تم تصدير هذا الكتاب آليا بواسطة المكتبة الشاملة
(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة المكتبة الشاملة على الإنترنت)
الكتاب : فتاوى الشبكة الإسلامية |
وكذلك في سورة المائدة: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ ]المائدة:69]. (24/236)
فهذا دليل على أنهم ليسوا أهل كتاب، لأنه تعالى حين ذكر الذين يجزون على إيمانهم وعملهم الصالح من هذه الأمم لم يذكر المجوس منهم.
وحينما ذكر أنه يفصل بينهم قرن المجوس والمشركين... لأنه تعالى عد الديانات ثم جاء بعدها المجوس والذين أشركوا، فلذلك، فالأولى والأقرب أنهم -أي المجوس- يلحقون بالمشركين لا بالأمم الكتابية.
والقول الثاني: قال به بعض أهل العلم من أنهم أهل كتاب، لكنهم بدلوا وحرفوا، واستدلوا بما ورد في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سنوا بهم سنة أهل الكتاب. كما استدلوا بأخذ عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما الجزية منهم، واستدلوا بغير ذلك من الأدلة التي رد عليها الجمهور.
ويذكر الشهرستاني في الملل والنحل أنهم أصحاب شبهة كتاب، كما يذكر: أن مسائل المجوس كلها تدور على قاعدتين اثنتين: إحداهما: بيان اقتراح النور بالظلمة.
الثانية: بيان سبب خلاص النور من الظلمة، وجعلوا الامتزاج مبدأ والخلاص معادا.
ومن الديانات الهندية انتقل إلى المجوس القول بتناسخ الأرواح، والذي أصبح من لوازمه عندهم الاعتقاد في عدم انقطاع النبوة والرسالة -راجع تناسخ الأرواح-.
ونتيجة لقرب بعض القبائل العربية من الدولة الساسانية الفارسية المجوسية والتي ظلت قائمة في بلاد فارس حتى الفتح الإسلامي، أو نتيجة للاحتكاك المباشر من بعض هذه القبائل بالدولة الساسانية، فقد تعرفت على المجوسية وتأثرت بها وبخاصة ما كان منها في البحرين، واليمن، وعمان، كما ظلت المجوسية منتشرة وبيوت النار قائمة في كرمان وسجستان وخراسان وجبال أذربيجان وأرمينية حتى الخلافة العباسية، مما كان له أثره البالغ في ظهور الحركات الباطنية وانطلاقها من هذه المناطق بالذات، حيث اعتنق عدد من الموالي الفرس الإسلام متسترين برداء التشيع وحب آل البيت رغبة منهم في الكيد للإسلام، يقول فون كريمر: ومع أن كثيرين منهم كانوا يتظاهرون بالإسلام، إلا أنهم كانوا في قرارة نفوسهم مخلصين لمعتقداتهم الدينية القديمة، وقبلوا الإسلام ظاهريا فقط مع تعلقهم بدين آبائهم. (24/237)
وبتعدد مذاهب المجوس (الزرادشتية والمانوية والمزدكية) تعددت آثارهم السيئة على الأمة الإسلامية وسيرتها الحضارية، فقد تشبعت السبئية بأفكارهم، وحاولت الخرمية البابكية تجديدها كما ظهرت في آراء كافة الحركات الباطنية حتى البابية والبهائية منها. ويلخص الدكتور يحيى هاشم في كتاب عوامل وأهداف نشأة علم الكلام الآثار السيئة للمجوس بقوله: كان تأثير المجوسية في غلاة الشيعة بصفة خاصة في عقائد الرجعة والتناسخ والتنبؤ بالمستقبل وادعاء النبوة وادعاء الألوهية، ما يعرف بعقيدة التجسد أو الحلول الإلهي في الجسد الإنساني، كما عند الدروز، وقديما عند السبئية.
والله أعلم.
38117
عنوان الفتوى:تريد أن تتزوج من ابن أخت طليقها رقم الفتوى:38117تاريخ الفتوى:07 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لقد أرسلت لكم سؤالا عن تقدم شاب للزواج مني، وهو أصغر مني، وأعلم أنه ليس حراما شرعا، ولكن سؤالي: هل يجوز لي الزواج من ابن أخت طليقي؟ أريد جوابا على هذا السؤال وجزاكم الله كل خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (24/238)
فلا مانع شرعا أن تتزوجي من ابن أخت رجل طلقك إذا توفرت شروط الزواج وانتفت موانعه.
فابن أخت الزوج ليس من المحارم، إلا إذا كان محرما لك من الرضاعة، أي أنه رضع معك من امرأة خمس رضعات معلومات.
والحاصل: أنه لا مانع شرعا أن تتزوج المرأة من أحد أقارب زوجها الذي طلقها وخرجت من عدته.
والله أعلم.
38121
عنوان الفتوى:عمرو بن الجموح صحابي جليل رقم الفتوى:38121تاريخ الفتوى:07 شعبان 1424السؤال : من هو عمرو بن الجموح؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعمرو بن الجموح بن زيد الأنصاري السلمي صحابي جليل، كان في الجاهلية من سادات بني سلمة وأشرافهم، وهو آخر الأنصار إسلاما، استشهد يوم أحد، فرضي الله عنه وارضاه.
ولمزيد من الفائدة، راجع الفتوى رقم: 17844.
والله أعلم.
38122
عنوان الفتوى:ختان البنات مشروع في الجملة رقم الفتوى:38122تاريخ الفتوى:05 شعبان 1424السؤال : ماهو حكم الإسلام فى اختتان البنات؟ وما الفائدة منه؟ هل أن البظر يستعمل للبول أو للجماع؟ هل توجد هناك أوساخ وجراثيم تتجمع على البظر؟ هل أن الحرة المؤمنة بالله تعالى وبرسوله صلى الله عليه وسلم، إذا كانت غير مختونة تعمل الفاحشة ( لا قدر الله تعالى) أرجو الإجابة؟ مع الشكر لموقعكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فختان المرأة مشروع في الجملة، وهو واجب عند بعض العلماء، وقد مضى بيان أدلته في الفتويين التاليتين:4487، 6245.
ولمعرفة فائدة الختان تُراجع الفتوى رقم: 13945.
علماً بأن ترك الختان لا علاقة له بفعل الفاحشة أو تركها، لكن من فوائد الختان أنه يخفف الشهوة، ولا علاقة له بالبول فمخرج البول عند المرأة مستقل عنه إلا أنه قريب منه، وأما عن تراكم الأوساخ والجراثيم فوق مكان الختان، فالأصل أنه لا وجود له عند المرأة غير المختونة، وإنما يوجد عند الرجل غير المختون، وتمكنك مراجعة قسم الاستشارات الطبية في الشبكة. (24/239)
والله أعلم.
38123
عنوان الفتوى:نوى الزواج في ليلة القدر وأراد أن يقدم الموعد رقم الفتوى:38123تاريخ الفتوى:05 شعبان 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
إني تقدمت لخطبة فتاة ومن ثم بعد الموافقة اعتمدت أن تكون ليلة القدر هي موعد لعقد القران
ومن ثم أردت تقديم الموعد لتكون في شعبان.
فهل في هذا ضير؟
وجزاكم الله كل خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع شرعا من تقديمك للزواج قبل التاريخ المذكور، بل إن المسارعة إلى إتمامه أفضل من تأخيره، وذلك لما في تعجيل النكاح من امتثال أمر النبي صلى الله عليه وسلم إليها في قوله: يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء. رواه البخاري ومسلم .
والله أعلم.
38127
عنوان الفتوى:قوى ما يشرح الصدور ويذهب الضيق رقم الفتوى:38127تاريخ الفتوى:04 شعبان 1424السؤال : في مرات عديدة أكون متضايقة أمسك القرآن وأقرأ الفاتحة، ثم أغمض عيني وأفتح القرآن وأحس بأن السورة أو الآية التي أنا وجدتها أنها من الله لي، هل في هذا شيء محرم، علما بأنني كنت متبرجة وسفيهة، وعند توبتي ورجوعي إلى الله فتحت القرآن مرة فكانت سورة الفتح، فأحسست أن الله يتقبلني من هذه السورة، فهل في ما أعمل شيء حرام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم فتح المصحف للفأل في الفتوى رقم: 29558 فارجعي إليها. (24/240)
ثم إن الاشتغال بالتلاوة والأذكار من أقوى ما يشرح الصدور ويذهب الضيق، وعليك بالدعاء والتعوذات المأثورة والبعد عن المعاصي وصحبة الملتزمات والاتصال بهن.
والله أعلم.
3814
عنوان الفتوى:بعض أنواع النجاسات. رقم الفتوى:3814تاريخ الفتوى:30 ربيع الأول 1425السؤال : هل كل النجاسات تستوجب الغسل أم لا؟ مثال شرب الخمر أو فضلات الحيوان. نشكر لكم هذا الجهد وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإزالة النجاسة والتطهر منها أمر مشروع مرغب فيه في جميع الأحوال. ويجب على المصلي إزالة النجاسة من بدنه وثوبه والبقعة التي يصلي عليها، لقوله تعالى: (وثيابك فطهر) [المدثر:4].
ولما روى أحمد وأبو داود من حديث أبي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى فخلع نعليه فخلع الناس نعالهم، فلما انصرف قال لهم: "لم خلعتم نعالكم؟ قالوا: رأيناك خلعت فخلعنا، فقال: إن جبريل أتاني فأخبرني أن بهما خبثاً، فإذا جاء أحدكم المسجد فليقلب نعليه ولينظر فيهما، فإذا رأى خبثاً فليمسحه بالأرض، ثم ليصل فيهما".
ومن النجاسات: البول والغائط والدم المسفوح والقيح والصديد ولعاب الكلب والخنزير، وروث وبول ما لا يؤكل لحمه وغير ذلك، مما تجد تفصيله وذكر المتفق عليه والمختلف فيه، في كتب الفقه.
والخمر نجسة عند جماهير أهل العلم، وشربها كبيرة من الكبائر لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها ومعتصرها وحاملها، والمحمولة إليه، وآكل ثمنها" [رواه أبو داود].
وأما ما يخرج من الحيوان من البول والروث فهو نوعان:
طاهر: وهو الخارج من الحيوان المأكول اللحم كبهيمة الأنعام، الإبل والبقر والغنم، وهذا على الراجح من قولي العلماء، لما في الصحيحين من حديث أنس بن مالك أن رهطاً من عُكْل أو عُرْينة قدموا المدينة فاجتووا المدينة، فأمر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بلقاح، وأمرهم أن يخرجوا فيشربوا من أبوالها وألبانها. واجتووا المدينة، أي: (استوخموها)، واللقاح: النوق ذوات اللبن. (24/241)
والنوع الثاني: نجس: وهو بول وروث ما لا يؤكل لحمه كالسباع، والهر والفأر. هذا والله أعلم.
38148
عنوان الفتوى:ليس كل القرآن نزل بسبب معين رقم الفتوى:38148تاريخ الفتوى:07 شعبان 1424السؤال : ما هو سبب نزول سورة فاطر
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نعثر على سبب معين لنزول هذه السورة المباركة: سورة فاطر، وهذا ليس بمستغرب، فليس كل القرآن نزل بسبب معين.
والله أعلم.
38149
عنوان الفتوى:الشيخ محمد بن عبد الوهاب منهجه سني رقم الفتوى:38149تاريخ الفتوى:05 شعبان 1424السؤال : ما هو الاختلاف بين مذهب الوهابيين والسنة وأيهما الأقرب الى ديننا الحنيف
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فراجع في هذا السؤال الفتوى رقم: 7070 والفتوى رقم: 5408، فستجد فيها بيان اتباع محمد بن عبد الوهاب ومن سار على منهجه للسنة.
والله أعلم.
3815
عنوان الفتوى:الجوانب الإيجابية والسلبية للبورصات رقم الفتوى:3815تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هو حكم العمل في البورصات في قسم تطوير أنظمة الحاسب الآلي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فإن حكم العمل في قسم تطوير أنظمة الحاسب الآلي في البورصة فرع على الحكم على أعمال البورصة نفسها، ونحن نقدم بين يدي الحكم عليها بعرض مجمل لما تقدمه البورصة وكيف تعمل، حتى يكون الحكم على الشيء فرعاً عن تصوره، فنقول: (24/242)
البورصات العالمية المعروفة لها جوانب إيجابية و أخرى سلبية ضارة. فمن الجوانب الإيجابية المفيدة : أنها تقيم سوقاً دائمة تسهل تلاقي البائعين والمشترين ، وتعقد فيها العقود العاجلة والآجلة على الأسهم والبضائع وغيرها ، وكذلك تسهل عملية التمويل للمشروعات العملاقة ، وتسهل بيع الأسهم والبضائع ، وتسهل أيضاً معرفة ميزان الأسعار وتقلباتها في ميدان التعامل . وأما جوانبها السلبية الضارة فكثيرة لا تخلو منها بورصة ، بل غالب البورصات تقع في هذه المحاذير فمنها :
1- أن العقود الآجلة التي تجري في هذه السوق ليست في معظمها بيعاً حقيقياً ولا شراء حقيقياً لأنها لا يجري فيها التقابض بين طرفي العقد فيما يشترط له التقابض في العوضين أو في أحدهما شرعاً .
2- أن البائع فيها غالباً يبيع ما لا يملك من غلات وأسهم ونحوها .
3- أن المشتري فيها غالباً يبيع ما اشتراه لآخر قبل قبضه ، والآخر يبيعه أيضاً لآخر قبل قبضه، وهكذا يتكرر البيع والشراء على الشيء ذاته قبل قبضه فيكون قد حدث بيع ما لا يملك، بل العرف السائد أن القبض لا يكون أصلاً، فالمشتري يشتري ليبيع لا ليقبض.
4- فشو الاحتكار من قبل المتمولين .
5- خطورة هذه السوق (البورصة) ويتمثل ذلك في اتخاذها وسيلة للتأثير في الأسواق بصفة عامة، لأن الأسعار فيها لا تعتمد كلياً على العرض والطلب الحقيقيين من قبل المحتاجين إلى البيع أو إلى الشراء ، وإنما تتأثر بأشياء كثيرة بعضها مفتعل كإشاعة كاذبة أو نحوها، وهنا تكمن الخطورة المحظورة شرعاً .
وإذا كان الأمر كما ذكرنا نأتي إلى سؤالك أيها الأخ الكريم وهو حكم العمل في قسم تطوير أنظمة الحاسب الآلي فنقول:
إذا اتقيت هذه المحاذير فلا حرج شرعاً من العمل في قسم تطوير الحاسب الآلي أو غيره من الأعمال الخدمية المساندة، وإذا لم يمكن اتقاؤها كلها فينظر في مجمل أعمالها، فإن غلبت المعاملات المأذون فيها شرعاً، اغتفر الأقل وجاز العمل مع أن الورع تركه، وإن كانت هذه الأنظمة مما يتوصل بواسطتها إلى عقد الصفقات التي لا تتوافق مع هدي الإسلام، أو يتم بها حساب المعاملات والصفقات التي لا تتفق مع الشرع الإسلامي وكانت هي الغالب من أعمال البورصة فإنه لا يجوز العمل فيها لأن ذلك من باب التعاون على الإثم والعدوان، حتى وإن كانت هناك معاملات جائزة شرعاً لكنها قليلة، فيبقى الحكم للأغلب، وهو المنع. (24/243)
والله أعلم.
3816
عنوان الفتوى:الهدية للموظف رشوة رقم الفتوى:3816تاريخ الفتوى:07 محرم 1422السؤال : شخص يعمل في جهة حكومية كمحاسب حيث يقوم بحكم وظيفته بالتعامل مع الشركات وتقوم بعض الشركات في نهاية السنة وفي بعض المناسبات بتقديم بعض الهدايا له . هل يجوز للموظف تقبل الهديا من الشركات علماً أنه لا يقوم بتقديم أي خدمات لتك الشركات ما عدا ما يتطلبه منه عمله فقط . وفي عدم جواز ّذلك كيف يتصرف مع مندوب الشركة لرفض تلك الهدية وشكرا
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس لهذا الشخص أن يأخذ هدية من تلك الشركات مخافة أن يستميلوه بها فيعطيهم تسهيلات ليس له أن يعطيها لهم ، ومعروف أن الإنسان ضعيف العزم أمام المغريات المادية ، فالسلامة في الابتعاد عن ذلك سداً للذريعة .
وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم استعمل رجلاً من الأزد يقال له : ابن اللتبية على الصدقة ، فلما قدم قال: هذا لكم وهذا أهدي لي ، قال النبي صلى الله عليه وسلم: " هلا جلس في بيت أبيه أو أمه فينظر يهدى له أم لا ".
وإذا جاءه مندوب إحدى هذه الشركات ، فليتصرف معه بحكمة وليعتذر له عن قبول تلك الهدية ، وليبين له أنه إنما عدل عن قبولها مخافة على دينه . (24/244)
والله أعلم .
38165
عنوان الفتوى:تعاني من مشكلة في الكلية وتريد أن تفطر رقم الفتوى:38165تاريخ الفتوى:07 شعبان 1424السؤال : هل يمكنني الإفطار في رمضان فأنا مرضع وعندي مشكلة في كليتي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمريض الذي يشق عليه الصيام بسبب الكلية أو غيرها، وثبتت هذه المشقة بتجربة أو إخبار عدل، له أن يفطر، فإن كان هذا المرض يرجى برؤه فيصوم إذا تماثل للشفاء، أما إذا كان لا يرجى برؤه، فإن على هذا المريض الفطر وإطعام مسكين عن كل يوم مداً من غالب قوت البلد، ولو زال عنه المرض بعد ذلك، فإنه لا يلزمه قضاء السنوات الماضية التي أفطرها وكفر عنها.
وبالنسبة لإفطار المرضع راجعي الفتوى رقم:
27590
والله أعلم.
38167
عنوان الفتوى:حكم قول المرء عند ذكر الصحابي يا حبيبي يا فلان رقم الفتوى:38167تاريخ الفتوى:07 شعبان 1424السؤال : هل يجوز للمرأة أن تقول عند ذكر أحد الصاحبة يا حبيبي يا عمر مثلا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحب الصحابة في الجملة واجب على كل مسلم، وحب عمر رضي الله عنه بالخصوص واجب أيضاً على كل مسلم، وعليه فلا بأس في أن يقول المسلم رجلاً كان أو امرأة عند ذكر عمر رضي الله عنه أو غيره من الصحابة يا حبيبي يا فلان، بل هذا تعبير عما يكن في القلب من حب لهذا الصحابي الجليل، ومن أحب قوماً حشر معهم.
والله أعلم.
38169
عنوان الفتوى:سهو المأموم يحمله عنه الأمام رقم الفتوى:38169تاريخ الفتوى:07 شعبان 1424السؤال : إذا كنت أصلي مأموما و لم أتذكر هل فعلت إحدى السنن أم لا، هل أسجد سجود السهو بعد أن يسلم الإمام أم أسلم معه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (24/245)
فإن كل سهو سهاه المأموم حال اقتدائه يحمله عنه الإمام، قال الخرقي: وليس على المأموم سجود سهو إلا أن يسجد إمامه فيسجد معه.
قال شارحه في المغني: وجملته أن المأموم إذا سها دون إمامه فلا سجود عليه في قول عامة أهل العلم.
هذا إن كان السهو حصل أثناء القدوة بالإمام، أما إن كان المأموم مسبوقاً وحصل منه نقص أو زيادة بعد انفصاله عن إمامه، فحكمه حكم المنفرد فيأتي بالسجود لسهوه، وانظر الفتوى رقم:
8438
والله أعلم.
3817
عنوان الفتوى:حكم الجوائز التي ترصدها المحلات التجارية وحكم الاشتراك فيها رقم الفتوى:3817تاريخ الفتوى:20 صفر 1422السؤال : ما حكم الاشتراك في السحب على الجوائز التي تقدمها بعض المحلات التجارية ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فإن الجوائز التي لها أصل في الشرع هي الجوائز المرصودة للتحريض على علم نافع أو عمل صالح أونحو ذلك.
وأما الجوائز المرصودة من قبل المحلات التجارية ونحوها فإن الغرض منها حقيقة هو استقطاب أكبر عدد ممكن من الزبائن والعملاء، وأغلب هذه الجوائز يكون السبيل إلى استحقاقها هو احدى صور ثلاث، ونحن نذكر كل صورة، ونبين حكمها بإذن الله.
الأولى: أن يشتري الشخص (كوبونا) بمبلغ ما في غير مقابل إلا أن يشارك في السحب على الجائزة المرصودة.
فهذا النوع محرم قطعاً لأنه قمار وهو من أكبر الكبائر التي حرمها الشارع الحكيم، قال تعالى: " يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون" (المائدة:90)
والميسر (القمار) : هو ما لا يخلو فيه أحد الطرفين من خسارة، وهنا الآلاف المؤلفة يخسرون من أجل أن يكسب واحد فقط ، فهذا النوع لا شك في قطعية تحريمه.
الصورة الثانية: هي أن يشتري الشخص سلعة ما، ثم يعطى عليها (كوبونا) ليدخل سحبا على سيارة أو جائزة مرصودة لمن يشترك في هذا السحب. (24/246)
وهذا النوع تنازعه شبهه بالقمار وشبهه بالبيع الصحيح ووجه شبهه بالقمار أن فيه ما يشبه صورة الميسر حيث يعتمد المشارك فيه على الحظ البحت فيحصل على مال طائل بدون مقابل مناسب.
أما وجه شبهه بالبيع الصحيح فهو أنه لا يخلو فيه دافع الثمن من الحصول على مثمن عوضاً عن ثمنه الذي دفعه ، وهذا عكس ما يحصل في القمار فهو مالا يخلو فيه أحد طرفيه - أو أطرافه - من أن يكون غارماً أو غانماً .
والذي يظهر - والله أعلم - أن شبهه بالقمار أضعف من شبهه بالبيع الصحيح خصوصاً إذا لم يكن غرض المشتري هو مجرد الحصول على الكوبون ليشارك به في السحب ، ومن المعلوم أن الفرع إذا تردد بين أصلين أشبه كلا منهما ألحق بأشدهما به شبهاً .
ينضاف إلى هذا أن الأصل في عقود البيع الجواز لقوله تعالى: (وأحل الله البيع وحرم الربا).
فلا يخرج من هذا الأصل إلا ما قام الدليل على إخراجه . ومع هذا فقد حرم هذا النوع طائفة من أهل العلم المعاصرين ، والذي يظهر- والله أعلم - أن العلل التي ركنوا إليها في التحريم لا تقوم بمثلها حجة .
ومنها :
أ - أن فيه صورة الميسر . وأنت خبير بأن ما فيه هو مجرد شبه وقد قابله ما هو أقوى منه، وهو شبهه بالبيع الصحيح.
ب - أن من الناس من يشتري السلع وليس الحامل له على الشراء حاجته إليها ، بل قد يكون الحامل له حصوله على الكوبون حتى يسمح له بالمشاركة في السحب ، ومن المعلوم أن هذا النوع من العلل عُلم من الشارع - بالاستقراء والتتبع - عدم الالتفات إليه ، إلا إذا كان له أثر طاغ طغياناً واضحاً ، أو علم البائع أنه هو الحامل للمشتري على الشراء فيمنع من بيعه له على وجه الخصوص ولا يمنع من بيعه لعامة الناس .
ومن أوضح الأمثلة على ذلك مسألة العنب ، فلا شك أنه أصل لأكثر الخمور والخمر أم الخبائث ومع ذلك فقد أذن الشارع في زراعته وبيعه لكل أحد إلا لمن علم البائع أنه سيعصره خمراً . (24/247)
ج - أنه يؤدي إلى منافسة بين التجار فيسعى كل واحد منهم إلى الترويج لبضاعته ، لا لجودة فيها ، بل لأمر خارج فيسبب ذلك كساد محلات أخرى وفي الحديث " لا ضرر ولا ضرار" .
وأنت خبير بأن هذا غير كاف في التحريم وليس داخلاً في المراد من الحديث ، ولو دخل فيه لدخل فيه الترويج للسلعة بالإعلانات .
ولأدخل فيه أيضاً المنع من أن يفتح دكان بجوار آخر وقد نص العلماء على عدم دخول هذا الأخير لا نعلم خلافاً بينهم في ذلك .
ومع ذلك فإنه لتمام القول بجواز مثل هذه الصورة ينبغي أن تتوافر أمور:
1 - أن يقصد المشتري شراء ما به حاجة إليه ، فإنه إن اشترى ما ليس له به حاجة ، فقد غلب قصد الشراء من أجل السحب ، ودخل في باب الحيل فيعامل بنقيض قصده .
2 - أن يشترى السلعة بمثل ثمنها في السوق من غير زيادة ، فإن اشتراها بأزيد من ثمنها وهو يعلم ، فقد ترجح قصده الشراء من هذا المحل بقصد الدخول في السحب.
ويلحق بهذا أن يشتري بضاعة رديئة بثمن الجيدة ليحصل على كوبون السحب .
3 - أن يشترى مباح العين والمنفعة ، فإن قصد شراء محرم العين أو المنفعة بقصد الدخول في السحب حرم ذلك من وجهين ، وإنما ذكرنا هذه الصورة لأنه قد يقوم في نفس شخص أن يشتري محرم العين أو المنفعة ليحصل على كوبون السحب ثم يتلفه .
فإن اشترى الشخص ما به حاجة إليه ، واشتراه بمثل ثمنه في السوق أو أقل ، واشترى مباح العين والمنفعة ، فالأظهر جواز ذلك لعدم المانع المقاوم ،
ـ الصورة الثالثة: هي صورة مختلف فيها والأقرب أنها جائزة وهي أن يشتري الشخص سلعة ما ، وله فيها حاجة ويأخذ (كوبونا) أو(عدة كوبونات) ويحصل في مقابل ذلك على شئ معلوم ( دون سحب ) ويكون ذلك لكل أحد يحصل على الكوبون، فالاقرب جواز ذلك خاصة إذا لم يتكلف الذهاب لها وكان له بها ( السلعة) حاجة مثل أن يقال : من يحصل على عدد محدد من كوبونات(البنزين) فله غسلة مجانية أو له عدد معلوم من اللترات أو ما شابه ذلك. (24/248)
والعلم عند الله.
38170
عنوان الفتوى:لتواصل صيامها و لتخرج الدية رقم الفتوى:38170تاريخ الفتوى:07 شعبان 1424السؤال : والدتي أسقطت الحمل في الشهر الثالث مع العلم أن لي أختين معاقتين ذهنيا وخافت أن يكون مثلهم
فهل لها من كفارة علما أن بعض المشايخ أفتى بصيام شهرين وهي الآن تصومهم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم في الفتوى رقم:
2222 والفتوى رقم: 6095 أن خشية إعاقة الجنين لا تبيح إجهاضه.
وتقدم ما هو الواجب على من أسقطت جنينها، وذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 10493/ 17939/ 9332
وعليه فلتواصل صيامها، ولتخرج الدية ، وهي ما يقابل عشر دية أمه ، ما لم يعف أولياء الدم.
والله أعلم.
38174
عنوان الفتوى:اعزمي على الحج متى ما تيسر لكِ رقم الفتوى:38174تاريخ الفتوى:07 شعبان 1424السؤال : أنا امرأة عمرى 46 عاما ولدى بنتان من ذوي الاحتياجات الخاصة فإحداهما لديها إعاقة ذهنية وعمرها 18عاما ووالدتي امرأة مسنة ولا يمكنها رعاية ابنتي والأخرى لديها إعاقة حركية وعمرها 16 عاما وأنا لم أؤد فريضة الحج إلى الآن فما حكم تأخري عن أداء هذا الفرض مع العلم أنه يمكنني ماديا القيام به؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن كان له مريض لا يجد من يرعاه ولو بأجرة إن قدر عليها لم يجب عليه الحج، وهذا من الحاجة الظاهرة التي تعد عذراً، وعليك أن تعزمي على الحج متى ما تيسر لك الأمر، وانظري الفتوى رقم: (24/249)
2276
والله أعلم.
3818
عنوان الفتوى:الكفار مخلدون في النار رقم الفتوى:3818تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هو القول حول قضية الخلود في النار وإذا لم يكن هناك خلود في النار فماذا يفعل بمن كانوا في النار، خاصة وأن الأحاديث الصحيحة تشير إلى أن أصنافاً من الناس لا يدخلون الجنة وأحاديث أخرى تدل على أن الموت يذبح فلا يموت أهل الجنة ولا أهل النار فماذا يفعل بهم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
الذين يدخلون النار صنفان من الناس: الصنف الأول مؤمنون موحدون ارتكبوا في الدنيا بعض المعاصي وأسرفوا على أنفسهم ففاقت سيئاتهم حسناتهم هؤلاء يدخلون النار ويلبثون ما شاء الله أن يلبثوا بها ثم يخرجون منها، ويدخلون الجنة بفضل الله تعالى. والصنف الثاني: الكافرون الذين ماتوا على كفرهم والعياذ بالله تعالى - فهؤلاء يدخلون النار وما هم منها بمخرجين، خالدين فيها أبداً، كلما نضجت جلودهم بدلهم الله جلوداً غيرها ليذوقوا العذاب لا يقضى عليهم فيها فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها .
ونصوص الوحي كتاباً وسنة طافحة بهذا المعنى صريحة فيه لا يمكن تأويلها ولا صرفها، فلا تكاد تقلب صفحة من كتاب الله تعالى إلا وتجد فيها شيئاً من هذا المعنى، واقرأ إن شئت سورة البينة كمثال على ذلك.
38186
عنوان الفتوى:حديث الآحاد حجة في العقائد والأحكام رقم الفتوى:38186تاريخ الفتوى:07 شعبان 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم.
هل يعمل بحديث الآحاد في العقيدة، أفيدونا بارك الله فيكم، فقد ثار جدل كبير بين بعض السلفيين و أطراف أخرى و قد قال هؤلاء السلفيون إن الشيخ محمد الغزالي مرتد لأنه أنكر صفة من صفات الله ثبتت بحديث الآحاد. (24/250)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن العمل بأحاديث الآحاد في العقائد وغيرها، وذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 28926 14050 8406 29069 6906
وتقدم الكلام عمن أنكر حديثاً صحيحاً، وذلك في الفتوى رقم: 11128
وتقدم الكلام عن التكفير وشروطه وضوابطه، وذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية:
11129/ 721/ 12883
وعليه فلا يجوز تكفير المسلم -فضلاً عن الشيخ أو العالم- إلا إذا وقع في الكفر الصراح، وتوافرت فيه الشروط وانتفت عنه الموانع.
وتأويل عالم لصفة من صفات الله بما يسوغ في لسان العرب ليس من الكفر، فقد وقع التأويل في الصفات لجمع غفير لا يحصون من علماء الأمة، ولم يكفرهم أحد من أهل السنة والجماعة، نعم كانوا يبينون الخطأ وينفرون عنه، أما عن الجدال في الدين فإن له شروطاً وضوابط إذا لم تتوافر فإن الجدال يكون غير مشروع، ومن هذه الشروط:
- أن يكون بالحسنى، قال الله تعالى: وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [النحل:125]، وقال سبحانه: وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [العنكبوت:46]، فإذا كان ذلك في مجادلة أهل الكتاب، فمن باب أولى في مجادلة المسلم، وأولى منه في مجادلة طالب العلم والعالم.
- ومن ذلك أن يكون قصد المجادل معرفة الحق وبيانه لا التعصب والانتصار للنفس، قال الإمام الشافعي رحمه الله: ما جادلت أحداً إلا تمنيت أن يجري الله الحق على لسانه.
- ومن ذلك أن يكون مثمراً غير عقيم، وأن يكون بعلم، فإذا لم يكن كذلك فالترك أسلم، قال النبي صلى الله عليه وسلم: أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقاً. رواه أبو داود وغيره. (24/251)
والله أعلم.
3819
عنوان الفتوى:يحرم ظهور المرأة أمام إخوان زوجها بغير حجاب شرعي . رقم الفتوى:3819تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته00 نشكركم على تعاونكم وإجابتكم على استفساراتنا، أود أن أسألكم إخواني عن موضوع سبب لي الكثير من المشاكل وهو أنني أعيش مع زوجي في بيت أهله والحمد لله وأنا مرتاحة معهم ولكن المشكلة ليست في زوجي بل في زوجة أخيه ، إنها تبالغ في إظهار حبها لزوجها لدرجة أنها ترتمي في أحضانه عندما يعود من العمل وذلك أمام زوجي وترقق صوتها عندما يكون زوجها جالسا وتضحك وتقهقه أمام زوجي وهو يريدني أن أكون مثلها مع أنني عاطفية معه عندما نكون لوحدنا ولا أحب أن أظهر الحب والحنان كثيراً لأن ذلك حرام أمام إخوان زوجي وأعطيه كل الحب والحنان عندما يغلق الباب علينا ليس لأنه واجب علي ولكن طبيعتي وشخصيتي هكذا، لا أحب أن أكون جافة . أفهمته بأن ما تفعله زوجة أخيه خطأ و مبالغ فيه ولا يجوز ذلك أمام غير المحارم و لكن دون جدوى، يظن بأنها على صواب وأني مخطئة أو مقصرة في حقه من هذه الناحية . ومشكلتي تتلخص في أن زوجي يشتهي تلك المعاملة أمام عائلته وإخوانه ، ومن يعلم عندما أعامله بتلك المعاملة من من إخوانه يشتهيها وأوضحت له بأننا لو عشنا مستقلين لا إرادياً سوف يظهر الحب والعطف والدفء والعشق في كل ركن من أركان البيت ولكن حالياً لا أستطيع لأنني تربيت مستورة من عائلة ملتزمة. أرجو أن تفيدوني بهذا الموضوع وأود إعلامكم بأنني سوف أطلع زوجي على ردكم لو كان مخطئا.. وشكراً
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أصبت وأحسنت فيما أنت عليه من العفة والستر والصيانة ، فجزاك الله خيراً ، وثبتك على الحق . (24/252)
وظهور المرأة بزينتها أمام إخوان الزوج ، أو خضوعها بالقول وترقيقها للصوت ، أو معانقتها لزوجها أمامهم ، كل ذلك يعتبر من أعظم المنكرات التي تورث مرض القلب ، ووجود الغيرة والحسد ، وتعلق الرجل بغير ما أحل الله له ، وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك تحذيراً بليغاً فقال: " إياكم والدخول على النساء . قيل: يا رسول الله : أفرأيت الحمو؟ قال: "الحمو الموت" . متفق عليه.
والحمو هو أخو الزوج أو قريبه كابن العم ونحوه.
قال ابن الأعرابي : هي كلمة تقولها العرب مثلاً ، كما تقول: الأسد الموت ، أي لقاؤه فيه الموت ، والمعنى احذروه كما تحذرون الموت .
وقال النووي رحمه الله : وإنما المراد أن الخلوة بقريب الزوج أكثر من الخلوة بغيره ، والشر يتوقع منه أكثر من غيره ، والفتنة به أمكن لتمكنه من الوصول إلى المرأة والخلوة بها من غير نكير عليه بخلاف الأجنبي . انتهى.
وقد جاءت الشريعة بسد الذرائع المفضية إلى الحرام ، فأمرت بغض البصر ، ولزوم الحجاب مع غير المحارم ، وغير ذلك ، صيانة للمرأة ، ومحافظة على الأسرة ، ووقاية من الفتنة .
وظهور المرأة - على الصفة التي ذكرت - أمام أقارب زوجها يفضي إلى الفتنة بها ولا شك ، وقد يسبب نفور الرجل من أهله وإعراضه عنهم ، لما يزينه الشيطان له في رؤية الحرام .
وكلما قوي إيمان الرجل قويت غيرته على المحارم ، فلا يرضى أن ترى زوجته في منظر سافر ، أو هيئة مثيرة .
وعليه فنوصيك بتقوى الله عزوجل ، ولزوم الحجاب أمام غير المحارم ، وتجنب الخضوع بالقول ، والثبات على ذلك ولو كره الزوج ، فإنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق . والله أعلم .
38197
عنوان الفتوى:لا يلجأإلى الطلاق إلا بعد فشل الحلول كلها رقم الفتوى:38197تاريخ الفتوى:07 شعبان 1424السؤال :
بسم الله الرحمن الرحيم،،، أحد أصدقائي يريد تطليق زوجته يقول إنها لا تمكنه من نفسها في الفراش وإنها تحتج تارة بالمرض وأخرى بالاطفال وأصبح لا يطيق الصبر فما النصيحة جزاكم الله خيراً. (24/253)
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فينبغي لصاحبك هذا أن لا يستعجل في تطليق زوجته، وذلك لأن الطلاق لا ينبغي أن يلجأ إليه إلا بعد فشل كل الحلول، لما روى أبو داود عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أبغض الحلال إلى الله الطلاق. وعلى هذا فينبغي لزميلك أن ينظر في الأسباب التي أدت إلى امتناع زوجته عن الفراش لمعالجتها، فإن كان ذلك نتيجة مرض عضوي أو نفسي -وهذا قد يحصل لبعض النساء- فليذهب بها إلى طبيب متخصص، وإن كان ذلك لمس من جن أو سحر أو نحو هذا، فعليه بعلاجها بالقرآن والأدعية الشرعية، وانظر الفتوى رقم: 1796 وإن تبين أنها خالية من ذلك كله، فهذه امرأة ناشز، وقد مضى حكم نشوز المرأة في الفتوى رقم:1103 والفتوى رقم: 31060 فيرجع إليهما، فإن لم يُجدِ في زوجته الوعظ والتأديب، ولم يمكنه الزواج بأخرى إلا إذا طلقها هي فليطلقها وليبحث عن زوجة أخرى يعف بها نفسه. والله أعلم.
38198
عنوان الفتوى:توجيه بعض متشابه الآيات القرآنية رقم الفتوى:38198تاريخ الفتوى:07 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قد تتشابه بعض الآيات القرآنية فما الفرق بينها مثلا
في سورة البقرة الآية ( 136 )
( إلينا ) ( و ما أوتي النبيون )
و سورة آل عمران الآيه ( 84 )
( علينا ) ( و النبيون )
و جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال الكرماني في كتابه البرهان في توجيه متشابه القرآن: قوله: وما أنزل إلينا في هذه السورة -يعني البقرة- وفي آل عمران: علينا، لأن إلى للانتهاء إلى الشيء من أي جهة كانت، والكتب منتهية إلى الأنبياء وإلى أممهم جميعاً، والخطاب في هذه السورة -يعني البقرة- لهذه الأمة، لقوله تعالى: قولوا، فلم يصح إلا إلى، و(على) مختص بجانب الفوق، وهو مختص بالأنبياء، لأن الكتب منزلة عليهم، لا شركة للأمة فيها، وفي آل عمران (قل)، وهو مختص بالنبي صلى الله عليه وسلم دون أمته، فكان الذي يليق به على. انتهى. (24/254)
علماً بأن موقعنا مشغول ببيان الأحكام الشرعية التي يترتب عليها عمل وتعبد، وعلى الأخ السائل أن يرجع إلى الكتاب الذي ذكرناه أعلاه، ففيه توجيه لغالب المتشابه من القرآن الكريم.
والله أعلم.
382
عنوان الفتوى:لا حرج في الصلاة في الصف الذي لم يكتمل رقم الفتوى:382تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : فضيلة الشيخ
ماحال صفوف المصلين غير المكتمله في كل من: الحرم المكي، والحرم والنبوي ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الصف خلف الإمام، لم يكتمل من اليمين أو الشمال، فلا حرج في الصلاة فيه، وإن كانت السنة إكمال الصفوف الأول فالأول لما رواه مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( أتموا الصفوف فإني أراكم خلف ظهري) فينبغي للمصلي أن يتحرى قدر استطاعته الصلاة في الصفوف المتصلة، وهذا قد يعسر الآن في الحرمين، بسبب سعتهما، وجهل كثير من المصلين بفضيلة وصل الصفوف الأول فالأول، والله أعلم.
38200
عنوان الفتوى:الولي يتولى إخراج الزكاة عن القاصر رقم الفتوى:38200تاريخ الفتوى:08 شعبان 1424السؤال : لي ابنة قاصرة، أموالها مودعة بمعرفة المجلس الحسبي وليس لي حرية التصرف في هذه الأموال، فكيف أسدد زكاة المال عن هذه الأموال؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (24/255)
فإنا لا نعلم شيئا عن المجلس الحسبي هذا.
وعموما تجب الزكاة في مال الصبي والمجنون إذا بلغ نصابا وحال عليه الحول، لعموم قوله تعالى: خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [التوبة:103]
ولعموم قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ لما أرسله إلى اليمن: وأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم.
والذي يخرج زكاة مال الصبي والمجنون هو وليه أو وصيه، ولا يجوز إخراجها إلا بالنية، لأنها شرط في الزكاة عند عامة الفقهاء، فينوي أن هذه زكاة مال من يخرج عنه، وهو الصبي أو المجنون.
فبناء عليه، إن كان هذا المجلس الذي يتصرف في مال ابنتك هو الولي، فيجب أن يتولى إخراج زكاة مال ابنتك إذا بلغ نصابا وحال عليه الحول.
فإن لم يفعل، فهو المسؤول أمام الله عز وجل.
وإذا بلغت ابنتك سن الرشد ودفعت اللجنة إليها مالها أخرجت الزكاة عما مضى من السنين.
والله أعلم.
38205
عنوان الفتوى:الرؤيا بعد الاستخارة دلالة على المراد رقم الفتوى:38205تاريخ الفتوى:10 شعبان 1424السؤال : أنا طالب أنهيت الثانوية العامة، وأمامي فرصتان للدارسة: إما في مصر، وإما في قبرص التركية، وأنا احترت جدا، قمت بصلاة الاستخارة ومن ثم الذهاب إلى النوم، فرأيت في منامي رجلا يسألني أين سأدرس؟ فذكرت له اسم جامعة فقال لي لا، ادرس في تركيا، ثم ذكرت أمامه أسماء عدة جامعات، وفي كل مرة كان يقول لي: ادرس في تركيا، فهل يا ترى إن هذا الذي اختاره الله لي وهو أن أدرس في قبرص التركية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر في الفتوى رقم: 28675 أن الرؤيا بعد الاستخارة علامة تدل على المراد فتراجع الفتوى، وينبغي أن تضيف إلى الاستخارة الاستشارة لمن يعلم حال البلدين وأيهما أفضل؟ (24/256)
والله أعلم.
38208
عنوان الفتوى:المسلمة التقية أفضل رقم الفتوى:38208تاريخ الفتوى:08 شعبان 1424السؤال : أريد الزواج بفتاة من سويسرا و لكنها ليست مسلمة فماذا أفعل ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت الفتاة المذكورة كتابية (نصرانية أو يهودية) فإن زواج المسلم منها جائز، ولكن بشرط أن تكون عفيفة.
قال الله تعالى: الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ [المائدة: 5]
فإذا توفرت شروط الزواج وانتفت موانعه، جاز الزواج.
أما إذا كانت شيوعية أو ملحدة، لا تؤمن بالله ولا بالأنبياء السابقين، فلا يجوز الزواج منها.
وننبه السائل الكريم إلى أن الزواج من المسلمة التقية أولى وأفضل وأليق بالمسلم إذا تيسرت، وخاصة إذا كان يعيش في بلاد الغربة.
فالله تعالى يقول: وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ [البقرة: 221].
كما ننبهك إلى أن عليك إذا تم زواجك من كتابية أن تدعوها إلى الإسلام وترغبها فيه بحسن معاملتك وأخلاقك ومواقفك.
ولمزيد من الفائدة والتفصيل، نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 7787، 10253.
والله أعلم.
3822
عنوان الفتوى:التدخين بكل أنواعه حرام رقم الفتوى:3822تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
ما هو حكم تدخين النرجيلة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
أما التدخين بكل أنواعه وأشكاله محرم لخبثه وضرره بالمدخن، وأذيته لمن حول المدخن وقد قال تعالى (ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث) [الأعراف: 157]. وقال صلى الله عليه وسلم: "ولا ضرر ولا ضرار" أخرجه مالك في الموطأ وابن ماجة والدار قطني وحسنه السيوطي وصححه الألباني والله أعلم. (24/257)
38222
عنوان الفتوى:هل يعتد المسبوق بركعة الإمام الزائدة؟ رقم الفتوى:38222تاريخ الفتوى:09 شعبان 1424السؤال : إذا أتيت إلى صلاة رباعية وفاتتني ركعة واحدة، ولكن الإمام صلى خمس ركعات وأدركت أربع ركعات فهل أقوم وآتي بالركعة التي فاتتني رغم أني صليت أربع ركعات مع الإمام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف الفقهاء في اعتداد المسبوق بركعة الإمام الزائدة، والراجح أنه لا يعتد بها، لأن القضاء يكون بعد السلام، لا قبله، فعلى المأموم أن يأتي بكل ما فاته بعد سلام إمامه، ولمعرفة الأحكام المتصلة بهذه المسألة، راجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 3714، 13143، 617.
والله أعلم.
38226
عنوان الفتوى:قصة تمر أبي جهل رقم الفتوى:38226تاريخ الفتوى:08 شعبان 1424السؤال : ماهي قصة تمر أبي جهل الموجود في المدينة؟
وهل صحيح الرواية التي تروى عنه بأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد دعا عليه
وبأنه حرام أكله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم أحداً من أئمة العلم من المحدثين أو أهل السيرة والتاريخ المعتبرين، ذكر هذه القصة، أو حديثاً بخصوص الأكل من هذا التمر، ومن المعلوم أن أبا جهل من أهل مكة من قريش، ولا نعلم أنه كان له نخل بالمدينة.
والله أعلم.
38230
عنوان الفتوى:من أحكام سجود التلاوة رقم الفتوى:38230تاريخ الفتوى:09 شعبان 1424السؤال : إذا سجد أحد لسجود التلاوة هل أسجد معه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيقول الإمام النووي في المجموع: فسجود التلاوة سنة للقارئ والمستمع،بلا خلاف، وسواء كان القارئ في صلاة أم لا، وفي وجه شاذ ضعيف، لا يسجد المستمع لقراءة مصل غير إمامه حكاه الرافعي، وسواء سجد القارئ أم لم يسجد يسن للمستمع أن يسجد. (24/258)
هذا هو الصحيح، وبه قطع الجمهور، وقال الصيدلاني: لا يسن له السجود إذا لم يسجد القارئ، واختاره إمام الحرمين، ولو استمع إلى قراءة محدث أو كافر أو صبي فوجهان: الصحيح استحباب السجود، لأنه استمع سجدة.
والثاني: لا، لأنه كالتابع للقارئ، وأما الذي لا يستمع، لكن يسمع بلا إصغاء ولا قصد، ففيه ثلاثة أوجه، الصحيح المنصوص في البويطي وغيره أنه يستحب له ولا يتأكد في حقه تأكده في حق المستمع، والثاني: أنه كالمستمع، والثالث:لا يسن له السجود، وبه قطع الشيخ أبو حامد في تعليقه، والبندنيجي. انتهى.
وراجع أيضا الفتوى رقم:17932.
والله أعلم.
38233
عنوان الفتوى:أسباب تفضيل يوم الجمعة على سائر اللأيام رقم الفتوى:38233تاريخ الفتوى:09 شعبان 1424السؤال : لماذا كان يوم الجمعة أفضل الأيام عند الله سبحانه وتعالى؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة، فيه خلق آدم وفيه قبض، وفيه النفخة، وفيه الصعقة، فأكثروا علي من الصلاة فيه" رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والحاكم ، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي والألباني والأرناؤوط ، وصح عنه أنه قال: "خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه أدخل الجنة، وفيه أخرج منها" رواه مسلم .
فهذان الحديثان يبينان فضل يوم الجمعة على غيره بسبب ما امتاز به من الأحداث المهمة، ومنها: خلق آدم وقبض روحه فيه ودخوله الجنة وخروجه منها فيه، ومنها: وقوع النفخة والصعقة فيه.
وقد امتازا أيضاً بمسائل أخرى غير هذه منها: وقوع صلاة الجمعة فيه، ومنها وجود ساعة الإجابة فيه. (24/259)
والله سبحانه وتعالى يفضل بعض الأيام على بعض، كما فضل بعض الشهور على بعض، وفضل بعض الناس واصطفاهم، له في ذلك الحكمة التامة سبحانه وتعالى، لا يُسأل عما يفعل وهم يُسألون.
والله أعلم.
38236
عنوان الفتوى:حد الفرج الناقض للوضوء رقم الفتوى:38236تاريخ الفتوى:09 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم ماهي حدود الفرج الناقض للوضوء عند الذكر والأنثى هل المنطقة ما بين الفرج والشرج ناقضة للوضوء؟ وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمس الفرج من غير حائل، ناقض للوضوء على الراجح من أقوال أهل العلم، وهو مذهب الجمهور، كما هو مبين في الفتاوى التالية: 9014، 30817، 3892.
أما عن حد الفرج الناقض للوضوء، فقد قال النووي في المجموع: قال أصحابنا: لا ينقض مس الأنثيين وشعر العانة من الرجل والمرأة، ولا موضع الشعر، ولا ما بين القبل والدبر، ولا ما بين الإليتين، وإنما ينقض نفس الذكر وحلقة الدبر وملتقى شفري المرأة، فإن مست ما وراء الشفر لم ينقض... انتهى.
وقال ابن قدامة في المغني: ولا ينقض الوضوء بمس ما عدا الفرجين، من سائر البدن كالرفغ والأنثيين، والإبط، في قول عامة أهل العلم، إلا أنه روي عن عروة قال: من مس أنثييه فليتوضأ.
وقال الزهري: أحب إلي أي يتوضأ.
وقال عكرمة: من مس ما بين الفرجين فليتوضأ، وقول الجمهور أولى، لأنه لا نص في هذا ولا هو في معنى المنصوص عليه، فلا يثبت الحكم فيه . انتهى.
والله أعلم.
38238
عنوان الفتوى:علة اعتبار التدخين من المفطرات رقم الفتوى:38238تاريخ الفتوى:08 شعبان 1424السؤال : لماذا يعتبر التدخين من المفطرات في الصيام وهو عبارة عن غاز، وما حكم التدخين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالدخان بجميع أنواعه من المواد العضوية التي تحتوي على القطران والنيكوتين، وهذه العناصر لها جِرْم يظهر جلياً في "الفلتر" وعلى الرئتين. (24/260)
وعليه؛ فاستعمال الصائم له مفطر لأنه يدخل باختياره جرماً إلى جوفه، يقول الأطباء: إن الدخان يمر من الفم والبلعوم الفمي ثم ينزل جزء منه إلى البلعوم الحنجري، ومنه إلى الرغامي فالرئتين، وينزل الجزء الآخر إلى المرئ فالمعدة، جاء في الدر المختار من كتب الأحناف: (لو أدخل حلقة الدخان أفطر أي دخان كان.... لإمكان التحرز عنه...) قال ابن عابدين تعليقاً: (ولا يتوهم أنه كشم الورد ومائه والمسك، لوضوح الفرق بين هواء تطيَّب بريح المسك وشبهه، وبين جوهر (جِرْم) دخان وصل إلى جوفه بفعله) انتهى.
وأما حكم الدخان فينظر في الفتوى رقم:
1671
والله أعلم.
3824
عنوان الفتوى:لا يجوز بيع ولا شراء بضاعة مسروقة رقم الفتوى:3824تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هو حكم من يشتري بضاعة مسروقة ،ثم يبيعها ويربح أضعافاً مضاعفة مع العلم انه يعلم بانها مسروقة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالإقدام على شراء بضاعة مسروقة لا يجوز لمن يعلم ذلك، فإن أقدم على ذلك فهو أحد السارقين. ويجب عليه أن يرد تلك البضاعة إلى مالكها الشرعي إن كان يعرفه، فإن باعها قبل أن يردها إليه فليرد إليه قيمتها في السوق يوم باعها.
فإن لم يكن يعرفه في الحال فليبحث عنه فإن يئس من معرفته فليتصدق بذلك المال.
أما الثمن الذي دفعه للسارق فله أن يأخذه منه إن وجده، فإن لم يجده أو وجده وامتنع من رده إليه، فليس له مطالبة غيره به.
ويجب على هذا الشخص أن يتوب إلى الله تعالى توبة نصوحاً ولا يعود إلى مثل هذه الأمور.
والله أعلم.
38241
عنوان الفتوى:فليكثر المريض من الدعاء رقم الفتوى:38241تاريخ الفتوى:09 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم
*عمري 35 سنة أعزب.أعاني من مرض في القلب مند 18 سنة، وهو تسارع ضربات القلب بشكل كبير-200 دقة في الدقيقة الواحدة، مع تقيؤ وضيق خطير في التنفس، زرت عدة أطباء في المغرب دون جدوى + ضعف الحالة المادية، هذا المرض يزورني كل 6 أشهر تقريبا. إخواني أرشدوني جزاكم الله أحسن الجزاء. (24/261)
والسلام عليكم ورحمة الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله تعالى لك الشفاء العاجل.
ونوصيك بتقوى الله تعالى واللجوء إليه بكثرة الدعاء، فهو سبحانه وتعالى مجيب دعوة المضطرين.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ما يصيب المسلم من هم ولا حزن، ولا وصب ولا نصب ولا أذى، حتى الشوكة يشاكها، إلا كفر الله بها من خطاياه. رواه مسلم.
وبإمكانك أن توجه طلبا للمساعدة إلى الجهات الرسمية والجمعيات الخيرية والمحسنين وأهل الخير والمختصين.. فهم أهل هذا الشأن، لعل الله تعالى أن ييسر على يديهم الخير.
والله أعلم.
38242
عنوان الفتوى:أخطر صور العولمة رقم الفتوى:38242تاريخ الفتوى:09 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
كيفية الغزو الثقافي في ظل العولمة للحفافظ على ديننا الحنيف
وشكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن قررنا في الفتوى رقم: 4574 أن العولمة استعمار من نوع جديد، وأن العولمة الثقافية من أخطر صور العولمة، لأنها تدخل على المسلمين عقائد ومعارف وتصورات فاسدة ليست من الإسلام في شيء، والواجب علينا نحن المسلمين تجاه هذا الزحف المدمر أن نتمسك بثوابت الإسلام وقيمه العظيمة ومبادئه الكريمة، وكل من انحرف عن الجادة عليه أن يعود إلى دينه عودا حميدا متمسكا بالكتاب والسنة تعلما وعملا وتطبيقا، ولا بد أن تتضافر الجهود لإقامة سياج أمام أعداء الله، يكون بمثابة جدار واق أمام قذائف الباطل التي يطلقونها من خلال هذا الغزو المنظم الذي يهدف إلى إذابة المسلمين في بوتقة الكفر -عياذا بالله من ذلك- ولتعلم أخي الكريم أننا جميعا مسؤولون عن الدفاع عن الإسلام، كل بحسب ما فتح الله عليه، فللعلماء دور، وللدعاة دور، ولآحاد المسلمين دور ولو اقتصر دورهم على إصلاح أنفسهم. (24/262)
والله نسأل أن يهيئ لهذه الأمة من يحمي بيضتها ويصون كرامتها، ولا يفوتنا أن نشكر لك غيرتك على دينك وإثارتك لهذه القضية الهامة التي تعتبر من أخطر التحديات التي يواجهها المسلمون في عالمنا المعاصر.
والله أعلم.
38249
عنوان الفتوى:إطلاق لفظ العشق في حق الله تعالى رقم الفتوى:38249تاريخ الفتوى:09 شعبان 1424السؤال : هل يجوز إطلاق العشق في حق الله ؟
كقول بعضهم "إني أعشق الله" أو "قلبي عاشق لله"
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ينبغي إطلاق لفظ العشق في حق الله تعالى، لأن الألفاظ الشرعية ينبغي أن يقتصر فيها على ما جاء في كتاب الله تعالى أو في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولم يرد هذا اللفظ في شيء من نصوص الوحي ولا على لسان أحد من الصحابة رضوان الله عليهم.
وإنما جاء بلفظ المحبة، كقوله تعالى: وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِلَّه [البقرة: ة165].
وقوله تعالى: فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَه [المائدة: 54]. (24/263)
وقوله صلى الله عليه وسلم: ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما... الحديث رواه البخاري ومسلم.
وقال ابن القيم في إغاثة اللهفان: ولما كانت المحبة جنسا تحته أنواع متفاوتة في القدر والوصف، كان أغلب ما يذكر فيها في حق الله تعالى ما يختص به ويليق به، كالعبادة والإنابة والإخبات، ولهذا لا يذكر فيها العشق والغرام والصبابة والشغف والهوى.. وقد يذكر لفظ المحبة كقوله تعالى: يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَه [المائدة: 54].
والحاصل، أن المسلم ينبغي له أن يتقيد بالألفاظ الشرعية ولا يجوز له أن يطلق ألفاظا في حق الله تعالى لم ترد في الكتاب ولا في السنة.
وبإمكانك أن تطلع على المزيد من الفائدة في الفتوى رقم: 22296.
والله أعلم.
38251
فتاوى
عنوان الفتوى:المريض بين حرمة الصيام وحرمة الإفطار رقم الفتوى:38251تاريخ الفتوى:09 شعبان 1424السؤال: أنا قبل سنة عملت زراعة نخاع عظم لمرض، وحتى الآن أراجع الطبيب وتعلمون أن شهر رمضان على الأبواب هل علي إثم إذا لم أصم السنة؟ وهل تقبل لي باقي العبادات وهل لي أجر المرض؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الصيام في رمضان لا يضرك ولا يشق عليك فيجب عليك أن تصوم، فإن أفطرت والحالة هذه فقد ارتكبت محرماً ويجب عليك القضاء فقط في أصح قولي العلماء، أما إذا كان الصيام يشق عليك ولا يضرك فيُكره لك، ويُشرع لك والحالة هذه الفطر على أن تقضي ما أفطرته بعد رمضان، أما إذا كان الصيام يضرك فيحرم عليك أن تصوم ويجب عليك الفطر والقضاء، ثم إذا كانت المشقة أو الضرر مستمرين لا يزولان فلا يجب عليك القضاء؛ بل تطعم مسكيناً مداً من طعام مكان كل يوم أفطرته، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 2277 والفتوى رقم: 5978.
أما بالنسبة لسائر عباداتك فما دمت قد حققت أركانها وشروطها فيرجى من الله الكريم أن يتقبلها منك، وما دمت مريضاً فلك أجر إن شاء الله، وراجع الفتوى رقم: 16766 (24/264)
والله أعلم.
38254
عنوان الفتوى:حكم الانتفاع بعسل سقطت فيه فأرة ميتة رقم الفتوى:38254تاريخ الفتوى:09 شعبان 1424السؤال : أنا رجل أهتم بتربية العسل وذات مرة تركت الإناء مفتوحا فسقط فيه فأر ميت أكل عليه الدهر وشرب من السقف، فسؤالي هو: هل يجوز أكل هذا العسل؟ مع العلم بأن الفأر قد مات قبل سقوطه في العسل بمدة طويلة.
أفيدونا حفظكم الله في هذه المسألة، وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان العسل جامداً فألق الفأر وما حوله، مما يغلب على ظنك أن الفأر قد أصابه، ثم انتفع بالبقية، وإذا كان مائعاً فلا تنتفع به بل أرقه، وهذا هو قول الجمهور، ويرى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن العسل يمكن الانتفاع به والحالة هذه ما لم يتغير، وقول الجمهور أولى وأحوط، وقد سبق بيان حكم العسل إذا سقطت فيه فأرة بأدلته في الفتوى رقم: 9298 فراجعها.
والله أعلم.
38258
عنوان الفتوى:تعبير الرؤيا يكون ممن يحسن تعبيرها رقم الفتوى:38258تاريخ الفتوى:09 شعبان 1424السؤال : ما حكم الإسلام في تفسير الرؤى؟.. و هل هناك من هم جديرون بهذا التفسير يمكن الإشارة إليهم .. كي نفسر لديهم ما يراودنا من أحلام..أفيدونا بالعنوان البريدي للاتصال بهم .. وجزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حكم تعبير الرؤيا الجواز، لمن يحسن تعبيرها، وأما من لم يحسن تعبيرها، فلا ينبغي له أن يعبرها.
وذلك لأن الرؤيا تختلف باختلاف الأحوال والأشخاص..
وقد روى الطبراني في الأوسط أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الرؤيا ثلاثة: منها أهاويل الشيطان ليحزن ابن آدم، ومنها ما يهم به الرجل في يقظته فيراه في منامه، ومنها جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة. ونقل الباجي في المنتقى عن مالك رحمه الله أنه سئل عن رجل يعبر الرؤيا لكل أحد.. قال: أبالنبوة يَلعب؟ ثم قال: إن الرؤيا جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة، أفيتلاعب بأمر من أمور النبوة؟. (24/265)
وعلى هذا، فلا يجوز لمن لم يعرف تعبير الرؤيا أي يعبرها.
أما من كان على دراية من هذا العلم، فلا مانع من أن يعبر الرؤيا، وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يعبرون الرؤيا في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعده، وهكذا كان أهل العلم من السلف الصالح.
وأما عن المعنيّين بتعبير الرؤيا في هذا العصر، فلا يمكن أن نعين لكِ شخصا بعينه، وإن كان لا يخلو منهم زمان ولا مكان، ولله الحمد، وبالإمكان أن تجدي بعضهم في البلد الذي أنتِ فيه أو في غيره.
ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 4473.
والله أعلم.
3826
عنوان الفتوى:الفطرة السليمة تقتضي تقليم الأظافر. رقم الفتوى:3826تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم إطالة المرأة لأظافرها ؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "خمس من الفطرة : الاستحداد ، والختان ، وقص الشارب ، ونتف الإبط ، وتقليم الأظافر".
فقد دل هذا الحديث على أن فعل هذه الأمور من الفطرة التي فطر الله العباد عليها، وحثهم عليها واستحبها لهم ليكونوا على أكمل الصفات وأشرفها صورة .
ومن هذه الأمور ، قلم الأظافر بمعنى قصها وعدم تركها حتى تطول وتفحش وتكون سبباً لاجتماع الأوساخ تحتها ، وهذا خلاف السنة ، خاصة إذا علمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم وقّت لنا في قصّ الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة أن لا نترك ذلك أكثر من أربعين ليلة كما رواه مسلم من حديث أنس ، ينضاف إلى هذا أن الحامل عليه في الغالب هو التشبه بالكافرات ، ولا يخفى ما في هذا ، فالمخالفة للشرع جاءت من وجهين . (24/266)
والله أعلم .
38263
عنوان الفتوى:وعد وبشارة لمن استعف عن الحرام رقم الفتوى:38263تاريخ الفتوى:09 شعبان 1424السؤال : أنا شاب أبلغ من العمر 30 سنة, تكاد علاقتي بالجنس الآخر تكون منعدمة, أود الزواج لكن استطاعتي المادية لا تسمح, فصرت أخشى على نفسي ضمور العضو التناسلي, أو عدم قدرتي على إعفاف زوجتي مستقبلا, فهل في عدم تشغيل هذا العضو الذكري أي ضرر لاحقا؟ خصوصا وأن ميولي الجنسي بات ضعيفا, أود إحصان نفسي من ارتكاب الفواحش، فخوفي يتضاعف كلما أحسست أنه سيطول علي الأمد وأنا على هذه الحال.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن على من لم يستطع الزواج لضيق ذات اليد أو غير ذلك، أن يغض بصره عن الحرام ويستعف كما أمره الله تعالى، حتى يفتح الله عليه وييسر أمره.
قال تعالى: وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لا يَجِدُونَ نِكَاحاً حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ [النور: 33].
ففي الآية وعد وبشارة لمن استعف عن الحرام بأن الله تعالى سيغنيه من فضله.
ولما حث النبي صلى الله عليه وسلم الشباب القادرين على الزواج أن يتزوجوا أرشد أولئك الذين لا تسمح لهم حالتهم المادية بالزواج بالصبر والصيام، فقال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين: يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء.
ولتعلم أخي الكريم أن الإسلام حرم كل علاقة بين الرجل والمرأة لا تقوم على أساس شرعي، وأن الزوج يجب عليه أن يحصن زوجته ويعاشرها بالمعروف حتى تستعف عن الحرام، فهذا من أهم واجباته وآكد حقوقها عليه. (24/267)
ومن حفظ جوارحه من الحرام فليبشر بحفظ لله تعالى له، كما في الحديث: احفظ الله يحفظك. رواه أحمد والترمذي
قال أحد السلف: هذه جوارح حفظناها في الصغر فحفظها الله لنا في الكبر. - فلا تخش من المستقبل، فإن الله تعالى مع عباده المحسنين والمتقين.
والله أعلم.
38264
عنوان الفتوى:الظالم إن مات من غير توبة فهو تحت المشيئة رقم الفتوى:38264تاريخ الفتوى:09 شعبان 1424السؤال : ما حكم الظالم الذي يظلم الآخرين بشتى وسائل الظلم ..التي تصل إلى(القتل والسلب والنهب والبطش...الخ من عظائم الأمور وصغائرها.. ولكن أتاه أمر الله بمن هو أشد منه بطشاً وقوة(من غير ملته) فخسف به الأرض ولكن لم يمت.. فإذا ما توفي هذا الشخص أوقتل في اي مكان او زمان كان في من يُعد من أهل النار أم من أهل الجنة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الظلم حرام لجميع خلق الله تعالى وصاحبه متوعد بالعذاب الأليم، يقول الله عز وجل: ( أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ* الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجاً )(هود:18-19) وقال: (وَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ* مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُؤُوسِهِمْ لا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاء ٌ) (ابراهيم:42-43).
وفي الصحيح: " الظلم ظلمات يوم القيامة " رواه البخاري .
ومع هذا الوعيد فإن الظالم إذا لم يتب ومات موحداً، فهو تحت مشيئة الله، إن شاء عذبه وأنفذ وعيده وإن شاء غفر له، والعباد لا بد أن يأخذوا حقهم منه.
ولا نحكم نحن على أحد مات من أهل القبلة أنه في النار أو الجنة، إلا بخبر من الله ورسوله أن فلاناً من أهل النار وفلاناً من أهل الجنة، وهذا لا سبيل إليه إلا في زمن الوحي، وقد انقطع الوحي بموت رسول الله صلى الله عليه وسلم. (24/268)
وننصح بمراجعة الفتوى رقم:
4625 للأهمية.
والله أعلم.
38266
عنوان الفتوى:تخفيف العذاب عن الكافر مرده إلى الله رقم الفتوى:38266تاريخ الفتوى:09 شعبان 1424السؤال : ما حكم نصراني قتل في حرب أكتوبر، هل هو خالد في النار أم يخفف عنه العذاب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن مات على غير ملة الإسلام فهو كافر، مصيره النار خالداً مخلداً فيها، لأدلة سبق أن ذكرناها في الفتوى رقم: 5750، والفتوى رقم: 11656.
وأما تخفيف العذاب فالأمر فيه إلى الله سبحانه وتعالى.
والله أعلم.
38268
عنوان الفتوى:الترمذي.. منزلته.. نشأته.. ووفاته رقم الفتوى:38268تاريخ الفتوى:09 شعبان 1424السؤال : التعريف: الترمذي، البخاري، الصحابي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
أما بعد فقد سبق التعريف بالإمام البخاري في الفتوى رقم: 24792.
كما ورد التعريف بالصحابي في الفتوى رقم: 12663.
أما الترمذي فهو أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي، نسبة إلى مدينة قديمة على طرف نهر جيحون.
سمع الحديث من مشايخ جمة منهم الإمام البخاري وغيره، وكان إماماً حجة، من الحفاظ أصحاب الزهد والورع، ألف كتاب السنن وكتاب العلل، يقول عن كتابه السنن: عرضت كتابي هذا -أي كتاب السنن المسمى بالجامع- على علماء الحجاز والعراق وخراسان فرضوا به، ومن كان في بيته فكأنما في بيته نبي يتكلم. انتهى.
كانت وفاته بترمذ أواخر رجب سنة 267هـ، وترجمته موجودة في كتب التراجم المعتمدة، كسير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي وغيره.
والله أعلم.
38270
عنوان الفتوى:تتوقف صحة الاعتقاد والعبادة على تعلم العلوم الشرعية رقم الفتوى:38270تاريخ الفتوى:09 شعبان 1424السؤال : لِمَ يبدأ المسلم اولاً بتعلم العلوم الشرعية الضرورية؟ (24/269)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحث الإسلام ودعوته إلى العلم والرفع من شأنه وشأن حامليه يعلمه كل من له أدنى معرفه بالكتاب والسنة، ومن ذلك قول الله عز وجل في أول ما أنزل من القرآن: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ* خَلَقَ الْأِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ* اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ* الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ* عَلَّمَ الْأِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ [العلق]، وقال سبحانه: قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُون [الزمر:9].
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: طلب العلم فريضة على كل مسلم. رواه ابن ماجه وغيره، إلى غير ذلك من الأدلة التي تدل على طلب العلم ومكانته.
وقد قسم العلماء العلوم إلى قسمين ذكرناهما في الفتوى رقم: 15872.
وعلى كلٍ فإن المسلم إذا كان لم يصل إلى مرحلة البلوغ، فلا حرج عليه في أن يبدأ بتعلم العلوم غير الضرورية، كعلم العربية والحساب وما شابههما، أما من وصل مرحلة البلوغ وليست لديه معرفة بمسائل الاعتقاد وأحكام العبادات، فالواجب عليه أن يبدأ بالعلم الضروري، لتوقف صحة الاعتقاد والعبادة على تعلمه لذلك.
ووصفك العلوم التي يبدأ بها المسلم بأنها ضرورية يكفي لتبرير أن تكون هي أول ما يبدأ به.
والله أعلم.
38271
فتاوى
عنوان الفتوى:أقوال العلماء في انتقاض الوضوء بالخارج من الذكر رقم الفتوى:38271تاريخ الفتوى:09 شعبان 1424السؤال: ما حكم الخارج من القضيب هل نجس أم لا ؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت لنا فتاوى في حكم الخارج من الذكر من جهة النجاسة وعدمها، تراجع منها الفتاوى ذات الأرقام التالية: 13101، 12356، 2148. (24/270)
وأما حكم انتقاض الوضوء بما خرج منه، فإن العلماء مختلفون في ذلك، فمنهم من اعتبر المخرج فقال: كل ما يخرج منه ناقض للوضوء، على أي وجه خرج على سبيل المرض أو سبيل الصحة، ولهذا يرون الحصى والدود ونحو ذلك ناقضاً للوضوء إذا خرج من أحد السبيلين، وبهذا القول قال الشافعي وأحمد.
ومنهم من اعتبر الخارج والمخرج والصفة، فقال: ما خرج مما هو معتاد خروجه كالبول والودي إذا كان خروجه على وجه الصحة فهو ناقض، وهؤلاء لم يروا الوضوء من الحصاة والدود، وبهذا قال مالك وأصحابه.
والله أعلم.
38272
عنوان الفتوى:لا بأس بالدعاء وقراءة القرآن في الفجر رقم الفتوى:38272تاريخ الفتوى:09 شعبان 1424السؤال : هل تعتبر قراءة القرآن والأدعية في الفجر فقط (لعدم اتساع الوقت) بدعة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتخصيص طرفي الليل والنهار بالذكر والقراءة أمر مشروع مرغب فيه، لقول الله سبحانه وتعالى: وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلاً [الإنسان:25].
والآيات في هذا المعنى كثيرة والأحاديث في ذكر أذكار الصباح والمساء أكثر، وكذلك صحت الأحاديث بأفضلية الدعاء بين الأذان والإقامة، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة. رواه أحمد وأبو داود والترمذي وغيرهم.
وعليه فنقول للأخ السائل: لا بأس بقراءة القرآن في الفجر وكذلك الدعاء، وينبغي الحرص على الإتيان بالأذكار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصباح والمساء.
والله أعلم.
38275
عنوان الفتوى:ما كان بعد موت الواهب فهو وصية وليس عمرى رقم الفتوى:38275تاريخ الفتوى:09 شعبان 1424السؤال : ما قول فضيلتكم فى رجل أعمر شقة لزوجته التي لم يعقب منها.. للانتفاع بها فى حياتها من بعد وفاته على أن تؤول لورثته بعد وفاتها، ولورثتها نصابها الأصلي من زوجها؟ وجزاكم الله خيراً. (24/271)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالعمرى جائزة، وهي من أعمال البر والقربات المشروعة، وهي هبة المنفعة مدة معينة: عمر الواهب أو الموهوب له.
وهذا ما ذهب إليه المالكية ومن وافقهم، قال الإمام مالك في الموطأ: الأمر عندنا أن العمرى ترجع إلى الذي أعمرها، إذا لم يقل هي لك ولعقبك.
وروي عن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق وهو أحد فقهاء المدينة، قال: ما أدركت إلا وهم على شروطهم في أموالهم وفي ما أعطوا.
وروى مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله قال: إنما العمرى التي أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول: هي لك ولعقبك، فأما إذا قال: هي ما عشت فإنها ترجع إلى صاحبها.
قال القاضي عبد الوهاب المالكي في المعونة: وصفتها أن يقول شخص لآخر أعمرتك هذه الدار.. مدة حياتك أو مدة عمرك، أو ما أشبه ذلك من الألفاظ التي يفهم منها تمليك المنافع مدة عمره دون الرقبة، فإن مات المعطى عادت إلى المالك إن كان حياً، أو إلى ورثته إن كان ميتاً وتكون ميراثاً كسائر أمواله. ، وعلى هذا فالعمرى ما وهب الشخص منافعه في حياته، وأما ما كان بعد موت الواهب فهو وصية وليس عمرى.
وعلى ذلك فهذه العمرى لا تصح لأنها لا تنفذ إلا بعد الموت، فهي وصية، والوصية لا تصح للوارث إلا إذا أجازها الورثة، أو كانت الزوجة مطلقة لا ترث، وكانت الدار في حدود الثلث، أو زادت عليه وأجازها الورثة.
والله أعلم.
38278
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم لبس المحرم الشراب الطبي رقم الفتوى:38278تاريخ الفتوى:09 شعبان 1424السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم
أنا ذاهب لتأدية العمرة إن شاء الله وأنا أرتدي شراباً طبياً لا أستطيع الوقوف بدونه طويلا، وأعلم أن العمرة لا يصح فيها أرتداء أي مخيطات أو شرابات، فما هو حكم هذا الشراب من أسفل القدم وحتى الركبة، أفادكم الله وجزاكم. (24/272)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن الشراب الطبي مخيط، لأنه ملبوس مفصل على قدر العضو المذكور، وتجب على لابسه الفدية، وقد فصلنا ذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 6265، 24291، 26306.
وننبه السائل إلى أنه يجب عليه خلع هذ الشراب عند عدم الحاجة إليه حال الإحرام، لأن مرتكب المحظور في الإحرام دون حاجة إليه يأثم مع وجوب الفدية، ويسقط الإثم عنه عند الحاجة وتبقى عليه الفدية.
والله أعلم.
38284
عنوان الفتوى:صاحب السلس والطواف بالبيت الحرام رقم الفتوى:38284تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته
أنا فتاة أعاني من نزول الماء الأبيض بكثرة، وهو ناقض للوضوء كما أعلم، سألت وقالوا لي إني أبقى متوضئة بين وقت الصلاة والآخر، فما هو رأيكم؟ كما أنني الآن سوف أذهب للعمرة إن شاء الله، ويجب أن أبقى متوضئة طوال الوقت، أرجو أن توضحوا لي الإجابة وجزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما خرج من السبيلين ناقض يجب منه الوضوء لمن أراد الصلاة أو الطواف أو مس المصحف.. إلا إذا كثر وأصبح سلسا، فإنه لا ينقض الوضوء وإنما يستحب منه الوضوء عند كل صلاة.
قال ابن أبي زيد المالكي في الرسالة: ويستحب لها (المستحاضة) ولسلس البول أن يتوضأ لكل صلاة.
وذهب غيرهم إلى وجوب الوضوء لكل صلاة، وهو المعتمد، وانظري الفتوى رقم: 13362.
وعلى هذا، فعليك إذا أردت الصلاة أو دخول المسجد.. أن تضعي حفاظة وتتوضئي لكل صلاة بعد دخول وقتها.
وإذا كانت في ذلك مشقة، فبإمكانك أن تأخذي برأي المالكية بعدم نقض السلس للوضوء، وإنما يستحب استكمالا للنظافة. (24/273)
وبإمكانك بعد الوضوء أن تطوفي بالبيت الحرام وتمكثي في المسجد الحرام، ولا حرج فيما نزل بعد ذلك إذا كنت مستثفرة (متحفظة).
ولمزيد من الفائدة والتفصيل، نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 15667، و 4018.
والله أعلم.
38289
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:38289تاريخ الفتوى:09 شعبان 1424السؤال : ما هي أهم الوسائل للثبات على الدين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله لنا ولك ولجميع المسلمين الاستقامة على طاعته، والثبات على دينه، فالاستقامة على طاعة الله والثبات عليها يجب أن يكونا هاجس كل مؤمن بلقاء الله تعالى، لأنها هما السبيل الوحيدة للسعادة في الدنيا والآخرة، قال الله تعالى: ( إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة أن لا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون* نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون* نزلاً من غفور رحيم ) [فصلت: 30-31-32 ] وقال تعالى: ( إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون* أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاءً بما كانوا يعملون) [الأحقاف: 13-14] وفي المسند وصحيح مسلم وغيرهما : أن رجلاً جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله مرني في الإسلام بأمر لا أسأل عنه أحداً بعدك قال: "قل آمنت بالله ثم استقم "، ومن الواضح تلازم الإيمان بالله تعالى والاستقامة على أوامره، والثبات عليها كما في هذه النصوص وغيرها.
والسبيل إلى الاستقامة والثبات على الدين هو الاستعانة بالله تعالى، والالتجاء إليه سبحانه، والعمل بمقتضى كتابه، واتباع هدي رسوله صلى الله عليه وسلم، ومصاحبة أهل الخير الذين يدلون على طاعة الله تعالى ويرغبون فيها، ويحذرون من طاعة الهوى، وإغواء الشيطان. (24/274)
مع البعد عن قرناء السوء المنحرفين عن سبيل الهدى المتبعين للهوى، فإنه قد قيل سابقاً:
عن المرء لا تسأل وأسأل عن قرينه * فكل قرين بالمقارن يقتدي
وقال النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق: " إنما مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير، فحامل المسك إما أن يحذيك، وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه ريحاً طيبة، ونافخ الكير، إما أن يحرق ثيابك، وإما أن تجد منه ريحاً خبيثة " متفق عليه.
والله أعلم.
3829
عنوان الفتوى:من حق الوالدين أن يعطيهما ابنهما ما يطلبانه بالمعروف. رقم الفتوى:3829تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم أشكر معدي هذه الصفحة لما فيها من فائدة تعم الجميع السؤال :
أم زوجي دائما تطلب من زوجي مبالغ كبيرة مثلاً إذا أعطاها 500 درهم تطلب ألفاً وإذا أعطاها ألفاً تطلب ألفين وكل شهر تطلب المزيد، أنا أعرف حقوق الوالدين ولكن هي دائماً تطلب المال علماً أنها لديها كثير من الأولاد والبنات وكلهم ولا تحتاج لكثرة هذه الأموال الرجاء إعطائي الرد الشرعي حتى لا نكون محاسبين أنا وزوجي شرعاً لأني أخاف الله كثيرا.وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا لم تكن هذه الأم تصرف هذه المبالغ في وجه غير شرعي، فعلى زوجك أن يعطيها ما تطلب منه، ما دام ذلك في حدود المعروف، فإن ذلك من برها الذي أوصاه الله به وحثه عليه غاية الحث في كتابه العزيز والسنة المطهرة، وإليك مثالاً من ذلك. ففي الصحيحين عن أبى هريرة رضي الله عنه أنه جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال: "أمك". قال: ثم من؟. قال: "أمك". قال: ثم من؟. قال: "ثم أمك". قال: ثم من ؟. قال: "ثم أبوك". (24/275)
وليس لك الحق أن تعترضي على ذلك ما دام زوجك قائماً بما يجب عليه من نفقتك ونفقة أولادك. فإن أخل بذلك فلك أن تطالبي بما يجب لك.
والله تعالى أعلم.
38290
عنوان الفتوى:تعريف القرآن في اللغة والاصطلاح رقم الفتوى:38290تاريخ الفتوى:09 شعبان 1424السؤال :
ما هو تعريف القرآن
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فالقرآن لغة: الجمع. تقول: قرأت الشيء قرآنا، إذا جمعت بعضه إلى بعض. قال أبو عبيدة: وسمي القرآن لأنه يجمع السور ويضمها. وأما في الاصطلاح: فالقرآن كلام الله المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم للإعجاز بسورة منه، المتعبد بتلاوته. قال السيوطي: فخرج (بالمنزل على محمد) التوراة والإنجيل وسائر الكتب السماوية، وبالإعجاز الأحاديث الربانية (القدسية) والاقتصار على الإعجاز -وإن نزل القرآن لغيره أيضا- لأنه المحتاج إليه في التمييز (أي بين كلام الله وكلام البشر). وقولنا: (بسورة منه) هو بيان لأقل ما وقع له الإعجاز. اهـ. والله أعلم.
38293
عنوان الفتوى:تحريم هذه الفتاة بالرضاع يتعلق بابن أخيك لا بك رقم الفتوى:38293تاريخ الفتوى:10 شعبان 1424السؤال : أنا شاب أريد خطبة فتاة لكن اتضح أن ابن أخي رضع معها من أمها وخالتهاهي، ولم ترضع هي من أمه "زوجة أخي" فهل يجوز لي الزواج بها؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (24/276)
فإذا كان الأمر كما ذكرت، فيجوز لك الزواج بهذه الفتاة حيث لم ترضع من زوجة أخيك، فلم تصر زوجة أخيك أمَّاً لها من الرضاع، ولا أخوك أباً لها من الرضاع، وبالتالي، لم تصر أنت عمًّا لها من الرضاع.
وحكم الرضاع المحَرِّم -إذا استوفى شروطه- يتعلق بابن أخيك، فلا يجوز له أن يتزوج من هذه الفتاة، لأنها أخته من الرضاع، وأمها أمه من الرضاع، وهكذا كل أولاد هذه المرأة إخوانه، وأخواته من الرضاع، وهو أيضا ابن لخالة هذه الفتاة، وأخ لأبنائها من الرضاع، أما أنت فلا يسري لك ذلك.
وقد بينا الشروط المعتبرة لكون الرضاع محَرِّما في الفتوى رقم: 9790، والفتوى رقم: 18017.
والله أعلم.
38295
فتاوى
عنوان الفتوى:ما جاء في الموقع المذكور بشأن تعجيل الزواج لا دليل عليه رقم الفتوى:38295تاريخ الفتوى:10 شعبان 1424السؤال: الرجاء التأكد من صحة المعلومات الموجودة في الوصلة التالية. فيها آيات للتعجيل بالزواج؟؟
http://www.lekaaleman.com/marriage.htm
وشكراً
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالزواج حاجة من الحاجات، وقد شُرِع لنا أن نسأل الله تعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يقضي حاجاتنا وأن يعيننا عليها مع الأمر ببذل الأسباب المادية، وفي الحديث: احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز، كما جاءت السنة بمشروعية صلاة الحاجة، وقد سبقت لنا فتوى فيها تحت رقم:1390.
وأما ما جاء في الموقع المشار إليه من ذكر لآيات وسور تعجل بالزواج، وقراءتها يوميا كذا وكذا مرة، فليس عليه دليل، ولا جاء بخصوص ذلك شيء.
والله أعلم.
38297
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم الضمان يدور مع حكم معاملة المضمون عليه رقم الفتوى:38297تاريخ الفتوى:10 شعبان 1424السؤال: أراد شخص أن يأخذ قرضاً من البنك وأرادني أن أكون ضامناً له، أي أضمنه لدى البنك، هل هذا حلال أم حرام أوافق أم لا؟ (24/277)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت معاملة البنك المذكور ربوية، فلا يجوز للمسلم أن يضمن على صاحبها أو يتعاون معه عليها، لأن هذا من الإثم والعدوان الذي نهى الله عز وجل عن التعاون عليه.
وأما إذا كان البنك إسلامياً لا يتعامل بالربا، فلا مانع شرعاً من الضمان على صاحب القرض.
وقد يكون مستحباً ومن باب التعاون على البر والتقوى إذا كان في الخير، قال الله تعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2].
وعليه؛ فحكم الضمان يدور مع حكم معاملة المضمون عليه، فإن كانت المعاملة جائزة جاز الضمان وإن كانت حراماً حرم الضمان.
والله أعلم.
38299
عنوان الفتوى:حكم قراءة الكتب المحتوية على البدع رقم الفتوى:38299تاريخ الفتوى:10 شعبان 1424السؤال : ما حكم قراءة بعض الكتب التي تحتوي على بدع أو أشياء مغلوطة، كتخصيص بعض الأيام أو الشهور بأدعية أو صلوات معينة، كشهر رجب وعاشوراء وما إلى ذلك ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على المسلم ألا يُعرِّض نفسه للفتن والأهواء، لأن المتعرض لها يوشك أن يقع فيها، وأمثال هذه الكتب التي تحتوي على البدع والمنكرات، لا يُؤمَن على قارئها الوقوع في براثنها، والتأثر بما فيها، لذا فإن على القارئ أن يبحث عما ينفعه، ويدع ما يضره، وفي الكتب الصحيحة غنية عن هذه الكتب وما فيها، ومنها (رياض الصالحين) وقبله الكتب الستة وغيرها، علماً بأن الناقد العالم البصير لا يمنع من قراءة هذه الكتب لنقد ما فيها وبيان زيغه، ولا يتاح هذا لكل أحد، إذ لا يصل إليه إلا العالم المتمكن من العلم، وراجع الفتوى رقم: 21087. (24/278)
والله أعلم.
383
عنوان الفتوى:حكم زكاة البضاعة الكاسدة رقم الفتوى:383تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هو حكم البضاعة التي تبقى لمدة تزيد على سنة وأكثر و ليس هناك أمل ببيعها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالبضاعة التي تبقى عند التاجر فترة من الزمن كاسدة متعثرا في بيعها له أن يقطع نية الاتجار بها، وينوي بها القنية وحينئذ تصبح من ممتلكاته الشخصية وليست من عروض التجارة، قال النووي في المجموع: ثم إذا صار للتجارة ونوى بها القنية، صار للقنية وانقطع حكم التجارة بلا خلاف. انتهى.
وقال الدكتور يوسف القرضاوي -حفظه الله- في فقه الزكاة: أما إذا نوى تحويل عرض تجاري معين إلى استعماله الشخصي فتكفي هذه النية عند جمهور الفقهاء لإخراجه من مال التجارة، وإدخاله في المقتنيات الشخصية غير النامية. انتهى.
أما إذا لم يقطع نية الاتجار فجمهور العلماء يرون أن السلع وإن بارت فإنها تقوم كلما حال عليها حول هجري وتزكى، لكن ذهب بعض المالكية إلى أن البضاعة الكاسدة لا يُزكى إلا ما بيع منها بالفعل، وقد ذكر الدكتور القرضاوي هذين الرأيين في كتابه القيم: "فقه الزكاة" فقال -حفظه الله- واختلف قول المالكية في التاجر المدير إذا بارت سلعه وكسدت بضاعته هل يصير محتكراً، فلا يزكي إلا ما باعه بالفعل، أم يظل مديراً فتقوم عروضه كل عام ويزكيها، قال سحنون : يصير محتكراً، خلافاً لابن القاسم وبماذا يحد البوار؟ هل يحد بعامين أو بالعرف؟ قولان لسحنون وعبد الملك . (24/279)
والحق أن رأي الجمهور أقوى دليلاً من رأي مالك ، فإن الاعتبار الذي قام على أساسه إيجاب الزكاة في عروض التجارة أنها مال مرصد للنماء مثل النقود، سواء أنمت أم لم تنمُ، بل سواء ربحت أم خسرت، والتاجر -مديراً أو غير مدير- قد ملك نصاباً نامياً فوجب أن يزكيه.
ومع هذا قد يكون لرأي مالك وسحنون مجال يؤخذ به فيه، وذلك في أحوال الكساد والبوار الذي يصيب بعض السلع في بعض السنين، حتى لتمر الأعوام ولا يباع منها إلا القليل، فمن التيسير والتخفيف على من هذه حاله ألا تؤخذ منه الزكاة إلا عما يبيعه فعلاً، على أن يعفى عما مضى عليه من أعوام الكساد، وذلك لأن ما أصابه ليس باختياره، ولا من صنع يده. انتهى.
وهذا القول الأخير الذي رجحه الدكتور/القرضاوي هو قول قوي ومتجه وهو الذي نقول به إذ أن كثيراً من التجار قد يبتلون بأصناف تكسد لديهم نتيجة لامتلاء السوق بمعروضات جديدة يقبل عليها الناس ويزهدون في القديم، وبالتالي تظل البضاعة ربما لسنوات طوال، ولا تجد من يشتريها فلو أوجبنا الزكاة فيها لكان في ذلك مشقة على التجار لا تخفى، وهو يتنافى مع روح الشريعة التي جاءت بالتيسير ورفع الحرج، وعلى هذا فالبضاعة الكاسدة إذا قطع التاجر نية الاتجار بها فحكمها كما سبق، وإذا استمرت نية التجارة فليس عليه فيها زكاة إلا ما باعه منها، ويعفى عما مضى عليها في أعوام الكساد مهما طالت. (24/280)
فائدة: جاء في ما سبق لفظ (التاجر المدير) وهو من المصطلحات المعروفة لدى المالكية حيث إن الإمام مالكاً -رحمه الله- يفرق بين صنفين من التجار:
الأول: يطلق عليه التاجر المدير وهو الذي يبيع ويشتري بالسعر الحاضر مثل تجار البقالة والأقمشة ونحوهم.
الثاني: يطلق عليه التاجر المحتكر، وهو الذي يشتري السلعة ويتربص بها رجاء ارتفاع السعر، وعند مالك -رحمه الله- أن المدير يزكي عروضه على رأس كل حول أما المحتكر فيزكيها لسنة واحدة إذا باعها، وخالفه الأئمة الثلاثة والجمهور، ورأوا أن المدير وغير المدير حكمهما واحد.
والله أعلم.
3830
عنوان الفتوى:مما يعين على الالتزام بأداء الصلاة. رقم الفتوى:3830تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أنا غير منتظم في صلاتي وأشعر بضيق شديد عند تركي لها، ماذا أفعل لكي أنتظم في صلاتي؟ مع العلم أنه توجد مؤثرات وملهيات كثيرة من إعلام وفضائيات وغير ذلك.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله تعالى أن يصلح أحوالنا وأحوال المسلمين جميعاً، وأن يوفقنا وإياك لما يحب ويرضى ويحفظنا وإياك مما يسخطه سبحانه وتعالى، واعلم أن الصلاة أمرها عظيم عند الله تعالى، ومكانتها كبيرة في الدين لا يخفى ذلك على أي مسلم. (24/281)
قال تعالى: ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين ) [238 البقرة] وقال تعالى: ( إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتاً ) [النساء 103] وقال تعالى: (فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غياً ...)[مريم:59] وقال صلى الله عليه وسلام: :" ليس بين العبد وبين الكفر إلا ترك الصلاة " كما في السنن وصحيح ابن حبان.
وقال: " العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر" رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه.
وفي سنن ابن ماجه وغيره عن أبي الدرداء رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ولا تترك صلاة مكتوبة، فمن تركها متعمداً فقد برئت منه الذمة" إلى غير ذلك من الأحاديث في تعظيم شأن الصلاة وتوعد تاركها والمتهاون والمتساهل في أمرها.
فعليك أخي الكريم -أن تتدبر الآيات وتتفحص تلك الأحاديث وأنت موقن مصدق، وداوم على التضرع إلى الله تعالى أن يلهمك رشدك، ويعينك على نفسك ويوفقك للقيام بما افترضه عليك، والابتعاد عما يسخطه.
وابتعد كل البعد عن رفقاء السوء ومجالس السوء. فإن الإنسان يتأثر بجليسه وصاحبه ولا محالة، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: " مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير، فحامل المسك إما أن يحذيك، وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه ريحاً طيبة، ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد منه ريحاً خبيثة" رواه البخاري ومسلم من حديث أبي موسى.
وابتعد أخي الكريم عن وسائل الإعلام والفضائيات فإن فيها شراً كثيراً وملهاة عن ذكر الله تعالى.
والله أعلم
38301
عنوان الفتوى:أسس العقيدة الإسلامية رقم الفتوى:38301تاريخ الفتوى:10 شعبان 1424السؤال : أذكر أسس العقيدة الإسلامية؟ (24/282)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمعرفة أسس العقيدة الإسلامية هي أهم الأمور التي يجب على المسلم الاعتناء بها وتقديمها على غيرها، قال حافظ الحكمي في سلم الوصول:
أول واجب على العبيد === معرفة الرحمن بالتوحيد
إذ هو من كل الأمور أعظم === وهو نوعان أيا من يفهم .
لكننا لا يمكننا الوفاء بطلبك كاملاً في جواب أو فتوى، لذا فإننا نحيلك على كتب العقيدة التي تتعرف من خلالها على أسسها، ولمعرفة ذلك راجع الفتوى رقم: 27677، والفتوى رقم: 4412.
ولمعرفة معنى العقيدة وبعض ما يتصل بها، راجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 2246، 34532، 33445، 30306، 12517، 18348، 20502، 25047، 9203.
كما يمكنك في البحث الموضوعي في الفتاوى بالشكبة الوصول إلى فتاوى أخرى عديدة تفيدك في هذا الشأن.
والله أعلم.
38306
فتاوى
عنوان الفتوى:هل ختن الرسول صلى الله عليه وسلم بناته رقم الفتوى:38306تاريخ الفتوى:10 شعبان 1424السؤال: السلام عليكم
هل ختن الرسول صلى الله عليه وسلم بناته؟ شكراً.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم الختان في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 4487، 6245، 31783، 13945.
وخلاصة ما في الفتاوى المحال عليها الاتفاق على مشروعية ختان النساء، وإنما وقع الخلاف بين العلماء في حكمه، وأما بشأن ختان النبي صلى الله عليه وسلم لبناته فلم نقف على شيء في ذلك.
والله أعلم.
38307
عنوان الفتوى:هل ولد علي بن أبي طالب في جوف الكعبة؟ رقم الفتوى:38307تاريخ الفتوى:10 شعبان 1424السؤال : بسم الله
هل صحيح أن سيدنا علياً ولد داخل الكعبة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمولود الذي ولد بجوف الكعبة هو حكيم بن حزام رضي الله عنه، وهذا ما نقله أكثر المؤرخين، وذكر الإمام الحاكم في المستدرك أن مصعب بن عبد الله وهم حين قال عن حكيم بن حزام إنه لم يولد قبله ولا بعده في الكعبة أحد، ثم قال الحاكم: فقد تواترت الأخبار أن فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في جوف الكعبة. انتهى. (24/283)
والله أعلم.
38310
عنوان الفتوى:سماع سجدة التلاوة.. والسجود رقم الفتوى:38310تاريخ الفتوى:01 ذو الحجة 1424السؤال : السلام عليكم
إذا سمعت أحدا يقرأ القرآن ووصل إلى سجود التلاوة سواء في الإذاعة أو بجانبي، هل أسجد معه أم لا؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيستحب لمن استمع لقراءة شخص للقرآن استماعاً مباشراً أن يسجد إذا قرأ القارئ آية فيها سجدة تلاوة، وتشترط لذلك شروط تراها ضمن الفتوى رقم: 17932، والفتوى رقم: 36952.
أما إذا كان قد استمع لقراءته عبر المذياع أو الشريط ونحو ذلك، فلا يشرع له السجود، كما أوضحناه في الفتوى رقم: 15054.
والله أعلم.
38311
عنوان الفتوى:التكبير في سجود التلاوة مستحب رقم الفتوى:38311تاريخ الفتوى:10 شعبان 1424السؤال : في سجود التلاوة يسجد إمامنا بدون تكبير ويرفع من السجود بدون تكبير، فهل هذا جائز أم لا بد من التكبير؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما يفعله هذا الإمام صحيح ومجزىء، لأن التكبير في سجود التلاوة مستحب، راجع في هذا الفتاوى ذات الأرقام التالية: 23720، 2769، 36952.
ومن تركه فقد ترك مستحباً ولكن صلاته صحيحة.
والله أعلم.
38312
عنوان الفتوى:حكم تناول طعام وقعت فيه سحلية رقم الفتوى:38312تاريخ الفتوى:10 شعبان 1424السؤال : أحسن الله إليكم سقطت سحلية (حشرة من الزواحف) أعزك الله في جرة الجبن التي تخزن لعام كامل ووجدت ميتة، فهل يؤكل الجبن، علماً بأنه مغطى بالماء، وكيف يطهر؟ (24/284)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسحلية نوع من الوزغ وهي مما لا نفس له سائلة، فإذا وقعت في ماء أو مائع فلا ينجس، قال الرملي في النهاية: ويستثنى من النجس ميته لا دم لها سائل عن موضع جرحها، إما بأن لا يكون لها دم أصلاً، أو لها دم لا يجري كالوزغ والزنبور والخنفساء والذباب، فلا تنجس مائعاً. انتهى.
وقال النووي في المجموع: وأما الوزغ فقطع الجمهور بأنه لا نفس له سائلة. انتهى.
والله أعلم.
38314
عنوان الفتوى:أفطرت بسبب الحمل وهي الآن مرضع رقم الفتوى:38314تاريخ الفتوى:10 شعبان 1424السؤال : أنا كنت حاملاً في رمضان الفائت، وأفطرت 9 أيام لأني كنت أتقيأ وما صمت هذه الأيام، وأرضع ولدي الآن، هل يجب علي القضاء ومتى أفعل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كنت تستطيعين قضاء الصوم مع عدم لحوق ضرر بك أو بالرضيع، فيجب عليك أن تبادري به قبل حلول رمضان القادم وإن كنت لا تستطيعين القضاء، أو أن القضاء يتضرر به الرضيع، فيبقى القضاء في ذمتك إلى حين القدرة عليه أو انتفاء الضرر عن الرضيع، وراجعي الفتوى رقم: 25464، والفتوى رقم: 6299.
والله أعلم.
38316
عنوان الفتوى:حكم الاتجار في الأسهم رقم الفتوى:38316تاريخ الفتوى:10 شعبان 1424السؤال : حكم الاتجار بالأسهم عموماً ؟ حكم شراء الأسهم وبيعها، وخاصةً أسهم شركة الكهرباء بالسعودية المعروضة في صالة بيع الأسهم؟ هل هناك نسبة للمديونية على الشركة التي لها أسهم في سوق الأسهم يمنع التعامل
معها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (24/285)
فقد سبق بيان حكم الاتجار بالأسهم في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 3099، 18894، 1214، 499.
أما بالنسبة لخصوص شركة الكهرباء في السعودية، فالحكم عليها بخصوصها يحتاج إلى معرفة نشاطها والإحاطة بتعاملاتها، وبالتالي فلا يمكن لنا الحكم عليها، وكان الأولى أن يسأل عنها العلماء الموجودون في بلدها.
والله أعلم.
38317
عنوان الفتوى:له أن يبقيها في عصمته إن تابت رقم الفتوى:38317تاريخ الفتوى:10 شعبان 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
تعقيب على الفتوى رقم 34679 على اعتبار الأولاد أولاده ، هل يبقي الزوجة على ذمته؟ ألا يعتبر هذا الزوج راضياً على بيته؟ بأي طريقة يبقيها على ذمته؟ وماذا يقول للأولاد مستقبلا لو عرفوا الحقيقة، وليس عليه ذنب تجاه الله إن أبقاها في الدنيا والآخرة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت هذه المرأة قد تابت توبة نصوحاً، وظهرت عليها آثار الاستقامة والطاعة، فله أن يبقيها في عصمته وليستأنف معها حياة جديدة، كأن لم يصدر منها شيء، فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له، ولو قدر أن الأولاد عرفوا الحقيقة في المستقبل فليخبرهم أنه أمسكها ستراً عليها لأنها تابت، وإن كانت لم تتب فليطلقها حفاظاً على عرضه وطلباً لسلامة فراشه، وراجع الفتوى رقم: 8013، والفتوى رقم: 28596.
والله أعلم.
3832
عنوان الفتوى:تفسير قوله تعالى: (ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفاً) رقم الفتوى:3832تاريخ الفتوى:12 ربيع الثاني 1422السؤال : السلام عليكم ورحمته الله وبركاته.
قال تعالى: (ولكن لا تواعدهن سرًا إلا أن تقولوا قولاً معروفًا) ما معنى هذه الآية؟
هل يجوز أن يتقابل الرجل مع المرأة سرًا من دون علم الأهل إذا كانا يقولان قولاً معروفًا؟ بناء على هذه الآية.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (24/286)
قال تعالى: (ولا جناح عليكم في ما عرضتم به من خطبة النساء ...) [البقرة:235] أي لا جناح عليكم أن تعرِّضوا بخطبة النساء في عدتهن من وفاة أزواجهن من غير تصريح فعن ابن عباس قال: التعريض أن يقول: إني أريد أن أتزوج وإني أحب امرأة من أمرها كذا وكذا، ويعرّض لها بالقول بالمعروف. وفي رواية: ووددت أن الله رزقني امرأة ونحو هذا، ولا يصرح بالخطبة. وقوله:( ولكن تواعدوهن سراً) أي: لا تقل إني عاشق وعاهديني ألا تتزوجي غيري ونحو هذا، فمعنى السر: النكاح، وقال مجاهد: هو قول الرجل للمرأة المعتدة بالوفاة لا تفوتيني بنفسك فإني ناكحك، إلا إذا كان على سبيل التعريض السابق ذكره . وذلك لأن خطبة المعتدة بالوفاة محرمة.
38322
عنوان الفتوى:ليس من سبيل أهل السنة والجماعة رقم الفتوى:38322تاريخ الفتوى:10 شعبان 1424السؤال : اشتهر عن جماعة أهل السنة والجماعة أنهم يعتزلون المساجد وأموراً أخرى، فهل هنالك أصل شرعي لهذا الأمر أم لا مع بيان الأدلة أن أمكن؟ وجزاكم الله عنا كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاهل السنة والجماعة يرون أن حضور الصلوات في جماعة في المساجد من إظهار شعائر الإسلام الواجب إظهارها بالأذان لها وإقامتها في المساجد، وقد مضى بيان حكم صلاة الجماعة في الفتوى رقم: 31443.
فعلى هذا يحرم أن يتواطأ أهل بلد على تركها وهو معدود في الكبائر، كما ذكره ابن حجر الهيثمي في الزواجر (الكبيرة الخامسة والثمانون)، فإذا تركوها فقد اختلف العلماء هل يقاتلون أم لا؟
قال النووي في المجموع: فعلى هذا لو اتفق أهل بلد أو قرية على تركها فهل يقاتلون؟ فيه وجهان، أصحهما: لا يقاتلون، كسنة الصبح والظهر وغيرهما، وبهذا قطع البندنيجي، والثاني: يقاتلون لأنه شعار ظاهر. انتهى.
وهذان القولان روايتان في المذهب الحنبلي، والمعتمد منهما عدم قتالهم، هذا على القول بأن إقامة الجماعة سنة، أما على القول بأنها فرض كفاية، فإنهم يقاتلون على تركها إذا اتفقوا على عدم إقامتها، قال العراقي في طرح التثريب: وقد اختلف أصحاب الشافعي رحمه الله، في قتال أهل بلد اتفقوا على ترك الجماعة بناء على القول بأنها سنة، والصحيح عندهم أنهم لا يقاتلون على ذلك، إنما يقاتلون على القول بأنها فرض كفاية. انتهى. (24/287)
وهذا كله يبين أهمية إقامة الجماعة والحرص عليها، ولذلك كان الصحابة ومن بعدهم يصلون خلف الأئمة وإن جاروا وظلموا كما مضى في بيانه، في الفتوى رقم: 1714.
وبهذا تعلم أن التخلف عن صلاة الجماعة ليس من أمر أهل السنة والجماعة في شيء، بل من يعتبر التخلف عن صلاة الجماعة ديناً، مبتدع ضال، ولا بد أن يبين له الأمر على وجهه، فإن ترك ما هو عليه، وإلا رفع أمره للحاكم.
والله أعلم.
38323
عنوان الفتوى:ما يقال عند ذبح الأضحية رقم الفتوى:38323تاريخ الفتوى:10 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم
عند الأضحية أقول: اللهم هذا عن نبينا محمد، فهل هذا جائز، وإن كان غير ذلك فما القول الصحيح عند ذبح الأضحية..... أفتوني مأجورين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: الأصل في العبادات التوقيف، فلا يشرع منها إلا ما شرعه الله تعالى. ، وبناء عليه فإن هذا القول لم يؤثر عن السلف مثله، إلا ما روى أبو داود والترمذي أن عليا كان يضحي عن النبي صلى الله عليه وسلم ويقول إنه أوصاه بذلك. ، ولكن الحديث ضعفه الألباني وغيره، وأما الجماهير من السلف فلم يؤثر هذا عنهم، ثم إن قولك هذا إما أن تكون نويت الضحية عن الرسول فمعناه أنك أنت لم تضح عن نفسك وهذا غلط فاحش، حيث لم تضح عن نفسك وضحيت عن الرسول الذي لم تكلف بالضحية عنه، أو أن تكون أردت إشراكه في الضحية معك وهذا لا يصح، لأن الضحية لا تجزئ عن غير أهل البيت، كما سبق في الفتوى رقم: 13946. (24/288)
أو أن تكون ذبحت شاة أخرى عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا من الضحية عن الميت، وقد اختلف فيه العلماء بين مبيح له وبين مانع، واحتج المانعون بأنه غير معروف عن السلف، واحتج المبيحون بأنه صلى الله عليه وسلم ضحى -كما في مسند أحمد وسنن أبي داود بسند صحيح -عمن لم يضح من أمته.
ووجه الاستدلال أن عموم أمته يشمل من مات قبل ذلك من الصحابة، ولكن يبقى مع ذلك أن الخلفاء الراشدين ومن بعدهم من السلف لم يؤثر عنهم فعل ذلك.
وأما ما يقال عند الأضحية، فهو التسمية والتكبير والدعاء بالقبول، ففي صحيح مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال عند ذبح ضحيته: باسم الله اللهم تقبل من محمد وآل محمد. ، وفي المسند وسنن أبي داود بسند صحيح أنه قال: باسم الله والله أكبر.
قال النووي في شرح حديث مسلم: فيه دليل لاستحباب قول المضحي حال الذبح مع التسمية والتكبير اللهم تقبل مني.
فالمشروع أن تسمي وتكبر، وأن تقول: اللهم هذا عني وعن أهل بيتي، أو: اللهم تقبل مني ومن أهلي، أو تذكر اسمك فتقول: اللهم تقبل من فلان وآل فلان.
والله أعلم.
38324
عنوان الفتوى:تبنيك لهذه البنت إثم رقم الفتوى:38324تاريخ الفتوى:10 شعبان 1424السؤال : لم يشأ الله أن أرزق بأطفال، فتبنيت بنتا وكتبتها باسمى وكتبت كل ما أملك باسمها ضمانا لها، حيث إن لي إخوة لم يزرني أحد منهم إلا لمصلحته ولم أر منهم أي صلة رحم أو حنان مهما أعمل لهم، الجفاء موجود حتى من قبل أن أتبنى ابنتي، ولهذا السبب كتبت كل ثروتي لابنتي، فما رأي الدين؟ (24/289)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أخي المسلم أن الإسلام قد حرم التبني وأبطله بقول الله سبحانه: وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ [الأحزاب:4].
إذا ثبت هذا فإن ما قمت به من تبنٍّ لهذه البنت إثم تجب عليك التوبة منه، ولا يترتب على هذا التبني أي من أحكام الشرع من الإرث ووجوب النفقة وحرمة المصاهرة، فيجب تغيير هذه النسبة، لكن في مقابل ذلك رغب الإسلام في رعاية أمثال هؤلاء اللقطاء، إذ أن في الإحسان إليهم براً وقربة لله تعالى، وأما هبة هذا المال لها فهبة صحيحة إذا توافرت شروطها، من رفع يدك عن هذا الشيء الموهوب، وتصرف هذه البنت فيه تصرف الملاك.
لكن ننصحك بأن تحسن إلى إخوانك هؤلاء، وأن لا تحرمهم من برك، بل الإحسان إليهم أولى من الإحسان للغريب، إذ أنه صدقة وصلة، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ليس الواصل بالمكافىء ولكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه وصلها. رواه البخاري عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، ولمزيد من الفائدة نحيلك على الفتوى رقم: 35581، والفتوى رقم: 9544.
والله أعلم.
38327
عنوان الفتوى:من الشرك التبرك بالأولياء والعكوف عند قبورهم رقم الفتوى:38327تاريخ الفتوى:10 شعبان 1424السؤال : أريد معرفة نبذة بسيطة عن شخصيات
1- إبراهيم الدسوقى .
2- السيد البدوي .
3- المرسي أبو العباس .
4- الحسين -السيدة زينب- السيدة نفيسة ....إلخ.
الحكم فى الموالد التي تقام لهم، والجميع يحضر من صعيد مصر والقرى والبلاد لحضور المولد، وتقام الولائم والسهر للصبح والإنشاد والكل يتبرك بالولي، ويقولون عادة ثانوية لا نقطعها؟ وجزاكم الله خيراً. (24/290)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
1- فإنما يحصل عند قبور أولئك من أنواع الشرك وألوان البدع التي لا يرتضيها عالم بسنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وذلك مثل الطلب منهم والتوسل بهم، والاستغاثة والاستعانة بهم، والخوف منهم والرجاء لهم، وقد بينا حكم بناء القبور في المساجد أو المساجد على القبور، وحكم الصلاة في هذه المساجد في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 4527، 5752، 9943، 17793، 23433، 34028.
ولمعرفة حكم إقامة المولد لهؤلاء وغيرهم، راجع الفتوى رقم: 12493.
2- فنشير إلى أن موقعنا لا يُعنى بتتبع تراجم الأشخاص وسيرهم، لكن إن أردت معرفة تراجم المذكورين من الصحابة الكرام ، فراجعها في الكتب التي ذكرت الصحابة، مثل أسد الغابة، أو كتاب تراجم سيدات بيت النبوة لبنت الشاطىء، أو سير أعلام النبلاء للذهبي، وراجع للفائدة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 5568، 17107، 17649، 24268، وللفائدة راجع الفتوى رقم: 27752، والفتوى رقم: 21290.
3- أما عن البله والمجانين الذين يدعي بعض الناس أن لهم علاقة خاصة مع الله، وأنهم من الأقطاب الأولياء ونحو ذلك، فأمر مصادم لقواعد الشريعة وأصولها العامة، حيث أسقط الله تعالى عن مثل هؤلاء التكليف أصلاً، فكيف يكونون أهل ولايته وكراماته، وهم لا عقل لهم، وأولياء الله حقاً وأهل كراماته هم العلماء العاملون ومن تبع نهجهم وسلك سبيلهم، وراجع الفتوى رقم: 9522، والفتوى رقم: 34964.
والله أعلم.
3833
عنوان الفتوى:الربا لا يبني المستقبل بل يهدمه رقم الفتوى:3833تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1422السؤال : أنا شاب في مقتبل الحياة و أرغب في أن أكون مستقبلي و أريد أن أعمل مشروعاً صغيراً يدر علي ربحاً (24/291)
أعيش به انا و ابنائي القادمون إن شاء الله و أرغب في أن اقترض بعض المال من البنك لكي اعمل المشروع علما بان البنك الإسلامي لا يمول الاشخاص بأموال و المشروع يحتاج لأجورعمال و غيره من السيولة المادية انا في حيرة من امري الكل يحرم البنوك التجارية و لكن هناك البعض يحللها هل ان اتبعت من يحللونها أكون قد أذنبت أم لا؟ و أرجو إقناعي بحرمة القروض علما بان البنوك التجارية ليست شخصاً معنياً و الارباح غير ثابتة بتغير الوقت كما أنني أرى العالم من حولي يتعامل مع هذه البنوك حتى البنوك الاسلامية لها تعاملات مع البنوك التجارية فلماذا أخسر و أترك الفرصة تضيع مني ؟ أفيدوني جزاكم الله خيراً على هذا العمل الجليل .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أن مستقبلك الذي يجب عليك أن تؤمن السعادة فيه، وتحرص على تحصيلها هو المستقبل الذي لا محيد لك عنه، وأنت لاقيه لا محالة ألا وهو ما بعد الحياة الدنيا، فالمستقبل القبر فما بعده.
وتحصيل السعادة وتأمينها في ذلك المستقبل الذي لا محيد عنه، إنما يكون بامتثال أوامر الله تعالى واجتناب نواهيه.
ومن الخطأ الفادح أن يحرص المرء على تحصيل سعادة في مستقبل لا يضمن الوصول إليه، بما يفوت عليه السعادة في مستقبله الحقيقي الذي هو لاقيه وخالد فيه.
لذلك أخي الكريم ننصحك أن تتقي الله تعالى وتطيعه وتنقاد لأمره انقياداً تاماً، وتتوكل عليه وتتبع هداه الذي أرسل به رسله صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين. فإن ذلك سيؤمن لك السعادة في الدنيا والآخرة. قال الله تعالى: (فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى *ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكاً ونحشره يوم القيامة أعمى) [طه: 123، 124]. وقال تعالى: (من عمل صالحاً من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون) [النحل: 97]. (24/292)
وقال تعالى: (ومن يتق الله يجعل له مخرجاً* ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدراً) [الطلاق: 2، 3].
واعلم أن ما تمارسه البنوك التجارية من القرض رباً محض لا يماري في ذلك إلا جاهل أو معاند. أليست تقرض الشخص مبلغاً من المال ليسدده لها مع زيادة؟ أليس هذا من ربا النسيئة الذي حرمه الله تعالى وهو الذي كان أهل الجاهلة يفعلونه؟.
لا أظن أن أحداً يماري في هذا!.
وما يدعيه البعض من أن البنك ليس شخصية معينة فهو مغالطة واضحة، أليست الأموال التي عنده ملكاً لأشخاص معينين تحرم ممارسة الربا معهم جماعة ووحداناً؟
وقولك إن الأرباح التي عند البنوك غير ثابتة على افتراض صحته لا يغير من الأمرشيئاً ، لأن البنك على كل حال سيتفق مسبقاً مع العميل على الفائدة التي سيأخذها منه على القرض ، علماً بأن الكثير من البنوك يخصمها مباشرة من قيمة القرض الفعلية.
وقولك إن العالم كلهم يتعاملون مع هذه البنوك ليس دليلاً على حلِّية التعامل معها بل إنه ربما يكون أقرب إلى الدلالة على تحريم ذلك، وقد قال الله تعالى: (وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلاّ يخرصون) [الأنعام: 116].
والبنوك الإسلامية إنما تتعامل مع البنوك التجارية فيما لا بد منه مما لا يتضمن ربا كالحوالة ونحوها .
فاتق الله تعالى واحرص على دينك وابتغاء مرضاة ربك ، والله تعالى سيصلح لك أمر دينك ودنياك. (24/293)
والله أعلم.
38335
عنوان الفتوى:وصية غير جائزة رقم الفتوى:38335تاريخ الفتوى:10 شعبان 1424السؤال : السؤال هو ما حكم الشرع أن أوصي قبل وفاتي على أن المنزل الذي أسكن فيه أنا وزوجتي سيكون باسم زوجتي بعد وفاتي ، علما بان المنزل رهن حاليا لجهة معينة، وبعد وفاتي سيدفع التأمين المبلغ المتبقي علي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى أحمد وأبو داود وغيرهما عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: "سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الله أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث" . وهذا الحديث نص في أن الإنسان ليس له أن يُوصي بشيء من ماله لأحد من ورثته بعد موته، وبناء عليه ليس لك أن توصي بأن يكون المنزل بعد موتك لزوجتك، بل تقسم التركة بما فيها البيت على الورثة حسب ما جاء في الكتاب والسنة، فيكون لزوجتك الثمن إن كان لك أولاد منها أو من غيرها، أو الربع إن لم يكن لك أولاد.
وإن كان لك أكثر من زوجة فإنهن يشتركن في الثمن أو الربع.
ولمزيد من الفائدة عن حكم التأمين تراجع الفتوى رقم:
2593
والله أعلم.
38338
عنوان الفتوى:عدة الأحاديث التي رواها ابن عباس رضي الله عنهما رقم الفتوى:38338تاريخ الفتوى:10 شعبان 1424السؤال : كم عدد الأحاديث التي رواها عبد الله بن عباس عن النبي صلىالله عليه وسلم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصحابي الجليل عبد الله بن عباس من الصحابة المكثرين من رواية الحديث، الذين جمعهم الإمام السيوطي في بيتين من ألفيته في علوم الحديث، حيث يقول:
والمكثرون في رواية الأثر أبو هريرة يليه ابن عمر
وأنس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي
قال الشيخ محمد بن الشيخ علي الولوي في شرحه لهذه المنظومة المسمى: إسعاف ذوي الوطر بشرح نظم الدرر في علم الأثر: (والبحر عبد الله بن عباس رضي الله عنهما المتوفى سنة 68هـ روى 1696 حديثاً) . انتهى. (24/294)
ولا غرابة إذا كان ابن عباس رضي الله عنهما من المكثرين في رواية الحديث، فقد دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالفهم والعلم، ففي مسند الإمام أحمد وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا لابن عباس قائلاً: "اللهم فقه في الدين وعلمه التأويل" .
والله أعلم.
38339
عنوان الفتوى:عوامل تأخر الأمة الإسلامية رقم الفتوى:38339تاريخ الفتوى:09 شعبان 1424السؤال : كيف هو حا ل الإسلام الآن في العالم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحال الأمة الإسلامية لا يخفى على أحد، حيث تبدل حالها من أمة متبوعة إلى أمة تابعة، ومن أمة منتجة إلى أمة مستهلكة، ومن أمة مصدرة للحضارة والعلوم إلى أمة مستوردة لشتى صنوف الأفكار وعوامل الهدم، وصار حالهم كما قال الله تعالى لبني إسرائيل: (أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير)[البقرة:61] ومعظم ذلك يعود إلى أمور أهمها:
1-البعد عن الدين والإعراض عن تطبيق أحكامه وتشريعاته.
2-عدم المنهجية في التعليم والتعلم.
3-الانكباب على الشهوات والملذات.
4-التفريط في أوامر الله تعالى وشريعته.
5-انتكاس أفكار المسلمين وبعدها عن المنهج الرباني القويم.
6-التفرق والتشرذم واختلاف الكلمة.
وغير ذلك من الأسباب نسأل الله زوالها، وعودة مجد الإسلام وعز المسلمين، وللفائدة راجع الفتاوى التالية أرقامها: 15869/ 32742/ 35219/ 21741
والله أعلم.
38340
عنوان الفتوى:التشاؤم.. حكمه.. وعلاجه رقم الفتوى:38340تاريخ الفتوى:10 شعبان 1424السؤال : هل الذي يتشاءم من أيام الأسبوع يدخل في الشرك أم لا؟ وهل تجوز الصلاة خلفه إذا كان إماما لأحد المساجد؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (24/295)
فإن التشاؤم والتطير شرك وسوء ظن بالله تعالى، فمن اعتقد أن التشاؤم والطيرة تجلب له نفعاً أو تدفع عنه ضراً إذا عمل بمقتضاها، فقد أشرك بالله تعالى لاعتقاده أن شيئاً سوى الله تعالى ينفع أو يضر استقلالاً، ومن وجد في نفسه شيئاً من ذلك فليذهبه بالاعتماد على الله والتوكل عليه، وليقل: اللهم لا خير إلا خيرك ، ولا طير إلا طيرك ، ولا إله غيرك.
فعن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الطيرة شرك، الطيرة شرك ..ثلاثا وما منا إلا .. ولكن الله يذهبه بالتوكل " رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه.
فإذا كان هذا الإمام الذي يتشاءم بأيام الأسبوع يعتقد أن شيئاً سوى الله ينفع أو يضر، فيعمل بمقتضى تشاؤمه وترده طيرته عن حاجته أو تمضيه إليها، فهذا شرك جلي لا تجوز الصلاة خلف صاحبه، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك" رواه أحمد. وقال صلى الله عليه وسلم: "إنما الطيرة ما أمضاك أو ردك" رواه أحمد .
أما إذا كان ذلك مجرد شيء يجده في نفسه أو خطرة تخطر بباله ولا يعمل بمقتضاها، فهذا قلَّ من يسلم منه وليس بشرك ولا يضر، وهو الذي قال عنه ابن مسعود رضي الله عنه: "وما منا إلا.. "قال الخطابي: (معناه إلا من تعتريه الطيرة ويسبق إلى قلبه الكراهة فيه.. ولكن الله يذهبه بالتوكل) .
والله أعلم.
38343
عنوان الفتوى:ما يقال عند قول المؤذن (الصلاة خير من النوم) رقم الفتوى:38343تاريخ الفتوى:10 شعبان 1424السؤال : ماذا نقول عند قول المؤذن ( الصلاة خير من النوم )؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مذهب الحنابلة والشافعية والأحناف أن المجيب يقول عند قول المؤذن (الصلاة خير من النوم): صدقت وبررت، ذكر ذلك النووي في المجموع، فقال رحمه الله: (ويقول إذا سمع المؤذن الصلاة خير من النوم: صدقت وبررت، هذا هو المشهور، وحكى الرافعي وجها أن يقول: صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم، الصلاة خير من النوم) . ا.هـ (24/296)
وقال الكاساني الحنفي في بدائع الصنائع: (وكذا إذا قال المؤذن الصلاة خير من النوم: لا يعيد السامع لما قلنا، ولكنه يقول: صدقت وبررت أو ما يؤجر عليه) . اهـ
وقال المرداوي الحنبلي في الإنصاف: (الخامس: أن يقول عند التثويب: صدقت وبررت فقط، على الصحيح من المذهب، وقيل يجمع بينهما) . ا.هـ
على أن العلماء مختلفون في هل يجيب عند التثويب أو لا يجيب؟ قال في سبل السلام: (وهل يجيب عند الترجيع أو لا يجيب، وعند التثويب فيه خلاف، وقيل في جواب التثويب صدقت وبررت، وهذا استحسان من قائله، وإلا فليس فيه سنة تعتمد) .انتهى.
وعليه؛ فإذا قال المجيب صدقت وبررت عند سماع المؤذن يقول الصلاة خير من النوم فحسن، وإن حاكاه فقال: "الصلاة خير من النوم" فحسن أيضاً، وهو ظاهر حديث: "إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن" . متفق عليه.
والله أعلم.
38344
فتاوى
عنوان الفتوى:أخت زوجة الأب ليست من المحارم رقم الفتوى:38344تاريخ الفتوى:10 شعبان 1424السؤال: السلام عليكم
أخت زوجة الأب هل هي من المحارم؟ هل نعتبرها بمكانة الخالة؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليست أخت زوجة الأب من المحارم، لدخولها في قول الله تعالى بعد أن ذكر المحرمات من النساء: وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُم [النساء: 24].
وراجع للفائدة الفتوى رقم: 9441.
والله أعلم.
3835
عنوان الفتوى:الفرق بين التوسل والاستغاثة رقم الفتوى:3835تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم.
ما المراد بالتوسل والاستغاثة؟ قيل إن هناك خلافا في حكمهما. أليس من الأفضل تحريمهما سدا للذريعة؟ (24/297)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فالاستغاثة هي طلب الغوث عند حصول شدة غالباً . والاستغاثة بالمخلوق فيما لا يملك الغوث فيه شرك نص على ذلك أهل العلم ، لأن الاستغاثة إنما هي الدعاء ، والدعاء عبادة لا يجوز صرفها لغير الله تعالى. قال الله تعالى: (ولا تدعُ من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذاً من الظالمين وإن يمسسك الله بضرٍ فلا كاشف له إلاّ هو وإن يردك بخيرٍ فلا رادَّ لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم) [يونس: 106-107]. والتوسل بشيء هو جعله وسيلة إلى الغرض المطلوب ، والتوسل إلى الله تعالى أنواع منها ما هو مشروع بالاتفاق ومنها ما هو مختلف فيه. فالتوسل إلى الله تعالى بأسمائه وصفاته وبأعمال العبد الصالحة كمحبة الله تعالى وتوكله عليه وطاعته له وعبادته له جائز بل مشروع مستحب باتفاق أهل العلم دلّت عليه نصوص الشرع الكثيرة الصحيحة الصريحة. أما التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره من الأنبياء أو بوليٍ صالح فمختلف فيه بين أهل العلم ، فأجازته طائفة لحديث الأعمى المشهور المعروف ، ومنعته طائفة على أساس أنه وسيلة للشرك كما ذكرت. ومما لا خلاف في منعه من هذا النوع من التوسل أن يكون المتوسل يعتقد أن الله سبحانه وتعالى لن يقضي له حاجته إلاّ إذا توسل إليه بجاه فلان أو نحو ذلك. وننصح الجميع ونقول لهم إن فيما شرعه الله تعالى من التوسل مما اتفقت عليه هذه الأمة غنىً عما سوى ذلك مما لا يجوز أو مما هو مختلف فيه.
38352
عنوان الفتوى:هاجر للدراسة فشعر باليأس والفشل رقم الفتوى:38352تاريخ الفتوى:10 شعبان 1424السؤال : أنا شاب أدرس في أمريكا، وعندما كنت في بلادي قبل 5 أعوام كنت جيدا في الدراسة، والآن فقدت الأمل ولم أعد آمل بالنجاح، وأشعر باليأس والفشل، فكيف أفعل؟ لأرجع إلى صوابي؟! انصحوني وجزاكم الله خيرا. (24/298)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبداية، ننبه الأخ الكريم إلى أن الإقامة في بلاد الكفر لا تجوز إلا لضرورة ملجئة، أو حاجة تنزل منزلة الضرورة، لما في البقاء في بلاد الكافرين من محاذير كثيرة، ومن أمثلة الحاجة التي تنزل منزلة الضرورة: تعلم علم ينفع المسلمين، ولا يمكن تعلمه إلا في بلاد الكفر.
ومتى ارتفعت الضرورة أو الحاجة وجبت عليه الهجرة إلى بلاد المسلمين.
وراجع لمعرفة أدلة ذلك الفتوى رقم: 2007، والفتوى رقم: 20969.
أما بالنسبة لما تشعر به من فقدٍ للأمل ويأسٍ و إحباط، فعلاجه يتمثل في تقوية الإيمان بالله، لأن هذه الأمور التي تشكو منها هي أعراض ضعف الإيمان، لأن المسلم يستصحب دوما روح الأمل لاتصاله بربه وثقته بوعده، وما دام يؤمن إيمانا كاملا بأن الله رحمن رحيم لطيف خبير، رؤوف جواد كريم، عفو غفور، تواب، مدبر لكل ما في هذا الكون، فكيف يتسرب إليه اليأس والإحباط؟!
وللمزيد حول هذه النقطة، نرجو مراجعة الفتوى رقم: 18771.
ولمعرفة وسائل تقوية الإيمان راجع الفتوى رقم: 19370.
ثم عليك بتنظيم وقتك بما يمكنك من القيام بواجبات دينك ودنياك، وصحبة الصالحين من أصحاب الهمم العالية الذين يحرصون على النبوغ في مجال تخصصهم لخدمة دينهم وأمتهم.
وراجع لزاما الفتوى رقم: 35559، والفتوى رقم: 1492، والفتوى رقم: 20725، والفتوى رقم: 16790، والفتوى رقم: 33707.
والله أعلم.
38353
عنوان الفتوى:حكم التنكيس بين الآيات في الصلاة رقم الفتوى:38353تاريخ الفتوى:11 شعبان 1424السؤال : عند قراءة سورة في الصلاة بعد الفاتحة تم تقديم آية على آية فهل هذا يفسد الصلاة؟ (24/299)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تنكيس القرآن له أربع حالات:
تنكيس السور- وتنكيس الآيات -وتنكيس الكلمات - وتنكيس الحروف.
فأما تنكيس السور وهو أن يقرأ المصلي في الركعة الثانية سورة بعد الفاتحة يكون ترتيبها في المصحف قبل السورة التي قرأ في الركعة الأولى.
أو يقرأ في ركعة واحدة سورتين تكون الثانية منهما قبل السورة الأولى في ترتيب المصحف.
واختلف العلماء في ذلك بين الجواز والكراهة، مع اتفاقهم على صحة الصلاة.
فذهب الحنابلة والمالكية إلى الكراهة وهو الأحوط.
وذهب الشافعية إلى الجواز وهو رواية عن أحمد .
وأما التنكيس بين الآيات وهو أن يقرأ آية قبل الآية الأخرى والتي هي قبلها في ترتيب المصحف فهذا محرم، فإن تعمد ذلك بطلت الصلاة، وقال بعض العلماء يُكره.
قال في بلغة السالك لأقرب المسالك: (وحرم تنكيس الآيات المتلاصقة في ركعة واحدة، وأبطل -أي الصلاة- لأنه ككلام الأجنبي) .
وقال ابن قاسم الحنبلي في حاشيته على الروض: (وأما تنكيس الآيات فقال الشيخ وغيره يحرم، لأن الآيات قد وضعها صلى الله عليه وسلم، ولما فيه من مخالفة النص وتغيير المعنى، وقال ترتيب الآيات واجب لأن ترتيبها بالنص إجماعاً) . انتهى.
وأما إن كان التنكيس بين الآيات عن غير عمد فالقول ببطلان الصلاة بعيد، لاسيما أن من العلماء من قال إن التنكيس بين الآيات مكروه وليس بمحرم.
وأما تنكيس الكلمات فمحرم بالإجماع وتبطل الصلاة به وفاقاً، سواء أكان عن عمد أم سهو، قال في الروض: (ويحرم تنكيس الكلمات وتبطل به) .
ومثله تنكيس الحروف.
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرح الزاد: (هذا لا شك في تحريمه وأن الصلاة تبطل به، لأنه أخرج القرآن عن الوجه الذي تكلم الله به، كما أن الغالب أن المعنى يختلف اختلافاً كبيراً) .ا.هـ (24/300)
والله أعلم.
38356
فتاوى
عنوان الفتوى:المعصية تقع بفعل العبد وإرادته رقم الفتوى:38356تاريخ الفتوى:10 شعبان 1424السؤال: أول ما خلق الله القلم فقال له اكتب - قال له ماذا أكتب؟ - قال له الله: اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة، وذلك قبل خلق السموات والأرض بخمسين
ألف سنة ( فإذا قتل الإنسان أو سرق أو زنى) فما جزاء الإنسان إذ أن الله كتب كل شي؟ أرجو الإجابة.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصحابة الكرام رضوان الله عليهم أجمعين قد سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم سؤالا قريبا من سؤالك، عند ما أخبرهم صلى الله عليه وسلم أن المقادير مكتوبة، وأن منازل العباد عند الله معلومة.
فقد أخرج الشيخان -واللفظ لمسلم- عن علي قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم جالسا وفي يده عود ينكت به، فرفع رأسه فقال: ما منكم من نفس إلا وقد علم منزلتها من الجنة والنار، قالوا يا رسول الله، فلم العمل، أفلا نتكل؟ قال: لا اعملوا، فكل ميسر لما خلق له، ثم قرأ: فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى* وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى [الليل:5-6] إلى قوله: فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى [الليل:10].
قال الإمام النووي رحمه الله في شرح مسلم: وفي هذه الأحاديث النهي عن ترك العمل والاتكال على ما سبق به القدر، بل تجب الأعمال والتكاليف التي ورد الشرع بها، وكل ميسر لما خلق له، لا يقدر على غيره. انتهى.
وكون الله قد كتب مقادير العباد ليس معناه أن الله يكره العباد على فعل المعاصي والسيئات، وإنما معناه أن الله تعالى علم في الأزل ما هم عاملون قبل أن يخلقهم، ثم إن الله تعالى قد أعطى لعباده مشيئة وقدرة وإرادة، وقد أثبت الله ذلك في آيات كثيرة منها قوله تعالى: فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا [الشمس:8]. (24/301)
فمن عصى الله فقد عصاه بمشيئته واختياره، وخالف أمره تعالى بفعله وإرادته.
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 4054.
واعلم أخي السائل أن القدر سر الله في خلقه، وأن أعلم الناس بالقدر أكفهم عن الكلام فيه، ويحسن هنا أن ننقل لك كلاما نفيسا نقله الإمام النووي رحمه الله في شرح مسلم عن أبي المظفر السمعاني قال: سبيل معرفة هذا الباب التوقيف من الكتاب والسنة، دون محض القياس ومجرد العقول، فمن عدل عن التوقيف فيه ضل وتاه في بحار الحيرة، ولم يبلغ شفاء النفس، ولا يصل إلى ما يطمئن به القلب، لأن القدر سر من أسرار الله التي ضربت من دونها الأستار، واختص الله به، وحجبه عن عقول الخلق ومعارفهم، لما علمه من الحكمة، وواجبنا أن نقف حيث حد لنا، ولا نتجاوزه.
وقد طوى الله تعالى علم القدر على العالم، فلم يعلمه نبي مرسل، ولا ملك مقرب، وقيل: إن سر القدر ينكشف لهم إذا دخلوا الجنة ولا ينكشف قبل دخولها. والله أعلم. انتهى.
ولمزيد من الفائدة، نوصي بمراجعة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 7460، 36591، 12638، 26672.
والله أعلم.
38359
عنوان الفتوى:حكم الذبح عند حصول نعمة رقم الفتوى:38359تاريخ الفتوى:10 شعبان 1424السؤال : ما حكم الذبح لسبارة جديدة ولكن عليها دين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذبح عند حصول نعمة لا شيء فيه إذا كان المقصود منه شكر نعمة الله تعالى على ما أنعم به، أما إذا كان المقصود منه دفع العين، أو النجاة من كيد الجن ونحو ذلك، فإنه يكون بدعة، بل قد يوصل إلى الشرك بالله تعالى، لما فيه من الخوف من غيره، واعتقاد الضر والنفع من بعض خلقه، ولا فرق في الجواز أوالمنع بين كون السيارة عليها دين أو لا، ولتراجع الفتوى رقم: 34328، والفتوى رقم: 20900. (24/302)
والله أعلم.
38360
عنوان الفتوى:ذهبت إلى بيت أهلها بغير إذن ولم ترجع رقم الفتوى:38360تاريخ الفتوى:11 شعبان 1424السؤال : زوجتي ذهبت إلى أهلها ولم ترجع ولم أطلقها
1)هل تعتبر ناشزاً أو معلقة؟
2)أرجو التفصيل في الحقوق الشرعية لكل منهما؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن جلوس المرأة في بيت أهلها وعدم رجوعها لبيت زوجها دون إذن منه يعتبر نشوزاً وخروجاً عن طاعة الزوج، وقد تقدم ذلك في الفتوى رقم: 6895والفتوى رقم:
18036كما سبق بيان الحقوق الزوجية في الفتوى رقم: 19419والفتوى رقم:27662
هذا وننصح الزوج بأن يتعامل مع الموضوع بشيء من ضبط النفس والعقلانية، ويذهب إلى زوجته ويترضاها ويأتي بها إلى البيت، وليراجع الفتوى رقم:
3738
والله أعلم.
38364
عنوان الفتوى:موقعنا مخصص للفتوى رقم الفتوى:38364تاريخ الفتوى:10 شعبان 1424السؤال : لماذا لم تكتبوا عن جميع الخلفاء الراشدين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فموقعنا ليس متخصصاً في سير الأعلام وتراجمهم، وإنما هو مخصص للفتوى، فلا يكتب في قسم الفتوى إلا ما ورد به سؤال، ومع ذلك فلو زرت الصفحة الرئيسية للشكبة الإسلامية، واخترت "بحث متقدم"، وكتبت أسماء الخلفاء الراشدين الأربعة واحداً بعد واحد، فستجد لهم ذكراً كثيراً في صفحات متنوعة.
والله أعلم.
38366
فتاوى
عنوان الفتوى:ضوابط إباحة قتل الحيوان والحشرات رقم الفتوى:38366تاريخ الفتوى:11 شعبان 1424السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (24/303)
في هذا الزمان أصبح الناس لا يبالون بقتل كل الأنواع من المخلوقات فأرجو منكم التبيان.
هل يجوز قتل العنكبوت والذباب والبعوض والجعل والفأر والضفدع والعظاءة؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز قتل كل ما كان طبعه الأذى من الحشرات وإن لم تصدر منه أذية، كالبعوض؛ إلا النمل، فإن قتله مقيد بحصول الأذى، للنهي عن قتله، وانظر في ذلك الفتوى رقم: 2568.
وأما ما لا يؤذي بطبعه كالجعلان والذباب، فلا يقتل إلا إذا حصلت منه أذية.
أما الضفادع، فقد روى أحمد وأبو داود أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الضفدع.
أما العنكبوت والفأر، فراجع حكمهما في الفتوى رقم: 17916.
والله أعلم.
38368
فتاوى
عنوان الفتوى:ورد الشرع الحكيم بالنهي عن زخرفة المساجد رقم الفتوى:38368تاريخ الفتوى:10 شعبان 1424السؤال: هل يجوز نقش اسم الرسول صلى الله عليه وسلم وأسماء الخلفاء الراشدين على جدران المساجد كما كانت العادة في بعض الدول الإسلامية، رحمكم الله؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد الشرع الحكيم بالنهي عن زخرفة المساجد، وما يفعل في هذه المساجد من كتابة بعض الأسماء عليها داخل في هذه الزخرفة المنهي عنها، وقد ذكرنا ما ورد من نصوص بهذا النهي في الفتوى رقم: 10687 فراجعها.
والله أعلم.
38374
عنوان الفتوى:حكم خصم نسبة من الإيجار واعتباره من الزكاة رقم الفتوى:38374تاريخ الفتوى:11 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: أمي تملك شقة وتؤجرها لطلاب وهم فقراء. أمي تريد أن ترفع الإيجار نظرا لغلاء الأسعار، ولكن هؤلاء الطلبة فقراء، فهي تخشى أن ترهقهم، فهل يجوز لها أن تحتسب هذه الزيادة من زكاة المال؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (24/304)
فإنه ينبغي أن تعلمي أولاً أنه لا يجوز لأمك أن ترفع الإيجار على هؤلاء الطلبة إذا كان بينها وبينهم عقد محدد بزمن معين، فإذا انتهت مدة العقد، فلا حرج عليها في الزيادة.
أما بخصوص ما سألت عنه من خصم هذه الزيادة واعتبارها من الزكاة، فالجواب أن هذا لا يجوز، لأن ذلك يعود بالمنفعة على والدتك، وانظري الفتوى رقم: 28528.
ولك أو لأمك دفع الزكاة لهؤلاء الفقراء، وتمليكها لهم، ليتصرفوا فيها باختيارهم، سواء دفعوا بها الأجرة أو انتفعوا بها في حوائجهم الأخرى.
والله أعلم.
38375
فتاوى
عنوان الفتوى:لا بأس بتغيير ملابس الإحرام رقم الفتوى:38375تاريخ الفتوى:10 شعبان 1424السؤال: امرأة طافت بالجلباب ثم مرضت وفي اليوم التالي غيرت ملابس الإحرام ولبست ملابس أخرى لتسعى وهي ناسية .. وقالوا لها هذا لا يجوز لأنه يجب عليك السعي بنفس الملابس التي طفت بها .. هل هذا الكلام صحيح واذا كان صحيحاً فماذا يجب عليها؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الكلام غير صحيح، وليس على هذه المرأة في ذلك شيء، ولمزيد فائدة راجع الفتوى رقم: 14105
والفتوى رقم: 19356
والله أعلم.
38379
عنوان الفتوى:الصيد للهو مكروه رقم الفتوى:38379تاريخ الفتوى:10 شعبان 1424السؤال : هل يجوز صيد الحمام على سبيل اللهو والترفيه، وهل يجوز بعد ذلك أكل هذا الحمام الذي أطلق عليه الرصاص في الجو ومات؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصيد للهو مكروه كراهة تنزيه، نص على ذلك أهل العلم، وقد يحرم إذا كان لمجرد القتل ولا تقصد به الذكاة لأنه من الفساد في الأرض، قال ابن أبي زيد القيرواني المالكي في الرسالة: والصيد للهو مكروه ولغير اللهو مباح.
وأما أكل ما صيد للهو فإن قصد صاحبه الذكاة فيجوز أكله، ولتفاصيل ذلك وأدلته نحيلك إلى الفتوى رقم: 3485. (24/305)
والله أعلم.
38383
عنوان الفتوى:حكم الاستعاذة عند التثاؤب رقم الفتوى:38383تاريخ الفتوى:10 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
أما بعد"
فما حكم قول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم عند التثاؤب
وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم يرد نص بمشروعية الاستعاذة بالله من الشيطان عند التثاؤب، ولكن ورد ما يدل على أن التثاؤب من الشيطان، ولذا، فلا بأس بالاستعاذة بالله من الشيطان عند التزام الآداب الأخرى التي بيناها في الفتوى رقم: 31375.
والله أعلم.
38386
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم لبس عقد كتب عليه لفظ الجلالة رقم الفتوى:38386تاريخ الفتوى:10 شعبان 1424السؤال: ألبس عقدا مكتوب عليه الله، هل يجب نزعه؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن العقد المكتوب عليه اسم الله تعالى لا بأس بلبسه ولكن تنبغي صيانته وعدم تعريضه للامتهان، بحيث لا يوضع في مكان نجس وينزع عند دخول الحمام، لما ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل الخلاء وضع خاتمه، رواه أصحاب السنن وغيرهم.
وكان نقش خاتمه صلى الله عليه وسلم محمد رسول الله، والحديث فيه كلام لكنه يتقوى بتعدد طرقه.
وروى ابن أبي شيبة في المصنف عن عكرمة أنه قال: كان ابن عباس رضي الله عنهما إذا دخل الخلاء ناولني خاتمه.
فينبغي للمسلم تعظيم -الله تعالى- وتعظيم ذكره، لقوله تعالى: وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ [الحج:32].
والله أعلم.
38388
عنوان الفتوى:التمتع أفضل أنواع النسك رقم الفتوى:38388تاريخ الفتوى:11 شعبان 1424السؤال : أيهما أفضل؟ أداء العمرة قبل الحج أو الحج أولا؟ علما بأني لم أتمكن من جمع نفقة الحج.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (24/306)
فالعمرة واجبة كما هو المختار، فمتى استطعت العمرة وجب عليك أداؤها، ثم متى ما قدرت على الحج في أشهره وجب.
كما ننصح السائل الكريم بأن يجمع نفقة العمرة مع نفقة الحج، ثم يحج متمتعا، فيكون حاجا ومعتمرا في سفرة واحدة ونفقة واحدة، والتمتع أفضل أنواع النسك، لأنه هو الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بالتحول إليه، وأخبر أنه لو استقبل من أمره ما استدبر لما ساق الهدي (أي لم يحرم قارنا) ولجعل إحرامه الأول للعمرة، ثم يحرم للحج إذا جاء يوم الثامن.
والله أعلم.
38389
عنوان الفتوى:ضوابط الرد بين الجنسين في مسائل العلم رقم الفتوى:38389تاريخ الفتوى:11 شعبان 1424السؤال : أريد أن أسأل عما إذا كان هناك حرج في الرد على بعض المواضيع العلمية والثقافية في الإنترنت، إذا كان كاتب الموضوع رجلاً والراد عليه امرأة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل ألا تكون هناك صلة أو علاقة بين رجل وامرأة أجنبيين إلا بقدر الحاجة، وتقدر بقدرها وتكون في حدود الأدب والأخلاق.. ودون خضوع بالقول.
وبإمكانك أن تطلعي على المزيد من الفائدة عن هذا الموضوع في الفتوى رقم: 11507.
ولا مانع من رد المرأة على الرجل أو العكس في مسائل العلم، إذا كان ذلك منضبطاً بالضوابط الشرعية، فقد كان الصحابة -رضوان الله عليهم- رجالاً ونساء يرد بعضهم على بعض في مسائل العلم، وقد قال الإمام مالك قولته المشهورة: ما من أحد إلا مأخوذ منه قوله ومردود عليه، إلا صاحب هذا القبر -يعني النبي صلى الله عليه وسلم-.
والله أعلم.
38392
فتاوى
عنوان الفتوى:لا حرج على الحائض في إزلة الشعر ونحوه رقم الفتوى:38392تاريخ الفتوى:10 شعبان 1424السؤال: هل يجوز أثناء الحيض نزع شعر اليد أو قص الأظافر أو غير ذلك من النظافات؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (24/307)
فلا بأس بذلك لعدم ورود دليل على المنع، ومما يستدل به أيضاً على الجواز أمر النبي صلى الله عليه وسلم الحائض أن تمتشط، مع أن الامتشاط قد يذهب ببعض الشعر، فقد روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت: خرجنا موافين لهلال ذي الحجة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أحب أن يهل بعمرة فليهلل، فإني لولا أني أهديت لأهللت بعمرة، فأهلّ بعضهم بعمرة وأهل بعضهم بحج، وكنت أنا ممن أهلّ بعمرة، فأدركني يوم عرفة وأنا حائض، فشكوت إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: دعي عمرتك وانقضي رأسك وامتشطي وأهليِّ بحج ففعلت، حتى إذا كان ليلة الحصبة أرسل معي أخي عبد الرحمن بن أبي بكر فخرجت إلى التنعيم فأهللت بعمرة مكان عمرتي، قال: هشام ولم يكن في شيء من ذلك هدي ولا صوم ولا صدقة.
والله أعلم.
38394
فتاوى
عنوان الفتوى:رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره رقم الفتوى:38394تاريخ الفتوى:11 شعبان 1424السؤال: أحد أقاربي يقول إن المشايخ والدعاة يعلون أصواتهم في المساجد أثناء إلقاء المحاضرات، مما في ذلك عدم احترامهم لله والمكان ... وأنا أبغضه لقوله هذا، فتطورت هذه الحالة إلى أنه امتنع من الاستماع إلى المحاضرات والدروس .. فما رأيكم في هذا القول؟ ... أفيدوني أفادكم الله.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتجب صيانة المساجد عن اللغط والخصومة ورفع الصوت بما يكره، أما إذا كان الأمر بمباح أو مستحب كالعلم ونحو ذلك، فيجوز رفع الصوت به في المسجد، وهذا مذهب الشافعي وأبي حنيفة وأحمد
قال في كشاف القناع: وأن يصان (أي المسجد) عن لغط وخصومة وكثرة حديث لاغٍ، ورفع صوت بمكروه، وظاهر هذا أنه لا يكره إذا كان مباحا أو مستحبا، وهذا مذهب أبي حنيفة والشافعي ومذهب مالك كراهة ذلك، فإنه سئل عن رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره؟ فقال: لا خير في ذلك. اهـ (24/308)
وقال في فتح الجليل: وكره رفع صوت بعلم أو غيره بمسجد إلا للتبليغ الباجي عن مسلمة: رفع الصوت في المسجد ممنوع إلا ما لا بد منه.
والله أعلم.
3840
عنوان الفتوى:التكفير عن اليمين. رقم الفتوى:3840تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أقسمت بالله على المصحف الشريف بأن لا أقوم بفعل المنكر وهو الاستمناء ولكني كسرت هذا القسم,وإنني الآن نادم جداً على مافعلت ولم أستطع النوم بالأمس من شدة تأنيب الضمير مع العلم أنني أصلي ماذا علي ان أفعل للتكفير عن ذلك.؟ وشكرا لكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعليك أن تتوب إلى الله توبة نصوحاً وتستغفره كثيراً، وتكثر من الأعمال الصالحات، وعليك أن تكفر عن يمينك بإطعام عشرة مساكين من أوسط الطعام الموجود، أو بكسوتهم، أو بعتق رقبة، فإن لم تستطع شيئاً من ذلك فعليك أن تصوم ثلاثة أيام لقول الله تعالى: (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم) [المائدة: 89] أما القسم مع إحضار المصحف أو في مكان فاضل كأن يكون عند الكعبة أو في المسجد بعد صلاة أو نحو ذلك فإنما هو لتعظيم اليمين وتوثيقها في قلب المقسم ليكون ذلك أدعى له إلى البر وعدم الحنث، ولا أثر لذلك في الكفارة.
ويجب عليك أن تقلع عن ممارسة الاستمناء فإنه لا يجوز، وله أضرار كثيرة.
38400
عنوان الفتوى:حكم برنامج كمبيوتر لفندق سياحي يوزع الخمور رقم الفتوى:38400تاريخ الفتوى:11 شعبان 1424السؤال : ما حكم بيع برنامج كمبيوتر وأجهزة تُسهل عمليات الدفع، إلى فندق سياحي يقوم بتوزيع الخمور، وبالتالي فسيستعمل هذا البرنامج لدفع ثمن الخمور من قبل النزلاء، مع الإشارة إلى أن أغلب الفنادق في بلدي تونس تقوم باستقبال السياح وبيع الخمور؟ جزاكم الله خيراً. (24/309)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كنت تعلم أن هذا الجهاز سيستخدم في الأمور المحرمة كما ذكرت فلا يجوز لك بيعه للفندق، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 11924، 7307، 6448، 5816، 2058، 1453، 31272.
والله أعلم.
38401
فتاوى
عنوان الفتوى:الآية الأخيرة من سورة التوبة فقد ورد فيها حديث موضوع رقم الفتوى:38401تاريخ الفتوى:10 شعبان 1424السؤال: ما هو فضل وصحة قراءة السور الآتية كل ليلة وهي: السجدة والدخان والملك والواقعة وآخر الحشر وآخر آية في التوبة؟
و جزاكم الله خير
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن بعض سور القرآن جاء فيها نص خاص من السنة حاثاً على الترغيب في قراءتها، والبعض الآخر لم يقع فيه ذلك، وما لم يرد فيه نص بخصوصه يبقى مندرجاً تحت النصوص العامة التي تحث على تلاوة القرآن تبين الثواب الجزيل المترتب على ذلك.
والسور التي جاءت في هذا السؤال ورد الجواب عليها في الفتوى رقم: 18178 والفتوى رقم:
5692
وأما الآية الأخيرة من سورة التوبة فقد ورد في شأنها حديث موضوع: أخرج أبو داود في سننه من حديث أبي الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من قال إذا أصبح وإذا أمسى حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم، كفاه الله ما أهمه، صادقاً كان بها أو كاذباً. "
ذكره الشيخ الألباني وغيره في الأحاديث الموضوعة.
والله أعلم.
38404
عنوان الفتوى:إذا وقف وقفا ولم يخرج من يده حتى مات رقم الفتوى:38404تاريخ الفتوى:11 شعبان 1424السؤال : رجل توفي وترك منزلاً من ثلاثة طوابق، وجعل في الطابق السفلى غرفة وقف، وقد باع الورثة المنزل ب180 ألف ريال وأخرجوا لغرفة الوقف عشرين ألف ريال، السؤال: كيف يكون تقدير مبلغ الوقف، وهل يجوز أن يأخذ كل وارث نصيبه من العشرين ألفاً، ويتصرف بطريقته، والحالة الآن أن الورثة مختلفون فى تقدير المبلغ وفى من يكون معه المال؟ (24/310)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقبل الدخول في الجواب عن السؤال نقول للسائل إن مسائل الوقف من الأمور الشائكة التي يتعين الرجوع فيها إلى المحاكم الشرعية، نظراً لما يتعلق بها من الحقوق وبما يكتنفها من الخلفيات الغامضة التي تحتاج إلى التدقيق والتحقيق في جميع ملابساتها، الأمر الذي يجعل الرجوع فيها إلى القضاء أمراً ضرورياً..
أما الجواب عن السؤال فهو: أن هذه الغرفة إما أن تكون قد حيزت من قبل الجهة الموقوفة عليها في حياة الواقف، وإما أن لا تكون قد حيزت حتى مات الواقف وهي تحت يده.
ففي الحالة الأولى وقف الغرفة صحيح، ولا يجوز التصرف فيها ببيع ولا غيره إلا لمصلحة اقتضت ذلك، إذ الأصل أن الوقف لا يجوز بيعه، والمصلحة هنا يحددها ناظر الوقف أو القاضي، وتصرف الورثة فيها بالبيع تصرف في مال الغير.
أما إذا كانت الغرفة لم يحزها من وقفت عليه وظلت تحت يد الواقف حتى مات، ففي هذه الحالة -وهي الحالة الثانية- يجري الخلاف المشهور بين أهل العلم في اشتراط قبض الموقوف قبل حصول المانع وعدم اشتراطه، وقد سئل شيخ الإسلام عن هذا، فأجاب: إذا وقف وقفا، ولم يخرج من يده ففيه قولان مشهوران لأهل العلم: أحدهما: يبطل وهو مذهب مالك والإمام أحمد في إحدى الروايتين، وقول أبي حنيفة وصاحبه محمد .
والثاني: يلزم وهو مذهب الشافعي والإمام أحمد في إحدى الروايتين عن أحمد. والقول الثاني في مذهب أبي حنيفة وقول أبي يوسف. انتهى. (24/311)
فالمسألة كما ترى فيها بذاتها من الاحتمالات والتعقيد -زيادة على ما في موضوع الوقف من التشابك واختلاف أهل العلم في مسائله- ما لا تفيد فيه فتوى مفتٍ، ولا بد فيها من الرجوع إلى القضاء الشرعي كما قدمنا.
والله أعلم.
38409
عنوان الفتوى:من حق الجار أن تحذره من الشر وتبعده عنه رقم الفتوى:38409تاريخ الفتوى:02 ذو الحجة 1424السؤال : جاري يدخن الأرجيلة وأنا لا أطيقها، ولهذا فإنني لا أتحمل أن أزوره لأنه يشربها وأنا جالس، وكذلك أرفض أن تجلس زوجتي مع زوجته بسبب أن الدخان يملأ شقتهم، فهل علي وزر في ذلك مع ما تعلمون من أضرار التدخين السلبي
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب عليك أن تجتنب جارك هذا حال ارتكابه للمعصية، لأن القلب يألف المعصية بكثرة رؤيتها والسكوت عنها، فإذا اضطررت للجلوس معه أثناء فعله لها، فالواجب عليك الإنكار عليه بأسلوب حسن وطريقة مُثلى، قال تعالى: (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ)(النحل: 125)، وهجرك لجارك أثناء فعل معصيته لا يعني التفريط في حقه، وتضييع أمر الله فيه، بل الواجب عليك أن تؤدي إليه حق الإسلام وحق الجوار في غير تلك الأوقات، وإن من أعظم حقوقه عليك أن تدله على الخير وترغبه فيه، وأن تحذره من الشر وتبعده عنه، أما زوجتك فحكمها حكمك إذا كانت زوجة جارك تقع في ما يقع فيه زوجها من المعصية، أما إن كانت لا تقع في ما يقع فيه زوجها فلا مانع من زيارة زوجتك لها، مع تفادي الأوقات التي يحتمل فيها وجود ما يضرها، وهو ما ذكرت من أضرار التدخين السلبي الذي يحصل لمن يشم رائحة الدخان المتطاير من المواد المسببة له، وللفائدة راجع الفتاوى التالية: 15277/ 28848/ 14785/ 16603
والله أعلم. (24/312)
38415
فتاوى
عنوان الفتوى:الضريبة لا تجزئ عن الزكاة المفروضة رقم الفتوى:38415تاريخ الفتوى:11 شعبان 1424السؤال: ما الحكم الشرعي بخصوص ضريبة الدخل وضريبة العقار التي تؤخذ من الفرد، هل تعتبر زكاة للأموال والأملاك؟ مع الشكر الجزيل.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الضريبة بمختلف أنواعها لا يجوز أخذها من المسلم، لأنها من المكس وأخذ أموال الناس بغير وجه شرعي، إلا إذا عجزت الدولة عن القيام بواجبها من توفير الخدمات العامة فلها أن تفرض ضرائب لا تجحف بالمسلمين، لتوفر للمجتمع ما يحتاجه من خدمات، وتقتصر في ذلك على قدر الحاجة، ولمزيد من التفصيل عن هذا الموضوع نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 592.
وعلى كل حال فالضريبة لا تجزئ عن الزكاة المفروضة، فمقدارهما يختلف وكذلك جهة صرفهما.. سواء أخذت بوجه شرعي أم لا.
إذ الزكاة حق لله تعالى معلوم القدر، ولا يصرف إلا في الجهات الثماني التي وردت في القرآن الكريم، وليس الأمر كذلك بالنسبة للضريبة، ولمزيد من الفائدة والتفصيل نحيلك إلى الفتوى رقم: 2980.
والله أعلم.
38417
عنوان الفتوى:القول المشروع للمسلم إذا أراد أن يودع غيره رقم الفتوى:38417تاريخ الفتوى:10 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم
هل قول عند الوداع بين اثنين: لا إله إلا الله ثم يرد الآخر بقول: محمد رسول الله جائز، وهل هو من الشرع في شيء وما الدليل إذا كان صحيحا؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فم نعثر على هذا الذكر الوارد في السؤال في شيء من دواوين السنة المشهورة، فليس -إذن- من الشرع في شيء، والمشروع للمسلم إذا أراد أن يودع غيره أن يقول، السلام عليكم، لما رواه أحمد والترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا انتهى أحدكم إلى المجلس فليسلم، فإن بدا له خير أن يجلس فليجلس، ثم إن قام والقوم جلوس فليسلم، فليست الأولى بأحق من الآخرة. (24/313)
كما يشرع للمسافر أن يقول للمقيم عند الوداع: أستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. رواه أحمد وابن ماجه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
ويشرع أيضاً للمقيم أن يقول للمسافر عند الوداع: أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك. رواه أحمد والترمذي وأبو داود من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.
والله أعلم.
38419
عنوان الفتوى:ما حرم رسول الله كما حرم الله رقم الفتوى:38419تاريخ الفتوى:11 شعبان 1424السؤال : عندما نتحدث مع الناس العامة، ونقول هذا الفعل حرام ونأتي بالدليل من الكتاب والسنة، ويرد علينا هؤلاء الناس بأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقل هذا وليس هناك دليل من الكتاب عليه، ويزعمون بأن هذا دين جديد... نرجو توجيه نصيحة لهؤلاء الناس؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنما كان المسلم مسلماً لأنه مستسلم لأمر الله -سبحانه- وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم، قال تعالى: وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً [الأحزاب:36].
وقال سبحانه وتعالى: فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً [النساء:65].
والآيات في هذا الباب كثيرة جداً، وقال صلى الله عليه وسلم: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ. رواه الترمذي وغيره، وقال أيضاً: .. فإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه. رواه البخاري ومسلم، واللفظ له، والأحاديث الشريفة في ذلك كثيرة جداً أيضاً. (24/314)
فعلى المسلم أن يقول لأمر الله وأمر رسوله، سمعنا وأطعنا، مهما كان الشخص الذي أخبره بأمر الله ورسوله، ولا يجوز له أن يرد شيئاً من القرآن أو شيئاً من السنة أو يجحد شيئاً من ذلك، فإن فعل فقد وقع في أمر خطير، حيث إن فاعل ذلك يخشى عليه من الكفر، نسأل الله العافية، ونسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين.
والله أعلم.
38423
عنوان الفتوى:تتحدث مع خطيبها عبر الإنترنت رقم الفتوى:38423تاريخ الفتوى:11 شعبان 1424السؤال : لي صديقة في دولة المغرب الشقيقة وهي مخطوبة من حوالي 3 سنوات، وتسأل هل لها أن تحدث خطيبها عبر الإنترنت أم لا، وتقول إنها تفعل ذلك لأنها لا تعلم الحكم في ذلك، وعندما سألتها قالت إن على أيام الرسول صلى الله عليه وسلم، لم يكن الزواج بعقد، ولكنها لا تفعل الزواج الآن بل تكلمه فقط، وتقول إن الخطبة تمت في إشهار وأخذت مهر الخطبة، فما حكم الشرع في ذلك؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالخطبة ما هي إلا التماس الخاطب النكاح من جهة المخطوبة أو وليها، وهذا لا تنبني عليه أحكام الزواج الذي لا يتم إلا بأمور أخرى، كالمهر والشهود والإيجاب والقبول والولي ونحو ذلك، وبهذا يُعلم أن الخطيبة أجنبية عن خطيبها حتى يعقد عليها العقد الشرعي، فلا يجوز له حال الخطبة أن يخلو بها أو يلمسها ونحو ذلك، كما لا يجوز أن تحصل بينهما محادثات تشتمل على كلام خارج عن حدود الأدب المطلوب بين الأجانب، مع العلم بأن المحادثة عبر الإنترنت غير مأمونة الفوائد، لما تفضي إليه من الوقوع في المحرمات، كالكلام في أمور المعاشرة الزوجية، أو الكلام الذي يؤدي إلى إثارة الشهوة، والذي ننصح به الأخت المسؤول عنها أن تكف عن التحدث مع هذا الخطيب، لكن لا بأس أن تكلمه في حضور أحد محارمها، فإن ذلك سيكون أضبط للحال وأحفظ له ولها، علماً بأن قولها: "إن النكاح في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بعقد. ، كلام باطل، لأن النكاح لا يتم إلا بالعقد، فإن كان مقصودها بالعقد هو تلك الوثيقة التي تسجل في الدوائر الحكومية، فهذه ليست حقيقة العقد، بل هي مجرد توثيق له، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 27622، والفتوى رقم: 31276. (24/315)
ولمعرفة أركان عقد النكاح راجعي الفتوى رقم: 7704.
والله أعلم.
38424
عنوان الفتوى:حكم استخدام برامج السطوعلى البريد الإلكتروني في تغيير المنكر رقم الفتوى:38424تاريخ الفتوى:11 شعبان 1424السؤال : أنا أعمل في (نت كافيه) ومعي بعض برامج السطو على البريد، فهل يصح لي استخدامها في تغيير المنكر بمعنى آخر أخذ وسرقة كلمة المرور من أصدقائي وتغييرها وذلك لمنعهم من محادثة البنات عبر الشات، ولأن العلاقة تتطور في ما بعد ذلك، ويعلم الله أنه سوف يكون ذلك في سبيله؟ وفقكم الله وهداكم وسدد خطاكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل في هذا العمل أنه لا يجوز، لما فيه من التجسس والإساءة إلى الآخرين والاطلاع على أسرارهم وخصوصياتهم، ولكن إذا كنت تعلم بدون تجسس أن شخصاً بعينه يستخدم الشات في الحرام، فلا بأس عليك في الإفساد عليه لئلا يفعل هذا الحرام، لأن ذلك من النهي عن المنكر باليد، وهذا بشرط ألا يترتب على فعل التغيير منكر أعظم، قال النبي صلى الله عليه وسلم في ما رواه مسلم: من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان. (24/316)
وينبغي عليك أيضاً أن تذكر أصدقاءك هؤلاء بالله واليوم الآخر والوقوف بين يدي الله، وإعداد الجواب لذلك الموقف العظيم، وإن استطعت أن تهدي لهم كتباً أو أشرطة عن ذلك أو تصطحبهم معك إلى محاضرة أو خطبة أو موعظة، فافعل.
والله أعلم.
38426
عنوان الفتوى:من قرأها عند النوم لم يقربه الشيطان رقم الفتوى:38426تاريخ الفتوى:03 ذو الحجة 1424السؤال : لا أستطيع النوم وأشعر بخوف ووسواس.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلقد سن لنا النبي صلى الله عليه وسلم آداباً للنوم إذا حافظ عليها المسلم زال عنه الوسواس والخوف بإذن الله.
لأن هذه المخاوف والوساوس إنما هي من الشيطان، والآداب التي سنها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مَطْرَدة للشيطان ووساوسه.
فمن تلك الآداب: قراءة آية الكرسي: فمن قرأها عند النوم لم يقربه الشيطان، ولا يزال عليه من الله حافظ حتى يصبح، كما رواه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
ومن ذلك أيضاً أن يجمع كفيه فيقرأ فيهما سورة الإخلاص والمعوذتين وينفث في كفيه، ويمسح بهما ما استطاع من جسده، يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده، يفعل ذلك ثلاث مرات، كما رواه الشيخان.
ومن ذلك أيضاً قراءة أواخر سورة البقرة من قوله تعالى: (آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه...) إلى آخر السورة، فإن من قرأ هاتين الآيتين عند النوم كفتاه من كل شر. (24/317)
هذه بعض الأذكار التي يقولها المسلم عند النوم، والتي هي من أهم الأسباب التي تدفع وسوسة الشيطان والخوف والقلق.
ومن أسباب دفع وسوسة الشيطان والخوف والقلق قراءة القرآن، والمحافظة على الأذكار عموماً، مثل أذكار الاستيقاظ وأذكار الصباح والمساء والخروج من المنزل والدخول، وغيرها من الأذكار، كما ننصح السائلة بعدم الاسترسال مع الوسواس ومحاولة قطعه، والاستعاذة من الشيطان، أعاذنا الله جميعاً من وساوس الشيطان.
والله أعلم.
38428
عنوان الفتوى:معنى السبر والتقسيم، وأمثلة عن ذلك رقم الفتوى:38428تاريخ الفتوى:11 شعبان 1424السؤال : ما معنى السبر والتقسيم في علم أصول الفقه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمراد بالسبر والتقسيم عند الأصوليين: "حصر الأوصاف التي تحتمل أن يُعَلَّلَ بها حكم الأصل في عدد معين، ثم إبطال ما لا يصلح بدليل، فيتيقن أن يكون الباقي علة"، مثال ذلك أن يقول المجتهد: تحريم الربا في "البُرِّ" ثبت لعلة، والعلة هذه هي إما كونه مكيلاً، وإما لكونه مطعوماً، وإما لكونه قوتاً، وإما لكونه مُدَّخراً، وإما لكونه موزوناً، وإما لكونه مالاً.
فهذا يسمى "التقسيم".
ثم يبدأ بسبر هذه العلل -والسبر هو الاختبار- فيختبرها ويُسقط ما لا يراه صحيحاً، وما لا يصلح أن يكون علة.
مثال آخر: يقول المجتهد -مثلاً- في ولاية الإجبار على النكاح: هذا الحكم أي الإجبار على النكاح بالنسبة للولي، إما أن يكون للصغر، وإما أن يكون لأجل البكارة، وهذا يسمى التقسيم، ثم يبدأ بسبر العلل، فيقول: التعليل بالصغر باطل، لأنه لو كان صحيحاً لثبتت ولاية الإجبار على الثيب الصغيرة، نظراً لوجود نفس العلة وهي الصغر.
وهذا مخالف لقوله صلى الله عليه وسلم: "الثيب أحق بنفسها". وهو عام في كل ثيب صغيرة أو كبيرة. (24/318)
فلم تبق إلا العلة الثانية وهي البكارة.
وهذا يسمى السبر.
والله أعلم.
38430
عنوان الفتوى:دور العقل في ترسيخ الإيمان بالله تعالى رقم الفتوى:38430تاريخ الفتوى:11 شعبان 1424السؤال : أريد بحثا حول دور العقل في الإيمان بالله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالعقل نور شرف الله تعالى به الإنسان، وميزه به عن غيره من الجماد والحيوان، وجعله مناط التكليف بشرائع الإسلام.
فبالعقل يميز الإنسان بين الخير والشر والهدى والضلالة، والصحيح والفاسد.
وبه يهتدي إلى طريق الخير والإيمان، ومع ذلك، فلا يمكن للإنسان أن يستغني بعقله مهما بلغ من الذكاء عن وحي السماء وهدي الأنبياء، ليسترشد به إلى الطريق القويم ويهتدي بنوره في مجاهيل التفكير وظلمات الجهل.
وفي ذلك يقول الله تعالى: أَوَمَنْ كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا [الأنعام: 122].
وقد تواترت الآيات القرآنية في الحث على التفكير واستعمال العقل، ليصل الإنسان من خلال ذلك عن طريق العقل واستعمال التفكير إلى الإيمان الجازم واليقين القاطع بأن الله تعالى واحد لا شريك له في ربوبيته وألوهيته وصفاته وأسمائه، وأن ما جاء به أنبياء الله تعالى عدل حق، وما أخبروا به صدق.
فإذا تأمل الإنسان العاقل في السياق القرآني التالي، فلا بد أن يتأمل ويستعمل فكره في نفسه وفيما حوله: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ*الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشاً وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاء [البقرة: 21- 22]
وفي قوله تعالى: فَلْيَنْظُرِ الْأِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ*خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ*يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ*إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ [الطارق:5- 8] (24/319)
فلا تكاد تفتح صفحة من المصحف الكريم إلا ووجدت الدعوة صريحة إلى استعمال العقل، والدعوة إلى التفكير في النفس والآفاق للوصول إلى الحقيقة الكبرى وترسيخها في العقول والدعوة إليها وهي الإيمان بالله تعالى واليوم الآخر.
وعليه، فدور العقل في ترسيخ الإيمان بالله تعالى دور أساسي لا غنى عنه.
والله أعلم.
38431
فتاوى
عنوان الفتوى:نكاح المحلل حرام باطل لا يفيد الحل رقم الفتوى:38431تاريخ الفتوى:10 شعبان 1424السؤال: المعروف أن المطلقة لكي ترجع لزوجها وأولادها يجب أن تنكح رجلاً آخر بعد العدة، ولكن إذا حملت من الزوج الثاني ماذا يفعل كل الأطراف؟ وكيف ترجع إلى الزوج الآخر وهي حامل، فيصبح ابن من؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المطلقة التي طلقها زوجها ثلاثاً هي التي تحرم عليه حتى تنكح زوجاً غيره.
وأما من طلقها زوجها مرة واحدة أو مرتين، فله أن يراجعها في فترة عدتها أو يتزوجها زواجاً جديداً، حتى ولو لم تنكح زوجاً غيره.
ولكن ينبغي أن يُعلم أن المطلقة ثلاثاً لا تحل لزوجها الأول حتى يتزوجها رجل آخر ويطأها رغبة في النكاح، وليس لأجل أن يُحلها لزوجها الأول.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لعن الله المحَلِّلَ والمُحَلَّلَ له " رواه أبو داود من حديث علي رضي الله عنه، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى (3/100): (نكاح المحلل حرام باطل لا يفيد الحل، وصورته أن الرجل إذا طلق امرأته ثلاثاً فإنها تحرم عليه حتى تنكح زوجاً غيره، كما ذكر الله تعالى في كتابه، وكما جاءت به سنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وأجمعت عليه أمته، فإذا تزوجها رجل بنية أن يطلقها لتحل لزوجها الأول، كان هذا النكاح حراماً باطلاً، سواء عزم بعد ذلك على إمساكها أو فراقها، وسواء شرط عليه ذلك في عقد النكاح أو شرط عليه قبل العقد...) انتهى. (24/320)
وأما إذا تزوجها الرجل الثاني بعد انقضاء عدتها من الأول راغباً في النكاح عازماً على إبقائها، فالنكاح صحيح، وإذا حملت منه فالولد له، وهذا واضح، والحاصل أن المطلقة ثلاثاً لا تحل لمطلقها الأول إلا بشرطين:
الأول منهما: أن يدخل بها زوج آخر في نكاح رغبة، وثانيهما: انقضاء عدتها من الزواج الثاني، وعدة الحامل وضع الحمل، قال تعالى: (وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن) [الطلاق:4]
والله أعلم.
38433
عنوان الفتوى:هل يملك الأب إسقاط ولايته على أولاده رقم الفتوى:38433تاريخ الفتوى:11 شعبان 1424السؤال : ابنتي في سن الزواج ـ كانت ترتدي النقاب ـ ثم كشفت عن وجهها وكفيها مرتدية الحجاب، بحجة أن كثيرا من العلماء الأفاضل أفتوا بجواز ذلك .
أرغب في رفع ولايتي عنها طالما لاتطيعني، ولا تطبق الشريعة الإسلامية.
* فهل يجوز لي ذلك؟ وماحكم الدين في هذا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فوجوب ستر المرأة لوجهها محل خلاف بين العلماء، والراجح عندنا هو وجوبه، كما تراه في الفتوى رقم: 4470.
لكن ينبغي التنبه إلى أن المسألة خلافية، فلا يجوز لمن أخذ بمذهب معين أن يفسق أو يطعن في من أخذ بالمذهب الآخر، فننصح بمحاولة إقناع الفتاة بوجوب ستر وجهها والاستعانة على ذلك بالله، ثم بالكتب التي ترجح ذلك وتعرض أدلته بالتفصيل، مثل كتاب "عودة الحجاب" الجزء الخاص بأدلة وجوب ستر الوجه، للشيخ محمد إسماعيل المقدم -حفظه الله-. (24/321)
ولا يجوز لهذه الفتاة أن تعصي والدها ولو أمرها بفعل مباح، فكيف وهو يأمرها بطاعة الله؟! فمن المعلوم أن العلماء لم يتنازعوا في كون ستر الوجه قربة وطاعة لله، إنما تنازعوا في وجوب ذلك.
أما إسقاط ولايتك عنها، فإن كنت تعني بذلك إسقاط ولايتك على مالها، فإن كانت بالغة عاقلة رشيدة، فلا ولاية لك على مالها على الراجح من أقوال أهل العلم، وهو مذهب جمهور الفقهاء.
وراجع للفائدة الفتوى رقم: 9116، والفتوى رقم: 33965.
وإن كنت تقصد إسقاط ولاية التزويج، فلا يصح إسقاطها باتفاق العلماء، لأن هذه الولاية ألزمك الله بها، فلا تسقط بإسقاطك. انظر (الأشباه والنظائر 155)
وإن كنت تقصد إسقاط إنفاقك عليها، فلا يجوز، كما بيناه ضمن الفتوى رقم: 25339.
ونسأل الله أن يهدي ابنتك وأن يعينك على توجيهها، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
والله أعلم.
38434
عنوان الفتوى:الأدلة على كثرة أهل النار، وحكمة ذلك رقم الفتوى:38434تاريخ الفتوى:11 شعبان 1424السؤال : هل يوجد حديث نبوي يخبر بأن أهل النار أكثر من أهل الجنة؟
وإذا كان صحيحا فلماذا خلق الله البشر مع علمه بأن معظمهم في النار؟ أرجو ذكر مكان الحديث المذكور.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد دلت نصوص كثيرة من الكتاب والسنة على كثرة من يدخل النار من بني آدم، وقلة من يدخل الجنة منهم، وإليك بعض الأمثلة على ذلك:
فمن القرآن قوله تعالى: وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ [يوسف:103].
وقوله تعالى: وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [سبأ:20]. (24/322)
وقوله تعالى: وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ [سبأ: 13].
ونحو ذلك من الآيات.
ومن السنة ما رواه الشيخان في صحيحيهما عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله: يا آدم: فيقول: لبيك وسعديك والخير كله في يديك، ثم يقول: أخرج بعث النار. قال: وما بعث النار؟ قال: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين، فذاك حين يشيب الصغير، وتضع كل ذات حمل حملها.
وأما قولك: لماذا خلق الله البشر مع علمه بأن معظمهم في النار؟ فالجوابك أن السؤال بهذا اللفظ لا يصح، لأن الله تعالى لا يسأل لماذا فعل أو يفعل؟ قال سبحانه: لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ [الأنبياء:23]
قال ابن جريج: لا يسأل الخالق عن قضائه في خلقه، وهو يسأل الخلق عن عملهم ، ولا يعني ذلك أن قضاءه سبحانه خالٍ من الحكمة -تعالى عن ذلك علوا كبيرا- ولكننا قد نعلم الحكمة وقد نجهلها.
وقد تكلم أهل العلم في الحكمة من كون أهل النار أكثر من أهل الجنة، فقال ابن القيم رحمه الله بعد أن طرح سؤالا عن الحكمة من كون أهل النار أضعاف أهل الجنة: لو كان أهل الإيمان والخير هم الأكثرين الغالبين، لفاتت مصلحة الجهاد وتوابعه التي هي من أجل أنواع العبودية، وفات الكمال المترتب على ذلك. وراجع تمام ذلك في كتاب شفاء العليل لابن القيم رحمه الله.
والله أعلم.
38436
عنوان الفتوى:القتال فرض كفاية على الرجال دون النساء رقم الفتوى:38436تاريخ الفتوى:11 شعبان 1424السؤال : المرأة حاربت إلى جانب الرجل منذ عهد الرسول صلى الله عليه وسلم فهل كان لها نصيب من الغنائم وكم كان نصيبها .(جزاكم الله كل خير)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمرأة لم تحارب إلى جانب الرجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ذكرت، إنما كانت تخرج معه فتداوي الجرحى، والمرات التي قاتلت فيها نساء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم هي مرات قليلة وحوادث فردية لا عموم فيها، حتى يؤخذ منها أن النساء حاربن إلى جانب الرجال في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد نص أهل العلم على أن القتال فرض كفاية على الرجال دون النساء، إلا أن تضطر المرأة للقتال لقلة عدد الرجال، أو لضعفهم وعجزهم عن مدافعة الكافرين ونحو ذلك. (24/323)
وقد سألت أم المؤمنين عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله: نرى الجهاد أفضل العمل، أفلا نجاهد؟ قال: لا، لَكُنَّ أفضل الجهاد حج مبرور. رواه البخاري .
وفي رواية عن الإمام أحمد: يارسول الله: هل على النساء جهاد؟ قال: نعم عليهن جهاد لا قتال فيه: الحج والعمرة.
قال ابن بطال: دل حديث عائشة على أن الجهاد غير واجب على النساء.
وإذا عرفت هذا، فلم يكن يسهم للنساء من الغنيمة، كما هو الحال بالنسبة للرجل الذي يسهم له منها، إنما يُرضخ لهن، أي يُعْطَيْن بغير تقدير محدد، والمرجع في ذلك إلى اجتهاد الإمام، وهو قول أكثر أهل العلم.
لما روى مسلم عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بالنساء فيداوين الجرحى ويحذين من الغنيمة، وأما بسهم فلم يضرب لهن. رواه مسلم .
والله أعلم.
38439
عنوان الفتوى:بعض ألقاب المحدثين رقم الفتوى:38439تاريخ الفتوى:11 شعبان 1424السؤال : أريد أن أعرف عن ألقاب المحدثين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن ألقاب المحدثين الذين عرفوا بها ما يلي:
1- أمير المؤمنين في الحديث: وممن لقب به: البخاري ومسلم وغيرهما.
2- الحافظ: وهو لقب لمن جمع الأحاديث الصحيحة والضعيفة مع درايته بالأسانيد وأحوال الرجال جرحا وتعديلا وغيرها، وممن لقب بهذا اللقب: ابن كثير وغيره.
3- المحدث: وهو لقب لكل من جمع كثيرا من صفات الحافظ، لكنه لم يبلغ مرتبته. (24/324)
4- المُسْنِد: وهو لقب لمن اقتصر على سماع الأحاديث وإسماعها من غير معرفة بعلومها وإتقان لها.
قال السيوطي:
وذو الحديث وصفوا فاختصا====بحافظ كذا الخطيب نصا
وهو الذي إليه في التصحيح====يرجع والتعديل والتجريح
أن يحفظ السنة ما صح وما====يدري الأسانيد وما قد وهما
فيه الرواة زائدا أو مدرجا====وما به الإعلال فيها نهجا
ودونه محدث إن تبصره====من ذاك يحوي جملا مستكثرة
ومن على سماعه المجرد====مقتصر لا علم سِمْ بالمسنِد
وبأمير المؤمين لقبوا====ذوي الحديث قدما ذا منقب
والله أعلم.
3845
عنوان الفتوى:فضل معاوية وحال يزيد رقم الفتوى:3845تاريخ الفتوى:26 صفر 1422السؤال : ما هو فضل يزيد بن معاوية ومعاوية رضي الله عنهم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما أحد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الكرام، يكفيه من الفضل أن له شرف الصحبة وفضلها، وكان من كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولازمه بعد إسلامه، وكان مشهوراً بالحلم ورجحان العقل مشهوداً له بالفقه، ففي صحيح البخاري عن أبي مليكة قال: قيل لابن عباس: هل لك في أمير المؤمنين معاوية، فإنه ما أو تر إلا بواحدة قال: أصاب، إنه فقيه.
وقد وردت أحاديث متضمنة فضائله، منها ما ورد في مسند أحمد، أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر معاوية وقال: اللهم أجعله هادياً مهدياً وأهد به" وروى الترمذي نحوه، وقال: هذا حديث حسن غريب.
وعلى كل فمن اكتحلت مقلتاه برؤية الحبيب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو ساعة من نهار وهو مؤمن به مصدق لما جاء به ومات على ذلك كفاه ذلك فضلاً وشرفاً.
ناهيك بمن صحبه ولازمه وخدمه حقبة من الزمن.
وأما يزيد فليس له فضل يذكر ولا مناقب تحمد وما كان من ذلك فهو مغمور في بحور سيئاته.
وقد نقل غير واحد من أئمة السلف وشيوخ الإسلام أنهم قالوا في شأنه:يزيد لا نحبه ولانسبه، وعليه من الله ما يستحق. (24/325)
والله أعلم.
38452
عنوان الفتوى:شخير النائم لاتكليف فيه رقم الفتوى:38452تاريخ الفتوى:11 شعبان 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم... أما بعد:
أود الاستفسار عن حكم الإسلام في ما يسمى بـ(الشخير) وهو إحداث الصوت أثناء الشهيق، ومعذرة في استخدام اللفظ العامي، وأما ذلك لعدم تمكني من معرفته بالفصحى، نرجو الإفادة وجزاكم الله خيراً.
وهل هو حرام أم مكروه، وهل يبطل الصلاة أربعين يوما أم هي مجرد افتراءات؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان المقصود بالشخير ما يعتري بعض الناس عند النوم من صوت أثناء الشهيق، فهذا لا تكليف فيه، إذ لا تكليف بفعل النائم، قال النبي صلى الله عليه وسلم: رفع القلم عن ثلاثة: عن الصغير حتى يبلغ، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن المصاب حتى يكشف عنه. رواه أحمد.
كما أن هذا الشخير يحدث بلا اختيار أو إرادة من الإنسان، وما كان كذلك فلا يدخل في نطاق التكليف.
قال الإمام الغزالي في المستصفى: لا يدخل تحت التكليف إلا الأفعال الاختيارية.
وبهذا تعلم أن هذا الشخير ليس حراماً أو مكروهاً ولا يبطل الصلاة أربعين يوماً أو أكثر أو أقل ولا ينجس الفم كما قيل، وهذا كله محض افتراءات، لكن ينبغي التنبه إلى الفرق بين كون هذا الشخير لا تكليف فيه، و بين ما قد يترتب عليه من حكم تكليفي، فلو فرض أن صاحب الشخير ينام مع غيره ويتأذى الغير بصوت شخيره ويمكنه علاج هذا الشخير بتناول دواء مباح لا يترتب عليه ضرر، وجب عليه تناول هذا الدواء دفعاً للضرر عن الغير، إذا لم يكن دفعه إلا بذلك، وإذا كان المقصود بالشخير ما يفعله بعض الفسقة عند المنازعات والمشاجرات من صوت مستنكر، فلا يجوز فعله، لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: من تشبه بقوم فهو منهم. رواه أبو داود. (24/326)
قال صاحب عون المعبود: ... قال القاري: أي من شبه نفسه بالكفار مثلاً من اللباس وغيره، أو بالفساق أو الفجار، أو بأهل التصوف والصلحاء الأبرار (فهو منهم) أي في الإثم والخير.
والله أعلم.
38453
عنوان الفتوى:الغضب صفة ثابتة لله تعالى بغير تأويل رقم الفتوى:38453تاريخ الفتوى:11 شعبان 1424السؤال : أريد أن أعرف المزيد عن غضب الله عز وجل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد جاء في شرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي عند قول الطحاوي رحمه الله: والله يغضب ويرضى لا كأحد من الورى. ما نصه: قال الله تعالى: رضي الله عنهم، لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ [الفتح:18]، وقال الله تعالى: مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ [المائدة:60]، : وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ [النساء:93]، : وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ [البقرة:61]، ونظائر ذلك كثيرة، ومذهب السلف وسائر الأئمة إثبات صفة الغضب، والرضا والعداوة والولاية والحب والبغض، ونحو ذلك من الصفات التي ورد بها الكتاب والسنة، ومنع التأويل الذي يصرفها عن حقائقها اللائقة بالله تعالى، كما يقولون مثل ذلك في السمع والبصر والكلام وسائر الصفات. انتهى. (24/327)
وقد بين الله عز وجل في كتابه أنه يغضب على العاصين من الكفار والمنافقين ونحوهم، وجاء في الحديث الشريف عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: من لم يسأل الله يغضب عليه. رواه الترمذي، وحسنه الألباني، قال في تحفة الأحوذي: لأن ترك السؤال تكبر واستغناء، وهذا لا يجوز للعبد، ونعم ما قيل:
الله يغضب إن تركت سؤاله === وترى ابن آدم حين يُسأل يغضب . انتهى.
وقد غضب الله على اليهود لما علموا ولم يعملوا بعلمهم، فقال تعالى: صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ [الفاتحة:7].
وفي سنن أبي داود عن الشريد بن سويد قال: مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا جالس هكذا، وقد وضعت يدي اليسرى خلف ظهري، واتكأت على ألية يدي، فقال: أتقعد قعدة المغضوب عليهم. ، صححه الألباني.
قال في عون المعبود: قال الطيبي: والمراد بالمغضوب عليهم اليهود. انتهى.
وقال تعالى في شأن الزوجة الزانية التي يلاعنها زوجها: وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ [النور:9]، ووجه غضب الله عليها هنا أنها كتمت الحق وهي موقنة به، وهذا مما يستوجب غضب الله تعالى، وهناك أمثلة كثيرة في القرآن والسنة، يمكن الرجوع إليها عن طريق تتبع الآيات التي تكلمت عن غضب الله تعالى، علماً بأن العبد إذا فعل ما يوجب غضب الله تعالى ثم تاب، فإن الله يتوب عليه، قال الله تعالى: وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ [الشورى:25]. (24/328)
والله أعلم.
38457
عنوان الفتوى:سهم النساء من الغنيمة رقم الفتوى:38457تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : المرأة حاربت إلى جانب الرجل منذ عهد الرسول صلى الله عليه وسلم فهل كان لها نصيب من الغنائم وكم كان نصيبها .(جزاكم الله كل خير)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمرأة لم تحارب إلى جانب الرجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ذكرت، إنما كانت تخرج معه فتداوي الجرحى، والمرات التي قاتلت فيها نساء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم هي مرات قليلة وحوادث فردية لا عموم فيها، حتى يؤخذ منها أن النساء حاربن إلى جانب الرجال في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد نص أهل العلم على أن القتال فرض كفاية على الرجال دون النساء، إلا أن تضطر المرأة للقتال لقلة عدد الرجال، أو لضعفهم وعجزهم عن مدافعة الكافرين ونحو ذلك.
وقد سألت أم المؤمنين عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله: نرى الجهاد أفضل العمل، أفلا نجاهد؟ قال: لا، لَكُنَّ أفضل الجهاد حج مبرور. رواه البخاري .
وفي رواية عن الإمام أحمد: يارسول الله: هل على النساء جهاد؟ قال: نعم عليهن جهاد لا قتال فيه: الحج والعمرة.
قال ابن بطال: دل حديث عائشة على أن الجهاد غير واجب على النساء. (24/329)
وإذا عرفت هذا، فلم يكن يسهم للنساء من الغنيمة، كما هو الحال بالنسبة للرجل الذي يسهم له منها، إنما يُرضخ لهن، أي يُعْطَيْن بغير تقدير محدد، والمرجع في ذلك إلى اجتهاد الإمام، وهو قول أكثر أهل العلم.
لما روى مسلم عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بالنساء فيداوين الجرحى ويحذين من الغنيمة، وأما بسهم فلم يضرب لهن. رواه مسلم .
والله أعلم.
3846
عنوان الفتوى:طاعة الوالدين مقدمة على الزواج من فتاة معينة رقم الفتوى:3846تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
الحمد لله وبعد أطرح مشكلتي على فضيلتكم لتفتوني بما يرضي الله بعد أن أصبحت في قلق و حيرة دائمين وجزاكم الله كل الخير وأطال عمركم في الخير والبركة. أنا شاب من المغرب العربي أدرس بالمرحلة الثالثة أحمد الله و أشكره على نعمة الإيمان وأسأله الثبات والهداية إلى ما يحبه و يرضاه. مشكلتي بدأت منذ سنتين ونصف تقريبا عندما تقدمت لخطبة إحدى قريباتي ـ تقربني من بعيد ـ عندما أخبروني بعد 3 أشهر تقريبا بأن العائلة على المذهب البهائي الأب والأم اعتنقا هذا المذهب والأبناء ولدوا على ذلك- لم أكن أفهم بادئ الأمر خفايا هذا الدين الزائف إذ كنت أتعرض إليه لأول مرة، حاولت أن أعرف حقيقة الأمر وأحمد الله أن أقدرني أن أدرك خفايا ودسائس هذا المذهب الضال، أخفيت الأمر على عائلتي لعلي أستطيع أن أردهم عن خطئهم الفادح، عملت جاهدا أن أبين لهم التأويلات الخاطئة لمعاني الآيات القرآنية التي يعتمدها هذا المذهب للإضلال بها، وأن أبين لهم التناقض العميق بين الإسلام وهذا المذهب الضال ـ إذ يقرون أنها امتداد للإسلام وهذا ما يطمئنهم بعض الشيء ـ وكيف أنها تخل بثوابت الإيمان وتوصل إلى الضلالة والكفر. كتبت لهم الكثير عن هذا التناقض وذلك بالاستشهاد بآيات القرآن الكريم ـ اعتمدت الكتابة والحوار معا لكي تبقى لهم كتابات يرجعون لهاـ. الذي توصلت إليه هو أن خطيبتي رجعت إلى الدين الإسلامي وأصبحت تطبق التكاليف الإسلامية من صلاة و صوم ولعل الأسباب التي ساعدت على ذلك هي : - أنها أدركت في الأول بعض التأويلات الخاطئة للقرآن الكريم، مما جعلها تشك في هذا الدين. - كما أني أحسست أنها لا تريد أن تفقدني وأنها حسب قولها أنها تريد أن تكون مثلي في جميع الأمور الدينية-أي أن تطبق مثلي الشريعة الإسلامية- فحتىعندما اصوم تطوعا فهي تحرص كل الحرص على أن تصوم معي.- وأيضا إنها من قبل تدرك أن الجانب الديني يمثل جزءا هاما في الحياة وتذكر هي أيضا وأن سبب (24/330)
رجوعها هي أنها أدركت التناقضات حين سمعت مني -إذ أنها كانت لها أول فرصة لسماع الرأي الإسلامي دون طعن في مذهبها وكفى ـ وعلى حد قولها لما لامست في من صدق في القول و لثقتها بي.الحاصل، وأنها أصبحت تقوم بالواجبات الإسلامية من صلاة وصوم منذ ما يقرب 8 أشهر. من جهتي فأنا أولا أسأل الله أن يكون قد يسر لها الهداية كما وأني ألتمس الصدق كثيرا في أقوالها وأفعالها وأرى الاستعداد التام منها في الحرص على الصلاةوحفظ القرآن. الآن، ومنذ مدة علمت عائلتي بالأمر وأصبح أمر القطيعة واردا، فوالدي لا ينهيانني عن الزواج منها ولكن أرى عدم رضاهم وإن كنت لا أعيب البنت فأنا سأقطع هذه العلاقة إن كانت لا ترضي الله لعدم رغبة والدي وأخاف إن فعلت ذلك أن أكون قد أخذت قرارا خاطئاً. أرجو أن تدلني سيدي إلى ما يجب أن أفعله علما وأني أعيش حالة نفسية صعبة جدا. أخاف إن قطعت علاقتي أن أكون قد ظلمتها وظلمت نفسي وإن أقدمت أخاف أن ألقى عذاب الله أرجو من فضيلتكم أن تمدوني بما يرضي الله في مشكلتي وما حكم الشرع في ذلك هل يجيز لي مواصلة العلاقة أم هو من الحلال الغير مرغوب فيه أو يأمرني بقطع هذه العلاقة ومتى لا يجوز الزواج بمن أسلم. أرجو أن تمدوني برد مفصل عما يجب أن أفعله في أقرب وقت ممكن- اليوم إن أمكن -.أخيرا، أسأل الله أن يعطيكم القدرة على المزيد من العطاء وأن يوفقكم في أداء رسالتكم السامية ولما فيه من الخير والسداد. والسلام عليكم و رحمة الله و بركاته. (24/331)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت البنت ـ الآن ـ على المواصفات التي ذكرتها من الالتزام بالدين والابتعاد عن المنهج الضال الذي كانت عليه فسيكون ملخص السؤال هو : هل يجوز للرجل أن يتزوج من امرأة ذات خلق ودين إلا أن أبويه لا يرغبان في زواجه منها؟ فالجواب هو : إن على الابن أن يحاول إقناع أبويه بزواجه من هذه البنت وأن يحاول تبديد مخاوفهما من ماضي هذه البنت مع الطائفة السابقة، فإذا نجح في تبديد هذه المخاوف فليتزوج البنت على بركة الله ، وإن لم ينجح في ذلك فطاعة والديه أولى، وعقوقهما من أعظم الذنوب بل عد ـ في الحديث الصحيح المتفق عليه ـ من الموبقات السبع، وإذا ترك الزواج من هذه ابتغاء مرضات أبويه التي أمر الله بها فإن الله سيعوضه خيراً منها، أما أن تكون قد ظلمتها فلا، لأنك تركت الزواج منها لوجه شرعي معتبر وهو طاعة أبويك. والعلم عند الله. (24/332)
38460
عنوان الفتوى:حكم شراء أسهم على اسم آخر وإعطائه نسبة رقم الفتوى:38460تاريخ الفتوى:12 شعبان 1424السؤال : هناك شخص يريد أن أشتري أسهما على اسمي وعنده الرغبة في أن يعطيني نسبة منه أو مبلغا هو يحدده، هل فيه حرام؟ علما بأنه ليس بقطري.
وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لك أخذ شيء من مال هذا الرجل في مقابل منحك له مجرد اسمك للمشاركة في شركة الأسهم، وذلك لأن هذا لا يدخل ضمن الحقوق التي يجوز لصاحبها أن يأخذ عوضا عنها، كما أن فيه غشا للجهات التي منحتك هذه الميزة، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: من غشنا فليس منا. رواه مسلم .
لكن إن أمكنك أخذ المال من صاحبك للمضاربة به على أن يكون الربح بينكما على حسب ما تتفقان عليه، فلا مانع، وانظر الفتوى رقم: 13542.
والله أعلم.
38467
عنوان الفتوى:نزار قباني.. شعر انحلال وزندقة رقم الفتوى:38467تاريخ الفتوى:12 شعبان 1424السؤال : ما حكم قراءة أو حفظ شعر نزار قباني؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (24/333)
فنزار قباني شاعر معروف ومشهور، لكن ليس كل مشهور ممدوح، فإبليس أشهر من كثير من الصالحين، ومع هذا فمكانته عند الله معلومة، وشره واضح لكل ذي عينين، والذي نعرفه عن شعر نزار قباني أنه كان مولعاً بوصف النساء، والناظر في شعره يراه كأنه قصيدة واحدة نُسخت بألفاظ ومفردات متغايرة، ومحور هذه القصيدة هو النساء وما يدور بينه وبينهن في المخادع، وفي شعر نزار قباني أمثلة كثيرة على وقاحة شعره وفظاظته، ومن ذلك قوله:
فصلت من جلد النساء عباءة ==== وبنيت أهراماً من الحلمات
فالنساء عند هذا الشاعر لسن سوى نهود وثقوب، ثم إنه مولع بوصف النساء (الزانيات الساقطات)، وفوق كل هذا فقد تجرأ على الذات الإلهية متبعاً في ذلك منهج الحداثيين، فقد قال مرة: إنني على الورق أمتلك حرية إله وأتصرف كإله. انتهى.
وفي موضع آخر من ديوانه (لا) قال: رأيت الله في عمان مذبوحاً على يد رجال البادية... فغطيت وجهي بيدي.... يا تاريخ... هذي كربلاء الثانية. انتهى.
ولعل هذا الرجل قد سلك هذا الطريق لأنه قريب إلى الشهرة مما جعله يغرق في لجج الشر والجنس والمرأة والعري، ولقد نحا نحوه كثير من الذين عاصروه أو أتوا بعده لكن بأساليب مختلفة، وهي كلها جرائم ترتكب يومياً باسم الإبداع والتنوير والتجديد، ولذا فإنه لا يجوز لأحد قراءة مثل هذا الشعر، أو المساعدة على نشره أو حفظه، ولمعرفة المزيد عن أحكام الشعر، راجع الفتوى رقم: 18243، والفتوى رقم: 17045.
والله أعلم.
38475
فتاوى
عنوان الفتوى:من ضوابط عمل المرأة رقم الفتوى:38475تاريخ الفتوى:12 شعبان 1424السؤال: ما حكم الإسلام في عمل المرأة الذي يقتضي جلوس المرأة مع العميل وشرح طبيعة مشروع الشركة للعميل ؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أباح الإسلام عمل المرأة وفقاً لضوابط سبق أن بيناها في الفتوى رقم: 28006. (24/334)
ومن ذلك عدم اختلاطها بالرجال على وجه تترتب عليه فتنة، وعلى هذا فإن كان هذا العمل موافقاً لهذه الضوابط المذكورة، فلا حرج إن شاء الله في أن تعمل المرأة فيه، وإلا فلا يجوز لها العمل، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 3859.
والله أعلم.
38476
عنوان الفتوى:أذونات الخزانة كشهادات الاستثمار رقم الفتوى:38476تاريخ الفتوى:12 شعبان 1424السؤال : أذون الخزانة التي في البنك المركزي اليمني، هل هي حلال أم هي حرام؟ هل تعتبر ربا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأذونات الخزانة والسندات وشهادات الاستثمار وسندات قرض، كل هذه الأسماء لشيء واحد حقيقته كالآتي: قرض طويل أو قصير الأجل تتعهد الشركة أو الدولة أو أي جهة مقترضة أن تسدد قيمته في تواريخ محددة مقابل فائدة مضمونة.
وعلى هذا التعريف فإن التعامل بهذه الأذونات حرام، وهو ربا النسيئة الذي نزل القرآن بتحريمه، قال الله تعالى: الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا لا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ [البقرة:275].
وتحريم هذه السندات أو الأذونات هو الذي انتهت إليه المؤتمرات والمجامع الفقهية المتعددة، كما في قرار مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في جدة عام 1990م.
والله أعلم.
38478
عنوان الفتوى:يسن للمعتمر الهدي رقم الفتوى:38478تاريخ الفتوى:12 شعبان 1424السؤال : هل على المعتمر هدي واجب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يسن للحاج المفرد والمعتمر على سبيل التأكيد أن يذبح هديا بمكة بعد إتمامه لشعيرته، قال النووي في المجموع: واعلم أن سوق الهدي لمن قصد مكة حاجاً أو معتمراً سنة مؤكدة.
أما الحاج المتمتع والقارن فيجب عليهما الهدي لقول الله تعالى: فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ [البقرة:196]. (24/335)
وهذا من المسائل المشتركة بين الحج والعمرة، ومنها كذلك لزوم الهدي عند موجبه كالإحصار والجماع.
والله أعلم.
3848
عنوان الفتوى:سورة فاطر تسمى سورة الملائكة رقم الفتوى:3848تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هي السورة التي تسمى بسورة الملائكة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
هي سورة فاطر وتسمى سورة الملائكة.
38480
عنوان الفتوى:يشك في نسبته لأبيه فماذا يفعل؟ رقم الفتوى:38480تاريخ الفتوى:12 شعبان 1424السؤال : شخص عرف أن الذي يحمل اسمه ليس أباه، وأن هناك أشخاصا أيضا أشاعوا هذا الخبر، وأن أباه الحقيقي فلان وشبة طبعا من الزنا واضح للكل ماذا يفعل؟ وكذلك هناك حديث "لا ترغبوهم عن آبائهم" أرجوتوضيح الوضع، وكيف يبرر هذا لإخوته وللمجتمع؟ وماذا يفعل بهذا العار وبنفسه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا الشخص منسوب إلى الرجل الذي ولد على فراشه، لقوله صلى الله عليه وسلم: الولد للفراش وللعاهر الحجر.
وهؤلاء الأشخاص الذين أشاعوا نسبته إلى غير من ولد على فراشه، يعتبر ما قاموا به قذفا، ويحق له ولأمه وللرجل الذي نسبوه له أن يثبتوا هذا القذف حتى يقام الحد على هؤلاء القاذفين، وحد القذف هو ثمانون جلدة.
قال تعالى: وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ [النور:4].
وعلى هذا الشخص أن لا يلتفت إلى ما يتداوله الناس بينهم من الأحاديث، فإنه لا سبيل إلى السلامة من ألسنتهم، إضافة إلى أن الطعن في الأنساب من المسائل الباقية في هذه الأمة من أمور الجاهلية. (24/336)
ففي صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونها: الفخر في الأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة.
كما لا ينبغي أن يستسلم للأوهام وما يوسوسه الشيطان، بل ليكن على ثقة من نسبته إلى أبيه كباقي إخوته.
وهناك وسيلة مهمة لحفظ كرامته في المجتمع، وهي: أن كل من أراد النيل من عِرض أمه أو ينسبه إلى غير أبيه، يحق له أن يرفع دعوى ضده بالقذف، حتى ينال جزاءه.
ومن الأهمية بمكان: تنبيه هذا الشخص على أن كل من أراد التخلص من همومه وغمومه، فليتق الله تعالى، فإن من اتقاه كفاه ما أهمه من أمور دنياه وآخرته.
أما قولك: لا ترغبوهم عن آبائهم، فلم نعثر على كونه حديثا، ولعلك تقصد الآية الكريمة: ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ [الأحزاب: 5].
والله أعلم.
38483
عنوان الفتوى:الفتوى في رقم الفتوى:38483تاريخ الفتوى:11 شعبان 1424السؤال : إني أحبكم في الله وأحب هذا الموقع الإسلامي، وحريص على متابعة هذا الموقع، أرجو تعريفي على مشرفي الموقع والمفتي لهذا الموقع، نبذة مختصرة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأحبك الله الذي أحببتنا فيه، وأما هذا الموقع فهو تحت إشراف وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بدولة قطر.
وتقوم على الفتوى لجنة متخصصة من الباحثين الشرعيين بإشراف الدكتور عبد الله الفقيه، وقد سبق ذكر نبذة تعريفية به في الرقم: 35374، وانظر الفتوى رقم: 1122.
والله أعلم.
38484
عنوان الفتوى:جامع في رمضان ثم مات ولم يكفر رقم الفتوى:38484تاريخ الفتوى:12 شعبان 1424السؤال : توفي زوجي منذ 8 أعوام وكان قد أفطر يوما في رمضان عمدا بعد المعاشرة الزوجية، فما كفارة ذلك بالنسبة لي وله؟ (24/337)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن المعلوم أن الجماع في نهار رمضان محرم على الصائم، وأنه يوجب القضاء والكفارة.
فإن كان زوجك أكرهك على الجماع، ولم يكن ذلك برضاك ومطاوعتكِ، فلا كفارة عليك، وعليك القضاء.
قال مهنا سألت أحمد عن امرأة غصبها رجل نفسها فجامعها، أعليها القضاء؟ قال: نعم.
وأما إن كنت غير مكرهة وكان ذلك عن طواعية منك، فعليك القضاء والكفارة، وهي عتق رقبة، فإن لم تجدي فصيام شهرين متتابعين، فإن لم تستطيعي، فإطعام ستين مسكينا.
وهذه الكفارة على الترتيب، وهذا قول جمهور العلماء، وبه يقول الثوري والأوزاعي والشافعي وأصحاب الرأي، وإحدى الروايتين عن أحمد ، وقال البعض: لا كفارة عليك، والأول أرجح وأحوط، ودليله: حديث أبي هريرة الذي رواه الشيخان: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للرجل الذي وقع على امرأته: هل تجد رقبة؟ قال: لا. قال: فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ قال: لا. قال: فهل تجد إطعام ستين مسكينا؟ قال: لا. وذكر الحديث.
وإن كنت أخرت القضاء حتى دخل عليك رمضان آخر أو أكثر، وكان هذا التأخير بلا عذر، فعليك مع القضاء إطعام مسكين نظير هذا التأخير، وبهذا قال ابن عباس، وابن عمر، وأبو هريرة، ومجاهد، وسعيد بن جبير، ومالك، والثوري، والأوزاعي، والشافعي، وإسحاق، وأحمد .
وأما بالنسبة لزوجك الذي مات، فإن كان قد مات ولم يقض ولم يكفر، فإنه يطعم عنه مسكين واحد نظير تأخر القضاء إن كان دخل عليه رمضان آخر ولم يقض مع تمكنه من القضاء، وكذلك تجب في حقه الكفارة، ولا تسقط عنه بالموت، بل تُخْرَج من ماله.
قال في مغني المحتاج: ومن مات وعليه كفارة، فالواجب أن تخرج من تركته أقل الخصال قيمة. (192/ 06). (24/338)
والله أعلم.
38492
عنوان الفتوى:ما ينبغي فعله تجاه الساحر رقم الفتوى:38492تاريخ الفتوى:11 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم
ما رأي الدين في الأهل الذين يقومون بعمل السحر في الكنيسة مع أنهم مسلمون للأسف
وكيف يتم التعامل معهم إذا كانوا مستمرين في القيام بهذه الأشياء كما أنهم لا يتركون وسيلة للإيذاء إلا وفعلوها، مما يؤثر على صحتي وبيتي وأولادي؟
وشكرا جزيلا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعليك أيتها الأخت السائلة أولاً أن تتثبتي قبل أن تتهمي أحدا بقيامه بعمل السحر، وراجعي في تقرير ذلك الفتوى رقم: 21406، والفتوى رقم: 31395.
ولمعرفة ما ينبغي عليك فعله تجاه من عمل لك سحرا، راجعي الفتوى رقم: 29501.
ولمزيد من الفائدة، راجعي الفتوى رقم: 30060، ولمعرفة كيفية علاج السحر، راجعي الفتاوى ذات الأرقام التالية: 2244، 5252، 26787.
والله نسأل أن يفرج كربك، وأن يمنن عليك أنت وأولادك بالشفاء والعافية.
والله أعلم.
38495
فتاوى
عنوان الفتوى:صلاة من وصل إلى سن الخرف رقم الفتوى:38495تاريخ الفتوى:12 شعبان 1424السؤال: أبي رجل كبير في السن (خرف)، هل تجب عليه الصلاة، المشكلة أنه يدخن، وإذا منعناه من ذلك لا يأكل ولا يشرب ويعاند، أفيدونا؟ جزاكم الله ألف خير.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان والدكم قد وصل إلى سن الخرف، بحيث اختلط عليه عقله، فلا تجب عليه الصلاة أصلاً، وإذا فعلها مع بعض الخلل فلا يؤاخذ عليه، لكن إذا كان والدكم يفيق من خرفه في أوقات الصلوات مدة تكفي لأداء الصلاة، وجب عليه أداؤها، لأن العقل مناط التكليف، والله تعالى يقول: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغابن:16].
والمرء مأمور بفعل ما في وسعه، والصلاة بالنسبة لحاضر العقل واجبة لوجود شروطها، وراجع الفتوى رقم: 6904 (24/339)
والواجب عليكم تجاه أبيكم أن تعينوه على فعل الصلاة، وأن تمنعوه من التدخين حتى يعتاد على تركه، والله تعالى يعينكم ويثيبكم خير الجزاء في الدنيا والآخرة, وليكن ذلك كله بالرفق والحكمة.
والله أعلم.
38497
فتاوى
عنوان الفتوى:لا يشرع قراءة الفاتحة سرا في بداية الدرس رقم الفتوى:38497تاريخ الفتوى:12 شعبان 1424السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم
أنا معلمة لمادة الاجتماعيات، في بداية كل حصة أطلب من الطالبات قراءة سورة الفاتحة قراءة سرية لكي يتعودوا على ذكر الله دائما، فهل يعتبر ذلك بدعة، أفيدوني؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف، وقد كان السلف الصالح رضوان الله عليهم أحرص منا على تعليم أبنائهم ذكر الله والتعود على ذلك، ومع ذلك فلم يكونوا يأمرون أولادهم بقراءة سورة الفاتحة سراً في بداية الدرس أو في حلق العلم، فالأولى اجتناب ذلك، ولا بأس أن تخصصي لهم وقتاً يتعلمون فيه قراءة القرآن أو الأذكار، أو نحو ذلك من الأمور المشروعة.
والله أعلم.
38499
عنوان الفتوى:حكم الانتماء إلى الصوفية رقم الفتوى:38499تاريخ الفتوى:12 شعبان 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
نحن فى مصر وخصوصا فى صعيد مصر تعلمنا الدين على الطريقة الصوفية، والسؤال: هل نحن على حق أم لا، فى أخذ هذه الطريقه والتقرب إلى الأولياء والتسابيح وغير ذلك من الأعمال؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان معنى التصوف وحكم الانتماء إليه في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 29243، 10661، 13353، 17290، 13742، 12655، 8500، 6604، 10869، 26962، 27699، 4445.
والواجب عليك نحو والدك أن تدعوه بالمعروف، ويمكنك ذلك بعرض الفتاوى -التي ذكرنا أرقامها عليه-، ونذكرك بقول الله تعالى: ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [النحل:125]. (24/340)
والله أعلم.
38501
عنوان الفتوى:نبش القبور للبحث عن الآثار رقم الفتوى:38501تاريخ الفتوى:12 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
سؤالي يتعلق بحكم العمل في مجال علم الآثار -البحث عن الآثار القديمة والتي يدخل فيها في بعض الأحيان نبش بعض المقابر القديمة واستخراج عظامها.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما نبش قبور المسلمين فلا يحل إلا بسبب شرعي، وليس من الأسباب الشرعية المبيحة البحث عن الآثار القديمة، وقد سبقت فتوى في بعض الأسباب المبيحة لنبش المقابر، فتراجع تحت رقم:10802.
وإن كانت قبور كفار، ففيها تفصيل يراجع في الفتوى رقم: 26722.
فحيث تضمن العمل نبش قبور يحرم نبشها، فإن ذلك محرم.
ولمزيد من الفائدة حول البحث عن الآثار، ننصح السائل بمراجعة الفتوى رقم: 13544.
والله أعلم.
38503
عنوان الفتوى:تحديد النسبة تخرج المعاملة من دائرة المضاربة رقم الفتوى:38503تاريخ الفتوى:12 شعبان 1424السؤال : هل يحوز إعطاء مبلغ خمسةآلاف لتاجر فاكهة والحصول على إيراد شهري مائة جنيه، أو الحصول على مبلغ ألفي جنيه زيادة بعد عام، أي أخذ سبعة آلاف جنيه نهاية السنه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصورتين المذكورتين في السؤال من باب القرض بفائدة، وهو محرم، لأن إعطاء هذا المال مع تحديد النسبة التي يحصل عليها المقرض، تخرج الأمر من دائرة المضاربة إلى دائرة القرض الربوي، إذ لا تصح المضاربة إذا تم تحديد المبلغ الذي يحصل عليه رب المال في فترة معينة، بل الواجب أن يكون نسبة محددة شائعة في الربح، كأن يشترط النصف أو أكثر منه أو أقل، أما تحديد مبلغ مقطوع فلا، ولمعرفة هذا الأمر بجلاء مع معرفة شروط المضاربة، راجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 28391، 17902، 19887، 19406. (24/341)
لذا فإنا ننصح السائل بأن يعطي هذا المال للتاجر على وجه المضاربة، التي سبق حكمها في بعض الفتاوى المحال عليها.
والله أعلم.
38504
عنوان الفتوى:حكم صيد الطير الحر رقم الفتوى:38504تاريخ الفتوى:12 شعبان 1424السؤال : فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود سؤالكم عن طير حر، وعندي أنا مزرعة ويأتي إليها بعض هذه الطيور، وأرغب بصيد بعضها ولا أعرف من مالكها أو أنها ليست لأحد، فهل صيدها حلال أم حرام علي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيختلف الحكم في هذه الطيور بحسب حالها، فإن كان يغلب على ظنك كونها مملوكة لبعض الناس، فلا يحل لك حينئذ صيدها، وإن كان يغلب على ظنك أنها ليست ملكاً لأحد، فلا حرج عليك حينئذ في صيدها، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 10365، والفتوى رقم: 11698.
والله أعلم.
38507
عنوان الفتوى:تكليم الله لموسى تفضيل له بهذه الخصوصية رقم الفتوى:38507تاريخ الفتوى:12 شعبان 1424السؤال : لماذا كلم الله سبحانه وتعالى موسى عليه السلام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى اصطفى موسى عليه السلام بأن كلمه تكليما، كما قال عز وجل: إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالاتِي وَبِكَلامِي [الأعراف: 144].
وهذه خصوصية ليست لغيره، كما قال تعالى: إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ... وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيماً [النساء: 163- 164]. (24/342)
فقد فرق الله سبحانه بين إيحائه إلى موسى وغيره وتكليمه لموسى، وهذا دليل على أن التكليم الذي حصل له أخص من مطلق الوحي الذي لغيره.
وتكليم الله لموسى تفضيل له بهذه الخصوصية، والله تعالى يفضل بعض الأنبياء على بعض، كما قال عز وجل: تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ [البقرة: 253].
وله في ذلك الحكمة البالغة، وهو لا يسأل لماذا فضلت هذا على هذا.
قال تعالى: لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ [الانبياء:23].
والله أعلم.
38508
عنوان الفتوى:مخطوطات الأناجيل وتواريخها رقم الفتوى:38508تاريخ الفتوى:15 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم
أرجو أن تعلموني عن تاريخ أقدم مخطوطة تم نسخ الإنجيل الحالي العهد الجديد عنها، وأين توجد وما هي اللغة التي كتبت بها، وهل يوجد نص أن عيسى عليه السلام ادَّعى بنوته للرب (سبحان الله عما يقولون)، وهل النصارى الذين يقولون إن عيسى عليه السلام ابن الرب أو هو رب يستخدمون نفس الإنجيل؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأناجيل التي يعتمد عليها النصارى أربعة، وهي متى ويوحنا ولوقا ومرقس، وقد وُجدت مخطوطات لكل واحد من هذه الإناجيل يتفاوت بعضها مع بعض في الزمن، إلا أنها جميعاً منقطعة السند بالنسبة للمسيح عليه السلام، مما يؤكد أنها قد امتدت إليها يد البشر بالزيادة والنقصان والتحريف والتأويل وغير ذلك، وقد بينا ذلك وافياً في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 25399، 29326، 22275، 10326، 8210، 2105.
ولمعرفة ما إذا كان يوجد نص في الإنجيل يدل على أن عيسى ادعى بنوته للرب -سبحانه عما يقولون- ادخل على هذا الرابط : (24/343)
http:///web/misc.Article?vArticle=35472&thelandg=A
ففيه بيان هذه النصوص والرد عليها بما لا مزيد عليه، علماً بأن النصارى يعتمدون على هذه الأناجيل التي تحوي جملاً توهم بادعاء المسيح بنوته لله رب العالمين.
ولو فصلنا أكثر في ذكر ما وصل إلينا من مخطوطات العهد الجديد، فإنا نقول: إنها تقسم إلى ثلاثة أقسام:
أ- مخطوطات البردي، والكتابة على ورق البردي كانت تستخدم في القرن الثاني والثالث الميلادي، وقد وصل إلينا عن طريقها قطعتان فقط من العهد الجديد.
الأولى: تضم جملتين من إنجيل يوحنا 18/31، 18/37-38، وقد كتبتا في القرن الثاني، وهي محفوظة في مانشستر.
والثانية: وتضم مقطعين من إنجيل متى 1/1-9، 12/14-20، كما يوجد بعض مخطوطات البردي التي تحوي نصوصاً إنجيلية صغيرة، وتعود للقرون اللاحقة.
ب- مخطوطات إغريقية مكتوبة على رقوق الحيوانات، ولم تعرف هذه الطريقة في الكتابة إلا في القرن الميلادي الرابع، ويوجد منها عدد كبير من المخطوطات، أهمها النسخة الإسكندرية والفاتيكانية والسينائية.
ج- مخطوطات متأخرة ترجع للقرون 13 وما بعده، وذكر منها البروفسور كولينز سبع مخطوطات أهمها البازلية.
ومن أهم المخطوطات المكتوبة على رقوق الحيوانات المخطوطة الفاتيكانية، والسينائية، ,والإسكندارنية، وهي مخطوطات كتبت في القرن الرابع الميلادي، ونذكر هنا بعض ما يتعلق بالعهد الجديد في هذه المخطوطات.
1- النسخة الفاتيكانية: وجاء في مقدمة العهد الجديد للكاثوليك: "وأقدم كتب الخط التي تحتوي على معظم العهد الجديد أو نصه الكامل كتابان مقدسان يعودان إلى القرن الرابع وأجلهما المجلد الفاتيكاني.. وهذا الكتاب الخط مجهول المصدر، وقد أصيب بأضرار لسوء الحظ، ولكنه يحتوي على العهد الجديد ما عدا الرسالة إلى العبرانيين (9/14-13/25) والرسالتين الأولى والثانية إلى تيموثاوس، والرسالة إلى تيطس، والرسالة إلى فليمون، والرؤيا. (24/344)
وقد أضاف ناسخ مجهول في القرن الخامس عشر الميلادي هذه الرسائل. وينتهي إنجيل مرقس في هذه النسخة عند الجملة 16/9، وترك بعده بياض.
2- النسخة السينائية: ويقول عنها المدخل الفرنسي: والعهد الجديد كامل في الكتاب الخط الذي يقال له المجلد السينائي.. لا بل أضيف إلى العهد الجديد الرسالة إلى برنابا وجزء من (الراعي) لهرماس، وهما مؤلفان لم يحفظا في قانون العهد الجديد صيغته في الأخيرة.
ولا تتضمن هذه النسخة خاتمة مرقس 16/9-20 ولا يوجد فيها بياض عند هذه الخاتمة، بل يبدأ على الفور إنجيل لوقا.
3- النسخة الإسكندرانية: وتحوي العهد الجديد مع النقص الواضح فيه، ومن النقص الموجود فيها (1) في أول متى 25/6، (2) وفي يوحنا من 6/51-8/52، وتضم أيضاً رسالتي كلمنت -وهما أيضاً ناقصتان- اللتين لم تضما إلى العهد الجديد، إضافة إلى زبور غير معترف فيه، وينسب لسليمان، كما فيه أشياء أخرى لم تدخل في الكتاب المقدس.
4- النسخة الإفرايمية: وتحوي هذه النسخة العهد الجديد فقط، وهي محفوظة في باريس في المكتبة الوطنية، ويرى المحققون أنها كتبت في القرن السادس أو السابع، وقال بعضهم: بل القرن الخامس.
5- نسخة بيزا: وتعود للقرن الخامس، وتحوي الأناجيل الأربعة وأعمال الرسل، وهي محفوظة في جامعة كمبرج، وتخلو من كثير من النصوص مثل مقدمة يوحنا، وقد تحرر ناسخها من المخطوطات القديمة التي ينقل عنها أيما تحرر، فقد قام بكتابة نسب المسيح كما أورده متى، ثم لما نسخ إنجيل لوقا، ولاحظ الفوارق الكبيرة بين قائمتي لوقا ومتى أعاد قائمة متى في إنجيل لوقا ولما كانت قائمة متى ناقصة لكثير من الأسماء أضاف الناسخ أسماء إضافية من عنده. (24/345)
6- النسخة البازلية: ويفترض تدوينها في القرن الثامن، وهي محفوظة بجامعة بازل بسويسرا، وتضم الأناجيل الأربعة بنقص كبير.
7- نسخة لاديانوس: وترجع هذه النسخة للقرن التاسع، وهي محفوظة في بولديانا بأكسفورد، وتضم سفر أعمال الرسل فقط.
كما ثمة مخطوطات أخرى متأخرة عنها، فهي أقل أهمية، وراجع لمعرفة المزيد عن هذا كتاب إظهار الحق لرحمة الله الهندي، ودراسات في اليهودية والمسيحية وأديان الهند للدكتور/ محمد ضياء الرحمن الأعظمي، وكتاب الأسفار المقدسة للدكتور/ علي عبد الواحد وافي.
والله أعلم.
38509
عنوان الفتوى:حكم رهن الذهب في البنك رقم الفتوى:38509تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : رهن الذهب في البنك من أجل شراء لوازم للبيت، ما حكم عملية الرهن؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان البنك المذكور لا يتعامل بالربا، فيجوز لك التعامل معه، ورهن الذهب له أو غيره حتى تسدد الدين الذي تطالَب به.
والحكمة من الرهن هو توثق صاحب الحق وتمسكه بمال قد يكون وفاء لدينه إذا لم يقضه المدين، والأصل في مشروعية الرهن قوله تعالى: وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِباً فَرِهَانٌ مَقْبُوضَة [البقرة: 283].
وفي صحيح البخاري وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين صاعا من شعير.
أما إذا كان البنك يتعامل بالربا، فلا تجوز المعاملة معه، لما ثبت من الوعيد الشديد الذي ينتظر آكل الربا. (24/346)
قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ* فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ [البقرة: 278- 279]
وفي صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لعن رسول الله آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه، وقال: هم سواء.
والله أعلم.
3851
عنوان الفتوى:رخص بعض أهل العلم في أخذ ما زاد على القبضة من اللحية رقم الفتوى:3851تاريخ الفتوى:10 جمادي الأولى 1422السؤال : ما حكم تهذيب اللحية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجميع النصوص الواردة في اللحية تدل على الأمر بإعفائها وتركها على الهيئة التي خلقها الله عليها من غير تخفيف ولا تحديد، فمن ذلك: "أعفوا اللحى خالفوا المشركين" متفق عليه.
وحديث: "أرخوا اللحى خالفوا المجوس" رواه أحمد ومسلم.
وعليه، فيحرم على الرجل أن يحلق لحيته، وقد رخص بعض أهل العلم في أخذ ما زاد على القبضة منها لفعل ابن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهما، وإن كان الأولى تركها كما هي. إلا إذا كانت طويلة طولاً فاحشاً أو عريضة عرضاً فاحشاً خارجاً عن الطور المعهود مشوهاً للخلقة فقد رخص بعضهم أيضاً في الأخذ منها حتى تعود إلى طور الاعتدال، قال الباجي في المنتقى شرح الموطأ ( وقد روى ابن القاسم عن مالك لا بأس أن يؤخذ ما تطاير من اللحية وشذ، قيل لمالك فإذا طالت جداً قال أرى أن يؤخذ منها وتقص وروي عن عبد الله بن عمر وأبي هريرة أنهما كانا يأخذان من اللحية ما فضل عن القبضة)
أما ما يفعله كثير من الناس في هذا الزمان مما يسمونه تهذيباً فهو في واقع الأمر إنهاك لها مصادم لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بإعفائها وإسبالها وقد قال جل وعلا: (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم) [الفرقان:63]. (24/347)
والله أعلم.
38512
عنوان الفتوى:عقد الزواج بين رجل وامرأة غير متواجدين في بلد واحد رقم الفتوى:38512تاريخ الفتوى:12 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم
ماهي الطريقة إذا أردت أن أتزوج امرأة من دولة أخرى دون أن أذهب إلى هناك توفيراً للمصاريف علما بأننا متفقان على أن تسافر هي إلى البلد الموجود أنا فيه، وهل يمكن أن يكون العقد هنا إذا حضرت لوحدها، أفيدونا؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع شرعاً من أن يتم الزواج بين رجل وامرأة غير متواجدين في بلد واحد، ولا حرج في وقوع العقد في بلده أو بلدها، إذا توافرت شروط النكاح المبينة في الفتوى رقم: 1766.
وفي حال ما إذا تم الزواج على الوجه الشرعي فلا يجوز للمرأة أن تسافر لوحدها إلى مكان زوجها، إن كان يبعد بلدها عن بلده مسافة يمنع على المرأة السفر فيها إلا بصحبة محرم لها، وتراجع في ذلك الفتوى رقم: 6015.
والحاصل أنه لا حرج على السائل في الزواج بامرأة من دولة أخرى، إذا راعى الضوابط الشرعية التي ذكرنا في الزواج والسفر للمرأة.
ولو اقتضى ذلك سفرها إليه قبل العقد أو بعده، فالمهم أن يكون العقد عليها من طرف وليها أو وكيله، وأن تسافر مع محرم لها.
والله أعلم.
38513
عنوان الفتوى:اضطرت لإجراء عملية لدى طبيب أجنبي رقم الفتوى:38513تاريخ الفتوى:12 شعبان 1424السؤال : هناك امرأة حامل وزوجها متدين جدا، وبعد إصرار منها وافق الزوج على أن تلد فى المنطقة التى يسكن أهلها وهي بعيدة عن مكان الزوج، وحين الولادة تعسرت الولادة فى هذه المستشفى فتم نقلها إلى بلدة قريبة والقابلة امرأة، ولكن الذي قام بعملية حبك الجرح (أي خياطة الرحم) دكتور بلغاري ولم تخبر الزوج خوفا منه، فهل هناك إثم وماذا تفعل؟ (24/348)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت هذه المرأة مضطرة للعلاج عند الطبيب المذكور ولم تستطع المرأة القابلة إجراء العملية، فلا إثم ولا حرج إن شاء الله تعالى عليها في ذلك، لأنه من باب الضرورات تبيح المحظورات وحفظ النفس الذي هو من مقاصد الشريعة.
أما إذا كانت القابلة تستطيع القيام بما تحتاجه المريضة ولكنها تجاوزتها إلى الطبيب الأجنبي فهذا لا يجوز، وعليها المبادرة بالتوبة النصوح إلى الله تعالى والحذر من العودة إليه مرة أخرى.
وليس من الضروري أن تخبر زوجها بذلك، خاصة إذا كانت تخاف أن تترتب على ذلك مفسدة، وقد سبقت الإجابة عن مثل هذا السؤال نحيلك إليها لمزيد من الفائدة والتفصيل في الفتوى رقم: 8107، والفتوى رقم: 10410.
والله أعلم.
38518
عنوان الفتوى:صريح الطلاق لا يفتقر إلى نية رقم الفتوى:38518تاريخ الفتوى:12 شعبان 1424السؤال : أنا متزوجة من سنتين، منذ حوالي سنة تشاجرت مع زوجي، وأثناء المشاجرة كنت فى حالة نفسية سيئة فطلبت منه الطلاق، فقال لي هل هذا سوف يريحك فقلت له نعم فقال لي أنتِ طالق، وبعدها هدأت نوعا ما فقال لي أنا لم تكن نيتي الطلاق بل قلت ذلك لكِ ترتاحي، للعلم أنا أحبه وهو يعاملني معاملة حسنة، فهل وقع طلاقي أم معاشرتي له حلال، أرجو الإفادة؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلفظ الطلاق الصريح لا يفتقر إلى نية، فمن تلفظ بالطلاق بلفظ من ألفاظه الصريحة المعروفة، فقد طلقت منه زوجته، والدليل قوله صلى الله عليه وسلم: ثلاث جدهن جد وهزلهن جد: النكاح والطلاق والرجعة. رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه، وراجعي في هذا الفتاوى ذات الأرقام التالية: 17678، 22502، 6146، 14663. (24/349)
وبناءً على هذا فإن هذه الزوجة تكون طالقاً، ويجوز لزوجها مراجعتها إن كانت لا تزال في العدة، فإن انتهت العدة فله أن يتزوجها بعقد ومهر جديدين إن كانت هذه هي الطلقة الأولى أو الثانية، أما إذا كانت الثالثة فإنها تبين منك بينونة كبرى لا تحل لك بعدها حتى تنكح زوجاً غيرك.
والله أعلم.
38519
عنوان الفتوى:لا يبيح الاقتراض بالربا إلا الضرورة رقم الفتوى:38519تاريخ الفتوى:11 شعبان 1424السؤال : متزوج وعندي طفلان وأعيش في غرفة واحدة وأريد أن آخذ قرضاً من البنك بفائدة فما حكم ذلك؟ ولكم جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الاقتراض بالربا أمر محرم، لما فيه من العون على تعاطي الربا، وقد قال الله تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان)[المائدة:2] ولا يبيح هذا الاقتراض إلا الضرورة، وقد ضبطها بعض العلماء هنا بأن يصل المرء إلى الحالة التي يباح له فيها أكل الميتة، وهي الخوف على نفسه من الهلاك، إذا ثبت هذا فلا يجوز للأخ السائل الاقتراض بالربا لبناء مسكن ما دام يملك هذه الغرفة التي تؤيه وأهله أو يملك ما يستأجر به سكناً لائقاً به، لأنه بذلك لم يصل إلى حد الضرورة التي تبيح له هذا الاقتراض، وليعلم أنه إن اتقى الله تعالى فسيجعل له مخرجاً، وسيرزقه من حيث لا يحتسب كما وعد ربنا تبارك وتعالى بذلك في كتابه حيث قال: (ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب)[الطلاق:2-3] ثم إننا نرشدك إلى أمر مباح شرعاً، وهو الشراء والبناء المنزلي عن طريق المرابحة إن كان هنالك في بلادك بعض البنوك الإسلامية، وكانت المرابحة فيها وفقاً للضوابط الشرعية. (24/350)
ولمزيد من الفائدة نحيلك على الفتوى رقم: 4546 والفتوى رقم: 1608 والفتوى رقم: 33858
والله أعلم.
3852
عنوان الفتوى:إذا كان بالخاطب عيب وجب عليه إخبار أهل المخطوبة به رقم الفتوى:3852تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1422السؤال : السلام عليكم....تحية طيبة وبعد المشكلة ليست مشكلتي ولكن مشكلة أخي وأرجو الرد عليها بسرعة ان أمنك ذلك. عمل أخي عملية في خصيته اليمنى وكان هناك ورم، فأستؤصلت الخصية والحمدالله الآن هو بخير ولكن بعد العملية لازم يعمل أشعة في المكان نفسه بحيث لا يؤثر عليه في المستقبل والحمد لله انتهى منه ولكن الأشعة تؤثر على الإنجاب، وهو غير متزوج ويريد الآن أن يتزوج في الحال وعمره 28 سنة والمشكلة في هل نقول للأهل أو البنت عن مشكلته أنه لا ينجب أم لا؟ إذا لم نتكلم فهو حرام نظلم البنت وإذا تكلمنا فسوف ترفض وتعرف هنا مجتمعنا بعد الرفض أو حتى لم يرفضوا سوف ينتشر الخبر في الديرة كلها. وهو يقول اذا قلنا لهم فلن أتزوج ...علما بأنه عمل تخزين للحيوانات المنوية وعمل عملية جراحية بحيث لا تؤثر على الخصية الثانية ومن ثم الأشعة وبعد تلك العملية ليرجع الخصية كما كانت، فالدكتور قال نحن نحاول بحيث لا نقطع الأمل والحمد لله هو بصحة جيدة. فأرجو الرد بسرعة فهو يريد أن يتزوج الآن. وجزاكم الله خيراَ e7teya6 hotmail.com (24/351)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فإن المؤمن تعتريه الأسقام والأوجاع وهي كفارة لذنوبه ورفعة لدرجاته في الآخرة إذا صبر ولم يجزع، كما قال صلى الله عليه وسلم : "عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله خير، وليس ذلك إلاّ للمؤمن، إن أصابته سراء شكر فكان خيراً له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له" [رواه مسلم]. وقال صلى الله عليه وسلم: "ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلاّ كفر الله بها من خطاياه ". [ رواه البخاري]. وقال تعالى: (ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون) [الأنبياء: 35]. والزواج من نعم الله تعالى وآياته وهو سكن لكل من الزوجين وربط تعالى بينهما برباط المودة والرحمة، قال تعالى: (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون) [الروم: 21]. وقد أوجب الله تعالى النصيحة للمسلمين لا سيما فيما يتعلق بأمر الزواج، فقال صلى الله عليه وسلم: "الدين النصيحة" [رواه مسلم]. ذلك أن الزواج مبناه على الود والسكينة، وحيث أن المرأة تشتاق إلى الأولاد كما يشتاق الرجل، فينبغي لأخيك أن يخبر من يتقدم لها بذلك الأمر إذا تيقن من عدم إنجابه حتى تكون على بينة من أمرها، ولأنه لو لم يخبرها بذلك وتم الزواج فلابد أن تتعرف على حاله مستقبلاً وقد يحدث الشقاق ويكون الفراق ومن ثم يتصدع البنيان ويكون الجرح جرحين للزوجة وللزوج، وقد ييسر الله تعالى لأخيك من ترضى به على هذه الحالة. ما دامت الأشعة لم يتأكد تأثيرها على الإنجاب، فننصحه بالالتجاء إلى الله والابتهال إليه بالدعاء ليذهب عنه هذا اليأس والأمور كلها بيد الله تعالى ولا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء ثم يقوم بعد ذلك بعمل تحاليل أخرى. وعليك أن تبث فيه الثقة بالله والرضا بقضائه في جميع الأحوال، فالله تعالى يقول: ( لله (24/352)
ملك السموات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثاً ويهب لمن يشاء الذكور * أو يزوجهم ذكراناً وإناثاً ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير) .[الشورى: 49-50]. وهون عليه الأمر فكم ممن رزق بذرية كان شقاؤه بهم ، وما دام الأمل لم ينقطع ، فالرجاء في الله كبير، وليعلم المسلم أن الله إذا منع عبده شيئاً مما يحب ، ثم صبر واحتسب أن الله يعوضه خيراً مما منعه ، عاجلاً في الدنيا، أو آجلاً في الدار الآخرة، أحوج ما يكون إليه . والله أعلم. (24/353)
38521
عنوان الفتوى:من ماتت أمه فهو عجي رقم الفتوى:38521تاريخ الفتوى:12 شعبان 1424السؤال : ماذا يطلق على الطفل أو الشخص الذي فقد والدته؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي تموت أمه من البشر يُسمى عَجِياً، قال ابن سيده : (العجي من الناس الذي يفقد أمه) . اهـ
لكن الأب إذا مات أطلق على أبنائه أيتام، قال في مختار الصحاح: (واليُتم في الناس من قبل الأب، وفي البهائم من قبل الأم) اهـ.
وقد مضى تعريف اليتم مع بيان حدِّه في الفتوى رقم:
20382
والله أعلم.
38522
فتاوى
عنوان الفتوى:عض الشفة ليس من محظورات الإحرام رقم الفتوى:38522تاريخ الفتوى:12 شعبان 1424السؤال: وأنا في طريقي من الميقات إلى مكة لأداء العمرة، كنت أعض على شفتاي سهوا وأحيانا أعض لساني؛ فهل هذا يبطل إحرامي؟ وهل علي كفارة؟ وما هي؟
جزاكم الله خيرا
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما ذكرته لا يعد من محظورات الإحرام ولا يلزمك منه شيء، وراجعي في محظورات الإحرام الفتوى رقم: 14398والفتوى رقم:
14432
والله أعلم.
38534
عنوان الفتوى:ما يميز الخاطب عن غيره رقم الفتوى:38534تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما الحكم على المرأة التي تذهب مع زوجها قبل عقد الزواج ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز ذهاب المرأة مع خطيبها قبل عقد الزواج، لأنه في هذه الحالة أجنبي عنها، فهو كغيره من الرجال الأجانب، إلا أنه لا يجوز لأحد أن يخطب على خطبته بعد أن ركنت إليه، فهذا ما يميزه عن غيره، فلا يجوز له الاستمتاع بها بالنظر إليها ولا الخلوة معها أو الخروج بها إلا بعد عقد الزواج، ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 12170، والفتوى رقم: 1151. (24/354)
والله أعلم.
38538
عنوان الفتوى:الصلح بين الزوجين خير من الفراق رقم الفتوى:38538تاريخ الفتوى:12 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام في مركز الفتوى، لقد أرسلت لكم بسؤال أخذ الرقم 591397 وكانت الإجابات عبارة عن فتاوى لأسئلة سابقة، وكانت تتحدث جميعها عن أن الزوجة هل تستحق الصداق أم لا؟ ولكني لا يهمني موضوع الأمور المادية بقدر أنني حيران هل أبقي على زوجتي أم أطلقها أم ماذا أفعل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد حث الإسلام على استمرار الحياة الزوجية ودوامها، ولذلك، فإنه حرسها بمجموعة من الأحكام التي تضمن سيرها على نسق سليم، وذلك لأن انهدام الأسرة بالطلاق وغيره يؤدي إلى أضرار جسيمة تلحق بالزوجة والزوج وتؤثر على محيطهما العائلي سلبا، ولعل المرء الذي يطلق زوجته المعيبة يريد أن يحصل على زوجة لا عيب فيها، وهذا أمر مستحيل، لأن الله تعالى خلق ابن آدم وطبعه على النقص وعدم الكمال، لذا نبه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك، فقال: لا يفرك مؤمن مؤمنة، إن كره منها خلقا رضي منها آخر. رواه مسلم وغيره.
ويقول الله تعالى: وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ [البقرة: 216].
ويقول: فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً [النساء: 19].
والطلاق أيها الأخ الكريم مباح في الأصل، وقد يكون مكروها إذا كان لغير حاجة، وقد يكون حراما، وقد يكون واجبا، على ما بيناه في الفتوى رقم: 12962. (24/355)
ومع هذا، فقد حث الله تعالى على الصلح ووصفه بأنه خير من الفراق فقال عز وجل: وَالصُّلْحُ خَيْر [النساء: 128].
ونصيحتنا لك أيها الأخ السائل، أن تمسك زوجتك وتصبر عليها ما دامت ذات خلق ودين.
والله أعلم.
38539
عنوان الفتوى:زينت حواء لآدم الأكل من الشجرة رقم الفتوى:38539تاريخ الفتوى:12 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
هل هناك دليل في القرآن و السنة على أن حواء هي التي أكلت التفاحة و أغرت سيدنا آدم ليأكلها .
جزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه قد ثبت في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لولا حواء لم تَخُن أنثى زوجها الدهر.
قال النووي رحمه الله: قال القاضي: ومعنى الحديث: أنها أم بنات آدم فأشبهنها ونزع العرق لما جرى لها في قصة الشجرة مع إبليس فزين لها أكل الشجرة فأغواها فأخبرت آدم بالشجرة فأكل منها. اهـ
وقال الحافط في الفتح: قوله: "لم تخن أنثى زوجها" فيه إشارة إلى ما وقع من حواء في تزيينها لآدم الأكل من الشجرة حتى وقع في ذلك، فمعنى خيانتها أنها قبلت ما زين لها إبليس حتى زينته لآدم، ولما كانت هي أم بنات آدم أشبهها بالولادة ونزع العرق، فلا تكاد امرأة تسلم من خيانة زوجها بالفعل أو بالقول، وليس المراد بالخيانة هناك ارتكاب الفواحش، حاشا وكلا، ولكن لما مالت إلى شهوة النفس من أكل الشجرة وحسنت ذلك لآدم، عد ذلك خيانة له، وأما من جاء بعدها من النساء، فخيانة كل واحدة منهن بحسبها، وقريب من هذا حديث جحد آدم فجحدت ذريته. اهـ.
وأما ما رود في السؤال من أن الشجرة التي أكلا منها هي التفاحة، فهذا ليس عليه دليل، وليس في كتاب الله أو سنة رسول الله الصحيحة شيء يعيِّن هذه الشجرة. (24/356)
قال ابن كثير رحمه الله بعد أن نقل روايات في تعيين الشجرة التي أكل منها آدم وحواء: قال الإمام أبو جعفر بن جرير رحمه الله: والصواب في ذلك أن يقال إن الله عز وجل نهى آدم وزوجته عن أكل شجرة بعينها من أشجار الجنة دون سائر أشجارها، فأكلا منها، ولا علم عندنا بأي شجرة كانت على التعيين، لأن الله لم يضع لعباده دليلا على ذلك في القرآن والسنة الصحيحة.
والله أعلم.
38540
عنوان الفتوى:توضيح وتبيين حول كتاب مدارج السالكين رقم الفتوى:38540تاريخ الفتوى:12 شعبان 1424السؤال : سؤالى عن كتاب مدارج السالكين من مؤلفه وهل فى مدارسته شيء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكتاب "مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين" تأليف الإمام الكبير أبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب المعروف بابن قيم الجوزية، شرح به كتاب شيخ الإسلام أبي إسماعيل الأنصاري "منازل السائرين"
ويتجلى منهج ابن القيم في هذا الكتاب بأمور، منها:
1-نقل وشرح أقوال شيخ الإسلام الأنصاري.
2- نقد الأخطاء الموجودة في كلامه وما زلَّ به قلمه، مع الاعتذار عنه، وبدون تهجم عليه.
ومن أقواله: شيخ الإسلام حبيب إلينا، والحق أحب إلينا منه. وكل من عدا المعصوم فمأخوذ من قوله ومتروك، ونحن نحمل كلامه على أحسن محامله ثم نبين ما فيه.
3- يقف مع المتصوفة وكلامهم موقف الناقد البصير، يقبل كلام متقدميهم ويحمله على معانٍ مقبولة شرعا، ويرفض مقالات المتأخرين التي تحتوي على معان غير شرعية.
وبالجملة، فهذا الكتاب "مدارج السالكين" من أنفع الكتب وأجملها في بابه، ولا أجمل من أن ننقل عبارة الإمام الملا علي القاري فيه، حيث قال: ومن طالع شرح منازل السائرين، تبين له أنهما (ابن القيم وابن تيمية) كانا من أكابر أهل السنة والجماعة ومن أولياء هذه الأمة. اهـ نقلا عن مقدمة مدارج السالكين، لمحققه محمد المعتصم بالله البغدادي. (24/357)
والله أعلم.
38541
عنوان الفتوى:انظروا عمن تأخذون دينكم رقم الفتوى:38541تاريخ الفتوى:12 شعبان 1424السؤال : هل يجوز لناعامة أهل السنة الأخذ ببعض الآراء الفقهية الموجودة في بعض المذاهب المبتدعة المخالفة لمذهبنا الصادرة عن علماء لا نكفرهم، بل بعضنا يجلهم ويقدرهم.
وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن العامي مأمور بتقليد من يثق بعلمه ودينه من أهل العلم، وأهل الأهواء ليسوا محلاً لتقليده.
فالواجب على المسلم أن يتجنب أهل البدع، وأن يحذر منهم لئلا تتخطفه أهواؤهم، وفي صحيح مسلم عن محمد بن سيرين قال: إن هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم. فلا يجوز للمرء أن يقلد في دينه المبتدعة وأهل الأهواء، ففي سنن الدارمي عن أسماء بن عبيد قال: دخل رجلان من أصحاب الأهواء على ابن سيرين فقالا: يا أبا بكر: نحدثك بحديث؟ قال: لا، قالا: فنقرأ عليك آية من كتاب الله؟ قال: لا، لتقومان عني أو لأقومن، قال: فخرجا، فقال بعض القوم: يا أبا بكر: وما كان عليك أن يقرآ عليك آية من كتاب الله تعالى؟! قال: إني خشيت أن يقرآ علي آية فيحرفانها فيقر ذلك في قلبك.
ولذا، فإنه يجب على الأخ السائل أن يجتنب أهل البدع والأهواء، وفي مذاهب أهل السنة كفاية ومقنع، وراجع الفتوى رقم: 7540، ورقم: 485، ورقم: 4325، ورقم: 6484.
والله أعلم.
38543
عنوان الفتوى:حكم شراء فيزا كارد بأكثر من قيمتها رقم الفتوى:38543تاريخ الفتوى:12 شعبان 1424السؤال : هل يجوز شراء بطاقة ائتمان فيزا كارد بملبغ أكبر من قيمتها؟ مثال: بطاقة التسوق عبر الإنترنت، حيث يكون ثمن البطاقة خمسون دولارا ويتم بيعها بخمس وخمسين دولارا مع العلم بأنه لا يمكن الشراء فيها أكثر من خمسين دولارا. (24/358)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحقيقة بطاقة الائتمان أنها قرض من البنك لحامل البطاقة، وعليه، فلا يجوز لمصدر البطاقة أن يأخذ أكثر من المبلغ الذي اشترى به صاحب البطاقة البضائع، لكن يجوز له أن يأخذ مبلغا مقطوعا في مقابل المصاريف الإدارية، أي أجرة على الخدمة، وهذه لا تزيد بزيادة المبلغ المستخدم عند شراء البضائع، أما فرض نسبة مئوية على المبلغ المستخدم عن طريق البطاقة، فهذا الربا بعينه.
وإنما جاز أخذ مبلغ مقطوع بصفته أجرا فعليا على قدر الخدمات المقدمة من مصدر البطاقة (البنك أو الشركة) فهذه الخمسة الدولارات إذا كانت من هذا الباب، جاز شراء البطاقة، وإن كانت بنسبة مئوية تزيد بزيادة المبلغ المستخدم، فهي ربا، وإن سميت بغير اسمه.
ولمعرفة الفرق عند شراء البطاقة، تطلب بطائق بمبالغ متفاوتة، فإن زادت النسبة بزيادة المبلغ، فهو ربا، وإن بقيت النسبة ثابتة، فهي أجرة مقطوعة جائزة، وانظر في شروط التعامل بالبطاقة الائتمانية الفتوى رقم: 2834.
والله أعلم.
38544
عنوان الفتوى:لا تقعد على مائدة يُدار عليها الخمر رقم الفتوى:38544تاريخ الفتوى:12 شعبان 1424السؤال : أعمل في شركة أجنبية فيها الكثير من النصارى، ويتم فيها اجتماعات وحفلات تكريم كثيرة، ويشرب في هذه الحفلات الخمر، ماذا أفعل انصحوني جزاكم الله الخير عني
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سد الله تعالى أبواب الذرائع إلى الفساد، لأنها تفضي إلى الوقوع في المحرمات وارتكاب المنكرات، ومن ذلك ما ذكره السائل من الحضور في أماكن تشرب فيها الخمر، وتدار على موائدها، إذ في ذلك من المحاذير ما لا يرضاه قلب مؤمن، ومنها السكوت عن إنكار المنكرات، وهذا يؤدي إلى الرضا به، ومجرد التواجد في مكان يعصى فيه الله مع عدم الخروج منه عند الاستطاعة معصية يعاقب المرء عليها. (24/359)
قال تعالى: وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ [الأنعام: 68].
وقد خرج سيدنا عبد الله بن عمر من بيت دُعِي فيه إلى طعام، لأنه وجد جدران البيت قد كُسِيت، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم كذلك عن الجلوس على موائد تُدار عليها الخمر، فقال: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقعد على مائدة يُدار عليها الخمر. رواه أحمد عن جابر .
وراجع الفتويين التاليين: 7179، 4899.
والله أعلم.
38546
عنوان الفتوى:حكم من نوى صيام غدٍ فأفطر رقم الفتوى:38546تاريخ الفتوى:12 شعبان 1424السؤال : عندما أنوي الصيام قبل يوم بأني سأصوم غدا ولم أصم هل يقع علي صوم يوم أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان هذا الصيام تطوعا، فلا حرج في تغيير النية وترك الصوم، ولا يلزمك شيء بتركك الصوم.
أما إن كان صيام نذر، ونذرت أن تصوم ذلك اليوم بعينه، فإنه يلزمك أن تصوم يوما مكانه قضاء فقط.
جاء في "المدونة" قلت: أرأيت لو أن رجلا قال: لله علي أن أصوم غدا فأفطر، أيكون عليه كفارة يمين مع القضاء؟ فقال لا، فقلت: وهو قول مالك؟ فقال: نعم، قال: وتفسير ذلك أن من نذر ولم يجعل له مخرجا، فكفارته كفارة يمين، وهذا قد جعل لنذره مخرجا للصيام، قلت، وهذا التفسير فسره لكم مالك؟ فقال: نعم هو قوله.
والله أعلم.
38547
عنوان الفتوى:توضيح معنى اسمه تعالى "المؤمن" رقم الفتوى:38547تاريخ الفتوى:15 شعبان 1424السؤال : من أسماء الله سبحانه وتعالى المؤمن، فما معناه؟ (24/360)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد فسر ابن كثير اسمه تعالى "المؤمن" قائلا: المؤمن: قال الضحاك عن ابن عباس: أي أمن خلقه من أن يظلمهم.
وقال قتادة: أمن بقوله أنه حق.
وقال زيد: صدق عباده المؤمنين في إيمانهم به. انتهى.
وقال القرطبي في تفسيره: "المؤمن" أي المصدق لرسله بإظهار معجزاته عليهم، ومصدق المؤمنين ما وعدهم به من الثواب، ومصدق الكافرين ما أوعدهم من العقاب.
وقيل: المؤمن الذي يؤمن أولياءه من عذابه ويؤمن عباده من ظلمه، يقال: آمنه من الأمان الذي هو ضد الخوف، كما قال تعالى: وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ [قريش: 4]. فهو مؤمِّن
وقال مجاهد: المؤمن الذي وحد نفسه بقوله: شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ [آل عمران: 18].
والله أعلم.
38550
عنوان الفتوى:انقطاع البول بعد فترة يسيرة من التبول لا يعد سلسا رقم الفتوى:38550تاريخ الفتوى:15 شعبان 1424السؤال : هل خروج قطرات بول بعد كل تبول لفترة30 دقيقة سلس بول أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن سلس البول هو خروجه من الإنسان بحيث لا ينقطع عنه مدة يتمكن فيها من الطهارة وأداء الصلاة، فمن كان هذا حاله، فيجوز له الترخص الذي ذكره أهل العلم بشأن صاحب السلس، وهو مبين في الفتوى رقم: 3224، والفتوى رقم: 13362.
وأما إن كان البول ينقطع منه لفترة يتمكن فيها من الإتيان بالطهارة والصلاة، فلا يجوز له الترخص، بل حكمه حكم الصحيح، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 8777.
وعليه فمن كان بوله ينقطع بعد 30 دقيقة من التبول، فليس صاحب سلس.
والله أعلم.
38559
عنوان الفتوى:أول من لقبت بأم المؤمنين من زوجات الرسول رقم الفتوى:38559تاريخ الفتوى:14 شعبان 1424السؤال : من هي أول من لقبت بأم المؤمنين من زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم؟. (24/361)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نعثر بعد البحث على جواب لهذا السؤال، كما أنه من الأسئلة التي لا ينبني عليها عمل، فننصح السائل بعدم الاشتغال به.
والله أعلم.
3856
عنوان الفتوى:يجوز الإيداع في البنك عند الاضطرار رقم الفتوى:3856تاريخ الفتوى:11 شعبان 1422السؤال : الأموال المودعة في البنوك الربوية (حيث لا بنوك إسلامية هنا) هل نتركها لهذه البنوك أم يجوز أخذها وصرفها على دور الأيتام والمدارس الإسلامية والمستشفيات إلخ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز الإيداع في البنوك الربوية، إلا إذا خاف الإنسان على ماله، ولم يجد بنكا إسلامياً يودع فيه.
وعليه حينئذ أن يودع أمواله تحت الحساب الجاري الذي لا تترتب عليه فائدة ربوية، ارتكابا لأخف الضررين.
فإن اضطر إلى الإيداع في حساب التوفير، فليأخذ الفائدة ويصرفها في المصالح العامة وأبواب الخير بنية التخلص من المال الحرام، ويدخل في ذلك صرفها على دور الأيتام والمدارس والمستشفيات، والله أعلم.
38562
عنوان الفتوى:القول قول من نسب القصيدة لنفسه رقم الفتوى:38562تاريخ الفتوى:15 شعبان 1424السؤال : مع من يكون الحق لاثنين حلفا بالقرآن على أن قصيدة ما لأحدهما، والآخر يصر على أنها لشاعر قد مات، والقضية تنتظر إصدار القرار، تكون لمن؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقول قول من نسب القصيدة لنفسه، لأنه مثبت مخبر عن نفسه، وأما من نسب القصيدة لغيره فهو نافٍ مخبر عن غيره، فلا يقبل قوله إلا ببينة معتبرة.
والله أعلم.
38563
عنوان الفتوى:الأفضل الجهر في الشفع والوتر رقم الفتوى:38563تاريخ الفتوى:15 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم (24/362)
هل يجوز أن نقرأ الشفع والوتر جهراً؟ وما هي السور التي كان يقرأ بها صلى الله عليه وسلم؟ وهل يجوز أن نقرأ بغيرها؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأفضل في نوافل الليل، ومنها الشفع والوتر، الجهر فيها بالقراءة، وقد سبق أن بينا هذا في الفتوى رقم: 26311.
والسور التي تستحب قراءتها في الشفع والوتر سورتا الأعلى والكافرون في الشفع، وسور الإخلاص والمعوذتين في الوتر.
ذكرنا ذلك بأدلته في الفتوى رقم: 36800، والفتوى رقم: 896، وأما قراءة غير هذه السور فيهما فجائزة لكنها خلاف الأولى.
والله أعلم.
38564
عنوان الفتوى:لست سبباً في فعل طفلك رقم الفتوى:38564تاريخ الفتوى:14 شعبان 1424السؤال : ابني الصغير الذي يبلغ عامه الرابع قام بدعس قطة صغيرة فماتت، مع العلم بأن معه الشغالة ولم أكن معه، وأنا أحس بالذنب، ولا أدري ماذا أفعل، هل أتصدق؟ أفيدونا مأجورين.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإحساسك بالذنب هنا في غير محله، لأنك لست سبباً في فعل طفلك، ولا تلزمك الصدقة، لكن إن كانت القطة ملكاً للغير دفعت له قيمتها، وانظر حكم ما أتلفه الصبي في الفتوى رقم: 17624
والله أعلم.
38572
عنوان الفتوى:حكم مشاهدة المسرحيات الكوميدية رقم الفتوى:38572تاريخ الفتوى:14 شعبان 1424السؤال : ما الحكم في مشاهدة المسرحيات الكوميدية، مع أني لا أشاهد المقاطع التي يوجد بها النساء المتبرجات؟؟؟؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمسلم لا يقصد سماع ولا مشاهدة إلا ما كان خيراً، لأنه يعلم أنه مسؤول عن سمعه وبصره وفؤاده، قال تعالى: ( إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً)(الإسراء: من الآية36)، ولذلك فهو لا يسمع إلا خيراً ولا يرى إلا خيراً ولا يتكلم إلا بالخير، وهذه المسرحيات الكوميدية غالبها لا يخلو من منكر، كالموسيقى أو الفحش في القول أو الكذب، وكذا لا تخلو من نساء كاسيات عاريات، فأين يتجه القول بجواز مشاهدتها، فمشاهدها إن نجا من منكر وقع في آخر، وعلى هذا، فلا تجوز مشاهدتها إلا أن تخلو من هذه المحاذير، وهيهات. (24/363)
والله أعلم.
38573
عنوان الفتوى:لا أحاديث نبوية عن العلاج بالطاقة رقم الفتوى:38573تاريخ الفتوى:14 شعبان 1424السؤال : هل وردت أحاديث للرسول عليه أفضل الصلاة والتسليم، أو عدد مراكز الطاقة بالجسم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم ترد أحاديث تشير إلى ما يسمى العلاج بالطاقة، وقد سبق أن بينا حكم هذا النوع من العلاج في الفتوى رقم: 8055والفتوى رقم: 26654والفتوى رقم:
1043 فلتراجع.
والله أعلم.
38575
فتاوى
عنوان الفتوى:الحكمة من عدم لبس المخيط حال الإحرام رقم الفتوى:38575تاريخ الفتوى:14 شعبان 1424السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هي الحكمة من عدم لبس المخيط في الإحرام؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمحظور على المحرم لبسه حال إحرامه هو المخيط من الثياب، والمقصود بالمخيط ما فُصِّل على قدر الجسم، كالقميص والسراويل والجُبة ونحو ذلك، لا ما كان فيه خيط أو خياطة كما يفهم البعض.
وأصل ذلك حديث: لا يلبس المحرم القميص ولا العمامة... رواه البخاري ومسلم.
والحكمة من ذلك -والله تعالى أعلم- أن هذه الهيئة تبعث صاحبها على الخشوع والتواضع والخضوع لله تعالى، وتذكر الآخرة حيث لم تغره الزخارف والظاهر والزينة. (24/364)
كما أن هذه اللبسه الموحدة لجميع الحجاج ترمز إلى وحدة المسلمين، وتشير إلى المساواة بينهم، ولذا توحّد زيهم حتى لا يطعن أحد في أحد، ولا يمتاز فرد على فرد، ولو ترك الأمر لهم يلبسون ما يشاؤون لتمايز الغني من الفقير، والحاكم من المحكوم.
وهذه اللبسة أيضاً تشعر الحاج أنه في حال إحرام، فيكثر من الدعاء والذكر ويصون نفسه عن المحرمات والمحظورات.
والله أعلم.
38579
عنوان الفتوى:الوهابية.. مبادؤها.. وأسباب محاربتها رقم الفتوى:38579تاريخ الفتوى:14 شعبان 1424السؤال : ماهي قصة الوهابية ولماذا البلاد معظمها تحاربها، أريد أن أعرف؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالوهابية لقب أطلق على دعوة الشيخ المجدد شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، ودعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب لها من الآثار الحميدة والسجايا الكريمة والجهود العظيمة في نشر الإسلام، وإحياء السنة وإماتة البدعة، ما يدل على صدق وإخلاص الشيخ وأتباعه رحمهم الله، ولمزيد من التفصيل ترجى مراجعة الفتوى رقم: 5408.
أما لماذا تحارب هذه الدعوة؟ فالجواب: أن الدعوة إلى الحق لا توافق أهواء أكثر الناس، ولهذا ينصبون لها العداء، قال الله تعالى: وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ [يوسف:103]، وقال تعالى: أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً [الفرقان:44].
وقال تعالى: كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ [الذريات:52].
وفي صحيح البخاري أن ورقة بن نوفل قال للنبي صلى الله عليه وسلم: لم يأت أحد بمثل ما جئت به إلا عودي، وإن يدركني يومك أنصرك نصراً مؤزراً. وراجع للأهمية الفتوى رقم: 23711. (24/365)
والله أعلم.
3858
عنوان الفتوى:نقل الوقف جائز بشروط رقم الفتوى:3858تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أفيدونا أفادكم الله يوجد لدينا في مسجدنا مركز لتحفيظ القرآن الكريم برواية قالون عن نافع المدني من طريق أبي نشيط برسم الخراز ، ولقد تمت طباعة هذه النسخة سنة 1975 وبدأت هذه النسخ تتلاشى أو تختفي تقريبا لطول مدة النسخة ولم يتم طبع هذه النسخة مرة أخرى من تلك المدة حيث أن الطلاب قد تعلقوا بذالك الرسم وشكله وموضع الأثمان والأرباع والاحزاب ...ألخ ويوجد في ضواحي المدينة أي المناطق الاخرى القروية التي في الجبال أمثال هذه النسخ من القرآن بوفرة وعندما تحدثنا مع اللجان الإدارية لتلك المساجد "القيم والامام" رفضوا استبدال المصاحف بمصاحف أخرى جديدة مع ان تلك المناطق القروية وسكانها ورواد مساجدها لا يفقهون في رسم القرآن وروايته وكذلك قد علا هذه المصاحف التراب والغبار من قلة الاستعمال ... فهل يجوز لنا وضع مصاحف جديدة أخرى بدل هذه المصاحف وبدون علم الإمام والقيم ورواد المسجد مع العلم أن المساجد المذكورة مهجورة ولاتقام فيها الجماعة إلا قليلاً ؟ فأفيدونا أفادكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته : وأفادنا الله وإياكم العلم النافع .
وإذا كان الأمر كما ذكرت ، فلكم أخذ المصاحف واستبدالها بمصاحف أُخر إذا كانت حاجتكم إليها ماسة ، وكانت معطلة في الموضع الذي هي فيه ، فقد نص العلماء على أن الوقف على مكان معين إذا لم يعد يمكن الانتفاع به فيه ، فإنه ينقل إلى مكان آخر ، لأن مقصد الشارع وغرض الواقف يقتضيان ألا يكون الموقوف معطلاً عن الاستعمال فيما وقف من أجله ، فاختصاصه بالمكان الموقوف عليه مقيد بما إذا لم يفوت مقصده . (24/366)
والله أعلم .
38582
عنوان الفتوى:حكم صلاة من بال عليه طفل صغير رقم الفتوى:38582تاريخ الفتوى:14 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم
أم وهي تصلي جلس ابنها الصغير في حجرها وهي تقرأ التشهد فتبول عليها، هل تكمل الصلاة أم تعيد هذه الصلاة؟ شكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبول الطفل نجس سواء طعم أو لم يطعم، ولكن بول الذي لم يطعم ينضح وإذا طعم غُسل، وعلى هذا فإن الواجب في حق هذه الأم التي أصاب ثوبها بول ابنها أثناء الصلاة أن تفعل الآتي إن أمكنها: أن تخلع الثوب الذي أصابته النجاسة خلعته واستمرت في الصلاة إن بقي عليها من الثياب الطاهرة ما ستر عورتها في الصلاة، ولم يصل البول إلى جسدها، وإن لم يمكنها ذلك أو مسها البول قطعت الصلاة حتى تزيل النجاسة، ثم تستأنف الصلاة من جديد، لأن سقوط النجاسة واستقرارها على المصلي من مبطلات الصلاة.
هذا، وإذا كان الطفل لم يطعم فيكفيها نضح الماء على موضع البول، وراجع في حكم بول الطفل الفتوى رقم: 24814.
والله أعلم.
38583
فتاوى
عنوان الفتوى:الاتجار بأشرطة الغناء حرام رقم الفتوى:38583تاريخ الفتوى:14 شعبان 1424السؤال: الحمد لله وبعد .. كان شخص في ضلال وفي هذه الفترة كان يعمل في تصدير الأغاني الأمريكية إلى دبي.. ثم بعد فترة اهتدى، وتبقى كرتونان ليصدرهما للرجل الذي اشتراهما معه ولكن خزنهما عنده كي يسافر ثم يصدرهما له فهو أصبح من المهتدين، فكيف يفعل هل يرسل الكراتين أم لا؟ والرجل قد جاءه في أمريكا واشتراهما معه، ولكن سافر ووعد أن يرسل الكرتونين له .. ماذا يفعل؟ (24/367)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالغناء والموسيقى من الأمور المحرمة بدلالة الكتاب والسنة، وما ورد عن السلف الصالح من أعلام الأئمة، وقد بينا ذلك في الفتوى رقم: 19463
وكل ما حرم حرم بيعه وشراؤه والاتجار فيه والإعانة عليه، وإن من الإعانة على هذا المحرم أن تصدره لغيرك أو ترسله إليه، لقوله تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان)[المائدة:2].
والواجب على الأخ السائل أن يمتنع عن إرسال هذه الأشرطة، وأن يخبر صاحبه ما السبب لعله يهتدي ويثوب إلى رشده، وراجع في هذا الفتوى رقم: 27790
والله أعلم.
3859
عنوان الفتوى:ضوابط سفر المرأة وعملها رقم الفتوى:3859تاريخ الفتوى:19 ذو الحجة 1424السؤال : ما قولكم في دراسة الفتاة في الخارج بدون وجود محرم أو عملها في أماكن مختلطة مع التزامها بالحجاب الشرعي والأداب الإسلامية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمرأة أن تسافر وليس معها محرم لها لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يحل لامرأة أن تسافر ثلاثاً إلا ومعها ذو محرم منها" والحديث في الصحيحين وغيرهما. وإذا كان العلماء اختلفوا في جواز سفر المرأة مع الرفقة المأمونة لأداء فريضة الحج فلا شك أن سفرها بدون محرم للدراسة ممنوع شرعاً. أما عمل المرأة المتحجبة في الأماكن المختلطة فلا يخلو من حالتين الأولى: أن تكون المرأة مضطرة للعمل لضرورة حقيقية معتبرة شرعاً حيث لا يكون لها من يقوم عليها ويوفر لها ضروريات الحياة. ولم تجد مكاناً غير مختلط تعمل فيه ولم تكن تحسن صنعة تعملها في بيتها كالخياطة والحياكة والنسيج، أو تحسنها ولكن دخلها لا يفي بضرورياتها وضروريات من تعول. ففي هذه الحال يجوز لها أن تعمل في ذلك المكان المختلط مع التزام الحذر التام ومراعاة الضوابط الشرعية لخروج المرأة فلا تخرج إلا وهي محتشمة متحجبة الحجاب الشرعي الكامل ويشترط في ذلك الحجاب أن يكون صفيقا فضفاضاً لا يصف شيئاً من مفاتنها ولا يلفت انتباه الرجال إليها. وكما يجب عليها أن تحذر مس الطيب عند خروجها لأن النبي صلى الله عليه وسلم حذر النساء من الخروج متطيبات إلى المسجد، وغير المسجد مثله في الحكم. من ذلك ما في المسند وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أيما امرأة خرجت من بيتها متطيبة تريد المسجد لم يقبل الله لها صلاة حتى ترجع فتغتسل غسلها من الجنابة". كما يحرم عليها أن تخضع بالقول عند مخاطبة الرجال إذا احتاجت إلى ذلك لقول الله تعالى: (فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفاً)[سورة الأحزاب:32] إذا تحققت هذه الحالة والتزمت المرأة بهذه الضوابط يجوز لها العمل ما دامت بحاجة إليه فإذا زالت حاجتها أو وجدت فرصة عمل لا يوجد فيها اختلاط وجب عليها ترك ذلك العمل. الحالة الثانية: أن لا تكون مضطرة إلى العمل في الأماكن المختلطة إما لعدم حاجتها إلى العمل أصلاً (24/368)
وإما لوجود فرصة عمل غير مختلطة. ففي هذه الحال لا يجوز لها العمل في الأماكن المختلطة لما يترتب على ذلك من مفاسد ولما ينطوي عليه من مخاطر. ويكفي من ذلك أنه إذا اختلطت المرأة بالرجل في مكان واحد باستمرار يصعب عليهما أن يمتثلا أمر الله سبحانه في غض البصر الذي أوجب الله عليهما. ومن المخاطر أيضا أنه ليس كل الرجال الذين تتعامل معهم من الأتقياء الأعِفَّاء غالباً. بل إن الكثيرمنهم لا يؤمَن على الأعراض ولا يتقي الله تعالى في نظراته وكلماته وتصرفاته في بعض الأحيان وقد ينشأ عن ذلك ما لا تحمد عقباه. كما هو مشاهد. وبالجملة فالأسلم للمرأة في دينها وعرضها أن تشتغل في مجالها الخاص بها وأن تبتعد عن مكان الريبة والفساد. والله أعلم. (24/369)
38590
عنوان الفتوى:حكم صيانة منزل وقف من أموال المسجد رقم الفتوى:38590تاريخ الفتوى:14 شعبان 1424السؤال : ما حكم الشرع في صيانة منزل وقف من أموال المسجد، علما بأن هذه الأموال يتم جمعها من تبرعات المصلين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه التبرعات المذكورة إما أن يكون أصحابها تبرعوا بها لشيء معين، كالفقراء أو لمصلحة مسجدهم خاصة ونحوه مثلاً، فالحكم في هذا أنه يجب التقيد بما تبرع من أجله.
أما إن كان تبرعهم عاماً لأوجه الخير، فلا مانع والحالة هذه من ترميم بيت وقف من هذه التبرعات، لأنه حقيقة يدخل في مصارف الخير، وللفائدة تراجع الفتوى رقم: 2985، والفتوى رقم: 14433.
هذا إذا كان هذا البيت ليس من ملحقات المسجد، أما إن كان من مصالح المسجد كأن كان منزلاً للإمام أو المؤذن، فقد سبق بيان ما يتعلق بذلك في الفتوى رقم: 6313 فلتراجع.
والله أعلم.
38591
عنوان الفتوى:حكم شراء عقار عن طريق مؤسسة بالتقسيط رقم الفتوى:38591تاريخ الفتوى:15 شعبان 1424السؤال : أنا موظف في مؤسسة، تقوم هذه المؤسسة بإعطاء قروض سكنية بطريقة المشاركة المتناقصة، والطريقة كالتالي يقوم الموظف بمعاينة الشقة التي يريد شراءها ويتفق مع صاحب الملك على ثمنها، وبعد ذلك تقوم المؤسسة بمعاينتها وتقوم بدفع المبلغ للمالك وتقوم برهن الشقة لصالحها فمثلا إذا كان القرض 25000 دينار أردني يقوم بدفع أقساط شهرية مبلغ 140 دينار لمدة عشرين سنة فهل هذه الطريقة حلال جزاكم الله خيرا (24/370)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا بُد من التفريق في هذه المسألة بين حالتين:
الحالة الأولى: أن تكون المؤسسة قد دفعت ثمن الشقة قرضاً ويتم تسديده لها مقسطاً مع زيادة، فهذه لا تجوز لاشتمالها على سلف جر نفعاً.
وراجع الفتوى رقم: 28146
الحالة الثانية: أن تشتري المؤسسة الشقة المذكورة وتقبضها ثم تبيعها لأحد عمالها بثمن أكثر مما اشترتها به، ويسدد الثمن لها على وجه التقسيط خلال فترة زمنية محددة، فهذه جائزة وتسمى بيع المرابحة، كما في الفتوى رقم: 1608
ورهن الشقة لدى المؤسسة حتى يسدد لها الثمن لا مانع منه وهو من باب التوثق، والرهن المقصود به التوثق له أصل في الشرع لقوله تعالى: ( وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِباً فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ ) (البقرة: من الآية283).
وفي صحيح البخاري وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين صاعاً من شعير.
والله أعلم.
38592
عنوان الفتوى:فضائل شهر شعبان رقم الفتوى:38592تاريخ الفتوى:14 شعبان 1424السؤال : موضوع عن فضل شهر شعبان ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بينا ما يسن فعله من شهر شعبان، مع بيان فضيلة ليلة النصف فيه، وذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 11549، 6088، 37405. (24/371)
وما بيناه في هذه الفتاوى يكفي لمعرفة فضائل شهر شعبان، وتمكنك مراجعة ذلك في كتاب لطائف المعارف في ما لمواسم العام من الوظائف للحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله.
والله أعلم.
38593
عنوان الفتوى:مناقشة أعداء أبي هريرة رضي الله عنه رقم الفتوى:38593تاريخ الفتوى:14 شعبان 1424السؤال : ما رأيكم في الكلام عن أبي هريرة رضي الله عنه في هذا الرابط؟ وكيف نرد عليه جزاكم الله خيرا www.sonsofi.org/Abo%20Horayra%201%20.html - 18k ( أرجو متابع ةالجزء الثاني والثالث من المقالة)؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد كثر الطعن من أعداء الإسلام في الصحابي الجليل أبي هريرة رضي الله عنه وبخاصة المستشرقين منهم، ومن هؤلاء المستشرقين جولد زيهر الذي أكثر من الكلام عليه، بل وبعض العرب أيضاً، كأبي رية وقد تصدى لهم علماء الإسلام وبينوا إفكهم وضلالهم، وممن رد عليهم الأستاذ الشيخ عجاج الخطيب في كتابه الشهير راوية الإسلام أبو هريرة، والأستاذ مصطفى السباعي في كتابه السنة ومكانتها في التشريع، وإن من أكبر شُبه هؤلاء أن أبا هريرة متأخر الإسلام، فقد أسلم في العام الخامس من الهجرة، فكيف يكون أكثر الصحابة حديثاً مع أنه من أواخرهم إسلاماً، والرد على ذلك أن أبا هريرة كان من أكثر الصحابة لزوماً لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد قال هو بنفسه: لم يكن يشغلني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غرس الوديّ (صِغَارُ النَّخْل) ولا صفق بالأسواق، إني إنما كنت أطلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة يعلمنيها وأكلة يطعمنيها، فقال له ابن عمر: أنت يا أبا هريرة كنت ألزمنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأعلمنا بحديثه. رواه أحمد، وهو صحيح.
وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة قال: قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إني أسمع منك حديثاً كثيراً أنساه، قال: ابسط رداءك، فبسطته، قال: فغرف بيديه ثم قال: ضمه، فضممته، فما نسيت شيئاً بعده. (24/372)
ولمعرفة الكثير من الرد على هؤلاء راجع الكتب التي ذكرناها في أعلى الجواب، وإننا لننصح الأخ السائل بعدم الدخول على هذا الموقع، فهو موقع نصراني يريد أن يشكك المسلمين في عقيدتهم، وأن يهدم أركان الدين بالطعن في حملته المبلغين عن الرسول صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
38594
عنوان الفتوى:نية الزوج تقطع بالحكم رقم الفتوى:38594تاريخ الفتوى:14 شعبان 1424السؤال : قمت بعقد زواج بالجماعة على فتاة ولكن بعد ظروف صعبة مررت بها حيث كنت مسافرا هتفت إلى عائلتي بأن تخبر عائلة الفتاة بأني أبطلت العقد؛ فأرجعوا لي نصف المهر
فهل هذا الطلاق صحيح؟ حيث أني لم أصارح الفتاة على المباشر بكلمة'طالق' وحيث أن نص العقد مازال في كتاب عند إمام الجماعة لم يفسخ بعد؛ على العلم بأني لست نادما على هذا الفسخ
وشكرا جزيلا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الذي صدر منك عند مهاتفتك أهلك بشأن الفتاة هو لفظ الطلاق، كأن قلت أخبروا عائلتها أنها طالق أو مطلقة أو أني طلقتها، فقد وقع الطلاق، ولا يشترط مخاطبة الزوجة بلفظ الطلاق، وإن كنت قلت أخبروا عائلتها أنني أبطلت العقد قاصداً الطلاق فإنها تطلق منك، لأن لفظ أبطلت العقد وقطعت العلاقة ونحو ذلك من الألفاظ غير الصريحة في الطلاق فاحتاجت إلى النية، وعلى هذا يرجع الأمر إلى الزوج هل هو صادق في ما أخبر به؟ وهل له نية أو لا؟ وليس يلزم لنفاذ الطلاق أن تباشر به الزوجة، ولا أن يؤخذ كتاب العقد ممن كان في حوزته، ثم إن نصف المهر الذي أرجع إليك هو من حقك إن كنت لم تدخل بالزوجة، وأما إن كنت دخلت بها فلا، قال تعالى: (وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ )(البقرة: من الآية237) وراجع الفتوى رقم: 35329 (24/373)
والله أعلم.
38595
عنوان الفتوى:مذاهب العلماء في سجود التلاوة في الصلاة رقم الفتوى:38595تاريخ الفتوى:14 شعبان 1424السؤال : إذا قرأ المصلي في الصلاة سورة فيها سجود تلاوة، فهل يغني سجود الصلاة عن سجدة التلاوة، أم يجب أن يسجد سجود التلاوة بعد الانتهاء من الصلاة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسجود التلاوة سنة عند جمهور الفقهاء سواء كان في داخل الصلاة أم في خارجها، فمن سجد فبها ونعمت، ومن ترك السجود فلا شيء عليه، وراجع الفتوى رقم: 1 ، والفتوى رقم: 1
فمن كان في الصلاة فقرأ آية سجدة سن له السجود من فوره، ثم يعود إلى القيام مرة أخرى ويتم صلاته، ولا يغني عنه سجود الصلاة على مذهب الجمهور، وذهب الأحناف إلى أنه يجزئه الركوع عن ذلك بشرط أن يركع على الفور وينويه، والفور عندهم ألا يتأخر عن الركوع بأكثر من ثلاث آيات، وكذا يجزئ عن سجود التلاوة عندهم سجود الصلاة، بشرط أن يكون على الفور كما اشترطوه في الركوع، ولا يشترط هنا أن ينويه كما يشترط في الركوع، قال الحصكفي في الدر المختار: وتؤدى بركوع وسجود، غير ركوع الصلاة وسجودها في الصلاة، وكذا في خارجها ينوب عنها الركوع، في ظاهر المروي بزازية لها أي للتلاوة، وتؤدى بركوع صلاة إذا كان الركوع على الفور من قراءة آية أو آيتين، وكذا أي كون الركوع لسجود التلاوة الثلاث على الظاهر كما في البحر إن نواه على الراجح، وتؤدى بسجودها كذلك أي على الفور وإن لم ينو بالإجماع. انتهى. (24/374)
هذا هو مذهب الأحناف، والراجح ما قدمناه من مذهب الجمهور، لدلالة الأحاديث الصحيحة الصريحة عليه.
والله أعلم.
386
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:386تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم الاستمناء لشاب عمره 21 عام غير قادر على الزواج في ظل هذا الفساد الشديد
الفتوى :
3860
عنوان الفتوى:يجوز للنساء إزالة شعر اليدين والرجلين . رقم الفتوى:3860تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، أريد معرفة حكم إزالة شعر اليدين والرجلين فقد اعتادت الفتيات والسيدات على إزالة شعر اليدين والرجلين بصفة دورية وكذلك إزالة شعر الجسم كله في ليلة الزفاف . وشكرا
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعليك السلام ورحمة الله وبركاته .
وإزالة شعر اليدين والرجلين وسائر الجسد ماعدا الحاجبين، لا حرج على الفتيات فيه ، لأنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه نهي ، والأصل الإباحة .
أما شعر الحاجبين ، فلا يجوز إزالته ، وإزالته هي النمص الذي لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فعلته ، ومن فُعل بها ، في قوله الثابت في الصحيحين وغيرهما : " لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله تعالى" . (24/375)
والله أعلم .
38602
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:38602تاريخ الفتوى:14 شعبان 1424السؤال : أنا متزوجة منذ 9 أشهر ولم يحدث حمل إلى الآن، وذهبت وعملت تحاليل وأشعة وأفاد الأطباء بأنه ليس هناك أمل فى الحمل مع العلم بأن عمري 40 سنة في تلك الفترة أستمعت للشيخ عمرو خالد وقد أفادتني هذه الدروس حيث ألهمني الله التماسك، وسؤالي: هل إذا داومت على الدعاء يأتي فك الكرب من عند الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أمر الله تعالى عباده بالدعاء ووعدهم بالإجابة، كما قال الله تعالى: وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ [غافر:60]، وفي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يزال يستجاب للعبد ما لم يَدْعُ بإثم أو قطيعة رحم.
وفي مسند أحمد ومستدرك الحاكم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من مسلمٍ يدعو بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث: إما أن يعجل له دعوته، وإما أن يدخرها في الآخرة، وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها، قالوا: إذن نكثر، قال: الله أكثر.
فألحيِّ على الله بالدعاء وأعظمي الرغبة في ما عنده، فإنه سبحانه لا يتعاظمه شيء، وكم من كرب فرجه الله، والله تعالى يقول: أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ [النمل:62].
وقد دعاه نبي الله زكريا عليه السلام فأجاب دعاءه ورزقه بيحيى، قال الله تعالى: وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لا تَذَرْنِي فَرْداً وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ* فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَباً وَرَهَباً وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ [الأنبياء:89-90]. (24/376)
ولكن يجب أن تنتبهي إلى أنه ليس من لوازم الإجابة أن تجابي في عين ما سألت، فقد يصرف عنك من السوء بمثلها أو يدخر لك مقابلها من الثواب لتناليه في وقت أحوج ما تكونين إليه، وراجعي للأهمية الفتاوى ذات الأرقام التالية: 31702، 28184، 2395.
والله أعلم.
38603
عنوان الفتوى:جاهدوا المشركين بأموالكم وأيديكم وألسنتكم رقم الفتوى:38603تاريخ الفتوى:14 شعبان 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أنا أعمل ممرضا في أرض الرباط في فلسطين الحبيبة، وأقوم بمعالجة المرضى الفلسطينيين، سؤالي: هل ذلك يعتبر نوعا من أنواع الجهاد؟ وهل يغني ذلك عن مقاتلة الأعداء بالسلاح ؟ وشكراً جزيلاً لكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن عملك ذلك في أرض الرباط ومساعدتك للمرضى والمجاهدين لهو من أعظم أنواع الجهاد.
فالجهاد لا يقتصر على حمل السلاح فقط، وإن كان ذلك ذروة سنامه، ولكنه يشمل إلى جانب ذلك الجهاد بالمال، وبالمساعدة فيه بمختلف أنواعها، والجهاد باللسان وبكلمة الحق.. قال الله تعالى: وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَاداً كَبِيراً [الفرقان:52].
فكل جهد يبذله المسلم ابتغاء مرضاة الله ولإعلاء كلمة الله، فإن صاحبه ينال شرف الجهاد في سبيل الله.
قال الله تعالى في شأن المجاهدين: ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلا نَصَبٌ وَلا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَطَأُونَ مَوْطِئاً يُغِيظُ الْكُفَّارَ وَلا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلاً إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ* وَلا يُنْفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً وَلا يَقْطَعُونَ وَادِياً إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [التوبة:120-121]. (24/377)
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: جاهدوا المشركين بأموالكم وأيديكم وألسنتكم. رواه أحمد وأصحاب السنن.
والحاصل: أن مساعدتك لإخوانك على أرض الرباط تعتبر جهاداً في سبيل الله، نسأل الله تعالى أن يعينك ويتقبل منك.
والله أعلم.
38609
عنوان الفتوى:سبب تسميته صلى الله عليه وسلم باسم محمد رقم الفتوى:38609تاريخ الفتوى:15 شعبان 1424السؤال : لماذا سمي عبد المطلب النبي بمحمد اللهم صل على نبينا محمد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيقول الصالحي في "سبل الهدى والرشاد": وروى البيهقي عن أبي الحسن التنوخي أنه لما كان يوم السابع من ولادة رسول الله صلى الله عليه وسلم ذبح عنه جده ودعا قريشا، فلما أكلوا قالوا: يا عبد المطلب: ما سميته؟ قال: سميته محمدا، قالوا: لم رغبت عن أسماء أهل بيته؟ قال: أردت أن يحمده الله في السماء وخلقه في الأرض.
وروى أبو عمر وأبو القاسم بن عساكر من طرق عن ابن عباس قال: لما ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر نحوه.. ثم قال: وذكر السهيلي وأبو الربيع أن عبد المطلب إنما سماه محمدا لرؤيا رآها، زعموا أنه رأى في المنام كأن سلسلة من فضة خرجت من ظهره ولها طرف في السماء وطرف في الأرض، وطرف في المشرق وطرف في المغرب، ثم عادت كأنها شجرة، على كل ورقة منها نور، وإذا أهل المشرق والمغرب يتعلقون بها، فقصها، فعبرت له بمولود يكون من صلبه، يتبعه أهل المشرق والمغرب، ويحمده أهل السماء والأرض، فلذلك سماه محمدا، مع ما حدثته به أمه صلى الله عليه وسلم. انتهى (24/378)
والله أعلم.
3861
عنوان الفتوى:حكم الودي إذا كثر خروجه رقم الفتوى:3861تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1422السؤال : يخرج مني سائل أبيض يميل إلى البني أثناء النهار، وهو ليس مرتبطاً بشهوة و ليس له رائحة. هل هو الودي أم هو المني، وإذا كان الودي فهل يجب الغسل منه، ولماذا يخرج وهل هو مرض يجب استشارة الطبيب بشأنه أم هو شيء عادي ؟ أفيدوني أفادكم الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعل هذا السائل الذي ذكرت هو الودي، وهو ماء أبيض خاثر يخرج عقب البول غالباً، ولا يلزم منه الغسل وإنما يلزم منه ما يلزم من البول من استنجاء أو استجمار، وهو من نواقض الوضوء إذا كان يخرج خروجاً معتاداً، فإن جاوز طور الاعتياد ولازم أكثر الوقت عومل معاملة السلس، فتوضأ منه لكل صلاة عند دخول وقتها وتصل بذلك الوضوء ما شئت من النوافل تبعاً لذلك، هذا هو الراجح من أقوال أهل العلم في التعامل مع سلس البول وما في معناه، ومنهم من لم ينقض به الوضوء إن لازم أكثر الزمن كالمالكية، وعلى مذهبهم فلك أن تصلي بوضوء واحد أكثر من فرض.
هذا عن الجانب الشرعي، وأما الجانب الصحي فيمكنك الرجوع فيه إلى الطبيب.
والله أعلم.
38613
عنوان الفتوى:حكم تطليق الزوج رقم الفتوى:38613تاريخ الفتوى:14 شعبان 1424السؤال : ما حكم امرأة طلبت من زوجها الطلاق وما على الزوج أن يفعل؟ (24/379)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فطلب المرأة للطلاق من زوجها لغير مبرر شرعي، أمر محرم، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 14779.
أما عن حكم تطليق الزوج، فالأصل فيه الإباحة إذا لم يكن في زمن الحيض، وذلك لقول الحق سبحانه: الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ [البقرة: 229].
وقوله: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنّ [الطلاق: 1].
لكن يجب التنبه إلى أن الطلاق لا يلجأ إليه لأول وهلة ولأهون الأسباب، كما يفعل كثير من الناس، بل إن كلا من الزوجين مطالب ببذل جهد كبير للصلح وحل المشاكل، فإن عز عليهما ذلك، وسَّطا أهل الخير والصلاح، فإن وجدا أن الديمومة بينهما مستحيلة لتباين الأخلاق وتنافر الطباع وما شابه ذلك، كان الحل والحالة هذه الطلاق.
والله أعلم.
38616
فتاوى
عنوان الفتوى:من حق الزوجة سكن مفرد على حسب استطاعة الزوج رقم الفتوى:38616تاريخ الفتوى:29 ذو القعدة 1424السؤال: أريد أن أسال هل يجوز للزوجة عند انتقالها من بيت إلى منزل مستقل أن تعترض على انتقال أهل الزوج معها خاصة أن أهل الزوج لهم عمارة ملك لهم ولكن الزوج يريد أن يأخذهم أينما ذهب، على الرغم من أنه يوجد للزوج أخ يسكن معهم غير متزوج، فهل آثم وأحاسب عند رب العالمين؟ أرجو منكم الإجابة على سؤالي بأسرع وقت ممكن، ولكم جزيل الشكر.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن حق الزوجة على زوجها أن يفرد لها مسكنا على قدر استطاعته ووجده.
قال تعالى: أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ [الطلاق: 6].
كما يشترط أن لا يلحقها بالسكن فيه ضرر كأذية أهل، وضرة، ونحو ذلك. (24/380)
هذا، وإذا رضيت الزوجة بالسكن مع أهل زوجها إرضاء للزوج، ونزولا عند رغبته، وعونا له على بر والديه والإحسان إلى أرحامه، فهي مأجورة مثابة إن شاء الله تعالى.
قال تعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى [المائدة: 2].
وإذا كان يسكن معهم أخ لزوجها، فينبغي عليها أن تحتاط وسعها حتى لا يرى منها عورة ومن ذلك الوجه، أو يخلو بها لأنه أجنبي عنها، يعامل معاملة الأجنبي.
والله أعلم.
38617
عنوان الفتوى:من شروط توبة من فعل السحر رقم الفتوى:38617تاريخ الفتوى:14 شعبان 1424السؤال : قريبتي امرأة كبيرة، وقبل عشر سنوات تعاملت بالسحر ووضعته أمام أحد البيوت بطلب من قريبة لها، وهي الآن تسأل عن كفارة ذلك؟ أفيدونا وبارك الله فيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسحر ذنب عظيم يصل بصاحبه إلى الكفر والعياذ بالله تعالى، وقد تقدمت لنا فتاوى في حكم السحر والساحر، تراجع تحت الأرقام التالية: 11141، 30060، 8631.
وعلى قريبتك هذه أن تتوب إلى الله عز وجل توبة نصوحا، وتلك كفارتها، وإن كانت تسببت بسحرها في ظلم للآخرين فيجب أن تستبرئ منهم، ما لم تترتب على ذلك مفاسد عظيمة، ويجب عليها أن تستخرج وتبطل السحر الذي وضعته أمام أحد البيوت إن استطاعت، وإن لم تستطع، فليس عليها إلا أن تتوب إلى الله كما تقدم.
والله أعلم.
3862
عنوان الفتوى:حكم التصرف بالأسنان من تقصير أو تعديل بقصد التجميل رقم الفتوى:3862تاريخ الفتوى:10 محرم 1422السؤال : أود أن أسأل عن حكم حف الأسنان الأمامية مع العلم بأنني أضع تقويم أسنان وقال لي الطبيب المعالج بأنه سيقوم بقص بعض الأسنان الأمامية وذلك لأن أحد الأسنان أطول من الآخر أفيدوني جزاكم الله خيراً فأنا في حيرة من أمري فمظهر السن ملفت للنظر للذي سيدقق في أسناني الأمامية فهل هذا حرام أم حلال وجزاكم الله خيراً. (24/381)
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر الطبري - ونقل ذلك عنه القرطبي كالموافق له - أن حديث ابن مسعود في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن الواشمات والمتوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله تعالى ، فيه دلالة على أنه لا يجوز تغيير شيء من خلق المرأة الذي خلقها الله عليه بزيادة أو نقص ، التماساً للحسن لزوج أو غيره، سواء فلجت أسنانها أو وشرتها أو كان لها سن زائدة فأزالتها أو أسنان طوال فقطعت أطرافها ، انتهى محل الغرض منه.
وذكر الحافظ ابن حجر في الفتح أنه يفهم من قوله صلى الله عليه وسلم : " المتفلجات للحسن" أن المذموم من ذلك ما كان التماساً للحسن ، فلوا احتاجت إلى ذلك لمداواة مثلاً جاز .
وبناء على ما تقدم من كلام العلماء ، فإنه لا يجوز حف الأسنان إذا كان المقصد من ذلك التجميل فقط وتحسين المنظر.
أما إن كانت هنالك حاجة أخرى تدعو إلى ذلك ، كالمداواة أوإزالة التشوه الفادح فإنه يجوز.
والله تعالى أعلم .
3863
عنوان الفتوى:لا حرج عليك في الاستجمار بالمناديل. رقم الفتوى:3863تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أعاني من مشكلة في الاستنجاء بعد التبول حيث إنني كلما داومت على الاستنجاء أصاب بتشقق في جلد العضو التناسلي مما يسبب لي الألم و قد عولجت أكثر من مرة و لكن في كل مرة أعود لاستخدام الماء في الاستنجاء وتعاودني التشققات و الألم و قد أفتاني بعض الأصدقاء بأنه يكفيني تجفيف العضو بعد التبول بالمناديل الورقية ثم أقوم بالوضوء للصلاة فهل وضوئي بهذا الشكل صحيح و كذلك صلاتي أم ماذا أفعل لكي يكون وضوئي وصلاتي صحيحة أفادكم الله (24/382)
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله تعالى أن يشفينا وإياك وجميع مرضى المسلمين ، وإذا كنت تتضرر بالاستنجاء بالماء، فلا حرج أن تقتصر على مسح المحل وتجفيفه بالمناديل أو نحو ذلك ، مما يحصل به الإنقاء، بشرط أن لا يقل المسح عن ثلاث مسحات لقول سلمان رضي الله عنه: (نهانا -أي رسول الله صلى الله عليه وسلم- أن نستقبل القبلة لغائط أو بول أو أن نستنجي باليمين أو نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار أو أن نستنجي برجيع أو عظم) رواه مسلم
وقد قال تعالى : ( لا يكلف الله نفساً إلاّ وسعها ). [ البقرة: 286].
وقال : ( فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا) . [ التغابن : 16].
واعلم أن الاستنجاء بالماء من البول لا يجب إلاّ إذا انتشر حول المخرج انتشاراً زائداً على المعتاد.
أما إذا لم ينتشر ، فإن الاستنجاء بالماء مستحب فقط .
وفي حالة وجوبه ، يسقط إذا كان يسبب ضرراً محققاً كما أسلفت .
والله أعلم .
38631
عنوان الفتوى:ترجمة أبي الأعلى المودودي رقم الفتوى:38631تاريخ الفتوى:15 شعبان 1424السؤال : من هو أبو الأعلى المودودي وما هو بلده وهل كان من العلماء أم المقاتلين ما هي دعوته ولماذا تنسب له الحركات الإسلامية في العالم اليوم ويقال إنها تأخذ فكره؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (24/383)
فأبو الأعلى المودودي هو مؤسس الجماعة الإسلامية في شبه القارة الهندية، ولد عام 1903م وتوفي عام 1979م، تلقى تعليمه وتربيته الأولى على يد والده السيد أحمد حسن الذي يرجع بنسبه إلى عائلة قطب الدين مودود الشهيرة بتدينها ومكانتها الروحية، بدأ حياته في الصحافة عام: 1918م، وفي عام 1920م كون صحيفة هدفها تبليغ الإسلام، وفي عام 1928 ألف كتاب الجهاد في الإسلام، وكان لهذا الكتاب أثر بالغ ضد الإنجليز والوثنيين وأعداء الإسلام في كل مكان.
وفي عام 1933م أصدر مجلة ترجمان القرآن وكان شعارها: (احملوا أيها المسلمون دعوة القرآن وانهضوا وحلقوا فوق العالم)، وعبر هذه المجلة انتقلت أفكاره إلى المسلمين في الهند وباكستان، مما مهد له الطريق إلى تأسيس الجماعة الإسلامية.
وفي عام 1937م انتقل إلى لاهور، وأسس في باشانكوت داراً للإسلام يربي فيها الرجال ويؤلف الكتب.
وفي عام 1941م وجه دعوة لعلماء المسلمين وقادتهم لحضور مؤتمر عقد بلاهور بحضور 75 شخصاً يمثلون مختلف بلاد الهند، وتأسست في هذا المؤتمر الجماعة الإسلامية وانتخب المودودي أميراً لها.
تعرض المودودي للاعتقال وحكم عليه بالإعدام من قبل أعداء الإسلام، ثم خفف الحكم بعد ذلك، في عام 1972م أعفي المودودي من منصبه كأمير للجماعة الإسلامية بناء على طلبه، فانصرف إلى البحث والكتابة عاكفاً على إكمال كتابه تفهيم القرآن، وفي عام 1979م انتقل المودودي إلى رحمة ربه إثر عملية جراحية أجريت له في نيويورك، ونقل جثمانه إلى لاهور ودفن هناك، رحمه الله رحمة واسعة، خلف المودودي وراءه دعوة ورجالاً ومكتبة عامرة من تأليفه ترجمت إلى لغات كثيرة وطبعت مرات عديدة، نادى فيها بالإسلام نظاماً شاملاً للبشرية كلها ودعا المسلمين إلى أن يخلصوا دينهم لله، وأن يتخلصوا من الطواغيت المستبدة، وأن ينتزعوا الإمامة الفكرية والعلمية من أيديهم وينقلوها إلى أيدي المؤمنين، ولهذه الأسباب وغيرها ينسب كثير من الناس الحركات الإسلامية إلى المودودي، ولم يعلموا أن الحركات الإسلامية والمودودي يصبان في إناء واحد، وينهلان من منبع واحد هو الإسلام كما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. (24/384)
والله أعلم.
38632
عنوان الفتوى:مطلقة تريد الزواج لنقص النفقة وتخشى على أولادها رقم الفتوى:38632تاريخ الفتوى:15 شعبان 1424السؤال : أنا مطلقة وليس لي دخل والنفقة لا تكفي أأتزوج وأترك أولادي لأبيهم ولا إثم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز لك أن تتزوجي وتتركي الأولاد عند أبيهم ولو لم تكن هناك حاجة للزواج، فكيف وأنت تحتاجين للزواج من أجل النفقة على نفسك.
ولكن نرى أن الأولى إذا لم تكن بك حاجة للزواج إلا الحاجة إلى النفقة، وكان الأولاد صغاراً وخشيت من تركهم عند أبيهم أن تضيع حالهم، أن توسطي أحداً من أهل الخير يتفاهم مع أبيهم، فإن كان يمكن أن يزيد في النفقة بحيث تكفيك بالمعروف وتكفي أولادك فالحمد لله، وهذا خير من زواج لا تحتاجين إليه يترتب عليه تضييع الأولاد، وقد روى الإمام أحمد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: أنا وامرأة سفعاء الخدين كهاتين يوم القيامة، وجمع بين أصبعيه السبابة والوسطى، امرأة ذات منصب وجمال آمت من زوجها حبست نفسها على أيتامها حتى بانوا أو ماتوا. (24/385)
وروى الطبراني في الكبير، والخرائطي واللفظ له أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أنا وامرأة ذات منصب وجمال حبست نفسها على بناتها حتى بانوا أو ماتوا في الجنة كهاتين.
وقد قال صلى الله عليه وسلم لما أبدت له أم هانئ عذرها بوجود عيال، وكان قد خطبها: خير نساء ركبن الإبل نساء قريش. أحناه على طفل وأرعاه على زوج.
وإن كان لا يمكن أن يزيد في النفقة، فليس أمامك إلا أن تتركي له الأولاد، ومحل هذا إذا لم يمكن الجمع بين حضانة الأولاد والزواج، بحيث إذا تزوجت طالب الأب بأولاده، فإذا كان يمكن أن تتزوجي وتحتفظي بحضانتهم، بمعنى أن أبا الأولاد لا يطالب بهم ويرضى زوجك ببقائهم معك ورعايتك لهم، فهذا أفضل وأولى، لما في زواجك حينئذ من مصالح كثيرة خالية عما يعارضها من مفاسد.
والله أعلم.
38633
عنوان الفتوى:المنافقون سبب معركة صفين رقم الفتوى:38633تاريخ الفتوى:15 شعبان 1424السؤال : الفئة الباغية علي أم أم المؤمنين عائشة؟ وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب الإمساك عما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم، فتلك فتنة طهر الله منها سيوفنا، فلنطهر منها ألسنتنا، كما روي عن بعض السلف.
وقد سئل عمر بن عبد العزيز عن ذلك، فقال: "تلك أمة قد خلت لها ماكسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون"اهـ. (24/386)
وقال حافظ الحكمي:
ثم السكوت واجب عما جرى====بينهمُ من فعل ما قد قُدِّرا
فكلهم مجتهد مثاب=====خطؤهم يغفره الوهاب
وبخصوص ما وقع بين عائشة رضي الله عنها و علي بن أبي طالب رضي الله عنه، لم تكن هناك فئة باغية وأخرى بغي عليها، وإنما وقع ما وقع بسبب المنافقين المندسين بين الصفين، وراجع الفتوى رقم: 30222.
والله أعلم.
38635
عنوان الفتوى:شروط إباحة إنشاد النساء رقم الفتوى:38635تاريخ الفتوى:15 شعبان 1424السؤال : ما حكم حفلات الزفاف التي تحتوي على نساء ينشدن باستخدام مكبر الصوت؟ مع العلم بأن بعض الأناشيد مأخوذة من الأغاني المعاصرة وتمثيل بعض المشاهد أثناء الغناء وأخذ أجرة على ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أباحت الشريعة الإسلامية إنشاد الشعر للنساء وضرب الدف في النكاح، بشرط أن لا يكون الشعر مشتملا على كلام من كلام فاحش أو غيره، وبشرط أن لا يبلغ صوتهن إلى الرجال، لما في ذلك من الفتنة والفساد، كما قال تعالى: فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً [الأحزاب: 32].
والدليل على جواز ما ذكرنا قوله صلى الله عليه وسلم: فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت في النكاح. رواه الخمسة إلا أبا داود، وحسنه الألباني وشعيب الأرناؤوط .
وأما مكبر الصوت، فلا يجوز استخدامه، لأنه يوصل أصوات النساء إلى الرجال، وفي ذلك ما فيه من الفساد والشر، فينبغي المنعُ منه.
وأما التمثيل: فإن كانت هذه التمثيليات لا تتضمن محرما، فقد قال الشيخ ابن عثيمين: لا بأس بها.
وأما أخذ الأجرة على الغناء أو التمثيل، فطالما أن هذا الإنشاد للشعر وضرب الدف عليه أمر مباح، فيجوز أخذ الأجرة عليه، لأن من شروط صحة الإجارة أن تكون على نفع مباح. (24/387)
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: أما دفع المال للدفافات، فلا بأس به، لأنه على عمل مباح.
والله أعلم.
38636
فتاوى
عنوان الفتوى:يحبس بوله ليتمكن من الصلاة رقم الفتوى:38636تاريخ الفتوى:15 شعبان 1424السؤال: أعاني من مرض وهو بعد الفراغ من التبول لا ينقطع مني البول إلا بعد فترة طويلة تصل إلى أكثر 45 دقيقة وقال لي الطبيب إنه مرض خلقي،
ولذلك دائما أحرص على التبول في المنزل وأحبس البول في العمل لكي أستطيع الصلاة.
فهل هذا في حكم سلس البول؟ مع العلم بأنه ينقطع بعد الفترة التي ذكرت ولا يخرج مني البول بعد ذلك أفتوني جزاكم الله خيرا
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما يعتريك هو من السلس الذي يفارق كثيرا، ولا تنطبق عليه الأحكام المترتبة على السلس الملازم كل الوقت أو جله.
وعليه، فإنك مطالب بالانتظار حتى ينقطع البول، ما دام نزوله لمدة محدودة، فتتوضأ وتصلي، ولو ترتب على ذلك صلاتك منفردا (بعد الجماعة) ولكن احذر أن يكون الموضوع من وسوسة الشيطان.
ولا ينبغي لك حبس البول مع الإحساس بضرورة نزوله لسببين:
الأول منهما: ثبوت النهي عن صلاة الإنسان وهو يدافع الأخبثين: البول والغائط.
ففي صحيح مسلم وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا صلاة بحضرة طعام، ولا هو يدافعه الأخبثان.
قال الإمام النووي في شرحه لصحيح مسلم: في هذه الأحاديث كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد أكله لما فيه من اشتغال القلب به وذهاب كمال الخشوع، وكراهتها مع مدافعة الأخبثين، وهما البول والغائط، ويلحق بهذا ما كان في معناه يشغل القلب ويُذهب كمال الخشوع.
وهذه الكراهة عند جمهور أصحابنا وغيرهم إذا صلى كذلك وفي الوقت سعة، فإذا ضاق بحيث لو أكل أو تطهر خرج وقت الصلاة صلى على حاله محافظة على حرمة الوقت، ولا يجوز تأخيرها. (24/388)
الثاني: أن حبس البول قد تكون له مضاعفات سيئة على صحتك.
وراجع الفتوى رقم: 3571.
والله أعلم.
38637
عنوان الفتوى:دعاء فاطمة على الصديق غير ثابت رقم الفتوى:38637تاريخ الفتوى:15 شعبان 1424السؤال : هل ماتت السيدة فاطمة وهي تدعو على سيدنا أبى بكر الصديق؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففاطمة رضي الله عنها أجل من أن تموت وهي تدعو على خير هذه الأمة بعد نبيها، ولا نعلم لهذا الدعاء أصلاً، ولقد كانت رضي الله عنها قد سألت أبا بكر رضي الله عنه ميراثها من النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبرها بأنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إنا لا نورث، ما تركناه فهو صدقة، فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت. متفق عليه.
ولقد تكلم الحافظ ابن حجر في فتح الباري على هذا الحديث بكلامٍ رصين، لعل من المناسب أن ننقل بعضه، لما له من ارتباط وثيق بموضوع السؤال، قال رحمه الله: قوله فغضبت فاطمة فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته، في رواية معمر فهجرته فاطمة فلم تكلمه حتى ماتت، ووقع عند عمر بن شبة من وجه آخر عن معمر: فلم تكلمه في ذلك المال، وكذا نقل الترمذي عن بعض مشايخه أن معنى قول فاطمة لأبي بكر وعمر لا أكلمكما أي في هذا الميراث، وتعقبه الشاشي بأن قرينة قوله: غضبت تدل على أنها امتنعت من الكلام جملة، وهذا صريح الهجر، وأما ما أخرجه أحمد وأبو داود من طريق أبي الطفيل قال: أرسلت فاطمة إلى أبي بكر أنت ورثت رسول الله صلى الله عليه وسلم أم أهله، قال: لا بل أهله، قالت: فأين سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الله إذا أطعم نبياً طعمة ثم قبضه جعلها للذي يقوم من بعده، فرأيت أن أرده على المسلمين، قالت: فأنت وما سمعته، فلا يعارض ما في الصحيح من صريح الهجران ولا يدل على الرضا بذلك، ثم مع ذلك ففيه لفظة منكرة، وهي قول أبي بكر: بل أهله، فإنه معارض للحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يورث، نعم روى البيهقي من طريق الشعبي أن أبا بكر عاد فاطمة فقال: لها علي هذا أبو بكر يستأذن عليك، قالت أتحب أن آذن له، قال: نعم، فأذنت له فدخل عليها فترضاها حتى رضيت، وهو وإن كان مرسلاً فإسناده إلى الشعبي صحيح، وبه يزول الإشكال في جواز تمادي فاطمة عليها السلام على هجر أبي بكر، وقد قال بعض الأئمة: إنما كانت هجرتها انقباضاً عن لقائه والاجتماع به، وليس ذلك من الهجران المحرم، لأن شرطه أن يلتقيا فيعرض هذا وهذا، وكأن فاطمة عليها السلام لما خرجت غضبى من عند أبي بكر تمادت في اشتغالها بحزنها ثم بمرضها، وأما سبب غضبها مع احتجاج أبي بكر بالحديث المذكور فلاعتقادها تأويل الحديث على خلاف ما تمسك به أبو (24/389)
بكر، وكأنها اعتقدت تخصيص العموم في قوله لا نورث، ورأت أن منافع ما خلفه من أرض وعقار لا يمتنع أن تورث عنه، وتمسك أبو بكر بالعموم، واختلفا في أمر محتمل للتأويل، فلما صمم على ذلك انقطعت عن الاجتماع به، لذلك فإن ثبت حديث الشعبي أزال الإشكال وأخلق بالأمر أن يكون كذلك، لما علم من وفور عقلها ودينها عليها السلام. انتهى. (24/390)
وراجع لزاماً الفتوى رقم: 25073، والفتوى رقم: 2996.
والله أعلم.
38638
عنوان الفتوى:موقف المسلم إذا وقعت الفتن رقم الفتوى:38638تاريخ الفتوى:15 شعبان 1424السؤال : حديث كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل، هل هو صحيح؟ ولمن قال الرسول ذلك وفى أي حادثة؟ وما معنى الحديث ؟ وما الذي يستفاد منه؟ وهل يمكن إطلاق حكمه فى كل الأوقات؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث رواه أحمد وغيره، ولفظ أحمد عن عبد الله بن خباب عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ذكر فتنةً: القاعد فيها خير من القائم، والقائم خير من الماشي، والماشي فيها خير من الساعي، قال: فإن أدركت ذاك فكن عبد الله المقتول.
قال أيوب: ولا أعلمه إلا قال: ولا تكن عبد الله القاتل. ، قال الشيخ الأرناؤوط: رجاله ثقات رجال الشيخين، وصححه ابن حجر في الفتح.
وهذا الحديث دار في ترك القتال عند وقوع الفتن بين الأمة، قال الشوكاني في نيل الأوطار في شرح هذا الحديث: معناه بيان عظم خطر الفتنة، والحث على تجنبها والهرب منها ومن التسبب في شيء من أسبابها، فإن شرها وفتنتها يكون على حسب التعلق بها. انتهى.
وقد اختلف العلماء في موقف المسلم عند الفتن، والجمهور على أن الوقوف في جانب الحق واجب، لعموم الأدلة على وجوب نصرة المظلوم والأخذ على يد الظالم، والكف عن القتال يكون في حالة اشتباه الأمر على المسلم، بحيث لا يستطيع تمييز الحق من الباطل، وقد بين الشوكاني رحمه الله ذلك بياناً وافياً في نيل الأوطار نذكره لك ففيه تفصيل مفيد، قال رحمه الله: والأحاديث المذكورة في الباب تدل على مشروعية ترك المقاتلة وعدم وجوب المدافعة عن النفس والمال، وقد اختلف العلماء في ذلك فقالت طائفة: لا يقاتل في فتن المسلمين، وإن دخلوا عليه بيته وطلبوا قتله، ولا تجوز له المدافعة عن نفسه، لأن الطالب متأول، وهذا مذهب أبي بكرة الصحابي وغيره، وقال ابن عمرو وعمران بن الحصين وغيرهما: لا يدخل فيها لكن إن قُصِدَ َدَفَعَ نفسه، قال النووي: فهذان المذهبان متفقان على ترك الدخول في جميع فتن المسلمين، قال القرطبي: اختلف السلف في ذلك فذهب سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر ومحمد بن مسلمة وغيرهم إلى أنه يجب الكف عن المقاتلة، فمنهم من قال: يجب عليه أن يلزم بيته، وقالت طائفة: يجب عليه التحول عن بلد الفتنة أصلاً، ومنهم من قال: يترك المقاتلة، حتى لو أراد قتله لم يدفعه عن نفسه، ومنهم من قال: يدافع عن نفسه وعن ماله وعن أهله، وهو معذور إن قَتل أو قُتل. (24/391)
وذهب جمهور الصحابة والتابعين إلى وجوب نصر الحق وقتال الباغين، وكذا قال النووي وزاد: أنه مذهب عامة علماء الإسلام، واستدلوا بقوله تعالى: فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ [الحجرات:9].
قال النووي: وهذا هو الصحيح، وتتأول الأحاديث على من لم يظهر له المحق، أو على طائفتين ظالمتين لا تأويل لواحدة منهما، قال: ولو كان كما قال الأولون لظهر الفساد واستطال أهل البغي والمبطلون. انتهى.
وقال بعضهم بالتفصيل، وهو أنه إذا كان القتال بين طائفتين لا إمام لهم فالقتال ممنوع يومئذ، وتنزل الأحاديث على هذا، وهو قول الأوزاعي كما تقدم، وقال الطبري: إنكار المنكر واجب على من يقدر عليه، فمن أعان المحق أصاب، ومن أعان المخطئ أخطأ، وإن أشكل فهي الحالة التي ورد النهي عن القتال فيها، وذهب البعض إلى أن الأحاديث وردت في حق ناس مخصوصين، وأن النهي مخصوص بمن خوطب بذلك، وقيل: إن النهي إنما هو في آخر الزمان، حيث يحصل التحقق أن المقاتلة إنما هي في طلب الملك، وقد أتى هذا في حديث ابن مسعود، فأخرج أبو داود عنه أنه قال له وابصة بن معبد: ومتى ذلك ياابن مسعود ؟ فقال: تلك أيام الهرج، وهو حيث لا يأمن الرجل جليسه. ، ويؤيد ما ذهب إليه الجمهور قوله الله تعالى: فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ [البقرة:194]، وقوله: وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا [الشورى:40]. (24/392)
ونحو ذلك من الآيات والأحاديث، ويؤيده أيضاً الآيات والأحاديث الواردة في وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وسيأتي للمقام زيادة تحقيق في باب ما جاء في توبة القاتل من كتاب القصاص، وحديث سهل بن حنيف، وما ورد في معناه، يدل على أنه يجب نصر المظلوم، ودفع من أراد إذلاله بوجه من الوجوه، وهذا مما لا أعلم فيه خلافاً، وهو مندرج تحت أدلة النهي عن المنكر. انتهى.
ولا شك أن هذا الحديث يمكن تطبيقه في الفتن التي ترد على الأمة في كل زمان، دون تفريق بين زمان وزمان.
والله أعلم.
38639
عنوان الفتوى:مذاهب العلماء في حكم صلاة الجماعة رقم الفتوى:38639تاريخ الفتوى:15 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم و رحمة الله
الرجاء ذكر العلماء الذين قالوا إن صلاة الجماعة فرض كفاية، و العلماء الذين قالوا إنها سنة مؤكدة, مع ذكر أدلتهم لرأيهم هذا، وهل هناك من علماء هذا العصر من قال بذلك؟
وجزاكم الله خيرا
ا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (24/393)
فإن العلماء رحمهم الله اختلفوا في صلاة الجماعة، فالبعض يراها سنة مؤكدة، والبعض الآخر يراها فرض كفاية، وهناك من قال بوجوبها عينا.
فعند الشافعية أنها فرض كفاية، وهو الصحيح من مذهبهم، ومنهم من قال إنها سنة.
قال الشيرازي في المهذب: اختلف أصحابنا في الجماعة فقال أبو العباس وأبو إسحاق: هي فرض كفاية يجب إظهارها في الناس، فإن امتنعوا من إظهارها قوتلوا عليها، وهو المنصوص في الإمامة، والدليل عليه ما روى أبو الدرداء رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة، إلا قد استحوذ عليهم الشيطان، عليك بالجماعة، فإنما يأخذ الذئب من الغنم القاصية.
وقال النووي في المجموع شرح المهذب: والصحيح أنها فرض كفاية، وهو الذي نص عليه الشافعي في كتابه "الإمامة" كما ذكره المصنف، وهو قول شيخي المذهب: ابن سُريج وأبي إسحاق وجمهور أصحابنا المتقدمين، وصححه أكثر المصنفين، وهو الذي تقتضيه الأحاديث الصحيحة. انتهى
وعند أكثر المالكية أنها سنة مؤكدة، وقال بعضهم: فرض كفاية، قال أبو الوليد الباجي في شرحه على موطأ الإمام مالك عند شرحه لحديث: صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة.
وهذا الذي ذكره يدل على أن الجماعة ليست بشرط في صحة الصلاة ولا بفرض، واختلف العلماء في ذلك، فذهب بعض أصحابنا وأصحاب الشافعي إلى أن الجماعة فرض على الكفاية، وذهب بعضهم إلى أنها سنة مؤكدة، وقال داود: إن صلاة الجماعة فرض، ولا تجوز صلاة الفذ مع القدرة عليها، والدليل على صحة ذلك الخبر الذي ذكرناه، ووجه الدليل معنيان:
أحدهما، أنه جعل صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ، ولو لم تكن صلاة الفذ مجزئة لما وصفت بأن صلاة الجماعة تفضلها، لأنه لا يصح أن يفاضل بين صلاة الجماعة وبين ما ليس بصلاة.
والثاني، أنه حد ذلك بسبع وعشرين درجة، فلو لم تكن لصلاة الفذ درجة من الفضيلة لما جاز أن يقال إن صلاة الجماعة تزيد عليها سبعا وعشرين درجة ولا أكثر ولا أقل، لأنه إذا لم يكن لصلاة الفذ مقدار من الفضيلة، فلا يصح أن تتقدر الزيادة عليها بدرجات معدودة مضافة إليها. انتهى. (24/394)
أما وجوب صلاة الجماعة، فهو الراجح عند الحنفية.
ففي البحر الرائق لابن نجيم: الجماعة سنة مؤكدة، أي قوية تشبه الواجب في القوة، والراجح عند أهل المذهب الوجوب، ونقله في البدائع عن عامة مشايخنا. انتهى.
وكذلك على الوجوب الحنابلة، وللتعرف على المزيد في هذا الموضوع، راجع الأجوبة التالية: 36549، 15661، 26165، 34242.
والذي يدعمه الدليل في هذه المسألة هو أن صلاة الجماعة واجبة وجوبا عينيا على الرجال البالغين، مع الخلو من الأعذار المعتبرة التي تسقط الوجوب كما هو واضح من محتوى الفتاوى المحال إليها سابقا.
والله أعلم.
3864
عنوان الفتوى:إذا أمكن الزواج مع التخلص من الربا فهو أولى . رقم الفتوى:3864تاريخ الفتوى:25 ربيع الأول 1422السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمدالأمين ثم أما بعد: أخي وأنا شريكان في مشروعين : تجارة عامة أقوم أنا بإدارتها , ومصنع يقوم أخي بإدارته قام أخي بأخذ تسهيل مصرفي (قرض بفائدة شهرية ) قيمته 175000دينار وعندما أعلمني به وضحت له أن هذا الامر حرام وأنه علينا تسديد هذا القرض , ولكن المشكلة هي وقوع خسائر في تجارتنا ولم أعد املك إلا مبلغ 115000دينار وهي مدخرة لشراء شقة لي وباقي مصاريف حفل زواجي الذي تأخر حيث ان عمري الان 31 سنة( فهل الأولى تسديد هذا القرض أم الأولى الزواج؟ مع العلم أنني مؤخراً قمت بالخطبة ) وجزاكم الله خيراً والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
جزاك الله تعالى خيراً على حرصك على الخير وعلى التخلص من هذا القرض الذي يتضمن رباً ، ونسأل الله تعالى أن يبارك لك فيما آتاك ويعوضك أفضل مما خسرت في تجارتك. (24/395)
ثم اعلم أن الذي يلزمكما شرعاً هو سداد رأس مال القرض دون الفوائد ، لأن القرض الذي أخذه أخوك من البنك كان عقداً فاسداً ، والأصل في العقود الفاسدة أن لرب المال فيها رأس ماله فقط لقوله تعالى: (وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون ).[ البقرة: 279].
وعلى ذلك ، فإن أمكنكما التخلص من تلك الفوائد وسداد رأس المال فقط فذلك الواجب.
أما سؤالك هل الأولى تسديد هذا القرض أم الزواج ، فنقول لك: اجمع بين الأمرين ، تزوج لتعف نفسك وتحصنها من أمواج الفتن المتلاطمة ، ولا تسرف في نفقات الزواج ولا تبذر واقتصر على اللازم ، وسدد وقارب ، وحاول أن توفر كل شهر قسطاً تدفعه للبنك من دينه ، واستعن بالله تعالى فإنه خير مستعان .
والله تعالى أعلم .
38641
عنوان الفتوى:العنعنة في الصحيحين رقم الفتوى:38641تاريخ الفتوى:15 شعبان 1424السؤال : لماذا العنعنة في الصحيحين محمولة على الاتصال وفي غيرهما تدل على غير الاتصال؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد عرض لهذه المسألة الحافظ ابن حجر في كتابه: النكت على كتاب ابن الصلاح، ونقل هذا القول -وهو كون ما في الصحيحين محمولاً على الاتصال- عن ابن الصلاح والنووي وغيرهما، قالوا: إنه محمول على ثبوت سماعه من جهة أخرى، وذكر اعتراض بعض العلماء كابن دقيق العيد وغيره على استثناء الصحيحين من ذلك.
وحصر الحافظ ابن حجر هذا الخلاف في ما أورده الشيخان على سبيل الاحتجاج، حيث قال: قلت: وليست الأحاديث التي في الصحيحين بالعنعنة عن المدلسين كلها في الاحتجاج، فيحمل كلامهم هنا على ما كان منها في الاحتجاج فقط. أما ما كان في المتابعات، فيحتمل أن يكون حصل التسامح في تخريجها كغيرها. انتهى.
والله أعلم. (24/396)
38642
عنوان الفتوى:نضج الفتاة ونموها يختلف من بيئة إلى أخرى رقم الفتوى:38642تاريخ الفتوى:15 شعبان 1424السؤال : سألتني فتاة مسلمة من أصل مغربي بلجيكية الجنسية (من الجيل الثاني) كيف أن الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج السيدة عائشة وهي عمرها 9 سنوات وكانت طفلة، وأنها لا تفهم ذلك ولا تقبله، ولم أستطع إجابة السؤال مع العلم بأن العقيدة عندها مزعزعة؟ جزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلكي تتضح الإجابة عن هذا السؤال لا بد أن نعلم أن مستوى نضج الفتاة ونموها يختلف من بيئة إلى أخرى، فرب فتاة تكون في التاسعة من عمرها في بعض البيئات لها من النمو والنضج النفسي والفكري والجسدي ما ليس لبنت الخامسة عشرة في بيئات الأخرى، ولهذا فمن الخطأ أن ينظر إلى زواج النبي صلى الله عليه وسلم بعائشة رضي الله عنه على أنه زواج بطفلة، فمن أين لقائل هذا القول الدليل على ذلك؟
والثابت في صحيح البخاري وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة رضي الله عنها وهي بنت ست سنين وزفت إليه أي: دخل بها، وهي بنت تسع سنين، وقد تواترت كتب السيرة على ذلك، ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل بعائشة رضي الله عنها إلا بعد أن بلغت الحلم، وصارت مهيأة للجماع والمعاشرة، ومما يدل على صحة ذلك انتظار النبي صلى الله عليه وسلم هذه الفترة بين العقد والبناء. (164/11).
والله أعلم.
38643
عنوان الفتوى:عبيد الله رقم الفتوى:38643تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : من هو عبيد الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
عبيد الله، فهو: عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، من صغار التابعين، توفي سنة 147هـ، يروي عن نافع وخبيب بن عبد الرحمن وثابت بن أسلم، ووهب بن كيسان، ومحمد بن يحيى، وسعيد بن أبي سعيد كيسان، ومحمد بن المنكدر. (24/397)
وهناك عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، روى له البخاري عن ابن عباس وأبي هريرة، وأم قيس بنت محصن، وزيد بن خالد، وتوفي سنة 98هـ.
وثمة عبيد الله آخر، هو شيخ البخاري وهو عبيد الله بن موسى بن أبي المختار باذام، توفي سنة 213هـ.
وعبيد الله بن عمرو الرقي المتوفي سنة 180هـ، علق عنه البخاري في موضعين.
والله أعلم.
38649
عنوان الفتوى:تصرف المرء في ماله حال حياته رقم الفتوى:38649تاريخ الفتوى:01 ذو الحجة 1424السؤال : هل يجوز للمرء أن يصرف الوصية في حياته؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن للإنسان حق التصرف في ماله حال حياته ما لم يصل إلى حد الإسراف والتبذير، وله التصرف فيه ببيع أو شراء أو هبة أو صدقة ونحو ذلك من أنواع التصرف، وإذا أراد أن يوصي بشيء من ماله قبل وفاته وهو صحيح فله ذلك، بشرط أن تكون بالثلث فأقل، لقوله صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص لما أراد أن يوصي بماله كله: الثلث والثلث كثير، إنك إن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس. رواه البخاري .
وإذا أراد أن يصرف هذا الثلث في حياته قبل وفاته ويعجله لمن أوصى لهم به فله ذلك، وتسمى حينئذ هبة لا وصية، ويسن أن تكون الوصية لأقاربه المحتاجين غير الوارثين، لقوله صلى الله عليه وسلم: إن الله أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث. رواه الترمذي وأبو داود وغيرهما.
والله أعلم.
38650
عنوان الفتوى:ضم الهاء من عليهم قراءة صحيحة ثابتة رقم الفتوى:38650تاريخ الفتوى:15 شعبان 1424السؤال : بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
هل تصح الصلاة خلف إمام لا يجيد قراءة سورة الفاتحة بصورة صحيحة، فهو مثلاً يضم النون في كلمة {الرحمن} بدلاً من الكسر، ويضم الهاء في كلمة {عليهم} بدلاً من الكسر، وكثير من الأخطاء الأخرى مع العلم بأنه يوجد من يقرأ القرآن بصورة صحيحة؟ (24/398)
بارك الله فيكم وجزاكم عنا خير الجزاء.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المشروع هو تقديم من يقرأ القرآن بقراءة صحيحة، وأن لا يقدم من لا يجيد قراءة الفاتحة، لما في حديث مسلم : يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله.
وليعلم أن ضم الهاء من عليهم قراءة صحيحة ثابتة، قرأ بها حمزة ويعقوب رحمهما الله تعالى.
كما نص عليه الجزري رحمه الله في النشر في القرآت العشر.
وأما ضم النون من الرحمن فهو خطأ، ولكن لا يبطل الصلاة، ولتراجع في حكمه الفتاوى ذات الأرقام التالية: 7129/ 29542/ 26582/ 18936/ 13127
والله أعلم.
38654
عنوان الفتوى:الإنفاق على الأم من مال المضاربة رقم الفتوى:38654تاريخ الفتوى:15 شعبان 1424السؤال : هل أستطيع أن أساعد والدتي في نفقة الحج من مال أعطاه لي أبو زوجي أعمل به، على أن أدخر الربح لأولادي فأخذت من الربح وساعدت الوالدة لأداء الحج من دون أخذ الإذن من زوجي أو أبيه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمال الذي أعطاه لك أبو زوجك إما أن يكون هبة منه لك، فإن تم القبض منك فقد ملكت المال ولك صرفه في ما تحبين من وجوه الخير.
وإما أن يكون مضاربة ومتاجرة، ويشترط لصحتها شروط مذكورة في الفتوى رقم:
10549ومن هذه الشروط تحديد الربح بينكما بنسبة مشاعة كالنصف، ولا يستحق العامل في المال الربح المتفق عليه إلا بقسمة المال، فتصرفك في الربح قبل ذلك بهبته لوالدتك لا يجوز، إلا إذا أذن صاحب مال المضاربة.
والله أعلم.
38657
عنوان الفتوى:إذا اجتمعت الأضحية والعقيقة قدمت الأضحية رقم الفتوى:38657تاريخ الفتوى:15 شعبان 1424السؤال : إذا اجتمعت الأضحية والعقيقة من يكون أولى في ذلك وهل يجوز الجمع بينهما، وكيف تكون النية؟ (24/399)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأضحية والعقيقة سنتان، فإن عجز عن القيام بهما معاً لفقر ونحوه قدم الأضحية لضيق وقتها واتساع وقت العقيقة، ولا تجزئ ذبيحة واحدة عن الأضحية والعقيقة معاً، وانظر الفتوى رقم: 29953والفتوى رقم:
885
والله أعلم.
38658
عنوان الفتوى:سحر أهله ليرضوا بزواجه رقم الفتوى:38658تاريخ الفتوى:15 شعبان 1424السؤال : أنا تزوجت بامرأة وسحرت أهلي لأنهم لم يرضوا لي الزواج بها، والآن أنا سعيد مع زوجتي وهم راضون عني، وأنا أريد أن أتوب وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب عليك هو التوبة والإنابة، ومن تاب تاب الله عليه، ولمعرفة عظيم جرم السحر انظر الفتوى رقم:
24767
والله أعلم.
38659
عنوان الفتوى:وجه الفرق بين المسلم والمسلمة في الزواج من أهل الكتاب رقم الفتوى:38659تاريخ الفتوى:15 شعبان 1424السؤال : لماذا يجوز للرجل المسلم الزواج من غير المسلمة و العكس حرام أي أن تتزوج المسلمة من غير المسلم؟ وجزيتم خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز للمسلم الزواج بالكتابية بشروط مذكورة في الفتوى رقم: 25840ولا يجوز للمسلمة الزواج بكافر كتابي أو غير كتابي، وهذا محل إجماع، وانظر الفتوى رقم: 20203وسبب التفريق مذكور في الفتوى رقم: 31025والفتوى رقم:
1222
والله أعلم.
3866
عنوان الفتوى:الإعجاز القرآني وفواتح السور رقم الفتوى:3866تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل تعتبر الأحرف التي تبدأ بها بعض السور آيات ؟ مثال:الم (سورة البقرة) السؤال الثا ني : قد يتساءل البعض : اذا قال أحدهم سشص أو كلع أو رسق ...الخ. اليست هذه آيات , لقد أتينا بثلاثة آيات فأين الإعجاز . (تعالى الله عن هذا علوا كبيرا) لقد سئلت هذا السؤال افيدوني وجزاكم الله خيرا. (24/400)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد افتتح الله تسعاً وعشرين سورة من كتابه العزيز بحروف التهجي وربما عُبر عنها بالحروف المقطعة في فواتح السور. و فواتح السور، تسع عشرة من هذه الفواتح آية مستقلة وواحدة منها آيتان وهي حم عسق، وتسع منها جزء من الآية الأولى من السورة. وهي فواتح يونس وهود ويوسف والرعد وإبراهيم والحجر والنمل وص والقلم.
أما ما يتساءل عنه بعض المضلين من إمكان أن يؤلف حروفاً تكون مضاهية لهذه الأحرف المقطعة، وبذلك ينخرم الإعجاز فهذا باطل، لأن مجرد التأليف ليس معجزاً وإنما المعجز الإتيان بسورة، ولو كانت قدر أقصر سورة من القرآن كسورة الكوثر، تضاهي القرآن أو تقاربه في فصاحته وبلاغته وقوة أسلوبه وجزالة ألفاظه وروعة معانيه إلى غير ذلك.
ولا شك أن القرآن معجز في هذا الجانب كل الإعجاز إعجازا لا يماري فيه إلا مكابر. ولا أدل على ذلك من أن القرآن نزل على مجتمع قد صرفوا كل عناية إلى الكلام والتفنن في أساليبه نظماً ونثراً، ومع استمرار تحدي القرآن لهم لم يستطع أحد منهم أن يحاكيه أو يقارب ذلك.
بل إن من حاول محاكاته منهم صار أضحوكة الناس كمسيلمة الكذاب.
والله أعلم.
38660
عنوان الفتوى:المبين من أسماء الله الحسنى رقم الفتوى:38660تاريخ الفتوى:15 شعبان 1424السؤال : هل المبين من أسماء الله عز وجل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المبين من أسماء الله عز وجل قال الله تعالى: أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ[النور: 25]. (24/401)
ولمزيد من الفائدة حول أسماء الله الحسنى نحيل السائل إلى الفتوى رقم:
12383
والله أعلم.
38661
عنوان الفتوى:الذين دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي رقم الفتوى:38661تاريخ الفتوى:15 شعبان 1424السؤال : ما هو أصح الروايات عن وفاة الرسول (صلى الله عليه وسلم) هل كانت معه عائشة (رضي الله عنها) فقط؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذين دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اشتد به المرض في يوم موته أكثر من شخص، فقد دخل عليه عبد الرحمن بن أبي بكر عندما حضره الموت وكان مستنداً إلى صدر عائشة وفي يد عبد الرحمن سواك فأومأ الرسول صلى الله عليه وسلم نحوه فأخذته عائشة فقضمته وأعدته فاستن به الرسول صلى الله عليه وسلم، وهذا مذكور في البخاري ، كما دخلت عليه فاطمة رضي الله عنها وقالت: واكرب أباه... فقال: ليس على أبيك كرب اليوم. رواه البخاري أيضاً.
فهل بقي عبد الرحمن بن أبي بكر وفاطمة رضي الله عنهما معه حتى توفي أم خرجا لم نعثر على ما يرجح أحد الاحتمالين.
فالله أعلم.
38662
عنوان الفتوى:إذا عاود الدم النفساء في الأربعين رقم الفتوى:38662تاريخ الفتوى:15 شعبان 1424السؤال : نعلم أنه لايجوز جماع الزوجة وهي نفساء، ولكن إذا كان الدم ينقطع بعد الولادة بعشرين يوما ثم يعود كل ثلاثة أو أربعة أيام ولا تستطيع الزوجة تمييز الدم هل هودم نفاس أم نزيف، فهل يجوز جماع الزوجة أثناء فترة انقطاع الدم؟ مع العلم بأن الدم ينقطع تماما بعد الولادة بخمسة وأربعين يوما، أرجو سرعة الرد وأثابكم الله خير الجزاء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا طهرت المرأة النفساء قبل أربعين يوما ثم عاودها الدم بعد ذلك، فإنه يعتبر من نفاسها، تدع له الصوم والصلاة، فإذا طهرت بعد ذلك اغتسلت وصلت وصامت. (24/402)
وهذا قول عطاء والشعبي لأنه دم في زمن النفاس، فكان نفاسا كالأول، ولا يأتيها زوجها، وهو إحدى الروايتين عن أحمد .
وانظر الفتوى رقم: 8323.
والله أعلم.
38666
عنوان الفتوى:حكم قراءة الإمام الإمام آية سجدة في الصلاة رقم الفتوى:38666تاريخ الفتوى:15 شعبان 1424السؤال :
38667
عنوان الفتوى:الشيخ محمد بن عبد الوهاب لم يخرج على السلطان رقم الفتوى:38667تاريخ الفتوى:16 شعبان 1424السؤال : من هو الشيخ محمد بن عبد الوهاب، ولماذا له مذهب يسمى به وما هي أفكار مذهبه وهل حقا خرج على الخلافة وكان من أسباب تداعيها، وما هى سيرته إذن؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ترجمنا للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب وتكلمنا على دعوته في الفتوى رقم: 5408.
ولم يخرج الشيخ محمد عبد الوهاب على الخلافة العثمانية، هذا كذب محض واختلاق، فمعلوم لكل من قرأ شيئاً من التاريخ أن الأشراف في مكة كانوا هم نواب السلطان العثماني في بلاد الحجاز، وهؤلاء الأشراف ما كادوا يسمعون بدعوة ابن عبد الوهاب في الجزيرة حتى خافوا على أنفسم منها، ورأوا أنها ستسلبهم الإتاوات والسحت الذي يأخذونه من القبور المقامة في بلاد الحجاز، وعلموا أن من دعوة ابن عبد الوهاب هدم القبور وتحريم الذبح لها والصلاة عندها، ولذلك سيروا جيوشهم الجيش تلو الجيش يحارب ابن عبد الوهاب في نجد، ولم يقم الشيخ بأكثر من رد العدوان عن نفسه وعن دعوته.. فأين كان في هذا خارجاً على السلطان!؟ ومع ذلك أرسل الشيخ محمد عبد الوهاب بوفد إلى الشريف أحمد بن سعيد شريف مكة، وكان على رأس هذا الوفد الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الحصين، وكان مع هذا الوفد هدايا وتحف كثيرة، وكتب الشيخ ابن عبد الوهاب مع هذا الوفد كتاباً للشريف أحمد قال فيه بالنص: المعروض لديك أدام الله فضل نعمه عليك حضرة الشريف أحمد بن الشريف سعيد أعزه الله في الدارين، وأعز به دين جده سيد الثقلين أن الكتاب لما وصل إلى الخادم "يعني نفسه"، وتأمل ما فيه من الكلام الحسن رفع يديه بالدعاء إلى الله بتأييد الشريف لما كان قصده نصر الشريعة المحمدية ومن تبعها، وعداوة من خرج، وهذا هو الواجب على ولاة الأمور. ، ثم يقول في ختام رسالته: فإذا كان الله سبحانه قد أخذ ميثاق الأنبياء إن أدركوا محمداً صلى الله عليه وسلم على الإيمان به ونصرته، فكيف بنا يا أمته؟ فلا بد من الإيمان به، ولا بد من نصرته، لا يكفي أحدهما عن الآخر، وأحق الناس بذلك وأولاهم أهل البيت الذي بعثه الله منهم، وشرفهم على أهل الأرض به، وأحق أهل البيت بذلك من كان من ذريته صلى الله عليه وسلم، وغير ذلك يعلم الشريف أعزه الله أن غلمانك من جملة الخدام، ثم أنتم في حفظ الله وحسن رعايته. انظر حياة محمد عبد (24/403)
الوهاب ص322، فإذا كان الشيخ يجعل نفسه من جملة خدام الأشراف، فكيف يكون خارجاً على السلطان؟!. (24/404)
والله أعلم.
3867
عنوان الفتوى:التخلص من هذا العمل الشائن بغض البصر واستشعار عظم الذنب.. رقم الفتوى:3867تاريخ الفتوى:25 رمضان 1421السؤال : أنا إنسان ملتزم ولكن أشعر بالميل الجنسي إلى الرجال ولا أقدر على التخلص من هذا الشعور وأنا أصلي ماهو الحل في هده الحالة الرجاء نصحي اذا كنت مريضا نفسيا فكيف أعالج وهل يفسد الوضوء عندما أصافح رجلا وأشعر برغبة تجاهه حتى ولو كانت خارج إرادتي. والسلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
اعلم أخي الحبيب وفقني الله وإياك أن التفكير في المعصية ناتج عن فراغ لا يشغله الإنسان بالنافع من العمل، أو تعريض الإنسان نفسه للمثيرات، وقد يكون ذلك لخبث في نفس الإنسان، فعلى المرء أن يكثر من طاعة الله ويكثر من ذكره تعالى، وأن يسأله أن يعصمه من الزلل ويتقرب إلى مولاة بشتى القرب. ثم اعلم عصمك الله أن مفسدة اللواط من أعظم المفاسد ولذلك كانت عقوبته من أعظم العقوبات ولقد فطر الله الإنسان على أن يميل الذكر للأنثى والأنثى للذكر ومن خرج عن هذا الأصل كان خارجاً عن الفطرة. بل قال بعض العلماء إن مفسدة اللواط تلي مفسدة الكفر، وربما كانت أعظم من القتل ولم يفعل هذه الفعلة قبل قوم لوط أحد من العالمين قال تعالى: (ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين)[ الأعراف:80]. وقال تعالى: (أتأتون الذكران من العالمين)[الشعراء:165]. وقد قال أحد خلفاء بني أمية لولا أن الله قص علينا قصة قوم لوط ما ظننت أن ذكرا يعلو ذكراً وقد عاقبهم الله بما لم يعاقب به أمة غيرهم فجمع عليهم أنواعاً من العقوبات من الإهلاك وقلب ديارهم عليهم والخسف بهم ورجمهم بالحجارة من السماء وطمس أعينهم فنكل بهم نكالاً لم ينكله بأمة سواهم وذلك لعظيم مفسدة هذه الجريمة التي تكاد الأرض تميد من جوانبها إذا عملت عليها. وقد ثبت عن خالد بن الوليد رضي الله عنه أنه وجد في بعض المناطق رجلاً ينكح كما تنكح المرأة فكتب إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه، فاستشار أبو بكر الصديقُ الصحابةَ رضي الله عنهم، فكان علي رضي الله عنه أشدهم قولاً فيه فقال: ما فعل هذا إلا أمة من الأمم واحدة، وقد علمتم ما فعل الله بها، أرى أن يحرق بالنار فكتب أبو بكر إلى خالد فحرقه، وقال ابن عباس ينظر أعلى ما في القرية من بنيان أو جبل فيرمي اللوطي من فوقه منكساً، وقد روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل (24/405)
والمفعول" رواه أصحاب السنن، وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمل عمل قوم لوط ثلاثاً ولم يلعن أحداً من أهل الكبائر ثلاثا إلاّ من فعل هذا. وعلاج ذلك يكون بالابتعاد عن النظر إلى الرجال الذين تتلذذ بالنظر إليهم فإن النظر إلى المردان بشهوة محرم باتفاق العلماء قال في مغنى المحتاج "ويحرم النظر امرد.. بشهوة بالإجماع ولا يختص هذا الأمر بالأمرد بل النظر إلى الملتحي وإلى النساء المحارم بشهوة حرام مطلقاً. وقال ابن تيمية: "والنظر إلى وجه الأمرد بالشهوة كالنظر إلى وجه ذوات المحارم والمرأة الأجنبية بالشهوة سواء كانت الشهوة شهوة الوطء، أو كانت شهوة التلذذ كما يتلذذ بالنظر إلى وجه الأجنبية كان معلوماً لكل أحد أن هذا حرام فكذلك النظر إلى وجه الأمرد باتفاق الأئمة" انتهى. (24/406)
وقال البيهقي في باب ما جاء في النظر إلى الغلام والأمرد بالشهوة.
قال الله عز وجل: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم) وفيما ذكر من الآية غنية عن غيرها وفتنة ظاهرة لا يحتاج إلى خبر يبينها. انتهى.
فاتق الله واشغل نفسك بما ينفعك في دينك ودنياك وأذكر أن هذا يخرم رجولة الإنسان وعليك بمراقبة الله عز وجل وأن الله مطلع على عملك، وكذلك البعد عن رفاق السوء، فالمرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل. كذلك عليك أن تتزوج وتكوُّن أسرة تسكن إليها وتستقر معها. وأما بالنسبة لنقص الوضوء فإن خرج منك مذي فإن وضوءك ينتقض وإلا فلا. والله أعلم
38672
عنوان الفتوى:الزواج بالمسيحية التي لم تسلم رقم الفتوى:38672تاريخ الفتوى:16 شعبان 1424السؤال : هل يجوز الزواج بالمسيحية قبل إسلامها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز الزواج بالمسيحية قبل إسلامها، ويشترط لذلك شروط تجدها في الفتوى رقم: 7819.
وراجع للأهمية الفتوى رقم: 8674.
والله أعلم.
38678
عنوان الفتوى:الشافعي تلميذ مالك رقم الفتوى:38678تاريخ الفتوى:16 شعبان 1424السؤال : الإمام مالك والإمام الشافعي..... أيهما التلميذ وأيهما الأستاذ....؟ (24/407)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمالك هو الشيخ، والشافعي هو التلميذ، وقد قال الشافعي رحمه الله: إذا ذكر العلماء فمالك النجم.
والله أعلم.
38679
عنوان الفتوى:أعضاء فريق الفتوى رقم الفتوى:38679تاريخ الفتوى:16 شعبان 1424السؤال : من هم طاقم الفتوى عندكم (غير الدكتور الفقيه طبعاً)، وهل ضمن الطاقم علماء من المذاهب الأخرى كالإمامية والزيدية وغيرهم أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكل من يعمل لدينا في قسم الفتوى على مذهب أهل السنة، ولا يوجد بين أعضاء الفريق أحد من المذاهب المخالفة لمنهجهم أو عقيدتهم، ولمعرفة المزيد عن طبيعة العمل في الموقع راجع الفتوى رقم: 1122.
والله أعلم.
38681
عنوان الفتوى:من طرق تخريج الأحاديث رقم الفتوى:38681تاريخ الفتوى:16 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم
أقوم بكتابة بحث وتواجهني مشكلة عدم قدرتي على تخريج الأحاديث والآثار النبوية، فهل يمكن تزويدي بأسماء مواقع تقدم هذه الخدمة؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيمكنك أخي تخريج الأحاديث وعزوها إلى الكتب المعتمدة من خلال ثلاث طرق:
أما الأولى: فمن خلال المكتبات الموجودة في بلادك.
وأما الثانية: فمن خلال الأقراص الكمبيوترية، ومن أحسن ما نعرف أربعة أقراص:
الأول: المكتبة الألفية للسنة النبوية، إعداد مركز التراث بالأردن.
الثاني: موسوعة الحديث الشريف، إعداد شركة حرف.
الثالث: مكتبة الأجزاء الحديثية، إعداد مركز التراث.
وأما الثالثة: فمن خلال مواقع على شبكة الإنترنت، ومن ذلك المواقع التالية:
http://www.al-eman.com/default.asp
http://www.alwaraq.com (24/408)
http://www.elazhar.com/al-sonna/Default.sap?action=start
http://arabic.islamicweb.com/Book/albani.asp
والله أعلم.
38682
عنوان الفتوى:لا أثر للربح وعدمه على حكم المتاجرة بالأسهم رقم الفتوى:38682تاريخ الفتوى:16 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم
أود الاستفسار: زوجي يريد أن يشتري أسهم (أسهما للغاز)، ويقول بأن سعرها سريع الارتفاع وسيشتريها بـ 500000 درهم، ولا أدري لأنه يمكن أن يخسر ويمكن أن يربح هل هذا حرام أم حلال أرجوكم أفيدونا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت هذه الأسهم لا تستثمر في بنوك ربوية، ويتاجر بها على الوجه المشروع فلا مانع من شرائها، وتفصيل ذلك سبق في الفتوى رقم: 28305.
ولا تأثير لجهل ما سيحدث من الربح أو الخسارة.
والله أعلم.
38684
عنوان الفتوى:المقاهي أقل ما فيها إضاعة الوقت رقم الفتوى:38684تاريخ الفتوى:16 شعبان 1424السؤال : هل الجلوس في الكوفي شوب حرام؟ مع العلم بأني والحمد لله لا أدخن، ولكن أجلس مع أصدقائي...؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالغالب على المكان المذكور أن يشتمل على بعض المحرمات، كشرب الدخان (الشيشة)، وأحياناً يصحبها ما هو أشد حرمة كالحشيش المسكر، وفي بعض البلاد يختلط فيها الرجال بالنساء، وبناء على هذا فلا يجوز الجلوس فيها، لأن داخلها ساكت عن المنكر، مقر له راضٍ به، كما أنه يوشك أن يقع في ما وقع فيه من قبله من المحرمات، علماً بأن غالب من يرتاد هذه الأماكن أهل الفراغ والأخلاق غير الحميدة، والواجب على المرء أن يستثمر وقته في العلم النافع والعمل الصالح، فإن العمر يمر واليوم الذاهب لا يعود، وكل عبد عن عمله وعمره يوم القيامة مسؤول، فليستثمر فيما ينفع قبل أن تأتي ساعة لا ينفعه فيها الندم، وراجع الفتوى رقم: 33947.
والله أعلم.
38685
عنوان الفتوى:معلومات حول قواعد رسم وضبط المصحف العثماني رقم الفتوى:38685تاريخ الفتوى:16 شعبان 1424السؤال : حول رسم المصاحف العثمانية، أين أجد معلومات حول قواعد الرسم للتمكن من ضبط الحروف التي فعلاً رسمها الصحابة رضوان الله عليهم؟ (24/409)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقواعد رسم وضبط المصحف العثماني تتقاطع في الكثير من الحالات مع قواعد الرسم والضبط العربية، ويختص الرسم والضبط القرآنيان بخصوصيات كثيرة تناسب ما يستحقه كلام رب العالمين من إجلال وتقدير، ولمعرفة هذه القواعد يمكن الرجوع إلى المصادر التالية:
- سمير الطالبين في رسم وضبط الكتاب المبين للشيخ علي محمد الضباع.
- مورد الظمآن للإمام الخراز.
- دليل الحيران شرح مورد الظمآن للشيخ المارغني.
- المقنع للإمام الداني.
- المحكم في نقط المصاحف للداني.
- المنصف للبلنسي.
- العقيلة للإمام الشاطبي.
- رسم الشيخ الطالب عبد الله الشنقيطي.
- كشف العمى والرين عن ناظري مصحف ذي النورين للإمام محمد العاقب بن ما يأبى الشنقيطي.
وغير هذه كثير، وفي ما ذكر كفاية.
والله أعلم.
38686
عنوان الفتوى:هل في الأرض الموروثة زكاة رقم الفتوى:38686تاريخ الفتوى:16 شعبان 1424السؤال : هل على الأراضي الموروثة من الأب زكاة، علما بأن الورثة لم تقم ببيع الأراضي ولم تقم باستغلالها في أي مشاريع؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كنتم لم تنووا أن تتجروا بهذه الأراضي فلا زكاة فيها باتفاق الفقهاء، وإذا كنتم قد نويتم الاتجار بها فلا زكاة فيها أيضاً عند أكثر الفقهاء، لأنهم يشترطون في وجوب زكاة العروض شرطين:
الشرط الأول: أن يتملكها المسلم بفعله، فخرج بذلك ما ملكه بإرث لأنه لا يملكه بفعله، إنما يدخل ملكه رغماً عنه.
الشرط الثاني: أن ينوي عند تملكها أنها للتجارة، فإن لم ينو عند تملكها أنها للتجارة لم تصر للتجارة وإن نواها بعد ذلك. (24/410)
وإذا تقرر هذا عرفت أن الأرض الموروثة لا زكاة فيها ولو نوى بها الورثة التجارة، قال ابن قدامة وإن ملكه -أي العرض، كالأراضي ونحوها- بإرث وقصد أنه للتجارة، لم يصر للتجارة لأن الأصل القنية والتجارة عارض، فلم يصر إليها بمجرد النية. انتهى.
وراجع الفتوى رقم: 11668، والفتوى رقم: 34104.
والله أعلم.
3869
عنوان الفتوى:نزعة التكفير خطيرة رقم الفتوى:3869تاريخ الفتوى:12 ربيع الثاني 1422السؤال : ما حكم تكفير الجماعات المسماة (الجماعات الإسلامية) في الجزائر وهل يصح تكفيرهم أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد: اعلم أخي السائل أنّ التكفير حكم ليس بالأمر الهين خاصةً إذا علمت الآثار المترتبة عليه من استحقاق الكافر النار يوم القيامة. ومن الآثار المترتبة في الدنيا إذا حكم على مسلم بأنه كافر من انفصاله عن زوجته المسلمة ومنعه من الميراث لاختلاف دينه ودينها وأنه يصبح حلال الدم غير معصوم فهو أمر إذاً عظيم عافانا الله منه. وعليه فإن التكفير حكم خاص لا يطلق إلا على من توفرت فيه شروط التكفير من إتياته مكفراً من المكفرات التي لا تقبل التأويل وذلك مثلاً كالاستهزاء بالرسول أو سب القرآن وتخلفت الموانع عن هذا القائل بمثل هذا بالكفر كأن لم يكن مكرها أو حديث عهد بالإسلام أو عاش بعيداً عن المسلمين. فإذا توفرت الشروط فيه وتخلفت الموانع حكمنا بكفره بعد إقامة الحجة عليه لأنه قد يكون جاهلاً أو متأولاً. فاحذر يا أخي الكريم من إطلاق هذا اللفظ على المسلمين لخطورته فقد أخرج الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما. فإن كان كما قال وإلا رجعت عليه". وعن أبي ذر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من دعا رجلاً بالكفر، وقال يا عدو الله وليس كذلك إلا حار عليه) أي رجع عليه متفق عليه. (24/411)
38691
عنوان الفتوى:التصدق من أرباح البورصة رقم الفتوى:38691تاريخ الفتوى:16 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم
في الحقيقة أنا وضعت مبلغاً ما في البوصة وهذا المبلغ يربح، ولكن لن آخذ أي شيء من الربح، ولكن أعطيه لأخت لي مع أني محتاجة إليها وهي بنت، وطبعا المعاش لا يكفي هل الذي يحصل هذا حرام لأنني في قلق وخوف من الله؟ وشكراً لكم، وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن البورصات في الغالب لا تخلو من أن تشتمل على محرمات شرعاً، ولهذا فإنه يجب على المسلم إذا أراد المشاركة في بورصة ما أن يطلع على تعاملاتها، فإن كان فيها ما يخالف الشرع تجنب المشاركة فيها، وإن كانت خالية من محرم شارك فيها، ولمعرفة ذلك نحيلك على الفتوى رقم: 3099، والفتوى رقم: 9611. (24/412)
وعلى هذا فإن كانت بورصة السائلة من النوع الذي لا يتقيد بالشرع -وهذا هو المتبادر من السؤال-، فلا يجوز لها الاستمرار فيها، وكونها تنفق على أختها الفقيرة من تلك الأرباح المحرمة ليس مبرراً شرعياً للتمادي في المعصية.
نعم، إن تبت إلى الله تعالى فلا مانع من أن تعطي أختك تلك الأرباح أو جزءاً منها إن كانت فعلاً فقيرة، لأن سبيل التلخص من المال الحرام هو إعطاؤه للفقراء والمساكين أو من في حكمهم.
أما إن كانت هذه البورصة منضبطة بضوابط الشرع، وأردت أن تتبرعي بنصبيك من الربح لأختك، فذلك من أفضل أعمال البر، لأنه يجمع بين الصدقة عليها وصلة رحمها.
والله أعلم.
38692
عنوان الفتوى:الآثار الخطيرة لهجر الزوجة رقم الفتوى:38692تاريخ الفتوى:16 شعبان 1424السؤال : ماحكم زوج هجر زوجته لمدة سنة من غير أن يسأل عنها أو يرسل لها نفقتها، وبعد عودته من السفر فؤجئت بأنه يريد تطليقها، وهو خاضع تماما لأمه وأخواته، ويصدقهم في كل ما يقلنه علما بأن جميع كلامهمن كذب وتلفيق، ودائما يحاولن التخريب والتفرقة بيني وبين زوجي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن هجر الزوج لزوجته ما هو الجائز منه والممنوع، وذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 21401، 6804، 12969.
وذكرنا في الفتوى رقم: 21401 أن لها أن تطالب بالنفقة التي أنفقتها على نفسها ما لم تكن ناشزاً.
ونشير إلى أن العلاقة الزوجية لا بد أن تبنى على التفاهم والتواد والتراحم، فإذا انتقضت هذه الأركان ووصل الطرفان إلى طريق مسدود، فإن الله تعالى يقول: وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلّاً مِنْ سَعَتِهِ [النساء:130]. (24/413)
ومع ذلك فنوصيك بالصبر والالتجاء إلى الله تعالى أن ييسر لك الخير حيث كان، وأن يصرف عنك السوء، وأن يصلح حالك وحال زوجك، فإن الدعاء سلاح عظيم لا ينبغي التفريط فيه، ولعلك توسطين من أهلك وأهله من يسعى في رأب الصدع وإزالة الشقاق، كما أرشد الله تعالى بقوله: وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلاحاً يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً خَبِيراً [النساء:35].
والله أعلم.
38694
عنوان الفتوى:حكم العمل بأحكام الفترة المكية المنسوخة رقم الفتوى:38694تاريخ الفتوى:16 شعبان 1424السؤال : يا فضيلة الشيخ: هل يجوز أن يترك الداعية المسلم أعمالا ظاهرية من الواجب والسنة، كإعفاء اللحية، ولباس السروال القصير، وجمع الصلوات تقديما أو تأخيرا، وقصرها بغير السفر في وقت الدعوة الخفية، بناء على حياة رسول الله في مكة، وعلى تجربة عملية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تضمن سؤالك عدة أمور يختلف حكمها، ولذا سنفصل الجواب فيها على النحو التالي فنقول:
أما إعفاء اللحية أو لبس ما فوق الكعبين من السراويل أو غيرها، فواجب شرعي لا يسوغ لآحاد المسلمين تركه، فكيف يتركه الداعية الذي ينبغي أن تتطابق أفعاله وأقواله، وأن يكون قدوة حسنة لمن يدعوهم، ومتى لم يكن قدوة في نفسه لم يكن لدعوته أثر في الناس، وزل كلامه عن القلوب كما يزل الماء عن الحجر، ولا يرخُص للمسلم في حلق لحيته أو إسبال ثوبه ونحو ذلك من المحرمات مطلقاً، إلا إن كان مكرهاً على ذلك إكراهاً شرعياً يسقط عنه به الإثم، أما في حال السعة والاختيار، فلا يجوز له أن يقدم على فعل هذه المحرمات، وراجع للأهمية الفتوى رقم: 3198. (24/414)
وأما قصر الصلاة في غير السفر فهو محرم بالإجماع، وقد كانت الصلاة فرضت بمكة ركعتين ركعتين، ثم عندما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم زيد فيها حتى صارت على النحو المعروف اليوم، ونسخ الله الحكم السابق الخاص بعددها، فليس لأحدٍ أن يترك العمل بالناسخ ويعمل بالمنسوخ وفاعل ذلك ضال جاهل، مستحق للعقوبة البليغة التي تردعه عن الابتداع وإفساد الدين، فإن من صلى الصلاة قصراً في غير سفر، فهو في الحقيقة تارك للصلاة الرباعية والثلاثية المأمور بها، وهو داخل في الوعيد الذي توعد به تارك الصلاة.
وأما جمع الصلوات بغير عذر فهو من الكبائر، كما يروي البيهقي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكبائر. وراجع للأهمية الفتوى رقم: 8171.
وأحكام الفترة المكية التي نسخها الله بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز للمسلم أن يعمل بها، لأنها بعد نسخها لم تعد أحكاماً شرعية، فمن عمل بها وترك العمل بما نسخها كان فيه شبه بمن عمل بدين منسوخ، وأعرض عن دين الإسلام الذي نسخ ما سواه من الأديان، كما أن هذا يفتح الباب لترك كل الأحكام التي شرعت في المرحلة المدنية، ولا شك أن ذلك هدم للإسلام وتغيير لأحكامه، فليحذر المسلم من هذا.
والله أعلم.
38699
عنوان الفتوى:سبب نزول(قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ..) رقم الفتوى:38699تاريخ الفتوى:16 شعبان 1424السؤال : سبب نزول قوله تعالى:(قل للذين كفروا ستغلبون -----------------) في سورة آل عمران؟ (24/415)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ذكر ابن كثير رحمه الله في تفسيره عن محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أصاب من أهل بدر ما أصاب ورجع إلى المدينة، جمع اليهود في سوق بني قينقاع وقال: يا معشر يهود، أسلموا قبل أن يصيبكم الله بما أصاب قريشاً، فقالوا: يا محمد، لا يغرنك من نفسك أن قاتلت نفراً من قريش كانوا أغماراً لا يعرفون القتال، إنك لو قاتلتنا لعرفت أنا نحن الناس وأنك لم تلق مثلنا، فأنزل الله في ذلك قوله: قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ* قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ [آل عمران:12-13].
والله أعلم.
38700
عنوان الفتوى:كان النبي ليلة الإسراء في الحجر مضطجعاً رقم الفتوى:38700تاريخ الفتوى:16 شعبان 1424السؤال : في بيت من كان الرسول نائما ليلة الإسراء والمعراج؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النبي صلى الله عليه وسلم عند الإسراء والمعراج كان عند الكعبة المشرفة، ففي صحيح البخاري عن مالك بن صعصعة أن النبي صلى الله عليه وسلم حدثهم عن ليلة أسري به: بينما أنا في الحطيم -وربما قال في الحجر مضطجعاً- إذ أتاني آتٍ.... إلى آخر حديث الإسراء والمعراج الطويل.
وفي رواية مسلم: قال نبي الله صلى الله عليه وسلم: بينما أنا عند البيت بين النائم واليقظان..... إلى آخر الحديث. (24/416)
والله أعلم.
38702
عنوان الفتوى:حكم نزع الحجاب لدخول الجامعة رقم الفتوى:38702تاريخ الفتوى:16 شعبان 1424السؤال : نزع الحجاب من أجل الدخول إلى الجامعة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمسلمة أن تنزع حجابها لتدخل الجامعة أو لغير ذلك من الأغراض، إلا أن تكره على ذلك إكراهاً شرعياً يرفع عنها الإثم، وراجعي للأهمية الفتاوى ذات الأرقام التالية: 30735، 32096، 27921.
والله أعلم.
3871
عنوان الفتوى:لا يجوز العمل في كل ماله صلة بالخمر رقم الفتوى:3871تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
سؤالي هو: ما رأيكم بمن يعمل في مجال الخمر مضطرا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لك أخي الكريم العمل بمثل هذا العمل لأنه لا يتصور منك الاضطرار والحالة هذه، وما دامت قوتك في جسدك فاعمل ولو بأجرٍ قليل واتق الله ولا تعرض نفسك للعنة الله، فتخسر الدنيا والآخرة.
فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه وآكل ثمنها). رواه أبو داود.
38711
عنوان الفتوى:تحية المسجد وصلاة بين الأذانين مشروعتان رقم الفتوى:38711تاريخ الفتوى:16 شعبان 1424السؤال : ذهبت يوماً إلى المسجد لأداء صلاة العصر وذلك قبل الأذان، فصليت ركعتين، وعندما أذن المؤذن قام الناس فصلوا ركعتين، فما حكم الركعتين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن دخل المسجد قبل الأذان فيستحب له أن يصلي ركعتين تحية للمسجد، قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. متفق عليه. (24/417)
فإذا أذن المؤذن قال مثله ودعا بالمأثور، ثم قام وصلى ركعتين أو ما تيسر، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: بين كل آذانين صلاة. رواه البخاري.
فالركعتان الأوليان "تحية المسجد" مشروعتان، والركعتان الأخريان "ما بين الأذان والإقامة" مشروعتان أيضاً.
والله أعلم.
38712
عنوان الفتوى:حكم الصدقة على حارس العمارة وخادمة المدرسة رقم الفتوى:38712تاريخ الفتوى:16 شعبان 1424السؤال : إخراج الصدقة للمعارف مثل الخادمات بمدارس الأبناء أو حارس العمارة التى بها العمل.. هل هو مكروه أم لا.. مع العلم بأن هؤلاء الأشخاص سيظهرون بعض الاهتمام بي وبأولادي.. أرجو أن أكون قد استطعت توصيل المفهوم الذي بداخلى..؟ جزاكم الله عنا خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه الصدقة إما أن تكون زكاة مفروضة، وإما أن تكون صدقة تطوع، فإن كانت زكاة مفروضة فإنه لا يجوز لك إعطاؤها لمن ذكرتهم ولا لغيرهم، إلا إذا كانوا من الأصناف الثمانية المذكورة في قول الله تعالى: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [التوبة:60].
وإذا كانت صدقة تطوع فإن لك أن تدفعها إلى من ذكرت أو غيرهم، ولو لم يكونوا من الأصناف الثمانية.
لكننا ننبهك إلى أنه لا يجوز لك ذلك إذا كان على سبيل الرشوة، مثل أن يقدمك على غيرك ممن هو أولى منك، أو يهمل غيرك ليقوم بشيء لك، ونحو ذلك.
والله أعلم.
38714
عنوان الفتوى:كيفية الصلاة في رحلة الإسراء والمعراج رقم الفتوى:38714تاريخ الفتوى:16 شعبان 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم (24/418)
كيف كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يصلي قبل افتراض الصلاة، وما كيفية الصلاة التي صلاها بالأنبياء في رحلة الإسراء والمعراج، هل كان فيها ركوع وسجود؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن بينا الصلاة التي كان يصليها النبي صلى الله عليه وسلم قبل فرض الصلوات الخمس ليلة الإسراء، وذلك في الفتوى رقم: 7133.
وأما كيفيتها فالظاهر أنها بركوع وسجود، وكذا ما كان من صلاة ركعتين في بيت المقدس، ولا نعلم أحداً من أهل العلم قد ذكر لها كيفية أخرى غير ما ذكرنا، ولو كانت على غير هيئة الصلاة المعروفة لروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن أحد الصحابة، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 15626.
والله أعلم.
38720
عنوان الفتوى:المسنون للمكي تحية المسجد الحرام بركعتين رقم الفتوى:38720تاريخ الفتوى:16 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم
سؤالي هو أنا من أهل مكة فإذا أردت الذهاب للحرم المكي لأداء الصلاة هل يجب علي أن أطوف أولا أم أنني أصلي ركعتين تحية المسجد وأنتظر إقامة الصلاة، أرجو التوضيح؟ وجزاكم الله خيراً، أرجو الإجابه في أسرع وقت وشكراً لكم، وأتمنى لكم التوفيق.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمسنون في حقك هو أداء ركعتي تحية المسجد، وانتظار الصلاة حتى تُقام، ولا شيء عليك في عدم الطواف، وقد فصلنا الأحوال التي يستحب فيها الطواف لداخل المسجد الحرام، مع غيره من الأحكام في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 16425، 17258، 9609، 26296.
والله أعلم.
38723
عنوان الفتوى:يحب علياً ويقرأ عنه أكثر هل في ذلك شيء؟ رقم الفتوى:38723تاريخ الفتوى:16 شعبان 1424السؤال : قرأت فى أحد كتب شرح العقيدة أن المسلم يحب الصحابة جميعا، ويعتقد أن سيدنا أبا بكر أفضلهم ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم باقي العشرة المبشرين ثم سائر الصحابة، وسؤالي هو: أنني اعتقد ذلك واؤمن به فعلا ولكني لدي ميل نفسي لحب سيدنا علي والقراءة عنه كثيرا، ربما أكثر من سيدنا أبي بكر وسيدنا عمر وسيدنا عثمان مع حبي لهم جميعا وتتبعي لآثارهم ومناقبهم، فهل أنا بذلك أكون مخالفا للعقيدة؟ (24/419)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس في ما ذكرته ما يقدح في عقيدتك إذا كنت تعتقد أن ترتيبهم في الأفضلية هو كالتالي: أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي، هذا هو ما استقر عليه الأمر عند أهل السنة والجماعة، وميلك لحب علي والقراءة عنه أكثر من غيره لا يعني تفضيله عليهم، وراجع الفتوى رقم: 26667، والفتوى رقم: 34055.
والله أعلم.
38724
عنوان الفتوى:المسابقة في البلياردو ممنوعة رقم الفتوى:38724تاريخ الفتوى:16 شعبان 1424السؤال : ما حكم التالي :
في بلادنا فلسطين هناك نوادٍ خاصة للعب البلياردو، المتعارف عليه أن كل فريق يلعب ضد الآخر، وقد يتكون الفريق من 1 أو 2 أو 3، المهم ثمن طاولة البلياردو للعب تقريباً دولار أو 3 شيكلات، وهنا ووفقاً للعب الفائز لا يدفع ثمن اللعبة والخاسر يدفع المبلغ، هل هذا من باب القمار وهل حكمه حرام؟
أخوكم في الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاللعب بالطريقة المذكورة من القمار المحرم، وانظر الفتوى رقم: 1050، والفتوى رقم: 9146، ثم إن هذه اللعبة مما لا تجوز المسابقة فيها، وانظر الفتوى رقم: 16258، والفتوى رقم: 35555.
وعليه فإن كانت أجرة اللعبة عليهما جميعاً، أو على أحدهما وحدد قبل اللعبة، جاز.
والله أعلم.
38734
عنوان الفتوى:وقت صلاة الجمعة والعدد الذي تنعقد به رقم الفتوى:38734تاريخ الفتوى:17 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم أنا طالب بمدرسة فرنسية، لدينا مسجد بهذه المدرسة نصلي فيه جميع الصلوات، وكذلك صلاة الجمعة، إلا أننا نقدم صلاة الجمعة بساعتين عن وقتها، لأن البرنامج الدراسي لا يمكننا من أدائها في الوقت، ومن جهة أخرى يكون عدد المصلين اثنين أو ثلاثة إذن فما حكم صحة صلاة الجمعة من خلال ما ذكرت؟ لأنه لا يوجد بديل. (24/420)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أنه يجب أداء الصلوات في أوقاتها المحددة بالشرع، وأن دخول الوقت شرط في صحة الصلاة، كما بينا ذلك في الفتوى رقم: 25459.
وبالنسبة لوقت الجمعة، فهو وقت الظهر عند جمهور أهل العلم، ولا تصح قبله، وهو يبدأ بزوال الشمس وينتهي بدخول وقت العصر.
وذهب الحنابلة إلى أن أول وقت الجمعة هو أول وقت صلاة العيد، أي يبدأ من طلوع الشمس وارتفاعها قدر رمح إلى حين دخول وقت العصر، وعليه، فصلاتكم الجمعة قبل وقتها المعروف جائزة على مذهب الحنابلة، وراجع في هذه المسألة الفتوى رقم: 23917.
وأما العدد الذي تنعقد به الجمعة، فهو نفسه الذي تنعقد به الجماعة، وهو اثنان فصاعدا، وهو الذي نختاره من بين الأقوال، إذ لم تقم الحجة على اشتراط عدد معين لعدم تعيينه من الشارع، وانظر الفتوى رقم: 7637.
والله أعلم.
38740
عنوان الفتوى:علم الحديث.. رواية ودراية رقم الفتوى:38740تاريخ الفتوى:17 شعبان 1424السؤال : هل لكم أن تقدموا لنا بحثا أو عرضا مفصلا لموضوع علم الحديث؟
أرجو ألا تتعطلوا في الرد علي.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعلم الحديث لا يمكن الحديث عنه بتوسع في فتوى من طبيعتها الإيجاز والاختصار، نظرا لسعة هذا العلم وكثرة متعلقاته، شأنه في ذلك شأن باقي العلوم الإسلامية، وسنتكفي بأن نعَرِّف به في إيجاز، فنقول: قد قسم العلماء علم الحديث إلى قسمين: علم الحديث رواية، وعلم الحديث دراية. (24/421)
فأما تعريف علم الحديث رواية فهو: علم يشتمل على أقوال النبي وأفعاله وتقريراته وصفاته، وروايتها وضبطها وتحرير ألفاظها، ويُبْحث في هذا العلم عن رواية الأحاديث وضبطها ودراسة أسانيدها، ومعرفة حال كل حديث من حيث القبول والرد، ومعرفة شرحه ومعناه وما يُستنبط منه من فوائد.
وأما تعريف علم الحديث دراية -ويطلق عليه مصطلح الحديث أو أصول الحديث أو علوم الحديث-: فهو العلم بقواعد يُعرف بها أحوال السند والمتن من حيث القبول أوالرد، أو هو القواعد المُعَرِّفة بحال الراوي والمروي.
وعلم الحديث دراية يُوَصِّل إلى معرفة المقبول من المردود بشكل عام، أي بوضع قواعد عامة، فأما علم رواية الحديث، فإنه يَبْحث في هذا الحديث المُعَيَّن الذي تريده، فيُبَيِّن بتطبيق تلك القواعد أنه مقبول أو مردود، ويضبط روايته وشرحه، فهو إذاً يبحث بحثا جزئيا تطبيقيا، فالفرق بينهما كالفرق بين النحو والإعراب، وكالفرق بين أصول الفقه وبين الفقه.
وتمكنك الاستعانة بالفهرس الموضوعي في موقعنا، وستجد تحت تصنيف الحديث كثيرا من الفتاوى المتعلقة بعلم الحديث.
وكذلك يوجد في قسم المحاور الشرعية في موقعنا العديد من الأبحاث والمقالات عن علم الحديث، يمكنك الاطلاع عليها.
ونسأل الله أن يرزقنا وإياك العلم النافع والعمل الصالح، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
والله أعلم.
38742
عنوان الفتوى:الشروط المؤهلة لمن يتولى جباية الزكاة رقم الفتوى:38742تاريخ الفتوى:17 شعبان 1424السؤال : الرجاء إعطاء المعلومات اللا زمة لجمع الزكاة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن جمع الزكاة من صلاحيات إمام المسلمين أو نائبه، بدليل فعل النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين. (24/422)
ففي الحديث المتفق عليه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أرسل معاذ بن جبل إلى اليمن كان ضمن وصاياه المتعلقة بمعاملته لمن يقوم عليه: فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم.
وفي سنن أبي داود: أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على الصدقة من بني مخزوم، فقال لأبي رافع: اصحبني فإنك تصيب منها، قال: حتى آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسأله، فأتاه فسأله، فقال: مولى القوم من أنفسهم، وإنا لا تحل لنا الصدقة.
ومن يتولى جمع الزكاة لا بد أن يتصف بالشروط التي تؤهله لذلك وهي:
1- كونه حرا مسلما.
2- من أهل العدالة والاستقامة على أوامر الله تعالى.
3- كونه عالما بأحكام الزكاة، بحيث يعرف النصاب الذي تجب فيه، والقدر الواجب إخراجه، إضافة إلى أنواع الأموال المزكاة.
قال الماوردي في الأحكام السلطانية: والشروط المعتبرة في هذه الولاية أن يكون حرا مسلما عادلا عالما بأحكام الزكاة. انتهى.
كما ذكر الماوردي أيضا في الأحكام السلطانية أن المكلف بجمع الزكاة، له ثلاث حالات:
1- أن يكلف بجمعها وقسمتها، فله الجمع بين الأمرين.
2- أن يكلف بجمعها فقط، فعليه الاقتصار على ذلك.
3- أن لا يؤمر بقسمتها ولا ينهى عنه، فيكون عند الإطلاق محمولا على عمومه في الأمرين.
ومن يتولى جمع الزكاة يعتبر من مصارف الزكاة، لأنها أجرة له، فهو من العاملين عليها الذين ذكرهم الله تعالى في قوله: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا [التوبة: 60].
ويستحق العامل من الزكاة أجره من الزكاة ولو كان غنيا، لقوله صلى الله عليه وسلم: لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة: لغازٍ في سبيل الله، أو لعامل عليها، أو لغارم، أو لرجل اشتراها بماله، أو لرجل كان له جار مسكين، فتصدق على المسكين فأهداها المسكين للغني. رواه أبو داود وأحمد في المسند. (24/423)
وعلى من يتولى جمع الزكاة أن يستشعر الأمانة التي تحملها، ويعلم أنه سيسأل عنها، فقد قال صلى الله عليه وسلم: كلكم راع، وكلكم مسؤول عن رعيته. متفق عليه.
وقال صلى الله عليه وسلم: الدين النصيحة، قلنا لمن؟ قال: لله ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين، وعامتهم. رواه مسلم .
وراجع الفتوى رقم: 23197.
والله أعلم.
38746
عنوان الفتوى:الغزل بين النهي والإباحة رقم الفتوى:38746تاريخ الفتوى:17 شعبان 1424السؤال : قرأت في مقالة لشيخ في تونس هذا القول: وإذا مرّ بك حديث فيه إفصاح بذكر عورةٍ أو فرج ٍأو وصفِ فاحشةٍ فلا يحملنّك الخشوع أو التخاشع على أن تصعّر خدّك وتعرض بوجهك، فإنّ أسماء الأعضاء لا تؤثم، وإنّما المأثم في شتم الأعراض وقول الزور والكذب وأكل لحوم الناس بالغيب .
هل هذا الكلام صحيح؟ وهل يعني أن التكلم بأسماء العورة أو ذكرها ليس حراما؟ وشكرا لكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا النص الذي ذكرته في سؤالك هو لعبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري، في كتابه "عيون الأخبار" وهذا القول صحيح، فقد كانت الشعراء تقول ذلك، وسمع جمع من الصحابة شعر الغزل ولم ينكروه، والمنهي عنه هو التغزل بمعين، وذكر مفاتنه ونحو ذلك.
والله أعلم.
38748
فتاوى
عنوان الفتوى:جواز تظليل المحرم على رأسه رقم الفتوى:38748تاريخ الفتوى:17 شعبان 1424السؤال: مظلة الشمس التي توضع فوق رأس الإمام والأمراء في الحرم المكي!!! هل يرضى عنها الله ورسوله؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع من وضع شيء فوق الرأس يقي من الحر أو المطر للمحرم، وغيره من باب أولى. (24/424)
ففي صحيح مسلم من حديث أم حصين قالت: حججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع، فرأيت أسامة وبلالاً أو أحدهما آخذ بخطام ناقته، والآخر رافع ثوبه يستره من الحر حتى رمى جمرة العقبة.
قال الشوكاني في النيل: فيه جواز تظليل المحرم على رأسه بثوب وغيره من محمل وغيره، وإلى ذلك ذهب الجمهور. اهـ.
والله أعلم.
3875
عنوان الفتوى:معنى الخلع والفسخ رقم الفتوى:3875تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما المقصود بالخلع والفسخ؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
الخلع هو: النزع والإزالة. وفي اصطلاح الفقهاء هو نزع ملكية الزوج عن عصمة زوجته وإزالة النكاح الذي كان بينهما مقابل عوض تدفعه الزوجة. وذلك إذا تضررت الزوجة من بقائها في عصمة الزوج بسبب سوء خلقه أو نقص دينه أو كبره أو ضعفه، وخافت أن تأثم بتفريطها في بعض حقوقه، فلها أن تبذل له مالاً ليفارقها . والأصل في ذلك قوله تعالى: (فإن خفتم ألاّ يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به) [البقرة: 229]. وفي صحيح البخاري عن ابن عباس أن امرأة ثابت بن قيس أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله: ثابت بن قيس ما أعتب عليه في خلق ولا دين، ولكني أكره الكفر في الإسلام ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتردين عليه حديقته ، قالت نعم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " اقبل الحديقة وطلقها تطليقة ". وكانت هذه المرأة - وهي جميلة بنت عبد الله بن أبي - قد كرهت زوجها لدمامته رضي الله عنهما ، وقولها أكره الكفر في الإسلام معناه أنها تخاف أن يحملها بغضه على ما يقتضي الكفر ، كما في الفتح . وأما الفسخ فهو: الإزالة والرفع والنقض ، وفي اصطلاح الفقهاء هو حل ارتباط العقد ونقضه ، إما لكون العقد فاسداً أصلاً وأما لسبب آخر يراه القاضي . وهذه المسائل مبسوطة بما فيه الكفاية في كتب الفقه ، فمن أراد التوسع فيها فليراجعها . والله أعلم . (24/425)
38750
عنوان الفتوى:غسل الميت لا ينقض الوضوء رقم الفتوى:38750تاريخ الفتوى:17 شعبان 1424السؤال : هل غسل الميت ينقض الوضوء؟ مع ذكر الدليل، واختلافات العلماء إن أمكن .. وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف الفقهاء في وجوب الوضوء من غسل الميت، فذهب الحنابلة إلى وجوبه، وهو قول إسحاق والنخعي ، وروي ذلك عن ابن عمر وابن عباس وأبي هريرة ، قال: أقل ما فيه الوضوء.
وذهب أكثر الفقهاء إلى أنه لا يجب الوضوء بغسل الميت، وهو الصحيح إن شاء الله لأنه لم يرد فيه نص ولا هو في معنى المنصوص عليه، فبقي على الأصل. (24/426)
والله أعلم.
38753
عنوان الفتوى:من الشرك أن يعتقد سببا ما ليس بسبب رقم الفتوى:38753تاريخ الفتوى:17 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم.
أرجو أن تفيدوني بالجواب على أن أمي تعتقد بعض الأشياء الخرافية أو المبتدعة، فمثلا تعتقد بأنه إذا أحست بحكة في يدها اليمنى، فمعنى ذلك أنها سوف تقبض نقودا، أوإذا رفت عينها فإنها سوف تلتقي أحدا، أو إذا حدث وأن وقع حذاء فوق حذاء آخر، فإنها سوف تسافر إلى مكان ما.
أرجو أن تفيدوني بحكم هذا الاعتقاد.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما ذكر في السؤال مما يعتقده العامة من الناس أوهام وظنون، فليست مما ورد به الشرع، ولا مما جرت عليه العادة المطردة أو الغالبة، بل قد يدخل ذلك في الطيرة المنهي عنها.
وهذه الاعتقادات مما يختلف من بلد إلى بلد، فاهتزاز جفن العين مثلا "رفت العين" بعضهم يجعل ذلك علامة على أنه سيلقى شخصا ما، وبعضهم يجعل ذلك علامة على أنه سيحدث له خير إن رفت العين اليمنى، أو شر إن رفت العين اليسرى، وهكذا، ولكن من اعتقد ما ذكر، فإنه لا يقدح في عقيدته، ولا يتهم ببدعة إلا إن اعتقد أن رفة العين أو حكة اليد سبب وجود الخير أو الشر، فهذا من الشرك، لأنه اعتقد ما ليس سببا سببا.
والله أعلم.
38754
فتاوى
عنوان الفتوى:نوم المضطجع ينقض الوضوء رقم الفتوى:38754تاريخ الفتوى:17 شعبان 1424السؤال: استيقظت قبل صلاة الفجر بقليل، فتوضأت وصليت ركعتي الرغيبة مع أنني لم أسمع الأذان فاتكأت قليلا فغفوت ورأيت نفسي أتوضأ هل يعتبر هذا نوما عميقا يستوجب إعادة الوضوء؟
وجزاكم الله خيرا.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت لنا فتوى في أقسام النوم الناقض للوضوء وغير الناقض له ، وهي برقم: (24/427)
15188
وعليه؛ فإن كنتِ قد نمتِ مضطجعة فإن الوضوء ينتقض قليله وكثيره بالاضطجاع، وهذا قول الأئمة الأربعة.
وإن كنت قد نمت قاعدة، فإن كان نومك خفيفاً بحيث تشعرين بمن حولك فلا ينتقض الوضوء بهذا، وإن كان الذي يظهر من السؤال أنك نمت نوماً عميقاً بحيث أنك رأيت رؤيا، فالذي يظهر -والله أعلم- أن نومك ناقض للوضوء.
والله أعلم.
38757
عنوان الفتوى:شروط التحاكم إلى المحاكم الوضعية رقم الفتوى:38757تاريخ الفتوى:17 شعبان 1424السؤال :
ما حكم أن شخصا مسلما يريد أن يتحاكم إلى قوانين وضعية من أجل استرداد أرضه التي سلبت منه، مع العلم بأن هذه القوانين سوف تحكم لصاحب الحق، ولا يوجد غير هذه القوانين أرجو أن تفيدونا والسلام عليكم
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فلا يحل لمسلم أن يتحاكم إلى المحاكم الغير شرعية والقوانين الوضعية لاستخراج مالٍ له عند شخص مماطل، لأن التحاكم إلى هذه المحاكم معناه الاستسلام لحكمها والرضا به والعياذ بالله، قال تعالى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالاً بَعِيداً [النساء:60]. ولذا على الشخص أن يبتعد عن التحاكم إليهم ما لم يُلجأ إلى ذلك، وينبغي أن يستعين بأهل الخير والوجهاء في استخراج حقه من هذا الظالم، فإن لم يتمكن فليصبر وليحتسب، ويبشر بالعوض من الله جل وعلا. هذا وقد ذهب بعض العلماء المعاصرين إلى جواز اللجوء إلى هذه المحاكم غير الشرعية لاسترداد الحقوق إذا لم يوجد غيرها بشرطين: 1-أن يتحاكم إليها وهو كاره مضطر إلى ذلك. 2-أن يأخذ حقه فقط ولا يزيد عليه. وممن قال بهذا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. والله أعلم. (24/428)
38762
عنوان الفتوى:كتابة (إنشاء الله) بالوصل خطأ رقم الفتوى:38762تاريخ الفتوى:17 شعبان 1424السؤال : إخواني هذا كان رقم سؤالي لكن بعد فترة لم يعد يمكن الاطلاع عليه وأحب أن أرى إجابته،
سؤالي كان نشر بالإنترنت أن كتابة كلمة إنشاء الله تؤدي إلى الكفر وإن الكتابه الصحيحة لها هي إن شاء الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق للشبكة الإسلامية أن أصدرت فتوى في حكم كتابة "إن شاء الله" بدون فصل هكذا "إنشاء الله"، وبينت أن هذا خطأ، والفتوى تحت رقم: 36567
وأما قول السائل تؤدي إلى الكفر، فلم تقل الفتوى إن كتابتها هكذا تؤدي إلى الكفر وإنما ذكرت أنها خطأ.
والله أعلم.
38767
عنوان الفتوى:هدم الحجرة إذا كانت تمارس فيها الشركيات والبدع رقم الفتوى:38767تاريخ الفتوى:17 شعبان 1424السؤال : نحن فى قرية من قرى الأقصر، منذ فترة من الزمن كان هناك رجل صالح يتعبد فى حجرة وبعد وفاته أخذ الناس يأتون بالشموع والأموال ويضعونها فيها ويأتون ليدعوا فيها إلى يومنا هذا، وهذه الحجرة نريد أن نهدمها ونقيم بدلاً منها داراً خيرية، لكن هناك اعتراض بأنه سيتأذى من يهدمها؟ ولكم جزيل الشكر. (24/429)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التعبد بإيقاد الشموع ليس من دين المسلمين، بل هو من دين النصارى ونحوهم من الكافرين، وكذلك إهداء الأموال لهذه الحجرة من الشرك الظاهر، كما أن قصدها للدعاء فيها من البدع، وعلى هذا فهذه الحجرة إن كانت لمالك معين، أمر بأن يمنع من يأتيها ليمارس فيها ما ذكر من البدع والشركيات، فإن فعل فالحمد لله، وإن أصر على السماح فيها بممارسة ذلك فالواجب هدمها، قال الله تعالى حكاية عن إبراهيم عليه السلام: وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ* فَجَعَلَهُمْ جُذَاذاً إِلَّا كَبِيراً لَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ [الأنبياء:57-58].
وفي صحيح مسلم عن أبي هياج الأسدي قال: قال لي علي بن أبي طالب: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ألا تدع تمثالاً إلا طمسته، ولا قبراً مشرفاً إلا سويته. ، وفي رواية: ولا صورة إلا طمستها. رواهما مسلم.
وإن لم تكن لمالك معين فلا حرج في هدمها، بل ذلك متعين إن لم يمكن منع الناس من إتيانها إلا بذلك، ويراعى في هدمها -على كل حال- ألا تترتب على ذلك مفسدة راجحة أو منكر أعظم، كأن يكون هدمها مدعاة لبنائها وتجديدها بصورة تكون أعظم فتنة للناس وأكثر دعوة للشرك، لأنه لا فائدة حينئذ من هدمها، والمنكر المترتب على ذلك أعظم من إبقائها على حالها، ولهذا ترك النبي صلى الله عليه وسلم هدم الأصنام التي كانت محيطة بالكعبة في مرحلة الدعوة المكية، لأن هدمها أو هدم بعضها كان حينئذٍ عديم الجدوى وسبباً لبنائها بصورة أعظم فتنة لعابديها، ويجب في حالة خشية ترتب مفسدة راجحة أو منكر أعظم على هدمها أن يركز على دعوة الناس إلى التوحيد، وبيان خطورة الشرك ونهيهم عن إتيان هذه الحجرة ونحو ذلك. (24/430)
واعتقاد أن من سيهدمها يتأذى ويصيبه ضرر اعتقاد باطل من جنس اعتقاد المشركين الذين يعتقدون في غير الله النفع والضر، وراجع للفائدة الفتوى رقم: 22063.
والله أعلم.
38770
عنوان الفتوى:زوجها يتعامل مع المشعوذين كيف تصنع رقم الفتوى:38770تاريخ الفتوى:17 شعبان 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضيلة المفتي..
وجدت في محفظة زوجي ورقة صغيرة ملفوفة بخيوط، ففتحتها فإذا بي أفاجأ بأن الموجود بها شعوذة وقد تأكدت من ذلك.. وواجهته بالأمر..، مع العلم بأنه مقصر جداً جداً في الصلاة.. كيف أتصرف معه وهل وجودي مع مشرك ومعتقد بغير الله حرام؟ وللعلم فإنه يحسن معاملتي ويقدرني وأهلي..؟ وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الأمر كما ذكرت فإن عليك:
- أن تبيني لزوجك خطر التعامل مع السحرة والكهان والمشعوذين ونحوهم، ويمكنك إطلاعه على الفتاوى ذات الأرقام التالية: 1815، 32989، 15284.
- وكذا عليك أن تبيني له خطر التهاون بالصلاة، ويمكنك إطلاعه على الفتاوى ذات الأرقام التالية: 6061، 1195، 3830. (24/431)
- وإن استطعت أن تعطيه بعض الأشرطة أو الكتيبات التي تتحدث عن ذلك كان خيراً.
أما عن بقائك على ذمة هذا الرجل، فاعلمي أن مجرد الذهاب إلى السحرة ونحوهم ليس كفراً، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: من أتى كاهناً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد. رواه أبو داود وأصله في مسلم.
لا يراد به الكفر الأكبر بإطلاق، قال صاحب تحفة الأحوذي: فقد كفر...، الظاهر أنه محمول على التغليظ والتشديد كما قاله الترمذي، وقيل إن كان المراد الإتيان باستحلال وتصديق، فالكفر محمول على ظاهره، وإن كان بدونهما فهو على كفران النعمة. انتهى.
وعليه فإن كان زوجك يأتي السحرة ونحوهم مستحلا أو معتقداً أنهم يعلمون الغيب، فهذا كفر أكبر ولا يجوز لك البقاء على ذمته، وإذا كان يعلم أنهم كاذبون وأن الغيب لا يعلمه إلا الله، فهذا من الكفر الأصغر ولا يلزمك الانفصال عنه، ولكن يلزمك نصحه كما سبق، نسأل الله أن يصلح أحوال الجميع.
والله أعلم.
38771
عنوان الفتوى:يبيع للنساء ويتكلم معهن هل يجوز؟ رقم الفتوى:38771تاريخ الفتوى:17 شعبان 1424السؤال : أنا شاب ملتزم وأشتغل في محل لبيع ملابس الأطفال، ويأتي إلينا العديد من الأمهات والفتيات للشراء
ويجب علي النظر والابتسامة إليهن والكلام معهن لغرض السعر والتخفيضات ومعظمهن((متبرجات))؟ فهل هذا العمل حرام أو يجب علي أخذ بعض الاحتياطات، أو تجب علي المسارعة في ترك العمل؟!
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجزاك الله خيراً لحرصك على الطاعة وكراهيتك للمعصية، فنسأل الله لنا ولك الثبات حتى الممات.
واعلم أخي الكريم أن عملك مباح في أصله إلا أنه تجب عليك مراعاة ما يلي:
- غض البصر عن النظر إلى النساء، قال الله تعالى: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ [النور:30]. (24/432)
- وعدم الانبساط في الكلام مع النساء، وإنما الاقتصار على قدر الحاجة في البيع والشراء، وذلك لأن الشيطان له خطوات ومداخل إلى الحرام ، والله تعالى يقول: وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ [البقرة:168].
فإذا انضبطت بهذه الضوابط، فليس عليك شيء في عملك هذا، والأفضل هو البعد عن البيئة التي يكون التعامل فيها مع النساء، خاصة لغير المتزوج، نسأل الله أن يصلح أحوال الجميع.
والله أعلم.
38774
عنوان الفتوى:أوصاهم أبوهم وصية ولم يعملوا بها رقم الفتوى:38774تاريخ الفتوى:17 شعبان 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
نحن إخوة ذكور وإناث ترك أبونا وصية واضحة ولم نعمل بها، ما الحكم الشرعي في ذلك؟ جزاكم الله عنا كل خير.
والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه الوصية إن كانت في أمر مباح شرعاً، فيجب إنفاذها لاسيما إن تعلق بها حق للغير، قال الخرشي في شرحه على مختصر خليل: ثم إن إنفاذ ما عدا المحرم لازم، أي بعد الموت.
وننبه إلى أن الوصية إذا كانت أكثر من الثلث، أو كانت لوارث، فلا يجوز إنفاذها في ما زاد على الثلث، أو إنفاذها للوارث إلا بإجازة الورثة، وانظر الفتوى رقم: 2609.
إذا ثبت هذا فالواجب عليكم المبادرة إلى إنفاذ هذه الوصية، وإيصال الحقوق إلى أصحابها، فقد قال الله تعالى بشأن قسمة التركات: مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ.
هذا إذا كان أبوكم -رحمه الله تعالى- أوصى وصية مالية، وأما لو كانت وصيته بشيء غير المال، فإن كانت الوصية بأمر مشروع فالوفاء بها مستحب، وإن كانت بشيء غير مشروع فلا يجوز الوفاء بها.
والله أعلم. (24/433)
38776
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم استرداد الدين ممن حازه ماله من كسب حرام رقم الفتوى:38776تاريخ الفتوى:18 شعبان 1424السؤال: طلب مني أحد الأصدقاء قرضاً واتفقنا على أن يرجع القرض خلال 3 أسابيع إلى شهر، لكن بعد إقراضه المبلغ تذكرت أن صديقي لديه حلاق، والمبلغ الذي سيرده لي سوف يكون من دخل هذا الحلاق، أفيدوني؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان صديقك سيوفيك دينك من دخل هذا الحلاق، ودخل هذا الحلاق من الحرام كحلق اللحى أو قص الشعور بما فيه تشبه بالكافرين ونحو ذلك من المحرمات، أو الغالب على دخله هذا، فلا حرج عليك في قبوله عوضاً عن حقك على الراجح من أقوال أهل العلم، لعدم تعلق الحرام بعين هذا المال بل بذمة مكتسبه، وإن كان الغالب على دخل الحلاق الحلال فالأمر أيسر، ولك أن تأخذ ما سيوفيك عوضاً عن حقك، ولعل من المناسب أن نعرض خلاف أهل العلم في ذلك، نظراً لكثرة ما يتعلق بهذا الموضوع من مسائل تمس إلى معرفتها حاجة كثير من المستفتين.
فقد وقع الخلاف بين العلماء في حكم استرداد الدائن دينه من مدين حاز ما معه من مال بطريق غير مشروع، ومن كسب حرام، وسبب الخلاف في المسألة، أساسه: هل الحرام في المال المكتسب بطريق غير مشروع يثبت في عين المال، ومن ثم يكون حق صاحب هذا المال الذي أخذ منه قد تعلق بعين المال؟، أم أن الحرام في المال الحرام يثبت في ذمة مكتسب المال الحرام دون عين المال؟! وبناء على هذا التنازع في حقيقة الحرام في المال اختلفت أقوال العلماء في حكم استيفاء الدائن دينه من مال يعلم أن المدين قد اكتسبه من مصدر حرام، وفي ما يلي بيان أقوالهم:
القول الأول: يجوز أخذ المال الحرام والانتفاع به سداداً عن الدين قضاءً ولا يجوز ديانة، وهذا قول الإمام محمد بن الحسن من الحنفية، فقد ذكر السمرقندي في عيون المسائل عن محمد بن الحسن أنه قال في كسب المغنية والنائحة أكرهه، وإن كانت مغنية فاتنة تقضيه يعني لإنسان عليها من كسب الغناء، لم يسعه أن يأخذه لأنه بمنزلة الغصب، وهذا في ما بينه وبين الله، وأما في القضاء فإنه يجبر الغريم على أخذه، ففرق رحمه الله بين اقتضاء الدائن دينه من مال حرام بحكم القضاء، وبين اقتضائه دينه برد المدين ما أخذه من مال دون قضاء، فإن كان المدين قد أجبر على رد الدين إلى صاحبه وكان من مال حرام، لزم الدائن قبول هذا المال جبراً وليس له أن يرفضه، بل عليه أخذه، أما إذا قام المدين برد الدين من مال حرام، دون أن يكون هناك قضاء قاضٍ، لم يلزم الدائن أخذ هذا المال الحرام سداداً عن دينه، بل يلزمه ديانة أن يرفضه ولا يجوز له أخذ، لأنه بمنزلة الغصب وأخذ مال الغير. (24/434)
القول الثاني: يجوز أخذ المال الحرام والانتفاع به سداداً عن الدين إذا كان الحلال في المال غالباً على الحرام، وهو قول ابن القاسم من المالكية بناءً على أن قاعدة الشرع اعتبار الغالب [البيان والتحصيل]18/514.
القول الثالث: لا يجوز أخذ المال الحرام والانتفاع به إذا كان سداداً عن دين، ويحرم على المسلم أن يقتضي دينه من الدائن الذي يكسب المال من طريق حرام، وهو قول ابن وهب من المالكية وأصبغ وأحمد بن نصر الداودي، وقد سئل الداودي عمن كان له دين على متفرق الذمة بالتبعات أو الظلامات، ولا يكاد يحصي أهل التبعات، ولا يفي ما بيده بما عليه ولا يعلم منتهى ما عليه؟ فأجاب: لا يجوز لأحدٍ أن يقتضي منه شيئاً لأن الحصاص -أي تقسيم المال إلى حصص- يجب في ماله، وهو لا يمكن، ولا يجوز لأحدٍ أخذ شيء لا يدري هل يجب له أم لا.[البيان والتحصيل18/515].
وأصحاب هذا القول لا يفرقون بين استيفاء الدين من عين المال الحرام أو من مال حرام اختلط به مال حلال، فالكل مع وجود الحرام حرام، وقد أوضح القرافي موقف علماء المالكية في هذه المسألة ولخص آراءهم وبينها، فقال: فإن كان الغالب الحلال أجاز ابن القاسم معاملته واستقراضه، وقبض الدين منه، وقبول هديته وهبته وأكل طعامه، وحرم جميع ذلك ابن وهب وكذلك أصبغ، على أصله من أن المال إذا خالطه حرام يبقى حراماً كله يلزمه التصدق بجميعه. (24/435)
القول الرابع: التفرقة بين ما إذا كان الدائن يعلم حقيقة المال الحرام الذي دفعه المدين سداداً عن دينه، أو كان لا يعلم.
فإن كان الدائن يعلم حقيقة هذا المال وأنه من كسب حرام، حرم عليه أن يأخذه سداداً عن دينه، لأنه يلزم المدين أن يرده إلى مالكه لا أن يدفعه سداداً عن دينه ويفوته على مالكه، ومن ثم كان الواجب على الدائن أن لا يقبله حتى يعود على صاحبه.
وممن ذهب إلى هذا القول شيخ الإسلام ابن تيمية فقال رحمه الله: ما في الوجود من الأموال المغصوبة والمقبوضة بعقود لا تباح بالقبض، إن عرفه المسلم اجتنبه، فمن علمت أنه سرق مالاً أو خانه في أمانته و غصبه فأخذه من المغصوب قهراً بغير حق لم يجز لي أن آخذه منه، لا بطريق الهبة ولا بطريق المعاوضة ولا وفاء عن أجرة ولا ثمن مبيع ولا وفاء عن قرض، فإن هذا عين مال ذلك المظلوم....
أما إن كان الدائن لا يعلم حقيقة المال وأنه من كسب حرام، فلا يحرم عليها استيفاء دينه منه، لأن الأصل أن ما في يد المسلم من مال يكون ملكاً له، فإن وقع الشك في مصدر هذا المال حكمنا بالأصل استصحاباً وبنينا الحكم عليه، وكذلك لو كان في ماله حلال وحرام مختلط لم يحرم استيفاء دينه منه، قال الدكتور عباس أحمد محمد الباز في كتابه أحكام المال الحرام: فإن كان ما مع المدين من مال حرام بأن كان قد غصبه أو سرقه أو أتى به من الربا أو القمار... ولم يعلم الدائن بذلك وكان جاهلاً لأمر هذا المال، فالمجهول كالمعدوم ولا يحرم عليه أخذه، لأن أخذه وقع عوضاً عن حقه، وكذلك إن كان في ماله حلال وحرام مختلط، فإذا كان له مال حلال قد اختلط بما أخذ من مال من مصدر حرام بحيث لا يتميز المال الحلال من المال الحرام، فإن هذا الاختلاط لا يمنع الدائن من استيفاء دينه من هذا المال الحلال الذي اختلط به المال الحرام، لأن حق المظلومين ثبت في الذمة، وهذه الأموال التي في يده لا يستحقها المظلومون بعينها، فتكون معاوضته عليها جائزة، وعليه أن يعطي المظلوم ما أخذه بغير حق وأن يعيد إليه ماله. قال ابن تيمية: وبهذا أفتى من شاء الله من العلماء، وهذا كسائر من عليه دين للناس وهو ظالم بمطله للغرماء. (24/436)
والترجيح بين هذه الأقوال يقتضي التفرقة بين حالتين:
الحالة الأولى: وهي إذا ما تيقن الدائن أن المدين يقضيه دينه من مال محترم أخذه سرقة أو غصباً فإنه لا يجوز له أن يأخذ هذا المال وفاءً عن دينه، لأنه بذلك يكون قد اعتدى على حق غيره باستيفائه دينه من مال غيره، وهذا لا يجوز، وقد تقدم النقل عن شيخ الإسلام بما يؤكد ذلك.
الحالة الثانية: إذا كان المدين قد أخذ المال الحرام من مالك غير معين، ككسب المغنية وكالمال المأخوذ بالفائدة الربوية أو بالقمار أو اليانصيب، أو ما شابه ذلك من وسائل كسب محرمة، لا يكون باذل المال فيها معلوما، فلا بأس على الدائن أن يقضي دينه من مثل هذا المال، لأن الأموال التي حازها المسلم بطريق حرام ولم يعرف لها مالك بعينه، تثبت المطالبة بها في ذمة من حازها لا في ذات المال. (24/437)
وممن أوضح هذا المعنى شيخ الإسلام حيث قال رحمه الله: فإن المحرمات قسمان محرم لعينه كالنجاسات من الدم والميتة، ومحرم لحق الغير وهو ما جنسه مباح من المطاعم والمساكن والملابس والمراكب والنقود وغير ذلك.
وتحريم هذه جميعها يعود إلى الظلم فإنها تحرم لسببين: أحدهما: قبضها بغير طيب نفس صاحبها ولا إذن الشارع، وهذا هو الظلم المحض، كالسرقة والخيانة والغصب الظاهر، وهذا أشهر الأنواع بالتحريم.
والثاني: قبضها بغير إذن الشارع وإن إذن صاحبها، وهي العقود والقبوض المحرمة، كالربا والميسر ونحو ذلك، والواجب على من حصلت بيده ردها إلى مستحقها، فإذا تعذر ذلك فالمجهول كالمعدوم، وقد دل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في اللقطة: فإن وجدت صاحبها فارددها إليه، وإلا فهي مال الله يؤتيه من يشاء. ، فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن اللقطة التي عرف أنها ملك لمعصوم وقد خرجت عنه بلا رضاه، إذا لم يوجد فقد آتاها الله لمن سلطه عليها بالالتقاط الشرعي... وهذا النوع الثاني إنما حرم لتعلق حق الغير به، فإذا كان الغير معدوماً أو مجهولاً بالكلية أو معجوزاً عنه بالكلية سقط حق تعلقه به مطلقاً، كما يسقط تعلق حقه به إذا رجي العلم به أو القدرة عليه إلى حين العلم والقدرة كما في اللقطة سواء كما نبه النبي عليه بقوله: فإن جاء صاحبها، وإلا فهي مال الله يؤتيه من يشاء. ، فإنه لو عدم المالك انتقل الملك عنه بالاتفاق فكذلك إذا عدم العلم به.
فبهذا النقل يتبين أن هذه الأموال التي اكتسبت بطريق محرم بإذن صاحبها ولا يعلم صاحبها تتعلق بذمة الآخذ لا بعين المال. (24/438)
والله أعلم.
3878
عنوان الفتوى:مصافحة المرأة للمرأة تزيد الألفة رقم الفتوى:3878تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم الإسلام في امرأة رفضت السلام باليد على أخرى لأنها ترتدي قفازا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة على رسول الله وبعد:
فيجب أن يُعْلم أولا أن المرأة مطالبة بلبس القفاز خاصة إذا كانت اليد مخضبة ولا يجوز كشف الكفين والحالة هذه إذا كان ثَمَّ رجال أجانب. وللمرأة أن تكشف كفيها للحاجة أو إذا كانت بحضرة نساء أو رجال من محارمها. وأما السلام على من تلبس القفازين فيجب أن نعلم أولاً أن السلام بمعناه الشرعي الذي هو( السلام عليكم ) يسن ابتداؤه ويجب رده بدليل قوله تعالى: (وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها).[ النساء : 86] وهو حق من حقوق الإسلام يجب بذله للمسلمين لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أو لا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم". رواه مسلم. وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع: "بعيادة المريض واتباع الجنائز وتشميت العاطس ونصر الضعيف وعون المظلوم وإفشاء السلام وإبرار المقسم" متفق عليه. وأما السلام بمعنى المصافحة ـ وهو ما قصده السائل ـ فلا ينبغي تركه لمن قدر عليه لما فيه من الأجر العظيم ومن إشاعة الألفة والمحبة بين المتصافحين وقد روى أبو داود عن البراء رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يتفرقا". هذا والله تعالى أعلم.
38780
عنوان الفتوى:حكم قتل الصيد البري خطأ رقم الفتوى:38780تاريخ الفتوى:17 شعبان 1424السؤال : ما حكم قتل حيوان بالخطأ عند الإحرام لبيت الله الحرام لأداء سنة العمرة وبأرض مكة المكرمة؟ (24/439)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد دل الكتاب والسنة على حرمة قتل الصيد للمحرم بحج أو عمرة، ولزوم الجزاء على من فعل ذلك، قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ [المائدة:95].
والمراد بالصيد هنا البري الوحشي المأكول اللحم، أما غيره فلا يلزم منه شيء.
واتفق أهل العلم على نفي الإثم عن فاعل ذلك نسياناً أو خطأ، إلا أنهم اختلفوا في وجوب الجزاء وعدمه، فذهب الجمهور منهم إلى أن الجزاء لازم، قال النووي في المجموع: وإذا قتل المحرم الصيد عمداً أو خطأ أو نسياناً لزمه الجزاء عندنا، وبه قال أبو حنيفة ومالك وأحمد والجمهور، قال العبدري: هو قول الفقهاء كافة. انتهى.
ومن هذا يتبين للسائل لزوم الجزاء في قتل الصيد للمعتمر، وانظر تفصيل الجزاء في الفتوى رقم: 17650.
والله أعلم.
38781
عنوان الفتوى:مجالات الوقف رقم الفتوى:38781تاريخ الفتوى:17 شعبان 1424السؤال : الوقف في الشريعة الإسلامية، ومجالاته؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالوقف مصدر وقف، يقال: وقف الإنسان الشيء بمعنى حبسه وأحبسه.
والوقف شرعاً: تحبيس مالك مطلق التصرف ماله المنتفع به، مع بقاء عينه، بقطع تصرفه وغيره في رقبته بنوع من أنواع التصرفات، تحبيساً يُصرف ريعه إلى جهة بر تقرباً إلى الله سبحانه وتعالى، وهو مستحب لقوله صلى الله عليه وسلم: إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له. رواه مسلم.
وأما مجالات الوقف: فيصح وقف كل عين يصح بيعها ويمكن الانتفاع بها انتفاعاً مباحاً مع بقاء عينها، كالعقار والحيوان والسلاح ونحو ذلك. (24/440)
قال النبي صلى الله عليه وسلم: أما خالد فقد احتبس أدراعه وأعتاده في سبيل الله. رواه مسلم، وعن أبي هريرة مرفوعاً: من احتبس فرسه في سبيل الله إيماناً واحتساباً، فإن شبعه وروثه وبوله في ميزانه حسنات. رواه البخاري، وراجع للفائدة الفتوى رقم: 23565.
والله أعلم.
38783
عنوان الفتوى:مكان قبر آدم عليه السلام رقم الفتوى:38783تاريخ الفتوى:17 شعبان 1424السؤال : أين يقع قبر سيدنا أدم علية السلام؟ وشكراً لكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم دليلاً من كتاب الله أو من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم دالاً على تحديد المكان الذي به قبر آدم عليه السلام، ولكن ذكر الهيتمي في تحفة المحتاج أثناء حديثه عن مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد الخيف عن ابن الجمال أنه قال: ومحراب هذه القبة هو محل الأحجار التي كانت أمام المنارة، وبقربه قبر آدم عليه الصلاة والسلام. كما أخرجه أبو سعيد في شرف النبوة. انتهى كلامه.
والغالب في قبور الأنبياء أن الله تعالى قد أخفى على الناس مكانها، ولعل ذلك صيانة للعقيدة وحماية لجناب التوحيد، ومن هذا الباب ما ورد في الأثر من أن عمر رضي الله عنه قد أخفى قبر النبي دانيال عليه السلام، ولمزيد من الفائدة والتفصيل تراجع الفتوى رقم: 15051.
والله أعلم.
38785
عنوان الفتوى:السنة قاضية على القرآن رقم الفتوى:38785تاريخ الفتوى:18 شعبان 1424السؤال : أسماء القرآنيين الناطقين بالعربية.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كنت تقصد بالقرآنيين تلك الطائفة التي لا تأخذ الأحكام الشرعية إلا من القرآن وتدع سنة النبي صلى الله عليه وسلم، فهي طائفة خارجة من الإسلام لإنكارها سنة النبي عليه الصلاة والسلام، ومعلوم بالضرورة أن القرآن لا يستغني عن السنة في تخصيص عامه، وتقييد مطلقه، وبيان مجمله، فالسنة شارحة ومفصلة للقرآن، وفي سنن الدارمي عن يحيى بن أبي كثير أنه قال: السنة قاضية على القرآن، وليس القرآن بقاض على السنة. (24/441)
قال محققه حسين أسد: إسناده جيد.
وراجع الفتويين التاليتين: 25570، 33563.
وإن كنت تقصد غير هذا فبينه.
والله أعلم.
38786
عنوان الفتوى:وضع الجريد داخل القبر لم يرد عن النبي بتاتاً رقم الفتوى:38786تاريخ الفتوى:18 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
باختصار أرجو معرفة الحكم فيما يلي: أبي رحمه الله دفن ودفن معه غصن شجرة النخيل، فأرجو الإجابة هل هذا جائز أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالراجح من أقوال العلماء أن وضع أغصان خضراء من النخيل أو غيره على قبر الميت، هو من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم، لورود الأدلة الدالة على ذلك، كما بيناه في الفتوى رقم: 24505.
أما وضع الجريد ونحوه داخل القبر مع الميت، فلم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم فعله أصلاً، فالصواب الابتعاد عنه، وخلاف العلماء واقع في وضعه على القبر، كما في الجواب المشار إليه، وراجع الفتوى رقم: 12861، ورقم: 20611.
والله أعلم.
38787
عنوان الفتوى:فتاوى متعلقة بمجالسة معاقري الخمر رقم الفتوى:38787تاريخ الفتوى:18 شعبان 1424السؤال : كنت مع أجانب في وليمة غداء، بعد الغداء ونحن نتحدث كل واحد خرج من حقيبته قارورة خمر وبدأ يشرب، فماذا علي أن أفعل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب عليك حينها هو نهيهم عن ارتكاب هذا المنكر بحضرتك، فإن أبوا فيجب عليك الانصراف، وقد تقدمت التفاصيل في الفتاوى التالية: 7179/ 37503/ 10327/ 16109 (24/442)
والله أعلم.
38788
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم إخراج الزكاة عن الكفالة رقم الفتوى:38788تاريخ الفتوى:18 شعبان 1424السؤال: استأجرت شقة هنا في ألمانيا وطلب مني مال ككفالة لهذه الشقة، وهذا المال يبقى عند صاحب الشقة حتى آخر العقد، هل يجب إخراج زكاة المال عن هذه الكفالة؟ وهل تصح زكاة المال للعمة إن كانت تعيش معها الجدة؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب عليك إخراج الزكاة عن هذه الكفالة، كما هو مبين في الفتوى رقم: 3898 ولا بأس في إعطاء العمة من الزكاة إذا كانت من الأصناف الثمانية، كما هو مبين في الفتوى رقم: 28083
أما الجدة فهي من الأصول الذين تجب النفقة عليهم، فلا يجوز أن تعطى من الزكاة للفقر، بل ينفق عليها من صلب المال سواء كانت تعيش مع العمة أو مع غيرها.
والله أعلم.
3879
عنوان الفتوى:السنة هي المصدر الثاني للتشريع رقم الفتوى:3879تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله تعالى. ما هي السنة وما معناها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
السنة في اللغة: الطريقة، ومنه قال صلى الله عليه وسلم: "لتركبن سنن من كان قبلكم" يعني طريقتهم [رواه البخاري ومسلم] عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه. وفي الاصطلاح هي: (قول النبي صلى الله عليه وسلم، وفعله وإقراره). فتشمل الواجب والمستحب. والسنة هي: المصدر الثاني في التشريع، ومعنى ذلك في العدد، وليس في الترتيب، فإن منزلتها إذا صحت من حيث السند -أي إذا تيقنا بأن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم- تكون بمنزلة القرآن من حيث الحكم. فإن الناظر في القرآن يحتاج إلى شيء واحد، وهو صحة الدلالة على الحكم، والناظر في السنة يحتاج إلى شيئين الأول: صحة نسبتها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، والثاني: صحة دلالتها على الحكم، فكان المستدل بالسنة يعاني من الجهد أكثر مما يعانيه المستدل بالقرآن، لأن القرآن قد كفينا سنده، فسنده متواتر، وليس فيه ما يحمل الناظر على الشك. بخلاف ما ينسب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم. فإذا صحت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كانت بمنزلة القرآن تماماً في تصديق الخبر والعمل بالحكم، كما قال تعالى: (وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة) [النساء: 113] يعني السنة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا ألفين أحدكم متكئاً على أريكته، يأتيه الأمر من أمري، يقول: لا ندري؟ ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه ألا وإني أوتيت الكتاب ومثله معه" [رواه الأمام أحمد، والترمذي وابن ماجه]. (24/443)
38790
عنوان الفتوى:حكم الفطر بسبب التدريب الشاق رقم الفتوى:38790تاريخ الفتوى:17 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
أنا شاب بالغ، في دورة تدريبية في الجيش وفترة التدريب في رمضان، والتدريب في أثناء الصيام، أي بعد الفجر، وليس تدريبا يحتاج للشرب والأكل، لكن إذا أخطأت في التدريب أجازى بتدريب شاق وأنا صائم هل يصح أن أفطر في هذه الحالة أم لا؟ وما حكمه... والرجاء الرد على سؤالي
وجزاكم الله ألف خير...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (24/444)
فلا يجوز للمسلم المقيم أن يفطر في نهار رمضان إذا لم يكن مريضا.
قال تعالى: فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ [البقرة: 185].
والتدريب العسكري ليس من الأعذار المبيحة للفطر.
فالواجب عليك الصيام، واحرص على أن تؤدي التدريب بشكل لا نقص فيه، كي تتجنب التدريب الشاق، هذا هو الواجب عليك.
ولكن إذا ألزموك بالتدريب الشاق وأدى ذلك إلى عدم قدرتك على الصيام، فحينئذ يجوز لك الفطر، وعليك القضاء ولا إثم عليك ولا كفارة من باب أولى .
والله أعلم.
38792
عنوان الفتوى:أخذ المال بدون علم صاحبه سرقة رقم الفتوى:38792تاريخ الفتوى:17 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم عندي مشكلة كبيرة منذ زمن زوجة عمي صنعت نسخة مفتاح على دولاب جدي، وبدأت كل فترة تأخذ مالاً من الدولاب دون أن يعرف أحد وبدأت تعطي أمي منه حتى تسكت ولا تقول لأحد فأخذت أمي مبلغاً لأن جدي كان يحرمهم من كل شيء واشترت به غويشة، فهل هذا المال حرام وكيف؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما تقوم به زوجة عمك وأمك من أخذ مال جدك بدون علمه يعد سرقة وإثماً مبيناً، قال الله تعالى: وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ (البقرة: 188).
وقال صلى الله عليه وسلم: إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام. متفق عليه.
فالواجب عليهما التوبة إلى الله عز وجل من هذا الذنب الشنيع والاستغفار، كما أن الواجب عليهما إرجاع جميع المال الذي تم أخذه بغير حق، وقد قال صلى الله عليه وسلم: لا يحل مال امرئ إلا بطيب نفس منه. أخرجه أحمد في مسنده.
والله أعلم.
38796
عنوان الفتوى:يأخذ حقه فقط إذا ظفر به رقم الفتوى:38796تاريخ الفتوى:17 شعبان 1424السؤال : أنا أعمل وأعيش في مصر، أعمل في القطاع الخاص.
هل لي أن أسترد حقوقي المالية من الشركة التي أخذت مني ظلما لعلمهم أنني لا أستطيع ترك العمل؟ و شكرا (24/445)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا تيقنت من ظلم الشركة لك، ومنعها لبعض حقوقك بغير حق، فلك أن تحصل على حقك دون أن تتجاوز ذلك الحق، وذلك بالطريقة التي تراها مناسبة، وهذا ما يسمى عند العلماء بـ (الظفر بالحق) ولتحذر أن يكون ذلك منك مجرد ظن، فتأخذ ما لا حق لك فيه، بل لا بد من التيقن من ذلك، وقد بينا مذاهب العلماء في كيفية الظفر بالحق، وذلك في الفتوى رقم: 28871.
وننبه على أن الشركة لو تعاقدت مع العامل على أجرة، ورضي بذلك، فليس له أن يأخذ شيئا من مال الشركة محتجا بأن أجرته غير مناسبة، أو أن الشركة استغلت حاجته إلى العمل، لأن المسلمين عند شروطهم، ولأنه رضي بهذه الأجرة وأجرى العقد عليها.
والله أعلم.
38797
عنوان الفتوى:جهاد الشيخ حسن البنا لليهود رقم الفتوى:38797تاريخ الفتوى:18 شعبان 1424السؤال : من هو الشيخ حسن البنا وهل جاهد اليهود في فلسطين وهل قتل شهيدا أرجو معرفة تاريخ حياتة إن كان بالإمكان ذلك وهل هو يعتبر ممن خدموا الدين الاسلامي فعلا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن الشيخ حسن البنا وما سأل عنه السائل حول الشيخ، وذلك في الفتوى رقم: 31414والفتوى رقم: 32061والفتوى رقم: 12760
وأما عن قتال الشيخ لليهود في فلسطين، فجوابه أن الشيخ رحمه الله قد ذهب إلى فلسطين، وقام بترتيب شؤون المجاهدين من الإخوان ثم عاد إلى مصر، ولم يشارك بنفسه في القتال.
وراجع لذلك كتاب "الإخوان المسلمون في حرب فلسطين" لكامل الشريف .
والشيخ البنا رحمه الله ممن خدموا الدين قطعاً.
والله أعلم.
38799
عنوان الفتوى:الإكثار من الدعاء في الطواف والسعي مستحب رقم الفتوى:38799تاريخ الفتوى:18 شعبان 1424السؤال : هل يجوز أن أجعل الطواف والسعي في العمرة كلها دعاء ومسألة دون ذكر أو قرآن، ذلك لأن لي دعوات كثيرة أرجو من الله تحقيقها (24/446)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأكمل والأفضل في حق المعتمر أن يتقيد بما جاءت به السنة من الأذكار في الطواف والسعي، فيدعو بالدعاء المأثور عند الطواف بين الركن اليماني والحجر الأسود فيقول: (ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار).
ويدعو بالدعاء المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم عند وقوفه على الصفا والمروة، فيقول إذا وقف على الصفا: ...إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما، ثم يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله وحده أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده. ويكرر ذلك ثلاثاً ويدعو بين ذلك بما شاء، ويقول مثل ذلك إذا رقي على المروة.
وما عدا ذلك فله أن يدعو بما شاء من الدعاء والذكر وقراءة القرآن ونحو ذلك في الطواف والسعي، إلا أن بعض العلماء قال: "... ليس من السنة القراءة في الطواف." وهذا قول مالك .
وعليه؛ فيجوز للسائل أن يكثر من الدعاء في الطواف، وهذا مستحب كما قال ابن قدامة في المغني.
والله أعلم.
3880
عنوان الفتوى:لا طاعة لأبيك إذا منعك من الخروج لصلاة الجماعة رقم الفتوى:3880تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هو حكم منع الأب ابنه من الخروج إلى صلاة الجماعة؟ و كيف يمكن للابن هداية الأب؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فلا يجوز لأبيك أن يمنعك من الخروج إلى صلاة الجماعة حيث إن صلاة الجماعة واجبة ولقوله صلى الله عليه وسلم : "إنما الطاعة في المعروف". ولقوله "السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره ما لم يؤمر بمعصية، فإذا أمر بمعصية ، فلا سمع ولا طاعة" متفق عليهما، ولقوله أيضاً: "لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق" [رواه أحمد وصححه السيوطي والألباني] وعليك أن تبر أباك في غير ما يأمرك به من معصية وكُن به رفيقاً مطيعاً له في غير هذا الأمر. وينبغي أن تنصح أباك أو تعطيه كتابا يقرأ فيه أو شريطاً صوتياً يسمعه وحبذاً لو أهديت لأبيك هدية مع هذا ليكون أبلغ في القبول، والله نسأل أن يوفقك لمرضاته ويرزقك الهدى والتقى والعفاف والغنى. (24/447)
والله أعلم.
38800
عنوان الفتوى:نصوص الكتاب والسنة تأمر باجتناب الخمر مطلقاً رقم الفتوى:38800تاريخ الفتوى:18 شعبان 1424السؤال : أريد أن أعرف ما هو الحديث الشريف أو النص القرآني الذي يدل على الابتعاد عن الخمور قبل شهر رمضان بأربعين يوماً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن نصوص الكتاب والسنة تأمر بالابتعاد عن الخمر مطلقاً وليس قبل رمضان بأربعين يوماً فقط.
قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (المائدة:90) فلم يقل فاجتنبوه قبل رمضان!
فالواجب على من ابتلي بشرب الخمر أن يتوب إلى الله عز وجل، وأن يبتعد عن الخمر أم الخبائث، وقد توعد النبي صلى الله عليه وسلم شارب الخمر بقوله: وإن على الله عهداً لمن يشرب المسكر أن يسقيه من طينة الخبال، قالوا: يا رسول الله وما طينة الخبال؟ قال: عرق أهل النار أو عصارة أهل النار. أخرجه مسلم والنسائي. وأخبر صلى الله عليه وسلم أن شارب الخمر لا تقبل له صلاة أربعين يوماً، رواه الترمذي وغيره. (24/448)
ولمزيد من الفائدة حول هذا الموضوع نحيل السائل إلى الفتوى رقم: 1108 والفتوى رقم: 10053 والفتوى رقم: 35610
والله أعلم.
38801
عنوان الفتوى:لا تنزع الملكية إلا لمصلحة شرعية رقم الفتوى:38801تاريخ الفتوى:17 شعبان 1424السؤال : ماهو رأي الشرع الإسلامي في موضوع القوانين الاشتراكية، مثل قانون الإصلاح الزراعي الذي استولت الدولة بموجبه على أراضي بعض المواطنين ولم تدفع لهم التعويض.
أجيبونا وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للدولة أن تنزع من أحد ما ثبت أنه ملك له إلا لمصلحة معتبرة شرعاً، وقد بينا ذلك في الفتوى رقم: 4429
وعليه؛ فإذا كانت هناك مصلحة شرعية في نزع ملكية هذه الأرض من أصحابها، فيجب تعويضهم تعويضاً مناسباً بما لا يقل عن ثمن المثل، وإن لم تكن هناك مصلحة شرعية أو وجدت ولم يعوض أصحاب هذه الأرض فحكم ذلك حكم الغصب، ولمعرفة ما يترتب عليه ترجى مراجعة الفتوى رقم: 35109 والفتوى رقم: 9660
وقد بينا حكم الاشتراكية في الفتوى رقم:
18674
وليُعلم أن القوانين التي تخالف حكم الله وحكم رسوله يجب على المسلم أن لا يتبعها أو يتحاكم إليها، سواء سميت قوانين اشتراكية أو رأسمالية أو غيرها.
والله أعلم.
38802
عنوان الفتوى:دفع الزكاة للجدة رقم الفتوى:38802تاريخ الفتوى:18 شعبان 1424السؤال : س2 لقد قسمت زكاة مالي على العمة والجدة، بعدها علمت بأن الزكاة لا تصح في الجدة، فتحريت الأمر وأردت أن أعرف كم أعطيتها لإخراجها مرة أخرى، فتبين لي أن الجدة لم تقبل هذا المال لإيثارها وقالت للعمة احتفظي به فأنت أحوج به مني مع العلم أن الجدة تعيش في غالب الأحيان عند ابنتها أي العمة، هل يجب علي إعادة إخراج قسمة الجدة في الزكاة؟ (24/449)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما علمته من كون الجدة لا يصح دفع الزكاة إليها لأن نفقتها واجبة على الولد إذا كانت فقيرة هو مذهب أكثر أهل العلم.
قال الإمام الشافعي في كتاب الأم: لا يعطي الرجل من زكاة ماله لا أبا ولا أماً ولا ابنا ولا جداً ولا جدة، ولا أعلى منهم إذا كانوا فقراء، من قبل أن نفقتهم تلزمه وهم أغنياء به. انتهى.
وقال ابن قدامة في المغني: لا يعطي الوالدين من الزكاة ولا الولد ولا الجد ولا الجدة ولا ولد البنت، قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن ابني هذا سيد -يعني الحسن- ، فجعله ابنه ولأنه من عمود نسبه فأشبه الوارث. انتهى.
وقال الزيلعي في تبيين الحقائق: ولا يجوز الدفع إلى أصوله، وهم الأبوان والأجداد والجدات من قبل الأب والأم وإن علوا. انتهى.
وعليه؛ فإن ما أعطيتَهُ للجدة من الزكاة ما زال في ذمتك، فإن شئت استرددت ما أعطيتها ودفعته إلى مستحقه، وإن شئت أخرجت ما يُماثله، ولا مانع من دفع القدر المذكور إلى عمتك ما دامت من مصارف الزكاة لتنفقه على نفسها أو عيالها لا على أن تصرفه في نفقة الجدة.
والله أعلم.
38810
فتاوى
عنوان الفتوى:تاب إلى الله ولديه قرض ربوي في بنك ربوي رقم الفتوى:38810تاريخ الفتوى:18 شعبان 1424السؤال: أنا شاب أنعم الله عليه بالهداية والحمدلله، ولكن يوجد لدى قرض ربوي في بنك ربوي هل يجوز أن أنتقل إلى بنك إسلامي وسيقوم البنك الإسلامي بدفع مبالغ القرض الربوية؟ ما حكم هذا ؟ ولكم جزيل الشكر (24/450)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا أولاً نهنئك أخي السائل بهذه التوبة والهداية، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يزيدك توفيقاً وثباتاً.
وأما سؤالك عن الانتقال من بنك ربوي إلى بنك إسلامي، فهذا هو الواجب عليك، وهو أن تترك البنك الربوي وتنتقل منه إلى بنك إسلامي، أو إلى أي مؤسسة أخرى لا تتعامل بالربا.
ويحرم عليك سداد الفوائد الربوية إلى ذلك البنك الربوي، إلا إذا أُكرهت على ذلك، وراجع الفتوى رقم: 9135 والفتوى رقم: 28632 والفتوى رقم:
9079
ولا فرق بين أن تردها بنفسك أو بطريق المصرف الإسلامي.
والله أعلم.
38811
عنوان الفتوى:بيع المرابحة للآمر بالشراء جائز بشروط رقم الفتوى:38811تاريخ الفتوى:18 شعبان 1424السؤال : قامت شركتنا بتقديم عرض ببيع آليات ومعدات لشركة أخرى فقامت الشركة الثانية بالشراء عن طريق إحدى شركات التمويل بعد أن أعلمتهم شركة التمويل بإضافة 10% من القيمة الكلية للعرض.
عقب ذلك قامت شركة التمويل بالشراء للشركة الأخرى.
ما مشروعية كسبنا من هذه العملية؟
وجزاكم الله خير الجزاء
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا النوع من المعاملة يسمى ببيع المرابحة للآمر بالشراء، والآمر بالشراء هنا هو الشركة الثانية، وتقوم شركة التمويل بشراء هذه السلع وتملكها وتقبضها ثم تبيعها للشركة الثانية بزيادة في السعر، وهذا الثمن غير قابل للزيادة، ويكون الدفع لها إما نقداً وإما تقسيطاً، وهذا النوع من العقود جائز بشروط، وقد سبقت لنا فتاوى في ذلك، انظرها تحت رقم: 3521ورقم: 5706 ورقم: (24/451)
17429
وبالتالي فبيعكم هذه السلع لشركة التمويل إن توافرت فيه الشروط جائز ولا إشكال فيه.
والله أعلم.
38812
فتاوى
عنوان الفتوى:لا يترك صلاة الجماعة تعللا بتحصيل الرزق رقم الفتوى:38812تاريخ الفتوى:18 شعبان 1424السؤال: لي صديق يعمل حلاقاً وهو في الأغلب يترك صلاة الجماعة، وكما نعرف فإن تارك صلاة الجماعة يعتبر من المنافقين، علما بأن صديقي هو صاحب المحل ويعمل وحيدا في المحل ولا يوجد معه أحد.
وأرجو منكم إفادتي بإفتاء لكي أنقل له ذلك والله الموفق .
اخوكم في الله العبد الفقير الخاطر.
تحياتي واحترامي وتقديري
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أداء الصلاة مع الجماعة واجب من الواجبات التي يأثم تاركها، وهذا الذي تدل عليه نصوص الكتاب والسنة، والتخلف عنها علامة من علامات النفاق.
فالواجب على صديقك أن يؤدي الصلاة مع الجماعة في المسجد، وليعلم أن ما عنده يفنى وما عند الله باق، كما قال تعالى: ما عندكم ينفد وما عند الله باق[النحل:69].
وقد قال الله تعالى: ومن يتق الله يجعل له مخرجاً *ويزقه من حيث لا يحتسب[الطلاق: 2-3] وقال أيضاً ومن يتق الله يجعل له من أمره يسراً[الطلاق: 4].
فالواجب عليه أن يتقي الله سبحانه وتعالى، ويحافظ على أداء الصلاة جماعة في المسجد، وانظر الفتوى رقم: 5153
ونحب أن ننبهه أيضاً على أن حلق اللحية حرام مخالف لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بإعفائها.
وقد انتشر بين الحلاقين فعل ذلك وكأنه أمر مباح. (24/452)
فيحرم عليه أن يحلق لحيته أو لحى الزبائن، وقد قال صلى الله عليه وسلم: احفوا الشوارب وأرخوا اللحى رواه أحمد ومسلم ،
ولمزيد من الفائدة حول موضوع حلق اللحية نحيل السائل إلى الفتوى رقم: 263والفتوى رقم: 1414والفتوى رقم:
2711
والله أعلم.
38814
عنوان الفتوى:آثار الإيمان في حياة المسلم رقم الفتوى:38814تاريخ الفتوى:18 شعبان 1424السؤال : ما هو أثر الإيمان في حياة الإنسان؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن للإيمان في حياة المسلم آثاراً كبيرة منها:
أنه يحيا حياة سعادة مطمئنة، قال تعالى: مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (النحل:97).
ومنها زيادة الهداية والتوفيق من الله سبحانه وتعالى كما قال تعالى: ويزيد الله الذين اهتدوا هدى[مريم:76].
ومنها التمكين في الأرض والاستخلاف وانتشار الأمن، قال تعالى: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً(النور: من الآية55).
ومنها أن الإيمان أعظم باعث على الرغبة والرهبة، وكلما ازداد إيمان العبد ازداد من الأعمال الصالحة طمعاً في رضا الله عز وجل، وازداد بعداً عن الذنوب خوفاً من عقاب الله عز وجل، وقد قال صلى الله عليه وسلم: من خاف أدلج ومن أدلج بلغ المنزلة. رواه الترمذي .
ومنها أن الإيمان سبب للأمن في الدنيا والآخرة، كما قال تعالى: الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ (الأنعام:82). (24/453)
وقال تعالى: وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا يَخَافُ ظُلْماً وَلا هَضْماً (طه:112).
ومنها أن الإيمان هو مصدر الثبات أمام الفتن، كما قال تعالى: يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ (إبراهيم:27).
وقال تعالى: وَلَمَّا رَأى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَاناً وَتَسْلِيماً (الأحزاب:22).
ومنها أن الإيمان يجعل صاحبه طاهراً لا ينجس أبداً، قال صلى الله عليه وسلم: المؤمن لا ينجس. رواه الشيخان، بعكس الكافر فإنه نجس، كما قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ (التوبة: من الآية28).
ومن آثار الإيمان أيضاً أن المؤمن معصوم الدم والمال والعرض، إلى غير ذلك من آثار الإيمان في حياة المسلم.
والله أعلم.
38816
عنوان الفتوى:الولد للفراش رقم الفتوى:38816تاريخ الفتوى:18 شعبان 1424السؤال : على افتراض قبول الشخص بأمر الله وحكم رسوله في الفتوى 33617 و34679هل عليه أن يخبر إخوته وأخواته وأمه بكل شيء؟ ومن سوف يزوجهم أو يتزوجهم مستقبلا ألايعتبر غشا السكوت؟ وتزويجهم مستقبلا الرجاء الإيضاح.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأمر كما ذكرت الفتوى المشار إليها من أن الأولاد هم أولادُكَ أنت، لأنهم وُلِدُوا على فراشك ولم تنفهم بلعان.
وقد قال صلى الله عليه وسلم: الولد للفراش وللعاهر الحجر. متفق عليه.
فماذا تريد أن تقول لمن يتزوجهم؟! إنهم ليسوا أولادك! هذا ليس بصحيح، بل هم أولادك شرعا. (24/454)
وماذا تريد أن تقول لأمك وإخوتك وإخوانك؟ هل تريد أن تخبرهم بأن زوجتك زنت؟! هذا يحتاج إلى أربعة شهود، وليس لك الحق في الملاعنة الآن بعد مُضِيِّ سنوات، كما صدر في الفتوى المشار إليها.
فالذي ننصحك به هو: أن تستر عليها، وقد قال صلى الله عليه وسلم: من ستر مسلما ستره الله يوم القيامة.
وإن كنت لا تطيق العيش معها، فقد أباح الله الطلاق.
وأما الأولاد، فهم أولادك شرعا، كم سبق في الفتوى.
والله أعلم.
38819
عنوان الفتوى:بعث الله الرسل لقطع الحجة على الناس رقم الفتوى:38819تاريخ الفتوى:18 شعبان 1424السؤال : الغرض من بعثة الأنبياء والرسل
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى ذكر الحكمة من بعثه الرسل والأنبياء، وهي قطع الحجة على الناس، لئلا يعتذروا يوم القيامة بعدم بلوغ دعوة الله تعالى إليهم، ومن الأدلة على ذلك:
1- قوله تعالى: يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلا نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِير [المائدة: 19].
2- قال ابن كثير في تفسير قوله تعالى: رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ [النساء: 165].
أي: يبشرون من أطاع الله واتبع رضوانه بالخيرات، وينذرون من خالف أمره وكذب رسله بالعقاب والعذاب.
وقوله تعالى: لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً [النساء: 165].
أي: أن الله تعالى أنزل كتبه ورسله بالبشارة والنذارة وتبيين ما يحبه ويرضاه مما يكرهه ويأباه، لئلا يبقى لمعتذر عذر، كما قال تعالى: وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزَى [طه:134]. (24/455)
وقد ثبت في الصحيحين عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا أحد أغير من الله، من أجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولا أحد أحب إليه المدح من الله عز وجل، من أجل ذلك مدح نفسه، ولا أحد أحب إليه العذر من الله، من أجل ذلك بعث النبيين مبشرين ومنذرين. انتهى.
والله أعلم.
38821
عنوان الفتوى:سنن الصيام ومكروهاته رقم الفتوى:38821تاريخ الفتوى:18 شعبان 1424السؤال : أريد أن أسأل عن المكروهات والبدع والمستحبات في الصيام الواجب والصيام التطوع، وهل الكحل فيه شيء من البدع في الصيام أو غيرالصيام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق لنا فتوى في بيان مكروهات الصيام، فنحيل السائل إليها، وهي برقم: 27748.
وأما المستحبات أو السنن، فإنه يُسَنّ تأخير السحور إن لم يخش طلوع الفجر، وتعجيل الفطر عند تحقق الغروب.
لقوله صلى الله عليه وسلم: عجلوا الإفطار وأخروا السحور. رواه الطبراني عن أم حكيم .
ويسن أيضا لمن شُتِم أن يقول: "إني صائم"، لقوله صلى الله عليه وسلم في الصائم: فإن امرؤ شاتمه أو قاتله، فليقل إني صائم إني صائم. رواه مسلم عن أبي هريرة
ويسن أيضا أن يكون فطره على رطب، فإن لم يجد، فعلى تمر، فإن لم يجد، حسا حسوات من ماء، وذلك لما رواه أحمد وأبو داود والترمذي عن أنس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات قبل أن يصلي، فإن لم تكن رطبات فتمرات، فإن لم تكن تمرات حسا حسوات من ماء.
ويسن أن يقول ما ورد عند الإفطار، ومنه: "اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت، ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله. رواه أبو داود والدار قطني وغيرهما. (24/456)
وأما الكحل للصائم، فقد سبق حكمه في الفتوى رقم: 12391، فنحيل السائل إليها.
والله أعلم.
38822
عنوان الفتوى:استعمال السجادة لتحديد جهة القبلة ليس بدعة رقم الفتوى:38822تاريخ الفتوى:18 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم
أغلب المساجد هنا في بلاد الغرب أصلها منازل تم استخدامها كمساجد، أي أن الداخل إليها لا يعرف اتجاه القبلة ما لم يكن من مرتاديها، قمت بوضع سجادة صلاة فوق الموكيت (مكان صلاة الإمام) وعليها صورة مسجد، بحيث يعرف الغريب أن هذا هو اتجاه القبلة، فقام البعض بإزالة هذه السجادة بحجة أنها بدعة، فما رأيكم؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما قمت به عمل مشكور تؤجر عليه إن شاء الله تعالى وليس ببدعة، بل يشتمل على فائدة ملموسة، وهي إرشاد الغريب إلى جهة القبلة.
فاستعمال السجادة المذكورة يجوز كغيره من الوسائل لتحديد جهة القبلة لمن يجهلها، وانظر في مثل ذلك الفتوى رقم: 8564.
والله أعلم.
38823
عنوان الفتوى:المقيم في ديار الكفر.. وزكاة الفطر رقم الفتوى:38823تاريخ الفتوى:19 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي هو: إذا كنت مسافرة لبلد غير مسلم وأدركت شهر رمضان.. كيف أنفق زكاة الفطر، في بلادي أم في البلاد التي أنا موجودة فيها؟ أرجو أن تفيدوني؟ وجزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل أن زكاة الفطر تدفع لمستحقيها من أهل البلد الذي وجبت فيه، فإذا كان في هذا البلد (غير المسلم) مسلمون فقراء فادفعيها إليهم، وإلا أخرجيها في بلدك، وانظري في جواز نقل الزكاة الفتوى رقم: 9442.
وفي إخراج الزوجة زكاة الفطر عن نفسها راجعي الفتوى رقم: 28127، والفتوى رقم: 28717 في زكاة البنت العاملة. (24/457)
والله أعلم.
38824
عنوان الفتوى:هل يجب الجهاد على المعذور رقم الفتوى:38824تاريخ الفتوى:18 شعبان 1424السؤال : حكم عدم الاستطاعة على الجهاد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالجهاد فرض كفاية وقد يتعين في أحوال، ومن كان له عذر شرعي فلا يجب عليه، ودليل ذلك قوله تعالى: لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا [البقرة:286].
وذلك تخفيف من الله تعالى ورخصة منه لعباده.
والله أعلم.
38826
عنوان الفتوى:البدع غير منحصرة رقم الفتوى:38826تاريخ الفتوى:18 شعبان 1424السؤال : ماهي أهم البدع التي يجب اتقاؤها في الوقت الحالي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالبدع التي يجب اجتنابها في الوقت الحالي كثيرة جداً، لا يتسع المجال لذكرها، ولكن إن أشكل عليك أمر معين فيمكنك الكتابة إلينا.
والله أعلم.
38828
عنوان الفتوى:المجوسية ديانة وثنية ثنوية رقم الفتوى:38828تاريخ الفتوى:18 شعبان 1424السؤال : هل يمكن إعطاء فكرة عن المجوسية؟
وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمجوس كلمة فارسية تطلق على أتباع الديانة المجوسية، والديانة المجوسية ديانة وثنية ثنوية تقول بإلهين اثنين، أحدهما إله للخير والآخر إله للشر، وبينهما صراع دائم إلى قيام الساعة، التي تقوم حسب زعمهم الفاسد نتيجة لانتصار إله الخير على إله الشر.
وقد اختلف العلماء في سبب تسميتها إلى أقوال عديدة، منها أنها نسبة إلى رجل اسمه مجوس، أو أنه وصف لرجل انتسبت إليه المجوسية، أو أنها نسبة لقبيلة من قبائل الفرس، أو أنها وصف لعبادة النار، ويذهب بعض الباحثين إلى أن المجوسية هي الزرادشتية، والحق أن المجوسية أسبق من الزرادشتية، وأن زرادشت حددها وأظهرها وزاد فيها في القرن الثالث الميلادي، ويذهب ابن خلدون إلى أن المجوسية هي الكيرمرثية نسبة إلى كيرمرث أحد أبناء آدم عليه السلام، وقيل إنه آدم عليه الصلاة والسلام، وقيل إنه أحد أبناء نوح عليه الصلاة والسلام، وقيل غير ذلك. (24/458)
كما اختلف أهل العلم في المجوس هل هم أهل كتاب ولهم رسول ولكنهم بدلوا وحرفوا أم لا؟ وذلك على قولين: ذهب الجمهور إلى أنهم ليسوا بأهل كتاب، كما ذكر ابن القيم وابن قدامة والقرطبي ، وهو ما عليه أغلب السلف، وإنما يعاملون معاملاتهم في ما يتعلق بالجزية فقط.
ويقول الدكتور ناصر عبد الكريم العقل : ومن المرجحات في كون المجوس ليسوا بأهل كتاب قول الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (الحج:17)
وفي الآية الأخرى:إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (البقرة:62) وكذلك في سورة المائدة: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (المائدة:69)
فهذا دليل على أنهم ليسوا أهل كتاب، لأنه تعالى حين ذكر الذين يجزون على إيمانهم وعملهم الصالح من هذه الأمم لم يذكر المجوس منهم. (24/459)
وحينما ذكر أنه يفصل بينهم قرن المجوس والمشركين... لأنه تعالى عد الديانات ثم جاء بعدها المجوس والذين أشركوا، فلذلك فالأولى والأقرب أنهم -أي المجوس- يلحقون بالمشركين لا بالأمم الكتابية.
والقول الثاني: قال به بعض أهل العلم من أنهم أهل كتاب لكنهم بدلوا وحرفوا، واستدلوا بما ورد في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سنوا بهم سنة أهل الكتاب. ، كما استدلوا بأخذ عمر بن الخطاب وعلي ابن أبي طالب رضي الله عنهما الجزية منهم، واستدلوا بغير ذلك من الأدلة التي رد عليها الجمهور.
ويذكر الشهرستاني في الملل والنحل أنهم أصحاب شبهة كتاب، كما يذكر أن مسائل المجوس كلها تدور على قاعدتين اثنتين: بيان امتزاج النور بالظلمة.
الثانية: بيان سحب خلاص النور من الظلمة وجعلوا الامتزاج مبدأ والخلاص معاداً.
ومن الديانات الهندية انتقل إلى المجوس القول بتناسخ الأرواح، والذي أصبح من لوازمه عندهم الاعتقاد في عدم انقطاع النبوة والرسالة.
ونتيجة لقرب بعض القبائل العربية من الدولة الساسانية الفارسية المجوسية، والتي ظلت قائمة في بلاد فارس حتى الفتح الإسلامي، أو نتيجة للاحتكاك المباشر من بعض هذه القبائل بالدولة الساسانية، فقد تعرفت على المجوسية وتأثرت بها، وبخاصة ما كان منها في البحرين واليمن وعمان، كما ظلت المجوسية منتشرة وبيوت النار قائمة في كرمان وسجستان وخراسان وجبال أذربيجان وأرمينية حتى الخلافة العباسية، مما كان له أثره البالغ في ظهور الحركات الباطنية وانطلاقها من هذه المناطق بالذات، حيث اعتنق عدد من موالي الفرس الإسلام متسترين برداء التشيع وحب آل البيت، رغبة منهم في الكيد للإسلام، يقول فون كريمر: ومع أن كثيرين منهم كانوا يتظاهرون بالإسلام إلا أنهم كانوا في قرارة نفوسهم مخلصين لمعتقداتهم الدينية القديمة، وقبلوا الإسلام ظاهرياً فقط مع تعلقهم بدين آبائهم. (24/460)
وبتعدد مذاهب المجوس (الزرادشتية والمانوية والمزدكية) تعددت آثارهم السيئة على الأمة الإسلامية وسيرتها الحضارية فقد تشبعت السبئية بأفكارهم، وحاولت الخرمية البابكية تجديدها كما ظهرت في آراء كافة الحركات الباطنية حتى البابية والبهائية منها.
ويلخص الدكتور يحيى هاشم في كتاب "عوامل وأهداف نشأة علم الكلام" الآثار السيئة للمجوس بقوله: كان تأثير المجوسية في غلاة الشيعة، بصفة خاصة في عقائد الرجعة والتناسخ، والتنبؤ بالمستقبل وادعاء النبوة، وادعاء الألوهية -ما يعرف بعقيدة التجسد أو الحلول الإلهي في الجسد الإنساني كما عند الدروز، وقديماً عند السبئية. ا.هـ ص:193 من الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة، وراجع الفتوى رقم: 37204والفتوى رقم: 34830والفتوى رقم:
21848
والله أعلم.
38829
عنوان الفتوى:القراءة الجماعية في صلاة التراويح بدعة محدثة رقم الفتوى:38829تاريخ الفتوى:19 شعبان 1424السؤال : ما حكم قراءة سورة الإخلاص بشكل جماعي بين المصلين في صلاة التراويح بين كل ركعتين؟ (24/461)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقراءة سورة الإخلاص بهذه الهيئة بدعة محدثة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. متفق عليه.
وانظر في حكم البدعة وتعريفها الفتوى رقم: 20250.
والله أعلم.
3883
عنوان الفتوى:يكرة الأكل أثناء قضاء الحاجة رقم الفتوى:3883تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم الأكل في دورات المياه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد:
فأما الأكل في دورات المياه والكلام فيها فإنهما مكروهان. لأن الآكل ينبغي له أن يسمي الله قبل أكله وأن يحمده بعده والدورات لا تصلح لأن يذكر فيها اسم الله. والله سبحانه أعلم.
38831
عنوان الفتوى:غنائم يهود بني النضير رقم الفتوى:38831تاريخ الفتوى:19 شعبان 1424السؤال : عند إجلاء بني النضير وحصول المسلمين على منازلهم وبساتينهم، هل تم توزيع تلك الأراضي على المسلمين على أنها غنائم، وكيف كانت القسمة؟ جزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن بني النضير نقضوا العهد وأرادو قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم وتآمروا على ذلك، فأنجاه الله منهم، وبعث إليهم أن اخرجوا من المدينة ولا تساكنوني بها، وقد أجلتكم عشراً فمن وجدت بعد ذلك بها ضربت عنقه، فأقاموا أياماً يتجهزون، وأرسل إليهم المنافق عبد الله بن أبي: أن لا تخرجوا من دياركم، فإن معي ألفين يدخلون معكم حصنكم، وتنصركم قريظة وحلفاؤكم من غطفان، فبعث رئيسهم حيي بن أخطب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنا لا نخرج من ديارنا فاصنع ما بدا لك، فحاصرهم الرسول صلى الله عليه وسلم وأقاموا على حصونهم يرمونهم بالنبل، واعتزلتهم قريظة، وخانهم ابن أبُي وحُلفاؤهم من غطفان، فأرسلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، نحن نخرج من المدينة، فأنزلهم على أن يخرجوا عنها بنفوسهم وذراريهم، وأن لهم ما حملت الإبل إلا السلاح، وقبض النبي الأموال والسلاح، وكانت خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لنوائبه ومصالح المسلمين، ولم يخمسها لأن الله أفاءها عليه ولم يوجف علها بخيل ولا ركاب، كما قال الله تعالى في قصة بني النضير: هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ...... إلى أن قال: وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكَابٍ [الحشر:6]. (24/462)
وهذه الأموال من بيوت وبساتين وغيرها وإن كانت خالصة للرسول صلى الله عليه وسلم، إلا أنه قسمها بين المهاجرين وثلاثة من الأنصار: أبي دجانة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة، كما روى ذلك ابن القاسم وابن وهب، وفي البخاري من حديث أسماء أن النبي صلى الله عليه وسلم أقطع الزبير أرضاً من أموال بني النضير.
والله أعلم.
38836
فتاوى
عنوان الفتوى:الستر أولا رقم الفتوى:38836تاريخ الفتوى:18 شعبان 1424السؤال: هل على من يتستر على من يأخذ أموالا ليست من حقه بل هي ملك للناس أو ملك للهيئة التي يعمل بها ذنب؟ علما بأنه حاول أن ينصح هذا الشخص أكثر من مرة، وعلما بأنه لو بلغ عنه سيتعرض هذا الشخص للمساءلة القانونية، وعليه سيظلم أهله وأولاده معه. (24/463)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل أنه ينبغي للمسلم الستر على أخيه المسلم إذا رآه يرتكب معصية ما، بما في ذلك السرقة، هذا من حيث العموم، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من ستر مسلما ستره الله يوم القيامة. رواه البخاري
لكن مع ذلك، يلزم الساتر نصح صاحب هذه المعصية وتخويفه من عقوبة الله تعالى، فإن تاب فبها ونعمت، وإلا، جاز رفع أمره إلى المسؤولين لردعه عن هذا الأمر.
قال ابن حجر في الفتح: عند الحديث المتقدم: والذي يظهر أن الستر محله في معصية قد انقضت، والإنكار في معصية قد حصل التلبس بها، فيجب الإنكار عليه، وإلا رفعه إلى الحاكم.
وعلى هذا، فنقول للسائل: عليك أن تقوم بنصح صاحبك هذا بالتوبة إلى الله تعالى، وبالرجوع عن هذا الفعل المشين ورد الحقوق إلى أصحابها، فإن لم يفد ذلك وتمادى، فلا حرج في رفع أمره إلى السلطات لكفه عن ذلك، بل هذا هو الواجب في حقك، وهذ مقتضى قوله صلى الله عليه وسلم: انصر أخاك ظالما أو مظلوما، قالوا يا رسول الله: هذا ننصره مظلوما، فكيف ننصره ظالما؟ قال: تأخذون فوق يديه. رواه البخاري .
والله أعلم.
3884
عنوان الفتوى:حكم خروج المرأة بالبنطال رقم الفتوى:3884تاريخ الفتوى:25 ذو القعدة 1421السؤال : ما حكم الإسلام في خروج المرأة وهي ترتدي البنطلون وإن كان جائزاً فما هي الشروط التي يجب توفرها في لباس المرأة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمرأة أن تلبس البنطال وتخرج به، لما فيه من التشبه بالرجال، حيث لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهات من النساء بالرجال كما في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما، إلا إذا كان ملبوسا تحت ملابس ساترة فضفاضة لا تظهره، فهو والحالة هذه يعين على الستر . ولبس البنطال والخروج به دون القيد السابق يبين تقاطيع بدن المرأة ويسبب الافتتان بها، وهي مأمورة بستر بدنها بما لا يصف بدنها ولا يشف عن بشرتها ولا يكون ذلك إلا بالضافي غير الشفاف. وقد قال صلى الله عليه وسلم في الحديث: (صنفان من أمتي من أهل النار لم أرهما، نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا). وقد أمر الله تعالى نساء المؤمنين بالتستر فقال عز من قائل: (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين)[الأحزاب :59]. (24/464)
ولتعلم المسلمة أنه يشترط في لباس المرأة عموماً أن يكون ساتراً صفيقاً غير شفاف. وفضفاضاً غير ضيق وأن لا يكون فيه تشبه بلباس الرجال ولا بلباس البغايا أو الكافرات. ويشترط في لباسها الذي تخرج به خاصة إضافة إلى ما تقدم أن لا يكون لباس شهرة ولا زينة في نفسه، وأن لا يكون مبخراً ولا مطيباً.
38845
عنوان الفتوى:الرؤية الشرعية لبناء المنارة وكتابة اسم الله عليها رقم الفتوى:38845تاريخ الفتوى:19 شعبان 1424السؤال : ما حكم وضع لوحة مكتوب عليها الله أكبر على منارة المسجد بدلاً من الهلال؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن وضع لوحة على المنارة مكتوب فيها اسم الجلالة أو شيء من القرآن أو الحديث، فعل ينافي الأدب مع هذا المكتوب، لأنه يعرضه للتراب ونزول الطيور وإلقاء فضلاتها عليه، وكلها أمور تؤدي إلى امتهان ما هو معظم شرعاً، وقد قال الحق سبحانه وتعالى: ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ [الحج:30]. (24/465)
أما بخصوص الهلال ووضعه على المنارة فإن كان ذلك على سبيل التقرب والتعبد فهو من البدع والمحدثات التي لم تكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، إلا أن أهل العلم قالوا باستحباب اتخاذ المئذنة للمصلحة، حيث إنها تساهم في علو الصوت، كما أن فيها أيضاً تمييزاً للمسجد عن غيره من سائر المباني.
قال في بريقة محمودية في تقسيمه للبدع إلى أنواع، ثم ذكر منها ما هو مستحب فقال: وقد تكون مستحبة كبناء المنارة، وإنما كانت مستحبة مع كونها بدعة لأنها عون لإعلام وقت الصلاة للناس.
والحاصل أنه لا حرج في بناء المنارة من غير إسراف، وألا يوضع عليها شيء، لا هلال ولا لوحة مكتوب عليها اسم الله تعالى.
والله أعلم.
38846
عنوان الفتوى:أصدق الرؤيا وأسرعها تأويلاً رقم الفتوى:38846تاريخ الفتوى:19 شعبان 1424السؤال : نوم بعد الظهر، هل هذا رؤيا أم حلم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الليل والنهار طرفان للرؤيا، فهي لا تختص بواحد منهما دون غيره، ولكن تتفاوت في الصدق والتأويل، والحلم نوع من الرؤيا، كما هو واضح في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 32576، 2970، 4473 فتراجع.
ومما يدل على ما تقدم ما جاء في البخاري (باب رؤيا الليل)، وأتبعه بباب رؤيا النهار قال: قال ابن عوف عن ابن سيرين رؤيا النهار مثل رؤيا الليل. انتهى.
قال الحافظ: وقد تقدم نحو ما نقل عن بعضهم في التفاوت، وقد يتفاوتان أيضاً في مراتب الصدق... ذكر نصر بن يعقوب الدينوري أن الرؤيا أول الليل يبطؤ تأويلها، ومن النصف الثاني يسرع بتفاوت أجزاء الليل، وأن أسرعها تأويلاً رؤيا السحر ولا سيما عند طلوع الفجر، وعن جعفر الصادق أسرعها تأويلاً رؤيا القيلولة. انتهى. (24/466)
وروى الترمذي وأحمد، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أصدق الرؤيا بالأسحار.
والله أعلم.
38847
عنوان الفتوى:الزكاة في مال الصبي واجبة رقم الفتوى:38847تاريخ الفتوى:21 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي عن زكاة مال اليتامى: فضيلة الشيخ
توفي والدي منذ سنتين وتم تقسيم التركة التي كانت أموالاً نقدية وتم إيداعها في البنك، هذا بالنسبة إلى إخوتي الصغار بوصاية الوالدة وقد حال عليها الحول، فهل تجب الزكاة عليها علما بأن القاصرين تتراوح أعمارهم ما بين 7 - 14 سنة ويملكون 2200 ريال لكل شخص؟ وجزاكم الله خيراً، أرجو الإجابة سريعا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالزكاة في مال الصبي واجبة عند جمهور العلماء، وعلى ولي الصبي أو الوصي عليه إخراجها، وهذا ما بيناه في الفتوى رقم: 24733.
ولتعلم السائلة أنه إنما تجب الزكاة في أموال إخوانها الصغار إذا بلغ نصيب كل واحد منهم نصاباً، والنصاب هو ثمن خمسة وثماين جراماً من الذهب الصافي، فإذا بلغ نصيب كل واحد من هؤلاء من المال ما يساوي قيمة خمسة وثمانين جراماً وجبت الزكاة فيه.
وننبه الأخت الكريمة إلى أن وضع الأموال في البنوك الربوية والتعامل معها لا يحل، وراجعي الفتوى رقم: 9537.
كما أن الفوائد الناتجة عن الربا لا تزكى، وإنما يتخلص منها بصرفها في وجوه البر، ويزكى رأس المال فقط.
والله أعلم.
38849
عنوان الفتوى:تعامل المعلم مع الأحاديث الموضوعة رقم الفتوى:38849تاريخ الفتوى:21 شعبان 1424السؤال : ما دور مدرس الصف الابتدائي الذي وجد في المناهج المدرسية أحاديث نبوية موضوعة، إذا أراد تنبيه الأطفال على أنها موضوعة فلن يستطيعوا فهمه، وإذا أراد حذفها من البرنامج وتعويضها بأحاديث أخرى صحيحة فقد يكون القسم قسم أمتحان وتأتي الأسئلة من الدروس التي حذفها المدرس، وبالتالي يكون تسبب في رسوبهم، رجاء زودوني بالجواب مفصلا؟ وجزاكم الله كل خير. (24/467)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحديث الموضوع لا يجوز تقريره في المناهج الدراسية، ولا تجوز روايته إلا لبيان وضعه والتحذير منه، كما ذكره العراقي في ألفية مصطلح الحديث وغيره.
وبناء عليه فإن تنبيه الطلاب على أن هذا الحديث مكذوب على الرسول صلى الله عليه وسلم أمر ضروري وفهمه سهل عليهم، ولا بأس بتوضيح الفكرة التي يتضمنها الحديث للطلاب إذا كان محتواها لا يصادم الشرع، حتى يستفيدوا من المعلومة ولا يرسبوا في الامتحان.
والأحسن أن تبحث عن أحاديث صحيحة تحتوي الفكرة التي تضمنها الحديث وتدرسها لهم، وإن لم تجدها فبين لهم درجة الحديث ووضح لهم فكرته، وبين بطلانها إن كانت باطلة، وإن لم تكن باطلة فاجعلها حكمة لا تضر الاستفادة منها.
والله أعلم.
38850
عنوان الفتوى:حقيقة ملة إبراهيم عليه الصلاة والسلام رقم الفتوى:38850تاريخ الفتوى:19 شعبان 1424السؤال : قال تعالى: (وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين) ماهو دين سيدنا إبراهيم عليه السلام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن دين إبراهيم هو دين الإسلام الذي ارتضاه الله للبشرية، فقد كان حنيفاً مسلم براء من الشرك وأهله، سليم القلب، سريع الانقياد لأمر الله مهما كانت صعوبته على النفس، وقد بين الله تعالى ذلك في كتابه فقال: مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيّاً وَلا نَصْرَانِيّاً وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفاً مُسْلِماً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ [آل عمران:67]. (24/468)
وقال تعالى: قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ [الممتحنة:4].
وانظر الفتوى رقم: 27614، والفتوى رقم: 36905.
والله أعلم.
38851
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم إدخال الصائم حشفته في الفرج دون إنزال رقم الفتوى:38851تاريخ الفتوى:19 شعبان 1424السؤال: رجل أدخل حشفته في فرج امرأته في شهر رمضان عمدا
وفوق الإزار ولكن لم ينزل، فما حكمه؟ شكراً لكم. (25/1)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمجرد دخول الحشفة في الفرج ولو من فوق الإزار، أنزل أو لم ينزل، مبطل للصوم موجب للكفارة المغلظة، المبينة في الفتوى رقم: 30987، ونظر الفتوى رقم: 16439، والفتوى رقم: 23228.
والله أعلم.
38855
عنوان الفتوى:القرشي الذي خلف معاوية قبل يزيد رقم الفتوى:38855تاريخ الفتوى:19 شعبان 1424السؤال : قرشي صلى على معاوية رضي الله عنه وقام بخلافته حتى أتى يزيد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن اسم هذا القرشي الضحاك بن قيس الفهري كما أفاده الذهبي في سير أعلام النبلاء، وابن كثير في البداية والنهاية، وابن حجر في الإصابة، وغيرهم.
والله أعلم.
38857
عنوان الفتوى:الالتفات من أساليب القرآن البلاغية رقم الفتوى:38857تاريخ الفتوى:19 شعبان 1424السؤال : لماذا يتكلم الله في القرآن الكريم عن نفسه سبحانه وتعالي بهذه الصيغة مثل (هو الله الذي لا إله إلا هو)، فلماذا مثلا لا يقول(أنا الله الذي لا إله إلا أنا)، وكذلك في معظم آيات القرآن يكون الكلام بهذه الصيغة رغم أن الله تعالي هو المتكلم؟ أرجو الإفادة؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما ذكره السائل هو أسلوب بلاغي من أساليب القرآن وهو ما يعرف بالالتفات، أي الانتقال من التكلم أو الخطاب أو الغيبة إلى آخر، وذلك تطريزاً للكلام وتفننا في الأسلوب، قال البيضاوي رحمه الله: والكلام إذا نقل من أسلوب إلى آخر كان أحسن تطرية لنشاط السامع وأكثر إيقاظاً له، كما تقرر في علم المعاني.
علماً بأن الله تعالى قال في محكم آياته: إنني أنا الله لا إله إلا أنا..[طه:14]
والله أعلم.
38861
فتاوى
عنوان الفتوى:مذاهب العلماء في ختان الأولاد رقم الفتوى:38861تاريخ الفتوى:19 شعبان 1424السؤال: ما هو حكم الإسلام في ختان الأولاد وما هي الحكمة من ذلك؟ (25/2)
هل هذا من قبل السنة أم هو ما جاء في القرآن؟ وما هي السورة ا لتي تدل على ذلك؟ كتبت هذا لأنني لم أستطع إقناع فرنسي حول هذا الموضوع؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: الفطرة خمس، أو خمس من الفطرة: الختان والاستحداد ونتف الإبط وتقليم الأظافر وقص الشارب. متفق عليه.
والفطرة في الحديث فسرها أكثر العلماء بالسنة، قال النووي رحمه الله: تفسير الفطرة هنا بالسنة هو الصواب. والسنة هنا هي الطريقة المتبعة، وقد اختتن إبراهيم عليه السلام وهو ابن ثمانين سنة، كما ثبت ذلك في حديث متفق عليه، وقال الله تعالى: ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ [النحل:123]، وقد اختلف الأئمة رحمهم الله في حكمه بعد اتفاقهم على مشروعيته، فقال الشعبي وربيعة والأوزاعي ويحيى بن سعيد ومالك والشافعي وأحمد وهو واجب، وشدد فيه مالك حتى قال من لم يختتن لم تجز إمامته ولم تقبل شهادته، ونقل كثير من الفقهاء عن مالك أنه سنة، حتى قال القاضي عياض الاختتان عند مالك وعامة العلماء سنة، ولكن السنة عندهم يأثم تاركها، فهم يطلقونها على مرتبة بين الفرض والندب.
وقال أبو حنيفة والحسن: لا يجب بل هو سنة، ففي شرح المختار للموصلي قال: إن الختان سنة للرجال وهو من الفطرة، وللنساء مكرمة، فلو اجتمع أهل مصر (بلد) على ترك الختان قاتلهم الإمام، لأنه من شعائر الإسلام وخصائصه. انتهى.
وقال ابن قدامة رحمه الله في المغني: إن الختان واجب على الرجال ومكرمة في حق النساء وليس بواجب عليهن، وفي رواية أخرى عنه -أي أحمد - أنه واجب على الرجال والنساء، والختان لو لم يكن واجباً في حق الرجال لما جاز كشف العورة للكبير ليقوم به، ولما اختتن إبراهيم عليه السلام وهو ابن ثمانين سنة، وقد استدل الفقهاء على ختان النساء بحديث أم عطية رضي الله عنها قالت: إن امرأة كانت تختن بالمدينة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: لا تنهكي فإن ذلك أحظى للمرأة وأحب إلى البعل. رواه أبو داود. (25/3)
وجاء ذلك مفصلاً في رواية أخرى تقول: إنه عندما هاجر النساء كان فيهن أم حبيبة، وقد عرفت بختان الجواري، فلما زارها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها: يا أم حبيبة هل الذي كان في يدك هو في يدك اليوم؟ فقالت: نعم يا رسول الله، إلا أن يكون حراماً فتنهانا عنه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بل هو حلال، وقال صلى الله عليه وسلم: يا نساء الأنصار اختفضن (اختتن) ولا تنهكن، أي لا تبالغن في الخفاض. رواه البيهقي في شعب الإيمان، وجاء التعليل لهذا بأنه أحظى للزوج وأنضر للوجه وهو لضبط ميزان الحس الجنسي عند الفتاة، ويجب التنبه إلى أن الأحاديث الدالة على الأمر بختان النساء ومنها ما قدمناه مختلف في تصحيحها، ولكن ذلك لا يعني نفي استحبابه فهو داخل في الختان، وقد ثبت في الحديث الصحيح أنه من الفطرة، وما رواه مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ومس الختان الختان فقد وجب الغسل. ، فيه دليل على أن النساء كن يختتن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وفائدة الختان للرجال معلومة، إذ هو عند الرجال إزالة الجلدة التي تغطي الحشفة حتى تنكشف الحشفة كلها، ولهذا فوائد صحية عظيمة، ويكفي أنه اتباع لأمر النبي صلى الله عليه وسلم واتباع لسنة إبراهيم عليه السلام.
ومن ذهب من الأطباء إلى منع الناس منه بدعوى أن له ضرراً فلا يلتفت إلى قوله، لأن قوله مصادم لأمر النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى. (25/4)
والله أعلم.
38862
عنوان الفتوى:حكم الحج لمن عليه دين مقسط رقم الفتوى:38862تاريخ الفتوى:19 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله.
هل نستطيع الحج إذا كان لدينا بعض الديون من أحد البنوك الربوية والتي ندفعها أقساطا شهرية، وديون أخرى عن طريق بطاقات الائتمان التي لم نرتب لسدادها بعد، مع العلم بأننا نعيش في دولة بنوكها ربوية.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحج بالنسبة لمن عليه دين مقسط، حكمه جاء في الفتوى رقم: 2513، ولكن لا بد من التنبيه إلى عدة أمور:
أولا: أن التعامل مع البنوك الربوية لا يجوز، لأن الربا من أشد الكبائر، وصاحبه تنتظره محاربة الله تعالى.
قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ*فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ [البقرة: 279].
وجاء في صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا، وموكله، وكاتبه، وشاهديه، وقال: هم سواء.
ثانيا: إذا كنتِ مرغمة على التعامل مع هذه البنوك الربوية، حيث لا توجد هناك بنوك إسلامية، فاقتصري على قدر الحاجة فقط، وراجعي الفتوى رقم: 6501.
ثالثا: للتعرف على حكم ما يتعلق ببطاقات الائتمان، راجعي الفتوى رقم: 6275.
رابعا: ينبغي أن يكون المال الذي تؤدى به فريضة الحج من حلال خالص، لأن الله عز وجل لا يقبل إلا طيبا ، ولأن بعض أهل العلم يرى أن الحج بالمال الحرام غير مجزئ.
والله أعلم.
38863
عنوان الفتوى:صلاة الاستخارة كيفيتها ووقتها ومحل الدعاء منها رقم الفتوى:38863تاريخ الفتوى:19 شعبان 1424السؤال : كيف نصلي صلاة الاستخارة؟ (25/5)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد جاءت كيفية صلاة الاستخارة مبينة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد أخرج البخاري، والترمذي وغيرهما عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها، كما يعلمنا السورة من القرآن يقول: إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة، ثم ليقل: اللهم إني استخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسالك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري، أو قال: عاجل أمري وأجله، فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري، (أو قال: عاجل أمري وآجله) فاصرفه عني، واصرفني عنه، واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به. ، قال: ويسمى حاجته، أي يذكر حاجته عند قوله: اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر، فيقول مثلا: اللهم إن كنت تعلم أن سفري أو زواجي من فلانة.... إلخ خير لي في ديني... وإن كنت تعلم أن سفري.... إلخ شر لي في ديني....
والاستخارة مستحبة للعبد إذا طرأ له أمر من أمور الدنيا مما يباح فعله، فلا استخارة في أمر واجب فعله، أو مندوب، لأنه مأمور بفعلهما بلا استخارة، ولا استخارة في المحرم والمكروه، لأنه مأمور بتركهما بلا استخارة، وصلاة الاستخارة ركعتان مستقلتان يصليهما المرء بنية الاستخارة، لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتقدم: إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة. وتجزئ عنهما ركعتان يصليهما من النافلة، كالسنن والرواتب أو ركعتين من قيام الليل، أو غيرهما، لكن لا تصلى هذه الصلاة في الأوقات المكروهة التي هي: بعد صلاة العصر إلى المغرب، وبعد صلاة الصبح إلى طلوع الشمس، وقبيل الظهر مقدار ربع ساعة تقريبا هو وقت زوال الشمس إلا أن يطرأ على المرء طارئ لا يمكنه معه تأجيل صلاة الاستخارة، فيصليها ثم بعد صلاة الركعتين يدعو بالدعاء المتقدم في الحديث، وله أن يدعو به قبل السلام من الركعتين، وله أن يدعو به بعد السلام، أما عن الدعاء عموماً فقد قال الله تعالى: وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ [غافر:60]، وقال تعالى: ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ [الأعراف:55]، وقال تعالى: وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ [البقرة:186]، وقال تعالى: أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ [النمل:62]. (25/6)
وروى الترمذي وأبو دواد بسند صحيح عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: الدعاء هو العبادة وباب الدعاء واسع. ، وتمكنك مراجعة كتاب رياض الصالحين (باب الدعاء)، أو غيره من الكتب التي اشتملت على الأدعية والأذكار الصحيحة.
والله أعلم.
38865
عنوان الفتوى:إذ وإذا ادبر قراءتان صحيحتان رقم الفتوى:38865تاريخ الفتوى:19 شعبان 1424السؤال : ذكر الله في كتابه الكريم في سورة المدثر الآية 33 والليل إذ أدبر والآية التي تليها والصبح إذا أسفر. أرجو الإفادة فيما يخص كلمة إذ لما استخدمها مع الليل وبعد ذلك استخدم كلمة إذا مع الصبح. (25/7)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قرئ بـ (إذا) في الموطنين، وقرئ بـ (إذ) في الآية الأولى، وذلك جار على عادة العرب في أسلوبها.
قال البيضاوي في تفسيره: ومن عادة العرب التفنن في الكلام والعدول من أسلوب إلى آخر تطرية له وتنشيطا للسامع، فيعدل من الخطاب إلى الغيبة،ومن الغيبة إلى التكلم، وبالعكس.
وكل من (إذ) و (إذا) واقعان اسمي زمان منتصبان على الحال من الليل ومن الصبح, ذكر ذلك ابن عاشور .
قال الإمام الطبري في تفسيره: واختلفت القراء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قراء المدينة والبصرة "إذ أدبر" وبعض قراء مكة والكوفة "إذا أدبر".
والصواب من القول في ذلك عندنا، أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب.
وقال البغوي رحمه الله: "والليل إذ أدبر" قرأ نافع وحمزة وحفص ويعقوب "إذ" بغير ألف، "أدبر" بالألف، وقرأ الآخرون "إذا" بالألف، "دبر" بلا ألف، لأنه أشد موافقة لما يليه، وهو قوله: "والصبح إذا أسفر"، ولأنه ليس في القرآن قسم بجانبه إذ، وإنما بجانب الإقسام إذا.
وقال الألوسي في روح المعاني: وقرأ ابن عباس وابن الزبير ومجاهد وعطاء وابن يعمر وأبو جعفر وشيبة وأبو الزناد وقتادة وعمر بن عبد العزيز والحسن وطلحة والنحويان والابنان وأبوبكر "إذا" ظرف زمان مستقبل، "دبر" بفتح الدال، وهو بمعنى أدبر المزيد، كقبل وأقبل، من دبر الليل النهار إذا خلفه، والتعبير بالماضي مع إذا التي للمستقبل للتحقيق، ويجوز أن يقال إنها تقلبه مستقبلا. انتهى.
والله أعلم.
38867
عنوان الفتوى:نحر النبي صلى الله عليه وسلم من البدن عدد سني عمره رقم الفتوى:38867تاريخ الفتوى:19 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم (25/8)
هل صحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ذبح في حجة الوداع 63 ناقة؟ وإن كان الجواب نعم، ماالأ سباب؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى الإمام أحمد وأبو يعلى في مسنديهما وغيرُهما بسند صحيح حديثَ جابر في حجة الوداع وفيه: وكان جماعة الهدي الذي أتى به النبي صلى الله عليه وسلم والذي أتي به عَلِيٌّ مائةً، فنحر رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ثلاثة وستين، وأعطى عليا فنحر ما غبر وأشركه في هديه. الحديث.
فدل هذا الحديث على أن النبي صلى الله عليه وسلم نحر ثلاثا وستين بدنة، وأن عليا رضي الله عنه نحر ما بقي وهو سبع وثلاثون بدنة.
وورد في صحيح البخاري عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم نحر بيده سَبْعَ بُدْنٍ قياما.
وهذا في ظاهره قد يخالف قول جابر رضي الله عنه في أنه نحر ثلاثا وستين.
وقد جمع العلماء رحمهم الله تعالى بين الحديثين فقالوا: إن أنسا رضي الله عنه لم يشاهد إلا نحره صلى الله عليه وسلم سبعا فقط بيده، وشاهد جابر رضي الله عنه تمام نحره صلى الله عليه وسلم للباقي.
وأما قول السائل: فما الأسباب؟
فإن كان يقصد بقوله: ما الأسباب أي: ما أسباب نَحْرِ الهدي في الحج؟ فلأنه يستحب التقرب بذلك إلى الله تعالى.
قال النووي رحمه الله تعالى: اتفقوا على أنه يستحب لمن قصد مكة بحج أو عمرة أن يهدي هديا من الأنعام، وينحره هناك، ويفرقه على المساكين الموجودين. "المجموع" (8/320)
هذا إذا لم يكن متمتعا، فإن كان الحاج متمتعا وجب عليه الهدي، لقوله تعالى: فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْي [البقرة: 196].
وأما سبب الاقتصار على ذبح ثلاث وستين بدنة، فلعل في ذلك إشارة إلى عدد سني عمره صلى الله عليه وسلم. (25/9)
قال ابن القيم في "زاد المعاد": وكان عدد هذا الذي نحره عددَ سني عُمُرِه. اهـ.
والله أعلم.
38868
عنوان الفتوى:نبذة عن الإخوان المسلمين رقم الفتوى:38868تاريخ الفتوى:19 شعبان 1424السؤال : ما هي جماعة الإخوان المسلمين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالإخوان المسلمون هي حركة إسلامية معاصرة، تنادي بالرجوع إلى الإسلام وتطبيق الشريعة، والتصدي لفصل الدين عن الدولة ومنابذة المد العلماني في العالم الإسلامي.
وقد أسسها الشيخ حسن البنا رحمه الله سنة 1327هـ/1928 في مصر، وراجع الفتوى رقم: 31414.
وقد انتشرت الجماعة خارج مصر أيضاً، فتأسست في الأردن سنة 1364هـ/1945م، ثم تتابع التأسيس في كثير من الدول حتى عم كثيراً من دول العالم.
أما عن منهج الجماعة وسماتها فقد لخصه البنا رحمه الله فقال: الإسلام عبادة وقيادة، ودين ودولة، وروحانية وعمل، وصلاة وجهاد، وطاعة وحكم، ومصحف وسيف، لا ينفك واحد من هؤلاء عن الآخر.
ويقول أيضاً: إن الإخوان المسلمين دعوة سلفية، وطريقة سنية، وحقيقة صوفية، وهيئة سياسية، وجماعة رياضية، ورابطة علمية وثقافية، وشركة اقتصادية، وفكرة اجتماعية.
ويذكر أيضاً خصائص الجماعة فيقول: هي ربانية وعالمية وإسلامية ويقرر أيضاً أن مراتب العمل للأخ الصادق هي: إصلاح النفس، وتكوين البيت المسلم، وإرشاد المجتمع، وإصلاح الحكومة، وإعادة الكيان للدولة الإسلامية، ونشر دعوة الإسلام في العالم.
ولا بد في الختام من الإشارة إلى أن الإخوان المسلمين كغيرها من الجماعات الإسلامية فيها الصواب وفيها الخطأ، والواجب على كل جماعة أن يجتهدوا في تصحيح الأخطاء، وأن يجتهدوا في التناصح بالحكمة والموعظة الحسنة مع عدم بخس الناس أشيائهم، نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين.
والله أعلم.
38870 (25/10)
عنوان الفتوى:أسماء الله تعالى وآياته وأحاديث رسوله يجب صيانتها رقم الفتوى:38870تاريخ الفتوى:19 شعبان 1424السؤال : لقد عرفت أن الذي يترك ورقة مكتوباً بها اسم من أسماء الله سبحانه وتعالى أو أسماء أنبيائه في مكان قذر فإنه يخرج بذلك من ملة الإسلام، فهل يكون لزاما علي أن أنبه كل شخص أعرفه بذلك من تلقاء نفسي وليس إذا سألني أو إذا رأيته يفعل ذلك؟ وهل آثم إذا لم أفعل ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأوراق المكتوبة عليها أسماء الله تعالى أو آياته، أو أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب أن تصان ويحافظ عليها من أن تلقي أو تترك في الأماكن غير اللائقة بها، ولا شك أن تعمد رمي هذه الأوراق إهانة للمكتوب فيها لا تصدر عن مسلم.
وعلى من وجد شيئاً من هذه الأوراق في مكان غير لائق أن يأخذها ليضعها في مكان مناسب أو يتلفها.
هذا، وإذا رأيت أحداً من المسلمين يلقي هذه الأوراق فعليك نصحه لحديث: من رأى منكم منكراً فليغيره بيده.... رواه مسلم.
واعلم أنه لا يجب عليك تنبيه كل أحد عرفته أو لم تعرفه إلى هذا الأمر ابتداء، إذ الأمر بالمعروف فرض على الكفاية ولم يتعين عليك هنا.
والله أعلم.
38873
عنوان الفتوى:الأدلة العقلية والنقلية على هيمنة الإسلام على كل الملل رقم الفتوى:38873تاريخ الفتوى:18 شعبان 1424السؤال : حجة الإسلام على الديانات الأخرى
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالإسلام دين الحق الذي لا يقبل الله من أحد دينا سواه.
قال تعالى: وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْأِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ [آل عمران:85].
وهو المهيمن على الكتب والشرائع قبله، المصدق لها، وما أقره من العقائد والشرائع، فهو الحق، وما أبطله وردّه، فهو الباطل.
قال تعالى: وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ [المائدة: 48] (25/11)
وقال: هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ [التوبة: 33].
وللإسلام في إقامة الحجة على الناس جميعا أدلته العقلية والنقلية، ومفردات هذه الأدلة تختلف باختلاف الدعاوى المراد إبطالها أو إثباتها.
فهو مع أهل الكتاب يقيم الأدلة العقلية على جواز نسخ الشرائع السابقة بشريعته، فيقول: إن لله أن يأمر بالشيء على قدر ما تقتضيه المصلحة، فقد يأمر به في وقت وينهى عنه في آخر، وله في ذلك الحكمة البالغة، وله كمال التصرف في ملكوته.
قال تعالى: مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ* أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ [البقرة:106- 107].
وهو يبطل التثليث عند النصارى وألوهية عيسى وأمه بقوله: مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلانِ الطَّعَام [المائدة: 75].
فالإله لا يأكل ولا يشرب ولا ينام ولا يلد ولا يولد، فيكف يكون عيسى وأمه إلهين؟!
وهو يبين كذب اليهود بقوله: قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [الجمعة:6].
ويقول لهم: قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [آل عمران: 93].
ويدعوهم جميعا يهودا ونصارى إلى نبذ الشرك وعبادة الإله الواحد بأقوى حجة فيقول: قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّه [آل عمران: 64]. (25/12)
وإذا كان الإسلام ظاهرا بحججه وبراهينه على أهل الكتاب، فما سواهم من الملل والنحل الأخرى أهون وأيسر.
والله أعلم.
38874
فتاوى
عنوان الفتوى:تأخير القضاء بغير عذر يوجب الفدية مع القضاء رقم الفتوى:38874تاريخ الفتوى:19 شعبان 1424السؤال: هل يجوز قضاء الأيام التي أفطرتها في رمضان السابق بعد رمضان القادم، وذلك لأنني الآن حامل في الشهر الثاني، علما بأن هذا الحمل جاء بعد إجهاضين متتاليين؟ ولكم جزيل الشكر.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن أفطر أياماً من رمضان وجب عليه قضاؤها قبل دخول رمضان الآخر، فإن لم يفعل لعذر معتبر وجب عليه القضاء بعد رمضان الثاني، ولا كفارة عليه، وإن كان التأخير لغير عذر وجب عليه القضاء أيضاً والكفارة الصغرى ، وهي إطعام مسكين عن كل يوم أفطره مداً من غالب قوت البلد، والمد يساوي 750 جراماً تقريباً، وانظري الفتوى رقم: 17190، والفتوى رقم: 23535.
والله أعلم.
38877
عنوان الفتوى:حكم صيام من دخل إلى جوفه شيء مما علق بأسنانه رقم الفتوى:38877تاريخ الفتوى:19 شعبان 1424السؤال : ما حكم الذي تسحر ثم لم يقم يغسل فمه بعد السحور ونام وصام يومه التالي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن تسحر ولم يغسل فمه، فصومه صحيح إذا لم يدخل إلى جوفه شيء مما عَلِقَ بأسنانه، بلا خلاف بين العلماء.
وأما إذا دخل إلى جوفه شيء مما علق بأسنانه، فإن كان يسيرا لا يمكنه لفظه ويصعب التحرز منه، فلا شيء عليه بإجماع أهل العلم.
وأما إن كان كثيرا ويمكن لفظه فابتلعه عامدا، فسد صومه عند أكثر أهل العلم. (25/13)
قال ابن قدامة في المغني: ومن أصبح بين أسنانه طعام لم يَخْلُ من حالين:
أحدهما: أن يكون يسيرا لا يمكنه لفظه فازدرده فإنه لا يفطر به، لأنه لا يمكنه التحرز منه، فأشبه الريق، قال ابن المنذر: أجمع على ذلك أهل العلم.
الثاني: أن يكون كثيرا يمكنه لفظه، فإن لفظه فلا شيء عليه، وإن ازدرده عامدا، فسد صومه في قول أكثر أهل العلم. اهـ.
والله أعلم.
38879
عنوان الفتوى:حكم تقسيم مبلغ الزكاة وإخراجه على دفعات رقم الفتوى:38879تاريخ الفتوى:19 شعبان 1424السؤال : لدي مبلغ من المال وجبت فيه الزكاة بعد مرور الحول، ومبلغ الزكاة غير متوافر معي الآن، هل يمكن تقسيم المبلغ وإخراجه على دفعات؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز تقسيم مبلغ الزكاة وإخراجه على دفعات، لأنها تجب لحاجة الفقراء وهي ناجزة، فيجب أن يكون الوجوب ناجزاً فوراً، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 6806، والفتوى رقم: 6415.
والله أعلم.
38880
عنوان الفتوى:حكم سبر القرآن رقم الفتوى:38880تاريخ الفتوى:19 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم
أنا الآن أسبر 5 أجزاء من القرآن، وقد بقيت في هذا السبر3 أشهر ولازلت في الجزء الرابع منهما، و أنا الآن في شعور أني أضيع وقتي، فأجيبوني جزاكم الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان مقصودك بالسبر التأمل في آيات الله تعالى، والاتعاظ بمواعظها والوقوف عند أمرها ونهيها، فذاك أمر مطلوب مرغب فيه، أمرت به آيات القرآن وحثت عليه سنة النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن ينبغي أن يكون بفهم أئمة التفسير.
أما إن كان المقصود أن تستخرج فهوماً وأحكاماً، دون الرجوع إلى كتب التفسير وفهم الأئمة المعتبرين من أهل السنة، فذلك ممنوع، وهو داخل في القول في كتاب الله بغير علم، وانظر الفتوى رقم: 20711. (25/14)
والله أعلم.
38881
عنوان الفتوى:رؤية الملائكة لله نعالى في الدنيا والآخرة رقم الفتوى:38881تاريخ الفتوى:19 شعبان 1424السؤال : هل الملائكة ترى الله في الدنيا أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أن الله محتجب عن خلقه بمن فيهم الملائكة بأنوار عزه وجلاله وأشعة عظمته وكبريائه، قال الحافظ: وذلك الحجاب الذي تدهش دونه العقول وتبهت الأبصار وتتحير البصائر، فلو كشفه فتجلى لما وراءه بحقائق الصفات وعظمة الذات، لم يبق مخلوق إلا احترق ولا منظور إلا اضمحل. انتهى.
وما ذكره الحافظ هو شرح لحديث : حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه. رواه مسلم.
وبهذا تعلم أن الملائكة لا يرون الله تعالى في الدنيا لعموم الحديث المتقدم، أما في الآخرة، فقد اختلف أهل العلم في ذلك، والأرجح أنهم يرون الله عز وجل في الجنة، جاء في مطالب أولي النهى: ويرون الله تعالى هم أي الجن والملائكة، قيل لابن عباس كل من دخل الجنة يرى الله، قال: نعم. انتهى.
وقال الخادمي في بريقة محموديه: إن الأرجح أنهم يرون الله تعالى. انتهى.
والله أعلم.
38883
عنوان الفتوى:تجب النية لكل يوم من أيام رمضان رقم الفتوى:38883تاريخ الفتوى:19 شعبان 1424السؤال : السؤال الأول: في بعض المساجد في شهر رمضان ينوون نية الصوم يوميا حتى نهاية الشهر الكريم، فهل تجوز النية في شهر رمضان، أفيدونا أفادكم الله؟
السؤال الثاني: عندما تفقد أحداً من أهلك أو أقاربك في البحر لمدة أسبوع أو أكثر، وتجده طبعا تكون رائحته كريهة، فهل يجوز غسله أو الصلاة عليه؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (25/15)
فيجب تبييت النية لصيام كل يوم من أيام رمضان في أي جزء من الليل، ويكون ذلك بنية مستقلة لكل يوم، كما هو موضح في الفتوى الرقم: 14300.
وأما التلفظ بالنية فمحل نزاع بين العلماء: فذهب الجمهور إلى مشروعية ذلك، حيث نص الحنفية على ندبه والشافعية على سنيته، والحنابلة على استحبابه سراً وهو المذهب عندهم، وعلل الجمهور ذلك بأن اجتماع القلب واللسان أولى من الانفراد، وبالقياس على التلفظ بالنية في الحج.
وذهب المالكية إلى أن الأولى ترك التلفظ، وهو الوجه الثاني عند الحنابلة واختاره شيخ الإسلام، وأما التلفظ بذلك جماعة في المسجد فمحدث لا أصل له، وهو من البدع.
والله أعلم.
38884
عنوان الفتوى:كيفية التصرف إذا لم يمكن غسل الميت رقم الفتوى:38884تاريخ الفتوى:19 شعبان 1424السؤال : السؤال الأول: في بعض المساجد في شهر رمضان ينوون نية الصوم يوميا حتى نهاية الشهر الكريم، فهل تجوز النية في شهر رمضان، أفيدونا أفادكم الله؟
السؤال الثاني: عندما تفقد أحداً من أهلك أو أقاربك في البحر لمدة أسبوع أو أكثر، وتجده طبعا تكون رائحته كريهة، فهل يجوز غسله أو الصلاة عليه؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أمكن غسله وجب، وإن لم يمكن صب عليه الماء من غير غسل، فإن لم يمكن ذلك يمم، وانظر الفتوى رقم: 31228.
والله أعلم.
38885
عنوان الفتوى:الدعاء مشروع بعد الصلاة الإبراهيمية رقم الفتوى:38885تاريخ الفتوى:19 شعبان 1424السؤال : في صلاة الجماعة السرية .. إذا انتهيت من قراءة الفاتحة والسورة القصيرة و لم يكبر الإمام فماذا أفعل؟ هل أظل صامتة أم يجوز أن أدعو بأدعية .. و نفس السؤال ينطبق على انتهائي من الصلاة الإبراهيمية .. و شكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا حرج في قراءة سورتين أو أكثر في ركعة واحدة، كما تقدم في الفتوى رقم: (25/16)
31698
وقد ثبتت مشروعية الإتيان بالدعاء بعد الصلاة الإبراهيمية، ومن دعائه صلى الله عليه وسلم:
"للهم إني أعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال، وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات، اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم" متفق عليه
(المأثم: هو الأمر الذي يأثم به الإنسان، أو هو الإثم نفسه) (المغرم: ويريد به الدين)
"اللهم حاسبني حسابا يسيرا" أحمد والحاكم وصححه، ووافقه الذهبي
"صفة صلاة النبي" للألباني.
"اللهم إني أعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم أعمل [بعد]" صحيح، صحيح سنن النسائي 1122/3 صفة صلاة النبي للألباني.
(ما عملت: أي من شر ما فعلت من السيئات) (ومن شر ما لم أعمل: من الحسنات، يعني: من شر تركي العمل بها).
"اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا، ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم" متفق عليه.
"اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أسرفت وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم وأنت المؤخر، لا إله إلا أنت". رواه مسلم . 537/1.
"اللهم إني أعوذ بك من البخل، وأعوذ بك من الجبن، وأعوذ بك من أن أرد إلى أرذل العمر، وأعوذ بك من فتنة الدنيا، وأعوذ بك من عذاب القبر". رواه البخاري 143/8.
"اللهم إني أسألك يا الله بأنك الواحد الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، أن تغفر لي ذنوبي إنك أنت الغفور الرحيم". رواه النسائي وصححه الألباني صفة صلاة النبي.
سمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم من رجل دعا بها فقال عليه السلام: "قد غُفِرَ له، قد غُفِرَ له".
اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك الله، لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد". صحيح، صحيح سنن الترمذي 3/ 163
"اللهم إني أسألك بأن لك الحمد، لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، المنان، يا بديع السماوات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام، يا حي يا قيوم، إني أسألك الجنة وأعوذ بك من النار" صحيح سنن ابن ماجه 329/2 (25/17)
"اللهم إني أسألك الجنة وأعوذ بك من النار" صحيح سنن ابن ماجه 150/2.
"اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحيني ما علمت الحياة خيرا لي، وتوفني ما علمت الوفاة خيرا لي، اللهم وأسألك خشيتك في الغيب والشهادة، وأسألك كلمة الإخلاص في الرضا والغضب، وأسألك القصد في الفقر والغنى، وأسألك نعيما لا ينفد، وأسألك قرة عين لا تنقطع، وأسألك الرضا بعد القضاء، وأسألك برد العيش بعد الموت، وأسألك لذة النظر إلى وجهك الكريم، والشوق إلى لقائك من غير ضراء مضرة، ولا فتنة مضلة، اللهم زينا بزينة الإيمان، واجعلنا هداة مهتدين" رواه الحاكم وصححه الألباني صحيح الجامع 1/ 411.
وعليه، فللسائلة إذا أتمت السورة بعد الفاتحة أن تقرأ سورة أخرى، وأن تدعو بعد الصلاة الإبراهيمية.
والله أعلم.
38887
عنوان الفتوى:الوطنية وحب الوطن والدفاع عنه رقم الفتوى:38887تاريخ الفتوى:19 شعبان 1424السؤال : ما حكم الوطنية إن كانت مبنية على أسس الإسلام، وهل يوجد فرق بين حب الوطن والوطنية ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا أولاً نحب أن نلفت نظر السائل الكريم إلى أن لفظ "الوطنية" مولد مستحدث، استحدثه المشركون عندما احتلوا بلاد المسلمين، وكان الغرض من ذلك تفتيت الوحدة الإسلامية وتقسيمها إلى قوميات وأجناس تتصارع فيما بينها، ولمعرفة المزيد عن هذا اللفظ "الوطنية" انظر كتاب "معجم المناهي اللفظية" للعلامة بكر أبو زيد.
وأما حب الوطن والدفاع عنه، فإن المسلم مطالب بحب بلاد المسلمين والدفاع عنها، سواء كان ذلك البلد موطنه الذي ولد فيه أو لم يكن موطنه، ما دام أنه بلد من بلاد المسلمين.
لأن حب البلاد الإسلامية والدفاع عنها واجب ديني، وهو من مقتضيات الولاء والبراء في الإسلام، إذ أن الواجب على المسلم أن يعقد ولاءه وبراءه من أجل الإسلام وللإسلام فقط، لا من أجل شعارات أخرى. (25/18)
قال الله تعالى: إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ* وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ [المائدة:55-56].
والله أعلم.
3889
عنوان الفتوى:لبس الشورت والصلاة به رقم الفتوى:3889تاريخ الفتوى:08 جمادي الثانية 1422السؤال : حين كانت حركة الإخوان في شبابها وعلى رأسها الشيخ حسن البنا رحمه الله أنشأوا فصيلة الكشافة وكانوا يصلون (بشورت )اللباس الكشفي ، فهل تجوز الصلاة بهذا الشورت ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حكم الصلاة بلباس الكشافة (الشورت) إن كان ساتراً لما بين السرة والركبة، وكان واسعا، صفيقاً لا يصف العورة فالصلاة به جائزة ، وإن كان الأولى لبس ثوب أو ما يقوم مقامه، لأنه أبلغ في الستر، لما ثبت في الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء". والأولى أن يلبس المصلي حال الصلاة أحسن ثيابه وأجملها ، لقوله تعالى : (يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد)[الأعراف: 31] ، قال ابن عباس المراد بالزينة الثياب . والله أعلم.
38890
عنوان الفتوى:ترغيب الزوجة في التمسك بالسنن والفضائل أولى رقم الفتوى:38890تاريخ الفتوى:19 شعبان 1424السؤال : أعلم أن من السنة حلق شعر العانة، أنا رجل متزوج وأحب ألا تحلق زوجتي شعر العانة، لأن هذا يسعدني فى الجماع معها، هل فى ذلك حرج أم لا بد أن تحلقه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحلق العانة للرجل والمرأة سنة مؤكدة، لما روى البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من الفطرة حلق العانة وتقليم الأظافر وقص الشارب. (25/19)
ولا يخفى ما في هذا من تحسين الهيئة وتنظيف البدن، والإحسان إلى المخالط والمقارن بكف ما يتأذى به من رائحة كريهة، هذا فضلاً عن كون فاعله متبعاً لسنن الأنبياء والرسل صلوات الله وسلامه عليهم.
قال النووي في المجموع: حلق العانة متفق على أنه سنة، وهل يجب على الزوجة إذا أمرها زوجها فيه قولان أصحهما الوجوب، وهذا إذا لم يفحش بحيث ينفر التواق، فإن فحش بحيث ينفره وجب قطعاً. إلى أن قال: والتوقيت في العانة على ما سبق من اعتبار طولها، وأنه إن أخره فلا يجاوز أربعين يوماً.
ومن هذا نقول للسائل الكريم ينبغي أن تكون حريصاً على امتثال زوجتك للسنن والفضائل، ومن ذلك ترغيبها في الاستحداد، لا نهيها عنه، ولكن لا حرج في ترك ذلك مدة لا تزيد على الأربعين يوماً.
والله أعلم.
38892
عنوان الفتوى:لم يعاقب الله اليهود بجرائم أسلافهم رقم الفتوى:38892تاريخ الفتوى:19 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
الرجاء توضيخ السبب وراء مخاطبة الله عز وجل لليهود في عصر النبي صلى الله عليه بجرائم ارتكبها أسلافهم في عهد موسى عليه السلام، مثل قتل الأنبياء واعتدائهم في السبت؟ موضحين كذلك متى يكون الخلف مسؤولين أو مؤاخذين عما اقترف سلفهم؟ وجزاكم الله كل خير، وأعانكم على ما تقومون به.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى يقول: وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى [الأنعام:164].
أي لا تأثم نفس بإثم نفس غيرها، ولكنها تأثم بإثمها وعليه تعاقب دون إثم غيرها، وهذه القاعدة التي قررتها الآية الكريمة في حق كل الناس مسلمين أم كافرين يهوداً كانوا أو نصارى.
واليهود الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤاخذوا بذنوب آبائهم وإنما أخذوا بإبائهم عن قبول الحق الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، وتلاعبهم بالكتب التي بين أيديهم وهذا ما فعله آباؤهم من قبل بالرسل الذين بعثوا فيهم، ولهذا جاء الخبر عن آبائهم بصيغة الخطاب للحاضرين، كما قال الله تعالى: أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لا تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ [البقرة:87]، وَلَقَدْ جَاءَكُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ [البقرة:92]. (25/20)
هذا من جهة، ومن جهة ثانية فإن يهود زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا موافقين لآبائهم في جرائمهم ولم يتبرأوا من أفعالهم الشنيعة، فجاء الخطاب موجهاً إليهم.
والله أعلم.
38896
عنوان الفتوى:هل يدفع الزكاة لأخته التي تسكن معه؟ رقم الفتوى:38896تاريخ الفتوى:19 شعبان 1424السؤال : هل يجوز إخراج الزكاة لأختي الغريمة بدين يستنزف تقريبا كل راتبها الشهري (اشترت به بيتا)، علما بأنها مقبلة على الزواج وتخطط مع زوجها لإنفاق مبلغ محترم لحفل الزفاف في فندق فخم (ربما بالدين)، علما بأنها تقطن معي، وأنا أتكفل بمصاريف المنزل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن بينا أنه لا حرج إن شاء الله في دفع الزكاة إلى الأخت إذا كانت من الأصناف الثمانية التي تستحق الزكاة، وتراجع في هذا الفتوى رقم: 9892، والفتوى رقم: 25559.
فعلى هذا فيجوز لك دفع الزكاة إلى أختك ما دامت على هذا الحال من الحاجة، ولا تأثير في دفع الزكاة لها وهي تسكن معك، إلا إذا كانت تنفق من مال الزكاة هذا في مصاريف منزلك، فهذا لا يجوز لأنك مستفيد من زكاتك في هذه الحالة.
وننبهك إلى أنه ينبغي أن تبذل النصح لها في ما تريد أن تقدم عليه من إسراف وتبذير، وأن تذكرها بأنه كلما كان الزواج أقل مؤونة كان أكثر بركة، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 27380.
والله أعلم.
3890 (25/21)
عنوان الفتوى:طعام أهل الكتاب حلال رقم الفتوى:3890تاريخ الفتوى:23 رمضان 1422السؤال : هل يحل شراء اللحوم من السوبر ماركت؟ لأنه من أصعب الأمور تتبع طبيعة الذبح أليست هذه اللحوم من طعام أهل الكتاب ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ..... وبعد: فأما اللحوم التي تجدونها في السوبر ماركت عندكم فما كان منها مستورداً من دولة تدين بإحدى ديانتي أهل الكتاب ـ اليهودية أو المسيحية ـ وعلمتم أنهم ذكوه فكلوه لجواز أكل طعامهم باتفاق المسلمين لقول الله تعالى: "وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم" سورة المائدة. وكذلك ما جهلتم حاله استصحاباً للأصل. ولا تسألوا عنه إلا إذا شككتم فيه. أما ما علمتم أنهم صعقوه بالكهرباء أو خنقوه أو نحو ذلك فهو ميتة لا يجوز أكله. والله تعالى أعلم
38906
عنوان الفتوى:هل على القاصر في شهادات الاستثمار زكاة رقم الفتوى:38906تاريخ الفتوى:19 شعبان 1424السؤال : ما حكم الزكاة في النقود الموجودة في البنك في هيئة شهادة من سنين على القاصر هل تستوجب زكاة أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبداية ننبه الأخ الكريم إلى أن شهادات الاستثمار التي تصدرها البنوك الربوية، يحرم على المسلم شراؤها والتعامل بها، لما تشتمل عليه من ربا، مع عدم خلوها من الميسر في أحيان كثيرة، وقد فصلنا ذلك في الفتوى رقم: 6013، والفتوى رقم: 1092.
والواجب على ولي هؤلاء القصر أن يسحب النقود التي دفعت في هذه الشهادات مع عوائدها المحرمة ويتوب إلى الله من ذلك.
وهذه النقود التي دفعت في هذه الشهادات ملك لهؤلاء القصر، لقوله تعالى: وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ [البقرة: 279].
وأما عوائدها المحرمة، فليس لهم أن يتملكوها، وعلى وليهم أن ينفقها في أوجه البر ومصالح المسلمين.
وبالنسبة للزكاة، فهي واجبة في رأس مال هذه الشهادات إذا بلغ نصيب كل واحد من هؤلاء القصر نصابا -وهو ما يعادل خمسة وثمانين جراما من الذهب الخالص- وحال عليه الحول، وراجع للأهمية الفتوى رقم: 8557، والفتوى رقم: 8995، والفتوى رقم: 18834، والفتوى رقم: 28196. (25/22)
والله أعلم.
38907
عنوان الفتوى:كتاب الروح لابن القيم نفيس في بابه رقم الفتوى:38907تاريخ الفتوى:19 شعبان 1424السؤال : هل صحيح أن العلماء يحذرون من كتاب الروح للعلامة بن القيم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم أن أحداً من العلماء -علماء أهل السنة- المعتبرين يحذر من كتاب الروح لابن القيم .
والقاعدة والميزان الذي يوزن به الكتب والرجال هو الكتاب والسنة، فما وافقهما أخذنا به، وما خالفهما رددناه مهما كان قائله، وكل يؤخذ من قوله ويرد إلا محمد صلى الله عليه وسلم، ولو فرض أن في كتاب من الكتب أخطاء فلا ينبغي التحذير من الكتاب كله ومن صاحبه، وإنما يحذر من الخطأ والزلل، وينتفع بالحق الذي فيه.
والله أعلم.
3891
عنوان الفتوى:طهارة الثوب من المذي عند المشقة رقم الفتوى:3891تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أنا كثير المذي، إذا تكلمت مع زوجتي بكلام مغازلة. واذا لمستها . وإذا كنت مودعا لها عند الباب ينزل مني المذي وأنا في الطريق أحسُّ بنزوله كذلك، فأقوم برش قليل من الماء وفركه مع غسل الذكر .
السؤال: هل يجب علي في كل حين تغيير ملابسي؟ أم ما أفعله صحيح؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمذي نجس ويجب منه غسل الذكر وما أصاب من الثوب. فإن كثر عليك وكنت تجد مشقة وعناءً في غسل الثوب فيكفيك أن تنضح ثوبك بماء، لما في المسند والترمذي وغيرهما من حديث سهل بن حنيف قال كنت ألقى من المذي شدة وعناءً، وكنت أكثر منه الاغتسال فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "إنما يجزئك من ذلك الوضوء". فقلت: يا رسول الله كيف بما يصيب ثوبي؟ قال:" يكفيك أن تأخذ كفاً من ماء فتنضح به ثوبك وحيث ترى أنه قد أصاب منه" والله تعالى أعلم. (25/23)
38911
عنوان الفتوى:خروج الدم من الفم لا يبرر إخراج الصلاة عن وقتها رقم الفتوى:38911تاريخ الفتوى:19 شعبان 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم، في البداية أقدم شكري وتقديري للإخوة العاملين في هذا الموقع أما سؤالي فهو أنه في شهر رمضان المبارك عندما أتوضا وأمضمض فمي عادة ينزل دم من فمي، مما يجعلني أشك في صيامي لهذا بدأت أصلي كل الأوقات بالليل فهل هذا حرام أم أتوضأ دون أن أمضمض فمي أجيبوني جزاكم الله عني كل خير، علما بأن الدم حتى في غير شهر رمضان أحيانا في الصباح ينزل الدم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لك ترك الصلاة حتى يخرج وقتها للعذر المذكور، فإن ذلك من كبائر الذنوب، بل يجب عليك الوضوء وأداء الصلاة في وقتها، مع التحرز من الدم الذي يتجمع في فمك، وذلك بإخراجه ومجه وعدم ابتلاعه، وقد سبق بيان ذلك في الفتاوى التالية أرقامها: 14238/ 17865/ 28648.
والله أعلم.
38913
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:38913تاريخ الفتوى:19 شعبان 1424السؤال : ما هي الأعمال الخيرة؟ عدد الأعمال الخيرة التي يستطيع الفرد المسلم تأديتها تقربا لله تعالى وخدمة للإنسان المسلم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأعمال الخير التي يمكن أن يخدم بها المسلمُ المسلمَ تقرباً لله تعالى أكثر من أن تدخل تحت الحصر، فمنها: (25/24)
- النصيحة له في أمور الدين والدنيا.
- تعليمه ما ينفعه في دنياه وآخرته.
- إعطاؤه مالاً.
- مساعدته بدنياًّ في بعض حاجاته.
- أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر.
- حمايته من الأضرار التي تحدق به.
- مساعدته في حل مشاكله.
- الدفاع عنه ممن أراد الفتك به.
- هدايته إلى كل ما ينفعه، وإبعاده عن كل ما يضره.
والأمثلة كثيرة.
والله أعلم.
38915
عنوان الفتوى:سبب نزول سورة (عبس وتولى) رقم الفتوى:38915تاريخ الفتوى:19 شعبان 1424السؤال : في سورة عبس تفسيرها عن الرسول؟ فكيف يعبس الرسول؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالرسول صلى الله عليه وسلم بشر يجوز في حقه كل الصفات البشرية التي لا تقتضي نقصاً، وقد عبس في وجه الأعمى عبد الله بن أم مكتوم حين جاءه يسترشده، وكان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين، فجعل يُعرِض عن الأعمى ويُقبل على المشرك طمعاً في إيمانه، وفي هذا نزل عتابه -صلى الله عليه وسلم- في سورة عبس.
روى الترمذي في جامعه ومالك في موطئه وغيرهما من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: أنزل [عبس وتولى] في ابن أم مكتوم الأعمى، أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقول: يا رسول الله أرشدني، وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل على الآخر، ويقول أترى بما أقول بأساً، فيقول: لا، ففي هذا أنزل.
والله أعلم.
38918
عنوان الفتوى:زكاة المحل التجاري رقم الفتوى:38918تاريخ الفتوى:19 شعبان 1424السؤال : بخصوص الزكاة على محل تجاري به بضاعة بآلاف الجنيهات وله ديون وعليه ديون، كحال أي مشروع تجاري، فكيف أحسب زكاته؟ ومتى يكون وقت إخراجها الشرعي؟ وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (25/25)
فإذا حال الحول على بضاعتك هذه، لزم أن تقوم بتقويمها بحسب الأسعار الحالية في السوق من دون النظر إلى السعر المشتراة به، ثم تضم إلى هذه البضاعة الديون التي ترجو قبضها، ثم تخصم من الجميع الديون التي عليك للغير ولم يكن لك ما يفي بتسديدها، فإن فضل بعد ذلك نصاب وهو ما يعادل 85 غراما من الذهب، وجب عليك إخراج الزكاة، وإن كان المبلغ المتبقي أقل من النصاب، فلا زكاة عليك، وللفائدة، تراجع الفتوى رقم: 6336وحول الزكاة هو الحول القمري، بمعنى أن ما كان حوله يتم في نهاية شعبان مثلا، فإنه يخرج زكاة ماله في أول يوم من رمضان وهكذا، ولا عبرة بالسنة الشمسية في الزكاة.
والله أعلم.
3892
عنوان الفتوى:مس الفرج بحائل لا ينقض الوضوء. رقم الفتوى:3892تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : سؤالي: أنا وزوجتي أحيانا نكون متوضئين. وتحصل بيننا بعض المداعبات يتم من خلالها أحيانا مس الفرج ولكن بحائل هي الملابس، وتقول زوجتي بأن هذا الفعل لا ينقض وضوءها حيث إن ذلك بدون شهوة فقط مزاح .. هل يجب علينا إعادة الوضوء أم ماذا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالرجل إذا مس ذكره انتقض وضوؤه والمرأة إذا مست فرجها انتقض وضوؤها لما في المسند والترمذي وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من مس ذكره فلا يصل حتى يتوضأ " ولما في المسند أنه قال: "من مس ذكره فليتوضأ وأيما امرأة مست فرجها فلتتوضأ ".
أما إذا مس الرجل فرج المرأة أو مست المرأة ذكر الرجل وكان ذلك من وراء حائل فإن ذلك لا ينقض الوضوء، ولو وجدت اللذة على الراجح من أقوال أهل العلم، إلا إن خرج منه شيء لأن ذلك من باب لمس المرأة لا من باب مس الفروج، وإن كان هناك من أهل العلم من قال بنقض الوضوء بذلك أخذاً بظاهر قوله تعالى: (أو لامستم النساء) [المائدة: 6]. والأول أظهر. (25/26)
والله أعلم
38920
عنوان الفتوى:حكم الملحد في الإسلام رقم الفتوى:38920تاريخ الفتوى:19 شعبان 1424السؤال : سألت عن حكم الملحد في الإسلام ويبدو أنكم لم تفهموا السؤال فأحلتموني إلى أسئلة عن حكم المرتد .. أنا أتكلم عن الملحد الذي لا يؤمن بوجود رب ولم يكن في يوم من الأيام مسلما هل يجوز قتله؟ وهل على الدول الإسلامية قتل الملحدين بها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان هذا الملحد كافرا أصليا، أي من أبوين كافرين، فإن أمره مفوض إلى ولي الأمر، فإذا بذل له الذمة آخذا بقول من قال من الفقهاء إن الذمة تبذل لكل طوائف الكفار، كما هو مذهب مالك والأوزاعي، فإنه لا يجوز لأحد التعرض له، لا لدمه ولا لعرضه أو ماله.
وأما إن كان لأبوين أحدهما مسلم، واعتنق مذهب الإلحاد حال بلوغه، فإنه مرتد، وتجري عليه أحكام الردة، وبعضها مبين في الفتوى رقم: 13987، و 17707.
والله أعلم.
38921
عنوان الفتوى:حكم الاحتفاظ بما يأخذه المسلم من شعره وأظفاره. رقم الفتوى:38921تاريخ الفتوى:21 شعبان 1424السؤال : هل يجوز الاحتفاظ بالمخلفات البشرية مثل قلامة الظفر أو جزء من الشعر على سبيل الذكرى أم أن ذلك يعد حراما؟ ولكم جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيستحب للمسلم أن يدفن ما أخذه من شعره وأظفاره، لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه أمر بدفن الشعر والأظفار. رواه الطبراني في معجمه الكبير، و ابن أبي شيبة في مصنفه، و البيهقي في شعب الإيمان، وكان عدد من السلف يفعل ذلك، ذكر ذلك ابن أبي شيبة في مصنفه. (25/27)
وقد صرح أهل العلم باستحباب ذلك.
قال ابن قدامة في المغني: ويستحب دفن ما قلم من أظفاره أو أزال من شعره، لما روى الخلال بإسناده عن ميل بنت مشرح الأشعرية قالت: رأيت أبي يقلم أظفاره ويدفنها، ويقول: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك.
وعن ابن جريج عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كان يعجبه دفن الدم، وقال مهنا: سألت أحمد عن الرجل يأخذ من شعره وأظفاره أيدفنه أو يلقيه؟ قال: يدفنه، قلت: بلغك فيه شيء؟ قال: كان ابن عمر يدفنه، وروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بدفن الشعر والأظفار، وقال: لا يتلعب به سحرة بني آدم.
وقال النووي في المجموع: يستحب دفن ما أخذ من هذه الشعور والأظفار ومواراته في الأرض، نقل ذلك عن ابن عمر رضي الله عنهما، واتفق عليه أصحابنا.
وقد قيد الشافعية والحنفية هذا الاستحباب بغير ظفر عورة وشعرها.
قال البجيرمي في حاشيته على الخطيب: قلت: ينبغي تقييده بغير ظفر عورة وشعرها، أما لو كان منها كعانة رجل وظفر وشعر امرأة وخنثى، فينبغي وجوب الستر لحرمة النظر إليه.
لكن هل يكتفى بإلقائها لوجود الستر أو لا؟ الظاهر الاكتفاء، لكن مع الكراهة.
وقال صاحب روض الطالب: ما حرم نظره متصلا، حرم نظره منفصلا، كشعر عانة ولو لرجل، وقلامة ظفر قدم حرة، إبقاء لحكمه قبل انفصاله، فليواره وجوبا كما اقتضاه كلام القاضي، لئلا ينظر إليه أحد.
وقال صاحب "الدر المختار": (وكل عضو لا يجوز النظر إليه قبل الانفصال، لا يجوز بعده) ولو بعد الموت، كشعر عانة، وشعر رأسها، وعظم ذراع حرة ميتة وساقها، وقلامة ظفر رجلها. انتهى.
وبهذا النقل يتبين لك أن المشروع بالنسبة لما أخذه المسلم من شعره وأظفاره هو دفنه، أما الاحتفاظ به، فلا يخلو من كراهة، لما في ذلك من العبث الذي يتنزه عنه المسلم، كما أن الاحتفاظ بهذه الأشياء قد يؤدي إلى استخدامها فيما يضر، كما لو وقعت في أيدي السحرة الذين يستخدمون هذه الأشياء في إيذاء الإنسان، ومحل هذه الكراهة ما لم يكن الاحتفاظ بشعر العورة أو ظفرها مظنة لاطلاع من يحرم نظره إليها، فإن كان الاحتفاظ مظنة لذلك، حرم وتعين دفنها أو إلقاؤها والدفن أولى كما تقدم. (25/28)
والله أعلم.
38929
عنوان الفتوى:هل فارق جبريل سيد المرسلين في معراجه؟ رقم الفتوى:38929تاريخ الفتوى:21 شعبان 1424السؤال : سؤالي متعلق بالإسراء والمعراج ...
لماذا توقف جبريل عند السماء السابعة ولم يتقدم مع النبي صلى الله عليه وسلم؟
وجزاكم الله ألف خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فظاهر الأحاديث يدل على أن جبريل عليه السلام لم يفارق النبي صلى الله عليه وسلم في عروجه لحظة واحدة، يفهم هذا جلياً من سياق أحاديث الإسراء، ومنها ما رواه البخاري عن أبي ذر رضي الله عنه، وفيه: ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى أسمع فيه صريف الأقلام.
لكن ذكر بعض أهل العلم آثاراً -لم نقف على سند لها- تفيد أن جبريل فارق النبي صلى الله عليه وسلم عند سدرة المنتهى، ومن ذلك ما نقله النووي عن القاضي عياض أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فارقني جبريل وانقطعت عني الأصوات ،
ومنها كذلك ما حكاه ابن عاشور في تفسيره عن مقاتل في قوله تعالى: وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ[الصافات:164].
والله أعلم.
3893
عنوان الفتوى:كيفية الطهارة من الحيض رقم الفتوى:3893تاريخ الفتوى:01 ذو الحجة 1421السؤال : ما هي كيفية الطهارة للمرأة بعد الحيض بالتفصيل وهل يوجد شيء يجب قوله عند الطهارة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (25/29)
فإنه متى رأت المرأة إحدى علامتي الطهر وهما : رؤية القصة البيضاء أو جفاف المحل من الدم ، فهي طاهر، ويجب عليها أن تغتسل وتلزمها الصلاة. والغسل من الحيض كالغسل من الجنابة، وصفة الغسل ما رواه الشيخان عن عائشة رضي الله عنها قالت: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل يديه، ثم يفرغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه، ثم يتوضأ، ثم يأخذ الماء فيدخل أصابعه في أصول شعره ، ثم حفن على رأسه ثلاث حفنات ثم أفاض على سائر جسده ثم غسل رجليه".
فعلى المرأة أن تنوي الغسل من الحيض ثم تفعل مثل ما ذكر في الحديث، ولا يلزمها نقض شعرها إنما يكفيها أن توصل الماء إلى أصول شعرها لما روى مسلم في صحيحه عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: "قلت يا رسول الله إني امرأة أشد شعر رأسي أفأنقضه لغسل الجنابة؟ وفي رواية والحيضة؟ قال: "لا إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات"، وليس هناك ذكر خاص للغسل من الحيض إلا أنه يستحب أن تقول عند أول الغسل بسم الله. والله أعلم
38938
عنوان الفتوى:أنواع السنة النبوية رقم الفتوى:38938تاريخ الفتوى:21 شعبان 1424السؤال : ما أنواع السنة النبوية؟ مع ضرب مثال لكل منهما؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا بد أولاً من تعريف السنة لغة وشرعاً، فالسنة لغة: عبارة عن السيرة والطريقة المعتادة، وهي في الشرع: أقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله وتقريراته وصفاته.
وهي تنقسم إلى ثلاثة أنواع: سنة قولية وسنة عملية وسنة تقريرية.
فالسنة القولية: هي الأحاديث التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم في مختلف الأغراض والمناسبات، مثل قوله: إنما الأعمال بالنيات. متفق عليه.
والسنة الفعلية: هي الأعمال التي قام بها الرسول صلى الله عليه وسلم، مثل أداء الصلاة وأداء شعائر الحج وقضائه بشاهد ويمين المدعي... وغير ذلك. (25/30)
والسنة التقريرية: هي أن يسكت النبي صلى الله عليه وسلم عن إنكار قول أو فعل صدر أمامه، أو في عصره وعلم به، وذلك إما بموافقته أو استبشاره أواستحسانه، وإما بمجرد عدم إنكاره، مثل أكل الضب على مائدته صلى الله عليه وسلم، ومثل استبشاره بحكم القائف.
وراجع للفائدة الفتوى رقم:
26320
والله أعلم.
38939
عنوان الفتوى:الأحلام لا تثبت شيئا رقم الفتوى:38939تاريخ الفتوى:21 شعبان 1424السؤال : سماحة الشيخ يقولون إن هذا الماء قد قام بشفاء بعض الناس من الأمراض مثل : السرطان،
وأن هذا الماء قد ظهر في منزل سيدة تعيش في عمان، وتقول أنها قد حلمت أن هذا الماء يشفي الناس ولا يباع بل يهدى وإذا تم بيعه لا فائدة منه ولون الماء أصفر أفيدونا في هذا الأمر وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأحلام لا تثبت شيئاً، وإن الله تعالى هو الشافي لا شافي إلا هو ولا شفاء إلا شفاؤه، كما في الحديث الصحيح: اللهم رب الناس أذهب الباس، اشف أنت الشافي، لا شافي إلا أنت رواه البخاري .
وفي رواية مسلم لا شفاء إلا شفاؤك .
وأما هذا الماء الأصفر فينبغي أن يعرض على الأطباء ليعلم هل هو سالم من مضرة، وهل تغير لونه بسبب سحر أو بسبب مادة وضعت فيه، فإن سلم من ذلك فيمكن أن تجرى عليه تحليلات طبية حتى تعلم فائدته.
وعلى المسلم أن يستغني بماء زمزم والعسل والحبة السوداء، وغير ذلك مما ثبت في الشرع التداوي به.
ولا يكون إمعة ينساق خلف كل طارئة أو حلم، إذ ما أكثر الخرافات التي تنسج في هذا الباب.
وراجع الفتوى رقم: 4473والفتوى رقم: 38057والفتوى رقم:
10835
والله أعلم.
3894
فتاوى
عنوان الفتوى:رفع اليدين قبل الركوع وبعده من السنة رقم الفتوى:3894تاريخ الفتوى:11 جمادي الأولى 1422السؤال: قرأت حديثا وارداً عن الصحابي الجليل ابن عمر -رضي الله عنهما- فيما أذكر: أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- كان يرفع يديه الكريمتين عند التكبير للركوع وعند الرفع من الركوع إلا أنني فيما قرأت أن المذهب الحنفي لايعتبر ذلك من السنة وأن الرفع يكون فقط في تكبيرة الإحرام وحيث إنني أقتدي بالمذهب الحنفي أرجو منكم إفادتي بالأسباب التي ارتكز عليها الأحناف في ذلك وهل هذا هو رأي الإمام أبي حنيفة رحمه الله أم هو اجتهاد متبعيه. (25/31)
ولكم مني جزيل الشكر ووفقكم الله على درب الدعوة إلى الله.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه قد ثبت بالسنة المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يرفع يديه عند تكبيرة الإحرام وكذلك عند تكبير الركوع وعند الرفع منه فقد روى البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يرفع يديه حذو منكبيه، إذا افتتح الصلاة، وإذا كبر للركوع، وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك أيضا، وقال: "سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد". قال ابن القيم رحمه الله: ( وروى رفع اليدين عنه في هذه المواطن الثلاثة نحو من ثلاثين نفساً واتفق على روايتها العشرة ولم يثبت عنه خلاف ذلك البتة بل كان ذلك هديه دائماً إلى أن فارق الدنيا) اهـ من زاد المعاد 218/1.
وأنت تعلم أيها السائل الكريم أنه إذا ستبانت لأحد من المسلمين سنة صحيحة فلا يجوز له أن يدعها لقول أحد. ولعل الإمام أبا حنيفة لم يبلغه هذا الحديث أو بلغه حديث ينص على عدم الرفع إلا في تكبيرة الإحرام فقط. مثل قول ابن عمر في الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يرفع يديه إذا افتتح الصلاة ثم لا يعود" وحديث البراء بن عازب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة ثم لا يرفعهما حتى ينصرف. والأحاديث التي تدل على عدم الرفع إلا عند تكبيرة الإحرام فقط كلها ضعيفة نص على ذلك الحافظ ابن حجر وكذلك ابن الجوزي. (25/32)
والله أعلم.
3895
عنوان الفتوى:يحوز أن تغلق المساجد بعد الصلوات إذا دعت إلى ذلك مصلحة راجحة رقم الفتوى:3895تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : في بلدنا "المغرب" تغلق المساجد دبر كل صلاة إلا بين المغرب و العشاء ، والذي يغلقها رجل كبير وأنا أعينه في ذلك، فهل أنا ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المساجد لم تكن تقفل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ومعلوم أنها كانت غير مفروشة والناس أتقى وأورع من أن يفسدوا فيها أو يقذروها، فلما فرشت المساجد ووجد فيها ما يخاف عليه، وكثر الجهل من الناس وحصل الفساد من بعضهم بالإتلاف أو السرقة، استحدث الناس إغلاقها دفعاً لتلك المفاسد وحماية للمسجد وآلا ته، وبناء على ذلك فلا حرج عليك في مساعدة ذلك الرجل إذا كان الأمر كما ذكرت.
والله أعلم.
38953
عنوان الفتوى:لا أثر لما وقع في رمضان الماضي على رمضان الحالي رقم الفتوى:38953تاريخ الفتوى:22 شعبان 1424السؤال : إنه قد حدثت المعاشرة مع زوجي في رمضان الماضي، وحاولت الصوم شهرين متتابعين فلم أستطع؟ والحل الآخر هو إطعام 60 مسكيناً.. ولكنني دائماً أتصدق، وأكثرت من الصدقة بنية الكفارة، وما حكم صومي رمضان المقبل فهل يجوز؟ أفيدوني أفادكم الله عزوجل..؟ (25/33)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا أثر لما وقع في رمضان الماضي من الجماع على رمضان المقبل بل الواجب هو صيامه، ويستحب فيه -أي رمضان- إكثار العبادة وتلاوة القرآن، والاجتهاد في فعل الخير والتوبة، وغير ذلك من صنوف الطاعات.
وأما ما وقع منكم في الماضي، فلا بد من الكفارة وهي على الترتيب، وانظري الفتوى رقم: 30987، والفتوى رقم: 27591.
والله أعلم.
38960
عنوان الفتوى:القبر بعيداً عن المقبرة رقم الفتوى:38960تاريخ الفتوى:22 شعبان 1424السؤال : هل يجوز أن يدفن الميت بعيداً عن مقبرة القرية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس هناك ما يمنع من دفن الميت بعيداً عن مقبرة القرية، لكن الأفضل هو أن يدفن في مقبرة المسلمين، وذلك لأمرين:
الأول: حتى يشمله سلام المسلمين وزيارتهم.
الثاني: أن القبور المنفردة عرضة للامتهان والنبش والبناء عليها أكثر من غيرها.
والله أعلم.
38963
عنوان الفتوى:الأصل في الأرواث الطهارة رقم الفتوى:38963تاريخ الفتوى:22 شعبان 1424السؤال : تنازع الفقهاء في الروث الذي يصيب الثوب أو البدن ولا يعرف أهو لفرس أم لحمار، فمنهم من يحكم بنجاسته على اعتبار أن الأصل في الأرواث النجاسة، ومنهم من يحكم بطهارته لأن الأصل في الأعيان الطهارة، فأي الرأيين أقوى، ولماذا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه المسألة فيها قولان لأهل العلم، وهما وجهان في مذهب الإمام أحمد، مبنيان على أن الأصل في الأرواث الطهارة إلا ما استثني، وهو ما رجحه شيخ الإسلام ابن تيمية، أو أن الأصل فيها النجاسة إلا ما استثني. (25/34)
قال الإمام أحمد في رواية محمد بن أبي الحارث في رجلٍ وطىء على روث لا يدري هل هو روث حمار أو برذون، فرخص فيه إذ لم يعرفه. انظر الفتاوى الكبرى 4/398-399.
وقال شيخ الإسلام رحمه الله: الأصح يحكم بطهارتها لأن الأصل في الأعيان الطهارة، ودعوى أن الأصل في الأرواث النجاسة ممنوع، فلم يدل على ذلك لا نص ولا إجماع، ومن ادعى أصلاً بلا نص ولا إجماع فقد أبطل. انتهى.
والله أعلم.
38964
عنوان الفتوى:حكم إخراج الزكاة لصنف واحد فقط رقم الفتوى:38964تاريخ الفتوى:22 شعبان 1424السؤال : س1: هل يجب إعطاء زكاة المال لشخص واحد أو لعدة أشخاص، علما بأن المبلغ المفروض إخراجه يعادل أجرة حوالي 8 أشهر شغل متوسط الدخل عند الدولة؟
س2: وهل يجوز إخراجها لنفس الشخص في كل عام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
مصارف الزكاة ثمانية أصناف مذكورين في الآية: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [التوبة:60].
ويجوز على الصحيح صرفها لصنف واحد كالفقراء مثلاً، وكذلك يجوز صرفها لشخص واحد من صنف واحد على الصحيح أيضاً، لحديث قبيصة رضي الله عنه ، وفيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أقم عندنا حتى تأتينا الصدقة فنأمر لك بها. أخرجه مسلم في الزكاة (7/133 شرح النووي. )
وأما مقدار ما يعطى الشخص، فعند المالكية والحنابلة يعطى الفقير والمسكين كفايتهما أو تمام الكفاية له ولمن يعول لمدة سنة.
وعند الشافعية يعطيان ما يخرجهما من الحاجة إلى الغنى، وهو ما تحصل به الكفاية على الدوام. (25/35)
وعند أبي حنيفة وأصحابه: لآ تجوز له الزيادة على مائتي درهم، وإذا كان له من يعول من زوجة وأولاد، جاز أن يأخذ لكل واحد منهم مقدار هذا النصاب. انظر حاشية الدسوقي 1/464، المجموع 6/193، الإنصاف 3/238.
وقال الرحيباني في مطالب أولي النهى: وعليه فيعطى محترف ثمن آلة وإن كثر، وتاجر يعطى رأس مالٍ يكفيه، ويعطى غيرهما من فقير ومسكين تمام كفايتهما مع كفاية عائلتهما سنة، لتكرر الزكاة بتكرر الحول. المطالب 2/136.
ويجوز إخراج الزكاة لنفس الشخص كل عام ما دام أنه من أهل الزكاة.
والله أعلم.
38965
عنوان الفتوى:الصلاة بعد الأذان رقم الفتوى:38965تاريخ الفتوى:22 شعبان 1424السؤال : ما صحة ما يسمى بـ "صلاة الأذان" أو "سنة الأذان" وهي ركعتان يصليهما الناس بعد الأذان مباشرة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسنن الرواتب اثنتا عشرة ركعة، منها قبلية أي قبل الصلاة المكتوبة، ومنها بعدية أي بعد المكتوبة، وهي:
- أربع ركعات قبل الظهر وركعتان بعدها.
- ركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء.
- ركعتان قبل الفجر.
وما عدا هذه السنن فهو نافلة وتطوع، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: بين كل أذانين صلاة ثلاث مرات، وقال في الثالثة لمن شاء. ، ومعنى الأذانين: الأذان والإقامة.
قال شيخ الإسلام رحمه الله: كان بلال كما أمره النبي صلى الله عليه وسلم يفصل بين أذانه وإقامته حتى يتسع لركعتين، فكان من الصحابة من يصلي بين الأذانين ركعتين والنبي صلى الله عليه وسلم يراهم ويقرهم، وقال: بين كل أذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة، ثم قال في الثالثة لمن شاء. مخافة أن تتخذ سنة.
فإذا كان المؤذن يفرق بين الأذانين مقدار ذلك، فهذه الصلاة حسنة. انتهى (مجموع الفتاوى 23/130).
وفي الصحيح من حديث أنس وغيره كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أذن المؤذن ابتدروا السواري وصلوا ركعتين. (25/36)
والله أعلم.
38967
عنوان الفتوى:الوهابيون وأهل السنة والجماعة رقم الفتوى:38967تاريخ الفتوى:22 شعبان 1424السؤال : ما هو الأختلاف بين مذهب الوهابيين والسنة، وأيهما الأقرب إلى ديننا الحنيف؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
أهل السنة هم أتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم على منهج السلف الصالح، الذين ساروا على هدي النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة ومن تبعهم رضوان الله عليهم أجمعين، وهؤلاء يسمون بأهل السنة والجماعة، وكل من سار على الطريق الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو منهم.
والنبي صلى الله عليه وسلم إنما جاء بالتوحيد ونبذ الشرك والدعوة إلى عبادة الله وحده دون سواه.
أما كلمة الوهابيين فيطلقها عدد من الناس على دعوة الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي الحنبلي رحمه الله، ويسمونه وأتباعه بالوهابيين، وقد علم كل من له أدنى بصيرة بحركة الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله ودعوته أنه قام بنشر دعوة التوحيد الخالص والتحذير من الشرك بسائر أنواعه، كالتعلق بالأموات والأشجار والأحجار ونحو ذلك، وهو رحمه الله في العقيدة على مذهب السلف الصالح والتابعين، كما تدل على ذلك كتبه وفتاواه وكتب أتباعه من أبنائه وأحفاده وغيرهم، وقد طبعت كلها وانتشرت بين الناس، وكانت دعوته وفق كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
والوهابية ليست طريقة أو مذهباً، وإنما كانت دعوة للتوحيد وتجديد ما اندثر من معالم الدين.
وإطلاق كلمة الوهابيين للتشنيع بها على من تمسك بالعقيدة الصحيحة والتحذير منهم، إنما هي طريقة الجاهلين والمغرضين، نسأل الله العافية.
والله أعلم.
38974
عنوان الفتوى:حقوق الناشز رقم الفتوى:38974تاريخ الفتوى:22 شعبان 1424السؤال : سبق لي الزواج قبل سنتين ولم أوفق حيث ذهبت إلى بيت أهلها بدون سبب مدعية بأنها لا تجد الراحة عندي علما بأني لم أقصر معها بشيء حيث رزقت منها بولد ولم أطلقها حتى الآن وقد تزوجت ثانية والحمد لله الأمور على ما يرام، ولكن أن طلبت الطلاق من المحكمة ما الذي يترتب علي علما بأنها ناشز لخروجها من بيتي وهي كاذبة علي؟ والله يجزيكم خيراً. (25/37)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقبل الإجابة على سؤالك ننصحك بعدم التعجل بالطلاق، وكذا ننصح زوجتك بعدم التعجل في طلب الطلاق خصوصاً أن لكما ولداً، ولتحاولا أن تصلحا الوضع، وكما قال الله تعالى: وَالصُّلْحُ خَيْرٌ لكن إذا وصل الأمر إلى طريق مسدود وأردتما الفراق فقد قال الله تعالى: وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلّاً مِنْ سَعَتِهِ [النساء:130].
وقد تقدم الكلام عن حقوق المطلقة في الفتوى رقم: 9746، والفتوى رقم: 12274.
وإذا كانت ناشزاً فلا نفقة لها ولا سكنى مدة نشوزها، وراجع أيضاً الفتوى رقم: 17669.
وينبغي الرجوع إلى المحكمة الشرعية في بلدكم.
والله أعلم.
38976
عنوان الفتوى:من خصائص العقيدة الإسلامية رقم الفتوى:38976تاريخ الفتوى:22 شعبان 1424السؤال : ماهي خصائص العقيدة الأسلامية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالعقيدة الإسلامية تختص عن غيرها من العقائد بأمور كثيرة منها:
- أنها من عند الله سبحانه وتعالى وحده.
- وأنها لم يدخلها التحريف والتبديل والتغيير.
- وأنها توافق العقل.
- وأنها توافق الفطرة السليمة.
- وأنها توافق الواقع لأنها من عند الله، والله سبحانه هو الخالق ولا يمكن أن يحصل التعارض بين ما يأتي من عنده وبين ما خلقه.
ولمزيد من الفائدة راجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 2246، 8577، 30306، 25174.
والله أعلم. (25/38)
38978
فتاوى
عنوان الفتوى:يسمع النداء ولا يذهب للمسجد بسبب الإرهاق والتعب رقم الفتوى:38978تاريخ الفتوى:22 شعبان 1424السؤال: السلام عليكم ،،،
ما حكم من يسمع النداء للصلاة ولا يذهب للمسجد لمجرد الإرهاق والتعب الشديد؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن فعل ذلك فقد حرم نفسه خيراً عظيماً، وأثم لتركه الجماعة، وقد روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل أعمى فقال له: يا رسول الله إنه ليس لي قائد يقودني إلى المسجد، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرخص له فيصلي في بيته، فرخص له، فلما ولى دعاه فقال: هل تسمع النداء بالصلاة؟ فقال: نعم، قال: فأجب.
وفي رواية لأحمد وابن ماجه قال: فهل تجد لي رخصة أن أصلي في بيتي؟ قال: أتسمع النداء؟ قال: نعم: قال: ما أجد لك رخصة.
وروى ابن ماجه بسند صحيح عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر.
لكن إذا كان الإنسان متعباً تعباً شديداً، بحيث يلحقه مشقة بذهابه إلى الجماعة، فهذا عذر في تخلفه عنها، لقول الله تعالى: لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا [البقرة:286]، وحضوره وتحمله المشقة أولى، لقول ابن مسعود رضي الله عنه: ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف. رواه مسلم.
قال النووي رحمه الله: معنى "يهادى" أي يمسكه رجلان من جانبيه بعضديه يعتمد عليهما، وهو مراده بقوله في الرواية الأولى: إن كان المريض يمشي بين رجلين، وفي هذا كله تأكيد أمر الجماعة وتحمل المشقة في حضورها، وأنه إذا أمكن المريض ونحوه التوصل إليها استحب له حضورها. انتهى.
والله أعلم.
38979
عنوان الفتوى:كلٌ يدعو قدر استطاعته رقم الفتوى:38979تاريخ الفتوى:22 شعبان 1424السؤال : أنا أبلغ من العمر 18 سنه كيف أدعو إلى الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (25/39)
فالدعوة إلى الله تعالى فرض على المسلم حسب استطاعته، قال الله تعالى: قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي [يوسف:108].
فكل من اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم تجب عليه الدعوة إلى الله، قال النبي صلى الله عليه وسلم: ليبلغ الشاهد منكم الغائب. رواه البخاري ومسلم.
وأما أساليب الدعوة ووسائلها، فتختلف باختلاف الدعاة وبيئاتهم المكانية والزمانية، ويمكنك أن تطالع الفتوى رقم: 18815، لتعرف الشروط اللازم توافرها في الداعية والكيفيات التي يأخذ بها، وينبغي أن تكثر من المطالعة في الكتب التي تعتني بالدعوة والدعاة، وهي كثيرة.
والله أعلم.
3898
عنوان الفتوى:زكاة الرهن رقم الفتوى:3898تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أنا أزاول أعمال البناء ووضعت كفالة بنكية غير قابلة للسحب ما دامت رخصة مزاولة أعمال البناء صالحة و تتجدد كل سنتين فهل عليها زكاة؟ و جزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب عليك أن تخرج زكاة هذا المال ، ولو كان مرهوناً عند غيرك، لتوفير شروط وجوب الزكاة فيه، وكونه عند غيرك لا يتنافي مع ملكك التام له.
والله أعلم
38987
عنوان الفتوى:أهل السنة والأشاعرة والماتريدية رقم الفتوى:38987تاريخ الفتوى:23 شعبان 1424السؤال : حسب فهمي، أهل السنة هم:
أشعرية: مالكية و شافعية
ماتريدية: حنفية
سلفية: حنبلية
هل هذا صحيح؟ و هل يعني هذا أن كل الشافعية و المالكية من أهل الكلام؟
الرجاء التوضيح بالتفصيل مع ذكر أمثلة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمصطلح أهل السنة له إطلاقان : عام وخاص : فالمراد بالعام ؛ ما يكون في مقابل الشيعة، فتدخل الفرق المنتسبة إلى الإسلام كالأشاعرة والماتريدية في مفهوم أهل السنة . (25/40)
وعليه يصح تقسيم المسلمين إلى سنة وشيعة . قال شيخ الاسلام ابن تيمة - رحمه الله: فلفظ السنة يراد به من أثبت الخلفاء الثلاثة ، فيدخل في ذلك جميع الطوائف إلاّ الرافضة ... منهاج السنة 2/ 221
والمراد بالخاص ؛ ما يكون في مقابل أهل البدع ، والمقالات المحدثة ، كالشيعة ، والخوارج ، والجهمية ، والمعتزلة ، والمرجئة، والأشاعرة ، والماتريدية وغيرهم، فهؤلاء لا يدخلون في مفهوم أهل السنة بالإطلاق الخاص.
قال شيخ الإسلام : ( وقد يراد به أهل الحديث والسنة المحضة فلا
يدخل فيه إلا من أثبت الصفات لله تعالى، ويقول : إن القرآن غير
مخلوق، وإن الله يرى في الآخرة ، ويثبت القدر وغير ذلك من الأصول المعروفة عند أهل الحديث والسنة).
وإليك بعض أصول الأشاعرة والماتريدية المخالفة لمنهج السلف الصالح، أهل السنة والجماعة :
أ) مصدر التلقي عندهم هو العقل . فقد صرح أئمتهم بتقديم المعقول على المنقول ، بينما قدّم السلف المنقول على المعقول ويرون أن الوحي هو مصدر التلقي .
ب) التوحيد عندهم؛ نفي التثنية أو التعدد، ونفي التبعيض والتركيب والتجزئة، أما التوحيد وما يقابله من الشرك كما هو الشأن عند السلف الصالح فليس لهم عناية به.
ج) الإيمان عندهم هو التصديق، واختلفوا في النطق بالشهادتين ،
بينما الإيمان عند السلف : قول واعتقاد وعمل .
د) فرقوا بين لفظ القرآن ومعناه، فمعناه قديم واللفظ حادث، ثم
أحدثوا ما يسمى بالكلام النفسي .. خلافا لما عليه أهل السنة
القائلين بأن القرآن كلام الله لفظا ومعنى.
ه) الأشاعرة قالوا بالكسب، ومآل القائلين به القول بالجبر، وقد
قال به بعضهم.
خلافا لما عليه السلف.
و) أنكر الأشاعرة باء السببية في القرآن.
فكل من قال بأن النار تحرق بطبعها أو هي علة الإحراق فهو كافر عندهم، خلافا لما عليه السلف. (25/41)
ز) من لوازم التنزيه عند الأشاعرة نفي أن يكون لشيء من أفعال الله علة مشتملة على حكمة، حتى أنهم أنكروا كل لام تعليل في القرآن، خلافا لما عليه السلف.
ٍح) اشتغلوا بتأويل نصوص الإيمان خاصة ما يتعلق بإثبات زيادته ونقصانه ، وعطلوا آيات الصفات ولم يثبتوا سوى سبع صفات والماتريدية جعلوها ثمانية .
هذه أمثلة على خروج الأشاعرة والماتريدية عن منهج أهل السنة
والجماعة ، ولو دفع السائل نفسه في التقصي عن مسائل الخلاف بين الأشاعرة والماتريدية أنفسهم لوجدها قد جاوزت الستين في الأصول والفروع . فكيف يجوز لنا القول بأنهم من أهل السنة والجماعة، مع ما تقدم ذكره من أن الأشاعرة مخالفون لإمامهم الأشعري الذي ينتسبون إليه، وخير دليل على ذلك كتابه الإبانة، ورسالته إلى أهل الثغر وما دونه في مقالات الإسلاميين.
أما تصنيف السائل ؛ الأشاعرة = المالكية والشافعية ، والماتريدية
= الأحناف والسلف = الحنابلة، فهو تصنيف غير دقيق، وربما صدق هذا على المتأخرين من المالكية والشافعية والحنفية، أما المتقدمون منهم فهم على اعتقاد السلف.
فالمالكية والشافعية والحنابلة والحنفية هم أتباع الأئمة الأربعة المشهورين، ومن هؤلاء الأتباع من وافق إمامه فقها ومعتقداً، ومنهم من انحرف عن جادة الطريق، وتبع الطوائف المخالفة لأهل السنة والجماعة، ولنضرب لذلك مثلاً:
قال الإمام الشافعي : القول في السنة التي أنا عليها
ورأيت أصحابنا عليها أهل الحديث الذين رأيتهم وأخذت عنهم مثل سفيان ومالك وغيرهما: الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وأن الله تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء، وأن الله تعالى ينزل إلى سماء الدنيا.
فانظر رحمك الله إلى قول الشافعي في ما أخذه عن مالك رحمه الله، وكيف أثبت علو الله على عرشه، وأثبت صفة القرب والنزول من غير كيف ، خلافا للأشاعرة ممن يلتزم مذهبه فقها، الذين نفوا علو الله على عرشه، وأولوا الاستواء بالاستيلاء ، وأولوا صفات الأفعال الاختيارية كالقرب والنزول. (25/42)
قال الإمام الأصبهاني في كتاب الحجة في بيان المحجة معرفا
بأهل السنة والجماعة: مما يدل على أن أهل الحديث (أهل السنة والجماعة) هم أهل الحق، أنك لو طالعت جميع كتبهم المصنفة من أولهم إلى أخرهم قديمهم وحديثهم، مع اختلاف بلدانهم وزمانهم، وتباعد ما بينهم في الديار وسكون كل واحد منهم قطرا من الأقطار، وجدتهم في بيان الاعتقاد على وتيرة واحدة ونمط واحد يجرون على طريقة لا يحيدون عنها ولا يميلون فيها قولهم في ذلك واحد ونقلهم واحد لا ترى فيهم اختلافا ولا تفرقا في شيء ما وإن قل ..... كأنه جاء عن قلب واحد، وجرى على لسان واحد
، وهل على الحق دليل أبين من هذا .
والله أعلم.
38989
عنوان الفتوى:من مشاهد ليلة الإسراء والمعراج رقم الفتوى:38989تاريخ الفتوى:23 شعبان 1424السؤال : 1-في حادثة الإسراء والمعراج شاهد الرسول قوما يزرعون في يوم ويحصدون في يوم، فمن هم؟
2-ما هو النهر الذي رآه الرسول وهو يسير في الجنه وحافتاه قلب الدر المجوف؟
3-من هو النبي الذي شاهده الرسول في حادثة الإسراء والمعراج قائما يصلي في قبره؟
4- كم مرة رأى الرسول فيها جبريل؟
5- من هم القوم الذين رآهم الرسول ترضخ رؤوسهم بالصخر، كلما رضخت عادت كما كانت؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد في حديث أن الذين يزرعون في يوم ويحصدون في يوم هم المجاهدون، فروى البزار -في حديث الإسراء- من طريق الربيع بن أنس عن أبي العالية أو غيره عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بفرس يجعل كل خطو منه أقصى بصره، فسار وسار معه جبرائيل فأتى على قوم يزرعون في يوم، ويحصدون في يوم كلما حصدوا عاد كما كان، فقال يا جبرائيل من هؤلاء قال هؤلاء المجاهدون في سبيل الله، تضاعف لهم الحسنة بسبعمائة ضعف وما أنفقوا من شيء فهو يخلفه، فذكر الحديث بطوله، قال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه البزار ورجاله موثوقون إلا أن الربيع بن أنس قال عن أبي العالية أو غيره فتابعيه مجهول. ، وقد ضعف الحديث الشيخ الألباني في ضعيف الترغيب والترهيب. (25/43)
وأما النهر الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يسير من الجنة وحافتاه قلب الدر المجوف، فهو الكوثر روى البخاري عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم: بينما أنا أسير في الجنة إذا أنا بنهر حافتاه قباب الدر المجوف، قلت ما هذا يا جبريل، قال هذا الكوثر الذي أعطاك ربك، فإذا طينه أو طيبه مسك أذفر .
وأما النبي الذي شاهده الرسول صلى الله عليه وسلم في حادثة الإسراء والمعراج قائماً يصلي في قبره، فهو موسى صلى الله عليه وسلم، روى أحمد عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مررت ليلة أسري بي على موسى فرأيته قائماً يصلي في قبره.
والله أعلم.
38991
عنوان الفتوى:نبذة عن الإمام النووي رحمه الله رقم الفتوى:38991تاريخ الفتوى:23 شعبان 1424السؤال : أسأل الله تعالى أن يحفظكم من كل السوء، وأن يوفقكم إلى ما يحبه ويرضاه. أريد أن أعرف نبذة عن الإمام النووي رحمه الله فهل بإمكانكم تزويدي بمعلومات وافية عنه، ولكم مني جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالإمام النووي رحمه الله هو محيي الدين بن شرف بن حسن بن حسين بن جمعة بن حزام الحازمي، العالم محيي الدين أبو زكريا النووي الدمشقي، الشافعي شيخ المذهب، وكبير الفقهاء في زمانه، ولد بنوى سنة إحدى وثلاثين وستمائة، وبلده نوى قرية من قرى حوران بالشام، قدم دمشق سنة تسع وأربعين وستمائة، وقد حفظ القرآن، فشرع في قراءة كتاب التنبيه، فيقال إنه قرأه في أربعة أشهر ونصف، وقرأ ربع العبادات من المذهب في بقية السنة، ثم لزم المشايخ تصحيحاً وشرحاً، فكان يقرأ في كل يوم اثني عشر درساً على المشايخ. (25/44)
ثم اعتنى بالتصنيف، فجمع شيئاً كثيراً، منها ما أكمله ومنها ما لم يكمله، فما كمل شرح مسلم والروضة والمنهاج ورياض الصالحين والأذكار والتبيان وتحرير التنبيه وتصحيحه، وتهذيب الأسماء واللغات وغير ذلك، ومما لم يتممه، ولو كمل لم يكن له نظير في بابه، شرح المهذب الذي سماه المجموع، وصل فيه إلى كتاب الربا، فأبدع فيه وأجاد وأفاد وأحسن الانتقاد، وحرر الفقه فيه في المذهب وغيره، وحرر الحديث على ما ينبغي والغريب واللغة وأشياء مهمة لا توجد إلا فيه.
وقد كان الإمام النووي رحمه الله على جانب من الزهادة والعبادة والورع والتحري، وكان لا يضيع شيئاً من أوقاته، وحج في مدة إقامته بدمشق، وكان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، توفي في ليلة أربع وعشرين من رجب سنة خمس وسبعين وستمائة، هذه جملة مما ذكره الحافظ ابن كثير في ترجمته له في كتاب البداية والنهاية، الجزء الثالث عشر صفحة: 278 فما بعدها.
والله أعلم.
38995
عنوان الفتوى:التضحية عن الميت رقم الفتوى:38995تاريخ الفتوى:23 شعبان 1424السؤال : هل للمتوفى الذي لم يوص أضحية علما بأنه توفي وعمره 18 سنة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا أوصى الميت بالتضحية عنه أو وقف وقفاً لذلك، جاز بالاتفاق، وإن كانت واجبة بالنذر أو غيره وجب على ورثته إنفاذ ذلك.
أما إذا لم يوص بها فأراد الوارث أو غيرها أن يضحي عنه من مال نفسه، فقد اختلف أهل العلم في جواز ذلك. (25/45)
فذهب الشافعية إلى أن الذبح عن الميت لا يجوز بغير وصية أو وقف، قال في المنهاج: ولا تجوز ولا تقع أضحية عن ميت إذا لم يوص بها. انتهى.
وذهب الحنابلة والأحناف إلى جواز ذلك، واختاره شيخ الإسلام.
وذهب المالكية إلى كراهة التضحية عن الميت إذا لم يوص بذلك. قال في مختصر خليل في ذكر المكروهات في الأضحية: وكره جز صوفها...وفعلها عن ميت. ا.هـ
وقال في التوضيح: وقال مالك في الموازية: ولا يعجبني أن يضحي عن أبويه الميتين، قال: وإنما كره أن يضحى عن الميت لأنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من السلف، وأيضاً فإن المقصود بذلك غالباً المباهاة والمفاخرة. ا.هـ
والقول بالكراهة هو الأقرب للصواب. والله تعالى أعلم.
وأما الحديث الذي رواه أبو داود في سننه وأحمد في المسند والبيهقي والحاكم ، أن علياً رضي الله عنه كان يضحي عن النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين، وقال إنه صلى الله عليه وسلم أمره بذلك. فإسناده ضعيف، لجهالة أبي الحسناء، وقد ضعفه الألباني وشعيب الأرناؤوط .
والله أعلم.
39
عنوان الفتوى:إذا صادف عرفة يوم الجمعة فحكمه كسائر الأيام رقم الفتوى:39تاريخ الفتوى:17 ذو القعدة 1421السؤال : سمعت بأن الحجة هذه السنه تعادل 7 حجات وذلك لانها تصادف يوم الجمعة فهل هذا صحيح؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :
فلم يثبت حديث صحيح، أو قول معتمد بأن يوم عرفة إذا وافق يوم جمعة تكون الحجة فيه تعدل سبع حجج. لكن لا شك أن اجتماع عرفة والجمعة في يوم واحد يزيد في شرف ذلك اليوم فإن يوم عرفة يوم عظيم ترجى فيه الإجابة ويوم الجمعة كذلك وفيه ساعة يرجى إجابة الدعاء فيها، كما هو معلوم. ثم إن اجتماع أسباب القبول الزمانية والمكانية مما شرع طلبه وتحريه فالدعاء مستقبل القبلة وعلى طهارة وفي مكان وزمان فاضلين أرجى مما تختلف فيه بعض تلك الأسباب....وهكذا. ومن هنا نقول: إن تحري مثل ذلك اليوم مطلوب، لكن تحديد نوع الفضل والمضاعفة لا يقال فيه إلا بتوقيف وخبر صحيح، وهذا غير معلوم لنا. (25/46)
والله أعلم.
3900
عنوان الفتوى:الإسبال لا يصح حتى ولو لم يقصد منه الخيلاء رقم الفتوى:3900تاريخ الفتوى:08 ربيع الأول 1422السؤال : أريد أن استفسر عن ماهية الإسبال؟
ملاحظه: هل هنالك قاعده اصوليه تقول: (إذا بطلت العلة بطل الحكم) فإن كانت صحيحة هل يمكن الاخذ بها في أن الإسبال علته هي (الكبر والمفاخرة بين الناس) وهذه العلة غير موجودة الآن في مجتمعنا الأردني فهل يجوز إطالة الثوب إلى ما تحت الكعبين بقليل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكل ثوب جاوز الكعبين فقد ارتكب صاحبه إثما، سواء كان ذلك لكبر أو خيلاء أم لا، لكن إن كان لكبر أو خيلاء فالإثم أعظم والوعيد أشد، ومن فهم أن مفهوم حديث: "من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة" المتفق عليه. مقيد للحديث الذي خرجه البخاري: "ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار"، فقد أبعد النجعة وجانب الصواب. والدليل على ذلك: أن النهي عن الكل ورد في حديث واحد : روى مالك وأحمد وأبو داود وابن ماجة من حديث أبى سعيد الخدري رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه، لا جناح عليه ما بينه وبين الكعبين، وما أسفل من الكعبين في النار، يقول ثلاثاً: لا ينظر الله إلى من جر ثوبه بطراً". أما بالنسبة للقاعدة (إذا بطلت العلة بطل الحكم)، فإن كان قصدك هو أنه: إذا فقدت العلة فقد الحكم بمعنى أن الحكم يدور مع علته وجوداً وعدماً، فإن العلماء فصلوا في ذلك بين ما كانت علته قطعية فيدور معها. وجوداً وعدماً، وما كانت علته ظنية فلا يتخلف الحكم بتخلفها. وقد تبين لك أن العلة ليست الخيلاء بل الإسبال مع الخيلاء أشد إثماً. (25/47)
39000
عنوان الفتوى:السبب الحقيقي لعزل عمر لخالد بن الوليد رقم الفتوى:39000تاريخ الفتوى:23 شعبان 1424السؤال : عند ما كان خالد ابن الوليد يقوم بفتوحاته لماذا أمره عمر بن الخطاب بالاعتزال، خوفا من أن يستكبر أم لأنه قتل زوج حبيبته، وحرمه من أن يكون والي حمص المبذرين إخوان الشياطين، قال له شكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن السبب الحقيقي لعزل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه للقائد خالد بن الوليد رضي الله عنه هو ما صرح به عمر رضي الله عنه حيث قال: خشيت أن يقال: إنه صانع النصر أو أن يفتن الناس به.
وهذا من بعد نظر عمر رضي الله عنه وحرصه على سلامة عقائد المسلمين.
أما الأسباب التافهة التي يذكرها بعض الأخباريين ويروج لها أعداء الإسلام والمستشرقون، فلا أساس لها من الصحة، وعمر رضي الله عنه أعلى همة وأكبر عقلاً من أن ينشغل بها. (25/48)
وقد سبقت الإجابة عن مثل هذا السؤال في الفتوى رقم:
9089
فنرجو الاطلاع عليها للمزيد من الفائدة.
والله أعلم.
39001
عنوان الفتوى:عمرة الوالدين إذا كانت تؤثر على قضاء ديونه رقم الفتوى:39001تاريخ الفتوى:23 شعبان 1424السؤال : عندي والدي أريد ذهابهما للعمرة على حسابي الخاص، لأني أشتغل في وكالة عمرة، وهي مكلفة، ودين علي يخصم نهاية الشهر، وطول السنة يتم خصم نصف مرتبي، هل أنا آثم في هذا؟ زادكم الله علماً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان ما تفعله لا يؤثر على قضاء ما عليك من الديون أو غيرها من الحقوق، ولا يخل بالنفقة الواجبة عليك لأسرتك، فلا شك أن هذا أفضل الأعمال والقربات لأنه من باب البر بالوالدين والعون على الطاعة، وهذا كله محمود، ولا تأثير لعملية الخصم هذه ما لم تترتب على تأخير القضاء عن أجله زيادة في أصل الدين.
أما إذا كان قيامك بإرسال أبويك لأداء العمرة على حسابك الخاص له تأثير على قضاء ديونك أو نفقتك الواجبة، فلا يحق لك ذلك.
والله أعلم.
39002
عنوان الفتوى:الزكاة على الإخوة القصر الذين احتبست أموالهم رقم الفتوى:39002تاريخ الفتوى:23 شعبان 1424السؤال : هل يجوز إخراج الزكاة لأحد إخوتي القصر ويملكون بعضاً من المال ولكن بالمجلس الحسبي وبالطبع لا تتوفر حرية التصرف في أموالهم فهل يجوز أن أعطي لهم من الزكاة الواجبة علي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا بأس في صرف زكاة المال إلى الإخوة والأخوات، بل هم أولى من غيرهم، لكن بشرط أن يكونوا من الأصناف الثمانية المذكورة في قوله تعالى: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (التوبة:60)، (25/49)
وراجعي الفتاوى التالية:
28867/ 25434/ 9892
والذي يظهر من سؤالك أن إخوتك عندهم من الأموال ما يكفيهم، إلا أن القائمين على المجلس الحسبي لا يعطونهم إياها عند الطلب، فإذا كان الأمر كذلك فإنه لا يجوز لك صرف الزكاة إليهم، وعلى القائمين على المجلس الحسبي أن يتقوا الله في أموال القاصرين، وأن يعطوهم ما يحتاجونه ولا يضطروهم إلى المسألة أو أخذ الزكوات، ولا بأس في أن تقرض إخوتك بعض المال إلى أن يستلموا حقهم من المجلس الحسبي.
والله أعلم.
39005
عنوان الفتوى:دفاتر التوفير البريدية رقم الفتوى:39005تاريخ الفتوى:23 شعبان 1424السؤال : فتحت ما يسمى في بلدي دفاتر توفير بريدية لأولادي الثلاثة بقيمة 5000 ليرة لكل دفتر. كنوع من الادخار لهم في المستقبل.
تزداد قيمة كل دفتر حوالي 8 % سنويا، هل تعتبر هذه الفائدة ربا حراماً، علما بأن البنوك في بلدي للدولة و ليست بنوك خاصة.
أم أنه يمكن اعتبارها حلالا لكون الدولة مسؤولة عن مساعدة أبنائها.
أفيدوني جزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن دفاتر التوفير البريدية في الفتاوى التالية:
15821/ 5942/ 23570
والربا حرام سواء كان من الدولة أو من غيرها، بل هو من الدولة أشد، وإذا كانت الدولة تريد مساعدة أبنائها فلتطعمهم الحلال وليس الربا، وراجع الفتاوى التالية: 25500/ 31718/ 14926
والله أعلم.
39007
عنوان الفتوى:من أدعية الصلاة رقم الفتوى:39007تاريخ الفتوى:23 شعبان 1424السؤال : أما بعد.. (25/50)
فأنا عندي سؤال، فإذا سمحتم أريد الإجابه عليه بأسرع وقت ممكن ألا وهو ..
ما الدعاء الذي سأله أبو بكر رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدعو به في صلاته؟
ولكي أسهل عليكم أكثر فهو في مرجع اسمه (عمدة الأحكام وشرح الممتع ) ولكن هذا المرجع لا يتوافر لدي ..
وجزاكم الله خير ..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالدعاء المذكور هو ما جاء في الصحيحن وغيرهما عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء أدعو به في صلاتي، قال: قل: اللهم إني ظلمت نفسي ظلماً كثيراً ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم.
والله أعلم.
39009
عنوان الفتوى:تكبيرات صلاة العيد رقم الفتوى:39009تاريخ الفتوى:23 شعبان 1424السؤال : السؤال الأول: نحن نعرف أن عدد تكبيرات العيدين الفطر والأضحى في الركعة الأولى سبع، وفي الركعة الثانية خمس، والسؤال هو: هل تكبيرة الإحرام هي من ضمن التكبيرات السبع أم لا ؟ الرجاء التوضيح في هذا السؤال، وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الركعة الأولى من صلاة العيد يجوز أن يكون التكبير فيها سبعاً دون تكبيرة الإحرام وهو مذهب الشافعي ، ويجوز أن يكون سبعاً بتكبيرة الإحرام أيضاً كما هو مذهب ابن عباس وعمر بن عبد العزيز ، كما ذكره ابن أبي شيبة في المصنف، وهو مذهب مالك وأحمد .
والمسألة محل خلاف بين أهل العلم والأمر فيها واسع.
وراجع الفتوى رقم:
4058
والله أعلم.
3901
عنوان الفتوى:رضاع الكبير لا يحرم رقم الفتوى:3901تاريخ الفتوى:04 ربيع الثاني 1422السؤال : هل يحرم الرجل الكبير إذا رضع من إمرأة؟ أي هل تصبح أمه في الرضاع؟ (25/51)
وما صحة أن أم المؤمنين عائشة كانت ترسل لمن أرادت أن يدخل عليها من الكبار إلى أحد أخواتها أو بنات إخوانها كي يرضع منهن ثم بذلك يحرم عليها.؟
ثم ما حكم هذا الفعل إن صح ؟
وتقبلوا خالص تحياتي .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فمذهب الجمهور والأئمة الأربعة وغيرهم أن رضاع الكبير لا يحرم وذهبت عائشة وبقولها قال ابن حزم: إلى أن رضاع الكبير يحرم مستدلة بأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر امرأة أبي حذيفة أن ترضع سالماً مولى أبي حذيفة فقال: (أرضعيه تحرميه عليك) وفي رواية (أرضعيه حتى يدخل عليك) وفي رواية أنها قالت له (وكيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: (قد علمت أنه رجل كبير). والحديث في صحيح مسلم وغيره. وفي الموطأ والمسند وسنن أبي داود أن عائشة رضي الله عنها كانت تأمر أخواتها وبنات أخواتها أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها من الرجال. والحديث طويل وفيه فوائد وهو صحيح. واستدل الجمهور بقول الله تعالى: "والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة) البقرة. وبما في الصحيحين وغيرهما من حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إنما الرضاعة من المجاعة) والكبير لا تسد الرضاعة جوعته. وقالوا إن القصة التي استدلت بها عائشة خاصة بامرأة أبي حذيفة كانت تقول: (أبت سائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يُدخلن عليهن أحداً بتلك الرضاعة وقلن لعائشة والله ما نرى هذا إلا رخصة أرخصها رسول الله صلى الله عليه وسلم لسالم خاصة فما هو داخل علينا أحد بهذه الرضاعة ولا رأينا وقد ذكر ابن تيمية في الفتاوى ج34ص60 توضيحاً لمذهب عائشة يجمع بين هذه الأدلة فقال: وهذا الحديث أخذت به عائشة وأبى غيرها من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يأخذن به مع أن عائشة روت عنه قال: (الرضاعة من المجاعة) لكنها رأت الفرق بين أن يقصد رضاعة أو تغذية فمتى كان المقصود الثاني لم يحرم إلا ما كان قبل الفطام وهذا هو إرضاع عامة الناس وأما الأول فيجوز إن احتيج إلى جعله ذا محرم وقد يجوز للحاجة ما لا يجوز لغيرها وهذا قول متوجه. انتهى بحروفه منه. (25/52)
وبما ذكرته لك تعلم أن هذه المسألة مختلف فيها ، ولا شك أن الراجح فيها قول الجمهور فلا ينبغي لأحد العدول عنه خصوصاً أن من أهل العلم من حكى عليه الإجماع، وحادثة سالم كانت معالجة لظرف كان موجوداً قبل الإسلام وهو التبني وقد حسمه الإسلام فلا يعقل تكرره إلا في من أسلموا حديثاً وكان هذا الظرف موجوداً عندهم. والله تعالى أعلم. (25/53)
39010
عنوان الفتوى:قراءة سورة يوسف ليس له أثر في الزواج رقم الفتوى:39010تاريخ الفتوى:23 شعبان 1424السؤال : أشارت علي إحدى الأخوات بأن أقرأ سورة يوسف بعد صلاه الفجر مرة لمدة أربعين يوما لكي ييسر الله لي زواجا من رجل صالح ولكني خفت من أن تكون بدعة وأكون واقعة في الحرام أفيدونا جزاكم الله خيرا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعرف نصاً شرعياً يفيد أن لسورة يوسف بخصوصها أثراً في أمر الزواج، والعبادة مبناها على التوقيف، فلا تلتفتي إلى هذا الكلام، وأكثري من دعاء الله تعالى أن يرزقك الزوج الصالح، فإنه سبحانه سميع قريب.
والله أعلم.
39012
عنوان الفتوى:حكم لبس الساعة في اليد اليمنى رقم الفتوى:39012تاريخ الفتوى:23 شعبان 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على رسول الله.
هل لبس الساعة في اليد اليمنى يعتبر من مخالفة اليهود والنّصارى؟ وهل له أجر إن كانت نيّته مخالفتهم؟
فما رأي الشرع في هذا؟ أفتونا جزاكم الله خير الجزاء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فضابط التشبه الذي ورد النهي عنه في ما يتعلق بالتشبه باليهود والنصارى هو في ما كان مختصاً بهم أو كان شعاراً لدينهم، فما كان كذلك وجبت مخالفتهم فيه، وليس من ذلك لبس الساعة في اليد اليسرى، ولكن مع هذا كله فإن لبس الساعة في اليد اليمنى أولى وأفضل، ويؤجر عليه الإنسان إذا قصد بذلك اتباع السنة في التيامن، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 29936 والفتوى رقم: (25/54)
11321
والله أعلم.
39013
عنوان الفتوى:دية من سقط على سيارة فمات رقم الفتوى:39013تاريخ الفتوى:23 شعبان 1424السؤال : شخص وقع من أعلى البناية على سيارة واقفة ومات في الحال؟ هل يلزم صاحب السيارة دفع الدية؟ ولماذا؟ ( حتى إذا وقع على الارض سوف تكون الأضرار أشد) للمعلومية. وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا تلزم صاحب السيارة دية في هذه الحالة لعدم تسببه في قتل هذا الشخص، فهذا الشخص قد مات بسبب سقوطه من هذه البناية، فموته بفعله هو لا بفعل غيره.
قال في كشاف القناع: وإن مات الثاني بسقوطه على الأول فدمه هدر. لأنه مات بفعله.
والله أعلم.
39014
عنوان الفتوى:التعرض لكتب السنة بالنقد.. ضوابط وأسس رقم الفتوى:39014تاريخ الفتوى:23 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
هل كل ما في كتب الصحاح للحديث النبوي الشريف أحاديث صحيحة؟ ولا يجوز مناقشتها من أهل العلم في العصور الحديثة؟ وإن كانت صحيحة كلها، لأن فلانا قال إنها صحيحة، فما مصداق الآية الكريمة -ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا--
جزاكم الله خيرا على جهودكم الطيبة
والسلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم يكتب الله تعالى العصمة إلا لكتابه، إذ أن القرآن الذي بين أيدينا قد نقل إلينا بالتواتر، فهو قطعي الثبوت، وأما غيره من كتب السنة النبوية ففيها من الأحاديث النبوية ما نقل إلينا بالتواتر، فهو كذلك قطعي الثبوت، وفيها ما نقل إلينا من طريق الآحاد، فهو ظني الثبوت. (25/55)
ومن هنا نقول: إنه لم يقل أحد من أهل العلم إنه لا يجوز التعرض لكتب السنة بالنقد لأحاديثها، إذا كان ذلك وفقا للضوابط الشرعية والأسس العلمية التي وضعها علماء الحديث، وإنما ذكرنا هذه القيود لئلا يتجرأ متنطع قليل البضاعة في معرفة علم الجرح والتعديل فيتطاول على أولئك العلماء، فيضعف بعض الأحاديث بدون تمحيص وتدقيق، والأدهى والأمر، أن يتخذ هذا التضعيف وسيلة إلى تشكيك الأمة في ثقتها بعلمائها، كما فعل ذلك المستشرقون، وكما فعل ويفعل أذنابهم من أبناء المسلمين.
وبخصوص الآية التي ذكرتها، فهي أولاً قد نزلت بشأن القرآن الكريم في قوله تعالى: أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً [النساء:82].
ثم إن السنة موحى بها من الله تعالى، لقوله: وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى*إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى [النجم: 3-4].
وقوله: وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ [النحل: 44].
فالذكر هنا هو السنة المبينة والشارحة للقرآن.
والآية الكريمة تبين أن ما جاء من عند غير الله فيه الاختلاف الكثير، وهذا معلوم مشاهد، أما الكتاب والسنة الصحيحة، فلا اختلاف فيهما ولا تضاد، وإنما الخلاف يحصل في فهمهما.
والله أعلم.
39018
عنوان الفتوى:الاقتباس من القرآن للتدليل على أمر ما رقم الفتوى:39018تاريخ الفتوى:23 شعبان 1424السؤال : في كثير من الأحيان يتم استخدام الآية "قال بلى ولكن ليطمئن قلبي"
كالتأكيد على شيء ما .... ما هو الحكم الشرعي لذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (25/56)
فإنه لا حرج في الإتيان بهذه الآية للتدليل على معنى يشبه المعنى الذي سيقت من أجله، وهذا يعتبر من قبيل الاقتباس والتضمين، قال في الآداب الشرعية: سئل ابن عقيل عن وضع كلمات وآيات من القرآن في آخر نصوص خطبة وعظية: فقال: تضمين القرآن لمقاصد تضاهي مقصود القرآن لا بأس به تحسينا للكلام، وقد أنشدوا في الشعر:
ويخزيهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنينا . ا.هـ (289/2)
ولمعرفة تفسير الآية المسؤول عنها نحيل على الفتوى رقم:
14241
والله أعلم.
39024
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:39024تاريخ الفتوى:23 شعبان 1424السؤال : ما رأيكم في الكتاب المسمى: مفاتيح الفرج لترويح القلوب وتفريج الكروب؟
جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحكم على كتاب ما وتقييمه يحتاج إلى قراءة الكتاب كله أو جله، والكتاب المذكور غير متوافر لدينا ولم نطلع عليه.
والله أعلم.
39026
عنوان الفتوى:شراء الأسهم عن طريق شركة الراجحي رقم الفتوى:39026تاريخ الفتوى:23 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
نفع الله بكم الإسلام والمسلمين، آمين. أما بعد :
قمت بشراء أسهم من الكهرباء عن طريق الراجحي ليبيعها ويدخل القيمة في حسابي ويأخذ الفوائد عليها ما الحكم مأجورين ...
علماً بأنني وقعت على اتفاقية على الشراء والبيع عن طريقهم وقامو بالشراء والبيع وأنا أنتظر في الصالة ولم أر شيئا من ذلك. والسلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن شراء الأسهم عن طريق شركة الراجحي وتوكيلهم بالبيع والشراء وغير ذلك، فراجع مثلا الفتاوى التالية: 29893، 34513، 3836.
وقول السائل: ويدخل القيمة في حسابي ويأخذ الفوائد عليها، تحتمل كلمة الفوائد عدة احتمالات:
الأول: أن يكون المقصود أنه يأخذ أرباحك ويضعها لك في حسابك، فهذا لا بأس به. (25/57)
والثاني: أن يكون المقصود أنه يأخذ عمولته على هذه المعاملة، وهو أيضا لا بأس به.
والثالث: أن يكون المقصود أنه يأخذ فوائد ربوية، وهذا بعيد، فإن كان المقصود، فهو حرام قطعا.
والله أعلم.
39029
عنوان الفتوى:اشتراط إنفاق الأم على الأولاد مقابل تطليقها لا يعتبر رقم الفتوى:39029تاريخ الفتوى:23 شعبان 1424السؤال : لقد تطلقت أمي من أبي بعد مرور 30 سنة من زواجهما وأبي متزوج من زوجة ثانية.. و للإنفاق على إخوتي يطالبهم بالجلوس معه في بيت زوجته الثانية، والمكوث عندهم من يوم الأربعاء إلى يوم الجمعة.. و لكن إخوتي يرفضون المكوث عنده كل هذه الفترة مما تسبب في رفضه النفقة عليهم .. فهل تستطيع أمي مطالبته في نفقة إخوتي عن طريق القضاء( مع العلم أن أبي طلق أمي بهذا الشرط للنفقة على إخوتي )...ولكم جزيل الشكر
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك في وجوب النفقة على هذا الوالد لأولاده إن كانوا في سن تلزم فيها النفقة عليهم بأن كانوا صغاراً مثلاً، أو عاجزين عن الكسب، ولا تسقط هذه النفقة عنه باشتراطه على أمهم عند تطليقها الإنفاق عليهم، وأما طلب أبيهم بقاءهم عنده بعض الأيام فلا حرج فيه، إذا لم يترتب على بقائهم عنده ضرر عليهم، لكن لا يجوز له ربط الإنفاق عليهم ببقائهم عنده، لأن النفقة واجبة عليه أصلاً، وبخصوص رفع الأمر إلى القاضي عند رفضه النفقة عليهم، فذلك جائز، لكن ينبغي أن تستنفد أولاً غيره من الوسائل بتسليط بعض الناس عليه لنصحه وتذكيره بالله تعالى، وبواجبه نحو أولاده، وليستعن في ذلك بكل من يرجى تأثيره عليه.
ويبقى النظر في مسألة، وهي أن أم هؤلاء الأولاد إن كانت قد قامت في ما سبق بالإنفاق عليهم بنية الرجوع على والدهم في هذه النفقة، فلها حينئذ المطالبة بها، ويلزمه دفعها إليها.
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتاوى التالية: 27139/ 2145/ 25339 (25/58)
والله أعلم.
3903
عنوان الفتوى:الأعمال الصالحة تجلب محبة الله رقم الفتوى:3903تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هي الأعمال التي تجلب محبة اللة ويرفع الله بها الناس إلى أعلى الدرجات؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
يقول الله تعالى: (ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً) [النساء: 69].
فإن من عمل بما أمره الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم، وترك ما نهاه الله عنه ورسوله صلى الله عليه وسلم، فإن الله عز وجل يسكنه دار كرامته، ويجعله مرافقاً لمن؟ للأنبياء ثم لمن بعدهم في المرتبة، وهم الصديقون، ثم الشهداء، ثم عموم المؤمنين وهم الصالحون الذين صلحت سرائرهم وعلانيتهم، ثم أثنى عليهم تبارك وتعالى فقال: "وحسن أولئك رفيقاً".
روى الترمذي في سننه وحسنه عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (التاجر الصدوق الأمين مع النبيين والصديقين والشهداء).
وأعظم من هذا كله بشارة ما ثبت في الصحيح والمسانيد من طرق متواترة، أن الرسول صلى الله عليه وسلم سئل عن الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم، فقال: (المرء مع من أحب) قال أنس: فما فرح المسلمون بشيء فرحهم بهذا الحديث.
والله أعلم.
39036
عنوان الفتوى:التائب من بدع الصوفية مقبولة توبته رقم الفتوى:39036تاريخ الفتوى:23 شعبان 1424السؤال : أنني وللاسف وقعت في شيء عظيم
وهو أنني وقعت في الصوفية(الصوفية الروحانية) لمدة عام كامل.
وأنني أريد العودة إلى طريق الله وخصوصاً أنني تذوقت حلاوة العبادة لله عز وجل.
فهل أنا الآن طردت من رحمة الله أم لا؟
أو السؤال بطريقة أخرى
كان يوجد عيب في العقيدة عندي أما الآن فإني قد تركته لله عز وجل فهل أنا كافر خارج من الملة؟
أفتوني بل أنقذوني جزاكم الله خيراً. (25/59)
أرجو الإجابة سريعا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواقع أن كثيراً من صوفية هذا الزمان قد دأبوا على الوقوع في كثير من الشركيات، كالاستغاثة والذبح لغير الله تعالى، وقد مضى تفصيل عن ذلك في الفتوى رقم: 8500
وعلى هذا فما فعلته من الندم والتوبة إلى الله تعالى بالرجوع عن متابعة هذه الطرق إلى طريق أهل السنة هو عين الصواب، ثم اعلم أن الله تعالى وعد التائبين بقبول توبتهم وغفران ذنوبهم مهما عظمت، قال سبحانه: قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (الزمر:53)
والله أعلم.
3904
عنوان الفتوى:قوله تعالى: (والسابقون السابقون أولئك المقربون) رقم الفتوى:3904تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هي أعمال وصفات الناس الذين قال الله عنهم في سورة الواقعة (والسابقون السابقون أولئك المقربون)؟ رجاء أن تجيبوني بالتفصيل وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
المراد بالسابقين، قيل: هم الذين صلوا إلى القبلتين، رواه ابن جرير من حديث خارجة. وقيل: طائفة من كل أمة قاله الحسن وقتادة، وقيل: هم الذين يأتون إلى المسجد أول الناس، ويخرجون أول الناس إلى الجهاد في سبيل الله. وهذه الأقوال كلها صحيحة ويستحقون بها السبق. والله تعالى أعلم.
39041
فتاوى
عنوان الفتوى:المضمضة والاستنشاق سنتان في الغسل رقم الفتوى:39041تاريخ الفتوى:23 شعبان 1424السؤال: أنا أحدثت حدثا أكبر واغتسلت الغسل المجزئ ولكني نسيت المضمضة والاستنشاق فماذا علي؟
مع العلم بأني صليت فروض يوم كامل.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن غسلك هذا صحيح ومجزئ، ولا تلزمك إعادة هذه الصلوات التي قد صليت، لأن الراجح من أقوال أهل العلم أن المضمضة والاستنشاق سنتان، وإن كان الأحوط الإتيان بهما. (25/60)
وراجع في هذا الأرقام:
17079/ 13029/ 6133
والله أعلم.
39043
عنوان الفتوى:(هاد) و (هادي) الالتزام بالرسم العثماني رقم الفتوى:39043تاريخ الفتوى:23 شعبان 1424السؤال : لماذا حذفت الياء في كلمة بهاد في سورة الروم في الآية(53) ولم تحذف في كلمة بهادي في سورة النمل فى الآية رقم (81 )
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكلمة هادي في قوله تعالى: وما أنت بهاد العمي... في سورة الروم، وكذلك في سورة النملوما أنت بهادي العمي، اسم فاعل عمل عمل الفعل، وهو أبلغ من الفعل، فقولك: ما هو بفاعل هذا أبلغ من ما يفعله، والقياس أن تثبت الياء في هادي لأنها لام الكلمة كما هي لام الفعل في يهدي، ولكن جاء الرسم العثماني بحذفها فيلتزم، ومثيلاتها في القرآن -مما خالف قواعد الرسم العربي ولم تعرف لذلك علة- كثير.
والله أعلم.
39044
عنوان الفتوى:حكم اشتراط الشريك مبلغا معينا من الربح رقم الفتوى:39044تاريخ الفتوى:23 شعبان 1424السؤال : رجل ساهم بالنصف في شراء حافلة، فهل يجوز أن يشترط مبلغا معينا شهريا من الربح؟ وإذا أجروا الحافلة فهل له أن يشترط مبلغا معينا ام لا ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن السائل لم يبين لنا على من يشترط مبلغا معينا من الربح، فإذا كان يقصد أنه يشترط على شركائه ذلك، فإن كان على سبيل الأجرة، أي أنه سيؤجر لهم نصيبه، فلا بأس بذلك، وإن كان على سبيل اقتسام الأرباح، فلا يجوز، لأن في ذلك جهالة وغررا وضررا على الشركاء، ومثل ذلك يقال في تحديد مبلغ معين مقابل إجارة الحافلة، فإنه لا بأس به.
وعلى السائل أن يراجع لزاما الفتاوى التالية: 35903، 29854، 8316.
والله أعلم.
39046 (25/61)
عنوان الفتوى:رسم المصحف قد يخالف قواعد الرسم العربية رقم الفتوى:39046تاريخ الفتوى:23 شعبان 1424السؤال : في سورة هود الآية (105) لماذا حذفت الياء
من يأت رغم أنه لم يسبقهاجازم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن في القرآن إحدى وستين ياء اختلف القراء في حذفها وزيادتها ضبطا وقراءة، مع اتفاقهم على أنها ليست مرسومة في المصحف، فمنها ما هي لام الفعل، نحو الكلمة المسؤول عنها، ومثلها قوله تعالى في سورة الكهف: ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغ [الكهف: 64].
وفي سورة الفجر: وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ [الفجر:4].
ومن ذلك: "من يهدى الله فهو المهتد" في سورتي الإسراء والكهف.
ومنها ما هي ياء المتكلم، نحو: "أسلمت وجهي لله ومن اتبعن" في آل عمران ،
ونحو "أتمدونن بمال" في سورة النمل. إلخ..
ولم يهتد العلماء إلى العلة في حذف هذه الياءات ولا في السبب الذي جعل الرسم في حالات كثيرة يخالف ما هو معروف في قواعد الرسم العربية، فهذا من إعجاز القرآن، فهو كما أنه معجز بألفاظه ومعانيه، فهو معجز كذلك برسمه وضبطه.
والله أعلم.
39048
عنوان الفتوى:التكلم بالعربية فضيلة رقم الفتوى:39048تاريخ الفتوى:23 شعبان 1424السؤال : هل التخاطب باللغة الفصحى أو الحديث والتكلم بها سنة وهل توجد حدود إسلامية على الكلام؟ وبارك الله فيكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن الحرص على التكلم بالعربية فضيلة ينبغي الحرص عليها، لأن العربية هي لغة القرآن والسنة، وفهمها يعين على فهم الكتاب والسنة.
وانظر الفتوى رقم: 26185 ورقم: 9807 ورقم: 31941 ورقم: 6082 ورقم: 9570 ورقم: 26952
والله أعلم.
39059
عنوان الفتوى:معاجم في تصحيح الأخطاء اللغوية رقم الفتوى:39059تاريخ الفتوى:24 شعبان 1424السؤال : ماهي الأخطاء الشائعة في اللغة العربية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (25/62)
فليعلم أن الأخطاء في اللغة العربية قد شاعت وكثرت حتى لا تكاد توجد اليوم دولة يتكلم شعبها كلاماً عربياً سالماً من الأخطاء اللغوية، ولم يسلم من هذا الكتاب والصحفيون، لذلك فمن الصعب حصرها، ولكنا نحيل السائل على معجم الأخطاء الشائعة لمحمد العدناني، ومعجم الأغلاط اللغوية المعاصرة لمحمد العدناني، وخير الكلام في التقصي عن ألفاظ العوام لعلي بن بالي القسطنطيني، وقل ولا تقل لمصطفى جواد.
والله أعلم.
3906
عنوان الفتوى:حكم من قتل رجلاً أو امرأة متلبسين بالزنا وأحوال ذلك رقم الفتوى:3906تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم الشخص الذي يقتل رجل وامرأة وهما في حالة زنا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
الواجب على هذا الشخص إن كانت المرأة ليست زوجة له أن يعظهم يزجرهم عن هذا الفعل وألا يتكلم عن هذا الأمر. لأن ذلك يعد قذفا قال تعالى: (والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبداً وأولئك هم الفاسقون) [النور: 3]. إلا أن يكون هذا الرجل رابع أربعة فيشهدوا عليهما ليقام عليهما حد الله تعالى، وإن قتلهما والحالة هذه فعليه القصاص، لأنه لا يحل له قتلهما. وأما إن كان هذا الرجل زوجاً لتلك المرأة فعليه أن يلاعن وهي أن يشهد بالله أربع شهادات إنه لمن الصادقين ويشهد الخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين. وإن تشهد المرأة أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين وتشهد الخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين. فإن فعلت ذلك فرق بينهما للأبد وحسابها على الله فإن نكلت عن الشهادة أقيم عليها الحد، وإن ادعى عليها الزنا ولم يلاعن يحد هذا الرجل حد القذف، ولا يكون ذلك إلا عند حاكم مسلم قاضٍ أو غيره.
وأما إن قتلهما فقال جمهور الفقهاء لا يقبل قوله ـ بإدعاء زناها ـ بل يجب القصاص إلا أن تقوم بذلك بينة أو يعترف به ورثة القتيل، والبينة أربعة من الرجال العدول يشهدون على نفس الزنا، وأن يكون القتيل محصنا فإن لم يكن ثَمَّ بينة فعليه القصاص، ولا شيء عليه فيما بينه وبين الله إن كان صادقاً، وقال بعض السلف لا يقتل أصلا ويعذر فيما فعله إذا ظهرت أمارات صدقه. والأمر في ذلك يرجع للمحكمة الشرعية في بلده.. هذا والله أعلم. (25/63)
39060
عنوان الفتوى:هل يقبل صيام المتبرجة رقم الفتوى:39060تاريخ الفتوى:24 شعبان 1424السؤال : هل يتقبل الله سبحانه وتعالى الصيام للفتيات دون حجاب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن بينا وجوب الحجاب في الفتوى رقم: 6226.
وذكرنا هناك أيَّ إثم ترتكبه المرأة المسلمة بتبرجها، فلتراجع تلك الفتوى، وكذلك الفتوى رقم: 26387.
ومع هذا فإنها إذا صامت محققة لشروط وأركان الصيام، فإن تبرجها لا يؤثر في صحة صومها، وأما أن الله يتقبل منها الصيام أو لا يتقبل، فهذا أمره إلى الله عز وجل ولا اطلاع لنا عليه.
والله أعلم.
39061
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:39061تاريخ الفتوى:25 شعبان 1424السؤال : متى بدأت كتابة الأحاديث، لأن بعض أهل البدع الذين يقسمون البدعة إلى حسنة وسيئة يحتجون بأن كتابة الأحاديث لم تكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالبدعة كلها سيئة وليس فيها ما هو حسن، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل بدعة ضلالة.. ، وإن كنت تقصد السؤال عن بدء التدوين الرسمي للأحاديث النبوية نهاية القرن الأول الهجري بأمر الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز، فراجع للفائدة الفتوى رقم: 8516 .
وهذا التدوين الرسمي للحديث الشريف بعد عهد النبي صلى الله عليه وسلم لا يعد بدعة، لأن من ضوابط البدعة أن: كل عملٍ لم يعمله النبي صلى الله عليه وسلم مع وجود المقتضي له وعدم المانع من فعله، ففعله الآن بدعة، وبهذا يخرج تدوين الحديث عن نطاق البدعة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم ترك تدوينه لقيام المانع في عهده وهو خشية اختلاط الحديث بالقرآن، فلما جمع القرآن وكثر حافظوه وأُمن من اختلاط القرآن بغيره انتفى هذا المانع . (25/64)
وإن كنت تقصد السؤال عن بدء التدوين الفردي للأحاديث، فقد بدأ هذا التدوين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فهناك كثير من الروايات بالأسانيد الثابتة تدل على كتابة الحديث في عصره صلى الله عليه وسلم، وتبلغ درجة التواتر.
فقد أذن صلى الله عليه وسلم لبعض أصحابه بالكتابة، وأمر بعضهم بها، ومن ذلك أن رجلاً من أهل اليمن قال في فتح مكة: اكتب لي يا رسول الله، فقال عليه الصلاة والسلام: اكتبوا لأبي شاة. كما عند أبي داود.
وأخرج البخاري من حديث وهب بن منبه عن أخيه قال: سمعت أبا هريرة يقول: ما من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحد أكثر حديثاً مني، إلا ما كان من عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتب ولا أكتب.
وكان عبد الله بن عمرو قد استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أن يكتب بيده ما سمعه منه فأذن له، يقول عبد الله: كنت أكتب كل شيء أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، أريد حفظه، فنهتني قريش، وقالوا: أتكتب كل شيء ورسول الله صلى الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب والرضا؟ فأمسكت عن الكتابة، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأومأ بأصبعه إلى فيه -أي فمه- فقال: اكتب فو الذي نفسي بيده ما يخرج منه إلا حق. رواه أبو داود.
وروى البخاري عن أبي جحيفة قال: قلت لعلي: هل عندكم كتاب؟ قال: لا إلا ما في كتاب الله، أو فهم أعطيه رجل مسلم، أو ما في هذه الصحيفة، قال: قلت: وما في هذه الصحيفة؟ قال: العقل، وفكاك الأسير، ولا يقتل مسلم بكافر. (25/65)
وكتب صلى الله عليه وسلم للملوك والعظماء كتباً يدعوهم فيها إلى الإسلام، وكتب أيضاً إلى أمرائه وعماله كتباً حدد لهم فيها الأنصبة ومقادير الزكاة والجزية والديات.
ولا تعكر على هذا الأحاديث التي تدل على النهي عن الكتابة، كحديث أبي سعيد الذي رواه الإمام مسلم وفيه يقول صلى الله عليه وسلم: لاتكتبوا عني، ومن كتب عني غير القرآن فليمحه.
فإن هذا النهي كان في أول الأمر حين خيف اشتغال الصحابة عن القرآن واختلاط غيره به، ولتوجيه جهود الصحابة الذين كانوا يحسنون الكتابة إلى كتاب الله، وقد استقر الإجماع بعد ذلك وانعقد -كما يقول الحافظ ابن حجر - على جواز كتابة العلم، بل على استحبابه، بل لا يبعد وجوبه على من خشي النسيان ممن يتعين عليه تبليغ العلم.
فقام جماعة من الصحابة بكتابة ما سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم، وبعضهم كتب ذلك في صحف خاصة، كالصحيفة الصادقة لعبد الله بن عمرو بن العاص، وكصحيفة جابر بن عبد الله وغير ذلك، وقد ذكر الدكتور محمد عجاج الخطيب في كتابه "السنة قبل التدوين" جملة كبيرة مما كتبه الصحابة رضي الله عنهم في صدر الإسلام، ومما كتبه التابعون رحمهم الله، كصحيفة همام بن منبه، حتى كثرت الكتابة وانتشرت، ولمزيد من الفائدة انظر الفتاوى ذات الأرقام التالية: 631، 16874، 29016.
والله أعلم.
39068
عنوان الفتوى:تلبية دعوة المشكوك في مصدر ماله رقم الفتوى:39068تاريخ الفتوى:24 شعبان 1424السؤال : إن بعض أقربائي وأقرباء زوجتي أشك في أن مالهم حلال -فهل يجوز لي قبول دعواتهم وزيارتهم والأكل من طعامهم وقبول هداياهم، أفيدوني؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (25/66)
فلا حرج عليك في تلبية دعوة أقربائك، بل تلبيتها أمر مطلوب لما في ذلك من البر والتواصل، ولا حرج عليك في الأكل من طعامهم ما لم تعلم أن جميع مالهم حرام، أو أن الأكل الذي سيقدم لك حرام، فلا يجوز لك حينئذ الأكل منه، وينبغي لك نصحهم وإرشادهم وإن رأيت في عدم إجابتهم مصلحة فلا بأس بذلك، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 6880.
والله أعلم.
39075
عنوان الفتوى:علة عدم قبوله صلى الله عليه وسلم الصدقة رقم الفتوى:39075تاريخ الفتوى:24 شعبان 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لماذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يقبل الصدقة بينما هو يقبل الهدية؟ وجزاكم الله عنا ألف خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد صح أن الرسول صلى الله عليه وسلم يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة، وأن الصدقة بجميع أنواعها محرمة عليه وعلى آله صلى الله عليه وسلم، وذكر العلماء عللاً كثيرة لذلك، منها أن الصدقات أوساخ لأنها تطهير للمال، قال الله تعالى: خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا [التوبة:103].
فلم تناسب لذلك رتبته الشريفة، ومنه أن شرف النبوة ولعلو مقامها لا يناسب أن يرتفع عليه من هو أدنى منه بصدقة أو زكاة، ويمكنك أن تطالعي المزيد من الفائدة في الفتوى رقم: 15881.
والهدية أشرف من الصدقة فلذا ناسبت مقامه الشريف، ثم إن مما تنبغي ملاحظته أن آله -صلى الله عليه وسلم- إذا حرموا من حقهم في بيت المال وكانوا محتاجين إلى الصدقة، فإنها تباح لهم.
والله أعلم.
3908
عنوان الفتوى:النظر إلى عورات الناس حرام بأي صورة من الصور رقم الفتوى:3908تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : إني متزوجة منذ ما يقارب السنة وزوجي خبير في شؤون الجماع، ولكنه يأتي بشرائط فيديو جنسية، ويريدني أن أفعل كما يفعلون بتلك الشرائط، فما هو الحل؟ وهل جميع ما في تلك الشرائط مباح أم حرام لأني أريد أن أرضيه؟ وشكرا لكم. (25/67)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ما يفعله زوجك معصية عظيمة بل ودياثة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يدخل الجنة ديوث" أخرجه الطبراني. فنظره إلى عورات الناس أمر خطير، وسماحه لزوجته بالنظر أخطر من ذلك، لأنه دياثة فاحشة. ولا فرق بين أن يراهم في صورة أو فيديو أو رؤية حقيقة لأعيانهم، وأين هو من قول الله تعالى: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون * وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن......) [النور: 30، 31].
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه: "لا تكشف فخذك ولا تنظر فخذ حي ولا ميت" رواه الدارقطنى وصححه السيوطي.
وقال ابن عبد البر : وروي: " الناظر من الرجال إلى فروج الرجال كالناظر منهم إلى فروج النساء والمتكشف ملعون".
فلا يجوز لك مشاهدة ذلك ولا يجوز لزوجك، وعليه أن يخرج هذه الأفلام القبيحة من البيت.
39084
عنوان الفتوى:حكم إنكار السنة رقم الفتوى:39084تاريخ الفتوى:23 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال: رجل يقوم بالدعوة إلى الله لشخص آخر، أثناء الحديث الداعية قال للمدعو: "الحديث..." يريد الاستدلال بقول الرسول، وإذا بالمدعو يقول له أي حديث؟ هل يكفر بقوله هذا؟ أم تأخذ النية بالحسبان؟
أفتونا؟ جزاكم الله خيراً، وثبتكم الله وأقامكم على الحق.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنكار السنة النبوية كمصدر للتشريع، أو إنكار ما ثبت منها تواتراً سنداً ومتناً، كفر أكبر، وأما إنكار ما سوى ذلك بغير تأويل معتبر فضلال، وعليه فلا نستطيع الحكم على هذا القائل لعدم معرفتنا بملابسة الواقع ونوع الحديث الذي أنكره. (25/68)
والله أعلم.
39087
عنوان الفتوى:حكم قتل الحمام بالسم رقم الفتوى:39087تاريخ الفتوى:23 شعبان 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم... والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم. وبعد: إن لي جاراً يمارس تربية الحمام ويزعجنا كثيراً بالصعود إلى السطح دون إذن ولا يريد أن يترك هذه المهنة، السؤال: هل يجوز أن أضع على سطح داري الحب مع السم للتخلص من ذلك الحمام، ولا أرى غير هذه الوسيلة، أجيبونا؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان سطح البيت حقاً خالصاً لك بالنص عليه في العقد أو كان العُرف جارٍ بأنه حق لك، فلا يجوز لهذا الرجل أن يستخدمه دون إذن منك، لما فيه من التعدي على حقوق الغير، وقد قال تعالى: وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ [البقرة:190].
وفي هذه الحالة عليك أن تقوم بنصحه وإرشاده، فإن لم يستجب لك فلتستعن عليه بأهل الخير والصلاح، فإن لم يؤثروا فيه فارفع أمره إلى الجهات المختصة في البلد الذي تعيش فيه، أما أن تسم حمامه متعمداً، فذلك ما لا يجوز بحال، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار. رواه ابن ماجه، أي لا ضرر ابتداء ولا يُرد الضرر بالضرر.
إما إذا كان السطح ليس ملكاً لك لا بالنص ولا بالعرف، وأنت غير متضرر من صعوده ونزوله، فلا يحق لك شيء مما سبق ذكره، لكن إن كنت متضرراً، فلك في حالة التضرر، ما ذكرناه في صدر الجواب، وراجع الفتوى رقم: 23241، والفتوى رقم: 29088، 16603.
والله أعلم.
39088
عنوان الفتوى:الصائم كصيام داود مقتدٍ بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:39088تاريخ الفتوى:23 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (25/69)
بفضل الله ونعمته أصوم صيام داود عليه السلام عملا بقول المصطفى عليه الصلاة والسلام "أحب الصيام إلى الله صيام داود"، لكن أحد الإخوة الناصحين يقول لي "لو تصوم الاثنين والخميس والأيام البيض لكان خيرا لك من صيام داود لأن فيه اقتداء بالرسول -صلى الله عليه وسلم-"، فهل هذا صحيح؟
أفيدونا أفادكم الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن أفضل الصيام التطوعي هو صيام داود عليه السلام، لثبوت ذلك بالنص الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك في قوله عن عبد الله بن عمرو .. فصم يوماً وأفطر يوماً فذلك صيام داود عليه السلام وهو أفضل الصيام، فقلت: إني أطيق أفضل من ذلك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا أفضل من ذلك.
رواه البخاري.
قال ابن حجر -رحمه الله- في قول النبي صلى الله عليه وسلم: أحب الصيام إلى الله صيام داود. قال: يقتضي ثبوت الأفضلية مطلقاً. انتهى.
ولذلك ذهب بعض العلماء إلى أن صيام يوم وإفطار يوم إذا تعارض مع صيام الاثنين والخميس قدم على صيامهما لمطلق هذه الأفضلية، قال الجمل في فتوحات الوهاب: وظاهر كلامهم أن من فعله -يعني صيام داود - فوافق فطره يوما سُنَّ صومه كالاثنين والخميس والبيض، يكون فطره فيه أفضل ليتم له صوم يوم وفطر يوم. انتهى.
وذهب بعضهم إلى أن صيام الأيام المسنونة مع صيام داود لا يمنع فضل صيام داود عليه السلام، علماً بأن الصائم كصيام داود مقتدٍ بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم القولية التي مضى ذكرها، وعلى هذا فلا وجه لما فهمناه من السؤال، حيث جعل من يصوم الاثنين والخميس مقتدياً بالرسول، ومن يصوم يوما ويفطر يوماً ليس مقتديا به، بل الصواب أن كليهما قد ثبت بسنة النبي صلى الله عليه وسلم، فأحدهما ثبت بالسنة القولية والآخر بالسنة الفعلية، وكم من عبادة اختار الرسول صلى الله عليه وسلم لأمته فيها غير ما اختار لنفسه، مثل حجه صلى الله عليه وسلم قارناً، مع أمره لمن لم يسق الهدي بالتمتع، فالذي يختاره لنفسه أفضل له، والذي يختاره لأمته أفضل لأمته. (25/70)
هذا؛ وقد جمع العلماء الأيام التي كان يصومها النبي صلى الله عليه وسلم، فقاربت أن تكون شطر الدهر، كما أفاد ذلك المناوي في فيض القدير، فيكون صيامه بمثابة صوم داود عليه السلام، وفي تأويل حديث عبد الله بن عمرو بن العاص أقوال أخرى ذكرها العلماء ضربنا عنها صفحاً خشية الإطالة، ومنها أن ذلك خاص بعبد الله بن عمرو، ومنها أن صيام داود أفضل بالنسبة لصيام الدهر كله، وراجع للأهمية الفتاوى ذات الأرقام التالية: 18272، 9768، 6488.
والله أعلم.
39089
عنوان الفتوى:التحذير من كتابات (السقاف) رقم الفتوى:39089تاريخ الفتوى:24 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم
قرأت في بعض المواقع عن رجل يدعى "حسن بن علي السقاف"، وهو يرد في كتب كثيرة على الألباني بردود فظيعة حتى أنه يقول إنه لا يعلم شيئاً في علم الحديث، وينصح الألباني بأن يسمي السلسلة الصحيحة بالضعيفة والعكس، فمن هذا الرجل، وهل هو صوفي؟ نرجو التوضيح، فالأمر يخص محدث العصر؟! جزيتم خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا الرجل المدعو حسن السقاف له كثير من الخلط والخبط في العقيدة، وله إساءات بالغة على كثير من أهل العلم المنتسبين إلى منهج السلف، فيسميهم مشبهة وحشوية ومجسمة، ومن هؤلاء شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، ومن المعاصرين الشيخ الألباني والشيخ عبد العزيز بن باز، والشيخ ابن عثيمين، وقد ذكر صاحب كتاب "كتب حذر منها العلماء" الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان مؤلفات هذا الرجل السقاف ضمن هذه الكتب التي قد وقع التحذير منها، ومن ذلك: (25/71)
كتاب: عقيدة أهل السنة والجماعة.
كتاب: بهجة الناظر في التوسل بالنبي الطاهر.
كتاب: الإغاثة بأدلة الاستغاثة.
كتاب: إلقام الحجر للمتطاول على الأشاعرة من البشر.
كتاب: تلقيح الفهوم العارية في نفي لفظ "أين الله" وعدم ثبوته في حديث الجارية.
هذه بعض مؤلفاته المحشوة بالسموم، وقد تولى عدد من الأفاضل الرد عليه ومن هؤلاء:
الشيخ سليمان بن ناصر العلوان في كتابه: الكشاف عن ضلالات حسن السقاف.
الشيخ علي الحلبي في كتاب: الأنوار الكاشفة لتناقضات السخاف الزائفة، وكتاب الإيقاف على أباطيل قاموس شتائم السقاف.
والشيخ عبد الكريم بن صالح الحميد في كتابه: الإتحاف بعقيدة الإسلام والتحذير من جهمية السقاف.
وغير هؤلاء، ولمزيد من الفائدة يراجع كتاب: "كتب حذر منها العلماء" ص 296 فما بعدها.
والله أعلم.
3909
عنوان الفتوى:لا تمكني زوجك أن يأتيك من الدبر رقم الفتوى:3909تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أجبرني زوجي على الجماع من الدبر أكثر من مرة، فما هو الحل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
جماعه لك في الدبر معصية عظيمة فإنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن تؤتى النساء في أعجازهن فقال: "ملعون من أتى امرأة في دبرها" رواه أحمد والنسائي وابن ماجه. وقال أيضاً: "من أتى كاهنا فصدقه أو أتى امرأة في دبرها أو أتى حائضاً فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم" رواه أحمد وأصحاب السنن بألفاظ متقاربة وصححه الألباني. (25/72)
وعليك ألا تطيعي هذا الزوج فيما يفعل، فإنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق: "إنما الطاعة في المعروف". وهدديه بأنه إن أجبرك ثانية على هذا الفعل القبيح فستخبرين المحاكم الشرعية أو الجهات المعنية، وحذريه من مغبة هذا العمل القبيح، وأخبريه أنه من أعظم أسباب سخط الله. والله تعالى أعلم.
39093
عنوان الفتوى:مناقشة شبهة الاستمتاع بملك اليمين رقم الفتوى:39093تاريخ الفتوى:25 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم... أما بعد:
فإن أعداء هذه الأمة مازالوا يبحثون عن أي شيء ليجعلوا الناس ينفروا من الإسلام، وآخر سهامهم المسمومة كان عن موضوع الاستمتاع بملك اليمين، الذي يرى البعض أنه أسلوب آخر يُحِل للمسلمين اغتصاب النساء في الحرب، فما هو الرد المناسب لهذا الادعاء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أعداء الإسلام لن يدخروا أي جهد في صد الناس عن اتباع الحق وإبعادهم عنه، وسيتخذون مختلف الوسائل لذلك، فتارة بالقتل والبطش حيث قال الله تعالى: وَلا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا [البقرة:217].
وتارة ببذل المال، قال الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ [الأنفال:36].
إضافة إلى أن الله تعالى بين حسدهم للمؤمنين وعدم رضاهم عنهم حتى يتخلوا عن دينهم، قال الله تعالى: وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ [البقرة:109]. (25/73)
وقال تعالى أيضاً: وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ [البقرة:120].
وقد أرشدنا الله تعالى إلى الوقاية من كيدهم ومكرهم، حيث قال الله تعالى: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً [آل عمران:120].
هذا مع ضرورة إعداد القوة الكافية للذب عن بيضة الإسلام وحريمه، قال الله تعالى: وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ [الأنفال:60].
أما بخصوص الشبهة التي يثيرها أعداء الإسلام، وهي الاستمتاع بملك اليمين، فإن الإجابة عليها مفصلة في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 4341، 2372، 12210.
والله أعلم.
39098
عنوان الفتوى:استعمال حبوب منع الحمل لمنع الحيض لأجل صيام رمضان رقم الفتوى:39098تاريخ الفتوى:24 شعبان 1424السؤال : أنا متزوجة ولدي طفلان أستخدم وسيلة اللولب لمنع الحمل، ولكن يحدث لي شيء من الاضطراب في دورتي الشهرية وأصبحت بالنسبة لي دورة كل أسبوعين، ما حكم استخدامي لحبوب منع الحمل خلال هذه الفترة لكي أضمن صيام شهر رمضان، وإن لم يكن بالكامل ثلاثة أرباعة؟؟ ما حكم الدين في استخدامي لها؟ وجزاكم الله ألف خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فننبهك وفقك الله إلى أن تركيب اللولب محرم شرعاً، ما لم تكن هناك ضرورة ملجئة أو حاجة شديدة، وقد تقدم تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 4219، وارجعي للفائدة للفتوى رقم: 17660.
وأما بالنسبة لاستعمال حبوب منع الحمل لمنع الحيض، فقد تقدم الكلام عليه في الفتوى رقم: 2200. (25/74)
والله أعلم.
391
عنوان الفتوى:تكون الرضاعة في المجاعة وغيرها رقم الفتوى:391تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل صحيح أن رضاعة الأم لغير ابنها يكون في المجاعة فقط ؟ وكم رضعة يجب أن تكون حتى يصبح ابنها؟ و من من الأبناء سيكون أخاً للرضيع أو الرضيعة ؟ و شكرا .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: 1. فإن الرضاع كما يكون في المجاعة كذلك يكون في غيرها فليس شرطاً للرضاع أن تكون المجاعة مصاحبة له، بل الرضاع مباح في المجاعة وفي غير المجاعة لكن في وقت المجاعة الحاجة أمس. 2. وفي عدد الرضعات المحرمة خلاف بين الأئمة فمذهب الشافعي وأحمد خمس رضعات يحرمن فلا يحرم بأقل من ذلك ، وعند الإمام أبي حنيفة برضعة واحدة، وعند الإمام مالك تحرم ولو بمصة. وحيث حكمنا بالحرمة فقد صار الولد ابناً للمرضعة. 3. وجميع أولاد المرضعة ذكوراً وإناثاً يصيرون أخوة وأخواتٍ للرضيع وأولاد زوج المرضعة من غير المرضعة أيضاً يصيرون أخوة وأخوات له. وإن كانت الرضيعة أنثى فكذلك تكون بنتاً للمرضعة وأختاً لأبنائها وبناتها. والله تعالى أعلم.
3910
عنوان الفتوى:حكم جلوس المرأة بين الرجال رقم الفتوى:3910تاريخ الفتوى:03 ذو الحجة 1424السؤال : ما حكم اجتماع المرأة مع الرجال في مجلس واحد ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان هؤلاء الرجال محارم للمرأة فلا حرج في أن تجلس معهم في مجلس واحد، محتشمة ساترة ما يجب عليها ستره عنهم، وهو ما عدا الوجه والأطراف في الصحيح من أقوال أهل العلم.
أما إذا كان الرجال أو بعضهم غير محارم لها فلا تجلس معهم في مجلس واحد، لقول الله تعالى: ( وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن ) [الأحزاب:53 ]. وفي الصحيحين عن عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إياكم والدخول على النساء"، فقال رجل من الأنصار: أفرأيت الحمو؟ قال: "الحمو الموت ". (25/75)
إلى غير ذلك من الأدلة الصريحة في النهي عن اجتماع الرجال الأجانب والنساء في مكان واحدٍ.
والله أعلم.
39101
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم استخدام بطاقة الأيبي رقم الفتوى:39101تاريخ الفتوى:24 شعبان 1424السؤال: ماحكم استخدام بطاقة الأيبي (IPAY)؟ وبياناتها كما يلي:
بطاقة الأيبي (IPAY) عبارة عن حساب ماستر كارد، مصممة فقط للشراء عبر الإنترنت، يتم إصدار رقم بطاقة فقط للمشترك ولا توجد هناك بطاقة بلاستيكية ملموسة.
طريق الاشتراك:
يدفع 50 درهماً مع إرسال البيانات إلى بنك الإمارات أو بنك الشرق الأوسط، ولا يشترط أن يكون لديك حساب عند أي من البنكين.
طريقة الشراء:
أولاً: عن طريق تحميل رصيد إلى البطاقة، ويتم ذلك بالدفع نقداً في أي فرع من فروع بنك الإمارات أو بنك الشرق الأوسط، أو بإرسال شيك على ألا يتجاوز المبلغ 1000 درهم.
ثانياً: بعد تحميل رصيد إلى البطاقة يمكنك الشراء عن طريق الإنترنت بحدود الرصيد في البطاقة فقط.
رسوم:
1- رسوم الدفع السنوي 50 درهماً.
2- رسوم 30 درهماً عند تجاوز عملية تحميل رصيد إلى البطاقة الحد 1000 درهم.
3- رسوم 100 درهم عند إرسال شيك غير صالح.
ولا توجد رسوم عند كل عملية شراء؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان البنك يأخذ منك مبلغ (100) درهم نظير إعطائك بطاقة سارية المفعول في حال إرسالك الشيك غير الصالح، فلا شك أن هذا قرض بفائدة وهو حرام، لأن البنك يسدد عنك نظير مبلغ من المال، وهذا هو الربا بعينه، أما إذا كان يفرض عليك (100) درهم عند كتابة شيك غير صالح (غير مغطى) من باب العقوبة دون أن يُسدد عنك شيئاً، ففي العقوبة بالمال خلاف بين العلماء، والراجح جوازها، إذا صدرت من الإمام أو من ينوب عنه، ولا شك أن قوانين البنوك لا تأخذ طريقها للتنفيذ إلا بعد موافقة الإمام أو من ينوب عنه، وبناء على هذا يُحكم على هذه البطاقة بالحل أو الحرمة، فإذا اشتملت على الشرط الربوي السابق لم يجز التعامل بها، وإن لم تشتمل عليه جاز التعامل بها على التفصيل الذي بيناه في الحالتين السابقتين، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 2834، 32632، 34484. (25/76)
والله أعلم.
39107
عنوان الفتوى:سورة تبارك الفصل رقم الفتوى:39107تاريخ الفتوى:24 شعبان 1424السؤال : "تبارك الفصل" هل هى سورة الفرقان أم سورة الملك؟
و شكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتبارك الفصل هي سورة الملك، وليست سورة الفرقان، فالفصل أو المفصل تبدأ من سورة الحجرات إلى سورة الناس، وقيل: تبدأ من سورة ق.
قال ابن حجر في فتح الباري: وسمي المفصل مفصلا، لكثرة الفصل بين سوره بالبسملة على الصحيح.
والله أعلم.
3911
عنوان الفتوى:الرجوع عن يمين الطلاق قبل وقوعه. رقم الفتوى:3911تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سؤالي هو: لقد أقسمت يمين الطلاق لغير زوجتي وقبل الوقوع في المحظور أردت أن أكفر عنه فهل بعد فعل الكفارة تحسب طلقة ؟وما هي الكفارة؟ وشكرا لكم,,,
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحلفك أيها السائل بيمين الطلاق لغير زوجتك يعتبر ويقع طلاقاً، عند جمهور أهل العلم إذا حصل ما علقت الطلاق عليه، ويحسب طلقة واحدة إن لم يكن الحالف قد حلف بأكثر فإن حلف بأكثر من واحدة لزمه ما حلف به . (25/77)
ويرى بعض أهل العلم أن حلفك يمين الطلاق لغير زوجتك يرجع فيه إلى قصدك ونيتك، فإن قصدت به وقوع الطلاق على زوجتك فإنه يقع بمجرد حصول ما علقت عليه يمين الطلاق، وإن كنت لا تقصد به الطلاق، وإنما تقصد به الحث، أو المنع، أو التصديق أو التكذيب، فهذا حكمه حكم اليمين، ويمكنك التحلل منه بإخراج الكفارة وهي:
إطعام عشرة مساكين، أو كسوتهم، أو تحرير رقبة، فإن لم تجد فعليك صيام ثلاثة أيام، قال تعالى: ( لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم ) [ المائدة:89]
وعلى هذا القول أيضاً لو حصل ما علق عليه اليمين فإن الطلاق لا يقع. بل على الحالف كفارة يمين.
وعلى أية حال فليحذر المسلم الحلف بالطلاق، فهو أولاً حلف بغير الله، وهذا أمر عظيم، كما أن فيه تعريضاً لبنيان الأسرة القائم للانحلال، وعرى الزوجية بالانفصال، وفي هذا ما فيه من المفاسد الدينية والدنيوية، والمرء في غنى عن ذلك كله. ويمكن أن يحقق ما أراده بوسائل كثيرة، ليس من بينها هذا الأسلوب المخالف لهدى الشارع ومقتضى العقل الراجح.
والله أعلم.
39110
عنوان الفتوى:أبو بكر الصديق أفضل الأمة بعد نبيها رقم الفتوى:39110تاريخ الفتوى:24 شعبان 1424السؤال : من أفضل الأمة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهل يجوز تفضيل الصحابة بعضهم على بعض؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأن أفضل هذه الأمة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر الصديق رضي الله عنه، كما هو مفصل في الفتوى رقم: 17558. (25/78)
والصحابة كلهم رضي الله عنهم خصهم الله تعالى بصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم، والعمل لنصرة دين الله تعالى، وقد وصفهم الله تعالى بصفات رفيعة تدل على رفعة مكانتهم عنده تعالى، حيث قال: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْأِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً [الفتح:29].
وقال تعالى: وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [التوبة:100].
وقد دلت بعض الأحاديث على تفضيل بعض الصحابة على بعض، فأفضلهم الخلفاء الراشدون الأربعة، كما في الفتوى رقم: 34055.
ثم باقي العشرة المشهود لهم بالجنة والذين ورد ذكرهم في الحديث الذي رواه الترمذي وأبو داود، ثم من شهد بدراً، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في حقهم: لعل الله أطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. متفق عليه.
فهذه الأحاديث تدل على تفضيل بعض الصحابة على بعض.
والله أعلم.
39114
عنوان الفتوى:هدمت الكعبة للبناء لا للعدوان رقم الفتوى:39114تاريخ الفتوى:24 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله (25/79)
في أحد برامج قناة اقرأ شاهدت حلقة للشيخ صفوت حجازي تحدث فيها عن الكعبة وفهمت منه أن الكعبة هدمت مرتين وأعيد بناؤها في عهد الدولة العباسية والفاطمية، أرجو إيضاح ذلك، ولكم الشكر، وإن حدث ذلك فما هو الفرق بين ذلك وبين أصحاب الفيل؟ ولكم الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الكعبة الشريفة -حماها الله من مكر الماكرين- قد هدمت مرتين في تاريخ الإسلام وأعيد بناؤها، وكل ذلك كان في عهد الحكم الأموي، ولم نسمع بوقوع شيء منه في تاريخ الدولة العباسية أو الفاطمية، وكان هدمها في المرتين للبناء، وليس للعدوان، وانظر في ذلك الفتوى رقم: 30234.
وأما أصحاب الفيل، فكانوا غزاة معتدين، وقد رد الله كيدهم وجعلهم كعصف مأكول، كما قص الله تعالى.
والله أعلم.
39116
عنوان الفتوى:علماء أسلموا بعد كفر رقم الفتوى:39116تاريخ الفتوى:24 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .أريد معرفة علماء كانوا كفارا وأسلموا . جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأكثر الصحابة كانوا كفارا قبل نزول الإسلام ثم أسلموا، وكان منهم علماء أجلاء كثيرون، مثل الخلفاء الراشدين، باستثناء علي رضي الله عنه الذي أسلم وهو صغير، وبقية العشرة المبشرين بالجنة، وزوجات الرسول صلى الله عليه وسلم، والعبادلة وسلمان الفارسي، وأبو هريرة، وأبو ذر، وجابر، رضي الله عنهم جميعا، وغير هؤلاء كثير.
ولم يخل تاريخ الإسلام كله من علماء كانوا كفارا ثم أسلموا، منهم في عصرنا هذا، الشيخ أحمد ديدات، صاحب جنوب إفريقيا وأمثاله.
والله أعلم.
39118
عنوان الفتوى:دين الأنبياء الإسلام رقم الفتوى:39118تاريخ الفتوى:24 شعبان 1424السؤال : هل جميع الأنبياء كانوا مسلمين (25/80)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد، والانقياد له بالطاعة، والبراءة من الشرك وأهله، وما من شك أن جميع الأنبياء والمرسلين كانوا مسلمين، وقد دل على ذلك كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
قال الله تعالى عن إبراهيم عليه السلام: مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيّاً وَلا نَصْرَانِيّاً وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفاً مُسْلِما [آل عمران: 67].
وقال تعالى: مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ [الحج: 78].
وقال تعالى عن نوح عليه السلام وهو يخاطب قومه: فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَمَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ [يونس:72].
وقال تعالى عن موسى عليه الصلاة والسلام وهو يخاطب قومه أيضا: يَا قَوْمِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ [يونس: 84].
وقال تعالى عن يعقوب لما حضرته الوفاة: أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهاً وَاحِداً وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ [البقرة:133].
وكان إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام يقولان وهما يبنيان البيت: رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَك [البقرة: 128].
وقال أيضا عن إبراهيم: إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ [البقرة:131].
وقد أخبر سبحانه أن إبراهيم وصّى أبناءه بالإسلام، وكذلك يعقوب، فقال تعالى: وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ [البقرة:132]. (25/81)
وأخبر سبحانه أنه لا يخالف ملة الإسلام إلا السفيه، فقال تعالى: وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَه [البقرة: 130].
أي: ظلم نفسه بسَفَهِهِ وسوء تَدْبِيره.
وقال تعالى: وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً [النساء: 125].
وأما في السنة: فقد روى البخاري في صحيحه عن حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم في الدنيا والآخرة، والأنبياء إخوة لعلات، أمهاتهم شتى، ودينهم واحد. فقوله دينهم واحد: هو دين الإسلام الذي أخبر سبحانه وتعالى عنه فقال: وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْأِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ [آل عمران:85].
والله أعلم.
39119
عنوان الفتوى:الأحوال التي يكون فيها الطبيب ضامنا رقم الفتوى:39119تاريخ الفتوى:24 شعبان 1424السؤال : س: أبي توفي نتيجة عملية جراحية وباءت هذه العملية بالفشل, نتيجة إجرائها على صورة أخذت قبل شهر من إجراء العملية، وهذا يعتبر إهمالا من الطبيب, هل يجوز لي رفع قضية ضد وزارة الصحة ويشملها الطبيب الذي قام بالعملية, وأخد تعويض مالي من هذه الوزارة .وفقكم الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحكم على قضية معينة أو حادثة معينة، يحتاج إلى النظر في هذه الحادثة ومُلابَساتها بشيء من التفصيل، وكون الطبيب أخذ الصورة قبل شهر من إجراء العملية، وذكرت أن هذا إهمال من الطبيب، هذا الحكم يحتاج إلى نظر، فلربما كان أخذ الصورة قبل شهر من إجراء العملية لا يختلف من حيث التشخيص عن أخذها قبل يوم، لأن الكسر موجود أو نحو ذلك. (25/82)
فالحكم في هذه القضية يحتاج إلى شيء من التفصيل في ملابساتها وما صاحبها من أحوال، وقد سبق للشبكة الإسلامية أن أصدرت فتاوى تبين بعض القواعد والأحوال التي يكون فيها الطبيب ضامنا أو غير ضامن، فنحيل السائل الكريم إليها، وهي بأرقام: 24372، 5852، 5178.
والله أعلم.
39120
عنوان الفتوى:بنات الرسول صلى الله عليه وسلم من آل بيته رقم الفتوى:39120تاريخ الفتوى:24 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضيلة الشيخ: هل يمكن أن توضح لنا عن بنات الرسول صلى الله عليه وسلم أم كلثوم، رقية، وزينب، هل هن بنات الرسول أم بنات زوجاته؟ كما يزعم الرافضة، ولم يكن من أهل بيته صلى الله عليه وسلم أجيبونا وأنتم مشكورون
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أخرج الإمام البيهقي عن الزهري قال: أول امرأة تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم خديجة بنت خويلد.. فولدت له القاسم، وبه كان يكنى، والطاهر، وزينب، ورقية، وأم كلثوم، وفاطمة رضي الله عنهم.
وفي الصحيحين من حديث أبي قتادة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو حامل أمامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وفي حديث الطبراني عن الزبير بن بكار قال: ولما توفيت رقية عند عثمان زوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم أم كلثوم، فتوفيت عنده، ولم تلد له شيئا، وقال له النبي صلى الله عليه وسلم: لو كان لي عشر لزوجتكهن. فهذه الأحاديث تثبت أن أم كلثوم ورقية وزينب رضي الله عنهن جميعا هن بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولسن بنات غيره. (25/83)
والله أعلم.
39122
فتاوى
عنوان الفتوى:ترقيع الصلاة وإصلاحها أفضل أم قطعها وإعادتها رقم الفتوى:39122تاريخ الفتوى:24 شعبان 1424السؤال: # ما هي صلاة الرقع؟ هل توجد فعلاً أم أنها بدعة؟.
جزاكم الله عنا كل خير ووفقكم لخدمة الدين .
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نقف على صلاة بهذ الاسم (صلاة الرقع)
وإنما يتحدث أهل العلم عن الصلاة المرقعة وهي التي وقع فيها خلل بسبب سهو المصلي، فيجبر ذلك الخلل بسجود السهو.
وقد نص أهل العلم على أن ترقيع الصلاة وإصلاحها أفضل من قطعها وإعادتها مرة أخرى، لأن ذلك هو سنة النبي صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح.
ونقل الحطاب عن القرافي قوله في الذخيرة: التقرب إلى الله بالصلاة المرقعة المجبورة إذا عرض فيها الشك أولى من الإعراض عن ترقيعها والشروع في غيرها، والاقتصار عليها أيضا بعد الترقيع أولى من إعادتها، فإنه منهاجه صلى الله عليه وسلم ومنهاج أصحابه والسلف الصالح بعدهم.
فإن كان قصد السائل غير الصلاة المذكورة، فنرجو تبيينها.
والله أعلم.
39125
عنوان الفتوى:وطأ أرضا غمرتهامياه المجاري ثم جفت رقم الفتوى:39125تاريخ الفتوى:24 شعبان 1424السؤال : سؤالي: أنه أحيانا تفيض مياه المجاري فتملأ الأرض ثم تجف أو تكون الأرض رطبة، فلا أدخل المسجد أو البيت حتى يعلق من الأتربة والأحجار شيء بين قدمي ونعلي، فما الواجب علي في ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمجاري في الغالب مياهها نجسة، فإذا طفت حتى أغرقت أماكن من الأرض، فإنها تنجسها، وما انتقل من هذه الأرض إلى الأقدام أو الثياب يتنجس أيضاً إذا كانت رطبة، أما إذا يبست فإنها لا تنجس ما انتقلت إليه إلا إذا كان العضو الذي انتقلت إليه رطباً أيضاً، فالواجب على المرء عند انتقالها إليه يابسة أن ينحيها عن نفسه دون اشتراط الغسل بالماء، أما عند انتقالها إليه رطبة، فالواجب هو غسل العضو الذي أصابته، وراجع الفتوى رقم: 35514. (25/84)
والله أعلم.
39127
عنوان الفتوى:أجساد الأنبياء لا تبلى بعد الموت رقم الفتوى:39127تاريخ الفتوى:24 شعبان 1424السؤال : سمعت أن جثث الأنبياء لا تتحلل بعد الموت، هل بإمكانكم إعطائي معلومات عن هذا المضوع من السنة أو السيرة أو من أي مصدر وهل توجد مواقع على internet تتحدث عن هذا الموضوع، البرجاء إرسالها إلي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الذي تدل عليه الأحاديث الصحيحة هو أن أجساد الأنبياء لا تتحلل ولا يدركها البلى، ومن هذه الأحاديث ما رواه أبو داود والنسائي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة، فيه خلق آدم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة، فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي، قالوا يا رسول الله: وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت، يقولون: بليت، فقال: إن الله عز وجل حرم على الأرض أجساد الأنبياء. ، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 23341.
والله أعلم.
3913
عنوان الفتوى:الطريقة المثالية لحفظ القرآن الكريم رقم الفتوى:3913تاريخ الفتوى:20 ذو الحجة 1424السؤال : جزاكم الله خيرا السؤال (1) أرجو أن ترشدوني إذا كان هناك طرق علمية لحفظ القرآن الكريم . السؤال (2) هل هناك مواقع على الشبكة تساعد على حفظ القران(غيبا). السؤال (3) هل يوجد أدعية تساعد على الحفظ غيبا وجزاكم الله عنا خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (25/85)
أيها الأخ الكريم: نسأل الله أن يوفقنا وإياك لما يجب ويرضى، وأن يجعلنا وإياك من حملة القرآن الذين هم أهل الله وخاصته من خلقه، ومن المهرة فيه الذين هم مع السفرة الكرام البررة.
ثم اعلم أن أنفع الطرق لحفظ القرآن هي الاستعانة بالله تعالى وحده، وشحذ الهمة بما ورد من الترغيب في حفظ القرآن وتعلمه، وبما ورد في فضل القرآن وحملته.
وأن يصحب الطالب شيخاً ماهراً بالقرآن يأخذ بإرشاداته، ويصحح عليه كل يوم ما يرى أنه قادر على حفظه ولو كان آية واحدة، ثم يبقى يرددها طيلة يومه ذلك حتى يحفظها حفظاً قوياً راسخاً، ويفعل في اليوم التالي مثل ذلك وعليه أن يحرص على مراجعة وتعاهد ما حفظه كل يوم ما دامت محفوظاته قليلة، فإذا كثر ما حفظ فليجعله أوراداً يقرأ كل يوم منه ورداً، وليركز على آخر ما حفظ حتى يرسخ.
وليكن ذلك كله بترتيب، فيخصص وقتاً للحفظ ويفضل أن يكون قبل الفجر أو بعده مباشرة، فإن ذلك أفضل أوقات الحفظ.
ويخصص وقتاً لمراجعة ما قد حفظ. ووقتا لشؤونه الأخرى. واعلم أن الصبر والاستمرار والمداومة ولو على القليل عوامل لا يستغنى عنها في هذا الباب.
فهذه طريقة عملية مجربة، حفظنا بها، وحفظ بها خلق لا يحصون كثرة.
ومما يساعدك على الحفظ ويثبته عندك أن تحفظ لدى شيخ تختلف إليه وتأخذ عنه القرآن، إذا الأصل في القراءة التلقي، وهذا أفضل من الحفظ من مواقع شبكات الإنترنت أو الأسطوانات المدمجة، وإن تعذر حصولك على شيخ يلقنك القرآن وتحفظ على يديه، فنرشدك إلى اسطوانة (حفظ القرآن الكريم) من إنتاج شركة "حرف" الإصدار الثاني.
وأما عن الأدعية المساعدة على الحفظ فلم يصح فيها شيء، وأنفع شيء للمساعدة على ذلك هو تقوى الله تعالى، واجتماع الهم، وعدم تشتت الذهن في أودية الدنيا، قال تعالى: (واتقوا الله ويعلمكم الله) [البقرة: 282].
وكثرة ذكره جل وعلا، والبعد عن المعاصي، والدعاء بتيسير حفظ كتاب الله قال تعالى: (وقال ربكم ادعوني أستجب لكم) [غافر: 60]. (25/86)
وقال تعالى: (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر) [القمر: 17]. والله أعلم.
39134
فتاوى
عنوان الفتوى:طهارة المصابة بالإفرازات المهبلية رقم الفتوى:39134تاريخ الفتوى:24 شعبان 1424السؤال: كيف تعلم المرأة إن كانت من ذوات العذر الدائم؟ وذلك بخصوص الإفرازات المهبلية، وكم تكون تقريبا المدة بين الطهارة والصلاة بالنسبة لها؟ حيث إن بعض النساء ما إن تتوضأ ثم تذهب لتصلي إلا والشكوك والوساوس تنتابها بشأن نزول هذه الإفرازات، فماذا تفعل؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تلك الإفرازات إن كان نزولها يستغرق كل الوقت فهي عذر دائم، وعلى صاحبتها حينئذ الوضوء لكل صلاة والتحفظ من النجاسة، ثم تصلي ولا يضر نزولها ولو أثناء الصلاة.
فإن كان هناك وقت تنقطع فيه هذه الإفرازات فتنتظر ذلك الوقف ثم تتوضأ وتصلي، إلا إذا ترتب على هذا الانتظار خروج الوقت فلتتوضأ ولتصلِّ ولو كان نزول الإفرازات مستمراً، ولا تؤخر الصلاة حتى يخرج وقتها.
وينبغي فعل الصلاة بعد الوضوء مباشرة من غير تأخير.
وفي الأخير نوصي بالابتعاد عن تأثير الوساوس والتخيلات ما دامت غير متيقنة، ففي الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم لما شكى إليه الرجل يخيل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة، فقال: لا ينفتل حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً. وراجعي الفتاوى ذات الأقام التالية: 5188، 22978، 15179.
والله أعلم.
39136
عنوان الفتوى:الوقاية من العين رقم الفتوى:39136تاريخ الفتوى:24 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم
أنا فتاة في الثانوية العامة، وقد كنت متميزة على الصعيد الدراسي لذا انتقلت إلى مدرسة للمتميزين، ولكن بعدما انتقلت تدهور المستوى بشكل كبير، مما شكل عندي عقدة دراسية، بعضهم قال بسبب العين، والآن أنا في سنة حاسمة من حياتي ولا أعلم ماذا أفعل؟ (25/87)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففي صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: العين حق.
وفي صحيح مسلم: العين حق، ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين، وإذا استغسلتم فاغسلوا.
وعلى المسلم ليقي نفسه من العين أن يحافظ على الفرائض ويتبعها بالنوافل، مع المداومة على أذكار الصباح والمساء، والأذكار التي تسن عند الأفعال المختلفة، كالذكر عند دخول البيت والخروج منه، ونحو ذلك ففي الحديث: من صلى الصبح فهو في ذمة الله، فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء فيدركه فيكبه في نار جهنم. رواه مسلم وغيره.
وفي سنن الترمذي وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة: بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات لم يضره شيء. وقال الألباني: حسن صحيح.
ولمعرفة كيفية العلاج من العين راجعي الفتويين التاليتين: 3273، 32262.
ونسأل الله لك الهداية والتوفيق والسداد والرشاد.
والله أعلم.
39139
فتاوى
عنوان الفتوى:دعاء ختم سورة يس لا يصح رقم الفتوى:39139تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال: # أرجو أن ترسلوا لي دعاء ختم سورة يس وطريقة تلاوته، وهل هناك ركعات قبل قراته؟
جزاكم الله عنا كل خير ووفقكم لخدمة الدين .
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبخصوص دعاء ختم سورة يس، فإن المحققين من أهل العلم قالوا: إن هذا الدعاء لا يصح، وهو إلى الوضع أقرب.
وعليه، فلا يجوز للمسلم أن يعمل به.
ولتفاصيل ذلك وأقوال أهل العلم، نحيلك إلى الفتوى رقم: 21749.
والله أعلم. (25/88)
3914
عنوان الفتوى:حكم لمس الصغيرة رقم الفتوى:3914تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم لمس الصغيرة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصغيرة التي لا تشتهى عادة لا حرج في مسها، سواء كانت محرماً أو غير محرمٍ.
ومن أهل العلم من قدر ذلك بمن سنها دون الثلاث، ومنهم من قدر ذلك بمن سنها دون السبع.
والصغيرة التي تشتهى عادة إن كانت محرماً جاز لمحرمها أن يمس منها ما يجوز له النظر إليه وهو وجهها وأطرافها.
أما غير محرمها فلا يجوز له مسها.
ثم إن كل من آنس من نفسه ميلاً غير طبيعي فلا يجوز له المس ما لم يكن زوجاً، وهذه قاعدة مطردة.
والله أعلم.
39141
عنوان الفتوى:لا بأس برد المال المسروق في شكل هدية رقم الفتوى:39141تاريخ الفتوى:24 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم
أريد استفساراً عن الفتوى رقم 593772 حيث أن جدي وجدتي توفيا من زمن، فكيف تكفر أمي عن هذا المال، هل تعطي أعمامي هذا المال، حيث إنهم 4 بمن فيهم والدي وعمي الذي كانت تأخذ زوجته المال، ولي عمة واحدة هي الأكثر حاجة للمال، وهل يمكن أن ترده في شكل هديا، وهل يمكن إخراجه صدقة على روح جدي وجدتي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما أخذته أمك وزوجة عمك من مال جدك يرثه أبوك وأعمامك وعمتك، فيجب عليهن أداء ذلك إليهم.
وإن عرفن قدر ما أخذن وميز نصيب كل واحد من الورثة ودفعنه إليه في شكل هدية، فلا بأس بها بل قد يكون هذا أحسن لأنه يترتب عليه حماية العرض من كلام الناس وحسم لما قد يترتب على الأمر من شحناء وجفوة، ولا يجوز إخراج المال المذكور صدقة عن الجد لأن الحق فيه قد انتقل لورثته، وإن كان المقصود إمكان إخراج الصدقة مطلقاً عن الجد والجدة فذاك مطلوب، ويصل ثوابها للميت إن شاء الله تعالى، كما هو مفصل في الفتوى رقم: 3406.
والله أعلم.
39142
عنوان الفتوى:رقية جبريل الصحيحة والضعيفة رقم الفتوى:39142تاريخ الفتوى:24 شعبان 1424السؤال : السؤال : بين يدي نسختان مختلفتان من دعاء سيدنا جبريل، الرجاء مدي بالنص الصحيح لهذا الدعاء، ومتى قرئ على سيد الخلق صلى الله عليه وسلم ومتى تندب قراءته؟ (25/89)
جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى مسلم في صحيحه عن أبي سعيد رضي الله عنه أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا محمد اشتكيت، فقال: نعم، قال: بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس أو عين حاسد، الله يشفيك بسم الله أرقيك.
وفي رواية ابن ماجه ما يوضح أن جبريل قرأها على النبي صلى الله عليه وسلم وهو مريض، فعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: أتى جبريل عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوعك، فقال: بسم الله أرقيك، من كل شيء يؤذيك، من حسد حاسد ومن كل عين الله يشفيك. ، وحسنه الألباني .
أما الرواية الضعيفة لرقية جبريل (دعاء جبريل) فهي ما رواه ابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: جاء النبي صلى الله عليه وسلم يعودني، فقال لي: ألا أرقيك برقية جاءني بها جبريل، قلت: بأبي وأمي بلى يا رسول الله، قال: بسم الله أرقيك والله يشفيك من كل داء فيك (من شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد إذا حسد)، ثلاث مرات. ضعفه الألباني في ضعيف سنن ابن ماجه .
أما متى يسن هذا الدعاء؟
فالجواب: أنه يسن عند عيادة المريض.
والله أعلم.
39143
عنوان الفتوى:فاتحة البخاري وخاتمته رقم الفتوى:39143تاريخ الفتوى:24 شعبان 1424السؤال : ما هو أول حديث افتتح به البخاري صحيحه وما هو آخر حديث اختتم به صحيحه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
افتتح الإمام البخاري صحيحه بقوله صلى الله عليه وسلم: إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل أمرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة ينكحها، فهجرته إلى ما هاجر إليه. ، وقد ذكر هذا الحديث في "باب كيف كان بدء الوحي.." (25/90)
وآخر حديث ذكره في صحيحه في باب قوله تعالى: (ونضع الموازين القسط) هو قوله صلى الله عليه وسلم: كلمتان حبيبتان إلى الرحمان، خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان، سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم.
والله أعلم.
39144
عنوان الفتوى:مؤلفات الإمام البخاري رقم الفتوى:39144تاريخ الفتوى:24 شعبان 1424السؤال : أريد أسماء جميع كتب البخاري 97 ومضمون أربع كتب منها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلمعرفة بعض مؤلفات الإمام البخاري راجع مقدمة فتح الباري (هدي الساري) وذلك في فصل: ذكر مصنفاته والرواة عنه، كما تمكنك معرفة بعض مؤلفاته من خلال ترجمته المذكورة في كتب التراجم والمعاجم، علماً بأن الموقع مشغول ببيان الأحكام الشرعية التي يترتب عليها عمل، وليس من تخصصه القيام بعمل الأبحاث، ونتمنى لك دوام التوفيق والسداد والرشاد، وأهلاً بك زائراً لموقعنا على الدوام.
والله أعلم.
39148
عنوان الفتوى:نبذة عن شخصية الخليفة أبي بكر الصديق رقم الفتوى:39148تاريخ الفتوى:24 شعبان 1424السؤال : حياة أبي بكر الصديق رضي الله عنه.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه نبذة مختصرة عن شخصية خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي بكر الصديق رضي الله عنه، فنقول وبالله التوفيق:
هو عبد الله بن عثمان بن عامر القرشي التيمي نسبة إلى بني تيم بن مرة، والده يلقب بأبي قحافة ، أمه أم الخير بنت صخر بن عامر بنت عم أبيه، ولد بعد عام الفيل بسنتين وستة أشهر.
كان من السابقين إلى الإسلام، وله مكانة عظيمة في قريش، حيث كان من أعلم قريش بأنسابها، ويألفونه كثيرا، وقد استغل هذه المكانة المرموقة في نفوسهم للدعوة إلى الله تعالى، فقد أسلم على يديه مجموعة من أفاضل المهاجرين المشهود لهم بالجنة أمثال الزبير بن العوام، وطلحة بن عبيد الله، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الرحمن بن عوف، وعثمان بن عفان رضي الله عنهم أجمعين. (25/91)
كان رفيقا لرسول الله صلى الله عليه وسلم في حضره وسفره، فهو الذي شهد له القرآن بصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: إِلاّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إن الله معنا [التوبة: 40].
بالإضافة إلى إنفاقه ماله في مرضاة الله تعالى، ففي الحديث المتفق عليه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن أَمَنَّ الناس علي في ماله وصحبته أبو بكر، فلو كنت متخذا خليلا لاتّخذت أبا بكر خليلا، ولكن أخوة الإسلام لا تبقينّ في المسجد خوخة إلا خوخة أبي بكر. وهذا لفظ مسلم.
وأبو بكر رضي الله عنه أحب الرجال إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ففي الحديث المتفق عليه: أن عمرو بن العاص رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائلا: أي الناس أحب إليك؟ قال: عائشة، فقلت: من الرجال؟ قال: أبوها، قلت: ثم من؟ قال: عمر، فعد رجالا.
توفي أبو بكر رضي الله عنه يوم الاثنين في جمادى الأولى سنة 13 هـ وهو ابن 63 سنة، وهذا التعريف مختصر من كتاب "الإصابة" للحافظ ابن حجر رحمه الله.
والله أعلم.
3915
عنوان الفتوى:لايجوز أبداً تمويل المشاريع التجارية بالربا. رقم الفتوى:3915تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : في دولة مثل موزمبيق لا يوجد بها بنك إسلامي، هل يجوز تمويل الأعمال التجارية من قروض البنوك الربوية إذا لم يتيسر غيرها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (25/92)
التعامل بالربا أخذاً وعطاءً من كبائر المحرمات، دل على تحريمه الكتاب والسنة وأجمع المسلمون على ذلك.
قال تعالى: ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين* فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله ) [ البقرة278، 279،] وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " اجتنبوا السبع الموبقات" قالوا: يا رسول الله ما هن؟ قال: الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات".
وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه وقال: "هم في الإثم سواء" كل ذلك في أحاديث صحيحة.
وبناء على هذا لا يجوز الإقدام على التعامل بالربا، ولا الدخول في صفقة تتضمن ربا، لما في ذلك من الخطورة على المرء في دينه ودنياه.
وعليك أن تطلب الرزق من مكسب حلال وتتقي الله تعالى فالخير كل الخير في ذلك عاجلاً وآجلاً. قال تعالى: ( ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه). [ الطلاق: 2-3]
والله أعلم
39150
عنوان الفتوى:الشريعة لا تمنع من خروج المرأة ولكن... رقم الفتوى:39150تاريخ الفتوى:24 شعبان 1424السؤال : هل يوجد حديث ينص على أن خروج المرأة فقط من بيت أبيها إلى بيت زوجها ومن بيت زوجها إلى القبر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم حديثا ينص على أن المرأة لا تخرج إلا من بيت أبيها ثم إلى بيت زوجها، ثم إلى القبر، وهذا التضييق لا تأتي به الشريعة السمحاء، بل يجوز خروج المرأة من بيت أبيها أو بيت زوجها بإذنهما للحاجة ونحوها.
إلا أن الشريعة الإسلامية أحاطت خروج المرأة ببعض القيود، وذلك حفظا للمرأة، وحفظا للمجتمع من الفساد والشر. (25/93)
فمنعت المرأة أن تخرج متبرجة، وأمرت المرأة بالحجاب، ونهت عن الخلوة والسفر بلا محرم، ومنعت المرأة من أن تخرج متعطرة، لما في ذلك من إمالة قلوب الرجال وحصول الشر، ومنعتها من التثني في المشي والتمايل، ومن الخضوع بالقول، وترقيقه، وكل ذلك من أجل سد باب الفتنة.
فإذا سلمت المرأة من هذه المحظورات، فلا مانع من خروجها من البيت للحاجة ونحوها.
وقد كانت النساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يخرجن من بيوتهن للحاجة ونحوها كشهود الصلاة في المسجد، وعيادة المريض، وقد زارت صفية رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو معتكف في المسجد، والحديث في البخاري، وخرجت عائشة رضي الله عنها من المنزل ليلاً إثر النبي صلى الله عليه وسلم عندما ذهب إلى البقيع، وكان النساء يخرجن مع المجاهدين، يداوين المرضى والجرحى ونحو ذلك.
وشواهد هذا كثيرة في السنة، تدل على جواز خروجها بتلك الضوابط الآنفة الذكر.
والله أعلم.
39152
عنوان الفتوى:الحالات التي يرخص فيها الكذب رقم الفتوى:39152تاريخ الفتوى:25 شعبان 1424السؤال : هل الكذب حرام في جميع صوره؟ أنا طالبة في كلية، و بعض الأحيان تطلب مني زميلة أن أكتب لها اسمها في الحضور وهي ليست حاضرة. أبي رجل عصبي جدا، و دائما يقول لنا إذا تكلم أحد في التليفون يريده نقول له إنه ليس موجودا (أبى) لكي لا يرد عليه. وأنا لا أجرؤ أن أقول له إن هذا حرام فماذا أفعل؟ حاولت أن أتهرب من الرد على التليفون لكن أحد إخوتي يقع في المشكلة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالكذب حرام، ولا يرخص في الكذب إلا لضرورة أو حاجة، ويجب أن يكون ذلك في أضيق الحدود، بحيث لا توجد وسيلة أخرى مشروعة تحقق الغرض، ومن الوسائل المشروعة التي تحقق الغرض دون وقوع في الكذب: ما يسمى بالمعاريض، حيث تستعمل كلمة تحتمل معنيين، يحتاج الإنسان أن يقولها، فيقولها قاصدا بها معنى صحيحا، بينما يفهم المستمع معنى آخر. (25/94)
ومن ذلك أن تقولي عن أبيك إنه غير موجود، وتقصدين أنه غير موجود أمامك أو في غرفتك ونحو ذلك.
وقد صح في الحديث جواز الكذب لتحقيق مصلحة دون مضرة، للغير تذكر، فيما رواه البخاري ومسلم عن أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا أو يقول خيرا. وفي رواية: ولم أسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس إلا في ثلاث: تعني الحرب، والإصلاح بين الناس، وحديث الرجل امرأته، وحديث المرأة زوجها. ، والمراد بالحديث بين الزوجين هو عن الحب الذي يساعد على دوام العشرة، وقد رأى بعض العلماء الاقتصار في جواز الكذب على ما ورد به النص في الحديث، ولكن جوزه المحققون في كل ما فيه مصلحة دون مضرة للغير، يقول ابن الجوزي ما نصه: وضابطه أن كل مقصود محمود لا يمكن التوصل إليه إلا بالكذب، فهو مباح إن كان المقصود مباحا، وإن كان واجبا، فهو واجب.
وقال ابن القيم في "زاد المعاد" ج 2 ص 145: يجوز كذب الإنسان على نفسه، وعلى غيره إذا لم يتضمن ضرر ذلك الغير إذا كان يتوصل بالكذب إلى حقه، كما كذب الحجاج بن علاط على المشركين حتى أخذ ماله من مكة من غير مضرة لحقت بالمسلمين من ذلك الكذب، وأما ما نال من بمكة من المسلمين من الأذى والحزن، فمفسدة يسيرة في جنب المصلحة التي حصلت بالكذب. وعلى هذا، فكتابة زميلتك في كشف الحضور بينما هي غائبة لا تجوز، لأنه كذب بلا حاجة، كما أنه غش محرم، وقد قال صلى الله عليه وسلم: من غش فليس منا. رواه مسلم.
وكذلك لا يجوز لك أن تقولي لمن سأل عن والدك إنه غير موجود، بينما هو موجود، لأن ذلك كذب يمكن الاستغناء عنه بالمعاريض، وراجعي للأهمية الفتوى رقم: 29059، 29954. (25/95)
والله أعلم.
39154
فتاوى
عنوان الفتوى:منزلة الاستغفار والآثار المترتبة عليه رقم الفتوى:39154تاريخ الفتوى:25 شعبان 1424السؤال: ما هي فوائد الاستغفار؟ لا يوجد بالموقع أستغفرالله
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الاستغفار هو طلب المغفرة، وهي ستر الذنوب والتجاوز عنها.
وهو أفضل العبادات وأنفعها للعباد، وقد أمر الله عز وجل به في آيات كثيرة، فقال تعالى: وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيم (المزمل:20) وقال تعالى: وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ (هود:90)، وقد أمر عز وجل به نبيه صلى الله عليه وسلم -وفي ضمن ذلك أمر لأمته- فقال عز وجل: فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّاباً (النصر:3)، وقال عز وجل: وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُوراً رَحِيماً (النساء:106)
وقال أيضاً: وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْأِبْكَارِ(غافر:55)، ولما عصى آدم ربه عز وجل وأكل من الشجرة قال: رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ(الأعراف:23)، واستغفر نوح ربه عز وجل فقال: وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ(هود: 47)، واستغفر ذو النون في بطن الحوت فقال: لا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (الأنبياء: 87).
وهذا اعتراف بالذنب وهو متضمن لطلب المغفرة.
وأمر هود قومه بالاستغفار فقال: وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ (هود:90)، وأمر به نوح قومه أيضاً فقال: اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً(نوح: من الآية10)، وهكذا ترى أن أفضل البشر وسادات الأنبياء يستغفرون الله ويأمرون قومهم بالاستغفار، ويذكرون الآثار المترتبة على الاستغفار، كل ذلك لعظم منزلته في الدين. (25/96)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : فإن العباد لا بد لهم من الاستغفار أولهم وآخرهم، قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: يا أيها الناس توبوا إلى ربكم، فوالذي نفسي بيده إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة. وكان يقول: اللهم اغفر لي خطئي وعمدي... ا.هـ
والآيات القرآنية والأحاديث النبوية في الاستغفار وفضله ومنزلته كثيرة جداً، وفوائد الاستغفار أيضاً كثيرة جداً منها:
أن الاستغفار سبب لمحو الذنوب ورفع العقوبة، قال تعالى: وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِيماً (النساء:110).
ومنها: أن الاستغفار سبب في جلب النعم ودفع النقم.
قال تعالى: فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً* يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَاراً*وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَاراً (نوح:10-12).
ومنها: أنه سبب لانشراح الصدر، وقد قال صلى الله عليه وسلم: إنه ليغان على قلبي حتى أستغفر الله مائة مرة. رواه أحمد وإسناده صحيح.
ومنها أنه سبب لحسن الخلق والسهولة مع الخلق، وقد قال حذيفة رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم: كان في لساني ذرب على أهلي -أي حدة- فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: "أين أنت من الاستغفار يا حذيفة" . رواه أحمد وابن ماجه بسند ضعيف. وفوائده كثيرة جداً.
نسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا لكثرة الاستغفار، وأن يغفر لنا، وأما قول السائل: "لا يوجد بالموقع أستغفر الله" فهذا غير صحيح، راجع الفتوى رقم: 678 وهي في كيفية الاستغفار، والفتوى رقم: 766 (25/97)
والله أعلم.
39158
عنوان الفتوى:منافع التمر رقم الفتوى:39158تاريخ الفتوى:25 شعبان 1424السؤال : ماهي فوائد التمر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فثبت في الصحيحن عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: من تصبح بسبع تمرات وفي لفظ: من تمر العالية لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر. وثبت عنه أنه قال: بيت لا تمر فيه جياع أهله. رواه مسلم.
ويمكنك الدخول على هذا الرابط لمعرفة بعض فوائد التمر:
http://elagha.net/art/tamer-fawed.htm
والله أعلم.
39162
عنوان الفتوى:دعاء تهنئة المولود له رقم الفتوى:39162تاريخ الفتوى:25 شعبان 1424السؤال : ماهو دعاء تهنئة المولود وجوابه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد جاء في كتاب الأذكار للإمام النووي رحمه الله: قال: يستحب تهنئة المولود له، قال أصحابنا: ويستحب أن يهنأ بما جاء عن الحسن البصري رحمه الله، أنه علم إنساناً التهنئة فقال: قل: بارك الله لك في الموهوب لك، وشكرت الواهب، وبلغ أشده، ورزقت بره.
ويستحب أن يرد على المهنئ فيقول: بارك الله لك، وبارك عليك، أو جزاك الله خيراً ورزقك مثله، أو أجزل ثوابك، ونحو هذا. ا.هـ
والله أعلم.
39163
عنوان الفتوى:كتاب عن: شرح أسماء الله الحسنى رقم الفتوى:39163تاريخ الفتوى:25 شعبان 1424السؤال : أين أجد أسماء الله ومعانيها على الإنترنت
و شكرا"
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نقف على موقع يذكر أسماء الله تعالى الحسنى ويشرحها شرحاً صحيحاً، ولذا ننصح الأخ السائل بشراء كتيب اسمه "شرح أسماء الله الحسنى" تأليف سعيد بن علي بن وهف القحطاني ، وفيه غنية عن غيره ولله الحمد. (25/98)
والله أعلم.
39165
عنوان الفتوى:من الأحاديث النبوية رقم الفتوى:39165تاريخ الفتوى:25 شعبان 1424السؤال : قال صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ترفع صلاتهم فوق رؤوسهم شبراً، فمن هم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى الترمذي وحسنه عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم العبد الآبق حتى يرجع، وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط، وإمام قوم وهم له كارهون. ، فهؤلاء هم الثلاثة الذين سألت عنهم.
والله أعلم.
39169
عنوان الفتوى:يريد الحج تاركا زوجته وحيدة في بلد غير مسلم رقم الفتوى:39169تاريخ الفتوى:25 شعبان 1424السؤال : أعيش الآن في بلد غير إسلامي لظروف دراستي ومعي زوجتي وطفلاي الصغيران وقد رزقني الله بالمال وأود أن أقوم بفريضة الحج هذا العام بمفردي دون اصطحاب زوجتي، فهل يجوز أن أقوم بفريضة الحج و أن أترك زوجتي في هذه البلد غير الإسلامية دون محرم طوال فترة الحج؟ أفيدونا أفادكم الله وجزاكم الله عنا كل خير؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع أن تحج بمفردك إذا أمنت على أهلك، لأنهم في حال إقامة ولا يشترط وجود محرم معهم.
والله أعلم.
39171
عنوان الفتوى:من علامات الساعة الصغرى رقم الفتوى:39171تاريخ الفتوى:25 شعبان 1424السؤال : من علامات الساعة الصغرى:-
1-تقارب الزمان . 2- تقارب الأسواق 3- وقوع التناكر بين الناس 4- غربة الإسلام ...
ما معنى كل منها ؟؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في المراد بتقارب الزمان الوارد في الحديث على أقوال: (25/99)
1- قلة البركة في الزمان، قال الحافظ ابن حجر: وقد وجد في زماننا هذا، فإننا نجد سرعة مر الأيام ما لم نكن نجده في العصر الذي قبل عصرنا هذا.
2- ما يكون في زمان المهدي وعيسى عليه السلا م من استلذاذ الناس للعيش، وتوفر الأمن وغلبة العدل، وذلك أن الناس يستقصرون أيام الرخاء وإن طالت، وتطول عليهم مدة الشدة وإن قصرت.
3- تقارب أحوال أهله في قلة الدين حتى لا يكون منهم من يأمر وينهى عن منكر، لغلبة الفسق وظهور أهله.
4- تقارب أهل الزمان بسبب توفر وسائل الاتصالات والمراكب الأرضية والجوية السريعة التي قربت البعيد.
5- قصر الزمان وسرعته سرعة حقيقية، وهذا لم يقع إلى الآن، ويؤيد هذا ما جاء أن أيام الدجال تطول حتى يكون اليوم كالسنة، وكالشهر، وكالجمعة في الطول، فكما أن الأيام تطول، فإنها تقصر، قال ابن أبي جمرة: يحتمل أن يكون المراد بتقارب الزمان قصره على ما وقع في حديث: "لا تقوم الساعة حتى تكون السنة كالشهر..." وعليه، فالتقارب الحسي لم يقع، وأما التقارب المعنوي، وهو قلة البركة ونحوها، فقد وقع كما سبق.
وأما تقارب الأسواق: فقد بين المراد به الشيخ حمود التويجري في كتابه "إتحاف الجماعة" فقال: وأما تقارب الأسواق: فقد جاء تفسيره في حديث ضعيف بأنه كسادها وقلة أرباحها، والظاهر -والله أعلم- أن ذلك إشارة إلى ما وقع في زماننا من تقارب أهل الأرض بسبب المراكب الجوية والأرضية، والآلات الكهربائية التي تنقل الأصوات، كالإذاعات والتلفونات الهوائية التي صارت أسواق الأرض متقاربة بسببها، فلا يكون تغيير في الأسعار في قطر من الأقطار إلا ويعلم به التجار -أو غالبهم- في جميع أرجاء الأرض، فيزيدون في السعر إن زاد، وينقصون إن نقص، ويذهب التاجر في السيارات إلى أسواق المدائن التي تبعد عنه مسيرة أيام فيقضي حاجته منها ثم يرجع في يوم أو بعض يوم، ويذهب في الطائرات إلى أسواق المدائن التي تبعد عنه مسيرة شهر فأكثر، فيقضي حاجته منها ويرجع في يوم أو بعض يوم، فقد تقاربت الأسواق من ثلاثة أوجه: (25/100)
الأول: سرعة العلم بما يكون فيها من زيادة السعر ونقصانه.
الثاني: سرعة السير من سوق إلى سوق، ولو كانت مسافة الطريق بعيدة جدا.
الثالث: مقاربة بعضها بعضا في الأسعار، واقتداء بعض أهلها ببعض في الزيادة والنقصان. اهـ.
وأما التناكر بين الناس في آخر الزمان، فقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى معناه في نهاية الحديث، بقوله: "فلا يكاد أحد أن يعرف أحدا" وهذا التنكر يقع عند كثرة الفتن والمحن، وكثرة القتال بين الناس، وحينما تستولي المادة على الناس ويعمل كل منهم لحظوظ نفسه غير مكترث بمصالح الآخرين ولا بحقوقهم، فتنتشر الأنانية البغيضة، ويحيى الإنسان في نطاق أهوائه وشهواته، فلا تكون هناك قيم أخلاقية يعرف بعض الناس بها بعضا، ولا يكون هناك من الأخوة الإيمانية ما يجعلهم يلتقون على الحب في الله تعالى والتعاون على البر والتقوى.
وأما غربة الإسلام، فهي أن الإسلام بدأ في آحاد الناس، وهم بالنسبة لكثرة من حولهم في أهل الكفر كالغريب في بلاد أخرى لمن هم فيها. (25/101)
قال الإمام النووي رحمه الله: في شرح حديث "بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ، فطوبى للغرباء" رواه مسلم قال: وظاهر الحديث العموم، وأن الإسلام بدأ في آحاد من الناس وقلة، ثم انتشر فظهر، ثم سيلحقه النقص والاختلال حتى لا يبقى إلا في آحاد وقلة أيضا كما بدأ. اهـ.
وغالب ما ذكرناه ملخص من كتاب "أشراط الساعة" للشيخ يوسف الوابلي.
والله أعلم.
39186
عنوان الفتوى:مدة حكم المسلمين للأندلس رقم الفتوى:39186تاريخ الفتوى:16 ذو الحجة 1424السؤال : كم سنة مكث المسلون بالأندلس من يوم أن فتحوها إلى أن انهزموا فيها؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد دخل المسلمون بلاد الأندلس فاتحين بقيادة القائد الفذ طارق بن زياد رحمه الله، بعد معركة بوادي التي كانت في رمضان سنة 92هـ الموافق يوليو سنة 711م.
وخرجوا منها بعد سقوط غرناطة في أيدي الصليبيين من الأسبان وغيرهم سنة 1492هـ.
أي استمر حكم المسلمين للأندلس حوالي 781 سنة شمسية، فنسأل الله أن يعيدها لحظيرة الإسلام.
والله أعلم.
39188
عنوان الفتوى:مسائل في الخلع رقم الفتوى:39188تاريخ الفتوى:25 شعبان 1424السؤال : ما حكم الخلع فى المذاهب الأربعة، هل يعتبر طلقة واحدة أو طلقة بائنة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجمهور أهل العلم على أن الخلع هو طلقة واحدة بائنة تبين بها المرأة بينونة صغرى، وذهب الحنابلة إلى أن الخلع فسخ وليس بطلاق فلا يحسب من الثلاث، والمرأة عندهم تبين بذلك الفسخ بينونة صغرى كما هو عند الجمهور، وراجع التفاصيل في الفتوى رقم: 35310، والفتوى رقم: 11543.
وعن حكم طلب المرأة للخلع وحكم تلبية الزوج لطلبها راجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 28764، 26624، 3484، 20199، 10917. (25/102)
والله أعلم.
39192
عنوان الفتوى:أرجى آية في كتاب الله رقم الفتوى:39192تاريخ الفتوى:25 شعبان 1424السؤال : ما أرجى آية في القرآن؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فروى الطبراني من طريق الشعبي عن سنيد بن شكل أنه قال: سمعت ابن مسعود يقول: إن أعظم آية في كتاب الله "الله لا إله إلا هو الحي القيوم"، وإن أكثر آية في القرآن فرجاً في سورة الزمر "قل يا عبادي الذين أسرفوا...". انتهى.
وأخرج ابن جرير عن ابن سيرين قال: قال علي رضي الله عنه ما في القرآن أوسع آية من قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ [الزمر:53]
قال الشوكاني رحمه الله: واعلم أن هذه الآية أرجى آية في كتاب الله سبحانه، لاشتمالها على أعظم بشارة... انتهى.
والله أعلم.
39194
عنوان الفتوى:من ممرضات الإسلام الأوائل رقم الفتوى:39194تاريخ الفتوى:25 شعبان 1424السؤال : من أول ممرضة في الإسلام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد كانت رفيدة الأسلمية رضي الله عنها تداوي الجرحى في خيمتها، كما رواه البخاري في الأدب المفرد، وصححه الألباني.
وثبت أن أم عطية وأم سليم وحمنة بنت جحش وليلى الغفارية زوجة أبي ذر، وأم أيمن والربيع بنت معوذ، كن يغزون مع النبي صلى الله عليه وسلم، يداوين الجرحى ويقمن على المرضى، ولكن لا نعلم هل كانت قبلهن ممرضة في الإسلام.
والله أعلم.
39197
عنوان الفتوى:العقيدة الإسلامية .. مصدرها وخصائصها رقم الفتوى:39197تاريخ الفتوى:25 شعبان 1424السؤال : ما هي خصائص العقيدة الإسلامية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (25/103)
فإن العقيدة الإسلامية من خصائصها أنها ربانية المصدر لأنها مأخوذة من القرآن والحديث، وأنها موافقة للفطرة السليمة والعقل السليم، وأنها واضحة سهلة الفهم ليست مثل النظريات المنطقية، وأنها وسطية فلا غلو فيها ولا تفريط، وللزيادة في الموضوع راجع كتب التوحيد.
والله أعلم.
39199
عنوان الفتوى:الجفاف ليس مطهرا للثوب رقم الفتوى:39199تاريخ الفتوى:25 شعبان 1424السؤال : ما حكم من صلى في ثياب كان عليها بول مند مدة، أي ثياب يابسة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي عليه جماهير أهل العلم أن جفاف النجاسة على الثوب لا يكون مطهراً لها، بل لا بد من غسلها بالماء، وقد بينا ذلك مفصلاً في الفتوى رقم: 36980.
وبناء على ذلك فالصلاة في ثياب هذا حالها، مع العلم بها والقدرة على إزالتها لا تصح، لفقدان شرط طهارة الثوب من النجاسة، وإذا تخلف الشرط تخلف المشروط، وللفائدة راجع الفتويين التاليتين: 3251، 30363.
والله أعلم.
3920
عنوان الفتوى:من اليهود من قال عزير ابن الله رقم الفتوى:3920تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم جزاكم الله خيرا.
إنني أقرأ على الانترنت بعض الشبهات عن الإسلام ولا أجد لها جوابا. ففي سورة التوبة. الآية 30 (وقالت اليهود عزير ابن الله) واليهود يدعون أنهم لم يقولوا إن عزيرا ابن الله، وكذلك يدعي النصارى؟
أرجو منكم إزالة هذه الشبهة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد:
فإن الصراع بين الحق والباطل صراع قديم ، ودائماً ما يلقي أعداء الحق الشبهات في طريق سالكيه ، ومهما علا الباطل فإن حجته داحضة، وهو كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئاً . وقد تعرض الرسل ورسالاتهم إلى اتهامات وتلفيقات لتفريق أتباعهم عنهم وزعزعة الإيمان في قلوبهم . وكان النصيب الأوفر من تلك الاتهامات قد وجهت سهامها إلى الإسلام، واجتمع أعداؤه عليه وتوحدت صفوفهم للنيل منه . وحاولوا في هجومهم على الدين إلباس باطلهم ثوب العلم حتى تبدو أمام من قلَّت بضاعتهم العلمية من المسلمين وغيرهم أنها نتيجة بحث علمي وأنها حقيقة واقعة . ومن هذه الشبهات ما أورده الأخ السائل في سؤاله. فقوله تعالى: (وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله) [التوبة: 30] ومبعث هذه الشبه أنهم يقولون إن اليهود لم يقولوا هذا ، وقد ذكر القرطبي في المسألة الثانية في تفسيره لهذه الآية : قال "هذا لفظ خرج على العموم ومعناه الخصوص، لأنه ليس كل اليهود قالوا ذلك ، وهذا مثل قوله تعالى : ( الذين قال لهم الناس ) [ آل عمران: 173]. وقيل: إن من كان يقولها كانوا في زمان وقد انقضوا ، وهذا متوجه للذم إليهم لأن بعضهم قد قاله : قال النقاش : لم يبق يهودي يقولها بل انقرضوا ، فإذا قالها واحد فتوجه أن تلزم الجماعة شنعة المقالة ، لأجل نباهة القائل فيهم ، وأقوال النبهاء أبدا مشهورة في الناس يحتج بها ، فمن هنا صح أن تقول الجماعة قول نبيهها . والقول في هذا مثله القول في النصارى ، فإن النصارى طوائف منهم من يقول إن المسيح هو الله، ومنهم من يقول إنه ابن الله ومنهم من يقول إنه ثالث ثلاثة، قال تعالى: (وقالت النصارى المسيح ابن الله) [التوبة: 30] أي طائفة منهم، وقال تعالى : (لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم) [المائدة: 72]، وقال تعالى: (لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة) [المائدة: 73]. (25/104)
39202
عنوان الفتوى:هل ثواب النافلة في رمضان كثواب الفرض؟ رقم الفتوى:39202تاريخ الفتوى:28 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم أيها الإخوة (25/105)
هل صحيح أن ثواب السنة في رمضان كثواب الفرض والفرض بسبعين، كما روى البيهقي في شعب الإيمان،
أفيدوني؟ مشكورين.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث المذكور رواه البيهقي في شعب الإيمان، وابن خزيمة في صحيحه، وقد حكم عليه الحفاظ بالضعف، كما في مشكاة المصابيح للخطيب التبريزي، برقم 1965، حيث قال عنه الألباني ضعيف، وراجع الفتوى رقم: 10550.
لكن العلماء فصلوا في الحديث الضعيف، وقالوا بجواز العمل به في فضائل الأعمال، بشروط بيناها في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 13202، 15789، 19651.
والله أعلم.
39203
عنوان الفتوى:اتباع القرآن له أثر عظيم على المرء في دنياه وأخراه رقم الفتوى:39203تاريخ الفتوى:01 رمضان 1424السؤال : ما أثر القرآن الكريم في أقوال وأفعال المسلم وفوز من اتبع أحكامه، وما ورد فيه من أوامر وأفعال نواه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المسلم إذا كان متبعاً لكتاب الله عز وجل كان لذلك أعظم الأثر في أقواله وأفعاله ومآله في الآخرة.
وذلك أن الله سبحانه وتعالى وصف هذا القرآن بأنه يهدي للتي هي أقوم، كما قال الله تعالى: إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ [الإسراء:9].
أي أعدل وأعلى من العقائد والأعمال والأخلاق فمن اهتدى بما يدعو إليه القرآن كان أكمل الناس وأقومهم وأهداهم في جميع الأمور، فلا يقول إلا الأحسن من الأقوال ويترك ما حرم الله عز وجل من الغيبة والنميمة والفحش في القول والكذب وغير ذلك من الحصاد الخبيث للألسن.
ولا يعمل إلا الأحسن من الأعمال ويترك ما حرم الله عز وجل، من الأعمال السيئة والمكروهة، ولا يعتقد بقلبه إلا الحق ويبغض ويكفر بالباطل من العقائد المنحرفة. (25/106)
وهكذا يصير كاملاً في أقواله وأفعاله وعقائده، فلا يقول إلا الحق، ولا يعمل إلا الحق ولا يعتقد إلا الحق.
وهذا الأثر في الدنيا تترتب عليه آثار أخرى في الدنيا الآخرة، قال الله تعالى: فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ [البقرة:38].
وقال تعالى: فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى [طه:123].
فرتب سبحانه وتعالى على اتباع هداه أربعة أمور:
نفي الخوف والحزن، والفرق بينهما أن المكروه إذا كان قد مضى أحدث الحزن، وإذا كان منتظراً أحدث الخوف.
وإذا نفيا عن المتبع للهدى حصل له ضدهما وهو الأمن والسعادة، فالهدى لقول الله تعالى "فلا يضل"، وكذلك الراحة والسعادة لقوله "ولا يشقى"، ونفي الخوف والحزن والضلال وإثبات السعادة والأمن، هذا كله في الدنيا والآخرة، كما قال الله تعالى: مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [النحل:97].
نسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلنا منهم.
والله أعلم.
39207
عنوان الفتوى:منكرات التصوف المنحرف رقم الفتوى:39207تاريخ الفتوى:28 شعبان 1424السؤال : ما حكم الشرع والدين في الرفاعية، الصوفية، والأحباش، والمجموعات والطرق الأخرى، والأعمال التي يقومون بها كما يدعون للتقرب إلى الله؟ وما موقفهم من السنة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يكاد يخلو التصوف اليوم من بدع ومنكرات بل وشركيات، لا يشك في ذلك منصف، ولذا يجب الحذر من ذلك، والسلامة في الدين لا يعدلها شيء، وكل الخير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف، وانظر في أمر الرفاعية الفتوى رقم: 13402، وانظر في الكلام عن الطرق الصوفية الفتاوى ذات الأرقام التالية: 13742، 13353، 7230، 8500، 29243. (25/107)
وأما الأحباش فسبق الكلام عنهم في الفتوى رقم: 20482، والفتوى رقم: 14817.
والله أعلم.
39208
عنوان الفتوى:حكم إخراج الزكاة طعاماً لإفطار الصائمين رقم الفتوى:39208تاريخ الفتوى:28 شعبان 1424السؤال : رجل يريد إخراج زكاة ماله إلى موائد الرحمن، فهل يجوز له ذلك؟ (أي أن يعطي رجلاً آخر يعمل موائد طعام إفطار في رمضان زكاة ماله لإنفاقها في هذه الموائد)؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل أن تدفع الزكاة إلى الفقير من جنس المال المزكى، فزكاة النقود تُخرج نقوداً لا طعاماً، فيما عدا عروض التجارة فإنها تقوم وتخرج قيمتها نقداً، والأصل كذلك أن تدفع الزكاة إلى الفقير ليتصرف فيها بما يشاء مما هو مباح شرعاً، وعلى هذا فلا يجوز إخراج الزكاة طعاماً لإفطار الصائمين، وهذا ما عليه جمهور العلماء، وقد بينا هذا في الفتوى رقم: 3012.
والله أعلم.
39209
عنوان الفتوى:موقف الشرع من سرقة الخمر والمعازف لإتلافها رقم الفتوى:39209تاريخ الفتوى:26 شعبان 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم:
هل تجوز سرقة الحرام (الخمر والمعازف) دون علم صاحب المحل بحجة إتلافه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمسلم سرقة الخمر أو المعازف بحجة قصد إتلافها، وذلك لأن الإنكار باليد مِنْ شأن مَنْ له ولاية، لأن إنكاره باليد يتحقق به المقصود، وإنكار غيره باليد يغلب أن تترتب عليه مفسدة أعظم، ثم إن المسلم إذا أقدم على ذلك قد يؤدي إلى اتهامه في دينه، والواجب على المسلم الذي ليست له سلطة هو القيام بالإنكار باللسان إذا قدر على ذلك، فإن عجز فالواجب عليه الإنكار بقلبه، روى مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان. (25/108)
والله أعلم.
3921
عنوان الفتوى:التكلم بالألفاظ القبيحة لا يجوز رقم الفتوى:3921تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما حكم استخدام اللفظ التالي (هذا شكله غلط)؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فلا يجوز استعمال لفظ (هذا شكله غلط) بل هي لفظة منكرة يجب نبذها والتنفير منها لأنها مصادمة لنص القرآن والسنة قال تعالى:( لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم) [التين: 4]. وقال تعالى: (ولقد كرمنا بني آدم)[الإسراء: 70] ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لطم الوجه لأن الله خلق آدم على صورته أي صورة المضروب، ولذا كان من إكرام بني آدم عدم التقبيح أو الضرب على الوجه. فقول (هذا شكله غلط) فيه إساءة أدب مع الله، فكأنه ينسب الغلط إلى الخالق لأن المخلوق لا دخل له بوجه ولا هو خلق وجهه. فهو بهذا يعيب الصانع والعياذ بالله تعالى.
39211
عنوان الفتوى:مسوغات طلب الطلاق رقم الفتوى:39211تاريخ الفتوى:28 شعبان 1424السؤال : متى يحق للمرأة أن تطلب الطلاق من زوجها؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل هو عدم جواز طلب المرأة الطلاق بدون مسوغ شرعي، لثبوت النهي عن ذلك بصحيح السنة النبوية، ولما قد يترتب على ذلك من تشتت الأسرة وضياعها، وتنظر الفتوى رقم: 1114. (25/109)
ولكن لا مانع من طلب المرأة الطلاق إن كان ثم مسوغ شرعي، ومن هذه المسوغات الشرعية التي ذكرها أهل العلم، عجز الزوج عن القيام بواجباته، وتضرر المرأة من وجودها مع زوجها، وفسق الزوج، وخشية المرأة تضييع حقوق زوجها، تراجع في هذا الفتاوى ذات الأرقام التالية: 13182، 9633، 11530، 3200.
والله أعلم.
39212
عنوان الفتوى:النساء اللاتي حضرن بيعة العقبة رقم الفتوى:39212تاريخ الفتوى:28 شعبان 1424السؤال : من هما المرأتان الشهيدتان في بيعة العقبة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم يكن في بيعة العقبة الأولى أو الثانية أي نوع من القتال حتى يقال إن هنالك من استشهد هناك، ولكن لعل المقصود من شهدتا بيعة العقبة الثانية "الكبرى" من النساء، فقد شهدتها أم عمارة نسيبة بنت كعب الأنصارية، وأم منيع أسماء بنت عمرو رضي الله عنهما، قال الحافظ ابن حجر في الإصابة في ترجمته لأم منيع هذه: وقد أخرج ابن سعد عن الواقدي بسند له إلى أم عمارة قالت: كان الرجال تصفق على يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة والعباس آخذ بيده، فلما بقيت أنا وأم منيع نادى زوجي غزية بن عمرو: يا رسول الله هاتان امرأتان حضرتا معنا يبايعنك، فقال: قد بايعتكما، إني لا أصافح النساء. انتهى.
والله أعلم.
39213
عنوان الفتوى:لعن الحجاج وذكر مثالبه وعيوبه رقم الفتوى:39213تاريخ الفتوى:28 شعبان 1424السؤال : بعض الناس عندما يتعرض لسيرة الحجاج يسبة ويلعنه، فهل ذلك يصح، علما بأنه كانت له بعض فتوحات إسلامية لأراضٍ غير إسلامية، وهل هو يعتبر من الفئة الباغية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما لعن الحجاج بن يوسف فينبغي تركه بناء على أن الفاسق المعين لا يلعن بخصوصه إما تحريماً أو تنزيها، وإذا قال قائل ألم يك ظالماً؟ ألم يقتل الصحابة فلماذا لا نلعنه؟ نجيبه بما قال شيخ الإسلام ابن تيمية قال: نحن إذا ذكر الظالمون كالحجاج بن يوسف وأمثاله نقول كما قال الله في القرآن "ألا لعنة الله على الظالمين" ولا نحب أن نلعن أحداً بعينه وقد لعنه-أي يزيد بن معاوية - قوم من العلماء، وهذا مذهب يسوغ فيه الاجتهاد، لكن ذلك القول أحب إلينا وأحسن... انتهى. (25/110)
وأما ذكر مثالبه وظلمه وفجوره، فلا مانع من ذكر ذلك وإن كانت له حسنات وفتوحات، وقد ترجم له الذهبي فقال: الحجاج أهلكه الله في رمضان سنة 95 كهلاً، كان ظلوماً جباراً ناصبياً خبيثاً سفاكاً للدماء.... فنسبُّه ولا نحبه بل نبغضه في الله، فإن ذلك من أوثق عرى الإيمان، وله حسنات مغمورة في بحر ذنوبه وأمره إلى الله.... انتهى.
والحجاج لم يك من الفئة الباغية، بل كان حاكماً على العراق والمشرق كله من قبل أمير المؤمنين عبد الملك بن مروان.
والله أعلم.
39217
عنوان الفتوى:المفطر لعذر يباح له ما يباح للمفطر رقم الفتوى:39217تاريخ الفتوى:28 شعبان 1424السؤال : الذي يوجد عنده عذر شرعي للإفطار برمضان، هل هذا العذر يبيح له أشياء أخرى محظورة برمضان أيضا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنا لا نعلم شيئاً محرماً في رمضان خاصة غير الفطر وما يكون سببا فيه لغير المعذور، وعليه فمن كان له عذر شرعي يبيح له الفطر في رمضان كالسفر والمرض فيباح له ما يباح للمفطر من الأكل والشرب والجماع إن كان مع زوجته غير البالغة أو المعذورة لغير الحيض والنفاس، كأن يكونا مسافرين فيجوز له جماعها، أما إن كانت بالغة غير معذورة فيحرم عليه جماعها، ويحرم عليها تمكينه من نفسها.
قال زكريا الأنصاري في أسنى المطالب عن لزوم الكفارة لمن جامع في نهار رمضان، مستثنياً من ذلك الصبي والمسافر والمريض: قولنا: أثم به احترازاً ممن ظن غالطاً بقاء الليل أو دخوله على ما يأتي (فجامع)، ومن جماع الصبي وجماع المسافر والمريض بنية الترخص، فلا كفارة عليهم لعدم إثمهم. انتهى. (25/111)
والله أعلم.
39218
فتاوى
عنوان الفتوى:السلفية تعريفها ومنهجها وموقفها من الجماعات الأخرى رقم الفتوى:39218تاريخ الفتوى:01 رمضان 1424السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من حضرتكم إفادتي بمعلومات حول السلفيين، منهاجهم في العمل وموقفهم من الآخرين من الجماعات الإسلامية
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسلفية نسبة إلى السلف الصالح، وهم أهل القرون الثلاثة المفضلة، كما جاء في الحديث الذي يرويه البخاري في صحيحه: خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم.
فمن سار على نهجهم واقتفى أثرهم، فهو سلفي.
وعماد المنهج السلفي هو لزوم الطريقة التي كان عليها الصحابة من التمسك بالكتاب والسنة علما وعملا، وفهما وتطبيقا، وهذا المنهج باقٍ إلى يوم القيامة، يصح الانتساب إليه، أما من رمي ببدعة أو شهر بلقب غير مرضي، مثل: الخوارج، والروافض، والمعتزلة، والمرجئة، والجبرية، وسائر الفرق الضالة، فهو خارج من السلفية، بل خارج عليها.
قال عليه السلام: لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق، لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك. متفق عليه.
وأشهر الحركات السلفية الإصلاحية الحديثة: حركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، فقد دعت إلى تنقية مفهوم التوحيد، وحاربت الشرك ووسائله ودعاته، وتصدت لشطحات الطرق الصوفية، وقضت على البدع والخرافات، وأحيت فريضة الجهاد.
وهناك جمعية أهل الحديث، وهي من أقدم الجمعيات والجماعات الإسلامية في شبه القارة الهندية، ومن مقاصدها: تصفية الإسلام من البدع والخرافات، واتباع منهج السلف الصالح في العلم والعمل، ونبذ التعصب المذهبي. (25/112)
وهناك جماعة أنصار السنة المحمدية، قامت في مصر أولا، ثم انتشرت في غيرها على أساس التوحيد الخالص والسنة الصحيحة وتطهير الاعتقاد ونبذ البدع والخرافات شرطا لعودة الخلافة، والنهوض بالأمة الإسلامية.
من خلال ما تقدم من تعريف للدعوة السلفية، ندرك أهمية المقاصد التي ترمي إليها، فهي تدعو إلى الإسلام الصافي النقي من أدران الشرك والخرافات والبدع والمنكرات، وتعزز في شخصية المسلم مفهوم الولاء والبراء ونبذ التعصب للأشخاص والأسماء وللافتات
وأما موقف الجماعة السلفية من الجماعات الإسلامية العاملة في الساحة الإسلامية: فلا يعدو موقف المسلم من المسلم من حيث كونهم في خندق واحد، فهم كالبنيان المرصوص، يشد بعضه بعضا، وهم يقبلون الحق من محسنهم، ويتجاوزون عن مسيئهم، ويسعون إلى تأليف القلوب وجمع الكلمة وإخراج الأمة من الحزبيات الضيقة والولاءات المحدودة، إلى فضاء الإسلام وسعته وشموله على قاعدة: يوالى الرجل ويحب على قدر دينه، ويعادى ويبغض على قدر معصيته.
والله أعلم.
39219
عنوان الفتوى:حكم صلاة ركعتين قبل المغرب لموافقة ساعة الإجابة رقم الفتوى:39219تاريخ الفتوى:28 شعبان 1424السؤال : بعض الأخوات يصلين ركعتين يوم الجمعة بعد الغروب، أي في الوقت الذي يفترض أن يكون ساعة الاستجابة،
وعذرها يكون أنها تجمع أمرين حسنين هما الدعاء في السجود وتضاعف فرص القبول في ساعة الاستجابة،
ما الحكم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتحديد ساعة الإجابة يوم الجمعة مختلف فيه بين أهل العلم، وراجعي لذلك الفتوى رقم: 4205.
وليس في أقوالهم أنها بعد غروب الشمس كما تفعل هذه الأخت، فإذن ما بعد الغروب ليس داخلاً في وقت الإجابة أصلاً، فلم يبق إلا جواز النافلة ما بين غروب الشمس وصلاة المغرب أي بعد الأذان، فهذا الوقت تباح فيه صلاة النافلة، وتسن فيه صلاة ركعتين، ولكن ليس بنية موافقة ساعة الإجابة؛ بل هذا مطلق في كل أيام الأسبوع، وقد دل على ذلك الحديث الذي رواه الإمام مسلم وغيره عن أنس رضي الله عنه قال: كنا بالمدينة فإذا أذن المؤذن لصلاة المغرب ابتدروا السواري فيركعون ركعتين ركعتين، حتى إن الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب أن الصلاة قد صُليت لكثرة من يصليهما. (25/113)
وإن كنت تقصدين أنها تصلي ركعتين قبل المغرب لتوافق ساعة الإجابة، فلا يجوز التطوع بالنفل المطلق في هذا الوقت، إلا أن تتطوع بنافلة من ذوات الأسباب، كتحية المسجد أو سنة الوضوء.
والله أعلم.
3922
عنوان الفتوى:يزكى الراتب الذي يبلغ النصاب عند حولان الحول. رقم الفتوى:3922تاريخ الفتوى:26 ربيع الثاني 1422السؤال : أنا موظف وأدخر من راتبي فكيف أخرج الزكاة على مدخراتي. فهل أخرجهاعند وقت الإخراج 0 أم أن أي مدخر يجب أن يحول عليه الحول ؟ وشكراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يخفى أن من الأجناس الواجبة فيها الزكاة: النقدين، وأن من شروط وجوب الزكاة فيهما: بلوغ النصاب، وحولان الحول الهجري.
فمن ملك نصاباً من النقود - وهو ما يعادل قيمة 85 جراماً من الذهب، أو قيمة: 595 جراماً من الفضة - ثم ملك تباعاً نقوداً أخرى في أوقات مختلفة، وكانت غير متولدة من الأولى، ولا ناشئة عنها، بل كانت مستقلة كالذي يوفره الموظف شهرياً من راتبه، وكإرث، أو هبة وأجور عقار مثلاً.
فإن كان حريصاً على الاستقصاء في حقه، حريصاً على أن لا يدفع من الصدقة لمستحقيها إلا ما وجب لهم في ماله من الزكاة، فعليه أن يجعل لنفسه جدول حساب لكسبه يخص فيه كل مبلغ من أمثال هذه المبالغ بحول يبدأ من يوم ملكه، ويخرج زكاة كل مبلغ لحاله كلما مضى عليه الحول من تاريخ امتلاكه إياه. (25/114)
وإن أراد الراحة وسلك طريق السماحة وطابت نفسه أن يؤثر جانب الفقراء وغيرهم من مصارف الزكاة على جانب نفسه، زكى جميع ما يملكه من النقود حينما يحول الحول على أول نصاب ملكه منها، وهذا أعظم لأجره وأرفع لدرجته، وأوفر لراحته، وأرعى لحقوق الفقراء والمساكين، وسائر مصارف الزكاة، وما زاد فيما أخرجه عما تم حوله يعتبر زكاة معجلة عما لم يتم حوله.
وعلى هذا فمن أخذ راتبه الأول في شهر رمضان مثلاً، ووفر وادخر منه ما يبلغ النصاب، فإذا جاء رمضان الذي بعده نظر إلى ما ادخره من مال فأخرج منه ربع العشر 2.5 بالمائة زكاة فقد برئت ذمته وأدى ما عليه.
والله أعلم.
39222
عنوان الفتوى:الأم.. والحضانة رقم الفتوى:39222تاريخ الفتوى:26 شعبان 1424السؤال : لدي بنت معاقة بالكامل، وأنا امرأة عاملة، وعندي أطفال صغار، ويحتاجون مساعدتهم في الدراسة، المهم وضعت لها خادمة للقيام بكل أعمالها، هل علي حرج في ذلك؟ مع العلم بأنني معها وأشوف إذا كانت محتاجة شيئا، والله خادمتها طيبة لها جدا، هل علي حرج أوإثم أرجوك أفدني مع العلم أنا ما رضيت بأني أتركها بالمستشفى
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحضانة للبنت أو الولد واجبة باتفاق العلماء، وأحق الناس بها أمه، لأنها الأرفق به والأكثر حنانا، ولكنها مع ذلك لا تجبر عليها، لأنها لا تجب عليها هي بالخصوص، ما لم تكن الزوجية قائمة، فالحضانة مشتركة بين الأبوين.
والولد المعاق من أكثر الأولاد حاجة إلى نظرة الحب والرحمة والرعاية، فلا ينبغي إشعاره بشيء من الاستهزاء، ولو بالإشارة أو القول أو الفعل. (25/115)
وتعيين خادمة للقيام برعايته مشروط بالمتابعة، وأن تكون مسلمة ذات دين وخلق، وعليه، فلا إثم ما دمت ذكرت أن الخادمة طيبة، وأنك تتفقدين حالها كل حين.
والله أعلم.
39226
فتاوى
عنوان الفتوى:أحكام في تكليف المرأة بإزالة الشعر غير المرغوب فيه رقم الفتوى:39226تاريخ الفتوى:26 شعبان 1424السؤال:
سيدة تعمل في مجال إزالة الشعر (حلاوة) وهذا دخلها الوحيد لها ولأهلها، هذا يتطلب أن ترى أجزاء من العورة مثل ما فوق الركبة، فهل عملها حرام؟ مع أنها لا تنظر إلا لأن هذا عملها ولا تصف أي شيء تراه، حاولت تلك السيدة أن لا تعمل في منطقة فوق الركبة لكن الزبائن قالوا لها إن لم تعملي لنا سوف نجلب غيرك تعمل لنا؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن إزالة النساء ما ينبت من الشعر على أجسادهن جائز، ويجوز للمرأة أن تقوم بإزالة الشعر عن النساء إذا لم يترتب على ذلك محرم، كرؤية العورة ومسها. والواجب أن يتولى النساء أنفسهن مباشرة ما يحرم على هذه السيدة مباشرته ونظره، وتقدم في الفتوى رقم: 7254 بيان عورة المرأة عند المرأة. وقد ذكر ابن قدامة في المغني أن الإمام أحمد رحمه الله أفتى في الاطلاء بالنورة فقال: إن أطَّلَى بالنورة فلا بأس، إلا أنه لا يدع أحدا يلي عورته، إلا من يحل له الاطلاع من زوجة وأمة. ولتراجع في وجوب تحري الكسب الحلال والبعد عن الكسب المحرم الفتوى رقم: 31177، والفتوى رقم: 27373. والله أعلم.
39229
عنوان الفتوى:النفقة على الوالدين واجبة في مال الولد رقم الفتوى:39229تاريخ الفتوى:25 شعبان 1424السؤال : أناشاب أعمل منذ أربع سنوات، ولم أوفر من راتبي بسبب مصاريف البيت لإخواني ووالدتي، وأنا عازم على الزواج لأصون نفسي وأكمل نصف ديني.
علما بأن الظروف العائلية صعبة. (25/116)
هل أقطع عليهم المصروف لأجل أن أجمع المال للزواج؟ أم ماذا أعمل؟ علما بأن الوالد عاطل عن العمل، والإخوة كذلك. أفيدوني جزاكم الله عنا كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النفقة على الوالدين الفقيرين واجبة بالإجماع.
قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن نفقة الوالدين الفقيرين اللذين لا كسب لهما ولا مال، واجبة في مال الولد. اهـ.
وعليه، فيحرم عليك قطع المصروف عن والديك، وعليك بالصبر، فإن مع العسر يسرا.
وحاول أن تسعى في تحسين ظروف عملك وزيادة راتبك، لعل الله تعالى أن يجعل بعد هذا الضيق فرجا ومخرجا.
ومن أراد الزواج ولم يستطع، فعليه بالصوم، كما قال صلى الله عليه وسلم: يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع، فعليه بالصوم، فإنه له وجاء. رواه البخاري .
والله أعلم.
39235
عنوان الفتوى:مفاهيم الماسونية تناقض الإسلام رقم الفتوى:39235تاريخ الفتوى:02 رمضان 1424السؤال : أرجو منكم توضيح مفاهيم الحرية والإخاء والمساواة في الإسلام، والفرق بينها وبين الدعوى الماسونية إلى نفس المفاهيم، وهل يجوز تعميم هذه المفاهيم والدعوة إليها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمفهوم الحرية في الإسلام يعني التحرر من العبودية لغير الله تعالى، أما مفهوم الحرية في الماسونية فهو التحرر من الدين والقيم والأخلاق.
جاء في نشرة ماسونية صادرة في لندن سنة 1935 "إن أمنيتنا هي تنظيم جماعة من الناس يكونون أحراراً جنسياً، نريد أن نخلق الناس الذي لا يخجلون من أعضائهم التناسلية"، ولذلك أسسوا نوادي للعراة في دول كثيرة، وسعوا بكل وسيلة لتدمير مقومات الشعوب غير اليهودية والقضاء على القيم الأخلاقية، ومفهوم الإخاء في الإسلام أن المسلم أخو المسلم.
أما مفهوم الإخاء في الماسونية، فهو أن البشر -بغض النظر عن أديانهم- إخوة، فمن أكبر شعاراتهم: الأديان تفرقنا والماسونية تجمعنا... (25/117)
ومفهوم المساواة في الإسلام يعني أن المسلمين جميعاً سواسية، أما مفهوم المساواة في الماسونية فهو يعني المساواة بين الناس جميعاً مؤمنهم وكافرهم.
والماسونية في الظاهر تختلف عنها في الباطن، فهي تبدو للسذج كأنها جمعية أدبية تخدم الإنسانية، وتنور الأذهان وتنشر الإخاء، وتوطد الحب بين الأعضاء، وتحثهم على فعل الخير والإحسان لإخوتهم المحتاجين، أما في حقيقتها فهي مؤسسة يهودية، وليس تاريخها ودرجاتها وتعاليمها وكلمات السر فيها وشروحها إلا أفكاراً يهودية من البداية إلى النهاية.
وقد أسس الماسونيون أول محفل ماسوني في بريطانيا، جعلوا شعاره "الحرية والإخاء والمساواة"، وأصدر في لندن القرار التالي الذي يبين حقيقة أغراضهم:
1- المحافظة على اليهودية.
2- محاربة الأديان عامة والكاثوليكية خاصة.
3- بث روح الإلحاد والإباحية بين الشعوب.
وبذلك يتبين لك أن مفاهيم الحرية والإخاء والمساواة في الإسلام، تختلف اختلافاً جوهرياً عن تلك المفاهيم في الماسونية، ومن ثم فلا تجوز الدعوة إلى تلك المفاهيم بطريقة عامة لا يتميز فيها الفرق بين معنى هذه المفاهيم في الإسلام ومعناها في غيره.
والله أعلم.
39237
عنوان الفتوى:الخروج من الدين ردة رقم الفتوى:39237تاريخ الفتوى:26 شعبان 1424السؤال : لا إكراه في الدين، فلماذا نقتل المرتدين؟؟؟
سمعت أن هناك فرقا بين الخروج من الدين والخروج على الدين، أحدهما ردة توجب القتل، والأخرى لا، فما صحة هذا الخبر؟ ... منشور في موقع islamonline
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يصح الاحتجاج بالآية الكريمة: لا إِكْرَاهَ فِي الدِّين [البقرة: 256]. على عدم قتل المرتد، لأن الآية تتحدث عن موقف المسلمين من الكافر الأصلي، والمرتد مسلم فارق الجماعة، ومما يبين ذلك: سبب نزول هذه الآية: وهو أنه لما أجلي بنو النضير -وكان فيهم من تهود من أبناء الأنصار- قالوا: لا ندع أبناءنا، فأنزل الله "لا إكراه في الدين" رواه أبو داود والنسائي . (25/118)
ومعنى الآية: أي لا تكرهوا أحدا على الدخول في الإسلام، فإنه بيّن واضح، جلية دلائله وبراهينه، لا يحتاج إلى أن يكره أحد على الدخول فيه، قاله ابن كثير في تفسيره.
أما قتل المرتد عن دينه المفارق لجماعة المسلمين، فهذا حكم الله ورسوله.
قال صلى الله عليه وسلم: من بدل دينه فاقتلوه. رواه البخاري
وقال: لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث:.... والتارك لدينه المفارق للجماعة.
وقتل المرتد مشروط بالاستتابة، فقد دعا أبو موسى الأشعري يهوديا أسلم ثم تهود عشرين ليلة أو قريبا منها، فجاء معاذ فدعاه فأبى، فضرب عنقه. متفق عليه، واللفظ لأبي داود.
أما لماذا يقتل؟ فلأن الإسلام دين الله، والداخل فيه بينه وبين المسلمين عقد اكتسب من خلاله حقوقا ولزمته واجبات، وإخلاله بما قبل به في الإسلام يلزمه تحمل تبعات فعله، فالإسلام ليس محلا للعبث، والخارج منه لاعب عابث مشكك.
ولو تتبع السائل قوانين الدول الوضعية المعاصرة لوجدها تعاقب من خرج عليها بالإعدام أحيانا أو السجن المؤبد، فكيف يحتج على الإسلام بقتل المرتد عنه وهو دين الله إلى الثقلين!!
أما الفرق بين عبارة الخروج من الدين وبين عبارة الخروج على الدين: فالعبارة الأولى تقصد بها الردة، والعبارة الثانية، يقصد بها مخالفة الدين أصالة، وعدم الدخول فيه لحظة.
والله أعلم.
39238
فتاوى
عنوان الفتوى:منهج عملي لاستغلال شهر المرابح رقم الفتوى:39238تاريخ الفتوى:01 رمضان 1424السؤال: أنا أعمل في رمضان من الصباح وحتى الظهر، ومن بعد صلاة التراويح حتى الساعة 12 مساء، وبذلك تضيع مني الأوقات الثمينة في هذا الشهر المبارك، فأرجو منكم وضع برنامج أقدر من خلاله على استغلال هذا الشهر والتوفيق بين ذلك وعملي؟ وشكراً. (25/119)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن رمضان هو أفضل الشهور، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يبشر الناس به ويحضهم على عمل الخير فيه، فيقول: قد جاءكم رمضان شهر مبارك، تفتح فيه أبواب الجنة وتغلق فيه أبواب الجحيم وتغل فيه الشياطين، فيه ليلة خير من ألف شهر، من حرم خيرها فقد حرم. رواه أحمد والنسائي، وصححه الألباني، وفي حديث آخر: أنه ينادي فيه ملك: يا باغي الخير أقبل ويا باغي الشر أقصر. رواه أحمد والنسائي والترمذي، وصححه الألباني.
فعلى المسلم أن يحرص على الاستفادة من رمضان ويوظف الأوقات فيه في العمل الصالح، فاعمل يا أخي لنفسك برنامجاً مع القرآن ومدارسته وحفظ ما تيسر منه إن لم تكن حافظاً، واحرص على حضور صلاة التراويح مع الإمام وحاول قراءة الجزء الذي يقرؤه الأمام قبل أن تسمعه منه في الصلاة وتدبر معانيه، وتعرف على ما يشكل عليك من الكلمات أو المعاني، وحاول المواظبة على الأذكار المقيدة لعلك تتمرن عليها طيلة السنة، ويمكنك الحصول عليها من بعض الكتيبات مثل حصن المسلم، واتخذ برنامجاً لدراسة الحديث والسيرة وأخبار السلف والرقائق.
ويستحسن أن يكون عندك مجلس علم مع زملائك ومجلس علم مع أهل بيتك، تتدارسون فيه فقه الصيام والتفقه في أمور دينكم كلها، وحاول أن تكثر من الأعمال في العشر الأواخر من الشهر، واحرص على تحري ليلة القدر فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر أحيا ليله وأيقظ أهله، وجد وشد المئزر، كما في حديث مسلم.
واجتهد في الاعتمار في رمضان لما في حديث الصحيحين من أن العمرة تعدل حجة وأكثر من الدعاء للمسلمين عموماً عند وقت الإفطار وفي السحر، فإن الدعاء حينئذ مستجاب، وطالع الكتب التالية: "وظائف العشر الأواخر من رمضان" للدكتور عبد الله الجعين، و"رمضان شهر التجارة مع الله" و"حال السلف في رمضان". (25/120)
والله أعلم.
39239
فتاوى
عنوان الفتوى:الحكم يتراوح حسب أكثر مدة النفاس وأقلها رقم الفتوى:39239تاريخ الفتوى:26 شعبان 1424السؤال: زوجتي وضعت والحمد الله، ولكن استمر معها سائل أصفر معه قليل من الدم بعد الأربعين، وسألت إمام مسجد في السعودية وقال تمتنع عن العبادات حتى تطهر، وبعد شهرين سألت شيخا وقال هذه كدرة تمارس عبادتها على أكمل وجه، والسؤال: هل تقضي الأيام التي لم تصلّ فيها، أفيدونا أفادكم الله؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالدم النازل بعد أكثر مدة النفاس دم فاسد (استحاضة) إلا أن يوافق عادة المرأة، فإن وافق عادتها فهو حيض، يمنع الصلاة والصوم والوطء، فإن استمر بعد أيام عادتها وجاوز خمسة عشر يوماً فهو استحاضة، والاستحاضة لا تمنع صوماً ولا صلاة ولا وطئا.
والعلماء مختلفون في أكثر مدة النفاس، فأكثرهم على أن أكثر مدة النفاس أربعون يوماً، وبهذا القول أفتاك الشيخ أن زوجتك بعد الأربعين تمارس عباداتها، لكن بالشرط الذي ذكرنا بشأن الحيض، وعلى هذا المذهب فإن زوجتك تقضي الأيام التي لم تصلها بعد الأربعين، لأنها تركت بدون عذر شرعي.
وذهب مالك والشافعي وداود وعطاء وغيرهم إلى أن أكثر مدة النفاس ستون يوماً، وعليه تمتنع المرأة عن العبادات حتى ترى الطهر، فإذا استمر بعد الستين كان دم استحاضة بشرطه المتقدم في بداية الجواب.
والله أعلم.
39240
عنوان الفتوى:من شروط نفي الولد أن يكون فوريا إلا بعذر رقم الفتوى:39240تاريخ الفتوى:26 شعبان 1424السؤال : بالنسبة للسؤال 79080 هو لم يقصد أنه يعلم منذ ثمان سنين، فهو بسبب السحر عرف وتأكد بتاريخ السؤال في هذه الفترة ومازال يعاني من السحر إلى الآن، وعرف حتى من عملوا له هذا السحر، ومتأكد مائة في المائة، ولكن من سوف يصدقنا؟ والله يشهد على كل كلامي، وهل إذا سترت الزوجة والأولاد علي ذنب؟ واللعان سوف يسبب فتنة كبيرة وقتل، لأن المتسببين هم من الأهل، وواحد منهم متزوج بنت أخي. (25/121)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبالإضافة إلى الجواب السابق نقول للأخ السائل: إن من شروط نفي الولد أن يكون فوريا إلا بعذر، وهذا العذر يحدده القاضي الشرعي، فالمحكمة الشرعية هي التي يحق لها أن تقرر هل السحر الذي تذكر أنك مصاب به عذر يجيز لك أن تنفي الولد عنك الآن أم لا؟
وأما سؤالك هل عليك إثم في سترك على زوجتك؟ فنقول: إذا تابت هذه الزوجة فإن الستر عليها مطلوب، ولك أجر فيه، وفي الحديث: من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخر. رواه ابن ماجه .
وأما إذا لم تتب واستمرت على ما هي عليه، فإن البقاء معها والسكوت عليها دياثة محرمة.
وأما الأولاد منها: فلا يحل لك نفيهم ولا التعرض لهم قبل حكم المحكمة، لأنهم أولادك شرعا، لحديث: الولد للفراش.
رواه البخاري . على أننا لا نشير على السائل برفع دعوى في المحكمة أو إثارة الموضوع أصلا، لما له من آثار خطيرة أشار إليها سؤاله،والغالب أن المحكمة لن تقبل حجته بعد هذه الفترة الطويلة.
كما ننبه السائل إلى أن المسحور قد يخيل إليه أنه فعل الشيء ولم يفعله، ويخيل له أنه لم يفعل وقد فعل، وهذا حصل للنبي صلى الله عليه وسلم، كما أخبرت بذلك عائشة عنه، فنخشى أن يكون السائل قد أصابه شيء من ذلك، فيتعذر معه اليقين بنفي أولاده عنه.
والله أعلم.
39242
عنوان الفتوى:ضوابط عمل مشروع إنترنت رقم الفتوى:39242تاريخ الفتوى:26 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (25/122)
أريد أن أعمل مشروعا وهو إنترنت للبنات ولكني أخاف أن يكون حراما هذا وفضلا عن كونه إنترنت فسيكون معه طباعة وصيانة كمبيوتر وتليفون، أرجوكم أفيدوني؟
والسلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعمل مشروع إنترنت، لا بد أن تتوافر فيه شروط وضوابط حتى يكون جائزاً، وقد فصلنا الكلام في ذلك في الفتوى رقم: 6075.
وأما الطباعة وصيانة الكومبيوتر والتليفون، فلا بأس بذلك بشرط أن يصان العمل من المخالفات الشرعية، وراجعي للأهمية الفتوى رقم: 522، والفتوى رقم: 9708.
والله أعلم.
39245
عنوان الفتوى:يجب استفراغ الوسع في رد الدين إلى أهله رقم الفتوى:39245تاريخ الفتوى:26 شعبان 1424السؤال : كنت طالبا في العراق فكان علي دين هناك، ولم أستطع العودة لسداد الدين وخصوصا هذه الأيام، فماذا أفعل هل أتصدق به، أم ماذا أفعل، أفتوني؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الدين يجب رده لأهله، وعليك أن تجتهد في بذل ما تيسر من الوسائل في إيصاله إليهم، وحاول الاتصال بهم عن طريق الهاتف أو المراسلة الإلكترونية.
وإذا أمكنك الاتصال بهم فحاول الاتفاق معهم على وسيلة توصل بها حقهم إليهم، سواء بإرساله مع شخص مؤتمن، أو بتحويله بواسطة أحد البنوك.
فإن تعذرت جميع الوسائل، وأيست من إمكانية الإيصال، فيمكنك التصدق به عنهم، فإذا لقيتهم بعد ذلك أو سهل الاتصال فأخبرهم، فإن رضوا فبها ونعمت، وإلا فاقضهم حقهم، وللمزيد من الفائدة في الموضوع راجع الفتوى رقم: 21855، والفتوى رقم: 17491.
والله أعلم.
39246
عنوان الفتوى:حكم القتل غيلة رقم الفتوى:39246تاريخ الفتوى:25 شعبان 1424السؤال : ما حكم (ومصير) من قُتل مغدوراً من قبل صديق سابق وذلك بعد أن يقوم بتخديره.. وللعلم بأن هذا الشاب الذي قُتل مغدوراً به لم يكن يصلي ولا يصوم؟ (25/123)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قتل النفس التي حرم الله إلا بالحق جريمة من أعظم الجرائم، وكبيرة من أكبر الكبائر، فقد قال الله عز وجل في محكم كتابه: وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً (النساء:93).
ويعظم الجرم ويشتد التحريم إذا كان الشخص يأمن صاحبه ويثق به فيخدعه ويقتله غيلة.
فإذا كان الشخص المذكور غدر بصاحبه وقام بتخديره ليقتله بعد ذلك طمعاً في ماله فإن هذا النوع من القتل يسميه العلماء الغيلة، وقد اختلفوا فيه، فالجمهور على أنه كغيره من القتل العمد، والمالكية على أنه لا عفو فيه لا لأولياء المقتول ولا للسلطان لما فيه من الإفساد، وقتل النفس وزعزعة الأمن والاستقرار فهو نوع من أنواع الحرابة، قال ابن أبي زيد في الرسالة: وقتل الغيلة لا عفو فيه ولو كان المقتول كافراً والقاتل مسلماً، وقد استدل المالكية لذلك بآثار كثيرة منها ما رواه البيهقي أن النبي صلى الله عليه وسلم رفض قبول عذر الحارث بن سويد الذي قتل المجذر بن زياد غيلة.
وعليه؛ فإن على ولي أمر المسلمين أن يقتل القاتل ولا يجوز له العفو عنه، لأنه حد من حدود الله تعالى.
أما إذا لم يكن القتل غيلة لأجل المال فإن الحق لأولياء دم المقتول، وعلى ولي أمر المسلمين أن يمكنهم من القود والقصاص من القاتل إن شاءوا عفوا عنه وأخذوا الدية أو عفوا عنهما.
ولا يعفيه من ذلك أن المقتول تارك الصلاة، لأن جمهور أهل العلم يقولون إن كفر تارك الصلاة كفر غير مخرج من الملة.
وأما مصير المقتول فإلى الله تعالى وتحت مشيئته إن شاء غفر له وإن شاء أخذه بذنبه.. (25/124)
ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم:
15039
والله أعلم.
39247
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم انحراف الإمام عن القبلة بمقدار 45 درجة رقم الفتوى:39247تاريخ الفتوى:26 شعبان 1424السؤال: االسلام عليكم
إذا كان الإمام مائلا45 درجة باتجاه القبلة، ولكن نحن في الصلاة لا نكون خلف ظهره، ولكنه يقابلنا
بيمينه، فهل هذا جائز؟ و شكرا.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن استقبال القبلة شرط من شروط صحة الصلاة، ولا تصح الصلاة بدونه إلا لعاجز، وما ذكرته من أن انحراف الإمام عن القبلة بمقدار 45 درجة، هذا يُخرج الإمام عن كونه مستقبل القبلة، بل تصير القبلة إلى يمينه أو يساره، وهذا لا يجوز، وتبطل الصلاة به.
ولمزيد من الفائدة، نحيل السائل إلى الفتاوى رقم:15685، 11452، 12462.
والله أعلم.
39249
عنوان الفتوى:قد تطلق الرسالة على غير الرسل رقم الفتوى:39249تاريخ الفتوى:25 شعبان 1424السؤال : نبي ورد ذكره في القرآن من غيرالبشر، من هو؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الذي تدل عليه النصوص الشرعية أن النبوة بمعناها الشرعي خاصة ببني الإنسان، ومن هذه الأدلة قوله تعالى: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى [يوسف: من الآية109].
وقد تطلق الرسالة على بعض الملائكة، كجبريل عليه السلام مثلا.
قال تعالى: اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً وَمِنَ النَّاسِ [الحج: 75].
ولعل هذا هو مقصد السائلة.
وقال تعالى أيضا: فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ *الْجَوَارِ الْكُنَّسِ*وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ* وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ*إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ [التكوير:15-19].
قال ابن كثير في تفسيره: يعني أن هذا القرآن لتبليغ رسول كريم، أي ملََك شريف، حسن الخلق، بَهِيِّ المنظر، وهو جبريل عليه الصلاة والسلام، قاله ابن عباس والشعبي وميمون بن مهران، والحسن، وقتادة، والربيع بن أنس، والضحاك وغيرهم. انتهى. (25/125)
والله أعلم.
3925
عنوان الفتوى:حكم الأحاديث المعلقة في صحيح البخاري. رقم الفتوى:3925تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم الأحاديث المعلقة في صحيح البخاري هل هي صحيحة أم لا ؟ مع الدليل وجزاك الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأحاديث المعلقة في صحيح الإمام البخاري على قسمين:
1- ما ذكره بصيغة الجزم نحو: قال فلان، أو ذكر فلان، أو نحو ذلك، وذكره البخاري له بهذه الصيغة حكم منه بصحته إلى من نسب إليه، لأن البخاري لا يستجيز أن يجزم بذلك عنه إلا وقد صح عنده عنه.
2- ما ذكره بصيغة لا تقتضي الجزم، نحو: يقال، ويروى، ويذكر عن فلان ونحو ذلك فإن هذا ليس حكماً بصحته، لأن هذه العبارات قد تستعمل في الحديث الضعيف.
وكثير مما ذكره البخاري معلقاً وصله في موضع آخر من الصحيح، وإنما أورده في الموضع المعلق فيه اختصاراً أو مجانبة للتكرار.
والذي لم يذكره موصولاً في موضع آخر من الصحيح هو مئة وستون حديثاً وقد وصلها كلها الحافظ ابن حجر في كتابه: تغليق التعليق، ولخص ذلك في مقدمة فتح الباري على صحيح البخاري فراجعه إن شئت.
ومما يجدر التنبه له أن ما عزاه البخاري إلى بعض شيوخه بصيغة الجزم كقوله قال فلان أو زاد فلان، ونحو ذلك، فليس حكمه حكم التعليق كما يتوهمه البعض، وإنما حكمه حكم المعنعن، والبخاري سالم من التدليس، فعنعنته محمولة على الاتصال، وكذلك ما في حكم العنعنة، كحديث المعازف.
والله أعلم.
39250
عنوان الفتوى:صاحب السلس يضع ما يمنع من انتشار الخارج رقم الفتوى:39250تاريخ الفتوى:26 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
العفو منكم ولكن لا حياء في الدين، لقد قلتم إن السائل الشفاف لا ينقض الوضوء إذا كانت هناك (حفاظة)، أهي مجرد قماشة توضع أم ماذا؟ وشكراً. (25/126)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نقل إن السائل الشفاف لا ينقض الوضوء، بل هو ناقض، ولكنه إذا استمر، بحيث لاينقطع وقتاً يتسع للصلاة، فإنه يصير في حكم السلس، والسلس الملازم يتوضأ صاحبه للصلاة بعدما يدخل الوقت، ويصلي به فرضاً واحداً مع ما أمكن من النوافل، وراجعي الفتوى رقم: 12082، والفتوى رقم: 15179، والفتوى رقم: 19863.
وأما الحفاظة فهي عبارة عما يمنع من انتشار الخارج، سواء كانت من قماش أو غيره.
والله أعلم.
39251
فتاوى
عنوان الفتوى:الصلاة في مسجد فيه قبر رقم الفتوى:39251تاريخ الفتوى:26 شعبان 1424السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد بعثت لكم بسؤال الفترة الماضية منذ ثلاثة أسابيع تقريباً، حول مسألة مسجد بني على قبر،
وقد أجبتم مأجورين عن سؤالي رقم 593895، ولكن لم أوضح لكم أنه لا يوجد مسجد قريب من المنزل إلا عن بعد ما يقارب 350 متراً؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمسافة المذكورة لا تعد كبيرة عرفاً، ولذا فإن المتعين عليك هو الذهاب إلى المسجد الذي لا يشتمل على قبور، إلا إذا كنت عاجزاً عن الوصول إليه بسبب المرض ونحوه، إذ لا يكلف الله نفساً إلا وسعها..
والله أعلم.
39254
فتاوى
عنوان الفتوى:نفقة المحرم المرافق للمرأة عليها رقم الفتوى:39254تاريخ الفتوى:26 شعبان 1424السؤال: عمتي ورثت عند وفاة زوجها مبلغا كبيرا من المال وهي تريد العمرة لأنها تقدمت في السن، المشكلة أنه لا أحد من محارمها يستطيع الذهاب معها بسبب عدة ظروف، هل يجوز لها أن تعتمر مع أناس تعرفت عليهم معرفة سطحية من بينهم امرأة متعودة على الحج، هل يجوز لأخيها أن يقترض منها المال ويرافقها في العمرة ثم يعيد لها المال لاحقا؟ (25/127)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأولى لعمتك أن يرافقها أخوها في سفرها أو غيره من محارمها... فهذا هو الأصل، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تسافر المرأة مسيرة يوم إلا مع ذي محرم. رواه البخاري.
وتلزمها أجرة المحرم المرافق لها، قال في شرح المنتهى: ونفقته أي المحرم زمن سفره معها لأداء النسك عليها.
وأما السفر مع الرفقة المأمونة فقد اختلف فيه أهل العلم، فأجازه المالكية والشافعية في سفر الفريضة ومنعه غيرهم.
والله أعلم.
39256
عنوان الفتوى:هل يحرم السائق بالحج مخالفا عقد الشركة؟ رقم الفتوى:39256تاريخ الفتوى:26 شعبان 1424السؤال : أعمل في مشروع خدمات الحجاج الموسمي، ويشترطون علي فى العقد أن لا أحج والحقيقة أني في العام الماضي أحرمت رغم ذلك، وقمت بأداء الفريضة فما حكم هذا الحج وهل هو غير مقبول؟ وهل إذا مررت على الميقات دون أن أقوم بالإحرام يحق لي أن أحرم بعد ذلك، وكيف؟ حيث إنني بصفتي أعمل سائقا أتوجه مع الحجاج إلى جميع أماكن المناسك، وبالطبع تهفو نفسي إلى أداء الفريضة؟ ولفضيلتكم جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحج واجب على الفور عند الجمهور، وهو الراجح كما تقدم بيانه مدعوماً بالأدلة في الفتوى رقم: 28625، والفتوى رقم: 2276.
وبناء على وجوبه على الفور فإنه لا يحق لك أن توافق على اشتراط عدم الحج ما دمت لم تحج حجة الفرض، بل المفروض أن تناقشهم حتى تقنعهم بالسماح لك بالحج، مع تعهدك بعدم التفريط في المهام المنوطة بك. (25/128)
وقد كان الواجب عليك أن تحرم من الميقات لما في حديث الصحيحين في المواقيت: هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد حجاً أو عمرة.
وأما إذا مررت بالميقات ولم تحرم ثم عزمت على الإحرام بعد ذلك، فيجب عليك أن تعود للميقات حتى تحرم منه ، فإن لم تفعل لزمك دم، لقول ابن عباس رضي الله عنهما: من نسي من نسكه شيئاً أو تركه فليهرق دما. رواه مالك في الموطأ، والبيهقي والدارقطني في سننهما.
هذا ونرجو أن يكون حجك صحيحاً، لأن تقديمك أمر الله في الحج آكد من أمر أصحاب المشروع، ولاسيما أن وقتك في منى وعرفات والمزدلفة. لا يتصادم مع عملك.
وأما وقتك في الطواف والسعي والرمي فإن لم تكن ضيعت شيئاً من عملك بل قمت بالمناسك في أوقات راحتك فلا حرج عليك، وإن كان ترتب عليه تضييع لبعض أعمالك، فنرى أن تعرض عليهم خصم مقابله من الأجرة أو يسامحونك.
والله أعلم.
39259
عنوان الفتوى:من أعان على شرب الخمر بوجه من الوجوه فهو آثم رقم الفتوى:39259تاريخ الفتوى:26 شعبان 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
يطلب مني أن أكتب رسالة موجهة إلى من يهمه الأمر، بحيث يتسنى لصاحبها أن يخرج رخصة تناول أو ابتياع الخمر في بعض الأحيان كنت أكتب الموضوع رخصة مشروبات روحية، وفي بعض الأحيان فقط لمن يهمه الأمر، مع العلم بأنني كنت العربي الوحيد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمما لا شك فيه أن الخمر حرام، وأن تسميتها بأسماء موهمة كمشروبات روحية ونحو ذلك لا يغير الحكم، وليس تحريم الخمر مقصوراً على شربها بحيث لا يأثم إلا شاربها، بل كل من أعان عليها بوجه من الوجوه أثم، ولهذا جاء في الحديث: لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه. رواه أبو داود. (25/129)
وهؤلاء المذكورون في الحديث كمثال لمن أعان على هذه المعصية، وأنت بكتابتك رسالة بهذا الخصوص تعين شاربها وبائعها على ذلك، فهو تعاون على الإثم ولا يحل، لقول الله تعالى: وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2].
وعليك ترك ذلك والتوبة إلى الله عز وجل.
والله أعلم.
39262
عنوان الفتوى:زكاة شهادات الاشتثمار الموروثة رقم الفتوى:39262تاريخ الفتوى:26 شعبان 1424السؤال : توفي والدي وترك لي ولإخوتي مبلغاً من المال على شكل شهادات استثمار مدتها عشر سنين، وقد حصلت على المبلغ بعد أن تضاعف عدة مرات، فكيف أخرج زكاته؟ هل أخرجها بحساب الزكاة عن كل عام ثم جمعها معا؟ أم هل أخرجها عن آخر عام فقط؟ علما بأني قد قرأت في كتاب فقة السنة للشيخ سيد سابق اختلاف الأئمة الأربعة في زكاة الدين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق للشبكة الإسلامية أن أصدرت فتوى بينت فيها أنواع شهادات الاستثمار وحكمها، وأن أرباحها من الربا الصريح الذي لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: آكله وموكله وكاتبه وشاهديه وقال: هم سواء. وهذه الفتوى رقمها: 6013، فنحيل السائل إليها.
وعليه فإن أرباح هذه الشهادات لا تحل للورثة ويجب التخلص منها، وذلك بإنفاقها في وجوه الخير، وليس لكم من هذه الشهادات إلا رأس المال الذي وضعه أبوكم، كما قال الله تعالى: فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ [البقرة:279].
وأما زكاتها فالواجب في تركة الميت أن تتحققوا قبل قسمتها هل تعلق بها حق من الحقوق، كزكاة أو دين أو وصية أو حج أو نذر ونحو ذلك؟ (25/130)
فإن تعلق بها شيء من ذلك وجب إخراجه، وبعد ذلك يحق للورثة أن يقتسموا هذا المال وينتقل إلى ملكيتهم، فإذا بلغ نصيب كل وارث النصاب الشرعي وحال عليه الحول من وفاة الأب، وجبت الزكاة فيه عن جميع السنوات الماضية.
والله أعلم.
39265
عنوان الفتوى:الأصل في الأعيان الطهارة رقم الفتوى:39265تاريخ الفتوى:26 شعبان 1424السؤال : تنازع الفقهاء في الروث الذي يصيب الثوب أو البدن ولا يعرف أهو لحمار أم لفرس فمنهم من يحكم بنجاسته على اعتبار أن الأصل في الأرواث النجاسة، ومنهم من يحكم بطهارته لأن الأصل في الأعيان الطهارة فأي الرأين أقوى ولماذا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقائلون بنجاسة روث ما لا يؤكل لحمه دون غيره وهم الأكثر قد اختلفوا في مسألة إصابة الثوب أو البدن ونحو ذلك بروث يشك فيه هل هو روث ما لا يؤكل أو روث ما يؤكل على قولين:
الأول: الحكم بنجاسته.
الثاني: الحكم بطهارته.
والذي نختاره القول الثاني، لأن الأصل في الأعيان الطهارة، وقد بين هذا شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله حيث قال: إذا شك في الروثة هل هي من روث ما يؤكل لحمه أو من روث ما لا يؤكل لحمه، ففيها قولان للعلماء هما وجهان في مذهب أحمد أحدهما يحكم بنجاستها لأن الأصل في الأرواث النجاسة.
والثاني: وهو الأصح يحكم بطهارتها، لأن الأصل في الأعيان الطهارة، ودعوى أن الأصل في الأرواث النجاسة ممنوع، فلم يدل على ذلك لا نص ولا إجماع، ومن ادعى أصلاً بلا نص ولا إجماع فقد أبطل، وإذا لم يكن معه إلا القياس فروث ما يؤكل لحمه طاهر، فكيف يدعي أن الأصل نجاسة الأرواث. ا.هـ وفي القواعد لابن رجب : ونص أحمد في رواية محمد بن أبي حرب في رجل وطئ على روث لا يدري لحمار أو برذون فرخص فيه إذا لم يعرفه. ا.هـ (25/131)
والله أعلم.
3927
عنوان الفتوى:أوجه إعجاز القرآن رقم الفتوى:3927تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل القرآن الكريم معجز فقط من حيث اللغة أم في جميع المجالات؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقرآن معجز في لفظه وفي معناه وفي فصاحته وفي بلاغته وفي أسلوبه، وفيما أخبر به من أمور المغيبات، وفيما أخبر به من خفيات العالم العلوي، والعالم السفلي، إلى غير ذلك، من جوانب إعجازه التي تتجلى يوماً بعد يومٍ، وقد ألّفت في إعجاز القرآن مؤلفات كثيرة قديماً وحديثاً، فارجع إليها تجد بغيتك.
والله أعلم.
39275
عنوان الفتوى:الساعة وهدم المسجد الأقصى رقم الفتوى:39275تاريخ الفتوى:28 شعبان 1424السؤال : هل من علامات يوم القيامة أن المسجد الأقصى سيهدم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم دليلاً على أن من علامات القيامة أن المسجد الأقصى سيهدم، كما لا نعلم دليلاً يدل على بقائه إلى قيام الساعة.
والله أعلم.
39278
عنوان الفتوى:لا تصح العمرة إلا بطواف رقم الفتوى:39278تاريخ الفتوى:28 شعبان 1424السؤال : سوف أذهب عمرة في العشرة الأواخر في رمضان، ويكون هذا الموعد هو موعد الدورة الشهرية وقد سمعت أن العمرة يجوز فيها أن تفعل كل شيء إلا الطواف، ولكن سؤالي: هل إذا فعلت كل شيء إلا الطواف تكون عمرتي صحيحة، وما هي الأماكن التي لا يجب أن أذهب إليها وأنا حائض؟ (25/132)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحيض لا يمنع من الإحرام بالعمرة أو الحج، فتحرم الحائض كغيرها من الميقات فإذا وصلت إلى مكة فلا يجوز لها الصلاة ولا المكث في المسجد ولا الطواف، ويحرم عليها فعل شيء من ذلك ما دامت حائضاً، ولا تصح العمرة إلا بطواف، وعليها أن تنتظر حتى تطهر، فإن طهرت طافت وسعت وقصرت، وإذا فعلت ذلك فقد تمت عمرتها ولا شيء عليها، وللحائض أن تمكث في المسعى لأنه ليس من المسجد، ولكن لا تسعى حتى تطوف، لأن من شروط السعي أن يكون بعد طواف صحيح.
وانظري للمزيد الفتوى رقم: 850والفتوى رقم:
33601
والله أعلم.
3928
عنوان الفتوى:إكثار الصيام في شهر شعبان سنة رقم الفتوى:3928تاريخ الفتوى:28 ذو الحجة 1421السؤال : أفيدونا افادكم الله عن الصيام في شهر شعبان؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرص على صيام أكثر أيام شعبان.
أخرج النسائي وأبو داود وابن خزيمة عن أسامة رضي الله عنه أنه قال: يا رسول الله، لم أرك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان؟ قال: ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان، وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم " وهو حديث صحيح.
وفي صيام شعبان تفصيل :
أولا : من كان له عادة في الصيام قبل شهر رمضان، أو كان عليه نذر صيام في هذا الشهر، أو كان عليه قضاء من شهر رمضان السابق فهذا لا حرج عليه إن صام أول الشهر أو وسطه أو آخره. (25/133)
ثانيا : أما من لم تكن له عادة صيام ولا شيء مما تقدم ذكره ، فقد ذكر بعض أهل العلم أنه لا يصوم إلا من أول الشهر حتى منتصفه فقط . وهذا يعرف عند العلماء بـ "مبتدئ التطوع" ويستدلون بحديث أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي وغيرهم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا انتصف شعبان فلا تصوموا حتى يكون رمضان" حسنه الترمذي والسيوطي. ولا يعترض على هذا بالحديث المتفق عليه : "لا تَقدَّموا رمضان بصوم يوم ولا يومين" بدعوى أن هذا يفهم منه جواز الصيام قبل رمضان بأكثر من يومين، وعليه فيجوز الصيام في النصف الثاني منه. وإنما كان هذا الاعتراض مدفوعاً لأن دلالة المعترض هنا دلالة مفهوم ودلالة الحديث السابق دلالة منطوق، ودلالة المنطوق مقدمة على دلالة المفهوم.
والحكمة من النهي عن الصوم بعد منتصف شعبان والنهي عن صوم يوم الشك هو سد ذريعة التعمق في العبادة وذلك أن الصوم فيهما إما قريب من رمضان أو متصل به واتخاذ المتعمقين له سنة أو عادة ومواظبتهم عليه ربما يفضي إلى اعتقاد وجوبه فيؤدي ذلك إلى التحريف والزيادة ومن المعلوم أن الغلو في الدين والتعمق فيه أمر مذموم والشارع لا يقره.
والله أعلم.
39284
عنوان الفتوى:الفتوحات الإسلامية ..معناها أهدافها رقم الفتوى:39284تاريخ الفتوى:28 شعبان 1424السؤال : ماذا يعني الفتح أو الفتوحات؟ ولماذا يفتح المسلمون البلاد الكافرة ؟وهل هناك من شروط يجب أن تتوافر في البلاد التي يراد فتحها؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيقصد بالفتح أو الفتوحات الإسلامية إخضاع الدول الكافرة وإدخالها ضمن ولاية الدولة الإسلامية، كما هو الحال بالنسبة لدولتي فارس والروم في العهد الأول، والأصل في الفتح خروج المسلمين للدعوة إلى دين الإسلام، وهكذا كانت وصية النبي صلى الله عليه وسلم لمن يبعث من قواده، فإن دخل أهل تلك البلاد في الإسلام فذاك، فإن أبوا عرض عليهم دفع الجزية، فإن أبوا فالقتال حتى يدخلوا في سلطان المسلمين، ليتمكن المسلمون من دعوتهم إلى الإسلام دون أن يقف في طريقهم أحد، ثم بعد ذلك من شاء منهم أن يدخل في الإسلام فعل، ومن شاء أن يبقى على كفره فعل، ولكن يبقى تحت سلطان المسلمين ويدفع إليهم الجزية، فيعصم دمه وماله. (25/134)
والله أعلم.
3929
عنوان الفتوى:ينبغي إزالة صور ما له روح من قبلة المصلي رقم الفتوى:3929تاريخ الفتوى:16 ربيع الثاني 1422السؤال : السلام عليكم ورحمه الله و بركاته.وبعد:
هل تجوز الصلاه أمام الرسومات أم لا؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
إذا كانت هذه الرسومات حيوانية فلا تجوز الصلاة أمامها لما في ذلك من التشبه بمن كانوا يعبدونها ويسجدون لها ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن أصحاب هذه الصور يوم القيامة يعذبون فيقال لهم: أحيوا ما خلقتم". وقال: "إن البيت الذي فيه صور لا تدخله الملائكة" والحديث في الصحيحين وغيرهما بعدة روايات. وقد أمر الرسول عليه الصلاة والسلام علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما بعثه "أن لا يدع تمثالاً إلا طمسه ولا قبرًا مشرفاً إلا سواه" كما في صحيح مسلم والمسند.
وإذا كانت الرسومات لأشجار أو مناظر طبيعية فتكره الصلاة أمامها، لأنها تشغل المصلي وتلهيه عن الخشوع الذي هو روح الصلاة.
39292
عنوان الفتوى:القدم ثابتة لله على الوجه الذي يليق به سبحانه رقم الفتوى:39292تاريخ الفتوى:29 شعبان 1424السؤال : أرجو توضيح إثبات القدمين لله مع الدليل والتفصيل؟ (25/135)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمذهب أهل السنة والجماعة أن ما أثبته الله تعالى لنفسه وأثبته له نبيه عليه الصلاة والسلام،فهو ثابت له على حقيقته بلا تمثيل ولا تعطيل،والصفات كلها من باب واحد.
أما بخصوص الأدلة على صفة القدم أو الرجل فهي كثيرة،نقتصر منها على ما يلي:
1-ما ثبت في الصحيحين من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تزال جهنم يُلقى فيها وتقول هل من مزيد،حتى يضع رب العزة فيها قدمه فينزوي بعضها إلى بعض وتقول:قط قط وكرمك،ولا يزال في الجنة فضل حتى يُنشئ الله لها خلقاً فيسكنهم فضل الجنة. هذا لفظ مسلم .
وقد ورد لفظ الرجل في رواية البخاري وهي: فأما النار فلا تمتلئ حتى يضع رجله تقول:قط قط .
2-قال ابن عباس رضي الله عنهما: الكرسي موضع قدميه، والعرش لا يقدر قدره . أخرجه الحاكم في المستدرك، وقال: حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. قال الذهبي في التلخيص: على شرط البخاري ومسلم . .
3-قال الإمام ابن خزيمة في كتاب التوحيد 2/202: باب ذكر إثبات الرجل لله عز وجل وإن رغمت أنوف المعطلة الجهمية،الذين يكفرون بصفات خالقنا عز وجل التي أثبتها لنفسه في محكم تنزيله وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم.
4-قال الشيخ ابن عثيمين في شرح العقيدة الواسطية:
والحاصل أنه يجب علينا أن نؤمن بأن لله تعالى قدماً، وإن شئنا قلنا رجلاً على سبيل الحقيقة مع عدم المماثلة، ولا تكيف الرجل،
لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا بأن لله تعالى رجلا أو قدما،
ولم يخبرنا كيف هذه الرجل أو القدم. انتهى.
والله أعلم.
3930
عنوان الفتوى:الاحتفال بأعياد ميلاد الأولاد حرام رقم الفتوى:3930تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل أعياد الميلاد محرمة؟ علماً أنني لا أحتفل بها، وإنما اهدي أبنائي هدايا في عيد ميلادهم. (25/136)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
أعياد الميلاد لا يجوز الاحتفال بها بأي نوع من أنواع الاحتفال، سواء كان خفيفا أو كبيرا، لما في ذلك من التشبه بالمشركين الذين أمرنا الله تعالى بمخالفتهم والابتعاد عن اتباع ما سنوه من سنن، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "من تشبه بقوم فهو منهم" كما في سنن أبي داود، وحسنه السيوطي.
39302
عنوان الفتوى:دور نشر إسلامية رقم الفتوى:39302تاريخ الفتوى:28 شعبان 1424السؤال : أود أن أتعرف على بعض المكتبات التي تقوم بإرسال أو تسويق كتبها عن طريق البريد, أود أيضا أن أقرأ عن المذهب السلفي والشيعي.
عنواني هو: سلطنة عمان.ص ب:41 , ر ب:323 , نخل
أرجو الإفادة والتوضيح في كيفية الحصول على الكتب المجانية أيضا لهذه المذاهب. السلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما بالنسبة للمكتبات التي تقوم بإرسال أو تسويق كتبها عن طريق البريد، فإننا ندل السائل على بعض المكتبات الإسلامية وصناديق بريدها، وتمكنه مراسلتها وسؤالها عن ذلك.
1- مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر -لبنان- بيروت ص ب 117460.
2- دار ابن الجوزي للنشر والتوزيع، المملكة العربية السعودية -الدمام- ص ب 2982.
3- مكتبة المعارف -المملكة العربية السعودية- الرياض. ص ب 3281.
ويمكنك أن تطلب من هذه المكتبات أن تزودك ببعض الكتب السلفية.
ولمزيد من الفائدة حول موضوع السلفية، نحيل السائل الكريم إلى الفتوى رقم: 5608 على الموقع.
والله أعلم.
39305
عنوان الفتوى:من حقوق الجوار إسداء النصيحة رقم الفتوى:39305تاريخ الفتوى:28 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم
لي جار في نفس العمارة التي أسكن بها، وهذا الجار أخلاقه عالية جداً ويصلي جميع الأوقات في المسجد، ولكن المشكلة أن له بنات يخرجن من البيت إلى العمل بدون حجاب وهن متبرجات، هل أنصحه أم أتركه على ما هو عليه؟ (25/137)
ولكم جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب عليك نصح جارك وتذكيره بالمسؤولية التي أوجب الله تعالى عليه تجاه أهله بمن فيهم بناته، وذلك لقول الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ [التحريم:6].
ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته، الإمام راع مسؤول عن رعيته، والرجل راع في أهله وهو مسؤول عن رعيته... رواه البخاري ومسلم.
ومن لازم المسؤولية أن يحمل أهله على الطاعة وتجنب المعصية، ولا شك أن عدم التزام المرأة باللباس الشرعي وخروجها كاشفة متبرجة من الذنوب التي يعاقب الله تعالى عليها، ولأدلة وجوب الحجاب تراجع الفتوى رقم: 3350، والفتوى رقم: 5413.
وعلى هذا فانصح جارك ومره أن يتقي الله تعالى في بناته فلا يدعهن يخرجن متبرجات، وإلا فليعلم أنه مقصر وغاش لرعيته، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة. رواه مسلم.
والله أعلم.
39306
عنوان الفتوى:مبررات إعطاء فئة ما من المدعوين رعاية أكثر رقم الفتوى:39306تاريخ الفتوى:26 شعبان 1424السؤال : يا فضيلة الشيخ! هل ينبغي أن تنظر فى هذا الوقت من الدعوة الخفية تربية الشباب أولى من الصبيان، وتربية الفتيان أولى من الفتيات؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم يتضح لنا المقصود بالدعوة الخفية، ولكن على وجه العموم فإن الدعوة إلى الله تعالى تشمل جميع فئات المجتمع من الرجال والنساء والشباب والشابات، وهكذا كان شأن النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته، يدعو الصغير والكبير، ويدعو الذكر والأنثى، لا يفرق بين صنف وآخر، ولكن إن وجد من الدواعي ما يقتضي الاهتمام بصنف معين لاعتبارات معينة، فلا حرج حينئذ في إعطائه المزيد من العناية، كأن يستهدف هذا الصنف من قبل أعداء الله تعالى لعظم تأثيرهم في المجتمع أو لأي أسباب أخرى. (25/138)
وننبه إلى أنه ينبغي في الدعوة إلى الله تعالى تحري سلامة المنهج، بأن يسير الداعي في دعوته على منهج أهل السنة والجماعة في الاعتقاد والعمل، بحيث يكون رائده في دعوته الكتاب والسنة على فهم السلف الصالح، وأن يتحرى كذلك سلامة الأسلوب، بحيث يكون اللين والرفق، والحكمة والموعظة الحسنة ديدنه، فقد قال الله تعالى: ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ [النحل:125].
وثبت في مسند أحمد عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما كان الرفق في شيء إلا زانه، ولا عزل عن شيء إلا شانه.
والله أعلم.
39307
عنوان الفتوى:رسم القرآن الكريم توقيفي رقم الفتوى:39307تاريخ الفتوى:29 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في القرآن الكريم قد تختلف كتابة الكلمة من آية إلى أخرى، مثل "المَلَؤُ" و"المَلَأَ" فما معنى هذا؟ ثم حبذا لو تنصحوني ببعض الكتب التي تناولت هذا الجانب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فرسم القرآن الكريم توقيفي، أي أنه كتب بهذا الرسم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأقر صلى الله عليه وسلم كتبة الوحي عليه، وإذا وجدت بعض الكلمات قد كتبت في موضع بطريقة، وفي موضع آخر بطريقة أخرى، فذلك لحكمة أرادها الله، علمها من علمها وجهلها من جهلها، وقد مضى تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 26916. (25/139)
وللمراجع المختصة بمجال الرسم العثماني تراجع الفتوى رقم: 38685.
والله أعلم.
39308
عنوان الفتوى:الحج.. أم الزواج رقم الفتوى:39308تاريخ الفتوى:26 شعبان 1424السؤال : أنا شاب لي دخل معقول، أريد أن أتزوج بما تحصلت عليه من نقود، ولكن والدتي تصر على أن أذهب بها إلى الحج أو العمرة، مع العلم بأن ما معي من مال لا يكفي للاثنين معا، فهل أولى بي الزواج أم الذهاب معها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أن الحج مقدم على الزواج في الأصل؛ إلا لمن خشي على نفسه الوقوع في الحرام.
وعليه؛ فإذا كنت تأمن على نفسك من الوقوع في الحرام، فابدأ بالحج عن نفسك أولاً، إذا لم تكن قد أديت فريضة الحج، فإذا كنت قد أديتها فننصحك بأن تبر بأمك وتذهب بها إلى الحج، ولا يجب عليك ذلك، بل الأمر إليك.
أما إذا كنت تخشى على نفسك الوقوع في الحرام، فإن الزواج مقدم على الحج حتى عن نفسك، ومن باب أولى الذهاب بأمك للحج، وراجع التفاصيل في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 34374، 1160، 14390، 21742.
والله أعلم.
39309
عنوان الفتوى:حكم السحب ببطاقة الفيزا في غير بلد الإصدار رقم الفتوى:39309تاريخ الفتوى:28 شعبان 1424السؤال : هل يجوز استخدام كارت الفيزا في سداد رسوم دراسية في دولة أخرى؟ ويوجد اختلاف في العملات بين بلدي والبلد الأخرى
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كانت بطاقة الفيزا قد استخرجت وفقا للشروط الشرعية، أي لم تشتمل على شرط محرم، فلا بأس بالتعامل بها، وراجع لذلك الفتوى رقم: 2834 وسواء في ذلك شراء بضائع بها أو سحب مال نقدي بنفس العملة، أو بعملة أخرى، هذا هو الذي أجازه بعض العلماء المعاصرين، وأجازته هيئات الرقابة الشرعية بالمصارف الإسلامية، ويرى علماء آخرون حرمة هذه الصورة، أي اختلاف العملتين، لأنه يلحق ببيع جنسين مختلفين من الربويات، فيشترط التقابض في مجلس العقد، وهذا لا يمكن. (25/140)
وعليه، فالأحوط ترك هذا النوع من التعامل، ويمكنك تحويل المبلغ بصفة أخرى ليست فيها شبهة الربا، وراجع لذلك الفتوى رقم: 19728.
والله أعلم.
3931
عنوان الفتوى:يصح للمرأة أن تقرأ القرآن بدون حجاب رقم الفتوى:3931تاريخ الفتوى:04 شعبان 1422السؤال : هل يجوز للمرأة قراءه القراّن بدون حجاب، أوإذا كانت غير متوضئة، أو إذا كانت حائضاً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
يجوز للمرأة أن تقر القرآن بدون حجاب، والمرأة إنما تطالب بالحجاب إذا كانت في مكان يخشى أن يراها فيه الأجانب فيجب عليها أن تستر جميع بدنها، أو إذا كانت تصلي فيجب عليها أن تستر جميع بدنها ما عدا الوجه والكفين، وكذلك يجوز لها أن تقرأ القرآن بدون وضوء، أو إذا كانت حائضا أو نفساء، إلا أنها لا تمس المصحف، لأن المصحف لا يمسه إلا من هو على طهارة.
والله أعلم.
39313
عنوان الفتوى:توثيق عقود النكاح حفظ للحقوق رقم الفتوى:39313تاريخ الفتوى:29 شعبان 1424السؤال :
في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام كان يتم الزوج بدون توثيق والآن بعد اختلاف الأحوال وبعد فساد ضمائر الناس أصبح يوثق، فهل هذا يعتبر ابتداعا؟ والطلاق لا يوثق ولا يعترف بالزواج إلا إذا كان موثقا، فهل يمكن أيضا أن لا يعترف بالطلاق إلا إذا كان موثقا نظرا لكثرة كلمة الطلاق على لسان الناس وإذا طبق هذا يعتبر مخالفة للشرع نظرا لتطبيقه في الزواج، رجاء الإفادة وجزاكم الله خيرا (25/141)
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فمن المهم أن نعلم أولاً أن الزواج إذا توفرت فيه شروط الصحة وانتفت عنه الموانع، كان زواجا شرعيا صحيحا حتى إذا لم يوثق، وكذلك إذا طلق الرجل زوجته وهو مختار، وقع الطلاق حتى إذا لم يوثق. إلا أننا نقول: إن التوثيق في الزواج وغيره من المعاملات لا يعد ابتداعا في الدين، بل هو من المصالح المرسلة، لا سيما في هذا الزمن. ففي توثيق الزواج حفظ لحقوق الزوجين والأولاد من الضياع، وذلك أن أكثر بقاع الأرض في هذا الزمن لا يعترفون بالزواج إلا إذا كان موثقا، فلا ترث الزوجة زوجها، ولا الزوج زوجته ما لم يكن هنالك عقد زواج مُوَثّق، ولا ينسب الولد إلى أبيه إلا إذا كان هنالك عقد زواج موثق، ولا يرث الولد أباه إلا إذا أثبت بالمستندات أنه ابن للميت، بل ولا تسافر المرأة إلى الحج الذي هو ركن من أركان الإسلام مع محرمها إلا إذا أثبت بالمستندات أنه زوجها أو أبوها أو أخوها. وهكذا ترى أن كثيرا من مصالح العباد تتعطل بسبب عدم التوثيق، وبهذا يتبين أن التوثيق للزواج من المصالح التي يسميها الفقهاء والأصوليون المصالح المرسلة. قال الشاطبي في "الاعتصام" (1/185): والمصالح المرسلة قد عمل بمقتضاها السلف الصالح من الصحابة ومن بعدهم، فهي من الأصول الفقهية الثابتة عند أهل الأصول وإن كان فيها خلاف بينهم. ولمزيد من الفائدة، نحيل السائل إلى الفتوى رقم: 5962 على الموقع. والله أعلم.
39315
فتاوى
عنوان الفتوى:هل للزوجة الرجوع بإنفاقها على زوجها المعسر إذا أيسر رقم الفتوى:39315تاريخ الفتوى:28 شعبان 1424السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، هل سكوت المرأة عن حقها في النفقة الزوجية نتيجة لحالة زوجها المادية يسقط حقها فيها؟ وهل يحق لها أن تطالبه بها إذا أرادت بمعنى أن تسترد ما سبق من نفقة؟ (25/142)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف الفقهاء في نفقة الزوجة المعسر زوجها، فذهب المالكية إلى أنه ليس للزوجة أن ترجع على زوجها المعسر بما أنفقته على نفسها حال إعساره.
قال الخرشي في شرحه لمختصر خليل عند قوله: "وسقطت للعسر": يعني أن واجبات الزوجة من نفقة وما معها تسقط عن الزوج بإعساره، أي في زمنه فقط، وسواء دخل بها أم لا، لقوله تعالى: لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا مَا آتَاهَا [الطلاق: 7].
وهذا معسر لم يؤته شيئا، فلا يكلف بشيء. إذا سقطت فأنفقت على نفسها شيئا في زمن إعساره، فإنها لا ترجع عليه بشيء من ذلك، لأنها ساقطة عنه في هذه الحالة، وتحمل على التبرع، وسواء كان في حال الإنفاق حاضرا أو غائبا، والمراد بالسقوط: عدم اللزوم لانتفاء تكليفه حين العسر. اهـ.
وذهب الشافعية والحنابلة والحنفية إلى أنها يجوز لها أن ترجع عليه بما أنفقت.
قال ابن قدامة في كتابه "المغني": وتكون النفقة دينا في ذمته. اهـ.
إلا أن الشافعية يرون أنها ترجع عليه بما أنفقت سوى المسكن.
قال زكريا الأنصاري في "منهج الطلاب" : فإن صبرت زوجته بها كأن أنفقت على نفسها من مالها، فغير السكن دين عليه، فلا يسقط بمضي الزمن، بخلاف السكن، لما مر أنه إمتاع. اهـ.
قال الشلبي في حاشيته على "تبيين الحقائق" : نفقة الزوجة جارية مجرى الديون، ولهذا تجب مع الإعسار. اهـ.
والذي نراه أوفق لقواعد الشريعة العامة، وأكثر حفظا للحقوق، وأفضل لسير الحياة الزوجية على منهاج قويم، هو القول بأن للزوجة الرجوع على زوجها المعسر بنفقتها حال إعساره إذا أيسر فيما بعد، وهو قول الأئمة الثلاثة كما ذكرنا، علما بأن تنازل الزوجة عن ذلك فيه إيناس للزوج واستمالة لقلبه، كما أنه أرجى لدوام الحياة الزوجية. (25/143)
قال تعالى: وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ [البقرة: 237].
والله أعلم.
39316
عنوان الفتوى:يقارن سعر الذهب أو الفضة بالنقود عند أهل الشأن رقم الفتوى:39316تاريخ الفتوى:28 شعبان 1424السؤال : الأزهر حدد 3000 جنيه كحد أدنى لنصاب الزكاة فى حين أن 85 جراماً ذهباً وهو النصاب المعروف لزكاة الذهب يوازي حالياً فى سعر السوق حوالي 6000 جنيه، علماً بأنني أملك في البنك رصيد 3000 جنيه، فهل يتم إخراج زكاة الـ3000 جنيه التي في البنك أم الانتظار حتى تصل إلى حد النصاب للذهب حسب السعر الموضح من قبل، علماً بأن المبلغ الموجود في البنك مر عليه العام ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتحديد نصاب الزكاة في هذه النقود المتداولة اليوم يرجع فيه إلى قيمتها من الذهب أو الفضة، وهذا ما يجعل النصاب فيها متغيراً هبوطاً وصعوداً عند مقارنتها بالذهب أو الفضة، وعليه فكل من ملك منها قيمة نصاب من الذهب وجبت عليه الزكاة فيه سواء كانت قيمة النصاب ثلاثة آلاف أو أربعة أو ستة.
وعلى هذا، فعليك أن تسألي أهل السوق عن سعر الذهب أو الفضة الخام غير المصنع، أو تبحثي عنه في الجرائد لأنه سعر معتمد من طرف الدولة، وتقارنيه بالنقود عندكم فإن وجدت أن مبلغ 3000 يساوي نصاباً زكيته -بعد أن يكون قد مر على ملكك له سنة قمرية- وإلا بأن كان أقل ولم يكن عندك مال آخر تضيفيه إليه فلا زكاة عليك.
والله أعلم.
39318
عنوان الفتوى:الجن من طبيعتهم الكذب رقم الفتوى:39318تاريخ الفتوى:28 شعبان 1424السؤال : إن لي ابن عم مرضت زوجته ثم اكتشف بعد ذلك أنها مسحورة، عندما قرأ القرآن تكلم الجني على لسان زوجته وقال إنه اسمه إدوارد وأنه نصراني، فسأله الرجل لم جئت إلى هنا، قال جئت لقتل زوجتك وإن عمتك فلانة عملت لك السحر وبصقت على المصحف ثلاث مرات، السؤال: هل كلام هذا الجني صحيح، مع العلم بأن عمة الرجل تصلي وتصوم، وكيف نعرف أن هذا الجني صادق أم كاذب؟ وجزاكم الله خيراً. (25/144)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما قام به ابن عمك من معالجة زوجته بالقرآن ورقيتها به هو الطريق الصحيح للشفاء من مرضها، سواء كان سحراً أو غيره، لأن القرآن شفاء من كل الأسقام بنص كلام الخالق سبحانه: وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَاراً [الإسراء:82].
وكون الجن تكلم عند التلاوة على لسان المريضة أمر ليس بمستغرب، فهو شيء ثابت مشهور، وانظر الفتوى رقم: 607.
ولكن يجب التنبيه إلى مسألة مهمة وهي أن ما صدر عن الجن من كلام بحق تلك المرأة، ونسبته السحر إليها، لا يصدق فيه، لأن المسلم له من الحرمة والحصانة في دمه وعرضه وماله ما يمنع سوء الظن به، وقد أمرنا الله بالتثبت عند خبر الفاسق فكيف بالجني الكافر، لأن الجن من طبيعتهم الكذب خصوصاً إن كان المتكلم منهم كافراً، ولمزيد من الفائدة تنظر الفتوى رقم: 5701.
وتقوى حصانة المسلم وتزداد حرمته إذا علم منه صلاح الظاهر.
والله أعلم.
3932
عنوان الفتوى:شراء البرامج المنسوخة بغير إذن الشركة المنتجة رقم الفتوى:3932تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : . هل يجوز شراء البرامج التي نسخت عن النسخ الأصلية من البرامج المتعلقة بالكمبيوتر والانترنت ؟ وخاصة لمن لايستطيع دفع قيمة النسخ الأصلية ؟وكذلك يوجد بعض البرامج لانعرف أين يوجد منها نسخة أصلية ؟ وجزاكم الله خيراً. (25/145)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فما منع نسخه منع شراؤه ، لأن في شرائه تعاوناً مع الناسخ على أمر محرم.
ومن أهل العلم من أجاز شراء ما قد نسخ من ذلك نسخاً كثيراً وتداوله الناس فيما بينهم وغلب على الظن أن الشركة التي أنتجته قد باعت منه ما يغطي تكاليف المشروع ويوفر ربحاً معقولاً.
وينبغي أن يكون ذلك الشراء في حدود ما تمس الحاجة إليه من الأمور العلمية المفيدة.
والأورع للمسلم والأحوط له في دينه أن يترك ذلك كله لما فيه من الشبهة، امتثالاً لأمر النبي صلى الله عليه وسلم: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" رواه الإمام أحمد والنسائي والترمذي، من حديث الحسين بن علي رضي الله عنهما.والله أعلم.
39320
عنوان الفتوى:وقت دعاء سيد الاستغفار رقم الفتوى:39320تاريخ الفتوى:28 شعبان 1424السؤال : هل قراءة دعاء سيد الاستغفار تكون بعد صلاة الفجر والمغرب؟ وهل يجوز رفع يدي عند الدعاء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسيد الاستغفار من أذكار الصباح والمساء، وقد سبق لنا فتوى في أوقات مثل هذه الأدعية والأذكار، تراجع تحت رقم: 14709، و 13621.
وأما رفع اليدين في الدعاء، فهو سنة مستحب في كل دعاء، إلا في مواضع مخصوصة، ليس هذا منها.
وراجع الفتوى رقم: 32283.
والله أعلم.
39329
عنوان الفتوى:من وسائل دعوة الكفار رقم الفتوى:39329تاريخ الفتوى:29 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
ماهي الطريقة المثلى لدعوة الكافر للإسلام، علما بأن الأوروبين عندما يروا رجلا أو امرأة باللباس الإسلامي وكأنما رأوا شخصا من كوكب آخر، وعندما يقال لهم هذا حرام وهذا حلال ينفرون من الإسلام؟ (25/146)
جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن وسائل وطرق دعوة الكفار، وذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 18262، 23179، 21363، 29347.
ولا يجوز التخلي عن الواجبات أو ارتكاب المحرمات بحجة عدم تنفير الكفار من الإسلام، ولا بأس في أن يلبس المسلم لباساً لا يجعله ملفتا، لكن بشرط أن لا يحمل شعار دين معين، كشد الزنار والصليب ونحوهما.
وليس من الحكمة البدء في دعوة الكافر بذكر المحرمات والممنوعات، وإنما يكون البدء بذكر التوحيد والأصول، فإذا اقتنع بها فيتدرج معه في ما وراء ذلك.
والله أعلم.
3933
عنوان الفتوى:تفسير قوله تعالى: (والباقيات الصالحات). رقم الفتوى:3933تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ماهي الباقيات الصالحات ومتى تقال؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
تعددت أقوال العلماء في الباقيات الصالحات فقد نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما وسعيد بن جبير وغير واحد من السلف أنها الصلوات الخمس. ونقل عن ابن عباس رضي الله عنهما أيضا وسعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح أنها سبحان الله والحمد ولا إله إلا الله والله أكبر. ونقل القرطبي في تفسيره عن ابن عباس رضي الله عنهما أن الباقيات الصالحات: كل عمل صالحٍ من قولٍ أو فعلٍ يبقى للآخرة. وقال هو الصحيح إن شاء الله.
39337
عنوان الفتوى:دفع الزكاة للإخوة والأخوات صدقة وصلة رقم الفتوى:39337تاريخ الفتوى:29 شعبان 1424السؤال : هل يجوز إعطاء الزكاة للإخوة أو للأخوات الذين ينفق عليهم أبي فى حالة احتياجهم، حيث.. عدد الأسرة كبير..؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (25/147)
فلا مانع من دفع الزكاة للإخوة والأخوات إذا كانوا يستحقونها بصفة من الصفات المذكورة في الآية الكريمة: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [التوبة:60].
ودفع الزكاة لهم في هذه الحالة أولى لأنها بالنسبة لهم صدقة وصلة، لكن إذا كانوا صغارا لا يحتاجون وتحت رعاية أبيهم الموسر، الذي يوفر لهم النفقة والكسوة وما يحتاجون إليه...، فليسوا من أهل الزكاة، ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 478.
كما ننبه السائل الكريم إلى أن دفع الزكاة لا يجوز للوالدين، لأن نفقتهما واجبة على ابنهما.
والله أعلم.
39338
عنوان الفتوى:زيارة المسجد النبوي قبل الحج أو بعده رقم الفتوى:39338تاريخ الفتوى:29 شعبان 1424السؤال : متى تفضل زيارة المسجد النبوي بعد أم قبل الحج، وإذا قمت بزيارة المسجد النبوي قبل التوجه إلى مكة، فهل علي شيء، أرجو التكرم بالتوضيح؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج عليك في أن تزور مسجد النبي صلى الله عليه وسلم قبل الحج أو بعده، وبعده أفضل، ونصوص العلماء في ذلك كثيرة.
والله أعلم.
3934
عنوان الفتوى:الأذكار المسنونة بعد الصلاة رقم الفتوى:3934تاريخ الفتوى:28 صفر 1422السؤال : أود معرفة بعض الأدعيه المستحبه بعد أداء الصلاة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقدورد في السنة كثير من الأذكار منها: أن يقول بعد التسليم، أستغفر الله ثلاثاً. لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون، لا إله إلا الله له النعمة والفضل وله الثناء الحسن. اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. (25/148)
قراءة آية الكرسي، قراءة سورة الإخلاص والمعوذتين مرة واحدة بعد كل صلاة، باستثناء المغرب والفجر فتقال ثلاثاً، ومنها أن يقول سبحان الله ثلاثاً وثلاثين والحمد لله ثلاثاً وثلاثين والله أكبر ثلاثاً وثلاثين ويختم المائة بقوله: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير.
والله تعالى أعلم.
39340
عنوان الفتوى:الآيات الكريمة المشتملة على كلمة القمر رقم الفتوى:39340تاريخ الفتوى:29 شعبان 1424السؤال : أريد أن أعرف الآيات القرآنية التي يذكر فيها القمر، الرجاء الرد بسرعة؟ ولكم جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكرت كلمة القمر في خمسة وعشرين موضعاً في القرآن، ويمكنك الرجوع إلى المعجم المفهرس لألفاظ القرآن لتعرف الآيات التي فيها ذكر القمر، ونعتذر عن الجواب تفصيليا لانشغالنا بفتاوى فقهية مهمة ينبني عليها عمل.
والله أعلم.
39341
عنوان الفتوى:تعريف الإنسان رقم الفتوى:39341تاريخ الفتوى:29 شعبان 1424السؤال : أرجو منكم إخوتي الأعزاء أن تعرفوا "الإنسان" بحيث يكون التعريف جامعا مانعا؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالإنسان حيوان ناطق، والمراد بالحيوان في هذا المقام الجسم النامي الحساس المتحرك بالإرادة، والمراد بالناطق هنا: أي المحصل للعلوم بقوة الفكر، وليس المقصود به النطق اللساني، وهذا الحد حد حقيقي تام لإخباره عن ذاتيات المحدود الكلية المركبة، وانظر شرح العضد وحاشية الجرجاني عليه 1/69. (25/149)
والله أعلم.
39345
عنوان الفتوى:أعز شيء عند المسلم رقم الفتوى:39345تاريخ الفتوى:29 شعبان 1424السؤال : ماهي أعز حاجة عند الإنسان؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأعز حاجة عند الإنسان تختلف باختلاف هذا الإنسان، هل هو مسلم أم كافر، فأعز حاجة عند المسلم الالتزام بالإسلام، الذي أكرمه الله به والذي يرى أن سعادة الدنيا والآخرة مرهونة باتباعه.
وراجع للفائدة الفتوى رقم: 25251، والفتوى رقم: 26235، والفتوى رقم: 12529، والفتوى رقم: 18941.
والله وأعلم.
39347
عنوان الفتوى:القرآن الكريم منزل للتحدي والإعجاز رقم الفتوى:39347تاريخ الفتوى:29 شعبان 1424السؤال : تحدى القرآن الكريم البشر بالإتيان بمثله أو بسورة منه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن القرآن الكريم هو كلمة الله الخالدة، ومعجزة النبي صلى الله عليه وسلم الباقية، وهو منزل للهداية وللإعجاز والتحدي، وإعجاز القرآن له أوجه كثيرة منها اللغوي والتشريعي والعلمي وغيرها، وقد صنف فيها بعض العلماء، وقد سبقت لنا أجوبة في إعجاز القرآن الكريم وتحدي الله به الإنس والجن، نحيلك على ثلاث منها أرقامها: 3183، 20138، 27843 فراجعها للأهمية.
فراجعها للأهمية.
وراجع تفسير الآيات الآتية: قال الله تعالى: فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ [الطور:34]، وقال الله تعالى: أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [هود:13]. (25/150)
وقال سبحانه وتعالى: وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [البقرة:23].
وقوله عز وجل: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْأِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً [الإسراء:88].
والله أعلم.
39348
عنوان الفتوى:كيفية تعلم علم الحديث رقم الفتوى:39348تاريخ الفتوى:29 شعبان 1424السؤال : كيف أطلب علم الحديث؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن طلب العلم وكيفية الطلب في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 21753، 10695، 20885.
وعلم الحديث واحد من تلك العلوم، ودراسته تكون بقراءة الكتب المؤلفة فيه على أهل العلم العارفين بالحديث ومصطلحات أهله.
والله أعلم.
39349
عنوان الفتوى:العمرة واجبة مرة في العمر رقم الفتوى:39349تاريخ الفتوى:29 شعبان 1424السؤال : ما حُكم تارك العمرة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في العمرة هل هي واجبة أم سنة؟
فقال بعضهم هي واجبة، وهذا قول جماعة من الصحابة رضي الله عنهم منهم عمر وابنه وابن عباس وزيد بن ثابت رضي الله عنهم.
ومن التابعين سعيد بن جبير وعطاء وطاووس ومجاهد والحسن وابن سيرين وهو مذهب الحنابلة والشافعية، وقال بعض العلماء هي سنة، وقد سبقت لنا فتوى في بيان وجوب العمرة، وهي الفتوى رقم: 28369. (25/151)
وبناءً عليه، فمن تركها من غير عذر وهو قادر عليها فقد أثم.
والله أعلم.
3935
عنوان الفتوى:إسناد القضاء والولاية العامة للمرأة لا يجوز رقم الفتوى:3935تاريخ الفتوى:30 محرم 1422السؤال :
ما حكم ولاية المرأة؟ وهل يجوز للمرأة أن تعمل قاضية؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
أجمع العلماء قاطبة على اشتراط الذكورة في الإمامة (الولاية العامة) لقوله صلى الله عليه وسلم: "لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة" رواه البخاري.
ولأن هذا المنصب له أعباء جسيمة، تتطلب قدرة كبيرة لا تتحملها المرأة عادة، ولا تتحمل المسئولية المترتبة على هذه الوظيفة في السلم والحرب والظروف الخطيرة.
وقد قال أبو بكرة رضي الله عنه راوي الحديث السابق: لقد نفعني الله بكلمة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما كدت ألحق بأصحاب الجمل ... ثم ذكر الحديث، ولم يشذ عن هذا الإجماع إلا بعض فرق الخوارج ممن لا يعتد بخلافه. ولم يأت نص في القرآن والسنة يعارض هذا الحديث، بل جاءت النصوص مؤيدة لذلك الحكم، كقوله تعالى: (الرجال قوامون على النساء) [النساء: 34] وقوله تعالى: (فاستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان) [البقرة: 82].
ونص حديث النبي صلى الله عليه وسلم عام يصلح لكل زمان ومكان، ولفظ قوم جاء نكرة في سياق النفي وهي تفيد العموم. .
ولا يجوز عند جمهور الفقهاء أن تكون المرأة قاضية لأن الذكورة شرط في القضاء لأن القضاء ولاية، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة" رواه البخاري. وقال تعالى: (الرجال قوامون على النساء) [النساء: 34].
وقال الحنفية بنفوذ قضائها في غير الحدود والقصاص، مع إثم من يوليها. (25/152)
وأجاز ابن جرير الطبري قضاء المرأة في كل شيء لجواز إفتائها، وقد رد عليه الماوردي بقوله: "ولا اعتبار بقول يرده الإجماع مع قول الله تعالى: (الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض).
والله أعلم.
39350
عنوان الفتوى:فتاوى في الحج رقم الفتوى:39350تاريخ الفتوى:29 شعبان 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الأعزاء في
علماً بأنني سأؤدي الحج أنا ووالدتي هذا العام بأذن الله ماهي خطوات الحج من خروجنا من المنزل من صنعاء وركوبنا الطائرة حتى وصولنا الحرم، حتى يكون الحج صحيحا؟ وجزاكم الله خيراً، وأحسن الله إليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالكلام عن صفة الحج طويل، وقد ألفت في ذلك الكتب الكثيرة المستقلة ما بين مطول ومتوسط ومختصر، وكذا كتب الفقهاء لا يخلو منها كتاب من أبواب الحج، فإذا أراد السائل معرفة صفة الحج فليقرأ كتيباً مختصراً عن صفة الحج، وليسأل أهل العلم عما أشكل عليه منه، ويمكنه أن يدخل إلى الفتاوى التي، قد كتبناها في الحج بواسطة البحث الموضوعي، ثم الدخول على العبادات ثم على الحج والعمرة، ثم على صفة الحج، وليراجع مثلاً الفتاوى ذات الأرقام التالية: 18725، 25، 14432، 3616، 13743.
والله أعلم.
39358
عنوان الفتوى:لا يصح الإحرام بالعمرة قبل قضاء طواف الحج رقم الفتوى:39358تاريخ الفتوى:01 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم
أجبتم عن سؤالي بخصوص خطأ في شوط واحد من طواف الإفاضة دون قصد أجبتم بضرورة إعادة الطواف قررت إن شاء الله أن أذهب للعمرة، والسؤال هو: عند خروجي من المدينة إلي مكة وعند الإحرام من الميقات ماذا أنوي هل أداء الطواف ثم العمرة، أم ماذا يكون الصواب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فننبه الأخ السائل وغيره إلى أن من استفتى عالماً منتصباً للفتوى عن مسألة فأفتاه فيها فعمل بفتياه برأت ذمته بذلك، وأما تكرار السؤال على أكثر من عالم فقد يوقع السائل في الحيرة التي لا يمكنه الخروج منها، والعلماء من أهل السنة يختلفون في الفروع واختلافهم رحمه واسعة وهذا الاختلاف مبني على قواعد وأصول واستنباط صحيح، وانظر الفتوى رقم: 16387، والفتوى رقم: 26350. (25/153)
ثم نقول إن فتوى من أفتاك بصحة حجك صحيحة على مذهب الإمام أبي حنيفة، وهو مذهب محفوظ معتبر لا حرج على من عمل به من دون تتبع للرخص، فكان يكفيك تلك الفتوى وتذبح شاة عن الشوط الناقص، ولكنك رفعت سؤالك إلينا ونحن نعتقد ونفتي بمذهب الجمهور في هذه المسألة فأفتيناك بما نعتقد.
ويجب عليك أن تلبس لباس الإحرام وتتوجه لأداء الطواف والسعي عن الحج ولا تحتاج أن تحرم بذلك ولا أن تذهب إلى الميقات لأنك مازلت محرماً من وقت حجك الذي أخطأت فيه إلى الآن، فإذا قضيت ذلك فلك أن تعتمر بأن تخرج من الحرم إلى أدنى الحل كالتنعيم فتحرم بالعمرة من هناك وأما أن تحرم بالعمرة قبل قضاء ما عليك من الطواف والسعي فلا يصح، وفق الله الجميع لطاعته.
والله أعلم.
3936
عنوان الفتوى:من خاف فوات الجماعة بصلاة النافلة قطعها ودخل مع الجماعة رقم الفتوى:3936تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إذا شرعت في صلاة السنة وأقام المؤذن الصلاة هل لي أن أقطع الصلاة أم أكمل صلاتي أم ماذا أفعل؟ أفيدونا أفادكم الله وحفظكم الله للإسلام والمسلمين وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
من شرع في النافلة ثم اقيمت عليه الصلاة تمادى في نافلته وخففها ولا يقطعها لقوله تعالى: (ولا تبطلوا أعمالكم) [محمد: 33] فإن خاف بتماديه فوات فضل الجماعة قطع النافلة ودخل مع الإمام لأن الصلاة مع الجماعة واجبة، والواجب أهم من التطوع هذا هو الصحيح. وقيل يقطع النافلة مطلقاً خشي الفوات أو لم يخشه لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة" رواه مسلم، ولكن الصحيح أن النهي الوارد في الحديث خاص بإنشاء النافلة بعد إقامة الصلاة. (25/154)
والله تعالى أعلم.
39361
عنوان الفتوى:من مظان أقوال الصحابة وأشعارهم رقم الفتوى:39361تاريخ الفتوى:29 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حبذا لو تدلوني على عناوين الكتب التي تحتوي على أقوال الصحابة والتابعين من شعر ونثر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأقوال الصحابة والتابعين من نثر وشعر كثيرة جداً، وهي مبثوثة في صنوف من كتب أهل العلم مثل كتب السير والتراجم والآثار والأدب وغيرها ونذكر لك هنا بعض المظان:
1- سيرة ابن هشام.
2- الإصابة في تمييز الصحابة.
3- مصنف عبد الرزاق.
4- سنن البيهقي الكبرى.
5- حلية الأولياء.
6- سير أعلام النبلاء.
7- نهج البلاغة (منسوب للإمام علي يشتمل على شعره وخطبه ورسائله).
وهنالك كتب اعتنت بأقوالهم في التفسير والفتاوى تجد أسماء بعضها في الفتوى رقم: 37723.
إضافة لدواوين شعر بعض الصحابة كحسان بن ثابت وعلي بن أبي طالب.
والله أعلم.
39363
عنوان الفتوى:يجوز للجنب أن يعرض القرآن على قلبه رقم الفتوى:39363تاريخ الفتوى:29 شعبان 1424السؤال : لقد أطلعت على ما أوردتموه حول قراءة القرآن للجنب والحائض والمحدث حدثا أصغر لكني لم أجد إجابة على سؤالي وهو: هل يجوز للجنب أن يقرأ القرآن عن ظهر قلب وذلك في سريرة نفسه دون أن يجهر أو يحرك شفتيه وانما يكون حاله كالذي يفكر بسكون؟ وجزاكم الله خيراً. (25/155)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما ذكره السائل الكريم لا يعتبر قراءة، فمجرد إمرار القرآن على القلب دون تحريك اللسان والشفتين لا يعتبر قراءة، وقد نص أهل العلم على أن القراءة في السر أدناها وأقلها ما تتحرك به الشفتان واللسان، قال الحطاب في شرح المختصر -وهو مالكي المذهب-: ... ولا يجوز إسرار من غير حركة لسان لأنه إذا لم يحرك لسانه لم يقرأ وإنما فكر...
ونقل عن البرزلي الإجماع على أن القراءة بالقلب لا يحنث بها ثم قال: ووقع على أن للجنب أن يقرأ ولا يحرك لسانه.. وقال ابن ناجي: .. والقراءة التي تسر في الصلاة كلها بتحريك اللسان فمن قرأ في قلبه فكالعدم، ولذلك يجوز للجنب أن يقرأ في قلبه.
وعلى هذا فإن الجنب الذي يقرأ في نفسه بإمرار القرآن على قلبه بتفكره فيه دون تحريك لسانه وشفتيه لا شيء عليه، ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 14831.
والله أعلم.
39367
عنوان الفتوى:الزواج عن طريق الإنترنت أو قناة فضائية رقم الفتوى:39367تاريخ الفتوى:29 شعبان 1424السؤال : ما حكم الشرع في قناة عالهوا سوى التي تقوم بعرض الفتيات بتقدم الشباب لخطبتهن من خلال هذه القناة لخطوبتهن والزواج بهن من خلالها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نقف على حال هذه القناة ولكن أكثر المواقع التي تعمل في هذا المجال مواقع مغرضة الهدف منها أن تكون مصيدة للفتيات وعرضها للعورات ولذا يجب الحذر من ذلك. (25/156)
ولكن إذا وجد موقع جاد يقوم عليه رجال صالحون استفاض ثناء الناس عليهم والتزم أصحابه بأحكام الشرع، فلا مانع من أن يرسل ولي المرأة بعض المعلومات إليهم كنسبها ودينها ومستواها العلمي أما الصور ونحوها فلا، ولمزيد من التفصيل حول ضوابط ذلك انظر الفتاوى ذات الأرقام التالية: 210، 7905، 10103، 10806.
والله أعلم.
39369
عنوان الفتوى:حكم رفع المرأة صوتها بالشعر أو القرآن في محفل عام رقم الفتوى:39369تاريخ الفتوى:29 شعبان 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته....
ما الحكم في رفع صوت المرأة سواء كانت تقرأ القرآن أو تلقي شعرا أمام مجمع من الناس بهم الصالح والطالح
هل جائز رفع صوت المرأة في قراءة القرآن أم لا خاصة وهي حافظة لكتاب الله....؟ أختكم السائلة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع من رفع المرأة صوتها بالقرآن أو بالشعر في وجود الأجانب إن خلا من تمطيط وتكسير وأمن الافتتان بصوتها، كما أنه لا مانع من سماع صوتها إذا لم يخشالفتنة ، ولكن يحرم التلذذ به .
قال الإمام النووي رحمه الله في شرح حديث غناء الجاريتين في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم العيد: قال القاضي إنما كان غناؤهما بما هو من أشعار الحرب والمفاخرة بالشجاعة والظهور والغلبة وهذا لا يهيج الجواري على شر ولا إنشادهما لذلك من الغناء المختلف فيه، وإنما هو رفع الصوت بالإنشاد ولهذا قالت: وليستا بمغنيتين أي ليستا ممن يتغنى بعادة المغنيات من التشويق والهوى والتعريض بالفواحش والتشبيب بأهل الجمال وما يحرك النفوس ويبعث الهوى والغزل كما قيل الغناء فيه الزنى، وليستا أيضاً ممن اشتهر وعرف بإحسان الغناء الذي فيه تمطيط وتكسير وعمل يحرك الساكن ويبعث الكامن، ولا ممن اتخذ ذلك صنعة وكسبا، والعرب تسمى الإنشاد غناء، وليس هو من الغناء المختلف فيه بل هو مباح، وقد استجازت الصحابة غناء العرب الذي هو مجرد الإنشاد والترنم، وأجازوا الحداء وفعلوه بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم، وفي هذا كله إباحة مثل هذا وما في معناه وهذا ومثله ليس بحرام. انتهى. (25/157)
والله أعلم.
39375
عنوان الفتوى:عروس القرآن وديباجه رقم الفتوى:39375تاريخ الفتوى:29 شعبان 1424السؤال : ماهي السور التي يقال إنها عروس القرآن أو ديباج القرآن وكم عددها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد وردت أحاديث كثيرة في فضائل سور القرآن وأسمائه، فمنها ما هو صحيح، ومنها ما هو ضعيف، ومنها ما هو موضوع ، ومن المعلوم المتفق عليه أن الموضوع لا يجوز العمل به، ولا ذكره إلا لبيان وضعه وتفنيده...
ومن الأحاديث الضعيفة الواردة في أسماء القرآن وفضائله ما رواه البيهقي في شعب الإيمان عن علي رضي الله عنه مرفوعاً: لكل شيء عروس وعروس القرآن الرحمن. قال عنه الألباني في السلسلة منكر.
وكذلك ما رواه الحاكم في المستدرك، والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود مرفوعاً: الحواميم ديباج القرآن. قال عنه الألباني في السلسلة موضوع.
وعلى هذا فما ورد من تسمية سورة الرحمن بعروس القرآن يعتبر ضعيفا لا يعول عليه، وأما ما ورد من تسمية الحواميم وهي سبع سور متوالية تبدأ من غافر وتنتهي بالأحقاف بديباج القرآن، فهو موضوع كما قال الألباني رحمه الله تعالى، ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 16655. (25/158)
والله أعلم.
39381
فتاوى
عنوان الفتوى:الصبر خير عطاء يعطاه المرء رقم الفتوى:39381تاريخ الفتوى:01 رمضان 1424السؤال: السلام عتيكم و بعد
أنا متزوج مند تقريبا 8 سنوات رزقت فيها بثلاثة أطفال توفوا كلهم،
الأول توفي 22 يوما بعد ولادته،
أما الثاني 3 أيام بعد الولادة
والثالث كذلك.
و قد قمت بتحاليل طبية في الجزائر، حيث أظهرت سلامتي وزوجتي من أي خلل، علما بأننا أبناء الخالة والمطلوب هو: بماذا تنصحوننا؟ وماذا عسانا فعله؟ شكرا مقدما.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي ننصحك به، هو الصبر والاحتساب واللجوء إلى الله تعالى بصدق وإخلاص في أن يرفع عنك هذا البلاء، ويرزقك الذرية الطيبة الصالحة، واعلم أخي الكريم أن بعد العسر يسرا، وأن بعد الضيق والكرب الفرج، وما أعطي أحد عطاء خيرا وأوسع من الصبر.
وأخيرا، نذكرك بقول الرسول صلى الله عليه وسلم: ما من مسلمين يموت بينهما ثلاثة أولاد لم يبلغوا الحنث، إلا أدخلهما بفضل رحمته وإياهم الجنة، قال: فيقال لهم: ادخلوا الجنة، فيقولون: حتى يدخل آباؤنا، فيقال: ادخلوا الجنة أنتم وآباؤكم. رواه النسائي .
والله أعلم.
3939
عنوان الفتوى:تفسير قوله تعالى: (مترفين) رقم الفتوى:3939تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما معنى كلمة مترفين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
اعلم رحمك الله أنه من خلال النصوص العامة الواردة في الترف:
ظهر أن المقصود به: من يمتلكون أموالا ولكنهم يتنعمون بها في الحرام أي فيما يغضب الله. ولا يتعبون في طاعة الله. (25/159)
39391
فتاوى
عنوان الفتوى:هل يجوز اقتناء الكلب في مذهب الإمام مالك رقم الفتوى:39391تاريخ الفتوى:29 شعبان 1424السؤال: هل يجوز تربية الكلب في البيت والأخذ بمذهب الإمام مالك في هذه المسألة لأنه يرى أن الحيوانات كلها سواء لا اختلاف فيها؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما حكم تربية الكلاب واقتنائها فقد سبق جوابه في الفتوى رقم: 14735، والفتوى رقم: 13695.
وما ذكرته من مذهب مالك رحمه الله في طهارة الكلب، ليس دليلاً على جواز اقتنائها بإطلاق، فهي وإن كانت عنده طاهرة إلا أنه ورد النهي عن اقتنائها إلا في صور معينة، ففي البخاري ومسلم من حديث سالم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من اقتنى كلباً إلا كلب صيد أو ماشية نقص من أجره كل يوم قيراطان. وفي رواية مسلم: إلا كلب زرع أو غنم أو صيد.
قال في منح الجليل من كتب المالكية: وشرط للمعقود عليه طهارة وانتفاع، وعدم نهي عن بيعه وإن كان طاهراً منتفعاً به مأذوناً في اتخاذه؛ إذ لا يصح بيع ما نهى عن بيعه ككلب صيد... انتهى.
والله أعلم.
39395
عنوان الفتوى:التفضيل بين الأولاد أو الوصية للوارث حرام رقم الفتوى:39395تاريخ الفتوى:29 شعبان 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أنا والحمد لله عندي ستة أطفال اثنان منهما من زوجة ألمانية يبلغان من العمر 30- و24 عاماً أنفقت عليهم حتى أنهيا دراستهما الجامعية ويعيشون مستقلين عني مع العلم أن أمهم مطلقة، و4 أطفال من زوجتي المسلمة السؤال: هل يحق لي أن أسجل البيت باسم زوجتي وأولادي الذين لا يتجاوز كبيرهم عن الخمس سنوات حتى أضمن لهم معيشة طيبة بعد الوفاة أفتونا؟ جزاكم الله عنا كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (25/160)
فإن تسجيل البيت باسم زوجتك وأولادك منها خاصة لا يجوز لما فيه من تفضيل بعض الورثة على بعض إن كان هذا التسجيل مصحوبا بتمليكه لهم من الآن، أو الوصية لوارث إن كانوا لا يملكونه إلا بعد موتك، وكلتا الحالتين لا تجوزان، لما يترتب عليهما من التفضيل بين الأولاد أو الوصية للوارث كما قدمنا، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 26426، والفتوى رقم: 8133.
والله أعلم.
3940
عنوان الفتوى:تفسير قوله تعالى: (ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعأً أو أشتاتاً) رقم الفتوى:3940تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما المقصود بقوله تعالى: (ليس عليكم جناح أن تاكلوا جميعا أو أشتاتا) هل المقصود بهذه الآية الرجال أم الرجال والنساء ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فيقول ابن كثير رحمه الله في تفسيره لهذه الآية وهي في سورة النور: كانوا يأنفون ويتحرجون أن يأكل الرجل الطعام وحده حتى يكون معه غيره فرخص الله لهم في ذلك. والله أعلم
فالمقصود هو بيان الرخصة في أكل الانسان منفردا ومجتمعا بغيره، ولا تعرض للآية بفصل الرجال عن النساء أو عكسه.
ولا مانع من أكل الرجل مع محارمه من النساء. والله أعلم .
39400
عنوان الفتوى:الخليفة الراشد عثمان رضي الله عنه رقم الفتوى:39400تاريخ الفتوى:01 رمضان 1424السؤال : أريد معلومات عن عثمان بن عفان
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فانظر الفتوى رقم: 13990 والفتوى رقم: 16255 والفتوى رقم: 25402ففيها ذكر بعض الأمور عن الخليفة الراشد عثمان رضي الله عنه، وقد ألف في ترجته مؤلفات فتراجع، ويمكنك الدخول على مكتبة الشبكة ففيها ما يفي بالغرض.
والله أعلم.
39402
عنوان الفتوى:الدليل على وجوب النية في الوضوء والعبادات رقم الفتوى:39402تاريخ الفتوى:01 رمضان 1424السؤال : ماهي الآية القرآنية التي تبين أساس النية بالوضوء؟ (25/161)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر ابن كثير وابن العربي رحمهما الله تعالى في تفسيريهما أن قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم [المائدة:6] فيه دلالة على وجوب النية في الوضوء.
وذكر ابن العربي والقرطبي في تفسيريهما، أن قوله تعالى: فاعبد الله مخلصاً له الدين ألا لله الدين الخالص[الزمر:2] فيه دليل على وجوب النية في كل عمل، وأعظم الأعمال الوضوء الذي هو شطر الإيمان.
وذكر القرطبي في التفسير أن قوله تعالى: وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين[البينة: 5] فيه دليل على وجوب النية في العبادات، فإن الإخلاص من عمل القلب وهو الذي يراد به وجه الله تعالى لا غيره.
والله أعلم.
3941
عنوان الفتوى:بيع المصحف رقم الفتوى:3941تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز تخفيض سعر بيع " القرآن " في الأسواق ؟؟ أم الأسعار ثابتة ولا تتغير ؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان قصد بذلك التسهيل على الناس وجعل شراء المصاحف ممكناً للجميع فلا حرج فيه، بل فيه أجر كبير إن قصد به وجه الله تعالى، وهذا لا يعني أن المصاحف ليست ذات قيمة في الواقع، فتنزيل أسعارها في الأسواق يجعلها في متناول أكثر المسلمين، وهذا مقصد مشروع.
والله أعلم.
39412
عنوان الفتوى:حكم التهرب من الضرائب غير الشرعية رقم الفتوى:39412تاريخ الفتوى:02 رمضان 1424السؤال : ما حكم الدين في من يضطر للعمل في مكاتب المحاسبة أو الشركات التي تقدم ميزانيات ودفاتر مزيفة للتهرب من الضرائب؟ وما هو الحكم بالنسبة للذي يستطيع البقاء فترة بدون عمل، ولكن سيؤثر هذا بالطبع على خبرته العملية خاصة إذا كان بدون خبرة وأن أغلب أماكن العمل بهذه الحال فهل يلتحق بعمل ثم يتركه وهكذا أم ماذا؟ أرجو الإجابة على كل سؤال بشكل منفصل للأهمية. وشكرا (25/162)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز التهرب من الضرائب غير الشرعية بالصورة المذكورة أو غيرها دفعا للظلم، ولا إثم على من يقوم بهذا العمل، ولا على صاحب العمل نفسه، أما إذا كانت الضرائب شرعية، فلا يجوز التهرب منها بحال، ولمعرفة متى يجوز فرض ضرائب ومتى لا يجوز، راجع الفتوى رقم: 11198، ورقم: 10709، 5107، وفي حالة عدم جواز التهرب من الضرائب، لا يجوز العمل، لأن ذلك ليس عذرا في ارتكاب المحرم، إذ المحرمات لا تباح إلا للضرورات، لقاعدة "الضرورات تبيح المحظورات" ولا نرى فوات الخبرة ضرورة، ولا يخرجه من الإثم كونه يعمل فترة في مكان ثم ينتقل إلى غيره.
والله أعلم.
39414
فتاوى
عنوان الفتوى:الشر في القنوات الفضائية أغلب من الخير رقم الفتوى:39414تاريخ الفتوى:01 رمضان 1424السؤال: يوجد العديد من القنوات الفضائية تشكك في الإسلام وتوجه له السب مباشرة مثل قناة الحياة، ما ردكم على هذا؟
ما حكم الصلاة في المساجد التي بها مقابر؟
هل الدعاء يغير القدر أم لا؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمشاهدة القنوات الفضائية تشتمل على الخير والشر، لكن الشر فيها أغلب، فقناة تنشر الخلاعة، وأخرى تهدم الدين، وثالثة تلوث الأفكار وهكذا، وما كان هذا شأنه، فالشرع يُغلب فيه جانب التحريم على جانب الإباحة، كما حرم الله تعالى الخمر والميسر مع أن فيهما منافع قال تعالى: يَسْأَلونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا(البقرة: من الآية219). (25/163)
ولذا فإن الفتوى تقتضي المنع من مشاهدة هذه القنوات سداً للذريعة وصيانة للدين، إلا إذا كان المشاهد ممن لديه القدرة، ليرد على تلك الأفكار المنحرفة وينقضها، ويعري ناشريها، مع ملاحظة الإمساك عن المشاهدة عند وجود مناظر خليعة أو فاتنة، وراجع الفتويين التاليتين: 27217/ 26365
ولمعرفة حكم الصلاة في المساجد التي بها قبور راجع الفتويين التاليتين:
4527/ 1530 .
ولمعرفة العلاقة بين الدعاء والقدر راجع الفتوى رقم:9890
والله أعلم.
39415
عنوان الفتوى:رفع اليدين قبل الركوع وبعده في الفرض والنافلة رقم الفتوى:39415تاريخ الفتوى:01 رمضان 1424السؤال : يقول بعضهم إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه قبل الركوع وبعد الركوع في النوافل فهل هناك دليل أنه كان يرفع يديه في الفرائض؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت بالتواتر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه عند الركوع وعند الرفع منه وهذا من السنة، ولا فرق في ذلك بين الفريضة والنافلة، إذ الأصل أن صلاة النفل مثل صلاة الفرض، إلا في فروق مذكورة في كتب الفروع الفقهية، قال الجصاص في أحكام القرآن: لا فرق بين الفرض والنفل لا في الإثبات ولا في النفي، كما لا يختلفان في سائر سنن الصلاة.
وليس رفع اليدين في الموضعين المذكورين منها، قال الإمام السيوطي ضارباً أمثلة للمتواتر:
خمس وسبعون رووا من كذبا ومنهم العشرة ثم انتسبا (25/164)
لها حديث الرفع لليدين والحوض والمسح على الخفين
وراجع الفتوى رقم: 3894
والله أعلم.
39416
عنوان الفتوى:المبتدع قد يختم له بخاتمة السعادة رقم الفتوى:39416تاريخ الفتوى:01 رمضان 1424السؤال : هل للمبتدع خاتمة حسنة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمبتدع والعاصي قد يختم لهما بخاتمة حسنة، بل حتى الكافر قد يمن الله تعالى عليه بالتوبة قبل الغرغرة ويختم له بالإسلام، ومعلوم أن الإسلام يهدم ما كان قبله، كما في صحيح مسلم وقصة الرجل الذي قتل تسعة وتسعين رجلاً ثم كمل بالراهب المائة، ثم سأل العالم فأفتاه بالتوبة، وقبض بعد ذلك وهو في طريقه إلى البلدة الصالحة قبل أن يعمل خيراً قط، ومع ذلك قبضته ملائكة الرحمة وصار من أهل الجنة، وفي صحيح البخاري عن أنس رضي الله عنه قال: كان غلام يهودي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمرض، فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقعد عند رأسه فقال: أسلم، فنظر إلى أبيه وهو عنده فقال: أطع أبا القاسم صلى الله عليه وسلم، فأسلم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول: الحمد لله الذي أنقذه من النار. فإذا كان هذا في الكافر ففي المبتدع والعاصي أولى، ففضل الله عظيم ورحمته وسعت كل شيء، فليس بغريب أن يمن على المبتدع والعاصي بالتوبة والموت على الطاعة والسنة ولكن هذا ليس لكل أحد فكم من عصاة ومبتدعة ماتوا على عصيانهم أو بدعتهم، وذلك بعدل الله فيهم وليس ظلماً لهم.
والله أعلم.
39417
عنوان الفتوى:إذا تغيرت عادتها بعد النفاس فماذا تصنع؟ رقم الفتوى:39417تاريخ الفتوى:01 رمضان 1424السؤال : ميعاد الحيض كان منتظماً كل شهر ستة أيام وبعد الولادة وانتهاء فترة الأربعين فوجئت بنزول دم الحيض لمدة يومين فقط وانقطع الدم فانتظرت مدة الأيام الستة المعتادة وتطهرت وقمت بالصلاة ثم نزل الدم مرة أخرى خلال ستة أيام أخرى حدث هذا على مدى شهرين متتاليين، فهل هذا مدة حيض أم هي استحاضة هل أصبحت فترة الحيض عندي 13 يوما أم أتطهر وأصلي خلال انقطاع الدم في الفترة الأولى وجزاكم الله عني خيراً (25/165)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان نزول الدم بعد انتهاء فترة النفاس يوافق عادتك فهو دم حيض، وإذا كان لا يوافقها فهو دم استحاضة، وفترة الطهر بين الدمين المذكورين تعد طهراً فلا تدعي فيها الصلاة، ويجب عليك القضاء إن كنت تركت الصلاة فيها.
وتكرر هذه الحالة منك لمدة شهرين دليل على تغير عادتك من ستة أيام إلى ثمانية أيام، ولكنها متفرقة على مذهب التلفيق، وليس في ما ذكرت ما يدل على أن عادتك صارت ثلاثة عشر يوماً، إذ الفترة التي بين الدمين لا تعد حيضاً بل هي طهر كما ذكر.
ولمزيد فائدة راجعي الفتاوى التالية: 16969/ 36551 24501 23469 24026
والله أعلم.
3942
عنوان الفتوى:لا حرج في ذكر الإنسان اسم والدته رقم الفتوى:3942تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز أن نذكر أسماء أمهاتنا أو أخواتنا لأصدقائنا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا دعت الحاجة إلى ذكر الإنسان اسم أمه أو أخته أمام أصدقائه أو غيرهم من الناس، فلا حرج في ذلك، وقد كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من أهل القرون المفضلة لا يتحرجون من ذلك، ومن طالع كتب السير والتراجم رأى ترجمة فلانة بنت فلان، وهكذا بأسماء النساء وأسماء آبائهن.
لكن الأولى والأكمل أن يعبر الإنسان عن زوجه وأخته بأم فلان، وعن والدته بقوله: أمي أو والدتي، براً وإحساناً وتقديراً، إلا إذا كان ذكر الاسم مطلوباً، فلا حرج في ذلك كما تقدم. والله أعلم. (25/166)
39425
عنوان الفتوى:بيان أن لكل بلد رؤيتهم رقم الفتوى:39425تاريخ الفتوى:02 رمضان 1424السؤال : سيدي الفاضل السلام عليكم و رحمة الله
أرجوكم أن تنورونا في موضوع الصيام مع أهل البلد، هل نصوم معهم سواء تأكدوا من رؤية الهلال أم لم يتأكدوا، أم نصوم مع السعودية ؟ وجزاكم الله ألف خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا ثبتت رؤية هلال رمضان في بلدكم بشهادة العدل الواحد، وجب عليكم الصوم، سواء رُئِيَ الهلال في بلد آخر أم لم يُرَ، ودليل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته.
وأما إذا لم تروا الهلال في بلدكم ورُئِي في بلد آخر، فهل يلزمكم الصوم؟ قولان لأهل العلم:
الأول منهما: أنه يلزمكم الصوم، وهو مذهب الحنفية والمالكية والحنابلة، وقول عند الشافعية.
والثاني: أنه لا يلزمكم الصوم إلا برؤيتكم أنتم للهلال في بلدكم أو البلاد القريبة منكم، والمقصود بالقريبة ما اتفقت في المطالع، فمطلع الشام غير مطلع الحجاز وهكذا، وهو الصحيح عند الشافعية وبعض الأحناف، واستدلوا على ذلك بأن ابن عباس لم يعمل برؤية أهل الشام، كما في حديث كريب أن أم الفضل بنت الحارث بعثته إلى معاوية بالشام، قال: فقدمت الشام فقضيت حاجتها، واستهل علي رمضان وأنا بالشام، فرأيت الهلال ليلة الجمعة، ثم قدمت المدينة في آخر الشهر، فسألني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهلال، فقال: متى رأيته؟ فقلت: رأيته ليلة الجمعة، فقال: أنت رأيته؟ فقلت: نعم، ورآه الناس وصاموا وصام معاوية فقال: لكنا رأيناه ليلة السبت، فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين أو نراه، فقلت: ألا تكتفي برؤية معاوية ؟ فقال: لا، هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه مسلم. (25/167)
والقول الثاني هو المرجح، كما في الفتوى رقم: 2536.
والله أعلم.
3943
عنوان الفتوى:بيع الطعام خارج المدينة جائز مالم يكن هناك إضرار بآخرين رقم الفتوى:3943تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل شراء خضار من داخل المدينة ومن ثم بيعه خارجها للتجارة حرام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
المنهي عنه هو جلب الطعام من خارج المدينة إلى داخلها واحتكاره، وأما جلبه لينتفع به الناس دون استغلال فقد قال صلى الله عليه وسلم: "الجالب مرزوق والمحتكر ملعون" رواه ابوداود وابن ماجة والحاكم، وضعفه السيوطي والألباني.
وأما شراء الطعام من داخل البلد وبيعه خارجه فلا حرج فيه إذا لم يكن فيه مضارة أو استغلال.
39432
عنوان الفتوى:المصافحة باليد قد تؤدي إلى انتقال النجاسة رقم الفتوى:39432تاريخ الفتوى:01 رمضان 1424السؤال : إذا قمت بمصافحة شخص يمسك بالكلاب ولم يتطهر، فهل أنا أيضا غير طاهر ويجب علي الاغتسال أم لا ؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (25/168)
فإن كان بيد من صافحته شيء من الرطوبة النجسة، فإنها تنتقل إلى يدك أنت أيضا، وكذلك إذا كانت يدك رطبة، فإنها تتنجس ولو كانت النجاسة على يد الشخص المذكور قد يبست، لأن رطوبة يدك تستثيرها، بما يؤدي إلى انتقالها إلى يدك.
ولمعرفة ما ينجس وما لا ينجس من الكلب، راجع الفتوى رقم: 4993، وفي حالة تنجس يدك، يجب غسلها سبعا إحداهن بالتراب.
ولمعرفة بعض الأحكام عن انتقال النجاسة الرطبة والجافة، راجع الفتاوى التالية: 23234، 36980، 29899.
والله أعلم.
39439
عنوان الفتوى:موت العلماء ثلمة لا تسد رقم الفتوى:39439تاريخ الفتوى:02 رمضان 1424السؤال : قد توفي عالمنا الكبير ابن باز وتبعه الألباني بخمسة أشهر ثم االشيخ العثيمين فهلا أتحفتمونا بموعظة تروي لنا الحزن العميق لفقداننا هؤلاء العلماء الراسخين في العلم، وشكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكفى بالموت واعظا.
ولا شك أن موت هؤلاء العلماء الأجلاء من المصائب التي ابتليت بها الأمة الإسلامية في هذه السنوات الأخيرة، فإنا لله وإنا إليه راجعون، ونسأل الله عز وجل أن يخلف على أمة الإسلام بخير من مصابها.
ونوصيك بكثرة تلاوة وتدبر القرآن فإنه موعظة وشفاء لما في الصدور، كما نوصيك بمطالعة كتاب رياض الصالحين وصحيح الترغيب وكتب الرقائق، وسماع خطب الأئمة الموجودة في موقع المنبر، فستجد إن شاء الله كمية هائلة من المواعظ النافعة.
والله أعلم.
3944
عنوان الفتوى:حقوق العباد لا يغفرها الله إلا أن يتنازل عنها صاحب الحق رقم الفتوى:3944تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال :
قال تعالى: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك). هل يغفر الله تعالى الجور على حقوق العباد، أم يحاسبه الله فيأخذ من سيئات هذا وترد لهذ ؟ وما هو تفسير الآية الكريمة؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: (25/169)
قوله تعالى: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) [النساء: 48].
أي إن الله يغفر كل ذنب فعله الإنسان إلا ذنب الشرك فإنه لا يغفره وأما حقوق العباد مع العباد فإن المرء يحاسب عليها إلا أن يتوب منها ويتنازل عنها صاحب الحق، قال صلى الله عليه وسلم: "أتدرون من المفلس؟ قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع، قال:إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي وقد شتم هذا وضرب هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا، فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يوفي الذي عليه أخذ من سيئات صاحبه ثم طرحت عليه ثم طرح في النار" رواه الترمذي، قال حسن صحيح.
وقال صلى الله عليه وسلم :" الدواوين ثلاثة..." وذكر منها صلى الله عليه وسلم "وديوان لا يتركه الله" وبينه صلى الله عليه وسلم بقوله: وهو ظلم العباد بعضهم بعضا " رواه الحاكم وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه
39449
عنوان الفتوى:خروج الدم من البدن لا ينقض الوضوء رقم الفتوى:39449تاريخ الفتوى:02 رمضان 1424السؤال : الدم في أصله هو ليس بنجس، فما حكم نزول الدم بعد الوضوء أو أثناء الصلاة؟
مع الشكر
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالراجح أن خروج الدم من البدن لا ينقض الوضوء، وإنما ينتقض الوضوء بالدم الخارج من السبيلين (القبل أو الدبر)، لكن الدم نجس في قول جماهير أهل العلم، فمن خرج منه دم قبل الصلاة وجبت عليه إزالته وتطهيره، أما إذا كان في الصلاة فإنه يكفيه مسحه إن كان قليلاً ويتم صلاته، ويجب الخروج من الصلاة وغسله إن كان كثيراً، وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 1795/ 620/ 14447 33933
والله أعلم.
39454
عنوان الفتوى:حكم كتابة إهداء للزوجة على المصحف رقم الفتوى:39454تاريخ الفتوى:02 رمضان 1424السؤال : هل يمكن كتابة إهداء على المصحف لزوجتي؟ (25/170)
شكرا و جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز لك كتابة هذا الإهداء لزوجتك على المصحف إذا خلا من العبارات التي لا تليق بكتاب الله تعالى، كعبارات الحب مثلاً، وإن كنا نرى أن الأولى اجتناب ذلك كله، صيانة لكتاب الله تعالى، لا سيما أن كتابة هذا الإهداء يمكن أن تتم عن طريق كتابته في ورقة مستقلة وإرفاقها مع المصحف، فيتحقق المقصود دون ارتكاب لمكروه، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم:
19266
والله أعلم.
39455
عنوان الفتوى:أول مرضعات النبي صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:39455تاريخ الفتوى:02 رمضان 1424السؤال : من أول من أرضعت النبي صلى الله عليه سلم؟
مع الشكر
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأول امرأة أرضعت رسول الله صلى الله عليه وسلم هي ثويبة كما في تاريخ الطبري ، حيث قال: أول من أرضع رسول الله صلى عليه وسلم ثويبة بلبن ابن لها يقال له مسروح أياما قبل أن تقدم حليمة ، وكانت قد أرضعت قبله حمزة بن عبد المطلب وأرضعت بعده أبا سلمة بن عبد الأسد المخزومي . انتهى.
وثويبة هذه مولاة لأبي لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم، كما هو مذكور في كتب السيرة.
والله أعلم.
39456
عنوان الفتوى:عليه دين ويريد أن يحج رقم الفتوى:39456تاريخ الفتوى:02 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم.
إذا كنت مقترضا من شخص و مقرضا إلى شخص آخر، والمبلغ الذي أقرضته أكثر من الذي اقترضته وأنوي الحج هذه السنة، هل يصح حجي؟ وما هو الأولى في هذه الحالة؟ ثم إن والدتي تفكر في الحج هذه السنة، فهل إذا عزمت الحج يتغير الحكم الشرعي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن العبرة أساسا بالدين الذي عليك وليس بما تطلبه على الغير. (25/171)
وعلى هذا، فإن كان الدين المطالب به دينا حالا وليس لديك ما يكفي لقضاء الدين ومؤنة الحج، فالحج ساقط عنك، لأنك في حكم غير المستطيع، أما إن كانت الديون غير حالة، أو أقساطا لا يؤثر حجك على تسديدها، فالواجب عليك والحالة هذه الحج، وانظر الفتوى رقم:3448.
أما بخصوص عزم والدتك على الحج، فإن ذلك لا يغير في الحكم الشرعي شيئا إن كنت غير قادر على الجمع بين سداد الدين والحج، أما إن قدرت على ذلك وكانت بإمكانك الزيادة عليه بحيث تتحمل نفقة حجك وحج أمك، فهذا أمر حسن.
والله أعلم.
39458
عنوان الفتوى:احرص على نوعية العمالة التي تستقدمها رقم الفتوى:39458تاريخ الفتوى:01 رمضان 1424السؤال : حكم الاستعانة بالعمالة الأجنبية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في استقدام عمالة من دولة لأخرى للاستعانة بهم في أمور البناء أو التجارة أو الخدمة في البيوت أو أية خدمة أخرى.
وينبغي الحرص على أن يكون العامل المستجلب مسلماً، وذلك لأسباب كثيرة، منها إعانة هذا المسلم على كسب رزقه وتأدية الواجبات من إنفاق على زوجة وولد أو غيره، ومنها كذلك تقوية اقتصاد بلاد المسلمين، كما أن في استجلابه سلامة للمجتمع من انتشار العقائد والأخلاق التي تخالف الشرع كما هو حال العامل الأجنبي الكافر.
والله أعلم.
39459
عنوان الفتوى:لا تجوز الشهادة على عقد الزواج بين مسلمة ودرزي رقم الفتوى:39459تاريخ الفتوى:01 رمضان 1424السؤال : هل تجوز الشهادة على عقد زواج درزي من سنية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا تجوز الشهادة على عقد الزواج بين مسلمة ودرزي، ولا يجوز للمسلمة أن تتزوج درزياً ما دام يعتقد عقيدة الدروز الفاسدة، ولمعرفة حقيقة تلك الفرقة الباطنية أو عقائدها نحيلك إلى الفتوى رقم: 2354.
والله أعلم. (25/172)
39460
عنوان الفتوى:حكم تلف المستعار في يد المستعير رقم الفتوى:39460تاريخ الفتوى:01 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم
ماذا علي أن أفعل إذا أفسدت شيئاً استعرته من صديق؟ شكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا تلف المستعار في يد المستعير وكان سبب التلف الاستعمال المأذون به من صاحب العارية فلا ضمان، كأن يستعير ثوباً فيبلى بسبب اللبس أو سيارة فتنفجر عجلتها بمشي معتاد، وأما إذا تلفت في غير الاستعمال المأذون به، فالمستعير ضامن فرط أم لم يفرط، وانظر الفتوى رقم: 9287.
والله أعلم.
39461
عنوان الفتوى:السورة التي نبئ بها الرسول عليه الصلاة والسلام والسورة التي بها أرسل رقم الفتوى:39461تاريخ الفتوى:02 رمضان 1424السؤال : بأي سورة نبئ الرسول صلى الله عليه وسلم وبأي سورة أرسل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذهب جماهير أهل العلم إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم نبئ بالآيات الخمس الأول من سورة العلق من أول السورة: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ إلى قوله تعالى: عَلَّمَ الْأِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ
وأرسل بسورة المدثر: يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ* قُمْ فَأَنْذِرْ [المدثر:1-2]. إلى آخرها
وقد حصلت بين نزول أوائل العلق وسورة المدثر فترة قيل امتدت لستة أشهر، نقل ذلك غير واحد من أهل العلم، كابن كثير في التفسير، والسيوطي في "الإتقان".
والله أعلم.
39463
عنوان الفتوى:صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:39463تاريخ الفتوى:02 رمضان 1424السؤال : أريد أن أتعلم كيفية الصلاة؟ آمل مساعدتي.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فراجع في جواب هذا السؤال الفتوى رقم: 8249.
وراجع صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم للشيخ ابن باز، وهي موجودة في موقعه على الإنترنت.
وراجع في أذكار الصلاة كتاب حصن المسلم، وهو موجود على الإنترنت، أو أدخل كلمة أذكار في موقع الشبكة بعد النقر على مكتبة الشبكة. (25/173)
والله أعلم.
39468
عنوان الفتوى:المكانة السامية للطهارة في الإسلام رقم الفتوى:39468تاريخ الفتوى:03 رمضان 1424السؤال : ما هو أساس الطهارة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الطهارة لها مكانة عظيمة في الإسلام، لذلك فقد أمر الله تعالى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، حيث قال تعالى: وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ [المدثر:4].
كما بين رسول الله صلى الله عليه وسلم كونها شرطاً في صحة الصلاة، حيث قال: لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ. متفق عليه، وهذا لفظ البخاري.
وعليه؛ فإن الطهارة أساسية جداً في حياة المسلم لما يترتب عليها من صحة أعظم الفرائض بعد الشهادتين، وهي فريضة الصلاة، وبما أن الطهارة لفظ عام يشمل طهارة الحدث الأصغر (الوضوء والتيمم) والحدث الأكبر (الغسل) وطهارة الخبث (إزالة النجاسة).
ولم تحدد في سؤالك ما تقصد من هذه الأمور، فإنا نحيلك إلى الفتاوى التي تشتمل على تفصيلها، وذلك على النحو التالي:
أوصاف الماء الذي تصح به الطهارة في الفتوى رقم: 24797.
كيفية الوضوء في الفتوى رقم: 3656.
صفة الغسل من الجنابة في الفتوى رقم: 6133.
كيفية التيمم في الفتوى رقم: 12499.
إزالة النجاسة في الفتوى رقم: 8040.
والله أعلم.
3947
عنوان الفتوى:التسليم بعد سجود السهو واجب والتشهد مستحب رقم الفتوى:3947تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم التشهد والتسليمتين بعد سجود السهو إذا كان السجود بعد السلام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
التسليمتان بعد سجود السهو الواقع بعد السلام حكمهما أنهما واجبتان، وأما التشهد فالمشهور عن الإمام أحمد أنه استحبه إذا كان سجود السهو بعد السلام . قال ابن قدامة: وجملة ذلك : فعليه أن يأتي بما بقي، ثم يتشهد ويسلم ، ثم يسجد سجدتين ويسلم. (25/174)
روى أبوداود قال: قلت فالتشهد؟ قال لم أسمع في التشهد، وأحب إلي أن يتشهد. فإن سجد ثم سلم ولم يتشهد فلا شيء عليه.
39471
عنوان الفتوى:حكم أخذ المنحة إذا لم يقابلها عمل رقم الفتوى:39471تاريخ الفتوى:02 رمضان 1424السؤال : أنا أعمل بوزارة ومديرنا يمضي منحاً على شكل تكلفة بمهمة، ومقدارها غير محدد، وقد أخذت تلك المنح من قبل فهل هي حلال؟ ولعلمكم فإن تلك الأموال التي أخذتها تصرف وكأنها مال حرام؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الموظف لا يستحق المنحة إلا بقيامه بمهمة العمل، وكان المدير غير مخول بصرف هذه المنح إلا لمن قام بتلك المهمة فلا يجوز أخذها حينئذ لمن لم يقم بذلك العمل، لأنه أخذ بغير وجه حق، والواجب على من أخذ تلك الأموال أن يعيدها، فإن تيقن أو غلب على ظنه أن من سلمها إليه لن يعيدها، فعليه أن يصرفها في وجوه الخير والمصالح العامة، وانظر الفتوى رقم: 34553، والفتوى رقم: 30730، والفتوى رقم: 17077.
والله أعلم.
39477
عنوان الفتوى:الأشعرية ليست طريقة من الطرق الصوفية رقم الفتوى:39477تاريخ الفتوى:02 رمضان 1424السؤال : في سوريا منتشرة لدينا فرقة تدعى الأشعرية، ما هي؟ وهل هم من الصوفية؟ أرجو الإفادة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا توجد طريقة من الطرق الصوفية بهذا الاسم، بل الأشعرية، نحلة ذات منهج كلامي إسلامي، اتخذت البراهين العقلية والكلامية وسيلة في محاجة خصومها من المعتزلة والفلاسفة وغيرهم، لإثبات حقائق الدين، والأشاعرة قوم انتسبوا لأبي الحسن الأشعري، وقد رجع إلى مذهب أهل السنة والجماعة ودون ذلك في كتابه الإبانة، لكن الأشاعرة متمسكون بآرائه القديمة التي تبع فيها ابن كُلاّب، وقد سبق بيان شيء من معتقدات الأشاعرة في الفتوى رقم: 27552، والفتوى رقم: 5719. (25/175)
وننصح السائل بالرجوع إلى الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة نشر الندوة العالمية للشباب الإسلامي ج1 ص87-98.
والله أعلم.
39478
عنوان الفتوى:أحمد البدوي والدسوقي في ميزان الإسلام رقم الفتوى:39478تاريخ الفتوى:02 رمضان 1424السؤال : أفيدونا يرحمكم الله أريد معلومة كاملة عن السيد أحمد البدوي وسيدي إبراهيم الدسوقي الموجود لهم أضرحة فى مصر، حيث إن هذا الموضوع مهم جداً بالنسبة لي، وهل يصح نسبتهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أفيدونا أعزكم الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأحمد البدوي داعية استغل التصوف ستاراً لإرجاع الحكم الرافضي الذي انقرض بزوال الدولة العبيدية في مصر على يد صلاح الدين الأيوبي، ولكن فشل في ذلك ولله الحمد، بل يذكر أنه كان لا يشهد الصلوات الخمس، ولمعرفة تفصيل ذلك ننصح بالرجوع لكتاب (السيد البدوي بين الحقيقة والخرافة) تأليف د. أحمد صبحي منصور.
وكذلك الدسوقي كان من غلاة الشيعة الباطنية الذين حاولوا إعادة حكم العبيديين تحت ستار التصوف والزهد، انظر كتاب "بدع الاعتقاد" لمحمد حامد الناصر، وله مقالات شنيعة جداً، نقلها عنه الشعراني في طبقاته.
أما نسبة أحمد البدوي وإبراهيم الدسوقي للنبي صلى الله عليه وسلم، فلا نعلم ما يدل على ذلك، وعلى فرض أنهم ينتسبون إلى النبي صلى الله عليه وسلم فهذا لا يغير من الأمر شيئاً، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لابنته فاطمة رضي الله عنها: يا فاطمة بنت رسول الله سليني من مالي ما شئت، لا أغني عنك من الله شيئاً. ، وراجع للفائدة الفتوى رقم: 34964. (25/176)
والله أعلم.
3948
عنوان الفتوى:تعليق الطلاق على أمر غير موجود لا يوقعه. رقم الفتوى:3948تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يقع الطلاق إذا قلت (زوجتي تحرم علي إذا كانت لاترغب العيش معي) واتضح لي فيما بعد أنها لم يصدر منها هذا الكلام أفيدونا جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كنت تقصد تعليق تحريمها على عدم رغبتها فيك وعلمت فيما بعد أنها راغبة فيك فلا أثر لما قلته ولا يقع به الطلاق.
ولكن ننصحك أن لا تسلك مثل هذا السبيل فيما يتعلق بعلاقتك مع زوجتك. وامتثل أمر الله تعالى حيث يقول: (فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان) [البقرة: 229].
ولا تعرض بيتك ومستقبل زوجتك وأولادك لمثل هذه الأساليب الخاطئة. والله أعلم.
39484
فتاوى
عنوان الفتوى:الدليل على أن بنات العم والعمات والخال والخالات أجنبيات رقم الفتوى:39484تاريخ الفتوى:03 رمضان 1424السؤال:
كما نعلم فإن الشرع يحرم مصافحة الرجل للنساء الأجنبيات، فهل تعد النساء الآتيات أجنبيات 1- بنت العم 2- بنت العمة 3- بنت الخال 4- بنت الخالة 5- أمهاتهن 6- زوجة الأب ونرجو منكم الجواب في أقرب وقت؟ وجزاكم الله عنا كل خير.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن بنت العم وبنت الخال وبنت العمة وبنت الخالة أجنبيات لأن الله تعالى أحل نكاحهن، قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ [الأحزاب:50]. وأما الخالة والعمة فهن محارم، لقول الله تعالى: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُوراً رَحِيماً [النساء:23]. وكذلك زوجة الأب لقول الله تعالى: وَلا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ [النساء:22]. وأما أم بنت العم وبنت الخال فهن أجنبيات، وقد منعت من الدخول عليهما وأمرت بالتحفظ منهما، كما في حديث الصحيحين: إياكم والدخول على النساء، قالوا: يا رسول الله أفرأيت الحمو؟ قال: الحمو الموت. قال النووي رحمه الله: المراد في الحديث أقارب الزوج غير آبائه وأبنائه. هذا وليعلم أن محل كون هؤلاء أجنبيات إن لم تكن هناك رضاعة أو مصاهرة، وأما إن وجد سبب للمحرمية فيعمل به. والله أعلم. (25/177)
39487
عنوان الفتوى:حد الجوار أربعون دارا رقم الفتوى:39487تاريخ الفتوى:02 رمضان 1424السؤال : (النبي -صلى الله عليه وسلم- أوصى بسابع جار) هل هذه المقولة صحيحة؟ وإذا كانت صحيحة فما المقصود بـ (سابع جار)؟ (25/178)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن الإسلام أوصى بالجار وحث على إكرامه.
قال الله تعالى: وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ [النساء: 36].
وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره.
وفي مسند الإمام أحمد مرفوعا: ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه.
وأما حد الجوار، فأربعون دارا، كما روى البيهقي عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقد روي عن جمع من السلف الصالح رضي الله عنهم.
وأما الوصية بسابع جار على الخصوص، فلم نقف عليها.
والله أعلم.
39489
عنوان الفتوى:شهود جنازة المسلم فضله عظيم رقم الفتوى:39489تاريخ الفتوى:02 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم. ما حكم حضور جنازة أحد أصدقاء العائلة؟ شكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن شهود المسلم جنازة المسلم والصلاة عليه ودفنه، فيه خير كثير وفضل عظيم لمن فعله، فقد روى البخاري و مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من شهد الجنازة حتى يصلى عليها، فله قيراط، ومن شهدها حتى تدفن، فله قيراطان، قيل: وما القيراط؟ قال: مثل الجبلين العظيمين.
واعلم أن اتباع جنازة المسلم حق على المسلم الحي، وهذا الحق قد يكون فرض عين، أو كفاية، أو مندوبا، وفي كل الأحوال، فاتباع الجنازة مطلوب مقصود قصدا مؤكدا، وهو في حق الرحم والقريب والجار والصديق آكد. (25/179)
والله أعلم.
39491
فتاوى
عنوان الفتوى:لا يجوز استرجاع الزكاة بعد صرفها لمستحقها رقم الفتوى:39491تاريخ الفتوى:03 رمضان 1424السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم
هل يجوز لمؤسسة زكاة أن تجبر متلقي أموال الزكاة الذين من صنف في سبيل الله، على رد قيمة ما تلقوه منها إليها إذا خالفوا شروطاً اشترطتها تلك المؤسسة؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا تم صرف أموال الزكاة إلى أحد الأصناف المستحقين لها، فلا يجوز استردادها منه، لأنها صارت ملكاً له بتعيينها له وبقبضه لها، لكن إذا تبين أنه ليس من الأصناف المستحقين للزكاة وجب استردادها منه، لتدفع إلى مستحقيها، وقد بينا ذلك في الفتوى رقم: 2249، والفتوى رقم: 9488.
والله أعلم.
39494
عنوان الفتوى:حكم توجيه السرير جهة القبلة رقم الفتوى:39494تاريخ الفتوى:04 رمضان 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
وجزاكم الله كل خير
ماهو حكم توجيه سرير غرفة النوم بالاتجاه " شمال - جنوب" ووضع الرأس على جهة الشمال؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن حكم هذه الكيفية في الفتوى رقم: 23108.
ولما يتعلق بالصفة الشرعية للنوم، راجع الفتوى رقم: 21580، والفتوى رقم: 5565.
والله أعلم.
39498
عنوان الفتوى:الدنس.. معناه.. وكيفية تطهيره رقم الفتوى:39498تاريخ الفتوى:02 رمضان 1424السؤال : كيفية التطهر من الدنس؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالدنس لغة الوسخ، يقال دنس الثوب إذا توسخ، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس. رواه البخاري ومسلم. (25/180)
وعلى هذا فإن كان الوسخ "الدنس" نجساً وجب غسله من البدن والثوب لمن أراد الصلاة، وإن كان غير ذلك فلا يلزم غسله، إلا أنه يحسن بالإنسان التجمل عموماً وللصلاة خصوصاً، كما كان السلف الصالح رضوان الله عليهم يفعلون.
والله أعلم.
3950
عنوان الفتوى:الزنا الذي يوجب الحد رقم الفتوى:3950تاريخ الفتوى:27 رمضان 1421السؤال : هناك الزنا المباشر وهناك زنا العين وزنا الأذن هل كلاهما يستحق درجة العقوبة اي غير المتزوج يجلد والمتزوج يرجم حتى الموت
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كتب على ابن آدم نصيبه من الزنا مدرك ذلك لا محالة، فالعينان زناهما النظر، والأذنان زناهما الاستماع، واللسان زناه الكلام، واليد زناها البطش، والرجل زناها الخطا، والقلب يهوى ويتمنى، يصدق ذلك الفرج ويكذبه"
ومعنى هذا أن الفاحشة العظيمة والزنا التام الموجب للحد في الدنيا والعقوبة في الآخرة هو في الفرج، وغيره له حظ من الإثم، ولا حد فيه.
وقال المناوي في فيض القدير ما حاصله أن ذلك مقدماته من التمني، والتخطي لأجله، والتكلم فيه، طلباً، أو حكاية، أو استماعا، و نحوها.
فالزنا الذي يترتب عليه إقامة الحد إنما هو إيلاج حشفة أو قدرها في فرج محرم لعينه مشتهى طبعاً بلا شبهة، وعرفه بعضهم بأنه وطء مكلف مسلم فرج آدمي لا ملك له فيه بلا شبهة، تعمداً. وما عداه فإنه وإن سمي زناً إلا أنه لا حد فيه، ولكن يلحق صاحبه الإثم.ويستحق التعزير والتأديب.
والله أعلم.
39507
عنوان الفتوى:زكاة المال تخرج من رأس المال والربح رقم الفتوى:39507تاريخ الفتوى:03 رمضان 1424السؤال : 1- هل يدفع الرجل الزكاة من الأرباح أو من قيمة البضاعة؟ (25/181)
2- إذا مرت على المال سنة كاملة، فهل يخرج الرجل من نفس المال أو من مال آخر؟
3- هل تجب في الذهب الملبوس زكاة ؟ أرجو الرد بالسرعة الممكنة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن على التاجر أن يحصي ما يملك من عروض التجارة (وهي كل شيء معد للبيع)، ويقومها بقيمتها في السوق حالا، بغض النظر عن ثمنها الذي اشتراها به أصلاً، ويضم إليها ما يملك من سيولة نقدية آخر كل سنة، ويخرج من الجميع ربع العشر 2.5%.
وبذلك يكون أخرج الزكاة من رأس المال ومن ربحه، ولا يشترط في الربح حولان الحول لأنه تابع لحول أصله.
وسواء أخرج المزكي الزكاة من عين المال الذي وجبت فيه الزكاة أو من غيره، فالمهم أن يخرج النسبة كاملة 2.5% من رأس المال والربح، ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 3078.
وأما زكاة الحلي الملبوس أو الذهب المستعمل، فقد اختلف فيها أهل العلم، فمذهب الجمهور أنه لا زكاة فيها، وقد سبقت الإجابة عن مثل هذا السؤال، فنحيلك إليها في الفتوى رقم: 6237.
والله أعلم.
3951
عنوان الفتوى:لا يصح استثمار مال حرام لا من قبل صاحبه ولا من قبل غيره. رقم الفتوى:3951تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم.... هل يجوز لى استثمار أموال شخص صديق أو قريب إن كنت أعرف أن هذه الأموال قد يكون جمعها بطريقة غير شرعية(أي ربما دخل فيهاحرام) , مع العلم بأن هذا الاستثمار هو فى مشروع حلال . جزاكم الله خيراّ.....والسلام عليكم ورحمة الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يخفى عليك -أيها الأخ الكريم- أن الأورع والأسلم للمرء في دينه أن يبتعد عن كل مالٍ فيه شبهة من حرام، هذا دأب السلف الصالح لهذه الأمة. (25/182)
فالمال الحرام مشؤوم منزوع البركة منعدم الفائدة.
أما جواب سؤالك: فإنه إذا غلب على ظنك أن جل مال هذا الرجل مكتسب بطريقة محرمة، فلا يجوز لك استثمار ذلك المال له، لأن ذلك بمثابة الإقرار له، والتواطؤ معه، على استمرار تملكه لذلك المال الحرام، الذي يجب عليه أن يتخلص منه، وفيه أيضاً أن الأرباح التي ستكسبها من ذلك، ناشئة عن مال محرم، والله سائلك عن مالك من أين اكتسبته وفيم أنفقته كما في الحديث الصحيح، وأما إن كانت نسبة الحرام في مال هذا الرجل قليلة، فنرجو الله جل وعلا أن لا يكون هناك حرج شرعي في استثمارك به، وفي كل الحالات ننصح هذا الرجل بالتخلص مما يعلم أنه اكتسبه بطريقة غير مشروعة، فإن كان ذلك المال الذي وصل بطريقة غير مشروعة، وهو لأناس يعرفهم بأعيانهم رد المال إليهم إن استطاع ذلك، وإلا تصدق به عنهم، وإن كان المال وصل عن طريق فائدة ربوية أو قمار أو نحو ذلك فيصرفه في أوجه البر ومصالح المسلمين.
والله أعلم.
39510
عنوان الفتوى:أخر صيام القضاء حتى أتى عليه رمضان أخر رقم الفتوى:39510تاريخ الفتوى:03 رمضان 1424السؤال : عليا قضاء رمضان سنة 98 و 99 و 2000 ونذر بالصيام، هل أنوي مثلا قضاء أيام رمضان 98 وحدها ثم 99 ثم 2000 النذر أو أحسب كل الأيام الواجب صيامها وأصوم بنية واحدة وهي نية الصيام؟ وما يجب إخراجه بعد قضاء أيام رمضان؟ وما حكم تأخير ما يجب إخراجه؟ حبذا لو توضحون لنا هذه المسألة؟ وجزاكم الله كل خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما لم يصمه المكلف من رمضان لسبب ما، يجب عليه قضاؤه، لقوله تعالى: وَمَنْ كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ [البقرة: 185].
ولكن القضاء لا يجب على الفور، ولا يشترط فيه التتابع، إلا إذا لم يبق من شعبان إلا قدر ما يسع القضاء، فعند ذلك لا يجوز تأخير القضاء، لما ثبت في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: كان يكون علي الصوم من رمضان، فما أستطيع أن أقضيه إلا في شعبان. (25/183)
ومن أخر القضاء إلى أن دخل عليه رمضان الآخر من غير عذر: من سفر أو مرض أثم، ووجب عليه القضاء مع كفارة صغرى، وهي عبارة عن إطعام مسكين واحد لكل يوم.
وأنت هنا أخرت قضاء رمضان لأعوام 98، 99، 2000، فعليك كفارة تأخير قضاء رمضان 98 وأيضاَ كفارة 99 مع التوبة إلى الله من التفريط في القضاء، وهذه الكفارة دين تعلق بذمتك فمتى قدرت عليها أخرجتها ودين الله أحق أن يقضى، هذا وعليك إفراد صيام القضاء بنية القضاء، وصيام النذر بنية النذر، ولا يكفي أن تنوي الصيام مطلقاً بدون تعيين.
والله أعلم.
39518
فتاوى
عنوان الفتوى:الرغبة في الزواج لا تبيح إيقاع العقد بغير ولي رقم الفتوى:39518تاريخ الفتوى:03 رمضان 1424السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني هل زواجي ممن أحب زواجاً عرفياً حلال إذا كانت ثيباً، والمانع الوحيد هو رفض أهلها لي بسبب كوني من غير دولتها، يمكن أن تقولوا حرام، لكني فعلت ذلك، والله العالم بأن نيتي الزواج بها وليس مجرد متعة وإفراغ شهوة، أحد الأصدقاء طرح علي هذا السؤال: أتمنى من فضيلتكم الإجابة عليه؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمسلم أن يرتكب ما حرم الله عليه بحجة رغبته في ذلك الشيء، وإقدامك على الزواج بهذه المرأة دون عقد شرعي معتبر حرام، وانظر الفتوى رقم: 27294، والفتوى رقم: 30437.
ورغبتك في الزواج لا تبيح لك ما أقدمت عليه، كمن يرغب في شراء شيء فيسرقه ويقول لم يرض صاحب السلعة أن يبيعها، والواجب عليك الآن أن تفارق هذه المرأة فوراً.
وأن تتوبا إلى الله تعالى من فعلكما ذلك، وإذا أردت زواجها بعد ذلك فلتعقد عليها عقداً صحيحاً مستوفياً لشروطه وأركانه، فإذا عضلها أهلها عن الزواج، فلها أن ترفع أمرها إلى المحكمة في بلدها أو بلدك. (25/184)
والله أعلم.
3952
عنوان الفتوى:مراجع للتعرف على قصص الأنبياء رقم الفتوى:3952تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هو الكتاب الجامع لقصص الأنبياء وما اسمه واسم مؤلفه ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن القرآن الكريم قد عُني بقصص الأنبياء عناية كبيرة، لما في ذلك من العبرة والعظة، والحكمة: قال تعالى: ( نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن) [يوسف:3] وقال: ( لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ) [يوسف: 111]. فينبغي الرجوع إلى القرآن للتعرف على قصص الأنبياء- عليهم السلام- مع استصحاب كتاب من كتب التفسير المعتمدة كتفسير الإمام ابن جرير الطبري، أو تفسير ابن كثير، كما عنيت السنة النبوية بقصص وسير الأنبياء عليهم السلام. فينبغي الرجوع إلى ما صح منها وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم مع شرح من الشروح المعتمدة، كفتح الباري شرح صحيح البخاري، أو شرح مسلم للنووي وأمثالهما.
ومن الكتب الجامعة النافعة التي عنيت بقصص الأنبياء: كتاب: ( قصص الأنبياء) للإمام الحافظ: إسماعيل بن كثير، المتوفى سنة 774هـ، وهو مطبوع بمفرده بهذا الاسم، ومطبوع ضمن كتابه البداية والنهاية أيضاً. وكذا كتاب قصص النبيين لأبي الحسن الندوي وهو كتاب جيد ومفيد بإذن الله،
وليحذر المسلم من الكتب التي تحكي قصص الأنبياء لكنها تعتمد الأحاديث المكذوبة أو الخرافات، والكثير من الإسرائيليات، أو فيها انتقاص للأنبياء ونسبة أفعال أو قصص مشينة لهم، قد نزههم الله عنها، حيث توجد كتب متداولة باسم ( قصص الأنبياء ) لكن ينبغي عدم قراءتها، وعدم الاعتماد عليها لما فيها من الأحاديث الضعيفة والغرائب، فاحرص أخي السائل على الرجوع إلى الكتب الصحيحة. (25/185)
والله أعلم.
39522
عنوان الفتوى:تأليف القلوب وجمع الكلمة أولى رقم الفتوى:39522تاريخ الفتوى:03 رمضان 1424السؤال : إن أغلب المصلين في مدينتنا، إذا دخل أحدهم المسجد لأداء صلاة المغرب لا يصلي ركعتي تحية المسجد، وإنما يجلس مباشرة، فإذا أدى بعض الشباب هاتين الركعتين كره ذلك باقي المصلين وقالوا "ما بال هؤلاء يخالفون مذهبنا؟"، فهل نصليهما ونصبر على هذا البلاء أم أننا نتركهما عاملين بقول شيخ الإسلام إذا خاف الإنسان الفتنة "فمن المستحب ترك المستحب"؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد الأمر بركعتي تحية المسجد في كثير من الأحاديث الصحيحة، منها قوله صلى الله عليه وسلم: إذا دخل أحدكم المسجد، فليركع ركعتين قبل أن يجلس. رواه البخاري في صحيحه، وروى مسلم في صحيحه عن أبي قتادة قال: دخلت المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس بين ظهراني الناس، قال: فجلست، فقال: رسول الله صلى الله عليه وسل: ما منعك أن تركع ركعتين قبل أن تجلس؟ قال: فقلت: يا رسول الله! رأيتك جالساً، والناس جلوس، قال: فإذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين.
واختلف العلماء في جواز أدائهما في الوقت المنهي عنه على قولين: أحدهما: أنه لا يصليهما وهو قول أبي حنيفة ومالك.
وثانيهما: أنه يصليهما وهو قول الشافعي، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى الكبرى: وهذا أظهر، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. ، وهذا أمر يعم جميع الأوقات، ولم يعلم أنه خص منه صورة من الصور. (25/186)
وذكر رحمه الله حديث الأمر بها وقت الخطبة، وهو قوله عليه الصلاة والسلام: إذا دخل أحدكم المسجد والخطيب على المنبر فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. ، ثم قال: فإذا كان قد أمر بالتحية في هذا الوقت وهو وقت نهي، فكذلك الوقت الآخر بطريق الأولى، ولم يختلف قول أحمد في هذا المجيء.
وصلاة الركعتين بعد الغروب وقبل صلاة المغرب، ثابتة في السنة من قوله صلى الله عليه وسلم وفعله وتقريره، ولهذا ذهب الشافعية إلى استحبابهما، وإنما كرههما الحنفية والمالكية لأجل أنهما قد يؤديان إلى تأخير المغرب ولا شك أن الراجح هو سنية فعلهما، كما هو مبين في الفتوى رقم: 9389.
لكن إذا أدى فعل هذه السنة إلى حصول الاختلاف والتنافر بين المصلين، كان الأولى تركها، لأن المصلحة تأليف القلوب وجمع الكلمة أولى، مع الاجتهاد في تعليمهم السنة، وحضهم عليها، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ولهذا استحب الأئمة أحمد وغيره أن يدع الإمام ما هو عنده أفضل إذا كان فيه تأليف المأمومين، مثل أن يكون عنده فضل الوتر أفضل، بأن يسلم في الشفع، ثم يصلي ركعة الوتر وهو يؤم قوماً لا يرون إلا وصل الوتر، فإذا لم يمكنه أن يتقدم إلى الأفضل كانت المصلحة الحاصلة بموافقته لهم بوصل الوتر أرجح من مصلحة فصله مع كراهتهم للصلاة خلفه، وكذلك لو كان ممن يرى المخافتة بالبسملة أفضل أو الجهر بها، وكان المأمومون على خلاف رأيه، ففعل المفضول عنده لمصلحة الموافقة والتأليف، التي هي راجحة على مصلحة تلك الفضيلة، كان جائزاً حسناً. انتهى من مجموع الفتاوى 24/196.
والله أعلم.
39523
عنوان الفتوى:إذا اشتركوا في المؤونة والنفقة فعلى كل واحد أضحية رقم الفتوى:39523تاريخ الفتوى:03 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته... (25/187)
سؤالي هو: كنت مقيماً في الدمام بالسعودية، وكنت أضحي بحكم أني متزوج ولكن انتقلت إلى أبها وسكنت في بيت والدي وأقمت معه، وجباتنا مع بعض كلنا في بيت واحد، فهل يستوجب أن أضحي بأضحية عني أو تكفينا أضحية واحدة أنا وأهلي؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت نفقتك على أبيك فإن أضحيته تجزئ عنك وعن أهلك، وأما إن كنت مستقلاً بنفقتك فعليك أن تضحي عن نفسك وأهلك، وإذا كنتما أنت ووالدك مشتركين في المؤونه والنفقة فعلى كل واحد منكما أضحية في قول المالكية، وفي قول الشافعية والحنفية أنه تجزئ واحدة عنكما.
قال النفراوي في الفواكه الدواني: كثيراً ما يقع السؤال عن جماعة مشتركين في المؤونة، والحكم فيهم أن يضحي كل واحد عن نفسه ولا تجزئ واحدة عن الجميع لاشتراكهم في ذاتها ولا يشرك واحد منهم غيره فيها، وإن كانت من خالص ماله، لعدم إنفاقه عليه، نعم لكل واحد إن استقل بضحيته أن يشرك صغار أولاده وزوجاته في أجر أضحيته، وينبغي إن شح الجميع في تضحية كل واحد شاة عن نفسه أن يقلد الشافعي أو أبا حنيفة وتجزئ واحدة عنهم... انتهى.
والله أعلم.
39525
عنوان الفتوى:لا يتصور الجهل بوجوب دفن السقط رقم الفتوى:39525تاريخ الفتوى:02 رمضان 1424السؤال : أجهضت وأنا في الشهر السادس بالبيت، ورميت بالجنين بالقمامة بجهل مني وعلمت بعد ذلك بضرورة دفنه وتكفينه هل علي إثم من ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن بينا أن السقط إذا استبانت خلقته يجب دفنه، وراجعي في هذا الفتوى رقم: 26940 وما وقع منك من إلقاء هذا السقط في القمامة وعدم دفنه خطأ يجب عليك التوبة منه، إذ لا يتصور الجهل بوجوب دفنه ممن يعيش في ديار الإسلام، بل كان من الواجب عليك سؤال أهل العلم قبل الإقدام عليه، لاسيما مع توافر العلماء، ويُسر سبل الاتصال بهم، ثم إن هذا الإجهاض إن تم بلا قصد منك فلا شيء عليك. (25/188)
وإن تم بقصد وتعمد، فانظري الفتوى رقم: 2016
والله أعلم.
3953
عنوان الفتوى:حكم صلاة تحية المسجد في وقت النهي رقم الفتوى:3953تاريخ الفتوى:02 محرم 1422السؤال : هل أصلي تحية المسجد عندما أدخل المسجد لصلاة المغرب وصلاة الصبح بعد طلوع الفجر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كنت دخلت المسجد قبل الغروب بيسير فالأولى أن تنتظر حتى تغيب الشمس فتصلي ركعتين خروجاً من الخلاف وجمعاً بين الأحاديث التي فيها النهي عن الصلاة بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس والتي فيها الأمر بتحية المسجد، وإن كنت دخلت قبل المغرب بكثير فصل تحية المسجد.
وأما تحية المسجد بعد طلوع الفجر فقد ذهب أكثر أهل العلم إلى كراهية التنفل قبلها بغير سنتها، ودليلهم في ذلك ما رواه أبو داود من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال "ليبلغ شاهدكم غائبكم لا تصلوا بعد الفجر إلا سجدتين" والحديث حسن.
وذهب الشافعية وبعض الحنابلة وجماعة من المحققين من أهل العلم مثل ابن تيمية وابن القيم والشوكاني وغيرهم كثير، إلى جواز صلاة التحية وغيرها من ذوات الأسباب. والراجح إن شاء الله أن النوافل ذوات الأسباب كتحية المسجد لا يتناولها النهي فإن الأمر بها مخصص للنهي العام.
والله تعالى أعلم.
39532
عنوان الفتوى:اللقيط أجنبي عن المرأة وإن ربته صغيرا رقم الفتوى:39532تاريخ الفتوى:03 رمضان 1424السؤال : امرأة وجدت ولدا فقامت بتربيته، الآن هو في سن 15 (25/189)
مع العلم بأنها لم ترضعه منها، فما الذي يترتب
على هذه العلاقة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله أن يجزي هذه المرأة خيرا على تربية هذا الولد والإحسان إليه، ولكن ننبهها إلى أنه لا يجوز لها ولا لغيرها تبني هذا الولد، لأن التبني محرم، وقد فصلنا ذلك في الفتوى رقم: 32554 ، كما ننبهها إلى أن هذا الولد أجنبي عنها، فلا يجوز لها أن تختلي به، أو تبدي زينتها له، وعليها أن تلتزم أمامه بالحجاب الشرعي، وتعامله كما تعامل غيره من الأجانب وكونها ربته صغيرا لا يؤثر في الحكم، ولتراجع للأهمية الفتوى رقم: 27077 ، والفتوى رقم: 17630 .
والله أعلم.
39535
فتاوى
عنوان الفتوى:النفساء إذا رأت الدم بعد أربعين يوما رقم الفتوى:39535تاريخ الفتوى:03 رمضان 1424السؤال: زوجتي وضعت يوم 14\8\2003- ولغا ية اليوم لا زال ينزل عليها دم لونه بني، هل تغتسل وتبدأ صيام رمضان؟ كذلك الصلاة، أم تنتظر؟ جزاكم الله خيرا.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أن أكثر مدة النفاس أربعون يوما على القول الراجح من أقوال أهل العلم، وعليه، فإن المرأة إذا رأت دما بعد مضي أربعين يوما على ولادتها، فإنه دم استحاضة (نزيف) لا يمنع من الصلاة والصيام وغير ذلك، إلا أن يوافق زمن عادتها (دورتها الشهرية) فيكون حيضا يمنع الصلاة والصوم.
وكذا إن ميزته بلون ورائحة دم الحيض، فإن استمرت بعد ذلك، فهو دم استحاضة، وانظر في ذلك الفتوى رقم: 16969.
وعليه، فما تركته زوجتك من صلاة بعد مضي أربعين يوما من الولادة، يلزمها قضاؤه باستثناء أيام الدورة إن وجدت، لأنها تركت الصلاة بلا عذر شرعي.
وبالنسبة للصوم، فإنها تصوم شهر رمضان مع استمرار نزول دم الاستحاضة، وتمتنع إن جاءتها الدورة الشهرية. (25/190)
والله أعلم.
39537
عنوان الفتوى:حكم تملك ما يتركه الحُصَّاد من الزرع رقم الفتوى:39537تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم: ثم أما بعد
ما حكم الدين في الباقي من حصد الذرة أو الشعير في الأراضي ملك الحكومة والتي تقوم بحصدها بماكينات تترك وراءها بقايا من المحصول فيأخذه الناس للانتفاع به؟
أفتونا أثابكم الله والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجوز أخذ ما تركه الحَصَّاد والانتفاع به إذا لم يعلم أنهم يَرجعون إليه.
قال في كشاف القناع: وما يتركه الحُصَّاد من الزرع واللُّقَّاط من التمر رغبة عنه، ملكه آخذه، مسلما كان أو ذِمِّيا. اهـ.
والله أعلم.
3954
عنوان الفتوى:ذكر الله قبل الجماع وأثناءه وبعده رقم الفتوى:3954تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز شرعا ذكر الله أثناء الجماع، أو قبل الغسل من الجماع؟ و جزاكم الله خيرا،،،
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فللذكر المتعلق بالجماع ثلاث حالات:
الأولى: ذكر الله قبل الجماع، وهو مطلوب شرعاً، كما روى البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:"لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال: بسم الله، اللهم جنبنا الشيطان، وجنب الشيطان ما رزقتنا، فإنه إنْ يُقدر بينهما ولد في ذلك، لم يضره شيطان أبداً".
الثانية: ذكر الله أثناء الجماع، وهو جائز بالقلب، ويكره التلفظ به باللسان لأنه ينافي كمال الأدب مع الله تعالى.
الثالثة: ذكر الله بعد الجماع، وقبل الغسل، وهو جائز، فقد روى مسلم وغيره من حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه.
ويستثنى من الذكر قراءة القرآن فإنها لا تجوز للجنب على الصحيح من قولي العلماء . والله أعلم. (25/191)
39542
فتاوى
عنوان الفتوى:مريض السرطان والصيام رقم الفتوى:39542تاريخ الفتوى:03 رمضان 1424السؤال: أبي يعاني من مرض السرطان عافاكم الله، وعنده عملية في بطنه ولا يستطيع تحمل الجوع لأن له فتحة في بطنه يخرج منها الغائط، فهل يجوز له الصوم أم لا؟؟ وهل يخرج فدية على ذلك؟؟ وما قيمتها؟؟ ومن أي شيء تكون؟ وجزاكم الله ألف خير.
والسلام عليكم .....
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلتراجع في جواب هذا السؤال الفتاوى ذات الأرقام التالية: 26117، 17676، 28409، 27270، 5978.
ونضيف هنا أنه إن كان الصوم يسبب له الهلاك أو المرض الشديد فيجب عليه الفطر، ولا يجوز له الصوم لوجوب المحافظة على النفس.
والله أعلم.
39549
عنوان الفتوى:حكم الصوم والصلاة لمن فقد عقله ثم أفاق رقم الفتوى:39549تاريخ الفتوى:03 رمضان 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله، كنت قد أصبت بحالة مرضية، كنت شبه فاقدة لعقلي، فكنت أصلي بطريقة غريبة، ثم ادعيت أني حائض، وبالتالي لم أصل لمدة يوم كامل، كما ذكرت ذلك لي أختي.
قضيت صلاة ذلك اليوم ويوم آخر كما راقبتني أمي وقالت إن صلاتي فيه لم تكن فيه على ما يرام، فهل أكتفي بهذا وأعتمد على ما لاحظوه؟ أم ماذا أفعل؟ علما بأني لا أذكر حال صلاتي في تلك الأيام، وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي يظهر من السؤال أن السائلة فقدت العقل في تلك الأيام، حيث كانت تصلي صلاة غريبة، كما ذكرت، ولا تذكر حال صلاتها في تلك الأيام، واعتمدت على قول أمها وأختها، وهذا يدل على غياب العقل في تلك الفترة.
وإذا كان الأمر كذلك، فلا يجب عليك صوم ولا صلاة في تلك الحالة باتفاق الفقهاء، إذ العقل مناط التكليف، فلا تكليف على من فقد العقل، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يكبر، وعن المبتلى حتى يعقل. (25/192)
رواه أحمد وغيره، واللفظ له.
وهل يجب عليك القضاء؟ اختلف أهل العلم في ذلك، وأقرب الأقوال إلى الصواب -والله أعلم- قول الحنابلة، أنه لا قضاء عليك إلا إذا أفقت في وقت الصلاة، فإنها تلزمك وما يجمع إليها قبلها، فلو أفقت في وقت العصر أو العشاء، لزمك قضاء الظهر مع العصر، والمغرب مع العشاء.
والله أعلم.
39550
فتاوى
عنوان الفتوى:تعليق لوحات تحمل اسم الله ورسوله رقم الفتوى:39550تاريخ الفتوى:03 رمضان 1424السؤال: هل يجوز تعليق برواز فيه كلمة (الله) وبرواز فيه كلمة (محمد) صلى الله عليه وسلم، على جدار البيت بنفس الارتفاع، وإن كان لا، فكيف يكون ارتفاع برواز الله على برواز محمد صلى الله عليه وسلم، في الجدار الواحد والغرفة والبيت؟ وكيف التصرف بالنسبة للبرواز الواحد المكتوب عليه في سطر واحد الله في جهة ومحمد صلى الله عليه وسلم، في جهة أخرى؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقبل الإجابة على سؤالك راجع الفتوى رقم: 23572، والفتوى رقم: 3071 لمعرفة حكم تعليق ما فيه قرآن أو ذكر أو أسماء الله على الجدران.
أما عن سؤالك، فاعلم أنه إذا ذكر الله فإنه يذكر معه الرسول صلى الله عليه وسلم، وذلك في مواطن كثيرة ومنها عند الدخول في الإسلام وعند الآذان وعند التشهد في الصلاة، وفي الخطبة وفي الدعاء وغير ذلك، وذلك هو معنى قول الله تعالى: وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ قال الإمام ابن جرير في تفسيره: وقوله: وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ يقول: ورفعنا لك ذكرك، فلا أذكر إلا ذكرت معي، وذلك قول: لا إله إلا الله محمد رسول الله، وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. (25/193)
ولا يعني ذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم شريك لله أو ند له تعالى الله وجل الله، بل هو عبده ورسوله وخيرته من خلقه.
وبناء على ما سبق فإنه لا بأس في تعليق اللوحة الواحدة التي فيها اسم الله واسم رسوله صلى الله عليه وسلم على مستوى واحد من الخط، وكذا تعليق اللوحتين على مستوى واحد في الجدار، ما لم تصاحب ذلك عقيدة فاسدة في المساواة، أو التشريك بين الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
والأفضل أن يكون اسم الله في الأعلى واسم الرسول صلى الله عليه وسلم دون ذلك، وكذا الأفضل ألا يقتصر على كلمة (الله) وكلمة (محمد)، بل يضاف إليهما شيء من التشهد أو الثناء أو الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك.
والله أعلم.
39551
عنوان الفتوى:يريد أن يكذب على زوجته ليخفي عنها راتبه رقم الفتوى:39551تاريخ الفتوى:03 رمضان 1424السؤال : أريد أن أكذب على زوجتي في مسألة راتبي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل أن الكذب محرم، كما قال صلى الله عليه وسلم: إياكم والكذب، فإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار. متفق عليه.
ويستثنى من ذلك جواز الكذب لتحقيق مصلحة لا تتحقق إلا به، دون إلحاق مضرة بالغير، كما في الحديث الذي رواه البخاري و مسلم عن أم كلثوم بنت عقبة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم- يقول: ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس ويقول خيرا وينمي خيرا. زاد مسلم قالت: ولم أسمعه -تعني النبي صلى الله عليه وسلم يرخص في شيء مما يقول الناس كذبا إلا في ثلاث: الحرب، والإصلاح بين الناس، وحديث الرجل امرأته، وحديث المرأة زوجها. (25/194)
ورأى بعض العلماء الاقتصار في جواز الكذب على ما ورد به النص في الحديث، ولكن جوزه المحققون في كل ما فيه مصلحة دون مضرة للغير.
قال ابن الجوزي: وضابطه: أن كل مقصد محمود لا يمكن التوصل إليه إلا بالكذب، فهو مباح إن كان المقصود مباحا، وإن كان واجبا، فهو واجب. انتهى.
وبهذا يتبين أنه لا يجوز لك أن تلجأ للكذب لتخفي عن زوجتك راتبك، لأنه بإمكانك أن تخفي عنها ذلك باستعمال المعاريض، فإن في استعمال المعاريض مندوحة عن الكذب، وراجع للأهمية الفتوى رقم: 1126، والفتوى رقم: 29059، ويشترط أن يكون هذا الإخفاء لا يترتب عليه حرمانها من حق من حقوقها.
والله أعلم.
39552
عنوان الفتوى:لا يشرع التلفظ بنية الصوم رقم الفتوى:39552تاريخ الفتوى:03 رمضان 1424السؤال : السؤال الأول: لاحظت في بعض المساجد أن المسلمين في شهر رمضان المبارك قبل صلاة التراويح ينوون نية الصوم يوميا حتى نهاية شهر رمضان الفضيل، فهل هذا يجوز؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النية محلها القلب، ولا يشرع التلفظ بها، ولم ينقل من هدي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في الصيام في رمضان أنهم كانوا يجددون النية كل ليلة قبل الصلاة.
وقد نص بعض أهل العلم على أن نية صيام الشهر في بدايته تكفي لبقيته، وكذلك كل صوم يجب تتابعه تجزئ فيه النية عند بدايته، ولا يلزم تجديدها كل ليلة، وهو مذهب المالكية ومن وافقهم.
قال العلامة خليل بن إسحاق المالكي في مختصره: وكفت نية لما يجب تتابعه. (25/195)
وقال ابن أبي زيد في الرسالة: ويبيت الصيام في أوله، وليس عليه البيات في بقيته. لقول النبي صلى الله عليه وسلم: وإنما لكل امرئ ما نوى. وهذا نوى صيام جميع الشهر، فوجب أن يكون له، ولأنه عبادة واحدة تكفيها نية واحدة.
ومع ذلك، فلو نوى كل ليلة، لكان أحسن وأحوط، مراعاة لقول من قال بوجوبها، وخروجا من الخلاف.
قال النفراوي: والمنفي هو وجوب تبييت النية كل ليلة، فلا ينافي أنه يستحب تبييتها كل ليلة لمراعاة الخلاف..
والحاصل أن ما يفعله هؤلاء من إعلان النية كل ليلة قبل الصلاة، لا ينبغي، وتكفيهم نية صيام الشهر كله من بدايته، وإن جددوا النية كل ليلة دون إعلان، كان ذلك حسنا.
والله أعلم.
39555
عنوان الفتوى:من فتاوى الأزهر بخصوص حرمة الربا رقم الفتوى:39555تاريخ الفتوى:03 رمضان 1424السؤال : إذا أمكن تزويدي بنسخة من فتوى الأزهر الشريف بخصوص التعامل مع المصارف؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد صدر من الأزهر عدة فتاوى بتحريم إيداع الأموال في المصارف الربوية نظير فائدة محددة مقدماً، نذكر منها الفتوى رقم: 1254، والفتوى رقم: 1255.
وقد أفتاهما فضيل الشيخ جاد الحق علي جاد الحق، وإليك نصيهما، من كتاب فتاوى دار الإفتاء لمدة مائة عام، باب: من أحكام التعامل مع البنوك،
الموضوع (1254) استثمار الأموال فى البنوك، المفتي: فضيلة الشيخ جاد الحق علي جاد الحق، صفر 1400 هجرية - 12 يناير 1980 م، المبادئ:
1 - الاستثمار بإيداع الأموال فى البنوك بفائدة محددة مقدما، أو بشراء شهادات الاستثمار ذات الفائدة المحددة مقدما قرض بفائدة، وهى بهذا الوصف تكون من ربا الزيادة المحرم شرعا.
2 - الاستثمار دون تحديد فائدة مقدما وبقاؤه خاضعا لواقع الربح والخسارة كل عام جائز وحلال شرعا.
3 - تجب الزكاة فى رأس المال أو الربح الحلال متى بلغ نصابا، وهو ما يقابل 85 جراما من الذهب عيار 21 -مع توافر باقي الشروط- بواقع 2.5 فى المائة، سئل : بالطلب المتضمن أن السائل عنده مال يودع بعضه فى شهادات استثمار البنك الأهلى، ويودع البعض الآخر فى حساب استثماري فى بنك ناصر الاجتماعي، وطلب السائل بيان الحكم الشرعي بالنسبة لعائد كل من المبلغين المودعين فى كل من البنكين، كما يطلب بيان رأي الدين فى الزكاة الواجبة فى المبالغ المودعة بالبنكين، وهل تجب على رأس المال المودع أم على العائد الذي يحصل عليه السائل من البنكين، أجاب : الاستثمار بإيداع الأموال فى البنوك بفائدة محددة مقدما أو بشراء شهادات الاستثمار ذات الفائدة المحددة مقدما قرض بفائدة، وبهذا الوصف تكون الفائدة من ربا الزيادة المحرم شرعا، أما الاستثمار دون تحديد فائدة مقدما، بل يبقى خاضعا لواقع الربح والخسارة كل عام، فهو جائز شرعا، لأنه يدخل فى نطاق عقد المضاربة الشرعية، والربح والاستثمار بهذا الطريق حلال، ومن هذا يتضح أن العائد من الاستثمار بالطريق الأول حرام ، باعتبار أن فائدة الشهادات محددة مقدما، فهى من ربا الزيادة ، وبالطريق الآخر حلال، باعتبار أن الربح غير محدد، بل يتبع الواقع من ربح وخسارة، ويتعين على المسلم أن يتخلص من الفائدة المحرمة بالتصدق بها ولا تجب عليها زكاة، هذا والزكاة تجب فى رأس المال والربح الحلال إذا بلغ المجموع قيمة النصاب الشرعي وهو ما يقابل قيمة 85 جراما من الذهب عيار 21، وذلك بواقع ربع العشر مع توافر باقي شروط وجوب الزكاة فى المال، وتصرف الزكاة على بعض الأصناف الثمانية المبينة فى آية { إنما الصدقات } التوبة 60 ، الواردة فى سورة التوبة، والله سبحانه وتعالى أعلم. (25/196)
الموضوع (1255) التعامل مع البنوك بفائدة محرم شرعا، المفتى: فضيلة الشيخ جاد الحق علي جاد الحق، ربيع الأول 1400 هجرية - 22 يناير 1980 م، المبدأ: الفائدة المحددة التى تصرفها البنوك نظير إيداع الأموال بها هى من قبيل ربا الزيادة المحرم شرعا، ولا فرق فى حرمة التعامل بالربا بين الأفراد والجماعات، أو بين الأفراد والدولة، سئل: بالطلب المتضمن أن المصارف فى مصر تعطي فائدة سنوية لكل مائة مبلغا قدره 7. 5 أو 8.5 أو 13، وقد أفتى بعض العلماء بجواز ذلك، حيث إن التعامل ليس مع الأفراد ولكن مع المصارف التي تتبع الحكومة، وطلب السائل الإفادة عن حكم هذه الفائدة، أجاب : قال الله تعالى فى سورة البقرة: الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا لا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ* يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ [البقرة:276] البقرة 275 ، 276 ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الذهب بالذهب يدا بيد والفضل ربا)، ومن هذه النصوص الشرعية وغيرها يكون الربا محرما، سواء أكان ربا نسيئة أو ربا زيادة، ولما كان إيداع المال بالبنوك نظير فائدة محددة مقدما قد وصفه القانون بأنه قرض بفائدة، فإن هذه الفائدة تكون من قبيل ربا الزيادة المحرم شرعا، وبالتالى تصبح مالا خبيثا لا يحل للمسلم الانتفاع به وعليه التخلص منه بالصدقة، أما القول بأن هذا التعامل ليس بين الأفراد ولكن مع المصارف التي تتبع الحكومة، فإن الوصف القانوني لهذه المعاملات قرض بفائدة لا يختلف فى جميع (25/197)
الأحوال، ولم يرد فى النصوص الشرعية تفرقة بين الربا بين الأفراد وبين الربا بينهم وبين الدولة، وعلى المسلم أن يكون كسبه حلالا يرضى عنه الله، والابتعاد عن الشبهات، والله سبحانه وتعالى أعلم. (25/198)
ونرجو من الأخ الكريم الاطلاع على الفتاوى ذات الأرقام التالية: 28960، 30198، 30543.
والله أعلم.
39558
عنوان الفتوى:من أسماء الله الحسنى رقم الفتوى:39558تاريخ الفتوى:03 رمضان 1424السؤال : من أسماء الله الحسنى, أريد معنى الملك والحكيم والباعث والقيوم والصمد والقادر والظاهر والمقسط والوكيل والتواب ؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من أهم أساب تقوية الإيمان وترسيخ العقيدة، معرفة أسماء الله الحسنى وصفاته العلا، ودعائه بها.
كا أمر الله عز وجل بذلك في محكم كتابه، حيث يقول: وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا [الأعراف: 180].
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: إن لله تسعة وتسعين اسما، مائة إلا واحدا، من أحصاها دخل الجنة. رواه البخاري و مسلم .
ومن هذه الأسماء: "الملك" قال الله تعالى: فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ [المؤمنون:116].
والملك: هو الموصوف بالملك، فهو الآمر الناهي، المعز المذل، المتصرف في أمور الكون كيف شاء، الموصوف بصفة الملك التي هي من صفات العظمة والكبرياء والقهر والتدبير.
ومنها الحكيم، قال الله تعالى: وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ [الأنعام: 18] والحكيم هو: الموصوف بكمال الحكمة، المطلع على مبادئ الأمور وعواقبها، وهو الذي يضع الأشياء في مواضعها وينزلها منازلها اللائقة بها.. فلا يتوجه إليه سؤال، ولا يقدح في حكمته مقال.
ومنها: "الباعث" أي الذي يبعث الخلق، يحييهم بعد الموت يوم القيامة، كما قال تعالى: رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ [آل عمران:9]. (25/199)
وقيل: الباعث للرسل إلى الخلق، كما قال تعالى: هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ [الجمعة: 2].
وننبه إلى أن الباعث ليس اسما من أسماء الله تعالى، لعدم ثبوته بدليل صحيح، لكنه يطلق على الله من باب الإخبار، لا من باب الأسماء، وكذلك المقسط، ليس من أسماء الله تعالى.
ومنها: "القيوم" أي القائم بنفسه والمقيم لغيره، كما قال تعالى: اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ [آل عمران:2].
ومنها: "الصمد" وهو السيد الذي انتهى إليه السؤدد، وقيل: هو الدائم الباقي بلا زوال، وقيل: هو الذي يصمد إليه في الحوائج، أي يقصد، كما قال تعالى: اللَّهُ الصَّمَدُ [الاخلاص:2].
ومنها: "القادر" أي ذو القدرة الكاملة، فهو سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء، وفي كتاب الله تعالى: قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَاباً مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ [الأنعام: 65].
ومنها: "الظاهر" الذي ظهر فوق كل شيء وعلا عليه، وقيل: هو الذي عُرف بطرق الاستدلال العقلي بما ظهر من آثار أفعاله وأوصافه.
قال تعالى: هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [الحديد:3].
ومنها: "المقسط" أي العادل الذي لا يظلم مثقال ذرة، وهو اسم فاعل من أقسط، وأما قاسط، فهو اسم فاعل "قسط" بدون همزة، وهو الجائر، وهو مستحيل في حق الله تعالى.
ومنها: "الوكيل" أي القائم بجميع أمور عباده، المتكفل بمصالحهم، كما قال تعالى: اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ [الزمر:62].
ومنها: "التواب" بصيغة المبالغة، أي الذي يقبل التوبة عن عباده، مرة بعد أخرى، كما قال تعالى: وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ [الشورى:25]. (25/200)
والله أعلم.
39560
عنوان الفتوى:تفكروا في آلاء الله ولا تتفكروا في الله رقم الفتوى:39560تاريخ الفتوى:03 رمضان 1424السؤال : هل يجوزللمسلم أن يتخيل شكل الله عز وجل؟ أفتوني والله يرعاكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمسلم أن يتخيل شكلاً لذات الله سبحانه وتعالى، لأن كل شكل يتخيله العقل أو يخطر بالبال، فإن الله تعالى بخلافه.
قال الله عز وجل: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى: 11].
وعقل الإنسان المحدود لا يمكن عقلا ولا يجوز شرعا أن يدرك ذات الله عز وجل أو يتصورها، وكل من يتوهم شيئا في مخيلته أو يرسم شكلا يتوهمه لله عز وجل، فإنه مشبه، والمشبه يعبد صنما، كما أن المعطل يعبد عدما، كما قال أهل العلم.
ولهذا، نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التفكر في ذات الله تعالى، وأمر بالتفكر في آياته، كما في معجم الطبراني عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تفكروا في آلاء الله ولا تتفكروا في الله.
وقد تتابعت نصوص أهل العلم في النهي عن التفكر في ذات الله عز وجل، والحث على التفكر في آياته الكونية المرئية، وآياته الشرعية المقروءة، ونعمه التي تغمر الإنسان وتحيط به.
قال ابن أبي زيد القيرواني المالكي في "الرسالة": لا يبلغ كنه صفته الواصفون، ولا يحيط بأمره المتفكرون.. يعتبر المتفكرون بآياته، ولا يتفكرون في ماهية ذاته..
وقال أبو جعفر الطحاوي: لا تبلغه الأوهام، ولا تدركه الأفهام، ولا يشبه الأنام..
وذلك لأن طرق معرفة الشيء والحكم عليه، تكون بثلاثة أمور:
الأول: معاينته ومشاهدته، وهذه مستحيلة في حق الله عز وجل، حيث يقول: لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ [الأنعام:103]. (25/201)
الثاني: قياسه على شيء مثله قد رآه الشخص، فيحكم من خلال المرئي على مماثله الذي لم يره.. وهذه أيضا مستحيلة في حق الله عز وجل، لأن الله تعالى يقول: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى: 11].
الثالث: الحكم على الشيء ومعرفته من خلال آثاره المرئية المحسوسة بأنه قادر -مثلا- إذا لاحظ آثار قدرته، أو أنه حكيم إذا لاحظ آثار حكمته.. وهكذا.
وهذه هي الوسلية الوحيدة التي يمكن للإنسان من خلالها أن يدرك ويتيقن أن الله تعالى واحد لا شريك له في ربوبيته، وألوهيته، وأسمائه وصفاته، وأنه متصف بكل كمال يليق به جل وعلا، منزه عن كل نقص.
ولهذا جاء الحث في القرآن الكريم على التفكر في النفس والكون والآفاق حتى يدرك الإنسان عظمة الله عز وجل.
قال تعالى: أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ [الروم: 8].
وقال تعالى: أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ [الأعراف: 185].
والحاصل أنه لا يجوز للمسلم أن يتخيل شكلا لله عز وجل، ومن عبد شكلا يتخيله فإنما يعبد صنما، فالله سبحانه وتعالى "ليس كمثله شيء وهو السميع البصير"
وعلاج من وجد شيئا من ذلك أن يعرض عنه ويقطع التفكير فيه.. ويستعيذ بالله تعالى من الشيطان الرجيم، وليقل "لا إله إلا الله، آمنت بالله".
ولمزيد من الفائدة، نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 19691.
والله أعلم.
39564
عنوان الفتوى:الإسلام دين ودولة رقم الفتوى:39564تاريخ الفتوى:04 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هو محتوى كتاب علي عبد الرازق في مسألة الإمامة (الإسلام وأصول الحكم), وكيف نرد على العلمانيين ونحوهم من الطاعنين في ديننا؛ حيث يقولون إن مسألة الإمامة لا دليل عليها في الكتاب ولا في السنة (25/202)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكتاب "الإسلام وأصول الحكم" لمؤلفه علي عبد الرازق ، نشر سنة 1925 وهذا المؤلف علي عبد الرازق لم يدخر وسعا في مهاجمة العرب والمسلمين، وحاول في كتابه هذا أن يفصل بين الإسلام والحكم، وأن الإسلام فقط دين وليس دينا ودولة، وترجم هذا الكتاب إلى عدة لغات، وقد حوكِمَ الكتاب والمؤلف من قبل هيئة العلماء بالأزهر في 12/8/1925م وصدرت ضده إدانة أخرجته من زمرة العلماء.
وقول السائل: "كيف نرد على العلمانيين... الخ.
فإن كان يقصد بالإمامة أن يكون المسلمون تحت خليفة واحد وراية واحدة، فهذا هو الحق والواجب، والواقع خير شاهد على ذلك، إذ أن الأمة الإسلامية لما تفرقت طمع فيها أعداؤها وتكالبوا عليها.
ثم متى كان العلمانيون يستدلون بالكتاب والسنة حتى يقولوا عن مسألة ما: لا دليل عليها من الكتاب والسنة؟!
فهل يؤمن العلمانيون بأن الإسلام دين ودولة، وأن الحكم لله عز وجل؟! أم أنهم يحصرون الإسلام في المساجد، وأنه لا علاقة له بالحكم؟
نسأل الله عز وجل أن يُعْلِيَ كلمته وأن يَخْذُل ويذل أعداءه.
والله أعلم.
39565
عنوان الفتوى:حكم العمل بالأحاديث المنسوخة رقم الفتوى:39565تاريخ الفتوى:04 رمضان 1424السؤال : يا فضيلة الشيخ! هل يجوز أن نعمل بكل حديث قيل في كتب الحديث ؟..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن العمل بالأحاديث التي ذكر أنها منسوخة، يختلف باختلاف الحديث، فإن كان الحديث قد أجمع العلماء على أنه منسوخ، فلا يعمل به، مثال ذلك: ما رواه أبو داود والترمذي من حديث معاوية: من شرب الخمر فاجلدوه، فإن عاد في الرابعة فاقتلوه. (25/203)
قال النووي في شرح مسلم: دل الإجماع على نسخه.
وكذلك إن كان الحديث قد دل في نفسه على أنه منسوخ، كقوله صلى الله عليه وسلم: كنت نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها... الحديث.
فلا يُعمل بهذا النوع من الأحاديث المنسوخة بالإجماع.
وأما ما كان من الأحاديث مختلفا في نسخه، فهذا يرجع إلى الاجتهاد، كقوله صلى الله عليه وسلم: أفطر الحاجم والمحجوم. وكقوله صلى الله عليه وسلم: لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم. .
فهذه الأحاديث وأمثالها اختلف فيها العلماء، فمنهم من قال: إنها منسوخة، ومنهم من لم يقل بنسخها، وجمع بينها وبين الأحاديث التي تعارضها، وهذا محل اجتهاد.
ومن المهم أن نعلم أن القول بالنسخ لا يُصار إليه إلا إذا توفر شرطان:
1_ العلم بالتاريخ.
2- عدم إمكان الجمع بين الأحاديث.
والله أعلم.
39568
عنوان الفتوى:كيفية جلوس المسبوق للتشهد رقم الفتوى:39568تاريخ الفتوى:04 رمضان 1424السؤال : سؤالي: ماوضعية الجلوس في التشهد إذا كنت مسبوقا؟ أقصد قبل سلام الإمام أي ليس الجلوس الأخير بالنسبة لي؟ أفيدوني أثابكم الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
الجلسة في الصلاة على صفتين:
الأولى: الافتراش، وهو أن يجلس على كعب يسراه، بحيث يلي ظهرها الأرض، وينصب يمناه ويضع أطراف أصابعه منها للقبلة.
الثانية: التورك، أن يضع إليتيه على الأرض، ويخرج رجليه إلى الجانب الأيمن ويجلس على وركه الأيسر.
ووضعية الجلوس في التشهد الأخير بالنسبة للمسبوق هي: الافتراش، لأن التورك يكون في الجلسة الأخيرة -على خلاف في ذلك- بين العلماء وهذه ليست الجلسة الأخيرة بالنسبة لك.
جاء في حاشية البجيرمي على الخطيب وهو من الشافعية: وجملة جلسات الافتراش ستة وهي: الجلوس بين السجدتين، وجلوس التشهد الأول، وجلوس الاستراحة، وجلوس المسبوق، وجلوس الساهي، وجلوس المصلي قاعدا للقراءة. اهـ. (25/204)
والله أعلم.
39570
عنوان الفتوى:دراسة المرأة جائزة ما لم يترتب عليها محظور شرعي رقم الفتوى:39570تاريخ الفتوى:03 رمضان 1424السؤال : لسلام عليكم و رحمة الله وبركاته. أما بعد:
أنا السائلة عن الدراسة الحقلية أود إعلامكم بأنه من شروط هذا المقرر عدم مرافقة أحد أفراد الأسرة للطالب فماذا أفعل؟ أفيدوني وجزاكم الله الف خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن دراسة المرأة تجوز إذا لم يكن يترتب عليها محظور شرعي، كالتبرج والاختلاط، كما أنه لا يجوز للمرأة أن تسافر لأجل الدراسة وحدها بدون مرافقة أحد من محارمها، لقوله صلى الله عليه وسلم: لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم، ولا يدخل عليها رجل إلا ومعها محرم. رواه البخاري عن ابن عباس .
ولمزيد من الفائدة، نحيل السائلة إلى الفتوى رقم: 11320 على الموقع.
والله أعلم.
39572
عنوان الفتوى:تعريف التوراة والإنجيل رقم الفتوى:39572تاريخ الفتوى:03 رمضان 1424السؤال : ماهو تعريف التوراة والإنجيل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتوراة هي كتاب الله عز وجل المنزل على موسى عليه الصلاة والسلام، الذي أرسله الله عز وجل إلى بني إسرائيل.
قال الله تعالى: إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدىً وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ [المائدة: 44].
وكان إنزال التوراة على موسى بعد إهلاك فرعون وقومه ونجاة بني إسرائيل.
قال تعالى: وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولَى بَصَائِرَ لِلنَّاسِ وَهُدىً وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ [القصص:43]. (25/205)
قال قتادة عند قوله تعالى: "ولقد آتينا موسى الكتاب" قال: التوراة.
وكان نزولها بالتحديد في السادس من شهر رمضان.
روى الإمام حمد و البيهقي في "شعب الإيمان" عن واثلة بن الأسقع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أنزلت التوراة لستٍّ مضين من رمضان... الحديث.
ومما يدل على عظم مكانة التوراة ومنزلتها: أن الله عز وجل كتبها بيده سبحانه وتعالى، كما في حديث مُحاجَّة آدم موسى، "فقال آدم: أنت موسى اصطفاك الله بكلامه، وخط لك التوراة بيده، أتلومني على أمر قدره علي قبل أن يَخْلُقني بأربعين سنة؟" رواه أبو داود وابن ماجه وغيرهما، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
وأما الإنجيل: فهو كتاب الله المنزل على عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام، الذي أرسله الله عز وجل إلى بني إسرائيل بعد موسى.
قال تعالى وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الْأِنْجِيلَ [الحديد: 27].
وقال تعالى: وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ الْأِنْجِيلَ فِيهِ هُدىً وَنُورٌ وَمُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدىً وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ [المائدة:46].
وكان نزولها لثلاث عشرة مضت من رمضان، كما في حديث واثلة بن الأسقع -وقد تقدم- "وأنزل الإنجيل لثلاث عشرة خلت من رمضان" رواه أحمد والبيهقي .
والإيمان بهذين الكتابين أصل من أصول الإيمان، ولا يصح إيمان العبد إلا بالإيمان بأن الله أنزل التوراة والإنجيل على موسى وعيسى عليهما وعلى نبينا أفضل الصلاة وأتم التسليم.
ومع ذلك، فقد أخبر سبحانه وتعالى أن اليهود حرفوا هذين الكتابين، وأنهم يكتبون ما يهوونه ويقولون هو من عند الله، وفي الحقيقة ليس هو من عند الله، وأنهم يحرفون الكلم عن مواضعه. (25/206)
قال تعالى: فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ [البقرة:79]. وقال تعالى: وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقاً يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ [آل عمران:78].
قال ابن عباس رضي الله عنهما: كانت ملوك بعد عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام بدلوا التوراة ولإنجيل. أثر صحيح، رواه النسائي .
ومما يدل أيضا على تحريفهما وأنهما مُزوَّران، هذا الاختلاف والتضارب بين نسخ التوراة ونسخ الإنجيل أيضا، وما فيهما من اتهام لبعض الأنبياء بالفواحش والموبقات.
وقد سبق لنا أن أصدرنا فتويين في ذلك، وهما برقمي: 10326، 29326.
والله أعلم.
39576
عنوان الفتوى:للأب أن يطالب بحضانة أولاده إذا خاف عليهم الانحراف رقم الفتوى:39576تاريخ الفتوى:04 رمضان 1424السؤال : اعترفت لى زوجتي بانها قد زنت بأحد أقاربها وخلال هذه الفترة أنجبت ولدا؟
ما هو الحكم الشرعي الذي يترتب على ذلك بالنسبة لزنا الزوجة ونسب الولد؟
علما بأنني قد طلقتها ثلاث طلقات ولي منها 3 أبناء .
وقد تزوجت بأمراة أخرى.
هل يجوز لي شرعا أن أطالب بحضانة الأولاد عن طريق المحكمة خوفا من انحرافهم إذا بقوا في حضانتها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن المعلوم بالضرورة أن الزنا كبيرة من كبائر الذنوب وفاحشة من أقبح الفواحش، وعلى من ابتلي به المبادرة إلى التوبة النصوح وستر نفسه، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من أصاب شيئاً من هذه القاذورات فليستتر بستر الله. رواه مالك في الموطأ. (25/207)
ومن أقر به وأعلن عنه فإن على ولي أمر المسلمين أن يقيم عليه الحد.
وقد جاء الوعيد الشديد لمن أدخلت على قوم من ليس منهم على لسان النبي صلى الله عليه وسلم،حيث قال: أيما امرأة أدخلت على قوم من ليس منهم،فليست من الله في شيء ولن يدخلها الله جنته، وأيما رجل جحد ولده وهو ينظر إليه احتجب الله منه وفضحه على رؤوس الأولين والآخرين يوم القيامة . رواه أصحاب السنن.
ومن المعلوم أن الشرع الحنيف يحتاط في لحوق النسب لو وجد أي احتمال، واعتراف المرأة بالزنا وإنجاب ولد منه إذا كانت متزوجة لا ينفيه ذلك عن الزوج، لاحتمال أن يكون من الزوج فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: الولد للفراش متفق عليه.
أما إذا كانت غير متزوجة في ذلك الوقت فإن الولد ينسب إليها.
ولمزيد من الفائدة والتفصيل في هذا الموضوع نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 6280
وإذا كانت المرأة فاسقة، فإن حقها في الحضانة يسقط، وينتقل إلى من بعدها، فإذا لم يوجد من هو أحق منك بالحضانة، أو وجد لكنه لا يصلح لها أو تنازل عنها انتقلت الحضانة إليك.
وإذا كنت تخاف عليهم الضياع أو الانحراف أو فسق الحاضنة، فمن حقك أن تطالب بهم على كل حال.
وبإمكانك أن تطلع على المزيد من التفصيل في الفتوى رقم: 23294
والله أعلم.
39578
عنوان الفتوى:زكاة ذهب البيت رقم الفتوى:39578تاريخ الفتوى:04 رمضان 1424السؤال : ما هو دعاء الاستخارة المستحب وما هي أوقات صلاتها؟
هل ذهب البيت عليه زكاة؟ وإذا كان عليه فما هي؟ وشكراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كنت تقصد بذهب البيت حلي المرأة فجوابه في الفتوى رقم: 26939
وأما إن كنت تقصد ذهباً مدخراً فلا خلاف في وجوب الزكاة عليه بشروط. وانظر الفتوى رقم: (25/208)
26234
والله أعلم.
3958
عنوان الفتوى:فتح حساب جاري في بنك ربوي جائز إذا كانت هناك ضرورة ملحة رقم الفتوى:3958تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : اضطر لوضع مالي في بنك ربوي ولكني أضعه في حساب جاري بدون أي فوائد.
ولكن بطبيعة الحال يقوم البنك باستخدام مالي في أعماله الربوية. هل يجوز لي ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
إن كان الأمر كما يقول السائل بأنه مضطر لوضع ماله في بنك ربوي ـ والضرورات تقدر بقدرها ـ فيجوز له ذلك في الحساب الجاري الذي لا يتقاضى من جرائه فائدة وأما ما يفعله البنك فإن الإثم يقع عليه دون صاحب الوديعة في هذه الحالة من استخدامه أمواله في المعاملات الربوية، لعدم قصده ولعدم رضاه بذلك. يقول الله تعالى جل وعلا: (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) [البقرة: 286].
39581
عنوان الفتوى:مقدار يوم القيامة على الكافرين والمؤمنين رقم الفتوى:39581تاريخ الفتوى:04 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بلغني أن الحديث القائل عن يوم القيامة "والذي نفسي بيده إنه ليخفف عن المؤمن حتى يكون أخف عليه من صلاة مكتوبة" قد ضعفه الألباني في ضعيف الترهيب والترغيب، لكن ما خلاصة القول في طول هذا اليوم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث رواه الإمام أحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه والمنذري في الترغيب والترهيب، وضعفه الإمام ابن كثير في تفسيره، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه أحمد وأبو يعلى وإسناده حسن على ضعف في راويه. انتهى.
ومقدار يوم القيامة على الكافرين خمسون ألف سنة وهذا قول ابن عباس وجماعة، ووردت بذلك مجموعة من الآثار ذكرها ابن جرير الطبري في تفسيره والسيوطي في الدر المنثور.
وأما مقداره على المؤمنين فوردت آثار تفيد بأنه أخف من صلاة مكتوبة، وأخرى تفيد بأنه بمقدار ما بين الظهر إلى العصر، وأخرى أنه بمقدار يوم من أيام الدنيا. (25/209)
ولعل أصح ما ورد في ذلك ما رواه الحاكم في المستدرك والبيهقي في شعب الإيمان عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يوم القيامة كقدر ما بين الظهر والعصر. ، والحديث صححه الحاكم ووافقه الذهبي على تصحيحه.
والله أعلم.
39582
عنوان الفتوى:بيع وشراء الأسهم رقم الفتوى:39582تاريخ الفتوى:04 رمضان 1424السؤال : حكم بيع وشراء أسهم الشركات؟ وهل رؤوس أموال الشركات السعوديه تتاجر في البنوك الربوية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما حكم بيع وشراء الأسهم فقد سبق مفصلاً في الفتوى رقم: 3099والفتوى رقم:
33305فتراجعا، ولا علم لنا بطبيعة عمل الشركات السعودية.
والله أعلم.
39583
عنوان الفتوى:الفحص الداخلي للمرأة هل يفسد رقم الفتوى:39583تاريخ الفتوى:04 رمضان 1424السؤال :
السلام عليكم في الاثنين القادم (إن شاء الله رمضان) عندي فحص داخلي وأخبروني أنه بعد الفحص سوف يخرج دم بسبب الفحص، فهل أعتبر مفطرة بسبب نزول الدم أم أستمر في الصيام؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: ففي السؤال أمران: الأول: هل دخول شيء في فرج المرأة يعد مفطراً أم لا؟ والجواب: أن للعلماء في ذلك تفصيلاً: فذهب الحنفية إلى أن إدخال شيء إلى فرج المرأة بحيث لا يبقى منه شيء في الخارج، أو بقي ولكن الطرف الذي في الداخل كان مبلولاً قبل الدخول، فإنها تفطر بذلك. وذهب المالكية إلى أنها تفطر إذا كان الداخل مائعاً لا جامداً. وذهب الشافعية إلى أنها تفطر مطلقاً. وهو مذهب الحنابلة أيضاً وهو الأقرب. وذهب الظاهرية -وهو قول لبعض المالكية ورأي ابن تيمية - إلى أن ذلك غير مفطر. وعليه فننصح الأخت السائلة بأن تجعل هذا الفحص في الليل، فإن اضطرت إلى جعله بالنهار فإن الأحوط لها هوالقضاء. والأمر الثاني: ما حكم الدم الخارج بعد هذا الفحص؟ والجواب: أن هذا الدم دم فسادٍ وليس دم حيض، وعليه فلا يضر ذلك صومها، لكن يضر صومها إدخال شيء في فرجها كما سبق. والله أعلم. (25/210)
39585
عنوان الفتوى:أوجه الاحتجاج بالحديث الموقوف رقم الفتوى:39585تاريخ الفتوى:04 رمضان 1424السؤال : يا فضيلة الشيخ، هل يجوز أن نقبل الحديث الموقوف الصحيح الذي بين تاريخ الأمة الماضية وأسماءها، وأحوال القيامة؟ ما الفرق بين معصوم وغير معصوم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الموقوف من الآثار هو ما نسب إلى الصحابي من قوله، وقد ذكر أهل العلم أن ما كان من الآثار موقوفاً ولا مدخل للاجتهاد فيه، أن له حكم المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فلا يتجرأ الصحابي على التكلم به إلا لكونه قد سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا فيما إذا لم يعرف عن هذا الصحابي الأخذ عن أهل الكتاب، فإن عرفت عنه الرواية عن أهل الكتاب، فلا يكون لموقوفه حكم المرفوع، وراجع لمزيد من الفائدة الفتوى رقم: 26984.
وبخصوص العصمة فإن أصلها الوقاية من شيء مكروه، وهي صفة جعلها الله تبارك وتعالى لأنبيائه، فقد عصمهم في التبليغ، فلا يكتمون شيئاً مما أوحاه الله إليهم، وعصمهم من الكذب والوقوع في الكبائر، وكل هذا محل اتفاق بين أهل العلم، وأما العصمة من الوقوع في الصغائر فأكثرهم على أنهم غير معصومين منها، وأنهم لا يقرون على الخطأ بل ينبهون عليه، لأنهم قدوة للناس، ولم يجعل الله تعالى العصمة لغير الأنبياء، وراجع لمزيد من الفائدة الفتوى رقم: 25834. (25/211)
والله أعلم.
39589
عنوان الفتوى:العقد المشتمل على الربا يجب فسخه رقم الفتوى:39589تاريخ الفتوى:04 رمضان 1424السؤال : سؤالي تابع للفتوى رقم 38843، حول شراء شقة اذا كان البنك يدفع للمالك مباشرة من خلال شيك، فاذا اشترط البنك فرض فوائد عند التأخر في السداد، فإذا كنت بعون الله تعالى سوف ألتزم التزاما تاما بموعد سداد الأقساط ولم يلجأ البنك في هذه الحالة لفرض الفوائد الزائدة، فهل يجوز لي المضي في المعاملة، الرجاء سرعة الإجابة للضرورة؟ وجزاكم الله عنا كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز إجراء العقد بالصورة المذكورة، لما فيه من شرط الربا عند التأخر في السداد، فالعقد الذي يشتمل على مبدأ الربا وإقراره لا يجوز إجراؤه ولا إتمامه، بل يجب فسخه والتوبة منه إذا وقع، وبناء على هذا، فإننا نؤكد فتوانا السابقة برقم: 38843.
وما أوردناه فيها من الاحتمال، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 30843، 19382، 23338.
والله أعلم.
39594
عنوان الفتوى:صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:39594تاريخ الفتوى:04 رمضان 1424السؤال : كيف كان النبي صلى الله عليه و سلم يتوضأ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبتت صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم عن عدة من الصحابة، منهم عثمان بن عفان وعبد الله بن زيد رضي الله عنهما وغيرهما، وقد ذكرنا رواية عثمان رضي الله عنه، في الفتوى رقم: 7503 فراجعيها. (25/212)
والله أعلم.
3960
عنوان الفتوى:معنى حديث:"إذا مات ابن آدم انقطع علمه إلا.." رقم الفتوى:3960تاريخ الفتوى:02 ذو الحجة 1421السؤال : ما هو المقصود بقول النبي صلى الله عليه و سلم:" إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث......." إلى آخر الحديث. من هو الولد الصالح؟ وهل الأخ والزوجة والأقارب من ضمن الولد الصالح؟ وهل تقبل قراءة القرآن له وكذلك الدعاء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ، أما بعد:
فالمقصود بهذا الحديث هو : أن المرء إذا مات فقد توقفت أعماله كلها باستثناء هذه الأمور الثلاثة، فإن هذه سيصله ثوابها بعد موته، أما العلم والصدقة الجارية، فلأن النفع بهما باق، فكذلك ثوابهما، وأما الولد فلأنه فرع من أبيه ولأنه هو السبب في وجوده، وقد يكون رباه على الصفات التي يكون بها رجلاً صالحاً فناسب أن يكون امتدادأً لسعيه هو فينال الأب من دعائه من الثواب ما ينال .
والولد الصالح : هو الابن الذي توفرت فيه شروط الصلاح، بحيث يكون مستقيماً في الظاهر، كالمحافظة على الصلوات الخمس، مبتعداً عن الكبائر، ومتحرزاً من الصغائر، ومتمسكاً بالسنة، وحافظاً للسانه وباراًّ بوالديه وواصلاً لأرحامه وغير ذلك. وكذلك أن يكون مستقيماً في باطنه مبتعداً عن الحقد والحسد والتكبر عافانا الله من ذلك . أما الأخ والزوجة والأقارب فليسوا من الأبناء قطعاً إلا من جهة من ولدوا له.
وأما الدعاء للميت، ولو من غير ولده، فقد اتفق العلماء على أنه ينتفع به، فإن دعا له أخوه، أو زوجته، أو غيرهم نفعه.
وكذلك قراءة القرآن، والصدقة، وأنواع أعمال البر، فقد رجح كثير منهم انتفاعه بها أيضاً. والله أعلم.
39601
عنوان الفتوى:حكم صلاة من غلبه القيء رقم الفتوى:39601تاريخ الفتوى:04 رمضان 1424السؤال : رجل دخل الصلاة ثم تقيأ ما حكمه؟ (25/213)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقيء لا ينقض الوضوء كثيراً كان أو قليلاً، كما هو القول الراجح من أقوال أهل العلم، وهو مبين في الفتوى رقم: 11378
وإذا غلب المصلي القيء نظر فإن كان يسيراً مسحه بمنديل ونحوه واستمر في صلاته، وإن كان كثيراً أو نجساً (أي متغيراً عن صفة الطعام) فيخرج من الصلاة ويستأنف الصلاة من جديد، جاء في المدونة: قال مالك : من قاء عامداً أو غير عامد في الصلاة استأنف ولم يبن. ا.هـ
وقال: النفراوي : قال خليل : ومن ذرعه قيء لم تبطل صلاته. بشروط ثلاثة: طهارته، ويسارته، وخروجه غلبة. ا.هـ
والله أعلم.
39607
عنوان الفتوى:تجاوز السرعة المقررة فصدم طفلا فمات رقم الفتوى:39607تاريخ الفتوى:04 رمضان 1424السؤال : السرعة المقررة في الطريق 50 وأنا أقود على 80 وفجأة ظهر ولد في الطريق فصدمته فمات ماذا يجب علي أن أفعل لكي يسامحني الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي فهمناه من السؤال أنك كنت تقود السيارة بسرعة 80 في مكان يلزمك أن تقود فيه بسرعة 50، فصدمت طفلاً فمات، فإذا كان الأمر كذلك، فهذا قتل خطأ تلزمك فيه الدية لأولياء الطفل إلا إذا عفوا عنها، وتلزمك الكفارة، وهي عتق رقبة، مؤمنة فإن لم تجد فصيام شهرين متتابعين.
والله أعلم.
39608
عنوان الفتوى:لا يجزئ الفرس في الأضحية رقم الفتوى:39608تاريخ الفتوى:29 ذو القعدة 1424السؤال : هل تجوز أضحية الفرس أم لا؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا تجزئ الأضحية بالفرس ولا تكون الأضحية إلا من النَّعَم، وهي الإبل والبقر والغنم، لقول الله تعالى: لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ [الحج:34]. (25/214)
ولأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إنما ضحوا من الإبل والبقر والغنم، فوجب الاقتصار على ذلك، قال في المجموع: فشرط المجزئ في الأضحية أن يكون من الأنعام، وهي الإبل والبقر والغنم.... ولا يجزئ غير الإنعام. انتهى.
مع العلم بأنه يجوز أكل لحم الفرس، وانظر الفتوى رقم: 17672، ولكنه لا يجزئ في الأضحية كما تقدم.
والله أعلم.
39614
عنوان الفتوى:"في رمضان هدة" حديث باطل رقم الفتوى:39614تاريخ الفتوى:04 رمضان 1424السؤال : قرأت حديثا ما معناه---- فى رمضان هدة وفى شوال البلاء وفى ذي القعدة الفناء وفى ذي الحجة ينتهب الحاج وفى المحرم ما المحرم، يعني ظهور المهدي فى المحرم، فما صحة هذا الحديث، أفادكم الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر الحافظ العجلوني في كتابه كشف الخفاء ومزيل الإلباس أن مثل هذا الحديث باطل، حيث قال: وباب ظهور آيات القيامة في الشهور المعينة، ومن المروي فيه: يكون في رمضان هدة وفي شوال همهمة، إلى غير ذلك، ما ثبت فيه شيء ومجموعه باطل. انتهى.
والله أعلم.
39616
عنوان الفتوى:حكم استعمال بطاقة كاش يوللشراء من الإنترنت رقم الفتوى:39616تاريخ الفتوى:04 رمضان 1424السؤال : ما حكم استعمال بطاقة كاش يو للشراء من الإنترنت (وهي دفع مبلغ من المال بالدرهم مقابل مبلغ أقل منه بالدولار، واستفادة الشركة من الفرق، مثلا شراء بطاقة 10 دولارات بأربعين درهماً، بدلا من 37.6 درهم ) للمزيد من المعلومات الرجاء الذهاب للموقع (http://www.cashucard.com)؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في استعمال هذه البطاقة، ولا أثر لفرق سعر الصرف هنا، والشرط في صرف الدراهم بالدولارات هو التقابض، وهو حاصل باستلامك البطاقة على ما أفتى به أكثر علماء العصر، من أن الشيك والحوالة يقومان مقام القبض. (25/215)
والله أعلم.
3962
عنوان الفتوى:لا ينفق من الزكاة على مجلة إسلامية رقم الفتوى:3962تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز الانفاق من أموال الزكاة لتمويل مجلة إسلاميه بحتة؟
أفيدونا أثابكم الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمصارف الزكاة ثمانية، تكفل القرآن ببيانها، قال الله تعالى: (إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم) [التوبة: 60].
فلا يجوز دفع الزكاة لتمويل المجلة المذكورة، لخروجها عن هذه الأصناف، والذي عليه جمهور أهل العلم أن المراد بقوله تعالى: (وفي سبيل الله) الجهاد في سبيل الله وما يحتاجه المجاهد من نفقة وعتاد، ولو كان المراد بذلك أبواب الخير كما ذهب إليه بعض العلماء لدخلت جميع الأصناف تحته ولم يكن لهذا التقسيم فائدة، فإن إعانة الفقير والمسكين والمدين يندرج تحت أبواب الخير، فظهر أن الصواب ما ذهب إليه الجمهور من قصر هذا المصرف على الجهاد وأهله. والله أعلم.
39623
عنوان الفتوى:أقوال العلماء في اسم أم موسى رقم الفتوى:39623تاريخ الفتوى:04 رمضان 1424السؤال : ما هو اسم والدة سيدنا موسى عليه السلام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن اسم أم موسى عليه السلام ذكر فيه العلماء عدة أقوال وكلها مأخوذة من الإسرائيليات، فقيل اسمها أيارخا، وقيل أياذخت، وقيل يوحاند، وقيل بادونا، وليراجع في ذلك تفسير القرطبي وابن الجوزي والبغوي، وفتح الباري والبداية والنهاية والإتقان في علوم القرآن.
والله أعلم.
39624
فتاوى (25/216)
عنوان الفتوى:صلاة الجمعة والجماعة لا تجبان على العبد المملوك رقم الفتوى:39624تاريخ الفتوى:04 رمضان 1424السؤال: ما حكم العبدالمملوك في الصلاة المفروضة؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصلاة المفروضة لا تسقط عن مكلف، سواء كان عبداً أو امرأة أو غيرهما، وأما صلاة الجمعة والجماعة فلا تجبان على العبد المملوك.
وقد نص على ذلك الكاساني الحنفي في بدائع الصنائع، وهو الصحيح من مذهب الحنابلة، قال المرداوي في الإنصاف: والصحيح من المذهب أنها لا تجب عليهم.... أي العبد.
ونص على ذلك الشافعية في باب الجمعة والمالكية كذلك.
والله أعلم.
3963
عنوان الفتوى:معنى حديث: "أسوأ الناس سرقة..." رقم الفتوى:3963تاريخ الفتوى:12 ربيع الثاني 1422السؤال : أرجو بيان معنى حديث: "أسوأ الناس سرقة".
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
حديث أسوأ الناس سرقة: رواه الإمام أحمد وغيره عن أبي قتادة رضي الله عنه قال قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أسوأ الناس سرقة الذي يسرق من صلاته لا يتم ركوعها ولا سجودها ولا خشوعها" وهو حديث صحيح بين النبي صلى الله عليه وسلم فيه وبلغة عجيبة حقيقة السرقة إذ إن السرقة نوعان: نوع متعارف عليه ونوع غير متعارف عليه، فنبه على الثاني وأنه أسوأ من الأول. وحاصل معنى الحديث: أن المصلي قد يصلي ولكنه لا يطمئن في صلاته فيخل بالركوع والسجود، أو لا يلقي لها بالاً فيخل بالخشوع الذي هو روح الصلاة، فيخرج من صلاته وجوارحه لم تتأثر، ولا أدل على ذلك مما نراه من كثير من المصلين أنهم يسئيون في معاملاتهم مع الناس ومع أهليهم وأولادهم، وفي أعمالهم، وما ذلك إلا أن قلوبهم وجوارحهم لم تخالطها بشاشة ولذة مناجاة الله في الصلاة، ولو كانوا كذلك لغير الله من أحوالهم. نسأل الله أن يرزقنا ذكره وشكره وحسن عبادته.
39630
عنوان الفتوى:العلم الذي ينال به الأجر رقم الفتوى:39630تاريخ الفتوى:06 رمضان 1424السؤال : أنا طالب هاجرت من بلدي بهدف طلب العلم إلى ألمانيا، والجامعات هنا مختلطة يعني يوجد معنا بنات، هل لي أجر في هذا العلم؟ (25/217)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن العلم الذي ينال به الأجر هو علم الشريعة، والوسائل المعينة على فهم نصوص الوحي، والعلوم التجريبية التي يحتاج إليها المسلمون، كالصناعة والطب وما أشبه ذلك، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 15872.
وأما هجرتك إلى ألمانيا ودراستك بالجامعات المختلطة، فراجع فيهما الفتاوى ذات الأرقام التالية: 2007، 18462، 4030، 8328.
والله أعلم.
39633
عنوان الفتوى:الوضوء مع الكريم أو المثبت في الشعر رقم الفتوى:39633تاريخ الفتوى:06 رمضان 1424السؤال : كيف يصح الوضوء لو كنت أضع كريماً أو مثبتا في شعري، وكيف تكون طريقة المسح، علما بأنه أحيانا تكون صلاتي في خارج البيت وليس بإمكاني غسله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان لهذا الكريم أو المثبت جرم يمنع وصول الماء، فتجب إزالته قبل الوضوء سواء كان المرء داخل بيته أو كان خارجه، ولا يجوز المسح عليه، وراجع للأهمية الفتوى رقم: 1726، والفتوى رقم: 1404.
والله أعلم.
39635
عنوان الفتوى:موضع النعل لا تعلق له بالأدب مع الله رقم الفتوى:39635تاريخ الفتوى:06 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم
عندنا عادة في مصر أنه إذا رأى أحدنا الشبشب (النعال) مقلوبا وضعه على هيئته الصحيحة، بحجة أنه إذا كان مقلوبا كان في جهة السماء حيث الله تبارك وتعالى... فهل هذا العمل صحيح وفيه توقير لله تعالى؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نجد أحداً من أهل العلم ينص على أن وضع النعال على شكلها الصحيح فيه أدب مع الله تعالى وأن عكسه خلاف ذلك، بل لعل هذا من خرافات الشعوب التي لا تستند إلى أصل شرعي. (25/218)
والله أعلم.
3964
عنوان الفتوى:معنى حديثه عليه الصلاة والسلام: "أتدرون ما المفلس". رقم الفتوى:3964تاريخ الفتوى:12 ربيع الثاني 1422السؤال : من هو المفلس الذي ورد ذكره في الحديث الشريف؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
هذا الحديث رواه مسلم والترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أتدرون ما المفلس؟" قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع فقال:" إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي وقد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا و ضرب هذا فيعطى هذا من حسناته، وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أُخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار".
وحاصل معنى الحديث: أن العبد ينبغي عليه أن يحافظ على حسناته من الضياع، وذلك بترك مثل هذه الأفعال المذكورة في الحديث، والتي تدور تحت معنى الظلم، أي ظلم الغير إما بالشتم أو القذف أو الاعتداء أو نحوه، فكل هذه الأفعال تكون سبباً لجعل العبد مفلسًا.
39640
عنوان الفتوى:البدعة تدخل العبادات دون العادات رقم الفتوى:39640تاريخ الفتوى:06 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لكثرة البدع في هذا الزمان، أصبحنا نشك في مشروعية كل شيء، فهل غسل البيضة قبل استعمالها سنّة ثابتة عن الحبيب المصطفى -صلى الله عليه وسلم-؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنك تحتاج للتفريق بين البدعة في الدين وغيرها من الأمور الدنيوية، فنرى أن ترجع -لزاماً- للفتوى رقم: 631، والفتوى رقم: 17613، وذلك لمعرفة معنى البدعة المنهي عنها شرعاً وضابطها.
أما غسل البيضة قبل استعمالها فلا نعلم فيه أمراً خاصاً أو سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وغاية ما فيه أنه يمكن أن يدخل تحت الأدلة العامة التي تحث على التنظيف، ويبقى أمر عادة لا أمر عبادة، والبدعة إنما تدخل العبادات. (25/219)
والله أعلم.
39642
عنوان الفتوى:حديث فتح القسطنطينية وروما رقم الفتوى:39642تاريخ الفتوى:06 رمضان 1424السؤال : ماهو الحديث الذي يتكلم عن فتح القسطنطينية وفتح روما إن وجد ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى مسلم في صحيحه عن أبي قبيل قال كنا عند عبد الله بن عمرو بن العاص وسئل أي المدينتين تفتح أولاً القسطنطينية أو رومية، فدعا عبد الله بصندوق له حلق قال فأخرج منه كتاباً قال: فقال عبد الله: بينما نحن حول رسول الله صلى الله عليه وسلم نكتب إذ سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي المدينتين تفتح أولاً قسطنطينية أو رومية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مدينة هرقل تفتح أولاً، يعني قسطنطينية.
وفتح القسطنطينية بالقتال قد وقع على يد السلطان محمد الفاتح، وأما فتحها بدون قتال فلم يقع بعد، قال الشيخ أحمد شاكر: فتح القسطنطينية المبشر به في الحديث سيكون في مستقبل قريب أو بعيد يعلمه الله عز وجل، وهو الفتح الصحيح لها حين يعود المسلمون إلى دينهم الذي أعرضوا عنه، وأما فتح الترك الذي كان قبل عصرنا هذا فإنه كان تمهيداً للفتح الأعظم، ثم هي خرجت بعد ذلك من أيدي المسلمين منذ أعلنت حكومتهم هناك أنها حكومة غير إسلامية وغير دينية، وعاهدت الكفار أعداء الإسلام، وحكمت أمتها بأحكام القوانين الوثنية الكافرة، وسيعود الفتح الإسلامي لها إن شاء الله كما بشر به رسول الله صلى الله عليه وسلم. انتهى.
وذلك في آخر الزمان كما رواه مسلم أيضاً عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سمعتم بمدينة جانب منها في البر وجانب منها في البحر، قالوا: نعم يا رسول الله، قال: لا تقوم الساعة حتى يغزوها سبعون ألفاً من بني إسحاق فإذا جاؤوها نزولوا فلم يقاتلوا بسلاح ولم يرموا بسهم، قالوا لا إله إلا الله والله أكبر فيسقط أحد جانبيها -قال ثور وهو أحد رواة الحديث -لا أعلمه إلا قال: الذي في البحر، ثم يقولوا الثانية: لا إله إلا الله والله أكبر فيسقط جانبها الآخر، ثم يقولوا: لا إله إلا الله والله أكبر فيفرج لهم فيدخلوها فيغنموا، فبينما يقتسمون الغنائم إذ جاءهم الصريخ فقال: إن الدجال قد خرج، فيتركون كل شيء ويرجعون. (25/220)
والله أعلم.
39644
عنوان الفتوى:لا يجوز الاستمناء إلا عند الضرورة رقم الفتوى:39644تاريخ الفتوى:06 رمضان 1424السؤال : ورد في كتاب فقه السنة ( أعتقد أنه لسيد سابق) أن بعض الصحابة كانوا يمارسون العادة السرية في الغزوات، فما رأيكم في هذا القول؟ وهل نستطيع أن نبني عليه حكماً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن بينا أن الاستمناء محرم على الراجح من كلام أهل العلم، لأدلة ذكرناها في الفتوى رقم: 2179.
وما ذكره سيد سابق في فقه السنة أو غيره عن بعض السلف من القول بالإباحة، فقد ترجم عليه عبد الرزاق في مصنفه باب "الرخصة فيه"، وذلك بعد أن نقل عن جمع من السلف النهي عنه، منهم ابن عمر رضي الله عنهما، وابن عباس رضي الله عنهما.
وأورد الرخصة فيه عن أبي الشعثاء جابر بن زيد، وعن ابن عباس أيضاً، وعن مجاهد قوله: كان من مضى يأمرون شبابهم بالاستمناء، وكذا نقل الترخيص فيه عن عمرو بن دينار.
وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى: ونقل عن طائفة من الصحابة والتابعين أنهم رخصوا فيه للضرورة، وأما بدون الضرورة، مثل أن يخشى الزنا فلا يعصم منه إلا به، ومثل أن يخاف إن لم يفعله أن يمرض، وهذا قول أحمد وغيره، وأما بدون الضرورة فما علمت أحداً رخص فيه. انتهى. (25/221)
والله أعلم.
39647
عنوان الفتوى:المال الموجود في المكان المملوك لا يعد لقطة رقم الفتوى:39647تاريخ الفتوى:06 رمضان 1424السؤال : كنت ألوي الثياب وإذا بي أجد نقوداً في سترة أخي (يلبسها إخوتي الثلاثة) ما قيمته 350 دولاراً، فأخذتها ولم أقل لأحد، معتقدة أن من أضاع المال سوف يطالب ويسأل عنه، لكن مرت الآن قرابة شهر أو أكثر ولم يتكلم أحد مع العلم بأنه إن أضاع أحدهم شيئا فإنه يسأل كل العائلة هل وجدته، ماذا أفعل؟ بارك الله فيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قصرت في ما يجب عليك حيث لم تدفعي ذلك المبلغ لصاحب الثوب الذي وجدته فيه، والواجب عليك الآن هو تسليمه له لأنه هو مالكه، وليس هذا المبلغ داخلاً في حكم اللقطة، لأن الفقهاء أخرجوا من حكم اللقطة المال الموجود في المكان المملوك ونحوه، وحكموا بأنه ملك لصاحب المكان الذي وجد فيه، فإن لم يدّعه فعندئذ يعطى حكم اللقطة، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 34760.
وكون صاحب الثوب أو إخوانه لم يسألوا عما ضاع عليهم، لا يبرر عدم إبلاغهم به، لأنه يحتمل أن يكونوا نسوه، أو اعتقدوا أنه ضاع في مكان آخر أو نحو ذلك.
والله أعلم.
39649
عنوان الفتوى:الحكمة من تكرار آية "فبأي آلاء ربكما تكذبان" رقم الفتوى:39649تاريخ الفتوى:04 رمضان 1424السؤال : ما هي الحكمة الإلهية في تكرار الآية فبأي آلاء ربكما تكذبان؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحكمة في ذلك: أن القرآن نزل بلسان العرب، ومن عادة لسانهم التكرار، لإرادة التأكيد والإفهام والتقرير. (25/222)
ونظير ذلك: قوله تعالى : "ويل يومئذ للمكذبين" في سورة المرسلات، حيث كررت عدة مرات، وقوله تعالى: " كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون" في سورة النبأ، وقوله تعالى: "فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا"
قال الإمام البغوي في تفسيره عند تفسير قوله تعالى: "فبأي آلاء ربكما تكذبان": كرر هذه الآية في هذه السورة تقريرا للنعمة وتأكيدا في التذكير بها على عادة العرب في الإبلاغ والإشباع، يعدد على الخلق آلاه، ويفصل بين كل نعمتين بما ينبههم عليها، كقول الرجل لمن أحسن إليه وتابع عليه بالأيادي وهو ينكرها ويكفرها: ألم تكن فقيرا فأغنيتك أفتنكر هذا؟ ألم تكن عريانا فكسوتك أفتنكر هذا؟ ومثل هذا التكرير شائع في كلام العرب.
والله أعلم.
3965
عنوان الفتوى:معنى حديثه صلى الله عليه وسلم: "البخيل من ذكرت عنده..." رقم الفتوى:3965تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : من هو البخيل الذي ورد ذكره في الحديث الشريف؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
حديث البخيل رواه أحمد والترمذي وغيرهما عليهم جميعا رحمة الله عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "البخيل من ذكرت عنده ثم لم يصل علي" قال الترمذي حديث حسن صحيح، وصححه السيوطي. والحديث واضح المعنى في بيان حق من حقوق المصطفى صلوات الله وسلامه عليه، ألا وهو الصلاة والسلام عليه إذا ذكر. وقد قال بعض أهل العلم: إن هذا الرجل الذي لا يصلي على النبي صلى الله عليه سلم إذا ذكر قد شح على نفسه بالأجر والثواب، وقال بعضهم: هذا أقبح بخل وأشنع شح لم يبق بعده إلا الشح بكلمة الشهادة. والله تعالى أعلم.
39654
عنوان الفتوى:أهل الصفة أضياف الإسلام رقم الفتوى:39654تاريخ الفتوى:06 رمضان 1424السؤال : من هم أهل الصفاء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (25/223)
فلعلك تقصد أهل الصفة الذين هم طائفة من فقراء المهاجرين، كانوا يسكنون مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، قال أبو هريرة رضي الله عنه كما في صحيح البخاري: وأهل الصفة أضياف الإسلام، لا يأوون إلى أهل ولا مال، ولا على أحد، إذا أتته -أي رسولالله صلى الله عليه وسلم- صدقة، بعث بها إليهم ولم يتناول منها شيئا، وإذا أتته هدية، أرسل إليهم وأصاب منها وأشركهم فيها. رواه البخاري .
فهذه هي حالتهم رضي الله تعالى عنهم، وإن كنت تقصد غيرهم، فنرجو التوضيح للسؤال.
والله أعلم.
39655
عنوان الفتوى:النجاشي أول ملوك العجم إسلاما رقم الفتوى:39655تاريخ الفتوى:06 رمضان 1424السؤال : من أول من أسلم من ملوك العجم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأول من أسلم من ملوك العجم هو أصحمة بن أبحر النجاشي أسلم رضي الله عنه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم.
قال في "الإصابة في تمييز الصحابة": أصحمة بن أبحر النجاشي ملك الحبشة، واسمه بالعربية عطية ، والنجاشي لقب له، أسلم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يهاجر إليه، وكان ردءا للمسلمين، نافعا، وقصته مشهورة في المغازي، في إحسانه إلى المسلمين الذين هاجروا إليه في صدر الإسلام، وأخرج أصحاب الصحيح قصة صلاته صلى الله عليه وسلم (عليه) صلاة الغائب من طرق. (1/205).
والله أعلم.
39656
عنوان الفتوى:مثقال الدينار من الإيمان ليس حدا لمن يدخل النار رقم الفتوى:39656تاريخ الفتوى:06 رمضان 1424السؤال : إلى فضيلة الشيخ لدينا سؤال عندما يدخل المسلمون الجنة ويطالبون بإخوانهم الذين في النار، فيأتي الرسول صلى الله عليه وسلم ويشفع فيهم مع المؤمنين فيخرجون من في قلبه مثقال دينار من إيمان إلى مثقال ذرة وسؤالنا: هل معنى ذلك أن من عنده أكثر من مثقال دينار من إيمان لا يدخل النار أصلاً، وهل الشفاعة تكون بعد دخول المؤمنين الجنة مباشرة أم بفترة طويلة؟ وجزاكم الله خيراً. (25/224)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه وفيه: فيقال لهم -أي للمؤمنين- أخرجوا من عرفتم، فتحرم صورهم على النار، فيخرجون خلقاً كثيراً قد أخذت النار إلى نصف ساقيه وإلى ركبتيه، ثم يقولون: ربنا ما بقي فيها أحد ممن أمرتنا به، فيقول: ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير فأخرجوه، فيخرجون خلقاً كثيراً، ثم يقولون ربنا لم نذر فيها أحداً ممن أمرتنا، ثم يقول: ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فأخرجوه، فيخرجون خلقاً كثيراً......
فقوله في الحديث أخرجوا من عرفتم، ثم قوله أخرجوا من في قلبه مثقال دينار، دليل على أنه يدخل النار أناس عندهم أكثر من الدينار من الإيمان.
وأما قول الأخ السائل: وهل الشفاعة تكون بعد دخول المؤمنين الجنة مباشرة أم بفترة طويلة؟ فالجواب: أن ظاهر ما رواه مسلم في صحيحه يدل على أن طلبهم للشفاعة يكون بعد مرورهم على الصراط ونجاتهم من النار مباشرة، وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم: حتى إذا خلص المؤمنون من النار، فوالذي نفسي بيده ما منكم من أحد بأشد مناشدة لله في استقصاء الحق من المؤمنين لله يوم القيامة لإخوانهم الذين في النار....
والله أعلم.
39659
عنوان الفتوى:حكم سؤال المخلوق عن أمر غيبي رقم الفتوى:39659تاريخ الفتوى:06 رمضان 1424السؤال : تقدمت لخطبة فتاة أعجبت بها وكان رد والدها أنني لست نصيبها، وعند السؤال للتوضيح، أخبرني أنه سأل ولياً من أولياء الله الصالحين وأخبره عني، وكان الرد أنه ليس نصيبها، سؤالي: هل يجوز سؤال غير الله؟ وهل يطلع الله أحداً من خلقة على الغيب باعتبار أن النصيب من الغيبيات؟ (25/225)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز سؤال مخلوق عن الغيب لأن الغيب، مما يختص الله بعلمه، قال الله تعالى: قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ [النمل:65].
وغالب من يخبرون الناس عن شيء من الغيب هم من الكهان الذين يحرم على المسلم أن يأتيهم أو أن يسألهم، بل إن ذلك قد يبلغ درجة الكفر، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من أتى كاهناً أو عرافاً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد. رواه أحمد وأبو داود، وفي مسند أبي يعلى وغيره: من أتى عرافاً أو ساحراً أو كاهناً فسأله فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد. ، قال صاحب عون المعبود: الكاهن الذي يتعاطى الخبر عن الكائنات في مستقبل الزمان، ويدعي معرفة الأسرار.
وإذا عرفت هذا، فإن كنت تقصد بقولك: هل يجوز سؤال غير الله؟ سؤال غير الله عن أمور الغيب، مما ذكر في السؤال أو غيره فقد تقدم جوابه، وإن كنت تقصد سؤال غير الله بمعنى دعاء غير الله، فهذا لا يجوز، لأن دعاء غير الله شرك أكبر، قال الله تعالى: وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ* وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ [الأحقاف:5-6].
وإن كنت تقصد سؤال غير الله في ما لا يختص الله بعلمه فهو جائز، قال الله تعالى: فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ [الأنبياء:7]. (25/226)
وأما قولك: وهل يطلع الله أحداً من خلقه على الغيب؟ فالجواب: أن الله تعالى قد يطلع بعض أوليائه على أمر من أمور الغيب ولكن لا يكون هذا مطرداً ولا بإرادة الولي، وقد يكون غيره من الأولياء أفضل منه، ولا يطلعه الله على شيء من الغيب، ويجب التنبيه إلى أن الولي لا يدعي علم الغيب، لأن ادعاء ذلك كفر، وراجع للأهمية الفتوى رقم: 5697، والفتوى رقم: 4445، والفتوى رقم: 15284، والفتوى رقم: 17507.
والله أعلم.
39661
عنوان الفتوى:الدراسة بمجردها ليست موجبة للإفطار رقم الفتوى:39661تاريخ الفتوى:06 رمضان 1424السؤال : هل يجوز الفطر في رمضان بحجة الدراسة؟ خاصة أن الطالب يدرس في دولة مسيحية، ويدرس الطب .. ويحتاج لجهد في يومه يحتاج به للطاقة .. ويمشي إلى الجامعة يوميا .. هل يجوز له الفطر والقضاء بعد رمضان في الإجازة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذين رخص الله تعالى لهم في الإفطار هم: المريض، والمسافر، والحامل، والمرضع اللتان تخافان حصول الضرر، والشيخ والشيخة الكبيران اللذان لم يعودا يستطيعان الصيام.
قال تعالى: فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ [البقرة: 184].
وليست الدراسة في أي بلد من بلدان العالم موجبا للإفطار، ولكن من غلبه الجوع أو العطش حتى خاف على نفسه الهلاك، فله أن يفطر يومه ذلك، ويقضيه بعد انتهاء رمضان، وذلك لأن حفظ النفس واجب.
قال تعالى: وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً [النساء: 29].
وقال:لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا [البقرة: 286].
وقال: وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ [الحج: 78]. (25/227)
والله أعلم.
39664
عنوان الفتوى:العمل في قناة فضائية مختلطة لايبطل الصيام رقم الفتوى:39664تاريخ الفتوى:06 رمضان 1424السؤال : أنا أعمل في قناة فضائية علماً بأنها خلط النساء والرجال، وشهر رمضان مقبل وأنا الحمدلله في حالي، هل يقبل صيامي أم لا؟ وماذا علي أن أفعل أرشدوني جزاكم الله خير الجزاء
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتواجد في أماكن يختلط فيها الرجال بالنساء لا يجوز، لاسيما إذا كانت دواعي الفتنة أوسع، وذلك حينما تكون النساء متبرجات مظهرات لمواضع الفتنة بهن، وهذا ما يوجد بكثرة في مثل المكان المذكور، حيث لا توجد امرأة ممن يعملن في هذه الأماكن إلا وهي كاسية عارية نامصة، واضعة لشتى أنواع المكياج والأصباغ، مما يؤدي إلى شدة الفتنة، والوقوع في المحرمات ممن نظر إليهن أو تحدث معهن ونحو ذلك، والواجب على المرء ألا يعمل في هذه الأماكن إلا لضرورة، مع البحث الجاد عن عمل غيره، علماً بأن مجرد التواجد في هذه الأماكن لا يؤدي إلى بطلان الصوم، بل الصوم صحيح لأنه لا يوجد ما يبطله، وقد بينا مبطلات الصوم في الفتوى رقم:
25751
وللفائدة راجع الفتاوى التالية:
37611/ 6720/ 6341/ 38012
والله أعلم.
39668
عنوان الفتوى:مؤلفات ومؤلفون رقم الفتوى:39668تاريخ الفتوى:06 رمضان 1424السؤال : من هم مؤلفو الكتب التالية:
1-النهاية في غريب الحديث و الاثر
2-سير أعلام النبلاء
3-الشرح الممتع على زاد المستنقع
4-فتح القدير الجامع بين فني الدراية والرواية والكتاب مشهور باسم(فتح القدير)
5-العقيدة الواسطية
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمؤلف كتاب النهاية في غريب الحديث هو الإمام مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد الأثير الجزري المتوفى سنة 606هـ رحمه الله .
ومؤلف سير أعلام النبلاء هو الإمام شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي المتوفى سنة 748هـ رحمه الله. (25/228)
ومؤلف الشرح الممتع هو علامة القصيم في عصره الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله.
ومؤلف فتح القدير هو الإمام محمد بن علي بن محمد الشوكاني المتوفى سنة 1250هـ رحمه الله.
ومؤلف العقيدة الواسطية هو شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية رحمه الله .
والله أعلم.
39669
عنوان الفتوى:أفطر مع بلدك ثم أكمل بعد العيد تسعا وعشرين رقم الفتوى:39669تاريخ الفتوى:06 رمضان 1424السؤال : العبد الله من ليبيا والآن أنا موجود في بريطانيا ومن الممكن أن يكون رمضان في ليبيا يوم25-10وبريطانيا يوم27 وأنا راجع إلى ليبيا يوم29 إذا تأكد هذا الاحتمال فمن المكمن أيضا أن يحدث اختلاف في نهاية الشهر مما يؤدي إلى نقص في صيامي(احتمال) فمع من أصوم أفيدوني أفادكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالراجح اعتبار اختلاف المطالع في رؤية الهلال، فرؤية الهلال في بلد لا تلزم بلداً كما بيناه في الفتوى رقم: 6636وبناء عليه فلا يلزمك أيها الأخ السائل أن تصوم مع ليبيا وإنما يلزمك أن تصوم حسب رؤية البلد الذي تسكنه عند دخول الشهر، فإذا رجعت إلى بلدك فلتكمل معهم الشهر حتى نهايته فإذا أفطروا يوم العيد فأفطر معهم، ثم عليك أن تحسب مجموع الأيام التي صمتها، فإذا بلغت تسعاً وعشرين كان ذلك كافياً لك لتحقق صيام الشهر، وإن كانت أقل من ذلك فأكملها بعد العيد تسعاً وعشرين، فإن الشهر لا يقل عن ذلك.
وراجع الفتوى رقم:
12036
والله أعلم.
3967
عنوان الفتوى:سبب الهزيمة في غزوة أحد رقم الفتوى:3967تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال :
ما هي الآيات التي تتحدث عن غزوة أحد، وما هي أسباب هزيمة المسلمين في هذه الغزوة ؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالآيات التي اشتملت على ذكر غزوة أحد مذكورة في سورة آل عمران من قوله تعالى: (وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم ) [آل عمران:121] إلى قبيل آخرها بيسير. (25/229)
ومما ذكره أهل العلم في أسباب هزيمة المسلمين في الغزوة أن الصحابة لما خالفوا أمر الرسول صلى الله عليه وسلم أراد الله أن يعرفهم سوء عاقبة المعصية والفشل، وأن الذي أصابهم إنما هو بشؤم ذلك، كما قال تعالى: ( ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين) [آل عمران:152]، فلما ذاقوا عاقبة معصيتهم للرسول صلى الله عليه وسلم وتنازلهم وفشلهم، كانوا بعد ذلك أشد حذراً ويقظة وتحرزاً من أسباب الخذلان، وفي هذا درس عظيم لنا معاشر المسلمين في هذه الأيام، فالذي نراه من تسلط الشر وأهله على المسلمين في أكثر بقاع الأرض، إنما هو نتيجة للوقوع في مخالفات شرعية حذر منها.
وننصح الأخ السائل بمراجعة كتب التفسير كتفسير ابن كثير في هذه الآيات، وأيضاً كتاب الظلال لسيد قطب، وكذلك كتب السيرة كزاد المعاد لابن القيم المجلد الثالث، وكتاب وقفات تربوية من السيرة النبوية لأحمد فريد،
والله أعلم.
39670
عنوان الفتوى:كيف صارت الخلافة إلى عثمان رضي الله عنه رقم الفتوى:39670تاريخ الفتوى:06 رمضان 1424السؤال : كيف تولى عثمان الخلافة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلما قتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه، لم يعهد بالخلافة إلى شخص بعينه، ولكنه جعلها شورى بين ستة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم: عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وطلحة بن عبيد الله، والزبير بن العوام، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم أجمعين، وقال: يحضركم عبد الله يعني ابنه، وليس له من الأمر شيء، بل يحضر ليشير بالنصح، وبعد اجتماع هؤلاء فوض سعد ما له في ذلك إلى عبد الرحمن بن عوف، والزبير إلى علي، وطلحة إلى عثمان فقال عبد الرحمن بن عوف لعلي وعثمان: أيكما يبرأ من هذا الأمر، فنفوض الأمر إليه ليولي أفضل الرجلين الباقيين، فسكت عثمان وعلي فقال عبد الرحمن: إني أترك حقي في ذلك، وسأجتهد فأولي أولاكما بالحق، فقالا: نعم، ثم خاطب كل واحد منهما بما فيه من الفضل، وأخذ عليه العهد والميثاق، لئن ولاه ليعدلن، ولئن ولى عليه ليسمعن وليطيعن، فقال كل منهما: نعم، ثم تفرقوا، ثم نهض عبد الرحمن يستشير الناس فيهما، ويجمع رأي المسلمين برأي رؤوس الناس وأقيادهم جميعا وأشتاتا، مثنى وفرادى ومجتمعين، سرا وجهرا، حتى خلص إلى النساء المخدرات في حجابهن، وحتى سأل الولدان في المكاتب، وحتى سأل من الركبان والأعراب إلى المدينة في مدة ثلاثة أيام بلياليها، فلم يجد اثنين يختلفان في تقديم عثمان بن عفان، إلا من نقل عن عمار والمقداد أنهما أشارا بعلي بن أبي طالب، فلما كانت الليلة التي يسفر صباحها عن اليوم الرابع من موت عمر بن الخطاب جاء إلى منزل ابن أخته المسور بن مخرمة وعثمان فقال المسور: فقلت: بأيهما أبدأ؟ فقال: بأيهما شئت، فذهب المسور إلى علي ثم إلى عثمان ، فأحضرهما، ثم خرج بهما عبد الرحمن إلى المسجد، ونودي في الناس: الصلاة عامة، ثم صعد المنبر فوقف وقوفا طويلا، ودعا دعاء طويلا، لم يسمعه الناس، ثم تكلم فقال: أيها الناس إني سألتكم سرا وجهرا بأمانيكم، فلم أجدكم تعدلون بأحد هذين الرجلين، إما علي (25/230)
وإما عثمان، فقم يا علي فقام إليه، فوقف تحت المنبر فأخذ عبد الرحمن بيده، فقال: هل أنت مبايعي على كتاب الله وسنة نبينه صلى الله عليه وسلم وفعل أبي بكر وعمر؟ قال: اللهم لا، ولكن على جهدي من ذلك وطاقتي، قال: فأرسل يده، وقال: إلي يا عثمان، فأخذ بيده، فقال: هل أنت مبايعي على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وفعل أبي بكر وعمر؟ قال: اللهم نعم، قال: فرفع رأسه إلى سقف المسجد ويده في يد عثمان، فقال: اللهم اسمع واشهد، اللهم اسمع واشهد، اللهم إني قد خلعت ما في رقبتي من ذلك في رقبة عثمان، قال: وازدحم الناس يبايعون عثمان حتى غشوه تحت المنبر، وبهذا تمت خلافة عثمان على المسلمين برضا واختيار منهم. اهـ مخلصا من كتاب "البداية والنهاية" لابن كثير رحمه الله تعالى. (25/231)
والله أعلم.
39673
عنوان الفتوى:إثبات الأسماء والصفات يكون بغير تحريف ولا تمثيل رقم الفتوى:39673تاريخ الفتوى:06 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قيل في أحد مواقع الإنترنت باللغة الفرنسية في شرح اسمي الله السميع البصير "...لا يحتاج إلى عين ليبصر بها ولا إلى أذن ليسمع بها".
فبم نرد عليه؟ ثم هل من نصيحة نوجهها إليه حول كيفية دراسة الأمور العقائدية؟
بارك الله لكم وأمد في أعماركم بالصالحات.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعتقاد أهل السنة والجماعة أنه لا يسمى الله ولا يوصف إلا بما سمى به نفسه أو وصفها به، أو بما سماه به أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم دون تحريف أو تمثيل، لقول الله تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى: 11].
فالله تعالى سمى نفسه في كتابه "سميعا بصيرا" كما في الآية السابقة، وأثبت لنفسه عينين، كما في قوله تعالى: تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا [القمر: 14].
وإنما جمعهما للتعظيم، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله لا يخفى عليكم، إن الله ليس بأعور، وأشار بيده إلى عينيه، وإن المسيح الدجال أعور العين اليمنى، كأن عينه عنبة طافية. رواه البخاري (25/232)
فنحن نثبت لله بصرا وعينا وسمعا يليق به سبحانه وتعالى دون تحريف ولا تمثيل.
وأما الأذن، فلم يرد نص بإثباتها، فلا نثبتها للأصل الذي قدمناه، وعلى دارس العقيدة الإسلامية ومسائل التوحيد أن يختار شيخا عارفا بالكتاب والسنة، ومعتقد السلف الصالح وأقاويلهم ومناهجهم في ذلك، ولا يهجم على تلقي ذلك من الكتب مباشرة، لأن ذلك قد يكون سببا في زيغه وضلاله وعدم فهمه لحقائق الأمور، نسأل الله السلامة والعافية.
والله أعلم.
39675
عنوان الفتوى:لحوم العلماء مسمومة رقم الفتوى:39675تاريخ الفتوى:06 رمضان 1424السؤال : كيف أصدق العلماء أو أعتبرهم علماء وهم ينظرون إلى وضع المسلمين ولا يتحركون ولا يسعون في الأرض للإصلاح، سوى أنهم ماكثون في قصور ويفتون بالحلال والحرام.
لم أعد أعبأ باستفتاءاتهم ويزداد قلبي كرها لهم. ماذا أصنع حتى أتخلص من هذه الأحاسيس؟
وأرجوا أن تردوا على أسئلتي الفارطة.
السلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل أن علماء الإسلام يسعون بقدر ما يستطيعون، كل في مجال تخصصه لنفع المسلمين وتبصيرهم بدينهم، ورفع الذل والمهانة عنهم، ولكن بنظر ثاقب وفهم سديد، ومراعاة للمصالح والمفاسد، وما سيكون في المستقبل نتيجة قولهم أو موقفهم الذي سيتخذونه، والذي حملك على عدم الوثوق بهم واتهامهم بالعجز والوهن هو أنك تراهم لا يتكلمون بما تراه أنت أو بعض من ينادي بالمواجهة وإثارة القلاقل دون وعي ودراسة للحال والمآل والأثر، ونحن لا ننكر أنه يوجد علماء سلطان أو علماء دنيا يبررون لأعداء الله، ويخذلون أولياء الله، ويصدق فيهم قول الله عز وجل: وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ * وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ [لأعراف: 175-176]. (25/233)
ولذا، ننصحك أخي الفاضل بتغيير هذه النظرة الخاطئة إلى أهل العلم والفضل، ونوصيك بالقرب منهم وسؤالهم والاستفادة منهم، ونذكرك بأن معاداتهم تعتبر محاربة لله تعالى.
ففي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله تعالى قال: من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب.. ونقل النووي رحمه الله في "التبيان في آداب حملة القرآن" عن أبي حنيفة والشافعي رحمهما الله أنهما قالا: إن لم يكن العلماء أولياء الله، فليس لله ولي.
وقال الحافظ أبو القاسم ابن عساكر رحمه الله: اعلم يا أخي وفقنا الله وإياك لمرضاته، وجعلنا ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته، أن لحوم العلماء مسمومة، وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة، فإن من أطلق لسانه في العلماء بالثلب، ابتلاه الله تعالى قبل موته بموت القلب، "فليحذر الذي يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم". (25/234)
ولمزيد الفائدة، تراجع الفتوى رقم: 33943.
والله أعلم.
39678
عنوان الفتوى:لا يقال السلام والصلاة على الله رقم الفتوى:39678تاريخ الفتوى:06 رمضان 1424السؤال : ما حكم قول صلاة الله والسلام على الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ينبغي أن يقال: الصلاة والسلام على الله تعالى، فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن مثل هذا القول.
ففي الصحيحين وغيرهما عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم فنقول: السلام على الله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله هو السلام، ولكن قولوا: التحيات لله، والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.
وفي روية: لا تقولوا: السلام على الله، ولكن قولوا: ... الحديث.
قال الحافظ في الفتح نقلا عن البيضاوي ما حاصله: أنكر عليهم صلى الله عليه وسلم التسليم على الله تعالى وبين أن ذلك عكس ما يجب أن يقال، فإن كل سلام ورحمة له ومنه وهو مالكها ومعطيها، وأمرهم أن يصرفوا ذلك إلى الخلق لحاجتهم إلى السلامة وغناه سبحانه وتعالى عنها.
وقد أمر الله عز وجل عباده المؤمنين بالإكثار من ذكر الله وتسبيحه وتمجيده والثناء عليه.. وأخبر أنه تعالى هو الذي يصلي عليهم وملائكته..
فقال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً*وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً * هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً [الأحزاب:43]. (25/235)
فالصلاة من الله تعالى الذكر في الملأ الأعلى أو الرحمة، والسلام: الأمان، والناس محتاجون ومفتقرون لذلك، والله تعالى هو الرحمن الرحيم، وهو السلام الذي يسلم الناس ويؤمنهم، ومنه السلام، وإليه يعود السلام.. وهو سبحانه وتعالى الغني عن العالمين.
وعلى المسلم أن ينتهي عما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم.
وعليه أن يكثر من ذكر الله تعالى والصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء للمؤمنين.
وبإمكانك أن تطلع المزيد من الفائدة في الفتويين التالية أرقامهما: 8643، 25329.
والله أعلم.
39688
عنوان الفتوى:تركت صيام القضاء عدة سنوات فما عليها؟ رقم الفتوى:39688تاريخ الفتوى:06 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم وبعد:
أنا لم أكن أقضي الذي أفطره في رمضان بسبب عذر شرعي وأنا عمري 15 سنة، أما الآن أنا عمري 19 سنة فماذا أفعل مع العلم بأني صمتهم، فهل باقي علي أي شيء أم لا؟ شكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن فاتتها أيام من رمضان بسبب الدورة الشهرية، وجب عليها قضاؤها، ولا يشترط أن يكون ذلك عقب رمضان مباشرة بل يجوز تأخيره ما لم يدخل رمضان الذي بعده، فإذا دخل رمضان الذي بعده دون أن تقضي تلك الأيام قضتها بعد ذلك مع إخراج كفارة عن كل يوم، وهي إطعام مسكين عن كل يوم للتفريط في القضاء قبل دخول رمضان الثاني وهذا إذا كان التأخير من غير عذر، وبما أنك قضيت الأيام التي فاتتك، فلا يبقى عليك الآن سوى الكفارة إن كنت أخرت لغير عذر، وراجعي الفتويين التاليتين: 10044، 28753.
والله أعلم.
39691
عنوان الفتوى:ديون الدولة العثمانية كانت من أسباب انهيارها وضعفها رقم الفتوى:39691تاريخ الفتوى:06 رمضان 1424السؤال : من الأسباب الرئيسية لسقوط الخلافة العثمانية الغرق في الديون التي أحسبها ربوية، لماذا لم يمنع العلماء في ذلك الوقت الخليفة من القروض الربوية؟ (25/236)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكرنا بعضاً من أسباب سقوط الخلافة في الفتوى رقم: 15869، والفتوى رقم: 18945.
ولا شك أن ديون الدولة العثمانية كانت من أسباب ضعفها وانهيارها، وذلك أن الدولة العثمانية اقترضت مبالغ كبيرة لإجراء بعض الإصلاحات وكانت هذه القروض ربوية حتى وصل الأمر إلى أن فاقت فوائد القروض أصلها، وأما كون العلماء لم ينصحوا ولاة أمرهم بخطر ذلك فهذا ما لا نستطيع إثباته، بل لا يخلو زمن من قائم لله بحجة.
والله أعلم.
39695
عنوان الفتوى:هل تؤمر الخادمة النصرانية بالحجاب؟ رقم الفتوى:39695تاريخ الفتوى:07 رمضان 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
ما حكم كفالة الخادمة النصرانية؟ وهل يجوز إجبارها على لبس الحجاب وهي نصرانية كون أنها في بلاد الإسلام؟ أفتونا مأجورين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بينا شروط جواز استقدام الخادمة في الفتوى رقم: 1962، فلتراجع.
وعلى من ابتلي بخادمة نصرانية أن يأمرها بالحجاب عند الخروج أو بحضرة الرجال الأجانب داخل البيت.
وعليه أن يتخلص منها في أقرب وقت ممكن بعد أن يفي لها بحقوقها، ولا يخل بالشروط التي تعاقد عليها معها.
ولمزيد من الفائدة، تراجع الفتوى رقم:18210.
والله أعلم.
39696
عنوان الفتوى:القرآن علاج لكل الأمراض رقم الفتوى:39696تاريخ الفتوى:07 رمضان 1424السؤال : ماهو حكم علاج القرآن في بعض الحالات التي يعجز عنها الطب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقرآن شفاء من الأمراض الحسية والمعنوية لقوله تعالى: وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَاراً [الإسراء:82]. (25/237)
فيشرع العلاج به من الأمراض التي عجز عنها الطب والتي لم يعجز عنها، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 13449، 9922، 9800.
والله أعلم.
39697
عنوان الفتوى:طولى الطولين هي سورة الأعراف رقم الفتوى:39697تاريخ الفتوى:07 رمضان 1424السؤال : ما هي السورة التي هي طولى الطولين وكم عدد آياتها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن طولى الطوليين هي سورة الأعراف، روى البخاري عن زيد بن ثابت أنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بطولى الطوليين.
وقد ورد تفسيرها بالأعراف في سنن أبي داود، ومسند أحمد، أما عدد آياتها فست بعد المائتين.
والله أعلم.
39698
عنوان الفتوى:سجود التلاوة سنة للقارئ والمستمع رقم الفتوى:39698تاريخ الفتوى:07 رمضان 1424السؤال : عندما أقرأ القرآن أكون مرتدية الإشارب وإذا مررت على سجدة التلاوة هل يكفي التسبيح فإذا كان يكفي فهناك آيات تتوعد الذين لا يسجدون لسجود التلاوة "وإذا قريء عليهم القرآن لا يسجدون" وإذا كان التسبيح لا يكفي فهل يجوز تأجيل السجود؟ وجزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن سجود التلاوة سنة وليس بواجب على الراجح من كلام أهل العلم وقد بينا ذلك في الفتوى رقم: 17777.
وأما قول الله تعالى: وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لا يَسْجُدُونَ [الانشقاق:21].
فالمقصود به عدم الطاعة والإنقياد لأوامره، كذا ذكر القرطبي في تفسيره نقلاً عن بعض أهل العلم، والسنة عند قراءة الآية التي بها سجدة التلاوة أن يسجد القارئ والمستمع سجدة واحدة، ولا نعلم دليلاً على جواز التسبيح بدلاً عنه، وأما ستر العورة عند سجود التلاوة فإنه شرط عند أكثر أهل العلم، وتراجع في هذا الفتوى رقم: 8551. (25/238)
والله أعلم.
39699
عنوان الفتوى:ينعقد الحلف إذا حلف بالله أو بصفة من صفاته تعالى رقم الفتوى:39699تاريخ الفتوى:07 رمضان 1424السؤال : امرأة حلفت فقالت في حلفها ((حلفت إني ما أذهب للمكان الفلاني)) ثم ذهبت لذلك المكان فهل عليها كفارة يمين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اشترط الفقهاء أن يكون الحلف بالله تعالى أو بصفة من صفاته، فإن حلف الشخص بهذه الصفة ناوياً فقد انعقد حلفه، فإن حنث في يمينه لزمته الكفارة، كما هو مبين في الفتوى رقم: 2053، والفتوى رقم: 30162.
وهذه العبارة المذكورة في السؤال ليست حلفاً لا بالله ولا باسم من أسمائه وبالتالي فلا تترتب عليها كفارة.
والله أعلم.
3970
عنوان الفتوى:عقوبة الزنى بالمحارم رقم الفتوى:3970تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما عقوبة من يزني بزوجة أبيه في الإسلام؟ هل هو القتل أم الجلد 100 جلدة. علماً بأن الشاب غير محصن.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجمهور أهل العلم على أن من زنى - والعياذ بالله تعالى- بزوجة أبيه أو غيرها من محارمه، هو مثل من زنى بأجنبية، من حيث العقوبة المترتبة على ذلك في الدنيا، وهي الجلد مئة جلدة إن كان غير محصن، والرجم إن كان محصناً.
وقالت طائفة منهم : إنه يقتل على كل حال سواء كان محصناً أو غير محصن، واستدلوا بما في المسند والمستدرك والسنن عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من وقع على ذات محرم فاقتلوه".
والراجح قول الجمهور لعموم الآية. والحديث ضعيف غير صالح لتخصيصها، ثم ننبه السائل وغيره ممن ابتلوا بما ابتلي به أن جريمة الزنا جريمة عظيمة وهي مع المحارم أعظم وأقبح وأبعد عن الفطرة السليمة. (25/239)
والله أعلم.
39703
عنوان الفتوى:يصوم المسلم مع المسلمين في البلد الذي يقيم فيه رقم الفتوى:39703تاريخ الفتوى:07 رمضان 1424السؤال : ما شرعية الصيام بتوقيت غير البلد الأم ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على المسلم أن يصوم مع المسلمين في البلد الذي يقيم فيه ويفطر معهم عندما يفطرون...
وذلك لما رواه أبو داود والترمذي واللفظ له أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون، والأضحى يوم تضحون.
قال الترمذي: وفسر بعض أهل العلم هذا الحديث فقال: إنما معنى هذا أن الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس، ولمزيد من الفائدة نرجو الإطلاع على الفتوى رقم: 2536.
والله أعلم.
39705
عنوان الفتوى:مسائل حول صلاة الفجر رقم الفتوى:39705تاريخ الفتوى:07 رمضان 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
صلاة الفجر هل هي فرض وكم عدد ركعاتها وكيف تقام وهل هي بإقامة الصلاة؟ أرجو شرحها بإتقان، وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فصلاة الفجر هي إحدى الصلوات الخمس وهي فرض عين وذلك من المعلوم من الدين بالضرورة، كما هو مبين في الفتوى رقم: 17984، والفتوى رقم: 11346.
ولصلاة الفجر فضائل كثيرة، كما هو مبين في الفتوى رقم: 19151.
وأما عن كيفية صلاة الفجر فهي كسائر الصلوات إلا أنها ركعتان فقط، وراجع لكيفية الصلاة الفتوى رقم: 6188.
والإقامة مشروعة لصلاة الفجر وكذا الأذان كما هو الحال في سائر الصلوات الخمس، وراجع الفتوى رقم: 21135.
والله أعلم.
39706
عنوان الفتوى:خروج الجنب من البيت مباح رقم الفتوى:39706تاريخ الفتوى:07 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم. (25/240)
أنا متزوجة من شاب مسلم والحمد لله، أحيانا وبعد ممارسة الحياة الجنسية أضطر للخروج من المنزل برفقة زوجي طبعا بدون الاغتسال وأغتسل بعد عودتي، هل أنا ملعونة لكوني فقط قد خرجت من المنزل جنبا، أفيدوني؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فخروج الجنب رجل أو امرأة من بيته قبل اغتساله مباح لحديث أبي هريرة في الصحيحين: أن النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب فانسل فذهب فاغتسل، فتفقده النبي صلى الله عليه وسلم فلما جاءه قال: أين كنت يا أبا هريرة، قال: يا رسول الله لقيتني وأنا جنب فكرهت أن أجالسك حتى أغتسل، فقال صلى الله عليه وسلم: سبحان الله إن المؤمن لا ينجس.
لكن لا يجوز للجنب تأخير الغسل حتى تفوته الصلاة.
والله أعلم.
39712
عنوان الفتوى:من مناقب أنس والزبير رضي الله عنهما رقم الفتوى:39712تاريخ الفتوى:07 رمضان 1424السؤال : تعريف الصحابيين أنس بن مالك والزبير بن العوام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ترجم الإمام ابن كثير لأنس بن مالك رضي الله عنه فقال: أنس بن مالك بن النضر بن ضمضم بن زيد بن حرام بن جندب بن عاصم بن غنم بن عدي بن النجار الأنصاري النجاري أبو حمزة المدني نزيل البصرة، خدم رسول الله مدة مقامه بالمدينة عشر سنين، فما عاتبه على شيء أبداً، ولا قال لشيء فعله لم فعلته ولا لشيء لم يفعله إلا فعلته، وأمه أم سليم بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام، هي التي أعطته رسول الله فقبله، وسألته أن يدعو له فقال: اللهم أكثر ماله وولده وأطل عمره وأدخله الجنة.
وترجم الإمام ابن حجر للزبير بن العوام رضي الله عنه، فقال: الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزي بن قصي بن كلاب القرشي الأسدي أبو عبد الله حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عمته، أمه صفية بنت عبد المطلب، وأحد العشرة المشهود لهم بالجنة، وأحد الستة أصحاب الشورى، كانت أمه تكنيه أبا الطاهر بكنية أخيها الزبير بن عبد المطلب، واكتنى هو بابنه عبد الله فغلبت عليه، وأسلم وله اثنتا عشرة سنة وقيل ثماني سنين، وقال الليث حدثني أبو الأسود قال: كان عم الزبير يعلقه في حصير ويدخن عليه ليرجع إلى الكفر، فيقول: لا أكفر أبداً. (25/241)
والله أعلم.
39713
عنوان الفتوى:الزواج لا يبيح الفطر في رمضان رقم الفتوى:39713تاريخ الفتوى:07 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم
هل أستطيع الفطر في رمضان بعذر الزواج؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالزواج ليس من الأعذار المبيحة للفطر اتفاقاً، وقد أباح الله للرجل أن يأتي أهله في ليالي رمضان دون النهار، قال الله تعالى: أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنّ.. [البقرة:187].
وراجع الأعذار التي تبيح الفطر في الفتوى رقم: 26692.
والله أعلم.
39714
عنوان الفتوى:يثبت رمضان برؤية اهلال أو إكمال عدة شعبان ثلاثين رقم الفتوى:39714تاريخ الفتوى:07 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم
أنا أريد أن أستفسر متى رمضان المبارك في الولايات المتحدة "فرجينيا"V.A) washington D.C؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن بداية شهر رمضان متوقفة على رؤية الهلال أو إتمام شهر شعبان ثلاثين يوماً، لقوله صلى الله عليه وسلم: صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن حال بينكم وبينه سحاب أو ظلمة فأكملوا العدة، عدة شعبان، ولا تستقبلوا الشهر، ولا تصلوا رمضان بيوم من شعبان. رواه النسائي وغيره واللفظ له. (25/242)
فالواجب عليكم في أمريكا أن تتحروا رؤية الهلال فإن رأيتموه وجب عليكم الصيام، لقول الله تعالى: فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ [البقرة:185].
وإذا لم تروه فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوماً.
والله أعلم.
39718
عنوان الفتوى:ترجمة أبي يزيد البسطامي رقم الفتوى:39718تاريخ الفتوى:07 رمضان 1424السؤال : من هو أبو يزيد البسطامي، وما قصة مائة سؤال وسؤال التي تروى عنه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ترجم الإمام ابن كثير في كتابه البداية والنهاية لأبي يزيد البسطامي فقال -رحمه الله-: أبو يزيد البسطامي اسمه طيفور بن عيسى بن علي أحد مشايخ الصوفية، وكان جده مجوسياً فأسلم، وكان لأبي يزيد أخوات صالحات عابدات وهو أجلهم، قيل لأبي يزيد: بأي شيء وصلت إلى المعرفة، فقال: ببطن جائع وبدن عار، وكان يقول: دعوت نفسي إلى طاعة الله فلم تجبني فمنعتها الماء سنة، وقال: إذا رأيتم الرجل قد أعطي من الكرامات حتى يرتفع في الهواء فلا تغتروا به حتى تنظروا كيف تجدونه عند الأمر والنهي، وحفظ الحدود والوقوف عند الشريعة، قال ابن خلكان وله مقامات ومجاهدات مشهورة وكرامات ظاهرة، توفي سنة إحدى وستين ومائتين، قلت: وقد حكي عنه شحطات ناقصات قد تأولها كثير من الفقهاء والصوفية، وحملوها على محامل بعيدة، وقد قال بعضهم إنه قال ذلك في حال الاصطلام والغيبة، ومن العلماء من بدعه وخطأه وجعل ذلك من أكبر البدع، وأنها تدل على اعتقاد فاسد كامن في القلب ظهر في أوقاته. والله أعلم.
وأما قصة مائة سؤال وسؤال التي تروى عنه، فلا علم لنا بها. (25/243)
والله أعلم.
39720
عنوان الفتوى:يشرع التعزير إذا لم يكن هناك حد مقدر رقم الفتوى:39720تاريخ الفتوى:07 رمضان 1424السؤال : لو فرضنا أنه يقام الحكم بشرع الله في جميع البلدان الإسلامية، ماذا يفعل بالنساء اللاتي يرفضن الحجاب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله سبحانه أن يعلي كلمته، وأن يقيم الحكم بشريعته في الأرض كلها وليس في البلدان الإسلامية فقط.
وقول السائل (ماذا يفعل بالنساء اللاتي يرفضن الحجاب) فترك واجب من الواجبات وفعل محرم من المحرمات يشرع فيه التعزير إذا لم يكن هناك حد مقدر.
فمن فعل محرماً لا حدّ فيه، كسرقة ما دون النصاب وأكل الربا والغش في الأسواق وشهادة الزور، وتقبيل الأجنبية أو الخلوة بها، وعدم لبس الحجاب الشرعي، وغير ذلك من المحرمات التي ليس فيها حد شرعي، فإنه يشرع في حقه التعزير، وهو عقوبة غير مقدرة شرعاً تجب حقاً لله أو لآدمي في كل معصية ليس فيها حد ولا كفارة غالباً.
والله أعلم.
39721
عنوان الفتوى:معنى الموقوف والمقطوع والاحتجاج بهما رقم الفتوى:39721تاريخ الفتوى:07 رمضان 1424السؤال : يا فضيلة الشيخ! هل يصح الاحتجاج بحديث موقوف صحيح ومقطوع صحيح؟ وما دليله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالموقوف: هو المروي عن الصحابة قولاً لهم أو فعلاً أو نحوه، ويستعمل في غيرهم مقيداً، كما قاله النووي في التقريب.
والمقطوع: هو الموقوف على التابعي قولاً له أو فعلاً، واستعمله الشافعي ثم الطبراني في المنقطع، كما قاله النووي أيضاً، وعليه فالمقطوع بمعناه المشهور ليس حجة قطعاً ولكن يستأنس به.
أما الموقوف ففي الاحتجاج به كلام طويل وخلاف كبير، وفي ذلك أقوال كثيرة، ولنذكر منها ما تيسر:
القول الأول: أنه ليس بحجة وهو جديد قولي الشافعي وإحدى الروايتين عن أحمد. (25/244)
والقول الثاني: أنه ليس بحجة إلا في التعبدي، وادعى الرازي أنه جديد مذهب الشافعي.
والقول الثالث: أنه حجة وهو فوق القياس، وهو قول مالك وأكثر الحنفية والحنابلة، وقديم قولي الشافعي، وعليه فتعارض أقوال الصحابة كتعارض الأدلة.
القول الرابع: أنه حجة وهو دون القياس، حكاه الزركشي في شرح جمع الجوامع.
والقول الخامس: أنه إن انتشر ولم يخالف فهو حجة، قال الزركشي نقله الأصوليون عن القديم أي للشافعي.
والقول السادس: أنه إن خالف القياس كان حجة وإلا فلا، قال ابن برهان: وهو الحق ونصوص الشافعي تدل عليه.
والقول السابع: أنه حجة إن انضم إليه قياس، حكاه الماوردي قولاً للشافعي.
والقول الثامن: أن قول الشيخين أبي بكر وعمر حجة دون غيرهما، حكاه الزركشي.
والقول التاسع: أن قول الخلفاء الأربعة حجة دون غيرهم، حكاه الزركشي أيضاً.
والقول العاشر: أن قول الخلفاء حجة إلا علياً، نسبه بعضهم إلى الشافعي.
وهذه الأقوال إنما هي في حجة قول الصحابي على غير الصحابي، أما على الصحابي فليس بحجة اتفاقاً، حكاه الزركشي، وأقرب هذه الأقوال إلى الصواب هو أن قول الصحابي إذا انتشر ولم يخالف فهو حجة وإجماع سكوتي، وأما إذا لم ينتشر أو كان له مخالف من الصحابة، فليس بحجة ولكن يستأنس به، هذا ما لم يجمعوا، فإن أجمعوا فإجماعهم حجة قاطعة اتفاقاً.
والله أعلم.
39722
عنوان الفتوى:أمثل الطرق لدعوة النساء رقم الفتوى:39722تاريخ الفتوى:07 رمضان 1424السؤال : أارجو بيان كيفية دعوة الرجل المرأة إلى التوبة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الداعي ينبغي له أن يتعرف على مستوى المدعو حتى يخاطبه على قدر مستواه الثقافي والعقلي وعلى قدر فهمه، كما قيل: خاطبوا الناس على قدر عقولهم، فقد عرف النبي صلى الله عليه وسلم معاذا على حالة أهل اليمن، كما في حديث الصحيحين فقال: إنك تأتي قوماً أهل كتاب.... (25/245)
وفي صحيح مسلم أن ابن مسعود رضي الله عنه قال: ما أنت بمحدث قوماً حديثاً لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة.
ثم إن النساء في الأغلب تغلب عواطفهن على عقولهن، فحاول استعطاف المدعوة عن طريق الترغيب والترهيب، وذكر مواقف الآخرة والقبور وما فيها من أهوال، وحدثها عن جبروت الله وانتقامه وإحاطة علمه بكل شيء حتى تتربى عندها خشية الله ومراقبته.
ثم حدثها عن نساء السلف وعن التائبات قديماً وحديثاً، وكتب السير والقصص المفيدة -مثل: العائدون إلى الله- مملوءة بهذا، ولا تهمل جانب الإقناع العقلي فإن النساء سريعات التأثر عاطفياً، ولكن الاستقامة قد لا تحصل دون حصول الإقناع العقلي.
هذا وننبهك إلى إن الأولى أن لم تكن المدعوة محرما لك أن تستخدم في دعوتها إحدى نسائك فتعطيها الفكرة، لأن النساء أحسن تفهيماً وإقناعاً للنساء من الرجال، ولأنه أسلم لدينك، ويمكنك استخدام زوج هذه المرأة أو أحد محارمها بعد إقناعه بالموضوع، ويمكنك استخدام الأشرطة والرسائل والكتب أيضاً، ولا مانع عند عدم تيسر ذلك أو كفايته بقيامك أنت بدعوتها مباشرة، مع الالتزام بالضوابط الشرعية وغض البصر والبعد عن الخلوة فقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم النساء وأفتاهن.
والأحسن أن يكون ذلك في درس جماعي معلن يقام لنساء الحي ثم تتناول فيه أهمية التوبة، وتذكر مظاهر الانحراف التي تلاحظها على هذه المرأة وغيرها، بطريقة لا توجه فيها لأحد معين وإنما يكون بأسلوب "ما بال أقوام يفعلون كذا"؟
ومن الوسائل المهمة في دعوة النساء أن تحملهن مسؤولية تربية الأجيال كما ربى نساء السلف أبناءهن.
وأن تكلفهن إذا كن مثقفات ببحوث في التربية والاستقامة والتوبة وبعض الأحكام التي تهم النساء، وتكلف الباحثات بإلقاء البحوث في شكل دروس على أخواتهن، ولا بأس بأن تشركهن في دورات خفيفة، حتى يصطحبن في جو إيماني يتدارسن فيه أحكامهن وأمور دينهن، وتذكرهن بأهمية متابعة نساء السلف في التعليم، كما كانت عائشة وغيرها من نساء السلف يعلمن النساء، بل ويعلمن الرجال أحياناً، وراجع للزيادة في الموضوع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 8580، (25/246)
5271،
8657،
36174،
30484،
30695.
والله أعلم.
39723
عنوان الفتوى:لا تمنع صلاة الجنازة على من ماتت متبرجة رقم الفتوى:39723تاريخ الفتوى:07 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا ماتت متبرجة، هل نذهب لنصلي عليها الجنازة أم يصلي عليها أهلها فقط، ثم كيف نذهب وقد أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بلعن المتبرجات؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن عقيدة أهل السنة والجماعة، أنهم يصلون على من مات من الأبرار والفجار، والتبرج للمرأة فسق ومعصية، لا يخرجها من الإسلام إلا باستحلالها للتبرج، وعليه فإنه يصلى على من ماتت وكانت متبرجة في حياتها.
وأما لعن المتبرجة الوارد في قول النبي صلى الله عليه وسلم: يكون في آخر أمتي رجال يركبون على سرج كأشباه الرحال، ينزلون على أبواب المساجد، ونساؤهم كاسيات عاريات على رؤوسهن كأسنمة البخت العجاف، العنوهن فإنهن ملعونات، لو كان وراءكم أمة من الأمم خدمتهن نساؤكم كما خدمكم نساء الأمم قبلكم. رواه ابن حبان والحاكم، وقال صحيح على شرط مسلم، وحسنه الألباني.
فهذا اللعن لا يفيد تكفير المتبرجة، وإنما يدل على أن هذا التبرج كبيرة من الكبائر يوجب فسق المتبرجة كما سبق.
والله أعلم.
39726
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم الأكل لدى قوم يبيعون الخمر رقم الفتوى:39726تاريخ الفتوى:07 رمضان 1424السؤال: السلام عليكم
تعرفنا على عائلة عربية مسلمة هنا في أمريكا، عندهم سوبر ماركت صغير ويبيع الخمر، فهل يجوز لنا الأكل عندهم؟ وماذا تنصحونا خيراً لهم؟ وجزاكم الله ألف خير. (25/247)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان هذا "السوبر ماركت" يبيع الخمر فقط، فمالهم حرام ولا يجوز الأكل منه قولاً واحداً.
أما إذا كان يبيع الخمر ويبيع غيرها من المباحات، فقد اختلف الفقهاء رحمهم الله في حكم الأكل من المال المختلط بين الحلال والحرام، فمنهم من منع مطلقاً، ومنهم من فصّل فقال إن غلب الحرام فهو حرام وإن غلب الحلال فهو حلال، وراجع الفتوى رقم: 6880.
إلا أننا نذكركم بأنه ينبغي لكم البعد عن الشبهات، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام... الحديث رواه مسلم.
فالأولى عدم الأكل من عندهم إذا كان المال مختلطاً إلا عند الضرورة.
كما أنه يجب عليكم نصحهم وتذكيرهم بالله عز وجل فإن الخمر حرام، وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: عاصرها ومعتصرها وشاربها وحاملها والمحمولة إليه وبائعها ومبتاعها وساقيها ومستقيها. رواه أحمد وأبو داود والترمذي.
وحق الجوار أيضاً يحتم عليكم نصحهم لما فيه الخير وتحذيرهم من الشر، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: الدين النصيحة.. رواه الشيخان، نسأل الله سبحانه وتعالى لنا وللجميع الهداية.
والله أعلم.
39727
عنوان الفتوى:وقتا الإمساك والإفطار رقم الفتوى:39727تاريخ الفتوى:07 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أنا متواجد في كندا .. في فانكوفر بالتحديد.
شهر رمضان الكريم على الأبواب، وأريد منكم إفادتي في وقت الإمساك و وقت الإفطار بالتحديد ..
لأني لا أدري ما أوقات صلاة الفجر والمغرب بالتحديد .. أتمنى أن تفيدوني إخواني ..
عبدالله بن محمد .. من السعودية
حالياً في كندا للدراسة .. والله وليّ التوفيق. (25/248)
شاكر ومقدّر لكم ..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب الإمساك عند طلوع الفجر الصادق ( وهو المنتشر في الأفق ) ، ويستحب الفطر عند غياب قرص الشمس، وأما الوقت بالساعات، فيختلف من بلد إلى آخر، وانظر الفتوى رقم: 25672، والفتوى رقم: 32380.
والله أعلم.
3973
عنوان الفتوى:دخول الأماكن التي فيها الغناء لحاجة عارضة رقم الفتوى:3973تاريخ الفتوى:01 ذو الحجة 1421السؤال : أدخل بعض المحلات أو أركب بعض وسائل النقل التي فيها غناء مضطراً لقضاء حاجتي فهل آثم على ذلك؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا تدخل تلك المحلات ، ولا تركب وسائل النقل التي فيها منكر إلا إذا دعت إلى ذلك حاجة لا غنى عنها. أو بقصد الدعوة بشرط أن تكون آمناً على نفسك من الفتنة، وعليك أن تقوم بما تستطيعه من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حسب وسعك لقول النبي صلى الله عليه وسلم:"من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان" أخرجه الإمام أحمد ومسلم وأصحاب السنن. فإن فعلت ذلك لم تكن آثماً إن شاء الله تعالى.
والله تعالى أعلم.
39731
فتاوى
عنوان الفتوى:المنع من تقسيم التركة ظلم رقم الفتوى:39731تاريخ الفتوى:07 رمضان 1424السؤال: سؤال في الإرث
هل على المتسبب في عدم تقسيم الإرث إثم وخصوصاً إذا كان أشقاؤه يطالبون بنصيبهم وبحكم أنه هو الأكبر يعارض التقسيم، للعلم فإن الورثة تعدوا سن الثلاثين من عمرهم؟ السؤال: هل على المتسبب إثم وماذا ينطبق عليه في الإسلام، هل هو من أصحاب النار والعياذ بالله؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الوارث يستحق نصيبه من التركة بتحقق وفاة المورث وبقاء شيء من التركة بعد التجهيز وقضاء الديون وإنفاذ الوصايا والكفارات والنذور ونحو ذلك. (25/249)
ولا يجوز لأي أحد من الورثة أن يمنع الورثة الباقين حقهم أو يمنع من قسمة التركة إن طلبها أحد الورثة، لأن ذلك من التعدي على حقوق الغير وذلك من الظلم، والظالمون متوعدون بالنار، هذا عن الحكم العام، أما عن الشخص المعين فإنه لا يحكم له بالنار، وإنما أمره إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له، وإذا لم يؤد حقوق العباد في الدنيا فإنهم يأخذون منه حسناته يوم القيامة، وراجع الفتوى رقم: 29202.
فيجب على من فعل ذلك أن يبادر بالتوبة ويتحلل من هذا الظلم قبل ألا يكون درهم ولا دينار، إنما هي الحسنات والسيئات.
والله أعلم.
39732
عنوان الفتوى:الإسراء كان بالجسد والروح يقظة لا مناما رقم الفتوى:39732تاريخ الفتوى:08 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم
السؤال كالتالي: هل أسري بالرسول صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء والمعراج بجسده أم بروحه، أم كانت رؤيا، وذلك لأنني قرأت على أحد المواقع الإسلامية أن هناك بعض الخلاف في هذا الأمر، علما بأني قد تلقيت في المدرسة أن الإسراء كان بالجسد والروح معا وليس فقط الروح؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحادثة الإسراء من الحوادث التي انعقد إجماع المسلمين عليها من حيث الثبوت، ودليل اجماعهم الكتاب، والسنة المتواترة، أما الكتاب فقوله تعالى في سورة الإسراء: سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الإسراء:1].
وذكر ابن كثير رحمه الله في تفسيره الأحاديث الواردة في ذلك، واستوعب طرقها من كتاب الحافظ أبي الخطاب عمر بن دحية (التنوير في مولد السراج المنير). (25/250)
وكان الإسراء مرة واحدة بمكة بعد البعثة، قبل الهجرة بسنة، وقيل بسنة وشهرين، ولا يعتد نقلاً وعقلاً، بقول من قال بتعدد الإسراء.
وأما من حيث كيفيته وهيئته، فقد اختلف العلماء في مسألتين:
الأولى: هل كان الإسراء يقظة أو رؤيا منامية؟
الثانية: هل كان الإسراء بالروح والجسد أو بالروح فقط؟
وظاهر الأخبار تدل على أن الإسراء كان يقظة وهو قول الجمهور، وما نقل عن الحسن البصري في قوله تعالى: وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيا.. الآية أنها رؤيا منام رآها، فقول مرجوح لا دليل عليه، ولم يصح في ذلك شيء.
وأما المسألة الثانية، فإن جمهور العلماء على أن الإسراء كان بالروح والجسد، واحتجوا بظاهر الأدلة الواردة في ذلك.
ونقل عن معاوية وعائشة رضي الله عنهما أن الإسراء كان بالروح فحسب، وأجيب بأن معاوية رضي الله عنه كان يوم الإسراء مشركاً، وعائشة يومئذ لم تكن زوجة النبي صلى الله عليه وسلم، بل كانت صغيرة.
قال أبو جعفر الطبري في تفسيره: الصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إن الله أسرى بعبده محمد صلى الله عليه وسلم من المسجد الأقصى كما أخبر الله عباده، وكما تظاهرت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن الله حمله على البراق، حتى أتاه به، وصلى هناك بمن صلى من الأنبياء والرسل، فأراه ما أراه من الآيات.
ولا معنى لقول من قال: أسري بروحه دون جسده، لأن ذلك لو كان كذلك لم يكن في ذلك ما يوجب أن يكون دليلاً على نبوته، ولا حجة له على رسالته، ولا كان الذين أنكروا حقيقة ذلك من أهل الشرك كانوا يدفعون به عن صدقه فيه، إذ لم يكن منكراً عندهم ولا عند أحد من ذوي الفطرة الصحيحة من بني آدم أن يرى الرائي منهم في المنام ما على مسيرة سنة، فكيف ما هو مسيرة شهر أو أقل.
وبعد فإن الله إنما أخبر في كتابه أنه أسرى بعبده، ولم يخبرنا بأنه أسري بروح عبده، وليس جائزاً لأحد أن يتعدى ما قاله الله إلى غيره. (25/251)
بل الأدلة الواضحة، والأخبار المتتابعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله أسرى به على دابة يقال لها البراق، ولو كان الإسراء بروحه لم تكن الروح محمولة على البراق، إذ كانت الدواب لا تحمل إلا الأجساد. انتهى.
والله أعلم.
39733
عنوان الفتوى:يخرج الله من النار برحمته ناسا لم يعملوا خيرا قط رقم الفتوى:39733تاريخ الفتوى:08 رمضان 1424السؤال : أتمنى من فضيلة الشيخ توضيح حديث أنه يخرج الله تعالى برحمته ناساً لم يعملوا خيراً قط غير أنهم معهم الشهادتان، فهل هؤلاء الناس يصلون أم لا وإذا كانوا أهل صلاة فكيف لم يعملوا خيراً وهل يشترط أن يكونوا أهل صيام وزكاة وحج وغيره؟ هل الذين يخرجون بالشفاعه يكون خروجهم قبلهم بكثير؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحديث المذكور رواه الإمام أحمد في المسند وهو: عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا خلص المؤمنون من النار يوم القيامة وأمنوا، فما من مجادلة أحدكم لصاحبه في الحق يكون له في الدنيا بأشد مجادلة له من المؤمنين لربهم في إخوانهم الذين أدخلوا النار، قال: يقولون: ربنا إخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويحجون معنا فأدخلتهم النار، قال: فيقول: اذهبوا فأخرجوا من عرفتم، فيأتونهم فيعرفونهم بصورهم لا تأكل النار صورهم، فمنهم من أخذته النار إلى أنصاف ساقيه ومنهم من أخذته إلى كعبيه، فيخرجونهم، فيقولون: ربنا أخرجنا من أمرتنا ثم يقول: أخرجوا من كان في قلبه وزن دينار من الإيمان، ثم من كان في قلبه وزن نصف دينار، حتى يقول من كان في قلبه مثقال ذرة، قال أبو سعيد: فمن لم يصدق بهذا فليقرأ هذه الآية: إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْراً عَظِيماً، قال: فيقولون: ربنا قد أخرجنا من أمرتنا فلم يبق في النار أحد فيه خير. (25/252)
قال: ثم يقول الله: شفعت الملائكة وشفع الأنبياء وشفع المؤمنون وبقي أرحم الراحمين، قال فيقبض قبضة من النار أو قبضتين ناس لم يعملوا خيراً قط قد احترقوا حتى صاروا حِمماً، قال: فيؤتى بهم إلى ماء يقال له ماء الحياة فيصب عليهم، فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل، فيخرجون من أجسادهم أمثال اللؤلؤ في أعناقهم الخاتم عتقاء الله، قال: فيقال: لهم ادخلوا الجنة فما تمنيتم أورأيتم من شيء فهو لكم عندي أفضل من هذا، قال: فيقولون: ربنا وما أفضل من ذلك، قال: فيقول: رضائي عليكم فلا أسخط عليكم أبداً. والحديث صححه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة، بل إن أصله في صحيح مسلم وغيره.
والذي يستفاد من الحديث أن هؤلاء الذين لم يعملوا خيراً قط لم يكونوا من المصلين، لأن من كانوا عندهم صلاة وصيام وغيرهما قد خرجوا قبلهم.
لكن هذا لا تستفاد منه إمكانية التساهل في أمر الصلاة اتكالاً على حصول هذه الشفاعة فإن ترك الصلاة من أعظم الذنوب، بل إن بعض أهل العلم يرى كفر تاركها مستدلاً على ذلك ببعض الأحاديث الصحيحة، والاسترسال في المعاصي قد يؤدي بصاحبه إلى الموت على غير دين الإسلام، والعياذ بالله تعالى. (25/253)
وليس في الحديث تحديد مدة زمنية بين خروج من كان عندهم بعض أعمال الخير وبين غيرهم، والذي يستفاد من أسلوب الحديث قرب الفترة الزمنية بين خروج الطائفتين، ولمزيد من التفصيل عما يتعلق بالشفاعة راجع الفتوى رقم: 34463، والفتوى رقم: 22872.
والله أعلم.
39738
عنوان الفتوى:مفهوم الكلام عند العرب رقم الفتوى:39738تاريخ الفتوى:08 رمضان 1424السؤال : ما معنى الكلام ومفهومه عند العرب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالكلام عند النحاة هو اللفظ المركب المفيد فائدة يحسن السكوت عليها، وهو عند العرب أعم من ذلك حيث يطلق على الكلام وإن لم يكن مركباً ولا مفيداً بل ولا لفظاً، ويمكنك الرجوع إلى ألفية ابن مالك وشروحها عند قول ابن مالك رحمه الله: كلامنا لفظ مفيد.....
والله أعلم.
3974
عنوان الفتوى:غض البصر من الواجبات رقم الفتوى:3974تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أدرس بثانوية يوجد بها بعض المدرسات اللواتي لا يرتدين الحجاب. فهل يجوز النظر إليهن عند اللقاء في الدرس
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب عليك أن تغض بصرك عن أولئك المدرسات التي لا يرتدين الحجاب الشرعي. قال الله تعالى: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون) [النور: 30]. وعليك أن تبحث عن مدرسة تسلم من هذا المنكر لتنتقل إليها.
. والله تعالى أعلم.
39741
فتاوى
عنوان الفتوى:تمنظيف المرأة ابنها من النجاسة لا ينقض وضوءها رقم الفتوى:39741تاريخ الفتوى:08 رمضان 1424السؤال: هل ينتقض الوضوء عند غسل النجاسة للطفل لما يتخلل ذلك من ملامسة عورته؟ وهل هناك قيود على سن أو جنس الطفل؟ جزاكم الله خيرا (25/254)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن بينا أن تنظيف المرأة ابنها من النجاسة لا ينقض وضوءها، وكذلك مسها لعورته على الراجح، فراجع ذلك في الفتوى رقم: 9012.
ولا فرق هنا بين المرأة والرجل، كما أنه لا فرق بين الولد والبنت الصغيرين.
واعلم أن مس فرج الشخص الكبير مختلف في كونه ناقضا للوضوء إذا لم يكن بقصد اللذة، وراجع الفتوى رقم: 33298.
والله أعلم.
39743
عنوان الفتوى:لا يقال لمن مات وهو ذاهب إلى عمله شهيد دنيا رقم الفتوى:39743تاريخ الفتوى:08 رمضان 1424السؤال : ما الفرق بين شهيد الدنيا وشهيد الآخرة؟ وهل من مات في حادث وهو ذاهب لعمله لشرح محاضرة يعتبر شهيد دنيا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بينا الفرق بين شهيد الدنيا ، وشهيد الآخرة، وشهيد الدنيا والآخرة، في الفتوى رقم: 26390.
ومنها يعلم أن من مات في حادث وهو ذاهب لعمله، لشرح محاضرة، أو لأداء أي عمل آخر، لا يقال له شهيد دنيا، لأن شهيد الدنيا هو من قتل في الجهاد، لكن قتاله كان رياء، أو لغرض من أغراض الدنيا، ومن مات في حادث وهو ذاهب لعمله ليس كذلك، ولكن قد يكون من شهداء الآخرة، شأنه شأن الميت بداء البطن، أو بسبب الهدم أو الغرق، أو الطاعون، إذا توفرت فيه شروط نيل الشهادة التي ذكرناها في الفتوى رقم: 34588.
والله أعلم.
39749
عنوان الفتوى:نصحه الطبيب بعدم الصيام هل يفطر؟ رقم الفتوى:39749تاريخ الفتوى:08 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم
عندى قرحة في المعدة متأخرة والطبيب منع الصيام، هل هذا صحيح أم خطأ، وكفارة ذلك هل هي خمسة جنيهات عن اليوم؟ وشكراً. (25/255)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان هذا الطبيب خبيراً أميناً فإن لكِ الفطر، فإذا كنت ترجين الشفاء فعليك القضاء، وإذا كان المرض مزمناً فعليك الفدية، وهي الإطعام عن كل يوم مسكيناً مداً من طعام، والمُدُّ هو ما يعادل 750 غراماً وزناً، ولا يجزئ إخراج القيمة في الراجح من أقوال أهل العلم، وراجعي التفاصيل في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 25007، 25956، 6673، 26117.
والله أعلم.
3975
عنوان الفتوى:لا حرج في لبس النظارة الشمسية رقم الفتوى:3975تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم ارتداء النظرات الشمسية
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
لا حرج في لبس النظارات الشمسية إذا لم يكن فيها ذهب أو لم تكن خاصة بالنساء واللابس رجل أو العكس، أو لم تكن من نوع يختص لبسه عادة بقوم لا خلاق لهم كطوائف المغنين والمتبرجات من عارضات الأزياء والممثلات أو نحو ذلك.
والله تعالى أعلم.
39752
عنوان الفتوى:لا يجوز الحضور إلى عرس يشتمل على المنكرات رقم الفتوى:39752تاريخ الفتوى:08 رمضان 1424السؤال : أعرف أن حضور الأعراس المختلطة التي يكون فيها الرجال والنساء معا لا يجوز، ولكن ما حكم الدخول فقط للسلام على العريس دون الجلوس والمشاركة في الحفل والخروج بعد ذلك، وذلك من باب مشاركة العريس فرحته خاصة إذا كان من الأقارب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قدرت على تغيير المنكر أو النصح لهم وجب عليك الحضور، ولتُحصِّل فرضي إجابة الدعوة وإزالة المنكر، وإن لم تقدر فإن كان حضورك إلى نفس محل المنكر، فيحرم عند جمهور الفقهاء الحضور، وإن كان إلى محل بحيث لا ترى المنكر ولا تسمعه فلا بأس، وانظر الفتوى رقم: 18355، 34398. (25/256)
والله أعلم.
39754
عنوان الفتوى:القول بأن دعاء المؤمن لا يستجاب في الدنيا باطل رقم الفتوى:39754تاريخ الفتوى:08 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي هو: ما حكم هذا القول، معلمة فى التربيه الإسلاميه قالت إن الله لا يستجيب دعوة المؤمن فى الدنيا إذا دعا بل يؤخره إلى يوم القيامة، وقالت إن دعوة الفاسق مستجابة، وبعض البنات يقلن نحن فاسقات نحن ندعو لكم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقول بأن دعاء المؤمن لا يستجاب في الدنيا قول باطل، دل على بطلانه الشرع والواقع.
أما الشرع فأخبرنا بأنه يستجاب للمسلم ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم، وانظر تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 21386.
وأما الواقع فيشهد بأن الآلاف من المسلمين المؤمنين قد حدثت لهم الإجابة، وأما كون الفاسق يستجاب له فغلط أيضا، وانظر الفتوى رقم: 13728.
ولكن قد يستجاب للفاسق أو الكافر إذا دعا وهو مضطر، أو من باب الاستدراج، وليس هو الأصل.
والله أعلم.
3976
عنوان الفتوى:معنى الدعاء الوارد بعد الأذان رقم الفتوى:3976تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
ما معنى الدعاء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة.... وبارك الله فيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففي المسند وصحيح البخاري وغيرهما عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمداً الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة". (25/257)
والمراد بالدعوة التامة دعوة التوحيد التي لا يدخلها تغيير ولا تبديل ولا يخالطها شرك. لأن ألفاظ الأذان تشتمل عليها.
والصلاة القائمة هي الصلاة المعهودة المدعو إليها.
والوسيلة هنا هي المنزلة العلية في الجنة وقد جاء في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو وفيه "ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجوا أن أكون أنا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة".
والفضيلة هي المرتبة الزائدة على سائر الخلائق.
والمقام المحمود هو المقام الذي يحمده الناس عليه يوم القيامة. وهو الشفاعة كما فسره النبي صلى الله عليه وسلم فقد روى الترمذي من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً [الاسراء:79] سئل عنها قال هي الشفاعة وفي صحيح مسلم عن أنس إذا كان يوم القيامة ماج الناس بعضهم إلى بعض فيأتون ءادم فيقولون له اشفع لذريتك فيقول لست لها ولكن عليكم بإبراهيم إلى أن يأتوا عيسى فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد فأوتى فأقول أنا لها وقد قال تعالى مخاطباً نبيه صلى الله عليه وسلم عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً [الإسراء: ] وعسى من الله إيجاب.
والله تعالى أعلم.
39761
عنوان الفتوى:تحديد الربح سلفا يفسد المضاربة رقم الفتوى:39761تاريخ الفتوى:08 رمضان 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
سؤالي هو: أنني وضعت عند صديق مبلغاً من المال قدره 185000 درهم على أن يدخل المبلغ في شركة ليتاجر هو بالمبلغ ويرد المبلغ لي بعد 3 أشهر 215000 درهم، فلم يرد المبلغ بعد 3 أشهر، فقال لي سأرد المبلغ بعد 6 أشهر ليصبح أعلى من المبلغ المذكور ثانياً أي 265000، فهل المبلغ فيه شبهة الربا، وهل إذا طالبته بمبلغ أكثر فيه شبهة حيث إنه تأخر عن 3 أشهر؟ (25/258)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا العقد الذي تم بينكما عقد فاسد، لأنك إن أعطيته المال على أن يضارب لك به فهي مضاربة فاسدة، وعليكما التوبة أولاً، ثم ما تحصل من الأرباح قليلة كانت أو كثيرة فهي لصاحب المال والعامل له أجرة مثله، وإن أعطيته ذلك المال قرضاً فهو قرض ربوي، فليس لك إلا رأس مالك فقط، وانظر شروط صحة المضاربة في الفتوى رقم: 17902.
والله أعلم.
39767
عنوان الفتوى:لا حرج في الحب ما لم يصل إلى حد العشق رقم الفتوى:39767تاريخ الفتوى:10 رمضان 1424السؤال : لماذا أحب كثيراً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن دواعي محبة شخص لآخر وتعلقه به تكون إما لإحسانه إليه أو لجماله الخُلقي والخَلقيِ، ولما كان الخالق جل وعلا هو المحسن إلى عباده، والمسبغ عليهم نعمه الظاهرة والباطنة، وهو المتصف بصفات الجمال والكمال، كانت محبة المؤمنين له أعظم المحبة وتعلقهم به أعظم التعلق، وصدق الله القائل: وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِلَّهِ [البقرة:165].
هذا وإذا لم يمنع مانع شرعي من حب شخص من الناس، فلا حرج في حبه ما لم يصل إلى حد العشق المحرم، أو الحب الشركي، وانظر في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 9360، 8424، 18165، 27626.
والله أعلم.
39769
عنوان الفتوى:غزوات النبي صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:39769تاريخ الفتوى:10 رمضان 1424السؤال : ما هي الغزوات التي اشترك فيها الرسول بنفسه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (25/259)
فقد سبق بيان عدد غزواته صلى الله عليه وسلم في الفتوى رقم: 4463 فراجعها، ولمزيد من الفائدة نحيلك على الفتوى رقم: 1822.
والله أعلم.
3977
عنوان الفتوى:العمل في جهة رقابة على سوق الأسهم والسندات رقم الفتوى:3977تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم العمل في الجهات التي تراقب الأنشطة التي تتم في أسواق الأسهم والسندات إذا علمنا أن تلك الأنشطة تشمل كل أنواع الشركات كشركات التأمين والبنوك وغيرها وتستقي مواردها منها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيقول الله تعالى: ( وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ) [المائدة:2] فهذا نص في تحريم التعاون والمشاركة والعمل في أي جهة تزاول نشاطاً محرماً، كبيع السندات أو الإقراض بالربا، أو الاتجار في الأسهم المحرمة أو نحو ذلك.
والعمل في جهة الرقابة المذكورة يعد تعاوناً ودعماً للشركات العاملة في السوق، فإذا انضاف إلى ذلك كونها تستقي مواردها من هذه الشركات، كان العمل المذكور محرماً.
والله أعلم.
39773
عنوان الفتوى:المؤمن ليس بنجس رقم الفتوى:39773تاريخ الفتوى:10 رمضان 1424السؤال : هل يعتبر عضو الرجل أو المرأة نجساً بحيث إنه إذا لامس أي شيء من ملابس أو غيرها نجسه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعضو الرجل أو المرأة ليس بنجس قطعاً كما هو الحال في بقية البدن، قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن المؤمن لا ينجس. رواه البخاري ومسلم، وإذا لا مس العضو شيئاً من ملبس أو غيره فإنه لا ينجسه قطعاً، إلا إذا كانت على العضو نجاسة من بول أو غيره وانتقلت إلى المحل الملموس.
والله أعلم.
39774
عنوان الفتوى:أول قتال دار بين المسلمين والروم رقم الفتوى:39774تاريخ الفتوى:10 رمضان 1424السؤال : ماهي أول معركة بين المسلمين والروم؟ (25/260)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأول معركة التقى فيها المسلمون بالروم كانت في مؤتة في السنة الثامنة للهجرة في جمادى الأولى، وكان عدد جيش المسلمين فيها ثلاثة آلاف، وعدد جيش الروم مائة ألف، وانضمت إليهم مائة ألف أخرى من قبائل لخم وجذام وبلقين وغيرهم.
وفيها استشهد جعفر وزيد بن حارثة وعبد الله بن رواحة وعباد بن قيس وجمع من الصحابة رضي الله عنهم، وتولى قيادة المعركة في آخرها خالد بن الوليد فانحاز بالمسلمين وانصرف بهم راجعاً إلى المدينة، وانظر في تفاصيل ذلك كتاب زاد المعاد، المجلد الثالث ص 381-385.
والله أعلم.
39775
عنوان الفتوى:محل مبيت المعتكف هو المسجد رقم الفتوى:39775تاريخ الفتوى:10 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم:
ماهو الأصل والسنة في المبيت وقت الاعتكاف، النوم في المسجد أم خارج المسجد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالاعتكاف هو لزوم المسجد لطاعة الله عز وجل، وهو سنة في جميع أيام السنة إذا لم يوجبه الإنسان على نفسه بنذر، وأقله عند جمهور أهل العلم ما يطلق عليه اعتكاف عرفاً، وانظر تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 16390.
وإذا عين الإنسان اعتكاف يوم أو أكثر لزمه المقام بالمسجد، ولا يجوز له الخروج منه في ليل أو نهار إلا لحاجة، كالخروج لقضاء الحاجة أو أكل أو شرب أو نحوه.
قال ابن قدامة في المغني: والمعتكف ليس له الخروج من معتكفه إلا لما لا بد له منه، قالت عائشة رضي الله عنها: السنة للمعتكف أن لا يخرج إلا لما لا بد له منه. رواه أبو داود.
وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اعتكف يدني إلي رأسه فأرجِّله، وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان. (25/261)
ومن هذا يعلم أن محل مبيت المعتكف هو المسجد لا غيره، وذلك لأن الأصل بقاؤه داخل المسجد، وخروجه لغير حاجة مبطل للاعتكاف.
والله أعلم.
39776
عنوان الفتوى:الاختلاف في إثبات هلال رمضان معتبر رقم الفتوى:39776تاريخ الفتوى:10 رمضان 1424السؤال : كيف عالج الإسلام مسألة الاختلاف في رؤية هلال شهر رمضان في الأقطار الإسلامية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أن مسألة إثبات دخول شهر رمضان وما يتعلق بذلك وما ينشأ عنه من تقدم بعض الدول الإسلامية بالصوم وتأخر بعضها، مسألة فيها سعة وفسحة، نظراً إلى نصوص الشرع واختلاف العلماء في الشروط التي يثبت بها دخول الشهر، فمن العلماء من اشترط للعمل بالرؤية شهادة عدل أو عدلين، ومنهم من اشترط جماً غفيراً، ومنهم من اعتبر اختلاف المطالع ومنهم من لم يعتبره، ومنهم من فصّل، ولكل منهم دليله وحجته، وقد سبقت لنا فتاوى في هذه المسألة تمكن مراجعتها تحت الفتاوى ذات الأرقام التالية: 26865، 6636، 29107.
والله أعلم.
39777
عنوان الفتوى:أحاديث ضعيفة في رمضان رقم الفتوى:39777تاريخ الفتوى:10 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
برجاء ذكر الأحاديث الضعيفة التي وردت عن شهر رمضان ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فذكر الأحاديث الضعيفة الواردة عن رمضان وتتبعها يحتاج وقتاً وجهداً، ولكن نورد لك هاهنا عدداً من الاحاديث الضعيفة في رمضان:
1- عن ابن عباس رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في شهر رمضان في غير جماعة بعشرين ركعة والوتر. أخرجه البيهقي، وقال: تفرد به أبو شيبة إبراهيم بن عثمان وهو ضعيف.
2- حديث: نسخ الأضحى كل ذبح، وصوم رمضان كل صوم، والغسل من الجنابة كل غسل. ضعيف جداً، انظر السلسلة الضعيفة للألباني 2/304. (25/262)
3- حديث: إذا دخل رمضان أطلق كل أسير وأعطي كل سائل. ضعيف جداً كما قال الألباني في الضعيفة.
4- حديث: سيد الشهور رمضان وأعظمها حرمة ذو الحجة. الضعيفة.
5- حديث: الصائم بعد رمضان كالكار بعد الفارّ. ضعيف جداً كما في السلسلة الضعيفة.
6- حديث: من أفطر يوماً من رمضان فمات قبل أن يقضيه فعليه بكل يوم مد لمسكين. السلسلة الضعيفة.
7- حديث: شهر رمضان شهر أمتي ترمض فيه ذنوبهم، فإذا صامه عبد مسلم ولم يكذب ولم يغتب وفطره طيب، خرج من ذنوبه كما تخرج الحية من سلخها. ضعيف جداً، ذكره الألباني في السلسلة الضعيفة.
8- حديث: إن لله عز وجل في كل ليلة من رمضان ستمائة ألف عتيق من النار، فإذا كان آخر ليلة أعتق الله بعدد من مضى. ضعفه الألباني في ضعيف الترغيب والترهيب، ولمزيد من الفائدة راجع الفتويين التاليتين: 25773، 11307.
والله أعلم.
39779
عنوان الفتوى:التكبير بعد سورة الضحى رقم الفتوى:39779تاريخ الفتوى:10 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما صحة الحديث الذي معناه أنه يسن لِتَالي القرآن أن يكبر كلما ختم سورةً ابتداءً من سورة الضحى؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
أحاديث التكبير ليس فيها ما يفيد صحة نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قراءة ابن كثير المكي بروايتي البزي وقنبل .
قال القرطبي: فصل: يكبر القارئ في رواية البزي عن ابن كثير، وقد رواه مجاهد عن ابن عباس عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا بلغ آخر (والضحى) كبر [بعد] كل سورة تكبيرة إلى أن يختم القرآن، ولا يصل آخر السورة بتكبيرة، بل يفصل بينهما بسكتة.. وذكر الحاكم في "المستدرك فإني قرأت على عبد الله بن كثير فلما بلغت (والضحى) قال: كبر حتى تختم... وأخبره أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره بذلك، هذا حديث صحيح، ولم يخرجاه. (20/82). (25/263)
وورد التكبير من رواية قنبل أيضا، ويمكنك أن تطالع المزيد في "النشر على القراءات العشر" وفي شروح الشاطبية على القراءات السبع.
والله أعلم.
3978
عنوان الفتوى:حكم الدم. رقم الفتوى:3978تاريخ الفتوى:12 ربيع الثاني 1422السؤال : ما هو الحكم الراجح في الدم؟ هل هو طاهر أم نجس؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الدم ينقسم إلى أقسام اتفق العلماء على حكم بعضها واختلفوا في حكم البعض الآخر فالدم المسفوح عند المالكية نجس سواء كان من سمك أو آدمي أو غيرهما مع العفو عن يسيره ولو خرج من السبيلين، ودليلهم على نجاسته عموم قوله تعالى (أو دماً مسفوحاً) [الأنعام:145] وحديث أسماء المتفق عليه قَالَتْ: جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى النّبِيّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَتْ: إِحْدَانَا يُصِيبُ ثَوْبَهَا مِنْ دَمِ الْحَيْضَةِ. كَيْفَ تَصْنَعُ بِهِ؟ قَالَ: "تَحُتّهُ. ثُمّ تَقْرُصُهُ بِالْمَاءِ. ثُمّ تَنْضِحُهُ. ثُمّ تُصَلّي فِيهِ". ولا فرق بين دم الحيض وغيره، ودليل العفو عن اليسير من الدماء عندهم هو رفع الحرج والإصر الكائن في التحرز من قليل الدم وقد قال تعالى: ( وما جعل عليكم في الدين من حرج ) [الحج: 78] وما تبقى في عروق المذكاة أو عظامها من الدم فهو طاهر لقول عائشة رضي الله عنها: كنا نطبخ البرمة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلوها الصفرة من الدم فنأكل ولا ننكره. هكذا أورد القرطبي هذا الأثر وقد أخرجه الطبري في تفسيره من طريقين عن القاسم عن عائشة بنحوه وليس فيه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأما الدم المصبوب في جوف الذبيحة مما ليس في عروقها فألحقوه بالدم المسفوح كما ألحقوا دم القلب بدم العروق على المشهور في هذين الأخيرين هذا هو حكم الدم عند المالكية وهو قريب من مذهب الأحناف إلا أن الأحناف يقولون بطهارة دم البراغيث والبق ونحوهما مما ليست له نفس سائلة. (25/264)
أما الحنابلة فالدم عندهم ينقسم إلى ثلاثة أقسام.
-طاهر.
- نجس لا يعفى عن شيء منه.
- نجس يعفى عن يسيره.
فالطاهر هو دم البعوض والذباب ونحو ذلك مما لا يسيل ودم عروق المذكاة ودم الشهيد الذي لم ينفصل عنه لأمره صلى الله عليه وسلم بدفن الشهداء في دمائهم أخرجه البخاري عن جابر رضي الله عنه. والدم النجس الذي لا يعفى عن شيء منه هو كل دم خرج من حيوان نجس أو خرج من السبيلين من الآدمي فلو أصاب الإنسان منه قدر رأس إبرة لزمه غسله، وأما الدم الذي يعفى عن يسيره فهو دم الآدمي أو غيره من الحيوانات الطاهرة هذا هو مشهور المذهب. (25/265)
أما الشافعية فإن الدم المسفوح عندهم نجس سواء كان من آدمي أو غيره إلا أنه يعفى عندهم عن يسيره كما يعفى عن دم الجروح ولو كان كثيراً شريطة أن يكون من الإنسان نفسه وأن لا يكون بفعله وتعمده وأن لا يتجاوز محله المعتاد وصوله إليه. ويعفى أيضاً عندهم عن دم البراغيث والقمل ونحوهما مما ليست له نفس سائلة فيعفى عنه في الثوب والبدن لعسر التحرز منه عادة، هذا هو ملخص مذاهب الأئمة الأربعة رحمهم الله تعالى في الدم.
فقد اتفقوا في الجملة على نجاسة الدم المسفوح ولو من آدمي، كما اتفقوا على العفو عما يصعب التحرز منه من الدماء إلا ما تقدم عن الحنابلة من عدم العفو عن أي شيء مما خرج من سبيلي الآدمي أو من الحيوان النجس، وذهب بعض أهل العلم إلى طهارة دم الآدمي غير الخارج من السبيلين، وأدلة هذا القول أقوى من أدلة الجمهور وذلك لعدة أمور منها:
أولاً: أن الأصل في الأشياء الطهارة حتى يقوم دليل النجاسة ولا نعلم أنه صلى الله عليه وسلم أمر بغسل الدم إلا دم الحيض مع كثرة ما يصيب الإنسان من جروح ورعاف وحجامة وغير ذلك ولو كان نجساً لبين ذلك المصطفى صلى الله عليه وسلم لدعاء الحاجة إلى بيانه.
ثانياً: أن المسلمين ما زالوا يصلون في جراحاتهم في القتال وقد يسيل منهم الدم الكثير، ولم يرد عنه صلى الله عليه وسلم أنه أمرهم بغسله، ولم يرد أنهم كانوا يتحرزون منه تحرزهم من النجاسات.
ثالثاً: أن ميتة الآدمي طاهرة وأجزاؤها طاهرة، فلو قطعت يده لكانت طاهرة مع أنها تحمل دماً وربما كان كثيراً، وإذا كانت ميتة الآدمي طاهرة، أو جزؤه الذي هو ركن في بنيته، فإن الدم من باب أولى. والدليل على طهارة ميتة الآدمي.... قوله صلى الله عليه وسلم: " إن المؤمن لا ينجس". الحديث متفق عليه. (25/266)
وأما قياسه على دم الحيض فإنه لا يتم لما بينهما من الفروق. والله تعالى أعلم.
ومن أراد المزيد في هذا البحث فليرجع إلى: " الشرح الممتع على زاد المستقنع" لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العيثمين رحمه الله .
والله أعلم.
39783
عنوان الفتوى:لا يجوز الاهتمام بالنفل على حساب الفرض رقم الفتوى:39783تاريخ الفتوى:10 رمضان 1424السؤال : بعض الناس في وقتنا هذا يعطي للسنة أهمية أكثر من الفرض، ويهمل في بعض الأحيان الفرض، ما رأيكم في هذا؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن الذي يهتم بالسنن على حساب الفرائض قد وقع في خطأ جسيم، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في ما يرويه عن الله في الحديث القدسي قال: وما تقرب إلي عبدي بأحب مما افترضته عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه. رواه البخاري.
قال الحافظ في الفتح: ويستفاد منه أن أداء الفرائض أحب الأعمال إلى الله، قال الطوفي الأمر بالفرائض جازم ويقع بتركها المعاقبة بخلاف النفل في الأمرين، وإن اشترك مع الفرائض في تحصيل الثواب، فكانت الفرائض أكمل، فلهذا كانت أحب إلى الله وأشد تقريباً، وأيضاً فالفرض كالأصل والأسِّ والنفل كالفرع والبناء... انتهى.
والله أعلم.
39793
عنوان الفتوى:من آداب النكاح في الإسلام رقم الفتوى:39793تاريخ الفتوى:10 رمضان 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
1- ما حكم الاستماع للموسيقى الهادئة التي تخلو من الغناء؟
2-ما هي آداب النكاح في الإسلام؟
3-ما حكم ممارسة المرأة للعادة السرية للضرورة في حال كان الزوج يواجه مشاكل لا يمكن علاجها ولا الطلاق كحل قائم؟ (25/267)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز استماع الموسيقى ولو كانت خالية من الغناء، وراجع للأهمية الفتوى رقم: 28790.
أما آداب النكاح فنذكر منها:
1) أن يكون المسلم حسن النية في النكاح:
وذلك بأن ينوي بنكاحه العفاف، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ثلاثة حق على الله تعالى عونهم: المجاهد في سبيل الله، والمكاتب الذي يريد الأداء، والناكح الذي يريد العفاف. أخرجه الترمذي.
2) أن يختار صاحبة الدين: روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: تنكح المرأة لأربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك.
3) ملاطفة الزوجة عند الدخول بها: روى الإمام أحمد في المسند عن أسماء بنت يزيد بن السكن رضي الله عنها قالت: قَيَّنتُ عائشة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جئته فدعوته لجلوتها، فجاء إلى جنبها فأتي بعس -قدح- لبن فشرب، ثم ناولها النبي صلى الله عليه وسلم فخفضت رأسها واستحيت، قالت أسماء: فانتهرتها، وقلت لها: خذي من يد النبي صلى الله عليه وسلم، قالت: فأخذت فشربت شيئاً، ثم قال لها: أعطي تربك. الحديث، ومعنى قينت: أي زينت، ومعنى جلوتها: أي للنظر إليها مجلوة مكشوفة، والعس: هو القدح الكبير.
4) أن يفعل الزوج عند البناء بالزوجة ويقول ما جاء في قوله صلى الله عليه وسلم: إذا أفاد أحدكم امرأة أو خادماً أو دابة، فليأخذ بناصيتها وليقل: اللهم إني أسألك من خيرها وخير ما جبلت عليه، وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلت عليه. رواه ابن ماجه.
5) يستحب للزوجين أن يصليا ركعتين: روى ابن أبي شيبة وعبد الرزاق عن أبي سعيد مولى أبي أسيد مالك بن ربيعة قال: تزوجت وأنا مملوك فدعوت نفراً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم ابن مسعود وأبو ذر وحذيفة، قال: وأقيمت الصلاة، فقال فذهب أبو ذر ليتقدم، فقالوا إليك! قال: أو كذلك؟ قالوا: نعم، قال: فتقدمت إليهم وأنا عبد مملوك، وعلموني فقالوا: إذا دخل عليك أهلك، فصلِّ ركعتين ثم سل الله من خير ما دخل عليك، وتعوذ من شره، ثم شأنك وشأن أهلك. ، وراجع للفائدة الفتوى رقم: 10267، والفتوى رقم: 3678. (25/268)
أما العادة السرية فلا تجوز إلا إذا تعينت طريقاً لدرء الوقوع في الزنا، وراجع للأهمية الفتوى رقم: 7170.
والله أعلم.
39798
عنوان الفتوى:حكم خروج الدم بعد الغسل والتكفين رقم الفتوى:39798تاريخ الفتوى:10 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
توفيت سيدة أثناء عملية جراحية، وبعد تغسيلها وتكفينها وجدت دماء بالكفن، فهل تجب إعادة غسلها وتكفينها بكفن آخر؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن خرج شيء يسير بعد تغسيل الميت وتكفينه فلا تجب إعادة الغسل ولا التكفين، بل يحمل بحاله، قال ابن قدامة -رحمه الله-: لا نعلم بين أهل العلم في هذا خلافاً، والوجه في ذلك، أن إعادة الغسل فيها مشقة شديدة، لأنه يحتاج إلى إخراجه وإعادة غسله وغسل أكفانه وتجفيفها أو إبدالها، ثم لا يؤمن مثل هذا في المرة الثانية والثالثة، فسقط ذلك، ولا يحتاج أيضاً إلى إعادة وضوئه ولا غسل موضع النجاسة دفعا لهذه المشقة ويحمل بحاله، ويروى عن الشعبي: أن ابنته لما لفت أكفانها، بدا منها شيء، فقال: ارفعوا.
فأما إن كان الخارج كثيراً فاحشاً فمفهوم كلام الخرقي (شيء يسير) أنه يعاد غسله إن كان قبل تمام السبعة، لأن الكثير يتفاحش ويؤمن مثله في المرة الثانية لتحفظهم بالشد والتلجم ونحوه، ورواه إسحاق بن منصور عن أحمد وخالفه أصحاب أبي عبد الله كلهم رووا عنه: لا يعاد إلى الغسل بحال. انتهى. (25/269)
والله أعلم.
398
عنوان الفتوى:من بلغته الدعوة ولم يؤمن بها فإنه من أصحاب النار رقم الفتوى:398تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل الذين يموتون على غير الإسلام وهم لا يعلمون شيئاً عن الإسلام يعتبرون من أهل النار؟ وهل نحن المسلمين نأثم في عدم دعوتهم ؟ من المسؤول الأول عن ذلك؟ شكرالله لكم ماتقومون به .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: على المسلمين أن يكونوا دعاة لدين الله تعالى يهدون الناس إلى الحق ويبصرونهم بالنور قال تعالى: ( ومن أحسن قولاً ممن دعا إلى الله وعمل صالحاً وقال إنني من المسلمين) . [فصلت: 33]. والواجب على المسلمين أن تقوم منهم طائفة بهذه المهمة ولا يتقاعسوا عنها. ومن بلغته دعوة الإسلام ولم يؤمن بها فإنه يكون من أصحاب النار، لتقصيره في البحث عن الحق، قال صلى الله عليه وسلم : " والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودياً أو نصرانياً ثم لم يؤمن بي إلا كان من أهل النار" . [رواه مسلم] . والمقصود بقوله من هذه الأمة أمة الدعوة لا أمة الإجابة. والله تعالى أعلم.
39802
عنوان الفتوى:الدراسة والرياضة لا تمنعان الصيام رقم الفتوى:39802تاريخ الفتوى:10 رمضان 1424السؤال : أنا أدرس في بريطانيا وبدأت الدراسة هذه السنة وبقدوم شهر رمضان أريد أسأل عنه لو سمحتم
أنا في المدرسة أتعشى 6 المغرب والغروب 8:30، وإذا أكلت ما آكل ألا وجبة واحدة في اليوم كله مع لعب الرياضة وكل شيء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا ثبت لديكم دخول شهر رمضان لزمك الصيام وحرم عليك الإفطار، ويمكنك أن توفر لنفسك طعاماً وتأكله بالليل، والأفضل أكله في السحر، والدراسة ليست شيئاً شاقاً يمنع من الصيام، وأما الرياضة فيمكنك تأخيرها إلى الليل فإن لم يكن ذلك، فلا بأس من مزوالتها نهاراً بحيث لا تؤدي بك إلى الضعف عن الصيام، وإذا قدر أنك ضعفت في يوم من الأيام عن إكمال الصيام، وخشيت على نفسك الهلاك أو الضرر إن لم تفطر، فلا حرج عليك في الإفطار، ويلزمك قضاء هذا اليوم بعد رمضان. (25/270)
وإن كنت تقصد بسؤالك هل يكفي تناول وجبة واحدة في الليل؟ فالجواب: نعم، والأفضل أن تبادر بالفطر عند تحقق الغروب، وتناول السحور قبل طلوع الفجر لما رواه أحمد عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تزال أمتي بخير ما عجلوا الإفطار وأخروا السحور.
والله أعلم.
39805
عنوان الفتوى:يخرج الولد زكاة فطره عن نفسه إن كان قادرا مكتسبا رقم الفتوى:39805تاريخ الفتوى:10 رمضان 1424السؤال : بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
إذا رفض والدي إخراج الزكاة طعاما وأصر على إخراجها نقداً حسب فقه الواقع رغم أني بينت له السنة في إخراجها، هل آثم إن انسحبت من قائمة العائلة وأخرجتها عن نفسي طعاما، علما بأني أعيش مع العائلة وأنا أعزب؟
ولكم منا كل الجزاء والشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مسألة إخراج القيمة في زكاة الفطر من مسائل الاجتهاد التي اختلفت فيها أنظار الفقهاء، وقد ذهب بعض أهل العلم إلى جواز إخراج القيمة إن كانت هنالك مصلحة راجحة، وقد سبق أن بينا هذا في الفتوى رقم: 929، والفتوى رقم: 6372.
فلعل والدك قد أفتاه بعض أهل العلم بجواز ذلك فعمل بناء على هذه الفتوى، وأما إخراجك عن نفسك طعاماً طلباً للأحوط فلا شك أنه أمر طيب، وننبهك إلى أنك إن كنت غنياً قادراً على الكسب، فلا تلزم أباك نفقتك، وبالتالي لا يلزمه إخراج زكاة الفطر عنك، وإنما تخرجها أنت عن نفسك. (25/271)
والله أعلم.
39806
عنوان الفتوى:شرب الدخان لا يقدح في توحيد الشخص رقم الفتوى:39806تاريخ الفتوى:15 رمضان 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الأمين وبعد :
هل يعتبر عصيان المؤمن كشربه الدخان نقصا في التوحيد؟
أفتونا بارك الله فيكم وجزاكم عنا كل خير .
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتدخين معصية يستحق صاحبها العقوبة من الله إذا لم يتب، وليس التدخين ولا غيره من المعاصي التي تتعلق بأمور العقيدة حتى يقدح في توحيد الشخص، ولكن لا شك أنه كلما قوي إيمان المؤمن كان أبعد عن المعاصي والذنوب، وغشيانه لها بقدر ضعف إيمانه.
وراجع في حكم التدخين الفتوى رقم: 32820، 1671.
والله أعلم.
3981
عنوان الفتوى:ليس قبل المغرب والعشاء سنة راتبة ، لكن نافلة لمن شاء رقم الفتوى:3981تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : سنة الظهر أربع ركعات أم اثنتان؟ وهل قبل صلاة العشاء والمغرب سنة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففيما يتعلق بسنة الظهر القبلية فقد وردت السنة باثنتين قبل الظهر واثنتين بعدها ، وأربع قبل الظهر واثنتين بعدها، ولا توجد قبل صلاة المغرب والعشاء سنة راتبة يجوز في هذين الموضعين فعل لكن نافلة لمن شاء ، لما روى البخاري ومسلم عن عبد الله بن المغفل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بين كل أذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة" قال في الثالثة "لمن شاء".والأذانان هما الأذان والإقامة . والله أعلم (25/272)
39814
فتاوى
عنوان الفتوى:للمرء أن يصلي فبل الجمعة ما شاء رقم الفتوى:39814تاريخ الفتوى:10 رمضان 1424السؤال: عدد سنن صلاة الجمعة قبلها وبعدها
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء في عدد ما يصلى قبل الجمعة من السنن، فللمرء أن يصلي اثنتين أو أربعا أو أكثر.
وذهب بعض أهل العلم إلى استحباب صلاة أربع ركعات قبلها، مستدلين بحديث ضعيف أخرجه ابن ماجه عن ابن عباس : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الجمعة أربعا لا يفصل في شيء منهن.
وأما بعدها، فركعتان، وقيل أربع، وانظر أدلة ذلك في الفتوى رقم: 11006.
والله أعلم.
3982
عنوان الفتوى:الزواج من امرأة تتشبه بالرجال رقم الفتوى:3982تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1422السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما حكم الزواج بمن تشبهت بالرجال مثل لبس البنطلون أو غيره؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
من أراد الزواج فليكن هدفه الأول انتقاء المرأة صاحبة الدين التي تخاف الله وتراقبه في حياتها ولباسها وعبادتها.
روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "تنكح المرأة لأربع: لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك".
ولا ينبغي الزواج بالمرأة التي تتشبه بالرجال في مشيتها ولباسها وصوتها وخروجها فقد روىالبخاري عن ابن عباس قال: "لعن رسول الله المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال". إلا إذا استطاع الزوج بالنصيحة والوعظ أن يغير حياة زوجته ويرجعها إلى الصواب والحق. (25/273)
لكن يستفسر من السائل عن المقصود بلبس الزوجة البنطال: هل تلبسه لتخرج به وتظهر به أمام الرجال والنساء فإن كان ذلك فقد استحقت اللعنة ووقعت في الحرام.
أما إن كانت تلبسه لتتزين به لزوجها خاصة وفي بيتها فلا حرج عليها في ذلك، لعموم الإذن بالتزين للزوج، ومعلوم أن المرأة تلبس وتتزين أمام زوجها بما شاءت، شريطة ألاّ تفعل شيئاً من ذلك تشبهاً. والله أعلم.
39822
عنوان الفتوى:الجهر والإسرار في محلهما سنة رقم الفتوى:39822تاريخ الفتوى:11 رمضان 1424السؤال : صليت صلاة العشاء الركعة الأولى بدون قراءة جهرية (سرية) ولم أتذكر إلا في الركعة الثانية أن الصلاة جهرية فهل أرفع صوتي بالقراءة في الركعة الثانية؟ أم يجب أن أعيد الصلاة؟ أم أستمر في القراءة السرية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الجهر في محله سنة عند جمهور العلماء، وهو واجب عند الأحناف، ومثله الإسرار في محله، فمن أوقع أحدهما في محل الآخر، بأن أسر في محل الجهر، أو جهر في محل الإسرار، سجد سجود السهو، خلافا للشافعية، وقد تقدم تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 22470 فراجعها.
وبناء على ذلك، فإن صلاتك هذه صحيحة، فإذا أمكنك تدارك الجهر في الركعة الثانية، فافعله، وإلا فلا بأس، وفي كلتا الحالتين تسجد قبل السلام سجدتين، وإن لم تأت بهما قبل السلام فأت بهما بعده إن لم يطل الوقت كثيرا، أو تخرج من المسجد.
والله أعلم.
39827
فتاوى
عنوان الفتوى:لابد في العمرة من الجمع بين الحل والحرم رقم الفتوى:39827تاريخ الفتوى:11 رمضان 1424السؤال: هل يجوز أداء أكثر من عمرة بنفس الإحرام دون الخروج من بيت الله الحرام؟ (25/274)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن اعتمر وأراد أن يكرر العمرة، فلا بد أن يتحلل من إحرامه، وهذا يحصل بالحلق أو التقصير، ثم يخرج إلى أدنى الحل كالتنعيم أو الجعرانة، ثم يحرم للعمرة الثانية،فلا بد في العمرة من الجمع بين الحل والحرم، كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك عبد الرحمن بن أبي بكر أخا عائشة رضي الله عنهم، فخرج بها إلى التنعيم فأحرمت بالعمرة، ولو كان جائزا الإحرام بالعمرة من الحرم المكي لما كلفها الخروج للحل، روى الحديث المشار إليه الشيخان وأحمد وغيرهم، فإن أحرم بالعمرة من مكة ولم يخرج إلى الحل، صحت عمرته، لكنه آثم، وعليه دم، لتركه الإحرام من الحل.
ولمزيد من الفائدة، انظر الفتوى رقم: 20316.
والله أعلم.
3983
عنوان الفتوى:يكره حلق بعض الرأس وترك بعضه إذا لم يكن له سبب مشروع رقم الفتوى:3983تاريخ الفتوى:16 محرم 1422السؤال : ما حكم من حلق رأسه من بعض جهاته وترك البعض الآخر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
من حلق شعره بحيث يحلق بعضه ويترك بعضه فهذا هو القزع المنهي عنه. روى مسلم عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع، قال: "قلت لنافع: وما القزع؟ قل: يحلق بعض راس الصبي ويترك بعض".
وأجمع العلماء على كراهة القزع إذا كان في مواضع متفرقة، إلا أن يكون لمداواة ونحوها، والحكمة في كراهته أن فيه تشويهاً لخلق الله، وأنه تشبه باليهود.
والله أعلم.
39835
عنوان الفتوى:من أحكام المراهقين رقم الفتوى:39835تاريخ الفتوى:10 رمضان 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد:
أريد من فضيلتكم الاستفسار حول ما يعرف بالمراهفة هل هي ظاهرة ثابتة في الشريعة الإسلامية أم هي مجرد خدع غربية الغرض منها تلبيس الحجج أمام الشباب وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته. (25/275)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمراهقة مقاربة الشخص للبلوغ ولما يصل إليه بعد، فيقال للغلام مراهق، وللفتاة مراهقة.
وقد ذكر الفقهاء أن للمراهقة أحكاما منها: أمره بالصلاة، وضربه عليها إذا امتنع، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: مروا أبناءكم بالصلاة لسبع سنين، واضربوهم عليها لعشر سنين. رواه أبو داود .
ومنها أن ما يصدر عنه من تصرفات في حق الله تعالى مما يستوجب الحدود فغير مؤاخذ عليها، لأن الوجب في حقه مستحب، والمحرم مكروه.
أما الحقوق المتعلقة بالعباد، كضمان المتلفات وأجرة الأجير ونفقة الزوجة، فواجبة في ماله، فإن أداه قبل منه، وإلا فعله عنه وليه.
والله أعلم.
39836
عنوان الفتوى:أنواع الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:39836تاريخ الفتوى:11 رمضان 1424السؤال : ما أنواع الوحي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد كان الوحي الذي يأتيه صلى الله عليه وسلم أنواعا:
أحدها: الرؤيا، قال عبيد بن عمر: رؤيا الأنبياء وحي. ثم قرأ: إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ [الصافات: 102].
الثاني: ما كان الملك يلقيه في روعه -أي قلبه- من غير أن يراه، كما قال صلى الله عليه وسلم: إن روح القدس نَفَثَ في روعي أنه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها وأجلها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب، ولا يحملنكم استبطاء الرزق على أن تطلبوه بمعصية الله، فإن ما عند الله لا يُنال إلا بطاعته.
الثالث: أن الملك يتمثل له رجلا فيخاطبه، وفي هذه المرتبة كان يراه الصحابة أحيانا.
الرابع: أنه كان يأتيه مثل صلصلة الجرس، وهو أشده عليه فيفصم عنه وإن جبينه لَيَتَفَصَّد عرقا في اليوم الشديد البرد، وحتى إن راحلته لتبرك به إلى الأرض، وجاءه مرة وفخذه على فخذ زيد بن ثابت فكادت تُرَضُّ. (25/276)
الخامس: ما أوحاه الله له فوق السماوات ليلة المعراج، من فرض الصلاة وغيرها.
قال ابن القيم رحمه الله: أول ما أوحى إليه ربه: أن يقرأ باسم ربه الذي خلق، وذلك أول نبوته صلى الله عليه وسلم، فأمره أن يقرأ في نفسه ولم يأمره بالتبليغ، ثم أنزل الله عليه: يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنْذِرْ [المدثر:1-2].
وأرسله بياأيها المدثر، ثم أمره: أن ينذر عشيرته الأقربين، ثم أنذر قومه، ثم أنذر من حولهم من العرب، ثم أنذر العرب قاطبة، ثم أنذر العالمين.
فأقام بضعة عشر سنة ينذر بالدعوة من غير قتال ولا جزية، ويأمره الله بالكف والصبر، ثم أذن له في الهجرة، وأذن له في القتال، ثم أمره أن يقاتل من قاتله، ويكف عمن لم يقاتله، ثم أمره بقتال المشركين حتى يكون الدين كله لله.
والله أعلم.
3984
عنوان الفتوى:الإقدام على الفتيا بغير علم حرام رقم الفتوى:3984تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : من أفتى في شيء وهو شاك هل له كفارة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
لا يجوز لأحد أن يفتي بشيء إلا وهو متيقن منه، لأن الفتوى يترتب عليها آثار عظيمة، فقد يحلل بها حراماً أو يحرم بها حلالا، فليتق الله كل أحد، وليعلم أن الفتيا توقيع عن رب العالمين، لكن إن كان عند الشخص علم في مسألة معينة وهو واثق منه فليفت به، وليقل: الله أعلم، رفعاَ لاحتمال الوهم منه. أما أن يقدم على الفتيا بغير علم فهذا لا شك في منعه وتحريمه. والله أعلم .
3985
عنوان الفتوى:هامان كان وزير فرعون رقم الفتوى:3985تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هناك بعض المشككين من يزعم أن هامان لم يكن وزير فرعون بل كان وزيراً في بابل؟
أرجو منكم إزالة هذه الشبهة. (25/277)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد:
من زعم أن هامان لم يكن وزيراً لفرعون فزعمه باطل لم يقم على أساس علمي، بل إن ما ذكره الله تعالى هو الحق. وفرعون الذي كان هامان وزيراً له هو فرعون موسى لا غير، لأن فرعون يطلق على كل من حكم مصر في ذلك الوقت، كما يطلق النجاشي على كل من حكم الحبشة، وُتَّبع على كل من حكم اليمن.
39852
عنوان الفتوى:الأنبياء دينهم واحد وشرائعهم مختلفة رقم الفتوى:39852تاريخ الفتوى:11 رمضان 1424السؤال : سؤالي بكل بساطة هل المسيحيون واليهود سوف يتحاسبون يوم القيامة على الدين الإسلامي؟ أم على دينهم؟ فأنا أعلم أن الإسلام آخر الديانات ولا يقبل غيره ويمحو ماقبله. وشكرا لكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن اليهود والنصارى والإنس والجن جميعا يحاسبون على دين الله الحق الذي توالت رسل الله تعالى للدعوة إليه من عهد آدم عليه السلام، ومرورا بنوح وإبراهيم وموسى وعيسى، وانتهاء بمحمد صلى الله عليه وسلم، فهؤلاء جميعا وغيرهم من الأنبياء، جاءوا بدين واحد، وهو دين التوحيد والاستسلام والانقياد لأوامر الله تعالى واجتناب نواهيه، وإن اختلفت شرائعهم في بعض الجزئيات والفرعيات، كما قال تعالى: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ [الانبياء:25].
والأدلة على أن دين الله الحق واحد وهو الإسلام الذي جاء به أنبياء الله جميعا كثيرة، فمن ذلك قول الله تعالى: شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ [الشورى: 13].
ومنها قوله تعالى: وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ*إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ*وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ*أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهاً وَاحِداً وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ [البقرة: 130-133]. (25/278)
هذا بالإضافة إلى الأدلة العقلية التي لا يمتري فيها عاقل، فإن الله تعالى الواحد الأحد المتصف بكل كمال، المنزه عن كل نقص لا يمكن أن يحاسب عباده إلا على دين واحد، وهو الذي أرسل رسله للدعوة إليه، فهو سبحانه وتعالى الحكم العدل، فليس بينه وبين أحد من خلقه نسب، وإنما هي أوامره ونواهيه، فمن أطاعه نجا، ومن عصاه هلك.
وكل من فرق بين رسل الله وآمن ببعضهم وكفر ببعض، فهو كافر بالجميع، كما قال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً [النساء:150].
فعلى هذا الأساس يحاسب كل العباد، ومصير من كذب ببعض الرسل وضحته الآية الأخيرة.
ولمزيد من الفائدة، نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 2924.
والله أعلم.
39853
عنوان الفتوى:السباب لا يفسد الصوم رقم الفتوى:39853تاريخ الفتوى:11 رمضان 1424السؤال : الشتم للآخرين هل يفطر في رمضان؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحكمة من فرض الصوم هي تحصيل التقوى، كما قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ [البقرة:183]. (25/279)
وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم حال أقوام في صومهم بقوله: رب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع والعطش. رواه أحمد والحاكم .
ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الشتم وكافة أنواع الجهل، ففي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا أصبح أحدكم يوما صائما فلا يرفث ولا يجهل، فإن امرؤ شاتمه أو قاتله، فليقل: إني صائم إني صائم. وقال صلى الله عليه وسلم: من لم يدع قول الزور والعمل به، فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه.
وبناء على ما تقدم، فإن على الصائم أن يبتعد عن كل هذه المنهيات، وإذا ارتكب شيئا منها، فليتب إلى الله منه، ومع ذلك، فليس شيء منها يفسد الصيام في رمضان، ولا في غيره، إذ الصيام هو ترك المفطرات من أكل أو شرب أو جماع ونحو ذلك، من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، وما لم يحصل شيء من المفطرات، فإن الصوم لا يفسد.
والله أعلم.
39859
عنوان الفتوى:لا يجوز قص اللحية رقم الفتوى:39859تاريخ الفتوى:11 رمضان 1424السؤال : سمعت أن من يقص لحيته فهو آثم، أنا أعتقد أن إعفاء اللحية سنة، وكذلك قيام الليل، فهل من يقص لحيته ولا يقوم الليل آثم؟؟؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن إعفاء اللحية سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا، والصحيح عدم جواز قصها أو أخذ شيء منها، وراجع الجوابين التاليين: 9484، 4451.
أما قيام الليل، فليس بواجب حتى يأثم من تركه، بل هو تطوع مرغب فيه
ففي مسند الإمام أحمد عن عائشة رضي الله عنها قالت: فإن الله افترض قيام الليل في هذه السورة (سورة المزمل) فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه حولا حتى انتفخت أقدامهم، وأمسك الله خاتمتها في السماء اثني عشر شهرا، ثم أنزل الله التخفيف في آخر هذه السورة، فصار قيام الليل تطوعا من بعد فريضة. انتهى. (25/280)
وقد ذكر ابن كثير هذا أيضا في تفسير سورة المزمل.
ومن الأحاديث التي تدل على الترغيب في قيام الليل:
1- قوله صلى الله عليه وسلم في شأن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما: نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل، قال سالم، فكان عبد الله بعد ذلك لا ينام من الليل إلا قليلا. متفق عليه.
2- كما قال صلى الله عليه وسلم: عليكم بقيام الليل، فإنه دأب الصالحين قبلكم، منهاة عن الإثم، وقربة إلى الله عز وجل، وتكفير للسيئات، ومطردة للداء عن الجسد. والحديث في "شعب الإيمان"
وراجع الفتوى رقم: 311.
والله أعلم.
39861
عنوان الفتوى:المنان اسم من أسماء الله تعالى الحسنى رقم الفتوى:39861تاريخ الفتوى:11 رمضان 1424السؤال : يا حنان ويا منان ليست من أسماء الله، ولكن يقال إنها من صفاته.
فهل هذا صحيح؟ وهل من آيات قرآنية أو أحاديث نبوية أو قدسية تدل على ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمنان اسم من أسماء الله تعالى، لما روى أحمد وأبو داود وابن حبان عن أنس أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا ورجل يصلي، ثم دعا: اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت المنان، بديع السماوات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام، يا حي يا قيوم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لقد دعا الله باسمه العظيم الذي إذا دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى.
وأما الحنان، فلم يثبت كونه اسما لله تعالى في السنة الصحيحة، ولهذا فقد كره مالك رحمه الله الدعاء به.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وقد نقل عن مالك أنه قال: أكره للرجل أن يقول في دعائه: يا سيدي يا سيدي، يا حنان يا حنان، ولكن يدعو بما دعت به الأنبياء: ربنا ربنا، نقله عنه العتبي في العتبية. انتهى من مجموع الفتاوى 10/285. (25/281)
لكن ثبتت لله تعالى صفة الحَنَََان بمعنى الرحمة، لقوله تعالى: وَحَنَاناً مِنْ لَدُنَّا [مريم: 13].
قال ابن عباس: ورحمة من عندنا.
وقال الضحاك: رحمة من عندنا لا يملك عطاءها أحد غيرنا.
وفُسِّر "الحَنَان" بالتعطف وبالرحمة، وبالتعظيم، كما أورده الطبري في التفسير.
ونقل القرطبي عن ابن الأعرابي قوله: الحنّان من صفة الله تعالى مشددا: الرحيم، والحنَان مخفف: العطف والرحمة، والحنان: الرزق والبركة. انتهى.
والله أعلم.
39863
عنوان الفتوى:تصفيد الشياطين في شهر رمضان رقم الفتوى:39863تاريخ الفتوى:11 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم أفيدوني أفادكم الله، أنا ملتزمة والحمد لله، وأقوم بكل العبادات والطاعات، ولكن يأتيني دائماً وسواس يقول لي إنك تفعلين ذلك حتى يقول الناس فعلت ووسواس آخر يشككني في أشياء كثيرة وأنا أعلم أنه شيطان وأستعيذ بالله منه، وأمضي في عبادتي، ولكن الآن نحن في شهر رمضان فلماذا ما زلت أجد هذه الوساس والشياطين مصفدة في رمضان؟ وهل هي نفسي الأمارة بالسوء؟ أم ماذا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله تعالى أن يذهب عن الأخت السائلة ما بها من بأس، ونثني على قيامها بمدافعة هذه الوساوس بالاستعاذة، والأخذ باليقين، والصبر على هذا الابتلاء، فشأن الشيطان أن يجعل من يوسوس إليه حائرا في فكره، شاكا في عبادته، مشددا على نفسه حتى يقع في المحظور، ويفقده الثقة في نفسه وفي الآخرين، ومجاهدة الأخت السائلة له في نفسها، فيها ما يمكن معه الحيلولة بين الشيطان ومراده، فلا تيأس ولا تحزن إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ [النحل:128]. (25/282)
أما عن سؤالك بشأن تصفيد الشياطين في شهر رمضان، فقد ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة، وغلقت أبواب النار، وصفدت الشياطين.
وفي رواية: سلسلت.
وروى الترمذي والنسائي وابن ماجه والحاكم عنه: إذا كان أول ليلة من رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن.
والمراد بالتصفيد إما على الحقيقة ليمتنعوا من إيذاء المؤمنين، أو مسترقوا السمع منهم بخاصة، وأن تسلسلهم يقع في أيام رمضان دون لياليه، لأنهم منعوا زمن نزول القرآن من استراق السمع، فزيدوا في التسلسل مبالغة في الحفظ.
وإما على المجاز، ويكون إشارة إلى كثرة الثواب والعفو، لانكفاف الناس عن المخالفات، وقلة إغواء الشياطين، فيصيروا كالمصفدين، ويكون تصفيدهم عن أشياء دون أشياء، ولناس دون ناس.
ذكر ذلك النووي عن القاضي عياض في شرحه لمسلم، و صديق حسن خان في "عون الباري".
ويؤيده ما رواه البخاري في صحيحه عن علي بن الحسين رضي الله عنهما قال: إن صفية زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته أنها جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الأواخر من رمضان، فتحدثت عنده ساعة، ثم قامت تنقلب، فقام النبي صلى الله عليه وسلم معها يقلبها، حتى إذا بلغت باب المسجد عند باب أم سلمة مر رجلان من الأنصار فسلما على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم على رسلكما، إنها صفية بنت حيي، فقالا: سبحان الله يا رسول الله، وكبر عليهما، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الشيطان يبلغ من ابن آدم مبلغ الدم، وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا . (25/283)
وكذلك حديث شيطان الصلاة، فهو لا ينقطع عن الوسوسة، لا في شهر رمضان ولا في غيره، فقد أتى عثمان بن أبي العاص النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله: إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذاك شيطان يقال له خنزب، فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه واتفل على يسارك ثلاثا، قال: ففعلت ذلك فأذهبه الله عني.
رواه مسلم .
وقال بعض أهل العلم: إن المصفد هم بعض الشياطين، وهم المردة، ذكره القرطبي وغيره.
والله أعلم.
3987
عنوان الفتوى:لا يجوز أخذ الهدايا المقدمة للزوجة إذا طلقت رقم الفتوى:3987تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1422السؤال : هل من حق زوجي الذي طلقني أن يأخذ الهدايا التي قدمها لي وحجته في ذلك بأني لم أشترط عليه في عقد الزواج شيئاً حيث كان مهري المعوذتين والفاتحة وآية الكرسي، لذلك يقول إن الهدايا التي أهداني إياها ليست من حقي. وجزاكم الله خيراً والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
الهدايا التي أهداها لك زوجك تعتبر ملكاً لك لا يجوز له الرجوع فيها، سواء كانت مشترطة في العقد أم لا. (25/284)
أما قولك إن مهرك كان المعوذتين والفاتحة وآية الكرسي فإن كان قصدك أنكم قرأ تموها في ذلك الوقت وجعلتم قراءتها هي المهر فهذا لا يصح، ولك المطالبة بمهرك.
وإن كان قصدك أنه علمك إياها وجعلتم ذلك مهرا لك فهذا صحيح على الراجح من أقوال أهل العلم لأن النبي صلى الله عليه وسلم زوج رجلاً امرأة على أن يعلمها شيئاً من كتاب الله تعالى. جاء ذلك في أحاديث كثيرة منها حديث سهل بن سعد في سنن أبي داود وفيه التصريح بذلك وأصله في الصحيحين.
39870
فتاوى
عنوان الفتوى:لا يعذب الله أحدا حتى تقوم عليه الحجة رقم الفتوى:39870تاريخ الفتوى:11 رمضان 1424السؤال:
ماذا سيكون مصير الذين سمعوا عن الإسلام ولا يعرفون عنه شيئاً؟ وماذا سيكون مصير المسيحين مثل الأم تريسا التي لم تفعل إلا الخير فقط؟ وماذا سيكون مصير الملايين الذين هم اختارو الإلحاد لسبب إجبار الدولة على الإلحاد؟ ما مصير الهنادكة والبوذيين بعد موتهم؟ وما مصير اليهود الذين يؤمنون بإله واحد؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن الله تعالى لا يعذب أحداً حتى تقوم عليه الحجة كما قال الله تعالى: وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً [الإسراء:15]. ومعنى قيام الحجة هو بلوغ الإسلام إلى الشخص وتمكنه من العلم به، كما قال ابن القيم: فإن حجة الله قامت على العبد بإرسال الرسل وإنزال الكتب وبلوغ ذلك إليه وتمكنه من العلم به سواء علم أو جهل، فكل من تمكن من معرفة ما أمر الله به ونهى عنه فقصر عنه ولم يعرفه، فقد قامت عليه الحجة، والله سبحانه لا يعذب أحداً إلا بعد قيام الحجة عليه. انتهى من مدارج السالكين. ومما تجدر الإشارة إليه أن قيام الحجة يختلف باختلاف الأحوال والأزمان والأشخاص كما قال ابن القيم: إن قيام الحجة يختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة والأشخاص، فقد تقوم حجة الله على الكفار في زمان دون زمان وفي بقعة وناحية دون أخرى، كما أنها تقوم على شخص دون آخر، إما لعدم عقله وتمييزه كالصغير والمجنون، وإما لعدم فهمه كالذي لا يفهم الخطاب ولم يحضر ترجمان يترجم له. فإذا قامت الحجة الرسالية على الشخص فلم يسلم ثم مات كافراً فهو من أهل النار خالداً مخلداً فيها، كما قال الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ* خَالِدِينَ فِيهَا لا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ [البقرة:161-162]. وقال تعالى: وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْأِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ [آل عمران:85]. أما ما عمله هؤلاء الكفار من خير في الدنيا فإنه لا ينفعهم أمام الله يوم القيامة، فكفرهم وشركهم يحبط كل عمل خير عملوه، فإن الشرك هو أعظم الظلم على الاطلاق، قال الله تعالى: إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ [لقمان:13]. وقال تعالى: (25/285)
تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدّاً* أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَداً... [مريم:90-91]. فانظر إلى فظاعة وشناعة قول أهل التثليث والتعدد حتى أن نظام الكون يكاد يختل من إفكهم. فما عسى أن تكون أعمالهم الخيرة في الدنيا وهم يؤذون الله خالقهم وباريهم، وما عسى أن تكون أعمالهم الخيرة في الدنيا وهم يظلمون أعظم الحقائق حقيقة التوحيد، ويعتقدون أشنع العقائد التثليث وتعدد الآلهة. وأما أولئك اليهود الذين يؤمنون بإله واحد كما ذكرت، فإنهم وإن لم يقولوا بالتعدد إلا أنهم وصفوا الله بما يتنزه عنه ويتقدس، فوصفوه بالفقر والتعب والنسيان كما قال الله عز وجل راداً عليهم: وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ [قّ:38]. وقال تعالى: الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ [آل عمران:181]. وقال تعالى: وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا [المائدة: 64]. فبسبب هذا الكفر لم ينفع الكافرين حسناتهم يوم القيامة، كما قال الله عز وجل: وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُوراً [الفرقان:23]. قال ابن كثير: قوله تعالى: وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ هذا يوم القيامة حين يحاسب الله العباد على ما عملوه من الخير والشر، فأخبر أنه لا يحصل لهؤلاء المشركين من الأعمال التي ظنوا أنها منجاة لهم شيء، وذلك لأنها فقدت الشرط الشرعي، إما الإخلاص فيها وإما المتابعة لشرع الله، فكل عمل لا يكون خالصاً وعلى الشريعة المرضية فهو باطل، فأعمال الكفار لا تخلو من واحد من هذين، وقد تجمعهما معاً فتكون أبعد من القبول حينئذ. انتهى. وقال الشوكاني: في قوله: وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ... وذلك أنهم (25/286)
كانوا يعملون أعمالاً لها صورة الخير من صلة الرحم وإغاثة الملهوف وإطعام الطعام وأمثالها، ولم يمنع من الإثابة عليها إلا الكفر الذي هم عليه. انتهى. ومثل الآية المتقدمة قوله تعالى: مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ [إبراهيم:18]، وقوله تعالى: وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً [النور:39]. هذا في الجزاء الأخروي لأن شرط المثوبة هناك الإسلام، وأما في الدنيا فإن الله عز وجل يعطي الكافر جزاء ما عمله من خير فيها قبل موته، فإن الله عز وجل لا يظلم مثقال ذرة، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله لا يظلم مؤمناً حسنة يعطى بها في الدنيا ويجزى بها في الآخرة، وأما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا حتى إذا أفضى إلى الآخرة لم تكن له حسنة يجزى بها. رواه مسلم وبهذا يتبين لك أن الكافر لو عمل خيراً يريد به وجه الله، فإنه لا يموت حتى يعطى ثوابه، فإذا جاء إلى الآخرة لم تكن له حسنات يجزى بها. وأما سؤالك عن مصير الذين سمعوا بالإسلام ولم يعرفوا عنه شيئاً؟ فجوابه: أن من مات على غير الإسلام ولم تكن بلغته الدعوة على وجهها فإن مآله في الآخرة موضع نظر بين أهل العلم، وقد ذكر أقوالهم الدكتور الصاوي في كتابه الثوابت والمتغيرات، فقال: فمنهم من جزم بعدم عذره وأنه معذب لا محالة، ومنهم من جزم بعذره وأنه لا يعذب حتى تقام عليه الحجة الرسالية، وهذا ما جزم به ابن القيم، وهؤلاء الذين قالوا بعذرهم حتى تقوم عليهم الحجة انقسموا إلى قسمين، فقسم أطلق القول بعذرهم وأن الرحمة تشملهم ابتداء، قال الغزالي: بل أقول: إن أكثر نصارى الروم والترك في هذا الزمان تشملهم الرحمة، إن شاء الله تعالى، أعني الذين هم في أقاصي الروم والترك، ولم تبلغهم الدعوة، فإنهم (25/287)
ثلاثة أصناف: الصنف الأول: لم يبلغهم اسم محمد صلى الله عليه وسلم أصلاً، فهم معذورون. الصنف الثاني: بلغهم اسمه ونعته، وما ظهر عليه من المعجزات، وهم المجاورون لبلاد الإسلام، والمخالطون لهم، وهم الكفار الملحدون. الصنف الثالث: هم بين الدرجتين، بلغهم اسم محمد صلى الله عليه وسلم ولم يبلغهم نعته وصفته، بل سمعوا أيضاً منذ الصبا أن كذابا اسمه محمد -نعوذ من ذلك بالله تعالى- ادعى النبوة، كما سمع صبياننا أن كذاباً يقال له: المقفع بعثه الله تحدياً بالنبوة، كاذباً، فهؤلاء عندي في أوصافه في معنى الصنف الأول، فإنهم مع أنهم لم يسمعوا اسمه، سمعوا ضد أوصافه، وهذا لا يحرك النظر في الطلب. ومنهم من قال يمتحنون في عرصات يوم القيامة: وقد صحت في هذا القول بعض النصوص، وذهب إلى القول به عدد كبير من أهل العلم، منهم ابن تيمية، وابن القيم، وابن حجر، وابن حزم، وابن كثير، والبيهقي ونسبه أبو الحسن الأشعري إلى أهل السنة والجماعة. قال النبي صلى الله عليه وسلم: أربعة يوم القيامة يدلون بحجة، رجل أصم لا يسمع، ورجل أحمق، ورجل هرم، ومن مات في الفطرة، فأما الأصم فيقول: يا رب، جاء الإسلام وما أسمع شيئاً، وأما الأحمق فيقول: جاء الإسلام والصبيان يقذفونني بالبعر، وأما الهرم فيقول: لقد جاء الإسلام وما أعقل، وأما الذي مات على الفطرة فيقول: يا رب، ما أتاني رسولك، فيأخذ مواثيقهم ليطيعنه، فيرسل إليهم رسولاً أن ادخلوا النار، قال: فو الذي نفسي بيده لو دخلوها لكانت عليهم برداً وسلاماً. قال ابن كثير رحمه الله: بعد أن ساق النصوص التي تشير إلى امتحان هؤلاء في عرصات يوم القيامة، وهذا القول يجمع بين الأدلة كلها، وقد صرحت به الأحاديث المتقدمة المتعاضدة الشاهد بعضها لبعض، وهذا القول هو الذي حكاه الشيخ أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري عن أهل السنة والجماعة، وهو الذي نصره الحافظ أبو بكر البيهقي في كتاب الاعتقاد، وكذلك غيره من محققي (25/288)
العلماء والحفاظ والنقاد. انتهى. والله أعلم. (25/289)
39871
عنوان الفتوى:كيف يزكي صاحب المحل التجاري؟ رقم الفتوى:39871تاريخ الفتوى:11 رمضان 1424السؤال : ما هو الحكم الشرعي وكيفية إخراج زكاة المال عن مؤسسة (محل تجاري) مع الأخذ بالعلم الحسابات الدائنة والمدينة، فضلا عن رأس المال المجمد وحسابات الشيكات الأجلة وكيفية حسابها؟ الرجاء الرد في أسرع وقت ممكن قبل حلول نصف رمضان؟ مع جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا النوع من الزكاة يسمى زكاة عروض التجارة، وكيفية زكاتها بعد مرور الحول (سنة قمرية) أن يُقومّ التاجر كل تجارته حسب سعر السوق، ويستثنى من ذلك الأصول الثابتة، مثل المبنى وأدوات المكاتب والبرادات والسيارات الخاصة بالعمل, وأدوات المهنة بالجملة مما لا يُعد للبيع.
فهذه لا تجب فيها زكاة، ثم بعد التقويم لما يقوم ينظر في ما له من ديون مرجوة الأداء، سواء كانت شيكات أو غيرها، فيضم هذه الديون إلى ما سبق تقويمه، ثم ينظر في ما عليه من ديون فيخصمها، ثم يخرج زكاة ما بقي إذا بلغ نصاباً وهو قيمة خمسة وثمانين غراماً من الذهب، والمقدار الواجب إخراجه هو ربع العشر 2.5%.
وننبه على أن خصم الديون من قيمة العروض هو مذهب الجمهور، لكنهم يشترطون ألا تكون لدى المزكي أموال أخرى غير زكوية يمكن أن تفي بالدين، فحينئذ لا تخصم الديون من مال الزكاة، ومثال الأموال الأخرى غير الزكوية أن تكون لديك سيارات أو عمارات زائدة عن حاجتك الأصلية، وانظر بيان ذلك في الفتوى رقم: 6236، والفتوى رقم: 6367.
والله أعلم.
39872
عنوان الفتوى:من تعاقد مع شركة فعليه أن يلتزم بما تعاقد عليه رقم الفتوى:39872تاريخ الفتوى:11 رمضان 1424السؤال : توجد مدينة فى السعودية قريبة من مصر، ولذلك خطوط المحمول المصرى يصل ترددها إلى هذه المدينة.. ولذلك يتصل المصريون المقيمون فى السعودية ببعض الأشخاص فى هذه المدينة لتحويلهم إلى مصر، وبذلك بدلا من أن يكون حساب المكالمة دولية تحسب كمكالمة داخلية، مع العلم بأننا لم نسمع أن السلطات السعودية تمنع هذا العمل، ما الحكم فى ذلك؟ وشكراً. (25/290)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه كما هو معروف لا يتسنى لشخص استخدام خطوط الهاتف المحمول إلا بطلب خدمة من مؤسسة الاتصالات، وهذه الخدمة تعطى له حسب عقد متضمن شروطاً، وعلى الطرفين الالتزام بهذه الشروط وعدم مخالفتها، إذ المسلمون على شروطهم.
وعليه فلتُسأل جهات الاتصالات عن هذه المكالمات، فإن لم تكن مخالفة للعقد المبرم والشروط المتفق عليها، فلا مانع منها، وإن خالفت فلا يجوز عملها.
والله أعلم.
39873
عنوان الفتوى:حكم تأجير الشقة لمؤسسة قروض رقم الفتوى:39873تاريخ الفتوى:11 رمضان 1424السؤال : لدي شقة للإيجار وتريد مؤسسة للقروض الصغرى إيجارها، علما بأنها أي المؤسسة تقرض النساء الأرامل واليتيمات قروضاً صغرى وتعلمهن مبدأ التعاون لكل 5 نساء، زيادة على دروس محو الأمية بالمجان والتربية الصحية والقانونية للنساء المستفيدات من القروض، فهل يجوز لي إيجار الشقة لهم؟ وشكرا لكم، أنا من المغرب.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت هذه المؤسسة تقرض بالربا، وذلك بأخذ فائدة على الربا مهما قلّت، فلا يجوز إيجار هذه الشقة لها، لأن في ذلك معاونة لهم على النشاط الربوي المحرم، وقد قال الله تعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2]. (25/291)
وإذا كانت تقرض قرضاً حسنا، بلا فائدة فلا حرج في إيجار هذه الشقة لها، وراجع للفائدة الفتوى رقم: 34632، والفتوى رقم: 19378.
والله أعلم.
39874
عنوان الفتوى:قريته تبعد مسافة قصر فهل يقصر إذا زارها؟ رقم الفتوى:39874تاريخ الفتوى:11 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا من قرية تبعد عن محل إقامتي الحالي 214 كم، وأزورها عادة في المناسبات العامة كالأعياد والأفراح، ومناسبات الوفاة، وليس لدي فيها بيت خاص بي أقصده، حيث أقصد بيت جدي لأمي في أكثر الأحيان، هل يجوز لي التقصير في الصلاة خلال زيارتي للقرية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما دام الحال على ما ذكرت في هذا السؤال فيجوز لك الترخص بقصر الصلاة، ما لم تعزم على الإقامة أربعة أيام فأكثر، فحينئذ لا يجوز لك القصر بل يجب عليك الإتمام، ولمزيد من الفائدة راجع الفتويين التاليتين: 12471، 10913.
والله أعلم.
39875
عنوان الفتوى:بيع ما يصح فيه السلم حالا في الذمة صحيح رقم الفتوى:39875تاريخ الفتوى:11 رمضان 1424السؤال : اشترى مندوب الجامعة بمائة ألف ريال ألف كمبيوتر ولكن البائع سلمه خمسة أجهزة، وقال أضمن لك باقي الأجهزة غدا؟ هل هذا البيع صحيح؟ وهل يندرج تحت مسمى السلم الحال؟ وشكر الله لكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن البيع المذكور صحيح وفيه معنى السلم، ولا يندرج تحت تعريف السلم عند الفقهاء، لأن تعريفه عندهم هو: أن يسلم عوضاً حاضراً في عوض موصوف في الذمة إلى أجل.
قال ابن قدامة في المغني: إذا ثبت هذا فإنه إن باعه ما يصح فيه السلم حالا في الذمة صحّ، ومعناه معنى السلم وإنما افترقا في اللفظ. انتهى. (25/292)
ويشترط أن تكون هذه الأجهزة معلومة بالرؤية أو بالوصف المنضبط الذي يمنع الجهالة.
والله أعلم.
39876
عنوان الفتوى:حكم لبس الرجل خاتم الذهب الأبيض رقم الفتوى:39876تاريخ الفتوى:11 رمضان 1424السؤال :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما حكم لبس خاتم من البلاتين بالنسبة للرجال، علما بأنهم يطلقون على البلاتين اسم الذهب الأبيض؟ وجزاكم الله عنا خيراً.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فقد سبق أن بينا في عدة فتاوى أن الذهب الأبيض حكمه حكم غيره من الذهب، من حيث جواز لبسه للنساء وحرمة لبسه على الرجال، وغير ذلك من أحكام، وراجع في هذا الفتويين التاليتين: 876 وإطلاق اسم البلاتين عليه لا يخرجه عن حقيقة كونه ذهباً، إذ أن الألفاظ لا تغير من الحقائق شيئاً. والله أعلم.
39877
عنوان الفتوى:شهر شعبان كغيره تسعة وعشرين أو ثلاثين رقم الفتوى:39877تاريخ الفتوى:11 رمضان 1424السؤال : ما هو الحكم الشرعي لمن صام قبل المسلمين بيوم مدعيا أن شهر شعبان لا يتجاوز تسعة وعشرين يوماً، وهذا الشيء منتشر وواقع بين بعض الناس في نجران؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قدمنا حكم تقدم رمضان بصيام يوم أو يومين على سبيل الاحتياط أنه من رمضان في الفتوى رقم: 13550.
أما ادعاء أن شهر شعبان لا يزيد على تسعة وعشرين يوماً فهذه دعوى باطلة بنص الأحاديث الصحيحة، ومنها ما رواه البخاري في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الشهر تسعة وعشرون ليلة، فلا تصوموا حتى تروه، فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين.
والله أعلم.
39878
عنوان الفتوى:الفكر الاعتزالي يهدف إلى تفريق الأمة وتمزيقها رقم الفتوى:39878تاريخ الفتوى:11 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (25/293)
توجد في محيطنا جماعة يسمون أنفسهم (المعتزلة)، وقد تطور الأمر بهم إلى أنهم يصفون أهل السنة والجماعة ومن يخالفهم في الرأي بأنهم منافقون وأنهم بين منزلتين، وفي الحقيقة إنني ضقت ذرعا بهم وأحيانا أتصور بأنني سوف أضربهم أو أي تصرف آخر، فماذا تنصحوننا وكيف الرد عليهم؟ وجزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمعتزلة: فرقة إسلامية نشأت في أواخر العصر الأموي وازدهرت في العصر العباسي، تأثرت بكتب الفلاسفة وآرائهم فقدمت المعقول على المنقول في فهم العقيدة، وابتلوا الناس بعقائدهم بقوة السلطان فضلوا وأضلوا ومن أسمائها: القدرية، والعدلية، والمقتصدة، والوعيدية....
قام مذهبهم على خمسة أصول: التوحيد، والعدل، والوعد والوعيد، والمنزلة بين المنزلتين، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
وقد فند علماء الإسلام آراءهم في عصرهم، فمنهم أبو الحسن الأشعري الذي كان منهم ثم خرج، ورد عليهم متبعاً أسلوبهم في الجدال والحوار، ثم الإمام أحمد الذي اكتوى بنار فتنتهم المتعلقة بخلق القرآن، ثم جاء شيخ الإسلام ابن تيمية فرد عليهم متتبعاً آراءهم في كتبه بعامة، وفي كتابه المحكم "درء تعارض العقل والنقل" بخاصة.
ويحاول بعض الكتاب والمفكرين المعاصرين إحياء هذا الفكر من جديد طمعاً في تفريق الأمة، وتشكيكها في أصولها، وتمكين أعدائها منها.
وهؤلاء أطلقوا عليها أسماء جديدة، مثل العقلانية أو التنوير أو التجديد أو التيار الديني المستنير أو المعاصرة.. وأخطر ما في هذا الفكر الاعتزالي، محاولة تغيير الأحكام الشرعية التي ورد فيها النص اليقيني من الكتاب والسنة، مثل عقوبة المرتد، وفرضية الجهاد، والحدود، والطلاق، والميراث، والحجاب....
ومن أشهر الكتب التي كشفت هؤلاء وردت عليهم أقوالهم وأفكارهم: (25/294)
محمد عمارة في ميزان أهل السنة والجماعة، تأليف سليمان خراشي.
العصريون معتزلة اليوم، تأليف يوسف كمال.
العصرانيون، تأليف محمد الناصر.
المدرسة العقلية الحديثة وصلتها بالقديمة، تأليف د. ناصر العقل، مجلة كلية أصول الدين، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامي، العدد3، سنة 1400هـ
وننصح السائل بقراءة هذه الكتب للوقوف على أفكار هؤلاء ومعتقداتهم للتمكن من مناقشتهم والرد عليهم إن كان أهلاً لذلك، وإن لم يتمكن من ذلك فيسعه تمثل ما ورد عن ابن عمر رض الله عنه عندما نقل إليه عن القدرية قولهم: أن لا قدر وأن الأمر أنف. ، قال رضي الله عنه: أخبرهم أني بريء منهم، وأنهم مني براء. ، فأمثال هؤلاء ليس لهم دواء إلا الهجر حتى يتوبوا.
والله أعلم.
39879
عنوان الفتوى:تنتشر الحرمة إلى كل من رضع بلبن الفحل رقم الفتوى:39879تاريخ الفتوى:11 رمضان 1424السؤال : أنا لدي إخوان وأخوات من الرضاعة ولهم إخوان وأخوات من زوجة ثانية
السؤال: هل هم إخوان لي أم لا؟ علماً بأني أنا الذي رضعت من أمهم، ولأن أعمارنا فوق (30) سنه والبنات يتغطين عني، أفيدوني؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أخواتك في الرضاعة محرمات عليك لقول الله تعالى: وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ [النساء:23]، وكذلك أخواتهن من زوجة أبيهن الثانية يحرمن عليك لا شتراكك معهن في الرضاع من اللبن الحاصل من زواج أبيهن، وهذه المسألة تعرف بلبن الفحل، ويحصل بها التحريم على الراجح من كلام أهل العلم.
قال ابن قدامة في المغني: قال أحمد لبن الفحل أن يكون للرجل امرأتان فترضع هذه صبية وهذه صبياً، لا يزوج هذا من هذا، وسئل ابن عباس عن رجل له جاريتان أرضعت إحداهما جارية والأخرى غلاماً، فقال: لا، اللقاح واحد، قال الترمذي: هذا تفسير لبن الفحل، وممن قال بتحريمه علي وابن عباس وعطاء وطاووس ومجاهد والحسن والشعبي والقاسم وعروة ومالك والثوري والأوزاعي والشافعي وإسحاق وجماعة من أهل الحديث. (25/295)
ورخص في لبن الفحل سعيد بن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار وعطاء بن يسار والنخعي وأبو قلابة، ويروى ذلك عن ابن الزبير وجماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم غير مسمين، لأن الرضاع من المرأة لا من الرجل. إلى أن قال ابن قدامة: ولنا ما روت عائشة رضي الله عنها أن أفلح أخا أبي القعيس استأذن علي بعد ما أنزل الحجاب، فقلت والله لا آذن له حتى أستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن أخا أبي القعيس ليس هو الذي أرضعني ولكن أرضعتني امرأة أبي القعيس، فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله إن الرجل ليس هو أرضعني ولكن أرضعتني امرأته، فقال ائذني له فإنه عمك تربت يمينك، قال عروة: فبذلك كانت عائشة تأخذ بقول: حرموا من الرضاع ما يحرم من النسب. متفق عليه، وهذا نص قاطع في محل النزاع فلا يعول على ما خالفه. انتهى.
والله أعلم.
3988
عنوان الفتوى:القرآن الكريم كلام الله غير مخلوق رقم الفتوى:3988تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم.
ما معنى أن القرآن غير مخلوق حيث نحن نراه مكوناً من حروف وكلمات؟
قرأت أيضا إذا كان القرآن غير مخلوق فهل القرآن هو الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
القرآن الكريم - كما هو مذهب السلف قاطبة إذ ثبت ذلك في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - هو كلام الله غير مخلوق، لأنه صفة من صفات الرب جل وعلا، وصفاته تعالى غير مخلوقة، تكلم الله به حقيقة بصوت وحرف، وأسمعه جبريل، ونزله على محمد صلى الله عليه وسلم قال تعالى: (قل من كان عدوّاً لجبريل فإنه نزّله على قلبك بإذن الله)[ البقرة : 97]. (25/296)
ومما استدل به الأئمة رحمهم الله على ذلك ما ثبت في الصحيح وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: "أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق" فقد قال: "إن الاستعاذة لا تكون بمخلوق ، ولكن تكون إلا بالله جل وعلا، أو بصفة من صفات الرب سبحانه وتعالى".
قال أحمد رحمه الله: نقول: القرآن الكريم كلام الله حيث تصرف : أي حيث تلي وكتب وقرئ مما هو في نفس الأمر كلام الله فهو كلامه، وكلامه غير مخلوق. وما كان من صفات العباد وأفعالهم التي يقرؤون ويكتبون بها كلامه كأصواتهم ومدادهم فهو مخلوق ، ولهذا من لم يهتد إلى هذا الفرق يحار فإنه من المعلوم أن القرآن واحد ويقرؤه خلق كثير، والقرآن لا يكثر في نفسه بكثرة قراءة القراء، وإنما يكثر ما يقرؤون به القرآن فبما يكثر ويحدث في العباد فهو مخلوق ، والقرآن نفسه لفظه ومعناه الذي تكلم الله به، وسمعه جبريل من الله، وسمعه محمد من جبريل، وبلغه محمد صلى الله عليه وسلم إلى الناس، وأنذر به الأمم لقوله تعالى: (لأنذركم به ومن بلغ) [الأنعام :19]. قرآن واحد وهو كلام الله غير مخلوق.
ونضرب مثالاً يقرب هذا إلى الفهم - ولله المثل الأعلى - وهو أنه لو تكلم شخص بكلام فنقلت كلامه بنصه إلى الناس فقالوا لك هل هذا كلامك؟ فإنك تقول لهم لا! بل هذا كلام فلان، وأنت الذي تكلمت به بصوتك، وقد تكتبه ويقرؤه غيرك، فننسب ذلك الذي تكلمت به إلى من قاله حقيقة. ونحن لا نعبد القرآن بل نعبد الله تعالى - الذي خلقنا - ونتعبده سبحانه وتعالى بصفاته ومن صفاته القرآن الكريم. (25/297)
39880
عنوان الفتوى:حكم أخذ العمولة في مقابل استغلال المحل لبيع السلعة رقم الفتوى:39880تاريخ الفتوى:11 رمضان 1424السؤال :
السلام عليكم سوق الهال في الرقة يعتمد العمل التالي منذ سنوات كثيرة، إذا انزل الفلاح زراعته إلى سوق الهال لبيعها في أحد المحلات يأخذ منه صاحبه كمسيون 5% من المبيعات، أما إذا أعطاه مبلغاً كدين ليزرع بها ثم ينزل الزراعة عنده حصرا ويبيعها يأخذ كمسيون 10%، أما إذا أتته بضاعة من خارج المحافظة فيأخذ 5%، هل هذا العمل حلال أم حرام؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فلا حرج إن شاء الله في أخذ صاحب المحل عمولة مقابل استغلال الفلاح هذا المحل لبيع سلعته، ولكن لا بد أن تكون هذه العمولة معلومة كألف مثلاً، لأنها إجارة، والإجارة يلزم فيها علم العوض، والتحديد بنسبة مئوية من ثمن المبيعات فيه جهالة، لأن الثمن قد يقل وقد يكثر فتقل النسبة منه أو تكثر تبعاً له، وعليه فلا يصح أن يكون عوض استغلال المحل بنسبة من المبيعات بل يجب أن يكون محدداً، وهذا ما لم تكن أسعار المبيعات ثابتة أو قريبة من الثابتة فإن كانت ثابتة أو قريبة من الثابتة جازت، فقد نص بعض الفقهاء على يسير الغرر مغتفر إذا احتيج إليه ولم يكن مقصوداً لذاته، قال صاحب الكفاف: إلا يسر غرر يحتاج له، وليس بقصد لدى المعاملة.
ثم يبقى النظر في أخذ زيادة في العمولة في حالة القرض، فإن هذا لا يجوز بل هو نوع من الربا، لأن اشتراط المقرض فائدة على المقترض ربا،إذ أن القاعدة الفقهية المقررة أن كل قرض جر نفعاً فهو ربا، وراجع لمزيد من الفائدة الفتويين التاليتين: 25537، 27682. والله أعلم. (25/298)
39882
فتاوى
عنوان الفتوى:صفة الغسل المجزئ رقم الفتوى:39882تاريخ الفتوى:11 رمضان 1424السؤال: دخلت مرة إلى الحمام وأردت الاغتسال وشرعت فيه، إلا أنني لم أبدأ بغسل مكان الأذى وتوضأت عاديا ثم أكملت الاغتسال، هل اغتسالي هذا صحيح من ناحية إسلامية؟ جزاكم الله خيرا.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان هذا الغسل قد وقع على صفة الغسل المجزئ فغسلك صحيح، ولمعرفة صفة الغسل الكامل، راجع الفتوى رقم: 3791.
والله أعلم.
3989
عنوان الفتوى:معنى أن عيسى عليه السلام كلمة الله رقم الفتوى:3989تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل نحن المسلمين نعبد القرآن فقد قال لي أحد النصارى:
"إننا نعتقد أن المسيح كلمة الله تحول إلى بشر" مثل ما يعتقد المسلمون أن القرآن كلمة الله تحولت نصا؟ نرجو الإجابة باللغة العربية. وجزاكم الله خيرا .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فكلام هذا النصراني كلام باطل ليس له محل من النظر لقوله تعالى: (إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه) [ النساء : 171 ] . فمن قال إن عيسى كلمة الله تحولت بشراً ويقصد من ذلك أنه إله أو أنه هو الكلمة ذاتها فقد منعه الله الفهم وأودع فيه الحيرة والاضطراب ، فإن عيسى تجري عليه ألفاظ لا تجري على القرآن لأنه يسميه مولوداً وطفلاً وصبياً وغلاماً يأكل ويشرب وهو مخاطب بالأمر والنهي ثم هو من ذرية نوح ومن ذرية إبراهيم ، ولا يقال في القرآن ما يقال في عيسى . والكلمة التي ألقاها إلى مريم حين قال له: كُن ، فكان عيسى عليه السلام بكلمة "كُن" وليس عيسى هو " كُن " ، فبالكلمة كان عيسى وليس هو الكلمة ، وهذا لا يختص بعيسى ، فالله جل وعلا إذا أراد أمراً قال له كُن فيكون . والله أعلم (25/299)
39890
عنوان الفتوى:غزا النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان غزوتين رقم الفتوى:39890تاريخ الفتوى:14 رمضان 1424السؤال : الغزوات التي كانت في رمضان؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم غزا غزوة بدر وغزوة الفتح في شهر رمضان، وروى الطبراني أن غزوة حنين كانت في رمضان، ولكن الأرحج أنها في شوال كما حققه ابن كثير في البداية والنهاية وأكرم ضياء العمري في السيرة النبوية الصحيحة.
والله أعلم.
39891
عنوان الفتوى:مواضع اسم الجلالة في القرآن الكريم رقم الفتوى:39891تاريخ الفتوى:14 رمضان 1424السؤال : كم ذكر اسم الله في القرآن؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحسب الإحصاء الذي أورده الشيخ محمد فؤاد عبد الباقي -رحمه الله- في (المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم) تبلغ مواضع ورود اسم الجلالة (الله) (2697 مرة)، مرفوعاً (980 مرة)، ومنصوباً (592 مرة)، ومجروراً (1125 مرة).
والله أعلم.
39892
عنوان الفتوى:لا تجزئ الأضحية قبل صلاة عيد الأضحى رقم الفتوى:39892تاريخ الفتوى:14 رمضان 1424السؤال : الأضحية فى ذي القعدة هل هى واجبة أم سنة؟ (25/300)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأضحية سنة مؤكدة على الراحج من كلام أهل العلم، وقد سبق أن بينا ذلك في الفتوى رقم: 6216.
وننبه هنا إلى أن أول وقت ذبح الأضحية هو يوم عيد الأضحى بعد صلاة العيد، ولا يجزىء قبل ذلك، ولمزيد من الفائدة راجع الفتويين التاليتين: 7732، 13781.
والله أعلم.
39893
عنوان الفتوى:التوقيت الصحيح لغزوة بدر الكبرى رقم الفتوى:39893تاريخ الفتوى:14 رمضان 1424السؤال : اذكر الشهر العربي والسنة الهجرية لغزوة بدر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر المباركفوري في كتابه الرحيق المختوم أن غزوة بدر الكبرى وقعت صبيحة يوم الجمعة في السابع عشر من رمضان في السنة الثانية من الهجرة.
والله أعلم.
39894
عنوان الفتوى:أولى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بعد خديجة رقم الفتوى:39894تاريخ الفتوى:14 رمضان 1424السؤال : من أول زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم بعد خديجة، وأذكر زوجها السابق؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج بعد وفاة خديجة رضي الله عنها بأم المؤمنين سودة بنت زمعة، وأما زوجها السابق فهو السكران بن عمرو بن عبد شمس القرشي العامري، وراجع الفتوى رقم: 6828.
والله أعلم.
39895
عنوان الفتوى:حكم إقامة المرأة في غير وطنها بدون محرم رقم الفتوى:39895تاريخ الفتوى:14 رمضان 1424السؤال : عندي جارة تقول بأنها داعية وهي مقيمة في المملكة المتحدة بدون محرم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن هذه المرأة إن كانت قد سافرت إلى تلك البلاد بلا محرم ولغير ضرورة فقد ارتكبت إثماً، إذ لا يجوز شرعاً للمرأة أن تسافر بغير محرم، كما جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأما أثناء إقامتها هناك فلا يشترط لها المحرم، وتراجع في هذا الفتوى رقم: 13511. (25/301)
وأما الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فلا تشترط للقيام بها السلامة من الوقوع في المنكر، إذ لو اشترط ذلك لتعطلت هذه الفريضة.
والله أعلم.
39896
عنوان الفتوى:دعوة الإسلا م دعوة عالمية رقم الفتوى:39896تاريخ الفتوى:14 رمضان 1424السؤال : لماذا يدعو الإسلام إلى العالمين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالإسلام يدعو العالمين إلى الدخول فيه لأنه الدين الخاتم الذي لا دين بعده وناسخ لكل دين قبله، فلا يقبل الله تعالى ديناً سواه، كما قال الله تعالى: وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْأِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ [آل عمران:85].
ولأنه أرحم دين وأيسره وأصلحه لكل زمان ومكان، فلذا استحق أن يكون هو الدين الذي يجب على كل أحد اعتناقه والعمل به والدعوة إليه.
والله أعلم.
39898
عنوان الفتوى:حكم مغازلة البنات في رمضان رقم الفتوى:39898تاريخ الفتوى:14 رمضان 1424السؤال : ما هو حكم من يغازل بنتا فى شهر رمضان، وهل يجوز التحدث مع النساء على الإنترنت؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حكم مغازلة البنات في رمضان وغيره قد جاء مفصلاً في الفتويين التاليتين: 621، 25779.
كما أن المحادثة مع النساء عن طريق الإنترنت مفصلة في الفتوى رقم: 1072، والفتوى رقم: 1932.
والله أعلم.
39899
عنوان الفتوى:شعار المسلمين يوم بدر رقم الفتوى:39899تاريخ الفتوى:14 رمضان 1424السؤال : ما هو شعار المسلمين فى بدر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (25/302)
فقد كان شعار المسلمين يوم بدر يا منصور أمت، قال الصالحي في سبل الهدى نقلاً عن البيهقي عن عروة قال: كان شعار المهاجرين يومئذ يا بني عبد الرحمن، وشعار الخزرج يا بني عبد الله، وشعار الأوس يا بني عبيد الله، وسمى خيله خيل الله، وكذا قال ابن سعد، ويقال كان شعار الجميع يومئذ يا منصور أمت.
والله أعلم.
399
عنوان الفتوى:يجوز صبغ الحاجب بغير السواد رقم الفتوى:399تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : سؤالي شخصي... تعرضت وأنا صغيرة لرؤية منظر مرعب ، وبعد أسبوع من الحادث ظهر بقعة بيضاء فوق عيني (تسمى البهاق) وقد سببت ابيضاضاً على جبيني وعلى حاجبي وقد نصحني البعض بصبغ الحاجب من أجل تغطية هذا العيب...فهل يجوز ذلك وجزاكم الله خيراً ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: نسأل الله لكم العافية وجنبنا الله وإياكم كل مكروه. لا بأس بصبغ الحاجب والحال ما ذكرت ولكن بغير السواد لعموم النهي عن ذلك لأنه حينما أمر رسول الله بتغير شيب شعر الرأس لوالد أبى بكر الصديق رضي الله عنهما قال : "وجنبوه السواد" والحكم عام للرجال وللنساء. والله تعالى أعلم.
3990
عنوان الفتوى:تفسير قوله تعالى: (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه..) رقم الفتوى:3990تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : قال تعالى (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا.إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أوكلاهما) [الإسراء: 23] إلىآخر الآية.
هل الأوامر الربانيه في الآيه مقتصرة على بلوغهما العجز والكبر أم يجب الإحسان إليها في جميع مراحل عمرهما؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يختص الأمر ببر الوالدين والإحسان إليهما وخفض الجناح لهما والنهي عن الإساءة إليهما بجميع أشكالها. أقول: لا يختص ذلك كله بمرحلة معينة من عمر الوالدين وبحالة من أحوالهما، بل إن الولد مخاطب بتلك الأوامر والنواهي، بمجرد ما يتوجه إليه الخطاب الشرعي. (25/303)
وإنما خص الله تعالى مرحلة الكبر لأن كثيراً ممن لا يخافون الله تعالى ولا يتقونه، ليست عندهم روح رد الجميل، ومكافأة الحسنة بالحسنة، ويفرطون في حق آبائهم في هذه المرحلة الحرجة من أعمارهم، ويتملصون من حقوقهم بأي طريقة، ومع ذلك فلا شك أن الأجر في بر الوالد المتقدم في السن أعظم من الأجر في بر الوالد الذي مازال قادراً على أكثر أموره، فالوالد الكبير سريع التضجر، قليل التحمل يحتاج بره إلى كثير من العناية والجهد، فلذلك صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (رغم أنف رجل بلغ والداه عنده الكبر أوأحدهما، فلم يدخلاه الجنة) رواه الترمذي وقال حسن صحيح.
39900
عنوان الفتوى:الحواريون بيانهم وسبب تسميتهم رقم الفتوى:39900تاريخ الفتوى:14 رمضان 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
ما المقصود بكلمة (الحواريون) فى القرأن الكريم ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد ذكر الحواريين في القرآن الكريم أكثر من مرة، والمراد بهم أتباع عيسى عليه السلام وخاصته من أصحابه ورسله لتبليغ الدعوة، وقد سموا بذلك لإخلاصهم في نصرة عيسى عليه السلام والنصح له عندما سألهم ذلك، ولهذا قال الله تعالى حكاية عن عيسى عليه السلام: قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ [آل عمران:52].
والله أعلم.
39901
عنوان الفتوى:من شروط الصوم وقوع النية في جزء من الليل رقم الفتوى:39901تاريخ الفتوى:14 رمضان 1424السؤال : هل يجوز أن ينوي الشخص الصيام قبل صلاة الفجر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (25/304)
فإن من شروط صحة الصوم وقوع النية في جزء من الليل قبل الفجر الصادق، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له. رواه الترمذي والنسائي، وانظر الفتوى رقم: 26873.
وبهذا يعلم السائل أن عقد النية قبل طلوع الفجر شرط في صحة الصوم إذا كان فرضاً، وكذا إن كان نفلاً عند كثير من أهل العلم.
والله أعلم.
39902
عنوان الفتوى:أبو رغال دليل أبرهة إلى البيت الحرام رقم الفتوى:39902تاريخ الفتوى:14 رمضان 1424السؤال : من هو أبو رغال حيث ذكر في حرب أبرهة الأشرم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أبارغال رجل من ثقيف أرسلوه مع أبرهة يدله على البيت الحرام لهدمه، فلما وصل مع أبرهة إلى موضع يسمى المغمس مات أبورغال، فصارت العرب ترجم قبره بذلك الموضع، ذكر هذا الطبري في تاريخه.
والله أعلم.
39903
عنوان الفتوى:أبوهريرة حياته والرد على الطاعنين في مروياته رقم الفتوى:39903تاريخ الفتوى:14 رمضان 1424السؤال : هل ممكن أن ترسلوا في إيميلي موضوع أبي هريرة باختصار؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن ترجمنا للصحابي الجليل أبي هريرة رضي الله عنه في الفتوى رقم: 6127.
كما رددنا على الطاعنين في مروياته رضي الله عنه في الفتوى رقم: 38593.
والله أعلم.
39904
عنوان الفتوى:لا يصح الاعتماد على الحسابات أو ما يسمى بالاستشعار رقم الفتوى:39904تاريخ الفتوى:14 رمضان 1424السؤال : هل أصوم مع بلدي إذا كانت رؤية هلال رمضان بطريقة الاستشعار عن بعد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بينا في فتاوى سابقة أن شهر رمضان لا يثبت إلا برؤية الهلال أو إكمال عدة شعبان ثلاثين، ولا يلزم الصيام اعتماداً على الحساب أو ما يسمى الاستشعار، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 12470. (25/305)
والله أعلم.
39905
عنوان الفتوى:الصفات المطلوبة في الزوج والزوجة الصالحين رقم الفتوى:39905تاريخ الفتوى:14 رمضان 1424السؤال :
السؤال هو: ماهي صفات الزوجة الصالحة والزوج الصالح؟ الرجاء الإجابه عليه لأنه مطلوب علي بحث 3 صفحات. وشكراً لكم.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن الصفات المطلوب شرعاً وجودها في الزوج هي الخلق والدين لقول النبي صلى الله عليه وسلم: إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه، إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير. رواه الترمذي. كما أن الصفات المطلوبة شرعاً في الزوجة بينها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: تنكح المرأة لأربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك. متفق عليه، ولمزيد من التفصيل في الموضوع يمكن الرجوع إلى الفتاوى ذات الأرقام التالية: 19166، 4203، 10561، 18781. والله أعلم.
39906
عنوان الفتوى:الخادمة والساعي هل هما من المساكين؟ رقم الفتوى:39906تاريخ الفتوى:14 رمضان 1424السؤال : أسأل من هم المساكين، هل الخادمة في المنزل أو الساعي في مكان العمل منهم، وأين أجدهم لكي أتصدق عليهم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت الخادمة أو الساعي في مكان العمل ليس عندهم ما يكفيهم هم ومن ينفقون عليه، فهم مساكين والمساكين من مصارف الزكاة، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 30573، 38712، 28984.
والمساكين موجودون في كل مكان تقريباً، وإذا لم تهتدي إليهم فيمكنكِ سؤال العلماء والدعاة والجمعيات الخيرية في بلدكِ، وهم سيدلونكِ على الكثير منهم.
والله أعلم.
39907
عنوان الفتوى:قصة مالك بن دينار وشربه للخمر رقم الفتوى:39907تاريخ الفتوى:14 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (25/306)
هل قصة مالك بن دينار وشربه للخمر وابنته التي ماتت ورؤيته للثعبان في المنام صحيحة؟ جزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه القصة ذكرها الإمام ابن الجوزي في كتاب التوابين، وذكرها العجلوني في كتاب كشف الخفاء عند ذكر حديث: أطفال المؤمنين في جبل في الجنة يكفلهم إبراهيم وسارة.. ، فقال: ومما يناسب هنا ما حكاه الأستاذ أبو الحسن البكري في نبذته المتعلقة بالكلام على ليلة النصف من شعبان عن الإمام ابن الجوزي ... وذكر القصة. انتهى.
والله أعلم.
39908
عنوان الفتوى:لمظلوم أن يدعو على ظالمه بالموت رقم الفتوى:39908تاريخ الفتوى:14 رمضان 1424السؤال : أنا مظلوم من شخص وأدعو عليه في صلاتي يومياً، السؤال: ماهو الدعاء المستجاب ليأخذ الله بأجله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فينبغي للمظلوم أن يصبر ويتحمل ويعفو عمن ظلمه لقول الله تعالى: فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا [البقرة:109]، ولقول الله تعالى: وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ [الشورى:43].
وليسأل الله تبارك وتعالى أن يهدي ظالمه أو يكف ظلمه عنه، وله أن يدعو عليه بقدر مظلمته ولا يتعدى في دعائه عليه، وقد سبق أن بينا في الفتوى رقم: 20322 جواز الدعاء على الكافر والظالم بالموت.
والله أعلم.
39909
عنوان الفتوى:العمرة .. صفتها أذكارها رقم الفتوى:39909تاريخ الفتوى:14 رمضان 1424السؤال : هل هناك أذكار خاصة للعمرة؟ وما صحة من يقرأ الأذكار والمعتمرون يرددون خلفه؟ هل يلزم وطء الخط الأحمر بالقدم ورفع اليد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بينا الأذكار التي يسن قولها في العمرة في الفتويين التاليتين: 26544، 3229. (25/307)
أما عن ترديد الأدعية خلف ما يُسمى (المطوف) فإنه لا مانع منه بشرط ألا يشوش على الناس، والغالب أنه يشوش على غيره كما هو مشاهد معلوم، لذا فإننا نرى أن الأفضل للحاج والمعتمر أن يدعو بنفسه بما يفتح الله عليه من الدعاء المأثور وغيره، قال الله تعالى: ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً [الأعراف:55]، ولمعرفة صفة العمرة راجع الفتوى رقم: 22341.
ومن أراد ابتداء الطواف لزمه أن يكون محاذياً للحجر الأسود، وراجع الفتوى رقم: 37658.
والله أعلم.
39910
عنوان الفتوى:صلى بالتيمم ثم وجد الماء رقم الفتوى:39910تاريخ الفتوى:14 رمضان 1424السؤال : ما حكم من صلي بتيمم ثم وجد الماء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من لم يجد الماء ثم تيمم وصلى ثم وجد الماء وقد خرج وقت الصلاة فلا إعادة عليه إجماعاً، حكى الإجماع ابن قدامة في المغني، أما إن كان الوقت باقياً فهل يعيد أم لا؟ الراجح عدم الإعادة وهو مذهب مالك وأحمد والشافعي، وذهبت طائفة أخرى من الفقهاء إلى أنه يعيد الصلاة، ولو أعاد نال الأجر مرتين، كما ورد في حديث أبي سعيد الخدري الذي رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه بإسناد صحيح: أن رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة، وليس معهما ماء فتيمما صعيداً طيباً فصليا، ثم وجدا الماء في الوقت فأعاد أحدهما الوضوء والصلاة، ولم يعد الآخر، ثم أتيا النبي صلى الله عليه وسلم فذكرا له ذلك، فقال للذي لم يعد: أصبت السنة وأجزأتك صلاتك، وقال للذي أعاد: لك الأجر مرتين.
والله أعلم.
39911
عنوان الفتوى:إزالة رأس الصورة يخرجها من الخلاف رقم الفتوى:39911تاريخ الفتوى:14 رمضان 1424السؤال : هل يجوز الصورة؟ إذا كان ممسوحاً وجهها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتصوير ذوات الأرواح تصويراً مجسماً بحيث يكون لها ظل حرام، وكذلك رسم الصور بالأقلام وما أشبهها. (25/308)
أما التصوير بالآلة المصورة فقد اختلف فيه أهل العلم، والراجح من أقوالهم -إن شاء الله تعالى- أنه مباح إذا لم يكن يحتوي على محرم أصلاً، كتصوير النساء المتبرجات أو لتعظيم المصوَّر.
وكذلك التصوير المرئي على الشاشة إذا لم يحتو على محرم، وأما إزالة رأس الصورة أو تشويهه، أو إزالة ما لا تصح الحياة دونه من المصوَّر فإنه يخرجه من الخلاف المذكور، ولمزيد من الفائدة والتفصيل والأدلة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 10888، والفتوى رقم: 14783، والفتوى رقم: 13282.
والله أعلم.
39912
عنوان الفتوى:حكم النفر من منى قبل رمي الوكيل رقم الفتوى:39912تاريخ الفتوى:29 ذو القعدة 1424السؤال : ما حكم ترك منى قبل زوال يوم ثالث أيام العيد بعد توكيل من ينوب عني لرمي الجمار بعد الزوال؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتوكيل في رمي الجمار جائز في الجملة عند علماء المذاهب الأربعة وغيرهم، وذلك عند العجز عن الرمي، وألحق العلماء بالعاجز عن الرمي المرأة التي تخشى على نفسها وعرضها وحرمتها من الزحام، وقد بينا ذلك وافياً في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 32822، 29820، 13661.
فإذا كانت الأخت السائلة ممن يجوز لها التوكيل بالشروط التي بيناها، فلا شيء عليها، أما إذا كان لا يجوز لها التوكيل لعدم توافر شروط التوكيل فيها بأن كانت غير عاجزة عن الرمي، أو لا تخاف على نفسها أو حرمتها فلا يجوز لها التوكيل أصلاً، وعليها في هذه الحالة ذبح شاة لفقراء الحرم لعدم إجزاء رمي الوكيل عنها.
وفي حالة جواز توكيلها لغيرها، لا يجوز لها الخروج من منى قبل أن يرمي عنها الوكيل، فقد اشترط العلماء لجواز نفر المتعجل شروطاً، ومن ذلك ما ذكره ابن قاسم العبادي -رحمه الله- في حاشيته على الغرر البهية في شرح البهجة الوردية، فقال في الشرطين الثاني والثالث: أن يكون بعد الزوال، وأن يكون بعد جميع الرمي. انتهى. (25/309)
وجاء في فتوى اللجنة الدائمة برقم: 3422 في من وكل في رمي الجمار ثم نفر من منى قبل رمي الوكيل أن على من وكل دماً قالوا: لأنهم في حكم من لم يرم لنفرهم قبل الرمي. انتهى.
وفي فتاوى الرملي الشافعي: سئل: هل المعتمد جواز النفر قبل رمي يومه؟ فأجاب: بأن المعتمد عدمه. انتهى.
وبناء على ذلك يكون على من وكل ونفر قبل الرمي دم، فإن كان قد طاف للوداع أيضاً قبل الرمي فعليه دم آخر لوقوع الطواف قبل تمام النسك، فإن تمكن من إعادة الطواف بعد الرمي أعاده ولا دم عليه.
والله أعلم.
39916
عنوان الفتوى:حكم الدم الخارج قبل الولادة بيوم أو يومين رقم الفتوى:39916تاريخ الفتوى:14 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم
ما هو حكم الدم الخارج من المرأة قبل الولادة بيوم أو يومين هل يعتبر نجاسة وإن كان قليلا، علما بأنه تبين بالفحص قرب موعد الولادة، وأنه سيحين خلال يوم أو يومين؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالدم نجاسة على كل حال، يجب على المصلي تطهيرها من البدن والثوب والمكان إلا إذا كان الدم يسيرا لا يبلغ حد الدرهم، فهذا معفو عنه عند جمع من أهل العلم، وحكم الدم الخارج قبل الولادة بيوم أو يومين أنه يوجب ترك العبادة الصوم والصلاة، لأنه إما أن يكون دم ولادة وهو مذهب الحنابلة أو يكون دم حيض وهو مذهب المالكية، ولمزيد من الفائدة والتفصيل نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 11379، والفتوى رقم: 28868.
والله أعلم.
39917
عنوان الفتوى:العمرة عن الحي الذي لم يعتمر رقم الفتوى:39917تاريخ الفتوى:14 رمضان 1424السؤال : أن أمي لا تريد الذهاب للعمرة خوفا من السفر والازدحام فى مكة، أنا سأذهب للعمرة هذا العام إن شاء الله هل يجوز أن أعتمر لأمي وهي مازالت موجودة بيننا؟ وجزاكم الله خيراً. (25/310)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كانت أمك قادرة على أداء العمرة ولم تكن قد اعتمرت من قبل، فيجب عليها أن تؤديها بنفسها، فإن العمرة واجبة على الراجح من أقوال أهل العلم.
والازدحام ومشقة السفر شيء طبيعي بالنسبة للحج والعمرة، ولا يمنعان من أداء الفريضة.
وأما عن عمرتك عنها فلا تصح إن كانت قادرة على أدائها ولم تؤد الفريضة من قبل، وإن كانت قد أدت الفريضة فلا مانع -إن شاء الله تعالى- من العمرة عنها بعد أن تؤدي عن نفسك، ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتاوى ذات الأرقام التالية: 11927، 11165، 33840.
والله أعلم.
39919
عنوان الفتوى:يحرم على المرء أن ينسب إليه طفلا ليس ابنه رقم الفتوى:39919تاريخ الفتوى:14 رمضان 1424السؤال : ما حكم من ينسب طفلا غير طفله إلى نسبه ويربيه حيث إن الطفل ليس له أحد والطفل عمره لا يقل عن أسبوع هل يجوز لزوجتي أن ترضعه وأن أعطيه اسمي وأجعله ابني، حيث إني ليس لدي أطفال منذ أن تزوجت في عام 1413هـ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيحرم على الإنسان أن ينسب طفلاً ليس ابنه، إليه لما رواه البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم: إن من أعظم الفرى أن يدعى الرجل إلى غير أبيه. ، وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم فالجنة عليه حرام.
وفي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ومن ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفاً ولا عدلاً. (25/311)
وعليه فيحرم عليك أخي الكريم أن تنسب هذا الطفل إليك ما دام أنه ليس ابنك.
أما أن تقوم بكفالته ورعايته مع عدم تبنيه، فهذا بلا شك من أفضل القربات وأجل الطاعات، ولزوجتك أن ترضعه ما دام في سن الرضاع، فإن أرضعته خمس رضعات مشبعات أصبحت أماً له من الرضاع.
والله أعلم.
39920
عنوان الفتوى:الزنا بذات محرم من أعظم الذنوب رقم الفتوى:39920تاريخ الفتوى:14 رمضان 1424السؤال : نحن في أول يوم من الشهر الكريم، سؤالي: عندما يجامع الرجل أم زوجته في علاقة محبة وعشق مراراً وبعد ذلك يتنبه إلى أنه في إثم عظيم فما هو الواجب عليه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الزنا بأم الزوجة من أعظم الذنوب لأنه زنا بذات محرم، وإثمه أشد من الزنا بامرأة أجنبية، وإن وجد حكم بشرع الله استحق هذا الفاعل والمفعول بها القتل، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من وقع على ذات محرم فاقتلوه. رواه أحمد والترمذي وابن ماجه بإسناد ضعيف.
وقتله هو قول الإمام أحمد ومن وافقه، وعلى كل حال فالقتل واقع عليه سواء بنص الحديث أو لكونه زانياً محصناً، وكذلك أم الزوجة إن كانت مطاوعة، كما هو ظاهر السؤال.
أما وقد علم أن هذا المنكر من أعظم الذنوب، فعليه وعليها التوبة إلى الله تعالى، وقطع هذه العلاقة والعشق المحرم ويكونان كالأجنبيين عن بعضهما، فلا يجوز له أن يخلو بها ولا يصافحها ولا يحادثها إلا بالمعروف، ولا يجوز لها الخلوة به ولا إبداء زينتها له، ويجب أن تتحجب منه، لأن الفقهاء نصوا على أنه إذا خيفت الفتنة بذات المحرم صارت كالأجنبية عليه سداً لباب الفتنة، كيف وقد وقعت الفتنة فعلاً وتكررت.
ومن تاب تاب الله عليه لقول الله تعالى: وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً* يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً* إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً [الفرقان:68-70]. (25/312)
والله أعلم.
39922
عنوان الفتوى:آية يتبعها دعاء رقم الفتوى:39922تاريخ الفتوى:14 رمضان 1424السؤال : آية من كتاب الله ورد أن النبي (صلى الله عليه وسلم) كان يقرؤها ثم يتبعها بهذا الدعاء: "اللهم آت نفسي تقواها وزكها، أنت خير من زكها، أنت وليها ومولاها"، ما هي هذه الآية وفي أي سورة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى ابن أبي حاتم عن أبي هريرة والطبراني وابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس: أنه صلى الله عليه وسلم كان إذ تلا هذه الآية: وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا* فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا قال: اللهم آت نفسي تقواها... ، وقد حسن الهيثمي في المجمع إسناد الطبراني والآية في سورة الشمس.
والله أعلم.
39923
عنوان الفتوى:لا يجوز تسهيل التعامل مع البنك الربوي رقم الفتوى:39923تاريخ الفتوى:14 رمضان 1424السؤال : هل يجوز لي بيع منزلي لرجل سيسدد لي المال من بنك ربوي، على أن أوقع له بعض الأوراق التي تسهل له استلامه للدين الربوي؛ لكي أستلم أنا المبلغ من البنك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه المعاملة لا تجوز لما فيها من التعاون على الإثم والعدوان، وتسهيل التعامل مع البنك الربوي والمرابين الذين يتعاملون معه، وقد قال الله تبارك وتعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2]. (25/313)
ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 33866.
والله أعلم.
39924
عنوان الفتوى:حكم البسملة وكيفية النطق بها رقم الفتوى:39924تاريخ الفتوى:14 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم
الرجاء توضيح حكم البسملة فى الإسلام، وهل هي بسم الله أم بسم الله الرحمن الرحيم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالبسملة مصدر منحوت من باسم الله، كالهيللة من لا إله إلا الله، ونظائرها كالحوملة والحسبلة، وتشرع البسملة عند الابتداء بالأمور المهمة، فقد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصدر بها رسائله فيكتب كاتبه: بسم الله الرحمن الحيم، وهذا أعني تصدير الرسائل بها سنة سليمان عليه السلام كما جاء ذلك عنه في القرآن الكريم، إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم، وقد ذكر بعض أهل العلم أن البسملة يؤتى بها كاملة أي -بسم الله الرحمن الرحيم- في الأمور التي تشرع قبلها.
إلا في أربعة مواضع عند الأكل وعند الشرب وعند الذكاة وعند دخول الخلاء، وانظر الشرح الكبير للدردير على مختصر خليل وحاشية الدسوقي عليه، عند سرد صاحب المختصر للمواضع التي تشرع فيها البسملة.
والله أعلم.
39925
عنوان الفتوى:حكم ترك طواف الوداع أو الإفاضة رقم الفتوى:39925تاريخ الفتوى:14 رمضان 1424السؤال : ما حكم من ترك طواف الوداع في الحج وما يترتب عليه، وكذلك من ترك طواف الإفاضة، أفيدونا؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم: 29668 حكم من لم يطف طواف الوداع.
وأما طواف الإفاضة فهو ركن من أركان الحج ويجب على من تركه عمداً أو سهواً الرجوع والإتيان به، ولا يزال قبل أن يأتي به محرماً، فلا يحل له جماع أهله لأنه لم يتحلل التحلل الثاني، وإذا حصل منه جماع تلزمه شاة يوزعها على فقراء الحرم، نص على ذلك غير واحد من علماء الشافعية. (25/314)
والله أعلم.
39926
فتاوى
عنوان الفتوى:القرض بفائدة محرم بالكتاب والسنة والإجماع رقم الفتوى:39926تاريخ الفتوى:15 رمضان 1424السؤال: أنا أعيش في دولة أوروبية وأريد أن أعرف ما حكم الاقتراض من البنك فى هذا البلد غير المسلم عند المذاهب الأربعة وأيضا أريد أن أعرف الآراء التي تخص هذا الموضوع من العلماء المعاصرين؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان تحريم القرض بفائدة مدعوماً بالأدلة كتاباً وسنة، وبيان إجماع السلف عليه كما نقله ابن المنذر وابن عبد البر، في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 13659، 4546، 9785، 3915، 1297.
وهذا هو المعروف المسلم به عند المذاهب الأربعة، وروي عن أبي حنيفة رحمه الله القول بإباحة الربا في دار الحرب بين المسلم والحربي، وظاهر كلام فقهاء الأحناف أن محل الجواز إذا كان المسلم هو المستفيد، لتعليلهم الإباحة بإباحة مال الكافر الحربي، وأما العلماء المعاصرون فلا نعلم منهم من فرق بين البلاد الإسلامية وغيرها في تحريم الربا، وقد جاء التصريح بتحريم الربا مطلقاً في قرار المجمع الفقهي الإسلامي ومجمع فقهاء الشريعة بأمريكا.
وقد أفتى شيخ الأزهر بإباحة الفوائد البنكية وثبت عنه كذلك القول الصريح بتحريمها، وراجع فتواه المحرمة في الفتوى رقم: 30198 من فتاوى الشبكة، هذا إن لم تكن هناك ضرورة، وأما المضطر فقد سبق بيان حكمه وبيان حد الضرورة في الفتوى رقم: 6501.
والله أعلم.
39928
عنوان الفتوى:صيام المريض نفسيا رقم الفتوى:39928تاريخ الفتوى:15 رمضان 1424السؤال : إذا كان الشخص يعاني من مرض نفسى وفوجىء بمقابلة مهمة وكان يجب عليه أخذ الدواء أثناء الصيام لكي يستطيع التعبير عن نفسه، فما حكم الإسلام في هذا إذا كان هو أخذ الدواء فقط؟ (25/315)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الشخص لا يجوز له الفطر، لأن الصيام لا يشق عليه وبإمكانه أن يتناول الدواء الذي يحتاجه بالليل، وأما إجراء المقابلة مهمة كانت أو غير مهمة فليست سبباً في إباحة الفطر.
والله أعلم.
39930
عنوان الفتوى:العلماء الربانيون نسبتهم إلى أهل السنة الجماعة رقم الفتوى:39930تاريخ الفتوى:15 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت في إحدى تراجم العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله أنه وهابي تيمي، ولعل هذا يعني الانتساب لشيخي الإسلام ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب رحمهما الله، فماذا يعني الانتساب إليهما، وهل الألباني رحمه الله هو كذلك منتسب إليهما؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله ودعوته، وذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 5408، 3198، 7070.
وتقدم الكلام عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتوى رقم: 7022.
والشيخ ابن عثيمين، والشيخ الألباني رحمهما الله لا يرضيان لأنفسهما النسبة للشيخ محمد بن عبد الوهاب ولا لشيخ الإسلام، وكذا الشيخ ابن عبد الوهاب وشيخ الإسلام لا يرضيان بنسبة أحد إليهما، ولكن الكل ينتسب إلى أهل السنة والجماعة، ويريدون من الجميع نسبتهم إلى ذلك.
والله أعلم.
39932
عنوان الفتوى:العقل مع النقل كالعامي المقلد مع العالم المجتهد رقم الفتوى:39932تاريخ الفتوى:15 رمضان 1424السؤال : قد يتساءل البعض عن العلاقة بين الوحي والعقل، فرفع البعض من شأن العقل حتى جعله مساويا للوحي أو يزيد كما غض البعض من شأنه حتى أنكروا عليه أن يصل إلى شيء من الحق، ما وجهة نظر الإسلام تجاه هذين الرأيين؟ (25/316)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
قال الله تعالى: وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ [البقرة:269]. وقال تعالى: إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ [الرعد:19].
وقال تعالى: وَلِيَذَّكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ [إبراهيم:52].
وقال تعالى: كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ [صّ:29].
وقال تعالى: الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ [الزمر:18].
وقال تعالى: وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئاً وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [النحل:78].
فمن قرأ هذه الآيات بتأمل وبتدبر علم أن الله تعالى خلق هذا العقل ليتعقل به الوحي ويعرفه، فكيف يسوغ أن يُرفع شأن العقل حتى يكون مساوياً للوحي أو يزيد؟ وكيف يمكن إنكار وجود العقل وقيمته؟ لقد أخطأ هؤلاء وأولئك جميعاً، كل في ما ذهب إليه، ذلك لأن العقل والوحي كليهما من عند الله ولا تعارض بينهما.
فمتى كانت المقدمات التي استند إليها العقل صحيحة قطعية، كانت النتائج كذلك قطعية، ويستحيل أن يحصل تناقض بين قطعي وقطعي، سواء كانا سمعيين أو عقليين أو كان أحدهما سمعياً والآخر عقلياً.
فما كان من الأمور التي تعرض لها الوحي وللعقل فيها مجال، فإما أن تكون نصوص الوحي قطعية الدلالة والورود، فإن نتائج العقل لن تناقضها إلا إذا بنيت على مقدمات خاطئة، وإما أن تكون النتائج التي توصل إليها العقل قطعية لكونها مبنية على مقدمات صحيحة قطعية، فإن نصوص الوحي لن تناقضها إلا إذا لم تكن قطعية الورود أو كانت دلالتها غير قطعية، وعليه فإن القطعيّ منهما يحكم على المحتمِل. (25/317)
وأما ما لا مجال فيه للعقل من أمور الوحي فإن المؤمن يؤمن به وسيسلم به، قال الله تعالى: وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ [آل عمران:7].
قال الإمام الطحاوي رحمه الله في عقيدته المشهورة: ولا تثبت قدم الإسلام إلا على ظهر التسليم والإستسلام.
قال شارح الطحاوية: أي لا يثبت إسلام من لم يسلم لنصوص الوحي، وينقاد إليها، ولا يعترض عليها ولا يعارضها برأيه ومعقوله وقياسه، روي عن الإمام محمد بن شهاب الزهري رحمه الله أنه قال: من الله الرسالة، ومن الرسول البلاغ، وعلينا التسليم، وهذا كلام جامع نافع، وما أحسن المثل المضروب للنقل مع العقل وهو: أن العقل مع النقل، كالعامي المقلد مع العالم المجتهد، بل هو دون ذلك بكثير، فإن العامي يمكنه أن يصير عالماً، ولا يمكن العالم أن يصير نبياً رسولاً، فإذا عرف العامي المقلد عالماً، فدل عليه عامياً آخر، ثم اختلف المفتي والدال، فإن المستفتي يجب عليه قبول قول المفتي دون الدال، فلو قال الدال، الصواب معي دون المفتي، لأني أنا الأصل في علمك بأنه مفتٍ، فإذا قدمت قوله على قولي قدحت ي الأصل الذي به عرفت أنه مفتٍ، فلزم القدح في فرعه! فيقول له المستفتي: أنت لما شهدت له بأنه مفتٍ، ودللت عليه، شهدت له بوجوب تقليده دونك، فموافقتي لك في هذا العلم المعين، لا تستلزم موافقتك في كل مسألة، وخطؤك في ما خالفت فيه المفتي الذي هو أعلم منك، لا يستلزم خطأك في علمك بأنه مفتٍ، هذا مع علمه أن ذلك المفتي قد يخطئ، والعقل يعلم أن الرسول معصوم في خبره عن الله تعالى، لا يجوز عليه الخطأ، فيجب عليه التسليم له، والانقياد لأمره. انتهى. (25/318)
كما أن العقل مع الوحي كنور العين مع نور الشمس، فإن العين لا تبصر إلا مع ضوء الشمس، قال شيخ الإسلام رحمه الله: بل كما أن نور العين لا يرى إلا مع ظهور نور قدامه، فكذلك نور العقل لا يهتدي إلا إذا طلعت عليه شمس الرسالة. انتهى.
والله أعلم.
39933
عنوان الفتوى:حكم الأناشيد الإسلامية المصحوبة بالدف رقم الفتوى:39933تاريخ الفتوى:15 رمضان 1424السؤال : ما حكم الاستماع إلى الأناشيد الإسلامية والتي تخلو من آلات العزف المحرمة والمعروفة والتي فيها الذكر والتسبيح والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، والتي تصحبها آلة الدف فقط، وهل كان النبي صلى الله عليه وسلم يحضر هذا النوع من الجلسات من الأناشيد الدينية، أفيدونا؟ وجزاكم الله خيراً. (25/319)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق حكم الدف والتفصيل فيه وحقيقة سماع النبي صلى الله عليه وسلم في الفتوى رقم: 5282، والفتوى رقم: 663، ولمزيد من الفائدة في الموضوع تراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 2351، 22346، 21655.
والله أعلم.
39934
عنوان الفتوى:حكم إحرام النائب من التنعيم رقم الفتوى:39934تاريخ الفتوى:15 رمضان 1424السؤال : بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
أخي العزيز صاحب الفضيلة أفيدوني بارك الله فيكم، السؤال: أكرمنا الله تعالى بأن ذهبنا لأداء فريضة الحج العام الماضي، وبعد أداء المناسك ذهبت إلى مسجد التنعيم وأحرمت بعمرة عن خالي المتوفى، قبل سفري من مكة بيوم ثم ذهبت في اليوم الثاني قبل السفر مباشرة وطفت طواف الوداع، أين الخلل أو الخطأ وما هو الجبر؟ وجزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالخلل هو إحرامك من التنعيم عن خالك، وكان الواجب أن تحرم من أي ميقات على مذهب الشافعية، ومن ميقات البلد الذي فيه خالك على مذهب المالكية ومن بلد خالك على مذهب الحنفية والحنابلة، وهناك وجه في مذهب الشافعية على جواز أن يحرم النائب الذي بمكة من الحل كالتنعيم، وراجع الفتوى رقم: 32139.
وعليه فالأحوط أن تجبر ما فعلت بدم يذبح بمكة ويوزع على فقرائها.
وننبه إلى أنك إذا خرجت إلى الميقات للإحرام عن خالك فإنه يلزمك الطواف للوداع قبل الخروج، ففي المدونة قال مالك: لو خرج إلى ميقات من المواقيت كالجحفة وغيرها من المواقيت ليعتمر منها، فأرى عليه إذا أراد الخروج أن يطوف طواف الوداع. انتهى. (25/320)
والله أعلم.
39935
عنوان الفتوى:الوجوب لا يؤخذ من المنامات رقم الفتوى:39935تاريخ الفتوى:14 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
منذ عدة شهور رأت زوجتي مناما أننا سوف نرزق بمولود ذكر ويكون اسمه أحمد، وبعد فترة(بعد المنام) حملت وتبين من كشف الموجات فوق الصوتية أن المولود ولد، السؤال: هل يجب تسمية الولد أحمد أو ممكن أن يسمى بأى اسم آخر؟ والسلام عليكم
الرجاء الرد بالبريد الإلكتروني وإذا أردتم أن تدرجوا الفتوى فلا تذكروا البريد الإلكتروني.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فظاهر رؤياكم يبشر بالخير، وإن كنا لا نستطيع أن نؤولها لأنه لا يوجد عندنا متخصص في التعبير، ويمكنكم سؤال من تثقون به من أهل الخبرة، أو الدخول إلى المواقع الموثوقة المتخصصة في تعبير الرؤيا.
أما عن سؤالك فاعلم أنه لا تجب عليكم تسمية ولدكم بأحمد، لأن الوجوب حكم شرعي ولا يؤخذ من المنامات، ولكن الأفضل لكم أن تسموا ولدكم به، وذلك لأمرين:
الأول: هو الرؤيا التي رأيتم.
والثاني: أن اسم أحمد تشرع التسمية به لأنه اسم النبي صلى الله عليه وسلم، وإذا أردتم تسمية مولودكم بغير هذا الاسم فلا بأس.
والله أعلم.
39936
عنوان الفتوى:الناشز لا نفقة لها ولا سكنى ولا قسم رقم الفتوى:39936تاريخ الفتوى:15 رمضان 1424السؤال : أنا رجل متزوج وتزوجت زوجة ثانية، بعد علم الزوجة الأولى بخبر زواجي أخذت جميع أموالي وباعت شقة الزوجية بالوكالة التي وكلتها عليها حتى أطلق الزوجه الثانية، والآن هي تجلس هي والأولاد في بلد أهلها ورفضت رفضا تاما أن يعيشوا معي والآن لا تسمع كلامي وتعمل عكس ما أطلبه منها، وسؤالي هو ما هو حكم الشرع فيها وما تقوم بعمله وهل يجب الإنفاق عليها؟ وجزاكم الله خيراً. (25/321)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن حق الرجل أن يعدد الزوجات إذا كان قادراً على العدل بينهن، ولا يجوز للمرأة طلب الطلاق لأجل ذلك، كما هو مبين في الفتوى رقم: 10298، والفتوى رقم: 10382.
وإذا كان الأمر كما ذكرت فقد ارتكبت زوجتك بفعلها المذكور عدة محذورات:
الأول: نشوزها عن طاعة الزوج.
الثاني: أخذها أموال الزوج وبيع شقته بغير إذنه.
والثالث: طلبها طلاق أختها.
فيجب عليها أن تتوب إلى الله من ذلك وتعود إليك، كما يجب عليك أن تعدل بين الزوجتين.
أما عن النفقة فإذا كان الأمر كما ذكرت، فامرأتك ناشز لا نفقة لها ولا سكنى ولا قسمة، وراجع الفتوى رقم: 36384، والفتوى رقم: 18753.
والله أعلم.
39937
عنوان الفتوى:يراد العلم الشرعي للعمل عند وجود محله رقم الفتوى:39937تاريخ الفتوى:15 رمضان 1424السؤال : أحب العلم لنفسه ولأنه يجلب المال، ولكون الترقي فيه لا يجعلك أقل من الآخرين، ولكون الناس تنظر وتحترم وتتكلم وتختار الأكثر علما ودرجة، ولالتفاف الناس حول المتعلم وإهمال من هو أقل منه علماً، فهل لى أن أقبل على العلم بهذه النوايا و لا يكون إثم علي؟ وهل يمكن أن أضع ضمن هذه النوايا نية طلب العلم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان المسؤول عنه من العلم هو العلم غير الشرعي كعلوم الرياضيات والفيزياء ونحو ذلك، فهذا لا مانع من أن يطلبه الشخص يبتغي به مصلحة نفسه ابتداءً، أما إن كان المسؤول عنه هو العلم الشرعي فيقال فيه هنا ما قاله الإمام الشاطبي رحمه الله أن للعلم مقصدين: مقصد أصلي ومقصد تابع، فمقصده الأصلي هو التوصل به إلى العمل أو مظنة العمل عند وجود محله، والقصد التابع هو من كون صاحبه شريفا، وأن قوله نافذ وحكمه ماضٍ وأن على المكلفين تعظيمه، وأن العلم جمال ومال ورتبة، وأن للعلم لذة في نفسه إذ هو نوع من الاستيلاء على المعلوم، ومحبة الاستيلاء قد جبلت عليها النفوس. (25/322)
فهذا القصد إما أن يكون خادماً للقصد الأصلي أو لا، فإن كان خادماً له فالقصد إليه ابتداء صحيح، وإن كان غير خادم له فالقصد إليه ابتداء غير صحيح، وفي الحديث: من تعلم علماً مما يبتغي به وجه الله لا يتعلمه إلا لصيب به غرضاً من الدنيا لم يجد عَرف الجنة يوم القيامة. رواه أبو داود وابن ماجه وأحمد وغيرهم.
والله أعلم.
3994
عنوان الفتوى:حكم الجماع إذا أخر عن صلاة الجماعة رقم الفتوى:3994تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السؤال:هل يجوز الجماع بين الأذان والإقامة؟ مع بيان الدليل من القرآن والسنة إن وجد....وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز للرجل أن يجامع أهله بين الأذان والإقامة، إذا كان في الوقت متسع بحيث يدرك صلاة الجماعة. لأن الأصل الجواز، ولم يرد دليل يمنع من ذلك.
والأمر مقيد بحضور الجماعة لكونها واجبة على الرجال في المسجد في أصح أقوال أهل العلم، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
ويستثنى من ذلك ما لو ضاق الوقت وانشغل قلب الرجل بالجماع وتاقت نفسه له، بحيث يغلب على الظن انتفاء خشوعه في صلاته، وتشويش ذهنه بذلك، فلا يبعد أن يقاس على من حضره الطعام، أو دافعه الأخبثان، فيباح له الجماع، ويقدم على الصلاة ولو أدى إلى تفويت الجماعة، كما في قوله صلى الله عليه وسلم: "لا صلاة بحضرة الطعام ولا هو يدافعه الأخبثان" رواه مسلم. (25/323)
وقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا حضر العشاء وأقيمت الصلاة فابدؤوا بالعشاء" متفق عليه، وفي لفظ البخاري: "إذا وضع عشاء أحدكم وأقيمت الصلاة فابدؤوا بالعشاء، ولا يعجل حتى يفرغ منه" وكان ابن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة، فلا يأتيها حتى يفرغ، وإنه ليسمع قراءة الإمام.
وللبخاري أيضا: "إذا كان أحدكم على الطعام فلا يعجل حتى يقضي حاجته منه وإن أقيمت الصلاة".
قال النووي رحمه الله في شرح صحيح مسلم: (ويلحق بهذا ما كان في معناه مما يشغل القلب ويذهب كمال الخشوع) أهـ.
والله أعلم.
39942
عنوان الفتوى:كيفية الاستمتاع بالزوجة أثناء الحيض رقم الفتوى:39942تاريخ الفتوى:15 رمضان 1424السؤال : أثناء فترة الحيض الخاصة بي يقوم زوجي بملاعبتي، ومن هذه المداعبات وضع أصبعه في دبري، وكذلك في الفرج، فهل هذا حرام وما هي الحدود الخاصة بالمداعبة وقت الحيض الرجاء الرد سريعا، حيث إننا في شهر مبارك. وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز للزوج أن يستمتع بما شاء من زوجته، فيما عدا إتيانها في الحيضة أو في الدبر، وأما وضع الأصبع في دبرها أو فرجها، فقد سبق بيانه في الفتوى رقم: 7908، فلتراجع.
39945
عنوان الفتوى:سكب العصائر ثم لعقها أثناء الاستمتاع رقم الفتوى:39945تاريخ الفتوى:15 رمضان 1424السؤال : الإسلام يحث على المتعة عند الجماع، فهل يجوز أن يسكب الرجل عصائر طبيعية على جسد المرأة ثم يلعقها؟ فهل هذا حرام أم لا؟
جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (25/324)
فإن الإسلام أباح للزوجين تمتع كل منهما بالآخر، حيث قال تعالى: وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ*إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ [المؤمنون:5-6].
أما ما سألت عنه، فهو مباح، ما لم يترتب عليه امتهان الطعام بوضعه في مكان نجس، أو إضاعة للمال، أو ابتلاع الريق مختلطا بنجاسة.
وراجع الفتوى رقم: 2146.
والله أعلم.
39946
عنوان الفتوى:الإسراف محرم على كل حال رقم الفتوى:39946تاريخ الفتوى:15 رمضان 1424السؤال : ما حكم الدين في الإسراف في إنارة المساجد في شهر رمضان؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالإسراف محرم على كل حال، لأنه إهدار لنعمة الله تعالى، وإضاعة للمال الذي جعلنا الله تعالى أمناء عليه، وجعله قياما لنا، ولو كان ذلك في إنارة المساجد أو تشييدها، وراجع في هذا الفتوى رقم: 9320، 19064.
والله أعلم.
39947
عنوان الفتوى:الشيماء أخت الرسول من الرضاعة رقم الفتوى:39947تاريخ الفتوى:15 رمضان 1424السؤال : من هي أخت الرسول صلى الله عليه وآله وسلم من الرضاعة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأخت الرسول صلى الله عليه وسلم من الرضاعة هي الشيماء بنت الحارث بن عبد العزى.
والله أعلم.
39948
عنوان الفتوى:حكم ضرب المعلم الطلاب المشاغبين في رمضان رقم الفتوى:39948تاريخ الفتوى:15 رمضان 1424السؤال : هل عندما يضرب المعلم الطلاب المشاغبين يأثم في شهر رمضان وغيره من الشهور ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تأديب الصبيان بقدر الحاجة جائز في رمضان وغيره إن لم يمكن الاستغناء عنه بأنواع العلاج الأخرى كالنصح والتأديب.
وليستشعر المعلم مراقبة الله تعالى وجبروته وانتقامه، وليراجع في ضوابط قيود الضرب الفتوى رقم: 29612، 14123. (25/325)
والله أعلم.
39949
فتاوى
عنوان الفتوى:من يتلاعب بأموال المسلمين يجب الأخذ على يديه رقم الفتوى:39949تاريخ الفتوى:14 رمضان 1424السؤال: أنا مسلم أسكن في ألمانيا منذ سبع سنوات اخترت كخازن في مركز إسلامي هناك، كنا خمسة أشخاص في الإدارة واحد منا كان رئيساً وهو رئيس منذ تأسيس المركز، وله شهرة سيئة في قضايا مالية، بعد انتخابي كخازن حصلت على الملفات وبدأت العمل، وبعد دراسة الملفات وجدت أن أموالاً هائلة مفقودة ولم يسجل شيء من هذه الأموال، فأفنعت نفسي بأن الأحسن أن لا أثير المشاكل ولكن أسعى لعمل جيد حتى يثق الناس في هذا المركز، ولكن الرئيس لا يريد ذلك، يصر على أن أستلم الأموال وأنه سيصرفها متى ما شاء وأينما شاء، وأنه لا يخبرني بذلك، فرفضت هذه الفكرة، ولأن الناس في المدينة جدد، وبعض أعضاء اللجنة أيضاً جدد لا يعرفون خطيئته لذا أيدوا هذا الشخص، ومن عادته أنه لا يسمح لأحد أن يكون عضواً في هذه المؤسسة إذا لم يوافقه، فأخرجني من إدارة هذا المركز ولكن استطعت أن أقنع الناس بتكوين لجنة مكونة من ثلاثة أشخاص حتى يراجعوا حسابات المركز منذ تاريخ إنشائه (ثماني سنوات) فطلبت مني هذه اللجنة أن أكتب التفاصيل عن سوء تصرف هذا الرجل وانتقاداتي عليه، ففعلت ذلك إلا أنه سافر إلى سوريا وقال إنه سيجيب بعد ما يرجع من السفر، قبل السفر خلف شخصاً ينوب عنه في مهامه ويخطب الجمعة بدله، هذا الشخص كان جديداً في هذه المدينة ولا يعرف الرئيس، لذا كان يؤيد الرئيس ويقول إنه يستطيع أن يفرق بين المعيب والمخطئ، وبعد ما رجع الرئيس أصبح نائبه يطعن علي في الخطبة بصورة غير مباشرة وفي الجمعة التالية تكلم علي صريحاً وقال إن الرئيس رجل شريف وإن له جهودا جبارة في توجيه الجيل الجديد وإلا لكان الجيل في المراقص...، وقال إنني قد خدعته
وإني أعمى البصر، مريض القلب كاذب فاسق، منافق... وكان هذا أمام الجماهير، فغضبت عليه فمسكته ودفعته، فأخذ أحد الحاضرين يدي وجرها وبهذا تمزق ثوبه فأخرجوني وبعد الصلاة جلسنا، فسأل شخص هل كنت تتوقع ما حصل أنه سيقع إذا قلت ما قلت، فقال نعم توقعت أكثر من ذلك، فاسألوا الرئيس لماذا حصل هذا خلال أسبوعين فقط بعدما رجع من سوريا، فقال: لا أدري، وهذا الشخص نائبه) فدخل في أمر لا علاقة له به وإنما هو عمل اللجنة التي تفتش في هذا الأمر. (25/326)
وكان رأيه ألا أهتك ستر مسلم حتى لو كان سارقاً، والآن سؤالي: هل ما يقول به هذا الشخص صحيح؟ وما رأي الشريعة فيما فعل هذا الشخص؟ وفي ردة فعل تجاهه؟
آمل إجابة سريعة عبر البريد وباللغة العربية في ملف مرفق إذا أمكن ذلك.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا قامت أدلة واضحة على أن رئيس المركز يسرق أموال المركز، وناصحته بينك وبينه فأبى أن ينتهي وأن يرد ما أخذ، فالواجب بيان ذلك لأعضاء المركز القادرين على الأخذ على يده ومنعه من التلاعب بأموال المسلمين، ولا حرج عليك حينئذ في ما فعلت، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً، قالوا: يا رسول الله، هذا ننصره مظلوماً فكيف ننصره ظالماً، قال تأخذ فوق يديه. متفق عليه واللفظ للبخاري.
وقال: من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان. رواه مسلم.
أما الستر عليه، فإن كان بحيث لا يبلغ أعضاء المركز عن سرقاته وتلاعبه ويقُر في منصبه، فلا يجوز هذا الستر، لما يترتب عليه من إلحاق ضرر بالمسلمين وإهدار لأموالهم، وإقرار المنكر.
وأما إن كان الستر عليه بحيث لا ينشر ما فعل على عامة الناس، ويكتفى بأن يُقال من منصبه ويحاسب أمام الجمعية المكونة لتدقيق حسابات المركز، فهذا مستحب، لأن فضحه على رؤوس الناس ليس فيه مصلحة، بل الضرر من ذلك لا يخفى ، ونشر ذلك قد يؤدي إلى إساءة الظن بالقائمين على العمل الإسلامي، والصد عن سبيل الله، وليعلم أن الستر المشروع هو الستر على من لا يعرف بالأذى والفساد، ولا يتعدى ضرر معصيته إلى غيره، أما من كان ضرر معصيته يتعدى إلى غيره ويصر على ذلك، فالمشروع ألا يستر عليه بل يرفع أمره إلى من يأخذ على يديه، ولكن لا يُشَهَّر به دون حاجة إلى ذلك، وبهذا تعلم أن ما يأمر به هذا الشخص الخطيب من الستر على المسلم ولو كان سارقاً ليس صحيحاً بإطلاق وليس خطأ بإطلاق، إنما الصحيح ما ذكرنا من التفصيل، أما الحكم في ما فعل، فإن كان قد تحقق أن رئيس المركز سارق وحاول الدفاع عنه، ففعله هذا لا يجوز، قال الله تعالى: ...وَلا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيماً [النساء:105]. (25/327)
وإن لم يكن قد تحقق من ذلك فقد أقحم نفسه في ما لاعلم له به وتكلف ما لا يعنيه، وكان الأولى به أن ينتظر نتيجة تحقيق اللجنة المكونة لتدقيق حسابات المركز، وألا يتهمك بما لا يعلم، أما ردة فعلك عليه، من إمساكه وهو يخطب ودفعه، فهذا لا يجوز لأنه يفتح باباً للشر والفتنة في المسجد، ويؤدي إلى ما لا تحمد عقباه، وكان الواجب إذا أردت أن تدافع عن نفسك أن تنتظر حتى ينتهي من خطبته، ثم ترد عليه وتبرئ نفسك دون حاجة إلى ما فعلت.
والذي ننصح به إخواننا في هذا المركز، أن يتقوا الله وأن يحرصوا على تحري العدل والحق، وألا يحملهم حب أحدٍ أو بغضه على ترك ذلك.
قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ [المائدة:8]. (25/328)
ونوصيهم بإصلاح ذات البين، قال تعالى: ... فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [الأنفال:1].
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة، قالوا: بلى، قال: إصلاح ذات البين، فإن فساد ذات البين الحالقة. رواه أبو داود والترمذي، وزاده الترمذي: .... لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين.
ونسأل الله أن يلم شمل إخواننا وأن يعيذهم من الفتن ما ظهر منها وما بطن، وأن يجعلهم هداة مهتدين، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
والله أعلم.
39951
عنوان الفتوى:سبب نزول قوله تعالى "ومن الناس من يشري نفسه.." رقم الفتوى:39951تاريخ الفتوى:15 رمضان 1424السؤال : يقول تعالى :((ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله والله رؤوف بالعباد))
ما سبب نزول هذه الاية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلأهل التفسير في ذلك أقوال: فقيل: نزلت في صهيب عند ما هاجر وترك أمواله لكفار مكة، وقيل: نزلت في الرجل يقتحم صف العدو فيقتل، قاله الحسن وقيل: نزلت فيمن أمر بالمعروف ونهى عن المنكر، قاله ابن عباس وغيره وقيل غير ذلك، وراجع تفسير القرطبي .
والله أعلم.
39952
عنوان الفتوى:السرقة من الوالدين كالسرقة من الغير رقم الفتوى:39952تاريخ الفتوى:15 رمضان 1424السؤال : كنت محتاجة لمبلغ من المال ولم أجد فأخذت ذهب أمي وبعته وهي لم تعلم أنه أنا واتهمت الخادمة ولم أستطع تبرئتها، ماذا أفعل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (25/329)
فالسرقة على الوالدين كالسرقة على الغير، وإن كانت اليد لا تقطع للشبهة.
وعلى هذا، فالواجب عليك التوبة من تلك المعصية الدنيئة واعلمي أن من شروط قبولها رد ذلك الذهب بعينه إن وجد، فإن تعذر ذلك، فرد قيمته إلى أمك مباشرة مع طلب الصفح إن لم تترتب عليه مفسدة، وإلا، فيمكنك رده بأي وسيلة كاعتباره هدية منك لها مثلا.
كما أن عليك أن تطلبي العفو من تلك الخادمة التي اتهمت بسببك بالسرقة.
والله أعلم.
39956
عنوان الفتوى:رفع المؤاخذة عند أكل الميتة اضطرارا ثابت بالكتاب رقم الفتوى:39956تاريخ الفتوى:15 رمضان 1424السؤال : سألت أمس عن عشرة أشياء إذا فعلناها لا يعاقبنا الله على ذلك، ولا أدري ما هي، حاولت أن أكتب بالعربية فما استطعت، وبإمكانكم أن ترسلوا لي الإجابة بالعربية، كنت أفكر أن أكل الميتة للمضطر وتغيير الوصية بقصد الإصلاح قد يكونان ضمن هذه الأشياء العشرة.
آمل الإجابة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم يتيسر لنا الاطلاع على دليل يبين هذه الأشياء العشرة، ولم نقف على كلام لأحد من أهل العلم في ذلك، وأما رفع المؤاخذة عمن أكل الميتة مضطرا، فثابت بكتاب الله تعالى في قوله سبحانه: إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [البقرة:173].
وكذلك قد ورد في قوله تعالى: فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [البقرة:182].
والله أعلم.
39957
عنوان الفتوى:صوم رمضان متوقف على رؤية الهلال أو إكمال عدة شعبان رقم الفتوى:39957تاريخ الفتوى:15 رمضان 1424السؤال : أنا في النمسا، أيصح الصيام غدا؟ (25/330)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن فرض الصيام في شهر رمضان متوقف على رؤية الهلال أو إتمام شهر شعبان ثلاثين يوما، لقوله صلى الله عليه وسلم: صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن حال بينكم وبينه سحابة أو ظلمة، فأكملوا العدة عدة شعبان، ولا تستقبلوا الشهر استقبالا ولا تَصلوا رمضان بيوم من شعبان. رواه النسائي واللفظ له وأصله في الصحيح.
فالواجب عليكم في "النمسا" أن تتحروا رؤية الهلال، فإن لم تروه، فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما.
وإذا رآه أهل بلد آخر، فقال بعض أهل العلم: يلزمكم الصوم، وقال آخرون: لا يلزمكم الصوم، ولكل بلد رؤيته، وراجع الفتوى رقم: 2536.
والله أعلم.
39958
عنوان الفتوى:أول زوجة للرسول بعد خديجة رقم الفتوى:39958تاريخ الفتوى:15 رمضان 1424السؤال : أول زوجة للرسول صلى الله عليه وسلم بعد خديجة و من زوجها السابق؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر الطبري في تاريخه الخلاف فيمن تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد خديجة هل هي عائشة أم سودة حيث قال: فاختلف فيمن بدأ بنكاحها منهن بعد خديجة فقال بعضهم: كانت التي بدأ بنكاحها بعد خديجة قبل غيرها عائشة بنت أبي بكر الصديق، وقال بعضهم: بل كانت سودة بنت زمعة بن قيس بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر فأما عائشة فكانت يوم تزوجها صغيرة، لا تصلح للجماع، وأما سودة فإنها كانت امرأة ثيبا، قد كان لها قبل النبي صلى الله عليه وسلم زوج، وكان زوجها قبل النبي صلى الله عليه وسلم السكران بن عمرو بن عبد شمس وكان السكران من مهاجرة الحبشة، فتنصر ومات بها، فخلف عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة. انتهى.
وراجع الفتوى رقم: 1462. (25/331)
والله أعلم.
39959
عنوان الفتوى:الإعجاز العلمي لقوله "..أن نسوي بنانه" رقم الفتوى:39959تاريخ الفتوى:15 رمضان 1424السؤال : يقول عز وجل ((بلى قادرين على أن نسوي بنانه))
ما هو الإعجاز العلمي لهذه الآية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالإعجاز العلمي في قوله تعالى: بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ [القيامة:4] هو أن البنان تحتوي على البصمات، والتي في الغاية من الدقة، حيث لا يتشابه اثنان في خريطة البصمات، فأقسم الله تعالى بالقيامة أنه قادر على أن يرد هذه البنان يوم القيامة كما كانت وبنفس الخريطة والدقة، وذلك في معرض الرد على المشركين الذين ينكرون المعاد ويستبعدون حشر الأجسام بعد كونها ترابا، وقد ذكر هذا المعنى كثير من المواقع المتخصصة بالإعجاز، وهذا الأمر أي عدم تطابق البصمات إنما اكتشف مؤخرا، أما المفسرون، فإنهم ذكروا أن البنان التي تحتوي على العظام الصغيرة والأظافر إذا كان الله سيعيدها كما كانت، ويؤلف بينها حتى تستوي، فمن باب أولى أن يعيد ما هو أكبر منها، انظر مثلا تفسير القرطبي .
والله أعلم.
3996
عنوان الفتوى:دعاء السوق رقم الفتوى:3996تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم نحن نعلم ثواب دعاء السوق فهل ثوابه إذا قلته مرة واحدة كثوابه إذا كررته أم يتضاعف الأجر. وجزاكم الله الخير كله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعليك السلام ورحمة الله تعالى وبركاته.
ودعاء السوق هو ما ثبت في سن الترمذي وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " من دخل السوق فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير كتب الله له ألف ألف حسنة ومحا عنه ألف ألف سيئة ورفع له ألف ألف درجة " .
ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بتكرير ذلك، ولا ثواب يترتب على ذلك. (25/332)
وعليه فينبغي الاقتصارعلى ما ورد من ذلك وعدم الزيادة عليه، فإن العبادة توقيفية، والخير كل الخير في الاتباع والشر كل الشر في الابتداع.
والله أعلم.
39960
عنوان الفتوى:حبيب النجار مؤمن آل ياسين رقم الفتوى:39960تاريخ الفتوى:15 رمضان 1424السؤال : ما اسم الرجل الذي نزلت في حقه هذه الآيات
"و جاء من أقصى المدينة رجل يسعى"
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه الآيات من سورة يس، وقد ذكر أهل التفسير نقلا عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره أن المقصود بالرجل في هذه الآية هو حبيب النجار، وهو الذي يطلق عليه مؤمن آل يس، وننبه بهذه المناسبة إلى حديث مكذوب بلفظ: "الصديقون ثلاثة: حبيب النجار مؤمن آل يس الذي قال: "ياقوم اتبعوا المرسلين" وحزقيل مؤمن آل فرعون الذي قال: "أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله" وعلي بن أبي طالب وهو أفضلهم." راجع السلسلة الضعيفة الحديث رقم: 355، وضعيف الجامع الصغير، الحديث رقم: 3549، والحديث رقم: 3550.
والله أعلم.
39961
عنوان الفتوى:لا يتشاءم المسلم من يوم الأربعاء رقم الفتوى:39961تاريخ الفتوى:15 رمضان 1424السؤال : سمعنا عن يوم الأربعاء بأنه من المستحسن أن لا نبدأ بعض الأعمال أو الأفعال ماذا قيل عن يوم الأربعاء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد كان العرب الأولون يتشاءمون بيوم الأربعاء، وبشهر صفر وشوال ويرون ذلك الزمن نحسا لا يسافر فيه، ولا يعقد النكاح، ولا يأتي الرجل فيه أهله، إلى غير ذلك من الأمور التي لا أصل لها، فأبطل الإسلام ذلك وجعله من الشرك، قال الرسول صلى الله عليه وسلم: لا طيرة ولا هامة ولا صفر. وهذا إبطال منه صلى الله عليه وسلم للتشاؤم ، وانظري المزيد في الفتوى رقم: 25680.
والله أعلم.
39962
عنوان الفتوى:حكم التعامل مع المواقع الوسيطة رقم الفتوى:39962تاريخ الفتوى:15 رمضان 1424السؤال : هناك بعض المواقع لا تتعامل ببطاقة الفيزا أو الماستركارد فإذا أردت أن أشتري من تلك المواقع علي أن أتعامل مع موقع آخر يقوم بتوصيل المبلغ إلى تلك المواقع، فما مدى جواز التعامل مع هذا الموقع؟ علما بأن هذا الموقع يأخذ عمولة حسب قيمة المبلغ المدفوع؟ (25/333)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدمت لنا فتاوى في حكم التعامل بالفيزا وشروط جواز هذه المعاملة، انظرها تحت الرقمين التاليين: 6309، 6275، والمواقع الوسيطة بينك وبين البائع إن كانت جهات مستقلة تصدر الفيزا فيكون لها نفس الحكم، وإن كان عملها توصيل المبالغ بين العميل والبائع بحيث أنها تتسلم المبلغ من المشتري ثم تسلمه للبائع مقابل أجرة تأخذها من المشتري، فإذا كان الأمر كذلك، فلا مانع من التعامل معها بشرط أن تكون الأجرة معلومة للمستأجر والأجير، لما رواه أحمد من حديث أبي سعيد قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن استئجار الأجير حتى يبين له أجره.
أما إن كانت هذه المواقع تقوم بتسليم البائع المال ثم تتقاضاه من المشتري وتزيد على ذلك مبلغا آخر فلا يصح، لآنه قرض جر نفعا ، وهو ربا.
والله أعلم.
39963
عنوان الفتوى:الأفضل الصلاة في المسجد الأكثر جماعة رقم الفتوى:39963تاريخ الفتوى:15 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
منزلي يقع على نفس المسافة من مسجدين، ولكن بالقرب من أحد هذين المسجدين يقع منزل الفتاة التي أريدها زوجة لي، وإخوتها أصدقائي وأحب رؤيتهم، فهل ذهابي لهذا المسجد دون الآخر فيه شيء علي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأفضل للمرء أن يصلي في المسجد الأكثر جماعة، لكون المسجد الأكثر جماعة يزيد أجر الصلاة فيه على الذي هو أقل منه جماعة، ما لم يكن ثمت أمور أخرى ترجح الذهاب إليه أو عنه. (25/334)
أخرج الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه عن أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده، وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل، وما كان أكثر، فهو أحب إلى الله.
وبناء على ذلك، فالصواب أن تصلي في المسجد الذي هو أكثر جماعة، مع أن صلاتك في غيره من المساجد جائزة صحيحة وليس فيها أي شيء.
ومما تنبغي الإشارة إليه أن الخطيبة ليست زوجة ولا مثل الزوجة، فلا تجوز رؤيتها ولا الحديث معها لغير ضرورة ولا الخلوة بها، والذي أباحه الشرع منها لخاطبها هو النظر مرة أو مرتين لمعرفة ما إذا كانت تصلح له زوجة أم لا؟ ولا بأس أن يتحدث معها لنفس الغرض أو لغيره من غير خلوة.
والله أعلم.
39964
عنوان الفتوى:السور المبدوءة بالحمد خمس رقم الفتوى:39964تاريخ الفتوى:15 رمضان 1424السؤال : كم عدد سور القرآن الكريم التي بدأت بـ (الحمد لله) مع ذكر أسمائها؟
ما أول آية نزلت في القتال؟
من هو الصحابي الذي ذكر اسمه في القرآن الكريم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن عدد سور القرآن المبدوءة بالحمد خمس وهي:
1- سورة الفاتحة: أم الكتاب.
2- سورة الأنعام: "الحمد لله الذي خلق السموات والأرض وجعل الظلمات والنور".
3- سورة الكهف: "الحمد لله الذي أنزل على عبد ه الكتاب".
4- سورة سبأ، وهي: "الحمد لله الذي له ما في السموات وما في الأرض وله الحمد في الآخرة".
5- سورة فاطر، وهي: "الحمد لله فاطر السموات والأرض جاعل الملائكة رسلا".
وأول آية نزلت في شأن الجهاد هي قوله تعالى: أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ [الحج:39].
قال ابن كثير في تفسيره: عن ابن عباس نزلت في محمد وأصحابه حين خرجوا من مكة، قال مجاهد والضحاك وغير واحد من السلف: كابن عباس ومجاهد وعروة بن الزبير وزيد بن أسلم ومقاتل بن حيان وقتادة وغيرهم: هذه أول آية نزلت في الجهاد. انتهى. (25/335)
أما الصحابي الذي ورد ذكره في القرآن الكريم، فهو زيد بن حارثة، حِب رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال تعالى: فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً [الأحزاب: 37].
والله أعلم.
39966
عنوان الفتوى:خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:39966تاريخ الفتوى:15 رمضان 1424السؤال : تحاورت مع أحد المسيحيين فقال لي إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل شعره مثل النساء ويكتحل مثل النساء (أستغفر الله العظيم) وكان يرتدي ملابس النساء، كما جاء في صحيح مسلم في فضائل الصحابة باب فضل عثمان بن عفان الحديث الثاني من الباب وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرتدي مرط عائشة فأرجو الرد على ذلك. وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم وفقنا الله وإياك لطاعته واتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم أن الحسن ما حسنه الشرع، والقبيح ما قبحه الشرع، وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم فما ثبت أنه من هديه وسنته، فهو المستحب والمستحسن للمسلم أن يفعله، ولا ضير في أن يشترك النساء والرجال في بعض الخصال، بل المسائل التي يشترك الرجال والنساء في فعلها أكثر من أن تحصى، وقد صح أن إطالة الشعر والاكتحال من سنته صلى الله عليه وسلم. قال ابن القيم في "زادا المعاد" في هديه صلى الله عليه وسلم في الفطرة وتوابعها: وكان شعره فوق الجمة ودون الوفرة، وكانت جمته تضرب شحمة أذنه وإذا طال جعله غدائر أربعا. (25/336)
وفي الاكتحال أخرج الترمذي من حديث ابن عباس قال: كانت له صلى الله عليه وسلم مكحلة يكتحل بها كل ليلة، ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه. وقال صلى الله عليه وسلم: اكتحلوا بالإثمد، فإنه يجلو البصر وينبت الشعر.
وقد كان من عادة العرب إطالة الشعر والاكتحال، بل إطالة الرجال شعورهم كان عادة لكثير من الأمم والشعوب.
وأما عن لبسه مرط عائشة ، فقد صح ذلك، وهو في صحيح مسلم كما ذكرت وفي غيره، وذكر النووي أنه كان كساء من صوف، ولا حرج في الاتزار بإزار يستعمله أهله أو الالتحاف بلحاف هو لهم، إذ الممنوع هو لبس ما تختص به المرأة من درع أو خمار ونحو ذلك، وأما الأقمشة والأكسية غير المختصة بهن كالإزار والرداء واللحاف ونحو ذلك، فلا حرج في استعمالها على الرجل .
وعلى المسلم أن يعتز بمحاسن دينه ولا يضعف أمام تشويهات الحاقدين من أعداء الإسلام، وأن يعرف حقيقة دينه ليتسلح للرد عليهم.
والله أعلم.
39968
عنوان الفتوى:الحج من أهم الطاعات التي تجب المبادرة إليها رقم الفتوى:39968تاريخ الفتوى:17 رمضان 1424السؤال : سلام الله عليكم ورحمته وبركاته.
أرجو منكم موعظة لأوزعها على الناس نذكرهم فيها بوجوب تعجيل الحج على باقي أنواع السفر من النزهة وغيرها وأنه يكون قبل الزواج إلا لمن خشي الحرام (25/337)
جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أمر الله عز وجل عباده المؤمنين بالمسارعة إلى الخيرات، وحث النبي صلى الله عليه وسلم على المبادرة بفعل الطاعات، وحذر من التكاسل والتهاون في أداء الفرائض.
قال الله عز وجل: فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً [البقرة: 148].
وقال تعالى: وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ [آل عمران:133].
وقال تعالى: سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ [الحديد: 21].
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا، أو يمسي مؤمنا ويصبح كافرا، يبيع دينه بعرض من الدنيا. رواه مسلم والترمذي وأحمد.
وفي رواية للترمذي: بادروا بالأعمال سبعا، هل تنظرون إلا فقرا منسيا، أو غنى مطغيا، أو مرضا مفسدا، أو موتا مجهزا، أو الدجال فشر غائب ينتظر، أو الساعة فالساعة أدهى وأمر.
وفي هذه الأحاديث وما أشبهها يحث النبي صلى الله عليه وسلم على المبادرة إلى الطاعات قبل تعذرها، والانشغال عنها بما يحدث من الفتن وشواغل الحياة.
قال في "تحفة الأحوذي": وفيها معنى التوبيخ على تقصير المكلفين عن المسارعة إلى الطاعات... أي متى تعبدون ربكم، فإنكم إن لم تعبدوه مع قلة الشواغل وقوة البدن وتيسير الحال، فكيف تعبدونه مع كثرة الشواغل وضعف القوى؟!.. لعل أحدكم ما ينتظر إلا غنى مطغيا.. والقصد الحث على المبادرة إلى فعل الطاعة قبل الانشغال عنها وخلو شيء من ذلك. والحج من أهم أعمال الطاعات التي تجب المبادرة إليها، فهو أحد أركان الإسلام التي بني عليها، ولقد هم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه بأن يضرب الجزية على من قدر على الحج ولم يحج، وذهب جمهور أهل العلم إلى أنه فرض على الفور. (25/338)
ولتفاصيل ذلك، نرجو الاطلاع على الفتاوى التالية أرقامها: 6546، 21742، 28625.
والله أعلم.
39969
عنوان الفتوى:أيهما أفضل الصدقة أم العمرة؟ رقم الفتوى:39969تاريخ الفتوى:17 رمضان 1424السؤال : أيهما الأولى الذهاب إلى العمرة أم الصدقة على الفقراء والمحتاجين؟ إن لم يتيسر الجمع بينهما؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت الصدقة صدقة الفريضة، فإنها أفضل من العمرة قطعا، وإذا كانت صدقة التطوع، فالأصل أن الحج والعمرة أفضل منها، لأن الحج والعمرة يشتملان على إنفاق المال وأعمال أخرى، من الطواف والسعي والذكر والصلاة والتلبية و...
لكن إذا كان هناك قوم مضطرون لنفقته، أو كان له أقارب محاويج، وتعذر الجمع بين الإنفاق والحج والعمرة، فإن الإنفاق والحالة هذه أفضل.
ففي "كنز الدقائق": قالوا -أي الحنفية- حج النفل أفضل من الصدقة. اهـ.
وفي "مواهب الجليل": سئل مالك عن الحج والصدقة أيهما أحب إليك؟ فقال: الحج، إلا أن تكون سنة مجاعة. اهـ.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية كما في "الاختيارات": وأما إذا كان له أقارب محاويج، فالصدقة عليهم أفضل، وكذا إذا كان هناك قوم مضطرون إلى نفقته، فأما إذا كان كلاهما تطوعا، فالحج أفضل، لأنه عبادة بدنية مالية، وكذا الأضحية والعقيقة أفضل من الصدقة بقيمة ذلك. اهـ. (25/339)
وقال الشوكاني في "نيل الأوطار" في شرح حديث: أي الأعمال أفضل؟ فذكر الإيمان، ثم الجهاد، ثم الحج. رواه البخاري ومسلم ، قال الشوكاني: هو حجة لمن فضل حج النفل على الصدقة. اهـ.
وراجع الفتوى رقم: 14214.
والناظر في أحوال الأمة اليوم يرى أن المضطرين إلى النفقة كثر، فكم من المسلمين في مشرق الأرض ومغربها لا يجدون المأكل والمشرب والمسكن، فيكون التصدق على مثل هؤلاء أولى من إنفاق المال في الحج والعمرة.
والله أعلم.
3997
عنوان الفتوى:حكم الزواج بنية الطلاق رقم الفتوى:3997تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : رجل تزوج بامرأة زواجا استوفى فيه جميع الأركان و الشروط، لكنه أضمر فى نفسه ( أن يطلقها بعد مدة ) من دون أن يخبر أحدا أبدا ولم يسجل ذلك فى عقد الزواج، وفعلا بعد مدة طلقها, فما حكم ذلك الزواج ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
النكاح المستكمل للشروط المطلوبة لا يؤثر على صحته إلا ما دل على إنهاء العلاقة من لفظ أو كتابة أو إشارة من الأخرس، أما إضمار الطلاق أو نيته فلا يعد واحداً منهما طلاقاً ولا يؤثر على النكاح شرعاً، لما ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله تجاوز لي عن أمتي ما حدثت أنفسها ما لم تتكلم أو تعمل به".
والله أعلم
39973
عنوان الفتوى:من أعذار ترك الجماعة ملازمة الغريم رقم الفتوى:39973تاريخ الفتوى:15 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم،
كنت قد تقدمت بالسؤال رقم 596107، فأحلتموني على الفتاوى ذات الأرقام التالية: 9495، 12706، 14106 و 21009، ولكني لم أجد في هذه الفتاوى الجواب الشافي، فأنا أريد أن أعرف هل العمل ساعات إضافية زيادة على عملي الأصلي حتى أعجل بقضاء ديني يبيح لي ترك الجماعات خلال مدة العمل، لأني لا أستطيع الذهاب إلى المسجد في فترة العمل؟ (25/340)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فينظر في هذا الدين، إن كان حالاً (حلَّ زمن سداده) فلك تحصيل المال لسداده، ولو أدى ذلك إلى تركك للجماعة.
قال الإمام الهيتمي في تحفة المحتاج: ويظهر في تحصيل تملك مال أنه عذر (في ترك الجماعة) إن احتاج إليه حالاً، وإلا فلا. انتهى.
أو خشيت أن تتضرر ببقائه في ذمتك، كأن تخاف أن يلزمك الدائن بسداده أو يشهر بك، أو لا تتمكن من سداده ما لم تعمل هذا العمل الإضافي، فلك في هذه الحال أن تعمل لسداده ولو أدى إلى ترك الجماعة.
فقد ذكر العلماء أن من أعذار ترك الجماعة الخوف من حبس أو ملازمة الغريم، وكذلك خوف الضرر من معيشة يحتاجها، فهذا الضرر مثله أو قريب منه.
والله أعلم.
39974
عنوان الفتوى:أعطاه جوال دقيق وديعة ثم غلا السعر فماذا يصنع؟ رقم الفتوى:39974تاريخ الفتوى:15 رمضان 1424السؤال : أنا تاجر بقالة، أحد جيراني كان عنده جوال دقيق، أعطاني هذا الجوال فى شهر ذي الحجة من العام السابق، وقال لي لن آخذه منك إلا فى شهر شعبان من العام القادم، وكان ثمن الجوال وقتئذ 54 جنيها، والآن أصبح ثمنه 84 جنيها، فهل يحل لي أن آخذ فرق هذا السعر منه لشراء هذا الجوال له؟ أفيدونا أفادكم الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان جارك أعطاك الدقيق قرضاً أو وضعه عندك وديعة، فلا يجوز لك أن تطلب زيادة على رد الدقيق الذي أعطاك، ويجوز لك أن تأخذ أجرة معلومة عند عقد الوديعة على حفظها، نص على ذلك ابن حجر الهيثمي والرملي، وعلل ذلك في التحفة بقوله: لأن الأصح جواز أخذ الأجرة على الواجب العيني، كإنقاذ غريق وتعليم نحو الفاتحة. (25/341)
وذهب المالكية إلى تفصيل بين أجرة الحفظ وأجرة محل الوديعة، فمنعوا الأول وأجازوا الثاني في قول، والمعتمد عندهم أنه لا فرق، قال الصاوي في حاشيته: والحاصل أنه لا فرق بين أجرة المحل وأجرة الحفظ في الحكم على المعتمد، بل يقال فيهما إن شرط الأخذ أو كان العرف عمل به، وإلا فلا انتهى، وبمثل ذلك قال الدسوقي في حاشيته.
وأما على اعتبار أن الدقيق قرض، فلا يجوز اشتراط زيادة -لا للمقرض ولا للمقترض- على مجرد رد القرض، وقد نص على ذلك أئمة منهم النووي كما في المنهاج.
والله أعلم.
39975
عنوان الفتوى:حكم العمل في تحميض الأفلام السينمائية رقم الفتوى:39975تاريخ الفتوى:15 رمضان 1424السؤال : أنا شاب حاصل على بكالوريوس العلوم قسم الكيمياء، وأعمل بوظيفة كيميائي بمعامل الطبع والتحميض الخاصة بالأفلام السينمائيه وعملي عبارة عن تحضير المحاليل التي تساهم فى إظهار الصورة من الخام الحساس، والسؤال: هل عملي حلال أم حرام؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحكم على عملك بكونه حلالاً أو حراماً يعتمد على طبيعة هذه الأفلام، فإن كانت هذه الأفلام تشتمل على محرمات، فعملك في تحضير المحاليل اللازمة لتحميضها وطبعها محرم، وإن كانت لا تشتمل على محرمات، فعملك في تحضير المحاليل اللازمة لتحميضها وطبعها جائز.
والأصل في ذلك قوله تعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2].
ومن المعلوم أن الغالب على هذه الأفلام -إن لم يكن هو حال الكل- اشتمالها على المحرمات، من مناظر خليعة وقصص هابطة وتبرج نساء وغناء محرم.... إلخ، مما هو معلوم، ولذا فننصحك بترك مجال عملك هذا، والعمل في مجال آخر مباح، كشركات الأدوية أو البترول، ونحو ذلك مما هو مباح، ومن ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه، ونسأل الله أن يوسع عليك وأن يغنيك بحلاله عن حرامه، إنه ولي ذلك والقادر عليه. (25/342)
والله أعلم.
39976
فتاوى
عنوان الفتوى:غسل الجمعة لا يجزئ فبل الفجر رقم الفتوى:39976تاريخ الفتوى:15 رمضان 1424السؤال: السلام عليكم
إذا انتهى يوم الخميس وكانت ليلة الجمعة، فهل يجوز لي أن أغتسل ليلة الجمعة غسل الجمعة وأيضا قراءة سورة الكهف؟ أرجو التفصيل؟ أعانكم الله على هذا الجهد النافع.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذهب أكثر أهل العلم إلى أن غسل الجمعة سنة مؤكدة وليس بواجب، لما روى سمرة بن جندب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت، ومن اغتسل فالغسل أفضل. رواه الترمذي والنسائي.
وأما وقته فمن بعد طلوع الفجر، قال ابن قدامة في المغني: وقت غسل الجمعة بعد طلوع الفجر، فمن اغتسل بعد ذلك أجزأه وإن اغتسل قبله لم يجزئه، وهذا قول مجاهد والحسن والنخعي والثوري والشافعي وإسحاق. انتهى.
واشترط المالكية لصحة الغسل أن يكون متصلاً بالرواح، قال في التاج والإكليل وهو مالكي: والمشهور شرط وصله برواحها، ويسير الفصل عفو. انتهى.
ومن هذا يتضح للسائل أن غسل الجمعة لا يكون إلا بعد الفجر من يومها.
أما بخصوص قراءة سورة الكهف، فراجع الفتوى رقم: 6849.
والله أعلم.
39977
عنوان الفتوى:الجبهة هي الأصل في السجود والأنف تبع رقم الفتوى:39977تاريخ الفتوى:15 رمضان 1424السؤال : وجب علينا أن نصلي وأعضاؤنا السبعة موجودة ونحن نسجد، ولكن تبين لي أنها ثمانية، فهل لك أن تشرح لي كيف؟ (25/343)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فروى البخاري ومسلم من حديث ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمرت أن أسجد على سبعة أعظم، الجبهة وأشار بيده على أنفه واليدين والركبتين وأطراف القدمين.
وعند النسائي من طريق سفيان بن عيينة عن ابن طاووس فذكر هذا الحديث وقال في آخره، قال ابن طاووس ووضع يده على جبهته وأمرَّها على أنفه وقال هذا واحد، قال الحافظ فهذه رواية مفسرة، قال القرطبي هذا يدل على أن الجبهة الأصل في السجود والأنف تبع، وقال ابن دقيق العيد قيل معناه أنهما جعلا كعضو واحد، وإلا كانت الأعضاء ثمانية.. انتهى.
هذا وإن جاز جعل الجبهة والأنف كعضو واحد فذاك في التسمية والعبارة لا في الحكم، بمعنى أنه لا يكتفى بالسجود على الأنف عن السجود على الجبهة، وقد نقل ابن المنذر إجماع الصحابة على أنه لا يجزئ السجود على الأنف وحده، وبما تقدم تعرف أيها السائل الكريم أن الأعضاء سبعة وليست ثمانية كما توهمت.
والله أعلم.
39978
عنوان الفتوى:حكم وضع اللافتات المشتملة على مواعظ في المسجد رقم الفتوى:39978تاريخ الفتوى:15 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم
هل وضع اللافتات التي فيها مواعظ وأحاديث ( وقد تكون ملونة) في المساجد من الزخرفة المنهي عنها؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد نص جمهور الفقهاء على كراهة كتابة أو نقش القرآن على الجدران، قال ابن همام الحنفي في فتح القدير: تكره كتابة القرآن وأسماء الله تعالى على الدراهم والمحاريب والجدران وما يفرش. انتهى.
وقال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري رحمه الله: (ويكره كتبه) أي القرآن (على حائط) ولو لمسجد. انتهى. (25/344)
وقال الحطاب المالكي رحمه الله في مواهب الجليل: ويكره كتب القرآن في حائط مسجد أو غيره. انتهى.
وقال البهوتي الحنبلي في كشاف القناع: قال في الفصول وغيره يكره أن يكتب على حيطان المسجد ذكر أو غيره، لأن ذلك يلهي المصلي. انتهى.
قال الإمام النووي في المجموع: يكره زخرفة المسجد ونقشه وتزيينه للأحاديث المشهورة، ولئلا تشغل قلب المصلي. انتهى، وانظر الفتوى رقم: 23572. وأما اللافتات التي فيها مواعظ فإن كانت في خلفية المسجد ولا تشغل المصلين فلا حرج في تعليقها لأنها نوع من الصحائف والأوراق التي اتفق الفقهاء على جواز كتابة الآيات والأحاديث فيها ، ويجب الحذر من سقوطها وامتهانها .
والله أعلم.
39979
عنوان الفتوى:مسائل في أذكار الصباح والمساء رقم الفتوى:39979تاريخ الفتوى:17 رمضان 1424السؤال : ماهي أذكار الصباح والمساء بشكل تفصيلي، وهل تختلف عن أذكار الصباح والليلة؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتمكنك معرفة أذكار الصباح والمساء بالدخول على مكتبة الشبكة، محور الآداب الشرعية، وفيه: الأذكار والأدعية، المشتمل على كتاب الوابل الصيب والكلم الطيب والأذكار، وستجد فيها بغيتك، وقد ذكرنا بعضا من ذلك في الفتوى رقم: 11882.
أما عن قولك وهل تختلف عن أذكار الصباح والليلة؟ فجوابه أن الليلة تبدأ بالغروب، وتنتهي بالفجر، والمساء يبدا بالزوال وينتهي بمنتصف الليل، وراجع الفتوى رقم: 14709، وقد وردت أذكار تقال في المساء، فما ورد في المساء يقال في المساء، وما ورد في الليلة يقال في الليلة، فمثلا الآيتان الأخيرتان من سورة البقرة ورد الحديث أن من قرأهما في ليلة كفتاه، كما رواه البخاري ومسلم ، وأمثلة أذكار المساء مذكورة في الفتوى المحال عليها آنفا.
والله أعلم.
39980
عنوان الفتوى:يستحب للعقيم أن يبين ذلك قبل الزواج رقم الفتوى:39980تاريخ الفتوى:15 رمضان 1424السؤال : هل يبطل زواج العقيم إذا لم يخبر الولي واكتفى بإخبار الزوجة فقط ؟ (25/345)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يبطل زواج من به عيب من العيوب ولو لم يخبر به الزوجة أو وليها قبل الزواج، إنما يثبت بذلك للزوجة خيار الفسخ، إذا كانت هذه العيوب مما يثبت به خيار الفسخ عند الفقهاء، وذلك كالبرص والجنون والجذام، ونحو ذلك.
أما العقم، فلا يثبت به الخيار في الفسخ عند عامتهم، لكن يستحب للعقيم أن يبين ذلك قبل الزواج، قال صاحب الإنصاف من الحنابلة: ونقل ابن منصور: إذا كان عقيماً أعجب إلي أن يبين لها.
فما دامت هذه الزوجة قد علمت بكون الزوج عقيماً، ورضيت بذلك، فقد أدى الزوج ما عليه من واجب النصح، وليس للزوجة خيار في فسخ النكاح على أي حال.
قال الإمام الشافعي: لو نكحها وهو يقول أنا عقيم، أو لا يقوله حتى ملك عقدتها ثم أقر به، لم يكن لها خيار، وذلك أنه لا يعلم أنه عقيم أبداً حتى يموت، لأن ولد الرجل يبطئ شاباً، ويولد له شيخاً.
والله أعلم.
39981
عنوان الفتوى:الزكاة تخرج في البلد الذي فيه المال المراد تزكيته رقم الفتوى:39981تاريخ الفتوى:15 رمضان 1424السؤال : أيهما أفضل أن أدفع الزكاة لأهل الحرم أم لأهل بلدي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالزكاة تخرج حيث يوجد المال المُزكى، لحديث معاذ بن جبل رضي الله عنه المتفق عليه، أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسله إلى اليمن، وأمره أن يأخذ الزكاة من أغنيائهم ويردها على فقرائهم.
وطبق هذه الوصية معاذ، وكتب لأهل اليمن كتاباً جاء فيه: من انتقل من مخلاف عشيرته فصدقته وعشره في مخلاف عشيرته. ، أخرجه سعيد بن منصور في سننه بإسناد صحيح.
والمخلاف بلغة أهل اليمن كالمحافظة ونحوها، وجاء في فقه الزكاة للشيخ القرضاوي نقلا عن كتاب الأموال عن فرقد السبخي قال: حملت زكاة مالي لأقسمها بمكة، فلقيت سعيد بن جبير فقال: ارددها فاقسمها في بلدك. انتهى. (25/346)
وعليه فزكاتك تخرجها في البلد الذي يوجد به مالك المراد تزكيته.
والله أعلم.
39982
عنوان الفتوى:إتيان البهائم من أقبح المحرمات رقم الفتوى:39982تاريخ الفتوى:15 رمضان 1424السؤال : ما حكم من آتى أتاناً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإتيان البهائم من المحرمات والقبائح التي تنفر منها الطبيعة السليمة، ولا يميل إلى هذا النوع من العمل إلا من خبثت نفسه وتلوثت فطرته...
وقد أجمع العلماء على تحريم إتيان البهائم لقول الله تعالى: وَلا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ... [الأنعام:151].
ويجب على من ابتلي بشيء من هذه الذنوب والقبائح أن يستتر بستر الله جل وعلا، وأن يبادر بالتوبة النصوح، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من ابتلي بشيء من هذه القاذورات فليستتر بستر الله جل وعلا. رواه الحاكم والبيهقي.
وقد اختلف أهل العلم في نوع العقوبة التي يجب أن تنزل بمن ارتكب هذا النوع من الفواحش بعدما تثبت عليه الجريمة بالإثباتات الشرعية، فذهب بعضهم إلى قتله وقتل البهيمة المفعول بها، وذهب آخرون إلى إقامة الحد عليه، فإن كان بكراً جلد مائة جلدة وإن كان ثيباً رجم، وذهب أكثر أهل العلم إلى أن عقوبته التعزير حسب اجتهاد الحاكم، ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 33113.
والله أعلم.
39983
عنوان الفتوى:إعطاء الزكاة للأخت المحتاجة رقم الفتوى:39983تاريخ الفتوى:15 رمضان 1424السؤال : لي أخت تعمل لكي تساعد زوجها في مصاريف البيت، ومصاريف مدارس الأولاد، وبدون عملها، لا يستطيع زوجها أن يقوم بكل تلك المصاريف، وقد قامت مؤخرا بالتسجيل في أحد المراكز من أجل الحصول على دورة في الحاسب حتى تتمكن من تحسين وضعها، فهل يجوز لي دفع جزء من زكاة مالي لمساعدتها في تكاليف تلك الدورة؟ (25/347)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كانت الأخت المذكورة تحتاج هذه الدورة لما يترتب عليها من سد لبعض ما تحتاجه، وزوجها لا يعطيها كفايتها لفقره، فلا بأس بإعطائها من زكاة مالك، لأنها متصفة بصفة الفقر، التي من اتصف بها فهو من مصارف الزكاة الثمانية المذكورين في آية التوبة، وهي قوله تعالى: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [التوبة:60]، وراجع الفتوى رقم: 9892.
والله أعلم.
39984
عنوان الفتوى:من استمنى في نهار رمضان فأنزل فعليه القضاء رقم الفتوى:39984تاريخ الفتوى:15 رمضان 1424السؤال : فى رمضان منذ ست سنوات كنت أعزب، وفى يوم من شهر رمضان من هذا العام يوم جمعة وقبل أن أذهب إلى
صلاة الجمعة تسلط علي الشيطان وكنت أشاهد التليفزيون وعملت العادة السرية ولم أذهب لصلاة الجمعة، وبعد رمضان أديت اليوم، فما هو حكم الشرع؟ أرجو الرد السريع، وجزاكم الله خيراً، وعصمنا من فتن ووساوس الشيطان.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الاستمناء -المعروف بالعادة السرية- حرام، وهو في رمضان أشد تحريماً، وللوقوف على حكم هذه العادة انظر الفتوى رقم: 3239.
كما أن ترك الذهاب لصلاة الجمعة بغير عذر منكر عظيم، ويجب على من فعل ذلك أن يتوب إلى الله عز وجل ويستغفره، هذا ومن استمنى في نهار رمضان وأنزل فإنه عليه القضاء، ولا كفارة عليه على القول الراجح من أقوال أهل العلم. (25/348)
والله أعلم.
39987
عنوان الفتوى:حكم قراءة المرأة القرآن بحضرة رجل أجنبي عنها رقم الفتوى:39987تاريخ الفتوى:15 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل لا يجوز للمرأة أن تتلو القرآن بأحكام التجويد أمام رجل أجنبي؟ ماذا لو كانت نيتها تحبيب هذا الرجل في القرآن وأن تشجعه على حفظه؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدمت الفتوى رقم: 24898، وفيها تفصيل لحكم قراءة المرأة للقرآن بحضور أجنبي، فلتراجع هناك، وفي الحالة التي تمنع فيها من القرآن أمامه، فإن نيتها الحسنة لن تكون مسوغاً لها في فعل ذلك.
والله أعلم.
39989
عنوان الفتوى:السورة التي قسمها إلى ثلاثة أقسام رقم الفتوى:39989تاريخ الفتوى:15 رمضان 1424السؤال : سورة قسمها الله إلى ثلاثة أقسام، الأول لله، والثاني لعباده، والثالث لثلاثة أصناف؟ ما اسم السورة؟ ومن هم الأصناف الثلاث؟ متى فرض الصيام؟ كم رمضان صامه الرسول؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما جواب السؤال الأول، فالسورة هي سورة الفاتحة، وانظر بيان ذلك في الفتوى رقم: 13714.
وأما جواب السؤال الثاني فقد سبق في الفتوى رقم: 1630.
والله أعلم.
39991
عنوان الفتوى:تاريخ ولادة أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر رقم الفتوى:39991تاريخ الفتوى:16 رمضان 1424السؤال : ولدت السيدة عائشة بعد البعثة، هل بـ 4 سنين أم 5 أم 6 سنوات؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي ذكره الحافظ ابن حجر في كتابه الإصابة في تمييز الصحابة أن عائشة رضي الله عنها ولدت بعد المبعث بأربع سنين أو خمس. (25/349)
والله أعلم.
39994
عنوان الفتوى:مكان قبر مريم عليها السلام رقم الفتوى:39994تاريخ الفتوى:16 رمضان 1424السؤال : أين دفنت السيدة مريم أم سيدنا عيسى عليه السلام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر جملة من الباحثين أن قبر مريم عليها السلام في مدينة القدس في كنيسة الجيسمانية، في داخل جبل طور خارج باب الأسباط.
والله أعلم.
39995
عنوان الفتوى:مس الجن حقيقة ثابتة رقم الفتوى:39995تاريخ الفتوى:16 رمضان 1424السؤال : هل مس الجن حقيقة؟ وما الدليل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فراجع في جواب هذا السؤال الفتوى رقم: 4738، والفتوى رقم: 3352.
والله أعلم.
39996
عنوان الفتوى:يشترط لسجود الشكر ما يشترط للصلاة رقم الفتوى:39996تاريخ الفتوى:16 رمضان 1424السؤال : هل يجوز للحائض أن تسجد سجود نافلة، مثل سجود الشكر أو السجود للدعاء مثلا؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمذهب جماهير العلماء وعليه المذاهب الأربعة أن السجود صلاة، فيشترط له ما يشترط للصلاة من الطهارة وستر العورة واستقبال القبلة، قال ابن قدامة في المغني: ولا يسجد إلا وهو طاهر، وجملة ذلك أنه يشترط للسجود ما يشترط للنافلة من الطهارتين و... ولا نعلم فيه خلافاً إلا ما روي عن عثمان في الحائض تسمع السجدة تومئ برأسها، وبه قال ابن المسيب، وعن الشعبي: من يسمع السجدة على غير وضوء يسجد حيث كان وجهه، ولنا قول النبي صلى الله عليه وسلم: لا يقبل الله صلاة بغير طهور. ، فيدخل في عمومه السجود. انتهى.
وقال في موضع آخر: ويشترط لسجود الشكر ما يشترط لسجود التلاوة. انتهى.
وقال النووي في المجموع: قال أصحابنا: وفي معنى الصلاة سجود التلاوة والشكر، فيحرمان على الحائض والنفساء.... انتهى. (25/350)
وعليه فلا يجوز للحائض أن تسجد للشكر، أما السجود المجرد لأجل الدعاء فإنه غير مشروع، بل ممنوع، لأنه لا يشرع السجود المجرد إلا إذا كان لتلاوة أو شكر، قال الرملي في نهاية المحتاج بعد ذكر سجود التلاوة والشكر: ويحرم التقرب إلى الله بسجدة من غير سبب ولو بعد الصلاة. انتهى.
وفي الفتاوى الهندية: وأما إذا سجد بغير سبب، فليس بقربة ولا مكروه، وما يفعل عقب الصلوات فمكروه. انتهى.
بل إن الأحناف وأغلب المالكية على كراهة سجود الشكر، ومن أراد الدعاء فليدع من غير سجود، أو ليتنفل بما شاء من الركعات ويدعو الله في السجود من صلاته.
والله أعلم.
39997
عنوان الفتوى:حكم قتل الضفدع لأجل الدراسة والتشريح رقم الفتوى:39997تاريخ الفتوى:16 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم
أنا طالب عراقي في كلية طب الأسنان جامعة الموصل المرحلة الثانية، السؤال هو: هل يجوز قتل الضفدع لأجل الدراسة والتشريح، وهل صحيح أن الرسول(صلى الله عليه وسلم) نهى عن ذلك؟
والسلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع شرعاً -والله أعلم- من تشريح الحيوانات، واستخدامها في الأغراض المشروعة التي تعود على الناس بالخير والنفع، والضفدع كغيره من الحيوانات والحشرات إذا كان قتله لغرض صحيح، فلا مانع منه إن شاء الله، وإن وجد غيره من الحيوانات التي تقوم مقامه فإنه لا يقتل.
وذلك للحديث الذي أشار إليه السائل الكريم، وما ورد من النهي عن قتله، والحديث المذكور رواه أحمد وأبو داود ولفظه كما في رواية أحمد: ذكر طبيب عند رسول الله صلى الله عليه وسلم دواء وذكر الضفدع يجعل فيه، فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل الضفدع.
ولهذا كره بعض أهل العلم قتل الضفدع، لأنه لا فائدة من قتله فأكله مضر بالصحة ولا يصلح لعلاج الأمراض، قال صاحب بلغة السالك وهو مالكي المذهب: ويكره قتل الضفدع إن لم يؤذ.. (25/351)
وقال السفاريني الحنبلي في منظومته: ويكره لنهي الشرع عن قتل ضفدع وصِرْدَانِ طير قتل ذين وهدهد. ، قال في شرحه: ويكره تنزيها.
وعلى هذا فإنه إذا كان يؤذي، أو قتل لمصلحة، فلا مانع إن شاء الله تعالى، لأن الكراهة تنتفي بأدنى سبب، كما يقول أهل العلم، وذهب بعض أهل العلم إلى أن النهي الوارد في الحديث للتحريم، ولهذا فإننا نفضل تركه إذا وجد غيره مما يقوم مقامه، ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتويين التاليتين: 9907، 29227.
والله أعلم.
39999
عنوان الفتوى:لا يجوز للابن الأخذ من مال الأب إلا بإذنه رقم الفتوى:39999تاريخ الفتوى:16 رمضان 1424السؤال : ما حكم الأخذ من مال الأب دون علمه، علما بأن الأب بخيل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للابن أن يأخذ من مال أبيه إلا بإذنه، ويستثنى من ذلك ما إذا كان الأب لا ينفق على الابن، وكان الابن صغيراً أو عاجزاً لا يستطيع الإنفاق على نفسه، وقد تقدمت التفاصيل في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 31157، 13868، 27073.
والله أعلم.
400
عنوان الفتوى:القضاء الشرعي يفرض للأولاد النفقة رقم الفتوى:400تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : شيخنا الفاضل السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أما بعد : كنت قد سألتك سابقا عن زواجي من رجل لا يصلي وكان الرد بوجوب تركه ، والآن أريد أن أسأل عن أطفالي وما سوف يلحق بهم من جراء هذا الطلاق وتوابعه . أرجو أن ترشدني ماذا أفعل ؟ مع العلم بأني لا أعمل ، و لي و الحمد لله طفل عمره 10 سنوات ، و طفلة عمرها 4 سنوات ونصف ، و شكرا لكم ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: الصحيح من أقوال أهل العلم أن تارك الصلاة كافر ، لدلالة النصوص الصحيحة على ذلك ، ومن ثبت تركه للصلاة ولم يتب لم يجز للمرأة المسلمة البقاء تحته ، لأنه لا يحل نكاح كافر لمسلمة . وأما الأولاد فإن القضاء الشرعي يفرض لهم نفقة من مال أبيهم لكفايتهم ، وعليك أن تتقي الله تعالى وأن تلجئي إليه سبحانه وتعالى ، فإن الله تعالى يقول :( ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب ، ومن يتوكل على الله فهو حسبه ). [ الطلاق: 2-3]. وفقنا الله وإياك لما يحبه ويرضى . (25/352)
40002
عنوان الفتوى:إذا غربت الشمس فقد أفطر الصائم رقم الفتوى:40002تاريخ الفتوى:16 رمضان 1424السؤال : إذا أذن المغرب والشمس مازالت فيها حمرة، هل يجوز الإفطار؟ أفيدونا أفادكم الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان المؤذن يؤذن بعد غروب الشمس فإنه يشرع الإفطار حينئذٍ، ولا تضر الحمرة الموجودة في الأفق، حيث إن الحمرة تبقى وقتاً بعد غروب الشمس، وراجع الفتوى رقم: 32563، والفتوى رقم: 28451.
والله أعلم.
40003
عنوان الفتوى:حكم إنشاء روضة للأطفال المعوقين من أموال الزكاة رقم الفتوى:40003تاريخ الفتوى:16 رمضان 1424السؤال : هل يجوز إنشاء مبنى للمعوقين الأطفال يتم استخدامه روضة أطفال للمعوقين من مال الزكاة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز إنشاء روضة للأطفال المعوقين من أموال الزكاة إلا إذا دعت الحاجة إلى ذلك، ولم يوجد مال يكفي لإنشائها سواء من الصدقات أو غيرها، ولمزيد من الفائدة راجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 2057، 3962، 5757.
والله أعلم.
40004
عنوان الفتوى:حكم الكلام والأكل والشرب بين الشفع والوتر رقم الفتوى:40004تاريخ الفتوى:16 رمضان 1424السؤال : هل يجوز الكلام والأكل والشرب بين ركعتي الشفع والوتر؟ جزاكم الله عنا خير الجزاء. (25/353)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد كره بعض أهل العلم تعمد الكلام لغير حاجة بين الشفع والوتر، ولكنهم نصوا على أنه لا يلزم من ذلك سجود جبر للصلاة، لأن ابن عمر رضي الله عنهما كان إذا سلم بين الركعة والركعتين من صلاة الوتر ربما أمر ببعض حاجته، والأثر رواه البخاري وغيره عن نافع مولى ابن عمر.
وأما الأكل والشرب بين ركعتي الشفع والوتر فلا ينبغي، فإذا كان أهل العلم قد كرهوا مجرد الكلام بينهما، فإن الأكل والشرب أحرى.
والله أعلم.
40005
عنوان الفتوى:كاتب صحيفة المقاطعة في شعب أبي طالب رقم الفتوى:40005تاريخ الفتوى:16 رمضان 1424السؤال : من الذي كتب صحيفة المقاطعة التي كانت سببا في حصار الرسول في شعب مكة؟ أرجو الإفادة في الإجابة سريعاً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيقول الصالحي في سبل الهدى والرشاد: والذي كتب الصحيفة: قال ابن إسحاق هو منصور بن عكرمة، وقال ابن هشام ويقال: النضر بن الحارث، فدعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم، فشلّت بعض أصابعه، وقال غيره بغيض بن عامر، فشلّت يده، وقال غيره هشام بن عمرو بن الحارث العامري وأسلم بعد ذلك، ويجمع بين هذه الأقوال باحتمال أن يكون كُتب بها نُسَخ... انتهى.
والله أعلم.
40008
عنوان الفتوى:تاريخ نزول سورة الكهف المباركة رقم الفتوى:40008تاريخ الفتوى:16 رمضان 1424السؤال : متى نزلت سورة الكهف؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن سورة الكهف نزلت قبل الهجرة إلى المدينة بمكة المكرمة كما قال ابن عباس، ويرى بعض الباحثين أنها نزلت قبل الهجرة الأولى إلى الحبشة، وعليه يكون نزولها في السنة الخامسة للبعثة، بعد اشتداد اضطهاد المشركين للصحابة الذي بدأ أواسط السنة الرابعة للبعثة، وراجع في سبب نزولها الفتوى رقم: 35392. (25/354)
والله أعلم.
4001
عنوان الفتوى:حسن الخاتمة وسوء الخاتمة . رقم الفتوى:4001تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : في الحديث الشريف يقول الرسول صلى الله عليه وسلم "فوالله الذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب...الخ )يلتبس علينا المعنى المقصود من هذا الحديث وهل الإنسان اذا أحسن العمل طوال حياته ثم أساء في آخر حياته لم يشفع له عمله الصالح....نرجوا منكم التوضيح والبيان في شرح المقصود من الحديث ؟؟
الفتوى : الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد :
فقد نص أهل العلم على أن هذا الحديث مسوق لبيان أن العبرة بالخاتمة التي يختم بها العمر ، فمن كانت خاتمته خيراً فهو من أهل الجنة ، ومن كانت خاتمته شراً، فهو من أهل النار ، ثم إن كانت تلك الخاتمة مكفرة خلّد في النار ، وإن كانت معصية فقط ولم يتب منها ، فهو تحت المشيئة ، إن شاء الله عذبه وإن شاء عفا عنه .
لهذا كان صالحو هذه الأمة يخافون خوفاً شديداً من سوء الخاتمة ، ويسألون الله تعالى التثبيت عند الموت ، ويقولون : إن من أمن الخواتيم هلك ، ثم إن هذه الخواتيم ميراث السوابق ، فكم من عامل يعمل في ظاهره بما يتناقض مع ما في باطنه ، وكم من عامل يعمل عمل الخير في الظاهر ومن وراء ذلك دسيسة سوء تكون سبباً لسوء خاتمته والعياذ بالله تعالى ، وكم من عامل يعمل عمل الشر في الظاهر ، وفيه خصلة خفية حميدة يتداركه الله بسببها برحمة منه وفضل - فيختم له بخير .
وبالجملة ، فإن الانقلاب من الشر إلى الخير كثير ولله الحمد ، وأما الانقلاب من الخير إلى الشر فقليل . (25/355)
والله أعلم .
40020
عنوان الفتوى:سورة الواقعة اشتملت على نبأ الدنيا والآخرة رقم الفتوى:40020تاريخ الفتوى:16 رمضان 1424السؤال : ما هي السورة التي فيها نبأ الدنيا والآخرة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى عن مسروق بن الأجدع -وهو أحد أعلام التابعين- أنه قال: من سره أن يعلم علم الأولين والآخرين، وعلم الدنيا والآخرة، فليقرأ سورة الواقعة. أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف، ومن طريقه أبو نعيم في الحلية، بإسناد حسن.
وذكره السيوطي في "الدر المنثور" بلفظ: من أراد أن يعلم نبأ الأولين والآخرين، ونبأ الدنيا والآخرة، ونبأ الجنة والنار، فليقرأ إذا وقعت الواقعة. ، وعزاه إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
وقال الذهبي: هذا قاله مسروق على المبالغة، لِعِظَم ما في السورة من جُمَلِ أُمور الدَّارين، ومعنى قوله: فليقرأ سورة الواقعة، أي: يقرأها بتدبر وتفكر وحضور، ولا يكن كمثل الحمار يحمل أسفاراً.
والله أعلم.
40022
عنوان الفتوى:ترك القيام بسبب المرض لا ينقص من أجر المصلي رقم الفتوى:40022تاريخ الفتوى:16 رمضان 1424السؤال : هل أدائي الصلاة جالساً بسبب مرض مزمن في فقرات الظهر ينقص من أجر الصلاة إلى النصف؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى أحمد في مسنده عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن العبد المسلم إذا مرض أو سافر، كتب له من الأجر ما كان يعمل مقيماً صحيحاً. ، وصححه الأرناؤوط.
وهذا يدل على أن ترك القيام بسبب المرض ونحوه لا ينقص من أجر المصلي لأنه معذور، والله تعالى لا يكلف نفساً إلا وسعها، قال سفيان الثوري: من كان له عذر من مرض أو غيره فصلى جالساً، فله مثل أجر القائم. ذكره الترمذي في سننه، وراجع الفتويين التاليتين: 31468، 5585. (25/356)
والله أعلم.
40023
عنوان الفتوى:حكم استعمال الطيب قبل نية الدخول في النسك رقم الفتوى:40023تاريخ الفتوى:16 رمضان 1424السؤال : ما حكم التطيب بعد لبس الإحرام وذلك لأداء العمرة؟ ما الحكم لو تعبت المرأة الحامل أثناء العمرة ولم تكملها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا بأس باستعمال الطيب في البدن قبل نية الدخول في النسك، وسواء كان ذلك قبل لبس ملابس الإحرام أو بعده، لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي لحرمه حين أحرم، ولحله حين أحل قبل أن يطوف بالبيت. رواه مسلم، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 6294، والفتوى رقم: 25472.
وأما بالنسبة للمرأة الحامل إذا تعبت، فيمكنها أن تأخذ قسطاً من الراحة حتى يزول ما ألمّ بها من تعب، فإذا استمر التعب معها فيمكنها أن تطوف وتسعى راكبة، أما أن ترفض إحرامها ولا تكمل عمرتها بحجة التعب، فلا يجوز، ولا يسعها إلا أن تكمل عمرتها، وإن عادت إلى بلدها فهي باقية على إحرامها، ويلزمها الكف عن محظورات الإحرام، والعودة مرة أخرى لإكمال نسكها، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 30674، والفتوى رقم: 1565.
والله أعلم.
40024
عنوان الفتوى:دار الأقم كانت مركز التجمع للمسلمين في مهد الدعوة رقم الفتوى:40024تاريخ الفتوى:16 رمضان 1424السؤال : اتخذ الرسول (صلى الله عليه وسلم) من داره مركزاً سريا للدعوة ؟ هل هو مصعب بن عمير أم الأرقم أم ... اسم ابن سيدنا نوح، سام - أمجد - أكرم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم دار الصحابي الجليل الأرقم ابن أبي الأرقم المخزومي القرشي في مكة المكرمة مكاناً سرياً لتجمع أصحابه، وتعليمهم كتاب الله تعالى وأمور دينهم. (25/357)
وذلك لحسن موقعها في مكة، ولمكانته هو في قومه، وبعدها عن أنظار الأعداء.... ذكر ذلك في غير واحد من كتب السيرة النبوية الشريفة.
وأما ابن سيدنا نوح عليه السلام فلم يكن واحدا، فقد ذكرت كتب الأخبار أن له أربعة أبناء هم سام، وحام، ويافث، وهؤلاء مسلمون ونجوا معه من الغرق في السفينة.
وأما الرابع فاسمه يام وهو كافر، وهو الذي ورد فيه قول الله تعالى: وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا وَلا تَكُنْ مَعَ الْكَافِرِينَ [هود:42]، ذكر ذلك ابن كثير في تفسيره.
والله أعلم.
4003
عنوان الفتوى:من الأمور التي تبيح نقل الميت رقم الفتوى:4003تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم نقل الميت من دولة لدفنه في دولة أخرى؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنقل الميت من مكان موته إلى مكان آخر لدفنه فيه على وجه لائق به لا تهتك حرمته به، ولا يخشى من انفجاره وتمزقه جائز إذا كان لغرض صحيح، كأن يكون البلد المنقول إليه فاضلاً أو قريباً من أهله، أو يكون البلد المنقول منه غير مأمون يخشى من طغيان البحر على قبره فيه، أو يكون أهله غير مسلمين، أو لا توجد مقابر خاصة بهم، فمتى توفرت هذه الشروط فلا بأس بالنقل، لا سيما وأن تيسر وسائل النقل في هذا الزمان وسرعتها يصير البعيد قريباً والصعب سهلاً، وهذا هو مذهب المالكية والحنابلة.
والله أعلم.
40032
عنوان الفتوى:حكم الذبائح المذبوحة بالآلة رقم الفتوى:40032تاريخ الفتوى:16 رمضان 1424السؤال : هل يجوز أكل اللحوم التي يتم ذبحها بواسطه الآلة (الدجاج مثلا )، حيت تتم التسمية على أول دجاجة، ويتم تشغيل الآلة آليا؟ وشكراً لكم سلفا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (25/358)
فقد سبق بيان حكم أكل ما ذبح ولم يذكر اسم الله عليه في الفتوى رقم: 16637، فلتراجع.
كما بينا أيضاً حكم المذبوح بالآلة، في الفتوى رقم: 22546، فليرجع إليها.
والله أعلم.
40039
عنوان الفتوى:أخوهم قتل أثناء حادث سير ومات معهم فماذا يلزمهم؟ رقم الفتوى:40039تاريخ الفتوى:16 رمضان 1424السؤال : أخي توفي أثناء حادث سير، وكان يسوق سيارة كبيرة فانفجر الإطار الأمامي معه فانحرفت السيارة منه على الطريق الآخر، مما أدى إلى اصطدامه بسيارة أخرى، وقد توفى أخي ومن معه وتوفى في السيارة الأخرى ثلاثة أشخاص، السؤال: هل علينا أي أمور دينية نعملها له بصفتنا الورثة عنه، مثل( صيام 60 يوم، أو عتق رقبه، أو إطعام 60 فقيراً.... إلخ) أرجو منكم تزويدي هل عليه حق شرعي أم لا؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم في الفتوى رقم: 27693، والفتوى رقم: 22750، والفتوى رقم: 33295.
أن السائق إذا لم يحصل منه أي تفريط في الحادث فليس عليه شيء، أما إذا كان منه تفريط فإنه يلزمه أمران:
الأول: الدية، وهي على العاقلة.
والثاني: الكفارة، وهي عتق رقبة، فإن لم يستطع فصيام شهرين متتابعين.
وإذا كان من فعل الحادث قد توفي، فقد تقدم ما على الورثة في الفتوى رقم: 17085، وراجع أيضاً الفتوى رقم: 23714.
والله أعلم.
40040
فتاوى
عنوان الفتوى:يعاد الختان إذا لم يتم بشكل صحيح رقم الفتوى:40040تاريخ الفتوى:16 رمضان 1424السؤال: السلام عليكم
أنا الآن عمري واحد وثلاثون سنة أريد أن أسأل عن عملية الختان، حيث إن الذي قام بعملية الختان لي طبيب شعبي، ولم يقم باستئصال كامل الجلدة التي تغطي الحشفة، هل أعيد عملية الختان من جديد مع العلم بأني أقوم بعملية النظافة في الاستنجاء بشكل ممتاز، وأنا الآن متزوج ولي أطفال ومتحرج من كشف العورة أمام الطبيب، أفيدونا؟ جزاكم الله خيراً. (25/359)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن بينا في الفتوى رقم: 17041، أن الواجب في الختان هو قطع الجلدة التي تغطي الحشفة بحيث تنكشف الحشفة، كلها، ولو أدى إلى إجراء ختان ثان ما لم يخش ضرر، وعليه فالواجب عليك القيام بهذه العملية، حتى يكتمل الختان تماماً.
ولا يكون الحرج من كشف العورة للطبيب عذراً لك في ترك ذلك، والعورة وإن كان يجب سترها فإن كشفها هنا للحاجة فلا حرج فيه.
والله أعلم.
40043
عنوان الفتوى:كيفية تعلم علم مصطلح الحديث رقم الفتوى:40043تاريخ الفتوى:17 رمضان 1424السؤال : أسأل عن كيفية تعلم علم مصطلح الحديث؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن علم مصطلح الحديث كغيره من العلوم الشرعية، يحتاج إلى تعلمه على يد شيخ متقن له، ولا يكتفى في تعلمه بقراءته من الكتب، إذ أن ذلك موجب للوقوع في الخطأ والزلل، وقديما قال السلف: من كان شيخه الكتاب فخطؤه أكثر من الصواب، ثم إنه لا بد من التدرج في تعلمه بدراسة المختصرات أولا كنخبة الفكر للحافظ ابن حجر، ثم المتوسطات كالباعث الحثيث للحافظ ابن كثير ثم المطولات كتدريب الراوي للسيوطي.
ولمزيد من الفائدة، تراجع الفتويان: 10695، 35715.
والله أعلم.
40045
عنوان الفتوى:حكم سفرالزوجة مع أخي زوجها رقم الفتوى:40045تاريخ الفتوى:17 رمضان 1424السؤال : هل يجوز أن تسافر زوجة أخي معي مسافة بحدود 150كيلو علماَ بأني رجل كبير بالسن
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (25/360)
فأخو الزوج ليس من محارم الزوجة، ولذا، فإنه لا يصح للزوجة أن تسافر معه أو مع غيره من غير المحارم، ولا فرق بين كبير السن وصغيره في هذا الحكم، والواجب على الزوج ألا يترك امرأته تفعل ذلك، كما يحرم على المرأة فعله أو الإقدام عليه، وراجع الفتوى رقم: 34048، والفتوى رقم: 1067.
والله أعلم.
40048
عنوان الفتوى:الصبر على أذى الإخوان والصفح عنهم من معالي الأخلاق رقم الفتوى:40048تاريخ الفتوى:17 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم و رحمة الله وبركاته.
تعرفت إلى صديق و تعاملت معه بما يرضي الله حتى إني كنت أناديه بكلمة يا أخي وأساعده, ومر بظروف فرفض مساعدتي له لكني أصررت فما كان منه إلا أن نعتني بالشاذ وخاصمني، لكني أنا من بادر للمصالحة، ثم بادرت ثانية في رمضان وتمت المصالحة. هل أنا أخطأت بمؤاخاته؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنك قد أحسنت في مساعدتك صديقك ومعاملته بالرفق والإحسان، ولن يضيع جهدك هذا إن شاء الله، فقد ثبت في صحيح مسلم وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من نفّس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا، نفّس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن يسَّر على معسر، يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر مسلما، ستر الله عليه في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه.
كما كنتَ مصيبا في الصبر على أذاه والصفح عنه والمبادرة إلى مصالحته، ونذكرك بقوله صلى الله عليه وسلم: لا يحل لرجل أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال، يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. متفق عليه.
وحاصل الأمر أنك قد قمت بحق المؤاخاة وأحسنت صحبتك صديقك هذا، وعليك أن تثبت على هذه الطريقة في المعاملة لغيرك، والله يوفقك للخير.
والله أعلم.
40049
عنوان الفتوى:لا ترتدي الحجاب إلا عند الصلاة فقط ، فما حكم صلاتها؟ رقم الفتوى:40049تاريخ الفتوى:17 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. (25/361)
أنا فتاة أبلغ من العمر 23 عاما وغير محجبة ولكن الحمدالله لا أترك صلاة لي إلا وصليتها وأصوم رمضان وأذهب إلى المساجد وندوات دينية .
- هل صلاتي مقبولة وتجوز لأني لا أرتدي الحجاب؟
لأني قرأت مرة في مجلة أن المرأة غير المحجبة صلاتهاغير جائزة طبعا عندما أصلي أرتديه فقط
وشكرا.
بارك الله فيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فصلاتك صحيحة مقبولة إذا أديت أركانها وشروطها اللازمة لصحتها، ولكن يجب أن تعلمي أن عدم ارتدائك للحجاب معصية خطيرة، يكفي في بيان خطورتها وشؤمها قوله صلى الله عليه وسلم: وشر نسائكم المتبرجات المتخيلات وهن المنافقات. رواه البيهقي .
وقوله صلى الله عليه وسلم: أيما امرأة وضعت ثيابها في غير بيتها فقد هتكت ما بينها وبين الله عز وجل. رواه أحمد فلتبادري بالتوبة إلى الله وارتداء الحجاب قبل أن يتخطفك الموت، وحينئذ لا ينفعك الندم.
وراجعي لزاما الفتاوى التالية أرقامها: 13452، 6226، 27921.
والله أعلم.
4005
عنوان الفتوى:حكم نقل الأعضاء والتبرع بها. رقم الفتوى:4005تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم هل يجوز التبرع بأعضاء الجسم بعد الموت؟ وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء المعاصرون في هذه المسألة على ثلاثة أقوال:
1- لا يجوز نقل الأعضاء الآدمية مطلقاً، سواء أكانت أعضاء كافر أم كانت أعضاء مسلم".
2- يجوز نقلها مطلقاً.
3- القول بالتفصيل، وهو أنه يجوز نقل الأعضاء الآدمية من الحي والميت، ولكن بشرط ألا يكون الشخص المنقول منه العضو مسلماً، وعلل القائلون بهذا القول ذلك بما يلي:
ا-أن الحاجة أو الضرورة -إذا وجدت- يمكن دفعها بغير المسلمين خصوصاً أنهم لا يمانعون في ذلك، فقوانينهم تبيحه بضوابط معينة. (25/362)
ب- أن الأصل يقتضي حرمة المساس بجسد المسلم بالجرح أو القطع حياً كان أو ميتاً فوجب البقاء على الأصل حتى يوجد الدليل الموجب للعدول والاستثناء منه، إذ الأدلة المانعة من النقل كلها تتعلق بالمسلم، وأما الكافر فلا.
وعلى هذا فلا يجوز للمسلم التبرع بأعضائه بعد الموت، لأن من شرط صحة التبرع أن يكون الإنسان مالكاً للشيء المتبرع به، أو مفوضاً في ذلك من قبل المالك الحقيقي، والإنسان ليس مالكاً لجسده، ولا مفوضاً فيه، لأن التفويض يستدعي الإذن له بالتبرع وذلك غير موجود، وأيضاً فإنه لا يجوز بيع أعضاء الآدمي.
بقيت الإشارة إلى مسألتين: التبرع بالكلية حيث أجاز الكثير من العلماء التبرع بالكلية إذا دعت الحاجة إلى ذلك، وقرر الأطباء المختصون أنه لا خطر على صاحبها في نزعها منه، وأنها صالحة لمن نزعت من أجله، كما أجازوا نقل القرنية ( قرنية العين من إنسان بعد التأكد من موته، وزرعها في عين إنسان مسلم مضطر إليها، وغلب على الظن نجاح عملية زرعها، مالم يمنع أولياء الميت ذلك، وكأن هاتين المسألتين استثناء حيث لم يشترطوا في الشخص المنقول منه أن يكون كافراً _فيما أعلم_ بل يمكن أن يكون مسلماً، ويمكن للسائل الكريم أن يرجع إلى رسالة دكتوراة بعنوان: أحكام الجراحات الطبية، للدكتور محمد بن محمد المختار الشنقيطي.
والله أعلم
40050
عنوان الفتوى:شرع الله واحد لا اختلاف فيه ولا افتراق رقم الفتوى:40050تاريخ الفتوى:17 رمضان 1424السؤال : ما الفرق و المذاهب؟ وكيف تكونت؟ وهل كلها صحيحة أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى شرع لجميع الرسل دينا واحدا ونهى عن التفرق والاختلاف.
قال تعالى: شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ [الشورى: من الآية13]. (25/363)
وقال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ [الأنعام: 159].
قال الإمام ابن كثير في تفسيره: والظاهر أن الآية عامة في كل من فارق دين الله تعالى وكان مخالفا له، فإن الله بعث رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله، وشرعه واحد لا اختلاف فيه ولا افتراق.
فمن اختلف فيه وكانوا شيعا أي فرقا كأهل الملل والنِّحل والأهواء والضلالات، فإن الله تعالى قد برّأ رسول الله صلى الله عليه وسلم مما هم فيه. انتهى.
وعليه، فإن الافتراق في الدين سببه اتباع الهوى وسلوك الطريق المخالف لما شرع الله.
ولذا، فإن الفِرَق كلها على ضلال وباطل، إلا الفرقة الناجية التي تمسكت بهدي النبي صلى الله عليه وسلم، كما في الفتوى رقم: 17713.
أما المذاهب: فخير تعريف لها: ما جاء في كتاب "الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة" حيث يقول:
المذاهب الفقهية هي مذاهب اجتهادية في مسائل الشريعة الفرعية، وهي جميعا لا تختلف حول أصول الشريعة، ولو في جزئية واحدة، والأصل أنه لا مذهبية، ولكن الضروة دعت إلى تتبع اجتهاد فقهاء المذاهب الفقهية من أجل التمكن من حل المشكلات العملية بيسر وسهولة.
وحول نشأة المذاهب المذكورة جاء في الكتاب المذكور: وقد نشأت هذه المذاهب كمدارس فقهية لتلبية حاجة المسلمين الماسة إلى معرفة أحكام دينهم، وإنزال هذه الأحكام على الوقائع الجديدة، وهذه الحاجة إلى الفقه قائمة في كل زمان لتنظيم علاقات الناس الاجتماعية من خلال معرفة حقوق كل إنسان وواجباته، وتبيان المصالح المتجددة ودرء المفاسد المتأصلة والطارئة.
وهي مذاهب اجتهادية أعوزت إليها الوقائع اللامتناهية، والتي لا يمكن أن تضبطها النصوص المتناهية، فقامت لإيجاد حل شرعي. انتهى. (25/364)
وحول أسباب اختلاف العلماء أصحاب المذاهب يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه "رفع الملام عن الأئمة الأعلام": وبعد، فيجب عل المسلمين بعد موالاة الله ورسوله موالاة المؤمنين، كما نطق به القرآن الكريم، وخصوصا العلماء الذين هم ورثة الأنبياء، وليعلم أنه ليس أحد من الأئمة المقبولين عند الأمة قبولا عاما يتعمد مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من سنته في دقيق ولا جليل، فإنهم متفقون اتفاقا يقينيا على وجوب اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم، وعلى أن كل أحد من الناس يؤخذ من قوله ويترك، إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن إذا وجد لواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافه، فلا بد من عذر في قوله. انتهى.
ثم بين رحمه الله أن الأئمة الفقهاء مجتهدون مخلصون لا مبتدعون، والمجتهد إن أصاب فله أجران، وإن أخطأ فله أجر واحد.
والمذهب الصحيح هو المنسوب لإمام عُرف بتقوى الله تعالى، وورعه واتباعه لسنة النبي صلى الله عليه وسلم.
والمذاهب التي اشتهرت ودونت مسائلها هي المذاهب الأربعة المعروفة، ولمعرفة انتشارها، راجع الجوابين التاليين: 32075، 31408.
والله أعلم.
40051
عنوان الفتوى:أهلها يصرون على الموسيقى في العرس رقم الفتوى:40051تاريخ الفتوى:17 رمضان 1424السؤال : طلبت فتاة للزواج من أهلها واتفقنا على كل شيء، ولكنهم أصروا على وجود غناء وموسيقى عند النساء وعند الرجال في حفلة العرس.. وأنا رفضت، وهددوني بفسخ الخطبة.. مع أن الفتاة تحفظ القرآن وتقوم الليل ومتدينة كثيرا وأنا أريدها، فماذا أفعل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنا نرى أن تحرص على هذه الفتاة المتدينة التي تحفظ القرآن وتقوم الليل، وأن تستعين أنت وهي بالالتجاء إلى الله والضراعة إليه في ساعات الإجابة حتى يشرح صدر الأهل للصواب، وابذل جهدك في منع وجود الموسيقى في حفل زواجك، لأن الموسيقى محرمة، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 5282، والفتوى رقم: 987. (25/365)
وناقش أهل الفتاة في الموضوع بحكمة، وبين لهم أن إعلان النكاح مستحب، وليس واجبا، ويكفي فيه الاقتصار على ضرب النساء للدف بعيدا عن الرجال، كما سبق في الفتوى رقم: 8283، والفتوى رقم: 2521.
وعليك أن تثق بأن التمسك بطاعة الله تعالى هو أنجح الوسائل في قضاء الحوائج، وأن الانحراف عن طاعة الله تعالى من أسباب الحرمان، ويدل لذلك قوله تعالى: وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [البقرة: 189].
وقوله صلى الله عليه وسلم: إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه. رواه أحمد بسند صحيح.
وقوله صلى الله عليه وسلم: ولا يحملنكم استبطاء الرزق أن تأخذوه بمعصية الله، فإن الله لا ينال ما عنده إلا بطاعته. رواه البزار ، وصححه الألباني .
فإذا وافق أهل الفتاة على الالتزام بالشرع، فبها ونعمت، وإن فسخوا الخطبة بسبب تمسكك بدينك، فثق بأن الله سيعوضك خيرا منها.
لما في الحديث: إنك لن تدع شيئا لله عز وجل إلا بدلك الله به ما هو خير لك منه. رواه الإمام أحمد وصححه الأرناؤوط والألباني .
والله أعلم.
40052
عنوان الفتوى:مذاهب الأئمة في استعمال الطيب للصائم رقم الفتوى:40052تاريخ الفتوى:17 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما هو حكم الدين في التعطر للرجل وهو صائم في رمضان وغير رمضان؟ وأرجو الإجابة على السؤال حسب آراء الأئمة الأربعة إذا هناك اختلاف بينهم مع دعم بالدليل .
وجزاكم الله كل الخير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التعطر للصائم جائز عند الحنفية والمالكية في المشهور، ونص على جوازه الشافعي في "الأم"، وظاهر كلام بن قدامة في "المغني" جوازه عند الحنابلة، وقال بعض الشافعية بندب تركه ويكره شمه إن كان يصل ريحه إلى دماغه، كما في "شرح البهجة" للشيخ زكريا الأنصاري . (25/366)
وقال بعض الحنابلة بكراهته.
ويدل لجوازه عدم ورود دليل ينهى عنه أو يحبذ تركه، ولأنه ليس أكلا ولا شربا، ولا في معناهما.
وأما الذين استحبوا تركه، فجعلوه من ترك الشهوات المندوبة للصائم، ومما يدل لترك الشهوات، عموم حديث البخاري والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، يترك طعامه وشرابه وشهوته من أجلي.
ولكن المراد بالشهوات في هذا الحديث الجماع، كما قال ابن حجر في الفتح، وأما ما سوى الجماع والطعام والشراب من الشهوات، فلا يطلب تركه كالنوم والظل البارد، وكذلك التطيب.
وراجع في عدم تأثير الطيب على صوم الصائم الفتوى رقم: 892، والفتوى رقم: 6247.
والله أعلم.
40053
عنوان الفتوى:يتقاضى مالا عن عمل إضافي باسم زميلته رقم الفتوى:40053تاريخ الفتوى:17 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم
هل يجوز أن يتقاضى زميل لي في العمل مالا إضافيا على عمل إضافي باسمي رغم أنه هو الذي قام بالعمل فقط نظرا لتفاوت حاصل في الرتبة؟
بارك الله فيكم
و شكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المسألة المذكورة تشتمل على أمرين محظورين:
الأمر الأول: تعمد الكذب الذي قد يؤدي بصاحبه إلى سوء الخاتمة والعياذ بالله تعالى، بدليل قوله صلى الله عليه وسلم: إن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا. متفق عليه.
وهذا لفظ البخاري .
الأمر الثاني: ما قد يترتب عليه من أخذ المال بغير حق، وموافقتك على المسألة المذكورة لا تجوز، لأنها من التعاون على الإثم والعدوان، فعليك الإكثار من الاستغفار وعدم العودة إلى مثل هذا. (25/367)
كما تجب على الشخص المذكور المبادرة إلى التوبة الصادقة والإكثار من الاستغفار.
وأما عن المال، فإن كان قد قام بعمل يستحق به تلك الأجرة، فهي له، وإلا، رد ما زاد.
كما يجب تنبيه السائلة إلى وجوب التحفظ من مخالطة الرجال الأجانب أثناء العمل، وأن تقصر في اللقاء والكلام على قدر الضرورة، إضافة إلى ارتداء الحجاب الذي يغطي البدن كله.
هذا إن كانت هناك حاجة ملحة إلى العمل في مكان مختلط، فإن أمكن الحصول على فرصة عمل خالية من الاختلاط، وجب الاقتصار عليها.
والله أعلم.
40055
عنوان الفتوى:أول ما غزا النبي صلى الله عليه وسلم الأبواء رقم الفتوى:40055تاريخ الفتوى:17 رمضان 1424السؤال : ما أول غزوة شهدها رسول الله صلى الله عليه وآله سلم ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أول غزوة غزاها النبي صلى الله عليه وسلم هي غزوة الأبواء، فقد ترجم الإمام البخاري في صحيحه (باب: غزوة العشيرة أو العسيرة، قال ابن إسحاق: أول ما غزا النبي صلى الله عليه وسلم الأبواء، ثم بواط، ثم العشيرة)، وأما ما رواه البخاري ومسلم عن زيد بن أرقم من كون أول غزوة هي العشيرة، فقد حمل ذلك على أنه قد خفي عليه أمر غزوتي الأبواء وبواط لصغر سنه، وحمله ابن التين على أن المراد أول ما غزا زيد بن أرقم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في الفتح. وقد وقعت هذه الغزوة في شهر صفر من السنة الثانية للهجرة.
ولله أعلم.
40061
عنوان الفتوى:إذا ظهرت إحدى علامتي الطهر قبل الفجر صامت المرأة رقم الفتوى:40061تاريخ الفتوى:17 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
في رمضان إذا شكت المرأة في آخر أيام الدورة الشهرية، فهل عليها قضاء هذا اليوم؟ (25/368)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجب على الحائض صيام إلا إذا تيقنت الطهر، ويكون ذلك بأحد أمرين:
الأول: بأن تظهر القصة البيضاء.
الثاني: بأن يجف المحل جفوفاً تاماً، وانظر الفتوى رقم: 12147، والفتوى رقم: 13095.
فإذا كانت هذه المرأة قد طهرت ذلك اليوم بظهور القصة البيضاء، أو كان المكان قد جف من قبل طلوع الفجر، فقد وجب عليها صيام ذلك اليوم، فإن أفطرت وجب القضاء.
أما إذا لم يكن الأمر كذلك، فلا يجب عليها الصيام ولكن يجب عليها القضاء، كما يجب عليها قضاء جميع ما أفطرته أثناء الحيض.
والله أعلم.
40063
عنوان الفتوى:العامل في المضاربة لا ضمان عليه ما لم يقصر أو يتعدى رقم الفتوى:40063تاريخ الفتوى:17 رمضان 1424السؤال : أرسل لي صديق أسهماً عددها 3000 سهم لحفظها لدى شركة سمسرة، وبعد فترة تم توزيع سهم لكل سهم، أي الأسهم أصبح عددها 6000 سهم، لكن عند الاستعلام عن الرصيد وجدنا 4100 سهم فقط، وهو الآن يطلب مني باقي الأسهم، مع العلم بأن الشركة تم إفلاسها، فما العمل، هل أنا مسئول عن ضياع باقي الأسهم وهي 1900 سهم أم ماذا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن صديقك لا يحق له أن يكلفك ضمان ما ضاع من الأسهم بسبب إفلاس الشركة، ولا أن يكلف الشركة أيضاً بضمان ما ضاع، لأن الوكيل المؤتمن والعامل في المضاربة لا ضمان عليهما إن لم يثبت تعديهما أو تقصيرهما، وهما مُصدقان في ضياع المال، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 18433، والفتوى رقم: 19716، والفتوى رقم: 36671.
وراجع في حكم التجارة بالأسهم الفتاوى ذات الأرقام التالية: 3099، 1214، 2735.
والله أعلم.
40066
عنوان الفتوى:ليس من الأدب المجاهرة بالفطر في الأماكن العامة لمن له عذر رقم الفتوى:40066تاريخ الفتوى:17 رمضان 1424السؤال : ما حكم المجاهرة بالفطر لمن له عذر في نهار رمضان في الأماكن العامة؟ خاصة أننا في العمل ونستغرب حين نرى بعض الموظفات يفطرن أمام زميلاتهن لظروف صحية أو الحيض فهل هذا من آداب الصوم وماذا يمكننا أن ننصحهن به؟ (25/369)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه ليس من آداب شهر الصوم المجاهرة بالفطر لمن له عذر في الأماكن العامة، لأن فعله مدعاة لاستحلال عرضه، وتشجيع -لمن لا يعلم عذره- على تعمد الإفطار والمجاهرة بمعصيته، والمسلم داعية إلى الله بفعله وقوله، فلا يليق به أن يكون سببا -بجهله- في الاعتداء على فريضة من فرائض الله، حتى لا يبوء بإثم ذلك، وعلى من شاهد المجاهر بالفطر أن ينصحه بالتي هي أحسن، وأن يبين له أثر فعله على الناس بلطف ولين وحكمة، والله الهادي إلى سواء السبيل.
والله أعلم.
40067
عنوان الفتوى:صيام المريض بداء الصرع رقم الفتوى:40067تاريخ الفتوى:17 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم.... أما بعد:
هل يجب صيام المريض بداء الصرع، وللإشارة فإنه يتعاطى الدواء بانتظام شديد، ويتطلب أكل شيء لكي يخفف من حدة الدواء على المعدة، وإن كان كذلك فكم الفدية المخرجة؟ وجزاكم الله خيراً، وبارك الله لكم على هذا الموقع.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قدر على الصيام وأمكنه تناول الدواء وقت السحر وبعد الإفطار تعين عليه الصوم.
فإن لم يقدر على ذلك جاز الفطر ووجب القضاء عند الاستطاعة والإمكان، وإن حكم الطبيب الثقة بأن داءه لا يرجى شفاؤه، فإنه يطعم عن كل يوم مسكيناً مداً من طعام، وقدره 750 جراماً تقريباً من الأرز ونحوه.
والله أعلم.
4007
عنوان الفتوى:شروط الزكاة ووقت إخراجها رقم الفتوى:4007تاريخ الفتوى:17 شوال 1422السؤال : ما شروط الزكاة ووقت إخراجها؟ (25/370)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالزكاة لا تجب إلا بشرطين: بلوغ المال المزكى نصاباً، وتمام الملك، وبالنسبة لحولان الحول فلا يشترط في كل الأموال الزكوية.
وبيان ذلك كما يلي: زكاة النقدين وبهيمة الأنعام وعروض التجارة يشترط فيها حولان الحول. وأما الزروع والثمار فزكاتها وقت حصادها، كما قال تعالى: ( وآتوا حقه يوم حصاده ) [الأنعام: 141] وأما الركاز: وهو المال الذي يعثر عليه مدفوناً، فزكاته تدفع وقت إخراجه، ومقدارها الخمس لقوله صلى الله عليه وسلم: " وفي الركاز الخمس" رواه البخاري.
وهناك أجوبة مفصلة في الموقع:
ففي زكاة النقديين يراجع الجواب رقم 2891
وفي زكاة بهيمة الأنعام يراجع الجواب1413
وفي عروض التجارة يراجع الجواب 3087
في الزروع والثمار يراجع الجواب 3719
والله أعلم.
40072
عنوان الفتوى:الشيطان عميق في الكفر داع إليه رقم الفتوى:40072تاريخ الفتوى:17 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل الشيطان كافر، إنه سؤال غريب ولكننا جميعا نعرف أن الكافر لا يعترف بالله ولا يخشاه ولكن الشيطان يعلم أن الله موجود ورآه ويخشاه أيضا، فأرجو أن تجيبوا عن السؤال؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه ينبغي التنبيه على عدة أمور:
أولاً: أن الشيطان متصف بأشد أنواع الكفر، وهو كفر العناد والمكابرة، فهو على علم باستحقاق الله تعالى لأن يفرد بالعبادة، لكنه كفر بذلك عن امتناع، قال الله تعالى: وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُوراً [الإسراء:27].
والملاحظ وصفه في الآية بصيغة المبالغة تنبيها على تعمقه في الكفر، كما أن الله تعالى وصفه بأنه داعٍ إلى الكفر والمعاصي، كما قال الله تعالى: كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنْسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ [الحشر:16]. (25/371)
وقال الله تعالى: إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ [فاطر:6].
ثانياً: أما قولك إن الكافر لا يعترف بالله، فهذا ليس صحيحاً، فإن أكثر الكفرة يقرون بالله، فقد ذكر الله تعالى إقرار المشركين، لله تعالى بتوحيد الربوبية، حيث قال: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ [الزمر:38].
وفي الآية الأخرى: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ [الزخرف:87].
قال ابن كثير في تفسيره عند الآية الأولى: وكثيرا ما يقرر تعالى مقام الألوهية بالاعتراف بتوحيد الربوبية، وقد كان المشركون يعترفون بذلك، كما كانوا يقولون في تلبيتهم: ليبك لا شريك لك إلا شريكاً هو لك تملكه وما ملك. انتهى.
ثالثاً: إن الشيطان لم ير الله تعالى لأن رؤية الله تعالى في الدنيا غير واقعة شرعاً، كما في الفتوى رقم: 2426.
رابعاً: أن الشيطان لا يخشى الله حق الخشية، وإلا لأطاع الله تعالى واستجاب لأمره.
والله أعلم.
40073
عنوان الفتوى:إقامة الحد ليس من شأن عامة الناس رقم الفتوى:40073تاريخ الفتوى:17 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم
نريد رأي الشرع في مسألة حدثت في بلادنا هنا:
لقد تبين بعد شهرين أن فتاة ملتزمة من عائلة متدينة ومحترمة أنها حامل من الزنا، ولا تعرف من هو الفاعل لأنه أخذها بالليل.... المشكلة هي الفضيحة ماذا يفعل الأب، علما بأنه جلدها بالسر، الآن الظروف هنا لا تسمح بإقامة الحد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الواجب على هذا الأب الستر على ابنته والإحسان إليها حتى تضع هذا الحمل، ولا يجوز بأي حال الإقدام على إجهاض هذا الجنين، إذ أن الإجهاض بعد نفخ الروح قتل للنفس، وقبل نفخ الروح إفساد للنسل، وأما إقامة الحد عليها فليس من شأن عامة الناس إنما هو إلى السلطان، فيُقام بأمره منعاً للفوضى، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 23376، 2016، 24127. (25/372)
وننبه هنا إلى أن الواجب سد الذريعة إلى كل ما من شأنه أن يؤدي إلى الوقوع في الزنا، من سفر بلا محرم أو اختلاط محرم، أو خلوة أو دخول على النساء من قبل الأجانب، أو ترك المرأة على حال لا تأمن فيه على نفسها، إلى غير ذلك من الذرائع، وننبه أيضاً إلى أنه لا يجوز لأبيها تزويجها من أحد حتى تنقضي عدتها بوضع هذا الحمل.
والله أعلم.
40076
عنوان الفتوى:مرور الناس على الصراط على قدر أعمالهم رقم الفتوى:40076تاريخ الفتوى:17 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل القول "لا ينجيك من الصراط إلا أعمالك" يعد من شرك الألفاظ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا القول لا يعد من شرك الألفاظ، وقد جاء في السنة ما يدل على أن مرور الناس على الصراط سيكون على قدر أعمالهم، فقد روى الحاكم في المستدرك: ثم يؤمر بالصراط فيضرب على جهنم فيمر الناس كقدر أعمالهم زمراً كلمح البرق، ثم كمر الريح، ثم كمر الطير، ثم كأسرع البهائم، ثم كذلك حتى يمر الرجل سعياً، ثم مشياً، ثم يكون آخرهم رجلا يتلبط على بطنه، قال فيقول: أي رب لماذا أبطأت بي؟ فيقول: لم أبطئ بك إنما أبطأ بك عملك. ، قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذاهبي.
وليعلم أن العمل سبب للنجاة وليس منجياً بنفسه، بل إنما تنال النجاة برحمة الله وتوفيقه للأعمال وقبولها، كما في الحديث الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لن ينجي أحداً منكم عمله، قال رجل: ولا إياك يا رسول الله، قال: ولا إياي إلا أن يتغمدني الله برحمته. رواه مسلم. (25/373)
قال النووي رحمه الله: وفي ظاهر هذه الأحاديث دلالة لأهل الحق أنه لا يستحق أحد الثواب والجنة بطاعته، وأما قول الله تعالى: ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ، وقوله وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ، ونحوهما من الآيات الدالة على أن الأعمال يدخل بها الجنة، فلا يعارض هذه الأحاديث، بل معنى الآيات أن دخول الجنة بسبب الأعمال، ثم التوفيق للأعمال، والهداية للإخلاص فيها، وقبولها برحمة الله تعالى وفضله، فيصح أنه لم يدخل بمجرد العمل، وهو مراد الحديث ويصح أنه دخل بالأعمال أي بسببها وهي من الرحمة. والله أعلم. انتهى.
والله أعلم.
40078
عنوان الفتوى:الأكل والشرب ممتدان إلى طلوع الفجر الصادق رقم الفتوى:40078تاريخ الفتوى:17 رمضان 1424السؤال : في شهر رمضان قمت ذات ليلة من النوم وأنا فى حالة عطش شديد وكانت الساعة 6.3 أي السادسة وثلات دقائق، أي بعد أذان الفجر بست دقائق، وأنا رأيت الوقت قبل أن أشرب الماء، فهل صيام ذلك اليوم صحيح أم لا، وعند رجوعي للفراش وكانت الغرفة مظلمة بدت لي وكأنها تتنور مرة وتظلم مرة أخرى، فما رأيكم فى ما حصل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن العبرة -في مثل حال السائل- بطلوع الفجر الصادق لقوله تعالى: وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ [البقرة:187].
والعهدة ملقاة على عاتق المؤذن، فإن كان ممن يتحرى الفجر الصادق، فلا يجوز الأكل والشرب... بعد أذانه، وعلى السائل القضاء لشربه عامدا، وكذا لو كان يعتمد على التقويم المنضبط. (25/374)
أما إن كان المؤذن ممن لا يتحرى وقت الصبح، بل يؤذن قبل الوقت احتياطاً، فلا بأس بالشرب حينئذ حتى يطلع الفجر، مع التنبيه على أنه لا يجوز للمؤذن أن يتعمد الأذان قبل الوقت، موهما أنه أذان الفجر الثاني، وليس هذا من الورع بل هو من التنطع والتكلف، وإدخال الحرج على السامعين.
والله أعلم.
4008
عنوان الفتوى:حكم تعاطي الحقن والأدوية الشرجية أثناء الصيام رقم الفتوى:4008تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل استعمال الحقن والأدوية الشرجية لعلاج البواسير يفسد الصوم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما يصل إلى جوف الصائم ، إما أن يكون وصل إليه عن طريق الفم أو الأنف فهذا يفسد الصوم و يفطر به الصائم ، لا فرق بين دواء وغيره.
وأما ما يصل إلى جوفه أو غيره من بدنه من غير طريق الفم والأنف كالحقن والأدويةالشرجية والإبر، فإنه ينظر إن كان القصد منها التغذية أم لا. فإن كان القصد منها التغذية فإن الصائم يفطر بتناولها لأنها في حكم الطعام.
وإن لم يقصد منها التغذية ، بل مجرد التداوي فلا يفطر الصائم بتناولها في أظهر قولي العلماء ، لأنها لاتناقض مقاصد الشرع في الصيام .
والله تعالى أعلم
40080
عنوان الفتوى:حكم صلاة الفريضة في السيارة أثناء سيرها رقم الفتوى:40080تاريخ الفتوى:17 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل عام وأنتم بخير، وأتمنى في هذا الشهر الكريم أن يغفر الله لنا كل خطايانا ما علمنا منها وما لم نعلم
أود أن أسأل عن الصلاة في السيارة لمن خاف أن يخرج وقتها، مع العلم بأنه ينزل من السيارة قبل خروج وقت الصلاة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا تجوز صلاة الفريضة في السيارة أثناء سيرها لعذر الخوف من خروج وقتها مع علم المصلي بوصوله قبل خروج وقت الصلاة، وإمكان نزوله من السيارة وأداء الصلاة بأركانها. (25/375)
لما رواه البخاري في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسبح على الراحلة قبل أي وجه توجه، ويوتر عليها، غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة.
ولأن الأصل في صلاة الفريضة ألا تؤدى على الراحلة، فمن صلى الفريضة في السيارة أثناء سيرها فقد فوّت على نفسه القيام بأركان الصلاة التي بفواتها تبطل.
وقد مضى في الفتوى رقم: 14833، ذكر للحالات التي تجوز فيها الصلاة في السيارة أثناء سيرها فليرجع إليها.
والله أعلم.
40081
عنوان الفتوى:أول مولود للمهاجرين والأنصار بالمدينة النبوية رقم الفتوى:40081تاريخ الفتوى:18 رمضان 1424السؤال : من أول مولود في الإسلام بالمدينة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكرت كتب السيرة أن أول من ولد في المدينة المنورة بعد قدوم النبي صلى الله عليه وسلم إليها مهاجراً هو عبد الله بن الزبير بن العوام من المهاجرين، وأمه أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهم أجمعين.
وأما أول مولود للأنصار فكان النعمان بن بشير، وأمه عمرة بنت رواحة رضي الله عنهم أجمعين.
والله أعلم.
40082
عنوان الفتوى:يسأل العبد عن حلقه للحيته يوم القيامة رقم الفتوى:40082تاريخ الفتوى:18 رمضان 1424السؤال : هل يسأل العبد عن عدم إطلاق اللحية، وما حكم حالقها؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالراجح من أقوال أهل العلم أن إطلاق اللحية واجب وحلقها حرام، كما في الفتوى رقم: 30486.
وعليه فحالق لحيته معرض لسؤال الله تبارك وتعالى عن حلقها قال الله تعالى: وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِراً وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً [الكهف:49]. (25/376)
وقال تعالى: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ* وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ [الزلزلة:7-8].
والله أعلم.
40083
عنوان الفتوى:يحرم مس المصحف للمحدث حدثا أصغر أو أكبر رقم الفتوى:40083تاريخ الفتوى:18 رمضان 1424السؤال :
حكم لمس المصحف لغير الطاهر مع علمه، و ما هو التكفير عنه؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمحدث حدثاً أكبر أو حدثا أصغر أن يمس القرآن الكريم، كما فصلنا في الفتوى رقم: 12540. ومن مسه وهو محدث مع علمه أنه يحرم عليه ذلك، فهو آثم، وتجب عليه التوبة والاستغفار من هذا الأمر، وليست لذلك كفارة معينة نعلمها سوى التوبة. والله أعلم.
40084
عنوان الفتوى:الاحتلام لا يفسد الصوم رقم الفتوى:40084تاريخ الفتوى:18 رمضان 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
رجل حلم بأنه يرى رجلاً وامرأة يتناكحان فلزمته الجنابة وهو صائم، هل عليه شيء من ذلك وهل تلزمه كفارة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا نام الصائم واحتلم، بأن رأى أنه يطأ أهله أو رأى من يمارس الوطء فأمنى، فصومه صحيح ولا كفارة عليه، وإنما يلزمه الغسل من الجنابة، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 6300.
والله أعلم.
40085
عنوان الفتوى:الاستمتاع بمص لسان الزوجة جائز رقم الفتوى:40085تاريخ الفتوى:18 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
ما حكم أن يداعب الرجل زوجته في لسانها، نرجو الإفادة؟ وبارك الله فيكم. (25/377)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج على الرجل في الاستمتاع بمص لسان امرأته، فقد روى أحمد وأبو داود عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلها وهو صائم ويمص لسانها.
والله أعلم.
40086
عنوان الفتوى:من ملك سبأ يسمى تبعا رقم الفتوى:40086تاريخ الفتوى:18 رمضان 1424السؤال : ما هي قصة قوم تبع ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقوم تُبّع قوم من أهل اليمن وهم الذين قص الله تعالى علينا من أخبارهم في سورة سبأ، حيث يقول الله تعالى في شأنهم: لَقَدْ كَانَ لِسَبَأٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ* فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ* ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ [سبأ:15-16-17]، إلى قوله تعالى: إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ [سبأ:19].
وقد وردت الإشارة إليهم في سورة الدخان، حيث يقول الله تعالى منكراً على المشركين المنكرين للبعث المكذبين للنبي صلى الله عليه وسلم: أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَهْلَكْنَاهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ [الدخان:37].
كما جاء الحديث عنهم في سورة (ق) ضمن الذين كذبوا رسل الله تعالى فحق عليهم عذاب الله تعالى، قال الله تعالى: كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحَابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ* وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوَانُ لُوطٍ* وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ [قّ:12-13-14]. (25/378)
قال ابن كثير في تفسيره: وقوم تبع كانوا عرباً من قحطان كما أن هؤلاء (قريشا) عرب من عدنان، وقد كانت حمير وهم سبأ كلما ملك فيهم ملك سموه تبعاً، كما يقال كسرى لمن ملك الفرس، وقيصر لمن ملك الروم، وفرعون لمن ملك القبط، والنجاشي لمن ملك الحبشة...
ثم ذكر ابن كثير كما ذكر غيره من أصحاب السيرة أن تبعا هذا تبع الأوسط، واسمه أسعد أبو كريب ملك على قومه ثلاثمائة سنة وستا وعشرين سنة... وهو الذي مر على المدينة وحارب أهلها ثم سالمهم وترك عندهم لوحا فيه شعر، يذكر فيه أنه مؤمن بالنبي الذي سيبعث ويهاجر إلى المدينة، فتوارثوه إلى أن وصل إلى أبي أيوب الأنصاري، وهو الذي نزل عنده النبي صلى الله عليه وسلم عندما قدم المدينة مهاجراً، وتبع هذا هو الذي كسا الكعبة المشرفة ودعا قومه إلى الإيمان بالله تعالى، ثم لما توفي عادوا بعده إلى عبادة الأصنام والنيران، فعاقبهم الله تعالى بما ذكره في سورة سبأ.
والله أعلم.
40087
عنوان الفتوى:الصحابي الذي هو أول من رمى بسهم في سبيل الله رقم الفتوى:40087تاريخ الفتوى:18 رمضان 1424السؤال : من أول من رمى بسهم في سبيل الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأول من رمى بسهم في سبيل الله هو سعد بن مالك (ابن أبي قاص) رضي الله عنه جاء ذلك في صحيح البخاري وغيره.
وسعد رضي الله عنه من السابقين الأولين والمهاجرين المشهورين والعشرة المبشرين، شهد المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت السرية التي رمى فيها سعد رضي الله عنه بأول سهم في الإسلام هي سرية عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب، وهي أول سرية بعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم، في السنة الأولى من الهجرة، وكانوا ستين راكباً من المهاجرين خرجوا إلى رابغ ليلقوا عيراً لقريش عائدة من الشام فتراموا بالسهام، ولم تكن بينهم مسايفة (قتال بالسيوف)، فكان سعد رضي الله عنه هو أول من رمى بسهم في تلك السرية، وفي ذلك يقول سعد رضي الله عنه: ألاهل أتى رسول الله أني === حميت صحابتي بصدور نبلي . (25/379)
ويقول صاحب الغروات: أول سهم قد أصاب عاصِ === سهم رماه ابن أبي وقاص .
والله أعلم.
40088
عنوان الفتوى:لا يصح النفل المطلق قبل قضاء الفائتة رقم الفتوى:40088تاريخ الفتوى:18 رمضان 1424السؤال : هل صحيح أنه لا تقبل الصلاة النافلة إن كان على الشخص قضاء ولا يحصل على أي أجر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال أهل العلم: لا يتنفل من عليه القضاء.
قال الأخضري المالكي في مختصره: ولا يتنفل من عليه القضاء، ولا يصلي الضحى ولا قيام رمضان..
وصرح الحنابلة بأن قضاء الفوائت واجب على الفور، وأنه لا يصح النفل المطلق قبل قضاء الفائتة، وهذا الذي تؤيده الأدلة، ففي صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث القدسي الذي يرويه عن ربه تبارك وتعالى: ... وما تقرب إلى عبدي بشيء أحب إليّ مما افترضت عليه. الحديث.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم للذي لم يحج عن نفسه: حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة. رواه أبو داود.
وعلى هذا فلا تصح نافلة من عليه فريضة حتى يقضيها، ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 16130.
والله أعلم.
40092
عنوان الفتوى:القرآن كله نزل بواسطة جبريل عليه السلام رقم الفتوى:40092تاريخ الفتوى:18 رمضان 1424السؤال : يوجد آيات لم ينزل بها أمين الوحى جبريل عليه السلام، بل تلقاها الرسول صلى الله عليه وسلم من رب العزة فى رحلة الإسراء والمعراج، فما هي؟ (25/380)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم آيات من القرآن الكريم نزلت بلا واسطة جبريل عليه السلام، قال الله تعالى: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ* عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ [الشعراء:193-194].
وقد روى مسلم في صحيحه من حديث الإسراء، أن النبي صلى الله عليه وسلم: أعطي الصلوات الخمس وخواتيم سورة البقرة... ، لكن قال بعض أهل العلم إن المقصود به أنه أعطي فضلها، قال في تحفة الأحوذي: قيل: معنى قوله: أعطي خواتيم سورة البقرة أي أعطي إجابة دعواتها. انتهى.
والله أعلم.
40093
عنوان الفتوى:أوصاه عمه بعمل عتاقة له بعد موته ، فهل يفعل؟ رقم الفتوى:40093تاريخ الفتوى:18 رمضان 1424السؤال : لي عم أوصاني بعد مماتة بأن أعمل عتاقة له وهي قراءة سورة الإخلاص 20 ألف مرة، فهل هذا يجدي مع الميت أجيبوني، أفادكم الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن الميت ينتفع بما يهدى إليه من أعمال صالحة، وهذا ما ذكرناه في الفتوى رقم: 3406، والفتوى رقم: 18641.
وأما قراءة سورة الإخلاص بهذا العدد وتسمية ذلك بالعتاقة، فلم يرد به أثر في ما نعلم، فإذا فُعل لا بنية أنه سنة أو تقرب بالعدد المذكور، بل لكونه وصية بخير وطاعة فلا بأس، وانظر الفتوى رقم: 26022.
وتنفيذك للوصية المذكورة في السؤال من باب الإحسان، وليست واجبة عليك.
والله أعلم.
40094
عنوان الفتوى:الخلع جائز إذا وجد سبب يقتضيه رقم الفتوى:40094تاريخ الفتوى:18 رمضان 1424السؤال : إنني في بلد لا حاكم شرعياً فيها، وقد سمعت بالخلع، وأريد أن أعرف كيف يتم وأنا هنا في هذه البلد، هل يتم مع عدم معرفته لكي أتمكن من إنقاذ ابني عندما أحصل على الإقامة الكندية في المستقبل؟ ولكم الأجر والثواب. (25/381)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالخلع فداء بعوض من المرأة أو وليها للزوج، وتملك بموجبه أمرها، فإذا تضررت المرأة من زوجها ولم تحصل على الطلاق، أو خافت ألا تقوم بحقوقه الشرعية، جاز لها الخلع منه بمال أو غيره.
وهو جائز باتفاق أهل العلم لقول الله تعالى: فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ [البقرة:229].
ولا يتوقف العمل بالخلع على الحاكم أو القاضي، بل كلما اتفق المعنيان بالخلع عليه فإنه يمضي، وتملك المرأة بموجبه أمرها وتطلق على زوجها.
إلا إذا حصل ما يوجب اللجوء إلى القاضي أو الحاكم، من المناكرة أو رفض الزوج للخلع مع وجود أسبابه، فإن للقاضي أن يحكم بالخلع إذا تبين له بعد التحري والتحقيق أن ذلك هو المصلحة.
وأما قول السائلة (وهل يتم مع عدم معرفته) فإن كان قصدها هل يتم الخلع مع عدم معرفة حكمه من الزوجين... فإنه لا مانع من الخلع ولو كان الزوجان يجهلان أحكامه أو تفصيلاته الجزئية مع علمهما بجوازه أصلاً.
وأما إذا كان القصد: هل يتم الخلع مع عدم معرفة الزوج، ودون علمه أو إذنه بذلك أو الموافقة عليه، فهذا لا يصح لأن الزوج هو الطرف الأساسي في هذه العملية، ولا يصح شيء منها بدون إذنه وموافقته، فهو الذي يملك العصمة ولا يمكن لغيره أن يحلها.
إلا إذا تضررت المرأة ورفض الزوج الطلاق ورأى القاضي أن المصلحة تقتضي إجباره على الخلع، فله ذلك بعد إعلامه، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع ثابت بن قيس رضي الله عنه، حيث قال له: أقبل الحديقة وطلقها تطليقة. رواه البخاري. (25/382)
وننبه السائلة الكريمة إلى أنه لا يجوز اللجوء إلى الخلع أو طلب الطلاق إلا في حالة الضرورة أو وجود سبب يقتضي ذلك، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: المختلعات هن المنافقات. رواه الترمذي، وروى الإمام أحمد وأصحاب السنن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أيما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس، فحرام عليها رائحة الجنة.
وأما قولك "لكي أتمكن من إنقاذ ابني..." فلم يتضح لنا مرادك منه، ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 8649، والفتوى ر قم: 10917.
والله أعلم.
40095
عنوان الفتوى:المسح بالمنديل ليس مطهرا للنجاسة رقم الفتوى:40095تاريخ الفتوى:18 رمضان 1424السؤال : يقول ابن تيمية إن النجاسة متى زالت بأي وجه زال حكمها، فالحكم إذا ثبت بعلة زال بزوالها، فهل معنى ذلك أن المرء إذا أصاب بدنه بول يجزئه المسح بخرقة أونحوها لكي يطهر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمذهب جمهور أهل العلم أن النجاسة لا تطهر إلا بالماء الطاهر المطهر.. وذهب بعض أهل العلم إلى أنها تطهر بكل مائع طاهر ينعصر ويزيلها، وهو مذهب أبي حنيفة ورواية عن أحمد، وهو ما رجحه شيخ الإسلام ابن تيمية، حيث قال في الفتاوى الكبرى: وتطهر النجاسة بكل مائع طاهر يزيل كالخل ونحوه... ثم قال: وإذا تنجس ما يضره الغسل كثياب الحرير والورق.. أجزأ مسحه في أظهر قولي العلماء. هذا كلامه رحمه الله في باب إزالة النجاسة، وما أشار إليه السائل الكريم ذكره في مسألة إزالة النجاسة بغير الماء، ولعله يقصد إزالتها بالمائعات الطاهرة كما ذكر في باب إزالة النجاسة.
وعلى هذا فليس المسح بالخرقة أو المنديل مطهراً للنجاسة عند ابن تيمية، إلا إذا كان المتنجس يضره الغسل كالورق والحرير، أو كان جسماً صقيلا كالسيف والمرآة.. وهذا الذي يفهم من كلامه في البابين المشار إليهما، ولمزيد من الفائدة والتفصيل نرجو الاطلاع على الفتاوى ذات الأرقام التالية: 22555، 30363، 36980، 39199. (25/383)
والله أعلم.
40099
عنوان الفتوى:صام النبي صلى الله عليه وسلم تسع رمضانات رقم الفتوى:40099تاريخ الفتوى:18 رمضان 1424السؤال : كم شهر رمضان صام رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد فرض صوم رمضان في شهر شعبان من السنة الثانية للهجرة، وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم في شهر ربيع الأول من السنة الحادية عشرة للجهرة، فيكون بذلك قد صام شهر رمضان لمدة تسع سنوات.
والله أعلم.
401
عنوان الفتوى:لا يجوز العمل فيما يستخدم للحرام رقم الفتوى:401تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال :
هل يجوز للإنسان أن يعمل في عمل يخدم فيه غيره كبناء دكان مثلا ، ولكن صاحب الدكان سيستخدمه في الحرام؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
من استؤجر لعمل ما ، وهو يعلم أن صاحب هذا العمل سيستخدمه فيما حرم الله، فإنه لا يجوز له أن يقوم بهذا العمل ، لأن الوسائل لها أحكام المقاصد فكل وسيلة موصلة إلى محرم ومعصية تكون محرمة قطعاً ، والله جل وعلا يقول: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الآثم والعدوان). [المائدة: 2]. والله تعالى أعلم.
4010
عنوان الفتوى:كيفية وقوع الطلاق ثلاثا رقم الفتوى:4010تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم و رحمة الله و بركاته تشاجر أخى مع زوجته و قالت له: طلقني فقال لها أنت طالق طالق طالق فهل يعتبر الطلاق نهائياً و يجب محلل ام يعتبر هذا طلاقاً واحداً فقط و يجوز ردها . الرجاء الرد سريعاً و شكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (25/384)
فيسأل هذا الزوج عن قصده بتكرار لفظة (طلاق) فإن كان قصده هو التأكيد فقط، فإن ذلك يعتبر طلقة واحدة، ويجوز له أن يرتجعها بدون تجديد عقد وبدون مهر ما دامت في العدة ولو لم ترض بذلك، أما إذا انقضت عدتها قبل أن يرتجعها فهو كغيره من الخطاب، فله أن يتزوجها إذا رضيته بعقد جديد ومهر جديد وولي وشاهدين.
وإن كان قصده بكل لفظة تأسيس طلاق مستقل فإن ذلك يعتبر ثلاث طلقات، تبينها منه بينونة كبرى على الراجح من أقوال أهل العلم، ولا تحل له حتى تنكح زوجاً غيره ثم يطلقها، مع ملاحظة أن هذا الزوج الثاني يجب ألا يكون قد تزوجها لمجرد أن يحللها للأول، لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: " لعن الله المحلل والمحلل له" رواه أحمد والترمذي والنسائي.
والله أعلم.
40101
عنوان الفتوى:لا حرج في إعلان الصوم رقم الفتوى:40101تاريخ الفتوى:18 رمضان 1424السؤال : هل يجوز الصوم علنا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا حرج في إعلان الصوم لإظهاره إن لم يكن في إظهاره مراءاة أو تسميع، ويدل له إعلام النبي صلى الله عليه وسلم بصيامه كما في قوله لأم المؤمنين عائشة لما قالت له أهدي لنا حيس، قال: أرينيه فلقد أصبحت صائماً. رواه مسلم.
فدل على أن إعلان الصيام لا حرج فيه.
والله أعلم.
40102
عنوان الفتوى:زيد بن حارثة أول قادة مؤتة الميامين رقم الفتوى:40102تاريخ الفتوى:18 رمضان 1424السؤال : من أول قادة غزوة مؤتة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأول قادة غزوة مؤتة هو زيد بن حارثة، وبعده جعفر بن أبي طالب، ثم عبد الله بن رواحة، فعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: أمّر رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة مؤتة زيد بن حارثة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن قتل زيد فجعفر، فإن قتل جعفر فعبد الله بن رواحة. رواه البخاري. (25/385)
والله أعلم.
40106
عنوان الفتوى:دم الاستحاضة نجس رقم الفتوى:40106تاريخ الفتوى:18 رمضان 1424السؤال : هل دم الاستحاضة طاهر أم نجس، وما دليل ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالدم المسفوح نجس عند جمهور العلماء من أهل المذاهب الأربعة وغيرهم، ويدخل في ذلك دم الاستحاضة، لأنه يشبه الدم المسفوح في سيلانه، ولأنه يخرج من أحد السبيلين، وقد مضى بيان خلاف العلماء في ذلك مع ذكر أدلته في الفتوى رقم: 3978.
وقد ذكر الكاساني في بدائع الصنائع أنواع النجاسات، وذكر منها دم الاستحاضة، فقال: ودم الحيض والنفاس ودم الاستحاضة، لأنها كلها أنجاس. انتهى.
والله أعلم.
40107
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم الخصام والمشاجرة والاقتتال في المساجد رقم الفتوى:40107تاريخ الفتوى:18 رمضان 1424السؤال: ما الحكم الشرعي إذا حدث ضرب بين شخصين في المسجد؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المساجد إنما بنيت لإقامة الصلاة وقراءة القرآن وذكر الله عز وجل، وقد حث الشرع على تقديسها وتنزيهها وتكريمها، قال الله تعالى: فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ [النور:36].
ولذا فقد نهى الشرع عن البيع والشراء في المساجد، وإنشاد الضالة ورفع الأصوات فيها، واتخاذها طرقاً ونحو ذلك، وأمر بإخراج الأذى منها ولو بحجم القذاة.
وعليه فإنه لا يجوز الخصام والمشاجرة والاقتتال ورفع الأصوات في المساجد، وعلى من فعل ذلك أن يتوب إلى الله مما فعل، وعلى المتنازعين أن يصلحوا ذات بينهم، وعلى من رأى هذا المنكر في المسجد أن ينهى عنه بقدر المستطاع، وراجع في الفتوى رقم: 13776. (25/386)
والله أعلم.
40110
عنوان الفتوى:يحرم النائب من أي ميقات من المواقيت المعلومة رقم الفتوى:40110تاريخ الفتوى:18 رمضان 1424السؤال : هل يشترط لمن يحج نيابة عن مريض أو متوفى أن يحج من نفس بلد إقامته أم يمكن من مكان إقامة النائب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان خلاف العلماء والقول الراجح في تحديد الميقات الذي يحرم منه النائب عن المنوب عنه في الفتوى رقم: 32139.
والله أعلم.
40112
عنوان الفتوى:لا حرج في مقولة "الإنسان خليفة الله في الأرض" رقم الفتوى:40112تاريخ الفتوى:18 رمضان 1424السؤال : أود السؤال هل يصح قولنا: الإنسان خليفة الله في الأرض، أو أن الأصح الإنسان خليفة في الأرض؟ وجزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في قولك "الإنسان خليفة الله في الأرض" لما رواه أحمد عن حذيفة رضي الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه: فإن رأيت يومئذٍ خليفة الله في الأرض فالزمه... والحديث حسنه شعيب الأرناؤوط في تحقيق المسند، والألباني في صحيح الجامع برقم 2995.
ويصح قولك" الإنسان خليفة الله في الأرض" للآية الكريمة في سورة البقرة إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً [البقرة:30].
وقد ذهب بعض أهل العلم إلى منع هذا الإطلاق (خليفة الله) أو كراهته، إلا إن أريد بالإضافة أن الله استخلفه عن غيره ممن كان قبله، قال ابن القيم رحمه الله: وحقيقتها: خليفة الله الذي جعله الله خلفا عن غيره. وانظر تفصيل ذلك في معجم المناهي اللفظية للشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد ص 252.
والله أعلم. (25/387)
40113
عنوان الفتوى:الردة عن الإسلام أغلظ من الكفر الأصلي رقم الفتوى:40113تاريخ الفتوى:18 رمضان 1424السؤال : كيف أثبت أن المرتد أكثر خبثا من اليهودي أو النصراني؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالردة عن الإسلام أغلظ من الكفر الأصلي، ولذا اتفق الفقهاء رحمهم الله على قتل المرتد وعدم إقراره على كفره، ولو بذل الجزية وأعلن خضوعه لسلطان المسلمين، ولا خلاص له من القتل إلا بالرجوع إلى الإسلام، وخالف أبو حنيفة في المرأة، فقال لا تقتل بل تجبر على الإسلام بالضرب والحبس حتى ترجع إلى الإسلام أو تموت، وهذا القول مرجوح لما ورد في إحدى روايات حديث معاذ بن جبل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له حين بعثه إلى اليمن: أيما رجل ارتد عن الإسلام فادعه فإن عاد وإلا فاضرب عنقه، وأيما امرأة ارتدت عن الإسلام فادعها فإن عادت وإلا فاضرب عنقها.
قال الحافظ في الفتح: وسنده حسن، وهو نص في موضع النزاع فيجب المصير إليه.
بخلاف الكافر الأصلي، فإنه إذا دفع الجزية وخضع لسلطان المسلمين ترك على دينه، ودخل تحت حماية دولة الإسلام، وسبب التغليظ على المرتد لأنه عرف الإسلام ومحاسنه وعدله ثم تركه وعاد إلى الكفر والظلم.
والله أعلم.
40120
عنوان الفتوى:المفطر في رمضان لعذر لا يحرم أجر طاعاته الأخرى رقم الفتوى:40120تاريخ الفتوى:18 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم
لم أتمكن من الصيام بسبب حملي، السؤال هو: بأدائي للفرائض الأخرى وقراءة القرآن وصلاتي للتراويح هل أحصل على الثواب المضاعف الذي وعدنا به نبينا الكريم محمد صلى الله عليه وسلم، أم لا لأنني لم أصم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما دمت معذورة في ترك الصيام بسبب الحمل، ولكن تقومين بتلاوة القرآن وصلاة التراويح وما تقدرين عليه من الأعمال الصالحة، فنرجو الله تبارك وتعالى أن يضاعف لك أجر وثواب ما تقومين به في هذا الشهر الكريم. (25/388)
والله أعلم.
4013
عنوان الفتوى:مكان نزول صلاة الخوف رقم الفتوى:4013تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : في أي مكان أنزلت صلاة الخوف؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فصلاة الخوف نزلت آيتها بعسفان. وهي قرية جامعة بين مكة والمدينة، حيث كان الرسول يوم الحديبية بعسفان والمشركون بضجنان فتوافقوا فصلى النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه صلاة الظهر أربعاً، فهم المشركون أن يغيروا على أمتعتهم وأثقالهم، فأنزال الله (وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة..)[النساء: 102].
40130
فتاوى
عنوان الفتوى:المريض مرخص له في الفطر بغير اعتبار لوقت شفائه رقم الفتوى:40130تاريخ الفتوى:20 رمضان 1424السؤال: ماحكم المريض الذي لا يدري متى يشفى ، هل يصوم ؟ هل ينوي الصيام أم ماذا ؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمريض مرخص له في الفطر، فإذا شفي قضى ما أفطر في أيام مرضه، كما قال تعالى فمن كان منكم مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر هذا إذا كان مرضه مرضاً عادياً يرحى برؤه وزواله ولا عبرة بجهله متى يشفى - فإن الشفاء بيد الله - فإن شفي في أي وقت قضى ما فاته، ولا إطعام عليه، وأما إن كان مرضه مزمناً لا يرجى زواله فإنه يفطر ويطعم عن كل يوم مسكيناً كما قال تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين والواجب في ذلك مد من طعام وهو ما يعادل 750 جراماً تقريباً.
ولمزيداً من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم 24463و 25690
والله أعلم.
40138
عنوان الفتوى:صلاة الضحى أقلها ركعتان رقم الفتوى:40138تاريخ الفتوى:21 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وكل عام وأنتم والأمة الإسلامية جميعها بخير.. (25/389)
قال النبي صلى الله عليه وسلم ( من صلى الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة تامة تامة تامة).. فهل إذا صليت أكثر من ركعتين ( أربع مثلا ) أكون قد أتيت بدعة أما ماذا؟ وهل الأفضل أن أصلي ركعتين كما فى الحديث فقط، أما من الممكن الزيادة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصلاة مرغب فيها عموماً، فإذا زال وقت الكراهة فلا حرج عليك أن تصلي ما تشاء من النوافل بعد ركعتي الإشراق وليس ذلك ببدعة، على أن تكون الصلاة الزائدة عن الركعتين بنية النفل المطلق، وهذا على القول بأن صلاة الإشراق ليست هي صلاة الأوابين (الضحى)، كما أفتى بذلك الرملي.
وأما على القول بأنها الضحى، فأقلها ركعتان وأكثرها ثمان وقيل اثنتا عشرة وبهذا أفتى ابن حجر الهيتمي، وقال عن القول الأول بأنه متجه أيضاً.
والله أعلم.
4014
عنوان الفتوى:بيان أحب الأعمال إلى الله رقم الفتوى:4014تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هي أحب الأعمال إلى الله ؟ وما هي الدلائل على محبة الله للعبد؟ وجزاكم الله عنا خير الجزاء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
سؤالك عن أحب الأعمال إلى الله أجاب عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أي العمل أحب إلى الله قال: الصلاة على وقتها. قال ثم أي؟ قال: ثم بر الوالدين. قال: ثم أي؟ قال: الجهاد في سبيل الله" قال حدثني بهن ولو استزدته لزادني. رواه البخاري.
وروى مسلم عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل: أي العمل أحب إلى الله قال: " أدومه وإن قل".
وفي سنن الترمذي عن ابن عباس قال قال رجل: يا رسول الله، أي العمل أحب إلى الله قال: "الحال المرتحل" قال: ما الحال المرتحل؟ قال" الذي يضرب من أول القرآن إلى آخره كلما حل ارتحل" قال أبو عيسى الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث ابن عباس إلا من هذا الوجه، وإسناده ليس بالقوي. (25/390)
ويستدل على محبة الله تعالى للعبد بأن يوفقه الله للأعمال الصالحة، وأن يستعمله في خدمة عباده، وأن يكون متبعاً لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وأن يحب أهل الإيمان ويبغض أهل الكفر والمعاصي ونحو ذلك مما ثبت في الكتاب والسنة. والله أعلم.
40140
عنوان الفتوى:المريض المزمن يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا رقم الفتوى:40140تاريخ الفتوى:21 رمضان 1424السؤال : أنا مريض دائم المرض، كنت قد أصبت بالسل في رئتي وأنا في الأسر، ويوجد ضعف في مقاومة الجسم للأمراض، وأصاب بألم شديد في الرأس في حال الصيام، إضافة إلى الوهن الشديد الذي يعيقني عن أي عمل، مما يضطرني إلى النوم أكثر النهار، وأنا لا أملك إلا قوت يومي، ولا أستطيع دفع كفارة، أفتونا؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان المرض الذي أصبت به مرضاً مزمناً لا يرجى برؤه، وكان الصيام مع هذا المرض يشق عليك، فلا يجب عليك الصيام وتجب عليك الفدية، وهي مد من غالب طعام أهل البلد (750 جراماً تقريباً)، فإن عجزت عن دفعها بقيت ديناً في ذمتك إلى حين اليسر، وانظر الفتاوى ذات الأرقام التالية: 5978، 38251، 27295.
والله أعلم.
40141
عنوان الفتوى:يزكى الجميع لا ما تجاوز الحد المعتناد رقم الفتوى:40141تاريخ الفتوى:21 رمضان 1424السؤال : أستريح إلى رأي القائلين بعدم وجوب الزكاة على حلي النساء المستعمل وبوجوب إخراج الزكاة عما جاوز الحد المعتاد، وفي حالة تجاوز الحد المعتاد وبلغ حد الإسراف فكيف نقدر الزكاة؟ هل نحسب الزكاة على القدر الذي جاوز الحد المعتاد أم على جميع ما تملكه المرأة من الحلي؟ أرجو الإجابة سريعا حتى نخرجها في رمضان؟ وشكراً. (25/391)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان اختلاف العلماء في زكاة الحلي، وذلك في الفتوى رقم: 2870، والفتوى رقم: 1325.
ولا شك أن الأحوط هو الأخذ بمذهب من أوجب زكاة الحلي، ومن أراد الأخذ بهذا القول فإنه يزكي عن كل الذهب، لا عن المقدار الذي تجاوز به الحد المعتاد، وللفائدة راجع الفتوى رقم: 17656.
والله أعلم.
40147
عنوان الفتوى:حكم التقيد بإمساكية رمضان رقم الفتوى:40147تاريخ الفتوى:21 رمضان 1424السؤال : الرجاء إفادتي حول استعمال إمساكية رمضان التي تحدد وقت الإمساك، وهل صحيح أن الإمساك يكون عند قول المؤذن (الصلاة حضرت)؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت هذه الإمساكية منضبطة بالوقت الشرعي، وهو من طلوع الفجر الصادق إلى غروب الشمس، فيجب التقيد بها، وإذا لم تكن كذلك فلا تتقيد بها، وراجع الفتوى رقم: 12007.
وكذا الأذان إذا كان في الوقت، فإنه يلزم التقيد به عند سماع أوله، لا عند قول المؤذن "الصلاة خير من النوم"، وقول السائل: عند قول المؤذن "الصلاة حضرت" لعله سهو، فإن المؤذن لا يقول ذلك في أي أذان.
والله أعلم.
4015
عنوان الفتوى:الفرق بين صلاة الصبح وصلاة الضحى رقم الفتوى:4015تاريخ الفتوى:20 جمادي الثانية 1422السؤال : ما هو المقصود بصلاة الفجر وصلاة الضحى وصلاة الصبح وما الفرق بينها ؟ وهل هناك دعاء في صلاة الفجر كدعاء صلاة الوتر؟ (25/392)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فصلاة الفجر وصلاة الصبح اسمان لصلاة واحدة وهي: إحدى الصلوات الخمس التي افترضها الله على العباد، وهي: ركعتان جهريتان، ووقتها يبدأ من طلوع الفجر وهذا هو وقت الفضيلة ووقتها الاختياري إلى الإسفار ويخرج وقتها بطلوع الشمس.
وقد ذهب الشافعية والمالكية إلى مشروعية القنوت في صلاة الفجر وموضعه عند الشافعية بعد الرفع من الركوع الثاني، وعند المالكية بعد الانتهاء من القراءة وقبل الركوع، فإن نسيه وركع قنت بعد الرفع من الركوع، مستدلين بحديث أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم "ما زال يقنت في صلاة الصبح حتى فارق الدنيا" وهو في السنن الكبرى للبيهقي ومصنف عبد الرزاق ومسند أحمد.
وذهب غيرهم إلى عدم مشروعية القنوت في صلاة الفجر لعدم صحة الحديث الوارد في ذلك عندهم.
وأما صلاة الضحى فهي ركعتان، ويجوز أن يصليهاالمرء أربعاً أو ستاً أو ثمان وهو الأفضل كل ركعتين بسلام ندباً ويبدأ وقتها من ارتفاع الشمس كالرمح إلى قبيل الزوال وهي سنة. وهي صلاة الأوابين التي قال النبي صلى الله عليه وسلم عنها "صلاة الأوابين حين ترمض الفصال" رواه مسلم.
40151
عنوان الفتوى:صلاة التسابيح شرعيتها وكيفية أدائها رقم الفتوى:40151تاريخ الفتوى:22 رمضان 1424السؤال : ما هي صلاة التسابيح وكيف تصلى وهل هي بدعة؟ البعض يدعي أنه بسبب وجود العد فيها يقل تركيز المصلي وينتبه إلى العد... ما هو الصحيح جزاكم الله خيراً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق لنا أن أصدرنا فتاوى في حكم صلاة التسابيح وكيفية أدائها ، فنحيل السائلة إليها، وهي برقم 34476ورقم: 2501ورقم: (25/393)
11245.
وقول السائل... البعض يدعي أنه بسبب وجود العدد... إلخ
فإن كان يقصد أنها شُرعت بهذه الصفة لأجل أن ينتبه المصلي، فلا نعلم أحداً قال بذلك، وعلى المصلي أن ينتبه ويستحضر قلبه في كل الصلوات، لأن الخشوع روح الصلاة، وليس للعبد من صلاته إلا ما عقل منها.
والله أعلم.
40152
عنوان الفتوى:خدم خديجة رضي الله عنها رقم الفتوى:40152تاريخ الفتوى:22 رمضان 1424السؤال : هل كان للسيدة خديجة خدم من الرجال؟ و هل كان ذلك بعد زواجها من رسول الله صلى الله عليه وسلم أم قبله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روت لنا كتب السيرة أن خديجة رضي الله عنها كانت ذات مال، وكان لها غلمان، منهم ميسرة الذي أرسلته مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الشام في تجارة لها، وذلك قبل البعثة.
ومنهم زيد بن حارثة رضي الله عنه، والذي وهبته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، هذا ما تيسر لنا الوقوف عليه من كتب السيرة.
والله أعلم.
40153
عنوان الفتوى:حكم دفع الفوائد الربوية لتسديد ضريبة التركات رقم الفتوى:40153تاريخ الفتوى:22 رمضان 1424السؤال : هل يجوز دفع مال الفائدة إلى ضريبة التركات التي تفرض على الأيتام والأرامل بعد وفاة والدهم علما أنها ضريبة كبيرة جدا وظالمة بحق الأيتام والأرامل، ولا يستطيعون دفعها لأنهم لا يملكون المال الكافي لتسديدها وأذا لم تدفع يحجز على ممتلكاتهم... وشكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن سبيل أموال الفوائد الربوية هو التخلص منها بإنفاقها في وجوه الخير لا بنية الصدقة بل بنية التخلص من الحرام، إذا ثبت هذا فلا حرج إن شاء الله في دفعها لسداد هذه الضريبة ما دامت هذه الضريبة على سبيل الإلزام، لكن ننبه إلى أنه لا يجوز وضع الأموال في البنوك الربوية إلا أن تكون هنالك ضرورة، وحيث لم يوجد بنك إسلامي، فتوضع حينئذ في الحساب الجاري دون حساب التوفير، فإن قدر وضعها في حساب التوفير وجب التخلص من الفائدة كما ذكرنا سابقاً. (25/394)
ومحل جواز سداد الضريبة من مال الفائدة فيما إذا لم تكن هذه الفوائد من مال هؤلاء الأيتام والأرامل، فإن كانت هذه الفائدة تبعاً لمالهم فلا يجوز سداد الضريبة عنهم منها، كما سبق أن بينا بالفتويين:
13176/ 1983
والله أعلم.
40154
عنوان الفتوى:عروة بن مسعود أقرب الناس شبها بعيسى ابن مريم رقم الفتوى:40154تاريخ الفتوى:22 رمضان 1424السؤال : من هو الصحابي الذي يشبة عيسى عليه السلام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصحابي الذي هو أقرب شبهاً بعيسى عليه السلام هو عروة بن مسعود رضي الله عنه، وذلك للحديث الذي رواه الإمام مسلم والترمذي عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: عرض علي الأنبياء فإذا موسى ضرب من الرجال كأنه من رجال شنوءة، ورأيت عيسى ابن مريم فإذا أقرب من رأيت به شبهاً عروة بن مسعود، ورأيت إبراهيم فإذا أقرب من رأيت به شبهاً صاحبكم -يعني نفسه-، ورأيت جبريل فإذا أقرب من رأيت به شبهاً دحية.
والله أعلم.
40157
عنوان الفتوى:أمين رسول الله صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:40157تاريخ الفتوى:22 رمضان 1424السؤال : من هو أمين الرسول عليه الصلاة والسلام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كنت تقصد بأمين الرسول صلى الله عليه وسلم الرجل الذي أطلعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على أسماء المنافقين في زمنه، فهو حذيفة بن اليمان، وكان يقال له صاحب السر، الذي لا يعلمه غيره، كما ثبت في صحيح البخاري. (25/395)
وأما إن قصدت أمين رسول الله صلى الله عليه وسلم الله وأمين هذه الأمة، فهو أبو عبيدة بن الجراح الحارث بن فهد القرشي، كما جاء في صحيح مسلم من حديث ثابت عن أنس، أن أهل اليمن قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: أبعث معنا رجلاً يعلمنا السنة والإسلام، قال فأخذ بيد أبي عبيدة فقال: هذا أمين هذه الأمة.
قال النووي: وأما الأمين فهو الثقة المرضي، قال العلماء والأمانة مشتركة بينه وبين غيره من الصحابة، لكن النبي صلى الله عليه وسلم خص بعضهم بصفات غلبت عليهم وكانوا بها أخص. انتهى.
والله أعلم.
4016
عنوان الفتوى:معنى الشفع والوتر رقم الفتوى:4016تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هو المقصود بالشفع والوتر؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالشفع معناه لغة الزوج من العدد، ومنه الشافع وهو الذي يكون ثانياً يعزز المشفوع له ويزيل تفرده ويقوي ضعفه، والوتر: الفرد، والشفع والوتر اللذان أقسم الله تعالى بهما في قوله عز من قائل: (والشفع والوتر) [الفجر: 3] اختلف العلماء في المراد بهما، ولعل ما أخرجه الإمام أحمد والنسائي والبزار والحاكم وصححه عن جابر مرفوعاً من أن الوتر يوم عرفة والشفع يوم النحر هو أثبت شيء في تفسيرهما. والوتر في المصطلح الفقهي هو الصلاة التي تختم بها صلاة الليل سميت بذلك لأنها تصلى وتراً أي ركعة واحدة أو ثلاثاً أو نحو ذلك لما ثبت في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله تعالى عنها " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء إلا في آخرها. " هذا إذا لم يفصل بين الركعة الأخيرة وبين ما قبلها بسلام، للحديث المتقدم، فإن فصل بينها وبين ما قبلها بسلام كان الوتر اسماً للركعة المفصولة وحدها، وكان ما قبلها شفعاً سواء كان ركعتين أو أربعاً أو ستاً أو أكثر، لقوله صلى الله عليه وسلم لمن سأله عن صلاة الليل: "مثنى مثنى، فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى". الحديث متفق عليه. (25/396)
وقد يراد بالشفع الركعتان اللتان تسبقان الوتر فقط وهما اللتان يقرأ فيهما بالأعلى والكافرون.
والله أعلم.
40162
عنوان الفتوى:الحديث الضعيف الموافق للقواعد والأصول يعمل به رقم الفتوى:40162تاريخ الفتوى:22 رمضان 1424السؤال : ما حكم الحديث الذي لم يستوف شروط القبول وتلقته الأمة بالقبول؟ دلل على ما تقول بأقوال العلماء مع التوضيح بمثالين؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر أهل العلم شروط قبول الحديث وهي خمسة شروط، العدالة، والضبط، واتصال السند، والسلامة من الشذوذ، ومن العلة، فما توافرت فيه هذه الشروط كان مقبولاً، أي صحيحاً أو حسناً، وقد يختل بعض هذه الشروط فيحكم على الحديث بالضعف أو غيره، ولكن من الأحاديث ما حكم عليه بالضعف، ولكن اشتهر بين العلماء، لكونه موافقاً للأصول والقواعد الشرعية، فيعمل به لأجل ذلك، ومن أمثلة هذه الأحاديث: (25/397)
الأول: ما رواه أبو داود والترمذي من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يبعثه إلى اليمن قال: كيف تقضي إذا عرض لك قضاء؟ قال: أقضي بكتاب الله، قال: فإن لم تجد في كتاب الله؟ قال: فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فإن لم تجد في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في كتاب الله؟ قال: أجتهد رأي ولا آلو، فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم صدره وقال: الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله.. ، وهو حديث ضعيف.
الثاني: ما رواه البغوي عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كل قرض جر نفعاً فهو ربا. ، وهو حديث ضعيف كذلك.
والله أعلم.
40164
عنوان الفتوى:الجهر والإسرار بالاستعاذة والبسملة رقم الفتوى:40164تاريخ الفتوى:22 رمضان 1424السؤال : ما حكم تلاوة البسملة والاستعاذة جهراً في صلاة الفرض أوالنفل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسنة عدم الجهر بالاستعاذة مطلقاً، أما البسملة فالسنة أيضاً عدم الجهر بها في الصلاة السرية تبعاً للقراءة، سواء كان ذلك في الفرض أم في النافلة، وفي الجهر بها في الصلاة الجهرية فرضاً أو نفلاً خلاف مشهور بين الفقهاء، تجده مفصلاً في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 5566، 24847، 10328.
والذي نختاره هو ما ذهب إليه بعض المحققين، كالعلامة ابن القيم رحمه الله، وهو أن السنة إخفاء البسملة في أكثر الأحوال، والجهر بها أحياناً. (25/398)
والله أعلم.
40165
عنوان الفتوى:سورة الفلق من القرآن المدني رقم الفتوى:40165تاريخ الفتوى:22 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال: سورة الفلق هل هى مكية أم مدنية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن سورة الفلق محل اختلاف بين أهل العلم هل هي من القرآن المكي أم المدني، قال الإمام القرطبي في تفسيره: وهي مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر، ومدنية في أحد قولي ابن عباس وقتادة.
وقد رجح السيوطي في كتابه الإتقان في علوم القرآن أنها مدنية، حيث قال: المعوذتان المختار أنهما مدنيتان لأنهما نزلتا في قصة سحر لبيد بن الأعصم، كما أخرجه البيهقي في الدلائل. انتهى.
والله أعلم.
40169
عنوان الفتوى:لم يفتح المسلمون فرنسا كاملة رقم الفتوى:40169تاريخ الفتوى:22 رمضان 1424السؤال : هل الأندلس فتحها المسلمون كاملة إلى حدود فرنسا وبما في ذلك البرتغال أم فتحوا أجزاء منها فقط؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
قد فتح المسلمون ما يشمل اليوم أسبانيا والبرتغال وجزءاً من فرنسا، ولم تفتح فرنسا كاملة، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 26203، والفتوى رقم: 34397.
والله أعلم.
4017
عنوان الفتوى:استعمال الصابون المعطر محظور بعد الإحرام رقم الفتوى:4017تاريخ الفتوى:17 ذو القعدة 1421السؤال : هل يجوز استخدام الشامبو والصابون في الحج؟
وشكرا الرجاء الرد في أسرع وقت ممكن.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاستخدام الصابون والشامبو المعطر في الحج محظور بعد الإحرام وقبل التحلل، لأن من جملة محظورات الإحرام مس الطيب، وهذه تشتمل عليه. والله أعلم.
40170
عنوان الفتوى:حكم قول المأذون على سنة الله ورسوله رقم الفتوى:40170تاريخ الفتوى:22 رمضان 1424السؤال : ما حكم قول المأذون "على سنة الله ورسوله" عند كتابة عقد الزواج؟ جزاكم الله عنا خير الجزاء. (25/399)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في قول مأذون عقد النكاح "على سنة الله ورسوله"، لأن مقصوده بذلك: أجري هذا العقد على سنة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
40172
عنوان الفتوى:الإمساك يكون بطلوع الفجر الصادق رقم الفتوى:40172تاريخ الفتوى:22 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم
أريد أن أعرف متى يكون الإمساك عن الطعام فى رمضان، لأنني سمعت أنه يصح الأكل حتى بعد الأذان بـ 30 دقيقة، الرجاء الإفادة؟ ولكم الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أذن المؤذن عند الفجر الصادق وجب الإمساك، فإن كان في فيه لقمة لفظها، فإن ابتلعها أفطر، وهذا ما عليه الأئمة والفقهاء، وانظر الفتوى رقم: 30009، والفتوى رقم: 6593.
والله أعلم.
40173
عنوان الفتوى:الاختلاف رحمة في المسائل التي يمكن فيها الاجتهاد رقم الفتوى:40173تاريخ الفتوى:22 رمضان 1424السؤال : متى يكون الاختلاف بين العلماء رحمة ومتى يكون غير ذلك، وفى ماذا يكون الاختلاف؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن عبارة (الاختلاف بين العلماء رحمة) ترد كثيراً في كلام أهل العلم، وقد حملها بعض أهل العلم على الاختلاف في المسائل التي يمكن فيها الاجتهاد، لعدم ورود نص فيها أو غموض في الأدلة الواردة فيها، وبالتالي تحصل توسعة على المقلدين في اتباع أحد طرفي الخلاف الواقع بين أهل العلم.
قال الزركشي في البحر المحيط: وأما التي يسوغ فيها الاجتهاد فهي المختلف فيها، كوجوب الزكاة في مال الصبي ونفي وجوب الوتر، وغيره مما عدمت فيها النصوص في الفروع وغمضت فيها الأدلة ويرجع فيها إلى الاجتهاد، فليس بآثم -أي المخطئ-، قال ابن السمعاني: ويشبه أن يكون سبب غموضها امتحاناً من الله لعباده ليتفاضل بينهم في درجات العلم ومراتب الكرامة، كما قال الله تعالى: يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ [المجادلة:11]، وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ [يوسف:76]. (25/400)
وعلى هذا يتأول ما ورد في بعض الأخبار اختلاف أمتي رحمة، فعلى هذا النوع يحمل هذا اللفظ. انتهى. أما الاختلاف المذموم فهو مفصل في الفتوى رقم: 7158، والفتوى رقم: 8675.
أما ما يسوغ فيه الاختلاف فيرجع فيه إلى الفتوى رقم: 16829.
والله أعلم.
40175
عنوان الفتوى:الإنفاق في رمضان غير محدد بوقت أو قدر معين رقم الفتوى:40175تاريخ الفتوى:24 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نريد أن نعرف منكم عن الصدقة في رمضان، هل نطعم كل يوم فقيراً له خير أكبر أم نوزعه في 27 من الشهر على ثلاثين فقيراً له أجر أكبر؟ وبارك الله فيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لم يثبت شرعاً تخصيص رمضان بصدقة معينة غير صدقة الفطر، وهي واجبة، والمطلوب في هذا الشهر هو زيادة الإنفاق في وجوه الخير، والاتصاف بالجود اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم، كما ثبت في الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم كان أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن، فلرسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة.
كما ثبت الترغيب في الإنفاق والصدقة في هذا الشهر، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من فطر صائماً كان له مثل أجره غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيئاً. رواه الترمذي. (25/401)
وعليه فإن الإنفاق في هذا الشهر غير محدد بوقت أو قدر معين، بل كلما أكثر المسلم من الإنفاق عظم أجره وثوابه، وكذلك إذا اشتدت حاجة المتصدق عليه، رجي الثواب العظيم للمتصدق.
والله أعلم.
40177
عنوان الفتوى:أوجه الفرق بين الحديث القدسي والحديث النبوي رقم الفتوى:40177تاريخ الفتوى:24 رمضان 1424السؤال : ما هو الفرق بين الحديث القدسي والحديث غير القدسي، مع أن كليهما غير متعبد بتلاوته، ومعنى كلا الحديثين من الله عزوجل ( إن هو إلا وحي يوحى )، واللفظ من عند الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن عرفنا بكل من الحديث القدسي والحديث النبوي، وذلك في الفتوى رقم: 18457، ويتضح من ذلك بعض أوجه الفرق بينهما على النحو التالي:
أولاً: أن الحديث القدسي ينسبه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الرب تبارك وتعالى فيقول فيه: "قال الله تعالى كذا"، فيما لم يكن من القرآن، بل ذهب بعض أهل العلم إلى أنه بلفظه من الله تعالى، وأما الحديث النبوي فلا يذكر فيه ذلك اللفظ.
ثانياً: أن الحديث النبوي يشمل ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من فعل أو تقرير أو صفة خلقية أو خلقية، ولا يدخل هذا في الحديث القدسي، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 27450، والفتوى رقم: 24371.
والله أعلم.
4018
عنوان الفتوى:حكم إفرازات المرأة رقم الفتوى:4018تاريخ الفتوى:16 ربيع الثاني 1422السؤال : إحدى السيدات كثيرا ما ينزل عليها إفرازات ولا تستطيع الحفاظ على وضوئها إلا لفترة قصيرة ماذا تفعل حتى تكون صلاتها صحيحة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فإذا كانت هذه الإفرازات مستمرة ولا تنقطع إلا لفترة قصيرة لا تتسع للوضوء والصلاة معا فحكم هذه المرأة حكم دائم الحدث. فتتوضأ لكل صلاة، ولا تتوضأ إلا بعد دخول الوقت. فتغسل المحل جيداً ثم تلتجم بشيء على المحل، ثم تتوضأ وتصلي الفرض وما شاءت من نوافل، ولا ينتقض وضوؤها بخروج تلك الإفرازات ولو كان في أثناء الصلاة. فإذا جاء وقت الصلاة الأخرى وجب عليها الوضوء لتلك الصلاة. إلا في حالة ما إذا جمعت بين صلاتين فلها أن تصليهما بوضوء واحد. وأما إن كانت فترة توقف هذه الإفرازات كافية للوضوء والصلاة معاً فعليها أن تؤخر الصلاة إلى هذه الفترة إلا أن تخشى فوات الوقت. فإن خشيت فوات الوقت فتتوضأ وتصلي على النحو السابق. (25/402)
والله أعلم.
40183
عنوان الفتوى:حكم صوم التطوع إذا نوى الفطر ثم عاد فنوى الصيام رقم الفتوى:40183تاريخ الفتوى:28 رمضان 1424السؤال : شخص نوى أن يفطر وهو صائم في أحد الأيام من غير شهر رمضان، إلا أنه لم يتناول مفطراً وظل على صيامه بقية النهار، فما حكمه؟
1- بما أنه لم يتناول مفطرا ولم ينفذ ما نوى، فصيامه صحيح.
2- يكون صيامه صحيحا إذا زكي تردده ذاك بالفدية، وهي إطعام مسكين.
3- لا يصح صيامه لأنه نقض النية: التي هي ركن من أركان الصيام، أي الإجابات صحيحة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم رحمهم الله في حكم من نوى الإفطار وهو صائم، وقد ذكرنا ذلك الحكم في الفتوى رقم: 26167.
وذلك الحكم يستوي فيه الصوم في رمضان وفي غيره، وما إذا كان الصوم واجباً وما إذا كان تطوعاً، لكن إذا كان الصيام تطوعاً ونوى الصيام من جديد، فإنه يصح صومه على القول بعدم اشتراط تبييت النية في صوم التطوع، والمسألة فيها خلاف بين أهل العلم مبسوط في مواضعه.
والله أعلم.
40185
عنوان الفتوى:إن بلغ الجميع نصابا فأخرج زكاة مالك رقم الفتوى:40185تاريخ الفتوى:24 رمضان 1424السؤال : أعمل بصناعة الموبيليا ويتحول رأس مالي عندما يحول الحول إلى بضاعةٍ غير مباعةٍ بمبالغ كبيرة وأحيانا يكون معظم رأس مالى، كيف أحسب زكاة المال في حالة إن كان معي مال وجزء من البضاعة، وفى حالة عندي بضاعة وليس عندي مال كاف؟ (25/403)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب عليك عند حلول الحول هو أن تقوم جميع ما عندك من بضائع تقصد بها التجارة، ثم تضم تلك القيمة إلى ما عندك من نقود، سواء كانت النقود المذكورة تصل النصاب أم كانت قليلة، فإن بلغ الجميع (النقود والبضائع) النصاب أخرجت زكاة الجميع، وللتعرف على التفصيل في الموضوع راجع الفتوى رقم: 3078، والفتوى رقم: 383.
والله أعلم.
40187
عنوان الفتوى:فرض صوم رمضان في المدينة رقم الفتوى:40187تاريخ الفتوى:24 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم.. جميعا...
أرجو من الإخوة الأفاضل الإجابة على الأسئلة التالية:
السؤال الأول: كم رمضان صام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وفاته؟
السؤال الثاني: متى فرض الصوم وأين في مكة أم المدينة؟
السؤال الثالث: من هي أخت الرسول صلى الله عليه وسلم من الرضاعة؟ شاكرا لكم حسنا تعاونكم معي...
أنا بانتظار الرد..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد صام رسول الله صلى الله عليه وسلم، بعد أن فرض رمضان تسع سنوات، وذلك لأن صوم رمضان قد فرض في السنة الثانية من الهجرة، وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم في ربيع الأول من السنة الحادية عشرة من الهجرة.
وبخصوص المكان الذي فرض فيه الصوم فهو المدينة، إذ لم يفرض في مكة من العبادات إلا الصلاة، وأما أخت النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة فهي الشيماء.
والله أعلم.
40188
عنوان الفتوى:صيام المسافر يتبع البلد الذي نزل به رقم الفتوى:40188تاريخ الفتوى:24 رمضان 1424السؤال : أنا طالب بالأردن، وقد صمت رمضان قبل الكويت بيوم، وأريد أن أقضي آخر ثلاثة أيام من رمضان بالكويت والعيد، وقد يكون رمضان بالكويت ثلاثين يوما فأكون قد صمت واحد وثلاثين يوماً، لأن الأردن سبقت الكويت بيوم، فهل أكمل رمضان مع الكويت أو أفطر في اليوم الواحد والثلاثين أفيدونا؟ جزاكم الله خيراً. (25/404)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحكمك حكم البلد الذي ستسافر إليه، فإن صاموا ثلاثين فصم معهم، وإن أفطروا فأفطر معهم، قال الإمام النووي في المجموع: فرع: لو شرع في الصوم ببلد ثم سافر إلى بلد بعيد لم يروا فيه الهلال حين رآه أهل البلد الأول، فاستكمل ثلاثين من حين صام، فإن قلنا لكل بلد حكم نفسه فوجهان، أصحهما يلزمه الصوم معهم، لأنه صار منهم. انتهى، وانظر الفتوى رقم: 12036.
والله أعلم.
4019
عنوان الفتوى:الحج المبرور والتوبة النصوح تكفير للذنوب رقم الفتوى:4019تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أنوي أداء فريضة الحج هذا العام الرجاء إعطائي نصائح لتكفير جميع الذنوب والابتداء من جديد وإعطائي الأمور الهامة لمناسك الحج؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فهذا سؤال مهم ينبغي أن يكون هاجس كل مسلم في الحج وفي غيره والإجابة عليه سهلة تتلخص في: أن يتوب المسلم إلى الله تعالى توبة نصوحاً، ويعقد العزم على ذلك، ويطيع الله سبحانه وتعالى فيما أمر ويبتعد عما عنه نهى وزجر، ويكثر من الاستغفار والأعمال الصالحة. ويكثر الالتجاء إلى الله تعالى أن يحفظه في ما تبقى من عمره وأن ييسر له الخير وييسره له. فإن الله تعالى سيغفر له ما تقدم من ذنبه ويستجيب له فيما بقي من عمره. فذلك وعد الله الذي لا يتخلف والحج من تلك الأعمال الصالحة التي تكفر الذنوب إذا أداها المرء المسلم لله تعالى كما شرع، واجتنب فيه ما نهي عنه. كما ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه ". (25/405)
والأمور المهمة في الحج هي أن يؤديه المسلم ممتثلا شرع الله تعالى وما سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه، ومجتنباً ما نهيا عنه.
وذلك بالمحافظة على أركانه وواجباته وفعل ما أمكن من مستحباته. والابتعاد عن محظوراته. ويجب عليك قبل أن تدخل في الحج أن تتعلم ما يجب عليك أن تفعله، وذلك عن طريق مجالسة المشايخ والاستماع إلى أشرطتهم وقراءة الرسائل والنشرات التي تفصل ذلك، وننصحك أن تصطحب معك بعض ذلك في حجك.
40190
عنوان الفتوى:حكم الوضوء مع وجود إفرازات دهنية على الوجه رقم الفتوى:40190تاريخ الفتوى:24 رمضان 1424السؤال : أشتكي من إفرزات دهنية بصورة مستمرة خاصة في الوجه وأجزاء من الرأس نتيجة لمرض سابق، مما يضطرني دائما إلى أن أغسل وجهي وبعض أماكن الوضوء بالصابون في كل وضوء للصلاة، حتى لا يحول الدهن دون وصول الماء إلي البشرة، وهذا يسبب لي كثيراً من المشقة، حيث لا تزول المواد الدهنية بسهولة، فهل يجوز لي الوضوء دون غسل الدهن بالصابون؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان لهذه الدهون جرم بحيث تمنع وصول الماء إلى البشرة، وكان الماء كافياً في إزالتها، فلا يلزم غسلها بالصابون، بل ولا يضر ما يبقى من أثر بعد ذهاب عينها، وإن تعين استعمال الصابون أو غيره لإزالة عينها فيلزم استعماله لتصح الطهارة، وإن كانت هذه الدهون لا تمنع أصلاً من وصول الماء إلى البشرة فلا يلزم غسلها، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 24287. (25/406)
والله أعلم.
40191
عنوان الفتوى:من صلي بوضوء بعد انتهاء مدة المسح فعليه الإعادة رقم الفتوى:40191تاريخ الفتوى:24 رمضان 1424السؤال : شخص توضأ ولبس الجورب عند الظهر وبدأ في المسح عند العصر وفي اليوم التالي وبعد انتهاء وقت المسح نسي ومسح على الجورب عند المغرب وصلى وكذلك فعل عند صلاة العشاء، وفي الغد تذكر أنه قد مسح وقد خرج وقت المسح، فماذا يجب عليه أن يفعل؟ أيعيد الصلاة أم لا؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمدة المسح للمقيم يوم وليلة يبتدأ في حسابها من انتهاء الحدث، فلو توضأ قبل الظهر وظل على وضوئه إلى العشاء، ثم أحدث بخروج بول أو غائط، فله أن يمسح إلى صلاة العشاء من اليوم التالي.
فما كان من الصلوات بعد ذلك بدون الوضوء الكامل ومنه غسل الرجلين فتجب إعادته، وانظر الفتوى رقم: 13641.
والله أعلم.
40192
عنوان الفتوى:حكم إجراء عملية يترتب عليها الفطر في نهار رمضان رقم الفتوى:40192تاريخ الفتوى:22 رمضان 1424السؤال : ما حكم إجراء العمليات الجراحية غير الطارئة في نهار رمضان وعلى من يقع وزر إجرائها على الجراح أم على المريض أم كليهما وما الحكم لو أصر المريض على إجراء الجراحة بالرغم من شرح الطبيب له بأن الصيام في رمضان لا يعوض وأن الجراحة يمكن تأجيلها إلى وقت آخر وهل يجوز لي أن أجريها له إن أصر ولا يكون علي وزر
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن بينا أنه لا يجوز إجراء عملية جراحية في رمضان بحيث يترتب عليها الإفطار، ما لم تكن هنالك ضرورة لإجرائها، وتراجع في ذلك الفتوى رقم: 25768وإنما يعرف مدى ضرورتها من عدمها بتقرير طبي من طبيب موثوق به، فإن أجريت من غير ضرورة وقع الإثم على من أجراها، ومن أجريت له إن تم ذلك باختياره، ولا يجوز للجراح إجراء العملية إن لم يكن من الضروري إجراؤها ولو أصر المريض على إجرائها، وننبه إلى أن هذا في ما إذا لم يكن هذا المرض مبيحاً للفطر، فإن كان هذا المرض مبيحاً للفطر، أو وجد سبب آخر للفطر كالسفر مثلاً جاز إجراء هذه العملية. (25/407)
ولمعرفة حد المرض المبيح للفطر تراجع الفتوى رقم:
25543
والله أعلم.
40193
عنوان الفتوى:تكبيرة الإحرام ركن في الفريضة والسنة رقم الفتوى:40193تاريخ الفتوى:24 رمضان 1424السؤال : هل يجوز أن أكبر تكبيرة الإحرام في السنة إذا كانت السنة قبلية يعني أكتفي بتكبيرة واحدة فقط في الصلاة (الظهر) ؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتكبيرة الإحرام ركن في الفريضة والنافلة على السواء، وأما تكبيرات الانتقال، فسبق بيان حكمها في الفتوى: 5005.
والله أعلم.
40194
عنوان الفتوى:الزكاة تخرج من رأس المال مع الأرباح رقم الفتوى:40194تاريخ الفتوى:24 رمضان 1424السؤال : سؤال في الزكاة
أعمل في إحدى دول الخليج، وقد سمعت وأريد أن أتأكد أنني يمكنني أن أضع جملة راتبي في البنك على أن أخرج الزكاة من الأرباح فقط ويبقى أصل المبلغ كما هو، وذلك بأن أخرج 10 % من الأرباح سنوياً بدلاً من أن أخرج 2.5 % من أصل المبلغ، أرجو أن تفيدوني في هذا الموضوع، علماً بأنني في إجازتي القادمة إن شاء الله سأصرف كل هذا المبلغ في شراء شقة وتأثيثها؟ وجزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان المال الذي وضعت في البنك يبلغ النصاب وحال عليه الحول، فإن الزكاة تجب فيه جميعاً في رأس المال وفي الربح، ومقدار الزكاة 2.5%، ربع العشر، ويجب أن تخرج هذا القدر ولا يصح إخراج 10% من الأرباح دون رأس المال. (25/408)
فإن الزكاة عبادة توقيفية يجب اتباع ما أمر به الشرع في شأنها، هذا إذا كان المال مستثمراً في بنك لا يتعامل بالربا، أما إن كان البنك ربوياً، فإن الزكاة تكون في أصل المال فقط، مع وجوب التخلص من الأرباح الربوية بإعطائها للفقراء والمساكين، مع التوبة إلى الله تعالى من ذلك، وسحب المال كله من البنك.
والله أعلم.
40195
عنوان الفتوى:لا حرج في تكررالاحتلام رقم الفتوى:40195تاريخ الفتوى:24 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
كل عام وأنتم بخير
أنا شاب بالغ، عادة ما أحتلم أثناء النوم مرتين متتاليتن، أو تقريبا بين المرة الأولى والثانية حوالي أربع ساعات، سؤالي هو: هل هذا الأمر مضر أم لا؟ وكما تعرفون فإن الاحتلام خروج المنى أثناء النوم لا إراديا دون الشعور به، لكن إذا شعرت به هل فى هذه الحالة ما يضر أم لا، وهل أحاول احتباسه أم لا؟ ولكم جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج عليك في هذا الاحتلام، ولا نعلم فيه ضرراً، ولا يلزمك حبسه، بل قد يكون في الحبس ضررا، وانظر الفتوى رقم: 24741، والفتوى رقم: 15126، والفتوى رقم: 417.
والله أعلم.
40196
عنوان الفتوى:صلاة الضحى صدقة عن سائر المفاصل رقم الفتوى:40196تاريخ الفتوى:24 رمضان 1424السؤال : 1- هل كان شعر الرسول صلى الله عليه وسلم طويلاً وذا ضفائر؟
2- هل صحيح أن صلاة الضحى كفارة عن فقرات الظهر، والتسبيح على الأصابع كفارة عنهم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث أبي ذر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة، فكل تسبيحة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وأمر بمعروف صدقة، ونهي عن المنكر صدقة، ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى. (25/409)
قال النووي في شرح صحيح مسلم: على كل سلامى من أحدكم صدقة: هو بضم السين وتخفيف اللام، وأصله عظام الأصابع وسائر الكف، ثم استعمل في جميع عظام البدن ومفاصله، وسيأتي في صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: خلق الإنسان على ستين وثلثمائة مفصل، على كل مفصل صدقة. انتهى.
وعليه فإن صلاة الضحى تكفي عن الصدقات المطلوبة عن جميع مفاصل البدن، ويشمل ذلك فقرات الظهر والأصابع.
أما التسبيح بالأصابع فلم نعثر على ما يدل على أنه كفارة عنها، وإنما ثبت الأمر باستعمالها لمعرفة عدد الأذكار التي يقوم بها الإنسان، ففي سنن الترمذي عن يُسيرة وكانت من المهاجرات قالت: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: عليكن بالتسبيح والتهليل والتقديس، واعقدن بالأنامل فإنهن مسؤولات ومستنطقات، ولا تغفلن فتنسين الرحمة. وفي سنن أبي داود معناه، وراجع الفتوى رقم: 22355.
ولمعرفة صفة شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم، راجع الفتوى رقم: 5068.
والله أعلم.
40198
عنوان الفتوى:السماء محفوظة من الشياطين إلى قيام الساعة رقم الفتوى:40198تاريخ الفتوى:24 رمضان 1424السؤال : هل لا يزال الجن يسترقون السمع إلى الآن في الوقت الحاضر مع الدليل...؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد كان الجن قبل مبعث رسولنا صلى الله عليه وسلم يسترقون السمع من السماء، فيلقون ما يسمعون إلى أتباعهم من الكهنة، فلما بعث الله تعالى نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم حفظ السماء من الشياطين، وجعل عقاب من يحاول ذلك منهم إرسال الشهب عليه لتحرقه، كما قال تعالى حكاية عنهم: وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَساً شَدِيداً وَشُهُباً* وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَاباً رَصَداً [الجن:8-9]. (25/410)
وهذا الحفظ مستمر إلى قيام الساعة، قال القرطبي في تفسيره: فإن قيل إن هذا القذف إن كان لأجل النبوة فلم دام بعد النبي صلى الله عليه وسلم، فالجواب: أنه دام بدوام النبوة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر ببطلان الكهانة، فقال: ليس منا من تكهن. ، فلو لم تحرس بعد موته لعادت الجن إلى تسمعها وعادت الكهانة، ولا يجوز ذلك بعد أن بطل. إلى أن قال: والحكمة تقتضي دوام الحراسة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد أن توفاه الله إلى كرامته صلى الله عليه وسلم. ، وبهذا يتبين للسائلة أن السماء محفوظة من الشياطين إلى قيام الساعة.
والله أعلم.
4020
عنوان الفتوى:الشطرنج حرام واللعب بالورق إن كان على مال فهو حرام وإلا فمكروه رقم الفتوى:4020تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما حكم اللعب بالطاولة أو الكيرم أو الشطرنج؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
أما حكم لعب الشطرنج فقد ورد عن علي رضي الله عنه أنه قال: "الشطرنج ميسر الأعاجم" رواه البيهقي في سننه وقال مرسل له شواهد. وسئل ابن شهاب عنها فقال: "هي من الباطل ولا أحبها". وعن علي رضي الله عنه أنه مر على قوم يلعبون بالشطرنج فقال: "ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون لأن يمس أحدكم جمراً حتى تطفأ خير له من أن يمسها". وعن ابن عمر رضي الله عنه أنه سئل عن الشطرنج فقال: "هي شر من النرد". (25/411)
وقال أبو موسى الأشعري: "لا يلعب الشطرنج إلا خاطئ" وقال مالك: "الشطرنج من النرد وبلغنا عن ابن عباس أنه ولي مال يتيم فأحرقها". ومعلوم أن مال اليتيم تجب صيانته وحفظه، فلما كان فيه أمر محرم وجب إزالة هذا المحرم. وبعض الناس يقول إنه ينمي الذكاء وهذا غير صحيح بل هو ينمي الذكاء في نطاق محدود، في نطاق هذه اللعبة.وأما الطاولة ( النرد) فاللعب بها حرام لقوله صلى الله عليه وسلم: "من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه" رواه مسلم وأبو داود، وكان سعيد بن جبير إذا مر على أصحاب النردشير لم يسلم عليهم. وروى أبو داود أيضا " من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله "وإلى هذا ذهب جمهور أهل العلم.
وأما الورق فإن اشتملت على محرم كأن تلعب على مال أو كانت تصد عن ذكر الله أوالصلاة أو توقع بين المسلمين العداوة والشحناء أو كانت تلهي عن طاعة فلا شك في حرمتها، لأنها تشابه الميسر حينئذ، وأما إن كانت لا تشتمل على ما سبق فيكره اللعب بها لعدم اشتمالها على فائدة مرجوة من وراءها. وأما الكيرم فهو مثل الورق في حكمه. والله تعالى أعلم.
40200
عنوان الفتوى:يكره للصائم التسوك بالعود الرطب رقم الفتوى:40200تاريخ الفتوى:24 رمضان 1424السؤال : هل طعم السواك في نهار رمضان يفطر (الماء الذي في السواك)؟ وجزاكم الله عن الإسلام والمسلمين خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذهب أكثر أهل العلم إلى القول بجواز السواك للصائم في جميع اليوم، هذا إن كان العود المستاك به يابساً، أما إن كان رطباً فإنه يكره مخافة أن يصل منه شيء إلى الحلق فيفسد الصوم، قال النووي في المجموع نقلاً عن أبي عيسى في جامعه عن الشافعي أنه لم ير بالسواك للصائم بأساً أول النهار وآخره، وهذا النقل غريب وإن كان قوياً من حيث الدليل، وبه قال المزني وأكثر العلماء وهو المختار. (25/412)
وقال ابن قدامة في المغني في شأن التسوك بالعود الرطب: فروى عن أحمد الكراهة وهو قول قتادة والشعبي والحاكم وإسحاق ومالك في رواية لأنه مغرر بصومه، لاحتمال أن يتحلل منه أجزاء إلى حلقه فيفطره. انتهى.
ومن هذا تتضح كراهة تسوك الصائم بالعود الرطب، وأنه متى وصل شيء إلى حلقه من رطوبته فسد صومه بذلك.
والله أعلم.
40202
عنوان الفتوى:ذكر الله يعصم الإنسان من تسلط الشياطين رقم الفتوى:40202تاريخ الفتوى:24 رمضان 1424السؤال : أرجوكم أنقذوني مشكلتي تحدث لي عندما أنام، وهي عندما أصحو في الصباح أجد نفسى بدون ملابسي الداخلية وعارياً تماماً، وأجد بعض خدوش فى فخذي وكأنني كنت أجامع امرأة، الرجاء إفادتي هل أصابني مس أم تلك جنية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الذي تجده من انكشاف الثياب بعد التستر بها لعله يرجع إلى أحد أمرين، أحدهما: أنه بتصرف منك وأنت في حال النوم، وهذا كثيراً يحدث لبعض الناس وهو أمر عادي.
الثاني: أنه بفعل الشياطين، وهذا ما لا نستطيع تأكيده، لكن للعصمة من كيدهم وتسلطهم ننصحك بأن تحافظ على الأذكار الصباحية والمسائية، وكذا أذكار النوم وآدابه، وقراءة آية الكرسي وأواخر سورة البقرة، نسأل الله أن يعافي المسلمين.
والله أعلم.
40206
عنوان الفتوى:شرب الخمر من كبائر الذنوب رقم الفتوى:40206تاريخ الفتوى:24 رمضان 1424السؤال : ما هو حكم من يشرب الخمر ليلة شهر شعبان؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (25/413)
فشرب الخمر من كبائر الذنوب، وتشتد الحرمة ويعظم الإثم إذا شربها الإنسان في زمان له مزية وفضيلة، كرمضان أو ليلة النصف من شعبان ونحو ذلك، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 1108.
والله أعلم.
40207
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:40207تاريخ الفتوى:29 ذو القعدة 1424السؤال :
الفتوى :
40208
عنوان الفتوى:قد يمنع السحر الإنجاب بإذن الله رقم الفتوى:40208تاريخ الفتوى:24 رمضان 1424السؤال : هل لأعمال السحر أي تأثير فى منع الإنجاب بالنسبة للزوجة، أستغفرالله العظيم، أفادكم الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيمكن أن يؤثر السحر في منع الإنجاب، وذلك بقدر الله تعالى، قال عز وجل: وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ [البقرة:102].
وقال حافظ الحكمي: والسحر حق وله تأثير === لكن بما قدره القدير ، وفعل السحر محرم وكذا إتيان السحرة، روى الإمام أحمد من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أتى كاهناً أو عرافاً فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم. ، وفي رواية البيهقي: من أتى ساحراً أو كاهناً أو عرافاً...
ويمكن علاج السحر كما بيناه في الفتوى رقم: 20791، وللفائدة راجع الفتوى رقم: 26495.
والله أعلم.
4021
عنوان الفتوى:المحكمة الشرعية هي التي تحكم في أمانة امتنع أصحابها من أخذها رقم الفتوى:4021تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم من لديه امانة يرفض اصحابها استلامها إطلاقا.مضت عليها 10 سنوات الآن
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على من ائتمن على أمانة أن يحفظها فيما يحفظ فيه مثلها، وإذا أرادها أصحابها أو خشي هو تلفها عنده ردها إليهم، لا يجب عليه شيء أكثر من ذلك يقول الله جل وعلا: (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ) [النساء:585690 (25/414)
]
وإذا خشيت من أن يلحقك بعض المساءلة أو ينالك بعض الحرج وامتنع هؤلاء من أخذ أمانتهم فلك أن ترفع الأمر إلى المحاكم الشرعية، لتجبرهم على أخذها منك، أو تتصرف هي فيها بما تراه مناسبا، وتكون حينئذ قد خرجت من عهدتك أنت خروجاً نهائياً.
والله أعلم
40210
عنوان الفتوى:للزوجة أن تشترط على زوجها التطليق إذا تزوج بأخرى رقم الفتوى:40210تاريخ الفتوى:24 رمضان 1424السؤال : امرأة تسأل عن إمكانية إبرام عقد مع زوجها ينص على أنها تكون طالقا منه تلقائيا إذا تزوج من أخرى دون علمها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم رحمهم الله تعالى في اشتراط المرأة على زوجها ألا يتزوج عليها على قولين سبق بيانهما في الفتوى رقم: 32542.
وعلى القول الراجح فللزوجة أن تشترط على زوجها التطليق عند تزوجه بأخرى دون علمها، فإن رضي بالشرط وتزوج فإن الطلاق يقع تلقائياً، وأما إذا قال لها عند الشرط إن تزوجت بغير علمك فأمرك بيدك أو اشترطت هي ذلك، ثم تزوج بغير علمها فلها الخيار بين الفراق وبين الطلاق.
والله أعلم.
40211
عنوان الفتوى:الطريقة الصحيحة لدعوة حفل الزفاف رقم الفتوى:40211تاريخ الفتوى:24 رمضان 1424السؤال : أرجو إفادتي عن الطريقة الصحيحة للدعوة لحفل الزفاف؟ جزاكم الله خيراً على ما تقدمونه من خدمات جليلة للإسلام والمسلمين.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالطريقة المطلوبة لدعوة حفل الزفاف أن تدعو إليها الأرحام والأقارب والجيران والأصدقاء وذوي الفضل،ولا تخص بها الأغنياء دون الفقراء، وأن ترتب من يعظ الناس ويفرحهم ويسليهم بالبرامج النافعة والأناشيد الإسلامية المباحة والنافعة،وحاول أن تستشير في هذا الأمر أهل العلم والرأي من أهل بلدك،فهم أعرف بالواقع الذي تعيش فيه وما هو مناسب وما ليس كذلك. (25/415)
والله أعلم.
40212
فتاوى
عنوان الفتوى:نفقة المحرم على الزوجة رقم الفتوى:40212تاريخ الفتوى:24 رمضان 1424السؤال: أريد تأدية فريضة الحج، فهل يجوز لزوجي أن يخرج معي كمحرم من مالي الخاص، علما بأن عليه ديناً؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنفقة محرم الزوجة في الحج تكون من مالها في الأصل، قال ابن قدامة في المغني: ونفقة المحرم في الحج عليها، نص عليه أحمد، لأنه من سبيلها، فكان عليها نفقته كالراحلة. انتهى.
وقال السرخسي في المبسوط: المحرم إذا كان يخرج معها فنفقته في مالها. انتهى، ولتراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 36060، 10065، 6696.
وبناء على هذا فحج الزوج المذكور صحيح، ولا يلتفت إلى دينه، لأنه خارج عن موضوع الحج هنا، لكن الأفضل أن يستأذن الدائن للسفر خارج بلده الذي يقيم فيه، وانظر الفتوى رقم: 11694.
والله أعلم.
40217
عنوان الفتوى:الزكاة لا تدفع لمن تجب نفقتهم رقم الفتوى:40217تاريخ الفتوى:24 رمضان 1424السؤال : والدي متقاعد وأنا مطلقة أسكن معه أصرف في البيت، لكن هل يجوز إخراج الزكاة له؟
والدتي ووالدي كثيراً المشاجرة وأنا عصبية، وحين يتشاجران أغضب وأهاوشهم نظراً لكثرة الإزعاج، هل هذا حرام مع أن النصيحة لا تنفع فيهما؟ حاولنا كثراً؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لك دفع الزكاة لأبويك ولا لأحدهما ولو كان متقاعداً أو فقيراً، لأن الزكاة لا تدفع لمن تجب نفقته، ونفقة الأبوين الفقيرين واجبة على الأبناء. (25/416)
وأما ما يخص والديك فإن الواجب عليك برهما واحترامهما والإحسان إليهما.. ولا يجوز لك رفع الصوت عليهما، فقد أوصى الله عز وجل بالوالدين في غير ما آية، وجعل حقهما بعد حقه -سبحانه وتعالى- مباشرة، فقال تعالى: وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيماً* وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً [الاسراء:23-24].
وبإمكانك أن تطلعي على المزيد من الفائدة في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 18099، 2894، 30004.
والله أعلم.
4022
عنوان الفتوى:شروط المفتي رقم الفتوى:4022تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ماهي الشروط الواجب توفرها في المفتي العام للدولة؟ وهل تمنع الإعاقة الجسدية (مثال: عدم القدرة على التحرك - السمع - البصر )- من قيام الشخص بالفتوى بالرغم من قدرته الدينية في ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
يشترط في المفتي العام للدولة أن يكون ذا علم واسع، وأن يكون ذا ورع شديد، مع التقوى والصيانة والتحلي بمكارم الأخلاق وخصال المروءة. وفقد البصر لا يمنع من تولى الإفتاء. أما فقد السمع فإنه يخل بهذا المنصب إلا إن أمكن كتابة الفتوى له، وكان قد مضى عليه زمن متمكنا من السماع حصل فيه العلم المشترط لذلك. وعدم القدرة على التحرك البدني لا يمنع الإفتاء.
والله أعلم.
40225
عنوان الفتوى:حكم التشريك بين نية القضاء وصيام الست من شوال رقم الفتوى:40225تاريخ الفتوى:24 رمضان 1424السؤال : هل يكمن صيام ستة من شوال بنية صيامها ومعها القضاء علما بأني علي قضاء ستة أيام؟ أو إن كان علي أيام أقل؟ هل يمكن عند عدم الطهارة قراءة القرآن من الأجزاء المنفصلة وليس المصحف؟ (25/417)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم: 6579 بيان حكم التشريك بين نية القضاء وصيام الست في شوال.
وأما حكم مس المصحف وبعض الأجزاء المنفصلة منه فلا يجوز، فحكم مس البعض كالكل لا يجوز، وقد بينا حرمة المس بأدلته، وأقوال أهل العلم في الفتوى رقم: 12540.
والله أعلم.
40226
عنوان الفتوى:حكم الكلمة الترحيبية للفتاة في محضر الرجال رقم الفتوى:40226تاريخ الفتوى:24 رمضان 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
تقيم لجنة الطالبات في الكتلة الإسلامية نشاطات طلابية عديدة. ومن هذه النشاطات إحضار محاضرين يعطون دروسا دينية في قاعات معينة، وقبل البدء بالدرس تلقي لجنة الطالبات كلمة الترحيب بالشيخ والحضور. فهل يجوز للطالبات إلقاء الكلمة؟ مع العلم بأن هناك حضورا من الشباب. وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأفضل أن يرحب بالشيخ أحد الشباب، ولكن لو رحبت به إحدى الفتيات بصوت محتشم ومن وراء حجاب، فلا شيء في ذلك.
ولمزيد من الفائدة، تراجع الفتوى رقم: 2334.
والله أعلم.
40227
عنوان الفتوى:الذكر والدعاء لغة واصطلاحا رقم الفتوى:40227تاريخ الفتوى:24 رمضان 1424السؤال : مامعنى الذكر و الدعاء لغة واصطلاحا؟ و ما هي آثار الذكر والدعاء على الفرد والمجتمع أخلاقيا واجتماعيا وسياسيا؟ و جزاكم الله خير الجزاء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد جاء في الموسوعة الفقهية: الذكر لغة مصدر ذكر الشيء يذكره ذِكْرا، وذُكْرا، وقال الكسائي: الذكر باللسان ضد الإنصات، ذاله مكسورة، وبالقلب ضد النِّسيان وذاله مضمومة، وقال غيره: بل هما لغتان. (25/418)
وهو يأتي في اللغة لمعان:
الأول: الشيء يجري على اللسان، أي ما يُنطَق به، يقال: ذكرْت الشيء أذكره ذُكرا وذِكرا إذا نطقت باسمه أو تحدثت عنه، ومنه قوله تعالى: ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا [مريم:2].
والثاني: استحضار الشيء في القلب، ضد النسيان. قال تعالى حكاية عن فتى موسى: وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ [الكهف: 63].
قال الراغب في المفردات، ونقله عنه صاحب القاموس في بصائره: الذكر تارة يراد به هيئة للنفس بها يمَكَّن الإنسان أن يحفظ ما يقتنيه من المعرفة، وهو كالحفظ، إلا أن الحفظ يقال اعتبارا بإحرازه، والذكر يقال باعتبار استحضاره، وتارة يقال لحضور الشيء القلب أو القول، ولذلك قيل: الذكر ذكران: ذكر بالقلب، وذكر باللسان، وكل واحد منهما ضربان: ذكر عن نسيان، وذكر لا عن نسيان، بل عن إدامة حفظ، وكل قول يقال له ذكر، ومن الذكر بالقلب واللسان معا قوله تعالى: فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً [البقرة: 200].
أما في الاصطلاح، فيستعمل الذكر بمعنى ذكر العبد لربه عز وجل، سواء بالإخبار المجرد عن ذاته، أو صفاته، أو أفعاله، أو أحكامه أو بتلاوة كتابه، أو بمسألته ودعائه، أو بإنشاء الثناء عليه بتقديسه، وتمجيده وتوحيده وحمده وشكره، وتعظيمه، ويستعمل الذكر اصطلاحا بمعنى أخص من ذلك، فيكون بمعنى إنشاء الثناء بما تقدم، دون سائر المعاني الأخرى المذكورة، ويشير إلى الاستعمال بهذا المعنى الأخص قوله تعالى: إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ [العنكبوت: 45].
وقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن الله تعالى: من شغله القرآن عن ذكري ومسألتي، أعطيته أفضل ما أعطي السائلين. فجعلت الآية الذكر غير الصلاة، على التفسير بأن نهي ذكر الله عن الفحشاء والمنكر أعظم من نهي الصلاة عنهما، وجعل الحديثُ الذكرَ غير تلاوة القرآن، وغير المسألة، وهي الدعاء، وهذا الاستعمال الأخص هو الأكثر عند الفقهاء، حتى إن ابن علان ذهب إلى أنه الحقيقة، وأن استعماله لغير ذلك من المعاني مجاز، قال: "أصل وضع الذكر هو ما تَعَبَّدَنا الشارع بلفظه مما يتعلق بتعظيم الحق والثناء عليه". (25/419)
وذكر الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم امتنع من رد السلام على المهاجر بن قُنْفُذٍ حتى توضأ ثم قال: إني كرهت أن أذكر الله تعالى إلا على طهر.
قال ابن علان: جواب السلام ليس موضوعا لذلك، أي للثناء والتعظيم، فإطلاق الذكر عليه مجاز شرعي سببه -أي علاقته- المشابهة، أي من حيث هو قول يبنى عليه الثواب.
وأُطلِق الذكر في القرآن على عدة أمور باعتبار المعنيين اللغويّين أو واحد منهما، فأطلق على القرآن العظيم نفسه في مثل قوله تعالى: وَهَذَا ذِكْرٌ مُبَارَكٌ أَنْزَلْنَاهُ [الانبياء: 50].
وقال: ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الْآياتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ [آل عمران:58].
وأطلق على التوراة في قوله تعالى: وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ [الانبياء:105].
وأطلق على كتب الأنبياء المتقدمين، قال الراغب: قوله تعالى: فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ [النحل: 43]. أي الكتب المتقدمة، وقال الزبيدي: كل كتاب من كتب الأنبياء ذكر، وقال تعالى: أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي [الانبياء: 24].
أي هذا هو الكتاب المنزل على من معي والكتاب الآخر المنزل على من تقدمني، وهو التوراة والإنجيل والزبور والصحف، وليس في شيء منها أن الله أذن بأن تتخذوا إلها من دون الله، وقد فسرت الآية أيضا بغير ذلك. (25/420)
وأطلق الذكر على النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً * رَسُولاً [الطلاق: 10-11].
فقد قيل: إن الذكر هنا وصف للرسول صلى الله عليه وسلم كما أن الكلمة وصف لعيسى عليه السلام من حيث إنه يبشر به في الكتب المتقدمة. وأطلق الذكر بمعنى الصِّيت، ويكون في الخير والشر، وبمعنى الشرف، من حيث إن صاحبهما يُذكَرُ بهما. وقد فُسِّر بهما قوله تعالى لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ [الانبياء: 10]. وقوله: وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ [الزخرف: 44].
وأطلق الذكر بمعنى الاتعاظ وما يَحصل به الوعظ، وقد فُسِّر بذلك قوله تعالى: وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ [القمر:17]. وقوله تعالى:
أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً أَنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ [الزخرف:5].
قال الرازي: المعنى: أنرد عنكم النصائح والمواعظ. وقد فُسِّرت بغير ذلك.
وأطلق الذكر في السنة النبوية على اللوح المحفوظ، وذلك في قول النبي صلى الله عليه وسلم: وكتب الله في الذكر كل شيء أي لأن اللوح محل للذكر كتب الله فيه كل شيء من الكائنات.
ويشتمل هذا البحث على ما يلي:
1- الذكر بمعنى ذكر الله تعالى والثناء عليه.
2- والذكر بمعنى النطق باسم الشيء.
3- والذكر بمعنى استحضار الشيء في القلب.
4- والذكر بمعنى الشُّهْرَة والصيت والشرف.
وأما الذكر بسائر المعاني، فتُنْظر أحكامه في مواضع أخرى (ر: قرآن. توراة إنجيل. وعظ. دعاء).
وجاء فيها أيضا: الدعاء لغة مصدر دعوت الله أدعوه دعاء ودعوى، أي ابتهلت إليه بالسؤال ورغبت فيما عنده من الخير، وهو بمعنى النداء، يقال: دعا الرجل دعْواً ودُعاء أي: ناداه، ودعوت فلانا صِحْت به واستدعيته، ودعوت زيدا ناديته وطلبت إقباله. (25/421)
ودعا المؤذن الناس إلى الصلاة، فهو داعي الله، والجَمع: دعاة وداعون، ودعاه يدعوه دعاء ودعوى: أي رغب إليه، ودعا زيدا: استعانه، ودعا إلى الأمر: ساقه إليه.
والدعاء في الاصطلاح: الكلام الإنشائي الدال على الطلب مع الخضوع، ويسمى أيضا سؤالا.
وقد قال الخطابي: حقيقة الدعاء استدعاء العبد من ربه العناية واستمداده إياه المعونة، وحقيقته إظهار الافتقار إليه، والبراءة من الحول والقوة التي له، وهو سمة العبودية وإظهار الذِّلة البشرية، وفيه معنى الثناء على الله، وإضافة الجود والكرم إليه.
3- وقد ورد في القرآن الكريم بمعانٍ منها:
أ- الاستغاثة: كما في قوله تعالى: قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِين * بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ وَتَنْسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ [الأنعام:40-41].
ب- العبادة: كما في قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ [الأعراف: 194]. وقوله تعالى: وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ [الكهف: 28]. وقوله تعالى: لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهاً لَقَدْ قُلْنَا إِذاً شَطَطاً [الكهف: 14].
ج- النداء: ومنه قوله تعالى: يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ [الاسراء: 52]. وقوله: قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا [القصص: 25].
د- الطلب والسؤال من الله: وهو المراد هنا كما في قوله تعالى: وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ [البقرة: 186]. وقوله تعالى: وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ [غافر: 60]. (25/422)
ويوافق هذا المعنى ما يقال: دعوت الله أدعوه دعاء، أي ابتهلت إليه بالسؤال، ورغبت فيما عنده من الخير، والداعي اسم الفاعل من الدعاء، والجمع دعاة، وداعون، مثل قاضٍ وقضاة وقاضون. انتهى.
وأما آثار الذكر والدعاء على الفرد والمجتمع، فظاهرة لا تخفى وكثيرة لا تحصى، ولكن نجمل أهمها في النقاط التالية:
1- الحماية من الهلاك والحصانة من المكروه والحصول على المرغوب.
2- الحفظ والعناية والمعية الخاصة للذاكرين والداعين.
3- الحصول على البركات والخيرات.
4- حصول الأمن والاستقرار.
5- تحقق النصر والظفر على الأعداء، فالذكر والدعاء ثبات للقلب وقوة للبدن.
6- رفعة الدرجات في الآخرة.
7- الطمأنينة وراحة البال لاستشعار الذاكر والداعي أن الله معه، ومن كان الله معه، فلا غالب له.
والله أعلم.
40228
عنوان الفتوى:تجب الزكاة في المال النقدي ولو كان غير نام رقم الفتوى:40228تاريخ الفتوى:24 رمضان 1424السؤال : ادخرت مبلغا من المال وذلك عندما كنت أعمل، أما الآن فأنا لا أعمل، وليس عندي مال في يدي إلا القليل مما يعطيني إياه أولادي، هل تجب الزكاة علي في المال المدخر؟ علما بأنني لم أزده منذ 9 سنوات، والمبلغ إن أردت إخراج الزكاة منذ ذلك الوقت لا يتبقى منه شيء وأنا ادخرته وخرجت من العمل في نفس السنة ولم تكن عندي المادية في يدي، وأنا أدخره للحج وللعوز لي ولأولادي، وهو يبلغ 1300 دينارا كويتيا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فشروط وجوب الزكاة في المال النقدي هي بلوغ النصاب والملك التام وحولان الحول، ويشترط في النصاب أن يكون زائدا عن الحاجات الأصلية كالطعام والشراب والملبس والمسكن، فمازاد عن ذلك وكان بالغا نصابا وحال عليه الحول في ملك صاحبه، وجبت فيه الزكاة ولو كان غير نام على الصحيح، والظاهر أن هذا المال الذي تملكينه (1300 دينار كويتي) زائد عن حاجتك الأصلية بدلالة ادخاره لمدة تسع سنوات، وأن أولادك يقومون بالنفقة عليك، ولذلك تجب عليك الزكاة فيه لبلوغه النصاب وهو قيمة (85 جراما من الذهب عيار 24) فإذا زكيته عن سنة، وكان ما بقي يكمل النصاب، زكيته عن سنة أخرى، وهكذا حتى ينقص عن النصاب، فلا تجب عليك فيه زكاة حينئذ إلا إذا كمل النصاب من مال آخر. (25/423)
والله أعلم.
40229
عنوان الفتوى:إذا سقطت ولاية الأب انتقلت الولاية لمن هوأولى بها بعده رقم الفتوى:40229تاريخ الفتوى:24 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل تسقط الولاية من الأب على ابنته إن كان لا يصلي، ومؤمن بأن القرآن محرف وأن المسلمين يعطون الرسول صلى الله عليه و سلم أكثر من حقه، وأن الإسراء والمعراج مجرد خرافات، وأنه يشرب الخمر وأنه كاد أن يطرد ابنته عندما تحجبت لولا أن تدخلت أمها؟ و إذا سقطت عنه الولاية فمن يكون الولي لها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما دام حال هذا الأب على ما ذكر في هذا السؤال، فليس أهلا لأن يكون وليا على ابنته، إذ أن من شروط الولي كونه مسلما، وما عليه هذا الأب من اعتقاد كون القرآن محرفا، وكون الإسراء والمعراج مجرد خرافات، بالإضافة إلى تركه الصلاة، كل هذا كفر مخرج عن ملة الإسلام، ولمعرفة الشروط التي يجب توفرها في الولي، تراجع الفتويان: 15009، 12779.
وإذا سقطت ولاية هذا الأب انتقلت الولاية إلى من هو أولى بها بعده وهو الجد إن وجد، ثم من بعده حسب ترتيب الأولياء الذي ذكره الفقهاء، وانظر الفتوى رقم: 22277. (25/424)
وننبه إلى أن الواجب بذل النصح لهذا الأب وتذكيره بالله تعالى، والاستعانة في ذلك بأهل العلم، لعل الله تعالى أن يهديه إلى طريق الصواب.
والله أعلم.
4023
عنوان الفتوى:الانتفاع بالفوائد الربوية لا يجوز وتصرف في منافع المسلمين رقم الفتوى:4023تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم فضيلة الشيخ : سؤالي هو: عندي عقار (أرض) بها رزع (شجر زيتون) والأرض غير مسورة، مما أدى إلى دخول الناس إليها وسرقة المحصول وتكسير أغصان وأشجار الزيتون، وعند أهلي مبلغ من المال في البنك يقومون بتجميعه لشراء منزل يؤوينا في بلدنا، والمبلغ في البنك. السؤال: هل يجوز أخذ الفوائد وتسوير الأرض لدفع الضرر عنا ؟ وجزاكم الله خيراً ووفقكم لما يحبه ويرضاه.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
ففي البداية نسأل الله أن يعوضكم خيراً وأن يخلف عليكم بخير . وأما بخصوص وضعكم المال في البنك ، فإذا كان من البنوك التي تتعامل بالربا ، فلا يجوز وضع الأموال فيها ، لأن في وضعها فيها تعاوناً على الإثم والعدوان . أما إذا لم يكن في بلادكم غير هذه البنوك وخشيتم على أموالكم من السرقة والنهب واضطررتم لوضعها فيباح لكم ذلك ، لكن يحرم عليكم أن تستفيدوا من هذه الفوائد الربوية بشيء وإنما تنفقونه في مصارف المسلمين العامة ، بنية التخلص من هذه الفوائد لا بنية التقرب إلى الله بها ، لأن الله طيب لا يقبل إلا طيباً ، وهذا كسب خبيث . والله أعلم .
40233
عنوان الفتوى:زكاة الزرع لا يسقطها الدين رقم الفتوى:40233تاريخ الفتوى:24 رمضان 1424السؤال : عندي حديقة عنب ملكي أخذت قرضا من البنك الزراعى بضمانها وذلك لبناء منزلي، ولكن ما يخرج لي من ثمار الحديقة لا يكفي لسداد قسط البنك، فهل يجوز علي إخراج زكاة الزرع فترة السداد أم لا؟ (25/425)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الذي تنتجه مزرعتك مما تجب فيه الزكاة، كالتمر والعنب والبر والأرز ونحو ذلك وبلغ نصابا، وجبت زكاته، ولا يسقطها الدين الذي عليك على القول الراجح، وقد بيناه في الفتوى رقم: 10089، ولذا، فالواجب عليك إخراج الزكاة ولو كان المال الباقي بعد إخراجها لا يفي بالقسط
والله أعلم.
40234
عنوان الفتوى:من خصائص وفضائل شهر الصوم رقم الفتوى:40234تاريخ الفتوى:24 رمضان 1424السؤال : أعطني سبع خصائص عن شهر رمضان.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلرمضان خصائص وفضائل كثيرة، منها:
1- صيامه كفارة لما مضى من الذنوب، وكذا قيامه.
2- فيه ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر.
3- فيه نزل القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان.
4- فيه تفتح أبواب الجنة وتغلق أبواب النار.
5- خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك.
6- مضاعفة الأجر حتى إن أجر النافلة يكون كأجر الفريضة.
7- من أشبع فيه صائما سقاه الله من حوض المصطفى صلى الله عليه وسلم شربة لا يظمأ حتى يدخل الجنة.
8- يزين الله جنته لعباده كل ليلة.
والله أعلم.
40235
عنوان الفتوى:أرجح القولين استحباب تحية المسجد رقم الفتوى:40235تاريخ الفتوى:24 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استنتجت من مجموعة من فتاويكم أنكم لا ترون وجوب تحية المسجد قبل صلاة المغرب بل تستحبونها، فكيف يكون هذا والرسول صلى الله عليه وسلم يأمر بها؟ جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (25/426)
فقد اختلف أهل العلم في حكم تحية المسجد.. هل هي واجبة يأثم تاركها، أم مستحبة، ومن تركها لا حرج عليه؟ قولان لأهل العلم، والجمهور على أنها مستحبة، واستدلوا على ذلك بأدلة منها: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للذي تخطى رقاب الناس يوم الجمعة: "اجلس فقد آذيت" فلم يأمره بصلاة ركعتين، وهذا صارف للأحاديث التي فيها الأمر بتحية المسجد، وقال آخرون: بل هي واجبة.
وقد اخترنا في الشبكة القول الأول، وانظر الفتوى رقم: 523على الموقع.
والأمر في هذا واضح، فمن رأى أنها واجبة فله ذلك، ومن رأى أنها مستحبة فلا حرج عليه، إذ أن الأدلة محتملة لكلا القولين.
والله أعلم.
40236
عنوان الفتوى:من فعل محرما فقد انتهك محارم الله رقم الفتوى:40236تاريخ الفتوى:25 رمضان 1424السؤال : ما هي محارم الله؟
ما معنى هتك محارم الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكلمة "محارم" جمع مُحَرَّمٌ.
ومحارم الله هي المحرمات التي حرمها الله عز وجل، كالشرك والزنا وشرب الخمر وأكل الربا، وقتل النفس التي حرم الله، وعقوق الوالدين، وغير ذلك من المحرمات كبيرها وصغيرها.
وفي الحديث: ...وإن لكل ملك حمى، وإن حمى الله في الأرض معاصيه، أو قال محارمه.. رواه أحمد بهذا اللفظ.
ومعنى هتك محارم الله ارتكاب المحرمات والمعاصي التي حرمها الله عز وجل.
فمن فعل محرما فقد هتك محارم الله عز وجل.
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 35526والفتوى رقم:
30478
والله أعلم.
40237
عنوان الفتوى:هل في القرآن سورة تسمى بأخت الطويلتين رقم الفتوى:40237تاريخ الفتوى:25 رمضان 1424السؤال : ما هي السورة التي تسمى " أخت الطويلتين "؟
وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أسماء السور توقيفية على ما ذهب إليه الإمام السيوطي رحمه الله تعالى. (25/427)
ولم نقف على سورة منها تسمى أخت الطويلتين، بل لم نقف على سورتين تسميان الطويلتين.
ولعل السائل الكريم يقصد بالطويلتين البقرة وآل عمران لورودهما في بداية السبع الطوال، وتسميان: الزهراوين، كما في صحيح مسلم وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اقرأوا الزهراوين: البقرة وسورة آل عمران... الحديث.
وقد قسم علماء القرآن سور القرآن إلى ثلاثة أقسام: السبع الطوال: من البقرة إلى التوبة، ثم المئين من سورة يونس إلى الحجرات أو ق،
ثم المفصل من سورة الحجرات إلى الناس.
ثم قسموا المفصل إلى ثلاثة أقسام:
-طوال المفصل: من الحجرات إلى سورة عبس.
-وسط المفصل: من سورة التكوير إلى سورة الضحى.
-قصار المفصل: من سورة الشرح إلى الناس.
ولم نقف في هذا التقسيم أو غيره على ما يسمى بالطويلتين أو أختهما ، ولعل السائل الكريم يقصد سورة الأعراف والتي وردت تسميتها في الحديث الصحيح بطولي الطوليين .
والله أعلم.
40238
عنوان الفتوى:علة كون الوالد لا يقاد بولده رقم الفتوى:40238تاريخ الفتوى:25 رمضان 1424السؤال : لماذا لا يقام الحد على القاتل العمد في حالة كان القاتل من الأصول؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الذي جعل أهل العلم يقولون بعدم القود من الأبوين عدة أمور: من أهمها وجود النص فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يقتل الوالد بالولد رواه الترمذي وابن ماجه .
وقال صلى الله عليه وسلم: لا يقاد الوالد بالولد رواه أحمد والترمذي .
ومنها: أن الوالدين سبب في وجود الولد فلا يكون الولد سببا في إعدامهما.
ومنها: أن الحدود تدرأ بالشبهات وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: أنت ومالك لأبيك رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه فإذا لم يكن ذلك على حقيقته فلا أقل من أن يكون شبهة تدرأ الحد.
ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتويين التاليتين: (25/428)
17409/ 30793
والله أعلم.
40239
عنوان الفتوى:فعل اللواط في رمضان أشد عقوبة وأعظم حرمة رقم الفتوى:40239تاريخ الفتوى:25 رمضان 1424السؤال : أنا أعرف أن اللواط حرام ولكن أريد أن أستفسر عما إذا فعل شخص هذه الفاحشة في ليل رمضان وليس نهاره أي بعد الفطور؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن اللواط من أقبح الجرائم وأشنع الفواحش، ولهذا قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم: من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به. رواه أصحاب السنن.
فهو محرم في كل زمان وفي أي مكان، ولكن فعله في رمضان أشد تحريماً، وأغلظ عقوبة لما لهذا الشهر المبارك من الحرمة.
ومن فعله في رمضان بعد الفطور، فقد فعل كبيرة يستوجب بها العقوبة في الدنيا بالقتل والعياذ بالله تعالى، وعرض نفسه لغضب الله تعالى وعقابه ما لم يبادر إلى التوبة النصوح.
وأما من فعله في نهار رمضان فلا صوم له.
ولمزيد من التفصيل نرجو الاطلاع على الفتويين التاليتين: 1869/ 16224
والله أعلم.
4024
عنوان الفتوى:ذكاة الكتابي . رقم الفتوى:4024تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز أكل اللحوم المستوردة من دول مثل البرازيل أو فرنسا؟ مع العلم بوجود لحوم يقال إنها مذبوحة في اليابان حسب الشريعة الإسلامية, إلا أن بعض الإخوة لا يثقون في ذلك.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
يجوز أكل لحوم الحيوانات التي يذبحها الكفار بشروط :
الأول : أن يكون الذابح من جملة أهل الكتاب : اليهود أو النصارى.
الثاني : أن لا يكون الذابح أهل بذبحه لغير الله ، فإن سمى عند ذبحه المسيح أو عزيراً أو غيرهما ، حرمت ذبيحته .
الثالث : أن يكون ذبح بطريق الذبح الشرعية وهي في البقر والغنم والطيور : الذبح بقطع الودجين والحلقوم ، وفي الإبل: النحر وهو الطعن عند اللبة. (25/429)
والله أعلم .
40240
عنوان الفتوى:ليس من البر أن تصوم إذا كان في السفر مشقة عليك رقم الفتوى:40240تاريخ الفتوى:25 رمضان 1424السؤال : مسافرلأداء العمرة في هذا الشهر الكريم أريد أن أصوم أثناء السفر من اليمن هل يجوز لي الصيام جزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز لك الصوم في سفرك إذا لم تكن في ذلك مشقة عليك، ودليل ذلك ما رواه مسلم في صحيحه عن حمزة بن عمرو الأسلمي رضي الله عنه أنه قال: يا رسول الله أجد مني قوة على الصوم في السفر، فهل علي جناح؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هي رخصة من الله تعالى فمن أخذ بها فحسن، ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه.
وأما إذا كان يشق عليك الصوم في السفر فإنه يتأكد في حقك الإفطار، لما رواه الشيخان عن جابر رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى رجلاً قد اجتمع الناس عليه، وقد ظُلل عليه فقال ماله؟ قالوا: رجل صائم، فقال صلى الله عليه وسلم: ليس من البر الصوم في السفر.
والله أعلم.
40246
عنوان الفتوى:لا يشرع تقبيل الأرض حال السجود رقم الفتوى:40246تاريخ الفتوى:24 رمضان 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
عندي سؤال شخصي فأرجو أن أجد الجواب الشافي:
سؤالي هو: في أثناء صلاتي أستشعر أني أصلى أمام رب العالمين، وأني أسجد تحت العرش فيخالجني شعور جميل جداً بقرب الله مني، فأقبل الأرض كأني أقبل تحت العرش وأنا في قمة السعادة، فهل فعلي هذا يجوز أم لا، أفتوني؟ وبارك الله فيكم وتقبل صيامكم وقيامكم.
والسلام عليكم ورحمه الله
أختكم في الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: