشيخ القرضاوي من حرمة بيع أسهم الشركات بأعلى من سعرها، إذا لم تبدأ الشركات نشاطها التجاري، صحيح.
والمقصود بعدم بدء النشاط التجاري أن الشركة لم تمارس نشاطًا تجاريًّا بشراء عقارات أو مبانٍ أو إجراء صفقات تجارية، ونحو ذلك.
أما إذا مارست نشاطًا تجاريًّا بشراء مبانٍ أو عقارات أو إجراء صفقات، فيجوز بيع أسهمها بأعلى من سعرها.
ووجه الفرق بين الصورتين، أي صورة ما قبل ممارسة النشاط وصورة ما بعده، أن أسهم الشركة قبل ممارسة النشاط مال نقدي، فلا يجوز بيعه بمثله متفاضلاً؛ لأن ذلك ربًا.
وراجع للأهمية الفتوى رقم: 31113.
أما بعد ممارسة نشاطها التجاري فقد صارت للشركة عقارات أو منقولات أو أصول ثابتة، تمثل زيادة على قيمة أسهم الشركة قبل ممارستها لنشاطها، ولذا يصح بيع هذه الأسهم بأعلى من سعرها الأول.
والله أعلم.
35470
عنوان الفتوى:كيف يتخلص من شارك في شركة تتعامل بالربا رقم الفتوى:35470تاريخ الفتوى:27 جمادي الأولى 1424السؤال : يوجد لي أسهم في شركة ذات نشاط حلال ولكن أسهم الشركة موجودة في بنك إسلامي وبنك ربوي وأنا دخلت عن طريق البنك الإسلامي مع أن المدير الرئيسي للاكتتاب هوالبنك الربوي اشتريت مجموعة من الأسهم للسهم الواحد 16 ريالا وأردت أن أبيعه ب100 ريال السؤال هو: كيف أتجنب الفوائد وأتخلص منها؟
وكم أخرج من المبلغ الكامل؟ وهل للعلماء طريقة في حسبة الفوائد وتخريجها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز شراء أسهم شركة تتعامل بالربا قرضًا أو إقراضًا. وقد صدر من مجمع الفقه الإسلامي لرابطة العالم الإسلامي عام 1415هـ/1995م قرار بهذا الخصوص، ومما جاء فيه: لا يجوز لمسلم شراء أسهم الشركات والمصارف إذا كان في بعض معاملاتها ربًا، وكان المشتري عالمًا بذلك. (22/357)
- إذا اشترى شخص وهو لا يعلم أن الشركة تتعامل بالربا، ثم علم فالواجب عليه الخروج منها. والتحريم في ذلك واضح لعموم الأدلة من الكتاب والسنة في تحريم الربا، ولأن شراء أسهم الشركات التي تتعامل بالربا مع علم المشتري بذلك يعني اشتراك المشتري نفسه في التعامل بالربا؛ لأن السهم يمثل جزءاً مشاعًا من رأس مال الشركة، والمساهم يملك حصة شائعة في موجودات الشركة، فكل ما تقرضه الشركة بفائدة أو تقترضه بفائدة، فللمساهم نصيب منه؛ لأن الذين يباشرون الإقراض والاقتراض بالفائدة يقومون بهذا العمل نيابة عنه وبتوكيل منه، والتوكيل بعمل محرم لا يجوز. اهـ
وإذا حرم شراء هذه الأسهم، حرم بيعها كذلك.
وعليه؛ فسبيل التخلص من الحرام هو فسخ العقد مع الشركة، ورد الأسهم إليها، فإن لم يمكن ذلك، فتخلص من الأرباح الناشئة عن الإيداع في البنوك الربوية. وبما ذكرنا أفتى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله، حيث قال: وإذا علمت أن هذه الشركة تتعامل بالربا وتوزع أرباح الربا على المشتركين، فإنه لا يجوز أن تشترك فيها، وإن كنت قد اشتركت ثم عرفت بعد ذلك أنها تتعامل بالربا، فإنك تذهب إلى الإدارة وتطلب فك اشتراكك، فإن لم تتمكن فإنك تبقى على الشركة، ثم إذا قدمت الأرباح، وكان الكشف قد بين فيه موارد تلك الأرباح، فإنك تأخذ الحلال وتتصدق بالأرباح الحرام تخلصًا منها، فإن كنت لا تعلم بذلك فإن الاحتياط أن تتصدق بنصف الربح تخلصًا منه، والباقي لك، لأن هذا ما في استطاعتك، وقد قال الله تعالى: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ[التغابن:16]. انتهى نقلاً عن فتاوى علماء البلد الحرام، ص: 663.
والله أعلم. (22/358)
35475
عنوان الفتوى:تثبت شفعة الجوار مع الشركة في حق من حقوق الملك رقم الفتوى:35475تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- ما قولكم في رجلين اشتركا في شراء قطعة من الأرض، ثم إن أحدهما باع حصته من الأرض في وقت الغلاء لحاجته دون إعلام صاحبه بذلك، ثم إن صاحبه علم بالأمر بعد مضي عدة شهور ورخص الأسعار، فما الذي ترونه في المسألة؟ ثم هل يكون لصاحب الشريك المتصرف أن يأخذ عنه عوضا لقاء الكتمان الذي حصل منه وتسببه في لحوق الضرر به؟ علما بأن المتصرف يبرر موقفه ببعض الأعذار، فمنها: أن هذا الآخر قد جعله وكيلا له لإجراء العقود، ثم إنه يقول: إني كنت أعلم أنه لم يكن لديه من المال ما يشتري به حصتي، ولذا احتجت إلى أن أبيع حصتي لغيره، والآخر يقول: إنك أضررت بي، وكنت قد اعتمدت عليك ثقة بك، وكنت السبب في لحوق الخسارة بي، حيث إن الحصة الواحدة كانت تباع بمائة ألف من الدنانير أو أزيد، أما الآن فقد تم بيع حصتي بخمسين ألفا، فما المخرج من هذا الإشكال؟ والمتصرف يقول له: إن ما تقوله حق، لكن الدنانير قد ارتفعت قيمتها الآن، نعم العدد أنقص لكن مع ذلك فليس لنا أن نغفل ما عرض للقيمة من تغير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اتفق أهل العلم على أن حق الشفعة يثبت للشريك في العقارات كالأرض ونحوها قبل قسمتها، لما في صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة وحائط لا يحل له أن يبيعه حتى يؤذن شريكه، فإن شاء أخذ وإن شاء ترك، وإن باع ولم يؤذنه فهو أحق به.
أما بعد القسمة فمذهب الجمهور أن الشفعة لا تجب للجار ولا للشريك، لقول جابر في الحديث المتقدم: أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالشفعة في كل شركة لم تقسم وفي رواية للبخاري : فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة.
وذهب الحنفية إلى إثبات الشفعة للجار الملاصق والشريك في حق من حقوق المبيع، لما رواه البخاري عن عمرو بن الشريد قال: وقفت على سعد بن أبي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده على إحدى منكبي، إذ جاء أبو رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا سعد ابتع مني بيتي في دارك. فقال سعد: والله ما أبتاعهما. فقال المسور: والله لتبتاعنهما. فقال سعد: والله لا أزيدك على أربعة آلاف منجمة أو مقطعة. قال أبو رافع: لقد أعطيت بها خمسمائة دينار، ولولا أني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: الجار أحق بسقبه. ما أعطيتكها بأربعة آلاف، وأنا أعطى بها خمسمائة دينار فأعطاها إياه". (22/359)
فدل الحديث على أن الشفعة تستحق بسبب الجوار.
واستدلوا أيضًا بما رواه مسلم وأحمد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الجار أحق بشفعة جاره ينتظر بها، وإن كان غائبًا إذا كان طريقهما واحدًا.
وذهب بعض أهل العلم إلى ثبوت شفعة الجوار مع الشركة في حق من حقوق الملك من طريق أو ماء أو نحو ذلك، ونص على ذلك الإمام أحمد في رواية أبي طالب ، واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم، وعزاه ابن القيم إلى عمر بن عبد العزيز والبصريين من فقهاء الحديث، وهذا القول - والله أعلم - هو أرجح الأقوال، وقد أجاد ابن القيم في إيضاح هذا فقال رحمه الله: والصواب القول الوسط الجامع بين الأدلة الذي لا يحتمل سواه، وهو قول البصريين وغيرهم من فقهاء الحديث، أنه إن كان بين الجارين حق مشترك من حقوق الأملاك من طريق أو ماء أو نحو ذلك ثبتت الشفعة، وإن لم يكن بينهما حق مشترك البتة بل كان كل واحد منهما متميز ملكه وحقوق ملكه فلا شفعة، وهذا الذي نص عليه أحمد في رواية أبي طالب، فإنه سأله عن الشفعة لمن هي؟ قال: إذا كان طريقهما واحدًا، فإذا صرفت الطرق وعرفت الحدود فلا شفعة. وهو قول عمر بن عبد العزيز، وقول القاضيين سوار بن عبيد الله وعبيد الله بن الحسن العنبري، وحديث جابر صريح فيه، فإنه قال: الجار أحق بسقبه ينتظر به وإن كان غائبًا إذا كان طريقهما واحدًا. فأثبت الشفعة بالجوار مع اتحاد الطريق، ونفاها به مع اختلاف الطريق بقوله: فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة. فتوافقت السنن بحمد الله وائتلفت، وزال عنها ما يظن بها من التعارض. انتهى. من إعلام الموقعين (2147) بتصرف يسير. (22/360)
وإذا تقرر هذا علمت أن الأرض إذا كانت لم تقسم أو قسمت، ولكن هناك شركة بين الرجلين في حق من حقوقها كالشرب أو الطريق، ثبت فيها الشفعة، وكان الواجب على من باع حصته أن يُعلم شريكه، فإن شاء أخذ وإن شاء ترك، فإن خالف وباع دون إعلامه أثم بذلك ووجب عليه أن يتوب إلى الله، وكان لشريكه أن يأخذ حصته بالثمن الذي بيعت له، وإذا كانت الأرض قد قسمت بحيث لم يبق بين نصيبيهما اشتراك في حق من حقوقها، فلا شفعة، وكان لكل منهما أن يتصرف في نصيبه دون إعلام صاحبه. (22/361)
أما اعتذار الذي باع دون إعلام شريكه بأن شريكه كان قد وكله فليس عذرًا، فمعلوم أنه قد وكله في أن يتصرف له وفق المصلحة، وليس ما فعله مصلحة لشريكه، بل هو ضرر عليه، ومثل هذا التصرف لا يصح بالوكالة؛ لأنه غير مأذون فيه.
وكون الذي باع يعلم أن شريكه لا يملك المال اللازم للشراء ليس أيضًا عذرًا؛ لأنه كان بإمكان شريكه أن يعترض ويوفيه الثمن. وكون قيمة الدنانير قد ارتفعت أو انخفضت لا يغير شيئًا من هذه المسألة.
والذي نراه أن الشريك الذي تضرر ببيع شريكه لنصيبه دون إعلامه، إن كان يستطيع توفير المال اللازم لشراء نصيب شريكه فعليه أن يرفع الأمر للمحكمة المختصة لتحسم النزاع وتقضي له بالشفعة، وإن كان لا يستطيع توفير المال فليس له أن يطالب بتعويض مقابل ما أصابه من ضرر الكتمان؛ لأن غاية ما جعله الشرع له هو أنه إما أن يأخذ وإما أن يترك، وقد مُكِّن من ذلك.
وراجع للأهمية الفتاوى التالية أرقامها: 9039، 20964، 32827.
والله أعلم.
35479
عنوان الفتوى:عقد النكاح في المسجد دائر بين الاستحباب والجواز رقم الفتوى:35479تاريخ الفتوى:25 ذو الحجة 1424السؤال : ما حكم إقامة عقد القران في المساجد؟ علما بأنه يتم توزيع الحلويات أو التمر والحليب داخل المسجد أو في فنائه.
جزاكم الله عنا خير الجزاء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن عقد النكاح في المسجد مستحب عند أكثر أهل العلم، قالوا: لأنه عبادة، ولورود الحديث بالأمر بجعله في المسجد، وهو عند المالكية مباح، أي يستوي تركه وفعله. قال الحطاب في مواهب الجليل: وأما العقد في المسجد فعده المصنف وغيره من الجائزات، فقال في باب موات الأرض: وجاز بمسجد سكنى رجل تجرد للعبادة وعقد نكاح. ولم أر الآن من صرح باستحباب العقد فيه من أهل المذهب. اهـ (22/362)
وعلى هذا؛ فإن عقد النكاح في المسجد دائر بين الاستحباب والجواز، لكن ينبغي في هذه الحالة الحرص على صيانة المسجد عن كل ما من شأنه تلويثه.
وليعلم أن الأكل أو الشرب في المسجد جائز. قال النووي في المجموع: قال الشافعي والأصحاب: يجوز للمعتكف وغيره أن يأكل في المسجد ويشرب ويضع المائدة، ويغسل يده بحيث لا يتأذى بغسالته أحد، وإن غسلها في الطست فهو أفضل، ودليل الجميع في الكتاب. قال أصحابنا: ويستحب للآكل أن يضع سفرة ونحوها ليكون أنظف للمسجد وأصون. اهـ
ولا شك أنه لا ينبغي أن يتخذ الأكل أو الشرب فيه عادة.
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 7543.
والله أعلم.
35482
عنوان الفتوى:لا يجوز للمرشد السياحي إعانة السائح على الحرام رقم الفتوى:35482تاريخ الفتوى:27 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم
أعمل في مكتب سياحة في إحدى دول الخليج، سؤالي هو: جاء شخص وهو ذاهب إلى دولة ما بشيء منكر أو حرام، وأنا أعلم أن هذا الشخص على نية للحرام، فما الحكم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الغالب على السائحين هو أنهم يذهبون إلى مقارفة الحرام وأماكن اللهو والفساد، فلا يجوز العمل في مكاتب السياحة، لأن في ذلك إعانة على المنكر، وقد قال الله تعالى: وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ [المائدة: 2].
ولو قدر أن مكتبا من مكاتب السياحة لا يتعامل إلا مع من كانت سياحتهم مباحة، فلا حرج في العمل فيه، وفي هذه الحالة لو علم العامل في هذا المكتب أن شخصا معينا يريد الذهاب إلى الحرام أو الذهاب معه بشيء حرام، فلا يجوز له إعانته على ذلك وتسهيل الإجراءات له. (22/363)
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 33891، والفتوى رقم: 23561.
والله أعلم.
35486
عنوان الفتوى:حكم تصرف أحد الورثة في نصيب الآخرين رقم الفتوى:35486تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1424السؤال : ما قولكم في ورثة تصرف أحدهم في نصيب الآخرين بعلمهم، ما الحكم إذا كانوا قد أذنوا؟ وما الحكم إذا لم يكونوا قد أذنوا؟ وما الحكم إذا كان من بينهم من لا يصلح للإذن لصغره؟ وما مصير الأرباح والخسارة؟ وهل لهذا إن رد عليهم الربح أن يأخذ منهم أجرة لقاء تعبه؟ وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تصرف أحد الورثة في نصيب الآخرين بعلمهم والسكوت على ذلك يعتبر إقرارا منهم بتصرفه، فيسقط عنه الضمان.
أما إذا لم يأذنوا له في التصرف، أو لم يقروه عليه بالعرف إذا كان ذلك عرفا، فإنه لا يجوز له التصرف في حصة غيره والتجارة بها، لأنه مال غير لم يأذن في التصرف فيه.
ومن كان قاصرا من الورثة فإنه تابع لوليه.
وأما الربح والخسارة، فإنهما تابعان للمال إن كان مأذونا في التصرف فيه، لأن الغنم بالغرم كما قال العلماء.
وأما إذا كان أهل المال لم يأذنوا في التصرف فيه، فإن الذي تجر فيه بغير إذنهم يضمنه من كل ما يصيبه، لأنه بمنزلة المودع عنده يلزمه حفظه، فإذا أصابه شيء ضمنه المتصرف، ولكن الربح له وحده، لأن الخراج بالضمان كما قال العلماء.
وقال ابن عاصم المالكي في التحفة:
والتَّجْرُ بالمودَع مَنْ أَعمَلَهُ====يَضْمَنُهُ والربْحُ كُلُّه له
والحاصل أن هذا المال إذا تصرف فيه شخص بتجارة بإذن أهله، يكون ربحه تابعا له، يوزع على رأس المال حسبما هو متعارف عليه بعد أخذ العامل حصته إن كان هناك ربح، وأما إذا لم يكن ربح أو كانت خسارة، فإن العامل لا ضمان عليه، ويكفيه أنه خسر جهده. (22/364)
أما إذا كان التصرف تعديا بدون إذن أهل المال، فإن العامل يضمن الخسارة إذا وقعت، والربح له وحده. وهذا هو الذي نراه راجحا من خلاف أهل العلم في هذه المسألة.
والله أعلم.
35488
عنوان الفتوى:اتهام المسلم بارتكاب الفواحش من الكبائر رقم الفتوى:35488تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أود معرفة الحكم الشرعي لمقاطعة ذوي الأرحام (زوجة الخال) إن ثبتت عليها تهمة الزنا (طبقا لقانون البلد الذي نعيش فيه دون أربعة شهود) فهل علي وزر إن قاطعتها؟ مع العلم بأنني لا أرتاح لها منذ زمن بعيد، لأني أستشعر فيها قلة الحياء، وهل إذا أقرت بجريمة الزنا الموجهة لها أستحق بذلك حد القذف (لعدم توفر الشهود؛ ولكنها قبض عليها في بيت مشبوه وبه رجال؛ وهي المرة الثانية، فقد اتهمت بذلك أيضا منذ15 عاما في إحدى الدول العربية)
فهل أنا قاذفه؟؟؟وهل أنا قاطعة للرحم؟؟؟
وهل يحاسب الإنسان إذا قطع من لا يرتاح له قلبه ؟؟؟ أم يصله على كره؟
آسفة سيدي إن سقت إليك تلك الكلمات؛ وجزاك الله خيرا لرحابة الصدر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد فرض الله سبحانه وتعالى على عباده صلة الرحم، وحرم عليهم قطعها.
قال تعالى: وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ [الرعد:21].
وقال تعالى: فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ [محمد:22].
والرحم التي تجب صلتها ويحرم قطعها: الآباء والأجداد وإن علوا.. والأبناء وأبناؤهم وإن نزلوا، والإخوة والأخوات والأعمام والعمات والأخوال والخالات ومن في منزلتهم من المحارم. (22/365)
وما عدا ذلك فتستحب صلته، ولا تجب على الراجح من أقوال أهل العلم.
وعليه، فزوجة خالك ليست من ذوي الأرحام التي تجب صلتها -إذا لم تكن لها قرابة أخرى تستحق بها وجوب الصلة- وإنما تستحب صلتها.
وأما قذف المسلم واتهامه بارتكاب الفواحش، فإنه من كبائر الذنوب وعظيم الموبقات، فقد قرنه النبي صلى الله عليه وسلم بالشرك والسحر وقتل النفس وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف، جاء ذلك في الصحيحين، مما يدل على أن هذا الأمر عظيم ولا يجوز للمسلم أن يتلفظ بشيء من ذلك، ما لم تكن هناك بينة واضحة لا تحتمل التأويل.
ولهذا خص الله تعالى الحكم على هذا النوع من الجرائم برؤية أربعة شهداء رؤية لا تحتمل التأويل.
وننصح الأخت السائلة بكف لسانها وصونه عما لا ينبغي، لأن الحديث عنه فيه من الضرر عليها وعلى المجتمع ما لا يخفى.
وإذا كانت لا ترتاح لخالة زوجها لقلة حيائها أو ما أشبه ذلك، فعليها أن تتجنبها.
نسأل الله لنا وللجميع الهداية والتوفيق.
والله أعلم.
3549
عنوان الفتوى:رتبة حديث " ليس من ليلة إلا والبحر.." رقم الفتوى:3549تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل ورد حديث أن البحر يستأذن ليغرق اليابسة ماهو نص الحديث وسنده وهل الحديث صحيح ومن صححه من أهل العلم ومن هو راوي الحديث وهل للحديث طرقا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أورد الإمام ابن الجوزي رحمه الله هذا الحديث في كتابه العلل المتناهية وساقه بسنده فقال: أخبرنا ابن الحصين قال: أخبرنا ابن المذهب قال: أخبرنا أحمد بن جعفر قال: أخبرنا عبد الله بن أحمد قال: حدثني أبي قال: أخبرنا العوام قال: أخبرني شيخ كان مرابطاً بالساحل قال: لقيت أبا صالح مولى عمر بن الخطاب فقال: أخبرنا عمر بن الخطاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ليس من ليلة إلا والبحر يشرف فيها ثلاث مرات على الأرض ليستأذن الله عز وجل أن ينفضخ عليهم فيكفه الله عز وجل" قال المؤلف: العوام: ضعيف، والشيخ مجهول. (22/366)
وممن ضعف الحديث من المعاصرين الشيخ الألباني رحمه الله كما في ضعيف الجامع.
وعليه فإن هذا الحديث لا يصح للعلتين اللتين ذكرهما ابن الجوزي رحمه الله. ومعنى الفضخ: التدفق، كما في القاموس.
والله أعلم.
35490
عنوان الفتوى:رفض السنة دليل على رفض القرآن رقم الفتوى:35490تاريخ الفتوى:03 ذو الحجة 1424السؤال : السلام عليكم.
أبي تارك للصلاة، وينكر السنة، وهو ممن يرفض النصيحة والتغليط، والبيت عندنا ليس ككل البيوت، لكنه قبر لا أحد يكلم أحدا باحترام.
والغالبية لا يصلي، حتى أنا أشعر فيه بالضيق، ولي أخت في الـ20 لكن منتهى قلة الأدب، ولأنها البنت الوحيدة، فأبي لا يحب أن يغضبها، لدرجة أنها الآن أصبحت مكروهة منا كلنا ومن العائلة أيضا، وهي الآن ترتدى البنطلون ولا تلتزم بالحجاب ويوميا في شجار مع أمي قد يصل إلى الضرب المتبادل أو السب بألفاظ نابية، ولأني أكره قلة الأدب، فأنا أقف لها قدر المستطاع، وضربتها أكثر من مرة، ولكن أبي ينهرني لذلك، وفي مرة سبتني بصوت عال، ولسوء حظها كان كرسي خشب بجواري فقذفتها به، وكالعادة نهرني أبي بدون أن يدري بما قد صدر منها، وعندما علم الأهل بأني ضربتها بالكرسي غضبوا مني كثيرا، ماذا أفعل؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من أخطر الذنوب وأكبر المعاصي ترك الصلاة، فالصلاة هي الركن الثاني من أركان الإسلام بعد الشهادتين، ولا حظ في الإسلام لمن تركها، فهي الفارق بين الإسلام والكفر. (22/367)
ولهذا اتفق المسلمون على أن من تركها جحودا فقد خرج من الملة، يستتاب ثلاثة أيام، وإلا قتل كفرا ولا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين، وإنما توارى جنازته حتى لا تؤذي الناس، ولا يورّث ماله لورثته.
ويجب على زوجته الابتعاد منه، ولا يجوز لها أن تمكنه من نفسها.
ومن تركها تكاسلا، فالراجح من أقوال أهل العلم أنه كافر كذلك كفرا أكبر مخرج من الملة، وقد دلت على ذلك نصوص الشرع، وذهب إليه المحققون من أهل العلم.
ولتفاصيل ذلك وأدلته، نحيلك إلى الفتوى رقم: 1145.
وأما رفض السنة، فإنه يدل على رفض القرآن أيضا، لأن الله تعالى يقول في شأن النبي صلى الله عليه وسلم: وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى* إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى [النجم:3-4].
ولا غنى للمسلم الذي يؤمن بالقرآن عن السنة، لأنها المبينة والمفصلة لمجمله، والمقيدة لمطلقه، كما قال تعالى مخاطبا لنبيه صلى الله عليه وسلم: وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ [النحل:44].
ولمزيد من التفصيل نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 31742.
وعلى هذا، فإن عليك أن تجتهد على أبيك وأمك وأختك وأهل بيتك عموما، حتى تحولهم من الصورة التي وصفت إلى بيت مسلم متراحم ملتزم بشرع الله تعالى. ومما يعينك على ذلك الرفق بهم والتخلق معهم بأخلاق الإسلام الفاضلة، والاستعانة عليهم بأصدقائهم ومن له صلة بهم، وحاول أن تسمعهم بعض النصائح والتوجيهات والأحاديث الدينية في الأوقات المناسبة.
وقبل ذلك وبعده عليك باللجوء إلى الله تعالى والتضرع له وكثرة الدعاء لهم، فإن القلوب بيده سبحانه وتعالى يقلبها كيف شاء.
نسأل الله لنا ولك التوفيق والثبات.
والله أعلم. (22/368)
35492
عنوان الفتوى:التسويق الهرمي يقوم على الغرر والمقامرة رقم الفتوى:35492تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1424السؤال : صدرت فتوى من حضراتكم برقم 29372 بخصوص موضوع التسويق الشبكي للماس، وقلتم فيها إنكم لا تعلمون كيفية تعامل الشركة، وتعامل الشركة يقوم على أساس أن الشخص يشتري الماس من الشركة ثم يقوم بإحضار زبونين آخرين لشراء السلعة ويشتريان لأنهما أتيا عن طريقه، وبالتالي تكون له عمولة عن هذين الشخصين، ويأتي هذان الشخصان كل منهما بشخصين آخرين وهكذا، ويحصل الشخص الأول على عمولة عن الكل بطريقة هرمية، فهل هذا صحيح بالإشارة للفتوى السابق الإشارة إليها؟
أفيدونا أفادكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبعد الإطلاع على برنامج التسويق الشبكي أو الهرمي تبين أنه لا يجوز الدخول فيه، ولا دلالة الغير عليه.
إذ هو برنامج لا يمكن أن ينمو إلا في وجود من يخسر لمصلحة من يربح، سواء توقف النمو أم لم يتوقف، فالخسائر للطبقات الأخيرة من الأعضاء لازمة، وبدونها لا يمكن تحقيق العمولات الخيالية للطبقات العليا، وهذا يعني أن الأكثرية تخسر لكي تربح الأقلية، وكسبها بدون حق هو أكل للمال بالباطل الذي حرمه الله.
كما أنه لا يقوم إلا على تغرير الآخرين، وبيع الوهم لهم لمصلحة القلة أصحاب الشركة، فمن يدخل لا غرض له في السلعة، وإنما كلٌّ يقامر على أنه سيربح من العمولات، فالداخل يُغرَى بالثراء كي يدفع ثمن الانضمام إلى البرنامج، وفي حقيقة الأمر أن احتمال خسارته أضعاف أضعاف احتمال كسبه، وهذا هو الغرر المحرم الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم .
قال الرملي في نهاية المحتاج: الغرر هو ما احتمل أمرين أغلبهما أخوفهما.
والحاصل أن المنتجات التي تبيعها الشركة سواء كانت ماسا أو غيره، ما هي إلا ستار للانضمام للبرنامج، بينما الانضمام للبرنامج إنما هو مقابل ثمن الغرر وأكل المال بالباطل. (22/369)
فليس الأمر مجرد سمسرة كما يظنه البعض، إذ السمسرة عقد يحصل بموجبه السمسار على أجر لقاء بيع سلعة، أما التسويق الهرمي فالمسوق هو نفسه يدفع أجرا لكي يكون مسوقا، وهذا عكس السمسرة، كما أن الهدف في التسويق الهرمي ليس بيع بضاعة، بل جذب مسوِّقين جدد ليجذبوا بدورهم مسوقين آخرين وهكذا.
والله أعلم.
35493
عنوان الفتوى:يجوز أخذ سهم زائد لقاء إدارة الشركة رقم الفتوى:35493تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1424السؤال : هل يجوز لي أن آخذ سهما زيادة على شركائي في المزرعة نظير قيامي بإدارتها؟ وذلك شرط من شروط الشراكة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج على الشريك في أخذ سهم زائد على حصته في الشركة مقابل توليه عملاً فيها، سواء كان ذلك إدارة أو غيرها، والحال أن ذلك بموافقة الشركاء الآخرين. قال ابن قدامة في المغني: فصل: القسم الرابع: أن يشترك مالان وبدن صاحب أحدهما، فهذا يجمع شركة ومضاربة وهو صحيح، فلو كان بين رجلين ثلاثة آلاف درهم لأحدهما ألف وللآخر ألفان، فأذن صاحب الألفين لصاحب الألف أن يتصرف فيها على أن يكون الربح بينهما نصفين صح، ويكون لصاحب الألف ثلث الربح بحق ماله والباقي وهو ثلثا الربح بينهما لصاحب الألفين ثلاثة أرباعه، وللعامل ربعه، وذلك لأنه جعل له نصف الربح فجعلناه ستة أسهم، منها ثلاثة للعامل، حصة ماله سهمان وسهم يستحقه بعمله في مال شريكه وحصة مال شريكه أربعة أسهم للعامل سهم وهو الرابع.
ومن هذا يتضح للسائل جواز أخذه سهمًا على توليه إدارة الشركة إن كان ذلك بموافقة شركائه الآخرين.
والله أعلم.
35496
عنوان الفتوى:ليس في القرآن وقف يأثم الإنسان بفعله أو تركه رقم الفتوى:35496تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1424السؤال : ماهو حكم الوقوف في أثناء تلاوة القرآن الكريم في مواقع لا توجد بها علامات للوقف؟ وكذلك دون الرجوع كلمة أو كلمتين للخلف؟ (22/370)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس في القرآن وقف يأثم الإنسان بفعله أو تركه، لكن معرفة الوقوف علم شريف يتوصل به إلى تحسين القرآن وتزيين التلاوة.
وقد قسم العلماء الوقف إلى: تام، وحسن، وقبيح. وعدوا من القبيح: أن يقف على المضاف دون المضاف إليه، أو على المنعوت دون نعته، أو على الرافع دون مرفوعه، وعكسه، أو على المعطوف دون المعطوف عليه.
فمن وقف على شيء من ذلك، فالأولى أن يأتي بما قبله، فإن لم يفعل فلا حرج عليه.
وقد سبق بيان ذلك في الفتاوى التالية: 31593، 14772، 28879.
والله أعلم.
355
عنوان الفتوى:لا تشترط الأيام في العقيقة رقم الفتوى:355تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل تصح العقيقة بعد مرور أكثر من ثلاثة أسابيع على الولادة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فالعقيقة سنة مؤكدة عن المولود ، لقوله : صلى الله عليه وسلم: الغلام مرتهن بعقيقته يذبح عنه يوم السابع ويحلق ويسمى. [ رواه الترمذي وقال: حسن صحيح]. والسنة في ذبحها أن تذبح يوم السابع من ولادته فإن لم يكن ففي اليوم الرابع عشر ، فإن لم يكن ففي الحادي والعشرين فإن لم يكن ففي الثامن والعشرين وإلا فلا تشترط الأيام ، وإن ذبحها قبل السابع أو بعده فيصح ، لأن التأقيت سنة ، وانظر أخي الكريم الفتوى رقم: 1383 ونسأل الله أن يبارك لك فيما رزقك وأن يرزقك بر من وهبك .
35501
فتاوى
عنوان الفتوى:هل وطء الحرام يحرم الحلال رقم الفتوى:35501تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1424السؤال: رجل زنى مع امرأة أكبر منه، ثم تاب إلى الله، وبعد ذلك أحب ابنة هذه المرأة وتزوجها وأنجب منها أولادا، هل عقد الزواج مع الابنة صحيح؟ وما هو حكم أولادهما؟ أرجو منك إجابة شافية يا شيخ جزاك الله خيرا عنا. (22/371)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه المسألة يعنيها الفقهاء بقولهم: هل وطء الحرام يحرم الحلال؟ أي هل الزنا بالمرأة يحرم الزواج من أمها وابنتها، ويحرمها هي على أبي الزاني وابنه؟ هذا مما اختلف فيه الفقهاء:
فذهب الحنفية والحنابلة إلى أن وطء الحرام يحرم الحلال، فليس لهذا الرجل الزاني أن يتزوج بابنة من زنى بها.
وذهب المالكية والشافعية إلى أن الوطء الحرام لا يُحرّم، فللزاني أن يتزوج بأم من زنى بها، أو بابنتها - كما في هذا السؤال - .
ولعل الراجح هو هذا القول الأخير؛ لأن الله تعالى إنما حرم بنت الزوجة فقال: وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ [النساء:23]. والمزني بها ليست زوجة.
وعلى كلا القولين، فالأولاد منسوبون لأبيهم إذا كان قد تزوج معتقدًا صحة النكاح.
والله أعلم.
35507
عنوان الفتوى:توبة من صدم سيارة آخر وهرب رقم الفتوى:35507تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1424السؤال : بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فأنا يا شيخ قبل 6 سنوات كان عمري 18سنة، المهم أني صدمت سيارة وهي واقفة، ولم أر أحدا، فوسوس الشيطان لي فهربت، وتكرر هذا الشي بعد 3 سنوات، أي مرتين، فكيف أتوب من ذلك؟ أثابكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا إثم عليك إن شاء الله في ذلك التصادم مادمت غير متعمد له، لكن إن حدث بسببه ضرر، وجب عليك أن تعوض أصحاب تلك السيارة عمَّا أصابها من تلف. ويرجع في تحديد ذلك إلى أهل الخبرة والاختصاص في ذلك الشأن، ولتستسمحهم عن التأخير، فإن كنت تعلم أهلها فالأمر واضح، وإن كان غير ذلك، ولا يمكنك التعرف على أصحاب السيارات، فادفع قيمة ذلك إلى الفقراء والمساكين بنية التصدق عنهم، وبذلك تكون قد برئت ذمتك. وانظر الفتوى رقم: 25799. (22/372)
والله أعلم.
35514
عنوان الفتوى:الأصل في الأماكن الطهارة رقم الفتوى:35514تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ....أنا أريد أن أسأل عن شيء كثيرا ما يحدث معي، إذا سقطت في الطريق أو أي مكان آخر جاف مثل الشارع أو درج العمارة أو في السوق هل ملابسي تكون قد تنجست؟ علما بأن الشارع أو الطريق أو درج العمارة مشكوك في طهارتها، أو بمعنى أصح من المؤكد أنها نجسة...... وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل في هذه الأماكن الطهارة وليست النجاسة لما روي في الصحيحين واللفظ للبخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: جعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا، وأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل.
وعلى هذا فعليك أن تترك جانبا الوسواس والشكوك في هذا الأمر، إلا إذا تيقنت من وجود عين النجاسة على الأرض أو الدرج، ففي هذه الحالة عليك أن تعمل على ذلك، فإن كانت النجاسة جافة على الأرض بحيث لا يعلق منها شيء بالثوب فلا شيء في ذلك، وإن كانت رطبة فلا شك أن ما أصاب منها الثوب يجب غسله عند إرادة الطهارة.
والله أعلم.
35515
عنوان الفتوى:"جذب القدر" وعلاقتها بالفأل. رقم الفتوى:35515تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم.
يصف بعض علماء النفس مثل الدكتور صلاح الراشد تمرينا نفسيا يسمى جذب القدر، وهو عبارة عن كتابة شيء تريد الحصول عليه يوميا 21 مرة لمدة 14يوما، كأن تكتب: لدي الآن سيارة، وهو يقول إن ذلك جائز، لقول النبي صلى الله عليه وسلم تفاءلوا بالخير تجدوه، والحديث: أنا عند ظن عبدي بي، فليظن بي ما شاء. ويقول إن هذا من التفاؤل، فأرجو أن تبينوا لي حكم ذلك. (22/373)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الفأل الحسن مطلوب شرعًا ومرغب فيه، وقد كان هو شأن النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه من حسن الظن بالله تعالى، وهو قسيم التشاؤم المنهي عنه شرعًا، وقد سبق بيان ذلك بأدلته في الفتوى رقم: 28954.
وأما الصورة التي وردت في هذا السؤال فهي أمر مبتدع، ولا أصل له، والأعجب تسميته بـ "جذب القدر"، فإن القدر راجع إلى مشيئة الرب تبارك وتعالى، فإنه يوقعه متى شاء وكيف شاء وحيثما شاء، لا يستطيع العبد تقديمه أو تأخيره، فلا يجوز الالتفات إلى مثل هذا التكلف، والتخرص. وعلى المسلم إذا رغب في شيء من خير الدنيا أو الآخرة أن يتجه إلى ربه تبارك وتعالى بالدعاء، وليحسن الظن به، فسيحقق له سؤله بإذن الله تعالى.
والله أعلم.
35517
عنوان الفتوى:زنا مغطى باسم الزواج العرفي رقم الفتوى:35517تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1424السؤال : أنا فتاة جامعية، تزوجت عرفيا من شاب معي في الجامعة، وقد تقدم لي عريس جاهز، وأهلي موافقون عليه، ولكن الشاب يرفض أن يرمي علي يمين الطلاق علما بأن الورقتين معي الآن، فهل إذا مزقتهما أكون أمام الله لست علي ذمته؟ أم إذا تزوجت أعتبر قد جمعت بين زوجين؟ مع أن والدي متعصب جداً، ولن يقبل برأيي في هذا الموضوع، كل ما يهمني الآن: ما هو حكم الله في زواجي الجديد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا النوع من الزواج يعتبر زنًا محضًا مغطى باسم الزواج العرفي، وعليه، فإن كان الرجل الأول اتصل بك جنسيًّا فذاك محض زنًا، فعليكما التوبة والاستغفار، وليس بينكما أية علاقة زوجية، إلا أنه لا يجوز أن تقيمي زواجًا جديدًا إلا بعد استبرائك، إن كان حصل زنًا بينك وبين الشاب الجامعي. والاستبراء يحصل بوضع الحمل إن كان ثم حمل، وبحيضة واحدة على الراجح إن لم يكن بك حمل. وانظري ذلك في الفتوى رقم: 1677. (22/374)
وإن كنتم استوفيتم شروط النكاح التي أهمها الولي والصداق والشاهدان، فالنكاح بينكما صحيح ولا يجوز إلغاؤه وإنشاء زواج آخر إلا بعد طلاق الزوج. وقد سبق تفصيل هذا الموضوع في الفتوى رقم: 5962 فراجعيها.
والله أعلم.
35519
عنوان الفتوى:الطريق الشرعي لمن أراد أن يكافئ أحد ورثته رقم الفتوى:35519تاريخ الفتوى:27 جمادي الأولى 1424السؤال : سيدي، السلام عليكم، وبعد:
ما هو حكم الدين في موضوع الإرث التالي:
لي أربعة أطفال: ولد و3 بنات، مع زوجتي الأولى التي طلقتها منذ سنة 1976، وضعيتي الحالية: متزوج منذ عام 1992، من امرأة عاقر، وساكن بشقة في ملكي، أولادي الأربعة تجاوزوا العشرين من عمرهم، أنهوا دراستهم الجامعية، وهم الآن يعملون خارج البلد.
إلا أن زوجتي الحالية، محتارة وتتساءل عن مصيرها بعد وفاتي، والله يعلم من سيموت قبل الآخر. ومع ذلك، تطلب مني أن أكتب عدليأً لصالحها 50/100 من ملكية المنزل الذي نعيش فيه الآن، فكرت جيدا في الموضوع ولم أجد حلاّ ، لكن مع ذلك، ونظرا للرعاية والعناية التي تكنها لي هذه الزوجة، أريد منكم فتوى في هذا الموضوع، وهل يجوز لي أن أكتب لصالحها ما تطلبه مني؟
وشكراً لكم ، والسلام
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان قصدك بالكتابة هو الوصية لزوجتك بنصف البيت، وغيره من ممتلكاتك الأخرى - وهذا هو المتبادر - فهذا لا يجوز لما فيه من الوصية للوارث. وانظر الفتوى رقم: 28976. (22/375)
أما أن قصدت به الهبة المعروفة، فلا مانع من ذلك، إن كان ذلك في حياتك وتمام صحتك، وتمت الحيازة من قبل الموهوب لها الحيازة الشرعية. وانظر الفتوى رقم: 30926.
وعليه، فمن أراد أن يكافئ أحدًا من ورثته على ما خصه به من العناية والرفق، فالطريق إلى ذلك هو أن يملكه ما أراد أن يخصه به في حال حياته، ولا بد من أن يحوزه الموهوب له.
والله أعلم.
35522
عنوان الفتوى:تنصر ومات.. كيف يتصرف أولاده المسلمون رقم الفتوى:35522تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1424السؤال : كيف يكون تعامل الابن المسلم مع وفاة أبيه الذي اعتنق النصرانية؟
بارك الله فيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المسلم إذا اعتنق أبوه النصرانية أو أي دين آخر غير الإسلام، ومات على ذلك- والعياذ بالله - فإنه لا يغسله، ولا يفعل به ما يفعل بموتى المسلمين من الكفن والدفن، إلا أن يخاف عليه أن يضيع فيواريه.
روى النسائي وأبو داود وأحمد من حديث علي رضي الله عنه قال: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم: إن عمك الشيخ الضال مات، فمن يواريه؟ قال:اذهب فوار أباك، ولا تحدث حدثًا حتى تأتيني، فواريته، ثم جئت فأمرني فاغتسلت ودعا لي. وقال خليل : ولا يغسل مسلم أباً كافرًا ولا يدخله قبره إلا أن يضيع فليواره.
ثم إنه لا يرثه وماله يكون فيئًا. روى الشيخان والترمذي وأبو داود وابن ماجه والدارمي ومالك وأحمد عن أسامة بن زيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم.
وقال ابن قدامة في المغني: ...وجملته أن المرتد إذا قتل أو مات على ردته، فإنه يبدأ بقضاء دينه وأرش جنايته ونفقة زوجته وقريبه... وما بقي من ماله فهو فيء يجعل في بيت المال. (9/19). (22/376)
والله أعلم.
35524
عنوان الفتوى:حكم قول: يعلم الله أني فعلت كذا، وما يترتب عليه رقم الفتوى:35524تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
ما حكم قول [ يعلم الله ] مثال : يعلم الله أني ذهبت لصديق ؟
وجزاك الله خيراً .. وجزى الله القائمين على الشبكة خير جزاء .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز ذكر هذه العبارة إن كان قائلها صادقًا فيما يقول، أما إن كان كاذبًا فلا يجوز إطلاقها، بل قد يترتب على ذلك وقوعه في الكفر كما نص على ذلك بعض الفقهاء. ففي حاشيتي قليوبي وعميرة في الفقه الشافعي: ولو قال يعلم الله أو يشهد الله، فإن كان صادقًا فلا بأس، وإن كان كاذبًا فحرام، بل إن قصد أن الله يعلم ذلك، وهو كاذب فيه كفر، كما قاله النووي وتبعه شيخنا. اهـ
وفي كتاب البحر الرائق - وهو في الفقه الحنفي -: وفي قولهم يعلم الله أنه فعل كذا ولم يفعل كذا وهو يعلم خلافه، فيه اختلاف المشايخ، وعامتهم على أنه يكفر. اهـ
وعلى هذا فينبغي الحذر في إطلاق مثل هذه العبارة؛ هذا من حيث ذكرها ابتداءً.
وأما هل تترتب على ذلك كفارة أو لا؟ في هذا خلاف بين الفقهاء، فأوجب بعضهم فيها الكفارة، وذهب آخرون إلى عدم وجوب الكفارة فيها، وفصل فريق ثالث فقال: إن أراد بها الحلف فعليه الكفارة، وإلا فلا. واستحب فريق رابع الكفارة احتياطًا تنزيلاً له منزلة "عِلْم الله" مصدرًا، ولعل هذا القول الأخير أرجح.
والله أعلم.
35526
عنوان الفتوى:المعصية..أنواعها.. وطريق تجنبها رقم الفتوى:35526تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1424السؤال : ما هي المعصية؟ وما أنواعها؟ وكيف تجنبها؟ وجزاكم الله خيرا. والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (22/377)
فالمعصية هي خلاف الطاعة، وعصى العبد ربه إذا خالف أمره، وقد سبق تعريف بعض المصطلحات التي من بينها المعصية، فراجعها في الفتوى رقم: 26190.
وأنواع المعاصي كثيرة لا يمكن حصرها؛ لأن ارتكاب أي شيء نهى الله عنه أو ترك أي شيء أمر به يعتبر معصية. فالكذب، والغيبة، والنميمة، والسرقة، والزنا، وشرب الخمر، وقتل النفس بغير حق، والسحر، وقذف المحصنات، والفرار من الزحف، والربا، وأكل مال اليتيم، وعقوق الوالدين، والقمار. كلها معاصٍ.
وكما أن اقتراف المنهيات معاصٍ، فترك الواجبات كالصلاة والصيام والزكاة ونحو ذلك أيضًا معاصٍ.
وكيفية تجنب المعصية يتحقق بعلم الحلال والحرام والعمل به، وملازمة ما أمر الله، والابتعاد عما نهى عنه. وأكثر ما تحصل منه المعاصي غالبًا جارحتا اللسان والفرج، فمن أوقفهما عند حديهما سهل عليه تجنب المعصية. روى الإمام البخاري والترمذي وأحمد من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة.
والله أعلم.
35527
عنوان الفتوى:لم تُسْبَ عائشة رضي الله عنها في موقعة الجمل رقم الفتوى:35527تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1424السؤال : نبذة عن موقعة الجمل؟ وهل أسرت فيها زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم بعد وفاته؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق ذكر نبذة مختصرة عن موقعة الجمل، وذلك في الفتوى رقم: 10605، والفتوى رقم: 3227.
وأما وقوع عائشة رضي الله عنها في السبي في هذه الموقعة فلم يحدث، فقد كان مما أخذ الخوارج على عليٍّ رضي الله عنه، أنه قاتل ولم يأخذ السبي أو الغنائم، فقد ذكر أهل السير والتاريخ في المناظرة التي جرت بين ابن عباس رضي الله عنهما والخوارج أنهم قالوا عن عليٍّ رضي الله عنه: إنه قاتل ولم يسبِ ولم يغنم، فإن حلت له دماؤهم، فقد حلت له أموالهم، وإن حرمت عليه أموالهم، فقد حرمت عليه دماؤهم. فقال لهم ابن عباس رضي الله عنهما: أفتسبون أمكم؟ - يعني عائشة رضي الله عنها - أم تستحلون منها ما تستحلون من غيرها؟! فإن قلتم: ليست أمكم فقد كفرتم. وإن قلتم: إنها أمكم واستحللتم سبيها فقد كفرتم. (22/378)
إلى آخر ما ورد في هذه المناظرة. والمقصود أن عائشة رضي الله عنها لم تُسْبَ في هذه الموقعة.
والله أعلم.
35531
عنوان الفتوى:حكم حضور جنازة الكافر رقم الفتوى:35531تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1424السؤال : مات صديقي وهو لا ديني، وقد كان طيبا معي، فهل يجوز حضور جنازته؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز لك أن تحضر جنازة صديقك الملحد، فالمسلم لا يحل له المشي في جنازة الكفار، وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عمَّا إذا كان يجوز للمسلم إذا مات النصراني أن يتبع جنازته، فأجاب: الحمد لله رب العالمين: لا يتبع جنازته... وانظر ذلك في الفتاوى الكبرى (3/5).
وقال خليل : ولا يغسل مسلم أبًا كافرًا ولا يدخله في قبره إلا أن يضيع فليواره. قال صاحب التاج والإكليل: ...قال مالك: لا يغسل المسلم أباه الكافر ولا يتبعه.. (3/78).
ثم اعلم أن مصادقة أصحاب السوء خطر عظيم وبلاء كبير، تعرض فاعلها لكثير من المفاسد، لما يلزم من اقتداء الصديق بصديقه. روى أحمد وأبو داود والترمذي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: المرء على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل.
وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: المرء مع من أحب. متفق عليه. (22/379)
فعليك بمصادقة الأتقياء ومجانبة أهل السوء.
والله أعلم.
35535
عنوان الفتوى:حكم التعويض المالي عن الضرر المادي المعنوي. رقم الفتوى:35535تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1424السؤال : أنا شاب تعرضت لحادث مرور خلال قيادتي لدراجتي النارية، إذ صدمتني شاحنة أدى إلى تعرضي لأضرار مادية ومعنوية، وقد أكد التقرير الذي أجري على الحادث أن سائقها يتحمل كامل المسؤولية، وقد أكد لي البعض أنه من حقي شرعا الحصول على تعويض من السائق، وبما أن هذا الأخير منخرط في شركة تأمين، بما أن التأمين إجباري في بلادنا، فهي ستتولى دفع النقود عوضا عنه, كما أنني أنا أيضا منخرط في شركة للتأمين (التأمين إجباري) والتي لن تمنحني أي نقود، بل يقتصر دورها على أخذ المال من شركة تأمين السائق ثم منحها إلي (دور إداري بحت).
فهل يجوز لي أخذ هذه النقود؟ وهل يجوز أخذ تعويض على الأضرار المعنوية؟ مع العلم بأن القضاء قد حكم لي بتعويض مادي ومعنوي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم التعويض عن الضرر المدفوع من قبل شركات التأمين، وذلك في الفتوى رقم: 6566، والفتوى رقم: 24030.
وأما التعويض المالي عن الضرر المعنوي، فهذه المسألة لم ينص في كتب الفقهاء عليها، أو التعبير عنها بهذا اللفظ، إلا أنه قد وجد من الفقهاء من تكلم عن أخذ شيء من المال تعويضًا عن ضرر غير مادي يلحق بالعرض. قال الحطاب في مواهب الجليل - وهو في الفقه المالكي -: قال في المدونة: ومن صالح من قذف على شقص أو مال لم يجز، وُردّ، ولا شفعة فيه، بلغ الإمام أم لا. انظر أبا الحسن، وجعله من باب الأخذ على العرض مالاً.
وقد ذكر بعض المعاصرين عللاً للمنع من أخذ التعويض عن الضرر المعنوي، وكان مما ذكر أن الضرر المعنوي ليست فيه خسارة مالية، وهو شيء غير محسوس، وغير ممكن تحديده وتقديره، والتعويض في الفقه الإسلامي لا يكون إلا عن ضرر مالي واقع فعلاً، أو ما في حكمه، كنقص جزء من أجزاء الجسم ونحو ذلك. (22/380)
وقد ذهب بعض العلماء المعاصرين إلى جواز أخذ التعويض عن الضرر المعنوي، والقول الأول أقوى.
وعلى هذا فلا يجوز للأخ السائل أخذ تعويض عن الضرر المعنوي الذي لحقه. ولمعرفة المزيد عن هذه المسألة يراجع كتاب "التعويض عن الضرر في الفقه الإسلامي" للدكتور محمد بن المدني بوساق.
والله أعلم.
35536
عنوان الفتوى:لا يجوز الإجهاض في أي مرحلة من مراحل الحمل رقم الفتوى:35536تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1424السؤال : ما حكم الإسلام في الإجهاض بعد 4 أسابيع؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالإجهاض بعد مضي أربعة أسابيع من الحمل محرم ، ولا يجوز في أي مرحلة من مراحل الحمل على الصحيح ، إلا في حالة ما إذا كانت هناك ضرورة تقتضي ذلك، ولا بد أن تكون محققة ومعتبرة شرعًا، مثل أن يكون الإبقاء على الحمل يمثل خطرًا محققًا على حياة الأم، ولا يثبت ذلك إلا بتقرير طبي موثوق به من طبيب ثقة.
وإذا تم الإجهاض قبل تخلق الجنين - وهو يتخلق بعد مرور أربعين يومًا بنص الحديث - فتجب التوبة من ذلك، وهي كافية إن شاء الله، ولا تترتب عليه كفارة.
وللفائدة تراجع الفتوى رقم: 2016.
والله أعلم.
3554
عنوان الفتوى:اللغة التي كان يتحدثها آدم. رقم الفتوى:3554تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ماهي اللغة التى كان يتحدثها سيدنا آدم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي يظهر والعلم عند الله تعالى أن آدم عليه السلام يعلم جميع اللغات ونعني بجميع اللغات: أصول اللغات لا اللهجات والدليل على علمه بها قوله تعالى: ( وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين) [البقرة: 31] فالظاهر أنه علمه أسماء جميع المسميات بجميع اللغات لأن الأسماء لفظ عام مؤكد بكل وتأكيده بها يعني أن هذا العام لم يرد به الخصوص إذ لو أريد به لكان مجازاً والتوكيد يرفع المجاز، ومن الدليل على ذلك أيضاً أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يجتمع المؤمنون يوم القيامة فيقولون لو استشفعنا لربنا فيأتون آدم فيقولون أنت أبو الناس خلقك الله بيده وأسجد لك ملائكته وعلمك أسماء كل شيء "الخ الحديث وقد رواه البخاري من حديث أنس رضي الله عنه وهذا هو الجاري على قول أكثر الأصوليين من أن اللغات توقيفية علمها الله لآدم وحياً، كما أنه هو الذي يظهر به جلياً تميز آدم عن الملائكة بالعلم ولا ينكر هذا في قدرة الله جل وعلا، وذهبت طائفة أخرى من الأصوليين إلى أن اللغات اصطلاحية وعلى هذا فالذي علمه من الأسماء قد لا يكون الأسماء بجميع اللغات فقد يكون بلغة واحدة وقد تكون هذه اللغة بمثابة الأم لجميع لغات بنيه. (22/381)
والله أعلم.
35540
عنوان الفتوى:أدب المخيم وشروطه رقم الفتوى:35540تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1424السؤال : أين يبدأ وقت قراءة سورة الكهف بعد المغرب ليلة الجمعة أم بعد العشاء أم بعد الصبح من يوم الجمعة أريد أن أذهب إلى المخيم، فأعطني أدب المخيم وشروطه.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتستحب قراءة سورة الكهف يوم الجمعة وليلتها، وليلة الجمعة تبدأ من بعد غروب شمس يوم الخميس. وتراجع الفتوى رقم: 16123.
أما الشرط والضابط في إقامة المخيم فهو خلوه من المنكر والفساد؛ كالاختلاط والغناء والرقص، وغير ذلك.
وأما الآداب التي يحتاجها المشارك فيه؛ فهي: حسن العشرة للصحبة، ودعوتهم إلى الخير، والصبر على أذاهم، والنصح لمسيئهم، واجتناب الغيبة والنميمة، وإشغال الوقت بذكر الله تعالى وقراءة القرآن وتدبر معانيه، والقراءة في الكتب خاصة التي فيها الحكم والمواعظ ككتاب الفوائد، الداء والدواء، وكلاهما لابن القيم. (22/382)
والله أعلم.
35541
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم تحميل قيمة الضريبة للمشتري رقم الفتوى:35541تاريخ الفتوى:03 جمادي الثانية 1424السؤال: ما هو حكم كتابة البائع لمقدار الضرائب في فاتورة البيع واحتسابها عند قبض الثمن؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت الضريبة المذكورة مفروضة من الدولة على البائع، فلا يجوز له أن يُحَمِّلها أحدًا غيره، سواء كان المشتري أو غيره، إلا إذا حصل بين البائع والمشتري تراضٍ على ذلك، أو جرى العرف به؛ لأن المعروف عرفًا كالمشروط شرطًا. أما إذا كانت الدولة قد فرضت هذه الضريبة على المشتري دون البائع كضريبة المبيعات في مصر، فإنه لا شيء على البائع إذا كتبها في الفاتورة؛ لأنها تعتبر بعض الثمن. علمًا بأن فرض الضرائب من جهة الدولة لا يجوز إلا في حالات خاصة قد بيناها مع ذكر حكمها في الفتوى رقم: 26096، والفتوى رقم: 592، والفتوى رقم: 5811.
والله أعلم.
35544
عنوان الفتوى:شروط وجوب إنفاق الأب على أولاده رقم الفتوى:35544تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1424السؤال : أب له بيتان البيت الأول جميع بناته وأبنائه موظفون والبيت الثاني ليسوا موظفين ومع ذلك البيت الأول يطلبون أباهم بأن يصرف عليهم كما يصرف على البيت الثاني مع العلم بأن الأب طريح فراش ولكن لديه إيجارات بيوت يصرف بها على نفسه وعلى البيتين فما الحكم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأب يجب عليه الإنفاق على الأولاد بشرطين: أن يكون الولد فقيرًا وعاجزًا عن التكسب، وأن يفضل شيء من نفقة الوالد على نفسه وزوجته. (22/383)
روى مسلم والنسائي وأبو داود عن جابر رضي الله عنه، واللفظ للنسائي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا كان أحدكم فقيرًا فليبدأ بنفسه، فإن كان فضلاً فعلى عياله، فإن كان فضلاً فعلى قرابته... وفي رواية: ابدأ بنفسك ثم بمن تعول.
وعليه فإن الأب ليس ملزمًا شرعًا بالإنفاق على من كان غنيًا من أبنائه وبناته، سواء كان من ساكني البيت الأول، أو من ساكني البيت الثاني.
وانظر الفتوى رقم: 23776.
والله أعلم.
35545
فتاوى
عنوان الفتوى:الجنب العاجز عن استعمال الماء رقم الفتوى:35545تاريخ الفتوى:03 ذو الحجة 1424السؤال: السلام عليكم و رحمة الله
أعمل في شركة وأدخل الساعة الثامنة صباحا وفي يوم قمت في الساعة الثالثة صباحا ووجدت أني على جنابة فلم أستطع أن أتوضأ الوضوء الأكبر ولم أصل الصبح في وقته فصليت على الساعة الواحدة ظهرا وذلك بعد الوضوء الأكبر عندما عدت من العمل فهل علي ذنب في هذا؟ وهل كان بأمكاني أن أتيمم وأصلي؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على الجنب إذا دخل وقت الصلاة المفروضة أن يغتسل لرفع الجنابة؛ لأن الطهارة من الحدث شرط من شروط صحة الصلاة، فإذا لم يستطع الاغتسال لشدة البرد أو عدم وجود الماء أو العجز عن استعماله، وجب عليه التيمم وأداء الصلاة في وقتها؛ لقوله تعالى: فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا[النساء:43].
والعاجز عن استعمال الماء كفاقده، وبناء على ذلك فإن الأخ السائل كان يجب عليه الاغتسال لأداء صلاة الفجر قبل خروج وقتها. وقد أخطأ في تأخيرها عن وقتها بحجة الجنابة، إذ لا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها بحال من الأحوال، وإنما الواجب هو أداء الصلاة في وقتها بالطهارة، فإن منع مانع شرعي من الطهارة تيمم وصلى. هذا هو الحكم الشرعي في مثل هذه المسألة. (22/384)
والله أعلم.
35549
عنوان الفتوى:الاعتراض القلبي على القضاء لا يجوز رقم الفتوى:35549تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1424السؤال :
السلام عليكم والرحمة والبركات أريد الإفادة في أنه إذا وقع بالإنسان أي نوع من الإبتلاء من الله ولم يصبر عليه، بأن اعترض مع نفسه وتذمر من داخله بهذا القضاء، وأراد تغييره بأي طريقة ولم يستطع، فهل هذا يؤدي به إلى غضب من الله أم أن الله يعطي له أجر هذا الابتلاء بغض النظر عن صبره عليه أم لا؟ وأفادكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: الصبر على البلاء وعدم الجزع أمر مطلوب شرعًا، والأجر فيه بقدر الصبر والتسليم لله عز وجل، وذلك لأن الابتلاء تمحيص للمؤمن واختبار له. قال تعالى: أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ[العنكبوت:2]. وقد بسطنا القول في هذا في الفتوى رقم: 9803. وعليه فلا يجوز للمسلم أن يصدر عنه قول أو فعل ينافي الرضا بقضاء الله تعالى وقدره، وإلا كان فاعل ذلك في غاية العصيان لله تعالى، وذلك لأن قضاء الله تعالى خير كله، وعدل وحكمة، فيرضى به كله. فإن وقع منه لا على سبيل التسخط فلا حرج فيه إن شاء الله تعالى، كما وقع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها، حين قالت: وا رأساه. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: بل أنا وا رأساه. قال الحافظ ابن حجر عند شرحه لهذا الحديث: وفيه أن ذكر الوجع ليس بشكاية، فكم من ساكت وهو ساخط، وكم شاك وهو راضٍ، فالمعول في ذلك على عمل القلب لا على نطق اللسان. ومن هذا يتضح للسائل عدم جواز اعتراض القلب على قضاء الله وقدره، اللهم إلاَّ إذا كان ذلك وسوسة لا يستطيع دفعها، فحينئذ لا مؤاخذة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها، ما لم تعمل أو تتكلم. رواه البخاري ومسلم. وليس من عدم الرضا بالقضاء طلب تغيير الابتلاء بالطرق الشرعية، كأن يكون الإنسان مريضًا فيذهب إلى الطبيب للمعالجة أو الرقية الشرعية. والله أعلم. (22/385)
3555
فتاوى
عنوان الفتوى:لا يجوز القرض من البنك الذي تعمل فيه أوغيره بزيادة رقم الفتوى:3555تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال:
نحن نعمل في موظفين ببنك حكومي و المرتبات لا تكفي تكاليف المعيشة و قد قام البنك بفتح الباب للموظفين للحصول علي قرض يسدد علي 10 سنوات بفائدة 10% فنرجو الافاده عن هل هذا نوع من انواع الربا مما يعني ان الحصول علي القرض حرام ام لا افادكم الله (22/386)
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فهذا قرض ربوي صريح لا يجوز الإقدام عليه، وعلى المسلم أن يتقي الله تعالى ويجتنب هذا النوع من الاقتراض فإنه لا خير فيه ولا يحل المشكلة بل يزيدها أضعافاً مضاعفة والإقدام عليه جرأة على الله تعالى الذي آذن بمحاربة المرابين الذين أصروا على التعامل بالربا ولم ينتهوا عما حرم الله حيث يقول: ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين* فإن لم تفعلوا فائذنوا بحرب من الله ورسوله) [البقرة:278-279] واعلم أن الربا ما دخل بيتاً إلا محقت بركة رزق أهله، ومصداق ذلك قوله تعالى: يمحق الله الربا ويربي الصدقات ) [البقرة:276] وعليك أن تتقي الله تعالى وسيجعل لك مخرجاً ويرزقك من حيث لا تحتسب، كما وعد في قوله: ( ومن يتق الله يجعل له مخرجاً، ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدراً) [الطلاق: 2-3]. والله أعلم.
35550
عنوان الفتوى:لا يجوز للوالد من مال ابنه إلا ما يحتاج إليه رقم الفتوى:35550تاريخ الفتوى:27 جمادي الأولى 1424السؤال : أنا أمرأة متزوجة من رجل موظف وعندي ولدان موظفان متزوجان وساكنان معنا في البيت وزوجي ما زال يصرف عليهما من جهة المأكل وهما لا يساعدان أباهما حتى ولو طلب منهما ذلك ثم طلب مني أنا أن أكلمهما في مساعدته في المصروف ثم بعد ذلك أقنعتهما بأن يدفع لي كل واحد منهما ألف ريال في الشهر وقبلا بأن يدفعا لي كل شهر وأصبحت الآن أصرف جزءا منها في المأكل وجزءا أحتفظ به أو أساعد الفقراء وأولادي لا يعرفون ذلك مع العلم أن زوجي سمح لي إذا أقنعت الولدين بأن يدفعا كل شهر بأخذ نصف المبلغ لي فهل يجوز لي التصرف في نصف المال الذي أخذته من الولدين في أعمال خيرية؟ (22/387)
أفيدوني وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالظاهر - والله أعلم - أن الذي يجوز من مال الولد لأبيه هو ما كان الأب محتاجًا إليه، ولم يكن فيه إضرار بالابن، ولا تعلقت به حاجته، وقد تقدم تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 25339 فراجعها.
وبناء على ذلك، فإن النصف التي تدخرينه من مال ولديك لا يباح لك التصرف فيه إلا برضاهما.
والله أعلم.
35554
عنوان الفتوى:أنفع دواء لعلاج العشق رقم الفتوى:35554تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1424السؤال : إلى د. عبد الله الفقيه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
سبق وأن أرسل لك سؤال عن فتاة أحبت رجلاً عن طريق الإنترنت (عبر الماسنجر) وأنا هو: قرأت ردك على سؤال الفتاة والحمد لله أني حصلت على فتاة أبصرتني لما أنا فيه وأنا كنت أريد أن أسألها نفس السؤال وعندما سألتها ردت علي بأن ردي على سؤالك سيكون في الرسالة التي سأرسلها لك وكانت فتواك.
الحمد لله على كل حال تبين لي أن الفتاة محترمة وصاحبة دين المشكلة أني أواجه الآن صعوبة نسيانها وخاصة بعد أن عرفت الآن مدى تعلقها بربنا سبحانه وتعالى ماذا أفعل؟ (22/388)
وإذا سمحت أن تبعثي ايميلك لكي أكون في صلة معك في حالة احتياجي لك..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعليك أولاً أن تتوب إلى الله تعالى، وتكثر الاستغفار من إقامتك لهذه العلاقة المحرمة بينك وبين هذه الفتاة.
ومادام أن أهل الفتاة رفضوك، فليس أمامك إلا أن تبتعد عنها وتبحث عن فتاة أخرى ذات خلق ودين، فإن الزواج كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم: أغض للبصر وأحصن للفرج.
أما علاج داء عشقها، فهو بأن تملأ قلبك بخواطر الإيمان بحبه سبحانه وتعالى وتوحيده، والتفكر في آياته، والخوف من غضبه وعذابه، ودعائه سبحانه وتعالى بأن يصرف عنك حبها.
ويبين ذلك ابن القيم رحمه الله في كتابه القيم "الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي" بقوله: ودواء هذا الداء القتَّال أن يعرف أن ما ابتلي به من هذا الداء المضاد للتوحيد، إنما هو من جهله، وغفلة قلبه عن الله تعالى، فعليه أن يعرف توحيد ربه وسننه وآياته أولاً، ثم يأتي من العبادات الظاهرة والباطنة بما يشغل قلبه عن دوام الفكرة فيه، ويكثر اللجأ والتضرع إلى الله سبحانه في صرف ذلك عنه، وأن يرجع بقلبه إليه، وليس له دواء أنفع من الإخلاص لله، وهو الدواء الذي ذكره الله في كتابه حيث قال: كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ[يوسف:24].
وأخبر سبحانه أنه صرف عنه السوء من العشق والفحشاء من الفعل بإخلاصه، فإن القلب إذا أخلص عمله لله لم يتمكن منه عشق الصور، فإنه إنما يتمكن من قلب فارغ كما قال:
أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى======فصادف قلبًا خاليًا فتمكنا
وفقك الله وهداك، وأصلح بالك.
والله أعلم.
35555
عنوان الفتوى:المسابقة مقابل عوض.. الصور الجائزة والممنوعة رقم الفتوى:35555تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم (22/389)
لو أن اثنين عزما على حفظ القرآن فاشترطا أن من لم يحفظ صفحتين من كتاب الله في نهاية الأسبوع يأخذ الآخر إلى مطعم ويطعمه فهل هذا فيه صورة القمار؟ والعكس يحصل إن لم يحفظ الثاني علما بأنه عمل من باب التنافس والترغيب في حفظ كتاب الله وماذا إذا كان العوض مالاً مثل من لم يحفظ يدفع إلى الآخر عشرة دولارات فإذا كانت أشياء لا تجوز فما حكم إذا اشترطا إطعام شخص آخر ليس في التنافس والمسابقة.
أفيدونا بارك الله فيكم..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذهب جماهير العلماء المالكية والشافعية والحنابلة إلى أن المسابقة في مقابل عوض لا تجوز إلا في الخيل أو الإبل أو السهام لورود الحديث بذلك. وخالفهم الحنفية فجوزوا المسابقة في العلوم الشرعية. قال ابن عابدين في رد المحتار، وهو يتكلم عن المسابقة: وكذا الحكم في المتفقهة، فإذا شرط لمن معه الصواب صح وإن شرطاه لكل على صاحبه لا. اهـ
وهذا الرأي هو الذي رجحناه في فتاوى سابقة فلتراجع الفتوى رقم: 11604.
وبقي الحديث هنا عن مصدر الجائزة ولمن تعطى. يقول ابن عابدين رحمه الله: وحَلَّ الجُعل إن شرط المال في المسابقة من جانب واحد، وحرم لو شرط من الجانبين؛ لأنه يصير قمارًا. اهـ
فعندنا ثلاث صور:
الأول: أن يكون باذل الجائزة غير المتسابقين وهذا جائز.
الثانية: أن يكون باذل الجائزة أحد المتسابقين معيناً وهذا جائز.
الثالثة: أن تشترط الجائزة على المسبوق وهذا هو القمار؛ لأن حقيقة القمار التردد بين الغنم والغرم، وهذا حاصل في هذه الصورة، ولذلك لا يجوز. وعليه المذاهب الأربعة. أما إذا شرط المتسابقان أن يقوم المسبوق بدفع شيء إلى شخص ثالث غير متسابق، فهذه الصورة لم نجدها منصوصة لأهل العلم، والذي يظهر لنا - والله أعلم - الجواز فيها لأنها ليست قمارًا، إذ المتسابق هنا لا يتردد حاله بين الغنم والغرم، بل هو بين احتمالين: إما أن يَسْلَم فلا يعطي شيئًا، أو أن يعطي لهذا الأجنبي عن المسابقة، فانتفت صورة القمار. (22/390)
والله أعلم.
35556
عنوان الفتوى:"من قال سبحان الله.."-"..غراس خير.."-"..مائة مرة حطت.." أحاديث صحيحة رقم الفتوى:35556تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1424السؤال : - كيف تغرس لك نخلة في الجنة فقل سبحان الله العظيم وبحمده ( 10 مرات)
- كيف يكون لك في كل كلمة شجرة في الجنة فقل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر (10 مرات).
- كيف تغفر لك ذنوبك وإن كانت كزبد البحر فردد سبحان الله وبحمده (100 مرة).
هل ما ذكر أعلاه صحيح؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنا لم نقف على الأحاديث التي سألت عنها بالرواية التي أوردت، ولكنا وجدنا أحاديث صحيحة بروايات أخرى تحمل قريبًا من المعنى الذي جئت به، وهي على النحو التالي:
1- روى الترمذي عن جابر رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة.
2- وأخرج ابن ماجه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرَّ به وهو يغرس غرسًا، فقال: يا أبا هريرة ما الذي تغرس؟ قلت: غراسًا لي. قال: ألا أدلك على غراس خير لك من هذا؟ قال: بلى يا رسول الله. قال: قل سبحان الله والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر يغرس لك بكل واحدة شجرة في الجنة.
3- وعن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر أخرجه البخاري والترمذي وابن ماجه ومالك وأحمد. (22/391)
والله أعلم.
35557
عنوان الفتوى:حكم مس المصحف بحائل وبدون حائل رقم الفتوى:35557تاريخ الفتوى:03 جمادي الثانية 1424السؤال : ما حكم مس المصحف بغير وضوء وهل جلدة المصحف تعد حائلا نرجو الإفاضة لأن الأقوال كثيرة في هذا الصدد مما جعلنا في حيرة وماذا لو دخل الحمام ساهيا وفي جيبه مصحف؟ وما حكم مس الكتاب التعليمي الذي يحتوي على آيات قرآنية مثل كتب التفاسير فقد سمعت من أحد الشيوخ أن الورقة أو الحائط الذي يكتب عليه آيات قرآنية يأخذ نفس حكم المصحف فلا يجوز مسه بغير وضوء فما صحة ذلك؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذهب جمهور الفقهاء إلى أنه يحرم على المحدث حدثًا أكبر أو أصغر مس المصحف، ومنه جلده المتصل به؛ لأنه يشمله اسم المصحف. وقال صاحب مواهب الجليل عند قول خليل بن إسحاق المالكي: (ومس مصحف ولو بقضيب) يعني أن المحدث يمنع من مس المصحف، هذا مذهب الجمهور. إلى أن قال: ويحرم مس جلده. قال المصنف في التوضيح: وأحرى طرف الورق المكتوب وما بين الأسطر من البياض، ويحرم مسه ولو بقضيب. اهـ
وقال في حاشية الجمل - وهو شافعي -: قوله ومس جلده، أي المصحف ولو مع غيره بالإضافة لأدنى ملابسة، فإذا وضع مصحف وكتاب في جلد واحد، حرمت الدفة التي بجنب المصحف دون غيرها. اهـ
وذهب بعض الحنفية إلى أنه يجوز للمحدث حدثًا أكبر مس جلد المصحف وموضع البياض منه. قال ابن عابدين : وهذا أقرب إلى القياس، والمنع أقرب إلى التعظيم والصحيح المنع.
وانظر الفتوى رقم: 1635.
ولحمل المصحف آداب لا بد من مراعاتها حتى يسلم الإنسان من الإثم، ومن جملتها تجنبه أماكن الخلاء إذا لم يخش عليه الضياع، كما سبق أن بينا في الفتوى رقم: 24521. (22/392)
أما في ما يتعلق بمس كتب التفسير أو غيرها المشتملة على القرآن، فلا حرج في ذلك إن شاء الله تعالى، ولو كان الإنسان جنبًا. وراجع الفتوى رقم: 33025.
والله أعلم.
35558
عنوان الفتوى:"حسبي الله.."-"رضيت بالله ربا.."-"من قال أستغفر.." أحاديث صحيحة رقم الفتوى:35558تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1424السؤال : - كيف يكفيك الله ما أهمك فردد حسبي الله الذي لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم (7 مرات).
- كيف يرضيك الله فردد رضيت بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد نبياً ورسولاً (3 مرات).
- كيف يغفر لك الله ذنوبك فردد أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه (3 مرات).
هل ما ذكر أعلاه صحيح؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث الأول صحيح، وقد رواه ابن السني مرفوعًا وأبو داود موقوفًا بلفظ: من قال حين يصبح وحين يمسي: حسبي الله لا إله إلا هو، عليه توكلت، وهو رب العرش العظيم. سبع مرات كفاه الله ما أهمه من أمر الدنيا والآخرة. صحح إسناده شعيب الأرناؤوط في زاد المعاد.
ولكن يوجد لفظ في سنن أبي داود أيضًا، وفيه زيادة منكرة، وهي في آخره بلفظ: كفاه الله ما أهمه "صادقًا كان أو كاذبًا".
حكم عليها بالوضع الشيخ الألباني في ضعيف سنن أبي داود، وبالنكارة في السلسلة الضعيفة والموضوعة وغيرهما.
والذكر الثاني صحيح أيضًا بلفظه: رضيت بالله رباً.. فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن من قال ذلك حين يصبح وحين يمسي ثلاث مرات كان حقًّا على الله أن يرضيه. وحديثه صحيح لغيره، رواه الإمام أحمد وأبو داود، وصححه الألباني والأرناؤوط، وحسنه ابن باز في تحفة الأخيار.
وأما الذكر الثالث فهو أيضًا ثابت، فقد ورد في حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من قال: أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه. غفر له وإن كان فرَّ من الزحف. وصححه الألباني في صحيح الترمذي. (22/393)
ولكن تحديده بثلاث مرات لم يثبت، فقد ورد في مسند أبي يعلى بلفظ: من قال حين يأوي إلى فراشه: أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه. كفَّر الله ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر. قال عنه الشيخ حسين أسد : إسناده ضعيف.
والله أعلم.
35559
عنوان الفتوى:الرب تعالى ينعم على عبده بابتلائه ويعطيه بحرمانه رقم الفتوى:35559تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1424السؤال : أنا طالبة خريجة هذه السنة وكنت دائما أسهر على مشروع تخرجي ليظهر بأحسن صورة ولم أقصر في حقه أبدا وأنهيته في نفس يوم التسليم وأثناء الطباعة حدثت معي أشياء كثيرة أولاً انقطع التيار الكهربائي ثانيا شعرت بعدم القدرة على التركيز والتفكير ثالثاً لم يستطيع تعريف الطباعة على الكمبيوتر وأخذ وقتاً طويلاً حتى بدأ بالطباعة (علماً بأنه لابد من تسليمه مطبوعا) وعندما رأيت أن الوقت قد تأخر ذهبت للدكتور لأعطيه الشغل الذي تمت طباعته وأعلمه أن الباقي في الطباعة أود أن أعرف لماذا حدث هذا؟ علماً بأنني ألاحظ في الفترة الأخيرة أنني عندما أقوم بعمل يكون شؤما وينتهي بالفشل مهما تعبت عليه ولكنني عندما أقول قدر الله وما شاء فعل أرتاح نفسياً وسرعان ما أتذكر الموضوع ثانيا وهل هذا حسد أم قدر أم حظ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس أضر على الإنسان من أن يتسرب اليأس إلى نفسه أو يصيبه الوهن والضعف بسبب محنة أو ابتلاء قد مرَّ به، فهذا مرض خطير حذر الله منه، فقال سبحانه مخاطبًا للصحابة - رضي الله عنهم - بعد غزوة أحد التي قاسوا فيها ما قاسوا: وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ[آل عمران:139]. (22/394)
فإن من سنة الله في العبد أن يبتليه بالمصائب والمحن ليمتحن صبره وعبوديته، كما قال تعالى: الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ[العنكبوت:1- 3].
وقال تعالى: وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ[البقرة:156].
فمن الخطأ العظيم إذن أن تظلم الحياة في أعيننا لأجل محنة أو مشكلة تعرضنا لها، فإن في ذلك عدة محظورات:
الأول: الغفلة عن معنى الابتلاء الكامن في هذه المحنة، وهذا يسبب الارتباك والانهيار والجزع، وترك الصبر، وقد أمر سبحانه بالصبر في غير آية من القرآن، فقال سبحانه: وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ[الأنفال:46]، وقال سبحانه: وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ[النحل:127].
الثاني: ظن السوء بالله، فيعتقد الإنسان أنه مبخوس الحق، ناقص الحظ، ولسان حاله يقول: ظلمني ربي ومنعني ما أستحق. وكان الواجب عليه أن يحسن الظن بربه أحكم الحاكمين وأرحم الراحمين، المنزه عن كل سوء في ذاته وصفاته وأفعاله، وأن يفتش عن السوء في نفسه التي هي مأوى كل عيب، وما أُتِيَ إلا منها، كما قال تعالى: وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ[الشورى:30]. (22/395)
الثالث: الشعور باليأس والقنوط والإحباط، والوقوع في الفشل، فيبدأ يتعلل ويتذمر ويخبو حماسه ثم يتوقف عن مواصلة الطريق وينتهي بالفشل.
وإذا عرفتِ هذا ونظرتِ إلى المحن والابتلاءات على أنها اختبار من الله في هذه الحالة التي تمرين بها، سواء كانت بسبب الحسد أو غيره، فكل ذلك بقدر الله وليس حظًا كما ذكرت. وراجعي للأهمية الفتوى رقم: 9040.
ونوصيك ببعض النصائح:
1- ليكن توكلك على الله واعتمادك عليه، وتأملي دائمًا وصية النبي صلى الله عليه وسلم: واعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك. رواه الطبراني وغيره. وراجعي الفتاوى التالية: 21491، 23867، 9040.
2- احذري من التشاؤم. وراجعي الفتوى رقم: 29787.
3- أحسني دائمًا الظن بالله تعالى، فإنه سبحانه أولى بكل جميل، فلا تجزعي من حالة تسوؤك - إلا إذا كانت هذه الحالة تغضب ربك عليك وتبعدك منه - فربما كان ما لا تحبين هو عين مصلحتك. قال ابن القيم - رحمه الله -: ولا يستوحش من ظاهر الحال، فإن الله سبحانه يعامل عبده معاملة من ليس كمثله شيء في أفعاله، كما ليس كمثله شيء في صفاته، فإنه ما حرمه إلا ليعطيه، ولا أمرضه إلا ليشفيه، ولا أفقره إلا ليغنيه، ولا أماته إلا ليحييه، وما أخرج أبويه من الجنة إلا ليعيدهما إليها على أكمل حال، كما قيل: يا آدم لا تجزع من قولي لك: واخرج منها، فلك خلقتها، وسأعيدك إليها. فالرب تعالى ينعم على عبده بابتلائه ويعطيه بحرمانه، ويصحه بسقمه، فلا يستوحش عبده من حالة تسوؤه أصلاً إلا إذا كانت تغضبه عليه وتبعده منه. (22/396)
4- خذي بما استطعت من الأسباب ثم اتركي النتائج إلى الله يقدرها سبحانه بحكمته وعلمه ورحمته. قال صلى الله عليه وسلم: المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كلٍّ خير، احرص على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كذا وكذا، ولكن قُلْ: قدر الله وما شاء فعل. فإن لو تفتح عمل الشيطان. رواه مسلم.
وراجعي الفتاوى التالية أرقامها: 7101، 1875، 14326، 29853.
ونسأل الله أن يشرح صدرك وييسر أمرك، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
والله أعلم.
35561
عنوان الفتوى:أسباب وحكمة تنصيف عدة الأمة رقم الفتوى:35561تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1424السؤال : قرأت في كتاب منهاج المسلم للأستاذ أبو بكر جابر الجزائري أن المرأة الحرة إذا توفي زوجها فإنها تعتد أربعة أشهر وعشرة أيام ولكن الأمة تعتد شهرين وخمس ليال فما الحكمة من ذلك؟
أرجو الإجابة على هذا السؤال في أقرب فرصة ممكنه مع الشكر الجزيل لكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد حصر بعض أهل العلم الحكمة في جعل عِدة المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر وعشرة أيام في العلم بخلو الرحم من الحمل. (22/397)
قال الشوكاني في "فتح القدير": ووجه الحكمة في جعل العدة للوفاة هذا المقدار، أن الجنين الذكر يتحرك في الغالب لثلاثة أشهر، والأنثى لأربعة، فزاد الله سبحانه على ذلك عشرًا؛ لأن الجنين ربما يضعف عن الحركة فتتأخر حركته قليلاً، ولا تتأخر عن هذا الأجل.
لأجل ذلك مال الشوكاني لقول الظاهرية، وخالف الأئمة الأربعة وجمهور العلماء في جعل عدة الأمة نصف عدة الحرة، فقال: وظاهر الآية عدم الفرق بين الصغيرة والكبيرة والحرة والأمة وذات الحيض والآيسة، وأن عدتهنَّ جميعًا للوفاة أربعة أشهر وعشر، وقيل: إن عِدة الأمة نصف عدة الحرة شهران وخمسة أيام. قال ابن العربي: إجماعًا؛ إلا ما يحكى عن الأصم فإنه سوَّى بين الحرة والأمة. وقال الباجي: ولا نعلم في ذلك خلافًا إلا ما يروى عن ابن سيرين أنه قال: عدتها عدة الحرة، وليس بالثابت منه.. ووجه ما ذهب إليه ما عداهما قياس عدة الوفاة على الحدِّ، فإنه ينصف للأمة بقوله: (فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ)[النساء:25]، ولكن هاهنا أمر يمنع من هذا القياس الذي عمل به الجمهور، وهو أن الحكمة في جعل عدة الوفاة أربعة أشهر وعشرًا هو ما قدمنا من معرفة خلوها من الحمل.
والصواب ما ذهب إليه الجمهور وأجمع عليه الصحابة من جَعْل عِدة الأمة على النصف من عِدة الحرة، وأن حصر الحكمة في استبراء الرحم من الحمل ليس بصواب، لحصول الاستبراء بحيضة واحدة.
قال ابن القيم في "إعلام الموقعين": ففي شرع العدة عِدَّة حِكَم؛ منها: العلم ببراءة الرحم. ومنها: تعظيم خطر هذا العقد، ورفع قدره، وإظهار شرفه. ومنها: قضاء حق الزوج، وإظهار تأثير فقده في المنع في التزين والتجمل؛ ولذلك شرع الإحداد عليه أكثر من الإحداد على الوالد والولد. ومنها...
إلى أن قال: وأما عِدة الوفاة فتجب بالموت، سواء دخل بها أو لم يدخل، كما دلَّ عليه عموم القرآن والسنة الصحيحة واتفاق الناس، فإن الموت لما كان انتهاء العقد وانقضاءه استقرت به الأحكام: من التوارث، واستحقاق المهر، وليس المقصود بالعِدة هاهنا مجرد استبراء الرحم كما ظنه بعض الفقهاء؛ لوجوبها قبل الدخول، ولحصول الاستبراء بحيضة واحدة، ولاستواء الصغيرة والآيسة وذوات القروء في مدتها، فلما كان الأمر كذلك قالت طائفة، هي تعبد محض لا يعقل معناه، وهذا باطل لوجوه... فذكرها، ثم قال: فالصواب أن يقال: هي حريم لانقضاء النكاح لما كمل. (22/398)
وقال صاحب "البحر الرائق": وعدة الوفاة إنما وجبت لإظهار الحزن على فوات زوج عاشرها إلى الموت.
أما عدة الأمة، فقال ابن القيم : والمقصود أن الصحابة نصفوا ذلك قياسًا على تنصيف الله سبحانه الحدَّ على الأمة.
والحكمة في ذلك أن النعمة بها على الزوج لم تكن كاملة؛ إذ هي مملوكة لغيره، وأقلّ رتبة في نفسه، والرغبة في إتيان الولد منها أقل من الحرة؛ إذ الولد منها يتبع أمه في الرِّق، لذا قال الإمام أحمد : إذا تزوج الحر بالأمة رق نصفه.
كما أنها ليست صافية للزوج؛ إذ لا يجوز له السفر بها بدون إذن سيدها.
وقال منصور البهوتي في "منتهى الإرادات": (فليس له) أي الزوج سفرٌ بها بلا إذن سيدها لما فيه من تفويت منفعتها نهارًا على سيدها.
فلأجل هذا وغيره خفف عنها في العِدة كما خفف عنها في حدِّ الزنا.
والله أعلم.
35563
عنوان الفتوى:السامع لا يشارك القائل في كفره رقم الفتوى:35563تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أرجوكم أن تقرأوا رسالتي كاملة .
أنا شاب تونسي أصلّي منذ الصغر ولكن ينقصني التأطيرالدّيني فظللت أبحث وأبحث إلى أن منّ الله عليّ برجل أحسبه من العلماء والله حسيبه هذا الرجل تلقى العلوم الشرعية في بلاد الحرمين ويشهد له بعلمه العديد من الزيتونيين وكان قد أفتى لنا بما يلي: (22/399)
نظرا لتفشي ظاهرة سب الدين والجلالة في المجتمع التونسي منذ الصغر وانتشار الجهل بعواقبها التي تؤدي إلى الردّة والشرذمة التي بقيت تجهل أنّ القعود معهم أثناء تلفظّهم بهذه الألفاظ يؤدي إلى كفرهم [الآية 140 النساء] لذلك فالمجتمع كافر على التعميم لا على التعيين وبالتالي تنقلب القاعدة ويصبح الأصل لا تبرئة الذمة وإنما يجب أن نعاملهم معاملة كفار إلى أن يثبت عكس ذلك فلا نتزوج منهم ولا نأكل ذبيحتهم ولا نصلي وراء أئمتهم لأنهم منصَبون ويخدمون مصلحة السلطة لا الدين ومنهم من عرف بفسقه [مراودته الملاعب حيث تكثر تلك الألفاظ التي تؤدي إلى الردة].
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإيمان بالله تعالى مبني على التعظيم والإجلال للرب سبحانه وتعالى، ولا شك أن سب الله تعالى والاستهزاء به يناقض هذا التعظيم ولا يجامعه.
والسب عرَّفه شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - فقال: هو الكلام الذي يقصد به الانتقاص والاستخفاف، وهو ما يفهم منه السب في عقول الناس على اختلاف اعتقاداتهم، كاللعن، والتقبيح ونحوه، وهذا الذي دل عليه قوله تعالى: (وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ)[الأنعام:108]. اهـ
ويقول في موطن آخر: فما عده أهل العرف سبًّا وانتقاصًا أو عيبًا أو طعنًا ونحو ذلك فهو من السب. اهـ
ولا شك أن سب الله تعالى أقبح المكفرات القولية؛ لأنه يناقض إيمان الباطن وإيمان اللسان. يقول شيخ الإسلام - رحمه الله -: فهو إهانة واستخفاف، والانقياد للأمر إكرام وإعزاز، ومحال أن يهين القلب من انقاد له وخضع واستسلم أو يستخف به، فإذا حصل في القلب استخفاف واستهانة امتنع أن يكون فيه انقياد أو استسلام فلا يكون فيه إيمان. (22/400)
وقد أجمع العلماء على كفر من سبّ الله تعالى. قال إسحاق بن راهويه رحمه الله: قد أجمع العلماء على أن من سبّ الله عز وجل أو سب رسوله صلى الله عليه وسلم، أو دفع شيئًا أنزله الله عز وجل، أو قتل نبيًا من أنبياء الله، وهو مع ذلك مقر بما أنزل الله، أنه كافر. التمهيد لابن عبد البر (4/226).
وقال القاضي عياض رحمه الله: لا خلاف أن سابَّ الله تعالى من المسلمين كافر حلال الدم. (الشفاء 2/582).
وقال ابن حزم رحمه الله: وأما سبّ الله تعالى فما على ظهر الأرض مسلم يخالف أنه كفر مجرد. اهـ (المحلى 13/498).
وعلى المسلم أن ينكر هذا المنكر العظيم ما استطاع، ولا يجوز له الجلوس في مكان يُسَبُّ فيه الله تعالى أو يستهزئ به أو بآياته أو برسوله؛ لقول الله تعالى: وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ[النساء:140].
وقال ابن كثير رحمه الله: أي إنكم إذا ارتكبتم النهي بعد وصوله إليكم، ورضيتم بالجلوس معهم في المكان الذي يكفر فيه بآيات الله ويُستهزأ وينتقص بها، وأقررتموهم على ذلك، فقد شاركتموهم في الذي هم فيه، فلهذا قال الله تعالى: (إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ) في المأثم. اهـ
ويتبين من هذا أن السامع لا يشارك القائل في كفره إلاَّ إذا أقر ذلك أو رضيه. فلا يصح أن نعمم الحكم بالكفر على كل من سمع الكفر، ومن كان الأصل فيه الإسلام فلا يزول عنه ذلك بمجرد الشك. يقول ابن تيمية رحمه الله: ومن ثبت إسلامه بيقين لم يزل ذلك عنه بالشك. (مجموع الفتاوى 12/323). (22/401)
والله أعلم.
35564
عنوان الفتوى:لا يجوز التكفير إلا بعد توافر الشروط وانتفاء الموانع رقم الفتوى:35564تاريخ الفتوى:27 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم
تناقشت اليوم مع صديق لي عن أحكام التكفير فقلت أنا إنه لا يجوز لنا أن نكفر أحداً قال شهادة الإسلام واستندت إلى الحديث الوارد عن الصحابي الذي قتل الكافر بعد أن قال الشهادة ليقي نفسه القتل ونهاه عن ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام واستندت أيضأ إلى أن الرسول عليه الصلاة والسلام كان يعلم المنافقين ولم يقاتلهم واستند هو إلى حرب سيدنا أبي بكر للردة لعدم دفع الزكاة فقط واستند أيضاً إلى أن السحرة كفرة ومنهم من يصلي ويصوم فهل أفدتمونا أفادكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز تكفير من ثبت إسلامه إلا إذا أتى بمكفر اعتقادي كالشك في الله أو في ملائكته، أو قولي كسبِّ الله تعالى أو رسوله أو كتابه، أو عملي كإلقاء المصحف في القاذورات أو السجود لغير الله - على سبيل العبادة - فمن فعل شيئًا مما ذكر فقد خرج من ملة الإسلام ولا تنفعه لا إله إلا الله؛ لأنه أتى بما ينقضها، ومن نواقضها أيضًا: الامتناع عن الفرائض كالزكاة، ولذلك قاتل أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - مانعي الزكاة، واعتبرهم مرتدين، ووافقه على ذلك الصحابة - رضي الله عنهم - بعد وقوع خلاف في أول الأمر بينه وبين عمر - رضي الله عنه - حيث قال له عمر : كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فمن قال لا إله إلا الله فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله.؟ فقال أبو بكر : والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال، والله لو منعوني عقالاً كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه. فقال عمر بن الخطاب : فوالله ما هو إلا أن رأيت الله عز وجل قد شرح صدر أبي بكر للقتال، فعرفت أنه الحق متفق عليه. (22/402)
قال أبو عبيد في كتابه الإيمان (ص57): فلو أنهم ممتنعون من الزكاة عند الإقرار وأعطوه ذلك بالألسنة وأقاموا الصلاة غير أنهم ممتنعون من الزكاة كان ذلك مزيلاً لما قبله وناقضًا للإقرار والصلاة، كما كان إباء الصلاة قبل ذلك ناقضًا لما تقدم من الإقرار، والمصدق لهذا جهاد أبي بكر الصديق - رحمة الله عليه - على منع العرب الزكاة كجهاد رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الشرك سواء، لا فرق بينهما في سفك الدماء وسبي الذرية واغتنام المال، فإنما كانوا مانعين لهما غير جاحدين بها. اهـ
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى: وقد اتفق الصحابة والأئمة بعدهم على قتال مانعي الزكاة، وإن كانوا يصلون الخمس ويصومون شهر رمضان، وهؤلاء لم يكن لهم شبهة سائغة، فلهذا كانوا مرتدين وهم يقاتَلون على منعها، وإن أقروا بالوجوب كما أمر الله... اهـ (22/403)
وبكفرهم أفتى سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله.
وأما حديث أسامة المذكور في السؤال، فلا دلالة فيه على عدم كفر من أتى بمكفر، وإنما فيه أنه لا يجوز قتل الشخص إثر إعلانه الشهادتين؛ لأنه بذلك أعلن دخوله الإسلام، وبعد ذلك ينظر إن أتى بلوازم الشهادتين واجتنب نواقضها فهو مسلم، وإن أتى بما يناقضها فقد ارتد، فهذا مقتضى الجمع بين الأدلة؛ لأنه لا يصح أخذ بعض الأدلة وإهمال البعض الآخر كما هو معلوم، إلا أنه ينبغي التنبيه هنا إلى أمر وهو أن الشخص المعيّن قد يأتي بما هو كفر، ولكن لا يجوز تكفيره إلا بعد توافر الشروط وانتفاء الموانع. كما بيناه في الفتوى رقم: 15255، والفتوى رقم: 12800.
وأما تعلم السحر والعمل به فهو كفر على القول الراجح، كما في الفتوى رقم: 24767، ولا تنفع صاحبه لا إله إلا الله، وهذا يؤكد ما سبق تقريره من الحكم بالكفر على من أتى بمكفر، ولو كان ناطقًا بالشهادتين.
والله أعلم.
35565
عنوان الفتوى:كتاب بدع القراء نفيس في بابه رقم الفتوى:35565تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1424السؤال : - ما رأي فضيلتكم في كتاب بدع القراء للشيخ بكر بوزيد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالكتاب الذي سألت عنه كتاب نفيس، تعرض صاحبه لأهم البدع التي أحدثها القراء.
والله أعلم.
35571
عنوان الفتوى:أسباب تزوجه صلى الله عليه وسلم لصفية بنت حيي رقم الفتوى:35571تاريخ الفتوى:03 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سمعت في برنامج على إحدى القنوات الفضائية وكان ضيف الحلقة الأستاذ/ جاسم المطوع مقدم البرامج الدينية في قناة اقرأ: أن الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج السيدة صفية لجمالها (حديث صحيح على حد قوله) أنا أعلم بالطبع أسباب زواج الرسول من السيدة صفية ولكن السبب الذي قاله الضيف في البرنامج أذهلني وقال أيضا إن السيدة عائشة كانت كلما رأت سيدة جميلة خشيت أن يراها الرسول الكريم فيتزوجها وسؤالي لسيادتكم عن صحة هذا الكلام ونصوص الأحاديث إن وجدت؟. (22/404)
وجزاكم الله عنا كل خير، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل أن يتزوج الرجل المرأة لدينها، فإذا انضاف إلى ذلك جمالها وخلقها كان ذلك نعمة عظيمة قلَّما تحصل، وهذا هو الحاصل من زواج النبي صلى الله عليه وسلم لأمنا صفية بنت حيي رضي الله عنها؛ ففي الصحيحين واللفظ للبخاري عن أنس رضي الله عنه قال: قدمنا خيبر فلما فتح الله عليه الحصن ذكر له جمال صفية بنت حيي بن أخطب، وقد قتل زوجها، وكانت عروسًا فاصطفاها النبي صلى الله عليه ولسلم لنفسه.
وليس في هذا طعن في شخصية الرسول صلى الله عليه وسلم ولا من جنابه النبوي الشريف؛ لأنه كغيره من البشر تعجبه الأشياء الحسنة، كما ثبت أنه كان يحب الحلوى والعسل والطيب.
وعليه فالرسول صلى الله عليه وسلم تزوج صفية رضي الله عنها لجمالها ولِحِكَمٍ أخرى مذكورة في غير هذا الحديث.
وأما دوافع حبه صلى الله عليه وسلم للنساء فتمكن مراجعتها في الفتوى رقم: 25810.
أما في ما يتعلق بغيرة أمنا عائشة رضي الله عنها، فهو أمر جبلت عليه النساء، خصوصًا عندما يكون الزوج ذا مكانة عليا كرسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا ما صرحت به عائشة رضي الله عنها في سبب دواعي الغيرة عندها؛ ففي مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من عندها ليلاً قالت: فغرت عليه، فجاء فرأى ما أصنع فقال: ما لك يا عائشة أغرت؟ فقلت: ومالي لا يغار مثلي على مثلك. (22/405)
ومن هذا يتبين أن ما قيل في تلك القناة قول صحيح.
والله أعلم.
35572
عنوان الفتوى:كيف يفعل من عجز عن الهدي رقم الفتوى:35572تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1424السؤال : يقال عن الحج والعمرة من ترك ركناً من أركان الحج أو العمرة عليه دم وأما الشاب ليس لديه مال فماذا يفعل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحج له أحكام تتألف من أركان وواجبات وسنن، وإلى تلخيص هذه الأحكام بالإضافة لما يتعلق بالعمرة يشير الإمام النووي في المجموع بقوله: أركان الحج أربعة: الإحرام، والوقوف بعرفة، وطواف الإفاضة، والسعي بين الصفا والمروة. وواجباته: الإحرام من الميقات، والرمي، والوقوف بعرفة إلى أن تغرب الشمس، والمبيت بالمزدلفة، والمبيت بمنىً في ليالي الرمي. وفي طواف الوادع قولان: أحدهما أنه واجب، والثاني ليس بواجب. وسننه: الغسل، وطواف القدوم، والرَمَل، والاضطباع في الطواف، والسعي، واستلام الركن وتقبيله، والسعي في موضع السعي، والمشي في موضع المشي، والخطب والأذكار والأدعية. وأفعال العمرة كلها أركان إلا الحلق. فمن ترك ركنًا لم يتم نسكه ولا يتحلل حتى يأتي به. ومن ترك واجبًا لزمه الدم. ومن ترك سنة لم يلزمه شيء. انتهى كلامه.
فتارك واجب من واجبات الحج يلزمه دم، وهو ما يعبر عنه بالهدي، وقد عرفه الخرشي في شرحه لمختصر خليل قائلاً: والهدي واجب لنقص في حج أو عمرة كدم القِرانِ، والفوات، والمتعة، وتعدية الميقات أو ترك الجمار، أو ترك المبيت ليالي منى. اهـ (22/406)
ثم ذكر حكم من عجز عن الهدي قائلاً: فإن عجز عن الهدي ولم يجد من يسلفه فإنه يصوم ثلاثة أيام في الحج، أي من حين إحرامه به إلى يوم النحر، ويندب عدم تفرقتها، وسبعة أيام إذا رجع إلى منىً. وألحق العلماء بذلك كل نقص وجب فيه هدي. اهـ
والله أعلم.
35573
عنوان الفتوى:الكثرة مقصد أساسي من مقاصد الزواج رقم الفتوى:35573تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1424السؤال : أريد أن أتزوج ولكنني أتمنى ألا يكون لي إلا ولدان فهل هذا جائز؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد رغَّب الإسلام في الإكثار من الذرية، لما في ذلك من الخير الدنيوي والأخروي الحاصل للوالدين، بل وللأمة جميعًا؛ فقد روى أحمد وأبو داود وصححه الألباني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم.
وقال صلى الله عليه وسلم: إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاثة: إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له. رواه مسلم.
ومن المقرر عند أهل العلم أن تحديد النسل وقطعه مطلقًا من المحظورات، ولا سيما إذا كان القصد من ذلك خشية الإملاق، ويستثنى من ذلك ما كان ضرورة محققة ككون المرأة لا تلد ولادة عادية وتضطر معها إلى إجراء عملية جراحية لإخراج الولد، كذلك إذا كان في تأخير الحمل مصلحة يراها الزوجان فإنه لا مانع حينئذ.
أما مجرد تمني حصول ذلك فقط - كما هو المتبادر من السؤال - فلا مؤاخذة فيه، ولكن لا ينبغي أن يعمل بمقتضى ذلك التمني؛ لأن الكثرة مقصد أساسي من مقاصد الزواج، ومطلب شرعي كما هو واضح من الحديث السابق وغيره.
والله أعلم.
35574
عنوان الفتوى:الطريق إلى وحدة المسلمين رقم الفتوى:35574تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1424السؤال : كيف لكل العرب والمسلمين أن يتحدوا ويكونوا يداً واحدة في سبيل الله وفي سبيل الإسلام؟ (22/407)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالناظر إلى أحوال المسلمين اليوم يصيبه الأسى والألم والحسرة لما وصلوا إليه من تفرق وذلٍّ وتأخر، وما ذلك إلا بسبب بعدهم عن الدين واتباعهم لسنن اليهود والنصارى. وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك قبل أكثر من ألف وأربعمائة سنة، فقد روى أبو داود عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر، ورضيتم بالزرع، وتركتم الجهاد، سلط الله عليكم ذلاً لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم. وقد صححه الألباني.
فالواجب على المسلمين اليوم أن يتحدوا وأن يرجعوا إلى دينهم، ويجاهدوا في سبيل الله وفي سبيل نشر الإسلام وعزته، وإعلان كلمة الله.
ومما يعين على ذلك:
- علمهم بأن الاختلاف سبب للذل والفشل. قال تعالى: وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ[الأنفال:46]. ومن ذلك: تناسيهم للخلافات المذهبية والفرعية والانطلاق من نقاط الاتفاق الكثيرة.
- ومنها: القيام بالفروض الكفائية، ومن ذلك: العلم والدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإغاثة الملهوفين، ونصرة المظلومين.
- ومنها: إقامة المؤتمرات التي تناقش وحدة المسلمين والسبل الكفيلة بتحقيق ذلك.
- ومنها: الاهتمام بالنشء لأنهم جيل المستقبل.
والوسائل التي تعين على ذلك كثيرة لا يتسع المقام لذكرها، فلتراجع في مظانها من كتب الفكر والتربية والدعوة.
والله أعلم.
35577
عنوان الفتوى:كيفية إخراج الزكاة عن سنوات متراكمة رقم الفتوى:35577تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1424السؤال : رجل يضع في حسابه كل شهر مبلغا من المال وهو يعمل بالخارج كيف يحسب زكاة ماله في نهاية كل عام؟ وهل يجوز له أن يخرجها مرة واحدة بعد عدة سنوات عن كل سنة؟ وهل يخصم مبلغ الزكاة من المبلغ الكلي عند حساب زكاة السنة التالية؟ (22/408)
وشكرا لكم وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت الإجابة عن كيفية زكاة المال الذي يودع كل شهر، فراجع الجوابين رقم: 3922، 14150.
أما تأخير دفع الزكاة عدة سنوات فلا يجوز؛ لأن الأصل في إخراج الزكاة الفورية، ولا يجوز تأخيرها إلا لعذر، كعدم حضور المال أو انتظار دفعها لقريب، وذلك لمدة يسيرة عرفًا لا تبلغ السنة، فكيف بتأخيرها سنوات، فتأخير إخراج الزكاة عن وقت وجوبها بلا عذر، شح وظلم للفقراء وتعدٍّ على حقوقهم.
راجع في هذه المسألة الفتويين السابقتين برقم: 20116، 28787.
ومن منعه مانع من إخراج زكاة ماله حتى تراكمت عليه زكاة سنين، فليزك ما كان موجودًا من المال طيلة السنين، وطريقة زكاته أن يزكي ما وجد عن السنة الأولى، ثم يزكي ما تبقى بعد إخراج زكاة السنة الأولى عن السنة الثانية، وهكذا - مثال ذلك: غاب عن ماله ثلاث سنوات، والمال أربعة آلاف، فإذا تمكن من زكاة ماله فليخرج زكاة أربعة آلاف عن السنة الأولى، ثم عن السنة التالية ثلاثة آلاف وتسعمائة، وعن التي تليها يخرج الزكاة عن اثنين ونصفاً وثمانمائة وثلاثة آلاف.
وهذا بناء على الراجح من أقوال أهل العلم من أن الزكاة تتعلق بالمال.
والله أعلم.
3558
عنوان الفتوى:يكره للمصلي حمل ما يشغله عن الصلاة والخشوع كالجوال وغيره رقم الفتوى:3558تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم .. وبعد ، كثرت فى الفترة الأخيرة ظاهرة استخدام الهاتف النقال لظروف العصر مما جعل كثير من مستخدمى هذا الجهاز لا يفارقونه حتى حال دخولهم المساجد ولا يغلقونه أثناء الصلاة فكثيرا ما نسمع رنينه ونحن نصلى وقد سبب ذلك هيجان البعض من هذه الظاهرة واتهام من يتسببون فيها بأوصاف غير لا ئقة سؤالنا ما حكم الشرع فى ادخال الجهاز النقال الى المساجد .. أفيدونا جزاكم الله خيرا ؟ (22/409)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن من نعم الله على عباده أن يسر لهم وسائل الاتصال من سيارات وبواخر وسفن وطائرات وهواتف هوائية وغير هوائية وصدق الله إذ يقول: ( والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون) [النحل:8] وهذه النعم تستحق الشكر، ومن تمام شكرها استخدامها في الخير والبعد بها عن الشر، ولا تكون هذه النعم سبباً للصد عن طاعة الله. وقد نص أهل العلم على أنه يكره للمصلي أن يحمل معه ما يشغله عن الخشوع ولئن كان المصلون يتأذون من هذه الأصوات المزعجة التي تصدرها هذه الهواتف فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بني آدم كما في صحيح مسلم. وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم قارئ القرآن أن يخفض صوته حتى لا يشوش على قارئ آخر أو مصل آخر. فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: اعتكف النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة وهو في قبة له فكشف الستور وقال: " ألا كلكم يناجي ربه فلا يؤذين بعضكم بعضاً ولا يرفعن بعضكم على بعض في القراءة في الصلاة" رواه الحاكم. فإذا كان هذا الحث على خفض الصوت لمن قرأ القرآن فما بالكم معاشر المسلمين بهذه المزعجات التي تذهب بالخشوع؟! ألا فليتق الله هؤلاء الذين يدخلون المساجد وهواتفهم مفتوحة تؤذي عباد الله. ومن أراد الدخول بها فليغلقها حتى لا تشوش على إخوانه والله ولي التوفيق وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. والله أعلم. (22/410)
35582
عنوان الفتوى:الجمع بين صوم التطوع والإكثار من الذكر أزكى وأولى رقم الفتوى:35582تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1424السؤال : أيهم أفضل صيام التطوع أم التسبيح والتهليل والتكبير؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن صيام التطوع وأنواع الذكر كلها من الطاعات التي يعظم ثوابها عند الله تعالى، لكن الأحاديث النبوية تواترت على الترغيب العظيم في ذكر الله تعالى خاصة التسبيح والتهليل والتكبير. (22/411)
ففي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: لأن أقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر. أحب إليَّ مما طلعت عليه الشمس.
وعن عبد الله بن بسر أن رجلاً قال: يا رسول الله، إن شرائع الإسلام قد كثرت عليَّ فأخبرني بشيء أتشبث به. قال: لا يزال لسانك رطبًا من ذكر الله. أخرجه الترمذي وأحمد.
وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال صلى الله عليه وسلم: ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم، وأرفعها في درجاتكم وخير لكم من إنفاق الذهب والورِق، وخير لكم من أن تلقوا عدوَّكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم؟ قالوا: بلى. قال: ذكر الله. فقال معاذ بن جبل رضي الله عنه: ما من شيء أنجى من عذاب الله مِن ذكر الله. رواه الترمذي وأحمد وغيرهما.
أمَّا صيام التطوع فقد ورد في الترغيب فيه أيضًا ما يُعلم منه أن فيه ثوابًا عظيمًا، من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: من صام يومًا في سبيل الله بعَّد الله وجهه عن النار سبعين خريفًا. متفق عليه.
وبما أنه يمكن للمسلم أن يجمع بين الطاعتين، حيث يصوم تطوعًا، ويكثر من ذكر الله تعالى، فلا شك أن ذلك أولى.
والله أعلم.
35586
فتاوى
عنوان الفتوى:القضاء على أسباب انحراف الشبان والشابات فالعلاج رقم الفتوى:35586تاريخ الفتوى:03 جمادي الثانية 1424السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كيف أتصرف مع ابنتي التي تبلغ من العمر 14 سنه إن اكتشفت أنها على علاقة مع شاب لا أعرفه، وعرفت هذا من بعض حركاتها واستخدامها للتلفون، أرجو منك إرشادي بطريقة لمواجهتها وكيفية التصرف معها، مع الشكر الجزيل..
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاعلم وفقك الله أن هذه العلاقة بين ابنتك وهذا الشاب حرام، سواء عرفت هذا الشاب أم لم تعرفه، وهذه العلاقة لها أسباب، والوقوف على هذه الأسباب وعلاجها كفيل برد البنت إلى الجادة، فقد يكون من الأسباب أن ابنتك تمر بمرحلة المراهقة ولم تجد في هذه المرحلة التوجيه المناسب الذي يبين لها حرمة هذه العلاقات وخطورتها، وقد يكون من هذه الأسباب السماح للبنت بالاختلاط بالشباب، فمع الاختلاط لا بد أن تُتوقع مثل هذه العلاقات، وقد يكون منها توفير وسائل الفساد في البيت من أفلام هابطة أو قنوات خليعة أو أغاني ماجنة أو نحو ذلك مما له أعظم الأثر في إفساد الشباب والفتيات، فلا بد من القضاء على هذه الأسباب أولا لتتمكن من العلاج، فإنه لا يمكن علاج المرض وأسبابه قائمة متوفرة، ثم عليك بوعظ البنت وتخويفها بالله وتوفير بيئة إيمانية داخل المنزل وخارجه ومنعها من العلاقة بهذا الشاب بكل طريقة ممكنة، وراجع للأهمية الفتوى رقم: 16878، والفتوى رقم: 1753. (22/412)
وننصح بأن تطلع ابنتك عليهما.
ونسأل الله أن يشرح صدرها وأن يهديها، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
والله أعلم.
35590
عنوان الفتوى:من طلقهن عليه الصلاة والسلام قبل الدخول بهن وبعده. رقم الفتوى:35590تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1424السؤال : هل طلق الرسول صلى الله عليه وسلم أيا من أمهات المؤمنين؟ إذا كان الجواب نعم فلم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر الصالحي في سبل الهدى والرشاد ستة وعشرين امرأة ممن عقد عليهن النبي صلى الله عليه وسلم وطلقهن ولم يدخل بهن، وبسط الكلام عن جميعهن طويلا، ولكن لا بأس بذكر شيء من ذلك:
- فمنهن ابنة الجون، وقصتها عند البخاري عن عائشة رضي الله عنها، أن ابنة الجون لما أدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ودنا منها قالت: أعوذ بالله منك، فقال لها: لقد عذت بعظيم، الحقي بأهلك.
- ومنهن فاطمة بنت الضحاك، وقصتها عند أحمد عن زيد بن كعب، أن امرأة من غفار تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد بكشحها بياضا، فقال: الحقي بأهلك. (22/413)
-ومنهن أميمة بنت شراحيل، وقصتها في البخاري عن سهل بن سعد قال: تزوج النبي صلى الله عليه وسلم أميمة بنت شراحيل، فلما دخل عليها بسط يده إليها، فكأنها كرهت ذلك، فأمر أبا أسيد أن يكسوها ثوبين زارقيين.
فهؤلاء ممن طلقهن النبي صلى الله عليه وسلم قبل الدخول بهن.
وقد طلق النبي صلى الله عليه وسلم حفصة رضي الله عنها، ثم راجعها، روى ذلك أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه قال الصالحي في سبل الهدى والرشاد: وروى ابن أبي خيثمة والطبراني برجال الصحيح عن قيس بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلق حفصة بنت عمر رضي الله عنهما فدخل عليها خالاها قدامة وعثمان ابنا مظعون فبكت وقالت: والله ما طلقني عن شبع، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فتجلببت، فقال لي: قال لي جبريل راجع حفصة، فإنها صوامة قوامة، وإنها زوجتك في الجنة.
والله أعلم.
35591
عنوان الفتوى:أقوال العلماء في تلحين الأذان رقم الفتوى:35591تاريخ الفتوى:03 جمادي الثانية 1424السؤال : هل يجوز التلحين في الأذان على طريقة عبد الباسط عبد الصمد؟
شكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيكره تلحين الأذان عند جمهور العلماء، ولا يبطل الأذان ما لم يُغير المعنى، فإن غير المعنى أو تفاحش، حرُم، وبهذا قال المالكية والشافعية والحنابلة.
قال في مجمع الأنهر -وهو حنفي-: ويكره التلحين، والمراد به التطريب. اهـ
وقال الدسوقي في حاشيته على الشرح الكبير -وهو مالكي-: من غير تطريب، وإلا كره لمنافاته الخشوع والوقار، والكراهة على بابها ما لم يتفاحش التطريب، وإلا حرم، كذا قالوا، ولعل مرادهم بالحرمة البطلان. اهـ
وقال الرملي في نهاية المحتاج وهو شافعي: ويكره تمطيط الأذان، أي تمديده والتغني به، أي التطريب. اهـ (22/414)
وقال العلامة الشبراملسي معلقا على ذلك: قال حج: ما لم يتغير به المعنى، وإلا حرم، بل كثير منه كفر فلينتبه لذلك. اهـ
وقال المرداوي -حنبلي- في الإنصاف عن الأذان الملحن: يعتد به مع الكراهة وبقاء المعنى، وهو المذهب.
وبناء على ذلك، فإن المؤذن ينبغي له الالتزام بعدم التلحين في الأذان، وذلك لما ذكرنا من أقوال الفقهاء في كراهة ذلك، ولقول عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه: أذن أذانا سمحا وإلا فاعتزلنا، رواه البخاري.
قال ابن حجر في فتح الباري: والظاهر أنه خاف عليه من التطريب الخروج عن الخشوع، لا أنه نهاه عن رفع الصوت. اهـ
وراجع الفتوى رقم: 34034، والفتوى رقم: 34556.
والله أعلم.
35592
عنوان الفتوى:التسبيح قبل الفجر له مزية خاصة رقم الفتوى:35592تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1424السؤال : المواظبة على التسبيح قبل الفجر هل هي بدعة؟ والرجاء معرفة الذي سيفتي.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ذكر الله تعالى وتسبيحه مطلوب في جميع الأوقات، وعلى جميع الحالات.
قال الله تعالى: فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ [البقرة: 152].
وقال سبحانه: فَلَوْلا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ*لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (الصافات:143-144].
وقال سبحانه عن الملائكة: يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لا يَفْتُرُونَ [الانبياء:20].
وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم .
وفي صحيح مسلم عن سمرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أحب الكلام إلى الله تعالى أربع: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، لا يضرك بأيهن بدأت . (22/415)
قال النووي رحمه الله تعالى في كتابه القيم "الأذكار": اعلم أن الذكر محبوب في جميع الأحوال إلا في حال ورد الشرع باستثنائها . ثم ذكر منها حالة الجلوس على قضاء الحاجة، وفي حالة الجماع، وفي حالة الخطبة لمن يسمع صوت الخطيب. اهـ
ومن هذا يصح للسائل جواز الذكر والمواظبة على التسبيح قبل صلاة الفجر، وكذا في جميع الأوقات إلا ما استثنى.
هذا وينبغي التنبه إلى أن وقت السحر من الأوقات الفاضلة التي ينبغي للمسلم أن يتفرغ فيها لعبادة ربه من ذكر أو تسبيح أو استغفار، كما يشهد له ثناء الله عز وجل على المستغفرين بالأسحار.
والله أعلم.
35595
عنوان الفتوى:التسمية عند الذبح حسب مختلف المذاهب رقم الفتوى:35595تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم.
أود أن أستشير سيادتكم في شيء وهو: أنني أعيش الآن في بلد أجنبي، ولا نأكل إلا ما يكتب عليه كلمة حلال، ولكن لي صديقة هنا في نفس البلد قالت لي: إن هناك فتوى تبيح أكل ما هو مذبوح على غير الطريقة الإسلامية (أي من غير شهادة عليه) بشرط التسمية عليه والتشهد قبل أكله.
فهل هذا جائز؟ مع العلم بأن هناك بعضا من هذه المنتجات ما هو موجود حلال والبعض غير موجود إلا بالطريقة المحرمة.
أفيدوني أفادكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيشترط في حل الذبيحة أن يذبحها مسلم أو كتابي: يهودي أو نصراني، وما يشترط في حل ذبيحة المسلم يشترط في حل ذبيحة الكتابي، ومن ذلك تسمية الله على الذبيحة، فإن سمى غير الله أو ترك تسمية الله عمدا، فلا تحل ذبيحته، وذهب الشافعية إلى حل ما تركت تسمية الله عليه سهوا أو عمدا، ما لم يسم عليه غير الله فيحرم، سواء كان الذابح مسلما أو كتابيا. (22/416)
وذهب طائفة من أهل العلم إلى جواز أكل ما ذبحه أهل الكتاب مطلقا، ولو سموا عليه غير الله.
قال ابن العربي في أحكام القرآن: وقال جماعة العلماء: تؤكل ذبائحهم وإن ذكروا عليها اسم غير المسيح، وهي مسألة حسنة نذكر لكم منها قولا بديعا، وذلك أن الله سبحانه حرم ما لم يسم الله عليه من الذبائح، وأذن في طعام أهل الكتاب، وهم يقولون إن الله هو المسيح ابن مريم وإنه ثالث ثلاثة، تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا، فإن لم يذكروا اسم الله سبحانه أكل طعامهم، وإن ذكروا فقد علم ربك ما ذكروا وأنه غير الإله، وقد سمح فيه، فلا ينبغي أن يخالف أمر الله، ولا يقبل عليه ولا تضرب الأمثال له... اهـ
وبهذا أخذ بعض أهل العلم المعاصرين وأفتوا بحل ما ذبحه أهل الكتاب مطلقا، والقول الراجح: هو المنع من أكل ذبائحهم إذا لم يسموا الله تعالى عليها عمدا أو سموا غيره.
وأما التشهد عند الذبح، وهو قول "أشهد أن لا إله إلا الله" فاختلف القائلون باشتراط التسمية لحل الذبيحة، هل يجزئ غير التسمية أم يتعين لفظها، وهو بسم الله؟ فذهب الحنفية والمالكية إلى إجزاء غيرها من الذكر.
قال الحصكفي من الحنفية في الدر المختار: والشرط في التسمية هو الذكر الخالص عن شوب الدعاء وغيره، فلا يحل بقوله: اللهم اغفر لي، لأنه دعاء وسؤال، بخلاف الحمد لله أو سبحان الله مريدا به التسمية، فإنه يحل .
ووجه اشتراط إرادة حل الذكاة في هذه الألفاظ ما قاله ابن عابدين وهو: أن هذه الألفاظ ليست بصريح في باب التسمية، إنما الصريح بسم الله، فتكون كناية، والكناية إنما تقوم مقام الصريح بالنية كما في كنايات الطلاق. (22/417)
وقال ابن حبيب من المالكية: وإن قال بسم الله فقط، أو الله أكبر فقط، أو لا حول ولا قوة إلا بالله، أو لا إله إلا الله، أو سبحان الله من غير تسمية، أجزأه، وكلٌّ تسمية، ولكن ما مضى عليه الناس أحسن وهو بسم الله والله أكبر. اهـ
وذهب الحنابلة في المعتمد عندهم إلى تعيين لفظ التسمية، قال ابن قدامة المقدسي في المقنع: ويشترط للذكاة شروط أربعة..."الرابع أن يذكر اسم الله عند الذبح، وهو أن يقول: بسم الله، لا يقوم غيرها مقامها" قال المرداوي: وهذا هو المذهب وعليه جماهير الأصحاب، ونص عليه في رواية أبي طالب، وجزم به في الوجيز وغيره، وقدمه في الفروع وغيره، وقيل: يكفي تكبير الله ونحوه كالتسبيح والتحميد، وهو احتمال للمصنف والمجد. اهـ
وأما إذا تركت التسمية أو ذكر الله عموما عند الذبح عمدا، فلا تجزئ التسمية أو التشهد، أو غيرهما عند الأكل في المذاهب الأربعة إلا الشافعية، كما سبق بيانه.
وننبه السائل إلى أمرين.
الأول: أن الخلاف السابق إنما هو فيما ذبح بطريقة صحيحة وتركت التسمية عليه، أما ما صعق أو ضرب في رأسه حتى مات ونحو ذلك، فهو ميتة لا يحل أكلها، والقول بحلها إذا كان الصانع بها ذلك من أهل الكتاب قول ضعيف شاذ.
الثاني: أنه ليس كل ما كتب عليه "حلال" أو كتب عليه "ذبح على الطريقة الإسلامية" يجوز أكله، فإن هذه العبارة قد تستخدم للتضليل، ويدل على ذلك أن بعضهم كتب على بعض اللحوم "لحم خنزير مذبوح على الطريقة الإسلامية" وبعضهم كتبها على علب السمك -التونة- مما يدل على أنهم يستخدمونها كشعار، وأحيانا يضعونها في غير محلها، فينبغي للمسلم أن يتنبه لمثل هذه الأمور ويتحرى الحلال.
والله أعلم.
356
عنوان الفتوى:يعطى الما ل الذي في ذمتك لورثة الدائن رقم الفتوى:356تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : شخص استعار مبلغا من آخر وتوفي صاحب المال قبل السداد فماذا يفعل؟ (22/418)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: بالنسبة للمال المتبقي عليك فإنك تعطيه لورثة الميت ولا يجوز لك أخذه قال تعالي: (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها). [النساء: 58]. والله أعلم.
35600
عنوان الفتوى:هذه الأفكار هي من وضع الفلاسفة رقم الفتوى:35600تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1424السؤال : ِِِبسم الله الرحمن الرجيم
قبل أن تتحدث لأحد عن الوجود بمختلف أشكاله يجب أن تقنعه بأنه هو موجود، حيث يقول أظن -أرسطو- أنا أفكر إذاً أنا موجود. ما هي العلوم التي تختص بهذا المجال -العلوم الإسلامية-? الله الموفق.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أن مثل هذه الأفكار هي من وضع الفلاسفة الذين لا يستضيئون بهدي رباني ولا يستنيرون بنور الوحي، بل مبنى أفكارهم على الأوهام والخيالات. والموجود إذا كانت ذاته مدركة بأحد الحواس، فإنكاره جهل وغباء، فضلاً عن إعمال العقل وإضاعة الوقت في إثبات وجوده، ومثل هذا لا يمكن أن يكون محل نظر علماء الإسلام، إذ أنهم يثبتون ما تواتر عند الناس وجوده من البلدان والأشخاص ونحو ذلك؛ لأن العادة استحالة التواطؤ على الكذب في مثله، فالعلم الذي يحصل عن طريقه علم ضروري، يستحيل دفعه وإنكاره، فإذا أثبت علماء الإسلام مثل هذه الموجودات من هذا السبيل، فكيف يضيعون أوقاتهم في وضع قواعد ونظم أفكار، نظير قواعد وأفكار أرسطو وأمثاله من الفلاسفة: (أنا أفكر، إذن أنا موجود).
فحاشا علماء الإسلام ثم حاشاهم من السقوط في الدرك الأسفل من الفكر. وأما إثبات وجود الله ونحو ذلك من أمور الغيب، كالملائكة والجن من أمور التي تتعلق بالإيمان، والتي جاء بها الشرع، فقد كان محل اهتمام هؤلاء العلماء، واجتهدوا في إثبات ذلك بالأدلة الشرعية والعقلية، وكتبهم خير شاهد على ذلك، ومحله كتب العقيدة. (22/419)
ولمعرفة أصل الفلسفة ومصدر نشأتها تراجع الفتوى رقم: 16115.
والله أعلم.
35601
فتاوى
عنوان الفتوى:حصتك من المسجد صدقة جارية رقم الفتوى:35601تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1424السؤال: السلام عليكم ورحمة الله.
لدي بعض الأسئلة حول موضوع الصدقة:
توفي أبي منذ أسابيع قليلة، وأنا إحدى بناته ومتزوجة، وأعمل، وأريد أن أتصدق عنه صدقة جارية، ولكني لا أستطيع أن أقوم ببناء مسجد وحدي، فهل إذا ساهمت في بناء مسجد تكون هذه صدقة جارية؟ وهل لابد أن تكون الصدقة من ميراثي؟ أم يمكن أن أدفعه من حر مالي؟ حيث إن الميراث موقوف لوجود أختي الصغيرة وهي غير راشدة، وهل إذا ساعدت أختي بمصروف شهري تعتبر هذه صدقة؟ والسؤال الأخير أن أبي قبل وفاته كان يزرع شجرا في الحدائق العامة حول منزله، ويهتم دائما بسقايتها، فهل تعتبر هذه صدقة جارية تشفع له بعد وفاته؟ وهل إذا اعتنيت أنا بها بعده أكون أساعد على الصدقة الجارية؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجزى الله الأخت السائلة خيرًا على برها وإحسانها إلى أبيها بعد موته. ونقول لها: إن كنت لا تقدرين على بناء مسجد بمفردك فشاركي غيرك في بنائه وتكون حصتك صدقة جارية، فإن الله لا يضيع أجر من أحسن عملاً. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من بنى لله مسجدًا ولو كمفحص قطاةٍ لبيضها، بنى الله له بيتًا في الجنة. رواه أحمد وغيره.
والقطاة: نوع من الطيور. ومفحص القطاة: هو المكان الذي تخيم فيه وتبيض؛ لأنها تفحص عنه التراب. قال شارح سنن الترمذي : وللعلماء في توجيه قوله: ولو كمفحص قطاة قولان: الأول: أنه محمول على المبالغة وهو قول الأكثر. وقال آخرون: هو على ظاهره، فالمعنى على هذا أن يزيد في مسجد قدرًا يحتاج إليه وتكون هذه الزيادة على هذا القدر أو يشترك جماعة في بناء مسجد، فتقع حصة كل واحد منهم ذلك القدر. اهـ (22/420)
ولا يشترط أن تكون هذه الصدقة مما ترثينه من والدك، بل كل مال حلال تملكينه صح التصدق به. ومساعدتك لأختك في نفقاتها إن كانت محتاجة إليها صدقة وصلة؛ فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: الصدقة على المسكين صدقة، وهي على ذي الرحم ثنتان: صدقة وصلة. رواه الترمذي.
وأما عن زراعة الأشجار وسقيها وحصول الثواب بذلك أم لا؟ فالجواب: إن كانت هذه الأشجار أشجارا ينتفع بها الخلق، ففي غرسها وسقيها أجر؛ ففي صحيح البخاري ومسلم وغيرهما، عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من مسلم يغرس غرسًا أو يزرع زرعًا فيأكل منه طير أو إنسان أو بهيمة إلاَّ كان له به صدقة.
قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله - في فتح الباري: ومقتضاه أن أجر ذلك يستمر ما دام الغرس أو الزرع مأكولاً منه ولو مات زارعه أو غارسه ولو انتقل ملكه إلى غيره. اهـ.
والله أعلم.
35604
عنوان الفتوى:من أحكام الرهن رقم الفتوى:35604تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم.
عندي بعض الأسئلة التي أرجو أن تجيبوني عنها:
هل يجوز لي شرعا أن آخذ قرضا بفائدة مع حاجتي الشديدة إليه؟
هل يمكن أن يدخل هذا تحت القاعدة الفقهية التي تقول؛ الضرورات تبيح المحظورات؟
هل يمكنني شراء شقة بالتقسيط بفوائد أؤديها للبنك؟ مع العلم بأني لا أجد وسيلة أفضل؟
هل يعتبر ربا أن أرتهن وأكتري بيتا في نفس الوقت لأسكن فيه؟
وجزاكم الله أحسن الجزاء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (22/421)
فقد بيَّنَّا حكم الاقتراض بفائدة عند الضرورة وضوابط هذه الضرورة في الفتوى رقم: 23860 فليرجع إليها.
وبيَّنَّا أيضًا حكم شراء شقة بقرض من البنك بفوائد في الفتوى رقم: 3495، والفتوى رقم: 1215 فراجعهما.
وأما قول السائل: هل يعتبر ربًا أن أرتهن وأكتري بيتًا في نفس الوقت لأسكن فيه؟ فنقول: إن كان المقصود هو دفع مبلغٍ من المال لرب البيت ليستفيد منه ثم يرده بعد زمن مقابل انتفاع صاحب المال بالبيت، ثم جعل مع هذا أجرة بسيطة دون أجرة المثل بكثير، فهذا ربًا لأن حقيقته أنه قرض جر نفعًا، ولا يؤثر في الحكم وجود تلك الأجرة الزهيدة؛ لأن ذلك من باب التحايل، والقواعد الشرعية تقول: الأمور بمقاصدها. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: إنما الأعمال بالنيات. متفق عليه.
أما إن كان المقصود أن يستأجر الشخص بيتًا بأجرة ويستحق في مقابلها منفعة البيت، ولكن طلب صاحب البيت رهنًا ليستوفي منه قيمة ما قد يفسده المستأجر، فهذا ليس ربًا ولكن عقد الرهن غير صحيح لعدم توفر شروطه، ومنها أن يكون الرهن بدين لازم.
والله أعلم.
35607
عنوان الفتوى:سيرته عليه الصلاة والسلام سن الثامنة حتى الخامسة والعشرين رقم الفتوى:35607تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرجو معرفة سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم من سن الثامنة وحتى الخامسة والعشرين.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الرسول صلى الله عليه وسلم توفي عنه جده عبد المطلب وهو في الثامنة من عمره، وأوصى به عمه أبا طالب، وقام أبو طالب بكفالته أحسن قيام. وذهب به معه في رحلة تجارية إلى الشام وهو ابن اثنتي عشرة سنة، وهناك لقي بحيرا الراهب في طريقه، وعرفه بأماراته المعروفة عند أهل الكتاب الذين كانوا يعرفونه كما يعرفون أبناءهم، وقد أصر بحيرا على أبي طالب أن يرجع به إلى مكة خوفًا عليه من يهود. (22/422)
وقد حضر حرب الفجار بين كنانة وبين قيس عيلان، وهو ابن خمس عشرة سنة، وكان مع أعمامه يجهز لهم النبال.
وقد حضر حلف الفضول، وهو حلف تعاهد فيه بعض قبائل قريش على نصر المظلوم والأخذ للضعيف من القوي.
وقد رعى الغنم في شبابه بمكة، كما في صحيح البخاري ، وقد كان معروفًا بالأمانة والصدقة حتى لقبوه بالصادق الأمين، ولما بلغ خديجة صدقه وأمانته وكرم أخلاقه عرضت عليه المتاجرة بمالها مع غلامها ميسرة في رحلة إلى الشام، وكان عمره إذ ذاك خمسًا وعشرين سنة، فقبل الذهاب بمالها إلى الشام، ولما رجع أخبرها بما رأى من كمال أخلاقه ومن مظاهر تكريم الله له، وقد ربح في تجارته هذه ربحًا كبيرًا، ثم إن خديجة سعت في الزواج به فتزوجها.
ولمعرفة التفاصيل في الموضوع راجع كتب السيرة كسيرة ابن هشام ، والرحيق المختوم، وهذا الحبيب يا محب، وفقه السيرة، وغير ذلك.
والله أعلم.
35609
عنوان الفتوى:طلب الطلاق لسبب معتبر لا حرج فيه رقم الفتوى:35609تاريخ الفتوى:03 جمادي الثانية 1424السؤال : أنا متزوجة منذ 30 عاما، وأعاني من طباع زوجي السيئة للغاية، التي منها الكذب والنفاق وعدم مراعاة شئون الأسرة، وغيرها من الصفات التي تتنافى مع واجب القوامة وغيرها، ولكنه يصلي ويصوم فقط، وأنا أكره الصلاة خلفه، لأني لا أقتنع به كإمام وهو به كل هذه الصفات السيئة، فهل أنا بذلك على وزر باعتبار أن صلاة الجماعة خير من صلاة الفرد بـ 27 درجة.
في بعض الأحيان عندما يفيض بي أدعو عليه، فهل أنا بذلك آثمة؟ مع العلم بأنني طلبت منه الطلاق بإلحاح عشرات المرات لصفاته التي تغضب الله، فما هو رأيكم (22/423)
وما هي نصيحتكم لي في التعامل مع مثل هذا الزوج
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالظاهر - والله أعلم - أن لا وزر عليك فيما فعلت، فصلاة الجماعة وإن كانت أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة - كما ذكرت - فإنها مع ذلك ليست واجبة في حق النساء، ولكنها أفضل من صلاتهنَّ منفردات.
وعليه، إذا كنت تجدين من تأتمين به غير زوجك الذي ذكرت من فسقه ما ذكرت، فائتمي بذلك الغير ولا تأتمي بزوجك، فإن إمامة الفاسق وإن كانت صحيحة في مذهب الجمهور، إلا أن أهل العلم مجمعون على كراهتها.
وإن لم تجدي غير زوجك فائتمي به، وانظري في ذلك الفتوى رقم: 11155.
ثم إن دعاءك عليه إن كان لسبب ظلم منه لك، فلا حرج عليك فيه مع أن الأفضل لك تركه، وإن كان بغير حق كنت أنت الظالمة. وراجعي الفتوى رقم: 20322>
ولا حرج في طلبك منه الطلاق؛ لأن المنهي عنه من طلب الطلاق ما كان لغير سبب معتبر. أخرج الترمذي وأبو داود وابن ماجه من حديث ثوبان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أيما امرأة سألت زوجها طلاقًا من غير بأس فحرام عليها رائحة الجنة.
ولا شك أن ما ذكرت من صفاته التي تغضب الله سبب يحمل على طلب الطلاق.
والله أعلم.
3561
عنوان الفتوى:ما يباح للخاطب بعد العقد رقم الفتوى:3561تاريخ الفتوى:22 محرم 1422السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شاب مسلم من عائلة مسلمة محافظة - أي أنهم مظنة صلاح بالعبادات والتعاملات- خطب من عائلة مماثلة من حيث صلاحها. وقد عقد عليها بعقد شرعي وأتبعه بعقد محكمة نظامي، وهو يود الخروج معها مرة إلى بيت أهله لزيارتهم وأخرى لبيت أعمامه أو خالاته..... من باب المؤانسة علماً بأن فترة الخطوبة تكون في بلدنا بين ستة أشهر وسنة وهي فترة المؤانسة الأولى بين الخطيبين، وهم يُدعون إلى الغداء تارة وإلى الفطور تارة أخرى وإلى العشاء ..وهكذا من فرحة الداعين بهم ، وبعدها يعودون إلى منزل ذويها بعد ساعات من الزيارة . وكما هو معلوم بالنسبة للشاب المؤمن المسلم ولاسيما من ليس له نزوات سابقة أو معارف بالجنس الآخر فهذه الأيام هي أجمل أوقات عمرهم لشعورهم الجديد بهذا الشكل الجديد من حياتهم وهم يقومون بذلك كل أسبوع أو كل 15 يوم مرة . ولكن العادة والتقاليد والعرف الشائع في بلادنا بالنسبة لبعض من العائلات المحافظة بأنه لا يمكن للخاطب أن يخرج مع خطيبته إلا بعد حفل الزواج . وسئل عالم حول هذا الموضوع ففهمت كالتالي : بأنه يجوز للخاطب الخروج مع خطيبته لكونه قد عقد عليها شرعاً وقانوناً ، ولكن حيث العرف والعادة تحظر ذلك - وهي تؤخذ بعين الاعتبار في الشرع - فلا يخرج معها لئلا تحدث مشاكل في المستقبل . ولكوني أحببت التيقن من هذا الموضوع أسألكم حول هذا الموضوع ، فإن تكرمتم الإجابة تفصيلاً - ولا سيما المسلم في هذه الأيام معرض يومياً لمئات المخالفات سواء عن جهل أو عن هوى في نفسه فأرجو أن يكون سؤالي خالصاً لوجه الله ولئلا نقع في أية مخالفة شرعية ونشكر جهودكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته . (22/424)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأخ الكريم السائل وفقك الله وزادك الله حرصاً على تعلم أمور دينك واستفتاء أهل العلم حتى تكون بصيراً فيما تقدم عليه. إن كان قد تم عقد القران بينك وبين مخطوبتك فقد أصبحت زوجةً لك يجوز لك أن تختلي بها وتكلمها وتكلمك وتفعل بها كل ما يجوز للرجل أن يفعله بزوجته وإن حصل حمل فهو منسوب إليك شرعاً ترثه ويرثك فهو كسائر أبنائك. (22/425)
أما إذا كان ما تم مجرد خطبة ـ فهذه المرأة أجنبية عنك لا تحق لك الخلوة بها ولا الخروج معها.
ومن المهم أن ننبه هنا إلى أمر وهو: أنه قد جرت عادة الناس على أنه لا يتم الدخول على الزوجة إلا بعد حفل الزفاف كما يسمى عندهم. وعليه فإنهم يتحرجون كثيراً في أن تختلي المرأة بزوجها قبل زفافها إليه خشية أن يحصل (شيء ما) قبل الزفاف فقد يتوفى مثلاً الزوج أو تحصل مشاكل تكون سبباً في فسخ العقد فربما تكون المرأة قد علق بها حمل فتقع الزوجة وأهلها في حرج مع أن الأمر جائز شرعاً ولا غبار عليه ولكن ما دام هنالك احتمال بوقوع نوع من الحرج فينبغي تجنب ما يؤدي إلى ذلك.
35610
عنوان الفتوى:حال صلاة وصيام شارب الخمر خلال أربعين يوماً رقم الفتوى:35610تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل شرب الخمر يبطل الصلاة والصوم لمدة أربعين يوماً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد في الأحاديث الصحيحة أن شارب الخمر لا تقبل له صلاة أربعين يوماً، وتقدم ذلك في الفتوى رقم: 1108 فراجعها.
ولا شك أن من لم تقبل صلاته أحرى بأن لا يقبل صيامه، لأن الصلاة هي أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة.
روى الترمذي والنسائي وابن ماجه وأحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته، فإن صلحت فقد أفلح وأنجح، وإن فسدت فقد خاب وخسر.
والله أعلم.
35614
عنوان الفتوى:نزول الرب كل ليلة إلى السماء الدنيا رقم الفتوى:35614تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله و بركاته (22/426)
هل الرب ينزل إلى الأرض فعلا أم تنزل رحمته أم الملائكة هي التي تنزل أم ماذا؟
أفيدوني وجزاكم الله الخير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنزول الرب سبحانه، ثابت في الحديث الصحيح المتفق عليه: ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى: ويثبت أصحاب الحديث نزول الرب كل ليلة إلى السماء الدنيا، من غير تشبيه له بنزول المخلوقين، ولا تمثيل ولا تكييف، بل يثبتون ما أثبته رسول الله صلى الله عليه وسلم وينتهون فيه إليه، ويمرون الخبر الصحيح الوارد بذكره على ظاهره، ويكلون علمه إلى الله سبحانه وتعالى. اهـ
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 19332.
والله أعلم.
35618
عنوان الفتوى:الوصية لأيٍ من الورثة باطلة رقم الفتوى:35618تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
توفيت امرأة عن زوج وأم وبنتين وأربعة أولاد، وتركت منزلا وذهبا ومبلغا من المال، وقد أوصت قبل وفاتها بأن يترك المنزل لتقيم فيه أمها، وأوصت كذلك بأن يتم تقسيم الذهب على البنتين بالتساوي دون
الأولاد ... فما مدى صحة ونفاذ هذه الوصية في مواجهة الورثة ؟؟
وجزاكم الله خير عن هذا الموقع المبارك .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله قد أعطى لكل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث. رواه الترمذي وقال: حسن صحيح. ورواه كذلك أحمد في المسند، وأبو داود في سننه.
فلا يجوز لأحدٍ أن يوصي لورثته بشيء ويجب أن تُقسم التركة على حسب شرع الله تعالى، فيكون للزوج الربع لوجود الفرع الوارث، وللأم السدس لوجود الفرع الوارث كذلك، والباقي من التركة للأولاد ذكورًا وإناثًا للذكر مثل حظ الأنثيين. (22/427)
أما عن سكن الأم في هذا البيت خاصة فلا يجب إنفاذه؛ لأنه وصية والوصية للوارث لا تجوز كما سبق، لكن يجب على هؤلاء الأبناء أن يوفروا لجدتهم - أم المتوفاة - مسكنًا يناسبها إن لم يكن لها من المال ما يكفي لإيجاد مسكن لها، لأن نفقتها واجبة عليهم عند حاجتها للنفقة، وذلك في قول جمهور العلماء. قال ابن قدامة في المغني: ويجب الإنفاق على الأجداد والجدات وإن علوا، وولد الولد وإن سفلوا، وبذلك قال الشافعي والثوري وأصحاب الرأي. اهـ
وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 8133، 20118، 23853.
والله أعلم.
35619
عنوان الفتوى:اختراق الكمبيوتر لا يجوز رقم الفتوى:35619تاريخ الفتوى:18 جمادي الثانية 1424السؤال : هل اختراق كمبيوتر ملك لشخص آخر من دون علمه بحيث أستطيع أن آخذ منه ما أريد حرام أم حلال؟
مع العلم بأني لن أضره في شيء، حيث إني سآخذ نسخة مما أريد من عنده وأترك الأصل مكانه من دون أي ضرر به.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للأخ السائل الاختراق المذكور، لما فيه من الاعتداء على حقوق الغير واحتمال الاطلاع على أمور خاصة به لا يجب أن يعرفها غيره، وقد قال الله تعالى: وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ[البقرة:190]. وقال صلى الله عليه وسلم: من نظر في كتاب أخيه بغير إذنه فإنما ينظر في النار. رواه أبو داود ، وفي سنده ضعف، كما صرَّح به ابن حجر في فتح الباري.
وقال الخطابي : وقيل إنه عام في كل كتاب؛ لأن صاحب الشيء أولى بماله وأحق بمنفعه ملكه، وإنما يأثم بكتمان العلم الذي يُسأل عنه، فأما أن يأثم في منعه كتابًا عنده وحبسه من غيره فلا وجه له. والله أعلم. انتهى من عون المعبود. (22/428)
وهذا الحديث مع ضعفه يُعمل به في مثل هذا الأمر. وبناء على ذلك فإننا ننصح الأخ بأن يتوب إلى الله تعالى مما فعل، وأن يرد ما أخذه من جهاز صاحبه بغير إذنه، إلا إذا علم أنه يتسامح معه في ذلك لقوة ما بينهما من علاقة، لقوله عز وجل: أَوْ صَدِيقِكُمْ[النور:61].
وراجع الفتوى رقم: 34828.
والله أعلم.
3562
عنوان الفتوى:حكم الارتحال عن بلد مسلم رقم الفتوى:3562تاريخ الفتوى:17 جمادي الأولى 1422السؤال : هل تجوز الهجرة لإنسان ضاق به العيش فى مجتمع يشوبه الجهل والتخلف والتعسف؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان هذا المجتمع الذي ذكرت مجتمعاً مسلماً في الأصل، فلا ينبغي لهذا الإنسان أن يهاجر عنه إذا كان باستطاعته أن يدعو إلى الله تعالى، ويعلم شرعه، ويبصر الناس فيه، ويعلمهم ما ينفعهم في أمر دينهم ودنياهم، لأن ذلك من النصح لعامة المسلمين.
وفي صحيح مسلم وغيره عن تميم الداري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" الدين النصيحة" قلنا: لمن؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم" أما إذا كان هذا الإنسان لا يستطيع نفعهم وخاف على دينه أو نفسه أو عرضه فعليه أن يهاجر عنهم إلى بلد يأمن فيه على دينه ونفسه وعرضه.
وإن كان الباعث لهذا الإنسان على الهجرة من بلده، هو طلب الرزق وسعة العيش، فلا حرج في ذلك بشرط أن لا يكون في تركه للبلد الذي هو فيه تضييع لبعض الحقوق والواجبات عليه، وأن لا يكون البلد الذي سينتقل إليه فيه خطر عليه في دينه، أو نفسه.
والله أعلم.
35620
عنوان الفتوى:الحكم في أداء العمرة بالفيزا كارد تابع لحكمها رقم الفتوى:35620تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1424السؤال : ما حكم دفع مصاريف العمرة باستخدام الفيزا بنية سدادها على عدد من الشهور؟ (22/429)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم التعامل بهذه البطاقة وذلك في الفتوى رقم: 2834.
والحكم في أداء العمرة عن طريق السحب بهذه البطاقة تابع لحكمها، فإن كانت قائمة على أساس التعامل الربوي، فهي محرمة، وبالتالي لا يجوز السحب عن طريقها لأداء العمرة؛ لأن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبا. وإن خلت هذه البطاقة عن المحاذير الشرعية فيجوز السحب عن طريقها لأداء العمرة، لكن ننبه إلى أن البنك الذي يصدر هذه البطاقة الخالية عن المحاذير إن كان بنكًا ربويًّا فلا يجوز التعامل معه، لما في ذلك من العون له.
وثم تنبيه آخر وهو أن الاستدانة لأجل أداء النسك، ليست بواجبة، ولو كان هذا النسك واجبًا كحج الفريضة، بل الاستدانة لأجل ذلك خلاف الأولى، فإذا كان النسك نفلاً فترك الاستدانة له أولى ثم أولى.
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم:13608.
والله أعلم.
35625
عنوان الفتوى:فضل لا حول ولا قوة إلا بالله رقم الفتوى:35625تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1424السؤال : ما مدى صحة الحديث الذي يرويه الرسول صلى الله عليه وسلم عن رب العزة بأنه قل لعبادي يقولوا عند الصباح لا حول ولا قوه إلا بالله عشرا وعند المساء عشرا وعند النوم عشرا يدفع عنهم عند المساء مكايدة الشيطان وعند الصباح يدفع أسوأ غضبي ...الخ أفيدوني وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر هذا الحديث صاحب كتاب العمال وعزاه إلى الديلمي ، وهو بلفظ: "يقول الله عز وجل: قل لأمتك يقولوا: لا حول ولا قوة إلا بالله عشرًا عند الصباح، وعشرًا عند المساء، وعشرًا عند النوم، يدفع عنهم عند النوم بلوى الدنيا، وعند المساء مكايدة الشيطان، وعند الصباح أسوأ غضبي". (22/430)
وهو من رواية أبي بكر رضي الله عنه. ولم يتيسر لنا الوقوف على من حكم على هذا الحديث بصحة أو ضعف، لكن قد وردت أحاديث عدة في فضل كلمة لا حول ولا قوة إلا بالله نذكر منها ما رواه البخاري ومسلم عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ألا أعلمك كلمة هي كنز من كنوز الجنة؟ لا حول ولا قوة إلا بالله.
وروى أحمد في المسند عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أكثروا من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله. فإنها كنز من كنوز الجنة.
ومما يقال عشرًا عند الصباح، وعشرًا عند المساء: لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير. لما رواه أبو داود وابن ماجه عن عياش الزرقي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من قال إذا أصبح: لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير. كان له عدل رقبة من ولد إسماعيل، وكتب له عشر حسنات، وحط عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات، وكان في حرز من الشيطان حتى يمسي، وإن قالها إذا أمسى كان له مثل ذلك حتى يصبح.
والله أعلم.
35626
عنوان الفتوى:جائزة شهادة استثمار دخلت السحب وفازت رقم الفتوى:35626تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1424السؤال : منذ 8 سنوات كنت في المدرسة في مسابقة دينية، وكسبت فيها بفضل الله، وكانت الجائزة شهادة استثمار كانت قيمتها 5 ج ويشاء الله أن تدخل هذه الشهادة السحب وفزت ب1000 ج فما حكم هذه الجائزة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن ذكرنا حكم شهادات الاستثمار بجميع فئاتها الثلاث في الفتوى رقم: 6013، وذكرنا هنالك أن مجموعتي (أ) و (ب) تشتملان على قرض جر نفعًا وهو محرم. أما مجموعة (ج) وهي التي حصل عليها السائل الكريم فتزيد عليهما بكونها ميسرًا. وبالتالي فلا يجوز تملكها بأي وجه ولو من متبرع، ولا الاستفادة منها بجائزة ولا غيرها؛ لما في ذلك كله من الرضى بالميسر وأكل الربا، ومن المعلوم أن آكل الربا وموكله ملعونان على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. (22/431)
لذا فيجب عليك أخي الكريم أن تتخلص من جميع ما تحت يدك من هذه الشهادة وجوائزها المتحصلة منها، وتتوب إلى الله تعالى.
واعلم أن من ترك شيئًا لله عوضه الله خيرًا منه، وأن من يتق الله يجعل له مخرجًا.
ولمزيد من الفائدة في موضوع المسابقات الدينية تراجع الفتوى رقم: 11604.
والله أعلم.
35627
عنوان الفتوى:من آثار المس أو السحر أو الحسد رقم الفتوى:35627تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1424السؤال : عندما أقرأ القرآن مع التركيز أشعر بحالة بين النوم واليقظة مع آلام في الرأس، تم أشعر برجفة في الجسم (كأنه صدمة كهربائية) أفيدونا في هذه الحالة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعل ما يشعر به الأخ السائل أثر من آثار المس أو السحر أو الحسد، ومن أصيب بشيء من هذا جاز له طلب العلاج بالرقية الشرعية وغيرها من وسائل العلاج المباحة، ليبرأ منه بإذن الله تعالى، وما من داء إلا وله دواء، كما أخبر صلى الله عليه وسلم، ولذا فإننا ننصح السائل بأن يعرض نفسه على معالج موثوق فيه ممن يعالجون بالقرآن الكريم. ولمعرفة كيفية علاج السحر والمس والحسد، راجع الفتاوى التالية أرقامها: 34664، 2244، 7151، 7967، 31451.
وطلب العلاج بالقرآن لا يمنع الذهاب إلى الأطباء المتخصصين، فلعل ما يصيب الأخ السائل نوع من الأمراض التي يمكن للأطباء علاجها. والله نسأل أن يصرف عنك البلاء ويعافيك. (22/432)
والله أعلم.
35629
عنوان الفتوى:حقوق الضيف رقم الفتوى:35629تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
ما هو حق الضيف؟
هل يعتبر الذي يريد أن يسكن معك من غير المحارم والذين تجب عليك نفقتهم ضيفا؟
وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حق الضيف إكرامه يومًا وليلة، فإن أطال الإقامة أكثر من ذلك، فليواصل مضيفه إكرامه يومين بعد ذلك، فإن زادت مدة إقامته على ثلاثة أيام كانت ضيافته بعد ذلك صدقة، إلا أنه لا ينبغي للضيف أن يطيل الإقامة عند أخيه حتى يحرجه ويكلفه ما ليس عنده.
ويدل لهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم: ليلة الضيف حق واجب على كل مسلم. رواه البخاري في الأدب المفرد، وصححه الألباني.
وقوله صلى الله عليه وسلم: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن قِرَى ضيفه. قيل: وما قرى الضيف؟ قال: ثلاثة، فما كان بعد فهو صدقة. رواه أبو يعلى وقال الشيخ حسين أسد : إسناده صحيح.
وفي الحديث: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته. قال: وما جائزته يا رسول الله؟ قال: يوم وليلة، والضيافة ثلاثة أيام، فما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه. رواه البخاري ومسلم.
وفي رواية لمسلم : ولا يحل لرجل مسلم أن يقيم عند أخيه حتى يؤثمه، قالوا: يا رسول الله وكيف يؤثمه؟ قال: يقيم عنده ولا شيء له يقريه به.
وقد فسر الخطابي الحديث فقال: يتكلف له في اليوم الأول ما اتسع له من بر وألطاف، ويقدم له في اليوم الثاني ما كان بحضرته ولا يزيد على عادته، فما جاوز الثلاث فهو معروف وصدقة إن شاء فعل وإن شاء ترك.
وقد رجح كثير من المحققين منهم ابن رجب وابن حزم والشوكاني في النيل، وأبو الطيب الأبادي في عون المعبود مذهب الإمام أحمد والإمام الليث في وجوب إكرام الضيف، وعمدتهم هذه الأوامر المتكررة في الأحاديث السابقة. ويؤكد ذلك ما في الحديث من إباحته صلى الله عليه وسلم للضيف أن يأخذ قراه من دون إذن من نزل عليهم؛ ففي الحديث: إن نزلتم بقوم فأمروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا، فإن لم يفعلوا، فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم. رواه البخاري ومسلم. (22/433)
وفي الحديث: أيما ضيف نزل بقوم فأصبح الضيف محروما، فله أن يأخذ بقدر قراه، ولا حرج عليه. رواه الحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه، ووافقه الذهبي والألباني.
وقد ذكر النووي في شرح مسلم والباجي في المنتقى، وابن حجر في الفتح، أن الجمهور لم يوجبوا الضيافة، بل قالوا بسنيتها.
وروي عن أحمد أنه لا يجب إلا اليوم الأول، لما في الحديث من الفرق بين الجائزة والضيافة، ذكره المرداوي في الإنصاف، وابن رجب في جامع العلوم والحكم.
وروي عن مالك وأحمد أنها مخصوصة بغير أهل الحضر.
قال ابن عبد البر : الضيافة حق على أهل البادية والحاضرة عند الشافعي، وخصها مالك بغير أهل الحضر. وقال سحنون : الحضري لا تجب الضيافة عليه لوجود المطاعم والفنادق. وقال البهوتي في كشاف القناع: لا تجب الضيافة في الأمصار؛ لأنه يكون فيها السوق والمساجد، فلا يحتاج مع ذلك إلى الضيافة بخلاف القُرى، فإنه يبعد فيها البيع والشراء، فوجبت ضيافة المجتاز.
ومهما يكن من الخلاف في الحضر فإنه ينبغي الاعتناء بالضيافة؛ لأنها سنة إبراهيم عليه السلام، وقد أُمرنا باتباعه. ولما في القيام بها من حفظ العرض ومن زيادة التحابب بين الناس، ومن الإحسان إلى ابن السبيل، ولا يعتبر من يريد السكن معكم ضيفًا، ولكن ما يقدم له من الإكرام يعتبر صدقة لما في حديث الصحيحين السابق: فما كان وراء ذلك فهو صدقة.
ويجب عليه إذا رغب أو رغبتم في سكنه معكم أن يبتعد عن الدخول على النساء الأجنبيات، ولا سيما في حال انفراد الواحدة منهنَّ؛ لما في حديث الصحيحين: إياكم والدخول على النساء. فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله، أفرأيت الحمو؟ قال: الحمو الموت. ولما في حديث الصحيحين: لا يخلونّ رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم. (22/434)
ويجب على المرأة أن تمنعه من الدخول عليها، لما في الحديث: فَاتّقُوا اللّهِ فِي النّسَاءِ. فَإِنّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنّ بِأَمَانِ اللّهِ، وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنّ بِكَلِمَةِ اللّهِ. وَلَكُمْ عَلَيْهِنّ أَنْ لاَ يُوطِئْنَ فُرُشَكُمْ أَحَداً تَكْرَهُونَهُ. رواه مسلم.
والله أعلم.
3563
عنوان الفتوى:حكم إقامة موالد احتفالاً ببعض المناسبات. رقم الفتوى:3563تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال :
ما حكم الدين في الاحتفال بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم واقامته في كل مناسبة، بحيث إذا أرادوا شكر الله أو الاحتفال بمناسبة معينة، كزواج أو سابع مولود، اقاموا المولد، وما هو الرد على القائل بأن المولد إنما هي لتذكير الناس بسيرة الرسول. أرجو الرد سريعاً، إذا أمكن.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم أو بمولد غيره من الناس لم يكن من هدي نبينا صلى الله عليه وسلم ولا هدي أصحابه رضوان الله عليهم.
وقد تقرر أن العبادة مبناها على التوقيف، وأن الشرع ما شرعه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وأن كل عبادة تركها النبي صلى الله عليه وسلم مع وجود المقتضي لها وعدم المانع من فعلها، فتركها سنة وفعلها بدعة مذمومة. وهذا أدق ضابط لتعريف البدعة.
أما المقتضي فهو محبة النبي صلى الله عليه وسلم، وشكر الله على وجوده ومولده وبعثته، أو إظهار الفرح بذلك أمام المشركين واليهود والنصارى كما يقوله البعض، فهذا كله كان موجوداً في زمنه صلى الله عليه وسلم،ولم يكن ثمة مانع من إقامة هذا الاحتفال في عصره أو في عصر الخلفاء الراشدين وهم يفتحون البلدان ويحاربون أهل الكفر التي تعظم رجالها وتحتفل بهم. (22/435)
فلما لم يكن شيء من ذلك في عهدهم، لم يكن لأحد بعدهم إحداثه، والله اعلم.
أما التذكير بسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم فيكون بتدريس هذه السيرة وشرحها والحديث عنها في المساجد ودور التعليم، وليس في سردها في ليلة أو ساعة، أو إنشادها على أنغام الأوتار المحرمة، أو ختمها بنقض التوحيد الذي بعث به صلى الله عليه وسلم ، كالاستغاثة والتوجه بالدعاء إلى غير الله من نبي أو ولي.
وقانا الله وإياكم شر البدع والحوادث. والله أعلم.
35632
عنوان الفتوى:حكم التغني بالقرآن رقم الفتوى:35632تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1424السؤال : ما حكم التغني بالقرآن وباتخاذ الأناشيد سبيلا لتجميل الصوت ورقته كأسلوب تقنين؟ فأنا أرى الكثير من قارئي القرآن ( أحمد العجمي ) كمثال ... ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التغني بالقرآن مأمور به شرعًا، فقد جاء في صحيح البخاري وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ليس منا من لم يتغنَّ بالقرآن.
أي يحسن به صوته كما جاء في بعض معاني الحديث.
ولمزيد من التفصيل والفائدة نحيلك إلى الفتوى رقم:14628.
وأما اتخاذ الأناشيد سبيلاً إلى تحسين الصوت فلا مانع من ذلك أيضًا إن شاء الله تعالى، إن لم تشغل عن الواجبات، أو تصاحبها موسيقى أو بعض المحرمات الشرعية.
ولمزيد من الفائدة والتفصيل نحيلك إلى الفتوى رقم: 2351.
والله أعلم.
35635
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم العمل في معالجة المياه المختلطة بدم وفضلات الخنازير. رقم الفتوى:35635تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1424السؤال: وجدت عمل كمسؤول لتشغيل وإدارة محطة معالجة المياه الآتية من مذبح الخنازير فهل يجوز لي أن أعمل في هذه المحطة؟ أفيدوني بالجواب في أقرب وقت ممكن وشكرا والسلام عليكم ورحمة الله. (22/436)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالخنزير نجس لقوله تعالى: أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ[الأنعام:145]، وإذا أصاب الماء شيء من الخنزير، فإن كان دون القلتين فإنه يتجنس، ولو لم يتغير لونه أو طعمه أو ريحه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. رواه أصحاب السنن.
وإذا كان الماء الذي أصابه شيء من الخنزير فوق القلتين فإنه لا يتجنس إلا بتغير لونه أو طعمه أو ريحه لقول النبي صلى الله عليه وسلم: الماء طهور لا ينجسه شيء إلا إن تغير ريحه أو طعمه أو لونه بنجاسة تحدث فيه. رواه البيهقي.
وآخر الحديث من قوله: إلا إن تغير... ضعيف، إلا أن الإجماع حاصل على هذا المعنى، ويمكن تطهير المياه المتنجسة، وذلك بالمكاثرة، أو النزح أو بإزالة التغير. قال ابن قدامة في المغني: فصل: في تطهير الماء النجس، وهو على ثلاثة أقسام: أحدها: ما دون القلتين فتطهيره بالمكاثرة بقلتين طاهرتين، إما أن يصب فيه أو ينبع فيه فيزول بها تغيره إن كان متغيرًا، وإن لم يكن متغيرًا طهر بمجرد المكاثرة؛ لأن القلتين لا تحمل الخبث، ولا تنجس إلا بالتغير، ولذلك لو ورد عليه ماء نجس لم ينجس ما لم يتغير به، فكذلك إذا كانت واردة، ومن ضرورة الحكم بطهارتهما طهارة ما اختلطتا به.
القسم الثاني: أن يكون وفق القلتين، فلا يخلو من أن يكون غير متغير بالنجاسة، فيطهر بالمكاثرة المذكورة لا غير، الثاني: أن يكون متغيرًا فيطهر بأحد أمرين: بالمكاثرة المذكورة إذا أزالت التغير، أو بتركه حتى يزول تغيره بطول مكثه. (22/437)
القسم الثالث: الزائد عن القلتين فله حالان، أحدهما: أن يكون نجسًا بغير التغير، فلا طريق إلى تطهيره بغير المكاثرة. الثاني: أن يكون متغيرًا بالنجاسة فتغييره بأحد أمور ثلاثة: المكاثرة أو زوال تغييره بمكثه، أو ينزح عنه ما يزول به التغير، ويبقى بعد ذلك قلتان فصاعدًا، فإنه إن بقي ما دون القلتين قبل زوال تغيره لم يبقَ التغيير علة تنجيسه؛ لأنه تنجس بدونه، فلا يزول التنجس بزواله، ولذلك طهر الكثير بالنزح وطول المكث ولم يطهر القليل، فإن الكثير لما كانت علة تنجسه التغير زال تنجسه بزوال علته، كالخمرة إذا انقلبت خلاً، والقليل علة تنجسه الملاقاة لا التغير فلم يؤثر زواله في زوال التنجس. اهـ
وبناء عليه.. فإنه لا بأس من العمل بمحطة معالجة المياه الآتية من مذبح الخنازير لأجل تطهيرها والاستفادة منها.
والله أعلم.
35637
عنوان الفتوى:أهم البدع التي يظنها الناس سنة رقم الفتوى:35637تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم و رحمة الله.
الرجاء إعطائي أهم البدع التي يظنها الناس في زمننا هذا سنة.
جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه كلما مر الزمان وطال الأمد بالأنام، تركوا السنة، وأحيوا البدعة، وما ذلك إلا لقلة العلم، وفشو الجهل، ورقة الدين وكثرة الفتن، وصدق الرسول صلى الله عليه وسلم الذي قال: بدأ الإسلام غريبًا وسيعود كما بدأ غريبًا، فطوبى للغرباء. رواه مسلم وغيره.
والمسلم الحق هو الذي يبحث عن أهل السنة والجماعة ويتبع طريقهم، وينبذ أهل البدعة والفرقة، ويجافي سبيلهم، وذلك بطلب العلم الشرعي الصحيح من أهله وذويه.
وقد مضت لنا أجوبة وفتاوى حول البدعة وضابطها، والتمييز بينها وبين السنة وبعض البدع القديمة والمعاصرة، ومن أهمها الفتاوى التالية: 631، 6823، 1000، 4152، 1554، 3689، 140، 1888، 2253، 2659، 5014، 6289، 6604، 7371، 8381. (22/438)
كما يمكن للأخ السائل الرجوع إلى البحث النصي في فتاوى الشبكة فيبحث عن كلمة بدعة فسيجد كثيرًا من الأجوبة غير ما ذكرنا.
ومن أهم الكتب التي ألفت في هذا المجال:
1- الاعتصام للإمام الشاطبي.
2- السنن والمبتدعات للخضيري.
3- الإبداع في مضار الابتداع للشيخ علي محفوظ.
والله أعلم.
35638
عنوان الفتوى:حكم من دعا بدعوة الشيوعيين رقم الفتوى:35638تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1424السؤال : ما حكم من دعا بدعوة الشيوعيين أوساندهم مع قولهم إنهم يعترفون بالديانات كعقيدة، ولكنها لا تحكم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بيَّنَّا حقيقة الشيوعية في الفتوى رقم: 5893، ومنها تعلم أن الشيوعية مذهب كفري من دعا له أو سانده وهو يعلم حقيقته فهو كافر بالله ورسوله، وقولهم إنهم يعترفون بالأديان كعقيدة غير صحيح، فإن من مبادئهم إنكار وجود الله وأن الدين أفيون الشعوب.
على أنهم لو اعترفوا بجميع الديانات كعقيدة ومارسوا شعائرها وتحاكموا إليها، لم يخرجوا بذلك عن الكفر بالله ورسوله، حتى يعتقدوا بأن الإسلام هو دين الله الذي لا يقبل من أحد دين سواه ويقروا بذلك. ويتحاكموا إليه دون غيره، ويبرأوا من الشيوعية وغيرها من المذاهب الكفرية والأديان الباطلة. قال تعالى: إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإِسْلامُ[آل عمران:19]، وقال سبحانه: وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ[آل عمران:85]، وقال جل وعلا: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالاً بَعِيداً[النساء:60]. قال ابن القيم : ...فطاغوت كل قوم من يتحاكمون إليه غير الله ورسوله ويعبدونه من دون الله أو يتبعونه على غير بصيرة من الله أو يطيعونه في غير ما يعلمون أنه طاعة لله. . (22/439)
وقال عز من قائل: إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ[الأنعام:57]، وقال تقدست أسماؤه: وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ[المائدة:44].
والآيات في هذا المعنى كثيرة. وراجع للأهمية الفتاوى التالية أرقامها: 24086، 5490، 12718.
والله أعلم.
35639
عنوان الفتوى:التصرف ببدل المواصلات يخضع للوائح جهة العمل رقم الفتوى:35639تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله. أنا موظف أعمل بمؤسسة كبيرة، لها لوائحها في كل شيء، بحيث يصعب التعامل مع كل حالة على حدة، والعمل بالنسبة لي ليس بالشركة، بل في اكثر من مدينة، وفي حالة أن أكون خارج المدينة يصرف للموظف ثمن الانتقالات، ومن حقه أن يؤجر سيارة في بعض الأحيان، والسؤال هو: هل إذا ركبت مع أحد على سبيل المجاملة من حقي أن أكتب هذه النقود ضمن انتقالاتي؟ وهل هناك فرق إذا كان هذا المجامل ينتظر رد المجاملة أم لا؟ وهل إذا أخذنا سيارة بالمشاركة تكتب لكل واحد أجرة منفصلة أم بالمشاركة وجزاكم الله خيرا. (22/440)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن جهة العمل إذا كانت تفرض لموظفيها مبلغًا محددًا مقابل المواصلات وتقتطعه لهم على جهة التمليك، بغض النظر عن الحالة التي أدوا بها مهماتهم التي تحتاج إلى تنقل، فإن ذلك المبلغ يعتبر ملكًا لهم وحقًّا ثابتًا، ولهم أن يأخذوه كاملاً، سواء توصلوا لمهماتهم بأجرة سيارة أو مجانًا أو على أرجلهم.
أما إذا كانت جهة العمل توفر لموظفيها النقل أو تعوضهم عما صرفوه بالفعل فقط، ففي هذه الحالة لا يجوز أن يحسب الموظف على جهة العمل إلا ما صرفه فعلاً، فلو أوصله أحد بغير مقابل، فليس له أن يحسب على الشركة أجرة تقديرية، إذ لا وجه لذلك، وأموال الناس محترمة لا يجوز أخذها ولا التحايل عليها بغير وجه شرعي.
وعليه.. فلينظر السائل الكريم في عقده مع الشركة من أي النوعين المذكورين آنفًا؛ فإن كان اتفق مع جهة العمل على الوجه الثاني فليحذر من أن يسجل عليها إلا ما دفعه أو سيدفعه مقابل التوصيل لعمل الشركة، وإن اشترك مع غيره في أجرة سيارة فلا يكتب على الشركة إلا القسط الذي دفعه هو.
ولمزيد من الفائدة في الموضوع تراجع الفتوى رقم: 15239،والفتوى رقم: 26143. (22/441)
والله أعلم.
35641
عنوان الفتوى:لا تجب نفقة الولد القادر على الكسب على والده رقم الفتوى:35641تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم.
عمري 18 عاما و مازلت في المدرسة، وأنا جيد في دراستي، يريد مني أن أعمل وهو لا يعطيني أية نقود لأسجل في دورات مختلفة، وحالته جيدة وحالتي سيئة،
ماذا أفعل؟
وشكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالظاهر من سؤالك أن الذي يريدك أن تعمل هو أبوك، فإن كان كذلك فعليك طاعته وبرّه مادمت قادرًا على الكسب. فإن الولد إذا كان بالغًا قادرًا على الكسب، فلا تجب نفقته على والده ولو كان موسرًا، كما تقدم بيانه في الفتوى رقم: 25339.
وننصحك بالبحث عن عمل تستطيع معه إكمال دراستك ليلاً أو عن طريق الانتساب.
والله أعلم.
35644
عنوان الفتوى:الآية التي نزلت في جوف الكعبة رقم الفتوى:35644تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1424السؤال : ما هي الآية التي نزلت في جوف الكعبة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالآية التي نزلت في جوف الكعبة هي قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا...[النساء:58]. كما في باب النقول في أسباب النزول (1/71).
وننبه الأخ السائل وجميع الإخوة الداخلين على مركز الفتوى، إلى أن يجتنبوا سؤالنا عن مسائل المسابقات، نظرًا لضيق الوقت وكثرة الأسئلة المهمة الملحة التي ينتظر أصحابها الإجابة عنها.
والله أعلم.
35646
عنوان الفتوى:ضوابط بيع العربون رقم الفتوى:35646تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1424السؤال : بعت منزلاً وقبضت جزءاً من الثمن وقد نص العقد على أنه في حال النكول من قبل المشتري لا تعاد
قيمة الدفعة الأولى وبالفعل نكل المشتري وعاد من جديد يطالب بمبلغه الذي دفعه علما بأنني قد تصرفت بالمبلغ وأقمت بعد مضي سنة ونصف من زمن نكول المشتري علاقة شراكة مع طرف ثالث في المنزل فلا يمكنني الآن بيعه ولا أملك أن أرد المبلغ إلى المشتري الناكل أصلاً فما يجب علي أن أفعل؟ (22/442)
جزاكم الله الخير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا النوع من البيوع يعرف عند الفقهاء ببيع العربون، وقد ذهب جمهورهم إلى منعه، وذلك لما فيه من الغرر وأكل أموال الناس بالباطل، واشتماله على شرطين فاسدين، هما شرط الهبة للعربون وشرط رد المبيع بتقدير ألا يرضى.
وذهب الحنابلة إلى جوازه. قال ابن قدامة في المغني: العربون في البيع هو أن يشتري السلعة، فيدفع إلى البائع درهمًا أو غيره على أنه إن أخذ السلعة احتسب من الثمن، وإن لم يأخذها فذلك للبائع. قال أحمد: لا بأس به، وفعله عمر. وعن ابن عمر أنه أجازه. وقال ابن سيرين: لا بأس به. وقال سعيد بن المسيب وابن سيرين: لا بأس إذا كره السلعة أن يرد معها شيئًا. اهـ
وقد رجح مجمع الفقه الإسلامي قول الحنابلة إذا توافرت الضوابط الشرعية المذكورة في الفتوى رقم: 29803.
وعلى هذا فنقول للسائل: إن وجدت هذه الضوابط في بيعه مع صاحبه، كان من حقه تملك ما قدر له من مال، وإلا فلا يجوز.
والله أعلم.
35647
عنوان الفتوى:ما يترتب على مخالفة الوكيل لموكله رقم الفتوى:35647تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1424السؤال : أنا عقدت قراني على فتاة بتوكيل لأخي الأكبر وعند كتابة العقد أجبروا أخي على التوقيع على قائمة الأثاث بمبلغ كبير وأنا لم أتفق معهم قبل الزواج على ذلك وأنا لم أدخل بها ولم يتم شراء الأثاث وأنا طلقتها بيني وبين الله وأنا أعلمت الفتاة وأهلها بذلك ولكني لن أطلقها رسمياً إلا بعد إلغاء قائمة المفروشات وهم يرفضون الطلاق رسمياً إلا بعد الحصول على قائمة الأثاث أرجو من الله ثم منكم النصيحة ثم إذا أنا مت هل ترثني أم لا؟ (22/443)
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأخوك وكيل ولا يجوز للوكيل أن يتصرف إلا في حدود ما أذن له فيه الموكل، فإن خالف فلا يصح تصرفه إلا أن يجيزه الموكل. قال البهوتي في دقائق أولي النهى: وكل تصرف خالف الوكيل موكله فيه فكتصرف فضولي. اهـ
وفي درر الحكام لعلي حيدر الحنفي: إذا خالف الوكيل وترتب ضرر على موكله من ذلك يضمن الضرر. اهـ
وفي المحلى لابن حزم : ولا يحل للوكيل تعدي ما أمره به موكله، فإن فعل لم ينفذ فعله، فإن فات ضمن... اهـ
ولا يشترط في الطلاق أن يكون رسميًّا، بل التلفظ به يكفي في إيقاعه. أما عن استحقاق المطلقة للأثاث، فقد تقدم الكلام عنه في الفتوى رقم: 22068، والفتوى رقم: 30662.
وأما عن توريث المطلقة من زوجها الذي لم يدخل بها، فإنها لا ترثه، بل ولا تعتد منه، لقوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا[الأحزاب:49].
ولمزيد فائدة راجع الفتوى رقم: 26659.
والله أعلم.
35648
عنوان الفتوى:حكم تقديم فواتير وهمية للتهرب من الضريبة رقم الفتوى:35648تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1424السؤال : هل يجوز لشخص يعمل موظف في شركة خاصة وهذه الشركة تعمل مع الجمارك الحكومية بمعاملات استيراد وتصدير وعليه تطلب مني الشركة التي أعمل بها تقديم فواتير غير حقيقية للأسعار في جميع المعاملات ما هو الحكم الشرعي؟ (22/444)
جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بينا في فتاوى سابقة الضوابط التي يجوز للدولة معها فرض ضرائب زائدة عن الزكاة على من قدر من رعاياها، فلتراجع الفتوى رقم: 592، والفتوى رقم: 5107.
فإذا توافرت هذه الضوابط، وجبت طاعة ولاة الأمر في ما فرضوه، ولم يجز التهرب منه.
أما إذا انعدمت تلك الضوابط أو بعضها، فقد أصبح أخذ المال ظلمًا بغير حق، فيشرع دفع هذا الظلم ولو بالكذب، بل صرح بعض العلماء بوجوب الكذب لإنقاذ مسلم أو ماله. يقول الفقيه المالكي عليش في شرحه لمختصر خليل : وفي النوادر اتفق العلماء على أنه لو جاء ظالمٌ يطلب إنسانًا مختفياً ليقتله، أو يطلب وديعة إنسان ليأخذها غصبًا، فسأل عن ذلك، وجب على من علم ذلك إخفاؤه وإنكار العلم به.اهـ ابن ناجي - أي وقال ابن ناجي -: يجب الكذب لإنقاذ مسلم أو ماله. اهـ
وقال العلامة الصاوي في حاشيته على الشرح الصغير: ويحرم الكذب. ثم قال: اعلم أنه تعتريه الأحكام، فيكون واجبًا لإنقاذ نفس معصومة، أو مال معصوم من ظالم. اهـ
والله أعلم.
35649
عنوان الفتوى:الوحدة منهي عنها رقم الفتوى:35649تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1424السؤال : نحن ثلاثة أخوات اثنتان متزوجتان والصغرى غير متزوجة والدي ووالدتي متوفيان وأختي الصغرى وهي طالبة جامعية ذهبت للعيش مع أختي الكبرى وزوجها فهل هذا حرام أم لا؟ مع العلم بأنها فتاة متدينة وعلى خلق وتحافظ على نفسها وهل يجوز بقاؤها في منزل والدي وحدها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (22/445)
فإنه يجب على المرأة المسلمة أن تحرص على ما يحفظ دينها وعرضها، ومن أهم أسباب ذلك: توفير سكن يؤمن لها الستر، والبعد عن مخالطة الأجانب. وبناء على هذا، فإن كانت الأخت تأمن في سكنها مع أختها من مخالطة الأجانب ونظرهم إليها، فلا حرج عليها في السكن مع أختها، وينبغي أن تراجع في ضوابط إباحة سكنها في حال وجود زوج أختها أو غيره من الأجانب، الفتوى رقم: 19493، والفتوى رقم: 10146.
وأما إذا كانت لا تأمن دخول الأجانب عليها والاختلاط بهم، فإن عليها أن تبحث عن وسيلة أخرى، فيمكن أن تبحث عن امرأة كبيرة صالحة تسكن معها، ولا ينبغي أن تقيم وحدها في منزل أبويها لما فيه من الوحدة المنهي عنها في الحديث الذي رواه الإمام أحمد، وصححه الألباني : أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوحدة، أن يبيت الرجل وحده.
هذا وينبغي التنبه إلى أن من أفضل ما يساعد على حل المشكلة أن تبحثا لأختكما عن زوج صالح يكفلها، فقد كان من هدي الصحابة والتابعين عرض بناتهم على من يرتضى دينه وخلقه للزواج له. وراجعي في هذه الفتوى رقم: 9990.
والله أعلم.
3565
عنوان الفتوى:الزينة مطلوبة للرجال والنساء بضوابطها التي لا تخرجها عن حدود الشرع رقم الفتوى:3565تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل الزينة حرام ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليست الزينة محرمة في ذاتها ، بل هي مطلوبة ولكن بضوابطها التي لا تخرجها عن حدود الشرع ، قال تعالى: ( يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين). [الأعراف: 31]. وروى أحمد بسنده من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "كلوا واشربوا وتصدقوا من غير مخيلة ولا سرف فإن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده ". فإذا لم تكن الزينة بأمر منكر ثبت تحريمه بالشريعة بأن كانت حلالاً من غير إسرافٍ فلا مانع منها ، هذا من حيث العموم في مسألة الزينة . وإذا كان قصد السائل بالزينة ، زينة المرأة فجواب ذلك - أن المرأة إما أن تكون ذات زواج أو خلية - فإذا كانت متزوجة فإنها مطالبة بحسن التبعل والتجمل لزوجها لأن ذلك مما يزيد الإلفة والمحبة بينهما ، والزوج كذلك مطالب بالتزين لزوجته كما قال ابن عباس رضي الله عنهما : إني لأحب أن أتزين للمرأة كما أحب أن تتزين لي المرأة لأن الله تعالى يقول (ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف). [البقرة:228]. وأما إن كانت غير متزوجة ، فيجوز أن تتزين بما يرغب الخطاب فيها وبما يدعو إلى نكاحها ، والدليل على ذلك أن سبيعة بنت الحارث الأسلمية رضي الله عنها كانت تحت سعد ابن خولة رضي الله عنه ، فلمّا توفي عنها ووضعت ما في بطنها كانت تتجمل ترجو النكاح ، وقصتها في صحيح مسلم ، وهذا لا يعنى أنها تخرج متبرجة مظهرة محاسنها للرجال وإنما يكون في حال الخطبة وبالضوابط الشرعية أو أمام النساء ليتحدثن عن حسنها وصلاحيتها لأن تكون زوجة فيبلغ خبرها الرجال فيتقدمون لخطبتها. وعلى كل حال فعلى المرأة أن تجتنب أي نوع من أنواع الزينة ثبت فيه نهي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كنتف الحواجب أو تفليج الأسنان أو قص شعرها بما يشبه الرجال أو الكافرات أو لبس الألبسة الضيقة جداً ، والمحددة لأعضائها أو الشفافة المظهرة لما تحتها ثم تخرج بعد ذلك. (22/446)
والرجال كذلك يحرم عليهم التزين بما لم يشرع كأن يحلقوا لحاهم أو أن يطيلوا ثيابهم كما يحرم عليهم لبس الذهب ، أو الحرير ، فالحاصل أن الزينة مطلوبة من الجنسين ولكنها مطلوبة بضوابط لو خرجت عنها صارت من المخالفات الشرعية. والله أعلم . (22/447)
35651
عنوان الفتوى:حكم نقل ماء المسجد للشرب رقم الفتوى:35651تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد عبد الله ورسوله وخاتم الأنبياء والمرسلين أما بعد:
سؤالي هو: ما حكم تعبئة زجاجة ماء بارد من ثلاجة المسجد لشربه خارج المسجد؟ علماً بأن أحد الإخوة قال لي إن هذا حكمه مكروه تحريما لكون الماء والثلاجة يعتبران وقفاً للمسجد وهل نمنع من يريد تعبئة الزجاجة بالماء البارد؟
أفيدونا جزاكم الله كل الخير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمساجد الأوقاف التابعة للدولة، أو المساجد التي على طرق المسافرين ونحوها جرت العادة بالمسامحة في تزود المارّة من مائها من غير إسراف أو إضرار، وجريان العادة بذلك في بلدٍ دون نهي المسبِّل منزّل منزلة رضاه.
قال الجاوي الشافعي في "نهاية الزين": ولا يجوز نقل الماء المسبِّل للشرب من محلّه إلى محلّ آخر، كأن يأخذه للشرب في بيته مثلاً، إلا إذا عُلم أو قامت قرينة على أن مسبِّله يسمح بذلك. فإن شك حكّم العرف والقرينة.
والله أعلم.
35652
فتاوى
عنوان الفتوى:هل الطفل يقطع الصف؟ رقم الفتوى:35652تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1424السؤال: هل وقوف الأطفال في صفوف الجماعة -المحتمل عدم صحه وضوئهم أثناء الصلاة- تقطع الصفوف في صلاة الجماعة في المسجد؟ حيث عندنا إمام يخرج الأطفال من الصفوف لهذا السبب حيث يوحد أثناء الصلاة عدد قليل من الأطفال يخشى تشويشهم على المصلين إذا تركوا خلف الصفوف.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن صفة اصطفاف الأطفال في الصلاة، وذلك في الفتاوى التالية: 8648، 11335، 16099. (22/448)
والخلاصة أن الأفضل هو أن الأطفال يصفون خلف الرجال، ولكن إذا خُشي منهم إشغال المصلين أو لم يكتمل صف الرجال فليصفوا مع الرجال، وليس في ذلك قطع للصفوف إذا كانوا مميزين متطهرين، واحتمال كونهم غير متطهرين بعيد، وينبغي للإمام أن ينبه الأطفال إلى صفة الطهارة والصلاة والآداب التي تجب مراعاتها في المسجد.
والله أعلم.
35653
عنوان الفتوى:عمرة المرأة الحائض رقم الفتوى:35653تاريخ الفتوى:03 جمادي الثانية 1424السؤال : كيف تؤدي المرأة الحائض عمرتها سواء حاضت قبل الإحرام أو بعده؟ علماً بأنها مرتبطة بجماعة لا يستطيعون انتظارها حتى تطهر كما أنها لا تستطيع العودة مرة أخرى إلى مكة فهي من خارج سكان المملكة العربية السعودية وظروفها لا تسمح بعودتها.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا حاضت المرأة قبل الإحرام، وجب عليها أن تُحرم إذا مرت على الميقات مادامت قد نوت أداء أحد النسكين، لأن مجاوزة الميقات بدون إحرام لمريد الحج أو العمرة لا تجوز، فإذا أتت مكة وهي تريد العمرة - كما في السؤال - اجتنبت دخول المسجد الحرام وتربصت بنفسها حتى تطهر، فإذا طهرت اغتسلت وأدت عمرتها كاملة، أما إذا لم تطهر حتى حان سفر رفقتها ومحارمها، فالواجب عليها الانتظار مع أحد محارمها أو بعض رفقتها الصالحة، فإن تعذر ذلك اغتسلت وهي حائض واستثفرت (تحفظت) وأدت عمرتها، ولا شيء عليها عند بعض أهل العلم كابن تيمية رحمه الله، إلا أن الأحوط لها أن تُهدي شاة عملاً بالأحوط، وخروجًا عن الخلاف، وهذا مذهب الحنفية.
ولمعرفة هذا الأمر تراجع الفتوى رقم: 10336، والفتوى رقم: 7072.
والله أعلم.
35656
عنوان الفتوى:هل تغني استخارة آخر عن استخارتك رقم الفتوى:35656تاريخ الفتوى:03 جمادي الثانية 1424السؤال : أردت الزواج من امرأة واستخرت الله عز وجل في ذلك فلم ينشرح صدري للأمر كما لم ينصرف قلبي عنه وفي نفس الوقت استخارت هذه المرأة في زواجها مني وتقول إنها وجدت خيرا كثيراً فهل يجوز الاكتفاء باستخارتها وإتمام الزواج؟ (22/449)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما دام الزواج الذي استخرت الله عليه قد تيسرت أسبابه، ولم ينصرف قلبك عنه، فلا تتردد، واعزم الأمر، وتوكل على الله.
قال كمال الدين الزملكاني - كما في حاشية الجمل -: إذا استخار الإنسان ربه في شيء فليفعل ما بدا له، سواء انشرحت له نفسه أم لا، فإن فيه الخير، وليس في الحديث اشتراط انشراح الصدر.
وراجع الفتوى رقم: 19343، والفتوى رقم: 23504.
واعلم أن استخارتك عنوان سعادتك وأمارة فلاحك، فلا تغني استخارة غيرك عنها؛ لأنها - كما قال ابن القيم في زاد المعاد -: توكل على الله، وتفويض إليه، واستقسام بقدرته وعلمه، وحسن اختياره لعبده.
والله أعلم.
35659
عنوان الفتوى:النصاب لا يتغير ولو ارتفعت قيمة الزروع والثمار رقم الفتوى:35659تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1424السؤال : كيف نحدد النصاب في المحاصيل الزراعية غالية الثمن التي تتضاعف قيمتها عن قيمة المحاصيل الموجودة في العصر النبوي أكثر من عشرة أضعاف؟ وإذا أخرجنا اعتبارا بالقيمة فهل نخرج الزكاة لكل خمسين كيلو مثلاً؟ فيكون النصاب مساوياً في القيمة ولكنه اجتهاد يتعارض مع النص الذي يقول: لا زكاة في ما دون خمسة أوسق ولا اجتهاد مع النص.
أرجو إجابة مفصلة بالأدلة حتى نرسلها إلى بلدي الهند.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنصاب الزروع والثمار هو خمسة أوسق، سواء كانت المحاصيل غالية الثمن أو رخيصة الثمن، للحديث الذي أشار إليه السائل، وهو ما رواه البخاري ومسلم وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليس في ما دون خمسة أوسق صدقة. (22/450)
وللتفاصيل راجع الفتاوى التالية: 28273، 3719، 6513.
والله أعلم.
3566
عنوان الفتوى:كيف يقف المأموم المنفرد خلف الإمام رقم الفتوى:3566تاريخ الفتوى:17 رجب 1424السؤال : إذا دخلت في صلاة مع إمام ومأموم واحد .. هل الصحيح أن يطلب من المأموم الرجوع للخلف ثم الدخول في الصلاة ؟ .. أم العكس هو الأصح ( أي الدخول في الصلاة ثم تنبيه المأموم للرجوع خلفا ؟ أفادكم الله ..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن جاء فوجد إماماً ومأموماً وأراد الدخول معهما في الصلاة فإنه يُحرم عن يسار الإمام ثم يتقدم الإمام أو يتأخر المأموم، لما روى جابر رضي الله عنه قال: قمت عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ بيدي وأدارني حتى أقامني عن يمينه، وجاء جابر بن صخر حتى قام عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذنا بيديه جميعاً فدفعنا حتى أقامنا خلفه. رواه الحاكم. لأنه قبل أن يحرم الثاني لم يتغير موقف الأول فلا يزال عن موضعه. هذا إذا جاء المأموم الثاني في القيام فإن جاء في التشهد فلا تقدم ولا تأخر حتى يقوموا. وقد ذكر هذا التفصيل الإمام النووي رحمه الله في كتاب المجموع.
والله أعلم.
35663
فتاوى
عنوان الفتوى:ينتقض الوضوء بكل ما يخرج من القُبُل معتادًا أو نادرًا رقم الفتوى:35663تاريخ الفتوى:03 جمادي الثانية 1424السؤال: من المعروف أن هناك تحاميل مهبلية تستخدمها النساء وعند استخدامها تعاني السيدة حالة من السيلان المستمر السؤال هل المرأة بحاجة إلى الوضوء في كل صلاة؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذهب جمهور العلماء إلى أن الوضوء ينتقض بجميع ما يخرج من القُبُل، سواء كان معتادًا خروجه أو نادرًا. كما نقله ابن عبد البر والنووي وابن قدامة. (22/451)
وأما السائل المستمر فحكمه حكم السلس، وينبغي أن يراجع في حكم السلس والإفرازات التي تخرج من المرأة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 13362، 5188، 15697، 4018.
والله أعلم.
35664
عنوان الفتوى:ارتباط الصخرة بالإسراء والمعراج رقم الفتوى:35664تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1424السؤال : ما هو ارتباط الصخرة المعلقة بالإسراء والمعراج وكنت أريد صورة للصخرة المعلقة؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد في شأن الصخرة أن جبريل عليه السلام شد بها البراق ليلة أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم. أخرج الترمذي وابن حبان والبزار من حديث بريدة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لما انتهينا إلى بيت المقدس قال جبريل بإصبعه، فخرق به الحجر وشد به البراق.
وأما كونها معلقة فقد ذكر الألوسي أن ذلك من الأكاذيب المشهورة. وانظر ذلك في الفتوى رقم: 5002.
وانظر تفصيل خبر الصخرة في الفتوى رقم: 31971.
والله أعلم.
35665
35667
عنوان الفتوى:العلماء المجددون.. شروطهم.. صفاتهم.. ونماذج منهم رقم الفتوى:35667تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ما معناه (أنه سيأتي كل مائة عام عالم) ما نص هذا الحديث؟ ومن هم العلماء الذين ظهروا ومن هو آخر عالم أتى؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى أبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها.
قال السيوطي رحمه الله في مرقاة الصعود: اتفق الحفاظ على تصحيحه، منهم الحاكم في المستدرك والبيهقي في المدخل، وممن نص على صحته من المتأخرين الحافظ ابن حجر. اهـ (22/452)
وللمجدد شروط ذكرها السيوطي في أرجوزة له سماها: تحفة المهتدين بأخبار المجددين، وفي بعضها نظر كما سيأتي. قال رحمه الله:
والشرط في ذلك أن تمضي المائة======وهو على حياته بين الفئة
يشار بالعلم إلى مقامه======وينشر السنة في كلامه
وأن يكون جامعًا لكل فن=====وأن يعم علمه أهل الزمن
وأن يكون في حديث قد روى====من أهل بيت المصطفى وقد قوى
وكونه فردًا هو المشهور=====قد نطق الحديث والجمهور
واشترط فيه أيضًا الاجتهاد، حيث قال:
... عالماً يجدد====دين الهدى لأنه مجتهد
والذي يظهر عدم اشتراط جمعه لكل فن ولا كونه من أهل البيت؛ لأن العلماء قد اتفقوا كما حكاه السيوطي نفسه على أن عمر بن عبد العزيز مجدد وهو ليس من أهل البيت، ولا يشترط أيضًا أن يكون فردًا، بل يشمل كل من نفع الأمة وجدد لها شيئًا من أمور دينها في مجال من المجالات، وهو نظير الطائفة المنصورة التي قال عنها الإمام النووي رحمه الله تعالى، في شرحه على مسلم : ويحتمل أن هذه الطائفة مفرقة بين أنواع المؤمنين: منهم شجعان مقاتلون، ومنهم فقهاء، ومنهم محدثون، ومنهم زهاد وآمرون بالمعروف وناهون عن المنكر، ومنهم أهل أنواع أخرى من الخير، ولا يلزم أن يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين في أقطار الأرض. اهـ
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله: ونظير ما نبَّه عليه - أي النووي - ما حمل عليه بعض الأئمة حديث: إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها. أنه لا يلزم أن يكون في رأس كل مائة سنة واحد فقط، بل يكون الأمر فيه كما ذكر في الطائفة وهو متجه، فإن اجتماع الصفات المحتاج إلى تجديدها لا ينحصر في نوع من أنواع الخير، ولا يلزم أن جميع خصال الخير كلها في شخص واحد، إلا أن يدعى ذلك في عمر بن عبد العزيز، فإنه كان القائم بالأمر على رأس المائة الأولى باتصافه بجميع صفات الخير، وتقدمه فيها، ومن ثم أطلق أحمد أنهم كانوا يحملون الحديث عليه، وأما من جاء بعده فالشافعي وإن كان متصفًا بالصفات الجميلة، إلا أنه لم يكن القائم بأمر الجهاد والحكم بالعدل، فعلى هذا كل من كان متصفًا بشيء من ذلك عند رأس المائة هو المراد سواء تعدد أم لا. اهـ (22/453)
وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية، بعد إيراد الحديث: وقد ذكر كل طائفة من العلماء في رأس كل مائة سنة عالمًا من علمائهم ينزلون هذا الحديث عليه، وقالت طائفة من العلماء: هل الصحيح أن الحديث يشمل كل فرد فرد من آحاد العلماء من هذه الأعصار، ممن يقوم بفرض الكفاية في أداء العلم عمن أدرك من السلف إلى من يدركه من الخلف، كما جاء في الحديث من طرق مرسلة وغير مرسلة: يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين. وهذا موجود ولله الحمد والمنة إلى زماننا، ونحن في القرن الثامن والله المسؤول أن يختم لنا بخير، وأن يجعلنا من عباده الصالحين، ومن ورثة جنة النعيم، آمين آمين يا رب العالمين. اهـ
وقد عد في المائة الأولى عمر بن عبد العزيز ، وفي المائة الثانية الشافعي ، وهكذا في رأس كل مائة سنة إلى المائة الرابعة عشرة، وفيها علماء ومجددون مشهود لهم بسلامة المعتقد والعمل، ومنهم محمد الأمين الشنقيطي، والألباني وابن باز والعثيمين وغيرهم، وكلٌ جدد في جانب من الجوانب. (22/454)
والله أعلم.
35673
عنوان الفتوى:أدلة على وجود الله تعالى وبديع خلقه رقم الفتوى:35673تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أحد أقاربي متزوج من مشركة وله ابنة عمرها 12 هذه الطفلة تسألني أسئلة إلحادية بدون أن تقصد يعني تريد معرفة الله سؤالي هو: أعينوني كيف أستطيع إقناعها بوجود الله وإثباته بالمنطق والعقل وليس بالقرآن لأنها لا تعلم شيئاً ولا تؤمن.. إخوتي أعينوني على إنقاذ هذه الطفلة قبل أن يخطفها تيار الإلحاد ونسأل الله لكم التوفيق.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله لنا ولك ولهذه الطفلة وأمها الهداية والسلامة والعافية، ولا شك أن هذه النتيجة السيئة هي من الآثار المرة للزواج من مشركة، حيث نهى الله تعالى عن ذلك في كتابه الكريم بقوله: وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ [البقرة:221].
وإذا ثبت أن هذه المرأة مشركة أو ملحدة غير كتابية، فالواجب مفارقتها إن لم تؤمن بالله وحده، لقوله تعالى: وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ[الممتحنة:10]. وإلا حرم على الزوج البقاء معها ومعاشرتها، ولا يخفى ما في البقاء معها من خطر على دين أبنائها، كما هو واضح من السؤال. (22/455)
أما كيفية إنقاذ هذه البنت من الإلحاد فيكون بلفت نظرها لعظيم مخلوقات الله من شمس وقمر ونجوم وكواكب، وكيفية سيرها وأبعادها وأحجامها، وكذلك النظر في الأرض وما فيها من البحار والأنهار والكائنات الحية بأنواعها وأشكالها، واختلاف طبيعة عيشها، وكذلك بتعريفها أعضاء الإنسان وحواسه ووظائف أعضائه، مما يدل على وجود الله تعالى، وتمكنك الاستفادة مما ورد في الفتوى رقم: 22279، والفتوى رقم: 31281.
وننبه إلى ضرورة استخدام أسلوب الترغيب والتحبيب والتشويق، وهنالك برامج حاسوب تعليمية كثيرة هادفة تنمي الإيمان، وتغرس حب الله في الأطفال، تمكنك الاستعانة بها.
والله أعلم.
35674
عنوان الفتوى:الدعاء بعد الصلاة بين الاجتماع له والانفراد به رقم الفتوى:35674تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي هو: هل ينبغي لي كإمام لمسجد راتب وأجبرت على أن أدعو عقب كل صلاة وإلا يستبدل بي غيري وقد يكون غيري ليس على عقيدة ومنهج سلفي ماذا أفعل؟ وهذه الحالة منتشرة في بعض المساجد فهل يجوز لي البقاء كإمام وقد يستفيد الغير مني وكذلك من الخطب؟ أم أترك وأقول أن الدين يتكفل به الله؟
أفيدونا جزاكم الله كل الخير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد صحت أحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تأمر بملازمة بعض الأدعية بعد الصلوات، من ذلك حديث معاذ الذي أخرجه أبو داود في سننه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيده وقال: والله إني لأحبك، فقال: أوصيك يا معاذ، لا تدعنّ في دبر كل صلاة، تقول: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. وأوصى بذلك معاذ الصنابحي ، وأوصى به الصنابحي أبا عبد الرحمن. (22/456)
وقد سبق تفصيل هذا الموضوع في الفتوى رقم: 5340 فراجعها.
وهذا إن كان يراد منك القيام بالدعاء منفردًا. وأما إن كان الذي يراد منك عقب كل الصلوات هو الاجتماع للدعاء، فإن ذلك بدعة ولا يجوز فعله. فقد عرف الشاطبي المالكي البدعة بقوله: طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية، يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه وتعالى.. كالذكر بهيئة الاجتماع على صوت واحد، واتخاذ يوم ولادة النبي صلى الله عليه وسلم عيدًا، وما أشبه ذلك.
وبناء على ما تقدم، فإن كان الذي يراد منك هو مجرد الدعاء بعد الصلوات، فلا مانع من فعله، والاستمرار في الإمامة، إلا أنه يحسن أن تتركه من حين لآخر إن أمكن، خروجًا من الخلاف الذي جرى فيه. وإن كان المقصود الاجتماع للدعاء بعد كل الصلوات فلا يجوز لما ذكر.
والله أعلم.
35678
عنوان الفتوى:تستحب جماعة النساء رقم الفتوى:35678تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في بيتنا كل فرد من أفراد الأسرة يصلي كل صلاة لوحده مثلا إذا صليت العصر والدتي تنتظرني حتى أفرغ من صلاتي كي تصلي هل نحن آثمون على ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيستحب لنساء أهل البيت الواحد، وغيرهنَّ إذا اجتمعنَ؛ اثنتين أو أكثر أن يصلين جماعة. قال المرداوي في "الإنصاف": يستحب للنساء صلاة الجماعة على الصحيح من المذهب وعليه الجمهور.
فإذا صلّت كل واحدةٍ بمفردها، صحّت صلاتهنَّ ولا شيء عليهنَّ.
أما الرجال فلا يجوز لهم التخلف عن صلاة الجماعة في المسجد بغير عذر، ومن صلى في بيته بلا عذر صحّت صلاته مع الإثم على الصحيح، كما مرَّ بيانه في الفتوى رقم: 5153، والفتوى رقم: 28664. (22/457)
والله أعلم.
3568
عنوان الفتوى:عمليات زرع شعر الرأس مباحة رقم الفتوى:3568تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم هل يجوز إجراء عملية زرع شعر الرأس وهي عملية جراحية حيث يؤخذ من الشعر الموجود ويوضع في مكان آخر ليس به شعر من نفس الشخص
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج شرعاً في زرع شعر الرأس، وليس هذا من الوصل المنهي عنه في الحديث المتفق عليه: "لعن الله الواصلة والمستوصلة........" الحديث.. ولا يدخل هذا تحت تغيير خلق الله إذ هو رد لما خلق الله تعالى وهو من باب العلاج المأذون به، لأنه استنبات في محله. والأصل في ذلك ما رواه أبو داود عن عبد الرحمن بن طرفة أن جده عرفجة بن سعد قطع أنفه يوم الكلاب فاتخذ أنفاً من َوِرق (فضة) فأنتن عليه فأمره النبي صلى الله عليه وسلم فاتخذ أنفاً من ذهب.
والله أعلم.
35684
فتاوى
عنوان الفتوى:الدعاية للشركات والمواقع المحرمة لا يجوز رقم الفتوى:35684تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1424السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد: شيخنا الفاضل، أريد أن أعرف ما حكم التربح من هذا الموقع الأمريكي للإعلان عبر البريد الإلكتروني؟ عنوان الموقع www.zwallet.com مع رجاء سرعة الإجابة .
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبالاطلاع على الموقع تبين أن الأرباح التي يحصل عليها المستخدم هي في مقابل الدعاية للموقع، وترويج الإعلانات عن طريقه. وعليه فهذا العمل غير جائز؛ لما قد يترتب عليه من الإعانة على الإثم والعدوان، بالدعاية للشركات والمواقع المحرمة، كالشركات الربوية، ومحلات بيع الخمور، وأماكن الدعارة، وغير ذلك مما لا تجوز الإعانة عليه ولا الترويج له، ولا يخفى أن الإعلان عن هذه المذكورات وأشباهها أمر شائع منتشر، بل غالب، فوجب التحرز والتوقي من الإعانة عليه. (22/458)
والله أعلم.
35685
فتاوى
عنوان الفتوى:النية في صلاة النافلة رقم الفتوى:35685تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1424السؤال: السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
إذا أردت أن أصلي ركعتين من دون الفرض أو النافلة كيف أنوي للصلاة؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
أما عن النية فنقول: النية ركن من أركان الصلاة أو شرط من شروطها، لا تصح الصلاة إلاَّ بها. ولكن ما هي هذه النية؟
الجواب: أن النية في الصلاة تختلف باختلاف الصلاة التي يراد أداؤها. فإن كانت فرضًا فالنية الواجبة هي: قصد فعل الصلاة لتمتاز عن بقية الأفعال، وقصد الفرضية بأن ينوي بأنها فرض. وقصد التعيين بأن يعيِّنها ظهرًا أو عصرًا ونحوه.
أما إن كانت نفلاً فلا تخلو من أحد احتمالين:
الأول: أن تكون من النوافل المؤقتة كالرواتب أو ذوات الأسباب كالكسوف، وفي هذا النوع من النوافل يجب قصد فعل الصلاة مع التعيين، أي كونها راتبة الفجر أو الظهر، أو كونها صلاة كسوف ونحو ذلك.
الثاني: أن تكون من النفل المطلق، وفي هذا النوع يجب قصد فعل الصلاة فقط.
والنية محلها القلب ولا يشرع التلفظ بها، إذ لا يثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه.
والله أعلم.
35688
عنوان الفتوى:المزارعة جائزة ولكن... رقم الفتوى:35688تاريخ الفتوى:06 ذو الحجة 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :: سؤالي هو في المزارعة: حيث عندنا في البلد يقوم صاحب الأرض بشراء الأسمدة والمبيدات والبذور وكل ما يلزم لموسم زراعي جديد، ويتفق مع المزارع العامل الذي يفلح الأرض، بعد جني المحصول يقوم صاحب الأرض بخصم كل ما دفعه لإنجاح هذا الموسم، ويقسم الباقي مناصفة مع المزارع. هل في ذلك شيء؟ أفيدونا مأجورين . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته . (22/459)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أصل المزارعة جائز عند جمهور أهل العلم. قال ابن قدامة في المغني: معنى المزارعة: دفع الأرض إلى من يزرعها ويعمل عليها، والزرع بينهما، وهي جائزة في قول كثير من أهل العلم. قال البخاري: قال أبو جعفر: ما بالمدينة أهل بيت إلا ويزرعون على الثلث والربع، وزارع عليّ، وسعد، وابن مسعود، وعمر بن عبد العزيز، والقاسم، وعروة، وآل أبي بكر، وآل عليٍّ، وابن سيرين. اهـ
واستدل الجمهور على جوازها بما رواه البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم عامل خيبر بشطر ما يخرج منها. وقد عمل بذلك الخلفاء الراشدون. وقد كرهها أبو حنيفة مستدلاً بما ورد من النهي عنها في حديث رافع بن خديج ، لكن حمله الجمهور على صورة متفق على فسادها، وهي اشتراط خراج جزء معين من الأرض، وذكروا له محامل أخر. وعلى هذا فإن المزراعة جائزة.
لكن يبقى النظر في اشتراط رب الأرض أخذ ما أنفق واقتسام الباقي، فإن هذا لا يجوز. قال ابن قدامة في المغني: أما إذا اتفقا على أن يأخذ رب الأرض مثل بذره، فلا يصح لأنه كأنه اشترط لنفسه قفزانًا معلومة، وذلك شرط فاسد، تفسد به المزراعة؛ لأن الأرض ربما لا يخرج منها إلا تلك القفزان، فيختص رب المال بها، وربما لا تخرجها الأرض. اهـ
فإذا فسدت المزارعة في هذه الحالة فإن الزرع يكون لصاحب الأرض، وعليه أجرة المثل يدفعها للزارع.
ثم إننا ننبه إلى أنه يجوز أن يشترط رب الأرض نسبة أكبر كالثلثين مثلاً، لتكون الزيادة مقابل المؤونة. (22/460)
والله أعلم.
35697
عنوان الفتوى:ثواب كافل اللقيط.. من أحكام اللقيط رقم الفتوى:35697تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1424السؤال :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لي قريبة تريد أن تحتضن طفلا رضيعا من إحدى الجمعيات في جدة، وهي في حيرة من أمرها في المسألة الآتية: 1_الرضاعة 2_ما الحقوق التي عليها تجاه الطفل وما الحقوق التي لها في ضوء الكتاب والسنة؟ إذا كانت هناك كتب أو أحاديث تفيد في هذا الموضوع فالرجاء ذكر أسمائها ومؤلفيها. نرجو من المولى العلي القدير أن يعينكم في الإسراع في إرسال الجواب. نفع الله بكم الإسلام والمسلمين وجزاكم عن أمة محمد صلى الله عليه وسلم خير الجزاء.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فلا شك أن لكافل اللقيط الأجر العظيم عند الله إذا أحسن معاملته وتربيته؛ إذ كفالته ليست دون كفالة اليتيم في الأجر إن لم تكن أعظم، وذلك لأنه أسوأ وضعًا منه، وقد جاء في فتوى اللجنة الدائمة للبحوث والإفتاء ما يلي: إن مجهولي النسب في حكم اليتيم لفقدهم لوالديهم، بل هم أشد حاجة للعناية والرعاية من معروفي النسب، لعدم معرفة قريب يلجأون إليه عند الضرورة، وعلى ذلك فإن من يكفل طفلاً من مجهولي النسب فإنه يدخل في الأجر المترتب على كفالة اليتيم؛ لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا. وأشار بالسبابة والوسطى، وفرَّج بينهما شيئًا رواه البخاري. لكن هناك من الأحكام ما ينبغي للمحتضن له معرفتها، منها: 1- أنه يعتبر أجنبيًّا عن الأسرة التي كفلته وربته، فلا يعدُّ ابنًا ينسب إليها، ولا أخًا لبناتها إلا إذا أرضعته أم الأسرة أو المحتضنة له أو من في حكمها خمس رضعات قبل اتمامه حولين، فإنه يصير ابنًا لها بالرضاعة لا بالنسب، كما تقدم بيانه في الفتوى رقم: 9544. 2- أن للملتقط له ولاية الحضانة كالتعليم والتأديب والتطبيب. أما ولاية التزويج فهي للسلطان أو من ينوب عنه كالقاضي، لقوله صلى الله عليه وسلم: السلطان ولي من لا ولي له. رواه الترمذي وحسنه وصححه ابن حبان قال علاء الدين السمرقندي في تحفة الفقهاء: وليس للملتقط ولاية التزويج. 3- إذا مات اللقيط وله مال فلا يرثه آخذه ومربيه، بل يكون لبيت مال المسلمين. قال الحسن البصري: اللقيط للمسلمين ميراثه، وعليهم جريرته، وليس لصاحبه منه شيء إلا الأجر. رواه البيهقي. ومن أراد التوسع في معرفة أحكام اللقيط فيمكنه الرجوع إلى كتب الفقه كالمغني لابن قدامة والمجموع للنووي وغيرها تحت عنوان: باب اللقيط. وهناك رسالة مفردة بعنوان: أحكام اللقيط في الشريعة الإسلامية للدكتور عبد الكريم زيدان. والله (22/461)
أعلم. (22/462)
3570
عنوان الفتوى:لا يوجد دعاء خاص لتعجيل الزواج إنما هي أدعية شاملة لخيري الدنيا والآخرة رقم الفتوى:3570تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته : هل يوجد آية قرأنية أو دعاء يدعى به لتعجيل زواج الفتاة فأنا فتاة أخاف على الشباب والفتيات المؤمنات مما يبثه الغرب بأنفسهم من دعايات وأشياء سيئة تخالف الاسلام وخاصة المواقع الجنسية منها وجزاكم الله خيرا\" .
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فلا يوجد دعاء مأثور خاص بهذه المسألة لكن الأدعية الكثيرة من الكتاب والسنة الجامعة لخيري الدنيا والأخرى تشمل هذه المسألة مثل: ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري، وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي وأصلح لي آخرتي التي إليها معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير واجعل الموت راحة لي من كل شر. اللهم أني أسألك من الخير كله عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم وأعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم أعلم... إلى غير ذلك من الأدعية المأثورة الجامعة لخير الدنيا والآخرة وهي موجودة في كتب الأذكار. ثم إن للمسلم أن يدعو بما شاء مما أحب ولو لم يرد مضمونه صريحاً في الأدعية المأثورة. ما لم يكن إثماً أو قطيعة رحم. والله سبحانه وتعالى قريب مجيب لمن دعاه كما قال تعالى: ( وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون) [البقرة:186]. وقال تعالى: ( وقال ربكم ادعوني أستجب لكم ) [غافر: 60]وعلى الداعي أن لا يغفل عن قوله تعالى: ( فليستجبوا لي وليؤمنوا بي. ) والله أعلم.
35700
فتاوى
عنوان الفتوى:الزنا بذات البعل أعظم إثماً وجرماً رقم الفتوى:35700تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1424السؤال: رجل تزوج من امرأة كان يعرفها قبل الزواج، وكان يعاشرها معاشرة الأزواج، علما بأنها كانت متزوجة، وكانت على ذمة زوجها، فلما حدث الطلاق وانتهت العدة تقدم وتزوجها، فدفع لها مهرا ومؤخر صداق، وله منها أولاد، فهل زواجهما صحيح؟ أرجو الإجابة مع توضيح ماذا يعمل شرعا إذا لم يكن صحيحا، ولكم الشكر الجزيل. (22/463)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعلى هذا الرجل أولاً أن يكثر من التوبة والاستغفار، والعمل الصالح؛ لوقوعه في هذه الكبيرة العظيمة، كبيرة الزنا وهتكه لعرض زوج هذه المرأة. وعليه أن يكثر من الحسنات استعدادًا لرد الحقوق إلى أصحابها.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في "الفتاوى الكبرى": من تاب من ظلمٍ لم يسقط بتوبته حق المظلوم، لكن من تمام توبته أن يعوضه بمثل مظلمته، وإن لم يعوضه في الدنيا فلا بدّ له من العوض في الآخرة، فينبغي للظالم أن يستكثر من الحسنات حتى إذا استوفى المظلومون حقوقهم لم يبق مفلسًا.
وقال ابن القيم في "الجواب الكافي": فالزاني بالمرأة التي لها زوج أعظم إثمًا من التي لا زوج لها؛ إذ فيه انتهاك حرمة الزوج وإفساد فراشه، وتعليق نسب عليه لم يكن منه، وغير ذلك من أنواع أذاه، فهو أعظم إثمًا وجرمًا من الزنا بغير ذات البعل.
وقال أيضًا: وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى أن يخطب الرجل على خطبة أخيه وأن يستام على سومه، فكيف بمن يسعى بالتفريق بينه وبين امرأته وأمته حتى يتصل بهما.. ففي ذلك من إثم ظلم الغير ما لعله لا يقصر عن إثم الفاحشة إن لم يربُ عليها.. ولا يسقط حق الغير بالتوبة من الفاحشة، فإن التوبة وإن أسقطت حق الله فحق العبد باقٍ له المطالبة يوم القيامة، فإن ظلم الزوج بإفساد حبيبته والجناية على فراشه أعظم من ظلمه بأخذ ماله كله؛ ولهذا يؤذيه ذلك أعظم مما يؤذيه بأخذ ماله، ولا يعدل ذلك عنده إلا سفك دمه، فيا له من ظلمٍ أعظم إثمًا من فعل الفاحشة. (22/464)
والتوبة والإكثار من العمل الصالح في حق المرأة أوجب.
قال ابن القيم في "زاد المعاد": بدأ الله سبحانه في الحدِّ بذكر المرأة فقال: (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ)[النور:2]، وفي اللعان بذكر الزوج، وهذا في غاية المناسبة؛ لأن الزنا من المرأة أقبح منه بالرجل؛ لأنها تزيد على هتك حق الله إفساد فراش بعلها، وتعليق نسبٍ من غيره عليه، وفضيحة أهلها وأقاربها، والجناية على محض حق الزوج، وخيانته فيه، وإسقاط حرمته عند الناس، وتعييره بإمساك البغيّ، وغير ذلك من مفاسد زناها، فكانت البداءة بها في الحدِّ أهم.. اهـ
أما زواجهما فصحيح مادام بعد العدة وتوفرت فيه أركان النكاح الشرعي والتي تقدم ذكرها في الفتوى رقم: 18153.
والله أعلم.
35708
فتاوى
عنوان الفتوى:مناقشة الشيخ الغزالي في إباحته الغناء رقم الفتوى:35708تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1424السؤال: ما الأدلة التي اعتمد عليها الشيخ محمد الغزالي في تحليله الغناء والموسيقى؟ أرجو الإسهاب.. وبيان حكم الأحاديث الواردة في الفتوى .. وشكرا
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اعتمد الشيخ محمد الغزالي رحمه الله في إباحته للغناء والموسيقى على أن الأصل في الأشياء الإباحة، وأنه لم يرد حديث صحيح في تحريم الغناء على الإطلاق، وأكد ذلك بأن الغناء ما هو إلا كلام فحسنه حسن وقبيحه قبيح، وقال عن الموسيقى: والموسيقى كالغناء، وقد رأيت في السنة أن النبي صلى الله عليه وسلم مدح صوت أبي موسى الأشعري - وكان حلواً- وقد سمعه يتغنى بالقرآن فقال له: لقد أوتيت مزمارًا من مزامير آل داود. ولو كان المزمار آلة رديئة ما قال له ذلك. وقد سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الدف والمزمار دون تحرج، ولا أدري من أين حرم البعض الموسيقى ونفر في سماعها؟. اهـ (22/465)
وقد تبع الشيخ رحمه الله ابن حزم الظاهري رحمه الله، في الزعم بأنه لم يصح حديث في تحريم المعازف، وقد نقل الشيخ كلامه على بعض الأحاديث، ومن أشهرها حديث: يشرب ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها، يضرب على رؤوسهم بالمعازف والقينات يخسف الله بهم الأرض.
قال الغزالي رحمه الله: قال ابن حزم وهو يناقش السند: معاوية بن صالح ضعيف، وليس فيه أن الوعيد المذكور إنما هو على المعازف كما أنه ليس على اتخاذ القينات. والظاهر أنه على استحلالهم الخمر، والديانة لا تؤخذ بالظن. وهناك حديث لا ندري له طريقًا، وهو: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوتين ملعونين: صوت نائحة وصوت مغنية. وسنده لا شيء.
قال الشيخ الغزالي رحمه الله: ولعل أهم ما ورد في هذا الباب ما رواه البخاري معلقًا عن أبي مالك الأشعري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ليكوننّ من أمتي قوم يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف. ومعلقات البخاري يؤخذ بها، لأنها في الغالب متصلة الأسانيد، لكن ابن حزم يقول: إن السند هنا منقطع، ولم يتصل ما بين البخاري وصدقة بن خالد راوي الحديث. نقول: ولعل البخاري يقصد أجزاء الصورة كلها، أعني جملة الحفل الذي يضم الخمر والغناء والفسوق، وهذا محرم بإجماع المسلمين. اهـ (22/466)
فهذا حاصل ما اعتمد عليه الشيخ في هذه المسألة، على ما وجدناه في كتابه "السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث"، وحاصله: التمسك بأصل الإباحة وتضعيف ما ورد في التحريم.
والجواب عن ذلك من وجوه:
الوجه الأول: أن قوله إن الأصل في الأشياء الإباحة صحيح، لكن قد ورد ما يوجب الخروج عن هذا الأصل يبينه:
الوجه الثاني: أنه قد صح في تحريم المعازف ما رواه البخاري معلقًا بصيغة الجزم عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحِرَ والحرير والخمر والمعازف. قال ابن الصلاح رحمه الله في مقدمته في علم الحديث: ولا التفات إلى أبي محمد بن حزم الظاهري الحافظ في رد ما أخرجه البخاري من حديث أبي عامر وأبي مالك الأشعري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف الحديث، من جهة أن البخاري أورده قائلاً: قال هشام بن عمار، وساقه بإسناده. فزعم ابن حزم أنه منقطع فيما بين البخاري وهشام، وجعله جوابا عن الاحتجاج به على تحريم المعازف، وأخطأ في ذلك من وجوه، والحديث صحيح معروف بالاتصال بشرط الصحيح. اهـ
وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: وأما كونه سمعه من هشام بلا واسطة وبواسطة فلا أثر له؛ لأنه لا يجزم إلا بما يصح للقبول، ولا سيما حيث يسوقه مساق الاحتجاج.
ويبين الحافظ أن الحديث جاء موصولاً إلى هشام بن عمار عند الإسماعيلي في مستخرجه، والطبراني في مسند الشاميين. (22/467)
ويبين الشيخ الألباني رحمه الله، أن الحديث جاء موصولاً كذلك في صحيح ابن حبان ، ومعجم الطبراني الكبير، ومن أراد المزيد فليرجع إلى كتابه رحمه الله "تحريم آلات الطرب" فقد كفى وشفى.
وفي حكم معلقات البخاري والرد على ابن حزم يقول الحافظ العراقي في ألفيته في الحديث:
وإن يكن أول الإسناد حذفْ=====مع صيغة الجزم فتعليقًا عرفْ
ولو إلى آخره أما الذي=====لشيخه عزا بقال فكَذي
عنعنة كخبر المعازفِ=====لا تصغ لابن حزم المخالفِ
والحاصل أن هذا الحديث صحيح لا مطعن في إسناده، وما قاله الشيخ من أن البخاري لعلمه قصد أجزاء الصورة كلها، أي جملة الحفل الذي يضم الخمر والغناء والفسوق، فهذا غريب جدًّا، فإن البخاري لا يقال هنا قصد أو لم يقصد؛ لأنه إنما يروي الحديث بسنده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالكلام كله هو للرسول المصطفى صلى الله عليه وسلم، وهو صريح في أن الحِرَ (الزنا) والحرير والخمر والمعازف، كل منها محرم تحريمًا مستقلاً، وأن من الأمة من يستحل هذه المحرمات أو بعضها.
الوجه الثالث: أنه قد روى الحاكم والبيهقي والترمذي مختصرًا، وحسنه، عن عبد الرحمن بن عوف أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إني لم أنه عن البكاء ولكن نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند نعمة لهو ولعب ومزامير شيطان، وصوت عند مصيبة لطم وجوه وشق جيوب ورنة شيطان. والحديث حسنه الألباني رحمه الله، كما في السلسلة الصحيحة برقم: 2157.
وهذا الحديث كما ترى خرجه جماعة من الأئمة، ومع هذا يقول ابن حزم : لا ندري له طرقًا. ولهذا قال الحافظ ابن عبد الهادي رحمه الله عن ابن حزم : وهو كثير الوهم في الكلام على تصحيح الحديث وتضعيفه، وعلى أحوال الرواة.
الوجه الرابع: ما رواه البزار في مسنده والضياء المقدسي في الأحاديث المختارة، عن أنس بن مالك رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة: مزمار عند نعمة، ورنة عند مصيبة. قال المنذري في الترغيب والترهيب: رواته ثقات. والحديث صححه الألباني في "تحريم آلات الطرب". (22/468)
الوجه الخامس: ما رواه أبو أبو داود وأحمد وغيرهما عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله حرم عليَّ أو حرم الخمر والميسر والكوبة، وكل مسكر حرام. وفي رواية: إن الله حرم عليكم. قال سفيان - أحد رواة الحديث -: قلت لعلي بن بذيمة: ما الكوبة؟ قال: الطبل. والحديث صححه أحمد شاكر في تعليقه على المسند، والألباني في السلسلة الصحيحة. وشعيب الأرناؤوط في تحقيق المسند.
الوجه السادس: أنه قد روى ابن ماجه وابن حبان عن أبي مالك الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها، وتضرب على رؤوسهم المعازف والمغنيات، يخسف الله بهم الأرض، ويجعل منهم القردة والخنازير. والحديث صححه الألباني في "غاية المرام"، وغيره.
الوجه السابع: أنه قد وقع الاتفاق على تحريم استماع المعازف جميعها إلا الدف، وممن حكى الإجماع على ذلك القرطبي وأبو الطيب الطبري وابن الصلاح، وابن القيم، وابن رجب الحنبلي، وابن حجر الهيتمي.
قال القرطبي رحمه الله: أما المزامير والأوتار والكوبة فلا يُختلف في تحريم استماعها، ولم أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف من يبيح ذلك. وكيف لا يحرم وهو شعار أهل الخمور والفسق، ومهيج الشهوات والفساد والمجون، وما كان كذلك لم يشك في تحريمه، ولا تفسيق فاعله وتأثيمه. انتهى، نقلاً عن "الزواجر عن اقتراف الكبائر" لابن حجر الهيتمي : الكبيرة السادسة والسابعة والثامنة والتاسعة والأربعون والخمسون والحادية والخمسون بعد الأربعمائة: ضرب وتر واستماعه، وزمر بمزمار واستماعه، وضرب بكوبة واستماعه. (22/469)
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، ردًا على ابن مطهر الشيعي في نسبته إلى أهل السنة إباحة الملاهي. قال: هذا من الكذب على الأئمة الأربعة، فإنهم متفقون على تحريم المعازف التي هي آلات اللهو، كالعود ونحوه، ولو أتلفها متلف عندهم لم يضمن صورة التالف، بل يحرم عندهم اتخاذها. اهـ
وقال ابن الصلاح في الفتاوى: وأما إباحة هذا السماع وتحليله، فليعلم أن الدف والشبابة والغناء إذا اجتمعت، فاستماع ذلك حرام عند أئمة المذاهب وغيرهم من علماء المسلمين، ولم يثبت عن أحد ممن يعتد بقوله في الإجماع والاختلاف أنه أباح هذا السماع. إلى أن قال: فإذًا هذا السماع غير مباح بإجماع أهل الحل والعقد من المسلمين. اهـ
وأما الدف منفردًا فهو مباح للنساء في الأعراس والعيدين، كما دلت على ذلك السنة.
الوجه الثامن والأخير: أن زعم الشيخ أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع الدف والمزمار دون تحرج لا يصح، بل وضع أصبعيه في أذنيه حتى لا يسمع صوت زمارة الراع.
فقد روى أحمد وأبو داود وابن حبان عن نافع مولى ابن عمر أن ابن عمر سمع صوت زمارة راعٍ، فوضع أصبعيه في أذنيه، وعدل راحتله عن الطريق، وهو يقول: يا نافع أتسمع؟ فأقول: نعم. فيمضي. حتى قلت: لا. فوضع يديه، وأعاد راحلته إلى الطريق. وقال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمع زمارة راعٍ فصنع مثل هذا. (22/470)
قال الحافظ ابن عبد الهادي رحمه الله: وتقرير الراعي لا يدل على إباحته، لأنها قضية عين، فلعله سمعه بلا رؤية، أو بعيدًا منه على رأس جبل، أو مكان لا يمكن الوصول إليه، أو لعل الراعي لم يكن مكلفًا، فلم يتعين الإنكار عليه.
وسماع نافع للمزمار لا إشكال فيه، إذ المحرم هو الاستماع لا مجرد السماع عن غير قصد. اهـ
ولتمام الفائدة تنبغي مراجعة "إغاثة اللهفان" لابن القيم ، و"كف الرعاع عن محرمات اللهو والسماع" لابن حجر الهيتمي المكي و"تحريم آلات الطرب" للألباني.
والله أعلم.
35709
عنوان الفتوى:تفسير (يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ..) في ضوء العلم الحديث رقم الفتوى:35709تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1424السؤال : أرجو تفسير الآية من سورة الأنبياء ( يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب ...) وذلك على ضوء العلوم الحديثة، وبتفسير علمي ، جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقبل أن نتطرق إلى ما ذكره المفسرون حديثًا ينبغي أن نبدأ باختصار بمجمل ما ذكره المفسرون قديمًا في معنى هذه الآية الكريمة؛ فهذه الآية جاءت في سياق حديث القرآن الكريم عن أحوال الكافرين والمؤمنين في الآخرة، وحال السماء فيها.. ومجمل ما ذكروه فيها.. أن يوم القيامة إذا جاء وحدث الانقلاب الهائل للكون يفزع الناس لذلك؛ لكن الذين سبقت لهم الحسنى من الله تعالى لا يحزنهم ذلك الفزع، ولا يصيبهم شيء من تلك الأهوال.. وفي ذلك اليوم يطوي الله تعالى بقدرته السماوات كما تطوى الصحيفة، وكما بدأ الله تعالى الكون -وهو لم يكن شيئًا كذلك- يعيد خلقه من جديد، وهو القادر عليه، وذلك واجب الوقوع؛ لأنه من جملة ما وعد الله به، وما وعد الله به لا بد أن يقع، لأن الله تعالى لا يخلف وعده أبدًا. (22/471)
وأما معنى الآية الكريمة على ضوء العلوم الحديثة فنذكر طرفًا منه ملخصًا من كلام العالِم المسلم الدكتور زغلول النجار حيث يقول: إن الله تعالى سوف يطوي صفحة هذا الكون جامعًا كل ما فيها من صور مختلف المادة والطاقة والزمان والمكان على هيئة جِرم ابتدائي ثانٍ (رَتْق ثانٍ) شبيه تمامًا بالجرم الابتدائي الأول (الرتق الأول) الذي نشأ عن انفجاره الكون الراهن، وأن هذا الجرم الثاني سوف ينفجر بأمر الله تعالى كما انفجر الجرم الأول، وسوف يخلق الله تبارك وتعالى في هذا الانفجار أرضًا غير أرضنا الحالية وسماوات غير السماوات التي تظلنا، كما وعد سبحانه وتعالى، ومن هنا تبدأ الحياة الأخرى ولها من السنن والقوانين ما يغاير سنن الحياة الدنيا؛ فهي خلود بلا موت.. كما قال تعالى: (يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ)[إبراهيم:48].
ومما ذكره الدكتور النجار لتوضيح هذا المعنى قوله: .. ويعتبر مجال الخلق وإفناؤه وإعادة خلقه من المجالات الغيبية التي لا يستطيع الإنسان أن يصل فيها إلى تصور صحيح بغير هداية ربانية، وتتعدد النظريات حول هذا الموضوع بتعدد خلفية واضعيها العقدية والثقافية والتربوية والنفسية.. ويبقى للمسلم في هذا المجال نور من الخالق سبحانه وتعالى في آية من كتابه الكريم، أو في حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، يمكن أن يعينه على الارتقاء بإحدى تلك النظريات إلى مقام الحقيقة لمجرد الإشارة إليها من هذين المصدرين من وحيي السماء اللذين حُفظا بحفظ الله تعالى لهما وباللغة التي نزلا بها. (22/472)
والقرآن الكريم الذي يقرر أن أحدًا من الإنس والجن لم يشهد خلق السماوات والأرض هو الذي يأمرنا بالنظر والتأمل في قضية الخلق (خلق السماوات والأرض والإنسان والحياة) بعين الاعتبار، فيقول جل وعلا: (أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ)[الأعراف:185]. ويقول جل وعلا: (أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ * قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)[العنكبوت:19، 20].
وبالنظر في السماء توصل علماء الفلك والكيمياء الفلكية إلى عدد من النظريات المفسرة لنشأة الكون وإفنائه.. وأكثر هذه النظريات قبولاً في الأوساط العلمية اليوم نظريتان: نظرية الانفجار العظيم، ونظرية الانسحاق العظيم، وكلتاهما تستند إلى عدد من الحقائق العلمية المشاهدة.
وبعد أن ذكر الدكتور النجار بعض الحقائق العلمية التي تؤيد هاتين النظريتين ذكر عددًا من النظريات الأخرى التي تتحدث عن بدء الخلق وفنائه وأدلتها العلمية، لكنه تتبعها وفندها الواحدة تلو الأخرى. ثم قال: ونحن المسلمين نرتقي بنظرية الانفجار العظيم في بدء الخلق وتمدد الكون واتساعه إلى الحقيقة واليقين، وذلك لورود الإشارات الواضحة إليها في كتاب الله تعالى، ففيها يقول الله تبارك وتعالى: (أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلا يُؤْمِنُونَ)[الأنبياء:30]. وفي تمدد الكون واتساعه يقول تعالى: (وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ)[الذريات:47]. وعملية الانفجار العظيم هذه ناشئة عن انفجار جرم واحد متناهٍ في ضآلة الحجم إلى ما يقرب من الصفر أو العدم، ومُتناهٍ في ضخامة القوة والحرارة إلى الحد الذي تتوقف عنده الفيزياء النظرية، وهذا الجرم انفجر بأمر الله تعالى فنشر مختلف صور الطاقة والمادة الأولية للكون في كل اتجاه، وتخلقت من تلك الطاقة المادية الأولية، ومن المواد الأولية تخلقت العناصر على مراحل متتالية، وبدأ الكون في اتساع.. ومع اتساعه تعاظم كل من الزمان والمكان.. وخلقت من ذلك الأجرام وما يملأ المسافات بينهما في صور مختلف المادة والطاقة.. وظل الكون في التمدد والتوسع منذ لحظة الانفجار إلى يومنا هذا، وإلى ما شاء الله تعالى. (22/473)
وأما نظرية الانسحاق العظيم أو الهائل فهي عملية معاكسة لعملية الانفجار الكوني الكبير تمامًا، فمع طول الوقت وتباطؤ سرعة التوسع الكوني مع الزمن، تتفوق قوة الجاذبية على قوة الدفع، فتأخذ المجرات في الاندفاع إلى مركز الكون بسرعة فائقة مكتسحة ما بينها من مختلف أنواع المادة والطاقة، فينكمش الكون ويتكدس على ذاته ويطوى كل من الزمان والمكان حتى تتلاشى كل الأبعاد وتتجمع المادة والطاقة المنتشرة في أرجاء الكون في نقطة واحدة متناهية في الضآلة تكاد تصل إلى الصفر أو العدم، ومتناهية في الكثافة والحرارة إلى الحد الذي تتوقف عنده كل قوانين الفيزياء المعروفة، أي يعود الكون إلى (22/474)
حالته الأولى؛ (مرحلة الرتق). (23/1)
ثم يقول الدكتور النجار : ونحن المسلمين نرتقي بهذه النظرية أيضًا إلى مقام الحقيقة، وذلك لورود إشارات إليها في كتاب الله تعالى، فمن ذلك ما جاء في سورة الأنبياء: (يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْداً عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ)[الأنبياء:104]. ولا يستطيع أحد كائنًا من كان - بعد ذلك - أن يتوقع شيئًا وراء ذلك الغيب المستقبلي المكنون بغير بيان من الله تعالى الخالق العليم، وهو سبحانه وتعالى يخبرنا عن ذلك فيقول: (يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ)[إبراهيم:48]. وذلك بعد الانفجار الثاني أو الفتق الثاني، كي تُبدّل الأرض غير الأرض الحالية، والسماوات غير السماوات الحالية، وهو ما أشارت إليه الآية الكريمة (كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْداً عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ)[الأنبياء:104]. وهذه الآيات هي التي تحسم الجدل الدائر بين العلماء في أمر من أمور الغيب حار فيه علماء الفلك والفيزياء الفلكية قديمًا وحديثًا. ومن عجائب القرآن التي لا تنقضي أن تأتي الإشارة إلى هاتين النظريتين "نظرية الانفجار العظيم، ونظرية الانسحاق العظيم" في سورة واحدة هي سورة الأنبياء. فسبحان من أنزل القرآن الكريم على عبده ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم، وسبحان القائل في محكم كتابه: (سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ)[فصلت:53].
والله أعلم.
3571
عنوان الفتوى:تمهل بعد البول حتى تتيقن انقطاعه رقم الفتوى:3571تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم و رحمة الله
ما هي كيفية الاستبراء من البول (أرجو الإجابة بطريقة واضحة)؟ وعذرا للطريقة السيئة في طرح السؤال.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (23/2)
فالاستبراء هو طلب براءة المحل من النجاسة. وكيفيته من البول أن ينتظر الإنسان بعد البول وقتاً كافياً لاستفراغ ما كان بصدد الخروج من البول مع نفض الذكر وسلته سلتاً خفيفاً. وليحذر المسلم من التساهل في هذا الأمر فإن عدم الاستبراء من البول موجب لعذاب القبر كما في المستدرك عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أكثر عذاب القبر من البول " وفي الصحيحين وغيرهما عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال: " يعذبان وما يعذبان في كبير ثم قال بلى كان أحدهما لا يستتر من بوله وكان الآخر يمشي بالنميمة...." وليحذر المسلم أيضا من الغلو في ذلك والتنطع فيه فإنه يجلب الوسواس ويسلط الشيطان على المرء وربما سبب ذلك سلس البول. واعلم أنه لا حرج على المرء أن يسأل عما جهله من أمر دينه بل إن ذلك من الواجب عليه وقد امتدحت عائشة رضي الله عنها نساء الأنصار بأنهن لم يمنعهن الحياء من أن يتفقهن في الدين، بل إن المذموم هو أن يستحي المسلم أن يسأل عما أشكل عليه من أمر دينه. نسأل الله لنا ولك التوفيق. والله أعلم
35710
فتاوى
عنوان الفتوى:هل يعامل المجنون في أحكام الجنائز كغيره رقم الفتوى:35710تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1424السؤال: السلام عليكم. توفي لنا رجل متخلف ذهنيا، وأقيمت له مراسم دفن كما هو معمول بها للمكلفين، هل يصح هذا.؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمجنون المسلم إذا مات فإنه يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن ويصنع به ما يصنع بغير المجنون. قال في نهاية المحتاج: في بيان أركان الصلاة على الميت: (الدعاء للميت) بخصوصه، نحو: اللهم ارحمه أو اللهم اغفر له؛ لخبر: إذا صليتم على الميت فأخلصوا له الدعاء. ولأنه المقصود الأعظم من الصلاة، فلا يكفي الدعاء للمؤمنين والمؤمنات، ويكون (بعد) التكبيرة (الثالثة) وقضية إطلاقه كغيره، وجوبه لغير المكلف، ومن بلغ مجنونًا ودام إلى موته، وهو الأوجه؛ إذ الجاري على الصلاة التعبد، خلافًا للأذرعي. اهـ (23/3)
أما عن مراسيم الدفن - إن صح التعبير - فإن كان المقصود بها ما سبق ذكره من الغسل والتكفين... إلخ، فحكمه سبق، وإن كان المقصود بها ما يعمله كثير من الناس من الاجتماع عند أهل الميت وصناعة الطعام فإن ذلك يعد من المحدثات، سواء كان الميت مجنونًا أم غير مجنون؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. متفق عليه.
ولقوله صلى الله عليه وسلم: إياكم ومحدثات الأمور.. رواه الترمذي وغيره.
ولعل السائل أشكل عليه الأمر لأن الصلاة والدعاء على الميت هي للشفاعة له عند الله، وهو غير محتاج لها؛ لأن القلم مرفوع عنه، والجواب عن هذا الإشكال أن الشفاعة لا يلزم أن تكون لغفران الذنوب فحسب، بل قد تكون لرفع الدرجات، ومثل ذلك الصلاة على الصبي والدعاء له.
والله أعلم.
35713
عنوان الفتوى:هل يعرف المتوفى أنه توفي رقم الفتوى:35713تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1424السؤال : هل المتوفى يعي ما يجري في الحياة الدنيا لأهله بعد وفاته؟
وهل يعرف المتوفى أنه توفي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أهل العلم اختلفوا في سماع الموتى ما يجري بعدهم من الأمور، وكان لكل فريق من الأدلة ما يكفي لتبرير مذهبه. وقد سبق تفصيل ذلك مع أدلته في الفتوى رقم: 4276.
وأما عن سؤالك الثاني، فإن المتوفى يعرف أنه توفي بلا خلاف. وكيف لا وهو يشاهد الملائكة وعالم المغيبات إلى أن يُرى مقعده من الجنة أو النار (23/4)
وقد صح الخبر بأن مشاهداته تلك تبدأ قبل خروج روحه عن جسده. أخرج الإمام أحمد من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه، في حديث طويل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن العبد المؤمن إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة، نزل إليه ملائكة من السماء بيض الوجوه، كأن وجوههم الشمس، معهم كفن من أكفان الجنة وحنوط من حنوط الجنة حتى يجلسوا منه مد البصر... إلى أن قال: وإن العبد الكافر إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة، نزل إليه من السماء ملائكة سود الوجوه.. إلى آخر الحديث.
والله أعلم.
35715
عنوان الفتوى:كيف تتم عملية الحكم على الأحاديث رقم الفتوى:35715تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة على الرسول الكريم وبعد:
نسمع كثيرا هذا حديث ضعفه الألباني وهذا حديث صححه فلان مثلا، وهذا حسنه غيرهم، اشرحوا لنا كيف تتم عملية تصحيح أو تضعيف أو غير ذلك، وما هي الطرق التي يعتمد عليها هؤلاء العلماء في ذلك؟ نرجوكم أن تفصلوا لنا تفصيلا يكون في متناول الجميع حتى نستطيع أن نوصل للناس ذلك، ووفقكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المسلمين قد اعتنوا بالحديث الشريف قريبًا من عنايتهم بالقرآن الكريم، ذلك أنه المصدر الثاني للتشريع الإسلامي، فقد كان من الصحابة من يكتبه في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبدأ جمعه وتدوينه تدوينًا شاملاً في زمن الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز أواخر القرن الأول ومطلع القرن الثاني للهجرة.
وكانت الوسيلة إلى تصحيح الحديث وتضعيفه هي معرفة أحوال الرجال: من عدالة وضبط وغيرهما، ومن هنا نشأ ما يسمى بعلم الجرح والتعديل الذي يبحث عن ذلك.
والحديث من حيث قبوله ورده ينقسم إلى صحيح وحسن وضعيف. فالصحيح هو: ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله إلى منتهاه، من غير شذوذ ولا علة. والضبط هو: تيقظ الراوي حين تحمله وفهمه لما سمعه، وحفظه لذلك من وقت التحمل إلى وقت الأداء. فإذا خف ضبط الراوي كان الحديث في رتبة الحسن. والحديث الضعيف هو: كل حديث لم تجتمع فيه صفات القبول. وقال أكثر العلماء هو: ما لم يجمع صفة الصحيح والحسن. والشذوذ هو: مخالفة الثقة من هو أرجح منه. والعلة هي: سبب غامض يقدح في الحديث مع ظهور السلامة منه. (23/5)
وإذا حكم الشيخ الألباني أو غيره من علماء الحديث بصحة حديث ما، فمعناه أنهم بعد البحث فيه وفي سنده وجدوه مستوفيًّا لشروط الصحة، وإذا حكموا بتضعيف حديث فمعناه أنه لم يستكمل عندهم شروط الصحة، وهكذا.
وللمزيد يمكنك أن تراجع الفتوى رقم: 11828، كما يمكنك أن تطالع بعض الكتب المؤلفة في مصطلح الحديث وتاريخه. نحو: أصول الحديث للدكتور محمد عجاج الخطيب.
والله أعلم.
35716
عنوان الفتوى:الحكم بقبض الزوجة الصداق قضاء لا يسقط ديانة رقم الفتوى:35716تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أنا كنت متزوجة من رجل لا يعرف ما معنى قول الله تعالى وأخذن منكم ميثاقاً غليظاً، للأسف بعد عقد القران بيننا صار يعيرني ويحتقرني لأني عايشة في بلده ويعير بنات بلدي بالفساد، وأمور بخصوص هذا الموضوع، وكثيراً ما قلت له حرام هذا الذي تقول، ولم يسمع كلامي، ورحت أشتكيه للقاضي، وحصل الطلاق بيننا والحمد لله رب العالمين، سؤالي: ما حكم الشرع في أن يوم عقد القران لم آخذ مهري منه، وقلت عند القاضي بأنني أخذته وذلك لأنني أريد الستر، وقبل ما أقول هذا الكلام عند القاضي قال لي بأن مهري عليه أمانة إلى يوم الدين، هل هذا الذي فعلته يجعلني مذنبة أمام الله؟ مع العلم بأنني كان هدفي أنه سوف يكون لي زوجاً ولم أظن أنه بمثل هذه التصرفات، وما حكم الدين في مثل هذا الرجل؟
أفيدوني جزاكم الله خيراً. (23/6)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى قد شرع الزواج لمقاصد شرعية عظيمة، ولمعانٍ سامية، ومن ذلك تحقيق السكن والاستقرار النفسي بين الزوجين، وإنما يتحقق ذلك بمعرفة كل من الطرفين لما عليه من واجبات وما له من حقوق، والعمل وفقًا لذلك.
وقد أرشد الشرع الحكيم الزوج إلى الإحسان لزوجته، ففي سنن الترمذي عن عمرو بن الأحوص عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبة الوداع: ألا واستوصوا بالنساء خيرًا، فإنما هنَّ عوان عندكم.
إذا تقرر هذا فإن ما قام به هذا الزوج تجاه زوجته لا شك أنه أمر لا يجوز شرعًا. وأما إخبار الأخت السائلة للقاضي بأنها قد قبضت الصداق، والواقع خلاف ما ذكرت، فإنها بهذا قد وقعت في الكذب، فالواجب عليها التوبة من ذلك. وأما الصداق فهو لازم للزوجة على زوجها كاملاً مادام الطلاق قد وقع بعد الدخول.
ولمزيد من الفائدة نحيل السائلة على الفتويين: 24917/
31818
وننبه إلى أن الحكم بقبض الزوجة للصداق قضاء لا يسقطه عن الزوج ديانة، من أجل هذا كان قولنا بأن الصداق لازم له.
والله أعلم.
35717
عنوان الفتوى:حكم الوقف على الذكور دون الإناث أو العكس رقم الفتوى:35717تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1424السؤال : أريد أن أسأل عن التحبيس، هل هو جائز شرعاً أم لا، وكيف يتم التصرف في التركة بعد وفاة المرحوم الذي قام بالتحبيس؟ علماً بأن التحبيس قد تم منذ عدة سنين وقام الآباء الجدد بالمشي على نفس الشيء، أي أنهم تمشوا مع وصية الجد الأكبر الذي قام بالتحبيس، علماً بأن الشيء المحبس هو قطعة أرض، والتحبيس على الذكور دون الإناث جيلاً بعد جيل، وإن انقطع الذكور من العائلة الأصلية تعود الميراث إلى أبناء عم العائلة من الذكور من أبناء عمومتهم .... أفيدونا جزاكم الله خيراًًًًًًًًً الرجاء في أسرع وقت.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (23/7)
فالتحبيس هو الوقف، والمراد تحبيس الأصل وتسبيل الثمرة أوالغلة، وهو قربة نافعة، وصدقة جارية، يستمر أجرها بعد وفاة المتصدق. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له. رواه مسلم.
وروى ابن ماجه أن النبي صَلى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمْ: إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بَعْد موته، علما علمه ونشره، وولدا صالحا تركه. ومصحفا ورثه، أو مسجدا بناه أو بيتا لابن السبيل بناه، أو نهرا أجراه، أو صدقة أخرجها من ماله فِي صحته وحياته. يلحقه بَعْد موته.
ويجب العمل بشرط الواقف ولا تجوز مخالفته، ومن ذلك لو وقف مالاً على الذكور من ذريته دون الإناث، وإن كان الأولى ألا يحرم الإناث.
قال ابن قدامة في المغني: والمستحب أن يقسم الوقف على أولاده على حسب قسمة الله تعالى الميراث بينهم، للذكر مثل حظ الأنثيين.
إلى أن قال: فإن خالف فسوّى بين الذكر والأنثى، أو فضلها عليه، أو فضل بعض البنين أو بعض البنات على بعض، أو خص بعضهم بالوقف دون بعض. فقال أحمد في رواية محمد بن الحكم: إن كان على طريق الأثرة فأكرهه، وإن كان على أن بعضهم له عيال وبه حاجة يعني فلا بأس به. ووجه ذلك أن الزبير خص المردودة من بناته دون المستغنية منهن بصدقته، وعلى قياس قول أحمد، لو خص المشتغلين بالعلم من أولاده بوقفه، تحريضًا لهم على طلب العلم، أو ذا الدين دون الفساق، أو المريض أو من له فضل من أجل فضلية فلا بأس. وقد دل على صحة هذا أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه نحل عائشة رضي الله عنها جذاذ عشرين وسقًا دون سائر ولده، وحديث عمر أنه كتب: بِسْمِ الله الرّحْمَنِ الرّحِيمِ، هَذَا مَا أوْصَى بِهِ عَبْدُ الله أمِيرُ المُؤْمِنِينَ، إنْ حَدَثَ بِهِ حَدَثٌ أنّ ثَمْغاً وَصِرْمَةَ بنَ الأكْوَعِ وَالْعَبْدَ الّذِي فِيهِ وَالمِائَة سَهْمٍ التي بخَيْبَرَ وَرَقِيقَهُ الّذِي فِيهِ وَالمِائَة الذي أطْعَمَهُ مُحَمّدٌ صلى الله عليه وسلم بالْوَادِي تَليهِ حَفْصَةُ ما عَاشَتْ، ثُمّ يَلِيهِ ذُو الرّأْيِ مِنْ أهْلِهَا أنْ لاَ يُبَاعَ وَلاَ يُشْتَرَى يُنْفِقُهُ حَيْثُ رَأى مِنَ السّائِلِ وَالمَحْرُومِ وَذِي الْقُرْبَى وَلاَ حَرَجَ عَلَى مَنْ وَلِيَهُ إنْ أكَلَ أوْ آكَلَ أو اشْتَرَى رَقيقاً مِنْهُ. رواه أبو داود. وفيه دليل على تخصيص حفصة دون إخوتها وأخواتها. انتهى من المغني. (23/8)
والحاصل أن الوقف المسؤول عنه صحيح، وأنه يجب التقيد بشرط الواقف، فإن انقطع الذكور من العائلة الأصلية، انتقل الوقف إلى أبناء عم العائلة من الذكور، لما ذكر الواقف. وإن أشكل عليكم شيء من ذلك فينبغي مراجعة المحكمة الشرعية عندكم.
والله أعلم.
35726
عنوان الفتوى:حكم تأخير بيع العملة ليغلو ثمنها رقم الفتوى:35726تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1424السؤال : إذا كانت لدي مدخرات من الريالات السعودية، فهل يجوز أن أنتظر إلى وقت الحج وأبيعها في مصر بنفس سعر السوق وبدون استغلال أحد، لأن وقت الحج يرتفع فيه ثمن الريالات السعودية، فإذا فعلت هذا فهل يجوز أم يكون حراما؟ . وشكرا (23/9)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكونك تنتظر إلى غلاء الأسعار في موسم الحج، وتبيع ما توفر عندك من الريالات لا حرج فيه، ما لم يكن ذلك احتكارًا، وانضبط بالضوابط الشرعية في صرف العملات.
ولمعرفة هذه الضوابط، راجع الفتوى رقم: 3702، والفتوى رقم: 15672، والفتوى رقم: 30462.
والله أعلم.
35737
عنوان الفتوى:مبطلات الوكالة رقم الفتوى:35737تاريخ الفتوى:03 جمادي الثانية 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
لدي سؤال يتعلق بالمواريث:
توفي والدي وكأن قد اقرض أحد الأشخاص مبلغا من المال، وقال له: لقد أخذته من فلان، فهل يحق لهذا الشخص أن يرد المبلغ لصاحبه الأصلي؟ أم أن عليه أن يرده للورثة، ومن ثم يقوم الورثة من التحقق من ذلك وإعادة المبلغ إلى صاحبه؟ وشكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لهذا الشخص أن يرد المبلغ إلى من اقترض منه أبوك، بل يلزمه أن يرده للورثة، وهم بدورهم يقضون ديون مورثهم، ومجرد إخبار أبيك له بأنه قد اقترضت هذا المبلغ من فلان لا يبيح له ذلك، بل لو فرض أنه وكله بسداد الدين عنه لفلان، فإن هذه الوكالة تنفسخ بالموت.
قال ابن قدامة في المغني: وتبطل -أي الوكالة- أيضا بموت أحدهما، أيهما كان، وجنونه المطبق، ولا خلاف في هذا كله فيما نعلم، فمتى تصرف الوكيل بعد فسخ الموكل أو موته، فهو باطل إذا علم ذلك، فإن لم يعلم الوكيل بالعزل ولا موت الموكل، فعن أحمد روايتان، وللشافعية قولان، وظاهر كلام الخرقي أنه ينعزل، علم أو لم يعلم وقد تصرف فبان أن تصرفه بعد عزله أو موت موكله، فتصرفه باطل. (23/10)
والله أعلم.
35739
عنوان الفتوى:العين قد تغير من قدرات الإنسان رقم الفتوى:35739تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
أود أن تجيبوني على سؤالي: وهو أنني في البداية في الصف الثالث إعدادي كنت أحب القراءة كثيرا في الفصل، ولكن عندما ذهبت إلى الصف الأول ثانوي كنت عندما يقول لي الأستاذ اقرأ أقف صامتا ولا أتكلم، وفي بعض المرات أبكي، وأرجو الإجابة ولكم جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا نسأل الله تعالى أن يعافيك من كل مكروه، وبخصوص ما ذكرت من تغير حالك من الرغبة في القراءة إلى الحالة التي وصفت، ربما كان ناتجا عن عين حاسد أصابتك، وشأن العين ثابت في القرآن والسنة.
ففي القرآن قال الحق سبحانه: وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ [القلم: 51].
وأما السنة، فلما في الصحيحين واللفظ لمسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " العين حق، ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين..
وعلى هذا، فالذي ننصحك به، هو أن تلجأ إلى ربك بالدعاء لكشف ما بك، ثم بالمحافظة على الأذكار الصباحية والمسائية، وبالرقية الشرعية.
ولمزيد من الفائدة، راجع الفتوى رقم: 1796، والفتوى رقم: 3273.
والله أعلم.
35741
عنوان الفتوى:هل يعد ترك البضاعة في مستودعات البائع قبضا؟ رقم الفتوى:35741تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله. وبعد وفقنا الله وإياكم سؤالي هو: (23/11)
أعمل في البيع بالتقسيط، حيث أقوم بشراء بضاعة (مواد غذائية, صابون, أثاث منزلي, أجهزة إلكترونية، وجوالات) وأدفع قيمتها وأستلم الأوراق الخاصة بالبضاعة، وأعاين البضاعة مع بقائها في أغلب المرات في مستودعات التاجر الذي اشترى منه لصعوبة توفير مكان لأخزنها فيه، ومن ثم أقوم ببيعها لأي شخص بالأجل أو بأقساط بزيادة معلومة على رأس المال، ويقوم الشخص الذي اشتراها مني ببيعها وقبض ثمنها سواء ببيعها في السوق أو على نفس التاجر الذي أشتري منه البضاعة . علما بأنه في بعض الأحيان أشتري البضاعة لغرض بيعها بالأجل، وليس لي نية بأن أستعملها، أريد الإجابة مفصلة قدر الإمكان، وهل هذه الطريقة شرعية؟ وما هي الطريقة الشرعية لهذا البيع؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن بيع التقسيط في الفتاوى التالية: 1084، 24963، 4243، 24172.
وأما عن بقية سؤالك فراجع الفتوى رقم: 35754.
والله أعلم.
35742
عنوان الفتوى:كلمة (الوِرد) تنتظم معاني عدة رقم الفتوى:35742تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1424السؤال : أشعر بآلام وصداع شديد عند غسل رأسي بالماء، سواء عند الوضوء أو الاستحمام. مما يجعلني أكتفي بالمسح على الرأس عند الاغتسال من الجنابة، هل ما أفعله صحيح؟ يرجى تكرمكم بإفادتي. جزاكم الله خيرا. كما يرجى إفادتي عن معني كلمة (ورد) هل هي مجموعة أذكار؟ أم بعض من آيات الذكر الحكيم؟ أم هي كلاهما. جزاكم الله خير الجزاء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا أثبت طبيًّا أو عن طريق التجربة أن غسل رأسك بالماء في الغسل يحدث لك ضررًا في بدنك، جاز لك ترك ذلك والتعويض عنه بالمسح فقط. (23/12)
وبخصوص معنى كلمة وِرد، فالظاهر أن لها عدة معانٍ من جملتها ما ذكره صاحب لسان العرب، حيث قال: الورد: النصيب من القرآن، تقول قرأت وِردي، والجمع أوراد. إلى أن قال: ويقال لفلان كل ليلة ورد من القرآن يقرؤه، أي مقدار معلوم إما سُبع أو نصف أو ما أشبه ذلك. يقال: قرأ ورده وحزبه، بمعنى واحدٍ، والورد: الجزء من الليل، يكون على الرجل يصليه. اهـ
وبالجملة فالورد تطلق على ما اعتاده الإنسان من ذكر وصلاة.
والله أعلم.
35746
عنوان الفتوى:تقبيل الزوج زوجته بعد الوفاة جائز بضوابطه. رقم الفتوى:35746تاريخ الفتوى:06 جمادي الثانية 1424السؤال : هل يحق للزوج وداع زوجته بأن يقبلها في حالة الوفاة؟ أرجو إفادتي على البريد ولكم منى الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أصل تقبيل الميت ثابت بالسنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سبق أن بينا في لفتوى رقم: 8512، وهذا التقبيل جائز في حق من كان مباحا له حال حياة الميت.
قال البهوتي في كشاف القناع: ولا بأس بتقبيله والنظر إليه ممن يباح له ذلك في حال حياته. انتهى.
وجمهور الفقهاء على أنه يجوز للرجل أن يغسل زوجته التي توفيت وهي في عصمته، مستدلين بحديث عائشة الذي ذكر في الفتوى المشار إليها آنفا، فإذا جاز الغسل، جاز التقبيل من باب أولى.
وعلى هذا، فلا حرج إن شاء الله على السائل في تقبيل زوجته حال وفاتها، إن لم يحدث ما يوجب الفرقة بينهما.
والله أعلم.
3575
عنوان الفتوى:معاملة الوالدين بالحسنى واجبة رقم الفتوى:3575تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أنا شاب التزمت مؤخرا بشرع الله والحمد لله وأنا أدرس فى كلية الطب غير أنه تواجهنى مشكلة أنا فى حيرة بسببها وهى والداي فعلى الرغم من أنهما لا يمنعانى من الصلاة فى المسجد ولا من قراءة القرءان فى المسجد إلا أنهما يمنعانى من الاختلاط بإخوانى فى المسجد أو الحديث اليهم أو زيارتهم أو حتى استعارة كتابا أو شريطا مسموعا ونحو ذلك من الأمور التى قد تساعدنى فى ارتقاءى الايمانى مما جعلنى معزولا كل العزلة فهل أنا إن خالفتهم أكون قد وقعت فى العقوق علما بأنى أؤكد لهما أن أهل المسجد أناس طيبون وليسوا كما يظنان ولكن لخوفهم الشديد على يرفضان كل محاولاتى أفيدونى جزاكم الله خيرا (23/13)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعليك أن تعامل أبويك بشيء من الحكمة واللطف وأن تعلم أن لهما حقاً عليك لا يسقط ولو كانا مشركين نعيذهما بالله من ذلك قال تعالى: ( ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهناً على وهن وفصاله في عامين أن أشكرلي ولوالديك إلي المصير وإن جاهداك على أن تشرك ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفاً واتبع سبيل من أناب إلي ) [لقمان: 14-15]
وفي هذه الآية حل لمشكلتك فصاحب والديك بالمعروف واتبع سبيل من أناب وتاب إلى الله تعالى وادع الله أن يشرح صدر والديك للحق وقبوله وحب أهله وحاول بين الحين والآخر أن تقنعهم بصحة مسلكك ومسلك إخوانك الصالحين الذين تجتمع بهم وأقنعهما بأن مجالستك لهم سبب بإذن الله تعالى في صلاحك واستقامتك على الدين الذي يرضي الله تعالى.
وأخبرهم بما يترتب على صلاحك من خير كثير لهما في الدنيا والآخرة فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا مات الإنسان انقطع عمله من الدنيا إلا من ثلاث إلا من صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له" والحديث في صحيح مسلم وصحيح ابن خزيمة والمسند والسنن. (23/14)
والله أعلم.
35750
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم صلاة الجماعة للنساء رقم الفتوى:35750تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال: أنا متزوجة منذ 30 عاما، وأعاني من طباع زوجي السيئة للغاية، التي منها الكذب والنفاق وعدم مراعاة شئون الأسرة، وغيرها من الصفات التي تتنافى مع واجب القوامة وغيرها، ولكنه يصلي ويصوم فقط، وأنا أكره الصلاة خلفه، لأني لا أقتنع به كإمام وهو به كل هذه الصفات السيئة، فهل أنا بذلك على وزر باعتبار أن صلاة الجماعة خير من صلاة الفرد بـ 27 درجة.
في بعض الأحيان عندما يفيض بي أدعو عليه، فهل أنا بذلك آثمة؟ مع العلم بأنني طلبت منه الطلاق بإلحاح عشرات المرات لصفاته التي تغضب الله، فما هو رأيكم
وما هي نصيحتكم لي في التعامل مع مثل هذا الزوج
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالظاهر - والله أعلم - أن لا وزر عليك فيما فعلت، فصلاة الجماعة وإن كانت أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة - كما ذكرت - فإنها مع ذلك ليست واجبة في حق النساء، ولكنها أفضل من صلاتهنَّ منفردات.
وعليه، إذا كنت تجدين من تأتمين به غير زوجك الذي ذكرت من فسقه ما ذكرت، فائتمي بذلك الغير ولا تأتمي بزوجك، فإن إمامة الفاسق وإن كانت صحيحة في مذهب الجمهور، إلا أن أهل العلم مجمعون على كراهتها.
وإن لم تجدي غير زوجك فائتمي به، وانظري في ذلك الفتوى رقم: 11155.
ثم إن دعاءك عليه إن كان لسبب ظلم منه لك، فلا حرج عليك فيه مع أن الأفضل لك تركه، وإن كان بغير حق كنت أنت الظالمة. وراجعي الفتوى رقم: 20322>
ولا حرج في طلبك منه الطلاق؛ لأن المنهي عنه من طلب الطلاق ما كان لغير سبب معتبر. أخرج الترمذي وأبو داود وابن ماجه من حديث ثوبان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أيما امرأة سألت زوجها طلاقًا من غير بأس فحرام عليها رائحة الجنة. (23/15)
ولا شك أن ما ذكرت من صفاته التي تغضب الله سبب يحمل على طلب الطلاق.
والله أعلم.
35751
عنوان الفتوى:البيع بالتقسيط جائز ولكن... رقم الفتوى:35751تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم فضيلة الشيخ: هنا في بلدنا سكنات للبيع بالتقسيط في الأول، والآن دخلت الصندوق الوطني للتوفير والاحتياط (LCNP)
يعني ربا لكن الربا تأخذه الدولة، هل لي أن أشتري منزلا وأنا بحاجة له؟..أرجو من فضيلة الشيخ الجواب على السؤال وأجرك على الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كانت هذه المعاملة من جنس البيع بالتقسيط، فهي جائزة وفقا لضوابط سبق أن ذكرناها في الفتوى رقم: 1084.
وإن كانت على صورة الإيجار المنتهي بالتمليك، فهي غير جائزة، كما بينا في الفتوى رقم: 2344.
وإن كانت من جنس القرض الربوي وهو القرض مقابل فائدة، فلا تجوز، لأنها نوع من الربا، ولا فرق في التعامل في الربا من حيث الحكم بين الدولة والقطاع الخاص، بل وقوعه من الدولة أشد إثما وأعظم جرما، كما هو مبين في الفتوى رقم: 25500.
وننبه في ختام هذا الجواب إلى أن هذه المعاملة إن كانت من جنس البيع بالتقسيط والتي قلنا إنها جائزة، فإن كانت تتم عن طريق مؤسسة ربوية، فلا يجوز التعامل معها، لما في ذلك من العون لها.
والله أعلم.
35753
عنوان الفتوى:تصويب فتوانا بأن طه ويس ليسا من أسماء النبي رقم الفتوى:35753تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ورد في كتاب الشفا فصل في أسمائه صلى الله عليه وسلم..وتحت الوصلة التالية
http:///pls/iweb/LIBRARY.SHOWSEARCH?VID=AAAGE6AAKAAAAodAAC&word=طه%20يس (23/16)
أن طه ويس من أسمائه عليه الصلاة والسلام.
وورد في الفتوى رقم 25474 تحت عنوان:
سبب كراهية التسمية بياسين بتاريخ 16 رمضان 1423
أنهما ليسا من أسماء الرسول عليه الصلاة والسلام.
فبأيهما يجب أن نأخذ؟ وما هي الأدلة على ذلك؟ وهل يقع الإثم على من تسمى بهما؟
وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففي الشفا للقاضي عياض (1146):
وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم: لي عشرة أسماء وذكر منها: طه ويس حكاه مكي، وقد قيل في بعض تفاسير طه: إنه يا طاهر ياهادي، وفي يس: يا سيد، حكاه السلمي عن الواسطي، وجعفر بن محمد... وروى النقَّاش عنه صلى الله عليه وسلم: ولي في القرآن سبعة أسماء: محمد وأحمد وطه ويس و...
وما حكاه عياض هنا بصيغة التمريض "روي" بالتركيب للمجهول، يدل على أنه لم يثبت عنده، وهو كذلك، بل هو أبعد ما يكون عن الثبوت.
قال ابن القيم : في تحفة المودود: وأما ما يذكره العوام أن يس وطه من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم فغير صحيح ولا حسن ولا مرسل، ولا أثر عن صاحب، وإنما هذه الحروف مثل: الم، وحم، والمر، والر ونحوها.
ومن خلال ما ذكرنا هنا تعلم أن ما أوردناه في الفتوى السابقة هو الصواب.
هذا فيما يتعلق بطه ويس هل هما من أسماء الرسول صلى الله عليه وسلم أم لا؟
أما عن التسمية بها، ففيها خلاف، والراجح هو أن ذلك لا يشرع، كما مر في الفتوى رقم: 25474، وهي التي ذكرها السائل، وكذلك الفتوى رقم: 24107، وهو الذي أيده ابن القيم .
والله أعلم.
35756
عنوان الفتوى:العدل الكامل في الظاهر والباطن بين الزوجات غير ممكن رقم الفتوى:35756تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1424السؤال : في الآية التالية (فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة..) وآية (ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم) هل يعني نفي العدل (الكامل) عن الإنسان إلغاء حق الإنسان في تعدد الزوجات. وما المعنى المراد بهذه الآية الكريمة.(أرجو الإجابة خلال هذه الليلة للضرورة). (23/17)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أباح الله تعالى للرجل أن يتزوج أكثر من امرأة بشرط ألا يزيد على أربع نسوة، إن وجد في نفسه قدرة على ذلك، من حيث النفقة والعدل ونحوهما، ولذلك قال تعالى: فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ[النساء:3].
وهذا يعني أن العدل ممكن؛ إلا أن بعض الناس لا يستطيعه أو لا يفعله. أما قوله تعالى: وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ[النساء:129]، فليس فيه نفي للعدل بكل جوانبه، بل غايته بيان عجز الإنسان وضعفه عن العدل الكامل الذي يشمل العدل في الظاهر والعدل في الباطن، إذ يمكن للمرء أن يعدل في المبيت والنفقة، وهو ممكن عادة ولا استحالة فيه، وليس هو المنفي في الآية الكريمة، وذلك مما يجب عليه العدل فيه، فمن خشي على نفسه عدم العدل في مثل هذا وجب عليه الاقتصار على واحدة، أما ميل القلب والشهوة فهو الذي لا يملكه المرء ولا يستطيع التصرف فيه، وعدم وجوده لا يمنع التعدد، وهو المراد بقول الرسول صلى الله عليه وسلم: اللهم هذه قسمتي في ما أملك، فلا تلمني في ما تملك ولا أملك. رواه الإمام أحمد والترمذي والنسائي وأبو داود وابن ماجه.
وقد سبق بيان بعض ضوابط وشروط التعدد في الفتاوى التالية: 10506، 3604، 2286.
والله أعلم.
35758
عنوان الفتوى:الحمل لصاحب الفراش رقم الفتوى:35758تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم. أنا شاب .. من الجزائر، تعرفت على امرأة جزائرية مقيمة في فرنسا, وأنا أعيش معها من حوالي خمسة أشهر، وهي حامل مني من غير زواج شرعي. أردت من سماحتكم توجيهي بما يوافق شرع الله وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، علما بأن المرأة التي أعيش معها كانت متزوجة مع شخص آخر لمدة سنة وفارقته من مدة خمس سنوات، ولم يتم طلاقها شرعيا ولا قانونيا، وهو لا يبحث عنها الآن والأخبار منقطعة تماما بينهما، فما الحكم الشرعي؟ لكي تصبح زوجتي زوجة شرعية. (23/18)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حكم الزوجية لا ينقطع بين الزوجين إلا إذا حصل طلاق من الزوج أو حكمت به محكمة شرعية. وعليه فإن هذه المرأة التي تذكر مازالت زوجة لمن كانت في عصمته. وعليك أن تبتعد عنها، وأن تتوبا إلى الله مما اقترفتما من الآثام، فالزنا من أقبح الكبائر. قال تعالى: وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً[الإسراء:32].
وليس الحمل الذي ذكرته لاحقًا بك، بل هو لزوجها صاحب الفراش، لما روت عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الولد للفراش وللعاهر الحجر. أخرجه الجماعة.
إلا أن ينفيه هذا الأخير بلعان، فينسب حينئذ لأمه.
ثم إذا كانت هذه المرأة متضررة من حال زوجها معها، فلتذهب إلى المحاكم الشرعية وتعرض قضيتها عليها، فإذا حصلت على الطلاق من زوجها وانقضت عدتها، وأخلصتما توبتكما إلى الله مما كان منكما، فلا مانع من أن تقترنا بنكاح شرعي. ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 1591.
والله أعلم.
35759
عنوان الفتوى:القدر المجزئ لتحقق المبيت في مزدلفة رقم الفتوى:35759تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1424السؤال : وأنا في الحج قالوا لنا إنه من السنة النزول من على الدابة في مزدلفة والمكث قليلا، ثم أخبرنا سائق الباص بأننا وصلنا مزدلفة، فنزلنا وأكلنا شيئا ومكثنا قليلا، وكانت معي والدتي فأنزلتها رغم أنها متعبة جدا، ثم ركبنا وسرنا مسافة من الطريق، وبعد قليل رأينا لافتة مكتوب عليها: هذه بداية مزدلفة، يعني أن الأرض التي نزلناها سابقا لم تكن مزدلفة، فنزلت أنا مرة أخري ولم يكن معي شيئا آكله، وصليت المغرب، ولكن أمي لم تنزل، لأنها كانت متوترة الأعصاب بسبب الإعياء ومشاق السفر، علما بأنها تعاني من الضغط والسكر، فماذا يلزمنا؟ أفيدونا مشكورين والسلام عليكم (23/19)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسنة في المبيت بمزدلفة أن يبقى بها الحاج إلى طلوع الفجر، ويبقى بها متضرعًا داعيًّا إلى أن يُسفر الصبح جدًا، ثم ينطلق منها قبل شروق الشمس، وهذا هو ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع، وقد اختلف العلماء في القدر المجزئ الذي يجب مكثه ليتحقق للحاج المبيت بمزدلفة، فذهب المالكية - وهو الذي ذكره السائل - إلى أنه يكفي للمبيت بمزدلفة صلاة المغرب والعشاء مع حط الرحل بها.
ومذهب الجمهور من الحنابلة والشافعية - وهو الراجح - إلى أنه لا يجوز له أن يغادر مزدلفة قبل منتصف الليل، فإن فعل، وجب عليه الدم. وراجع في هذا الفتوى رقم: 14548.
وبناء على الراجح من أقوال أهل العلم في المسألة، فإنه تجب عليك شاة، وعلى والدتك شاة كذلك، تذبح لفقراء الحرم، لعدم تحقق القدر المجزئ للمبيت في مزدلفة، بغض النظر عن إصابة المكان أو عدم إصابته. ولمعرفة المزيد من التفاصيل راجع الفتوى رقم: 29958، والفتوى رقم: 29952.
والله أعلم.
3576
عنوان الفتوى:أصل النَجد ما ارتفع من الأرض رقم الفتوى:3576تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما معنى كلمة (نجد) في الحديث الشريف الذي فيما معناه أن الفتنة تخرج من نجد أو الدجال يخرج من أرض نجد ، فما المقصود من هذا الحديث وما هي نجد ، وهل ذكرت نجد (الجزيرة العربية) في أحاديث أخرى. أرجو الرد وجزاكم الله خيرا. (23/20)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
روى البخاري في صحيحه في كتاب الفتن من حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قام إلى جنب المنبر فقال : "الفتنة ههنا، الفتنة ههنا، من حيث يطلع قرن الشيطان، أو قال: قرن الشمس". وفي رواية عنه أنه سمع الرسول صلى الله عليه وسلم وهو مستقبل المشرق يقول : "ألا إن الفتنة ههنا من حيث يطلع قرن الشيطان". وفي رواية عنه قال: ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا، قالوا: وفي نجدنا ؟ قال: " اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا" قالوا يا رسول الله: وفي نجدنا ؟ قال :فأظنه قال في الثالثة: "هناك الزلازل والفتن، وبها يطلع قرن الشيطان". قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: " وقال الخطابي : نجد من جهة المشرق، ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق ونواحيها، وهي شرق أهل المدينة، وأصل النجد ما ارتفع من الأرض وهي خلاف الغور ، فإنه ما انخفض من الأرض، وتهامة كلها من الغور ومكة من تهامة انتهى". قال الحافظ: وعرف بهذا وهاء ما قاله الداودي إن نجدا من ناحية العراق كأنه توهم أن نجدا موضع مخصوص، وليس كذلك، بل كل شيء ارتفع بالنسبة إلى ما يليه يسمى نجدا، والمنخفض غورا، أهـ . وقد دلت السنة الصحيحة على أن الفتن تكثر من جهة المشرق، والتاريخ يشهد بذلك كما يأتي. قال الحافظ في الفتح: "وقال غيره ـ أي غير الخطابي ـ كان أهل المشرق يومئذ أهل كفر فأخبر صلى الله عليه وسلم أن الفتنة تكون من تلك
الناحية كما أخبر، وأول الفتن كان من قبل المشرق، فكان ذلك سببا للفرقة بين المسلمين، وذلك ما يحبه الشيطان ويفرح به، وكذلك البدع نشأت من تلك الجهة، أ هـ. وقال النووي: والمراد بذلك اختصاص المشرق بمزيد من تسلط الشيطان ومن الكفر كما قال في حديث آخر " رأس الكفر نحو المشرق" وكان ذلك في عهده صلى الله عليه وسلم حين قال ذلك، ويكون حين يخرج الدجال من المشرق وهو فيما بين ذلك منشأ الفتن العظيمة، ومثار لكفرة الترك الفاسقة العاتية الشديدة البأس، أ هـ. وقال القسطلاني: "إنما أشار عليه الصلاة والسلام إلى المشرق لأن أهله يومئذ أهل كفر فأخبر أن الفتنة تكون من تلك الناحية، وكذا وقع، فكان وقعة الجمل ووقعة صفين ثم ظهور الخوارج في أرض نجد والعراق وما وراءها، وكان أصل ذلك كله وسببه قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه، وهذا علم من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم." . ويشهد لما قاله هؤلاء الأئمة أن أكثر الفتن والبدع جاءت من جهة المشرق كالقاديانية والبهائية والبابية وأصل النصيرية والدروز والرافضة، وفتنة المغول والقرامطة وغيرهما. وفي الصحيحين " رأس الكفر نحو المشرق والفخر والخيلاء في أهل الخيل والإبل الفدادين أهل الوبر، والسكينة في أهل الغنم". قال الحافظ في الفتح في كتاب بدء الخلق : وفي ذلك إشارة إلى شدة كفر المجوس لأن مملكة الفرس ومن أطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة إلى المدينة، وكانوا في غاية القوة والتكبر والتجبر حتى مزق ملكهم كتاب النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في موضعه، واستمرت الفتن من قبل المشرق كما سيأتي واضحاً في الفتن. أ هـ. والحاصل أنه ليس المقصود بنجد موضعا مخصوصاً بهذا الاسم، بل كل ما علا من الأرض فهو نجد، لكن دلت السنة كما سبق على أن جهة المشرق هي المعنية بهذه الأحاديث ومن حملها على نجد العراق فلكثرة الفتن هناك. ويشهد لهذا حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال : "دعا نبي الله (23/21)
صلى الله عليه وسلم فقال: اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا وبارك لنا في شامنا ويمننا.فقال رجل من القوم: يا نبي الله وعراقنا؟ قال: إن بها قرن الشيطان وتهيج الفتن وإن الجفاء بالمشرق" رواه الطبراني في الكبير ورواته ثقات. وروى مسلم في الصحيح من طريق فضيل بن غزوان قال: سمعت سالم بن عبد الله بن عمر يقول: يا أهل العراق ما أسألكم عن الصغيرة وأركبكم للكبيرة ! سمعت أبي يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:" إن الفتنة تجيء من ههنا، وأومأ بيده نحو المشرق، من حيث يطلع قرن الشيطان". وليعلم أن هذا لا يعني ذم كل من سكن أو نشأ في هذه البلاد، فهذا لا يقوله عاقل، فكم خرج من تلك المناطق من العلماء والمحدثين والفقهاء والزهاد، منهم أبوحنيفة وأحمد وسفيان الثوري وغيرهم من الكبار. ولا يحكم على أحد بعينه بمدح أو ذم تبعاً لشرف المكان أو ضعته، وإنما بما يظهر من قوله وعمله، فكم سكن الأماكن الفاضلة كمكة والمدينة والشام من ليس فيه فضل ولا علم، بل ولا إيمان. والله تعالى أعلم. (23/22)
35762
عنوان الفتوى:من شروط تغيير المنكر رقم الفتوى:35762تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على محمد رسول الله.
اعتاد الناس في بلدي على إقامة ما يسمى بالمولد النبوي كل مساء يوم خميس وفي مناسبات أخرى. في هذا المولد يقرءون في كتاب (المولد النبوي) للديبعي، حيث يصلون على النبي عليه الصلاة والسلام ويذكرون خصاله الحميدة وشيئًا من سيرته العطرة ويوردون روايات من سيرته ربما قد اختلف في صحتها جمهور المسلمين واعتبروها من الإسرائيليات. بعض الشباب الإسلامي يعترض بشده على إقامة هذه الموالد و يعتبرها بدعه، وقد وصل الأمر بين الشباب الرافض والآباء والأجداد الذين يقيمون هذه الموالد إلى حد الاشتباك وربما الشتم.
سؤالي: هل هذه الموالد جائزة، أقصد مباحة أم أنها بدعة ممنوعة. أفيدونا جزاكم الله خيرًا. (23/23)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الاحتفال بالمولد النبوي من البدع التي انتشرت في كثير من بلاد المسلمين، وإنا الله وإنا إليه راجعون. وقد بينا حكمه في الفتوى: 1888 والفتوى رقم: 18765.
لكن إنكار البدع أو غيرها من المنكرات يجب أن يكون بحكمة ورفق، فتغيير المنكر بالاشتباك أو بالشتم لا يخفى أنه قد يجر إلى ما هو أعظم بكثير من الاحتفال بالمولد. ومن شروط تغيير المنكر ألاَّ يجر إلى ما هو أعظم منه. بالإضافة إلى أن الأباء والأجداد يجب برهم والإحسان إليهم وخطابهم بالقول اللين، أما الاشتباك معهم أو تبادل الشتائم فهو من العقوق الذي هو من أكبر الكبائر عند الله تعالى، لذا فإنا ننصح من يحتفل بالمولد النبوي بأن يكف عنه وأن يبدله بما هو أنفع له من اتباع سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والطاعة له والتمسك بهديه، وأن يسمعوا الحق ويقبلوه ممن أتى به ولو كان صغيرًا، كما ننصح الشباب بالدعوة إلى الله تعالى بالحكمة والموعظة الحسنة، وأن يعلموا أن لإنكار المنكر شروطًا لا بد من الأخذ بها حتى يؤتي أكله وتظهر ثمرته. نسأل الله تعالى التوفيق للجميع.
والله أعلم.
35764
عنوان الفتوى:حكم صلاة شارب الخمر رقم الفتوى:35764تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
شخص شرب الخمر في الليل، وفي الصباح اغتسل وصلى الصبح، ما حكم الصلاة في ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من شرب الخمر في الليل أو النهار ثم صلى بعد شربه الخمر صلاة مستوفية الشروط والأركان، فإن ذمته تبرأ من تلك الصلاة، فلا يطالب بإعادتها، ولكنه لا يجد لها ثوابًا ما لم يتب. روى الترمذي وأحمد من حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من شرب الخمر لم يقبل الله له صلاة أربعين صباحًا... الحديث. (23/24)
قال صاحب تحفة الأحوذي بشرح الترمذي : والمعنى لم يكن له ثواب وإن برئ الذمة وسقط القضاء بأداء أركانه مع شرائطه... (5/488)
علمًا بأن شرب الخمر ليس من أسباب الغسل.
والله أعلم.
35766
فتاوى
عنوان الفتوى:تقبيل اليد.. بين الاستحباب والكراهة الشديدة رقم الفتوى:35766تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1424السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لي زوجة تصر كل يوم على أن تقبل يدي كل صباح كنوع من أنواع الطاعة، فهل هذا حرام؟ وإذا كان حلالا فمن هم الذين يجوز للمرء تقبيل أيديهم؟
وشكرا.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تقبيل اليد قد ثبت في أحاديث صحيحة أنه فُعِلَ لرسول الله صلى الله عليه وسلم، منها ما أخرجه أبو داود عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان في سرية من سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فحاص الناس حيصة، فكنت في من حاص... قال: فجلسنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم قبل صلاة الفجر، فلما خرج قمنا إليه فقلنا: نحن الفرارون؛ فأقبل إلينا فقال: "لا بل أنتم العكارون" قال: فدنونا فقبلنا يده.
وتقبيل اليد جائز أو مستحب إن كان المفعول له من أهل العلم والصلاح والشرف، ونحو ذلك من الأمور الدينية، لا إن كان من أصحاب الغنى والشوكة. قال ابن حجر في فتح الباري: ...قال النووي: تقبيل يد الرجل لزهده وصلاحه أو علمه أو شرفه أو صيانته، أو نحو ذلك من الأمور الدينية لا يكره بل يستحب، فإن كان لغناه أو شوكته أو جاهه عند أهل الدنيا، فمكروه شديد الكراهة... اهـ
وهذا الحكم عام في الرجال والنساء بالنسبة لمحارمهنَّ. وأما تقبيل الزوجة يد زوجها للغرض المذكور في السؤال، فلم نقف له على دليل يأمر به أو ينهى عنه، والأحوط تركه. (23/25)
والله أعلم.
35771
عنوان الفتوى:الصائم إذا أكل ناسياً أكثر من مرة رقم الفتوى:35771تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1424السؤال : كنت صائما يوم الاثنين، فنسيت فأكلت حتى شبعت، فقالت لي أمي: لا تكمل صيامك فإنك شبعت، فرفضت فنسيت مرة أخرى، فأكلت مرة أخرى فهل أكمل صيامي أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن أكل أو شرب ناسيًّا وهو صائم أتم صومه ولا شيء عليه، سواء كثر أكله وشربه أم قل، انفرد أو تعدد منه مرات، وذلك لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: من أكل ناسيًّا وهو صائم فليتم صومه، فإنما أطعمه الله وسقاه. رواه البخاري.
ولا فرق في ذلك بين صيام الفرض والنفل لعموم الحديث السابق. وراجع الفتوى رقم: 727، والفتوى رقم: 4835.
والله أعلم.
35777
عنوان الفتوى:اللحم غير المذكى على اختلاف أنوعه حرام رقم الفتوى:35777تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1424السؤال : أنا شاب مسلم، وأسال عن حكم أكل اللحم غير المذبوح بالشريعة الإسلامية. سواء كان لحم بقر أو لحم دجاج أو طير. وما هو حكم العمل في المسالخ أو المجازر الأوروبية التي لا يراعى فيها الذبح الإسلامي؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمسلم أن يأكل من لحم لم تذكَّ ذبيحته ذكاة شرعية، سواء كانت بقرًا أو دجاجًا، أو غير ذلك مما يحتاج إلى تذكية، ولحكم العمل في المسالخ تراجع الفتوى رقم: 1662.
والله أعلم.
35784
فتاوى
عنوان الفتوى:نزول السقط.. نفاس أم لا رقم الفتوى:35784تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1424السؤال: فضيلة الشيخ، حفظكم الله ورعاكم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
ما المدة التي يعتزل الرجل فيها زوجته عند نزول الجنين لمدة شهرين أو ثلاثة؟ وهل يختلف الحال عندما يكون قطعة لحمٍ أو مخلقًا؟ وهل الحكم حكم الدورة الشهرية أو حكم الولادة، مع مزيد من التوضيح إن أمكن. (23/26)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن وضعت المرأة الجنين على صورة يتبين فيها خلق الإنسان، كان لها حكم النفساء، وتمكث لذلك أربعين يومًا على ما رجح. وإذا وضعته قبل ذلك فقد اختلف في حكمها، وتقدم تفصيل ذلك الخلاف في الفتوى رقم: 2491 فراجعها.
ثم على أنه غير نفاس، فهو حيض عند مالك والشافعي القائلين بأن الحامل تحيض بخلاف غيرهما، فهو عندهم دم علة وفساد.
والله أعلم.
3579
عنوان الفتوى:قول المؤذن في الفجر (الصلاة خير من النوم) سنه نبوية رقم الفتوى:3579تاريخ الفتوى:05 شوال 1421السؤال : هل قول المؤذن في أذان الفجر الثاني ( الصلاة خير من النوم ) سنة أم بدعة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فقول المؤذن في أذان الفجر: " الصلاة خير من النوم" سنة وليس بدعة، ففي المسند وسنن أبي داود عن أبي محذورة رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله علمني الأذان، فعلمه وقال: فإن كان صلاة الصبح قلتَ: " الصلاة خير من النوم، الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله" وإنما شرع هذا القول في أذان الفجر خاصة لأن هذا الوقت وقت سكون و دعة، ويخشى على من نام فيه فوات صلاة الفجر فجاء الترغيب من الشارع بقوله :(( الصلاة خير من النوم )) تذكيراً بأهمية وعظمة الصلاة، وأنها خير وأفضل من النوم، ومن ثم فلايجوز التخلف عنها أوتركها لأجل النوم . والله أعلم.
35790
عنوان الفتوى:عدم إرث الزوجة الكتابية لزوجها المسلم محل إجماع رقم الفتوى:35790تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1424السؤال : استنادًا لحديث الرسول علية الصلاة والسلام "لا يرث المسلم الكافر ولا يرث الكافر مسلم" أفتى العلماء بعدم جواز أن ترث الزوجة الكتابية زوجها المسلم. فهل الكتابية تدخل تحت فئة الكافرين الذين حرم الحديث توريثهم. (23/27)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنما أفتى به العلماء من عدم إرث الزوجة الكتابية لزوجها المسلم محل إجماع، كما أن عدم إرث المسلم من الكافر هو مذهب الجمهور. ومن الأدلة على عدم التوارث بين المسلمين والكفار، الحديث الذي ذكره السائل وهو في الصحيحين. أما أهل الكتاب فإنهم من الكفار لقول الله تعالى: لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ[البينة:1].
والله أعلم.
35791
عنوان الفتوى:عدد المرات التي دخل الرسول فيها مكة بعد الهجرة رقم الفتوى:35791تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1424السؤال : كم مرة دخل الرسول صلى الله عليه وسلم مكة بعد الهجرة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة بعد خروجه منها مهاجرًا إلى المدينة أربع مرات: الأولى: عندما جاءها معتمرًا عمرة القضاء. والثانية: عندما قدم إليها فاتحًا في غزوته المعروفة بفتح مكة. والثالثة: في رجوعه من غزوة حنين معتمرًا. والرابعة: في حجة الوداع الشهيرة.
والله أعلم.
35792
عنوان الفتوى:موقعنا () للمسلمين كافة رقم الفتوى:35792تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1424السؤال : أقوم بنسخ أحاديث من الموقع وأرسله للأصدقاء للفائدة من موقعكم (أحاديث فقط) فهل يحرم ذلك؟ وإن كان لابد من الاستئذان فهذا طلب إذن. وجزاكم الله خيرًا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (23/28)
فنشكر السائل الكريم على زيارة موقعنا والاستفادة منه، ونؤكد له بأن هذا الموقع موقع للمسلمين أينما كانوا، ولا مانع من أخذ الأحاديث والفتاوى والفوائد منه وتوزيعها.. فهذا من نشر الخير وتعميم الفائدة ووسائل الدعوة. ولكننا ننبهك إلى أنه ينبغي الاحتفاظ باسم عند الأخذ منها.
والله أعلم.
35795
عنوان الفتوى:ماهو الفرق بين الثواب والأجر؟ رقم الفتوى:35795تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1424السؤال : ماهو الفرق بين الثواب والأجر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأجر لغةً: الثواب. وفي الاصطلاح الشرعي: ما يعود على العامل من ثواب دنيويًّا كان أو أخرويًّا، ومن استعماله في الأجر الأخروي قول الله سبحانه: فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ[البقرة:112].
أما الثواب فهو لغة: الجزاء خيرًا كان أو شرًّا، والأكثر استعماله في الخير، وإن استعمل في الشرِّ كان استعارة كاستعارة البشارة فيه.
والله أعلم.
35798
عنوان الفتوى:نبذة عن أصحاب الكهف رقم الفتوى:35798تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1424السؤال : من هم أصحاب الكهف
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأصحاب الكهف هم فتيان شباب رغبوا عن ملة قومهم الشركية، ووطنوا أنفسهم على الإيمان بالله الواحد الأحد، فاعتزلهم قومهم وضايقوهم، مما اضطرهم إلى الفرار بدينهم واللجوء إلى كهف، فلما دخلوه ألقى الله عليهم النوم فترة طويلة استيقظوا بعدها فوجدوا القوم الذين فروا منهم قد فنوا وأبدلهم الله تعالى بقوم آخرين، فكان ذلك آية عظيمة.
وقد قص الله علينا في القرآن من أخبارهم ما فيه العبرة، فقال سبحانه: أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَباً[الكهف:9] إلى قوله سبحانه: وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَداً[الكهف:22]. (23/29)
ومن أراد المزيد فليرجع إلى كتب التفسير.
والله أعلم.
35799
عنوان الفتوى:صفة الملكين المكلفين بسؤال القبر رقم الفتوى:35799تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1424السؤال : ملكا القبر منكر ونكير. يا ترى كيف شكلهما؟ هذا السؤال سأله شخص أرجو من فضيلتكم الإجابة عليه.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الملكين المكلفين بسؤال الميت في قبره قد ذكر ما يتعلق بهما من صفات في الحديث الذي أخرجه الترمذي في سننه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذَا قُبِرَ الْمَيّتُ -أوْ قالَ أَحَدُكُمْ - أتَاهُ مَلَكانِ أَسْوَدَانِ أَزْرَقَانِ. يُقَالُ لأحَدِهِما الْمُنْكَرُ وَالآخَرُ النّكيرُ. فَيَقُولاَنِ: مَا كُنْتَ تَقُولُ في هذَا الرّجُلِ؟ فَيَقُولُ مَا كانَ يَقُولُ: هُوَ عَبْدُ الله وَرَسُولُهُ. أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاّ الله وَأَنّ مُحَمّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ. فَيَقُولاَنِ: قَدْ كُنّا نَعْلَمُ أَنّكَ تَقُولُ هذَا. ثمّ يُفْسَحُ لَهُ في قَبْرِهِ سبْعُونَ ذرَاعاً في سَبْعِينَ. ثُمّ يُنَوّرُ لَهُ فِيهِ. ثُمّ يُقَالُ لَهُ: نَمْ. فَيَقُولُ أَرْجِعُ إِلَى أَهْلِي فأُخْبِرُهُمْ؟ فَيَقُولاَنِ: نَمْ كَنَوْمَةِ الْعَرُوس الّذِي لاَ يُوقِظُهُ إلا أَحَبّ أَهْلِهِ إلَيْهِ، حَتّى يَبْعَثَهُ الله مِنْ مَضْجَعِهِ ذلِك. وَإِنْ كانَ مُنَافِقاً قالَ: سَمِعْتُ النّاسَ يَقُولُونَ فَقُلْتُ مِثْلَهُ. لاَ أدْرِي. فيَقُولاَنِ: قَدْ كُنّا نَعْلَمُ أنّكَ تَقُولُ ذلِكَ. فيُقَالُ لِلأرْضِ: الْتَئِمِي عَلَيْهِ. فَتَلْتَئِمُ عَلَيْهِ. فَتَخْتَلِفُ فيها أضْلاَعُهُ. فَلاَ يَزَالُ فِيهَا مُعَذّباً حتّى يَبْعَثَهُ الله مِنْ مَضْجَعِهِ ذلِكَ. وقد صححه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة. (23/30)
والله أعلم.
35803
عنوان الفتوى:المريض الذي يعقل لا يعذر بترك الصلاة رقم الفتوى:35803تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجزاكم الله خيرا على إجابتكم لسؤالي السابق وبعد فسؤالي هو عن والدي هو قد أصيب بمرض في أذنه الوسطى مما جعله لا يستطيع الوقوف على رجليه، وبالتالي لا يستطيع المشي، ويتعذر عليه الذهاب للحمام والوضوء، فلذلك هو قطع الصلاة، وأنا لعلمي بضرورة الصلاة نصحته كثيرا ولكن دون رد وأحضرت له حجارة للتيمم، ولكن هو يقول سأعيد الصلوات بعد المرض، فماذا أفعل أثابكم الله وأرجو أن تدعوا له بالشفاء وشكرا. (23/31)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصلاة هي الركن الثاني من أركان الإسلام بعد الشهادتين، وهي أول فريضة فرضت في الإسلام، وآخر ما أوصى به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعن أنس رضي الله عنه قال: كان عامة وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حضره الموت: الصلاة وما ملكت أيمانكم، حتى جعل يغرغر بها صدره وما يكاد يفيض بها لسانه. رواه أحمد في المسند.
وورد الوعيد الشديد في تركها من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر. رواه أحمد والأربعة.
وعليه فلا يجوز لوالدك ترك الصلاة، فإن عجز عن الوضوء تيمم للصلاة؛ لقوله تعالى: وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً[النساء:43].
وإن عجز عن القيام في الصلاة صلى جالسًا؛ لأنه لا يستطيع إلا ذلك. قال تعالى: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ[التغابن:16].
وفي صحيح البخاري عن عمران بن حصين قال: كانت بي بواسير فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة؟ فقال "صل قائما، فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب.
فإن لم يستطع إلا الإيماء للصلاة وجب عليه، ولا يجوز له ترك الصلاة مادام يتمتع بعقله، وعليك أن تصبر على نصحه برفق مع بيان خطورة ترك الصلاة. نرجو الله تعالى له الشفاء العاجل والتوفيق لما يحب ويرضى. (23/32)
والله أعلم.
35804
عنوان الفتوى:دفع المفسدة مقدمة على جلب المصلحة رقم الفتوى:35804تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم.
أنا فتاة أبلغ من العمر 17 عامًا، أحاول أن أقوم بمحاولة دعوية عن طريق وضع مجموعة من الآيات على صور طبيعية متعددة مع قراءة هذه الآيات، بدلاً من الموسيقى، وإرسالها عبر الإنترنت. لكن أخشى أن تقع بين يدي من لا يخشى الله، ويقوم بتبديل الصور مع ثبات الآيات. هل أكمل ما بدأت به أم لا. أعينوني أعانكم الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما تريدنين أن تقومي به يشتمل على أمرين محظورين أو يجران إلى المحظور:
أولهما: اشتماله على الآيات مرتلة بصوتك، وهذا الأمر قد يترتب عليه من المفاسد الشيء الكثير، خاصة في هذا الزمن الذي كثر فيه الفساد وانحلال الأخلاق. وتفاصيل هذه المسألة موجودة في الفتوتيين التاليين: 2334 - 24898.
ثانيهما: أن المسألة قد يترتب عليها امتهان هذه الآيات، بحيث تظهر مع صور غير لائقة بسبب فعل فاعل من أصحاب القلوب المريضة والمعادين للإسلام، ومعلوم عند أهل العلم أن دفع المفسدة مقدمة على جلب المصلحة، فحينئذ يكون ما يترتب على هذا الأمر من مصلحة ملغى، نظرًا لما قد يجر من مفسدة.
لكن مجال الدعوة ولله الحمد واسع والمرأة تشترك في الخطاب الشرعي مع الرجل في شأن تبليغ هذا الدين. قال تعالى حكاية عن رسوله محمد صلى الله عليه وسلم: قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ[يوسف:108].
فبإمكانك المساهمة في نشر الدعوة بين زميلاتك بالنصح والموعظة الحسنة، وإهدائك الشريط والكتاب المفيدين، وغير ذلك مما تستطيعين، وستكونين إن شاء الله ممن يجدون ثواب أعمالهم الصالحة ونواياهم الطيبة. (23/33)
والله أعلم.
3581
عنوان الفتوى:صلاة ركعتي الطواف خارج المسجد ومتى يحل غير القادر على الهدي من إحرامه ومتى تقطع التلبية رقم الفتوى:3581تاريخ الفتوى:12 شوال 1421السؤال : هل يجوز للحاج صلاة ركعتي الطواف خارج المسجد الحرام ؟ ومتى يحل غير القادر على الهدى من إحرامه ؟ ومتى يقطع الحاج والمعتمر التلبية ؟ نرجو سرعة الرد للأهمية .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
1- فبالنسبة لركعتي الطواف، فالسنة فيهما أن تصليهما خلف المقام فإن لم يتيسر ففي أي مكان في المسجد الحرام، ولا حرج على من صلاهما خارج المسجد خصوصاً إذا كان المسجد مزدحما، فقد صلاهما عمر بذي طوى لأن طوافه كان بعد صلاة الفجر وقبل طلوع الشمس كما روى الترمذي.
2- وبالنسبة للحاج إذا كان قارناً أو متمتعاً وعجز عن الهدي فإنه ينتقل إلى صيام عشرة أيام، ثلاثة في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله.
وبالنسبة لحله من إحرامه فهو كغيره فإنه يتحلل التحلل الأول بفعل اثنين من ثلاثة أمور: برمي جمرة العقبة والحلق أو التقصير وطواف الإفاضة، ولايتحلل التحلل الأكبر إلا بطواف الإفاضة. وعلى كل فلا يجب عليه أن ينتظر بتحلله أن يصوم سبعة أيام بعد رجوعه بإجماع أهل العلم.
3- وأما بالنسبة لقطع التلبية للحاج فعن الفضل بن العباس قال: كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم من جمع (مزدلفة) إلى منى، فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة" والحديث رواه الشيخان وأهل السنن. وفيه دليل على أن التلبية تستمر إلى رمي جمرة العقبة وهو مذهب الجمهور، ولكنهم اختلفوا هل تقطع التلبية مع رمي أول حصاة أو عند تمام الرمي، فجمهورهم على الأول، وذهب أحمد وبعض أصحاب الشافعي إلى أنها تقطع عند تمام الرمي لما رواه ابن خزيمة وصححه عن الفضل قال أفضت مع النبي صلى الله عليه وسلم من عرفات، فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة ويكبر مع كل حصاة، ثم قطع التلبية مع آخر حصاة. (23/34)
وأما ما في العمرة فقد روى الترمذي وصححه عن ابن عباس أنه كان يمسك عن التلبية في العمرة إذا استلم الحجر، أي عند شروعه في الطواف، فدل هذا الحديث على أن المعتمر يقطع التلبية عند شروعه في الطواف ولو لم يستلم الحجر لزحمة مثلاً.
والله أعلم.
35812
عنوان الفتوى:المرابحة جائزة بضوابط معينة. رقم الفتوى:35812تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم. بارك الله فيكم على هذا المجهود الكبير الذي تقومون به من خدمة المسلمين....
أما سؤالي فهو: (( ما حكم المرابحة في البنوك الإسلامية؟ من العلماء من يقول بالحلال ويعطيك الأدلة والبراهين ،، ومن العلماء من يقول بالحرام ويعطيك الأدلة والبراهين،، وأيضا يقول لك إن المرابحة مثل الربا؟؟؟؟!!!! أجيبوني جزاكم الله الخير على أن تكون الإجابة بوضوح، وليس بإيجاز. وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن نظام المرابحة إن كان على الصورة الصحيحة بتوفر شروطها وضوابطها، فهي جائزة عندنا، كما سبق أن بينا ذلك الفتوى رقم: 1608، وإن كانت مرابحة صورية فهي ربًا فلا يجوز التعامل بها.
وقد عرف الفقهاء المرابحة بأنها البيع برأس المال وربح معلوم، ويشترط علمهما برأس المال. وهي داخلة في عموم قول الله تعالى: وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا[البقرة:275]. (23/35)
وتختلف المرابحة بهذه الصورة عن الصورة المحرمة، في كون السلعة لابد أن تدخل في ملك البنك مع حيازته لها، بالإضافة إلى أن البيع بين البنك والعميل على سبيل المواعدة فقط، ولا يلزم إلا بعد العقد بين الطرفين، فيبقى كل منهما قبل ذلك على الخيار، ويترتب على ذلك أن السلعة إذا تلفت قبل إبرام العقد فإنها في ضمان البنك، وبهذه الطريقة تنتفي المحاذير الشرعية التي يذكرها من يمنع ذلك.
ثم إننا ننبه الأخ السائل إلى أنه إذا لم تكن لديه ملكة يستطيع النظر بها في أقوال الفقهاء وأدلتهم فإنه يجوز في حقه التقليد، بشرط أن لا يكون ذلك التقليد على سبيل التتبع للرخص، بل لثقته بمن قلده.
والله أعلم.
3582
عنوان الفتوى:من حق المتضرر أن يطلب تعويضا عن ضرره رقم الفتوى:3582تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : الحمد الله وحده ، السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ، السؤال الأول : ما هو حكم الشريعة الإسلامية في طلب المتضرر تعويض الأضرار ناجمة عن جرائم تدليس و مسك و استعمال مدلس و الاستيلاء و الخيانة الموصوفة قام بها بنك إسلامي ؟ . السؤال الثاني : كيفية تحديد قيمة الأضرار المستحقة للمتضرر و الناجمة عن الجرائم المذكورة أعلاه وفق الشريعة الإسلامية ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من أصابه ضرر فإنه شرع له السعي في إزالة هذا الضرر لعموم قوله تعالى: ( وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين.) [النحل:126]
وقوله تعالى: ( والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون ) [الشورى:39] وقوله صلى الله عليه وسلم: " لا ضرر ولا ضرار " رواه مالك.
ويندرج هذا تحت القاعدة الفقهية المشهورة: الضرر يزال. فإن نتج عن هذا الضرر خسارة مادية سواء أكانت في مال أو بدن فإن لصاحب الحق المطالبة بالعوض الناتج عن هذا الضرر الذي أصابه. (23/36)
فإن من أصيب في بدنه أو مال فتشرع له المطالبة بعوض بقدر ما أصابه ويرجع في ذلك إلى المحاكم الشرعية الموجودة في بلده وعليه أن يقدم البينة على دعواه لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس وفيه: ولكن البينة على المدعي واليمين على من أنكر". رواه البيهقي وغيره بإسناد حسن أو صحيح كما قال النووي في شرح صحيح مسلم. فإن عدمت المحاكم الشرعية في البلد الذي أنت فيه فلك أن تسعى عند أهل الفضل والوجهاء مع إقامة البينة على حقك لعلهم يحكمون لك بالقيمة المستحقة عن هذا الضرر.
وإن عجزت عن إقامة البينة على كونك محقا في دعواك فاعلم أن الله تعالى سيأخذ لك حقك من هؤلاء يوم القيامة- وأنت أحوج ما تكون إليه - فقد روى الإمام أحمد من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " هل تدرون من المفلس؟ قالوا المفلس فينا يا رسول الله من لا درهم له ولا متاع قال: "إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصيام وصلاة وزكاة ويأتي وقد شتم عرض هذا وقذف هذا وأكل مال هذا فيقعد فيقتص هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه من الخطايا أخذ خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار."
والله أعلم.
35820
عنوان الفتوى:ملوك الجنة رقم الفتوى:35820تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1424السؤال : هل في الجنة ملوك؟ ومن هم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أهل الجنة كلهم ملوك لا يوجد فيهم فقير ولا صعلوك، وأدناهم منزلة كما في صحيح مسلم عن المغيرة بن شعبة : رجل يجيء بعد ما أدخل أهل الجنة الجنة فيقال له: ادخل الجنة، فيقول: أي رب كيف وقد نزل الناس منازلهم وأخذوا أخذاتهم؟ فيقال له: أترضى أن يكون لك مثل مُلك مَلك من ملوك الدنيا؟ فيقول: رضيت رب، فيقول: لك ذلك ومثله ومثله.. فقال في الخامسة: رضيت رب، فيقول: هذا لك وعشرة أمثاله، ولك ما اشتهت نفسك، ولذت عينك. فيقول: رضيت رب... رَوَاهُ مُسْلِم. (23/37)
وأما أعلى أهل الجنة منزلة فلا يعلم ملكه ونعيمه إلا الله تعالى، ففي الصحيحين وغيرهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى قال: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، فاقرءوا إن شئتم قول الله تعالى: (فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ)[السجدة:17].
وقال القرطبي في تفسيره لهذه الآية وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيماً وَمُلْكاً كَبِيراً[الإنسان:20]: إن الملك الكبير هو أن أدناهم منزلة ينظر في ملكه مسيرة ألفي عام، يرى أقصاه كما يرى أدناه.
وقد يطول بنا المقام إذا تتبعنا الآيات القرآنية والأحاديث النبوية الواردة في نعيم أهل الجنة وملكهم. وبإمكانك أن تقرأ طرفًا من ذلك في سورة الإنسان من الآية العاشرة وسياقها مع تفسير ذلك والآثار الواردة فيه.
والله أعلم.
35821
عنوان الفتوى:أحكام متعلقة بالشراء عن طريق البنك رقم الفتوى:35821تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله أنا مواطن من ليبيا، أعاني من بعض المشاكل في الدخل المالي، وأريد أن أمارس حرفة مهنية يدوية لكي أحصل على منزل وأتزوج, فتحت الدولة مصرفا لغرض منح قروض مالية، وقد تحصلت على قرض بقيمة 33 ألف دولار أي ما يعادل 23 ألف دينار ليبي. وأود أن أعلمكم بطريقة عمل هذا المصرف.
أنا أرغب في شراء آلات بقيمة 33 ألف دولار، والدولة ستتكفل بشرائها وتوصيلها إلى مكاني، وأنا سأقوم بتسديد هذا المبلغ على دفعات تصل قيمتها إلى مبلغ أكثر من 23 ألف دينار ليبي وهذا ما يعادل المبلغ الذي أعطي لي بالدولار، مع العلم بأن قيمة الدولار غير ثابتة في ليبيا. (23/38)
بعد حصولي على هذا القرض قال لي بعض الناس: إن هذا حرام، مع العلم بأن هذه الآلات على وشك الوصول، وأنا لا أستطيع إلغاء العقد، الأمر الذي ربما يؤدي إلى سجني.
بارك الله فيكم وأرجو أن تفيدوني بأسرع وقت ممكن.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان المصرف هو الذي اشترى الآلات المذكورة حتى تملكها وأصبحت في ذمته، ثم باعها لك بعد ذلك بالتقسيط والربح على ثمنها العادي، فلا مانع من ذلك شرعًا، لكن لا يجوز للمصرف أن يزيد بعد الاتفاق في الثمن لتأخر قسط عن وقته المحدد فإن ذلك ربًا.
أما إذا كنت أنت الذي اشتريتها ولكن المصرف دفع عنك الثمن لترده بعد ذلك بالتقسيط، فهذا أيضًا لا مانع منه إذا لم يضع المصرف زيادة على الثمن الأصلي الذي دفع عنك، فإن الزيادة محض ربًا.
وإذا كانت معاملتك من المعاملات المحرمة وأجبرتك عليها الحكومة أو غيرها فإن الإثم على من أكرهك.
ولمزيد من التفصيل والفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 13476.
والله أعلم.
35822
عنوان الفتوى:ضابط ما يباح أو يجب من الكذب رقم الفتوى:35822تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1424السؤال : هل يجوز أن أتقدم بطلب للحصول على جواز سفر في بلادنا خصوصا أن الغلاف للجواز فيه نقص في البلاد وقال لي أحد الأشخاص إذا كنت تريد أن تتقدم للحصول عليه يجب أن تقدم تقريراً طبياً على أساس أنني مريض مع العلم أنني لست مريضاً هل هذا جائز؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أن الكذب معصية ذميمة ولا يتصف به المؤمن. روى مالك في موطئه من حديث صفوان بن سليم : أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أيكون المؤمن جبانًا؟ قال: نعم. فقيل له: أيكون بخيلاً؟ فقال: نعم. فقيل له: أيكون المؤمن كذَّابًا؟ فقال: لا. (23/39)
ومع هذا فإن الكذب يباح في بعض الأحيان. قال ابن حجر الهيثمي في الزواجر عن اقتراف الكبائر: اعلم أن الكذب قد يباح وقد يجب، والضابط كما في الإحياء أن كل مقصود محمود يمكن التوصل إليه بالصدق والكذب جميعًا. فالكذب فيه حرام، وإن أمكن التوصل بالكذب وحده فمباح إن أبيح تحصيل ذلك المقصود، وواجب إن وجب تحصيل ذلك. (2/326).
وبناء على ذلك، فإذا كان الجواز تدعو إليه الحاجة، ولم تجد له وسيلة غير تقديم تقرير طبي بأنك مريض، فلا حرج عليك في تقديم هذا التقرير.
والله أعلم.
35827
عنوان الفتوى:الرشوة بين الجواز والحرمة رقم الفتوى:35827تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1424السؤال : أنا خريج جامعة وحصلت على دبلوم عالٍ بعد تخرجي بسنة من معهد تدريبي آخر خلاف كليتي ومنذ عدة أشهر علمت أن كليتي عادلت الدبلوم الذي حصلت عليه بتمهيدي ماجيستير بناء على اتفاقية بين كليتي والمعهد فتقدمت لتكملة دراستي العليا وبعد أن ألتحقت وبدأت البحث ومر الدور الأول فوجئت بأن الجامعة قامت بإلحاقنا بتمهيدي ماجيستير وبذلك يجب علي دخول امتحانات التمهيدي فدخلتها لكني لم أدخل الدور الأول وكان علي أن أقدم اعتذارا ولكن لتقديم الاعتذار سوف أضطر لأن أقدم لأحد الموظفين رشوة بعد أن طلبها مني ليستخرج لي شهادة مرضية ليتم قبول الاعتذار فهل يقع علي إثم أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان الدور الأول متحتمًا ولا يعفى منه غير المرضى، وأنت لم تكن مريضًا آنذاك، فإنه لا يجوز تقديم الرشوة للإعفاء من هذا الدور، وفاعل ذلك ملعون على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد أخرج أبو داود والترمذي وابن ماجه وأحمد من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي. (23/40)
وإذا لم يكن الأمر كذلك، وإنما يحتكر الموظفون إفادات الاعتذار ليستفيدوا بها من تلك الرشاوى، ولم تجد وسيلة تخلصك من هذه الرشوة، فإن الإثم بتقديمها ينتفي عنك ويبقى على المرتشي. وانظر في ذلك الفتوى رقم: 9529.
والله أعلم.
3583
عنوان الفتوى:ما يفعل من أحدث أثناء الطواف، أو تذكر أنه بدأ الطواف وهو محدث رقم الفتوى:3583تاريخ الفتوى:18 شوال 1421السؤال : ماذا عن الحدث أثناء الطواف ( الحدث الأكبر والأصغر ) هل يكمل الحاج الأشواط بعد الحدث أم يبدأ من جديد؟ و شكرا لكم على إجاباتكم المفيدة على جميع الأسئلة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالطهارة من الحدث الأكبر والأصغر شرط من شروط صحة الطواف فيما ذهب إليه جمهور أهل العلم، وهو قول الأئمة أحمد ومالك والشافعي لقوله صلى الله عليه وسلم: "الطواف بالبيت صلاة إلا أنكم تتكلمون فيه" رواه الترمذي. وقوله صلى الله عليه وسلم: " لتأخذوا عني مناسككم" ولم يطف إلا وهو على طهارة، بدليل أنه كان يصلي ركعتي الطواف بعد الطواف مباشرة، ولم يرد عنه أنه توضأ لهما.
فإن أحدث الطائف أثناء الطواف أو تذكر أنه بدأ الطواف وهو محدث وجب عليه الخروج من طوافه ورفع الحدث، ثم ابتداء الطواف بأن يبدأ من أوله، لأنه أشبه من أحدث في أثناء الصلاة فإنه يتوضأ ثم يستأنف الصلاة.
والله أعلم.
35830
عنوان الفتوى:المقصود بالأثر رقم الفتوى:35830تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1424السؤال : ما المقصود بالأثر؟ وهل توجد كتب تتحدث في هذا الفرع بالذات؟ وما هي أسماء هذه الكتب؟ (23/41)
وشكرا جزيلا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كلمة الأثر تطلق على ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو عن أصحابه من السنة. وعند بعض العلماء أنها تطلق فقط على ما روي عن الصحابة.
قال محمد بن لطفي الصباغ في كتابه الحديث النبوي: الخبر والأثر.. وهما اصطلاحاً: لفظان آخران يستعملان بمعنى الحديث تمامًا. وهذا الذي عليه اصطلاح الجمهور. لكن بعض العلماء المحققين ومنهم الفقهاء الخراسانيون يفرقون بين الحديث والأثر، فيقولون: الحديث والخبر هو ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم نفسه، والأثر هو ما يروى عن الصحابة من أقوالهم في الشؤون الشرعية. (ص123).
ثم إن الكتب المؤلفة في علوم الحديث كثيرة، ومن أسهلها وأيسرها: "الحديث النبوي، مصطلحه، بلاغته، كتبه" تأليف محمد بن لطفي الصباغ. "أصول الحديث، علومه، ومصطلحه" للدكتور محمد عجاج الخطيب. هذا من كتب المتأخرين. أما كتب المتقدمين، فهي كثيرة، ومنها: "ألفية العراقي" ومن أجمل شروحها "شرح السخاوي"، و"ألفية السيوطي"، وقد شرحها هو نفسه، ومنها "مقدمة ابن الصلاح".
والله أعلم.
35832
عنوان الفتوى:حكم العمل بالأثر الموقوف رقم الفتوى:35832تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1424السؤال : إذا لم يكن هناك حديث مرفوع في مسألة معينة ووجد أثر موقوف، فهل يجوز العمل بهذا الأثر؟ فمثلا في رفع اليدين في صلاة العيدين.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأثر الموقوف نوعان:
الأول: ما كان للرأي فيه مجال، أي يمكن أن يقوله الصحابي عن اجتهاد، فهذا ليس بحجة إلا إذا وافقه الصحابة عليه.
والثاني: ما لا مجال فيه للرأي، وهذا له حكم المرفوع. قال صاحب أصول الحديث: وليس للموقوف حكم الحديث المرفوع عند جمهور أهل العلم. أما إذا وجدت قرينة تدل على رفع الموقوف فله حينئذ حكم المرفوع. كأن يقول الصحابي: كنا نقول أو نفعل كذا وكذا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. ونحوه... (ص250). (23/42)
وقال الغزالي في المستصفى: من الأصول الموهومة قول الصحابي، وقد ذهب قوم إلى أن مذهب الصحابي حجة مطلقًا، وقوم إلى أنه حجة إن خالف القياس.. والكل باطل عندنا، فإن من يجوز عليه الغلط والسهو ولم تثبت عصمته عنه فلا حجة في قوله... (ص168).
ثم إن رفع اليدين في صلاة العيدين معمول به عند جمهور العلماء. قال ابن قدامة في المغني: ...وقال مالك والثوري: لا يرفعهما فيما عدا تكبيرة الإحرام؛ لأنها تكبيرات في أثناء الصلاة، فأشبهت تكبيرات السجود، ولنا ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه مع التكبير. قال أحمد: أما أنا فأرى أن هذا الحديث يدخل فيه هذا كله. اهـ
والله أعلم.
35833
عنوان الفتوى:ولد النبي - صلى الله عليه وسلم - مسلما مؤمنا رقم الفتوى:35833تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم
أهل السنة والجماعة يعتقدون بأن عبد الله بن عبد المطلب أبا رسول الله صلى الله عليه وسلم في النار، نظرا للحديث الوارد في ذلك، إلا أن أحد الشيعة طرح علي هذه الشبهة فقال: إذا كان والدا رسول الله كافرين فما القول في رسول الله نفسه قبل بعثته؟ هل كان مشركا أو كافرا؟ فإذا كان الجواب نعم فمتى أسلم؟ وإذا كان لا فكيف كان مسلما قبل الإسلام؟
جزاكم الله عن المسلمين خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان مسلما مؤمنا منذ ولادته، لحديث: إني عند الله في أم الكتاب لخاتم النبيين وإن آدم لمنجدل في طينة . رواه أحمد قال الحافظ ابن رجب الحنبلي : بل يستدل بذلك على أنه صلى الله عليه وسلم ولد نبيا، فإن نبوته وجبت له صلى الله عليه وسلم من حين أخذ الميثاق، حيث استخرج من صلب آدم فكان نبيا من حينئذ، لكن كانت مدة خروجه إلى الدنيا متأخرة عن ذلك، وذلك لا يمنع كونه نبيا قبل خروجه، كمن يولى ولاية ويؤمر بالتصرف فيها في زمن مستقبل، فحكم الولاية ثابت له من حين ولايته، وإن كان تصرفه متأخرا إلى حين مجيء الوقت. وقد سبق بيان ذلك مفصلا في الفتوى رقم 25449، وفيها النقل عن الإمام أحمد في هذه المسألة. (23/43)
كما سبق الكلام على والدي النبي صلى الله عليه وسلم في الفتوى رقم: 33021 وما تضمنته من إحالات.
والله أعلم.
35835
فتاوى
عنوان الفتوى:من ساعد في الولادة لا يجب عليه الغسل رقم الفتوى:35835تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1424السؤال: هل الماء الخارج قبل الولادة نجس؟
وهل يجب على من حضر الولادة للمساعدة الاغتسال؟
وشكرا.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان طهارة الماء الخارج من مخرج الولد قبل الولادة في الفتوى رقم: 5188.
ولا يجب على من حضر الولادة للمساعدة الاغتسال بسبب الحضور.
وراجع في حكم حضور الطبيب للمساعدة في الولادة الفتوى رقم: 4385.
والله أعلم.
35836
عنوان الفتوى:حكم الخل الممزوج بالكحول، والدهن الحيواني رقم الفتوى:35836تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم و رحمة الله.
أخوكم يشرف على مسجد في مدينة ليون بفرنسا، وتردني أسئلة من إخواني المسلمين، وحيث إني لا أريد تحمل ما لست له أهلا، فإنني أستأذنكم في إحالة استفسارات إخواني عليكم لثقتي في علمكم.
سألني أحد الإخوة عن حكم استعمال الخل الممزوج بالكحول في الطبخ أو في السلطات. (23/44)
2- ما حكم الحلوى التي تحوي الدهون الحيوانية؟
أرجو منكم إخواني الأعزاء الاهتمام بتساؤلات إخوانكم بأرض الغربة -غربة الدين والوطن.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الخل إن كان قد مزج بقدر من الكحول من النوع الذي لو شرب لأسكر طربًا، فإنه لا يحل أكله، سواء طبخ أو لا؛ لأنه استعمال للخمر التي تجب إراقتها والتخلص منها، مع كونها نجسة عند جماهير العلماء.
وإن كانت مادة الكحول قد استحالت استحالة كاملة قبل مزجها بالخل، بحيث زال عنها وصف الإسكار، فلا حرج في تناول الممزوج بها حينئذ، لعدم ما يوجب المنع، والأولى تركه والاستغناء عنه بالخل الطبيعي الخالي من الكحول. وأما الدهن الحيواني، فإن أريد به السمن أو الزبد المعمول من اللبن، فينظر فيه، فإن كان من حيوان مأكول اللحم أخذ منه حال حياته، فهو مباح. وإن كان من حيوان من غير مأكول اللحم، أو من مأكوله لكنه ميتة، فلا يباح أكله؛ لأنه نجس. قال البهوتي في كشاف القناع: (ولبن غير مأكول) كلبن الهر والحمار (وبيضه) أي بيض غير المأكول، كبيض الباز والعُقاب والرخم (ومنيه من غير آدمي: نجس) كبوله وروثه. اهـ
وقال: (ولبن الميتة) نجس مائع لاقى وعاء نجسًا فتنجس (وإنفحتها) شيء يستخرج من بطن الجدي الراضع أصفر، فيُصر في صوفة فيغلظ كالجبن، قاله في القاموس: نجسة؛ لما تقدم. اهـ
لكن وقع الخلاف في لبن الميتة وإنفحتها، ورجح شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله طهارتها. قال في الفتاوى الكبرى: وأما لبن الميتة وإنفحتها ففيه قولان مشهوران للعلماء. أحدهما: أن ذلك طاهر، كقول أبي حنيفة وغيره، وهو إحدى الروايتين عن الإمام أحمد. والثاني: أنه نجس، كقول الشافعي والرواية الأخرى عن أحمد. وعلى هذا النزاع انبنى نزاعهم في جبن المجوس، فإن ذبائح المجوس حرام عند جمهور السلف والخلف، وقد قيل: إن ذلك مجمع عليه بين الصحابة. فإذا صنعوا جبنًا، والجبن يصنع من الإنفحة، كان فيه هذان القولان. والأظهر أن إنفحة الميتة ولبنها طاهر؛ لأن الصحابة لما فتحوا بلاد العراق أكلوا من جبن المجوس، وكان هذا ظاهرًا سائغًا بينهم. وما ينقل عن بعضهم من كراهة ذلك ففيه نظر، فإنه من نقل بعض الحجازيين، وفيه نظر. وأهل العراق كانوا أعلم بهذا، فإن المجوس كانوا ببلادهم، ولم يكونوا بأرض الحجاز، ويدل على ذلك أن سلمان الفارسي كان نائب عمر بن الخطاب على المدائن، وكان يدعو الفرس إلى الإسلام. وقد ثبت عنه أنه سئل عن شيء من السمن والجبن والفراء؟ فقال: الحلال ما حلله الله في كتابه، والحرام ما حرم الله في كتابه، وما سكت عنه فهو مما عفا عنه. وقد رواه أبو داود مرفوعًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم. ومعلوم أنه لم يكن السؤال عن جبن المسلمين وأهل الكتاب، فإن هذا أمر بين، وإنما كان السؤال عن جبن المجوس، فدل ذلك على أن سلمان كان يفتي بحلها. وإذا كان ذلك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انقطع النزاع بقول النبي صلى الله عليه وسلم. إلى آخر كلامه رحمه الله. (23/45)
وإن أريد بالدهن الحيواني، الشحم المأخوذ من الحيوان، فلا يحل إلا إذا أخذ من حيوان مذكَّى مأكول اللحم. أما إن أخذ من غير مأكول اللحم، أو من غير المذكَّى تذكية شرعية، فلا يحل أكله ولا إضافته إلى مأكول كالحلوى.
والله أعلم.
35837
عنوان الفتوى:من صلَّى صلاتنا واستقبل قبلتنا فهو مسلم رقم الفتوى:35837تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1424السؤال : 1- يجب علينا أن نصلي في المسجد حتى لا نهجره ثم نعيد في المنزل. (23/46)
2- الذبائح: لا نأكل ذبيحة إلاّ من كنّا متأكدّين من إسلامه
3- كذلك بالنسبة للزواج
وبالتالي أصبحت معيشتنا ضنكا لا نلقي التحية على أحد، لا نأكل في منزل أحد، مما سيؤدي عاجلا أم آجلا إلى التفرقة وقطع صلة الرحم، أصبحنا لا نتنعم بصلاة الجماعة ووددنا الموت أو الهجرة من هذه البؤرة الفاسدة.
أرجو منكم أن تمدوننا بمدى صحة هذه الفتوى الجريئة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل هو أن يعامل المسلمون على ظواهرهم، وتوكل سرائرهم إلى الله تعالى. وقد سبق أن بيَّنَّا ذلك بدليله في الفتوى رقم: 21166.
إذا ثبت هذا فإن من صلَّى صلاتنا واستقبل قبلتنا فهو مسلم، يصلَّى خلفه، وتؤكل ذبيحته، ويزوج ويعامل بما يعامل به المسلم، ما لم يتبين إتيانه ببدعة مكفرة؛ فحينئذ لا تجوز الصلاة خلفه، أو أكل ذبيحته، أو تزويجه. كما هو مبين في الفتوى رقم: 1449.
ولمزيد من الفائدة نحيل السائل على الفتوى رقم: 721، والفتوى رقم: 4132.
والله أعلم.
35839
عنوان الفتوى:حكم هبة ثواب العمرة لأكثر من واحد، وأداء أكثر من عمرة في الرحلة رقم الفتوى:35839تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1424السؤال : هل يجوز وهب ثواب العمرة الواحدة لأكثر من شخص
(سواء أشخاص أحياء أو أموات أو الاثنين معاً)
وهل يجوز أداء أكثر من عمرة في الرحلة الواحدة من التنعيم. وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كنت تعني بهبة ثواب العمرة أنك تفعلها دون نية الاستنابة وتعطي الثواب لشخص أو أشخاص فإنه لا مانع من ذلك، مع أن إعطاء ثواب العبادة للغير محل خلاف بين العلماء. وإن كنت تعني أنك تنوب عن أشخاص في أداء العمرة فإن ذلك لا يصح فيه التعدد، وللنيابة عن الشخص الواحد إن كان حيًّا شروط. انظرها في الفتوى رقم: 26182. (23/47)
وعمَّا إذا كان يجوز أداء أكثر من عمرة في الرحلة الواحدة من التنعيم، فنقول لك: أولاً: إن التنعيم ليس شرطًا لصحة العمرة، بل المشترط أن يجمع في إحرامه بين الحل والحرم. قال الشيخ خليل في مختصره: ولها وللقران الحل والجعرانة أولى ثم التنعيم. قال الدردير : ...ليجمع في إحرامه بين الحل والحرم في الصورتين، كما هو الشرط في كل إحرام - يعني بالنسبة للقارن والمعتمر - ولا يجوز الإحرام من الحرم، وانعقد إن وقع ولا دم عليه، ولابد من خروجه للحل... (2/22).
وبناء على ذلك يتضح لك أن الرحلة الواحدة لا يصح فيها أكثر من عمرة، لاشتراط الحل في كل إحرام للعمرة. وهذا كله على تقدير أنك تعني بالرحلة الواحدة من التنعيم أنك إذا ذهبت من التنعيم تأتي بعمرتين أو أكثر دون أن تعود إلى التنعيم مرة أخرى. أما إذا كنت تعني بالرحلة المجيء من بلدك، حيث إنك تسأل عمَّا إذا كان يمكن أن تؤدي أكثر من عمرة قبل أن تعود إلى بلدك الذي قدمت منه، فالجواب أن ذلك ممكن. ولكن أن تؤدي ما تريد من العمرات قبل أن تعود إلى بلدك، بشرط أن تخرج إلى الجعرانة أو التنعيم أو غيرها من بلاد الحل عند كل عمرة.
والله أعلم.
3584
فتاوى
عنوان الفتوى:مقارنة بين الأزمة الثقافية والحضارية أول الإسلام واليوم رقم الفتوى:3584تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال: المقارنة بين الأزمة الثقافية والحضارية التي واجهها العرب بعد الإسلام والتي نواجهها الآن؟.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فقد جاء الإسلامُ والعرب خاصة والعالم كله عامةً بناء متصدع الأركان، كل شيء فيه غير محله، منه ما تكسر ومنه ما التوى ومنه ما فارق محله المعتبر، جاء الإسلام والإنسان يسجد للحجر والشجر، وكل مالا يملك لنفسه النفع أو الضر، جاء والإنسان قد فسدت عقليته فلم تعد تسيغ البدهيات وتعقل الجليات، يستريب في موضع الجزم ويؤمن في موضع الشك، يستحلي المر ويستطيب الخبيث، لا يحب الناصح ولا يبغض العدو، الذئب فيه راع، والخصم فيه قاضٍ جائر، الصالح محروم والطالح محفوظ، ينكر المعروف، وهو بالمنكر معروف، عادته فاسدة وأذواقه باهتة. معاقر للخمر مصادق للفجور والخلاعة. كان همهم ملذاتهم وتعمير دنياهم، فبلغت حضارتهم في الدنيا مبلغها كما في فارس والروم والممالك الأخرى. ولكن ملوكها اتخذوا بلاد الله دولا وعباد الله خولا، وأحبارها ورهبانها أصبحوا أربابا من دون الله يأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله. فبعث الله محمداً صلى الله عليه وسلم فدعا الناس إلى الإيمان بالله وحده ورفض الأوثان والعبادات الباطلة ونادى: "يا أيها الناس قولوا لا إله إلا الله تفلحوا". فآمن به من آمن في أمة كانت قبل ذلك لا يأبه بها أحد فساروا ينشرون هذا النور في ربوع الأرض متمسكين بكتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال قائلهم ربعي بن عامر "إن الله ابتعثنا لنخرج من شاء ـ من العباد ـ من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام". ودخل الناس في دين الله أفواجاً، حيث إن هذا الدين القويم الذي جاء من عند الله تعالى أنصف المظلوم وسوى بين الناس وتقدم العرب بالإسلام إلى سيادة العالم. ثم تراجعوا شيئاً فشيئاً فإذا العالم بأسره يعود إلى ما كان عليه قبل ذلك من مادية بحتة ووثنية جديدة بسبب تقصير المسلمين في واجبهم فنشأ من الحضارات التي لا تعرف خالقها، ولا تشكر رازقها ما نشأ. إن (23/48)
علة العالم الإسلامي اليوم هي الرضا بالحياة الدنيا والاطمئنان بها والارتياح للأوضاع الفاسدة والهدوء الزائد في الحياة فلا يقلقه فساد ولا يزعجه انحراف ولا يهمه غير مسائل الطعام واللباس. وحيث عُمِلَ بالقرآن والسنة يحدث الصراع بين الإيمان والنفاق، واليقين والشك، بين المنافع العاجلة والدار الآخرة ولا يصلح العالم إلا بذلك، فحينئذ يقوم في كل ناحية من نواحي العالم الإسلامي "فتية آمنوا بربهم". ويتغير وجه العالم إلى سابق العهد الأول للإسلام . هذا . والله أعلم. (23/49)
35840
عنوان الفتوى:حكم إقامة الموالد رقم الفتوى:35840تاريخ الفتوى:06 جمادي الثانية 1424السؤال : شيخنا الكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل بامكانكم اعطاءنا نبذة كاملة عن البرزنجي ؟
من مؤلف مولد البرزنجي التي أصبحت هنا شئ لازم لكل المناسبات يتغنون بالقراءة , دون فهم المعنى ولكنهم يعتبرونه عبادة لازمة وتقرب الى الله ,
متى ولد المؤلف وآين وماذا عن شخصيته وما المراد فيما كتبه. وما مدى البدعية والظلالة التي فيها ولمن يعتقدها ويجعلها عبادة .
هذا وجزاكم الله خير جزاء
الفقير الى الله
أبوصالح - اندونيسيا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعرف البرزنجي المسؤول عنه، وقد تقدم حكم إقامة الموالد في الفتاوى التالية أرقامها: 1563 - 1741 - 6064 - 631.
والله أعلم.
35843
عنوان الفتوى:علة إطلاق "كرم الله وجهه" على علي بن أبي طالب رقم الفتوى:35843تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي حفظكم الله: ما حكم من يتهم الإمام عليٍّ - كرم الله وجهه - بأنه قبل أن يسلم كان يسجد للأصنام ولا يرى إلا بأنه كان مشركًا قبل أن يسلم (ولم يقل كان كافرًا، بل قال بأنه كان مشركًا) فما حكم قائل هذا الكلام ؟ وما معنى كرم الله وجهه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (23/50)
فعلي بن أبي طالب رضي الله عنه أول صبي أسلم، ولد قبل البعثة بعشر سنين على الصحيح، وربي في حجر النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفارقه، وشهد معه المشاهد إلا غزوة تبوك، فقد خلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله: تخلفني في النساء والصبيان؟ فقال: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ غير أنه لا نبي بعدي. متفق عليه، وأطلق على علي بن أبي طالب رضي الله عنه لقب "كرم الله وجهه" من دون سائر الصحابة، لأنه لم يسجد لصنم قط، قال السفاريني في غذاء الألباب: قد ذاع ذلك وشاع وملأ الطروس والأسماع، قال الأشياخ: وإنما خص علي رضي الله عنه بقول "كرم الله وجهه" لأنه ما سجد إلى صنم قط، وهذا إن شاء الله تعالى لا بأس به اهـ.
والأفضل ألا يخص بهذا اللقب من بين الصحابة، لاسيما بعد ما اتخذ بعض أهل البدع هذا اللقب سُلَّما لأغراض خبيثة، وفسروه بتفسيرات باطلة.
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله: وقد غلب هذا في عبارة كثير من النساخ للكتب أن يفرد علي رضي الله عنه، بأن يقال عليه السلام من دون سائر الصحابة، أو كرم الله وجهه، هذا وإن كان معناه صحيحا، لكن ينبغي أن يسوي بين الصحابة في ذلك، فإن هذا من باب التعظيم والتكريم، فالشيخان -أبوبكر وعمر- وأمير المؤمنين عثمان أولى بذلك منه. اهـ.
وبهذا تبين أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه لم يكن يسجد للأصنام من دون الله قبل إسلامه، فلا يجوز إطلاق ذلك عليه.
والله أعلم.
35844
عنوان الفتوى:ذا تصدق على غنيٍ وهو لا يعلم فصدقته مقبولة رقم الفتوى:35844تاريخ الفتوى:06 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم و رحمة الله..
كثر في هذه الأيام السائلون أمام المساجد و أصبح المرء لا يفرق بين المحتاج وغير المحتاج، وعلمت أنه من أعطى لغير المحتاج يعتبر سفيهًا، فما العمل؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (23/51)
فقد سبق حكم التسول في الفتوى رقم: 17909، والفتوى رقم: 20195.
وأما بالنسبة لمن سئل الصدقة فنقول: رغَّب الشارع في التصدق ومدح الباذلين للسائل والمحروم، فقال تعالى: لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ[البقرة:177]. وقال تعالى: إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ * آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ * وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ[الذريات:15 - 19].
وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ردوا السائل ولو بظلف محرق. رواه أحمد والنسائي ، وصححه الألباني.
وعليه فنقول للأخ السائل: لا ترد من سألك ولو كنت لا تعلم هل هو محتاج، ولك أجر ما تصدقت به عليه ولو كان غنيًّا؛ فقد بوب الإمام البخاري في صحيحه فقال: باب إذا تصدق على غنيٍ وهو لا يعلم. ، قال ابن حجر في الفتح: أي فصدقته مقبولة.
وأسند البخاري رحمه الله تحت هذا العنوان حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال رجل: لأتصدقنَّ بصدقة، فخرج بصدقته، فوضعها في يد سارق، فأصبحوا يتحدثون: تصدق على سارق، فقال: اللهم لك الحمد، لأتصدقنَّ بصدقة، فخرج بصدقته فوضعها في يد زانية، فأصبحوا يتحدثون: تصدق الليلة على زانية، فقال: اللهم لك الحمد، على زانية؟ لأتصدقنَّ بصدقة، فخرج بصدقته. فوضعها في يدي غني، فأصبحوا يتحدثون: تصدق على غني، فقال: اللهم لك الحمد، على سارق، وعلى زانية، وعلى غني، فأتي: فقيل له: أما صدقتك على سارق: فلعله أن يستعف عن سرقته، وأما الزانية: فلعلها أن تستعف عن زناها، وأما الغني: فلعله يعتبر، فينفق مما أعطاه الله. (23/52)
والله أعلم.
35845
فتاوى
عنوان الفتوى:تقصر المرأة من أطراف جميع شعرها قدر أنملة رقم الفتوى:35845تاريخ الفتوى:06 جمادي الثانية 1424السؤال: ماهي كيفية تقصير شعر المرأة أثناء أداء العمرة أو الحج، وهل يشترط أن تأخذ من جميع شعرها سواء المقدمة والمؤخرة، أم يكتفى بخصلة واحدة؟ وهل يشترط أن تقوم هي بنفسها بتقصير شعرها أم تسطيع إحدى الأخوات أن تقوم بذلك؟ وما هي الطريقة الأفضل في كل ما سبق من استفسارات.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق حكم التقصير وكيفيته بالنسبة للمرأة في الفتاوى التالية: 18838، 20119، 22720.
والأفضل للمرأة أن تقصر شعرها بقدر الأنملة من جميع رأسها. قال أبو داود : سمعت أحمد سئل عن المرأة تقصِّر من كل رأسها؟ قال: نعم تجمع شعرها إلى مقدم رأسها، ثم تأخذ من أطراف شعرها قدر أنملة.
وقد روي مثل هذا عن ابن عمر والشافعي وإسحاق وابن ثور وغيرهم، كما قاله ابن قدامة في المغني.
والله أعلم.
35847
عنوان الفتوى:الذكر المحدد قبل الصلاة بدعة رقم الفتوى:35847تاريخ الفتوى:06 جمادي الثانية 1424السؤال : هل صحيح أن قبل الصلاة أذكارًا، مثل 10 مرات سبحان الله أستغفرالله... الخ؟ وما هي درجة صحتها؟ (23/53)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الذكر المحدد قبل الصلاة من البدع، وقد تكلم ابن القيم على هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة في كتابه "زاد المعاد في هدي خير العباد"، فقال: وكان صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة قال: الله أكبر. ولم يقل شيئًا قبلها، ولا تلفظ بالنية البتة... إلى آخر كلامه.
وراجع الفتوى رقم: 31344.
والله أعلم.
35850
فتاوى
عنوان الفتوى:التضييق على الدروس الخصوصية.. لماذا رقم الفتوى:35850تاريخ الفتوى:06 جمادي الثانية 1424السؤال: ما حكم الدين في الدروس الخصوصية للطالب الذي يذهب إلي مدرسه دون أي ضغوط؟ وهل عائدها حلال أم حرام؟ ولماذا تحاربها بعض الحكومات؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم: 25901 حكم إقامة الدروس الخصوصية وشروط ذلك.
وأما قولك "ولماذا تحاربها بعض الحكومات" فلعله لما سببته هذه الدروس من محاذير شرعية كمحاباة بعض المدرسين للذين يقيمون لهم الدروس الخاصة ومنحهم ما لا يستحقونه من الدرجات، أو إعلامهم بما سيأتي في الاختبار، ونحو ذلك مما ذكر في الفتوى المحال عليها.
والله أعلم.
35852
عنوان الفتوى:وفاة فاطمة الزهراء رضي الله عنها متى وكيف؟ رقم الفتوى:35852تاريخ الفتوى:06 جمادي الثانية 1424السؤال : متى وكيف توفيت السيدة فاطمة الزهراء رضي الله عنها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد توفيت فاطمة الزهراء سيدة نساء أهل الجنة رضي الله عنها وأرضاها في السنة الحادية عشرة بعد أبيها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بستة أشهر، وقيل غير ذلك، وهي أول أهل بيته لحوقا به، ففي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا فاطمة ابنته فسارّها فبكت، ثم سارّها فضحكت، فقالت عائشة فقلت لفاطمة: ما هذا الذي سارك به رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكيت، ثم سارك فضحكت؟ فقالت: سارني فأخبرني بموته فبكيت، ثم سارني فأخبرني أني أول من يتبعه من أهله، فضحكت. (23/54)
وما نقل في صفة وفاتها لا يصح، وهو ما رواه أحمد في مسنده عن أبي رافع عن أمه سلمى قالت: "اشتكت فاطمة شكواها التي قبضت فيه، فكنت أمرضها، فأصبحت يوما كأمثل ما رأيتها في شكواها تلك، قالت: وخرج عليٌ لبعض حاجته، فقالت: يا أمّه اسكبي لي غسلا، فسكبت لها غسلا، فاغتسلت كأحسن ما رأيتها تغتسل، ثم قالت: يا أمه أعطني ثيابي الجدد، فأعطيتها فلبستها، ثم قالت يا أمه قدمي لي فراشي وسط البيت، ففعلت واضطجعت واستقبلت القبلة، وجعلت يدها تحت خدها، ثم قالت: يا أمه إني مقبوضة الآن إني مقبوضة الآن، وقد تطهرت، فلا يكشفني أحد، فقبضت مكانها، قالت: فجاء علي فأخبرته".
قال الزيلعي في نصب الراية: واعلم أن الحديث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وفي العلل المتناهية... وقال: هذا حديث لا يصح.
وضعفه ابن حزم في المحلى وقال ابن كثير: غريب جدا.
وقد روى الشافعي والدار قطني وأبو نعيم والبيهقي وحسنه ابن حجر والشوكاني، عن أسماء بنت عميس رضي الله عنها أن فاطمة رضي الله عنها أوصت أن يغسلها علي رضي الله عنه، قال الشوكاني: ولم يقع من سائر الصحابة إنكار على علي وأسماء، فكان إجماعا. اهـ
وأما إنكار ابن مسعود فلا يصح، وعلى هذا جمهور أهل العلم، وذهب الحنفية في الأصح و أحمد في رواية إلى عدم جواز ذلك لانقطاع الزوجية، والأول أصح، لأن الصحابة أفهم لدين الله عز وجل من غيرهم، وهذا الأثر الذي فيه وصية فاطمة يبطل ما قبله، فتعين الأخذ به. (23/55)
والله أعلم.
35854
عنوان الفتوى:لا يوجد دعاء يستعاض به عن سجود التلاوة رقم الفتوى:35854تاريخ الفتوى:06 جمادي الثانية 1424السؤال : أحياناًً وأنا أتلو القرآن تستوقفني آية بها سجدة، ولكن لست متهيئًا للسجود، فهل من دعاء أقوله عندما أتعرض للموقف مرة أخرى؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنَّا لا نعلم دعاء ولا ذكرًا يعوض به سجود التلاوة. واعلم بأن سجود التلاوة غير واجب. يدل لذلك ما رواه البخاري عن عمر رضي الله عنه، أنه قرأ يوم الجمعة على المنبر بسورة النحل، حتى إذا جاء السجدة نزل فسجد، وسجد الناس، حتى إذا كانت الجمعة القابلة، قرأ بها، حتى إذا جاء السجدة، قال: يا أيها الناس، إنا نمر بالسجود، فمن سجد فقد أصاب، ومن لم يسجد فلا إثم عليه. ولم يسجد عمر رضي الله عنه.
وراجع في حكم من قرأ آية السجدة وهو غير متطهر، أو في وقت نهيٍ أو في مكانٍ لا يمكن فيه السجود، الفتاوى التالية أرقامها: 8474، 30711، 33515.
والله أعلم.
35855
عنوان الفتوى:ما يجب على من سلم في الركعة الثالة من الرباعية رقم الفتوى:35855تاريخ الفتوى:06 جمادي الثانية 1424السؤال : ما حكم التشهد وأنا أصلي صلاة العصر وفي الركعة الثالثة تشهدتُ وسلمتُ أي صليتُ 3 ركعات بتشهدين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجب على من سلَّم في الركعة الثالثة من الرباعية سهوًا أن يأتي بالركعة الباقية عليه إن تذكرها بالقرب، فإذا أتى بها وسلَّم من صلاته سنَّ له أن يسجد بعد السلام سجدتي السهو. فقد أخرج مسلم عن عمران بن حصين رضي الله عنهما، قال: سَلّمَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم فِي ثَلاَثِ رَكَعَاتٍ، مِنَ الْعَصْرِ. ثُمّ قَامَ فَدَخَلَ الْحُجْرَةَ. فَقَامَ رَجُلٌ بَسِيطُ الْيَدَيْنِ. فَقَالَ: أَقُصِرَتِ الصّلاَةُ؟ يَا رَسُولَ اللّهِ فَخَرَجَ مُغْضَباً. فَصَلّى الرّكْعَةَ الّتِي كَانَ تَرَكَ. ثُمّ سَلّمَ. ثُمّ سَجَدَ سَجْدَتَيِ السّهْوِ. ثُمّ سَلّمَ. (23/56)
أما إن سلَّم قبل تمام الصلاة أو لم يأتِ بالركعة الرابعة حتى طال الفصل عرفًا أو لم يأتِ بها أصلاً، فإن الصلاة تبطل؛ لأن الركن الواحد تبطل الصلاة بمجرد تعمد تركه أو بتركه سهوًا حتى فات تداركه، فكيف بالركعة؟!
والله أعلم.
35857
فتاوى
عنوان الفتوى:كيف أجعل القرآن رفيقا لي في الدنيا و الاخرة؟ رقم الفتوى:35857تاريخ الفتوى:06 جمادي الثانية 1424السؤال: كيف أجعل القرآن رفيقا لي في الدنيا و الاخرة؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مرافقة القرآن في الآخرة تحصل بقراءته والتهجد به والعمل به، فبذلك يأتي معك القرآن يوم القيامة ويشفع لك؛ ففي الحديث: اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعًا لأصحابه. رواه مسلم ، وفي الحديث: يُؤْتَىَ بِالْقُرْآنِ يَوْمَ القِيَامَةَ وَأَهْلِهِ الّذِينَ كَانُوا يَعْمَلُونَ بِهِ. تَقْدُمُهُ سُورَةُ الْبَقَرَةِ وَآلُ عِمْرَانَ كَأَنّهُمَا غَمَامَتَانِ أَوْ ظُلّتَانِ سَوْدَاوَانِ، بَيْنَهُمَا شَرْقٌ، أَوْ كَأَنّهُمَا حِزْقَانِ مِنْ طَيْرٍ صَوَافّ تُحَاجّانِ عَنْ صَاحِبِهِمَا. رواه مسلم. ، وفي الحديث: يقال لصاحب القرآن يوم القيامة اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها. رواه أحمد والترمذي وأبو داود وصححه الأرناؤوط والألباني. (23/57)
وفي الحديث: الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة. يقول الصيام: أي رب إني منعته الطعام والشهوات بالنهار فشفعني فيه. ويقول القرآن: رب منعته النوم بالليل فشفعني فيه، فيشفعان. رواه أحمد والحاكم والطبراني وصححه الألباني. ، وفي الحديث: القرآن شافع مشفع وماحل مصدق، فمن جعله أمامه قاده إلى الجنة ومن جعله خلفه ساقه إلى النار. رواه ابن حبان والطبراني وصححه الألباني.
وأما مرافقته في الدنيا فبالإكثار من تلاوته وتدبر معانيه والعمل به، ويمكن للإنسان أن يبرمج برنامجًا لحفظه ومراجعته، ومن أسهل البرامج لمن وفقه الله للانضباط أن يحرص المرء على حفظ سطرين من المصحف عند كل صلاة فبذلك يحفظ جزءًا كل شهرٍ بإذن الله تعالى.
ويمكن وضع برنامج للمراجعة عن طريق قيام الليل، أو قراءة ورقتين من المصحف عند كل صلاة، وبذلك يتم ختم القرآن كل شهرٍ، ومن زاد فهو خيرٌ له. وراجع الفتوى رقم: 12039.
والله أعلم.
35858
عنوان الفتوى:المكلف بالشراء هل يجوز له استفادة ربح رقم الفتوى:35858تاريخ الفتوى:06 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم.. أنا أعمل في شركة في مجال الحاسب الآلي، وفي أحيان كثيرة يتطلب العمل شراء قطع غيار للحاسبات وكنت أنا أقوم بشرائها وليس قسم المشتريات، وفي الفترة الأخيرة كان مطلوبًا مني شراء قطع غيار للشركة، وكثير من أصدقائي يطلبون مني شرائها لثقتهم في. فنويت لله بنية التجارة في شراء هذه القطع سواء للعمل أو لأصدقائي أو لأي أحد يطلب مني قطع غيارٍ أو أي أعمال تخص الحاسب. (23/58)
وسؤالي لحضرتكم هو: هل الربح العائد لي من شراء قطع غيار الحاسب للشركة أو لغيرها مع وجود النية بالتجارة حلال أم حرام؟ علمًا بأني قد قمت بهذا العمل وربحت منه وأنفقت منه. فإذا كان حرامًا فما كفارة ذلك؟ وجزاكم الله عنَّا خيرًا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان تكليفك بشراء هذه القطع للشركة هو جزءًا من عملك المتعاقد عليه، فإنه لا يجوز لك أن تزيد على ثمن القطع شيئًا؛ لأن ما تقوم به من الشراء عمل تتقاضى عليه أجرًا. ومثله ما لو وكلتك الشركة على شراء هذه القطع، فإنه لا يجوز لك أن تزيد على الثمن شيئًا، ولكن يجوز لك أن تطالبهم بِجُعْل على الوكالة.
أما إن كانت الشركة تعرض عليك القيام بشراء هذه القطع لتشتريها منك، فلا جناح عليك أن تبيعها هذه السلعة بما شئت.
والقول في ما بعته لأصدقائك كالقول في تعاملك مع الشركة في الصورتين الأخيرتين. وعلى هذا إن كنت قد أخذت زيادة حيث لا تحل لك الزيادة -كما بيناه- فعليك إعادة المال إلى صاحبه، وما أنفقته أعد بدله.
والله أعلم.
3586
عنوان الفتوى:لا يثبت حديث قراءة الفاتحة وآية الكرسي سبع مرات في السجود رقم الفتوى:3586تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال :
قرأت عن هذه الصلاه وأريد معرفة اذا كانت صحيحة أم لا (جزاك الله خيرا) قال النبي صلى الله عليه وسلم اثنتي عشرة ركعة تصليهن من الليل أو النهار وتشهد بين كل ركعتين فإذا تشهدت في آخر صلاتك فأثن على الله عز وجل وصل على النبي صلى الله عليه وسلم واقرأ وأنت ساجد (فاتحة الكتاب سبع مرات ) و(آية الكرسي سبع مرات) ثم قل (لا اله إلا الله لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ) عشر مرات ثم قل ( اللهم اني اسالك معاقد العز من عرشك ومنتهى الرحمة من كتابك واسمك الأعظم وجدك الأعلى وكلماتك التامة ) ثم سل حاجتك ثم ارفع رأسك ثم سلم يمينا وشمالا ولا تعلموها السفهاء فإن يدعون بها فيستجابون. (23/59)
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الحديث رواه الحاكم وذكره ابن الجوزي في الموضوعات، وفيه عامر بن خداش النيسابوري وهو منكر الحديث، وعمرو بن هارون البلخي وهو متروك. والحديث مع ذلك في متنه نكارة لأنه يخالف أحاديث صحيحة ورد فيها النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود فعن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قراءة القرآن في الركوع والسجود رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح وفي صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إني نهيت أن أقرأ راكعاً وساجداً فأما الركوع فعظموا فيه الرب وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم". والله أعلم.
35864
عنوان الفتوى:شرط الواقف كنص الشارع رقم الفتوى:35864تاريخ الفتوى:06 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أحاول أن أقوم بعمل الخير في المسجد المجاور بإصلاح بعض الأشياء البسيطة مثل اللمبة والمروحة وما شابه ذلك.
أحد الإخوة من أهل الخير أعطاني مبلغا لصالح هذا المسجد وأفعل به ما أشاء في هذا المسجد. هل يجوز لي الصرف على مسجد آخر غير المخصص له المبلغ؟ مع العلم بأنني أوسوس أحيانا من الأمانات . (23/60)
أرجو الإفادة وفقكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المال الذي يعطى لصالح المسجد يعتبر وقفًا، ويجب أن يراعى في صرفه شرط الواقف؛ للقاعدة الفقهية: شرط الواقف كنص الشارع. يعني أنه مثله في وجوب العمل به ومنع مخالفته. وقال خليل المالكي في مختصره: واتبع شرط الواقف إن جاز.
وقال ابن حجر الهيتمي في الفتاوى الكبرى: إن شرط الواقف يراعى، بحيث إذا حدد طريقة صرف الوقف فإن ذلك يعتبر.
وبناء عليه فإن عليك أن تحرص على صرف هذا المبلغ في مصالح المسجد المعين له.
والله أعلم.
3587
عنوان الفتوى:حالات المشتري لبضاعة الكوبون وحكم كل نوع رقم الفتوى:3587تاريخ الفتوى:13 رمضان 1422السؤال :
كثير من الشركات وعلى سبيل المثال شركات المشروبات الغازية(بيبسي)بوضع مرابح في الغطاءالسؤال ما هو حكم الدين اذا اشترى الشخص من هذه المشروبات وهل يكون الحكم نفسه في حال تفضيل الشخص لهذه المشروبات التي يوجد بها مرابح عن غيرها من المشروبات مع انها ممكن ان تكون اقل جودة؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلقد اتخذ ترويج السلع أساليب مبتكرة لجذب المشترين وخلت هذه الأساليب من تحسين للسلعة. فمن أجاد في طرق الدعاية المتبعة فإنه هو التاجر الناجح. وقد انعكس ذلك على كثير من السلع بالسلب لأن أنظار المنتجين قد اتجهت إلى تحسين الدعاية وأساليب الجذب دون الالتفات الكبير إلى تحسين السلعة نفسها. وما تقوم به هذه الشركة المسؤول عنها لا يخلو من عدة احتمالات:
الأول أن يكون من يشتري هذه السلعة إنما يشتريها لحاجة له فيها ولا يقصد الهدية الموجودة أسفل الغطاء أصلا وكل من يشتري السلعة يأخذ هدية، فهذه الحالة لا ينبغي أن يختلف في جوازها. (23/61)
الثاني:أن يكون له غرض في السلعة ولكن الهدية ليست لكل من يشتري إنما تخرج بطريق الحظ والمصادفة ولم يقصد المشتري الهدية، فالظاهر أنه لا حرج في هذه الحالة أيضاً.
الثالث: ألا يكون له غرض في السلعة ولكن لا يحصل على هدية إلا إذا جمع عدداً من الأغطية يكمل عبارة أو صورة أو نحو ذلك، فالأقرب المنع والحالة هذه سداً للذريعة لأنه ربما يبقى له كلمة أو جزء من الصورة فيشتري مالا يحتاج له فيقع في المحظور وهذا واقع ومعروف.
الرابع: ألا يكون له غرض في السلعة ولا يشتريها إلا ليسمح له بالمشاركة في السحب على الجائزة، فالظاهر منع هذه الصورة لما فيها من إضاعة للمال ومقامرة، قال صلى الله عليه وسلم: "إن الله كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال" متفق عليه
والله أعلم.
35870
عنوان الفتوى:كل ما خطر ببالك فالله أعظم من ذلك رقم الفتوى:35870تاريخ الفتوى:06 جمادي الثانية 1424السؤال : أنا أعاني من مشكلة كلما أقوم بالشعائر الإسلامية سواء كانت صلاة، استغفارا أو تسبيحا، وحتى أثناء المشي والعمل، وهي أنني أرسم في قلبي صورة لله سبحانه وتعالى، وأحاول أن أبعد هذه الصورة بتذكر الجبال والغابات والأنهار ومخلوقات عظيمة أخرى، ولكن رغم ذلك لا تزال هذه الصورة في ذهني، فكيف تساعدونني على التخلص منها؟ أريد الجواب باللغة العربية.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالله تعالى أعظم وأكبر من أن يتصوره مخلوق، ولذا مهما خطر للإنسان من خيال لذات الله، فالله ليس كذلك، ولذلك قيل: كل ما خطر ببالك فالله أعظم من ذلك.
وعليه فاعلم أخي الكريم أن ما يخطر ببالك هو وسواس وكيد من الشيطان، وعلاج ذلك أن تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم، وتقول: آمنت بالله العظيم. وتصرف ذهنك عن هذا الخيال. وفقنا الله وإياك لما يحبه ويرضاه. (23/62)
والله أعلم.
35874
عنوان الفتوى:أسئلة حول الدعاء بعد الصلاة وأثناءها رقم الفتوى:35874تاريخ الفتوى:06 جمادي الثانية 1424السؤال : ما حكم الدعاء بعد الانتهاء من الصلاة؟ بحيث يقوم الإمام برفع اليدين بمحاذاة الوجه ويرد عليه المأمومون (آمين)؟ وأرجو توضيح الفرق بين الأذكار بعد الصلاة الواردة في كثير من أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم، والأدعية بعد الصلاة، وهل للأدعية أوقات مخصوصة؟ حيث يحتج عوام الناس بأن الدعاء في كل وقت، وقول آخرين بأن الدعاء بعد الانتهاء من الصلاة لم يرد به حديث صريح؟ أو إفادتي بشيء من التوضيح جزاكم الله خيرا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم الدعاء بعد الصلاة مفصلاً، وذلك في الفتوى رقم: 13351 . وأما الأذكار والأدعية، فمنها ما ورد النص بقوله قبل السلام، ومنها ما ورد النص بقوله بعد السلام، ومنها ما ورد أنه يقال دبر الصلاة. وقد حمله بعض العلماء على المراد به قبل السلام، ومنهم من حمله على أن المراد به بعد السلام. كما بيَّنَّا في الفتوى المذكورة.
أما وقت الدعاء فالأصل أن يدعو المسلم في كل وقت، إلا أن هنالك أوقاتًا يكون الدعاء فيها أكثر إجابة، كثلث الليل الآخر، وبين الأذان والإقامة، ونحو ذلك.
ولا شك أن الدعاء بعد الصلاة لم يرد به دليل صريح، لكن استدل الجمهور على جوازه بظاهر بعض النصوص. ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم:10006 ، والفتوى رقم: 5340.
والله أعلم.
35877
عنوان الفتوى:استعذ بالله من الشيطان وابتعد عن التشاؤم رقم الفتوى:35877تاريخ الفتوى:06 جمادي الثانية 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. (23/63)
يا شيخ أنا أكره الخنافس، ومع هذا فإني عندما أخرج من صلاة الفجر أجد واحدة في غرفة نومي كل يوم، وفي نفس الوقت من بعد طلوعي من صلاة الفجر، حيث أني أسكن في بيت من الطين، وأنا دائماً ألاحظ أن هذه الخنافس لا أجدها في البيت كله بل أغلب ما أجدها في غرفتي سبحان الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالخنافس جمع خنفس. قال في المحكم: الخنفسة دويبة سوداء أصغر من الجعل، منتنة الريح. وكل ذي طبع سليم ينفر منها.
وأما سر تواجدها في بيتك وخصوصًا في غرفة نومك، فلعله لأسباب عادية كتواجدها في المنطقة التي تسكنها، أو عدم استخدامك ما يمنع دخولها إلى بيتك، ونحو ذلك.
والذي ننصحك به هو استعمال الأسباب الواقية من تواجدها وتكاثرها في بيتك، وننصحك أيضًا بالبعد عن التشاؤم بها والوسواس في سر تواجدها بكثرة في غرفة نومك، فالشيطان حريص على إفساد عقيدتك وإيقاعك في المحذور، فاحذر من ذلك. وفقنا الله وإياك لما يحبه ويرضاه، ودفع عن الجميع كل سوء ومكروه.
والله أعلم.
35878
عنوان الفتوى:يحرم انتساب الإنسان لغير أبيه رقم الفتوى:35878تاريخ الفتوى:06 جمادي الثانية 1424السؤال : هل يجب تغيير الاسم نسبة إلى اسم الوالد الحقيقي في الأوراق الرسمية عند عقد الزواج فقط أم أن الواجب الشرعي يقتضي تغييره في جميع المعاملات الوظيفية والدراسية وغيرها ؟
ويرجى بيان أهمية الانتساب إلى الآباء الحقيقيين على ضوء الوحيين وفتاوى أهل السنة والجماعة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد الوعيد الشديد لمن انتسب لغير أبيه مع علمه بذلك، فقد روى البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي ذرٍ رضي الله عنه، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ليس من رجلٍ ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلاَّ كفر. ، وقوله صلى الله عليه وسلم: إلاَّ كفر قال النووي : فيه تأويلان: أحدهما: أنه في حق المستحلِّ - أي من استحل فعل هذا مع علمه فقد كفر -، الثاني: أنه كفر النعمة والإحسان وحق الله تعالى وحق أبيه. اهـ (23/64)
والله سبحانه وتعالى يقول: ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ[الأحزاب:5].
ومن كان قد انتسب إلى غير أبيه وجب عليه أن يصحح نسبه بالانتساب إلى أبيه في كل المعاملات الوظيفية والدراسية وغيرها.
والله أعلم.
35880
فتاوى
عنوان الفتوى:زوجة ناشزة، ونصح نافع رقم الفتوى:35880تاريخ الفتوى:06 جمادي الثانية 1424السؤال: نرجو من العلماء الأفاضل نصح الزوجة التي تعامل زوجها نداً بالند، أي بمعنى أنها تقول له كما تخرج أنا أخرج، وكما تفعل أنا أفعل، وهل يجوز لزوجها أن يطلقها إذا أصرت الزوجة على هذا الخلق .
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن طاعة الزوجة لزوجها فيما هو من المعروف أمرٌ واجبٌ، ومخالفتها لأمره في الممكن من ذلك معصية. كما هو مبين في الفتوى رقم: 4180.
إذا ثبت هذا فإننا ننصح هذه الزوجة بأن تتقي الله تعالى، وأن تتوب من هذا الفعل، وأن تعلم أن زوجها باب تلج من خلاله إلى الجنة بطاعته. كما ثبت في الحديث المذكور في الفتوى السابقة.
ونصيحتنا لك أيها الزوج أن لا تتسرع إلى الطلاق، بل عليك أن تسلك السبل التي حددها الشرع لعلاج النشوز، والتي سبق أن بيَّنَّاها في الفتوى رقم: 1103.
فقد جعل الله الطلاق آخر العلاج، ولعلك إن تكره منها خُلقًا ترضى منها بآخر، كما ثبت من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يفرك مؤمن مؤمنة، إن كره منها خلقًا رضي منها آخر. (23/65)
ثم لتسع إلى ارتباط زوجتك بالصالحات من النساء لتتعلم منهنَّ أمور دينها، ولتكتسب منهنَّ الخُلق الحسن، فإن الجهل أصل كل بلاء، والعلم أصل لكل خير.
والله أعلم.
35883
عنوان الفتوى:تخلص البنوك الربوية من المعاملات المحرمة يجعلها إسلامية رقم الفتوى:35883تاريخ الفتوى:06 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم
ما هو حكم الإسلام في القروض البنكية؟ وما هو البديل في الإسلام؟ علما بأنه لا يوجد لدينا بنك إسلامي، وأن مقتضيات الحياة أصبحت تفرض علينا التعامل مع البنوك.
كما أرجو من حضرتكم تعريف البنك الإسلامي وأسلوب عمله، وهل يمكن تعويض البنوك به عامة في دوره في دعم الاقتصاد ككل والاستثمار بصفة خاصة؟.
وشكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقروض البنكية إن كانت حسنة من غير فائدة فهي جائزة، وإن كانت بفائدة فهي ربًا صريح، ولا تجوز إلا للضرورة الملجئة التي لا يمكن دفعها إلا بها. وراجع التفاصيل في الفتاوى التالية أرقامها: 29129، 1746، 8821.
وأما البديل للبنوك الربوية والتعامل معها فقد تقدم الحديث عنه في الفتاوى التالية أرقامها: 19378، 22106 22991، 29986،.
وأما عن حقيقة البنوك الإسلامية والفرق بينها وبين البنوك الربوية، فقد تقدم الكلام عن ذلك في الفتاوى التالية أرقامها: 3347، 4433، 10305 ، 21999، 4335.
والبنوك الربوية لا يمكن أن تقوم مقام البنوك الإسلامية، إلا أن تتخلص من معاملاتها المحرمة، وإذا تخلصت منها فقد صارت إسلامية.
والله أعلم.
35888
عنوان الفتوى:لا تجوز المعاونة على استخدام برنامج منسوخ بغير إذن أصحابه رقم الفتوى:35888تاريخ الفتوى:06 جمادي الثانية 1424السؤال : أنا صاحب السؤال رقم: 34752، أعتقد أنني لم أكن واضحا في سؤالي، وأريد أن أطرحه بتفصيل أكبر وأعتذر إذا كان سؤالي واضحا في المرة الأولى، ولكنني أشك في أنكم أجبتموني على أساس أن الشخص يريد أن يساعد في نسخ البرنامج، على كل حال هذه هي أسئلتي بشكل مفصل، وأكرر اعتذاري إذا كانت أسئلتي واضحة في المرة الأولى. (23/66)
السؤال الأول:
شخص (أ) يمتلك برنامجا منسوخا (من غير إذن أصحابه) طلب من شخص آخر (ب) مساعدته في كيفية استخدام (وليس في نسخ) هذا البرنامج، هل يأثم الشخص الآخر (ب) بمساعدته إذا علم أن الشخص الأول (أ) يمتلك نسخة غير مرخصة من البرنامج؟
فقد قال لي شخص إنه إذا علمت أن أحد الأشخاص يمتلك نسخة غير مرخصة من برنامج يجب عليك تبليغ السلطات المختصة بالأمر، ولا تجوز لك مساعدة ذلك الشخص في استخدام البرنامج، فهل هذا صحيح؟ (علما بأن بعض الناس يأخذون بفتوى أخرى تجيز نسخ واستخدام البرنامج الذي حقق ربحا لصاحبه أكثر من كلفة إنتاجه)
السؤال الثاني:
لقد كانت إجابتكم واضحة بأنه يجب حذف البرامج المنسوخة بغير إذن صاحبها، سؤالي هو إذا كنت لا أستطيع حذفها لأنني لا أملك جهاز الكمبيوتر الذي كنت قد حملتها فيه، فهل يكون علي إثم إذا كان صاحب الجهاز لا يريد حذفه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا نسخ شخص برنامجًا لا يأذن أصحابه بنسخه، فلا يجوز لشخص آخر يعلم ذلك إعانته في كيفية استخدامه، وإذا ساعده في ذلك فإنه يأثم، والواجب عليه نصح هذا الشخص وتبيين الحكم الشرعي له في هذا الأمر، فإن اقتنع فهو المطلوب، وإن لم يقتنع لهوىً في نفسه، فلا حرج في إبلاغ الجهة المختصة لاتخاذ الإجراء المناسب معه.
وأما إذا لم يقتنع لاعتقاده جواز ذلك بناءً على تقليد بعض العلماء الذين أفتوا بجواز ذلك، فلا ينبغي لك التبليغ عنه؛ لأنه قد يكون معذورًا في تصرفه، وإذا لم يستطع الشخص حذف البرنامج المنزل بغير إذن أصحابه، فلا شيء عليه؛ لأن الله تعالى لا يكلف نفسًا إلا وسعها. (23/67)
والله أعلم.
35893
عنوان الفتوى:اللقاءات الآثمة بين الرجال والنساء منكر تنبغي إزالته رقم الفتوى:35893تاريخ الفتوى:06 جمادي الثانية 1424السؤال : أنا أعمل موظف أمن داخل عمارة، ويتردد على المكان السكان العرب، ويجيئون معهم بالبنات، وهم إن أنزلتهم يعطونني الفلوس لأستر أمرهم، وإن منعتهم لا يعطوني أي شيء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن سماحك للرجال والنساء باللقاءات الآثمة في العمارة المذكورة حرام وأخذ الفلوس على ذلك حرام ثانٍ. وهو تعاون مع العصاة على المعصية، والله تعالى يقول: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ[المائدة:2].
وعليه فالواجب عليك أن تتوب إلى الله مما مضى مع الندم والعزم على ألاَّ تعود لمثله، وأن تنهى عن المنكر وتغيره ما استطعت إلى ذلك سبيلاً. وأنفع ذلك أن تبلغ مالك العمارة والجهات الرسمية بحقيقة ما يجري.
روى مسلم والترمذي والنسائي وأبو داود وابن ماجه عن أبي سعيد رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان.
والله أعلم.
35894
عنوان الفتوى:صرف مائة مقابل ثمانين وهبة الباقي رقم الفتوى:35894تاريخ الفتوى:06 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم..