تم تصدير هذا الكتاب آليا بواسطة المكتبة الشاملة
(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة المكتبة الشاملة على الإنترنت)
الكتاب : فتاوى الشبكة الإسلامية |
وقد نص أهل العلم على فضل الزيادة في رد التحية، على نحو ما رواه ابن أبي حاتم عن سلمان الفارسي قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: السلام عليك يا رسول الله، فقال: وعليك السلام ورحمة الله، ثم جاء آخر فقال: السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعليك السلام ورحمة الله وبركاته، ثم جاء آخر فقال السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته، فقال له: وعليك، فقال له الرجل: يا نبي الله بأبي أنت وأمي أتاك فلان وفلان فسلما عليك فرددت عليهما أكثر مما رددت علي، فقال إنك لم تدع لنا شيئاً، قال الله تعالى: وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيباً فرددناها عليك. (18/459)
قال ابن كثير في تفسيره بعد أن ذكر هذا الحديث: وفي هذا دلالة على أنه لا زيادة في السلام على هذه الصفة، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، إذ لو شرع أكثر من ذلك لزاده رسول الله صلى الله عليه وسلم. انتهى.
ومن هذا يتبين للسائل أن زيادة الكلمتين اللتين أوردهما في آخر التحية بدعة، وهما: ومغفرته ورضوانه، وذلك لما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد. متفق عليه.
والله أعلم.
30742
عنوان الفتوى:ذكر الأعمال المنجية من عذاب القبر رقم الفتوى:30742تاريخ الفتوى:12 صفر 1424السؤال : أرجو معرفة ما ينور علي قبري، فقد سمعت أن من يحفظ سورة الملك ينور عليه قبره؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من الأسباب الموجبة للنجاة من عذاب القبر:
1- تحقيق التوحيد لما في البخاري عن البراء بن عازب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: المسلم إذا سئل في القبر شهد ألا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله فذلك قوله: يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ [إبراهيم:27]. (18/460)
2- طاعة الله تعالى وفعل الصالحات لما روى ابن حبان والحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الميت إذا وضع من قبره أنه ليسمع خفق نعالهم حين يولون عنه، فإن كان مؤمنا كانت الصلاة عند رأسه، وكان الصيام عن يمينه، وكانت الزكاة عن يساره، وكان فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف والإحسان إلى الناس عند رجليه، فيؤتى من قبل رأسه فتقول الصلاة ما قبلي مدخل، ثم يؤتى عن يمينه فيقول الصيام ما قبلي مدخل، ثم يؤتى عن يساره فتقول الزكاة ما قبلي مدخل، ثم يؤتى من قبل رجليه فيقول فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف إلى الناس ما قبلي مدخل.
3- الرباط في سبيل الله لحديث سلمان الفارسي رضي الله عنه وفيه: وأمن الفتّان. رواه مسلم.
4- قراءة سورة تبارك لما في الترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن سورة من القرآن ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له. وقال صلى الله عليه وسلم: سورة تبارك هي المانعة من عذاب القبر. رواه الحاكم وصححه، وقال الألباني في السلسلة الصحيحة إنه صحيح الإسناد.
والله أعلم.
30743
عنوان الفتوى:اختارت سودة البقاء مع النبي صلى الله عليه وسلم على الطلاق رقم الفتوى:30743تاريخ الفتوى:12 صفر 1424السؤال : رجاء توضيح هل أراد الرسول طلاق السيدة سودة لمجرد أنها أسنت وعلى ذلك يجوز لكل رجل أسنت زوجته أن يطلقها و يتزوج بأخرى، رجاء شرح هذه القصة بالتفصيل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (18/461)
فقد نص غير واحد من أهل العلم على أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد طلاق زوجته أم المؤمنين سودة رضي الله عنها، لكنها آثرت البقاء مع النبي صلى الله عليه وسلم وأعطت يومها لأم المؤمنين عائشة، قال القرطبي في تفسيره نقلاً عن ابن أبي مليكة: إن سودة بنت زمعة لما أسنت أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يطلقها فآثرت الكون معه فقالت له أمسكني واجعل يومي لعائشة ففعل صلى الله عليه وسلم وماتت وهي من أزواجه. انتهى.
وبهذا استدل العلماء على جواز طلاق المرء زوجته إذا كره منها كبرا أو دمامة أو نحو ذلك، وفي البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها: وإن امرأة خافت من بعلها نشوزاً أو اعراضاً قالت: الرجل تكون عنده المرأة ليس بمستكثر منها يريد أن يفارقها، فتقول أجعلك من شأني في حل، فنزلت هذه الآية في ذلك.
وروى القرطبي عن ابن أبي شيبة أن علياً رضي الله عنه سأله رجل عن هذه الآية فقال: هي المرأة تكون عند الرجل فتنبو عيناه عنها من دمامتها أو فقرها أو كبرها أو سوء خلقها وتكره فراقه فإن وضعت له من مهرها شيئاً حل له أن يأخذ وإن جعلت له من أيامها فلا حرج. انتهى.
قال ابن العربي في آيات الأحكام عند ذكر الآية السابقة: وفيها رد على الرُّعُن الذين يرون الرجل إذا أخذ المرأة وأسنت لا ينبغي له أن يتبدل بها، فالحمد لله الذي رفع حرجا وجعل من هذه الضيقة مخرجا.
والله أعلم.
30746
عنوان الفتوى:التوبة النصوح تجب ماقبلها ويقبلها الله تعالى رقم الفتوى:30746تاريخ الفتوى:12 صفر 1424السؤال : ارتكبت معاصي كثيرة زنيت - كذبت - سرقت، وعندما أكتشف زوجي وضعي اعترفت له وندمت على كل شيء عملته في حياتي وتبت إلى الله عز وجل وندمت على ما فعلت ندماً كبيراً وأصبحت أصلي ولا أترك فرضاً وأحياناً عندما أرى زوجي منزعجاً من الماضي الذي فعلته أفكر في الانتحار، لكوني لا أستحق الحياة ثم أقول هذا كفر، وطلبت من زوجي أن يتركني على أولادي ويفعل ما يريد، حتى قلت له تزوج مرة ثانية وسوف أخدمك أنت وهي، وأستحق كل شيء يفعله بي، وقمت بتقبيل رجله أكثر من مرة وفعلاً تركني معه، ولكنه يتذكر الماضي في بعض الأوقات، ولا أعرف كيف أرضيه هل من سبيل إلى نسيان الماضي هل من سبيل إلى إسعاد زوجي، مع العلم بأنه من أنبل الناس ومن أرقى الناس في التعامل، وهذا هو الذي يفطر قلبي أكثر، إذا كان هناك شيء تعرفونه مهما كان أرشدوني إليه؟ وجزاكم الله كل خير. (18/462)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الحال كما ذكرت، فنسأل الله تعالى أن يتوب عليك، وأن يجنبك الشرور والفتن، وأن يجعل مستقبلك خيراً من ماضيك، ونقول: إن المرء إذا عصى الله تعالى ثم تاب، تاب الله عليه، فقد قال عز وجل عن نفسه: غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ [غافر:3].
وقال تعالى: أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ [التوبة:104].
ولا بد من أن يثق العبد بذلك، فإن وعد الله لا يخلف، وحق الله تعالى في جانب العفو والصفح أرجح، وما دمت قد تركت ما ذكرت وندمت عليه وعزمت على عدم العودة إليه، فمغفرة الله لك مرجوة، وعفو الله عنك مأمول، ولا شيء عليك تجاه زوجك إن شاء الله ما دام قد سامحك ورضي عنك ولو عادت المشكلة إلى ذاكرته في وقت من الأوقات، لأن الطبع البشري لا يخلو من تذكر إساءة الآخرين، لاسيما إذا كانت الإساءة بالصورة المذكورة، لأن الطبع الحر والقلب المؤمن لا يرضى بها لنفسه ولا لغيره. (18/463)
وعليك دائماً بتذكيره بآيات العفو والصفح في القرآن الكريم، كقوله تعالى: وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ [النور:22].
وقوله تعالى: فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ [المائدة:13]، وراجعي الفتاوى ذات الأرقام التالية: 22413، 26714، 17335.
والله أعلم.
30749
عنوان الفتوى:صفات المنافقين في سورتي "البقرة" و "المنافقون" رقم الفتوى:30749تاريخ الفتوى:12 صفر 1424السؤال : ماهو النفاق وماهي صفات المنافقين فى سورة البقرة وسورة المنافقون وماهي صفات المنافق فى الحديث الشريف وماهي منزلة المنافقين فى النار كما جاءت فى سورة النساء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النفاق قد عّرفه أهل العلم بأنه إظهار الإسلام عن طريق التلفظ بما يثبت الإيمان مع وجود الكفر داخل القلب، قال ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره: النفاق: إظهار الخير وإسرار الشر.
أما صفات المنافقين من سورة البقرة وسورة المنافقون، فنذكرها مختصرة إن شاء الله تعالى من بعض كتب التفسير المعتمدة مثل تفسير ابن كثير والقرطبي:
أولاً: صفات المنافقين من سورة البقرة:
- المخادعة لله تعالى وللمؤمنين.
- مرض القلب، قيل هو الشك وقيل الرياء.
- الإفساد في الأرض بالكفر والمعصية. (18/464)
- وصفهم للمؤمنين بالسفه.
- التردد والتذبذب، حيث يكونون مع المؤمنين تارة ومع الكافرين تارة أخرى.
- السخرية والاستهزاء بالمؤمنين.
ثانياً: صفات المنافقين من سورة المنافقون:
- الحلف الكاذب تقية خشية القتل.
- الختم على قلوبهم فلا يصل إليها حق ولا نور.
- عِظَم الأجسام والبلاغة في الخطاب، فكأنهم صور لا حقيقة لها.
- الخوف والهلع الذي يأكل قلوبهم.
- الحكم عليهم بالفسق.
- الحرمان من الهداية إلى الحق.
أما منزلة المنافقين في النار فهي كما ذكرها الله تعالى بقوله: إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرا [النساء:145].
وهذا الدرك قيل: هو أسفل النار، لأن للنار دركات كما للجنة درجات، وقال سفيان الثوري: توابيت تغلق عليهم.
وقال أبو هريرة: بيوت لها أبواب تطبق عليهم.
أما صفات المنافقين الواردة في الحديث الشريف فهي:
خيانة الأمانة، الكذب في الحديث، الغدر عند العهد وعدم الوفاء به، الفجور في الخصام: وهو عدم قبول الحق بعد ظهوره.
وجاءت هذ الصفات في الحديث الذي جاء في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أربع من كن فيه كان منافقاً خالصاً، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من نفاق حتى يدعها: إذا اؤتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر. وفي رواية في الصحيحين أيضاً من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثلاث من كن فيه فهو منافق وإن صام وصلى وقال إني مسلم، إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان
للإفادة يمكن الرجوع إلى الفتوى رقم:
1854، والفتوى رقم: 13524.
والله أعلم.
30750
عنوان الفتوى:معرفة العقيدة من أهم أسباب السلامة من الوقوع في الشرك رقم الفتوى:30750تاريخ الفتوى:12 صفر 1424السؤال : السلا م عليكم ورحمة الله وبركاته
وجزاكم الله خيراً وبعد: فماذا على من يجد نفسه أحيانا واقعا فى أمور مخرجة من الملة لم يكن يعلمها، وهو الآن يعتقد أنه يتمتع بعقيدة صحيحة لكنه من قبل كان يعيش فى مجتمع من أهل الصوفية، ولم يعد يستغيث بالأموات ولكنه يجد أحيانا أن لديه خللاً عقدياً كبيراً؟ وجزاكم الله خيراً. (18/465)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجب على المسلم أن يتفقه في أمور الدين ولاسيما أمور التوحيد، فهي أهم ما ينبغي الاعتناء به لأنها أساس الدين، وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أرسل معاذا إلى اليمن أوصاه وقال: إنك تقدم على قوم من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إلى أن يوحدوا الله تعالى. رواه البخاري.
وينبغي التفقه في جزئيات شعب الإيمان وشعب الكفر والنفاق، والتعرف على الشرك الأصغر والأكبر حتى يطمئن العبد على إيمانه وتوحيده لخالقه، وللسلامة من الوقوع في خطر الشرك بسبب جهله عليه أن يكثر من الدعاء الذي أرشد النبي صلى الله عليه وسلم إليه أبا بكر رضي الله عنه، حيث قال له: والذي نفسي بيده للشرك أخفى من دبيب النمل ألا أدلك على شيء إذا قلته ذهب عنك قليله وكثيره، قل: "اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم، وأستغفرك لما لا أعلم. رواه البخاري في الادب المفرد وصححه الألباني.
وإذا كان الإنسان تربى في جو بعيد عن العلماء وأهل السنة وفاته التفقه في بعض الجزئيات، ثم أحس بعد ذلك بأنه واقع في أمور شركية كان يجهلها، فعليه أن يقلع عنها ويتوب إلى الله منها فوراً، وهو إن شاء الله معذور لجهله فيما سبق.
إذ أن من شروط تكفير الشخص انتفاء الجهل عنه وإقامة الحجة عليه، كما نص عليه شيخ الإسلام، ويدل له الحديث: كان رجل يسرف على نفسه فلما حضره الموت قال لبنيه إذا أنا مت فأحرقوني ثم اطحنوني ثم ذروني في الريح، فوالله لئن قدر علي ربي ليعذبني عذاباً ما عذبه أحداً، فلما مات فعل به ذلك، فأمر الله الأرض فقال اجمعي ما فيك منه، ففعلت فإذا هو قائم، فقال: ما حملك على ما صنعت، قال: يارب خشيتك، فغفر له. رواه البخاري ومسلم. (18/466)
هذا ونوصيك بالحرص على الاستقامة ومصاحبة أهل السنة والجماعة ومواصلة طلب العلم.
والله أعلم.
30751 (19/1)
عنوان الفتوى:الدابة من المغيبات التي يجب الإيمان بها رقم الفتوى:30751تاريخ الفتوى:12 صفر 1424السؤال : أسأل عن الدابة التي يقال عنها إنها من علامات الساعة؟ ما قصة هذه الدابة وما هي علامات ظهورها؟
جزاكم الله عنا كل الخير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الدابة من الأمور المغيبات التي يجب الإيمان بها ووجودها ثابت بالكتاب والسنة، وسنذكر إن شاء الله تعالى التعريف بها مختصراً من كتب التفسير المعتمدة كتفسير القرطبي وابن كثير والشوكاني في فتح القدير، فقد ذكرها الله تعالى في سورة النمل في قوله تعالى: وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآياتِنَا لا يُوقِنُونَ [النمل:82].
واختلف في حقيقة الدابة فقيل: فصيل ناقة صالح عليه السلام وهو الذي رجحه القرطبي، وقيل دابة ذات شعر وقوائم يقال لها الجساسة.
كما اختلف في مكان خروجها، وقيل تخرج من جبل الصفا بمكة وقيل بأبي قبيس وقيل بأجياد.
ودلت الأحاديث الصحيحة على خروجها، وأنها من العلامات الكبرى للساعة، ففي صحيح مسلم والسنن من حديث حذيفة بن اسيد قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم من غرفة ونحن نتذاكر الساعة فقال: لا تقوم الساعة حتى تروا عشر آيات: طلوع الشمس من مغربها، والدخان، والدابة، وخروج يأجوج ومأجوج، وعيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام، والدجال، وثلاثة خسوف: خسف بالمغرب وخسف بالمشرق، وخسف بجزيرة العرب، ونار تخرج من قعر عدن تسوق أو تحشر الناس، تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا.
وفي سنن أبي داود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: تخرج الدابة ومعها عصا موسى وخاتم سليمان، فتخطم أنف الكافر بالعصا وتجلو وجه المؤمن بالخاتم، حتى يجتمع الناس على الخوان يعرف المؤمن من الكافر.
أما علامات خروجها فمنها: فساد الزمان، وإعراض الناس عن أوامر الله تعالى، ورفع العلم، وانتشار العداوة بين الناس، كما في تفسير ابن كثير وفتح القدير والقرطبي. (19/2)
والله أعلم.
30753
عنوان الفتوى:التوفيق بين حديث "يجمع أحدكم" وحديث "فيما يبدو للناس" رقم الفتوى:30753تاريخ الفتوى:12 صفر 1424السؤال : إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يرسل إليه الملك، فينفخ فيه الروح، ويؤمر بأربع كلمات: بكتب رزقه، وأجله، وعمله، وشقي أم سعيد؛ فوالله الذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها ) رواه البخاري [ رقم : 3208 ] ومسلم [ رقم : 2643 ].
هل هذا الحديث مطلق وقيد بالحديث ( يعمل بعمل أهل الجنة فيما أو بما يظهر للناس ... ..... الحديث))..
كيف نوفق بين الحديثين وهل استعمال هذه القاعدة صحيح هنا ؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحديث الذي أشار إليه السائل الكريم أخرجه البخاري ومسلم من حديث سهل بن سعد رضي الله عنهما، وسبب قول النبي صلى الله عليه وسلم: .... وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة -فيما يبدو للناس- وهو من أهل النار، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار -فيما يبدو للناس- وهو من أهل الجنة.
أن رجلاً من المسلمين أبلى بلاء حسنا وكان يضرب في المشركين فأثنى عليه الصحابة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: هو من أهل النار، فقال رجل: أنا أصاحبه فأتبعه، فجرح الرجل جرحاً شديداً فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه على الأرض وذبابه بين ثدييه، ثم تحامل على سيفه فقتل نفسه، فخرج الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أشهد أنك رسول الله وقص عليه القصة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الرجل ليعمل.... (19/3)
قال ابن رجب الحنبلي رحمه الله قوله: فيما يبدو للناس فيه إشارة إلى أن باطن الأمر يكون بخلاف ذلك، وأن خاتمة السوء تكون بسبب دسيسة باطنة للعبد لا يطلع عليها الناس، إما من جهة عمل سيئ ونحو ذلك.....
وبهذا يتبين أنه ليس بين الروايتين المذكورتين إطلاق وتقييد، بل هو بيان وتفسير لحقيقة العمل الظاهر ومخالفته لما في الباطن، حيث يبدو للرائي خلاف ما في باطن الفاعل، والله تعالى مطلع على الظواهر والسرائر، كما قال عز وجل: يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ [غافر:19].
والعبد مؤاخذ عند الله بما يعمل في الباطن والظاهر، ولا يؤاخذ عند العباد إلا بما اطلعوا عليه من الظاهر، فبين النبي صلى الله عليه وسلم بالزيادة الورادة في حديث سهل أن كونه من أهل الجنة أو من أهل النار معلوم عند الله في كل الأحوال، وإن كان عمله يختلف من حال لآخر، فيحكم عليه الناس بما يرون منه، لا على حقيقة الأمر كما هو الأمر في حكم الله عليه.
والله أعلم.
30754
فتاوى
عنوان الفتوى:دواء تمني الشر رقم الفتوى:30754تاريخ الفتوى:12 صفر 1424السؤال: أنا مشكلتي أنني من دون ما أشعر أتمنى لنفسي الشر ولكن لا أتلفظ به وإنما في نفسي وأحاول أن أشغل نفسي ولكن لا أستطيع يعني أنا أقول لو يصير مثلاً معي كذا وكذا ويكون هذا التمني لشيء شر ماذا أفعل؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنا ننصحك بشغل فكرك بالاهتمامات النافعة ومعالي الأمور، وأن تتمنى على الله صلاح الدنيا والآخرة، فهو كريم جواد، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا تمنى أحدكم فليكثر، فإنما يسأل ربه. رواه الطبراني في الأوسط، وصححه الألباني في صحيح الجامع. (19/4)
وفي رواية: إذا سأل أحدكم فليكثر، فإنما يسأل ربه. رواه ابن حبان وصححه الألباني في صحيح الجامع.
وعليك أن تبعد نفسك عن تمني الشر، والاسترسال في التفكير في المعاصي ومحاسن الأجنبيات.
واعلم أن الله غفور رحيم، وقد تجاوز لعبده عما حدثته نفسه به ما لم يتكلم به أو يعزم على فعله، لحديث: إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم. رواه البخاري ومسلم.
وهذا محله ما دام الأمر قاصراً على مجرد تمنٍّ يمر بالخاطر من دون عزم على الفعل، كما أفاده النووي في شرح مسلم.
أما إذا عزم على الفعل كمن تمنى بقلبه عمل فاحشة وعزم على فعلها فهو زناً مجازي، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة، فزنا العين النظر وزنا اللسان المنطق والنفس تتمنى وتشتهي. رواه البخاري ومسلم.
قال الإمام النووي في شرح مسلم : إن من الناس من يكون زناه مجاز بالنظر الحرام والفكر بالقلب.
وعليه؛ فينبغي لك أن تتلهى عن هذا التفكير بالنظر في جزاء أهل الجنة وسير السلف الصالح، والإكثار من أعمال الخير، ولا تجلس كثيراً وحدك، بل أكثر من مجالسة أهل الخير، وواظب على الصلاة في الجماعة، واحذر الفراغ.
والله أعلم.
30755
عنوان الفتوى:الوضوء قبل دخول الوقت رقم الفتوى:30755تاريخ الفتوى:12 صفر 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وجزاكم الله خيرا على هذ الموقع وبعد
هل يجوز الوضوء قبل دخول الوقت وهل على من برأسه مكان ضربة من صغره أن يدخل الماء إليها؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن دخول الوقت ليس شرطاً في صحة الوضوء بدليل ما رواه سليمان بن بريدة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد، ومسح على خفيه. فقال له عمر: لقد صنعت اليوم شيئاً لم تكن تصنعه! قال: عمداً صنعته يا عمر. صحيح مسلم . (19/5)
والشاهد أنه صلى الله عليه وسلم صلى صلوات بوضوء واحد، وهذا يستلزم أنه صلى بعضها بوضوئه السابق الذي فعله قبل دخول وقتها.
أما الضربة التي ذكرت فإنه لا يلزمك أن تدخل الماء إليها في مسح الرأس، لأن القائلين بتعميم الرأس -وهم مالك والخرقي وأحمد في وجه عنه- لا يُلزِمون بتخليله، وقال غيرهم: يكفي مسح بعض الرأس. وأصل هذا الاختلاف الاشتراك الذي في الباء في كلام العرب، وذلك أنها مرة تكون زائدة، مثل قوله تعالى: َ تُنْبِتُ بِالدُّهْن (المؤمنون: من الآية20) على قراءة من قرأ تنبت بضم التاء من أنبت، ومرة تدل على التبعيض مثل قول القائل: أخذت بثوبه، وبعضده. ولا معنى لإنكار هذا في كلام العرب، أعني: كون الباء مبعضة، وهو قول الكوفيين من النحويين، فمن رآها زائدة أوجب مسح الرأس كله، ومعنى الزائدة ههنا: كونها مؤكدة، ومن رآها مبعضة أوجب مسح بعضه، وقد احتج من رجح هذا المفهوم بحديث المغيرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح بناصيته وعلى العمامة. أخرجه مسلم. انتهى من بداية المجتهد: ج/1ص37/38
والله أعلم.
30757
فتاوى
عنوان الفتوى:أقوال الفقهاء في الغسل لدى خروج المني رقم الفتوى:30757تاريخ الفتوى:20 ذو الحجة 1425السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
شاهدت بعض الصور المثيرة على الإنترنت مع علمي بأن ذلك محرم أسأل الله المغفرة ، فاستثرت وشعرت بضغط كبير في بطني، وعندما ذهبت لأتوضأ فبعدما تبولت خرج ماء له صفات المني ، فلم أكترث وأتممت الوضوء ثم صليت .
السؤال:
1- هل يعتبر هذا الماء الذي خرج منيا؟ وهل يجب الاغتسال منه أم أن صلاتي صحيحة؟
2- بقي الضغط في حالبي موجوداً فقمت بالاستمناء حتى زال هذا الألم فهل في ذلك حرمة؟؟ (19/6)
أرجو الرد على السؤالين لو تكرمتم وجزاكم الله خير جزاء
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان هذا الماء الذي خرج منك متصفاً بصفات المني التي هي البياض والغلظ والتدفق ورائحة الطلع أو العجين، فهو مني يجب منه الغسل عند الجمهور لحديث أبي سعيد الخدري : الماء من الماء. رواه البخاري ومسلم .
ولا فرق في وجوبه -كما قال النووي في المجموع- بين خروجه بسبب جماع أو احتلام أو استمناء أو نظر...
وأما كونه لم يخرج بعد الاستثارة مباشرة فلا يمنع وجوب الغسل عند الجمهور، لأن المني يجب عند الشافعية الغسل بخروجه ولو لم تصاحبه لذة، كما نص عليه النووي في المجموع.
ويجب الغسل بخروجه عند المالكية ولو بعد ذهاب اللذة، كما قال خليل في مختصره: يجب غسل ظاهر الجسد بمني وإن بنوم أو بعد ذهاب لذة بلا جماع.
وأما أبو حنيفة ومحمد بن الحسن وأحمد فقد أوجبوا الغسل به بمجرد مفارقته مكانه على وجه اللذة، فقد نص السرخسي في المبسوط على أن من احتلم ثم أمسك ذكره حتى سكنت شهوته ثم سال منه المني يجب عليه الغسل.
وقد نص ابن قدامة في المغني كذلك على أن وجوبه في هذه الحال هو المشهور عن الإمام أحمد ، وذكر أن الإمام أحمد سئل عن رجل رأى في المنام أنه يجامع فاستيقظ فلم يجد شيئاً فلما مشى خرج منه المني؟ قال: يغتسل .
وبناء على هذا.. فصلاتك باطلة وعليك أن تعيدها.
وأما الاستمناء فهو محرم عند جماهير العلماء، وقد استنبط العلماء تحريمه من قوله تعالى: والذين هم لفروجهم حافظون* إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين* فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون [المؤمنون: 5-7]، ومن قوله صلى الله عليه وسلم: فمن استطاع منكم الباءة فليتزوج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم رواه البخاري ومسلم، فمن استعمل هذا العضو في غير الزوج وملك اليمين فهو عادٍ، وذكروا أن العلاج النبوي للشهوة هو النكاح أو الصوم، فلو كان الاستمناء جائزاً لأرشد إليه. (19/7)
ومما يؤكد تحريمه ما ثبت طبياً من ضرره على البدن والتفكير، وكل ما يضر ممنوع عند العلماء، لقوله صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار. رواه أحمد وابن ماجه .
والله أعلم.
30758
عنوان الفتوى:نوعا الهداية.. وطرق اكتسابها رقم الفتوى:30758تاريخ الفتوى:12 صفر 1424السؤال : السلام عليكم،،،،
هل نحن كبشر نختار الهداية بإرادتنا أم الهداية تأتي من عند الله مع العلم بأننا نعلم أنه عندما يولد الطفل يولد وهو معروف عند الله أنه من الأشقياء أم من الأتقياء.
أفيدونا، التوبة تأتي بإرادتنا أم عندما يأذن الله عز وجل؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الهداية نوعان:
1-هداية إرشاد ودلالة يملكها العباد، وهي التي أثبتها الله لنبيه صلى الله عليه وسلم، فقال: وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيم (الشورى: من الآية52)
2-هداية توفيق لا يملكها إلا الله، وهي التي نفاها عن نبيه صلى الله عليه وسلم في قوله: إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ (القصص: من الآية56).
وهذا موضح في الفتوى رقم:8976 والفتوى رقم: 10766
فالبشر هيأهم الله، وجعل فيهم القابلية للهدى كما قال تعالى: وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ (البلد:10) وقال: إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً (الإنسان:3). (19/8)
فمن تسبب من البشر في كسب الهداية، وجاهد نفسه في حصولها رزقه الله هداية التوفيق كما قال تعالى: وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا (العنكبوت: من الآية69)
وقد ذكر العلماء أسباباً للهداية من أهمها:
1- الإيمان بالله، قال تعالى: وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ (التغابن: من الآية11)
2- المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم، قال تعالى: وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (الأعراف: من الآية158)، وقال: وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا (النور: من الآية54).
3- الحرص على تعلم الوحي والعمل بما علم منه، قال تعالى: وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتاً* وَإِذاً لَآتَيْنَاهُمْ مِنْ لَدُنَّا أَجْراً عَظِيماً وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطاً مُسْتَقِيماً (النساء: 66-68).
4- المواظبة على العبادات من صلاة وزكاة وصوم وغيرها، قال تعالى: إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ (التوبة:18) وعسى من الله واجبة كما قال ابن عباس. إلى غير ذلك من الأسباب التي ذكر بعضها في الفتوى رقم: 16610 مع المحافظة على البعد عن أسباب ضعف الإيمان، وقد ذكر بعضها في الفتوى رقم: 10800
أما عن التوبة فهي نوعان:
توبة من العبد إلى الله، بالندم على ما مضى والإقلاع عنه، والعزم على عدم العود، فهذا من عمل العبد، ولا يقع إلا بإذن الله.
وتوبة من الله على العبد بقبوله والمغفرة له، وقد اجتمعتا في قوله تعالى: إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً (النساء:17) (19/9)
ولمعرفة التوبة المقبولة راجع الفتوى رقم: 5450 وراجع الفتوى رقم:
4054 والفتوى رقم: 26413
والله أعلم.
30759
فتاوى
عنوان الفتوى:جواز نسبة المساجد إلى الأشخاص على وجه التعريف رقم الفتوى:30759تاريخ الفتوى:12 صفر 1424السؤال: تسمى المساجد بأسماء أشخاص فهل هذا يجوز؟ أعتقد لا فلماذا لا تقوم الجهات الإسلاميه بتصحيح هذا الموضوع وتسمية المساجد بأسماء الله عز وجل؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المساجد هي بيوت الله تعالى في الأرض، وقد أضافها سبحانه إلى نفسه إضافة تشريف، قال الله تعالى: وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُو مَعَ اللَّهِ أَحَداً (الجن:18).
ومع هذا فلا مانع من نسبتها وإضافتها إلى غير الله عز وجل على سبيل التعريف، قال القرطبي في تفسيره: المساجد وإن كانت ملكاً لله وتشريفاً فإنها قد تنسب إلى غيره تعريفاً، فيقال مسجد فلان، وفي صحيح الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي أضمرت من الحيفاء وأمدها ثنية الوداع، وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية إلى مسجد بني زريق. هـ
ومما يشهد لهذا أيضاً ما ورد في الصحيحين عن أبي هريرة واللفظ للبخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه؛ إلا المسجد الحرام.
ومن هذا يعلم جواز نسبة المساجد إلى الأشخاص والقبائل على وجه التعريف لها.
والله أعلم.
30760
عنوان الفتوى:الإحسان للكافر دون ميل القلب من سبل الهداية رقم الفتوى:30760تاريخ الفتوى:12 صفر 1424السؤال : أمي لها صاحبة نصرانية دائما تتصل بها وتعرض خدماتها وتحب أمي وتأتي لزيارتها وتتكلم في التليفون في اليوم أكثر من مرة وإني لا أعرف كيف أتعامل معها هل أضحك في وجها؟هل أهزر؟هل أرحب؟ ولا العكس وهل أمي وقعت هكذا في قضية الولاء والبراء وهل هذا ولاء أم كيف نتعامل معها وأمي لا تريد مفارقتها لأنهم مع بعض 25سنة في العمل وتقضي لها طلباتها لأن أمي كانت مديرتها واستمر تعلقها بأمي حتى بعد المعاش أمي تطلب أن نعاملها جيداً في حياتها و بعد مماتها هل هذا كله صح أم خطأ؟ (19/10)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمما يجب أن يعلم أن الذي يحرم إنما هو موادة المسلم للكافر وحبه له؛ لنصوص كثيرة قد سبق بيانها في الفتوى رقم: 23135 أما البر والإحسان دون ميل القلب فلا حرج فيه إن شاء الله، لا سيما إن كان ذلك رجاء ترغيب الكافر في الإسلام ودخوله فيه، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم:
4277
وبناء على ما تقدم فإننا نقول للأخت السائلة: لا مانع إن شاء الله من المعاملة الحسنة لهذه المرأة والترحيب بها والابتسامة في وجهها ما دام ذلك لم يقترن بميل قلبي نحوها، لكن لا بد من استحضار بغض ما هي عليه من الكفر، وكذا استغلال هذه العلاقة في دعوتها إلى الإسلام وبيان محاسنه لها، مع الحذر من أن تكون هذه العلاقة والمعاملة الطيبة من جانبها سبباً في حبها ومودتها، وبالتالي الرضا بما هي عليه من الكفر، لأن ذلك قد يترتب عليه ما لا تحمد عقباه.
والله أعلم.
30764
عنوان الفتوى:من إنكار المنكر إبلاغ السلطات عن الأستاذ الشاذ رقم الفتوى:30764تاريخ الفتوى:12 صفر 1424السؤال : السلام عليكم ورحمه الله وبركاته :
أنا طالب في المتوسط، وعندنا أستاذ دين قذر بالحركات ويعرفونه كل المتوسطة لكن إذا اشتكينا إلى المدير فإن أستاذ الدين يفصله من المدارس لأنه عنده واسطة ... (19/11)
والحين أنا ماذا أعمل من أجل إزاحته من المدرسة؟
مع العلم انه قذر جدا وفعل مع الأولاد.......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا ثبت أن هذا الأستاذ المذكور يقوم بممارسة هذه الفاحشة الخطيرة مع بعض تلاميذ المدرسة، فإنه يجب إبلاغ السلطات الرسمية بذلك، لأن هذا من باب إنكار المنكر، وقد قال صلى الله عليه وسلم: من رأى منكم منكراً فليغيره رواه مسلم.
وإذا لم تستطع السلطات التحقق من الأمر إلا بعد متابعته والتجسس عليه فلا حرج في ذلك، قال ابن الماجشون : اللصوص وقطاع الطريق أرى أن يطلبوا في مظانهم ويعان عليهم حتى يقتلوا وينفوا من الأرض بالهرب، وطلبهم لا يكون إلا بالتجسس عليهم وتتبع أخبارهم.
وروي عن أحمد أن من تحقق من وجود منكر ولم يره فهو كمن رآه، وعليه فإنه يكشف المغطى ويفتح المغلق.
والله أعلم.
30767
عنوان الفتوى:المال المدخر إذا بلغ نصابا وحال عليه الحول وجبت فيه الزكاة رقم الفتوى:30767تاريخ الفتوى:12 صفر 1424السؤال : وضعت مبلغ 50000ج فى البنك لتعليم ابنى فهل لهذا المبلغ زكاة بالرغم من أنه لا يكفي لباقي السنوات وإن كان يجب الدفع فكم المبلغ المطلوب دفعة بالضبط وشكرا جزيلا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا المال المدخر تجب فيه الزكاة، فإذا حال عليه الحول فقد وجبت فيه الزكاة بمقدار 2.5%
ومن هذا تعلمين أن مقدار الزكاة الواجبة في هذا المبلغ تساوي: 1250جنيها (ألف ومئتان وخمسون جنيها).
وتتميماً للفائدة انظري الفتوى رقم: 14985والفتوى رقم:3325 ولا يجوز أن يوضع المال في بنك ربوي، وقد فصلنا ذلك في الفتوى رقم:
518 فلتراجع للأهمية.
والله أعلم.
30769
عنوان الفتوى:لا بجوز عمل جراحة تجميل للصدر رقم الفتوى:30769تاريخ الفتوى:12 صفر 1424السؤال : أريد أن أسأل عن عملية نقص في القفص الصدري، وهذه العملية لا تسبب لي أي معاناة ولكن حسب مراجعتي للطبيب، فإنه لا بد من هذه العملية، وأن الخطر قبل العملية وليس بعدها والنقص في أعلى الصدر وعمري 30 سنة ولا أدري ماذا علي فعله الآن ومترددة والحمد لله أنا مؤمنة بقضاء الله وقدره واستخير كلما أحسست بالتردد، وأريد العملية وذلك للتجميل لما يسبب لي بعض الإحراج (19/12)
أرجوكم أفيدوني
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإجراء عملية جراحية للصدر لمجرد التجميل محرم كما سبق بيانه في الفتوى رقم:
19960 فعليك الابتعاد عن إجراء هذه العملية والرضا بقضاء الله وقدره، فهو الذي جعلك على هذه الخلقة.
والله أعلم.
3077
عنوان الفتوى:كوني عونا لزوجك على توفير لحيته رقم الفتوى:3077تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: زوجي والحمد لله ملتزم وقد التحى من فترة ولكنه أطالها وأنا لا أحب شكلها وأنفر منه بسببها وكلما طلبت منه أن يقصرها وأن يرتبها يتشاجر معي. أرجو أن تبينوا لنا الحكم الشرعي فى هذا وأنه من حقي أن أرى زوجي في مظهر جميل .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد:
فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإعفاء اللحى ، والأمر يفيد الوجوب ما لم تأت قرينة تصرفه من الوجوب إلى الندب . وقد روى الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "خالفوا المشركين أحفوا الشوارب ووفروا اللحى " وغيره من الأحاديث الصريحة في الأمر بإعفاء اللحية والتي لم يصرفها دلالتها عن الوجوب صارف. وإعفاء زوجك لحيته وعدم أخذه منها هو الصواب الموافق لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان ينبغي عليك أن تسعدي بهذا وأن تعينيه على المزيد من التزام السنة . ونفرتك منه بسببها خطأ عظيم لأنه نفرة من واجب شرعي قام به زوجك ويخشى أن يكون نفرة من سنة النبي صلى الله عليه وسلم : فعليك أن تستغفري الله تعالى من هذا الخطأ والزلل العظيم. وقد يكون مبعث ذلك اعتيادك رؤيته على غير هذه الحالة فزين لك الشيطان بسبب التزامه بتلك السنة، النفرة منه لتدفعيه إلى ما لا يرضي الله ورسوله . ثم اعلمي رحمك الله أن اللحى زينة للرجال كما أن الذوائب زينة للنساء ، فالجمال يكون بالتزام سنة النبي صلى الله عليه وسلم والتزام أوامره ولا تعارض بين إعفاء اللحية والتزين والتجمل للزوجة فعلى الزوج أن يتجمل لزوجته بما لا يتضمن مخالفة شرعية. (19/13)
والله أعلم .
30778
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:30778تاريخ الفتوى:12 صفر 1424السؤال : هل يجوز الخروج مع جماعة التبليغ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فراجع الفتاوى التالية أرقامها: 5900 9565 17978 18145 20944
3078
عنوان الفتوى:تجب زكاة عروض التجارة في أثمانها لا في أعيانها رقم الفتوى:3078تاريخ الفتوى:17 شوال 1422السؤال : عندي بضائع ومتعثر في بيعها فهل أخرج الزكاة عن أصل ثمن هذه البضائع؟ أو عن ما أربحه من مكسب هذه البضائع .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالبضائع التي عندك في المحل أو في المستودع مما تعرضه للبيع داخلة تحت ما يسمى بعروض التجارة، و طريقة زكاتها كالتالي : أولاً : اعلم أن عروض التجارة لا تجب الزكاة في أعيانها وإنما تجب في أثمانها، أي أن هذه البضاعة التي تملكها لا يجب عليك أن تخرج منها أثناء تأديتك للزكاة . ثانياً : عروض التجارة (البضائع وغيرها ) تقوَّم آخر الحول، أي إنك تقوم بمعرفة قيمة البضاعة التي عندك تحديداً . ثالثاً : مقدار المخرج ربع العشر أي 2,5 % من قيمة البضائع . رابعاً : الأرباح التي جاءتك من هذه التجارة تضمها إلى أصلها التي هي العروض وتزكي الجميع في وقت واحد وهو آخر الحول . وأسأل الله أن يفتح لك أبواب الرزق. والله أعلم . (19/14)
30781
عنوان الفتوى:النظر إلى حقيقة تعاملات شركة البزناس يقود إلى القطع بحرمتها رقم الفتوى:30781تاريخ الفتوى:13 صفر 1424السؤال : الشيخ سلمان العودة اجازالتسويق الشبكي
لشركة بزناس في موقعهislamtoday. فانتم حرمتم ذلك فنريد منكم افادتي في هذا الموضوع باللغة العربية وباسرع وقت ممكن وجزاكم الله خيرا...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنرجو من الأخ الكريم أن يقرأ البحث الموجود في الموقع المذكور بكامله وبتأن، ويركز على تعقيب الدكتور/ سامي السويلم على رسالة إبراهيم الكلث
أما تعقيب الشيخ/ سلمان العودة حفظه الله تعالى فليس فيه حكم قاطع لأحد الطرفين، وإنما علق الأمر على النظر في حقيقة حال الصفقة وغايتها، فأجازها على افتراض حالة معينة، وحرمها على افتراض حالة أخرى.
ولا شك أن من نظر بتجرد إلى حقيقة حال الصفقة والغاية منها مستعيناً بالاطلاع على نظام الشركة، وعلى الحقائق والقواعد التي ذكرها الدكتور/ سامي وعلى استقراء واقع عملاء الشركة في هذه الصفقة بالإضافة إلى ما أجملناه نحن في فتوى رقم: 19359 علم علم اليقين أن الافتراض الأخير الذي ذكره الشيخ/ سلمان هو حقيقة الواقع فلا يماري إذن في تحريم تلك الصفقة. (19/15)
والله أعلم.
3079
عنوان الفتوى:لا يجوز بيع الذهب والفضة بالنقودالورقية مؤجلا رقم الفتوى:3079تاريخ الفتوى:19 ربيع الثاني 1422السؤال : بسم الله الرحمان الرحيم السلام عليكم ورحمة الله و بركاته وبعد عندنا قضية متداولة في سوق بيع الذهب نريد معرفة حكم الشريعة فيها لنتفادى المعاملات الربوية والمشبوهة . عرض القضية: هناك تجار الذهب يبيعون سبائك الذهب للحرفي ليصنعها مجوهرات وحلي ولا يدفع له الثمن جملة أو يدا بيد إنما بعضه مؤجلا يدفع تقسيطا ثم تباع المجوهرات والحلي من الحرفي إلى بائع المجوهرات بنفس طريقة الدفع السالفة الذكر وهو يبيعها إلى المستهلك بالتقسيط على مراحل معدودات. هل هذه الطريقة شرعا مقبولة وكيف يتصرف كل هؤلاء الذين ذكرناهم و وضعيتهم المالية لا تسمح بالشراء دفعة واحدة باعتبارات كثيرة منها كساد السلعة لتدني القدرة الشرائية بسبب سوء الوضع الاقتصادي والاجتماعي للبلد.وجزاكم الله خير الجزاء
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه المعاملة التي ذكرت في هذا السؤال من بيع التاجر للمستهلك بالتقسيط وبيع التاجر للحرفي بالتقسيط وكذا بيع الحرفي للتاجر.كل هذه المعاملات لا تجوز شرعاً. لأنها من بيع الذهب بالنقود الورقية التي هي في الواقع بمثابة الذهب والفضة لأنها ثمن لكل مثمن وقيمة لكل مقوم وهذا البيع يشترط فيه التقابض في مجلس التعاقد بين البائع والمشتري دون تأخير شيء من الثمن أو المثمن. وذلك لأن الذهب والفضة اعتبرهما الشرع الحنيف أثمانا،ً لا فرق في ذلك بين مضروبهما أو تبرهما أو مصوغهما، إذاً لا بد من مراعاة قواعد الصرف فيهما. فإن كان البيع ذهباً بذهب أو فضة بفضة فلا بد أن يكون مثلا بمثل ويداً بيد وإن كان البيع ذهباً بفضة أو ذهبا بنقود ورقية فلا بد من التقابض في مجلس العقد. وذلك للأحاديث الكثيرة في ذلك. منها ما ثبت في الصحيحين من حديث أبي سعيد رضي الله عنه قال قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض لا تبيعوا منها غائبا بناجز" وفي لفظ "الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل فمن زاد أو استزاد فقد أربى الآخذ والمعطي فيه سواء" رواه الإمام أحمد والبخاري. وأما ما ذكر في السؤال من أعذار فإنه لا يبيح التعامل بالربا والحرام، ولعل من أسباب هذا الوضع الاقتصادي السيئ هو مخالفة الشرع والتعامل بمثل هذا التعامل المحرم، فقد قال الله تعالى: ( يمحق الله الربا ويربي الصدقات ) [ البقرة : 286] . والله أعلم. (19/16)
30790
عنوان الفتوى:درجة حديث "إذا سميتم محمدا فلا تضربوه ولا تحرموه" رقم الفتوى:30790تاريخ الفتوى:16 صفر 1424السؤال : ما صحة الحديث: "إذا سميتم محمداً فلا تضربوه، ولا تحرموه ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث المسؤول عنه رواه البزار عن أبي رافع قال الهيثمي في مجمع الزوائد رواه البزار عن شيخه غسان بن عبيد وثقه ابن حبان وغيره وفيه ضعف وضعف الحديث الشيخ ناصر الدين الألباني في السلسلة الضعيفة. (19/17)
والله أعلم.
30791
عنوان الفتوى:أم المساكين زينب بنت خزيمة رضي الله عنها رقم الفتوى:30791تاريخ الفتوى:16 صفر 1424السؤال : أطلق على أحدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم أم المساكين فمن هي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أطلق على زينب بنت خزيمة بن الحارث الهلالية أم المساكين لإطعامها لهم وإحسانها إليهم.
والله أعلم.
30792
عنوان الفتوى:ضوابط المحادثة بين الجنسين رقم الفتوى:30792تاريخ الفتوى:23 ذو الحجة 1424السؤال :
ما حكم مكالمة النساء؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج -إن شاء الله- في مخاطبة الرجل للمرأة، أو المرأة للرجل إذا كانت ثمة حاجة لذلك، وإذا روعيت الضوابط التي سيأتي ذكرها، ودليل الجواز الكتاب والسنة، وسيرة الصحابة الأئمة، فمن الكتاب، قصة خولة بنت ثعلبة رضي الله عنها التي جاءت تجادل رسول الله صلى الله عليه وسلم، والتي أنزل الله عز وجل في شأنها قوله: قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ [المجادلة:1].
ومن السنة حديث سهل بن سعد رضي الله عنه قال: أتت النبي صلى الله عليه وسلم امرأة فقالت: إنها قد وهبت نفسها لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. الحديث رواه البخاري ومسلم.
ومن واقع الصحابة.. ما رواه البخاري والنسائي عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: أن امرأة من أسلم يقال لها سبيعة كانت تحت زوجها، توفي عنها وهي حبلى فخطبها أبو السنابل بن بعكك، فأبت أن تنكحه، فقال: والله ما يصلح أن تنكحي حتى تعتدي آخر الآجلين، فمكثت قريباً من عشر ليال، ثم جاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: انكحي. (19/18)
هذه بعض أدلة الجواز، لكن ثمة ضوابط لا بد من مراعاتها تضاف إلى ما ذكر من كون ذلك جائزاً عند الحاجة، فمن هذه الضوابط:
الأول: عدم إلانة المرأة في القول على وجه يوقع الفتنة بقلب الرجل، قال ابن العربي في قوله تعالى: فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ [الأحزاب:32]: أمرهن الله تعالى أن يكون قولهن جزلا، وكلامهن فصلا، ولا يكون على وجه يحدث في القلب علاقة بما يظهر عليه من اللين المطمع للسامع. انتهى من كتاب أحكام القرآن.
الثاني: عدم التلذذ أيٍّ من الطرفين بصوت الآخر، فإن ذلك يحرم على من فعله، قال ابن مفلح في الفروع: وليس صوت الأجنبية عورة على الأصح، ويحرم التلذذ به لو بقراءة.
الثالث: أمن الفتنة، فإن خاف أحدهما على نفسه الفتنة حرم الاستماع والكلام، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 4090.
والله أعلم.
30793
عنوان الفتوى:ما يترتب على قتل الأب لابنه من أحكام رقم الفتوى:30793تاريخ الفتوى:14 صفر 1424السؤال : السلام عليكم
ما هو الحكم الشرعي في قاتل ابنه أو أبنائه؟ مع توضيح الدليل إن أمكن.
بارك الله فيكم ووفقكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيحرم على الأب قتل ابنه ولو لقصد التأديب، لقول الله تعالى: وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ [الأنعام:151].
ولقول الله تعالى: وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً [النساء:93]. (19/19)
ولحديث البخاري: لن يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراماً.
وإذا قتل الأب الابن فإنه تترتب على ذلك أحكام من أهمها:
أنه لا يقتل الأب بابنه؛ لما في الحديث: لا يقتل الوالد بالولد. رواه الترمذي وابن ماجه وصححه الألباني.
وفي رواية: لا يقاد الوالد بالولد. رواه أحمد والترمذي، وصححه ابن الجارود والبيهقي والألباني.
ومنها: أنه تلزمه الدية؛ لما في الموطأ وابن ماجه: أن أبا قتادة رجل من بني مدلج قتل ابنه، فأخذ منه عمر مائة من الإبل. صححه الألباني.
ومنها: أنه لا يرث من مال ابنه القتيل ولا من ديته كما قال عمر وعلي، قال ابن عبد البر في التمهيد: وأجمع العلماء على أن القاتل عمداً لا يرث شيئاً من مال المقتول ولا من ديته، روي عن عمر وعلي ولا مخالف لهما من الصحابة، ويدل له قول النبي صلى الله عليه وسلم: ليس للقاتل من الميراث شيء. رواه الدارقطني والبيهقي وصححه الألباني.
والله أعلم.
30795
عنوان الفتوى:حكم الأجر المتكسب عن طريق الرياضة رقم الفتوى:30795تاريخ الفتوى:14 صفر 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل لعب الكرة بأجر حرام أم لا؟ علماً بأن عورتي لا تظهر ولكن في بعض الأحيان ألعب في وقت أذان
وأنا كنت ألعب في نادي لشركة تأمين فعلمت أن مالها حرام فتركت النادي بفضل الله ولكن أنا أمتلك من النادي ملابس الفريق من حذاء وباقي الأدوات الخاصة بكرة القدم وأنا كنت ألعب في هذا النادي منذ 5 سنوات وكنت مديناً لأختي فكنت أرد المبلغ من مال النادي ماذا أفعل في الملابس وهذه الأموال؟ علماً بأني أمتلك بعض هذه الأموال.
الرجاء الرد عاجلاً لأني في غاية الحيرة مع الدعاء لي وللمسلمين ونصيحة تنصحني إياها مع العلم بأن عمري 17 سنة. (19/20)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم مانعاً شرعياً من أخذ أجرة على ممارسة هذا النوع من الرياضة، إذ أن هذا من جنس الإجارة الجائزة التي يستحق فاعلها ما اتفق عليه الطرفان من أجر، لكن لا بد من التنبيه إلى ضرورة مراعاة الضوابط الشرعية لممارسة الرياضة، والتي سبق ذكرها في الفتوى رقم: 17474.
ولا شك أنه لا تجوز إضاعة الصلاة بتأخيرها عن وقتها من أجل الرياضة، فإن ذلك من أعظم الإثم الذي تجب المبادرة إلى التوبة منه، ويغلب في زماننا الوقوع في مثل هذه المخالفات الشرعية، فإذا كان الأمر كذلك فالواجب البعد عن طلب الرزق من هذه السبيل.
وبخصوص ما أشار إليه السائل من اللعب بالنادي التابع لشركة التأمين، فإن هذا التأمين الذي تتعامل به هذه الشركات محرم، كما سبق بيانه بالفتوى رقم: 7394.
وبالتالي يحرم أخذ الأجرة من هذا المال الذي مصدره كسب غير مشروع، ولا حرج على السائل في ما أنفق من هذا المال قبل العلم بالتحريم، أما ما بقي منه أو ما معه من أدوات فيجب عليه التخلص منها بإنفاقها في وجوه البر والخير.
وننصح الأخ السائل في نهاية هذا الجواب بالاستقامة على أمر الله تعالى، وتحري معرفة الحكم الشرعي، وسؤال أهل العلم قبل أي عمل يعمله، وكذا ننصحه باستغلال فترة الشباب في طاعة الله تعالى، لعله يكون ممن يظلهم الله تعالى تحت ظله يوم القيامة.
والله أعلم.
30797
عنوان الفتوى:مذاهب العلماء حول تحريك الإصبع في التشهد رقم الفتوى:30797تاريخ الفتوى:14 صفر 1424السؤال : كيفية تحريك السبابة في التشهد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اتفقت المذاهب الأربعة على مشروعية الإشارة بالسبابة في التشهد، واختلفوا متى تكون هذه الإشارة، وهل يكون معها تحريك أم لا؟. (19/21)
فذهب الحنفية إلى مشروعية الإشارة بها عند النفي، وهو قول المتشهد: "لا إله" ووضعها عند الإثبات "إلا الله".
قال ابن عابدين في حاشيته: ويرفع السبابة عند النفي ويضعها عند الإثبات، وهذا ما اعتمده المتأخرون لثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم بالأحاديث الصحيحة، ولصحة نقله عن أئمتنا الثلاثة.
وذهب الشافعية إلى استحباب رفعها عند الإثبات وهو قول المصلي: "إلا الله" إلى نهاية التشهد. ولا يحركها كما في مغني المحتاج وغيره.
وذهب الحنابلة إلى أنه يشير بها عند ذكر الله تعالى، قال المرداوي في الإنصاف: تنبيه: الاشارة تكون عند ذكر الله تعالى فقط على الصحيح من المذهب. انتهى.
ولا يحركها عندهم، قال المرداوي أيضاً: لا يحرك إصبعه حالة الإشارة على الصحيح من المذهب. انتهى.
وذهب المالكية إلى مشروعية الإشارة بها مع التحريك دائماً يميناً وشمالاً لا فوق وتحت، قال الشيخ خليل: وتحريكها دائماً.
قال الخرشي: لا: أي وندب تحريك السبابة يميناً وشمالاً....
والله أعلم.
30799
عنوان الفتوى:كيف تجعل نفسك موقنا بإجابة الدعاء رقم الفتوى:30799تاريخ الفتوى:14 صفر 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
يقول رسول الله صلى الله عليه و سلم: "ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة... إلخ.
و لكني عندما أدعو الله أبحث في قلبي عن حلاوة هذا اليقين فلا أجد له أثرا هل من دواء لهذا الداء؟ وهل من طريقة تجعل اليقين يستقر في قلبي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من آداب الدعاء أن يدعو العبد ربه وهو موقن بأن الله تعالى سيستجيب دعاءه، فإن ذلك مما يجعل الدعاء أسمع وأرجى للقبول.
روى الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة. إسناده حسن. (19/22)
والمقصود باليقين حسن الظن بالله تعالى. وهنالك أمور تعين على حصول هذا اليقين في القلب ومن ذلك:
الأمر الأول: استحضار أسماء الله عز وجل وصفاته التي تناسب هذا المقام، كالجواد والكريم والرحمن والرحيم، ونحوها.
الأمر الثاني: استحضار سعة الله وكرمه وعظيم عطائه ومننه.. بدراسة قصص الأنبياء والمرسلين، والمؤمنين الصالحين في دعائهم لربهم، واستجابته لدعائهم.
الأمر الثالث: كون الإنسان على حالة من إتيان المعروف واجتناب المنكر، ورعاية شروط الدعاء كحضور القلب، وترصد الأزمنة الشريفة، والأمكنة الفاضلة، واغتنام الأحوال المناسبة، كالسجود والثلث الأخير من الليل ونحوها.
ولمزيد من الفائدة في ما يتعلق بشروط قبول الدعاء تراجع الفتوى رقم: 11571، والفتوى رقم: 9081.
والله أعلم.
3080
عنوان الفتوى:لا يحق للأم أن تمنع ابنها من زيارة زوجة أبيه رقم الفتوى:3080تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إن أبي قد تزوج زوجة أخرى ولم يخبرنا إلا بعد أن سافر وعقد على المرأة وبعد ذلك تفاجأت أمي بهذا الخبر وحزنت مع أن هذا هو شرع الله ولكن أبي لم يتزوج إلا بعد أن حدثت مشاكل بينه وبين أمي أدت إلى هذا الزواج ومالبث أن ندم على فعلته بعد أن هدأت المشاكل فأخبر أمي بأن تطلب ماتريده لكي يرضيها فاشترطت عليه بأن لايأخذ إخوتي إلى زوجته الثانية إلا برضاهم وأن لايأمرنا بالذهاب بالقوة فوافق على ذلك. ولكن بعد أن مر أسبوع تقريبا على زواجه أخذ يقول لي لماذا لاتذهب وترى عمتك أي(زوجته الجديدة) فقلت لاأريد لأنني لاأحب أن أفضل أمرأة أخرى على أمي ولأن أمي قالت لي بأنني اذا ذهبت ستغضب علي مع أن أبي قد وافق في البداية و هاهو يعارض الآن وهذا يعتبر من نقض العهود ؟ أفتونا جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فعليك أن تعلم أن الله فرض عليك بر أبيك كما فرض عليك بر أمك ، قال تعالى: (ووصينا الإنسان بوالديه) [ ] فعليك أن توازن بينهما وأن تعطي لكل واحد منهما حقه من البر فإن حاول أحدهما أن يعتدي على حق الآخر فيك فنبهه على أن الله لم يأذن في ذلك . وعلى هذا فلا يحق لأمك أن تمنعك من زيارة زوجة أبيك بدافع غيرتها من زواجه بها، وإن أطعتها في ذلك فقد أطعتها في معصية الله ، ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ، وعليك أن تعلم أن الشرط الذي أخذته على أبيك يعتبر شرطاً باطلاً مما يترتب عليه من المفاسد فهب أن هذه المرأة أتت بولد من أبيك أليس أخاً لك ؟ فقطيعته محرمة ، ثم هب أن أباك غضب من هجرانك بيته الثاني ، أليس في ذلك معصية لله تعالى وقد أمرك أن تطيعه في المعروف وهذا من المعروف. فحاول أن تجعل أمك أمام الأمر الواقع وأن تفهمها أن أباك لم يظلمها بزاوجه من امرأة أخرى أذن الله في الزواج منها. والله أعلم . (19/23)
30802
عنوان الفتوى:لا يرفع بعضكم على بعض بالقراءة رقم الفتوى:30802تاريخ الفتوى:14 صفر 1424السؤال : ذهبت لصلاة المغرب بالمسجد ولم ألحق بالجماعة فتوضأت لأصلي فوجدت شخصا يصلي بمفرده فدخلت معه في الصلاة أي أننا أصبحنا في جماعة وكان هناك قرآن يتلى في المسجد لأن هناك من توفي وأثناء صلاتي جاء صوت من أحد الشيوخ بأن هذه الصلاة لا تصح في جماعة ولكني أكملت صلاتي وذهبت لسؤال الشيخ عن سبب عدم الصحة فقال إنه لا يجوز أن تصلي في جماعة والقرآن يتلى لأن الله لم يجعل في جوف الرجل من قلبين وأن الصلاة في جماعة أثناء التلاوة تذهب بخشوع الصلاة لأن هناك قراءتين للقرآن أي قراءة المقرئ وقراءة الإمام الذي أصلي معه وقال لي إنه لا يجوز أن أدخل في الصلاة مع شخص يصلي بمفرده لأن الإمام ينبغي أن يؤذن بالصلاة وأنت دخلت عليه أثناء صلاته فهل صلاتي غير صحيحة؟ وهل رده كان في محله؟ أريد جواباً جامعاً مانعاً وافياً. (19/24)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن رفع الصوت في المسجد إذا كان يؤدي إلى التشويش على المصلين فهوغير مشروع، ولو كان رفع الصوت بقراءة القرآن.
فقد روى أحمد من حديث عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج على الناس وهم يصلون وقد علت أصواتهم بالقراءة، فقال: إن المصلي يناجي ربه عز وجل فلينظر بم يناجيه، ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن.
وعن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال: ألا إن كلكم مناجٍ ربه، فلا يؤذينّ بعضكم بعضاً، ولا يرفع بعضكم على بعض بالقراءة. رواه أبو داود والنسائي والبيهقي والحاكم.
أما بالنسبة لحكم صلاة الجماعة أو غيرها مع رفع الصوت فهو الجواز والصحة، وإنما الإثم على من يقرأون القرآن برفع الصوت، مع أن قراءة القرآن بصوت مرتفع في المسجد من أجل وفاة شخص لم تكن معروفة عند السلف الصالح، فينبغي تجنبها واقتفاء ما هو ثابت شرعاً. (19/25)
أما دخولك الصلاة اقتداء بالشخص الذي يصلي منفرداً، فهذا مشروع ومطلوب ولو لم يؤذن أو يقم، وانظر الفتوى رقم: 7269.
والله أعلم.
30804
عنوان الفتوى:حكم إقامة حفل الزفاف في المسجد رقم الفتوى:30804تاريخ الفتوى:14 صفر 1424السؤال : هل يجوز للعروس ليلة عرسها أن تلبس ملابس مكشوفة (تكشف مثلا عن ذراعيها ورأسها) وهي تجلس مع النساء؟ علما بأن حفل زفافها في المسجد.
أفيدونا جزاكم الله خيرا ونرجو سرعة الرد حتى يتسنى لنا الاستفادة الفعلية.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت الإجابة على ما يجوز للعروس إبداؤه أمام مثيلاتها من النساء في الفتوى رقم: 17113.
أما بخصوص إقامة حفل الزفاف في المسجد، فهذا مما لا ينبغي فعله، لأن المساجد إنما بنيت للذكر والصلاة، ولم تبن لمثل هذه الأمور، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: إنما بنيت المساجد لما بنيت له رواه مسلم.
قال النووي: في هذا الحديث فوائد منها: النهي عن نشد الضالة في المسجد، ويلحق به ما في معناه من البيع والشراء والإجارة ونحوها من العقود، وكراهة رفع الصوت في المسجد، قال القاضي: يكره، قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره. انتهى.
ولا شك أن هذا النوع من الحفلات لن يخلو من رفع الصوت، إضافة إلى أنه قد يكون من النسوة من هي حائض، وقد يصحبن معهن بعض الأطفال ممن هم دون سن التمييز إلى غير ذلك.
والله أعلم.
30807
عنوان الفتوى:لا تيأس من نصح العصاة ونوِّع أساليب الدعوة رقم الفتوى:30807تاريخ الفتوى:14 صفر 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
أنا أسكن في عمارة مكونة من سبع عشرة شقة وهؤلاء الجيران لا يصلي منهم في المسجد سوى ثلاثة إلى أربعة فقط علماً بأنني وزعت عليهم أشرطة عن الصلاة وأهميتها وعقوبة تاركها وحدثت بعضهم لماذا لا يصلي في المسجد ولكن دون جدوى سؤالي: ماذا أعمل معهم؟ (19/26)
وجزاكم الله كل خير وشكرا لكم بعد شكر الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فينبغي لك أن تستمر في نصحهم وتذكيرهم، ولأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك مما طلعت عليه الشمس، وخير لك من أن يكون لك حُمُر النَّعَم، قال الله تعالى: وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ [فصلت:33].
واجتهد في أن تنوع أساليب الدعوة، كمنحهم الأشرطة المختلفة لمشايخ متعددين عن حكم الصلاة، وحكم تاركها، وعن وصف الجنة والنار، وبذل المطويات والمجلات الهادفة، ثم إن بذلت ما في وسعك فلا يضرك إعراضهم، والهداية بيد الله سبحانه، قال الله تعالى: إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ [القصص:56].
وقال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [المائدة:105].
والله أعلم.
30809
عنوان الفتوى:العمل بمجال الفن محفوف بالمخاطر رقم الفتوى:30809تاريخ الفتوى:14 صفر 1424السؤال : ما حكم من يعمل في مجال الفن؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالفن في لغة العرب واحد الفنون وهي الأنواع، والأفانين الأساليب وهي أجناس الكلام وطرقه، ورجل متفنن أي ذو فنون .... إلخ، كما ذكر ذلك صاحب مختار الصحاح.
وأما الفن واقعاً فهو التمثيل والمسرحيات والغناء، ولا شك أن من لديه أدنى معرفة بأحكام الشرع يدرك حرمة كثير مما يروج منه في واقعنا المعاصر، وانظر الفتاوى ذات الأرقام التالية: 29770، 13799، 4051، 23633. (19/27)
والعمل في هذا المجال محرم، إلا إذا استطاع أن يتجنب في عمله المحرمات، فإن كان غناء فيجتنب الموسيقى بكل أنواعها وكذا الكلام الفاحش، وإن كان تمثيلاً فيجتنب مخالطة النساء والكذب وتضليل الأمة والموسيقى، وغير ذلك من المحرمات.
والله أعلم.
30810
عنوان الفتوى:فتاوى حول القمار والميسر رقم الفتوى:30810تاريخ الفتوى:14 صفر 1424السؤال : ما الحكم الشرعي في الاشتراك في مواقع على الإنترنت على شكل متوالية هندسية يدفع كل واحد مبلغ 100 لكي يشترك فيها عبر موقع ويحسب لكل واحد في الشبكة مبلغ 55 على كل 8 أشخاص تحته بشرط أن يكونوا على اليمين واليسار وهكذا بحيث يمكن للفرد الواحد أن يكسب آلاف الدولارات على حسب قدرة إقناعه وعلاقته وقدرة من هو تحته في الشبكة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن العملية المذكورة ليست بيعاً ولا تشبه البيع، وما هي إلا نوع من القمار والميسر والتحايل على أموال الناس بالباطل عن طريق تشجيع الناس على البطالة، والدخول في هذه المتوالية التي لا نفع من ورائها لأحد سوى من يقومون عليها من أهل البطالة والكسل، إذ لا عين ولا منفعة في مقابل هذا المال سوى التغرير بخلق الله تعالى والزج بهم في متوالية الأوهام، وقد سبق لنا الجواب عن صورة مشابهة لهذه المعاملة المحرمة، وذلك في الفتوى رقم: 19359، وللفائدة راجع الفتوى رقم: 21192، والفتوى رقم: 29372.
والله أعلم.
30811
عنوان الفتوى:حول القتل في حوادث السيارات رقم الفتوى:30811تاريخ الفتوى:14 صفر 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا شخص كنت أقود سيارة نقل وكانت السرعة معتدلة عندما ظهرت فجأة سيارة وكان يوجد فيها أربعة ركاب وحدث صدام أدى إلى وفاة شخصين ممن كانو في السيارة الأخرى وأصبت أنا بإصابات ولكن من الناحية القانونية فقد كان الخطأ من صاحب السيارة الأخرى سؤالي ماذا يجب عليّ أن أفعل هل أصوم أم ماذا أفعل؟ (19/28)
أفيدونا يرحمكم الله.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا حصل هذا الحادث دون تفريط منك، بحيث أنك كنت تسير بالسرعة المطلوبة، مع أخذ الاحتياطات اللازمة لصيانة السيارة، ولم تفرط في استخدام آلة التنبيه، وثبت أن الخطأ على الطرف الآخر فلا ضمان عليك ولا كفارة.
وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 26657، والفتوى رقم: 26657 مع مراجعة الفتاوى المحال عليها فيهما.
والواجب في مثل هذه الحوادث الرجوع إلى الجهات المختصة للنظر في ملابسات الحادث من كل جوانبه وسؤال الطرفين، وذلك لتصور القضية تصوراً متكاملاً وصحيحاً، فالحكم على الشيء فرع عن تصوره.
والله أعلم.
30812
عنوان الفتوى:تعجيل القضاء أم وفاء نذر الصيام رقم الفتوى:30812تاريخ الفتوى:14 صفر 1424السؤال : هل الأفضل التعجيل بقضاء رمضان أو النذر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأفضل تقديم قضاء رمضان على صوم النذر عند اتساع الوقت لهما، بل ذهب الحنابلة إلى وجوب تقديم القضاء على صوم النذر.
قال ابن قدامة في المغني: وإن لزمه قضاء رمضان أو كفارة قدمه على النذر، لأنه واجب بأصل الشرع فقدم على ما أوجبه على نفسه كتقديم حجة الإسلام على المنذورة....
وقال المرداوي في الإنصاف: لو اجتمع ما فرض شرعاً ونذر بدئ بالمفروض شرعاً إن كان لا يخاف فوت المنذور، وإن خيف فوته بدئ به، ويبدأ بالقضاء أيضاً إن كان النذر مطلقاً.
وعند تزاحمهما يقدم القضاء، مثل أن يكون عليه -مثلاً- عشرة أيام من رمضان، ونذر أن يصوم عشرة أيام من شعبان، ولم يبق سوى العشرة فيصومها عن قضاء رمضان لتعين الوقت لها، كما قاله الرحيباني في مطالب أولي النهى وقال: ومقتضى تعليلهم -الحنابلة- آنفاً باتساع الوقت أنه يقدم القضاء على النذر عند تزاحمهما في الوقت. انتهى. (19/29)
والله أعلم.
30814
عنوان الفتوى:رتبة حديث "تحترقون تحترقون.." رقم الفتوى:30814تاريخ الفتوى:14 صفر 1424السؤال : ما نص الحديث الشريف: تحترقون تحترقون حتى إذا صليتم .....إلخ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: تحترقون تحترقون، فإذا صليتم الصبح غلستها، ثم تحترقون تحترقون، فإذا صليتم الظهر غسلتها، ثم تحترقون تحترقون، فإذا صليتم العصر غسلتها، ثم تحترقون تحترقون، فإذا صليتم المغرب غسلتها، ثم تحترقون تحترقون، فإذا صليتم العشاء غسلتها، ثم تنامون فلا يكتب عليكم حتى تستيقظوا.
قال المنذري في الترغيب والترهيب: رواه الطبراني في الصغير والأوسط وإسناده حسن، ورواه في الكبير موقوفاً عليه وهو أشبه، ورواته محتج بهم في الصحيح.
والله أعلم.
30815
عنوان الفتوى:مبادلة ذهب بذهب وزيادة حرام رقم الفتوى:30815تاريخ الفتوى:14 صفر 1424السؤال : في صناعة الذهب يحتاج صاحب المصنع عادة إلى ذهب خام (عيار 24) وللحصول عليه يلجأ أحيانا لرفع عيار الذهب المشغول (الأقل عيار) وذلك عن طريق شركات متخصصة بذلك فتقوم هذه الشركة مقدما بتسليم الذهب الخام بدل الذهب الأقل عياراً مقابل 200 دولار للكيلوغرام الواحد من الخام فهل تجوز هذه الزيادة بحجة أنها بدل أتعاب رفع عيار؟ وفي حال التبديل فقط هل تجوز هذه الزيادة؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المعاملة المذكورة في السؤال لا تجوز، لأنها مبادلة ذهب بذهب وزيادة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: الذهب بالذهب والفضة بالفضة....الحديث، وفي آخره.. مثلاً بمثل، فمن زاد أو استزاد فقد أربى، الآخذ والمعطي فيه سواء. رواه البخاري. (19/30)
قال العلماء: لا يجوز أن يعطى العامل زنة ذهبه أو فضته المعمولة، ثم يعطى زيادة أجرة عمل يده أو ما أشبه ذلك. انتهى.
ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 8359.
والله أعلم.
30817
عنوان الفتوى:مس الرجل فرج زوجته، والعكس.. هل ينقض الوضوء رقم الفتوى:30817تاريخ الفتوى:14 صفر 1424السؤال : هل مداعبة الزوجة لزوجها بلمس العضوالتناسلي ينقض وضوء الزوج والزوجة؟
وبارك الله فيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في نقض الوضوء بمس الفرج قبلاً أو دبراً، وسواء كان مسه لفرج نفسه أو لفرج غيره، والراجح أنه ينقض وضوء الماس والممسوس، إلا إذا كان من وراء حائل فلا ينقض.
وعليه، فمس الرجل فرج زوجته -وكذا العكس- ناقض لوضوئهما، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 9014.
واختلفوا أيضاً في مس الرجل لغير محارمه من النساء ممن يحل له وطؤهن حالاً كزوجته، أو مآلاً وهنَّ غيرها من الأجنبيات، وقد سبقت لنا عدة فتاوى ترجح القول بعدم النقض منها في الفتوى رقم: 3892، والفتوى رقم: 637.
والله أعلم.
30818
عنوان الفتوى:معنى قوله تعالى "لا يمسه إلا المطهرون.." رقم الفتوى:30818تاريخ الفتوى:14 صفر 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
من المعروف طبعاً أن كتاب الله لا يمسه إلا المطهرون فهل المقصود بالمطهرون هنا المتوضئون أم الذين ليس عليهم نجاسة (في البدن أو الثياب) وإذا أردت في أى وقت أن أقرأ بعض السور من كتاب الله فهل يجب أن أتوضأ أم المهم أن أكون طاهرا من أى نجاسة؟ وإذا توضأت وبدأت في القراءة وبينما أنا أقرأ انتقض وضوئي (خرجت مني ريح مثلا) فهل علي أن أضع كتاب الله وأعاود وضوئي ثم أرجع لأكمل قراءتي؟ (19/31)
أفيدوني رحمكم الله وسدد خطاكم إلى ما فيه خير البشرية.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المطهرين في الآية الكريمة تعني عدة معاني، ففي تفسير ابن كثير عند كلامه على الآية: لا يمسه إلا المطهرون قال الفراء: لا يجد طعمه ونفعه إلا من آمن به. وقال آخرون: لا يمسه إلا المطهرون أي من الجنابة والحدث، قالوا: ولفظ الآية خبر ومعناها الطلب.
واعلم أن كلمة المطهرين تشمل طهارة القلب وطهارة الحدث والخبث.
وفيما يتعلق بسؤالك عن الطهارة المطلوبة لمن أراد أن يقرأ بعض السور من كتاب الله، فإن جوابه في الفتوى رقم: 12540.
كما أن جواب سؤالك عن حكم القارئ الذي انتقض وضوؤه أثناء القراءة هو في الفتوى رقم: 8599.
والله أعلم.
3082
عنوان الفتوى:كيفية حساب زكاة النقود والذهب رقم الفتوى:3082تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أود أن أسال عن زكاة المال والذهب كم هي؟ وكيف تحسب؟ وهل تحسب عن المبلغ الإجمالي بفوائده أم بدون الفائده؟ كذلك هل علي أن أخرج الزكاة عن مال ادخرته لبناتي في دفاتر البنك علما بأنه لم يتعد العشرة آلاف لكل واحدة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
فنصاب الزكاة في الذهب عشرون ديناراً وهو ما يقدر وزناً بخمسة وثمانين غراماً، فإذا ملك المسلم هذا المبلغ فما فوق وحال عليه الحول، وجب عليه أن يخرج عنه ربع عشره أي 2,5% ، وزكاة المال تابعة في حكمها لزكاة الذهب، فالنصاب من المال هو ما يساوي هذا القدر من الذهب. وطريق معرفة ذلك أن تسأل عن ثمن غرام الذهب يوم حلول الحول ، ثم تضرب ذلك في خمسة وثمانين ، فالحاصل هو النصاب ، ثم تخرج عنه ربع عشره . والزكاة في الذهب والفضة والنقود وما ألحق بذلك يحسب فيها المبلغ إجمالاً برأس ماله وأرباحه ، ولو لم يحل الحول على الأرباح . والمبلغ الذي تدخره لبناتك تجب الزكاة فيما بلغ منه نصاباً وحال عليه حول في ملك من ادخرته لها . والله أعلم . (19/32)
30820
عنوان الفتوى:يرد المغصوب بطريقة يراها الغاصب مناسبة رقم الفتوى:30820تاريخ الفتوى:11 ذو الحجة 1424السؤال : أخذت من شخص مبلغاً من المال دون علمه وقد تبت إلى الله بعد أن علمت حرمة هذا الشيء ولكن لا أدري كيف أرده له خوفا من المشاكل التي قد تحصل لعلمه بما عملت فماذا علي أن أفعل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب عليك أن تبادر برد المال الذي سرقت إلى صاحبه مع التوبة النصوح، وإذا كان الرد المباشر يسبب حرجاً أو مشاكل، فبإمكانك أن تحتال لرده بأي طريقة استطعت، فيمكن أن ترسله إليه كهدية، أو حق له كان على شخص ما، المهم أن توصله له في أقرب وقت ممكن، وبطريقة لا تسبب لك مشكلة، وبإمكانك الاطلاع على المزيد من الفائدة في الفتوى رقم: 10486.
والله أعلم.
30823
عنوان الفتوى:الضوابط الشرعية لزيارة القبور رقم الفتوى:30823تاريخ الفتوى:14 صفر 1424السؤال : ما حكم زيارة القبر لشخص معين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن زيارة القبور عموماً مشروعة، بل إنها مستحبة، لأنها تذكر الزائر بالآخرة، ولا فرق في هذا بين قبر وقبر، ولا بين رجل وامرأة على الراجح من أقوال أهل العلم، وانظر الفتوى رقم: 3592. (19/33)
وننبه إلى أمر مهم وهو أنه يجب على الزائر التقيد بالضوابط الشرعية في زيارته، ومن جملة ذلك عدم السفر لمجرد هذه الزيارة، لأنه يدخل في شد الرحال، وكذلك يجب الاقتصار في زيارة الميت على جانب الموعظة والتذكرة، والدعاء للميت بالرحمة والمغفرة.
أما إن اشتملت على محرم، كما يفعل كثير من أهل البدع والجهلة من الاستغاثة بالميت وطلب الحوائج منه ونحو ذلك من الأمور، فإن الزيارة والحالة هذه تكون ممنوعة.
والله أعلم.
30830
عنوان الفتوى:استعمال السحر محرم رقم الفتوى:30830تاريخ الفتوى:14 صفر 1424السؤال : كنت خاطبا وفشلت الخطبة، وبعض الناس يخوفونني ويقولون يمكن لأهل الخطيبة أن يعملوا أعمال سحر على صوري ما رأي الدين في ذلك الأمر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يحل لأهل الخطيبة أن يستعملوا ضدك السحر، وعليك أن تكف عن اتهامهم بذلك لمجرد قول بعض الناس حتى تتثبت من الأمر لأن الله يقول: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ [الحجرات:6].
وإذا تأكدت أنهم يسعون في استخدام السحر ضدك فلا تخف من ذلك لأنه لا يؤثر إلا بإذن الله، وعليك باستعمال الأسباب الواقية منه وهي مبينة ضمن الفتوى رقم:
2244 والفتوى رقم: 5433
والله أعلم.
30834
عنوان الفتوى:حكم تغريم صاحب الأرض المغصوبة قيمة ما زُرِع فيها رقم الفتوى:30834تاريخ الفتوى:14 صفر 1424السؤال : جدتي أخدت أرضاً جنب بيتها بدون توثيق بل مجرد كلام من أحد المسؤلين وهي ملك شخص آخر ويملك شهادة عقارية وبحكم بعده عن الأرض يعني يسكن في منطقه أخرى قامت جدتي بزرعها وبعد موتها جاء الرجل ليأخد أرضه فقام قريبي بتغريمه ثمن الأشجار فهل من حقنا أن نأخذ هذه الأموال وشكرا؟ (19/34)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان صاحب الأرض قد دفع قيمة الأشجار عن طيب نفس منه، فإنه لا بأس عليكم في تملك هذه الأموال من تركة جدتكم.
أما إذا كان مكرهاً على ذلك فلا، لأنه يجوز له أن يطلب قلع الشجر وتسوية الأرض، وراجع التفاصيل في الفتوى رقم: 28270 والفتوى رقم: 9660
والله أعلم.
30837
عنوان الفتوى:عدم موافقة الزوجة للخروج من بلد الكفر لا تعتبر رقم الفتوى:30837تاريخ الفتوى:14 صفر 1424السؤال : السلام عليكم. أعيش أنا وزوجتي وأولادي في أمريكا وأريد أن أذهب بهم إلى اليمن ليعيشوا هناك عدة سنوات خوفا عليهم من الانحراف ولكن أستطيع أن أكون نفسي علما أن زوجتي غير موافقة. ويوجد لي أهل في اليمن كالوالد والوالدة . وتتراوح أعمار الأولاد ما بين 4سنوات إلى4 أشهر.افتوني جزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي ننصحك به هو أن ترجع أنت وأهلك جميعاً إلى بلدكم وتتركوا العيش في بلاد الكفار، وذلك لما ذكرت من المفاسد المترتبة على بقائكم في بلاد الكفر، وراجع الفتويين التاليتين:
8614 2007 لمعرفة حكم الإقامة في بلاد الكفار.
وعدم موافقة زوجتك غير مؤثر في ذلك، فحاول أن تقنعها بالتي هي أحسن وأن تطلعها على الفتوى رقم: 7930 والفتوى رقم: 10875
كما يجب عليك ألا تقصر في حقوقهم إذا اضُطررت إلى أن تبقى أنت وحدك وترجعهم إلى بلدك، وفقنا الله وإياك لما يحبه ويرضاه. (19/35)
والله أعلم.
30840
عنوان الفتوى:صفة صلاة الغائب رقم الفتوى:30840تاريخ الفتوى:14 صفر 1424السؤال : السلام عليكم
أريد معرفة كيفية " صلاة الغائب"
و جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المقصود بصلاة الغائب صلاة الجنازة التي تصلى على من مات ببلد آخر، فيصطف المصلون صفوفاً كما هو الحال في صلاة الجنازة، ويصلي بهم أحد الناس إماماً فيكبر بهم تكبيرات صلاة الجنازة الأربع يقرأ سورة الفاتحة بعد التكبيرة الأولى، ثم الصلاة الإبراهيمية بعد التكبيرة الثانية، ثم الدعاء للميت بعد التكبيرة الثالثة، ثم السلام بعد التكبيرة الرابعة، هذه هي صفتها، ولمزيد من الفائدة عن حكمها تراجع الفتوى رقم: 7920
والله أعلم.
30842
عنوان الفتوى:من أحرم بالحج فمات قبل أن يطوف الإفاضة رقم الفتوى:30842تاريخ الفتوى:14 صفر 1424السؤال : رجل توفي ولم يؤد طواف الإفاضة ولا الوادع؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن أحرم بالحج فتوفاه الله قبل أن يطوف الإفاضة، فإن كان الحج فريضة فإنه يجب على ورثته أن يخرجوا من تركته مقابل الحج، وعلى من يحج عنه أن يبدأ من الإحرام فصاعداً ولا يكتفي بطواف الإفاضة فقط.
وذهب بعض أهل العلم إلى أنه يُحْرم ثم يطوف الإفاضة.. إلى آخره.
وإذا لم تكن للميت تركة أو كان الحج تطوعاً، فإنه لا يلزم الأولياء شيء، ولكن يستحب لهم أن يحجوا عنه.
والله أعلم.
30850
عنوان الفتوى:حكم الاجتماع شهريا في المسجد لقيام الليل رقم الفتوى:30850تاريخ الفتوى:16 صفر 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين... وبعد
هل تجميع الأشخاص في يوم واحد على الأقل في المسجد شهرياً وعمل قيام ليل وعشاء ودرس ديني يعتبر بدعة، هل يجب أن يقنت الشخص في الصلوات الخمس أم يستطيع أن يقنت في صلاة واحدة أو اثنتين أو ما شابه؟ (19/36)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن البدعة عرفها العلماء بأنها كل عبادة لم يفعلها الرسول صلى الله عليه وسلم مع وجود المقتضي لها وعدم المانع من فعلها، وعليه فإن ما تقوم به الجماعة المذكورة من التجمع في يوم واحد على الأقل شهرياً وقيام الليل ودرس ديني، لا يعتبر بدعة إذا كانت لا تجد من وقتها متسعاً يسمح بغير ذلك، ولا تمنع أفرادها من قيام الليل والدروس الدينية وغيرها من العبادات متى تيسر شيء من ذلك، وإنما تخصص هذا الاجتماع لتدارس أحوال المسلمين وما تقتضيه ظروف الدعوة.
وأما لو كان هذا التحديد سنة لا ينبغي المحيد عنها ومنهجا لا يجوز الغياب عنه، ولا التعديل فيه عن الطريقة التي رسمتها الجماعة، فحينئذ يكون ذلك بدعة مردودة على أصحابها، وانظر الفتوى رقم: 17196.
أما القنوت فإنه لا يجب في الصلوات الخمس ولا في واحدة منها، إلا أن القنوت في صلاة الصبح يرى الإمامان مالك والشافعي ومن وافقهما استحبابه، كما سبق في الفتوى رقم: 1599.
أما في غير الصبح فلا يشرع إلا في النوازل التي تنزل بالأمة، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 3038.
والله أعلم.
30851
عنوان الفتوى:جعل الله للموت أسبابا ومنها العين رقم الفتوى:30851تاريخ الفتوى:16 صفر 1424السؤال : هل الإصابة بالعين يمكن أن تقتل آدميا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالعين حق كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في ما رواه مسلم وغيره، وهي من قدر الله تعالى، وقد ثبت في الحلية لأبي نُعيم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: العين تُدخل الرجل القبر، وتُدخل الجمل القدر. وإسناد الحديث حسن كما ذكره الألباني في صحيح الجامع4144. (19/37)
وفي مسند الطيالسي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أكثر من يموت من أمتي بعد قضاء الله وقدره بالعين. وحسنه الألباني في صحيح الجامع برقم1206.
ومما سبق يتبين أن العين قد تصيب المرء في أعضائه أو بدنه أو نفسه، وكل ذلك لا يخرج عن قدر الله تعالى في شيء، إذ المسببات لا بد لها من أسباب، وقد جعل الله تعالى للموت أسباباً ومنها العين كما مر في الأحاديث، وراجع الفتوى رقم:
19782، والفتوى رقم: 16755.
والله أعلم.
30853
عنوان الفتوى:الإسراف يختلف باختلاف مراتب الناس غنى وفقرا رقم الفتوى:30853تاريخ الفتوى:17 صفر 1424السؤال : ما هو حكم شراء الجوالات الغالية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أحل الله تعالى لعباده الطيبات وحرم عليهم الخبائث، فقال تعالى: الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْأِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [الأعراف:157].
والقاعدة العامة تقول الأصل في المنافع الإباحة حتى يثبت التحريم بنص، ودليل هذه القاعدة قول الله تعالى: هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً [البقرة:29]. (19/38)
وبناء على ما ذكرنا فاستخدام الجوال غير ممنوع في الأصل إلا إذا ثبت ضرره ضرراً يؤثر تأثيراً بالغاً في البدن، لأنه لا ضرر ولا ضرار، أما إذا لم يثبت ضرره، فاستعماله وشراؤه وبيعه جائز، لكننا ننبه إلى أن الاعتدال والتوسط في النفقة هو منهج الإسلام وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ، فلا إسراف ولا تقتير ، والمرء أعلم بحال نفسه، فلا يجوز أن يتجاوز الحد، فإن تجاوز الحد في المباحات هو السرف المحرم بعينه، وقد مضى بيان ذلك في الفتوى رقم: 19064.
وليُعلم أن حد الإسراف يختلف باختلاف مراتب الناس غنىً وفقراً، فما يكون إسرافاً في حق شخص، لا يكون إسرافاً في حق الآخر، وراجع في هذا الفتوى رقم: 17775.
والله أعلم.
30856
عنوان الفتوى:الغيرة منها المحمود ومنها المذموم رقم الفتوى:30856تاريخ الفتوى:17 صفر 1424السؤال : ماذا أفعل لزوجي وغيرته الزائدة وخاصة أنا أعيش فى بلاد الكفر وحيث يوجدالنساء بدون حجاب؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنصيحتنا لك ولزوجك أن تهاجرا من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام وقد سبق بيان حكم الهجرة في الفتوى رقم: 12829.
وأما الغيرة من الزوجة على زوجها ومن الزوج على زوجته فمنها المحمود ومنها المذموم، وتفصيل ذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية:
9044، 9390، 17659، 21303، 24118.
والله أعلم.
3086
عنوان الفتوى:الوسواس القهري : ماهيته - علاجه رقم الفتوى:3086تاريخ الفتوى:29 شوال 1421السؤال :
ماهو الوسواس القهري؟ وما علاجه؟ أقصد وسوسة الماء والنجاسة والوسوسة عند الصلاة وإعادة الصلاة والوضوء وتكرار الآيات في الصلاة؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (19/39)
فإن الوسواس القهري مرض يعتري الشخص ، يأتي له بصورة أفعال وأفكار تتسلط على المريض وتضطره لتكرارها ، وإذا لم يكرر الفعل أو يتسلسل مع الفكرة يشعر المريض بتوتر ، ولا يزول هذا التوتر إلا إذا كرر الفعل ، وتسلسل مع الفكرة . وبعد أن يتطاوع الوسواس يعاوده الدافع للفعل ثانية . ولا يزول المرض بهذا بل يتمكن منه .
فهو إذاً المبالغة الخارجة عن الاعتدال ، فقد يفعل الأمر - مكرراً له - حتى يفوت المقصد منه ، مثل أن يعيد الوضوء مراراً حتى تفوته الصلاة ،أو يكرر آية، أو نحو ذلك حتى يسبقه الإمام بركن أو أكثر ، وقد يتمكن منه الوسواس فيترك العمل بالكلية ، وهذا هو المقصد الأساس من تلك الوسوسة.
الشيطان له الدور الأكبر في الوسوسة، فعن ابن عباس رضي عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إن أحدنا يجد في نفسه- يعرِّضُ بالشيء - لأن يكون حممة أحب من أن يتكلم به فقال : الله أكبر الله أكبر الله أكبر ، الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة " رواه أحمد وأبو داود.
وقد يكون لعوامل أُخَر دور في إصابة المرء بالوسوسة كعامل نفسي أو تربو ي أو شيء حدث أو موقف كان له أثر قوي في نفسه من أمر ما. ( وفي مثل هذه الحالة يعرض الشخص المريض على طبيب نفسي (مسلم).
ولتغلب العبد على الوسواس الذي يصيبه في عبادته و أفكاره عليه أن يصدق في الالتجاء إلى الله تعالى : ويلهج بالدعاء والذكر ليكشف عنه الضر ويدفع عنه البلاء ، وليطمن قلبه .
قال تعالى ( أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله قليلاً ما تذكرون). [ النمل: ]
وقال تعالى :( الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب ) [الرعد : ]
ومما يندفع به الوسواس الاستغفار، فعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إن للشيطان لمة بابن آدم وللملك لمة ، فأما لمة الشطيان فإيعاد بالشر وتكذيب بالحق ، وأما لمة الملك فإيعاد بالخير وتصديق بالحق ، فمن وجد ذلك فليعلم أنه من الله فليحمد الله، ومن وجد الأخرى فليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم قرأ( الشيطان يعدكم الفقر ويأمر كم بالفحشاء) " رواه الترمذي . (19/40)
وعن عثمان بن أبي العاص قال: يا رسول الله : إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" ذاك شيطان يقال له خنزب ، فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه، واتفل عن يسارك ثلاثاً. قال : ففعلت ذلك فأذهبه الله عني "رواه مسلم .
وغرض الشيطان من تلك الوسوسة - كما بينها حديث عثمان - أن يلبس على العبد صلاته ويفسدها عليه، وأن يحول بينه وبين ربه، فيندفع هذا الكيد بالاستغفار والاستعاذة .
قال ابن القيم : " ولما كان الشيطان على نوعين : نوع يرى عياناً وهو شيطان الإنس، ونوع لا يرى وهو شيطان الجن، أمر سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يكتفي من شر شيطان الإنس بالإعراض عنه والعفو والدفع بالتي هي أحسن، ومن شيطان الجن بالاستعاذة بالله منه " أ.هـ
قال تعالى ) وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم ) [ الأعراف : 200) قال ابن كثير في تفسيره : فأما شيطان الجن فإنه لا حيلة فيه إذا وسوس إلا الاستعاذة بخالقه الذي سلطه عليك، فإذا استعذت بالله والتجأت إليه كفه عنك ورد كيده ) اهـ
ومن الأمور النافعة- كذلك في علاج الوسوسة استحضار القلب والانتباه عند الفعل وتدبر ما هو فيه من فعل أو قول ، فإنه إذا وثق من فعله وانتبه إلى قوله وعلم أن ما قام به هو المطلوب منه كان ذلك داعياً إلى عدم مجاراة الوسواس ، وإن عرض له فلا يسترسل معه لأنه على يقين من أمره ومن ذلك في الوضوء مثلاً: أن يتوضأ من إناء فيه قدر ما يكفي للوضوء بلا زيادة، ويجاهد نفسه أن يكتفي به، فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بأقل منه . وفي باب التطهر من النجاسة يحاول رش المحل الذي يعرض له فيه الوسواس بالماء، ويقنع نفسه أن ما يجده من بلل هو من أثر الماء لا من البول. وفي الصلاة يجتهد في متابعة الإمام ، حتى ولو خيل إليه أنه لم يأت بالذكر المطلوب ، وإذ قرأ الإمام ينصت له، ويقرأ معه الفاتحة إن كان ممن يرى وجوب قراءتها على المأموم في الصلاة الجهرية ... . وهكذا يحاول اتخاذ حلول عملية، يدرب نفسه عليها شيئاً فشيئاً. والله أعلم، وهو الكاشف لكل ضر والرافع لكل بلوى. (19/41)
30863
عنوان الفتوى:المقصود بالجاثية رقم الفتوى:30863تاريخ الفتوى:17 صفر 1424السؤال : السؤال لماذا سميت سورة الجاثية؟ أرجو الرد سريعاً جزاكم الله عنا كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن بعض العلماء الذين اعتنوا بالتأليف في علوم القرآن كالسيوطي في كتابه "الاتقان في علوم القرآن" يذكرون أن تسمية السورة تارة تكون راجعة إلى قصة ذكرت فيها، أو عبارة تكررت فيها، أو كلمة مستغربة، أو نادرة اشتملت عليها، ومن ذلك مثلاً تسمية هذه السورة بالجاثية لورود هذه العبارة فيها، قال الله تعالى: وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [الجاثية:28].
وقد ذكر القرطبي رحمه الله تعالى في تفسيره تأويلات في معناها:
قال مجاهد: مستوفزة: والمستوفز الذي لا يصيب الأرض منه إلا ركبتاه وأطراف أنامله، وذلك يوم الحساب، والثاني: جاثية مجتمعة، وقيل متميزة قاله عكرمة، وقيل خاضعة، وقال الحسن باركة على الركب. (19/42)
والله أعلم.
3087
عنوان الفتوى:الأمور التي تساعد على الخشوع في الصلاة رقم الفتوى:3087تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على أشرف خلق الله أجمعين سيدنا محمد وعلى آله وبعد:
أرجو إفادتي في كيفية الخشوع في الصلاة حيث إنني أعلم أن التفكر في آيات الله هي طريق الخشوع؟ وهل هناك وسيلة من التخلص من وسوسة الشيطان عند الصلاة وخاصة في السجود والركوع؟ وشكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالخشوع هو روح الصلاة فإذا افتقد في الصلاة كانت الصلاة مجرد حركات لا حياة فيها. ولذلك ينبغي للمسلم أن يحرص على تحصيله. وذلك أولاً بكثرة التجاء العبد إلى الله تعالى وتضرعه إليه أن يرزقه إياه. وثانياً بالأخذ بالأسباب ومنها: تدبر ما يقرأ من قرآن وتعقل معنى ما يقول من أذكار.
ومن ذلك ملاحظة امتداح الله تعالى للخاشعين، وربطه لفلاح المؤمنين بخشوعهم في صلاتهم، قال تعالى: (قد أفلح المؤمنون الذين * هم في صلاتهم خاشعون) [المؤمنون:1ـ 2]. ومن ذلك ملاحظة أن الصلاة بدون الخشوع لا يحصل فاعلها على ثمرة الصلاة التي تتمثل في كفه عن الفحشاء والمنكر.
ومن ذلك أن من لم يخشع في صلاته فوت على نفسه ذوق طعم لذة المناجاة لله تعالى والتي هي ألذ ما يتلذذ به المؤمن. ومن ذلك أن يستشعر أنه واقف بين يدي الله تعالى والله تعالى مطلع على ما في سره وعلنه. وليس من الأدب مع الله تعالى أن تتشاغل بأمور دنيوية تافهة وأنت واقف بين يديه تزعم أنك تناجيه على صفة الخطاب: (إياك نبعد وإياك نستعين). إلى غير ذلك من الأسباب النافعة بإذن الله تعالى.
وأما التخلص من وسوسة الشيطان فذلك بالالتجاء إلى الله تعالى، والاستعاذة به من الشيطان، والانشغال بأسباب الخشوع، وقراءة المعوذتين ضمن أذكار الصباح والمساء. (19/43)
30870
عنوان الفتوى:صدقة الأخ على أخته الفقيرة لها أجران رقم الفتوى:30870تاريخ الفتوى:17 صفر 1424السؤال : السلام عليكم.... وبعد:
منذ سنوات وأنا أقدم جزءا من مال زكاتي لأخت لي متزوجة ولها بنت 22 سنة وولد 17 ؟ لا عمل لها زوجها جندي متقاعد ودخله ضعيف، علما بأنهم يعيشون في مدينة المعيشة فيها غالية نسبيا، فهل هذه الزكاة "مقبولة"؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان زوج أختك عاجزاً عن النفقة عليها وعلى عيالها، فهي أحق بالزكاة من غيرها، وفي زكاتك عليها أجران أجر الزكاة وأجر الصلة، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: الصدقة على المسكين صدقة، وعلى ذي القرابة ثنتان: صدقة وصلة. رواه الترمذي.
ولمزيد من الفائدة والتفصيل نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 29321.
والله أعلم.
30873
عنوان الفتوى:لا يجوز الاشتراك في مسابقة توب أرابك رقم الفتوى:30873تاريخ الفتوى:17 صفر 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد:
المسابقة توب أرابك على الإنترنت، أنا أريد أن أشترك في هذه المسابقة ولكن لم أعرف حكمها فى
الشريعة نريد أن تخبرني بدقة؟ جزاك الله خيراً.
http://www.toparabic.com/
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد دخلنا على الموقع المذكور، وتبين لنا من خلال النظر في كيفية إجراء هذه المسابقة أنه لا يجوز الاشتراك فيها، لأنها مبنية على أساس فاسد وهو القمار، فإن المشاركة تكون برسوم واتصالات وغير ذلك، وهذا في مقابل أن يغنم أو يغرم، وانظر الفتوى رقم: 6350، والفتوى رقم: 15397، والفتوى رقم: 22975.
والله أعلم.
30874
عنوان الفتوى:المسلمون على شروطهم رقم الفتوى:30874تاريخ الفتوى:17 صفر 1424السؤال : أنا موظف في شركة أعمل من الساعة 8.30- 1.30 (19/44)
صباحا ومن الساعة 4.30-8.30 مساءاً
وقد حصلت على عمل إضافي في شركة أخرى من بعد انتهاء دوامي الأساسي، هل يجوز لي العمل الإضافي علما بأنني وقعت عقدا مع الشركة الأولى بأن لا أعمل مع أي شركة إضافية ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما دمت قد اتفقت مع جهة العمل ووقعت معها العقد على ألا تعمل مع جهة أخرى، فيلزمك الوفاء بما التزمت به وما وقعت عليه لأن الله تعالى يقول: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ [المائدة:1].
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: المسلمون على شروطهم. رواه أبو داود، وبإمكانك أن تطلع على مزيد من الفائدة والأدلة في الفتوى رقم: 18085.
والله أعلم.
30877
عنوان الفتوى:بيع الهدية المجانية بين الجواز والمنع رقم الفتوى:30877تاريخ الفتوى:17 صفر 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
تقوم بعض الشركات بإرفاق هدية مجانية مع السلعة أو المنتج الذي تريد الترويج له ووضع سعر معين لهذا العرض، فيقوم بعض البائعين بفصل الهدية المجانية عن المنتج الأصلي ثم عرض المنتج للبيع بنفس سعر العرض الأصلي ولكن بدون الهدية التي إما أنهم ينتفعون بها بأنفسهم، أو يعرضونها هي الأخرى للبيع بمفردها، فما هو الحكم الشرعي في ذلك؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان هذا البائع قد اشترى هذه السلعة وتملكها مع الهدية الملحقة بها مجاناً فلا حرج في أن يبيعها مستقلة عن المنتج أو ينتفع بها لأنه مالك لها، وله حرية التصرف فيها بالربح أو الانتفاع.
أما إن كان هذا البائع موزعاً للشركة وليس مشترياً وإنما يوزع منتجها ويأخذ مقابل توزيعه عوضاً منها، فلا يجوز له أن يفصل الهدية عن المنتج الذي يوزعه، ويعد هذا خيانة وفيه مخالفة لشرط الشركة. (19/45)
والله أعلم.
30878
عنوان الفتوى:الزواج واجب مع القدرة عند خشية الوقوع في الحرام رقم الفتوى:30878تاريخ الفتوى:17 صفر 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا شاب ملتزم وعمري23 سنة وأريد أن أتزوج حتى لا أقع في الحرام ولا أعصي الله تعالى، ولكن والدي ووالدتي يرفضان بشدة حتى أتخرج من الجامعة من كلية الهندسة مع العلم بأن والدي غني وقال لي إنه يستطيع أن يزوجني ولكن لا يريد الآن أن أمتلك سيارة فارهة وفيلا خاصة بي وأنا وحيد في البيت وباقي على التخرج 3 سنوات، فما هو الحل؟ جزاكم الله خيراً أرجو الرد سريعا حيث إني في حيرة مع أهلي ولم أنجح في إقناعهم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ينبغي لوالديك أن يحولا بينك وبين الزواج، وينبغي أن تبين لهم حاجتك إلى الزواج وخوفك من الوقوع في المحرمات وما يسخط الله تعالى، وأن الزواج ليس مانعاً من الدراسة والنجاح والتخرج، بل الاستقرار النفسي والحياة الزوجية السعيدة، معينة على صفاء الذهن واستجماع الفكر.
ثم اعلم أن الأمر إن تردد بين طاعة والديك أو الوقوع في الحرام بترك الزواج فلا يجوز لك ترك الزواج، بل الواجب على المسلم أن يصون نفسه ويحصن فرجه، ولا معين على ذلك بعد توفيق الله تعالى كالزواج، ولذا حث النبي صلى الله عليه وسلم الشباب عليه فقال: يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء. متفق عليه، وانظر الفتاوى ذات الأرقام التالية: 15649، 17642، 18616.
والله أعلم.
3088
عنوان الفتوى:توزع الفوائد الربوية على الفقراء والمساكين وعلى مصالح المسلمين تخلصاً منه رقم الفتوى:3088تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أعمل في إسرائيل ورب العمل يخصم من راتبي 3% ويضع من عنده بقيمة 6% في برنامج توفير اختياري باسمي أتقاضاه كل ست سنوات، فأستثني الفوائد الربوية وأنتفع بالباقي، هل هذا حلال أم حرام؟ (19/46)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فالأصل في المعاملات الحل ما لم يأت دليل بالمنع ، وما يعطيه لك صاحب العمل زيادة على ما يستقطعه منك هو على سبيل الهبة ولا حرج في ذلك ما دام لم يأخذ النسبة المتقطعة منك وينتفع بها لنفسه . وأما الفوائد المترتبة على هذا المبلغ مدة الست سنوات ، ففعلك فيها هو الصحيح لأنه لا يجوز لك أن تنتفع بهذا المال ، ونرشدك إلى أن تضعها على الفقراء والمساكين والمصالح العامة للمسلمين . والله أعلم .
30885
عنوان الفتوى:حكم التقدم على الإمام في صلاة الجنازة رقم الفتوى:30885تاريخ الفتوى:18 صفر 1424السؤال : هل يجوز التقدم على الإمام في صلاة الجنازة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز التقدم على الإمام في صلاة الجنازة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم " إنما جعل الإمام ليؤتم به " ، قال الإمام النووي في المجموع: متى تقدم على الجنازة أو القبر أو الإمام فالصحيح بطلان صلاته. ا.هـ
وانظر الفتوى رقم:
9069
والله أعلم.
30886
عنوان الفتوى:تبليغ الميت بالقربات لا يثبت رقم الفتوى:30886تاريخ الفتوى:18 صفر 1424السؤال : توفيت والدتي وعملت لها صدقة وهي إعمار مسجد الحي ووهبت الأجر لها، فهل يصلها ذلك وهل تبلغ به؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيصل إلى الميت ثواب الصدقة بإجماع العلماء، أما تبليغه بذلك فقد ورد فيه حديث ضعيف لا يصح، وراجع لذلك الفتوى رقم: 9998 (19/47)
والله أعلم.
30892
عنوان الفتوى:يجوز الحلق ويجوز التقصير والحلق أفضل رقم الفتوى:30892تاريخ الفتوى:17 صفر 1424السؤال : ذهبت إلى الحرم لكي أؤدي العمرة وبعد الانتهاء قصرت شعري ثم عدت بعد أسبوع وأديت عمرة لأختي المتوفاة..... فهل أقصر أو أحلق مرة أخرى؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن أحرم بأحد النسكين الحج أو العمرة فيجب عليه التحلل بحلق شعر الرأس أو تقصيره إذا ما أراد التحلل، إلا أن الحلق أفضل، لما رواه البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اللهم ارحم المحلقين، قالوا: والمقصرين يا رسول الله، قال: اللهم ارحم المحلقين، قالوا: والمقصرين يا رسول الله، قال: والمقصرين.
ومما تقدم تعلم أنه يجب عليك الحلق أو التقصير عند الانتهاء من العمرة الثانية، ولا يغني عنك ما فعلت عند العمرة الأولى، لأن كلا منهما عبادة مستقلة لا تنوب عن الأخرى.
والله أعلم.
30899
عنوان الفتوى:حكم الدخول على الأبوين بدون استئذان رقم الفتوى:30899تاريخ الفتوى:17 صفر 1424السؤال : ما حكم الدين فى من دخل على أبويه فى الأوقات التي حرمها الله عن قصد، وما الكفارة، وهل يغفر الله له؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان هذا الفعل قد وقع من شخص مكلف فلا شك أنه قد ارتكب إثماً وتجب عليه المبادرة إلى التوبة منه، لأن الكبير يجب عليه الاستئذان في كل وقت ما لم يكن مملوكاً لمن يريد الدخول عليه فيندب له في بعض الأوقات، وعلى كل حال، فلا يجوز لهذا الشخص الدخول بغير استئذان ، وإن كان ذلك قد وقع منه وهو صغير فإنه لا يأثم بذلك، لأنه دون سن التكليف، ويستحب الاستئذان في حقه عند الجمهور، وعلى وليه توجيهه وإرشاده، ولمزيد من الفائدة نحيل السائل على الفتوى رقم: 11327. (19/48)
والله أعلم.
30900
عنوان الفتوى:بالضد تتبين الأشياء رقم الفتوى:30900تاريخ الفتوى:17 صفر 1424السؤال : ما هو التفسير الخاطىء لشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمعنى الصحيح للا إله إلا الله هو: لا معبود بحق إلا الله.
والمعنى الصحيح لمحمد رسول الله هو: لا متبوع بحق إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وإذا علمنا المعنى الصحيح فماعداه باطل، مثل تفسير بعضهم للا إله الله بـ: لا معبود في الوجود إلا الله، لأنه يناقض الواقع ففي الوجود آلهة كثيرة تعبد من دون الله، كما قال الله تعالى عن المشركين: أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً [صّ:5].
وكذلك تفسير محمد رسول الله: لا متبوع إلا رسول الله، والواقع أننا نجد من يتبع غير رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقدسه، ويقدم أقواله على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
30902
عنوان الفتوى:جعل الله المحرم حماية للمرأة وصيانة لها رقم الفتوى:30902تاريخ الفتوى:17 صفر 1424السؤال : س: وضح عناية الإسلام بالمرآة من خلال دراسة موضوع المحرمية ؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلقد حفظ الإسلام المرأة وصانها عما يدنس كرامتها ويمس عفتها، ورفع مكانتها وأعلى شأنها، ويكفي أنه سمى سورة من أطول سور القرآن باسم النساء، وأخرى سميت بالنساء الصغرى وهي سورة الطلاق، في اهتمام وعناية لا مزيد عليها بالمرأة أماً وزوجة وأختاً وبنتاً، ومما شرعه الإسلام في سبيل تحقيق صيانة المرأة أنه اشترط المحرم لسفرها أو الدخول عليها ونحو ذلك. (19/49)
كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم: لا تسافر المرأة ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم. رواه البخاري، وروى أيضاً: لا يخلونّ رجل بامرأة إلا مع ذي محرم.
ولم يكن المحرم كما زعم أعداء المرأة وأعداء الإسلام انتقاصاً لقدر المرأة، أو أن الأصل فيها الشك والريب لذلك جعل لها المحرم رقيباً في حلها وسفرها، لا ليس الأمر كما زعموا، ولكن المحرم لحماية المرأة من خطر يهدد عرضها أو يثلم عفتها، فهو كالحماية الشخصية التي ترافق الملوك والشخصيات المهمة، فكفى بهذا فخراً وشرفاً للمسلمة.
والله أعلم.
30904
فتاوى
عنوان الفتوى:ليس للصلاة عليه صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة صيغة معينة رقم الفتوى:30904تاريخ الفتوى:17 صفر 1424السؤال: هل الصلاة على النبي التي حثنا عليها رسول الله والمحببة يوم الجمعة لأن الله يرد الروح عليه ليرد علينا هي قولنا " اللهم صلي على محمد" أم قولنا"اللهم صلي على محمد إلى ..... كما باركت على إبراهيم ....
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من الأذكار المشروعة التي يترتب عليها الثواب الكثير، لذلك ينبغي للمسلم الإكثار منها وخاصة في يوم الجمعة، كما أمر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: من أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه، خُلق آدم وفيه قُبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فأكثروا عليّ من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة عليَّ، قالوا: يا رسول الله وكيف تعرض عليك صلاتنا وقد أَرِمْتَ يعني قد بليت، قال: إن الله حرم على الأرض أجساد الأنبياء. رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه. (19/50)
فالمطلوب يوم الجمعة الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، لكن لم يثبت التقيد بصيغة معينة في يوم الجمعة خاصة، بل تنبغي الصلاة عليه بكل صيغة ثبتت عنه صلى الله عليه وسلم وخاصة الصيغ التي اتفق عليها الشيخان مثل قوله: قولوا "اللهم صلىِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد".
وللتفاصيل في الموضوع أكثر يمكن الرجوع إلى الفتوى رقم: 5025، والفتوى رقم: 2953.
والله أعلم.
30905
عنوان الفتوى:الأفضل أن يدعو للميت بالمأثور رقم الفتوى:30905تاريخ الفتوى:18 صفر 1424السؤال : السلام عليكم
هل يجوز الدعاء للميت بعد التكبيرة الثالثة بما يجده المصلي خيراً للميت بسبب عدم حفظ الأدعية المستحبة قراءتها في هذا الموقف؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الدعاء في الصلاة على الميت واجب عند أهل العلم، ويطلب الإخلاص فيه لقول النبي صلى الله عليه وسلم: إذا صليتم على الميت فأخلصوا له الدعاء. رواه أبو داود والبيهقي وابن حبان.
والأفضل أن يكون هذا الدعاء بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دعا به، فقد جاءت عدة صيغ صحيحة عنه، من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه، وأكرم نزله ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله داراً خيراً من داره وأهلاً خيراً من أهله وزوجاً خيراً من زوجه، وقه فتنة القبر وعذاب النار. رواه مسلم. (19/51)
وإذا لم يكن المصلي على الميت يحفظ دعاء مأثوراً عن النبي صلى الله عليه وسلم فإنه يدعو بصيغة يمكن أن يصدق عليها الدعاء، وهذا موجود في كتب أهل العلم، ففي كشاف القناع للبهوتي: ويدعو للميت في الثالثة سراً بأحسن ما يحضره ولا توقيت أي تحديد فيه أي الدعاء للميت، نص عليه ويسن الدعاء بالمأثور.
وقال النووي في المجموع: وبأي شيء دعا جاز، لأنه نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أدعية مختلفة، فدل على أن الجميع جائز.
وبهذا أيضاً قال المالكية وغيرهم، ويمكن الرجوع إلى الفتوى رقم: 1999.
والله أعلم.
30906
عنوان الفتوى:المقصود الانقياد لأحكام الشرع رقم الفتوى:30906تاريخ الفتوى:18 صفر 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجزاكم الله خيراً على هذا الموقع وكثر الله من أمثالكم وبعد:
فما هو معنى الحديث الشريف << لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به>> وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روي هذا الحديث عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، وقد ضعفه الشيخ الألباني في كتاب "ظلال الجنة في تخريج أحاديث السنة" لابن أبي عاصم، ونسبه إلى الحسن بن سفيان في الأربعين، والسلفي في الأربعين البلدانية، والهروي في ذم الكلام، وابن بطة في الإبانة، وقد أعله ابن رجب في شرحه على الأربعين النووية، هذا من حيث الإسناد.
وأما من حيث المعنى فإن المقصود بالحديث الحض على تمام الانقياد لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من أحكام الشرع، فعلى هذا فهو صحيح المعنى وإن لم يصح إسناده، كما أشار إلى ذلك صاحب كتاب تيسير العزيز الحميد، وقال ابن تيمية في مجموع الفتاوى: فعلى كل مؤمن أن لا يتكلم في شيء من الدين إلا تبعاً لما جاء به الرسول ولا يتقدم بين يديه، بل ينظر ما قال، فيكون قوله تبعاً لقوله، وعمله تبعاً لأمره، فهكذا كان الصحابة ومن سلك سبيلهم من التابعين لهم بإحسان، وأئمة المسلمين. انتهى. (19/52)
وأصل ما ورد في هذا الحديث موجود في القرآن الكريم كقول الله تعالى: فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً [النساء:65]، وغيرها من الآيات.
والله أعلم.
30907
عنوان الفتوى:الوصية تجب إذا كان عليه حق يخاف أن يضيع إذا لم يوص رقم الفتوى:30907تاريخ الفتوى:18 صفر 1424السؤال : سمعت في أحد أشرطة التسجيلات الإسلاميه أن المسلم الذي يتوفاه الله ولا يكتب وصيته يحرم من مخاطبة الموتى المسلمين في القبر، فأتمنى أن توضحوا لي هذه القضيه وتعطوني نصا أو بيانا يساعد على كتابة الوصية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الوصية مشروعة بنص كتاب الله تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمل الصحابة والسلف الصالح، وتجب على المسلم في حالة ما إذا كان عليه حق شرعي يخاف أن يضيع إذا لم يوص به كأمانة أو دين، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ما حق امرئ مسلم له شيء يوصى فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده.
قال ابن عمر: ما مرت علي ليلة منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك إلا ووصيتي عندي. رواه البخاري ومسلم.
ويستحب لمن ترك مالاً أن يوصي منه للأقربين والفقراء والصالحين إذا لم يكن في ذلك ضرر على الورثة، وتحرم الوصية إذا كان فيها ضرر على الورثة، وتكره إذا كان الموصي قليل المال وله وارث يحتاج له، وتباح للغني، فهذا حكم الوصية فهي واجبة في الواجب، مستحبة في المستحب، محرمة في الحرام. (19/53)
أما كون موتى المسلمين لا يخاطبون إلا من أوصى فلم نقف عليه.
وقد كان السلف الصالح يكتبون وصاياهم، ومما كانوا يكتبون في مقدمتها:
بسم الله الرحمن الرحيم:
هذا ما أوصى به فلان بن فلان أنه يشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له ويشهد أن محمداً عبده ورسوله، وإن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور، وأوصى من ترك من أهله أن يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم، ويطيعوا الله ورسوله إن كانوا مؤمنين، وأوصاهم بما أوصى به إبراهيم بنيه ويعقوب: إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ . فهذا نموذج لمقدمة الوصية ذكره عدد من أهل العلم عن السلف الصالح، ولا يلزم التقيد به، فكيفما كتب المسلم وصيته جاز ذلك.
والله أعلم.
30908
عنوان الفتوى:على المرء أن يصب اهتمامه في إرضاء خالقه رقم الفتوى:30908تاريخ الفتوى:18 صفر 1424السؤال : أريد أن أقول إنني فتاة في الـ 22 من العمر، لكنني غير موفقة في صداقاتي وعلاقاتي مع الناس مع أنني أبذل جهدي، فهل هذا دليل سخط الله علي لأني سمعت أن الله إذا أحب عبده حببه إلى الناس مع أني أرى غيري أقل مني دينا لكن علاقاتهم بغيرهم ممتازة بل ويحبهم الناس كثيراً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأنصح السائلة الكريمة بتقوى الله عز وجل وأن تصب كل اهتمامها في رضى الله تبارك وتعالى وتخالق الناس بالخلق الحسن ولا يكون أكبر همها هو طلب رضاهم أو البحث عن محبتهم.
فإن العبد إذا توجه إلى الله تعالى بصدق وإخلاص وتقرب إليه بكثرة النوافل بعد الفرائض أحبه وحبّبه إلى الناس كما جاء في الحديث القدسي: ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه.. رواه البخاري. (19/54)
وإذا أحب الله عبداً وضع له القبول في الأرض فيحبه كل شيء في الأرض وفي السماء، وهو ما جاء في الحديث الذي أشرت إليه، ولفظه كما في صحيح البخاري: إذا أحب الله العبد نادى جبريل إن الله يحب فلاناً فأحبه، فيحبه جبريل، فينادي في أهل السماء إن الله يحب فلاناً فأحبوه، فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول في الأرض. وفي رواية الترمذي: فذلك قول الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً [مريم:96].
ولعل ما تلاحظينه على نفسك من عدم التوفيق أو القبول... يرجع إلى خلل في عملك، فلتفتشي عن ذلك الخلل وتخلصي النية وتصلحي العمل.... وسترين النتيجة إن شاء الله تعالى.
وأما ما يلاقيه الآخرون من القبول وحسن العلاقة مع أنهم مقصرون، فربما يكون ذلك عائداً إلى المصالح الدنيوية أو العلاقات المادية... التي سرعان ما تزول بزوال سببها، فهي في الحقيقة ليست محبة ولا قبولاً عند الله ولا عند الناس.
والله أعلم.
30909
عنوان الفتوى:طهار المرأة من زوجها لا يصح رقم الفتوى:30909تاريخ الفتوى:18 صفر 1424السؤال : السلام عليكم وبعد:
امرأة قالت لزوجها :"إنك محرم علي إلى يوم الدين" لأنه يشرب الخمر كل ليلة ويفزع أطفاله الصغار.
المرجو من فضيلتكم أن تفيدونا بالإجابة على ما يلي:
ما حكم ما قالت؟ وما حكم علاقتها به بعد قولها ذلك؟ وماذا يجب عليها الآن وهي راغبة في الاستمرار زوجة له؟ شكر الله لكم وأحسن إليكم.
والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيحرم على المسلمة أن تحرّم زوجها وتلزمها -إذا فعلت ذلك- كفارة يمين، وقد سبق تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 17696، الفتوى رقم: 25429. (19/55)
ولا يحرم عليها زوجها بذلك، لأنه لا يصح ظهار المرأة من زوجها، ونقول لهذا الزوج: اتق الله فشرب الخمر كبيرة من الكبائر يجب البعد عنها، قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وشاربها وساقيها وحاملها والمحمولة إليه وبائعها ومشتريها وآكل ثمنها. رواه الحاكم وأبو داود.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم أيضاً: كل مسكر حرام وإن على الله عهداً لمن يشرب المسكر أن يسقيه من طينة الخنال، قالوا: يا رسول الله وما طينة الخبال، قال: عرق أهل النار أو عصارة أهل النار. أخرجه مسلم.
فانظر كيف يكون حالك لو أتاك ملك الموت وأنت على هذه المعصية العظيمة، وكيف ستجيب ربك إذا سألك عن مالك الذي أنفقته في ما حرم الله وعن بدنك الذي أبليته في معصيته، قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة من عند ربه حتى يسأل عن خمس عن عمره فيم أفناه، وعن شبابه فيم أبلاه، وعن ماله من أين اكتسبه؟ وفيم أنفقه، وماذا عمل في ما علم. رواه الترمذي.
واعلم أن الدنيا مهما طالت فلا بد لها من نهاية، ولا بد لكل إنسان من القدوم على ربه فيلقى جزاء عمله، فلا يخدعنك الشيطان عن هذه الحقيقة، قال الله تعالى: وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى [لنجم:42]، ونسأل الله لنا ولك الهداية والتوفيق، وانظر الفتوى رقم: 6500.
والله أعلم.
30910
عنوان الفتوى:إذا تجاوز الوكيل حدود الله ورشا العامل فالإثم عليه رقم الفتوى:30910تاريخ الفتوى:18 صفر 1424السؤال : كنت أريد إدخال الهاتف لحسابي وكنت على عجلة من أمري، وكنت أتكلم مع أصدقاء في هذا الموضوع فقال لي أحدهم، سأتكفل أنا بهذا الأمر في أسبوع وكان ذلك قبل رمضان، مقابل{7000 دينار} ولكن لما جاءني التصريح ذهبت وسألت عن السعر فٌإذا هو بـ{4115 دينار} فقلت له إنها رشوة، فقال لي وجهدي الذي بذلته في هذا الأمر (19/56)
مع العلم أنه قد رشا عاملا في البريد، والله أعلم؟ فهل تلك الزيادة رشوة أم ماذا؟ وشكراً.
وإن كان كذلك فهل علي أي شيء؟ وبارك الله فيكم إن شاء الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كنت قد وكلته في إدخال الهاتف لحسابك والإسراع في ذلك، وهذا مما يجوز فعله دون إضرار بالآخرين، مثل ألا تتعدى الدور الذي لك، فهذه وكالة جائزة، بأجر وبدون أجر.
فإذا تجاوز الوكيل حدود الله ورشا العامل فالإثم عليه لا عليك، لأنك ما وكلته إلا للقيام بعمل مباح، فإذا تجاوز حدود الإذن إلى ما حرم الله، فلا يلزمك في ذلك شيء.
وإن كنت وكلته في عمل تعلم مسبقاً أن فيه ظلماً للآخرين، كأن يعمل الوكيل على تقديم طلبك على طلب من سبقوك، فلا تجوز هذه الوكالة وأنت وهو شريكان في الإثم، ويتضاعف الإثم ويعظم الوزر إذا كنت تمالأت معه على دفع رشوة للموظف المختص، وتكون حينئذ قد وصلت إلى التليفون بغير حق، ولا يستحق هو أجراً على ذلك.
وفي حالة كون هذه الوكالة جائزة واختلفتم في مقدار المبلغ الذي يستحقه مقابل ما أدى من عمل فله أجرة المثل، علماً بأنه لا يجوز له الأخذ إذا كان قد توصل لإتمام المعاملة بالرشوة أو بما له من جاه عند المسؤولين، وراجع الفتوى رقم:
14932، والفتوى رقم: 16809.
وعليه أن يتوب إلى الله فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لعن الله الراشي والمرتشي. رواه أبو داود.
والله أعلم.
30911 (19/57)
عنوان الفتوى:الأولى أن يتولى دعوة الرجال الرجال رقم الفتوى:30911تاريخ الفتوى:18 صفر 1424السؤال :
السلام عليكم
شيخي الفاضل لن أطيل عليك بأذن الله ولكني أرجو من الله أن تردوا على سؤالي لأنه محيرني جداً أنا فتاة ملتزمة والحمد لله وأمارس الدعوة لله وأخيراً اكتشفت ما يسمى الشات على الإنترنت فسألت نفسي لماذا لا نستفيد من هذا المجال في الدعوة إلى الله بحيث يتواجد كم هائل من الشباب الذين قد يكونون غافلين، والحمد لله استطعت بجهد بسيط أن أجعل من لا يصلي أن يصلي ولكني توقفت مع نفسي وقلت هل يا ترى ما أفعله حلال أم حرام لأنى في بعض الأحيان أتكلم بالكتابة مع شباب أولاد فى مختلف الأعمار على الرغم من حسن نيتي أنا خفت أن أسبب فتنة لنفسي أو لغيري أفتوني رحمكم الله أنا خائفة أن أفعل مكروها مع العلم بأن كلامنا كله فى الدين والنصيحة وهم يعتبروني أختا لهم؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج على المرأة أن تكلم الرجل كفاحاً إذا كانت متحجبة غير خاضعة بالقول، قال الله تعالى: فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً [الأحزاب:32].
غير أن النفوس البشرية قد جبلت على حب من كثرت مخالطته ومحادثته ومباسطته، وإن كثرة الإمساس تفقد الأحساس، فنخشى أن يكون ما يحدث بين الشباب والشابات من محادثة عبر الإنترنت تحت غطاء الدعوة إلى الله طريقاً إلى الحرام وبريداً إلى ما لا يرضي الله تعالى، ولذا فالذي ننصح به هو أن يتولى دعوة الرجال الرجال ودعوة النساء النساء، أو أن تضعي لنفسك رمزاً عاماً تدخلين به لا يتميز به جنسك، (كالدعوة) أو (الدال على الخير كفاعله) أو (لأن يهدي الله بك رجلاً) أو (المعتز بدينه) ونحو ذلك من الرموز، وانظري الفتوى رقم: 23350، والفتوى رقم: 28328.
والله أعلم.
30915
عنوان الفتوى:أكل الربا ومنع الزكاة من عظائم الأمور رقم الفتوى:30915تاريخ الفتوى:17 صفر 1424السؤال : أنا فتاة أبلغ 19 عاما،أبي لا يؤمن بالزكاة ولا يؤديها، كما أن جميع أموالنا في بنوك ربوية، هل علي إثم في ذلك مع أني تكلمت مع أمي و أبي في هذا الموضوع مرارا ولم أستطع إقناعهما؟ (19/58)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجزاك الله خيراً وبارك الله فيك لحرصك على هداية أبيك ولحرصك على تحري الحلال.
واعلمي أن أكل الربا ومنع الزكاة من عظائم الذنوب، وجحد الزكاة كفر وردة والعياذ بالله، فعليك أن تستمري في نصح أبيك، ولكن بالرفق واللين وبالتي هي أحسن، وحاولي أن تهدي له بعض الأشرطة والكتيبات التي تتحدث عن عظيم إثم منع الزكاة، وكفر جاحدها وعظيم إثم آكل الربا، وكلمي من ينصحه ممن له كلمة عنده.
أما عن الأكل من ماله فإن كان كل ماله من الربا، فإنه لا يجوز لك الأكل منه إلا في حالة الضرورة، أما إذا كان ماله مختلطاً فيه الحرام وفيه الحلال -ولو كان الحرام غالباً- فإن الأكل منه مكروه، إلا أن يكون المأكول هو عين الحرام، وقد تقدم تفصيل الكلام عن ذلك في الفتوى رقم:
6880
والله أعلم.
30917
عنوان الفتوى:العلاقة بالخادمة الكافرة كالعلاقة بأي امرأة كافرة رقم الفتوى:30917تاريخ الفتوى:18 صفر 1424السؤال : لدينا خادمة غير مسلمة، وهي تقوم بكل أعمال البيت حتى سجادة الصلاة هي التي تحضرها لنا، وتذهب مع أ بي منفردين لجلب أغراض البيت..كيف أتصرف معها إن كان أبي وأمي يريدان ذلك، بل إن وجودها في البيت أهم من وجودي (ابنتهما الوحيدة)؟ وما هي حدود علاقتي معها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز لوالدك أن يخلو بهذه الخادمة كما هو الشأن في سائر النساء الأجنبيات، وعليك أن تنصحيه -إن حصل منه ذلك- ولكن بالرفق واللين وبالتي هي أحسن، أما عن علاقتك بهذه الخادمة، فهي كعلاقتك بأي امرأة كافرة، وعليك بالاجتهاد في دعوتها إلى الإسلام، وإهدائها الكتيبات والأشرطة المتعلقة بذلك، وراجعي لزاماً الفتاوى التالية أرقامها: 18210 1962 2962 20913 (19/59)
والله أعلم.
3092
عنوان الفتوى:صاحب العذر الدائم يستنجي ويعصب المحل ويتوضأ لوقت كل صلاة رقم الفتوى:3092تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أنا أعاني من مرض القولون المضطرب وهو ناتج عن التوتر النفسي وينتج عنه في بعض الأحيان وليس دائما خروج كميات بسيطة من البراز, فهل أعتبر من أصحاب الأعذار؟ و هل يتوجب علي الوضوء لكل صلاة وهل وقت الوضوء يكون بعد دخول الوقت؟ وهل يجب علي إذا وجدت الأثر على ملابسي وأنا فى العمل أن أذهب الى البيت لأغير ملابسي الداخلية إذا كان هذا ممكنا مع المشقة (أنا أعمل في جامعة حكومية وأستطيع الخروج عند الضرورة) أم أكتفي بمسح الأثر بالماء , وهل إذا صليت في هذه الحالة وعدت إلى البيت قبل انقضاء الوقت يتوجب علي الإعادة وهل إمامتي لغيري في الصلاة مكروهة؟ حتى إمامتي لزوجتي في بعض الأحيان؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فنسأل الله تعالى أن يعافيك وأن يذهب ما بك من بأس وننصحك بالبعد عما يسبب التوتر والتعب النفسي الذي يؤدي بدوره إلى اضطرابات عضوية، ويكون ذلك بتدبر العاقبة والتريث مع إنزال الأمور منازلها. وبالنسبة لحالتك، فإن كان الخارج منك مستمراً بحيث لا يمكنك معه أن تستنجي وتتوضأ وتصلي المكتوبة إلا خرج منك هذا فحكمك حكم صاحب العذر الدائم، فتستنجي وتغسل المحل جيداً وتعصب عليه عصابة كخرقة أو نحوها وتتوضأ للصلاة بعد دخول الوقت وتصلي الفريضة وما تشاء من نوافل ولا يضرك ما يخرج منك ولو كان في الصلاة، فإذا جاء وقت الفريضة الأخرى أعدت الوضوء وغسلت ما أصاب ثيابك. وأما إن كان الذي يخرج منك على فترات متقطعة ويأتي وقت يتوقف فيه خروجه ويمكنك معه الاستنجاء والوضوء والصلاة فيجب عليك أن تؤخر الصلاة إلى ذلك الوقت - ولو فاتتك صلاة الجماعة - إلا أن تخشى فوات الوقت فبادر بالصلاة . وأما إمامتك غيرك فقد نصَّ أهل العلم على أن إمامة صاحب الحدث الدائم لغيره مكروهة إلا لمثله، وإمامتك في حال انقطاع الخارج وطهارة ثيابك لا حرج فيها . والله أعلم . (19/60)
30927
عنوان الفتوى:دعاء السوق وفضله رقم الفتوى:30927تاريخ الفتوى:18 صفر 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضيلة الشيخ قرأت في كتاب الدعاء المستجاب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من دخل السوق فقال: لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير. كتب الله له ألف ألف حسنة ومحا عنه ألف ألف سيئة ورفع له ألف ألف درجة و بنى له بيتا في الجنة) رواه أحمد والترمذي والحاكم وابن ماجه عن ابن عمر رضي الله عنهما.
سؤالي ما مدي صحة هذا الحديث؟ وما معنى ألف ألف هل هو 1000000مليون؟ وهل معني أن من قال الجملة الوارد ذكرها يكتب الله له مليون حسنة ويمحي عنه مليون سيئة ويرفع درجته مليون درجة فما أفضل هذه الجملة؟ وما معنى السوق هل هو مكان العمل أم مثل الأسواق يعني: السوبر ماركت ومحلات الألبسة والعطور وغيرها من الأسواق المعروفة لدينا؟ (19/61)
و جزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق الجواب عن حديث دعاء دخول السوق مع بيان درجته، والمقصود بالسوق في الحديث، وذلك في الفتوى رقم: 25814.
وقوله في الحديث: "ألف ألف" مقصود بها ما يطلق عليه اليوم: المليون، وهو عدد ما يكتب لقائله من حسنات، وعدد ما يمحى عنه من سيئات، وعدد ما يرفع به من الدرجات، وذلك كله دالٌّ على عِظَم هذا الدعاء وكبير فضله، فحريٌّ بالمسلم الحرص عليه.
والله أعلم.
30928
عنوان الفتوى:لا حرج في هذه الألفاظ لكن لا تتخذ سنة وعادة رقم الفتوى:30928تاريخ الفتوى:18 صفر 1424السؤال : عندما نصلي الفجر في المساجد يتم الدعاء فيقول المصلون ألفاظ مثل (نشهد) (حقا) (ياالله) ما حكم الدين في هذا؟ وهل يعتبر بدعة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي يظهر أنه لا حرج إن شاء الله في ذكر هذه الألفاظ عند ورود الثناء على الله تعالى في الدعاء، لأن ذلك نوع من المشاركة للإمام في هذا الثناء، فلا تعتبر بدعة، لكن لا ينبغي أن تتخذ سنة وعادة، بل قد يكون السكوت والتدبر حينئذ أولى، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتويين: 13918، 17858.
والله أعلم.
30929
عنوان الفتوى:حجب الله التوبة عن كل صاحب بدعة رقم الفتوى:30929تاريخ الفتوى:18 صفر 1424السؤال : ما حكم البدعة والمبتدع؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الابتداع في الدين محرم، لقوله صلى الله عليه وسلم: "كل بدعة ضلالة" رواه مسلم. (19/62)
ولا تقبل توبة المبتدع حتى يدع بدعته، لما في الحديث: "إن الله حجب التوبة عن كل صاحب بدعة حتى يدع بدعته" رواه الطبراني في الكبير، وصححه الألباني في صحيح الترغيب.
وأما المبتدع، فيختلف حاله بحسب كون البدعة مكفرة أو غير مكفرة، ولما ينبغي في التعامل معه والصلاة خلفه وهجره، راجع الفتاوى التالية: 19998، 4159.
والله أعلم.
3093
عنوان الفتوى:الحياة السعيدة يكون باتباع هدي الكتاب والسنة رقم الفتوى:3093تاريخ الفتوى:19 ربيع الثاني 1422السؤال :
كيف السبيل إلى حياة دينية سليمة فى ظل متغيرات تحض على الفساد ؟ و هل الهجرة عن بلاد غاب عنها الدين و انعدم الضمير هي الحل؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فإن الحياة السعيدة السليمة هي بالتمسك بكتاب الله تعالى واتباع هداه كما قال سبحانه وتعالى ( فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) [البقرة 38] قال المفسرون لا خوف عليهم في الدنيا من الفتن والمضلات ولا هم يحزنون في الآخرة. وقال تعالى ( فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ) [طه 123 ] أي لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة. فعلى الجميع أن يتمسكوا بكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على حسب فهم سلف هذه الأمة، وأن يلزموا جماعة المسلمين، والصحبة الصالحة منهم. وأن يكثروا من الالتجاء إلى الله ودعائه والتضرع إليه أن يحفظ الجميع من نزعات الهوى ومضلات الفتن. وأن يكثروا من الأعمال الصالحة فسيحيون حياة سعيدة طيبة كما وعد الله تعالى حيث يقول: ( من عمل صالحاً من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون ) [النحل: 97] أما بالنسبة لمسألة الهجرة فقد نص أهل العلم على أن الإنسان يجب عليه أن يهاجر من بلد يرى فيه المنكرات ويخشى على نفسه الوقوع فيها وليهاجر إلى بلد لا توجد فيه منكرات فإن لم يجده فإلى بلد تقل فيه نسأل الله تعالى أن يوفق الجميع لما يحب ويرضى. (19/63)
والله أعلم.
30930
عنوان الفتوى:حضرت بيعة العقبة امرأتان من الأنصار رقم الفتوى:30930تاريخ الفتوى:18 صفر 1424السؤال : من أول من بايع الرسول صلى الله عليه وسلم من نساء الأنصار؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أخرج الإمام أحمد حديث بيعة الأنصار للنبي صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة، وذكر فيه أنه حضرت معهم امرأتان: نسيبة بنت كعب وأسماء بنت عمرو بن عدي.
قال الأرناؤوط في تخريج هذا الحديث إسناده حسن، وذكر الذهبي في السير وابن كثير في البداية حضورهما البيعة أيضاً، وذكره ابن حجر شهودهما وبيعتهما في الإصابة عن ابن إسحاق وصحح سنده.
ولكن لم نطلع على معرفة السابقة منهما. (19/64)
والله أعلم.
30931
عنوان الفتوى:ذو السويقتين يخرب الكعبة في آخر الزمان رقم الفتوى:30931تاريخ الفتوى:18 صفر 1424السؤال : هل يوجد حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم بخصوص هدم الكعبة المشرفة في آخر الزمان؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد في صحيحي البخاري ومسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال: "يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة".
ولكن ذكر ابن حجر أن هذا الفعل لا يقع إلا في آخر الزمان قرب قيام الساعة، حيث لا يبقى في الأرض أحد يقول: الله، الله.
وأخرج ابن حبان وابن خزيمة والحاكم والطبراني في الكبير حديثاً آخر يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم: "استمتعوا من هذا البيت، فإنه قد هدم مرتين، ويرفع في الثالثة" صححه الألباني في صحيح الجامع.
والله أعلم.
30932
عنوان الفتوى:لا مانع من إجراء عملية تصحيح النظر بالليزر رقم الفتوى:30932تاريخ الفتوى:18 صفر 1424السؤال : عملية تصحيح النظر بالليزر هل تعتبر تغييراً في خلق الله؟ وما مدى مشروعيتها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التداوي مشروع، لقوله صلى الله عليه وسلم للأعراب الذين سألوه، فقالوا: يا رسول الله، أنتداوى، فقال: "تداووا، فإن الله عز وجل لم يضع داء إلا وضع له دواء غير داء واحد الهرم" رواه أحمد وأبو داود وصححه الألباني والأرناؤوط.
وبناء عليه، فلا مانع من هذه العملية، لأن مداواة التشويهات الخلقية لا تعتبر من تغيير خلق الله المحرم، لأن العلماء قد استثنوها نظراً للضرورة، كما هو موضح في الفتوى رقم: 17359، والفتوى رقم: 1509.
والله أعلم.
30945
عنوان الفتوى:النظر إلى الأفلام الخليعة من الأسباب المباشرة للوقوع في الزنا رقم الفتوى:30945تاريخ الفتوى:18 صفر 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
هل رؤية الأفلام الخليعة لنساء عاريات تعتبر كجريمة الزنا؟ وما الحكم الشرعي فيها؟ وما كفارتها؟ (19/65)
أريد جوابا مفصلا.
وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النظر إلى الأفلام الخليعة لنساء عاريات أو أوضاع جنسية يعتبر من أعظم أسباب الفساد، ومن أقوى معاول هدم الأخلاق ونشر الرذيلة وقتل الفضيلة.
ومن الأسباب المباشرة للوقوع في الزنا واللواط -عياذا بالله-، ولا شك في تحريمه لقول الله تعالى: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ* وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا [النور:30-31].
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تتبع النظرة النظرة، فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة. رواه أحمد بإسناد حسن.
ولكن لا يعتبر النظر إلى الأفلام الخليعة كالزنا الذي يترتب عليه الجلد، إلا أنه لا يشك عاقل في أن ذلك النظر قد يقود إلى الوقوع في الزنا.
وعلى من ابتلي بالنظر لهذه الأفلام أن يتوب إلى الله تعالى توبة صادقة بالإقلاع عن الذنب، والندم عليه، والعزم على عدم العودة إليه، ومن تاب تاب الله عليه، نسأل الله للجميع السلامة من الفتن ما ظهر منها ومن بطن.
والله أعلم.
3095
عنوان الفتوى:يحرم إحراق الأموات أو كسر عظامهم رقم الفتوى:3095تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ماحكم تحريق الأموات بعد مضي عدة سنين على دفنها؟ وجزاكم الله تعالى.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فروى ابن ماجه وأبو داود وابن حبان في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كسر عظم الميت ككسره حيا". فإذا كان كسر عظامه ميتاً بمثابة كسرها حياً فهذا يعني أن إحراقها بعد موته بمثابة إحراقها وهو حي، وهذا التشبيه كاف في الزجر عن مثل هذا الفعل والتشنيع على مرتكبه، فكسر عظام الحي يعنى قتله والله جلّ علا يقول (ومن يقتل مؤمنا متعمداً فجزاؤه جهنم خالداً فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذاباً عظيماً) [ النساء : 93]. فالإقدام على إحراق جثث القتلى ولو مضت عليها قرون يعتبر من أعظم المنكرات وأبشع الجرائم، وإذا كان أهل العلم قد نصوا على منع الجلوس على القبر والمشي فوقه فما بالك بنبشه وحرق جثة صاحبه. نعم إذا كانت القبور قبور قوم مشركين ودعت الحاجة إلى نبشها فلا حرج في ذلك إن شاء الله، فقد نبش النبي صلى الله عليه وسلم قبور قوم مشركين وبنى في موضعها مسجده في المدينة. كما رواه البخاري وغيره. والله أعلم. (19/66)
30955
عنوان الفتوى:لا يباع الذهب بجميع أنواعه إلا سواء بسواء رقم الفتوى:30955تاريخ الفتوى:08 شوال 1424السؤال : الذهب بالذهب يداً بيد مثلا بمثل .. إلى أخر الحديث.
إذا كنت أريد أن اشتري 30 جراماً ذهباً حلياً لزوجتي وسأبدله بذهب قديم 30 جراماً أيضاً لكن البائع يريد أخذ ذهب 5 جرام زيادة من الذهب القديم نظير الصنعة وخلافه فما الحكم؟ أفتاني البعض بأن الحديث المذكور عن النقود الذهبية وأن الحلي تخرج منه فما رأيكم؟ وإن جازت الزيادة خلافاً للحديث فهل يجوز تأجيل الثمن وتقسيطه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم تبديل الذهب القديم بذهب بجديد في الفتوى رقم: 1071، والفتوى رقم: 8616.
كما سبق بيان حكم بيع الذهب مقسطاً في الفتوى رقم: 3079.
علماً بأن ربا الفضل والنسيئة يجري بين الحلي الذهبية، كما يجري بين النقود المسكوكة من الذهب. (19/67)
قال النووي رحمه الله في شرحه لصحيح مسلم: قال العلماء: هذا يتناول جميع أنواع الذهب والورق من جيد رديء وصحيح ومكسور وحلي وتبر وغير ذلك، وسواء الخالص والمخلوط بغيره، وهذا كله مجمع عليه. انتهى.
فلا ندري من أين أتاك المفتي المذكور بما يخالف هذا الإجماع الذي نقله النووي تعليقاً على قول النبي صلى الله عليه وسلم: لا تبيعوا الذهب بالذهب، ولا الوَرِق بالوَرِق إلا سواء بسواء. رواه مسلم.
والله أعلم.
3096
عنوان الفتوى:أقوال أهل العلم في سفر المرأة رقم الفتوى:3096تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هو حكم سفر المرأة من دون محرم على المذاهب الأربعة ؟ وما هو الصواب منها بالنظر إلى عموم الأدلة ومقاصد الشريعة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أجمع أهل العلم على تحريم سفر المرأة بدون محرم إذا خيفت الفتنة، واختلفوا فيما إذا بعدت الشبهة وموطنها. فذهب بعضهم إلى تحريم سفر المرأة دون محرم أخذا بعموم ألفاظ الأحاديث الواردة في منع المرأة من السفر دون محرم، ومنها ما رواه الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم" وما رواه الشيخان أيضا من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: "لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم ولا تسافر امرأة إلا مع ذي محرم" فقام رجل فقال: يا رسول الله إن امرأتي خرجت حاجة وإني اكتتبت في غزوة كذا وكذا فقال: انطلق فحج مع امرأتك". فأخذ هؤلاء وهم الحنابلة والأحناف والظاهرية. بالمنع من سفر المرأة دون محرم سواء قرب السفر أم بعد، شابة كانت المرأة أم عجوزاً، معها رفقة من النساء أم لا. وذهب الشافعية والمالكية إلى أنه يجوز لها أن تسافر بدون محرم إذا أمنت الطريق بوجود رفقة من نساء أو نحو ذلك. وخصه بعضهم بسفر الحج الواجب وإلى هذا ذهب شيخ الإسلام ابن تيمية فقال: "وتحج كل امرأة آمنة مع عدم محرم لزوال العلة" وفرق آخرون بين الشابة والمرأة الكبيرة فأباحوا ذلك للمرأة الكبيرة ومنعوه للشابة. واشترط بعض أهل العلم في الرفقة أن تشتمل على نساء. وعلى كل فلا يخفى أن العلة التي كان الحكم بها محل اتفاق لم تتحقق في زمن مثلما هي متحققة في زمننا هذا. والله أعلم. (19/68)
3097
عنوان الفتوى:قول تعالى: (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه) رقم الفتوى:3097تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : معروف أننا لا نصرف القرآن عن ظاهره خاصة في صفات الله عز وجل، ولكن هناك إشكال يثار من حين إلى آخر من قبل المذاهب الإسلامية الأخرى حول قوله تعالى: (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه) [فصلت: 42]. فبذلك يكون للقرآن يدان..الخ وهو أمر غير معقول قطعاً فما السبيل للرد على هذا الإشكال ؟ وجزاكم الله خير الجزاء. (19/69)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فإن هذا الإشكال لا يحصل إلا عند من لا دراية لديه بأساليب اللغة العربية ، ولا يثيره إلاّ جاهل . فإن في هذه الآية الكريمة أسلوباً جميلاً من أساليب اللغة العربية ، فإن العرب يعبرون عما قبل الشيء وما بعده بقولهم " ما بين يديه وما خلفه " ومن ذلك ماجاء في آيات أخرى غير ما ذكرت منها قوله تعالى (فجعلناها نكالاً لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين) .[ البقرة: 66]. وقوله تعالى : (وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه ألاّ تعبدوا إلاّ الله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم) .[ الأحقاف: 21]. ومن ذلك أيضاً قول النبي صلى الله عليه وسلم: " اعدد ستاً بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس" .[ كما في صحيح البخاري]. والله أعلم .
30971
عنوان الفتوى:الشك الطارئ بعد التيقن لا تأثير له رقم الفتوى:30971تاريخ الفتوى:19 صفر 1424السؤال : إذا توضأ المسلم ثم أحدث ولم يعلم بحدثه أو حدث له شك في وضوئه هل يبطل وضوؤه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن القواعد الفقهية المقررة شرعاً أن اليقين لا يزول بالشك، فمن تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو محدث، ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث فهو باقٍ على طهارته.
فعلى هذا فإن الشك الطارئ بعد التيقن لا تأثير له، وهو قول جمهور الفقهاء.
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: (19/70)
976
والله أعلم.
30974
عنوان الفتوى:بنات الابن يحجبن بالأبناء المباشرين رقم الفتوى:30974تاريخ الفتوى:19 صفر 1424السؤال : توفيت عن ثلاثة أبناء وبنت وأربعة بنات لابنها المتوفى قبلها وأمهم(زوجة الابن المتوفى)
فمن يرث ومن لا يرث وما نصيب كل واحد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المال يقسم بين أبناء وبنت المتوفاة على حسب رؤوسهم، ويعطى الذكر ضعف ما يعطى للأنثى، لقوله تعالى: يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين [النساء: 11]، ولا يعطى بنات ابنها المتوفى سابقاً ولا زوجته شيئاً من الميراث، وعليه فينبغي أن يقسم المال إلى سبعة أسهم، ويعطى كل من الأبناء: سهمين، وتعطى البنت المباشرة سهماً واحداً.
وأما بنات الابن فهن محجوبات بالأبناء المباشرين.
والله أعلم.
30976
عنوان الفتوى:الخالدات رقم الفتوى:30976تاريخ الفتوى:19 صفر 1424السؤال : كم عدد المسلمات الخالدات وما هي أسماؤهن؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد وصف الحور العين بأنهن خالدات، ففي الترمذي وأحمد وغيرهما عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الحور العين: يقلن: نحن الخالدات فلا نبيد...
وأما غيرهن فلم نطلع على وصفهن بالخالدات، ولعل السائل قرأ لبعض الكُتَّاب وهو يتحدث عن مواقف معينة لبعض النساء المسلمات، ووصفهن بالخالدات لما قمن به من أفعال حسنة تخلد ذكرهن والثناء عليهن بذلك، ولكن ليس معنى هذا أنه لا يوصف غيرهن بهذا الوصف.
والله تعالى أعلم.
3098
عنوان الفتوى:تصرف الفوائد الربوية على الفقراء والمساكين وفي المصالح العامة تخلصاً منها رقم الفتوى:3098تاريخ الفتوى:02 محرم 1422السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سؤالي هو ماذا يمكن أن يفعل الإنسان بمال الربا هل يتصدق به أم ماذا ؟ وشكراًًً. (19/71)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمال المستفاد من الربا ينفقه صاحبه على الفقراء والمساكين وفي المصالح العامة للمسلمين بنية التخلص منه، ولا يتموله الشخص لنفسه ولا لأقربائه الذين تلزمه نفقتهم، لأنه مال حرام، وسبيل المال الحرام التخلص منه بما سبق ذكره. ولا يجوز للمسلم أن يتعامل بالربا أو يودع أمواله في حسابات البنوك الربوية إلا عند الاضطرار لذلك، كأن يخاف على ماله الضياع ولا يجد بنكا إسلاميا يودعه فيه، ومن اضطر إلى ذلك فعليه أن يودع أمواله في الحساب الجاري، فإن لم يوجد أودعه حساب التوفير وتخلص من الفائدة الربوية على ما ذكرنا. هذا والله نسأل أن يوفقك لما يحب ويرضى وأن يزيدك حرصاً على الخير وعلى الطيب من الكسب وأن يجنبك الحرام .
والله أعلم.
30980
عنوان الفتوى:من يتحمل دية حادث السير رقم الفتوى:30980تاريخ الفتوى:19 صفر 1424السؤال : الدية: وقع حادث على أحد شباب الجماعة هداه الله في إحدى الدول العربية المجاورة وقتل بالحادث رجلين من تلك الدولة فقرر الجماعة دفع الدية له رغم أنه رفض أن يكون معنا فيما سبق وخاصة في دفع المعونة للمتزوجين فرفضت أن أدفع له الدية بحكم أنه خرج عن الجماعة فيما سبق . وأود نصحكم جزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن دية حادث السير الناشئ عن الخطأ تحملها العصبة مثل سائر الديات، وذلك لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالدية على العاقلة؛ كما في سنن ابن ماجه عن المغيرة بن شعبة قال: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدية على العاقلة. رواه ابن ماجه وصححه الألباني. (19/72)
وعليه.. فإذا كنت من عصبة هذا الشاب ولم توجد الكفاية، ممن هم أقرب للجاني وأولى منك، فيجب عليك أن تساهم مع جماعتك في الدية، وكونه لم يساهم في معونة المتزوجين، أو نحو ذلك مما لا يجب بأصل الشرع، لا يبرر رفضك الدفع لحصتك من دية الخطأ.
والله أعلم.
30982
فتاوى
عنوان الفتوى:لا أثر لجنس المولود على علامات الطهر رقم الفتوى:30982تاريخ الفتوى:19 صفر 1424السؤال: في موضوع الطهارة هل طهارة المرأة من النفاس بعد ولادة مولود ذكر مثلها بعد ولادة مولودة أنثى؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المرأة تطهر من الحيض والنفاس عند أهل العلم بإحدى مسألتين:
1- جفاف المحل من الدم: بحيث لو أخذت المرأة قطعة قطن أو قماش ثم مسحت بها المحل لم تجد فيها أثر الدم.
2-القصة البيضاء: وهي ماء أبيض يخرج بعد الحيض والنفاس، وهو أقوى الأدلة على حصول الطهر، لما ثبت في الموطأ أن النساء كُنَّ يرسلن بالقطنة فيها الصفرة من الحيض يسألن عن حال طهارتهن، فتقول عائشة : لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء.. تريد بذلك الطهر من الحيضة .
وعلامتا الطهر لا فرق فيهما بين ما إذا ولدت المرأة مولوداً ذكراً أو أنثى، فالحكم عام، ولم نعثر على فرق بينهما في الحكم عند العلماء.
ويراجع الجواب رقم:
21637 والجواب رقم: 960
والله أعلم.
30983
عنوان الفتوى:هل يجوز الأخذ بعلم الرضا رقم الفتوى:30983تاريخ الفتوى:19 صفر 1424السؤال : هل علي استئذان الشخص صاحب الشيء الذي أريد أخذه إن كنت أعلم أن ليس لديه مانع وأخبره لاحقا أم لا أخبره؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (19/73)
فاعلم أنه يجوز لكل أحد أن يأخذ من مال غيره حاضراً أو غائباً، سواء كان هذا المأخوذ نقداً أو طعاماً أو غيرهما، إذا علم رضا صاحبه ولو بقرينة قوية تفيد رضاه، أما إذا شك فلا.
ودليل ما تقدم حديث: لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه.
فإذا علم طيب نفس المالك بالقول أو بالقرينة القوية جاز الأخذ بدون علمه، جاء في الفتاوى الكبرى للهيتمي: وسئل بما لفظه هل يجوز الأخذ بعلم الرضا من كل شيء أم مخصوص بطعام الضيافة؟ فأجاب: بقوله: الذي دل عليه كلامهم أنه غير مخصوص بذلك، وصرحوا بأن غلبة الظن كالعلم في ذلك، وحينئذ فمتى غلب ظنه أن المالك يسمح له بأخذ شيء معين من ماله جاز له أخذه، ثم إن بان خلاف ظنه لزمه ضمانه وإلا فلا.
والله أعلم.
30985
عنوان الفتوى:حكم هجر من يذهب للدجاجلة رقم الفتوى:30985تاريخ الفتوى:19 صفر 1424السؤال : اكتشفت بأن ابن عمتي يذهب إلى الدجالين بعد أن رفضنا خطبته من أختي أريد أن أتوقف عن زيارتي لهم في البيت ماذا أفعل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذهاب إلى الدجالين والتعامل معهم وتصديقهم من الكبائر المحرمة، ففي صحيح مسلم عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم: من أتى عرافاً فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة.
وعليك أن تنصح ابن عمتك هذا بعدم الذهاب إليهم، وأنه بهذا العمل يرتكب محرماً ومنكراً، ولك أن تهجره وتقاطعه إن كان ذلك مجدياً في منعه عما هو فيه، أما عمتك وبقية أقاربك فلا وجه لهجرهم وترك زيارتهم، لأنه لا تزر وازرة وزر أخرى، والواجب وصل الأرحام وزيارتهم؛ وإن بدت منهم القطيعة والجفاء، وفي الحديث أن رجلاً قال: يا رسول الله؛ إن لي قرابة أصلهم ويقطعوني، وأحسن إليهم ويسيئون إلي، وأحلم عنهم ويجهلون علي! فقال: لئن كنت كما قلت فكأنما تُسِفُّهم الملّ، ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك. رواه مسلم . (19/74)
والله أعلم.
30986
عنوان الفتوى:حكم استخدام الأواني التي تستعمل في لحم الخنزير رقم الفتوى:30986تاريخ الفتوى:19 صفر 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يجوز استعمال فرامات أو قطاعات اللحم بعد غسلها بالماء والصابون والتي تستخدم لقطع أو فرم لحم الخنزير مع توضيح الدليل؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا بأس باستخدام الأواني والسكاكين والآلات التي تستعمل في لحم الخنزير، لكن بشرط تطهيرها من النجاسة، بحيث لا يبقى للنجاسة لون ولا طعم ولا ريح، ودليل ذلك حديث أبي ثعلبة الخشني في الصحيحين، وفيه أنه قال: يا رسول الله، إنا بأرض قوم أهل كتاب أفنأكل في آنيتهم؟ قال عليه الصلاة والسلام: إذا وجدتم غيرها فلا تأكلوا، وإذا لم تجدوا فاغسلوها، وكلوا فيها.
قال النووي المراد بالآنية في حديث أبي ثعلبة آنية يطبخ فيها لحم الخنزير، ويشرب فيها الخمر، كما وقع التصريح به في رواية أبي داود : إنا نجاور أهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير، ويشربون في آنيتهم الخمر؟ فذكر الجواب. انتهى.
والله أعلم.
30987
عنوان الفتوى:كفارة الوطء في نهار رمضان تجب على الترتيب رقم الفتوى:30987تاريخ الفتوى:19 صفر 1424السؤال : جامعت زوجتي في رمضان وفي أول أيام زواجنا، وتم ذبح جاموس رضيع وتم توزيعه على الفقراء بمقدار 5ج هل علي أيضا صيام 60 يوماً أم إفطار ستين مسكيناً؟ أرجو الإفادة؟ (19/75)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كفارة الوطء في نهار رمضان تجب على الترتيب وهذا قول الجمهور؛ لحديث الأعرابي المشهور في الصحيحين وغيرهما.
وعليه؛ فيجب عليك إذا لم تجد رقبة تعتقها أن تصوم شهرين متتابعين، فإن لم تستطع فيجب عليك إطعام ستين مسكيناً كما جاء على الترتيب في الحديث المذكور.
وقد ذهب بعض أهل العلم إلى عدم وجوب الترتيب، ولكنه قول ضعيف دليلاً.
وذبح العجل الرضيع أو غيره من الحيوانات لا يقوم مقام إطعام ستين مسكيناً، ومن كان فرضه الإطعام فإن عليه أن يُعطي لكل مسكين مداً، أو يعُطيه عشاء وغداء.
ولمزيد من الفائدة والتفصيل نرجو الاطلاع على الفتوى رقم:
1104
والله أعلم.
30988
عنوان الفتوى:أفراد الأمة مطالبون بالتفقه في أمور العقيدة رقم الفتوى:30988تاريخ الفتوى:19 صفر 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم. نشكر لكم جهدكم لخدمة الأمة من خلال هذا الموقع؟
ظهرت مقولة تكفر كل الناس ولو كانوا يشهدون الشهادتين لقيامهم ببعض الأفعال المكفرة، علما بأنهم لا يعلمون أن هذه الأفعال غير جائزة. ما حكم تكفير الناس؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن موضوع التكفير وضوابطه وشروطه وموانعه صدرت فيه فتوى معلنة تحت رقم: 721 كما صدرت فتوى في العذر بالجهل رقمها:
19084
وعلى طلاب العلم أن ينشطوا في توعية المجتمعات، وتبصيرهم بمسائل العقيدة حتى يسلموا من الوقوع في الأفعال المكفرة.
وينبغي لجميع أفراد الأمة أن يحرصوا على التفقه في هذه الأمور، وأن يكثروا من الدعاء الذي أرشد النبي صلى الله عليه وسلم أبابكر إليه حيث قال له: والذي نفسي بيده للشرك أخفى من دبيب النمل، ألا أدلك على شيء إذا قلته ذهب عنك قليله وكثيره، قل: اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم، وأستغفرك لما لا أعلم. رواه البخاري في الأدب المفرد، وصححه الألباني . (19/76)
والله أعلم.
30989
عنوان الفتوى:شرك الألفاظ... تعريفه وحكم قائله رقم الفتوى:30989تاريخ الفتوى:19 صفر 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وجزاكم الله خيرا على هذ الموقع وبعد فما هو شرك الألفاظ وهل هو مخرج من الملة؟ وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فشرك الألفاظ هو ما يجري على ألسنة بعض المسلمين من كلمات وعبارات يفيد ظاهرها الشرك، مع أن قائلها -في الغالب- لا يريد حقيقتها كالحلف بغير الله، وقول الرجل للرجل: ما شاء الله وشئت، وهذا من الله ومنك، وأنا بالله وبك، ومالي إلا الله وأنت، وأنا متوكل على الله وعليك، ولولا أنت لم يكن كذا وكذا، أو كان كذا وكذا... إلى غير ذلك من العبارات الفاسدة التي تفيد تشريك غير الله مع الله، أو تعظيم غير الله...
وهذا النوع من الشرك هو من الشرك الأصغر الذي لا يخرج صاحبه من الملة باتفاق العلماء، قال في الدرر السنية: وأما الشرك الأصغر فكيسير الرياء، والحلف بغير الله، كما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من حلف بغير الله أشرك. ومن ذلك قول الرجل: ما شاء الله وشئت... وهذا الذي ذكرنا متفق عليه بين العلماء أنه من الشرك الأصغر.. انتهى.
وهو وإن كان شركاً أصغر، إلا أنه محرم يجب الانتهاء عنه والتوبة منه، وقد يكون شركاً أكبر بحسب نية قائله وقصده، وهذا حاصل كلام ابن القيم وغيره.
والله أعلم.
3099
عنوان الفتوى:يجوز التعامل في التجارة بالأسهم عبر البورصة إذا أمكن اجتناب المخالفات الشرعية فيها رقم الفتوى:3099تاريخ الفتوى:25 محرم 1422السؤال : ما حكم التجارة بأسهم شركات التكنولوجيا العالمية عبر البورصات العالمية؟؟ (19/77)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
الأسهم: هي حصة في رأس مال شركةٍ ما - تجارية أو عقارية أو صناعية ، مُلاّك أو شركة عقود - وكل سهم جزء من أجزاء متساوية من رأس المال، والأسهم نوعان: أسهم في مؤسسات محرمة أو مكاسبها محرمة، كالمصارف التي تتعامل بالربا أو شركات تصنيع الخمور وغير ذلك مما هو محرم شرعاً. فهذه لا يجوز بيعها ولا شراؤها لقوله تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) [المائدة: 2]. وقوله عليه الصلاة والسلام: "إن الله إذا حرم شيئاً حرم ثمنه" [ رواه أحمد وابن حبان] . النوع الثاني: أسهم في مؤسسات مباحة كالشركات التجارية المباحة وشركات إنتاج التكنولوجيا المستخدمة في الأعمال والصناعات المباحة فهذه المساهمة فيها بيعاً وشراء جائزة شرعاً بشرط خلوها من الربا اقتراضاً وإقراضاً . وأما كون هذه التجارة - تجارة الأسهم - تمر عبر البورصات العالمية فإنه يجب أن يعلم أولاً أن هذه البورصات لها جوانب إيجابية و أخرى سلبية ضارة. فمن الجوانب الإيجابية المفيدة: أنها تقيم سوقاً دائمة تسهل تلاقي البائعين والمشترين وتعقد فيها العقود العاجلة والآجلة على الأسهم والبضائع وغيرها، وكذلك تسهل عملية التمويل للمشروعات العملاقة ، وتسهل بيع الأسهم والبضائع وتسهل أيضاً معرفة ميزان الأسعار وتقلباتها في ميدان التعامل. وأما جوانبها السلبية الضارة فكثيرة لا تخلو منها بورصة في الغالب ومن هذه المحاذير:
1- أن العقود الآجلة التي تجري في هذه السوق ليست في معظمها بيعاً حقيقياً ولا شراء حقيقياً لأنها لا يجري فيها التقابض بين طرفي العقد فيما يشترط له التقابض في العوضين أو في أحدهما شرعاً. (19/78)
2- أن البائع فيها غالباً يبيع ما لا يملك من غلات وأسهم ونحوهما.
3- أن المشتري فيها غالباً يبيع ما اشتراه لآخر قبل قبضه والآخر يبيعه أيضاً لآخر قبل قبضه، وهكذا يتكرر البيع والشراء على الشيء ذاته قبل قبضه فيكون قد حدث بيع مالا يملك.
4 - فشو الاحتكار من قبل المتمولين.
5- خطورة هذه السوق (البورصة) ويتمثل ذلك في اتخاذها وسيلة للتأثير في الأسواق بصفة عامة لأن الأسعار فيها لا تعتمد كلياً على العرض والطلب الحقيقيين من قبل المحتاجين إلى البيع أو إلى الشراء، وإنما تتأثر بأشياء كثيرة بعضها مفتعل كإشاعة كاذبة أو نحوها وهنا تكمن الخطورة المحظورة شرعاً. فإن اتقيت هذه المحاذير فلا حرج شرعاً في التعامل في التجارة بالأسهم عبر البورصة على النحو السالف مع مراعاة عدم الوقوع في البيع على المكشوف لأنه بيع مالا تملك وأن تخلو العقود آجلة أو عاجلة من الفوائد الربوية ، والله ولي التوفيق وهو أعلى وأعلم .
30992
فتاوى
عنوان الفتوى:حرص الولد على إقلاع أمه عن السحر من البر رقم الفتوى:30992تاريخ الفتوى:18 صفر 1424السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أفيدوني أفادكم الله لي أخت في الله تسأل ما حكم الابتعاد عن أم زوجها وابتعاد الابن كذلك لما يعرف من أن أم زوجها تعمل السحر، وما يسمى بالحجاب لولدها لتفرق بين الابن والزوجة؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا ننصح الابن بالبر بأمه، والسعي في ما يجلب رضاها حسب المستطاع في حدود طاعة الله، قال تعالى: ووصينا الإنسان بوالديه إحساناً [الأحقاف:15].
وقد سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: من أحق الناس بحسن صحابتي؟ فقال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال:أمك . رواه البخاري ومسلم . (19/79)
وفي حديث آخر: رضا الرب في رضا الوالد، وسخط الرب في سخط الوالد. رواه الحاكم وصححه، ووافقه الذهبي ورواه البخاري في الأدب المفرد، وصححه الألباني .
كما أن عليه أن يحرص على إقلاع الأم عن السعي في السحر، وإبعادها عنه بما أمكن من الوسائل، وأن لا يطيعها في معصية.
والراجح عند العلماء أنه لا تجب عليه طاعتها في فراق زوجته، كما هو موضح في الفتوى رقم: 3651
وأما حكم الابتعاد عنها، وما ينبغي لكما في التعامل معها، فيرجع له في الفتوى رقم:
30060 والفتوى رقم: 16650
والله أعلم.
30993
عنوان الفتوى:يشرع المسح على الجوربين ولو لم يكن مرض رقم الفتوى:30993تاريخ الفتوى:18 صفر 1424السؤال : هل يجوز المسح على القدم في الوضوء مع وجود الجوارب الصوفية أو القطنية في ما بعد الغسل الأول أي في صلاة الفجر وبعدها من الصلوات الأخرى نظرا لمرض السكري ولا يجوز تعريض القدم للماء كثيرا وجزاكم الله كل خيراً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المسح على الخفين والجوربين سنة ثابتة ورخصة متبعة تواترت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعمل بها صحابته وسلف هذه الأمة، فقد روى الإمام أحمد وأصحاب السنن في حديث صفوان بن عسال رضي الله عنه قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نمسح على الخفين إذا نحن أدخلناهما على طهر ثلاثاً إذا سافرنا، ويوماً وليلة إذا أقمنا، ولا نخلعهما إلا من جنابة. .
إلى غير ذلك من الأحاديث القولية والفعلية.
وعليه؛ فإنه يشرع لك أن تمسح على الخفين والجوربين، ولو لم تكن مصاباً بمرض، أو تخاف على قدميك، إذا كانت الجوارب صفيقة وتستر محل الفرض، ولبستها على طهارة تامة.
ولمزيد من الفائدة والتفصيل نرجو الاطلاع على الفتوى رقم:
5345 (19/80)
والله أعلم.
30995
عنوان الفتوى:من طرق دعوة الرجل للفتيات رقم الفتوى:30995تاريخ الفتوى:18 صفر 1424السؤال : أصبحت ملتزماً ولكن لي علاقات ببعض الفتيات المحترمات وأريد أن أدلهم على طريق الفلاح ولكني أخاف أنني قد أغضب الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنشكر لك حرصك على دعوة هؤلاء الفتيات وإرشادهن إلى طريق الفلاح، ولكن ينبغي أن تعلم أنه يحرم على المسلم أن يقيم علاقات أو صداقات مع الأجنبيات، لأن ذلك بريد الزنا والوقوع في ما حرم الله، ولو كانت هؤلاء الأجنبيات عفيفات، فليحذر المسلم من ذلك، ففي الصحيحين عن أسامة بن زيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء. وفي صحيح مسلم من حديث أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ....فاتقوا الدنيا واتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء.
وقد قال تعالى: لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر [النور: 21].
ومن رأى مقدار الفتنة والفساد الحاصل بسبب مخالطة الرجال للنساء وإقامة صدقات معهن، علم كمال شفقة ورحمة النبي صلى الله عليه وسلم في منع أمته من ذلك، وتمكن دعوة هؤلاء الفتيات بإهدائهن بعض الكتب أو الأشرطة، أو إرشادهن إلى رفقة صالحة من النساء، دون وجود علاقات معهن تجر إلى ما حرم الله.
وراجع الفتوى رقم:
10708 للأهمية، والفتوى رقم: 23350
والله أعلم.
30996
عنوان الفتوى:الكلام المباح في المجالس لا حرج فيه رقم الفتوى:30996تاريخ الفتوى:18 صفر 1424السؤال : في وليمة ما عادة ما يكون كلام الحاضرين عبارة عن القال والقيل الذي لا طائل من ورائه، فأبادر بقراءة القرآن جماعة، وبعض المدائح النبوية لصرف الحاضرين عن القال والقيل، فهل هذا جائز وشكرا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تحدث الحاضرين للوليمة في ما بينهم لا يمنع إن لم يكن فيه غيبة أو شيء محرم، لأنها مكان فرح، وقد أولم النبي صلى الله عليه وسلم على زينب بنت جحش ، واستأنس بعض الناس بالحديث بينهم حتى تأخر انصرافهم كما في صحيح مسلم ، ولم ينكر عليهم الحديث بينهم، وإنما أنكر عليهم التأخر. (19/81)
أما إذا أردت أن تشغل الناس بما هو أفضل فينبغي أن يُفصَّل، فإذا كان الناس يستجيبون للتحلق معك وسماع القرآن، فهذه حلقة علم وذكر يرجى لأصحابها أن ينالوا الوعد المذكور في حديث مسلم : وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم، إلا نزلت عليهم السكنية، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله في من عنده.
أما إذا كانوا مشغولين باللغط عن القرآن فلا ينبغي الجهر بالقرآن لما يخاف من عدم احترامه، وراجع في هذا الموضوع الفتوى رقم: 26180
وأما قراءة القرآن جماعة في وقت واحد، فتراجع فيها الفتوى رقم:
7673
وأما إنشاد الأشعار المفيدة فلا بأس به ما لم تشتمل على محظور، وتراجع فيها الفتوى رقم: 24151
والله أعلم.
31
عنوان الفتوى:لا ينبغي للموظف أن يخالف الشرع ليحصل على إجازة رقم الفتوى:31تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم الإجازات المرضية فى حالة مرض أولادي ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالإجازة المرضية -فيما نعلم- تحتاج إلى تقرير طبي يثبت مرض الموظف، وهي موضوعة للرفق بالموظف نفسه لا بأولاده، وحصولك عليها عند مرض أولادك لا يتم إلا بنوع من الكذب والتزوير، ولا شك في حرمة ذلك، والذي ينبغي فعله عند مرض الأولاد أو غيرهم من الأبوين والإخوان والأقارب والجيران الذين يحتاجون لمن يخدمهم في حال المرض - هو شرح تلك الظروف للجهة المسؤولة عنك في العمل، وإعطاؤها الصورة كاملة كما هي بدون زيادة ولا نقص، والغالب على الظن أنها ستتجاوب مع ما يمليه الحال القائم، مما يتيح لك فرصة القيام بواجبك تجاه المريض ويجنبك الحرج والكذب، فإن لم تتجاوب معك فأطلب منها إجازة عادية أو اضطرارية فإن لم يتات شيء من ذلك وكانت حاجة المريض إليك شديدة، وحاجتك أنت إلى العمل ضرورية أو قريبة من ذلك فلك اللجوء - حينئذ - إلى الإجازة المذكورة حتى ترتفع حالة الضرر. (19/82)
والله أعلم
310
عنوان الفتوى:يجوز للرجل أن يعدد إذا توفرت له أسباب ذلك رقم الفتوى:310تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يستطيع الزوج أن يتزوج من امرأة أخرى بدون أي سبب ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه وسلم أما بعد:
للزوج أن يتزوج بامرأة ثانية وثالثة ورابعة بدون سبب إذا توفرت له أسباب النكاح من القدرة عليه ماديا والقدرة على الباءة ، لأن هذا الأمر أحله الله لقوله تعالى ( فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم أن لا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم) [النساء: 3] . ولكن وللأسف الشديد قد غرس في مفاهيم كثير من الناس أن الرجل لا يتزوج امرأة ثانية إلا إذا كان في المرأة الأولى عيب وهذا غير صحيح . ولكن الذي يوصى به من أراد أن يتزوج امرأة ثانية أن يتقي الله ويعدل بينهما في النفقة والمبيت والسكن. والله أعلم.
3100
عنوان الفتوى:رائحة الجنة حرام على من نسبت ولداً لغير أبيه إلا أن تتوب رقم الفتوى:3100تاريخ الفتوى:04 ربيع الثاني 1422السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم ما عقاب الزوجة التى تنسب لزوجها طفلاً ليس ابنه ؟ وماذا تفعل لكي تكفر عن هذا الذنب ؟ وهل يمكن أن يغفرالله لها مع العلم أنها تحاول أن تتقرب إلى الله ؟ وما حقوق هذا الطفل وعلى من تكون ؟ (19/83)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فعقاب امرأة نسبت إلى زوجها ابناً ليس منه أن الله تعالى لن يدخلها الجنة ومصيرها إلى النار إلا أن تتوب إلا الله تعالى توبة نصوحاً. فقد أخرج النسائي وأبو داود والدارمي عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين نزلت آية المتلاعنين: " أيما امرأة أدخلت على قوم من ليس منهم فليست من الله في شيء ولن يدخلها الله الجنة " وفي رواية الدارمي " أيما امرأة أدخلت على قوم نسباً ليس منهم..." وعلى هذه المرأة أن تتوب إلى الله تعالى توبة نصوحاً - إن كانت فعلت ذلك -وأن تكثر من الاستغفار والأعمال الصالحة والله تعالى غفور رحيم . وإن كانت تعرف والداً شرعياً لهذا الطفل - كما لو كانت متزوجة بزوج ثم طلقها ثم ظنت انقضاء عدتها فتزوجت بآخر فجاءت بولد لأقل من ستة اشهر منه ، فإن الوالد في هذه الحالة ، هو للزوج الأول ويحرم عليها إلحاقه بالزوج الثاني . وعليها أن تعترف - فعليها أن تعترف بذلك وتثبته شرعاً عند القاضي بالبينة ، فإن ثبت نسبته لذلك الرجل شرعاً فهو ولده وبناء على ذلك تترتب عليه الحقوق اللازمة للولد على والده من نفقة وتربية وتعليم ورعاية إلى آخرها. أما إن كانت المرأة تعلم أنها حملت به جراء زناً أو اغتصاب أو نحو ذلك فعليها أن تتوب إلى الله وتخبر زوجها بذلك ، ونفقة الطفل وتربيته ورعايته وباقي حقوقه عليها لأنه لا والي له شرعاً غيرها ، فإن عجزت عنها ففي بيت مال المسلمين فإن لم يوجد
فعلى جماعة المسلمين. والله أعلم . (19/84)
31004
عنوان الفتوى:التدخين لا ينقض الوضوء رقم الفتوى:31004تاريخ الفتوى:19 صفر 1424السؤال : هل التدخين نقض الوضوء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتدخين لا ينقض الوضوء ولا يعلم في ذلك خلاف، وقد ذكرنا في فتوى برقم: 1795 نواقض الوضوء المتفق عليها والمختلف فيها فلتراجع.
والله أعلم.
3101
عنوان الفتوى:العجماء جرحها جبار رقم الفتوى:3101تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أفيدونا أفادكم الله عن سؤال حاصله أن ثوراً نطح شخصاً فقتله هل يجوز لأهل الميت أن يطالبوا بدية الميت؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فإذا كان نطح الثور هذا الشخص لم يتسبب فيه أحد فليس لأهل هذا الميت أن يطالبوه لأن فعل البهيمة المختص بها والذي لم يتسبب فيه أحد يعد هدراً كما في الصحيحين عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "العجماء جرحها جبار" . والله أعلم
31011
عنوان الفتوى:هل يجب على وصي الأولاد إطلاع والدتهم على أموالهم رقم الفتوى:31011تاريخ الفتوى:19 صفر 1424السؤال : أنا امرأة متزوجة وقد توفي زوجي منذ 3 أشهر وقد قامت الشركة بوضع مبلغ من المال لي ولأبنائي،
وقام عم الأبناء باستلام المبلغ ووضعه في البنك باسمه، لكي يضمن حق أبناء أخيه ولا يطلعني على أي مبلغ يأتي لي ولأبنائي ويضيفهم إلى المبلغ الذي وضعه من قبل باسمه، فهل هذا جائز والحجة خشية أن أعطي المال لأهلي، وأن المحكمة وضعته وصياً على الأبناء وهو يطلع أمه وأخته
على المبالغ التي تأتي إلينا لكي لا يشعر أمه بأن ابنها قد توفي أفيدني بالرأي لو سمحتم ...هل هذا عدل أن تكون أمه التي كانت في بلد وهو في بلد لها الرأي، وأنا أكون على الهامش بعدما كان كل شيء بيدي
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا المبلغ الذي قامت الشركة بدفعه لا يخلو من واحد من أمرين: (19/85)
الأمر الأول: أن يكون من حقوق المتوفى.
الأمر الثاني : أن يكون تبرعاً من الشركة.
فإن كان من حقوق المتوفى فهو تركة وأنت ترثين منه الثمن، ولا يجوز لعم أولادك أن يمنعك من حقك، بل لا يجوز له أن تجول عليه يده إلا بإذن منك، لأنه ليس وصياً عليك ولا ولياً من أوليائك.
أما وضعه لحصتك في البنك باسمه فهو ظلم لك وتعد على حقوقك، فلك أن ترفعي أمره إلى القاضي أو إلى جماعة المسلمين ليأخذوا لك حقك منه.
أما إذا كان المبلغ المذكور تبرعاً من الشركة لورثة المتوفى فأنت أيضاً منهم، وحقك فيه يجري عليه ما جرى على حقك في الصورة الأولى.
أما إن كان التبرع مقصوراً على أولاد المتوفى دون زوجته، فلا حق لك في هذا المال، لأنه ليس تركة ومن تبرع به أخرجك منه.
وهذا يعرف بالرجوع إلى الشركة أو معرفة قوانينها.
وعلى كل حال.. فمال الأولاد يقوم برعايته وإصلاحه عمهم ما دام وصياً عليهم، ولا يجب عليه أن يطلعك على سيره، لكنه من باب حسن الخلق والرفق ينبغي له أن يخبرك بحاله جبراً لخاطرك وإيناساً لك ورعياً لمشاعرك.
والله عز وجل أسأله أن يوفقنا جميعاً.
والله أعلم.
31012
عنوان الفتوى:أقل أحوال شعر الغزل الكراهة رقم الفتوى:31012تاريخ الفتوى:19 صفر 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
جزاكم الله كل خير.
وسؤالي هو:- من خلال مشاركتي في المنتديات أرى بعض المشاركين فيها يكتبون مواضيع فيها أشعار غزليه أو قد يكون الموضوع عاطفياً يتحدث عن مشاعر الرجل أو المرأة، فما حكم كتابة مثل هذه المواضيع مع العلم بأنها ليست موجهة إلى شخص معين بل إلى نكره ؟ وما نصيحتكم لنا عندما نرى مثل هذه المواضيع أفيدونا أفادكم الله؟
والسلام ختام.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد فصلنا الكلام في حكم شعر الغزل في الفتوى رقم: 18243.
ونصيحتنا أن هذه الأشعار إن كانت من الغزل المباح فلا ينبغي الانشغال بها والتكثر منها؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لأن يمتلئ جوف رجل قيحا يريه (يفسده) خير له من أن يمتلئ شعراً. (19/86)
ولاسيما إذا خلا غرضها عن مقصد صحيح كحفظ لغة أو الاستشهاد بها على معنى صحيح.
وأقل ما فيها حينئذ أنها وسيلة لإضاعة الوقت ومثل هذا يكره، أو تصبح ذريعة للتهييج على العشق والغرام، ومثل هذا يمنع لأن كل ما أفضى إلى محرم فهو محرم، ولهذا أنكر الإمام أحمد وغيره أشكال الشعر الغزلي الرقيق لئلا تتحرك النفوس إلى الفواحش، ذكره شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى.
وأما إذا كانت هذه الأشعار من الغزل المحرم فالواجب إنكارها ومنع نشرها، كما قال صلى الله عليه وسلم: من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان. رواه مسلم.
والله أعلم.
31014
عنوان الفتوى:أقوال العلماء في حكم خلوة المرأة بأكثر من رجل والعكس رقم الفتوى:31014تاريخ الفتوى:20 صفر 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ما حكم جلوس عدد من الشباب مع عدد من البنات في كافتيريا الجامعة مثلا من منطلق أنهم أصدقاء وزملاء دراسة مع ادعائهم أنهم غالبا ما يتحدثون في أمور جادة كالأمور الدينية والسياسية وغيرها؟!
وعلى فرض أن الشباب ملتزمون والبنات محجبات وملتزمات فما حكم الشرع في هذا أيضا ولاسيما مع عدم وجود حاجه ماسة لهذه الاختلاطات كما تعلمون؟؟ وقد سمعت أن علامة كبيراً أفتى بذهاب الخلوة إذا كان الشاب بين عدة نسوة أو العكس(عدد من الشباب مع عدد من البنات)، فهل هذا الإفتاء صحيح؟
الشيخ عبد الله الفقيه جزاك الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز اختلاط النساء بالرجال الأجانب في مجلس واحد إلا لحاجة داعية لذلك، على أن يكون الاجتماع والحديث بقدر تلك الحاجة مع التزام الجميع بآداب الإسلام من الحجاب الكامل بالنسبة للنساء، وعدم الخضوع بالقول عند الحديث مع الرجال، وغير ذلك من حركات الريبة والإغراء، قال الله تعالى: فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ [الأحزاب:32]، وقال: وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ [النور:31]. (19/87)
كما على الرجال الالتزام بغض البصر عما لا يحل لهم النظر إليه منهن، فضلاً عن مزاحمتهن أو لمسهن.
فإذا وجدت الحاجة للاجتماع مع هذه الضوابط فلا نرى بأساً به، أما إذا لم يلتزم الجميع بهذه الضوابط، فإن هذا الاجتماع من المجالس المحرمة التي يستدرج الشيطان إليها من أطاعه واتبع خطواته.
وأما ما أشرت إليه من حكم خلوة المرأة بأكثر من رجل أو الرجل مع أكثر من امرأة، فهذه المسألة اختلف الفقهاء فيها على أقوال:
- فذهب الشافعية إلى تحريم خلوة الرجل بأكثر من امرأة إلا أن يكون محرماً لإحداهن، وكذلك إذا خلت امرأة برجال إلا أن يكون أحدهم محرماً لها.
- وذهب الأحناف إلى أن الخلوة تنتفي بوجود امرأة ثقة، وهذا يفيد جواز الخلوة بأكثر من امرأة.
- وعند الحنابلة تحرم خلوة الرجل مع عدد من النساء أو العكس، والصحيح جواز خلوة رجال بامرأة إن أمنت الفتنة والريبة من تواطئهم على الفاحشة، وكذلك جواز خلوة رجل بنسوة لعدم المفسدة غالباً، فإذا خشيت المفسدة لم يجز، ويدل على ذلك الحديث الذي رواه مسلم بسنده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يدخلن رجل بعد يومي هذا على مغيبة إلا ومعه رجل أو رجلان. فظاهر الحديث جواز خلوة الرجلين فأكثر بالمرأة.
والله أعلم.
31015
عنوان الفتوى:الذهاب لأماكن تنتشر فيها البدع جائز لبعض دون بعض رقم الفتوى:31015تاريخ الفتوى:20 صفر 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وجزاكم الله خيراً على هذا لموقع وبعد (19/88)
فهل تجوز المسافرة إلى بلاد فيها الشرك وأهلها ينسبون أنفسهم إلى الإسلام، فهم من أهل الصوفية وغالبهم يستغيث بالأموات ويصرف إليهم بعض العبادات الأخرى، وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن الطرق الصوفية فيها كثير من الانحراف المفضي إلى الكفر المخرج من الملة في بعض الأحيان والعياذ بالله، وذلك كالغلو في المشايخ والصالحين، وصرف أنواع من العبادة لهم ولأضرحة من مات منهم، وكل هذا من الشرك الناقض للتوحيد الذي جاء به الإسلام، كما قال تعالى ( ولا تدعُ من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك، فإن فعلت فإنك إذاً من الظالمين ) .
فالواجب على المسلم الحذر من هذه الشركيات ومن أهلها والابتعاد عنهم وهجرهم، ودعوتهم إلى التوحيد إن كان مؤهلاً لدعوة مثل هؤلاء، وإلا اكتفى بالابتعاد عنهم والتحذير منهم، ذلك أنه يخشى على من جادلهم وحاورهم ولم يكن مؤهلاً أن يجروه إلى بدعتهم وشركهم، وبهذا تعلم أن السفر إلى مثل هذه البلدان التي تنتشر فيها هذه الشركيات لا يجوز لمن خشي على نفسه الوقوع في هذا الباطل.
والله أعلم
31017
عنوان الفتوى:أنصبة بعض أنواع الأموال الزكوية رقم الفتوى:31017تاريخ الفتوى:20 صفر 1424السؤال : ما حكم الزكاة وكيف ندفعها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيمكنك أن تتعرف على أحكام الزكاة وقدر النصاب في الفتويين التاليين: 16101، 19959.
أما كيفية دفعها ولمن تدفع، ففي النقود وعروض التجارة.. يقول النبي صلى الله عليه وسلم: وإذا كانت لكم مائتا درهم وحال عليها الحول، ففيها خمسة دراهم، وليس عليك شيء حتى يكون لك عشرون ديناراً، فإذا كان لك عشرون ديناراً وحال عليها الحول ففيها نصف دينار، فما زاد فبحسب ذلك.... الحديث في سنن أبي داود. وفي الحبوب.. روى البخاري من حديث سالم مرفوعاً: في ما سقت السماء والعيون أو كان عثريا العشر، وفيما سقي بالنضح نصف العشر. (19/89)
وأما زكاة الماشية.. فقد جاء حديث أنس أن أبا بكر رضي الله عنهما كتب له: هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين والتي أمر الله بها رسوله، في كل أربع وعشرين من الإبل فما دونها الغنم: في كل خمس شاة، فإذا بلغت خمسا وعشرين إلى خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض أنثى، فإن لم تكن فابن لبون ذكر، فإذا بلغت ستا وثلاثين إلى خمس وأربعين ففيها بنت لبون أنثى، فإذا بلغت ستا وأربعين إلى ستين ففيها حقة طروقة الجمل، فإذا بلغت واحدا وستين إلى خمس وسبعين ففيها جذعة، فإذا بلغت ستا وسبعين إلى تسعين ففيها بنتا لبون، فإذا بلغت إحدى وتسعين إلى عشرين ومائة ففيها حقتان طروقتا الجمل، فإذا زادت على عشرين ومائة ففي كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة.... وفي صدقة الغنم في سائمتها إذا كانت أربعين إلى عشرين ومائة شاةٍ شاةُُ، فإذا زادت على عشرين ومائة إلى مائتين ففيها شاتان، فإذا زادت على مائتين إلى ثلاثمائة ففيها ثلاث شياه، فإذا زادت على ثلاثمائة ففي كل مائة شاة.... رواه البخاري.
وعن معاذ رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه إلى اليمن فأمره أن يأخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا أو تبيعة، ومن كل أربعين مسنة... رواه الخمسة.
وأما مصارف الزكاة، فقد فصلتهم الآية: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [التوبة:60]. (19/90)
والله أعلم.
31018
عنوان الفتوى:من شروط تأجير الأرض الصالحة للزراعة والبناء رقم الفتوى:31018تاريخ الفتوى:20 صفر 1424السؤال : هل يجوز إيجار الأرض لعمل غير الزراعة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في كراء الأرض لعمل مباح زراعة أو غرساً أو بناء أو غير ذلك، لكن إن كانت الأرض صالحة للزراعة والبناء والغراس فيشترط تعيين المنفعة، قال الإمام النووي رحمه الله في المنهاج: وإذا صلحت الأرض لبناء وزراعة وغراس اشترط تعيين المنفعة، ويكفي تعيين الزراعة عن ذكر ما يزرع في الأصح، ولو قال لتنتفع بها بما شئت صح، وكذا لو قال إن شئت فازرع وإن شئت فاغرس في الأصح. انتهى.
وقال الإمام ابن المنذر رحمه الله في كتاب الإجماع: وأجمعوا على أن اكتراء الأرض بالذهب والفضة وقتاً معلوماً جائز، وانفرد طاووس والحسن فكرهاها. انتهى.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى الكبرى: قد ثبت إباحة كراء الأرض بالسنة واتفاق الفقهاء المتبوعين.
وبين شيخ الإسلام -رحمه الله- أن حديث النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن كراء الأرض محمول على صورة معينة فقال: المراد بذلك الكراء الذي كانوا يعتادونه من الكراء والمعاوضة اللذين يرجع كل منهما إلى بيع الثمرة قبل أن تصلح، وإلى المزارعة المشروط فيها جزء معين، وهذا نهي عما فيه مفسدة راجحة. انتهى.
دليل الجماهير من أهل العلم الحديث المتفق على صحته أن حنظلة بن قيس سأل رافع بن خديج عن كراء الأرض؟ فقال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كراء الأرض، قال: فقلت: بالذهب والفضة، قال: إنما نهى عنها ببعض ما يخرج منها، أما بالذهب والفضة فلا بأس. (19/91)
ويقاس على الذهب والفضة كل ما كان معلوماً حتى الطعام سواء كان من جنس ما يخرج منها أو لا، وهذا مذهب الحنفية والشافعية ورواية عن أحمد، وإجارة الأرض كما هو معلوم من إجارة المنافع، ومنفعة الأرض معلومة مقدور على استيفائها مع بقاء العين.
وأما إجارة الأرض بجزء مشاع مما يخرج منها، فأكثر أهل العلم على منعه، وهو الراجح لجهالة العوض في عقد الإجارة، وانظر الفتوى رقم:
15122.
والله أعلم.
31019
فتاوى
عنوان الفتوى:شرح حديث "سيكون قوم يعتدون.." رقم الفتوى:31019تاريخ الفتوى:20 صفر 1424السؤال: سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الطهور والدعاء، ما معنى الحديث؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى الإمام أحمد وابن ماجه عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم: مر بسعد وهو يتوضأ فقال: ما هذا السرف يا سعد؟ قال: أفي الوضوء سرف؟ قال: نعم، وإن كنت على نهر جارٍ.
والسّرف هو: تجاوز الحد في الشيء والغلو فيه، والحديث وإن كان ضعيفاً لكن أهل العلم أجمعوا على النهي عن الإسراف في الماء، قال النووي في شرح مسلم: وأجمع العلماء على النهي عن الإسراف في الماء ولو كان على شاطئ البحر.
وقال ابن أبي زيد القيرواني: والسرف منه (الماء) غلو وبدعة...
والسرف في الماء يكون بالزيادة على ثلاث غرفات، وبالمبالغة في الغسل، والزيادة على الحاجة حتى يكون كالموسوس.
وأما الاعتداء في الدعاء فهو مجاوزة الحد فيه: قيل: الدعاء بما لا يجوز شرعاً أو عادة، وقيل: رفع الصوت به والصياح لأن الله تعالى يقول: ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ [الأعراف:55]، وقيل: سؤال منازل الأنبياء، وقيل: هو التكلف في السجع. (19/92)
والمعنى يشمل هذا كله وما أشبهه، فقد روى أبو داود عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه أنه سمع ابنه يقول: اللهم إني أسألك القصر الأبيض عن يمين الجنة إذا دخلتها، فقال: أي بني سل الله الجنة، وتعوذ به من النار، فإني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إنه سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الطهور والدعاء.
وفي المسند أن سعداً سمع ابنا له وهو يدعو ويقول: اللهم إني أسألك الجنة ونعيمها وإستبرقها ونحواً من هذا، وأعوذ بك من النار وسلاسلها وأغلالها.. فقال: لقد سألت الله خيراً كثيراً، وتعوذت بالله من شر كثير، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنه سيكون قوم يعتدون في الدعاء، وقرأ هذه الآية: ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ وإن حسبك أن تقول: اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل، وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول أو عمل.
والحاصل أن الدعاء أساس العبادة، وأن الطهور شطر الإيمان، ولكن هذا الدين جاء بالتوازن والاعتدال الذي لا غلو فيه ولا تقصير.
والله أعلم.
3102
عنوان الفتوى:تلتقي الأسر يوم القيامة رقم الفتوى:3102تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل تجتمع الأسرة يوم القيامة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيوم القيامة يوم عظيم ويوم رهيب ، قال الله تعالى في شأنه: (فإذا جاءت الصاخة * يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه * وصاحبته وبنيه * لكل امرىءٍ منهم يومئذ شأن يغنيه ). [ عبس : 33 - 37]. وفي هذا اليوم العصيب يود من عصى الله أن لو افتدى نفسه من عذاب الله بأقرب الناس إليه - قال تعالى: (يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته وأخيه * وفصيلته التي تؤويه * ومن في الأرض جميعاً ثم ينجيه* كلا). [المعارج : 11-15]. فالأمر يا أخي الكريم أشد وأفظع مما تتصور أو يجري في مخيلتك وذهنك ، فعن عائشة رضي الله عنها قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " يحشر الناس حفاة عراة غرلا ، قالت عائشة : فقلت الرجال والنساء جميعاً ينظر بعضهم إلى بعض ؟ قال : الأمر أشد من أن يهمهم ذلك" وفي رواية " من أن ينظر بعضهم إلى بعض " . [ رواه الشيخان وابن ماجه والنسائي ]. قال عكرمة : يلقى الرجل زوجته فيقول لها : يا هذه أي بعل كنت لك ؟ فتقول: نعم البعل كنت وتثني بخير ما استطاعت ، فيقول لها : فإني أطلب إليك اليوم حسنة واحدة تهبينها لي لعلي أنجو مما ترين فتقول له : ما أيسر ما طلبت ولكني لا أطيق أن أعطيك شيئاً أتخوف مثل الذي تخاف وإن الرجل ليلقى ابنه فيتعلق به فيقول يا بني أي والد كنت لك ؟ فيثني بخير ، فيقول له : يا بني إني احتجت إلى مثقال ذرة من حسناتك لعلي أنجو بها مما ترى فيقول ولده : ما أيسر ما طلبت ولكني أتخوف مثل الذي تتخوف فلا أستطيع أن أعطيك شيئاً " .[ ذكره ابن كثير في تفسيره عن عكرمة] . وقال تعالى: ( يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوماً لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئاً ) . [لقمان : 33]. فعلم من هذه الآيات والآثار أن الأسرة قد تلتقي يوم القيامة ولكن الأمر كما قال الله تعالى : ( لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه ). [ عبس: 37]. نعم إذا نجا الكل من دخول النار وكان الأبناء قد اتبعوا (19/93)
آباءهم بإحسان ألحقوا بهم في الجنة وإن كانت مرتبتهم التي يستحقونها دون مرتبة الآباء تكرمه للأباء نص على ذلك أهل العلم ويشهد له قول الله جل وعلا ( والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين ). [ الطور: 21] . والله أعلم . (19/94)
31020
عنوان الفتوى:النسخ قد لا يخلفه بدل رقم الفتوى:31020تاريخ الفتوى:20 صفر 1424السؤال : السلام عليكم
ما معنى قول الزركشي في البحر المحيط: لا يشترط في النسخ أن يخلفه بدل؛ كما في نسخ الصدقة في مناجاة الرسول، والإمساك بعد الإفطار في ليالي رمضان، وما المقصود بالنسخ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق تعريف النسخ وبعض أحكامه في الفتوى رقم: 3715 فليرجع إليها.
أما معنى قول الزركشي في البحر المحيط المذكور، فهو أن النسخ قد لا يخلفه بدل، أي قد ينسخ الله تعالى أو رسوله صلى الله عليه وسلم الحكم ولا يأتي حكم بديل عنه، فمثلاً تقديم الصدقة عند إرادة مناجاة الرسول صلى الله عليه وسلم الوارد في الآية (12) من سورة المجادلة: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ذَلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ نسخ هذا الحكم ولم يأت بدل عنه، حيث جاء النسخ في الآية التي بعدها: أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ [المجادلة:13].
فلم يُطلب منهم شيء يقدمونه إذا خلوا بالنبي صلى الله عليه وسلم يناجيه أحدهم في أمر.
وكذلك كان الإمساك لمن أفطر من الصيام واجباً بقية الليلة فنسخ بغير بدل، نسخته الآية (187) من سورة البقرة: أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ [البقرة:187]. (19/95)
وكذلك نسخ تحريم الجماع ليالي رمضان بقوله في نفس الآية: أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُم
والله أعلم.
31021
عنوان الفتوى:حسر الفرات عن كنز.. والحصار رقم الفتوى:31021تاريخ الفتوى:20 صفر 1424السؤال : قبل أن يدخل الإسلام العراق تحدث رسول الله عن حصار يتعرض له، كما تحدث عن جبل من الذهب يوشك أن يظهر بعد انحسار ماء نهر الفرات . نود أن نعرف ما جاء عن رسول الله في هذا الموضوع؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم عدة أحاديث بالمعنى المذكور في السؤال، منها: ما رواه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يوشك الفرات أن يَحْسِر عن كنز من ذهب، فمن حضره فلا يأخذ منه شيئاً. (19/96)
ومنها: ما رواه مسلم عن أبي هريرة أيضاً أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب يقتتل الناس عليه، فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون، ويقول كل رجل منهم: لعلي أكون أنا الذي أنجو.
ومنها: ما رواه أحمد في المسند عن أبي هريرة كذلك، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يوشك أن يحسر الفرات عن جبل من ذهب، فيقتتل عليه الناس، حتى يقتل من كل عشرة تسعة ويبقى واحد. صححه الأرناؤوط.
وفي رواية لمسلم عن عبد الله بن الحارث بن نوفل قال: كنت واقفاً مع أبي بن كعب فقال: لا يزال الناس مختلفة أعناقهم في طلب الدنيا، قلت: أجل، قال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يوشك الفرات أن يحسر عن جبل من ذهب فإذا سمع به الناس ساروا إليه فيقول من عنده: لئن تركنا الناس يأخذون منه ليذهبُنّ به كله، قال: فيقتتلون عليه فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون.
أما حصار العراق فقد رودت فيه أحاديث عدة أيضاً، منها: ما رواه مسلم عن جابر بن عبد الله قال: يوشك أهل العراق ألا يجبى إليهم قفيز ولا درهم، قلنا: من أين ذاك؟ قال: من قبل العجم، يمنعون ذاك، ثم قال: يوشك أهل الشام ألا يجبى إليهم دينار ولا مُدي، قلنا: من أين ذاك؟ قال: من قبل الروم، ثم سكت هنية، ثم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يكون في آخر أمتي خليفة يحثي المال حثياً، لا يعده عدداً. ورواه أحمد وابن حبان والحاكم.
وهذه الأحاديث -وما جاء صحيحاً بمعناها- نعتقد ونؤمن بأن مضمونها سيقع لا محالة لأنه إخبار من الصادق المصدوق، ولكن تطبيقها على واقع المسلمين لا يظفر به إلا أفذاذ العلماء وحذاق العلم، وليس لكل أحد أن يزعم تطبيق شيء من ذلك على الواقع، كما يحصل من كثير من الوعاظ والمدرسين، وعلى المسلم أن يفعل ما كلفه الله به من عبادته وحسن التوكل عليه، ولا ينشغل بما لا يعنيه لما في ذلك من الكلفة التي لا طائل من ورائها. (19/97)
والله أعلم.
31022
عنوان الفتوى:المقبورون.. وقضاء الحوائج رقم الفتوى:31022تاريخ الفتوى:19 صفر 1424السؤال : الذهاب للمقابر حتى يتسنى للذاهبة الحمل بعد أن تفعل شيئاً اسمه شق المقابر هل هذا له دليل شرعي وذلك بعدد تكرار مرات الإجهاض
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق الجواب عن حكم زيارة النساء للقبور في الفتوى رقم: 3592 وذكرنا هنالك اختلاف العلماء فيها، ورجحنا القول بالتفصيل، وهذا كله في الزيارة الشرعية التي يقصد منها الاتعاظ بأحوال أهل القبور والدعاء لهم.
أما زيارتهم والاعتقاد بأنهم يقضون الحوائج أو يدفعون المضار بذواتهم فهي من الشرك الأكبر، وإن كان الزائر يعتقد أن زيارتهم سبباً لقضاء الحوائج ونحو ذلك من العقائد الفاسدة، فأقل أحواله أن يكون واقعاً في الشرك الأصغر وقد سبق بيانه في الفتوى رقم: 14955 فعلى من يفعل ذلك أن يتقي الله تعالى في نفسه، وأن يعلم علم اليقين أن أهل القبور لا يملكون لأنفسهم نفعاً ولا يدفعون عنهم ضراً، أحرى أن ينفعوا غيرهم أو يدفعوا عنه ضرراً.
فنصيحتنا لمن ترغب في الولد أن تتوجه إلى الله عز وجل وتخلص الدعاء له وحده، فهو الذي يهب الأولاد ويعطي الأرزاق، يرزق من يشاء بغير حساب، بيده ملكوت كل شيء.
والله تعالى نسأل التوفيق والثبات على الإيمان الصحيح.
والله أعلم.
3592
31026
عنوان الفتوى:لمَّة المَلَك ولَمَّة الشيطان رقم الفتوى:31026تاريخ الفتوى:20 صفر 1424السؤال : هل يمكن للمرء أن يرى ملكا أو وليا في منامه، أم أنه جن تمثل بذلك، وهل يجوز إعطاؤه المال عن طريق وضعه في مكان معين لا يجده بعده إن طلبه على أنه يوزعه صدقات وبماذا أنصح من تراه في منامها وتصدقه وهو يطلب منها أن أعطيها أنا مالاً للصدقة؟ (19/98)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أعطى الله الملائكة القدرة على التشكل والتصور، وقد رأى الصحابة جبريل عليه السلام في صورة رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر، والحديث رواه مسلم وأحمد والنسائي وغيرهم.
وكما تمكن رؤية الملك في صورة رجل ونحو ذلك تمكن رؤية الشيطان في صورة رجل أيضاً، ففي الحديث الذي رواه البخاري والنسائي وغيرهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكله بحفظ زكاة رمضان، فجاء الشيطان فجعل يحثو من الطعام... الحديث.
وإذا أمكنت رؤية الملك والشيطان في اليقظة، أمكنت في المنام من باب أولى.
ومما يرجح الفرق عند المسلم في حال الذي شاهده في المنام هل هو ملك أم شيطان؟ أن الملك يأمر بخير ويرشد إلى خير ويحذر من شر، وأما الشيطان فيأمر بمعصية أو بدعة أو كفر، ونحو ذلك من الذنوب والمعاصي، ولا يأمر بخير إلا من باب التدليس، وفي الحديث الذي رواه الترمذي عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن للشيطان لمة بابن آدم، وللملك لمة، فأما لمة الشيطان فإيعاد بالشر وتكذيب بالحق، وأما لمة الملك فإيعاد بالخير وتصديق بالحق، فمن وجد ذلك فليعلم أنه من الله فليحمد الله، ومن وجد الأخرى فليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ثم قرأ الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ . حسنه الترمذي.
وننبه السائل إلى أن الرؤى والأحلام لا تبنى عليها أحكام شرعية، فلا يباح بها مكروه ولا محرم، ولا يجب بها مباح ولا مندوب، ولا يلزمك منها دفع المال ولا غيره. (19/99)
والله أعلم.
31029
عنوان الفتوى:كيف تطهر النجاسة من الموكيت والسجاد رقم الفتوى:31029تاريخ الفتوى:20 صفر 1424السؤال : توجد مساجد بداخلها دورات مياه وأرى بعض الأحيان المصلين يخرجون منها ويمشون على الموكيت بنعالهم السؤال: هل ما دعس طاهر، ونفس الشيء في المنزل إذا تبول الطفل على الموكيت، أريد كيفية إزالة النجاسة والتطهير؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فينبغي أن تكون دورات المياه خارج المسجد، أو يكون بابها على الأقل خارج المسجد، وعلى كل فليس من اللازم أن يكون من خرج منها نجس الرجلين أو النعلين، فالأصل أن المسلم يتحفظ من النجاسة، وإن أصابه شيء منها أزاله وطهره بالماء الطهارة الشرعية.
وننبه السائل الكريم إلى أن النجاسة إذا أصابت الموكيت أو السجاد تجب إزالتها وتطهيرها -كما هو معلوم-، ولكن لا يلزم من ذلك طيها وإزالتها، بل يكفي صب الماء عليها وعصرها حتى يتحقق من زوالها، كما فعل الصحابة ببول الأعرابي الذي بال في ناحية من المسجد، واكتفى الصحابة بصب الماء عليه -والحديث في الصحيحين- وهذا الحكم يستوي فيه المسجد والبيت وغيرهما على الراجح.
أما إذا لم يتيقن إصابة النجاسة، وكان ذلك مجرد شك، فإن ذلك يكفي فيه النضح، وهو رش مكان الشك بالماء الطهور.
وإذا كان ما أصاب المكان أو البدن أو الثوب مشكوكاً في نجاسته، فإنه لا يجب غسله ولا نضحه، لأن الأصل الطهارة، ولعل هذا ما يحدث للسائل الكريم عندما يرى الناس يخرجون من الحمام مبللي الأرجل.
والحاصل أن النجاسة إذا تيقن إصابتها وجبت عليه إزالتها إذا كانت جامدة وتطهيرها بعد ذلك بالماء، وإذا كانت مائعة يكفي في تطهيرها صب الماء على محلها وعركه حتى تزول النجاسة، وإذا شك في إصابتها رش المكان المشكوك فيه، وإذا أصابه شيء شك في نجاسته فلا شيء في ذلك، لأن الأصل في الأشياء الطهارة. (19/100)
والله أعلم.
3103
عنوان الفتوى:يجوز العمل واستثمار الأموال في الشركات التي تقوم على أسس شرعية رقم الفتوى:3103تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما حكم التعامل مع الشركة القطرية للسيارات للاستثمار سواء بالعمل لديهم أو استثمار الأموال لديهم من الناحية الشرعية؟ وجزاكم الله خيرا عنا وعن جميع المسلمين .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فإن الحكم على الشيء فرع تصوره ونحن لا ندري عن الأسس التي تقوم عليها هذه الشركة فلا نستطيع الحكم عليها. وعلى كل فأي شركة تقوم على أسس شرعية يجوز العمل فيها والاستثمار فيها. إذا لم يؤد ذلك إلى محظور شرعي. وأي شركة على خلاف ذلك لا يجوز العمل فيها ولا الاستثمار فيها.
31030
عنوان الفتوى:طهارة من على يده جبيرة رقم الفتوى:31030تاريخ الفتوى:02 محرم 1425السؤال : كيف أتوضأ و يدي مكسورة وعليها جبس
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز لك المسح على هذه الجبيرة ( الجبس) عند الطهارة ما دمت مضطراً لوجودها على يدك، وتستوي في ذلك الطهارة الكبرى ( الغسل) والطهارة الصغرى ( الوضوء).
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم : 21600
والله أعلم.
31031
عنوان الفتوى:موقف ابن تيمية من التصوف رقم الفتوى:31031تاريخ الفتوى:20 صفر 1424السؤال : قرأت في موقع صوفي أن شيخ الإسلام ابن تيمية، والذهبي، وابن القيم كانوا صوفيين. هل ذلك صحيح؟ ولماذا دفن شيخ الإسلام في قبور الصوفية؟ هل يعتبر الصوفيون من أهل السنة أم هم من الفرق الضالة؟ (19/101)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد شرح شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أحوال الصوفية ومناهجهم في كثير من الفتاوى والرسائل، وهي مجموعة في مجلد كامل من مجموع الفتاوى، وقد سماه جامعها (كتاب التصوف)، وهو المجلد الحادي عشر منها، ولم يثبت عن شيخ الإسلام أنه انتمى إلى التصوف مع أنه امتدح بعض المتصوفة، وخلاصة رأيه في التصوف ومن انتمى إليه تتلخص في قوله: وأولياء الله هم المؤمنون المتقون، سواء سمى أحدهم فقيراً أو صوفياً أو فقيهاً أو عالماً أو تاجراً أو صانعاً أو أميراً أو حاكماً أو غير ذلك، قال تعالى: أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ * الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ . انتهى.
وننبه السائل إلى أن التصوف يشتمل على كثير من الطرق التي تدعي الانتماء إليه، وتحمل عليه كلام شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- وهو من ذلك براء، لأنه حينما امتدح بعض المتصوفة كان على علم بحالهم، وفي المقابل فقد ذم آخرين من الذين يدعون الانتماء إليهم كالحلاج وابن عربي وغيرهما، ولذلك قال في الفتاوى: وقد انتسب إليهم طوائف من أهل البدع والزندقة، ولكن عند المحققين من أهل التصوف ليسوا منهم: كالحلاج مثلاً. انتهى.
ولمعرفة حقيقة التصوف وبعض طرقه راجع الفتاوى رقم: 8500، 10931، 10869، 13353، 13742، 20393، 21245، 4159.
ولا نعلم سبباً معيناً لدفن الشيخ في مقابر الصوفية، إلا أنه دفن فيها بجوار أخيه شرف الدين عبد الله، والدفن في مقابر الصوفية غير ممنوع إذ هم من المسلمين، والدفن في مقابر المسلمين هو الأصل، وقد علمنا أن هذه المقابر لا تختص بالصوفية وحدهم، بل دفن فيها غيرهم من المسلمين. (19/102)
والله أعلم.
31032
عنوان الفتوى:هل يكفي النطق بالشهادتين ليصبح المرء مسلما رقم الفتوى:31032تاريخ الفتوى:19 صفر 1424السؤال : فتاة كافرة كونت علاقة عاطفية مع شاب مسلم فاعتنقت الإسلام بسبب حبها له ولكي يتزوجها، ونطقت الشهادتين، فهل إسلامها مقبول ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن كان على غير الإسلام وأراد الدخول فيه، فيجب عليه النطق بالشهادتين مع الاعتقاد الجازم بهما، والعمل بمقتضاهما، لأن الإيمان قول وعمل واعتقاد، وهذا هو مذهب أهل السنة والجماعة سلفاً وخلفاً، فإذا نطقت الأخت المذكورة بالشهادتين، وعملت بمقتضاهما بعد تعليمها وتوجيهها، فأقامت الصلاة وأدت فرائض الدين كانت مسلمة، لها ما للمسلمين وعليها ما عليهم، وليس لأحد من خلق الله أن ينقب عما في قلوب الخلق، لأن العبد ليس له إلا الظاهر، والسرائر موكولة إلى الله تعالى.
وإننا ننبه الأخ الذي كوَّن علاقة مع هذه الفتاة إلى أنه وقع في منكر تجب عليه التوبة منه بالإقلاع عنه، والندم عليه، والعزم على عدم العودة إليه، وعليه أن يحيل الفتاة على مراكز التعريف بالإسلام، أو يوكل إحدى محارمه لتعليمها، فإن استقامت وتابت هي الأخرى، وحسُن إسلامها بتأدية الفرائض واجتناب الكبائر، فلا مانع حينئذ من التقدم إليها وخطبتها، هذا إن كانت كافرة من غير أهل الكتاب.
أما إذا كانت من أهل الكتاب (اليهود والنصارى) فنكاحها جائز ابتداء بشرط العفة، وإن كان التزوج بالمسلمة خيراً من التزوج بها، وراجع الفتوى رقم: 12284، والفتوى رقم: 21166.
والله أعلم.
31033
عنوان الفتوى:مصير أهل الكبائر الموحدين رقم الفتوى:31033تاريخ الفتوى:19 صفر 1424السؤال : السلام عليكم و رحمة الله (19/103)
من فضلكم هل جميع المسلمين سيدخلون الجنة ولو كانت لهم معاصي الكبائر والزانيات والمتبرجات ... بعد أن يقضوا وقتا في جهنم، وهل صحيح أن المتبرجات خاصة سيقضين وقتا في جهنم ثم يدخلن الجنة وهذا ما قاله أحد الدعاة مع نفي الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ لهذا في حديثه كاسيات عاريات ... أريد جوابا مفصلا وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن معتقد أهل السنة والجماعة أن أهل الكبائر من هذه الأمة لا يخلدون في نار جهنم، وأن من استحق منهم النار ودخلها سيخرج منها بعد أن ينال نصيبه من العذاب، أو يشفع فيه أحد الشافعين، أو يعفو الله عنه بمحض منه ومغفرته، فقد روى البخاري في صحيحه حديث الشفاعة الطويل عن أنس رضي الله عنه وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فأقول: يا رب، أمتي، أمتي، فيقول: انطلق فأخرج من كان في قلبه أدنى أدنى أدنى مثقال حبة من إيمان فأخرجه من النار، فأنطلق فأفعل.
هذا هو الأصل عند أهل السنة والجماعة، أما ما ورد من النصوص مما يخالف ظاهره هذا الأصل، فقد ذهب بعض العلماء إلى تأويله بما يوافق هذا الأصل، ومن ذلك الحديث الذي أشار إليه السائل والذي رواه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صنفان من أهل النار لم أرهما، قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات، مميلات مائلات، رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا.
ومن هذه التأويلات ما ذكره الباجي في المنتقى: أنهن لا يدخلن الجنة بأعمالهن وإن دخلنها بفضل الله وعفوه، أو لا يدخلن ابتداء وقت دخول من نجا من النار، وإن دخلن الجنة بما وافين من الإيمان بعد الخروج من النار إن عاقبهن الله. (19/104)
وقال ابن عبد البر في التمهيد: فهذا محمول عندي على المشيئة وأن هذا جزاؤهن، فإن عفا الله عنهن فهو أهل العفو والمغفرة، لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. انتهى.
ولا شك أن القول بعدم خلود أهل الكبائر من الموحدين أصل أصيل ثابت بنصوص محكمة، وما خالف ظاهره ذلك الأصل فهو من المتشابه الذي يجب رده إلى ذلك الأصل المحكم.
والله أعلم.
31034
عنوان الفتوى:حكم من قال لزوجته أنت طالق وبعد برهة كرر اللفظ ثلاث مرات رقم الفتوى:31034تاريخ الفتوى:19 صفر 1424السؤال : السلام عليكم
غضبت فوقعت في لفظ يمين الطلاق ( علي الطلاق ) وإليكم ما حدث
1 - ذات مرة حلفت على زوجتي بالطلاق ولم تطعني وأفسدت يميني، سنة 1987
2 - تكرر الحدث سنة 1990
3 - ذات مرة كنت غاضبا جدا وحصل بيننا شجار باللسان وطلبت الطلاق فقلت لها أنت طالق وهنا عرفت أني ارتكبت خطأ وذهبت للجلوس في حجرة الجلوس، وبعدها بعدة دقائق ( 6 دقائق تقريبا) اشتد الخصام مرة أخرى فرجعت لها وقلت لها لقد طلقتك انتهى واستمر الجدل فكررت لها أنت طالق أنت طالق أنت طالق .
4 - مع العلم بأني لم أنطق كلمة طالق من قبل إلا في تلك المشاجرة، فهل هذه تعتبر طلقة أو اثنتان أو ثلاثة
وأنا مستعد للإجابة عن أي استفسارات للتوضيح جزاكم الله خيراً.
والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من حلف بالطلاق وحنث في يمينه، فقد طلقت منه زوجته على قول أكثر أهل العلم.
ومن أهل العلم من قال بأن ذلك يتوقف على نيته، فإن كان يقصد الطلاق إذا حنث وقع الطلاق، وإن كان يقصد التأكيد والزجر، فإنه يعتبر بمنزلة اليمين فإذا حنث لزمته كفارة يمين. (19/105)
وننبه السائل الكريم إلى أنه لا يجوز للمسلم أن يحلف بغير الله تعالى، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت. رواه البخاري ومسلم.
والحلف بالطلاق والتهديد به واتخاذه وسيلة للضغط على الزوجة وإلقائه في كل وقت، كل ذلك له آثاره المدمرة على الأسرة وليس من خلق المسلم.
وأما قولك لها: أنت طالق، فهذا يعتبر طلقة باتفاق أهل العلم سواء أكنت جادا أم كنت هازلاً، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ثلاث جدهن جد، وهزلهن جد: النكاح والطلاق والرجعة. رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه.
وأما قولك لها: أنت طالق، أنت طالق، أنت طالق" فإن كان قصدك التوكيد للأولى فهي طلقة واحدة، وإن لم تقصد شيئاً فهي طالقة واحدة لأن السياق لم يرد فيه حرف عطف يقتضي المغايرة، وإن كان قصدك أنها طالق ثلاثاً حسب ما لفظت فقد بانت منك بينونة كبرى، ولمزيد من الفائدة والتفصيل نحيلك إلى الفتوى رقم: 6396.
ونظراً لتشعب هذه المسألة وعدم الوقوف على بعض جوانبها، فإن الكلمة الأخيرة فيها تحتاج إلى توضيح بعض الجوانب أو مشافهة صاحبها.
ولهذا ننصح السائل الكريم بالرجوع إلى المحكمة الشرعية فهي صاحبة هذا الشأن والقول الفصل فيه.
والله أعلم.
31039
عنوان الفتوى:وقت حصول غزوة أحد رقم الفتوى:31039تاريخ الفتوى:18 صفر 1424السؤال : متى كانت غزوه أحد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن وقعة أحد كانت سنة ثلاث من الهجرة في شوال يوم السبت لإحدى عشرة ليلة خلت منه، على رأس اثنين وثلاثين شهراً من الهجرة، نص على هذا صاحب إنارة الدجى في مغازي خير الورى.
والله أعلم.
3104
عنوان الفتوى:الحلف على تأكيد أمر حاصل في المرأة لا كفارة فيه وليس حلفاً بالطلاق رقم الفتوى:3104تاريخ الفتوى:02 ربيع الثاني 1422السؤال : السلام عليكم ورحمة الله هناك شخص مسلم يريد من أهل العلم الرأي الصائب فى هذه المشكلة التى حدثت بينه وبين زوجته والمشكلة هي: (19/106)
لقد دار بين الزوج والزوجة حوار حاد جدا إلى أن وصل مرحلة السب والشتم بينهما والسبب الرئيسي هو عتاب الزوج لزوجته فى أنها لا تطيعه ولها صفات لا يحبها مثلا النوم الكثير وعدم اهتمامها بأداء واجبها المنزلي أولا بأول وفى أثناء النقاش الحاد قالت له أرسلنى إلى أهلي ؟ أنا هكذا إن أحببت العيشة معي ؟ وقال لها فى أثناء لحظة الغضب؟والله لا أحبك والله لا أعوزك على هذه الطريقة ولكن لم يطلقها؟ إنه حلف اليمين بأنه ليس له فيها شيء أي لا يحبها أو ليس محتاج لها؟ فهل هذا اليمين يحرمها عليه أو يطلقها منه؟ أم عليه أن يصوم ثلاثة أيام ؟لأنهما الآن الزوج والزوجة اتفقا على ان يبدآ صفحة جديدة وهي يبدو أنها شبه موافقة على شروطه التى يحب منها أن تؤديها؟ كما يحب أن تنصحوا هذه الزوجه ان تطيع زوجها فى طاعة الله واتباع سنة رسوله صلى الله عليه وسلم؟ وجزاكم الله خير الجزاء .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه وسلم أما بعد:
فهذا لا يعد طلاقاً لأن الزوج لم يتلفظ بالطلاق ولم يقصده بما قال. وليس عليه كفارة يمين. لأنه لم يحلف على أمر مستقبل وإنما حلف على تأكيد أمر حاصل بالفعل وهو أنه لا يحب هذه المرأة. وعليكم جميعاً أن تتقوا الله تعالى وأن تحسن إلى زوجتك وتؤدي إليها حقوقها كاملة وأن تعاملها بشيء من الرفق والصبر والتحمل لما يبدر منها من خطأ في حقك وأن تحفظ فيها وصية النبي صلى الله عليه وسلم حيث يقول: " اتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمان الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله.." رواه مسلم عن جابر. وفي الصحيحين عن أبى هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "استوصوا بالنساء فإن المرأة خلقت من ضلع. وإن أعوج ما في الضلع أعلاه فإن ذهبت تقيمه كسرته. وإن تركته لم يزل أعوج فاستوصوا بالنساء"وفي رواية لمسلم :"وكسرها طلاقها". وعليها هي أن تطيعك في غير معصية الله تعالى وتؤدي إليك حقوقك فإن حق الزوج من آكد الحقوق وفي طاعته مرضاة الله تعالى وفي سخطه سخط الله. فقد ثبت في مسند الإمام أحمد عن معاذ بن جبل أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لو كنت آمراً أحداً أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها) ولا تؤدي المرأة حق الله تعالى عليها كله حتى تؤدي حق زوجها عليها كله حتى لو سألها نفسها وهي على ظهر قتب لبت طلبه وفي المسند أيضا عن عبد الرحمن بن عوف أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها وحفظت فرجها. وأطاعت زوجها قيل لها ادخلي الجنة من أي أبواب الجنة شئت". وفي صحيح مسلم عن أبى هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشها فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء ساخطاً عليها حتى يرضى عنها". وفي رواية البخاري: "إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح". فليتق الله تعالى كل من الزوجين في صاحبه وليوفه حقوقه وليعلم أن الله (19/107)
وصف الميثاق الذي بين الزوجين بأنه ميثاق غليظ فإذا اتقيا الله تعالى واتبعا هداه واقتديا بنبيه فإنهما سيعيشان حياة سعيدة طيبة بعيدة عن المشاكل والمنازعات. (19/108)
31040
عنوان الفتوى:سبب نزول: إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ رقم الفتوى:31040تاريخ الفتوى:19 صفر 1424السؤال : من المقصود بهذه الآية الكريمة " إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين "؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن القائل: إن القرآن الكريم أساطير الأولين هو الوليد بن المغيرة، وهو الذي أنزل الله تعالى فيه: إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ [القلم:15].
قال ابن عاشور في تفسيره لهذه الآية: هو الوليد بن المغيرة، فهو الذي اختلق هذا البهتان في قصة معلومة، فلما تلقف الآخرون منه هذا البهتان وأعجبوا به أخذوا يقولونه، فكان جميعهم ممن يقوله، ولذلك أسند الله إليهم هذا القول في آية: وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ [الفرقان:5].
والله أعلم.
31042
عنوان الفتوى:إسلام عمر بن الخطاب.. أهميته ووقته رقم الفتوى:31042تاريخ الفتوى:19 صفر 1424السؤال : متى كان إسلام عمر بن الخطاب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد كان إسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه فتحاً عظيماً أعز الله به الإسلام والمسلمين، وقد كان إسلامه في ذي الحجة سنة ست من النبوة، بعد ثلاثة أيام من إسلام حمزة رضي الله عنه.
وكان إسلامه ثمرة لدعاء النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: اللهم أعز الإسلام بأحب الرجلين إليك: بعمر بن الخطاب، أو بأبي جهل بن هشام. رواه الطبراني، وراجع الفتوى رقم: 10827.
والله أعلم.
31043
عنوان الفتوى:لا يجوز تكفير أو تفسيق كل من انتسب إلى التصوف رقم الفتوى:31043تاريخ الفتوى:19 صفر 1424السؤال : هل يجوز تكفير أو تفسيق كل الصوفية؟ (19/109)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الغالب على الفرق الصوفية اليوم هو الانحراف والبعد عن منهج أهل السنة والجماعة، ولهذا يكثر في أتباع هذه الفرق انتشار البدع والانحرافات، بل الوقوع في بعض المكفرات، كدعاء الأموات والاستغاثة بهم، واعتقاد أن الأولياء يعلمون الغيب ويتصرفون في الكون، واعتقاد وحدة الوجود أو حلول الله في شيء من مخلوقاته.
لكن قد ينتسب إليهم من يُحْسِن الظنَّ فيهم، ويجهل كثيراً من انحرافاتهم، ولهذا لا يجوز القول بتكفير كل من انتسب إلى التصوف، أو تفسيقه، وإنما يحكم على كل فرد بما يستحقه، بعد ثبوت شروط التكفير أو التفسيق، وانتفاء الموانع من ذلك.
وينبغي الحذر من تكفير المسلم بغير حق، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: أيما رجل قال لأخيه: يا كافر، فقد باء بها أحدهما. متفق عليه.
ولفظ مسلم: إن كان كما قال وإلا رجعت عليه.
والله أعلم.
31044
عنوان الفتوى:السنة التي حج فيها النبي صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:31044تاريخ الفتوى:19 صفر 1424السؤال : متى كانت حجة الوداع لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حجة الوداع كانت في السنة العاشرة من الهجرة، قال القرطبي في تفسيره عند قول الله عز وجل: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِيناً [المائدة:3].
الصحيح أنها انزلت في يوم الجمعة، وكان يوم عرفة بعد العصر في حجة الوداع سنة عشر، ورسول الله صلى الله عليه وسلم واقف بعرفة على ناقته العضباء. انتهى.
والله أعلم.
31045
عنوان الفتوى:السنة التي فتحت فيها مكة المكرمة رقم الفتوى:31045تاريخ الفتوى:19 صفر 1424السؤال : متى كان فتح مكة ؟ (19/110)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال ابن القيم في زاد المعاد في وصفه لفتح مكة المكرمة ما نصه: إنه الفتح الأعظم الذي أعز الله به دينه ورسوله وجنده وحرمه الأمين، واستنقذ به بلده وبيته الذي جعل هدى للعالمين من أيدي الكفار والمشركين، وهو الفتح الذي استبشرت به أهل السماء، وضربت أطناب عزه على مناكب الجوزاء، ودخل الناس في دين الله أفواجاً، وأشرق به وجه الأرض ضياء وابتهاجاً.
وقد ذكر أهل السير أن تاريخ هذه الغزوة كان في السنة الثامنة من الهجرة في شهر رمضان.
والله أعلم.
31047
عنوان الفتوى:المرء بعد موته إما أن يعذب وإما أن ينعم رقم الفتوى:31047تاريخ الفتوى:19 صفر 1424السؤال : هل يوجد أحد الآن في الجنة والنار؟ مع الدليل؟ شكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإنسان بعد ولادته يمر بثلاث مراحل من الحياة، أولها الحياة الدنيا، وثانيها الحياة البرزخية، وثالثتها الحياة الأخرى، وهي ما بعد قيام الساعة، ولكل واحدة من هذه الأنواع الثلاثة طبيعتها الخاصة بها بالنسبة لما يحسه المرء فيها من العذاب أو النعيم، وقد ذكر العلامة السفاريني في لوامع الأنوار نقلاً عن ابن القيم في كتاب الروح: أن أحكام الدنيا تقع على البدن أصالة والروح تبع له، وفي البرزخ تقع على الروح أصالة والبدن تبع لها، فإذا كان يوم القيامة، وقع العذاب والنعيم على الروح والبدن معاً اصالة 2/21، وهذا يدل على التغاير التام بين ما يحصل للمرء في كل دار من هذه الدور من نعيم أو عذاب، والقاعدة العامة أن ذلك يحصل له ويتفاوت فيه الناس على قدر أعمالهم، والجنة والنار مخلوقتان وموجودتان لا تفنيان أبداً ولا تبيدان، قال حافظ بن أحمد الحكمي: في سلم الوصول: (19/111)
والنار والجنة حق وهما ===== موجودتان لا فناء لهما
وراجع في هذا الفتوى رقم:
19264، والفتوى رقم: 1676.
وقد دلت النصوص القرآنية والنبوية على أن المرء بعد موته إما أن يعذب وإما أن ينعم، ومن ذلك قول الله تعالى عن آل فرعون: النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوّاً وَعَشِيّاً وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ [غافر:46].
وفي صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا مات أحدكم فإنه يُعرض عليه مقعده بالغداة والعشي، فإن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار.
وهذا العذاب والنعيم يدخل تحت ما ذكرناه من حصول ذلك للروح أصلاً وللبدن تبعاً، كما هو طبيعة الحياة البرزخية، ومجموع ما ورد من الأحاديث يدل على أن صالحي المؤمنين يتمتعون بما في الجنة من النعيم، لكن نعيمهم فيها في البرزخ ليس كنعيمهم فيها بعد البعث والنشور، ومن ذلك ما رواه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن مرة عن مسروق قال: سألنا عبد الله بن مسعود عن هذه الآية: وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ [آل عمران:169]، قال: أما إنا قد سألنا عن ذلك؟ فقال: أرواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تأوي إلى تلك القناديل، فاطلع إليهم ربهم اطلاعة فقال: هل تشتهون شيئاً؟ قالوا: أي شيء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شئنا، ففعل ذلك بهم ثلاث مرات، فلما رأوا أنهم لن يتركوا من أن يسألوا قالوا: يا رب نريد أن ترد أرواحنا في أجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة أخرى، فلما رأى أن ليس لهم حاجة تركوا. (19/112)
فهذا الحديث في الشهداء خاصة، وروى أحمد في مسنده عن كعب بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنما نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة حتى يُرجعه الله تبارك وتعالى إلى جسده يوم يبعثه. وصححه الأرناؤوط.
قال ابن كثير في تفسيره عن هذا الحديث: فيه البشارة لكل مؤمن، بأن روحه تكون في الجنة تسرح أيضاً فيها، وتأكل من ثمارها، وترى ما فيها من النضرة والسرور، وتشاهد ما أعده الله لها من الكرامة. انتهى.
وقال أيضاً: وأما أرواح الشهداء -فكما تقدم- في حواصل طير خضر، فهي كالكواكب إلى أرواح عموم المؤمنين، فإنها تطير بأنفسها، فنسأل الله الكريم المنان أن يميتنا على الإيمان. انتهى.
وكما أن صالحي المؤمنين ينالون من نعيم الجنة نيلاً يليق بحياة البرزخ، فكذلك أهل الكفر والضلال من الكفار، وأهل المعاصي من المسلمين، ينالهم من عذاب النار ما يليق بحياة البرزخ، وقد دلت على ذلك الآيات والأحاديث التي سبق ذكرها، ودل على ذلك أيضاً ما حكاه النبي صلى الله عليه وسلم عن أحوال الناس في البرزخ، ومن ذلك ما رواه البخاري عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: كان رسول اًلله صلى الله عليه وسلم - يعني - مما يكثر أن يقول لأصحابه: (هل رأى أحد منكم من رؤيا؟). قال: فيقصُّ عليه من شاء الله أن يقصَّ، وإنه قال ذات غداة: (إنه أتاني الليلة آتيان، وإنهما ابتعثاني، وإنهما قالا لي انطلق، وإني انطلقت معهما، وإنا أتينا على رجل مضطجع، وإذا آخر قائم عليه بصخرة، وإذا هو يهوي بالصخرة لرأسه فيثلغ رأسه، فيتدهده الحجر ها هنا، فيتبع الحجر فيأخذه، فلا يرجع إليه حتى يصح رأسه كما كان، ثم يعود عليه فيفعل به مثل ما فعل به مرَّة الأولى، قال: قلت لهما: سبحان الله ما هذان؟ قال: قالا لي: انطلق انطلق، قال: فانطلقنا، فأتينا على رجل مستلق لقفاه، وإذا آخر قائم عليه بكلُّوب من حديد، وإذا هو يأتي أحد شقَّي وجهه فيشرشر شدقه إلى قفاه، ومنخره إلى قفاه، وعينه إلى قفاه - قال: وربما قال أبو رجاء: فيشقُّ - قال: ثم يتحول إلى الجانب الآخر فيفعل به مثل ما فعل بالجانب الأول، فما يفرغ من ذلك الجانب حتى يصح ذلك الجانب كما كان، ثم يعود عليه فيفعل مثل ما فعل المرة الأولى، قال: قلت: سبحان الله ما هذان؟ قال: قالا لي: انطلق انطلق، فانطلقنا، فأتينا على مثل التنُّور - قال: وأحسب أنه كان (19/113)
يقول - فإذا فيه لغط وأصوات، قال: فاطَّلعنا فيه، فإذا فيه رجال ونساء عراة، وإذا هم يأتيهم لهب من أسفل منهم، فإذا أتاهم ذلك اللهب ضوضوا، قال: قلت لهما: ما هؤلاء؟ قال: قالا لي: انطلق انطلق، قال: فانطلقنا، فأتينا على نهر - حسبت أنه كان يقول - أحمر مثل الدم، وإذا في النهر رجل سابح يسبح، وإذا على شط النهر رجل قد جمع عنده حجارة كثيرة، وإذا ذلك السابح يسبح ما يسبح، ثم يأتي ذلك الذي قد جمع عنده الحجارة، فيفغر له فاه فيلقمه حجراً فينطلق يسبح، ثم يرجع إليه كلما رجع إليه فغر له فاه فألقمه حجراً، قال: قلت لهما: ما هذان؟ قال: قالا لي: انطلق انطلق، قال: فانطلقنا، فأتينا على رجل كريه المرآة، كأكره ما أنت راء رجلاً مرآة، فإذا عنده نار يحشُّها ويسعى حولها، قال: قلت لهما: ما هذا؟ قال: قالا لي: انطلق انطلق، فانطلقنا، فأتينا على روضة معتمة، فيها من كل لون الربيع، وإذا بين ظهري الروضة رجل طويل، لا أكاد أرى رأسه طولاً في السماء، وإذا حول الرجل من أكثر ولدان رأيتهم قطُّ، قال: قلت لهما: ما هذا ما هؤلاء؟ قال: قالا لي: انطلق انطلق، قال: فانطلقنا فانتهينا إلى روضة عظيمة، لم أر روضة قطُّ أعظم منها ولا أحسن، قال: قالا لي: ارق فيها، قال: فارتقينا فيها، فانتهينا إلى مدينة مبنيَّة بلبن ذهب ولبن فضة، فأتينا باب المدينة فاستفتحنا ففتح لنا فدخلناها، فتلقَّانا فيها رجال شطر من خلقهم كأحسن ما أنت راء، وشطر كأقبح ما أنت راء، قال: قالا لهم: اذهبوا فقعوا في ذلك النهر، قال: وإذا نهر معترض يجري كأن ماءه المحض في البياض، فذهبوا فوقعوا فيه، ثم رجعوا إلينا قد ذهب ذلك السوء عنهم، فصاروا في أحسن صورة، قال: قالا لي: هذه جنة عدن وهذاك منزلك، قال: فسما بصري صعداً، فإذا قصر مثل الربابة البيضاء، قال: قالا لي: هذاك منزلك، قال: قلت لهما: بارك الله فيكما ذراني فأدخله، قالا: أما الآن فلا، وأنت داخله، قال: قلت لهما: فإني قد رأيت (19/114)
منذ الليلة عجباً، فما هذا الذي رأيت؟ قال: قالا لي: أما إنا سنخبرك، أما الرجل الأول الذي أتيت عليه يثلغ رأسه بالحجر، فإنه الرجل يأخذ القرآن فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة، وأما الرجل الذي أتيت عليه، يشرشر شدقه إلى قفاه، ومنخره إلى قفاه، وعينه إلى قفاه، فإنه الرجل يغدو من بيته، فيكذب الكذبة تبلغ الآفاق، وأما الرجال والنساء العراة الذين في مثل بناء التنُّور، فإنهم الزناة والزواني، وأما الرجل الذي أتيت عليه يسبح في النهر ويلقم الحجارة، فإنه آكل الربا، وأما الرجل الكريه المرآة، الذي عند النار يحشُّها ويسعى حولها، فإنه مالك خازن جهنم، وأما الرجل الطويل الذي في الروضة فإنه إبراهيم صلى الله عليه وسلم، وأما الولدان الذين حوله فكل مولود مات على الفطرة. قال: فقال بعض المسلمين: يا رسول الله، وأولاد المشركين؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وأولاد المشركين، وأما القوم الذين كانوا شطراً منهم حسن وشطراً منهم قبيح، فإنهم قوم خلطوا عملاً صالحا وآخر سيِّئاً، تجاوز الله عنهم. (19/115)
قال ابن حجر عن هذا الحديث: وفيه أن بعض العصاة يعذبون في البرزخ. انتهى، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية:
18488، 16902، 16778.
والله أعلم.
31051
عنوان الفتوى:لا عبرة بقول امرأة لرجل ما زوجتك نفسي رقم الفتوى:31051تاريخ الفتوى:19 صفر 1424السؤال : هل يجوز للبنت تزويج نفسها شفاهة لمن تريده زوجا لها ( كأن تقول زوجتك نفسي هل تعتبر زوجة له ) من دون أن يتم النكاح بينهما إلى أن يتم الزواج الرسمي وذلك لتفادي المحرمات أثناء تحادثهما وهذا بسبب وجوده في بلد غير بلدها إلى أن تنتهي أسباب بعدهما ويتزوجا أرجوكم أفتوني رحمكم الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقول المرأة للرجل زوجتك نفسي لا عبرة به ووجوده وعدمه على السواء، وكل نكاح بلا ولي فهو باطل، وانظري الفتوى رقم:
27294.
والله أعلم.
31053 (19/116)
عنوان الفتوى:المطلقة ثلاثا تعود بثلاث طلقات جديدة بالإجماع رقم الفتوى:31053تاريخ الفتوى:19 صفر 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته... وبعد:
نعلم أن الرجل يستطيع أن يطلق زوجته ثلاث مرات، وبعدها لا تحل له حتى تنكح غيره، فإذا نكحت غيره كم طلقة يستطيع أن يطلقها؟ هل هي ثلاث؟ أم ماذا ..؟ وجزاكم الله عنا كل خير.
والسلام عليكم..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا طلق الرجل زوجته ثلاث مرات فقد بانت منه، ولا تحل له حتى تنكح زوجاً غيره، فإن طلقها زوجها الثاني أو مات عنها جاز لزوجها الأول أن يتزوجها مرة أخرى، وتعود إليه بثلاث طلقات جديدة بالإجماع، وقد سبق بيان المسألة بالتفصيل في الفتوى رقم: 1755.
والله أعلم.
31054
عنوان الفتوى:التعارف عن طريق النت بغرض الزواج ممنوع سدا للذرائع رقم الفتوى:31054تاريخ الفتوى:19 صفر 1424السؤال : السلام عليكم جزاكم الله خيرا على هذه الخدمة
لقد قرأت فتوى هنا بخصوص التعارف عن طريق النت بغرض الزواج، و لكني مع احترامي و تقديري لفتواكم أريد ان أسأل كيف إن كان هذا لا يجوز تقوم بعض المواقع الدينية القيمة بتقديم هذه الخدمة؟ و ليس كل من اشترك بها يكذب و يغش و يقوم باعمال منافية لديننا الحنيف و في حالة عدم أهتمام الأهل بتزويج أبنائهم و عدم وجود علاقات أجتماعية كافية للتعارف عن الطرق التقليدية فماذا يفعل الشباب الذي يريد أن يعف نفسه بالزواج و لا يمكنه التعرف على الزوجة الصالحة بالطرق المشروعة كما تقولون؟ افيدونا افادكم الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن قواعد ديننا الحنيف سد الطرق المفضية إلى المفاسد وهو ما يعبر عنه العلماء بقاعدة سد الذرائع، أي أن الفعل المباح إذا كان ذريعة إلى محرم، فالشارع يحرمه وإن لم يقصد به المحرم لكونه مفضياً إليه غالباً، وقد عرفها القرطبي رحمه الله بقوله: عبارة عن أمر غير ممنوع في نفسه يخاف من ارتكابه الوقوع في الممنوع والأدلة على هذه القاعدة كثيرة، منها قوله تعالى: ( ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدواً بغير علم ) فمنع سبحانه من سب آلهة المشركين مع أنه جائز لئلا يكون سبباً في فعل ما لا يجوز من سب الله تعالى، ولا ريب أنك -وفقك الله- تعلم ما في التحدث والتعارف عبر النت بين الفتيان والفتيات من فتن ظاهرة تجر الإنسان إلى ما حرم الله ولو بالتلذذ بسماع صوت النساء. (19/117)
والطريق الشرعي للزواج بالصالحات العفيفات يغني عن هذا الطريق المحرم، فيمكنك سؤال أهل الصلاح والخير عن الأسر المسلمة الطيبة التي تجد فيها - بإذن الله - المرأة الصالحة التي تنشدها والتي تصلح لإقامة أسرة مسلمة، أما التحدث والتعارف عن طريق الإنترنت فمع حرمته، لا يخلو من الكذب والتدليس سواء من قبل الرجل أو من قبل المرأة، وفيه مفاسد تربو على الحصر، ولذلك ننصحك بأن تلتزم الطريقة الشرعية للزواج، ولا تأت البيوت من ظهورها فذلك خير في العاجلة وأحمد في العاقبة.
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم 210 والفتوى رقم 1072 والفتوى رقم 1932
والله أعلم.
31056
عنوان الفتوى:زكاة الإبل والبقر والغنم شروطها وقيمتها رقم الفتوى:31056تاريخ الفتوى:19 صفر 1424السؤال : ما قيمة الزكاة على الماشية والابقار؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالزكاة واجبة في بهيمة الأنعام وهي الإبل والبقر والغنم بشروط وهي:
الأول: بلوغها نصاباً.
الثاني: مضي الحول عليها، إلا النتاج فإنه يزكى تبعاً لأصله ولو لم يحل عليه الحول.
الثالث: أن تكون سائمة الحول أو أكثره، كما فصل في الفتوى رقم: 18856. (19/118)
والأصل أن تخرج الزكاة من جنس ما وجبت فيه، إلا ما ورد به النص كالشاة عن خمس من الإبل، أو كان الإخراج قيمة أحظ للفقراء، أو دعت إليه ضرورة وذكر الإمام النووي رحمه الله تعالى في المجموع عدة صور للضرورة منها: ما إذا وجب عليه شاة في خمس من الإبل ففقد الشاة ولم يمكنه تحصيلها فإنه يخرج قيمتها دراهم ويجزئه. انتهى.
وأما نصاب كل جنس ومقدار زكاته فقد بينه النبي صلى الله عليه وسلم أتم بيان، ونحن ننقل ذلك مرتباً عن نص الإمام النووي رحمه الله تعالى في المنهاج حيث يقول: ولا شيء في الإبل حتى تبلغ خمساً ففيها شاة، وفي عشر شاتان، وخمس عشرة ثلاث، وعشرين أربع، وخمس وعشرين بنت مخاض، وست وثلاثين بنت لبون، وست وأربعين حقة، وإحدى وستين جذعة، وست وسبعين بنتا لبون، وإحدى وتسعين حقتان، ومائة وإحدى وعشرين ثلاث بنات لبون، ثم في كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة، وبنت المخاض لها سنة، واللبون سنتان، والحقة ثلاث، والجذعة أربع.
وقال في البقر: ولا في البقر حتى تبلغ ثلاثين ففيها تبيع ابن سنة، ثم في كل ثلاثين تبيع، وكل أربعين مسنة لها سنتان، ولا الغنم حتى تبلغ أربعين فشاة جذعة ضأن أو ثنية معز، وفي مائة واحدى وعشرين شاتان، ومائتين وواحدة ثلاث، وأربعمائة أربع، ثم في كل مائة شاة. انتهى.
والجذعة من الضأن ما لها سنة وقيل ستة أشهر، والثنية من المعز ما لها سنتان وقيل سنة.
والله أعلم.
31057
عنوان الفتوى:تجهيز بيت الزوجية هل هو تمليك من الأب لابنته أم عارية؟ رقم الفتوى:31057تاريخ الفتوى:19 صفر 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
الموضوع هو: نحن المسلمين في فلسطين المحتلة(عام 48) لدينا عادة لا أعرف ما هو حكم الشرع فيها، الموضوع هو: أن الفتاة عندما تقبل على الزواج فنراها تجهّز بيت الزوجية كاملا، وأحيانا ينظر الناس إلى التي لا تجهّز البيت نظرة مختلفة، مما يؤدي إلى الحرج الشديد لديها وقد تحرم من الزواج بسبب أن الأهل لا يملكون المال لشراء جهاز البيت لها، ومن العادات المتبعة أيضا أن الأهل يقومون بحرمان البنات من الميراث (في أغلب الأحيان). (19/119)
سؤالي هو: ما هو رأي الشرع(مع الأدلة إن أمكن) في قضية تجهيز بيت الزوجية؟ وهل نستطيع أن نعتبر أن الأهل الذين يقومون بشراء الجهاز لبناتهم قد أوفوهن حقهن من الميراث إذا كانت النية كذلك (إعطاءها حقها في الميراث)؟ وبارك الله فيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتجهيز بيت الزوجية من واجبات الزوج، وليس على الزوجة ولا على أهلها شيء من ذلك، ولو جرى العرف على خلاف ذلك لكان عرفاً فاسداً لأنه يصادم الشرع، والعرف المخالف للشرع لا اعتبار به.
لكن إذا رضي الناس بذلك فيما بينهم، دون إلزام من أحد الطرفين للآخر مع عدم رضاه، فهذا لا مانع منه، لكن إذا رفع الزوج المهر لزوجته فهل له الحق في مطالبتها بالجهاز على قدر ما أعطاها، أم أنها لا تجبر على ذلك؟
والجواب: أن الفقهاء اختلفوا في ذلك:
فمذهب الشافعي: عدم إجبار المرأة على الجهاز ولو قبضت المهر لأنه حق خالص لها، وهو المفهوم من نصوص الحنابلة، فلا تجبر هي ولا غيرها على التجهيز، فقد جاء في منتهى الإرادات: وتملك زوجة بعقد جميع المسمى، ولها نماء معين كدار والتصرف فيه. انتهى.
أما الحنفية: فقد نقل الحصكفي عن الزاهدي في القنية: أنه لو زفت الزوجة إلى الزوج بلا جهاز يليق به فله مطالبة الأب بالنقد، وزاد في البحر عن المنتقى: إلا إذا سكت طويلاً فلا خصومة له، لكن في النهر عن البزازية: الصحيح أنه لا يرجع على الأب بشيء، لأن المال في النكاح غير مقصود. انتهى. (19/120)
ومفهوم هذا أن الأب هو الذي يجهز، لكن هذا إذا كان هو الذي قبض المهر، فإن كانت الزوجة هي التي قبضته فهي التي تطالب به على القول بوجوب الجهاز، وهو بحسب العرف والعادة.
وقال المالكية: إذا قبضت الحالّ من صداقها قبل بناء الزوج بها فإنه يلزمها أن تتجهز به على العادة من حضر أو بدو، حتى لو كان العرف شراء دار لزمها ذلك، ولا يلزمها أن تتجهز بأزيد منه، ومثل حال الصداق ما إذا عجل لها المؤجل وكان نقداً.
وإن تأخر القبض عن البناء لم يلزمها التجهيز سواء أكان حالاً أم حل، إلا لشرط أو عرف (أي فإنه يلزمها التجهيز للشرط أو العرف).
والراجح من هذا -والله أعلم- أن للزوج مطالبة الزوجة بالجهاز بمقدار ما دفع لها من مهر، أو وليها إن كان هو الذي تسلم المهر.
أما بالنسبة لما يقوم به أهل البنت من تجهيزها، فقد اختلف فيه الفقهاء أيضاً، هل هو تمليك أم أنه على سبيل العارية.
فذهب الشافعية إلى أنها لا تملك الجهاز إلا بتمليك لها بصيغة، كأن يقول: هذا جهاز بنتي فيكون إقرار بالملك لها، وإلا فهو عارية، ويصدق بيمينه إذا ادعاه في حياتها أو بعد موتها، قال النووي في المنهاج: وفي الكافي أيضاً لو زوج بنته بجهاز لم تملكه إلا بإيجاب وقبول، والقول قوله إنه لم يملكها. انتهى.
وقال الحنابلة: إن تجهيز الأب ابنته أو أخته بجهاز إلى بيت زوجها تمليك.
وقال الحنفية: إذا جهز الأب ابنته من ماله دون أن يصرح أن هذا منه هبة لها أو عارية منه لها، وادعى بعد نقل الجهاز إلى دار الزوج أنه كان عارية، وادعت أنه كان تمليكاً بالهبة فالقول قولها إذا كان العرف يشهد بأن هذا الجهاز المتنازع عليه يقدمه الأب لابنته هبة منه. (19/121)
وإن كان العرف جارياً بأن الأب يقدمه عارية فالقول قول الأب، وإن كان العرف متضارباً فالقول قول الأب إذا كان الجهاز من ماله، أما إذا كان مما قبضه من مهرها فالقول قولها، لأن الشراء وقع لها حيث كانت راضية بذلك، وهو بمنزلة الإذن منها، قال الحصكفي في الدر المحتار مع تنوير الأبصار: (جهز ابنته ثم ادعى أن ما دفعه لها عارية وقالت هو تمليك أو قال الزوج ذلك بعد موتها ليرث منه، وقال الأب)، أو ورثته بعد موته (عارية) فالمعتمد أن (القول للزوج، ولها إذا كان العرف مستمراً أن الأب يدفع مثله جهازاً لا عارية)، وأما (إن مشتركا) كمصر والشام (فالقول للأب) كما لو أكثر مما يجهز به مثلها. انتهى.
وأما المالكية: فللأب عندهم الحق في مطالبة ابنته بما جهزها به، وذلك بثلاثة شروط ذكرها الصعيدي العدوي في حاشيته على شرح الخرشي لمختصر خليل وحاصله: 1- أن يكون دعواه في السنة من يوم البناء لا العقد، فإذا طالب به بعد مرور سنة من الدخول، فلا حق له.
2- أن يكون الجهاز باقياً إلى يوم المطالبة به.
3- أن تكون البنت مجبرة -يعني زوجها الأب جبراً عنها- أو سفيهة -أي ضعيفة العقل لا تدبر أمر نفسها.
والراجح مما سبق من الأقوال -والله أعلم- أن الأمر يخضع للعرف، فإذا كان العرف جارٍ على أن الأب يملكه لابنته عُمل به، وإن كان العرف على خلاف ذلك عمل به، وبناء على ذلك فإنه لا يحق للوالدين ولا غيرهما حرمان البنات من الميراث أبداً لما في ذلك من التعدي الواضح على حدود الله تعالى الذي قال: لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيباً مَفْرُوضاً [النساء:7]. (19/122)
فإذا أراد الوالدان استيفاء حقهما من بناتهما، إذا شهد لهما العرف بذلك، فلا يجوز أن يكون ذلك بمنع حقهما في الميراث، ولكن بالمطالبة به حال حياتهما، فإن عجزت البنت عن سداده، أنظرت إلى ميسرة، قال الله تعالى: وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ [البقرة:280].
والله أعلم.
3106
عنوان الفتوى:لا يجوز للخادم أن يختلي بمخدومته ولا أن يرى زينتها رقم الفتوى:3106تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل الخادم يعامل معاملة ملك اليمين؟ وما هي زينة المرأة التي يجوز له رؤيتها فيها؟ وهل يجوز للخادم أن يدخل على المرأة بدون إذن؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فإن الخادم لا يعامل معاملة ملك اليمين، بل هو أجير كغيره من الأجراء لا يجوز أن يرى نساء البيت الذي يخدم فيه ولا أن يدخل عليهن، ولا أن يخلوا بهن، فهو بالنسبة لهن رجل أجنبي تماماً.
ويجب على النساء في البيوت أن يحذرن من الخدام أشد الحذر، وأن يحترزن منهم أشد الاحتراز، وأن لا يظهرن أمامهم إلا في ثيابهن الساترة الفضفاضة التي لا تصف شيئاً من مفاتن النساء. ولا يكلمنهم إلا إذا دعت الضرورة إلى ذلك. فيكون كلامهم معهم بعيداً كل البعد عن الريبة وما حول الريبة. ولا يخفى على أحد الحوادث الشنيعة التي تحصل جراء التساهل في أمر اختلاط الخدم في البيوت بالنساء. والعجب من رجل يترك في بيته رجلا يدخل على نسائه حيث شاء وكيف شاء! فأين حفظ ما استرعاه الله تعالى؟ وأين الغيرة وصون العرض ؟ والله أعلم. (19/123)
31060
عنوان الفتوى:إذا نشزت المرأة ولم يجد معها إصلاح جاز لزوجها أن يطلقها رقم الفتوى:31060تاريخ الفتوى:19 صفر 1424السؤال : اختلفت أنا وزوجتي واحتدم الخلاف بيننا فأخبرتها ان زواجنا كان على شروط هي كتاب الله وسنة رسوله وهذه هي الحدود التي يجب أن نتعامل من خلالها فأصرت على رأيها ولكني أحاول أن تكون حياتنا سعيدة ومستقرة ولكنها لا تعينني على ذلك وتركت المنزل مرتين دون رغبتي وغصبا عني وعندما تصل الأمور بيننا إلى الانفصال تقول إنها لا تريد الانفصال وإني لوتركتها أكون ظالما لها مع أنها لا تريد التغير وأهلها يقفون جميعا فى صفها ويسيئون لي ولوالدتي فماذا أفعل معها فأنا أصبحت لا أطيق هذه الإنسانه إطلاقا من تصرفاتها ومعاملتها السيئة جدا فهي لا تعينني على البر بها ومعاملتها بما يرضي الله فهل تعتبر هذه التصرفات نشوزاً من زوجتي لأن معظم النساء تعتبر النشوز هو فعل الفاحشة فقط، فهل إذا طلقتها أو تزوجت بأخرى عليها أكون ظالما لها؟ وجزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحياة الزوجية يجب أن تكون مؤسسة على اتباع الكتاب والسنة، اشترط ذلك الزوج أو الزوجة أو لم يشترطاه، ويجب على الزوجة أن تطيع زوجها في المعروف، كما قال الله تعالى: فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ [النساء:34]. (19/124)
ومعنى قانتات: أي مطيعات لله وأزواجهن، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: قوله تعالى: فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ يقتضي وجوب طاعتها لزوجها مطلقاً من خدمة وسفر معه وتمكين له وغير ذلك. انتهى.
وفي صحيح ابن حبان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها وحصنت فرجها وأطاعت بعلها، دخلت من أي أبواب الجنة شاءت.
وليس للزوجة أن تخرج من بيت زوجها إلا بإذنه، سواء أمرها أبوها أو أمها أو غير هما باتفاق العلماء، ومتى تركت الزوجة طاعة زوجها كانت ناشزاً، يشرع لزوجها أن يعظها فإن لم ينفع الوعظ جاز له أن يهجرها في المضجع، فإن لم ينفع الهجر جاز أن يضربها ضرباً غير مبرح حتى تطيعه، كما قال الله تعالى: وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً [النساء:34].
والنشوز في قول الله تعالى: وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فسره العلماء: بأن تنفر عنه بحيث لا تطيعه إذا دعاها للفراش، أو تخرج من منزله بدون إذنه، ونحو ذلك مما فيه امتناع عما يجب عليها من طاعته، فليس النشوز هو فعل الفاحشة فقط.
ومتى استمرت المرأة على نشوزها ولم يُجْدِ فيها فيها الوعظ والهجر والضرب، ونحو ذلك مما تستصلح به المرأة الناشز كان لزوجها أن يطلقها ولا يعد ظالماً لها، بل هي الظالمة بترك ما أوجب الله عليها من طاعته، وراجع للأهمية الفتوى رقم:
1103، والفتوى رقم: 9904، والفتوى رقم: 3738. (19/125)
والله أعلم.
31061
عنوان الفتوى:اللفظ إذا جرى على اللسان لا بقصد السوء فلا مؤاخذة عليه رقم الفتوى:31061تاريخ الفتوى:19 صفر 1424السؤال : جزاكم الله خير الجزاء على هذا الموقع الذي هو بحق من أفضل المواقع الشاملة والمفيدة لمتصفح شبكة الإنترنت.
سؤالي للإخوة الكرام حول التلفظ بلفظ شركي مثل قول ما شاء الله وشئت مثل الرجل الذي أتى الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال ما شاء الله وشئت، فقال الرسول أجعلتني لله ندا، بل ما شاء الله وحده. هل إذا تلفظ الإنسان بهذا اللفظ دون قصد هل يأثم به؟ وهل الكلمة التي قد يقولها المرء لا يلقي لها بالا فترديه في جهنم والعياذ بالله لو كانت بدون قصد هل يأثم بها؟ وما هو رأيكم في قوله تعالى: ( ربنا لا تؤخذنا ان نسينا أو أخطأنا) وقوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه.
أرجو من فضيلتكم توضيح هذا الأمر . ونسأل الله أن يجعله في موازين حسناتكم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن لفظ الحديث عن ابن عباس قال: أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : أجعلتني والله عدلا بل ما شاء الله وحده رواه أحمد وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط صحيح لغيره .
ولا شك في أن امتثال أمر الرسول صلى الله عليه وسلم واجتناب نهيه هو السبيل الوحيد للفوز والنجاة يوم القيامة، قال الله تعالى: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ [الحشر:7]، وقال تعالى: فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً [النساء:65].
لكن اللفظ إذا جرى على اللسان بسبب التعود لا بقصد السوء، فعلى صاحبه أن يستغفر الله، وهو غير مؤاخذ إن شاء الله، فهذا من الإصر الذي حطه الله عن هذه الأمة تخفيفاً، يقول الله تعالى: لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا [البقرة:286]. (19/126)
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه.
وليس بين هذا الحديث وبين الآية التي سألت عنها تناقض، فظاهر لفظها الدعاء، لكن المقصود منه حقيقة الاعتراف بالنعمة، ففي تحفة الأحوذي جـ8 صـ270: .... أي قولوا ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا، أي تركنا الصواب لا عن عمد، كما أخذت به من قبلنا، وقد رفع الله ذلك عن هذ الأمة، كما ورد في الحديث فسؤاله اعتراف بنعمة الله، قال: قد فعلت أي لا أؤاخذكم...
أما الكلمة التي يقولها المرء لا يلقي لها بالاً فترديه في جهنم، قال الحافظ ابن حجر: إن الكلمة يسعى بها المرء للوقيعة بالمسلم عند سلطان جائر، وقال أيضاً: ...لا يعرف حسنها من قبحها، قال: فيحرم على الإنسان أن يتكلم بما لا يعرف حسنه من قبحه، قال النووي: في هذا الحديث حث على حفظ اللسان، فينبغي لمن أراد أن ينطق أن يتدبر ما يقول قبل أن ينطق، فإن ظهرت فيه مصلحة تكلم، وإلا أمسك. انتهى من فتح الباري جـ11، صـ311.
والله أعلم.
31064
عنوان الفتوى:تحقيق القول في صحة شهادة الإخوة على عقد نكاح أختهم رقم الفتوى:31064تاريخ الفتوى:19 صفر 1424السؤال : السلام عليكم
تم عقد قران أخي قبل عدة أشهر، فإذا كان عقد القران المذكور توافرت فيه شروط الصحة من موافقة الولي، وحضور الشهود، والخلو من الموانع، ولكن الشاهدين كانا أخا الزوجة وأنا مع وجود الولي وأفراد عائلتنا وعائلتهم فقط، هل هذا يعني أن العقد غير صحيح لكون الشاهدين هما أخو الزوجة وأخو الزوج؟
السلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف الفقهاء في شهادة الإخوة على عقد زواج أخيهم أو أختهم، فذهب الحنفية إلى جواز شهادتهم وصحة العقد بها ابتداء. (19/127)
قال الكاساني في بدائع الصنائع: ولو زوج الأب ابنته من رجل بشهادة ابنيه،وهما أخوا المرأة، فلا يُشك أنه يجوز النكاح. ا.هـ
وقال في الفتاوى الهندية: والأصل في هذا الباب أن كل من يصُلح أن يكون ولياً في النكاح بولاية نفسه صلح أن يكون شاهداً. ا.هـ
وذهب المالكية إلى خلاف ما ذهب إليه الحنفية، حيث لم يجيزوا شهادة كل من يصح أن يكون ولياً للزوجة.
قال الصعيدي العدوي في حاشيته على شرح الخرشي: ليس المراد بالولي من يباشر العقد، بل من له ولاية النكاح، ولو تولى العقد غيره بإذنه، وكذا لا تصح شهادة هذا المتولي، لأنها شهادة على فعل النفس. ا.هـ
وقال في الفواكه الدواني: والمراد مطلق ولي لا خصوص المباشر لعقد نكاحها. ا.هـ
وأما الشافعية، فشهادة الإخوة عندهم على عقد أختهم جائزة بشرط عدم توكيل غيرهما من الأولياء في العقد، فإن وكلا غيرهما من الأولياء في العقد لم تصح شهادتهما.
قال الجمل في حاشيته على شرح منهج الطلاب: ولو شهد وليان كأخوين من ثلاثة إخوة والعاقد غيرهما من بقية الأولياء لا بوكالة جاز، بخلاف ما إذا عقد غيرهما بوكالة ممن ذُكر. ا.هـ
والقاعدة عند الحنابلة أن الشهود إذا كانوا من غير عمودي النسب (وهم أصول وفروع الزوجين) جازت شهادتهم، ما لم يكن الشاهد ابناً للولي.
قال في مطالب أولي النهي عند كلامه عمن لا تصح شهادتهم: من غير عمودي نسب الزوجين والولي، فلا تصح شهادة أبي الزوجة أو جدها فيه ولا ابنها وابنه فيه، وكذا أبو الزوج وجده ابنه وابن ابنه، وإن نزل للتهمة، وكذا أبو الولي وابنه. ا.هـ
والراجح عندنا من هذا -والله أعلم- هو مذهب الحنفية، فيصح العقد بشهادة الإخوة بشرط ألا يكون أحدهم وليا لأخته ، وهذا هو الموافق لمذهب الشافعية، لأن الشاهدين في العقد الذي معنا لم يوكلا الأولياء، وهو الموافق لمذهب الحنابلة أيضاً ما لم يكن الأخ ابناً للولي كما سبق بيانه. (19/128)
وبناء على هذا، فالعقد بالصورة المذكورة صحيح على ما قرره الحنفية والشافعية لانطباق شروطهما على العقد المذكور.
والله أعلم.
3107
عنوان الفتوى:لا يجوز إتيان من يستعين بالجن للقيام بالرقية رقم الفتوى:3107تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : فضيلة الشيخ .. أريد السؤال عن شخص يقول إنه يرقي الرقية الشرعية من القرآن الكريم وبالفعل يقرأ ولاحظ أقارب لنا تحسن حتى حالات مستعصية تعجب لها الأطباء (سرطان) ولكنه لا يقرأ عموما وانما كان يتصل بالتليفون ويقول فلان من العائلة بالذات يقرأ السورة الفلانية كذا مرة على الموضع الفلاني وهكذا وكل شخص مختلف من أفراد البيت أحيانا على زيت وأحيانا على ماء مرات على الجبهة ومرات على السرة وهكذا .. لدي سؤالي عن هذا الشخص هل هو شيخ ؟ قال قريبنا إنه كان غير ملتزم شرعا لكن قرأت عليه إمرأة ترقي بالقرآن فتحولت كل حياته الى الصلاح والاهتمام بالدين والصلاة بعد البعد عنهما وأنه به هو نفسه من الجن الذين ما زالوا يلازمونه ولكنهم أسلموا وهم الذين يخبرونه بماذا يقرأ ،على من وكم مرة ومتى .. المهم هذا الشخص دلنا على المرأة التي قرأت عليه وهو يقول إنها تعالج بفعالية أكبر وأنها معروفة وأن الناس يطلبونها من كل مكان لها كنية المهم أتت هذه المرأة لبيتنا لكي تقرأ على أختي الصغيرة ليس لسبب من نحو ما يعالج عادة بالرقيا بل لمرض عضوي وهو الإمساك المزمن وهي طفلة وحساسة ومن النوع المتعود منذ الصغر على أقصى درجات نعومة التعامل معها من قبل كل الموجودين وهي من مرضى حالة متلازمة داون الخلقية التي تتسبب من الكروموسومات وأنا أعارض
أصلا القراءة عليها حتى من قبل قارئ شرعي ما دام ذلك سيؤثر عليها بعكس المفروض من القراءة أن تكون لرفع المشقة والبلاء ففي هذه الحالة ستكون ضد حالة البنت ولكن في حديث هاتفي وهنا جوهر السؤال مع هذه المرأة سألتها الوالدة أليس هناك مشايخ إذا قرأوا على الواحد واتضح أنه مسحور عافانا الله وإياكم أليس الجن يتكلم على لسانه ويتم معرفة مكان السحر ويتم إبطاله ؟ الوالدة سألت هذا السؤال من معلوماتها المأخوذة من الكتب والمعلومات العامة فنحن لم يحصل عندنا هذا ولله الحمد فردت المرأة بما يلي / قالت : أنا مالي دخل أنا أقرأ القرآن فقط والجماعة الذين عندي لا يقصرون (تقصد الجن الذين معها !يبطلون السحر) علما بأننا لم نكن نعلم مثل هذا القول منها وإلا ربما ما دعتها الوالدة للبيت وجعلتها تقرأ على أفراد البيت وحتى أختي الصغيرة السالفة الذكر .. فأنا قلت على الفور بأن هذه المرأة لن تقرأ على أختي الصغيرة ويجب التوقف فورا منذ موعد يوم الأربعاء 11/11/1420 الذي كان من المفترض أن يكون مساء كاليوم السابق ولكن لسبب معرفة هذه المعلومة وذكر الجماعة وما جماعة نهيت الوالدة وشددت عليها وهي نفسها الوالدة قالت إنها ستتوقف عن جعل المرأة تقرأ على البنت خصوصا فالصغير غير الكبير الذي يستطيع تحمل النتائج مهما كان فأريد من فضيلتكم إفادتي بخصوص هذه المرأة والرجل الذي دلنا عليها فأمي تكرر دائما أن المرأة أصبحت مشهورة وأنها تعالج بفعالية أقوى من كل مشايخ المملكة فأفتونا رضي الله عنكم ورحمكم هل هي راقي شرعي ؟ هل الراقي الشرعي يكون عنده مثل قولها عن جن يبقون داخله أو معه يساعدونه في معالجة الآخرين بإذن الله ؟ أم أن الأمر لا علاقة له بالرقية الشرعية ؟ أفيدونا جزاكم الله خير فأنا أخبرت الوالدة أني أتوقع تأخر الفتوى عن طريق الانترنت ولكن طلبت منها عدم القراءة مجددا إلا بوصول الجواب (19/129)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فيبتلي الله عباده بالأمراض والأوجاع، وما من داء إلا له دواء عرفه من عرفه وجهله من جهله. وأرشد النبي صلى الله عليه وسلم أمته للتداوي فقال: " تداووا عباد الله فإن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء أو دواء إلا داء واحدا قال يا رسول الله ما هو ؟ قال الهرم " رواه أصحاب السنن. ومن الأدلة التي أباح الشارع استخدامها الرقية واشترط لها أن تكون خالية من الشرك فعن عوف بن مالك الأشجعي قال: كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف ترى في ذلك فقال: " اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك" رواه مسلم. وقد رقى جبريل عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم وعلم النبي صلى الله عليه وسلم الرقى ورقى الصحابة وغيرهم. فإن كان هذا الشخص وكذلك المرأة التي علمته يستعين بالجن - وهو الذي يتضح من كلام السائل - فإنه لا يجوز الإتيان بهم للقيام بأمر الرقية. لقوله تعالى: ( وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقاً) [الجن:6] وقوله تعالى: ( ويوم يحشرهم جميعاً يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا ) [الأنعام: 128] وهؤلاء وإن كانت تظهر بعض النتائج على أيديهم فإن السبيل الذي سلكوه سبيل خاطئ نهى الشارع عن اقتفائه، حذر منه أيما تحذير كما سبق في الآيتين. فالحذر من هؤلاء وأمثالهم لأنهم يلبسون على الناس الحق بالباطل وبالنسبة لأختك الصغيرة فالأولى عرضها على أخصائيين أو على من يلتزمون بضوابط الرقية الشرعية لعل الله جل وعلا يجعل على أيديهم الشفاء. والله أعلم. (19/130)
31070
عنوان الفتوى:لا يجوز ترك الواجب بحجة أن فلانا ترك واجبه رقم الفتوى:31070تاريخ الفتوى:19 صفر 1424السؤال : أنا فتاة متدينة ولكن لي أختان لا تتحجبان ولا تصليان بانتظام وأحاول معهما ولكن دون فائدة وواحدة منهما تجيب، وحين أعرض عليها أحد أشرطة الدعاة أو درساً تقول لي إن الأرض الإسلامية مباحة وفيها حروب عدوانية لمذا وهم رجال لو ضرب الواحد منهم الحائط لكسره، وبدلاً من أن يذهب للجهاد وهو فرض يقوم بالحديث فهم لا يقنعهم لأنهم يتركون الأهم، وهذا منذ الحرب على افغانستان وفلسطين، وفشلت كل محاولاتي في إقناعهما بالحجاب مع العلم أنهما طيبتان، وهذا رد فعل على سلبية المشايخ وتحايلهم وكل ما أقول إننا نحن جزء من هذا الفشل العام في الإسلام بسبب الابتعاد عن الدين تقولان إن القدوة ضعيفة، أعينوني وأريد لهما جواباً شافياً أعانكم الله (19/131)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيقول الله تعالى ( وكلهم آتيه يوم القيامة فرداً ) ويقول تعالى ( ولا تزر وازرة وزر أخرى ) وقال تعالى ( ألا تزور وازرة وزر أخرى* وأن ليس للإنسان إلا ما سعى* وأن سعيه سوف يرى ) وقال تعالى ( كل نفس بما كسبت رهينة ) فلا يجوز للمسلم ولا للمسلمة أن يتركا ما أوجب الله عليهما لأن فلاناً من الناس ترك واجبه، وكيف يقول عاقل إن فلاناً ارتكب ما يوجب سخط الله ولم يقم بواجبه، فأنا أرتكب ما يوجب سخط الله ولا أقوم بواجبي، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تكونوا إمعة تقولون إن أحسن الناس أحسنّا وإن ظلموا ظلمنا، ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تحسنوا وإن أساءوا فلا تظلموا " رواه الترمذي وحسنه.
والحجاب الذي يقصد به ستر الرأس والنحر والساعدين والساقين واجب بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبإجماع أمة الإسلام ومن أنكر وجوب ذلك كفر وخرج من ملة الإسلام، ومن أقرت بوجوبه ثم تركته فهي عاصية تجب عليها التوبة، وأما تغطية الوجه والكفين ففيها خلاف، والراجح وجوب سترهما، وانظري الفتوى رقم 5224 (19/132)
والله أعلم.
31071
عنوان الفتوى:لا يجوز اتخاذ سلسلة مفاتيح ذهبية للنساء رقم الفتوى:31071تاريخ الفتوى:20 صفر 1424السؤال : ما حكم استخدام سلسلة مفاتيح فضة للرجال أو ذهب للنساء؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق الجواب عن حكم اتخاذ الرجل لحافظة المفاتيح من الفضة في الجواب رقم: 23043، وذكرنا هنالك أنه لا يجوز.
ونضيف هنا أن حكم اتخاذ المرأة لسلسلة أو حافظة المفاتيح من الذهب لا يجوز هو الآخر، لما فيه من السرف والخيلاء، وكسر قلوب الفقراء.
قال صاحب زاد المستقنع عاطفاً على حرمة استعمال آنية الذهب والفضة قال: وكذا الآلات كلها، كالدواة والقلم والمسعط والقنديل والمجمرة والمدخنة حتى الميل ونحوه.
والله أعلم.
31074
عنوان الفتوى:عدة المهاجرين والمهاجرات إلى الحبشة رقم الفتوى:31074تاريخ الفتوى:20 صفر 1424السؤال : كم عدد الرجال والنساء الذين قاموا بالهجرة الأولي إلي الحبشة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد لاقى المسلمون في بداية الإسلام أصنافاً من العذاب والاضطهاد على أيدي المشركين بمكة، فاضطرهم ذلك إلى الخروج مهاجرين خفية إلى الحبشة، وكانت أول هجرة لهم سنة خمس من النبوة.
قال صاحب الرحيق المختوم: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد علم أن أصحمة النجاشي ملك الحبشة ملك عادل لا يظلم عنده أحد، فأمر المسلمين أن يهاجروا إلى الحبشة فراراً بدينهم من الفتن، وفي أول رجب هاجر فوج من الصحابة إلى الحبشة كان مكوناً من اثني عشر رجلاً وأربع نسوة، رئيسهم عثمان بن عفان ومعه السيدة رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. (19/133)
وتتمة للفائدة، فإننا نذكر لك عدد المهاجرين في الهجرة الثانية، وهم كما ذكر أهل السير ثلاثة وثمانون رجلاً وثماني عشرة امرأة أو تسع عشرة امرأة.
والله أعلم.
31075
عنوان الفتوى:الآيات الأخيرة من سورة العلق نزلت في ابي جهل رقم الفتوى:31075تاريخ الفتوى:20 صفر 1424السؤال : من المقصود بهذه الآية الكريمة (كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية * ناصية كاذبة خاطئة * فليدع ناديه * سندع الزبانية)؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر المفسرون أن هذه الآيات نزلت في فرعون هذه الأمة ابي جهل عليه لعائن الله تعالى، والآيات هي قوله الله تعالى: (أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى * عَبْداً إِذَا صَلَّى * أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى * أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى * أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى * أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى * كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ * نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ) [العلق:9-16].
قال ابن كثير في تفسيره: نزلت في أبي جهل لعنه الله توعد النبي صلى الله عليه وسلم على الصلاة عند البيت. ا.هـ
ومعلوم أن هذا المعنى يشمل أبا جهل وغيره ممن يقفون حجر عثرة أمام إقامة الدين، وتأدية شعائره على الوجه الذي شرعه الله عز وجل، وذلك للقاعدة الأصولية الشهيرة، وهي: أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
والله أعلم.
31077
عنوان الفتوى:لا حرج في ذلك والأولى المواظبة رقم الفتوى:31077تاريخ الفتوى:20 صفر 1424السؤال : السلام عليكم (19/134)
بالنسبة لصلاة السنة هل يجوز صلاة بعضها وترك الآخر مثلاً صلاة ركعتين فقط بعد الظهر أم تجب صلاتها كاملة 2 قبل الظهر و4 بعده؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن السنن الرواتب من نوافل الصلاة وليست من فرائضها، فعلى هذا فلا حرج في ترك بعضها، إلا أن الأولى المواظبة عليها، لأن هذا هو الثابت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم.
أما راتبة الظهر البعدية، فقد ورد ما يدل على أنها ركعتان، وهو ما راوه البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات: ركعتين قبل الظهر، وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب في بيته، وركعتين بعد العشاء في بيته، وركعتين قبل صلاة الصبح.
ولمزيد من الفائدة نحيل السائل على الفتوى رقم: 19417.
والله أعلم.
31078
عنوان الفتوى:الأدعية التي يدعى بها عند الزواج رقم الفتوى:31078تاريخ الفتوى:20 صفر 1424السؤال :
أنا فتاة في ال21 من عمري ومتمسكة بديني جيداً والحمد لله يوجد شخص يريد أن يخطبني وقد فاتحت والدتي بالموضوع ولكن والدة الولد تعارض الخطبة فوكلت أمري لله تعالى والدعاء له فأرجو مساعدتي بإعطائي الأدعية التي أقرؤها والأعمال التي أعملها حتى يوفقني الله وتوافق والدته وأرجو منكم الدعاء لي والرد علي.
وشكراً.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم أدعية مخصوصة بهذا الأمر المسؤول عنه، لكن بإمكانك دعاء الله عز وجل بما ورد من أدعية بشأن طلب العون والتوفيق، وتيسير العسير، ومن ذلك:
ما رواه ابن حبان وهو حديث صحيح عن أنس رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً، وأنت تجعل الحزن سهلاً إذا شئت".
وكذا ما رواه النسائي في الكبرى، وهو حديث عن أنس رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة: "ما يمعنك أن تسمعي ما أوصيك به أن تقولي إذا أصبحت وإذا أمسيت: يا حي يا قيوم برحمتك استغيث، أصلح لي شأني كله، ولا تكلني إلا نفسي طرفة عين". (19/135)
لكن ننبهك إلى أنه لابد من تحري الدين والخلق، فإن لم يكن كذلك فلا خير لك في الزواج منه، فالأولى سؤالك الله تعالى صاحب الدين والخلق، لأنه إذا أحبك أكرمك، وإذا أبغضك لم يظلمك.
والله أعلم.
31079
عنوان الفتوى:عليك بالصبر والاستعانة بالرقية الشرعية رقم الفتوى:31079تاريخ الفتوى:20 صفر 1424السؤال : أعاني كل يوم من المضايقات الشيطانية فما أن أغمض عيني وأرتخي (حيث لا زلت مستيقظة) يبدأ جسدي بالتنمل إلى أن تنشل حركتي كلياً ولا أستطيع أن أفتح عيني أو أحرك ساكناً وعندها أكون في مكان غريب (غالبا) وأسمع أصواتاً غريبة وعندما أبدأ بالصراخ لا يخرج مني صوت قيل لي إلا إن الله سلط ذلك علي لبعدي عن الدين ولكني محافظة على جميع الصلوات في وقتها وقراءة القرآن والأحاديث فماذا يمكن أن يكون؟ ولماذا أنا بالذات هل يريدون مني شيئا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلمي أيتها السائلة الكريمة أن ما أصابك قد أصاب غيرك، ولست وحيدة في هذا، والواجب عليك بالصبر على قضاء الله وقدره، وإياك والسخط.
واعلمي أن النفع والضر بيد الله تعالى، وأنه لا يصيب المسلم بشيء إلا وله فيه الحكمة البالغة، والحل لما أنت فيه أن تلتجئي إلى الله بصدق وإخلاص أن يفرج همك، ويكشف كربك، وإياك والتعلق بغيره والركون إليه، ولا يعني هذا أنك لا تعملي بالأسباب المشروعة، وتتخذي الوسائل المباحة كالعلاج من هذا الداء.
وقد سبقت لنا عدة فتاوى فيها بيان العلاج النافع لما أنت فيه، ومنها: الفتوى رقم: 1796، والفتوى رقم: 4310.
والله أعلم.
3108
عنوان الفتوى:أنت ومالك لأبيك رقم الفتوى:3108تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : س أفيدونا أفادكم الله شخص قام ببناء مسكن فوق مسكن أبيه بماله الخاص وبعد فترة طلب منه والده الخروج من المنزل علما أنه ليس لديه منزل ؟ أفيدونا أفادكم الله . (19/136)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فاعلم أولا أنه ينبغي للولد إذا طلب منه أبوه ماله أن يبذله طيبة نفسه ورداً لبعض جميل معروف أبيه عنده فهو الذي رباه وعطف عليه لما كان في أمس الحاجة إلى ذلك ولذلك لما جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله إن لي مالا ووالداً وإن أبي يريد أن يجتاح مالي فقال: " أنت ومالك لأبيك" كما في سنن ابن ماجه عن جابر وفي رواية له عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنه قال إن أبي اجتاح مالي فقال" أنت ومالك لأبيك إن أولادكم من طيب كسبكم فكلوا من أموالكم " وهذه الرواية أخرجها الإمام أحمد وأبو داود. ولكن لا بأس أن يتلطف هذا الولد بأبيه ويبين له حاجته إلى السكن في هذا البيت مع الإقرار له أنه لا يمكنه أن يمنعه مما أراد أن يأخذ من ماله فإذا فعل فالأب مجبول على العطف على الولد. وخاصة إذا رأى منه براً ولطافة. والله أعلم.
31082
عنوان الفتوى:حكم عملية إعادة البكارة رقم الفتوى:31082تاريخ الفتوى:20 صفر 1424السؤال : أنا تعرفت على فتاة أحببتها وأحبتني وبعد فترة من التعارف والله العظيم كنت صادقاً معها ولكن للأسف حصل بيننا شيء في لحظة ضعف منا وذهبت بكارتها ولكن كنا متفقين على الزواج وفعلا تقدموا أهلي لخطبتها ولكن أخوها بطريقة أو بأخرى علم بعلاقتنا ورفض زواجنا ووافق على خطوبتها من رجل آخر وأصبحت البنت خائفة فاعلمت أمها ولكن أمها حاولت بطرق كثيرة إقناع ابنها بالموافقه دون أن تبين له أن أخته ليست عذراء دون فائدة فخافت الأم على ابنتها وقررت أن تجري لها عملية وتعيد بكارتها وتغطي على الموضوع (هذه القصه باختصار) أرجو منك ياشيخ إجابتي على سؤالي: ما هو الحل؟ وما حكم زواج الفتاة من الرجل الآخر؟ وما الحكم المنزل على الأم؟ (19/137)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أنك وهذه الفتاة قد ارتكبتما إثماً عظيماً، وجرماً شنيعاً، ولطختما عرضكما وشرفكما.
والواجب عليكما الآن هو التوبة الصادقة، والندم والاستغفار مما حصل، وراجع الفتوى رقم: 3617.
أما عن عملية إعادة البكارة، فقد تقدم الكلام عنها في الفتوى رقم: 5047.
وأما عن زواج هذه الفتاة إذا تابت إلى الله بهذا الرجل، فإنه جائز إلا أنه إذا اشترط البكارة فلابد من بيان عدم بكارتها، ويمكن تعليل ذلك بوثبة أو بركوب على حاد ونحو ذلك، ويكون ذلك بالتورية لا بالكذب الصراح.
والذي ننصح به هو أن تحاولوا بعد التوبة الصادقة إقناع أخيها بالزواج بك، فإن أبى فوسطوا له من يقنعه، فإن أبى فنذكِّر بقول الله تعالى: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ) [الطلاق:2-3].
والله أعلم.
31084
فتاوى
عنوان الفتوى:الإسراف يختلف باختلاف أحوال الناس يسارا وفقرا رقم الفتوى:31084تاريخ الفتوى:20 صفر 1424السؤال:
ما معنى المسرفين؟ وهل الذي ينفق على حفلة زواج مليون ريال يعتبر مسرفا؟ أم أنه من باب و\"أما بنعمة ربك فحدث\"؟ (19/138)
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد عرف العلماء الإسراف بتعاريف كثيرة منها:
الجهل بمقادير الحقوق.
وقيل هو: النفقة في ما حرم الله.
وقيل هو: مجاوزة الحد لمثله، أو مجاوزة القصد والاعتدال.
وقيل هو: ما لا يقتضي حمداً عاجلاً ولا أجراً آجلاً.
وأكثر أهل العلم على أن الإسراف لا يقتصر على الإنفاق في الحرام، بل يتناول الإنفاق في الحلال إن تجاوز حد الاعتدال والعرف الجاري بين الناس، وأن الإسراف يختلف ضبطه باختلاف أحوال الناس يساراً وفقراً، فما يكون إسرافاً في حق هذا قد لا يكون إسرافاً في حق غيره.
وأما المبلغ الذي ذكره السائل، فلا ندري من أي العملات هو، ولا ندري بحال المنفِق، ولذا فلا يمكننا إصدار حكم بأن هذا إسراف أو لا.
ولا يخفى أن من آداب وليمة العرس أن لا يختص بها الأغنياء، فإذا كان هذا المبلغ دفع في إطعام عدد كبير من المحتاجين فلا بأس، بل هو من الخير الذي يؤجر عليه.
وانظر في الكلام عن حد الإسراف الفتاوى التالية: 1945، 12649، 17007، 17775.
والله أعلم.
31086
عنوان الفتوى:لا يشترط أن تصلي الجمعة في مسجد رقم الفتوى:31086تاريخ الفتوى:20 صفر 1424السؤال : ما حكم إقامة الجمعة في المكتب أو في مكان مستأجر وبالتالي هل له حكم المسجد في تحية المسجد وغيرها؟
أرجو التكرم بالإجابة مدعما بالأدلة حيث حدث في مدينتنا في جنوب الهند اختلاف في هذا الموضوع بسبب عدم وجود مسجد شرعي.
شاكرين إجابتكم في أقرب وقت ممكن.
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس من شروط الجمعة أن تقام في المسجد على الراجح، بل يجوز أن تقام في الفلاة والمكان المستأجر والمتبرَّع به، وغير ذلك.
ولا تشرع تحية المسجد إلا للمسجد، ولكن لا بد لإقامة الجمعة في مثل هذه الأماكن من توافر شروط الجمعة الأخرى المذكورة في الفتوى رقم: 7637. (19/139)
والله أعلم.
31088
فتاوى
عنوان الفتوى:الأمانة التي حملنا الله إياها رقم الفتوى:31088تاريخ الفتوى:20 صفر 1424السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجزاكم الله خيرا على هذالموقع وبعد:
ما هي الأمانة التى حملناها؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأمانة التي حملنا الله إياها بقوله تعالى: إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْأِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً [الأحزاب:72].
هي الدين كله، قال الإمام القرطبي في تفسيره: والأمانة تعم جميع وظائف الدين على الصحيح من الأقوال وهو قول الجمهور. انتهى.
والله أعلم.
31089
عنوان الفتوى:حديث "إذا زخرفتم مساجدكم ..." حسنه الألباني رقم الفتوى:31089تاريخ الفتوى:20 صفر 1424السؤال : ما مدى صحة هذا الحديث: (إذا زخرفتم مساجدكم وحليتم مصاحفكم فالدمار عليكم)؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحديث الذي ذكرت قد أخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول وابن المبارك في الزهد وابن أبي ليلى في المصاحف، كلهم عن أبي الدرداء كما أخرجه ابن أبي ليلى في المصاحف أيضاً عن أبي هريرة ورواية ابن أبي ليلى هي: إذا زخرفتم مساجدكم وحليتم مصاحفكم فالدبار عليكم.
والدبار هو: الهلاك، وقد حسن الألباني رواية الترمذي.
وانظر حكم زخرفة المساجد في الفتوى رقم: 10687.
والله أعلم.
3109
عنوان الفتوى:طاعة الوالدين من أهم أمور الدين رقم الفتوى:3109تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : إخوتي في الله : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد: الرجاء إعطائي مرئياتكم حول موضوعي هذا. أفيدكم أنني أسكن في منزل والدي من 5 سنوات بدون إيجار حسب إفادة والدي لي بشرط أن لا أخبر إخواني الباقين واستمريت على هذا الحال حتى جاء هذا العام الحالي 1420هـ حيث أبلغني والدي بأن علي مبلغاً قدره 50000 خمسون ألف ريال سعودي مقابل إيجار 5 سنين مضت وأجبرني بأن أكتب وثيقة علي بأن ألتزم بدفع المبلغ تقسيطا أو يحسم من حصتي في الإرث .. وهذا العمل قد ضر بي وبأسرتي البالغ عددهم 7 أفراد منهم زوجتي شديد الضرر حيث لم أفكر بأن أرفع مبلغا لهذا الأمر وأصبحت في حيرة دائمة مستمرة مع العلم أن باستطاعتي أن أنتقل ألى شقة مستقلة خارج منزل والدي إلا أنني أخاف من غضبه علي وسخطه وهذا مالا أرضاه على نفسي من سخط الله والوالدين. وأنا الآن حائر ماذا أفعل . - هل أبقى على ما أنا عليه وأفوض أمري إلى له وألحق الضرر بأهل بيتي؟ - هل أستقل بأسرتي خارج منزل والدي وأنتظر ماسوف يجيء منه ؟ .. الرجاء إفادتي حول هذا الموضوع الذي أقلقني الليل والنهار. ماذا أفعل؟. وفقكم الله وأعانكم على مصائب الدهر. asb1 naseej.com (19/140)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فلا شك أن طاعة الوالد من أهم أمور الدين ، إذ قرن الله حقه في الشكر بحقه والأمر بالإحسان إليه بالنهي عن الشرك ، قال تعالى: ( أن أشكر لي ولوالديك * إليَ المصير) .[ لقمان :14]. وقال تعالى: ( واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً وبالوالدين إحساناً ).[النساء: 36] . وقال تعالى: ( ووصينا الإنسان بوالديه إحساناً ). [ الأحقاف: 15).والوالد سبب لوجود ولده وله حق عظيم عليه ، فهو الذي كان ينفق عليه صغيراً ، ويسهر عليه حين يمرض ، وجاد في سبيل ولده بالنفس والنفيس . وإن كان الوالد على غير الإسلام فلا يمنع ذلك من طاعته في غير معصية الله ، قال تعالى: ( وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما * وصاحبهما في الدنيا معروفاً ). [ لقمان : 15] . فما بالك إذا كان الأب مسلماً والحمد لله . ولا شك أن ما فعله والدك مجانب للصواب وهو مخالفته لما وعدك به وليس عليك إلا أن تمتثل لما يريده منك الوالد إن كان في وسعك والضرر الواقع عليك محتملاً، واحتسب عند الله تعالى ما تقوم به لقوله صلى الله عليه وسلم: "أنت ومالك لأبيك". واعلم أن الله تعالى سيعقبك خيراً ويخلف عليك : (ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب) . [ الطلاق: 2-3]. وإذا كان انتقالك لمسكن آخر سيكلف نفقة الإيجار فأولى أن يكون ذلك لأبيك فتكون بذلك قد بررت أباك وانتفعت بالمسكن من نفقتك الخالصة، وننصحك أن تلاطف والدك وأن تبين له عدم قدرتك على دفع هذا المبلغ. وأنك إن تحاملت والتزمت بدفعه فسيلحق ذلك بك ضرراً ومشقة. واذكر له نحو هذا الكلام مما يستثير ما جبل الله عليه الوالدين من العطف والشفقة وحب المصلحة للولد. وحاول أن تزيد من بره بشيء من تقديم بعض الهدايا إليه وكثرة مجالسته والتودد إليه. وإن كنت قد أخللت بالشرط الذي اشترطه عليك من عدم إخبار إخوانك بما كان (19/141)
أعفاك منه من أجر الشقة فعليك أن تعتذر له عن ذلك. وأملنا كبير أنك إذا عاملته بهذا الأسلوب أنه ستحل المشكلة بما فيه بر الوالد وجمع والرفق بك ، والله نسأل أن يبارك فيك وأن يزيدك برا ويخلف عليك في نفقتك ، والله أعلم . (19/142)
31090
عنوان الفتوى:عليك أن تحتاط بما ترى أن ذمتك تبرأ به رقم الفتوى:31090تاريخ الفتوى:20 صفر 1424السؤال : أنا في أيام الجهل كنت لا أصوم بعض الأيام في رمضان في سنين مختلفة ولا أعرف كم هي هذه الأيام ولا أدري ماذا أفعل مع العلم بأنها طافت عليها سنين أفتوني جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب عليك الآن قضاء ما أفطرته من رمضان، ويتم تحديد الأيام التي أفطرتها بالتحري والاجتهاد، وينبغي لك أن تحتاط بما ترى أن ذمتك تبرأ به، وتلزمك للتأخير عن القضاء حتى دخل رمضان الآخر كفارة طعام مسكين لكل يوم، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 3247، والفتوى رقم: 9851.
والله أعلم.
31092
عنوان الفتوى:إذاكانت الكريمات مادتها سميكة يجب إزالتها عند الوضوء رقم الفتوى:31092تاريخ الفتوى:20 صفر 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أعرف حكم استخدام الجل وكريمات الشعر وإن كان جائزاً فهل يصلح الوضوء بعد استخدامها؟
جزاكم الله خيراً عني وعن أمة الإسلام.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت الإجابة على حكم الجلاتين في الفتوى رقم : 11407.
أما بالنسبة لكريم البشرة فلا حرج في استعماله، وانظر الفتوى رقم: 2437.
وإذا تقرر أن الحكم في هذه الأشياء المذكورة هو الإباحة، فلا مانع من الوضوء بعدها، لكن بشرط ألا تكون موادها سميكة، وإلا وجبت إزالتها عند إرادة الوضوء أو الطهارة، لأنها تحول دون وصول الماء للبشرة، وانظر الفتوى رقم: 1726.
والله أعلم.
31093
عنوان الفتوى:لا تتقاضوا هذه المكافأة سدا لذريعة الرشوة رقم الفتوى:31093تاريخ الفتوى:20 صفر 1424السؤال : أعمل في مصلحة حكومية وقد جاء مشروع عمل لمكتب خاص فقال لنا صاحب المكتب بعد الانتهاء من العمل سوف أمنحكم مكأفأة مالية فهل هذه المكافأة حلال أم حرام؟ علماً بأن المكتب سوف يدفع للمصلحة كل مقترحها المالي المطلوب منه. (19/143)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي نراه هو عدم جواز تقاضي هذه المكافأة مطلقاً سداً لذريعة الرشوة، فإن الغالب أن صاحب المكتب لا يمنح الموظفين الحكوميين هذه المكأفاة إلا ليتوصل من وراء ذلك لاستمالتهم لتحقيق مصلحته، دون مراعاة لمصلحة الجهة الحكومية، ولو علم عدم استفادته من دفع هذه المكافأة لأحجم عنها، وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم، الراشي والمرتشي، رواه أحمد
وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 23232، والفتوى رقم: 20978، فلتراجعا للأهمية.
والله أعلم.
31094
عنوان الفتوى:يجب منع المستخدمين من مباشرة الحرام رقم الفتوى:31094تاريخ الفتوى:20 صفر 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
أريد أن أسأل عن تجارة المقهى الإلكتروني (الإنترنت) مع العلم بأن الزبائن كل وحاجته فهناك من يبتغي العلم والمعرفة ومنهم من يلعب ويتلهى ومنهم من يدردش مع البنات حتى أن هناك من يفسق خفية فما حكم من أراد أن يفتح مثل تلك التجارة؟ علما بأنه لا يحسن غيرها وأنه يريد أن يبتدئ عملا ليكسب خيراً.
نفس السؤال بالنسبة لمحلات اللعب على الشبكات (cyber game).
بارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما دام الشخص الذي سيفتح مقهى الإنترنت أو محلا للعب على الشبكة لا يستطيع التحكم في استعمالهما، ومنع الداخلين من مباشرة الحرام فلا يجوز له ذلك، لأن في هذا إعانة على الإثم والعدوان ودعوة إليه، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 3024، والفتوى رقم: 6075. (19/144)
والله أعلم.
31098
عنوان الفتوى:القنوت مشروع في النوازل فرديا وجماعيا رقم الفتوى:31098تاريخ الفتوى:20 صفر 1424السؤال : ما حكم القنوت في النوازل هل يكون فردياً أم جماعياً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت الإجابة على حكم القنوت عند النوازل في الفتوى رقم: 3038.
وإذا علمت أن الحكم هو مشروعية الدعاء، فاعلم أنه لا فرق في ذلك بين المنفرد والجماعة.
قال صاحب تحفة المحتاج: ويستحب مراجعة الإمام الأعظم أو نائبه بالنسبة للجوامع، فإن أمر به وجب، ويسن الجهر به مطلقاً للإمام والمنفرد ولو سرية..... إلى أن قال: ولعله إنما طلب الجهر من المنفرد هنا بخلاف قنوت الصبح، لشدة الحاجة لرفع البلاء الحاصل، فطلب الجهر إظهار لتك الشدة. انتهى.
والله أعلم.
31099
عنوان الفتوى:حكم استعمال العطور رقم الفتوى:31099تاريخ الفتوى:20 صفر 1424السؤال : ما الحكم الشرعي في مس العطور الحديثة عموماً وخاصة التي تحتوي في تركيبها على الكحول الأبيض؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحكم على هذه العطورات بالإباحة أو التحريم يرجع إلى أصل المواد المكونة لها، فإن كانت طاهرة فهي مباحة ما لم يترتب على استعمالها ضرر.
وإن كانت مركبة من مواد نجسة كلحم الخنزير أو شحمه أو الخمر، أو نحو ذلك من النجاسات، فإن الحكم حينئذ المنع، ومحل هذا إذا لم تستحل هذا الأعيان استحالة تامة عن وضعها السابق، وتتحول إلى أعيان أخرى تجعلها طاهرة.
قال ابن القيم في اعلام الموقعين: ومن الممتنع بقاء الخبيث وقد زال اسمه ووصفه، والحكم تابع للاسم والوصف دائر معه وجوداً وعدماً، فالنصوص المتناولة لتحريم الميتتة والدم ولحم الخنزير والخمر لايتناول الزروع والثمار والرماد والملح والتراب والخل لا لفظا ولا معنى ولانصا ولا قياساً. (19/145)
والحاصل أن هذه العطورات الحديثة طاهرة، لكن بشرط عدم مخالطة نجاسة لها لم تستحل، وانظر الفتوى رقم: 254.
والله أعلم.
311
عنوان الفتوى:حكم قيام الليل وفضله رقم الفتوى:311تاريخ الفتوى:19 شعبان 1422السؤال : ما حكم قيام الليل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قيام الليل سنة مؤكدة ، ووقته يبدأ من بعد صلاة العشاء إلى طلوع الفجر. وقد مدح الله أهله القائمين القانتين وأثنى عليهم ووعدهم على ذلك أعظم موعدة ، فقال سبحانه: ( تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفاً وطمعاً ومما رزقناهم ينفقون* فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون). [ السجدة: 16-17]. وأخبر عن صفوة عباده أنهم استحقوا الجنة ، لأن من صفاتهم أنهم : ( كانوا قليلا من الليل مايهجعون*وبالأسحار هم يستغفرون ) [الذاريات 17، 18]. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرغب في قيام الليل ولو بقدر حلب الناقة رواه أبو يعلى. أي في وقت يساوي الوقت الذي تحلب فيه الناقة وأقله ركعة يصليها المسلم وتراً . وقيام الليل هو دأب الصالحين وهديهم . والأفضل أن يختم الإنسان قيامه بالوتر ، امتثالا لقول النبي صلى الله عليه وسلم :" اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا" رواه البخاري ومسلم.
نسأل الله أن يحيي قلوبنا بطاعته.
والله أعلم.
3110
عنوان الفتوى:ذبح البقر وأكله حلال رقم الفتوى:3110تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل ذبح البقر حرام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فالبقر من الحيوانات التي أحل الله لنا أكلها ، فإذا ذبحت للأكل فهي حلال - قال الله تعالى في سورة الأنعام حينما عدد النعم على عباده (ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين * قل آ الذكرين حرم أم الأنثيين ). [ الأنعام: 144]. ومما يدلك على أن البقر حلال أن الله عزوجل أوجب على مالكها الزكاة ، وأنه يشترك فيها السبعة في الأضحية وفي الهدي في الحج . وأما ما في شعب الإيمان للبيهيقي وسننه الكبرى من أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في البقر " إن ألبانها أو لبنها شفاء وسمنها دواء وإن لحمها أو لحومها داء " فهو محمول - كما قال أهل العلم - على بقر بعض البلاد والحاصل أنه لا يعلم - والعلم عند الله - أن أحداً من المسلمين حرم ذبحها أو أكل لحمها . والله أعلم . (19/146)
31100
عنوان الفتوى:حكم التصرف في مال الزوج رقم الفتوى:31100تاريخ الفتوى:20 صفر 1424السؤال : كانت الوالدة رحمها الله تعطي صدقات من غير علم أحد منا بذلك ولم نعلم بذلك إلا بعد موتها وكذلك كانت تنفق على يتامى وطبعاً كل ذلك من مال والدي وبموافقته فهل يصلها كل هذا الثواب العظيم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز للمرأة أن تعطي شيئاً من مال زوجها لأحد، ولو كان ذلك على وجه الصدقة إلا بإذنه، لأن ذلك يعد تعدياً على مال الغير، وذلك لا يجوز شرعاً، ومن أهل العلم من أباح لها التصدق بالقليل دون الكثير.
قال ابن قدامة في المغني بعد أن ذكر أن في المسألة خلافاً: فصل: وهل تجوز للمرأة الصدقة من مال زوجها بالشيء اليسير بغير إذنه على روايتين إحداهما الجواز.
وقال النووي في شرحه لمسلم: ومعلوم أنها إذا أنفقت من غير إذن صريح ولا معروف من العرف فلا أجر لها بل عليها وزر.
ومحل هذا إذا لم يكن الزوج عالماً ولا راضياً، أما إن علم ورضي كحال أم السائل، فإن أجر الصدقة يشمل المرأة المتصدقة وزوجها، كما صح ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، حيث قال: إذا أنفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها أجرها بما أنفقت، ولزوجها بما كسب. متفق عليه. (19/147)
والله أعلم.
31101
عنوان الفتوى:كيفية التعامل مع من لم يبلغهم الدين في أي زمان أو مكان رقم الفتوى:31101تاريخ الفتوى:20 صفر 1424السؤال : هل يوجد من لم يسمع برسالة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم من وقت بعثه؟ في حالة نعم أرجو البيان بماذا سوف يحاسب؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن أي إنسان بلغه الدين الإسلامي ولم يؤمن به، فإنه يبعث يوم القيامة مع المكذبين له من عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ودليل هذا قول الله عز وجل: قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ أَإِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرَى قُلْ لا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ [الأنعام:19].
أما الذين لم يبلغهم هذا الدين في أي زمان ومكان، فإنهم يعاملون معاملة أهل الفترة، وقد سبق لنا بيان حكمهم في الفتوى رقم: 3191.
أما بخصوص قولك هل يوجد أناس لم يسمعوا برسالة النبي صلى الله عليه وسلم، فهذا أمر لا نستطيع أن نحكم فيه، ولا ريب أن أدغال أفريقيا، ونواحي من آسيا مظنة لحصوله، وذلك نتيجة للجهل والانغلاق.
نسأل الله العافية.
والله أعلم.
31102
عنوان الفتوى:ارفعي أمرك إلى القاضي الشرعي رقم الفتوى:31102تاريخ الفتوى:20 صفر 1424السؤال : أنا فتاة عمري23 سنة والدي متوفى ولا يوجد لي أعمام ما عدا أخي الوحيد وهو فاسق يشرب الخمر ويؤذيني وأنا أرغب في الزواج من شاب متدين تقدم لخطبتي وقد رفض من أجل المال؟ (19/148)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلهذه الأخت أن ترفع أمرها إلى الحاكم، أو القاضي الشرعي ليزوجها من كفء، أما هذا الأخ فولايته عليها ساقطة لسببين:
الأول: فسقه، فلا ولاية لفاسق، جاء في مغني المحتاج من كتب الشافعية: ولا ولاية لفاسق، غير الإمام الأعظم مجبراً كان أو لا، فُسِّق بشرب الخمر أو لا، أعلن بفسقه أولاً. انتهى.
الثاني: عضله: والعضل هو منع المرأة من الزواج بكفء إذا طلبت ذلك، ورغب كل منهما في صاحبه.
وقد نص العلماء سواء القائلين بسقوط ولاية الفاسق، أو القائلين بعدم سقوط ولايته على أن الولي الأقرب إذا عضل انتقلت الولاية إلى الأبعد، فإن عضل الأبعد أيضاً زوجها الحاكم، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: فإن اشتجروا، فالسلطان ولي من لا ولي له.
جاء في كشاف القناع: فإن عضل الأبعد أيضاً زوجها الحاكم....
وعليه، فإننا نقول لهذه الأخت الكريمة التي ليس لها ولي إلا هذا الأخ الفاسق العاضل: ارفعي أمرك إلى القاضي الشرعي، ولا تدعي الشاب المتدين الكفء يفوتك.
والله أعلم.
31105
عنوان الفتوى:هذه الكلمة لا تبطل الحج بحسب وضعها رقم الفتوى:31105تاريخ الفتوى:20 صفر 1424السؤال : أنا سيدة أنعم الله عليها بالحج هذا العام وقد تم الحج على أكمل وجه باستثناء بعض المضايقات من بعض الناس
ولكن عند رجوعنا وفي المطار تقريبا حدثت بيني وبين زوجي مشادة كلامية بسبب الزحام والتعب والإرهاق أنتهت بأن قال زوجي إنه زهق من الحج هل بهذا الحديث بطل الحج؟
الرجاء الإفادة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (19/149)
فإن الحج إذا استكمل أركانه وواجباته وسلم من المفسدات ومن ارتكاب المحظورات فقد صح، وهذه الكلمة التي صدرت من زوجك بحسب وضعها العرفي ليس فيها ما يبطل الحج، لاسيما أنها صدرت بسبب الزحام والمتاعب التي تعرض لها.
لكننا ننبه على أن الحاج ينبغي له أن يتصبر ويتحمل ما يلاقيه من المصاعب فترة حجه وألا يتضجر ولا يتسخط، فالأجر على قدر المشقة وأن يمسك لسانه عن الجدال والمشادات الكلامية حتى يحصل على الأجر الذي أعده الله تعالى للحاج الذي لم يرفث ولم يفسق، ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه. واللفظ للبخاري.
والله أعلم.
31107
عنوان الفتوى:كيفية قضاء الفوائت رقم الفتوى:31107تاريخ الفتوى:20 صفر 1424السؤال : هل يجب أن أصلي الفروض مرتين لتعويض ما فاتني من صلاة في السنوات السابقة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الراجح من أقوال أهل العلم أن من يترك الصلاة بالكلية هو كافر مرتد عن الإسلام.
وعليه، فإن تاب ورجع عليه أن يجدد إيمانه، ولا يلزمه قضاء ما فات من الصلوات.
وذهب الجمهور إلى أنه غير كافر رغم إثمه الشديد، وإنما عليه التوبة الصادقة مع إعادة ما فرط فيه من صلوات على الفور حسب استطاعته في اي ساعة من ليل أو نهار، فإن كانت الفوائت كثيرة قضى في اليوم الواحد صلاة يومين على الأقل إلا إذا كان ذلك يؤخره عن كد لعياله، فيجوز الاقتصار على صلاة يوم.
قال الدسوقي: فالواجب حالة وسطى، فيكفي أن يقضي في اليوم الواحد صلاة يومين فأكثر، ولا يكفي قضاء يوم في يوم إلا إذا خشى ضياع عياله إن قضى أكثر من يوم. انتهى.
والحاصل أن من ضيع صلوات كثيرة، فإنه تجب عليه المبادرة إلى قضائها فوراً، وليكن أقل ما يقضيه في اليوم الواحد صلاة يومين ما لم يكن ذلك يؤخره عن كسبه للنفقة على عياله. (19/150)
والله أعلم.
31108
عنوان الفتوى:لا حرج في التصرف في مال الابن القاصر بما يصلحه رقم الفتوى:31108تاريخ الفتوى:02 ذو الحجة 1424السؤال : هل لي حق التصرف أو أخذ أشياء لابني أعطاه إياها الناس إذا كان لم يبلغ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج عليك في التصرف في مال ابنك الخاص به بما يصلحه، لأنك أنت هو المسؤول عنه وعن ماله، بل جعل مال الابن القاصر تحت يد الوالد وحفظه له ورعايته من الواجبات على الأب.
أما التصرف في مال الابن في مصالح الأب، ففيه تفصيل، فإن كان في واجبات الأب ومستلزماته كنفقته ونفقة من يعوله فلا شيء فيه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: أنت ومالك لأبيك. رواه الإمام أحمد وابن ماجه وهذا الكلام للإباحة.
أما تبرعه به للآخرين أو تصرفه فيه كأنه ماله الذي يملكه، فهذا لا يجوز في غير الحدود التي ذكرنا، إذ الكلام كما قدمنا كلام إباحة وليس كلام تمليك على الراجح، ولتمام الفائدة تراجع الفتاوى التالية: 7490، 12789، 25879.
والله أعلم.
31109
فتاوى
عنوان الفتوى:لا يشرع ترديد الأذان والإقامة داخل يبت الخلاء رقم الفتوى:31109تاريخ الفتوى:20 صفر 1424السؤال: هل يجوز ترديد الأذان ودعاء الإقامة في الخلاء (الحمام)؟ وهل غسل الطفل من النجاسة يبطل الوضوء؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإنسان إذا كان في بيت الخلاء يطلب منه إبعاد كل ما فيه ذكر الله تعالى، كما عليه أن يمسك عن ذكر الله تعالى تعظيماً له، قال الإمام النووي في المجموع: وإذا أراد دخول الخلاء ومعه شيء عليه ذكر الله تعالى فالمستحب أن ينحيه.
وقال الدردير: عند قول صاحب المختصر: وبكنيف نحىّ ذكر الله أي بعد ذكر الله تعالى ندبا في غير القرآن ووجوباً في القرآن، فتحرم عليه قراءته فيه مطلقاً، وكُره له الذكر باللسان كدخوله بورقة أو درهم أو خاتم فيه ذكر الله تعالى ما لم يكن مستوراً أو خاف عليه الضياع. (19/151)
وعليه فلا يشرع ترديد الأذان ولا الإقامة داخل بيت الخلاء، ويمكن الرجوع إلى الفتوى رقم: 8501.
أما عن غسل الطفل من النجاسة هل يبطل الوضوء، فقد سبق الجواب عنه في الفتوى رقم: 9012.
والله أعلم.
31110
عنوان الفتوى:لا بأس بقراءة آية الكرسي دبر كل صلاة رقم الفتوى:31110تاريخ الفتوى:20 صفر 1424السؤال : ذكرتم في الفتوى رقم 28200 أن حديث: (من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت......) إسناده ضعيف.
وسؤالي هو: هل تصح قراءة آية الكرسي دبر كل صلاة لأن الشيخ الألباني صححه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلك أن تقرأها دبر كل صلاة لأن حديثها قد صححه عدد من العلماء فصححه ابن حبان والمنذري والهيثمي وقال ابن كثير إسناده على شرط البخاري، ونقل المناوي رحمه الله عن ابن القيم قوله: روي من عدة طرق كلها ضعيفة، لكنها إذا انضم بعضها لبعض - مع تباين طرقها واختلاف مخرجيها- دل على أن له أصلاً.
ونقل عن الدمياطي: له طرق كثيرة إذا انضم بعضها إلى بعض أحدثت قوة.
ومن هذا تعلم أن هناك علماء متقدمين، إضافة إلى الشيخ الألباني رحمه الله من المعاصرين قد صححوا هذا الحديث أو حسنوه، فلا حرج عليك إذن في العمل به، بل الظاهر -والله أعلم- أن قولهم أرجح من قول من ضعفوه.
والله أعلم.
31111
عنوان الفتوى:حكم الانضمام إلى الأحزاب السياسية رقم الفتوى:31111تاريخ الفتوى:20 صفر 1424السؤال : ما هو الحكم في انضمامي لحزب من الأحزاب السياسية في بلدي مع أني أنوي أن أحاول كل جهدي لتحقيق هدفي وذلك من خلال انضمامي للحزب السياسي وهو تحويل اقتصاد بلدي لنظام إسلامي وإن شاء الله جعل بلدي أنموذجا للدول الإسلامية؟ (19/152)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حكم الانضمام إلى حزب أو جماعة ينبني على نوع منهج ومجال نشاط ذلك الحزب أو تلك الجماعة.
فإن كان الحزب علمانياً أو شيوعياً أو قومياً..... يعادي الإسلام ويوالي أعداءه، فإنه لا يجوز الانضمام إليه، ولا التعاون معه لأنه يعد من التعاون على الإثم والعدوان الذي نهى الله عنه في كتابه، فقال تعالى: وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2].
أما إذا كان الحزب قائماً على الحق والعدل متمسكاً بكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهدي السلف الصالح، ويسعى لنفع الأمة وتعليم الناس، وإقامة الإسلام وتطبيقه في مجالات الحياة، وجمع كلمة المسلمين.
فإن التعاون معه من الواجبات التي أمر الله بها في محكم كتابه، وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم حيث يقول الله تعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى [المائدة:2].
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: عليكم بالجماعة وإياكم والفرقة، فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد..... رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح .
وأما عن هدفك فهو هدف إسلامي نبيل ونسأل الله تعالى أن يعينك على تحقيقه، ولكن الغاية لا تبرر الوسيلة، وراجع الفتوى رقم: 5141.
والله أعلم.
31112
عنوان الفتوى:حكم الصوم عن الميت رقم الفتوى:31112تاريخ الفتوى:02 ذو الحجة 1424السؤال : أنا لي جدة متوفاة منذ 30 سنة ولقد توفيت في شهر رمضان يوجد لدى أمي شك في أن أمها المتوفاة عليها أيام لم تصمها بسبب الوفاة ماذا على أمي أن تفعله؟ وماذا على خالي أن يفعله؟ (19/153)
ولكم جزيل الشكر وبارك الله فيكم وزادكم علماً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اتفق الفقهاء على أن الإنسان إذا أفطر في رمضان لعذر شرعي، وظل ذلك العذر مستمراً معه حتى وافته المنية قبل التمكن من القضاء، فإنه لا شيء عليه.
أما إن كان قد أمكنه القضاء ولم يقض حتى مات، فالراجح من أقوال أهل العلم أنه يشرع لوليه أن يصوم عنه.
قال النووي في المجموع: ولو كان عليه قضاء شيء من رمضان فلم يصم حتى مات نظرت، فإن أخره لعذر اتصل بالموت لم يجب عليه شيء، لأنه فرض لم يتمكن من فعله إلى الموت فسقط حكمه كالحج، وإن زال العذر وتمكن فلم يصمه حتى مات أطعم عنه لكل مسكين، ومن أصحابنا من قال: إنه يصام عنه، لما روت عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من مات وعليه صيام صام عنه وليه. متفق عليه.
وعلى هذا، فإن ماتت هذه الجدة المذكورة قبل التمكن من قضاء ما عليها من الصوم فليس على أوليائها شيء، وإن تمكنت من القضاء ولم تقض حتى ماتت شرع للأولياء حينئذ الصوم للحديث السابق، وراجع الفتوى رقم: 2502.
والله أعلم.
31113
عنوان الفتوى:لا يجوز التفاضل عند تبادل فرع الجنس مع أصله رقم الفتوى:31113تاريخ الفتوى:20 صفر 1424السؤال : هل يجوز صرف الريال السعودي الواحد (الورق) مقابل 90 هللة (العمله السعوديه المعدنية) هنا من يفتي بجوازه بحجة اختلاف الجنس (هذا ورق وهذا معدني) برغم أن العملة لدولة واحدة نرجو من سماحتكم الجواب الشافي مفصلا وأثابكم الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز بيع العملة الورقية بأقل من قيمتها من العملة المعدنية، لأنها جنس واحد، وهو العملة السعودية، وقد دل الحديث على أن اتحاد الجنس في الصرف يجب فيه أمران: (19/154)
الأول: التقابض في المجلس.
الثاني: التساوي (وهو عدم التفاضل).
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الذهب بالذهب، والفضة بالفضة والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح، مثلاً بمثل سواء بسواء، فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يداً بيد. رواه مسلم.
والنقود الورقية والمعدنية تقوم مقام الذهب والفضة في زماننا هذا، لأن الناس تعارفوا عليها، وأصبحت ثمناً للمبيعات واعتمدتها الدول المعاصرة، وهذا ما اعتمدته هيئة كبار العلماء بالسعودية وقد جاء في قرارها ما نصه: إن الورق النقدي يعتبر نقداً قائماً بذاته كقيام النقدية في الذهب والفضة وغيرهما من الأثمان، وأنه أجناس تتعدد بتعدد جهات الإصدار، بمعنى أن الورق النقدي السعودي جنس، وأن الورق النقدي الأمريكي جنس، وهكذا كل عملة ورقية جنس مستقل بذاته. انتهى المقصود من كلامهم.
فإذا تقرر أن العملة السعودية جنس واحد، علمنا أنه لا بد من توافر الشرطين السابقين عند صرف بعضها ببعض، لكن قد ينتج عن هذه العملة فروع أخرى كالهللات والدراهم المعدنية ونحو ذلك، فهل يعتبر هذا النوع من العملة المعدنية جنساً مستقلاً، أم أنه يعتبر من نفس جنس العملات الورقية لنفس البلد؟
والجواب: أن العلماء قرورا في قاعدة نفيسة في هذا الباب أن فروع الأجناس أجناس تتبع أصول أجناسها، قال في أنوار البروق -وهو مالكي-: وفروع الأجناس أجناس، كأدقة وأخباز وأدهان وخلول، لأن الفرع يتبع أصله، فلما كانت أصول هذه أجناساً كانت هذه أجناساً، إلحاقاً للفروع بأصولها. انتهى.
وقال في زاد المستقنع -وهو حنبلي-: وفروع الأجناس كالأدقة والأخباز والأدهان واللحم أجناس باختلاف أصوله. انتهى.
وبناء على ذلك، فإنه لا يجوز التفاضل عند تبادل فرع الجنس مع أصله. (19/155)
والله أعلم.
31119
عنوان الفتوى:هل تسقط الكفارة الزكاة؟ رقم الفتوى:31119تاريخ الفتوى:20 صفر 1424السؤال : سؤالي هو: أنا عندي مقدار من الذهب وجبت عليه الذكاة وأيضا عندي سبعون يوماً إطعام مسكين ولكن لا أستطيع أن أحدد كم أدفع بالضبط مع العلم أنه ليس لي مورد رزق وأن زوجي هو الذى يصرف عليّ وأقترح علي أن يدفع لي كل شهر مبلغاً من المال وأعتقد أن هذا المبلغ أكثر من الزكاة الواجبة هل يصح ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مقدار ما عندك من الذهب إن كان حلياً فليس فيه زكاة على المعتمد، يقول ابن قدامة في المغني جـ2، صـ605: وليس في حلي المرأة زكاة إذا كان مما تلبسه أوتعيره، هذا ظاهر المذهب، وروي ذلك عن ابن عمر وجابر وأنس وعائشة وأسماء رضي الله عنهم وبه قال القاسم والشعبي وقتادة ومحمد بن على وعمرة ومالك والشافعي وأبو عبيد وإسحاق وأبو ثور وذكر ابن أبي موسى رواية أخرى أنه فيه الزكاة.
وإن كان غير حلي فإن الدين الذي ذكرت مختلف فيه أيضاً: هل هو مسقط للزكاة أم لا، لأنه دين كفارة في ما يبدو، وقد ذكر في المغني فيه وجهين: أحدهما: الاسقاط لأنه دين يجب قضاؤه، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: دين الله أحق أن يقضى. متفق عليه.
والقول الثاني أنه لما كان صاحبه لا يحجر عليه فإن الزكاة آكد منه.
وعلى كل حال فسواء قلنا بسقوط الزكاة أو بعدم سقوطها، فإن ما يخرج من المال للزكاة هو ربع العشر، أي اثنان ونصف في المائة، وإذا كان الذي يعطيك الزوج يصل هذا القدر فلا مانع من إخراجه في الزكاة، إذ ليس يشترط الإخراج من المال الذي وجبت فيه الزكاة.
والله أعلم.
3112
عنوان الفتوى:جمع القراءات في قراءة واحدة رقم الفتوى:3112تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم فى البداية أتوجه لكم بخالص الشكر على اهتمامكم ومجهوداتكم . وهناك سؤال يبعث الحيرة فى نفسى ألا وهو موضوع القراءات المتواترة عن نبينا صلى الله عليه وسلم هل يستطيع المرء أن يقرأ بعدة أحرف فى قراءة واحدة أعني مثلا هل يستطيع أن يقرأ بالإمالة وقصر المنفصل وضم ميم الجمع مرة واحدة أي أن يخلط بين الروايات وإذا كان لا يجوز الخلط فما الدليل على ذلك أليس كله ثابت عن النبى صلى الله عليه وسلم فلماذا نخص رواية حفص بأحكام معينة وكذا باقى الروايات وهل يأثم المرء لو قرأ بدون أحكام التجويد وما الدليل على ذلك ( المنع أو الجواز ) علمنا رأي القراء في ذلك ولكن نحن أن نعلم رأي الفقهاء فى هذه المسألة ؟ كما أرجوا أن تحيلوني إلى مراجع في هذا الموضوع شكر الله لكم وجزاكم عنا كل خير ؟ (19/156)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فرأي الفقهاء في هذه المسألة هو رأي القراء، فالفقهاء يرون أنه لا يجوز قراءة آية أو آيات مرتبطة معنى بقراءات مختلفة فإن تم المعنى جاز أن تقرأ بقراءة أخرى من المتواتر. وحجتهم في هذا أمران: أحدهما أن المحافظة على المعنى واجبة واختلاف القراءات قد يترتب عليه الاختلاف في المعنى وليس كل قارئ للقرآن يعرف ما يخل بالمعنى مما لا يخل به فلذلك منعوا الجمع بين القراءات فيما كان مرتبطاً معنى وأجازوه فيما سوى ذلك.
والأمر الثاني أن الأمة متفقة على أن القراءة سنة متبعة لا تجوز مخالفتها نقل ذلك غير واحد من أهل العلم خلفاً عن سلف. ويستثنى من هذا الجمع الذي يفعلونه عند المدارسة والتعليم اعتماداً على أن الشيخ سيكون عارفاً بما يغير المعنى ولضرورة التعليم.
وانظر المجموع للنووي ج3صـ359 والتبيان في آداب حملة القرآن له أيضاً والفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية ج13صـ404 وفتاوى شيخ الإسلام زكريا الأنصاري. (19/157)
وكذلك التجويد فالأخذ به واجب وقد نقل غير واحد الإجماع على ذلك والدليل على ذلك قوله الله تعالى : ( ورتل القرآن ترتيلاً) [المزمل:4] ويروى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: الترتيل هو تجويد الحروف ومعرفة الوقوف.
ومما يدل على وجوب مراعاة التجويد في الجملة ما في المعجم الكبير وسنن سعيد بن منصور ومجمع الزوائد وقال الهيثمي رجاله ثقات، أن رجلاً قرأ عند عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ( إنما الصدقات للفقراء والمساكين ) [التوبة:60] مرسلة فقال ابن مسعود ما هكذا أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: وكيف أقرأكها يا أبا عبد الرحمن ؟ قال: أقرأنيها: ( إنما الصدقات للفقراء والمساكين ) فمدّها. وفي رواية: فمدوها. فعبد الله بن مسعود أنكر على ذلك الرجل قراءته لكلمة (للفقراء) بدون مد مما يدل على أن القراءة عندهم سنة متبعة لا يترخصون في مخالفتها.
وهذا أمر معلوم عند عامة أهل العلم وانظر ما شئت من كتب التجويد والقراءات وكتب الفقه عندما يتكلم الفقهاء على القراءة في الصلاة وشروط صحة الإمامة.
والله أعلم
31123
عنوان الفتوى:اليوم الآخر.. رؤية إيمانية رقم الفتوى:31123تاريخ الفتوى:20 صفر 1424السؤال : ما حكم من شك مجرد شك في اليوم الآخر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان هذا الشك مجرد خاطر طرأ فاجتهدت في دفعه فلا يؤثر على صحة إيمانك وإسلامك، بل ضيق صدرك من هذا الخاطر دليل على الإيمان، فقد روى أبو داود عن أبي زميل قال: سالت ابن عباس فقلت: ما شيء أجده في صدري؟ قال: ما هو؟ قلت: والله ما أتكلم به؟ قال: فقال لي: أشيء من شك؟ قال: وضحك، قال: ما نجا من ذلك أحد، قال: حتى أنزل الله عز وجل: فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَأُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ (يونس: من الآية94) قال: فقال لي: إذا وجدت في نفسك شيئاً فقل: هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. انتهى. (19/158)
وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه رجل، فقال: يا رسول الله، إن منا من يجد في نفسه -يُعرِّضُ بالشيء- لأن يكون حممة أحب إليه من أن يتكلم به، فقال: الله أكبر الله أكبر الله أكبر، الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة رواه أحمد . انتهى.
وإذا كان هذا الشك شكاً مستقراً يطمئن له صاحبه، ويركن إليه ولا يتعاظم أن يتكلم به فإنه يكفر بذلك، لأن الإيمان الجازم باليوم الآخر أحد أركان الإيمان التي لا يصح الإيمان إذا اختل أحدهما، قال تعالى: وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ (البقرة: من الآية177)
وفي صحيح مسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في حديث جبريل المشهور: ....قال: فأخبرني عن الإيمان؟ قال: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر كله خيره وشره، قال صدقت.
وانظر للأهمية الفتوى رقم:
7950 والفتوى رقم: 3086
والله أعلم.
31124
عنوان الفتوى:من ضوابط خروج المرأة بالزينة رقم الفتوى:31124تاريخ الفتوى:20 صفر 1424السؤال : ما حكم الشرع في إزالة الححاب في الأفراح مع وضع الماكياج وتسريح الشعر وذلك بين النساء فقط؟
والسلام
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (19/159)
فإن موضوع إزالة الحجاب أمام النساء يرجع له في الفتوى رقم: 10000 كما يرجع لموضوع المكياج في الفتوى رقم:
19191
وينبغي التنبه إلى أن الأصل أن لا تخرج المرأة من بيتها لغير حاجة ضرورية؛ لقوله تعالى: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنّ (الأحزاب: من الآية33).
ولما في الحديث: المرأة عورة، وإنها إذا خرجت استشرفها الشيطان، وإنها لا تكون أقرب إلى الله منها في قعر بيتها رواه الطبراني في الأوسط وصححه الألباني .
ويتعين عليها إذا خرجت أن لا تتبرج بزينتها، وأن تترك الطيب إذا كانت تمر بالرجال؛ لقوله تعالى: وَلا تَبَرَّجْنَ (الأحزاب: من الآية33).
ولقوله صلى الله عليه وسلم: شر نسائكم المتبرجات المتخيلات وهن المنافقات لا يدخل الجنة منهن إلا مثل الغراب الأعصم رواه البيهقي في السنن وصححه الألباني .
ولقوله صلى الله عليه وسلم: أيما امرأة استعطرت فمرت بقوم ليجدوا ريحها فهي زانية رواه أحمد وغيره، وصححه الألباني .
كما يجب التأكد من سلامة الحفل من المنكرات مثل التصوير والموسيقى وغير ذلك، ويراجع في هذا الموضوع الفتوى رقم: 7877
والله أعلم.
31125
عنوان الفتوى:عصمة النكاح تؤكد المحبة بين الزوجين رقم الفتوى:31125تاريخ الفتوى:20 صفر 1424السؤال : أنا كانت لدي صديقة ثم هداني الله وهداها الله أيضا ثم أنهينا هذه العلاقه خشية لله . ثم وعدتها أنها سوف تكون أول بنت أسأل عنها للزواج . وعدتها وأنا لست متأكداً من حبي لها هل هذا حرام علي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب عليك أن تقطع العلاقة بهذه الفتاة، وأن لا تعدها بوعد إلا إذا كنت عازماً على الزواج، والسبيل الصحيح إلى ذلك أن تتقدم إليها بخطبة صحيحة، وبادر بالزواج بها كما هو موضح في الفتوى رقم: 15934
وأما إذا وعدتها فعلاً فإن الوفاء بالوعد مستحب عند جمهور العلماء، وقد وصف الله المؤمنين بالوفاء فقال: والموفون بعهدهم إذا عاهدوا [البقرة:177]. (19/160)
وقد وصف الرسول صلى الله عليه وسلم إخلاف الوعد بأنه من سمات النفاق العملي، فقال: أربع من كُنَّ فيه كان منافقاً خالصاً، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا وعد أخلف، وإذا خاصم فجر. رواه البخاري ومسلم .
ولمعرفة أقوال العلماء في الوفاء بالوعد راجع الفتوى رقم:
12729
ثم إننا ننصحك إذا كنت ترى أن هذه الفتاة تابت، وأصبحت ذات دين وخلق، أن تقطعا سبيل الشيطان إليكما بالزواج، فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لم ير للمتحابين مثل النكاح رواه ابن ماجه وصححه الألباني .
ولتعلم أخي أنه إذا تم الزواج فسيتأكد الحب لأن عصمة النكاح تسبب المحبة بين الزوجين، كما قال الشوكاني في تفسير قوله تعالى: ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة [الروم: 21].
والله أعلم.
31128
فتاوى
عنوان الفتوى:خبر أنس بن مالك مع الحجاج رقم الفتوى:31128تاريخ الفتوى:20 صفر 1424السؤال: ما حقيقة قصة أنس بن مالك مع الحجاج؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قصة أنس بن مالك رضي الله عنه مع الحجاج بن يوسف مذكورة في كتب التاريخ، والتراجم، وسنذكرها إن شاء الله تعالى مختصرة من كتاب سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي.
فقد ذكر أن الحجاج كان يحارب عبد الرحمن بن الأشعث الذي خرج عن طاعة عبد الملك بن مروان ودعا الناس إلى مبايعته بالأمر، فأمر عبد الملك الحجاج بالتصدي له، وكان أنس رضي الله عنه موالياً لعبد الرحمن بن الأشعث وكان يحرض الناس على قتال الحجاج، فقبض عليه أعوان الحجاج وجاءوا به إليه، فكلمه الحجاج ، كلاماً في غاية البذاءة والخبث لا يليق بخادم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكتب أنس إلى عبد الملك : قد خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع سنين، وإن الحجاج يُعَرِض بي حَوَكَة البصرة. (19/161)
فكتب عبد الملك إلى الحجاج كتاباً جاء فيه: ويلك قد خشيت أن لا يصلح على يدي أحد، فإذا جاءك كتابي فقم إلى أنس حتى تعتذر إليه.
فلما أتاه الكتاب قام حتى جاء إلى أنس فقال: يا أبا حمزة غضبت؟ قال: نعم، تعرضني بحوكة البصرة ، قال: إنما مثلي ومثلك كقول الذي قال: إياك أعني واسمعي يا جارة، أردت ألا يكون لأحد علي منطق.
والله تعالى أعلم.
31129
عنوان الفتوى:لا يجوز وصف عالم بالفسق لمجرد رأي فقهي خلافي رقم الفتوى:31129تاريخ الفتوى:20 صفر 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
هل يجوز القول عن عالم ما يصدر فتوى بتحليل ما أحرم الله مثل كشف الوجه وتحليل الغناء بأنه فاسق أم يعتبر هذا من اجتهاده وماذا يجب علينا تجاه فتواه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن تحريم ما أحل الله تعالى أو تحليل ما حرم أمر منكر، ومن كبائر الذنوب التي حذرنا الله تعالى منها، حيث يقول جل وعلا: وَلا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ (النحل: من الآية116) فمن حرم حلالاً أو أحل حراماً مقطوعاً بتحريمه أو بتحليله فقد ارتكب إثماً عظيماً وشرع للناس ما لم يأذن به الله، واستحق أن يوصف بالفسق والظلم والكفر..
ولهذا كان السلف الصالح -رضوان الله عليهم- يتوقفون طويلاً عندما يصل الأمر إلى التحريم والتحليل، وكانوا يتحرجون ويحذرون من كلمة حرام أو حلال، إلا ما ورد فيه نص قطعي الثبوت قطعي الدلالة. (19/162)
وكثيراً ما نجد في تعبيرهم عن الأمور الاجتهادية: لا ينبغي أو لا أحب أو أكره..
ومن هذا الباب المسائل الفرعية التي تحتمل الإباحة والحرمة والكراهة.
ولهذا فلا يجوز وصف عالم بالفسق لمجرد رأي فقهي في مسألة فرعية يرى أن الصواب فيها كذا بناء على معطيات شرعية معتبرة، وخاصة إذا كانت هذه المسألة من المسائل الخلافية التي كثرت فيها الأقوال وتباينت حولها الآراء قديما وحديثاً مثل: كشف الوجه واليدين..
فقد نُقل الاختلاف عن السلف الصالح من الصحابة والتابعية والأئمة الكبار في مثل هذه المسائل، ولم يتهم أحد منهم الآخر، ولم يفسقه، لأن هذا النوع من الاختلاف هو من الاختلاف السائغ الذي له حظ من النظر.
وقد حذر العلماء من الوقوع في أعراض الناس عموماً وفي أعراض العلماء خصوصاً، وذلك لما جاء في كتاب الله تعالى وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من التنفير من الوقوع في أعراض الناس، فقد نقل النووي عن ابن عساكر قوله: اعلم وفقني الله وإياك لمرضاته، وجعلنا ممن يتقيه حق تقاته أن لحوم العلماء مسمومة، وسنة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة، وأن من أطلق لسانه في العلماء بالثلب بلاه الله قبل موته بموت القلب: لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذاً فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (النور:63).
والذي ينبغي أن تكون عليه في مثل هذه المسائل أن تتحرى الراجح فتأخذ به، وتدع المرجوح ولا تذم القائل به، ولا تتهمه أو تقع في عرضه، وكِلْ نيته إلى الله تعالى الذي يعلم السر وأخفى. (19/163)
وبإمكانك -أخي الكريم- أن تطلع على التحقيق في المسائل التي أشرت إليها مدعوماً بالأدلة وأقوال العلماء وترجيح الصواب إن شاء الله تعالى على موقعنا هذا.
والله أعلم.
3113
عنوان الفتوى:تجب الزكاة في مال الدائن إذا كان المدين مليئاً غير مماطل رقم الفتوى:3113تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : سلفت أخا لي مبلغاً من المال ودار عليه الحول هل عليه زكاة وإذا كان عليه زكاة متى أخرجها مع العلم أنه لا يوجد اتفاق بيني وبينه على تحديد وقت معلوم لإرجاع المبلغ ؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان أخوك (مليئاً) يستطيع أن يسدد الدين الذي عليه متى طلبته ولم يكن مماطلاً ، فإن هذا المال تلزمك زكاته مع المال الذي عندك إذا حال حول أصل مالك لأنه في حكم الوديعة . وأما إذا كان معسراً أو مماطلاً فإنه لا زكاة فيه حتى تقبضه ، فإن قبضته زكيته زكاة سنة واحدة ولو مكث عنده سنين كثيرة . والله أعلم .
31135
عنوان الفتوى:لا حرج في قطع المساويك داخل الحرم رقم الفتوى:31135تاريخ الفتوى:21 صفر 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي حول شجر مكة حيث إني بحثت ولم أجد في كتب الفقه ضالتي حيث إن أخي قطع لنا مساويك من إحدى الجبال داخل الحرم فقال لنا بعض الناس إن هذا حرام؟ فما هو ردكم وهل يجوز أكل ثمار ما نبت بدون تدخل الإنسان؟ وما الفرق بينه وبين المسواك؟ وما هي الكفارة إن وجد؟ وما هي كفارة من داس قطة بالسيارة في الحرم؟
أفتونا جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قطع المساويك داخل الحرم ليس مما نهي عنه، وكذا الثمرة المذكورة. (19/164)
روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أن الله حرم مكة، فلم تحل لأحد قبلي، ولا تحل لأحد بعدي، وإنما أحلت لي ساعة من نهار، لا يختلى خلاها، ولا يعضد شجرها، ولا ينفر صيدها، ولا تلتقظ لقطتها إلا لمعروف، قال العباس: إلا الاذخر يا رسول الله لصناعتنا وقبورنا. قال: إلا الاذخر" متفق عليه.
وكذلك يستثنى السنا والسواك والعصا، وما قصد السكنى بموضعه، وما قطع لإصلاح الحوائط. انظر الدردير على مختصر خليل في فقه الإمام مالك.
أما القطة، فليس في قتلها شيء على ما صحح.
يقول ابن قدامة في المغنى: واختلفت الروايات في السنور أهليا كان أو وحشياً، والصحيح أنه لا جزاء فيه، وهو اختيار القاضي، لأنه سبع وليس بمأكول، وقال الثوري وإسحاق في الوحشي حكومة، ولا شيء في الأهلي لأن الصيد ما كان وحشياً. (ج3 ص 529).
والله أعلم.
31137
عنوان الفتوى:صلاة الفاتح من الأذكار المبتدعة رقم الفتوى:31137تاريخ الفتوى:21 صفر 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين
هل هذا الدعاء فيه ظلم : "اللهم صل على سيدنا محمد الفاتح لما أغلق والخاتم لما سبق ناصر الحق بالحق والهادي إلى صراطك المستقيم وعلى آله حق قدره ومقداره العظيم... وهذا ما يدعو به أئمتنا قبل كل صلاة وكل من في المسجد يدعو به في نفس الوقت وبصوت مرتفع بـ"لحن" واحد فهل هذا نوع آخر من الظلم في الدعاء أم أكثر خطورة من ذلك؟
و بارك الله فيكم و رعاكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا الذكر هو ما يعرف بصلاة الفاتح، وهو من الأذكار المبتدعة التي يتعبد بها أتباع الطريقة التيجانية، وقد سبق بيان ما يتعلق بهذا الذكر وذلك في الفتوى رقم: 22508 هذا في ما يتعلق بصلاة الفاتح.
أما الإجماع على الذكر بصوت واحد مرتفع، فهو أيضاً من الأمور المبتدعة التي لم تؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم أو صحابته، ومن المعلوم أن العبادات مبنية على التوقيف من الشرع الحكيم. (19/165)
روى البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه، فهو رد".
فالواجب الاقتداء بالسلف الصالح بالعمل بما فعلوا، والكف عما تركوا، وقد صدق من قال:
وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف
وما أحسن ما قاله إمام دار الهجرة مالك بن أنس عالم المدينة: ما لم يكن يومئذ دينا، فلن يكون اليوم دينا.
والله أعلم.
31138
عنوان الفتوى:أتق الله يجعل لك من أمرك يسرا رقم الفتوى:31138تاريخ الفتوى:21 صفر 1424السؤال : أنا متزوجة أحببت صديقاً لزوجي حبا لدرجة العشق ولكن لا أفعل أي مخالفة شرعية في هذا الحب ولا أقصر في حقوق زوجي مطلقاً ولكن إذا جاءت فرصة للتحدث معه بالتليفون فعلت وليس عندي أي استعداد لمنع هذه المكالمات فهي التي تجعل عندي القدرة على مواصلة الحياة مع زوجي الذي لم أتفق معه في أي طباع ولكني أواصل حياتي في أحسن صورة من أجل أولادي ولأني أعلم أن هذا بلاء لا يمكن تغييره إلا أن يشاء الله فهل أنا واقعة في كبائر الذنوب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما تقومين به أمر محرم وخطير، فتجب عليك المبادرة إلى التوبة منه، إذ أن هذا الرجل أجنبي عليك فلا يجوز لك التحدث معه إلا للحاجة، وفي ما هو مباح شرعاً، وبشرط أمن الفتنة منك أو عليك، وكيف تأمنين على نفسك من أن يقودك الشيطان بهذا الحديث إلى الوقوع في معصية أكبر.
ولذا، فقد حرم الله الوسائل إلى الزنا، فقد روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كتب على ابن آدم نصيبه من الزنا مدرك ذلك لا محالة، فالعينان زناهما النظر، والأذنان زناهما الاستماع، واللسان زناه الكلام، واليد زناها البطش، والرجل زناها الخُطى، والقلب يهوى ويتمنى، ويصدق ذلك الفرج ويكذبه" واللفظ لمسلم. (19/166)
وقولك إن هذا بلاء فهو قول صحيح، لكن بتقوى الله تعالى، والصبر على هذا البلاء تنالين الأجر العظيم، والثواب الجزيل من الرب الكريم، قال تعالى: (إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ) [يوسف:90].
قال هذا في شأن يوسف وقصته مشهورة، ولمزيد من الفائدة نحيلك على الفتويين التاليتين: 4171، 9360.
والله أعلم.
31139
عنوان الفتوى:إخبار المرأة بأن رجلا ما زوجها لا يثبت به النكاح رقم الفتوى:31139تاريخ الفتوى:21 صفر 1424السؤال : لي بعض الأصدقاء وكانو سيقعون في مشكلة كبيرة ربما قد تؤدي بهم إلي سجن أحدهم علي يد بعض الرجال منهم رجل أنا مرتبطة به للزواج واضطررت إلى القول بأنه زوجي أمام الجميع لأحل المشكلة لأنها تتعلق بي وبذلك خرج الرجل بأقل الخسائر ووفقني الله إلى حلها بالفعل وفوجئت بأنه يقول لي إنني زوجته بالفعل لأنني أشهرت ذلك أمام الجميع فهلا أجبتوني هل أنا زوجته بالفعل أم لا؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنا نقول للسائلة أولاً: إنه ليس في الإسلام ما يسمى بالصداقة بين المرأة والرجل الأجنبي عنها، وأن الصداقة بين المرأة والرجل الأجنبي مصطلح بعيد عن الإسلام يروج له أعداء الإسلام، لما يهدفون إليه من إفساد الأخلاق، وفتح أبواب الفتن، والانحلال من القيود والضوابط التي تحفظ للمجتمعات كرامتها، وتصون أعراضها، وتضمن لها نزاهتها وطمأنينتها، وبعدها عن مستنقعات الرذيلة والفوضوية البهيمية البحتة. (19/167)
لذا، فنصيحتنا للسائلة أولاً: أن تتوب لله تعالى من لوازم ما أسمته بالصداقة، وتبتعد كل البعد عن الرجال الأجانب بمن فيهم الخطيب، حتى يتم العقد الشرعي.
ثم إن مجرد إخبارها بأن رجلاً ما زوجها لأي غرض من الأغراض لا يثبت به النكاح ديانة، ولو كان ذلك أمام الناس.
فالنكاح له شروط لابد من توافرها، وإلا لم يصح، وقد ذكرنا تلك الشروط في الفتوى رقم: 1766.
وعليه، فالرجل أجنبي عنك لا تحلين له ولا يحل لك.
والله أعلم.
31140
عنوان الفتوى:لا يملك العامل حصته من الربح إلا بعد إفرازها رقم الفتوى:31140تاريخ الفتوى:21 صفر 1424السؤال : السلام عليكم
كنت شاركت شخصاً ما في الماضي وحدث أن دفع هو كل المال اللازم لعمل الشركة وأنا بمجهودى فقط وكنت أنا شريكاً لأولاده القُصّر بطلبه هو وهذا يجعلني مسؤولا بحكم القانون عن كل شيء ثم بعد ذلك استمرت الشركة 5 أشهر فقط وحققت الشركة مبلغ 18000 جنيه وحدثت مشاكل بيني وبينه فأخذت 12000 جنيه وتركت له 6000 بالاضافة للأثاث الذي دفع هو ثمنه وهو جديداً ويساوي 6000 جنيه وهو لا يعلم كم أخذت وبعد ذلك استمر هو بالشركة وحده وخرجت أنا. سؤالى الآن: أريد أن أعرف هل عليّ مال أرده لهذا الرجل أم لا؟ وإذا كان فكم أرد؟ وإذا كنت الآن مديوناً بقرض ربوي فأيهما أحق بالسداد أولاً؟ لأني لن أستطيع تسديد الاثنين معا إلا إذا بعت منزلي الذي ورثته عن أبي.
أفيدونى أفادكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (19/168)
فإن المشاركة التي ذكرت هي المسماة في الشرع بالقراض أو المضاربة، وقد سبق شيء من حكمها في الفتوى رقم: 10549.
والعامل في شراكة المضاربة ليس له إلا ما اتفق هو ورب المال عليه من الربح، ولابد من تحديده بنسبة شائعة كثلث الربح أو ربعه، أو نحو ذلك مما تنتفى معه الجهالة.
وعليه، فإذا كان المبلغ المذكور كله ربحاً فلك منه النسبة المتفق عليه، وما زاد عليها فهو لرب المال، علماً بأن أخذك الربح بدون علم من رب المال -ولو كان حصتك منه فقط- لا يجوز، إذ لابد من حضور رب المال أو وكيله، ثم قسمة المال والنظر في ما كان منه ديناً.
ولا يملك العامل حصته من الربح إلا بعد إفرازها، وبما أن السائل لم يذكر لنا نسبته من الربح المتفق عليها، فإنا نكتفي بالقول له: رأس المال بما فيه ثمن الأثاث هذا كله لرب المال، وكذلك نسبته من الربح، وهي في الغالب دائماً تكون الأكثر، فإذا أخذ الشريك شيئاً من ذلك كله، فقد تعدى وظلم، وأكل مال غيره، وخان أمانته، والله عز وجل لا يحب الخائنين.
لذا، فيجب عليك أخي الكريم أن ترد فوراً هذا المال لصاحبه، وتستسمحه عما مضى من الخيانة والغدر، ولو كان ذلك يستلزم بيع بيتك الذي ورثته مالم يكن هو الوحيد الذي عندك وليس لك ما تأوي إليه سواه، كما يجب عليك رد الدين الآخر ولو من بنك ربوي، لكن بدون الفوائد إلا إذا أجبرت على دفعها، لأنه لا يجوز لك دفعها، ولا يجوز للدائن أخذها، فقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا ومؤكله... إلى آخر الحديث، وهو في الصحيحين.
أما عن الدائنين وأيهما أحق بالسداد، فنقول: هما في مرتبة واحدة ما لم يكن دين المصرف لم يَحُل بأن كان أقساطاً، فإن كان دين المصرف لم يحل، فتقدم ما في ذمتك لصاحب الشركة.
ثم لتعلم أن القرض الربوي حرام حرمة غليظة، فهو من الربا المتوعد عليه بحرب من الله تعالى ورسوله، وبمحق البركة، وغير ذلك. (19/169)
والله أعلم.
31141
عنوان الفتوى:حكم قول القائل: "علي الحرام لا أفعل كذا" رقم الفتوى:31141تاريخ الفتوى:02 ذو الحجة 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا في يوم من الأيام حلفت وقلت: علي الحرام أني ما أسوي (وذكرت شيئاً) مع العلم أني متزوج ما كفارة هذا الحلف؟
مشكورين وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن حلف على تحريم الحلال، فإما أن يحلف على شيء معين كأن يقول: هذا الشيء حرام عليّ إن فعلت كذا.
فإذا كان هذا الشيء غير الزوجة فهو لغو، ولا يلزمه شيء، وهذا مذهب مالك والشافعي.
وقال غيرهما هو مخيَّر إن شاء ترك ما حرمَّه على نفسه، وإن شاء كفرَّ، كفارة يمين.
أما إن حلف بالتحريم وأطلق، كأن قال: ما أحلَّ الله عليَّ حرام إن فعلت كذا وكذا، أو الحرام يلزمني لا أفعل كذا، وكان له زوجة، فقالت المالكية إن الطلاق يلزمه، إلا أن يستثني زوجته بلسانه أو نيته.
جاء في المدونة: قلت: أرأيت إن قال كل حلال عليَّ حرام. قال: قال مالك: تدخل امرأته في ذلك إلا أن يحاشيها بقلبه فيكون له ذلك.
وذهب الحنابلة إلى أنه ظهار تلزمه فيه كفارة الظهار إن نوى تحريم المرأة، وقال بعضهم هو كناية، فيكون طلاقاً بالنية.
جاء في كشاف القناع: ولو قال: عليّ الحرام، أو يلزمني الحرام... فلغو لا شيء فيه مع الإطلاق، لأنه لا يقتضي تحريم شيء مباح بعينه، ومع نية تحريم الزوجة، أو قرينة تدل على إرادة ذلك فهو ظهار.
قال في تصحيح الفروع: الصواب أنه يكون طلاقاً إن نوى به طلاقاً. ا.هـ
أما الحنفية، فذهبوا إلى أن من قال: كل حِلَّ عليَّ حرام، أنه لا تدخل زوجته في هذا التحريم إلا بالنية، فإن نوى طلاقاً كان طلاقاً، لكن إن تعارف الناس على أن هذا اللفظ طلاق فهو طلاق، وإن زعم أنه لم ينو طلاقاً. (19/170)
ويرى شيخ الإسلام ابن تيمية أن اللازم له هو كفارة يمين، ولو كفر كفارة ظهار كان أحسن، قال في فتاويه: وأما إذا حلف بالحرام، فقال: الحرام يلزمني لا أفعل كذا، أو الحِلّ عليَّ حرام لا أفعل كذا... وله زوجة، ففي هذه المسألة نزاع مشهور بين السلف والخلف، لكن القول الراجح أن هذه يمين لا يلزمه بها طلاق، ولو قصد بذلك الحلف بالطلاق.
ثم ذكر في موضع ثانٍ: فإذا قال: الحلال عليّ حرام لا أفعل كذا... أجزأه في ذلك كفارة يمين، فإن كفر كفارة ظهار فهو أحسن. ا.هـ
ولعل هذا القول الأخير هو الأقرب إلى الصواب.
والله أعلم.
31143
عنوان الفتوى:الاجتماع لأهل الميت ممنوع من وجهين رقم الفتوى:31143تاريخ الفتوى:21 صفر 1424السؤال : هل يعد الاجتماع للعزاء وخاصة أنه قد أخذ بُعدا اجتماعيا وليس عباديا وأصبح عادة وليس عبادة وتفرضه ضرورات الحياة حيث إن من طبيعة الناس التواصل والتراحم وخاصة في المناسبات الحزينة، فيأتون من أماكن بعيدة لتعزية المصاب، فإذا لم يجلس في بيته فكيف يعزونه، حيث إن من الصعب أن يبحثوا عن أهل الميت لتقديم واجب العزاء لهم، رغم كثرة المشاعل والتهاء الناس، وتباعد محالهم وما شاكل ذلك، أفلا ترون معي أن القول ببدعية هذا الأمر والتحريج فيه يؤدي إلى نوع كلفة وعنت على الناس؟؟ وهل البدعة تدخل في العادات أم فقط محصورة في العبادات؟
ولكم خالص الشكر والتقدير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالبدعة هي: طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية، يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله عز وجل.
هكذا عرفها الشاطبي رحمه الله في كتابه الاعتصام، مشيراً إلى أن البدعة لا تدخل في باب العادات. (19/171)
لكن هذا الاجتماع لأهل الميت ممنوع من وجهين:
الأول: كونه محدثاً، وقد صرح بذلك غير واحد من أهل العلم، قال الشيرازي في المهذب: ويكره الجلوس للتعزية، لأن ذلك محدث، والمحدث بدعة. انتهى.
وقال ابن الهمام في فتح القدير: ويكره اتخاذ الضيافة من الطعام من أهل الميت، لأنه شرع في السرور لا في الشرور، وهي بدعة مستقبحة. انتهى.
وفي الفتاوى الهندية: ويكره الجلوس على باب الدار، وما يصنع في بلاد العجم من فرش البسط والقيام على قوارع الطرق من أقبح القبائح، كذا في الظهيرية.
وقال في كشاف القناع عن حكم هذا الاجتماع: نقل المروزي عن أحمد: هو من أفعال الجاهلية وأنكر شديداً، ولأحمد وغيره عن جرير وإسناده ثقات قال: كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة.
ويكره الأكل من طعامهم. قال في النظم: وإن كان من التركة وفي الورثة محجور عليه، أو من لم يأذن حرم فعله، وحرم الأكل منه، لأنه تصرف في مال المحجور عليه، أو مال الغير بغير إذنه. انتهى
والوجه الثاني في منع هذا الجلوس والاجتماع: أنه داخل في النياحة المحرمة، فلو قُدر أن المجتمعين لا يقصدون التعبد باجتماعهم، فقد أتوا محذوراً آخر، كما في أثر جرير السابق.
وفي مصنف ابن أبي شيبة أن جريرا قدم على عمر فقال: هل يناح قبلكم على الميت؟ قال: لا. قال: فهل تجتمع النساء عندكم ويطعم الطعام؟ قال: نعم. فقال: تلك النياحة.
والحاصل أن أهل الميت ينبغي أن ينصرفوا في حوائجهم، فمن صادفهم عزاهم، ومن أتى دورهم للتعزية فلا حرج عليهم في استقباله حينئذ، لا أن يجتمع أهل الميت في دار، ولا أن يعطلوا أعمالهم وأشغالهم لاستقبال المعزين، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
31146
عنوان الفتوى:حكم معاودة الدم بعد الطهر رقم الفتوى:31146تاريخ الفتوى:21 صفر 1424السؤال : بعد أن تطهر زوجتي من العادة الشهرية وتغتسل يتم الجماع وبعد الجماع ينزل عليها دم تقول إنه مثل دم العادة تماماً فلا تصلي حتى يتوقف الدم فهل هذا العمل صحيح؟ وإن كان لا فماذا عليها في ما سبق وهي مرات لا تحصى؟ وما حكم الجماع إذا طهرت ولكن تم الجماع قبل أن تغتسل؟ وهل لهذا العمل كفارة وما هي؟ (19/172)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق حكم معاودة الدم بعد الطهر في الجواب رقم: 10227.
كما سبق حكم إتيان الزوجة بعد انقطاع حيضها وقبل اغتسالها في الفتوى رقم: 189.
والله أعلم.
31148
عنوان الفتوى:أخذ الدية لا ينافي الصبر على موت القتيل رقم الفتوى:31148تاريخ الفتوى:21 صفر 1424السؤال : هل من مات في حادث سيارة من شهداء الآخرة؟ وهل الحصول على تعويض من شركة التأمين على السيارات يقلل من ثواب الصبر على فقده؟ حيث إنه شاب لم يتزوج بعد وكان في زيارة لابنة أخته المتوفاة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق حكم من مات في حادث سير في الفتوى رقم: 15027 فليرجع إليه.
كما سبق حكم أخذ الدية من شركات التأمين في الفتوى رقم: 7899.
ومن قتل خطأ، فإن أخذ ديته ممن لزمته لا ينقص من ثواب الصبر إن شاء الله، على أن التصدق بالدية على القاتل وإعفاءه من تبعاتها أكثر أجراً.
والله أعلم.
31149
عنوان الفتوى:كتاب "هرمجون" فيه الغث والسمين رقم الفتوى:31149تاريخ الفتوى:21 صفر 1424السؤال : ما صحة إسناد الحديث الشريف الذي تناوله كتاب "هرمجدون"؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالكتاب المشار إليه (هرمجدون) لمؤلفه أمين محمد جمال الدين فيه الغث والسمين والضعيف والموضوع كما فيه الصحيح، وفيه أخطاء كثيرة وقع فيها المؤلف، وقد ذكرنا طرفاً منها في الفتوى رقم: 19413 فلتراجع. (19/173)
ومن أراد الوقوف على أحاديث الفتن والملاحم فليرجع إلى الصحيحين، وما صح في السنن والمسانيد، وغيرها من كتب الحديث المعروفة.
أما كتاب (هرمجدون) فلا ينبغي أن يعوّل عليه أو يتخذ مرجعاً في هذا الأمر.
والله أعلم.
31150
عنوان الفتوى:لك أن تقصر ولك كذلك أن تحلق رقم الفتوى:31150تاريخ الفتوى:21 صفر 1424السؤال : ذهبت إلى الحرم لكي أؤدي عمرة وبعد الانتهاء قصرت شعري ثم عدت بعد أسبوع وأديت عمرة لأختي المتوفاة فهل أقصر أو أحلق مرة أخرى؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع من الاعتمار عن أختك المتوفاة، ولك أن تقصر إن نبت لك في هذه المدة ما تقصره، ولك كذلك أن تحلق، وفي الحديث: رحم الله المحلقين، قالوا: والمقصرين يا رسول الله، قال: رحم الله المحلقين، قالوا: والمقصرين يا رسول الله، قال رحم الله المحلقين، قالوا: والمقصرين يا رسول الله، قال: والمقصرين رواه مسلم.
والله أعلم.
31151
عنوان الفتوى:تأخر وقوع الخلع لا يعني بالضرورة أنه ليس خيرا للمرأة رقم الفتوى:31151تاريخ الفتوى:21 صفر 1424السؤال : ما حكم طلب الخلع من زوج خائن وكاذب ولا يخاف الله؟ مع العلم أني صبرت عليه 11 سنة ولم يعتدل واني أصلي الاستخارة وهولا يريد تطليقي وظلت قضيتي 5 أشهر في المحكمة ولم يتم الخلع هل هذا معناه أن طلاقي ليس خيرا لي؟ مع العلم أني لا أستطيع الرجوع لأني أكرهه ولا أثق به.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان هذا الزواج كما ذكرت السائلة، فإن لها أن تطلب الخلع منه، ولا حرج عليها في ذلك، قال الله تعالى: فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ [البقرة:229]. (19/174)
يقول ابن قدامة رحمه الله: إن المرأة إذا كرهت زوجها لخُلقه أو خَلقه أو دينه أ وكبره أ وضعفه أو نحو ذلك... جاز لها أن تخالعه.
وأما تأخر وقوع الخلع، فلعل هذا ناتج اجراءات المحاكم، ولا نرى له علاقة بكون الخلع خيراً لك أم لا.
والله أعلم.
31152
عنوان الفتوى:رقص المرأة أمام النساء - رؤية شرعية رقم الفتوى:31152تاريخ الفتوى:23 صفر 1424السؤال : ما حكم رقص المرأة أمام النساء بالملابس الساترة بحيث يكون الرقص على الأناشيد والدفوف الإسلامية؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا حرج في رقص المرأة أمام النساء، ما دامت مستترة إن لم يترتب على ذلك محرم كسماع موسيقى أو تشبه بالكفار، ولتراجع الفتوى رقم: 5659، والفتوى رقم: 7486.
هذا وينبغي التنبه إلى أن الأمة تحتاج لنساء عاليات الهمة يتابعن منهج نساء السلف في تربية الأجيال مثل أم سليم، وأسماء بنت أبي بكر وأمهات البخاري، ومالك والشافعي وأحمد وسفيان ، فعلى المرأة أن تطالع سير هؤلاء، وأن تنتهج منهجهن.
والله أعلم.
31154
عنوان الفتوى:الصفرة والكدرة بعد الطهر لاتعد حيضا رقم الفتوى:31154تاريخ الفتوى:23 صفر 1424السؤال : سؤال عن صوم القضاء.
- هل يجب علي أن أصوم كل الأيام متتالية؟ أو يجوز أن أصوم يوماً بعد يوم؟ مع العلم بأني متزوجة حديثا؟
- هل يجوز للزوج أن يجامع زوجته في حال انقطع عنها الحيض قبل أن تغتسيل أو بدون طهارة؟
- ماذا عمن اغتسلت من الحيض وبعد يوم رأت شيئاً في ثوبها ليس بدم لكن بقايا منه حتي لونه لا يشبه الدم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (19/175)
فالذي يخرج من المرأة بعد طهرها من الحيض من كدرة أو صفرة لا يُعد حيضاً، ولا يمنع من الصلاة والصيام ونحو ذلك، لقول أم عطية رضي الله عنها: كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئاً. رواه البخاري.
فيجب على المرأة عندها كل ما يجب على غير الحائض، كما يجوز لها كل ما يجوز للطاهر.
إلا أننا ننبه السائلة إلى أن خروج الصفرة أو الكدرة من نواقض الوضوء، ولتراجع الفتوى رقم: 17957، والفتوى رقم: 24542.
والله أعلم.
31156
عنوان الفتوى:لكلا الزوجين حق في الإنجاب رقم الفتوى:31156تاريخ الفتوى:21 صفر 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا كان أحد الزوجين يريد تحديد النسل والآخر لا يريد فقول من يقدم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان المراد بتحديد النسل قطعه بالكلية فلا يجوز إلا لضرورة محققة، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 636.
أما إذا كان مقصود السائل تنظيم النسل فإنه يجوز لمصلحة شرعية، وقد فصلنا الكلام في ذلك في الفتوى رقم: 268.
فإذا كانت المصلحة الشرعية التي يراد تحقيقها من وراء تنظيم النسل هي رفع الضرر عن الزوجة فلا تحتاج إلى إذن الزوج.
وإن لم تكن رفع الضرر عن الزوجة فلا بد من رضا الزوجين لأن لكليهما حقاً في الإنجاب، وراجع للأهمية الفتاوى ذات الأرقام التالية: 4219، 1828، 7291، 16894، 18375، 22784، 6877.
والله أعلم.
31157
عنوان الفتوى:حكم أخذ الابن مال الأب بدون علمه والعكس رقم الفتوى:31157تاريخ الفتوى:21 صفر 1424السؤال : هل يجوز أن يأخذ الابن من مال أبيه بدون علمه؟ وهل يعتبر سرقة؟ وهل يجوز العكس؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز للابن أن يأخذ من مال أبيه إلا بإذنه، فإن فعل فإن ذلك من السرقة، إلا إذا كان الأب لا يعطي الابن النفقة مع قدرته على ذلك وعجز الابن عن الإنفاق على نفسه مع عدم مقدرته على الكسب، فللابن حينئذٍ أن يأخذ من مال أبيه ما يكفيه بالمعروف، ودليل ذلك حديث هند بنت عتبة عندما جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إن أبا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني ما يكفيني وولدي إلا ما أخذت منه وهو لا يعلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف. متفق عليه، وراجع الفتوى رقم: 6810. (19/176)
وأما أخذ الأب من مال الابن فقد تقدم الكلام عنه في الفتوى رقم: 7490، والفتوى رقم: 12789.
والله أعلم.
31159
عنوان الفتوى:كيف يوفق بين أمه وزوجته المختلفتين؟ رقم الفتوى:31159تاريخ الفتوى:21 صفر 1424السؤال : زوجتي دائماً تسبب لي المشاكل وتكره أمي وإخواني مع أنهم يسكنون في بلد آخر عندي ثلاثة أولاد (بنات) وأنا متحير من هذه المشكلة وأريد منكم حلاً إسلامياً لأني أخاف الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعليك أن تبحث عن سبب هذه المشاكل وتعالجها، فإن كان السبب من قبل الأم، فعليك بنصحها بالرفق واللين وبالتي هي أحسن، وحث زوجتك على الصبر على ما تجده من أمك، وأنها لا بد أن تفهم أن مقام الأم عظيم ولو أخطأت.
وإن كان السبب من الزوجة فإنها ناشز فيتعامل معها كما قال الله تعالى: وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً [النساء:34].
مع التأكيد على أنه لا بد من التوازن في أداء الحقوق فلا يكون أداء حق الأم سبباً للتقصير في حق الزوجة وكذلك العكس، وراجع الفتوى رقم: 24375.
والله أعلم.
3116
عنوان الفتوى:لا يجوز التعامل بالربا إلا لمن اضطر إليه رقم الفتوى:3116تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : إنني شاب ملتزم والحمد لله ولكني أعاني من مشكلة أعتقد أن معظم الشباب الآن يعاني منها وهي الفوائد الربوية حيث إنني قمت ببناء منزل وحيد لي ولأسرتي لا نملك سواه بقرض من بنوك الدولة والتي فائدتها قليلة وقبل البناء طبعا قمت بشراء أرض أيضا من إحدى البنوك التجارية. وبعد التزامي أود أن أعرف ما هو الوضع الذي أنا فيه الآن وهل تعتقدون أن بيع البيت كما أشار لي بعض الأصداقاء هو الحل الوحيد لهذه المشكلة ؟ جزاكم الله خيرا. (19/177)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فلا شك أن الربا حرام قليله وكثيره ، قال تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين) .[ البقرة: ] . وقال صلى الله عليه وسلم : " الربا ثلاثة وسبعون باباً أيسرها مثل أن ينكح الرجل أمه" .[ رواه ابن ماجه مختصراً والحاكم بتمامه وصححه] . وفي مسند أحمد من حديث عبد الله بن حنظلة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " درهم ربا يأكله الرجل وهو يعلم أشد من ستة وثلاثين زنية" . فعليك أولاًَ التوبة مما بدر منك وأن تعزم ألاّ تعود إلى مثله أبداً ، ولتعلم أن الله تعالى لما ذكر الميتة قال: "فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه" .[ البقرة: ] فأجاز للمضطر أكل الميتة ، ولما ذكر حرمة الربا وأغلظ العقوبة لم يستثن سبحانه المضطر من ذلك ولهذا كان بعض الفقهاء وأهل العلم على عدم جواز التعامل بالربا لمن اضطر إليه. والواجب عليك الآن هو التوبة والندم والاستغفار مما مضى، وإن استطعت أن ترد للبنك نفس المبلغ المقترض بدون فائدة فعلت فإن ألجأوك إلى الفوائد فهم يتحملون وزرها، وإن استطعت أن تتخلص من هذه الصفقة دفعة واحدة فهو الأفضل حتى تُنهي هذه المعاملة الربوية في أسرع وقت ممكن، وأما بيع البيت فإنه لا يلزمك وتكفيك التوبة الصادقة. (19/178)
والله أعلم.
31160
عنوان الفتوى:سو شعرك دون أن تستأصله بالحلق رقم الفتوى:31160تاريخ الفتوى:21 صفر 1424السؤال : هل يجوز أن أؤدي عمرة في مكة وأنا شعري طويل وفيه بعض القزع أو التشبه بكفار على نية أن أقصر منه بعد أدائي للعمرة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن القزع محرم، وقد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث صحيحة وكثيرة منها:
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن القزع، قال عبيد الله: قلت وما القزع؟ فأشار لنا عبيد الله قال: إذا حلق الصبي، وترك ها هنا شعرة وها هنا وها هنا، فأشار لنا عبيد الله إلى ناصيته وجانبي رأسه... متفق عليه. (19/179)
وإذا كان قد فعل لأجل التشبه بالكفار، فإن الأمر خطير جداً والعياذ بالله، ويكفي في خطورته قول النبي صلى الله عليه وسلم: من تشبه بقوم فإنه منهم. رواه أحمد وأبو داود.
فعليك -إذن- أن تتوب إلى الله مما صنعت وتسوي طول شعرك دون أن تستأصله بالحلق، فإذا أكملت عمرتك حلقته حينئذ لتحصل على الأجور التي وعد بها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: ..... وأما حلقك رأسك، فإن لك بكل شعرة تسقط حسنة، فإذا طفت بالبيت خرجت من ذنوبك كيوم ولدتك أمك. رواه الطبراني عن ابن عمر وحسنه الألباني في صحيح الجامع.
والله أعلم.
31163
عنوان الفتوى:لا يجوز المشاركة في هذا الصندوق رقم الفتوى:31163تاريخ الفتوى:21 صفر 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الخلق سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:-
السؤال:-
عندنا في الوزارة صندوق يسمى صندوق الرعاية الصحية للعاملين هذا الصندوق يتم منه إعطاء الموظف تكاليف علاجه بعد إحضار فواتير من العيادة أو المستشفى الذي عولج به مصادر تمويل هذا الصندوق هي اشتراكاتنا مع دعم من الوزارة فيقوم الصندوق بوضع هذه الأموال في البنوك الربوية لاستثمارها وشراء سندات وأذون خزانة فهل بذلك نكون مشتركين في الأثم؟ ويجب أن نقوم بإلغاء اشتراكنا به أم الإثم على المسؤولين الكبار الذين يديرون هذا الصندوق ويضعون سياسته؟ وعلينا نحن أن نأخذ بنية الأخذ من الجزء الحلال الذى هو اشتراكاتنا ودعم الوزارة المادي.
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمثل هذه الصناديق التي تستثمر أموالها في الربا لا تجوز المشاركة فيها، لأنه من التعاون على الإثم والعدوان، قال الله تعالى: وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2]، ويشترك في هذا الإثم المشاركون جميعاً، ويتولى كبره المسؤولون عن إدارة هذه الصناديق. (19/180)
وعليه يجب عليكم إلغاء اشتراككم في هذا الصندوق، فإن كنتم مجبورين على الاشتراك كما هو الحال في بعض البلدان، فنرجو أن لا يلحقكم إثم لكن ليس لكم منه إلا رؤوس أموالكم، أي تأخذون قدر اشتراككم.
وكذلك يجوز لكم الأخذ من دعم الوزارة، ولا يحل لكم أخذ شيء من الفوائد الربوية على هذه الأموال، فإن تحصل في أيديكم شيء منها وجب صرفه في مصالح المسلمين العامة.
والله أعلم.
31165
عنوان الفتوى:لا تجبر الأم على إرضاع الولد إن وجد غيرها رقم الفتوى:31165تاريخ الفتوى:21 صفر 1424السؤال : ما واجب الأم تجاه طفلها الرضيع؟ وهل تعاقب إن قصرت معه في شيء كالرضاعة والأكل تهاونا وكسلاً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق الكلام عن حقوق الأبناء على آبائهم في الفتوى رقم: 15008.
وأما الرضاع فلا يجب على الأم إرضاع ولدها إن وجد غيرها، ولها أن تطلب أجرة الرضاعة من مال الصبي أو ممن تلزمه النفقة على الصبي إن لم يكن للصبي مال، قال الله تعالى: فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ [الطلاق:6].
وهي عامة في حق من هي باقية في حبال الزوجية والمطلقة، وهذا مذهب الشافعية والحنابلة وهو الراجح، وذهب الحنفية والمالكية إلى أن الأم لا تستحق الأجرة حال الزوجية، قال ابن قدامة في المغني: الرضاع لا يخلو إما أن يكون لحق الولد أو لحق الزوج أولهما لا يجوز أن يكون لحق الزوج، فإنه لا يملك إجبارها على رضاع ولده من غيرها ولا على خدمته فيما يختص به، ولا يجوز أن يكون لحق الولد، فإن ذلك لو كان له، للزمها بعد الفرقة، ولأنه مما يلزم الوالد لولده، فلزم الأب على الخصوص كالنفقة. انتهى. (19/181)
قال النووي رحمه الله في المنهاج: فإن اتفقا -أي على الرضاع- وطلبت أجرة مثل أجيبت أو فوقها فلا، وكذا إن تبرعت أجنبية أو رضيت بأقل في الأظهر.
فإن وُجدت متبرعة بالإرضاع فلا يلزم ولي الطفل إجابة الأم على أجرة المثل، وكذا الحضانة لا تتعين على الأم إن وجد غيرها، والحضانة هي حفظ من لا يستقل وتربيته بما يصلحه من طعام وشراب، وما قيل في الرضاع من حيث الأجرة، يقال في الحضانة.
والله أعلم.
31166
عنوان الفتوى:ذبح الهدى في غير مكة رقم الفتوى:31166تاريخ الفتوى:21 صفر 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
ذهبت للعمرة وهي من أهل الطائف ولكن جهلاً منها لم تحرم من الميقات (السيل الكبير) بل أحرمت من التنعيم (مسجد العمرة) وقد قرأت في فتاوى سابقة لكم أنه يجب عليها دم يوزع على فقراء الحرم سؤالي: هل يجوز لها توزيعه في مكان آخر كبلدها الأصلي (الهند مثلاً)؟ وهل يجوز التصدق بثمنه سواء في الحرم أم في بلدها؟ ثم كيف تتسنى لها معرفة فقراء الحرم؟
أرجو الرد وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت الإجابة على حكم من تجاوز الميقات بقصد الحج أو العمرة ولم يحرم في الفتوى رقم: 6648، والفتوى رقم: 9205.
وإذا تبين أن الحكم هو لزوم الهدي، فإنه لا بد أن يكون محل ذبحه بمكة لقول الله تعالى: هَدْياً بَالِغَ الْكَعْبَةِ [المائدة:95]. (19/182)
وهذا محل اتفاق بين الفقهاء بلا استثناء، قال ابن العربي في أحكام القرآن: ولا خلاف في أن الهدي لا بد له من الحرم. انتهى.
وقال صاحب تبيين الحقائق الحنفي: كل دم يجب على الحاج يختص بالحرم لقول الله تعالى: وَلا تَحْلِقُوا رُؤُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّه [البقرة:196]، وقوله تعالى: مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ [الحج:33].
ولأن الهدي اسم لما يهدى إلى مكان ولا مكان له غير الحرم فتعين له. انتهى.
ويجوز الذبح في أي موضع من الحرم ولا يخص ذلك بمنى لما روى أبو داود وابن ماجه بإسناد صحيح عن جابر رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: منى كلها منحر وكل فجاج مكة طريق ومنحر.
ومن هذا يتضح عدم جواز ذبح الهدي في أي مكان خارج الحرم، أما بخصوص التصدق بثمنه على الفقراء، فهذا أيضاً غير مشروع وغير مجزئ، وراجع الفتوى رقم: 29133.
والله أعلم.
31167
عنوان الفتوى:باب التوبة مفتوح للعبد ما لم بغرغر رقم الفتوى:31167تاريخ الفتوى:21 صفر 1424السؤال : شخص أحب فتاة وارتكبا الفاحشة مما نتج عنة طفل ولد الطفل بمعرفة دكتور في الشهر السابع دون علم أهلها والدتها فقط علمت وكانت معها وبعد الولادة أخذ الأب المولود ووضعه داخل بيت أحد الأثرياء بالحى وبعد أن أنهى الأب تعليمه الجامعي تزوج من الفتاة ورزقهم الله بولد آخر ويسأل هذا الأب ماذا يفعل لكي يكفر عن معصية الزنا وعن ما فعله في طفله الأول؟ علماً بأنه قد حكى لأهله عن هذه المشكلة قبل ولادة الطفل ولكن الأهل لم يقفوا بجانبه ومرض أبو الأب عندما سمع الحكاية فخاف صاحب المشكلة على أبيه وأقنعه أن الحكاية كذب ولمجرد الهذر.
أرجو من سيادتكم الإجابة حتى يرتاح ضمير الأب ولا يقابل الله بهذا الذنب.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (19/183)
فاعلم أن باب التوبة مفتوح للعبد ما لم يغرغر كما في الحديث، بل إن من التوبة ما يصل بالمرء إلى أن تبدل سيئاته حسنات، يقول الله عز وجل: وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً* يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً* إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً [الفرقان:68-69-70].
ثم إن عليك ستر نفسك، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: كل أمتي معافى إلا المجاهرين، وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملاً، ثم يصبح وقد ستره الله، فيقول يا فلان عملت البارحة كذا وكذا، وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه. رواه البخاري.
كما عليك أن تستر المرأة فإن: من ستر أخاه المسلم في الدنيا ستره الله يوم القيامة. رواه أحمد وابن ماجه والنسائي.
وعلى الأم أن لا تقطع الصلة بابنها هذا فإن الرحم مما: أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ [البقرة:27].
أما أنت فليست أبوتك له شرعية ولا يجوز أن تتبناه ولا علاقة بينك وبينه البتة.
وفي ما يتعلق بأبيك وكيفية إقناعه بأن الحكاية كذب، فقد كان يمكنك أن تستعمل التورية، ففي الحديث: إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب. رواه البيهقي. وترجم البخاري فقال: باب المعاريض مندوحة عن الكذب.
والله أعلم.
31169
عنوان الفتوى:المتصدر لدعوة الناس لا بد أن يكن على بصيرة بما يدعو إليه رقم الفتوى:31169تاريخ الفتوى:21 صفر 1424السؤال :
هناك بعض الإخوان من بعض جماعات المسلمين وهم أناس عاديون ويقومون أمام الجماعات بإعطاء الدروس وهم لا يتقنون اللغة ولا يفرقون بين الفتحة والخفضة ولا الأحاديث الصحيحة والضعيفة ويخلقون الضجة أحيانا بين الناس ما حكم هؤلاء؟ (19/184)
وشكراً.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن تعليم القرآن والسنة ودعوة الناس إلى الخير فيها من الأجر والثواب ما لا يعلمه إلا الله تعالى، ويجب على المسلمين أن يُعِدوا من يقوم بهذه المهمة العظيمة التي فرضها الله سبحانه وتعالى عليهم، حيث يقول جل وعلا: وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [آل عمران:104].
ويقول الله تعالى: قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ [يوسف:108].
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: بلغوا عني ولو آية. رواه البخاري وغيره.
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: ليبلغ الشاهد منكم الغائب... ، وهو في الصحيحين وغيرهما، ويقول: إن الله وملائكته وأهل السماوات والأرضين، حتى النملة في جحرها وحتى الحوت، ليصلون على معلم الناس الخير. رواه الترمذي.
وعلى هذا فالدعوة إلى الله تعالى وتعليم الناس الخير من أعظم القربات إلى الله تعالى، ولكن الذي يتصدر لدعوة الناس وتعليمهم لا بد أن يكون على بصيرة بما يدعو إليه ويعلمه، ففاقد الشيء لا يعطيه والذي ليس عنده علم لا يمكن أن يعلم غيره.
ومن أراد أن يقيم الدروس يجب عليه أولاً أن يخلص في عمله لله تعالى، وأن يختار المواضيع النافعة لمن يدرسهم، ويحرص على تصحيح الأحاديث التي يستشهد بها وتحقيق الأقوال التي يوردها، وبذلك ينفع وينتفع بما يقول، ويكون قد أدى ما فرض الله تعالى عليه، أما الضجيج الإعلامي واختلاق المشاكل والتفريق بين المسلمين، فإنه لا يجوز للمسلم أن ينشغل به، وقد حذرنا الله تعالى من ذلك في محكم كتابه، وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. (19/185)
والحاصل أن كل من سعى لإقامة الدين والدعوة إليه، وتعليمه للناس بالحكمة والموعظة الحسنة، ونشر السنة، وتثقيف الأمة على نهج السلف القويم فهو على خير وصلاح، وكل جماعة التزمت منهج أهل السنة والجماعة وسعت لتحقيق تلك الأهداف فهي على خير وهدى إن شاء الله تعالى.
والله أعلم.
31170
عنوان الفتوى:من مسائل الزكاة رقم الفتوى:31170تاريخ الفتوى:21 صفر 1424السؤال : أضع مبلغ 50000ج في البنك لتعليم ابني فهل لهذا المبلغ زكاة بالرغم من أنه لا يكفي لباقي السنوات وإن كان يجب الدفع فكم المبلغ المطلوب دفعة بالضبط؟
وشكراً جزيلاً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أن كل مبلغ من المال بلغ النصاب وحال حوله فإن فيه الزكاة، وقدرها اثنان ونصف في المائة، والنصاب ما يساوي 85 غراماً ذهبا، فإذا كان المال الذي ذكرت يبلغ النصاب فلتخرج منه اثنين ونصفاً في المائة وهو 1250ج، وكلما نقص المال أخرجت منه بحساب باقيه حتى إذا نقص عن النصاب توفقت عن الإخراج.
والله أعلم.
31171
عنوان الفتوى:حكم عملية تعديل انحراف النظر رقم الفتوى:31171تاريخ الفتوى:21 صفر 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله كل خير على هذا الموقع الفريد
سؤالي: هل يجوز لي أن أقوم بعملية تصحيح النظر LASIK أم يعد هذا من تغيير خلق الله؟ علماً أن تكلفة العملية هي 1000 دولار ونسبة النجاح 95% وتجرى هذه العملية لتصحيح الانحرافات ثم تؤدي لعدم لبس النظارات وأنا أريد أن أقوم بالعملية للأسباب التالية: (19/186)
1- أنني قد قمت بدفع مبلغ 400دولار مقابل فحص النظر والنظارة والعدسات اللاصقة وأقوم بدفع ذلك المبلغ في كل مرة تنكسر النظارة أو بعد كل سنة لأن الانحراف يزيد بعد كل سنة فعند عمل العملية سوف أوفر تلك المبالغ.
2- أجمل للشكل.
3- أنا رياضي فدائماً تسقط النظارة وتنكسر أو تتخدش فلا أرى شيئا أو عند السباحة أضطر لخلعها فلا أعود أرى شيئاً والنظارة الرياضية تكلف 200-400 دولار.
فهل يجوز لي القيام بتلك العملية؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه العملية تدخل تحت عمليات التجميل، وعمليات التجميل نوعان:
1- ما كان منها لإزالة ضرر أو عيب أو تشويه طارئ أو خلقي فهذا لا بأس به ولا حرج فيه -إن شاء الله تعالى- وذلك لما رواه الترمذي من أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن لعجرفة بن سعد رضي الله عنه أن يتخذ أنفاً من ذهب، وكانت أنفه قد قطعت يوم الكلاب.
2- النوع الثاني: ما لا تقصد به إزالة العيب وإنما هو لزيادة الحسن، فهذا لا يجوز.
وعلى هذا، فإن عملية تعديل انحراف النظر لا مانع منها شرعاً -إن شاء الله تعالى- إذا لم تكن فيها موانع أخرى، ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 1509.
والله أعلم.
31172
عنوان الفتوى:حمل أحاديث السفياني على الشخصيات المعاصرة غلط كبير رقم الفتوى:31172تاريخ الفتوى:21 صفر 1424السؤال :
هل هناك حديث ما يسمى بحديث السفياني وأنه من فتن آخر الزمان وأنه هو الذي يدمر إسرائيل؟
أرجو تزويدي بنصوص الأحاديث ومسانيدها حتى وإن كانت ضعيفة لأنه تردد في الأونة الأخيرة الحديث على هذا الموضوع.
وجزاكم الله عنا كل خير. (19/187)
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد رودت في السفياني أحاديث كثيرة لا يتسع المقام لذكرها كلها، ولكن لا بأس بذكر طرف منها فمن ذلك:
ما رواه الحاكم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يخرج رجل يقال له السفياني في عمق دمشق، وعامة من يتبعه من كلب، فيقتل حتى يبقر بطون النساء أو يقتل الصبيان، فتجمع لهم قيس فيقتلها.... ويخرج رجل من أهل بيتي في الحرة فيبلغ السفياني فيبعث إليه جنداً من جنده فيهزمهم، فيسير إليه السفياني بمن معه حتى إذا صار ببيداء من الأرض خسف بهم، فلا ينجو منهم إلا المخبر عنهم. قال الحاكم صحيح الإسناد على شرط الشيخين، قال الذهبي في التلخيص: على شرط البخاري ومسلم.
ومن ذلك ما رواه الحاكم أيضاً عن ابن مسعود مرفوعاً: أحذركم سبع فتن تكون بعدي: فذكر منها: وفتنة من بطن الشام وهي السفياني.... قال الحاكم صحيح الإسناد، قال الذهبي هذا من أوابد نعيم بن حماد، وقد ضعف الحديث الألباني في السلسلة الضعيفة.
ومن ذلك ما رواه الحاكم أيضاً عن علي بن أبي طالب موقوفاً: يظهر السفياني على الشام ثم يكون بينهم وقعة بقرقيسا حتى تشبع طير السماء وسباع الأرض من جيفهم ثم ينفتق عليهم فتق من خلفهم، فتقبل طائفة منهم حتى يدخلوا أرض خراسان، وتقبل خيل السفياني في طلب أهل خراسان ويقتلون شيعة آل محمد صلى الله عليه وسلم بالكوفة، ثم يخرج أهل خراسان في طلب المهدي. قال الذهبي خبر واهٍ (يعني شديد الضعف).
ومن ذلك ما رواه الطبري في تفسيره عن حذيفة مرفوعاً: ذكر فتنة تكون بين أهل المشرق والمغرب قال: فبينما هم كذلك إذ خرج عليهم السفياني من الوادي اليابس في فوره ذلك حتى ينزل دمشق، فيبعث جيشين جيشاً إلى المشرق وجيشاً إلى المدينة حتى ينزل بأرض بابل.....فيقتلون أكثر من ثلاثة آلاف ويبقرون بها أكثر من مئة امرأة.... ثم ينحدرون إلى الكوفة فيخربون ما حولها، ثم يخرجون متوجهين إلى الشام فتخرج راية هذا من الكوفة فتلحق ذلك الجيش منها على الفئتين فيقتلونهم لا يفلت منهم مخبر، ويستنقذون ما في أيديهم من السبي والغنائم، ويخلي جيشه التالي بالمدينة فينهبونها ثلاثة أيام ولياليها، ثم يخرجون متوجهين إلى مكة حتى إذا كان بالبيداء بعث الله جبريل فيقول: يا جبريل اذهب، فأبدهم فيضربها برجله ويخسف الله بهم...... (19/188)
والأحاديث في السفياني كثيرة جداً، وقد روى جملة كبيرة منها نعيم بن حماد في الفتن وأبو عمرو الداني في الفتن، ونعيم بن حماد ضعيف في الحديث بل إنه قد اتهم بالوضع.
ودراسة أسانيد هذه الأحاديث تحتاج إلى وقت طويل، وذلك ليس بمقدورنا نظراً لضيق الوقت وكثرة الأسئلة المهمة الملحة التي ينتظر أصحابها الإجابة عنها، ونشير في الختام إلى أمرين:
الأول: أن وجود هذه الشخصية ثابت بمجموع الأحاديث، ولكن آحاد الأحاديث لا تخلو من مقال.
الثاني: أن بعضهم قد حمل أحاديث السفياني على شخصيات معاصرة، وبعضهم يجزم بذلك، وهذا من الغلط الكبير، مع مخالفته للروايات التي تقول إن السفياني يخرج من الشام.
والله أعلم.
31174
عنوان الفتوى:لله فيما أصاب المسلمين في أحد حكم كثيرة رقم الفتوى:31174تاريخ الفتوى:21 صفر 1424السؤال :
بسم الله الرحمن الرحيم
أنا فلسطيني مسلم من النقب 48.
السؤال: ذكر في كتاب فقه السيرة للبوطي أن المسلمين هزموا في معركة أحد وأن الكفار احتفلوا بالنصر وهناك كتب أخرى تقول غير ذلك.
ولكم منا جزيل الشكر.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (19/189)
فإن غزوة أحد من الغزوات المشهورة في الإسلام، وقد وقعت في أوائل شوال من السنة الثالثة للهجرة.
خرج إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة آلاف ثم رجع عبد الله بن أبي بثلث الجيش، ثم عسكر المسلمون بالشعب من أحد في عدوة الوادي جاعلين ظهورهم إلى الجبل، وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بتعيين خمسين رجلاً رماة برئاسة عبد الله بن جبير رضي الله عنه، وأمرهم أن يرابطوا عند الجبل ويحموا ظهور المسلمين، وقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم انضحوا الخيل عنا بالنبل لإيأتوننا من خلفنا، إن كانت الدائرة لنا أوعلينا فالزموا أماكنكم لا نؤتين من قبلكم.
ثم بدأت المعركة فأيد الله تعالى رسوله والمسلمين بالنصر فكانت هزيمة المشركين وشرع المسلمون في جمع ما غنموه من المشركين، فلما رأى الرماة ذلك لحق أكثرهم بالمسلمين بغية الحصول على بعض الغنائم، ولم يبق إلا رئيسهم ومعه نفر قليل، فلما رأى خالد بن الوليد - وهو يومئذ أحد قادة المشركين- خلو الجبل من الرماة انتهز هذه الفرصة وكر على بقية الرماة حيث أكرمهم الله بالشهادة، فبينما المسلمون يجمعون الغنائم إذ وضع المشركون فيهم السلاح من خلفهم فأصيبوا بالذهول وانتقضت صفوفهم، واستشهد بعضهم وتراجع الكثير، فلم يبق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غير سبعة من الأنصار ورجلين من قريش، كما في صحيح مسلم.
ثم بعد ذلك عاد جمع من الصحابة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم واستأنفوا مواجهة المشركين حتى تراجعوا عن المسلمين.
ثم إن أبا سفيان عندما أراد الانصراف أشرف على الجبل ثم صرخ بأعلى صوته: إن الحرب سجال، يوم بيوم بدر اعلُ هبل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قم يا عمر فأجبه فقال: الله أعلى وأجل لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار.
وما أصاب المسلمين كان بسبب مخالفة الرماة لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولله في ذلك من الحكم ما له، من تمحيص المسلمين، وليتخذ منهم شهداء..... إلى غير ذلك، لكن الله تعالى شمل كل المسلمين بالعفو، قال الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ [آل عمران:155]. (19/190)
وهذا الخلاصة مختصرة من بعض كتب السير المعتمدة كسيرة ابن هشام مع حاشية السهيلي.
الله أعلم.
31177
عنوان الفتوى:حكم تسجيل علامة صناعية لمشروبات كحولية رقم الفتوى:31177تاريخ الفتوى:21 صفر 1424السؤال : نحن موظفون نعمل لدى شركة لحماية الملكية الفكرية والصناعية، وتأتينا طلبات تسجيل لعلامات مختلفة من بينها علامات لمشروبات كحولية.
وسؤالنا هو ما هو الحكم الشرعي في تسجيلها علما بأننا موظفون ولا نستطيع رفض التسجيل ولا توجد أية بدائل للعمل خارج هده الشركة وهل الراتب الدي نتقاضاه حلال أم حرام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا علمتم أن تلك العلامات الصناعية هي علامات لمشروبات كحولية فيحرم عليكم تسجيلها والإذن بها، لأن في ذلك إعانة على الإثم والعدوان وقد قال الله تعالى: وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ [المائدة:2].
فإن ألزمتم بذلك فلا تفعلوا ولو ترتب على ذلك خروجكم من العمل، واعلموا أن من يتق الله يجعل له مخرجاً كما قال الله تعالى: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً* وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ [الطلاق:2-3].
وقال تعالى: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً [الطلاق:4].
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنك لن تدع شيئاً لله عز وجل إلا بدَّلك الله به ما هو خير لك منه. رواه أحمد بإسناد صحيح. (19/191)
وعن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تستبطئوا الرزق، فإنه لم يكن عبد ليموت حتى يبلغ آخر رزق هو له، فأجملوا في الطلب، أخذ الحلال وترك الحرام. رواه ابن حبان في صحيحه والحاكم وقال على شرطهما وعن حذيفة رضي الله عنه قال: قام النبي صلى الله عليه وسلم فدعا الناس فقال: هلموا إليَّ فأقبلوا إليه فجلسوا، فقال: هذا رسول رب العالمين جبريل نفث في روعي أنه لا تموت نفس حتى تستكمل رزقها وإن أبطأ عليها، فاتقوا الله، وأجملوا في الطلب، ولا يحملنكم استبطاء الرزق أن تأخذوه بمعصية الله، فإن الله لا ينال ما عنده إلا بطاعته. رواه البزار وقال لا نعلمه يروى عن حذيفة إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد، وقال المنذري رواه البزار ورواته ثقات إلا قدامة بن زائدة بن قدامة فإنه لا يحضرني فيه جرح ولا تعديل، وللحديث شواهد كثيرة ذكر بعضها الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة.
وعليك بالاستقامة على طاعة الله تعالى فإن الله ييسر لك الرزق من حيث لا تحتسب قال تعالى: وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ [الأعراف:96].
والله أعلم.
31178
عنوان الفتوى:من ارتد ثم تاب فعليه أن يغتسل رقم الفتوى:31178تاريخ الفتوى:21 صفر 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وجزاكم الله خيرا على هذ الموقع وبعد فأنا شاب ابن التاسعة عشر وكنت أعيش فى ما مضى مع أقوام من أهل الصوفية، وقد وقعت فى بعض نواقض الإسلام وأنا أجهل ذلك ولكنى الآن تبت والحمد الله مع العلم بأني لم أغتسل حين تبت ولم أكن أعلم حينئذ أني خارج من الملة، وكانوا يقولون لنا إن البلوغ عند سن الثامنة عشرة وإن بلغ المرء قبل ذلك ببعض الأمور الأخرى فلا يكتب عليه حتى يبلغ تلك السن وكنت أترك الصلاة وأنا ابن الخامسة عشرة والسادسة عشرة ولا يوجهونني كما يجب فهل على قضاء وكيف فأنا تلميذ أدرس في الثانوية وهل يجوز أن أتنفل وجزاكم الله خيرا (19/192)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنرجو الله تعالى أن يتقبل توبتك ويثبتك على الحق، لكنك أخطأت عندما تركت الاغتسال عند توبتك ما دمت ذكرت أنك قد وقعت في بعض نواقض الإسلام، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بعض من أسلموا أن يغتسلوا، كما هو الشأن مع قيس بن عاصم كما في الترمذي والنسائي وكذلك ثمامة بن أثال كما رواه أحمد، وما قيل لك من كون سن البلوغ ثمانية عشر، فهذا غير مجمع عليه عند أهل العلم، فعند الإمام الشافعي وأحمد أن سن البلوغ خمسة عشر، قال الشافعي في الأم: السن الذي يلزمه بها الفرائض، من الحدود وغيرها خمسة عشر والأصل فيه من السنة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رد عبد الله بن عمر عن الجهاد وهو ابن أربعة عشر وأجازه ابن خمس عشرة.
والبلوغ له علامات أخرى وليس السن فقط وهي:
- خروج المني بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لمعاذ خذ من كل حالم ديناراً. رواه أبو داود.
- إنبات الشعر الخشن حول القبل بدليل ما روى عطية القرظي قال: كنت من سبي قريظة، فكانوا ينظرون فمن أنبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل، فكنت في من لم ينبت. رواه الترمذي هذا بالنسبة للذكر وتزيد الانثى بعلامتي الحيض والحمل. (19/193)
أما تركك للصلاة فهو من أكبر المعاصي والمنكرات، وبعض أهل العلم يرى كفر من تركها عمداً بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم: بين الرجل وبين الشرك ترك الصلاة. رواه الجماعة إلا البخاري والنسائي.
وقوله أيضاً: العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. رواه الخمسة.
وقال الإمام مالك والشافعي: من تركها كسلاً تطلب منه التوبة، فإن لم يصلِّ قبل خروج الوقت قتل، وأما من تركها منكراً لوجوبها فهو كافر بإجماع الأمة.
أما قضاء ما تركته من الصلوات قبل التوبة، فإن الذي رجحه كثير من أهل العلم أنه لا قضاء عليك إن شاء الله، بدليل حديث المسيء صلاته فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره بقضاء ما فات مع أنه قال له: ارجع فصلِّ فإنك لم تصلِّ.
ولكن يجب عليك الابتعاد عن مواطن السوء وكل ما يؤدي إلى فساد دينك، وعليك بالإكثار من الاستغفار، سائر الطاعات، وصحبة أهل الخير، عسى الله تعالى أن يتقبل توبتك، ويمكنك الرجوع إلى الفتوى رقم: 8500
والله أعلم.
3118
عنوان الفتوى:لا يجوز للمطلقة أن تطالب زوجها بحقوق أسقطتها مقابل الخلع رقم الفتوى:3118تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله السلام عليكم اختلعت ابنتي من زوجهامضطرة للتخلص من زوج يسيء عشرتها ويعاني من اضطراب في الشخصية واضطررت للتنازل عن كل حقوقها بل بعض حقوق ابنتها ذات السنتين كشقة الحضانة وهو يدفع نفقة زهيدة جدا جدا لا تكفي احتياجاتها والسؤال هل يجوز شرعا اللجوء الى محكمة الأحوال الشخصية لانتزاع حقوق ابنتي وحفيدتي علما بأن المحاكم الوضعية في بلدي تحكم بما يوافق الشريعة الإسلاميةغالبا ؟ جزاكم الله خيراً. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فالخلع هو فراق الزوج امرأته بعوض يأخذه الزوج من امرأته أو غيرها بألفاظ مخصوصة ، وفائدته تخليص المرأة من زوجها على وجه لا رجعة له عليها إلا برضاها وعقد جديد ، وهو جائز بالكتاب والسنة والإجماع - قال تعالى : (فإن خفتم ألاّ يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به).[ البقرة: 229 ]. وقصة ثابت بن قيس في اختلاع امرأته منه ثابتة - رواها البخاري وغيره وأجمعت الأمة على ذلك . وتجري في الخلع الأحكام الخمسة فيكره الخلع في حالة استقامة الزوجين وعدم وجود خلاف بينهما ، ويحرم ولا يصح إن عضلها وضارها بالتضييق عليها أو منع حقوقها وغير ذلك لتفتدي نفسها - قال تعالى: ( ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن ). [النساء: 19] . ويباح لها الخلع إن كرهت الزوجة خلق زوجها أو خافت إثماً يلحقها بترك حقه فإن كان يحبها فيسن صبرها عليه وعدم فراقها . والخلع على هذا النحو حق للمرأة المبغضة التي لا تستطيع العيش مع زوجها ، وهو من تمام الرحمة و من كمال الشريعة السمحة . وإذا تراضيا على عوض معلوم تدفعه المرأة للزوج أو كانت قد تنازلت عن نفقة تلزم الزوج بالطلاق كنفقة البنت أو المتعة جاز ذلك وصار ملزما وإن كان يستحب ألا يأخذ الزوج أكثر مما أعطاها . وإذا علمت هذا فاعلم أن لجوءك إلى المحاكم لأخذ حق اتفقت ابنتك مع الزوج على إسقاطه مقابل الخلع لا يجوز لأن طلاقه لها كان في مقابل تلك الحقوق ، وإن كانت زائدة عما دفعه لها ، فعلى كل لا يجوز أخذه بحال. ومما يزيد الأمور سوءاً كون هذه المحاكم وضعية فالتحاكم إليها اختياراً لا يجوز شرعاً ولو وافق حكمها حكم الشرع في بعض الجوانب . هذا والله نسأل أن يعوض ابنتك خيراً في الدنيا والآخرة ، والله أعلم . (19/194)
31180
فتاوى
عنوان الفتوى:التأمين على الدعاء يوم الجمعة لا يعتبر لغوا رقم الفتوى:31180تاريخ الفتوى:21 صفر 1424السؤال: هل التأمين على الدعاء في خطبة الجمعة يعتبر لغواً؟ (19/195)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التأمين على الدعاء في الخطبة مطلوب عند سماع دعاء الخطيب، وينبغي أن يكون سراً، قال خليل بن إسحاق المالكي في مختصره في معرض حديثه عما يجوز للمأموم فعله أثناء الخطبة: وإقبال على ذكر قلَّ سراً كتأمين وتعوذ عند ذكر السبب.
وظاهر كلام الدردير والدسوقي في شرح هذا المحل أن التأمين في هذه الحال مندوب، وراجع أقوال العلماء فيه في الفتوى رقم:
26612
والله أعلم.
31193
عنوان الفتوى:حكم لعب الشطرنج والبلوت رقم الفتوى:31193تاريخ الفتوى:23 صفر 1424السؤال : اخواني ماحكم لعبة البلوت ولعبة الشطرنج؟وماحكم ترويجها وكل مايتعلق بها؟أرجو الإفادة وشكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن العلماء لم يختلفوا في تحريم كل من لعبة البلوت ولعبة الشطرنج إذا وقعت أي منهما بقمار أو حملت على حرام. فإن اللعب بالقمار هو الميسر الذي جاء تحريمه في صريح كتاب رب العالمين حيث قال: ( يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون...) [المائدة:90] وإذا حملت أي منهما على حرام كترك الصلاة وتأخيرها عن وقتها أو اختلاط النساء بالرجال ونحو ذلك فإنهما تكونان محرمتين وأما إذا لم تكونا تختلطان بحرام ولم تحملا على الحرام فإن العلماء قد اختلفوا في الشطرنج، وانظر تفاصيل اختلافهم فيها في الفتوى رقم 10063وأما عن الورق فانظر الفتوى رقم 1825
والله أعلم.
31194
عنوان الفتوى:تمني الموت المطلق اعتراض على القدر رقم الفتوى:31194تاريخ الفتوى:23 صفر 1424السؤال : ما حكم الإسلام فيمن يطلب الموت ويلح على الله فى الدعاء لأنه لم يعد يحتمل مرضه إذ أنه معقد نفسيا ويعامل من حوله معاملة سيئة وهذا يعذبه أكثر ويرجو من الله ألا يتركه يتعذب ويعذب من حوله؟ (19/196)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمسلم أن يتمنى الموت لضرر حل به من مرض أو فقد أو نحو ذلك من مشاق الحياة الدنيا، بل يصبر ويحتسب فإن الله جاعل له من همه فرجاً ومن ضيقه مخرجاً مع ما يناله من الأجر العظيم على صبره واحتسابه، قال الله تعالى: إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ [يوسف:90]، وقال الله تعالى: وَلا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ [يوسف:87].
وفي الصحيحين من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يتمنين أحدكم الموت من ضر أصابه فإن كان لا بد فاعلاً فليقل اللهم أحيني ما كانت الحياة خيراً لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيراً لي. رواه البخاري ومسلم.
فتمني الموت المطلق اعتراض على القدر ويأس من رحمة الله لكن الدعاء باللهم أحيني ما كانت الحياة ....، تفويض وتسليم للقضاء، فللمسلم أن يدعو به في حال الشكوى والضيق مع أن الصبر والتسليم أولى وأعظم أجراً.
والله أعلم.
3120
عنوان الفتوى:حكم من كان سبباً في موت أشخاص أثناء قيادة السيارة رقم الفتوى:3120تاريخ الفتوى:20 شوال 1421السؤال :
امرأة كانت تقود سيارة و كان معها بناتها الخمس وأختها و بناتها الأربع وابنة أختها الأخرى وخادمة مسلمة من أندونيسيا، وكما تقول نعست فجأة و اصطدمت السيارة في الرصيف ثم عمود الإنارة و انقلبت السيارة و نتج عن الحادث وفاة إثنتين من بناتها (4 و7سنوات) ووفاة اثنتين من بنات أختها (5 و13 سنة) ووفاة ابنة أختها الثالثة (4 سنوات) ووفاة الخادمة (24 سنة) السؤال: (19/197)
هل على السائقة كفارة (مثل: صيام شهرين متتابعين عن كل نفس)؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فإذا كانت هذه المرأة قد أخذت بكافة الأسباب اللازمة للسلامة وبكافة الاحتياطات فيها بأن كانت قريبة عهد بتفقد عجلات السيارة وفراملها ومقودها ... وكانت لديها الخبرة الكافية المعتبرة في القيادة، وكانت ملتزمة بقواعد السير وقوانين المرور، وكانت كاملة الصحة تامة الوعي لم تشعر قبل الحادث بملل زائد أو فتور أو نعاس أو نحو ذلك مما قد يؤثر على تمام وعيها، وتحكمها في السيارة، فما حدث بعد ذلك مما لم تستطع أن تتفاداه فهي غير مؤاخذة به، لأنه خارج عن إرادتها، فأشبه الكوارث التي تبتلى بها الناس. وعلى هذا فلا كفارة عليها أصلاً لأنها اعتبرت غير متسببة، أما إن كان هنالك أي تفريط في الأخذ بأسباب السلامة والاحتياط فيها، فهذه المرأة مسؤولة عما تسبب فيه ذلك الحادث ومؤاخذة بما يترتب على ذلك من أحكام ومنها الكفارة ، وهي عن كل نفس لقول الله تعالى: ( ومن قتل مؤمناً خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ...الخ) [النساء: 92].
ولأن لكل نفس حرمتها المختصة بها ، فلا تغني عن كفارتها كفارة عن نفس أخرى غيرها. والله أعلم.
31200
عنوان الفتوى:أصدقاؤه يدعونه إلى الحرام وهو يعيش في بلاد الكفار كيف يفعل؟ رقم الفتوى:31200تاريخ الفتوى:24 صفر 1424السؤال : عمري 25 سنة أدرس الطب في انجلترا وأسكن في مكان لا يوجد فيه عرب ولا مسلمون ومشكلتي أن جميع الناس هنا غير مسلمين فأنا أريد أصدقاء وأريد الخروج والاختلاط بهم وهم يشربون الخمر ويصادقون النساء ولكنهم يحترموني ومع ذلك كيف استطيع أن أصون نفسي عندما أرى أصدقائي وهم يشربون الخمر ويعاشرون النساء وأعرف أنه محرم وابتعد عنه ولكن أنا إنسان ولي غريزة مثل الآخرين إلى متى استطيع كبح نفسي وليس هناك حل إلا أن أمكث في غرفتي وأغلق عليّ بابي كيف وإلى متى يمكن هذا؟ لأنه كان لي أصدقاء كثر في بلدي وكنت أتصادق معهم وأخرج معهم فلا يمكن أن أمكث وحيداً أعرف أن الله يثيب على الصبر وعلى الابتعاد عن المحرمات ولكن كيف أستطيع كبح نفسي؟ وقد صمت ولكن لم ينفع ذلك وأجد نفسي كأني غير عادي تصور كيف يستطيع الشاب أن يصبر خاصة إذا كانت البنات تتعرض له وتطلبه فما هو الحل لي ولمثلي من الشباب؟ ولا أستطيع الزواج في الوقت الحالي لعدم قدرتي المادية. (19/198)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقبل الإجابة على سؤالك راجع الفتوى رقم: 2007 لمعرفة حكم الإقامة في بلاد الكفار.
والذي ننصحك به هو أن تترك الإقامة في بلاد الكفار، وتتحول للدراسة في بلد مسلم، فإن كان ذلك ليس بمقدورك فانتقل إلى مدينة أخرى يكثر فيها المسلمون الصالحون حتى تجالسهم وترتبط بهم، فإن كان ذلك ليس بمقدورك فتزوج وابق مع زوجتك، فإن قلت ليس لدي تكاليف الزواج فنقول استدن لأجل ذلك، فإن كان ذلك ليس بمقدورك فأغلق عليك بيتك، ولا تخالط هؤلاء الفجرة ، واعلم أن الشيطان له خطوات فهو لا يأمرك بالكفر ابتداءً لكنه يأمرك أولاً بالمكروهات، ثم بالمشتبهات، ثم بالصغائر، ثم بالكبائر، ثم بالكفر والعياذ بالله، فإياك إياك أن تسول لك نفسك شيئاً من ذلك فتخسر دينك ودنياك وأخراك. (19/199)
والله أعلم.
31204
عنوان الفتوى:لا أفضل من اللين والرفق في الدعوة إلى الله رقم الفتوى:31204تاريخ الفتوى:24 صفر 1424السؤال : السلام عليكم
أعيش في أمريكا ويعيش في نفس المدينة التي أعيش فيها خالي ، وخالي لا يصلي أبداً وهو صاحب شخصية قوية أي من الصعب إقناعه بالصلاة فما هي الطريقة المناسبة التي تجعلني أنصحه؟
جمعنا الله (عزوجل) وإياكم في جناته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فشكر الله لك حرصك على هداية خالك ودعوته لأداء الصلاة التي هي أعظم الأمور وأهمها في حياة المسلم، وهي دليل إيمانه وتقواه وخوفه من الله عز وجل، وفيها سعادته وسكينته في هذه الحياة الدنيا، فمن حرم من الصلاة، فقد حرم من الخير، وصار من الظالمين لأنفسهم، بل لا حظ له في الإسلام، كما قال عمر رضي الله عنه: أما إنه لا حظ في الإسلام لأحد ترك الصلاة رواه عبد الرزاق في المصنف.
ونقول للأخ الكريم إنه لا أفضل من اللين والرفق في الدعوة إلى الله، لاسيما في مثل البيئة التي تعيشون فيها، ولمثل حال خالك، فترفق به وذكره بالله والوقوف بين يديه في يوم لا ينفعه مال ولا بنون، واستعن بالأشرطة المؤثرة فأهدها إليه، وكذلك قم بزيارته مصطحباً معك من أهل الخير والدعوة من يدعونه إلى الله تعالى، ولا تيأس فإن القلوب بيد الله يقلبها كيف يشاء، نسأل الله لك الأعانة، ولخالك والهداية. (19/200)
والله أعلم.
31205
عنوان الفتوى:ماكان مشروعا في الجملة فلا يجوز حظره ومنعه رقم الفتوى:31205تاريخ الفتوى:24 صفر 1424السؤال : ما حكم ختان البنات؟ وهل هو واجب شرعاً؟ وما حكم القانون الذي يحظره من حيث موافقته للشرع؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالختان مشروع إجماعاً للرجال والنساء، واختلف أهل العلم في وجوبه أو سنيته على الرجال والنساء، كما هو مبين في الفتوى رقم: 4427، والفتوى رقم: 6245.
وما كان مشروعاً في الجملة فلا يجوز حظره ومنعه، وغاية ما يمكن للقانون هو أن يجعله على سبيل الاختيار، فمن شاء اختتن، ومن شاء لم يختتن، وله أن يضع ضوابط لعدم التعدي في ختان الإناث، لحديث أم عطية: أن امرأة كانت تختن بالمدينة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: لا تنهكن، فإن ذلك أحظى للمرأة، وأحب إلى البعل. رواه أبو داود وصححه الألباني.
وقوله: "لا تنهكن" معناه: لا تبالغي في القطع أي اقطعي بعض القلفة ولا تستأصليها.
والله أعلم.
31210
عنوان الفتوى:حكم لمس الأجنبية رقم الفتوى:31210تاريخ الفتوى:24 صفر 1424السؤال : ما جزاء من قام بتقبيل زوجة رجل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على هذا الشخص الذي صدر منه هذا الفعل المبادرة إلى الله عز وجل بالتوبة، والاستغفار من هذا الذنب الذي اقترفه لتقبيله امراة لا تحل له، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لأن يطعن أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له. رواه الطبراني ورجاله ثقات. (19/201)
كما أن في هذا الفعل مقاربة من الزنا، وقد أمر الله تعالى بالابتعاد عنه بقوله: وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً [الإسراء:32].
فعلى من ابتلى بشيء من هذه القاذورات أن يستغفر الله، ويتبعها بعمل صالح، لما في البخاري عن ابن مسعود: أن رجلاً أصاب من امرأة قبلة، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبره، فانزل الله: وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ [هود:114]، فقال الرجل: ألي هذا يا رسول الله، قال: لجميع أمتي كلهم.
والله أعلم.
31212
عنوان الفتوى:عشر آيات قبل الساعة رقم الفتوى:31212تاريخ الفتوى:24 صفر 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:-
اذكر لي التصنيف الصحيح لقدوم المهدي ويأجوج ومأجوج والمسيح الدجال وعيسى
عليه السلام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالعلامات المذكورة صنفها العلماء من العلامات الكبرى لقيام الساعة، روى الإمام مسلم في صحيحه عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال: اطلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر. فقال: " ما تذاكرون ؟ قالوا نذكر الساعة، قال: إنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات فذكر.. الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم ويأجوج ومأجوج، وثلاثة خسوف: خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب، وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم " .
أما خروج المهدي فقد ثبت في أحاديث كثيرة تبلغ حد التواتر، وعده العلماء من العلامات الكبرى لتزامنه مع خروج الدجال ونزول عيسى عليه السلام. (19/202)
ولمزيد من الفائدة يمكن مطالعة كتاب: أشراط الساعة ليوسف الوابل، أو كتاب إتحاف الجماعة بأشراط الساعة لحمود التويجري رحمه الله، وراجع الجواب: 283 والجواب: 5563
والله أعلم.
31213
عنوان الفتوى:حديث "أرحم أمتي بأمتي أبو بكر.." صحيح رقم الفتوى:31213تاريخ الفتوى:24 صفر 1424السؤال : أريد إكمال الحديث عن أنس بن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أرحم أمتي بأمتي أبوبكر
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث المسؤول عنه حديث صحيح أخرجه الترمذي عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، وأشدهم في أمر الله عمر، وأصدقهم حياء عثمان، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل، وأفرضهم زيد بن ثابت، وأقرؤهم أبيّ، ولكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح. " قال الألباني في السلسلة الصحيحة إنه صحيح.
والله أعلم.
31218
عنوان الفتوى:إذا أذنت المؤسسة الحكومية لك فلا حرج رقم الفتوى:31218تاريخ الفتوى:24 صفر 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة والتسليم أما بعد:
السؤال:-
أعمل في وظيفة حكومية في مجال الكمبيوتر وعندما أكون غير مكلف بعمل ولا يوجد عمل لدي أقوم بعمل دعوة على الإنترنت من خلال إرسال الإيميلات الإسلاميه ومن خلال نشر المواقع الإسلاميه والإخباريه مثل موقعك الكريم وأيضا أقوم بسماع القرآن من الجهاز فعندما عرفت من زوجتى (العقد عليها) أن الجهاز والكهرباء ....إلى آخره ليس من حقي استعماله إلا في العمل فهل هذا صحيح؟ وما أقوم به أخذ حق ليس لي وإذا كان كذلك فكيف أكفر عن ما مضى حيث إن ذلك من حوالي ثلاث سنوات
وجزاك الله خيراً (19/203)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت المؤسسة الحكومية التي تعمل فيها لا تدفع مقابلاً على استخدامك الإنترنت، إنما تدفع مبلغاً ثابتاً لا يتأثر بكثرة الاستخدام أو قلته، وأذنت لك في استخدام الجهاز وما يتبع ذلك من تحملها تكاليف الكهرباء فترة استخدام الجهاز في الدعوة، وكان ذلك لا يترتب عليه ضرر بالمراجعين وأصحاب الحوائج، فلا حرج عليك في ذلك، بل أنت مثاب مأجور -إن شاء الله- على جهدك في الدعوة، فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من دعا إلى هدي كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً. رواه مسلم .
وإذا كانت المؤسسة لا تسمح بذلك أو تتكلف مقابل ذلك مالاً لا تسمح به فلا يجوز لك استغلال وقتك بما ذكرت من الدعوة على الإنترنت.
واعلم أن الدعوة إلى الله من أشرف الغايات، وأعلى المقاصد، ومثل ذلك لا يتوصل إليه بوسيلة محرمة، فكون الغاية نبيلة لا يكفي حتى تكون الوسيلة أيضاً نبيلة.
وفي حالة كون استخدامك للإنترنت والكمبيوتر كان دون إذن فيمكنك عرض الأمر على المسؤولين، فإن سمحوا وطابت نفوسهم فالحمد لله، وإلا وجب عليك دفع التكاليف التي ترتبت على هذا الاستخدام، وإذا لم يمكن تحديد تلك التكاليف، فيكفي في ذلك غلبة الظن.
وتتميماً للفائدة انظر الفتوى رقم: 1553والفتوى رقم:
23562والفتوى رقم: 414
31219
عنوان الفتوى:أم المساكين لقب لثلاث من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:31219تاريخ الفتوى:24 صفر 1424السؤال : س / ما لقب أم المؤمنين زينب بنت جحش رضي الله عنها ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن لقب أم المؤمنين زينب بنت جحش هو: أم المساكين، وكان هذا اللقب لثلاث من أمهات المؤمنين هن: زينب بنت جحش، وزينب بنت خزيمة، والعالية بنت ظبيان التي طلقها النبي صلى الله عليه وسلم وتزوجت قبل أن يحرم على الناس نكاح أمهات المؤمنين. (انظر الإصابة في تمييز حياة الصحابة ج8/ص:16 وسير أعلام النبلاء: ج2/ص:217-218 (19/204)
والله أعلم.
31222
عنوان الفتوى:لا فرق بين المتزوجة وغيرها فيما يتعلق بوصل الرموش رقم الفتوى:31222تاريخ الفتوى:24 صفر 1424السؤال : ذكرتم في إجابة سابقة أن تركيب الرموش الصناعية حرام، وسؤالي:
1ـ هل يحرم كذلك إذا لم توضع بشكل دائم، وإنما فقط في مناسبة معينة، كزواج مثلا، سواء كان لمتزوجة أو عزباء.
2ـ إذا وضعت بموافقة الزوج للمتزوجة أو العروس
مع ملاحظة: أنكم أفتيتم بالحرمة بناء على أنها من وصل الشعر المنهي عنه، ولكن الأحاديث وردت في النهي عن وصل شعر الرأس، وهي وإن لم تنص صراحة على ذلك، ولكن حيثياتها وإجابة النبي على السائلين له، كانت عن وصل شعر الرأس وليس غيره. أرجو بيان هذا ولكم جزيل شكري.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا فرق بين المرأة المتزوجة وغيرها في ما يتعلق بالرموش، وقد سبق التفصيل في حكم لبسه مؤقتاً أو على الدوام في الفتوى رقم:
1007
ولا فرق في الوصل المنهي عنه بين أن يكون للرأس أو الحاجبين أو أهداب العينين، لأن النبي صلى الله عليه وسلم: لعن الواصلة والموصولة.
وهو شامل للجميع، وكون السؤال أو قرينة الحال وردت عن وصل شعر الرأس، فإن ذلك غير مؤثر، بل العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
والله أعلم.
31224
عنوان الفتوى:عليها أن تغيرالمنكر بقدر استطاعتها رقم الفتوى:31224تاريخ الفتوى:24 صفر 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صديقتي تعمل محاسبة في شركة وقد رأت بعض الاشخاص يقومون بعملية اختلاس أموال الشركة وقد تحدثت إليهم ونصحتهم بعدم القيام به لكن دون جدوى وحتى مديرها المباشر يقوم باختلاس الأموال وهي تتعرض لضغوط كبيرة حتى تسكت عن أفعالهم فما العمل؟ بم تنصحونها ؟ وما رأي الشرع ؟ (19/205)
ولكم مني جزيل الشكر
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على هذه الفتاة أن تغير هذا المنكر الذي يمارسه مديرها وزملاؤه في الشركة، وهو اختلاس الأموال، ولكن بقدر استطاعتها فلا يكلف الله نفساً إلا وسعها، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان. رواه مسلم.
وإذا استطاعت أن تتحول عن هذا العمل إلى عمل آخر أو إلى قسم آخر في الشركة فهو أفضل.
وعليها أن تذكر هؤلاء بقبح ما يصنعون وتستعين في ذلك بغيرها، أو ببعض الكتيبات والنشرات أو الأشرطة المسموعة بإهدائها لهم، عسى الله أن يتوب عليهم ويكتب لها الأجر.
والله أعلم.
31226
عنوان الفتوى:يحرم رد السلام على المرأة الشابة إذا خيفت الفتنة رقم الفتوى:31226تاريخ الفتوى:24 صفر 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
لا أستطيع أن أخفي عنكم حزني لما آلت إليه بلادي(تونس) في هذا الوقت و نحن مقدمون على الصيف.. يكثرعدد البنات اللاتي يلبسن ملابس مغرية إلى حد كبير:"كاسيات عاريات" بل عاريات فقط. و منهن من هن جيراني, أقربائي, زميلاتي في الجامعة خاصة( 9/10 زميلات)... من أخلاقهن الفاضلة أنهن يلقين السلام فلا أستطيع تلافي النظر إليهن لرد السلام (لكي لا تكون إحتقارا) وقد امتنعت أكثر من مرة عن رد السلام و كأني لم أسمع، وهذا يتناقض مع خلقي كمسلم فما الذي أرجح وكلتاهما معصية: النظر(أينما نظرت تجد عورة و هذا يضرني فعلا في هذا العمر) أم عدم إلقاء السلام؟ (19/206)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما دامت النساء اللاتي يلقين عليك السلام شابات وغير محتجبات وتخشى على نفسك الفتنة في رد السلام عليهن، فإنه يحرم عليك رد السلام في هذه الحالة، وليس في عدم الرد أي مخالفة للشرع أو سوء أدب، ولذا فالواجب عليك عدم النظر إليهن، أو إلقاء السلام عليهن ورده، حفاظاً على نفسك من الوقوع في الحرام، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 6158 والفتوى رقم: 20614
والله أعلم.
31228
عنوان الفتوى:الميت إذا خيف تقطعه بالماء يمم ولم يغسل رقم الفتوى:31228تاريخ الفتوى:24 صفر 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ، فوالدي طريح الفراش منذ أشهر ،مما أدى إلى بثور وفتحات كثيرة في بدنه واهتراء لحمه ، فهل إذا مات أُغَسِّلُهُ رغم تلك الفتحات الكثيرة في جسمه أو ماذا أفعل؟
أريد جوابا عاجلا جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا مات والدك فلتغسله إن كان ذلك ممكناً، وإن لم يكن الغسل ممكناً فصب عليه الماء، وإن خفت تقطعه بالماء تركت ذلك ويممته.
يقول ابن قدامة : والمجدور والمحترق والغريق إذا أمكن غسله غسل، وإن خيف تقطعه بالغسل صب عليه الماء صباً ولم يمس، فإن خيف تقطعه بالماء لم يغسل ويمم إن أمكن كالحي الذي يؤذيه الماء، وإن تعذر غسل الميت لعدم الماء يمم، وإن تعذر غسل بعضه دون بعض غسل ما أمكن غسله ويمم الباقي. (19/207)
والله أعلم.
31229
فتاوى
عنوان الفتوى:صل خلفه ولو كنت غير مطمئن ومنشرح للصلاة خلفه رقم الفتوى:31229تاريخ الفتوى:24 صفر 1424السؤال: السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
أنا طالب أعيش في قبرص أحب الذهاب للصلاة في المسجد ولكن لا أعجب بالإمام حيث إنه يسابق الريح في صلاته إلى درجة أني لا أستطيع قراءة الفاتحة في الركعات الثالثة والرابعة بالإضافه إلى أنه يتغنى بالقرءان إلى شكل يزعجني فلا أستطيع الخشوع في صلاتي وكلي خوف من أن لا تقبل صلاتنا بالإضافة إلى أنه إذا أرشدته إلى أخطاء فإنه لا ينتصح فما العمل أنا أكره أن أصلي وراءه فهل تجوز صلاتي وراءه مع العلم أنه لا يوجد مسجد آخر في المنطقة لا تؤاخذوني لكتابتي فإني لا أملك لوحة مفاتيح عربيه وقد استغرقت مني كتابة هذا الاستفسار وقتاً طويلاً جزاكم الله خيراً.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا أمكنك أداء الصلاة خلف هذا الإمام على الوجه الصحيح، وكانت صلاته على وجه تصح به بأن توافرت فيها شروط الصحة واكتملت أركانها وواجباتها، فلا تسقط عنك الجماعة، بل تصليها معه، ولو كنت غير مطمئن ومنشرح للصلاة خلفه، وخصوصاً أنه لا يوجد غير مسجده.
وتنبغي لك مواصلة نصحه بالرفق والحكمة، واستعن عليه بغيرك من المصلين عسى الله تعالى أن يهديه ويسدده على يديك.
والله أعلم.
3123
عنوان الفتوى:من مات بمرض متواصل في شهر رمضان فلا قضاء عليه ولا إطعام رقم الفتوى:3123تاريخ الفتوى:07 شعبان 1422السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
الناس هنا لديهم الكثير من الأسئلة ولا يجدون من يفتيهم فنود أن يكون بيننا وبينكم تنسيق نحن نرسل لكم الأسئلة وأنتم تجيبون عليها ولكن نرجو أن تكون الإجابة في أسرع وقت أو مثلا تجمع الأسئلة وترسل إجاباتها في يوم معين من كل أسبوع فالناس هنا والله في أمس الحاجة لمن يعلمهم دينهم سواء المسلمون من أصل عربي أو غيرهم أو حتى من يرغب في الإسلام فنرجو منك الرد علينا سريعا وجزاكم الله خيرا..... يسأل رجل ويقول: والدي قام بإجراء عملية في شهر رمضان ولم يتمكن من صيامه بسبب العملية ولكنه بعد رمضان توفي فهل يقضون عنه صيام الشهر أم يطعمون عن كل يوم مسكينا؟ أفتونا مأجورين... هذا وجزاكم الله خيرا (19/208)
أرجو منكم الرد سريعا فالناس في الانتظار.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
إن كان هذا الرجل توفي بعد رمضان مباشرة وكان المرض متواصلاً معه ولم تمر عليه مدة يستطيع أن يقضي فيها ، فهذا لا شيء عليه.
أما إذا مرت عليه مدة يستطيع أن يتمكن فيها من القضاء ولكنه لم يقض ، فهذا يطعم عنه عن كل يوم (مُد) من غالب قوت البلد الذي هو فيه، ولو ضم إلى ذلك قضاء وليه عنه الصوم فهذا أفضل ولا شك، لقول النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيام صام عنه وليه. متفق عليه. وأمر الولي بالصيام محمول- عند من قال به - على الندب.
والله أعلم.
31231
عنوان الفتوى:لا يعرف متى تظهر علامات الساعة الكبرى تحديدا رقم الفتوى:31231تاريخ الفتوى:24 صفر 1424السؤال : هل صحيح أن العلامات الكبرى للساعة على وشك الظهور؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم -زادني الله وإياك إيماناً- أن العلامات الكبرى للساعة هي على وشك الظهور، لكن دون تحديد لزمنها، وقد ورد قرب الساعة في القرآن، وفي أحاديث كثيرة، لكن لا أحد يعرف متى يكون ذلك بالتحديد، قال تعالى: اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ (القمر:1) (19/209)
وقال: اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ (الانبياء:1)
وقال: أَزِفَتِ الْآزِفَةُ*لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ (النجم:57-58)
وفي تفسير الطبري : أزفت الآزفة: يقول: دنت الدانية، وإنما يعني دنت القيامة... وقوله: ليس لها من دون الله كاشفة: يقول تعالى ذكره: ليس للآزفة التي قد أزفت وهي الساعة التي قد دنت من دون الله كاشف، يقول ليس تنكشف فتقوم إلا بإقامة الله إياها، وكشفها دون من سواه من خلقه، لأنه لم يُطلع عليها ملكاً مقرباً ولا نبياً مرسلاً.. تفسير الطبري : ج: 11ص/540.
وقال تعالى: يَسْأَلونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً (لأعراف: من الآية187)
و انظر الفتوى رقم:
5563 لترى المزيد من تفاصيل الموضوع.
والله أعلم.
31232
عنوان الفتوى:لا يجوز للمسلم أن ينفي نسب قريبه صراحة رقم الفتوى:31232تاريخ الفتوى:24 صفر 1424السؤال : السلام عليكم
إذا كان لديك من أقربائك إنسان شاذ يصر على فعل الخطيئة فهل يمكن لك أو لي أن أنكره أعني إذا سألني الناس هل يقرب لك فأقول لا؟ و جزاكم الله عنا خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان النكران بصريح الكذب فهذا لا يجوز، وإن كان ذلك يؤدي إلى نفي نسبه فلا يجوز أيضاً، وأما إذا كان النكران بطريق التعريض والتورية فلا مانع منه إن شاء الله تعالى.
والتعريض كلام له وجهان، أو عدة أوجه يفهم منه السامع غير ما يقصد المتكلم، وهو التورية، وثبت استعماله في السنة وعن السلف الصالح رضي الله عنهم، فمن ذلك ما جاء في البخاري : باب المعاريض مندوحة عن الكذب. (19/210)
وقال إسحاق سمعت أنسا يقول: مات ابن لأبي طلحة فقال: كيف الغلام؟ قالت أم سليم : هدأ نَفَسه وأرجو أن يكون قد استراح، وظن أنها صادقة. ومثال هذا كثير.
والحاصل أنه لا يجوز للمسلم أن ينفي نسب أخيه المسلم أو يتعمد الكذب المحض بحجة أن أخاه أو قريبه يرتكب بعض الأخطاء..
ومن كان يسوؤه حال قريبه الفاسق وسئل عن علاقته به فله أن يوري بعبارة تُفْهِمُ خلاف الواقع، ولا يكون فيها نفي نسب ولا كذب.
والله أعلم.
31234
عنوان الفتوى:الأناشيد الإسلامية بضوابطها تقد م البديل الإسلامي للغناء المحرم رقم الفتوى:31234تاريخ الفتوى:24 صفر 1424السؤال : ما حكم الأناشيد والقول بأنها البديل الإسلامي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بينا شروط جواز الاستماع إلى الأناشيد في الفتوى رقم: 21655
ولا شك أنها بالشروط المذكورة تقدم البديل الإسلامي القادر على تجاوز سلبيات الغناء المحرم، وما فيه من مفاسد، وراجع الفتوى رقم:
28491
وراجع أيضاً الفتوى رقم: 25612
والله أعلم.
31235
عنوان الفتوى:لا فرق بين الحائض وغيرها في وقت أذكار الصباح والمساء رقم الفتوى:31235تاريخ الفتوى:24 صفر 1424السؤال : متى يكون أفضل وقت للحائض أن تقول أذكار الصباح حيث أنها غير ملزمة بالاستيقاظ قبل شروق الشمس يوميا؟ هل من مانع أن تقولها بعد الشروق أو بعد منتصف الليل بقليل (حيث إنه يعتبر صباح اليوم التالي)؟
جزاكم الله خيراً ولا تنسونا من دعائكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأفضل هو الإتيان بأذكار الصباح فيما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، وأذكار المساء ما بين العصر والغروب، ويجوز الإتيان بأذكار الصباح في كل الصباح وأذكار المساء في كل المساء، بدون فرق بين الحائض وغيرها، وقد سبق تفصيل هذا في الفتوى رقم: 14709 (19/211)
والله أعلم.
31236
عنوان الفتوى:إشغال الناس بالنافع فيه ثواب رقم الفتوى:31236تاريخ الفتوى:24 صفر 1424السؤال : في وليمة ما عادة يكون كلام الحاضرين عبارة عن القال والقيل الذي لا طائلة من ورائه فأبادر بقراءة بعض الأمداح النبوية لصرف الحاضرين عن القيل والقال فهل هذا جائز؟ وشكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما دام الناس يمضون أوقاتهم في اجتماع العرس في القيل والقال، وربما في كلام محرم فإشغالهم بغير ذلك من الأمور النافعة مطلوب شرعاً، كالموعظة أو قراءة شيء من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ومدائحه الخالية من الشرك كالاستغاثة به، والخالية من الغلو فيه، ولمن قام بذلك فضل وأجر عند الله تعالى إذا أحسن النية.
والله أعلم.
31237
عنوان الفتوى:غنم أو غرم = قمار رقم الفتوى:31237تاريخ الفتوى:24 صفر 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم وبعد معكم شيخنا من موريتانيا وسؤالي هو:
يكون هناك فريقان أوثلاتة كلهم يطرح بعضاً من النقود ويلعبون ومن غلب يأخذ النقود هل هذا يجوز؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما ذكره السائل الكريم لا يجوز، لأنه القمار بعينه، فقد عرف العلماء القمار (الميسر) بأنه هو ما لا يخلو فيه أحد الطرفين أو الأطراف من غنم أو غرم، وهذا ما يقع لهؤلاء اللاعبين أو المتسابقين.
ولمزيد الفائدة راجع الفتوى رقم:
6350
والله أعلم.
31242
عنوان الفتوى:محل جواز مناداة اللقيط من ربته (يا أمي) رقم الفتوى:31242تاريخ الفتوى:24 صفر 1424السؤال : أنا سيدة متزوجة ولدي خمسة أولاد وتقابلت مع فتاة كانت حاملاً وصرحت لي أنها ستتخلص من الجنين الذي في بطنها لظروف خاصة وأخذت الطفل بدل أن تقتله وكتبته باسمي وعاش معنا وعمره الآن6سنوات هل هذا حرام أم حلال؟ وهل حرام أن يقول لي يا ماما وهل أنا مذنبة في ذلك؟ (19/212)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما قمت به من إنقاذ حياة الطفل ليس حلالاً فحسب، بل هو من أعظم القربات، وأوجب الواجبات، قال تعالى: وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً (المائدة: من الآية32).
ولا حرج في أن يناديك بيا أمي من باب الاحترام والتوقير، لا من باب الحقيقة، ولا يجوز أن ينسب إلى زوجك، بل ينسب إلى أبيه إذا كان أباً شرعياً.
ولا بد أن تعلمي أن هذا الولد ليس من محارمك، فإذا بلغ فلا بد أن تعامليه أنت وبناتك كما تعاملين غير المحارم، إن لم يكن قد رضع منك أو من إحدى بناتك -مثلاً- خمس رضعات مشبعات.
كما أنه يجب عليك أن تأمري أم هذا الطفل بالتوبة النصوح مما همت به، وأخبريها أنه لا يجوز لها أن تقطع ولدها، وأنه لا بد لها من مراجعته والإحسان إليه، وإذا كان هذا الابن غير شرعي فإنه يجب عليها أن تتوب من هذه الفعلة الشنيعة أيضاً، وراجعي الفتاوى التالية أرقامها: 7818 24944 6045
والله أعلم.
31243
عنوان الفتوى:إطلاق الكفر على المسلمين رقم الفتوى:31243تاريخ الفتوى:24 صفر 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وجزاكم الله خيرا على هذالموقع وبعد
فهنالكم بعض من ينسبون أنفسهم للإسلام من أهل الصوفية وهم مشركون فهل من لم يكفرهم كافر أم لا وماهو الدليل وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجب على المسلم التحري وعدم التسرع في إطلاق كلمة الكفر على الغير، وذلك لأن الأمر في غاية الخطورة، لأن الآثار المترتبة على ذلك عظيمة، حيث إن الشخص إذا ثبت بالفعل كفره فإنه يفرق بينه وبين زوجته، ويمنع من أن يرث أو يورث ويستحق الخلود في النار يوم القيامة.. إلى غير ذلك. (19/213)
ولهذا شدد الشرع في النهي عن إطلاق الكفر على المسلمين قبل التأكد من وجود الشروط المكفرة وانتفاء الموانع، قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ليس لأحد أن يكفِّر أحداً من المسلمين وإن أخطأ وغلط حتى تقام عليه الحجة وتبين له المحجة، ومن يثبت إسلامه بيقين لم يزل ذلك عنه بالشك، بل لا يزول إلا بعد إقامة الحجة وإزالة الشبهة.
ولمعرفة ضوابط التكفير نحيلك على الفتوى رقم:
721
والله أعلم.
31244
عنوان الفتوى:من تاب من الربا فله رأس ماله رقم الفتوى:31244تاريخ الفتوى:24 صفر 1424السؤال : قمت بشراء منزل من خلال بنك ربوي لكون الفوائد أقل بكثير من المصرف الإسلامي، بعد ذلك شعرت بالذنب ، كيف السبيل إلى إزالة ومسح هذة الخطيئة .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن إقدامك على فعل هذه المعصية العظيمة هو أمر في غاية الحرمة، إذ كيف لمسلم أن يتجرأ على التعامل بالربا مهما كانت الأسباب؟ بعد ما سمع قول جبار السموات والأرض يؤذن متعاطي الربا بالحرب والمحق بقوله: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ* فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ (البقرة: 278-279)
وقوله: يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ (البقرة: من الآية276)
وأما الآن قد حصل ما حصل فعليك: التوبة والندم على مافات، والعزم على عدم العودة إلى المعاصي بقية حياتك.
كما أنه إذا أمكنك الاقتصار على دفع رأس المال بدون تلك الفائدة الربوية فإن ذلك واجب عليك. (19/214)
وانظر الفتوى رقم:
7688
والله أعلم.
31245
عنوان الفتوى:الدعاء عند سماع صياح الديكة رقم الفتوى:31245تاريخ الفتوى:24 صفر 1424السؤال : بعض الأحيان أستيقظ من النوم قبل أذان الفجر بساعة أو ساعتين، فأسمع صوت الديك فأستبشر بالخير وأرفع يدي إلى السماء وأدعو، ولكن في كل مرة أرفع يدي فيها أجد قوة تدفع يدي للنزول. هل معنى ذلك أن الدعاء غير مستجاب؟ وما مصدر هذه القوة؟ وهل الاستبشار بالخير في هذه الحالة صحيح؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالدعاء عند سماع صياح الديكة مستحب؛ لما روى مسلم من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله فإنها رأت ملكاً. رواه مسلم.
قال الثوري : قال القاضي : سببه رجاء تأمين الملائكة على الدعاء واستغفارهم وشهادتهم بالتضرع والإخلاص. ا.هـ
وما ذكرته من أن قوة تدفع يدك للنزول وتصرفك عن الدعاء، فقد يكون هذا من وسوسة الشيطان وحرصه على صدك عن الخير ومواطن الدعاء، والتضرع لله تعالى، فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم، واحرص على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجز.
والله أعلم.
31250
عنوان الفتوى:لا خلاف أنه يحق لك طلب الطلاق من زوجك رقم الفتوى:31250تاريخ الفتوى:24 صفر 1424السؤال : تزوحت منذ 6 سنوات، ومنذ ليلة الزفاف عاملني زوجي معاملة سيئة (الواجب الجنسي) فهو يعاملني كالخادمة إلى اليوم و لم أسمع منه يوماً كلمة طيبة أو قولا معروفاً و صبرت على ذلك الى أن أصبحت مهددة بانهيار عصبي على قول الطبيب و أنجبت بنتين آملة أن يتغير كما نصحته بالصلاة و اتباع سنة النبي مع زوجاته و استشارة طبيب نفسي إلا أنه انقلب و اصبح يشك في إخلاصي له، و عرض علي الطلاق لكني أستحي ان أفكك اسرتي من اجل عدم قيامه بواجبه الجنسي و حتى الإنفاق علي. (19/215)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان الواقع كما ذكرت أيتها السائلة الكريمة، فلا خلاف أنه يحق لك طلب الطلاق من زوجك، لأن الضرر الذي يطلب لأجله الطلاق واقع بك، فإنه يجب على الزوج معاشرة زوجته بالمعروف لقول الله عز وجل ( وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئاً ويجعل الله فيه خيراً كثيراً ) [النساء:] ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: " اتقوا الله في النساء فإنهن عوان عندكم ( أي كالأسيرات) أخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف " رواه الترمذي وأبو داود.
وعلى كل فإنه يجب على الزوج القيام بحق زوجته في جانب الفراش، لأن الإعفاف من أكبر مقاصد الزواج، وكذلك حقها في النفقة والمسكن.
ولكن ننصحك بالصبر على زوجك والاستمرار في نصحه بالعمل بأوامر الدين، واستعمال الوسائل المشروعة التي تحببك إليه، ولا بأس بأن ينصحه من يستمع له من الأقارب والأصدقاء ونحوهم، ولا بأس بعرض نفسه على طبيب نفسي إن احتاجته حالته، كما تمكن استشارة أهل الاختصاص والتجربة في المشاكل الأسرية والاجتماعية، ونفيدك بأن للشبكة الإسلامية قسماً للاستشارات تمكنك الكتابة إليه.
ونسأل الله أن يصلح أحوالكما ويجمع بينكما في خير. (19/216)
والله أعلم.
31251
عنوان الفتوى:لا بأس بإخبارهم إن كان غير مرضي الخلق والدين رقم الفتوى:31251تاريخ الفتوى:24 صفر 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، سؤالى: اعرف أن صديقة لى متمسكة بزواج ليس فى صالحها وأهلها يرفضونه وأعلم أنها لازالت متعلقة به ولكنها أفهمتهم أنها تركته وهى ترفض النقاش من أي أحد فى هذا الموضوع ،هل من الأمانه أن أبلغهم أم يعتبر هذا فتنة؟ وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم توضحي لنا أيتها الأخت الكريمة ما هو سبب رفض أهل صديقتك للرجل الذي يريد الزواج منها، ولماذا هذا الزواج ليس في صالحها؟ وعلى كل حال فإن كان الرجل غير مرضي الدين والخلق فلأهلها رفضه، وفي هذه الحالة وبعد نفاد السبل من أجل إقناعها بتركه وعدم التعلق به سراً، فلا بأس بإخبار أهلها بصورة لا يكون فيها ضرر عليها، حتى يضعوا حداً لعلاقتها بهذا الرجل والتي قد تؤدي لما لا تحمد عقباه من الزواج به من دون ولي أو زواج سر أو الوقوع معه في الفاحشة، وأقل الضرر استمرار التعلق بأمر ليس من ورائه طائل، مما يوقعها في العشق المحرم وما يتبعه من المفاسد على قلبها، ولا يعتبر إبلاغك أهلها بهذا السلوك فتنة لأن مصلحة إخبارهم راجحة - إن شاء الله-، ولكن توخي الطريقة الملائمة في ذلك، أما إن كان رفض الأهل غير مبني على مانع شرعي من زواجها منه فالأولى بالنصح في هذه الحالة هم الأهل، ولا يجوز لهم الامتناع من تزويجها والحالة هذه، وإلا ترتب على منعهم إياها مفاسد عظيمة أشار إليها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله " إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض " رواه الترمذي وابن ماجه والبيهقي .
والله أعلم.
31252
عنوان الفتوى:حديث "لأن يطعن احدكم..." صحيح سندا رقم الفتوى:31252تاريخ الفتوى:24 صفر 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين (19/217)
ما هي صحة الحديث الذي يقول معناه أنه خير للمرء أن ينقر بشيء على رأسه من أن تمسه امرأة لا تحل له ... و ما مدى خطورة هذا الحديث؟
و بارك الله فيكم و رعاكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث المشار إليه حديث صحيح رواه الطبراني والبيهقي عن معقل بن يسار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له " وصححه الألباني - رحمه الله- في السلسلة الصحيحة رقم (226) وفي صحيح الجامع برقم ( 5045)، وإن كان الخلاف قائماً بين شراح الأحاديث هل المراد بالمس هنا مجرد اللمس أم الجماع؟ والراجح أن المراد به الظاهر وهو مجرد اللمس بالمصافحة ونحوها، وذلك لأن المصافحة محرمة لذاتها كما ثبتت بذلك الأحاديث، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم سمى مجرد اللمس زناً كما في الحديث الذي أخرجه أحمد والحاكم وصححه الألباني " كل ابن آدم أصاب من الزنا لا محالة، فالعين زناها النظر، واليد زناها اللمس، والنفس تهوى وتحدث، ويصدق ذلك ويكذبه الفرج".
ومن هنا تأتي خطورة لمس المرأة الأجنبية وما يحصل منه من التلذذ، ولأنه من أقوى الطرق المؤدية للوقوع في الفاحشة الكبرى والعياذ بالله.
والله أعلم.
31253
عنوان الفتوى:الجزاء يشمل من باشر الحج بنفسه ومن قام به غيره عنه رقم الفتوى:31253تاريخ الفتوى:26 صفر 1424السؤال : اخي حج بعد أن حج عن نفسه في مرة سابقة، حج عن والدي المتوفى ، والمعلوم من الاحاديث الصحيحة أن من حج ولم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة، فهل يكون هذا الجزاء لمن تم الحج عنه أي عن والدي المتوفى مع أن والدي عرف عنه الصلاح والإيمان والطاعة ولم يتمكن من الحج في حياته؟. (19/218)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الشخص الذي مات قبل أن يحج حجاً واجباً وكان عاجزاً عن ذلك يطالب أقرب الناس إليه بأن يحج عنه، ويحصل للميت أو العاجز أجر الحج إن شاء الله تعالى لأن الأحاديث التي ترغب في الحج جاءت بصيغة العموم تشمل من باشر الحج بنفسه ومن قام به غيره عنه، ومن هذه الأحاديث حديث " من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه " متفق عليه، وعليه فإن أخاك قد أحسن حين قام بأداء الحج نيابة عن والده المتوفى، وهو مطالب بذلك بدليل ما يلي: ففي صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن امرأة من جهينة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إن أمي نذرت أن تحج ولم تحج حتى ماتت أفأحج عنها؟ قال: نعم حجي عنها، أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضتيه؟ اقضوا الله، فالله أحق بالوفاء، وعن ابن عباس أن امرأة من خثعم قالت: " يا رسول الله إن فريضة الله على عباده في الحج ادركت أبي شيخاً كبيراً لا يستطيع أن يثبت على الراحلة أفأحج عنه؟ قال نعم " ، وذلك في حجة الوداع، متفق عليه، ووالدك إذا كان تركه للحج بسبب عدم الاستطاعة فلا إثم عليه إن شاء الله تعالى.
والله أعلم.
31259
عنوان الفتوى:الحلف بالطلاق غير جائز رقم الفتوى:31259تاريخ الفتوى:24 صفر 1424السؤال : هناك رجل حلف بالطلاق على أن لا يكلم ابن عمه وهو إلى الآن لا يستطيع أن يتكلم مع ابن عمه خوفا من الطلاق فما الذى عليه أن يفعله لكي يتصالح مع ابن عمه وما هو حكم الإسلام فى هذا الأمر أفيدوني رحمكم الله وبارك فيكم (19/219)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا ننبه إلى أن الحلف بالطلاق غير جائز لقول النبي صلى الله عليه وسلم " من كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت " متفق عليه، أما بخصوص هذا الرجل الذي حلف بالطلاق ألا يكلم ابن عمه، فالجواب أن جمهور أهل العلم يرون أن هذا النوع من الأيمان يعد طلاقاً معلقاً، فمتى ما حصل المحلوف عليه وقع الطلاق، وذهب طائفة من العلماء منهم شيخ الإسلام ابن تيمية إلى أن يمين الطلاق ليس فيها غير كفارة يمين، وانظر الفتوى رقم 11592
والله أعلم
3126
عنوان الفتوى:لا يجوز الاقتراض بفائدة لتمويل مشاريع خيرية رقم الفتوى:3126تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم الاقتراض بالفائدة لتمويل مشروع خيري في بلاد إسلامية يقل فيها كثيرا هذا النوع من المشاريع ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فلا يجوز الاقتراض بفائدة لتمويل مشاريع خيرية ولا غيرها لأن الاقتراض بفائدة هو عين الربا الذي حرم الله في محكم كتابه تحريماً مغلظاً. وإنشاء المشاريع الخيرية عمل بر يتقرب به إلى الله تعالى والله سبحانه وتعالى طيب لا يقبل إلا طيباً فعلى من أراد إنشاء مثل هذه المشاريع أن ينشأها من مال طيب فإن لم يجده فلا يجوز له أن يرتكب محرماً لهذا الغرض لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم "كما في صحيح مسلم عن أبي هريرة. والله أعلم.
31263
عنوان الفتوى:ختان الإناث مكرمة في حقهن رقم الفتوى:31263تاريخ الفتوى:25 صفر 1424السؤال : ما حكم ختان الإناث؟ وإن كان حلالاً لماذا يقومون بمحاربته في التلفزيون المصري (19/220)
والله المستعان.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حكم الختان بالنسبة للإناث مبين في الفتوى رقم: 4487 فليرجع إليها.
والله أعلم.
31267
عنوان الفتوى:صلاتك التي صليت صحيحة رقم الفتوى:31267تاريخ الفتوى:25 صفر 1424السؤال : صليت بزملائي وفي الركعة الثالثة بعد السجود لم أقم للركعة الرابعة بل جلست لفترة وجيزة 5 ثوان ثم تذكرت فقمت للرابعة بدون نسيان أي ركن أو واجب هل يجب أن أسجد للسهو أم لا؟ علماً أني لم أسجد فماذا عليّ الآن؟
وهل نسيان قول رب اغفر لي بين السجدتين يوجب سجود السهو؟ وهل تقضى السنة؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن صلاتك هذه التي صليت بزملائك صحيحة، ولا أثر للثواني الخمس التي ذكرت، وليس عليك فيها سجود، كما أن نسيان قول: (رب اغفر لي) بين السجدتين، وإن كان يلزم منه السجود عند الحنابلة، فإن نسيان هذا السجود لا يبطل، وانظر الفتوى المتعلقة بسجود السهو ورقمها: 36.
أما قضاء السنن، فقد سبق الجواب عنه برقم: 2090.
والله أعلم.
31268
عنوان الفتوى:من مس ذكره من غير حائل انتقض وضوؤه رقم الفتوى:31268تاريخ الفتوى:25 صفر 1424السؤال : هل الشخص إذا لمس عورته يبطل الوضوء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذهب جمهور أهل العلم إلى أن من مس ذكره من غير حائل انتقض وضوءه، لحديث بسرة بنت صفوان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من مس ذكره، فليتوطأ" رواه أبو داود وغيره.
ولا فرق بين كون اللمس بباطن الكف أو ظاهرها عند أحمد والأوزاعي، وخص مالك والليث والشافعي النقض بباطن الكف دون ظاهرها.
وأما مس ما سوى الذكر من البدن كالخصيتين والإليتين، فإنه لا ينقض منه إلا حلقة الدبر عند الشافعي ورواية عن أحمد. (19/221)
والله أعلم.
31269
عنوان الفتوى:فسق الزوج لا يستوجب فسخ النكاح رقم الفتوى:31269تاريخ الفتوى:25 صفر 1424السؤال : هل يجوز للمرأة أن تعيش مع زوج فيه صفات النفاق: (إذا حدث كذب، وإذا ائتمن خان، وإذا وعد أخلف، وإذا خاصم فجر)؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه الصفات المذكورة في السؤال من صفات النفاق الأصغر، وقد سبق الكلام عنها في الفتوى رقم: 1854.
ومن وقع في هذه الصفات أو بعضها، فإن الواجب عليه التوبة من ذلك، وعلى من اطلع منه على ذلك نصحه وتخويفه بالله تعالى، ولا شك أن هذا الفعل يستدعي فسق صاحبه، لكن فسخ الزواج بذلك أمر يحتاج إلى القاضي الشرعي، وليس للزوجة ولا لغيرها من الأفراد فسخ النكاح بمجرد فسق الزوج.
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 22862.
والله أعلم.
3127
عنوان الفتوى:حكم احتراف وبيع الأفلام الكرتونية والتمثيل رقم الفتوى:3127تاريخ الفتوى:26 ذو الحجة 1424السؤال : ما حكم مشاهدة الألعاب الكرتونية ( الرسوم المتحركة ) ، خاصة منها ما يحكي قصصا واقعية كبعض وقائع التاريخ الإسلامي مثل فتح القسطنطينية ، وهل يجوز شراء أشرطتها وجعلها وسيلة من الوسائل الترفيهية أو التعليمية للصغار والكبار نرجو التفصيل في ذلك ؟ هناك بعض الأفلام التي يتم فيها تمثيل بعض المعارك والأحداث المهمة في تاريخ المسلمين مثل ( شريط عمر المختار ، وشريط الرسالة ونحوها مما هو مشهور ) ، فهل يجوز مشاهدة مثل هذا النوع من الأشرطة إذا كانت خالية من الموسيقى وصور النساء واشتملت بدلا من ذلك على أناشيد جهادية تحريضية ، وهل يجوز اعتماد مثل هذه الأشرطة وسيلة من وسائل الدعوة والتحريض على الجهاد ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مايسمى بالأفلام المتحركة أو أفلام الكرتون ، وكذا الأفلام المصورة بالفيديو ، ونعني بهاالمسرحيات والتمثيليات التي يقوم بتمثيلها أشخاص ، وتعرض على خشبات المسرح وما يتصل بها إعداداً واتجاراً ومشاهدة .. اختلفت حولها أنظار أهل العلم وتباينت اجتهاداتهم بين مجيز ومانع. (19/222)
ولعل من المفيد أن نعرض لمجمل المحاذير والمآخذ التي قد تتلبس بها وتشتمل عليها، أو على بعضها هذه الأفلام.
أولا : أن يكون مضمون الفلم مخلا بالشريعة الإسلامية ؛ كأن يشتمل على مايناقض أصول الإسلام وعباداته وأخلاقه وآدابه ، من تحقير أو تخطئة لها ، أو تزيين أوتفضيل لما يخالفها، بالقول أو بالفعل والحركة ، وكأن يتقمص الممثل شخصيات الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.
ثانيا : أن تشارك فيه المرأة متبرجة غير محتشمة ، أو تؤدي أدوارا غير لائقة بها.
ثالثا: أن يشتمل على الموسيقى صراحة ، بحيث تكون مصاحبة للفيلم ، وليس للمستخدم خيار في حذفها وإلغائها
وهذه المخالفات أدناها يبلغ حد التحريم على الصحيح من مذاهب أهل العلم ، إذ النصوص متضافرة على تحريم أي منها ، لما تفضي إليه من فساد المعتقد وهدم الأخلاق وكسر حاجز الحياء ، واستمراء المحرم والتهوين من شأنه ، والاشتغال بالباطل، وإضاعة المال .. ونحو ذلك .
وعليه فأي فيلم اشتمل على شيء من ذلك فهو محرم لايجوز إعداده ولا الاتجار به ولامشاهدته ، لما في ذلك من التعاون على الإثم والعدوان ، والرضى بالمنكر وإقراره ، والغش للنفس والأهل وعموم المسلمين.
وإلى جانب تلك المخالفات ، هناك أمران لاينفك عنهما أي من هذه الأفلام وهما : التصوير والتمثيل. والتصوير في أفلام الكرتون أشد منه في الأفلام المصورة ؛ لأنه رسم وليس مجرد تصوير فوتوغرافي . والتمثيل في الأفلام المصورة أشد منه في أفلام الكرتون ؛ لأنه تمثيل حقيقي ، وليس صورة تتحرك. وكلا الأمرين : التمثيل والتصوير فيه محاذير ، ولأهل العلم فيه اجتهادات مختلفة ، لاختلاف درجات كل منهما ، فمنهم من منعهما بإطلاق ، لعموم النصوص الواردة ، وهي في التصوير أوضح وأصرح منها في التمثيل. والتمثيل بالنظر إلى واقعه وحال المشتغلين فيه ، فاسد مفسد للأخلاق والبيوت ، إلا النادر منه، وعند بعضهم هذا النادر لاحكم له، ولهذا منعوه بإطلاق. (19/223)
وليس المقام هنا مقام بسط واستدلال ، إذ الكلام في التصوير وأنواعه مستفيض، وكذا التمثيل، والذي يعنينا هنا مايتحرر به الجواب فنقول : استنادا إلى ماذهب إليه جماعات من العلماء من جواز التصوير الفوتوغرافي للحاجة فإننا نرى ـ بالنظر إلى الواقع ـ أن إيجاد البدائل المرئية الهادفة ، المشتملة على عناصر النجاح ، القادرة على المنافسة في عالم أصبحت فيه الأسر والأطفال تلاميذ على شاشات التلفاز وأفلام الفيديو وصفحات الإنترنت .. نرى أن إعداد مثل هذه المواد حاجة ماسة ، ومصلحة راجحة ، يغتفر في سبيلها مادونها مما يصنف في خانة المخالفات الشرعية بالنظر الجزئي ، وذلك لأمور ، منها :
أولا: عموم البلوى بالنظر إلى الأفلام بأنواعها ، ومن عامة طبقات المجتمع ، ومعلوم أن أغلب مايشاهد -إن لم يكن كله- مما لايتفق وآداب الإسلام ، بل هو خارج عن هديه خروجاً كليا أو جزئيا. وليس من الحكمة ولا من النظر السديد أن يترك هؤلاء فريسة لهذه الأفلام الهدامة بحجة أن التصوير مثلا أو التمثيل حرام ، في حين أنه تم استثناء بعض الأحوال كالتصوير للتوثيق ، والتمثيل للتعليم .. ونحو ذلك . وما نحن بصدده أعظم خطرا في أثره وأولى بالاستثناء والاعتبار . (19/224)
ثانيا: لا وجه فيما نرى لترك الناس ـ على جهة المعاقبة لهم على إدخال التلفاز أو الدش ـ والتخلية بينهم وبين شياطين الإنس والجن ، يعبثون بعقائدهم وأخلاقهم وأعراضهم ، ونقف مكتوفي الأيدي ، سلبيين ، نكتفي بالنقد واللوم والتهديد بالعقاب وبالآثار السيئة ، جزاء مافعل الناس بأنفسهم. وهذا وإن كان ضروريا ، فإنه غير كاف ـ وبالتجربة ـ في حجز الناس عن الباطل .. بل لابد من العمل الإيجابي ومواجهة الباطل بمثل سلاحه ، وإيجاد البديل المقنع ، جنبا إلى جنب مع الدعوة والبيان والتحذير، وإلا فإننا لم نستفرغ الوسع في النصح، ولم نتماش مع ما تمليه قواعد الشريعة ومقاصدها ؛ يبين ذلك الوجه الثالث.
ثالثا : مع التسليم بوجود بعض المحاذير الشرعية التي لاينفك منها مثل هذا النوع من العمل الإعلامي ، فإننا نرى أنها عامل مهم فى تخفيف الشر ومزاحمته، وتخفيف الشر ماأمكن أمر اعتبره الشارع ، إذ هو معنى ماتقرر من أن ارتكاب أخف الضررين، ودفع كبرى المفسدتين مصلحة شرعية . وقد جاء الشرع بتحصيل المصالح وتكميلها ، ودفع المفاسد وتقليلها. ومع يقيننا أنه لو أمكن ـ عمليا ـ دفع مفاسد الأفلام بمجرد التحذير منها لم نستجز عمل البديل لمجرد التسلية والمتعة، ولكن الواقع ينطق بغير ذلك.
رابعا: أن الأفلام الخالية من صور النساء المتبرجات ومن الموسيقى ، ذات الأهداف الخيرة في مضامينها وإخراجها ؛ كالتعليم وتصحيح المفاهيم المغلوطة ، وذكر وقائع التاريخ والإشادة بأعلام الإسلام .. وما شابه ذلك من المعاني والمقاصد الصحيحة . هذه الأفلام تترك أثرا طيبا على النشء وعلى المشاهد عموما ، في زمن اختفت فيه القدوة الصالحة من وسائل الإعلام إلا ماندر فيه، وأصبح المهرجون والمغنون واللاعبون ـ ذكورا وإناثا ـ هم وجوه الناس ومثلهم العليا!! (19/225)
خامسا: أن إيجاد البديل المناسب جزء من إقامة الحجة على القائمين على القنوات الفضائية وأجهزة التلفاز ، وأصحاب محلات الفيديو ، من جهة ، وعلى المشاهد والمستهلك من جهة أخرى .. الذين يجلبون إلى الناس وإلى بيوتهم الأفلام الماجنة ، وإذا قيل لهم في ذلك ، قالوا: هذا هو الموجود!. ومع تسليمنا بخطأ هذا المنطق ، إلا أنه ـ ومرة أخرى ـ لايكفي أن يكون منطقهم هذا نقطة مفاصلة بيننا وبينهم ، فالدمار والعقوبات الإلهية والفوضى والانحلال سوف نكتوي بنارها جميعا ، كما أننا يجب أن نقف من الناس موقف الأطباء من المرضى ، فنعمل على حجب أسباب المرض ، ونؤخر ما أمكن أسباب الهلاك وموجبات العقوبة .
سادسا : أن واجب حماية المجتمعات الإسلامية من أسباب الانحلال والفساد هو واجب الحكام والحكومات بالدرجة الأولى ، لأن بيدهم قرار المنع ، وإليهم يرجع تشجيع البديل الأفضل وإحلاله. يلي ذلك العلماء وأهل الإصلاح في الدعوة وإقامة الحجة ، والاجتهاد في حث الناس على مقاومة الفساد وأسبابه بالوسائل المناسبة ، ومنها تشجيع القادرين من أهل المال والاختصاص بالتعاون والتفكير في إيجاد البدائل ، وتذليل العقبات لهم ، وفي مقدمتها: دراسة الأمر من وجوهه المختلفة ، والنظر في المصالح العامة والمقاصد الشرعية ، وتنزيل النصوص منازلها منها ، وتشجيعهم وضبط مسيرتهم.
وإذا قصر هؤلاء وأولئك في أماناتهم وتخلوا عن مسؤولياتهم فأي مصير مجهول ينتظر هذه المجتمعات المغلوبة على أمرها ، التي فقدت النصح والتوجيه على كل المستويات ؟! (19/226)
إن من غير المقبول أن نعجز عن حماية المجتمع الإسلامي من أسباب الرذيلة وطرق الانحراف، ثم يضيق أفقنا أو نتقاعس عن تيسير المخارج الأقل خطرا، من باب رفع الحرج عن الناس والتدرج في استصلاحهم .
سابعا: إن تغير وسائل التخاطب وأنماط الحياة وأساليب التأثير حقيقة ماثلة لايمكن تجاهلها بعدم التعامل معها ، أو تجاوزها واختزالها ، ومطلوب منا نحن المسلمين أن نعيش عصرنا بالإسلام ، وأن نجتهد لكل نازلة بما يتناسب وطبيعتها وظروفها ، وأن نقر بشدة وطأة أعداء الإسلام الإعلامية والثقافية على بلاد المسلمين ، وأن وسائل المسلمين في مقاومة هذا الغزو ضعيفة جدا ، وأنها حرب غير متكافئة ، وإذا كنا نسلم بجواز مصالحة العدو مرحليا في حال الضعف ، حتى نتمكن من أسباب القوة والمقاومة ، فإننا أمام حرب لاتجدي معها المهادنة ، بل المطلوب هو التسليم المطلق وبدون شروط.
أفلا يكون إفساح المجال أمام الأفلام الهادفة ـ والحالة هذه ـ ضمن قيود تراعي خصوصيتنا الإسلامية ، لتحقيق الكفاية أو مقاربتها ، ألصق بالحكمة ومقاصد الشريعة من إغلاق الباب فى وجوه أصحاب النوايا الحسنة الراغبين في سد هذا الثغر ، لنصبح عيالا على البديل الأسوأ ، بحجة أن هؤلاء كفار ، دينهم ماتهواه نفوسهم، ونحن مسلمون ، لنا موازيننا في القبول والرفض ، فكيف سمحنا لهذه الموازين أن تختل في تلقي زبالة أفكارهم وقمامة رذائلهم! ولم نجتهد ـ وفق موازيننا ـ في إبداع الوسائل المقاومة لهم!
وإذا كنا نعذر أنفسنا في الأول بالعجز عن منع المنكر ، فلا عذر لنا في الثاني بمقاومته بكل وسيلة هي أقل ضررا منه. هذا مقتضى العقل وعين مقاصد الشرع.
ولابد أن نفرق بين من يدعو إلى التنازل عن الثوابت ، واقتحام المحرمات لذاتها ، مجاراة لأعداء الإسلام وتزينا أمامهم .. وبين من أفزعه الواقع المؤلم ، ونهض لإيجاد البديل ، مرتكبا أخف الضررين ، دون توسع ، مجتنبا الوقوع في المحرم لذاته، متذرعا بما وسع بعض المجتهدين من أهل العلم المعتبرين في التجوز فيه، فيما يتعلق بالمحرم لغيره ، إذا دعت مصلحة راجحة لاستخدامه. (19/227)
كما لابد أن نفرق في الأمر المنكر الذي يشيع في الناس :
بين ماتكون الحكمة في الردع عنه تغليظ العقوبة فيه ، كما فعل عمر رضي الله عنه في حد شارب الخمر ، لما فشا في الناس شربها ؛ حيث جعل الحد ثمانين جلدة، ووافقه الصحابة رضي الله عنهم في ذلك.
وبين ماتكون الحكمة حجز الناس عنه بالرفق واللين، وإعطائهم بعض مايحبون حتى ينكفوا عما وراءه مما هو أعظم منه ، كما فعل عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه في حمل الناس على الأمر الأول ، وقد بعدوا عنه بعض الشيء! فكان يعطيهم الحلوة من الدنيا رجاء أن يقبلوا معها مايريده رضي الله عنه منهم من أمر الدين.
ولاشك أن مانحن بصدده هو من جنس الأمر الثاني .
فلهذه الأسباب ونحوها فإننا نرى ـ والله أعلم ـ أن إنتاج وتصوير الأفلام الكرتونية والمسرحيات الهادفة ، المنضبطة بالضوابط المذكورة سابقا أشبه بالصواب ، تيسيرا على الناس ، واستصلاحا لما أمكن ، وتخفيفا للشر ومزاحمة له ، وإقامة للحجة في ترك ماهو أعظم شرا منها، ومراعاة لاختلاف أحوال الناس في طرائق التعلم والتلقي ، ومخاطبة الناس باللغة التي هي أكثر تأثيرا من غيرها، وأن مايرتكب في سبيل ذلك مما لابد منه من مخالفات ، لاتبلغ ماذكرنا من المحاذير التي لايتأول في تجاوزها ، فإنه مغتفر مغمور بالمصلحة الكبرى المرجوة ، على أن يجتهد أهل العلم والمختصون بالبحث الدائم عن الوسائل التي تؤدي الغرض ، وتكون أسلم وأبعد من المخالفات الشرعية حسب الإمكان. والله تعالى أعلم.
31272
عنوان الفتوى:لا يجوز بيع الباروكة والشعر الصناعي رقم الفتوى:31272تاريخ الفتوى:25 صفر 1424السؤال : أنا أعيش في أمريكا وعندي محل أبيع فيه شعراً صناعياً وباروكة فما الحرمة فيها؟ وهل لي أن أغلق المحل وهو مصدر رزقي؟. (19/228)
وجزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الباروكة والشعر الصناعي الذي يستخدم في وصل الشعر لا يجوز بيعهما، لأنهما يستعملان في وصل الشعر، والوصل حرام، وصاحبه ملعون، لحديث الصحيحين: "لعن الله الواصلة والمستوصلة".
وقد صرح أهل العلم بمنع بيع ما يستعمل في الحرام، ويدل لذلك قول الله تعالى: (وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ) [المائدة:2].
وقال بعضهم:
وكل ما به أراد المشتري ذنباً فبيعه له ذو حظر
وبناء على هذا، فيجب أن تستغني بالحلال عن الحرام، وأن تجعل في دكانك البضائع التي يجوز بيعها فقط، وتذكر قوله تعالى: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ) [الطلاق:2-3].
وقوله صلى الله عليه وسلم: "إنك لن تدع شيئاً لله عز وجل إلا أبدلك الله به ما هو خير لك منه" رواه أحمد وصححه الأرناؤوط.
والله أعلم.
31273
عنوان الفتوى:لا حرج في التعامل مع تلك المؤسسات رقم الفتوى:31273تاريخ الفتوى:25 صفر 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشتري دائما أغراضاً غذائيةً لتوزيعها على الفقراء ولشرائها أذهب إلى المؤسسة الاستهلاكية وذلك لفرق الأسعار الكبير بين المؤسسة وبين السوبر ماركت العادي لكن المشكلة أن كل المؤسسات تبيع المشروبات الكحولية فهل أنا آثمة نظراً لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي في إحدى رواياته: (لعن الله ناظر الخمر)؟ علما بأني لا أدخل أي مكان يحوي هذه المشروبات فهل يجب عليّ عدم دخول تلك المؤسسات؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (19/229)
فجزاك الله خيراً على ما تقومين به من مساعدةٍ للفقراء والمحتاجين، وجعله الله في ميزان حسناتك، ولا شيء عليك إن شاء الله في الشراء من هذه الأماكن ما دام غرضك من الدخول فيها شراء المباحات، فقد كان المشركون يبيعون المحرمات والمسلمون يتعاملون معهم في المباحات دون نكير من أحد، بل تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع غير المسلمين دون أن يخالطهم في الإثم أو يرضى به.
قال ابن العربي في أحكام القرآن: والصحيح جواز معاملتهم مع رباهم واقتحامهم ما حرم الله سبحانه عليهم، فقد قام الدليل القاطع على ذلك قرآناً وسنة. ا.هـ
أما عن الحديث المذكور فلا نعلم له أصلاً في دواوين السنة المعتمدة لدى الأمة.
والله أعلم.
31274
عنوان الفتوى:إذا كان المعلمون والمعلمات يأمرون بطاعة فلا تجوز مخالفتهم رقم الفتوى:31274تاريخ الفتوى:25 صفر 1424السؤال : ما حكم مخالفة أوامر المعلمين والمعلمات في المدرسة؟ وهل يجوز الخروج من المدرسة قبل انتهاء الدوام رغم أنه ممنوع فيها؟ علماً بأن المدرسة مختلطة ولا سبيل لتغيير المدرسة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان المعلمون أو المعلمات يأمرون بطاعة الله فلا تجوز مخالفتهم، وإن كانوا يأمرون بمعصية الله فلا تجوز طاعتهم.
ولا يجوز الخروج من المدرسة قبل نهاية الدوام إلا بإذن المدرسة، لأن ذلك مخالف للنظام الذي تشترط المدرسة على الطالب احترامه والتزامه لكي يقبل طالباً فيها، وليس بالضرورة أن يكون هذا الاشتراط مكتوباً، بل يكفي أن يدل العرف عليه، لأن الشرط العرفي كالشرط اللفظي.
كما أن مخالفة هذا النظام المدرسي يترتب عليها إذلال النفس وتعرضها للعقاب، والمسلم لا ينبغي له أن يذل نفسه، فقد قال صلى الله عليه وسلم: "... إياك وما يعتذر منه.." رواه الحاكم والبيهقي.
وقد فصلنا حكم الدراسة المختلطة في الفتوى رقم: 2523 فلتراجع للأهمية. (19/230)
والله أعلم.
31275
عنوان الفتوى:الطلاق البدعي حكمه وأنواعه رقم الفتوى:31275تاريخ الفتوى:25 صفر 1424السؤال : ما هو الطلاق البدعي؟ ومتي يستخدم؟ وهل هو حلال أم حرام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق لنا التعريف بالطلاق البدعي وأنواعه في الفتوى رقم: 24444.
وبعد معرفتك المقصود بالطلاق البدعي، فاعلم أنه لا يجوز في حال الحيض أو النفاس أو في طهر وطئت فيه المرأة، وهذا محل إجماع.
قال ابن قدامة في المغني: وأما المحظور فالطلاق في الحيض أو في طهر جامعها فيه، أجمع العلماء في جميع الأمصار وكل الأعصار على تحريمه، ويسمى طلاق البدعة لأن المطلق خالف السنة وترك أمر الله تعالى ورسوله، قال الله تعالى: (فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن شاء طلق قبل أن يمس، فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء". ا.هـ
وننبه هنا إلى أن طلاق السنة هو أن يطلق الرجل المرأة طاهراً من غير جماع طلقة واحدة ثم يدعها حتى تنقضي عدتها.
والله أعلم.
31277
فتاوى
عنوان الفتوى:طاعة الوالدين واجبة في غير معصية لله رقم الفتوى:31277تاريخ الفتوى:02 ذو الحجة 1424السؤال: السلام عليكم
أنا أدرس في جامعة مختلطة وأنا تبت الآن وأريد أن أتركها ولكن لا يوجد في دولتي أي جامعة غير مختلطة إطلاقا ووالداي غير موافقين على تركها فماذا أفعل؟
أفتوني مأجورين إن شاء الله.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على المرء أن يطيع والديه إذا أمراه بما لا معصية فيه لله، فإن كان فيه معصية لله فلا طاعة لهما، لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا طاعة لمخلوق في معصية الله" رواه أحمد، وصححه الأرناؤوط.
فإذا كانت تترتب على وجودك في هذه الجامعة معاصٍ لا يمكنك التخلص منها بأي وسيلة، فالواجب عليك تركها، ولا عبرة برضا الأبوين أو عدم رضاهما. (19/231)
أما إذا أمكنك التخلص من هذه المعاصي باعتزال أماكنها، والتحرز منها مع الالتزام بآداب الإسلام ، وترك الاختلاط المذموم ، فطاعة الوالدين هنا واجبة لعدم تحقق المعصية، ولإمكان الجمع بين خير الدراسة، وطاعة الوالدين مع عدم الوقوع في الإثم، ولْتكن في هذا المجتمع داعية خير لزملائك، ولتحذر من مخاطبة النساء، سواء كان بنية الدعوة أو عدمها، ولعل الله تعالى أن يلين قلب والديك في تخليصك مما تتأذى منه، لما فيه من المخالفة لأمر الله تعالى، وراجع الفتوى رقم: 10988.
والله أعلم.
31278
عنوان الفتوى:لا تبطل صلاة من أتى بزيادة قولية رقم الفتوى:31278تاريخ الفتوى:25 صفر 1424السؤال : رجل رفع من سجوده قائلاً: سمع الله لمن حمده فهل تصح صلاته؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد نص الفقهاء على أن المصلي إذا أتى بزيادة قولية، وكانت من جنس الصلاة كالذي جاء في السؤال، فإن الصلاة لا تبطل به، سواء كان ذلك عمداً أو سهواً، وإنما الخلاف هل يلزم من ذلك سجود في حال السهو أم لا؟
وقد ذكر ابن قدامة في المغني: أن في المسألة روايتين عن أحمد إحداهما أنه لا يشرع له السجود لأن الصلاة لا تبطل بعمده فلم يشرع السجود لسهوه، والثاني يشرع له السجود لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا نسى أحدكم فليسجد سجدتين وهو جالس" رواه مسلم.
وفي المدونة: قال مالك: إذا جعل الإمام أو الفذ موضع سمع الله لمن حمده (الله أكبر) أو موضع الله أكبر (سمع الله لمن حمده) فليرجع فيقول ما وجب عليه، فإن لم يرجع ومضى سجد قبل السلام كما لو أسقطها. من التاج الإكليل.
وعليه، فمن قال: سمع الله لمن حمده حالة الرفع من السجود، فعليه أن يكبر، فإذا كبر فليسجد قبل السلام على قول الإمام مالك وعلى رواية عند الإمام أحمد، فإذا لم يكبر نسياناً سجد قبل السلام قولاً واحداً. (19/232)
والله أعلم.
31279
عنوان الفتوى:التمادي في العشق والهوى ينتهي بصاحبه إلى هاوية سحيقة رقم الفتوى:31279تاريخ الفتوى:25 صفر 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أنا أعجبت بفتاة (كان الإعجاب بطريقة لا أعلمها بحيث أعرف أهلها وأعرفها من فترة طويلة) لكن تعلقت بها بحيث أتمنى من الله تعالى أن تكون لي زوجة وأدعو الله في كل الصلوات وحتي في قيام الليل أن تكون تلك الفتاة زوجة لي لكن أريد منكم النصح بدعاء مأثور عن الرسول الكريم لكي يطمئن قلبي حيث لا أستطيع الآن الزواج منها لأني لا أعمل ووضعنا في فلسطين صعب فساعدني بدعاء منك وأرسل لي دعاء مأثورا أدعو به الله.
والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان ما حصل لك دون سعي منك أو كسب فلا شيء عليك فيه، لكن يجب عليك التخلص منه والقضاء عليه، لأن التمادي في العشق والهوى ينتهي بصاحبه إلى هاوية سحيقة قد لا يستطيع أن يخرج منها فيما بعد.
أما إذا كنت قد سعيت للتعرف على هذه الفتاة، وبناء على ذلك حصل الإعجاب المذكور، فقد أذنبت بذلك في حقها، وفي حق نفسك، والواجب عليك أن تتوب إلى الله تعالى بالإقلاع عن الذنب، والندم عليه، والعزم على عدم العودة إليه، وعليك أن تسعى لمعالجة نفسك مما وقعت فيه من عشق لهذه البنت، ولمعرفة علاج ذلك راجع الجواب رقم: 9360، ورقم: 22206.
ولمعرفة الدواء الذي يعينك على الصبر عن الزواج الآن راجع الجواب رقم: 30242.
ولمعرفة الأمور التعبدية التي يقضي الله بها حاجتك راجع الجواب رقم: 29609.
وإننا لننصح الأخ السائل بالتحلي بالصبر، وملازمة أهل الخير والصلاح، والمسارعة قدر إمكانه إلى خطبة امرأة ذات دين وخلق، سواء كانت هذه الفتاة أو غيرها، والله نسأل لنا وله الهداية والتوفيق والسداد والرشاد. (19/233)
والله أعلم.
3128
عنوان الفتوى:يجب على المرء إصلاح غيره بالحكمة وحسن التفكير رقم الفتوى:3128تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، سؤالي: أنا متزوج والحمد لله ، ولكن مشكلتي أن والد زوجتي متدين ويصلي جميع الصلوات في المسجد ويتكلم عن الدين والإسلام والأخلاق ، والحمد لله على ذلك ، ولكن صوته عال جدا دائم الصراخ في البيت على عكس حاله في الخارج والمسجد والمشكلة الثانية أنه أحيانا يتكلم بكلام بذيء (لا يدل على أنه ملتزم بدينه: وهذا أدى إلى أن بعض الأشخاص يكرهون الدين بسببه ، وأحيانا يقول لي ذلك الكلام البذيء غير المحترم . فماذا أفعل معه أثابكم الله ؟ أرجو الرد بسرعة . وفقكم الله لما يحبه ويرضاه
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فإن العبادات التي يؤديها المسلم -إن أداها بحقها- فستحدث أثرها على سلوكه وأخلاقه. قال تعالى في شأن الصلاة: (وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ) [العنكبوت: 45] وقال في شأن الزكاة ( خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها ) [التوبة:103 ] وهكذا الصيام والحج وسائر العبادات. والخلق الحسن من أكثر الأسباب لدخول الجنة قال صلى الله عليه وسلم عند ما سئل عن أكثر ما يدخل الناس الجنة قال: " تقوى الله وحسن الخلق " رواه الترمذي والمؤمن لا يكون بذيئاً ولا فاحشاً ولا طعاناً . وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذي رواه الترمذي وابن حبان. ولذلك كان حصاد اللسان السيئ سبباً لكب الناس على وجوههم في النار " وهل يكب الناس في النار على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم " رواه أحمد والترمذي وابن ماجه. فعليك أن تنصحه بما سبق وأن تبين له عظم ما يأتي وأن هذه الألفاظ التي يتفوه بها قد تجر عليه سخط الله تعالى وأن الرجل القدوة ينبغي عليه أن يكون قدوة في أقواله وأفعاله على السواء وأنه ليس ثم انفصال بين الفرائض ومعاملة الخلق. وعليك أن تبين له خطر ما هو عليه وأن ذلك قد يؤثر على أهلك وأقاربك وعلى علاقتهم بك وبه وأن ذلك قد يجر إلى قطيعة بينك وبينهم ولا يخفى ما سيترتب عليها من المفاسد، ومن الوسائل النافعة لإيصال هذه النصائح إليه أن تهدي إليه شريطا أو كتابا عن آفات اللسان، أو أن تطلب من خطيب المسجد أو واعظه أن يتناول هذا الموضوع في خطبة أو موعظة هذا والله نسأل أن يوفقك للصواب. والله أعلم. (19/234)
31280
عنوان الفتوى:دعوة بعض الزملاء دون بعض قد تؤدي إلى إثارة الأحقاد والضغائن بينهم رقم الفتوى:31280تاريخ الفتوى:25 صفر 1424السؤال : جماعة اتفقوا على تكريم رجل متخرج وكرموه بإقامة وليمة له المهم هؤلاء الجماعة اتفقوا على مبلغ معين ولكن بعضهم لم تُتح له فرصة الدفع معهم لكنهم شاركوا لاتفاقهم مع بعضهم وكلٌ راضٍ عن أخيه ولم توجد هناك مشكلة في الوليمة المهم هنا أن الشخص الذي كرموه رد لهم الوليمة لكن فقط للذين شاركوا بالمال في الوليمة رغم تعاون الجماعة كلهم لأجل خاطره وتكريمه انظروا في هذه القصة وأخبروني هل هو على صواب أم خطأ؟ (19/235)
وجزاكم الله ألف خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أهديت له هدية يثيب عليها، فقد روى البخاري في صحيحه أن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية، ويثيب عليها".
وهذا يدل على سنية ذلك، واستحبابه من باب تأليف القلوب، ونشر المحبة والمودة بين الناس، واقتداء بالرسول الكريم صلى الله عليه وسلم.
وبناءً على هذا، فإنه لا يجب على الأخ الذي كرمتموه بتلك الوليمة أن يرد مثلها لكم جميعاً أو لبعضكم، بل إن فعل ذلك كان محسناً، وإن لم يفعله لم يكن مسيئاً، لأنه لا يجب عليه.
لكن من مكارم الأخلاق ومقابلة الإحسان بالإحسان أن يكرم جميع من اشتركوا في إعداد الوليمة له بدون تفريق بين من دفعوا ومن لم يدفعوا، لأن القصد من رد الجميل ليس هو المعاوضة، وإنما هو إرساء ونشر المودة وترسيخ المحبة بين الناس، ولا شك أن دعوة بعض الزملاء دون بعض قد تؤدي إلى إثارة الأحقاد والضغائن بينهم ، وقد قيل:
وما هاج الضغائن من حبيب كإيثار الحبيب على الحبيب
والله أعلم.
31281
عنوان الفتوى:العقل والنقل مطبقان على وجود الخالق جل وعلا رقم الفتوى:31281تاريخ الفتوى:25 صفر 1424السؤال : ما حكم قول البعض: (إن الله عرفوه بالعقل)؟ وهل معنى هذا أن هناك من الناس من لا يعلم بوجود الله؟ (19/236)
وإن كان كذلك فلم يعذبهم الله لو ماتوا علي عدم علمهم بوجود الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التطلع إلى معرفة الخالق سبحانه وتعالى أمر مركوز في فطرة كل إنسان، والعاقل المتأمل في نفسه، وفي الكون من حوله يعلم حقيقة أن لهذا الكون خالقاً متصفاً بكل كمال، منزهاً عن كل نقص.
وهذه إحدى الطرق لمعرفة الله تعالى، والتي أرشدنا إليها القرآن الكريم، حيث قال جل وعلا: (سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) [فصلت:53].
فهذا الكون، كما قال أحد العلماء: كتاب مفتوح يقرأ فيه العالم والأمي، ولا يعني هذا أن الإنسان يمكن أن يستغني بعقله وتفكيره عن الوحي، ولكن العقل هو النور الذي يساعده للمعرفة، وبه يفهم الوحي، ولهذا جعله الإسلام مناط التكليف.
قال العلماء: إن الله تعالى إذا سلب ما وهب (العقل) أسقط ما وجب.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: "رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يعقل" رواه أحمد وأصحاب السنن.
أما الطريق الثاني لمعرفة الله تعالى، فهو النقل: وهو ما جاء في كتاب الله تعالى، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وبإمكانك أن تطلع على المزيد من التفصيل في هذا الموضوع في الفتوى رقم: 22279.
والله عز وجل بفضله ومنه لا يكلف عباده ولا يلزمهم طاعته بمجرد المعرفة الفطرية، ولذلك فإن أهل الفترة الذين لم يأتهم رسول من عند الله تعالى، ومن كان في حكمهم ممن لم تصل إليهم الدعوة في هذا العصر، لا يعذبون حتى تقام عليهم الحجة، قال الله تعالى: (وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً) [الإسراء:15]. (19/237)
وقد ورد في مسند الإمام أحمد مرفوعاً أنهم يمتحنون يوم القيامة.
والله أعلم.
31282
عنوان الفتوى:تتأكد حرمة العادة السرية وتشتد في رمضان رقم الفتوى:31282تاريخ الفتوى:25 صفر 1424السؤال : ما حكم من عمل العادة السرية في نهار رمضان ظناً منه أنها غير مفطرة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالعادة السرية محرمة شرعاً، وقد سبق بيان حكمها في الفتوى رقم: 7170.
وإن الطباع السليمة تنفر منها، والفطر المستقيمة تأبى الإقبال عليها، ويكفي في بيان قبحها أن فاعلها لا يرضى الجهر بها أمام الناس، والمرء إذا أبى أن يظهر شيئاً كان ذلك دليلاً على قبحه، ولذلك سميت سرية هذا فضلاً عن ضررها بالبدن والنفس، فإذا كانت هذه العادة محرمة على الدوام، فحرمتها تتأكد وتشتد في شهر رمضان، حيث إن فاعلها يخرق حرمة الشهر، ويسعى لإفساد الصوم، وهذا من المبارزة لله تعالى بمخالفة شرعه، والتخلي عن أمره.
والظاهر من حال السائل أنه فعل العادة السرية جهلاً منه بأنها مفطرة، مع علمه بأصل حرمتها، والعلم بحرمتها يوجب على فاعلها الإثم والقضاء، وإن كان جاهلاً بما يترتب عليها، هذا إذا كان فاعلها قريب عهد بالإسلام، أو نشأ ببادية بعيدة، بحيث يخفى على مثله هذا الحكم، أما إذا كان في مجتمع مسلم، ومرت عليه مدة يستطيع فيها التعلم، فلا فرق في وجوب القضاء ولحوق الإثم بين علمه أو عدم علمه، لأنه مقصر في تعلم ما يجب عليه وما يحرم.
فالواجب إذن على السائل أن يتوب إلى الله تعالى مما فعل لحرمته، كما يجب عليه قضاء الأيام التي مارس فيها العادة السرية، لأن الاستمناء من المفطرات المتفق عليها بين الفقهاء. (19/238)
والله أعلم.
31284
عنوان الفتوى:لا يجوز تغيير الوصية ما لم يكن فيها مخالفة شرعية رقم الفتوى:31284تاريخ الفتوى:25 صفر 1424السؤال : رجل أوصى بثلث ماله لبناء مسجد وفي بلادنا المساجد خطباؤها قد ينتمون إلى بعض المذاهب أو الأحزاب الهدامة فهل يجوز صرفها في موارد خير أخرى؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب تنفيذ الوصية حسبما أوصى به الموصي، ما لم يكن في ذلك ما يخالف الشرع، فإن كثيراً من العلماء ينص على أن شرط الواقف كنص الشارع ما لم يخالف الشرع، ومثله الوصية فلا يجوز تغيير الوصية ما لم يكن فيها مخالفة شرعية، والله تعالى يقول: فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ مَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [البقرة:181].
وعلى هذا، فإن عليكم أن تخرجوا ثلث مال هذا الرجل المذكور وتخصصوه لبناء مسجد كما أوصى بذلك ، وكون الأئمة في ذلك البلد ينتمون إلى بعض المذاهب الهدامة، فهذا لا يمنع من تنفيذ الوصية، وبإمكانكم أن تعينوا إماماً من غير هؤلاء.
على أن المنتمين لهذه الأفكار لا يلزم أن يكونوا كلهم على عقائدها الفاسدة، فربما يراهم الناس على صلة بالجهات الرسمية ويظنون أنهم على عقائدهم وهم ليسوا كذلك.
فكثير من الأئمة والخطباء في العالم الإسلامي لهم صلة بحكامها، وأصحاب النفوذ والوجهاء فيها، وفي معظم هؤلاء علمانيون أو فاسدون.
ولكن لا يلزم أن يكون أولئك الأئمة والخطباء على عقائدهم، وإنما أرغمتهم الظروف على التعامل معهم، ومع ذلك فهذه صدقة جارية دائمة لصاحبها لا ينبغي أن تعطل بسبب أئمة أو خطباء زائلين وذاهبين اليوم أو غداً.
والله أعلم.
31288
عنوان الفتوى:من صور الجوائز المحلات المباحة رقم الفتوى:31288تاريخ الفتوى:25 صفر 1424السؤال : يوجد لدينا محل لبيع مبردات السيارات ويريد أخي أن يعمل جوائز وهدايا أي سيتم وضع مجموعة من هذه الجوائز في هذه المبردات وذلك على سبيل التشجيع وزيادة المبيعات علماً بأن السعر لا يزيد أي أن سعر البيع لا يتغير ولكن أخي لا يريد أن يجعلها هكذا بمعنى أن أكثر زبون يسحب من البضاعة سيحصل على الجائزة الكبيرة أي بمعنى أن توزيع الجوائز سيتم عن طريقنا نحن كل زبون حسب مشترياته من البضاعة أي بمعنى أن الجوائز لا يتم وضعها في الكراتين كل واحد ونصيبه ولكن نحن الذين نتحكم فيها فهل هذا العمل جائز في الحالتين أي عندما نقوم نحن بالتحكم في الجوائز أو عندما نجعلها كل واحد بنصيبه؟ علما بأن ذلك على سبيل التشجيع وزيادة المبيعات وأنا الشخص المسئول عن المبيعات فهل عليّ شيء؟ (19/239)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يظهر لنا ما يمنع من الصورتين المذكورتين في السؤال ما دام أن المشتري يحصل على السلعة بنفس السعر الذي تباع به لو خلت من هذه الجائزة لانتفاء شبهة الميسر حينئذ.
والله أعلم.
31294
عنوان الفتوى:من طاف شوطاً من طواف الإفاضة داخل الحجر رقم الفتوى:31294تاريخ الفتوى:25 صفر 1424السؤال : في أحد أشواط طواف الإفاضة دخلت من داخل الحجر دون علمي أن ذلك خطأ وسألت بعد ذلك أحد من كان بصحبتي فقال إنه في بعض المذاهب يصح الطواف بثلاثة أشواط صحيحة وأنا أسأل مرة أخرى هل الحج صحيح؟ أم أنه يلزمني هدي علماً بأنني اعتمرت في سنوات تالية وقمت بأداء شوط بنية أداء هذا الشوط.
و جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن شروط صحة الطواف أن يكون سبعة أشواط كاملة حول البيت لا داخله، والحجر غالبه من البيت، فمن دخل من الباب الذي بينه وبين البيت وخرج من الباب الآخر، فطوافه باطل إذا اعتد بذلك الشوط. (19/240)
وعليه، فلا يزال الأخ السائل على إحرامه حتى يتم طوافه على الوجه المشروع، ويسعى إن لم يكن قد سعى قبل هذا الطواف، لأن من شروط صحة السعي وقوعه بعد طواف صحيح.
وإن كان جامع أهله قبل إكمال طوافه، فعليه شاة يذبحها في الحرم، ويوزعها على فقرائه، وبهذا يتم حجه.
وأما إحرامه بالعمرة قبل إتمام الحج، فإنها لا تنعقد، فهي لاغية لبقائه محرماً بالحج.
وننبه الأخ السائل وغيره إلى أنه لا يجوز أن يستفتي إلا من كان أهلاً للإفتاء، ولا يجوز للشخص أن يسأل أي شخص، والعجب أننا نرى كثيراً من الناس يحجمون عن التداوي لأبدانهم عند من لا يحسنه، ولكن في أمور الدين يسألون أي شخص، ولا يحتاطون لدينهم، وهذا خطأ عظيم.
والواجب على المسؤول أن يقول فيما لا يعلم: الله أعلم، لأن القول على الله بلا علم من كبائر الذنوب، قال الله تعالى: (قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ) [الأعراف:33].
وقال تعالى: (وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً) [الإسراء:36].
وقد قال هذا المسؤول على الله ما لا يعلم، لأن المذاهب الأربعة قد اتفقت على عدم إجزاء ثلاثة أشواط في الطواف.
فالحنفية -رحمهم الله- قالوا: بأن أشواط الطواف على قسمين:
- ركن، وهي أربعة أشواط.
- واجب، وهي ثلاثة أشواط في الطواف.
وقالوا: لو طاف أربعة صح طوافه لفرضه، وعليه دم لما نقص من الواجب، لكن إذا تدارك فطاف الأشواط الباقية صح، وسقط عنه الدم بشرط أن يتدارك قبل آخر أيام التشريق، وهذا هو المعتمد عندهم، وذهبت طائفة منهم كابن الهمام إلى أن الأشواط السبعة كلها ركن. (19/241)
فلعل الأخ المسؤول التبس عليه مذهبهم، فظن أن الاشواط الثلاثة فقط هي الركن عند الحنفية، والصواب عندهم أنها أربعة.
والقول الراجح هو مذهب جمهور الفقهاء لا مذهب الحنفية.
والله أعلم.
31297
عنوان الفتوى:تعتبر الزوجة بائنة من زوجها المتصف بهذه الأمور رقم الفتوى:31297تاريخ الفتوى:25 صفر 1424السؤال : عشت مع زوجي سنين وكنت متحملة للنفقة على البيت والأولاد لضعف تحمله.. مشكلته أنه اتكالي ولا يتحمل المسؤولية ولا يصلي وعندما تنتابه العصبية يجرح ويسب ويلعن حتى الله ويقوم بإخبار الأولاد أشياء سيئة عني مؤخرا قضى وقتا طويلا بدون عمل اتكالا على عملي وكثرت بيننا المشاكل وقمت بطلب الطلاق منه لأنه لم يعد لدي أي مشاعر تجاهه فهل أنا آثمة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنك إذا طلبت زوجك الطلاق في الظروف التي ذكرت فلست آثمة، إذ الإثم في طلب الطلاق هو على الزوجة التي طلبته بلا سبب، فعن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس، فحرام عليها رائحة الجنة رواه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه والدارمي.
ثم إنك ذكرت أن زوجك يلعن الله ولا يصلي، وكلا الوصفين مخرج من الملة، الأول مجمع عليه، قال ابن قدامة في العمدة: ومن جحد الله أو جعل له شريكاً أو صاحبة أو ولداً أو كذب الله تعالى أو سبه، أو كذب رسوله أو سبه، أو جحد نبياً، أو جحد كتاب الله أو شيئاً منه أو جحد أحد أركان الإسلام أو أحل محرماً ظهر الإجماع على تحريمه فقد ارتد..... صـ645.
وقال في المغني: ومن سب الله تعالى كفر سواء كان مازحاً أو جاداً، وكذلك من استهزأ بالله تعالى أو بآياته أو برسله أ و كتبه. جـ10صـ103 واستدل بقول الله تعالى: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ* لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ [التوبة:65-66]. (19/242)
وأما ترك الصلاة، فإن كان جاحداً لوجوبها فهو كفر مخرج من الملة أيضاً بالإجماع لما قدمناه في العمدة، وإن كان مقرا بوجوبها، فقال بكفره طائفة كبيرة من العلماء، وذلك لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من قوله: إن بين الرجل والشرك والكفر ترك الصلاة. رواه مسلم عن جابر رضي الله عنه.
وقال: فمن تركها متعمداً فقد برئت منه الذمة. رواه ابن ماجه من حديث الدرادء.
وقال: العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر. رواه أحمد والنسائي والترمذي وابن ماجه من حديث بريدة.
لهذا كله، فاعلمي أنك بائنة من هذا الرجل، ولست في عصمته إذا ثبت ما نسبت إليه وأنه لم يتب منه، ولتنظري الفتويين التاليتين: 18293، 1358.
والله أعلم.
31298
عنوان الفتوى:النهي عن المعروف من صفات المنافقين رقم الفتوى:31298تاريخ الفتوى:25 صفر 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
ما حكم الشريعة الإسلامية في الكتاب والسنة على شخص مسلم يسكن بجوار المسجد ولا يصلي الفريضة فيه إلا قليلا وهذا الشخص أيضا يغصب ابن أخته على أن يسبل وأن يصافح النساء مع أن ابن أخته له من العمر 12 سنة وهو يطبق السنة الصحيحة فما حكم هذا الرجل هداه الله؟
و بارك الله فيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على هذا الرجل أن يكف عن أمر ابن اخته بالمنكر، لأن ذلك من صفات المنافقين، قال الله تعالى: الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ [التوبة:67]. (19/243)
كما يجب عليه أن يحافظ على الصلاة في جماعة المسجد ما لم يكن معذوراً عذراً شرعياً، وعلى ابن اخت هذا الرجل أن يعامله بالحسنى، وأن يُسدي إليه النصيحة، قال النبي صلى الله عليه وسلم: الدين النصيحة.....
رواه البخاري وغيره.
ولأن القلوب دائماً تميل إلى من أحسن إليها، وتنفر ممن أساء إليها، فإن داعية الحق ينبغي عليه دائماً أن يُغَلِّب جانب اللين والمودة على جانب الشدة، قال الله تعالى: وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ [آل عمران:159].
وقال الله تعالى: وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلاً [المزمل:10]، وراجع رقم: 20400.
ولمعرفة حكم صلاة الجماعة راجع الفتوى رقم: 5153، والفتوى رقم: 1798.
ولمعرفة حكم الإسبال راجع الفتوى رقم: 5943.
ولمعرفة حكم مصافحة النساء راجع الفتوى رقم: 1025، والفتوى رقم: 13279.
والله أعلم.
313
عنوان الفتوى:لا يجوز الجلوس مع المخطوبة إلا بوجود محرم رقم الفتوى:313تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أريد أن أعرف هل يستطيع الخاطب أن يرى خطيبته خلال فترة الخطبة بوجود أحد أقاربها طبعا .وهل يحق له أن يكلمها عبر الهاتف مع مراعاة أن لا يخرج الكلام عن حدود الشرع أفيدونا وجزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فإذا عزم الرجل على أن يتزوج بامرأة فله أن ينظر إلى ما يدعوه إلى الزواج منها بشرط أن يكون ذلك بحضرة أحد محارم المرأة من أب أو أخ أو غيرهما ، فإن رضيته وخطبها فعليه أن يكف عن أي اتصال بها حتى يتم إبرام عقد الزواج ، فهذه المرأة ما زالت أجنبية عنه ، وما يفعله بعض الناس من التساهل في هذا الجانب من الحديث والخلوة والذهاب والإياب ، من المحرمات التي لا يقرها الشرع ولا يقبلها عقل سليم ، والعلم عند الله تعالى . (19/244)
31301
عنوان الفتوى:كيفية التعامل مع الكوابيس والأحلام المزعجة رقم الفتوى:31301تاريخ الفتوى:25 صفر 1424السؤال : عندما أستلقي للنوم كل يوم أشعر بأن شيئا يدخل في جسدي ويبدأ يتحرك من دون إرادتي وأشعر بالاختناق فأريد أن أتحرك فلا استطيع بل غالبا يطير جسمي عاليا وأنا أحاول التمسك بأي شيء للبقاء بعد محاولات مريرة لتحرك جسمي الذي يكون أشبه بمشلول أفتح عيني وأكون ملقاة على السرير وكأن الأمر حلم صباح كل يوم يحدث معي ذلك هل هو مس من الجان أم مجرد تخيلات؟ ولماذا يستطيع الجن رؤيتنا ونحن لا نراهم؟ ولماذا يتمكنون من التحكم بنا ونحن لا نستطيع الدفاع عن أنفسنا؟ أين العدل في ذلك؟ أنا أقرأ القرآن من بعد صلاة الفجر وحتى ظهور الشمس كل يوم ومداومة على الأذكار فلماذا لا يدفع الله ذلك عني؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فننصح السائلة أن تراجع الفتويين التاليتين: 4179، 11014.
لتعرف كيف تتعامل مع الكوابيس والأحلام المحزنة، وعليها قبل أن تقرأ تلك الأذكار والتعوذات الواردة في الفتويين المشار إليهما، أن تراجع إيمانها واعتقادها، فإنه يظهر من أسئلتها اعتراضها وسخطها على خلق الله وتقديره.
وليعلم أن الشخص لو قرأ القرآن طول يومه فلا ينفعه مع سوء الظن بالله تعالى واعتراضه على أمره، فإن القرآن والأذكار سلاح والسلاح بضاربه، فإذا كان قارئ القرآن فاسد الاعتقاد متهما لله تعالى في عدله وحكمته، فما تغني عنه قراءة كلامه جل وعلا، ثم إن الله تعالى لا يقال في حقه لماذا فعلت كذا وكذا؟ ولماذا لا تفعل كذا وكذا؟ (19/245)
قال الله تعالى: لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ [الأنبياء:23].
فلله الحكمة البالغة في ما يخلق ويقدر: وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ [القصص:68].
فإذا كان خلق الجن ومكنهم من رؤيتنا بحيث لا نراهم نحن، فهذا أمره ومشيئته وتقديره، وما علينا إلا التسليم والرضا.
وليس صحيحا ما ذكرت من أن الجن يتحكم فينا، ونحن لا نستطيع أن ندافع عن أنفسنا، فلا يعدو أمر الجن أن يكون أذاهم مثل أذى المؤذين من بني آدم وهولآء يدفعون دفعاً حسياً، أما الجن فيدفعون دفعاً معنوياً بالاستعاذة بالله من شرورهم والوقاية بالإذكار والتعوذات بشرطه المذكور آنفاً، وهو صحة الاعتقاد، وحسن الظن بالله تعالى.
فنسأل الله لنا ولك الإعانة والهداية والسلامة.
والله أعلم.
31303
عنوان الفتوى:ارتكاب الكبائر لا يبرر ترك الصلاة رقم الفتوى:31303تاريخ الفتوى:25 صفر 1424السؤال : صديقي يريد أن يصلي لكنه قذف عدة مرات النساء المحصنات ويسأل كيف تمكنه التوبة من هذا لأنه قرأ عن حديث السبع الموبقات؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فصديقك هذا على خطر عظيم إن لم يتداركه الله برحمة منه فيوفقه لأداء الصلاة وترك قذف المحصنات، فترك الصلاة منكر عظيم يصل بصاحبه إلى الكفر، كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: بين الرجل والكفر ترك الصلاة. رواه مسلم.
ويقول عمر رضي الله عنه: أما إنه لا حظَّ في الإسلام لمن ضيع الصلاة. (19/246)
فليتق الله صاحبك وليبادر إلى أداء الصلاة كما أمره الله وليقلع كذلك عن قذف المؤمنات المحصنات فإنه من الكبائر والموبقات، وكمال توبته من هذا الذنب أن يكذب نفسه أمام من رمى المحصنات عندهم، ويستسمح ممن رماهن، قال الله تعالى: وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ* إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [النور:4-5].
فإذا لم يكذب نفسه ويستسمح ممن رماهن بالبُهتان، خشية ضرر أو إثارة عداوة ونحو ذلك، فيكفيه أن يحسن حاله، ويصلح عمله، ويندم على ما فرط منه، ويستغفر الله من ذلك، ويعزم على ترك العود إلى مثله.
وننبه إلى أن ارتكاب الكبائر لا يبرر للشخص ترك الصلاة، فمهما يكن من ارتكاب الشخص للموبقات والكبائر، فإنه يصلي ولا يترك الصلاة لأجل ذلك، وعسى صلاته أن تنهاه عن هذه المحرمات، قال الله تعالى: وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ [العنكبوت:45].
قال البيضاوي في تفسيره: بأن تكون "الصلاة" سبباً للانتهاء عن المعاصي حال الاشتغال بها وغيرها من حيث أنها تذكر بالله وتورث النفس خشية منه، وروي أن فتى من الأنصار كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يدع شيئاً من الفواحش إلا ارتكبه، فوصف له عليه الصلاة والسلام، فقال: إن صلاته ستنهاه، فلم يلبث أن تاب. انتهى.
والله أعلم.
31306
عنوان الفتوى:دعاء الحفظ مختلف في صحته رقم الفتوى:31306تاريخ الفتوى:25 صفر 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أنا طالب أتعلم وأحد صعوبة في الحفظ وأسهو كثيراً وعلمت بحديث يعين على الحفظ فما هو؟ وقالت لي والدتي بأني مسحور ويوجد أدلة مادية على ذلك. (19/247)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث الذي ورد في الحفظ سبق في الفتوى رقم: 344، وهو حديث مختلف في صحته وضعفه.
فمن حكم بصحته الحاكم في المستدرك، حيث قال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. انتهى، وحسنه الترمذي.
وقال المنذري في الترغيب والترهيب: قال المملي رضي الله عنه: طريق أسانيد هذا الحديث جيدة، ومتنه غريب جداً. والله أعلم. انتهى.
ومن العلماء من ذهب إلى ضعفه، قال المناوي رحمه الله: وأورده ابن الجوزي في الموضوعات فلم يصب في إيراده، لأنه غايته أنه ضعيف.
ولا يخفى أن مسألة الترجيح مسألة اجتهادية، فمن قلد المصححين فله أن يدعو بما ورد في الحديث على وجه التعبد، ومن قلد المضعفين فلا ينبغي أن يدعو بالحديث معتقداً بثبوته وسنيته.
وأما الأسباب المعينة على الحفظ وطلب العلم، فسبق الكلام عنها في الفتوى رقم: 18607، والفتوى رقم: 8563.
وأما بشأن السحر وكيف يعرف الإنسان أنه مسحور أم لا فسبق في الفتوى رقم: 13199.
والله أعلم.
31307
عنوان الفتوى:الرغبة في النكاح وقلة ذات اليد رقم الفتوى:31307تاريخ الفتوى:25 صفر 1424السؤال : أنا شاب أريد أن أتزوج لكن ظروفي الماديه تمنعني من ذلك فالمعيشة غالية وعائلتي تريدني أن أنتظر ربما 3 سنوات ولكنني أريد الزوج بأسرع وقت لكي أبتعد عن الحرام وإنني أشعر بضيق تعرفون أن الحياة غالية والمهور جدا كثيرة هنا وعائلتي تقف في وجهي.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله أن يوُسع عليك رزقه، وأن يعينك على الزواج، وأبشر بالفرج القريب، قال النبي صلى الله عليه وسلم: ثلاثة حق على الله عونهم: المكاتب يريد الأداء، والناكح يريد العفاف، والمجاهد في سبيل الله. رواه النسائي. (19/248)
ونرشدك إلى استعمال العلاج النبوي الذي أرشد النبي صلى الله عليه وسلم إليه الشباب الذين تتوق نفوسهم للنكاح ولا يجدون مؤنته، وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم: يا معشر الشباب: من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم، فإنه له وجاء. رواه البخاري.
أي أن الصوم يقطع الشهوة كما يقطعه الوجاء، وهو رض بيضتي الفحل رضاً شديداً حتى تنقطع الشهوة، وراجع للأهمية الفتوى رقم: 9062، والفتوى رقم: 6121.
والله أعلم.
31308
عنوان الفتوى:تصح الأضحية عن الحي بإذنه رقم الفتوى:31308تاريخ الفتوى:25 صفر 1424السؤال : هل تصبح الأضحية التي تبرع بها شخص ما أضحية بالنسبة لهم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المتبرع بالأضحية عن غيره حالتان:
الأولى: أن يتبرع بها عن ميت فتصح عند الجمهور والشافعية في قول، وذهب الشافعية في قول آخر إلى عدم صحة التضحية عن الميت إلا إذا أوصى، وهذا هو القول المرجح عندهم.
الثانية: أن يتبرع بها عن حي، فأكثر أهل العلم من الحنفية والشافعية وغيرهم يقولون لا تصح إلا بإذنهم، لأنها عبادة.
قال الإمام النووي في المنهاج: ولا تضحية عن الغير بغير إذنه، ولا عن ميت إن لم يوص بها. انتهى.
والله أعلم.
31309
عنوان الفتوى:حكم الزواج من العشيق رقم الفتوى:31309تاريخ الفتوى:25 صفر 1424السؤال : السلام عليكم
هل يحق للزوجة التي تخون زوجها وهي على ذمته وبعد أن تطلب الطلاق من زوجها الزواج من عشيقها؟
وشكراً جزيلاً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فربط المرأة لعلاقة مع غير زوجها خيانة لله ولزوجها، والواجب عليها التوبة إلى الله عز وجل، وقطع تلك العلاقة المحرمة، ويشتد الأمر إذا أدت هذه العلاقة إلى طلبها الطلاق، وهدم النكاح القائم، وضياع الأولاد إن وجدوا، ونحو ذلك. (19/249)
ولو قدر أن امرأة أقدمت على هذه الخطوة وطُلقت من زوجها، فهل يحل لها أن تتزوج بعشيقها أم لا؟ محل خلاف بين أهل العلم، وقد سبق تفصيله في الفتوى رقم: 7895.
والله أعلم.
31311
عنوان الفتوى:الأضحية صحيحة وإن اختلطت عند الجزار بغيرها من الأضاحي رقم الفتوى:31311تاريخ الفتوى:25 صفر 1424السؤال : هل يجوز توكيل جزار بذبح الأضحية إذا كان يذبح عشرات الأضاحي ثم يعطي كل واحدٍ أضحيةً ويقول له هذه أضحيتك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتوكيل في الأضحية جائز، لقول علي رضي الله عنه: أمرني النبي صلى الله عليه وسلم أن أقوم على بدنه، وأن أتصدق بلحمها وجلودها وأجلتها وأن لا أعطي الجزار منها، قال: نحن نعطيه من عندنا. متفق عليه وهذا لفظ مسلم.
والواجب على الوكيل أن يكون أميناً في ما وُكل فيه، فإذا طلب منه الموكل أن يُسلم له عين أضحيته بعد ذبحها لزمه ذلك، فإذا سلمها له وأخبره بأنها أضحيته -كما هو الحال في السؤال- حُمل كلامه على الصدق، إذ الأصل في المسلم الصدق حتى يتبين خلافه، لكن إذا علمت أن لحوم الأضاحي قد اختلط بعضها ببعض بعد الذبح، وذلك بأن تعلم بنفسك أو يخبرك الجزار به، فالأضحية صحيحة لأنها وجبت أضحية بالذبح، ولا يقدح اختلاطها في الإجزاء، قال الدسوقي في حاشيته على الشرح الكبير: فيتعين عند الاختلاط أخذ إحداهما إما بالقرعة وإما بدونها، وأجزأت الضحيتان عن صاحبهما. انتهى، وراجع الفتوى رقم: 3258، والفتوى رقم: 2997.
والله أعلم.
31314
عنوان الفتوى:زيادة الإيمان بالتوبة والعمل الصالح رقم الفتوى:31314تاريخ الفتوى:25 صفر 1424السؤال : الإيمان ذهب من قلبي فكيف أسترجعه وأنسى هذه الدنيا التي أصبحت أكبر همي؟ (19/250)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإيمان لا يذهب كلية من قلب المرء إلا إذا أتى بأحد نواقضه، فعقيدة أهل السنة أنهم لا يكفرون مرتكب المعاصي ولو كانت من الكبائر إلا إذا استحلها، قال حافظ الحكمي:
ولا نكفر بالمعاصي مؤمناً ===== إلا مع استحلاله لما جنى
لكن العبد إذا أذنب نقص إيمانه بقدر ذنبه، قال حافظ الحكمي:
الفاسق الملي ذو العصيان ===== لم ينف عنه مطلق الإيمان
لكن بقدر الفسق والمعاصي ==== إيمانه ما زال في انتقاص
وفي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يزني العبد حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب حين يشرب وهو مؤمن، ولا يقتل حين يقتل وهو مؤمن.
قال عكرمة: قلت لابن عباس: كيف ينزع الإيمان منه؟ قال: هكذا (وشبك بين أصابعه ثم أخرجها) فإن تاب عاد إليه هكذا (وشبك بين أصابعه).
وفي رواية عند أحمد: والتوبة معروضة بعد. وصححها الأرناؤوط.
وبهذا يتبين أن الإيمان يزيد وينقص من قلب العبد بحسب أعماله، وأن نقصانه بالمعاصي وزيادته بالتوبة والعمل الصالح، ولذا فإن الواجب على المسلم أن يتوب إلى الله مما تسبب في نقص إيمانه، وأن يكثر من الأعمال الصالحة، ويصحب عباد الله الصالحين الذين يعينونه على الخير ويحضونه عليه، ويطلب العلم النافع لأنه سبيل العمل الصالح، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 17666، 18623، 26411.
والله أعلم.
31315
عنوان الفتوى:أقوال الفقهاء في من تجب عليه نفقة اليتيم رقم الفتوى:31315تاريخ الفتوى:25 صفر 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نفقة الأبناء المتوفى أبوهم، على من تجب (الأم أم الأعمام أم الوارث) مع عدم وجود مال لهم ؟ (19/251)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه ينبغي لأقارب اليتيم وأمه أن يتنافسوا ويتسابقوا على إكرام اليتيم والإحسان إليه وإنفاقه ورعايته، فقد أمر الله تعالى بالإحسان إليه، وجعل إيتاءه المال من أعمال البر، فقال الله تعالى: وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالاً فَخُوراً [النساء:36].
وقال الله تعالى: وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى [البقرة:177].
وقد حض النبي صلى الله عليه وسلم الأم والأقارب وغيرهم على ذلك فقال: أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا. رواه البخاري.
وقال صلى الله عليه وسلم: كافل اليتيم له أو لغيره أنا وهو كهاتين في الجنة... رواه مسلم.
وقد فسر الحديث الدمياطي في المتجر الرابح: بالأم أو الجد أو الأخ يكفلون يتيمهم، أو الأجنبي يكفل من ليس من أقاربه.
وفي الحديث: من ضم يتيماً من بين أبوين مسلمين إلى طعامه حتى يغنيه الله وجبت له الجنة. رواه أحمد وصححه الأرناؤوط والألباني.
وفي الصحيحين أن أم سلمة قالت: قلت: يا رسول الله، هل لي من أجر في بني سلمة أن أنفق عليهم ولست بتاركتهم إنما هم بني؟ قال: نعم لك أجر ما أنفقت عليهم.
إذا علمت هذا فاعلم أن الفقهاء اختلفوا في من تجب عليه نفقة اليتيم الذي لا مال له، فعند الإمام الشافعي أن نفقته على أمه الموسرة، وعند الإمام أحمد أن نفقته على من يرثه، كل بقدر إرثه، قاله ابن قدامة في الكافي، فإذا كان له أم وجدّ فعلى الأم ثلث النفقة وعلى الجد ثلثاها.. إلى آخر كلامه. (19/252)
وقد ذكر ابن كثير في تفسير قوله تعالى: وعلى الوارث مثل ذلك: أن الجمهور فسروها بأنه يجب على الوارث مثل ما يجب على الأب من إنفاق على أم الرضيع وعدم الإضرار بها.
وذكر أنه استدل بهذه الآية فقهاء الحنفية والحنابلة على وجوب نفقة الأقارب، وذكر أنه مذهب جمهور السلف.
والله أعلم.
31317
عنوان الفتوى:وقت المناداة من الله جل جلاله رقم الفتوى:31317تاريخ الفتوى:25 صفر 1424السؤال : بعد النفخ في الصور للمرة الأخيرة عند بقاء ذي العزة مالك الملك الحي الأوحد ومناداته أين الملوك ماهي هذه الفترة تقريبا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان عدد النفخات في الصور وبيان أن الراجح أنها ثلاث، وذلك في الفتوى رقم:
5563.
وهذه المناداة من الله جل جلاله تكون بعد نفخة الصعق وقبل نفخة البعث على الصحيح من أقوال أهل العلم، وهو قول الحسن ومحمد بن كعب، ورجحه القرطبي.
وقد اختلف في ذلك، فقيل: زمن هذه المناداة بعد الحشر. وقيل: بعد دخول أهل الجنة الجنة وأهل النار النار، ذكره الزمخشري، وقيل -وهو الصحيح- أن ذلك بعد فناء الخلق بعد نفخة الصعق كما قدمنا، قال القرطبي: لأن المقصود إظهار انفراده تعالى بالملك عند انقطاع دعاوى المدعين وانتساب المنتسبين، إذ قد ذهب كل ملك وملكه ومتكبر وملكه وانقطعت نسبهم ودعاويهم.
والله أعلم.
31318
عنوان الفتوى:لا أزال أغفر لهم ما استغفروني رقم الفتوى:31318تاريخ الفتوى:25 صفر 1424السؤال : فضيلة الشيخ أحسن الله إليكم.. ما حكم من يلتزم عدة أشهر ثم يعود مع العلم أنه ليس ملتزما التزاما كاملا بل التزام يخالطه بعض المعصية مثل العادة السرية ويريد أن يرجع لكن لا يستطيع لأنه يخاف أن يرجع إلى المعصية مع العلم أنه كثير التوبة والرجوع إلى المعصية أفدنا جزاك الله خيراً. (19/253)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعليك بالإقبال على الله تعالى بالتوكل عليه والاستغاثة به حتى يكفيك من كيد الشيطان، قال تعالى: إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (النحل:99)
فالشيطان بيَّن الله تعالى أنه عدو للإنسان يسعى دائماً لإفساد دينه فيوسوس لك بالمعاصي ويبعدك عن التوبة، فعليك بالاستغفار والتوبة الصادقة كلما وقعت في معصية حتى تكون من الذين قال الله تعالى فيهم: وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ* أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ (آل عمران:136) .
ويقول صلى الله عليه وسلم: ما أصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة. رواه أبو داود والترمذي والبزار .
وهذا الحديث وإن قيل في سنده ما قيل فإن معناه صحيح، لأن التائب من الذنب كمن لا ذنب له؛ كما يشهد له الحديث الآتي، فعن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال صلى الله عليه وسلم: قال إبليس: يا رب وعزتك لا أبرح أغوي عبادك ما دامت أرواحهم في أجسادهم، فقال الله تعالى: وعزتي وجلالي لا أزال أغفر لهم ما استغفروني. رواه أحمد بإسناد حسن. (19/254)
ومن توبتك أن تترك ما تفعله من العادة السرية فإنها محرمة، لأن فاعلها يعتبر من المعتدين على حرمات الله تعالى، قال تعالى: وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ*إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ*فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ (المؤمنون:5-7)
ويمكن الرجوع إلى الفتوى رقم:
1909
والله أعلم.
3132
عنوان الفتوى:لا بأس بصلاة الرجل كاشف الرأس رقم الفتوى:3132تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم صلاة الرجل كاشف الرأس ؟ وهل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن صلى كاشف الرأس سواء صلاة مكتوبة أو غير مكتوبة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: لا بأس بصلاة الرجل كاشف الرأس ، إذ إن الرأس ليست بعورة لا في الصلاة ولا في غيرها بالنسبة للذكور بالغين أو غير بالغين . وستر الرأس بما جرت به العادة - ولا مخالفة فيه للشرع - من باب الزينة ، فيحسن ستره عملاً بقوله تعالى: ( خذوا زينتكم عند كل مسجد ).[الأعراف:31]. ويتأكد ذلك في حق أهل الفضل كالعلماء والأئمة ونحوهم . وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم - ولا ريب - وهو كاشف الرأس حال إحرامه ، وأما في غير الإحرام فلا نعلم خبراً يفيد ذلك ، وإن كان عموم الأخبار تدل على جوازه ، وقد أجمع أهل العلم على صحة صلاة كاشف الرأس . والله أعلم .
31321
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم ترك الطعام مكشوفاً بالليل وأكله رقم الفتوى:31321تاريخ الفتوى:25 صفر 1424السؤال: ما حكم ترك إناء الطعام مكشوفا ليلاً أي أود معرفة هل يمكن أكل هذا الطعام أم لا؟ (19/255)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ترك الآنية بالليل مكشوفة خلاف أمر النبي صلى الله عليه وسلم، لما قد يترتب على ذلك من إفساد الشياطين وكيدهم، بل ثبت الأمر بتغطية الآنية وإغلاق الأبواب.. وما أشبه ذلك مع ذكر اسم الله تعالى، ففي صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: خمروا الآنية وأوكوا الأسقية وأجيفوا الأبواب وكفوا صبيانكم.
وفي صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم: غطوا الإناء وأوكوا السقاء وأغلقوا الباب وأطفئوا السراج، فإن الشيطان لا يحل سقاء ولا يفتح باباً ولا يكشف إناء، فإن لم يجد أحدكم إلا أن يعرض على إنائه عودا ويذكر اسم الله تعالى فليفعل، فإن الفويسقة تضرم على أهل البيت بيتهم.
قال ابن حجر في فتح الباري: قال القرطبي: جميع الأوامر للندب؛ ولاسيما في حق من يفعل ذلك بنية امتثال الأمر.
أما أكل الطعام الذي كان في الإناء المكشوف فلم نعثر على نص يمنع من ذلك، إذا تأكد الشخص من صلاحيته وعدم سقوط شيء فيه يؤثر عليه، أو غلب ذلك على ظنه.
والله أعلم.
31325
عنوان الفتوى:الفرق بين المسجد والمسجد الجامع رقم الفتوى:31325تاريخ الفتوى:25 صفر 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
ما الفرق بين المسجد والمسجد الجامع؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالفرق بين المسجد والجامع هو أن الجامع أعم.. فهو الذي فيه الجمعة، وعليه يدل حديث: ولا اعتكاف إلا في مسجد جامع. رواه أبو داود.
بخلاف المسجد غير الجامع فهو الذي تقام فيه الصلوات الخمس.
والله أعلم.
31326
عنوان الفتوى:أقل ركعات صلاة الضحى وأكثرها رقم الفتوى:31326تاريخ الفتوى:25 صفر 1424السؤال : ما أقل ركعات صلاة الضحى وما أكثرها؟ (19/256)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اتفق العلماء على أن أقل صلاة الضحى ركعتان، وأما أكثرها فقد اختلفوا فيه، ولعل الراجح من أقوالهم -إن شاء الله تعالى- أنه اثنتا عشرة ركعة.
ولتفاصيل ذلك وأدلته وأقوال العلماء فيه نحيلك إلى الفتوى رقم: 17376.
والله أعلم.
31327
عنوان الفتوى:حكم نسخ معلومات من الإنترنت رقم الفتوى:31327تاريخ الفتوى:25 صفر 1424السؤال : هل يمكنني أن أحتفظ بمعلومة ما من الإنترنت على جهازي أو من خلال شريط الديسك أو من خلال طبعها للاستفادة منها في دراسة المعلومات التي أنا بها؟ وهل هذا يعد خرقا لحقوق الطبع والنسخ للموقع؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان صاحب البرامج المذكورة نص على منع النسخ العام فقط، فيجوز لك النسخ للانتفاع الشخصي الذي لا تقصد به التجارة.....
وأما إذا نص على منع النسخ العام والخاص فلا يجوز لك النسخ مطلقاً، لأن الحقوق المعنوية محترمة في الإسلام كالحقوق المادية، نص على ذلك كثير من أهل العلم، وانظر لتفاصيل ذلك وأدلته الفتوى رقم: 3248.
والله أعلم.
31330
عنوان الفتوى:لا يغني عنها مسح القماش الذي يغطي الحناء رقم الفتوى:31330تاريخ الفتوى:25 صفر 1424السؤال : إذا تحنت المرأة وأتت صلاة الفجر والحناء على رأسها هل تزيلها لكي تتوضأ أم تمسح عليها مع العلم بأنها مغطاة بقطعة قماش؟
والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت الحناء تمنع وصول الماء إلى الشعر فإنه تجب إزالتها للوضوء، وإذا توضأت والحال هذه لم يصح وضوؤها لقول الله تعالى: وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ [المائدة:6]، والباء في برؤوسكم تفيد الإلصاق، أي ألصقوا أيديكم برؤوسكم، ومعلوم أنه إذا كانت الحناء تشكل طبقة مانعة لم يتحقق الإلصاق، وأما إذا لم تكن الحناء مانعاً لوصول الماء إلى الشعر فلا مانع من المسح عليها، مع التنبيه إلى أنه لا يغني عنها مسح قطعة القماش التي تغطي الحناء. (19/257)
والله أعلم.
31332
عنوان الفتوى:الإنجيل في الأصل من الكتب السماوية المنزلة رقم الفتوى:31332تاريخ الفتوى:25 صفر 1424السؤال : هل الإنجيل هو كتاب سماوي منزل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
الإنجيل في الأصل كتاب من الكتب السماوية التي أنزلها الله تبارك وتعالى على أنبيائه، وقد أنزله الله على عيسى بن مريم عليه السلام، قال الله تعالى: وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الْأِنْجِيلَ [الحديد:27]، ولكنه حُرف فيه وبدل وزيد فيه ونقص.... هذا ما نص عليه القرآن الكريم وكفى به شهيداً، وهو ما اثبتته التحقيقات العلمية النزيهة، ولتفصيل ذلك وأدلته نحيلك إلى الفتوى رقم: 2105.
والله أعلم.
31333
عنوان الفتوى:كفارة قطع الحمل نهائيا التوبة اانصوح رقم الفتوى:31333تاريخ الفتوى:25 صفر 1424السؤال : قمت بعملية ربط بعد ولادة طفلي الخامس وذلك نظراً لأنني أعاني أنيميا حادة فما حكم ذلك في الشرع؟ وكيف لي أن أكفر عن ذنبي هذا والذي اقترفته بدون تفكير؟ نسأل الله أن يهدينا سبيل الرشاد
والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قطع الحمل نهائياً لا يجوز إلا إذا كان الحمل يشكل خطراً على حياة الأم أو يسبب لها من الأضرار ما لا تطيقه، وأما وقفه مؤقتاً لمصلحة فلا مانع منه شرعاً، وقد سبقت الإجابة على مثل هذا السؤال فارجعي إليها في الفتوى رقم: (19/258)
16524 ففيها التفصيل والأدلة.
وأما كفارة ما وقع من ذلك من غير مسوغ شرعي، فهي التوبة النصوح والاستغفار والإكثار من أعمال الخير والنوافل.....
والله أعلم.
31336
عنوان الفتوى:حكم الأضحية بالغنم الأسترالية رقم الفتوى:31336تاريخ الفتوى:25 صفر 1424السؤال : بعد التحية
أتقدم إليكم بسؤال وهو كالتالي: هل يجوز الأضحية بكبش مقطوع الذيل أي من نوع الكباش المستوردة من أستراليا ذات الذيول القصيرة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالغنم الأسترالية ليست مقطوعة الذيول بل هي مخلوقة بذيول صغيرة، وهي مجزئة في الأضحية إذا توافرت فيها بقية الشروط وانتفت عنها بقية العيوب.
أما عن الغنم التي لا ذيل أو لا إلية لها، فإن كانت من أصل الخلقة فإنها مجزئة، وإن كانت مقطوعة فإنها لا تجزئ سواء كان المقطوع قليلاً أو كثيراً، هذا هو الراجح من أقوال الفقهاء وهو مذهب الشافعية، وقالت الحنفية إن كان المقطوع هو الأكثر فلا تجزئ، وقالت المالكية لا تجزئ إذا كان المقطوع الثلث فأكثر، وقالت الحنابلة تجزئ مطلقاً، وراجع لمذهب الشافعية المجموع للنووي، ولمذهب الحنفية حاشية ابن عابدين، ولمذهب المالكية حاشية الدسوقي، ولمذهب الحنابلة المغني لابن قدامة.
والله أعلم.
31337
عنوان الفتوى:لا يشترط أن يكن المحرم في نفس السيارة رقم الفتوى:31337تاريخ الفتوى:25 صفر 1424السؤال : السلام عليكم,,
هل يجوز أن اذهب للعمرة بالسيارة والمحرم يكون بالسيارة أوالعكس؟ وأم يجب أن يستقبلني هناك، أو نكون في سيارتين؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنك إذا ذهبت إلى العمرة يلزم أن يكون معك محرم، لما صح من حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم: لا يخلونّ رجل بامرأة ولا تسافرنّ امرأة إلا ومعها محرم، فقام رجل فقال: يا رسول الله اكتتبت في غزوة كذا وكذا وخرجت امرأتي حاجة، قال: اذهب فحج مع امرأتك. رواه البخاري. (19/259)
أما أن يكون المحرم معك في نفس السيارة أو يصحبك لكن في سيارة ثانية، فلا مانع من شيء من ذلك، لأن المقصود هو أن يساعدك في الصعود والنزول والبروز وغير ذلك مما تدعو له الحاجة، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في شرح العمدة: فاشتراط ما اشترطه الله ورسوله أحق وأوثق وحكمته ظاهرة فإن النساء لحم على وضم.... والمرأة معرضة في السفر للصعود والنزول والبروز، محتاجة إلى من يعالجها ويمس بدنها، وتحتاج هي ومن معها من النساء إلى قَيِّم يقوم عليهن.... ج2ص176.
والله أعلم.
31338
عنوان الفتوى:تشبيه صفات الخالق بالمخلوق والعكس كفر بالله تعالى رقم الفتوى:31338تاريخ الفتوى:25 صفر 1424السؤال : ما حكم تشبيه صفات الخالق بالمخلوق؟ وتشبيه صفات المخلوق بالخالق؟ وما الفرق بينهما؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد دلت نصوص الكتاب والسنة وإجماع السلف الصالح على أن الله تعالى يوصف بما وصف به نفسه أو وصفه به رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير تشبيه ولا تمثيل ومن غير تأويل ولا تعطيل.
فتشبيه صفاته تعالى بصفات خلقه أو تشبيه صفات خلقه بصفاته بدعة قبيحة منكرة يكفر صاحبها، بعد إقامة الحجة عليه، قال الله تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى:11].
فليس كمثله شيء رد على الممثلة، وهو السميع البصير رد على المعطلة والمؤولة، والفرق بين تشبيه صفات المخلوق بالخالق والخالق بالمخلوق،
أن في تشبيه صفات المخلوق بالخالق تعظيماً للمخلوق ورفعة إلى مقام الألوهية وهذا شرك، أما تشبيه صفات الخالق بالمخلوق فحط من قدر الخالق -جل جلاله- وتنقيص له سبحانه، وهذا كفر. (19/260)
والله أعلم.
31339
عنوان الفتوى:من أحكام الزكاة رقم الفتوى:31339تاريخ الفتوى:25 صفر 1424السؤال : هل يوجد زكاة لمال نضعه فى بنك عقاري وليس إسلاميا علما بأن هذا المال المصدر الوحيد للصرف على المنزل والمأكل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان هذا المال يبلغ نصاباً وحال عليه الحول فقد وجبت فيه الزكاة بمقدار 2.5% والنصاب هو ما يعادل قيمة خمسة وثمانين جراماً من الذهب الخالص وقد فصلنا الكلام في ذلك في الفتوى رقم:
4603.
واعلم أنه لا يجوز وضع المال في بنك ربوي، والواجب عليك إخراجه من هذا البنك ووضعه في بنك إسلامي -ملتزم بإحكام الشريعة- إن وجد، فإن لم يوجد فاستثمره بنفسك أو بالمضاربة مع غيرك في ما يعود عليك بالربح الحلال، أما استثماره في الربا فمعصية خطيرة توعد الله عليها بمحق المال وشدة العذاب، فقال عز وجل: يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ [البقرة:276]، وقال سبحانه وتعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ* فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ [البقرة:278-279].
وانظر للأهمية الفتوى رقم:
331، والفتوى رقم: 623.
والله أعلم.
31340
عنوان الفتوى:فقه الدعوة - بيان وتوضيح رقم الفتوى:31340تاريخ الفتوى:25 صفر 1424السؤال : مفهوم فقه الداعية؟ وما هو الفرق بين القاضي والمحتسب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (19/261)
ففقه الداعية هو العلم الذي يعنى ببيان ما يحتاجه الداعية من أحكام وضوابط لكي تصبح دعوته دعوة شرعية على بصيرة، ويدخل في ذلك بيان الصفات التي ينبغي أن يتصف بها الداعية وكذلك تفصيل أحوال المدعو ووسائل دعوته، وترتيب أولويات الدعوة .... إلخ ما يتصل بمجال الدعوة إلى الله.
أما القاضي: فهو الذي يحكم بين المتخاصمين، ولا يجوز لمن لا يحسن ذلك الدخول فيه، لما روى ابن ماجه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار، رجل علم الحق فقضى به فهو في الجنة، ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار، ورجل جار في الحكم فهو في النار. روه ابن ماجه.
أما المحتسب: فيطلق لغة على من يطلب الأجر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: من صام رمضان إيماناً واحتساباً... متفق عليه، أي طلباً للأجر من الله .
ويطلق اصطلاحاً على من يقوم على أمر العامة بالمعروف ونهيهم عن المنكر ومراقبة أعمالهم لحملهم على الاستقامة، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 17092.
والله أعلم.
31341
عنوان الفتوى:لم يصح حديث في تبيان عدد حملة العرش رقم الفتوى:31341تاريخ الفتوى:25 صفر 1424السؤال : ما هم عدد حملة عرش الرحمن؟ وعند النفخ فى الصور وبعد وفاة كل الخلائق من سيقوم بحمل عرش الرحمن؟
وجزاكم الله عنا خير الجزاء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم -وفقنى الله وإياك إلى الخير- أن حملة العرش صح وجودهم، لقول الله تعالى: وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ [الحاقة:17].
وجاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصف البعض منهم، مما يشهد بعِظَم صورهم، فعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش، أن ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام. أخرجه أبو داود في السنن. (19/262)
أما عن عددهم الآن وعمن يقوم بحمل العرش بعد موتهم، فهذه أمور لم يصح فيها شيء، وقد ورد في كتب التفسير أنهم ثمانية، وقيل أربعة اليوم وهو يوم القيامة ثمانية، وقيل ثمانية آلاف، وقيل ثمانية صفوف، وقيل ثمانية أجزاء كل جزء منهم بعدة الإنس والجن والشياطين والملائكة..... لكن ذلك كله كان بأسانيد لم تصح.
وأما حمل العرش بعدهم فإنه لا يلزم أن يحمل، فالله تعالى قادر على إبقائه غير محمول على نفس الهيئة التي كان محمولاً بها.
والمهم أن هذه الأمور لا يتحتم الإيمان بها تفصيلاً، وإنما يكفينا أن نؤمن بها في الجملة، وليس يترتب على معرفتها على وجه التفصيل شيء من مصلحة ديننا أو دنيانا.
والله أعلم.
31342
عنوان الفتوى:يوم الحج الأكبر هو يوم النحر رقم الفتوى:31342تاريخ الفتوى:25 صفر 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي يتحدث عن الأتي: ما هو الحج الأكبر؟ وماذا قال عنه الأئمة الأربعة؟ أريد التفاصيل (يمكن مذهبان إذا استطعتم) أريد الإجابة عن سؤالي بسرعة لأنه علي تقديم البحث خلال أسبوع .. وجزاكم الله خير الجزاء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال الله تعالى في محكم كتابه: وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ [التوبة:3].
وقد اختلف العلماء في تعيين يوم الحج الأكبر، فذهب جمهور أهل العلم ومنهم الإمام مالك والطبري إلى أنه يوم النحر وذلك لكثرة ما تضمنه من أعمال الحج....، ولأن ليلته أي التي قبله ليلة الوقوف، وفي البخاري وغيره عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يوم النحر "هذا يوم الحج الأكبر". (19/263)
ونقل القرطبي عن ابن أبي أوفى: يوم النحر يوم الحج الأكبر يهراق فيه الدم، ويوضع فيه السفر، ويلقى فيه التفث، وتحل فيه الحرم، وهذا مذهب مالك ...
وذهب بعض أهل العلم إلى أنه يوم عرفة، وهو مذهب أبي حنيفة وبه قال الشافعي، وقد وردت فيه أقوال أخرى غير هذين القولين بإمكانك الاطلاع عليها في المطولات.
والله أعلم.
31344
عنوان الفتوى:كل محدث في الصلاة بدعة رقم الفتوى:31344تاريخ الفتوى:25 صفر 1424السؤال : السلام عليكم
ماهي أنواع البدع؟ والخاصة في الصلاة والعامة؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن البدع قسمها بعضهم إلى بدعة مستحسنة وبدع مستقبحة، والتحقيق أن هذا التقسيم تقسيم لغوي، أما في الشرع فإن كل بدعة ضلالة كما في الحديث: كل بدعة ضلالة.... روه مسلم، وراجع الفتوى رقم:
2741، وراجع في ضابط البدعة الممنوعة وبعض أنواعها الفتوى رقم: 631.
واعلم أن كل محَدث في الصلاة بدعة، ومن أمثلة ذلك ما ذكره العلماء من تلفظ البعض بالنية قبل الإحرام، وقراءة القرآن في الرفع من الركوع، والمداومة على سورة معينة في صلاة معينة، والمواظبة على دعاء معين قبل الصلاة، والمصافحة بعد العصر والفجر، والذكر الجماعي بعد الصلاة بلفظ واحد إلى غير ذلك.
والله أعلم.
31356
عنوان الفتوى:حكم الهدايا التي تعطى للعامل من الشركات الأخرى رقم الفتوى:31356تاريخ الفتوى:26 صفر 1424السؤال : أعمل في شركة توكيلات تجاربة تبيع منتج شركات أجنبية وأتقاضى مرتبي من هذه الشركة أحيانا وبدون اتفاق أو نقص لحق شركتي التى اعمل بها وبدون زيادة الأسعار تقوم بعض الشركات الأجنبية التى أبيع لها منتجها باعطائي بعض الأموال أو الهدايا وذلك للتخفيز ويعلم الله أنني آخذ هذه الأموال أو الهدايا وأنا في أشد الحاجة إليها الرجاء إفادتي عن هذا الوضع. (19/264)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يحل لك أخذ هذا المال، كما سبق مفصلاً في الفتوى رقم: 17863.
والله أعلم.
31357
عنوان الفتوى:يوم القيامة تبدل الأرض غير الأرض والسماوات رقم الفتوى:31357تاريخ الفتوى:26 صفر 1424السؤال : يقول الحق سبحانه وتعالى في سورة هود آية 108
بسم الله الرحمن الرحيم
(وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ)
أرجو الاجابة على هذه الأسئلة :
1- بعد الخلود في الجنة هل هناك سماوات وأرض؟ وما الحكمة من خلقهن بعد تحول الحياة للجنة والنار؟
2- الإستثناء في الآية هل معناه خروج أحد من الجنة أم ماذا؟
3- ما حكم قول - صدق الله العظيم - في نهاية قراءة القرآن الكريم؟
جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد دلت الآية الكريمة على وجود سموات وأرض في الجنة، ولكن هذه السموات والأرض غير سموات وأرض الدنيا، كما قال الله تعالى: (يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ) [إبراهيم:48]. قال الحسن البصري : تبدل سماء غير هذه السماء، وأرض غير هذه الأرض.
وروى أحمد وعبد بن حميد في مسنده، والترمذي وابن حبان في صحيحه، والبيهقي في البعث عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قلنا: يا رسول الله، حدثنا عن الجنة، ما بناؤها. قال: "لبنة من ذهب ولبنة من فضة، وملاطها المسك الأذفر، وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت، وترابها الزعفران، من يدخلها ينعم ولا ييأس ويخلد ولا يموت، لا تبلى ثيابه، ولا يفنى شبابه" فدل على أن أرض الجنة غير أرض الدنيا. (19/265)
وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد أن ابن صياد سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن تربة الجنة، فقال: "درمكة بيضاء مسك خالص".
والدرمك: هو الدقيق الخالص البياض.
وهناك أدلة كثيرة، وأقوال جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم يثبت هذا الأمر، وهي مذكورة عند تفسير هذه الآية، وفي كتب الحديث عند ذكر صفة الجنة والنار، وهذه السموات والأرض في الجنة باقية للأبد، ولله تعالى في خلقهما حكمة يعلمها سبحانه وتعالى، لأنه لم يخلق شيئاً عبثاً، وما كان لنا أن نخوض في ما لا علم لنا به، ولا في ما لا يترتب على السؤال فيه عمل، وليس معنى ذلك أن المسلم لا يبحث عن الحكمة إذا تيسرت معرفتها، لأن ذلك يزيد في الإيمان.
وأتفق أهل السنة والجماعة على أن الجنة والنار لا تفنيان، كما سبق في الفتوى رقم: 4228، والفتوى رقم: 7485.
وأما الاستثناء في قوله تعالى عن أصحاب الجنة: ( خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ) فيحتمل معنيين:
أحدهما: أن يراد: إلا ما شاء ربك في أول أزمنة القيامة، وهي المدة التي يدخل فيها عصاة المؤمنين غير التائبين في العذاب إلى أن يعفو الله عنهم بفضله بدون شفاعة أو بشفاعة، كما في الصحيح من حديث أنس: "يدخل ناس جهنم حتى إذا صاروا كالحممة أخرجوا وأدخلوا الجنة، فيقال: هؤلاء الجهنميون.
ويحتمل أن يقصد منه التحذير من توهم استحقاق أحد ذلك النعيم حقاً على الله، بل هو مظهر من مظاهر الفضل والرحمة، وليس يلزم من الاستثناء المعلق على المشيئة وقوع المشيئة، بل إنما يقتضى أنها لو تعلقت المشيئة توقع المستثنى، وقد دلت الوعود الإلهية على أن الله لا يشاء إخراج أهل الجنة منها، وأياً ما كان فهم إذا أدخلوا الجنة كانوا خالدين فيها فلا ينقطع عنهم نعيمها، وهو معنى قوله: (عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ) والمجذوذ: المقطوع. ا.هـ من تفسير التحبير والتنوير لابن عاشور. (19/266)
وهكذا الاستثناء في أهل النار لا يدل على فناء النار، أو خروج الكفرة منها، وإنما هو في عصاة المؤمنين الذي يدخلون ويمكثون فيها زمناً، ثم يخرجون منها.
قال ابن كثير رحمه الله: وقد اختلف المفسرون في المراد من هذا الاستثناء على أقوال كثيرة حكاها أبو الفرج بن الجوزي في كتابه زاد المسير، وغيره من علماء التفسير، ونقل كثيراً منها الإمام أبو جعفر ابن جرير رحمه الله في كتابه، واختار هو ما نقله عن خالد بن معدان والضحاك وقتادة وأبي سنان ورواه ابن أبي حاتم عن ابن عباس والحسن أيضاً: أن الاستثناء عائد على العصاة من أهل التوحيد ممن يخرجهم الله من النار بشفاعة الشافعين من الملائكة والنبيين والمؤمنين حين يشفعون في أصحاب الكبائر، ثم تأتي رحمة أرحم الراحمين، فتخرج من النار من لم يعمل خيراً قط، وقال يوماً من الدهر لا إله إلا الله، كما وردت الأخبار الصحيحة المستفيضة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمضمون ذلك، كما في حديث أنس وجابر وأبي سعيد وأبي هريرة وغيرهم من الصحابة، ولا يبقى بعد ذلك في النار إلا من وجب عليه الخلود فيها، ولا محيد له عنها، وهذا الذي عليه كثير من العلماء قديماً وحديثاً في تفسير هذه الآية الكريمة. ا.هـ
وأما قول: صدق الله العظيم بعد الانتهاء من قراءة القرآن، فقد سبق جوابه في الفتوى رقم: 3283.
والله أعلم.
31359
عنوان الفتوى:مسائل في تعامل المرأة مع زوج أختها رقم الفتوى:31359تاريخ الفتوى:26 صفر 1424السؤال : كيف تعامل الفتاة زوج أختها غير لبس الحجاب أمامه ومعاملته كأجنبي؟ فأني أريد أن أعرف هل يجوز للفتاة أن تشارك في مناقشة في موضوع ديني أو غير ذلك وزوج أختها حاضر هذه المناقشة؟ أريد أيضا أن أعرف ما حكم الخروج معه ولكن بصحبة أختها؟ وأريد أيضا أن أعرف ما حكم أن تبيت عند أختها وهو في المنزل ولكن بدون أخيها أو أبيها أو غير ذلك ممن يعدون محارم لها؟ وما هو الحكم في أن يكون معها أحد من محارمها؟ وما حكم المزاح معه ولكن في وجود محرم أو في وجود أخت الفتاة أعني زوجته؟ (19/267)
أفتوني جزاكم الله عني خيراً إن شاء الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في أن تشارك المرأة في نقاشٍ يحضره زوج أختها، بشرط عدم الخلوة، وبشرط الالتزام بالحجاب الشرعي، وأمن الفتنة.
والأولى اجتناب ذلك، لما قد يؤدي إليه من الفتنة، وسقوط الحياء الذي هو من أكبر الحواجز عن انتهاك الحرمات.
وأما عن خروج المرأة مع أختها بصحبة زوج أختها، فإنه لا بأس به، لأن وجود أختها يرفع الخلوة، ولكن بشرط ألا يكون في ذلك سفر، فلا تسافر المرأة إلا مع محرم.
وأما عن المبيت في بيت أختها وزوجها فيه، فقد تقدم الكلام عنه في الفتوى رقم: 19493، والفتوى رقم: 28864.
وهذا الحكم يشمل حالة وجود محرم معها وعدم وجوده، بل إن وجود المحرم يزيل كثيراً من الإشكالات والمخاوف.
وأما عن المزاح مع زوج الأخت، فإنه لا يجوز ولو كان بحضور محرم أو أخت، لأنه من الخضوع بالقول الذي نهى الله عنه بقوله تعالى: فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً [الأحزاب:32].
ولمزيد من الفائدة راجعي الفتاوى ذات الأرقام التالية: 10542، 22056، 14183.
والله أعلم.
31361
عنوان الفتوى:مشاعل الإيمان لرجل غير مسلم حيران رقم الفتوى:31361تاريخ الفتوى:26 صفر 1424السؤال : أنا رجل غير مسلم ميسور الحال جامعي إيماني بالله ضعيف جداً أشعر بفراغ روحي قاتل قرأت في كثير من الكتب الدينية لم أقتنع بها أرجو المساعدة. (19/268)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله أن يهديك إلى الإسلام، وأن يشرح صدرك له، واعلم أن الله لا يقبل من عباده إلا الإسلام، قال الله تعالى: وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْأِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ [آل عمران:85].
ومن أقام على يهوديته أو نصرانيته بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر خالد في جهنم أبد الآبدين.
وأما إثبات وجود الله تعالى، وأنه متصف بصفات الكمال منزه عن صفات النقص، فقد جاءت الشرائع كلها بإثباته، وهذا ما تسلم به كل العقول الصحيحة السليمة، ولا ينكر ذلك إلا مختل العقل، لأن المصنوع لا بد له من صانع، فلو سألت عاقلاً عن سيارة مركبة من حديد ومحركات وعجلات، وغير ذلك من الأمور الدقيقة هل صنعت وركبت بلا صانع لسخر منك، وكل ما حولك من أرض وسماء وأشجار وأنهار وبحار ومخلوقات أدلة على وجود الله سبحانه، وانظر الفتاوى التالية: 22279، 12986، 22055.
ومن أحسن ما ندلك على سماعه وقراءته شريط إنه الحق -شريط فيديو- لفضيلة الشيخ عبد المجيد الزنداني، وكتاب الإيمان، وكتاب التوحيد للشيخ الزنداني حفظه الله.
والله أعلم.
31362
عنوان الفتوى:الوطء بعد البينونة زنا رقم الفتوى:31362تاريخ الفتوى:26 صفر 1424السؤال : شخص أرسل زوجته إلى أهلها وكتب في رسالة تركها أنت طالق وبعد شهر من ذلك كتب رسالة أراد إرسالها إليها ثلاث مرات أنت طالق أنت طالق أنت طالق وهو كان ينوي ذلك نظراً للمشاكل التي بينهما رغم أنهما حديثا الزواج وأصبح لا يكلمها في الهاتف ولا يسأل عنها وبعد مدة شهر ونصف تفاجأ بسفرها وقدومها إليه مع العلم أنه في بلد وهي في بلد وهي تعيش معه الآن مدة ثلاثة أو أربعة أشهر بعد كتابته لكلمات الطلاق فهل الطلاق أصبح بائناً بينونة كبرى؟ وهل يجوز أن تبقى معه في نفس البيت طوال هذه المدة؟ وفي حالة ما إذا حدث جماع بينهما فهل يعتبر ذلك زنا؟ (19/269)
وجزاكم الله عنا كل الخير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كنت تنوي تأكيد الطلاق بكتابتك: أنت طالق، أنت طالق، أنت طالق، ولم تنو ثلاث طلقات، فقد وقعت طلقتان: الطلقة التي كتبتها في الرسالة التي تركتها زوجتك، والطلقة التالية التي أردت أن تبعث بها إليها، إلا إذا كانت نيتك عند كتابة الطلاق لتبعث به إليها مجرد إخبارها بما أوقعته من الطلاق السابق الذي كُتب في الرسالة التي تركتها زوجتك، فيكون ما وقع من الطلاق، طلقة واحدة ويجوز لك ارتجاعها ما دامت عدتها.
أما إذا كنت تنوي ثلاث طلقات بقولك: أنت طالق، أنت طالق، أنت طالق، فقد بانت منك، ولا يحل لك زواجها حتى تنكح زوجاً غيرك نكاح رغبة لا نكاح تحليل، ثم يطلقها.
وما وقع بينكما من جماع في حالة أنها قد بانت منك فهو زنا، ويجب عليك أن تفارقها، قال الله تعالى: وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً [الإسراء:32].
وعليك أن تتوب إلى الله وتكثر من استغفاره على ما سلف منك طيلة الفترة السابقة، وإذا كانت المرأة لم تعلم بهذا الطلاق البائن، وقد كتمته عنها، فقد بئت بإثمك وإثمها، وإن كانت تعلم أنها قد بانت منك فهي شريكتك في الإثم، وارتكاب ما حرم الله. (19/270)
والواجب عليكما على كل حال أن تلتزما حدود الله، وأن تفترقا وتسارعا إلى التوبة، فمن تاب تاب الله عليه، ومن أصر على المعصية فلن يُعْجِزَ الله ولن يضر إلا نفسه، وانظر الفتوى رقم: 28748.
والله أعلم.
31363
عنوان الفتوى:الشك في انتقاض الطهارة لا ينتقض به الوضوء رقم الفتوى:31363تاريخ الفتوى:26 صفر 1424السؤال : كثيراً ما أشك قبل الصلاة أو أثناءها أنه خرج مني المذي ماذا أفعل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الشخص متطهراً، وشك في انتقاض طهارته، فالأصل أنه متطهر، ولا ينتقل عن الطهارة إلى الحدث إلا بيقين، لأن الأصل بقاء ما كان على ما كان، واليقين لا يُزال بالشك، وفي الصحيحين: أنه شُكِي إلى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة، قال: لا ينصرف حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً.
قال النووي رحمه الله: معناه يعلم وجود أحدهما ولا يشترط السماع والشم بإجماع المسلمين، وهذا الحديث أصل من أصول الإسلام، وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه، وهي أن الأشياء يحكم ببقائها على أصولها حتى يتيقن خلاف ذلك، ولا يضر الشك الطارئ عليها، فمن ذلك مسألة الباب التي ورد فيها الحديث وهي أن من تيقن الطهارة وشك في الحدث حكم ببقائه على الطهارة، ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصوله خارج الصلاة هذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء من السلف والخلف. انتهى.
وعليه، فلا تلتفت إلى الشك في خروج المذي، فإذا تيقنت خروجه لزمك غسل ما أصاب بدنك وثوبك منه والوضوء، وتبطل الصلاة إذا خرج في أثنائها.
والله أعلم.
31365
فتاوى
عنوان الفتوى:الصلاة في بيت فيه صور صحيحة رقم الفتوى:31365تاريخ الفتوى:26 صفر 1424السؤال: ما حكم الصلاة في بيت فيه صور معلقة أو صور محفوظة للذكرى؟ (19/271)
وبارك الله فيكم.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصلاة في بيت فيه صور صحيحة، ولا تبطل الصلاة بالنظر إلى الصور ولو حصل فيها فكر، مع أنه تكره الصلاة إلى جهة الصور أو ما يلهي في الصلاة، ومما يدل لذلك حديث أنس قال: كان قرام لعائشة سترت به جانب بيتها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أميطي عنا قرامك هذا فإنه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي. رواه البخاري وأحمد.
وقد ذكر النووي في المجموع: أنه تكره الصلاة إلى ثوب فيه صور أو ما يلهي، وأن الصلاة تصح، وإن حصل فيها فكر أو اشتغال قلب بغيرها، وهذا بإجماع من يعتد به في الإجماع. انتهى.
هذا وينبغي أن يعلم أن محل هذا في النفل أو الفرض الذي حصل لصاحبه عذر يمنعه من الذهاب إلى المسجد.
أما غير المعذور، فيتعين عليه أن يصلي في المسجد مع الجماعة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له.
وفي رواية أنه قال: من سمع النداء فارغا صحيحاً فلم يجب فلا صلاة له رواهما الحاكم وصححهما ووافقه الذهبي.
وفي رواية: من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر رواه ابن ماجه والحاكم وصححه الألباني.
وراجع الفتوى رقم: 10888 في حكم التصوير الفوتوغرافي، والفتوى رقم: 9724 في الصلاة إلى جهة الصور، أو ما يلهي في الصلاة.
والله أعلم.
31367
عنوان الفتوى:معنى حديث "لا يدخل الجنة من نبت لحمه من سحت" رقم الفتوى:31367تاريخ الفتوى:26 صفر 1424السؤال : لماذا الأبناء يجنون ثمار الأباء؟ وما تفسير الحديث الذي معناه: ما نبت جسم من سحت إلا والنار أولى به؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن سؤالك الأول (لماذا الأبناء يجنون ثمار الآباء) غير واضح، فالرجاء أن تبين المقصود عندك منه. (19/272)
وأما الحديث الذي سألت عن تفسيره، فإنه ورد في مسند الإمام أحمد وجامع الترمذي وكتب أخرى، وهو حديث صحيح ونصه عن جابر بن عبد الله قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كعب بن عجرة أعيذك بالله من إمارة السفهاء، قال: وما ذاك يا رسول الله: قال: أمراء سيكونون من بعدي، من دخل عليهم فصدقهم بحديثهم وأعانهم على ظلمهم فليسوا مني ولست منهم ولم يردوا علي الحوض، ومن لم يدخل عليهم ولم يصدقهم بحديثهم ولم يعنهم على ظلمهم فأولئك مني وأنا منهم وأولئك يردون علي الحوض، يا كعب بن عجرة الصلاة قربان، والصوم جنة، والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار، يا كعب بن عجرة لا يدخل الجنة من نبت لحمه من سحت النار أولى به، يا كعب بن عجرة الناس غاديانٍ فغاد بائع نفسه وموبق رقبته، وغاد مبتاع نفسه ومعتق رقبته. وفي رواية الترمذي: لا يربو لحم نبت من سحت إلا كانت النار أولى به.
قال في تحفة الأحوذي: "لا يربو" أي لا يرتفع ولا يزيد، ربا المال يربو إذا زاد، "لحم نبت" أي: نشأ "من سحت" بضم السين وسكون الحاء أي: حرام جـ3صـ192.
ومعنى الكلام: أن المرء إذا تعود أكل الحرام حتى نما منه جسمه، فإن جهنم أولى به.
والله أعلم.
31368
عنوان الفتوى:من العواصم من فتنة الشهوة رقم الفتوى:31368تاريخ الفتوى:26 صفر 1424السؤال : ما معنى الحديث الشريف (إذا أحدكم أعجبته المرأة فوقعت في قلبه فليعمد إلى امرأته فليواقعها فإن ذلك يرد ما في نفسه) رواه مسلم؟ وكذلك أرجو إفادتي إذا كانت هناك أحاديث أخرى مشابهة.
جزاكم الله عني خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث المذكور في السؤال رواه مسلم عن جابر ولفظه: أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة فأتى امرأته زينب وهي تمعس منيئة لها -أي تدلك جلداً وتدبغه- فقضى حاجته، ثم خرج إلى أصحابه، فقال إن المرأة تقبل في صورة شيطان، وتدبر في صورة شيطان، إذا أبصر أحدكم امرأة فليأت أهله، فإن ذلك يرد ما في نفسه. (19/273)
ومعناه كما قال الإمام النووي رحمه الله: أنه يستحب لمن رأى امرأة فتحركت شهوته أن يأتي امرأته أو جاريته إن كانت له فليواقعها -يعني يجامعها- ليدفع شهوته وتسكن نفسه ويجمع قلبه على ما هو بصدده. انتهى.
وقال أيضاً في معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: إن المرأة تقبل في صورة شيطان..... قال العلماء: معناه: الإشارة إلى الهوى، والدعاء إلى الفتنة بها، لما جعل الله تعالى في نفوس الرجال من الميل إلى النساء والالتذاذ بنظرهن، وما يتعلق بهن، فهي شبيهة بالشيطان في دعائه إلى الشر بوسوسته وتزيينه له، ويستنبط من هذا أنه ينبغي لها ألا تخرج بين الرجال إلا لضرورة، وأنه ينبغي للرجل الغض عن ثيابها، والإعراض عنها مطلقاً. انتهى.
والله أعلم.
31369
عنوان الفتوى:ليس للزوج أن يمنع امرأته من الحمل رقم الفتوى:31369تاريخ الفتوى:26 صفر 1424السؤال : هل طاعة الزوج في تحديد النسل جائزة؟ وهل يحرم الحمل بدون موافقة منه؟ علماً أنني ليس لدي صبيان لكن ثلاث بنات.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن إنجاب الأولاد هو المقصود الأهم من الزواج، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بالباءة وينهى عن التبتل نهياً شديداً ويقول: تزوجوا الودود الولود إني مكاثر الأنبياء يوم القيامة رواه أحمد وأبو داود والبيهقي عن أنس بن مالك.
وفي حديث آخر: تناكحوا تناسلوا أباهي بكم الأمم يوم القيامة رواه عبد الرزاق والبيهقي عن سعيد ابن أبي هلال.
وروي عن عمر رضي الله عنه أنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعزل عن الحرة إلا بإذنها رواه الإمام أحمد وابن ماجه. (19/274)
قال ابن قدامة في المغني: ولأن لها في الولد حقا، وعليها في العزل ضرر فلم يجز إلا بإذنها. جـ8صـ133.
ومما تقدم يتبين أن لك الحق في إنجاب الأولاد، وليس للزوج أن يمنعك من الحمل.
وأما لو اتفقتما على تنظيم النسل لمصلحة تربية الأولاد، أو شيء من ذلك القبيل، فإنه يجوز لما روي عن جابر رضي الله عنه قال: كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن ينزل. متفق عليه.
ويجب التنبه إلى أن قطع النسل كلية لا يجوز، إلا في حالة واحدة، وهي ما إذا أثبت الأطباء الثقات أن الحمل يعرض حياة الأم لخطر داهم، وكان قطع النسل كلية هو الوسيلة الوحيدة لتفادي هذا الخطر.
والله أعلم.
3137
عنوان الفتوى:الطهارة للطواف شرط لغير المعذور بخلاف السعي رقم الفتوى:3137تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : إحدى السيدات كثيرا ما ينزل عليها إفرازات ولا تستطيع الحفاظ على وضوئها إلا لفترة قصيرة أثناء الطواف ففي الحج فقدت وضوءها لهذا السبب وأكملت الطواف والسعي فما الحكم في ذلك ؟ وفي المزدلفة لم تستطع تبديل ملابسها وتيممت لصعوبة وجود المياه وصلت المغرب والعشاء فما الحكم ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه بالنسبة لطوافها وسعيها فإن السعي لا يشترط له الطهارة بخلاف الطواف الذي اشترطت له الطهارة، والقول فيه كالقول في الصلاة فإن استمرت فترة توقف خروج الإفرازات بحيث يتسع لهذه المرأة الطواف والوضوء معه فعليها أن تتوضأ قبل الطواف، وأما إن كانت الفترة لا تكفي الطواف فعليها أن تتوضأ وتتحفظ ثم تطوف ولا يضرها ما خرج منها لأن حكمها حكم دائم الحدث.
والله جل وعلا يقول: (فاتقوا الله ما استطعم) [التغابن:16]. ويقول الله تعالى: (لا يكلف الله نفساً إلى وسعها) [البقرة: 286].
وهذه الإفرازات إن كانت تخرج من الرحم فليست بنجسة ولا يلزم منها تبديل الثياب، وإن كانت تنتقض بها الطهارة لأنه لا يلزم أن يكون الناقض نجساً. وأما إن كانت تخرج من المثانة فهي نجسة وعليها أن تغسل ما أصاب ثوبها. (19/275)
وإن تيممت مع إمكان حصول الماء فصلاتها غير صحيحة لأنه يجب عليها أن تسعى لتحصيل الماء، فإن أمكن تحصيل الماء ولو بتأخير الصلاة إلى آخر الوقت وجب. فإن عجزت عن تحصيلة فتيممها صحيح وصلاتها صحيحة، وما يقال عن الصلاة بغير وضوء يقال عن الصلاة مع نجاسة الثوب أو البدن فمتى ما عجز الشخص عما يطهر به ثوبه ولم يجد ثوباً آخر فله أن يصلي في ثوبه المتنجس وصلاته فيه صحيحة، وكذلك إذا لم يجد ما يطهر به ما تنجس من بدنه. والله أعلم.
31370
عنوان الفتوى:مسائل في مصطلح الحديث رقم الفتوى:31370تاريخ الفتوى:26 صفر 1424السؤال : ما معنى حديث غريب؟ وما هي أصناف الحديث؟ وأيهم يأخذ به وأيهم لا؟
جزاكم الله كل الخير وجعلها في ميزان حسناتكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الغريب معناه المنفرد، فهو مشتق من الغربة التي هي الانفراد، سمي بذلك لانفراد راويه عن غيره.
وفي اصطلاح المحدثين: هو الحديث الذي انفرد به راوٍ واحد فقط.
والحديث الغريب تتناوله أحكام الحديث كلها، فمنه ما هو في أعلى درجات الصحة كحديث: إنما الأعمال بالنيات...
وحديث: السفر قطعة من العذاب...
ومنه ما هو حسن، وهو كثير في جامع الترمذي.
ومنه ما هو ضعيف، وهو الغالب على الغرائب، ولهذا نقل عن كثير من المحدثين أنهم كانوا يقولون: لا تكتبوا الغرائب، فإنها مناكير، وعامتها عن الضعفاء.
وفي هذا النوع يقول الإمام مالك: شر العلم الغريب وخير العلم الظاهر الذي رواه الناس. انتهى ملخصاً من شرح طلعة الأنوار في مصطلح الحديث، وفيه فوائد كثيرة وتفاصيل جزئية لا يتسع المقام لذكرها وبإمكانك الرجوع إليها في الشرح المذكور أو في غيره. (19/276)
وأما أقسام الحديث أو أصنافه من حيث القبول والرد فهي اثنان:
- صحيح.
- ضعيف.
فالصحيح يجب العمل به، ويصح به الاحتجاج والاستدلال.
وأما الضعيف فلا يعمل به، ولا يحتج به على الراجح من أقوال أهل العلم.
وينقسم الصحيح إلى: متواتر، ومشهور، وآحاد، ومن جهة أخرى إلى: صحيح، وحسن...
وينقسم الضعيف إلى أقسام كثيرة لا يتسع المقام لذكرها، ومنها: الموضوع، ولا تجوز روايته وذكره إلا للتحذير منه.
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 11828.
والله أعلم.
31372
عنوان الفتوى:المعيار في أفضل الأدعية رقم الفتوى:31372تاريخ الفتوى:26 صفر 1424السؤال : ما حكم الذي بيته بجوار المسجد ولا يذهب إلى الصلاة فيه؟ وعلى ماذا ترتكز شروط قبول الدعاء؟ وما أفضل الأدعية المحببة إلى الله تعالى وللدعاء للميت؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أفضل الأدعية ما جاء في الكتاب والسنة، ومما صرحت الأحاديث بأفضليته: الحمد لله، وسؤال العفو والعافية، وسيد الاستغفار في الاستغفار.
ففي الحديث: أفضل الذكر لا إله إلا الله، وأفضل الدعاء الحمد لله رواه ابن حبان والترمذي وابن ماجه والحاكم، وحسنه الألباني.
وفي الحديث: ما من دعوة يدعو بها العبد أفضل من: اللهم إني أسألك المعافاة في الدنيا والآخرة روه ابن ماجه، وجوّد إسناده المنذري، وصححه الألباني.
وفي الحديث: سل الله العفو والعافية في الدنيا والآخرة، فإذا أعطيت العفو والعافية في الدنيا والآخرة، فقد أفلحت رواه البخاري في الأدب المفرد وصححه الألباني.
وفي الحديث: سيد الاستغفار أن يقول العبد: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت، خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك علي، وأبوء لك بذنبي فاغفر لي، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، قال: ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل أن يمسي فهو من أهل الجنة، ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل أن يصبح فهو من أهل الجنة. رواه البخاري. (19/277)
وراجع الفتوى رقم: 18766 في الدعاء الأفضل، والفتوى رقم: 11571 في شروط قبول الدعاء، والفتوى رقم: 1999 في أفضل الدعاء للميت، والفتوى رقم: 5153 في الصلاة في المسجد.
والله أعلم.
31375
عنوان الفتوى:حكم التثاؤب والعطاس في الصلاة رقم الفتوى:31375تاريخ الفتوى:26 صفر 1424السؤال : ما حكم من يتثاءب في الصلاة أو يعطس هل يقول الحمد لله أو أعوذ بالله وهو يصلي أم في سره أم ماذا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتثاؤب المتعمد مكروه في الصلاة وفي خارجها إلا أنه في الصلاة أشد كراهة.
ومن أحس به، فليدفعه ما استطاع، وليضع يده على فمه، وليخفض صوته، ولا يعوي عواء الكلب، فإن الشيطان يضحك منه.
فقد روى الترمذي وقال حسن صحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: العطاس من الله، والتثاؤب من الشيطان، فإذا تثاءب أحدكم فليضع يده على فيه: وإذا قال: آه آه فإن الشيطان يضحك من جوفه، وإن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب، فإذا قال الرجل: آه آه إذا تثاءب، فإن الشيطان يضحك في جوفه.
ولا بأس أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم، لأنه سبق في الحديث أن التثاؤب من الشيطان، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 75.
وأما العطاس، فهو من الله كما في سبق في الحديث أيضاً، وإذا عطس الرجل فليحمد الله تعالى، سواءً كان في الصلاة أو خارجها، إلا أنه في الصلاة يسر به ولا حرج في الرفع، ولا يشمته أحد من المصلين لما في صحيح مسلم عن معاوية بن الحكم السلمي قال: بينما أنا أصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ عطس رجل من القوم فقلت: يرحمك الله، فرماني القوم بأبصارهم، فقلت: واثكل أمياه، ما شأنكم تنظرون إلى؟ فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم، فلما رأيتهم يصمتونني سكت، فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبأبي هو وأمي ما رأيت معلماً قبله ولا بعده أحسن تعليماً منه، فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني، قال: إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. (19/278)
وحمد العاطس سراً في الصلاة هو مذهب الشافعية.
قال النووي رحمه الله: و أما العاطس في الصلاة، فيستحب له أن يحمد الله تعالى سراً، هذا مذهبنا، وبه قال مالك وغيره، وعن ابن عمر والنخعي وأحمد رضي الله عنهم أنه يجهر به، والأول أظهر لأنه ذكر والسنة في الأذكار في الصلاة الإسرار إلا ما استثني من القراءة في بعضها ونحوها. انتهى.
والله أعلم.
31376
عنوان الفتوى:حكم زواج الرجل بمن زنى بها أبوه رقم الفتوى:31376تاريخ الفتوى:26 صفر 1424السؤال : السلام عليكم
أنا الحمد لله تبت وهداني الله منذ مدة مشكلتي أني كنت قبل التوبة على علاقة غير شرعية برجل يكبرني في السن استغل ذلك ووقعت أنا في الغلط تخلصت من هذه العلاقة لكن ما حدث هو أن ابن هذا الرجل وهو على خلق حسن ينوي الزواج مني أنا بصراحة لا أعتقد والله اعلم أني ممكن أن أجد لنفسي أحسن منه زوجا مع العلم بأن والده لا يعني بالنسبة لي شيئاً وبالنسبة لي ما كان بيننا كابوس لا أكثر وهو الآخر تاب ويعلم بالاهتمام المتبادل بيني وبين ابنه وليس ضد ذلك أرجو منكم المساعدة أريد أن أعرف هل هذا الزواج يرضي الله تعالى أم لا؟ (19/279)
جزاكم الله خيراً وأتمنى إجابتي في أقرب وقت وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في صحة زواج المرء بمن سبق أن زنى بها أبوه أو ابنه.
فقال الشافعي: الزنا بالمرأة لا يحرم نكاح أمها، ولا ابنتها، ولا نكاح أبى الزاني بها، ولا ابنه.
وقال أبو حنيفة والثوري والأوزاعي: يحرم الزنا ما يحرم النكاح.
وأما مالك، ففي الموطأ عنه مثل الشافعي: أنه لا يحرم.
وروى عنه ابن القاسم مثل قول أبي حنيفة: أنه يحرم....
بداية المجتهد جـ3صـ1307.
وعليه، فمسألة زواج الرجل بمن زنى بها أبوه مختلف فيها كما ترين، ونحن نرى أن القول بالتحريم هو الراجح من ناحية الدليل، لأن الأب من الزنا سكت الشارع عن تسميته أبا وأقر ذلك، كما في حديث جريج حيث سأل الغلام قائلاً: من أبوك -والقصة متفق عليها.
ومن المعلوم أن الشارع لا يقر إلا حقا، والله عز وجل قال: وَلا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتاً وَسَاءَ سَبِيلاً [النساء:22].
كما أن هذا القول أيضاً أحوط وأبعد من الشبهة، إذ لا يخفى أن زواج ابن الزانى بمن زنى بها أبوه يمكن الأب الزاني من الدخول عليها متى شاء وكيف شاء، والاختلاء بها بحكم أنها زوجة ابنه، الأمر الذي لا يؤمن معه غالباً من العود إلى الحالة السابقة التي لا ترضي الله تعالى، وقد قيل في هذا المعنى: (19/280)
أخو الشوق القديم وإن تعزى مشوق حين يلقى العاشقينا
لذا، فإنا نرى أنه لا يجوز لك الزواج من ابن هذا الرجل ولو كان مرضياً إذا كانت العلاقة التي ذكرت وصلت إلى حد الفاحشة.
ونسأل الله عز وجل أن يرزقك زوجاً صالحاً لا شبهة فيه، ومن ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه
وقد سبق أن أجبنا عن حكم تزوج الزاني بمن زنى بأمها في الفتوى رقم: 9331 فلترجعي إليه لمزيد من الفائدة، لأن الموضوع واحد.
والله أعلم.
3138
عنوان الفتوى:يجوز أكل طعام من يودع أمواله في بنوك ربوية رقم الفتوى:3138تاريخ الفتوى:04 ذو القعدة 1421السؤال : السلام عليكم و رحمة الله و بركاته. لي زميلات في العمل يضعن أموالهن في بنوك ربوية وفي بعض الأحيان يأتين ببعض الطعام فهل يجوز الأكل من هذا الطعام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فيجوز لك أن تأكلي مما تقدمه لك زميلاتك اللائى يضعن أموالهن في بنوك ربوية. فقد أضيف النبي صلى الله عليه وسلم عند امرأة يهودية والحديث في صحيح البخاري ومعلوم أن اليهود كانوا يتعاملون بالربا. والحاصل أن من كان ماله مختلطاً من كسب طيب وآخر حرام جاز الأكل من عنده ومن كان كسبه من حرام خالص أو غلب على كسبه الحرام لم يجز الأكل منه. والله أعلم.
31388
فتاوى
عنوان الفتوى:الصفرة بعد الطهر من النفاس لا أثر لها رقم الفتوى:31388تاريخ الفتوى:26 صفر 1424السؤال: وضعت زوجتي واستمر دم النفاس ثلاثة أسابيع ثم نزل ماء أصفر لمدة أسبوع آخر ثم توقف لمدة ثلاثة أيام فتطهرت وصلت ثم حصل جماع وبعده بأيام قليلة نزل ماء أصفر مرة أخرى فما الحكم في ذلك وماذا علينا؟ (19/281)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الراجح عند أهل العلم أن أكثر مدة النفاس أربعون يوماً لحديث أم سلمة رضي الله عنها قالت: كانت النفساء تجلس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين يوماً. رواه أحمد وابن ماجه والترمذي وأبو داود.
فإذا انقطع دم النفاس وطهرت المرأة منه، ثم طرأت عليها صفرة أو كدرة بعد ذلك، فالراجح أنها لا تعتبر، وتكون المرأة قد طهرت من النفاس.
بدليل حديث أم عطية رضي الله عنها قالت: كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيئاً رواه أبو داود.
وبهذا تعلم أن ما نزل من الصفرة والكدرة بعد انقطاع الدم لا يعتبر دما فلا يمنع صلاة ولا صوماً ولا وطئا، إلا إذا نزل متصلاً بالدم.
ويمكن الرجوع إلى الفتوى رقم: 960، والفتوى رقم: 9182.
والله أعلم.
31389
عنوان الفتوى:حكم التشويش على المصلين بالقراءة رقم الفتوى:31389تاريخ الفتوى:26 صفر 1424السؤال : عندما أصلي أضايق من حولي بصوتي رغم أن الصوت منخفض هل تجوز القراءة في داخلي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يشرع للمنفرد الجهر بالقراءة في محل الجهر ما لم يشوش على غيره.
أما المأموم، فالسنة من حقه المخافتة بالقراءة، قال صاحب المدخل: فينبغي للإمام أن ينهى عن الجهر خلفه بالقراءة في صلاة السر، لأن ذلك خلاف السنة وفيه التشويش عليه، وعلى من يقرب منه.
وقد ورد النهي عن أقل من هذا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن. وكان كل واحد منهم يصلي لنفسه وهذه صلاة واحدة، فمن باب أولى أن ينهى عن ذلك، وكذلك إذا كانت الصلاة جهرية وقرأ المأموم الفاتحة خلفه فلا يجهر بها. (19/282)
ومن هذا يعلم السائل أنه ينبغي له أن يقرأ سراً، سواء كان مأموماً أو منفرداً من غير أن يسمعه أحد، حذراً من التشويش على من حوله من المصلين، ولأن ذلك خلاف السنة خصوصاً إذا كان مأموماً.
والله أعلم.
3139
عنوان الفتوى:ماء البحر و الماء الكثير والنجاسة رقم الفتوى:3139تاريخ الفتوى:16 ربيع الثاني 1422السؤال : هل الغسل واجب عندما يتبول الإنسان وهو يسبح في البحر أو في حمام السباحة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى وآله وصحبه وسلم:-
إذا كان قصدك أن بولك في هذا الماء قد نجسه فيكون جسمك قد تنجس بمباشرتك لهذا الماء المتنجس بجميع جسدك فيجب أن تغسل جميع الجسد للتطهير- أقول: إذا كان هذا هو قصدك؛ فإن عليك أن تعلم أن التنجس في ماء البحر، غير معقول لكثرته، وأما في ماء حمام السباحه فإن كان ماؤه كثيرا بحيث لا يغير البول لونه ولا طعمه ولا ريحه فهذا كماء البحر وإن كان ماؤه قليلاً بحيث يغيره البول فإن جميع الجسد يتنجس به وبالتالي يجب عليك غسله بماء طاهر مطهر.
أما إذا كان قصدك بالغسل :الاستنجاء بالماء عندما يتبول الإنسان وهو يسبح في البحر فلا إشكال فيه، ولا يجب عليك الاستنجاء لأن محل خروج البول قد طهر بمرور الماء عليه، وكذلك إذا كان ماء حمام المسبح كثيرا لا يغيره البول، أما إذا كان قليلاً يغيره البول فقد تنجس جميع الجسد فالواجب غسل الجميع وليس محل خروج البول فقط.
31391
عنوان الفتوى:قراءة سورة يس بعدد معين لا أصل له رقم الفتوى:31391تاريخ الفتوى:26 صفر 1424السؤال : ما رأيك في استعمال العدية التي هي قراءة سورة يس هل هي حرام في استعمالها لطلب زيادة الخير والرزق أم لا؟ (19/283)
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعل السائل الكريم يقصد باستعمال العدية: قراءة سورة يس بعدد معين، وهذا لم نجد له أصلاً فيما اطلعنا عليه.
ولا شك أن قراءة القرآن فيها خير كثير وثواب جزيل عند الله تعالى، ولكن ما ورد في سورة يس من الفضائل في الأحاديث حكم عليه المحققون من أهل العلم بالضعف أو الوضع، وسبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 7008، والفتوى رقم: 9909.
وعلى المسلم أن يسأل الله تعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العلى، ويتضرع إليه في كل وقت، وخاصة في أوقات وأماكن الإجابة، ليقضي حوائجه، فقد قال الله تعالى: وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ [البقرة:186].
وعليه أن يبتعد عن كل ما ليس له أصل من العبادات والقربات.
والله أعلم.
31396
عنوان الفتوى:حكم استخدام زيت الخشخاش رقم الفتوى:31396تاريخ الفتوى:26 صفر 1424السؤال : هل يجوز استخدام زيت الخشخاش أم لا مع العلم بأنه تُحضّر منه مادة الهيروين (المخدرات)؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم بيان حكم زراعة نبات الخشخاش لاستخراج المواد المخدرة منه بغرض تعاطيها للسكر والطرب ونحوهما، وذلك في الفتوى رقم:
8645.
أما إذا زرع المرء هذه النبته لاستخراج شيء نافع منها كالزيت مثلاً، فلا مانع من زراعتها والاتجار فيها عند علمنا أنه سيستخدمها في مباح، لأن الأصل الإباحة ولا يوجد مانع من هذا الأصل، لكن إذا ثبت أن هذا الزيت مخدر أيضاً، أو فيه ضرر على متناوله أو مستعمله، فإنه يحرم كذلك، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار. رواه ابن ماجه وصححه الألباني. (19/284)
وفي مثل هذه الحالات يُرجع إلى أهل الاختصاص لمعرفة مدى ضرر هذا الزيت أو إسكاره.
والله أعلم.
31397
عنوان الفتوى:الشذوذ الجنسي لا يستوجب المنع من الإرث رقم الفتوى:31397تاريخ الفتوى:26 صفر 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
ماهو موقف الدين من الشذوذ الجنسي وهل يجوز قطع صلة رحم الشاذ وكيف يتم التعامل معه وهل يرث إذا كان ذكراً إلا أنه يسلك سلوك الأنثى مثل ميراث الذكر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن الشذوذ الجنسي في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 7123، 19479، 179.
أما عن قطع الصلة بالشاذ وهجره فإنه راجع للمصلحة.. فإذا كان قطعه وهجره يزجره ويردعه عما يعمله فذاك، وأما إذا كان سيؤدي به إلى التمادي والعناد فإنه لا يصلح أن يهجر، ولكن لا بد من نصحه ونهيه بالحسنى.
وأما عن ميراثه فإنه يرث كما يرث الذكر لا كما ترث الأنثى.
والله أعلم.
31402
عنوان الفتوى:اقض عني الدين وأغنني من الفقر رقم الفتوى:31402تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم:
كيف أستطيع تسديد ما علي من حقوق مالية وأنا لا أملك مالا؟
الرجاء المساعدة قدر الإمكان وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله عز وجل أن يقضي عنك دينك ويفرج كربك، وعليك بالاستعانة بالله عز وجل، واجعل وسيلتك لذلك فعل الطاعات، وترك المحرمات، وأكثر من الأدعية النبوية مثل قوله صلى الله عليه وسلم الذي رواه الإمام أحمد عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: إذا أوى إلى فراشه: اللهم رب السماوات السبع ورب الأرض ورب كل شيء، فالق الحب والنوى، منزل التوراة والإنجيل والقرآن، أعوذ بك من شر كل ذي شر أنت آخذ بناصيته، أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقض عني الدين وأغنني من الفقر. (19/285)
ومثل دعائه صلى الله عليه وسلم الذي رواه النسائي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهؤلاء الكلمات: اللهم إني أعوذ بك من غلبة الدين وغلبة العدو وشماتة الأعداء.
ونعتذر عن المساعدة المادية، لأن ذلك ليس من الخدمات المتاحة بالموقع.
فرج الله عنا وعنك.
والله أعلم.
31404
عنوان الفتوى:علم الجرح والتعديل وضوابط العمل به رقم الفتوى:31404تاريخ الفتوى:26 صفر 1424السؤال : أريد أن أعرف علم الجرح والتعديل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان المقصود بعلم الجرح والتعديل، وما ينبغي أن يكون عليه من أراد التصدي لتعلمه والعمل به وذلك بالفتاوى ذات الأرقام التالية:
6167، 29801، 18051.
والله أعلم.
31408
عنوان الفتوى:تقليد المذاهب الأربعة.. رؤية فقهية إفتائية قضائية رقم الفتوى:31408تاريخ الفتوى:27 صفر 1424السؤال : بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على أفضل خلق الله
ما حكم الاقتصار على الفتوى من المذاهب الأربعة فقط وأرجو ذكر أقوال الأئمة القدامى ومن الموجه له كلام الأئمة: لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكاً.... هل هو موجه إلى علماء هذا العصر أم هو موجه للمجتهدين في العصور السابقة؟
أفيدونا رحمكم الله من خلال أقوال الأئمة وجزاكم الله خيراً. (19/286)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالراجح من أقوال أهل العلم أن من كان أهلاً للفتوى فإنه يعول عليه، ويعتد بكلامه، ما دام مستكملاً للآلة، حائزاً للشروط.
قال ابن حجر في تحفة المحتاج -وهو شافعي-: وحاصل المعتمد من ذلك أنه يجوز تقليد كلٍّ من الأئمة الأربعة، وكذا من عداهم ممن حُفِظَ مذهبه في تلك المسألة ودُوِّنَ حتى عرفت شروطه وسائر معتبراته. انتهى.
وقال في البحر الرائق -وهو حنفي-: فصل: يجوز تقليد من شاء من المجتهدين وإن دونت المذاهب كاليوم، وله الانتقال من مذهبه لكن لا يتبع الرخص. انتهى.
وقال في الفواكه الدواني -وهو مالكي-: قال بعض المحققين: المعتمد أنه يجوز تقليد الأربعة، وكذا من عداهم ممن يحفظ مذهبه في تلك المسائل ودُوِّن حتى عُرفت شروطه وسائر معتبراته. انتهى.
وذهب بعض العلماء إلى أنه لا يجوز الخروج عن المذاهب الأربعة لا عملاً ولا فتوى ولا قضاء، ومن هؤلاء ابن الصلاح وابن رجب الحنبلي وغيرهم، ولابن رجب هذا رسالة لطيفة سماها (الرد على من اتبع غير المذاهب الأربع) وقد قال فيها مبيناً علة المنع من اتباع غيرها: قد نبهنا على علة المنع من ذلك، وهو أن مذاهب غير هؤلاء لم تشتهر ولم تنضبط، فربما نُسِبَ إليهم ما لم يقولوه أو فُهم عنهم ما لم يريدوه، وليس لمذاهبهم من يذب عنها وينبه على ما يقع من الخلل فيها، بخلاف هذه المذاهب المشهورة. انتهى.
وقال الحطاب في مواهب الجليل: قال القرافي: ورأيت للشيخ تقي الدين ابن الصلاح ما معناه أن التقليد يتعين لهؤلاء الأئمة الأربعة دون غيرهم، لأن مذاهبهم انتشرت وانبسطت، حتى ظهر فيها تقييد مطلقها وتخصيص عامها وشروط فروعها، فإذا أطلقوا حكماً في موضع، وجد مكملاً في موضع آخر، وأما غيرهم فتنقل عنه الفتاوى مجردة، فلعل لها مكملاً أو مقيداً أو مخصصاً لو انضبط كلام قائله لظهر، فيصير في تقليده على غير ثقة بخلاف هؤلاء الأربعة، قال -يعني القرافي -: وهذا توجيه حسن فيه ما ليس في كلام إمام الحرمين. انتهى. (19/287)
وبالغ بعض العلماء حتى نقل الإجماع على وجوب اتباع المذاهب الأربعة دون غيرها، قال في الفواكه الدواني: وقد انعقد إجماع المسلمين اليوم على وجوب متابعة واحد من الأئمة الأربعة ( أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل ) رضي الله عنهم، وعدم الخروج عن مذاهبهم، وإنما حرم تقليد غير هؤلاء الأربعة من المجتهدين -مع أن الجميع على هدى- لعدم حفظ مذاهبهم لموت أصحابهم وعدم تدوينها. انتهى.
وقال في مراقي السعود:
والمجمع اليوم عليه الأربعة ===== وقَفْوُ غيرها الجميعُ منعه
وهذا الإجماع غير مسلم، وقد رده غير واحد من أهل العلم.
ولمزيد من التفصيلات والقيود الأخرى انظر الفتاوى ذات الأرقام التالية: 18248، 17519، 6787، 2397.
والله أعلم.
31410
عنوان الفتوى:إذا قتل الصبي أخته خطأ فماذا عليه؟ رقم الفتوى:31410تاريخ الفتوى:27 صفر 1424السؤال : أخي أطلق النار على أختي وتوفيت بدون قصد وعمره حين ذاك 13 سنة هل عليه شيء؟
جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان أخوك قد أطلق النار على أختك في السن المذكورة، ولم تظهر عليه علامة من علامات البلوغ الأخرى، فإنه لا يجب عليه القصاص في حالة العمد، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: رفع القلم عن ثلاث: عن الصبي حتى يحتلم وعن المجنون حتى يفيق، وعن النائم حتى يستيقظ. رواه أبو داود وأحمد. (19/288)
ولكن تجب الدية في مال العاقلة لأنه قتل خطأ، وتجب الكفارة في مال الصبي في قول الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة وهو الراجح إن شاء الله.
قال في الفواكه الدواني -وهو مالكي-: قال خليل: وتؤخذ كفارة القتل من مال الصبي والمجنون، لأنها من باب خطاب الوضع كالزكاة. انتهى.
وقال في أسنى المطالب مع روض الطالب: وتجب الكفارة في مال الصبي والمجنون إذا قتلا كما علم مما مر، ويعتق الولي عنهما من مالهما كما يخرج الزكاة عنهما منه. انتهى.
وقال ابن قدامة في المغني: وإذا قتل الصبي والمجنون، وجبت الكفارة في أموالهما. انتهى.
فإن لم يكن للصبي مال وجب عليه صيام شهرين متتابعين، فإن صام في صباه بعد سن التمييز أجزأه عند الشافعية.
قال في أسنى المطالب: فلو عدم مالهما فصام الصبي المميز عن كفارته أجزأه بناء على إجزاء قضائه الحج الذي أفسده. انتهى.
وذهب المالكية إلى أنه يؤجل الصيام إلى البلوغ، قال في الفواكه الدواني نقلاً عن خليل: ولو أعسر كل فالظاهر انتظار البلوغ والإقامة حتى يصوما. انتهى.
والراجح -والله أعلم- مذهب الشافعية القائل بإجزاء صيام الصبي المميز، لأن العبادة تصح منه، ولمعرفة سن البلوغ والحكم به راجع الفتوى رقم: 18947، والفتوى رقم: 10024.
هذا هو الحكم إذا كان الفعل قد تم قبل البلوغ، أما إذا كان ذلك تم بعد البلوغ فلتراجع الفتوى رقم: 22866.
والله أعلم.
31411
عنوان الفتوى:حال إيمان من قال للمسلم: يا كافر رقم الفتوى:31411تاريخ الفتوى:27 صفر 1424السؤال : والدي ينتمي إلى إحدى الطرق الصوفية بالإضافة إلى إقامته للموالد وتعظيم الأموات.. لو توفي قبل إقامة الحجة عليه فما هو حكم الإسلام فيه وما يترتب عليه من أحكام تتعلق بالأسرة؟ (19/289)
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن الطرق الصوفية اليوم تحتوي كثيراً من الانحرافات والبدع والخرافات... وبعض هذه الانحرافات يصيب العقيدة في الصميم، والعقيدة يجب أن تكون حِمى محروسا لا يصل إليه شرك ولا شك.
فنرى بعض الصوفية يدعون غير الله تعالى، ويستغيثون بالأموات، ويعتقدون النفع والضر في مشايخهم الذين يسمونهم الأولياء.
كما نلاحظ أن بعضهم عنده بدع في العبادات، وقلَّ من يسلم منهم من الخرافات والضلالات والحكايات الباطلة والاستدلال بالأحاديث الضعيفة والموضوعة، وبإمكانك أن تعرف أكثر عن الصوفية في الفتوى رقم: 27699، والفتوى رقم: 8500، والفتوى رقم: 322.
ولكن لا يمكن أن نحكم على شخص معين بشيء من ذلك لمجرد أنه ينتمي إلى طريقة صوفية إلا إذا أقيمت عليه الحجة، وتوفرت فيه الشروط، وانتفت عنه الموانع، فقد يكون جاهلاً أو متأولاً، لأن الحكم بهذه الأمور أو وصف شخص معين بها ربما يترتب عليه الحكم بتكفيره، والحكم بالتكفير ليس بالأمر الهين، خاصة إذا علمت الآثار المترتبة عليه في الدنيا والآخرة، ففي الآخرة يستحق صاحبه الخلود في النار، وفي الدنيا يترتب عليه أن يقيم عليه السطان حد الردة وهو القتل، ويترتب عليه أيضاً التفريق بينه وبين زوجته المسلمة، ولا يرث ولا يورث، ولا يصلى عليه، ولا يدفن في مقابر المسلمين...
ولهذا كان كثير من السلف الصالح يحذرون من إطلاق كلمة الكفر أو كافر على من ظاهره الإسلام، وقد قال بعضهم: لأن أخطئ في إدخال ألف كافر في الإسلام أحب إليّ من أن أخرج مسلماً واحداً من الإسلام. ولأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما، فإن كان كما قال وإلا رجعت عليه. رواه البخاري ومسلم. (19/290)
وفي رواية: من دعا رجلاً بالكفر أو قال يا عدو الله وليس كذلك إلا حار عليه. أي رجع عليه.
وبناء على ما تقدم، فإن والدك يعامل معاملة المسلم في حياته وبعد مماته، ويجب عليك أن تنصحه دائماً بالبعد عن الصوفية، وتبين له مساوئها وأقوال العلماء المحققين فيها، والفتاوى التي صدرت منهم بشأنها، لعل الله تعالى ينفعه بذلك فيرجع عن هذه البدعة الغليظة.
ولا تنسى أن الله تعالى أمر ببر الوالدين والإحسان إليهما ولو كانا غير مسلمين، وأمر بطاعتهما إلا في المعصية، فقال تعالى: وَوَصَّيْنَا الْأِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْناً وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [العنكبوت:8].
والله أعلم.
31412
عنوان الفتوى:سبب امتناع عمر هو إشفاقه على رسول الله صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:31412تاريخ الفتوى:27 صفر 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يهّذي ورفض أن يعطيه أوراقاً وقلماً لكي يوصي بالخلافة للإمام علي رضي الله عنه وما هو التفسير الصحيح لهذه الحادثة التي حصلت قبل وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاثة أيام؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مجمل القصة المسؤول عنها هو أن النبي صلى الله عليه وسلم لما اشتد عليه المرض قبل وفاته بثلاثة أيام أمر طائفة من الصحابة كانوا عنده فيهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن يأتوه بكتاب ينص فيه على الأحكام ليرتفع الخلاف، وقيل هو لتعيين خليفة بعده ويشهد للأخير ما رواه مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ادعي لي أبا بكر وأخاك حتى اكتب كتاباً فإني أخاف أن يتمنى متمنِّ، ويقول قائل: أنا أولى، ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر. (19/291)
فلما اختلف الحاضرون حول تلبية الطلب وعدمه وكثر لغطهم أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالخروج، كما في البخاري عن ابن عباس قال: لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعه قال: ائتوني بكتاب أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده، قال عمر: إن النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا فاختلفوا وكثر اللغط، قال: قوموا عني، ولا ينبغي عندي التنازع.
ويظهر منها أنهم كانوا طائفتين، طائفة أرادت تلبية الطلب وطائفة امتنعت، وكان من الذين امتنعوا عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وسبب امتناعه هو ومن معه من الصحابة من إيتاء النبي صلى الله عليه وسلم بما طلب أنهم اشفقوا على النبي صلى الله عليه وسلم، لأنهم فهموا أن الأمر لا يعدو كونه إرشاداً أو نصحاً، وليس أمر وجوب.
قال ابن حجر في الفتح: كان عمر رضي الله عنه فهم من ذلك أنه يقتضي التطويل، قال القرطبي وغيره ائتوني أمر وكان حق المأمور أن يبادر للامتثال، لكن ظهر لعمر رضي الله عنه مع طائفة أنه ليس على الوجوب، وأنه من باب الإرشاد إلى الأصلح، فكرهوا أن يكلفوه من ذلك ما يشق عليه في تلك الحالة مع استحضارهم قوله تعالى: مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ [الأنعام:38]. وقوله تعالى: تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ [النحل: 89]. ولهذا قال عمر حسبنا كتاب الله.
فبان من هذا أنه لا صحة لقول من يدعي أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يوصي بالخلافة من بعده لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، وذلك لأنه لم يرد ذكر لعلي في هذه القصة إطلاقاً، وإنما كان ذلك لأبي بكر رضي الله عنه عند أول مرض النبي صلى الله عليه وسلم صلى كما جاء ذلك في حديث عائشة المتقدم. (19/292)
والله أعلم.
31414
عنوان الفتوى:قبس من حياة الشيخ حسن البنا رحمه الله رقم الفتوى:31414تاريخ الفتوى:27 صفر 1424السؤال : من هو حسن البنا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ولد حسن البنا في المحمودية بمصر بتاريخ 17/10/1906م ونشأ في بيت عريق في العلم والدين، فقد كان والده من علماء الحديث، وله فيه مصنفات عديدة، أهمها ترتيب مسند الإمام أحمد مع مفتاح له يسهل الوصول إلى أحاديثه، وله أيضاً كتاب (بدائع المنن في جمع وترتيب مسند الشافعي، ) وقد اشترك حسن البنا منذ وقت مبكر من عمره في بعض الجمعيات الدينية، مثل جماعة السلوك والأخلاق، وجماعة النهي عن المنكر، وتأثر بطريقة صوفية تُعرف بالطريقة الحصافية، حتى صار سكرتيراً للجمعية الحصافية للبر وهو في الثالثة عشرة من عمره.
وفي الرابعة عشرة من عمره التحق بمدرسة المعلمين الأولية في دمنهور، ثم سافر بعدها إلى القاهرة ليلتحق بكلية دار العلوم وهو في السادسة عشرة من عمره، وفي تلك الفترة اتصل البنا بالشيخ محب الدين الخطيب، ورشيد رضا، تخرج البنا من دار العلوم سنة 1927م وعُين مدرساً للغة العربية بإحدى المدارس الابتدائية بالإسماعيلية، وانطلق حسن البنا من الإسماعيلية بدعوة الإخوان المسلمين.
وفي عام 1932م عاد البنا إلى القاهرة مرة أخرى ليزاول عمله كمدرس بمدرسة عباس بالسبتية، وأخذ يؤسس لجماعته تأسيساً واسع النطاق، وينتقل بها من مرحلة إلى مرحلة، توفي البنا رحمه الله في مساء يوم السبت 14 من ربيع الآخر 1368هـ الموافق 12 فبراير 1949م وذلك أمام جمعية الشبان المسلمين بشارع رمسيس بالقاهرة، حيث رمي هناك برصاصات وُجهت إليه حمل على إثرها إلى المستشفى، وترك فيه ينزف حتى مات رحمه الله تعالى. (19/293)
وحسن البنا كغيره من المصلحين الذين بقي أثرهم، وحسنت سيرتهم، وبارك الله في دعوتهم، ومبدأ الإسلام هو أنه علينا أن نعترف بفضلهم وجهودهم وإثبات السابقة والخير لهم مع الحذر من تقديسهم فكل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا النبي صلى الله عليه وسلم، وراجع الفتوى رقم: 12760.
والله أعلم.
31415
عنوان الفتوى:لا يجوز استعمال معجون الأسنان المشتمل على دهن الخنزير رقم الفتوى:31415تاريخ الفتوى:27 صفر 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
هل يجوز استعمال معجون الاسنان والصابون الذي فيه دهن خنزير؟
وجزاكم الله خيرا على هذا البرنامج
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالخنزير نجس ويحرم أكله تحريماً قطعياً دل عليه الكتاب والسنة والإجماع، فمن الأدلة على تحريمه من كتاب الله تعالى، قول الله تعالى: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ [المائدة:3].
وقوله تعالى أيضاً: قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ [الأنعام:145].
ومن السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم: من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم الخنزير ودمه. رواه مسلم.
وهذا التنفير لمجرد اللمس، فكيف يكون التهديد والوعيد الشديد على أكله والتغذي به. (19/294)
وهذا التحريم لجميع أجزاء الخنزير من لحم وشحم وغيرها، ففي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام، فقيل: يا رسول الله أرأيت شحوم الميتة فإنها تطلى بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس، فقال: لا هو حرام.
وعليه فنقول إن معجون الأسنان أو الصابون أو غيرهما إذا ثبت اشتمال أحدهما على دهن الخنزير أو أي مادة منه فإنه نجس لا يجوز استعماله ولا بيعه.
لكن لا بد في إطلاق التحريم من التحقق من ذلك أو غلبة الظن به، ولا يمكن الاعتماد فيه على مجرد الشائعات التي يتناقلها الناس، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كفى بالمرء إثماً أن يحدث بكل ما سمع. رواه مسلم.
ويمكن الرجوع إلى الفتوى رقم: 252.
والله أعلم.
31416
عنوان الفتوى:الله تعالى يغفر الذنوب جميعا رقم الفتوى:31416تاريخ الفتوى:02 ذو الحجة 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
ارتكبت ذنباً عظيماً جداً يستحق القتل واصبحت في حالة أسوأ مما يتخيلها عقل هل أقتل نفسي أم أذهب للجهاد تكفيراً للذنب لأن الذنب لا جزاء له في الدنيا إلا القتل حدا؟ قلت في نفسي أبر والدي حتى إذا ماتا أجاهد فأقتل. دلوني يرحمكم الله والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أن رحمة الله واسعة ومن سعة رحمته أنه يغفر الذنوب جميعاً، وإن بلغت ما بلغت لمن تاب منها وأناب، قال الله تعالى: قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ [الزمر:53].
وثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لله أفرح بتوبة عبده من أحدكم سقط على بعيره وقد أضله بأرض فلاة....
فإذا كان هذا الذنب الذي اقترفته بينك وبين الله لا يتعلق بحق الآدميين، فتبت إلى الله توبة صحيحة كما بينا في الفتوى رقم: 5450، قبل الله توبتك وغفر ذنبك، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له. (19/295)
وإن كان هذا الذنب متعلقاً بحق أحد من الآدميين، فإنه يلزمك مع تحقيق الشروط السابقة أن تبرأ من حق صاحبه، فإن كان قصاصاً مكنت أولياء المقتول من استيفائه، فإن اقتصوا منك أو عفوا عن القصاص بدية أو بغير دية فقد تبت إلى الله وكنت مهيئاً بتحقيقك التوبة -أيأ كان الذنب الذي تبت منه- لأن يبدل الله سيئاتك حسنات، فقد قال الله تعالى: وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً* يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً* إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً [الفرقان:68-69-70].
وانظر للأهمية الفتاوى التالية: 10397، 12744، 10800، 20888، 26357، 26411، 28748.
والله أعلم.
31417
عنوان الفتوى:بداية نزول القرآن الكريم رقم الفتوى:31417تاريخ الفتوى:27 صفر 1424السؤال : متى نزل القرآن على سيدنا محمد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذهب جمهورالعلماء إلى أن أول ما نزل من القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الآيات الأول من صدر سورة العلق وهي قوله تعالى: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ* خَلَقَ الْأِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ* اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ* الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ* عَلَّمَ الْأِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ [العلق].
وقد كان هذا في السابع عشر من رمضان، قال ابن كثير في البداية والنهاية نقلاً عن الواقدي عن أبي جعفر الباقر أنه قال: كان ابتداء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين لسبع عشرة خلت من رمضان وقيل من الرابع والعشرين. انتهى. (19/296)
واختلف أهل العلم في أي سنة كان ذلك من عمره صلى الله عليه وسلم فقيل في السنة الأربعين لما روى أحمد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنزل عليه القرآن وهو ابن أربعين سنة، فمكث بمكة ثلاث عشرة سنة، وبالمدينة عشر سنين، ومات وهو ابن ثلاث وستين سنة.
وقيل إن بداية نزول القرآن كانت في السنة الثالثة والأربعين من عمر النبي صلى الله عليه وسلم، لما روى أحمد أيضاً عن ابن عباس قال: انزل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وأربعين فمكث بمكة عشراً والمدينة عشراً، ومات وهو ابن ثلاث وستين.
والله أعلم.
31419
عنوان الفتوى:يجب على المرأة أن تبحث عن الطبيبة المسلمة ابتداء رقم الفتوى:31419تاريخ الفتوى:27 صفر 1424السؤال : السلام عليكم
سؤالي هو أنني عندما تقدمت للعمل ألزمتني الشركة بإجراء فحص عام وهكذا حدث فقد قام بفحصي دكتور هندي لا أظنه مسلماً أو أكاد أجزم بأنه كذلك ويكون الفحص بنزع الملابس ولبس رداء أبيض ثم أنه شك بأنه يوجد ثم شيء ما في صدري فطلب مني التأكد في مصحات خارج العيادة ورغم انني تضايقت الا أنني فعلت وقام ثلاثة دكاترة بفحص صدري إلى أن تم التأكد من أنني سليمة والحمد لله إلا أن هذا الموضوع سبب لي ألما وحرقة إلى الآن لأنني بصراحة نادمة أشد الندم على عرض نفسي على دكاترة رجال مع العلم أنني لم أسمع عن طبيبة فأرجو أن تقولوا لي ماذا أفعل للتكفير عن هذا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكان الواجب عليك فعله أن تبحثي عن طبيبة مسلمة تقوم بفحصك، ثم إذا لم تتيسر مسلمة فطبيبة غير مسلمة، فإن لم تتيسر أيضاً وكنت محتاجة إلى هذا العمل الذي تتقدمين له فطبيب مسلم ثقة، فإذا لم يتيسر فيجوز عند كافر للضرورة، لأنه لا يحل لك أن تختلي برجل ليس زوجا ولا محرماً. (19/297)
وعليه، فإذا كنت فرطت في ما ذكر أعلاه وذهبت إلى هؤلاء الأطباء بدون البحث والسؤال عن طبيبة، فقد ارتكبت إثماً ويجب عليك أن تتوبي إلى الله تعالى منه، وتستغفريه ولا يلزمك غير ذلك.
قال الله تعالى: وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِيماً [النساء:110].
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا عائشة إن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله، فإن التوبة من الذنب الندم والاستغفار. رواه أحمد وهو صحيح.
والله أعلم.
3142
عنوان الفتوى:إذا تحلل المعتمر أو الحاج بأخذ ثلاث شعرات من رأسه أجزأه ذلك رقم الفتوى:3142تاريخ الفتوى:17 ذو القعدة 1421السؤال : أديت ولله الحمد العمرة مرارا ولكن بعد الانتهاء أي عند قص الشعر فإني آخذ بنفسي جزءاً من شعري من جهة اليمين وكذلك بضع شعرات مثلها من جهة اليسار . فما حكم مافعلت ؟ وهل هذه الطريقة لقص الشعر صحيحة وهل عمرتي مقبولة؟ أفيدونا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في تحلل المعتمر أو الحاج إما الحلق وإما التقصير من جميع الشعر، والحلق أفضل. وذهب بعض أهل العلم إلى أ نه يكفي من أراد التحلل من العمرة أو الحج أن يأخذ من شعر رأسه ثلاث شعرات فصاعداً وأنه يجزئه ذلك. وعليه فإنه يقال بالنسبة لحالك: إنه يرجى إن شاء الله قبول عمرتك وأن يكون فعلك السابق مجزئاً، ولكن ينبغي عليك مرة أخرى أن تلتزم الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، إما الحلق أو التقصير من جميع الرأس فقد حلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في عمرته، وحلق معه أصحابه وحلق في حجه وقال:" خذوا عني مناسككم" كما في صحيح مسلم ومسند أحمد وغيرهما. والله أعلم. (19/298)
31420
عنوان الفتوى:قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة مستحبة لا واجبة رقم الفتوى:31420تاريخ الفتوى:27 صفر 1424السؤال : ما حكم صلاة الجنازة بدون فاتحة الكتاب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقراءة الفاتحة في صلاة الجنازة مما اختلف فيه العلماء، فمذهب الشافعية أنها فرض في الجنازة لعموم الحديث: لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. ، ولحديث ابن عباس: أنه جهر بالفاتحة في صلاة الجنازة وقال لتعلموا أنها سنة.
ورجح الوجوب الإمام الشوكاني وقال إنه حق، وذهب الحنابلة إلى وجوبها في رواية عن أحمد وعنه رواية أخرى باستحبابها ورجح شيخ الإسلام ابن تيمية أنها تستحب ولا تجب كما في الاختيارات.
بينما ذهب مالك وأبو حنيفة إلى عدم مشروعية قراءتها في الجنازة لأن المقصود من صلاة الجنازة الدعاء للميت، وعارضوا حديث ابن عباس بحديث ابن عمر وعبد الرحمن بن عوف قالا في صلاة الجنازة: ليس فيها قراءة شيء من القرآن.
والذي نختاره هو مشروعية قراءة الفاتحة لكن على سبيل الاستحباب لا على الوجوب.
والله أعلم.
31422
عنوان الفتوى:الطلاق في الحيض محرم ووافع رقم الفتوى:31422تاريخ الفتوى:27 صفر 1424السؤال : فضيلة الشيخ حفظه الله (19/299)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المسالة أني طلقت زوجتي ثلاث طلقات متفرقة من حيث الزمان والمكان وأني شخص لا أملك نفسي عند الغضب والمشكلة أن لي منها أولاداً وهي الآن حامل في الشهر الرابع وقد أخبرتني أنها في الطلقة الأولي كانت حائضاً فهل لي حق في إرجاعها أم أنها قد بانت مني بينونة كبري؟
أرجو من فضيلتكم الرد بفتوي عاجله أثابكم الله .
جايز الروبلي
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالغضب لا يمنع وقوع الطلاق ما دام لم يصل بالإنسان إلى مرحلة فقد الوعي، كما سبق في الفتوى رقم: 12287.
وإذا كان غضبك في حال طلاقك مما يقع معه الطلاق، فإن زوجتك قد طلقت منك ثلاثاً، ولا يحل لك نكاحها إلا بعد أن تنكح زوجاً غيرك ولا يكون محللاً، لأن الطلاق في الحيض محرم وواقع، كما في الفتوى رقم: 8507.
والله أعلم.
31424
عنوان الفتوى:الواجب والمستحب والمكروه والحرام رقم الفتوى:31424تاريخ الفتوى:27 صفر 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجزاكم الله خيراً على هذا الموقع وبعد:
ما هو الواجب والمستحب وما هوالحرام والمكروه؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم: 15829 بيان الواجب والمندوب والمكروه.
وأما الحرام فهو: ما نهى عنه الشارع على وجه الإلزام، فيأثم فاعله، ويثاب تاركه امتثالاً.
والله أعلم.
31425
عنوان الفتوى:الأفضل للمرأة ألا تحجم عن الزواج رقم الفتوى:31425تاريخ الفتوى:27 صفر 1424السؤال : ما هو حكم المرأة التي تحجم عن الزواج وهي لا تخشى على نفسها من الوقوع في الزنى؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج على من لم يرغب في النكاح ذكراً كان أو أنثى في تركه مع القدرة عليه، وإن كان الأفضل له النكاح، لما في ذلك من تكثير النسل المسلم الذي يعمر الأرض بعبادة الله وطاعته، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 20304. (19/300)
والله أعلم.
3143
عنوان الفتوى:لا يجوز للمسلم العمل في إعداد برامج تستخدم في إثراء المعاملات الربوية رقم الفتوى:3143تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم، أنا أعمل كمبرمج في شركة تقوم بتقديم بعض الخدمات عن طريق الإنترنت، ومنها إيصال أخبار أسعار أسهم الشركات والبنوك عن طريق أخذها من البنوك و الأسواق المالية و غيرها. وقد كلفت بالمساهمة في كتابة البرامج التي تعمل على توفير هذه الخدمة. فهل في ذلك حرمة، باعتبار أن قسم من الشركات تعاملها محرم وأن الكثير من البنوك ربوية فضلا عن أن بعض أساليب التعامل بالأسهم غير جائزة في الشرع؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمما لا شك فيه - أيها السائل الكريم- أن الوسائل لها أحكام المقاصد وأن ما يوصل إلى الحرام يكون مثله. وقد نص العلماء على تحريم بيع العنب لمن يتخذه خمراً لأن في ذلك إعانة له على ما حرم الله تعالى قال عز وجل: ( وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) [المائدة:2] ويروى أن قيماً كان لسعد بن وقاص في أرض له فأخبره عن عنب أنه لا يصلح زبيباً ولا يصلح أن يباع إلا لمن يعصره. فأمر بقلعه وقال رضي الله عنه: بئس الشيخ أنا إن بعت الخمر. فإن كانت هذه البرامج تنتج وتباع في الأسواق ويصلح استخدامها للمباح وغيره فلا حرج في ذلك وأما إن كانت تعد من أجل برنامج محدد لمثل هذه الشركات فعليك أن تطلب من الشركة التي تعمل بها القيام بعمل آخر لأنه لا يجوز لك المساعدة في مثل هذه البرامج التي استخدمت في إثراء المعاملات الربوية التي لا شك في حرمتها.. هذا والله أعلم.
31442
عنوان الفتوى:الرد على شبهة قلة الأحاديث في صحيح البخاري بالنسبة لحفظه رقم الفتوى:31442تاريخ الفتوى:01 ربيع الأول 1424السؤال : أرجو منكم الرد على شبهة قلة الصحيح في محفوظ الإمام البخاري؟ (19/301)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالبخاري هو: الإمام الحافظ الحجة محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة الجُعفي أبو عبد الله البخاري، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب: جبل الحفظ وإمام الدنيا في فقه الحديث.
وهذه الجملة لم يصف بها ابن حجر أحداً غيره، وهي تشتمل على الثناء عليه في حفظه وفقهه، وهذا مما لا شك فيه.. فترتيب صحيحه وتقطيع أحاديثه أكبر دليل على فقهه، وأما حفظه فهو ما شهد له به أقرانه ومن بعدهم، ولم تحصل هذه الشهادة له إلا بعد الاختبار والتجربة، ومن ذلك القصة التي رواها الخطيب البغدادي بسنده أن محمد بن إسماعيل البخاري قدم بغداد، فسمع به أصحاب الحديث فاجتمعوا، وعمدوا إلى مائة حديث، فقلبوا متونها وأسانيدها، وجعلوا متن هذا الإسناد لإسناد آخر، وإسناد هذا المتن لمتن آخر، ودفعوه إلى عشرة أنفس، إلى كل رجل عشرة، وأمروهم إذا حضروا المجلس أن يلقوا ذلك على البخاري، ففعلوا، فكان البخاري كلما سمع حديثاً منها قال: لا أعرفه، حتى انتهوا جميعاً.. قال للأول منهم أما حديثك الأول فهو كذا وأما الثاني فهو كذا.. حتى فرغ من عشرتهم، يرد على كل واحد منهم أحاديثه مرتبة مصححة، قال الحافظ نقلاً عن العراقي: ما العجب من معرفة البخاري بالخطأ من الصواب في الأحاديث لاتساع معرفته، وإنما العجب منه في كونه حفظ موالاة الأحاديث على الخطأ من مرة واحدة. انتهى.
هذا هو حال الإمام البخاري ووصف بعض العلماء له، وهذا يدل على أن الجملة التي أوردها السائل غير صحيحة، بل لو قال: لماذا كانت الأحاديث التي في صحيح البخاري قليلة بالنسبة لحفظه من الصحيح؟ لكان ذلك هو الصواب، فإن الإمام البخاري رحمه الله كان كثير الحفظ كما قدمنا، وقد قال عن نفسه: لعل في هذا الزمان من ينظر إلى مائتي ألف ألف من كتابه. (19/302)
قال ابن حجر في هدي الساري: وإنما عنى نفسه. انتهى.
فلعل السائل يقصد بما في السؤال ما ورد في هدي الساري لابن حجر عن محمد بن حمدويه قال: سمعت البخاري يقول أحفظ مائة ألف حديث صحيح، وأحفظ مائتي ألف حديث غير صحيح. انتهى.
فنقول: هذا القول من الإمام البخاري رحمه الله لا يعني قلة محفوظه من الصحيح، وإنما يعني قلتها بالنسبة لغير الصحيح، وغير الصحيح عندهم يشتمل على الحسن والضعيف، والحديث الحسن لم يكن مشهوراً في اصطلاح القدماء، فالتقسيم عندهم كان ثنائياً وهو:
1- الصحيح.
2- الضعيف.
وبهذا يتضح أن مقصود الإمام البخاري بالصحيح في هذه المقولة: ما بلغ درجة عالية من الصحة، وهذا لا ينفي أن في المائتي ألف الأخرى أحاديث صحيحة كثيرة لكنها لا تبلغ مبلغ الأولى، ولذا قال الإمام الحافظ السيوطي في ألفيته عن الإمامين البخاري ومسلم:
من الصحيح فوّتا كثيراً ===== وقال نجل أخرم يسيرا
مراده أعلى الصحيح فاحمل ===== أخذاً من الحاكم أي في المدخل
أي الذي فوتاه من الصحيح كثير جداً بالنسبة لما دوناه، وقول محمد بن يعقوب الأخرم إنما فوتا يسيراً من الصحيح محمول على ما كان في أعلى درجات الصحة، قال البخاري -رحمه الله-: وما تركت من الصحاح أكثر. انتهى.
وقد بين ذلك الإمام الحاكم في كتابه المدخل، حيث قسم الصحيح هناك إلى عشرة أقسام، أعلاها ما اختاره الشيخان، وبهذا يتضح الجواب عن الشبهة المذكورة، ولله الحمد والمنة، وراجع الفتوى رقم: 22640، والفتوى رقم: 13678.
والله أعلم.
31443
عنوان الفتوى:حكم صلاة الجماعة قبل جماعة المسجد رقم الفتوى:31443تاريخ الفتوى:01 ربيع الأول 1424السؤال : هل تجوز الصلاة جماعة قبل أن تقام الجماعة الكبرى وذلك لتعارض الصلاة مع المحاضرة في الجامعة؟ (19/303)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجمهور الفقهاء من المذاهب الأربعة وغيرهم على أن صلاة الجماعة في المسجد سنة وليست فرضاً على الأعيان، بل هي فرض كفاية إذا قام به البعض سقط عن الآخرين، لكن فعلها جماعة في المسجد أفضل من فعلها جماعة في غير المسجد، قال النسفي في حاشيته على البحر الرائق: اختلف العلماء في إقامتها في البيت.. والأصح أنها كإقامتها في المسجد إلا في الفضيلة، وهو ظاهر مذهب الشافعي. انتهى.
وقال ابن المقري في روض الطالب -وهو شافعي-: هي فرض كفاية في أداء مكتوبات المقيمين. انتهى.
وقال زكريا الأنصاري في شرح روض الطالب: وليست فرض عين. انتهى.
وقال المرداوي في الإنصاف -وهو حنبلي-: الصحيح من المذهب أن فعلها في المسجد سنة. انتهى. وذهب الإمام أحمد في رواية إلى أنها واجبة في المسجد إذا كان المسجد قريباً.
كما أن العلماء اختلفوا في حكم صلاة الجماعة، من حيث هي جماعة سواء كانت في المسجد أو غيره، فذهب المالكية والشافعية إلى أنها سنة مؤكدة، قال المواق العبدي في التاج والإكليل: أكثر الشيوخ: سنة مؤكدة. انتهى.
وقال النووي في المنهاج: هي -أي الجماعة- في الفرائض غير الجمعة سنة مؤكدة. انتهى.
وذهب الأحناف والحنابلة إلى أن صلاة الجماعة واجبة، قال المرداوي في الإنصاف: هذا المذهب بلا ريب، وعليه جماهير الأصحاب وقطع به كثير منهم ونص عليه، وهو من مفردات المذهب.
وقال ابن عابدين في رد المحتار: وفي النهر عن المفيد: الجماعة واجبة وسنة لوجوبها بالسنة. انتهى.
وقال: وفي شرح المنية: والأحكام تدل على الوجوب، من أن تاركها بلا عذر يعزر، وترد شهادته، ويأثم الجيران بالسكوت عنه. انتهى. (19/304)
وقال الخوارزمي في الكفاية على الهداية: وحاصل الخلاف في المسألة أنها فرض عين إلا من عذر، وهو قول أحمد وداود وعطاء وأبي ثور. انتهى.
وأما قول المرداوي في الإنصاف: وهو من مفردات المذهب. فلا ينفي قول الأحناف بالوجوب، لاحتمال أخذه القول بالسنية من ظاهر قول الأحناف "سنة مؤكدة" وقد بينا معنى قولهم "سنة" هنا، والمذهب يؤخذ من أهله، والراجح هو وجوب صلاة الجماعة إلا من عذر، سواء كانت في المسجد أو غيره؛ وإن كان فعلها في المسجد أفضل.
وبناء على ما سبق فإن صلاتكم جماعة قبل جماعة المسجد صحيحة ولكم فيها ثواب الجماعة، ولأنكم فعلتم الواجب -على الراجح- وهو فعلها في جماعة، ولعدم وجوب الجماعة في المسجد كما قدمنا، وإن كنا نرى أن المحافظة عليها في المسجد عند الاستطاعة أفضل إظهاراً لشعائر الدين، وغيظاً لأعدائه، وتكثيراً لسواد المسلمين.
والله أعلم.
31444
فتاوى
عنوان الفتوى:لا تعارض بين وعد الله بالحياة الطيبة للمؤمنين وبين الابتلاءات رقم الفتوى:31444تاريخ الفتوى:01 ربيع الأول 1424السؤال: السلام عليكم
كيف يوفق المسلم التقي بين ابتلاءات الله له للتمحيص وبين قول الله تعالى للمؤمن: (فلنحيينه حياة طيبة) (يجعل له مخرجا) (لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض)؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ابتلاء المؤمن بالمصائب لا يتنافى مع تكريم الله له، ولا يتعارض مع ما وعده الله تعالى به من الحياة الطيبة، وكثرة الخير، وذلك لأن ابتلاء الله تعالى لخلقه له حكمة، كما أن إكثار الخير بين أيديهم له حكمة، وحكمة الله لا تتعارض أبداً وإن اختلفت محالُّها، إذ لو حصل تعارض بينها لكان علامة على نفي اسم من أسماء الله تعالى وهو (الحكيم) أو على الأقل اتصافه بالنقص فيه، والله تعالى منزه عن النقص، فقد قال عن نفسه: وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [النحل:60]. (19/305)
وقال الله تعالى: وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا [الأعراف:180].
وقد مضى بيان الابتلاء مع حكمة الله منه في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 10454، 12222، 13849، 13270، 17831، 25165، 29463.
كما أن الحياة الطيبة المذكورة في الآية لا تنحصر في الطعام والشراب واللباس ونحوها من الأشياء، بل قال بعض المفسرين: الحياة الطيبة هي حلاوة الطاعة، وقال بعضهم: هي المعرفة بالله.
والصواب من ذلك -والله أعلم- أن الحياة الطيبة هي العيش في طاعة الله، والبعد عن معصيته، لأن ذلك يحقق له السعادة وانشراح الصدر، والحياة لا تكون طيبة بدون سعادة، ولا سعادة إلا في ذلك، قال الله عز وجل: وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى [طه:124].
وأمامنا أعظم مثل وهو الرسول صلى الله عليه وسلم فقد مات ودرعه مرهونة عند يهودي، وكثير من أصحابه كانوا فقراء، فهل كان هذا بسبب عدم طاعتهم وتقاهم؟ أم كان بعدم حب الله لهم؟ والحق أن الأمر ليس كذلك، لأن إغداق النعم ليس دليلاً على التكريم، كما أن منعها ليس دليلاً على الإهانة، قال حافظ الحكمي في السبل السوية في فقه السنن المروية:
لو كان في الفقر ازدراء لم ير ====== آلُ النبي والصحاب فقراً
كما أن قوله تعالى: وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ [الأعراف:96]. (19/306)
لا يُحَدُّ في الزينة الظاهرة للدنيا، بل يعم النعم الظاهرة والباطنة، قال صديق خان في فتح البيان: والأولى حمل ما في الآية على ما هو أعم من ذلك من الخيرات والأنعام والأرزاق والأمن والسلامة من الآفات، وجميع ما فيها، وكل ذلك من فضل الله وإحسانه، وأصل البركة ثبوت الخير الإلهي في الشيء. انتهى.
وبهذا القدر نكتفي في بيان المقصود، وبرجوع السائل إلى تفسير الآيات التي ذكر في كتب التفسير المعتمدة يتبين له الأمر أكثر من ذلك.
والله أعلم.
31445
عنوان الفتوى:مذهب الإمام مالك في رفع اليدين رقم الفتوى:31445تاريخ الفتوى:01 ربيع الأول 1424السؤال : هل إن قول الإمام مالك إن الرفع في غير تكبيرة الإحرام ليس الأصل أي السنة وإنما هو فرع صحيح
وذلك لأن عمل أهل المدينة استقر على عدم الرفع وهذا العمل أقوى من أي دليل حيث يعني أنه هو ما داوم عليه الرسول ومات عليه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد استفاضت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم برفع اليدين في غير تكبيرة الإحرام، وهذا مذهب أحمد والشافعي وإحدى الروايتين عن مالك، فإنه ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر وغيره من الصحابة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة وإذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع، ولا يفعل ذلك في السجود.
قال ابن القيم في زاد المعاد: وروى رفع اليدين عنه في هذه المواطن الثلاثة نحو من ثلاثين نفساً، واتفق على روايتها العشرة، ولم يثبت عنه خلاف ذلك البتة، بل كان ذلك هديه دائماً إلى أن فارق الدنيا.
وعن ابن عمر أنه كان يرفع يديه إذا قام من الركعتين.. ويرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، رواه البخاري. (19/307)
وما ذكر في السؤال عن الإمام مالك أنه قال في رفع اليدين في غير تكبيرة الإحرام ليس الأصل أي السنة...... إلخ، والاحتجاج على ذلك بعمل أهل المدينة فالجواب عنه من وجهين:
الوجه الأول: أن هذه العبارة المنسوبة إلى الإمام رحمه الله، لم نجدها في ما بين أيدينا من مراجع المذهب المالكي، ولكن جاء في المدونة، أن مالكاً رحمه الله قال: لا أعرف رفع اليدين في شيء من تكبير الصلاة، لا في خفض ولا في رفع؛ إلا في افتتاح الصلاة..... قال ابن القاسم: وكان رفع اليدين عند مالك ضعيفاً إلا في تكبيرة الإحرام.
وواضح من هذا أن الإمام رحمه الله، إنما نفى علمه برفع اليدين في غير تكبيرة الإحرام ولم ينف أن لذلك أصلاً، وما قدمنا من الأحاديث يثبت أن لرفع اليدين أصلاً بل هو السنة، والمثبت مقدم على النافي، فكيف والرواية الأخرى عن مالك تثبت سنة الرفع في المواضع التي جاءت بها الأحاديث، وقد نقل الدسوقي عن صاحب التوضيح: الظاهر أنه يرفع يديه عند الإحرام والركوع والرفع منه والقيام من اثنتين لورود الأحاديث الصحيحة بذلك.
الوجه الثاني: أن كون عمل أهل المدينة حجة إنما هو في زمن الصحابة، وأما عملهم بعد موت الصحابة فلا فرق بينه وبين عمل غيرهم، وهذا قول المحققين من أصحاب مالك، فقد نقل شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى عن القاضي عبد الوهاب أن هذا العمل بعد الصحابة ليس حجة ولا إجماعاً عند المحققين من أصحاب مالك، وإذا كان الأمر كذلك فالسنة هي التي تحكم بين الناس لاعمل أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته، وقد دلت الأحاديث الصحيحة على أن رفع اليدين في المواضع التي جاءت في تلك الأحاديث سنة من سنن الصلاة، فوجب الانقياد لذلك ولو خالفه العمل المتأخر لأهل المدينة، ومن هذا تعلم أن الصواب هو سنية الرفع في المواضع التي جاءت بها السنة، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: (19/308)
21806.
والله أعلم.
31446
عنوان الفتوى:التغليظ في الانتفاء من الولد. رقم الفتوى:31446تاريخ الفتوى:01 ربيع الأول 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أود أن أعرف ما هو حكم الشرع في أب يشك في أن ابنه ليس ابنا شرعيا له؟ وكيف عليه أن يتعامل مع الموضوع؟ مع العلم بأنه طلق الزوجة والابن ما يزال معه.
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الشرع الكريم من مقاصده صيانة أعراض المسلمين بحيث لا تنتهك ولا ترمى بما يدنسها، ولذلك رتب العقوبة الشديدة في الدنيا والآخرة على كل من قذف مسلماً أو مسلمة بفاحشة هو بريء منها، قال الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ [النور:23].
وعليه، فنقول لهذا الأب إنه يجب عليه أن يتقي الله تعالى ويتوب إليه من قذف زوجته ونفي ابنه اعتماداً على الشك، فإن الشك لا يجوز الاعتماد عليه في القذف ولا في نفي النسب، بل لا بد أن يكون معتمدا على يقين محقق أو ظن مؤكد يؤدي إلى العلم حتى تحق له ملاعنة زوجته. (19/309)
قال الشربيني في مغني المحتاج: وله -أي الزوج- قذف زوجته عَلِمَ -أي تحقق- زناها بأن رآها تزني، أو ظنه -أي زناها- ظناً مؤكداً أورثه العلم.
كذلك أيضاً احتفاظك بالولد وعدم إعلان نفيه دليل على أنك راض بلحوقه بك في النسب فلا يجوز لك نفيه بعد ذلك، قال البهوتي في كشف القناع: ومن شرطه أي نفي الولد أن لا يوجد منه إقرار ولا دليل على الإقرار، فإن أقرَّ به أو أخر نفيه مع إمكانه لحقه نسبه وامتنع نفيه.
كما يجب عليك أن تعرض عن هذا الشك الذي لا يقوم عليه دليل، ولتحذر من الوعيد الشديد الذي بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: أيما امرأة أدخلت على قوم من ليس منهم فليست من الله في شيء ولن يدخلها الجنة، وأيما رجل جحد ولده وهو ينظر إليه احتجب الله منه وفضحه على رؤوس الأولين والآخرين. رواه أبو داود والدارمي في سننه وصححه ابن حبان. وفي عون المعبود شارحاً لهذا الحديث: جحد ولده: أي أنكره ونفاه، وهو ينظر إليه أي الرجل ينظر إلى الولد، وهو كناية عن العلم به بأنه ولده أو الولد ينظر إلى الرجل، ففيه إشعار إلى قلة شفقته ورحمته وقساوة قلبه وغلظته، احتجب الله عنه أي حجبه وأبعده من رحمته، وفضحه أي أخزاه على رؤوس الأولين والآخرين.
ويمكن الرجوع إلى الفتوى رقم: 12315، والفتوى رقم: 7105.
والله أعلم.
31448
عنوان الفتوى:معنى: الاستعانة - الاستعاذة - الاشتغاثة رقم الفتوى:31448تاريخ الفتوى:01 ربيع الأول 1424السؤال : ما الفرق بين كل من الاستعانة والاستغاثة والاستعاذة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه الألفاظ الثلاثة راجعة إلى الاعتصام بالله تعالى والاعتماد عليه، وبينها فروق يسيرة بيَّنها العلماء: (19/310)
أولاً: الاستعانة: وهي طلب العون من الله تعالى في أمور الدنيا والآخرة، والتبرؤ من الحول والقوة والتفويض إليه، كما قال الله تعالى: فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ [هود:123].
وفي وصيته صلى الله عليه وسلم لابن عباس: وإذا استعنت فاستعن بالله. رواه الترمذي.
قال في تحفة الأحوذي: وإذا استعنت أي أردت الاستعانة في الطاعة وغيرها من أمور الدنيا والآخرة فاستعن بالله، فإنه المستعان، وعليه التكلان.
ثانيا: الاستغاثة: وهي طلب الغوث من الله تعالى في الشدائد والأزمات، كما في قوله تعالى: إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ [الأنفال:9].
قال ابن كثير: لما كان يوم بدر نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى قلة أصحابه وكثرة عدوهم، فما زال يستغيث ربه حتى سقط رداؤه عن منكبيه، فأنزل الله تعالى: إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ. الآية.
ثالثاً: الاستعاذة: وهي طلب كف الشر، ومنه قوله تعالى: فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ [النحل:98].
ومنه حديث: من استعاذ بالله فأعيذوه، ومن سألكم فأعطوه، ومن دعاكم فأجيبوه. رواه الإمام أحمد وأبو داود.
قال في عون المعبود: من استعاذ بكم.. أي طلب منكم دفع شركم أو شر غيركم قائلاً: بالله عليك أن تدفع عني شَرَّك، فأجيبوه وادفعوا عنه الشر تعظيماً لاسم الله تعالى. انتهى.
والله أعلم.
3145
عنوان الفتوى:مقياس الرفض والقبول في الزواج الدين رقم الفتوى:3145تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل يأثم من رفض تزويج بنته لمسلم ولكن ليس له عمل مع الدليل؟ وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: مقياس الرفض والقبول في هذه القضية هو الدين كما قال عليه الصلاة والسلام: "إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد عريض" .[ رواه الترمذي]. فعلى ولي أمر هذه البنت أن يتقى الله فيها فلا يزوجها إلا من الرجل الصالح الذي يكون سبباً بإذن الله لبقاء البيت على الخير والصلاح وتربية الأسرة تربية إسلامية صحيحة . ومن حقوق المرأة على زوجها النفقة عليها بالمعروف قدر المستطاع لقوله تعالى: (لينفق ذو سعة من سعة ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله * لا يكلف الله نفساً إلاّ ما آتاها ). [الطلاق : 7]. وهذا الزوج المتقدم قد لا يكون عنده وظيفة أو عمل كما في السؤال ولكنه ليس بالضرورة أن يكون معدماً - فإن كان عنده ما يقيم به أسرته ولو يسيراً فإن مثله لا ينبغي أن يرد إذا كان ذا دين ، وكان رشيداً عاقلاً أميناً . والله أعلم . (19/311)
31450
عنوان الفتوى:حكم المزج بين الرقية الشرعية والحجامة رقم الفتوى:31450تاريخ الفتوى:01 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي يتعلق بالرقية الشرعية.
تقوم إحدى الأخوات برقية أخواتها في الله رقية شرعية (تلاوة القرآن وأدعية) مع استعمال الحجامة لأن في رأيها تساهم (الحجامة) في التخلص من الجن المتلبس في حالة السحر أو المس هل فعلها هذا صحيح شرعا؟
وهل كان الرسول صلى الله عليه وسلم أو أحد الصحابة رضي الله عنهم أجمعين يمزج بين الرقية الشرعية والحجامة؟.
أفيدونا مأجورين.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالوارد من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقوله يفيد مشروعية الحجامة للتداوي، وظاهره يفيد العموم دون تحديد أمراض معينة تفيد فيها الحجامة دون غيرها، فقد روى أبو داود في سننه عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من احتجم لسبع عشرة، أو تسع عشرة، أو إحدى وعشرين، كانت شفاء من كل داء. وحسنه الألباني. (19/312)
لكن العلماء ذهبوا إلى أن الحديث لا يفيد العموم في كل داء، بل في ما يتصل بغلبة الدم، قال في عون المعبود: هذا من العام المراد به الخصوص، والمراد: كان شفاء من كل داء سببه غلبة الدم. انتهى.
وهذا يفيد أن الحجامة لا دخل لها في علاج الجن أو السحر أصالة، لكن إن وجد الراقِي من السحر أو العين أن الحجامة تساعده في ذلك لتهدئة المريض أو غير ذلك، فلا نرى مانعاً من استخدامها لتُعين على العلاج، وهذا الأمر موكول إلى التجربة والاختبار الذي يعرفه أهل العلاج بالقرآن.
ولمعرفة المزيد عن ذلك تراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 18622، 17477، 4310.
والله أعلم.
31451
عنوان الفتوى:عليكِ أن تأخذي بأسباب العلاج الرباني رقم الفتوى:31451تاريخ الفتوى:01 ربيع الأول 1424السؤال : أنا بنت من مواليد 1965 وعندي أختان أصغر مني كل واحدة أصغر من الأخرى بسنة وبكامل الصفات من صلاة وجمال وتعليماً والحمد لله المشكلة أننا ذهبنا لعدة شيوخ وقالوا لنا إنه معمول لنا عمل بعدم الزواج أو التوفيق بأي شيء والمعمول لكم بفلسطين عند السماسرة لدرجة أن أي أحد يأتي تصير مشاكل بالبيت أو يجيء أو ليخطب فينتهي بالفشل ويذهب إن كان بنتاً أو شاباً وشيء آخر الكثير من الأقارب فيه من الحسد نحونا
السؤال: كيف يمكن فك هذا العمل أو السحر؟.
أفيدوني بالمساعدة من جميع الجهات، وبذلك تساعدون أسرة تدمرت من الكبت والحالات النفسية المتدمرة والمتحطمة لدرجة بالنسبة أني فقدت الأمل بالزواج مع إني شغوفة بأن أكون أماً من أجل ذلك أريد مساعدتكم ولا أريد الإقبال على المشعوذين. (19/313)
جزاكم الله ألف خير بانتظار ردكم السريع
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا داعي أيتها الأخت الكريمة لليأس، بل يجب عليك الصبر على ما ابتلاك الله تعالى به، فإن ذلك من القدر الذي يجب الإيمان به والتسليم له، قال الله تعالى: إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ [القمر:49].
وقدر الله تعالى كله خير بالنسبة للمؤمن، لأنه من عند الله تعالى، والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دعائه: والخير كله في يديك والشر ليس إليك. رواه مسلم.
وعليك أيتها الأخت الكريمة إن غلب على ظنك حصول ما ذكرت من السحر وغيره أن تأخذي بأسباب العلاج الرباني، وأن تنبذي السحر الشيطاني، ولتعلمي أن كل داء له دواء كما أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم فقال: تداووا عباد الله، فإن الله عز وجل لم يضع داء إلا وضع له دواء. رواه أبو داود وصححه الألباني.
ولمعرفة كيفية علاج السحر راجعي الفتاوى ذات الأرقام التالية: 2244، 5252، 13277، 7087.
ولمعرفة علاج الحسد راجعي الفتوى رقم: 5557.
ولتحذري من الدجالين والسحرة، وعليك بأهل العلم والدين في بلدك، فإنه لا بد أن تجدي عندهم حلاً بإذن الله تعالى، ونسأل الله عز وجل أن يجعل لك ولأخواتك من كل هم فرجاً ومن كل ضيق مخرجاً.
والله أعلم.
31455
عنوان الفتوى:الزنا محرم، ويتوب الله على من تاب رقم الفتوى:31455تاريخ الفتوى:01 ربيع الأول 1424السؤال : ما حكم الشرع في من فعل فاحشة مع فتاة وبعد ذلك فضحها هل يكون لا عقاب له في الشريعة؟ وهل
يرضى الله عن هذه الفعلة؟ وارجو من حضرتكم أن تذكروا لي الآيات والأحاديث الدالة على أن هذا الشيء حرام أم حلال. (19/314)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن زنا بامرأة، فقد فعل منكراً عظيماً، وأتى كبيرة من كبائر الذنوب التي ثبت تحريمها بالأدلة الشرعية من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وقد سبق بيان هذه الأدلة بالفتوى رقم: 1602.
والواجب على من فعل هذه الفاحشة التوبة إلى الله تعالى، ولا يجوز لمن فعل ذلك أن يجاهر بذلك، سواء عن نفسه أو عمن زنى بها، فقد روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كل أمتي معافى إلا المجاهرين، وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملاً، ثم يصبح وقد ستره الله فيقول: يا فلان، عملت البارحة كذا وكذا، وقد بات يستره ربه، ويصبح يكشف ستر الله عنه.
وروى البخاري ومسلم أيضاً عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ومن ستر مسلماً ستره الله يوم القيامة.
وأما فضح هذه المرأة هل يكون قذفاً يترتب عليه الحد الشرعي؟ فقد نص الفقهاء على أن من شرائط إقامة حد القذف على القاذف العفة عن الزنى، ومعناها أن لا يكون المقذوف قد وطىء في عمره وطئاً حراماً، فإن فعل ذلك سقطت عفته.
فعلى هذا، فلا حد على من قذف هذه المرأة، لكونها غير عفيفة إذا ثبت ذلك.
وأما رضا الله تعالى، فإنه يتحقق بصدق التوبة بالإقلاع عن الذنب، والندم على ما فات، والعزم على عدم العودة إليه، ويتوب الله على من تاب.
والله أعلم.
31456
عنوان الفتوى:واقعة عساف النصراني رقم الفتوى:31456تاريخ الفتوى:01 ربيع الأول 1424السؤال : أريد معلومات عن واقعة عساف النصراني التي ذكرها ابن كثير في البداية والنهاية ج/ص : .13/397
جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كنت تريد إثبات القصة، فلا شك أنها ثابته لذكر ابن كثير لها في البداية والنهاية، وهو إمام من كبار الأئمة. (19/315)
وإن كنت تريد حقيقة الحكم الشرعي فيها، فراجع كتاب الصارم المسلول على شاتم الرسول لشيخ الإسلام ابن تيمية، فقد أطنب فيه في تأكيد أن السابَّ يقتل مهما كان حاله.
وإن كنت تريد مجرد الحكاية، فهاهي كما ذكرها ابن كثير في البداية ج13ص335 حسب الطبعة التي عندنا، قال رحمه الله: واقعة عساف النصراني: كان هذا الرجل من أهل السويداء قد شهد عليه جماعة أنه سب النبي صلى الله عليه وسلم، وقد استجار عساف هذا بابن أحمد بن حجي أمير آل علي، فاجتمع الشيخ تقي الدين بن تيمية الشيخ زين الدين الفارقي شيخ دار الحديث، فدخلا على الأمير عز الدين أيبك الحموي نائب السلطنة، فكلماه في أمره، فأجابهما إلى ذلك، وأرسل ليحضره، فخرجا من عنده ومعهما خلق كثير من الناس، فرأى الناس عسافاً حين قدم ومعه رجل من العرب، فسبوه وشتموه، فقال: ذلك الرجل البدوي هو خير منكم يعني النصراني، فرجمهما الناس بالحجارة وأصابت عسافاً، ووقعت خبطة قوية، فأرسل النائب فطلب الشيخين ابن تيمية والفارقي فضربهما بين يديه ورسم عليهما في العذراوية، وقدم النصراني فأسلم وعقد مجلس بسببه، وأثبت بينه وبين الشهود عداوة فحقن دمه، ثم استدعى بالشيخين فأرضاهما وأطلقهما، ولحق النصراني بعد ذلك بلاد الحجاز، فاتفق قتله قريباً من مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم قتله ابن أخيه هنالك، وصنف الشيخ تقي الدين ابن تيمية في هذه الواقعة كتاب الصارم المسلول على ساب الرسول. انتهى.
والله أعلم.
31458
عنوان الفتوى:على الزوج أن يتقي الله في نفسه وفي زوجته رقم الفتوى:31458تاريخ الفتوى:01 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا امرأة متزوجة منذ تسع سنوات ولي ثلاثة أطفال وأنا أقيم في أوروبا وسؤالي لسيادتكم هو أني أحيانا أحس بغربة شديدة وأتمنى أن تكون لي صديقة وفعلا أقابل أناساً كثيرين من بلادي ولكن المشكلة أن زوجي لا يريد أن تكون لي علاقة مع أي امرأة مع العلم يا شيخ أني والحمد لله متدينة إلى حد كبير فأرجو من سيادتكم أن تنصحني ماذا أعمل مع العلم أني أشغل نفسي في أمور كثيرة ولكن أتمنى أن يكون لي صديقة خصوصاً أنني في الغربة أرجو منك يا شيخ أن توجه لزوجي كلمة أو نصيحة. (19/316)
وشكراً على هذا المجهود.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلتعلم السائلة الكريمة أن الحياة الزوجية خصوصا ، والحياة كلها عموما لا تخلو من بعض المنغصات، فالصبر وغض الطرف عن الأخطاء، وتحمل كل من الزوجين ما يصدر من الآخر... مما يعين على التغلب على مشاكل الحياة.
والله تعالى يقول: وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ [البقرة:237].
كما ننصحها بأن تشغل وقت فراغها في ما يعود إليها بالنفع في دينها وفي دنياها، وبإمكانها أن تضع برنامجا لذلك، فمثلاً من وقت كذا إلى كذا للحفظ والقرآن وتلاوته.... ومن وقت كذا إلى كذا لتعليم بعض الحِرَف المهنية.... فهذا مما يساعد على تحمل الغربة، وفي الوقت نفسه استفادة من الوقت وانشغال فيما ينفع.
وربما أدى الاختلاط بالناس إلى كثرة القيل والقال، وهدر الأوقات الثمينة فيما لا يرضي الله تعالى.
كما ننصح هذا الزوج بأن يتقي الله تعالى في نفسه وفي زوجته، وليعلم أنها أمانة عنده، وعليه أن يمكنها من الاتصال بأهلها وأقاربها وصديقاتها إذا كان لا يضر به ذلك، ولم تترتب عليه مفسدة...
وعليه أن يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في إكرام زوجته، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي رواه الترمذي. (19/317)
والله أعلم.
31459
عنوان الفتوى:تفريط أحد الزوجين لا يسوِّغ تقصير الآخر رقم الفتوى:31459تاريخ الفتوى:01 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم
زوجي لا يعمل وكلما ذهب لعمل فصل منه نتيجة عدم التزامه ثم لا يبحث بجد عن عمل آخر وإزاء ذلك اضطررت أن أعمل أنا وعملي شاق جداً لكي أصرف على البيت والأولاد وعليه هو أيضا وسؤالي هل إذا قصرت معه في أمور المعاشرة الزوجية لإشعاره عن عدم رضائي بعدم عمله هل أكون آثمة؟ وهل يتوجب علي إعطاؤه كافة حقوقه وهو لا يقوم بحقوقي في الإنفاق؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحياة الزوجية مبناها على المودة والتراحم والتعاون فيما بين الزوجين، فينبغي أن يكون كل منهما يسعى لإسعاد صاحبه.
ومع ذلك، فقد حدد الإسلام لكل من الطرفين حقوقه وواجباته، وقال بعد ذلك: وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ [البقرة:237].
وإذا فرط أحدهما في حقوق الآخر، فعليه وزره، ولا ينبغي للآخر أن يرد عليه ويفرط في ما فرض الله تعالى عليه فيأثم بذلك أيضاً.
وعلى ذلك، فلا يجوز لك أن تقصري في حقوق زوجك ما دمت راضية بحاله من أجل أنه ضيع ما فرض الله تعالى عليه، والتقصير في جانب المعاشرة الزوجية ربما يؤدي إلى نتائج عكسية، وربما يؤدي بالرجل إلى الجنوح إلى طريق الحرام.
ولمعرفة الحقوق الزوجية نحيل السائلة الكريمة إلى الفتوى رقم: 3698، والفتوى رقم: 20999.
والذي ننصح به السائلة الكريمة أن تصبر، وتعلم أن الله تعالى لا يضيع أجر من أحسن عملاً، وقد قال الله تعالى: إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ [الزمر:10].
والله أعلم. (19/318)
31460
عنوان الفتوى:الموقع غير متخصص في تقييم الجماعات والرجال رقم الفتوى:31460تاريخ الفتوى:01 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
إخوتي في الله : أطلب منكم هذا الطلب داعيا الله عز وجل ان أجده عندكم ألا وهو أنني أريد تزكية الشيخ الألباني أو ابن باز أو العثيمين في كل من الشيخ ربيع المدخلي والشيخ مقبل بن هادي الوادعي وإن كان لديكم تزكية مقروءة أو صوتية أي مسموعة فأفضل.
وبارك الله فيكم وجزاكم ألف ألف خير وجعلها الله في ميزان حسناتكم بإذن الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فننصح الأخ السائل، وجميع الإخوة الداخلين على مركز الفتوى بأن يسألوا عما تحته عمل، وعما ينفع علمه في الدنيا والآخرة، وبألا يهتموا بما قاله فلان في فلان من مدح أو قدح، وألا يعلقوا الحق بالرجال، فإن البشر خطاؤون مهما بلغوا من العلم والفضل، فكل يؤخذ من قوله ويترك؛ إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فماذا تستفيد من تزكية فلان لفلان، أو تجريح فلان لفلان، خصوصاً في هذه الأيام التي صارت فيها كثير من الجماعات تتعصب لشيوخها، وتنبز من يخالفهم بأقذع الألقاب.
فننصح الجميع بالاهتمام بالعلم، وبما كان عليه السلف الصالح، ومن سار على نهجهم من العدل والإنصاف وحسن الظن والتماس الأعذار ولين الكلام....
أما عن تزكية المشايخ للشيخين المذكورين، فإنه لا علم لنا بها ولا بمظانها، ويمكنك البحث عن ذلك في مواقعهم على الإنترنت، وراجع الفتوى رقم: 19749، والفتوى رقم: 29143.
والله أعلم.
31463
عنوان الفتوى:الحد الذي ينبغي الوقوف عنده هو الكعبان رقم الفتوى:31463تاريخ الفتوى:02 ربيع الأول 1424السؤال : أود أن أسأل عن معنى إسبال الإزار على وجه الدقة علماً بأن طبيعة عملي تفرض عليّ ارتداء البدلة باستمرار، وتقصير البنطلون على نحو لافت أمر لم نعتده؟ (19/319)
ولله الأمر وبه التوفيق.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال ابن منظور في لسان العرب: أسبل فلان ثيابه إذا طولها وأرسلها إلى الأرض. انتهى.
وقال السندي في شرح سنن النسائي: الإسبال بمعنى الإرخاء عن الحد الذي ينبغي الوقوف عنده. انتهى.
والحد الذي ينبغي الوقوف عنده هو الكعبان، لما رواه البخاري وأحمد والنسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار. ، ومعنى الحديث كما قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: أي ما دون الكعبين من قدم صاحب الإزار المسبل فهو في النار عقوبة له على فعله. انتهى.
والحديث يدل على تحريم الإسبال، وهو ما قررناه في عدة فتاوى سابقة فراجع منها الفتوى رقم: 3900، والفتوى رقم: 5943.
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى: 16909، والفتوى رقم: 579.
والله أعلم.
31464
عنوان الفتوى:تحية المسجد تخص المسجد دون غيره رقم الفتوى:31464تاريخ الفتوى:01 ربيع الأول 1424السؤال : هل صلاة المسجد في المسجد فقط أم تكون في أي مكان مثلاً أنا عندي مكتب عقار خارج المدينة ونؤذن وقت دخول الصلاة فهل يجب أن نصلي ركعتين قبل الفريضة مثل تحية المسجد؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتحية هي ما يُحيّا به الشيء أو يعظم به، ومن هذا جاءت تحية المسجد، وهي ركعتان يركعهما الداخل له تعبيراً عن إجلاله لرب المسجد، لأن الإنسان إذا دخل بيت الملك إنما يحيي الملك لا بيته، والأصل في مشروعية تحية المسجد قول النبي صلى الله عليه وسلم: إذا دخل أحدكم المسجد، فلا يجلس حتى يصلي ركعتين متفق عليه. (19/320)
وتحصل تحية المسجد بصلاة فرض أو نفل، وهذه التحية تخص المسجد دون غيره من المصليات الأخرى أو البيوت، وقد ذكر أهل العلم أماكن أخرى لكل منها تحيته الخاصة به، فذكروا أن تحية البيت العتيق الطواف لغير المكي، وتحية الحرم بالإحرام، وتحية منى بالرمي، وتحية عرفة بالوقوف.
والله أعلم.
31465
عنوان الفتوى:تارك الصلاة هل تصح ولايته؟ رقم الفتوى:31465تاريخ الفتوى:02 ربيع الأول 1424السؤال : سأقوم بعقد قراني على فتاة وهذه الفتاة ملتزمة دينياً والحمد لله لكن والدها لا يصلي ولكنه موحِّد فهل عقد القران يكون صحيحاً في هذه الحالة؟ وماذا يترتب علي في هذه الحالة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كنت تقصد بقولك إن والدها لا يصلي أنه ليس مواظباً على الصلاة، بمعنى أنه يصلي حيناً ويترك الصلاة حيناً آخر فلا تسقط ولايته بذلك، ويكون عقد نكاحك صحيحاً إن شاء الله، لأنه والحالة هذه غاية أمره أن يكون فاسقاً وولاية الفاسق صحيحة، كما قررناه في الفتوى رقم: 15476 فلتراجع.
أما إذا كان تاركاً للصلاة بالكلية فلا تصح ولايته، وتنتقل إلى الولي الأبعد، وإلا فالسلطان المسلم، أو من يقوم مقامه من جماعة المسلمين.
وراجع الفتوى رقم: 29437 لمزيد من الفائدة.
والله أعلم.
31467
فتاوى
عنوان الفتوى:لا يرفع المأموم يديه أثناء التأمين على دعاء الخطيب رقم الفتوى:31467تاريخ الفتوى:01 ربيع الأول 1424السؤال: هل يرفع المصلي يديه ويؤمن في دعاء الإمام في خطبة الجمعة وكذلك في دعاء ما بين الأذانين؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (19/321)
فالأصل هو سنية رفع اليدين في الدعاء إلا ما خصه الدليل كالحالات التي لم يرفع النبي صلى الله عليه وسلم فيها يديه، كدعاء الخطيب وتأمين المأموم يوم الجمعة، فإذا تقرر هذا فلا يرفع المأموم يديه أثناء التأمين على دعاء الخطيب لعدم ثبوته مع كثرة الجُمَع التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم.
وأما رفع اليدين في الدعاء بين الأذانين فسنة، لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: إن الله حيي كريم يستحي إذا رفع الرجل إليه يديه أن يردهما صفراً خائبتين. رواه أحمد.
وراجع للأهمية الفتوى رقم: 4095.
والله أعلم.
31468
عنوان الفتوى:المرض عذر لترك الجماعة والقيام في الصلاة رقم الفتوى:31468تاريخ الفتوى:01 ربيع الأول 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
والدي مريض بمرض سرطان الدم ويتعالج في بلد غير مسلم يصلي الفرائض الخمس في البيت ويصلي قائما أو قاعداً حسب المستطاع ولا يوجد مسجد قريب.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمرض من الأعذار المبيحة لترك صلاة الجماعة إذا كان يشق معه حضور الجماعة، وراجع الفتوى رقم: 5683.
وهو كذلك من الأعذار المبيحة لترك القيام في الصلاة إذا كان يشق معه القيام، وراجع الفتوى رقم: 5585.
فليس على والدك حرج في الصلاة في البيت والصلاة جالساً أو مضطجعاً إذا كان تشق عليه الصلاة في الجماعة والصلاة قائماً.
وفي الختام نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يمن على والدك بالعافية وبالشفاء.
والله أعلم.
31469
عنوان الفتوى:علاج السحر يكون بالرقية الشرعية رقم الفتوى:31469تاريخ الفتوى:01 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم
كيف تمكن معالجة السحر الموجود داخل المعدة وهو ملقب عندنا في المغرب (بالتوكال)؟
جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن علاج السحر يكون بالرقية الشرعية، وذلك بقراءة القرآن على المسحور، فتقرأ عليه فاتحة الكتاب وآية الكرسي، وما تيسر من سورة البقرة والإخلاص والمعوذتين. (19/322)
وآيات إبطال السحر المذكورة في قصة موسى عليه السلام من سورة الأعراف الآيات 117إلى 120، وسورة يونس الآيات 80 إلى 82، وسورة طه الآية 69، وما جاء في سورة البقرة الآية 102.
ومما ينفع في إبطال السحر كثرة الدعاء والالتجاء إلى الله تعالى، وأداء الفرائض والمحافظة على الطهارة الكاملة، والمداومة على أذكار الصباح والمساء والأذكار بعد الصلوات المفروضة، وقراءة سورة البقرة أو ما تيسر منها، ولمزيد من الفائدة عن إبطال السحر وعلاجه نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 2244.
والله أعلم.
31470
عنوان الفتوى:النفساء لا تدخل المسجد الحرام حتى تطهر رقم الفتوى:31470تاريخ الفتوى:01 ربيع الأول 1424السؤال : زوجتي وضعت وأريد اصطحابها إلى المسجد الحرام ما حكم دخولها المسجد الحرام وهي لا تزال في حالة النفاس؟
شاكرين لكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع من اصطحاب الزوجة الحائض أو النفساء إلى الحج أو العمرة، وفي هذه الحالة تعمل كل شيء يعمله الحاج أو المعتمر غير ألا تطوف بالبيت حتى تطهر.
فقد جاء في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة عندما حاضت: افعلي ما يفعل الحاج غير ألا تطوفي بالبيت حتى تطهري.
وعلى ذلك، فلا يجوز لزوجتك دخول المسجد حتى تطهر.
والله أعلم.
31471
عنوان الفتوى:حلق العانة مستحب رقم الفتوى:31471تاريخ الفتوى:01 ربيع الأول 1424السؤال : من مظاهر البلوغ عند الرجال إنبات الشعر في منطقة العانة هل يجب حلق ذلك الشعر الذي فوق العانة أم الذي على العانة؟ نرجو إرسال الإجابة مع أحكام البلوغ عند الرجال.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن علامات البلوغ في الفتوى رقم: 10024، والفتوى رقم: 18947. (19/323)
وشعر العانة هو الشعر المحيط بالقبل من الرجل والمرأة، وحلقه مستحب وليس بواجب كما هو مبين في الفتوى رقم: 23653، والفتوى رقم: 1368.
وأما عن أحكام البلوغ فالكلام عنها طويل، بل إن التكاليف لا تلزم إلا بالبلوغ فمجمل العبادات والمعاملات لها تعلق بأحكام البلوغ.
والله أعلم.
31472
فتاوى
عنوان الفتوى:يشعر بهاتف داخلي يهتف به ألا يصلي رقم الفتوى:31472تاريخ الفتوى:01 ربيع الأول 1424السؤال: أنا شاب أصلي وأدعو الله دائماً ، ودائماً عندما أذهب لأصلي أحس بداخلي شيئاً يقول لي اجلس ، ولكن لا أرد على هذا الطلب وأصلي ، وهذا الإحساس يأتيني دائماً فماذا أفعل لأتخلص منه؟
أرجوكم ساعدوني.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن عليك أن تعتمد على الله تعالى، وتتوجه إليه، ولا تلقي بالاً لهذه الوساوس، فإنما هي من الشيطان الذي يريد أن يشغلك ويفسد عبادتك، وقد قال الله تعالى: إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوّاً إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ [فاطر:6].
والذي نوصيك به بعد تقوى الله تعالى هو المحافظة على الفرائض، والإكثار من الاستعاذة من الشيطان، وقراءة الإخلاص والمعوذتين دائماً، وأن تداوم على أذكار الصباح والمساء، والأدعية المأثورة مثل دعاء الدخول للمنزل والخروج منه، ولا تقعد عن العبادة أو تتكاسل عنها، فإن ذلك من وساوس الشيطان التي يلقيها إلى من يريد الطاعة.
نسأل الله لنا ولك التوفيق والشفاء، ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 2081.
والله أعلم.
31474
عنوان الفتوى:هذه العلاقة محرمة ولو خلت مما ذكر رقم الفتوى:31474تاريخ الفتوى:25 ذو الحجة 1424السؤال : امرأة في عامها 37 مطلقة ولديها طفلان وتعرفت على شاب في 25 ونشأ حب كبير بينهما فاتفقا على الزواج رغم وجود بعض العوائق لأنه بكر والديه ويتمنيان أن يتزوج بابنة عمه واتفق مع هذه المرأة بأن تكون الزوجة الثانية أو أن يتزوجها مسياراً لكن السؤال وندعو الله الهداية للجميع أنهما يمارسان الجنس هاتفيا ما الحكم وما العمل؟ أرجو أن ترشدوني. (19/324)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه العلاقة محرمة ولو خلت مما ذكر من ممارسة الجنس عبر التليفون، فكيف مع فعل هذا الأمر الشائن الذي لا يليق بمسلم ولا مسلمة، وهو طريق للوقوع في الفاحشة.
فالواجب على هذه المرأة وهذا الرجل المبادرة إلى التوبة، وقطع هذه العلاقة المحرمة التي هي من طرق الشيطان وسبل الغواية.
وإذا كان الرجل صادقاً، فليتقدم إلى ولي المرأة لكي يتزوجها زواجاً شرعياً.
وراجع للأهمية الفتاوى التالية: 30046، 964، 1393، 3329، 8776، 12754.
والله أعلم.
31476
عنوان الفتوى:هل يؤذن ويقيم للصلاة الفائتة؟ رقم الفتوى:31476تاريخ الفتوى:01 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حكم من فاتته صلاة ويريد أن يقضيها في البيت أو يصلي وقتها في البيت هل يجب عليه أن يؤذن ويقيم لتلك الصلاة؟
جزاكم الله خيراً وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأذان والإقامة سنتان خارجتان عن ماهية الصلاة.
فإذا فاتت المصلي الصلاة في الجماعة، وأراد أن يصلي وحده أو مع غيره، فقد اختلف أهل العلم هل يؤذن أم لا؟
ولعل الراجح من أقوالهم إن شاء الله تعالى أنه لا يؤذن، وإنما يقيم ويصلي، لأن من الحِكَم التي شرع لها الأذان الإعلام بدخول الوقت وقد فات، وطلب الجماعة والمفروض أن الناس قد صلوا، ورفع شعار الإسلام وقد رفعته الجماعة التي صلت من قبل. (19/325)
وعلى ذلك، فإن عليك أن تقيم الصلاة فقط ثم تصلي، سواء كانت الصلاة أداء أو قضاء.
والله أعلم.
31478
عنوان الفتوى:السهو الذي لا يحمله الإمام عن المأموم رقم الفتوى:31478تاريخ الفتوى:01 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رجل أخطأ وركع قبل الإمام هل يسجد للسهو وحده بعد تمام الصلاة ؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد نص الفقهاء على أن الإمام يحمل عن المأموم كل سهو سهاه ما دام مقتدياً به؛ إلا السهو في نقص فريضة غير الفاتحة، فإنه لا يحمله عنه، قال صاحب جواهر الإكليل: كل سهو سهاه المأموم فالإمام يحمله عنه إلا ركعة أو سجدة أو تكبيرة الإحرام أو السلام. انتهى.
وننبه هنا إلى مسألة وهي أنه لا يجوز للمأموم أن يسبق إمامه في الركوع أو غيره، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف. رواه مسلم.
والله أعلم.
31483
عنوان الفتوى:وفاء اللقيط لمربيه لا يكون بما حرم الله رقم الفتوى:31483تاريخ الفتوى:01 ربيع الأول 1424السؤال : ما حكم إذا كبر اللقيط ونسب نفسه إلى مربيه أي ملتقطه وفاء له وتقديرا واحتراماً لمربيه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز أن ينسب لقيط أو غيره نفسه إلى غير أبيه لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر، ومن ادعى قوما ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار. متفق عليه واللفظ للبخاري.
والوفاء والتقدير لملتقطه يحصل ببره والمداومة على إحسانه لا بما حرم الله، وانظر للفائدة الفتوى رقم: 24944. (19/326)
والله أعلم.
31487
عنوان الفتوى:المقصود بولي أمر المسلمين رقم الفتوى:31487تاريخ الفتوى:01 ربيع الأول 1424السؤال : ما قولكم في الحديث (من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية) وما المقصود بالإمام هنا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا الحديث المسؤول عنه لم نعثر عليه بهذا اللفظ، ولكن هناك بعض الروايات القريبة منه، ومن ذلك:
قوله صلى الله عليه وسلم: من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية. رواه مسلم.
وفي رواية أخرى: من مات وليس عليه إمام مات ميتة جاهلية. رواه أبو يعلى في مسنده،المقصود بإمام المسلمين وإسناده حسن.
والإمام يقصد به ولي أمر المسلمين الذي يسعى في مصالحهم الدينية والدنيوية، وهو الذي جاء في حديث حذيفة في الفتن حيث سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: تلزم جماعة المسلمين وإمامهم. رواه مسلم.
والله أعلم.
31498
عنوان الفتوى:لقاء الله تعالى يوم القيامة كيف يكون؟ رقم الفتوى:31498تاريخ الفتوى:02 ربيع الأول 1424السؤال : هل يلقى المرء ربه عند موته أم أنه لا يرى الله إلا إذا دخل الجنة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد دلت الأدلة على أن المؤمنين يلقون ربهم بعد موتهم، ومن ذلك قول الله تعالى: وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ [البقرة:223].
وقوله تعالى: مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [العنكبوت:5]، وقوله تعالى: فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً [الكهف:110]، وقوله تعالى: الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ [البقرة:46]، وقوله تعالى: تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلامٌ وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْراً كَرِيماً [الأحزاب:44]. (19/327)
وفي الصحيحين من حديث عدي بن حاتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما منكم من أحد إلا وسيكلمه الله يوم القيامة ليس بينه وبين الله ترجمان، ثم ينظرفلا يرى شيئاً قدّامه، ثم ينظر بين يديه فتستقبله النار، فمن استطاع منكم أن يتقي النار ولو بشق تمرة.
وفي رواية للبخاري: ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان ولا حجاب يحجبه.
وله أيضاًً: وليلقينّ الله أحدُكم يوم يلقاه وليس بينه وبينه ترجمان يترجم له، فليقولنّ له: ألم أبعث إليك رسولا فيبلغك؟ فيقول: بلى، فيقول: ألم أعطك مالا وأفضل عليك؟ فيقول: بلى، فينظر عن يمينه فلا يرى إلا جهنم، وينظر عن يساره فلا يرى إلا جهنم.
وروى مسلم من حديث أبي هريرة قال: قالوا: يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال: هل تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة ليست في سحابة؟ قالوا: لا، قال: فهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس في سحابة؟ قالوا: لا، قال: فوالذي نفسي بيده لا تضارون في رؤية ربكم إلا كما تضارون في رؤية أحدهما، قال: فيلقى العبد فيقول: أي فُلْ ألم أكرمك ,أسودك وأزوجك وأسخر لك الخيل والإبل وأذرك ترأس وتربع؟ فيقول: بلى، قال: فيقول: أفظننت أنك ملاقي؟ فيقول: لا، فيقول: فإني أنساك كما نسيتني. الحديث.
وفي الصحيحين من حديث عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه... قالت عائشة أو بعض أزواجه: إنا لنكره الموت، قال: ليس ذاك، ولكن المؤمن إذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته، فليس شيء أحب إليه مما أمامه، فأحب لقاء الله وأحب الله لقاءه، وإن الكافر إذا حضر بشر بعذاب الله وعقوبته فليس شيء أكره إليه مما أمامه كره لقاء الله وكره الله لقاءه. (19/328)
وقد دلت هذه الأدلة على أن اللقاء متضمن لرؤية الله تعالى، ولهذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: أما اللقاء فقد فسره طائفة من السلف والخلف بما يتضمن المعاينة والمشاهدة، بعد السلوك والمسير، وقالوا: إن لقاء الله يتضمن رؤيته سبحانه وتعالى واحتجوا بآيات اللقاء على من أنكر رؤية الله في الآخرة من الجهمية، كالمعتزلة وغيرهم. انتهى.
وظاهر هذه الأدلة يدل على أن الكفار يلقون ربهم ويرونه يوم القيامة، كما هو قول طائفة من السلف، ويدل عليه أيضاً قول الله تعالى: يَا أَيُّهَا الْأِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاقِيهِ* فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ* فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً* وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُوراً* وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ* فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُوراً* وَيَصْلَى سَعِيراً [الانشقاق].
لكن رؤية الكفار له لا تتضمن كرامة لهم ولا نعيماً، بل يعقبها الحجب والحرمان، كما قال الله تعالى: كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ [المطففين:15].
قال شيخ الإسلام: وقوله: " لَمَحْجُوبُونَ" يشعر بأنهم عاينوا ثم حجبوا، ودليل ذلك قوله: إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ فعلم أن الحجب كان يومئذ، فيشعر بأنه يختص بذلك اليوم، وذلك إنما هو في الحجب بعد الرؤية، فأما المنع الدائم من الرؤية فلا يزال في الدنيا والآخرة. انتهى من مجموع الفتاوى 6/466. (19/329)
فالمؤمن يحب لقاء الله ويحب الله لقاءه، والكافر يكره لقاء الله، ويكره الله لقاءه، والجزاء من جنس العمل.
وأكمل اللقاء وأتمه إنما يكون بعد دخول المؤمنين للجنة، ورؤيتهم ربهم الكريم الرحيم، فما أعطوا نعيماً أعظم من نظرهم إلى الله، كما صحت بذلك الأحاديث وأجمع عليه أهل السنة.
والحاصل أن الإنسان -المؤمن والكافر- يلقى ربه يوم القيامة، وينفرد المؤمن برؤية ربه في الجنة.
والله أعلم.
31499
عنوان الفتوى:احفظ وقتك فيما ينفعك رقم الفتوى:31499تاريخ الفتوى:02 ربيع الأول 1424السؤال : بإمكاني استقبال قناة الرياضة المشفرة عبر برنامج بالكمبيوتر فجهاز الريسيفر لدي غير مجهز لاستقبال القنوات المشفرة هل يجوز لي ذلك؟ علماً بأنني أعني القناة الرياضية فقط.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أهم ما يحرص عليه المسلم هو الوقت خشية أن يذهب سدى بلا نفع ديني أو دنيوي، ومن فرط في وقته فهوالخاسر، ففي الحديث الصحيح: نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة الفراغ. رواه البخاري، قال العلماء: المغبون معناه: الخاسر مأخوذ من الغبن في البيع.
والإنسان مسؤول أمام الله عز وجل يوم القيامة عن عمره عموماً وعن شبابه خصوصاً، ففي الحديث: لن تزولا قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع: عن عمره فيم أفناه، وعن شبابه فيم أبلاه، وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه، وعن علمه ما عمل فيه رواه البيهقي، وحسنه الألباني.
وإنما يسأل عن مرحلة الشباب بالخصوص لأنها مرحلة القوة على التلقي للعلوم النافعه والعمل الجاد المثمر. (19/330)
فحرام أن تضيع هذه الفترة الذهبية في حياة الإنسان بين القنوات الفضائية الغثة التي تهدم ولا تبني وتفسد ولا تصلح، ولو أن شخصاً لا يتابع إلا القنوات الرياضية فهي ديدنه وشغله، فإنه مغبون في وقته وصحته، إذ يمضي عمره وهو يتابع الكرة بين أرجل اللاعبين، هذا إذا افترضنا أن كل ما في هذه القنوات الرياضية مباح شرعاً، كيف وفيها من الحرام ما لا يخفى، ألا تشاهد فيها لاعبات التنس ولاعبات السباحة وهن شبه عاريات، فكيف يجوز للمسلم النظر والتمتع بهذه المناظر المحرمة، فضلاً عن تشجيع هذا المنكر، فنصيحتنا للأخ الكريم أن يعرض عن اللغو، كما هو صفة المؤمنين: وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ [القصص:55].
وأن يحافظ على وقته حتى لا يذهب هدراً، وأن يتجه إلى ما ينفعه في دينه ودنياه، وفقنا الله وإياك إلى عمل الخير وخير العمل.
والله أعلم.
315
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:315تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : why don't you answer my questions?...please reply
الفتوى :
3150
عنوان الفتوى:من وقع في معصية فليبادر إلى الله بالتوبة والاستغفار والندم رقم الفتوى:3150تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة اللة وبركاته: شخص ارتكب الزنى فهل له من توبة؟ .وهل يجب أن يقام عليه الحد الشرعي؟ .وجزاكم الله خيرا .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فمن وقع في معصية من المعاصي فليبادر إلى الله تعالى بالتوبة الصادقة والاستغفار والندم على ما فعله وليعزم عزماً مصمماً أن لا يعود إلى مثل هذه المعصية ولا غيرها من المعاصي ... وإذا علم الله صدق التائب تاب عليه وغفر له ذنبه ومحا عنه خطيئته ، فقد قال تعالى: (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً إنه هو الغفور الرحيم) [الزمر: 52]. وعلى هذا الشخص أن يستر نفسه ولا يخبر أحداً بأنه فعل هذه المعصية أو غيرها، فكما أن الله ستره فليستر نفسه. ولكن ينبه هذا الشخص إلى أن هذا الفعل الذي ارتكبه إثم عظيم وجرم كبير، فقد سمى الله الزنا في كتابه بالفاحشة، قال تعالى: (ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلاً) [الإسراء: 32]. (19/331)
31500
عنوان الفتوى:يجوز للمرء أن يقول " سأفعل كذا والباقي على الله " رقم الفتوى:31500تاريخ الفتوى:02 ربيع الأول 1424السؤال : ما حكم قول (أنا سوف أفعل كذا وكذا والباقي على الله) هل فيها عدم توكل على الله أم ماذا؟ لأن التوكل على الله في هذه الحالة أتى بعد التوكل على النفس.
أرشدونا لأننا نقولها كثيراً ونخشى من أن نشرك بالله ونحن لا نعلم ووفقكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التوكل على الله مطلوب في كل حال، كما قال الله تعالى: وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [المائدة:23]، وقال الله تعالى: وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ [الفرقان:58]، وقال الله تعالى: وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ [الطلاق:3].
وهذا التوكل عرفه العلماء بمباشرة الأسباب مع استشعار أنها لا تؤثر إلا بإذن الله، وعليه فالاعتماد الحقيقي في إنجاح المهمة على الله وحده، ولا يمنع ذلك أن تفعل ما تستطيع من الأسباب، فبذل السبب لا يناقض التوكل إذا كنت معتمداً على الله أثناء بذل السبب كما في الحديث: قيدها وتوكل. رواه الحاكم وجود إسناده الذهبي وحسنه الألباني، وفي رواية: اعقلها وتوكل. رواه ابن حبان والترمذي وحسنه الألباني. (19/332)
ويدل لهذا تخطيط النبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة، فقد بذل أسباباً محكمة، ولما وقف المشركون على فم الغار قال أبو بكر لو نظر أحدهم تحت قدميه لأبصرنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما ظنك يا أبا بكر باثنين الله ثالثهما. رواه البخاري ومسلم.
كما يدل له أنه لبس درعه في غزوة أحد، كما في المسند بسند صحيح، وبناء عليه فإن من بذل وسعه في تحقيق مهمة وكان اعتماده في نجاحها على الله لا يعد فعله هذا منافياً للتوكل، لأن تعاطي الأسباب لا يتنافى في التوكل، أما إذا كان معتمداً على نفسه فقط وإذا عجز في الأخير يتوكل على الله، فهذا هو الاعتماد على النفس المنافي للتوكل.
ولكن القولة المذكورة في السؤال غالباً يقصد منها قائلها أنه سوف يأخذ بالأسباب التي من شأنها أن توصله إلى المهمة، ولكن النجاح الفعلي لا يتحمله وليس مسؤولاً عنه، وهذا هو المعبر عنه بالباقي على الله -أي ليس لي -دخل-
وعليه، فلا حرج في هذه المقولة.
والله أعلم.
31501
عنوان الفتوى:الدعوة إلى الله من خلال القرآن الكريم رقم الفتوى:31501تاريخ الفتوى:02 ربيع الأول 1424السؤال : ما هي السور التي يستحب أن يقرأها الكفار عامة وأهل الكتاب خاصة أولا عند الدعوة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نعثر على سور معينة يطلع عليها أهل الكتاب أو غيرهم من الكفار، لكن ينبغي أن يكون من أول ما يقرؤه الكفار عن الإسلام هو الآيات المتعلقة بتوحيد الله تعالى كسورة الإخلاص مثلاً، لأن التوحيد هو بداية دعوة كل الرسل؛ كما قال الله تعالى: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ [الأنبياء:25]. (19/333)
والله تعالى أمر رسوله محمداً صلى الله عليه وسلم أن يبدأ بالدعوة إلى التوحيد عند محاورته ومناظرته لأهل الكتاب، قال الله تعالى: قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ [آل عمران:64].
ثم أيضاً من الضروري الاطلاع على الآيات التي تشتمل على الحكمة من خلق الإنسان والمهمة المكلف بها، قال الله تعالى في سورة الذاريات: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ، وقال أيضاً في سورة الملك: الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ
وكذلك الآيات التي تلفت إلى قدرة الله تعالى وخلقه لهذا الكون من سماوات وأرضين، وتبين خطورة الكفر بالله تعالى وما أعده للكافرين، وهذه تشتمل عليها سورة فصلت، فقد قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بداية هذه السورة على عتبة بن ربيعة حتى وصل إلى قوله تعالى: فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ فرجع عتبة متأثراً بالقرآن مثنياً على فصاحته وبلاغته، والقصة ذكرها الحاكم في المستدرك وأبو يعلى في مسنده وابن أبي شيبة في مصنفه، وذكرها أصحاب السير والمفسرون.
وكذلك ينبغي أن يطلع أهل الكتاب على العقيدة الصحيحة، في شأن المسيح عليه الصلاة والسلام التي ذكرت في بعض السور مثل سورة آل عمران والنساء ومريم، فالقرآن كله كتاب دعوة وهدى ونور، فعلى كل مسلم أن يدعو به غير المسلمين إلى الدخول في الإسلام وإن احتاج إلى ترجمة معانيه إلى لغة المدعو ترجم. (19/334)
والله أعلم.
31502
عنوان الفتوى:الأهمية البالغة لصلاة الجمعة رقم الفتوى:31502تاريخ الفتوى:02 ربيع الأول 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أنا شاب أعيش حالياً في كندا وأدرس في معهد للغة ودوامي يكون من الساعة 9 صباحاً وحتى 3 ظهراً ومن المعلوم أن يوم الجمعة هو يوم دوام عادي وبالتالي لا أستطيع الذهاب إلى صلاة الجمعة فماذا عليّ أن أفعل إذا كان من الصعب علي الذهاب إلى الصلاة خلال الدوام؟
وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لينتهينّ أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونُنّ من الغافلين. أخرجه مسلم.
وقال: من ترك ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله على قلبه. أخرجه أبو داود والنسائي والحاكم وصححه الحاكم ووافقه المنذري والألباني.
وقال في حديث آخر: من ترك ثلاث جمعات من غير عذر كتب من المنافقين. رواه الطبراني في الكبير وصححه الألباني.
وقد ذكر ابن عبد البر في الاستذكار أن العلماء أجمعوا على أن من تركها ثلاث مرات من غير عذر فاسق ساقط الشهادة.
وبناء على ما سبق.. فلا يجوز لمن تلزمه الجمعة أن يتخلف عنها تحت أي مبرر ما دام قادراً على حضورها لا يمنعه منها أمر قاهر، فاحرص أخي أتم الحرص على حضور الجمعة، واعلم أن الصلاة عون على قضاء الحوائج. قال الله تعالى: وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ [البقرة:45].
واعلم أن ركعتين في النافلة أفضل من الدنيا كلها فأحرى الجمعة، فقد أخرج الطبراني بسند حسن كما قال المنذري ووافقه الألباني: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بقبر، فقال: من صاحب هذا القبر؟ فقالوا: فلان، فقال: ركعتان أحب إلى هذا من بقية دنياكم. (19/335)
ثم إن تخلف حصة واحدة في الأسبوع لا يؤثر على الدراسة، لاسيما إذا علمنا أن تعلم اللغات تتوافر له عدة وسائل في الإنترنت وغيرها.
هذا؛ ولتعلم أنه ثبت لنا أن كثيراً من المسلمين اشترطوا على المؤسسات الغربية مراعاة أمورهم الدينية، فكانوا يوفرون لهم وقت الصلاة ووجبات الإفطار في الصوم ووجبات سالمة من الخنزير والخمر، فتوكل أخي على الله، واحرص على شعائر دينك، وستفلح في الدنيا والآخرة.
والله أعلم.
31505
عنوان الفتوى:دعوة الرجل المرأة غير المحجبة رقم الفتوى:31505تاريخ الفتوى:02 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا شاب عمري 23 سنة أبحث عن بنت الحلال والحمد الله أنا أصلي وأوظب على كل الفروض والحمد الله عندي دكان وفي أحد الأيام جاءت بنت تشتري وحقيقة أعجبت بها وأظن أنها هي الأخرى بادلتني نفس الشعور أريد أن أتقدم لخطبتها لكن عندي مشكلة واحدة أنها لا تضع الحجاب على رأسها وأنا لا أريد ذلك فهل يجوز لي أن أحاول أن أقنعها قبل أن أتقدم لها أم يعتبر ذلك حراماً لأنها لم تصبح زوجتي وأنا فعلا أريد أن أقنعها فما الحال؟
وشكراً لكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنا نهنئك بما أنعم الله به عليك من المحافظة على الفرائض، ونوصيك بالحرص على غض البصر دائماً، قال الله تعالى: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ [النور:30].
وفي الحديث: لا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة. رواه أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه الأرناؤوط والألباني. (19/336)
واعلم أن الطريقة المثلى لتحصيل زوجة أن توصي أمك أو إحدى محارمك بالبحث عن امرأة حسب المواصفات المرغوبة عندك وأهمها: الدين والعقل، فإذا وجدت من ترغب فيها فلا حرج عليك في النظر إليها إذا كنت عزمت على خطبتها، لما في الحديث: إذا ألقى الله في قلب امرئ خطبة امرأة فلا بأس أن ينظر إليها. رواه أحمد وابن ماجه وصححه الألباني.
وفي الحديث: إذا خطب أحدكم المرأة فلا جناح عليه أن ينظر إليها إذا كان إنما ينظر إليها لخطبته. رواه أحمد وصححه الأرناؤوط والألباني.
وأما إذ حصل ما قد حصل، فعليك أن تراجع الفتوى رقم: 4309 في حكم زواج المرأة التي لا ترتدي الحجاب.
والفتوى رقم: 19075 في خطورة إطلاق النظر.
وراجع في خطورة التبرج وعلاجه الفتاوى ذات الأرقام التالية: 6226، 6675، 26387.
والله أعلم.
31507
عنوان الفتوى:عصمة الأنبياء من الصغائر محل اختلاف بين العلماء رقم الفتوى:31507تاريخ الفتوى:02 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وجزاكم الله خيرا على هذا الموقع وبعد:
فما مدى صحة أن العلماء اختلفوا فيما إذا كان الرسل عليهم الصلاة والسلام معصومون من الصغائر أم لا وأي القولين أرجح وماذا على من اعتقد الأول لفترة معينة؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن جمهور العلماء على أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون من الكبائر فقط، والدليل على ذلك مفصل في الفتوى رقم: 6901.
ومن العلماء من يرى أنهم معصومون من الصغائر والكبائر، ومن هؤلاء القاضي عياض في كتابه الشفاء، حيث ذكر بحثاً طويلاً في هذا الموضوع قال فيه: وعصمته وتنزيهه عن الكبائر إجماعاً وعن الصغائر تحقيقاً.
وعليه، فالخلاصة أن عدم عصمة الأنبياء من الصغائر، وجواز وقوعها منهم هو قول أكثر العلماء، ومع ذلك نقول للسائل: إن عليه أن يطلع على الراجح عند أهل العلم، ولا إثم -إن شاء الله تعالى- على من اعتقد عصمتهم من الصغائر، لوجود من يرى ذلك من العلماء، ولأن المسألة محل نزاع وأخذ وردٍّ بين أهل العلم، ولشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى رسالة حول هل الأنبياء معصومون من الصغائر أم لا فتنبغي مراجعتها. (19/337)
والله أعلم.
3151
عنوان الفتوى:البلاد التي تعيش نصف السنة ليلاً ونصفها نهاراً تكون تابعة في مدة الليل والنهار لأقرب بلد منها رقم الفتوى:3151تاريخ الفتوى:07 شعبان 1422السؤال :
كيف تقدر أوقات الصلاة والإمساك والإفطار لساكني الأماكن التي تشرق عليها الشمس لمدة ستة أشهر وتغرب لنفس المدة أي ستة أشهر؟.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب على المسلمين الذين يقيمون في بلادٍ لا تغيب عنها الشمس صيفاً ولا تطلع فيها الشمس شتاءً، أو في بلادٍ يستمر نهارها ستة أشهر ويستمر ليلها ستة أشهر مثلاً، أن يصلوا الصلوات الخمس في كل أربع وعشرين ساعة، بأن يقدروا أوقاتها ويحددوها معتمدين في ذلك على أقرب بلادٍ إليهم تتمايز فيها أوقات الصلوات المفروضة بعضهاعن بعض. فقد ثبت في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم حدّث أصحابه عن المسيح الدجال فسألوه عن لبثه في الأرض؟ قال: "أربعون يوماً يوم كسنة، ويوم كشهر، ويوم كجمعة، وسائر أيامه كأيامكم، فقيل يا رسول الله: الذي كسنة أيكفينا فيه صلاة يوم؟ قال: لا: اقدروا له قدره " رواه أحمد ومسلم وأبو داود.
فلم يعتبر اليوم الذي كسنة يوماً واحداً يكفي فيه خمس صلوات، بل أوجب في كل أربع وعشرين ساعة خمس صلوات، وأمرهم أن يوزعوها على أوقاتها اعتباراً بالأبعاد الزمنية التي بين أوقاتها في اليوم العادي في بلادهم . ولا فرق بين الصلاة والصوم .. إذ يجب عليهم صيام شهر رمضان، وعليهم أن يقدروا لصيامهم فيحددوا بدء شهر رمضان ونهايته، وبدء الإمساك والإفطار في كل يوم منه، يقيسون ذلك ببدء الشهر ونهايته وبطلوع فجر كل يوم وغروب شمسه في أقرب بلاد إليهم يتميز فيها الليل من النهار، ويكون مجموعهما أربعاً وعشرين ساعة. (19/338)
والله أعلم.
31510
عنوان الفتوى:هل يقترض بالربا لسداد الدية رقم الفتوى:31510تاريخ الفتوى:02 ربيع الأول 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
ما حكم أخذ سلفة من مصرف ربوي لمن وقع له حادث وطالبه أهل الميت بالدية؟ علما بأنه لا يملك المبلغ ولا يمتلك إلا شقته التي يعيش فيها وما حكم الضامن له عند المصرف ويتعذر عليه الحصول على الزكاة؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالاقتراض بفائدة يعد من الربا الذي هو من عظائم الذنوب ولا يجوز أبداً إلا في حالة الضرورة الملجئة، وراجع لزاماً الفتوى رقم: 17130، والفتاوى المحال عليها فيها.
وتقدم حكم كفالة من يقترض بالربا وذلك في الفتوى رقم: 6919.
واعلم أن حالتك لا تظهر لنا فيها ضرورة حيث بإمكانك الاستلاف من عدة أشخاص، أو عرض أمرك على الجمعيات الخيرية وأئمة المساجد ومشائخ القبائل ونحوهم، مع التنبيه على أن الدية التي تطالب بها إذا كانت عن خطأ فإنها تتحملها العاقلة، ولست أنت الذي تتحملها.
وعلى كل حال، فإذا كنت معسراً فإنه يجب على أولياء الدم إنظارك حتى ييسر الله لك ما تسدد به الدية، لقول الله عز وجل تعالى: وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ [البقرة:280]، ولا يلزمك الاستدانة بالربا من أجل التسديد. (19/339)
والله أعلم.
31512
عنوان الفتوى:بين النبوءة والرؤيا رقم الفتوى:31512تاريخ الفتوى:02 ربيع الأول 1424السؤال : هل المبشرات تختلف عن النبوءة بإمكانية الحدوث وهذا ما دل عليه حديث النبي عن 16 نبوءة منها كثرة الرؤية؟ وهل السؤال الفطري يؤدي إلى الكفر؟.
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى البخاري عن أبي الطفيل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا نبوة بعدي إلا المبشرات، قال: قيل: وما المبشرات يا رسول الله؟ قال: الرؤيا الحسنة أو قال: الرؤيا الصالحة.
وقد فسر صلوات الله وسلامه عليه المبشرات بالرؤيا الصالحة.
أما النبوءة الصادقة فلا تقع إلا لنبي؛ إذ كون الشخص يخبر خبراً معصوماً عن الغيب مما يختص به الأنبياء.
أما الرؤيا، فتقع لآحاد المؤمنين كما في الحديث السابق.
والنبوءة قد انتهت بموت النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يمكن وقوعها بعده. أما الرؤيا فهي مستمرة بعد وفاته صلى الله عليه وسلم.
والسؤال الفطري الذي ينبع من فطرة الإنسان لا يكفر به صاحبه، لأن الله فطر الإنسان على التوحيد، كما قال الله تعالى: فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ [الروم:30].
فالأسئلة الفطرية لا تؤدي إلى الكفر ولا تناقض الإيمان، وإنما تناقضه الأسئلة التي يكون فيها استهزاء بالدين، أو اعتراض على حكمة الله في ما قضى، ونحو ذلك مما يدل على عدم تحقق الإيمان الواجب، ومثل هذه الأسئلة لا يقال إنها فطرية. (19/340)
والله أعلم.
31515
عنوان الفتوى:حكم دراسة العلوم المناهضة للشرع رقم الفتوى:31515تاريخ الفتوى:02 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم
أدرس في السنة الثالثة حقوق مادة قانون الأحوال الشخصية التي تقول بمنع تعدد الزوجات والتطليق الأبدي للمرة الثالثة وإباحة التبني وأشياء أخرى تحرف القرآن فما حكم ذلك هل هو علم غير نافع؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ريب أن ما ذكرته هو من العلوم الفاسدة الباطلة التي تناقض أحكام الشرع وتصادم قطعيات القرآن، ففي تعدد الزوجات يقول الله تعالى: فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ [النساء:3].
وفي جواز الزواج من المرأة المطلقة ثلاثاً بعد أن تنكح زوجاً آخر وطلقها، يقول الله تعالى: فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ [البقرة:230].
وفي حرمة التبني يقول الله عز وجل: وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ [الأحزاب:4].
وتعلم هذا الباطل على سبيل الإقرار به وتصديقه ردة وخروج عن ملة الإسلام، لكن إن اضطر الشخص لدراسته، فليدرسه للوقوف على باطله والتحذير منه، قال الله تعالى: وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ [الأنعام:55].
والله أعلم.
31516 (19/341)
عنوان الفتوى:الأصل سنة .. والكيفية بدعة رقم الفتوى:31516تاريخ الفتوى:02 ربيع الأول 1424السؤال : - ما حكم الصلاة على الرسول (صلى الله عليه وسلم) بعد الانتهاء من الأذان بمكبر الصوت؟
وجزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم عقب الأذان مطلوبان شرعاً لكل من سمع النداء، لا فرق بين مؤذن وغيره، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوُّا عليَّ... رواه مسلم.
لكن الجهر بذلك في مكبرات الصوت - بالكيفية التي درج عليها المؤذنون في بعض البلدان حتى صارت هذه الكيفية شعاراً دينياً زائداً على الأذان الشرعي- بدعة مذمومة.
جاء في فتاوى العلامة ابن حجر: وقد استفتي مشايخنا وغيرهم في الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم بعد الأذان على الكيفية التي يفعلها المؤذنون، فأفتوا بأن الأصل سنة والكيفية بدعة. انتهى.
والله أعلم.
31517
عنوان الفتوى:مِنْ تلاعب الشيطان بالمؤمن ليحزنه رقم الفتوى:31517تاريخ الفتوى:02 ربيع الأول 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أريد أن أسأل ما حكم من رأى نفسه يكفر في منامه هل يغتسل ثم يصلي أم لا يغتسل ويصلي أم ماذا؟ وجزاكم الله خيرا
وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد جاء في الصحيحين واللفظ للبخاري عن أبي قتادة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الرؤيا الصالحة من الله، والحلم من الشيطان، فمن رأى شيئاً يكرهه فلينفث عن يساره ثلاثاً وليتعوذ من الشيطان، فإنها لا تضره...
وفي رواية لمسلم: ..... ولا يخبر بها أحداً، فإن رأى رؤيا حسنة فليبشر ولا يخبر إلا من يحب.
وعلى هذا، فإن ما رأيت ليس له حكم، وإنما هو من تلاعب الشيطان بالمؤمن ليحزنه، فعليك أن تداومي على الأذكار المأثورة في الصباح والمساء وأذكار النوم وخاصة آية الكرسي وما أشبهها. (19/342)
وإذا رأيت بعد ذلك ما تكرهين، فلتنفثي عن يسارك ثلاثاً، ولتتعوذي بالله من شر الشيطان، ولتتحولي عن جنبك الذي كنت عليه، ولا تحدثي أحداً بما رأيت.
وقبل ذلك وبعده عليك بتقوى الله والمحافظة على الفرائض والبعد عما حرم الله، ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 11014.
والله أعلم.
31518
عنوان الفتوى:رؤيا المنام... آداب وأحكام رقم الفتوى:31518تاريخ الفتوى:02 ربيع الأول 1424السؤال : ما قول الرسول صلى الله عليه وسلم عن الأحلام؟ وهل لها معنى ويمكن أن يتحقق حلم ما أو أن يحلم الإنسان بشيء سيء فيحدث له سوء أم أنها لا تعبر عن أي شيء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قسم الرسول صلى الله عليه وسلم ما يراه الإنسان في منامه إلى ثلاثة أقسام: رؤيا من الرحمن، وحلم من الشيطان، وحديث النفس.
وقد سبق ذكرها، وما يتعلق بكل قسم منها من حكم شرعي، وذلك في الفتوى رقم: 4473.
وقد يرى الإنسان في منامه ما يسوء فيتحقق ما رأى، روى البخاري ومسلم عن أبي موسى رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ورأيت في رؤياي هذه أني هززت سيفاً فانقطع صدره، فإذا هو ما أصيب من المؤمنين يوم أحد.
وقد أرشد الشرع الحكيم إلى بعض الآداب التي ينبغي أن يتحلى بها من رأى في منامه ما يكره، ومن ذلك:
أولاً: الاستعاذة بالله من شرها ومن شر الشيطان.
ثانياً: أن يتفل عن يساره ثلاثاً.
ثالثاً: أن لا يذكرها لأحد أصلاً.
رابعاً: أن يقوم فيصلي، ذكره البخاري ولم يصرح بوصله، وصرح به مسلم. هكذا قال الحافظ في الفتح.
خامساً: أن يتحول عن جنبه الذي كان عليه، ذكره مسلم في صحيحه.
والله أعلم.
3152
عنوان الفتوى:فضل كفالة اليتيم رقم الفتوى:3152تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله. ما هو أجر كفالة الأيتام مع تربيتهم؟ جزاكم الله خيراً (19/343)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيقول الله جل وعلا في بيان الفئات التي ينبغي للمرء أن يركز عليها في الإنفاق : (يسألونك ما ذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم).
[البقرة : 215].
ويقول أيضاً : ( واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً وبالوالدين إحساناً وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم ).[ النساء: 36].
وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله" ، وأحسبه قال : "كالقائم الذي لا يفتر وكالصائم الذي لا يفطر". والغالب في اليتيم أن يكون مسكيناً .
وفي البخاري عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا " وأشار بأصبعيه السبابة والوسطى . وأي منزلةٍ أفضل من ذلك ؟ ، وعن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل يشتكي قسوة قلبه فقال له : " أتحب أن يلين قلبك وتدرك حاجتك؟ ارحم اليتيم ، وامسح رأسه وأطعمه من طعامك يلن قلبك وتدرك حاجتك" . أخرجه الطبراني وصححه الألباني، إلى غير ذلك من الأحاديث الواردة في فضل كفالة اليتيم والإحسان إليه .
وهذا باب خير فتحه الله ، فمن كانت عنده استطاعة ، فليبادر إلى فعل الخيرات .
والله أعلم .
31521
عنوان الفتوى:الطلاق بقصد التهديد رقم الفتوى:31521تاريخ الفتوى:02 ربيع الأول 1424السؤال : أنا رجل متزوج وأب لطفلة وقليل الإلمام بالأمور الدينية، فحدث في يوم أن اختلفنا أنا وزوجتي على أمر ما فنتج عن ذلك أن قلت لها إنك طالقة بالثلاث دون أن أعني ما أقوله حيث إنني كنت أقصد تخويفها وليس تطليقها، وللإشارة فمن المستحيل أن نفترق وخاصة أننا أبوان لطفلة ونعيش الآن في سعادة وهناء، فما حكم الشرع في ذلك؟ (19/344)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من طلق زوجته بصيغة صريحة في الطلاق كقوله لها أنت طالق أو مطلقة أو طلقتك وما شابه ذلك طُلقت ولو كان بقصد التهديد أو الهزل أو غير ذلك، لقوله صلى الله عليه وسلم : ثلاث جدهن جد وهزلهن جد: النكاح والطلاق والرجعة . رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه، وحسنه الألباني
أما من طلق زوجته ثلاث تطليقات بلفظ واحد، فالجمهور من أهل العلم على أنها تحرم عليه ولا تحل له حتى تنكح زوجا غيره.
وما دمت قد طلقت زوجتك بلفظ صريح في حالة اختيار منك ووعي، فقد طلقت بلا خلاف، وبما أنك قد طلقتها ثلاث تطليقات بلفظ واحد فالراجح عندنا والذي عليه الجمهور أنها حرمت عليك ولا يحل لك أن تقربها لا بزواج ولا غيره حتى ينكحها زوج غيرك زواج رغبة ويدخل بها ويطلقها، فعندئذ يجوز لك أن تتزوجها زواجا جديدا إذا رضيت بعد أن تنتهي عدتها و ننبه السائل إلى أن قوله: من المستحيل أن نفترق، لفظ لا ينبغي أن يصدر من مسلم، لأن المسلم مقيد بالأوامر الشرعية، فما نهاه عنه الشرع انتهى عنه وكف، وما أمره به امتثله، وليس له الخيرة في أمره، قال تعالى: وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ [الأحزاب: 36]. وقال: إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا [النور: من الآية51]. (19/345)
وراجع المحكمة الشرعية في بلدك إن كانت فيه محاكم شرعية.
والله أعلم.
31522
فتاوى
عنوان الفتوى:تأجيل السفر أولى وإلا جاز الترخص رقم الفتوى:31522تاريخ الفتوى:02 ربيع الأول 1424السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي هو أني أريد السفر يوم الجمعة وموعد الإقلاع هو الساعة 1:15 ظهرا وكما تعلمون يجب التواجد في المطار قبل ساعة أو نصف ساعة على الأقل فكيف أصلي الجمعة؟ هل أصليها قبل سفري 4 ركعات أم بعد أن أصل؟ علما بأن مدة الرحلة حوالي ساعتين.
أفيدوني بسرعة جزاكم الله خيراً.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان بإمكانك تأجيل السفر إلى وقت لا يترتب عليك فيه فوات شعيرة الجمعة، فإن التأجيل أولى وأحوط وأبرأ للذمة، إذ أن السفر بعد الزوال لا يجوز، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 22124.
فإن لم يكن التأجيل ممكناً جاز لك أداء صلاة الظهر بدلاً عنها، ويجوز لك حينئذ القصر والجمع إن كان المطار خارجاً عن عمران المدينة، وأداؤها أربع ركعات بدون جمع إن كان المطار داخل عمران المدينة، وإن كان يغلب على ظنك الوصول إلى البلدة المقصودة قبل خروج وقت العصر جاز لك تأخيرها والجمع بينها وبين العصر، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 26271. (19/346)
والله أعلم.
31523
عنوان الفتوى:كيف يخرج الزكاة من كان بعيدا عن مكان وجوبها رقم الفتوى:31523تاريخ الفتوى:02 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لي حسابان في أحد البنوك الإسلامية في عمان وفي الإمارات ، وأنا أسكن في دولة عربية أخرى ، وهذا المال هو ميراث جديد لي ، ولم يبلغ الحول حتى الآن سؤالي هو: كيف أقوم بإخراج الزكاة وأنا بعيد عن هذه الدول والبنوك؟ وهل يجوز إخراج الزكاة وأنا في بلدي؟ وللعلم أنا لست من الأردن أو من الامارات. وما حكم المرابحة في هذه البنوك الإسلامية؟ من العلماء من يقول حلال ومن يقول حرام ومن يقول أن المرابحة مثل الفائدة البنكية الربوية.
وجزاكم الله كل خير وبارك الله فيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المال الموروث لا تجب الزكاة فيه إلا إذا مضت عليه سنة هجرية كاملة، لما في الحديث: لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول. رواه أحمد وأبو داود وصححه الألباني والأرناؤوط.
وفي لفظ: من استفاد مالاً فلا زكاة فيه حتى يحول عليه الحول. رواه الترمذي وصححه الألباني.
وإذا كان عند الوارث مال آخر تجب فيه الزكاة، وأحب أن يزكى المالين في وقت واحد فلا حرج في ذلك، لأن مذهب الجمهور جواز تعجيل إخراج الزكاة، كما هو موضح في الفتوى رقم: 6497، والفتوى رقم: 6806.
وأما سؤالك عن كيفية إخراج الزكاة وأنت بعيد عن مكان وجوبها، فيمكن أن تتعرف على قدر المال المزكى، وتوكل من يوزع زكاته نيابة عنك في بلد وجوب الزكاة، وراجع في حكم نقل الزكاة إلى بلدك الفتوى رقم: 12533. (19/347)
وأما حكم المرابحة فيرجع إليه في الفتوى رقم: 6014.
والله أعلم.
31526
عنوان الفتوى:حدود المعاملة بين المرأة وبين زوج أختها رقم الفتوى:31526تاريخ الفتوى:02 ربيع الأول 1424السؤال : أنا شاب عقدت عقد النكاح على فتاة عربية مقيمة في السعودية وملتزمة بالحجاب الإسلامي ولكنها فاجأتني بطلبها الذهاب إلى السوق برفقة أختها وزوجها وعندما حاولت إقناعها بأنه حرام تحاجني بأنها ملتزمة بتغطية وجهها عنه وأنه في مقام أخيها وهذا من عادتهم سؤالي هل يجوز لها الخروج مع أختها وزوجها أو الجلوس بمجلس واحد مع تغطية وجهها ولبس العباية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن هذا الشخص أجنبي عن زوجتك، ويحرم عليه منها ما يحرم على الأجانب الآخرين، فلا ينظر إلى عورتها ولا يختلي بها ولا يمس شيئاً من بدنها، بل المحذور معه أخطر لأن الناس يتسامحون معه في الخلوة والنظر ما لا يتسامحون مع غيره.
وعليه، فلا يجوز إقرار ما اعتادت عليه بعض المجتمعات من اختلاط النساء وخلوتهن بأقربائهن غير المحارم لهن، لكن لا حرج في الحديث معهم لحاجة وبقدرها مع الالتزام بأدب الحديث الذي أمر الله به في قوله: فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً [الأحزاب:32].
وأما خروج المرأة إلى السوق مع أختها وزوجها فلا مانع منه حيث لا خلوة هنا ، لكن جواز ذلك مشروط بأمن الفتنة، وعدم حدوث ما لا يحل.
وأما الجلوس معه في مجلس واحد، فإن كان المقصود أنه يتم من وراء حجاب فلا حرج فيه، إذا روعيت فيه الضوابط الشرعية من عدم الخلوة وانتفاء الريبة وخلا من الخضوع في القول وكان لحاجة. (19/348)
والله أعلم.
31528
عنوان الفتوى:دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم لا يمكن حصرها في ثلاثة رقم الفتوى:31528تاريخ الفتوى:02 ربيع الأول 1424السؤال : ما هي علامات النبوة الـ3 مع تفسيرها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعل السائل الكريم يسأل عن علامات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم، فإن كان الأمر كذلك فهذه العلامات لا يمكن حصرها في ثلاثة، لأن العلامة هي الأمارة التي تدل على صدقه ونبوته، وتدخل المعجزات في ذلك والإرهاصات والأخبار التي سبقت ميلاده والعلامات التي حدثت عند ميلاده وفي طفولته وقبل بعثته صلى الله عليه وسلم.
وقد ذكر النووي في مقدمة شرحه لمسلم أن معجزات النبي صلى الله عليه وسلم تزيد على ألف ومائتين، وذكر ابن حجر في الفتح أن بعض أهل العلم قال: ظهر على يده ألف معجزة وقيل ثلاثة آلاف وقد اعتنى بجمعها جماعة من الأئمة كأبي نعيم والبيهقي وغيرهما.
وقد ذكر أهل العلم من ذلك الشيء الكثير نذكر منه أمثلة فقد روى أبو نعيم في دلائل النبوة أن راهباً يدعى عيصا كان بمرالظهران أعلم عبد المطلب ليلة ولد النبي صلى الله عليه وسلم بأنه نبي هذه الأمة.
ومن أمارات نبوته قبل البعثة ما حدث له في طفولته من شق الصدر، وما حل من البركة في بيت حليمة السعدية (أمه من الرضاعة) ، إلى غير ذلك من العلامات والأمارات الدالة على نبوته صلى الله عليه وسلم قبل البعثة، وبإمكانك أن تطلع على مزيد من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم في فتح الباري شرح باب علامات النبوة.
والله أعلم.
31533
عنوان الفتوى:شرح حديث "المؤمن القوي..." رقم الفتوى:31533تاريخ الفتوى:02 ربيع الأول 1424السؤال : المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف أرجو تفسير هذا الحديث؟ (19/349)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد شرح الإمام النووي هذا الحديث في شرح صحيح مسلم فقال: المراد بالقوة هنا عزيمة النفس والقريحة في أمور الآخرة، فيكون صاحب
هذا الوصف أكثر إقداماً على العدو في الجهاد، وأسرع خروجاً إليه وذهاباً في طلبه، وأشد عزيمة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والصبر على الأذى في كل ذلك، واحتمال المشاق في ذات الله تعالى، وأرغب في الصلاة والصوم والأذكار وسائر العبادات، وأنشط طلبا لها ومحافظة عليها، ونحو ذلك.
وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم وفي كل خير، فمعناه في كل من القوي والضعيف خير لاشتراكهما في الإيمان مع ما يأتي به الضعيف من العبادات. انتهى.
والله أعلم.
31537
عنوان الفتوى:ليس في البطاطا زكاة رقم الفتوى:31537تاريخ الفتوى:02 ربيع الأول 1424السؤال :
أرجوا أن تفيدوني بقيمة زكاة البطاطا وأجركم على الله إنني فلاح ولا أعرف كيف أزكي عنها؟ عنواني هو www.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس في البطاطا زكاة على الراجح من أقوال العلماء لأنها من الخضراوات، والزكاة إنما تجب في الزورع والثمار التي تكال وتقتات، هذا هو مذهب الجمهور، وإذا أراد السائل أن يحتاط ويأخذ بمذهب الحنفية القائلين بوجوب الزكاة في الخضراوات، فإنه يخرج العشر حين الحصاد في ما سُقي بماء السماء ونحوه مما ليس فيه كلفة، ونصف العشر في ما سُقِي بالنواضح ونحوه مما فيه كلفة، وراجع التفاصيل في الفتوى رقم: 30563، والفتوى رقم: 29066. والله أعلم.
31538
عنوان الفتوى:حكم الحشيشة وتأثيرها على الصلاة رقم الفتوى:31538تاريخ الفتوى:02 ربيع الأول 1424السؤال : هل تدخين الحشيش يأخذ نفس حكم شرب الخمر؟ وما مدى تأثيره على الصلاة؟ (19/350)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن حكم تعاطي الحشيش، وذلك في الفتوى رقم:
24171 وما أحيل عليه فيها من الفتاوى.
وأما عن مدى تأثيره على الصلاة، فإن له تأثيراً واضحاً على الصلاة وغيرها حيث إن شاربه يسكر حتى لا يعي ما يقول وما يفعل.
وإذا كان السائل يقصد تأثيره على الصلاة من حيث النجاسة، فالجواب أن المسكر النجس إنما هو المسكر المائع والحشيش مسكر غير مائع.
والله أعلم.
3154
عنوان الفتوى:إذا اشترط الرجل البكارة في زوجته فكان خلاف ذلك فله الخيار رقم الفتوى:3154تاريخ الفتوى:26 ربيع الأول 1422السؤال : كيف يستطيع الرجل التفريق بين البكر والثيب؟ وماذا يترتب على ذلك؟ إذا لم يحدث ما كان عليه الاتفاق في عقد الزواج؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فالبكر:هي التي لم توطأ من قبل.
والثيب: هي التي وطئت من قبل وزالت بكارتها.
ويعرف ذلك الرجل إذا عاشر المرأة لأول مرة، لكن قد تزول البكارة بغير اتصال جنسي، فقد تزول بوثبة، أو الركوب على حادٍ، أو عملية جراحية اقتضاها مرض معين.
وإذا وجد الرجل المرأة على خلاف ما حصل عليه الاتفاق عند العقد، فإن له الخيار فيما إذا اشترطها بكراً فبانت ثيباً بجماع، على الراجح.
أما إن اشترطها ثيباً فبانت بكراً، ففي ذلك خلاف بين أهل العلم، والراجح أن للزوج الخيار إذا ثبت أن له قصداً معتبراً في اشتراط الثيوبة. أما إن اشترطها بكراً فبانت ثيباً بغير جماع، بأن كان زوال بكارتها بوثبة أو نحوها، فإنه لا خيار للزوج، لأن ذلك مما يخفى على الولي، بل ويخفى على الزوجة نفسها.
وإنما يثبت الخيار للزوج في هذا كله بشرط أن لا يكون له علم سابق قبل العقد بأنها على خلاف ما اشترط، وأن لا يلتذ بها بعد علمه بذلك فإن كان على علم سابق أنها على خلاف ما اشترط، أو التذ بها بعد ما علم سقط خياره بلا خلاف. (19/351)
والله أعلم.
31540
عنوان الفتوى:حكم الزكاة في المال المعد لشراء بيت رقم الفتوى:31540تاريخ الفتوى:02 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم
أنا امرأة لي مبلغ من المال قد بلغ النصاب وحال عليه الحول فهل أزكي منه مع العلم بأن هذا المال هو من أجل شراء مسكن أنا فى أمس الحاجة إليه ولا أملك سوى هذا المبلغ وزوجي عامل بسيط أجرته الشهرية غير كافية وهذا المال هو دفعة أولى والدفعة الثانية سأضطر إلى اقتراضها، أعلمكم هي عمليات بيع الإسكانات من طرف الدولة وألزمتنا بشرائها على عدة مراحل محدودة للدفع.. أفتوني؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كنتِ لم تشتري البيت من الدولة والمبلغ المذكور معد لشراء البيت فيما بعد فتجب عليكِ زكاته، وإن كنتِ اشتريت البيت عملياً وأصبحتِ مدينة بثمنه فلا زكاة عليك، وراجعي الفتوى رقم:
7674 للمزيد من الفائدة.
والله أعلم.
31541
عنوان الفتوى:حكم صلاة الليل جماعة في ليلة بعينها من كل شهر رقم الفتوى:31541تاريخ الفتوى:02 ربيع الأول 1424السؤال : بعض الإخوة يجتمعون في يوم معين من كل شهر في المسجد لقيام الليل واختيار يوم معين هو فقط لتعذر إبلاغ الجميع دائما بالمواعيد فتم الاتفاق على يوم ثابت مسبقاً كآخر سبت من كل شهر مثلا وقد دعيت إلى مشاركتهم فهل في الأمر ابتداع، أقصد في تخصيص يوم أو في عبادة قيام الليل الجماعية علما بإني في بلد أوروبي وكثير من الإخوة هم من الذين اعتنقوا الإسلام حيث تكون فرصة لهم للاجتماع ببعضهم وبالإخوة الذين يتقنون العربية وعندهم بعض العلم الشرعي للاستفادة منهم؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (19/352)
فلا حرج في ذلك ما لم يتحول تحديد هذه الليلة من كونه وسيلة للاجتماع والتعبد إلى كونه أمراً مقصوداً لذاته يعتقد أن فيه فضلا ومزية على غيره ، فيكون ذلك التحديد حينئذ بدعة ممنوعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. رواه البخاري، وراجع للفائدة الفتوى رقم: 21699.
والله أعلم.
31545
عنوان الفتوى:يحرم أخذ شيء في مقابل عدم العدل في توزيع الأعمال رقم الفتوى:31545تاريخ الفتوى:02 ربيع الأول 1424السؤال : أعمل بشركة أدوية لا تعطيني حقوقي المالية هل لي أن آخذها بطريقة أخرى؟ بالإضافة للظلم في توزيع العمل.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالظلم الناتج عن توزيع العمل يتحمل وزره المسؤولون عن الشركة لأنهم يجب عليهم العدل بين الموظفين في توزيع الأعمال الرسمية والأعمال الإضافية، ولا يعدل عن ذلك إلا لمصلحة العمل، ويحرم عليك أن تأخذ شيئاً في مقابل عدم العدل في توزيع الأعمال.
وأما أجر عملك الذي قد انتهيت منه، وأنت على يقين أنهم لم يوفوك حقك فيه، فلك أخذه دون أن تزيد على ذلك قليلاً ولا كثيراً.
وانظر الفتوى رقم:
28871والفتوى رقم:
18260 .
والله أعلم .
3155
عنوان الفتوى:إذا عجزت عن الذبح فعليك كفارة يمين رقم الفتوى:3155تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله سؤالى عن نذر نذرته بذبح ذبيحة فى حدود مبلغ معين ولكنى "لضيق ذات اليد" قمت بذبح حيوان فى حدود نصف المبلغ فى ذلك الحين وقد توفر لدى الآن المال فهل لى أن أخرج باقى المبلغ فى شكل نقدى بدلاً من الذبح مرة أخرى ؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالنذر أمره عظيم والوفاء به متحتم شرعاً وقد امتدح الله تعالى أهل الجنة بالوفاء به قال تعالى: ( يوفون بالنذر ويخافون يوماً كان شره مستطيراً ) [الإنسان:7 ] وفي صحيح البخاري وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من نذر أن يطيع الله تعالى فليطعه " [ ] والذي كان ينبغي أن تفعله هو أن توفي بنذرك كاملا إن استطعت فإن لم تستطع في الحال فعليك أن تنتظر حتى تتاح لك الفرصة وتستطيع فتوفي بنذرك. فإن تبين لك أنك لن تستطيع أبداً فعليك كفارة يمين لقول النبي صلى الله عليه وسلم " من نذر نذراً لا يطيقه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذراً أطاقه فليف به " رواه النسائي وابن ماجه عن ابن عباس. والذي عليك الآن أن تذبح ذبيحة على الصفة التي نذرت، ولا تخصم من قيمتها ما دفعته في الأولى وأما الذبيحة السابقة فنسأل الله تعالى أن يجعلها في ميزان حسناتك وإن كانت لا تبرأ بها ذمتك. فإنه يقول: ( وما يفعلوا من خير فلن يكفروه) [آل عمران :115] والعلم عند الله. (19/353)
31553
عنوان الفتوى:يتيمم الجنب إذا لم يجد الماء رقم الفتوى:31553تاريخ الفتوى:03 ربيع الأول 1424السؤال : هل يجوز أن أصلي بالتيمم عندما أقذف المني؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن أمنى وجب عليه الغسل، ولا يجوز له استبداله بالتيمم إلا إذا فقد الماء، أو عجز عن استعماله لمرض ونحوه فلا بأس أن يتيمم.
والله أعلم.
31557
عنوان الفتوى:قاسم أمين من رواد سفور المرأة رقم الفتوى:31557تاريخ الفتوى:03 ربيع الأول 1424السؤال : أسأل عن قاسم أمين وكتابه تحرير المرأة لأنني محتار هل كان يريد سفور المرأة وانحلالها أم كان يريد الخير؟ خصوصاً وأن الكثير من علماء الدين يؤيدونه مثل الشيخ محمد عبده
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقاسم أمين من دعاة إفساد المرأة، وكل من قرأ كتابيه "تحرير المرأة، والمرأة الجديدة" علم ذلك، ففيهما دعوة واضحة إلى خروج المرأة على تعاليم ربها سبحانه. (19/354)
أما تأييد الشيخ محمد عبده له فمما أخذ على الشيخ، لأنه بذلك ساعد على تمرير أفكار قاسم أمين ونشرها بين الناس، مما جعل علماء عصره يرمونه بالاتهامات لتواطئه مع دعاة الإباحية والفجور، وراجع للأهمية الفتوى رقم: 16414.
والله أعلم.
31558
عنوان الفتوى:ما يجوز إهداء ثوابه إلى الميت وما لا يجوز رقم الفتوى:31558تاريخ الفتوى:03 ربيع الأول 1424السؤال : لي أخ قتل في أمريكا بعمر26 سنة هل يجوز لي أن أصوم عنه وأصلي عنه أيضاً وهل قراءة القرآن يذهب أجرها له وما فضل سورة يس في القرآن وفائدتها للأموات؟
وجزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالراجح من أقوال أهل العلم أن ثواب العبادات البدنية كالقراءة والصلاة والصوم يجوز إهداؤه إلى الميت، وهذا مذهب أحمد وأبي حنيفة وطائفة من أصحاب مالك والشافعي.
أما العبادات المالية كالصدقة والعتق ونحو ذلك فيصل ثوابها إلى الميت بالإجماع، وراجع للتفصيل الفتاوى ذات الأرقام التالية: 2288، 3500، 25638، 8041.
والله أعلم.
31559
عنوان الفتوى:الإفرازات المهبلية إذا خرجت يلزم منها الوضوء رقم الفتوى:31559تاريخ الفتوى:03 ربيع الأول 1424السؤال : أنا امرأة لدي إفرازات مهبلية دائمة هل علي أن أتوضأ لصلاة الفجر وقد توضأت للتهجد ومازلت بملابس الصلاة بينما أذن أذان الفجر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا توضأت لصلاة الليل ثم نزل منك شيء من هذه الإفرازات قبل دخول وقت الفجر، فإنه يلزمك الوضوء لصلاة الفجر، وراجعي التفاصيل في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 15179، 4018، 13362.
والله أعلم.
3156
عنوان الفتوى:الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان والطلاق البدعي يقع رقم الفتوى:3156تاريخ الفتوى:15 ربيع الثاني 1422السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فضيلة الشيخ: حدثت بيني وبين زوجتي بعض المشاكل على فترات متباعدة وصدر مني عدة أيمانات طلاق (حلف بالطلاق-طلاق معلق-وعد بالطلاق- شك في الطلاق) وذلك نتيجة جهلي الفقهي بأحكام الطلاق ولم أتلفظ بيمين صريح وأنا أحب زوجتي ولا أستطيع مفارقة ابنتي الوحيدة التي أحبها حبا عظيما والتي لا تنام إلا بعد سماع القرآن الكريم (9 سنوات) وقد استفتيت بعض المشايخ في هذا فأفتاني البعض بوقوع بعض الحالات وأفتاني الآخرون بعدم الوقوع وقد قادني هذا الاختلاف إلى القراءة المتعمقة في هذا الموضوع في أمهات كتب الفقه الإسلامي وتوصلت إلى أن بعض العلماء أمثال ابن حزم وابن القيم وابن تيمية والشوكاني وطاوس وابن عمر وابن عباس وبعض علماء الأزهر الشريف أفتوا بعدم وقوع الطلاق البدعي أو المعلق وكذلك تفسير سورة الطلاق في القرآن الكريم وكيفية الطلاق السني الذي أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور لابن عمر ولكن للأسف الشديد وبرغم ثقافتي العالية وتعليمي العالي وحجي الي بيت الله عدة مرات فقد وقعت في حيرة وبلبلة ووساوس الشيطان وأني أعيش مع زوجتي في الحرام بالرغم من فتاوى عدم وقوع الطلاق وأن زواجي حلال، وقد أصابني الهم والغم واليأس والمرض (السكر-ضغط الدم المرتفع) ودائما أبكي ليلاً وحالتي النفسية في الحضيض وأريد من فضيلتكم الرد الشافي الكافي لحالتي مع الرجاء عدم الإجابة بالرجوع إلى المحاكم الشرعية لأني وجدت أن بعض القضاة يفتون على المذهب الذي يأخذون به ويتعصبون له دون النظر إلى المذاهب الأخرى أو الآراء الفقهية المعتدلة والتي تتماشى مع الوضع الإسلامي الحاضر. جزاكم الله خيرًا وفي انتظار إجابة وافية حتى أعود إلى حياتي سليماً وأرحل إلى آخرتي نظيفًا من (19/355)
ذنوبي, فأنا أخشى عذاب الله من أن يكون زواجي حرامًا, وأحاول أن أتمسك بما قاله علماء الإسلام بشأن الطلاق البدعي والسني؟ (19/356)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: أولا: فقد أفدت في سؤالك أنك رجعت إلى بعض أهل العلم فأفتوك في مسألتك وطالما أن الأمر كذلك فلا ينبغي لك أن تبلبل أفكارك بكثرة التنقل بين الشيوخ حتى تقع من أحدهم فتوى توافق هوى نفسك وإنما الذي ينبغي عليك أن تستفتي من تراه أتقى وأورع وأبرأ لذمتك فيما استفتيت فيه. ثانياً: اعلم أن جهلك بأحكام الطلاق لا يعفيك من ترتب أحكام الطلاق عليك ثم كيف تجهل أمر الطلاق ثم تحلف به وتعلقه أحياناً وتعد به أحياناً أخرى كما جاء في سؤالك. ثالثاً : لتعلم أن عدد مرات الطلاق الذي تستطيع معه إرجاع زوجتك إلى عصمتك بينه الله في كتابه فقال: ( الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أوتسريح بإحسان) فإذا طلقت الثالثة لم تحل لك حتى تنكح زوجاً غيرك ويدخل بها. رابعاً: أن كل ما أقررت به من الطلاق حاصل منك فإنه يلزمك أي يلزمك أن تحسبه فالطلاق المعلق لا يقع إلا إذا حصل منك ما علقت به الطلاق من وجود شيء أو عدمه والحلف بالطلاق فيه تفصيل إن قصدت به الحض والمنع ولم تقصد إيقاع الطلاق ففيه كفارة يمين وإن كان قصدك من الحلف بالطلاق هو إيقاع الطلاق فإنه يلزمك. وأما ما شككت فيه من أمر الطلاق: فإن كان الشك في وقوعه أو عدم وقوعه فإنه لا يقع، وأما إذا كان الشك في عدد مرات الطلاق فعليك أن تتحرى العدد حتى يغلب على ظنك أنه العدد الذي صدر منك. وأما وقوع الطلاق البدعي من عدم وقوعه. وقد ذكرت في سؤالك من قال من العلماء بعدم وقوعه فإني أقول لك إن جمهور أهل العلم على وقوع الطلاق البدعي كالطلاق في الحيض والطلاق في طهر جومعت فيه المرأة وجمع الطلقات الثلاث في طلقة واحدة ونحو ذلك ولعل هذا أبرأ لذمة الشخص وخروجاً من الخلاف. وبخاصة أن الذي يقول به _ أي الطلاق
البدعي - جماهير أهل العلم من الأئمة. ثم أمر أخير وهو أن لا تهتم بأمر مفارقة زوجتك إذا كان حكم الشرع في مسألتك هو المفارقة فقد يرزقك الله من تكون خيراً منها وتسعد معها ولا تكون بينكما تلك المشاكل التي كانت مع الأولى والتي ألجأتك إلى أن يصدر منك كل هذه الأنواع من أنواع الطلاق. والله أعلم. (19/357)
31562
عنوان الفتوى:فتاوى حول مس المصحف بغير وضوء رقم الفتوى:31562تاريخ الفتوى:03 ربيع الأول 1424السؤال : ما معنى قوله تعالى في سورة الواقعة (لايمسه إلا المطهرون) وهل يجوز للمرء لمس المصحف بدون وضوء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق الجواب عن معنى قول الله تعالى: لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ [الواقعة:79]، وذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 12540، 14507، 30818.
وفيها تعلم حكم مس المصحف بدون وضوء، وراجع أيضاً الفتوى رقم: 1635، والفتوى رقم: 2982.
والله أعلم.
31569
عنوان الفتوى:ضوابط استعمال أدوات الزينة والتجميل رقم الفتوى:31569تاريخ الفتوى:03 ربيع الأول 1424السؤال : ما هو الرأي الشرعي في استخدام المرأة لأدوات التجميل أو ما يطلق عليه المكياج هل منها ما يجوز ومنها ما لا يجوز وهل تجوز في أوقات أو أماكن معينة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز للمرأة أن تستعمل أدوات الزينة والتجميل مع مراعاة التالي:
- أن لا يكون في مادة التجميل نجس، لأنه لا تجوز ملامسة النجاسة والتلطخ بها.
- أن لا تكون ضارة بالبدن.
- أن لا تظهر بها أمام الأجانب، وراجع الفتوى رقم: 4052.
والله أعلم.
3157
عنوان الفتوى:حكم العينات المجانية الترويجية رقم الفتوى:3157تاريخ الفتوى:20 ربيع الأول 1422السؤال : السلام عليكم أنا طالب فى بكالوريوس صيدلة و سوف اتخرج هذا العام ان شاء الله اريد أن اعرف ان كان عملى كمندوب دعاية حلال أم حرام علما بان هذا العمل يتطلب اعطاء الاطباء عينات مجانيه من الادويه حتى اقنعهم بكتابه هذا الدواء للمريض فهل تعتبر هذه رشوة (لعن الله الراشى و المرتشى ) و جزاكم الله خيرا (19/358)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل أنه يجوز عملك مندوب مبيعات أدوية ما لم يشتمل هذا العمل على محذور شرعي، كأن تكون الأدوية ذات تأثيرات جانبية ولم يبين ذلك في نشراتها المرفقة لها، أو تشتمل الدعاية لها على ذكرها بأوصاف هي غير مشتملة عليها في الواقع، أما ما تهبه للأطباء من عينات هذه الأدوية فإن كان غرضهم منه هو تجربة الدواء ليعلموا مدى فعاليته فلا حرج في ذلك، وإن كان الغرض غير ذلك فهذا محرم شرعاً، وهو داخل في الرشوة المذمومة لأنه سيؤول إلى أن الطبيب يشير على الناس باستعمال هذا الدواء، ليس لجودته بل لأنه هو يجني من وراء ذلك مكاسب شخصية ولا يخفى ما في هذا من الغش وخيانة المرضى.
والله أعلم.
31572
فتاوى
عنوان الفتوى:الفرق بين المرابحة والقرض الربوي رقم الفتوى:31572تاريخ الفتوى:03 ربيع الأول 1424السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فضيلة الشيخ جزاكم الله خيراً:
هل القروض من البنوك عن طريق التيسير الإسلامي جائزة أو غير جائزة مثل أن يبيع لك البنك حديداً وغيره ويعطيك المبلغ ويقسطه عليك.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعل السائل يقصد نظام المرابحة الذي تتعامل به البنوك الإسلامية، وعقد المرابحة ليس قرضاً، إذ لو كان قرضاً لصارت الزيادة ربا، ولكنه بيع بأجل مع ربح، وقد تقدم الكلام عن بيع المرابحة وشروطها في الفتوى رقم: 28298، والفتوى رقم: 28624، وما أحيل عليه فيها من الفتاوى. (19/359)
وننبه إلى أن قول السائل "ويعطيك المبلغ" إذا كان مقصوداً، فإن المعاملة ليست مرابحة، بل هي قرض، فإذا كان بفائدة فإنه ربا.
والله أعلم.
31575
عنوان الفتوى:الفرق بين القاسطين والمقسطين رقم الفتوى:31575تاريخ الفتوى:02 ربيع الأول 1424السؤال : - ما الفرق بين القاسطين والمقسطين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقاسطون هم الظالمون، والمقسطون هم العادلون.
قال في مختار الصحاح: القسوط: الجور والعدول عن الحق وبابه جلس، ومنه قول الله تعالى: وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً [الجن:15].
ثم قال: والقسط بالكسر العدل تقول منه: أقسط الرجل فهو مقسط، ومنه قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ [المائدة:42].
والله أعلم.
31578
فتاوى
عنوان الفتوى:عند عدم وجود مسجد هل تلزم الجماعة؟ رقم الفتوى:31578تاريخ الفتوى:03 ربيع الأول 1424السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا موجود في بلد أجنبية ولا يوجد لدينا مسجد في المنطقة التي أعيش فيها ونحن نصلي مجموعات وكل مجموعة تصلي كل يوم في منزل شخص فهل يجب علي الحضور؟ مع العلم أنه ليس مسجداً وإنما منزل فهل تجب الجماعة؟ وهل علي إثم إذا تغيبت عنهم؟
وشكراً.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في حكم صلاة الجماعة على أقوال:
- فقال الحنفية والمالكية سنة مؤكدة.
- وقال الشافعية هي فرض كفاية.
- وقال الحنابلة هي فرض عين على من تجب عليهم الجمعة، ولكنهم لم يشترطوا لها المسجد.
- وقالت الظاهرية هي شرط لصحة الصلاة، ولا بد أن تكون في المسجد. (19/360)
فعلى مذهب الجمهور لا يشترط أن تقام في المسجد، بل يمكن أن تقام في البيوت، ومن يوجبها منهم على الأعيان وهم الحنابلة يلزمون الشخص بها ولو لم تكن في المسجد.
وإذا قلنا بقول الظاهرية -وهو الأحوط- فإنكم معذورون بعدم وجود مسجد في البلد، لكن حاولوا أن تجتهدوا في إنشاء مسجد للجُمَع والجماعات في هذا البلد.
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه.
والله أعلم.
3158
عنوان الفتوى:يستحب لمن أحب أخا في الله أن يعلمه أنه يحبه رقم الفتوى:3158تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم،وبعد: من كان يحب أناساً في الله ولم يعلمهم بذلك ،هل له الأجر المتحابون في الله أي ( الناس الذين يغبطهم الأنبياء والمرسلون....الخ)الحديث؟. وهل ينال المسلم هذه المنزلة بالخروج إلى الدعوة إلى الله فقط أم بطرق أخرى؟ كيف يرتقي الإنسان ليصل إلى درجة الإحسان؟ من أصابه الرياء أو وسوسة قلبه فماذا يجب عليه فعله؟ بما ينال المسلم الدرجات العليا من الجنة؟وما الكتب التي تعين على ذلك؟ كيف الخشوع في الصلاة؟ جزاكم الله خيرا .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبهأما بعد:
فإن محبة المسلمين و تمني الخير لهم والدعاء لهم لا شك أن هذا من أوثق عرى الإيمان وهي تدل على صدق هذا الرجل في إيمانه وولائه لإخوانه ، والله تعالى يقول : (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض ). [ التوبة : 67]. ولا شك أن من أحب أحداً من المسلمين نال أجراً عظيماً وإن لم يخبره أنه يحبه ، لكنه لو أخبره لكان حسناً حتى تبقى المودة والمحبة بينهما ، لكن ينبه إلى أمر مهم وهو أننا حينما نحب أحداً ينبغي أن نسأل أنفسنا ، لماذا نحب فلاناً من الناس ، فإن كان الجواب أننا نحبه لما نراه من صدق في إيمانه وإحسانه في عبادة ربه فحسن ، وأما إن كان الجواب أننا نحب فلاناً لمجرد المشاكلة في الطباع والموافقة في الهوى والرأي فإن دعوى محبتنا له في الله ليست صحيحة . وأما سؤالك الثاني ، فالجواب عنه هو ما ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم حينما قال: "الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه فإنه يراك ".[ متفق عليه]. وأما الخوف من الرياء فهذا شيء محمود أن يحاسب الإنسان نفسه دائماً ويراقب الله لكن لا يوصله هذا إلى مرحلة الوسوسة في عدم القبول ، فيفضي ذلك إلى أن يترك العمل بالكلية ، وإنما يجاهد نفسه قدر استطاعته في أن يكون مقصده وجه الله . وكل عمل يحبه الله ورسوله عليه الصلاة والسلام فحرى بالمؤمن عمله حتى ترتفع درجاته عند الله . وأما السؤال المتعلق بالخشوع في الصلاة : فالخشوع توفيق من الله وله أسبابه الجالية له، وما عليك إلا أن تدعو الله بأن يرزقك ويمن به عليك ولتحرص على الاستعداد للصلاة قبل وقتها ولو بفترة قصيرة مع تدبر ما تقرؤه والتحري في أكل الحلال ، كل هذا يعين إن شاء الله على الخشوع والطمأنينة والله الموفق . وننصحك بالقراءة في الكتب التالية : مدارج السالكين لابن القيم ، صيد الخاطر لابن الجوزي ، لذة المناجاة لطايس الجميلي ، مع المداومة على قدر ولو يسير من القرآن الكريم مع التدبر. والله أعلم . (19/361)
31581
عنوان الفتوى:لا حرج في الحديث مع أخي الزوج إذا التزمت المرأة الأدب الشرعي رقم الفتوى:31581تاريخ الفتوى:03 ربيع الأول 1424السؤال : هل يجوز لي أن أكلم أخا الزوج بدون ظهور شيء من وجهي وأن أسلم عليه؟ (19/362)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في الحديث مع أخي الزوج إذا التزمت المرأة الأدب في الحديث معه، قال الله تعالى: فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً [الأحزاب:32].
فأباح لهن الحديث إلى الرجال الأجانب مع عدم الخضوع في القول، وهو التكسر في الحديث وتليينه كما تفعله المريبات، ويجوز للمرأة أن تسلم على الأجنبي كأخي زوجها إذا أمنت الفتنة، ففي البخاري: باب تسليم الرجال على النساء، والنساء على الرجال، قال الحافظ: والمراد بجوازه أن يكون عند أمن الفتنة. انتهى.
وأما مصافحته فحرام باتفاق الأئمة الاربعة، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 1025.
والله أعلم.
31589
عنوان الفتوى:الإعراض عن الزواج ليس مما يحبه الله ورسوله رقم الفتوى:31589تاريخ الفتوى:03 ربيع الأول 1424السؤال : أريد أن أعرف الدعوة لبنت لتؤخر سن الزواج؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمرأة إذا بلغت واحتاجت للزواج وجاءها الكفء، فلا ينبغي لها أن تؤثر على الزواج شيئاً من دراسة أو عمل أو غير ذلك، فإن ذلك لا يغني المرأة عن الزوج، قال الله تعالى: وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ [الروم:21].
فالسكن والأنس والرحمة والمودة لا تجدها المرأة في العمل ولا في الدراسة، وإنما تجدها في زوج صالح يكرمها ويحافظ عليها ويعفها.
وليُعلم أن الإعراض عن الزواج ليس مما يحبه الله ورسوله، ولا هو من خلق الأنبياء والصالحين وعقلاء الأمم، قال الله تعالى: وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجاً وَذُرِّيَّةً وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ [الرعد:38]. (19/363)
هذا.. مع أن الأنبياء أفضل البشر وأتقاهم وأعرفهم بالله وأشدهم له خشية، مع اشتغالهم بالتبليغ والجهاد والدعوة، ومع ذلك لم يصدهم هذا عن الزواج وطلب الذرية الصالحة، فأحرى غير الأنبياء.
وبالجملة فالنكاح مأمور به شرعاً، مستحسن وضعاً وطبعاً، ولا يصلح تأخيره إذا حان وقته، إلا لغرض صحيح نافع يزيد على مصالح ومنافع النكاح وتعذر الجمع بينهما.
والله أعلم.
3159
عنوان الفتوى:لا يجوز للموظف أن يغش شركته أو يدلس عليها رقم الفتوى:3159تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : قام شخص باستئجار منزل عن طريق العمل واتفق مع أحد أقربائه علىاستئجار منزله على أن منزل قريبه هو المنزل الذي اختاره ودفع له العمل مبلغ الإيجار فماحكم هذا المال و هل يعتبر هذا تلاعب على الشريعة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فإذا كانت جهة العمل تشترط على موظفيها السكن في البيت الذي يؤجر على حسابها فهذه العملية التي ذكرت لا تجوز لما فيها من الغش والخديعة ونقد الشرط الذي تعاقد مع جهة عمله عليه. وكل ذلك ليس من أخلاق المسلمين. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " المسلمون على شروطهم " كما في السنن وفي الموطأ أن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهم -وهو من الفقهاء الأجلاء- قال: ما أدركت الناس إلا وهم على شروطهم في أموالهم وفيما أعطوا. ويعني بالناس الصحابة وكبار التابعين الذين عاصرهم. وإن كانت جهة العمل باذلة له أجرة السكن سواء أجر بها أم لم يؤجر فهذا جائز ولا حرج فيه. لعدم الغش فيه ولعدم إخلاله بشرط قد ألزم بالوفاء به. والله أعلم. (19/364)
31590
عنوان الفتوى:ما يترتب على تلف الأضحية رقم الفتوى:31590تاريخ الفتوى:03 ربيع الأول 1424السؤال : لقد قمنا بتقديم أضحية لله سبحانه ولكن لسبب سوء الحالة الجوية وطريقة التخزين تلف قسم كبير منها، فهل خسرنا الثواب وهل تجب علينا إعادة التضحية بنية البدل عنها في العيد القادم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه ليس عليك إعادة التضحية بنية البدل، فقد تمت أضحيتك إذا كنت راعيت ما يراعى في الأضحية، فعن البراء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من ذبح بعد الصلاة تم نسكه وأصاب سنة المسلمين. متفق عليه.
والذي تلف بسبب التخزين ليس فيه شيء، لأن ادخار الأضحية قد أذن فيه في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما دام كذلك فلا ضير في ما حدث له بعد ذلك، فعن بريدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ..... ونهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث فأمسكوا ما بدا لكم.. رواه مسلم.
وعن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كلوا وادخروا الثلاث، فلما كان بعد ذلك قالوا يا رسول الله؛ كان الناس ينتفعون من أضاحيهم يحملون منها الودك ويتخذون منها الأسقية، قال: وما ذاك، قالوا: الذي نهيت عنه من إمساك لحوم الأضاحي، قال: إنما نهيت عنه للدافة التي دفت، فكلوا وتصدقوا وادخروا. رواه أحمد والنسائي والبيهقي. (19/365)
والله أعلم.
31592
عنوان الفتوى:هول القيامة لا ينجو منه أحد رقم الفتوى:31592تاريخ الفتوى:03 ربيع الأول 1424السؤال : ما حال المؤمن والمؤمنة يوم القيامة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمؤمن يوم القيامة في خوف شديد حتى يقضى في أمره، وهذا ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بلحم، فرفع إليه الذراع، وكانت تعجبه، فنهس منها نهسة ثم قال: (أنا سيد الناس يوم القيامة، وهل تدرون مم ذلك؟ يجمع الله الناس الأولين والآخرين في صعيد واحد، يسمعهم الداعي وينفذهم البصر، وتدنو الشمس، فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون، فيقول الناس: ألا ترون ما قد بلغكم، ألا تنظرون من يشفع لكم إلى ربكم؟ فيقول بعض الناس لبعض: عليكم بآدم، فيأتون آدم عليه السلام فيقولون له: أنت أبو البشر، خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، وأمر الملائكة فسجدوا لك، اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى إلى ما نحن فيه، ألا ترى إلى ما قد بلغنا؟ فيقول آدم: إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، وإنه نهاني عن الشجرة فعصيته، نفسي نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى نوح. فيأتون نوحا فيقولون: يا نوح، إنك أنت أول الرسل إلى أهل الأرض، وقد سماك الله عبدا شكورا، اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ فيقول: إن ربي عز وجل قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، وإنه قد كانت لي دعوة دعوتها على قومي، نفسي نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى إبراهيم. فيأتون إبراهيم فيقولون: يا إبراهيم، أنت نبي الله وخليله من أهل الأرض، اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ فيقول لهم: إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، وإني قد كنت كذبت ثلاث كذبات - فذكرهن أبو حيان في الحديث - نفسي نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى موسى. فيأتون موسى فيقولون: يا موسى، أنت رسول الله، فضلك الله برسالته وبكلامه على الناس، اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ فيقول: إن ربي قد غضب (19/366)
اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، وإني قد قتلت نفسا لم أومر بقتلها، نفسي نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى عيسى. فيأتون عيسى فيقولون: يا عيسى، أنت رسول الله، وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، وكلمت الناس في المهد صبيا، اشفع لنا، ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ فيقول عيسى: إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله قط، ولن يغضب بعده مثله - ولم يذكر ذنبا - نفسي نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى محمد صلى الله عليه وسلم. فيأتون محمدا صلى الله عليه وسلم فيقولون: يا محمد أنت رسول الله، وخاتم الأنبياء، وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ فأنطلق فآتي تحت العرش، فأقع ساجدا لربي عز وجل، ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه على أحد قبلي، ثم يقال: يا محمد ارفع رأسك، سل تعطه، واشفع تشفع، فأرفع رأسي فأقول: أمتي يا رب، أمتي يا رب، فيقال: يا محمد أدخل من أمتك من لا حساب عليهم من الباب الأيمن من أبواب الجنة، وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب، ثم قال: والذي نفسي بيده، إن ما بين المصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وحمير، أو: كما بين مكة وبصرى). (19/367)
وكذلك ما أخرجه الإمام مسلم وأحمد وغيرهما من حديث المقداد بن الأسود قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "تُدْنَىَ الشّمْسُ، يَوْمَ الْقِيَامَةِ، مِنَ الْخَلْقِ، حَتّىَ تَكُونَ مِنْهُمْ كَمِقْدَارِ مِيلٍ".
قَالَ سُلَيْمُ بْنُ عَامِرٍ: فَوَاللّهِ مَا أَدْرِي مَا يَعْنِي بِالْمِيلِ؟ أَمَسَافَةَ الأَرْضِ، أَمِ الْمِيلَ الّذِي تُكْتَحَلُ بِهِ الْعَيْنُ.
قَالَ: "فَيَكُونُ النّاسُ عَلَىَ قَدَرِ أَعْمَالِهِمْ فِي الْعَرَقِ. فَمِنْهُمْ مَنْ يَكُونُ إِلَىَ كَعْبَيْهِ. وَمِنْهُمْ مَنْ يَكُونُ إِلَىَ رُكْبَتَيْهِ. وَمِنْهُمْ مَنْ يَكُونُ إِلَىَ حَقْوَيْهِ. وَمِنْهُمْ مَنْ يُلْجِمُهُ الْعَرَقُ إِلْجَاماً". (19/368)
قَالَ: وَأَشَارَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم بِيَدِهِ إِلَىَ فِيهِ.
وكذلك الحديث المتفق عليه عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يحشر الناس على ثلاث طرائق راغبين راهبين، واثنان على بعير وثلاثة على بعير وأربعة على بعير، وعشرة على بعير، وتحشر بقيتهم النار تقيل معهم حيث قالوا، وتبيت معهم حيث باتوا، وتصبح معهم حيث أصبحوا، وتمسي معهم حيث أمسوا.
وكذلك ما أخرجه البخاري وأحمد وغيرهما من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تحشرون حفاة عراة غرلا، قالت عائشة، فقلت: يا رسول الله الرجال والنساء ينظر بعضهم إلى بعض، فقال: الأمر أشد من أن يهمهم ذاك.
وهذا حال عموم الناس على أرض المحشر؛ إلا أن هناك أصنافاً يكونون تحت ظل عرش الله، ففي الحديث المتفق عليه، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، الإمام العادل، وشاب نشأ في عبادة ربه، ورجل قلبه معلق في المساجد، ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه، ورجل طلبته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف الله، ورجل تصدق أخفى حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه، ورجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه.
والخلاصة أن هول القيامة لا ينجو منه أحد، وهذا ما أشرنا إليه في الفتوى رقم: 17787، والفتوى رقم: 17811.
والله أعلم.
31593
عنوان الفتوى:الوقف التام والحسن والقبيح رقم الفتوى:31593تاريخ الفتوى:03 ربيع الأول 1424السؤال : ما حكم وصل القراءة عند الوقف اللازم في قراءة حفص عن عاصم؟ لأني سمعت أحد القراء على الشبكة يصل القراءة علما بأن الوقف لازم؟ جزاكم الله خيراً. (19/369)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس في القرآن وقف يأثم الإنسان بتركه ولا بفعله، قال الإمام السيوطي في الإتقان 1/229: تنبيهات:
الأول: قولهم: لا يجوز الوقف على المضاف دون المضاف إليه ولا كذا، قال ابن الجزري إنما يريدون به الجواز الأدائي وهو الذي يحسن في القراءة ويروق في التلاوة، ولا يريدون بذلك أنه حرام ولا مكروه؛ اللهم إلا أن يقصد بذلك تحريف القرآن وخلاف المعنى الذي أراده الله فإنه يكفر فضلا عن أن يأثم.
وقد أشار الإمام السيوطي إلى أهمية علم الوقف والابتداء فقال: النوع الثامن والعشرون في معرفة الوقف والابتداء، أفرده بالتصنيف خلائق منهم: أبو جعفر النحاس، وابن الأنباري، والزجاج، والداني، والعماني، والسجاوندي وغيرهم، وهو فن جليل به يعرف كيف أداء القراءة.
وبين الإمام السيوطي أنواع الوقف فقال:
اصطلح الأئمة على أن لأنواع الوقف والابتداء أسماء واختلفوا في ذلك فقال ابن الأنباري: الوقف على ثلاثة أوجه تام وحسن وقبيح.
فالتام: الذي يحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده ولا يكون بعده ما يتعلق به؛ كقوله " وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ" وقوله "أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ".
والحسن: هو الذي يحسن الوقف عليه ولا يحسن الابتداء بما بعده، كقوله "الحمد لله"، لأن الابتداء "برب العالمين" لا يحسن لكونه صفة لما قبله.
والقبيح: هو الذي ليس بتام ولا حسن كالوقف على "بسم" من قوله "بسم الله" ولا يتم الوقف على المضاف دون المضاف إليه، ولا المنعوت دون نعته، ولا الرافع دون مرفوعه وعكسه، ولا الناصب دون منصوبه وعكسه، ولا المؤكد دون توكيده، ولا المعطوف دون المعطوف عليه، ولا البدل دون مبدله، ولا إنَّ أو كان أو ظن وأخواتها دون اسمها ولا اسمها دون خبرها، ولا المستثنى منه دون الاستثناء، ولا الموصول دون صلته اسميا أو حرفيا، ولا الفعل دون مصدره، ولا حرف دون متعلقه، ولا شرط دون جزائه. (19/370)
وقال غيره: الوقف ينقسم إلى أربعة أقسام.. تام مختار وكافٍ جائز وحسن مفهوم وقبيح متروك. انتهى.
وبهذا يعلم أنه لا يلزم الوقف على كلمة أو جملة، وأن الوصل جائز ما لم يقصد بوقفه تحريف الكلم عن موضعه.
والله أعلم.
31594
عنوان الفتوى:منزلة علي بن أبي طالب وأولاده رقم الفتوى:31594تاريخ الفتوى:04 ربيع الأول 1424السؤال : لم لا نعترف نحن أهل السنة بولاية علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) وأولاده كأئمة؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما ولاية علي بن أبي طالب رضي الله عنه بمعنى أنه ولي لله تعالى فأهل السنة مجمعون عليها إذ لا شك في ذلك، لأنه من السابقين للإسلام الذين قال الله فيهم: وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [التوبة:100].
وتكفي شهادة النبي صلى الله عليه وسلم له في عدة أحاديث منها قوله: أليس الله بأولى بالمؤمنين؟ قالوا: بلى، قال: اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم والِ من والاه، وعاد من عاداه. رواه أحمد والترمذي وابن ماجه والبيهقي بأسانيد صحاح.
وأما إن كانت ولايته بمعنى أحقيته بواراثة النبي صلى الله عليه وسلم في مقام الدين والدنيا، أي أنه الأحق بالخلافة من أبي بكر وعمر فهذا غير مُسَلَّم، للإجماع على تفضيل أبي بكر وعمر عليه وأنهما أحق بالخلافة منه، وكان هو نفسه رضي الله عنه معترفاً بهذا لا ينازعهما فيه وقد بايع لهما بالخلافة، وفي تفضيل عثمان على عليّ رضي الله عنهما خلاف بين أهل السنة، والأكثرون على تفضيل عثمان. (19/371)
أما الولاية له ولأولاده بالمعنى الذي يعتقده بعض أهل الزيغ فهي مردودة؛ لأنها بمعنى العصمة له وللأئمة من ذريته، وأحقيتهم بالولاية الدينية على المؤمنين، وقد وُجِدَ كثير من المسلمين من الصحابة ومن بعدهم أفضل من بعضهم، ولأن أساس التفضيل في الإسلام ليس قائماً على النسب والقرابة من النبي صلى الله عليه وسلم، بل هو بالتقوى والإيمان: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ [الحجرات:13].
ومذهب أهل السنة والجماعة أنه لا عصمة لأحد غير الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وعصمتهم في ما يتعلق بتبليغ الوحي، وهم معصومون عن كبائر الذنوب دون صغائرها، وأهل البيت داخلون تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم: كل بني آدم خّطاء، وخير الخطائين التوابون. رواه أحمد والترمذي وابن ماجه وحسنه الألباني.
وهم داخلون كذلك تحت الخطاب الإلهي للناس جميعاً وذلك في الحديث القدسي الذي رواه الإمام مسلم عن أبي ذر رضي الله عنه وفيه: يا عبادي: إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعاً فاستغفروني أغفر لكم.
والله أعلم.
31596
عنوان الفتوى:الفرق بين القاسطين والمقسطين رقم الفتوى:31596تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : - من هو الأمير الأموي الذي أمر ببناء الصخرة المقدسة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فباني القبة على الصخرة والجامع الأقصى هو عبد الله بن مروان.
والله أعلم.
31597
عنوان الفتوى:أولى ما تهتم به المرأة في تعلمها رقم الفتوى:31597تاريخ الفتوى:04 ربيع الأول 1424السؤال : ما هي الدراسات المباحه للمرأة أن تتعلمها؟ (19/372)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الشرع الحكيم قد حث على طلب العلم، ويشمل خطابه بذلك الرجال والنساء، ففي سنن ابن ماجه بإسناد صحيح عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: طلب العلم فريضه على كل مسلم. وقد كان النساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يسعين إلى العلم، فقد روى البخاري عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم: غلبنا عليك الرجال، فاجعل لنا يوماً من نفسك، فوعدهن يوماً لقيهن فوعظهن وأمرهن.
هذا.. وإن أولى ما تهتم به المرأة في تعلمها أن تتفقه في أمر دينها بالعلم بالمعتقد الصحيح، وكذا ما تصح به عبادتها، وعلى الأمة أن تعلم نساءها ما هو ضرورة بالنسبة للنساء مما هو ليس من العلوم الشرعية، كطب النساء حتى لا يطلع الرجال على عورات النساء، وإنما يجوز للرجل تطبيب المرأة للضرورة، جاء في الفتاوى الهندية: امراة أصابتها قرحة في موضع، لا يحل للرجل أن ينظر إليه، لا يحل أن ينظر إليها، ولكن تعلم امرأة تداويها، فإن لم يجدوا امرأة تداويها، ولا امرأة تتعلم ذلك إذا علمت وخيف عليها البلاء أو الوجع أو الهلاك، فإنه يستر منها كل شيء إلا موضع تلك القرحة، ثم يداويها الرجل، ويغض بصره ما استطاع إلا عن ذلك الموضع. انتهى.
وهنالك مجالات أخرى في التعليم يمكن أن تلتحق بها المرأة، كالتربية لتقوم بتعليم مثيلاتها من النساء، وغير ذلك مما يتناسب من هذه العلوم والحال التي خلقت عليها المرأة.
لكن ننبه هنا إلى أن الإذن في التعلم بالنسبة للمرأة إنما مضبوط بضوابط الشرع، فعليها أن تحذر مخالطة الرجال في قاعات الدرس، وأن تراعي الحجاب الشرعي الذي أمرها الله تعالى به، فتخرج محتشمة غير متبرجة بزينة أو متعطرة بطيب، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 2417. (19/373)
والله أعلم.
31599
عنوان الفتوى:السحر.. مدى تأثيره وحقيقته رقم الفتوى:31599تاريخ الفتوى:03 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجزاكم الله خيراً على هذا الموقع وبعد: ففي بعض الأزمنة يأتي إلى الخيام نار على شكل جمرات ترقص وتدخل مع أهل الخيام أحيانا وأحيانا يأتي على شكل طيور وعندما تأتي يأمر الكبار الصغار بأن لا يكلموها ولا يتكلموا حتى تذهب، ويقولون إنها سحرة وأنهم يفعلون شيئا يسمى المص أو السل، وهو أنهم يمتصون دم الإنسان من بعيد دون أن يلمسوه، فما قولكم في ذلك، وهل هو صحيح وكيف يرد على أهله؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن السحر في اللغة يطلق على كل شيء خفي سببه، وفي الاصطلاح لا يمكن حده بحد جامع مانع لكثرة الأنواع المختلفة الداخلة تحته، ولا يتحقق قدر مشترك بينهما يكون جامعاً لها مانعاً لغيرها، أفاده الشنقيطي في أضواء البيان.
والسحر: علم له حقيقة وتأثير، ومنه ما هو تخييل في عين الناظر لا حقيقة له في نفس الأمر.
وقد اختلف أهل العلم في تحقيق القدر الذي يمكن أن يبلغه تأثير السحر في المسحور، والذي لا خلاف فيه أن من تأثير السحر الذي يبلغه هو التفريق بين الرجل وزوجته، والمرض الذي يصيب المسحور من السحر وما أشبه ذلك، فقد دل على هذا النوع القرآن والسنة.
ولا خلاف أنه لا يجوز ولا يمكن أن يفعل بالسحر المعجزات مثل التي كانت تأتي للأنبياء، مثل: إحياء الموتى وإنطاق العجماوات وإنزال القمل والضفادع وفلق البحر.....
واختلفوا هل يجوز أن ينقلب بالسحر إنسان إلى حيوان أو يطير الساحر في الهواء أو يمشي على الماء... وما أشبه ذلك. (19/374)
فأجاز ذلك بعض أهل العلم وجزم به الفخر الرازي في تفسيره، والشيخ سيدي عبد الله العلوي الشنقيطي في كتابه رشد الغافل.
وبناء على ما تقدم.. فإنه يمكن أن يكون ما يأتي إليكم نوع من أنواع السحر التخييلي الذي لا حقيقة له في واقع الأمر، أو من السحر الحقيقي إذا قلنا بانقلاب الساحر إلى طير أو حيوان..... كما قال الرازي والعلوي.
وأما المصّ أو السلّ فقد ذكره الشيخ العلوي في كتابه رشد الغافل وذكر علاجه.
والحاصل: أن السحر أنواع وله تأثير ربما يكون حقيقياً وربما يكون مجرد تخييل في عين الناظر، وبإمكانك أن تطلع على المزيد من الفائدة عن هذا الموضوع في تفسير أضواء البيان للشيخ الشنقيطي لسورة طه، وتفسير الرازي لسورة البقرة، وتفسير ابن كثير لسورة البقرة، وكتاب رشد الغافل للعلوي الشنقيطي.
والله أعلم.
3160
عنوان الفتوى:حكم شراء الشقة أو السيارة عن طريق البنك رقم الفتوى:3160تاريخ الفتوى:25 ذو القعدة 1421السؤال : هل شراء الشقة أو السيارة بالأقساط عن طريق البنك حلال أم حرام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فإن شراء الشقة أو السيارة أو غيرهما بطريق الأقساط جائز إذا ضبط بالضوابط الشرعية . ومن هذه الضوابط التي تختل عادة في أعمال البنوك :
أن لا تكون العملية مشتملة على رباً ، مثل أن يكون البنك قد اشترط على العميل زيادة إذا تأخر في سداد بعض الأقساط .
وأن يكون البنك مالكاً للمبيع ، وليس مقرضاً للثمن نظير الفائدة المحرمة.
فإن اختل شيء من ذلك فهي معاملة ربوية من أي جهة كانت . وننبه إلى أن البنوك الربوية عملها قائم على هذا الأساس في أعمال التمويل ، فلا يجوز التعامل معها لذلك، ولأن التعامل معها تعاون على الإثم الذي تمارسه والله تعالى يقول: ( وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب) [المائدة : 2]، والأولى التعامل مع البنوك الإسلامية في ذلك عند الحاجة. والله أعلم . (19/375)
3161
عنوان الفتوى:أداء العمرة من بدئها إلى نهايتها رقم الفتوى:3161تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هي طريقة القيام بالعمرة؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه أما بعد:
فصفة العمرة أن تحرم من الميقات الذي تمر عليه، وقبل الإحرام تقلم أظفارك، وتنتف إبطك، وتحلق عانتك،، وتغتسل، وتتطيب في بدنك وتتجرد من ثيابك وتلبس إزارا تستر به أسفل جسدك، ورداء تستر به الجزء الأعلى، وتحرم بالعمرة، فتقول: لبيك اللهم عمرة، ويستحب أن يكون ذلك عقب صلاة. ثم تذهب فتطوف بالبيت سبعا، تبدأ الشوط الأول من الحجر الأسود وتقبله ان استطعت، وإلا فتشير إليه وينتهي الشوط عند الحجر الأسود أيضا، وترمل في الأشواط الثلاثة الأولى وهو أن تسرع في المشي مع تقارب الخطى، وتضطبع في السبعة كلها وهو: أن تظهر كتفك الأيمن من الرداء، فإذا أكملت السبع صليت ركعتين خلف مقام إبراهيم، ثم تشرب من ماء زمزم، ثم تتوجه إلى الصفا وتسعى بينه وبين المروة، وترمل بين الميلين الأخضرين وينتهي الشوط السابع عند المروة، وتكثر من الدعاء والذكر في السعي والطواف فإذا تم سعيك، حلقت أو قصرت شعر رأسك والحلق أفضل، وبهذا تكون قد تمت عمرتك ولله الحمد والمنة.
والله أعلم.
31614
عنوان الفتوى:حكم أخذ المسلم ما يستحقه من بيت المال بغير رضى ولي الأمر رقم الفتوى:31614تاريخ الفتوى:04 ربيع الأول 1424السؤال : كنت أعمل في عدن مدرساً منذ عشرين عاماً وزورت عقد زواج صورياً كي أرفع الراتب الشهري بعلاوة الزواج مدة ثلاث سنوات والآن بعد التوبة والندم أريد التحلل مما فعلته مع العلم أني فقير ولا أملك المال. (19/376)
أفتونا وبارك الله فيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أموال المسلمين العامة محرمة كحرمة أموالهم الخاصة بل أشد، وقد أوكلت الشريعة الإسلامية تنظيم أمور بيت المال لولاة الأمور يقومون عليه بما يحقق مصالح المسلمين، فيأخذون المال من حقه ويضعونه في مستحقه، فإذا انتظم بيت المال لم يجز لأحدٍ أن يأخذ شيئاً منه بغير إذن ولي الأمر.
أما إذا فسد بيت المال، فقد اختلف الفقهاء رحمهم الله في جواز أخذ المسلم ما يستحقه من بيت المال بغير رضى ولي الأمر، فمنهم من منع الأخذ مطلقاً، ومنهم من أجاز أن يأخذ قدر ما كان يعطيه الإمام، ومنهم من أجاز أن يأخذ كل يوم قدر قوته، ورابع الأقوال أنه تجوز له كفاية سنة، نقل هذه الأقوال أبو حامد الغزالي رحمه الله.
وعليه نقول للأخ السائل: إن كانت هذه الزيادة التي احتلت للحصول عليها بقدر حاجتك من مأكل ومشرب ومسكن، فنرجو -إن شاء الله- أن لا حرج عليك، مع عدم العود إلى مثل ذلك اتقاء للوقوع في أكل أموال المسلمين بغير حق.
أما إن كانت هذه الزيادة زائدة عن حاجتك، فليس لك فيها حق، والواجب صرفها في مصالح المسلمين إن كنت قادراً على ذلك الآن، وإلا فعلت ذلك متى تيسر لك، هذا في ما يتعلق بالمال الزائد الذي أخذته.
وأما قولك في السؤال: (عقد صوري) فلم ندر ما مقصودك بذلك، فإن كنت تقصد أنك زورت ورقة عقد زواج دون إيجاب وقبول، فالأمر ظاهر.
أما إن كنت تقصد أنه وقع إيجاب وقبول منك ومن ولي امرأة، فإن هذا عقد صحيح تترتب عليه آثاره، ولا يؤثر فيه عدم قصد الزواج، فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ثلاث جدهن جد وهزلهن جد: النكاح، والطلاق، والرجعة. رواه الترمذي وغيره. (19/377)
والله أعلم.
31621
عنوان الفتوى:الذكر الجماعي بين البدعة وعدمها رقم الفتوى:31621تاريخ الفتوى:04 ربيع الأول 1424السؤال : ما حكم قراءة أذكار الصباح في مجلس علم بواسطة أحد الإخوان على الإخوة الحاضرين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم جعلني الله وإياك من الذاكرين الله كثيراً، أن ذكر الله مأمور به على سبيل الإطلاق، قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً* وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً [الأحزاب:41-42].
وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده مائة مرة لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به؛ إلا أحد قال مثل ما قال أو زاد عليه. أخرجه مسلم وغيره.
وأخرج الإمام أحمد والترمذي عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم، وخير لكم من إنفاق الذهب والوَرِق، وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم، قالوا: بلى، قال: ذكر الله تعالى. واللفظ للترمذي.
وعن عبد الله بن بسر رضي الله عنه: أن رجلاً قال: يا رسول الله إن شرائع الإسلام قد كثرت علي فأخبرني بشيء أتشبث به، قال: لا يزال لسانك رطباً من ذكر الله. أخرجه الترمذي وابن ماجه.
أما الذي ذكرته من الذكر بواسطة أحد الإخوان على الإخوة الحاضرين، فإن كان على سبيل التعليم لمن لا يحسن ألفاظ الذكر فلا بأس بذلك، وإن كان منهجا محدداً يتخذه هؤلاء ويرونه طريقة للعبادة، فذلك بدعة لا يجوز اتباعه، ولتنظر الفتوى رقم: (19/378)
1000.
والله أعلم.
31622
فتاوى
عنوان الفتوى:إزالة النجاسة عن بدن من لا يريد الصلاة موضع خلاف رقم الفتوى:31622تاريخ الفتوى:04 ربيع الأول 1424السؤال: خلال وجود الدورة الشهرية عند زوجتي يلمسها السائل الذكري عند شعوري بالرغبة فهل يجب عليها أن تطهر أثر لمسها السائل أم لا حيث إنها غير طاهرة؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن إزالة النجاسة عن ثوب أو بدن من يريد أداء الصلاة واجب على قول جمهور أهل العلم، أما لا يريد الصلاة لكون الوقت غير وقت صلاة أو لكونه غير مخاطب بها كالمرأة في زمن حيضها أو نفاسها، فقد اختلف أهل العلم في حكم إزالته للنجاسة فمنهم من يرى وجوبها، ومنهم من لا يرى ذلك.
قال ابن حجر في الفتح بعد الكلام على قوله صلى الله عليه وسلم: أما أحدهما فكان لا يستنجي من البول. قال بعد كلام: وفيه التحذير من ملابسة البول، ويلتحق به غيره من النجاسات في البدن والثوب، ويستدل به على وجوب إزالة النجاسة، خلافا لمن خص الوجوب بوقت إرادة الصلاة. انتهى.
وعليه.. فإذا كان السائل الذي يصيب زوجتك مذياً فحكم إزالتها له فيه الخلاف المتقدم، لأن المذي نجس، أما إذا كان منياً فليس عليها غسله، ولكن يستحب لها فركه من بدنها أو ثوبها للنظافة، لأنه ليس بنجس على القول الراجح.
والله أعلم.
3163
عنوان الفتوى:(الثيب بالثيب جلد مئة والرجم) رقم الفتوى:3163تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما الحديث الدال على الجلد للزاني المحصن؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فالحديث المروي في جلد الزاني المحصن رواه الإمام مسلم رحمه الله عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خذوا عني خذوا عني فقد جعل الله لهن سبيلاً ، البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد مائة والرجم". هذا الحديث صحيح لكن الجمهور على أن الزاني المحصن حده الرجم فقط واستدلوا على ذلك بقصة الغامدية وماعز رضي الله عنهما حين أمر النبي صلى الله عليه وسلم برجمها ولم يذكر عليه الصلاة والسلام الجلد ، وقصتهما صحيحة . وكذلك ما ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلاً من الأعراب أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أنشدك بالله إلا قضيت لي بكتاب الله فقال الخصم الآخر وهو أفقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله وأذن لي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل! قال: "إن ابني كان عسيفاً (أي أجيراً ) على هذا فزنى بامرأته وإني أخبرت أن على ابني الرجم فافتديت منه بمائة شاة ووليدة فسألت أهل العلم فأخبروني إنما على ابني جلد مائة وتغريب عام وإن على امرأة هذا الرجم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله: الوليدة والغنم رد ، وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام واغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فأرجمها ، قال فغدا عليها فاعترفت فأمر بها رسول الله .. فرجمت . فعلم بهذا صحة ما ذهب إليه الجمهور من أن على الزاني المحصن الرجم وأن على البكر جلد مائة وتغريب عام . والله أعلم . (19/379)
31634
عنوان الفتوى:هل يجب على الأم الإنفاق على البيت حال إعسار الزوج رقم الفتوى:31634تاريخ الفتوى:05 ربيع الأول 1424السؤال : إذا مر الزوج بأزمة مالية، فهل يجب على زوجته العاملة أن تنفق معه على البيت؟ وما حكم عدم إنفاقها على البيت ومساعدة زوجها في هذه الحالة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (19/380)
فإن نفقة الأولاد والزوجة واجبة على الرجل إن كان قادراً، ولا يجب على الزوجة الإنفاق ولو كانت غنية، قال الله تعالى: وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ [البقرة:233].
والمولود له هنا الأب، وقال النبي صلى الله عليه وسلم لهند زوجة أبي سفيان: خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف.
فجعل النفقة على الأب دونها، وهذا لا خلاف فيه بين العلماء كما يقول الإمام ابن قدامة، لكن إذا أعسر الزوج ولم يكن عنده ما ينفقه على زوجته وأولاده، أنفقت الأم على الأولاد إن كانت قادرة وترجع بالنفقة على الزوج إذا أيسر، جاء في فتح القدير: فإن كان للولد أم موسرة فنفقته عليها إلا أنها ترجع عليه -أي على الأب المعسر-، فإن لم ترجع بها عليه وطابت بها نفساً فهذا مما تؤجر عليه، وهو من جميل الطباع وحميد الخصال.
والله أعلم.
31638
عنوان الفتوى:يبدأ وقت قيام الليل من بعد صلاة العشاء رقم الفتوى:31638تاريخ الفتوى:04 ربيع الأول 1424السؤال :
ماهي الساعة من الليل التي أن صليت بعدها ولو ركعة كتبت من قيام الليل؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن قيام الليل يبدأ وقته من بعد صلاة العشاء -ولو مجموعة مع المغرب لسفر أو مطر أو غير ذلك- ويستمر وقته إلى طلوع الفجر الثاني، وذهب بعض أهل العلم كالحنابلة إلى أن وقته يبدأ من بعد صلاة المغرب وينتهي بطلوع الفجر الثاني، قال البهوتي في كشاف القناع: ويستحب التنفل بين العشاءين وهو أي التنفل بين العشاءين من قيام الليل لأنه أي الليل من المغرب إلى طلوع الفجر الثاني لقول أنس رضي الله عنه في قوله تعالى: تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ [السجدة:16]. قال: كانوا يتنفلون بين المغرب والعشاء يصلون. رواه أبو داود. انتهى. ويصح النفل بركعة واحدة في الليل أو في النهار، والأفضل أن يكون مثنى مثنى، وهذا هو معتمد مذهب الشافعية والحنابلة. والله أعلم. (19/381)
31639
عنوان الفتوى:حديث "إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال" لا أصل له رقم الفتوى:31639تاريخ الفتوى:04 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل حديث الرسول صلى الله عليه وسلم "إذا ابتلت النعال فالصلاة فى الرحال" صحيح؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحديث الذي سألت عنه لم نعثر عليه بهذا اللفظ، ولكن هناك حديث متفق عليه قريب منه في المعنى، فعن ابن عمر: أنه نادى بالصلاة في ليلة ذات برد وريح ومطر فقال: في آخر ندائه ألا صلوا في رحالكم ألا صلوا في الرحال، ثم قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر المؤذن إذا كانت ليلة باردة أو ذات مطر في السفر أن يقول: ألا صلوا في رحالكم.
وقد ذكر بعض شراح كتب الحديث رواية بلفظ : إذا ابتلت النعال فالصلاة في البيوت. ، وذكره صاحب خلاصة البدر المنير وصاحب تحفة الأحوذي، وقال: وأما الحديث بلفظ إذا ابتلت النعال فصلوا في الرحال. ، قال الحافظ في التلخيص: لم أره في كتب الحديث، وقال شيخ تاج الدين الفزاري في الإقليد لم أجده في الأصول وإنما ذكره أهل العربية. انتهى. (19/382)
والله أعلم.
31640
عنوان الفتوى:يرجع الأمر إلى اتقاقك مع من يدفعون لك النقود رقم الفتوى:31640تاريخ الفتوى:04 ربيع الأول 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله
أنا أستلم مصروف عمارة بموافقة الأكثرية من ملاك العمارة يعني أنا مسئول عن الخدمات الكهربائية وأسجلها على اسم زوجتي كهربة الخدمات من المصعد إلى المرافق الأخرى المصروف أدفع منه الماء والكهرباء والباقي مصروف خدمات على العمارة،
السؤال: هل يحق لي الأخذ من مصروف العمارة وأصرفه على نفسي وعلى بيتي؟ ولكم مني ألف تحية وسلام.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأمر في هذه المسألة راجع للاتفاق بينك وبين من يدفعون إليك النقود، فالمسلمون على شروطهم، كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه أبو داود والترمذي والبيهقي.
فإن اتفقت معهم على أخذ جزء من المال الذي يدفعونه للخدمات في مقابل الخدمة التي تقوم بها لهم فلا حرج في أخذه وصرفه على من تشاء.
وإن لم يكن بينكم اتفاق بذلك فلا يجوز، لأنه من باب أكل أموال الناس بالباطل ، وقد نهى الله عن ذلك في قوله جل وعلا: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً [النساء:29].
والله أعلم.
31641
عنوان الفتوى:حكم الإخلال في نطق الضاد رقم الفتوى:31641تاريخ الفتوى:04 ربيع الأول 1424السؤال : هل يجوز نطق الضاد مع الإشمام بالظاء؟ (19/383)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان لا يستطيع أن يميز بين الضاد والظاء فلا إثم عليه في نطقه الضاد ظاء، أما إذا كان يستطيع أن يتعلم ويأتي بكل حرف منهما من مخرجه، دون التباس فيجب عليه ذلك، ويأثم بترك التعلم ولا تبطل صلاته على الصحيح من أقوال أهل العلم إلا إن تعمد أن ينطق الضاد ظاء مع قدرته على النطق الصحيح، جاء في الفتاوى الهندية للأحناف:
وإن كان لا يمكن الفصل بين الحرفين إلا بمشقة كالظاء مع الضاد والصاد مع السين والطاء مع التاء اختلف المشايخ، قال أكثرهم: لا تفسد صلاته، هكذا في فتاوى قاضي خان، وكثير من المشايخ أفتوا به، قال القاضي الإمام أبو الحسن والقاضي الإمام أبو عاصم: إن تعمد فسدت، وإن جرى على لسانه أو كان لا يعرف التمييز لا تفسد وهو أعدل الأقاويل، والمختار، هكذا في الوجيز للكردري.
وسئل الإمام الرملي هل تصح صلاة من يبدل الضاد بالظاء في غير الفاتحة أو لا كما جزم به شيخ الإسلام زكريا في شرحه للجزرية؟
(فأجاب) بأن إبدال الضاد بالظاء يبطل الصلاة إذا كان في الفاتحة أو بدلها وفعله قادرا عالما عامدا، وعلى هذا يحمل قول شيخنا في شرحه للجزرية لئلا يختلط أحدهما بالآخر فتبطل به صلاته.
وقال الإمام ابن كثير رحمه الله:
والصحيح من مذاهب العلماء أنه يغتفر الإخلال بتحرير ما بين الضاد والظاء لقرب مخرجيهما، وذلك أن الضاد نخرجها من أول حافة اللسان وما يليها من الأضراس، ومخرج الظاء من طرف اللسان وأطراف الثنايا العليا، ولأن كلا من الحرفين من الحروف المجهورة ومن الحروف الرخوة ومن الحروف المطبقة، فلهذا كله اغتفر استعمال أحدهما مكان الآخر لمن لا يميز ذلك.
والله أعلم.
وأما حديث "أنا أفصح من نطق بالضاد" فلا أصل له.
علماً بأننا لم نفهم مراد السائل بقوله مع الإشمام بالظاء، إلا أننا نقول: إن المصلي إما أن يقرأها ضاداً أولا؟ فإن نطقها بين الضاد والظاء فليس ضاداً، ويشمله ما تقدم في أول الجواب من الأحكام. (19/384)
والله أعلم.
31648
عنوان الفتوى:حكم الوضوء بعد الوطء رقم الفتوى:31648تاريخ الفتوى:04 ربيع الأول 1424السؤال : هل الوضوء بعد الجماع واجب أم سنة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجب على الجنب الاغتسال أو الوضوء بعد حدوث الجنابة فوراً، ولكن يجب عليه الاغتسال إذا أراد فعل ما لا يجوز فعله إلا بالطهارة من الجنابة، ويندب الوضوء للجنب إذا أراد النوم أو الأكل أو معاودة الجماع، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم:
6725.
والله أعلم.
3165
عنوان الفتوى:لا يقع الطلاق إن كنت تخبر الزوجة عن حالها أنها طلقت من قبل طلقة واحدة رقم الفتوى:3165تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم كانت هناك مشادة بيني وبين زوجتي ولكي أرهبها قلت لهابصحيح العبارة: تراك مطلقة طلقة واحدة وهي فعلا كانت مطلقة من قبل وأرجعتها بشاهدين فهل العبارة السابقة تحسب كطلقة ثانية وما صيغة الطلاق هل يجوز لي أن أعقد عقدا ثانيا لتأكيد الزواج؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فإذا كنت تقصد حقاً بهذه الكلمة الإخبار عن حالها ولا تقصد إنشاء طلاق جديد وإنما تريد ترهيبها بالإخبار عما سبق بعبارة موهمة، فلا يحسب ذلك عليك طلاقاً ثانياً وليس عليك أن تعقد عليها عقداً جديداً لأنها لم تخرج من عصمتك أصلاً لكن لا ينبغي لك أن تعود لمثل هذه الألفاظ لأنها خطيرة وقد يصل بك الأمر إلى أن تطلق منك زوجتك حيث لا تدري وعليك أن تعاشر زوجتك معاشرة حسنة وتؤدبها التأديب الشرعي وتعظها بالتي هي أحسن وتحل مشاكلكما عن طريق الحوار والإقناع لا عن طريق التهديد والتخويف والاستفزازات. أما صيغة الطلاق فهي على قسمين صيغ صريحة في الطلاق يقع الطلاق بمجرد التلفظ بها لا تحتاج إلى نية سواء كان ذلك في الجد أو في الهزل لقوله النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة. كما في السنن وفي الموطأ (والعتق) بدل الرجعة. وهذه الصيغ هي لفظ الطلاق وما تصرف منه مثل طلقت وأنت طالقة ومطلقة ونحو ذلك. ويستثنى من ذلك ما إذا تلفظ بالطلاق وهو لا يعرف معناه، لعجمة مثلا أو تلفظ بلفظ الطلاق وهو لا يقصد إنشاء الطلاق بل يقصد معنى آخر ويشترط أن تدعم ذلك قرينة جلية واضحة. مثل المسألة التي سألت عنها . وأما القسم الثاني من صيغ الطلاق فهي الألفاظ التي لم توضع للطلاق أصلاً لكنها من حيث الاستعمال تحتمله وتحتمل غيره. مثل الفراق والسراح ونحو ذلك فإن هذا لا يقع به الطلاق إلا مع نية الطلاق. والله تعالى أعلم. (19/385)
31653
عنوان الفتوى:إن تعذر معرفة ورثته أنفقه في وجوه البر رقم الفتوى:31653تاريخ الفتوى:04 ربيع الأول 1424السؤال : أنا مسلم وكنت مديناً لأحد المسيحيين بـ 40 ومات وليس له أي أحد ماذا أفعل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل في الأموال أن تؤدى لأصحابها، سواء كانوا مسلمين أم غير مسلمين، فإن تأكد موت صاحبها فإنها تدفع إلى ورثته، لأنهم أصحاب هذا المال بعد موته، فإن تعذر معرفة أحد من ورثته فإنها تنفق في وجوه البر بنية التخلص من حق الغير، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 10710. (19/386)
والله أعلم.
31654
عنوان الفتوى:المعتبر في النحريم بالرضاع هو وجود الرضاعة أو عدمها رقم الفتوى:31654تاريخ الفتوى:04 ربيع الأول 1424السؤال : أبي وعمي تزوجا وأنجبا أولاداً وبنات ورضع كل مع الآخر توفيت أمي وزوجة عمي وتزوج أبي وعمي مرة أخرى وانجبا بنات وأولاداً ولم يتم الرضاع بينهم وتزوج ابن عمي (من الزوجة الثانية)&(أختي من أبي) فهل يجوز زواجهما؟ مع العلم بأنهما متزوجان و لديهما أطفال؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمعتبر في التحريم بالرضاع وهو وجود الرضاعة أوعدمها، وهنا ليس بين ابن عمك من الزوجة الثانية وأختك من أبيك بنت الزوجة الثانية أيضاً رضاعة، فهما ابنا عم وليسا أخوين، فيجوز له أن يتزوج بها.
والله أعلم.
31657
عنوان الفتوى:طلبك للطلاق من غير ضرر شديد واقع عليك حرام رقم الفتوى:31657تاريخ الفتوى:04 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا فتاة أبلغ من العمر 27 سنة ومتزوجة من شاب على خلق وأنا حاليا على وشك الوضع ولكن
السؤال: واجهت بعض المشاكل مع زوجي كثيرة وهذه المشاكل أثرت بشكل سلبي على مشاعري وتصرفاتي معه لدرجة أني أصبحت لا أستطيع القيام بالواجب الزوجي تجاهه، وقد طلبت الطلاق منه بعدما أضع طفلي حيث أني لا أحمل له أي نوع من المشاعر وغير قادرة على تلبية طلباته الزوجية، ولكي لا أكون متحملة ذنب عدم قدرتي على التنفيذ طلبت الطلاق، وسؤالي: هل هناك ذنب علي في حالة الطلاق؟ هل يحق لي المؤخر أم لا؟
مع العلم بأني أعامله معاملة حسنة إلا أني لا أستطيع أن ألبي رغبته في المجامعة؟ فهل لي من فضيلتكم معرفة الحكم؟؟ وجزاكم الله ألف خير. (19/387)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فننصحك بتقوى الله عز وجل، والقيام بحقوق زوجك خاصة ما يتعلق بالجماع ما دمت قاردة على ذلك، ولو كنت غير راغبة فيه ولا تشعرين بالحب لزوجك، واحذري من الوعيد الشديد الذي توعد به النبي صلى الله عليه وسلم التي تمتنع عن زوجها كما في قوله الذي رواه الإمام مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه: والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشه فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء ساخطاً عليها حتى يرضى عنها.
وإياك أن تطلبي منه الطلاق من غير ضرر شديد واقع عليك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: أيما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة. رواه أصحاب السنن.
ولكيفية جلب محبة الزوج وغير ذلك راجعي الفتوى رقم: 1060.
أما بخصوص مؤخر الصداق، فإن حصل طلاق -لا قدر الله- فإنك تستحقينه ما لم تتنازلي عنه له مقابل الطلاق، لقول الله عز وجل: الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئاً إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ [البقرة:229].
ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: فإن دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها. رواه الترمذي والدارمي والبيهقي.
والله أعلم.
31658
عنوان الفتوى:طلا قك لامرأتك الحامل واقع وإن كنت جاهلا بحكمه رقم الفتوى:31658تاريخ الفتوى:04 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم .. (19/388)
أنا متزوج منذ فترة ليست بعيدة وكنت قد سمعت من الناس وأهلي أن المرأة إذا حملت وطلقها زوجها فإنه لا يقع الطلاق... وبعد فترة من الزواج ليست بالبعيدة حدث أن حملت زوجتي ولله الحمد، ولكن بعد أن دخلت في شهرها السادس من الحمل نشب بيني وبينها خلاف حاد وغضبت عليها لدرجة وصول هذا الخلاف أن رميت عليها الطلاق فقلت لها أنت طالق وحلفت بالله أن تذهب لبيت أهلها ولكن بعد أن ذكرت الله وتعوذت من الشيطان تركتها تجلس في بيتها دون أن تغادره.. وبعد فترة من الوقت قرأت في كتاب أن الحامل إذا طلقها زوجها يقع طلاقها... وهنا كانت المصيبة فأنا لم أكن أعلم بذلك وكنت أعتقد أن الطلقة التي طلقتها إياها لم تقع، فالجهل وسماع الجهلة شتت أفكاري وجعلني أعتقد إني لو طلقت زوجتي وهي حامل لم يقع طلاقها فأفيدوني؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من طلق زوجته وهي حامل يمضي عليه طلاقها إذا لم يكن الغضب قد اشتد به واستحكم، بحيث فقد وعيه، وذلك لثبوت صحة طلاق الحامل في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى مبينا عدة الحامل: وَأُولاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ [الطلاق:4].
وعن ابن عمر أنه طلق امرأته وهي حائض فذكر ذلك عمر للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: مره فليراجعها ثم ليطلقها إذا طهرت أو وهي حامل. رواه أبو داود والبيهقي.
وفي عون المعبود: قال الخطابي: فيه بيان أنه إذا طلقها وهي حامل فهو مطلق للسنة، ويطلقها في أي وقت شاء في الحمل وهو قول كافة العلماء.... ج6ص163.
وليس مثل هذا مما يعذر فيه بالجهل للاتفاق عليه وشهرته، وأما طلاقك وأنت غضبان فانظر حكمه في الفتوى رقم: 11566، والفتوى رقم: 1496. (19/389)
وعليه فإذا كان طلاقك وقع وأنت في حالة غضب لا تفقد معها وعيك فقد وقعت منك طلقة، ولك أن تراجع زوجتك ما دامت عدتها لم تنته، وعدة الحامل وضع حملها، هذا إذا كانت هذه الطلقة هي الأولى أو الثانية.
والله أعلم.
31659
عنوان الفتوى:طالب العلم يتدرج في طلبه مبتدئا بالمختصرات ثم المطولات رقم الفتوى:31659تاريخ الفتوى:04 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي سؤال وأتمنى أن تجيبوني جزاكم الله خيراً.
السؤال: أنا فتاة ضعيفه وليس لي أحد يعلمني العلم الشرعي لأنه لا يوجد لدينا مراكز تحفيظ قريبة وأريد يا شيخ تحديد كيفية دراسة العلم الشرعي في المنزل وتحدد لي نقطة نقطة بالتفصيل في التعليم الشرعي، وتحدد أسماء بعض الكتب التي تتم دراستها وبعض الأشرطة التي توجد فيها الدروس لتفسير القرآن وغيره وتبين لي كيفية دراسة بعض الكتب؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أفضل ما يسعى إليه المسلم ويطلبه هو أن يتعلم أحكام دينه حتى يعبد الله عز وجل على بصيرة لأن العبادة يتوقف قبولها وصحتها على موافقتها للشرع لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد. رواه مسلم.
ولهذا كان طلب العلم فريضة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: طلب العلم فريضة على كل مسلم. رواه ابن ماجه وصححه الألباني،
وعليه فنصيحتنا للسائلة هي أن تتدرج في طلبها للعلم بحيث تكون البداية بالمتون الصغيرة وهكذا تترقى حتى تصل إلى المتون المطولات، ولمعرفة اسماء هذه الكتب نحيلها على الفتوى رقم: 19533.
ولكي تتم الفائدة ويحصل المقصود لا بد من الاعتماد على شخص تكون له القدرة على شرح ما ترغبين في قراءته من هذه الكتب، وأولى الناس بهذا هو أبوك وإخوانك أو غيرهم من ذوي قرابتك بشرط أن يكونوا لك محارم، فإن تعذر ذلك ولم يوجد غير الأجنبي جازت القراءة عليه إما بواسطة التليفون أو من وراء حجاب، بشرط عدم الخلوة كما كان الصحابة يتعلمون من أمهات المؤمنين. (19/390)
أما بالنسبة للأشرطة التي سألت عنها فليس بإمكاننا أن ندلك على أشرطة معينة تلبي رغبتك تلك، لكن يمكنك التعويض عنها بقراءة تفسير ابن كثير وفتح القدير للشوكاني وغيرهما من كتب التفسير المعتمدة.
والله أعلم.
3166
عنوان الفتوى:يحق للموكل أن يتصرف بتوزيع الزكاة حسب ما نصت عليه الوكالة رقم الفتوى:3166تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعض الأغنياء يعطون من يتقون في دينهم وأمانتهم أموال الزكاة لتوزيعها على من يستحقونها، من الفقراء في أظرف مغلقة (عدة أظرف) والذي يوزع الزكاة يقوم بفتح تلك الأظرف ويوزيع ما بها على عدد أكثر من عدد الاظرف فهل هذا التصرف جائز أم يجب عليه عدم فتح الأظرف والتصرف فيها كما هي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
إن كان صاحب هذا المال فوض هذا الشخص تفويضا كاملا أن يفعل بهذا المال ما يراه مناسبا فيجوز له أن يفتح الظروف ليوزع ما فيها على ما يراه مناسباً إلا إذا كان يعلم من حال الواهب أنه لا يريد ذلك.
أو أنه لا يحب أن يطلع أحد على القدر الذي يوزع، ففي هذه الحال يوزعها بدون أن يفتحها. والله تعالى أعلم.
31661
عنوان الفتوى:القيلولة معناها ووقتها رقم الفتوى:31661تاريخ الفتوى:04 ربيع الأول 1424السؤال : هل هناك حديث شريف يتحدث عن نومة الظهيرة (القيلولة) وهل القيلولة محكومة بوقت أو بمدة معينة أم أنها غير محددة؟ وهل هناك حديث نبوي شريف يقول"قيلوا فإن الشياطين لا تقيل"؟ (19/391)
والسلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقيلولة هي: النوم نصف النهار، قال الفيومي في المصباح المنير: قال يقيل قيلاً وقيلولة: نام نصف النهار، والقائلة وقت القيلولة. انتهى.
وقال الصنعاني في سبل السلام: المقيل والقيلولة: الاستراحة نصف النهار، وإن لم يكن معها نوم. انتهى.
وقد اختلفت عبارات الفقهاء في تحديد وقت نصف النهار المقصود بالقيلولة، فذهب بعضهم إلى أنها قبل الزوال وذهب بعضهم إلى أنها بعده، قال الشربيني الخطيب: هي النوم قبل الزوال. انتهى.
وقال المناوي: القيلولة: النوم وسط النهار عند الزوال وما قاربه من قبل أو بعد. انتهى.
وقال البدر العيني: القيلولة معناها النوم في الظهيرة. انتهى.
والذي يُرجح أن القيلولة هي الراحة بعد الزوال -يعني بعد الظهر- ما رواه البخاري ومسلم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: ما كنا نقيل ولا نتغذى إلا بعد الجمعة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. واللفظ لمسلم.
ونومة القيلولة مستحبة عند جمهور العلماء، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: قيلوا فإن الشياطين لا تقيل. والحديث حسنه الألباني في صحيح الجامع برقم4431.
ولأن القيلولة تعطي النفس حظها من الراحة في النهار، فإذا جاء الليل استقبلت السهر بقوة ونشاط وانبساط فيقوي ذلك على الطاعة في الليل بالتهجد والمذاكرة ونحو ذلك.
قال الخطيب الشربيني: يسن للمتهجد القيلولة، وهي: النوم قبل الزوال، وهي بمنزلة السحور للصائم.
وقالوا في الفتاوى الهندية: ويستحب التنعم بنوم القيلولة. انتهى.
وقال في كشاف القناع: ويستحب النوم نصف النهار، قال عبد الله: كان أبي ينام نصف النهار شتاء كان أو صيفاً. انتهى، وراجع الفتوى رقم: 27334. (19/392)
والله أعلم.
31664
عنوان الفتوى:لا تشرع قراءة الفاتحة دبر كل صلاة رقم الفتوى:31664تاريخ الفتوى:04 ربيع الأول 1424السؤال : ما حكم من يقرأ الفاتحة بعد كل فريضة وهل المراد بالجهر في الذكر بعد الصلاة هو الذكر الجماعي، وما حكم هذا الأخير؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم يرد في ما نعلم دليل صحيح بمشروعية قراءة الفاتحة دبر الصلوات المكتوبة ولكن لو قرأها الشخص أحياناً فلا حرج في ذلك، أما المداومة على قراءتها واعتبار ذلك من السنة أو من الأذكار المطلوبة بعد الصلاة فبدعة.
وأما الجهر بالذكر بعد الصلاة فقد سبق بيانه في الفتوى رقم: 7444.
والله أعلم.
31667
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم السفر صباح الجمعة رقم الفتوى:31667تاريخ الفتوى:04 ربيع الأول 1424السؤال: السفر صباح يوم الجمعة هل هو مسموح به؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم السفر في يوم الجمعة، مع ذكر المذاهب فيه في الفتوى رقم: 26271، والفتوى رقم: 21376.
وقد ورد في ذلك حديث ذكره صاحب كنز العمال وعزاه لابن النجار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سافر من دار إقامة يوم الجمعة دعت عليه الملائكة ألا يُصحب في سفره ولا يُعان على حاجته. وهذا الحديث ضعفه الألباني في السلسلة الضعيفة برقم 385.
والله أعلم.
3167
عنوان الفتوى:متى تصلى الوتر في جمع التقديم رقم الفتوى:3167تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عند جمع المغرب مع العشاء في الصلاة في المسجد هل أصلي الوتر أم انتظر لبعد أذان العشاء؟. وجزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (19/393)
فقد اختلف أهل العلم في صلاة الوتر مباشرة بعد صلاة العشاء المجموعة جمع تقديم مع المغرب وذلك ناشئ عن اختلافهم في وقت الوتر متى يبدأ؟ فمن رأى أن وقت الوتر يبدأ من مغيب الشفق لم يجز عنده تقديم الوتر قبل ذلك. ومن رأى أن وقتها يبدأ من بعد الفراغ من صلاة العشاء حيث صليت مقدمة أو في وقتها أجاز تقديم الوتر.
والله أعلم.
31671
عنوان الفتوى:مرتبة حديث "..أهون عند الله من قتل رجل.." رقم الفتوى:31671تاريخ الفتوى:04 ربيع الأول 1424السؤال : ما مدى صحة حديث: "لزوال الدنيا أهون عند الله من دم امرىء مسلم"؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحديث الذي تسأل عنه صححه الألباني وغيره، وقد ورد في سنن النسائي وجامع الترمذي وسنن ابن ماجه وسنن البيهقي عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لزوال الدنيا أهون عند الله من قتل رجل مسلم. ورواية ابن ماجه هي عن البراء بن عازب، وجاء في مسند البزار عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لزوال الدنيا جميعاً أهون على الله تبارك وتعالى من دم امرئ مسلم يسفك بغير حق: أو قال: يقتل بغير حق.
والله أعلم.
31672
عنوان الفتوى:نصاب الإبل رقم الفتوى:31672تاريخ الفتوى:04 ربيع الأول 1424السؤال : ما هو النصاب في2000 من الإبل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما دامت إبلك قد بلغت هذا العدد فقد تجاوزت النصاب بكثير، والواجب عليك فيها في كل خمسين حُقَّة، أو في كل أربعين بنت لبون.
فإذا أردت أن تخرجها جميعاً حقاقا فعلت، وإن أردت أن تخرجها بنات لبون فعلت، وإن أردت أن تخرج من السنين (حقاق وبنات لبون) فعلت فيكون الواجب فيها (40) حقة أو (50) بنت لبون، وهكذا يتم الحساب، والحقة هي: أنثى الإبل التي أتمت ثلاث سنين ودخلت في الرابعة، وسميت بذلك لأنها استحقت أن يطرقها الفحل. (19/394)
وأما بنت اللبون فهي: الأنثى التي أتمت سنتين ودخلت في الثالثة، وسميت بذلك لأن أمها وضعت غيرها وصارت ذات لبن، وراجع الفتوى رقم: 18856، والفتوى رقم: 19959.
والله أعلم.
31673
عنوان الفتوى:زكاة الشركاء إذا اختلطوا في الزرع رقم الفتوى:31673تاريخ الفتوى:17 ربيع الثاني 1424السؤال : نحن إخوة شركاء في غابة النخيل والمحصول السنوي لهذه الغابة يتجاوز النصاب ونصيب كل فرد منا لا يبلغ النصاب فهل لنا أن نزكي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذهب الجمهور إلى أنه لا زكاة على الشريك في هذه المسألة إن لم يكن له نصاب كامل.
ويدل لمذهبهم حديث الصحيحين: ليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة.
وقد ذكر ابن قدامة في المغني: أن الشركاء إذا اختلطوا في غير السائمة كالزرع كان حكمهم حكم المنفردين، وهذا قول أكثر أهل العلم.
والصحيح أن الخلطة لا تؤثر في غير الماشية؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: والخليطان ما اشتركا في الحوض والفحل والمرعى.
فدل على أن ما لم يوجد فيه ذلك لا يكون فيه خلطة مؤثرة.
فإذا ثبت هذا.. فإن كان لجماعة حائط مشترك بينهم فيه زرع فلا زكاة عليهم؛ إلا أن يحصل في يد بعضهم نصاب كامل فيجب عليه. انتهى كلام صاحب المغني باختصار.
بقى أن ننبه إلى أمرين:
الأول: أن هذا الحديث الذي احتج ابن قدامة به أخرجه الدارقطني والبيهقي وفي سنده كلام.
الثاني: أن المالكية ومن وافقهم يشترطون في زكاة الخلطة أن يكون الكل قد ملك نصاباً، ولو كان الشركاء شركاء في الحيوان.
والله أعلم.
31675
عنوان الفتوى:السرير ليس مكانا للصلاة رقم الفتوى:31675تاريخ الفتوى:04 ربيع الأول 1424السؤال : ما حكم من صلى فوق السرير حتى لا يمر طفل صغير أمامه وهو يصلي؟ (19/395)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسنة لمن أراد الصلاة وخشي المرور بين يديه أن يضع سترة أمامه وليدن منها ولا يترك أحداً يمر بينه وبينها، وقد ذهب بعض أهل العلم إلى وجوب اتخاذها لمن خشي المرور، وبذلك يأثم إذا تركها، لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك؛ كما في سنن ابن ماجه مرفوعاً: إذا صلى أحدكم فليصل إلى سترة وليدن منها ولا يدع أحداً يمر بين يديه.
هذا هو الحل لمن خشي مرور الأطفال أو غيرهم أمامه، وأما السرير فليس مكانا للصلاة، وربما يتحرك أو يهتز فيسبب الانشغال عن الصلاة وعدم الخشوع فيها وخاصة إذ كان ليناً، وإذا كان مخصصاً للنوم فيكون مظنة لعدم الطهارة..... والصلاة فوقه لا تغني عن وضع السترة إذا كان يمكن المرور أمامه.
كما ننبهك إلى أن داء صلاة الفريضة في الجماعة واجب على الرجال القادرين، ولمزيد من الفائدة والتفصيل نرجو الاطلاع على الفتوى رقم:
19108.
والله أعلم.
31677
عنوان الفتوى:صلاة السنة لا تعد تأخيراً للجنازة رقم الفتوى:31677تاريخ الفتوى:04 ربيع الأول 1424السؤال : صلينا الظهر وكانت هناك جنازة وقلت لهم إن صلاة الجنازة تقدم على سنة الظهر معتمدا على أن الفرض أولى من السنة وحديث النبي "ثلاث لا يؤخرن" من بينها الجنازة إذا حضرت، فما الحكم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكان بإمكانكم أن تصلوا سنة الظهر ثم تصلوا على الجنازة وليس في ذلك تأخير للجنازة، وعلى كل حال فلو خشي فوات صلاة الجنازة فإنها تقدم على سنة الظهر ثم تصلى السنة بعد ذل.،
وحديث: ثلاثة يا علي لا تؤخرهن: الصلاة إذا آنت، والجنازة إذا حضرت، والأيم إذا وجدت كفؤاً. رواه الترمذي وأحمد.
واختلف في تصحيحه وتضعيفه، وتشهد له الأحاديث الصحيحة في الإسراع بالجنازة، لكن صلاة ركعتين لا تعد تأخيراً للجنازة. (19/396)
والله أعلم.
31680
عنوان الفتوى:لا مانع من وضع المرأة ثيابها في مكان لا يراها فيه الأجانب رقم الفتوى:31680تاريخ الفتوى:04 ربيع الأول 1424السؤال : ما حكم خلع المرأة ملابسها في غير بيتها، وما حكم قضاء الحاجة في حالة الضرورة في المطعم أو أماكن أخرى..، وهل يعتبر خلع حجابها في حالة الوضوء يدخل في حكم خلع الملابس ..؟ وجزيتم خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد نهي المرأة عن وضع ثيابها في غير بيت زوجها في حديث صحيح لكن قال أهل العلم فيه: الظاهر أن وضع الثياب في غير بيت زوجها عبارة عن تكشفها للأجنبي لينال منها.
وعليه فلا مانع من وضع المرأة ثيابها في مكان لا يراها فيه الأجانب، وكذلك لا مانع من قضاء الحاجة في الأماكن المخصصة إذا لم يؤد إلى تكشف أمام الأجانب، وهكذا الوضوء لأن النهي كما قال أهل العلم خشية أن يراها الأجانب، مع ملاحظة أنه يوجد في بعض الأماكن العامة مصورات مثبتة فلينتبه لذلك، ولمزيد من الفائدة والتفصيل نحيلك إلى الفتوى رقم: 4399.
والله أعلم.
31682
عنوان الفتوى:لا يصح النكاح بدون ولي ولا شهود رقم الفتوى:31682تاريخ الفتوى:04 ربيع الأول 1424السؤال : أريد أن أعرف كفارة ما فعلت، خطبت إلى رجل ووهب كل منا للآخر بأن قال زوجتك نفسي على سنة الله ورسوله وأشهدنا الله على ذلك وقت الأذان وقام خطيبي بتقبيلي فى مواضع كثيرة من جسدي ولامسنى ورأى مني ما يراه الزوج من زوجته ولكني مازلت عذراء، وقد تكرر ذلك أكثر من مرة وكل مرة مارس معي ذلك كان يقول إني زوجته أمام الله، والآن قد فسخت الخطبة فأنا أريد أن أكفر عن هذا أفيدوني أفادكم الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعليك أن تتوبي إلى الله وتكثري من الاستغفار، فإن المرأة لا تحل للرجل بمجرد الخطبة، بل لا تحل له إلا بعقد نكاح مستوفٍ لشروط صحته من الولي والشاهدين وغير ذلك، وقول كل منهما للآخر زوجتك نفسي لا يغني عن ضرورة توافر شروط صحة النكاح باتفاق أهل العلم، وقد سبق بيان هذا في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 3395، 5962، 1151. (19/397)
وقد قال الله تعالى: إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ [هود:114].
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن. رواه أحمد والترمذي.
فأكثري من الأعمال الصالحة، التي من أعظمها المحافظة على الفرائض كالصلاة والحجاب والبعد عن الاختلاط بالرجال.... إلى غير ذلك مما أوجب الله تعالى، وراجعي للأهمية الفتوى رقم: 766، والفتوى رقم: 26714.
والله أعلم.
31683
عنوان الفتوى:حكم صلاة تحية المسجد في أوقات الكراهة رقم الفتوى:31683تاريخ الفتوى:04 ربيع الأول 1424السؤال : هل يجوز صلاة السنة أو صلاة تحية المسجد بعد صلاة الفجر مباشرة وأريد أن أعرف من سوف يفتي في ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم صلاة تحية المسجد في أوقات الكراهة، وسنة الفجر بعد صلاة الفجر وقبل طلوع الشمس، في الفتوى رقم:
3953، والفتوى رقم: 15228.
ولمعرفة كيفية سير الفتوى في موقعنا راجع الفتوى رقم:
1122.
والله أعلم.
31689
عنوان الفتوى:حكم الهدية للعامل إذا لم يفوت حق الآخرين رقم الفتوى:31689تاريخ الفتوى:04 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم... وبعد:
ذهبت إلى مركز الضرائب لاستخراج بعض الأوراق، فاستقبلني أحد العمال في المركز بحفاوة وقضى لي أمري، فأردت أن أكافئه، فأهديت له هدية، هل تعتبر هذه الهدية رشوة؟ علما بأنه لم يطلب مني شيئا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (19/398)
فإن كان هذا العامل خدمك وقضى لك حاجتك دون أن يقدمك على من هو أحق منك، ودون أن يفوت على الآخرين قضاء حوائجهم ونحو ذلك، فلا حرج عليه في ذلك ولا حرج عليك في مكافأته على إحسانه، ولا يعد ما أعطيته إياه رشوة، أما إذا ترتب على عمله محذور شرعي، أو لم يأذن له المسؤول عنه بأخذ شيء من الآخرين مقابل قضاء حوائجهم لكونه عاملاً في هذا المجال، فلا يجوز لك إعطاؤه شيئاً ولا يحل له أخذه سواء أعطي منك أو من غيرك.
والله أعلم.
31691
عنوان الفتوى:نفقة الأولاد في حال غياب الأب أو طلاق الأم رقم الفتوى:31691تاريخ الفتوى:05 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل تجب نفقة الأبناء على الأم حال غياب الأب أو الطلاق؟ وهل ترجع بها عليه أم لا ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتجب نفقة الأولاد الصغار غير البالغين والذين لا مال لهم على أبيهم إذا كانوا فقراء وكان له ما ينفقه عليهم -سواء طلق أمهم أم لا- بإجماع أهل العلم.
فإذا غاب الأب وكان له مال مقدور عليه، وكان الأخذ من ماله لا تترتب عليه مفسدة، أخذ من ماله بالمعروف ما يكفي من تجب نفقتهم عليهم، وإن كان الأخذ من ماله تترتب عليه مفسدة رفع الأمر للقضاء الشرعي، ليفرض لهم القاضي النفقة، وإن لم يكن له مال مقدور عليه وجبت نفقة الأولاد على أمهم، ثم رجعت بما أنفقت على أبيهم، إذا أنفقت وهي تنوي الرجوع على الراجح من أقوال أهل العلم.
والله أعلم.
31692
عنوان الفتوى:الحدث الأصغر يدخل تحت الأكبر رقم الفتوى:31692تاريخ الفتوى:05 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم: السؤال هو كيف يتم الاغتسال والطهارة بعد النكاح، وهل يجب الوضوء عند الانتهاء من الاغتسال كل مرة، وهل يجب على المرأة الاغتسال إذا ما أدخل زوجها يده في فرجها من دون أن يدخل عضوه، آسفة على هذه الأسئلة لكن السؤال واليقين أفضل من الجهل بالأمور ولكم الثواب؟ (19/399)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب على الرجل والمرأة الاغتسال من الجنابة ولكن ليس على الفور، بل عندما يريدان مباشرة ما لا تحل مباشرته إلا بالطهارة من الحدث الأكبر كالصلاة وقراءة القرآن ومس المصحف، وأما صفة الاغتسال فقد سبقت في الفتوى رقم:
3791.
وإذا اغتسل بنية رفع الحدث الأكبر أجزأه غسله عن الوضوء ولو لم ينوه لأن الحدث الأصغر يدخل تحت الأكبر، والأفضل أن يبدأ بالوضوء قبل الغسل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يجب على المرأة الغسل بمجرد إدخال زوجها يده في فرجها ما لم تنزل بذلك، وننصح الزوجين بعدم فعل مثل هذا الأمر.
والله أعلم.
31693
فتاوى
عنوان الفتوى:ما زاد عن الأربعين فهو استحاضة رقم الفتوى:31693تاريخ الفتوى:05 ربيع الأول 1424السؤال: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
السؤال هو: زوجتي لم يتوقف عنها نزول الصفرة بعد(47) يوماً من الولادة، متى يمكنها الاغتسال كي تكون طاهرة لأداء الصلاة ومباشرة حياتها الطبيعية؟ وجزاكم الله عنا كل خير.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النفساء إذا تواصل خروج الدم أو الصفرة عليها بعد الأربعين فهو استحاضة على الراجح، وبالتالي فإن عليها أن تغتسل وتصوم وتصلي ولزوجها وطؤها، كل ذلك موضح في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 24842، 9182، 16969.
والله أعلم.
31698
عنوان الفتوى:يجوز قراءة أكثر من سورة في ركعة واحدة رقم الفتوى:31698تاريخ الفتوى:05 ربيع الأول 1424السؤال : في الصلاه غير الجهريه قد يقرأ المأموم سورة قصيرة بينما الإمام قد يطول في القراءة، ففي هذه الحالة هل للمأموم أن يقرأ أكثر من سورة أم يقف ساكتا حتى يكمل الإمام قراءته؟ (19/400)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذهب جمهور الفقهاء إلى جواز قراءة أكثر من سورة في ركعة واحدة. قال النووي في المجموع: وأما الجمع بين سورتين في ركعة ففيه حديث أبي وائل قال: جاء رجل إلى ابن مسعود فقال: قرأت المفصل الليلة في ركعة، فقال ابن مسعود: هذَّاً كهذِّ الشعر، لقد عرفت النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في كل ركعة. رواه البخاري ومسلم واللفظ للبخاري.
وعليه.. فلا حرج عليك في شغل ذلك الوقت بالقراءة ولو أدى إلى قراءة أكثر من سورة.
والله أعلم.
317
عنوان الفتوى:يجوز للرجل الاستمتاع بزوجته إلا الدبر وأوقات الحيض والنفاس رقم الفتوى:317تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل مداعبة المرأة في فرجها باللسان حلال أم حرام ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: لقد تقدمت الإجابة على مثل هذا السؤال ، ولا يجاب سائله إلا عن طريق البريد الالكتروني .
31701
عنوان الفتوى:الموقف الشرعي من دخول البلاد الموبوءة بالسارس رقم الفتوى:31701تاريخ الفتوى:05 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً على موقعكم المفيد
أنا أعمل في الولايات المتحدة الآمريكية وبحثت جاهداً عن عمل في بلد آخر، وقد وفقني الله للحصول على عمل في سنغافورة وذلك قبل انتشار مرض الالتهاب الوبائي (سارس) وإعلان ذلك البلد ضمن البلاد الموبوءة، والمفترض الآن أن أجهز نفسي للانتقال إلى سنغافورة في شهر تموز (يوليو) من هذا العام، فهل جائز شرعا الانتقال إلى البلد الموبوء بهدف العمل؟ (19/401)
ملاحظة: فرصة العمل في سنغافورة هي الفرصة الوحيدة المتاحة حاليا و المضمونة بإذن الله؟ وجزاكم الله خيراً.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى البخاري ومسلم عن عبد الرحمن بن عوف قصة قدوم عمر إلى الشام وعلمه بالطاعون قبل الدخول في قصة طويلة، وفيها: أن عبد الرحمن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم فيها فلا تخرجوا فراراً منه.
قال ابن حجر الهيتمي في فتاويه: اختلف العلماء في الخروج من البلد الذي وقع به الطاعون والقدوم عليه.
وظاهر كلام ابن عبد البر والقاضي عياض أن النهي للتحريم، ثم زاد القاضي أن أكثر العلماء على ذلك..... وعلى ذلك جرى ابن خزيمة من أصحابنا... ومن ثم قال التاج السبكي وتبعه المحققون: مذهبنا -وهو الذي عليه الأكثر- أن النهي من الفرار للتحريم، وكلام النووي في شرح مسلم صريح في تحريم القدوم كالفرار حتى قال: فيه منع القدوم على بلد الطاعون والخروج منه فراراً من ذلك، أما الخروج لعارض فلا بأس، هذا هو مذهبنا ومذهب الجمهور.
قال القاضي عياض: وهو قول الأكثرين.... ومنهم من جوَّز القدوم عليه والخروج منه فرارا، وهو المشهور من مذهب مالك ثم قال: والصحيح ما قدمناه من النهي عن القدوم والفرار. انتهى.
وذكر الحافظ في الفتح: أن من العلماء من أجاز ذلك لمن قويت عزيمته وعُلِم توكله وصبره على ذلك.
لكن هل ما سبق ذكره عن الطاعون يشمل كل الأوبئة والأمراض أم هو خاص بالطاعون فحسب؟: (19/402)
قال ابن حجر الهيتمي في فتاويه: وخَرَج بالفرار من محل الطاعون الفرار من أرض الوباء فإنه جائز بالإجماع، كما قاله الجلال السيوطي وعبارته: الوباء غير الطاعون، والطاعون أخص من الوباء، وقد اختص الطاعون بكونه شهادة ورحمة وبتحريم الفرار منه، والفرار من الوباء بغيره كالحُمى وسائر أسباب الهلاك جائز بالإجماع.
قال ابن حجر: وما أشار إليه من الفرق بين الوباء والطاعون هو ما عليه الأكثرون خلافاً لبعض المالكية. انتهى.
وقال في موضع آخر: ..... فيحرم الخروج منه فراراً والدخول إليه لغير حاجة، هو ظاهر هنا لأنه إذا جاز الخروج لحاجة جاز الدخول قياساً؛ إذ لا يظهر بينهما فرق. انتهى.
فالخلاصة أن الراجح من أقوال العلماء أن الأوبئة غير الطاعون فلا تأخذ نفس الحكم، إلا أننا ننصحك بعدم الذهاب والبحث عن عمل في بلد آخر لكي لا تقول بعد ذلك: لو!!!.
والله أعلم.
31702
عنوان الفتوى:قد يكون المنع نعمة والبلاء رحمة رقم الفتوى:31702تاريخ الفتوى:05 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم
أريد من فضلكم معرفة مغزى قوله تعالى "ويجعل من يشاء عقيما" لأن زوج أختي عقيم وهذه الآية أثرت عليه أكثر، وشكراً أنتظر إجابتكم عبر البريد الإلكتروني جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال الله تعالى: لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثاً وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ* أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَاناً وَإِنَاثاً وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيماً إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ [الشورى:49-50].
فتأمل هذا التذييل الذي ختم به -سبحانه الآية- في قوله: إنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ أي أن هبة الذكور أو هبة الإناث أو المنع من ذلك، كل ذلك تابع لعلمه -سبحانه- وقدرته، قال ابن عاشور في التحرير والتنوير: والمعنى: أن خلقه ما يشاء ليس خلقاً مهملاً عرياً عن الحكمة، لأنه واسع العلم لا يفوته شيء من المعلومات، فخلقه الأشياء يجري على وفق علمه وحكمته. (19/403)
فمن عرف أن ربه خالق السماوات والأرض، ومالكها والمتصرف فيها، يعطي لمن يشاء ويمنع عمن يشاء فيرزق من يشاء ذرية إناثاً وذكوراً ويهب من يشاء ذكوراً فقط أو إناثاً فقط، ويمنع ذلك عمن يشاء فيجعله عقيماً بلا نسل، وأن كل ذلك تابع لعلمه وحكمته، اطمأن قلبه بقضاء الله وقدره وفوض أمره له ورضي بما يختار له مولاه سبحانه، فقد قال الله تعالى: وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ [البقرة:216].
وقال جل وعلا: لا تَحْسَبُوهُ شَرّاً لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ [النور:11].
ولله تعالى على عبده نعمة في عطائه كما له عليه نعمة في منعه، فالله تعالى لا يقضي لعبده المؤمن قضاء إلا كان خيراً له، ساءه هذا القضاء أو سره، قال بعض السلف: يا ابن آدم نعمة الله عليك في ما تكره أعظم من نعمته عليك في ما تحب، وقد قال تعالى: وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ [البقرة:216].
وقال آخر: ارض عن الله في جميع ما يفعله بك فإنه ما منعك إلا ليعطيك ولا ابتلاك إلا ليعافيك.
قال سفيان الثوري: منعه عطاء، وذلك أنه لم يمنع عن بخلٍ ولا عدم إنما نظر في خير عبده المؤمن، فمنعه اختيار أو حسن نظر.
قال ابن القيم معلقاً على ذلك: المنع عطاء وإن كان في صورة المنع ونعمة وإن كان في صورة محنة، وبلاؤه عافية وإن كان في صورة بلية، ولكن لجهل العبد وظلمه لا يَعُدُّ العطاء والنعمة والعافية إلا ما التذ به في العاجل وكان ملائماً لطبعه، ولو رزق من المعرفة حظاً وافرا لعد المنع نعمة والبلاء رحمة. (19/404)
وتأمل في قوله تعالى: وَأَمَّا الْغُلامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَاناً وَكُفْراً* فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْراً مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْماً [الكهف:80-81]، أرسل الله عبده الخضر يقتل هذا الغلام خشية على أبويه أن يحملهما حبه على متابعته في الكفر، قال قتادة في تفسير الآية: قد فرح به أبواه حين ولد وحزنا حين قتل ولو بقي لكان فيه هلاكهما، فليرضَ امرؤ بقضاء الله، فإن قضاء الله للمؤمن في ما يكره خير له من قضائه في ما يحب.
واعلم أن الله يبتلي عباده بالمنع كما يبتليهم بالعطاء، هل يشكرون أم لا وهل يصبرون أم لا، كما قال الله تعالى: وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ [الأعراف:168]، وقال: وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ [الأنبياء:35]، وقال جل من قائل: فَأَمَّا الْأِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ* وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ [الفجر:15-16].
أي ما كل من وسعتُ عليه أكرمُته ولا كل من قدرتُ عليه أكون قد أهنتُه، بل هذا ابتلاء ليشكر العبد على السراء والضراء، فمن رزق الشكر والصبر فقد رزق الخير كله، كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا يقضي الله للمؤمن قضاء إلا كان خيراً له، إن أصابته سراء شكر فكان خيراً له، وإن اصابته ضراء صبر فكان خيراً له. رواه مسلم. (19/405)
والله أعلم.
31703
عنوان الفتوى:زواج الكافر من المسلمة لا يجوز رقم الفتوى:31703تاريخ الفتوى:04 ربيع الأول 1424السؤال : إنني أريد أن أعرف معنى الآية 5 من سورة المائدة هل للمسلمات نفس القدرة على الزواج من رجل من أهل الكتاب كالرجال؟ والرجل المسيحي على خلق؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالآية المذكورة هي قول الله تبارك وتعالى: (الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْأِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ) [المائدة:5].
وخلاصة ما ذكره المفسرون في معنى الآية أنها تتضمن نوعاً من التوسعة على المسلمين، ورفع الحرج عنهم، وتبين السماحة الإسلامية في التعامل مع غير المسلمين، وهي سماحة لا توجد إلا في الإسلام.
فبعد تحريم الخبائث عموماً أباح الإسلام الطيبات عموماً، كما أباح للمسلمين نكاح نساء أهل الكتاب إذا كُنَّ عفيفات حرائر، ودفعوا إليهن مهورهن.
ثم جاء التعقيب في ختام الآية بالتهديد لمن يكفر بالإيمان، ولا يتقيد بأوامر الشرع بأن عمله حابط، وأنه في الآخرة من الخاسرين.
وأما زواج الكافر من المسلمة، فإنه لا يجوز شرعاً دلت على ذلك نصوص الكتاب والسنة والإجماع، يقول الله تبارك وتعالى: (وَلا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ) [البقرة:221]. (19/406)
ويقول الله جل وعلا: (وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً) [النساء:141].
والمسلمة التي تتزوج الكافر جعلت له عليها سبيلا بحكم الزواج والطاعة والخضوع، وهذا من الحِكَم التي من أجلها حرم زواج الكافر بالمسلمة.
ومنها أنه لا يحترم دينها ولا يؤمن بنبيها، ففي الحياة معه والعيش في ظله من المشقة والحرج ما لا يخفى، فإما أن تعيش معه ذليلة مهانة لا حرمة لها ولا قيمة، وإما أن يجرها إلى دينه فترتد عن دينها -والعياذ بالله- فهذا من أشد البلايا وأعظم الرزايا وخسران الدنيا والآخرة، وفي كل الأحوال هي الخاسرة.
وليس الأمر كذلك بالنسبة للكتابية إذا تزوجها مسلم، فإن دينه يفرض عليه احترام دينها والإيمان بنبيها، ولا يمكن أن يؤذيها أو يجرح شعورها في شيء من ذلك.
وللمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 20203.
والله أعلم.
31707
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم التعلم في مدارس الكفار رقم الفتوى:31707تاريخ الفتوى:05 ربيع الأول 1424السؤال: ما حكم تعلم اللغة الإنجليزية في المعاهد الأمريكية في بلدي وهو اليمن، علما بأني أبتغي بتعلمها وجه الله وأتعلم اللغة لتساعدني كي أكون فعاله في مجال تخصصي وفهم ما يدور حولي .. هل تعلمها في ظل الظروف الراهنة حرام وما حكم المال الذي يدفع لهم قيمة للدورة التعليمية ؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل هو جواز تعلم اللغات الأجنبية لتحصيل مصلحة شرعية، كأن يراد بذلك التعلم الزيادة العلمية في مجال يفتقر إلى معرفة هذه اللغات، وهذا المجال مما ينفع الإسلام والمسلمين، ولكن يشترط لجواز التعلم ألا يترتب عليه الوقوع في محرم، كالاختلاط بالرجال أو موالاة الكفار أو التشبه بهم أو إعانتهم على المسلمين، ونحو ذلك من المحرمات. (19/407)
فإذا كنت تأمنين من الوقوع في تلك المحرمات، وكان مجال عملك مباحاً فلا حرج عليك في تعلم الإنجليزية في تلك المعاهد، وانظري للأهمية الفتوى رقم: 27842، والفتوى رقم: 8080.
والله أعلم.
31709
عنوان الفتوى:لا حرج على المنفرد أن يعيد الصلاة مع الجماعة تحصيلا لفضلها رقم الفتوى:31709تاريخ الفتوى:05 ربيع الأول 1424السؤال : يوجد مسجد في مقر العمل وقت الصلاة نصلي جماعة وفي بوم من الأيام أتيت متأخراً وأقمت الصلاة وعندما صليت ركعتين دخل اثنان وقالا هل يصلي أم يتسنن فدنوت إلي اليسارعلى أني أصلي وما انتبه احد وأتممت الصلاة وسلمت وصليت معهم جماعة أتصح صلاتي أم لا علما بأنه في وقت صلاة الظهر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن صلاتك صحيحة، والحركة إلى اليسار التي فعلتها فيها لا تضر ما دامت لم تكثر، وإعادتك لها مع الجماعة لتحصيل فضلها لا حرج فيها بل هي الأولى، وراجع الفتوى رقم: 16396.
والله أعلم.
3171
عنوان الفتوى:علاج الوسواس القهري الاشتغال بذكر الله والإكثار من قراءة القرآن رقم الفتوى:3171تاريخ الفتوى:12 رمضان 1422السؤال : يوجد لي صديق يعاني من مشكلة وهي الوسواس القهري وهوالتفكير الدائم في شتم الذات الإلهية والتفكير في الطلاق مع أنه غير متزوج فما حكم الدين في هذه المشكلة ؟ جزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فهذا النوع من الوسواس خطير جداً وهو من مصايد الشيطان التي يصطاد بها الإنسان. فيجب عليك أن تبين لصديقك هذا خطره وما قد يوقعه فيه وأن تحثه على الاشتغال بذكر الله تعالى وتلاوة القرآن والاشتغال بما ينفعه في أمر دينه ودنياه لئلا يفسح المجال للشيطان فيوسوس له بمثل هذه الوساوس الخطيرة. فإن الإعراض عن ذكر الله تعالى والغفلة والفراغ تجعل المجال فسيحاً للشيطان. قال الله تعالى: ( ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطاناً فهو له قرين)[الزخرف:36] (19/408)
ولا تسقط عنه الصلاة ولا غيرها من العبادات، وهو آثم بتركها.
والله أعلم.
31714
عنوان الفتوى:تغيير الاسم على الوصفة الطبية غش وتدليس رقم الفتوى:31714تاريخ الفتوى:05 ربيع الأول 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته أما بعد:
انا أعمل طبيباً وهناك كثير من المرضى يطالبونني بتغيير اسمهم فى الوصفة الطبية وهذا لكي يتسنى لهم سحب التعويضات من الضمان الاجتماعي المكلف بتعويض شراء الأدوية مع العلم أن هذه التعويضات تكون باسم آخر غير المريض أخيه أو أبيه أو أحد أقاربه هل هذا يجوز شرعا؟ مع العلم بأن كثيراً منهم فقراء.
وجزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز هذا، لما فيه من الغش والتدليس، وقد قال صلى الله عليه وسلم: من غش فليس منا رواه مسلم.
وراجع للأهمية الفتوى رقم: 20470.
والله أعلم.
31715
عنوان الفتوى:أحاديث السفياني وتنزيلها على الأشخاص المعاصرين رقم الفتوى:31715تاريخ الفتوى:05 ربيع الأول 1424السؤال : هل السفياني الذي أخبر عنه رسول الله صلي الله علي وسلم هو صدام حسين أو أحد أبنائه؟ وهل الحديث القائل ما معناه "الويل لخائن المهدي" وهل السفياني (صدام أو أبنائه) هو الجيش الذي يخسف بهم الله كما قال رسول الله وهل هذا حديث ضعيف؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (19/409)
فقد تقدم الكلام عن أحاديث السفياني وعن حكم تنزيلها على أشخاص معاصرين، وعن الخسف بجيش السفياني، وذلك في الفتوى رقم: 31172.
والله أعلم.
31718
عنوان الفتوى:دفع الدولة الفوائد عن المدين لا يغير من الأمر شيئا رقم الفتوى:31718تاريخ الفتوى:05 ربيع الأول 1424السؤال : ما حكم القروض التي تمنحها الدولة للفلاحين بدون فائدة تشجيعاً لهم على خدمة الأرض؟ مع العلم بأن الدولة تقوم مقام المستفيد بدفع قيمة الفائدة للمؤسسة البنكية.
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا القرض الذي تم التعاقد عليه بالربا لا يجوز، ولو كانت الدولة هي التي تدفع الفوائد للبنك عن المدين.
وقد سبقت الإجابة على مثل هذا السؤال برقم: 14221 فليرجع إليه.
والله أعلم.
31721
عنوان الفتوى:كيفية صلاة الحاجة رقم الفتوى:31721تاريخ الفتوى:05 ربيع الأول 1424السؤال : ما هي كيفية صلاة الحاجة؟ وهل لها دعاء معين مثل صلاة الاستخارة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن صلاة الحاجة قد ورد بها حديث اختلف أهل العلم في صحته، وممن ضعفه الألباني رحمه الله.
ومع ذلك، فإن له شواهد يتقوى بها، وراجع الجواب رقم: 3534.
والله أعلم.
31725
عنوان الفتوى:السبيل إلى التخلص من الأحلام المزعجة رقم الفتوى:31725تاريخ الفتوى:05 ربيع الأول 1424السؤال : أنا عمري 16 سنة واهتديت ولله الحمد قبل حوالي سنة وتعوّدت على أن أقرأ الأذكار قبل نومي ولكن أحيانا ومن شدة تعبي فإني أبدأ بقراءتها ولكني فجأة أغفو ولا أكملها وفي نومي أصير أبكي وأصرخ وتكون أحلامي مزعجة ومؤذيه ولا أعلم لماذا البعض يقول لي إن ذلك لأني مسحورة والبعض يقول لي جن وأعوذ بالله من شرورهم لماذا يحدث لي ذلك وماذا أفعل؟
حفظكم الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (19/410)
فالذي ننصحك به هو أن تتوضيء قبل النوم وتصلي، ثم تقرأي أذكار النوم كاملة، وتكوني حال قرأتها بهيئة تمكنك من إتمامها، وتبعد عنك النوم، فإذا أتممتها فنامي وأنت على يقين في الله تعالى، وأنه لن يصيبك إلا ما كتب الله لك، وأن هذه الأذكار والأدعية نافعة بإذن الله جل وعلا، وهي سبب للحفظ لا حافظة بذاتها، وداومي على ذلك، فإنه بإذن الله تعالى سيزول ما بك، سواء كان مرضاً نفسياً، أو سحراً، أو مساً، أو غير ذلك.
وإذا انتبهت حال الرؤية المفزعة، فافعلي ما سبق بيانه في الفتوى رقم: 11014.
والله أعلم.
31728
عنوان الفتوى:دفنته الملائكة.... من هو؟ رقم الفتوى:31728تاريخ الفتوى:05 ربيع الأول 1424السؤال : من هو الصحابي الذي دفنته الملائكة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد في بعض كتب السنن والآثار أنه عامر بن فهيرة ذكر ذلك الطبراني في المعجم الكبير ضمن قصة أصحاب بئر معونة، وكذا ذكره عبد الرزاق في المصنف، وفيه عن الزهري قال: وبلغني أنهم لما دفنوا التمسوا جسد عامر بن فهيرة فلم يقدروا عليه، فيرون أن الملائكة دفنته.
وعامر بن فهيرة هذا هو الذي كان يتتبع بغنمه آثار أقدام رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله عنه عند الهجرة، فيمحو آثارهما حتى لا يتتبعها المشركون، فيظفروا بهما.
والله أعلم.
31729
عنوان الفتوى:معاملة أهل الكتاب والسلام عليهم رقم الفتوى:31729تاريخ الفتوى:05 ربيع الأول 1424السؤال : هل يجوز أن نبدأ بالسلام على أهل الكتاب وأن نثبت لهم بأننا أصحاب دين السماحة والمساواة أو أن نبتعد عنهم قدر المسنطاع ونتجاهلهم في الأماكن العامة والخاصة بينما يجوز للمسلم أن يتزوج من أهل الكتاب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن حكم ابتداء أهل الكتاب بالسلام، وذلك في الفتوى رقم: 17051، والفتوى رقم: 6067. (19/411)
ونستطيع أن نقنعهم بأن دين الإسلام هو دين السماحة، ودين العدل (وليس المساواة) بالأخلاق الحميدة والجدال بالتي هي أحسن، وشرح مباديء الإسلام العظيمة، وراجع الفتاوى التالية: 23035، 7885، 22018، 29347.
ولا يلزم من عدم ابتدائهم بالسلام الإساءة وسوء الخلق، ولا يلزم أيضاً لنقنعهم بسماحة الإسلام أن نتنازل عن مبادئنا، أو أن نرتكب المخالفات الشرعية لأجل ذلك.
والله أعلم.
3173
عنوان الفتوى:يحد من كان عالماً بحرمة شرب الخمر رقم الفتوى:3173تاريخ الفتوى:12 ربيع الثاني 1422السؤال : ماحكم شارب الخمر حديث الإسلام؟
و ما هي عقوبته هل الجلد أم التعزير؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فمن شرب الخمر وكان حديث العهد بالإسلام فإنه لا شيء عليه إذا كان لا يعلم حرمتها في الإسلام، لأن من شرط العقوبة المقررة على من شرب الخمر أن يكون عالماً بالتحريم لما روي عن عمر وعلي رضي الله عنهما أنهما قالا لا حد إلا على من علمه.
وإن كان يعلم بالتحريم فعليه العقوبة المقررة في الشرع وهي الجلد حدا على من شرب من المسكر قليلاً أو كثيرا لقوله صلى الله عليه وسلم: (من شرب الخمر فاجلدوه ) رواه أبو داود وغيره.
وقدر الحد ثمانون جلدة وهو قول جمهور أهل العلم لفعل عمر رضي الله عنه وإجماع الصحابة على ذلك في عصر خلافته هو وإن كان البعض رجع عن ذلك القول بعد موت عمر وقال إن الحد في الخمر أربعون جلدة. والله أعلم.
31730
عنوان الفتوى:لا يجب على الزوجة العمل لإعانة زوجها على نفقة البيت رقم الفتوى:31730تاريخ الفتوى:06 ربيع الأول 1424السؤال : يعمل الزوج في السعودية وأنا أقيم مع أولادي في مصر وليس لدى الزوج إمكانيات مادية لإقامتنا معه ولكنني أستطيع أن أعمل وأوفر المسكن ومدرسة الأولاد ومصروف البيت فهل عليّ ذنب أمام الله في رفضي للسفر حتى يقدر عليه الزوج وحده؟ مع العلم أنه لم ينزل إجازة من سنتين ويرحب بعملي لحل المشكلة. (19/412)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالإنفاق على البيت والأولاد والزوجة من شأن الأب، كما قال الله تعالى: وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ [البقرة:233].
والمولود له: الأب.
وقد اتفق العلماء على وجوبها عليه حال القدرة، وأنه يأثم بتركها.
أما الزوجة، فلا يجب عليها الإنفاق على نفسها ولا ولدها.
وعليه، فلا يجب على الأخت السائلة أن تعمل لكي تعين زوجها على نفقة البيت، ورفضها للعمل وللسفر بشرط العمل جائز، وإن سافرت للإقامة مع زوجها واحتاجت للعمل فلا بأس به إذا لم يكن فيه محظور شرعي، ولمزيد من البيان في حكم سفر المرأة وعملها تنظر الفتوى رقم: 3859.
والله أعلم.
31734
عنوان الفتوى:الحكم الجلية من تحريم الاستنساخ رقم الفتوى:31734تاريخ الفتوى:06 ربيع الأول 1424السؤال : ما الحِكَم التي تتجلى في تحريم الاستنساخ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالاستنساخ طريقة شاذة في تكاثر البشر، وخروج سافر على ناموس الله في الكون، وتغيير ظاهر لخلق الله عز وجل، قال تعالى: وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ [النساء:119].
وفيه تعرض الأجنة المستنسخة للبيع والتشويه، فإن الاستنساخ يفضي إلى وجود أجنة فائضة ليس أمامها إلا الموت أو الاستزراع في أرحام نساء أخريات، فإن تركت للموت كان مؤدى هذه الطريقة هو التسبب في إنشاء حياة تم تركها تموت، وإن أودعت في أرحام أخريات غير الأم كان مؤدى ذلك أن تحمل هذه الأرحام أجنة غريبة عنها، وكل ذلك لايجوز شرعاً وخُلُقاً وعقلاً. (19/413)
والاستنساخ كذلك يؤدي إلى الاستغناء عن الزواج، ويشجع عمليات الإجهاض، ويهدم المجتمعات، ويجرد الإنسان من إنسانيته، إلى غير ذلك من الأضرار والمفاسد.
ولهذه الأسباب وغيرها كان القول بتحريم الاستنساخ البشري الحديث، هو القول المتعين الذي تقتضيه قواعد الشريعة ومقاصدها.
والله أعلم.
31735
عنوان الفتوى:حكم الفصد والحجامة في المسجد رقم الفتوى:31735تاريخ الفتوى:05 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك سيدة تقوم بعمل الحجامة للسيدات في مصلى السيدات الموجود بالمسجد الذي أصلي فيه وثار جدل حول مشروعية عمل الحجامة في المسجد لأنه يتم فيها كشف العورة مثل الظهر أو البطن وقالت سيدة إن الحجامة لا يجوز عملها في المسجد بسبب كشف العورة أود الإيضاح في هذا الموضوع.
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمساجد هي أحب البقاع إلى الله، وهي بيوته التي يعبد فيها ويوحد، فقد قال تعالى: (فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ * رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ) [النور:36-37].
قال ابن كثير في قوله تعالى: أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ أي: أمر الله تعالى بتعاهدها وتطهيرها من الدنس واللغو والأقوال والأفعال التي لا تليق فيها. (19/414)
ومن المعلوم أنه قد يترتب على عمل الحجامة في المسجد تلويثه، ولهذا نص أهل العلم على منعها في المسجد، فقال صاحب كشاف القناع: ويحرم فيه فصد وحجامة.
ويؤيد ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول والقذر رواه مسلم.
كما أنه لا يجوز كشف العورة في المسجد، لقوله تعالى: (خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ) [الأعراف:31].
وقد نقل ابن حزم رحمه الله في المحلى اتفاق العلماء على أن المراد بالآية: ستر العورة.
ومن هذا يعلم أن علم هذه الحجامة في المسجد لا يجوز.
والله أعلم.
31739
عنوان الفتوى:حكم الطلاق الصادر من المحكمة الوضعية غير نافذ رقم الفتوى:31739تاريخ الفتوى:05 ربيع الأول 1424السؤال : أعيش في كندا وزوجي مقيم في الدوحة انفصلنا عن بعض منذ عامين ونصف كل منا في بلد إثر خلافات انتهت بدعوى الطلاق والتي لم يتمها زوجي حيث ألغاها وعاد للإقامة في الدوحة أقمت دعوة طلاق من طرفي في المحكمة العليا في كندا وحصلت على طلاقي في بداية هذا العام يعني بعد سنتين من انعدام العشرة الزوجية بيننا وبعد مماطلات منه في تطليقي سؤالي هو هل أنا مطلقه شرعا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك في أن إعراض زوجك عنك، وتركه للوطء طوال هذه المدة يضر بك ضرراً بالغاً، مما يسوغ لك شرعاً طلب الطلاق.
قال العبدري في التاج والإكليل: قال مالك: وقد كتب عمر بن عبد العزيز إلى قوم غابوا بخراسان وخلفوا أهليهم فكتب إلى أمرائهم: إما أن يقدموا أو يرحلوا نساءهم أو يطلقوا. قال مالك: وذلك رأي، وأرى أن يقضى بذلك. انتهى.
بل إن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يجعل ترك الوطء مسوغاً لفسخ النكاح ولو لم يقصد الزوج الإضرار بزوجته، قال رحمه الله في الفتاوى الكبرى: وحصول الضرر للزوجة بترك الوطء مقتضٍ للفسخ بكل حال، سواء كان بقصد من الزوج أو بغير قصد ولو مع قدرته، وعجزه كالنفقة وأولى. انتهى (19/415)
لكنك أيتها الأخت السائلة أخطأت بلجوئك إلى المحكمة الوضعية وتحاكمك إليها، إذ لا يجوز لك التحاكم إليها، وحكمها هذا غير نافذ، وعليك الآن أن تفعلي واحداً من أمرين: إما أن تلجأي إلى أقرب مركز إسلامي وتعرضي عليهم مسألتك، ليفصل في أمركما أهل العلم إن وجدوا هنالك، فإذا حكم لك بالطلاق وارتضى زوجك الحكم فالحمد لله، وإلا فعليك أن تأتي إلى الدوحة أو توكلي أحداً، وترفعي أمرك إلى المحكمة الشرعية لتحكم بينكما، وهي موجودة هنا ولله الحمد .
ولمزيد من الفائدة راجعي الفتاوى ذات الأرقام التالية: 1213، 11820، 20927، 26057.
والله أعلم.
3174
عنوان الفتوى:لا يقع الطلاق بالكناية إلا إذا نواه رقم الفتوى:3174تاريخ الفتوى:22 محرم 1422السؤال : رجل طلب من زوجته عدم الخروج من غرفته وعلى وشك خروجها قال لها اعتبري نفسك طالقاً فرجعت ويفيد المذكور بأنه يعلم بأن لفظ اعتبري ليس لفظاً صريحاً وعلى أساسه أطلقه على زوجته بغرض التهديد فهل تكون طالقاً؟ وهل تؤخد النية في الطلاق؟. أرجو أن تتضمن إجابتكم دليلاً من القرآن أو السنة إن أمكن . وتقبلوا تحياتي.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالطلاق إذا كان بلفظ صريح فإنه لا يحتاج إلى نية ، والصريح مالا يحتمل غيره ، وهو لفظ الطلاق وما تصرف منه كأنت طالق أو طلقتك أو مطلقة ، فيقع الطلاق بهذا اللفظ الصريح هازلاً كان أو جاداً . وإذا كان بلفظ الكناية فإنه يحتاج إلى نية والكناية إما ظاهرة وإما خفية ، والذي تلفظ به السائل من ألفاظ الكناية الظاهرة وعلى كل فلا يقع بها الطلاق إلا إذا نواه . وحيث إن السائل لم ينو الطلاق وإنما قصد التهديد فلا شيء عليه . وننصح السائل الكريم بالبعد عن ألفاظ الطلاق صريحها وكنايتها ، والطريق الأمثل لحل المشاكل بين الزوجين ، هو ما أرشد الله إليه في محكم كتابه: (واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن * فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلاً ). [النساء:34 ] والله أعلم . (19/416)
31742
عنوان الفتوى:الإيمان بكتاب الله يقتضي بالضرورة الإيمان بالسنة رقم الفتوى:31742تاريخ الفتوى:05 ربيع الأول 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فإن زميلي يقول لي بأن كل من يؤمن بالقرآن فإنه مسلم بغض النظر عن الإيمان بالسنة الشريفة ولكنني عارضته كيف أقنعه بأنه:
- لن يكون إيمانه صحيحا إلا بإيمانه بالسنة الشريفة؟
- ويقول لي بأن له مآخذ على تفسير ابن كثير بأنه كيف عرف صفات النملة التي كلمها سليمان عليه السلام بأنها (عرجاء و...)؟
بشكل رئيسي هذا الشخص يريد أن ينحرف عن الطريق الصحيح وأريد أن ينقذه الله من شيطانه.
وشكراً لكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن عليك أن تقنعه بكتاب الله تعالى الذي يقول إنه يؤمن به، ففيه يقول الله تعالى عن نبيه صلى الله عليه وسلم: وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى [لنجم:3-4].
وفيه يقول الله تعالى مخاطباً لنبيه صلى الله عليه وسلم: وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ [النحل:44]. (19/417)
إذن فبيان الرسول صلى الله عليه وسلم وحي من الله تعالى لأنه بأمر منه سبحانه وتعالى، وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم القرآن الكريم بأقواله وأفعاله وتقريراته، فكانت سنته هي البيان والتطبيق العملي لكتاب الله تعالى.
وفي القرآن الكريم يقول الله تعالى: فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً [النساء:65]. وهذا الخطاب أيضاً للنبي صلى الله عليه وسلم.
وفي القرآن الكريم يقول الله تعالى: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا... [الحشر:7].
والخطاب هنا لجميع من آمن بهذا الكتاب إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، فمن آمن بكتاب الله تعالى لا بد أن يؤمن بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وهذه الآيات وما أشبهها تدل بوضوح على وجوب الأخذ بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن من لم يأخذ بها وزعم أنه يؤمن بكتاب الله تعالى فقد آمن ببعضه وكفر ببعض.
وقد وبخ الله في القرآن الكريم قوماً يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض؛ فقال جل وعلا: أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ [البقرة:85]. وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم -الذي لا ينطق عن الهوى- من الأخذ بالقرآن دون السنة، فقد روى الإمام أحمد وأصحاب السنن عن المقدام بن معد يكرب الكندي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أوتيت الكتاب ومثله ألا يوشك شبعان على أريكته يقول عليكم بالقرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه. (19/418)
وفي رواية: ألا وإن ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما حرم الله تعالى.
وبإمكانك الاطلاع على المزيد من الفائدة في الفتوى رقم: 6956.
وأما تفسير ابن كثير فهو من أهم التفاسير المعتمدة بالمأثور، وإن كان توجد فيه بعض الروايات الإسرائيلية فهي قليلة بالنسبة لغيره، وهذا لا يقلل من أهميته، لأنه دائماً يسند ما روى، ومن أسند فقد برئ من العهدة، ولو افترضنا أن به بعض الأقوال الضعيفة أو الروايات الإسرائيلية، فهذا شأن عمل البشر دائماً فلا ينبغي أن يقلل ذلك من شأن السنة، أو يكون سببا في الصد عنها، ويبقى الكتاب بعد ذلك على رأس لائحة كتب التفسير بالمأثور، وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا قول المعصوم صلى الله عليه وسلم، وبإمكانك أن تطلع على الفتوى رقم: 7155.
والله أعلم.
31743
عنوان الفتوى:ابن الزوج محرم رقم الفتوى:31743تاريخ الفتوى:05 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رجاء توجيه هذا السؤال إلى من يفتي فيه للأهمية كأمانة مطلوب مني الرد عليها
أخت مصرية في هولندا تريد الذهاب لأداء عمرة وقد لا تسمح ظروف زوجها للذهاب كمحرم وله ابن عمره سبعة عشرة عاماً من زوجة هولندية يسكن معه وزوجته المصرية فهل يمكنها أن تأخذ ابن زوجها كمحرم ومعهم طفل أو طفلة من أولادها في حدود عشر سنوات بهدف أن أخذ هذا الربيب (ابن الزوج) إلى العمرة يرسخ الدين الإسلامي عنده ويكون من أسباب إلتزامه بالدين؟ وهل يمكن لها كامرأة أن تعتمر (تعمل عمرة) عن والدها أو والدتها؟ أم العمرة تكون من الذكور فقط؟ (19/419)
وجزاكم الله خيراً والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ابن الزوج محرم، لقوله تعالى: وَلا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتاً وَسَاءَ سَبِيلاً [النساء:22].
وبالتالي، فيمكن السفر معه لأداء العمرة، ولا يحتاج لأخذ طفل معهم.
وأما العمرة عن الأبوين فجائزة للمرأة والرجل، بدليل إذن الرسول صلى الله عليه وسلم لامرأة من خثعم أن تحج عن أبيها، ففي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن امرأة من خثعم قالت: يا رسول الله، إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخاً كبيراً لا يستطيع أن يثبت على الراحلة، أفأحج عنه؟ قال: نعم.
والله أعلم.
31744
عنوان الفتوى:ما يلزم ملتقط ضالة البهائم رقم الفتوى:31744تاريخ الفتوى:05 ربيع الأول 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
لما كنت أجز (أقطع) صوف غنمي وقف خروف أمام باب حظيرتي في الريف خرجت لأستفسر من أين أتى فلم أجد أي أثر لإنسان أو قطيع بالقرب من منزلي الريفي فأدخلته مع غنمي وعاش مع القطيع وبقيت أنتظر لعلي أجد من يسأل عنه فلا جدوى لذلك مع العلم بأني لم أعلن عنه أمام الملأ خشية من أن يأتي محتال فيقول: (إنه لي) وهو ليس له فمكث يرعى مع غنمي حتى دار عليه الحول بعد ذلك نويت أن أبيعه وأتصدق بثمنه سؤالي: هل يجوز لي أن أضع كل المبلغ في المسجد أو جزءاً منه والجزء الآخر أوزعه على الفقراء والمساكين. (19/420)
والسلام عليكم ورحمة الله. ووفقكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن وجد ضالة من البهائم التي لا تمتنع عن صغار السباع كالشاة والفصيل، فإن ملتقطها مخير بين التالي:
- أن يحفظها لربها ويُعرِّفها سنة، وينفق عليها مدة التعريف، ويتملكها بعد التعريف إذا لم يجد ربها.
- أن يبعها ويحفظ ثمنها لربها، ثم يعرِّف بالضالة سنة، فإذا لم يأت صاحبها فله تملك الثمن، هذا إذا وجدها في العمران.
فإذا وجدها في الصحراء انضاف إلى ذلك خيار ثالث هو:
- أن يأكلها ويغرم ثمنها إذا ظهر المالك، لحديث: هي لك أو لأخيك أو للذئب متفق عليه.
هذا هو الراجح من أقوال العلماء، وهو مذهب الشافعية والحنابلة، وهناك حجة للشافعية بأن الصحراء كالعمران، وإذا أردت أن تبيعها وتتصدق بثمنها ثم تضمنها لصاحبها إن لم يُمْضِ الصدقة فلك ذلك، وتصدق بها في أي وجه من وجوه الخير من المساجد والفقراء، أو غير ذلك، وهذا التصدق لا يعفيك من التعريف بها لمدة سنة.
والله أعلم.
31746
عنوان الفتوى:هذه القضية من اختصاصات القضاء رقم الفتوى:31746تاريخ الفتوى:05 ربيع الأول 1424السؤال : الحمد لله والصلاة والسلام على النبي المصطفى وبعد:
لقد توفي والدي وترك خلفه بيتا ورثه أبناؤه وأمه(جدتي) ثم توفيت جدتي وورثها(أعمامي) ولدان وبنتان لم نبع البيت لأننا نسكنه وقمنا بتثمينه وزدنا على الثمن من أجل الاحتياط عمي الأصغر وعمتي الكبرى تنازلوا لنا العم الآخر والعمة الأخرى سلمناهم نصيبهم من إرث والدتهم ولكن لم يسجلوا التنازل في المحكمة ثم توفوا جميعاً طلبنا من أبنائهم أن يكتبوا التنازل لنا إلا أنهم يماطلون بحجج الانشغال رغم علمهم بهذا الموضوع هل يحق لنا أن نصدر صك حصر ورثة لجدتي نثبت فيه أن من يرثها فقط عمي الأصغر وعمتي الكبرى ونلغي الآخرين؟ علما أن بقية الورثة متضررون كثيراً من تأخير هذه المعاملة. (19/421)
أفتونا مأجورين.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الكذب حرام لقول النبي صلى الله عليه وسلم: إياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار. رواه مسلم.
وينبغي للمسلم أن يحرص على كسب، وقضاء حاجاته بالوسائل المباحة، ويتذكر الحديث: لا يحملنكم استبطاء الرزق أن تأخذوه بمعصية الله، فإن الله لا ينال ما عنده إلا بطاعته. رواه البزار، وصححه الألباني في صحيح الترغيب.
وننصحك بأن تحل مشكلتك بالرجوع إلى المحكمة، لترفع تضرر الورثة من تأخير المعاملة بما تراه مناسباً.
والله أعلم.
3176
عنوان الفتوى:تختص صلاة السنة في جماعة بالعيدين والتراويح والكسوف والاستسقاء رقم الفتوى:3176تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما مشروعية صلاة السنة في جماعة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فصلاة السنة ( النافلة ) نوعان : نوع تسن له الجماعة ، ونوع لا تسن له الجماعة : فأما ما تسن له الجماعة ، فصلاة الكسوف والاستسقاء والتراويح وصلاة العيدين . وأما الذي لا تسن له الجماعة ، ويفعل على الانفراد فهو ماسوى ذلك ، مثل: السنن الرواتب مع الفرائض ، والنوافل المطلقة ، وهي الصلوات التي يتطوع بها الإنسان في الليل والنهار . (19/422)
والله أعلم .
31760
فتاوى
عنوان الفتوى:تجارة الذهب بواسطة التليفون - رؤية شرعية رقم الفتوى:31760تاريخ الفتوى:05 ربيع الأول 1424السؤال: تجارة الذهب بواسطة التليفون أو بواسطة طرق الاتصال المختلفة دون اللقاء بين البائع والمشتري، على أن يتم الدفع بواسطة البنك أو أية طريقة أخرى، علما بأن الثقة بين البائع والمشتري هي الضمان لحقوقهما، أو لوجود حسابات معلقة بين الطرفين يقومان بتصفيتها كل شهرين مثلا ؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الشرط الأساسي في جواز بيع الذهب بغيره من الفضة أو ما يقوم مقامها من العملات المتداولة اليوم هو حصول التقابض من المتبايعين أو وكيليهما قبل التفرق من مجلس العقد، والدليل هو ما جاء في صحيح البخاري من حديث أبي المنهال حيث قال: سألت البراء بن عازب وزيد بن أرقم عن الصرف فقالا كنا تاجرين على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصرف، فقال: إن كان يدا بيد فلا بأس وإن كان نَسَاء فلا يصح.
وما جاء أيضاً في صحيح مسلم عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفضة بالفضة والذهب بالذهب إلا سواء بسواء، وأمرنا أن نشتري الفضة بالذهب كيف شئنا، ونشتري الذهب بالفضة كيف شئنا، قال: فسأله رجل فقال: يداً بيد، فقال: هكذا سمعت.....
وهذا -أعني اشتراط التقابض في مجلس العقد في بيع الذهب أو شرائه بالفضة ونحوها- يكاد يكون معلوما من الدين بالضرورة.
وبما أن الرضا من المتبايعين هو الأساس في إبرام العقود، فإن العلماء المعاصرين جعلوا إبرام العقود بوسائل الاتصال الحديثة كالتليفون والتلكس ونحوهما صحيحاً بدليل جواز التعاقد بالرسالة والكتابة، مع أن كلا من المتعاقدين بعيد عن الآخر لا يراه ولا يسمع صوته، بل إن انعقاد العقود بالوسائل الحديثة أولى بالجواز من انعقاده بالرسالة والكتابة، لأن كلا من المتعاقدين عبر التليفون ونحوه يخاطب الآخر مباشرة ويماكسه ويستطيع أن يستوضحه أكثر، وهذا أمر معروف. (19/423)
ومما تقدم يعلم أنه لا حرج على تاجر الذهب أن يشتري الذهب أو يبيعه عبر التليفون بشرط أن يحصل قبض كل من الثمن والمثمن خلال المكالمة إذا أمكن ذلك عملياً، كأن يكون لكل من المتعاقدين وكيل حاضر عند الثاني وقت إبرام عقد البيع، ولا يشترط في المتبايعين اللقاء ولا قرب أحدهما من الآخر، قال صاحب المبسوط: ولسنا نعني بالمجلس موضع جلوسهما بل المعتبر وجود القبض قبل أن يفترقا، حتى لو قاما أو مشيا فرسخا ثم تقابضا قبل أن يفترقا، أي يفارق أحدهما صاحبه حال العقد، وكذلك لو ناما في المجلس أو أغمي عليهما ثم تقابضا قبل الافتراق. انتهى.
وقال النووي: لو تناديا وهما متباعدان وتبايعا صح البيع بلا خلاف.
وجاء في مجلة مجمع الفقه الإسلامي -العدد السادس، الجزء الثاني- ما نصه: إن العقود بالتليفون ونحوه تصح في ما لا يشترط فيه القبض الفوري بدون إشكال، أما في ما يشترط فيه القبض الفوري فإنما تصح بالتيلفون إذا تم القبض بعد انتهاء المحادثة مباشرة كأن يكون لكل واحد منهما عند الآخر وكيل بالتسليم مثلاً أو نحو ذلك، وإلا فلا يتم عن طريق التليفون ونحوه. انتهى.
وجاء فيها أيضاً -العدد التاسع، الجزء الأول- تعقيبا على قرار سابق يمنع من إبرام العقود بوسائل الاتصال الحديثة في ما يشترط فيه التقابض: ونحن نقول بهذا، لكن إذا أمكن تحقق القبض عقب إتمام الإيجاب والقبول وكان العاقدان في الفترة التي تعقبه مشتغلين بعملية القبض -وإن طالت فترة المجلس دون أن ينصرف أي منهما عن مكانه الذي هو فيه- فقد زال المانع، فصح البيع. انتهى. (19/424)
ومن مجموع ما سبق فإنا نرى أن المتاجرة بالذهب عبر التليفون لا حرج فيها بشرط حصول القبض من وكيليهما أو ما يقوم مقام ذلك قبل انتهاء المكالمة، وإلا فلا ، ولمزيد من الفائدة وتوضيح وتفصيل أكثر ننصح بمراجعة العددين المذكورين من مجلة مجمع الفقه الإسلامي.
والله أعلم.
31762
عنوان الفتوى:أهمية تفسير ابن كثير رقم الفتوى:31762تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فإن زميلي يقول لي بأن له مآخذ على تفسير ابن كثير بأنه كيف عرف صفات النملة التي كلمها سليمان عليه السلام بأنها (عرجاء و...)؟
وشكراً لكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتفسير ابن كثير هو من أهم التفاسير المعتمدة بالمأثور، وإن كان توجد فيه بعض الروايات الإسرائيلية فهي قليلة بالنسبة لغيره، وهذا لا يقلل من أهميته، لأنه دائماً يسند ما روى، ومن أسند فقد برئ من العهدة، ولو افترضنا أن به بعض الأقوال الضعيفة أو الروايات الإسرائيلية، فهذا شأن عمل البشر دائماً فلا ينبغي أن يقلل ذلك من شأن السنة، أو يكون سببا في الصد عنها، ويبقى الكتاب بعد ذلك على رأس لائحة كتب التفسير بالمأثور، وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا قول المعصوم صلى الله عليه وسلم، وبإمكانك أن تطلع على الفتوى رقم: 7155.
والله أعلم.
31763
عنوان الفتوى:حكم ضرب الزوجة رقم الفتوى:31763تاريخ الفتوى:05 ربيع الأول 1424السؤال : أنا وزجتي من كبار السن حدث بيننا سوء تفاهم أدى إلى أنني فقدت أعصابى وضربتها على وجهها بالشبشب عدة مرات وبالعصا على جنبها مما أثر على صحتي فى حينه ولما عادت الأمور إلى طبيعتها تألمت لما حدث ما حكم الدين؟ أفادكم الله؟ وشكراً. (19/425)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق حكم ضرب الزوجة في الفتوى رقم: 69.
وبالرجوع إليه تعلم الحكم فيه والحالة التي يجوز فيها والقدر الجائز منه وكيفية مواضعه.
والله أعلم.
31765
عنوان الفتوى:مجابو الدعوة من الصحابة كثر رقم الفتوى:31765تاريخ الفتوى:05 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم و رحمة الله و بركاته. لى سؤالان:
السؤال1: هل يجب إخراج الزكاة للحلي يعني الذهب وهو مستعمل للزينة بالنسبة للمرأة؟
السؤال2: أريد أن أعرف اسم الصحابي الذي كانت دعوته مستجابة عند الله في عهد الرسول الله صلى الله عليه و سلم. وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت أن جماعة من الصحابة كانوا مستجابي الدعوة، ومن أولئك البراء بن مالك دل على ذلك حديث الترمذي ، وفيه: كم من أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له، لو أقسم على الله لأبره منهم البراء بن مالك. قال الترمذي حسن صحيح.
ومنهم سعد ابن أبي وقاص ففي الستدرك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اللهم سدد رميته وأجب دعوته.
ومنهم سعيد بن زيد والعلاء بن الحضرمي ، وعمر رضي الله عنهم، وقد صنف الحافظ ابن أبي الدنيا كتاباً في مجابي الدعوة فليراجع.
والله أعلم.
31767
عنوان الفتوى:خلق الإنسان وابتلائه واقترافه الذنوب.. شبهات متهافتة رقم الفتوى:31767تاريخ الفتوى:06 ربيع الأول 1424السؤال : سألني أحد اليابانيين سؤالا وكان نصرانياً ثم ارتد عن النصرانية بسبب هذا السؤال لماذا لم يخلقنا الله كاملين غير خطاءين؟ لماذا خلقنا ليبلونا ويمتحننا ثم يعذبنا إذا لم نؤمن وحتى لوآمنا وأسلمنا فسوف يعذبنا لا محالة بذنوبنا (وإن منكم إلا واردها) لأن (كل ابن آدم خطاء) وضرب هذا الشخص مثالاً: لو أن أمي ولدتني معوقاً فلن ألومها لأنها أصلا مخلوقة ولا تخلق ولكن الله قادر أن يخلقنا كاملين غير مذنبين فهو يضع كل اللوم على الله الخالق وهو فوق ذلك يعذبنا؟ (19/426)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالنتيجة التي تُوصل إليها في السؤال نتيجة باطلة، لأنها بنيت على مقدمات فاسدة، وما بُني على باطل فهو باطل، وبيان ذلك في نقاط:
الأولى: أن الكفر والمعاصي والأخطاء وما يترتب عليها من عقاب راجعة إلى مخالفة أمر الله ونهيه، وليس ذلك متعلقاً بالخلق والإيجاد، فإن الله خلق الإنسان سميعاً بصيراً قادراً، كما قال تعالى: (هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً * إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعاً بَصِيراً * إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً) [الإنسان: 1-3].
فخلقه الله وهداه هداية بيان وإرشاد، فبين له طريق الخير وطريق الشر، ثم مكنّه من الاختيار، فأي إكرام للإنسان فوق هذا الإكرام، وأي احترام للإنسانية فوق هذا الاحترام، ولو أننا سألنا أكثر الخلق هل يحبون أن يكونوا في هذه الحياة مجبورين مقهورين لا يملكون إرادة ولا اختياراً، أو مختارين لهم القدرة والإرادة والاختيار لاختاروا الثاني، فإذا كان الأمر كذلك فكلٌ يتحمل نتيجة سلوكه، ويتحمل مغبة نقصه بعد أن خلقه الله كاملاً في أحسن تقويم، قال تعالى: (مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ) [النساء:79]. (19/427)
فكل حسنة تصيب العبد من صحة وعافية ورزق في الدنيا والآخرة فهي محض فضل من الله.
وكل سيئة تصيب العبد في الدنيا والآخرة فهي من نفسه، لأنه قد أوتي قدرة على العمل، واختياراً في تقدير الباعث عليه من درء المضار وجلب المنافع.
النقطة الثانية: أنه قامت الأدلة القاطعة في خلق السماوات والأرض وخلق الإنسان على حكمة الله وعلمه وتقديره، كما قال تعالى: (قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَاداً ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ * وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ... إلى أن قال: ...ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ) [فصلت:9-12].
وقال تعالى: (لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ) [غافر:57].
فإذا اعتقد المؤمن وأيقن بحكمة الخالق جل وعلا وعلمه المحيط وقدرته التي لا يعجزها شيء، فيجب القول بموجب هذا الاعتقاد في كل ما يخلقه الله ويصفه، وفي كل ما يأمر به ويوجبه، وفي كل ما ينهى عنه ويحرمه، وإذا غابت عن العقل البشري الحكمة في جزئية من الجزئيات أو في صورة من الصور لم يكن ذلك مسوغاً لمخالفة تلك الأدلة القاطعة. (19/428)
والله تعالى خلق الخلق على هذه الصورة لحِكَم جليلة ظهر لنا بعضها ولم يظهر البعض الآخر، وقد سبقنا إلى هذا السؤال الملائكة، وأجيبوا جواباً قاطعاً لا يسعنا بعده إلا أن نتيقن حكمة الله، ونطمئن إلى تقديره، قال تعالى حاكياً عن الملائكة: (قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ) [البقرة:30].
فإذا كانت الملائكة لا تعلم فمن باب أولى غيرهم، وليس في منطق العقل أن يحيط المحدود علماً وهو الإنسان المحدود بحدود الزمان والمكان بالمطلق وهو الله تعالى ذو العلم المطلق والقدرة المطلقة، أو يُعقِّب على حكمه. قال تعالى: (وَاللَّهُ يَحْكُمُ لا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ) [الرعد:41].
النقطة الثالثة: أصل هذه الشبهة الفاسدة هو قياس الخالق على المخلوق، وأنه يجب عليه فعل كذا وكذا، وأن الأصح له كذا وكذا، ولا ينبغي له فعل كذا وكذا، وهذا القياس أصل كل بلية، ومنبع كل فساد، فالخالق غير المخلوق، والرب غير المربوب، فكيف يقال له: افعل، أو لا تفعل؟.
وهذا ما رده القرآن وأبطله، فقال عن الله عز وجل: (لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ) [الأنبياء:23].
وقال: (وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً) [الفتح:14].
فالمالك القدير له أن يفعل في مملكته ما يشاء، وقد سبق أن أفعاله كلها حكمة، وكلها عدل ورحمة، فالاعتراض على خلقه وتقديره ضرب من الجنون. (19/429)
النقطة الرابعة: وهي تصحيح للفهم الخاطئ للآية الكريمة: (وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيّاً) [مريم:71]. فليس المراد من الورود المكث فيها، أو أنه يصيب المتقين من عذابها وحرها، وسواء قلنا إن الورود الدخول أو المرور، فإن الله يقول وهو أصدق القائلين: (ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا) [مريم:72]. فيجعلها عليهم برداً وسلاماً، كما جعل النار على إبراهيم برداً وسلاماً في الدنيا، فمن ضمن الله له أن يبعد عن النار لا يضره الورود، قال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ * لا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا...) [الأنبياء:101-102].
فعلم من هذا فساد ما ورد في السؤال من حتمية العذاب لكل أحد استدلالاً بهذه الآية.
وأما حديث: "كل ابن آدم خطّاء وخير الخطائين التوابون" رواه الترمذي وابن ماجه والحاكم وصحح إسناده. فحق؛ ولكن لا يلزم أن يُعذب كل خطاء، فرحمة الله وسعت كل شيء، والتائب من الخطأ حبيب الله، كما قال تعالى: (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ) [البقرة:222].
وقال تعالى: (وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِيماً) [النساء:110].
والله أعلم.
31768
عنوان الفتوى:وسائل المحافظة على الإيمان والدعوة وتحصيل العلم رقم الفتوى:31768تاريخ الفتوى:06 ربيع الأول 1424السؤال : نريد بيئة إيمانية لنتعلم العلم ولنحفظ إيماننا ولكن في هذا الوقت أنتم أعلم بالوضع حيث يوجد درس واحد أو درسان في الأسبوع في المسجد ناهيك عن المخابرات والمباحث والتضييق على التجمعات باختصار يوجد شباب مسلم التزموا ولكن لم يستطيعوا أن يجدوا بئيات صالحة فارتدوا على أعقابهم وهنا أريد أن تجدوا حلا غير الإنترنت لأن أكثر الذين يستخدمون الإنترنت لطلب العلم في لحظة ذهبوا من طلب العلم إلى طلب الشهوة (19/430)
أرجو أن تركزوا على هذا الموضوع وأرجو أن تأخذوا سؤالي على محمل الجد لأن عملكم أو وظيفتكم في بيئة صالحة تحث على الخير لكن غيركم الله أعلم ببيئتهم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنا نسأل الله أن يزيدك حرصاً، وأن يجعلنا وإياك من الذين أوتوا العلم والإيمان، ولا شك أنه لا بد من التعاون على إيجاد وسائل للمحافظة على الإيمان وتحصيل العلم.
ومن أهم هذه الوسائل البيئات الصالحة -كما تفضلت- ويدل لأهميتها تحريض النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه على الهجرة إليه، وقد لوحظ أن الذين لم يهاجروا من الأعراب ارتد كثير منهم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم.
ومما يدل لأهميتها أيضاً نصحُ العالِم الرجلَ الذي قتل مائة نفس ثم أراد التوبة بأن يذهب إلى أرض يوجد بها أناس صالحون وأن يعبد الله معهم، كما في حديث الصحيحين أنه قال: انطلق إلى أرض كذا وكذا، فإن بها أناساً يعبدون الله تعالى فاعبد الله معهم، ولا ترجع إلى أرضك فإنها أرض سوء..
وعلى هذا، فحبذا لو هاجر من استطاع الهجرة من مكان لا يقيم فيه دينه إلى مكان يحافظ فيه على إيمانه واستقامته، ولو لفترة يأخذ فيها زاداً إيمانياً ومعلومات أساسية يستنير بها في حياته، وينير بها الطريق لغيره.
ومن الوسائل المهمة المعينة على حفظ الإيمان، كثرة المطالعة في الترغيب والترهيب وأحوال القبور والآخرة، ولا شك أن الاطلاع على أهوال القيامة من أعظم ما يقمع الأهواء والشهوات؛ كما يدل عليه الحديث: لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيراً، وما تلذذتم بالنساء على الفرش، ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله. رواه الترمذي وابن ماجه والحاكم وصححه الحاكم ووافقه الذهبي. (19/431)
ومن الوسائل المهمة المعينة على حفظ الإيمان القيام بما تيسر من الدعوة الفردية وقيام الليل والمحاسبة والاستفادة من النشرات والأشرطة والكتب الصغيرة النافعة.
ثم اعلم أخي أن ما ذكرت من المضايقات ينبغي التعامل معها باتباع الهدي النبوي في التعامل مع الأحوال التي مرت بها الدعوة في العهد المكي والعهد المدني.
فقد كانت للنبي صلى الله عليه وسلم حياة مكية لم تكن الأحوال فيها مساعدة، فكان يتعهد صحبه في بيت الأرقم بن أبي الأرقم بالتعليم سراً، كما ذكر الذهبي في السير وابن كثير في البداية، وذكره أيضاً غيرهما ممن ألف في السير والتاريخ، ولم يكن يهتم في هذه الفترة بالاجتماعات الكبيرة الظاهرة، ولما كثر الصحب أمرهم بالهجرة إلى الحبشة ثم إلى المدينة.
وكانت له حياة مدنية كان يجمع الصحابة في المسجد ويعظهم ويعلمهم بعد الصلوات وفي الجمع والأعياد والمجالس، وفي البيوت وغير ذلك، فينبغي لمن كانت حاله مكية أن يحرص على حسن التدبير، والقيام بما أمكن من النشاط العلمي والدعوي، وأن يعلم أن أحب الأعمال إلى الله أدومها، وإن قلَّ كما في الحديث: أحب الأعمال إلى الله أدومها، وإن قل. رواه البخاري ومسلم.
وينبغي الاعتناء بالدعاء أوقات الإجابة والاستعاذة بالله من كل شر، ومن الأدعية المأثورة في هذا المجال قوله صلى الله عليه وسلم: قل هو الله أحد والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاثاً تكفيك من كل شيء. رواه أبو داود والترمذي وصححه الألباني في صحيح الجامع.. ومن ذلك ما روي عن ابن مسعود أنه قال: إذا كان على أحدكم إمام يخاف تغطرسه أو ظلمه فليقل: اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم كن لي جاراً من فلان بن فلان وأحزابه من خلائقك أن يفرط علي أحد منهم أو أن يطغى، عز جارك وجل ثناؤك ولا إله إلا أنت. رواه البخاري في الأدب المفرد وصححه الألباني. (19/432)
وروي عن ابن عباس أنه قال: إذا أتيت سلطاناً مهيباً تخاف أن يسطو بك، فقل: الله أكبر، الله أعز من خلقه جميعاً، الله أعز مما أخاف وأحذر، أعوذ بالله الذي لا إله إلا هو الممسك السماوات السبع أن يقعن على الأرض إلا بإذنه من شر عبدك فلان وجنوده وأتباعه من الجن والإنس، اللهم كن لي جاراً من شرهم، جل ثناؤك وعز جارك وتبارك اسمك ولا إله غيرك، ثلاث مرات. رواه ابن أبي شيبة في مصنفه، والبخاري في الأدب المفرد وصححه الألباني.
ثم إنه ينبغي أن يعلم أولئك الذين يضايقون الشباب الملتزمين أن الإيمان هو مصدر عز الأمة وفلاحها ونصرها، وأمنها والدفع عنها والتمكين لها، ومحبة الله لها وفتح أبواب البركات والحياة الطيبة، إلى غير ذلك من الوعود الصادقة المهمة.
كما قال الله تعالى: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ [المؤمنون:1]، وقال الله تعالى: وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ [المنافقون:8]، وقال: وَكَانَ حَقّاً عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ [الروم:47]، وقال: الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ [الأنعام:82]، وقال: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ [النور:55]، وقال: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً [مريم:96]، وقال: وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ [الأعراف:96]، وقال: مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [النحل:97]. (19/433)
فعلى جميع المجتمع المسلم أن يتعاونوا على تحصيل الإيمان حتى يكسبوا هذه الوعود الطيبة، وينبغي للأغنياء أن يتعاونوا على توفير أشغال للشباب في البلاد المسلمة تغنيهم عن الهجرة إلى الأماكن الفاسدة، ويتعين على الشباب أن يبادروا بالزواج، وعلى المجتمع أن يساعدهم على إزاحة العقبات التي تعوق دون المبادرة به.
وأما الإنترنت فلا شك أن لها مخاطر ويمكن الرجوع إلى الفتوى ذات الأرقام التالية: 1568، 3024، 6617، 8254 لمعرفة كيفية توقي مخاطرها والاستفادة منها. (19/434)
ولكن لا بأس أن يتفق شابان أو ثلاثة على وقت يجتمعون فيه ويطلعون على بعض المواقع المهمة، فيسمعون محاضرة أو يتابعون درساً أو يبحثون عن فتاوى أو يراسلون أحد العلماء، فلا شك أن اطلاع مجموعة في وقت واحد يمنع الشيطان من جرهم إلى المواقع الخبيثة، وصدق النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: عليكم بالجماعة، فإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية. رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي والحاكم، وقال عنه شعيب الأرناؤوط إسناده حسن.
والله أعلم.
31769
عنوان الفتوى:كشف العورة للطبيب بغرض التداوي رقم الفتوى:31769تاريخ الفتوى:06 ربيع الأول 1424السؤال : يوجد بي مرض في عورتي هل يجوز الذهاب إلى الدكتور والكشف عنها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز كشف العورة للطبيب بغرض التداوي باتفاق أهل العلم، علماً بأنه لا يجوز أن يكشف من العورة أكثر مما يحصل به التداوي.
والله أعلم.
31771
عنوان الفتوى:أقوال العلماء في القنوت رقم الفتوى:31771تاريخ الفتوى:06 ربيع الأول 1424السؤال : سؤالي عن صلاة الصبح : ما هو المقصود بالتوقف قليلا في الركعة الثانية بعد قراءة سورة الفاتحة وسورة أخرى
ولكم مني جزيل الشكر والامتنان
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعل مقصود السائل بالتوقف القنوت المستحب بعد القراءة في صلاة الصبح عند المالكية.
وقد سبق خلاف العلماء في القنوت في الفتوى رقم:
22151 والفتوى رقم: 3394
والله أعلم.
31777
عنوان الفتوى:حكم من دفع رشوة ولم يتحقق مراده رقم الفتوى:31777تاريخ الفتوى:06 ربيع الأول 1424السؤال : كنت أعطيت موظفاً رشوة لتيسير أموري ولم يقدر على تيسيرها لي فهل أنا راش برغم عدم تقديم الخدمة لي وكيف أكفر عن فعلتي هذا؟ (19/435)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالرشوة هي دفع مال من أجل إبطال حق أو إحقاق باطل، وقد جاء النص من الشارع الحكيم يتوعد بذم الراشي والمرتشي باللعنة التي هي الطرد من رحمة الله، فعن أبي هريرة قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي والرائش.
وبما أنك دفعت الرشوة فقد وقعت في الإثم لمباشرتك هذا الفعل المحرم، حتى ولو لم تحصل على ما دفعت الرشوة من أجله، فيجب عليك الآن التوبة إلى الله تعالى والاستغفار، ففي الحديث: فإن العبد إذا اعترف بذنب ثم تاب تاب الله عليه.
رواه مسلم .
والله أعلم.
31779
عنوان الفتوى:لا يجوز بيع شيء إلا بإذن مالكه الحقيقي رقم الفتوى:31779تاريخ الفتوى:06 ربيع الأول 1424السؤال : هناك في مكان العمل (الشركة) شقق للسكن ويخصم من ساكنيها مبلغاً معيناً للشركة. ولكن نظرا لقلتها فإن البعض يقوم ببيعها لغيره بمبلغ معين علما بأنها لملك الشركة فهل شراؤها حرام أم لا؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان المراد البيع بمعناه الحقيقي فإنه لا يجوز بيع هذه البيوت ولا استئجارها إلا بإذن من تلك الشركة، لأنها هي المالكة لها حقيقة، ومن خالف هذا كان متعدياً على الغير بغير حق شرعي، وقد قال الله تعالى: (وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِل)(البقرة: من الآية188).
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: من اقتطع مال امرئ مسلم بغير حق لقي الله عز وجل وهو عليه غضبان. رواه أحمد وغيره.
أما إن كان المقصود ما يعرف عند البعض بخلو الرِّجْل، فقد سبق لنا بيان حكمه في الفتوى رقم: 9528 (19/436)
والله أعلم.
3178
عنوان الفتوى:حكم الخلوة بزوجة الأخ ومعها أطفالها رقم الفتوى:3178تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1422السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم.
هل يجوز أن يسكن أخو زوجي معنا في البيت علما أن زوجي كثيرالسفر وأكون وحدي مع أطفالي الصغار؟ هل يعتبر وجودهم محرماً لي. وأخاف أن أمنعه من السكن لأن ذلك سيؤثر على علاقتنا مع أمه لأنه لايريد أن يخالفها.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لأخي زوجك أن يسكن معكم في البيت لا سيما وأنك تبقين وحدك في البيت مع أولادك غير البالغين، لأنهم لا تنتفي بهم الخلوة المحرمة وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من الدخول على النساء فقال: "إياكم والدخول على النساء" فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله أفرأيت الحمو؟ قال:" الحمو الموت" متفق عليه. والحمو أخو الزوج وما أشبهه من أقارب الزوج.
ولأن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم فلسهولة دخوله ومخرجه حذر النبي صلى الله عليه وسلم من الدخول على النساء، لأن المفسدة التي قد يزينها الشيطان ستكون مفسدة وقطيعة في آن واحد، وأما العلاقة مع الأم والخوف من تأثيرها بسبب منعه من السكن فإنه "لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق" رواه أحمد وصححه السيوطي والألباني. وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الفعل.
ومن الممكن قسم البيت ـ إن كان البيت يتحمل ذلك ـ وجعل جزء مستقل لأخ الزوج يسهل له الدخول والخروج منه.
والله أعلم.
31780
عنوان الفتوى:ضوابط جواز مصافحة العجوز الأجنبية والأجنبي رقم الفتوى:31780تاريخ الفتوى:06 ربيع الأول 1424السؤال : أريد تفصيل حكم المصافحة بالنسبة لي..؟؟ علما بأنني أدرس بجامعة مختلطة...فهل يجوز لي المصافحة بالجوارب..؟؟وماذا عن الرجال كبار السن...؟؟ أفيدوني أفادكم الله...وجزاكم الله عنا كل خير... (19/437)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت الإجابة على حكم مصافحة المرأة للرجل الأجنبي أو العكس في الفتوى رقم:
2412
ونضيف هنا أن من أهل العلم من استثنوا من ذلك التحريم جواز مصافحة العجوز التي لا تُشتهى، ومثلها الشيخ الكبير، لكن بشرط أمن الفتنة في كل من المتصافحين، قال في المبسوط: فإذا كانت العجوز لا تُشتهى فلا بأس بمصافحتها ومس يدها، إلى أن قال: ولما مرض الزبير رضي الله عنه بمكة استأجر عجوزاً لتمرضه، فكانت تغمز رجليه، وتفلي رأسه، ولأن الحرمة لخوف الفتنة فإذا كانت ممن لا تشتهى فخوف الفتنة معدوم، وكذلك إن كان هو شيخاً يأمن على نفسه وعليها فلا بأس بأن يصافحها، وإن كان لا يأمن عليها أن تشتهي لم يحل له أن يصافحها فيعرضها للفتنة، كما لا يحل له ذلك إذا خاف على نفسه.
وعلى هذا فإذا انعدمت الفتنة بين الطرفين جاز للمرأة مصافحة الرجل الكبير الأجنبي عنها، وإلا فلا يجوز.
والله أعلم.
31782
عنوان الفتوى:التعريف الفقهي واللغوي للضرورة رقم الفتوى:31782تاريخ الفتوى:06 ربيع الأول 1424السؤال : ما هو تعريف الضرورة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالضرورة في اللغة :اسم من الاضطرار،والاضطرار: الاحتياج الشديد،تقول:حملتني الضرورة على كذا وكذا، وقد اضطر فلان إلى كذا، وعرفها الجرجاني في التعريفات بقوله: هي النازل مما لا مدفع له.
وعرفها الفقهاء بأنها بلوغ الإنسان حداً إن لم يتناول الممنوع هلك أو قارب، كالمضطر للأكل أو اللبس، بحيث لو بقي جائعا أو عريانا لمات، أو تلف منه عضو، وهذا يبيح تناول المحرم. (19/438)
وليعلم أن كثيرا من الناس قد حصل منهم التساهل فوقعوا في المحرمات، بحجة أنهم مضطرون إلى ذلك، كالمريضة تتساهل في الذهاب إلى طبيب رجل مع وجود من يقوم بتطبيبها من النساء، أو رجل يريد بناء بيت فيطمع في اتساعه دون حاجة إليه ، فيقترض بالربا معتبرا ذلك ضرورة ، كما أننا ننبه إلى أن قاعدة (الضرورات تبيح المحظورات) مقيدة بقاعدة أخرى وهي (الضرورة تقدر بقدرها)، والأصل في ذلك قوله تعالى(فمن اضطر غير باغٍ ولا عادٍ فلا إثم عليه) فمن زاد على قدر الضرورة فقد بغى واعتدى وأثم ،وللفائدة راجع الجواب رقم:
23533
والله أعلم.
31783
عنوان الفتوى:الحكمة من ختان الأنثى رقم الفتوى:31783تاريخ الفتوى:06 ربيع الأول 1424السؤال : لدي بنت وأريد أن أختنها ختاناً شرعياً لما له من حفاظ عليها ولكن والدها يرفض( سؤالي هل يجوز فعل ذلك بدون موافقته أو علمه)؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ينبغي للأب أن يرفض ختان ابنته، فإن الختان بالنسبة للإناث إن لم يكن واجباً فهو مستحب، وفيه مصلحة ظاهرة للبنت، وقد روي أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال للخاتنة، في ختان أنثى: لا تنهكي (أي لا تبالغي في القطع) فإن ذلك أحظى للمرأة، وأحب إلى البعل) رواه أبو داود .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : يعني لا تبالغي في القطع، وذلك أن المقصود بختان الرجل تطهيره من النجاسة المحتقنة في القلفة، والمقصود من ختان المرأة تعديل شهوتها، فإنها إذا كانت قلفاء كانت مغتلمة شديدة الشهوة، ولهذا يقال في المشاتمة: يا ابن القلفاء، فإن القلفاء تتطلع إلى الرجال أكثر، ولهذا يوجد من الفواحش في نساء التتر ونساء الإفرنج ما لا يوجد في نساء المسلمين، وإذا حصل المبالغة في الختان ضعفت الشهوة، فلا يكمل مقصود الرجل، فإذا قطع من غير مبالغة حصل المقصود باعتدال. انتهى. 1/53 (19/439)
وعلى الأم أن تجتهد في إقناع زوجها باستحباب الختان للبنات وفائدته لهن، فإن أصر فلا تختن بنتها بدون علمه، لأن الأب هو ولي الصغير في النفس والمال، وهو المسؤول عنه المتولي ختانه وتطبيبه ونحو ذلك.
والله أعلم.
31786
عنوان الفتوى:التزوير بهذه الصفة ينطوي على ثلاث موبقات رقم الفتوى:31786تاريخ الفتوى:06 ربيع الأول 1424السؤال : شخص عمره 40 عاماً فقام بإصدار وثيقة من المحكمة من أجل أن يجعل عمره 60 عاماً وذلك حتى توافق له الشركة على التقاعد (أي إحالته إلى الضمان) ويصرف له مرتب ضماني طوال حياته الباقية.
فهل المرتب الذي يعطى له بعد ذلك حلال أم حرام علما بأنه لا يعاني من أي إصابة؟
والسلام
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما قام به هذا الشخص يشتمل على عدة أمور لا تجوز شرعاً:
أولاً: تعمد الكذب بتغيير مدة عمره الحقيقية، ومعلوم أن الكذب محرم شرعاً ومعدود من صفات المنافقين، فقد قال صلى الله عليه وسلم: آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان. متفق عليه.
ثانيا: التعاون مع المحكمة على إصدار شهادة زور وهي من أكبر الكبائر، بيّن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه، ولفظ رواية البخاري : ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ثلاثاً؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: الإشراك بالله وعقوق الوالدين، وجلس وكان متكئاً فقال: ألا وقول الزور وشهادة الزور، فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت. (19/440)
ثالثاً: أخذ مال الغير بدون استحقاق.
فتجب عليك المبادرة بالتوبة الصادقة، وأن لا تأخذ مالاً مقابل المدة التي لا يحق لك فيها التقاعد، وإن أخذته واستطعت إرجاعه إلى مالكه فافعل، وإن لم تستطع فتصدق به على من هو في حاجة إليه.
كما يجب على من أعانك من أهل المحكمة أن يتوب إلى الله تعالى مما ارتكبه من معصية.
والله أعلم.
31788
عنوان الفتوى:الرسالة مختصة بالرجال رقم الفتوى:31788تاريخ الفتوى:06 ربيع الأول 1424السؤال : هل أرسل الله الرسل من النساء؟ وما تفسيركم لخطاب الملائكة لمريم عليها السلام؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى لم يبعث رسولاً من النساء، يدل على ذلك صيغة الحصر الواردة في قول الله تعالى: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالاً (يوسف: من الآية109).
وذهب بعض العلماء منهم ابن حزم والقرطبي وأبو الحسن الأشعري إلى أن الله أنعم على بعض النساء بالنبوة فقط دون الرسالة، واستدلوا بأن الله أوحى إلى بعض النساء، كما في قوله تعالى في قصة مريم : فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا(مريم: من الآية17).
قال أبو الحسن الأشعري : إن كل من جاءه الملك عن الله بأمر أو نهي أو إعلام فهو نبي، وعلى هذا فمريم وأم موسى نبيات .
ورُد عليهم بأنه لا يُسَلَّم أن كل من خاطبته الملائكة فهو نبي؛ كما في حديث الرجل الذي أرسل الله له ملكاً يسأله عن سبب زيارته لأخيه وأعلمه أن الله يحبه، وكذلك إرسال الله الملك إلى كلٍ من الأعمى والأبرص والأقرع في الحديث المشهور، وهؤلاء ليسوا أنبياء قطعاً، ثم إن الوحي الذي جاء مريم وأم موسى قد يكون وقع مناماً، وهذا يقع لغير الأنبياء. (19/441)
والله أعلم.
31789
عنوان الفتوى:حكم من استغاث مازحا رقم الفتوى:31789تاريخ الفتوى:06 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وجزاكم الله خيرا على هذ الموقع وبعد
فلدي أب إذا سقط من يده شيء أوسقط عليه قال يالشيخ ولد حمود يعطيك عقرب والشيخ ولد حمود هذا زميل له وهو ربما يكون يمزح ولا أعتقد أنه يستغيث به، فهل هذا شرك وهل أرث منه؟ وهل يجوز أن أسرق عليه إذاكان لا يعدل بيني وبين إخوتي وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الاستغاثة والدعاء والنذر والحلف والذبح والخوف والرجاء والتعظيم، كل ذلك من العبادة التي لا يجوز أن تكون لغير الله تعالى.
والدعاء -ومنه الاستغاثة التي هي طلب الغوث- يعتبر من أعظم العبادات، بل هو العبادة؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: الدعاء هو العبادة رواه أحمد وأصحاب السنن.
والدعاء -ومنه الاستغاثة- هو طلب النفع أو دفع الضر.
وقد دل القرآن الكريم والسنة النبوية على تحريم دعاء غير الله تعالى، وأن ذلك من الشرك، ولتفاصيل ذلك وأدلته نحيلك على الفتوى رقم:
3779
ومع ذلك.. فإن الحكم على شخص معين ليس بالأمر الهين، وخاصة إذا كان الأمر يتعلق بالتوحيد والشرك والإيمان والكفر، وذلك للآثار المترتبة عليه في الدنيا والآخرة.
والتكفير حكم خاص لا يطلق إلا على من توافرت فيه شروط التكفير من إتيانه مكفراً من المكفرات التي لا تقبل التأويل... وقد انتفت عنه الموانع.. فقد يكون جاهلاً أو متأولاً. (19/442)
فإذا توافرت الشروط، وانتفت الموانع، وقامت الحجة على الشخص، فهنا يحكم بكفره، ولأن نخطئ في إدخال ألف كافر في الإسلام خير من أن نخطئ في إخراج مسلم واحد من الإسلام، كما قال بعض أهل العلم.
وعلى هذا.. فعليك أن تبين لأبيك خطورة هذا الكلام الذي يقوله، ولو كان مازحاً، فهذا من أبسط حقوقه عليك، أن تنصحه وتعلمه عقيدة التوحيد الخالص، وتحذره من الشرك، لعل الله تعالى ينفعه بك، فيبدو من حاله أن ما يتلفظ به ليس عن اعتقاد وخبث، ولكنه من الجهل وعدم الفهم للدين.
كما أن عليك أن تبره وتعامله أحسن من معاملة بقية الأبناء، ولو كان يؤثرهم عليك، فأنت صاحب مبدأ ودعوة وعلم وفهم..
ولا تأخذ من ماله إلا بإذنه، وعدم عدله بين الأبناء ليس مبرراً للسرقة عليه، فإن كان في ذلك إثم فعليه هو وحده.
ولمعرفة حكم الهبة لبعض الأولاد وتفضيل بعضهم على بعض نحيلك إلى الفتوى رقم: 6242
والله أعلم.
3179
عنوان الفتوى:لا يجوز للخاطب أن يتحدث للمخطوبة في موضوعات جنسية لأنه أجنبي عنها رقم الفتوى:3179تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل المكالمة التى تحتوي على موضوعات جنسية بين اثنين مخطوبين ولم يبق على زواجهما إلا أيام معدودة حرام أم حلال؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فما دمت في مرحلة الخطبة فاعلم وفقك الله لكل خير أن هذه المرأة مازالت أجنبية عنك لا يحل لك مصافحتها ولا رؤيتها ولا الكلام معها إلا في أضيق الأمور وبحضور أحد محارمها. فإذا كان الكلام معها لا يحل مطلقاً إلا لحاجة ، فكيف بالكلام الذي يتعلق بالجنس ، خاصة وأن هذه الأمور مما يستحيى في الغالب من الحديث فيها مع الزوجة الحلال. فاعلم يا رعاك الله أنه يتحتم عليك ترك الكلام معها ولا تبدأ حياتك الزوجية بمعصية الله . ثم ما يدريك أنك سترتبط بهذه الفتاة فلعل الزواج لا يتم - ونسأل الله أن يتمه وأن يبارك لك فيه - فتكون بذلك قد ارتكبت أمراً منهياً عنه وتعرفت على أسرار امرأة مسلمة لا تحل لك ، فتب إلى الله مما مضى ولا تجعل للشيطان إلى قلبك سبيلاً وأكثر من ذكر الله وعلق قلبك بالله سبحانه وتعالى فإنه هو المحبوب الذي إذا لم تشغل القلوب بحبه والألسنة بذكره فما سواه مشغلة للفكر والهم وتشتت للقلب والذهن ( ألا بذكر الله تطمئن القلوب) .[الرعد:28]. والله أعلم . (19/443)
31791
عنوان الفتوى:الشهادة في سبيل الله.. تعريفها..مراتبها..وثمراتها رقم الفتوى:31791تاريخ الفتوى:06 ربيع الأول 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
يقول رسول الله صلى الله عليه و سلم:
الشهداء سبع ، سوى القتل في سبيل الله عز وجل: المطعون شهيد، والغريق شهيد، والمبطون شهيد، وصاحب ذات الجنب شهيد، والذي يموت تحت الهدم شهيد، و صاحب الحريق شهيد، والمرأة تموت بجمع شهيد"
1- فماذا إذا كان هذا الإنسان فاسقاً ؟ هل يعد شهيداً؟
2- إذا كان الشهيد في سبيل الله لا تقبل شهادته إن كان مديوناً فما بال هؤلاء؟
3- هل تجري على الشهداء السبعة المذكورين في الحديث ما يجري على الشهداء في سبيل الله من عدم غسلهم والخ... ؟
وجزاكم الله خيراً سلفاً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (19/444)
فالشهادة كما يقول الإمام السبكي: حالة شريفة تحصل للعبد عند الموت لها سبب وشرط ونتيجة.
وأعلى صور الشهادة القتل في سبيل الله عز وجل، وفيها يقول الله تعالى: (وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ*فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِه)(آل عمران: 169-170).
وثمة مراتب أدنى من هذه المرتبة بمن فيهم المذكورون في السؤال، والشهداء كلهم يشتركون في رؤية كرامة الله لهم عند الموت، ولذا سموا شهداء، على المختار من سبب التسمية.
ونتيجة الشهادة هي مغفرة الذنوب لحديث: يغفر الله للشهيد كل ذنب إلا الدين.
وفي ذكر الدين تنبيه على حقوق الآدميين الأخرى، أما حقوق الله فظاهر الحديث أنها تغفر كلها بالشهادة بما فيها الكبائر، وبهذا يعلم جواب الفقرة الأولى من سؤالك، وأما جواب الفقرة الثانية فليس صحيحاً أن المدين لا تقبل شهادته إذا مات ولم يسدد دينه، لكنه يحبس عن الجنة حتى يقضى عنه، فإن لم يقض عنه فالمرجو من الله أن يُرضِّيَ الخصوم (أصحاب الدين) حتى يرضوا، وأما الشهداء السبعة المذكورون فإنهم شهداء في الآخرة لا في أحكام الدنيا، فيغسلون ويصلى عليهم، وانظر للمزيد الفتوى رقم:
8223 ورقم: 5278
والله أعلم.
31803
عنوان الفتوى:للدعوة وسائلها وطرقها رقم الفتوى:31803تاريخ الفتوى:09 ربيع الأول 1424السؤال : أنا وزميلاتي نريد دعوة الآخرين فما الأعمال التي نفعلها؟ ونريد توزيع الأعمال فما الأعمال التي نعملها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالدعوة إلى الله من أعظم القربات، قال الله تعالى: وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ [فصلت:33].
وسبقت لنا إجابات عن وسائل الدعوة وطرقها تراجع تحت الأرقام التالية: 19186، 28335، 12803، 13288، 21186. (19/445)
وفيها غنية وكفاية.
والله أعلم.
31804
عنوان الفتوى:لا حرج عليكِ أن تعرضي حالتكِ على أبيكِ رقم الفتوى:31804تاريخ الفتوى:09 ربيع الأول 1424السؤال : أنا متزوجة وعمري الآن 33 سنة وأبى يدخر لنا مبلغاً باسمي أنا فهل من حقي أن أطلبه منه لأعيش به ولو رفض هل أصر؟ علماً بأن هذا المبلغ مركون تماماً وأنا في حاجة له.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس لك الحق في مطالبة والدك بما يدخره لك من المال، لأنه لازال في ملكه، ولا ينتقل المال إلى ملكك إلا بقبضه وحيازته في حياة أبيك، ولكن لا حرج عليك أن تعرضي حاجتك على أبيك، وتبيني له حالك.
وانظري الفتوى رقم: 6242.
والله أعلم.
31810
عنوان الفتوى:شهادة الكنز - رؤية شرعية رقم الفتوى:31810تاريخ الفتوى:09 ربيع الأول 1424السؤال : انا أعيش في الأردن حيث قدمت بعض البنوك ما تسميه بشهادة الكنز وهي وصل مقابل 50 دينارا أو مضاعفاتها بحيث يجري عليها سحب دوري لمبلغ مالي أو عقار أو سيارة...إلخ علماً بأنه يمكن للشخص استرداد ماله كاملاً في أي وقت بلا زيادة أو نقصان لكنه يخرج حينها من السحب أرجو معرفة حكمها عموما وحكم الجائزة وحكم الادخار بها دون قبول الجائزة تجنباً للفائدة التي تعطى في حسابات التوفير.
جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالظاهر من سؤالك أن هذا الوصل يشترى بخمسين ديناراً أو بأضعافها، ثم يتم السحب عليه، فقد يربح مقابل هذه الورقة سيارة ونحوها، وقد لا يربح فيكون قد خسر الخمسين، فإذا كان هذا مرادك فاعلم أن هذا هو القمار المحرم الذي نهى الشرع عنه، وانظر الفتوى رقم: 6622.
فإن كانت هذه البنوك ربوية وهو الواضح من خلال السؤال فالتعامل معها لا يجوز أصلاً، سواء تضمن القمار أم لا، والذي يظهر أن بقية تفاصيل السؤال تطابق ما في الفتوى رقم: 6756 فتراجع. (19/446)
والله أعلم.
31811
عنوان الفتوى:لا يجب على الزوجة أن تخبر زوجها بما لا فائدة من معرفته رقم الفتوى:31811تاريخ الفتوى:09 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا صاحب السؤال رقم 62852 وجزاكم الله خيراً على الاهتمام والرد.
ولكن لي استفسار لو تفضلتم لي فقد حملت الإجابة ردين متناقضين حيث إنه إذا كان هناك رخصة للزوجة أن لا تخبر زوجها ببعض الأمور خوفاً من المشاكل التي قد تحدث بينهما فقد رخص لها بألا تخبرنى بمرض ابني خوفاً من المشاكل التي قد تحدث هذه حجتها في ذلك ، وبالتالي لا تخبرني بشيء مع أن عدم إخبارها لي أدى إلى حدوث هذه المشاكل وأدى إلى عدم ثقتي فيها في أي شيء مع تكرر عدم إخبارها لي أوإخباري بجزء من الكلام أفهم منه أمراً ثم أكتشف غيره بعد ذلك وهي تقول لي 'نها لم أكذب.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنشكر الأخ السائل على تواصله معنا، وندعو له بدوام التوفيق، ونقول له:
إنما أفتينا بعدم وجوب إخبار زوجتك لك بما حصل بناء على أنه أمر قد مضى وذهب، ولا فائدة من معرفته، وإنما يجب عليها إخبارك بما يمكن أن يحصل في المستقبل، مما يترتب على عدم إخبارها لك به ضرر.
وقد بينا هذا في الجواب السابق، وأوصيناها بالمحافظة على الأولاد وحسن رعايتهمن علماً بأن إخبارها لك بما حصل لا يترتب عليه أمر مفيد، وإنما يؤدي في الغالب إلى البغضاء والفراق، هذا إذا افترضنا أنها أخفت عنك شيئاً.
أما وقد أخبرت بما أخبرتك به على أنه الحقيقة، فالواجب عليك تصديقها، لأن الأصل في المسلم السلامة من الكذب.
والله أعلم.
31812
عنوان الفتوى:القرآن معجز في لفظه ومعناه رقم الفتوى:31812تاريخ الفتوى:09 ربيع الأول 1424السؤال : ما هو المقصود بالإعجاز العلمي في القرآن؟ فالبعض يقول أن الإعجاز في القرآن من ناحية بيانية فقط. (19/447)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقرآن معجز في لفظه ومعناه.
أما في لفظه، فمن حيث بلاغته وأسلوبه.
وأما في معناه، فإخباره بما كان وما سيكون، وإخباره بحقائق بعض المخلوقات ودقائق تركيبها، وكيف لا يكون القرآن كذلك وهو كلام رب العالمين، الخالق الحكيم الخبير بما خلق، قال الله تعالى: أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ [الملك:14].
ولمزيد تفصيل يمكنك الدخول على محور القرآن في موقعنا، وستجد موضوعاً بعنوان (إعجاز القرآن الكريم) وتتبعه تفريعات نافعة، أو الدخول مباشرة عبر هذا الرباط:
http:// islamweb.net/pls/iweb/misc1.Archive?vPart=164&startno=0&thelang=A&
إعجاز%20القرآن%20الكريم=vName
وانظر الفتاوى بالأرقام التالية: 17108، 27843، 12479، 18220.
والله أعلم.
31813
عنوان الفتوى:شراء البضاعة بالأجل وبيعها نقدا لغير بائعها جائز رقم الفتوى:31813تاريخ الفتوى:09 ربيع الأول 1424السؤال : سؤال عن حرق الأموال
رجل يشترى بضاعة بمبلغ كبير بالآجل ثم يبيعها بأقل من ثمنها ليحصل على أموال نقداً وبعد ذلك يسدد ثمنها على أقساط مثلا يشتري بعض التجار سيارات من شركة بتسهيلات في السداد ثم يبيعونها بأقل من ثمنها فتباع بسرعة ثم يجمعون مبالغ كبيرة ويضعونها في البنك ويسددون من فوائد هذه الأموال الأقساط المتبقية للشركة هل هذه المعاملات حرام وهل هي نوع من بيع العينة؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيتضمن سؤالك أمرين:
أولهما: حكم شراء سلعة ديناً بهدف بيعها والانتفاع بثمنها، وهذا ما يعرف عند الفقهاء بالتورق، وسبق بيان حكمه في الفتوى رقم: 2819، والفتوى رقم: 22172 وذكرنا هنالك أن الراجح جوازه، ولكن لابد أن يكون المشتري الثاني غير البائع الأول، وإلا كانت عينة. (19/448)
ثانيها: حكم وضع تلك الأموال أو غيرها في البنوك الربوية، وحكم الاستفادة من العوائد الربوية، وهذا ما سبق بيانه أيضاً في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 518، 8157، 26987.
والله أعلم.
31817
عنوان الفتوى:للزوجة أن تعمل إن احتاجت بشرط خلوالعمل من المحاذير الشرعية رقم الفتوى:31817تاريخ الفتوى:09 ربيع الأول 1424السؤال : أنا فتاة حديثة الزواج كنت موظفة قبل الزواج واستمررت في العمل بعد الزواج وأنا أعمل في مكان مختلط وأنا الآن حامل وعملي يوفر لي تأميناً صحياً مميزاً لذلك فأنا أوفر على زوجي كافة تكاليف الطبيب بالنسبة لفحوصات الحمل وتكاليف الولادة مستقبلاً إن شاء الله هل يجوز لي أن أترك العمل (لعدم راحتي فيه)؟ على الرغم من أنني سأخسر التأمين الصحي بعد تركي للعمل وعلى الرغم من أن قدرات زوجي المادية لا تسمح بتكاليف الفحوصات الدورية للحمل وتكاليف الولادة مستقبلاً أم أنه يتوجب علي البقاء في العمل لحين ولادتي وانتهاء مصاريف الحمل والولادة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الزوج مكلف بالإنفاق على الزوجة، وتوفير حاجاتها قدر طاقته، قال تعالى: لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ [الطلاق:7].
ولا يجب على الزوجة أن تنفق على زوجها، كما لا يجب عليها أن توفر نفقة نفسها ما دامت في عصمة زوج، لكن إذا ضاقت نفقة الزوج عن توفير الضروريات والحاجيات المطلوبة، ولم يكن للزوجة مال جاز لها أن تعمل لتوفيرها بشرط خلو العمل من المحاذير الشرعية، كالاختلاط بالرجال، أو العمل في الأنشطة المحرمة، ولتُراجع في هذا الفتاوى رقم: 31161، 28006، 3859. (19/449)
علماً بأن العمل قد يجب على المرأة إن احتاجت إليه للمحافظة على أعضائها أو نسلها أو نفسها، ولو كان في مكان مختلط، مع المحافظة قدر الإمكان على الحجاب، وعدم الخلوة المحرمة أو الخضوع في القول.
والذي نراه لك أن تتركي العمل إذا كان يمكنك الاستغناء عنه، لأن ذلك أصون لك، وأعون على القيام بحقوق الزوج والأولاد، مع ما فيه من عدم مناسبة لوظيفة المرأة الأساسية.
والله نسأل أن يعوضك عن ذلك خيراً.
والله أعلم.
31818
عنوان الفتوى:للمرأة أن تطلب الفراق إن كانت تتضرر من البقاء مع زوجها رقم الفتوى:31818تاريخ الفتوى:09 ربيع الأول 1424السؤال : أنا امرأة متزوجة منذ سبعة أشهر وتركت زوجي وهو في بلد آخر ويسكن في بيت أهله وسافرت إلى أهلي لما لاقيته من معاملة أهل زوجي وحتى أنهم لم يعطوني بقية المهر وعندما كنت عندهم وجدت الإهمال من زوجي ونادراً ما يحادثني أو ينام معي ولي ثلاثة أشهر في بيت أهلي لم ينفق عليّ ولم يسأل عني وأنا نادمة لزواجي منه و لا أريد الرجوع إلى هناك فهل يجوز الطلاق عن طريق القاضي وبدون علمه؟ وهل هذا سوف يحفظ لي المؤخر؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحياة الزوجية تقوم أساساً على المودة والرحمة والتغاضي عن الهفوات التي يتوقع صدروها من الطرفين دون إخلال بمقاصد الحياة الزوجية أو قواعد الشريعة الإسلامية، وإن بين الزوجين حقوقاً مترتبة على الميثاق الغليظ الذي هو عقد النكاح، يجب على كل من الزوجين الوفاء بها، والعمل على توفيتها لأن كل واحدٍ منهما مسؤول عنها يوم القيامة، ولا يُعد تقصير أحد الطرفين مبرراً للطرف الآخر في التقصير كذلك، بل إذا حصل تقصير من أحدهما فالواجب على الآخر أن يؤدي ما عليه، لأنه مسؤول عنه أمام الله يوم القيامة، وقد بينا هذه الحقوق والواجبات في الفتاوى بالأرقام التالية: 29173، 3738، 2589. (19/450)
فإذا حصل شقاق بين الزوجين بسبب الإخلال بالحقوق الزوجية، فالواجب عليهما قبل الفراق أن يتبعا الخطوات الشرعية التي نص عليها القرآن، ففي حق الرجل قال الله تعالى: فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ [النساء:34].
ومن جانب المرأة قال تعالى: وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزاً أَوْ إِعْرَاضاً فَلا جُنَاحَ عَلَيهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحاً وَالصُّلْحُ خَيْرٌ [النساء:128].
فإن تأزمت الأمور ولم يجد لها الزوجان حلاً في إطار السرية الأسرية، فقد قال تعالى: فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلاحاً يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً خَبِيراً [النساء:35].
وقد بينا ذلك في الفتوى رقم: 5291، والفتوى رقم: 3748.
ولو أن الشرع الحنيف ترك لكل من الزوجين حرية التصرف في هذه الأحوال لغلبت البشر نفوسهم الشحيحة وقلوبهم المريضة، قال عز وجل: وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ [النساء:128]. ولكن من رحمة الله تعالى أن جعل لكل مشكلة يتعرض لها المسلم حلولاً كثيرة تستوعب شتات النفوس وإملاءات الوساوس الشيطانية، وقد كان من الواجب على الزوج المذكور أن يوفي الأخت السائلة بقية مهرها إذا حلّ أجله، والواجب عليها كذلك أن تنظره إلى ميسرة إن كان مُعسراً، قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ [المائدة:1]. (19/451)
وقال تعالى: وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ [البقرة:280].
كما يجب على الزوج أن ينفق على زوجته ما لم تكن ناشزاً، هذا وإن ذهابك إلى بيت والدك دون إذن الزوج يُعد نشوزاً تسقط به نفقتك، وراجعي الفتوى رقم: 6895.
أما عن طلب الفراق من الزوج، فإنه حق لك إن كنت تتضررين من البقاء معه، ولا إثم عليك فيه، أما إذا كان ذلك بدون سبب مقبول، فإنه ينطبق عليك قول النبي صلى الله عليه وسلم: أيما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس، فحرام عليها رائحة الجنة رواه أحمد وغيره، وصححه الأرناؤوط.
وفي حالة ما إذا كنت تتضررين من البقاء في عصمة زوجك، وطلبت الطلاق فلم يستجب، فلك أن ترفعي أمرك إلى القاضي الشرعي ليحكم بينكما بما يراه مناسباً.
والله أعلم.
3182
عنوان الفتوى:حلق شعر المولود ذكراً كان أو أنثى من السنة رقم الفتوى:3182تاريخ الفتوى:28 ذو القعدة 1421السؤال : ما حكم حلق شعر المولود؟ وهل صحيح أن الحلق سنة للصبي فقط وليس للبنت؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحلق شعر المولود ذكراً كان أو أنثى من السنة، وليس بواجب، ثم إن فيه فائدة يذكرها أهل الطب وهي أن هذا الحلق يقوي جلدة الرأس.
ودليل السنية ما رواه أحمد والترمذي وصححه عن سمرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويحلق ويسمى" كما يسن أن يتصدق بزنة شعره فضة ، لما رواه الترمذي عن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن بشاة وقال: "يا فاطمة احلقي رأسه وتصدقي بزنة شعره فضة" وهذه الصدقة على الفقراء. (19/452)
وكيفية التصدق الآن أن تقوّم الفضة ويتصدق بثمنها. وأما إذا فات موعد العقيقة وهو اليوم السابع فله أن يذبحها يوم الرابع عشر فإن فات الرابع عشر ففي الحادي والعشرين فإن فات فلا تشترط الأسابيع، وكذا الحلق قياساً على الذبح. والله أعلم .
31821
عنوان الفتوى:حكم اقتناء ميدالية ذهبية رقم الفتوى:31821تاريخ الفتوى:09 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه وبعد:
هل يجوز اقتناء الرجال للميدالية (ما يعلق به المفتاح للزينة) المصنوعة من الذهب؟
أفيدونا جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز اقتناء الميدالية من الذهب لا للرجل ولا للمرأة، وما أبيح من الذهب إنما هو تزين المرأة من غير إسراف فحسب.
وراجع التفاصيل في الفتوى رقم: 25076.
والله أعلم.
31827
عنوان الفتوى:حدبث " الغيبة ذكرك أخاك بما يكره" رقم الفتوى:31827تاريخ الفتوى:09 ربيع الأول 1424السؤال : أود معرفة نص الحديث والرواة الذى فيما معناه يوضح أن الحديث عن شخص بصفة لا يحبها سواء كانت فيه أو لا فقد نهانا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء قول هذه الصفة في وجوده أو عدم وجوده.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعل السائل يسأل عن الحديث الذي رواه الإمام مسلم في تعريف الغيبة، وقد سبق أن ذكرناه مع كلام مفصل عن الغيبة في الفتوى رقم: 6710 فليرجع إليه.
والله أعلم.
31829 (19/453)
فتاوى
عنوان الفتوى:شروط جواز التأمين الاجتماعي رقم الفتوى:31829تاريخ الفتوى:09 ربيع الأول 1424السؤال: يجيز نظام مؤسسة التأمينات الاجتماعية والتي تخضع له شركات القطاع الخاص في بلدي بأن يستكمل الموظف المستقيل من عمله دفع كامل قسط الاشتراك الشهري ليحق له التمتع براتب تقاعدي عند إكمال مدة 25 سنة اشتراك في نظام التأمينات الاجتماعية وبما أنني على وشك الاستقالة من عملي بعد خدمة 17 سنة والتفرغ لأعمالي الخاصة هل يجوز شرعاً الاستفادة من هذا النظام لكي أتمتع بميزة الراتب التقاعدي بعد ثمان سنوات إن شاء الله؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتأمين أنواع وكلها محرمة ما عدا التأمين التعاوني.
وعليه، فلا يجوز الدخول في التأمين الاجتماعي إلا بشروط سبق بيانها في الفتوى رقم: 29228، وما فيها من الإحالات.
والله أعلم.
3183
عنوان الفتوى:بقاء معجزة القرآن الكريم. رقم الفتوى:3183تاريخ الفتوى:16 ربيع الثاني 1422السؤال : السلام عليكم لقد سمعنا من شخص يقول أن القرآن الكريم ليس بمعجزة للرسول صلى الله عليه وسلم ولا يجوز أن نقول أنه معجزة خالدة وأن هذا كفر فماذا تقولون ، ونرجو ذكر بعض أسماء العلماء الذين يقولون بأن القرآن معجزة وذكر اسم الكتاب إن أمكن، جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعليك السلام ورحمة الله تعالى وبركاته:
والمعجزة أمر خارق للعادة يجريها الله تعالى على أيدي أنبيائه تصديقاً لهم وإقامة للحجة على العباد، والقرآن أعظم تلك المعجزات وأبقاها على مر العصور وتعاقب الدهور إلى أن يرفعه الله تعالى إليه قبل قيام الساعة.
والإعجاز والتحدي في القرآن لا ينكرهما إلا مكابر. فهو معجز في فصاحته، وبلاغته، ونظمه، وأسلوبه، وما تضمنه من الإخبار عن الماضي الغابر، والمستقبل البعيد، إضافة إلى ما فيه من الأحكام المحكمة، والآداب الرفيعة، والهدى والنور، والبركة.. (19/454)
وقد تحدى الله الذين أنزل في عصرهم، وهم فصحاء الناس وبلغاؤهم أن يأتوا بكتاب مثله، فإن عجزوا فليأتوا بعشر سور مثله، فإن عجزوا فليأتوا بسورة مثله، فعجزوا عن ذلك كله وأفحموا، فظهر صدق النبي صلى الله عليه وسلم وقامت عليهم الحجة وعلى من بعدهم إلى يوم القيامة، لأن التحدي للجميع والعجز حاصل للجميع إلى يوم القيامة. فظهر بهذا أن القرآن معجزة النبي صلى الله عليه وسلم العظمى التي امتاز بها عن سائر الأنبياء، كما ذكر ذلك غير واحد من أهل العلم من أهل التفسير وشراح الحديث والسير.
وممن صرح بذلك الإمامان النووي وابن حجر في شرحيهما للحديث الذي أخرجه الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما من الأنبياء نبي إلا أعطي ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيت وحياً أوحاه الله إلي، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعاً يوم القيامة"
قال الحافظ ابن حجر في شرح قوله: "وإنما كان الذي أوتيت" أي: إن معجزتي التي تحديت بها [هي]الوحي الذي أنزل عليَّ وهو القرآن، إلى آخر كلامه وذكر النووي مثله.
والله أعلم.
31834
عنوان الفتوى:أجوبة تتعلق بالدعوة وصفات الداعية رقم الفتوى:31834تاريخ الفتوى:09 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
ما هي الشروط التي يجب أن تتوفر في الداعية ما هي شروط طالب العلم؟
جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد مضى بيان شروط الداعية، وشروط طالب العلم في الفتاوى التالية أرقامها: 21260، 18328، 24872، 30315، 28335، 23866، 21186، 19186.
والله أعلم.
31837
عنوان الفتوى:حكم إسقاط الدين عن المدين من الزكاة رقم الفتوى:31837تاريخ الفتوى:09 ربيع الأول 1424السؤال : بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: (19/455)
لدي أخ أقرضته مبلغاً معتبراً من المال ومضت على ذلك مدة حولين كاملين وأكثر ولم يستطع أخي تسديد دينه علماً بأن حاله معسرة وأنا أريد أن أعتبر جزءاً من هذا المال زكاة لأخي وأطالبه بالباقي علماً بأني أحتاج مالاً لأتزوج فهل يجوز أن أعتبر جزءا من المال لأخي كزكاة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن وضعك جزءاً من الدين الذي لك على أخيك واعتباره زكاةً عن مالك لا يصح، ولا يبرئك من زكاة أموالك، ولا يسوغ ذلك كونك محتاجاً لمالك للزواج أو غيره، وذلك لأنك لم تخرج هذا المال أصلاً بنية الزكاة، وانظر الفتوى رقم: 2040.
والله أعلم.
31838
عنوان الفتوى:حكم نقض الوضوء بلبن الإبل رقم الفتوى:31838تاريخ الفتوى:09 ربيع الأول 1424السؤال : هل يجوز الوضوء من اللبن؟ لما جاء في سنن ابن ماجه: حدثناً محمد بن يحيى حدثنا يزيد بن عبد ربه حدثنا بقية عن خالد بن يزيد بن عمر بن هبيرة الفزاري عن عطاء بن السائب قال سمعت محارب بن دثار يقول سمعت عبد الله بن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : توضؤوا من لحوم الإبل ولا تتوضؤوا من لحوم الغنم وتوضؤوا من ألبان الإبل ولا توضئوا من ألبان الغنم وصلوا في مراح الغنم ولا تصلوا في معاطن الإبل وما مدى صحة الحديث "صحيح أم حسن أم ضعيف أم ...)؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن نقض الوضوء بلبن الإبل رواية في مذهب الإمام أحمد؛ ولكن المعتمد فيه هو الرواية الأخرى التي توافق مذهب الجمهور.
أما الحديث المسؤول عنه، فقد ضعفه الشيخ الألباني في تخريجه لسنن الترمذي.
والله أعلم.
3184
عنوان الفتوى:إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء إلا أن يكون حقاً للعباد رقم الفتوى:3184تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل للشخص الزاني ؟ من توبة وماذا يفعل تجاة الأشخاص الذين ظلمهم نتيجة لهذا الذنب؟ وهل يمكن أن يتقبل الله توبته ؟ (19/456)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
يقول الله جل وعلا : (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله * إن الله يغفر الذنوب جميعاً * إنه هو الغفور الرحيم) . [الزمر:53]. وقد أجمع أهل العلم على أن هذه الآية نزلت في شأن التائبين ، فمن تاب من ذنوبه توبة نصوحاً غفر الله له ذنوبه . وقال تعالى: (والذين لا يدعون مع الله إله آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلاّ بالحق ولا يزنون * ومن يفعل ذلك يلق أثاماً * يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهاناً * إلاّ من تاب وآمن وعمل عملاً صالحاً فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات * وكان الله غفوراً رحيماً * ومن تاب وعمل صالحاً فإنه يتوب إلى الله متاباً ). [ الفرقان: 68-71]. فاستثنى الله تعالى من أصاب شيئاً من هذه الكبائر من العذاب المضاعف وغيره إذا تاب من ذنبه وأحسن توبته وندم على فعله ، بل إن فضل الله واسع فإنه لا يمحو الذنب الذي تاب منه العبد فقط ولكنه تعالى يبدله حسنات ، وهذا من رحمة الله بعباده . وأما واجبه تجاه من ظلمهم ، فإن كانت المظالم متعلقة بأموال أخذها منهم فإن عليه أن يرجعها إليهم ، وإن كانت غيبة أو نحوها فإنه يستغفر لمن اغتابه ، إن ظن أنه لو استسمحه سيؤدي ذلك إلى فساد ذات البين ، وإن كانت من عرض انتهكه من امرأة مثلاً فعليه أن لا يتحدث بهذا لأحد أبداً وليجملها بستر الله تعالى ، قال صلى الله عليه وسلم : من كانت عنده مظلمة لأخيه فليتحلله منها فإنه ليس ثمَّ دينار ولا درهم. من قبل أن يؤخذ لأخيه من حسناته
فإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات أخيه فطرحت عليه ". [ رواه البخاري]. وقال صلى الله عليه وسلم : " من ستر مسلماً ستره الله يوم القيامة" متفق عليه . والله ولي التوفيق . (19/457)
31840
عنوان الفتوى:حكم رهن شقة باسم البنك رقم الفتوى:31840تاريخ الفتوى:09 ربيع الأول 1424السؤال : يقوم بنك فيصل الإسلامي بمصر بيع شقق سكنية بعقود تسمى المرابحة الإسلامية ويتم فيها رهن العقد في مقابل زيادة الثمن من طريق البنك في فترة زمنية محددة وهو الطريق الوحيد لشراء شقة بدلاً من استنزاف الأموال في الإيجارات المرتفعة فهل يعد ذلك ضرورة؟ وهل يجوز الاقتراض من البنك لشراء سكن؟
أفيدونا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان ما يتم في البنك هو بيع المرابحة الشرعي فلا حرج في شراء الشقة بهذه الطريقة، ولمعرفة بيع المرابحة تنظر الفتوى رقم: 1608.
وأما رهن العقد أو تسجيل الشقة باسم البنك إلى حين استكمال الأقساط فلا مانع منه، لأنه من باب رهن المبيع عند البائع ليستوثق به من حقه، وذلك جائز.
وأما الاقتراض الربوي لشراء سكن فلا يجوز، وقد تقدم جواب في ذلك انظره في الفتوى رقم: 1986.
والله أعلم.
31846
عنوان الفتوى:الإسرار بالتلاوة لا حرج فيه رقم الفتوى:31846تاريخ الفتوى:09 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
من فضلكم هل تجوز قراءة القرآن الكريم في البيت سراً أي دون الجهر بسبب أن صوتي ليس جميلا لأقرأ القرأن جهراً؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تلاوة القرآن لها أحكام يلزم أن تراعى، ويمكنك أن تطالع هذه الأحكام في الفتوى رقم: 1055، والفتوى رقم: 14628.
أما الإسرار بالتلاوة فلا حرج فيه إذا روعيت أحكام التلاوة.
عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة، والمُسِرُّ بالقرآن كالمُسِرِّ بالصدقة أخرجه الإمام أحمد والنسائي وأبو داود والترمذي. (19/458)
إلا أنك إذا كان الحامل لك على الإسرار هو عدم حسن الصوت، فإن الجهر بالتلاوة أدعى إلى التمرن عليها وإصلاح الأخطاء، ولكن لا حرج، فالأمر واسع.
والله أعلم.
31848
عنوان الفتوى:أين كان ربنا تبارك وتعالى قبل الخلق رقم الفتوى:31848تاريخ الفتوى:09 ربيع الأول 1424السؤال : أين كان الله قبل الخلق؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالجواب عن هذا السؤال جاء صريحاً من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى، وذلك في حديث أبي رزين العقيلي رضي الله عنه قال: أين كان ربنا تبارك وتعالى قبل أن يخلق السماوات والأرض؟ قال: كان في عماء، ما فوقه هواء وما تحته هواء، ثم خلق العرش ثم استوى عليه رواه الترمذي وابن ماجه والبيهقي، وصححه الترمذي في موضع، وحسنه في موضع، وحسنه الذهبي.
و(عماء) يعني: (سحاب)، ورويت بالقصر (عمى) أي: ظلمة، أو عمىً بمعنى شأنه مُعَمَّى على خلقه.
والله أعلم.
3185
عنوان الفتوى:لا إثم عليك في شهادتك إلا أنك ضامن رقم الفتوى:3185تاريخ الفتوى:12 جمادي الثانية 1423السؤال : ما حكم من يشهد شهادة الزور تحت تأثير السحر، أو التنويم المغناطيسي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: إن كان في التنويم المغناطيسي استعانة بالجن والشياطين فلا شك أن هذا أمر محرم، لأنه سيكون والحالة هذه من ضروب الكهانة وهي من أنواع الشرك بالله. وإن كان التنويم المغناطيسي يتم بأمر مشروع لا محذور فيه فإنه يأخذ حكم الغاية التي سيستخدم لأجلها، لأن الوسائل تأخذ حكم الغايات. فما استخدم منه لأخذ معلومات من مجرمين ومفسدين مثلاً فلا حرج فيه إن شاء الله ، وإذا شهد الشاهد زورا تحت تأثير السحر أو التنويم المغناطيسي فلا يؤاخذ بهذا إذا كان لا يشعر بما يفعله، لقوله صلى الله عليه وسلم : " رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه" [رواه ابن ماجه]. وأما الضرر الذي يترتب على تلك الشهادة أو الفعل الواقع تحت الإكراه أو تأثير السحر ونحوه فإنه يضمنه إذا عجز عن الشهادة بالحق عند زوال التأثير الواقع عليه ويجب عليه السعي في إزالة الضرر عند إفاقته. وأما الضمان فإنه يستقر في ذمته. وإن رفع الإثم عنه فإنه لا يسقط الضمان، بل الضمان يستقر في ذمته. والله أعلم. (19/459)
31854
عنوان الفتوى:الأسباب المرجوة لرؤية النبي في المنام رقم الفتوى:31854تاريخ الفتوى:09 ربيع الأول 1424السؤال : كيف أرى النبي صلى الله عليه وسلم ما هي الأسباب التي تجعلني أراه في المنام صلى الله عليه وسلم؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت في الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من رآني في المنام فقد رآني، فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي، ومن كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار.
فإذا رأى الإنسان المسلم النبي صلى الله عليه وسلم في المنام بأوصافه الثابتة في السنة فقد رآه حقيقة.
أما ما هي الأسباب التي تجعل الشخص يراه في المنام؟
فالأمر متوقف على طاعة الله ومتابعة الرسول صلى الله عليه وسلم، فكلما كان الإنسان أتقى لله وأكثر اتباعاً لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان توقع رؤياه للنبي صلى الله عليه وسلم أكثر احتمالاً من غيره، ولا يلزم من عدم الرؤية له عدم صلاح الشخص، ولا يلزم أيضاً من شدة التقوى والمتابعة رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم، فالأمر في النهاية توفيق من الله تعالى، وفضل من الله يؤتيه من يشاء. (19/460)
والله أعلم.
31855
فتاوى
عنوان الفتوى:هل يترخص برخص السفر من سافر للسياحة؟ رقم الفتوى:31855تاريخ الفتوى:09 ربيع الأول 1424السؤال: ما حكم صلاة المائد في البحر في سفر لهو مثل رحلة هواية صيد أو ...؟ وما حكم الجمع والقصر في هذا السفر؟ وما حكم إضاعة أو ترك صلاة الجمعة بنفس الأسباب؟ وما حكم من أرغم من قبل مكفولة على الذهاب في هذا السفر؟.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن السفر للسياحة، وذلك في الفتوى رقم: 2480، والفتوى رقم: 27096.
والسفر للسياحة مباح في الأصل، فلك أن تترخص فيه برخص السفر من جمع وقصر وفطر وغيرها من الرخص، ومن هذه الرخص ترك الجمعة فليس على المسافر جمعة لكن عليه أن يصلي الظهر.
ولا يجوز لشخص أن يرغم مكفوله على السفر معه ما لم يكن قد أدخل ذلك في الإجارة من غير جهالة، فيلزم المكفول حينئذ الوفاء.
وننبه هنا إلى أمور:
الأول: حكم السفر يوم الجمعة لمن تلزمه الجمعة، وقد تقدم في الفتوى رقم: 21376، 26271، 31522.
الثاني: أن المائد هو من مادت به السفينة فحصل له الغثيان، ولم يتضح لنا علاقة ذلك بالسؤال، إلا إذا كان السائل لا يقصد هذا المعنى.
الثالث: أن من نوى الإقامة في مكان أربعة أيام فأكثر، فإنه يصير بذلك مقيماً، وليس له الترخص برخص السفر.
والله أعلم.
31859
عنوان الفتوى:أجوبة حول الإيمان بالقدر رقم الفتوى:31859تاريخ الفتوى:09 ربيع الأول 1424السؤال : إذا كان الله يعلم أن فلاناً سيدخل النار، فلم خلقه؟ وإذا كان كل شيء يحدث بأمر الله وإذنه فلم يدخل العاصين النار بحكم أنهم عصوا الله بأمره وإذنه؟ (19/461)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن جواب هذا السؤال موضح في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 7460، 2847، 19117، 8652، 25373، 8653، 5492، 25832.
وللزيادة في الموضوع راجع موضوع الإيمان بالقدر ضمن موضوعات العقيدة الإسلامية في موقع الشبكة، وراجع كتاب شفاء العليل لابن القيم.
والله أعلم.
31860
عنوان الفتوى:من غلب على ظنه انقطاع البول فلا تثريب عليه رقم الفتوى:31860تاريخ الفتوى:09 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم
أردت أن أعرف هل المرء الذي تأتيه نجاسة بعد التبول وأزال هذا البول (أي بعد التبول بخمس دقائق) ينطبق عليه حديث الرسول -صلى الله عليه وسلم- في عذابه بقبره؟؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المسلم مطالب بالمحافظة على طهارة بدنه وثوبه وغير ذلك مما يلزم حتى تكون صلاته على ما يرضي الله تعالى، ومن ذلك المحافظة على التنزه من البول، وذلك يكون بالانتظار بعده حتى يغلب على ظنه انقطاع المادة مع سلت الذكر ونتره نتراً خفيفا، فإذا فعل ذلك فقد قام بما عليه وصار غير مفرِّط، فما طرأ عليه من بول بعد ذلك غسله.
وسيكون إن شاء الله سالماً من الوعيد المترتب على عدم التنزه من البول لأنه بذل جهده والله تعالى يقول: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغابن:16].
وللتفصيل أكثر في الموضوع راجع الفتوى رقم: 3571، والفتوى رقم: 3224.
والله أعلم.
31861
عنوان الفتوى:عمله صلى الله عليه وسلم بعد البعثة رقم الفتوى:31861تاريخ الفتوى:09 ربيع الأول 1424السؤال : ماذا كان عمل النبي محمد عند البعثة؟ (19/462)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان أيام البعثة بغار حراء يتعبد فيه الليالي ذوات العدد حتى جاءه جبريل بخبر البعثة، فقام حينئذ بأعباء الدعوة ومهام الدين، ففي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت -في حديث طويل-: وكان يخلو بغار حراء، فيتحنث فيه -وهو التعبد- الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله ويتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة فيتزود، حتى جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك.....
ولمزيد من الفائدة والتفصيل تراجع الفتوى رقم: 7290.
والله أعلم.
31862
عنوان الفتوى:متى تباح الدراسة في بلاد الكفر رقم الفتوى:31862تاريخ الفتوى:09 ربيع الأول 1424السؤال : أريد السفر إلى فرنسا للدراسة فقيل لي يجب عليك حلق اللحية للحصول على التأشيرة علما بأنني سأعفيها بعد الذهاب للدراسة، ما حكم الشرع؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الدراسة التي تحاول السفر من أجلها إلى بلاد الكفر إن كانت ممكنة في بلاد المسلمين فلا يجوز السفر من أجلها إلى بلاد الكافرين؛ لما يترتب عليه من المخاطر على دينك، لأن الهجرة إلى بلاد الكفر لا تباح إلا في حالة الضرورة الملحة كعلاج أو دراسة تخصص لا يوجد في بلاد المسلمين.
ويمكنك الرجوع إلى الفتوى رقم:
2007، أما حكم حلق اللحية بغية الحصول على غرض شرعي أو الخوف من ضرر، فالجواب مفصل في الفتوى رقم: 3198.
والله أعلم.
31864
عنوان الفتوى:دليل الاستئذان عند طروق الأهل رقم الفتوى:31864تاريخ الفتوى:09 ربيع الأول 1424السؤال : أنا أعرف أنه من أدب السنة الاستئذان قبل الدخول إلى أي مكان، حتى لو دخل الرجل على أهل بيته، أريد أن أعرف الحديث المؤكد لهذا المعنى؟ (19/463)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الاستئذان الذي ورد الأمر به يعني دخول المرء بيتا غير بيته، قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ [النور:27].
وأما الذي نُهِي عنه صاحب البيت فهو أن يطرق الرجل أهله طروقا، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره أن يأتي الرجل أهله طروقا. متفق عليه.
وفي رواية مسلم تقييد ذلك بالليل؛ قال: إذا قدم أحدكم ليلاً فلا يأتين أهله طروقاً حتى تستعد المغيبة وتمتشط الشعثة. ، ولمسلم في رواية أخرى: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطرق الرجل أهله ليلاً يتخونهم أو يلتمس عثراتهم.
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم:
15470.
والله أعلم.
31865
عنوان الفتوى:السنة عدم التحدث بالرؤيا المكروهة رقم الفتوى:31865تاريخ الفتوى:09 ربيع الأول 1424السؤال : نرجو من سماحتكم الإجابة عن الحلم بالموت من قبل صديق يخبرك ويتصل عليك ويقول الحمد لله أنك بخير؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من رأى في نومه أن فلاناً بعينه قد مات فالأحسن أن لا يخبره بذلك مخافة أن يحزنه أو أن يترك الشكوك والأوهام في نفسه، أما كونه يتصل به ويقول: الحمد لله أنك بخير فهذا لا دليل عليه ولم يثبت شرعاً أنه مطلوب، وأجل الإنسان لا يتقدم عن وقته ولا يتأخر؛ كما قال الله تعالى: وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ [الأعراف:34]. (19/464)
فلا ينبغي الالتفات إلى الخرافات والأمور التي لا دليل عليها شرعاً، والإنسان الذي يرى في النوم بعض الأمور المكروهة أو التي تزعجه ينبغي أن يواظب على الأذكار المناسبة في هذا المقام، وهي مفصلة في الفتوى رقم: 4179.
والله أعلم.
31866
عنوان الفتوى:الفرق بين العرب والمسلمين رقم الفتوى:31866تاريخ الفتوى:09 ربيع الأول 1424السؤال : ماهو الفرق بين العرب والمسلمين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الفرق بين العرب والمسلمين فرق بين الدين والنسب، فالعرب جنس من الناس، وهم الذين يتحدثون باللسان العربي المعروف.. بغض النظر عن دينهم وعقيدتهم وإن كانوا هم نواة الإسلام وحملته... وأغلبيتهم الساحقة تدين به.
وأما المسلمون فهم من دان بالإسلام ممن رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً ورسولا، بغض النظر عن نسبهم أو لغتهم......، ويدخل في ذلك من أسلم من العرب والعجم سواء كانوا إفريقيين أو آسيويين أو أوروبيين.
وننبه السائل الكريم إلى أن رابطة العقيدة هي الرابطة الحقيقية لا رابطة الجنس أو اللون أو اللغة..... فكل هذه الروابط الأرضية لا قيمة لها في ميزان الله تعالى، فالله تعالى يقول: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ [الحجرات:13]. (19/465)
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: يا أيها الناس إن ربكم واحد، وإن أباكم واحد ألا.. لا فضل لعربي على عجمي، ولا لعجمي على عربي إلا بالتقوى.... رواه أحمد.
والله أعلم.
31867
عنوان الفتوى:الإمام إذا نبهه واحد من المصلين فقط رقم الفتوى:31867تاريخ الفتوى:09 ربيع الأول 1424السؤال :
شك أحد المصلين في اكتمال الصلاة فنبه الإمام في الجلوس الأخير إلى أن الصلاة لم تكتمل فقام الإمام وأتى بركعة وسجد للسهو، ولكن بعد الصلاة أفاد بعض المصلين أن الصلاة كانت مكتملة، ولم ينبهوا على ذلك بل تابعوا الإمام فى الإتيان بركعة خامسة، فما حكم صلاة من كان منهم على يقين بصحة الصلاة ولم ينبه الإمام بل أتى بركعة خامسة مع الإمام؟ وماذا على الذي ظن أن الصلاة لم تكتمل وتسبب في ما حدث من زيادة الصلاة؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن الإمام إذا نبهه واحد من المصلين فقط فلا ينبغي أن يرجع إلى قوله إلا إذا غلب على ظنه أنه صادق في خبره، فحينئذ يكون رجوع الإمام اعتماداً على غالب ظنه هو لا تصديقاً لخبر الواحد، وهذا هو الراجح عند أهل العلم. قال ابن قدامة في المغني: فإن سبح بالإمام واحد لم يرجع إلى قوله إلا أن يغلب على ظنه صدقه فيعمل بغالب ظنه لا بتسبيحه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقبل قول ذي اليدين وحده. أما المأمومون الذين تابعوا الإمام مع يقينهم بأنه قام إلى خامسة فالتفصيل في الفتوى رقم: 6470. أما هذا الواحد الذي نبه الإمام فقد قام بما عليه لأنه شك في كمال الصلاة، والشك في نقصان الصلاة كتحققه، لأن الذمة لا تبرأ إلا بمحقق، وفي الحديث المتفق عليه: من نابه شيء في صلاته فليقل: سبحان الله. والله أعلم. (19/466)
31868
عنوان الفتوى:يجوز للشيخ أن يتزوج شابة والعكس رقم الفتوى:31868تاريخ الفتوى:09 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يوجد في الشرع ضوابط لفارق العمر بين الأزواج؟ لأنني سمعت أن وجود الفرق الكبير في العمر بين الرسول وأم المؤمنين عائشة هو خاص بالرسول فقط وليس لعموم المسلمين؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد مضى بيان حكم الزواج بالصغيرة في الفتوى رقم: 13190، كما بينا أنه لا مانع من وجود فارق في السن بين الأزواج، في الفتوى رقم: 20348، والفتوى رقم: 18970.
وقد اتفق الفقهاء في الجملة على جواز تزويج الولي للصغيرة بشروط ليس هذا موضع بسطها.
وجماهير العلماء لا يعتبرون الكفاءة بين الزوج والزوجة في الشباب، بل يجوز للشيخ أن يتزوج شابة والعكس، قال الرملي في نهاية المحتاج: وكل ذلك ضعيف لكن ينبغي مراعاته. انتهى.
أي شرط الكفاءة في الشباب والجمال ونحوه ضعيف وإن صححه الروياني من الشافعية، لكن ينبغي أن يُراعى ذلك حفاظاً على دوام الحياة الزوجية، وحرصاً على تمام العلاقة بين الزوجين، فإن الشيخ قد لا يوفي بمطالب الشابة، كما أن العجوز قد لا توفي بمطالب الشاب، وهذا لا يعني حرمة الزواج بينهم، لكنه مستحسن عند بعض العلماء كما ذكرنا، ومن هذا يتبين حكم المسألة، مع العلم بأن زواج الرسول صلى الله عليه وسلم بأم المؤمنين عائشة وهي في هذه السن لا يُعد من خصائصه إذا لم يرد ما يدل على ذلك، وقد تزوج أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه بأم كلثوم بنت علي وهو أكبر منها بكثير. (19/467)
والله أعلم.
31870
عنوان الفتوى:السبيل الأمثل لزوال الوحشة التي في الصدر رقم الفتوى:31870تاريخ الفتوى:09 ربيع الأول 1424السؤال : أنا فتاة تبلغ من العمر 25 عاما من فترة وأنا قطعت الصلاة وأحسست أن قلبي أغلق فى وجه الصلاة وقراءة القرآن، بعد ذلك أحسست أني بدأت أغلط وخرجت مع شباب وقبلنى أحدهم ، أنا الحمد لله بعدت عن هذا الموضوع لكن مازال قلبي مقفولاً وأخاف أن أصلي ولا أحس بالسعادة التي كنت أحسها وأنا أصلي أرجوكم أفيدوني أنا أتألم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمرء إذا كان عابداً لله تعالى، ثم انقطع عنه، بفعل بعض المعاصي أو ترك بعض الطاعات، حصلت له بسبب ذلك وحشة تملأ صدره، وتنغص عيشه، وهذا الذي يحصل له علامة على حياة قلبه، إذ القلب الحي حقاً هو الذي يتلذذ بالطاعة ويتألم للمعصية، أما القلب الميت فإنه لا يحس بذلك أبداً، وكما قالوا: ما لجرح بميت إيلام، وراجعي الفتوى رقم:
23497.
فالحمد لله على حياة قلبك، ونسأل الله تعالى أن يتقبل منك توبتك، وأن يمن عليك بالحياة السعيدة في ظل طاعته، واجتناب معصيته، ولتعلمي أن السبيل الأمثل لزوال الوحشة التي في صدرك، لا يتحقق لك إلا إذا أخذت بأسبابه، ومن أهم تلك الأسباب:
1- الإكثار من التوبة والاستغفار، وراجعي في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 7007، 19812، 21798. (19/468)
2- المحافظة على فعل الفرائض ثم النوافل، لعظم خطر ترك الصلاة والمداومة على ذلك، وراجعي الفتوى رقم: 7152، والفتوى رقم: 6061.
3- صحبة الصالحات والمداومة على مجالستهن ، فذلك من أعظم ما يعين على فعل الخيرات وترك المنكرات.
4- غض البصر والبعد عن مواطن الفتن، فإنه أتقى لله، وأنقى للقلب وراجعي الفتوى رقم: 21807.
وإننا لنوصي الأخت السائلة بقراءة كتاب (لا تحزن) لفضيلة الشيخ عائض القرني، ففيه إن شاء الله علاج وراحة للنفس، ونسأل الله لنا ولك التوفيق.
والله أعلم.
31871
عنوان الفتوى:المذهب السلفي - بيان وتوضيح رقم الفتوى:31871تاريخ الفتوى:09 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله..
1- هل توجد صلاة تسمى صلاة الحاجة؟ وما هي؟ وما هي كيفيتها إن صحت شرعيتها؟
2- هل المذهب السلفي هو المذهب الوهابي الموجود بالسعودية ؟ وما هو الفرق بين المذهب السلفي والمذهب الوهابي وبين المذاهب السنية الأربعة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق حكم صلاة الحاجة في الفتوى رقم 1390، وراجع موضوع المذهب السلفي وعلاقته بالمذاهب الأربعة في الفتوى رقم 5408 والفتوى رقم 5608 والفتوى رقم 7070
هذا وننصحك بكثرة مخالطة العلماء، ودراسة الشرع دارسة مرتبطة بالدليل، وسؤال العلماء عما أشكل عليك مما اختلف فيه، وأكثر قيام الليل، وادع في استفتاح القيام بما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح به دائماً، كما في حديث عائشة أنه كان إذا قام من الليل افتتح صلاته " اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم " أخرجه مسلم.
والله أعلم.
31874
عنوان الفتوى:على قدر طاعة العبد لربه على قدر ما يكون قريبا منه رقم الفتوى:31874تاريخ الفتوى:09 ربيع الأول 1424السؤال : كيف أستطيع أن أكون قريبا من الله؟ (19/469)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبقدر طاعة العبد لربه يكون قربه منه، وكلما ازداد العبد امتثالاً للشرع بطاعة أوامره واجتناب نواهيه، ازداد قرباً من الله تعالى، وذلك لأن الأعمال الصالحة تزيد الإيمان، والمعاصي والذنوب تنقصه، والقرب والبعد من الله تعالى يكون بحسب زيادة الإيمان ونقصانه، قال حافظ بن أحمد الحكمي رحمه الله في سلم الوصول:
إيماننا يزيد بالطاعات === ونقصه يكون بالزلات
وأهله فيه على تفاضل === هل أنت كالأملاك أو كالرسل
والفاسق الملي ذو العصيان === لم ينف عنه مطلق الإيمان
لكن بقدر الفسق والمعاصي === إيمانه مازال في انتقاص
وقد وعد الله تعالى المؤمنين الذين اتصفوا بصفات الإيمان أن يرحمهم ويغفر لهم، فقال الله عز وجل: إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ [الأعراف:56].
وقال الله تعالى: وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِنَا يُؤْمِنُونَ [الأعراف:156].
والمؤمن لا يزال يترقى في مراتب الدين ومدارج القرب حتى يكون أقرب ما يكون من الله تعالى، ومراتب الدين ثلاث:
1- الإسلام 2- الإيمان 3- الإحسان.
فالإسلام أركانه خمسة وهي معروفة، من استوفاها وقام بها فقد ترقى في مراتب الدين درجة، والإيمان أركانه ستة، من استوفاها ترقى درجة ثانية، والإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك، وهذه هي أعلى مراتب الدين، وأبلغ درجات القرب.
قال حافظ بن أحمد الحكمي في سلم الوصول:
وثالث مرتبة الإحسان === وتلك أعلاها لدى الرحمن
وهي رسوخ القلب في العرفان === حتى يكون الغيب كالعيان
ولمعرفة أسباب القرب من الله بمزيد من التفصيل والفائدة راجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 27513، 18073، 4014، 8372، 20879، 24565. (19/470)
والله أعلم.
31876
عنوان الفتوى:"اللهم إني أحرج حق الضعيفين.." صحيح رقم الفتوى:31876تاريخ الفتوى:09 ربيع الأول 1424السؤال : ما صحت الحديث < اتقوا الله فئ الضعفين> وهل هم النساء واليتيم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نعثر على الحديث بهذا اللفظ، ولكن موجود بلفظ: اللهم إني أحرج حق الضعيفين اليتيم والمرأة. رواه ابن ماجه وأحمد.
ومعنى أحرج أضيق على الناس من تضييع حقهما وأشدد عليهم في ذلك.
والله أعلم.
31881
عنوان الفتوى:حكم السلام على المصلي رقم الفتوى:31881تاريخ الفتوى:09 ربيع الأول 1424السؤال : بعض الإخوة يدخلون المسجد فيجدون المصلين في الصلاة والإمام يقرأ فيسلمون بصوت جهير مما يربك البعض فهل يجوز ذلك؟ وماهي الأوقات التي لا يجوز فيها السلام كعند الأكل مثلا؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق حكم السلام على المصلي برقم: 15329.
كما سبق ذكر من لا يلقي عليهم السلام برقم: 22358.
والله أعلم.
31882
عنوان الفتوى:اقطعي كل علاقة بهذا الشاب ولو أسلم رقم الفتوى:31882تاريخ الفتوى:09 ربيع الأول 1424السؤال : أنا فتاة أحببت شاباً مسيحياً وهو أيضا بأكثر مني وقد وعدني بأنه سيسلم فى وقت قريب فأنا بصراحة حدث ما بيننا كل شيء ما عدا الجماع، فما رأي الدين إذا جاء ليتزوجني بعد ما حدث لأني الآن بعدت عنه لكنني أحبه، فماذا أفعل، أرجو الاهتمام بالموضوع، وما حكم التوبة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التوبة واجبة لقوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً [التحريم:8].
ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: يا أيها الناس توبوا إلى الله فإني أتوب إليه في اليوم مائة مرة. رواه مسلم. (19/471)
فعليكِ أن تتوبي إلى الله توبة صادقة، وتقطعي كل علاقة بهذا الشاب ولو أسلم وتجتهدي في الأعمال الصالحة لعل الله أن يغفر لك ويبدل سيئاتك حسنات، قال الله تعالى في صفات عباد الرحمن مبينا خطر بعض المعاصي وجزاء التوبة منها: وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً* يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً* إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً [الفرقان:68-69-70]، وراجعي في شروط التوبة الفتوى رقم:
5548، والفتوى رقم: 1095.
ولا حرج عليك بعد التوبة أن تتزوجي من هذا الشاب إذا تأكدت أنه أسلم حقاً، وعليك أن تحرصي على هدايته، لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: فوالله لأن يُهدى بك رجل واحد خير لك من حمر النعم. رواه البخاري ومسلم.
وعليكِ أن تستتري بستر الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم: اجتنبوا هذه القاذورات التي نهى الله عنها فمن ألمّ فليستتر بستر الله وليتب إلى الله. رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي.
هذا ويجب على المسلم أن يبتعد عن مساكنة الكفار لما في الحديث: أنا برئ من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين. رواه أبو داود والترمذي.
والله أعلم.
31883
عنوان الفتوى:غيبة تارك الصلاة - رؤية شرعية رقم الفتوى:31883تاريخ الفتوى:09 ربيع الأول 1424السؤال : ما حكم غيبة شخص تارك للصلاة؟ مع العلم بأن تارك الصلاة قد يكفر والله أعلم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الغيبة محرمة في الأصل بالكتاب والسنة والاجماع، وهي معدودة من الكبائر العظام، قال الله تعالى: وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً [الحجرات:12]. (19/472)
قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: والغيبة محرمة بالاجماع، ولا يستثنى من ذلك إلا من رجحت مصلحته كما في الجرح والتعديل والنصيحة. ، وللزيادة في الموضوع راجع الفتوى رقم:
6710، والفتوى رقم: 17373ز
وعليه فلا يغتاب تارك الصلاة إلا لمصلحة، مثل نصحك من يريد أن يزوجه بالابتعاد عنه أو غير ذلك، وليكن ذلك بقصد النصح لا بقصد الهوى، وراجع في خطورة ترك الصلاة الفتوى رقم: 17277، 6061، 25458.
وقد ذكر شيخ الإسلام في الفتاوى في جواب لسؤال عن حديث لا غيبة لفاسق قال: أما الحديث فليس في كلام النبي صلى الله عليه وسلم، ولكنه مأثور عن الحسن البصري أنه قال: أترغبون عن ذكر الفاسق اذكروه بما فيه يحذره الناس. ، ثم قال بعد كلام في غيبة من تستشار في مناكحته: وإذا كان الرجل يترك الصلوات ويرتكب المنكرات وقد عاشره من يخاف أن يفسد دينه بين أمره له لتتقي معاشرته...
وهذا كله يجب أن يكون على وجه النصح وابتغاء وجه الله تعالى، لا لهوى الشخص مع الإنسان، مثل أن يكون بينهما عداوة دنيوية أو تحاسد أو تباغض أو تنازع على الرئاسة، فيتكلم بمساويه مظهراً للنصح وقصده في الباطن الغض من الشخص، فهذا من عمل الشيطان. انتهى.
والله أعلم.
31884
عنوان الفتوى:للزوجة أن تطلب الطلاق للضرر بسبب عدم النفقة وغيره رقم الفتوى:31884تاريخ الفتوى:09 ربيع الأول 1424السؤال : تزوجت منذ تسعة شهور، عاش معي زوجي شهرين منفصلين منذ بداية زواجنا، ثم سافر ولم يعد ولا يريد العودة، علما بأنه لم يفتح لي بيتاً ولم يصرف علي منذ أن تزوجته إلا الفترة التي قضاها معي صرف علي القليل من المأكل والمشرب فقط، ولم يصرف علي أي شيء ثاني غير ذلك، وبعد آخر سفرة له أصبح لي حوالي 5 شهور بدون نفقة، ولا يسأل عني ولا يهتم بي وما زلت عند أهلي فماذا أفعل.. وإن طلبت الطلاق للضرر عند المحكمة فماذا لي وماذا علي شرعا من المهر وغيره والعدة والنفقة، أرجو إفادتي؟ وجزاكم الله كل الخير. (19/473)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان الواقع كما ذكرت، فإنا ننصحك بالصبر ما أمكن واستعمال النصح والرفق مع زوجك، فقد يكون تقصيره معك سببه الضعف المادي، لعله يعود غانما ذا سعة، وإذا كان في صبرك على زوجك ضرر عليك فلك رفع الأمر للمحكمة الشرعية، ويقضي القاضي بما يراه.
وعموماً يجوز للمرأة طلب الطلاق للضرر بسبب عدم النفقة وغيره، فإذا ثبت الضرر وحكم القاضي بالفرقة استحقت المهر كاملاً إن دخل بها لقول الله عز وجل: الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئاً إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ [البقرة:229].
ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: فإن دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها. رواه الترمذي وغيره.
أما العدة فتجب عليها بحسب حالها، إن كانت حاملاً فحتى تضع حملها، وإن كانت حائلاً ممن تحيض فثلاث حيضات، وإن كانت صغيرة لم تحض أو كبيرة انقطع حيضها فثلاثة أشهر، وأما السكنى والنفقة فليس لها ذلك، لأن الطلاق الذي يوقعه القاضي طلاق بائن لا يملك الزوج الرجعة فيه، فلا تستحق الزوجة السكنى ولا النفقة، قال ابن قدامة في المغني المسألة 5512: ولا سكنى لها ولا نفقة، لأن السكنى والنفقة إنما تجب لامرأة لزوجها عليها الرجعة، وإنما كان كذلك لأنها تبين بالفسخ كما تبين بطلاق ثلاث، ولا يستحق زوجها عليها رجعة، فلم تجب لها سكنى ولا نفقة، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس: إنما السكنى والنفقة للمرأة إذا كان لزوجها عليها الرجعة. رواه النسائي. (19/474)
وهذا إذا كانت حائلاً، فإن كانت حاملاً فلها النفقة، لأنها بائن من نكاح صحيح في حال حملها، فكانت لها النفقة كالمطلقة ثلاثاً والمختلعة، وفي السكنى روايتان. انتهى.
فإذن لا تستحق في حالة تطليقها بواسطة القاضي النفقة والسكنى إلا إن كانت حاملاً.
والله أعلم.
31886
عنوان الفتوى:لا تجوز محاكاة أصوات الآخرين وحركاتهم على سبيل التنقص رقم الفتوى:31886تاريخ الفتوى:09 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم
ماذا أفعل مع أمي وأخواتي اللواتي يصلين ولكنهن مصابات بمرض، وهو أنهن يقلدن الناس كثيراً أي يقلدن حركاتهم وأصواتهم وما إلى ذلك لكي يضفن جوا من المرح والضحك وعلى رأسهن أمي، والمرض الثاني أنهن يتسرعن بالحكم على المواضيع الدينية بأن كذا حلال وكذا حرام وغالبا دون معرفة، وهذان المرضان يقضان مضجعي، وأريدهن أن يقرأن إجابتكم علهن يقتنعن؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله العلي القدير أن يمن على أمك وأخواتك بالهداية والرشاد ويرزقهن التوبة الصادقة النصوح مما يقمن به من المنكر، وهو محاكاة أصوات الآخرين وحركاتهم على سبيل التنقص والاستهتار، ونحو ذلك وقد توعد الله على فعل ذلك بالويل فقال سبحانه وتعالى: وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ [الهمزة:1]. (19/475)
قال ابن كثير رحمه الله: الهماز بالقول واللماز بالفعل يعني يزدري الناس وينتقص بهم. انتهى.
وهذا نوع غيبة للمسلم بما يكره وقد قال الله تعالى: وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ [الحجرات:12].
فمن يغتاب أخاه المسلم كمن يأكل لحمه وهو ميت، ولا تطيق ذلك النفوس السليمة، وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه: أتدرون ما الغيبة، قالوا الله ورسوله أعلم، قال: ذكرك أخاك بما يكره، قيل أفرأيت إن كان في أخي ما أقول، قال: إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته. رواه مسلم.
وعلى من ابتلي بهذه البلية أن يعلم أن من اطلق لسانه في الاستهزاء بالآخرين أطلقوا ألسنتهم فيه، وما أحسن ما قال الشاعر:
إذا شئت أن تحيا سليماً من الأذى === وحظك موفور وعرضك صين
لسانك لا تذكر به عورة امرئ === فكلك عورات وللناس ألسن .
وليتذكر أنه رُبّ كلمة هوت بصاحبها في النار سبعين خريفاً، وأن أكثر ما يدخل الناس النار الفم والفرج.
والمطلوب من المسلم احترام الآخرين وحسن التعامل معهم، وأن يفعل تجاههم ما يجب أن يفعلوه تجاهه، وأن يحب لهم من الخير ما يحب لنفسه، وأن يكره لهم الشر والحرام كما يكرهه لنفسه، والمطلوب من المسلم أن يصرف وقته في ما يعود عليه بالنفع في دنياه وآخرته، وإذا أراد أن يروح عن نفسه ويلهيها أحياناً فليكن ذلك بالحلال لا بالحرام.
وأما القول على الله بغير علم فمن أكبر الكبائر قال الله تعالى: قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ [الأعراف:33]، فقد جعل الله القول على الله بغير علم مثل الشرك، وقال الله تعالى: وَلا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ [النحل:116]. (19/476)
وقال تعالى: وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْمُتَكَبِّرِينَ [الزمر:60].
وقال الله تعالى: وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً [الإسراء:36].
وبهذا يتبين خطر القول على الله بلا علم، فالواجب على المسلم الحذر من ذلك.
والله أعلم.
31887
عنوان الفتوى:جواز ترك الدواء لمن علم من نفسه الصبر على المرض رقم الفتوى:31887تاريخ الفتوى:15 ربيع الأول 1424السؤال :
أنا أعمل طبيباً أعاني من دوخة منذ 3 سنوات أجريت فحوصات كثيرة في هذه الفترة فلم أجد شيئا، قال لي صديق يعالج بالقرآن هذا مس من الشيطان أدعو الله دائما لرفع هذا البلاء وأحب أن أسال: 1- هل الدعاء يتعارض مع الصبر؟ 2- كيف لي أن أعرف إذا كان هذا مس من الشيطان؟ 3- هل لي أن أرقي نفسي أم أجعل غيري يرقيني؟ 4- تكثر علي هذه الدوخة أثناء فعل الطاعات مثلا أثناء صلاة الجماعة، فماذا أفعل؟ 5- هل ترك الفحوصات (بعد أن سئمت منها) فيها مخالفة شرعية؟ 6- هل التداوي أفضل أم تركه والصبر أفضل؟ 7- كيف أكون فعلا من الصابرين الذين يوفون أجرهم بغير حساب؟ 8- أنا أحفظ القرآن وأكثر من قراءته أفلا يرد هذا عني كيد أي شيطان؟ 9- هل كتمان هذا الأمرعن المقربين لي فيه مخالفة شرعية؟ 10- كيف أعرف إذا كان هذا ابتلاء بسبب معاصٍ قد يرتكبها المرء أحيانا؟ (19/477)
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنا نرجو الله أن يشفيك كما نهنئك على حفظ القرآن والاهتمام بالدين بارك الله فيك وزادك حرصاً وعافاك. وإليك جواب ما تسأل عنه: 1- لا يتعارض الدعاء مع الصبر، فقد يصبر الإنسان على القضاء ويدعو الله أن يكشف عنه ما أصابه فيجمع بين الصبر والدعاء، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يرشد المرضى للدعاء، فقد قال لعثمان بن أبي العاص لما شكا وجعا يجده في جسده: ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل: باسم الله ثلاثا. وقل سبع مرات: أعوذ بالله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر. رواه مسلم. ولكن إذا كان الإنسان يستطيع الصبر على بقاء المرض والبلاء عليه محتسبا الأجر عند الله فهذا أفضل، لحديث الصحيحين أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إني أصرع وإني أتكشف فادع الله لي، قال: إن شئت صبرت ولك الجنة وإن شئت دعوت الله أن يعافيك، فقالت: أصبر، فقالت: إني أتكشف فادع الله أن لا أتكشف فدعا لها. فقد استنبط ابن حجر في فتح الباري من هذا الحديث مسائل منها: أن الصبر على البلاء يورث الجنة، وأن الأخذ بالشدة أفضل من الأخذ بالرخصة لمن علم من نفسه الطاقة ولم يضعف عن التزام الشدة وجواز ترك التداوي، وأن علاج الأمراض كلها بالدعاء والالتجاء إلى الله أنفع من العلاج بالعقاقير. 2- لمعرفة مس الشياطين راجع الفتوى رقم: 12589. 3- لك أن ترقي نفسك أو أن تسترقي غيرك إذا كان صحيح المعتقد سالماً من الدجل والشعوذة. فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: اعرضوا علي رُقاكم، لا بأس بالرقى ما لم تكن شركاً. رواه أبو داود وصححه الألباني. وقد رقى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: باسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك، من شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك، باسم الله أرقيك. رواه مسلم. 4- الدوخة التي تصيبك من مظاهر المس وعلاجها بعلاج المس. 5- لا حرج في ترك الفحوص بعد أن علمت أنه لا جدوى فيها. 6- ثبت أن الأعراب أتوا النبي صلى الله عليه وسلم (19/478)
فقالوا أتتداوى؟ قال: تداووا؛ فإن الله تعالى لم يضع داء إلا وضع له دواء. رواه أحمد وأبو داود والترمذي والحاكم، وصححه الترمذي والحاكم، ووافقهم الذهبي والأرناؤوط والألباني. وقد اختلف في جواز التداوي وندبه ووجوبه أو أنه خلاف الأولى، وراجع في هذا الموضوع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 9729، 25308، 4214، 27266، 30645. وقد سبق أن ذكرنا استنباط ابن حجر من حديث الصحيحين جواز ترك الدواء لمن علم من نفسه الصبر على المرض. 7- مما يعين على اكتساب صفة الصبر استشعار فضائل الصبر، وهي كثيرة منها: - أنه سبب لتأييد الله تعالى ونصره، لقوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ [البقرة:153]. - أنه سبب لمحبة الله، لقوله تعالى: وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ [آل عمران:146]. - أنه تنال به الإمامة في الدين، لقول الله تعالى: وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآياتِنَا يُوقِنُونَ [السجدة:24]. -أن الصابرين بشروا بثناء الله وهدايته ورحمته، قال الله تعالى: وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ* الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ* أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ [البقرة:157]. - الجنة؛ كما في حديث المرأة السابقة الذكر وفي قوله تعالى: لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ [آل عمران:15]. ثم ذكر صفات المتقين وذكر منها الصابرين والصادقين والقانتين، إلى غير ذلك من فضائل الصبر الموجودة في الوحي قرآنا وسنة. وقد ذكر ابن القيم في مدارج السالكين أن مما يعين على الصبر ملاحظة حسن الجزاء، وانتظار روح ولذة الفرج، وتهوين البلاء بتذكر (19/479)
النعم الماضية والحالية، وقد ذكر ابن كثير في التفسير أن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال: الصبر في بابين: الصبر لله بما أحب وإن ثقل على النفس والأبدان، والصبر عما كره وإن نازعت إليه الأهواء، فمن كان هكذا فهو من الصابرين. انتهى. 8- مما لا شك فيه أن قراءة القرآن تنفع صاحبها لقول الله تعالى: وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَاباً مَسْتُوراً [الإسراء:45]. وقول النبي صلى الله عليه وسلم: إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة. رواه مسلم. وفي صحيح ابن حبان والحاكم وغيرهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن لكل شيء سناما وإن سنام القرآن سورة البقرة، من قرأها في بيته ليلاً لم يدخل الشيطان بيته ثلاث ليالٍ. صححه الحاكم وحسنه الألباني. لكن لا بد أن يكون القارئ قوي اليقين والتوكل، سليم المعتقد، بعيداً عن موانع إجابة الدعاء، وراجع في هذه المسألة الفتوى رقم: 9800، والفتوى رقم: 5241. 9- لا حرج في كتمان هذا الأمر عن الأقارب، ولاسيما إذا كان إظهاره لهم يؤدي لاتهامهم لك بالجنون، علماً بأن الإخبار بالمرض لا ينافي الصبر، فقد ذكر القرطبي في تفسيره أن إظهار البلوى على غير وجه الشكوى لا ينافي الصبر، قال الله تعالى في قصة أيوب عليه السلام: إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ [صّ:44]، مع ما أخبر الله عنه أنه قال: أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ [الأنبياء:83]. 10- مما لا شك فيه أن الله تعالى قد يبتلي عبده بسبب المعاصي لعله يتوب كما قال الله تعالى: وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ [الشورى:30]، وقال تعالى: ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ [الروم:41]، (19/480)
وقد يحصل الابتلاء كما قال ابن حجر من ظلم الجن، وقد يحصل بسبب آخر. (19/481)
والله أعلم.
31888
عنوان الفتوى:الأدلة العقلية على أن جبريل كان رسولا ملكيا رقم الفتوى:31888تاريخ الفتوى:09 ربيع الأول 1424السؤال : ربما سؤالي ليس له علاقة بهذا الموقع، لكن أود مساعدتكم، في أحد مواقع الشات (paltalk) في القسم الإسلامي كانت فتاة أمريكية على ما أعتقد تتحدث عن الدين وعن جبريل والرسول صلى الله عليه وسلم وتقول كيف تعرفون أنتم المسلمين أن جبريل هو فعلا ملك، ربما يكون جني على هذه الهيئة وكانت تحاول بشتى الطرق التشكيك أو تخطئنا في صحة أشياء كثيرة، وكان يوجد شخص عربي يناقشها ولكن كيف كانت مناقشته لها، وهذا إذا كنا نستطيع القول بأنها مناقشة ، كان يسبها فقط ويسب الشعب الأمريكي بدلا من إقناعها، فردت عليه بالكلمه (بدلاً من أن تسبني ناقشني، أقنعني) وكان موقفا محرجا بالنسبة لنا نحن العرب فهكذا طريقتهم دائما بدلا من التفاهم والإقناع، أنا أطلب منكم الآن رداً عليها، ماذا أستطيع أن أقول عندما يواجهني هذا الموقف كيف أقنعها( بآية أو حديث) وهم لا يعرفون هذه الأشياء!!؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه الحوارات التي تدور بين المسلمين وغيرهم، ينبغي أن يقوم بها من لديه العلم والمعرفة والحكمة والأسلوب الحسن، فذلك ما أمرنا الله تعالى به في قوله: ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ [النحل:125].
وما ذكرت من تشكيك هذه المحاوِرَة في أمر جبريل عليه السلام يجاب عنه من ثلاثة أوجه:
الأول: أن الإيمان بالملائكة ونزولهم بالوحي والتأييد لأنبياء الله ورسله أمر متفق عليه بين أتباع الرسالات السماوية، وهو جزء من الإيمان بالغيب الذي لم نطلع عليه ولم نشاهده، وإنما نؤمن به ونصدقه اتباعاً لخبر الرسول الصادق المعصوم، فالإيمان بنزول جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم أو على غيره من الأنبياء، فرع من الإيمان بالرسول الموحى إليه، وقد ثبتت نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بالأدلة القطعية التي لا تدع مجالا للشك، ومنها ما أيده الله به من المعجزات الباهرة، التي لا يزال يظهر للمسلمين صدقها إلى اليوم، كالإخبار بالمغيبات والعلوم والحقائق التي لم تكتشف إلا في هذه الأزمنة المتأخرة، مع بقاء المعجزة العظيمة وهي القرآن الكريم ، فمن آمن بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم، لزمه ضرورة تصديقه في الإخبار بنزول الملك إليه، واعتقاد عصمته من أن تضله الشياطين. (19/482)
الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم تلقى عن جبريل من الهدى والنور والآيات ما يستحيل أن يأتي به الشيطان أو يرضى به أو يدعو إليه.
وكيف يتصور عاقل أن الشيطان يدعو الناس إلى الإيمان بالله وتوحيده، ويحثهم على الصلاة والزكاة والصيام وصلة الأرحام، والتحذير من سفك الدماء وارتكاب الفواحش، وما لا يحصى من الفضائل وأبواب الخير.
بل كيف يتصور عاقل أن يأتي الشيطان بوحي يتضمن لعن الشيطان وطرده والكفر به والتحذير من اتباعه!!
وقد قال الله تعالى عن هذا القرآن العظيم الذي نزل به جبريل عليه السلام: وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ* نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ* عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ* بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ [الشعراء].
وقال بعدها: وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ* وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ [الشعراء:210-211].
فتأمل قول الله تعالى: وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ فمحال أن يأتي الشيطان بمثل هذا القرآن، أو بسورة من مثله، ولو أمكن الشيطان ذلك لأعان الكفار على التحدي، ولأثبت بطلان الإسلام. (19/483)
فلقد أمر الله نبيه الصادق أن يتحدى أفصح العرب، بل إن التحدي قائم إلى اليوم وإلى قيام الساعة، أن يأتوا بسورة من مثل القرآن، فأعلنوا عجزهم ويأسهم من ذلك، في وقت كانوا فيه يقاتلون النبي صلى الله عليه وسلم، ويبذلون أموالهم ومهجهم في سبيل الصد عن سبيل الله، ولو كان الشيطان هو المنزل بهذا القرآن الموحى به إلى محمد صلى الله عليه وسلم، لتفضل على الكافرين بسورة واحدة، في ذلك الزمن، أو لأوحى بها إلى هؤلاء المعاندين للإسلام اليوم، العاجزين عن معارضة القرآن في أسلوبه المعجز الدال على أنه ليس من كلام البشر.
قال الله تعالى: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْأِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً [الاسراء:88].
فنحن نقول لهذه الفتاة التي غرها الشيطان، لقد عجز شياطين الإنس والجن على مدى خمسة عشر قرنا أن يأتوا بسورة من مثل القرآن، فكيف يقال: إن القرآن كلام أتى به الشيطان؟!
الثالث: أن هذا التشكيك في جبريل عليه السلام يتضمن القدح في جميع الأنبياء، لا في محمد صلى الله علي وسلم وحده، إذ للملحد أن يقول إن الملك الذي كان ينزل على موسى أو عيسى أو غيرهما كان شيطاناً، ولن يكون أمام اليهودي أو النصراني أن يرد ذلك إلا بالاعتماد على ثبوت النبوة أولاً، وعلى ما جاء به النبي من الخير الذي لا يتصور أن يدعو إليه شيطان! ثانياً، ويتميز المسلم بحجة أخرى دامغة، وهي ما سبق ذكره من قيام التحدي وبقائه واستمراره، وعجز الجميع عن الإتيان بمثل هذا الوحي العظيم.
وننبه على أن الحوار مع الكافر لا ينبغي أن يبدأ من هذه النقطة التي هي فرع عن غيرها، بل ينبغي أن يتوجه الحوار أولاً إلى إثبات الأصل، وهو الإيمان بالله تعالى وبرسوله صلى الله عليه وسلم. (19/484)
والله أعلم.
3189
عنوان الفتوى:ثبت بالسنة خروج المهدي في آخر الزمان وقبل قيام الساعة رقم الفتوى:3189تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : كثر الحديث في الآونة الأخيرة عن ظهور المهدي عليه السلام, حتى إن أحد الشيوخ في الأردن أقسم أن المهدي حي يرزق الآن, وأن ظهوره سوف يتم خلال عشر سنوات, و قد دلل على ذلك من خلال الأحاديث الشريفة و تفسيرها. هل لكم أن توضحوا لنا مدى صحة ما يقوله هذا الشيخ من حيث المدة الزمنية التي حددها ؟ و بارك الله فيكم. والسلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فخروج المهدى في آخر الزمان قبل قيام الساعة ثابت بأحاديث صحيحة. واعتقاد ذلك من جملة اعتقاد أهل السنة. لكن تحديد وقت خروجه يعتبر من الأمور الغيبية التي لا يعلمها إلا الله تعالى. لأنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم تحديد لذلك. ولا سبيل إلى تحديده ومن قال بالتحديد فقوله مردود كائناً من كان. والله أعلم.
31891
عنوان الفتوى:الذين يروون الأحاديث المكذوبة عن سيد المرسلين ينبهون ويعلمون رقم الفتوى:31891تاريخ الفتوى:09 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وجزاكم الله خيرا على هذا الموقع وبعد فهنالكم من الناس من يقول إنه لولا الرسول صلى الله عليه وسلم لما خلقت شمس ولا قمر ولا لوح ولا قلم، وأن الناس خلقوا من بركته صلى الله عليه وسلم، فهل تجوز معاملة هذا النوع من البشر كمسلمين، وهل هذا شرك، وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن النبي صلى الله عليه وسلم هو أفضل خلق الله على الإطلاق، وقد أثنى الله تعالى عليه في محكم كتابه، وثبت فضله في السنة الصحيحة بما يغني عن ذكر الأحاديث الضعيفة والموضوعة، والإطراءات الفاسدة التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم. (19/485)
فقد قال الله عز وجل مخاطباً لنبيه - صلى الله عليه وسلم - ( وإنك لعلى خلق عظيم ) وقال صلى الله عليه وسلم " أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، وبيدي لواء الحمد ولا فخر، وما من نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لوائي، وأنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر... إلخ الحديث الطويل.
إلى غير ذلك من الأحاديث الصحيحة الدالة على فضله صلى الله عليه وسلم، وأما الأحاديث الموضوعة والمكذوبة على الله ورسوله فلا يجوز ذكرها إلا لبيان زيفها ناهيك عن اعتقادها والعمل بها.
ومن أمثلة ذلك ( لولاك ما خلقت الأفلاك) وحديث ( لولاك ما خلقت الجنة ولولاك ما خلقت النار) إلخ، فهذه الأحاديث وأمثالها موضوعة ولمزيد من الفائدة عنها نحيلك إلى الفتوى رقم 9650
أما من يروي ذلك من عوام المسلمين فينبغي تعليمهم وتنبيههم إلى أن هذه أحاديث مكذوبة، ولا يجوز وصفهم بأنهم غير مسلمين، أو بأنهم مشركون .
والله أعلم.
31892
عنوان الفتوى:فوائد الحج والعمرة رقم الفتوى:31892تاريخ الفتوى:09 ربيع الأول 1424السؤال : ما هي فوائد العمرة و الحج في الدنيا والآخرة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد دل الكتاب والسنة على فضيلة الحج والعمرة وعظم ثوابهما ، ومن ذلك قول الله تعالى ( وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالاً وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم )، وقال صلى الله عليه وسلم " الغازي في سبيل الله والحاج والمعتمر وفد الله دعاهم فأجابوه وسألوه فأعطاهم " رواه ابن ماجه وحسنه الألباني ، ولهذا كانت فوائد الحج والعمرة كثيرة شملت مصالح المسلمين في الدنيا والدين، من بينها: (19/486)
1-أن في الحج والعمرة إظهار التذلل لله تعالى، وذلك لأن الحاج والمعتمر يترك أسباب الترف والتزين ويلبس الإحرام ويظهر فقره لربه.
2-أن في تأديتهما شكراً لنعمة المال والبدن، وهما أعظم ما يتنعم به الإنسان من نعم الدنيا.
3-اجتماع المسلمين من أقطار الدنيا في مكان واحد فيتعرف بعضهم على بعض وتذوب الفوارق بينهم، حيث لا فرق بين غني وفقير، ولا بين عربي وعجمي، فيتفرقون بعد هذا المؤتمر ويعود كل منهم إلى بلده قوي الإيمان شديد النصح للإسلام والمسلمين.
4- غفران الذنوب كما قال صلى الله عليه وسلم " من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه " رواه البخاري.
وقال صلى الله عليه وسلم " العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة " رواه البخاري.
5-أنهما سبب في الغنى وبسط الرزق، فعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد " رواه أحمد والنسائي وصححه الألباني .
والله أعلم.
31894
عنوان الفتوى:التسمي بـ(حورية) لا بأس به رقم الفتوى:31894تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : اسم حورية هل هو حرام أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحورية الواحدة من نساء الجنة، والتسمي بذلك تيمنا بهذا الاسم لا بأس به، بل هو من الأسماء الحسنة، والاسم الحسن مطلوب أن يُتسمى به.
والله أعلم.
31899
عنوان الفتوى:الحالات المبيحة للخروج من المسجد بعد الأذان رقم الفتوى:31899تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز الخروج من فناء المسجد بعد الأذان؟ (19/487)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالخروج من المسجد بعد الأذان بدون صلاة لا يجوز إلا لعذر وأما إذا كان لعذر فلا حرج.
جاء في الفروع لابن مفلح: ولا يجوز الخروج من مسجد بعد أذان بلا عذر أو نية الرجوع.... ولمن كان صلى الخروج. وعند الحنفية: لا بعد الأخذ في الإقامة لظهر وعشاء لأنه يتهم.
وجاء في الفواكه الدواني: ويحرم الخروج من المسجد بعد الإقامة للمتطهر إلا أن يكون قد صلى تلك الصلاة، وهي مما لا يعاد، وأما الخروج بعد الأذان فمكروه؛ إلا أن يريد الرجوع إليه فإن خرج راغباً عن الصلاة جملة فهو منافق ويخشى عليه من المصيبة كما وقع لبعض الناس. اهـ.
وجاء في نيل الأوطار بعد إيراد حديث أبي هريرة قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا كنتم في المسجد فنودي بالصلاة فلا يخرج أحدكم حتى يصلي رواه أحمد.
وحديث أبي هريرة أيضاً أن رجلاً خرج من المسجد بعدما أذن فيه، فقال أبو هريرة: أما هذا فقد عصى أبا القاسم رواه الجماعة إلا البخاري.
قال: والحديثان يدلان على تحريم الخروج من المسجد -بعد سماع الأذان- لغير الوضوء وقضاء الحاجة، وماتدعوالضرورة إليه حتى يصلي فيه تلك الصلاة.
والله أعلم.
31903
عنوان الفتوى:للمرأة أن تقبل زوجها الميت رقم الفتوى:31903تاريخ الفتوى:10 ربيع الأول 1424السؤال : هل يجوز للمرأة المتوفى زوجها أن تودعه أو تقبله بعد تكفينه، وما هو الحل إن حدث ذلك؟ مع جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا بأس في أن تودع المرأة زوجها الميت وتقبله بعد تكفينه أو قبله، لأنه يجوز لها أن تغسله، فالتوديع والتقبيل له من باب أولى، وراجعي الفتوى رقم: 21890، والفتوى رقم: 2120.
والله أعلم. (19/488)
31904
عنوان الفتوى:الإحسان إلى القريب المسيء يستجلب معونة الرب رقم الفتوى:31904تاريخ الفتوى:10 ربيع الأول 1424السؤال : لقد سبني أنا وأهلي وهددني والد زوجتي وبعد أسبوع دخل العمليات لإجراء منظار فلم أتصل به لأني مازلت حزيناً مما فعله، وأنوي أنا فقط مقاطعته فهل ما أفعل صحيح؟ وما هو حكم الإسلام فيما فعله والد زوجتي؟ أفادكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن الأحسن لك والأكثر ثواباً عند الله تعالى أن تعفو عن والد زوجتك وتحسن إليه وتعوده في مرضه، فإن المسلم مطالب أن يدفع السيئة بالحسنة، وهي مسألة شاقة على النفوس لا يصل إليها إلا الصابرون والراغبون في الأجور الكثيرة عند الله تعالى، قال تعالى: وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ * وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ(فصلت:34-35) .
وأخرج مسلم وغيره من حديث أبي هريرة أن رجلاً جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: إن لي قرابة أصلهم ويقطعوني وأحسن إليه ويسيئون إلي وأحلم عنهم ويجهلون علي، فقال: لئن كنت قلت فكأنما تسفهم المَلَّ، ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك.
ومعنى قوله تسفهم المل كما قال النووي : كأنما تطعمهم الرماد الحار، وهو تشبيه لما يلحقهم من الإثم بما يلحق آكل الرماد الحار من الألم.
هذا.. وننبه الأخ السائل على عظم أجر عيادة المريض وأهميتها، فقد قال صلى الله عليه وسلم: من عاد مريضاً أو زار أخاً له في الله ناداه منادٍ أن طبت وطاب ممشاك وتبوأت من الجنة منزلاً.
وأنه لا يجوز أن يهجر أبا زوجته أو يقاطعه؛ لقوله صلى الله عليه سلم: لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام. متفق عليه.
أما سبه لك ولأهلك بغير حق فلا يجوز شرعاً، وإثم ذلك عليه، وقد قال صلى الله عليه وسلم: سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. متفق عليه. (19/489)
والله أعلم.
31905
عنوان الفتوى:هل عدد الكتب السماوية مائة كتاب وأربعة كتب رقم الفتوى:31905تاريخ الفتوى:10 ربيع الأول 1424السؤال : ما هو عدد الكتب التي أنزلها الله لبني آدم؟ هل هي 104 كما يقول البعض؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على المسلم الإيمان بكل ما أنزله الله تعالى من الكتب على أنبيائه ورسله على وجه العموم، كما قال تعالى: آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِه...(البقرة: 285) وقال تعالى: وَقُلْ آمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَاب(الشورى: 15)
أما الإيمان بالكتب السماوية على وجه التفصيل، فلا يجب إلا بما أخبر به الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، والإجماع منعقد على وجوب الإيمان بأربعة كتب هي: التوراة والإنجيل والزبور والقرآن، وبصحف إبراهيم وصحف موسى ، قال تعالى: نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْأِنْجِيلَ (آل عمران:3)
وقال تعالى: إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى* صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى(الأعلى:18-19).
أما كون جملة ما أنزله الله من الكتب السماوية مائة كتاب وأربعة كتب فقد ورد في حديث رواه ابن حبان في صحيحه، وكذا رواه ابن مردويه وعبد بن حميد وابن عساكر كما ذكر ذلك السيوطي في الدر المنثور، والقرطبي في التفسير كلهم عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم كم كتاباً أنزل الله؟ قال: مائة كتاب، وأربعة كتب، أنزل على شيث خمسون صحيفة، وأنزل على أخنوخ (إدريس) ثلاثون صحيفة، وأنزل على إبراهيم عشر صحائف، وأنزل على موسى قبل التوراة عشر صحائف، وأنزل التوراة والإنجيل والزبور والفرقان، في حديث طويل جداً، وهو حديث باطل بل موضوع، فإن في سنده كذاباً، قال الهيثمي في موارد الظمآن، بعد إيراده للحديث: في سنده إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني ، قال أبو حاتم وغيره: كذاب. فالحديث لا تقوم به حجة والحمد لله على توفيقه وإحسانه. (19/490)
والله أعلم.
31909
عنوان الفتوى:سداد الدين من غير جنسه جائز بسعر يوم السداد رقم الفتوى:31909تاريخ الفتوى:10 ربيع الأول 1424السؤال : اقترض رجل مبلغ 50 ديناراً كويتياً كان يعادل وقتها 500 جنيه مصري وفي نفس الوقت اقترض 500 جنيه مصري من شخص آخر ومرت 5 سنوات على هذه الديون وقد سدد المبلغ المصري وهو 500جنيه أما المبلغ الكويتي فهل يعطيه بسعر الدينار الآن وهو ضعف المبلغ أم بسعره القديم؟ وجزاكم الله خيراً أرجو التوضيح باستفاضة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج إن شاء الله على المقترض في سداد ما عليه من قرض بما يساويه من غير جنسه، وبشرط أن لا يفترقا وبينهما شيء، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 5610 فلتراجع.
وبناء على ذلك فلا مانع من سداد هذا الدين بالدينار الكويتي بالسعر الجاري الآن.
والله أعلم.
3191
عنوان الفتوى:من لم تبلغه دعوة الإسلام فإنه يمتحن يوم القيامة رقم الفتوى:3191تاريخ الفتوى:04 ربيع الأول 1422السؤال : قال الله تعالى "وما كنا معذبين حتى نبعث رسولأ " هل ينطبق ذلك على من لم يسمع بالقرآن في أمريكا أو آسيا في وقتنا الراهن ؟ (19/491)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فمن عظيم رحمة الله بعباده أنه لا يحاسب أحدا إلا بعد أن يصل إليه أمر الله وبلاغه عن طريق المرسلين ، ومن لم تبلغه الدعوة فالله لا يعذبه. قال تعالى:( من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه، ومن ضل فإنما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) [الإسراء: 15]. والآيات في هذا المعنى كثيرة ـ وهي حاكمة بأن الله لا يدخل أحدا النار إلا بعد إرسال الرسول إليه. وهذا هو المعنى الذي دلت عليه الآية الكريمة، فالله سبحانه وتعالى لا يعذب أحدا إلا إذا أرسل رسولا يهدي إلى الحق ويردع عن الضلال ، ويقيم الحجج ويمهد الشرائع ويبلغ دعوته،. ولا فرق بين زمنه صلى الله عليه وسلم والأزمنة المتتالية من بعده ، فمن لم تبلغه الدعوة ولم يسمع بالنبي صلى الله عليه وسلم سواء أكان يسكن في أمريكا أو روسيا أوالأمازون مثلا فحكمه حكم أهل الفترة، وقد ورد في الحديث أنهم يمتحنون يوم القيامة. روى الإمام أحمد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"أربعة يحتجون يوم القيامة: رجل أصم لا يسمع شيئا، ورجل أحمق ، ورجل هرم، ورجل مات في فترة ، فأما الأصم فيقول: رب قد جاء الإسلام وما أسمع شيئا، وأما الأحمق فيقول: رب قد جاء الإسلام والصبيان يحذفوني بالبعر، وأما الهرم فيقول: رب لقد جاء الإسلام وما أعقل شيئا، وأما الذي مات في الفترة فيقول رب ما أتاني من رسول . فيأخذ مواثيقهم ليطيعوه، فيرسل إليهم أن ادخلوا النار، فوالذي نفس محمد بيده لو دخلوها لكانت عليهم بردا وسلاما".
وأما من سمع بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم لم يؤمن به ، فلا عذر له ، كما في الحديث الذي رواه مسلم في الصحيح " والذي نفسي بيده لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أهل النار". (19/492)
والله أعلم.
31912
عنوان الفتوى:لا يضارب لنفسه دون إذن شريكه رقم الفتوى:31912تاريخ الفتوى:10 ربيع الأول 1424السؤال : أشترك مع أحد الإخوة في مصلحة هو بماله وأنا بجهدي وبعلاقاتي، حيث أنني أتعامل مع شركة موردة تعطيني أسعارا جيدة وبما أن الشريك دفع رأس مال لا يكفي ما نقوم به من أنشطة حيث طالبته كثيرا أن يحسن الوضع إلا أنه اعتبر أن عقد الاتفاق بهذه الصيغة شطارة، وأنا أشعر بغبن بسبب هذا الوضع ، ولتعويض وضعي في المصلحة هل يجوز باستغلال علاقاتي أن أبيع على شريكي أنظمة تعمل شركتنا على تسويقها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فدفع شخص لآخر مالاً ليتاجر به بجزء من الربح مشاع هو المضاربة الشرعية الجائزة، والعامل فيها بجهده أمين على رأس مال صاحبه، ولا يتصرف فيه بمنفعة تخصه إلا بإذن من الآخر.
وكذلك لا يجوز للمضارب أن يضارب لنفسه أو لآخر إلا بإذن صاحب المال، لأن ذلك على خلاف مقصود المضاربة، بل هو عدوان عليها، واعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: المسلمون على شروطهم.
وفي الحديث القدسي يقول الله عز وجل: أنا ثالث الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه، فإذا خانه خرجت من بينهما. رواه أبو داود.
وما ذكرته من أنك تشعر بالغبن فحلُّه هو التوصل إلى اتفاق مع شريكك يعطي كل ذي حق حقه، ولك أن تعمل لنفسك خارج دوام الشركة بصفة مستقلة تماماً عنها.
والله أعلم.
31916
فتاوى
عنوان الفتوى:ذكرى الأربعين بدعة في الدين رقم الفتوى:31916تاريخ الفتوى:10 ربيع الأول 1424السؤال: هل ذكرى الأربعين للمتوفى حرام وما حكم الشرع فى ذكرى الأربعين والسنوية؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (19/493)
فإن ذكرى الأربعين أو السنوية أو نحوهما من كل مأتم يجتمع فيه الناس يقام للميت بأي مناسبة، يعد بدعة في الدين لم تعهد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عهد أصحابه ولا في القرون المشهود لهم بالخير، والخير كله في الاتباع.
والله أعلم.
31918
عنوان الفتوى:قم بدعوتها إلى الإسلام سواء تزوجت بها أم لا رقم الفتوى:31918تاريخ الفتوى:10 ربيع الأول 1424السؤال : أردت الزواج من فتاة (مسيحية وليست من بلدي) لكن أمي رفضت وقالت إنها لن ترضى عني إذا تزوجتها، علما بأني قبلتها (في لحظة ضعف) وأنا نادم وأريد إصلاح غلطتي بالزواج منها فهل لي أن أعارض أمي (مع العلم أيضا أن الفتاة ستسلم إذا تزوجتها)؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسبق بيان حكم الزواج بنساء أهل الكتاب في الفتوى رقم:
5315، وحكم الزواج من امرأة لا يرغب الأب والأم فيها في الفتوى رقم: 3846، والفتوى رقم: 28962.
واعلم أن إصلاح غلطتك بالتوبة لا بالزواج، وينبغي لك إن غلب على ظنك إسلام هذه المرأة دعوتها سواء تزوجت بها أم لا، ولا بأس أن تسعى في إقناع أمك وإرضائها ليتم هذا الزواج وتسلم هذه المرأة.
والله أعلم.
31919
عنوان الفتوى:حدود طاعة الزوجة لزوجها رقم الفتوى:31919تاريخ الفتوى:10 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يجوز للزوجة مخالفة زوجها في المسائل الخلافية أم يجب عليها طاعته ولو في ما تعتقده مرجوحا ؟ وهل الحكم في ذلك واحد سواء سيقع ضرر عليها من زوجها حال مخالفته أو لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسبق في الفتوى رقم:
7897 بيان حدود طاعة الزوجة لزوجها، وننبه إلى أن العلاقة بين الزوجين ينبغي أن يسودها التفاهم وأن يغمرها الحب والمودة، وهذا ما أشرنا إليه في الفتوى رقم: (19/494)
2589.
وينبغي للزوجة أن لا تصر على رأيها إن كان في الأمر سعة، ولم يكن في طاعة الزوج معصية لله تعالى، وإلا فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
والله أعلم.
31925
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم من تخلف الجمعة فصلاها ظهراً رقم الفتوى:31925تاريخ الفتوى:12 ربيع الأول 1424السؤال: هل صلاة الفرد مقبولة مع عدم ترك الجمعة؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن صلاة الجمعة فرض على من تحققت فيه شروط وجوبها، والتخلف عنها لغير عذر لا يجوز، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم:
8688.
ومن تخلف عنها فصلاها ظهراً، فإن كان ذلك قبل فوات الجمعة فإنها لا تجزئه صلاة الظهر، وإن كان بعد فوات الجمعة أجزأته إلا أنه يكون آثماً بتخلفه عن صلاة الجمعة مع القدرة على شهودها، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 8773.
والله أعلم.
31927
عنوان الفتوى:من أحكام الهيكل العظمي بعد الاستغناء عنه رقم الفتوى:31927تاريخ الفتوى:12 ربيع الأول 1424السؤال : أنا طبيب لدي هيكل عظمي كنت أستعين به في الدراسة، فما حكم تكفينه ودفنه أو إهدائه لطالب طب أو بيعه والتصدق بثمنه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسبق أنه لا يجوز بيع الآدمي أو جزء منه في الفتوى رقم: 632- لأنه لا يملك، وما لا يملك فلا يصح بيعه ولا هبته ولا إهداؤه، وإنما جاز استخدام جثة الميت أو جزء من أجزائه للمصلحة الشرعية المعتبرة كما وضحنا ذلك في الفتوى رقم:
6777، والفتوى رقم: 30237.
ونقل هذه الجثة أو الهيكل لمن ينتفع بها لنفس الغرض لا حرج فيه، فإن استغني عن هذه الجثة أو ذلك الهيكل، فإن كانت لمسلم لم يصلَّ عليه غسل وكفن وصلي عليه، وإن كانت من ذمي كفن ودفن، وإن كانت من غيرهما فتوارى بالتراب حتى لا يتضرر منها الناس. (19/495)
والله أعلم.
31933
عنوان الفتوى:الرعاية إحسان والتبني حرام. رقم الفتوى:31933تاريخ الفتوى:11 ربيع الأول 1424السؤال : أنا سيدة متزوجة منذ 15 سنة ولم أنجب وأرغب في تبني طفل ولكني سمعت أن التبني يكون لطفل يتيم غير لقيط، هل فعلا تبني الطفل اللقيط حرام رغم أنه ليس له ذنب أنه وجد لقيط، وأعرف أن اليتيم لا يكتب باسمي أو أورثه من مالي أفيدوني بالله عليكم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التبني حرام مطلقاً سواء كان الطفل المتبنى لقيطاً أو يتيماً أو غير ذلك، لعموم دليل التحريم، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 7167.
ولعل السائلة تقصد بسؤالها رعاية الطفل وتربيته، ولا شك أن هذا من البر والإحسان ومما يتقرب به إلى الرب الديان، ويستوي في هذا الحكم اللقيط وغيره، لكن لا تجوز نسبته إلى من تبناه كما سبق، وحينئذ لا تترتب على رعايته، وتربيته أحكام البنوة من الميراث وغيره، لكن يجوز أن يوصى له بالثلث من المال فما دونه، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 9544.
والله أعلم.
31938
عنوان الفتوى:ترك النوم على الشق الأيمن لمصلحة التأليف بين الزوجين رقم الفتوى:31938تاريخ الفتوى:10 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يجوز لأحد الزوجين أن ينام على جنبه اليسار ليواجه زوجه النائم على جنبه اليمين؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالنوم على الشق الأيمن من السنن المستحبة في النوم لأن النبي صلى الله عليه وسلم ندب إليه وحافظ عليه، كما أن النوم على الشق الأيمن أسرع إلى الانتباه وأصلح للبدن، وفي الحديث الذي رواه مسلم من حديث البراء بن عازب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن..... (19/496)
لكن إن كان أحد الزوجين يحب أن ينام الآخر مواجهاً له فلا حرج في ترك النوم على الشق الأيمن، لأن الأمر إذا كان للاستحباب جاز تركه للحاجة، بل قد تترك بعض المستحبات والسنن، تأليفاً للقلوب، لأن مصلحة التأليف -لا سيما بين الزوجين- أعظم من مصلحة فعل مثل هذه المستحبات.
والله أعلم.
31941
عنوان الفتوى:تعلم العربية.. رؤية شرعية رقم الفتوى:31941تاريخ الفتوى:11 ربيع الأول 1424السؤال : هل تعلم اللغة العربية فرض عين أم واجب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتعلم العربية فرض على الكفاية لأنها الطريق لفهم القرآن والسنة، فإذا قام به البعض سقط عن الآخرين، هذا بالنسبة لعموم الأمة، أما بالنسبة للأعيان فيجب على المسلم أن يتعلم من العربية ما يؤدي به ما افترضه الله عليه في الصلاة من القراءة والأذكار؛ لأن ذلك لا يجوز بغير العربية.
قال الإمام الشافعي: يجب على كل مسلم أن يتعلم من لسان العرب ما يبلغ جهده في أداء فرضه.
وأما ما وراء ما يتأدى به الفرض، فتعلمه مندوب لغير العالم بالشريعة، وأما العالم بالشريعة فيجب عليه أن يتعلم من العربية ما يفهم به كلام الشارع قرآنا وسنة، قال الإمام الشاطبي: المقصود هنا أن القرآن نزل بلسان العرب على الجملة فطلب فهمه إنما يكون في هذا الطريق خاصة، لأن الله تعالى يقول: إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ [يوسف:2]، وقال: بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ [الشعراء:195]، وقال تعالى: لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ [النحل:103]. (19/497)
إلى غير ذلك.. مما يدل على أنه عربي وبلسان العرب لا أنه أعجمي ولا بلسان العجم، فمن أراد فهمه، فمن جهة لسان العرب يفهم، ولا سبيل إلى تطلب فهمه من غير هذه الجهة.
وقال شيخ الإسلام: ولا بد في تفسير القرآن والحديث من أن يعرف ما يدل على مراد الله ورسوله من الألفاظ وكيف يفهم كلامه، فمعرفة العربية التي خوطبنا بها مما يعين على أن نفقه مراد الله ورسوله بكلامه، وكذلك معرفة دلالة الألفاظ على المعاني، فإن عامة ضلال أهل البدع كان بهذا السبب، فإنهم صاروا يحملون كلام الله ورسوله على ما يدَّعون أنه دال عليه، ولا يكون الأمر كذلك. انتهى.
وانظر تتميماً للفائدة الفتوى رقم:
18278، والفتوى رقم: 28432.
والله أعلم.
31945
عنوان الفتوى:ما يشترط في الحجام رقم الفتوى:31945تاريخ الفتوى:10 ربيع الأول 1424السؤال : هل يجوز لغير الطبيب إجراء "الحجامة" حتى لو كان ماهراً بها، وهل يجوز إجراؤها للنساء ممن ليس طبيباً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يشترط في الحجام أن يكون طبيباً؛ ولكن يشترط فيه أن يكون خبيراً بالحجامة، وقد نص الفقهاء على أن لا ضمان على حجام حجم أو فصد غيره بإذن معتبر إذا كان ماهراً بالحجامة ولم يتجاوز ما ينبغي فعله بالمحجوم. ولم يشترطوا سوى ذلك. وقد روى أبو داود والنسائي وابن ماجه عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: من تطبب ولا يعلم منه طب فهو ضامن. والحجامة نوع من العلاج. (19/498)
قال الخطابي: لا أعلم خلافاً في أن المعالج إذا تعدى فتلف المريض كان ضامناً، والمتعاطي علماً أو عملاً لا يعرفه متعدٍ، فإذا تولد من فعله التلف ضمن الدية وسقط القود عنه لأنه لا يستبد بذلك دون المريض، وجناية الطبيب في قول عامة الفقهاء على عاقلته. انتهى.
والأصل أن الرجل يحجم الرجال والمرأة تحجم النساء إلا عند الضرورة أو الحاجة فيجوز للرجل حجامة المرأة الأجنبية والعكس كالطبيب، ولذلك ضوابط سبق بيانها في الفتوى رقم: 4385.
والله أعلم.
31947
عنوان الفتوى:الرجل راع في بيته رقم الفتوى:31947تاريخ الفتوى:10 ربيع الأول 1424السؤال : هل يجوز للمرأة العاملة أن تجلب خادمة على حسابها الخاص لمساعدتها في شؤون المنزل -على الرغم من عدم موافقة زوجها على ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد جعل الله الشرع الحكيم للرجل القوامة على أمر البيت، روى البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: والرجل راع على أهل بيته وهو مسؤول عن رعيته...
لذا فلا يجوز للمرأة التصرف في أمر يتعلق ببيته إلا بإذنه، ومن هنا جاء قول النبي صلى الله عليه وسلم: لا يحل للمرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه، ولا تأذن في بيته إلا بإذنه. رواه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه.
ولعل الأمر يتأكد -أعني في إذن الزوج ورضاه- في مثل هذا الأمر المسؤول عنه وهو وجود الخادمة في البيت والذي قد يترتب عليه كثير من المحاذير الشرعية، وقد سبق لنا بيان ما يترتب على اتخاذ الخادمات في البيوت من مفاسد، وذلك في الفتوى رقم: 18210. (19/499)
وننبه هنا إلى أن ذلك لا يعني عدم جواز تصرف المرأة في مالها، فإن ذلك حق ثابت لها، لكنه عارضه مانع شرعي آخر.
والله أعلم.
3195
عنوان الفتوى:تجوز الحجامة لغرض التداوي رقم الفتوى:3195تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم الحجامة لغرض العلاج ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحجامة الغرض منها العلاج وهي ثابتة بالسنة الفعلية والقولية منه عليه الصلاة والسلام ، فقد احتجم عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح . وأرشد أمته إليها ففي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن كان في شيء من أدويتكم خير ففي شرطة محجم أو شربة من عسل أو لذعة بنار" . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "وما أحب أن اكتوي" وفي البخاري "وأنا أنهى أمتي عن الكي" فدل هذا على إباحة الحجامة وأنها من الأدوية النافعة بإذن الله تعالى . والله أعلم .
31951
عنوان الفتوى:تصحيح الكسور مسلم به عند أهل الأرض جميعا رقم الفتوى:31951تاريخ الفتوى:10 ربيع الأول 1424السؤال : لإجابة الملحدين الذين يتهجمون على القرآن أرجوكم لماذا نجد مسائل في الميراث التي تعول لأنهم يقولون إنها خلل في قانون الميراث في القرآن (وحسبنا الله ونعم الوكيل)؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالعول في علم الفرائض (المواريث) هو: أن تزيد سهام المسألة عن أصلها زيادة يترتب عليها نقص أنصباء الورثة.
والعول لم يحصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا في زمن أبي بكر رضي الله عنه، وإنما وقع في عهد عمر رضي الله عنه، وذلك حينما رفعت إليه مسألة وهي: زوج وأختان لغير أم، فقال: فرض الله للزوج النصف، وللأختين الثلثين، فإن بدأت بالزوج لم يبق للأختين حقهما، وإن بدأت بالأختين لم يبق للزوج حقه، فاستشار الصحابة في ذلك فأشاروا عليه بالعول، وقاسوا ذلك على الديون إذا كانت أكثر من تركة الميت ، حيث إن التركة تقسم على أصحاب الديون بحسب حصصهم، ويدخل النقص على الجميع كل بنسبة دينه، وحصل الإجماع من الصحابة على ذلك حتى مات عمر، فظهر خلاف ابن عباس الذي لم يكن معروفاً عنه في زمن عمر، فالعلة إذن في القول بالعول هي مراعاة العدل في قسمة المال عند زيادة سهام الورثة عن أصلها، لأننا لو أعطينا بعض الورثة حقهم كاملاً لنقص حق الباقين، فكان العدل أن يُقسم المال بينهم قسمة الغرماء، فيكون نصيب كل واحد منهم بحسب نسبة سهمه لا حقيقية، وهذا أمر غير منكور في الحساب عند أهل الأرض جميعاً، وهو المعروف عندهم بتصحيح الكسور. (19/500)
فإذا قال قائل: كيف يترك الله بيان ذلك مع احتياج الناس إليه؟
قلنا: لقد أفسح الله تعالى مجالاً لعقول المجتهدين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم لقياس ما لم ينص عليه على ما جاء به النص تكثيراً لأجور الأمة، وتحفيزاً لها على المداومة في دراسة العلم، كما أخفى عنهم تعيين ليلة القدر ليجتهدوا في العشر الأواخر من رمضان كاملة، والعمل بالقياس هو ما اتفق على اعتباره أهل المذاهب الأربعة وغيرهم، كما أن إجماع الصحابة إذا ثبت فهو حجة قطعية بلا خلاف.
ويسبق كل ما ذكرنا من القول التسليم لله تعالى في حكمه وطاعته في أمره، فشرعه سبحانه وتعالى خير كله وحكمة كله وعدل كله.
والله أعلم.
31952
عنوان الفتوى:السفر للزواج من امرأة مسلمة جائز شرعا رقم الفتوى:31952تاريخ الفتوى:11 ربيع الأول 1424السؤال : أريد أن أسافر إلى أوروبا قصد العمل وذلك عن طريق الزواج بإحدى المسلمات وهي سبيلي لذلك، فهل هذا يجوز؟ (20/1)
والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن السفر إلى بلاد الكفر والإقامة بها أمر تكتنفه مخاطر كثيرة، فلا ينبغي للمسلم إذا لم تلجئه الضرورة أو الحاجة الملحة لذلك، ولتفاصيل ذلك وأدلته نحيلك إلى الفتوى رقم:
20063.
وأما قولك وذلك عن طريق الزواج، فإذا كان قصدك أن ذلك السفر يتم من خلال تزوير الزواج من إحدى المسلمات المقيمات هناك فإن التزوير لا يجوز شرعاً، قال الله تعالى: فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ [الحج:30].
ولا يجوز اللجوء إلى التزوير إلا في حالة الضرورة.... وإذا حصل الزواج في هذه الحالة فإنه يعتبر شرعاً وتترتب عليه جميع الحقوق، ولتفاصيل ذلك نحيلك إلى الفتوى رقم: 25634، أما السفر لمجرد الزواج من امرأة مسلمة فلا حرج فيه إن شاء الله تعالى.
والله أعلم.
31953
عنوان الفتوى:حكم الأضحية بكبش أسترالي رقم الفتوى:31953تاريخ الفتوى:11 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم
هل تجوز الضحية (للعيد) بكبش ناقص الذيل، وعلى الخصوص كبش أسترالي، إذ أنه كما تعلم ناقص الذيل؟ ودمتم في خدمة الدين.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتجوز التضحية بالكبش الذي بلا إلية إذا كان من جنس لا إلية له أصلاً كالكبش الاسترالي، ولا تصح التضحية بما خلق بإلية فقطعت بالكلية، واختلف أهل العلم في ما خلق بلا إلية وهو من جنس له إلية، فذهب الجمهور إلى عدم إجزائه، وذهب الشافعية إلى إجزائه، واختلفوا أيضاً في ما خلق بإلية وقطع بعضها، فذهب الحنفية والحنابلة على المعتمد في المذهبين إلى أنه إن قطع النصف فأكثر لم تجزئ، وتجزئ في ما قطع منه دون ذلك. (20/2)
وذهب المالكية إلى أنه إن قطع الثلث فأكثر لا تجزئ وإلا أجزأت، وذهب الشافعية إلى أنه إن قطع شيء ولو يسيراً لا تجزئ وقالوا: ضابط المجزئ في الأضحية السلامة من عيب ينقص اللحم أو غيره مما يؤكل. وهذا هو الراجح في ما يظهر.
والله أعلم.
31954
عنوان الفتوى:لا مقارنة بين القولين إطلاقا رقم الفتوى:31954تاريخ الفتوى:11 ربيع الأول 1424السؤال : هذا السؤال وجه إلي من أحد المسيحيين:
كيف ترفضون فكرة ابن الله و تقولون (صلى الله على محمد) فكيف يصلي الخالق على مخلوقه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مقارنة بين قول النصارى ببنوة عيسى عليه السلام لله تعالى، وبين قول المسلمين في النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره من الأنبياء عليهم صلوات الله وسلامه، فالذي يقارن بين القولين لا يعرف معناهما.
فقول النصارى في المسيح وعقيدتهم فيه أنه ابن الله -تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً- فهذه العقيدة على سخافتها وتناقضها مع ما يعتقده النصارى من أن المسيح قتل وصلب..... فالعقل السليم يرفضها.
وأما قول المسلمين في محمد -صلى الله عليه وسلم- "صلى الله عليه وسلم"، فهذا دعاء له صلى الله عليه وسلم بالبركة والرحمة والزيادة في الخير والذكر من الله تعالى في الملأ الأعلى، لأن معنى الصلاة في اللغة العربية يشمل تلك المعاني كلها، إذا علمنا هذا فلا مقارنة إطلاقاً بين القولين.
والله أعلم.
31956
فتاوى (20/3)
عنوان الفتوى:لا طاعة للوالد ولا لغيره في نزع الحجاب رقم الفتوى:31956تاريخ الفتوى:11 ربيع الأول 1424السؤال: أنا فتاة شابة أرغب في الحجاب إلا أن أبي عارضني ومنعني من ذلك بشدة... حتى أنه سبني وسب أمي لوقوفها إلى جانبي... فماذا أفعل؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب عليك التزام الحجاب والستر فإنه أمر الله وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم لنساء المؤمنين، قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً [الأحزاب:59].
وقال سبحانه: وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْأِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [النور:31].
وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا.
ولا طاعة للوالد ولا لغيره في نزع الحجاب لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. رواه أحمد وصححه السيوطي. (20/4)
وحاولي الإحسان إلى والدك وبره في المعروف، واصبري على الأذى الذي تواجهينه منه عسى الله تعالى أن يهديه للحق.
والله أعلم.
31957
عنوان الفتوى:ليس للمهندس أن يخطط سكنا لمن يشتريه بالربا رقم الفتوى:31957تاريخ الفتوى:11 ربيع الأول 1424السؤال : ما هو حكم المهندس الذي يصمم مخططات مساكن لأشخاص من أجل حصولهم على قرض من البتك بالفائدة؟
السلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا علم الشخص أن الذين يطلبون منه تصميم مخططات سكنية سيقدمونها للبنك لأجل الحصول على قرض ربوي حرم عليه أعانتهم على ذلك، لقول الله تبارك وتعالى: وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ [المائدة:2].
وعليه أن ينهاهم عن هذا المنكر ويبين لهم خطر الربا.
والله أعلم.
31958
عنوان الفتوى:ابذل الأسباب..... واستعن بالله رقم الفتوى:31958تاريخ الفتوى:11 ربيع الأول 1424السؤال : بسبب الفتن التي هي كقطع الليل المظلم أريد أن أتحصن بالزواج لكن لدينا ضيق في المنزل، فهل يكون حجة للتأخير، علما بأني خائف من الوقوع في الفاحشة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الزواج تعتريه الأحكام التكليفية الخمسة، ومنها أنه يجب على من خشي على نفسه الوقوع في الزنا، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم:
3011.
وما دام السائل على الحال الذي ذكره من خشية الوقوع في الفاحشة فعليه البحث عن أيسر السبل التي تمكنه من تحقيق رغبته، والاستعانة في ذلك بالله عز وجل أولاً بدعائه والتضرع إليه، ثم بمن يحب له الخير من أهله وأصدقائه ليرشدوه إلى أقرب الطرق في ذلك، ولا شك أنه لا يلزم الإنسان امتلاك الدار، وإن كان هو الأفضل، لكن بإمكانه إيجار بيت أو نحو ذلك، حتى لا تطول عليه فترة العزوبة ويقع في العنت والمشقة، ولا يعتبر ما ذكره عذراً إن كان بإمكانه إيجاد الحد الأدنى الذي يتحقق به المطلوب. (20/5)
والله أعلم.
3196
فتاوى
عنوان الفتوى:يدخل وقت العشاء بمغيب الشفق ويستمر إلى الفجر رقم الفتوى:3196تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال: متى ينتهي وقت صلاة العشاء ؟ و جزاكم الله ألف خير.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيدخل وقت العشاء بمغيب الشفق، ويبقى إلى الفجر، والاختيار أن لا تؤخر عن ثلث الليل الأول ، ومن أهل العلم من قال لا يجوز تأخيرها عن منتصف الليل وهو قول وجيه. وكل الصلوات إنما تكمن الأفضلية بأدائها أول الوقت جماعة مع المسلمين للأحاديث الكثيرة الواردة في ذلك ولمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على فعلها بهذه الكيفية . وفي الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله - أي الأعمال أفضل ؟ قال (الصلاة على وقتها ، قلت ثم أي ؟ قال بر الوالدين ، قلت ثم أي؟ قال : الجهاد في سبيل الله )، قال حدثني بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني".
والله أعلم.
31965
عنوان الفتوى:كفالة اليتيم تحصل لمن كفله من مال نفسه أو من مال اليتيم رقم الفتوى:31965تاريخ الفتوى:11 ربيع الأول 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا أراد شخص كفالة يتيم فهل يتوجب عليه أن يعيش معه في المنزل أم يكتفي بدفع مبلغ الكفالة لدار الأيتام؟ وهل الكفالة تكون مرة واحدة أم يتم دفع المبلغ حتى بلوغ اليتيم؟ آمل منكم الإفادة العاجلة..... جزاكم الله خيراً. (20/6)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا وأشار بالسبابة والوسطى وفرج بينهما شيئاً. متفق عليه
ومعنى كفالة اليتيم: القيام بأمره ومصالحه من نفقة وكسوة وتأديب وتربية وغير ذلك.
وهذه الكفالة تحصل لمن كفل اليتيم من مال نفسه، أو من مال اليتيم بولاية شرعية، فليست الكفالة فقط هي الإنفاق عليه، وإن كان الإنفاق عليه من أعظم أركان هذه الكفالة، وعلى هذا فإذا كان دفع المال لدار كفالة الأيتام كافياً في سد حاجة اليتيم من النفقة والتأديب والرعاية، كان ذلك كافياً لكي ينال المنفق هذه المرتبة العالية -كفالة اليتيم- التي يكون صاحبها رفيق النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة.
وإذا لم يكن دفع المال محققاً المعنى المعتبر في الكفالة كان دفع المال مجرد صدقة، ولا يشترط أن يضم كافل اليتيم إلى منزله، بل المعتبر أن يحقق معنى الكفالة بأي طريق حصل ذلك، سواء في دار كفالة أيتام أو غيرها.
وظاهر الأحاديث أن أجر كفالة اليتيم خاص بمن كفله حتى يزول عنه وصف اليتم، ولكن لا يمنع ذلك حصول أجر لمن كفله مدة معينة كشهر أو سنة أو نحو ذلك.
والله أعلم.
31966
عنوان الفتوى:لا تعارض بين الدعوة إلى مذهب السلف وبين العمل بالمذاهب الأربعة رقم الفتوى:31966تاريخ الفتوى:11 ربيع الأول 1424السؤال : في وقت نحن في أمس الحاجة إلى وحدة المسلمين نرى نوعا جديداً من الفرقة والتي جاءت باسم السلف الصالح والتي مست الشباب خاصة بإثارة المختلف فيه بدعوى العودة إلى الكتاب والسنة مع إلغاء المذاهب، فما السبيل إلى تفادي هذه الفتنة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (20/7)
فليس في الدعوة إلى اتباع الكتاب والسنة على مقتضى فهم السلف فتنة بل الفتنة أن لا يُدعى إلى ذلك، قال الله تعالى: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [النور:63]، وقال الله تعالى: وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً [النساء:115].
فمخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم فتنة للمرء في دينه وسبيل إلى استحقاقه العذاب يوم الدين، ثم ليس في الدعوة إلى مذهب السلف إلغاء للمذاهب الأربعة المشهورة المتبعة في أقطار بلاد المسلمين، فإن على رأس السلف المقتدى بهم أئمة هذه المذاهب مالك وأحمد والشافعي وأبو حنيفة رحم الله الجميع، وأقوالهم معتبرة وأفهامهم مقدمة، ولكن إذا استبان الدليل من الكتاب والسنة ولم يوجد له معارض فلا يعدل عنه إلى قول أحد كائناً من كان.
وإذا تقرر ذلك فلا تعارض بين الدعوة إلى مذهب السلف في الأصول والفروع وبين العمل بالمذاهب الأربعة، وإنما يأتي الخلل من الممارسات الخاطئة للدعوة، ومن الجهل بأقدار العلماء السابقين والمعاصرين، والتعصب لآراء الرجال وجعلها هي معيار الحق والصواب، وعدم ترتيب الأوليات، والخلط بين الواجبات والمستحبات، والمحرمات والمكروهات، وعلاج هذا يحتاج إلى اجتماع أهل العلم والحكمة، والقيام بنصح الشباب وتفقيههم في فقه الخلاف.
والله أعلم.
31967
عنوان الفتوى:سبيل الوصول إلى الله التزام الكتاب والسنة رقم الفتوى:31967تاريخ الفتوى:11 ربيع الأول 1424السؤال : ما هو رأي سيادتكم فى الطرق الصوفية كطريق للوصول إلى الله؟ مع وجود أشياء كثيره محيرة مثل التوسل بالموتى من أولياء الله الصالحين واعتبارهم لا زالوا ذوي نفوذ فى قضاء مصالح الناس حتى بعد موتهم، وأيضا زيارة الأضرحة والطواف حولها والذبح عندها على سبيل الصدقة، وأيضا تقبيل أيدي المشايخ وتبجيلهم بدرجة مبالغ فيها، وسلوكيات كثيرة محيرة جداً؟ وجزاكم الله خيراً. (20/8)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن السبيل الصحيح إلى معرفة الحق هو الكتاب والسنة على مقتضى فهم سلف هذه الأمة الصالح، فقد قال الله تعالى: وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ [الشورى:10]، وقال سبحانه: وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً [النساء:115].
فالدين الحق هو ما كان عليه الصدر الأول، قبل أن يقع الاختلاف في هذه الأمة وقبل أن يتفرق الناس إلى شيع وأحزاب، لذا فقد أثر عن الإمام مالك رحمه الله أنه قال: ما لم يكن يومئذ ديناً فلن يكون اليوم دينا. انتهى.
وقد كان الأوائل من أهل التصوف يحثون على اتباع الكتاب والسنة، فها هو الجنيد يقول: علمنا مقيد بالكتاب والسنة، فمن لم يقرأ القرآن ويكتب الحديث، لا يصح أن يتكلم في علمنا. انتهى.
وقال سهل بن عبد الله تستري: كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل. انتهى.
ثم خلف من بعد هؤلاء خلف خلطوا التصوف بالفلسفة، فنتج عن ذلك مذهب باطل، ومنهج منحرف، لا تجوز نسبته إلى الإسلام دين الفطرة بحال، بل هو فكر باطني خبيث يقوم على كثير من الباطل، فلبسوا به على العوام، وأفسدوا عقائدهم إلا من رحم ربي، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 8500، والفتوى رقم: 596. (20/9)
وأما ما ذكره السائل من بعض الانحرافات، فنحيله على بعض الفتاوى السابقة فيها، فالتوسل في الفتوى رقم:
16690، والفتوى رقم: 14955.
وبدع القبور في الفتوى رقم:
30053، والفتوى رقم: 9943.
وتقبيل اليد في الفتوى رقم:
906.
والله أعلم.
31968
عنوان الفتوى:أقوال الفقهاء في منع الحمل المؤقت أو الدائم رقم الفتوى:31968تاريخ الفتوى:10 ربيع الأول 1424السؤال :
لي صديقة مريضة بمرض مزمن-غالبا- لا يرجى الشفاء منه وقد ورَّثته لابنها ولقد حاولوا التوصل لعلاج له وقال الأطباء في الخارج إنه في أحسن الأحوال سيبقى الولد على حاله- مع العلم أن المرض مرض يتطور ويزداد سوءاً مع تقدم العمر أو زيادة المجهود البدني- وهي تريد أن تحمل مرة أخرى ولكن الأطباء-في الخارج- أخبروها أن الطفل الثاني من المتوقع أن يأتي مريضا بنسبة50% أو أن يأتي صحيحا بنسبة50% وأفادوها بأنها ممكن أن تحمل -بإذن الله- وسوف يتم عمل فحوصات على الجنين في الأسابيع الأولى من الحمل لمعرفة وجود المرض به ولو ثبت المرض سوف يقومون بإجهاضه.والسؤال هل يجوز إجهاض الجنين في الأسابيع الأولى من الحمل أم لا؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فقد سبق الكلام عن حرمة الإجهاض، وأنه لا يجوز إلا عند الضرورة المتحققة أو الغالب حدوثها بالأم، وأن التشوه المتوقع حدوثه بالجنين لا يبيح الإجهاض، وانظر في ذلك الفتوى رقم: 10122 والفتوى رقم: 10228 والفتوى رقم: 11788 أما استخدام ما يمنع الحمل منعاً موقتاً كالعزل والدواء الذي لا ضرر فيه على البدن فالمذاهب الأربعة على عدم حرمته، ثم منهم من قال بالكراهة ومنهم من قال بالجواز. قال الكاساني في البدائع 2/335: ويكره للزوج أن يعزل عن امرأته الحرة بغير رضاها، لأن الوطء عن إنزال سبب لحصول الولد، ولها في الولد حق، وبالعزل يفوت الولد، فكأنه سبب لفوات حقها، وإن كان العزل برضاها لا يكره، لأنها رضيت بفوات حقها. اهـ. وقال الدرديري في الشرح الكبير 2/267: (كالحرة) لزوجها العزل (إذا أذنت) مجاناً أو بعوض صغيرة أو كبيرة. اهـ وقال الرملي في النهاية 8/227: والعزل حذراً من الولد مكروه وإن أذنت فيه المعزول عنها، حرة كانت أو أمة، لأنه طريق إلى قطع النسل. اهـ. بخلاف ما إذا عَنَّ له أن ينزع لا حذراً من الولد فلا يكره. وقال ابن قدامة في المغني 7/444: والعزل مكروه، ومعناه أن ينزع إذا قرب الإنزال، فينزل خارجاً من الفرج، رويت كراهته عن عمر وعلي وابن عمر وابن مسعود وروي ذلك عن أبي بكر الصديق أيضاً، لأن فيه تقليل النسل، وقطع اللذة عن الموطوءة. وقال الإمام العراقي في طرح التثريب 7/62: محل الخلاف في العزل ما إذا كان يقصد التحرز عن الولد قاله إمام الحرمين، فقال: حيث قلنا بالتحريم، فذلك إذا نزع على قصد أن يقع الماء خارجاً تحرزاً عن الولد قال: وأما إذا عَنَّ له أن ينزع لا على هذا القصد فيجب القطع بأنه لا يحرم. انتهى. وقد يقال مقتضى التعليل في الحرة بأنه حقها فلا بد من استئذانها فيه أن ذلك لا يختص بحالة التحرز عن الولد. والله أعلم. انتهى. وأما استعمال ما (20/10)
يقطع النسل أصلاً فمحرم عند جماهير العلماء، ما لم يكن هناك ضرر متحقق أو غالب يلحق الأم أو الولد، فإن كان هناك ضرر انتفت الحرمة، أما الاحتمال المذكور في السؤال فيظهر أنه ضعيف لا يبنى عليه حكم. قال ابن حجر الهيتمي في التحفة: ويحرم استعمال ما يقطع الحَبَل من أصله كما صرح به كثيرون وهو ظاهر. انتهى. قال الشبراملسي في حاشيته 7/137: وقوله من أصله: أي أما ما تبطئ الحمل مدة ولا يقطعه من أصله فلا يحرم كما هو ظاهر، ثم الظاهر أنه إن كان لعذر كتربية ولد لم يكره أيضاً؛ وإلا كره. وقال الفاكهاني المالكي في الفواكه الدواني 1/118: وأما لو استعملت دواء لقطعه أصلاً فلا يجوز لها حيث كان يترتب عليه قطع النسل؛ كما لا يجوز للرجل استعمال ما يقطع نسله أو يقلله. ا.هـ وقال في مطالب أولي النهى: وحرم شرب ما يقطع الحمل، قال في (الفائق) ذكره بعضهم. وانظر الفتوى رقم: 29896 والله أعلم. (20/11)
3197
عنوان الفتوى:لا حرج في معرفة جنس المولود بطريق الجهاز الطبي رقم الفتوى:3197تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم الطب الحديث يوفر إمكانية التعرف على جنس المولود( ذكر أم أنثى )خلال أشهر الحمل, فما حكم ذلك شرعا مع الدليل هل هو ( حرام,مكروه,جائز) ؟ وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فلا حرج في معرفة المولود ذكراً هو أم أنثى؟ ولا يعارض ذلك قوله تعالى: ( ويعلم ما في الأرحام ) [ لقمان :34] فإن الله تعالى يعلم ما في الأرحام أذكر هو أم أنثى؟ أصبيح أم قبيح أصالح أم طالح شقي أم سعيد وغير ذلك مما لا يعلمه إلا الله تعالى ( الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار ) [الرعد: 8] وروى البخاري ومسلم عن ابن مسعود مرفوعا: " إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوماً نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله ملكاً فيؤمر بأربع كلمات ويقال له اكتب عمله ورزقه وأجله وشقي وسعيد ثم ينفخ فيه الروح" فعلم الله تعالى بخبر المولود سابق على قرار الجنين في بطن أمه وقد قال القرطبي في تفسير قوله تعالى: ( وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ) [الأنعام: 59] قال : وكذلك قول الطبيب إذا كان الثدي الأيمن مسود الحلمة فهو ذكر وإن كان في الثدي الأيسر فهو أنثى وإن كانت المرأة تجد الجنب الأيمن أثقل قالوا أنثى وادعى ذلك عادة لا واجبا في الخلقة لم يكفر ولم يفسق أهـ . ومع تقدم الطب في علمه وآلاته ثبت أن الحالة التي يمكن فيها معرفة نوع الجنين هي حالة الازدياد، لأن النطفة تمر بمرحلتين: مرحلة الغيض ومرحلة الازدياد، قال تعالى: ( الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار ) [الرعد:8] والذي احتفظ الله بعلمه هو حالة النطفة في مرحلة الغيض، ودليل ذلك ما رواه البخاري عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مفاتيح الغيب خمسة، لا يعلمها إلا الله، لا يعلم ما في غد إلا الله، ولا يعلم ما تغيض الأرحام إلا الله، ولا يعلم متى يأتي المطر أحد إلا الله، ولا تدري نفس بأي أرض تموت، ولا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله " والمحجوب عن علم غير الله هو الغيض، وهذا ما ذكره قديما الإمام ابن كثير وأقره الطب اليوم، (20/12)
وللشيخ عبد المجيد الزنداني حفظه الله كلام قيم، وما ذكرناه هو خلاصة له. (20/13)
31970
عنوان الفتوى:من ثمار وفوائد معرفة أسماء الله الحسنى رقم الفتوى:31970تاريخ الفتوى:11 ربيع الأول 1424السؤال : إن لله تسعة وتسعين اسماً فما هي؟ وما فوائد تعلم هذه الأسماء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق الكلام على قول النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله تسعة وتسعين اسماً مائة إلا واحداً من أحصاها دخل الجنة متفق عليه. ورواه الترمذي وزاد تعيين الأسماء الحسنى، وذلك في الفتوى رقم: 12383
أما فوائد تعلم هذه الأسماء الحسنى فهي كثيرة جليلة.. فمنها: المعرفة بالله سبحانه، فإن العلم بمعاني أسمائه عز وجل وصفاته العُلا يحقق العلم الصحيح بفاطر الأرض والسماوات، قال قوام السنة الأصفهاني(535): قال بعض العلماء: أول فرض فرضه الله على خلقه معرفته، فإذا عرفه الناس عبدوه، قال الله تعالى: فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ(محمد: من الآية19) فينبغي للمسلمين أن يعرفوا أسماء الله وتفسيرها فيعظموا الله حق عظمته، ولو أراد رجل أن يعامل رجلاً طلب أن يعرف اسمه وكنيته، واسم أبيه واسم جده، وسأل عن صغير أمره وكبيره، فالله خلقنا ورزقنا، ونحن نرجو رحمته ونخاف من سخطه أولى أن نعرف أسماءه وتفسيرها.
ويقول ابن القيم رحمه الله: لا يستقر للعبد قدم في المعرفة بل ولا الإيمان حتى يؤمن بصفات الرب جل جلاله ويعرفها معرفة تخرجه عن حد الجهل بربه، فالإيمان بالصفات وتعرفها هو أساس الإسلام، وقاعدة الإيمان، وثمرة شجرة الإحسان.
ومنها: أن معرفة الله بأسمائه وصفاته وسيلة إلى معاملته بثمراتها من الخوف والرجاء والتوكل وسائر العبادات القلبية، قال العز بن عبد السلام -رحمه الله-: فهم معاني أسماء الله تعالى وسيلة إلى معاملته بثمراتها من الخوف والرجاء والمهابة والمحبة والتوكل.. وغير ذلك من ثمرات معرفة تلك الصفات. (20/14)
ويقول أيضاً: ذكر الله بأوصاف الجمال موجب للرحمة وبأوصاف الكمال موجب للمهابة، وبالتوحد بالأفعال موجب للتوكل، وبسعة الرحمة موجب للرجاء، وبشدة النعمة موجب للخوف، والتفرد بالإنعام موجب للشكر، ولذلك قال سبحانه: اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً(الأحزاب: من الآية41)
ومنها: العمل بها، نقل الحافظ ابن حجر في فتح الباري عن ابن بطال قوله: طريق العمل بها: أن الذي يسوغ الاقتداء به فيها كالرحيم والكريم فإن الله يحب أن يرى حالها على عبده، فليعرف العبد نفسه على أن يصح له الاتصاف بها، وما كان يختص بالله كالجبار والعظيم فيجب على العبد الإقرار بها والخضوع لها، وعدم التحلي بصفة منها، وما كان فيه معنى الوعد: نقف منه عند الطمع والرغبة، وما كان فيه معنى الوعيد: نقف منه عند الخشية والرهبة.
ومنها: تحقيق التوحيد والبراءة من الشرك، فهناك تلازم وثيق بين إثبات الأسماء والصفات لله وتوحيد الله، فكلما حقق العبد أسماء الله وصفاته علماً وعملاً كان أعظم وأكمل توحيداً، وفي المقابل: فإن هناك تلازماً وطيداً بين إنكار الأسماء أو الصفات وبين الشرك، يقول ابن القيم في تقرير هذا التلازم: كل شرك في العالم فأصله التعطيل، فإنه لولا تعطيل كلامه -سبحانه- أو بعضه وظن السوء به ما أشرك به، كما قال إمام الحنفاء لقومه: أَإِفْكاً آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ*فما ظنكم برب العالمين (الصافات:86-87) أي فما ظنكم به أن يجازيكم، وقد عبدتم معه غيره؟ وما الذي ظننتم به حتى جعلتم معه شركاء؟ أظننتم أنه محتاج إلى الشركاء والأعوان؟ أم ظننتم أنه يخفى عليه شيء من أحوال عباده حتى يحتاج إلى شركاء تعرفه بهم كالملوك؟ أم ظننتم أنه لا يقدر وحده على الاستقلال بتدبيرهم وقضاء حوائجهم؟ أم هو قاسٍ فيحتاج إلى شفعاء يستعطفونه على عباده؟... والمقصود أن التعطيل مبدأ الشرك وأساسه، فلا تجد معطلاً إلا وشركه على حسب تعطيله فمستقل ومستكثر. (20/15)
ومنها: الصبر على المكروهات والمصائب النازلة بالعبد، فهو سبحانه حكيم عليم، حكم عدل، ولا يظلم أحداً فمن عرف رباًّ كذلك صبر على قضائه وقدره، يقول ابن القيم : من صحت له معرفة ربه والفقه في أسمائه وصفاته علم يقيناً أن المكروهات التي تصيبه والمحن الذي تنزل به فيها ضروب من المصالح والمنافع التي لا يحصيها علمه ولا فكرته، بل مصلحة العبد في ما كره أعظم منها في ما يحب.
ومنها: حسن الظن بالله والثقة به تعالى، فمعرفة أنه قادر حكيم، فعال لما يريد، يوجب ذلك، يقول ابن القيم : وأكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم، وفي ما يفعله بغيرهم، ولا يسلم من ذلك إلا من عرف الله وأسماءه وصفاته، وعرف موجب حكمته وحمده.. ولو فتشت لرأيت عنده تعتباً على القَدَر وملامة له.. وأنه كان ينبغي أن يكون كذا وكذا، فمستقل ومستكثر، وفتش نفسك هل أنت سالم من ذلك. (20/16)
ومنها: حسن الخلق وسلامة السلوك والسلامة من الآفات كالعجب والكبر والحسد... إلخ.
فالمبتدعة الذي يزعمون أن العبد يخلق فعل نفسه، فالخير هو الذي أوجده وفعله، والجنة ثمن عمله يورثهم ذلك غروراً وعجباً، ولو عرف ربه بصفات الكمال ونعوت الجلال وأنه المنعم المتفضل وما بالعباد من نعمة فمنه وحده لا شريك له، ومن تلك النعم التوفيق للعمل الصالح، بالشكر والتواضع ولم يعجب بعمله.
وكذلك لو عرف ربه بأسمائه وصفاته لم يتكبر ولم يحسد أحداً على ما آتاه الله، لأن الحسد في الحقيقة مضادة لله في حكمته، فإنعام الله على عبده تابع لحكمته والحاسد يكره هذا الإنعام وقد اقتضته حكمة الله، فهو مضاد لله تعالى في حكمته وقضائه وقدره.
ومنها: لهج العبد بدعاء ربه، فالدعاء من آكد العبادات وأعظمها فالدعاء هو العبادة، كما أخبر المصطفى صلى الله عليه وسلم وهو لا ينفك عن إثبات وفِقْه أسماء الله تعالى وصفاته، ويشير ابن عقيل -رضي الله عنه- إلى ذلك بقوله: قد ندب الله تعالى إلى الدعاء وفي ذلك معان:
أحدها: الوجود، فإن من ليس بموجود لا يدعى.
الثاني: الغنى، فإن الفقير لا يدعى.
الثالث: السمع، فإن الأصم لا يدعى.
الرابع: الكرم، فإن البخيل لا يدعى.
السادس: القدرة، فإن العاجز لا يدعى.
وبالجملة ففوائد تعلم أسماء الله الحسنى وصفاته العُلا كثيرة جداً، وفي ما ذكرناه تنبيه على ذلك، وإلا فإن الأمر يحتاج إلى مجلد.
والله أعلم.
31971
عنوان الفتوى:صخرة البراق - رؤية تاريخية شرعية رقم الفتوى:31971تاريخ الفتوى:10 ربيع الأول 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم (20/17)
أريد أن أسأل أفادكم الله عن صخرة البراق: ما هي ؟
هل لا تصل إليها يد أحد رغم قربها أمام الناس ؟
كل شيء عنها .... أفادنا الله بعلمكم .
عبد المنعم عيسوي
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصخرة التي تسمى اليوم صخرة البراق، وعليها القبة المسماة بقبة الصخرة عند بيت المقدس أصلها أنها صخرة كان يصلي إليها اليهود بعد موسى عليه السلام، وهي وجدت في زمانه ولكنه عليه السلام لم يصل إليها، ولم يأمر اليهود بالصلاة إليها، إنما كانوا يصلون إلى التابوت في سنوات التيه يحملونه معهم حيث ذهبوا ويصلون إليه فلما رفع صلوا إلى الصخرة التي وضعوها عليه، وكان ذلك في عهد يوشع بن نون عليه السلام، كما ذكر ذلك غير واحد من أهل العلم، قال العلامة ابن القيم رحمه الله في كتاب الفوائد 4/978: ومعنى (الحق من ربك) أي الذي أمرتك به من التوجه على البيت الحرام هو الحق الذي كان عليه الأنبياء قبلك فلا تمتر في ذلك، فقال: (وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم)، وقال: (وإن فريقاً منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون) أي يكتمون ما علموا أن الكعبة هي قبلة الأنبياء، ثم ساق أبا القاسم من طريق أبي داود في كتاب الناسخ والمنسوخ قال: حدثنا أحمد بن صالح حدثنا عنبسة عن يونس عن ابن شهاب قال: كان سليمان بن عبد الملك لا يعظم إيليا كما عظمها أهل بيته، قال: فسرت معه وهو ولي عهد، قال ومعه خالد بن يزيد بن معاوية فقال سليمان وهو جالس فيه: والله إن في هذه القبلة التي صلى إليها المسلمون والنصارى لعجباً -كذا رأيته والصواب واليهود- قال خالد بن يزيد أما والله إني لأقرأ الكتاب الذي أنزله الله على محمد، فلم تجدها اليهود في الكتاب الذي أنزل الله عليهم، ولكن تابوت السكينة كان على
الصخرة، فلما غضب الله عز وجل على بني إسرائيل رفعه فكانت صلاتهم إلى الصخرة عن مشاورة منهم. (20/18)
وروى أبو داود أيضاً أن يهودياً خاصم أبا العالية في القبلة، فقال أبو العالية إن موسى كان يصلي عند الصخرة، ويستقبل البيت الحرام، فكانت الكعبة قبلته، وكانت الصخرة بين يديه، وقال اليهودي بيني وبينك مسجد صالح النبي، قال أبو العالية فإني صليت في مسجد صالح النبي وقبلته الكعبة.
قلت: -والكلام لابن القيم- وقد تضمن هذا الفصل فائدة جليلة، وهي أن استقبال أهل الكتاب لقبلتهم لم يكن من جهة الوحي التوقيف من الله، بل كان عن مشورة منهم واجتهاد، أما النصارى فلا ريب أن الله لم يأمرهم في الإنجيل ولا في غيره باستقبال المشرق وهم مقرون بذلك، ومقرون أن قبلة المسيح كانت قبلة بني إسرائيل، وهي الصخرة، وإنما وضع لهم شيوخهم وأسلافهم هذه القبلة. إلى أن يقول: وأما قبلة اليهود فليس في التوراة الأمر باستقبال الصخرة البتة، وإنما كانوا ينصبون التابوت ويصلون إليه من حيث خرجوا، فإذا قدموا نصبوه على الصخرة، وصلوا إليه، فلما رفع صلوا على موضعه وهو الصخرة. انتهى.
فهذه قصة الصخرة عن اليهود، فكانوا يعظمونها رغم أن أنبياءهم لم يأمروهم بذلك.
أما في الإسلام فقد ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم ربط البراق بها، روى ابن حبان في صحيحه عن بريدة بن الحصيب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لما كان ليلة أسري بي انتهيت إلى بيت المقدس فخرق جبريل الصخرة بإصبعه وشد بها البراق.
وليس لها أية فضيلة ثابتة في شيء من الأحاديث، كما ذكر عدد من العلماء كابن تيمية وابن القيم ولا يصح فيها حديث، قال ابن القيم في كتاب "المنار المنيف" فصل:1/68: ومن ذلك -يعني من الحديث الموضوع- الحديث الذي يروى في الصخرة أنها عرش الله الأدنى. تعالى الله عن كذب المفترين.
ولما سمع عروة بن الزبير هذا قال: سبحان الله يقول الله تعالى: وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ(البقرة: من الآية255) وتكون الصخرة عرشه الأدنى؟ . ثم بين العلامة ابن القيم بعد إيراده هذا الأثر أن كل ما جاء في الصخرة من الأحاديث فهو كذب مختلق موضوع. (20/19)
أما بناء القبة عليها وتعظيمها فقد كان في زمان عبد الملك بن مروان صرفاً للناس عن الذهاب لمكة لما كان عبد الله بن الزبير مسيطراً عليها، وكان مناوئاً لعبد الملك ولشيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- كلام قيم ومطول في كتابه القيم: (اقتضاء الصراط المستقيم) ص:433-438 نقتصر على نقل جزء منه ص: 434-435: قال هناك: وكانت الصخرة مكشوفة ولم يكن أحد من الصحابة ولا ولاتهم ولا علمائهم يخصها بعبادة، وكانت مكشوفة في خلافة عمر وعثمان على الشام وكذلك في خلافة علي رضي الله عنه، وإن كان لم يحكم عليها، ثم كذلك في إمارة معاوية وابنه وابن ابنه، فلما كان في زمن عبد الملك وجرى بينه وبين ابن الزبير من الفتنة ما جرى، كان هو الذي بنى القبة على الصخرة، وقد قيل إن الناس كانوا يقصدون الحج فيجتمعون بابن الزبير أو يقصدونه بحُجة الحج فعظم عبد الملك شأن الصخرة بما بناه عليها، وجعل عليها من الكسوة في الشتاء والصيف ليكثر قصد الناس لبيت المقدس، فيشتغلوا بذلك عن قصد ابن الزبير والناس على دين الملوك، وظهر من ذلك الوقت من تعظيم الصخرة وبيت المقدس ما لم يكن المسلمون يعرفونه بمثل هذا، وصار بعض الناس ينقلون الإسرائليات في تعظيمها، حتى روى بعضهم عن كعب الأحبار عن عبد الملك بن مروان وعروة بن الزبير حاضر: إن الله قال للصخرة أنت عرشي الأدنى، فقال عروة : يقول الله تعالى: وسع كرسيه السماوات والأرض، وأنت تقول إن الصخرة عرشه؟! وأمثال هذا.
ولا ريب أن الخلفاء الراشدين لم يبنوا هذه القبة ولا كان الصحابة يعظمون الصخرة، ولا يتحرون الصلاة، عندها حتى ابن عمر رضي الله عنهما مع كونه يأتي من الحجاز إلى المسجد الأقصى كان لا يأتي الصخرة، فلم يبق في شريعتنا ما يوجب تخصيصها بحكم. انتهى. (20/20)
أما ما ورد في السؤال من كون أنه لا يمكن أن تصل إليها يد فهو الكذب المفترى الذي يشهد بتكذيبه الحس والواقع، ونظيره ما روي أنها معلقة بين السماء والأرض وأن الملائكة تمسكها، فقد فنَّد هذه الدعوى الألوسي في روح المعاني عند تفسير سورة الإسراء، وكذلك ابن القيم في كتابه (نقد المنقول) فليراجعا.
والله أعلم.
31972
عنوان الفتوى:كيف يصنع من استحق سيارة بسعر مميز ولا يملك مالا؟ رقم الفتوى:31972تاريخ الفتوى:11 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
السؤال: فى بلدي تقوم الحكومة ببيع سيارات جديدة كل مرة لفئة مميزة من الناس (هذا لا يشمل الجميع فى المستقبل) بعض هؤلاء الناس من هذه الفئة المميزة يكون غير قادر على دفع ثمن هذه السيارة ، وثمنها عادة أرخص من ثمنها فى السوق، يلجأ هؤلاء الناس لمشاركة آخرين ليدفعوا عنهم المبلغ ومن ثم تباع السيارة فى السوق ويقتسمون الربح مناصفة، علما بأنه لا يستطيع أن يستدين المبلغ لأن موعد استلام السيارة غير معروف وقد يكون بعد شهر أو سنة أو أكثر فهل يجوز فعل هذا وهل يجوز للدائن أن يشترى السيارة بعد عرضها فى السوق على أن يخصم نصف الربح من الثمن؟ انتهى ... ووفقكم الله
والسلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان مستحق السيارة (الفئة المميزة) يدفع مبلغاً قل أو كثر، ويدفع الآخر بقية المبلغ، فإنها هذه الشراكة جائزة ويقتسمان الربح حسب أسهمهم أو حسب ما يتفقان عليه.
وأما إذا كان المشارك للمستحق يدفع جميع المال فإن هذا قرض جر نفعاً مشروطاً للمقرض وهو غير جائز، فكل قرض جر نفعاً مشروطاً فهو ربا من ربا الجاهلية الذي حرمه الله بقوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [البقرة:278]. (20/21)
إلا أن هذا الاستحقاق الذي تمنحه الدولة لهذه الفئة من الناس إن حصل عليه صاحبه بطريقة شرعية فيمكن أن يعتبر له قيمة مادية تقدر بمبلغ معين، ويحسب كأن المستحق دفعه من قيمة السيارة المشتراة، ويجوز للشريك أن يشتري نصيب شريكه وله أن يخصم من القيمة ما يستحقه من الربح.
والله أعلم.
31973
عنوان الفتوى:الضوابط المطلوبة لإقامة عرس بالمسجد رقم الفتوى:31973تاريخ الفتوى:11 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت في فتاوى سيادتكم في جديد الأسبوع الماضي، أنه لا يجوز إقامة حفلات الزفاف في المساجد لأن ذلك يؤدي إلى إشاعة الفوضى وعلو الصوت وهذا لا يليق بالمساجد،
والسؤال هو: أين لشاب مثلي أن يقيم حفل زفافه إذا أراده إسلاميا هل يقيمه في نوادي الرقص، وأين كان المسلمون يقيمون أفراحهم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهد الخلفاء الراشدين نعتذر عن سوء الأدب في السؤال، ونرجو الإفادة؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما ينبغي أن يعمل في المساجد قد بينه الله تعالى بقوله: فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ* رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ [النور:36-37].
ولكن لا مانع من اجتماع المسلمين في المسجد والاحتفال بالعرس إذا تم الالتزام بالأمور التالية: (20/22)
1- عدم رفع الصوت.
2- اجتناب المحرمات من غناء ونحوه، وهي وإن كانت لا تجوز خارج المسجد إلا أن إثمها في المسجد أشد لانتهاك حرمته.
3- أن لا يشغل المصلين أو المتعبدين أو يشوش عليهم، وانظر الفتوى رقم: 13776.
والله أعلم.
31974
عنوان الفتوى:الهجر يشرع إذا كان رادعا عن ارتكاب المعاصي رقم الفتوى:31974تاريخ الفتوى:11 ربيع الأول 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم.
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
1- من فضلك شيخي الكريم عندي ابنة خالتي حامل، تقيم في نفس المدينة التي أقيم فيها، وعائلتها تعيش في مدينة أخرى، السؤال يا شيخ: ابنة خالتي هذه ليست ملتزمة ولا متحجبة، متبرجة الله يهديها ويهدي جميع المسلمات، وأنا عكسها والحمد لله ملتزمة جداً الحمد لله، وزوجها مدمن على الخمر الله يحفظه ويعفو عنه وعن سائر من هو مدمن على هذا آمين، فهل إذا زرتها أنا وأمي في بيتها لكي نساعدها ونراها لأنها حامل وخصوصا هذا حملها الأول، لكن سوف نزورها طبعا عند غياب زوجها في عمله، فهل إذا حصلت هذه الزيارة نرتكب ذنباً في حق الله؟ يعني هل هذا حرام؟ وجزاكم الله عنا كل خير.
والسلام.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان هجركم لها لا يفيد في ردعها عن ارتكاب المعاصي من ترك الحجاب ونحو ذلك، فلا بأس بزيارتها، بل قد تندب هذه الزيارة إذا كانت وترجى من ورائها دعوتها إلى الله وإصلاح حالها، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 14139، والفتوى رقم: 29790.
والله أعلم.
31975
عنوان الفتوى:" كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته " رقم الفتوى:31975تاريخ الفتوى:11 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
السؤال: مسؤول بلاد (أي إمام رعية) لديه قوانين وضعية (مواد) يسير عليها حيث إن القانون لا يسمح له بأن يخرج من أموال الدولة جزءاً ويعطيه للمحتاجين، ولكن والله جاءه أحد المواطنين أصيب بالفاقة والجوع وعليه ديون في المحلات التجارية لأنه لا يجد من أين يقتات. فطلب من المسؤول أن يعينه، فماذا فعل المسؤول لقد تحايل على القانون بأن جاءه وفد من الاطارات في الدولة ولا بد لهم من مأدبة عشاء زاخرة بالمأكولات، فكتب هذا المسؤول تقييم المأدبة بكذا، ولكنه بتحايله على القانون أعطى للوفد ثلثي قيمة المأدبة والثلث الآخر أخفاه عنهم وأعطاه لذلك المواطن الفقير الغارم دون علم أحد من أطراف الدولة، فما حكم الشرع في هذا العمل؟ وشكراً. (20/23)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد جاء في الصحيحين وغيرهما عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته....
ولا شك أن الدولة مسؤولة عن توفير الحياة الكريمة لرعيتها، وإذا كان هذا الإمام أو الوالي يرى أن للمواطن المذكور حقا، ولم يستطع توصيله إليه إلا بهذه الحيلة فإنه مشكور ومأجور إن شاء الله تعالى.
لكن ننبه إلى أنه يجب عليه السعي في تغيير هذه القوانين المخالفة لشرع الله والحائلة بينه وبين إيصال الحق إلى مستحقيه، فهذا داخل ضمن ما ولاه الله عليه وما هو مسؤول عنه.
والله أعلم.
3198
عنوان الفتوى:حكم حلق اللحية لمن له ظروف سياسية تجبره على ذلك رقم الفتوى:3198تاريخ الفتوى:29 رمضان 1421السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: أفتوني في حكم حلق اللحية لأسباب سياسية ؟ وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإعفاء اللحية من الأوامر الشرعية الأكيدة التي يجب على المسلم امتثالها ، ففي الصحيحين وغيرهما عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "خالفوا المشركين وفروا اللحية وأحفوا الشوارب" . وقد تكرر هذا الأمر منه صلى الله عليه وسلم في عدة أحاديث في الصحيحين وغيرهما ، والأمر يقتضي الوجوب على الراجح عند الأصوليين .وقد اجتمع في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله، وهو هدي النبيين كافة، كما أنه فعل الصحابة والتابعين لهم بإحسان، لايعرف منهم مخالف. لكن أوامر العزيز الحكيم الرحيم مبنية على رفع الحرج ودفع الضرر ، قال تعالى : (لا يكلف الله نفساً إلاّ وسعها ). [ البقرة: 286]. وقال تعالى : ( فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم). [ البقرة : 173] . وقال النبي صلى الله عليه وسلم : " ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم ". [ أخرجه مسلم ]. وعلى هذا إذا كان إعفاء اللحية يسبب للمرء ضرراً مجحفا محققا، كالقتل أو التشريد أو الحبس أو التعذيب ولم يستطع دفع ذلك الضرر إلا بالتخفيف من لحيته أو حلقها ، فإنه يجوز له اللجوء إلى الأخف وهو التخفيف، ولايصير إلى الحلق إلا إذا ثبت أن ما دونه لايدفع عنه الأذى، لأنه فعل ذلك ضرورة، والضرورة تقدر بقدرها، وضابطها ماجاء في قوله سبحانه : ( من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ) النحل106 ، وقوله سبحانه:( فمن اضطر غير باغ ولاعاد فلا إثم عليه) فمن ظلم أو تعدى فهو آثم. وتأسيسا على ذلك نقول: قد ثبت بالتتبع والسؤال وباستقراء أحوال أناس كثيرين أن دعوى الإكراه على حلق اللحية لايكون إلا في نطاق ضيق، وأن أكثر الناس يتخوفون من دون سبب حقيقي، ثم يبنون على هذا التخوف أحكاما ويدعون ضرورات وليس الأمر كذلك، وكثير منهم لايريد أن يلحقه أي أذى أو مضايقة بسبب تدينه (20/24)
والتزامه بالمظهر الإسلامي والأخذ بالسنة، وهذا مخالف لسنة الله في عباده المؤمنين قال تعالى: ( ألم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لايفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين)[العنكبوت:1ـ2] فالأذى والمضايقة بسبب التدين الصحيح من الأمورالمتوقعة، والسلامة منها على خلاف الأصل. والمقصود أن مايقع من الأذى هو أمر عادي يجب أن نتقبله ونحتسب عند الله مانلقى ، فهذه ضريبة الإيمان وثمن الجنة، ولو أنا كلما أحسسنا بالأذى تراجعنا في التزامنا لم نلبث أن ننسلخ من شعائر ديننا الظاهرة، وهذا بالضبط مايريد أعداؤنا أن نصل إليه لتخفى معالم الحق على الناس وتندرس رسومه، وهذا من أخطر العواقب، فليتنبه لذلك فإنه من مزالق الشيطان. وعليه: فمن تحقق وقوعه في ضرر يشق احتماله ـ بعد ملاحظة ماقدمنا ـ رجونا أن لا إثم عليه بالترخص على ماقدمنا تفصيله، وعليه مع ذلك أن لا يطمئن لما أقدم عليه ولا تركن إليه نفسه، بل عليه أن يبقى متلهفاً متعلق القلب تواقاً إلى أن يفرج الله عنه تلك الضرورة فيمتثل أمر الله وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم ، ويعفي لحيته ويقص شاربه . نسأل الله تعالى أن يرد المسلمين إلى دينهم رداً جميلاً وأن يمكن لهم في الأرض ويهيء لهم من أمرهم رشداً . والله أعلم . (20/25)
31984
عنوان الفتوى:لبس الخاتم عند الزواج من عادات المشركين رقم الفتوى:31984تاريخ الفتوى:11 ربيع الأول 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين
سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حكم لبس الدبلة في الإسلام؟ وهل يجوز للرجل لبسها بنية الخاتم أو تغيير مكانها في الإصبع أي مثلاً في الخطبة أضعها في اليسار والزواج في اليمين؟ مع العلم بأن الدبلة ستكون من الفضة.
أجيبوني جزاكم الله عني كل خير.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (20/26)
فإن خاتم الفضة للرجال يجوز، وسواء كان له فص أو لم يكن له فص، وسواء لبسه في اليمين أو اليسار، وراجع الفتوى رقم: 5775.
أما لبس الخاتم عند الزواج تحديداً ولأجله، وما يتبع ذلك عادة من جعله في اليمين عند الخطبة وفي اليسار عند الزواج، كل ذلك لا أصل له في الشرع، بل هو من عادات المشركين، لذا فالأولى اجتنابه.
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 5080.
والله أعلم.
31987
عنوان الفتوى:حكم حرمان من نكحت دون إذن وليها من الميراث رقم الفتوى:31987تاريخ الفتوى:11 ربيع الأول 1424السؤال : هربت ابنتي وتزوجت دون رضاي وموافقتي على الزوج فهل يجوز حرمانها من ميراثي؟ وما حكم الشرع في هذا الزواج؟ علماً أنها تزوجت بعقد شرعي وبمساعدة أحد أقاربي.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فزواج المرأة بدون إذن الوليّ زواج باطل، وإن استكمل بقية الشروط، ويجب فسخه، لحديث: أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها، فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل رواه أبو داود والترمذي وغيرهما.
وقد تقدمت فتاوى بهذا الخصوص تحت الأرقام التالية: 3395، 8799، 5855.
وأما حرمانها من الميراث فلا يجوز، لأنه حق جعله الله تعالى للورثة، ولا يملك أحد إبطاله، ولو أنك أوصيت بحرمانها من الميراث لما نفذت تلك الوصية لمخالفتها للشرع.
والله أعلم.
31988
عنوان الفتوى:فرض الجنب الذي لا يستطيع الاغتسال رقم الفتوى:31988تاريخ الفتوى:11 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا سيدة متزوجة لا أستطيع أداء صلاة الفجر في بعض الأيام نظراً لأنني لا أستطيع في تلك الأيام الاغتسال في الليل لأنه يسبب لي مشاكل صحية فما رأي الشرع في ذلك هل لابد لي من الاغتسال ليلاً لكي أؤدي صلاة الفجر؟ أم يجوز تأجيل الاغتسال حتى الصباح حيث لا يسبب لي ذلك المشاكل الصحية التي ذكرتها سابقا. (20/27)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب عليك الاغتسال بوقت يمكنك من أداء صلاة الفجر في وقتها، ولا يحل لك تأخير الغسل مع القدرة عليه حتى تطلع الشمس، وإذا كنت مريضة بحيث تتضررين من الاغتسال في الليل ففرضك التيمم، كما قال الله عز وجل: وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً [المائدة:6].
والعاجز عن استعمال الماء مع وجوده كالعادم له، مع التنبيه إلى أن الضرر الذي يلحق بالشخص من استعمال الماء لابد أن يكون أكيداً أو في غالب الظن، لا مجرد التوهم أو الاحتمال.
والله أعلم.
31992
عنوان الفتوى:بذل المال لدفع الظلم لا حرج فيه رقم الفتوى:31992تاريخ الفتوى:11 ربيع الأول 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
ما حكم إعطاء بعض السلع أثناء عملية تخليص السلعة من الجمارك لبعض الموظفين (هل تعتبر رشوة)؟ وهل تختلف العملية في حالة طلب الشخص تلك السلعة حتى في حالة عدم تقديمه أي خدمة؟ وما حكم إعطاء هذه السلع في حالة عدم إمكانية تخليص البضاعة إلا في حالة إعطاء هذه السلع؟ وما الحكم في حالة شيوع هذا الأمر لدى جميع مخلصي البضائع؟
أرجو الإفادة بأي أمر يخص هذا الموضوع. جزاكم الله خيراً.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (20/28)
فإن كانت الجمارك التي تلزم الدولة بها المواطنين يتحصل عليها من أجل تقديم بعض الخدمات فلا يجوزالامتناع عن دفعها، ودفع بعض المال للتهرب منها في هذه الحالة يعتبر رشوة، لأنها لإبطال حق متعين، وإن كانت يتحصل عليها دون مقابل من الخدمات فهي حينئذ تدخل في المكس، فلا يجوز دفعها، ولا بأس حينئذ في دفع بعض المال لرد هذا الظلم، وفي هذه الحالة يتعلق الإثم بالآخذ وهو المرتشي، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتويان: 8097، 12346.
والله أعلم.
31994
عنوان الفتوى:تخويف المتغازلين من الله من الأمر بالمعروف رقم الفتوى:31994تاريخ الفتوى:12 ربيع الأول 1424السؤال : رأيت بالصدفة جاري وزوجة جار آخر لي يتبادلان النظرات والإشارات والقبلات على الهواء فماذا أعمل هل أسترهما؟ أم ماذا بالله عليكم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب أن تذكِّر هذا الجار الذي يغازل زوجة جاره بالله، وتخوفه الفضيحة في الدنيا والآخرة والعقوبة، وذكره بالحديث المتفق عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم: سئل أي الذنب أعظم عند الله تعالى؟ فقال: أن تجعل لله نداً وهو خلقك، فقيل له: ثم أي؟ قال: أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك، فقيل له: ثم أي؟ قال: أن تزاني حليلة جارك.
وأما هذه الجارة فأرسل لها من النساء الثقات من يخوفها بالله ويخوفها الفضيحة وسوء العاقبة، فإن ارتدعا وأظهرا توبة فاستر عليهما، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من ستر مسلماً ستره الله يوم القيامة. متفق عليه.
وإن لم تظهر منهما توبة، فأعلم زوجها ليتحقق من الأمر إن لم يلحقك بذلك ضرر، ولا يشترط أن تشافهه بالأمر، بل لو أرسلت له رسالة دون أن تعلمه بالمرسل لكفى.
والله أعلم.
31995
عنوان الفتوى:حكم العمل بالشهادة الجامعية المتحصلة بشيء من الغش بالامتحان رقم الفتوى:31995تاريخ الفتوى:12 ربيع الأول 1424السؤال : (20/29)
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: في المرحلة التي قبل الجامعة أي المرحلة الدراسية الإبتدائية والمتوسطة والثانوية قد غششت في بعض الامتحانات وكذلك نقلت الواجبات المدرسية من زملائي للحصول على الدرجات والبعد عن عقاب المدرس وبعد دخولي المرحلة الجامعية فإنني قد رجعت إلى الله ولله الحمد وقدمت في كلية الأرصاد وتم قبولي فيها وفي هذه المرحلة لم أغش في أي امتحان ولله الحمد ولكن نقلت كثيراً من الواجبات الجامعية من زملائي طبعاً للحصول على درجات من الواجبات. السوال: هل حصولي على الشهادة الجامعية بهذه الطريقة يعد حراما؟ وبالتالي لا تصح أي وظيفة بها.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالغش في الامتحانات محرم، لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه: من غشنا فليس منا ,وفي رواية ومن غشنا فليس منا رواهما مسلم في صحيحه فالواجب عليك التوبة إلى الله مما سلف، أما نسخ الواجبات من زملائك، فإن كان المطلوب حلها بنفسك، وتترتب الدرجات على ذلك فلا شك أنه أيضاً من الغش، والواجب عليك التوبة منه. أما عملك بالشهادة الجامعية التي حصلت عليها وفي نسبة منها غش، فإن كنت ملماً بمجال عملك مؤهلاً له، وسوف تؤديه بإخلاص وإتقان بهذه الشهادة، وكنت قد تبت من الغش، فلا حرج عليك -إن شاء الله- في شغل أية وظيفة يتيحها لك تخصصك، ولا يضرك ما سلف بإذن الله. والله أعلم.
31998
عنوان الفتوى:ترك صيام رمضان لمدة اثني عشر عاما فماذا يصنع؟ رقم الفتوى:31998تاريخ الفتوى:11 ربيع الأول 1424السؤال : عشت في أوروبا لمدة اثني عشر عاماً وكنت شاباً وصمت في السنة الاولى أربعة أيام فقط ولم أستطع بعدها بسبب الحياة هناك وخوفاً مني أن يضيع صومي والكفارة أشد بعدها بعد ما رجعت إلى بلدي بدأت أقضي ولكن بتثاقل ولكثرة الأيام التي تبلغ 360 يوما ونيف حتى الآن صمت 35 يوماً هل يجوز لي أن أصوم يوم الخميس والجمعة من كل أسبوع لحين الانتهاء من الأيام أو يجب علي أن أصوم بطريقة أخرى وهل يقبل مني ذلك ولقد مرت سنوات كثيره على ذلك أو يجب علي كفارة؟ (20/30)
أرجو الإفادة وشكراً جزيلاً لكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب عليك التوبة والاستغفار، لتفريطك في هذا الركن العظيم من أركان الإسلام هذه الفترة الطويلة، كما يجب عليك قضاء جميع رمضانات السنوات التي أفطرتها مع إخراج مد لكل مسكين، لتأخير القضاء عن وقته المحدد له شرعاً، وهو ما بين كل رمضان ورمضان، ولا حرج عليك في صوم يوم الخميس ويوم الجمعة.
وعليك أن تعلم أن كل يوم نويت فيه الصوم، ثم أفسدته بجماع في نهار رمضان، فإنه تلزمك فيه كفارة كبرى، وهي كما جاءت في حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل، فقال: يا رسول الله، هلكت. قال: مالك. قال: وقعت على امرأتي وأنا صائم، فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل تجد رقبة تعتقها؟ قال: لا. قال: فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ قال: لا. فقال: فهل تجد إطعام ستين مسكيناً... رواه البخاري.
وأما إن لم يكن فطرك بجماع، بل كان بالأكل أو الشرب مثلاً، فقد ذهبت طائفة من العلماء إلى وجوب الكفارة كذلك وبه قالت المالكية والحنفية.
وراجع الفتوى رقم: 15506.
والله أعلم.
32
عنوان الفتوى:لابد من حصر الورثة لتتم قسمة التركة بصورة شرعية رقم الفتوى:32تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : امرأة توفيت ولها مبلغ من المال ، ولها زوج طاعن في السن ، ولها أيضاً أولاد. فكيف يتم توزيع المبلغ .. أم أن الزوج أحق بهذا المال ؟ (20/31)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه أما بعد:
فليس الزوج أحق بهذا المال، بل يجب أن يقسم مع تركتها كما أمر الله جل وعلا وبين رسوله صلى الله عليه وسلم، وحيث توفيت المرأة وتركت زوجا وأولادا فتوزع التركة بينهم للزوج الربع فرضا والباقي للأولاد تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين، والأولى أن تراجع في ذلك المحكمة الشرعية في بلده إذا وجدت لإعلان الوراثة فربما يكون ثم وارث لم يذكره السائل أو لا يعلم أنه يرث. وبالله التوفيق.
3200
عنوان الفتوى:إذا كرهت المرأة زوجها وخافت تضييع حقوقه فلها الحق في الطلاق أو المخالعة رقم الفتوى:3200تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ، عفوا لقد أجبتموني على سؤالي رقم 3833 ولكن لي سؤال متعلق بالرد وهو : هل يعتبر كره الزوجة للزوج وحتى إذا حدث هذا الكره بدون سبب ما فهل يعتبر هذا سبب لطلبها الطلاق أم أيضا تأثم إذا طلبت الطلاق لهذا السبب؟ ولكم جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: إذا كانت المرأة مبغضة لزوجها وتكرهه وكان حالهما مستقيماً فإنه يستحب لها أن تصبر ، وتدعو الله تعالى أن يذهب عنها هذا الأمر . وأما إن خشيت أن يؤدي ذلك إلى تضييع حقوقه التي أمرها الله بها فلها أن تطلب فراق زوجها إما بطلاق أو خلع ، قال تعالى: ( فإن خفتم ألاّ يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به) .[ البقرة : 229]. وقد روى البخاري عن ابن عباس أن امرأة ثابت بن قيس أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله - ثابت بن قيس ما أعتب في خلقه ولا دينه ولكن أكره الكفر في الإسلام .. الحديث . فلم يعب عليها النبي صلى الله عليه وسلم بغضها إياه وطلبها الفراق مع استقامته ويذكر في بعض الروايات أنه كان دميماً . فإذا سألت المرأة زوجها الطلاق لكرهها إياه فإنها لا تأثم بذلك لا سيما إذا خشيت أن تضيع حقوقه ، وأن تصبر خير لها . والله أعلم . (20/32)
32001
عنوان الفتوى:سن الخمسبن ليست هي الضابط في كون المرأة من القواعد رقم الفتوى:32001تاريخ الفتوى:11 ربيع الأول 1424السؤال : هل يجوز للمرأة المنقبة كشف الوجه عند الخمسين من العمر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تبارك وتعالى قد أباح للقواعد من النساء: أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ والمراد بالثياب هنا: الثياب الظاهرة أي العباءة والجلباب، وليس المراد كشف العورة.
وقد عّرف ابن قدامة القواعد بقوله: وهن اللواتي قعدن عن الحيض وعن الولد، فليس فيهن رغبة لكل أحد، ولا يتعلق بهن القلب في نكاح. المغني ج 3 ص 419.
وفي تفسير القرطبي قال ربيعة: هي التي إذا رأيتها تستقذرها من كبرها. انظر الفتوى رقم: 11518.
وبذلك تعلمين أيتها السائلة أن سن الخمسين ليست هي الضابط لأن تكون المرأة من القواعد من النساء، فقد تتجاوز المرأة الخمسين ويكون فيها أرب للرجال. (20/33)
فالضابط لما يبيح للمرأة كشف الوجه هو أن يستقذرها الرجال ولا يميلوا إليها، ومع ذلك لو بلغت السن المرخص فيها، فإن الأفضل لها أن لا تأخذ بالرخصة، قال الله تعالى: وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ [النور:60].
والله أعلم.
32003
عنوان الفتوى:نغمات الجوال - رؤية شرعية رقم الفتوى:32003تاريخ الفتوى:11 ربيع الأول 1424السؤال : ما حكم نغمات الجوال التي تكون على لحن الأغاني؟ وما حكم النغمة التي تأتي مع الجوال؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنغمات الجوال التي تكون على صوت الموسيقى وألحان الأغاني محرمة، سواء جاءت مع الجوال أم ألفّها صاحبه، وذلك لعموم الأدلة في تحريم الموسيقى والأجراس، ومن أدلة تحريم الموسيقى قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه البخاري وغيره عن أبي مالك الأشعري: ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحِرَ والحرير والخمر والمعازف.
ومن أدلة تحريم صوت الجرس أو كراهته قوله صلى الله عليه وسلم الذي رواه الإمام مسلم وأبو داود: الجرس مزامير الشيطان.
وروى الإمام أحمد أن عائشة رضي الله عنها دُخل عليها بجارية وعليها جلاجل يصوتن، فقالت: لا تدخلوها عليّ إلا أن تقطعوا جلاجلها، وقالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا تدخل الملائكة بيتاً فيه جرس.
والجُلجُل: جرس يعلق في أعناق الدواب.
وقد علل أهل العلم سبب منافرة الملائكة للجرس بأنها من أجل صوته، لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتقدم: الجرس مزامير الشيطان.
فعلى المسلم أن يتقي الله، وأن يغير النغمات الموسيقية لنغمات عادية، وهذا أمر ممكن ومتاح بحمد الله.
والله أعلم.
32005
عنوان الفتوى:عدد أودية جهنم لا يدرك إلا بالوحي رقم الفتوى:32005تاريخ الفتوى:11 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم (20/34)
أريد أن أسأل كم عدد وديان جهنم؟
والسلام عليكم ورحمة الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعدد أودية جهنم من الأمور الغيبية التي لا تدرك إلا بوحي من الله تعالى، ولم نعثر في شيء من الوحي على ذكر عدد تلك الأودية، والذي ورد هو ذكر لبعض وديانها، ومع ذلك لا تخلو الأحاديث التي ذكر فيها ذلك من ضعف، ومنها الحديث الذي رواه الترمذي عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الويل وادٍ في جهنم يهوي فيه الكافر أربعين خريفاً قبل أن يبلغ قعره.
قال الترمذي: غريب لا نعرفه مرفوعاً إلا من حديث ابن الهيعة.
وروى أيضاً من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تعوذوا بالله من جُب الحَزَن. قالوا: يا رسول الله، وما جب الحزن؟ قال: وادٍ في جهنم، تتعوذ منه جهنم كل يوم مائة مرة.
قال الترمذي عن ابن مسعود موقوفاً في قوله تعالى: فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيّاً [مريم:59]. قال: وادٍ في جهنم.
قال الألباني: ضعيف موقوف.
هذا وليعلم أنه لا فائدة عملية من معرفة عدد وديان جهنم، وينبغي السؤال عما تحته عمل.
والله أعلم.
32007
عنوان الفتوى:لا حرج في هذه المعاملة رقم الفتوى:32007تاريخ الفتوى:11 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته... وبعد:
فضلية الشيخ الرجاء توضيح هذه النقطة اليوم بالله عليك
صديقي يريد أن يسلم والدي مبلغاً معينا من المال قدره 12ألف ريال سعودي على أساس أن أعطي لأخيه المتواجد الآن معي فى أسيا المبلغ لكن بالدولار الأمريكي والصرف حسب السوق وكل منا رضى بمعاملة .. أسلم المال لأخ صديقي أولا وهو يسلمه بعد ساعات للوالد، فهل يجوز ذلك؟؟ إذا أعطيته الدولار وأعطي والدي ما يعادله من الريال السعودي حسب الصرف المتدوال الساعة؟ وجزاكم الله كل خير. (20/35)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج إن شاء الله في هذه المعاملة بشرط أن يتم استلام المبلغين في نفس اللحظة ويتم ذلك عبر التليفون، ولا يجوز التأخير ولو كان لمدة دقائق، وراجع الفتوى رقم: 15707.
والله أعلم.
32008
عنوان الفتوى:لا حرج في أداء عمرة ثانية يحرم لها من الحل رقم الفتوى:32008تاريخ الفتوى:11 ربيع الأول 1424السؤال : هل يجوز لي بعد الانتهاء من أداء العمرة الخروج إلى التنعيم وأداء عمرة أخرى لجدتي المتوفاة؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقول الراجح من أقوال أهل العلم هو أنه يجوز تكرار العمرة في السنة، قال ابن قدامة في المغني: ولا بأس أن يعتمر في السنة مراراً روى ذلك عن علي وابن عمر وابن عباس وأنس وعائشة وعطاء وعكرمة والشافعي.
وعليه فلا حرج في فعل عمرة ثانية لجدتك تحرم فيها من التنعيم أو أي مكان آخر من الحل، وانظر الفتوى رقم: 3036، والفتوى رقم: 20708.
والله أعلم.
32009
عنوان الفتوى:لا تعني زكاة العام الماضي عن العام الحالي رقم الفتوى:32009تاريخ الفتوى:11 ربيع الأول 1424السؤال : لدى مبلغ مستثمر فى مشروع ما وأنا أخرج الزكاة عنه فى شهر رمضان من كل عام فعلى الفرض أن المبلغ المستثمر هو عشرة آلاف جنيه وأخرجت زكاتها فى رمضان السابق " زكاة المال " فعندما يحول الحول عليه فى رمضان القادم بمشيئة الله هل أخرج عن كل المال بما فيه العشرة آلاف التي أخرجت زكاتها فى رمضان السابق، أم أقوم بطرحها من إجمالى المبلغ وأخرج زكاة الباقي، وكذا نفس السؤال عن مال مودع ببنك هل عندما يحول عليه الحول نقوم بطرح المبلغ الذى كان وعاء للزكاة فى العام الماضى أم نجمعه كله كل عام ونخرج زكاته؟ وجزاكم الله خيراً. (20/36)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أن المال يجب أن تخرج زكاته كل عام، فلا تغني زكاة العام الماضي عن زكاة هذا العام، ولا عن زكاة العام القادم، بل يزكى جميع المال ما لم ينقص عن النصاب، فالعشرة آلاف التي زكيتها العام الماضي تزكيها في رمضان القادم مع أرباحها، والمال المودع في البنك يجمع كله ويزكى، وانظر الفتوى رقم: 28602.
والله أعلم.
3201
عنوان الفتوى:لا بأس في اختلاف النية بين الإمام والمأموم رقم الفتوى:3201تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز اختلاف نية الإمام عن المأموم فى الصلاة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاختلاف نية الإمام مع نية مأمومه محل خلاف بين أهل العلم والصحيح إن شاء الله أنها لا تضر كأن يكون الإمام متنفلاً والمأموم مفترضاً أو بالعكس. ودليل ذلك ما رواه مسلم عن جَابِرٍ بْنِ عَبْدِ اللّهِ أَنّ مُعَاذَ بْنَ جَبَلَ كَانَ يُصَلّي مَعَ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم الْعِشَاءَ الاَخِرَةَ. ثُمّ يَرْجِعُ إِلَى قَوْمِهِ فَيُصَلّي بِهِمْ تِلْكَ الصّلاَةَ. فتكون نافلة لمعاذ رضي الله عنه وفريضة لقومه. وكل صلاتين لا يختلف فعلهما فالاقتداء فيهما صحيح فإن اختلف فعلهما كصلاة مكتوبة مع كسوف أو جنازة فصلاة المأموم باطلة على الصحيح، هذا ومن أهل العلم من اشترط في الاقتداء توافق الصلاة عيناً وصفة وزمناً ولو اتفقت الأفعال، ولكن الراجح ما أسلفناه. (20/37)
والله أعلم.
32010
عنوان الفتوى:يجب على النفساء الاغتسال والصلاة بانقطاع الدم رقم الفتوى:32010تاريخ الفتوى:11 ربيع الأول 1424السؤال : زوجتي وضعت مولودة منذ 20 يوماً ولادة طبيعية وإلي الآن لم تصلِّ فما الحكم بالنسبة إلي الأيام السابقة وحتى يوم الأربعين حتى يتسنى التآم الجرح؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النفساء إذا انقطع عنها الدم ولو بعد لحظة من الولادة اغتسلت وصلت، وإذا استمر عليها فإنها تجلس مدة أربعين يوماً، فإن انقطع في أي وقت من تلك المدة اغتسلت وصلت وإلا أكملت أربعين يوماً، وبعدها تغتسل وتصلي ولو لم ينقطع الدم على الراجح من أقوال أهل العلم، ويعتبر ما بعد ذلك دماً فساداً واستحاضة، ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 1619.
والله أعلم.
32015
عنوان الفتوى:دفع أذى الخمر عن الناس فيه الأجر رقم الفتوى:32015تاريخ الفتوى:11 ربيع الأول 1424السؤال : أنا شاب أعمل بأحد الفنادق السياحية واضطرني الأمر إلى حمل زجاجة خمر مملوءة كي ألقيها ولا يضر بها
أحد فهل آثم على حملها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (20/38)
فإن كانت نيتك هي التخلص من زجاجة الخمر دفعًا للأذى عن الناس فنرجو أن تكون مأجورًا، ولعل هذا من باب تقليل المنكر، أما إن كانت نيتك هي تنفيذ أوامر أصحاب العمل فلا يجوز؛ لأن فيه رضًا بهذا العمل الذي يشتمل على منكرات.
ثم إنه يجب عليك ترك العمل في هذا الفندق الذي يبيع الخمور ويقدمها لنزلائه، وإن لم تقدمها لهم أنت، لأن بقاءك معهم تكثير لسوداهم وفيه نوع إقرار لهم على باطلهم، وتعاون على الإثم والعدوان، وقد نهى الله تعالى عنه حيث قال: وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2].
والإعانة على الخمر بأي وجه من الوجوه عمل محرم ملعون صاحبه بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه وآكل ثمنها. [أخرجه أبو داود والحاكم بسند صحيح].
وإن اتقيت الله بتركك العمل بهذا الفندق جعل الله لك مخرجًا ورزقك من حيث لا تحتسب كما وعد سبحانه.
ولمزيد من الفائدة ترجى مراجعة الفتوى رقم: 29257 والفتوى رقم: 4182
والله أعلم.
32016
عنوان الفتوى:الحكم على هذا الزواج تابع للقصد رقم الفتوى:32016تاريخ الفتوى:11 ربيع الأول 1424السؤال : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله:
هناك شخص مريض في ألمانيا ولا يستطيع تكوين أسرة بسب المرض ويقول إنه يريد أن يساعد فتاة على الإقامة في ألمانيا وهي في بلاد عربية قبل أن يتوفاه الأجل عن طريق الزواج بدون أن يدخل بها كل ذلك في سبيل الله حسب تعبيره وبدون أي مقابل! هل يجوز ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الحامل على الزواج بهذه الفتاة هو مساعدتها على الإقامة في ألمانيا فقط، وليس هناك حامل سوى ذلك، فلا يجوز هذا الزواج لأن في ذلك إعانتها على معصية، وهي الإقامة بين الكفار دون ضرورة أو حاجة شرعية. (20/39)
وقد قال صلى الله عليه وسلم: أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين. رواه الترمذي.
وقد نص أهل العلم على أن الحكم على الأمور تابع لمقاصدها، لقوله صلى الله عليه وسلم: إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى. متفق عليه.
فكل أمر قصد منه الوصول إلى محرم فهو محرم، وإن كان العمل في نفسه مباحاً.
والله أعلم.
32018
عنوان الفتوى:النهي عن زخرفة المساجد يشمل خارجها وداخلها رقم الفتوى:32018تاريخ الفتوى:11 ربيع الأول 1424السؤال : ما حكم تزيين المساجد من الخارج؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتزيين المساجد وزخرفتها زيادة على الحد الذي يقوم به بنيانها منهي عنها، وسبقت فتوى مفصلة في هذا الموضوع برقم:
9320 ويستوي في هذا تزيينها من الداخل أو من الخارج؛ لأن العلة موجودة في الخارج أيضًا وهي الإسراف، والتشبه بأهل الكتاب، والتباهي بها، مع كون التزيين من الداخل أشد لكونه يشغل المصلين ويلهيهم.
والله أعلم.
32021
عنوان الفتوى:الفرق بين الكافر والعاصي والفاسق رقم الفتوى:32021تاريخ الفتوى:11 ربيع الأول 1424السؤال : ما الفرق بين العاصي والفاسق والكافر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن اصطلاح العلماء في هذه الألفاظ أن العاصي هو من ارتكب معصية وربما لم يصل إلى حد الفسق، حيث إنه لم يجاهر بمعصيته ولم يصر عليها.
وأما الفاسق فهو الخارج عن الطاعة الذي يتظاهر بالمعاصي ويصر عليها، وأما الكافر فهو الجاحد الذي لا يؤمن بالله أو لا يؤمن برسوله صلى الله عليه وسلم، وهذه الألفاظ بينها تداخل فربما يصل الفاسق بفسقه إلى الكفر والعياذ بالله إذا رفض أوامر الله تعالى وتمرد على طاعته، كما قال الله تعالى عن إبليس عندما رفض أمر الله تعالى بالسجود لآدم، قال الله تعالى: فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ [الكهف:50]. (20/40)
والكفر ربما يطلق في الشرع ويراد به الفسق أو الكفر دون الكفر الأكبر، كما قال بعض أهل العلم، وأمثلة ذلك كثيرة منها ما جاء في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. وهذا كفر دون كفر.
والحاصل أن هذه الألفاظ متفاوتة في اصطلاح العلماء، فأشدها وأكبرها هو الكفر، والكفر درجات، ويليه الفسق، والفسق كذلك متفاوت، ويلي ذلك العصيان، وهو متفاوت كذلك.
والله أعلم.
32023
عنوان الفتوى:هل يقام الحد على من سرق المصحف رقم الفتوى:32023تاريخ الفتوى:11 ربيع الأول 1424السؤال : هل الإمام أبو حنيفة حلل سرقة المصحف؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالإمام أبو حنيفة رحمه الله لم يحلل سرقة المصحف، ومن قال هذا فقد أخطأ فهمه لمذهب الإمام، إنما دخلت الشبهة عليه من كون الإمام يرحمه الله، لا يقطع بسرقة المصحف، وحجة الإمام في ذلك أن السارق قد يتأول أن الناس لا يضنون بالمصاحف، ولعله أخذه ليقرأ فيه ثم يرده، وأن القرآن المكتوب في المصاحف كلام الله وهو ليس بمال متقوم، والورق والجلد والكتابة وإن كانت أموالاً متقومة فهي أمور تابعة، والأصل أنه متى اجتمع ما يجب فيه القطع مع ما لا يجب القطع فيه، لا يقطع، لأن ذلك يورث شبهة، والشبهة مسقطة للحد، وعدم القطع في سرقة المصحف هو أحد الوجهين في مذهب أحمد رحمه الله.
والله أعلم.
32024
عنوان الفتوى:معنى المصالح المرسلة وسد الذرائع رقم الفتوى:32024تاريخ الفتوى:11 ربيع الأول 1424السؤال : أرجو الإفادة عن معنى تعبير المصالح المرسله وتعبير سد الذرائع مع جزيل شكرنا لكم دائما؟ (20/41)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحتى يتضح معنى المصالح المرسلة اعلم أن المصلحة تنقسم إلى ثلاثة أقسام:
الأول: المصلحة المعتبرة، وهي المصالح التي اعتبرها الشارع، وهذه لا حصر لها، لأن الدين برمته جاء لجلب المصالح ودفع المضار.
الثاني: المصالح الملغاة، وهي المصالح التي ألغاها الشارع، وهذه كذلك لا حصر لها، لأن كل ما نهى الله عنه مما قد يكون فيه مصلحة لأحد فإن مصلحته ملغاة.
الثالث: المصلحة المرسلة، وهي المصلحة التي أرسلها الشارع، أي أطلقها فلم يعتبرها ولم يلغها، والحكم في هذه المصالح راجع إلى القواعد الشرعية العامة، فما كان داخلاً في قواعد المصلحة المعتبرة ألحق بها، وما كان داخلاً في قواعد المصلحة الملغاة أُلحق بها.
لعل الصورة الآن قد اتضحت حول معنى المصالح المرسلة.
أما سد الذرائع، فالمراد به أن من قواعد الشرع الحنيف أن الذرائع (الطرق) المفضية إلى الحرام تعتبر محرمة، لأن الوسائل لها أحكام المقاصد، فما كان وسيلة إلى حرام فهو حرام وإن كان في أصله مباحاً.
والكلام طويل جداً حول خلاف العلماء في هذين الدليلين (المصالح المرسلة- وسد الذرائع) وأدلة كل فريق في اعتبار هذا أو ذاك أو عدم اعتباره، فمن أراد البسط فليرجع إلى كتب الأصول.
والله أعلم.
32028
عنوان الفتوى:هل يحتسب الخلع من عدد الطلقات رقم الفتوى:32028تاريخ الفتوى:12 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يحسب الخلع من مرات الطلاق الثلاث؟ وكيف يرد الرجل زوجته بعد الخلع؟ وهل إذا عادت إليه تعود بثلاث طلقات جديدة؟ أم تعود بالطلقات الباقية لها من قبل؟ حيث إن هناك رجلاً طلق زوجته مرتين وردها خلال العدة ثم خلعته هي بعد ذلك فماذا عليهما إذا أرادا أن يتراجعا الآن؟ (20/42)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم رحمهم الله في الخلع هل هو فسخ أو طلقة بائنة؟ والراجح أنه طلقة بائنة وتحسب من عدد الطلقات الثلاث، فإن كان الزوج قد طلق امرأته طلقتين قبله -كما هو الحال في السؤال- فإنها تبين منه بينونة كبرى ولا تحل له حتى تنكح زوجاً غيره، ولا يكون محللاً، ويكون زواجه بها بعقد مستوفٍ للشروط والأركان ومهر جديد.
وأما إذا لم يكن قد طلق امرأته قبل الخلع أو طلقها طلقة واحدة فله نكاحها بعقد ومهر جديدين، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم:
11543.
والله أعلم.
32029
عنوان الفتوى:إنصاف العلماء لابن تيمية المفترى عليه رقم الفتوى:32029تاريخ الفتوى:12 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد صادفني أحد الأشخاص بكتاب لا أتذكر اسمه، لكن مضمونه أنه يتحدث عن شيخ الإسلام ابن تيمية، ويقول عنه إنه زنديق وكافر وفاسق، فأرجو إفادتي برأي أحد العلماء في هذا الكتاب وبماذا يكون الرد على هذا الكتاب؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن السائل لم يذكر لنا اسم الكتاب حتى نستطيع الحصول عليه ومن ثم نقوم بتقييمه، ولكن بما أن الكتاب يتهم شيخ الإسلام ابن تيمية بالكفر والزندقة والفسوق -كما ذكر السائل- فإنه قد جانب الحق والصواب، ووقع في الكذب والظلم، وأما عن الرد على مثل هذه الافتراءات فيمكن للسائل أن يرجع إلى الكتب التي ترجمت لشيخ الإسلام، ولينظر إلى ثناء الأئمة عليه وتعظيمهم له، ومن هذه الكتب "الدرر الكامنة" للحافظ ابن حجر، "الرد الوافر" لابن ناصر الدين، وترجمة مستقلة لابن عبد الهادي، وغيرها كثير، وراجع الفتوى رقم: 7022. (20/43)
ومع هذا فشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بشر يصيب ويخطئ وليس معصوماً، فيؤخذ من قوله ويرد، كما قال الإمام مالك: كل يؤخذ من قوله ويرد؛ إلا صاحب هذا القبر. انتهى.
والله أعلم.
3203
عنوان الفتوى:مسألة في الرضاع رقم الفتوى:3203تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله أنا أم أنور كنت قد أرضعت أخا زوجي الصغير ( عبدالرحمن ) ، وكانت أم زوجي أرضعت ابني ( أنور ) والآن جاء أخو زوجي الكبير ( عبدالسلام ) يطلب يد ابنتي ( وفاء ) لولده ( نورالدين ) ، فهل يصح هذا الزواج شرعا ؟ أم يعتبروا إخوة أو محارم من الرضاعة ؟ أفيدونا بالجواب وفقكم الله ، والسلام عليكم ورحمة الله .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد: يجوز لوفاء أن تتزوج من نور الدين لأنها لا تحرم عليه بنسب أو رضاع وأما ولدك أنور فلا يجوز له أن يتزوج من بنات عمه لأنه عمهم من الرضاعة وكذلك أبناء عبد الرحمن لا يجوز لهم أن يتزوجوا من بناتك ولا أن تتزوج بناته من أبنائك لأنه (عبد الرحمن ) أخٌ لأولادك من الرضاع ، وقد قال صلى الله عليه وسلم : " يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب" .[متفق عليه]. والله أعلم.
32031
عنوان الفتوى:حكم تملُك فارق المواصلات رقم الفتوى:32031تاريخ الفتوى:11 ربيع الأول 1424السؤال : أعمل مندوب مبيعات والمفترض أن أقدم بياناً في نهاية كل شهر بمصاريف المواصلات حتى أحصل عليها، فهل يجوز أن أركب وسائل مواصلات رخيصة ومجهدة وأحاسب الشركة على أني ركبت مواصلات أسرع وأكثر راحة في سبيل الحصول على الفرق في الثمن، وهل يجوز أن أستخرج اشتراكاً شهرياً لإحدى الوسائل وأحاسب الشركة على ثمن كل تذكرة كأني لم أستخرج الاشتراك وأحصل على الفارق المالي بين الحالتين، علما بأني لا أكتب أي زيادة في الأسعار لكني أبذل مزيد جهد لأوفر المزيد من المال؟ (20/44)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز لك أن تأخذ أي شيء من فارق تلك المواصلات في الصورتين إلا بعد إذن الشركة التي تعمل مندوباً عندها، وإلا كنت متعدياً وآخذاً لمال الغير بغير حق شرعي، وذلك لا يجوز لقول الله تعالى: وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ [البقرة:188].
كما أن في أخذ هذا الفارق خيانة لمن ائتمنك، وقد نهى الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم عن الخيانة، قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ [الأنفال:27].
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: أدِّ الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك. رواه أبو داود وصححه الألباني.
والله أعلم.
32044
فتاوى
عنوان الفتوى:مهما قصر الأبوان يبقى حق البر باقيا لهما رقم الفتوى:32044تاريخ الفتوى:12 ربيع الأول 1424السؤال: أخي لا يزورنا إلا في الأعياد وهو يقيم قريبا منا يقول إنه يتبرأ منا كان يعمل مع أبي بالدكان وأعطاه أبي سيارة وبيتا واشترط عليه التنازل عن الباقي (بيت + الدكان + قطعة أرض فلاحية) نحن لا نريد أي شيء من والدنا فيكفينا أنه علمنا رغم هذا أخي يدعي أننا ظلمناه مع العلم بأننا ستة إخوة 4 بنات 2 ذكور أمي في حالة سيئة ويقول أخي أنه استفتى إماماً و قال بإنه على حق فهل هذا صحيح؟ (20/45)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقطيعة الرحم من الذنوب العظيمة والكبائر الموبقة، ويكفي في الزجر عنها والتنفير منها قول الله عز وجل: فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ * أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ [محمد:22-23].
وقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا يدخل الجنة قاطع رحم رواه مسلم.
فالواجب على أخيكم هذا أن يصل ذوي رحمه، ويحسن إليهم وإن أساءوا إليه أو قطعوه، فالواصل ليس بالمكافئ، ولكن من إذا قطعه رحمه وصله، وإذا أساء أحسن إليه.
ونحن لا علم لنا بم استحق هذا الأخ تلك الأموال، ولا على أي أساس تنازل عن تلك الأموال الأخرى، ولكننا نقول: إن النزاع في الأمور الدنيوية لا يبرر قطيعة الرحم ولا الإساءة إليها.
أما الأبوان فحقهما عظيم على الولد، بل من آكد الحقوق وهو يلي حق الله تعالى، كما قال عز وجل: وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً [الإسراء:23].
ومهما قصّر الأبوان في حق ولدهما يبقى حق البر والطاعة في المعروف باقياً في ذمة الولد، وانظر للمزيد في بر الوالدين الفتوى رقم: 7490، 27351.
والله أعلم.
32047
عنوان الفتوى:حكم تولي المرأة المناصب الصغرى والكبرى رقم الفتوى:32047تاريخ الفتوى:12 ربيع الأول 1424السؤال : ما حكم تقلد المرأة المناصب القيادية في العمل كمديرة ورئيسة ومسؤولة في بيئة عمل مختلطة؟ وهل يصح أن نستشهد بأن الرسول عليه الصلاة والسلام كان يتاجر بأموال أم المؤمنين خديجة قبل البعثة ويلتزم بما تلزمه به باعتبارها صاحبة المال والتجارة على جواز ترؤس المرأة للرجل في العمل؟ وهل يصح أن نقول بعدم جواز عمل المرأة كرئيسة في مجالات العمل التي يعمل فيها رجال ونساء وإن مع عدم وجود خلوة كأن تلقي تعليماتها من خلال الهاتف أو وسائل التقنية الحديثة؟ (20/46)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المناصب القيادية والمسؤوليات الكبرى يجب أن تكون بيد الرجال الأكفاء.
ولهذا أجمع العلماء على اشتراط الذكورة في الإمامة الكبرى فلا تصح ولاية امرأة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لن يفلح قوم ولو أمرهم امرأة رواه البخاري وغيره عن أبي بكرة رضي الله عنه.
وكذلك المناصب الكبرى -مثل القضاء- فمذهب الجمهور اشتراط الذكورة فيها.
قال الحافظ في الفتح: وقد اتفقوا على اشتراط الذكورة في القاضي إلا الحنفية واستثنوا الحدود، وأطلق ابن جرير.
وقال ابن رشد في بداية المجتهد: قال الجمهور الذكورة شرط في صحة الحكم.
وقال أبو حنيفة: يجوز أن تكون المرأة قاضياً في الأموال.
وقال الطبري: يجوز أن تكون حاكماً على الإطلاق.
وقال الخليل المالكي في مختصره: أهل القضاء عدل ذكر.
قال صاحب منح الجليل عليش: فلا يصح تولية امرأة.
وعلى هذا، فلا يجوز تولي المرأة للمناصب الكبرى، وذلك لما يترتب عليها من مخالطة الرجال والخلوة وتحمل الأعباء الشاقة التي لا تلائم طبيعة المرأة.
أما المناصب الصغرى التي تستطيع المرأة تحملها وإدارتها بكفاءة، فلامانع من تقلدها -إن شاء الله تعالى- مثل: إدارة مستشفى أو مدرسة، فقد ولى عمر رضي الله الشفاء بنت عبد الله العدوية رضي الله عنها مهام الحسبة في سوق المدينة. ذكر ذلك الحافظ بن حجر في الإصابة في ترجمة الشفاء. (20/47)
ولكن ذلك بشرط ألا تكون فيه خلوة أو اختلاط محرم.
وأما ما ذكره السائل الكريم من عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم في تجارة خديجة فلا يصلح حجة، ولا يستشهد به في هذا الموضوع لسببين:
الأول: أنه حدث قبل البعثة.
والثاني: أن التجارة في أموال المرأة لا تعني أن تكون المرأة مسؤولة على الرجل.
ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 3935.
والله أعلم.
32049
عنوان الفتوى:للزوجة من المسكن والمطعم والملبس ما يساوي مثلها من النساء رقم الفتوى:32049تاريخ الفتوى:12 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم وبعد
أستفتيكم في الحد الأدني من الدخل الشهري الذي أكون به قادراً على نفقات الزواج وجواز أن يتم الزواج بأقل إمكانيات بدون أن يظلم تلك الإنسانة التي ستقبل الارتباط به على هذه الإمكانيات؟ وما رأيكم في الزواج بمنزل الأهل لمدة لا تزيد على سنة ونصف حتى يمكن تدبير منزل مستقل؟ وللعلم فإنني مصري ومقيم في القاهرة وأعمل في وظيفة جيدة تتيح الترقي مستقبلاً بعون الله تعالى.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله تعالى أن ييسر لك أمرك، ويشرح صدرك، ويجعل لك من كل هَمٍّ فرجاً، ومن كل ضيقاً مخرجاً، فإن الإقدام على الزواج أمر يحتاج إلى تدبر وتفكير، وذلك من ناحية اختيار الزوجة، والتأكد من القدرة على إعفافها والقيام بحقها لأنها في رعايته وتحت مسؤوليته، وهو موقوف بين يدي الله تعالى يوم القيامة فمسؤول عنها، ففي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: والرجل راعٍ في أهله وهو مسؤول عن رعيته. رواه البخاري وغيره. (20/48)
وإن الأخ السائل قد أثار أمراً ما كان ينبغي له أن يفكر فيه كثيراً، فالأرزاق مقسومة، كما أن الآجال مضروبة، والله تعالى الذي رزقك هو الذي يرزق زوجتك وأولادك، وأنت مأمور فقط بأن تأخذ بالأسباب من سعي وعمل تحصل من ورائه سبل العيش، قال تعالى: وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا [هود:6].
أما عن الحد الأدنى من النفقات التي يجب توفيرها للزوجة، فإنها تتلخص في توفير الضروري لها من المسكن والمطعم والملبس، وذلك يختلف باختلاف طبقات النساء المادية والاجتماعية، إذ ما يصلح لواحدة قد لا يصلح للأخرى، ولكن للزوجة من ذلك ما يساوي مثلها من النساء، وفي الحديث الصحيح: أطعمها إذا طعمت، وأكسها إذا اكتسيت، ولا تقبح الوجه ولا تضرب رواه أبو داود، وقال الألباني: حسن صحيح.
ولتعلم أنه لا مانع من أن تتزوج في بيت أهلك، وذلك بشرطين:
الأول: أن ترضى الزوجة بذلك، لأن المسكن المستقل حق للزوجة، فإن تنازلت عنه جاز لها ذلك، وإن لم تتنازل عنه فهو حق لها، وراجع الفتوى رقم: 9517.
الثاني: إذا رضيت الزوجة بذلك، وكان في البيت رجال أجانب عن الزوجة كالأخ ونحوه، فيجب أن تلتزم الزوجة بالحجاب الشرعي، وأن تحذر من الخلوة معهم، أو الظهور أمامهم بهيئة المتبرجة تجنباً للفتنة، وحذراً من الوقوع في الإثم، وإذا أمكن أن تجعل لزوجتك مدخلاً مستقلاً ومرافق مستقلة، فهذا أوفق لما قرره الفقهاء، لأن استقلال المرافق والمدخل والمخرج أحفظ لها وأصون، وراجع الجواب رقم: 10146، 26276. (20/49)
والله أعلم.
3205
عنوان الفتوى:شكل مموه من أشكال الميسر رقم الفتوى:3205تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم الإشتراك فيها Value Fax والمبتكر من الشركة الإيطالية وعنوانها البريد Future.it وهي منتشرة كثيرا في الوطن العربي وفي كل العالم وتعتمد فكرته الإشتراك في دفع 120 دولار والحصول على أوراق وبيعها لآخرين يقوموا كذلك بيعها لآخرين ولديك مبلغ 20 دولار على كل بيع وكذلك بيع من بعت لهم وهكذا حتى المستوى الخامس وإذا بيعت كل البطاقات التي بعتها حتى المستوى الخامس فقد تكسب حوالي مليون دولار ، والسؤال ما حكم الإشتراك فيها وما حكم عمل نفس الفكرة عربيا ، وما الحكم إذا كان المتداول هو سلعة ، جازك الله خيراً أرجو لمزيد من التفاصيل عن الشركة وكيفية الإشتراك النظر إلى صفحات الشركة التي أيضا تعطي مزايا تخفيض في بعض الفنادق والمحلات ، أرجو أن يكون الرد سريعا ومفصلا لكل المشتركين ومن يريد الإشتراك في مثل هذه الشركات .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد:
فيحرم الاشتراك في مثل هذا العمل ولا يجوز إقامة مثل هذا في بلاد المسلمين لأن ذلك من الميسر الذي حرمه الله ورسوله وأجمعت الأمة على تحريمه ، قال تعالى: (إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون) .[ المائدة : 90]. والميسر هو كل معاملة دائرة بين الغرم والغنم ولا يدري فيها المعامل هل يكون غانماً أو غارماً - والغانم فيه يغنم في غير مقابل أوفي مقابل ضئيل - وهو محرم بل هو من كبائر الذنوب ، ولا يخفى على مسلم قبحه إذا رأى أن المولى تبارك وتعالى قد قرنه بعبادة الأصنام والخمر والأزلام . فالكسب الحاصل من هذا العمل كسب محرم لأنه حاصل من مقامرة فيجب تركه والحذر منه . والله أعلم . (20/50)
32050
عنوان الفتوى:الخصم المالي عند عدم تحقق المبلغ المجاعل عليه لا يجوز رقم الفتوى:32050تاريخ الفتوى:12 ربيع الأول 1424السؤال : أعمل كموظف استقبال فى مجال الشقق المفروشة وتلزمنى الإدارة بمبلغ مستهدف وتمنحنى على المبلغ المحقق عمولة ، وقد غيرت الإدارة هذا النظام وعدلته بحيث إننى فى حالة عدم تحقيق المبلغ المحدد للدخل خلال شهر تقوم بخصم 1% على المبلغ الناقص فى حين أنه تمنحنى 0.007% علي المبلغ المحقق فهل يجوز هذا شرعاً وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه المعاملة جائزة في أصلها إذا سلمت من الخصم المذكور، إذ أنها نوع من الجعالة، وقد سبق بيان ذلك بالفتوى رقم 12830 ، وأما خصم مبلغ من المال في حالة عدم تحقق هذا المبلغ المجاعل عليه فهو أمر لا يجوز، وأكل لأموال الناس بالباطل، لأن الأمر لا يخلو من حالين إما أن يتحقق المبلغ المجاعل عليه فيستحق العامل القدر المجاعل به، أو أن لا يتحقق ذلك فلا يستحق القدر المجاعل به، أما خصم مبلغ من المال عقوبة له فلا يجوز لأنه نوع من الظلم، وقد قال الله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ) [النساء: 29]. (20/51)
والله أعلم.
32051
عنوان الفتوى:وضع المساحيق والأصباغ لا تبطل الصلاة رقم الفتوى:32051تاريخ الفتوى:16 ربيع الأول 1424السؤال : هل يجوز أن تصلي المرأة وهى متبرجة وكذلك وهي لابسة بنطال؟ ماهو هيكل سليمان؟؟ وما هي نجمة داوود؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
1- فإذا كان المقصود بالتبرج هنا وضع المساحيق والأصباغ على الوجه واليدين ونحو ذلك، فلا مانع من الصلاة والحالة كذلك إذا استوفت الصلاة شروطها على الوجه المطلوب شرعاً، وذلك كتمام الطهارة وستر العورة وطهارة الثوب والبدن والمكان، علماً بأنه لا مانع من الصلاة في البنطال إذا كان ساتراً للعورة، وقد مضى بيان ذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 4523، 10696، 21757.
2- أما بالنسبة لسؤالك عن نجمة داود وهيكل سليمان فنعتذر عن الإجابة عنه نظراً لكون الموقع مخصصاً للفتوى، ويمكنك البحث عن هذه المصطلحين عبر الإنترنت من خلال محركات البحث أو عن طريق الكتب التي عنيت بدراسة الأديان والمذاهب الفكرية، أو التي تخصصت في دراسة اليهودية، والله نسأل أن يوفقك ويسددك.
والله أعلم.
32052
عنوان الفتوى:الغطاء على الحرق له حكم الجبيرة رقم الفتوى:32052تاريخ الفتوى:12 ربيع الأول 1424السؤال : أصابنى حريق كبير فى زراعي وأنا تحت العلاج الآن ماذا أفعل لكي أتوضأ رغم أن هذا الجزء المحروق مغطى وأيضا كيف الطهور من الحيض، وهل ستقبل صلاتى عند الخالق؟ وشكراً. (20/52)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا الغطاء يأخذ حكم الجبيرة، وقد تقدم الكلام عن الجبيرة في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 1176، 18295، 19672.
وصلاتك بالجبيرة صحيحة مقبولة إن شاء الله تعالى.
والله أعلم.
32053
عنوان الفتوى:علامات الساعة الصغرى والكبرى في الحديث النبوي رقم الفتوى:32053تاريخ الفتوى:12 ربيع الأول 1424السؤال : أحاديث الرسول عن علامات الساعة الصغرى والكبرى؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد مضى بيان علامات الساعة الكبرى والصغرى في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 283، 5563، 1178، 1489، 9320، 9715، 10613، 11557، 20486، 24896.
ولمعرفة المزيد عن هذه المسألة راجع كتاب القيامة الصغرى، للدكتور عمر سليمان الأشقر.
والله أعلم.
32054
عنوان الفتوى:للمرأة أن تمتنع عن زوجها حتى يدفع لها الصداق الحال رقم الفتوى:32054تاريخ الفتوى:12 ربيع الأول 1424السؤال : لقد تم عقد قراني وزوجي يريد الدخول بي ولكن أهلي يريدون تأجيل ذلك حتى يتم الانتهاء من تجهيز مكان السكن، هل أطيع زوجي بدون معرفتهم؟ وإذا لم أفعل أيعتبر ذلك عصياناً للزوج؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن عقد القران إذا تم مستوفياً لشروطه فإن المرأة تصبح زوجة لمن عقد عليها، يجوز له منها ما يجوز للرجل من زوجته، كما يجوز لها هي منه ما يجوز للمرأة من زوجها.
ولكن لها أو لوليها الحق في منعها من دخول زوجها بها حتى يدفع لهم الصداق الحال، وقد سبق هذا في الفتوى رقم: 5859. (20/53)
وعليه فإذا كان زوجك لم يدفع لك الصداق الحال فلك أن تمتنعي من طاعته في ذلك الأمر، ولا تكونين عاصية بذلك.
والله أعلم.
32055
عنوان الفتوى:رد الحقوق شرط لصحة التوبة مهما كان الحق صغيراً رقم الفتوى:32055تاريخ الفتوى:12 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
منذ عشر سنوات أرسلت إحدى قريباتي لنا بعض الملابس لنسلمها إلى قريبة أخرى يتيمة وأخذت منها بعض الملابس لاستعمالي الشخصي والآن لا أدرى ماذا أفعل لأكفر عن ذلك علما بأني لا أستطيع إخبارها خجلا من نفسي ماذا أفعل أرجو الرد سريعا لأن هذه المشكلة تؤرقني بشدة؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن خيانة الأمانة تعد من الكبائر وإذا كانت الأمانة ليتيم فإن الأثم يزداد، قال الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْماً إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَاراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً [النساء:10].
نسأل الله العافية، فالواجب عليك الآن هو أن تتوبي إلى الله توبة نصوحاً، وأن تردي الحقوق إلى أهلها، فإذا كنت لا تستطيعين إرجاعها بصفة مباشرة فأرجعيها بصفة غير مباشرة، وراجعي التفاصيل في الفتاوى ذات الأرقام التالية:
24311، 23322، 6619.
والله أعلم.
32060
عنوان الفتوى:ابن الزنا لا تجب له النفقة رقم الفتوى:32060تاريخ الفتوى:12 ربيع الأول 1424السؤال : صارحني أخ لي تائب وعائد وقال إنه وقع في الفاحشة مع إحدى الفتيات في هذه المدينة وحملت بولد وهو الآن في العام الثاني من عمره وآخر مرة رأى فيها صديقي ابنه (ابن الزنا ) كانت قبل عام ونصف، الآن الأم متزوجة وعندها بنت من الزوج الجديد صديقي يريد أن يأخذ ذلك الولد وهي رافضة والولد يربى عندها وعند أمها ولا يستطيع أن يعلم أبويه ولا أن يتزوج منها ، وهي تطالبه من حين لأخر أن يساعدها ماديا لابنه، وهو يخشى أن تكون مستغلة للموقف لتأخذ المال لها، وهو الآن يحترق ألما وهو بين مطرقة الوضع الذي وضع نفسه فيه وبين سندان أنه لا يزال طالبا يأخذ مصروفه من أهله، فماذا يجب عليه أن يفعل؟ أرجو التفصيل لأن الموضوع جد خطير. بارك الله فيكم. (20/54)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن صاحبك قد ارتكب منكراً فظيعاً، فنسأل الله أن يتقبل توبته وأن يغفر ذنبه.
أما عن ولده من الزنا، فإنه لا يمت إليه بصلة لأنه ولد غير شرعي، فليس بابن له ولا ينسب إليه ولا تجب عليه تجاهه نفقة ولا سكنى، وإنما ينسب لأمه وتتحمل هي نفقاته، فإن لم تستطع فمن بيت المال، لكن لا بأس عليه في أن يعطيها ما يشاء لهذا الولد من باب الإحسان والهبة، لا من باب الوجوب والالتزام، وليعلم أنه ليس له الحق في أخذ هذا الولد من أمه إذا كانت غير راضية بذلك، ولمزيد من التفاصيل تُراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 9093، 6045، 28544.
والله أعلم.
32061
عنوان الفتوى:من قتل دون دينه فهو شهيد رقم الفتوى:32061تاريخ الفتوى:12 ربيع الأول 1424السؤال : قرأت في أحد الكتب لمؤلف يدعى مبارك رمضاني الجزائري أنه يقول إن الشيخ الألباني ذكر أن كلا من الشهيدين حسن البنا وسيد قطب ليسا بشهيدين إطلاقاً، فهل ذكر الشيخ الألباني هذا الكلام ولماذا إذن ليسا بشهيدين؟ (20/55)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نطلع على ما ذكره السائل الكريم عن الشيخ الألباني رحمه الله
ولكننا ننبه السائل الكريم إلى أنه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ومن قتل دون دينه فهو شهيد. أي في نصرة دين الله تعالى والذَّبِّ عنه بأي وسيلة.
فقد روى الإمام أحمد والترمذي وأبو داود والنسائي عن سعيد بن زيد واللفظ للترمذي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من قتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد، ومن قتل دون أهله فهو شهيد. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وبعضه في الصحيحين.
قال العلماء: لأن المؤمن محترم ذاتاً وديناً ومالاً وأهلاً، فإذا اعتدي على شيء من ذلك جاز له الدفع عنه فإذا قتل بسببه فهو شهيد.
وعلى هذا.. فإننا نرجو للشيخين المذكورين أن يكونا شهيدين عند الله تعالى، فإن الظاهر من حالهما أنهما ما قتلا إلا بسبب الدفاع عن هذا الدين العظيم وتبنيه منهج حياة ودعوة الناس إليه، وبيان زيف الدعوات الباطلة والأفكار المنحرفة التي ظهرت في زمنهما، ونقول هذا حسب الظاهر والله تعالى يتولى السرائر، وهو سبحانه وتعالى أعلى وأعلم.
والله أعلم.
32064
عنوان الفتوى:الشرك.. آفات ومخاطر في الدارين رقم الفتوى:32064تاريخ الفتوى:12 ربيع الأول 1424السؤال : خطورة الشرك في الدنيا والآخرة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن خطر الشرك عظيم وضرره جسيم، قال الله تعالى حكاية عن عبده لقمان الحكيم: يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ [لقمان:13]. (20/56)
وجملة إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ تبين خطر الشرك في هذه الحياة وبعد الممات، وتعليل للنهي عنه وتهويل لأمره، لأنه ظلم لحقوق الخالق سبحانه وتعالى.
وهو كذلك ظلم للشخص نفسه حيث ينزل به عن مستوى التكريم الذي منحه الله تعالى إياه فيذل نفسيه بالعبودية للمخلوقات، وهو ظلم كذلك لأهل الحق والإيمان فيبعثه على مخالفتهم وعداوتهم وأذاهم، وهو ظلم لحقائق الأشياء وقلب للحقائق وإفساد لها.
ومن خطورة الشرك في هذه الحياة وبعد الممات أنه يحبط عمل صاحبه، فلا يصلح معه عمل ولا تقبل معه طاعة، يقول الله تعالى: وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ* بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ [الزمر:65-66].
ومن خطورة الشرك في هذه الحياة أن صاحبه يخاف من كل شيء لأنه متزعزع اليقين يخاف من المجهول ومن المستقبل، يقول الله تعالى: سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ [آل عمران:151].
ومن مخاطر الشرك في الآخرة أنه الذنب الوحيد الذي لا يغفر لصاحبه، يقول الله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْماً عَظِيماً [النساء:48].
ويكفي من مخاطر الشرك أن الله تعالى يقول عمن أشرك به: إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ [المائدة:72].
والله أعلم.
32065 (20/57)
عنوان الفتوى:اليزيدية.. نشأتهم.. ومعتقداتهم رقم الفتوى:32065تاريخ الفتوى:12 ربيع الأول 1424السؤال : ماهي اليزيدية، وما هي الكتب التي تبحث فيها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاليزيدية فرقة نشأت سنة 132 إثر انهيار الدولة الأموية، وقد كانت في بدايتها حركة سياسية، لكنها بعد ذلك انحرفت حتى وصلت إلى تقديس يزيد بن أبي سفيان، وإبليس الذي يسمونه: طاوس ملك، ومن أهم معتقدات هذه الطائفة:
- استنكار لعن يزيد بصفة خاصة واللعن بصفة عامة حتى لعن إبليس، بل إنهم يعظمون إبليس لأنه موحد عندهم حيث لم يسجد لغير الله.
- لديهم مصحف خاص بهم اسمه "الكتاب الأسود"
- يقولون عند الشهادة: أشهد واحد الله سلطان يزيد حبيب الله.
- الصوم عندهم ثلاثة أيام في السنة فقط تصادف ميلاد يزيد.
- يصلون فقط صلاة واحدة في السنة ليلة النصف من شعبان.
- يجوز عندهم تعدد الزوجات إلى ست نساء.
- يحرمون اللون الأزرق والخس والملفوف وحلق الشارب والقراءة والكتابة.
- يقولون بالحلول والاتحاد، ويقدسون المراقد والأضرحة.
- يحترمون الدين النصراني ويقبلون أيدي القسس ويحضرون العشاء الرباني.
- يُعَمِّدون أولادهم كما يفعل النصارى.
توجد هذه الطائفة في أيامنا هذه في سوريا وتركيا وإيران وروسيا والعراق ولبنان، وبعض دول أوروبا.
أما عن الكتب التي تحدثت عنهم فهي كثيرة ومنها:
" الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة.
" اليزيدية لسعيد الديوه جي.
" اليزيديون حاضرهم وماضيهم لعبد الرزاق الحسني.
" اليزيديون ومعتقداتهم لسامي الأحمد.
" اليزيدية وأصل عقيدتهم لعباس العزاوي، وغيرها كثير.
والله أعلم.
32066
عنوان الفتوى:حكم الزيادة على الحقوق مقابل التأخير رقم الفتوى:32066تاريخ الفتوى:12 ربيع الأول 1424السؤال : لي مال عند إحدى الشركات احتجزوه ولم يعطعوه لي لمدة عشر أشهر وبعد المحاكمة حكمت المحكمة لي بهذا المال مع بعض الزيادة بسبب التأخير واحتجاز المال طول المدة المذكورة، علما بأنني في اليونان هل يجوز لي شرعا أن آخذ الزيادة أفيدونا؟ وجزاكم الله كل خير. نرجو السرعة بسبب هذا الظرف. (20/58)
والسلام عليكم ورحمة الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل أن أموال الناس محترمة، ولا يجوز أخذها إلا عن طيب نفس من أهلها أو بوجه شرعي، وسواء المسلمون والكفار غير المحاربين في هذا الشأن.
لذا فإن ما حكمت لك به المحكمة على الشركة من الزيادة على حقوقك مقابل التأخير وتعطيل حقك في ذمتها لا يجوز لك أخذه، لأن حكم الحاكم الشرعي لا يبيح ما حرم الله تعالى، فما بالك بغيره، ثم إن الشارع وصف المماطل بالظلم وأخبر أن مطله يبيح عرضه وعقوبته، فقال النبي صلى الله عليه وسلم كما في البخاري وغيره: ليُّ الواجد يحل عقوبته وعرضه. ، فلم يرتب الشارع على المطل عقوبة مالية نتيجة لمطله رغم أنه وصفه بالظلم وأباح عرضه وعقوبته، وهذه العقوبة هي الحبس لا غير، والعِرْض بأن يقول له صاحب الحق: مطلتني، فدل هذا على أن تغريمه شيئاً زائد على الحق اللازم عليه غير مشروع.
لذا فعليك أخي أن تتخلص مما زاد على حقك، وتبرئ منه ذمتك برده إلى أهله، ومن ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه.
والله أعلم.
32068
فتاوى
عنوان الفتوى:البلسم الشافي لوساوس الشيطان رقم الفتوى:32068تاريخ الفتوى:12 ربيع الأول 1424السؤال: منذ بدأت الالتزام بالعبادات بشكل صحيح منذ 7 سنين تقريبا وأنا أعاني وبشدة أفكاراً هدامة تراودني يمكن أن تؤدي بصاحبها إلى النار، مثلا أقول لنفسي "إذا كان هناك جن، فلم لا أراهم؟"، وأشعر بضيق وظلمة في صدري منذ سبع سنين؟ ما تفسير كل ذلك؟ هل أنا منافقة؟ على كل حال سأصبر وأتمنى أن يثبتني الله على طاعته؟ وشكراً. (20/59)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله لنا ولك الثبات حتى نلقاه وهو راضٍ عنا، واعلمي أن ما يحصل لك من وساوس الشيطان الرجيم ليس دليلاً على النفاق بل دليل على الإيمان، إنما يريد الشيطان بذلك أن يفسد عليك دينك وعقيدتك، فإذا استسلمت لذلك فقد أعطيته مراده وطلبه.
فالحل الوحيد لهذه الوساوس هو التعوذ بالله منها والإعراض عنها، وستزول بإذن الله "المهم عدم الاستسلام"، وقد تقدم تفصيل الكلام عن ذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 18291، 7950، 12436، 13369، 28751.
وأما عن وسوسة الشيطان لك بأنه إذا كان الجن موجودين فلماذا لا نراهم؟ فجوابه سهل جداً وهو: أنه ليس كل ما هو موجود تمكن رؤيته، فهناك ما لا حصر له من الأشياء نؤمن بها ونصدق بها ولم نرها، ولكننا صدقنا بها لخبر الثقة، بل إننا نؤمن بالحب والرحمة والأخلاق وضدها من الصفات المعنوية مع أننا لم نر شيئاَ منها بأعيننا.
وأما عن الضيق الذي تجدينه فهو من الشيطان أيضاَ، والعلاج الأول له هو التعوذ بالله والإعراض عن هذه الوساوس.
وعليك بالإكثار من تلاوة القرآن والأذكار وخصوصاً أذكار الصباح والمساء والنوم والاستيقاظ.
كما أن عليك أن تكثري من مجالسة الصالحات والداعيات وطالبات العلم وتشرحين لهن ما تعانينه حتى يسدين لك النصح الدائم، نسأل الله أن يصرف عنا وعنك كيد الشيطان ووساوسه وأن يصلح حالنا وحالك.
والله أعلم.
32069 (20/60)
عنوان الفتوى:الخادمة بين رغبة الزوجة ومعارضة الزوج رقم الفتوى:32069تاريخ الفتوى:12 ربيع الأول 1424السؤال : أنا فتاة متزوجة حديثاً وموظفة، هل يحق لي أن أجلب خادمة لمساعدتي في شؤون المنزل على حسابي الخاص، على الرغم من عدم موافقة زوجي على ذلك لأنه لا يحب الخادمات بشكل عام أو لأية أسباب أخرى؟ وهل يحق لي أن أشتري سيارة على حسابي دون موافقة زوجي على ذلك بحجة أن الوضع المادي لنا لا يسمح لي بشراء سيارة على حسابي أو لأية أسباب أخرى؟ أرجو الإجابة بدقة من فضلكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع من أن تستقدم المرأة خادمة، أو أن تشتري سيارة من مالها الخاص، لأن حريتها في التصرفات المالية ثابتة لها إن كانت بالغة رشيدة، وليس للزوج أن يحجر على زوجته في تصرفاتها المالية، ما لم تخالف الشرع، وراجعي في هذا الفتوى رقم:
8603، لكن لا بد من التنبيه هنا على مسألتين:
الأولى: أن استقدام الخادمة له شروط، كما أن له محاذير تجب مراعاتها، ويمكنك معرفة ذلك بالاطلاع على الفتوى رقم: 19877، والفتوى رقم: 1962.
علماً بأننا نرجح الاستغناء عن الخادمة تفادياً للضرر، وحرصاً على مصلحة الزوج والأبناء، فإن الخادمة حينما تتولى تربية الأبناء يحصل لهم من الضرر ما لا يُحصى، كما أن الزوجة تعتمد عليها غالباً في أعمال البيت، مما يفقد الحياة الزوجية رونقها وأنسها الذي يترعرع تحت قيام الزوجة بواجباتها، بما يقوي رغبة الزوج فيها، قال الله تعالى: وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً [الروم:21].
الثانية: أن دخول الخادمة أو غيرها إلى البيت دون إذن الزوج لا يجوز لقوله صلى الله عليه وسلم: ..... فأما حقكم على نسائكم فلا يوطئن فرشكم من تكرهون، ولا يأذنّ في بيوتكم لمن تكرهون. رواه الترمذي وحسنه الألباني.
وقد مضى بيان حق الزوج على زوجته في الطاعة ونحوها، في الفتوى رقم: 19419.
ومع هذا فإننا نوصي الزوج ألا يتعنت، وأن يُراعي حاجة زوجته مع اتقاء الإثم، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم، يختار أيسر الأمور ما لم يكن إثماً. (20/61)
والله أعلم.
32075
عنوان الفتوى:عوامل اشتهار مذاهب الأئمة الأربعة رقم الفتوى:32075تاريخ الفتوى:12 ربيع الأول 1424السؤال : لماذا اشتهر الأئمة الأربعة دون سواهم من العلماء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فذلك فضل الله يختص به من يشاء من عباده، وكان من عوامل اشتهار الأئمة الأربعة وكثرة أتباعهم واشتهار مذاهبهم، أنها حفظت ودونت، قال الإمام بدر الدين الزركشي في البحر المحيط: 8/375: الناس كانوا قبل الأئمة الأربعة لم يدونوا مذاهبهم، ولا كثرت الوقائع عليهم .اهـ
وبيَّن ابن حجر الهيتمي -رحمه الله- في الفتاوى الفقهية الكبرى سبب تقليد الناس للمذاهب الأربعة فقال:4/308 : لأن مذاهبهم انتشرت حتى ظهر تقييد مطلقها وتخصيص عامها بخلاف غيرهم، ففيه فتاوى مجردة لعل لها مكملاً أو مقيدًا لو انبسط كلامه فيه لظهر خلاف ما يبدو منه. اهـ.
وقد أراد الله تعالى لهذه المذاهب أن تحفظ أصولاً وفروعًا وقواعد، قال الإمام ابن رجب الحنبلي في رده على من اتبع غير المذاهب الأربعة: فاقتضت حكمة الله سبحانه أن ضبط الدين وحفظه، بأن نصب للناس أئمة مجتمعاً على علمهم ودرايتهم، وبلوغهم الغاية المقصودة في مرتبة العلم بالأحكام والفتوى من أهل الرأي والحديث.
فصار الناس كلهم يعوِّلون في الفتاوى عليهم، ويرجعون في معرفة الأحكام إليهم.
وأقام الله من يضبط مذاهبهم ويحرر قواعدهم، حتى ضبط مذهب كل إمام منهم وأصوله وقواعده وفصوله، حتى ترد إلى ذلك الأحكام ويضبط الكلام في مسائل الحلال والحرام، وكان ذلك من لطف الله بعباده المؤمنين، ومن جملة عوائده الحسنة في حفظ هذا الدين. اهـ.
والله أعلم.
32076
عنوان الفتوى:موقف الشرع من الزيادة على الأذكار المحددة بعدد معين رقم الفتوى:32076تاريخ الفتوى:12 ربيع الأول 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين أما بعد (20/62)
هل يجوز أن نتجاوز عدد التسبيحات التي أوصانا بها النبي صلى الله عليه و سلم مثلآ في حديثه من سبح مائة تسبيحة له ألف حسنة هل يجوز أن نقول مائة وعشرين أو أكثر ومتى يجوز لنا أن نتجاوز بعض الأعداد ومتى لا يجوز
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد فتح الشرع الباب أمام الذاكرين، قال الله تعالى: فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُم(البقرة: من الآية152) وقال تعالى:فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً(البقرة: من الآية200) وقال تعالى: فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِكُم(النساء: من الآية103)
وفي الحديث المتفق عليه من حديث هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقول الله تعالى: أنا عند حسن ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم، وإن تقرب إلي شبراً تقربت إليه ذراعاً، وإن تقرب إلي ذراعاً تقربت إليه باعاً، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة.
والأحاديث والآيات في هذا الباب كثيرة جداً، وهي ترغب في الإكثار من ذكر الله تعالى، وتحث عليه بدون حد.
وما ما ورد من الأذكار محدداً بعدد معين فلا مانع من الزيادة فيه، والدليل على ذلك ما أخرجه النسائي والطبراني من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، قال: قال الرسول صلى الله عليه وسلم: من قال سبحان الله مائة مرة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها كان أفضل من مائة بدنة، ومن قال الحمد لله مائة مرة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها كان أفضل من مائة فرس يحمل عليها، ومن قال الله أكبر مائة مرة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها كان أفضل من عتق مائة رقبة، ومن قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مائة مرة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها، لم يجئ يوم القيامة أحد بعمل أفضل من عمله إلا من قال قوله أو زاد. (20/63)
ويدل على ذلك أيضاً الحديث المتفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب، وكتبت له مائة حسنة، ومحيت عنه مائة سيئة، وكانت له حرزاً من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي، ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا أحد عمل أكثر من ذلك.
قال الباجي المالكي في المنتقى شرح الموطأ: ثم قال: إلا رجل عمل أكثر من ذلك لئلا يظن السامع أن الزيادة على ذلك ممنوعة كتكرار العمل في الوضوء. ا.هـ
وقال ابن مفلح في الفروع: 1/398 بعد ذكر استحباب الاستغفار ثلاثاً بعد الصلاة ما نصه: والمقصود من العدد أن لا ينقص منه، وأما الزيادة فلا تضر.. لأن الذكر مشروع في الجملة فهو يشبه المقدر في الزكاة إذا زاد عليه. انتهى.
ومثل ذلك قال إبراهيم بن مفلح صاحب المبدع.
وقال العلامة ابن القاسم في حاشيته على تحفة المحتاج: الوجه الذي اعتمده جمع من شيوخنا كشيخنا الإمام البرلسي وشيخنا الإمام الطبلاوي حصول هذا الثواب إذا زاد على الثلاث والثلاثين في المواضع الثلاثة، فيكون الشرط في حصوله عدم النقص عن ذلك خلافاً لمن خالف. (20/64)
قال ابن حجر الهيتمي في التحفة: 2/107: تنبيه: كثر الاختلاف بين المتأخرين في من زاد على الورد كأن سبح أربعاً وثلاثين، فقال القرافي يكره لأنه سوء أدب، وأيد بأنه دواء، وهو إذا زيد فيه على قانونه يصير داء، وبأنه مفتاح وهو إذا زيد على أسنانه لا يفتح، وقال غيره: يحصل له الثواب المخصوص مع الزيادة، ومقتضى كلام الزين العراقي ترجيحه، لأنه بالإتيان بالأصل حصل له ثوابه، فكيف تبطله زيادة من جنسه، واعتمده ابن العماد بل بالغ فقال: ... اعتقاد عدم حصول الثواب ... قول بلا دليل، يرده عموم (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها). ا.هـ
والراجح من الأدلة جواز الزيادة لما ذكرنا.
والله أعلم.
32077
عنوان الفتوى:مسألة العول من محاسن الإسلام رقم الفتوى:32077تاريخ الفتوى:12 ربيع الأول 1424السؤال : إني أمارس الدعوة عبر الإنترنت ولقد واجهت هذا السؤال:
عندما يهلك رجل ويترك ثلاث بنات وزوجة وأبوين وعندما نتبع آية المواريث نجدها مستحيلة القسمة يضطرنا ذلك للدخول في باب العول، والسؤال هو: هل هناك من جواب مقنع لهم بأن قانون المواريث في القرآن متكامل، وليس فيه تناقض كما يدعون، أفيدونا مأجورين، والله المستعان على ما يصفون.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن القرآن متكامل لا تناقض فيه ولا يأتيه بالباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد.
وهو المصدر الأول للتشريع الإسلامي ولكنه لا ينص على كل شيء، ولم يفصل جميع المسائل التي تطرق إليها.
ولكنه نص على أن السنة مصدر للتشريع بقوله تعالى: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ(الحشر: من الآية7) (20/65)
وقد نص النبي صلى الله عليه وسلم على اعتبار سنة الخلفاء الراشدين والإجماع مصدراً للتشريع، فقال: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ. رواه الترمذي والحاكم وصححه ووافقهما الذهبي والألباني وقال صلى الله عليه وسلم: إن الله لا يجمع أمتي على ضلالة. رواه الترمذي والحاكم وصححه الحاكم ووافقه الذهبي والألباني .
وقد حصل سبب العول في عهد عمر رضي الله حيث توفيت امرأة وتركت زوجاً وأختين فاستشار عمر الصحابة فأشار عليه العباس بن عبد المطلب فقال: أرى أن تقسم المال بينهم على قدر سهامهم.
وقد حصلت نفس المسألة التي ذكر السائل في أيام علي رضي الله عنه، فسئل عنها وهو على المنبر فأجاب: "عاد ثُمُنُهَا تسعاً"، يعني أن الزوجة تحول نصيبها من واحد على ثمانية إلى واحد على تسعة، وهذا بسبب تقسيم المال بين الوارثين على قدر سهامهم، كما أشار العباس سابقاً في عهد عمر.
وقد ذكر ابن قدامة في المغني أنه لا يعلم مذهباً في عصره يخالف مسألة العول.
ومسألة العول من محاسن الإسلام من حيث عدالته في الأمور، وصلاحيته لعلاج المستجدات التي تطرأ.
والله أعلم.
32081
عنوان الفتوى:ليس في ادخار العملة لحين ارتفاع سعرها ربا رقم الفتوى:32081تاريخ الفتوى:12 ربيع الأول 1424السؤال : ما حكم الاسلام في ادخار العملة الاجنبية لحين ارتفاع ثمنها مقابل الجنيه المصري، هل هو ربا أم احتكار أم ماذا، نرجو التوضيح مع العلم بأن المبلغ بسيط نوعا ما، ولكم جزيل الشكر
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا بأس بهذا العمل، لأنه لا يبلغ أن يكون احتكاراً، وليس في ادخار العملة لحين ارتفاع سعرها ربا، وإنما الربا إذا بيعت هذه العملة بغيرها إلى أجل كما أوضحنا في الفتوى رقم: 3702
وراجع للأهمية الفتوى رقم: 15672 (20/66)
والله أعلم.
32084
عنوان الفتوى:تحريم الزوج لزوجته يأخذ حكم الظهار رقم الفتوى:32084تاريخ الفتوى:12 ربيع الأول 1424السؤال : ما حكم الرجل الذي يقول لزوجته أنت محرمة علي و سأعاملك مثل أمي و أختي عندما رفضت جماعه
ما حكم من يقول لزوجته لو فعلتِ كذا فأنت طالق و هو يقول إنه يقصد تهديدها وردعها فقط عن فعل هذا و ماذا لو هي نفذت ما قد حلف عليه زوجها مثل الخروج من المنزل بعد أن حلف بهذا الحلف ألا تخرج من المنزل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تحريم الزوج لزوجته يأخذ حكم الظهار، كما سبق أن ذكرناه مفصلاً مع ذكر اختلاف العلماء فيه برقم: 7438
أما بالنسبة لمن علق طلاق زوجته بفعل أمر ما أو تركه فحنثته في يمينه، فإنها تطلق عليه على قول الجمهور، وقد سبق هذا الحكم في الفتوى رقم: 17834
والله أعلم.
32085
عنوان الفتوى:من شروط صحة الجعالة رقم الفتوى:32085تاريخ الفتوى:12 ربيع الأول 1424السؤال : طلب مني شخص هندي أن أخلص له معاملة من أجل أن يستخرج له نقل إقامه وطلب مني المساعدة في هذا الموضوع مقابل أن يعطيني مبلغاً من المال، علما بأنني لا أداوم في نفس العمل ولكن لي معرفة في ذلك المكان علما بأن الهندي يريد إقامه شرعية ولكنه واجه بعض المشكلات البسيطة، سؤالي هو: هل المال الذي سآخذه منه حرام أم حلال أفيدوني أفادكم الله خيراً؟ وجزاكم الله ألف خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأجرة على هذا العمل الذي ستقوم به هي من باب الجعالة، فإن كانت على عمل مباح فهي مباحة، ويشترط لصحة هذا العقد العلم بمقدار الجعل المكافأة، وانظر الفتوى رقم: 4714، والفتوى رقم: 5264.
والله أعلم.
32088
عنوان الفتوى:كنابة هذه الورقة لا تبيح لك تلك المرأة رقم الفتوى:32088تاريخ الفتوى:15 ربيع الأول 1424السؤال : إني شاب عمرى 22 سنة وأحب الالتزام ولكن أحببت إنسانة وبدأت أكلمها وتقدمت لخطبتها ولكن قال والدها بعد سنتين عندما تنهي تعليمها، وأنا أعلم أن كلامي معها حرام فكتبت لها ورقة بالزواج وهي أيضا كتبت وشهد علي الورقتين اثنان من أصحابي، فهل بهذه الطريقه أقدر أن أكلمها دون وزر علينا؟ وهل هذا يكون كتب كتاب دون نكاح؟ أفتوني رحمكم الله. (20/67)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكتابة هذه الأوراق لا تبيح لك من هذه المرأة ما كان محرماً عليك قبلها، لأن هذه الكتابة لاغية، والمخرج أن يعقد عليها بإذن وليها، وأخروا الدخول إن شئتم، وقد تقدمت التفاصيل حول هذا الموضوع في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 12827، 8121، 4495، 9899، 19955 فراجعها لزاماً.
والله أعلم.
32092
عنوان الفتوى:دعاء استعاذة النبي من الغرق رقم الفتوى:32092تاريخ الفتوى:15 ربيع الأول 1424السؤال : ماهو دعاء نزول البحر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنا لا نعلم دعاء خاصاً بنزول البحر، إلا أنه قد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان من جملة أدعيته التي يدعو بها ما في سنن النسائي عن أبي اليسر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم إني أعوذ بك من التردي والهدم والغرق والحريق، وأعوذ بك أن يتخبطني الشيطان عند الموت..... إلى آخر الحديث، ومثله في مسند الإمام أحمد.
والله أعلم.
32094
عنوان الفتوى:إظهار الزينة للأجانب نوع من التبرج رقم الفتوى:32094تاريخ الفتوى:12 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،وبعد .....
أود أن أسأل حضرتكم عن حكم الإسلام في المحجبات اللواتي يضعن المساحيق التجميلية على وجوههن أو ما يعرف بالميكياج ، أليس هذا نوعاً من التبرج و الإهانة للإسلام .......... وشكرا (20/68)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المكياج نوع من الزينة، ومعلوم أنه يجوز للمرأة التزين على وجه لا يطلع عليها فيه الأجانب، فإن تزينت به في بيتها، أو استترت عند خروجها من بيتها، فلا حرج في ذلك إن شاء الله، وإن كان ذلك على وجه يطلع عليها فيه الأجانب فلا يجوز، ولتراجع الفتوى رقم: 4052
ولا شك أن خروج المرأة من بيتها مبدية زينتها نوع من التبرج، لأن في ذلك إبرازاً للزينة لمن لا يحل له الاطلاع عليها، وأما كون ذلك إهانة للإسلام فلا، بل يكفي أن نقول إنه معصية من المعاصي، إذ أن إهانة الإسلام كفر بالله تعالى.
والله أعلم.
32096
عنوان الفتوى:الحجاب.. أم الدراسة رقم الفتوى:32096تاريخ الفتوى:12 ربيع الأول 1424السؤال : حين يمنع الحجاب في المعاهد، أيهما أولى الحجاب أم الانقطاع عن الدراسة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان المقصود بالحجاب ستر المرأة جميع بدنها، بما في ذلك وجهها وكفاها، وكانت هذه المعاهد تمنع تغطية الوجه والكفين فقط، ففي الأمر سعة -إن شاء الله- لوجود الخلاف بين أهل العلم في المسألة.
فإن كانت مصلحة الدراسة راجحة جاز للمرأة الكشف عن وجهها ومواصلة دراستها مع الاجتهاد في إقناع المسؤولين بالتغطية.
أما إن كان المقصود خلع الحجاب مثل كشف الشعر ونحوه، فلا يجوز كشفه، والحجاب فرض عين على كل مسلمة، وفي هذه الحالة إن لم يبق طريق لمواصلة الدراسة إلا بترك الحجاب، فترك الدراسة هو الواجب، ولمزيد من الفائدة راجعي الفتوى رقم: 12482.
والله أعلم.
32100
عنوان الفتوى:ترك الزواج يتنافى مع مقاصد الشريعة الإسلامية رقم الفتوى:32100تاريخ الفتوى:15 ربيع الأول 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم (20/69)
أبلغ من العمر 30 سنة وحتى الآن لم أتزوج مع أنه يتقدم إلي الكثير من الخطاب وسبب عدم زواجي حتى هذه الفترة هو أن والدي يمنعني من الزواج مع العلم بأني امرأة أوروبية ملتزمة ومتمسكة بدين الله ووالدي ليس كذلك هو مسلم لكنه لا يصلي ولا يطبق الشريعة الإسلامية، وأسألكم ما الحكم ديننا الإسلامي في حالي هل لي أن أبقي بلا زواج طول عمري أم ماذا؟ مع أن والدي يعارض زواجي ويريدني أن أعيش مثل الأوروبيات، كما أنه تقدم لي أخ من دولة قطر، لكن في قطر اشترطوا لكتابة عقد زواجنا موافقة ولي أمري أي أبي؟ فأسألكم كيف أتصرف في أمري؟ وجزاكم الله خيراً.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تارك الصلاة بالكلية لا تصح ولايته على ابنته المسلمة ولا غيرها على الراجح من أقوال أهل العلم، وخاصة إذا كان لا يبالي بالإسلام ولا يطبق تعاليمه ويعضل موليته..
وعلى السائلة الكريمة أن تولي على عقدها أقرب ولي لها من الإخوة والأعمام... أو ولي الأمر -إن وجد- أو جماعة المسلمين المتمثلة في المراكز الإسلامية الموجودة في بلدكم، ولا ينبغي للمسلمة أن تبقى بدون زواج، فذلك يتنافى مع مقاصد الشريعة الإسلامية وتوجيهات النبي صلى الله عليه وسلم، ولمزيد من الفائدة والتفصيل نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 29437.
والله أعلم.
32104
عنوان الفتوى:هل تسقط الحدود عن الكافر لو أسلم رقم الفتوى:32104تاريخ الفتوى:15 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجزاكم الله خيراً على هذا الموقع وبعد: فهل على الكافر إذا أسلم قضاء ما كان يسرق قبل إسلامه؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (20/70)
فإن الله تعالى بمنّه وكرمه يتوب على الكافر ويتجاوز له عن كل ما اقترف من ذنوب حتى الشرك، وذلك ترغيباً للكافر في دخول الإسلام إذ لو أنه علم أنه سيؤاخذ فقد لا يسلم، قال الله تعالى: قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ [الأنفال:38].
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الإسلام يجب ما قبله. رواه أحمد وحسنه الأرناؤوط.
وهذا الغفران يشمل جميع الذنوب لا فرق في ذلك بين حقوق الله تعالى وحقوق العباد، قال ابن العربي في أحكام القرآن: روى أشهب عن مالك: إنما يعني عز وجل ما قد مضى قبل الإسلام من مال أو دم أو شيء، قال ابن العربي: وهذا هو الصواب؛ لعموم قوله تعالى: إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ.
وذهبت طائفة من العلماء إلى أن الكافر إذا أسلم غفر له جميع الذنوب كلها ما عدا ما كان منها متعلقاً بحقوق العباد، فإنه يؤاخذ عليه ويحاسب، قال صاحب رد المحتار: وإذا كان وقت الشرب غير موجب للحد لا يحد بعد الإسلام بخلاف ما إذا زنا أو سرق ثم أسلم فإنه يحد لوجوبه قبل. انتهى.
والله أعلم.
32105
عنوان الفتوى:الأفضلية لطول القيام أم لتكثير الركعات رقم الفتوى:32105تاريخ الفتوى:15 ربيع الأول 1424السؤال : هل الأفضل والأكثر أجراً عند الله صلاة ركعتي قيام ليل بجزئين من القرآّن أم زيادة عدد الركعات بنفس الجزئين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا تساوى القيام في صلاة ركعتين وأربع ركعات، فالأربع أفضل من الركعتين، لما في ذلك من زيادة الركوع والسجود.
وإذا كان القيام في الركعتين أطول من القيام في أربع ركعات، فالركعتان أفضل عند بعض أهل العلم، بدليل ما رواه مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أفضل الصلاة طول القنوت. (20/71)
وإذا كان القيام في أربع أطول منه في ركعتين، فهو أفضل من باب أولى.
قال الإمام النووي رحمه الله: تطويل القيام عندنا أفضل من تطويل السجود والركوع وغيرهما، وأفضل من تكثير الركعات. انتهى.
والله أعلم.
32106
عنوان الفتوى:من شروط وتمام توبة بائع الخمر رقم الفتوى:32106تاريخ الفتوى:15 ربيع الأول 1424السؤال : التوبة لبائع الخمر مع مواد غدائية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن للتوبة شروطاً فصلها العلماء، فانظرها في الفتوى رقم: 5450.
أما التوبة من بيع الخمر مع المواد الغذائية، فإنها لا تكتمل إلا بإخراج الأموال المحرمة عن التجارة، أي ثمن الخمر، بأن يحسب التائب أمواله فينظر إلى نسبة الخمور فيها، فيخرج مقابل ذلك.. يعطيه للفقراء أو يضعه في المصالح العامة للمسلمين، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الخمر وعن أكل ثمن الحرام، فعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة: إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام، فقيل: يا رسول الله، أرأيت شحوم الميتة، فإنها يطلى بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس؟ فقال: هو حرام، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك: قاتل الله اليهود إن الله لما حرم شحومها جملوه ثم باعوه فأكلوا ثمنه. متفق عليه.
والله أعلم.
32107
عنوان الفتوى:الحجاب.. أم الدراسة رقم الفتوى:32107تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : حين يمنع الحجاب في المعاهد، أيهما أولى الحجاب أم الانقطاع عن الدراسة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (20/72)
فإن كان المقصود بالحجاب ستر المرأة جميع بدنها، بما في ذلك وجهها وكفاها، وكانت هذه المعاهد تمنع تغطية الوجه والكفين فقط، ففي الأمر سعة -إن شاء الله- لوجود الخلاف بين أهل العلم في المسألة.
فإن كانت مصلحة الدراسة راجحة جاز للمرأة الكشف عن وجهها ومواصلة دراستها مع الاجتهاد في إقناع المسؤولين بالتغطية.
أما إن كان المقصود خلع الحجاب مثل كشف الشعر ونحوه، فلا يجوز كشفه، والحجاب فرض عين على كل مسلمة، وفي هذه الحالة إن لم يبق طريق لمواصلة الدراسة إلا بترك الحجاب، فترك الدراسة هو الواجب، ولمزيد من الفائدة راجعي الفتوى رقم: 12482.
والله أعلم.
32110
عنوان الفتوى:لا تجوز إعانة المحتال رقم الفتوى:32110تاريخ الفتوى:15 ربيع الأول 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد: فضيلة الشيخ المحترم أنا أعيش في بلد في أميركا الجنوبية ويأتون عندنا من بلد مجاور ويبعوننا سيارات بسعر رخيص جداً، ولكن صاحب السيارة يأخذ التعويض عنها من شركة التأمين لأنه يقول لهم أنها سرقت فهل يجوز شراؤها أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا أيقنت أن من سيبيعك السيارة سيعود على شركة التأمين ليحتال عليهم بأخذ أموالهم كذباً، أو غلب ذلك على ظنك فلا تجوز لك إعانته على ذلك، لأن الله تعالى يقول: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2].
والله أعلم.
32111
عنوان الفتوى:التبول اللاإرادي هل له علاج في الطب النبوي رقم الفتوى:32111تاريخ الفتوى:15 ربيع الأول 1424السؤال :
هل هناك علاج للتبول اللاإرادي في الطب النبوي أو آيات معينة يمكن قراءتها للشفاء منه؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتبول اللإرادي أنواع، وله أسباب مختلفة عضوية ونفسية، ويختلف باختلاف الأعمار، لذا ننصح أن يعرض السائل نفسه على الأطباء المختصين، وننوه بأن في الشبكة قسماً للاستشارات في هذا النوع، فتمكن السائل مراسلته، وهو تابع لقسم البحوث ب، ولكن يظهر من السؤال أن المقصود هو التبول الذي يكون في حال اليقظة، ولا يمكن للشخص التحكم فيه، وهو ما يعرف عند الفقهاء بسلس البول. وهذا يلتمس علاجه عند الأطباء. وقد وقفنا على كلام للعلامة ابن القيم رحمه الله في علاج سلس البول بعود الطيب، يراجع في كتابه: الطب النبوي (1/266)، وكتابه: زاد المعاد (4/344). فعلى السائل ألا ييأس من العلاج، وأن يلتمس الأسباب المؤدية له، ويستعمل الأدوية التي توصف له من أهل الخبرة والاختصاص، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء، علمه من علمه وجهله من جهله رواه أحمد عن أبي هريرة. أما بخصوص آيات معينة يمكن قراءتها للعلاج من السلس فلا نعلم ذلك، ولا نعتقده، ولكن القرآن كله شفاء وليقرأه المريض بنية الشفاء، خاصة سورة الفاتحة وآيات الشفاء، أي التي ذكر فيها لفظ الشفاء مثل: وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ [الإسراء:82]. وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ [الشعراء:80]. وكذلك أدعية الاستشفاء مثل: اللهم رب الناس، أذهب البأس، واشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقماً. روى حديثه أحمد. وأن يضع الإنسان يده على موضع الألم ويقول: (بسم الله) ثلاث مرات، و(أعوذ بالله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر) سبع مرات. روى حديثه الإمام مسلم وغيره. وأخيراً نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك إنه ولي ذلك والقادر عليه. (20/73)
والله أعلم.
32112
فتاوى
عنوان الفتوى:من تمام الإحسان للأم الإنفاق عليها ولو غير محتاجة رقم الفتوى:32112تاريخ الفتوى:17 ذو الحجة 1424السؤال: أفيدوني أريد أن توضحوا لي حدود بر الوالدين فأمي لها ورث من أبي كما لها فلوس أخرى ومع ذلك تريد مني أنا وأخي فقط أن نتكفل بكل مصاريفها حتى تجهز شقة ثانية وأنا لا أريد أن أغضبها فأريد منكم أن توضحوا لنا ما حدود البر؟ (20/74)
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد نقل ابن المنذر في كتابه الإجماع أن النفقة على الوالدين الفقيرين اللذين لا كسب لهما واجبة على أولادهما.
وتكون النفقة في الأشياء الضرورية من المأكل والملبس والمسكن والعلاج ونحو ذلك، وتكون النفقة بالمعروف، وبحسب القدرة، لقوله تعالى: لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْراً [الطلاق:7].
والذي يظهر من السؤال -إن كان الواقع كما ذكر- أن هذه الوالدة غير محتاجة للنفقة في حاجاتها الضرورية، وأن لها من المال ما تنفقه على نفسها، فلذا لا تجب نفقتها عليك.
إلا أنه من تمام الإحسان إليها أن تنفق عليها ولو كانت غير محتاجة لوصية الله بذلك: وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً [الإسراء:23].
فاحرص على رضاها بكل ما يمكن، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: رضا الرب في رضا الوالدين، وسخطه في سخطهما رواه الطبراني عن ابن عمرو وصححه الألباني.
ولو أدى ذلك إلى إرهاقك مالياً -مادمت قادراً على ذلك- فهى الأصل وأنت فرع منها، ومالك مالها، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أطيب ما أكلتم من كسبكم، وإن أموال أولادكم من كسبكم، فكلوا هنيئاً رواه أحمد والترمذي وابن ماجه، وصححه الألباني وشعيب الأرناؤوط.
والله أعلم. (20/75)
32114
عنوان الفتوى:مسائل في معاملة أهل الكتاب رقم الفتوى:32114تاريخ الفتوى:15 ربيع الأول 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أنا فتاة مسلمة هل السلام والتقبيل للمسيحيات جائز؟ وهل إذا شاهدت شعري أو جسدي فهل هذا جائز؟
وهل صداقتها تعنى عدم طاعة لله؟ وإذا كانت صديقة صدوقة فهل هذا حلال أم يجب أن أتخذ من مسلمة مثلي صديقة لي؟
و لكم جزيل الشكر
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام على السلام على أهل الكتاب، وذلك في الفتوى رقم: 26470، والفتوى رقم: 6067.
والتقبيل عادة يكون عن مودة ومحبة، فالمنع منه متجه.
وتقدم الكلام عن حدود عورة المرأة عند النساء الكافرات، وذلك في الفتاوى التالية: 284، 1265، 21789.
وتقدم الكلام عن مصادقة أهل الكتاب، وكيفية معاملتهم، وذلك في الفتاوى التالية: 1234، 23179، 25510، 24601، 14559.
والله أعلم.
32115
عنوان الفتوى:لا بأس بأداء العمرة من مال جمعية تكافلية رقم الفتوى:32115تاريخ الفتوى:15 ربيع الأول 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا مشترك في جمعية مالية بمائة دينار شهرياً لمدة عشرة شهور ابتدأت هذه الجمعية في شهر يناير وتكتمل بإذن الله في شهر أكتوبر فهل أستطيع الذهاب بهذا المال إلى العمرة في رمضان بإذن الله تعالى يعني هل يجوز لي الذهاب بهذا المال أم لا؟ علماً بأنه سوف يبقى عليّ قسطين من المبلغ (يعني كأنه قرض إسلامي)
أفيدونا جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا بأس بهذه الجمعية، وهي من باب التعاون على البر والتقوى، وسبقت إجابات بالموقع بجوازها، نحيلك فيها على الجواب رقم: 1959.
وأما أداؤك للعمرة -إن شاء الله- من مال الجمعية، فجائز لجواز المال المؤدية به.
وأما ما يبقى في ذمتك من أقساط الجمعية فما دام أجلها لم يحل واعتمارك لا يؤثر في سدادها فلا حرج في ذلك، وراجع الجواب رقم: 2827. (20/76)
والله أعلم.
32116
عنوان الفتوى:معنى الإيلاء رقم الفتوى:32116تاريخ الفتوى:15 ربيع الأول 1424السؤال : ما معنى الإيلاء؟
جزاكم الله ألف خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإيلاء لغة: الحلف، ومنه قوله تعالى: وَلا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى... [النور:22].
وشرعاً: عرفه حبر هذه الأمة عبد الله بن عباس كما في فتح القدير للشوكاني بقوله: هو الرجل يحلف لامرأته بالله أن لا ينكحها، فتتربص أربعة أشهر، فإن هو نكحها كفرّ عن يمينه، فإن مضت أربعة أشهر قبل أن ينكحها خيره السلطان: إما أن يفيء، وإما أن يعزم فيطلق، كما قال الله سبحانه وتعالى: لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ * وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ [البقرة:226-227].
والله أعلم.
32118
عنوان الفتوى:هل يجوز للزوجة الاستحواذ على معاش زوجها المتوفى رقم الفتوى:32118تاريخ الفتوى:15 ربيع الأول 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
هل يجوز أخذ مرتب من الضمان الاجتماعي (بما يعرف بالمعاش الأساسي) لامرأة متوفى عنها زوجها وهذا المعاش تعطيه الدولة لمن فقد من يعوله من النساء والقصر من الأبناء؟ مع العلم بأن هذه المرأة لديها أربعة أبناء وبنات وهم غير قصر وهؤلاء الأبناء حالتهم المادية جيدة وهم يعولون والدتهم فهل يجوز لهذه المرأة أخذ هذا المعاش؟
وجزاكم الله خيراً.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا المعاش لا يخلو من إحدى حالتين:
- أن يكون منحة من الدولة.
- أن يكون مستقطعاً من راتب المتوفى. (20/77)
فإن كان منحة من الدولة، وتعطيه بشرط عدم العائل للزوجة، وبشرط عدم الرشد للأولاد، فلا يجوز والحالة هذه أن تأخذ منه المرأة لنفسها ولا لأولادها.
أما إن كان مستقطعاً من راتب زوجها المتوفى حال حياته، فهو حق للورثة.. الزوجة تزوجت أم لا، وللأولاد قصَّراً أم غير قصر، مكتسبين أم غير مكتسبين.
والله أعلم.
32122
عنوان الفتوى:إقامة الحدود والتعزير لا تكون إلا لولي أمر المسلمين رقم الفتوى:32122تاريخ الفتوى:15 ربيع الأول 1424السؤال : بعض الأخوة يقومون بعمل لجان شرعية تحكم بين الناس بالأحكام الشرعية وأحيانا يعزرون الناس بالمال وتدفع هذه الأموال لمسجد فهل هذا العمل صحيح؟ وهل التعزير من حق ولي الأمر فقط؟ أم يجوز لأي جماعة مسلمة أن تفعل ذلك؟
أفتونا جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما إقامة اللجان والجمعيات للإصلاح بين الناس، وبناء المساجد والمشاريع الخيرية، فذلك من البر والخير الذي ينبغي أن يعانوا عليه.
وأما إقامة الحدود والتعزير فلا يكون إلا لولي أمر المسلمين، لأن القول بخلاف ذلك مدعاة للفساد والإفساد، فربما حدث خلاف بين اثنين فقام أحدهما بقتل صاحبه، فإذا حوكم قال: كان المقتول تاركاً للصلاة، أو نحو ذلك.
وانظر الفتوى رقم: 23376، ويستثنى من ذلك ما إذا كانوا بأرض لا إمام فيها للمسلمين، فيكون إلى أعلم الناس إقامة الأحكام الشرعية من حدود وتعازير ونحوهما.
قال الإمام الشربيني رحمه الله: ولو خلا الزمان عن إمام رجع الناس إلى العلماء، فإن كثر علماء الناحية فالمتبع أعلمهم، فإن استووا وتنازعوا أقرع كما قال الإمام. ا.هـ
ولاشك أن هذا مقيد بعدم حصول فتنة، ومفسدة أكبر يغلب على الظن وقوعها.
والله أعلم.
32123
عنوان الفتوى:المكان المعد للصلاة هل يأخذ حكم المسجد؟ رقم الفتوى:32123تاريخ الفتوى:15 ربيع الأول 1424السؤال : نحن طلاب في الصين وقد قمنا بتخصيص غرفة كمصلى ونقوم بصلاة الجماعة والحمد لله في جميع الأوقات فهل تعتبر الغرفة مسجداً؟ وعندما يأتي أحد المصلين متأخرا فهل له أن يصلي خلف شخص مأموم بقيت له ركعة أو ركعتان؟ وهل يستطيع من صلى الجماعة وانتهى منها أن يصلي مرة أخرى ليكسب المتأخر أجر الجماعة؟ (20/78)
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يمكن أن تعتبر الغرفة مسجداً إلا إذا كانت مسجداً فعلاً، فهي لا تأخذ الآن حكم المسجد من حيث التحية ومكث الحائض والجنب، ونحو ذلك.
لكن هل صلاة الجماعة واجبة في المسجد؟ اختلف العلماء في ذلك:
فذهب الحنفية والمالكية إلى أن الجماعة سنة مؤكدة، وذهب الشافعية إلى أنها فرض كفاية على الصحيح من المذهب، وذهب الحنابلة إلى أنها فرض عين على من تجب عليهم الجمعة ولم يشترطوا لها المسجد.
وذهب الظاهرية وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية إلى أنها لابد أن تكون في المسجد إلا لعذر.
والأحوط الأخذ بهذا القول، فإذا كان هناك مسجد قريب تسمعون نداءه فصلوا في المسجد، وإلا فأنتم معذورون، وراجع الفتوى رقم: 30245.
وأما عن الفقرة الثانية من سؤالك، فراجع لها الفتوى رقم: 8746، والفتوى رقم: 18496.
وأما عن الفقرة الثالثة، فراجع لها الفتوى رقم: 8033.
والله أعلم.
32124
عنوان الفتوى:البيعة كانت على المنع من مختلف الألوان والأعراق رقم الفتوى:32124تاريخ الفتوى:15 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
بايع النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون في بيعة العقبة الثانية على محاربة الأسود والأحمر من الناس فمن هو الأحمر والأسود؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما كتبت من كون الرسول صلى الله عليه وسلم بايع المسلمين في بيعة العقبة الثانية على محاربة الأسود والأحمر، فإن هذه العبارة لم ترد بطريقة صحيحة عند علماء السيرة النبوية، ولكن قد قال ابن إسحاق في كتابه: السيرة النبوية من رواية كعب بن مالك ما يلي: فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلا القرآن، ودعا إلى الله تعالى، ورغب في الإسلام ثم قال: أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وأبناءكم فأخذ البراء بن معرور بيده ثم قال: نعم، والذي بعثك بالحق نبياً لنمنعك مما نمنع أُزُرَنا منه فبايعْنَا يا رسول الله فنحن والله أبناء الحرب وأهل الحلقة ورثناها كابرا عن كابر. (20/79)
فالبيعة حصلت على أن يمنعوه من كل من أراده بسوء من مختلف الألوان والأعراق، فهي بيعة شاملة لكل ذلك.
الله أعلم.
32128
عنوان الفتوى:المراد بالمصالح المرسلة رقم الفتوى:32128تاريخ الفتوى:15 ربيع الأول 1424السؤال : ماهو المقصود بتعبير المصالح المرسلة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المصالح المرسلة ذكرها جماعة من أهل الأصول في مباحث الاستدلال، ولهذا سماها بعضهم بالاستدلال والجواب، وأطلق إمام الحرمين وابن السمعاني عليها اسم الاستدلال.
قال الخوارزمي: والمراد بالمصلحة: المحافظة على مقصود الشرع بدفع المفاسد عن الخلف.
وقال الغزالي: هي أن يوجد معنى يشعر بالحكم مناسب عقلاً، ولا يوجد أصل متفق عليه.
وقال ابن برهان: هي ما لا يستند إلى أصل كلي ولا جزئي، وقد اختلفوا في القول بهذا على مذاهب... (إرشاد الفحول ج1 ص 403).
يعني أن الوصف إذا لم يرد الدليل على اعتباره ولا على إلغائه، وهو مع ذلك فيه جلب مصلحة أو دفع مفسدة، فذاك هو المسمى عند أهل الأصول بالمصالح المرسلة.
وقد ذكره صاحب مراقي السعود في ألفيته ممثلا له، يقول:
والوصف حيث الاعتبار يجهل ===== فهو الاستصلاح قل والمرسل
نقله لعمل الصحابة ===== كالنقط للمصحف والكتابة (20/80)
تولية الصديق للفاروق ===== وهدم جار مسجد للضيق
وعمل السكة تجديد الندا ===== والسجن تدوين الدواوين بدا
ثم بين أن المصلحة المرسلة تلغى إذا ترتبت عليها مفسدة أرجح منها أو مساوية لها، يقول:
اخرم مناسباً بمفسد لزم ===== للحكم وهو غير مرجوح علم
والله أعلم.
32129
عنوان الفتوى:مؤلفات في مناقب علي بن أبي طالب رقم الفتوى:32129تاريخ الفتوى:15 ربيع الأول 1424السؤال : أريد مصدراً واحداً عن سيرة الصحابي علي بن أبي طالب رضي الله عنه ولماذا هي قليلة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن سيرة الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه لم تكن قليلة، وإنما وردت في مؤلفات السيوطي والذهبي ومحمود شاكر ضمن سير الخلفاء الراشدين.
ولا يكاد يخلو منها كتاب من كتب التاريخ والتراجم، وإذا كنت تريد مصدراً واحداً ألف خصيصاً في سيرته، فإنا نمدك بأكثر من ذلك:
- الخصائص في فضل علي بن أبي طالب رضي الله عنه، للإمام أبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي المتوفى سنة 303هـ.
- مناقب علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه للإمام أحمد بن حنبل.
- مناقب علي بن أبي طالب رضي الله عنه لأبي المؤيد محمد بن أحمد الخوارزمي المتوفى سنة 634هـ.
- مناقب علي بن أبي طالب للحافظ النسائي المتقدم ذكره.
- بحر الأنساب مختصر في آل علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أوله الحمد لله الذي لا يبلغ مدحته القائلون إلخ...
- سيرة الإمام علي خالد محمد خالد.
ويوجد غير ما ذكرته.
والله أعلم.
32130
عنوان الفتوى:لا يجوز تعاطي السحر ولو كان لدفع مضرة أو جلب منفعة رقم الفتوى:32130تاريخ الفتوى:15 ربيع الأول 1424السؤال : ما حكم المرأة التي تستخدم السحر لتقيد زوجها لأنها لا تثق فيه؟ أو تستخدم السحر لكي يقع الشخص في حبها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (20/81)
فالسحر من أكبر المحرمات ولا يجوز استخدامه مطلقاً ولو كان لدفع مضرة أو لجلب منفعة دون إلحاق أذى بالآخرين، وقد سبق بيان ذلك مفصلاً في الفتوى رقم: 1653، والفتوى رقم: 30043.
والله أعلم.
32132
عنوان الفتوى:لا يجوز تعليق الصليب للذكرى أو لغيرها رقم الفتوى:32132تاريخ الفتوى:15 ربيع الأول 1424السؤال : فضيلة المشائخ الكرام: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أنا سؤالي هو: لقد كان لدي زميل فى الدراسة فى العام الماضي، وعندما أكملنا الدراسة أهداني بعض الهدايا ومن بينها قطعة خشبية على شكل الصليب، ولقد وضعتها فى الغرفة وغرضي الوحيد هو للذكرى فقط علما بأن زميلي هو ياباني الجنسية وهو غير مسلم، فأرجو من سماحتكم أن تبينوا لي هل وضع هذا التمثال الذي يعبر عن الصليب حرام أم غير ذلك؟ جزاكم الله خير الجزاء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتعليق هذا الصليب لا يجوز سواء أكان ذلك للذكرى أو لغيرها، بل لا يجوز اقتناؤه ولو لم يعلق، فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان لا يترك في بيته شيئاً فيه تصاليب إلا نقضه، رواه البخاري وغيره.
وهذا التعليق من شعائر الكفر التي يجب على المسلم أن يبتعد عنها، ومتى فعله المسلم وهو يعلم أنه من شعائر الكفر كفر بذلك.
واعلم أن الكفار لا يألون جهداً في إضلال المسلمين عن دينهم، وما فعله هذا الشاب هو من هذا القبيل، وهو استدراج منه لك لتوافقه على الكفر، فكان الواجب أن تغار لدينك ولا تقبل هذه الهدية الخبيثة.
والله أعلم.
32134
عنوان الفتوى:أخذ المال قبل تحقق الظلم لا يجوز رقم الفتوى:32134تاريخ الفتوى:15 ربيع الأول 1424السؤال : هل يجوز للكفيل أن يأخذ مبلغاً محدداً من المال بما يعادل راتب أربعة شهور مقابل أن يعطي مكفوله تنازلاً ( نقل كفالة ) ، وفي هذه الحالة هل يجوز للمكفول في هذه الحالة أن يقتطع من مال كفيله قيمة هذا المبلغ لإعطائها إياه عند نقل الكفالة إذا علم ذلك مسبقا؟ (20/82)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الشق الأول من السؤال يدخل تحت ما يسمى بمسألة بذل الجاه، وقد سبق بيان حكمها في الفتوى رقم:5264.
وأما الشق الثاني وهو أخذ هذا المال من الكفيل قبل تحقق الظلم، فلا يجوز إذ أنه من الممكن أن لا يتم ذلك بسبب وجود مانع من الموانع، أما إن تحقق الظلم فلا حرج إن شاء الله في استرداد ما يقابل هذا المبلغ الذي أخذ ظلماً، ويدخل هذا ضمن ما يطلق عليه عند الفقهاء مسألة الظفر، وقد سبق بيانها في الفتوى رقم:
6022.
والله أعلم.
32135
عنوان الفتوى:وقوعكِ في المعصية أعظم من امتناعه عن خطبتكِ رقم الفتوى:32135تاريخ الفتوى:15 ربيع الأول 1424السؤال : تعرفت على شاب ذي خلق ودين واتفقنا على الزواج وبعد فترة جاء ليخبرنى أن ظروفه المادية صعبة وأنه لا يريد أن يظلمني بربطه لي معه وعلينا إنهاء هذه العلاقة، والواقع أنني أحببت هذا الشاب حبا لا يمكن وصفه وتأزمت نفسيا بسبب ما حدث وطلبت منه الارتباط تحت أي ظروف رحمة بمشاعري وإسكاتا لكلام الناس الذين رأونا نجلس معا مرارا، قلت له إنني مستعدة لاحتمال ظروفه الصعبة وانتظاره إلى أن تتحسن ولكنه يرفض، أرجو معرفة رأي الدين فى تصرف هذا الشاب؟ وجزاكم الله عنا خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلمي -وفقك الله- أنه لا يجوز للمسلمة أن تنشىء علاقة مع رجل أجنبي، لأن ذلك ذريعة للوقوع في ما حرم الله، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: (20/83)
22074، والفتوى رقم: 9431.
ومن ذلك تعلمين أنه تجب عليك التوبة من تلك العلاقة، قبل أن تسألي عن موقف الدين في تصرف هذا الشاب، لأن وقوعك في المعصية أشد من امتناعه عن خطبتك، ولمعرفة شروط التوبة راجعي الفتوى رقم: 5450، ولمعرفة ما يعين عليها راجعي الفتوى رقم:
28748.
وأما تصرف هذا الشاب، فإن كان ترك التقدم لخطبتك لأن ظروفه المادية لا تسمح فلا حرج عليه، ويجب عليه التوبة إلى الله من تلك العلاقة، وراجعي للأهمية الفتوى رقم: 9360.
والله أعلم.
32137
عنوان الفتوى:حكم من استغاث بغير الله غير فاصد رقم الفتوى:32137تاريخ الفتوى:15 ربيع الأول 1424السؤال :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وجزاكم الله خيراً على هذا الموقع وبعد: فهنالك من العوام من إذا سقط من يده شيء قال كذا <كلمة وقحة > فهل فى هذا شيء أعني من ناحية الشرك، علما بأنه قد لا يكون مستغيثا حين يقول كلمته تلك؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنك لم تذكر الكلمة التي ينطق بها هؤلاء العوام، ولعلها نداء لمخلوق، فإن كانت كذلك فهذا لا يجوز لأنه استغاثة بغير الله تعالى، وهذا من الشرك الأكبر وهو الذنب الذي لا يغفره الله تعالى، كما قال الله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ [النساء:48]. فالله تعالى هو الذي يغيث من استغاثه ويجيب المضطر إذا دعاه، أما المخلوق أيا كان فلا يملك لغيره نفعاً ولا ضراً، وإذا كان الشخص نطق بهذه العبارة ولا يقصد الاستغاثة، وإنما جرت على لسانه خطأ أو نسيانا فهو معذور، لقوله صلى الله عليه وسلم: إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. رواه ابن ماجه وصححه الألباني، وكذلك أخرجه البيهقي في السنن. لكن على هذا الشخص أن ينتبه إلى خطورة هذا الأمر ولا يعود إليه وليستغفر الله مما وقع فيه، وليتذكر قول الله: وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً [الإسراء:36]. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة. رواه البخاري. وما بين لحييه: هو اللسان وما بين رجليه هو الفرج. والله أعلم. (20/84)
32139
عنوان الفتوى:من أين يحرم النائب في الحج والعمرة. رقم الفتوى:32139تاريخ الفتوى:15 ربيع الأول 1424السؤال :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سؤالي كالتالي: لي زميل ذهب إلى الحج لأول مرة وبعدما أتم فريضة الحج أراد أن يأتي بعمرة لوالدته التي ماتت، فسأل أحد مشايخ السعودية فقال له: ائت لأمك بطواف خير لها من عمرة، أما العمرة لها فهي غير مقبولة إلا إذا رجعت إلى وطنك (والذي هو الجزائر) ثم أتيت منه ناويا لها العمرة فمقبولة حينئذ، فما قول الشرع في المسألة؟ بارك الله فيكم وجزاكم الله خيراً.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فقد اختلف العلماء في مكان الإحرام في حالة النيابة في الحج أو العمرة عن الميت أو المعضوب: - فذهب الحنفية والحنابلة وهو وجه عند الشافعية إلى أنه يحج من بلد الشخص المنوب عنه(وهو في مسألتنا الجزائر) - وذهب المالكية إلى أنه يحرم من ميقات المناب عنه (وهو في مسألتنا ميقات أهل الجزائر) وإليه ذهب الحنابلة في نسك النفل. - وذهب الشافعية إلى أنه يحج عنه من ميقاته أو ميقات مساوٍ أو أبعد، فإن أحرم من ميقات أقرب فوجهان، والذي عليه الأكثرون أنه ليس عليه شيء لأن الشرع قد سوى بين المواقيت، وقال بعضهم: عليه الدم، والحط من الأجرة إن كان أجيراًً. وعليه.. فلعل المفتي -المذكور في السؤال- اعتمد مذهب الحنابلة والحنفية إلا أن الحنابلة -كما تقدم- لا يلزمون النائب في نسك النفل بالإحرام من بلد المناب عنه. والراجح -والله أعلم- أن لك أن تحرم عن أمك للعمرة من أي ميقات من المواقيت المعلومة، بل إن هناك وجهاً عند الشافعية أن الآفاقي إذا أناب مكياً، فإن للمكي الإحرام من مكة للحج ومن التنعيم للعمرة. أما عن المقارنة بين العمرة والطواف، فلا شك أن العمرة أفضل من الطواف المجرد لأنها مشتملة عليه وزيادة ففيها أيضاً السعي والذكر والإحرام والتلبية و....... ولعل هذا المفتي اعتمد مذهب المالكية الذين يكرهون تكرار العمرة في السنة الواحدة، ولكن مذهب الجمهور هو استحباب تكرار العمرة في السنة الواحدة أكثر من مرة، بل كلما زادت زاد الأجر. والله أعلم. (20/85)
3214
عنوان الفتوى:مخالطة النساء الأجنبيات نوع من الزنا رقم الفتوى:3214تاريخ الفتوى:16 ربيع الثاني 1422السؤال : ما هو حكم الإسلام في مضاجعة النساء الأجنبيات دون زنى؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
فمضاجعة النساء الأجنبيات محرمة تحريماً غليظاً ، بل إن مجرد مصافحتهن محرم ، بل إن النظر إليهن محرم بنص كتاب الله ، قال تعالى: ( وقل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم وبحفظوا فروجهم * ذلك أزكى لهم * إن الله خبير بما يصنعون ) .[ النور:30-31] وكل ذلك من الزنى ، ففي الصحيحين عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنى أدرك ذلك لا محالة ، فزنى العينين النظر ، وزنى اللسان النطق ، والنفس تمنى وتشتهي ، والفرج يصدق ذلك أو يكذبه ". وفي رواية لمسلم " كُتب على ابن آدم نصيبه من الزنى أدرك ذلك لا محالة ، فالعينان زناهما النظر والأذنان زناهما الاستماع ، واللسان زناه الكلام ، واليد زناها البطش ، والرجل زناها الخُطا ، والقلب يهوى ويتمنى ، ويصدق ذلك الفرج ويكذبه" . والله أعلم . (20/86)
32144
عنوان الفتوى:مسألة رضاع سالم من امرأة أبي حذيفة رقم الفتوى:32144تاريخ الفتوى:17 ربيع الأول 1424السؤال :
الأخ العزيز أرجو الإيضاح حول قضية إرضاع الكبير وعما قيل في حق أم المؤمنين أنها أرضعت شابا لكي يدخل عليها، إن هذه القضية تجد لدى أعداء الدين نوعاً من القوة على ديننا الحنيف فكيف لامرأة مسلمة وليست أي امرأة بل زوجة الرسول الكريم(صلى الله عليه وسلم) أن تُظهر ثديها لرجل لكي يرضعه، نرجو الإيضاح أثابكم الله؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن جماهير العلماء من أهل المذاهب الأربعة وغيرهم على أن إرضاع الكبير لا يُحَرِّم، وقد مضى بيان هذا في الفتوى رقم: 3901. وأما ما روي من فعل ذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقد كان حالة خاصة تعالج أمراً من أمور الجاهلية، وهو التبني. وعلى هذا حمله الجمهور، وقال بعضهم بأن ذلك منسوخ بالأخبار الكثيرة الواردة في عدم التحريم بإرضاع الكبير، ولو أننا قلنا بما قالته أمنا عائشة رضي الله عنها، وأخذت به ومن وافقها من العلماء كابن حزم مثلاً، في أن رضاع الكبير جائز ويُحرم، لما كان ذلك بعيداً لأنه لا يُباح إلا عند الحاجة، بدليل حديث سالم المذكور في الجواب الذي أشرنا إليه. وقد دلت أحكام الشريعة على اعتبار حاجات الناس وضرورياتهم ودعت إلى مراعاتها، ولو أدى ذلك إلى الوقوع في أمر غير مشروع، ما دامت الحاجة أو الضرورة متحققة، ومن ذلك إباحة أكل الميتة للمضطر، وشرب الخمر لمن به غصة يخشى منها الضرر أو الموت. قال شيخ الإسلام: فيجوز إن احتيج جعله ذا محرم، وقد يجوز للحاجة ما لا يجوز لغيرها، وهذا قول متوجه. انتهى. ومع هذا فإننا نقول: لا يشترط لإرضاع الكبير أن يمس ثدي من يريد أن يرضع منها لتحرم عليه، بل يمكن أن يوضع له حليب المرأة في إناء ويشربه، وهذا هو الأليق، ولذلك قال الإمام النووي رحمه الله في شرحه لحديث سالم مولى حذيفة: قوله صلى الله عليه وسلم "أرضعيه" قال القاضي: لعلها حلبته ثم شربه من غير أن يمس ثديها، ولا التقت بشرتاهما، وهذا الذي قاله القاضي حسنٌ، ويُحتمل أنه عفي عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر. انتهى. أما عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها فلم تكن ترضع أحداً، بل كانت إذا أرادت أن يدخل عليها أحد أو يراها أمرت بنات أخواتها وبنات إخوانها أن يرضعنه، وأبت ذلك بقية زوجات النبي صلى الله عليه وسلم، لأنهن رأين الأمر خاصاً بسالم (20/87)
مولى حذيفة، رواه أحمد وغيره، وصححه الألباني رحمه الله. ولا مجال للطعن في أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، فهي العفيفة المبرأة من فوق سبع سموات، فلا يتطرق إليها شك أو ريبة، وهي أم المؤمنين كما قال الله تعالى: النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ [الأحزاب:6]. والطعن فيها رضي الله عنها طعن في زوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل طعن في الله عز وجل الذي اختارها زوجة لنبيه وحبيبه صلى الله عليه وسلم، ولهذا كان من فقه عمار بن ياسر رضي الله عنهما قوله قبل موقعة الجمل: إني لأعلم أنها زوجته في الدنيا والآخرة، ولكن الله ابتلاكم لتتبعوه أو إياها. يعني في الخلاف الذي حصل بينها وبين علي رضي الله عنه. رواه البخاري. فهي زوجة نبينا صلى الله عليه وسلم في الجنة، توفي عنها وهو راضٍ عنها، بل ما قبضت روحه صلى الله عليه وسلم إلا ورأسه الشريف بين حاقنتها وذاقنتها، وكانت أحب نسائه إليه، فهل يتصور مسلم أن يختار الله لنبيه من لا تحفظه في نفسها وعرضها؟! سبحانك هذا بهتان عظيم. ومما ينبغي التنبه له أنه لم ينقل عن صحابي واحد إنكاره على أم المؤمنين ما ذهبت إليه في مسألة الرضاع من جهة الشك أو الريبة أو الاتهام، وإنما خالفها بقية أزواج النبي صلى الله عليه وسلم اجتهاداً منهن في أن رضاع سالم كان خاصاً به، ورأت هي رضي الله عنها عدم الخصوصية عند الحاجة لذلك. والواجب على المسلم أن ينزه قلبه وسمعه عن أي خاطرة أو كلمة تشين أم المؤمنين الطاهرة الطيبة، التي هي زوج أطيب وأطهر إنسان صلى الله عليه وسلم، كما قال الله تعالى: وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُولَئِكَ مُبَرَّأُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ [النور:26]، وهذه الآية قد نزلت في عائشة رضي الله عنها. والله أعلم. (20/88)
32148
عنوان الفتوى:ضلالات وكفريات ابن عربي رقم الفتوى:32148تاريخ الفتوى:16 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم (20/89)
أريد رأيكم في ابن عربي، أنا احترت في هذا الرجل كثيراً، هل هو كافر وزنديق مثلما يقول شيخ الإسلام وابن حجر وابن خلدون والسبكي؟ أم هو من المجتهدين مثلما يقول آخرون؟ وهل اعتقاده في وحدة الوجود يكفي لتكفيره؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فابن عربي من أئمة الزيغ والضلال، وله كلمات وعبارات كفرية منها: حكمه بإيمان فرعون، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وهذا القول كفر معلوم فساده بالاضطرار من دين الإسلام، لم يسبق ابن عربي إليه فيما أعلم أحد من أهل القبلة، ولا من اليهود ولا من النصارى بل جميع أهل الملل مطبقون على كفر فرعون، وهذا عند الخاصة والعامة أبين من أن يستدل عليه بدليل، فإنه لم يكفر أحد بالله ويدعي لنفسه الربوبية والإلهية مثل فرعون. انتهى.
وقال ابن دقيق العيد -وهو القائل في آخر عمره: لي أربعون سنة ما تكلمت بكلمة إلا وأعددت لها جواباً بين يدي الله تعالى. قال: سألت شيخنا سلطان العلماء عز الدين أبا محمد عبد العزيز بن عبد السلام السلمي الدمشقي عن ابن عربي قال: شيخ سوء كذاب يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجاً.
وقال ابن عبد السلام عن ابن عربي أيضاً: شيخ سوء مقبح كذاب، تذاكرنا يوماً بمسجد الجامع بدمشق التزويج بجواري الجن، فقال: هذا فرض محال لأن الإنس جنس كثيف والجن روح لطيف ولن يعلو الجسم الكثيف الروح اللطيف، ثم بعد قليل رأيته وبه شجة فسألته عن سببها، فقال: تزوجت امرأة من الجن ورزقت منها ثلاثة أولاد، فاتفق أن تفاوضنا فأغضبتها فضربتني بعظم حصلت منه هذه الشجة، فانصرفت فلم أرها بعد هذا. انتهى.
وقال الذهبي: وممن أفتى بأن كتابه الفصوص فيه الكفر الأكبر قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة وقاضي القضاة سعد الدين مسعود الحارثي والعلامة زين الدين عمر بن أبي الحزم الكناني وجماعة سواهم. (20/90)
وقال ابن هشام الأنصاري النحوي: هذا الذي بضلاله ضلت أوائل مع أواخر، من ظن فيه غير ذا فلينأ عني فهو كافر، هذا كتاب فصوص الظلم ونقيض الحكم وضلال الأمم، كتاب يعجز الذام عن وصفه وقد اكتنفه الباطل من بين يديه ومن خلفه، لقد ضل مؤلفه ضلالاً بعيداً وخسرخسرناً مبيناً، لأنه مخالف لما أرسل الله به رسله وأنزل به كتبه وفطر عليه خليقته، وذلك أني لما وقفت على هذا الكتاب وجدته قد عقد لكل نبي من الأنبياء فصاً، فوقفت على فص نوح عليه السلام، فقال فيه: لو قال بدل قوله: اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً.. إلى آخر كلامه "ادعو ربكم ليكشف لكم الحجاب لأجابوه." انتهى.
وقال الذهبي رحمه الله: ومن أمعن النظر في فصوص الحكم وأنعم التأمل لاح له العجب، فإن الذكي إذا تأمل من ذلك الأقوال والنظائر والأشباه فهو أحد رجلين: إما من الاتحادية في الباطن، وإما من المؤمنين بالله الذين يعدون هذه النحلة من أكفر الكفر، نسأل الله العافية وأن يكتب الإيمان في قلوبنا، وأن يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة، فوالله لأن يعيش المسلم جاهلاً خلف البقر، لا يعرف من العلم شيئاً سوى سور من القرآن يصلي بها الصلوات ويؤمن بالله واليوم الآخر خير له بكثير من هذا العرفان وهذه الحقائق، ولو قرأ مائة كتاب أو عمل مائة خلوة.
وقد ألف ابن جماعة البقاعي مؤلفاً في تكفير ابن عربي سماه "تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي " وابن عربي قائل بوحدة الوجود الكفرية، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 11542.
والله أعلم.
32149
عنوان الفتوى:اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم رقم الفتوى:32149تاريخ الفتوى:17 ذو الحجة 1424السؤال : السلام عليكم
أنا عمري 15 سنه، ما حكم إذا كان أبي يفضل إخواني علي ويحرمني من الخروج من البيت يظلمني كثيراً، وقد رأيت في المنام أن أبي يشنقني ورأيت أيضا أنه يغرقني من كثرة ظلمه لي وتفضيله لإخوتي علي فإنه يحرمني من المال والترفيه حتى إني لا أرى الابتسامة على وجهه ولا على وجه أمي، وإذا كان يعطي لإخوتي شيئا فلا يعطيني إياه، مع العلم بأنني فكرت بالهروب من البيت ونصحني أحد الأئمة، مع العلم بأنني رسبت في سنة دراسية واحدة وأخي رسب في 3 سنوات دراسية وأبي يفضله علي، الرجاء الإجابة على السؤال فأنا لا أستطيع تحمل الحياة ساعة واحدة مع أسرتي؟ (20/91)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن الظلم طعمه مر وآثاره كريهة ومرتعه وخيم، ولذا حرمه الله على نفسه وجعله بين عباده محرماً ورهب من الوقوع فيه أعظم الترهيب، فقال الله سبحانه: وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ نُذِقْهُ عَذَاباً كَبِيراً [الفرقان:19].
وقال تعالى: إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ [الشورى:40].
ولا ريب أن ظلم الوالد لأولاده أشدُّ من الظلم لغيرهم، قال الشاعر:
وظلم ذوي القربى أشد مضاضة ==== على النفس من وقع الحسام المهند
فهو مع إثمه قطيعة للرحم، وقد توعد الله تعالى على ذلك بقوله: فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ* أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ [محمد:23].
ومن ظلم الوالد لأولاده عدم العدل بينهم في الهبة أو المعاملة أو الابتسامة ونحو ذلك، ولهذا جاءت أوامر النبي صلى الله عليه وسلم للوالد بأن يعدل بين أولاده، فقال: فاتقوا الله واعدلوا بين أولادكم. رواه البخاري، وقال لمن أراد إشهاده على عطية خصَّ بها بعض ولده: فلا تشهدني إذن فإني لا أشهد على جور. رواه مسلم.
ولكن هذا الظلم من الوالد لا يسوغ مقابلته بالإساءة أو الظلم، لأن حق الوالدين عظيم حتى ولو كانا كافرين، فكيف إذا كان مسلمين! قال الله تعالى: وَوَصَّيْنَا الْأِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ* وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاً وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [لقمان:14-15]. (20/92)
ولهذا نوصيك بالصبر والتحمل والاجتهاد في إرضاء والدك والدعاء له بالهداية، والصلاح والاستقامة، فإنه وإن ظلمك من أعظم الناس حقاً عليك، وقد يكون منعك من بعض الأمور لما يخافه عليك منها، وقد يكون بعض هذه الأمور محرماً لا يجوز لك فعله، وكثيراً ما يخطئ الولد في تفسير أفعال أبيه إذا جاءت على خلاف رغباته وما يريد، ولو كان في تحقيق هذه الرغبات ما يضره.
واعلم أن الطريق إلى كسب قلب والدك وإصلاح ما بينك وبينه سهل ميسور، وما عليك إلا أن تجتهد في الإحسان إليه، فقد قال الله تعالى: ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ [المؤمنون:96].
وقال جل جلاله: وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ [فصلت:34].
فأرشد الله إلى أن نقابل إساءة من أساء إلينا بالإحسان إليه، وأخبر أن ذلك كفيل بأن يرده إلى المودة والمصافاة، قال ابن عباس في تفسير الآية: أمر الله المؤمنين بالصبر عند الغضب والحلم عند الجهل والعفو عند الإساءة، فإذا فعلوا ذلك عصمهم الله من الشيطان وخضع لهم عدوهم كأنه ولي حميم.
فكيف إذا كان هذا الإحسان للوالد الذي هو من أكثر الناس رحمة وشفقة بالإنسان، لا شك أن هذا كفيل بإزالة ما في نفسه من شحناء، قد تكون تسببت فيها دون أن تشعر. (20/93)
أما هروبك من البيت فلا شك أنه لا يحل المشكلة بل يعرضك لمشاكل كثيرة، وفوق ذلك فهو عقوق لوالديك اللذين سوف يؤذيهم ذلك أعظم الأذى.
ونسأل الله أن يشرح صدرك ويبارك فيك وأن يصلح ما بينك وبين والدك، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وإذا كان والدك رجلاً قارئا فنرجو أن تطلعه على هذه الفتوى لعلها تكون سبباً في عودته إلى الجادة.
والله أعلم.
32151
عنوان الفتوى:أعمال لا ينقطع أجرها بعد الموت رقم الفتوى:32151تاريخ الفتوى:02 ذو الحجة 1424السؤال : هل الصدقه تجوز عن الميت بعد وفاته، وأين هي من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ينقطع عمل ابن آدم إلا من ثلاث .... إلخ (ينقطع)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصحيح عند أهل العلم أن الصدقة عن الميت مطلوبة ويصل إليه ثوابها -إن شاء الله تعالى- بدليل الحديث المتفق عليه: أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: إن أمي افْتُلِتَتْ نفسها ولم توص، وأظنها لو تكلمت تصدقت، أفلها أجر إن تصدقت عنها؟ قال: نعم.
فوصول ثواب الصدقة والدعاء للميت هو من فعل غيره عنه، وذلك لم ينقطع، أما سعي الإنسان لنفسه فينقطع بموته إلا في المسائل التي كان له جهد في تحصيلها قبل موته، فلا تعارض إذن بين وصول ثواب الصدقة والدعاء وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم: إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له.
قال الإمام النووي في شرح هذا الحديث: قال العلماء: معنى الحديث أن عمل الميت ينقطع بموته وينقطع تجدد الثواب له إلا في هذه الأشياء الثلاثة لكونه سببها، فإن الولد من كسبه، وكذلك العلم الذي خلَّفه من تعليم أو تصنيف، وكذلك الصدقة الجارية وهي الوقف.
وأيضاً وصول ثواب الصدقة والدعاء للميت والحج عنه ونحوها كلها أمور ثابتة بأدلة شرعية صحيحة تدل على مشروعيتها، وللمزيد من الفائدة يرجع إلى الفتوى رقم: 8042، والفتوى رقم: 25888. (20/94)
والله أعلم.
32155
عنوان الفتوى:حكم المعتمرة إذا فاجأها الحيض قبل الميقات رقم الفتوى:32155تاريخ الفتوى:16 ربيع الأول 1424السؤال : إنسانة فاجأتها الدورة الشهرية وهي في المدينة وكانت تنوي عمل عمرة عند ذهابها إلى مكة هل تحرم من أبيار علي وهي حائض أم تدخل مكة بدون إحرام وعند طهرها تحرم من التنعيم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على من أرادت دخول مكة وهي تريد العمرة أن تُحرم من الميقات الذي تمر عليه، فإذا حاضت المرأة قبل أن تحرم ووصلت إلى الميقات، وجب عليها الإحرام قبل تجاوز الميقات إن نوت دخول مكة للعمرة، ولا يضرها كونها حائضاً، ويستحب لها أن تغتسل للإحرام، فإذا دخلت مكة لم تطف بالبيت، وتبقى على إحرامها حتى تطهر، فإذا طهرت اغتسلت وأدت العمرة، ولمزيد من الفائدة راجعي الجواب رقم: 14022 والجواب رقم:
10336
والله أعلم.
32156
عنوان الفتوى:الزيادة في السعر على المقرر رقم الفتوى:32156تاريخ الفتوى:15 ربيع الأول 1424السؤال : أشتغل في مدينة ملاهي وأستلم كوبونات للألعاب وأبيعها بأكثر من السعر المقرر فهل هذا فيه شك في شيء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقبل الإجابة على سؤالك راجع الفتاوى التالية:
11263 12782 880 2873
وذلك لمعرفة حكم فتح مدينة ألعاب والعمل فيها، أما عن الزيادة في السعر على المقرر، فإذا كان لصالح رب المال فإنه لا بأس به ما لم ينه عن ذلك، وإذا كان لصالحك أنت فإنه لا يجوز لك ذلك، إلا بإذن من رب المال، وراجع الفتوى رقم: 248
والله أعلم.
32157
فتاوى
عنوان الفتوى:قراءة سورة الإخلاص إحدى عشرة مرة على الميت بدعة رقم الفتوى:32157تاريخ الفتوى:16 ربيع الأول 1424السؤال: خطبنا خطيب وقال إنه لا يجوز دفن الميت بالليل، أرجو الإفادة وما حكم قراءة القرآن علي الميت حيث هنا في مصر عندما يموت شخص فبعد الصلاة عليه نردد سورة الإخلاص 11 مرة، فما حكمها أرجو الإفادة؟ (20/95)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قراءة الاخلاص إحدى عشرة مرة على الميت ورد فيها حديث حكم عليه الشيخ الألباني بالوضع في كتاب الجنائز.
وأما دفن الميت ليلاً فيرجع إليه في الفتوى رقم: 11178.
وأما قراءة القرآن على الميت فيرجع إليها في الفتوى رقم: 2288، والفتوى رقم: 27265.
والله أعلم.
32158
عنوان الفتوى:يجوز صرف أجرة السكن والاحتياجات إذا أذن صاحب المهمة رقم الفتوى:32158تاريخ الفتوى:16 ربيع الأول 1424السؤال : أرسلت في مهمة للخارج لبيع بضاعة لجهة العمل وما يهمنا هو المشاركة فقط وأعطيت مكافأة مقابل ذلك لكن المسؤولين فى العمل قالوا لي أن أصرف من المبيعات على سكني واحتياجتي، فهل يجوز ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن أرسلته جهة لمهمة لها مقابل مكافأة ثم أذنت له بصرف أجرة سكنه واحتياجاته فلا حرج عليه في شيء من ذلك بشرط أن لا يتجاوز ما أذن له فيه.
وبشرط أن يكون من أذن له هو صاحب المهمة أو مخول منه، مع العلم بأننا لم نفهم ما مقصود السائل بقوله: وما يهمنا هو المشاركة فقط.
والله أعلم.
32160
عنوان الفتوى:لا تجوز مصافحة الأجنبي وإن مد يده مصافحا رقم الفتوى:32160تاريخ الفتوى:16 ربيع الأول 1424السؤال :
أعلم أن مصافحة الرجال الأجانب حرام ولكني أضطر فى بعض الأحيان إلى أن أسلم عندما يمد أحد يده للسلام علي خاصة إذا كان كبيراً فى السن، فهل يجب علي أن أمتنع عن السلام على جميع الرجال حتى إذا مدوا أيديهم؟
الفتوى : (20/96)
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن موضوع المصافحة بين الأجانب سبق حكمه في الفتوى رقم: 2248، والفتوى رقم: 1025، والفتوى رقم: 27658، والفتوى رقم: 3045. وينبغي للمسلم أن يستشعر عظمة الله وكبرياءه، وأن يستحيي من الله ويخافه ويخشاه، ولا يستحيي من الناس ويهابهم، فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. والله أعلم.
32163
عنوان الفتوى:حكم نسبة بنت الزنا لو تزوج بأمها رقم الفتوى:32163تاريخ الفتوى:16 ربيع الأول 1424السؤال : هل يجوز لي تسجيل طفلة باسمي لعدم اعتراف أبيها بها، وللعلم الطفلة كانت نتيجة خطيئة وقعت بين الأم وهذا الشاب، وما حكم زواجي من أمها ونسب بنتها لي أرجو رأي الشرع في ذلك، ضروري جداً لأني في حيرة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لك نسبة هذه البنت إليك، لأن الشرع قد حرم التبني، وقد سبق بيان أدلة تحريمه في الفتوى رقم: 27090.
وأما زواجك من أمها فلا حرج فيه -إن شاء الله- إن كانت قد تابت من الزنا، ولا تجوز لك نسبة البنت إليك ولو تزوجت من أمها، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 1677.
والله أعلم.
32166
عنوان الفتوى:حكم صنع لافتات عليها صور بعض أجزاء المرأة رقم الفتوى:32166تاريخ الفتوى:16 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا أعمل بمهنة مصمم جرافيك وفي بداية عملي صممت لافتات محلات بها صور نساء بعضها فيها أجزاء من جسمها عارية كاليد والبعض الآخر لا يظهر غير الوجه والشعر فأخاف أن يكون هذ المال مالاً حراماً فهل هو حرام أم حلال ولو كان حراما فماذا أفعل؟ فكرت في فكرة أرجو أن تكون سليمة وهي أن أغير هذه اللافتات وأجعل شخصاً آخر يعملها على أن أدفع أنا التكلفة مع العلم بأنه سيضع بها صوراً أيضا لأن أصحاب اللافتات لن يرضوا بغير هذه الصور فأرجو الإفادة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. (20/97)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التصوير لذوات الأرواح بالرسم باليد أو بغيرها لا يجوز، والأمر أشد تحريماً إذا كان التصوير لشيء تترتب عليه فتنة، كتصوير المرأة أو بعض أعضائها، وتراجع الفتوى رقم: 7512.
وإذا تقرر هذا، فإن ما يكتسبه المرء من مال من هذا السبيل فهو مال حرام، وتجب التوبة من ذلك توبة صادقة، ومن تمام هذه التوبة التخلص من هذا المال الحرام، بإنفاقه في وجوه الخير، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 3519.
وأما الواجب تجاه أصحاب هذا المحل فهو تقديم النصح لهم، والسعي في إقناعهم بإزالة هذه الصور، فإن فعلوا فذاك، وإلا فقد برئت الذمة بهذا النصح، ولا يلزم السائل القيام بما ذكره من تغيير هذه اللافتات.
زادك الله حرصاً على الخير.
والله أعلم.
32168
عنوان الفتوى:التبرع بالأعضاء لا يدخل في باب الصدقة الجارية رقم الفتوى:32168تاريخ الفتوى:16 ربيع الأول 1424السؤال : هل التبرع بالأعضاء وخاصة الكلية حلال أم حرام؟ وإن كان حلالاً فهل هو صدقة جارية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسبق بيان حكم التبرع بالأعضاء في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 4005، 9409، 11667.
وليس التبرع بالكلية من الصدقات الجارية، ولكنه لا شك من أعمال البر العظيمة، قال تعالى: وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً [المائدة:32].
والله أعلم.
3217
عنوان الفتوى:أقسام اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:3217تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين،
فقد أستوقفني أمر أرجو من حضرتكم التفضل في توضيحه لي إن شاء الله. فقد ذهب معظم علماء السنة إلى اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم فيما لا نص فيه كالشافعي والإمام أحمد ويوسف القاضي وأكثر الشافعية كما قال السبكي في الإبهام، بل وقال البعض أنه يخطئ في اجتهاده هذا كما قال أبو إسحاق في اللمع في أصول الفقه. أما السؤال فهو من شقين: (20/98)
الأول: توضيح ما هية هذا الاجتهاد.
الثاني: وهل على هذا القول لا يمكن الاحتجاج إلا بالقرآن وتكون السنة شأنها شأن فتاوى بقية المجتهدين معرّضة للخطأ والصواب، وأين قوله تعالى: لا ينطق عن الهوى، وقول الرسول: عليكم بسنتي... جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد:
فإن الله جل وعلا افترض طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم كما افترض طاعته سبحانه وتعالى، قال عز من قائل: (وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا) [المائدة: 92]. وجعل المولى تبارك وتعالى طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم من تمام طاعته فقال تعالى: (من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظاً) . [ النساء :80 ]. وتكون طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم باتباع سنته التي هي وحي من الله تعالى، قال تعالى: (وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى علمه شديد القوى) [النجم :3-5]. روى الإمام أحمد وأبو داود أن عبد الله بن عمرو قال: كنت أكتب كل شيء أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أريد حفظه ، فنهتني قريش، فقالوا : إنك تكتب كل شيء تسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب والرضى، فأمسكت عن الكتاب فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "اكتب فوا الذي نفسي بيده ما خرج مني إلاّ الحق".وروى أبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما أخبرتكم أنه من عند الله فهو الذي لا شك فيه" . وروى أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا أقول إلاّ الحق". قال بعض أصحابه: فإنك تداعبنا يا رسول الله؟ قال: "إني لا أقول إلاّ حقاً". فإذا تقرر هذا فلنعد لخلاصة السؤال وهي: هل النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد كما يجتهد غيره من الأمة؟ وهل يجري على اجتهاده ما يجري على اجتهاد غيره؟ وللجواب على السؤال نقول: أجمعوا على أنه يجوز له أن يجتهد فيما يتعلق بمصالح الدنيا وتدبير الحروب ونحوها حكى هذا الإجماع سليم الرازي وابن حزم مثل عزمه صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم على ترك تلقيح ثمار المدينة وكذلك مصالحة غطفان على ثلث ثمار المدينة ومنزل الجيش يوم بدر ونحو ذلك . وأما اجتهاده في الأحكام الشرعية والأمور الدينية (20/99)
فقد اختلفوا في ذلك إلى ثلاثة أقوال: الأول: ليس له ذلك لقدرته على النص بنزول الوحي . والثاني : الوقف عن القطع بشيء في هذا وقد زعم الصيرفي في شرح الرسالة أنه مذهب الشافعي لأن الشافعي حكى الأقوال ولم يختر منها شيئاً ، فدل ذلك على أنه متوقف وهو اختيار الباقلاني وأبي حامد الغزالي . الثالث : أنه يجوز له أن يجتهد في الأحكام الشرعية والأمور الدينية وإلى هذا ذهب جمهور أهل العلم ، واحتجوا بأن الله سبحانه خاطب نبيه كما خاطب عباده وضرب له الأمثال وأمره بالتدبر والاعتبار وهو أجلّ المتفكرين في آيات الله وأعظم المعتبرين بها . وإذا جاز لغيره من الأمة ممن هو أهل لذلك أن يجتهد - بالإجماع - مع كونه معرضاً للخطأ فلأن يجوز لمن هو مؤيد بالوحي و معصوم عن الخطأ أولى . وإذا اجتهد النبي صلى الله عليه وسلم في حكم فإن كان صواباً أقر عليه ، وإن كان خطأ لم يقر عليه ونزل الوحي مبيناً ذلك ، والأمثلة على ذلك كثيرة منها اجتهاده صلى الله عليه وسلم في أسارى بدر وأخذه الفداء منهم ، فنزل قوله تعالى: (ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض ..) [الأنفال: 67]. ونحو اجتهاده صلى الله عليه وسلم في إذنه للمنافقين في التخلف عن عزوة تبوك ، فنزل قوله تعالى: (عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين) . [ التوبة : 43] . فعاتبه على ما وقع منه، ولو لم يكن عن اجتهاده وكان ذلك بالوحي لم يعاتبه . فالحاصل أن للنبي صلى الله عليه وسلم أن يجتهد في الأحكام الشرعية التي لا نص فيها ، فإذا أقر على اجتهاده فالواجب اتباعه ولا يجوز العدول عنه بحال وعلى هذا فكل ما ثبت مما ورد عنه صلى الله عليه وسلم فهو حق لا مرية فيه وهو منزل من عند الله ، ومن فرق بينه وبين القرآن في الحجية واتخذ ذلك منهجاً فقد خرج من ملة الإسلام ، والله أعلم . (20/100)
32172
فتاوى
عنوان الفتوى:لا فرق بين نزولهن من السيارات أو بقائهن فيها رقم الفتوى:32172تاريخ الفتوى:16 ربيع الأول 1424السؤال: هل يجوز اتباع النساء للجنازة من داخل السيارات مع عدم النزول منها في حالة الالتزام بعدم البكاء بصوت مرتفع أو العويل؟ (20/101)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيكره للنساء اتباع الجنائز، ولا فرق بين نزولهن من السيارات أو بقائهن فيها.
قال الإمام النووي رحمه الله في المجموع: وأما النساء فيكره لهن اتباعها ولا يحرم، وهذا هو الصواب. ا.هـ
والدليل على ذلك حديث أم عطية رضي الله عنها في الصحيحين قالت: نهينا عن اتباع الجنائز، ولم يعزم علينا.
وانظر الفتوى رقم: 8104.
والله أعلم.
32178
عنوان الفتوى:قذف المحصنات الغافلات من السبع الموبقات رقم الفتوى:32178تاريخ الفتوى:16 ربيع الأول 1424السؤال : ما معنى ( قذف المحصنات الغافلات )؟ وجزاكم خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد جاءت هذه الكلمات ضمن الحديث المتفق عليه من رواية أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اجتنبوا السبع الموبقات، قيل وما هي يا رسول الله؟ قال: الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات.
قال الإمام النووي: المحصنات: العفائف، الغافلات: عن الفواحش وما قذفن به، والقذف هو الرمي بالفاحشة لمن هو بريء منها، وقد بين الله تعالى عقوبة رمي النساء العفيفات البعيدات عن الفاحشة بقوله تعالى: وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ [النور:4].
والله أعلم.
32179
فتاوى
عنوان الفتوى:بين الصبر والدعاء رقم الفتوى:32179تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال: هل الدعاء يتعارض مع الصبر؟ (20/102)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يتعارض الدعاء مع الصبر، فقد يصبر الإنسان على القضاء ويدعو الله أن يكشف عنه ما أصابه فيجمع بين الصبر والدعاء، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يرشد المرضى للدعاء، فقد قال لعثمان بن أبي العاص لما شكا وجعا يجده في جسده: ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل: باسم الله ثلاثا. وقل سبع مرات: أعوذ بالله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر. رواه مسلم.
ولكن إذا كان الإنسان يستطيع الصبر على بقاء المرض والبلاء عليه محتسبا الأجر عند الله فهذا أفضل، لحديث الصحيحين أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إني أصرع وإني أتكشف فادع الله لي، قال: إن شئت صبرت ولك الجنة وإن شئت دعوت الله أن يعافيك، فقالت: أصبر، فقالت: إني أتكشف فادع الله أن لا أتكشف فدعا لها.
فقد استنبط ابن حجر في فتح الباري من هذا الحديث مسائل منها:
أن الصبر على البلاء يورث الجنة، وأن الأخذ بالشدة أفضل من الأخذ بالرخصة لمن علم من نفسه الطاقة ولم يضعف عن التزام الشدة وجواز ترك التداوي، وأن علاج الأمراض كلها بالدعاء والالتجاء إلى الله أنفع من العلاج بالعقاقير.
والله أعلم.
32180
عنوان الفتوى:باقات الزهر لاكتساب منزلة الصبر رقم الفتوى:32180تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : كيف أكون فعلا من الصابرين الذين يوفون أجرهم بغير حساب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمما يعين على اكتساب صفة الصبر استشعار فضائل الصبر، وهي كثيرة منها:
- أنه سبب لتأييد الله تعالى ونصره، لقوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ [البقرة:153].
- أنه سبب لمحبة الله، لقوله تعالى: وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ [آل عمران:146].
- أنه تنال به الإمامة في الدين، لقول الله تعالى: وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآياتِنَا يُوقِنُونَ [السجدة:24]. (20/103)
-أن الصابرين بشروا بثناء الله وهدايته ورحمته، قال الله تعالى: وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ* الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ* أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ [البقرة:157].
- الجنة؛ كما في قوله تعالى: لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ [آل عمران:15].
ثم ذكر صفات المتقين وذكر منها الصابرين والصادقين والقانتين، إلى غير ذلك من فضائل الصبر الموجودة في الوحي قرآنا وسنة.
وقد ذكر ابن القيم في مدارج السالكين أن مما يعين على الصبر ملاحظة حسن الجزاء، وانتظار روح ولذة الفرج، وتهوين البلاء بتذكر النعم الماضية والحالية، وقد ذكر ابن كثير في التفسير أن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال: الصبر في بابين: الصبر لله بما أحب وإن ثقل على النفس والأبدان، والصبر عما كره وإن نازعت إليه الأهواء، فمن كان هكذا فهو من الصابرين. انتهى.
والله أعلم.
32181
عنوان الفتوى:صلاة الصبح وصلاة الفجر اسمان لمسمى واحد رقم الفتوى:32181تاريخ الفتوى:16 ربيع الأول 1424السؤال : ما الفرق بين صلاة الفجر وصلاة الصبح أيهما الفرض وأيهما السنة وهل تجب صلاة السنة فى جماعة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن صلاة الصبح هي صلاة الفجر فهما اسمان للصلاة الواجبة المعروفة وهذا مفصل في الفتوى رقم: 29471.
أما سنة الفجر فهي ركعتان ووقتهما بعد أذان الفجر الدال على قرب الصلاة وليست بواجبة، وإنما هي سنة مؤكدة واظب عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تطلب صلاتها جماعة بل يصليها الشخص منفرداً في المسجد أو في بيته، كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر إذا سمع الأذان ويخففهما. رواه مسلم. (20/104)
وقالت أيضاً: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الركعتين اللتين قبل الفجر فيخففهما حتى أقول هل قرأ فيهما بأم القرآن. رواه أحمد وغيره، ولمزيد من الفائدة يرجع إلى الفتوى رقم: 11258.
والله أعلم.
32183
عنوان الفتوى:تعويض المتهم إذا كان سجنه بغير حق رقم الفتوى:32183تاريخ الفتوى:16 ربيع الأول 1424السؤال : ما تعويض المتهم السجين عند ظهور براءته في النظام الإسلامي ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا السؤال ينبني على الخلفية الموجودة لدى السائل وغيره عن الواقع الموجود اليوم في العالم خصوصاً في البلاد العربية، لاعن النظام الإسلامي في الحكم والتحاكم والقضاء.
حيث إن الواقع مليء بأحداث السجن بسبب الاشتباه أو السجن للمعارضة السياسية أو الثقافية أو السجن للعداوات الشخصية والقبلية والحزبية، ثم من دخل السجن فإن قضيته قد تبقى سنين إلى أن تأتي المحاكمة ثم تستمر المحاكمة سنين كذلك.
لكن عندما نتصور النظام الإسلامي فإن هذا السؤال يرد، حيث إن النظام الإسلامي في القضاء قائم على أن المتهم بريء حتى تثبت إدانته، وأنه لا يُسجن أحد إلا لمصلحة شرعية، والسجن عقوبة لا تكون إلا لمستحقها، والناس أمام القضاء سواء، ثم إن القاضي ينظر في الدعاوى والبينات فعلى المدعي البينة وعلى المنكر اليمين، وبهذا يكون الفصل بين المتخاصمين في وقت قياسي بالنسبة للقضاء الموجود اليوم، وقد كتب الفقهاء من كل المذاهب أبواباً في القضاء الإسلامي وما يتعلق به فلتراجع في كتب الفقه وكذا تحدثوا عن السجن ومتى يكون وكم يكون وكيف يكون ولمن يكون.......! (20/105)
لكن لو فرض أن القاضي أخطأ في الحكم على شخص بريء وفقاً لمعطيات معينة ثم تبين بعد ذلك أنه بريء، وقد حكم عليه بضرر حسي أو معنوي، فإنه يعوض من بيت المال وفقاً للضرر الحاصل له، وهذا يختلف باختلاف الحال، والأمثلة على ذلك كثيرة تراجع في كتب الفقه والتاريخ الإسلامي.
والله أعلم.
32186
عنوان الفتوى:هل الغسالة نجسة أم طاهرة؟ رقم الفتوى:32186تاريخ الفتوى:16 ربيع الأول 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
قيل لي إنه إذا غسلت ثوبا نجسا وتطاير بعض ماء الغسيل أثناء الغسل وبلل لباسي يصير لباسي نجسا، هل هذا صحيح؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالماء المنفصل عن غسل الثوب المتنجس يسمى غُسَالة، وقد اتفق الفقهاء على أن هذه الغسالة إذا تغيرت بالنجاسة فإنها نجسة فيتنجس المحل الذي تصيبه ويطهر كما يطهر المحل المتنجس، إلا أن الحنابلة القائلين بالغسل من النجاسة سبعاً يقولون: يغسل بقدر ما بقي من الغسلات للمحل المنفصل عنه.
أما إذا لم تتغير الغسالة فقد اختلف الفقهاء في ذلك:
- فقال المالكية هي طاهرة مطلقاً.
- وقال الشافعية والحنابلة إن كانت الغسالة قلَّتين فأكثير فطاهرة وإن كانت دون القلتين فقال الشافعية حكمها حكم المحل الذي انفصلت عنه، فإن كان نجسا فنجسة، وإن كان طاهراً فطاهرة غير مطهرة، وكذلك الحنابلة لكن وفقاً لمذهبهم في أن النجاسة تغسل سبعاً فما انفصل قبل السابعة فنجس وما انفصل بعد السابعة فطاهر، والراجح -والله أعلم- أن حكم الغُسَالة هو حكم المحل الذي انفصلت عنه. (20/106)
والله أعلم.
3219
عنوان الفتوى:حكم الاجتماع للاحتفال بمناسبات الطفولة رقم الفتوى:3219تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم الاحتفال بما انتشر بين الناس بوضع كيكة وذلك مثلاً لظهور سن للطفل أو إسقاط لسن الطفل الذي عمره من 6 إلى 8 سنوات ما حكم ذلك؟. وشكراً لكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فلا شك أن الناس يفرحون بظهور أسنان أطفالهم أو سقوطها مثلا أو بابتدائه في المشي أو نحو ذلك مما جرت به عادة الناس. ولا بأس بهذه العوائد لأنها أمور فطرية. وأما الاجتماع لهذه المناسبة ونحوها وعمل احتفال بذلك فإن هذا العمل من البدع المحدثات وقد قال صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" متفق عليه. وفي رواية لمسلم: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد" رواه مسلم. والله أعلم.
32193
عنوان الفتوى:حكم من اشترى شهادة للحصول على ترقية رقم الفتوى:32193تاريخ الفتوى:16 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد: ما حكم الذي اشترى شهادته الدراسية بشأن الترقية هل راتبه الذي يتقاضاه حرام كله أم الزيادة فقط، حيث
أني أفتيته بأن راتبه حرام كله ولست متأكداً من الفتوى، هل علي ذنب في ذلك؟ جزاكم الله عنا خير الجزاء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن شراء الشهادات يعد في الأصل من الغش المحرم، وقد تقدم تفصيل الكلام عن ذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 19488، 19189، 21320، 24331، 23470 فليرجع إليها ففيها حكم تزوير الشهادات، وحكم المال الحاصل من وظيفة حصل عليها صاحبها بشادة مزورة، أما الراتب الذي كان يأخذه مقابل الشهادة الصحيحة التي هي أدنى منها فليس بالحرام. (20/107)
فما أفتيت به السائل خطأ، وعليك أن تتوب إلى الله من القول عليه بغير علم، وكان الواجب عليك أن تسأل قبل أن تتكلم، وراجع لزاماً الفتوى رقم:
3984، والفتوى رقم: 14585، والفتوى رقم: 16518.
والله أعلم.
32194
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم راتب التقاعد من التأمين التعاوني رقم الفتوى:32194تاريخ الفتوى:16 ربيع الأول 1424السؤال: هل المرتب الشهري الذي نحصل عليه من النقابة المهنية (مثل نقابة المحامين) بعد سن المعاش الذي نحدده في مقابل الاشتراكات السنوية الرمزية التي ندفعها يعتبر حلالاً على الرغم من أننا لا نعمل في المجال الخاص بالنقابة؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع من أخذ المعاش أو راتب التقاعد الذي تدفعه جهة التأمين التعاوني للمشترك إذا كان المال الذي يؤخذ من المشاركين يستثمر في الأعمال المباحة شرعاً، سواء كانت جهة الاشتراك نقابة أو جمعية...
أما إذا كان يستثمر في البنوك الربوية أو غيرها من الأعمال المحرمة فلا يجوز الاشتراك فيه أصلاً، إلا إذا اضطر الشخص للاشتراك فلا يأخذ إلا ما دفع من الاشتراكات، وما زاد على ذلك يتخلص منه في وجوه البر، لأنه مال حرام.
ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 9531.
والله أعلم.
32197
عنوان الفتوى:لا أثر لمساعدة من لا تحل ذبيحته على حلِّ الذبيحة رقم الفتوى:32197تاريخ الفتوى:16 ربيع الأول 1424السؤال : لدي خادمة لا تحل ذبيحتها وكثيراً ما يأتينا ضيوف فيطلب مني زوجي أن أذبح ذبيحة بحسب عددهم فأحيانا أذبح خروفاً أو شاة وأحيانا أذبح عجلاً أنا أقدر على ذبح الخروف أو الشاة بمفردي دون مساعدة ولكن عندما أذبح العجل أحتاج لمساعدة فتساعدني الخادمة في الذبح حيث تعاونني في إضجاعه فلما نضجعه تجلس هي على بطنه كي لا يتحرك ثم أضع رجلي على رقبته وأذبحه بيدي فهل تحل هذه الذبيحة بالرغم من مشاركة هذه الخادمة؟ (20/108)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا توافرت شروط التذكية في ذبيحتك فهي حلال، ولا تؤثر على حليتها مساعدة الخادمة في تذكيتها، لأن العبرة بالذابح لا المساعد.
والله أعلم.
322
عنوان الفتوى:حديث "تفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة". رقم الفتوى:322تاريخ الفتوى:08 شوال 1421السؤال : ما حكم التصوف؟ أجيبونا مأجورين إن شاء الله. 2 - في حديث الثلاث والسبعون فرقة الذي ورد عن رسول الله. هل تعتبر الصوفية من الاثنتين والسبعين شعبة التي تدخل النار أم ماذا؟ أفيدونا أثابكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد :
فقد روى الترمذي عن عَبْدِ الله بنِ عَمْرٍو قَالَ: قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لَيَأْتِيَنّ عَلَى أُمّتِي مَا أَتَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ حَذْوَ النّعْلِ بِالنّعْلِ حَتّى إِنْ كَانَ مِنْهُمْ مَنْ أَتَى أُمّهُ عَلاَنِيَةً لَكَانَ فِي أُمّتِي مَنْ يَصْنَعُ ذَلِكَ وَإِنّ بَنِي إِسْرَائِيلَ تَفَرّقَتْ عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ مِلّةً، وَتَفْتَرِقُ أُمّتِي عَلَى ثَلاَثٍ وَسَبْعِينَ مِلّةً كُلّهُمْ فِي النّارِ إِلاّ مِلّةً وَاحِدَةً، قَالَ ومَنْ هِيَ يَا رَسُولَ الله؟ قَالَ: مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي".
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ مُفَسّرٌ غريبٌ، لاَ نَعْرِفُهُ مِثْلَ هَذَا إِلاّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ. (20/109)
ولا شك أن الصوفية على الوضع الذي نراهم عليه - في كثير من أحوالهم - ليسوا على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، ,والصوفية قد تشعبت إلى شعب كثيرة وسلكت طرائق قددا ، منها ما يخرج من ملة الإسلام ، ومنها ما هو دون ذلك.
والمعيار هو موافقة هدي النبي صلى الله عليه وسلم ، وهدي أصحابه قولا وعملاً ، ولا ريب أن من أهل التصوف المتقدمين - ومن سار على نهجهم من المتأخرين- من كان محققا لمتابعة النبي صلى الله عليه وسلم مجتنباً للبدع والمحدثات - والله لا يضيع أجر من أحسن عملاً .
والعلم عند الله تعالى .
32201
عنوان الفتوى:الشك في نزول الدم أثناء الطواف رقم الفتوى:32201تاريخ الفتوى:16 ربيع الأول 1424السؤال : ذهبنا إلى الحج منذ عامين وكان معي طفلي الصغير وعمره 5 سنوات وقمنا بالإحرام وألبسته لبس الإحرام ولكن لم أتلفظ بنية الحج له، ولكني كنت أتمنى ذلك كما كان يفعل في العمرة ولكن لظروف خارجة عن إرادتنا مرض طفلي وارتفعت حرارته جدا وأحضرنا له الدواء، وقام والده بتغيير ملابس الطفل (ملابس الإحرام) وإلباسه ملابسه العادية حتى لا تسوء حالته فهل عليه دم أي فدية.... وفي نفس هذه السنة كانت معي أخته الكبيرة فجاءتها الدورة بعد رمي جمرة العقبة ولم تقم معنا بطواف الإفاضة وأخذت دواء لوقف الدورة ووقفت لفترة وتطهرت وقامت بالطواف معنا، وكنا في طواف الوداع لدواعي السفر وعاودتها الدورة ربما في آخر الطواف أو بعده مباشرة، فهل عليها دم أيضا؟ وجزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن محل النية القلب والتلفظ بها في الحج مستحب كما ذكر المقدسي في شرح العمدة.
وقد دل إلباسك للصبي ثياب الإحرام على أنك نويت له الحج، وقد سبق في الفتوى رقم: 28354 بيان أحكام حج الصبي. (20/110)
وفيها أن الأصح أن الصبي لا تلزمه فدية في ارتكاب محظورات الإحرام، وأنه لا يلزمه إتمام ما أحرم به على الأصح.
وأما نزول الدم المشكوك في كونه نزل في آخر الطواف أو بعده، فقد سبق في الفتوى رقم: 29212 أنه لا يؤثر على صحة الطواف، فأنت الآن تشكين في نزول الدم من الفتاة وقت الطواف، وقد ذكر القرافي أن الشك في الحيض لا أثر له. كما قال الناظم:
والشك في شرط ومانع سبب ===== لغو كما الحبر القرافي جلب
ويدل له أيضاً أن الشك في الحدث عند الجمهور في الصلاة لا يؤثر عليها، وحجتهم حديث الصحيحين أنه شُكي إلى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة قال: لا ينصرف حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً.
والله أعلم.
32208
عنوان الفتوى:حكم بيع الخمر للكافر رقم الفتوى:32208تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
سؤالي هو: ما حكم بيع الخمر لغير المسلمين في غير بلاد المسلمين؟ مثل أمريكا وغيرها من البلدان وما العقوبة على بيع الخمر لغير المسلم في غير بلد مسلم؟ أفيدونا أفادكم الله؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذهب جمهور العلماء إلى حرمة التعامل مع الكفار في كل أمر محرم شرعاً، سواء أكان ذلك في دار الإسلام أو في دار الكفر.
ومن المعلوم أن الخمر محرمة على المسلم شربا وبيعا وشراء وغير ذلك، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه وآكل ثمنها. رواه أبو داود.
كما أن في بيع الخمر ولو لغير المسلمين نوعاً من التعاون على الإثم والعدوان وقد قال الله تعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2]. (20/111)
والله أعلم.
32210
عنوان الفتوى:من الوسائل المعينة على تحقيق التقوى رقم الفتوى:32210تاريخ الفتوى:17 ربيع الأول 1424السؤال : كلما التزمت بحدود الله وعباداته بعد عدة أيام أعود مرة أخرى لا أصلي كيف أحافظ علي الصلاة؟ وكيف أكون إنساناً تقياً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بينا عقوبة ترك الصلاة في الفتوى رقم: 6061.
وبينا الوسائل المعينة للمحافظة على الصلاة في الفتاوى التالية: 15037، 3830، 1195.
وبينا الوسائل المعينة على تحقيق التقوى والاستقامة وزيادة الإيمان في الفتاوى التالية: 6342، 11844، 10800.
والله أعلم.
32215
عنوان الفتوى:إن نض لك ربح وإلا أخرجت زكاة رأس المال فقط رقم الفتوى:32215تاريخ الفتوى:17 ربيع الأول 1424السؤال : عندي حساب توفير في أحد البنوك الإسلامية اقترب حلول حوله ولكني لا أعرف مقدار ربحه وهو أمر لا يتضح إلا في نهاية العام فهل أخرج الزكاة عن المبلغ المتوافر حالياً ثم أضيف زكاة هامش الربح فيما بعد؟ علماً بأنها ضئيلة جداً وكيف لي أن أجعل حول الزكاة في رمضان كمعظم حال المسلمين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أن الله تعالى أوجب على من ملك نصاباً من مال زكوي أن يخرج زكاته إذا حال عليه حول قمري من يوم تملكه، سواء وافق اكتمال الحول شهر رمضان أو لم يوافقه، وبالنسبة لك يجب عليك إخراج زكاة أصل مالك مع ربحه عند حلول حوله إن نَضَّ لك ربح وإلا أخرجت زكاة رأس المال.
فإذا لم تعرف قدر الربح أخرجت الزكاة بما يغلب على ظنك، فإذا جاءت نهاية العام نظرت، فإن نقص أخرجت الباقي وإن زاد وطابت نفسك به فذلك المطلوب، وإلا جاز لك أن تخصمه من زكاة العام القادم. (20/112)
وأما سؤالك عن كيفية جعل حول زكاتك في رمضان، فقد سبق جواب مشابه لسؤالك انظر الفتوى عنه برقم: 10550.
والله أعلم.
32217
عنوان الفتوى:ماذا يقول الناظر إلى الكعبة المشرفة ؟ رقم الفتوى:32217تاريخ الفتوى:17 ربيع الأول 1424السؤال : ما هو أفضل دعاء عند رؤية الكعبة المشرفة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى الإمام الشافعي بسنده أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى البيت رفع يديه، وقال: اللهم زد هذا البيت تشريفاً وتعظيماً وتكريماً، وزد من شرفه وكرمه وعظمه ممن حجه أو اعتمره تشريفاً وتكريماً وتعظيماً وبراً.
وسند هذا الحديث معضل، كما قال ابن حجر في التلخيص، وقد روى الحديث ابن أبي شيبة في المصنف بسند منقطع، ورواه الطبراني في الكبير والأوسط، وحكم الألباني عليه في ضعيف الجامع بالوضع، وفي سنن النسائي بسند صحيح -كما قال الألباني - إن النبي صلى الله عليه وسلم رقى على الصفا حتى إذا نظر إلى البيت كبر.
وفي صحيح مسلم أنه صلى الله عليه وسلم أتى الصفا فعلا عليه حتى نظر إلى البيت، ورفع يديه فجعل يحمد الله ويدعو بما شاء الله أن يدعو.
وراجع الفتوى رقم: 3229 في أذكار الحج تجد فيها الأذكار التي كان يقولها على الصفا والمروة في الحج عندما ينظر إلى البيت، وراجع الفتوى رقم: 26544 في أذكار العمرة عموماً.
والله أعلم.
3222
عنوان الفتوى:شرط جواز تقبيل الأخ لأخته على خدها رقم الفتوى:3222تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم ان تقبيل أخ لأخته مع خديها بعد رجوعه من السفر أو الأعياد أو المناسبات مع ذكر الدليل
جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فقد قال العلماء المتقدمون : للرجل أن يقّبل أخته إذا قدم من سفر بشرط ألا يكون تقبيله لها تقبيل شهوة، فتقبيل المحارم بشهوة من أغلظ المحرمات، وقيد الحنابلة جوازه بأن لا يكون في الفم ، وهو تقييد وجيه؛ لأن التقبيل على الفم مظنة للشهوة، ولو قال قائل الآن بمنع تقبيل المحارم مطلقا لما كان قوله ببعيد، وذلك سداً للذرائع فقد انتشر الفساد حتى بين المحارم، بل ظهرت بعض الدعوات الخبيثة للعلاقة الآثمة بين المحارم من خلال وسائل الإعلام الخبيثة بمختف أشكالها مرئية أو مسموعة أو مقروءة، وحتى إذا كان الرجل المحرم طيب النفس فقد لا تكون المرأة كذلك وهي تطالع في كل حين وسائل هدم الأخلاق. فلا شك أن الابتعاد عن التقبيل بكل أشكاله أقرب إلى السلامة. ولا قوة إلا بالله. (20/113)
والله أعلم.
32220
عنوان الفتوى:ماهية صيام الأنبياء والأمم السالفة رقم الفتوى:32220تاريخ الفتوى:17 ربيع الأول 1424السؤال : كيف كان صيام الأنبياء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن صيام الأنبياء لم نجد منه منقولاً إلا صيام داود عليه السلام، أو ما سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولتنظر ذلك في الفتوى رقم: 14543.
وقد ورد في صحيح مسلم وغيره عن عمرو بن العاص رضي الله عنه: فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر.
قال النووي: معناه: والمميز بين صيامنا وصيامهم السحور، فإنهم لا يتسحرون ونحن يستحب لنا السحور. النووي على مسلم ج7 ص 207.
وأما ما سوى ذلك، فإننا لم نجد فرقاً بين صيامنا وصيام من قبلنا، فالله تبارك وتعالى يقول: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ [البقرة:183].
وقال الشعبي وقتادة وغيرهما: التشبيه يرجع إلى وقت الصوم وقدر الصوم، فإن الله تعالى كتب على قوم موسى وعيسى صوم رمضان فغيروا، وهذا القول: أعني قول من يقول إن الصيام الذي فرض على من قبلنا مثل صيامنا يؤيده الحديث المتقدم. (20/114)
والله أعلم.
32223
عنوان الفتوى:من أشهر المعارك بقرية دابق رقم الفتوى:32223تاريخ الفتوى:17 ربيع الأول 1424السؤال : - ما حكم بيع الجنز للنساء؟
- الرجاء إعطائي تفصيلاً أكثر عن معركة بدابق تلك القرية التي بجنب حلب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد وقعت بدابق معارك سابقة من أشهرها:
المعركة التي خاضها السلطان سليم قائد الدولة العثمانية ضد سلطان مصر المسمى قانصوه الغوري، ونذكر اختصاراً لهذه المعركة اعتماداً على كتاب تاريخ الدولة العثمانية، حيث يقول: ولم ينته السلطان سليم من محاربة الشيعة، وفتح بلاد ديار بكر والموصل حتى أخذ في الاستعداد لفتح سلطنة مصر.
ولما علم سلطان مصر بتأهب سلطان آل عثمان لمحاربته أرسل إليه رسولاً يفاوضه للصلح، فلم يقبل بل طرد السفير بعد أن أهانه، وسار بجيشه إلى الشام قاصداً وادي النيل، وكان قانصوه الغوري استعد أيضاً لمحاربته، فتقابل الجيشان بقرب حلب الشهباء بواد يقال له مرج دابق، وهزم الغوري بسبب وقوع الخلاف بين فرق جيشه المؤلف من المماليك، وساعدت المدافع العثمانية على النصر، وقتل الغوري أثناء انهزام الجيش وسنُه ثمانون سنة، وكان ذلك في يوم الأحد 25 رجب 922هـ الموافق 24/8/1516م.
وقد جاء الخبر من الصادق المصدوق عن وقوع معركة عظيمة بهذه المنطقة في آخر الزمان بين المسلمين والكفار، وتفصيل ذلك في الفتوى رقم:
32267.
أما بيع ما يسمى بالجنز للنساء، فالجواب عنه تقدم في الفتوى رقم: 7278.
والله أعلم.
32224
عنوان الفتوى:الدين الذي عليك لا يسقط وجوب الحج عنك رقم الفتوى:32224تاريخ الفتوى:17 ربيع الأول 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم (20/115)
ترك لنا والدي عشرين فداناً وربع مصنع مواد بناء وربع مصنع نسيج ، ونحن إخوة خمسة ثم قمنا بعمل مصنع آخر في هذا المصنع نقوم بشراء المواد الخام بثمن مؤجل لأسابيع ونقوم ببيع المنتج نقداً مما ترتب عليه زيادة السيوله في أيدينا فأصبحنا نصرف ببذخ مما زاد علينا نسبة الدين ومما جعلنا نقترض من البنك وأصبح الدين نصفين للبنك ولتجار الخام مناصفة وأنا أريد أن أحج وأن أعتمر فهل يجوز أن أحج وأنا مدين بمبلغ سبعمائة ألف جنيه مصري ما يساوي (100000 دولار)؟ مع العلم بأن الأصول الثابتة تساوي أكثر من هذا المبلغ.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالدين الذي عليك لا يسقط وجوب الحج عنك، لأن عندك من الأصول الثابتة ما يكفي لسداده، والدين الذي يسقط وجوب الحج هو الدين الذي ليس عند المدين ما يقضيه به، علماً بأن الاقتراض من البنك الربوي محرم، لأنه اقتراض بالربا، وهو من أكبر المحرمات، وقد آذن الله أهل الربا بحرب مفتوحة، فقال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ [البقرة:278-279].
وفي صحيح مسلم عن جابر قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه، وقال: هم سواء.
وراجع للأهمية الفتوى رقم: 2827، والفتوى رقم: 1230.
والله أعلم.
32225
عنوان الفتوى:التفريق بين المرأة وزوجها من الذنوب الشديدة رقم الفتوى:32225تاريخ الفتوى:17 ربيع الأول 1424السؤال : لدي أخ متزوج وأشك في أن زوجته قد عملت له سحراً إذا ابتعد عنها يكرهها ويفكر في تطليقها وإذا كان عندها يدللها وتقوم بغسل ملابسه البيضاء مع ملابسها الداخلية الملونة هل هذا فيه شيء من السحر؟ مع العلم بأن والدتي قد حذرتها من هذا العمل وقامت بالاعتذار وأنها لن تكررها مرة أخرى وكررتها بعدها عدة مرات ووجدنا في غرفتها مادة غريبة سوداء مخضرة ونشم رائحة هذه المادة مع البخور في غرفتها وتقوم بتبخير غرفتها وهو نائم فيها بشكل كثيف حتى أننا في الخارج لا نتحمل رائحتها؟ (20/116)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن شكك في أن زوجة أخيك قد سحرت زوجها أخاك لا يمكن أن ينبني عليه حكم، فإذا وجدت الأدلة القاطعة على ذلك وتيقنته، فإن الحكم في المرأة التي تعمل السحر لزوجها قد ورد في الفتوى رقم: 24767، كما وردت الرقى المشروعة للسحر في الفتوى رقم: 5856.
وأما إذا كانت المسألة لا تتعدى شكاً، فعليك أن تحذر كل الحذر من الإفساد بين الزوجين، فقد اعتبر العلماء التفريق بين الزوجين من الذنوب الكبار.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: فسعي الرجل في التفريق بين المرأة وزوجها من الذنوب الشديدة، وهو من فعل السحرة، وهو من أعظم فعل الشياطين.. الفتاوى الكبرى ج2 ص 313.
كما عليك أن تحذر وتخاف الله في عِرْض هذه المرأة ما لم يُتيقن أمرها، فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الوقوع في أعراض المسلمين، روى أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ... كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه رواه مسلم وغيره.
وقال: إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث متفق عليه.
والله أعلم.
32227
عنوان الفتوى:حكم لبس البنطال الضيق للرجل رقم الفتوى:32227تاريخ الفتوى:17 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (20/117)
هل يوجد نهي عن ضيق البنطلون (السروال)؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد وردت النصوص الشرعية الآمرة بستر العورة، وحفظ الفرج، وحرمة النظر إليهما، وانظر الفتوى رقم: 21786.
قال الإمام النووي رحمه الله في المجموع: قال أصحابنا: يجب الستر بما يحول بين الناظر ولون البشرة، فلا يكفي ثوب رقيق يشاهد من ورائه سواد البشرة أو بياضها، ولا يكفي أيضاً الغليظ المهلهل النسج الذي تظهر العورة من خلاله، فلو ستر اللون ووصف حجم البشرة كالركبة والألية ونحوهما صحت الصلاة فيه لوجود الستر. انتهى .
وقال الإمام السفاريني الحنبلي في شرح منظومة الآداب: وفي غاية العلامة الشيخ مرعي رحمه الله تعالى: وكره لهما يعني الذكر والأنثى لبس ما يصف البشرة، ولها يعني وكره للمرأة لبس ما يصف الحجم. ا.هـ
وقال الإمام الدسوقي المالكي في حاشيته: ومحل كراهة لبس المحدد للعورة ما لم يلبس فوق ذلك المحدد شيئاً كقباء وإلا فلا كراهة. ا.هـ
وعليه، فلبس البنطال أو السروايل الضيق الذي لا يشف مكروه ما لم يكن فوقه شيء.
والله أعلم.
32229
عنوان الفتوى:المريضة نفسياً إذا قتلت ولدها رقم الفتوى:32229تاريخ الفتوى:17 ربيع الأول 1424السؤال : ما حكم قول الأم لابنها عند الغضب: سأذبحك؟ وماذا يترتب على الأم التي تذبح ابنها بيدها بالسكين كما تذبح النعاج إذا كانت مريضة نفسيا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن على الأم أن تتجنب الغضب، وأن لا تهدد بالذبح، فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الإشارة بالحديد، روى أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم: من أشار إلى أخيه بحديدة فإن الملائكة تلعنه حتى يدعه، وإن كان أخاه لأبيه وأمه رواه مسلم. (20/118)
وعنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يُشِرْ أحدكم على أخيه بالسلاح، فإنه لا يدري لعل الشيطان ينزغ في يده فيقع في حفرة من النار متفق عليه.
وأما إذا ذبحت الأم ابنها بالسكين، وكانت مريضة نفسيا بحيث لا تعي ما تفعل، فإنه لا يقاد منها، وتكون ديته على عاقلتها، لأنها حيئنذ كالمجنون.
قال ابن رشد الحفيد: القول في شروط القاتل، فنقول إنهم اتفقوا على أن القاتل الذي يقاد منه يشترط فيه باتفاق أن يكون عاقلاً بالغاً.. بداية المجتهد ج2 ص 296.
وروى مالك عن يحيى بن سعيد أن مروان بن الحكم كتب إلى معاوية بن أبي سفيان أنه أُتي بمجنون قتل رجلاً، فكتب إليه معاوية أن أعقله ولا تقد منه، فإنه ليس على مجنون قود. انظر المنتقى شرح الموطأ ج7 ص71.
وأما إذا كانت تعي ما تفعل وقتلته بالطريقة المذكورة، فإنه لا يقتص منها عند الجمهور، وإنما تلزمها الدية، انظر أدلة ذلك في الفتوى رقم: 20793.
وخالف المالكية في ذلك، فذهبوا إلى أن الأب إذا قتل ابنه قتل به إذا كان قصد إزهاق روحه، كأن يرمي عنقه بالسيف، أو يضجعه فيذبحه ونحو ذلك، فعليه القصاص. انظر الموسوعة الفقهيةج 33 ص 267.
والله أعلم.
32233
عنوان الفتوى:مدى مسؤولية الفرد في النهي عن المنكر رقم الفتوى:32233تاريخ الفتوى:17 ربيع الأول 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
ما حكم من بجانبه نساء يؤجرن فروجهن ويمكنه أن يغير المنكر مع العلم أنه في دولة تدعي الإسلام؟ وفي الأخير أطلب منكم الجواب والاتصال ببعض العلماء الموجودين في بلدي من أجل تغيير هذا المنكر وأنا وبعض الشباب مستعدون لمساعدتهم في نقلهم إلى ذلك المكان أو تغيير المنكر بأيدينا ولو متنا دون ذلك. (20/119)
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما عمت به البلوى من انتشار الفاحشة، وشيوع الرذيلة في بلاد المسلمين على مرأى ومسمع من ولاة أمورهم -إن لم يكن بتشجيع منهم- أمر تتشقق منه الأكباد حسرة، وتتقطع له القلوب غيرة.
وهو من أقبح أنواع المنكر الذي أوجب علينا شرعنا تغييره حسب استطاعتنا، ففي الحديث الذي في صحيح مسلم: من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان.
فهذا الحديث كما نرى يوجب على كل من رأى منكراً أن يغيره حسب استطاعته، فمن فضل ربنا علينا ورفقه بنا ورفعه الحرج عنا أنه لم يكلفنا بما هو فوق طاقتنا.
وعليه، فمن علم أن شخصاً ما يمارس معصية فعليه أن ينهاه عنها، ويبين له حكم الله تعالى، ويكون ذلك برفق وحكمة، فإن لم يرتدع فليبلغ عنه من له سلطة عليه، فإن لم يفد شيء من ذلك، فلا أقل من الإنكار بالقلب وعدم الرضا.
أما تغييركم للمنكر، فإنه يترتب عليه من المفاسد ما هو أعظم بكثير من المنكر نفسه.
لذا، فإنا نرى -والله أعلم- أن مسؤوليتك تجاه هذا المنكر هي النهي عنه، ثم إبلاغ الجهة التي تغيره، سواء كانت الشرطة أو العلماء في بلدك.
أما أن تكلف نفسك بتغييره باليد، فإن ذلك ليس من الحكمة، وقد تترتب عليه مفسدة أعظم دون فائدة.
والله أعلم.
32235
عنوان الفتوى:من أفطر لمشقة فادحة رقم الفتوى:32235تاريخ الفتوى:17 ربيع الأول 1424السؤال : في أحد أيام شهر رمضان المبارك وكان عمري في الخامسة عشرة تقريباً وكنت عائدة إلى المنزل وكانت المسافة طويلة بين المكان الذي أدرس به والمنزل ما يقارب ساعتين مشياً على الأقدام وعندما وصلت إلى المنزل كنت شديدة العطش فسألني والدي فقلت إني عطشة جداً فقال لي اذهبي واشربي ولكني بعد أن شربت أكلت أيضاً فهل أكفر عن إفطاري في هذا اليوم أم لا ؟ وشكراً. (20/120)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من بلغ به العطش مبلغاً يخاف على نفسه منه الهلاك أو المشقة الفادحة ثم أفطر لا يلزمه أن يمسك عن المفطرات بقية يومه، قال اللخمي: من أصبح صائماً في رمضان ثم اضطره ظمأ فشرب فالأقيس قول سحنون أن له أن يأكل ويطأ لأنه أفطر بوجه مباح..... انظر التاج والإكليل لمختصر خليل ج3ص301، ولا إثم عليه ولا كفارة من باب أولى.
والله أعلم.
32236
عنوان الفتوى:حكم من يخرج من دبره سائل بشكل مستمر رقم الفتوى:32236تاريخ الفتوى:11 ذو الحجة 1424السؤال : السلام عليكم ورحمةاالله وبركاته
ما حكم خروج سائل من الدبر بشكل شبه مستمر، وأحيانا كلما تغسل للوضوء يخرج السائل (لا أقصد الريح بل السائل ) أرجو الإجابة على سؤالي بأسرع وقت ممكن؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحدث الذي يقع لك يعتبر سلساً، وحكمه أن تتوضأ لكل صلاة بعد دخول وقتها وتصلي بذلك الوضوء ذلك الفرض وما شئت من النوافل، وتجعل حفاظة على المحل فإذا خرج شيء بعد ذلك فإنه لا ينقض الوضوء ولا يبطل الصلاة ولو كان ذلك في أثنائها، ولمزيد من الفائدة والتفصيل نحيلك إلى الفتوى رقم: 3224.
والله أعلم.
32238
عنوان الفتوى:ذكر الله زيد بن حارثة "رضي الله عنه" باسمه في القرآن رقم الفتوى:32238تاريخ الفتوى:17 ربيع الأول 1424السؤال : من هو الصحابي الذي ذكر اسمه فى القرآن؟ (20/121)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصحابي الذي ذكر اسمه في القرآن هو زيد بن حارثة الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم تبناه وزوجه بابنة عمته زينب بنت جحش، ثم تزوجها بعده رسول الله صلى الله عليه وسلم إبطالا لقاعدة التبني في الجاهلية، بقول الله تعالى: فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً [الأحزاب:37].
والله أعلم.
32239
عنوان الفتوى:زمان القضاء ليس بحرمة زمان الأداء رقم الفتوى:32239تاريخ الفتوى:17 ربيع الأول 1424السؤال : ما حكم من جامع زوجته في يوم (( قضاء)) ليوم من أيام شهر رمضان، هل يأخذ يوم القضاء حكم يوم شهر رمضان في الكفارة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من جامع زوجته في يوم قضاء وقع في معصية لإفساده لصومه، ولكنه لا يكون حكمه حكم من جامع في رمضان في وجوب الكفارة، بل إن عليه يوماً بدل يومه، وقيل يومان، قال ابن رشد الحفيد: واتفق الجمهور على أنه ليس في الفطر عمداً في قضاء كفارة لأنه ليس له حرمة زمان الأداء. بداية المجتهد ج ص .
وفي التاج والأكليل: من أفطر في قضاء رمضان فإنما يقضي يوماً واحداً، ورواه يحيى عن ابن القاسم، وفي كتاب الحج من المدونة أن عليه يومين.
والله أعلم.
3224
عنوان الفتوى:يتوضأ من به سلس بول عند دخول وقت الصلاة رقم الفتوى:3224تاريخ الفتوى:16 صفر 1422السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم وبعد: ابتلاني الله بمرض هو خروج نقاط صغيرة من البول بشكل شبه مستمر وأظن هذا المرض هو سلس البول . المهم هل يلزمني عند كل صلاة غسل الملابس الداخلية علما أني أجد المشقة والحرج من ذلك أم أنه يجوز أن أتوضا فقط قبل إقامة الصلاة بوقت قصير ولا يلزم غسل الملابس الداخلية، ثم ما هو حكم سلسل الريح؟ (20/122)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيقول تعالى : ( ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ).[ المائدة: 6]. وقال تعالى: ( يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر). [البقرة :185]. وقال تعالى: (يريد الله أن يخفف عنكم) .[ النساء: 28]. فما دمت مبتلى بهذا المرض - نسأل الله لك العافية - فإن الله قد رخص لك أن تتوضأ للصلاة المكتوبة ولا يضرك ما خرج منك بعد ذلك ولكن لا تتوضأ لصلاة الفريضة إلاّ بعد دخول وقتها فتصليها وما شاء الله من نوافل حتى إذا جاء وقت الفريضة الأخرى أعدت الوضوء . وأما ما يصيب ثيابك فعليك أن تغسل المحل جيداً - دون مبالغة - ثم تعصب عليه خرقة أو نحوها وتحترس حسب ما يمكنك ولا يضرك إن رشح على ثيابك ما دمت قد أحسنت الغسل والعصابة ، فإذا دخل وقت الصلاة الأخرى غسلت ما أصاب ثيابك منه وهذا رأي طائفة من أهل العلم وهو أقرب للصواب إن شاء الله تعالى . وإن شق عليك تبديل الثياب أو غسل ما أصابك كل وقت ، فصل على حالك بعد الوضوء عند دخول الوقت ، ولا يكلف الله نفساً إلاّ وسعها، وسلس الريح كسلس البول بالنسبة للوضوء لا بالنسبة لغسل المحل إذ أن خروج الريح الطبيعية لا يشرع منه الاستنجاء فبالأحرى خروج غير الطبيعية.
والله أعلم .
32244
عنوان الفتوى:يجوز للإمام أن يقف في المحراب أو يتأخر عنه رقم الفتوى:32244تاريخ الفتوى:17 ربيع الأول 1424السؤال : ماهو أنسب موقع للإمام فى المسجد عندما يؤم المصلين هل يقابل المحراب مباشرة أم يقف بجانبه؟ (20/123)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أكثر العلماء لم يميزوا موقفا داخل المسجد يقف فيه الإمام، فله أن يقف في المحراب أو يتأخر عنه حسبما تسمح به سعة المسجد وضيقه.
ورأى البعض أن يقف الإمام عن يمين المحراب إن كان المسجد متسعاً وإلا فلا حرج في وقوفه في المحراب، قال في مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى ما نصه: .... (وتكره صلاة إمام فيه) أي المحراب- (بلا حاجة) كضيق مسجد وكثرة جمع، فلا يكره لدعاء الحاجة إليه، ومحل الكراهة (إن منع مأموماً مشاهدته) روي عن ابن مسعود وغيره، لأنه يستتر به عن بعض المأمومين، أشبه ما لو كان بينه وبينهم حجاب، (بل يقف) الإمام عن (يمين محراب)، إذا كان المسجد واسعاً نصا لتميز جانب اليمين. ج1ص296.
والله أعلم.
32246
عنوان الفتوى:بمعرفة أنواع الشفاعة يعرف الفرق بينها رقم الفتوى:32246تاريخ الفتوى:17 ربيع الأول 1424السؤال : ماهي أنواع الشفاعة مع بيان الفرق؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الشفاعة وردت في أحاديث كثيرة فمنها الشفاعة العظمى الخاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم، والتي لفصل القضاء بين أهل الموقف، ومنها شفاعة الملائكة والنبيين والمؤمنين.... روى أبو سعيد الخدري رضي الله عنه أن ناساً في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم، قال: هل تضارون في رؤية الشمس بالظهيرة صحوا.... إلى أن قال: فيقول الله عز وجل: شفعت الملائكة وشفع النبيون والمؤمنون ولم يبق إلا أرحم الراحمين، فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوماً لم يعملوا خيراً قط..... الحديث أخرجه الإمام مسلم وهو طويل. (20/124)
وجاء تفصيل أنواع الشفاعة في الفتوى رقم: 22872، وبمعرفة أنواعها يعرف الفرق بينها، فالشفاعة العظمى هي لفصل القضاء، وتختلف طبعاً عن الشفاعة لإخراج ناس من النار كما تختلفان عن الشفاعة لتخفيف العذاب أو رفع درجات المشفوع لهم إلى آخره.
والله أعلم.
32247
عنوان الفتوى:على الصائم الإمساك عن المفطرات بطلوع الفجر الصادق رقم الفتوى:32247تاريخ الفتوى:17 ربيع الأول 1424السؤال : في حالة الإمساك عن الأكل والشرب في رمضان وحيث إن المساجد التي تقرب المنزل أذنت وبقي مسجد لم يؤذن وحيث إني أمسكت على هذا المسجد الأخير، ما الحكم؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الضابط لوقت الإمساك عن المفطرات في رمضان هو طلوع الفجر، يقول الله تعالى: وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ [البقرة:187].
وعليه فإن أول مسجد يؤذن لطلوع الفجر يجب بأذانه الإمساك، ولا عبرة بمن يؤخر الأذان وقتاً بعد طلوع الفجر، ومن تناول مفطراً بعد طلوع الفجر، وجب عليه إمساك ذلك اليوم ثم قضاؤه بعد انتهاء رمضان، انظر الفتوى رقم: 17972.
والخلاصة أن الضابط هو طلوع الفجر، فمن أمسك عند طلوع الفجر فقد صح صومه ومن أخر الإمساك عن طلوعه فقد فسد صومه. (20/125)
والله أعلم.
32249
عنوان الفتوى:اشتراط دفع رسوم الشراء الأول لا يجوز رقم الفتوى:32249تاريخ الفتوى:17 ربيع الأول 1424السؤال : أود أن أشتري سيارة عن طريق البنك الإسلامي وإجراء البنك يكون بشراء السيارة التي اختارها ووضع السيارة باسم البنك ومن ثم يقومون بالتنازل لي عن هذه السيارة وأقوم أنا بدفع رسوم التنازلين ويحتسب علي البنك نسبة ربح محددة لديهم بنسبة مئوية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج عليك في تقديم طلب للبنك أو غيره في شراء سيارة تم تعيينها من قبلك ثم شراؤها منه ديناً بأكثر مما اشتراها به، ولكن يشترط لصحة البيع أن يشتريها البنك شراء حقيقياً وتدخل في ضمانه، بحيث لو تلفت قبل شرائها منه فضمانها عليه، وقد سبق بيان هذا في الفتوى رقم: 5937.
وأما ما يتعلق بما سميته رسوم التنازلين، فإن كنت تقصد بذلك ما يدفع مقابل توثيق عقد البيع الأول والثاني فالجواب: أن اشتراط البائع على المشتري دفع هذه الرسوم ونحوها لا إشكال في جوازه في البيع الثاني، وأما اشتراطه دفع رسوم الشراء الأول فالذي يظهر أنه لا يجوز لما فيه من إلزام ما لا يلزم وأخذ أموال الآخرين بغير حق، فهو كالعربون الذي يدفعه المشتري للبائع على أنه إن اشترى منه السلعة حسب من الثمن وإن لم يشترها أخذه البائع، وهو منهي عنه لما رواه مالك في الموطأ وأحمد في المسند وأبو داود وابن ماجه في سننهما عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع العربان. وبهذا أخذ جمهور أهل العلم.
والله أعلم.
3225
عنوان الفتوى:لا يجوز لغير المسلم دخول مكة رقم الفتوى:3225تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل توجد أي آية من القرآن أو أي حديث يمنع المسيحي من الذهاب إلى مكة المكرمة للحج ؟ وشكرا . (20/126)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فلا يجوز لغير المسلم دخول مكة لقوله تعالى: ( يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام ). [التوبة : 28] . قال البغوي : أراد منعهم من دخول الحرم لأنهم إذا دخلوا الحرم فقد قربوا من المسجد الحرام ، وهذا كما قال الله تعالى : ( سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام ). [ الإسراء:1]. وأراد به الحرم لأنه أسري به من بيت أم هانيء . والنصارى مشركون بنص القرآن الكريم ، قال تعالى: ( لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدو الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار * لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة ..). [ المائدة : 72-73]. بل لقد جاء الأمر من النبي صلى الله عليه وسلم بإخراج اليهود والنصارى من الجزيرة العربية كلها ، فعن عمر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لئن عشت إن شاء الله لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع فيها إلا مسلماً " .[ رواه مسلم]. وأوصى أمته بقوله: " أخرجوا المشركين من جزيرة العرب " .[ متفق عليه]. والكافر إذا وقعت منه العبادات على النحو المأمور به المسلم لا يصح منه لأنه يفتقد شرطاً أساسياً في الصحة وهو الإسلام. والله تعالى أعلم .
32250
عنوان الفتوى:مقدار فدية المحرم لو نزع شعرة رقم الفتوى:32250تاريخ الفتوى:17 ربيع الأول 1424السؤال : سهواً قمت بإزالة شعرة واحدة من وجهي وكان ذلك بعد الفراغ من إنهاء مناسك العمرة، وقبل الحلق(التقصير) مباشرة، ما حكم ذلك؟ أفيدوني جوزيتم خيرا إن شاء الله. (20/127)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت تلك الشعرة التي قمت بإزالتها حية ففيها فدية، قال في المغني: وإذا خلل شعره فسقطت شعرة فإن كانت ميتة فلا فدية فيها، وإن كانت من شعره الثابت ففيها الفدية.
وقال أيضاً: وفي كل شعرة من الثلاث مد من طعام، يعني: إذا حلق دون الأربع، فعليه في كل شعرة مد من طعام، وهذا قول الحسن وابن عيينة والشافعي في ما دون الثلاث.
وعن أحمد في الشعرة درهم، وفي الشعرتين درهمان، وعنه في كل شعرة قبضة من طعام، وروي ذلك عن عطاء، ونحوه عن مالك وأصحاب الرأي، قال مالك: عليه في ما قل من الشعر إطعام طعامٍ.
وقال أصحاب الرأي: يتصدق بشيء لأنه لا تقدير فيه، فيجب فيه أقل ما يقع عليه اسم الصدقة.
وبهذا يعلم السائل أن عليه فدية لإزالته شعرة واحدة من رأسه إذا كانت حية، وأن مقدار تلك الفدية مختلف في تحديده، فبأي واحد مما ذكر من المد أو الدرهم أو أي صدقة أخذ أجزأه إن شاء الله تعالى.
والله أعلم.
32253
عنوان الفتوى:صيام من قبلنا من حيث الزمان والصفة رقم الفتوى:32253تاريخ الفتوى:17 ربيع الأول 1424السؤال : كيف كان صيام الأمم السابقة؟ من ناحية الامتناع عن الأكل والشراب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ [البقرة:183].
قال الإمام ابن الجوزي رحمه الله في كتابه القيم "زاد المسير" ج1 ص184: 185: وفي موضع التشبيه في كاف كما كتب قولان: (20/128)
أحدهما: أن التشبيه في حكم الصوم وصفته لا في عدده، قال سعيد بن جبير: كتب عليهم إذا نام أحدهم قبل أن يطعم لم يحل له أن يطعم إلى القابلة، والنساء عليهم حرام ليلة الصيام وهو عليهم ثابت، وقد أرخص لكم، فعلى هذا تكون هذه الآية منسوخة بقوله: أحل لكم ليلة الصيام الرفث "البقرة 187" فإنها فرقت بين صوم أهل الكتاب وبين صوم المسلمين.
والثاني: أن التشبيه في عدد الأيام، ثم في ذلك قولان:
أحدهما: أنه فرض على هذه الأمة صوم ثلاثة أيام من كل شهر، وقد كان ذلك فرضاً على من قبلهم، قال عطية عن ابن عباس في قوله تعالى كما كتب على الذين من قبلكم قال: كان ثلاثة أيام من كل شهر ثم نسخ برمضان، قال معمر عن قتادة كان الله قد كتب على الناس قبل رمضان ثلاثة أيام من كل شهر، فعلى هذا القول تكون الآية منسوخة بقول الله تعالى شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن.
والثاني: أنه فرض على من قبلنا صوم رمضان بعينه، قال ابن عباس فقدم النصارى يوما ثم يوما وأخروا يوما، ثم قالوا: نقدم عشراً ونؤخر عشراً. وقال السدي عن أشياخه: اشتد على النصارى صوم رمضان فجعل يتقلب عليهم في الشتاء والصيف، فلما رأوا ذلك اجتمعوا فجعلوا صياما في الفصل بين الشتاء والصيف، وقالوا: نزيد عشرين يوما نكفر بها ما صنعنا، فعلى هذا تكون الآية محكمة غير منسوخة. انتهى.
ومن هذا النقل تعلم أن أهل التفسير متفقون على أن صيام من قبلنا كان كصيامنا من جهة الامتناع عن الأكل والشرب، وإنما اختلفوا هل كان صيامهم كصيامنا في العدد والزمان أم لا؟ واختار الإمام النحاس أن صيامهم كان كصيامنا في شهر رمضان فغيروا، وقال: هو الأشبه بما في الآية، وذكر القرطبي تأييداً لقول النحاس حديثاً رواه الطبراني في معجميه الكبير والأوسط عن دغفل بن حنظلة قال: كان على النصارى صوم شهر رمضان، فكان عليهم ملك فمرض فقال: لئن شفاه الله ليزيدنّ عشرا، ثم كان عليهم ملك بعده فأكل اللحم فوجع فقال: لئن شفاه الله ليزيدنّ ثمانية أيام، ثم كان ملك بعده فقال: ما ندع هذه الأيام أن نتمها ونجعل صومنا في الربيع ففعل فصارت خمسين يوماً. وقد أنكر الأئمة كأحمد بن حنبل والبخاري والترمذي وابن سعد وغيرهم أن يكون لدغفل بن حنظلة صحبة، فعلى هذا فالحديث مرسل. (20/129)
والله أعلم.
32256
عنوان الفتوى:قوم لوط.. سكناهم.. وسبب تسميتهم رقم الفتوى:32256تاريخ الفتوى:17 ربيع الأول 1424السؤال : ما معنى قوم لوط ؟ ولماذا سميت قوم لوط بهذا الاسم؟ وأريد دليلاً من القرآن
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقوم لوط هم أهل قرى سدوم التي كانت بالأردن، قيل إنها كانت في مكان البحر الميت الآن، وقد أرسل الله إليهم لوطاً عليه السلام وهو ابن أخي إبراهيم عليه السلام، فدعاهم لتوحيد الله، وترك فعل الفاحشة وهي إتيان الذكور، أو ما عرف فيما بعد بعمل قوم لوط أو اللواط، فلم يستجيبوا له وهددوه بالإخراج، فنجاه الله هو وأهل بيته إلا امرأته وأهلكهم جامعاً لهم صنوفاً من العذاب.
وإنما سُمُّوا (قوم لوط) نسبة لنبيهم؛ كما قال الله تعالى: كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ الْمُرْسَلِينَ [الشعراء:160]، وقصتهم مذكورة في عدة مواضع من القرآن منها آيات الشعراء 160: 174.
والله أعلم.
32257
عنوان الفتوى:تقدم المأموم على الإمام بركوع أو غيره من الأفعال رقم الفتوى:32257تاريخ الفتوى:17 ربيع الأول 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم (20/130)
وسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال هو: في إحدى صلواتي عندما كبر الإمام للركوع ركعت والشيء الذي فعلته هو أني وقفت قبل أن يرفع الإمام ثم أدركت أني في غلط ثم ركعت مرة أخرى هل أعيد الصلاة مرة أخرى أم ليس في صلاتي شيء؟
والسلام عليكم ورحمة الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمتابعة المأموم لإمامه واجبة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه، فإذا كبر فكبروا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد، وإذا سجد فاسجدوا، ولا ترفعوا قبله. متفق عليه.
وورد في رفع المأموم رأسه قبل الإمام ترهيب شديد، وذلك في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أما يخشى أحدكم إذا رفع رأسه قبل الإمام أن يجعل الله رأسه رأس حمار، أو يجعل صورته صورة حمار.
وما دمت أيها الأخ الكريم قد عرفت خطأك بسبق الإمام وأن ذلك محرم، فعليك التوبة، وصلاتك صحيحة -إن شاء الله- ولا تلزمك إعادتها لأن المخالفة للإمام يسيرة، ولا تَعُدْ لمثل هذا.
ونسوق ههنا نصاً للإمام النووي رحمه الله في كتابه "المجموع شرح المهذب" حول هذه المسألة، قال هناك: الحال الثالث: أن يتقدم المأموم على الإمام بركوع أو غيره من الأفعال، فقد ذكرنا أنه يحرم التقدم، ثم ينظر إن لم يسبق بركن كامل بأن ركع قبل الإمام فلم يرفع حتى ركع الإمام لم تبطل صلاته عمداً كان أو سهواً، لأنه مخالفة يسيرة، هذا هو المذهب وبه قطع المصنف والجمهور، وحكى أبو عليّ الطبري والقاضي أبو الطيب والرافعي وجهاً أنه إن تعمد بطلت صلاته، وهو شاذ ضعيف. وإذا قلنا: لا تبطل فهل يعود؟ فيه ثلاثة أوجه:
الصحيح الذي قطع به جماهير العراقيين وجماعات من غيرهم: يستحب أن يعود إلى القيام ويركع معه.. وحكى الوجهين الآخرين وهما: أنه يجب عليه العود، والثالث يحرم عليه العود. (20/131)
والصحيح -إن شاء الله- هو العود حتى يوافق الإمام فيكون متبعاً للسنة عاملاً بأمر النبي صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
32258
عنوان الفتوى:موقف الشرع في المساعدة بالصدقة لتارك الصلاة رقم الفتوى:32258تاريخ الفتوى:17 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم
لدي أقرباء كثيرون محتاجون جدا في العراق ولكن كثيراً منهم لا يصلون، لكن بصراحة أنا أساعدهم لكي لا ينخرطوا فيما هو أسوأ وأنا أساعدهم على حساب وقتي وجهدي، فهل عملي صحيح أم لا، لأنني أشعر بالندم بعض الأحيان على مساعدتهم لعدم التزامهم بالدين مع العلم بأن هناك أناسا فقراء كثيرين كي أساعدهم إن شئت بعد مشيئة الله سبحانه وتعالى.وجزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن عملك هذا صحيح إن شاء الله، فالله تبارك وتعالى امتدح الصحابة في قوله: وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً [الانسان:8]، مع أن أسراهم كانوا يومئذ كفاراً، وقال جل من قائل: لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ [الممتحنة:8].
وجاء في قبول الصدقة على السارق والزانية والغني، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "قَالَ رَجُلٌ: لأَتَصَدّقَنّ اللّيْلَةَ بِصَدَقَةٍ. فَخَرَجَ بِصَدَقَتِهِ فَوَضَعَهَا فِي يَدِ زَانِيَةٍ. فَأَصْبَحُوا يَتَحَدّثُونَ: تُصُدّقَ اللّيْلَةَ عَلَىَ زَانِيَةٍ. قَالَ: اللّهُمّ لَكَ الْحَمْدُ عَلَىَ زَانِيَةٍ. لأَتَصَدّقَنّ بِصَدَقَةٍ. فَخَرَجَ بِصَدَقَتِهِ فَوَضَعَهَا فِي يَدِ غَنِيَ. فَأَصْبَحُوا يَتَحَدّثُونَ: تُصُدّقَ عَلَىَ غَنِيَ. قَالَ: اللّهُمّ لَكَ الْحَمْدُ عَلَىَ غَنِيَ. لأَتَصَدّقَنّ بِصَدَقَةٍ. فَخَرَجَ بِصَدَقَتِهِ فَوَضَعَهَا فِي يَدِ سَارِقٍ. فَأَصْبَحُوا يَتَحَدّثُونَ: تُصُدّقَ عَلَىَ سَارِقٍ. فَقَالَ: اللّهُمّ لَكَ الْحَمْدُ عَلَىَ زَانِيَةٍ وَعَلَىَ غَنِيَ وَعَلَىَ سَارِقٍ. فَأُتِيَ فَقِيلَ لَهُ: أَمّا صَدَقَتُكَ فَقَدْ قُبِلَتْ. أَمّا الزّانِيَةُ فَلَعَلّهَا تَسْتَعِفّ بِهَا عَنْ زِنَاهَا. وَلَعَلّ الْغَنِيّ يَعْتَبِرُ فَيُنْفِقُ مِمّا أَعْطَاهُ اللّهُ. وَلَعَلّ السّارِقَ يَسْتَعِفّ بِهَا عَنْ سَرِقَتِهِ". أخرجه البخاري وغيره. (20/132)
فلا تندم على مساعدتك لمن كنت تساعد من قرابتك، مع العلم بأنك إذا لم يكن في مقدورك تعميم العون على المتقين منهم والعصاة، فإن تخصيص المساعدة للمتقين أولى من مساعدة غيرهم.
فعن أبي سعيد أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا تصاحب إلا مؤمناً ولا يأكل طعامك إلا تقي. أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي والدارمي.
قال في تحفة الأحوذي: أي متورع يصرف قوة الطعام إلى عبادة الله، والنهي وإن نسب إلى التقي ففي الحقيقة مسند إلى صاحب الطعام، فهو من قبيل لا أرينك ها هنا، فالمعنى لا تطعم طعامك إلا تقيا، قال الخطابي: هذا إنما جاء في طعام الدعوة دون طعام الحاجة.... ج7ص64.
ولكن تجب عليك دعوة هؤلاء الذين لا يصلون وتبين خطر ترك الصلاة لهم، وإن كان التهديد بترك المساعدة يردعهم عن ترك الصلاة فهددهم به، بل إن رأيت أن ترك المساعدة لهم يحملهم على الصلاة وجب عليك ترك مساعدتهم. (20/133)
والله أعلم.
32259
عنوان الفتوى:عدم انعقاد الإجارة على محّرم رقم الفتوى:32259تاريخ الفتوى:17 ربيع الأول 1424السؤال : الإخوة الكرام أرجو مسامحتي في الإطالة لأهمية السؤال:
أنا سوداني أعمل سكرتيراً في مستشفى حكومي بالرياض والقسم الذي أعمل فيه يختص بعمليات زراعة وجراحة الكبد، ويتم أحياناً أخذ بعض الأعضاء كالكبد والكلى من (المتوفين دماغيا) وهناك عدد من الفتاوى في مسألة موت الدماغ وأخيراً قابلت أحد المشايخ قد أكمل الآن رسالة الدكتوراة في مجال زراعة الأعضاء وأخبرني أنه قد خلص إلى أن المتوفى دماغياً يعتبر حياً وليس ميتاً ولذا لا يجوز نقل الأعضاء منه؟ وبحكم وظيفتي يطلب مني القيام بإعداد وكتابة الرسائل ومخاطبة الجهات ذات الاختصاص بالعمل في مجال زراعة الأعضاء؟ هل يعتبر عملي مشروعاً وراتبي حلالاً أم أترك العمل في المستشفى؟ أم استمر في العمل حتى يتهياأ لي عمل آخر. وجزاكم الله خيراً، وجعل ما تقومون به في ميزان حسناتكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم:
1500 موضوع زراعة الأعضاء وأنها جائزة بشروط، وفيها منع زرع أعضاء من مات دماغياً ما لم يتأكد من موته حقيقة.
فعليك أن تنصح إدارة المستشفى وأن تبين لهم الحكم من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فإذا استجابوا فبها ونعمت؛ وإلا فأخبرهم أن الإجارة -كما عرفها الفقهاء- عقد على منفعة معلومة مباحة، ومن هذا التعريف يعلم عدم انعقاد الإجارة على محّرم، والإعانة على المحرم محرمة. قال تعالى: وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2].
ومما يدل لمنع الإعانة لعن كاتب وشاهد الربا ولعن ساقي الخمر وعاصرها وحاملها؛ كما في الحديث: لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه. رواه أبو داود وصححه الألباني. (20/134)
وفي الحديث: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه. وقال: هم سواء.
وبناء عليه فاطلب منهم إعفاءك من مكاتبة الجهات في هذا الموضوع ما لم يتعهدوا لك بالبعد عن نقل أعضاء من لم يُتأكد من موته، ويمكن أن تستفتي هيئة كبار العلماء بالممكلة.
والله أعلم.
3226
عنوان الفتوى:في محاسبة النفس رقم الفتوى:3226تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ماذا عن موضوع محاسبة النفس؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد:
فمحاسبة النفس هي من أعلى اهتمامات أرباب القلوب الحية وأولى أوليات ذوي الألباب الواعية، وذلك أنهم لما أدركوا أن الله تعالى مطلع على حركاتهم وسكناتهم وخطراتهم ولحظاتهم وأنه يحصي ذلك عليهم ثم إليه إيابهم وعليه حسابهم، فعلموا أن من حاسب نفسه قبل يوم الحساب خف في ذلك اليوم حسابه، وحضر عند السؤال جوابه، وحسن منقلبه ومثابه، ومن لم يحاسبها قبل ذلك طالت في عرصات القيامة وقفاته، وقادته إلى الورطات المهلكات سيئاته، فدامت حسراته ونداماته، ولن تغني عنه شيئاً ليتاته ولوّاته ولن تخلصه اعترافاته واستغاثاته، لما أدركوا ذلك تحققوا أنه لن ينجيهم إلاّ لزوم المحاسبة وصدق المراقبة، فألزموا أنفسهم بذلك في الحركات والسكنات، واللفظات واللحظات والخطرات، واستدلوا لذلك بالآيات البينات، قال الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون * ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون) [الحشر: 18-19]. وقال تعالى: (ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئاً وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين) [الأنبياء: 47]. وقال تعالى: (ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون ياويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلاّ أحصها ووجدوا ما عملوا حاضراً ولا يظلم ربك أحداً) [الكهف: 49]. وقال تعالى: (يوم يبعثهم الله جميعاً فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد) [المجادلة : 6]. وقال تعالى: (إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم) [الغاشية : 26]. وقال تعالى ( يومَئذٍ يصدُرُ النّاسُ أشتاتاً لِيُرَوا أعمَالَهُم فمن يَّعمَل مثقال ذرة خيراً يَّره ومن يعمل مثقال ذرة شراً يَّره ). [ الزلزلة : 6-8]. وقال النبي صلى الله عليه وسلم " لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما أفناه، وعن علمه ما فعل به، (20/135)
وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه ، وعن جسمه فيما أبلاه " [رواه الترمذي والدارمي عن أبي برزة الأسلمي]. والآيات والأحاديث المفصحة بهذا المعنى كثيرة، وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، وزنوا أنفسكم قبل أن توزنوا، وتزينوا ليوم العرض الأكبر: ثم يتلو قول الله تعالى: (يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية) [الحاقة :18]. (20/136)
32260
عنوان الفتوى:مصالح تحليل الزوجة المطلقة غير معتبرة رقم الفتوى:32260تاريخ الفتوى:17 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم
نشكركم على هذا الموقع الرائع ونرجو أن تجيبوا على أسئلتنا أخي العزيز أحب أن توضح لي إذا حدث الطلاق الثالث للزوجين ماذا يحدث بعدها أعلم أنه يجب أن تتزوج المرأة لكن إن كانت المرأة لا تريد الزواج بآخر لأن لها أولاداً تريد تربيتهم هل يمكن أن تتخذ ما يسمونه المحلل أي زواج من شخص يعلم أنه سيتم الزواج الحقيقي بينهما أي الدخول ولكن لفترة ثم يحدث الطلاق بهدف أن تعود المرأة لزوجها لأنه يوجد أولاد بينهما، ولا تريد البعد وتشريد الأولاد وخصوصا أنهم في سن دراسي خطير وهام علما بأن مرات الطلاق حدثت بكلمات غير مقصودة وهم يحبون بعضاً ولا يريدون الانفصال، أفيدونا؟ جزاكم الله كل الخير. ولا تتأخروا علينا بالرد رحمكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالزواج الذي يراد منه مجرد التحليل للزوج السابق حرام، بل كبيرة من الكبائر وفاعله ملعون؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لعن الله المحلل، والمحلل له. رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه.
وما ذكر في السؤال من مصالح إرجاع المطلقة بعقد جديد، تعتبر مصالح ملغاة شرعاً لمعارضتها للنصوص الصريحة من الكتاب والسنة، وقد تقدم الجواب عن مثل هذه الحالة في فتاوى سبقت تمكنكم مراجعتها ومنها الفتاوى ذات الأرقام التالية:
4093، 14778.
أما كون الطلقات التي وقعت كانت ألفاظها غير مقصودة فلا عبرة به إذا كانت هذه الألفاظ صريحة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ثلاث جدهن جد وهزلهن جد: النكاح والطلاق والرجعة. رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه. (20/137)
إلا إذا كانت الألفاظ التي استعملها الزوج غير صريحة فحينئذ لا يقع الطلاق إلا إذا اقترن اللفظ بالنية، وحكى ابن قدامة وغيره الإجماع على هذا، ولكم مراجعة قاضٍ شرعي لينظر هل وقع الطلاق في المرات الثلاث؟ أم أنها غير معتبرة هي أو بعضها.
والله أعلم.
32262
عنوان الفتوى:الهدي النبوي في مداواة من أصابته عين رقم الفتوى:32262تاريخ الفتوى:17 ربيع الأول 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
ياشيخ إن زوجتي قد أصابتها عين والله أعلم، فيظهر في جسمها (على جنب الوجه الأيمن بقع حمراء كبيرة وعلى الفخذ بقع حمراء صغيرة بعضها يمتلىء ماء بداخله والبعض لا ) وتدوم عدة أيام ويذهب ثم يعود مرة أخرى بعد فترة ليست بطويلة، وقد قال لي أحد المشايخ إنها عين أصابتها والله أعلم ... أرجو إخباري ماذا أفعل وإن كان هناك كتاب أحاديث معينة تقرأ فأرجو إخباري بسرعة ..
وجزاكم الله ألف خير ..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن العين من قدر الله تعالى الذي أكد الرسول صلى الله عليه وسلم سرعة نفاذه، فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: العين حق. متفق عليه، زاد مسلم: ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين، وإذا استغسلتم فاغسلوا.
فإذا كان العائن معروفاً فإنه يؤمر بالاغتسال ثم يغتسل منه المعين، وذلك لما رواه سهل بن حنيف: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج وساروا معه نحو مكة حتى إذا كانوا بشعب الخرار من الحجفة اغتسل سهل بن حنيف وكان رجلا أبيض حسن الجسم والجلد، فنظر إليه عامر بن ربيعه أخو بني عدي بن كعب وهو يغتسل فقال: ما رأيت كاليوم ولا جلد مخباة، فلبط سهل فأتى رسول الله فقيل له، يا رسول الله هل لك في سهل والله ما يرفع رأسه وما يفيق! قال: هل تتهمون فيه من أحد؟ قالوا: نظر إليه عامر بن ربيعة فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عامر فتغيظ عليه وقال: علام يقتل أحدكم أخاه؟ هلا إذا رأيت ما يعجبك بركت. ثم قال له: اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركعبتيه وأطراف رجليه وداخله إزاره في قدح ثم صب ذلك الماء عليه يصبه رجل على رأسه وظهره من خلفه ثم يكفئ القدح وراءه، ففعل به ذلك فراح سهل مع الناس ليس به بأس. رواه أحمد في مسنده. (20/138)
وإذا لم يكن العائن معروفاً فليلتجئ المعين إلى الله تعالى، وليقرأ التعويذات الواردة في السنة، انظر تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 3273.
والله أعلم.
32263
عنوان الفتوى:الحقائق العلمية والقرآن الكريم رقم الفتوى:32263تاريخ الفتوى:04 ذو الحجة 1424السؤال : سؤالي: بما أن منهج نقل النصوص الشرعية عند المسلمين هو منهج عقلي محض لأنه لا بد أن يكون كذلك لإقامة الحجة على العالمين، فهل يمكن اعتبار أي منهج عقلي آخر وفي قضية غير النصوص الشرعية كذلك ملزمة عقلا: أي يستحيل الخطأ فيها؟ وللمثال: إذا ثبت أن هناك إعجازا رقميا حقيقيا في القرآن ثبتت فيه نبوءة رقمية، كنبوءة زوال إسرائيل 2022 م للأستاذ بسام جرار، وبغض النظر عن الدراسة المذكورة يكون سؤالي: هل يرتقي العلم الرقمي _إذا ثبت_ إلى النص الصريح من حيث الدلالة، مع التذكير بأن كلا الأمرين يتفقان من حيث المنهجية العلمية في الوصول إلى النتيجة النهائية؟؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (20/139)
فالحقائق العلمية الثابتة على قسمين:
الأول: ورد في القرآن ذكره فلا حرج في تفسير القرآن به، ويكون من باب تفسير التأويل، ولا نعني بالتأويل صرف اللفظ عن ظاهره، بل بمعنى ما يؤول إليه الأمر، ومن ذلك قوله تعالى: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ [الأعراف:53]، قال الإمام ابن كثير في تفسير هذه الآية: أي ما وعدوا به من العذاب والنكال والجنة والنار. قاله مجاهد وغير واحد، وقال مالك: ثوابه، وقال الربيع: لا يزال يجيء من تأويله أمر حتى يتم يوم الحساب، حتى يدخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار، النار فيتم تأويله يومئذ. انتهى.
فظاهر من كلام مجاهد والربيع -رحمهما الله- أن التأويل في الآية بمعنى الوقوع.
الثاني: حقائق علمية ثابتة لا شك فيها ولكنها لم ترد في القرآن أو السنة، فهذه نقبلها ونسلم بها ونستفيد منها، ولا يلزم ذكرها في القرآن، لأن القرآن كتاب هداية لا كتاب علوم تجريبية، وما ورد فيه من الأخبار والعلوم فهي لإثبات الأصول التي جاء الوحي بها من الإيمان بالله تعالى وما يتبع ذلك.
أما ما لم يكن حقيقة علمية، بل ما زال في طور النظريات أو الفرضيات، فمثل هذا لا يجوز ولا يسوغ أن تلوى أعناق نصوص الكتاب والسنة لتوافق النظرية التي توصل إليها فلان من الناس، والتي قد تثبت الأيام خطأها.
ومن نظر في كلامنا حول الإعجاز العددي المذكور في الفتوى رقم:
17108، لا يجد منا جزما بإثباته ولا نفيه، بل نقول متى توافرت الضوابط الصحيحة، فلا مانع منه، ويكون نوعاً من الإعجاز حينئذ.
والذي نعتقده وندين لله به أن القرآن كلام الله وفضْلُه على سائر الكلام كفضل الله تعالى على خلقه، وأن القرآن معجز في لفظه ومعجز في معناه.
والله أعلم.
32267
عنوان الفتوى:هل تقوم الساعة بعد نهاية بغداد ودمشق؟ رقم الفتوى:32267تاريخ الفتوى:18 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمه الله وبركاته برجاء التفضل ورد الي سمعي ان هناك حديثا عن الرسول عليه الصلاة والسلام بأنه قد ذكر بأن قيام الساعة سيكون بعد نهاية بغداد ودمشق وذكرهما بالاسم هل هذه فعلا من علامات الساعه الصغري ؟ أم أنه حديث مكذوب والعلم عند الله ؟ برجاء الاهتمام بالرد (20/140)
وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نقف على حديث فيه تصريح بأن من علامات الساعة نهاية بغداد أو دمشق ولعلك تقصد الحديث الذي رواه مسلم وغيره عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: منعت العراق درهمها وقفيزها، ومنعت الشأم مديها ودينارها، ومنعت مصر إردبها ودينارها، وعدتم من حيث بدأتم، وعدتم من حيث بدأتم، وعدتم من حيث بدأتم، شهد على ذلك لحم أبي هريرة ودمه.
وكذا الحديث الذي رواه مسلم وأحمد وغيرهما عن أبي نضرة قال: كنا عند جابر بن عبد الله ، فقال: يوشك أهل العراق أن لا يجبى إليهم قفيز ولا درهم قلنا من أين ذاك قال من قبل العجم يمنعون ذاك ثم قال : يوشك أهل الشام أن لا يجبى إليهم دينار ولا مدي ، قلنا: من أين ذاك؟ قال: من قبل الروم ثم سكت هنية، ثم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يكون في آخر أمتي خليفة يحثي المال حثياً لا يعده عدداً ، قال: قلت لأبي نضرة وأبي العلاء أتريان أنه عمر بن عبد العزيز؟ فقالا: لا.
وكذا ما أخرج مسلم والحاكم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق أو بدابق، فيخرج إليهم جيش من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ، فإذا تصافوا قالت الروم: خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم، فيقول المسلمون: لا والله، لا نخلي بينكم وبين إخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم أبداً، ويقتل ثلثهم أفضل الشهداء عند الله، ويفتتح الثلث لا يفتنون أبداً فيفتتحون قسطنطينية، فينما هم يقتسمون الغنائم قد علقوا سيوفهم بالزيتون إذ صاح فيهم الشيطان إن المسيح قد خلفكم في أهليكم، فيخرجون وذلك باطل، فإذا (20/141)
جاءوا الشام خرج، فينما هم يعدون للقتال يسوون الصفوف إذ أقيمت الصلاة فينزل عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم فأمهم، فإذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء فلو تركه لانذاب حتى يهلك، ولكن يقتله الله بيده فيريهم دمه في حربته.
قال الإمام النووي في شرح صحيح مسلم عند شرحه للحديث الأول 18/20: وفي معنى منعت العراق وغيرها قولان مشهوران:
أحدهما: لإسلامهم فتسقط عنهم الجزية وهذا قد وجد.
والثاني: وهو الأشهر أن معناه أن العجم والروم يستولون على البلاد في آخر الزمان، فيمنعون حصول ذلك للمسلمين، وقد روى مسلم هذا بعد هذا بورقات عن جابر قال: يوشك أن لا يجيء إليهم قفيز ولا درهم، قلنا: من أين ذلك؟ قال: من قبل العجم يمنعون ذاك، وذكر في منع الروم ذلك بالشام مثله، وهذا قد وجد في زماننا في العراق، وهو الآن موجود. انتهى .
وقال عند شرحه للحديث الثالث : قوله صلى الله عليه وسلم: لا تقوم الساعة حتى تنزل الروم بالأعماق أو بدابق. والأعماق ودابق موضعان بالشام بقرب حلب، قوله صلى الله عليه وسلم: فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم. لا يلهمهم التوبة، قوله صلى الله عليه وسلم: فيفتتحون قسطنطينية... وهي مدينة مشهورة من أعظم مدائن الروم. انتهى .
والله أعلم.
32268
عنوان الفتوى:أدلة تحريم الدخان رقم الفتوى:32268تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : تدخين السجارة هل هو حرام؟ ولماذا؟ وأريد دليلا من القرآن؟ (20/142)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتدخين حرام، لأنه من الخبائث وقد قال الله تعالى: وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ [الأعراف:157]، ومحرم لأنه ضار بالصحة وسبب للوفاة، وقد قال الله تعالى: وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً* وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَاناً وَظُلْماً فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَاراً وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً [النساء:29-30]، ولمزيد من الفائدة في الموضوع طالع الفتوى رقم: 1671.
ونحب أن ننبه السائل إلى أنه ليس كل محرم ورد تحريمه بآية من القرآن، بل ولا حتى بحديث من السنة المطهرة، فالدخان يأتي تحريمه لأدلة عامة مثل: تحريم الخبائث، وتحريم كل ما يضر بصحة الإنسان ويؤدي بنفسه إلى التلف، وكذلك تحريم تبذير المال، وهنالك أشياء تحرم للإجماع أو بالقياس أو لمخالفة مقاصد الشريعة العامة أو لغير ذلك، ويكفي المسلم العامي الذي ليست لديه القدرة على معرفة حكم الله في المسألة أن يسأل أهل العلم ويعمل بما يفتونه به، ولو أوردوا له دليل التحريم أو الحلِّ كان نافلة وزيادة في الخير.
وعلى من علم حكم الله في الأمر أن يبادر إلى امتثاله وألا يتعنت في طلب الأدلة التفصيلية على كل مسألة، ويقصر الأدلة على القرآن فقط أو على القرآن والسنة فقط، فللتشريع الإسلامي مصادر أخرى كالإجماع والقياس والاستحسان والاستصحاب والمصلحة المرسلة وغيرها.
والله أعلم.
3227
عنوان الفتوى:حرب الجمل رقم الفتوى:3227تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أريد شرحاً وافياً عن حرب الجمل وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
فاعلم أن من جملة معتقد أهل السنة حبهم لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جميعاً، واعترافهم لهم بالفضل جميعاً وأنهم كلهم عدول بررة وأنهم كلهم مجتهدون فيما يجري بينهم فمن أصاب منهم فله أجران: أجر على اجتهاده وأجر على إصابته الحق. ومن أخطأ منهم فله أجر على اجتهاده، وخطؤه مغمور في بحر حسناته الجمة، وأنه يجب الإمساك عما جرى بينهم وعدم الخوض فيه وإنما يترضى عليهم ويلتمس لهم أحسن المخارج . ومن ذلك الذي يجب الإمساك عنه وعدم الخوض فيه هذه الواقعة التي ذكرت ، فهي التي حصلت بين علي رضي الله عنه ومن معه من جهة، وعائشة أم المؤمنين وطلحة والزبير رضي الله عنهم - من جهة أخرى - ولها عدة أسباب يطول شرحها. فمن تلك الأسباب أنه لما قتل الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه - وكان قد قتل ظلماً - بويع علي بن أبي طالب رضي الله عنه بالخلافة وانقسم رأي الصحابة رضي الله عنهم في كيفية ملاحقة الجناة ومعاقبتهم إلى رأيين . فعلي رضي الله عنه ومن معه كانوا يرون أن الأولية يجب أن تكون لاستتباب الأمن واستقرار الأوضاع ثم تتم بعد ذلك ملاحقة الجناة ومعاقبتهم وذلك أحرى بأن يؤخذ الجاني ويسلم البريء. أما عائشة وطلحة والزبير رضي الله عنهم فرأوا أن يلاحق الجناة أولاً ويعاقبوا، وكانوا يرون أنهم معروفون مميزون عندهم، وأن التأخر في ملاحقتهم فيه خذلان للحق وتضييع له وقد يمكن الجناة من الاختفاء أو الفرار. وهنالك طائفة أخرى انطوت قلوبهم على النفاق والحقد والحسد على الإسلام والمسلمين كانت تحرك القضية من الجانبين وتثير الفتنة . ومن وراء ذلك قضاء الله وقدره ، فحصل ما حصل ليقضي الله أمراً كان مفعولاً ، فالصحابة رضي الله عنهم مجتهدون معذورون مأجورون ، والذين أثاروا الفتنة وأوقدوها ملعونون ، وموقفنا نحن من ذلك أن نترضى عن الصحابة ونترحم ونستغفر لهم امتثالاً لقول الله تعالى ( والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا (20/143)
ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم) [الحشر: 10]. وقد سئل الإمام أحمد رحمه الله عن هذه الفتنة فذكر قول الله تعالى: (تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون) [البقرة: 141]. والله أعلم . (20/144)
32271
عنوان الفتوى:ليس للإنسان أن يبيع ما يملكه غيره إلا بإذن منه رقم الفتوى:32271تاريخ الفتوى:18 ربيع الأول 1424السؤال : ما هي الشروط الواجبة لبيع ذهب المرأة لزوجها إن كان الذهب من مال الأهل؟ مع العلم بأني أعيش مع زوجي في بيت أبيه وزوجة أبيه (وليست أمه) وهي تعاملني معاملة سيئة وهم بخلاء وزوجي يعمل براتب ضئيل وعندي منه ولد وبنت.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كنت تقصدين أن هذا الذهب ليس ملكك، ولكنه ملك أهل زوجك أو غيرهم فلا يحل لك التصرف فيه لا بيعاً ولا شراءً ولا بأي نوع من أنواع التصرف إلا بإذن أصحابه، وإلا كان هذا عدواناً منك وأكلاً لأموال الناس بالباطل، والله تعالى يقول: وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ [البقرة:188].
وأما إن كان الذهب لك، فأنت حرة في التصرف فيه على الوجه المشروع، فلكِ أن تبيعيه لزوجك أو تهبيه له، ويشترط في بيع الذهب بالنقود الموجودة الآن التقابض في مجلس العقد أي عند العقد، لحديث: الذهب بالذهب، والفضة بالفضة... فإذا اختلفت هذه الأصناف، فبيعوا كيف شئتم إذا كان يداً بيد رواه مسلم.
والله أعلم.
32273
فتاوى
عنوان الفتوى:ممارسة الرياضة مباحة بشروطها رقم الفتوى:32273تاريخ الفتوى:18 ربيع الأول 1424السؤال: هل ممارسة الرياضة وتخصيص وقت لها مباح؟.
ولكم جزيل الشكر.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن الرياضة التي تهدف إلى بناء الأجسام وتقويتها استعانةً بها على طاعة مباحةٌ بشروطها التي منها أن لا تشغل عن واجب، وأن لا يرتكب فيها محرم ككشف العورة وغيره، وللأدلة على مشروعيتها راجع الجواب رقم: 5921. (20/145)
فإذا كانت مشروعة أبيح تخصيص وقت لها، على أن يكون الوقت المخصص لها متناسباً مع الواجبات المطلوب من المسلم تأديتها، بحيث لا تجعله ممارسة الرياضة يضيع بعض الحقوق أو يفرط في بعض الواجبات.
والله أعلم.
32274
عنوان الفتوى:سماع المرأة للأناشيد الإسلامية له ضوابطه رقم الفتوى:32274تاريخ الفتوى:18 ربيع الأول 1424السؤال : أنا سيدة متزوجة وأم وملتزمة والحمد لله أحب سماع الأناشيد كثيراً وسمعت أنه إذا كان صوت المنشد جميلاً فلا يجوز سماعه علماً بأنني لا أفتتن به بل يقربني لديني أكثر إلى جانب سماعي للقرآن والمحاضرات بكثرة أفيدونى مشكورين.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا بأس بسماع الأناشيد الإسلامية التي تحث على الخير، وتتضمن مكارم الأخلاق والاعتزاز بالإسلام وبتاريخه والدعوة إليه... مالم يبلغ ذلك حد الإسراف، ويكون عادة لصاحبه ويشغله عن سماع القرآن الكريم والأحاديث الدينية، أو تكون مصحوبة بالآلات الموسيقية، ومجرد جمال الصوت ليس بمانع فقد كان أنجشة يحدو الإبل بالنساء، وفيهن أمهات المؤمنين، وكان حسن الصوت والحديث في الصحيحين وغيرهما.
وقد سبقت الإجابة عن مثل هذا السؤال في الفتوى رقم: 2351.
ونحيلك إليها للمزيد من الفائدة والتفصيل والأدلة.
والله أعلم.
32275
فتاوى
عنوان الفتوى:هل الضرورة تجيز العمل في البنك الربوي رقم الفتوى:32275تاريخ الفتوى:18 ربيع الأول 1424السؤال: أنا فتاة أنهيت الثانوية ولم أتمكن من الحصول على عمل إلا في بنك ربوي فقبلت به لأني بحاجة ماسة للعمل وأعرف أن الربا محرم ولكني أنال راتبي من تعب وجهد ليس من فراغ وقد سمعت أن التبرع بصدقات من مالك هذا المال يطهره فهل يتطهر راتبي من ذلك؟ أرجو الإفادة بالتفصيل. (20/146)
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن العمل في البنوك الربوية لا يجوز شرعاً، فقد حرمه الله تعالى في محكم كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا يبيحه أو يطهر المال الخارج منه تبرع العامل بشيء من مرتبه أو عمل بعض الأعمال الخيرية، ولتفصيل ذلك وأدلته نحيلك إلى الفتوى رقم: 1009.
وبإمكان السائلة أن تبحث عن عمل آخر في غير البنك الربوي، فأبواب الرزق كثيرة والحمد لله.
فإذا لم تجد غيره، وكانت مضطرة بالفعل للعمل فيه فبإمكانها أن تعمل بقدر ما تسد به ضررها، ولمعرفة حد الضرورة التي تبيح مثل هذا نحيلك إلى الفتوى رقم: 6501.
والله أعلم.
32280
فتاوى
عنوان الفتوى:لا يحل للزوج من مال زوجته إلا ما طابت به نفسها رقم الفتوى:32280تاريخ الفتوى:18 ربيع الأول 1424السؤال: أنا موظفة عندي ولدان ولا أملك شغالة في نهاية كل شهر يطالبني زوجي بإحضار المرتب كله وإلا تخاصم معي ويهددني دائما بالطلاق إن لم أنفذ طلبه وهو في الحقيقة لا يصرفه في الحرام لكنني امرأة وربة بيت وأريد أن أصرف قسطاً من أموالي في شراء أغراض البيت وأغراض أولادي.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا التصرف الذي يمارسه زوجك معك لا يجوز، فإنه لا يحلُّ له من مالك إلا ما طابت به نفسك، كما قال الله تعالى عن مال الزوجة.. مهراً كان أو مرتباً أو غير ذلك: فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً [النساء:4]. (20/147)
والآية الكريمة علقت جواز أخذ مال الزوجة على أن يكون بطيب النفس وهو أبلغ من مجرد الإذن، فإن المرأة قد تتلفظ بالهبة والهدية ونحو ذلك بسبب ضغط الزوج عليها مع عدم رضاها بإعطائه، وعلم من هذا أن المعتبر في تحليل مال الزوجة إنما هو أن يكون بطيب النفس.
وفي الحديث الذي رواه أحمد وصححه الألباني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبة الوداع المشهورة: "... ألا لا تظلموا، ألا لا تظلموا، إنه لا يحل مال امرئ إلا بطيب نفس منه".
فعلى هذا الزوج أن يعلم أنه بفعله هذا إنما يأكل الحرام ويظلم زوجته ويعتدي على حقها، وأن نفقة الزوجة والأولاد واجبة عليه لا على زوجته إلا أن ترضى.
والله أعلم.
32281
عنوان الفتوى:أقوال العلماء في صرف الزكاة لمن لم يحج رقم الفتوى:32281تاريخ الفتوى:18 ربيع الأول 1424السؤال : أختي موظفة بدخل جيد ولديها ما يكفيها وتريد أن تحج وتكلفة الحج أكبر من طاقتها فهل يجوز أن أساعدها بنصف تكلفة الحج من زكاة أموالي الخاصة بمبلغ 5000ج مع العلم بان زكاتي10000ج؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحج ليس مصرفاً للزكاة في الأصح من أقوال أهل العلم، قال الإمام ابن قدامة في المغني: مسألة: قال: (ويُعطى أيضاً في الحج وهو من سبيل الله) ويروى هذا عن ابن عباس. وعن ابن عمر الحج في سبيل الله وهو قول إسحاق. وعن أحمد رواية أخرى، لا يصرف منها في الحج، وبه قال مالك وأبو حنيفة والثوري الشافعي وأبو ثور وابن المنذر. وهذا أصح لأن سبيل الله عند الإطلاق إنما ينصرف إلى الجهاد... ثم قال: فإن قلنا: يُدفع في الحج منها، فلا يعُطى إلا بشرطين، أحدهما: أن يكون ممن ليس له ما يحج به سواها... (20/148)
الثاني: أن يأخذ لحجة الفرض، ذكره أبو خطاب. وقال القاضي: ظاهر كلام أحمد جواز ذلك في الفرض والتطوع معاً. ا.هـ
وعلى هذا نقول لك: لا تعطي أختك من الزكاة لتحج، واصرفها على ذوي الحاجة من سائر الأصناف المذكورين في قول الله تعالى: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ... [التوبة:60].
وأما أختك، فإن استطاعت حجت، وإلا سقط عنها حتى تستطيع.
والله أعلم.
32283
عنوان الفتوى:رفع اليدين في الدعاء سنة مستحبة رقم الفتوى:32283تاريخ الفتوى:18 ربيع الأول 1424السؤال : ما حكم رفع اليدين عند الدعاء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فرفع اليدين في الدعاء سنة مستحبة، ومن أسباب إجابة الدعاء؛ لجملة من الأحاديث الصحيحة ومنها: قوله صلى الله عليه وسلم: إن الله حييٌّ كريم يستحيي إذا رفع الرجل إليه يديه أن يردهما صِفْراً خائبتين رواه أحمد.
وقوله صلى الله عليه وسلم الذي أبو هريرة رضي الله عنه: ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء: يارب، يارب، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وقد غذي بالحرام، فأنى يستجاب له رواه مسلم.
ولذلك ذهب بعض أهل العلم إلى أن الأصل هو رفع اليدين في الدعاء فيندب رفعهما، إلا في المواطن التي ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرفع فيها، مثل الدعاء في خطبة الجمعة، فلا يسن رفع اليدين فيها، بل يكره ذلك لمخالفته السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. (20/149)
ولرفع اليدين في الدعاء كيفيات حسب الحالة ونوع الدعاء تراجع في مظانها من كتب الفقه والأدعية الصحيحة.
والله أعلم.
32285
عنوان الفتوى:نواقض الإسلام رقم الفتوى:32285تاريخ الفتوى:18 ربيع الأول 1424السؤال : الأمور التي تنافي التوحيد مع الدليل؟
جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت لنا فتاوى عديدة ذكرنا فيها نواقض الإسلام ومنها الفتوى رقم: 10765.
فنوصيك بمراجعتها حيث إنها قد تضمنت إحالات على أجوبة كافية في موضوع السؤال.
والله أعلم.
32287
عنوان الفتوى:حكم لبس قمصان الفرق الأجنبية رقم الفتوى:32287تاريخ الفتوى:18 ربيع الأول 1424السؤال : ما حكم لبس قمصان الفرق الأجنبية إذا كانت خالية من الاسم والرقم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن لبس قمصان الفرق الأجنبية جائز إذا كانت خالية من الاسم والرقم، ولم يكن فيها تشبه بالكفار، ولا ميل لهم.
انظر أدلة ذلك في الفتوى رقم: 579.
والله أعلم.
3229
عنوان الفتوى:أدعية تقال في الحج والعمرة رقم الفتوى:3229تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : سأذهب إلى مكة لتأدية العمرة ولا أدري ما الأدعية التي سأقولها أثناء الطواف والسعي. لكن هناك كتيبات صغيرة تساعد وتعطي جميع الأدعية المطلوبة ولكني سمعت أن استخدامها بدعة وأن المعتمر يجب أن يدعو بما يشاء. فهل استخدام الكتيبات بدعة أم لا. وشكراً....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأذكار الواردة بشأن الطواف والسعي كثيرة جداً، منها الصحيح الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، ومنها غير ذلك، والأصل أن يدعو المرء بما شاء وبما أحب مما يفيده في أمور دينه ودنياه، ولا يلزم بدعاء معين، لكن الأفضل أن يبحث المرء عن السنة في ذلك تحقيقاً للكمال، ومن السنة: (20/150)
1- أن يبدأ الطواف بالتكبير، كما ثبت في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم: طاف بالبيت على بعير كلما أتى الركن أشار إليه بشيء عنده (المحجن) وكبر". ومن العلماء من زاد على ذلك فقال: (يستحب أن يقول عند استلام الحجر الأسود أولاً، وعند ابتداء الطواف أيضاً: بسم الله، والله أكبر، اللهم إيماناً بك وتصديقاً بكتابك، ووفاءً بعهدك، واتباعاً لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم) انظر الأذكار للنووي،: ويستحب أن يكرر هذا الذكر عند محاذاة الحجر الأسود في كل شوط، ويقول في رمله في الأشواط الثلاثة: اللهم اجعله حجاً مبروراً، وذنباً مغفوراً، وسعياً مشكوراً. ويقول في الأربعة الباقية: اللهم اغفر وارحم، واعف عما تعلم، وأنت الأعز الأكرم، اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار" قال الشافعي رحمه الله: "أحب ما يقال في الطواف: "اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة..إلخ (الأذكار للنووي: أذكار الطواف).
2- ومن السنة أيضاً: الدعاء بين الركن اليماني، والحجر الأسود بدعاء: "ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار" رواه أبو داود، وأحمد وحسنه الألباني.
3- ومن السنة الدعاء في السعي، عند الوقوف على الصفا والمروة بما ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسم: "لما دنا من الصفا قرأ: "إن الصفا والمروة من شعائر الله" أبدأ بما بدأ الله به" فبدأ بالصفا، فرقى عليه حتى رأى البيت، فاستقبل القبلة، فوحّد الله وكبره وقال: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله وحده، أنجز وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده، ثم دعا بين ذلك. قال مثل هذا ثلاث مرات" الحديث. وفيه "ففعل على المروة كما فعل على الصفا" رواه مسلم. قال النووي: والسنة أن يطيل القيام على الصفا، ويستقبل الكعبة، فيكبر، ويدعو فيقول: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر ولله الحمد، الله أكبر على ما هدانا، والحمد لله على ما أولانا، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد يحيي ويميت، وهو كل شيء قدير.. إلخ ثم يدعو بما أحب من خير الدنيا والآخرة، ويكرر هذا الذكر والدعاء ثلاث مرات، ولا يلبي، وإذا وصل إلى المروة رقى عليها، وقال الأذكار والدعوات التي قالها على الصفا.. ويقول في ذهابه ورجوعه بين الصفا والمروة: رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم إنك أنت الأعز الأكرم. اللهم آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. انتهى. وإن قرأ شيئاً من القرآن فحسن، لأن القرآن أعظم الذكر. (20/151)
فالحاصل أن يكثر المرء من الدعاء المأثور، ولا بأس أن يستعين ببعض الكتيبات الخاصة بأذكار الطواف والسعي إذا كان محتاجاً إلى ذلك بشرط أن تكون من الكتيبات التي تتحرى الصحيح الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. أما من لا يحتاج إليها، فالأفضل في حقه أن يعتمد على ما يحفظه من أدعية وأذكار وما يوفق إليه من الدعاء فإن ذلك مظنة الخشوع في الدعاء وحضور القلب، وإجابة الدعاء. والله أعلم.
32291
عنوان الفتوى:كتب في الصحابة رضي الله عنهم رقم الفتوى:32291تاريخ الفتوى:18 ربيع الأول 1424السؤال : أريد معرفة جميع أصحاب الرسول الكريم؟ (20/152)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمعرفة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا تتسع لها فتوى بل لا يتسع لها مجلد، بل ولا مجلدات، وقد ألفت في ذلك كتب كثيرة فليرجع إليها السائل ومن هذه الكتب:
- الإصابة في معرفة الصحابة لابن حجر.
- أسد الغابة لابن الأثير.
- الاستيعاب لابن عبد البر.
وغيرها كثير، ومن الكتب المعاصرة في ذلك:
- حياة الصحابة للكندهلوي.
- صور من حياة الصحابة للباشا.
والله أعلم.
32293
عنوان الفتوى:تخريج حديث "لو كان موسى حيا" رقم الفتوى:32293تاريخ الفتوى:18 ربيع الأول 1424السؤال : أبحث عن حديث وأتذكر جزءاً منه وهو عندما قال الرسول لعمر بن الخطاب لو كان موسى عليه السلام حيا ما وسعه إلا أن يتبعني؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحديث الذي تسأل عنه نصه عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم: حين أتاه عمر فقال: إنا نسمع أحاديث من يهود تعجبنا، أفترى أن نكتب بعضها؟ فقال: أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى؟ لقد جئتكم بها بيضاء نقية ولو كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي. رواه أحمد والبيهقي في كتاب شعب الإيمان، وهو حديث حسن.
وفي رواية: أن النبي صلى الله عليه وسلم غضب حين رأى مع عمر صحيفة فيها شيء من التوراة وقال أفي شك أنت يا ابن الخطاب ألم آت بها بيضاء نقية، لو كان أخي موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي. و قد ورد الحديث من طرق أخرى ضعيفة.
والله أعلم.
32296
عنوان الفتوى:ما فعلتِ لا يجوز وأنت آثمة به رقم الفتوى:32296تاريخ الفتوى:18 ربيع الأول 1424السؤال : أنا عمري 19سنة و لما كنت في ال 15 كان عندي من أحبه وقبلته في فمه ، وأنا الآن متزوجة به هل لديه سيئة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (20/153)
فإن هذا الفعل الذي صدر منك معصية لله تعالى، إذ لا يجوز للمرأة لمس رجل أجنبي عنها، بقبلة كان هذا اللمس أو بغيرها، بل قد سمى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك زنا، لأنه ذريعة إلى الوقوع فيه، فقد روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله كتب على ابن آدم نصيبه من الزنا، مدرك ذلك لا محالة، فالعينان زناهما النظر، والأذنان زناهما الاستماع، واليد زناها البطش، والرجل زناها الخطى، والقلب يهوى ويتمنى، ويصدق ذلك الفرج ويكذبه. واللفظ لمسلم.
والمقصود بالبطش اللمس، وإذا كان هذا في اللمس باليد، فإن الأمر في شأن القبلة أشد.
وعليه فما فعلت لا يجوز لك وأنت آثمة به إذا كنت أتممت خمس عشرة سنة من عمرك أو ظهرت عليك علامة من علامات البلوغ الآخر، أما من فعلت به ذلك فإنه يأثم إن لم يكن مكرهاً أو في حكم المكره بنوم أو غفلة أو نحو ذلك.
والله أعلم.
323
عنوان الفتوى:يجوز نكاح الكتابية بشروط رقم الفتوى:323تاريخ الفتوى:26 ربيع الأول 1422السؤال : أريدالزواج من امرأة كتابية. ماهي الشروط ؟ وهل يجب عليها ارتداء الحجاب الإسلامي إذابقيت على دينها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
1 - اختلف الأئمة في شرط جواز نكاح الكتابية فقال بعضهم : يشترط شرطان: أ : أن يكون أصلها منتميا إلى بني إسرائيل . ب: أن تكون محصنة غير زانية ولا متخذة أخدان . وأكثر العلماء على أن شرط نكاحها أن تكون محصنة ، أي عفيفة غير زانية ولا فاجرة . وقد تزوج جماعة من الصحابة من نساء النصارى ولم يروا في ذلك بأساً . وكان ابن عمر يمنع من ذلك ، وروي عن عمر نفسه رضي الله عنه. 2 - ويقتضي الإحصان ، أن تكون غير متبرجة على شكل أهل الفجور لأن ذلك ليس لباس أهل العفة والاحصان ، والله أعلم .
32300
عنوان الفتوى:حكم كتابة القرآن بغير الحروف العربية رقم الفتوى:32300تاريخ الفتوى:18 ربيع الأول 1424السؤال : يوجد شيئ اسمه كتابة لغة بحروف لغة أخرى وهو عبارة عن كتابة القرآن بالانجليزية كمثل: (20/154)
هل يجوز إعطاء الكافر نسخه من هذا؟ وهل يجوز مسه؟ أم حكمه كحكم المصحف العادي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا تجوز كتابة القرآن بغير الحروف العربية، لما اتفق عليه العلماء من أهل المذاهب الأربعة من وجوب المحافظة على الرسم العثماني، سئل مالك رحمه الله: هل يكتب المصحف على ما أحدثه الناس من الهجاء، فقال: لا إلا على الكتبة الأولى.
قال بعض أئمة القراء ونسبته إلى مالك لأنه المسؤال وإلا فهو مذهب الأئمة الأربعة. نقل ذلك الإمام ابن حجر الهيتمي في فتاويه، وابن حجر هذا ذهب إلى تحريم كتابة القرآن بالعجمية ولو كان لمصلحة التعليم، قال رحمه الله: وإذا وقع الإجماع كما ترى على منع ما أحدث الناس اليوم من مثل كتابة الربا بالألف مع أنه موافق للفظ الهجاء فمنع ما ليس من جنس الهجاء أولى..... وزعم أن كتابته بالعجمية فيها سهولة للتعليم كذب مخالف للواقع والمشاهدة فلا يلتفت لذلك.
ولا شك أن فتح الباب أمام كتابة القرآن بغير العربية قد يؤدي إلى تحريف القرآن وتبديله، قال الزرقاني في كتابه القيم مناهل العرفان ج2ص96: ونسترعي نظرك إلى أمور مهمة، أولها أن علماءنا حظروا كتابة القرآن بحروف غير عربية، وعلى هذا يجب عند ترجمة القرآن بهذا المعنى إلى أية لغة أن تكتب الآيات القرآنية إذ كتبت بالحروف العربية كيلا يقع إخلال وتحريف في لفظه فيتبعهما تغير وفساد في معناه، سئلت لجنة الفتوى في الأزهر عن كتابة القرآن بالحروف اللاتينية فأجابت بعد حمد الله والصلاة والسلام على رسوله بما نصه: لا شك أن الحروف اللاتينية المعروفة خالية من عدة حروف توافق العربية فلا تؤدي جميع ما تؤديه الحروف العربية، فلو كتب القرآن الكريم بها على طريقة النظم العربي كما يفهم من الاستفتاء لوقع الإخلال والتحريف في لفظه ويتبعهما تغير المعنى وفساده، وقد قضت نصوص الشريعة بأن يصان القرآن الكريم من كل ما يعرضه للتبديل والتحريف، وأجمع علماء الإسلام سلفا وخلفا على أن كل تصرف في القرآن يؤدي إلى تحريف في لفظه أو تغيير في معناه ممنوع منعاً باتاً ومحرم تحريماً قاطعاً، وقد التزم الصحابة رضوان الله عليهم ومن بعدهم إلى يومنا هذا كتابة القرآن بالحروف العربية. انتهى. (20/155)
وقال الشيخ محمد رشيد رضا في تفسير المنار: فإذا كانت الحروف العجمية التي يراد كتابة القرآن بها لا تغني غناء الحروف العربية لنقصها كحروف اللغة الإنجليزية فلا شك أنه يمتنع كتابة القرآن بها، لما فيها من تحريف كلمه، ومن رضي بتغيير كلام الله فهو كافر، وإذا كان الأعجمي الداخل في الإسلام لا يستقيم لسانه بلفظ محمد فينطق بها "مهمد"، وبلفظ خاتم النبيين فيقول: كاتم النبيين، فالواجب أن يجتهد بتمرين لسانه حتى يستقيم، وإذا كتبنا له أمثال هذه الكلمات بلغته فقرأها كما ذكر فلن يستقيم لسانه أبد الدهر، ولو أجاز المسلمون هذا للروم والفرس والقبط والبربر والإفرنج وغيرهم من الشعوب التي دخلت في الإسلام لعلة العجز لكان لنا اليوم أنواع من القرآن كثيرة، ولكان كل شعب من المسلمين لا يفهم قرآن الشعب الآخر.... (20/156)
وبهذا النقل تعلم أن كتابة القرآن بحروف غير عربية لا تجوز ولو كانت هذه اللغة تحتوي على حروف العربية، وذلك لأنه منذ نزول القرآن وجمعه في عهد أبي بكر وعثمان رضي الله عنهما والقرآن يكتب بالحروف العربية، وأجمع على ذلك التابعون ومن بعدهم إلى عصرنا رغم وجود الأعاجم فوجبت المحافظة على ذلك عملاً بما كان في عهده صلى الله عليه وسلم وعهد خلفائه وأصحابه رضي الله عنهم، وعملاً بإجماع الأمة، كما أنه لا يؤمن إذا فتح هذا الباب أن يفضي إلى تحريف القرآن على مر الأيام كما حصل للكتب السابقة، فوجب أن يمنع ذلك محافظة على أصل الإسلام، وسداً لذريعة الشر والفساد، وقد نص على ذلك إضافة إلى من تقدم عدد من العلماء المحققين كالشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ عبد الرزاق عفيفي وكذلك هيئة كبار العلماء في بحث أعد خصيصاً في هذا الموضوع.
وإذا تقرر هذا فإن النسخ الموجودة من كتابة القرآن بالأحرف اللاتينية لا تأخذ حكم القرآن لأن القرآن هو النظم والمعنى، لا المعنى وحده دون النظم ولاسيما أن النظم هو الموصوف بالإنزال والإعجاز وغير ذلك من الأوصاف التي لا تكون إلا للفظ العربي دون غيره. (20/157)
والله أعلم.
32302
عنوان الفتوى:" إزرة المؤمن إلى نصف الساق " رقم الفتوى:32302تاريخ الفتوى:18 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماهو حكم نصف الساق وماهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم "من جر ثوبه خيلاء"...؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيستحب أن يكون إزار المؤمن وثوبه إلى نصف ساقيه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: إزرة المؤمن إلى نصف الساق، ولا حرج أو لا جناح في ما بينه وبين الكعبين، وما أسفل من الكعبين فهو في النار، ومن جرّ ثوبه بطرا لم ينظر الله إليه. رواه أبو داود.
والخيلاء الكبر قال في النهاية في غريب الحديث والأثر: من جرّ ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه، والخُيلاء والخِيلاء بالضم والكسر الكبر والعجب يقال اختال فهو مختال وفيه خُيلاء ومخيلة أي تكبر. انتهى.
وقد سبق بيان حكم جرّ الثوب أسفل من الكعبين في الفتوى رقم: 29002، والفتوى رقم: 21266، والفتوى رقم: 20389.
والله أعلم.
32304
عنوان الفتوى:لا حرج في التعامل مع الكفار وما لم تترتب عليه مفسدة رقم الفتوى:32304تاريخ الفتوى:18 ربيع الأول 1424السؤال : هل يجوزأن يأخذ مسلم لنفسه الإجازة الشخصية من شرطة الشيوعيين ليسافر آمنا وأن يعامل المعاملة الاقتصادية وغيرها في داخل الصين الشيوعية؟ ما دليلها فى الإسلام؟ السائل من أويغورية التركستان الشرقية.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل هو جواز التعامل مع الكفار إذا كانوا غير محاربين للمسلمين، على أن يكون هذا التعامل ضمن ما هو مباح شرعاً من بيع أو شراء أو قرض أو غير ذلك من أنواع التعامل المباح، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 19652. (20/158)
هذا هو الحكم من حيث الأصل، أما إن ترتب على هذا التعامل ضرر على الإنسان من فتنة في الدين، أو ضياع للمال أو غير ذلك فلا يجوز حينئذ التعامل معهم، لأن الضرر يجب أن يزال، لما روى أحمد في المسند عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا ضرر ولا ضرار. ورواه ابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما.
والله أعلم.
32305
عنوان الفتوى:المسلم مطالب بالوفاء بما تعاقد عليه رقم الفتوى:32305تاريخ الفتوى:18 ربيع الأول 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
هناك فتاة تخرجت من معهد المعلمات ولم تحصل على وظيفة إلا في مسقط رأسها وهو بعيد عن محل إقامتها ولم تباشر عملها في وظيفتها وهناك من يغطي عليها، تريد أن تعرف هل المال الذي تتقاضاه حلال أم حرام، نرجو إفادتنا بأسرع وقت ممكن؟
والسلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كانت هذه الفتاة قد قامت بالتوقيع على عقد عمل في التدريس مقابل مرتب مالي فلا يجوز لها أخذ هذا المرتب إلا مع القيام بالعمل المطلوب، والله تعالى يأمر بالوفاء بالعقود والمسلم مطالب بالوفاء بما يلزمه من شروط لازمة.
أما المسؤول عن العمل فإذا كان يتغاضى عن حضورها وهو غير مخول ذلك من الجهة العليا في العمل، فما يقوم به من التعاون على الإثم والباطل، وإذا كانت الفتاة تعمل في مؤسسة خاصة وحصلت على الترخيص في عدم الحضور ممن يباح له ذلك، فهذا جائز والمرتب المأخوذ حلال، وللمزيد من الفائدة والتفصيل في الموضوع يرجع إلى الفتوى رقم:
6326.
والله أعلم.
32307
عنوان الفتوى:يجب إخراج الزكاة وإن لم يف الربح بحاجة المزكي رقم الفتوى:32307تاريخ الفتوى:18 ربيع الأول 1424السؤال : هل الودائع البنكية أو شهادات الاستثمار تُستحق عليها زكاة مال إذا كان الريع الناتج عنها يستخدم فى الأكل والشرب والملبس والركوب ولا يتبقى إلا القليل الذي لا يبلغ النصاب؟ وشكراً. (20/159)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسبق الكلام عن حكم الودائع البنكية وشهادات الاستثمار مع التفصيل في كونها موضوعة في بنك إسلامي أو بنك ربوي وحكم الزكاة فيها، وذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 28787، 28812، 26813، 26154، 25044.
ثم اعلم أيها الأخ السائل أن من ملك مالاً زكوياً بالغاً نصاباً وحال عليه الحول وجب عليه إخراج زكاته سواء أكانت أرباح هذا المال تفي بحاجاته أم لا، لأن النقدين وما في حكمهما تجب زكاتهما إن بلغا نصابا وحال عليهما الحول وإن لم يستثمرا أصلاً.
والله أعلم.
32314
عنوان الفتوى:لا مؤاخذة ولا كفارة في يمين اللغو رقم الفتوى:32314تاريخ الفتوى:18 ربيع الأول 1424السؤال : إذا أقسمت أنني قد وضعت شيئا في مكان ما ثم تذكرت بعدما أقسمت أنني قد وضعته في مكان آخر فهل أكون آثمة؟ وماذا علي أن أفعل لأكفر عن هذا الذنب؟ وإذا تكرر ذلك أكثر من مرة لا أذكر عددها فكيف أكفر عن ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا حلفت على شيء ظانة أو معتقدة أنه على ما حلفت عليه ثم تبين لك أنه على خلاف ما حلفت، فهذه يمين لغو ولا كفارة عليك فيها ولا إثم ولو تكررت، قال الله تعالى: لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ [البقرة:225].
قال ابن قدامة في المغني: ومن حلف على شيء يظنه كما حلف فلم يكن فلا كفارة عليه، لأن هذا من لغو اليمين، وأكثر أهل العلم على أن هذه اليمين لا كفارة فيها.... انتهى. (20/160)
والله أعلم.
32315
عنوان الفتوى:حكم الذهاب إلى المسجد الأبعد رقم الفتوى:32315تاريخ الفتوى:18 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم
هل يجوز لي يا شيخ أن أصلي في غير المسجد الذي بجانب بيتي، وذلك لأن الحي الذي أسكن فيه حديث ويوجد فيه من العمال الكثير وروائحهم كريهة، فهل يجوز لي أن أصلي في مسجد آخر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصلاة في مسجد غير المسجد الذي بجانبك لا حرج فيها إذا لم يترتب عليها تعطيل للمسجد الأقرب.
بل قد يكون الذهاب إلى المسجد الأبعد أكثر أجراً لكثرة الخطى إليه، ففي صحيح مسلم وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات، قالوا: بلى يا رسول الله، قال: إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطى إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذالكم الرباط.
وكثرة الخطى تكون ببعد الدار وكثرة التكرار، وعليه فلا حرج عليك في أداء الصلاة في المسجد الأبعد خصوصاً إذا كان في المسجد الأقرب من تتأذى من رائحته.
والله أعلم.
32317
عنوان الفتوى:لا تعارض بين آية غض البصر، وحديث: إذا أحدكم أعجبته.. رقم الفتوى:32317تاريخ الفتوى:18 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
قال الله تعالى ( قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون) صدق الله العظيم، وفي حديت للرسول صلى الله عليه وسلم "إذا أحدكم أعجبته المرأة فوقعت في قلبه فليعمد إلى امرأته فليواقعها فإن ذلك يرد ما في نفسه" رواه مسلم، السؤال: كيف يوفق المرء بين الآية الكريمة والحديث الشريف؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته (20/161)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا تعارض بين الأمر بغض البصر الوارد في الآية وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم: إذا أحدكم أعجبته المرأة... الحديث.
وذلك لأن النظر منه ما هو في مقدور الإنسان ومنه ما ليس في مقدوره ولا يتحكم فيه، والله عز وجل إنما أمر بغض البصر الذي يتحكم الإنسان فيه ويستطيع السيطرة عليه، ولذلك قال العلماء إن مِنْ في قوله تعالى: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ [النور:30] للتبعيض لأن النظرة الأولى لا تُملك فلا تدخل تحت خطاب التكليف، لأن وقوعها لا يتأتى أن يكون مقصوداً فلا تكون مكتسبة، ومما يدل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه: لا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة. رواه أحمد والترمذي وأبو داود.
إذا تقرر هذا علمنا أن الإعجاب الوارد في الحديث المسؤول عنه لا يلزم أن يكون ناشئاً عن النظر الذي حرمه الله تعالى وهو النظر المتعمد إلى الحرام، بل الإعجاب أعم من النظر كله لأنه قد يكون ناشئاً عن غير نظر كسماع صوت ونحوه، وعلى كل حال فلا تعارض بين الآية والحديث.
والله أعلم.
32321
فتاوى
عنوان الفتوى:لا تصح صلاة من خرجت منها إفرزات ما لم تتوضأ رقم الفتوى:32321تاريخ الفتوى:18 ربيع الأول 1424السؤال: السلام عليكم
أنا فتاة عمري 20 سنة وقد قرأت في الموقع عن حكم إفرازات المرأة وأنها تنقض الوضوء بمجرد دخول وقت الصلاة التالية، ولكنني في بعض الأحيان أضطر للخروج من المنزل بوضوئي قبل الأذان والمكان الذي أذهب إليه يكون الوضوء فيه صعبا وأحيانا مستحيلا، فما العمل في هذه الحالة.. وقد صليت كثيراً بهذه الحالة فما مصير صلواتي علما بأنني لا أعلم عدد هذه الصلوات؟؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (20/162)
فالذي رجحه المحققون من أهل العلم في هذ المسألة أن هذه الإفرازات إن كانت من مخرج البول فحكمها حكم البول، وإن كانت من مخرج الحيض أي من الرحم فهي طاهرة وكلاهما ينقض الوضوء، وتمكن مراجعة الفتوى رقم: 5188، والفتوى رقم: 4018.
فإذا علمت ذلك فقدري عدد الصلوات التي صليتها وأنت غير طاهرة فصليها، فإن تعذرت عليك معرفة عددها أو تقديره، فصلي حتى يغلب على ظنك أنك أبرأت ذمتك.
والله أعلم.
32324
عنوان الفتوى:حكم أخذ موظف في شركة عمولة ممن يبيع للشركة. رقم الفتوى:32324تاريخ الفتوى:18 ربيع الأول 1424السؤال : أعمل في مهنة أضطر فيها إلى الذهاب مع الزبون لشراء المادة التي أشتغل فيها وهي القماش، وهذه العملية تضيع لي وقتاً كثيراً واْكون أنا محتاجاً له في عملي، فهل يحق لي شرعا أن آخذ عمولة من التاجر الذي نشتري منه وأنا أحس بعدم الرضا حيث أن معظم التجار يتخذون من هذه العمولة فرصة مثلا في قبول أي سعر يحددونه وأشياء
أخرى، أرجو الإفادة أثابكم الله؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز لك أخذ عمولة إلا بإذن جهة العمل التي تعمل لصالحها، وقد تقدم تفصيل الكلام عن ذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية:
17863، 18025، 17684.
وإذا كان هذا العمل يؤدي إلى أن تعطل عملك الآخر، فإن كان العملان داخلان في العقد فأخبر جهة العمل أنك لا تستطيع القيام بالعملين معاً واطلب منهم أن يسووا وضعك، وإن كان أحدهما هو الداخل في العقد فأنت غير ملزم بالآخر.
والله أعلم.
32327
عنوان الفتوى:انظر عمن تأخذ دينك رقم الفتوى:32327تاريخ الفتوى:18 ربيع الأول 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضيلة الشيخ وأخي في الله.... (20/163)
كيف نرد على الناس الذين يقولون لي لا تتبعي العالم أو الشيخ فلان فإن عقيدته فاسدة ولا تتبعي الداعية الإسلامي الفلاني فإنه مسبل إزاره ولا يعفي لحيته ويقوم بتضعيف أحاديث وهي قوية وغيرها وغيرها علماً بأن لهم تأثيرا عجيباً في نشر الدعوة الإسلامية ويقولون لي أيضاً إذا اتبعتيهم فإنك تحملين إثماً وذنباً على نفسك، وكذلك يقولون لي أنت لست متأكدة مما يقولون ولكن حتى لو أخطأ أحدهم فإنما حسابه على ربي، وأنا لا أتبعهم في المعصية وإنما في طاعة الله ورسوله فقط، أجيبوني جزاكم الله عني كل خير.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المرء ينبغي له إذا أراد أن يتلقى العلم أن يبحث عن صاحب سنة، فإذا وفق لذلك فليحمد الله تعالى وليحرص على ملازمته، وقد قال بعض السلف: إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. ، وقال بعضهم: من فضل الله على الحدث أن يوفق إلى صاحب سنة. ، ولمزيد من الفائدة راجعي الفتوى رقم: 30036، والفتوى رقم: 31129.
والله أعلم.
32328
عنوان الفتوى:تحول البيت إلى مركز لترويج السحر حرام رقم الفتوى:32328تاريخ الفتوى:18 ربيع الأول 1424السؤال : خالتي تتعامل مع السحر والسحرة وقد نصحتها وخوفتها كثيراً ولكنها تدافع عن مشروعية ما تقوم به بدعوى أنها تفك سحراً حل بها ولكن البلوى أنها اتصلت بأناس لتدلهم على ساحر ليحل لهم مشكلتهم وضربت لهم موعداً في بيتي وأنا الآن محتارة فلا أستطيع أن أقول لهؤلاء ألا يأتوا بيتي فهم قرابة عزيزة علي فهل وجودهم في بيتي للاتصال بالساحر هاتفيا يحملني الذنب، مع العلم بأنني عزمت على نصحهم وتبيين حكم الدين في فعلهم؟ ولكم جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: