تم تصدير هذا الكتاب آليا بواسطة المكتبة الشاملة
(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة المكتبة الشاملة على الإنترنت)
الكتاب : فتاوى الشبكة الإسلامية |
فإن السحر من الذنوب الموبقات، ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اجتنبوا السبع الموبقات، قيل: وماهن يا رسول الله؟ قال: الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات. (20/164)
والسحر من عمل الشياطين ولا يتعلمه إلا أشرار الناس لغرض خبيث كالتفريق بين زوجين أو الحصول على مآرب دنيوية تافهة، وقد جاء التحذير من سؤال الكهنة والعرافين وتصديقهم، وذلك في الأحاديث النبوية الصريحة الصحيحة، من ذلك ما أخرجه مسلم في صحيحه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من أتى عرافاً فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين يوماً. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: من أتى كاهنا أو عرافاً فقد كفر بما أنزل على محمد. رواه أحمد والترمذي وابن ماجه وغيرهم.
فعليك أيتها السائلة أن تواصلي نصيحتك لخالتك وتحذريها من خطورة ما هي مصرة عليه، ولا يجوز لكِ أن تتركي بيتك يتحول إلى مركز لترويج السحر ولاجتماع أصحاب المعاصي، ويجب عليك أن تمنعيهم من الاجتماع في بيتك لأن تركهم فيه تعاون معهم على معصية الله تعالى، فلا تجوز المجاملة في هذا الأمر ولا يمنعك الحياء من إنكار هذا المنكر، مع تبيين كون السحر لا يجوز أن يعالج بسحر مثله، بل العلاج الشرعي يكون بكتاب الله تعالى والأدعية الشرعية، ولمعرفة العلاج الصحيح للسحر تراجع الفتوى رقم: 5433، والفتوى رقم: 2244.
والله أعلم.
32331
عنوان الفتوى:ماهية الدين الذي تحبس فيه نفس المؤمن رقم الفتوى:32331تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم
توفي والدي وترك بعض الأعمال التجارية وهناك مشاكل مع الضرائب يرجع تاريخها إلى عشرين سنة ماضية وأقدم مع أحد المحاسبين طعناً لدى المحاكم المختصة بذلك وهذه القضايا عمرها طويل جداً ولكني سمعت أن المتوفى لا تصعد روحه إلى السماء إلا إذا قام الورثة بسداد ديونه، فهل هذه المشاكل مع الضرائب تمنع روح والدي من صعودها إلى السماء حتى يتم الصلح مع أصحاب الضرائب، وهل الضرائب دين حقيقي على الإنسان مع العلم بأن حكومتنا حكومة فاسدة؟ وشكراً. (20/165)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى الإمام أحمد أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن أخيه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: إن أخاك محبوس في دينه فاذهب فاقض عنه....
ولكن هذا الدين الذي تحبس فيه نفس المؤمن هو الدين الشرعي، وعلى ذلك فإذا كانت هذه الضرائب من النوع الشرعي فينبغي أن تبادروا بسدادها عن أبيكم.
وأما إذا لم تكن شرعية فإن نفس المؤمن لا تحبس بها، وهي ظلم يجوز التهرب منها وإسقاطها بأي وسيلة لا تضر بكم، ولمعرفة الضرائب الشرعية وغير الشرعية نحيلك إلى الفتوى رقم: 592، والفتوى رقم: 8574.
والله أعلم.
3234
عنوان الفتوى:حكم الادخار رقم الفتوى:3234تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم الشرع في الادخار؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كنت تقصد بالادخار الاحتافظ بالمال وعدم إنفاقه فالجواب أنه لا حرج في ذلك، إذا أديت منه الحقوق الواجبة، كالزكاة والإنفاق على من تجب النفقة لهم من زوجة وأولاد وأبوين ونحو ذلك.
ويجب أن لا يكون الادخار في بنك ربوي، لما في ذلك من المشاركة في الربا الذي هو من أكبر الكبائر عند الله تعالى، ومن باب أولى لا يجوز أخذ الفائدة على هذا المال المدخر، لكن إن كان الادخار في بنك إسلامي ملتزم بشروط الاستثمار الشرعية فلا بأس، ويجدر التنبه هنا إلى أن المسلم ينبغي له أن لا يهمل جانب الإنفاق في أوجه البر المختلفة، وأن يجعل نصيباً من ماله ذخراً له عند الله تعالى، ومعيناً جارياً يدر عليه الأجر بعد موته وانقطاع عمله، فليس للمرء في الحقيقة من ماله إلا ما قدمه أمامه للدار الآخرة، كما ثبت في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أيكم مال وارثه أحب إليه من ماله؟ قالوا يا رسول الله ما منا أحد إلا ماله أحب إليه. قال: فإن ماله ما قدم، ومال وارثه ما أخر". (20/166)
والله أعلم.
32342
عنوان الفتوى:إياك أن تترك زوجتك لذنب غيرها رقم الفتوى:32342تاريخ الفتوى:19 ربيع الأول 1424السؤال : بعد حمد الله والصلاة والسلام على الرسول صلى الله عليه وسلم
أنا شاب ملتزم دينيا والحمد لله قد عقدت قراني منذ مدة على فتاة منقبة وقمنا بإعداد فرح لعقد القران في قاعتين إحداهما للنساء والأخرى للرجال وقد قامت إحدى قريبات العروس بتصويرها بفستان الفرح أي متبرجة مع العلم بأني منعت حتي والدتي وإخواتي من أخذ كاميرا تصوير لأن الصور قد يراها أي أحد ولا يوجد أي ضمان وأنا رجل غيور فقمت عند علمي بهذا بعد الفرح بيوم بالتنبيه على أبي العروس من هذا الفعل مع ضرورة إحضار الفيلم لحرقه فقام بوعدي بتنفيذ مطلبي وإلى الآن مر وقت ولم يحضر شيئا وعند سؤاله يقول لي اطمئن وأنا لا أريد أن أدخل معهم في مشاكل فماذا أفعل هل أهددهم بتركها أم أتركها لاستهانتهم بهذا الأمر أم ماذا أفعل؟ أرجو سرعة الرد.
جزاكم الله عنا خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجزاك الله خيراً لحرصك على الاستقامة على الدين، وغيرتك على الحرمات، وثبتنا الله وإياك حتى نلقاه. (20/167)
أما عن موقفك تجاه ما حصل، فالذي ننصحك به أن تواصل الطلب بإحضار الشر بالرفق واللين وبالتي هي أحسن، فإذا رأيت أن والد الزوجة سيحفظ الشريط من أن يقع بيد غير المحارم -وهذا هو الظن بالمسلم- فلا داعي لتكبير المسألة، وإياك أن تجني على زوجتك وتخرب بيتك لهذا السبب، خصوصاً مع ما ذكرته من أن هذه الفتاة مستقيمة ومحجبة.
وفقنا الله وإياك لما فيه رضاه.
والله أعلم.
32344
عنوان الفتوى:ما صدر من زوجك يعتبر ظهارا ولو كان جاهلا رقم الفتوى:32344تاريخ الفتوى:19 ربيع الأول 1424السؤال : أنا سيدة عندي أولاد أنا وزوجي متحابان ونحث كل منا الآخر على أن نتقي الله وهذه القصة حدثت منذ أعوام وسألنا وقتها شيخا فقال لا شيء في هذه المقولة والآن عرفنا أنه كان غير فاهم بأمور الطلاق ياليته قال لا أدري البداية هي أني امتنعت عن زوجي ذات يوم فقال لي وهو يهددني طيب أنا سأريكي أنتي من اليوم تصيرين مثل أمي وأختي أو قال أنتي ستكونين محرمة علي مثل أمي وأختي يقصد أنه لن يجامعني عقاباً لي ولا أنا ولا هو نعرف أبدا شيئا عن الظهار ولا هو كان ينوي الطلاق بل ينوي فقط أن يهددني ويعاقبني بأنه لن يجامعني كما لم يجامع أخته وأمه أفيدونا رحمكم الله مع العلم أنه حدث طلاق سابق.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنما صدر من زوجك يعتبر ظهاراً ولو كان جاهلاً، ويجب عليه الآن ألا يجامعك إلا بعد كفارة الظهار، وهي عتق رقبة مؤمنة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكيناً، ولا يحل لك تمكينه من الوطء قبل الكفارة، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 14225.
والله أعلم.
32345
عنوان الفتوى:العقد المتضمن اشتراط رد أكثر من القرض فاسد رقم الفتوى:32345تاريخ الفتوى:19 ربيع الأول 1424السؤال : قامت مؤسسة بإنشاء صندوق لخدمة الجانب الاجتماعي لموظفيها غير أن الاقتطاع الشهري (وهو اقتطاع هزيل) من مرتب الموظفين إلزامي ويقوم هذا الصندوق بمنحهم قروضاً (من الأموال التي جمعت) مقابل فوائد غير مرتفعة فهل يجوز للموظف العامل بالمؤسسة الاقتراض منها لأجل بناء مسكن؟ علما بأن تلك الاقتطاعات ستضيع منه لا محالة وهي ملكه أصلا. (20/168)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتأمين الاجتماعي محرم، ولكن لو ألزم به العامل في شركة أو غيرها فلا حرج عليه في دفع ما ألزم به، ولا يأخذ أكثر مما دفع.
وأما الاقتراض من الشركة المؤمن فيها بعقد يتضمن اشتراط رد أكثر من القرض فمحرم، والعقد فاسد.
والواجب على المسلم البعد عنه، سواءً كان اقتراضه لبناء مسكن أو غيره، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 7394، والفتوى رقم: 14049.
والله أعلم.
32347
عنوان الفتوى:اطلبي الشفاء من الله فإنه هو الشافي رقم الفتوى:32347تاريخ الفتوى:19 ربيع الأول 1424السؤال : أحس دائما بضيق في الصدر وعدم القدرة على التنفس والأطباء قالوا إنها حاله نفسية ولا وجود للأمراض العضوية وهناك ما يشغل بالي دائما وهو الزواج وخاصة بالشاب الذي تقدم للزواج مني ولكن الظروف المادية قضت بان يتأجل الموضوع أتمنى أن تنصحوني وتدلوني على الأدعية التي تصبرني وتسرع من زواجي وتيسر لي أمري وأنا والحمد لله مستعينة بالصبر والصلاة وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما دام الأطباء النفسانيون قد شخصوا مرضك بأنه مرض نفسي، فاصبري وخذي بوصاياهم وتوجهي إلى ربك سبحانه وتعالى بصدق وإخلاص في أن يشفيك ويرفع عنك البلاء، واحرصي على فعل ما أمرك الله به، واجتنبي ما نهاك الله عنه، وأكثري من النوافل والذكر والقراءة وطلب الشفاء من الله، فإنه هو الشافي، ونسأل الله عز وجل أن يعجل لك بالشفاء. (20/169)
وأما قضية الزواج، فنسأل الله عز وجل أن ييسره لك، ولا نعلم دعاء معيناً لتعجيل الزواج، ولكن عليك بالدعاء عموماً.
والله أعلم.
32349
عنوان الفتوى:حكم استعمال السحر والشعوذة للحصول على وظيفة رقم الفتوى:32349تاريخ الفتوى:19 ربيع الأول 1424السؤال : هل أستعمل السحر والشعوذة والرشوة في الحصول على وظيفة؟ وذلك بعد ما ضاقت بي الدنيا بما رحبت.
ساعدوني بالجواب أرجوكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يحل للمسلم أن يستعمل السحر والشعوذة لأجل الحصول على عمل، لأن كلاً من السحر والشعوذة كفر، ومن صدق مدعيهما كفر، لما روى أبو داود والترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أتى حائضاً أو امرأة في دبرها أو كاهناً، فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم. واعلم أخي الحبيب أن ما عند الله لا ينال بمعصية الله، وأن بعد العسر يسراً، فاتق الله تعالى وتوجه إليه بالدعاء بصدق وإخلاص، فإنه ييسر لك الرزق من حيث لا تحسب، وراجع الفتاوى التالية: 27373، 5230، 7768.
والله أعلم.
32351
عنوان الفتوى:صيام ست شوال بنية النفل لا يحتسب من القضاء رقم الفتوى:32351تاريخ الفتوى:19 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والدتي أفطرت شهرين عندما ولدتني مرة ومرة أخرى عندما ولدت إحدى أخواتي لكنها كانت تصوم كل سنة ستة أيام من شوال هل يعتبر صيام أيام شوال الستة بعد رمضان قضاء عن الأيام التي أفطرتها أم أنها تصوم غيرها؟
علماً بأن ذلك حصل من ثلاثين سنة أي أنها أكثر من شهرين هذه الأيام التي صامتها في شوال. (20/170)
ولكم الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن صام الست من شوال بنية النفل، فإنه لا يصح أن يحتسبها من القضاء، وراجع الفتوى رقم: 6651، والفتوى رقم: 6579.
وننبه الأخ السائل إلى أن على أمه أن تتوب من تأخير القضاء، وأن عليها فدية عن كل يوم أخرته، حتى دخول رمضان من السنة التالية، ومقدار ذلك مد من طعام عن كل يوم، هذا إن كان التأخير بغير عذر.
أما إذا كان بعذر، فعليها القضاء فقط، ولا تجب الفدية.
ومن الأعذار: الحمل، والرضاع عند الخوف، والمرض، والسفر.
والله أعلم.
32352
عنوان الفتوى:نسبة شخص إلى غير أبيه ولو في الأوراق الرسمية لا يجوز رقم الفتوى:32352تاريخ الفتوى:14 ربيع الأول 1425السؤال : تبنى أبي طفل وذلك منذ30 سنة حيث أن زوجته الأولى كانت لا تنجب وذلك تلبية لمطلبها ثم توفاها الله وبعد ذلك تزوج من أمي فأنجب ثلاثة أولاد مع العلم بأن هذا الطفل المتنبى صار رجلاً وله وضعه الاجتماعي وتزوج وأنجب فماذا عليّ من ذنب ونحن الثلاثة صرنا إخواناً رسميا له دون إرادتنا؟ مع العلم بأن أبي قد أبلغه بكل ذلك على أن لا يشترك في ميراثه بعد وفاته وأنه لا يريد أن يدمر مستقبله بإسقاط نسبه.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التبني -وهو انتساب الشخص إلى غير أبيه- لا يجوز شرعاً، فقد حرمه الله تعالى في محكم كتابه، حيث يقول تبارك وتعالى: ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ... [الأحزاب:5].
وانتساب الشخص إلى غير أبيه في الأوراق الرسمية لا يغير من الحكم الشرعي شيئاً، فلا يجعل المتبنى ابناً للمتبني ولا أخاً لبناته، ولا غير ذلك مما هو خاص بالولد الشرعي.
لذا، فيجب عليكنّ أن تبتعدن عن هذا الرجل ولا تتكشفن أمامه، ولا يختلي مع إحداكنّ، إذ هو كغيره من الأجانب، ولمزيد من الفائدة يراجع الجواب رقم: 27155. (20/171)
والله أعلم.
32355
عنوان الفتوى:الاجتماع لإهداء ثواب القراءة للميت بطريقة جماعية بدعة رقم الفتوى:32355تاريخ الفتوى:19 ربيع الأول 1424السؤال : ما حكم الشرع في قراءة القرآن (أي ختمه) في ليالي رمضان بعد صلاة التراويح وهذه القراءة تكون من قبل مجموعة في بيت شخص حيث تقام لهم بعد ذلك مائدة ويتصدق بالختمة على ميت ويدعون له ولهم أفيدونا جزاكم الله خيراً.
والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الاجتماع لتلاوة كتاب الله تعالى ومدارسته من العبادات التي يعظم ثوابها عند الله تعالى، فقد أخرج الإمام مسلم في صحيحه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله في من عنده، ومن بطََّأ به عمله لم يسرع به نسبه.
لكن الاجتماع بقصد إهداء الثواب للميت بطريقة جماعية وإعداد الموائد لذلك يعد من البدع التي لا دليل عليها من الشرع، فيجب تركها لأنها من الأمور المحدَثة في الدين، والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة رواه مسلم.
وللمزيد من التفصيل في الموضوع راجع الجوابين: 2504، والفتوى رقم: 3689.
والله أعلم.
32358
عنوان الفتوى:تحريم السياحة إلى الدول العربية والإسلامية خطأ ظاهر رقم الفتوى:32358تاريخ الفتوى:19 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد قرأت فتوى لأحد المشايخ المعروفين بتحريم السفر إلى أي بلد من أجل (السياحة) وذلك لأنه سوف يضطر إلى التصوير وتصوير أهله وكذلك لو كان مجرد سفر عادي لا يجوز حيث يقول إن بعض الدول الإسلامية يوجد فيها الملاهي الليلية وما إلى ذلك من الأمور فهل فعلاً السفر إلى البلاد العربية والإسلامية محرم حتى لو كان للسياحة أو تغيير المكان والناس (السفر العادي)؟ (20/172)
ولكم الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسياحة مباحة في الأصل مالم تشتمل على محرم، أو تؤدي إلى ترك واجب، وقد تقدمت التفاصيل في الفتوى رقم: 2480 فراجعها لزاماً، وراجع أيضاً الفتوى رقم: 23561.
وفتوى هذا الشيخ لعلها لمسألة خاصة، أو أنه ممن يرى أن التصوير الفوتوغرافي حرام، وأنه لا يباح إلا لضرورة أو حاجة أو مصلحة راجحة، وليست السياحة من ذلك.
وهذا الرأي هو قول طائفة من العلماء والمعاصرين، إلا أن جمهور المعاصرين على إباحة التصوير الفوتوغرافي، وقد تقدم تفصيل الكلام عن ذلك في الفتوى رقم: 10888، والفتوى رقم: 14967.
أما تحريم السفر إلى الدول العربية والإسلامية على الإطلاق، فإنه خطأ ظاهر إلا إذا ترتب عليه الوقوع في الحرام، أو ترك شيء من الواجبات، ووجود الملاهي الليلية والمنكرات في بلد -وأي بلد لا يخلو من منكرات- لا يمنع السفر إليه إذا كان المسافر لن يذهب إلى تلك المنكرات.
والله أعلم.
32359
عنوان الفتوى:فسق أحد الزوجين لا يوجب الفرقة بينهما رقم الفتوى:32359تاريخ الفتوى:19 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماذا يقول الإسلام في الزوج والزوجة الذى يقيم علاقة جنسية مباشرة أو عن طريق الرسائل والمكالمات الهاتفية مع إنسان آخر؟ وهل يعتبر عقد الزواج مفسوخاً بسبب ذلك؟
أرجو التوضيح مع ذكر الأدلة من الكتاب والسنة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (20/173)
فإن الزواج شعيرة من شعائر الإسلام، ويتحقق به التقرب إلى الله تعالى إذا قصد به الإنسان إعفاف نفسه عن الوقوع في الحرام، وإن من أعظم مقاصد الشرع من الزواج هو حفظ الإنسان نفسه من الوقوع في معصية الله تعالى، وإن إقدام أحد الزوجين على إقامة مثل هذه العلاقة المذكورة في السؤال لهو معصية للرب تعالى، فإن كان ذلك بالوقوع في فاحشة الزنا فهو كبيرة من كبائر الذنوب، وإن كان بما هو دون ذلك فهو صغيرة من صغائر الذنوب.
وفي كلتا الحالتين، فإن الواجب التوبة إلى الله تعالى توبة صادقة بالإقلاع عن هذا الذنب، والندم على ما فات، والعزم على عدم العودة إليه.
وأما كون ذلك موجباً لفسخ النكاح فلا، إذ أن الفقهاء قد نصوا على الأمور التي توجب الفرقة بين الزوجين، لكن من حق الزوج تطليق زوجته إذا علم من زوجته القيام بذلك، وكذا من حق الزوجة رفع أمرها إلى القاضي ليفسخ النكاح إذا علمت من زوجها القيام بذلك، والإصرار عليه ولم يرتدع بالنصح والتوجيه.
والله أعلم.
32363
عنوان الفتوى:حكم الدم الخارج من الدماميل رقم الفتوى:32363تاريخ الفتوى:19 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي مرض حب الشباب في وجهي وكثيرا ما ينزف هذا الحب الذي بوجهي فأحيانا عندما أتم الوضوء أرى أن الدم بدأ بالسيلان فهل أعيد الوضوء؟ وماذا أفعل وقد يستمر النزيف لمدة عشر دقائق؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الراجح من كلام أهل العلم أن وضوءك صحيح، ولا تلزمك إعادة الوضوء، لأن الدم الخارج من غير السبيلين لا ينقض الوضوء، كما هو مفصل في الفتوى رقم: 9003.
أما بالنسبة للدم الخارج من الدّمل الذي بك، فإن كان خروجه من غير عصر للحب، فإن الدم يكون معفوا عنه ولا حرج عليك بشأنه، لعسر الاحتزار، سواء كان قليلاً أو كثيراً إلا إذا تفاحش بحيث تستحيي أن تجلس به بين الناس فيندب لك غسله، وإن كان خروج الدم بسبب تقشير للحب أو عصره، فيعفى عنه إذا كان قليلاً، ويجب غسله إذا كثر لأنك كنت سبباً في خروجه. (20/174)
ففي شرح الخرشي على مختصر خليل المالكي ما يلي: يعفى عن أثر الدّمل يصيب الثوب أو الجسد لعسر الاحتراز منه إذا مَصَل بنفسه (يعني خرج بنفسه)، وأما إن قُشر حال سيلانه فلا يعفى عن أثره، لأنه أدخله على نفسه حيث كان كثيراً، وأما اليسير فمعفو عنه كما في المدونة.
وقال الشيخ سليمان بن منصور الجمل الشافعي في فتح الوهاب: وعُفي عن نحو دماميل وجروح ولو كثر ذلك، لعموم البلوى بذلك لا إن كثر بفعله، فإن كثر بفعله كأن عصر الدم لم يعف عن الكثير عرفاً.
وبإمكانك أن تغسل وجهك في الوضوء برفق، بحيث لا يكون الغسل سبباً لخروج الدم.
والله أعلم.
32364
عنوان الفتوى:مسائل في الوصية للأهل رقم الفتوى:32364تاريخ الفتوى:19 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله كل الخير عن جميع المسلمين ووفقكم الله
أرجو أن تفيدوني في مسألة الميراث إنني فتاة متزوجة ولي 3 أخوة ذكور غير متزوجين و3 أخوات إناث متزوجات ولهن أولاد وبنات ووالدتي أطال الله في عمرها وليس لدي أولاد وعندي مبلغ من المال فكيف يكون توزيع الإرث في مثل هذه الحالة؟ وزوجي هجرني منذ زمن ولا يصرف عليّ ولم يفتح لي بيتا منذ البداية فهل يستحق الإرث؟ وهل يجوز أن أكتب وصية أوصي بمالي لأهلي دون زوجي المتخلي عني؟
ولكم جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم: 14909 حكم تقسيم التركة في حياة المورث.
أما تقصير الزوج في الحق الواجب عليه فلا يسوغ الاحتيال لإسقاط حقه من الميراث، كما هو موضح في الفتوى رقم: 11364. (20/175)
وأما الوصية للأهل، ففيها مسائل:
- الوصية لا تجوز لوارث، لقوله صلى الله عليه وسلم: لا وصية لوارث. أخرجه الترمذي وابن ماجه والدارقطني، وصححه الألباني.
وفي رواية البيهقي والدارقطني: لا تجوز الوصية لوارث إلا إن يشاء الورثة.
وهذه الزيادة متكلم فيها إلا أن الجمهور على العمل بها، وقد حسنها ابن حجر في بلوغ المرام، وضعفها الألباني في الإرواء والجامع.
- نص الفقهاء على أن الموصي إذا قصد بوصيته الإضرار بأحد الورثة يعامل بنقيض قصده الفاسد، ولا تنفذ وصيته، ومُثِّل لذلك بالموصي لوارث لقصد الضرر بوارث آخر.
ويستدل لذلك بقوله تعالى: مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ. وقد فسر القرطبي الإضرار في الوصية بالزيادة على الثلث أو الوصية لوارث.
وقال صاحب المنهج في القواعد الفقهية: وبنقيض القصد عامِلْ إن فسد في قاتل موصٍ....
فينبغي الحذر من الإضرار في الوصية، فقد صح عن ابن عباس -كما قال ابن حجر- أنه قال: الإضرار في الوصية من الكبائر رواه الطبري وسعيد بن منصور.
وننبه إلى أن الوصية للوارث تنفذ إذا أجازها باقي الورثة، كما سبق هذا ولك أن تطالبي زوجك بحقوقك الواجبة عليه بما فيها المسكن، وتستدعيه عند المحاكم الشرعية، والمسامحة أفضل إن كنت غنية عنه.
والله أعلم.
32365
عنوان الفتوى:ما دام عقد الزوجية قائماً فأولادالزوجة ينسبون إلى أبيهم رقم الفتوى:32365تاريخ الفتوى:19 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فتاة مسلمة عاشرت نصرانيا دون زواج مدة من الزمن لتتركه وتتزوج من مسلم دون إخبار هذا الأخير بماضيها
1- ما حكم الدين في هذه الفتاة؟
2- هل تصبح حلالاً لزوجها المسلم بعد أن علم بالقصة؟
3- ما حكم الأولاد مع زوجها المسلم؟
جزاكم الله عني كل خير وأدامكم الله لنا. (20/176)
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن ما اقترفته هذه الفتاة معصية عظيمة، وكبيرة من كبائر الذنوب، فإن الله تعالى يقول: وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً [الإسراء:32].
والواجب عليها أن تتوب إلى الله وتستغفره مما ارتكبت، فإذا تابت وأنابت غفر الله لها وقبلها، قال تعالى: إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً * وَمَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَاباً [الفرقان:71].
وأما حكم زواج المسلم منها فجائز إذا تابت وأصلحت، ولا يلزمها أن تخبر من يتقدم لها بتاريخها الماضي، فإن الشخص مطالب بأن يستر على نفسه وغيره.
وبهذا تعلم أن هذه الفتاة إذا تابت وأصلحت جاز نكاحها.
وأما سؤالك عن حكم أولادها مع زوجها المسلم فلم نعرف المقصود منه، لكن إن كان هؤلاء الأولاد ولدوا في فراش الزوج المسلم فهم أولاده، وفي الحديث: الولد للفراش، وللعاهر الحجر متفق عليه من حديث عائشة رضي الله عنها.
والمقصود بالفراش فراش الزوجية، فما دام عقد الزوجية قائماً فأولاد المرأة ينسبون إلى أبيهم، وإن قصدتَ أولادها من الزنا فهم ينسبون إلى أمهم، ويجوز لمن يتزوجها أن ينفق عليهم ويربيهم، أما تبنيهم فحرام بالإجماع.
والله أعلم.
32366
فتاوى
عنوان الفتوى:السعي في تخريب المساجد يشمل كل أنواع التعطيل رقم الفتوى:32366تاريخ الفتوى:19 ربيع الأول 1424السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم يا إخوة الإسلام أما بعد:
فإن سؤالي يتمحور في جانب مهم للغاية وهو كيفية إعمار بيوت الله من المساجد إذا صح لي القول وقلت إن الإمام لا يشجع على إعمارها وسؤالي هذا في حقيقته لا يعد كما قلت لأنه تعجب. إن هذا الإمام وهو الإمام الوحيد الذي يصلي بنا لا يوجد سواه لأن الإمام عندنا لا يمكن أن يكون إماما إلا إذا توافرت به شروط تتماشى مع الوضع السياسي في بلادنا إذا صلى بنا كانت قراءته للسور بسرعة حتى لا نكاد نفهم من قراءته شيئاً بالإضافة إلى الركوع والسجود وهذا الشيء في حقيقته يؤلمني لأن الله يستحق منا العبادة المتزنة ولذلك قررت بأن لا أصلي في المسجد لأني أصبحت أخاف أن يجيء يوم وأقصر في واجبي أمام الله وأخاف أن تصبح صلاتي كنقر الديك إذا صح القول. (20/177)
والسلام عليكم.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن عمارة بيوت الله تعالى تتطلب تشييدها وتأسيسها على السنة، والمحافظة عليها بالرعاية والنظافة والصيانة.
وعمارتها تكون بالعبادة فيها وأداء الصلوات، وفتح أبوابها لمن أراد ذلك دائماً، ومن عمارتها إقامة الدروس، وتعليم الناس ما ينفعهم في دينهم وفي دنياهم، فالمسجد أهم مؤسسة عند المسلمين، وأول عمل قام به النبي صلى الله عليه وسلم بعد قدومه إلى المدينة المنورة هو تشييد المسجد، فكان مسجده صلى الله عليه وسلم مكاناً للصلاة والعبادة، وكان مدرسة يتعلم فيها المسلمون ما يحتاجونه من أمور دينهم ودنياهم، وكان محل الاجتماعات العامة يلتقي فيه المسلمون، ومركز القيادة العليا، فيه تعقد الألوية، ومنه تنطلق الجيوش والسرايا والبعوث الدعوية.
ومن يعطل المسجد عن أداء دوره في المجتمع، وتبليغ رسالته على النحو الذي كان عليه مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومساجد السلف الصالح، فإنه يسعى لتهميشه والتقليل من أهميته، وبالتالي خرابه، وقد قال الله تبارك وتعالى: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ [البقرة:114]. (20/178)
والسعي في التخريب لا يقتصر على التخريب المادي، وإنما يشمل كل أنواع التعطيل المؤدي في النهاية إلى تهميش المسجد وإماتته وشل حركته.
وأما الأولى بالإمامة في المسجد والإقامة على شؤونه فهو أعلم القوم بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد روى مسلم في صحيحه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة سواء، فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في السنة سواء، فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء، فأقدمهم سنا.
ويجب على الإمام -كما يجب على غيره- أن يتأنى ويطمئن في صلاته، ويرتل القرآن ترتيلاً كما أمر الله تعالى، وترتيل القرآن هو تجويد الحروف ومعرفة الوقوف.
والطمأنينة من فروض الصلاة وأركانها، ولا تتم إلا بها، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل صلى ولم يطمئن في صلاته: ارجع فصلّ، فإنك لم تصلّ ثلاث مرات حتى قال له: والذي بعثك بالحق لا أحسن غير هذا فعلمني، فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم كيفية الصلاة ومنها: ثم اركع حتى تطمئن راكعاً... والحديث في الصحيحين وغيرهما.
وننصح السائل بألا ينقطع عن المسجد، لأن الصلاة في المسجد مع الجماعة واجبة على الرجال -في الراجح من أقوال أهل العلم- ولا يجوز التخلف إلا بعذر.
فإن كان هذا الإمام يطمئن في الأركان قدر ما تحصل به الفريضة، وتقدير ذلك قدر ما تحصل به تسبيحة واحدة على الأقل، فالصلاة صحيحة إن شاء الله تعالى، ولا داعي للتخلف عنها. (20/179)
والله أعلم.
32368
عنوان الفتوى:الموالاة بين السعي والطواف ليست بشرط رقم الفتوى:32368تاريخ الفتوى:19 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم
اعتمرت منذ أربع سنوات مع جدتي ووالدتي وبعد أن طفنا أدركهن التعب فأكملن السعي في اليوم التالي ما حكم هذا الفعل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه العمرة صحيحة، إذ لا يلزم الموالاة بين الطواف والسعي، أي لا يشترط فعله بعده مباشرة، وقد سبق بيان هذه المسألة بالفتوى رقم: 20010.
والله أعلم.
32372
عنوان الفتوى:هل يأخذ مرض سارس حكم الطاعون؟ رقم الفتوى:32372تاريخ الفتوى:19 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تعلمون بمرض سارس المميت المنتشر الآن بهونج كونج، لي ابن عمة يعمل بهونج كونج وقد أرسلت للاطمئنان عليه فأخبرنى أن الوضع غير مطمئن، حيث إن المرض ينتشر بشكل عشوائي ولا أحد يعرف من يأتى عليه الدور للإصابة بهذا المرض المميت، فهل أنصحه بالنزول إلى أرض الوطن للبعد عن هذا المرض مع إيماني الأكيد بأنه لن يفر من قدر الله وأنه لو أراد الله له النجاة من هذا المرض ولوأصاب كل من حوله لنجا، فهل حرام علي أن أنصحه بهذه النصيحة مع علمي الأكيد أيضا أن احتمال إصابته بمثل هذا المرض قد يودي بحياة والدته المصابة بضعف عضلة القلب وحذرها الأطباء من الانفعال أو الزعل، ولكن هل نصيحتي هذه تدخل فى نطاق الفرار من قدر الله وهل هي حرام؟
أرجو إفادتى فى أسرع وقت0
جزاكم الله خيرا0
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكرنا في الفتوى رقم:
31701 أن غير الطاعون من الأمراض الوبائية لا يأخذ حكم الطاعون، على قول أكثر أهل العلم، وعليه فلا حرج عليك في نصح قريبك بالابتعاد عن أرض الوباء المذكور. (20/180)
والله أعلم.
32373
عنوان الفتوى:رأى رجلاً يختلس فهل يخبر صاحب الحق؟ رقم الفتوى:32373تاريخ الفتوى:19 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم
إنى أعمل فى مؤسسة تجارية وقد شاهدت أحد العاملين يقوم بإخراج كرتون مواد غذائية وإعطاء هذه الكرتون لأحد الأشخاص الذي كان يقوم بانتظاره في الخارج فهل أقوم بتبليغ صاحب العمل بالرغم من أني لا أملك شهودا ولكني شاهدته بعيوني والله سبحانه وتعالى قد شاهده، أنا فى حيرة أرجو الإجابة بسرعه؟ وشكراً وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على من رأى مال مسلم يسرق أو يتعرض لإتلاف بحرق أو غيره أن يخلصه ، ولاسيما إذا كان مؤتمنا عليه، لذا كان الواجب عليك هو أن تنهى هذا الشخص عن هذا المنكر وتذكره بالله واليوم الآخر.
أما الآن وقد سرق المال فننصحك بأن تذهب إلى هذا الشخص وتأمره بأن يرد مثل ما أخذ أو قيمته أو يستأذن صاحب الحق، فإن أبى فأخبر صاحب الحق حتى يطالبه بحقه، وعدم وجود الشهود ليس مانعاً من إخباره إلا إذا غلب على ظنك إنكار الغاصب مع تصديق صاحب الحق له وتكذيبه لك.
والله أعلم.
32375
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم ترك الجمعة خوفا من الإصابة بمرض السارس رقم الفتوى:32375تاريخ الفتوى:19 ربيع الأول 1424السؤال: أنا أحد الطلبة الليبيين الدارسين في بكين حيث ينتشر مرض السارس، ففي هذه الأيام تعلن الحكومة الصينية منع التجمعات حتى في المساجد بحجة عدم انتشار العدوى بين المصلين، فهل يجوز ترك صلاة الجمعة نظراً لهذا السبب، مع وجود مساجد داخل السفارات الإسلامية لا تطبق هذا الحظر؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فصلاة الجمعة واجبة والتخلف عنها بغير عذر شرعي كبيرة من الكبائر، وفيه وعيد شديد، ففي الترمذي من حديث أبي الجعد الضمري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من ترك ثلاث جمع تهاوناً طبع الله على قلبه. وفي مسلم: لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونُنّ من الغافلين. (20/181)
والأعذار الشرعية التي تبيح ترك الجمعة هي نفسها أعذار ترك صلاة الجماعة، وقد سبقت في الفتوى رقم:
15085.
وذُكر هناك الخوف من ضرر يصيب النفس، ويشترط في الضرر أن يكون أكيداً أو يغلب على الظن، أما مجرد الاحتمال فلا يُعد عذراً، وعليه فإذا غلب على ظنك الإصابة بهذا المرض عند حضور الجمعة فيجوز لك التخلف عنها، فإن منعتك السلطات وأمكنتك الصلاة في مساجد السفارات الإسلامية لزمك الذهاب إليها إن كانت هذه المساجد داخل البلدة التي أنت فيها، أما إن كانت خارج البلدة فلا يجب عليك الذهاب إليها إلا إذا كنت بمسافة تسمع منها النداء للجمعة.
والله أعلم.
32376
عنوان الفتوى:يحكم على الثقافة بميزان الشرع رقم الفتوى:32376تاريخ الفتوى:19 ربيع الأول 1424السؤال : ما حكم الثقافة شرعاً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أصل هذه الكلمة "ثقافة" في لغة العرب أنها مصدر من الفعل ثقف، وثقف الشيء ثقفاً وثقافاً وثقوفة بمعنى حذقه، ورجل ثقف وثقف وثقف، بسكون القاف وكسرها وضمها: حاذق فهم، كذا في لسان العرب.
وثقافة القوم هي المبادىء التي تقوم عليها عاداتهم وتقاليدهم، وهذه إنما يحكم عليها بحسب موافقتها أو مخالفتها لأحكام الشرع، إذ أن شرع الله تعالى هو الميزان الذي يحكم به على الشيء هل هو حق أو باطل، كما قال الله تعالى: وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ [الشورى:10]، وقال سبحانه: فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً [النساء:59]. (20/182)
والذي نراه اليوم من أمور يحكم عليها بأنها ثقافة وحضارة ما هي إلا رجعية وتخلف، لأن مصدرها زبالات أفكار لقوم لا يقيمون لشرع الله وزنا، ولا يرفعون به رأساً، فأصبح عند هؤلاء الغناء والمعازف والرقص والتمثيل، ودراسة أفكار دارون، وفرويد، وديكارت كل هذا من الثقافة، وهذه أصدق ما يطلق عليها من لفظ هو كونها "سخافة" وسفه عقول، ويوم انخدع المسلمون بها، وساروا وراء سرابها، كانوا على الحال الذي نراه اليوم من الضعف والذل والهوان، وصدق الرب الحكيم في قوله: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ [آل عمران:149].
فعلم بذلك أن ثقافة المسلم إنما تستمد من المنبع الصافي، كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، اللذين أصلهما وحي رب العالمين: أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ [الملك:14].
ويوم كان هذا مصدر ثقافة الأمة عزت وسادت، ونصرت ومكن لها وأذل الله أعداءها.
والله أعلم.
32377
عنوان الفتوى:من استخار الله فلن يلقى إلا خيرا بإذن الله رقم الفتوى:32377تاريخ الفتوى:19 ربيع الأول 1424السؤال : صليت استخارة في أمور شتى على أن أفعل أو لا ولكن فوجئت بأني دخلت ولما دخلت فوجئت بأن كانت مشكلة لي ( دخولي من فعل الاستخارة والحمد لله)؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (20/183)
فإنك إذا كنت قد فعلت صلاة الاستخارة على الطريقة الشرعية وأقدمت على ما وجدت إليه انشراحا لصدرك فإنك لن تلقى إلا خيراً إن شاء الله تعالى.
قال الإمام النووي: ينبغي بعد الاستخارة أن يفعل ما ينشرح له صدره، فلا ينبغي أن يعتمد على انشراح كان فيه هوى قبل الاستخارة بل ينبغي للمستخير ترك اختياره رأسا وإلا فليس مستخيراً لله تعالى بل يكون غير صادق في طلب الخيرة في التبري من العلم والقدرة وإثباتهما لله تعالى، فإذا صدق في ذلك تبرأ من الحول والقوة ومن اختياره لنفسه.
ويحسن هنا التنبيه إلى عدة أمور: - عليك أن تعلم أن ما وقعت فيه من مشكلة قد قدره الله تعالى لا محيد عنه، قال الله تعالى: مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ [الحديد:22].
- إن الله تعالى يمكن أن يكون قد صرف عنك مصيبة أعظم مما وقعت فيها.
- قد يكون هذا سببا للشعور بحاجتك إلى الله تعالى فتستغيث به وتلجأ إليه وتتبرأ من حولك وقوتك.
- أن ما أصابك من حزن وغيره سبب لتكفير ذنوبك، ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما يصيب المؤمن من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه.
فعليك إذن بتقوى الله تعالى، فمن اتقى الله تعالى جعل له من كل ضيق فرجا ومن كل هم مخرجا، ورزقه من حيث لا يحتسب.
ثم عليك أن تكثر من الدعاء والاستغفار مع اتخاذ الأسباب المادية المشروعة، نرجو من الله تعالى أن يسهل لك ما عسر عليك من أمر إنه سميع مجيب.
والله أعلم.
32378
عنوان الفتوى:القدر يحتج به في المصائب دون المعائب رقم الفتوى:32378تاريخ الفتوى:19 ربيع الأول 1424السؤال : لدي صديقة متدينة ولا تترك أي فرض من فروض الصلاة وتقرأ القرآن باستمرار يوميا ومرتدية الحجاب ولكن تحب شابا وهي على علاقة به منذ سبع سنوات ولا يستطيعان الزواج لأن أهلها يرفضونه باستمرار وهي تعرف أن هذه العلاقة خطأ وحرام ولكن تقول إن ربنا كاتب لنا أن أجتمع أنا وهو وأساعده ويساعدني فلماذا خطأ هل هو حرام وربنا كاتب ذلك، أصبح لديها نوع من الشك في كل شيء، إذا حرام طيب لماذا ربنا جمعنا، وماهو الطريق الصحيح لها وله؟ (20/184)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن علاقة الحب بين الرجال والنساء : حقيقة الحب وحكمه وطرق علاجه، وردت كلها مفصلة في الفتوى رقم: 9360.
وأما ما تقوله هذه السيدة التي زعمت أنها متدينة فإنه أخطر بكثير من مسألة العلاقة نفسها، لأنه يتعلق بالعقيدة، فصحيح أن الأمور كلها بمشيئة الله وإرادته، ولكنها كلمة حق يقولها البعض ويريد بها الباطل، فهذا هو نفس الاحتجاج الذي أورده كفار قريش لما نهوا عن عبادة الأصنام قالوا: وَقَالُوا لَوْ شَاءَ الرَّحْمَنُ مَا عَبَدْنَاهُمْ [الزخرف:20]، وقال الله تعالى عنهم: سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلا آبَاؤُنَا وَلا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ [الأنعام:148].
فالمرء لن يعمل إلا بما سبق في كتابه، ولكنه لما أتيح له من الأسباب ما يمكنه من سلوك الطريق السوي وبين له ذلك، وجهل ما قدره الله له من السعادة أو الشقاوة يوم القيامة، كان عليه أن يعمل ويأخذ بالأسباب الشرعية ويدع ما سواها، ولا يتَّكل على ما كتب أزلاً، فعن علي رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة فأخذ شيئاً فجعل ينكت به الأرض، فقال ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة، قالوا يا رسول الله أفلا نتّكل على كتابنا وندع العمل، قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له، أما من كان من أهل السعادة فسييسر لعمل أهل السعادة، وأما من كان من أهل الشقاء، فسييسر لعمل أهل الشقاوة، ثم قرأ: فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى* وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى.... الآية. متفق عليه. (20/185)
وقال شيخ الإسلام: إن القدر يحتج به في المصائب دون المعائب. عدة الصابرين ج1ص18.
والله أعلم.
32379
عنوان الفتوى:حكم الانتفاع بالإناء المكسور في الأكل والشرب رقم الفتوى:32379تاريخ الفتوى:19 ربيع الأول 1424السؤال : سمعت أن الأكل في الإناء الذي فيه جزء منه مكسور حرام، فهل هذا صحيح؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإناء الذي انكسر بعضه يجوز استعماله في الأكل وغيره مما يصح أن يستعمل فيه، والدليل على ذلك ما رواه البخاري في صحيحه عن أنس بن مالك قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم عند بعض نسائه فأرسلت إحدى أمهات المؤمنين بصحفة فيها طعام، فضربت التي النبي صلى الله عليه وسلم في بيتها يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت، فجمع النبي صلى الله عليه وسلم فِلَقَ الصحفة، ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول: غارت أمكم، ثم حبس الخادم حتى أُتِيَ بصحفة من عند التي هو في بيتها، فدفع الصحفة الصحيحة إلى التي كُسِرَت صحفتها، وأمسك المكسورة في بيت التي كَسَرت.
وأخرج الإمام أحمد في المسند من حديث أنس أيضاً: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عند بعض نسائه، قال: أظنها عائشة، فأرسلت إحدى أمهات المؤمنين مع خادم لها بقصعة فيها طعام، قال: فضربت الأخرى بيد الخادم فكسرت القصعة نصفين، قال: فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول: غارت أمكم، قال: وأخذ الكسرتين فضم إحداهما إلى الأخرى فجعل فيها الطعام، ثم قال: كلوا فأكلوا، وحبس الرسول والقصعة حتى فرغوا، فدفع إلى الرسول قصعة أخرى وترك المكسورة مكانها. (20/186)
فالرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه قد أكلوا مما في هذه القصعة المكسورة، ثم أيضاً لم يأمر برميها والتخلص بل تركها ينتفع بها. وهذا في الأكل.
وأما الشرب من مكان الثلمة الموجودة في القدح أو الإناء فقد رود النهي عن ذلك في الحديث الذي أخرجه أحمد وأبو داود وغيرهما عن أبي سعيد الخدري أنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب من ثلمة القدح، وأن ينفخ في الشراب. وصححه ابن حبان وحسنه السيوطي.
والنهي نهي كراهة عند أئمة الإسلام كما ذكر ذلك الإمام ابن عبد البر، قال الإمام الطحاوي في شرح معاني الآثار: وقد قال قوم: إنما نهى عن ذلك لأنه الموضع الذي يقصده الهوام فنهى عن ذلك خوف أذاها. انتهى.
وهذا ما أثبته العلم الحديث.. حيث إن هذه الأماكن من القدح مكان اجتماع الجراثيم.
والله أعلم.
3238
عنوان الفتوى:تجب الطهارة من لمس النجاسة لا نقض الوضوء رقم الفتوى:3238تاريخ الفتوى:30 ربيع الأول 1425السؤال : إذا كان على الملابس نقط بول هل ينتقض الوضوء .. أو لا تصح الصلاة فقط. وهل مسح موقع البول بالماء يطهر الملابس؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فلمس البول أو غيره من النجاسات لا ينقض الوضوء في الراجح من أقوال أهل العلم وإنما يجب أن يطهر منه المصلي ملابسه وبدنه والمكان الذي يصلي فيه. فإن صلى بالنجاسة عالماً بها في بدنه أو ثوبه أوفي المكان الذي يصلي فيه بطلت صلاته وعليه إعادتها. وإن صلى بها ناسياً فصلاته صحيحة. واستحب له بعض أهل العلم أن يعيد تلك الصلاة ما دام في وقتها. والعلم عند الله. (20/187)
32380
عنوان الفتوى:الوقت الاختياري للصلوات المفروضة حسب الدليل الشرعي رقم الفتوى:32380تاريخ الفتوى:19 ربيع الأول 1424السؤال : بسم الله
السلام عليكم
ما هو الوقت الاختياري لكل صلاة بالدقائق؟
والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليعلم السائل الكريم أن أوقات الصلوات إنما تعرف بالعلامات الكونية التي جعلها الشرع دليلاً على تلك الأوقات.
ولهذا يتعذر علينا تحديد ذلك بالساعات فضلاً عن الدقائق لاختلاف ظهور تلك العلامات من بلد لآخر، ويمكن السائل الرجوع إلى التقاويم التي تصدرها الجهات الموثوق بها في بلده، ففيها تحديد الأوقات بالساعة والدقيقة.
وأما الوقت الاختياري للصلوات المفروضة حسب ما دل عليه الدليل الشرعي فهو كالآتي:
الصبح: من طلوع الفجر الصادق إلى الإسفار أي انتشار ضوء الفجر ووضوح الرؤية، وهو مذهب جمهور الفقهاء (المالكية والشافعية والحنابلة).
الظهر: من زوال الشمس من وسط السماء وانتقال الظل باتجاه الشرق إلى أن يصير ظل كل شيء مثله عند المالكية والشافعية ومن وافقهم.
العصر: من الزيادة على مثل ظل الشيء عند الجمهور وصاحبي أبي حنيفة إلى بداية اصفرار الشمس عند المالكية وبعض الحنابلة، أو إلى أن يصير ظل كل شيء مثليه عند الشافعية وبعض الحنابلة.
المغرب: من غروب الشمس وينتهي وقت الاختيار عند المالكية وغيرهم بمقدار ما يصلي فيه الإنسان صلاة المغرب وأداء شروطها كالطهارة، وقيل يمتد وقت المغرب إلى ظهور الشفق. (20/188)
العشاء: من مغيب الشفق الأحمر عند الجمهور خلافاً لأبي حنيفة. والشفق الأحمر هو الحمرة التي تكون في الأفق بعد الغروب، وينتهي وقت الاختيار إلى ثلث الليل عند المالكية والحنابلة، وقيل إلى نصف الليل كما هو مذهب الشافعية.
فهذه أوقات الاختيار التي لا يجوز تأخير الصلاة عنها إلا لمن كان له عذر كنائم استيقظ أو مريض شفي أو حائض طهرت.
والله أعلم.
3239
عنوان الفتوى:تحرم العادة السرية وتجب التوبة منها والاستغفار رقم الفتوى:3239تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم أرجو أن تجيبوا على السؤال التالي وجزاكم الله خيرا أنا شاب عمري 17 عاما أسكن في عمان وأشاهد من طبيعة مسكني الكثير من الفتيات اللواتي لا يكدن يلبسن شيئا ، مما يسبب لي الكثير من الهيجان ولذلك فإنني أقوم بعمل العادة السرية مع علمي حرمتها .وكما أنني شديد الحساسية للبرد مما يحول دون اغتسالي فورا مع العلم أني أصلي ،وأيضا إني سريع المرض خاصة في الشتاء ولا أستطيع أن أستحم كل مرة حين أجنب لكي لا يؤثر على صحتي فما توجيهكم لي ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فعليك أن تتوب إلى الله تعالى توبة نصوحاً وتستغفر كثيراً وتعالج هذه القضية من جذورها بما شرع الله تعالى. فعليك أن تغض بصرك عما حرم عليك النظر إليه كما أمرك الله تعالى حيث قال: (وقل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون [النو:30] وعليك أن تحصن نفسك بالزواج إن استطعت. فإن لم تستطع فعليك بكثرة الصوم فإنه يزكي النفس ويكسر الشهوة. ففي الصحيحين من حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يامعشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء " أما العادة السرية التي تعالج بها هذه القضية فهي محرمة شرعاً لا تجوز ، وعليك أن تقلع عن هذه العادة وتتوب إلى الله تعالى وأن تقضي ما صليت من صلوات وأنت جنب. (20/189)
وعليك إن أجنبت أن تأخذ بالأسباب التي تتيح لك أن تغتسل من غير أن يصيبك ضرر مثل أن تغتسل بماءٍ دافئ وفي مكان دافئ وتنشف جسمك فإنه لن يضرك البرد بإذن الله تعالى. والعلم عند الله.
32391
عنوان الفتوى:أذية المسلم بغير حق شرعي حرام رقم الفتوى:32391تاريخ الفتوى:19 ربيع الأول 1424السؤال : جارتي تؤذيننا كثيرا وهي مسيطرة على زوجها لا يستمع إلا لها وزوجي أيضا معها تتهمنا بالحرام وأشياء شنيعة جدا مسيطرة حتى على الأصدقاء والحي كله ماذا أفعل لكي أبتعد عن المشاكل التي أصبحت يوميا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد حرم الله عز وجل أذية المسلم بغير حق شرعي، كما حرم النيل من عرضه واتهامه بما لا يليق، ورتب الإثم الكبير والعقاب العظيم على من فعل ذلك، فقال جل وعلا: وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُبِيناً [الأحزاب:58]. (20/190)
وقال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ [النور:23].
ويكون الأمر أشد إذا كان ذلك في حق الجيران والأقربين، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه رواه مسلم.
فعليك أن تنصحي هذه المرأة -إن استطعت- أن تكف لسانها وأذيتها عن جيرانها، وعن إخوانها المسلمين عامة.
وإذا لم تستطيعي ووجدت من تثقين به من الإخوان والأصدقاء وأهل العلم من ينصحها ويبين لها خطورة الوقوع في أعراض الناس فبها ونعمت.
وينبغي أن تقابلي إساءتها بالإحسان والصبر، قال الله تعالى: وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ [فصلت:34].
فإذا تكرر ذلك منك ولم تعبأي بما تقول وتقابلي ذلك بالصفح والإحسان، فستنقلب عداوتها صداقة إن شاء الله تعالى.
وهذه المرحلة من الصبر وعلو الأخلاق ينبغي للمسلم أن يتحملها، ويجاهد نفسه عليها حتى يكون ممن قال الله تعالى فيهم: وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ [فصلت:35].
كما أن عليك أن تنصحي زوجك ومن يركن إليها، ويستمع لما تؤذي به جيرانها أن يتقي الله تعالى، ولا يكون عوناً للظلمة وشريكاً في الإثم.
قال الله تعالى: فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ [النساء:140].
وقال تعالى: وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ [هود:113]. (20/191)
والله أعلم.
324
عنوان الفتوى:يجوز شراء شقة سكنية قبل إنشائها إذا انتفت الجهالة والغرر رقم الفتوى:324تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هو حكم شراء شقة سكنية من برج قبل إنشائه مع العلم بأننى لم أقف على هذه الشقة على الأرض وشكرا؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه وسلم أما بعد:
إذا علم المشتري صفات هذه الشقة علماً يرفع الجهالة ، جاز شراؤها على الصفة التي ذكرت ، وذلك بأن يعلم موقعها ومساحتها وهيئتها ، وما تدهن به إن كان العقد قد تضمن ذلك . والمقصود أن تعلم جميع الصفات الممكنة لتنتفي الجهالة ويزول الغرر المفضي إلى النزاع ... والله أعلم .
3240
عنوان الفتوى:لمس البول لا ينقض الوضوء رقم الفتوى:3240تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل لمس البول باليد ينقض الوضوء ... وهل يختلف إذا كان بول الصغير.. لأنني سمعت أن بول الصغير لا ينقض الوضوء حتى لو أصاب الملابس؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلمس البول باليد لا ينقض الوضوء وإنما يلزم منه غسل اليد إذا كان هذا البول نجساً، لأن الأبوال منها ما هو نجس كبول الآدمي ومنها ما هو طاهر كبول مأكول اللحم. وأما بول الصغير ففيه تفصيل فإذا كان هذا الصغير أنثى فبولها نجس سواء أكلت الطعام أم لم تأكله، وأما إذا كان هذا الصغير ذكراً فإن كان لم يأكل الطعام فيكفي في بوله النضح إن أصاب الثياب وإن كان قد أكل الطعام فيلزم غسل ما أصاب من بوله والمقصود بالنضح رش الماء على مكان بول الغلام. وبهذا يعلم أن لمس الأبوال من الصغار والكبار لا ينقض الوضوء.
والله أعلم.
32400
عنوان الفتوى:لا حرج في دفع الأجرة للسائق في مقابل جلب الزبائن رقم الفتوى:32400تاريخ الفتوى:22 ربيع الأول 1424السؤال : هل تعتبر رشوة إذا دفع أحد أصحاب المطاعم مالاً إلى سائق حافلات (سائحين) أو إلى سائق تاكسي أجرة لينزل الركاب عنده لتناول الطعام؟ مع العلم بأن هناك مطاعم أخرى على الطريق (منافسة)، أرجو إفادتي؟ (20/192)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج على صاحب المطعم أن يعطي سائق الحافلة أو غيرها أجراً مقابل جلب الزبائن الراكبين معه إليه، وهذا العمل بمثابة السمسرة وهي جائزة في الإسلام، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 23575.
والله أعلم.
32402
عنوان الفتوى:نبذة عن حزب البعث وبعض أفكاره الهدامة رقم الفتوى:32402تاريخ الفتوى:22 ربيع الأول 1424السؤال : ما حكم الانتماء لحزب البعث؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحزب البعث العربي الاشتراكي حزب قومي علماني، يعتبر الرابطة القومية هي الرابطة الوحيدة التي ينصهر في بوتقتها جميع العصبيات المذهبية والطائفية والقبلية، حتى قال شاعرهم:
آمنت بالبعث رباً لا شريك له === وبالعروبة ديناً ما له ثان
ويكرس الحزب سياسته التربوية لخلق جيل عربي قومي يؤمن برسالة الحزب ويكفر بكل ما عداه، حتى قال الملحد إبراهيم خلاص فيلسوف الحزب في العراق: الطريق الوحيد لتشييد حضارة العرب وبناء المجتمع العربي هو خلق الإنسان الاشتراكي العربي الجديد الذي يؤمن بأن الله والأديان والإقطاع ورأس المال وكل القيم التي سادت المجتمع السابق ليست إلا دُمَى محنطة في متاحف التاريخ.
كما أن الحزب يعتمد على الفكر العلماني فينحي مسألة العقيدة الدينية جانباً، ولا يقيم لها وزناً سواءً على صعيد الفكر الحزبي أو على صعيد الانتساب إلى الحزب أو على صعيد التطبيقي العملي، راجع لذلك الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة. (20/193)
وبالجملة فحزب البعث حزب يقوم على محادّة الله ورسوله والمؤمنين فيكون الانتماء إليه والحال هذه انتماء إلى حزب الشيطان وانضواء تحت رايته وصيرورة الشخص جندياً من جنوده، وهذا مما تعلم حرمته بالضرورة من دين الإسلام، ولمزيد من المعرفة عن حزب البعث راجع الموسوعة.
والله أعلم.
32404
عنوان الفتوى:ترتيب القرآن كان بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:32404تاريخ الفتوى:24 ربيع الأول 1424السؤال : لماذا لم يرتب القرآن الكريم حسب النزول؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصحابة لم يرتبوا القرآن حسب النزول لأن القرآن نزل جملة واحدة إلى السماء الدنيا، ثم نزل منجماً حسب الوقائع والحوادث، كما ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية وابن حجر وابن القيم وغيرهم.
وعن ابن عباس في تفسير قوله تعالى: وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً [الفرقان:32] قال: أنزل القرآن جملة واحدة في ليلة القدر إلى السماء الدنيا وكان بموقع النجوم، وكان الله ينزله على رسوله بعضاً في أثر بعض. رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي.
فقد كان تنزله بحسب الوقائع وكان الرسول يبين للصحب مواضع ما نزل، وكان جبريل يدارس النبي صلى الله عليه وسلم ما نزل من القرآن كل رمضان ويبين له ترتيبه، حتى كان العام الأخير من حياة النبي صلى الله عليه وسلم دارسه جبريل القرآن مرتين كما في الحديث: إن جبريل كان يعارضني القرآن كل سنة مرة، وإنه عارضني العام مرتين ولا أراه إلا أجلي قد حضر. رواه البخاري ومسلم. (20/194)
وقد ذكر ابن حجر في الفتح: أن جبريل كان يتعاهده كل سنة فيعارضه بما نزل عليه من الوحي من رمضان إلى رمضان وذكر أن زيد بن ثابت حضر العرضة الأخيرة، وقد قام زيد بن ثابت بتكليف من أبي بكر الصديق بجمع القرآن في المصحف، فجمعه رضي الله عنه على الترتيب الذي قرأه النبي صلى الله عليه وسلم على جبريل، ثم جمعه ثانياً عثمان فشكل له لجنة من الصحابة يرأسها زيد بن ثابت فجمعوه بنفس الترتيب، فقد روى أحمد والطبري وابن أبي داود من طريق عبيدة بن عمرو السلماني أن الذي جمع عليه الناس يوافق العرضة الأخيرة.
وقد نقل القرطبي عن ابن وهب أنه قال: سمعت سليمان بن بلال يقول: سمعت ربيعة يسأل لم قدمت البقرة وآل عمران وقد نزل قبلهما بضع وثمانون سورة وإنما نزلتا بالمدينة، فقال ربيعة: قد قدمتا وألف القرآن على علم ممن ألفه، وقد اجتمعوا على العلم بذلك فهذا مما ننتهي إليه ولا نسأل عنه، ونقل -بعد كلام- عن قوم من أهل العلم أن تأليف سور القرآن على ما هو عليه في مصحفنا كان عن توقيف من النبي صلى الله عليه وسلم، ونقل عن مالك أنه قال: إنما ألف القرآن على ما كانوا يسمعونه من رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وقال ابن الأنباري في كتاب الرد: إن الله تعالى أنزل القرآن جملة واحدة إلى سماء الدنيا ثم فرق على النبي صلى الله عليه وسلم في عشرين سنة، وكانت السورة تنزل في أمر يحدث، والآية جوابا لمستخبر يسأل، ويوقف جبريل النبي صلى الله عليه وسلم على موضع الآية والسورة، وعن عثمان أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل عليه الشيء دعا بعض من يكتب له، فيقول: ضعوا هذه في السورة التي فيها كذا وكذا. رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي، ورواه ابن حبان وأحمد وأبو داود والترمذي والنسائي في الكبرى والبيهقي في السنن. (20/195)
وعليه فهذا الترتيب الذي عندنا اليوم أجمع عليه الصحابة نقل بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم، وللزيادة في الموضوع، راجع الفتوى رقم: 17952، والفتوى رقم: 9138، والفتوى رقم: 551.
والله أعلم.
32405
عنوان الفتوى:تعليق وبيان حول رأي الدكتور القرضاوي في أهل الكتاب رقم الفتوى:32405تاريخ الفتوى:22 ربيع الأول 1424السؤال : هل افتى الدكتور يوسف القرضاوي بأن النصارى مآلهم الجنة؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن رأي الشيخ الدكتور القرضاوي حفظه الله في أهل الكتاب هو أنه يحكم بكفرهم في الدنيا، لكنه يفرق بين من بلغه الإسلام على وجه صحيح ولم يسلم فيحكم بكفره في الدنيا والآخرة وبين من لم يبلغه فإنه وإن حكم عليه في الدنيا بالكفر وعومل معاملة الكافر إلا أنه في الآخرة مثله مثل أهل الفترة الذين ماتوا قبل بلوغ الإسلام، وانظر مصيرهم في الفتوى رقم: 3191.
وقد بين الشيخ رأيه في هذه المسألة بوضوح، في تعليقه على فتاوى الشيخ مصطفى الزرقا رحمه الله، حيث قال الشيخ الزرقا: فهؤلاء -يعني أهل الكتاب- من الصعب أن يحكم عليهم بالكفر ما لم يبلّغوا الإسلام. وعلق الشيخ القرضاوي بقوله: رأيي والله تعالى أعلم، أن جميع من لم يؤمن برسالة محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر بالنظر لأحكام الدنيا، فلا يجوز للمسلمة أن تتزوجه ولا توارث بينه وبين مسلم..... إلخ، وإنما الكلام في أحكام الآخرة هل هو ناج عند الله تعالى أو معذب، هنا يأتي التقسيم الذي قال شيخنا حفظه الله ونفعً به..... ولي بحث مطول عن كفر اليهود والنصارى وأنه من المعلوم من الدين بالضرورة، نشرته في صحف قطر منذ أشهر قريبة. (20/196)
وقد اطلعنا على هذا البحث المفصل الذي نشر في تسع مقالات مطولة تبنى فيها الشيخ الرد على من شكك أو توقف في تكفير النصارى، فأجاد وأفاد جزاه الله خيراً.
والله أعلم.
32406
عنوان الفتوى:تعرثف الحديث الحسن الغريب رقم الفتوى:32406تاريخ الفتوى:22 ربيع الأول 1424السؤال : ماهو الحديث الحسن الغريب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحديث الحسن قد عرفه ابن الصلاح في المقدمة بما معناه أنه: الحديث الذي يكون جميع رواته مشهورين بالصدق والأمانة إلا أنهم لم يبلغوا درجة رجال الحديث الصحيح لأنهم يقصرون عنهم في الحفظ والإتقان.
وهم مع ذلك أرفع درجة ممن يعد ما انفرد به من حديثه منكراً، بالأضافة إلى سلامة الحديث من أن يكون منكراً أو شاذاً أو معللاً.
أما الحديث الغريب فقد عرفه أيضاً بقوله: الغريب: الذي ينفرد به بعض الرواة، وكذلك الحديث الذي يتفرد فيه بعضهم بأمر لا يذكره فيه غيره إما في متنه أو إسناده.
فإذا وصف الحديث بأنه حسن غريب معا فهذا يعني أنه قد جمع شروط الحديث الحسن مع تفرد بعض الرواة به أو بأمر في متنه أو سنده، وترد عبارة حديث حسن غريب في سنن الترمذي كثيراً، من بين أمثلته ما ذكره الترمذي في السنن حيث قال: حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا مالك بن إسماعيل عن إسرائيل بن يونس عن يوسف بن أبي بردة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خرج من الخلاء قال: غفرانك. (20/197)
قال أبو عيسى (الترمذي) هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث إسرائيل عن يوسف بن أبي بردة.
والله أعلم.
32413
عنوان الفتوى:هل يجوز للزوج منع زوجته من زيارة ابنهما رقم الفتوى:32413تاريخ الفتوى:19 ربيع الأول 1424السؤال : زوجة يمنعها زوجها من زيارة ابنهما بحلف اليمين عليها لخلاف بين الأب والابن هل يجوز أن تزور ابنها بدون علم الأب، وهل يقع عليها اليمين إن فعلت ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالظاهر -والله أعلم- أن ليس للزوج منع زوجته من زيارة ابنهما لما في ذلك من قطع الرحم، إلا أن تكون شابة غير مأمونة، قال صاحب التاج والإكليل لمختصر خليل: وفي العتبية: ليس للرجل أن يمنع زوجه من الخروج لدار أبيها وأخيها ويقضى عليه بذلك، خلافا لابن حبيب، قال ابن رشد: هذا الخلاف إنما هو للشابة المأمونة، وأما المتجالة فلا خلاف أنه يقضى لها بزيارة أبيها وأخيها، وأما الشابة غير المأمونة فلا يقضى لها بالخروج. ج5ص548.
وأما الحنث فإنه واقع متى خرجت بعلمه أو بدون علمه، قال الخرشي: إذا حلف على زوجته أنها لا تخرج إلا بإذنه، فمتى خرجت بغير إذنه حنث، علم بها أو لم يعلم.... انظر شرح مختصر خليل، للخرشي ج3ص88.
والله أعلم.
32415
عنوان الفتوى:الشهيد لا يسأل في قبره رقم الفتوى:32415تاريخ الفتوى:22 ربيع الأول 1424السؤال : هل يأتي منكر ونكير للشهيد في القبر على نفس الصورة التي يأتيان بها للمسلم أو للكافر أفيدوني؟ بارك الله فيكم. (20/198)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أنما جعل السؤال في القبر لامتحان المؤمن الصادق في إيمانه من المنافق، ولا حاجة إلى سؤال الشهيد لامتحانه لأن شهادته أدل دليل على صدقه، وإلى هذا يشير جواب الرسول صلى الله عليه وسلم عندما سئل: ما بال المؤمنين يفتنون في قبورهم إلا الشهداء؟ قال: كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة. رواه النسائي وسنده صحيح.
وجاء في جامع الترمذي من حديث المقدام بن معد يكرب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: للشهيد عند الله ست خصال: يغفر له في أول دفعة ويرى مقعده في الجنة ويجار من عذاب القبر...
وروى الترمذي أيضاً، من حديث فضالة بن عبيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كل ميت يختم على عمله إلا المرابط، فإنه لينمى له عمله ويأمن فتنة القبر.
وفي مسلم: رباط يوم في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه، وإن مات جرى عليه عمله الذي كان يعمل وأمن الفتّان.
وفي رواية أبي داود: اومن من فتاني القبر. قال في شرح الترمذي: وقي فتنة القبر-أي مما يفتن المقبور به من ضغطة القبر والسؤال والتعذيب. وفي شرح أبي داود قال العلقمي: يحتمل أن يكون المراد أن الملكين لا يجيئان إليه ولا يختبرانه بل يكفي موته مرابطاً في سبيل الله شاهداً على صحة إيمانه، ويحتمل أنهما يجيئان إليه لكن لا يضرانه ولا يحصل بسبب مجيئهما فتنة. انتهى.
فإذا كان المرابط -وهو أقل مرتبة من الشهيد- لا يسأل فالشهيد أولى، وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية هل يسأل الشيهد، فأجابه بقوله: لا، كما صرح به جماعة... انتهى.
وجاء في رد المحتار: مطلب: المرابط لا يسأل في القبر كالشهيد.
وجاء في شرح النيل تعليقاً على حديث: كل ميت يختم على عمله إلا المرابط، قال: والحديث دليل على أن الشهيد لا يسأل في قبره. انتهى. (20/199)
والله أعلم.
32418
فتاوى
عنوان الفتوى:ثبوت الأجر بمجرد حصول المصيبة رقم الفتوى:32418تاريخ الفتوى:19 ربيع الأول 1424السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم
من المعلوم أن الله إذا أحب عبدا ابتلاه وقال: (إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب)
ولكن ماذا لو أصاب البلاء عبدا فلم يصبر، هل له أجر مقابل البلاء حتى لو لم يصبر أم أن الأجر للصابرين فقط ؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصبر على البلاء والمصائب سبب في مضاعفة الأجور كما ورد في الآية الكريمة وغيرها، وجاء في أحاديث أخرى تكفير الذنوب بمجرد حصول البلاء، روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه. متفق عليه.
وقال ابن حجر العسقلاني: والأحاديث الصحيحة صريحة في ثبوت الأجر بمجرد حصول المصيبة، وأما الصبر والرضا فقدر زائد يمكن أن يثاب عليهما زيادة على ثواب المصيبة، قال القرافي: المصائب كفارات جزماً سواء اقترن بها الرضا أم لا، لكن إن اقترن بها الرضا عظم التكفير وإلا قلّ، كذا قال، والتحقيق أن المصيبة كفارة لذنب يوازيها، وبالرضا يؤجر على ذلك، فإن لم يكن للمصاب ذنب عُِّوض عن ذلك من الثواب بما يوازيه..... انتهى فتح الباري ج10ص105.
والله أعلم.
32419
عنوان الفتوى:الأصل أن تخرج الزكاة من جنس المال المزكى رقم الفتوى:32419تاريخ الفتوى:22 ربيع الأول 1424السؤال : هل يجوز لي إخراج زكاة المال لابنة أحد أقربائي المحتاجين وذلك ليساعدها على تجهيز نفسها للزواج حيث إنها على وشك الزواج وهل يمكن إعطاؤها هذه الزكاة في شكل أجهزة وأدوات منزلية ضرورية للزواج خوفا من أن تتصرف بالمال النقدي في غير ذلك؟ (20/200)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في دفع زكاة مالك لقريبتك لحاجتها في تكاليف زواجها، بل الزكاة عليها أفضل لما رواه الترمذي وحسنه أحمد والنسائي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الصدقة على المسكين صدقة، وهي على ذي الرحم ثنتان صدقة وصلة.
ولا بد من تمليك الفتاة هذه الزكاة، والأصل أن تخرج الزكاة من جنس المال المزكى إلا إذا كان الفقير لا يحسن التصرف، فلا بأس في تمليكه الزكاة في شكل أجهزة ضرورية لزواجه، كما سبق في الفتوى رقم:
7086.
والله أعلم.
3242
عنوان الفتوى:الروح مادة الحياة في الإنسان والحيوان رقم الفتوى:3242تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أفيدونا أفادكم الله ما الدليل من الكتاب والسنة على أن للحيوان روحاً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فمن أدلة القرآن على أن للحيوان روحاً قصة البقرة التي أمر بنو إسرائيل بذبحها وقصة حمار عزير عليه السلام وقصة إبراهيم مع الطير وهذه القصص الثلاث كلها في سورة البقرة . ومن السنة حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا تتخذوا شيئاً فيه الروح غرضاً ". [ وهو حديث صحيح رواه مسلم]. وهذا كما يفعله بعض المترفين من وضع حمامة أو دجاجة أو أي حيوان في مكان معين ثم يقومون بعد ذلك بالتصويب إليه إما بالحجارة أو ببنادق الصيد ، وهذا من تعذيب الحيوان . وينبه الأخ السائل الكريم على أن المسلم من شأنه السؤال عما يهمه من أمر دينه ودنياه مما يشكل مثله عادة وما أظن أن أحداً يخفى عليه أن للحيوان روحاً . والله أعلم . (20/201)
32424
عنوان الفتوى:لا تشترط الطهارة لسماع القرآن رقم الفتوى:32424تاريخ الفتوى:22 ربيع الأول 1424السؤال : ما حكم من يستمع إلى القرآن في البيت أو في السيارة والقراءة من الشريط؟ مع العلم بأنه على غير وضوء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الاستماع إلى القرآن أمر مستحب، لقول الله تعالى: وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ [الأعراف:204].
ولما في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم طلب من ابن مسعود أن يقرأ عليه القرآن ليسمعه منه، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 12037. ولا تشترط لهذا الاستماع طهارة.
وأما القراءة، فإنها تجوز كذلك إن كان الحدث أصغر، وتمنع إن كان أكبر، لما روى أحمد وحسنه الأرناؤوط عن علي قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته ثم يخرج فيقرأ القرآن، ويأكل معنا اللحم، ولا يحجزه -وربما قال يحجبه- من القرآن شيء سوى الجنابة.
أما بالنسبة للقراءة مع القارئ فلا حرج فيها، إلا أن الإنصات فيها أفضل ما لم يكن الهدف من المتابعة التعلم. (20/202)
والله أعلم.
32426
عنوان الفتوى:ما يقول المسلم لأخيه إذا أراد فراقه رقم الفتوى:32426تاريخ الفتوى:22 ربيع الأول 1424السؤال : في آخر المكالمات التليفونية دائما نقول لا إله إلا الله ويرد الطرف الآخر محمد رسول الله وأحيانا يحدث هذا في السفر هل هذه بدعة؟.
جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ذكر الله تعالى محمود على كل حال وفي كل حين، فقد أمرنا الله تعالى بالإكثار من ذكره دون حدود وبدون قيود، فقال جل وعلا: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً * وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً [الأحزاب:41-42].
ومدح أصحاب الألباب والهمم العالية، ووصفهم بأنهم يذكرون الله على كل حال، فقال جل وعلا: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآياتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ * الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ [آل عمران:190-191].
وكان نبينا صلى الله عليه وسلم يذكر الله تعالى في كل أحيانه، جاء ذلك في الصحيحين وغيرهما عن عائشة رضي الله عنها.
ومن أعظم أنواع الذكر الذكر بكلمة الإخلاص: (لا إله إلا الله محمد رسول الله) لأنها تتضمن العقيدة بكاملها.
وإن الأولى للمسلم والسنة في حقه أن يقول المسلم لأخيه إذا أراد فراقه: استودع الله دينك وأمانتك وخواتيم أعمالك رواه أحمد والنسائي، وقال الأرناؤوط: حديث صحيح.
ولم نقف على أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا افترق مع أصحابه يقول: (لا إله إلا الله) أو يودعهم بذلك، والعبادة مبناها على التوقيف، وكل عبادة تركها النبي صلى الله عليه وسلم مع وجود المقتضي وعدم المانع فتركها اتباع وفعلها ابتداع. (20/203)
أما إذا كان ذلك بقصد الوصية بكلمة التوحيد والتذكير بأهميتها والتمسك بها عند الفراق، فنرجو ألا يكون به بأس إن شاء الله تعالى.
والله أعلم.
32427
عنوان الفتوى:حكم تزويج الولي الأبعد للمرأة مع وجود الأقرب رقم الفتوى:32427تاريخ الفتوى:01 ذو الحجة 1424السؤال : رجل عقد على امرأة بدون علم أهلها إلا أخوها الصغير.... ما حكم ذلك.... وهل يعتبر أخوها الصغير هو الولي علما بأن لديها أخوين أكبر منها سنا ولم يعلما ولا والداها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان والدها وإخوانها قد منعوها من الزواج بهذا الرجل وهو ممن يُرضى دينه وخلقه، وليس لديهم عذر شرعي من هذا المنع ككون الرجل لا يستطيع الإنفاق عليها، سقطت ولا يتهم وانتقلت إلى من يليهم من الأولياء، فإذا كان هذا الأخ الصغير مسلماً بالغاً عاقلاً، صحت ولايته لتوافر شروط الولاية فيه، وصح النكاح تبعاً لذلك إذا توافرت باقي شروط صحته، وصحة النكاح في هذه الحالة مذهب الحنابلة والمفتى به عند الحنفية، جاء في الفتاوى الهندية: وأجمعوا أن الأقرب إذا عضل تنتقل الولاية للأبعد.
وقال ابن قدامة في المغني: إذا عضلها وليها الأقرب انتقلت الولاية إلى الأبعد، نص عليه أحمد، وعنه رواية أخرى تنتقل إلى السلطان، وهو اختيار أبي بكر وذكر ذلك عن عثمان بن عفان رضي الله عنه، وشريح وبه قال الشافعي لقول النبي صلى الله عليه وسلم: فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له. ، ولأن ذلك حق عليه امتنع من أدائه، فقام الحاكم مقامه، كما لو كان عليه دين فامتنع من قضائه، ولنا أنه تعذر التزويج من جهة الأقرب فملكه الأبعد، كما لو جُنَّ، ولأنه يفسق بالعضل، فتنتقل الولاية عنه كشرب الخمر، فإن عضل الأولياء كلهم زوج الحاكم، والحديث حجة لنا، لقوله: والسلطان ولي من لا ولي له. ، وهذه لها ولي، ويمكن حمله على ما إذا عضل الكل لأن قوله (فإن اشتجروا) ضمير جمع يتناول الكل. والولاية تخالف الدين من وجوه ثلاثة: أحدهما: أنها حق للولي والدين حق عليه، الثاني: أن الدين لا ينتقل عنه، والولاية تنتقل لعارض، من جنون الولي أو فسقه أو موته، الثالث: أن الدين لا يعتبر في بقائه العدالة، والولاية يعتبر لها ذلك، وقد زالت العدالة بما ذكرنا، فإن قيل: فلو زالت ولايته لما صح منه التزويج إذا أجاب إليه، قلنا فسقه بامتناعه، فإذا أجاب فقد نزع عن المعصية وراجع الحق فزال فسقه فلذلك صح تزويجه والله أعلم. (20/204)
وإن فات شرط من شروط الولاية، لم يصح النكاح لعدم وجود الولي الذي هو شرط من شروط صحة النكاح، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا نكاح إلا بولي. رواه أبو داود والترمذي.
وإذا كان والدها وأخواها لم يمنعوها من الزواج بمن يُرضى دينه وخلقه أو منعوها لعذر شرعي فهذا النكاح باطل، ولو توافرت شروط الولاية في الأخ الأصغر، لعدم صحة إنكاح الولي الأبعد مع وجود الولي الأقرب، وعدم عضله أو غيبته على الراجح من أقوال أهل العلم، وراجع للفائدة الفتوى رقم: 19129، والفتوى رقم: 1766، والفتوى رقم: 3804.
والله أعلم.
3243
عنوان الفتوى:مصافحة الكتابيّ لا تنقض الوضوء رقم الفتوى:3243تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مسلم توضأ ثم سلم على نصراني وكانت يده بها عرق (رطبة بسبب العرق ) فهل يبطل وضوءه أو يغسل يديه فقط ... وجزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته (20/205)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمصافحة المسلم للكافر ليست من نواقض الوضوء .لكن إذا كانت يد الكافر رطبة وغلب على الظن أنه لا يتوقى النجاسات فقد نص بعض أهل العلم على أن بللها في حكم النجس وعليه فيجب منه غسل اليد فقط لا الوضوء . ولكن إجراء هذا القول على كفار زمننا أمر مستبعد لأن أكثرهم يحافظون على النظافة، فالغالب على الظن أن بلل أيديهم طاهر ، والعلم عند الله تعالى .
32431
عنوان الفتوى:يجب عليك إخبار الأم بمكان ولدها رقم الفتوى:32431تاريخ الفتوى:22 ربيع الأول 1424السؤال : سيدي أنا صاحب الفتوى رقم 62961 أشكر لك الرد على سؤالي السابق ولكن لي استفسار حتى يكتمل الرد وهو أن الأب هو الوحيد الذى يعرف مكان الولد ولم يخبر أحداً به حتى الأم، فماذا يفعل هل يقول للأم أم لا على مكان ابنها مع العلم بأنه لا يعلم إن كان حياً يرزق أم توفي، وهل على الأب كفارة ما إن كان الطفل قد مات مثلا نتيجة أنه ظل فى مدخل المنزل الذى ترك فيه فترة طويلة دون رعاية؟ أفيدونا أفادكم الله فأنا أتعذب ولا أستطيع أن أسامح نفسي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب عليك إخبار الأم بمكان ولدها، وأما هل تلزمك كفارة ودية أم لا، فإن تبين أن الطفل مات بسبب وضعك له في ذلك المكان فعليك الدية، وهي على العاقلة، والكفارة وهي عتق رقبة مؤمنة فإن لم تجدها فصيام شهرين متتابعين.
والله أعلم.
32432
عنوان الفتوى:تصغير الأوراق لمن يستخدمونها في الغش لا يجوز رقم الفتوى:32432تاريخ الفتوى:22 ربيع الأول 1424السؤال : يوجد لدي مكتبة أمام معهد فيأتي الطلبة لتصغير الورق أثناء أيام الامتحانات فهل يجوز لي تصوير هذه الأوراق أم لا ؟ وشكراً. (20/206)
أما بالنسبة للسؤال الثاني: فهل الفتلة حرام بالنسبة للنساء حتى إذا كان يوجد لديها شارب، وأريد الإجابة على هذا السؤال بدقة كبيرة من سيادتكم؟ ولكم جزيل الشكر.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا علمت أن هؤلاء الطلبة يصورون الورق بالشكل الصغير أيام الامتحانات لأجل إدخالها قاعة الامتحان والغش منها، فتحرم عليك إعانتهم على ذلك بل ينبغي لك أن تنصحهم وتحذرهم من الغش لأنه حرام، كما هو مفصل في الفتوى رقم:
2937.
وإذا صورت لهم في هذه الحالة فأنت معين لهم على الإثم والعدوان وينالك بذلك إثم لقول الله تعالى: وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَاب [المائدة:2]، وأما إذا كانوا يصورونها لغرض آخر مباح فلا حرج عليك.
وأما نتف الشعر الجائز إزالته -كشعر اللحية للمرأة أو شاربها إذا نبتا أو غير ذلك- فلا حرج في إزالته بالفتلة أو غيرها.
والله أعلم.
32436
عنوان الفتوى:حكم سماع الإسطوانة التي يحجر أصحابها سماعها إلا لمشتر رقم الفتوى:32436تاريخ الفتوى:22 ربيع الأول 1424السؤال : أنا طالبة بكلية الطب وعندنا أسطوانات عليها دروس لبعض الدكاترة يؤدون دروساً هل ممكن أن أسمعها ولو كان هذا الدكتور غير موافق على أن أحدا يسمعها غير تلامذته على الرغم أنها تباع؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت هذه الاسطوانات ملكا للدكتور وهو يحجر عليها ولا يقبل سماعها، فليس لأحد أن يسمعها من غير إذنه،لأنه قد يكون يمنع من سماعها لحمل الناس على شرائها، وله الحق في ذلك، روى علي بن زيد عن ابن عمه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: إنه لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس منه... رواه أحمد في مسنده،وعن أسمر بن مضرس رفعه: من سبق إلى مباح فهو له. وصححه الضياء. (20/207)
وأما إذا كنت تقصدين أنه يبيعها ويحجر على من يشتريها أن يسمعها غيره ونحو ذلك،فإن ذلك لا يصح،لأنه من البيع والشرط الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم والمشهور فيه أنه يفسخ ما دام البائع متمسكا بشرطه،وإن ترك الشرط صح.
قال ابن رشد: بيوع الشروط التي يسميها أهل العلوم بيوع الثنيا، مثل أن يبيع الرجل السلعة على أن لا يبيع ولا يهب أو على أن يتخذها أم ولد، أو على أن لا يخرج بها من البلد أو على أن يعزل عنها أو على أن لا يجيزها البحر... أو ما أشبه ذلك من الشروط التي تقتضي التحجير في السلعة التي اشترى، فهذا النوع من البيوع اختلف فيه إذا وقع فقيل إنه يفسخ ما دام البائع متمسكا بشرطه، فإن ترك الشرط صح البيع، وهذا هو المشهور في المذهب. التاج والإكليل لمختصر خليل ج6-ص 242
والله أعلم.
32437
عنوان الفتوى:حكم دفع المال لعمال الكهرباء في مقابل جذب الزبائن رقم الفتوى:32437تاريخ الفتوى:22 ربيع الأول 1424السؤال : بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
أنا تاجر في المواد الكهربائية، هل يجوز لي أن أدفع مبلغاً من المال إلى عمال الكهرباء الخواص وذلك من أجل أن يجذبوا لي الزبائن؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لك أن تدفع مالاً لهؤلاء العمال لكي يجلبوا زبائنهم إلى محلك،لأن هؤلاء العمال مؤتمنون على عملهم من قبل زبائنهم ،وهذا المال الذي تريد دفعه لهم يدعوهم إلى التغرير بالمشترين ودعوتهم لشراء بضائع لا يحتاجونها، أو يوجد ما هو أجود أو أرخص منها كما هو معلوم من عادات أولئك العمال ،وهذا منهم خيانة للأمانة ،كما أنه منك معاونة لهم على ذلك،وقد قال الله تعالى: وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ [المائدة:2]. (20/208)
ومن المعلوم أن العامل الذي يتقاضى منك مالا لن يكون حرا في نظره واختياره الأصلح لمن يعمل له، كما يكون لو لم يأخذ ذلك المال.
ولو فرض أن عاملا لن يدعوه هذا المال إلى عدم اختيار الأصلح لموكله الذي يعمل له فهذا نادر خلاف الغالب، وقاعدة الشريعة تقديم الغالب على النادر، وأن الحكم للغالب لا للنادر.
قال الإمام القرافي في الفروق: اعلم أن الأصل اعتبار الغالب وتقديمه على النادر وهو شأن الشريعة. ، ولهذه القاعدة استثناءات ليس هذا موضع بسطها، ولكن ما يهمنا هنا هو أن موضوع السؤال خارج عن هذه الاستثناءات فيبقى على الأصل، فلا يجوز بذل هذا المال لهؤلاء العمال لهذا الغرض، لأن الغالب أن هذا يوقعهم في خيانة الأمانة وخلاف ذلك نادر والنادر لا حكم له كما علمت.
والله أعلم.
32438
عنوان الفتوى:فتش في تفسك تجد الجواب رقم الفتوى:32438تاريخ الفتوى:22 ربيع الأول 1424السؤال : أنا غير قادر على الزواج بسبب سوء الأحوال وغير قادر على مجاهدة نفسي وأدعو الله بتيسير الأمور ولا يستجيب لي، ما الحل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحل لزوم باب الرحمن حتى يفتح لك، واعلم أن السبب لما أنت فيه هو نفسك ، قال تعالى: مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ [النساء:79].
فكل ما يصيب الإنسان من خير ونعمة فهو محض فضل من الله، وكل ما يصيبه من شر وسوء فهو بسبب نفسه ومعصيته لله. (20/209)
ففتش في نفسك وانظر أيَّ مانع أنت متلبس به يمنع الاستجابة عنك ويسد بابها دونك، فإن الرجل يدعو الله ويقول يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام فأنى يستجاب له.
ومن موانع الاستجابة التي ينبغي أن تنتبه لها هو هذا الاستعجال الذي ورد من سؤالك، ففي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يزال يستجاب للعبد ما لم يستعجل، قيل يا رسول الله: وما الاستعجال؟ قال: يقول قد دعوت وقد دعوت فلم أر يستجيب لي فيستحسر ويدع الدعاء. رواه مسلم.
ثم هناك أمر آخر فقد تكون أنت لم تبذل جهدك لإصلاح وضعك المادي ولم تسع في فجاج الأرض حتى تجمع من المال ما يمكنك من الزواج، وكما قيل: وعاجز الرأي مضياع لفرصته === حتى إذا فات أمرعاتب القدرا
وعلى كل حال فليس أمامك إلا الصبر، واعلم أن بعد الصبر فرجاً وبعد العسر يسرا، نسأل الله لك الإعانة والتوفيق.
والله أعلم.
32439
فتاوى
عنوان الفتوى:دعاء الاستفتاح يشرع في الركعة الأولى من الفريضة والنافلة رقم الفتوى:32439تاريخ الفتوى:22 ربيع الأول 1424السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤلي هو عن دعاء الاستفتاح في الصلاة هل أقوله فقط عند بداية الصلاة، أم كلما رفعت من السجود إلى الركعة التي بعدها، أم كلما بدأت في فريضة أو في سنة (مثلا في صلاة الظهر كم مرة أقرؤه هل في السنة، وكذلك في الفريضة)؟ جزاكم الله خيرا.ً
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فدعاء الاستفتاح لا يشرع إلا في أول ركعة من الصلاة في بدايتها بعد تكبيرة الإحرام، سواء كانت الصلاة فريضة أو كانت نافلة.
ولعل من المناسب أن ننقل هنا بعض كلام العلامة ابن القيم رحمه الله حول دعاء الاستفتاح من كتابه القيم - زاد المعاد- حيث قال رحمه الله: وكان يستفتح تارة بـ: (اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد، اللهم نقني من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس)، وتارة يقول: (وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا مسلما وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين، اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت، أنت ربي وأنا عبدك، ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعها إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت واصرف عني سيىء الأخلاق لا يصرف عني سيئها إلا أنت، لبيك وسعديك والخير كله بيديك، والشر ليس إليك، أنا بك وإليك، تباركت وتعاليت أستغفرك وأتوب إليك). (20/210)
ولكن المحفوظ أن هذا الاستفتاح إنما كان يقوله في قيام الليل. وتارة يقول: (اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم).
وتارة يقول: (اللهم لك الحمد أنت نور السماوات والأرض ومن فيهن...) الحديث.
وسيأتي في بعض طرقه الصحيحة عن ابن عباس رضي الله عنه أنه كبر ثم قال ذلك، وتارة يقول: (الله أكبر الله أكبر الله أكبر، الحمد لله كثيرا الحمد لله كثيرا الحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا سبحان الله بكرة وأصيلا سبحان الله بكرة وأصيلا. اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه). وتارة يقول: (الله أكبر عشر مرات، ثم يسبح عشر مرات، ثم يحمد عشر مرات، ثم يهلل عشرا، ثم يستغفر عشرا، ثم يقول: اللهم اغفر لي واهدني وارزقني وعافني عشرا، ثم يقول: اللهم إني أعوذ بك من ضيق المقام يوم القيامة عشرا، فكل هذه الأنواع صحت عنه). انتهى من زاد المعاد ج1/202:204 (20/211)
وننصح بالرجوع إلى تمام البحث في زاد المعاد، وراجع للفائدة الفتوى رقم: 28736، والفتوى رقم: 30083.
والله أعلم.
3244
عنوان الفتوى:للمأموم أن يتطوع في المكان الذي صلى فيه الفريضة ويستحب للإمام التحول من مكانه رقم الفتوى:3244تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يستحب تغيير المكان لمن صلى الفريضة، وأراد أن يصلي السنن بعدها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا بأس للمأموم إذا صلى فريضة أن يتطوع في مكانه الذي صلى فيه، قال الإمام أحمد: من صلى وراء الإمام فلا بأس أن يتطوع مكانه، فعل ذلك عمر رضي الله عنه. وأما الإمام فإنه يستحب له أن يتحول عن مكانه ، نص عليه الإمام أحمد ، وقاله علي بن أبي طالب رضي الله عنه، لما رواه المغيرة بن شعبة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يتطوع الإمام في مقامه الذي يصلي فيه" رواه ابن خزيمة.
والله أعلم.
32445
عنوان الفتوى:أهدتها خاتماً وأوصت ابنها أن يعيده لها بعد موتها رقم الفتوى:32445تاريخ الفتوى:22 ربيع الأول 1424السؤال : لم يكن لأمي من الذهب سوى خاتم قد أهدته لها أختي، وقد أوصت أمي أن أعيده لأختي بعد وفاتها
فما رأي الدين في ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (20/212)
فقد شرع الله تعالى الوصية في حدود الثلث لغير الورثة زيادة في عمل العبد وأجره، وعلى ذلك.. فإذا كان لأمك مال غير خاتم الذهب المذكور وكانت قيمة الخاتم لا تتعدى ثلثه فيجوز لها الوصية به لغير وارث، والأفضل أن يكون من الأقربين لها، فإذا كانت أختك من غير أمك -يعني من زوجة أخرى لأبيك- فلا مانع من الوصية لها لأنها لا ترث من أمك.
وأما إذا لم يكن لها مال غيره وكان أكثر من الثلث أو كانت الأخت الموصى لها من أمك (وارثة ) فإن الوصية لا تصح إلا إذا كانت أمك لم تحزه ولم تتملكه أصلاً عندما أهدته لها أختك فأوصت به لئلا يكون تركة، فهو في هذه الحالة لم يخرج عن ملك أختك لأن الهبة لا تمضي إلا بالحوز.
والله أعلم.
32448
عنوان الفتوى:الميت بصدمة سيارة يُلْحَق بصاحب الهدم رقم الفتوى:32448تاريخ الفتوى:22 ربيع الأول 1424السؤال : ما حكم من ماتت في حادث أثناء رجوعها من العمل وكانت صائمة وكانت على موعد مع من تحب وقابلته قبل وفاتها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الراجح عند أهل العلم الآن أن الموت بسبب صدمة سيارة يعتبر بمثابة الموت بسبب الهدم، وهذا ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ضمن بعض الشهداء فقد أخرج مسلم في صحيحه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الشهداء خمسة: المطعون والمبطون والغَرِق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله عز وجل.
وعليه.. فيكون موت هذه المرأة شهادة لها نحسبها كذلك، إضافة إلى أنها كانت متلبسة بالصيام وهو عبادة عظيمة، والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: من صام يوما في سبيل الله بعّد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. متفق عليه.
أما كونها قابلت من تحب قبل وفاتها فإن كانت هذه المحبة شرعية، مثل أن تكون قامت بزيارة والديها أو أحدهما أو في صلة رحم أو زيارة أخت في الله أو قابلت زوجها، فهذا أيضا عمل صالح طيب يكون في ميزان حسناتها إن شاء الله تعالى. (20/213)
وإن كان من قابلته لا تجوز لها زيارته ولا مقابلته فنسأل الله تعالى أن يتجاوز عنها، وأن يكون صومها وما سلف من أعمالها الصالحة وما حصلت عليه من شهادة سببا لتكفير ما ارتكبته من ذنب، خاصة أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: يغفر للشهيد كل ذنب إلا الدين. أخرجه مسلم في صحيحه.
والله أعلم.
3245
عنوان الفتوى:لا تجب الزكاة في البيت المعد للسكن ولا في السيارة المخصصة للخدمة رقم الفتوى:3245تاريخ الفتوى:25 شوال 1421السؤال : هل تجب الزكاة عن المنزل الذي أسكنه أو المستخدم كعيادة طبيب أو عن السيارة التي أملكها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أن الزكاة لا تجب عليك في منزلك الذي تسكنه ، ولا في عيادتك التي تعمل بها أوالمؤجرة إلا إذا بلغ المال المستفاد من إيجارها نصاباً بنفسه أو بما انضم إليه من نقود أو عروض تجارة وحال عليه الحول ففيه الزكاة. ولا على سيارتك التي تقتنيها لحاجاتك، لأن هذه ليست من الأموال الزكوية التي تعد للنماء.. وقد روى البخاري في صحيحه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة" وقد أجمع أهل العلم على أنه ليس في دور السكن وثياب اللبس وأثاث المنزل وعبيد ودواب الخدمة زكاة . والله أعلم.
32450
عنوان الفتوى:مدى مشروعية الضريبة في الإسلام رقم الفتوى:32450تاريخ الفتوى:22 ربيع الأول 1424السؤال : ماهي مشروعية الضريبة؟ ومتى تفرض؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل أنه لا يجب على المسلم إخراج شيء من ماله سوى الزكاة، للحديث الذي أخرجه ابن ماجه في سننه عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ليس في المال حق سوى الزكاة. وعلى هذا فسرت الآية الكريمة من سورة المعارج: وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ* لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرومِ [المعارج:24-25]. (20/214)
فسر هذا الحق بأنه الزكاة، قال الإمام النووي في شرحه على صحيح مسلم: قال الجمهور: المراد به الزكاة، وأنه ليس في المال حق سوى الزكاة، وأما ما جاء غير ذلك فعلى وجه الندب ومكارم الأخلاق، ولأن الآية إخبار عن وصف قوم أثنى الله عليهم بخصال كريمة، فلا يقتضي الوجوب؛ كما لا يقتضيه الوجوب في قوله تعالى: كَانُوا قَلِيلًا مِّنَ الَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ
وقال بعضهم: هي منسوخة بالزكاة، وإن كان لفظه لفظ خبر فمعناه معنى أمر، وذهب جماعة منهم الشعبي والحسن وطاووس وعطاء ومسروق وغيرهم إلى أنها مُحكَمَة، وأن في المال حقا سوى الزكاة من فك الأسير وإطعام المضطر والمواساة في العسرة وصلة القرابة. انتهى.
فإذا كانت هنالك حاجة للأمة في مصالحها العامة وليس في الخزانة ما يكفي لذلك، فلولي الأمر أن يفرض ما هو مناسب، ويجب على الناس دفعه إن كانت لهم قدرة عليه وفق ضوابط معينة، وراجع الفتوى رقم: 592.
والله أعلم.
32451
فتاوى
عنوان الفتوى:لا تجد المؤمن كذابا. رقم الفتوى:32451تاريخ الفتوى:22 ربيع الأول 1424السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أستفسر عن الحديث الشريف عندما سئل النبي صلى الله عليه وسلم: أيزني المؤمن (أو المسلم) قال: نعم، ثم سئل أيزني المؤمن (أو المسلم) قال: نعم، ثم سئل أيكذب المؤمن (أو المسلم) قال: لا، ما هي صحة الحديث وكيف هو نصه؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ولا تنسونا من دعواتكم
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث رواه الإمام مالك في الموطأ والبيهقي في الشُّعَب وابن أبي الدنيا وابن عبد البر في التمهيد، وقد جمع الإمام إسماعيل بن محمد العجلوني طرقه في كتابه كشف الخفاء ومزيل الإلباس، وتكلم عليها بما يكفي فقال رحمه الله ج2/142: ولمالك في الموطأ عن صفوان بن سليم مرسلا أو معضلا: قيل: يا رسول الله، المؤمن يكون جبانا؟ قال: نعم، قيل: يكون بخيلاً؟ قال: نعم، قيل: يكون كذابا؟ قال: لا. ورواه ابن أبي الدنيا في الصمت مقتصرا على الكذب، وجعل السائل أبا الدرداء. ولابن أبي الدنيا في الصمت أيضا عن حسان بن عطية قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لا تجد المؤمن كذابا. (20/215)
وللبزار وأبي يعلى عن سعد بن أبي وقاص رفعه: يطبع المؤمن على كل خلة غير الخيانة والكذب. وفي الباب عن ابن عمر وابن مسعود وأبي أمامة وغيرهم وأمثلها حديث سعد، لكن ضعف البيهقي رفعه وقال الدارقطني: الموقوف أشبه بالصواب، لكن حكمه الرفع على الصحيح لأنه لا مجال للرأي فيه كذا في المقاصد، وقال النجم بعد أن ذكر فيه روايات: وروى ابن أبي الدنيا عن عمر قال: لا يكون المؤمن كذابا. وفي التنزيل:إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ [النحل:105].
والله أعلم.
32456
عنوان الفتوى:لا يسقط القيام في الفرضة إلا عند عدم القدرة عليه رقم الفتوى:32456تاريخ الفتوى:23 ربيع الأول 1424السؤال : هل يمكن لي الصلاة وأنا جالسة في عملي بسسب ضيق المكان، وهل يجوز لي في حالة عدم القيام للصلاة في وقتها أن أجمع صلاتي؟ وشكراً لكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقيام في صلاة الفريضة ركن من أركان الصلاة لا يسقط إلا عند عدم القدرة عليه، قال الله تعالى: حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ [البقرة:238].
فمن كان له عذر يمنعه عن القيام جاز له أن يصلي جالساً والأعذار التي تمنع من القيام منها أن يكون الشخص مريضاً لا يستطيع القيام، أو يكون في بيت قصير السقف ولا يمكنه الخروج منه، أو يكون لا يأمن أن يرفع رأسه، وفي الحديث: صلِّ قائماً فإن لم تستطع فقاعداً.... رواه البخاري. (20/216)
وباستطاعة السائلة أن تتنحى جانباً من مكان عملها فتصلي قائمة كما أمر الله، ومحل ما ذكرناه من ركنية القيام إنما هو في صلاة الفريضة، أما النافلة فيجوز للشخص فعلها قاعداً مع القدرة على القيام بالإجماع لكن ثوابها يكون نصف ثواب القائم، قال الله تعالى: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغابن:16].
والله أعلم.
32457
عنوان الفتوى:يعفى عما أصاب البدن والثوب من نجاسة ملازمة له رقم الفتوى:32457تاريخ الفتوى:01 ذو الحجة 1424السؤال : هل يجوز الصلاة بثوب عليه دم، علما بأن هذا الدم يخرج من ظهري يوميا بسبب حبوب الشباب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد نص الفقهاء على أنه يعفى للإنسان عما أصاب ثوبه وبدنه من نجاسة ملازمة له، ومن ذلك ما سألت عنه وهو أثر القيح أو الدم ونحوهما في الثوب من مخلفات ما يعرف بحب الشباب، وذلك للمشقة في غسله دائماً قال الخرشي عند قول خليل: وأثر دُمّل لم يُنْكَأْ، يعني أنه يعفى عن أثر الدمل الذي به والجرب ونحوهما من دم وصديد وماء سائل من نفط نار يصيب الثوب أو الجسد لعسر الاحتراز منه إذا مَصَل بنفسه، وأما إن قشر حال سيلانه فلا يعفى عن أثره لأنه أدخله على نفسه. انتهى.
والله أعلم.
32458
عنوان الفتوى:أبوطالب كان يمنع الأذى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:32458تاريخ الفتوى:23 ربيع الأول 1424السؤال : من الذي منع أبا جهل من إيذاء الرسول هل هم المسلمون أم عمه أبوطالب أم عمر بن الخطاب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي منع أبا جهل وغيره من المشركين من إيذاء النبي صلى الله عليه وسلم في مكة هو عمه أبو طالب، كما هو معلوم مشهور في السيرة النبوية، فلما مات أبو طالب تجرأ أبو جهل هو وبقية سفهاء قريش على إيذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وآذاه، ولكن الله تعالى حال بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظه وحمايته لرسوله، ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال أبو جهل: هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم، قال: فقيل: نعم، فقال: واللات والعزى لئن رأيته يفعل ذلك لأطأن على رقبته أو لأعفرن وجهه في التراب، قال: فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي زعم ليطأ على رقبته قال: فما فجأهم منه إلا وهو ينكص على عقيبه ويتقي بيديه، قال: فقيل: له مالك، فقال إن بيني وبينه لخندقاً من نار وهولاً وأجنحة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضواً عضواً، قال فأنزل الله عز وجل: كَلَّا إِنَّ الْأِنْسَانَ لَيَطْغَى* أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى [العلق:6-7]. (20/217)
والله أعلم.
32461
عنوان الفتوى:الامتناع عن مشاركة المبتدعة من الإنكار المطلوب شرعاً. رقم الفتوى:32461تاريخ الفتوى:23 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحمد الله الذي أنار بصيرتنا إلى عدم مشروعية الأعياد البدعية كعيد المولد وعيد الأم... إلخ وحيث أني لم أستطع إقناع كامل أهلي بعدم مشروعية ذلك فقد امتنعت عن مشاركتهم في الأكل من الطعام الخاص الذي يجهز لهذه الأعياد البدعية فما الحكم في ذلك؟
جزاكم الله عنا كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فشكر الله لك حرصك على السنة، والنفور من البدع والمحدثات، ونسأل الله لك الثبات والرشد، ونوصيك باستعمال اللين والحكمة في بيان الحكم الشرعي لهذه المحدثات، فإن اللين ما كان في شيء إلا زانه، وما نزع من شيء إلا شانه.
وأما امتناعك عن الأكل من الطعام الذي أعدَّ لهذه المواسم والأعياد المحدثة فحق، وهو من الإنكار العملي للبدعة. (20/218)
جاء في كتاب المدخل للعلامة ابن الحاج: إن من عمل طعاماً لنية المولد ليس إلا، وجمع له الإخوان فإن ذلك بدعة.
وجاء في كتاب (المورد في الكلام على عمل المولد) للفاكهاني المالكي وهو يتكلم عن عمل المولد، قال: أحدهما: أن يعمل رجل من عين ماله لأهله وأصحابه وعياله لا يجاوزون في ذلك الاجتماع على أكل الطعام ولا يقترفون شيئاً من الآثام، وهذا الذي وصفناه بأنه بدعة مكروهة وشناعة؛ إذ لم يفعله أحد من متقدمي أهل الطاعة الذين هم فقهاء الإسلام وعلماء الأنام سرج الأزمنة وزين الأمكنة.
وإذا كان صنع الطعام وإقامة الولائم في هذه المناسبات البدعية من البدع المكروهة، فاعتزال أهلها عند ذلك والامتناع عن مشاركتهم فيها من الإنكار المطلوب شرعاً.
والله أعلم.
32462
عنوان الفتوى:يمكن قبول هدية الكافر بشروط رقم الفتوى:32462تاريخ الفتوى:23 ربيع الأول 1424السؤال : لدي زميل نصراني وأنا مسلمة وهو يساعدني مادياً بدون مقابل ولا دين هل حرام أن آخذ منه الفلوس؟ وللعلم فإن ظروفي صعبة وأنا أحاول سدادها عن طريق الهدايا لولده وزوجته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج عليك في قبول هبة الكافر بشرط ألا تكون هذه الهبة سبباً للمودة، والتأثر بما عليه هذا الواهب من الباطل، والأفضل الاستعفاف عن ذلك.
وقد سبقت لنا فتوى برقم: 38513 فيها حكم قبول هدية الكافر.
وفتوى برقم: 24742 فيها حكم وصيته للمسلم ومثلهما الهبة.
والله أعلم.
32467
عنوان الفتوى:مقترف الشرك أو الكفر الأصغر تحت المشيئة رقم الفتوى:32467تاريخ الفتوى:23 ربيع الأول 1424السؤال : هل الساحر كافر أم مشرك؟ وما الفرق بين الكافر والمشرك؟ وهل المشرك مخلد في النار والكافر برحمة الله غير مخلد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (20/219)
فقد تقدم الكلام عن حكم السحر في الفتاوى التالية: 1653، 11104، 19849.
وتقدم الكلام عن الفرق بين الكفر والشرك في الفتوى رقم: 11022.
وتقدم الكلام عن خلود الكفار والمشركين في النار، وذلك في الفتوى رقم: 11656.
هذا إذا كان الكفر والشرك أكبر.
أما إذا كان الكفر والشرك أصغر، فإن صاحبه تحت المشيئة وهو غير مخلد في النار قطعاً.
والله أعلم.
32468
عنوان الفتوى:هل يجوز فسخ عقد الشركة في أي وقت رقم الفتوى:32468تاريخ الفتوى:23 ربيع الأول 1424السؤال : اتفقت أنا وشريكي على استئجار قطعة أرض فذهبت أنا وقمت بكل إجراءات الترخيص فهل لي فصل شريكي عني أم أنه يلزمني إشراكه معي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعقد الشركة من العقود الجائزة، فلكل من الشريكين فسخ العقد متى شاء.
قال الرملي في نهاية المحتاج: وعقد الشركة جائز من الجانبين كما قال، ولكل من الشريكين فسخه متى شاء.
وعليه، فلا حرج في فسخ عقد الشركة، ولكن ما تم قبل فسخ العقد من التصرفات النافذة فهو للشريكين يقتسمانه بحسب حصة كل منهما، ومن ذلك الأرض المستأجرة، فمنفعتها بينكما بقيت الشركة أو ألغيت.
والله أعلم.
3247
عنوان الفتوى:يجب على المرء القضاء والإطعام عن كل شهر أفطره بعد بلوغ سن الاحتلام رقم الفتوى:3247تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1422السؤال : شخص عمره 36 عاماً ملتزم بالفروض والنوافل ولكنه لم يبدأ بالصيام إلا عندما كان عمره 20 عاماً .هل يصوم السنوات التي لم يصمها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب عليك قضاء كل شهر أفطرته بعد بلوغك سن الاحتلام، كما يجب عليك أن تطعم ثلاثين مسكيناً مع قضاء كل شهر. أما وجوب القضاء فلأنه مازال باقياً في ذمتك، وأما وجوب الإطعام فهو كفارة عن تأخير القضاء عن وقته المحدد له من الشارع وهو الأحد عشر شهراً التي تكون بين رمضان ورمضان. (20/220)
وهنالك نقطة يجب التنبيه لها وهي أن أي يوم أصبحت فيه عاقداً النية على الصوم، ثم أفسدت فيه صيامك بجماع في نهار رمضان تجب عليك فيه كفارة منتهك الحرمة، وهي عتق رقبة فإن لم تجد فصيام شهرين متتابعين فإن عجزت فإطعام ستين مسكيناً، كما ثبت ذلك فيما رواه البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. فإذا كان فطرك بغير جماع، فقد اختلف أهل العلم: فمنهم من ألزمك بهذه الكفارة ومنهم من لم يلزمك بها.
وعلى كل فعليك أن تكثر من التوبة والأعمال الصالحة فقد ارتكبت أمراً عظيماً بتعطيلك ركناً من أركان الإسلام هذه الفترة الطويلة ، فقد قال صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه وهذا لفظ مسلم: "بني الإسلام على خمس، أن يعبد الله ويكفر بما دونه وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، وحج البيت وصوم رمضان". ولا يخفى عليك ماذا يعني الركن بالنسبة للبناء.
والعلم عند الله تعالى .
32473
عنوان الفتوى:حكم ما يتحصل عليه مندوب الشركة من عطايا رقم الفتوى:32473تاريخ الفتوى:23 ربيع الأول 1424السؤال : أنا موظف علاقات أعمل بإحدى شركات النفط أقوم بشراء تذاكر السفر لموظفي الشركة التي أعمل بها وأتقاضى مرتبا نهاية كل شهر مقابل عملي وتقوم بعض شركات الطيران بدفع نسبة مئوية للذين يتعاملون مع هذه الشركات مع منح تذكرة سفر مجانية فهل يجوز لي أن آخذ هذه النسبة أو تذكرة السفر المجانية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما دام العامل يأخذ مرتبه كاملاً من جهة العمل، فينبغي أن يكون نشاطه وما نتج عنه لجهة العمل.
فقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً على الصدقات، فلما جاء قال: هذا لكم، وهذا أهدي لي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أفلا جلس في بيت أبيه وأمه حتى تأتيه هديته.... رواه البخاري ومسلم. (20/221)
فإذا كانت الشركة لا تسمح بذلك، أو كان فيه تحايل عليها بالتعامل مع بعض شركات النقل أو غير ذلك، فإنه لا يجوز لك أخذ هذا المال ولا التذكرة.
أما إذا كانت تعلم به، وتسمح به لمندوبيها أو جرى به العرف، وكان معلوماً لدى الجميع فلا حرج فيه إن شاء الله تعالى.
والله أعلم.
32474
عنوان الفتوى:دليل الجهر في قضاء الفجر نهاراً رقم الفتوى:32474تاريخ الفتوى:23 ربيع الأول 1424السؤال : هل صلاة الصبح بعد وقتها تكون أيضا بالجهر أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن فاتته صلاة الفجر حتى خرج وقتها بطلوع الشمس، فإنه يقضيها ويجهر فيها بالقراءة، ليكون القضاء على وفق الأداء، ولا فرق أن يقضيها منفرداً أو إماماً، لحديث أبي قتادة في قصة نومهم عن صلاة الفجر، قال: ثم أذن بلال بالصلاة، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين، ثم صلى الغداة فصنع كما كان يصنع كل يوم. رواه مسلم.
فقوله: كما كان يصنع كل يوم. فيه إشارة إلى أن صفة قضاء الفائتة كصفة أدائها.
قال المجد ابن تيمية بعد أن أورد الحديث المتقدم: وفيه دليل على الجهر في قضاء الفجر نهاراً.
والله أعلم.
32476
عنوان الفتوى:شهادة الإمام الذهبي في ابن تيمية رقم الفتوى:32476تاريخ الفتوى:23 ربيع الأول 1424السؤال : ما موقف الإمام الذهبي من ابن تيمية وهل ترجم له؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالإمام الذهبي من تلاميذ الإمام شيخ الإسلام ابن تيمية الذين استفادوا من علمه، وتأثروا بأخلاقه وورعه، وقد ترجم له ترجمة دلت على مكانة شيخ الإسلام عنده ومعرفته بقدره، فقال فيه: وهو أكبر من أن ينبه على سيرته مثلي، فلو حلفت بين الركن والمقام لحلفت أني ما رأيت مثله، وأنه ما رأى مثل نفسه. (20/222)
وقال أيضاً في علمه بالسنة: يصدق أن يقال كل حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث.
وأما رسالة (زغل العلم) المنسوبة إلى الذهبي والتي تهجم فيها على ابن تيمية، فالصحيح أن نسبتها إلى الذهبي لا تصح، وقد بينَّا ذلك من ثمانية وجوه مذكورة في الفتوى رقم: 30511 فلتراجع.
والله أعلم.
32477
عنوان الفتوى:الطريقة الخليلية رقم الفتوى:32477تاريخ الفتوى:23 ربيع الأول 1424السؤال : ما رأي الدين في الطرق الإسلامية مثل الطريقة الخليلية التي يتزعمها الشيخ صالح أهي صح أم خطأ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالطريقة الخليلية من الطرق الصوفية، أسسها رجل يدعى إبراهيم أبو خليل من محافظة الشرقية بمصر، وكان رجلاً أمياً ينسب أصحابه إليه كرامات وخوارق.
فهذا الذي نعرفه فقط عن هذه الطريقة، وأما تفاصيل الطريقة فلم نقف عليها حتى تتبين لنا موافقتها للشرع أو مخالفتها له، كما لا نعرف شيئاً عن زعيمها الشيخ صالح هذا.
وأما حكم التصوف والطرق الصوفية عموماً، فقد سبق في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 13742، 322، 596، 8500 فلتراجع.
والله أعلم.
32478
عنوان الفتوى:فساد القرض يقتضي فساد الشركة رقم الفتوى:32478تاريخ الفتوى:23 ربيع الأول 1424السؤال : رجل اشترى شياهاً لنفسه ولآخر على أن تكون بينهما مناصفة وأن يكون له على صاحبه نصف المبلغ يؤديه إليه وقد شرط عليه أن يكون راعياً لهذه الأغنام وما حصل من ربح فهو بينهما مناصفة والعامل مطالب بأن يؤدي نصفه هو إلى مشتري الشياه إلى أن يتم بذلك على التدرج سداد الدين على أن له أن يأتي بمبلغ الدين من مصدر آخر ويسد به الدين ثم بعد ذلك يكون نصفه له فما حكم هذه المعاملة؟ وهل فيها ربا أو هل هي من باب بيعتين في بيعة أو ما شابه ذلك؟ وما الحل حال كون المعاملة فاسدة؟ (20/223)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه الشركة فاسدة لاشتراط المقرض على المقترض منفعة، وهي رعي الغَنَم، وكل قرض جر نفعاً فهو ربا، ويفسد به القرض.
وما دام القرض قد فسد، فالشركة فاسدة، ويكون الغنم كله ملك لصاحب المال، وللآخر أجرة المثل مدة رعيه إن كان قد شرع في رعي الغنم.
ويمكن تصحيح هذه الشركة بأن يقترض هذا الشخص المال من صاحبه أو من غيره، ثم يشتري منه نصف الغنم مشاعاً، ويكون الربح بينهما حسب مال كل منهما، ومن ثم يقوم المدين بسداد دينه حسب قدرته.
والله أعلم.
3248
عنوان الفتوى:لا يجوز نسخ برامج الكومبيوتر مالم ينص أصحابها على غير ذلك رقم الفتوى:3248تاريخ الفتوى:26 شوال 1421السؤال : ما حكم استنساخ cd.room لا لغرض التجارة ولكن لعدم توفره وخاصة النوع المتعلق بالكتب الفقهية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن جوابنا عن مسألة نسخ برامج الكمبيوتر هو ما أجابت اللجنة الدائمة به بقولها:
(إنه لا يجوز نسخ البرامج التي يمنع أصحابها نسخها إلا بإذنهم لقوله صلى الله عليه وسلم: "المسلمون على شروطهم" [رواه الحاكم وصححه السيوطي] ولقوله صلى الله عليه وسلم: (لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب من نفسه) [أخرجه الدارقطني]. وقوله صلى الله عليه وسلم: (من سبق إلى مباح فهو أحق به) [رواه أبو داود وصححه الضياء المقدسي]. سواء أكان صاحب هذه البرامج مسلماً أو كافراً غير حربي، لأن حق الكافر غيرالحربي محترم كحق المسلم). (20/224)
وإذا نص صاحب هذه البرامج على منع النسخ العام فقط فيجوز نسخها للنفع الخاص أما إذا منع من النسخ العام والخاص فلا يجوز نسخها مطلقاً، وبعض الشركات يضع أصحابها عبارة القسم قبل بدء الاستخدام، فيعد هذا دليلاً على أنها لا تجيز نسخه، ولا استخدام نسخة غير أصلية منه.
ولو أقسم وهو يعلم أن القرص غير أصلي، فإن هذا من اليمين الغموس، التي يغمس صاحبها في الإثم، أو في نار جهنم.
والله تعالى أعلم.
32481
عنوان الفتوى:الإثم على من تعمد حبس الحيوانات بقصد أذيتها رقم الفتوى:32481تاريخ الفتوى:23 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما كفارة التسبب في قتل عصفور بالخطأ؟ فقد نسيت القفص في الشرفة حتى الظهيرة حين اشتد الحر وتوارى الظل الذى وضعت القفص فيه على أمل عودة رفيقه الذي استطاع الهرب من فتحة صغيرة في القفص وأنا لم أقصد إيذائه وندمت كثيراً وبكيت كثيراً خوفاً من الله وكنت حريصة جداً على رعايتهما قبل ذلك خوفا من حساب الله ولكن وقع المحظور واعترف أمام الله بذنبي فماذا أفعل الآن لأكفر عن هذا الذنب العظيم؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما دامت السائلة الكريمة لم تقصد بحبس العصفور في القفص أذيته أو قتله، فإنه لا حرج عليها إن شاء الله، لأن الله تعالى يقول: وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ [الأحزاب:5]. (20/225)
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان، وما استكرهوا عليه رواه ابن ماجه.
وإنما الإثم على من تعمد حبس الحيوانات بقصد أذيتها فلم يطعمها ولم يسقها حتى تموت، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: دخلت امرأة النار في هرة ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض رواه البخاري ومسلم.
ولو تصدقت السائلة الكريمة، أو فعلت بعض أعمال الخير لكان ذلك حسناً.
والله أعلم.
32483
عنوان الفتوى:دفع الشركة للفائدة الربوية لا يؤثر في الحكم رقم الفتوى:32483تاريخ الفتوى:23 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
هل قرض السيارة حرام؟ مع العلم بأن السيارة ضرورية في عملي وعدم وجودها يؤدي إلي ضرر بين علما بأن الشركة تدفع الزيادة بالكامل ولا أتحمل أي خسارة.
جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقرض بفائدة ربا محرم، وسواء دفعت الشركة التي تعمل بها الزيادة أو لم تدفعها، المهم أنه ما دام وجد قرض بفائدة مشروطة فهذا من الربا المحرم، والله تعالى يقول: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [البقرة:278].
وروى مسلم من حديث جابر قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه، وقال: هم سواء.
وأما الضرورة التي تبيح التعامل بالربا، فهي الضرورة الملجئة التي يغلب على الظن وقوع المرء بسببها في مهلكة، أو تلحقه بسببها مشقة لا تحتمل، كمن لا يجد لباساً يكسو بدنه، او بيتاً يسكنه ولو بالأجرة.
وليس في ما ذكرت ضرورة تبيح لك الاقتراض بالربا، ويمكنك أن تشتري سيارة عن طريق المرابحة الشرعية، أو أن تقترض من شخص أو جهة بلا فائدة، ولا تقدم على معاملة ربوية كهذه المعاملة. (20/226)
والله أعلم.
32484
عنوان الفتوى:لا ينبغي أن تقول المرأة لأم زوجها يا أمي رقم الفتوى:32484تاريخ الفتوى:01 ذو الحجة 1424السؤال : هل يحرم أن تنادي امرأة أم زوجها بأمي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ينبغي للمرأة المسلمة أن تقول لأم زوجها يا أمي، لأن في ذلك ما يوهم أنها أمها على الحقيقة، ولو كانت أم زوجها أماً لها لكان زوجها أخاً لها، فتحرم عليه تحريماً أبدياً.
ولعل هذا المعنى هو الذي من أجله كره النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول الرجل لامرأته يا أختي، فقد روى أبو داود أن رجلاً قال لامرأته يا أُخَيّة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أأختك هي؟ فكره ذلك.
وذهب بعض أهل العلم إلى كراهة ذلك، وبعضهم ذهب إلى تحريمه، وإن كان لا يترتب عليه طلاق.
قال مالك في المدونة: إن قال لزوجته يا أمي أو يا خالتي أو يا عمتي فلا شيء، وذلك من كلام السفه.
وعليه درج خليل المالكي في مختصره فقال: وسُفّه قائل يا أمي ويا أختي.
وعلى هذا، فعلى السائلة الكريمة إذا أرادت أن تنادي أمّ زوجها باحترام أن تقول لها: يا خالتي، أو ما أشبه من ألفاظ الاحترام والتوقير، مما ليس فيه شبهة الأمومة التي تحتمل أخوتها لزوجها.
والله أعلم.
32485
عنوان الفتوى:حكم التحاكم إلى المحاكم الشيوعية رقم الفتوى:32485تاريخ الفتوى:23 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم فضيلة الشيخ
هل يجوز أن يتحاكم المسلم المقرض إلى المحاكم الشيوعية كي يأخذ أمواله المقترضة من الغني المماطل المقترض؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يحل لمسلم أن يتحاكم إلى المحاكم الشيوعية والقوانين الوضعية لاستخراج مالٍ له عند شخص مماطل، لأن التحاكم إلى هذه المحاكم معناه الاستسلام لحكمها والرضا به، وهذا كفر والعياذ بالله، قال تعالى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالاً بَعِيداً [النساء:60]. (20/227)
ولذا على الشخص أن يبتعد عن التحاكم إليهم ما لم يُلجأ إلى ذلك، وينبغي أن يستعين بأهل الخير والوجهاء في استخراج حقه من هذا الظالم، فإن لم يتمكن فليصبر وليحتسب، ويبشر بالعوض من الله جل وعلا.
والله أعلم.
32486
عنوان الفتوى:الدخول بالمصحف إلى الخلاء - رؤية شرعية رقم الفتوى:32486تاريخ الفتوى:23 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
سؤالي هو أني أضع دائماً آية الكرسي في جيبي وأنوي أن أجعل معي مصحفاً صغير الحجم في جيبي ولكن المشكلة أثناء الخروج وخصوصا أني أخرج إلى النادي فلا أستطيع الدخول إلى الخلاء فلا أدري بماذا تنصحوني جزاكم الله خيراً.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن على المسلم أن لا يستخف بشيء من حرمات الله، وأحرى أن يكون ذلك كلام رب العالمين، قال تعالى: ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ [الحج:30].
وعليه، فإن دخول الخلاء بشيء فيه القرآن لا يجوز، إلا أن يكون عليه ساتر يقيه.
قال الدردير: (وبكنيف) أي عند إرادة دخوله (نحى) أي بعّد (ذكر الله) ندباً في غير القرآن، وكره له الذكر باللسان كدخوله بورقة أو درهم أو خاتم فيه ذكر الله، ما لم يكن مستوراً أو خاف عليه الضياع وإلا جاز، ووجوباً في القرآن فتحرم عليه قراءته فيه مطلقاً قبل خروج الحدث أو حينه أو بعده، وكذا يحرم عليه دخوله بمصحف كامل أو بعضه ولو لم يكن له بال في ما يظهر... إلا لخوف ضياع أو ارتياع فيجوز. (20/228)
قال الدسوقي: وعلم مما قلنا أن جواز الدخول بالمصحف مقيد بأمرين: الخوف والساتر فأحدهما لا يكفي. (حاشية الدسوقي على الشرح الكبير ج1 ص: 107-108).
والله أعلم.
32487
عنوان الفتوى:طلب العلم... توجيهات مفيدة رقم الفتوى:32487تاريخ الفتوى:23 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
نسأل عن خطة تكوين في الدراسات الاسلامية نحن مجموعة تلاميد بالمدرسة الوطنية للتجارة والتسيير بطنجة -المغرب- هدفنا تطوير التدبير الإسلامي؟
والسلام.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله تعالى أن يزيدكم حرصاً على الخير، ولا شك أن طلب العلم من أعظم ما يتقرب به إلى الله تعالى، فقد روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله له به طريقاً إلى الجنة.
ولكي يؤتي هذا الطلب ثماره لابد من مراعاة أمور معينة، ومنها:
الأمر الأول:
تقوى الله تعالى، فإن العلم نور لا يؤتى لعاص.
الأمر الثاني:
ملازمة معلم يتلقى عنه العلم، فمن كان شيخه الكتاب فخطؤه أكثر من الصواب، كذا قال أهل العلم.
الأمر الثالث:
التدرج في التلقي، فيبدأ بصغارالعلم قبل كباره، ولكل فن من فنون العلم كتب يبدأ بها، وقد سبق لنا ذكر بعضها بالفتوى رقم: 21744، والفتوى رقم: 27788.
الأمر الرابع:
مذاكرة العلم، فإنها تحافظ عليه وتزيده رسوخاً.
والله أعلم.
3249
عنوان الفتوى:العمل المباح ينقلب إلى عبادة بالنية رقم الفتوى:3249تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما مدى صحة عبارة "العمل عبادة" مع الأدلة ؟ (20/229)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان المقصود بالسؤال العمل الوظيفي ففيه تفصيل:
أولًا: إذا كان العمل في ذاته قربة من القربات كتعليم العلم الشرعي والإمامة والأذان والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ونوى الإنسان بهذا العمل التقرب إلى الله مع ابتغاء الرزق الحلال فهو مثاب على ذلك إن شاء الله وعمله عبادة.
ثانياً: أن يكون العمل من المباحات كتدريس العلوم الدنيوية المباحة، وكعمل الطبيب والمهندس والتاجر وغيرهم إذا خلا من الحرام، فهذا العمل إذا صاحبته نية الإحسان إلى المسلمين، أو التزود من المال الحلال لإعفاف النفس والقيام على الذرية، وغير ذلك من النيات الصالحة، فهو عبادة كذلك.
وهذه فائدة عامة صحيحة أن المباح ينقلب طاعة وعبادة بالنية، وقد دل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: "وفي بضع أحدكم صدقة " قالوا: يا رسول الله أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟ قال: أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه وزر؟ فكذلك إذا وضعها في حلال كان له أجر" رواه مسلم.
ثانياً: أن يشتمل العمل على أمر محرم كالعمل في البنوك الربوية والمراقص وأما كن الفساد، والتجارة المشتملة على الربا أو الغرر أو الغش والخداع ونحو ذلك مما هو محرم في الأصل أو جامعه الحرام فهذا ليس عبادة قطعاً، بل هو حرام يجب الإقلاع عنه، والتوبة منه.
وبهذا التفصيل يعلم أنه لا يصح إطلاق القول بأن العمل عبادة، بل منه ما هو محرم، ومنه ما هو عبادة ومنه ما هو مباح.
والله أعلم.
32490
عنوان الفتوى:اربعون عاما قبل النبوة رقم الفتوى:32490تاريخ الفتوى:23 ربيع الأول 1424السؤال : ما هي حياة شباب الرسول صلى الله عليه وسلم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (20/230)
فإن النبي صلى الله عليه وسلم ولد بمكة ورضع في بني سعد، فنشأ بالبادية فتعلم الفصاحة والحيوية والجد والنشاط، وعاش بمكة تحت كفالة جده وعمه، مطهر الأخلاق معروفاً بالأمانة والصدق والحكمة، والبعد عن اللغو واللهو والباطل والشرك.
قال صلى الله عليه وسلم: لما نشأت بُغِّضت إلي الأوثان وبُغِّض إلي الشعر، ولم أهم بشيء مما كانت الجاهلية تفعله إلا مرتين كل ذلك يحول الله بيني وبين ما أريد، حتى ما هممت بسوء بعدهما حتى أكرمني الله برسالته رواه الحاكم، وصححه ووافقه الذهبي.
وكان يشارك في الأمور المهمة، فقد حضر حلف الفضول الذي عقدته قريش لإعانة المظلومين، وشارك في بناء الكعبة مع قريش، وقد وقى الله المشركين بسببه من حرب كادت تقع بينهم بسبب خلافهم في من يضع الحجر الأسود في مكانه، فحكم بينهم بالاشتراك في حمله.
وقد تزوج سيدة قريش خديجة بنت خويلد في السادسة والشعرين من عمره، وكان يكدح ويكتسب، فقد رعى الغنم فترة شبابه الأولى، ثم اشتغل بالتجارة بعد ذلك.
ولما قارب الأربعين حُبِّب إليه التعبد، فكان يخلو بغار حراء يتعبد فيه، كما في حديث عائشة في الصحيحين، حتى جاءه جبريل بالوحي على رأس أربعين سنة من عمره، وللتوسع في الموضوع راجع كتب السيرة، فهذا الموضوع يمكن أن تؤلف فيه مجلدات.
والله أعلم.
32491
عنوان الفتوى:العواصم من قاصمة الدجال رقم الفتوى:32491تاريخ الفتوى:23 ربيع الأول 1424السؤال : قرأت كثيرا عن المسيح الدجال ولكن لم أقرأ عن كيفية الوقاية منه أو ما نفعله من أذكار أو من قراءة قرآن أرجو الإفادة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أرشد النبي صلى الله عليه وسلم أمته إلى ما يعصمها من فتنة الدجال، ومن جملة ذلك:
- التمسك بالإسلام والتسلح بسلاح التوحيد، ومعرفة الله بأسمائه وصفاته التي لا يشاركه فيها أحد، فيُعلم أن الدجال بشر كغيره من البشر، وأن دعواه الألوهية دعوى كاذبة فلا يفتتن به. (20/231)
- التعوذ بالله من فتنته وخاصةً في الصلاة، ففي البخاري ومسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو في الصلاة: اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال.
- حفظ آيات من سورة الكهف، فقد روى مسلم من حديث أبي الدرداء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عُصم من الدجال ورواية في آخرها.
- الفرار من الدجال والابتعاد عنه، وذلك لما معه من الخوارق والشبهات التي يجريها الله على يديه.
روى أحمد وصححه الألباني من حديث عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سمع بالدجال فلينأ عنه، فوالله إن الدجال ليأتيه وهو يحسب أنه مؤمن فيتبعه مما يبعث به من الشبهات.
والله أعلم.
32493
عنوان الفتوى:مسابقات الإنترنت - رؤية شرعية رقم الفتوى:32493تاريخ الفتوى:23 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
أود معرفة رأي الدين في مسابقات الإنترنت حيث إن هناك بعض المواقع تعرض مسابقات ثقافية ويتم الإجابة عليها ويحصل المتسابق على جائزة نقدية أو عينية فما الحكم في ذلك؟ وأيضا موقعكم يوجد به مسابقة وجوائز للفائزين فما الحكم فيها؟ وقد سمعت الشيخ عبد الله المصلح يقول في المسابقات: أما أن تكون غانماً أو سالماً ولكن في حالة الاشتراك في المسابقات على الإنترنت يتم دفع مقابل الاشتراك في الإنترنت وأيضا مقابل الهاتف فهل هناك تمييز بين المسابقات الثقافية والدينية والمسابقات الأخرى؟
وجزاكم الله خيراً .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز الاشتراك في هذه المسابقات بأربعة شروط:
- أن يكون المقصود منها نفع المسلم وتزويده بما يحتاجه من علم ديني أو دنيوي. (20/232)
- أن تكون الجائزة مرصودة من متبرع خارج عن المتسابقين، أو تكون من أحد المتسابقين لا من جميعهم، وقد نقل الحافظ ابن حجر اتفاق الفقهاء على الصورة الأولى، أي أن تكون الجائزة من متبرع خارج عن المتسابقين، كما نقل جواز الصورة الثانية عن الجمهور، ووجّهه بأن المال إذا كان من أحد الجانبين لا يحتمل القمار فيحمل على التحريض على الخير والطاعة.
- أن لا يتقاضي القائمون على هذه المسابقات من المتسابقين مالاً مرتبطاً باحتمال الفوز أو الخسارة، لأن هذا هو القمار المحرم.
- أن لا يكون الحامل على الدخول إلى شبكة الإنترنت هو مجرد الاشتراك في هذه المسابقات فقط، لأن المال المبذول حينئذ مقابل اشتراك الإنترنت أو خط الهاتف يبذله المتسابق وهو على خطر الفوز أو الخسارة، وهذا من القمار المحرم.
فإذا تحققت هذه الشروط جازت المسابقات الدينية والثقافية، ولا فرق بينهما من حيث الجواز الشرعي، وإن كانت المسابقات الدينية تفضل على المسابقات الثقافية من ناحية أخرى وهي تعلقها بالآخرة، والآخرة خير وأبقى، وراجع للأهمية الفتوى رقم: 6350.
والله أعلم.
32494
عنوان الفتوى:رش الملح والسبوع - رؤية شرعية رقم الفتوى:32494تاريخ الفتوى:23 ربيع الأول 1424السؤال : هل رش الملح والسبوع عامة حرام أم مكروه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم أصلاً لما يسمى بالسبوع وهو حفلة تقام للاحتفال بالمولود بعد ولادته بسبعة أيام، وتمارس فيها أمور منكرة من دق الهون أو رش الملح أو نحو ذلك للاعتقاد بأن ذلك ينفع المولود ويدفع عنه العين.
وهذا السبوع من البدع التي حلت محل سنة العقيقة، ولذا يجب إنكاره والحذر منه والتمسك بالسنن الشرعية وتحويل الأموال التي تنفق في عمل هذا السبوع لعمل العقيقة عن المولود، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه. رواه أحمد، وراجع للأهمية الفتوى رقم: 5611. (20/233)
ورش الملح ونحوه من الأمور التي تعمل في هذا السبوع ويصاحبها اعتقاد فاسد بأن هذه الأمور تنفع المولود، وهذه الأمور لو لم يكن فيها إلا التبذير وإضاعة المال لكفى في تحريمها، فكيف إذا انضم إليها اعتقاد فاسد بأن ذلك ينفع المولود، وقد قرر أهل العلم أنه لا يجوز للمسلم أن يجعل شيئاً سببا لجلب نفع أو دفع ضر إلا ما ثبت شرعاً أو حساً أنه كذلك، وهذه الأمور ليست كذلك، بل هي خرافات وأوهام وذريعة لزعزعة، عقيدة التوحيد، وقد تكون شركا إذا بذلت للتقرب إلى الجن، قال الشيخ علي محفوظ رحمه الله في كتابه الإبداع في مضار الابتداع: ومنها -أي من البدع ما يعمل في اليوم السابع من الولادة وليلته من تزيين نحو الإبريق بأنواع الحلى والرياحين من رشح الملح وإيقاد الشموع والدق بالهون ونحوه من الكلمات المعروفة، ثم تعليق شيء من الحبوب مع الملح على الطفل. انتهى.
وبهذا تعلم عدم جواز هذه الأمور ونحوها.
والله أعلم.
32496
عنوان الفتوى:ما يحدث في القبر لا يعلم إلا بنص من الشارع رقم الفتوى:32496تاريخ الفتوى:23 ربيع الأول 1424السؤال : المسلم الذي لم يحفظ القرآن في الدنيا هل تحِّفظه الملائكة القرآن في قبره؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا أصل لهذه المعلومة، وما يحدث في القبر أمر غيبي لا يعلم إلا بالنص من الشارع ولا يوجد نص بهذا الموضوع، فعلى المسلم أن يعتني بحفظ القرآن في حياته الدنيوية، ويمتثل أوامره ويكف عن نواهيه، وليعلم أنه ليس للإنسان إلا ما سعى، وأن الآخرة دار جزاء وليست دار عمل.
والله أعلم. (20/234)
32498
عنوان الفتوى:من الفرق الإسلامية رقم الفتوى:32498تاريخ الفتوى:23 ربيع الأول 1424السؤال : ما معنى سلفيين وصوفيين وإخوان مسلمين وأشعرية وشاذلية وهل هذه هي الفرقة التي تكلم عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجب أن يُنضم إلى إحداها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه الفرق فرق إسلامية، على بعضها مآخذ، ولبعضها شطحات قد تصل إلى البدعة المغلظة أو الكفر، وتفصيل ذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 5608، 10157، 23573، 27552، 21245.
والله أعلم.
325
عنوان الفتوى:لا يجوز لابن الزنا أن يتزوج من ابنة أبيه رقم الفتوى:325تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز لابن الزنا بعد أن اعترف به والده شرعاً أنه ولده أن يتزوج من بنات أبيه جزاكم الله عنا الخير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: لا يجوز لابن الزنا أن يتزوج من ابنة أبيه سواء أكانت بنتا شرعية أو غير شرعية لأنهما من ماء واحد ، و إن كان ابن الزنا ليس له حقوق على أبيه من الزنا كنفقة وميراث وغير ذلك والله أعلم .
3250
عنوان الفتوى:حكم حمل ونقل جهازالتلفاز للآخرين رقم الفتوى:3250تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : طلب مني أحد الأصدقاء أن أحمل معي أثناء سفري جهاز تليفزيون لتسليمه إلى أخيه و حيث أنه معروف غالب ما يتم بثه من خلال هذا الجهاز فهل يجوز لي حمله معي؟ وهل في ذلك إعانة على الفساد؟ وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فجهاز التلفاز قد يستخدم في الخير وما ينفع وقد يستخدم في الشر وما يضر، فإن كان الشخص المحمول إليه ممن يغلب عليه السوء ويظهر من حاله أنه سيستخدمه في غير النافع، فلا تحمله ولا تعنه على معصية الله، قال تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) [ المائدة: 2]. وإن كان ممن يغلب عليه الخير وأنه سيستخدمه فيما ينفع فلا حرج في حمله ونقله له، وإن كنت شاكاً في ذلك أو لا علم لك بحال الرجل، فالأفضل أن لا تحمله لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" [ رواه الترمذي والنسائي]. والله أعلم . (20/235)
32502
عنوان الفتوى:الحكمة من كون صلاتي الظهر والعصر سريتان رقم الفتوى:32502تاريخ الفتوى:23 ربيع الأول 1424السؤال : ما الحكمة من تلاوة القرآن في صلاة الظهر والعصر قراءة صامتة وباقي الصلوات قراءة جهرية، ولماذا نصلي ظهر الجمعة ركعتان فقط وتكون القراءة في الصلاة جهرية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدمت الإجابة عن مثل سؤالك بما فيه الكفاية فنحيلك إليها، وهي في الفتوى رقم: 28213.
خاصة أن فيها كلاماً نافعاً في المسألة للعلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه القيم "إعلام الموقعين عن رب العالمين".
أما كون صلاة الجمعة ركعتين فهو أمر عليه الإجماع، قال ابن المنذر: أجمع المسلمون على أن صلاة الجمعة ركعتان.
وجاء في الأثر الصحيح الذي أخرجه أحمد والنسائي وابن ماجه عن عمر قال: صلاة الجمعة ركعتان، تمام غير قصر على لسان محمد صلى الله عليه وسلم.
ويقال في كون عدد ركعاتها اثنتين إنه توقيف واجب التسليم له والعمل به اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم، وقد تكون العلة هي ما ذكره جماعة من أهل العلم من أنها ركعتان فقط من أجل الخطبة، فلما كانت قبلها خطبتان ناسب أن يُقتصر في الصلاة على ركعتين، وهكذا الحال في الصلوات التي تشرع لها الخطبة هي ركعتان كصلاة العيدين والاستسقاء والكسوف. (20/236)
والله أعلم.
32503
عنوان الفتوى:الفائدة الربوية لا يحل لك الانتفاع بها. رقم الفتوى:32503تاريخ الفتوى:23 ربيع الأول 1424السؤال : اقتنيت قرضا بنكيا للضرورة، ووضعت المبلغ في دفتر بعد تجاوز الضرورة، فهل يحل الانتفاع بالفائدة مقابل ما ينتفع به البنك من فوائد على ما اقتنيته؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يحل لك الانتفاع بهذه الفائدة مطلقاً، إذ أنها نوع من الربا لا يجوز الانتفاع بها بحال، وإنما الواجب عليك التخلص منها بإنفاقها في وجوه الخير، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 26851.
وننبهك إلى أنه يجب عليك سحب هذا المال من البنك الربوي لأنه لا يجوز لك إيداعه في هذا البنك، إلا إذا تعذر وجود بنك إسلامي، وكانت هنالك ضرورة لإيداعه في البنك الربوي، وراجع لذلك الفتوى رقم: 19701.
والله أعلم.
32504
عنوان الفتوى:حكم سلام المرأة على خطيبها رقم الفتوى:32504تاريخ الفتوى:23 ربيع الأول 1424السؤال : أنا فتاة مخطوبة ولا أصافح الرجال، فهل من الممكن أن أسلم على خطيبى أم لا، وكيف أقنع من حولي بأن المصافحة مكروهة إن كانت غير محرمة بالنص؟ وجزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن سلام الرجل على امرأة لا تحل له وسلامها عليه يجوز إذا أمنت الفتنة ولم توجد ريبة، فعن أسماء بن يزيد الأنصارية قالت: مر بي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا في جوار أتراب لي فسلم علينا. أخرجه البخاري في الأدب المفرد وقال الألباني صحيح، كما أخرجه الإمام أحمد في المسند والطبراني. (20/237)
وعليه فيجوز لك السلام على خطيبك بشرط عدم الخلوة بينكما لأن الخاطب يعتبر أجنبياً يحرم بينه وبين خطيبته ما يحرم بين الرجل والمرأة الأجنبية عنه، والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: لا يخلونّ رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان. أخرجه الإمام أحمد والترمذي والبيهقي.
هذا إذا لم يكن قد تم عقد القران بينكما وإلا فلا حرج عليك في مصافحته والخلوة معه.
أما المصافحة فإن كانت بين رجل وامرأة لا تحل له فلا تجوز بدليل ما رواه أحمد في المسند والطبراني في المعجم من حديث أميمة بنت رقيقة قالت: قلنا: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا تصافحنا، قال: إني لا أصافح النساء، وإنما قولي لامرأة واحدة كقولي لمائة امرأة.
وأخرج الطبراني في المعجم الكبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير من أن يمس امرأة لا تحل له.
وإن كانت المصافحة بين رجل ومحرمه من النساء فأفتى الإمام أحمد بن حنبل بكراهتها ونهى عنها فقد ذكر ابن مفلح في كتابه "الآداب الشرعية": أن أحمد بن حنبل سئل عن الرجل يصافح المرأة قال: لا وشدد فيه جداً، قلت فيصافحها بثوبه، قال: لا، قال رجل: وإن كان ذا محرم قال: لا.
ولعل الصواب تركه في هذا الزمان الذي كثر فيه الفساد والتبرج وكثرت وسائل إثارة الشهوة، فينبغي قطع الطريق وسد الباب على أصحاب الضمائر الخبيثة الذين يقصدون التلذذ بمصافحة المحارم.
والله أعلم.
32506
فتاوى
عنوان الفتوى:ضوابط عمل الرجل في مكان مختلط رقم الفتوى:32506تاريخ الفتوى:23 ربيع الأول 1424السؤال: أنا شاب ملتزم ولله الحمد ولكن مشكلتي أني أعمل في أحد المستشفيات الحكومية ومعروف الاختلاط فيها وأعمل في قسم العمليات الجراحية فأنا الآن أفكر في ترك الوظيفة علما بأني أتحمل بعض الديون فهل أترك الوظيفة؟ جزاكم الله خيراً. (20/238)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كنت محتاجاً إلى هذا العمل ولم تجد عملاً غيره يسلم من الاختلاط، وتقيدت بالضوابط الشرعية من عدم الخلوة وعدم المصافحة وعدم إطلاق النظر إلى النساء ونحو ذلك، جاز لك العمل ولا يجب عليك ترك الوظيفة.
وإذا كان عملك يلزم منه الوقوع في هذه المحرمات فلا يجوز لك البقاء فيه إلا للضرورة التي لا يمكن دفعها إلا بالعمل في هذا المكان.
والله أعلم.
32507
فتاوى
عنوان الفتوى:حاول أن تصلح بين أمك وزوجك قدر الإمكان رقم الفتوى:32507تاريخ الفتوى:01 ذو الحجة 1424السؤال: هل يجوز الانفصال بزوجتي وأولادي عن بيت أبي وأمي حيث إني أعيش معهم في نفس البيت ولكن في شقة منفصلة ولكني آكل وأشرب معهم والمشاكل بين أمي وزوجتي كثيرة، فهل لو انفصلت وهذا على غير رغبة والدي أكون قد عققتهما وأكون آثماً؟ وآسف على الإطالة.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجب على الابناء البر بالوالدين والإحسان إليهما، قال الله تعالى: وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً [البقرة:83]، وقال تعالى: وَوَصَّيْنَا الْأِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَاناً [الأحقاف:15].
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رضا الله من رضا الوالد وسخط الله من سخط الوالد. رواه الترمذي وابن حبان وحسنه الألباني.
وقال: إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات. رواه البخاري.
وقال: الكبائر الإشراك بالله وعقوق الوالدين. رواه البخاري.
وبناء عليه فحاول أن تصلح بين أمك وزوجتك قدر المستطاع واحرص على إرضاء والديك إن كان الانفصال لا يرضيهما، فإن رضيت الزوجة بالسكن معهما فبها ونعمت لأنها لا يجب عليها قبول السكن معهما ولو لم تكن متضررة. (20/239)
فأحرى إذا كانت بينها مشاكل مع الوالدة، وعليه فإذا اضطررت للانفصال عنهما فاحرص على مواصلتهما ومجالستهما وإكرامهما والإحسان إليهما دائماً.
والله أعلم.
32508
عنوان الفتوى:الفرق بين العجز الدائم والمؤقت في كفارة القتل الخطأ رقم الفتوى:32508تاريخ الفتوى:23 ربيع الأول 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
صدم سائق في حادث مرور أربعة أشخاص فماتوا،
1- هل على الصادم بالسيارة الكفارة عن كل شخص أم تكفي كفارة واحدة؟
2- إذا شق عليه الصوم، هل من كفارة غير الصوم؟
3- إذا كان عاجزا عجزا مزمنا ما ذا يفعل؟ جزاكم عنا وعن المسلمين كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن قتل عدة أنفس خطأ فقد وجبت دياتهم على عاقلته، ووجبت عليه الكفارة عن كل واحدة منهم مهما كثروا، فإن عجز عن الصيام عجزاً مؤقتاً فلا شيء عليه حتى يزول ما به فيستأنف الصيام عند ذلك، أما إذا عجز عجزاً دائماً فإنه ينتقل إلى الإطعام والحالة هذه قياساً على صيام رمضان، وقد سبق بيان ذلك مفصلاً بأدلته في الفتوى رقم: 5914، والفتوى رقم: 23714 فراجعهما.
والله أعلم.
3251
فتاوى
عنوان الفتوى:لا تجوز الصلاة في ثوب عليه شيء من البول رقم الفتوى:3251تاريخ الفتوى:19 ذو الحجة 1425السؤال: هل يعفى عن قليل البول، كقطرة من البول على الثياب ؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا علم الشخص أن في ثوبه شيئا من البول ولو كان قطرة يسيرة، فإنه يحرم عليه أن يصلي (والحالة هذه) ويجب عليه أن يزيلها ثم يصلي، لأنه مأمور بذلك لقوله تعالى: ( وثيابك فطهر ) [المدثر:3] هذا إذا كان قصد السائل هو السؤال عن حكم الصلاة بهذه القطرة اليسيرة، وأما إذا كان قصد السائل السؤال عن حكم بقاء هذه النجاسة على ثوبه، ولو لم يصل فيه، فيقال: إن الأفضل للمسلم أن يحافظ على طهارة باطنه وظاهره، وهذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه الكرام لكنه لا يأثم بعدم إزالته النجاسة التي عليه ما لم يصل بالثوب التي هي فيه. (20/240)
والله أعلم.
32516
عنوان الفتوى:حكم لبس القبعة للرجال والنساء رقم الفتوى:32516تاريخ الفتوى:24 ربيع الأول 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى أصحابه أجميعن
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
1- من فضلك شيخنا الكريم ما حكم لبس برنيطة (قبعة) لا للتزيين وإنما فقط للحفظ من الشمس، فهل يعتبر من التشبه بالكفار؟ أفيدونا من فضلكم وجزاكم الله بجنة الفردوس آمين.
2- مع الاسف الشديد الكثير من الناس يسيّدون بعضهم لبعضاً بمعنى سيدي فلان، أو للا فلانة، أو مولاي فلان فهذا حرام أليس كذلك؟ نرجو الإفادة وجزاكم الله عنا كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كنت تسألين عن حكم لبس القبعة للنساء، فلا يجوز إلا إذا كانت ساترة وليست من زي المشركين، وراجعي الفتوى رقم:799، والفتوى رقم: 9621.
وإن كنت تسألين عن حكم لبس القبعة للرجال فلا حرج فيه إلا إذا كانت من زي المشركين؛ لما رواه مسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليَّ ثوبين معصفرين، فقال: إن هذه ثياب الكفار فلا تلبسها.
أما بالنسبة لسؤالك عن حكم المناداة بلفظ "يا سيد" أو "يا سيدي" فقد سبق بيانه في الفتوى رقم: 27822، ولمزيد من الفائدة راجعي الفتوى رقم : (20/241)
29153.
والله أعلم.
32521
عنوان الفتوى:حديث "من كانت له حاجة.." لم نقف عليه رقم الفتوى:32521تاريخ الفتوى:23 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم
لقد قرأت في أحد الكتب هذا الحديث عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه قال من كانت له حاجة إلى الله تعالى فليصم يوم الأربعاء والخميس والجمعة فإذا كان يوم الجمعة اغتسل وذهب إلى المسجد وتصدق بشيء فإذا صلى الجمعة قال دعاء "اللهم إني أسألك باسم الله الرحمن الرحيم الله لا إله إلا هو الحي القيوم الآية... الذي عنت له الوجوه وخشعت له الأصوات ووجلت القلوب من خشيته أسألك أن تصلي وتسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وأن تقضي حاجتي وهي كذا وكذا، أريد أن أعرف هل هذا الحديث صحيح أم لا؟ ولكم جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا الذي قرأت في بعض الكتب لم نقف عليه بعد البحث في ما لدينا من المصادر وهي كثيرة جدا ولله الحمد.
وأما صلاة الحاجة، فقد سبقت لنا فيها فتاوى مفصلة منها الفتوى رقم: 3749، والفتوى رقم: 1390.
والله أعلم.
32527
عنوان الفتوى:حكم الاقتراض من أموال الوقف رقم الفتوى:32527تاريخ الفتوى:24 ربيع الأول 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أخ فاضل يصلي ويؤذن في الجامع ويجمع تبرعات من أهل الخير لتزيين الجامع، ولكن يصرف منها ويقول إنه سيدفعها فيما بعد ولكنه يحسبها بالقرش حتى يدفعها، فما حكم الدين على هذا الرجل الصالح؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز لهذا الرجل أن يستدين من مال الوقف لنفسه، وعليه أن يتوب مما مضى، ويعيده إلى المسجد، ولا يرجع إلى ذلك مرة أخرى. قال الشيخ زكريا الأنصاري في أسنى المطالب: فرع: ليس للناظر أخذ شيء من مال الوقف على وجه الضمان، فإن فعل ضمنه، ولا يجوز له إدخال ما ضمنه فيه أي في مال الوقف، إذ ليس له استيفاؤه من نفسه لغيره (وإقراضه إياه) أي مال الوقف، (كإقراض مال الصبي). انتهى. (20/242)
وقال في شرح البهجة: ولا يجوز أن يأخذ من مال الوقف شيئا على أن يضمنه، فإن فعل ضمنه، وإقراض مال الوقف كإقراض مال الصبي. انتهى.
بل إن الفقهاء قد ذكروا أن ناظر الوقف لا يجوز له أن يبيع أو يؤجر من نفسه أو والده أو ولده، لاحتمال دخول المحاباة، لكننا ننبه إلى أنه يجوز لناظر الوقف أن يأخذ من أموال الوقف أجرة المثل بالمعروف. وراجع الفتوى رقم: 29450.
والله أعلم.
32528
عنوان الفتوى:دلالة اقتران ذكر الصلاة مع الزكاة في القرآن رقم الفتوى:32528تاريخ الفتوى:24 ربيع الأول 1424السؤال : لماذا تذكر دائماً الصلاة مع الزكاة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن لفظ الزكاة ورد في القرآن الكريم بهذا اللفظ تسعا وعشرين مرة كلها مسبوقة بلفظ الصلاة؛ إلا في موضعين لم يرتبط فيها ذكر الزكاة بذكر الصلاة وهما: وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِنَا يُؤْمِنُونَ [الأعراف:156].
الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ [فصلت:7].
ولم يُرتبط لفظها بالصلاة إذا كان نكرة، نقول إذاً -والله أعلم- إن هذا الترابط دال على أهمية الزكاة في الشريعة الإسلامية، فالصلاة هي عماد الدين، والزكاة ذكرت بعدها في الكثير الغالب، فما ذلك إلا لشدة الاعتبار بها.
وقد فهم أبو بكر الصديق-رضي الله عنه- هذا الترابط وتلك الأهمية مما حمله على قتال مانعي الزكاة في فترة عصيبة على المسلمين. (20/243)
روى أبو هريرة قال: لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أبو بكر رضي الله عنه وكفر من كفر من العرب، فقال عمر رضي الله عنه: كيف تقاتل الناس؟ وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم، أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله، فقال: والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها، قال عمر رضي الله عنه: فو الله ما هو إلا أن قد شرح الله صدر أبي بكر رضي الله عنه فعرفت أنه الحق. متفق عليه.
وكما لازم ذكر الزكاة ذكر الصلاة في القرآن، فقد ورد التلازم بينهما في الكثير الغالب في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو: إقام الصلاة وإيتاء الزكاة - تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة، مما ورد في الصحيحين وفي غيرهما.
والله أعلم.
32529
فتاوى
عنوان الفتوى:قول أهل العلم في جهر المأموم بتكبيرة الإحرام والتسليم رقم الفتوى:32529تاريخ الفتوى:24 ربيع الأول 1424السؤال: السلام عليكم
إمام المسجد ينبه قبل الصلاة إلى أن كل التكبيرات للمأموم سرا ما عدا تكبيرة الإحرام والسلام كعلامة على الخشوع، ما مدى صحة ذلك؟
والسلام عليكم
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذهب كثير من أهل العلم إلى كراهة جهر غير الإمام والمسمِّع بالتكبير والتسليم، قال في الإنصاف: يستحب للإمام الجهر بالتكبير كله ويكره لغيره الجهر من غير حاجة، فإن كان ثم حاجة لا يكره. انتهى.
وقال صاحب مغني المحتاج: اتفقوا على جهره بالتكبير والسلام، أي الإمام أو المبلغ لا غيرهما. انتهى.
وذهب المالكية إلى أن المأموم يجهر بالسلام وتكبيرة الإحرام فقط ويسر فيما عدا ذلك، قال الخرشي في شرحه على خليل: يسن جهر المصلي إماما أو مأموما بتسليمة التحليل ليعلم خروجه من الصلاة لئلا يقتدى به.. إلى أن قال: وأما الجهر بتكبيرة الإحرام فهو مندوب، وأما غيرها من التكبيرات فيندب للإمام دون المأموم، فالأفضل له السر، والفذ مثله. انتهى. (20/244)
هذا في ما يتعلق بالتكبير والتسليم، فالمسألة فيها خلاف بين أهل العلم، ولعل الإمام الذي يندب إلى الجهر بتكبيرة الإحرام والسلام للمأمومين مالكي المذهب، لكن قوله: كعلامة على الخشوع لم يتضح لنا وجهه، وإنما الذي اطلعنا عليه في تعليل المالكية للجهر بتسليمة التحليل هو أن المأمومين يسن في حقهم أن يردوا السلام بعضهم على بعض، فلذلك كان الجهر بالسلام سنة في حقهم حتى يسمع المأموم سلام صاحبه فيرد عليه.
والله أعلم.
32530
عنوان الفتوى:مذاهب العلماء في تعجيل الزكاة رقم الفتوى:32530تاريخ الفتوى:25 ربيع الأول 1424السؤال : هل يمكن أن أدفع الزكاة مقدما لـ4 سنوات مثلا، وهل يمكن أن تقسط على مدار السنة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففي تعجيل الزكاة قبل تمام الحول أقوال:
الأول: مذهب الحنفية حيث جوزوا تعجيل الزكاة لأكثر من عامين، قال السرخسي في المبسوط: تعجيل الزكاة عن المال الكامل الموجود في ملكه من سائمة أو غيرها جائز عن سنة أو سنتين أو أكثر. انتهى.
الثاني: مذهب المالكية حيث منعوا التقديم واستثنوا اليسير، ثم اختلفوا في تقدير هذا اليسير، فقيل يوم أو يومان، وقيل عشرة، وقيل شهران.
الثالث: مذهب الشافعية، ولخصه الإمام النووي في المنهاج فقال: لا يصح تعجيل الزكاة على ملك النصاب ويجوز قبل الحول، ولا تعجل لعامين في الأصح. انتهى.
الرابع: مذهب الحنابلة، قال المرداوي: يجوز تعجيلها لحولين فقط، وهو الصحيح من المذهب. وهو وجه صحيح عند الشافعية.
والراجح هو جواز تعجيل الزكاة إذا انعقد سبب من أسباب الزكاة, وللزكاة سببان: هما النصاب والحول، فإذا انعقد الحول وهو السبب الأول جاز إخراج الزكاة، فإن جاء آخر الحول والنصاب قد تغير بنقصان تبين أنها صدقة تطوع، ويدل على ذلك ما أخرجه أبو داود والترمذي عن علي أن العباس سأل النبي صلى الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل أن تحل فرخص له في ذلك، قال الحاكم: صحيح الإسناد. (20/245)
وأما حديث العباس الذي رواه البيهقي وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم: إنا كنا احتجنا فاستلفنا العباس صدقة عامين. فهو مرسل كما ذكر ذلك البيهقي وابن حزم.
والله أعلم.
32534
عنوان الفتوى:الرؤية الشرعية في الخروج من بلد تفشى فيه الوباء رقم الفتوى:32534تاريخ الفتوى:24 ربيع الأول 1424السؤال : أنا مواطن أردني أعيش في الصين وكما سمعتم أنه ينتشر عندنا المرض المعروف بالسارس وعليه فقد قام أئمة المساجد بوقف صلاة الجمعة علما بأن الوضع ليس في تلك الخطورة ولا يوجد في المدينة سوى مسجدين وعدد السكان فيها يقارب ستة ملايين فهل تجوز لنا مغادرة البلاد علما بأن المرض لم يصل إلى درجة الطاعون؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالخروج من الأرض التي حل بها وباء أو البلاد الوخمة جائز، وقد أذن الرسول صلى الله عليه وسلم للرعاء الذين استوخموا المدينة أن يتنزهوا إلى المسرح فيكونوا فيه حتى يصبحوا، وإنما اختلف العلماء في البلاد التي نزل بها الطاعون، هل يجوز الخروج منها والدخول إليها أم لا؟
فالذي عليه الأكثر أن الفرار من البلد الذي به الطاعون حرام، وكذلك القدوم عليه.
ومن العلماء من جوز ذلك وهو مشهور مذهب مالك.
على أن المنصوص بالخروج خروج الفرار من قدر الله، لكن لو خرج بقصد التداوي فجائز، قال ابن حجر الهيتمي: والحاصل أن من خرج لشغل عَرَضَ له أو للتداوي من علة به أو غيره، فلا يختلف في جواز الخروج له لأجل ذلك. (20/246)
ومما ينبغي التنبه له أنه قد حكي الإجماع على جواز الفرار من أرض وباء غير الطاعون.
قال ابن حجر الهيتمي: وخرج بالفرار من محل الطاعون الفرار من أرض الوباء، فإنه جائز بالإجماع كما قاله الجلال السيوطي. انتهى الفتاوى الفقهية.
فعلم من هذا أن اختلاف العلماء في حرمة أو جواز الخروج من بلد أو الدخول فيه إنما هو في الطاعون لا في سائر الهلاك، فالطاعون أخص من الوباء، وله أحكام تخصه ليس هذا محل بسطها، وانظر الجواب رقم: 31701.
والله أعلم.
32535
عنوان الفتوى:لا ينبغي أن تتخذ الألفاظ الشرعية مادة للسخرية والمزاح رقم الفتوى:32535تاريخ الفتوى:23 ربيع الأول 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
هل تجوز كتابة شخص ما على سبيل المزاح بدلاً من عبارة أحبكم في الله، أن يكتب alle ef mokopeho وهو يقول مازحاً إنها العبارة السابقة (أحبكم في الله) ولكن بأحرف إنجليزية وتقرأ بالمقلوب؟ وجزاكم الله خيراً.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحب في الله تعالى من أوثق عرى الإيمان، ومن أقوى أسباب النجاة يوم القيامة.
فقد جاء في الصحيحين وغيرهما عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان، أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد أن أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله. رواه ابن أبي شيبة والبيهقي. (20/247)
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: سبعة يظلهم الله تعالى يوم لا ظل إلا ظله، -وذكر منهم- ورجلان تحابا في الله.... رواه البخاري ومسلم. : ومر رجل بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل: إني لأحبه في الله عز وجل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أأعلمته؟ قال: لا، قال: فأعلمه، قال: فلقيت الرجل فأعلمته، فقال: أحبك الله الذي أحببتني له. رواه الحاكم عن أنس وصححه الذهبي.
وعلى هذا فالحب في الله أمره عظيم، ولا ينبغي أن تتخذ هذه الألفاظ الشرعية التي تعبر عن معاني كبيرة تمس بالعقيدة والدين للسخرية والمزاح.... أما إذا كان المقصود هو إخبار الشخص باللغة الأجنبية أصلاً أو كتابة اللفظ العربي بحروف أجنبية، فهذا لا مانع منه إن شاء الله تعالى.
والله أعلم.
32538
عنوان الفتوى:الحجاب بمعناه الكامل ومنه خمار الرأس مما جاء به الشرع رقم الفتوى:32538تاريخ الفتوى:24 ربيع الأول 1424السؤال : زوجتي محجبة وأنا أطلب منها لبس الخمار ولكنها ليست مقتنعة به تماماً وما زالت مترددة أرجو منكم رداً شافياً ومشجعاً لها علماً بأني سأريها إجابتكم على البريد الإلكتروني.
جزاكم الله خيراً.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان المقصود بالخمار الذي ترفضه زوجتك هو ما يغطي الرأس والعنق، فإنه لا يصلح أن تطلق على زوجتك أنها محجبة، فالحجاب الذي أمر الله به المؤمنات يأتي على رأسه الخمار، قال الله تعالى: وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ... [النور:31].
فارتداء المرأة الخمار واجب شرعاً بنص هذه الآية، ولأن شعرها عورة باتفاق المسلمين، وستر العورة واجب.
قال القرطبي: سبب نزول هذه الآية: أن النساء كن في ذلك الزمان إذا غطين رؤوسهن بالأخمر وهي المقانع سدلنها من وراء الظهر، فيبقى النحر والعنق والأذنان لا ستر على ذلك، فأمر الله تعالى بِلَيِّ الخمار على الجيوب (فتحة الصدر).. (20/248)
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: يرحم الله نساء المهاجرات الأول! لما نزل: وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ... شققن مروطهن فاختمرن بها. رواه البخاري.
فالمقصود أن على هذه الأخت أن تعلم أن الحجاب بما فيه الخمار أمر الله وشرعه، وإذا قضى الله ورسوله أمراً فلا يسع المسلمة إلا الإذعان له، قال تعالى: وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ [الأحزاب:36].
ومع الإذعان الظاهر يجب أن يذعنَّ له باطناً، وتعتقد أن ما أمر الله به هو الحق والعدل والخير، قال تعالى: فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً [النساء:65].
فنفى الله الإيمان عمن لم يسلَّم لما جاء به الرسول ظاهراً وباطناً قلباً وقالباً، ولا ريب أن الحجاب بمعناه الكامل ومنه خمار الرأس مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل، فكيف يبقى في قلب المؤمنة شيء من عدم الرضا به أو التحرج منه، وهو أمر الله وأمر رسوله.
ولتعلم الأخت أن الحجاب جعله الله لمصلحة المرأة حفاظاً عليها، وصيانة لعرضها، كما قال الله عز وجل: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً [الأحزاب:59].
ومعنى قوله تعالى: ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ أقرب إلى أن يعرفن بأنهن عفيفات كريمات، فلا يتعرضن للأذية والتحرش من قبل الفاسدين والعابثين. (20/249)
نسأل الله لنا ولها الهداية والاستسلام لأوامر الله ورسوله.
والله أعلم.
32542
فتاوى
عنوان الفتوى:تفصيل القول فيما لو اشترطت الزوجة ألا يتزوج عليها أخرى رقم الفتوى:32542تاريخ الفتوى:24 ربيع الأول 1424السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السؤال: هل يجوز للمرأة أن تشترط فى عقد النكاح أن لا يتزوج عليها زوجها بأخرى، أفتونا بذلك مأجورين؟ والسلام عليكم
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن المرأة إذا اشترطت عند عقد النكاح شرطا يعود عليها بمنفعة مثل أن لا يتزوج عليها أو لا يسافر بها، فللعلماء رحمهم الله تعالى في ذلك مذهبان: المذهب الأول:يرى أن الزواج صحيح، وأن هذه الشروط ملغاة لا يلزم الزوج الوفاء بها،وهو مذهب الشافعي وآخرين، وأدلتهم كالتالي: 1-أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: المسلمون على شروطهم إلا شرطا حرم حلالا أو أحل حراما. رواه الترمذي. وقالوا:وهذا الشرط الذي اشترط يحرم الحلال، وهو التزوج والتسري وغير ذلك. 2-قوله صلى الله عليه وسلم: كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل،وإن كان مائة شرط. متفق عليه. وقالوا: وهذا ليس في كتاب الله،لأن الشرع لا يقتضيه. 3-قالوا: إن هذه الشروط ليست من مصلحة العقد ولا مقتضاه. المذهب الثاني: أن الزواج صحيح والشرط صحيح يلزم الوفاء به،وهو مذهب كثير من الصحابة وآخرين من غيرهم، منهم الأوزاعي والحنابلة والمالكية، واستدلوا بما يلي: 1-قوله تعالى:يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ [المائدة:1]. 2-قوله صلى الله عليه وسلم: المسلمون على شروطهم. رواه البخاري. 3-الحديث المتفق عليه من رواية عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أحق الشروط أن يوفى به ما استحللتم به الفروج. 4-روى الأثرم بإسناده أن رجلا تزوج امرأة وشرط لها دارها ثم أراد نقلها فخاصموه إلى عمر بن الخطاب، فقال: لها شروطها: (مقاطع الحقوق عند الشروط). 5-ولأنه شرط لها فيه منفعة ومقصود لا يمنع المقصود من النكاح،فكان لازما كما لو شرطت عليه زيادة المهر. قال ابن قدامة مرجحا هذا القول ومفندا للرأي الأول: وقول الرسول صلى الله عليه وسلم: كل شرط إلى آخر الحديث. ، أي ليس في حكم الله وشرعه،وهذا مشروع،وقد ذكرنا ما دل على مشروعيته على أن الخلاف في مشروعيته،ومن نفى ذلك فعليه الدليل. انتهى. وقولهم: إن (20/250)
هذا يحرم الحلال: قلنا لا يحرم حلالا،وإنما يثبت للمرأة خيار الفسخ إن لم يف لها به. وقولهم: ليس من مصلحته:قلنا: لا نسلم ذلك،فإنه من مصلحة المرأة وما كان من مصلحة العاقد كان من مصلحة عقده، وقال ابن رشد في بداية المجتهد: وسبب اختلافهم معارضة العموم للخصوص، فأما العموم فحديث عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس فقال في خطبته: كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ولو كان مائة شرط. وأما الخصوص: فحديث عقبة بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أحق الشروط أن يوفى به ما استحللتم به الفروج. والحديثان متفق عليهما، إلا أن المشهور عند الأصوليين القضاء بالخصوص على العموم، وهو لزوم الشرط، وقال ابن تيمية: ومقاصد العقلاء إذا دخلت في العقود وكانت من الصلاح الذي هو المقصود لم تذهب عفوا ولم تهدر رأسا كالآجال في الأعواض،ونقود الأثمان المعينة ببعض البلدان، والصفات في المبيعات، والحرفة المشروطة في أحد الزوجين،وقد تفيد الشروط ما لا يفيده الإطلاق بل ما يخالف الإطلاق، وبهذا يظهر أن هذا النوع من الشروط يشتمل على مصلحة للمرأة، ويلزم الوفاء به نظرا للأدلة الواضحة التي تدعم هذا القول، وللمزيد من التفصيل يمكن الرجوع إلى الفتوى رقم: 1357. والله أعلم. (20/251)
32543
عنوان الفتوى:موقع على النت يتعلق بالحجامة رقم الفتوى:32543تاريخ الفتوى:24 ربيع الأول 1424السؤال : ماهو الموقع الذي يتكلم عن الحجامة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيمكنك الدخول على الربط التالي لمعرفة ما يتعلق بالحجامة:
http://www.thingsnotsaid.org/science.htm
أو البحث بكلمة حجامة في موقعنا، وستجد بعض المقالات التي تتحدث عن ذلك.
والله أعلم.
32545
عنوان الفتوى:حكم بيع بضاعة ليست عند البائع رقم الفتوى:32545تاريخ الفتوى:24 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعدم توفر المال لدي أقوم بعرض أسعار الأجهزة وعندما يأتي مشترى يعطيني النقود وأشتري له بها ولكن بزيادة ربحي فيها فما هو الحكم في ذلك مع العلم بأني أقوم بالبيع بأقل الأسعار في البلدة؟ (20/252)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق حكم بيع الإنسان ما ليس عنده في الفتوى رقم: 21724 فليرجع إليها.
والله أعلم.
32546
عنوان الفتوى:السماح بالغش في الامتحانات من البلايا العظيمة رقم الفتوى:32546تاريخ الفتوى:24 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في بعض المعاهد يدخل مشرف الدور في بعض لجان الامتحان آخر العام، ويملي على جميع طلبة المعهد إجابة سؤال أو سؤالين، فما واجب الطلبة تجاه ما يملى عليهم؟ وهل إذا كتبوا الإجابة كما يمليها عليهم يكون ذلك غشا؟
والسلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق حكم الغش في الامتحانات في الفتوى رقم: 10150 فليرجع إليها.
والله أعلم.
32547
عنوان الفتوى:هل تلقي النبي صلى الله عليه وسلم القرآن من بحيرا الراهب؟! رقم الفتوى:32547تاريخ الفتوى:24 ربيع الأول 1424السؤال : يقول بعض النصارى إن سيدنا محمدا (صلى الله عليه وسلم) تلقى العلم من الراهب بحيرا طوال 13 عاما قضاها معه فى الدير، وحاولت الرد عليهم ولكني لم أجد فى كتب السيرة تفاصيل حياة النبي (صلى الله عليه وسلم) فى الفترة من سن الثامنة وحتى الخامسة والعشرين، أرجو توضيح تفاصيل تلك الفترة؟ ولكم جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقول هذا النصراني ظاهر البطلان لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يلتق بالراهب بحيرا إلا مرة واحدة وهو طفل عندما سافر به عمه أبو طالب إلي الشام، وهذا معروف مشهور من كتب السيرة والتاريخ، ومن العجيب قول السائل: لم أجد في كتب السيرة تفصيل حياة النبي صلى الله عليه وسلم من سن الثامنة حتى سن الخامسة والعشرين، فإنه لا يخلو كتاب سيرة من هذا الأمر، راجع مثلاً سيرة ابن هشام. (20/253)
وما قاله هذا النصراني ليس بدعاً من القول فقد سبقه إليه أجداده من أهل الكتاب والمشركين، ويجدر بنا هنا أن نذكر ما قاله الزرقاني في مناهل العرفان 2/308 حيث قال في معرض الشبه الواردة حول إعجاز القرآن: الشبهة الأولى ودفعها: يقولون إن محمدا صلى الله عليه وسلم لقي بحيرا الراهب فأخذ عنه وتعلم منه وما تلك المعارف التي في القرآن إلا ثمرة هذا الأخذ وذاك التعلم، وندفع هذا أولا بأنها دعوى مجردة من الدليل خالية من التحديد والتعيين، ومثل هذه الدعاوى لا تقبل ما دامت غير مدللة، وإلا فليخبرونا ما الذي سمعه محمد صلى الله عليه وسلم من بحيرا الراهب ومتى كان ذلك وأين كان.
ثانيا: أن التاريخ لا يعرف أكثر من أنه سافر إلى الشام في تجارة مرتين مرة في طفولته ومرة في شبابه، ولم يسافر غير هاتين المرتين، ولم يجاوز سوق بصرى فيهما، ولم يسمع من بحيرا ولا من غيره شيئا من الدين ولم يك أمره سرا هناك بل كان معه شاهد في المرة الأولى وهو عمه أبو طالب، وشاهد في الثانية وهو ميسرة غلام خديجة التي خرج الرسول بتجارتها أيامئذ، وكل ما هنالك أن بحيرا الراهب رأى سحابة تظلله من الشمس فذكر لعمه أن سيكون لهذا الغلام شأن، ثم حذره عليه من اليهود وقد رجع به عمه خوفا عليه ولم يتم رحلته، كذلك روي هذا الحادث من طرق في بعض أسانيدها ضعف ورواية الترمذي ليس فيها اسم بحيرا، وليس في شيء من الروايات أنه سمع من بحيرا أو تلقى منه درسا واحدا أو كلمة واحدة لا في العقائد ولا في العبادات ولا في المعاملات ولا في الأخلاق، فأنى يؤفكون. (20/254)
ثالثا: أن تلك الروايات التاريخية نفسها تحيل أن يقف هذا الراهب موقف المعلم المرشد لمحمد لأنه بشره أو بشر عمه بنبوته، وليس بمعقول أن يؤمن رجل بهذه البشارة التي يزفها ثم ينصب نفسه أستاذا لصاحبها الذي سيأخذ عن الله ويتلقى عن جبريل ويكون هو أستاذ الأستاذين وهادي الهداة والمرشدين، وإلا كان هذا الراهب متناقضا مع نفسه.
رابعا: أن بحيرا الراهب لو كان مصدر هذا الفيض الإسلامي المعجز لكان هو الأحرى بالنبوة والرسالة والانتداب لهذا الأمر العظيم.
خامسها: أنه يستحيل في مجرى العادة أن يتم إنسان على وجه الأرض تعليمه وثقافته، ثم ينضج النضج الخارق للمعهود في ما تعلم وتثقف بحيث يصبح أستاذ العالم كله لمجرد أنه لقي مصادفة واتفاقا راهبا من الرهبان مرتين، على حين أن التلميذ كان في كلتا المرتين مشتغلا عن التعليم بالتجارة وكان أميا لا يعرف القراءة والكتابة، وكان صغيرا تابعا لعمه في المرة الأولى، وكان حاملا لأمانة ثقيلة في عنقه لا بد أن يؤديها كاملة في المرة الثانية، وهي أمانة العمل والإخلاص في مال خديجة وتجارتها. (20/255)
سادسا: أن طبيعة الدين الذي ينتمي إليه الراهب بحيرا تأبى أن تكون مصدرا للقرآن وهداياته، خصوصا بعد أن أصاب ذلك الدين ما أصابه من تغيير وتحريف، وحسبك أدلة على ذلك ما أقمناه من المقارنات السابقة بين تعاليم القرآن وتعاليم غيره، وما قررناه من الوفاء في تعاليم القرآن دون غيره وما أشرنا إليه من أن القرآن قد صور علوم أهل الكتاب في زمانه بأنها الجهالات ثم تصدى لتصحيحها، وصور عقائدهم بأنها الضلالات ثم عمل على تقويمها، وصور أعمالهم بأنها المخازي والمنكرات ثم حض على تركها، فارجع إلى ما أسلفناه ثم تذكر أن فاقد الشيء لا يمكن أن يعطيه، وأن الخطأ لا يمكن أن يكون مصدرا للصواب، وأن الظلام لا يمكن أن يكون مشرقا للنور.
سابعا: أن أصحاب هذه الشبهة من الملاحدة يقولون إن القرآن هو الأثر التاريخي الوحيد الذي يمثل روح عصره أصدق تمثيل، فإذا كانوا صادقين في هذه الكلمة فإننا نحاكمهم في هذه الشبهة إلى القرآن نفسه، وندعوهم أن يقرؤوه ولو مرة واحدة بتعقل ونصفة ليعرفوا منه كيف كانت الأديان وعلماؤها وكتابها في عصره، وليعلموا أنها ما كانت تصلح لأستاذية رشيدة، بل كانت هي في أشد الحاجة إلى أستاذية رشيدة، إنهم إن فعلوا ذلك فسيستريحون ويريحون الناس من هذا الضلال والزيغ ومن ذلك الخبط والخلط، هدانا وهداهم الله فإن الهدى هداه ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. (20/256)
ثامنا: أن هذه التهمة لو كان لها نصيب من الصحة لفرح بها قومه وقاموا لها وقعدوا، لأنهم كانوا أعرف الناس برسول الله وكانوا أحرص الناس على تبهيته وتكذيبه وإحباط دعوته بأية وسيلة، لكنهم كانوا أكرم على أنفسهم من هؤلاء الملاحدة، فحين أرادوا طعنه بأنه تعلم القرآن من غيره لم يفكروا بأن يقولوا إنه تعلم من بحيرا الراهب كما قال هؤلاء لأن العقل لا يصدق ذلك والهزل لا يسعه، بل لجؤوا إلى رجل في نسبة الأستاذية إليه شيء من الطرافة والهزل، حتى إذا مجت العقول نسبة الأستاذية إليه لاستحالتها قبلتها النفوس لهزلها وطرافتها، فقالوا إنما يعلمه بشر، وأرادوا بالبشر حدادا روميا منهمكا بين مطرقته وسندانه ضالا طول يومه في خبث الحديد وناره ودخانه، غير أنه اجتمع فيه أمران حسبوهما مناط ترويج تهمتهم أحدهما أنه مقيم بمكة إقامة تيسر لمحمد الاتصال الدائم الوثيق به والتلقي عنه، والآخر غريب عنهم وليس منهم، ليخيلوا إلى قومهم أن عند هذا الرجل علماً ما لم يعلموه هم ولا آباؤهم، فيكون ذلك أدنى إلى التصديق بأستاذيته لمحمد، وغاب عنهم أن الحق لا يزال نوره ساطعا يدل عليه، لأن هذا الحداد الرومي أعجمي لا يحسن العربية، فليس بمعقول أن يكون مصدرا لهذا القرآن الذي هو أبلغ نصوص العربية، بل هو معجزة المعجزات ومفخرة العرب واللغة العربية: لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ [النحل:103]. انتهى. (20/257)
والله أعلم.
32550
عنوان الفتوى:حكم الحائض إذا طهرت في غير منزلها وخشيت خروج الوقت رقم الفتوى:32550تاريخ الفتوى:24 ربيع الأول 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي مسألة أشكلت علي، امرأة خرجت من منزلها وهي حائض وطهرت وهي خارج منزلها، علما بأن المنزل الذي خرجت إليه قد يكون بعيداً عن منزلها، وسؤالي هو: هل تبقى حتى تعود إلى منزلها أم تتطهر في المنزل الذي هي موجودة فيه؟ (20/258)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحائض إذا طهرت في وقت صلاة يجب عليها أن تتطهر وتصلي، وبالتالي فإن المعتبر القيام بأمر الله في الطهارة والصلاة، فإذا تيسر لها أن تعود لمنزلها وتتطهر وتصلي قبل خروج الوقت فذلك المطلوب.
وإن خشيت خروج الوقت قبل الوصول لمنزلها تعين عليها أن تبحث عن وسيلة تتطهر بها حتى تؤدي الصلاة في وقتها، فتغتسل في المنزل الذي هي فيه وتصلي إن أمكنها ذلك، وراجعي الفتوى رقم: 4439.
والله أعلم.
32551
عنوان الفتوى:افعلي ما تقتضيه مصلحة اليتامى رقم الفتوى:32551تاريخ الفتوى:24 ربيع الأول 1424السؤال : أنا أرملة لدي خمس أطفال يصرف لهم راتب تقاعدي من عمل والدهم يرحمه الله المشكلة أننى قدأكون مسرفة أحيانافي شراء حاجات لهم رغبة في ان أساويهم بأبناء إخوتي الذين قد يكون دخلهم أكبر من دخلي خوفامن زيادة إحساسهم باليتم مع العلم أن ذلك لايعني الاقتراض بل قلة المال المدخر لهم عما أخطط له لذلك فأنا أحس بالذنب في الحالتين سواء اسرفت عليهم أحيانا أو بخلت عليهم فما رأي الدين في موقفي ؟ وهل علي من ذنب ؟ وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعليك أن تتصرفي في أموال اليتامى حسبما تقتضية المصلحة لهم فتكون النفقة والكسوة وكل ما يلزم صرفه مع الوسط ليس فيه إسراف فيضر بهم، ولا تقتير فيضيق عليهم وهذا الطريق الوسط الذي أرشد الله تعالى إليه رسوله صلى الله عليه وسلم.
قال تعالى"وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَّحْسُورًا"
ولا شك أن المحافظة على الجانب النفسي لهؤلاء اليتامى ومراعاة مشاعرهم أمر مطلوب، لكن في حدود لا تضر بمصالحهم الجوهرية. (20/259)
فكون الإنفاق عليهم يكون مجاراة لغيرهم ممن هم أكثر يسرا سيضر بمالهم من رصيد مدخر قد يحقق مصالحهم في المستقبل، خاصة أن غيرهم ممن تطمحين إلى مساواتهم لهم قد يكون الإنفاق عليهم لا يخلو من إسراف، فتكونين أيضا قد وقعت فيه، والله تعالى يقول:"وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ"فنصوص أهل العلم تؤكد على أن تصرف الوصي في مال اليتيم يكون بحسب المصلحة، والنفقة عليه تكون بالمعروف، مع أن التوسعة عليه مطلوبة في المناسبات التي تتطلب ذلك كالعيد، لما يترتب على ذلك من إدخال الفرح إلى قلبه.
قال الإمام الشافعي في الأم:"يخرج الموصي من مال اليتيم كل ما لزم اليتيم من زكاة ماله وجنايته وما لا غنى به عنه من كسوته ونفقته بالمعروف"
وقال في شأن مال اليتيم: "إنما نعطيه منه ما فيه الكفاية مما يخرج من الضيق.
وقال الحطاب في مواهب الجليل: "قال مالك:وليوسع عليهم ولا يضيق، وربما قال: أن يشتري لهم بعض ما يُلهيهم به وذلك مما يُطَيِّب به نفوسهم"
وقال محمد عليش في منح الجليل: "وله ما جرت العادة به من زيادة النفقة في ختنه وعرسه و وليمة زواجه وعيده لفطره أو أضحى"
ثم قال: "إنما للوصي في مال اليتيم فعل ما يبقيه أو ينميه،" فالمطلوب منك إذن التصرف حسب ما تقتضيه مصلحة اليتامى، دون الإسراف المذموم أوالتضييق الذي قد يضر بهم، وتحتسبي الأجر عند الله تعالى.
ويمكن مراجعة الفتوى رقم:
3152.
والله أعلم.
32552
عنوان الفتوى:جديث "لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة" - نصه وتخريجه رقم الفتوى:32552تاريخ الفتوى:25 ربيع الأول 1424السؤال : الرجاء الإفادة عن الحديث الشريف الذي لا يؤهل المرأة إدارة العمل، لا تولوا أموركم امرأة...؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (20/260)
فقد روى الحديث الإمام البخاري في صحيحه وأحمد في مسنده عن أبي بكرة قال: لقد نفعني الله بكلمة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام الجمل بعد ما كدت أن ألحق بأصحاب الجمل فأقاتل معهم، قال: لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أهل فارس قد ملَّكوا عليهم بنت كسرى قال: لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة.
وانظر الفتوى رقم: 3935، وللحديث تفصيلات وتفريعات مذكورة في كتب الفقه تراجع في مظانها.
والله أعلم.
32554
عنوان الفتوى:التبني عادة جاهلية محرمة قد أبطلها الإسلام رقم الفتوى:32554تاريخ الفتوى:24 ربيع الأول 1424السؤال : ما رأيكم في المسلم الذي ينوي تبني طفل مسيحي ليدخله الدين الإسلامي مع علمه بأن التبني حرام؟ والسلام.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التبني عادة جاهلية محرمة وقد أبطلها الإسلام، قال الله تعالى: وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ* ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ [الأحزاب:4-5].
وأما تبنيك لهذا الولد بنية دخوله في الإسلام فهي نية طيبة ولكن العمل لا بد أن يوافق الشرع، ولذا فيمكن قيامك بكفالته ورعايته في بيتك حتى ينشأ على الإسلام، وحافظ على اسمه ونسبه إن علمته، وإلا فهو أخوك في الدين ومولاك، قال الله تعالى: فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ [الأحزاب:5].
وراجع الفتوى رقم: 5036.
والله أعلم.
32555
عنوان الفتوى:من المؤلفات والمراجع في العقود والالتزامات رقم الفتوى:32555تاريخ الفتوى:25 ربيع الأول 1424السؤال : أريد من سيادتكم إرشادي لمرجع يحرر الالتزامات بوجه عام والعقود وأشباه العقود؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (20/261)
فمن المراجع المهمة في الالتزامات والعقود الكتب الجوامع، مثل المغني لابن قدامة، والمجموع للنووي، والمبسوط للسرخسي، وشروح مختصر خليل وخاصة حاشية الدسوقي والحطاب، وكذلك الموسوعة الكويتية، وفقه السنة لسيد سابق، والفقه الإسلامي وأدلته لوهبة الزحيلي، والتزامات الحطاب، والتبصرة لابن فرحون، والبهجة للتسولي شرح تحفة الحكام، والملكية ونظرية العقد لأبي زهرة، ومبدأ الرضا في العقود للدكتور علي محي الدين القره داغي.
والله أعلم.
32557
عنوان الفتوى:عدة أحاديث كتاب "بلوغ المرام من أدلة الأحكام" رقم الفتوى:32557تاريخ الفتوى:25 ربيع الأول 1424السؤال : كم عدد أحاديث بلوغ المرام من أدلة الأحكام؟ من المحدث المسلم صاحب كتاب "الجامع الصحيح"؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمجموع أحاديث بلوغ المرام للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى 1480 حديثاً، وأما صاحب الجامع الصحيح فهو الإمام محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله تعالى وهو مشهور بصحيح البخاري.
والله أعلم.
32558
عنوان الفتوى:بناء دار للأيتام يعد صدقة جارية رقم الفتوى:32558تاريخ الفتوى:25 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
هل التبرع لإنشاء دار للأيتام يعد بمثابة صدقة جارية؟ وهل يجب الجهر بالنية فى حال التبرع أم يكفي أن تكون سراً؟ ولكم جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبناء دار للأيتام يعد صدقة جارية، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 8042.
وأما ما يتعلق بالجهر بالنية عند مباشرة العمل، فقد سبق تفصيله في الفتوى رقم: 11235.
والله أعلم.
32560
عنوان الفتوى:حمل الدخان في الصلاة غير مبطل لها رقم الفتوى:32560تاريخ الفتوى:25 ربيع الأول 1424السؤال : الدخان باتقاق الجميع أنه حرام ولكن هل يجوز حمله عند القيام إلي الصلاة في المسجد أو في البيت؟ (20/262)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالدخان محرم على الصحيح من أقوال أهل العلم، وقد بينا ذلك في الفتوى رقم: 1671.
وأما حمله في الصلاة فغير مبطل لها، لأنه طاهر كما صرح بذلك الصاوي من المالكية والشبراملسي والشراوني من الشافعية وغيرهم.
والله أعلم.
32561
عنوان الفتوى:الحكمة من صيام النبي صلى الله عليه وسلم ليوم عاشوراء رقم الفتوى:32561تاريخ الفتوى:25 ربيع الأول 1424السؤال : لماذا كان يصوم النبي صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى صيام أيام من السنة غير رمضان، ومن هذه الأيام يوم عاشوراء، روى معاوية بن أبي سفيان قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن هذا يوم عاشوراء، ولم يكتب عليكم صيامه، وأنا صائم، فمن شاء صام ومن شاء فليفطر. متفق عليه.
وصيامه صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء هو لسبب أن موسى عليه الصلاة والسلام كان يصومه، وأنه اليوم الذي نجاه الله فيه من فرعون، روى ابن عباس رضي الله عنهما قال: قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فرأى اليهود تصوم عاشوراء، فقال: ما هذا؟ قالوا: يوم صالح نجى الله فيه موسى وبني إسرائيل من عدوهم، فصامه موسى، فقال النبي صلى الله عليه وسلم أنا أحق بموسى منكم، فصامه وأمر بصيامه. متفق عليه.
وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: كان يوم عاشوراء تعظمه اليهود وتتخذه عيداً، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صوموه أنتم. متفق عليه.
والله أعلم.
32563
عنوان الفتوى:يشرع الإفطار إذا غربت الشمس رقم الفتوى:32563تاريخ الفتوى:25 ربيع الأول 1424السؤال : فضيلة المفتى (20/263)
أتقدم إلى فضيلتكم بهذا السؤال فأفيدونا مأجورين، السؤال هو: هل إفطار الصوم فى رمضان وفى غير رمضان متوقف على سماع الأذان أوغروب الشمس؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الوقت الذي ينبغي للصائم أن يفطر عنده هو ما بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه حيث قال: إذا أقبل الليل من ها هنا وأدبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم.
فالتأكد من غروب الشمس أو غلبة الظن بذلك إذن هو المحدد للفطر، وللمزيد من الفائدة والتفصيل راجع الفتوى رقم: 28451.
والله أعلم.
32569
فتاوى
عنوان الفتوى:تحديد يوم معين لزيارة القبور رقم الفتوى:32569تاريخ الفتوى:25 ربيع الأول 1424السؤال: من المعروف أن بعض الدول تجعل يوما محددا لزيارة القبور، فهل هذا من الدين في شيء؟ وماذا يجب علينا إن كان لنا ميت فهل من الإحسان أن نذهب لزيارة قبره كل أسبوع أو يكفي الدعاء له والصدقات الجارية له؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فزيارة القبور مشروعة في أي وقت، وتحديد وقت لم يحدده الشارع للزيارة يعد من المحدثات، إلا إذا كان لهذا التحديد سبب مقبول، كأن يكون الوقت المحدد هو المتيسر دون غيره، أو كانت المقابر ذات أبواب وكانت لا تفتح من قبل القائمين عليها إلا في ذلك اليوم أو نحو ذلك.
ومن كان له ميت فله زيارته متى شاء، وتحديد ذلك بكل أسبوع حكمه ما ذكرناه في أول الفتوى، وكما تشرع زيارة قبر الميت كذلك يشرع الدعاء له والصدقة عنه، ولا تكفي واحدة من هذه الثلاث عن الأخرى، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم:
14753.
والله أعلم.
32573
عنوان الفتوى:الله سبحانه هو وحده الذي يوفق العبد للهداية و الضلال رقم الفتوى:32573تاريخ الفتوى:24 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم (20/264)
بسم الله الرحمن الرحيم (يهدي من يشاء ويضل من يشاء)
السؤال: من المقصود بيشاء ( الله أم الفرد )؟وهل أنا مسير إذا شاء الله أن اكون مهتديا أو أن اكون ضالا؟هل يجوز أن أقول لأي شخص انت ضال اذا كان الله يشاء له الضلال؟
افيدوني وشكرا لكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
أولا:فاعلم أن قولك بسم الله الرحمن الرحيم يهدي من يشاء ويضل من يشاء، يفهم منه أنها آية قرآنية، لكن ليس في القرآن آية بهذا اللفظ،وإنما جاءت في سورة إبراهيم بلفظ"ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء"، وتكررت في سورة النحل بلفظ "ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء"، كما تكررت في سورة فاطر بلفظ"فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء"، وتكررت كذلك في سورة المدثر بلفظ"، كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء"، ويلاحظ أن الله تعالى ذكر الإضلال قبل الهداية في المواضع الأربعة، والسبب في ذلك بينه الشيخ صديق حسن خان في كتابه فتح البيان في مقاصد القرآن، حيث قال رحمه الله "وتقدم الإضلال على الهداية لأنه متقدم عليها إذ هو إبقاء على الأصل،والهداية إنشاء ما لم يكن" انتهى.
ثانيا: اعلم أن فاعل يشاء في الآيات جميعا هو الله سبحانه وتعالى، وهو وحده سبحانه الذي يوفق العبد إلى الهداية أو إلى الضلال، فمن هداه فبفضله، ومن أضله فبعدله ، وقد أخبر الله تعالى أن من أسباب هدايته للعبد إقبال العبد على الهداية واجتهاده في تحصيلها،قال سبحانه: (وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدىً وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ) (محمد:17)
وقال: (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ) (العنكبوت:69)
ثالثا : أما سؤالك هل أنت مسير أم لا فتجد جوابه مفصلا في الفتويين التاليتين: 4054، 26413 فراجعهما. (20/265)
رابعا:اعلم أن القدر سر الله في خلقه، ولا يعلم أحد أن الله تعالى قد شاء الهداية أو الضلالة لفلان، والخواتيم مغيبة عنا، فقد يمضي إنسان دهره في ضلال ثم يختم له بعمل صالح فيدخل الجنة والعكس صحيح، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخل الجنة، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل النار فيدخل النار" متفق عليه من حديث ابن مسعود رضي الله عنه، أما مجرد قولك لإنسان أنت ضال،فإن كان على جهة بيان حقيقة ما هو عليه من ترك لأسباب الهداية وبعد عن الإيمان وكنت تقصد تنبيهه حتى يرتدع فلا حرج في ذلك إن شاء الله ،أما إذا كنت تقولها له على جهة التعيير والتنقص، فلا يجوز ذلك، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سباب المسلم فسوق وقتاله كفر" متفق عليه من حديث ابن مسعود رضي الله عنه.
والله أعلم.
32574
عنوان الفتوى:بين الوكالة والسمسرة رقم الفتوى:32574تاريخ الفتوى:24 ربيع الأول 1424السؤال : أعمل في شركة يتم التعامل مع العملاء العاملين بالشركات الأخرى بواسطة عمولة يفرضها هذا العميل حتى يقضي الصفقة مع شركته، مثلاً يبيع مخلفات الإنتاج الطن بـ 100 جنيه ويأخذ هو 50 جنيها لنفسه هذا وإلا فلا يقبل التعامل معنا، هل هذا حلال أم حرام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلهذا العميل حالتان:
الأولى: أن يكون وكيلاً عن الشركة التي يريد الشراء لها، فلا يجوز له أخذ عمولة على ذلك.
الثانية: أن لا يكون كذلك فهو سمسار، فلا مانع من أخذ الأجرة من طرف أو طرفين، وانظر الفتوى رقم: 18025.
والله أعلم.
32576
عنوان الفتوى:الاحتلام من الشيطان رقم الفتوى:32576تاريخ الفتوى:25 ربيع الأول 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم (20/266)
هل الاحتلام من الله أم من الشيطان؟ والسلام.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالرؤيا الصالحة من الله، والحلم من الشيطان؛ كما في الصحيحين عن أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الرؤيا من الله، والحلم من الشيطان....
قال الإمام النووي: قوله: الرؤيا من الله، والحلم من الشيطان. لا على أن الشيطان يفعل شيئاً، فالرؤيا للمحبوب والحلم اسم للمكروه، وهذا كلام المازري، وقال غيره: أضاف الرؤيا المحبوبة إلى الله إضافة تشريف بخلاف المكروهة، وإن كانتا جميعاً من خلق الله تعالى وتدبيره وبإرادته ولا فعل للشيطان فيهما، لكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر بها. انتهى.
والاحتلام من الشيطان ولذلك ذهب جمهور أهل العلم إلى عدم جواز احتلام النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الأنبياء لأن فيه تلاعباً من الشيطان، وفرحاً لما يجري للمحتلم، والأنبياء معصومون من ذلك، ويؤيد هذا ما رواه الطبراني في المعجم الكبير والأوسط وابن عدي في الكامل عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفاً ومرفوعاً وفيه ضعف: ما احتلم نبي قط، إنما الاحتلام من الشيطان.
والله أعلم.
3258
عنوان الفتوى:التوكيل في شراء الأضحية وذبحها وتوزيعها جائز رقم الفتوى:3258تاريخ الفتوى:06 ذو الحجة 1424السؤال :
هل يجوز الذبح باستخدام كوبونات الأضحية لغرض الصدقة أو النذر وليس لأضحية الحج؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز للإنسان توكيل من هو مؤتمن في دينه ليذبح عنه أضحية أو صدقة أو نذراً، ولكن ننبه هنا إلى أمرين:
الأمر الأول: أن الأولى أن يتولى الإنسان ذلك بنفسه ما لم يكن في التوكيل مصلحة راجحة.
الأمر الثاني: أنه إذا نذر الذبح بنفسه وجب عليه ذلك، وتراجع لمزيد من الفائدة الفتوى رقم: 3258، والفتوى رقم: 2997. (20/267)
والله أعلم.
32581
عنوان الفتوى:علاج عشق المردان واللواط رقم الفتوى:32581تاريخ الفتوى:25 ربيع الأول 1424السؤال : أنا أحفظ القرآن كله والحمد لله رب العالمين، لكن لدي مشكلة عظيمة إن لم يتدراكني الله برحمته وهي مسألة عشق المردان واللواط وأعوذ بالله، حاولت أن أتركها مرة ومرة لكني في كل مرة أعود، مع العلم بأني فقير لذا لا أستطيع الزواج أعينوني وأرشدوني بارك الله فيكم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يهدي قلبك ويشرح صدرك ويصرف عنا وعنك شر الشيطان ونزغاته.
أخي الكريم: اعلم أن التعلق بالمردان وغشيان الفاحشة من عظائم الذنوب ورذائل الأخلاق ودناءة النفس، والقرآن الذي تحمله في قلبك حري أن يدفع عن قلبك هذا التعلق لو صدقت مع الله.
أخي الكريم: اعلم أن قولك حاولت... لكني أعود، هو من وساوس الشيطان يريد بذلك أن يضعف عزيمتك وينتصر عليك، فعليك بالتعوذ بالله منه، وإنما يحتاج الأمر إلى قليل من العزيمة وتستطيع بإذن الله أن تتغلب عليه، وعليك باللجوء إلى الله بالدعاء بأن يذهب ما بك، وعليك بمجالسة الصالحين والبعد عن البيئة التي تدعوك أو تذكرك بهذه الفاحشة، وإن استطعت أن تستدين لأجل الزواج فافعل، فإن لم تستطع فعليك بالصيام فإنه لك وجاء.
وعليك أولاً وأخيراً تذكر وقوفك بين يدي الله فاعدد الجواب لتلك اللحظة العظيمة المهيبة عندما يسألك الله لماذا يا عبدي؟!
وعليك أخي الكريم أن تراجع لزاماً الفتاوى ذات الأرقام التالية: 5453، 3867، 27438، 16224.
والله أعلم.
32586
عنوان الفتوى:لا يقطع الصلاة شيء رقم الفتوى:32586تاريخ الفتوى:24 ربيع الأول 1424السؤال : •من هم الذين إذا مروا أمام المصلي قطعوا صلاته؟. وفي حالة مرورهم ماهو الواجب عمله على المصلي ؟ هل يكمل صلاته أم يعيدها ؟ وما الحكم إن شك أن أحدا قطع صلاته أم لا ؟ (20/268)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت في صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب الأسود، ويقي من ذلك مثل مؤخرة الرحل.
قال الإمام النووي: اختلف العلماء في هذا فقال بعضهم:يقطع هؤلاء الصلاة ،قال أحمد بن حنبل: يقطعها الكلب الأسود، وفي قلبي من المرأة والحمار شيء ، إلى أن قال: وقال مالك وأبو حنيفة والشافعي رضي الله عنهم وجمهور العلماء من السلف والخلف: لا تبطل الصلاة بمرور شيء من هؤلاء ولا من غيرهم.
وتأول هذا الحديث على أن المراد بالقطع نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الأشياء وليس المراد بطلانها.
وفي صحيح مسلم عن مسروق عن عائشة وذُكر عندها: ما يقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأة، فقالت عائشة: قد شبهتمونا بالحمير والكلاب، والله لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وإني على السرير بينه وبين القبلة مضجعة فتبدو لي الحاجة فأكره أن أجلس فأوذي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنسل من عند رجليه.
فتبين من هذا أن الصحيح عن جل أهل العلم أن الصلاة لا تبطل بمرور هذه الأشياء الثلاثة، وأن المقصود بالقطع: نقص الأجر بشغل القلب بمرور أحدها، وراجع الفتوى رقم: 28786.
وعليه فمن مَرَّ أمامه واحد من هذه الثلاثة فلا يقطع صلاته وليستمر فيها، وليعلم أن الصلاة لا تقطع بالشك، فمن دخل فيها لزمه إكمالها إلا إذا طرأ عليه مبطل يقينا، أو ترتب على التمادي فيها هلاك نفس محترمة كأعمى أو صبي أمامه نار سيقع فيها إن لم يقطع المصلي صلاته، فيجب عليه قطعها لإنقاذ حياته.
والله أعلم.
32589
عنوان الفتوى:لا تتوقف التوبة وقبولها على إقامة الحد الشرعي رقم الفتوى:32589تاريخ الفتوى:25 ربيع الأول 1424السؤال : اذا اخطا مسلم و شرب خمرا وأراد أن يتوب وكانت عقوبة شارب الخمر التي شرعها الله لا تقام، فما هو الحل كي يقبل الله التوبة دون القيام بالعقوبة التي نص عليها الله؟ (20/269)
و لكم جزيل الشكر
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن شرب الخمر من أكبر الكبائر، ولهذا جعل الإسلام عقوبته عظيمة في الدنيا والآخرة لمن لم يتب منها.
ولتفصيل ذلك نحيلك إلى الفتوى رقم:
10723
ولا تتوقف التوبة وقبولها على إقامة الحد الشرعي على من ارتكب معصية من العاصي التي يجب فيها الحد.
فينبغي لمن أصاب شيئا من ذلك أن يستتر بستر الله تعالى، وأن يبادر بالتوبة النصوح، ولو كان في بلد تطبق فيه الحدود، فقد قال صلى الله عليه وسلم: من ابتلي بشيء من هذه القاذورات فليستتر بستر الله جل وعلا. رواه الحاكم والبيهقي .
وإذا تاب العبد إلى الله عز وجل فإن الله تعالى يقبل توبته، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له.
قال تعالى: (قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) [الزمر:53].
فباب التوبة مفتوح لمن أراد الرجوع إلى الله تعالى بصدق وإخلاص، وقد قال صلى الله عليه وسلم: إن الله تعالى يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها. رواه مسلم .
نسأل الله تعالى أن يتقبل توبة التائبين.
والله أعلم.
32591
عنوان الفتوى:لا يجب على الزوج دفع قيمة اتصال الزوجة بأهلها رقم الفتوى:32591تاريخ الفتوى:25 ربيع الأول 1424السؤال : لي صديق متزوج وله أولاد ومشكلته أنه يعيش في الخارج مع زوجته وأولاده، وكل أسبوع يتصل بوالدته ليطمئن عليها، ويجعل زوجته تتصل بأهلها كل ثُلاث أسابيع وذلك بأنه يحس أن أهلها يريدون أن يجعلوا السيطرة لها وهي كذلك، تحاول ذلك وقد صنعت مشاجرة أخيرة بأنها لا بد أن تتصل بأهلها كل أسبوع كما يتصل هو بوالدته بحجة العدل وبحجة بر الوالدين، وهي عندما تناقش ترفع صوتها على زوجها ويمكن أن تصل إلى درجة الغلط إذا ما نفذ الزوج ما تطلبه، فماذا يفعل مع هذه الزوجة؟ (20/270)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجب على الزوج دفع قيمة اتصال الزوجة بأهلها لأن ذلك ليس من النفقة اللازمة لها عليه، ولكن لو تبرع بذلك فلا بأس وليس لها حق في مطالبته بالاتصال على أهلها من ماله كما يتصل هو على أهله، وإذا عملت له مشاكل فله تأديبها بالتي هي أحسن، فيبدأ بالنصيحة ويبين لها أن ما تطلبه منه ليس لازما له، فإن أصرت على ما هي عليه، فله تهديدها وزجرها، فإن أصرت هجرها في الفراش، فإن أصرت ضربها ضربا غير مبرح بأن لا يكسر لها عظما ولا يشين جارحة، ولا يذهب منفعة كالبصر، فإن أصرت فله إعطاؤها ما تريد، وله طلاقها، وله رفع أمرها للحاكم لينظر في القضية أو يبعث حكمين حكما من أهله وحكما من أهلها فينظرا في القضية ويحكما فيها بالجمع أو التفريق، حسب ما يظهر لهما.ويدل على هذا قول الله تبارك وتعالى:(الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً) [النساء:34]. (20/271)
(وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلاحاً يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً خَبِيراً) [النساء:35].
والله أعلم .
32592
فتاوى
عنوان الفتوى:من علامات الساعة وقوع ملحمة كبيرة بين المسلمين والروم بالشام رقم الفتوى:32592تاريخ الفتوى:25 ربيع الأول 1424السؤال: السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
هل ذُكر أو ورد في السنة أو القرآن الكريم عن غزو الروم لسورية؟
جزاكم الله خيرا.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (20/272)
فقد جاءت الأحاديث الصحيحة أن من علامات الساعة وقوع ملحمة عظيمة بين المسلمين والروم بالشام في آخر الزمان، يكون النصر فيها للمسلمين، ففي صحيح مسلم عن جابر قال: هاجت ريح حمراء بالكوفة فجاء رجل ليس له هجيرى إلا يا عبد الله بن مسعود جاءت الساعة، قال فقعد وكان متكئا فقال: إن الساعة لا تقوم حتى لا يقسم ميراث ولا يفرح بغنيمة، ثم قال بيده هكذا ونحاها نحو الشأم، فقال عدو يجتمعون لأهل الإسلام ويجمع لهم أهل الإسلام، قلت:الروم تعني؟قال:نعم". وقد جاء التصريح بموقع هذه الواقعة بأنه الغوطة بدمشق كما في مسند أحمد وصححه الأرنؤوط ،وفيه: والسادسة-يعني من علامات الساعة- هدنة تكون بينكم وبين بني الأصفر، فيسيرون إليكم على ثمانين غاية، قلت: وما الغاية؟قال:الراية، تحت كل راية اثنا عشر ألف فسطاط، المسلمون يومئذ في أرض يقال لها الغوطة في مدينة يقال لها دمشق
قال صاحب أشراط الساعة نقلا عن ابن المنير: أما قصة الروم فلم تجتمع إلى الآن،ولا بلغنا أنهم غزوا في البر في هذا العدد، فهي من الأمور التي لم تقع بعد".
والحاصل أن هذا الغزو سيحصل لا محالة، لوروده في السنة، لكن متى يكون؟ علم ذلك عند الله تعالى .
32593
عنوان الفتوى:لا يسوغ شرعا أن تنكح المرأة إلا بإذن وليها رقم الفتوى:32593تاريخ الفتوى:23 ذو الحجة 1424السؤال : هل هناك اختلاف في المذاهب من حيث جواز أن تزوج الفتاة نفسها(دون وجود ولي)؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذهب جمهور الفقهاء إلى أن المرأة لا يجوز لها أن تزوج نفسها بنفسها إلا بإذن وليها أو وصيه، وسواء في ذلك أكانت بكرا أم كانت ثيبا، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا نكاح إلا بولي رواه أبو داود
وقال صلى الله عليه وسلم: أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل، فنكاحها باطل، فنكاحها باطل رواه الترمذي وأبو داود وصححه الألباني. (20/273)
وذهب أبو حنيفة إلى أنه يجوز للثيب والبكر البالغة الزواج من غير إذن الولي، قال صاحب درر الحكام: قوله فينعقد نكاح حرة مكلفة أي عاقلة بالغة بكرا كانت أو ثيبا، بلا ولي،فإن الحرة المكلفة إذا زوجت نفسها فعند أبي حنيفة و أبي يوسف ينفذ، وفي رواية عن أبي يوسف لا ينفذ إلا بولي اهـ.
وبناء على قول الجمهور -وهو الراجح- فإنه لا يصح نكاح المرأة إلا بإذن وليها، لما تقدم من الأدلة الصريحة الصحيحة، فلا يسوغ شرعا العدول عنها.
والله أعلم.
32594
فتاوى
عنوان الفتوى:لا مانع من أخذ الوقاية من المرض قبل حدوثه رقم الفتوى:32594تاريخ الفتوى:25 ربيع الأول 1424السؤال: 1-هل نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن أخذ الدواء احترازا من الداء أي قبل وقوع المرض ؟ وهل يدخل ضمن ذلك التطعيمات سواء للأطفال أو تطعيم العمرة والحج ؟
2- ما حكم الولادة القيصرية ؟ وما حكم تصوير الجنين و هو في بطن أمه لمعرفة حالته الصحية .. أو لتحديد جنسه ؟
3- إذا كانت المرأة في حالة وضع و ذهبت إلى المستشفى والقائمات على التوليد غير مسلمات ، ماذا يجب عليها ؟
خصوصا أن أغلب الممرضات في المستشفى هن من الهنود أو الفلبينيات وأكثرهن غير مسلمات ؟
4- ما حكم استعمال البنج في العمليات الجراحية ؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم نهياً من النبي صلى الله عليه وسلم عن تناول الدواء وأخذ الوقاية من المرض قبل حدوثه، وقد سبقت لنا الفتوى رقم:
10079، والفتوى رقم: 15012 وفيهما جواز ذلك، وأنه لا ينافي التوكل على الله تعالى.
وأما الولادة بعملية قيصرية فلا حرج فيها إذا احتاج الأمر إلى ذلك، ولم تتمكن المرأة من الولادة الطبيعية.
وأما تصوير الجنين لمعرفة حالته الصحية أو لمعرفة جنسه ونحو ذلك فلا حرج فيه لعدم المانع من ذلك ولمصلحة الاطمئنان عليه إلا إذا ترتب على ذلك محذور شرعي، كأن يكون الذي يكشف على المرأة رجل أجنبي، أو امرأة كافرة، ويطلع على عورتها، فلا يجوز إلا إذا دعت الضرورة إلى ذلك. (20/274)
وأما توليد الكافرة للمسلمة، فلا يجوز إلا إذا لم توجد المولدة المسلمة فلا حرج في الولادة عند الكافرة، وتقدم على الرجل الأجنبي، كما سبق في الفتوى رقم: 8107، والفتوى رقم: 23613.
وأما استعمال التخدير لإجراء عملية جراحية فقد سبق مفصلا في الفتوى رقم:
28553.
والله أعلم.
32599
عنوان الفتوى:حكم مبادلة السيارات بين أصحابها رقم الفتوى:32599تاريخ الفتوى:25 ربيع الأول 1424السؤال : ما حكم التبادل بالسيارات؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أن السيارات ليست من الأمور التي يدخلها ربا الفضل ولا ربا النسيئة، فإذا وقعت المبادلة بين أصحابها من غير غش ولا خديعة ولا كتمان للعيوب التي إذا اطلع عليه الآخر كرهها، فلا حرج في ذلك، وانظر الفتوى رقم: 9725.
والله أعلم.
32602
عنوان الفتوى:فك الأسير المسلم واجب من واجبات المسلمين رقم الفتوى:32602تاريخ الفتوى:25 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم
فضيلة الشيخ هل يجوز أن يدفع المسلم ثمنا كثيرا إلى شرطة الشيوعين لفك المسلم المحبوس عن السجن وقد يعود هذا بنتيجة أحيانا وبغير نتيجة أحيانا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن فك الأسير المسلم وتخليصه من أيدي الكفار واجب من واجبات المسلمين، قال خليل بن إسحاق في مختصره في سياق ذكر الفروض الكفائية "وفك الأسير" قال الخرشي شارحاً لكلام خليل: يعني أن فك الأسير المسلم من أيدي العدو فرض كفاية ولو بجميع أموال المسلمين.
ومن المعروف أن فرض الكفاية إذا لم يقم به البعض أثم الجميع، وعليه فدفع مبلغ كبير إلى من بيده وتحت قهره مسلم أسير لفكه وتخليصه من أسره ليس بجائز فقط بل هو واجب من واجبات المسلمين، وإذا لم يقم به بعضهم أثموا جميعهم بتركه. (20/275)
أما كون دفع المال لتخليص الأسير يعود بنتيجة في بعض الأحيان وفي بعضها لا تكون له نتيجة، فهذا يرجع فيه إلى الغالب على الظن من الفائدة المترتبة على دفع المال وعدمها، فإن غلب على الظن أو تحقق أن دفع المال لا يفيد لم يدفع لهم لوجوب حفظ المال، أما إذا تحقق أو ظن بل ولو شك في النتيجة فإنه يدفع لهم رجاء تخليص المسلم وتقديما لحقه وحرمته على حفظ المال.
والله أعلم.
32606
عنوان الفتوى:لا يجوز للمرأة أن تحرم زوجها على نفسها رقم الفتوى:32606تاريخ الفتوى:25 ربيع الأول 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً على ما تقدمونه للإسلام والمسلمين.
صديقتي كانت على خلاف مع زوجها ومكثت فترة عند أهلها وحصل بسبب ما كان بينهما من خلاف أن قالت: يحرم علي (تقصد تحريم زوجها على نفسها)، ولكنها الآن عادت إليه ومكنته من نفسها، وهي تسأل عن حكم ذلك، وهل عليها كفارة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن على صديقتك أن تتوب إلى الله مما قالته، فإنه حرام على المسلمة أن تحرم زوجها، ومع ذلك، فإنها إن فعلت ذلك فإن زوجها لا يحرم عليها، وإنما تلزمها كفارة يمين، وانظري الفتوى رقم: 17696.
والله أعلم.
32610
عنوان الفتوى:هل يلزم غسل البيض قبل الطبخ أو الأكل رقم الفتوى:32610تاريخ الفتوى:25 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
هل ورد النهي عن أكل البيض الذي لم يغسل قبل كسره؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن على السائل أن يراجع الفتوى رقم: 27787، والفتوى رقم: 11040 وسيجد فيهما ما يريد إن شاء الله تعالى. (20/276)
والله أعلم.
32616
عنوان الفتوى:حكم دفع إكرامية ليحصل على العمل دون غيره رقم الفتوى:32616تاريخ الفتوى:25 ربيع الأول 1424السؤال : ما حكم أخذ عمولة (إكرامية) على مشتريات فى التعامل التجاري بحيث يعطي لك العمل دون غيرك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن دفع المال مكارمة بين المتعاقدين لا يجوز إن كان الدافع يدفعه ليستولي على بعض حقوق الآخرين، كأن يكون المدفوع له وكيلاً على بيع بضائع للناس أو قطع أرضية أو غير ذلك، بحيث يكون لكل فرد الحق في اشتراء نصيب منه، فمن دفع لمثل هذا الوكيل مبلغاً ليبيعه أكثر من الحصة التي له الحق فيها، كان راشياً وكان الآخذ مرتشياً، وقد لعنهما معا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ما رواه ثوبان قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي والرائش يعني الذي يمشي بينهما. رواه أحمد.
وهو عند الترمذي وأبي دواد وابن ماجه: دون زيادة الرائش، ومثل ذلك ما إذا كان المدفوع له وكيلاً على مشروع معين والدافع يريد أن يستبد بأعمال هذا المشروع، ثم إن لم نكن قد فهمنا السؤال على الصورة التي بينا، فالرجاء من السائل أن يوضح سؤاله.
والله أعلم.
32617
عنوان الفتوى:لا تجوز الخلوة بالأجنبية ولو كانت بغير شهوة رقم الفتوى:32617تاريخ الفتوى:25 ربيع الأول 1424السؤال : ما حكم الخلوة بامرأة أجنبية لا شهوة لي فيها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اتفق العلماء على حرمة الخلوة بالأجنبية، لصريح النهي عنها، روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم: لا يخلونّ رجل بامرأة إلا مع ذي محرم. متفق عليه، وعن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إياكم والدخول على النساء، فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله أفرأيت الحمو؟ قال: الحمو الموت. رواه البخاري وغيره. (20/277)
ولم يتقيد النهي عن الخلوة بقصد الشهوة، فقصد الشهوة حرام ولو لم تحصل خلوة، قال الله تعالى: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ* وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنّ [النور:30-31]، وقال الله تعالى: وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً [الإسراء:32].
والله أعلم.
32618
عنوان الفتوى:لا حرج في تناول الطعام بعد الوضوء رقم الفتوى:32618تاريخ الفتوى:25 ربيع الأول 1424السؤال : هل يجوز للمرأة المسلمة أن تأكل الأكل بعدما تتوضأ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج على المسلمة ولا على المسلم في الأكل أو الشرب بعد الوضوء، لكن إذا كان المأكول لحم إبل انتقض الوضوء، لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله رجل: أأتوضأ من لحوم الإبل؟ قال: نعم فتوضأ من لحوم الإبل.... إلى آخر الحديث. وهو في صحيح مسلم.
وهذا هو مذهب الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه ويحيى بن يحيى وغيرهم، والحديث يشهد له.
والله أعلم.
32619
عنوان الفتوى:السحر.. حقيقة أم خيال رقم الفتوى:32619تاريخ الفتوى:25 ربيع الأول 1424السؤال : من العلماء من قال إن للسحر حقيقة وله تأثير، ومنهم من قال بأنه مجرد إلباس الحق بالباطل فأي الرأيين أصح؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (20/278)
فجمهور أهل السنة على أن للسحر حقيقة وهو الصحيح. وهذا ما نص عليه جماعات من العلماء من أولئك ابن قدامة في المغني، والقرافي في الفروق، وابن مفلح في الآداب الشرعية، وابن الهمام في فتح القدير، وزكريا الأنصاري في أسنى المطالب، والعلامة ابن القاسم العبادي في حاشيته على تحفة المحتاج، والبهوتي في كشاف القناع، وغيرهم كثير، وانظر الفتوى رقم: 31599 ففيها مزيد من التفاصيل.
وذهب المعتزلة وبعض علماء أهل السنة إلى أن السحر لا حقيقة له، وهذا قول مردود مدفوع.
والله أعلم.
3262
عنوان الفتوى:يحرم قراءة القرآن في الخلاء رقم الفتوى:3262تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد هل يجوز قراءة كتاب بما في ذلك القرآن الكريم في بيت الخلاء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أصول الشرع تقضي بصيانة ذكر الله عن مواضع القذر والأذى ومحل النجاسة، وقد قال الله تعالى: (ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب ) [الحج: 32]وقال: (ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه ) [ الحج: 30] وقد روى أصحاب السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد دخول الخلاء نزع خاتمه، وكان نقش خاتمه: محمد رسول الله، وإنما يشرع ذكر الله عند دخول الخلاء، وعقبه، لما ثبت في الصحيحين من حديث أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عند دخول الخلاء : " اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث "، وكان إذا خرج من الخلاء يقول: " غفرانك "، أخرجه أبو داود، والترمذي.
ومن هنا ذكر العلماء آداباً ينبغي مراعاتها حال وجود المرء في بيت الخلاء، منها: أنه يكره دخوله بما فيه ذكر الله بلا حاجة، لأن الخلاء موضع القاذورات، فشرع تعظيم اسم الله وتنزيهه عنه، فإن احتاج إلى دخوله به لعدم وجود من يحفظه وخاف ضياعه فلا بأس، كالدراهم والدنانير أو الوثائق التي عليها اسم الله. كما قالوا بكراهة الكلام في الخلاء، ولو سلاماً أو رد سلام لحديث ابن عمر قال: مر بالنبي صلى الله عليه وسلم رجل فسلم عليه وهو يبول، فلم يرد عليه السلام رواه مسلم. (20/279)
وأما إذا عطس، أو سمع أذاناً فله أن يحمد الله ويحكي الأذان بقلبه. وبناء على ذلك فلا ينبغي قراءة الكتب والصحف ونحوها في الخلاء لأنها لا تخلو غالباً من آية أو حديث أو ذكر لله، وأما قراءة القرآن فالصحيح من قولي العلماء أنها تحرم كما صرح بذلك جمع من العلماء: قال الدسوقي في حاشيته على الشرح الكبير: (ووجوباً في القرآن، فيحرم عليه قراءته مطلقاً قبل خروج الحدث، أو حينه، أو بعده).
وقال الحجاوي في الإقناع: (وتحرم القراءة فيه وهو على حاجته) .
ونقول أيضاً: إن الفطرة السليمة تأبى قراءة القرآن الذي هو أحسن الحديث وأفضل الذكر في أماكن النجاسة والأذى، فعلى المرء مراعاة الأدب مع كتاب الله تعالى.
والله أعلم
32622
عنوان الفتوى:يكفي في النوافل مطلق النية رقم الفتوى:32622تاريخ الفتوى:25 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمته وبركاته
أريد أن أسأل عن صلاة الليل عندما نبدأ ماهي النية كيف نستحضرها وهل أصلي ركعتين ركعتين، وهل جاءت أحاديث تحدد عددها أم أنها مفتوحة؟ وشكراً لكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النية هي القصد، ومحلها القلب، وتلزم عند ابتداء كل عبادة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل أمرئ ما نوى... متفق عليه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
ولا يشترط تعيين الصلاة إن كانت نافلة، وإنما ذلك خاص بالفرائض والسنن، قال الدردير: وإنما يجب التعيين في الفرائض والسنن كالوتر والعيد وكذا الفجر، دون غيرها من النوافل كالضحى والرواتب والتهجد فيكفي فيه نية مطلق النفل، وينصرف للضحى إن كان قبل الزوال وهكذا... (أقرب المسالك إلى مذهب الإمام مالك ج1 ص303-304). (20/280)
وتؤدى نافلة الليل ركعتين ركعتين، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: نافلة الليل مثنى مثنى. متفق عليه عن ابن عمر.
وأما سؤالك عما إذا كانت وردت أحاديث تحدد عدد الركعات، فإن جوابه هو في الفتوى رقم: 12918 فانظره هناك.
والله أعلم.
32626
عنوان الفتوى:هل الوضوء بالماء البارد أفضل رقم الفتوى:32626تاريخ الفتوى:26 ربيع الأول 1424السؤال : هل الوضوء بالماء البارد أكثر ثوابا من الوضوء بالماء الساخن؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى الإمام مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات... إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطى إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة..
ومعنى إسباغ الوضوء على المكاره: إتمامه في الوقت الذي تكره النفس ذلك؛ كالوضوء بالماء البارد في البرد وبالحار في الحر، أو غير ذلك مما تكرهه النفس كالتعب والإرهاق ونحوه.
قال النووي في شرح مسلم: المكاره، تكون بشدة البرد وألم الجسم ونحو ذلك. انتهى.
وقال المباركفوري في شرح الترمذي: أي يتوضأ مع برد شديد، وعلل يتأذى معها بمس الماء، ومع إعوازه والحاجة إلى طلبه والسعي في تحصيله وابتياعه بالثمن الغالي، ونحوه مما يشق. كذا في المجمع.انتهى.
يريد به الماء وألم الجسم وإيثار الوضوء على أمور الدنيا، فلا يأتي به مع ذلك إلا كارها مؤثرا لوجه الله.
وليس المراد من ذلك هو تعمد الوضوء بالماء البارد مع وجود الدافئ، وكذلك بقية المستكرهات.
والله أعلم.
32629
عنوان الفتوى:مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيله رقم الفتوى:32629تاريخ الفتوى:25 ربيع الأول 1424السؤال : منزلة الشهيد عند الله؟ (20/281)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الشهيد في سبيل الله تعالى بمنزلة عظيمة لأنه قدم أغلى ما يملك ابتغاء ثواب الله تعالى، واختار الحياة الأخروية الخالدة على الحياة الدنيوية القصيرة الفانية، ويعسر أن نحصي النصوص الشرعية المفصلة لثواب الشهيد في سبيل الله، ولعلنا نقتصر منها على الأمثلة التالية:
فقد أخرج البخاري في صحيحه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله، ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض، فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس، فإنه أوسط الجنة، ومنه تفجر أنهار الجنة، وفوقه عرش الرحمن.
وأخرج أبو داود في سننه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لما أصيب إخوانكم بأحد جعل الله أرواحهم في أجواف طير خضر ترد أنهار الجنة وتأكل من ثمارها وتأوي إلى قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش، فلما وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم ومقيلهم قالوا: من يبلغ إخواننا عنا أنا أحياء في الجنة نرزق لئلا يزهدوا في الشهادة، ولا ينكلوا عن الحرب؟ فقال الله تعالى: أنا أبلغهم عنكم، وأنزل الله تعالى: وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ* فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ* يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ. وقال صلى الله عليه وسلم: للشهيد عند الله ست خصال: يغفر له في أول دفعة، ويرى مقعده من الجنة، ويجار من عذاب القبر، ويأمن من الفزع الأكبر، ويوضع على رأسه تاج الوقار الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها، ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين، ويشفع في سبعين من أقاربه. رواه الترمذي وأحمد وابن ماجه. (20/282)
وقال صلى الله عليه وسلم: من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وإن مات على فراشه. رواه مسلم وأبو داود وابن حبان.
والله أعلم.
32632
عنوان الفتوى:الأدلة على ثبوت العقوبات المالية في الإسلام رقم الفتوى:32632تاريخ الفتوى:26 ربيع الأول 1424السؤال : ماهي العقوبة المالية في الشريعة الإسلامية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن العقوبة المالية عقوبة ثابتة شرعا تتعلق بالمال، يقوم بها ولي أمر المسلمين أو من لديه تفويض منه في ذلك، والحكمة منها دفع مفسدة عامة يمكن أن تلحق بالمجتمع، وليس المقصود منها إتلاف المال على صاحبه، والأدلة على ثبوت العقوبة المالية كثيرة، نقتصر منها على الأمثلة التالية: (20/283)
1- أخذ نصف مال مانع الزكاة زجرا لغيره، فقد قال صلى الله عليه وسلم: في كل إبل سائمة في كل أربعين بنت لبون، لا تفرق إبل عند حسابها، من أعطاها مؤتجرا فله أجرها، ومن منعها فإنا آخذوها وشطر إبله عزمة من عزمات ربنا عز وجل، لا يحل لآل محمد منها شيء. رواه الإمام أحمد وغيره.
2- رميه صلى الله عليه وسلم خاتم ذهب كان في يد رجل، فقد أخرج مسلم في صحيحه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: رأى خاتما من ذهب في يد رجل فنزعه فطرحه، وقال: يعمد أحدكم إلى جمرة من نار فيجعلها في يده، فقيل للرجل بعد ما ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم: خذ خاتمك فانتفع به، قال: والله لا آخذه أبدا وقد طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
3- فعل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، كما ذكر الإمام مالك في المدونة حيث قال: وقد كان عمر يفعل ذلك باللبن إذا غُشَّ طرحه في الأرض أدبا لصاحبه، فإجازة شرائه إجازة لغشه وإفساد لأسواق المسلمين. وقد أخذ به أيضا الحنفية والحنابلة وغيرهم.
قال ابن القيم في كتابه الطرق الحكمية: ومن قال: إن العقوبات المالية منسوخة فقد غلَّط مذاهب الأئمة نقلا واستدلالا، وليس يسهل دعوى نسخها، وفعل الخلفاء الراشدين وأكابر الصحابة لها بعد موته صلى الله عليه وسلم مبطل لدعوى نسخها، والمدعون للنسخ ليس معهم كتاب ولا سنة ولا إجماع يصحح دعواهم؛ إلا أن يقول أحدهم: مذهب أصحابنا لا يجوز، فمذهب أصحابه عنده عيار على القبول والرد. انتهى.
والله أعلم.
32633
فتاوى
عنوان الفتوى:الصحابي الذي فرض حصاراً اقتصاديا على قريش رقم الفتوى:32633تاريخ الفتوى:25 ربيع الأول 1424السؤال: صحابي جليل عندما أسلم فرض حصاراً اقتصاديا على قريش؟ (20/284)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعل السائل يشير إلى الصحابي الجليل ثمامة بن أثال فإنه لما أسلم قدم مكة معتمرا، فقال له قائل: صبوت؟ قال: لا، ولكن أسلمت مع محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا والله لا يأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها النبي صلى الله عليه وسلم، وقصة إسلامه مذكورة في صحيح البخاري ومسلم وغيرهما.
والله أعلم.
32634
عنوان الفتوى:خوارق العادات بين الكرامة والاستدراج رقم الفتوى:32634تاريخ الفتوى:26 ربيع الأول 1424السؤال : هل هناك صنف من المؤمنين يسمّون أصحاب الخطوة أكرمهم الله بأن يقرّب لهم المسافات؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم يرد في كتاب الله تعالى ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا على ألسنة أئمة السلف من الصحابة فمن بعدهم في القرون المفضلة تسمية صنف من المؤمنين بأصحاب الخطوة، وإنما عرفت هذه التسمية عند بعض الصوفية ومن على شاكلتهم، ويزعمون أن من يسمونهم بهذا الاسم هم من أولياء الله الذين تطوى لهم المسافات البعيدة فيقطعونها بخطوة أو خطوتين إكراما من الله تعالى لهم.
وهذا الأمر وغيره من خوارق العادات كالمشي على الماء ونحو ذلك قد يحصل لأولياء الله تعالى إكراما لهم وتحقيقا لمصالح أنفسهم أو في دعوتهم، وأعظم ذلك ما يحصل للأنبياء كالإسراء والمعراج لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وكانفلاق البحر لسيدنا موسى عليه السلام، وكإحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص بإذن الله تعالى على يد سيدنا عيسى عليه السلام، ومعجزات الأنبياء كلها من هذا القبيل، وما يحصل لأتباعهم من الخوارق هو في الحقيقة امتداد طبيعي لمعجزات أنبيائهم وببركة اتباعهم كما يقرر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية، كما يحصل لأولياء الشيطان ما يشبه ذلك من حيث الصورة، يستدرجهم الله تعالى به ويضلهم به، ويفتن به أتباعهم الضالين بهم، ومن هنا يلتبس الأمر على كثير من الناس ويحصل الإشكال عند بعضهم، فلا يفرقون بين ما كان من خوارق العادات إكراما من الله تعالى لأوليائه وأحبابه وبين ما كان من ذلك استدراجا من الله تعالى لأولياء الشيطان وإضلالالهم. (20/285)
وسبب ذلك عدم النظر إلى تلك الأمور من منظور شرعي عماده كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وفهم سلف الأمة المزكى، بل نظروا إلى تلك الخوارق على أنها علامة لا تتخلف لولاية الله للعبد ومحبته له وإكرامه بغض النظر عن حاله هو، فنسبوا لولاية الله تعالى من هو من أولياء الشيطان باعتبار أنه حصلت على يديه بعض الخوارق، فحصل الخلط والالتباس عندهم في التمييز بين أولياء الله تعالى وأولياء الشيطان لفساد الاعتبار عندهم.
ولو نظروا إلى ذلك من منظور شرعي لجعلوا المعيار لولاية الله ومحبته وإكرامه للعبد هو إيمانه بالله تعالى واتباعه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتمسكه بشرع الله تعالى، فذلك هو الوصف الذي من اتصف به فهو ولي لله تعالى محب له محبوب عنده مكرم لديه، ومن لم يتصف بذلك فليس له في ولاية الله ولا في محبته وإكرامه نصيب، لذلك صح أن تكون تلك الأوصاف هي المعيار الدقيق للتمييز بين أولياء الله تعالى وأولياء الشيطان، لا ما يحصل لكلا الفريقين من خوارق العادات، لأسباب مختلفة بينا طرفا منها. (20/286)
وانظر المعيار الذي جعله الله لولايته ومحبته وإكرامه، يقول الله تعالى: أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ* الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ [يونس:62-63]. وصفهم سبحانه وتعالى بالإيمان المستلزم للانقياد له والاعتماد عليه وحده والرضا به ربا وبدينه دينا وبرسوله إماما، ووصفهم بالتقوى المتضمنة لامتثال أمره واجتناب نهيه والسعي في تحصيل محابِّه ونيل مرضاته سبحانه وتعالى.
كما جعل التقوى في آية أخرى هي المعيار لمعرفة المكرَمين عنده سبحانه، يقول الله تعالى: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ [الحجرات:13]، ويقول أيضا: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ [آل عمران:31]. وفي الحديث القدسي: من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصر الذي يبصر به، ويده الذي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، وإن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنّه. الحديث أخرجه البخاري وغيره عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه. ونصوص الوحي طافحة بتقرير هذا المعيار، وأنه وحده هو الذي يمكن أن يعتمد عليه في وصف الشخص بالولاية والمحبة والكرامة، أما تلك الخوارق فقد تحصل لمن اتصف بالولاية وقد لا تحصل، وليس في ذلك نقص لمن لم تحصل له ولا يقدح عدمها في ولايته. (20/287)
والله أعلم.
32637
عنوان الفتوى:أم المؤمنين الصوامة القوامة رقم الفتوى:32637تاريخ الفتوى:26 ربيع الأول 1424السؤال : من هي زوجة الرسول الصوامة القوامة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى الحاكم في المستدرك والطبراني والبزار أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال لي جبريل، راجع حفصة فإنها قوامة صوامة. حسنه الألباني في صحيح الجامع.
والله أعلم.
32639
عنوان الفتوى:"لا طيرة وخيرها الفأل.." متفق عليه رقم الفتوى:32639تاريخ الفتوى:26 ربيع الأول 1424السؤال : تفاءلوا بالخير تجدوه، هل هذا حديث شريف؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نقف على حديث بهذا اللفظ في ما اطلعنا عليه من كتب السنة، ولكن جاء في الصحيحين وغيرهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا طيرة وخيرها الفأل، قال: وما الفأل؟ قال: الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم. وفي رواية: ويعجبني الفأل الصالح الكلمة الحسنة. (20/288)
والله أعلم.
3264
عنوان الفتوى:لا يجوز وضع صور نساء جميلات على المنتج قصد الرواج والكسب ونحوهما رقم الفتوى:3264تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هو حكم وضع صور نساء جميلات على أي منتج تجاري من أجل تجميله وأيضا الإكثار من بيعه ؟ مع الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فلا يجوز وضع هذه الصور على المنتجات أو غيرها لما في ذلك من الإثارة المحرمة ونشر الفساد والرذيلة والترويج لذلك . ونود أن نذكركم بأن ذلك مِن صور وأشكال امتهان المرأة والاتجار بعرضها وكرامتها عند أولئك الذين ينادون بتحرير المرأة ومنحها حقوقها ، ويتهمون الإسلام - الذي صان المرأة وحفظ لها شرفها وعرضها وكرامتها - يتهمونه بأنه كبت حرياتها ومنعها حقوقها ، فوازن أيها العاقل وأيتها العاقلة بين السلوكين واحكما حكماً عادلاً .
32640
فتاوى
عنوان الفتوى:غرفة الإمام في المسجد هل تأخذ حكمه رقم الفتوى:32640تاريخ الفتوى:26 ربيع الأول 1424السؤال: ما قولكم في غرفة الإمام في المسجد هل يجوز البيع والشراء فيها؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن غرفة الإمام إذا كانت مستقلة فحكمها حكم البيت وليس حكم المسجد، فقد كانت غرف أمهات المؤمنين وبيوت الصحابة مجاورة ومتلاصفة مع المسجد.. وكانوا يمارسون فيها الأعمال العادية المباحة وتكون عليهم الجنابة والحيض.
وعلى هذا، فغرفة الإمام ليس حكمها حكم المسجد، فيجوز فيها البيع والشراء وممارسة الأعمال المباحة، وإن كان ينبغي أن تجتنب فيها بعض الأعمال التي لا تليق بحرمة المسجد، وألاّ تتخذ مكانا دائما للبيع وعقد الصفقات. (20/289)
والله أعلم.
32642
عنوان الفتوى:النحر - توضيح وبيان رقم الفتوى:32642تاريخ الفتوى:26 ربيع الأول 1424السؤال : 1 -ما المقصود من كلمة النحر؟
2- ما حكم الإسلام في زيارة المقابر للنساء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالنحر معناه في لغة العرب موضع القلادة، ويطلق على الطعن في لبة الحيوان، وفي اصطلاح الشرع: ضرب الإبل بحربة أو نحوها في الوهدة التي بين أصل عنقها وصدرها.
أما بخصوص حكم زيارة المرأة للمقابر، فقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 10729.
والله أعلم.
32643
عنوان الفتوى:يجب على الزوج أن يخرج زكاة الفطر عن نفسه وعمن يعول رقم الفتوى:32643تاريخ الفتوى:26 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
سؤالي هو: شاب متزوج وله دخل خاص به هل يجوز له أن يعوّل على أسرته الأولى لتخرج عنه زكاة الفطر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب على هذا الشاب أن يخرج زكاة الفطر عن نفسه ومن يعول من زوجة وأولاد، إن ملك من المال ما يزيد على نفقته ونفقة من يعول يوم العيد وليلته.
ولكن لو أخرجها أحد عنه جاز ولا حرج بشرط إعلامه بها، حتى تتحقق منه النية، وراجع الفتوى رقم: 27864، والفتوى رقم: 1751.
والله أعلم.
32644
عنوان الفتوى:أصل الظلم منفي عن الله تعالى رقم الفتوى:32644تاريخ الفتوى:26 ربيع الأول 1424السؤال : قال الله"وما الله بظلام للعبيد" أطلقت صفة الظلم بالمبالغة فإذا نفيناها تصبح صفة الظلم منسوبة إليه، وهذا خطأ وشرك كيف تفسرون الآية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن نفي الظلم عن الله تبارك وتعالى ورد بصيغة المبالغة في آيات كثيرة من كتاب الله تعالى، من ذلك قوله تعالى: ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ* كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ [لأنفال:51-52]. (20/290)
وقوله تعالى: ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ* وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ [الحج:10-11].
وقوله تعالى: )مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ [قّ:29]. وقوله تعالى: وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ* إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ [فصلت:46-47].
وأما قول السائل الكريم "وما الله بظلام للعبيد" فلم يرد بهذا اللفظ في القرآن الكريم، ومعنى الآية إجمالا: نفي جميع الظلم عن الله تبارك وتعالى وانه لا يعاقب من ليس بمجرم لأن الله تعالى لما وضع للناس الشرائع وبين الحسنات والسيئات ووعد وأوعد فقد جعل ذلك قانونا فصار العدول عنه إلى عقاب من ليس بمجرم ظلما، إذ الظلم هو الاعتداء على حق الغير في القوانين المتلقاة من الشرائع الإلهية، بتصرف من كتاب تفسير التحرير والتنوير لابن عاشور.
إذن فالمنفي هنا هو الظلم من أصله، ونفي صيغة المبالغة قد دلت أدلة كثيرة منفصلة على أن المراد به نفي الظلم من أصله، فمن ذلك قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ [النساء:40]، وقوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئاً [يونس:44]، وقوله تعالى: وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً [الكهف:49]، والقرآن يفسر بعضه بعضا ويبين ما أجمل منه.
والإشكال الذي أشار إليه السائل الكريم وهو أن لفظة ظلام فيها صيغة مبالغة ونفي المبالغة لا يستلزم نفي الفعل من أصله
قد أجاب عنه اهل العلم بأجوبة شافية واضحة نحيلك إليها في تفسير أضواء البيان للشنقيطي وتفسير التحرير والتنوير لابن عاشور.
ونختصر لك منهما ما يتسع له المقام قالوا: وأما صيغة ظلام المقتضية المبالغة في الظلم فهي معتبرة قبل دخول النفي على الجملة التي وقعت فيها، وقال علماء المعاني: إن النفي إذا توجه إلى كلام مقيد قد يكون النفي، نفيا للقيد وقد يكون القيد قيدا للنفي ومثلوا بالآية المذكورة، وهذا استعمال دقيق في الكلام البليغ في نفي الوصف المصوغ بصيغة المبالغة، ومن تمام عدل الله تعالى أن جعل كل درجات الظلم في رتبة الظلم الشديد.. أفاده ابن عاشور في التحرير. (20/291)
ومن الأوجه التي تستلزم نفي الظلم من أصله وإزالة الإشكال عن التعبير بصيغة المبالغة هو أن الله تعالى نفى ظلمه للعبيد والعبيد في غاية الكثرة، والظلم المنفي عنهم تستلزم كثرتهم كثرته، فناسب ذلك الإتيان بصيغة المبالغة للدلالة على كثرة المنفي التابعة لكثرة العبيد المنفي عنهم الظلم، إذ لو وقع على كل عبد منهم ظلم ولو قليلا كان مجموع ذلك الظلم في غاية الكثرة، وبذلك يعلم اتجاه التعبير بصيغة المبالغة، وأن المراد بذلك نفي أصل الظلم عن كل عبد من أولئك العبيد الذين هم في غاية الكثرة. أفاده الشنقيطي في الأضواء.
وبهذا تعلم أن صيغة المبالغة هنا في غاية البلاغة فقد جاءت في هذا السياق لنفي الظلم من أصله عن الله عز وجل الذي حرم الظلم على نفسه وجعله محرما بين عباده، وبإمكانك أن تطلع على المزيد من الفائدة في الفتوى رقم: 2306.
والله أعلم.
32645
عنوان الفتوى:حكم طلب الطلاق بسبب عقم الزوج رقم الفتوى:32645تاريخ الفتوى:25 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
السؤال هو: هل يجوز شرعا أن تطلب المرأة الطلاق من زوجها بعد أن ثبت أنه عقيم، وماذا عن حقها في مؤخر الصداق.. أفيدونا بالفتوى بارك الله فيكم؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإنجاب من أهم مقاصد النكاح لتعليل النبي صلىالله عليه وسلم الأمر بالنكاح بالمكاثرة كما في الحديث: تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم. رواه أحمد وأبو داود والنسائي وصححه العراقي والألباني. (20/292)
وعليه، فالظاهر والله أعلم أنه لا حرج على هذه المرأة في طلب الطلاق نظرا لما في عدم الإنجاب من حصول الضرر، وفوات أعظم المقاصد من الزواج، وننبهك هنا إلى أن الزوج له أن يطلق وله أن يمتنع حتى تفتدي منه الزوجة بمال.
وراجعي الفتوى رقم:
20729، وأما مؤخر الصداق فقد سبق حكمه في الفتوى رقم: 9746.
والله أعلم.
32646
عنوان الفتوى:بين الخلاف السائغ والمعتبر رقم الفتوى:32646تاريخ الفتوى:25 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
هل يجوز لنا أن نختلف في أمور الدين كما اختلف العلماء الكرام، وهل يجوز لنا أن نأخذ برأي أحد منهم؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهناك مسائل إجماعية عن المتقدمين من أهل العلم لم يخالف فيها من يعتد بخلافه، فلا يحل لنا أن نختلف فيها ويسعنا ما وسعهم، وهناك مسائل اختلف فيها الأئمة قبلنا، فخلاف المتأخرين فيها سائغ إذا كان كل من المختلفين ذا أهلية أو مقلداً لذي أهلية، وهذا الاختلاف من السعة والرحمة كما في الفتوى رقم: 16387.
والله أعلم.
32647
عنوان الفتوى:الابتعاد عن الزنا لا يكون إلا على الفور رقم الفتوى:32647تاريخ الفتوى:25 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل الابتعاد عن الزنا تدريجيا أفضل من الانقطاع مرة واحدة؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالزنا من كبائر الذنوب التي يجب على المسلم أن يبتعد عنها بل يجب عليه البعد عن كل الأمور التي تؤدي إليها من نظر أو اختلاط أو محادثة ونحو ذلك، قال تعالى: وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً [الإسراء:32]، فالنهي عن قربانه أبلغ من النهي عنه. (20/293)
ويجب على من وقع فيه أن يقلع عنه فوراً وأن يتوب إلى الله توبة نصوحا.
واعلم أن شؤم الزنا يعم الدنيا والآخرة فإياك وإياه، ولعله من المناسب أن ننقل لك شيئا من كلام ابن القيم رحمه الله في روضة المحبين، حيث قال:
والزنا يجمع خلال الشر كلها من قلة الدين وذهاب الورع وفساد المروءة وقلة الغيرة، فلا تجد زانيا معه ورع ولا وفاء بعهد ولا صدق في حديث ولا محافظة على صديق ولا غيرة تامة على أهله، فالغدر والكذب والخيانة وقلة الحياء وعدم المراقبة وعدم الأنفة للحرم وذهاب الغيرة من القلب من شعبه وموجباته.
ومن موجباته غضب الرب بإفساد حرمه وعياله ولو تعرض رجل إلى ملك من الملوك بذلك لقابله أسوأ مقابلة.
ومنها سواد الوجه وظلمته وما يعلوه من الكآبة والمقت الذي يبدو عليه للناظرين، ومنها ظلمة القلب وطمس نوره، وهو الذي أوجب طمس نور الوجه وغشيان الظلمة له.
ومنها الفقر اللازم، وفي أثر يقول الله تعالى أنا الله مهلك الطغاة ومفقر الزناة .
ومنها أنه يذهب حرمة فاعله ويسقطه من عين ربه ومن أعين عباده، ومنها أنه يسلبه أحسن الأسماء وهو اسم العفة والبر والعدالة، ويعطيه أضدادها كاسم الفاجر والفاسق والزاني والخائن..
ومنها أن يعرض نفسه لسكنى التنور الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم فيه الزناة والزواني، ومنها أنه يفارقه الطيب الذي وصف الله به أهل العفاف ويستبدل به الخبيث الذي وصف الله به الزناة، كما قال الله تعالى: الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ [النور:26].
وقد حرم الله الجنة على كل خبيث، بل جعلها مأوى الطيبين لا يدخلها إلا طيب، قال الله تعالى: الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [النحل:32]. ومنها الوحشة التي يضعها الله سبحانه وتعالى في قلب الزاني وهي نظير الوحشة التي تعلو وجهه، فالعفيف على وجهه حلاوة، وفي قلبه أنس، ومن جالسه استأنس به، والزاني تعلو وجهه الوحشة، ومن جالسه استوحش به. انتهى روضة المحبين ص 361، وللأهمية راجع الفتوى رقم: 5871. (20/294)
والله أعلم.
32648
فتاوى
عنوان الفتوى:عد إلى صلاة الجماعة ولا تتخلف عنها إلا من عذر رقم الفتوى:32648تاريخ الفتوى:25 ربيع الأول 1424السؤال: أقيم في أوروبا لقد داومت على صلاة الجماعة في مسجد خاص بالأسويين لمدة 11 عاما، بدون أن يكون هناك اختلاط أو زيارات وبالكاد كلام بيني وبينهم، ولكني الآن توقفت عن الذهاب إلى صلاة الجماعة، فهل آثم؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنا ننصحك بالمحافظة على الصلاة في المسجد مع جماعة المسلمين، وعدم التخلف عنها إلا من عذر، عملا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له إلا من عذر. رواه ابن ماجه وصححه الألباني. وقال أيضا: من سمع النداء فارغا صحيحا فلم يجب فلا صلاة له. رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي، وقد هم النبي صلى الله عليه وسلم بتحريق بيوت المتخلفين عن الصلاة فقال: لقد هممت أن آمر بحطب فيحتطب، ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها، ثم آمر رجلا فيؤم الناس، ثم أخالف إلى رجال لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم. رواه البخاري ومسلم.
واعلم أن التخلف عن صلاة الجماعة من شيم المنافقين، وفي الصحيحين عن ابن مسعود أنه قال: من سره أن يلقى الله تعالى غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن، فإن الله شرع لنبيكم صلى الله عليه وسلم سنن الهدى، وإنهن من سنن الهدى، ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم، ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم، ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق، ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف. (20/295)
وراجع في خطورة التخلف عن الجماعة الفتوى رقم: 5153، والفتوى رقم: 1798، والفتوى رقم: 28664.
وإليك يا أخي بعض الأحاديث التي ترغب في الصلاة في الجماعة:
صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة. رواه البخاري ومسلم.
: من غدا إلى المسجد أو راح أعد الله له في الجنة نزلا كلما غدا أو راح. رواه البخاري ومسلم.
: من تطهر في بيته ثم مضى إلى بيت من بيوت الله ليقضي فريضة من فرائض الله كانت خطواته إحداها تحط خطيئة، والأخرى ترفع درجة. رواه مسلم.
: إن أعظم الناس أجرا في الصلاة أبعدهم إليها ممشى فأبعدهم، والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الإمام أعظم أجرا من الذي يصلي ثم ينام. رواه البخاري ومسلم.
: من شهد العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل، ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله. رواه مسلم.
هذا، ونوصيك أخي بالتعرف على إخوانك في الله، وإفشاء السلام عليهم، ومحبتهم، ففي الحديث: والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم: أفشوا السلام بينكم. رواه مسلم.
واعلم يا أخي أن اتصال المسلم بإخوانه واجتماعه بهم وخاصة في بلاد الكفر من أعظم ما يساعد على الحفظ من غوائل الشيطان، ففي الحديث: عليكم بالجماعة فإن الشيطان مع الواحد، وهو من الاثنين أبعد. رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي.
والله أعلم.
32649
عنوان الفتوى:التعامل مع الكفار جائز في الأصل رقم الفتوى:32649تاريخ الفتوى:26 ربيع الأول 1424السؤال : أنا فلسطيني مسلم أعيش بما يسمى إسرائيل(عرب 48) وأنا مهندس مدني، هل العمل في شركات بناء إسرائيلية داخل إسرائيل أو بالضفة الغربية مخالف للشرع، على الرغم من أن العمل بالشركات الإسرائيلية هو مصدر العيش الوحيد لأغلبية المواطنين العرب داخل إسرائيل؟ (20/296)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التعامل مع الكفار يهودا كانوا أو غيرهم جائز في الأصل، وخصوصا إذا لم يكن في العمل معهم إهانة للمسلم أو إذلال له.
أما بخصوص العمل في مجال البناء مع مؤسسات يهودية تبني في أرض مغتصبة فهو أمر محرم شرعا لما فيه من إعانتهم على اغتصابهم لأرض المسلمين وتثبيت أقدامهم عليها، والله عز وجل يقول: وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ [المائدة:2].
والله أعلم.
3265
عنوان الفتوى:لا يجوز العمل في لحام الصهاريج التي يُخزن فيها النبيذ المسكر رقم الفتوى:3265تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم الإسلام في العمل بلحام صهاريج تستخدم في تخزين النبيذ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فإن كان النبيذ مسكراً أو سيؤدي إلى الإسكار فإنه لا يجوز العمل في لحام تلك الصهاريج التي يخزن فيها لأن في ذلك تعاوناً على الإثم والعدوان ، قال الله تعالى ( وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب). [ المائدة :2]. والله أعلم .
32651
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم تقصير المرأة من القصة دون بقية شعرها رقم الفتوى:32651تاريخ الفتوى:01 ربيع الثاني 1424السؤال: السلام عليكم
لقد أديت العمرة ولم أقصر، يجب أن يكون الهدي في مكة أو أي مكان آخر، وفي اليوم الثاني أديت عمرة أخرى وقصرت ولكن في الفندق الذي أقيم فيه فهل علي هدي أيضا وبالنسبة للتقصير فأنا شعري مقصوص إلى ما تسمى بالقصة والجزء الأخر طويل فأنا قصرت من الجزء الأعلى فقط ولم آخذ شيئاً من الأسفل؟ ولكم جزيل الشكر. (20/297)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلمي أن التقصير للمرأة نسك على الراجح لا يتم التحلل إلا به، وحيث إنك لم تتحللي بالتقصير من عمرتك الأولى فما زلت محرمة وعمرتك الثانية لغو لا يعتد بها، وعليك الآن أن تمتنعي عن محظورات الإحرام ثم تقصري شعر رأسك، ولا شيء عليك في ما وقع منك من محظورات الإحرام في الفترة الماضية حيث إنك كنت تجهلين أن إحرامك ما زال منعقداً، ولمزيد من الفائدة راجعي الفتوى رقم: 14924.
واعلمي أنه لا يلزمك أن تقصري شعرك عند المروة كما تفعل كثير من النساء اليوم، بل لو قصرت في الفندق لكان أولى لأنه أستر لك، وأضبط والواجب عليك أن تقصري من شعرك قدر أنملة، ولمزيد من الفائدة راجعي الفتوى رقم: 22980، أما بالنسبة لسؤالك عن التقصير مما يسمى بالقصة فلا بأس به ، وإن كان الأولى أن تجمعي شعرك فتقصري من جميعه طويله وقصيره ما أمكنك ذلك.
والله أعلم.
32652
عنوان الفتوى:ماذا يفعل إذا أخطأ البائع وباعه غاليا بسعر زهيد؟ رقم الفتوى:32652تاريخ الفتوى:26 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله ذهبت مرة إلى محل لبيع دهن العود فاشتريت دهن عود من عامل في المحل- ولم يكن صاحب المحل موجوداً - بسبعمائة وخمسين فلساً كويتياً وأنا مستغربة من سعره الرخيص بالنسبة لجودته، لذا عدت مرة أخرى للمحل ووجدت صاحب المحل فسألته عن سعر دهن العود فقال 300 دينار كويتي ثم ذهبت ولم أرجع دهن العود فهل علي ذنب؟ أفتونا مأجورين؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن العامل في المحل يعتبر وكيلاً عن صاحب المحل، وقد صرح الفقهاء بأن الوكيل يمضي من فعله ما كان على وجه السداد والنظر، إذ الوكيل إنما يتصرف في ما فيه الحظ والمصلحة، وأما الذي لا مصلحة فيه فإن الوكيل معزول عنه شرعا، فلا يمضي فعله فيه، فلو باع الوكيل بما فيه غبن فاحش ثبت الخيار للموكل، فيسترد المبيع إن بقي، وإن فات غرم الموكل من شاء من الوكيل أو المشتري قيمته. هذا محصل كلام شروح خليل والمنهاج، ومطالب أولي النهى، وأسنى المطالب. ونذكر السائلة بحديث النواس بن سمعان في صحيح مسلم: البر حسن الخلق والإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس. وبحديث وابصة في مسند أحمد بسند حسن كما قال المنذري ووافقه الألباني: يا وابصة استفت قلبك، البر ما اطمأنت إليه النفس واطمأن إليه القلب، والإثم ما حاك في القلب وتردد في الصدر وإن أفتاك الناس وأفتوك. وروى البخاري وابن عمر معلقا: لا يبلغ العبد حقيقة التقوى حتى يدع ما حاك في الصدر. والله أعلم. (20/298)
32653
عنوان الفتوى:هل يجب التقيد بمذهب بعينه؟ رقم الفتوى:32653تاريخ الفتوى:26 ربيع الأول 1424السؤال : في حالة اختلاف المذاهب ( أوالأئمة) في أمر من الأمور هل يجوز اتباع أيهم؟ أم يفضل مذهب معين؟ وعلى أي أساس يمكن الاختيار إذا كان هناك اختيار؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه من المعلوم أن أئمة المذاهب الأربعة المتبعة اليوم كلهم أئمة هدى، وما نراه من اختلاف بينهم في بعض المسائل يرجع إلى ما ترجح لكل واحد منهم من أدلة.
ومن هنا نقول إن الناس على قسمين: قسم له القدرة على معرفة الدليل واستخراجه، فهؤلاء عليهم أن يتبعوا الدليل ولا يتقيدوا بما يخالفه، وقسم ليست لهم أهلية لمعرفة الأدلة الشرعية، فهؤلاء لا حرج عليهم في اتباع مذهب معين، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى: وأما القادر على الاستدلال فقيل يحرم عليه التقليد مطلقاً وقيل يجوز مطلقاً وقيل يجوز عند الحاجة. (20/299)
وقال في موضع آخر من الفتاوى: ولا يجب على أحد من المسلمين تقليد شخص بعينه من العلماء في كل ما يقول، ولا يجب على أحد من المسلمين التزام مذهب شخص معين غير الرسول صلى الله عليه وسلم في كل ما يوجبه ويخبر به، بل واتباع الشخص لمذهب شخص بعينه لعجزه عن معرفة الشرع بغير ذلك الطريق. انتهى.
والله أعلم.
32654
عنوان الفتوى:حكم الاشتراك في مسابقة سحب الجوائز على الإنترنت رقم الفتوى:32654تاريخ الفتوى:26 ربيع الأول 1424السؤال : تعلن شركة إنترنت بأن الذي يشترك مدة 3 شهور، 6 شهور، 12 شهر سيدخل في مسابقة سحب جوائز وإن فاز سيحصل على اشتراك على مدى الحياة فهل هذا حلال؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الاشتراك في شركة الإنترنت إذا فعله المرء بنية سحب الجائزة فذاك حرام، وهو الميسر الذي جاء النهي عنه في قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ* إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ [المائدة:90-91].
فالميسر هو القمار وهو ما لا يخلو فيه أحد الطرفين أو الأطراف من غنم أو غرم، فهذا المشارك إما أن يربح الجائزة فيكون غانماً غنماً كبيراً، وإما أن لا يربحها فيخسر ثمن مشاركته في الإنترنت. (20/300)
وأما إن كانت مشاركته في الإنترنت قد حصلت لأغراض أخرى مشروعة، نحو المطالعة أو معرفة أحوال المسلمين وغير ذلك، واستمرت تلك المشاركة إلى أن بلغت المدة التي يستحق بها مسابقة سحب الجوائز، فإنه حينئذ يجوز له الدخول في المسابقة، وليس ذلك من القمار في شيء لأنه إما أن يربح الجائزة فينال غنما، وإما أن لا يربحها فلا يخسر شيئاً، لأن مشاركته قد وقعت دون النظر إلى سحب الجائزة.
والله أعلم.
32655
عنوان الفتوى:من الدعاء المستجاب رقم الفتوى:32655تاريخ الفتوى:26 ربيع الأول 1424السؤال : هل من الممكن مساعدتي بإعطائي دعاء أو صلاة يستجاب من خلالها الدعاء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الدعاء هو لب العبادة وأساسها وإليه يلجأ المسلم في وقت الشدة ويذكره أيضاً في وقت الرخاء ومن الدعاء ما ثبت بالدليل الشرعي أنه مستجاب من ذلك:
1- دعوة ذي النون: فقد أخرج الإمام أحمد والترمذي وغيرهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: دعوة ذي النون إذ هو في بطن الحوت لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، فإنه لم يدع بها مسلم ربه في شيء قط إلا استجاب له.
2- عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كنت جالساً مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجل قائم يصلي فلما ركع وسجد تشهد ودعا فقال في دعائه: اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت المنان بديع السموات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام يا حي يا قيوم إني أسألك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه أتدرون بم دعا، قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: والذي نفسي بيده لقد دعا الله باسمه العظيم الذي إذا دُعي به أجاب وإذا سُئل به أعطى. رواه النسائي والإمام أحمد. (20/301)
وهناك مواطن يستجاب فيها الدعاء ومنها:
1- أثناء السجود، فقد أخرج مسلم وأصحاب السنن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ألا وإني نهيت أن أقرأ القرآن راكعاً أو ساجداً، فأما الركوع فعظموا فيه الرب عز وجل، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فَقَمِنُُ أن يستجاب لكم.
2- ساعة من يوم الجمعة، ففي الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال: فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله تعالى شيئاً إلا أعطاه إياه وأشار بيده يقللها.
3- ثلث الليل الآخير، فقد أخرج مسلم وأصحاب السنن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا مضى شطر الليل أو ثلثاه ينزل الله تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا فيقول: هل من سائل يُعطى، هل من داع يُستجاب له، هل من مستغفر يُغفر له، حتى ينفجر الصبح.
وعليك بالإلحاح في الدعاء دائماً فإن الله يستجيب لك ولا تترك الدعاء إذا لم تجد أمارة لاستجابة الدعاء فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يستجاب لأحدكم ما لم يعجل، يقول دعوت فلم يُستجب لي. متفق عليه.
ولكن للدعاء موانع تمنع استجابة الدعاء فعلى المسلم أن يحذر منها، من ذلك:
- تناول الحرام أكلاً وشربا ولبسا فقد ذكر الإمام مسلم في صحيحه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء ويقول يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك. (20/302)
- الدعاء بالإثم أو قطيعة الرحم أو الاستعجال وترك الدعاء فقد أخرج مسلم أيضاً في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يزال يستجاب للعبد ما لم يَدْعُ بإثم أو قطيعة رحم، ما لم يستعجل، قيل يا رسول الله: ما الاستعجال، قال: يقول: قد دعوت وقد دعوت فلم أر يستجيب لي فيستحسر ويدع الدعاء.
والله أعلم.
32657
عنوان الفتوى:دفع إيهام الاضطراب عن آيتين من كتاب الله رقم الفتوى:32657تاريخ الفتوى:26 ربيع الأول 1424السؤال : هل صحيح أنه إذا تعارضت آيات القرآن نرجع إلى السنة لفك التعارض كما في التعارض بين قوله تعالى: ( فاقراوا ما تيسر من القرآن)"المزمل18" وقوله تعالى: (وإذا قرى القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون) "الأعراف204"، وللتعارض بين الأيتين لجأنا للسنة والأخذ بقوله صلى الله عليه وسلم: (من كان له إمام فقراءة الإمام قراءة له)، -سؤال في قراءة المأموم خلف الإمام أرجو الإجابة عليه اليوم للضرورة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجواب سؤالك الثاني عن القراءة خلف الإمام تجده في الفتوى رقم: 2281.
أما مسألة تعارض آيات القرآن، واللجوء للسنة لفك هذا التعارض، فالجواب أنه لا يوجد -بحمد الله- تعارض حقيقي لأن القرآن منزل من حكيم حميد خبير، وقد قال الله تعالى عن كتابه العزيز: أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً [النساء:82].
وما يظهر من تعارض بين بعض آيات القرآن الكريم إنما هو تعارض في أذهان بعض الناس وليس له حقيقة في الواقع، وقد عني عدد من العلماء بالتوفيق بين ما يظهر فيه التعارض، من أواخرهم العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله في كتابه القيم "دفع إيهام الاضطراب عن آي الكتاب" وهو ملحق بكتابه الفذ "أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن". (20/303)
أما السنة فلا يقال إنه يلجأ لها لفك التعارض في القرآن، وإنما يلجأ لها باعتبارها بياناً للقرآن، كما في الآية 44 من سورة النحل: وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ، لأن السنة مبينة للقرآن تفسر غامضه، وتفصل مجمله، وتخصص عامه، وتقيد مطلقه إلى غير ذلك من وظائفها مع القرآن، والآيتان المذكورتان في السؤال ليس بينهما تعارض، لأن آية المزمل نزلت في القدر الذي يقرأ به في صلاة الليل، فمهما قلت القراءة في التهجد حصلت بها فضيلة قيام الليل مع التفاوت في الأجر بين المقل والمكثر، وآية الأعراف في وجوب الإنصات حال سماع القرآن يتلى خاصة في الصلاة الجهرية على المأموم.
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله 4/439: ثم قال تعالى: إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ.... [المزمل:20]، أي تارة هكذا وتارة هكذا، وذلك كله من غير قصد منكم ولكن لا تقدرون على المواظبة على ما أمركم به من قيام الليل لأنه يشق عليكم، ولهذا قال: وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ أي تارة يعتدلان، وتارة يأخذ هذا من هذا، وهذا من هذا، علم أن لن تحصوه أي الفرض الذي أوجبه عليكم فاقرؤوا ما تيسر من القرآن أي من غير تحديد بوقت، أي ولكن قوموا من الليل ما تيسر، وعبر بالصلاة عن القراءة كما في سورة الإسراء: وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ أي بقراءتك، : وَلا تُخَافِتْ بِهَا وللاستزادة راجع تفسير الآيتين المسؤول عنهما في تفسير ابن كثير أو الطبري أو غيرهما من التفاسير المعتمدة. (20/304)
والله أعلم.
32658
عنوان الفتوى:كل خلق الله حسن ولا عيب فيما ذكر رقم الفتوى:32658تاريخ الفتوى:26 ربيع الأول 1424السؤال : أنا ساقاي نحيلتان بشكل ملحوظ بالنسبة لجسدي وهذا يضايقني وسبق أن سخر مني خطيبي السابق وخطيبي الحالي يحب السيقان الجميلة فإذا قمت بعمليه تجميلية لشكلهما من دون أن أظهرهما لأحد بغرض التفاخر فأنا لا أرتدي القصير بالرغم من كوني غير محجبة أيكون تغيير شكلهما حلالاً أم حراماً؟ وجزاكم الله عني خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم إجراء عمليات التجميل،وضابط ذلك في الفتوى رقم: 1007، والحالة المسؤول عنها من القسم الثاني الذي لا يجوز، لأن دقة الساقين لا تعتبر عيبا،وإجراء العملية والحالة هذه يجعل الغاية منها زيادة الحسن، فاجتنابها واجب.
وإننا ننصح الأخت السائلة بالحرص على ارتداء الحجاب، إذ أن ذلك أمر قد فرضه الله على النساء، كما سبق بيانه في الفتوى رقم:
6226.
والله أعلم. (20/305)
32659
عنوان الفتوى:حكم أخذ الولد من مال أبيه مقابل عمله رقم الفتوى:32659تاريخ الفتوى:25 ربيع الأول 1424السؤال : لي جد عنده العديد من الأموال وله ابن واحد وأربع بنات، علما بأنه بدأ من الصفر وبمساعدة ذلك الابن استطاع أن يكون هذه الثروة الهائلة، وبعد ذلك كتب وهو مازال على قيد الحياة فداني أرض زراعية لبناته وباقي الأموال لابنه الوحيد، فهل ذلك يجوز شرعا؟ وهل لذلك الابن نصيب خاص لمساعدة أبيه؟ أرجو الإفادة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت عادة البلد الذي أنتم فيه جارية بالمسامحة بين الرجل ومن يكتسب معه من أولاده، فليس لهذا الولد شيء خاص من مال والده.
أما إذا جرت عادة أهل البلد بخلاف ذلك فإن له أجرة عمله في ذلك المال. بمقتضى هذا أفتى العلامة محمد بن أحمد بن محمد المعروف بعليش في فتاواه(فتح العلي المالك)، وإليك نص السؤال الذي وجه إليه في هذا الموضوع وجوابه عنه:
ما قولكم في رجل له أموال وتحت يده أطيان وله أولاد قد حركوا معه ذلك مدة قبل بلوغهم وبعده وترتبت عليهم غرامات فدفعوها من ذلك والآن أرادوا الانفصال عن أبيهم ومقاسمته في الأموال والأطيان فهل يجابون لذلك؟ وإذا قلتم لا فهل يلزم أباهم أن يدفع ما عليهم من الغرامة، أو لا أفيدوا الجواب .
فأجبت بما نصه: الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم الله، نعم لا يجابون لمقاسمة أبيهم في أمواله وأطيانه بل جميع أمواله وأطيانه له وحده ثم ينظر لعادة أهل بلدهم فإن كانت جارية بالمسامحة بين الرجل ومن يكتسب معه من أولاده في التكسب والنفقة حمل الجميع على التبرع فهو متبرع بما أنفقه عليهم وما غرمه عنهم وهم متبرعون بعملهم معه فلا يرجع عليهم بشيء مما أنفقه عليهم ولا مما غرمه عنهم ولا يرجعون عليه بشيء من أجرة عملهم وإن كانت جارية بالمشاحة والمحاسبة فيما ذكر حاسبهم بما أنفقه عليهم وما غرمه عنهم بعد بلوغهم وقدرتهم على الكسب وحاسبوه بأجرة عملهم بنظر أهل المعرفة فإن تساويا فلا رجوع له عليهم ولا لهم عليه وإن زاد أحدهما رجع من له الزيادة بها أيا كان كما أفتى بذلك شيخ مشايخي خاتمة المحققين أبو محمد الأمير وقد سئل عن الرجل يتكسب معه بعض أولاده ثم يموت الرجل هل يختص المتكسب بشيء من التركة ونص الجواب العادة محكمة في ذلك فإن كان العرف في ذلك مبنياً على المسامحة بين الرجل ومن يكتسب معه فهو من ناحية التبرع في معاونة الأب فلا يختص بعد موت الأب بشيء وإلا حاسب بحسب تكسبه بنظر أهل المعرفة. انتهى (20/306)
وبهذا يعلم أنه لا يحق للولد أن يأخذ شيئا خاصا من مال أبيه في مقابل عمله ما لم يجر بذلك عرف البلد الذي هو فيه أو يعطيه هو له في حياته، فإذا أعطاه شيئا وحازه تم له ملكه، ولا إثم على الأب في تخصيص هذا الابن الذي سعى معه حتى حصل بمساعدته على المال، وذلك لأن العلماء نصوا على جواز تفضيل بعض الأولاد على بعض في العطية لمسوغ شرعي، ولا شك أن مساعدة الأب في تحصيل المال والسعي معه أمر مهم يستحق صاحبه أن يكافأ عليه ويؤثر على غيره، لذلك فإنا نرى أن ما كتبه هذا الأب لولده إذا حازه الولد في حياة أبيه واستبد به أنه له، وكذلك ما كتبه لبناته إذا كنّ حزنه في حياة أبيهن، أما إذا لم يحصل حوز في حياة الأب، فإن الهبة كلها باطلة والمال كله تركة، ولا عبرة بالكتابة ما لم يكن عرف البلد جاريا بتعويض الولد عن عمله مع والده كما قدمنا، فيستحق حينئذ من المال أجرة مثله. (20/307)
والله أعلم.
32660
عنوان الفتوى:طلب النائم من النبي الدعاء لا يتعلق به حكم شرعي رقم الفتوى:32660تاريخ الفتوى:26 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجزاكم الله خيراً على هذا الموقع وبعد:
فماهي أوصاف النبي صلى الله عليه وسلم الثابتة في السنة التي إذا رآها الإنسان في النوم فكأنما رآه عليه الصلاة والسلام؟ وهل يجوز طلب الدعاء منه بالنسبة لمن رآه في المنام؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كنت ترغب في معرفة أوصاف النبي صلى الله عليه وسلم، فعليك بالرجوع إلى كتب السنة، فإن فيها بياناً شافياً لها، ومن ذلك ما رواه مسلم في صحيحه عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائن ولا بالقصير، وليس بالأبيض الأمهق ولا بالآدم، ولا بالجعد القطط ولا بالبسط.
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 13717.
وإذا رأى الإنسان في منامه رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصفات الثابتة له صلى الله عليه وسلم، فإنه يكون بذلك قد نال شرف الرؤية في النوم بالفعل، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يتمثل الشيطان به كما ثبت ذلك في البخاري وغيره، وانظر الفتوى رقم: 23970. (20/308)
أما بالنسبة لطلب النائم من رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء، فهو أمر لا يتعلق به حكم شرعيٌ، لأن أفعال النائم وما يصدر منه يصدر لا عن إرداة، وما كان كذلك لا يوصف بالجواز ولا بالمنع.
والله أعلم.
32661
فتاوى
عنوان الفتوى:صيغة سلام الخطيب من على المنبر رقم الفتوى:32661تاريخ الفتوى:26 ربيع الأول 1424السؤال: ما قولكم في سلام الخطيب على المصلين فإنه قد ورد في بعض الروايات أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول: السلام عليكم والسؤال هل تجوز الزيادة على هذا الحد أخذاً بروايات أخرى فيها إطلاق أنه كان يسلم دون بيان صيغة السلام؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في سلام الخطيب على المصلين إذا صعد على المنبر، والراجح من أقوالهم إن شاء الله تعالى أنها سنة؛ كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في سنن ابن ماجه والبيهقي وصححه الألباني.
ولتفصيل ذلك نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 20361.
وأما كيفية سلامه صلى الله عليه وسلم، فقد وردت مجملة كما في حديث ابن عمر وجابر رضي الله عنهم أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا صعد على المنبر سلم.
وجاء في مصنف ابن أبي شيبة ومصنف عبد الرزاق عن الشعبي وعن عطاء مرسلاً أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صعد على المنبر أقبل بوجهه على الناس فقال: السلام عليكم.
فإذا صحت هذه الرواية فتكون مبينة لكيفية سلامه الذي ورد مجملاً في الرواية الصحيحة، فيقتصر على ما جاء فيها.
وإذا لم تصح هذه الرواية، فيبقى السلام مجملاً، فيجوز بكل صيغة واردة.
والله أعلم.
32662
عنوان الفتوى:السنة والعام اسمان مترادفان معناهما واحد رقم الفتوى:32662تاريخ الفتوى:26 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وكل عام وأنتم بخير وجزاكم الله عنا وعن الأمة الإسلامية كل خير الرجاء التكرم من سيادتكم بموافاتنا بالفرق بين أن يقول المسلم للمسلم كل سنة وأنت طيب وأن يقول له كل عام وأنت بخير وأيهما أفضل من القرآن والسنة ورداً شاملاً أفادكم الله وجزاكم الله عنا كل خير حيث ذكر (تزرعون سبع سنين دأباً) ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس. (20/309)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذهب كثير من أهل العلم إلى مشروعية التهنئة بالعيد، لأنها مشاركة من المسلم أخيه المسلم في ما يسره ويرضيه، ولما فيها من التوادد والتراحم والتعاطف بين المسلمين.
قال صاحب الدر المختار: إن التهنئة بالعيد بلفظ يتقبل الله منا ومنكم لا ينكر.
وقال صاحب حاشية قليوبي: التهنئة بالأعياد والشهور والأعوام قال ابن حجر مندوبة ويستأنس لها بطلب سجود الشكر عند النعمة وبقصة كعب وصاحبيه وتهنئة أبي طلحة له.
ونقل في الموسوعة عن ابن أمير حاج قوله: الأشبه أنها -يعني التهنئة بالعيد- جائزة مستحبة في الجملة ثم ساق آثاراً عن الصحابة... إلى أن قال: والمتعامل في البلاد الشامية والمصرية عيد مبارك عليك ونحوه، وقال: يمكن أن يلحق بذلك في المشروعية والاستحباب لما بينهما من التلازم.
وعلى هذا، فلا مانع من التهنئة عند سببها بما يدل على المراد بأي لفظ من الألفاظ الواردة في السؤال وغيرها من الألفاظ المشابهة، سواء قيل كل سنة وأنت بخير، أو كل عام وأنت طيب، لا فرق بين هذين اللفظين، والسنة والعام اسمان مترادفان معناهما واحد يفسر كل واحد منهما بالآخر، والتعبير في الآية التي أشار إليها السائل بالسنين مرة وبالعام مرة أخرى لا علاقة له بالموضوع.
والله أعلم.
32663 (20/310)
عنوان الفتوى:تاريخ نزول الوحي ميلاديا رقم الفتوى:32663تاريخ الفتوى:26 ربيع الأول 1424السؤال : في أي تاريخ ميلادي تم نزول الوحي لأول مرة؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النبي صلى الله عليه وسلم نزل عليه الوحي بتاريخ 10/8/610م، كما حققه المباكفوري في الرحيق المختوم.
ونلفت انتباهك إلى أهمية الاعتناء بالتاريخ الهجري، وبالأشهر القمرية التي يقول الله فيها: إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ [التوبة:36].
ويقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم: السنة اثنا عشر شهراً منها أربعة حرم ثلاث متوليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان رواه البخاري من حديث أبي بكرة.
قال القرطبي في تفسير الآية السابقة: هذه الآية تدل على أن الواجب تعليق الأحكام من العبادات وغيرها إنما يكون بالشهور والسنين التي تعرفها العرب دون الشهور التي تعتبرها العجم والروم والقبط.
وقال الشوكاني في فتح القدير: وفي هذه الآية بيان أن الله سبحانه وضع هذه الشهور وسماها بأسمائها على هذا الترتيب المعروف يوم خلق السماوات والأرض، وأن هذا هو الذي جاءت به الأنبياء، ونزلت به الكتب، وأنه لا اعتبار بما عند العجم والروم والقبط من الشهور.
والله أعلم.
32664
عنوان الفتوى:من تعينت عليه الشهادة وجب عليه أداؤها رقم الفتوى:32664تاريخ الفتوى:26 ربيع الأول 1424السؤال : ما حكم من ينكر الشهادة؟ وما حكم من يربي الغراب في بيته؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتحمل الشهادة وأداؤها فرض كفاية إذا قام به البعض سقط عن الآخرين الحرج، ولذا فمن تعينت عليه وجب عليه تحملها وأداؤها إذا طلب منه، لقول الله تعالى: وَلا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ [البقرة:283]. (20/311)
ولقوله تعالى: وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ.
قال الإمام الشافعي في الأم: والذي أحفظ عن كل من سمعت منه من أهل العلم في هذه الآيات أنه في الشاهد وقد لزمته الشهادة، وأن فرضاً عليه أن يقوم بها على والديه وولده والقريب والبعيد وللبغيض القريب والبعيد، ولا يكتم عن أحد، ولا يحابي بها ولا يمنعها أحداً.
ويدل على هذا قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيّاً أَوْ فَقِيراً فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً [النساء:135].
وأما الغراب فهو على قسمين قسم يجوز كسبه وأكله، وقسم يحرم أكله وكسبه، ويندب قتله في الحل والحرم، وقد سبق بيان هذا في الفتوى رقم: 28892.
والله أعلم.
32665
عنوان الفتوى:حكم بقاء البائع في داره التي باعها حتى يستلم ثمنها رقم الفتوى:32665تاريخ الفتوى:26 ربيع الأول 1424السؤال : ما قولكم في من يبيع داراً بثمن مؤجل إلى وقت معلوم على أنه يبقى في البيت إلى حلول أجل الدين ثم إنه إذا لم يتم الأداء في وقته فإنه يبقى فيها إلى أداء آخر درهم هل المعاملة ربوية؟ وما المخلص؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن بقاء البائع في داره التي باعها بالفعل، فإن كان لقصد ضمان حقه وعدم تأخير الثمن فلا مانع منه إن شاء الله، فقد أجاز أهل العلم بقاء الأصول الثابتة تحت يد صاحبها بعد البيع كرهن حتى يقبض البائع حقه. (20/312)
قال العلامة محمد ميارة في شرح التحفة عند قول ابن عاصم المالكي: وشرط إبقاء المبيع في الثمن رهنا سوى الأصول بالمنع أقترن... قال: والحاصل أن اشتراط بقاء المبيع تحت يد بائعه رهنا في الثمن إن كان في الأصول فهو جائز، وإن كان في غيرها ففيه تفصيل: المنع إن كان تحت يد البائع، والجواز إن كان تحت يد أمين.
والأصول هي الأموال الثابتة غير المنقولة كالدور والمزارع، وغيرها هي الأموال المنقولة كالبضائع والسيارات، وإن كان بقاؤه لمدة معينة قد استثناها فلا مانع منه إذا لم تتجاوز المدة سنة، سواء كان الثمن نقداً أو ديناً.
قال ابن عاصم:
وجائز في الدار أن يستثنى سُكنى بها كسنة أو أدنى
وهو ما درج عليه صاحب المختصر، فقال عاطفاً على الجائزات: وبيع دارٍ لتقبض بعد عام... أفاده ميارة في شرح التحفة.
والحاصل أن البيع إذا تم بشروطه ولم يدخله مانع فلا مانع من بقاء البائع في الدار حتى يستلم ثمنها إذا اتفق مع المشتري على ذلك.
والله أعلم.
32666
عنوان الفتوى:حكم استخدام أدوات المسجد في غير ما أوقفت له رقم الفتوى:32666تاريخ الفتوى:26 ربيع الأول 1424السؤال : ما قولكم في أغراض المساجد هل يحق للشخص استخدامها لنفسه وذلك كالمطرقة؟ وهل يحق لمن يبيت في المسجد أن يستفيد من نفط المسجد لطهو الطعام وللتدفئة ليلا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز استخدام أدوات المسجد في غير ما تم الوقف له، إلا بإذن الواقف أو ما جرت به عادة البلد، لأن جريان العادة بذلك دون نهي الواقف منزل منزلة رضاه، فإن كان لإمام المسجد مرتب فلا يجوز له من الانتفاع إلا ما جرت به العادة في حق عامة الناس، وإن لم يكن له مرتب فله الانتفاع بقدر أجرة مثله، وهذا هو خلاصة كلام العلماء في هذا الباب، وإليك بعض أقوالهم للفائدة. (20/313)
قال العبادي الحنفي في الجوهرة: ولو وقف على دهن السراج للمسجد لا يجوز وضعه لجميع الليل، بل بقدر حاجة المصلين، ويجوز إلى ثلث الليل أو نصفه إذا احتيج إليه للصلاة فيه، وهل يجوز أن يدرس الكتاب على سراج المسجد؟ ينظر، إن كان وضع لأجل الصلاة فلا بأس بذلك إلى أن يفرغوا من الصلاة.
وقال ابن نجيم في البحر الرائق: السادسة في بيان من يقدم مع العمارة وهو المسمى في زماننا بالشعائر ولم أره إلا في الحاوي القدسي، قال: والذي يُبتدأ به من ارتفاع الوقف عمارته شرط الواقف أولا ثم ما هو أقرب إلى العمارة وأعم للمصلحة كالإمام للمسجد والمدرس للمدرسة يصرف إليهم إلى قدر كفايتهم، ثم السراج والبساط كذلك إلى آخر المصالح.
وقال ابن نجيم أيضاً: وفي الإسعاف وليس لمتولي المسجد أن يحمل سراج المسجد إلى بيته، ولا بأس بأن يترك سراج المسجد فيه من المغرب إلى وقت العشاء، ولا يجوز أن يترك فيه كل الليل إلا في موضع جرت العادة فيه كمسجد بيت المقدس، ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم، والمسجد الحرام أو شرط الواقف تركه فيه كل الليل، كما جرت العادة به في زماننا، ويجوز الدرس بسراج المسجد إن كان موضوعاً فيه لا للصلاة بأن فرغ القوم من الصلاة وذهبوا إلى بيوتهم وبقي السراج فيه، قالوا لا بأس بأن يدرس بنوره إلى ثلث الليل، لأنهم لو أخروا الصلاة إلى ثلث الليل لا بأس به، فلا يبطل حقه بتعجيلهم، وفي ما زاد عن الثلث ليس لهم تأخيرها فلا يكون لهم حق الدرس.
وفي الفتاوى الفقهية الكبرى لابن حجر المكي الشافعي: أنه سئل عما إذا جدد مسجداً بآلات جدد، فهل يجوز صرف ما بقي من آلاته القديمة في عمارة مسجد آخر قديم محتاج للعمارة أو لا... وهل يجوز استعمال حصر المسجد وفراشه لحاجات كحاجة العرس وكعرض شيء كالكتب على الشمس إذا لم يكن منه بد أم لا؟ (20/314)
فأجاب بقوله: لا يجوز صرف تلك الآلات التي قد يحتاج إليها مسجدها في عمارة مسجد آخر ولا يبيعها، بل يجب على الناظر حفظها لحاجات المسجد، ولو نذر أن يعمر مسجداً معيناً أو في موضع معين لم يجز له أن يعمر غيره بدلاً عنه، هذا إذا تلفظ بالنذر، فإن قصد ذلك لم يلزمه بمجرد القصد شيء، ولا يجوز استعمال حصر المسجد ولا فراشه في غير فرشه مطلقاً، سواء أكان لحاجة أم لا واستعمالها في الأعراس من أقبح المنكرات التي يجب على كل أحد إنكارها، وقد شدد العلماء النكير على من يفرشها بالأعراس والأفراح، وقالوا: يحرم فرشها ولو في مسجد آخر، والله سبحانه وتعالى أعلم.
فقوله: (التي قد يحتاج إليها) مفهومه أنه إن علم عدم الحاجة إليها جاز صرفها لمسجد آخر.
وقد نص العلماء على أن الماء المسبّل للشرب يقينا أو ظناً ولو بحسب العرف كالسقايات التي على الطرق لا يجوز الوضوء به بخلاف السبيل لعموم الانتفاع، فيجوز الوضوء به وغسل الملابس ونحو ذلك.
والله أعلم.
32668
عنوان الفتوى:لا تدري نفس متى تموت رقم الفتوى:32668تاريخ الفتوى:26 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يشعر الإنسان بفترة أنه سيموت؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يدري الإنسان متى يموت، لأن هذا من علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله، وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: مفاتيح الغيب خمس، ثم قرأ: إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَداً وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ. (20/315)
ولكن قد يشعر الإنسان مجرد شعور عند قرب موته بأنه سيموت، وهذا ليس لكل أحد، وقد يشعر بعض الناس بقرب أجله ويخبر غيره، ولا يتحقق شعوره، بل يكون ما شعر به وهماً نفسياً، أو لمة تخويف من الشيطان، أو غير ذلك.
والله أعلم.
3267
عنوان الفتوى:لا حرج في إزالة الدهون من الجسد بعملية الشفط لأسباب تجميلية رقم الفتوى:3267تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال :
ماهو حكم عمليات شفط الدهون لأسباب تجميلية؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في إزالة الدهون من الجسد بعملية الشفط أو التمرينات الرياضية لأسباب تجميلية بشرط أن يتم ذلك دون جراحة، وما لم يؤد إلى ضرر بالبدن لأنه لم يأت دليل يمنع ذلك، ولا يدخل هذا في باب تغيير خلق الله . والله أعلم .
32672
عنوان الفتوى:لا يجوز للشخص أن يمتنع عن النفقة لمن تجب لهم رقم الفتوى:32672تاريخ الفتوى:26 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي عندي شخص من عائلتنا حالته ممتازة جداً والحمد لله لكنه لا يصرف على نفسه ولا على عائلته مع العلم بأنه لا توجد عنده سيارة إلا من النوع القديم جداً ولا يأكل جيداً ولا يلبس جيداً وهو عقيم لا ينجب ما رأيكم أيها العلماء في هذا وهو تقي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النفقة واجبة على الشخص لأصوله وفروعه وزوجاته، ولا يجوز له أن يمتنع عن ذلك عند القدرة، ولو أعطى من تجب لهم النفقة المقدار الواجب من السكنى والنفقة كفاهُ، لكن الأفضل أن يوسع عليهم قدر المستطاع فهو مأجور على ذلك، ومثل ذلك التوسعة على النفس، بل هي أفضل، وشرط ذلك كله ألا يصل إلى حد الإسراف. (20/316)
ولمزيد من الفائدة راجع الفتاوى التالية: 25339، 30466، 27420، 15167.
والله أعلم.
32675
عنوان الفتوى:هذه المساهمات من باب التعاون على البر والتقوى رقم الفتوى:32675تاريخ الفتوى:26 ربيع الأول 1424السؤال : وديعة الحج ذات العائد التكافلي هي وديعة استثمارية لأجل أن يتم استثمارها وفقا للمنهج الإسلامي في مشروعات تنموية تخدم المجتمعات المساهمة فيها ويوقف المساهمون نصف ريعها لتمكين المساهمين أو من في كفالتهم من أداء شعيرة الحج و يوزّع الباقي على المساهمين كعائد على ودائعهم والمصرف على إدارته للمشروع فما رأي الشرع في هذا التعامل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما دامت هذه المساهمات مضبوطة بالضوابط الشرعية في أخذها وجمعها واستثمارها وصرفها، فلا مانع منها شرعاً.
بل هي من باب التعاون على البر والتقوى الذي أمر الله تعالى به في محكم كتابه، فقال تعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى [المائدة:2].
وتخصيص النصف أو أي نسبة يتفق عليها المشاركون للحج أو غيره من أعمال البر، والباقي يوزع على رأس المال أو المصارف الإدارية حسب ما يتفق عليه، لا مانع منه إن شاء الله تعالى.
والله أعلم.
32676
عنوان الفتوى:اسم الله ليس مكتوبا على الأيدي رقم الفتوى:32676تاريخ الفتوى:26 ربيع الأول 1424السؤال : هل اليد اليمنى مكتوب عليها اسم الله وفي القلب أيضا؟
أرجو أن تصلني الإجابة في أسرع وقت ممكن.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (20/317)
فلا يظهر على أيدي الناس ما ذكرت، ولا يمنع أن يوجد ذلك عند بعضهم، وقد وضع الله تعالى من الآيات الدالة على وحدانيته وربوبيته ما يغني عن تتبع ما ذكرت.
والله أعلم.
32677
عنوان الفتوى:المقصود بالأنفال رقم الفتوى:32677تاريخ الفتوى:26 ربيع الأول 1424السؤال : ما معنى كلمة أنفال؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أطلق العرب اسم الأنفال على الغنائم في الحرب، قال في مختار الصحاح: والنفل بفتحتين الغنيمة والجمع الأنفال.
وبهذا فسر ابن عباس رضي الله عنهما قول الله تعالى: يَسْأَلونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ [الأنفال:1].
والله أعلم.
32679
عنوان الفتوى:لا يحل لك أن تطبعي لأختك ما لم يؤذن لك رقم الفتوى:32679تاريخ الفتوى:26 ربيع الأول 1424السؤال : أنا طالبة في الجامعة ومسموح لي بأن أستخدم آلة الطباعة دون ثمن ولكنني قمت باستخدام هذه الآلة في طباعة أوراق لأختي فهل هذا يعتبر حراما؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الإذن خاصاً بك في طبع ما تحتاجينه فلا يحل لك أن تطبعي لأختك، لأنه غير مأذون لك في ذلك، وننصحك بمراجعة الفتوى رقم: 26746، وما فيها من الفتاوى المحال عليها.
والله أعلم.
32686
عنوان الفتوى:حكم بيع لعب الأطفال المشتملة على الموسيقى رقم الفتوى:32686تاريخ الفتوى:26 ربيع الأول 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
"فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون" صدق الله العظيم.
السؤال بارك الله فيكم هو: ما حكم بيع ألعاب الأطفال نوع دوب بالموسيقى أو غير ذلك هل بيعه حرام أم حلال أفيدوني أفادكم الله، طبعاً هذا مصدر رزق كثير من الناس، طبعا أنا شاب عمري 25سنة وأريد منكم إجابة صريحة من ديننا الحنيف وتكون من أقوال رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وجزاكم الله ألف خير. (20/318)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن ألعاب الأطفال وضوابط وشروط جوازها، وذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 22258، 17410، 9168.
وما ذكرناه فيها من الشروط للجواز يشمل البيع والشراء والإجارة والاقتناء وغير ذلك من أغراض الاستخدام.
والله أعلم.
32687
عنوان الفتوى:حكم النافلة حكم الفريضة في سجود السهو رقم الفتوى:32687تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : الذي يتم به السجود القبلي أو البعدي هل سجود السهو ينطبق على صلاة النافلة أيضا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد لخص الشوكاني الكلام في السجود هل يطلب أن يكون قبليا أو بعديا بقوله: وأحسن ما يقال في هذا المقام أنه يعمل على ما تقتضيه أقواله وأفعاله صلى الله عليه وسلم من السجود قبل السلام وبعده، فما كان من أسباب السجود مقيدا بقبل السلام سجد له قبله، وما كان مقيدا ببعد السلام سجد له بعده، وما لم يرد تقييده بأحدهما كان مخيرا بين السجود قبل السلام وبعده من غير فرق بين الزيادة والنقص، لما أخرجه مسلم في صحيحه عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا زاد الرجل أو نقص فليسجد سجدتين.
أما عن سجود السهو إذا حصل موجبه هل يطلب في النافلة كما يطلب في الفريضة؟ فإن الراجح أنه يطلب، قال ابن قدامة في المغني: وحكم النافلة حكم الفريضة في سجود السهو في قول عامة أهل العلم لا نعلم مخالفا؛ إلا ابن سيرين قال: لا يُشرع في النافلة، وهذا يخالف عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: إذا نسي أحدكم فليسجد سجدتين. وقال: إذا نسي أحدكم فزاد أو نقص فليسجد سجدتين. ، ولم يفرق، ولأنها صلاة ذات ركوع وسجود، فيسجد لسهوها كالفريضة. (20/319)
إلا أن المالكية قالوا: سجود السهو في النافلة كالفريضة إلا في خمس مسائل، قال العدوي في حاشيته: والحاصل أن النافلة كالفريضة إلا في خمس مسائل: السر والجهر والسورة، تغتفر في النافلة دون الفريضة،
الرابعة: إذا عقد ثالثة برفع رأسه من ركوعها كملها رابعة في النافلة بخلاف الفريضة.
الخامسة: إذا نسي ركنا من النافلة وطال أو شرع في صلاة مفروضة مطلقا أو نافلة وركع فلا شيء عليه، بخلاف الفريضة فإنه يعيدها.
والله أعلم.
32688
عنوان الفتوى:مكونات ماء زمزم رقم الفتوى:32688تاريخ الفتوى:29 ربيع الأول 1424السؤال : الرجاء إعطائي لمحة عن التركيبة الكميائية لماء زمزم ومدى تميزه عن المياه الأخرى من هذه الزاوية؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن لماء زمزم فضيلة على غيره من المياه، حيث وضع الله تعالى فيه البركة، وفي صحيح الإمام مسلم قوله صلى الله عليه وسلم: إنها مباركة، إنها طعام طعم.
ومما يفارق فيه ماء زمزم غيره من المياه، أنه صافي المنبع، لا يوجد فيه عند خروجه جرثومة واحدة، وهذا ما أثبته المهندس سامي عنقاوي مدير مركز أبحاث الحج، وقد عولج ماء زمزم بالأشعة فوق البنفسجية فوجدت خالية من الجراثيم كما قلنا، وبالتالي، فلا يوجد هناك احتمال لتغير طعمها أو احتوائها على البكتيريا، إلا إن حدث التلوث من الآنية وغيرها.
وقد أثبت التحليل الذي قامت به مصلحة المياه والصرف الصحي بالمنطقة الغربية في السعودية لعام1400 هـ، وجود معادن نافعة في ماء زمزم، وهذه المعادن على النحو التالي: (20/320)
المعدن النسبة
الكالسيوم 198
المغنيسيوم 43،7
كلورايد 335
كبريتات 370
الحديد 15,
المنجنيز 15,
النحاس 12,
والله أعلم.
3269
عنوان الفتوى:لا يجوز للمرأة العمل في وسائل الإعلام المرئية رقم الفتوى:3269تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ماحكم عمل المرأة في وسائل الإعلام المرئية ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
مما لا شك فيه أن وسائل الإعلام المرئية لها إيجابيات ومنافع ولها كذلك سلبيات ومضار ، فما كان منها من سلبيات ومضار ، فلا يجوز العمل فيها للرجال والنساء على السواء ، لأن العمل في مثل هذا المجال من باب التعاون على الإثم والعدوان وكذا من باب إشاعة الفاحشة بين المؤمنين كمن يعمل في مجال الأفلام والغناء ونحو ذلك . وأما ما كان منها إيجابياً ونافعاً فلا حرج في العمل فيه بالنسبة للرجال إن ضبط ذلك بضوابط الشرع ، ونود أن نلفت انتباه السائل إلى أمر مهم وهو أن الله تعالى قال في كتابه: (وليس الذكر كالأنثى ). [ آل عمران: 3]. فالمرأة تختلف عن الرجل في كل شيء : في الصورة والأعضاء الخارجية والسمة العامة وكذا ما يعتريها من حيض ونحو ذلك فهذا يقتضي أن تقوم المرأة بدور يلائم طبيعتها ووظيفتها الجسدية . وإن أهم ما تقوم به المرأة وتعتني به هو بيتها ، فوظيفة الأمومة والأسرة والبيت من أجل الوظائف وأهمها ولا ينبغي التساهل في هذا أبداً والتقليل من شأنه. فالمرأة هي الدعامة الأساس للأسرة وسلامة دعم الأسرة تقوم على فهم سمة المرأة الحقيقية ووظيفتها الأساسية ، فإذا تخلت المرأة عن ذلك إلى مربية أو نحوها ، وخرجت للعمل في غير مجالها ، فإنها بذلك تهدم ولا تبني وماذا ينفع أن تبني لغيرها وتهدم بيتها. فالذي نريد أن نبينه في هذا المقام أن للمرأة وظائف تصلح لها وكذلك للرجل وظائف يصلح لها . فلا يجوز للمرأة أن تعمل في مجال الإعلام المرئي كأن تعمل مذيعة أو مقدمة برامج أو نحو ذلك لأن هذا يؤدي إلى مفاسد عظيمة منها أن المرأة ستسعى جهدها في تحسين صوتها وصورتها للمشاهدين ، وقد يحصل أن تحدث خلوة مع رجال أجانب عنها عند التسجيل والإعداد ونحو ذلك ، فالذي ينبغي على المسلمين عمله هو سد هذا الباب بالكلية والسعي في ذلك قدر المستطاع . وأما الرجل فإنه أجدر للقيام بهذه المهمة ، وكثير من الإعلاميين لا يتخذون المرأة في هذا المجال إلا (20/321)
لجذب أنظار من لا يراعي بصره ، فإن من المعلوم أن المرأة لا تضيف شيئاً جديد للنشرة أو البرنامج . والله الموفق وهو الهادي إلى سبيل الرشاد ، والله أعلم . (20/322)
32690
عنوان الفتوى:تحديد الربح في المضاربة يرجع إلى ما بتفقان عليه رقم الفتوى:32690تاريخ الفتوى:29 ربيع الأول 1424السؤال : حصلت على أحد المشاريع ولا يوجد معي نقود فاقترح علي شخص التمويل، فما هي أحكام هذه الحالة أي كيف يكون تقسيم الربح بيننا؟ جزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن عمل الشخص في مال غيره واستثماره له في الجملة، هو ما يسمى بالمضاربة وبالقراض، وهو مشروع بلا خلاف بين المسلمين في ذلك، قال ابن قدامة في المغني: وأجمع أهل العلم على جواز المضاربة في الجملة.
وقال الباجي: وأما القراض فهو جائز، لا خلاف في جوازه في الجملة.
وقال ابن رشد: ولا خلاف بين المسلمين في جواز القراض، وأنه مما كان في الجاهلية فأقره الإسلام.
والمضاربة عقد يتضمن (دفع مال خاص -وما في معناه- معلوم قدره ونوعه وصفته من جائز التصرف، لعاقل مميز رشيد يتجر فيه بجزء مشاع معلوم من ربحه له).
وعليه، فإذا اتفق طرفان على أن يكون من أحدهما المال ومن الثاني العمل في مجال من مجالات الاستثمار المباحة التي تجوز فيها المضاربة، جاز ذلك إذا توافرت شروط المضاربة والتي من أهمها: أن يكون الطرفان شركاء في الربح بنسبة شائعة يتفقان عليها، سواء كانت قليلة أو كثيرة، كأن تكون مثلا نصف الربح أو غير ذلك، وألاّ يكون رأس المال مضمونا.
وبهذا يعلم السائل أن تحديد الربح الحاصل من عمله في مال غيره واستثماره له يرجع إلى ما يتفقان عليه.
والله أعلم.
32691
فتاوى
عنوان الفتوى:التأوه عند الألم جائز وتركه أولى رقم الفتوى:32691تاريخ الفتوى:29 ربيع الأول 1424السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجزاكم الله خيراً على هذا الموقع وبعد:
فهل يجوز قول آه آه أو ياي ياي للتعبير عن الألم وماذا على من يقول ياي عند سقوطه؟ وجزاكم الله خيراً. (20/323)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان قول المريض (آه) ونحوها من العبارات الدالة على التوجع لمجرد التعبير عن الألم من غير تسخط على القدر، أو جزع زائد، فلا حرج فيه ولا كراهة، لأن عدم تحمل الألم الزائد شيء جبلي، وقد ثبت عن عدد من الصحابة التعبير عن الألم: كقول أبي بكر : إني وجع، وقول عائشة وا رأساه، بل وقول أيوب عليه السلام شاكيا: وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ [الأنبياء:83]
وبذلك بوب الإمام البخاري في صحيحه (باب قول المريض: إني وجع، أو وا رأساه، أو: اشتد بي الوجع، وقول أيوب عليه السلام أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ [الأنبياء:83]
هذا وقد كره جماعة من العلماء التأوه والشكوى التي على سبيل الإخبار وإن لم يكن فيها تسخط، ويروى أن الأثرم دخل على الإمام أحمد في مرض موته وهو يئن، فقال له: بلغنا أن كل شيء يكتب حتى الأنين، فكف عنه الإمام، وكرهه أيضا جماعة من الشافعية، ولكن رد ذلك غير واحد من أئمتهم كالحافظ بن حجر والإمام النووي الذي يقول في ذلك: هذا ضعيف أو باطل، فإن المكروه ما ثبت فيه نهي مقصود، وهذا لم يثبت فيه ذلك. ثم احتج بحديث عائشة في الباب، وهو الحديث الذي رواه الإمام أحمد والدارمي وغيرهما عن عائشة رضي الله عنها قالت: رجع إلي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم من جنازة من البقيع فوجدني وأنا أجد صداعا وأنا أقول: وا رأساه، قال: بل أنا يا عائشة وا رأساه.
وقال النووي: ولعلهم أرادوا بالكراهة خلاف الأولى، فإنه لا شك أن اشتغاله بالذكر أولى انتهى.
فيكمن حمل قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة بل أنا يا عائشة وا رأساه. على أنه قاله تسلية لها، أو إخبارا بأن به مثل الذي بها، ولم يقل ذلك تشكيا، لأنه لم يقله ابتداء، إنما قاله مجاراة لها. (20/324)
قال القرطبي: اختلف الناس في هذا الباب، والتحقيق أن الألم لا يقدر أحد على رفعه، والنفوس مجبولة على وجدان ذلك، فلا يستطاع تغييرها عما جبلت عليه، وإنما كلف العبد ألا يقع منه في حال المصيبة ما له سبيل إلى تركه كالمبالغة في التاوه والجزع الزائد، كأن من فعل ذلك خرج عن معاني أهل الصبر، وأما مجرد التشكي فليس مذموما حتى يحصل التسخط للمقدور، وقد اتفقوا على كراهة شكوى العبد ربه، وشكواه إنما هو ذكره للناس على سبيل التضجر. والله أعلم انتهى.
وقال الحافظ ابن حجر معللا قول بعض العلماء بالكراهة: ولعلهم أخذوه بالمعنى من كون كثرة الشكوى تدل على ضعف اليقين، وتشعر بالتسخط للقضاء، وتورث شماتة الأعداء، وأما إخبار المريض صديقه أو طبيبه عن حاله، فلا بأس به اتفاقا. انتهى.
والخلاصة أن التأوه ونحوه جائز بلا كراهة، وتركه واشتغال المريض بالذكر أولى. أما كلمة ياي التي يقولها بعض الناس عند وقوعه أو اصطدامه بشيء فإنها لا تخلو غالبا من أن تكون على سبيل الجزع بغير قصد من قائلها، وما كان بغير قصد لا يترتب عليه حكم شرعي، أو يكون بقصد تنبيه من يخلصه من الأمر الذي فاجأه، وهذا أيضا لا حرج فيه.
والله أعلم.
32693
عنوان الفتوى:الأوراد الصوفية ليست سواء رقم الفتوى:32693تاريخ الفتوى:29 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فهل من عنده ما يسمونه الورد من أتباع الصوفية كافر إذا كان يعيش بين ديار المسلمين ويسمع خطبهم؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأوراد الصوفية ليست سواء، فمنها ما يشتمل على البدع، ومنها ما يتضمن الكفر والشرك، ومنها ما هو طلاسم لا تفهم، وقليل منها ما يوافق ذكرا أو دعاء مأثورا، وإذا كان الأمر كذلك، فلا يمكن أن نطلق حكما عاما لكل ما هو ورد صوفي. (20/325)
وكذلك الأمر بالنسبة للصوفية، فليسوا سواء أيضا، لأن مصطلح التصوف في نفسه مصطلح حادث لا يتعلق به مدح ولا ذم، ولكن ينظر إلى أحوال المنتسب إليه من حيث موافقته للشرع ومخالفته له.
واعلم أن تكفير المسلم أمر خطير، تزل فيه أقدام بعد ثبوتها، ويكفي في بيان خطره قول الرسول صلى الله عليه وسلم: من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما. رواه أحمد.
وفي مسلم: ومن دعا رجلا بالكفر أو قال عدو الله وليس كذلك، إلا حار عليه.
وفي الترمذي: ومن قذف مؤمنا بكفر فهو كقاتله.
فلا يكفر إلا من كفره الله ورسوله، ومن يثبت له عقد الإسلام بيقين، لم يخرج منه إلا بيقين.
والله أعلم.
32695
فتاوى
عنوان الفتوى:من كفر من ليس بكافر فقد ارتكب خطأ عظيما رقم الفتوى:32695تاريخ الفتوى:29 ربيع الأول 1424السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجزاكم الله خيراً على هذا الموقع وبعد:
فقد كفرت واحداً اعتقادا مني أنه مشرك ولكن تبين لي غير ذلك فماذا علي؟ وهل مشائخ الصوفية كفار؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالإقدام على تكفير المسلم أمر خطير، وزلل عظيم، ويكفي في بيان خطورة ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: ومن دعا رجلا بالكفر أو قال عدو الله، وليس كذلك إلا حار عليه. رواه مسلم.
وروى الترمذي: ومن قذف مؤمنا بكفر فهو كقاتله.
وروى أحمد: من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما.
قال ابن تيمية: وليس لأحد أن يكفر أحدا من المسلمين وإن أخطأ وغلط، حتى تقام عليه الحجة وتبين له المحجة، ومن ثبت إسلامه بيقين، لم يزل ذلك عنه بالشك.
وليعلم أن الكفر حكم شرعي، والكافر من كفره الله ورسوله. (20/326)
قال ابن الوزير: إن التكفير سمعي محض، لا مدخل للعقل فيه، وإن الدليل على الكفر لا يكون إلا سمعيا قطعيا، ولا نزاع في ذلك.
وبهذا تعلم أنك إن كنت كفرت من ليس بكافر، فقد ارتكبت خطأ كبيرا، وتجب عليك التوبة والندم والاستغفار والعزم على عدم العود، وأما هل مشايخ الصوفيين كفار؟ فهذا ليس إليك، ولا يستقيم أن تشغل نفسك به، فإن المسلم إذا ارتكب فعلا يحتمل الكفر من تسعة وتسعين وجها، وكان يحتمل عدم الكفر من وجه واحد، فاحمله على الأخير، لأن التكفير مزلة أقدام ومدحضة أفهام، ومشايخ الصوفية الأصل فيهم الإسلام حتى يثبت خلافه، وهم ليسوا سواء، منهم المبتدع، ومنهم الزنديق الغالي، ولا يمكن إطلاق حكم عام لكل منتسب إلى الصوفية، وراجع الفتوى رقم:
322.
والله أعلم.
32697
عنوان الفتوى:حكم الجمع بين نيتين في النوافل رقم الفتوى:32697تاريخ الفتوى:29 ربيع الأول 1424السؤال : هل يجوز الجمع بين نيتين فى النوافل؟ .. مثل صلاة ركعتين بنيتي الضحى وسنة الفجر مثلا، أو صلاة ركعتين بنيتي تحية المسجد وسنة الظهر؟وجزاكم الله خير .... مع رجاء أن توضع فى الموقع جنسية د.عبدالله الفقيه، وزيادة تسجيلات الشيخ ماهر المعيقلى وتقسيم الشيوخ حسب الدولة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الجمع بين نيتين في النوافل يصح بالنسبة لتحية المسجد فقط، فهي تتأدى بالفرض وبالنفل، ولا كذلك الضحى ولا سنة الفجر أو غيرهما من النوافل، وانظر الفتوى رقم: 11048.
قال الخرشي عند قول خليل: وتأدت بفرض، يعني أن ركعتي التحية ليستا مرادتين لذاتهما، إذ القصد منهما تمييز المساجد عن سائر البيوت، فلذا إذا صلى صلاة أجزأته عن تحية المسجد...ولا مفهوم لفرض، لأن السنة كذلك، وكذا الرغيبة، وإنما نص على الفرض لأنه المتوهم، لأنها إذا تأدت بغير جنسها فأولى بجنسها. (ج2-ص6،5).
والله أعلم. (20/327)
32699
عنوان الفتوى:الأدلة على وجوب الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:32699تاريخ الفتوى:29 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم
نرجو من السادة العلماء توضيح كيف أن أهل الكتاب كفار جملة وتفصيلا، وبالذات النصارى الذين يدعون أنهم يؤمنون بالله وبالمسيح ولكن لا يؤمنون بمحمد عليه الصلاة والسلام لأنه نبي إلى قومه فقط، لأن هذا المعتقد منتشر فى الناس مع ذكر دليل صريح يقنع العوام، ومع خالص التحيه؟ وجزاكم الله خيراً
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت الأدلة على كفر من لم يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم سواء كان من أهل الكتاب أو من غيرهم، في الفتوى رقم:
2924، والفتوى رقم: 6828.
والله أعلم.
3270
عنوان الفتوى:تجزئ الأضحية عن المضحي وأهل بيته. رقم الفتوى:3270تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل تجزئ الأضحية عن صاحبها وأهل بيته أم عن صاحبها فقط. أرجو الايضاح حسب المذاهب.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتجزئ الأضحية عن صاحبها وعن أهل بيته لما رواه مسلم عَنْ عَائِشَةَ أَنّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم أَمَرَ بِكَبْشٍ أَقْرَنَ، يَطَأُ فِي سَوَادٍ، وَيَبْرُكُ فِي سَوَادٍ، وَيَنْظُرُ فِي سَوَادٍ. فَأُتِيَ بِهِ لِيُضَحّيَ بِهِ. فَقَالَ لَهَا: "يَا عَائِشَةُ هَلُمّي الْمُدْيَةَ". ثُمّ قَالَ "اشْحَذِيهَا بِحَجَرٍ" فَفَعَلَتْ. ثُمّ أَخَذَهَا، وَأَخَذَ الْكَبْشَ فَأَضْجَعَهُ. ثُمّ ذَبَحَهُ. ثُمّ قَالَ "بِاسْمِ اللّهِ. اللّهُمّ تَقَبّلْ مِنْ مُحَمّدٍ وَآلِ مُحَمّدٍ. وَمِنْ أُمّةِ مُحَمّدٍ" ثُمّ ضَحّىَ بِه.
ولما رواه مالك وابن ماجه والترمذي وصححه عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ؛ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا أَيُّوبَ الأَنْصَارِيَّ: كَيْفَ كَانَتِ الضَّحَايَا فِيكُمْ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: كَانَ الرَّجُلُ، فِي عَهْدِ النَّبِيّ ِصلى الله عليه وسلم، يُضَحِّى بِالشَّاةِ عَنْهُ وَعَنْ أَهْلِ بَيْتِهِ. فَيَأْكُلُونَ وَيُطْعِمُونَ. ثُمَّ تَبَاهَى النَّاسُ، فَصَارَ كَمَا تَرَى. (20/328)
فمقتضى هذا الحديث وهذا الأثر هو إجزاء الأضحية عن أهل البيت الواحد إذا ملكها المضحي وذبحها عنه وعن أهل بيته، أما اشتراك أهل البيت الواحد في ثمن الشاة فلم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة. قال الإمام مالك: وإن اشترى الرجل أضحيته بمال نفسه، وذبحها عن نفسه وعن أهل بيته فجائز، لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك.
والله أعلم.
32703
فتاوى
عنوان الفتوى:أحاديث ثابتة في خطورة المعازف رقم الفتوى:32703تاريخ الفتوى:29 ربيع الأول 1424السؤال: ما هو الحكم الشرعى لسماع الموسيقى علما بأن بسبب أن البعض بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم قام بتلفيق بعض الأحاديث وقول إنها من كلام الرسول، وانتشرت بقوة مما يجعل بعض الأحاديث وإلى الآن ليس مؤكداً مصدرها، ليس موثوقاً بها؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن سماع الموسيقى والغناء محرم بالإجماع، كما حكاه الطبري والقرطبي وابن رجب وابن الصلاح وابن حجر الهيتمي، وقد صحت فيه عدة أحاديث يرجع إليها في الفتوى رقم: 5488.
وقد رد ابن حجر على ابن حزم في تضعيف حديث البخاري بما يشفي الغليل، فراجعه في الفتح.
وقد ثبتت عدة أحاديث في خطورة المعازف وظهورها آخر الزمان، منها: حديث عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: في هذه الأمة خسف ومسخ وقذف، قال رجل من المسلمين: يا رسول الله؛ ومتى ذلك؟ قال: إذا ظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور. رواه الترمذي وصححه الألباني. (20/329)
ومنها: حديث سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: سيكون في آخر الزمان خسف وقذف ومسخ إذا ظهرت المعازف والقينات واستحلت الخمر. رواه الطبراني وصححه الألباني في صحيح الجامع.
ومنها: حديث أبي مالك الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ليشربنّ أناس من أمتي الخمر، يسمونها بغير اسمها، ويضرب على رؤوسهم بالمعازف والقينات، يخسف الله بهم الأرض، ويجعل منهم قردة وخنازير. رواه ابن ماجه وابن حبان والطبراني وصححه الألباني.
والله أعلم.
32705
عنوان الفتوى:حكم المشي على المقبرة في السيارة رقم الفتوى:32705تاريخ الفتوى:29 ربيع الأول 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا جزاكم الله على هذا الموقع خير الجزاء
وسؤالي هو: نحن نعيش في بيت بجوار مقبرة وليس لنا طريق نمشي إلا من تلك المقبرة فكل الجهات مغلقه إلا جهتها وأقصد بالمشي المشي بالسيارة، فهل يجوز لنا أن نمشي في السيارة على المقبرة، علما بأننا لا نمشي إلا للضرورة، ونحن نعيش في هذا البيت منذ حوالي عشرين سنة، أفيدونا؟ جزاكم الله خير الجزاء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اتفق العلماء على أن الموضع الذي يدفن فيه المسلم وقف عليه ما بقي شيء منه، فإن بقي شيء منه، فالحرمة باقية لجميعه، فلا يجوز أن ينبش ولا أن يمشى عليه، وإن بلي وصار ترابا، جاز أن ينبش ويمشى عليه، وينتفع بأرضه في الغرس والزرع والبناء وسائر وجوه الانتفاع، ويعتمد في ذلك على قول أهل الخبرة، قال النووي في المجموع: ويجوز بالأسباب الشرعية، كنحو ما سبق، ومختصره أنه يجوز نبش القبر إذا بلي وصار ترابا، وحينئذ يجوز دفن غيره فيه، ويجوز زرع تلك الأرض وبناؤها، وسائر وجوه الانتفاع، والتصرف فيها باتفاق الأصحاب، وإن كانت عارية رجع فيها المعير، وهذا كله إذا لم يبق للميت أثر من عظم وغيره، قال أصحابنا رحمهم الله: ويختلف ذلك باختلاف البلاد والأرض، ويعتمد فيه قول أهل الخبرة بها. انتهى ج5 ص 273. (20/330)
ولقد ذكرتَ أنكم تعيشون في بيتكم ذلك منذ عشرين سنة، فإن كان في المقبرة جهة قد بليت وصارت رميما جاز لكم المشي عليها بالسيارة، وإلا لم يجز، ولكم فقط أن توقفوا السيارة دون المقبرة وتخترقوها على الأقدام، إذ اختراقها بالسيارة أشد من الجلوس عليها الذي ورد النهي الشديد عنه.
روى أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر. رواه أحمد ومسلم وأبو داود وغيرهم.
وانظر المزيد من ذلك في الفتوى رقم:
22347.
والله أعلم.
32707
عنوان الفتوى:ظلم صاحب العمل للعامل هل يبرر له سرقته رقم الفتوى:32707تاريخ الفتوى:29 ربيع الأول 1424السؤال : ماذا أفعل بالله عليكم؟ ابتليت بداء السرقة مع كفيلي فقط الآن وأحاول الالتزام قدر الإمكان من عبادة وصلاة وحج وقيام وذكر.... ولكن نفسي تبرر لي سرقة هذا الكفيل لأنه ظالم ونصب علي من قبل واستغل حاجتي للمال ويستحل حقوقنا كموظفين لديه فهل هذا جائز، على سبيل المثال يفرض علينا العمل أيام الجمع بدون أجر ويمنعنا من صلاة الجمعة ودوامنا 10 ساعات، واتفق معي على أشياء كثيرة لم يلتزم بـ 30% منها أفيدوني؟ جزاكم الله خير الجزاء، اعتذر عن إطالتي. (20/331)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسرقة حرام، وهي من الكبائر التي استوجب صاحبها قطع يده في الدنيا، والعذاب في الآخرة، قال تعالى:وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [المائدة:38]، وقال تعالى: فَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [المائدة:39]
والحمد لله أنك وفقت للتوبة من هذا الذنب، ويلزمك مع التوبة رد المال المسروق إلى صاحبه، ففي الحديث: على اليد ما أخذت حتى تؤديه. رواه الترمذي.
وأما ما ذكرت من حكم صاحب العمل لك وأكله لحقوقك ومنعك من الصلاة، فكلها آثام عظام يبوء بها هو، ولكنها لسيت مسوغا، لكن إن كان لك حق مالي متفق عليه سابقا ولم تستطع استيفاءه بالتطاوع والاتفاق معه، جاز أن تأخذ مثله فقط، أو قيمته من غير جنسه إن لم يكن مثليا.
وهذا ما يعرف في الفقه بمسألة الظفر، وتفصيلها في الفتوى رقم: 8780، والفتوى رقم: 18260.
والله أعلم.
3271
عنوان الفتوى:(قاضيان في النار وقاض في الجنة) رقم الفتوى:3271تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم " قاض في الجنة وقاضيان في النار " هل هم القضاة بالمحاكم المعنيون في الحديث أو على أي شخص كرجل المرور عندما يحقق في حادث أو رجل الشرطة عندما يحقق في جريمة أو المدرس وغيرهم ؟ جزاكم الله خيراَ (20/332)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: حديث : (القضاة ثلاثة ..) حديث صحيح أخرجه غير واحد من الأئمة . أما عن المراد بالقضاء في هذا الحديث ، فإن القاضي في العموم هو من يحكم بين اثنين أو أكثر في قضية ، ويكون حكمه ملزماً ، وهو أعم من القاضي عرفاً ، وهو قاضي المحكمة ، وعليه فقضاة الشرع لا شك أنهم داخلون في هذا الحديث ، وهم لا شك أحد ثلاثة أصناف كما في الحديث " قاضيان في النار وقاض في الجنة" ، ذلك لأن القضاء منصب عظيم في الإسلام ، ويحتاج إلى العلم بالكتاب والسنة ، ومناط الأحكام وواقع الناس. أما قضاة المحاكم الوضعية التي لا تحكم بين الناس بشرع الله ، فهؤلاء عملهم غير مشروع أصلاً ، ولا يجوز لهم ابتداء أن ينضموا إلى المحاكم الوضعية التي تحكم بغير شريعة الرحمن ، وهؤلاء سواء أصابوا الحق أم لم يصيبوه هم على معصية وشر، بسبب رضاهم بالتحاكم إلى القوانين الوضعية . وأما رجال الشرطة المرور والمدرسون الذين سألت عنهم : فإن رجال الشرطة ونحوهم ليسوا قضاة بالمعنى الاصطلاحي الشرعي ، لأن رجل المرور غير عالم بأحكام الشرع ، فهذا المنصب له رجاله، لكن لا حرج أن يفصل في قضايا حوادث المرور ، ويعين المصيب من المخطئ في الحادث، وهو مأجور إذا قصد الحق سواء أصابه أم لم يصبه ، ولكنه مأزور، أي عليه الوزر إذا مال إلى أحد الخصمين في الحادثة المرورية ، وكذا المدرس قد يفصل بين التلاميذ فيما يحدث بينهم من شجار ، وهو قاض من هذه الناحية ، يجب عليه العدل ، وإذا جار
أثم ودخل تحت طائلة الوعيد ، لكنه كما ذكرنا ليس قاضياً بالمعنى الاصطلاحي الشرعي الذي ذكره أهل العلم . والله أعلم . (20/333)
32710
فتاوى
عنوان الفتوى:معنى "أنا ثالث الشريكين ما لم يخن.." رقم الفتوى:32710تاريخ الفتوى:29 ربيع الأول 1424السؤال: يقول الرسول الكريم: (أنا ثالث الشريكين ما لم يخن أحدهما الآخر فإذا خانه خرجت من بينهما" رواه أبو داوود
أشترك مع صديق لي في مصلحة، الاتفاق تم بصورة شفهية حاولت مرارا أن يكون ورقيا إلا أن الشريك يتهرب من ذلك، ناهيك عن أن ما دفعه من مال لا يكفي لتسيير دفة العمل بصورة مريحة، عندما أذكره بأنني لم أستلم رواتبي من أشهر يجاوبني بأنني شريك وعلي أن أضحي، وعندما أذكره بأن من حقي كشريك أن يكون لي مدخل على الحساب البنكي يتهرب، علما بأنه في الآونة الأخيرة فوجئت بسحبه لمبلغ من المال دون سابق اتفاق ! هل هذه تصرفات شرعية ؟ وهل لا يزال الرسول الكريم شريكاً ثالثاً لنا بعد كل هذه التجاوزات ؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أن نص الحديث الذي ابتدأت به سؤالك هو: عن أبي هريرة رفعه قال: إن الله يقول: أنا ثالث الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه، فإن خانه خرجت من بينهما. رواه أبو داود والبيهقي والدارقطني وقال الشيخ الألباني: ضعيف.
ثم إنك قد فرطت إذ لم توثق أمر الشركة بينك وبين شريكك، والله تعالى يقول: وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلا شَهِيدٌ [البقرة:282].
والذي يقوم به شريكك الآن من التهرب والمراوغات إنما هو حيل يريد بها الاستيلاء على حصتك من الشركة وتفويت الفرصة عليك، فلتبادر بطرح قضيتك على المحاكم الشرعية لتتدارك الموضوع.
وأما الذي تسأل عنه من أمر الشريك الثالث، فعلى تقدير صحة الحديث، فإن الله تبارك وتعالى وليس الرسول صلى الله عليه وسلم، ومعنى شركته، جعل البركة والربح في المال.
قال صاحب عون المعبود في شرح الحديث المذكور: أنا ثالث الشريكين. : أي معهما بالحفظ والبركة، أحفظ أموالهما وأعطيهما الرزق والخير في معاملتهما... وشركة الله تعالى إياهما على الاستعارة، كأنه تعالى جعل البركة والفضل والربح بمنزلة المال المخلوط، فسمي ذاته تعالى ثالثهما، وجعل خيانة الشيطان ومحقه البركة بمنزلة المخلوط، وجعله ثالثهما، وقوله خرجت من بينهما، ترشيح للاستعارة.... ج9-ص 170. (20/334)
والله أعلم.
32711
عنوان الفتوى:تفسير القرآن والفتوى بدون علم خطورة وأي خطورة رقم الفتوى:32711تاريخ الفتوى:29 ربيع الأول 1424السؤال : السلام وعليكم ورحمة الله وبركاته
سيدى الفاضل مشكلتي تتمثل باختصار في أن خالي رجل لم يتجاوز الـ 45 يعيب لكل شيء لا شيء يعجبه ويفتي في الدين بصورة بشعة ويظن أنه يحسن في هذا الأمر وكذلك في السياسة ومع الجميع، ويتأذى منه الجميع بسبب فتواه في كل شيء ولكن له حجج، فأرجو أن تجيبوا علي لأدحض له حججه،
1- فهو لا يصلي في المسجد بحجة أن المصلين الآن في عصرنا هذا من المنافقين، فهو لا يحرم ولكن هذه حجته ولا حتى صلاة الجمعة؟
2- أنه يفتي فى الدين ويفسر القرآن بطريقة غبية تسبب غيرتي الشديدة لحبي لديني، مما يجعلني أتعصب عليه وأعيب عليه فأقع في مالا يرضاه الله، وحجته أن كل من يقرأ القرآن يمن الله عليه بالقدرة على التفسير؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعليك أن تحرص على هداية هذا الرجل، فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم، وعليك أن تبين له خطورة تفسير القرآن بغير علم وخطورة الإفتاء بغير علم، ففي الحديث: من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار. رواه أحمد والنسائي في الكبرى، والترمذي، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وروي عن أبي بكر الصديق أنه قال: أي أرض تقلني وأي سماء تظلني إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم؟ وراجع مقدمة ابن كثير في تحرج السلف عن الكلام في التفسير بما لا علم لهم به. (20/335)
ومما يدل لخطورة الإفتاء بغير علم كونه افتراء على الله، وهو مانع للفلاح مسبب للعذاب، قال الله تعالى: وَلا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ* مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [النحل:116-117].
قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: ويدخل في هذا كل من ابتدع بدعة ليس له فيها مستند شرعي، أو حلل شيئا مما حرم الله، أو حرم شيئا مما أباح الله بمجرد رأيه وتشهِّيه، وقد رغب النبي صلى الله عليه وسلم في حفظ اللسان فقال: من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة. رواه البخاري ومسلم.
وقال: من كان يومن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت. رواه البخاري ومسلم، وقال: إن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم. رواه البخاري، وراجع في خطورة التخلف عن الجماعة والجمعة الفتوى رقم: 5153، والفتوى رقم: 28664، والفتوى رقم: 1798، والفتوى رقم: 8688، والفتوى رقم: 31502.
واعلم أن نفاق المصلين إن صح ليس عذرا في التخلف عن الصلاة، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي المسجد الحرام ويصلي عنده قبل الهجرة ولا يمنعه من ذلك وجود الأصنام ولا حضور المشركين.
والله أعلم.
32712
عنوان الفتوى:أحكام في الأموال العامة وهدايا الرؤساء رقم الفتوى:32712تاريخ الفتوى:29 ربيع الأول 1424السؤال : في العراق نهبت كثير من الدوائر، والسؤال ما حكم شراء هذه المواد المنهوبة؟ وما الحكم إذا لم يتيقن المرء من كونها منهوبة؟ وما الحكم إذا استولت عليها بعض الأحزاب ثم باعتها للناس بثمن بخس، هل يجوز شراؤها لاسيما أن من هذه الأحزاب من بيدها السلطة في بعض الأماكن؟ وما الحكم في هدايا أهداها رئيس العراق السابق إلى رفاقه في حزبه لكونهم رفاقه؟ وأيضا فإن بعض المواد تحرقها القوات الأمريكية فما الحكم إذا خطف بعض الناس شيئا منها قبل الحرق، وهل لهم بعد ذلك أن ينتفعوا بها، ثم إني إمام مسجد وفي المسجد سجادة مما نهب من الكويت ولا نعرف لها صاحبا، وقد وقفها بعضهم للمسجد، أظن أن هذه الأسئلة من جنس واحد ونحن بأمس الحاجة إلى الإجابة عنها في هذا الوقت؟ وجزاكم الله خيراً. (20/336)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما كان من الأموال في خزانة الدولة وما كان من الأثاث والمعدات والأجهزة ونحو ذلك في مكاتبها ومؤسساتها، كل ذلك من الأموال العمومية التي هي محترمة كاحترام الأموال الخصوصية أو أشد، فلا يجوز للإنسان الاعتداء عليها بسرقة ولا غصب ولا غير ذلك، كما لا يجوز له أيضا شراؤها ولا قبولها من أي معتدٍ عليها ولو كان له نوع من السلطة بل ولو كانت له السلطة الشاملة، لأن السلطة لا تعطيه ملكية المال العام ولا تخول له التصرف فيه إلا بما هو أصلح له وأصلح لعامة المسلمين، أما أن يبيعها لمصلحة نفسه أو لمصلحة المشتري ونحو ذلك فهذا خيانة وغش.
أما بخصوص ما أهداه الرئيس العراقي السابق لزملائه، فالجواب: أن ما أهداه من ماله الخاص فهو لمن أهداه له سواء كان المهدى له من رفقائه أو غيرهم، لأن الإنسان الرشيد البالغ له حق التصرف في ماله الخاص بالهبة والإهداء وغيرهما من المباحات، لا فرق بين أن يهديه لرفقائه أو أقربائه أو غيرهم، أما ما أهداه من الأموال العمومية فلا يجوز قبوله لمن أهدي له لأنه هدية من معتدٍ خائن مغتصب، والرئاسة والسلطة لا تملك الإنسان الأموال العمومية -كما قدمنا- وإنما تخول له التصرف فيها بالأصلح لها ولعامة المسلمين، ولا يختلف الحكم في ما أهداه الرئيس العراقي لزملائه عما أهداه غيره من الرؤساء السابقين والحاليين. (20/337)
وما اعتدي عليه بحرق أو تخريب من الأموال يجب على المسلمين أن ينقذوه ويخلصوه إن استطاعوا، وما استخلصوه من الحرق أو النهب يجب عليهم أن يردوه إلى ولي الأمر المسلم إن وجد، وإلا فليتمسكوا به إلى أن يتولى أمر المسلمين حاكم مسلم فيسلموه له، ولا يجوز لهم الانتفاع الخاص به لأنه مال عام محترم، وتعرضه للحرق أو النهب لا يبيحه وإنما يوجب إنقاذه.أ
ما السجادة فإذا تحققتم أنها من المال المنهوب وأن من أوقفها لا يملكها فلكم أن تبقوها في المسجد إذا كان بحاجة إليها، وإلا فلكم أن تعطوها لفقير من فقراء المسلمين بحاجة إليها، أو تبيعوها وتعطوا ثمنها للفقراء بغية التصدق بها أو بثمنها عن صاحبها، وذلك لتعذر ردها إلى من نهبت منه.
والله أعلم
32714
عنوان الفتوى:حكم قول (سمعنا وأطعنا) عند تكبيرة الإحرام رقم الفتوى:32714تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يوجد دعاء معين يقال بعد إقامة الصلاة؟ وهل قول المأموم عند تكبيرة الإحرام سمعنا وأطعنا غفرانك
ربنا وإليك المصير" جائز أم هذا محدث؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر أبو داود أن بلالاً أخذ في الإقامة فلما أن قال: قد قامت الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم: أقامها الله وأدامها. وقد ضعف هذا الحديث الألباني وعبد القادر الأرناؤوط في تخريج الأذكار النووية. (20/338)
وأما قول سمعنا وأطعنا عند الإحرام، فإن قصدت قولها قبل الإحرام فهو محدث لم يثبت فيه ما يدل عليه، قال ابن القيم في زاد المعاد مبينا الهدي النبوي في الصلاة: كان إذا قام إلى الصلاة قال الله أكبر ولم يقل شيئاً قبلها.
وإن قصدت قولها بعد الإحرام فإنه لم يثبت في استفتاحاته التي كان يستفتح بها في الصلاة أنه كان يقول سمعنا وأطعنا، وعليه فهو محدث حسبما يظهر.
والله أعلم.
32719
عنوان الفتوى:وضع الحناء على اليد لا يبطل الوضوء رقم الفتوى:32719تاريخ الفتوى:01 ربيع الثاني 1424السؤال : رسم الحنة على اليد هل يبطل الوضوء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فوضع الحناء على اليد برسم أو غيره،إذا أزيلت الحناء ولم يبق إلا لونها لا يمنع من صحة الوضوء، لأنه ليس بحائل، ولا يبطل الوضوء، وهذا مما لا يعلم فيه خلاف للعلماء، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 1795.
والله أعلم.
3272
عنوان الفتوى:لا يتغير الحلال والحرام بتغير الزمان رقم الفتوى:3272تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز أن تصبح المرأة المتزوجة ملكاً لليمين كما ورد في سورة النساء؟ وهل ملك اليمين حلال أم حرام في هذا الزمان لأن هناك من يقول عن الإسلام ما كان حلال في الماضي لايجوز حله الآن وما كان محرماً في الماضي يمكن أن يحل الآن مثل فوائد البنوك؟ وشكرا لكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما حرم الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم لا يكون حلالاً بتغيير الزمان وما كان حلالاً فإنه لا يحرمه تغيير الزمان كذلك، قال تعالى: (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلالٌ وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب) [النحل:116]. وأما ملك اليمين فهو أن تصبح المرأة أمة رقيقة لدى سيدها وله وطؤها بملك اليمين، قال تعالى: (فإن خفتم ألاّ تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم).[النساء: 3]. وإذا وطئها سيدها فحملت منه فإنها تصبح أم ولد تعتق بموت سيدها ولا يجوز له أن يتزوجها بحيث تصبح زوجة له، ولكن إن أرادها زوجة له فإنه يعتقها ويتزوجها. وأما غير سيدها فإن كان عبدا فله أن يتزوجها مطلقا لأنه رقيق مثلها وأما إن كان حرا فلا يجوز له ذلك إلا إذا لم يستطع - طولاً - أن ينكح الحرائر المحصنات المؤمنات لعجزه عن صداقهن أو نفقتهن، فله أن يتزوج من الأمة المؤمنة إذا خشي الوقوع في الزنا، قال تعالى: (ومن لم يستطع منك طولاً أن ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت أيمانك من فتياتكم المؤمنات ... إلى قوله ... ذلك لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا خيراً لكم والله غفور رحيم ) .[ النساء: 25]. والله أعلم . (20/339)
32729
عنوان الفتوى:حكم العمل في شركة جزء من نشاطها في الميسر رقم الفتوى:32729تاريخ الفتوى:01 ربيع الثاني 1424السؤال : ما حكم العمل في شركة الاتصالات، علماً بأن خاصية السبعمائة محرمة من جميع العلماء، أرجو الرد سريعا؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الرقم المذكور (700 ) تستعمله الشركة في اتصال القمار والميسر فلا يجوز لك العمل في هذه الشركة، إلا إذا كان مجال عملك فيها مستقلاً عن هذا الرقم ولا علاقة لك به ولا غيره من الأنشطة المحرمة، فلا حرج عليك في العمل فيها، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 30109، والفتوى رقم: 28737.
والله أعلم.
3273
عنوان الفتوى:علاج الحسد والعين رقم الفتوى:3273تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : (20/340)
عرفت من إحدى المقربات إلي أنها قد حسدتني في شعر رأسي الذي كان غزيرا وقد سمعتها بأذني وهي تقول \" شعرك غزير جدا\" بعدها أصبح يتساقط بكثرة حيث ذهبت الى أطباء كبار ولم يفيدوني بشيء ولم تنفع أدويتهم دون معرفة السبب، وأنا على هذه الحالة مدة 3 سنوات بالرغم من عدم قدرتي على الطلب من هذه المرأة من أن تتوضأ لكي أغسل رأسي. السؤال: ماهو العلاج الديني لهذه الحالة؟ وهل توجد أدعية مأثورة عن الرسول لمعالجة مثل هذه الحالة. أفيدوني جزاكم الله خيرا.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: (1) فالعلاج من هذه الأمور يكون بالدعاء والالتجاء إلى الله العليّ القدير جلت قدرته، بقراءة الأوراد والأذكار الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم. حيث ورد عنه صلى الله عليه وسلم أذكار تقرأ في الصباح والمساء. وهذا أحسن ما يمكن للإنسان أن يصون ويحفظ به نفسه من الحسد والمس والجن والعين وغير ذلك. وهذه الأذكار مطبوعة على شكل كراسة صغيرة تباع في المكتبات بسعر زهيد، ونفعها وخيرها عظيم. (حصن المسلم من أذكار الكتاب والسنة). وهناك كتيبات أخرى بأسماء مختلفة تشتمل على هذه الأوراد. ثم الالتجاء إلى الله بقراءة بعض السور القرآنية وبعض الآيات، وهي أيضا عظيمة النفع مع المداومة عليها، وهي: 1. الفاتحة 2. آية الكرسي 3. الآيتان في نهاية سورة البقرة. 4. الإخلاص. 5. المعوذتان (2) أن يذهب الإنسان إلى إنسان آخر يرقيه رقية شرعية. (3) أن يغسل العائن وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه وداخلة إزاره في قدح أو نحوه، ثم يصب ذلك الماء على من أصابته العين ويغتسل به. (4) ويجب أن يكون قلبك قوياً ، وألا تستسلم للخواطر ، وأن تستعمل هذه الرقى وغيرها مما ذكرنا موقناً أنها أسباب ، وأنها تنفع بإذن الله . (5) وليتطهر بيتك من سائر أنواع المعاصي ، فإنها تجلب الشياطين وتنفر الملائكة ، فيرتفع عن البيت وأهله حفظ الله وعنايته، ويصبح من فيه عرضة لتخبيل الشياطين. وهذا كثيراً ما يغفل عنه، وهو من أعظم أسباب البلاء بهذه الأمراض. نسأل الله لنا ولكم العافية . والله تعالى أعلم. (20/341)
32738
عنوان الفتوى:من علم القول الراجح في مسألة فعليه أن يفتي به رقم الفتوى:32738تاريخ الفتوى:01 ربيع الثاني 1424السؤال : ما قولكم في من ليس بأهل للترجيح ثم يسأل عن أشياء يعرف ما فيها من أقوال لكن لا يمكنه أن يرجح إلا نادرا بأي قول منها يجيب؟ وهل يجوز له في هذه الحالة أن يجيب على مذهب إمام معين كالشافعي لكون أهل منطقته شافعيون؟ (20/342)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم -جعلني الله وإياك من الذي يستمعون القول فيتبعون أحسنه- أن من عرف القول الراجح في مسألة معينة، فليس له أن يفتي بخلافه، سواء كان المخالف للراجح مذهب إمامه أو إمام الشخص المستفتي، إلا أن يكون المستفتي يسأل عن مذهب إمام معين كالشافعي مثلا، قال ابن القيم: فإن سئل عن مذهب ذلك الإمام، لم يكن له أن يخبره بغيره إلا على وجه الإضافة إليه، وإن سئل عن حكم الله من غير أن يقصد السائل قول فقيه معين، فههنا يجب عليه الإفتاء بما هو راجح عنده وأقرب إلى الكتاب والسنة من مذهب إمامه أو مذهب من خالفه، لا يسعه غير ذلك. إعلام الموقعين عن رب العالمين، ج 4 ص 182
وأما لو سئل عن مسألة يعرف أقوال العلماء فيها ولكنه لا يستطيع الترجيح بينها، فإن له أن يذكر للسائل تلك الأقوال دون ترجيح، قال في المصدر السابق وهو إعلام الموقعين: فإن كان يعرف في المسألة ما قاله الناس ولم يتبين له الصواب من أقوالهم فله أن يذكر له ذلك فيقول: فيها اختلاف بين العلماء، ويحكيه إن أمكنه للسائل. ج 4 ص 120
وانظر الفتوى رقم:
5583
والله أعلم.
3274
عنوان الفتوى:من عجز عن وفاء نذره فعليه كفارة يمين رقم الفتوى:3274تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : نذرت نذرا ولا أستطيع الوفاء به فما هي الكفارة؟ وما معنى "ما لم يسم" في حديث عقبة بن عامر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "كفارة النذر إذا لم يسم كفارة يمين" [رواه ابن ماجه والترمذي وصححه] وجزاكم الله خيرالجزاء. (20/343)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
فإن كان الأمر كما يقول السائل بأنه لا يستطيع الوفاء بنذره فكفارته كفارة يمين. روى أبو داود في سننه وابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من نذر نذراً ولم يسمه فكفارته كفارة يمين، ومن نذر نذراً لم يطقه فكفارته كفارة يمين". زاد ابن ماجه في روايته: "ومن نذر نذراً أطاقه فليف به". وأما عن الحديث الذي ذكره السائل فنصه: "عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كفارة النذر إذا لم يسمِّ كفارة يمين" [رواه بن ماجه والترمذي وصححه] وفيه دليل على أن كفارة اليمين إنما تجب فيما كان من النذور غير مسمى ـ أي غير معين فإذا عين وجب الوفاء به، كأن يقول علي نذر أن أذبح هذه النعجة للفقراء مثلاً. فيتعين عليه ذلك فإن عجز عجزاً كلياً عن الوفاء فعليه كفارة يمين لحديث ابن عباس السابق والله تعالى أعلم.
32742
عنوان الفتوى:المراحل السياسية للأمة الإسلامية رقم الفتوى:32742تاريخ الفتوى:01 ربيع الثاني 1424السؤال : ماهي البنية السياسية للقرن الأول الهجري؟ وهل هناك وجه شبه بين الجاهليتين- قبل الإسلام والقرن العشرين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم المراحل السياسية التي تمر بها أمة الأسلام في الحديث الذي رواه الإمام أحمد عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون فيكم ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها، ثم تكون ملكاً عاضا فيكون ما شاء الله أن يكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكاً جبرية فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ثم سكت. (20/344)
فما كان في زمن النبوة والخلافة الراشدة فهو زمن التطبيق المتكامل لتعاليم الإسلام ومعالمه العظام، وما كان بعد ذلك فهو كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم من الملك العاض والملك الجبري والدعاة على أبواب جهنم، كما في الحديث المتفق عليه عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه يقول: كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني فقلت: يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير، فهل بعد هذا الخير من شر، قال: نعم، قلت: وهل بعد ذلك الشر من خير، قال: نعم وفيه دخن، قلت: وما دخنه، قال: قوم يهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر، قلت: فهل بعد ذلك الخير من شر، قال: نعم، دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها، قلت: يا رسول الله صفهم لنا، قال: هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا، قلت: فما تأمرني إن أدركني ذلك، قال: تلزم جماعة المسلمين وإمامهم، قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام، قال: فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك.
ولا شك أننا في زمن كثرت فيه الفتن والمغريات، ورفع فيه دعاة الفساد عقيرتهم، وحكم في كثير من بلاد المسلمين بغير الشريعة، فحسبنا الله ونعم الوكيل، والواجب على المسلم أن يلتزم الشريعة في نفسه وأهل بيته، وأن يسعى في نشر الحق على قدر طاقته. (20/345)
والله أعلم.
32743
عنوان الفتوى:إعادة دفن شهداء أحد - بيان وتوضيح رقم الفتوى:32743تاريخ الفتوى:01 ربيع الثاني 1424السؤال : معلومات حول إعادة دفن شهداء أحد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن جماعة من الصحابة الذين أكرمهم الله تعالى بالشهادة يوم أحد قد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بدفنهم في أرض المعركة.
ونقتصر في ما يتعلق بدفنهم على ما ذكره الحافظ ابن كثير في كتابه البداية والنهاية حيث قال: في مسند الإمام أحمد عن جابر بن عبد الله أن قتلى أحد حُملوا من مكانهم فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن ردوا القتلى إلى مضاجعهم.
وروى البيهقي عن جابر بن عبد الله قال: لما أجرى معاوية العين عند قتلى أحد بعد أربعين سنة استُصِرخنا إليهم فأتيناهم فأخرجناهم، فأصابت المسحاة قدم حمزة فانبعث دما وفي رواية ابن إسحاق عن جابر قال: فأخرجناهم كأنما دفنوا بالأمس.
وذكر الواقدي أن معاوية لما أراد أن يجري العين نادى مناديه من كان له قتيل بأحد فليشهد، قال جابر فحفرنا عنهم فوجدت أبي في قبره كأنما هو نائم على هيئته ووجدنا جاره في قبره عمرو بن الجموح ويده على جرحه فأزيلت عنه فانبعث جرحه دما، ويقال إنه فاح من قبورهم مثل ريح المسك رضي الله عنهم أجمعين، وذلك بعد ست وأربعين سنة من يوم دفنوا. انتهى.
والله أعلم.
32748
عنوان الفتوى:حكم التلقيح بمني الزوج بعد موته رقم الفتوى:32748تاريخ الفتوى:02 ربيع الثاني 1424السؤال : هل يجوز تخزين نطف الرجل، وإذا تم تخزينها ومات الرجل هل يجوز لزوجته استخدام هذه النطف في التلقيح الاصطناعي بعد موت الزوج؟ (20/346)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد فصلنا حكم التلقيح الصناعي وأطفال الأنابيب في فتوى لنا سابقة برقم: 5995.
وقد ضمناها قرار المجمع الفقهي بهذا الخصوص، وذكرنا في هذه الفتوى خلاف العلماء في تخزين الحيوانات المنوية للزوج في ما يعرف ببنوك المني ثم تلقيح بويضة الزوجة بها لاحقا.
ونضيف هنا أن الراجح هو عدم جواز ذلك كما هو منصوص في القرار المشار إليه، هذا إذا كان التلقيح سيتم في حياة الزوج وفي حال قيام الزوجية وبحضوره.
أما التلقيح بتلك الحيوانات بعد موت الزوج سواء كان ذلك في العدة أو بعدها، فهذا مما لا ينبغي أن يختلف في منعه لانقطاع الزوجية بالموت فهو كانقطاعها بالطلاق البائن الذي لا يخالف أحد في عدم جواز التلقيح بعده، ومما يدل على انقطاع الزوجية بالموت أنه لو ماتت الزوجة جاز لزوجها أن يتزوج أختها أو عمتها بمجرد موتها.
أما جواز تغسيل كل من الزوجين الآخر بعد موته فهذا أمر من آثار الزوجية كالإرث والسكنى لمن تستحقه، وليس دليلاً على بقاء الزوجية نفسها.
والله أعلم.
3275
عنوان الفتوى:(حديث عقوبة تارك الصلاة) رقم الفتوى:3275تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كنت أحادث صديقا على الأنترنت فأرسل إلي مقالا عن عقوبة تارك الصلاة فأعجبني فأردت أن أرسله إلى المساجد فأعطيته إمام مسجد فقال لي إن هذا الحديث قد يكون خاطئاً، فها أنا أبعث لكم النشرة كلها وأريد التأكد من الحديث وما به من المعلومات وجزاكم الله خيرا المقال هو: عقوبة تارك الصلاة روي عن الرسول (صلى الله عليه وسلم): من تهاون في الصلاة عاقبه الله بخمس عشرة عقوبة ستة منها في الدنيا و ثلاثة عند الموت و ثلاثة في القبر و ثلاثة عند خروجه من القبر أما الستة التي تصيبه في الدنيا فهي: 1- ينزع الله البركة من عمره. 2- يمسح الله سيما الصالحين من وجهه. 3- كل عمله لا يؤجر من الله. 4- لا يرفع له دعاء إلى السماء. 5- تمقته الخلائق في دار الدنيا. 6- ليس له حظ في دعاء الصالحين. أما الثلاثة التي تصيبه عند الموت فهي: 1- أنه يموت ذليلاً . 2- أنه يموت جائعاً . 3- أنه يموت عطشان و لو سقى مياه بحار الدنيا ما روي عنه عطشه. أما الثلاثة التي تصيبه في قبره فهي: 1- يضيق الله عليه قبره و يعصره حتى تختلف ضلوعه . 2- يوقد الله على قبره ناراً في جمرها . 3- يسلط الله عليه ثعبانا يسمى الشجاع الأقرع يضربه على ترك صلاة الصبح من الصبح إلى الظهر وعلى تضييع صلاة الظهر من الظهر إلى العصر وهكذا .. كلما ضربه يغوص في الأرض سبعين ذراعاً. أما الثلاثة التي تصيبه يوم القيامة فهي: 1- يسلط الله عليه من يصحبه إلى نار جهنم على جمر وجهه. 2- ينظر الله تعالى إليه بعين الغضب يوم الحساب ويقع لحم وجهه. 3- يحاسبه الله عز وجل حسابا شديدا ما عليه من جهد ويأمر الله به النار وبئس القرار. (20/347)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فهذه النشرة التي تتعلق بتارك الصلاة هي من الباطل والمنكر ومن الأمور المبتدعة في الدين ومن القول على الله بلا علم، وقد بين الله سبحانه وتعالى في كتابه أن ذلك من أعظم الذنوب، فقال تعالى: (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطاناً وأن تقولوا على الله مالا تعلمون) [ الأعراف: 33]. فليتق الله عبدٌ يسلك هذه الطريقة المنكرة وينسب إلى الله وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم ما لم يصدر عنهما، فإن تحديد العقوبات وتعيين الجزاءات على الأعمال، إنما هو من علم الغيب ولا علم لأحد به إلا من طريق الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يرد في الكتاب ولا السنة الصحيحة شيء من ذلك البتة. أما الحديث الذي نسبه صاحب النشرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في عقوبة تارك الصلاة، وأنه يعاقب بخمس عشرة عقوبة ... الخ ، فإنه من الأحاديث الباطلة المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم، كما بين ذلك الحفاظ من العلماء رحمهم الله، كالحافظ الذهبي في الميزان والحافظ ابن حجر وغيرهما. وقال الحافظ ابن حجر عن هذا الحديث في ترجمة رواته في لسان الميزان "وهو ظاهر البطلان من أحاديث الطرقية" أي أصحاب الطرق الصوفية. ولا يجوز ترويج هذا الحديث المكذوب والموضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أمثاله مما ينتشر بين حين وآخر حتى يتثبت منه ويسأل أهل العلم عنه. وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من روى عني حديثاً وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين". وليعلم أن ما جاء عن الله تعالى وعن رسوله صلى الله عليه وسلم في شأن الصلاة، وعقوبة تاركها يكفي ويشفي، قال تعالى: (فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون) [ الماعون:4-5]. فإذا كان الويل عذاب المصلين الذين وصفوا بهذا الوصف، وهو تأخير الصلاة حتى يخرج وقتها، فما بالك بمن لا يصلي أصلاً. وقال عليه الصلاة والسلام: "بين (20/348)
الرجل والكفر والشرك ترك الصلاة" [أخرجه مسلم في صحيحه]. والله الهادي إلى سواء السبيل. (20/349)
32750
عنوان الفتوى:كلا اللفظتين ثابتتان رقم الفتوى:32750تاريخ الفتوى:02 ربيع الثاني 1424السؤال : أحبتي فى الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أسألكم عن شيء حيرني وهو حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي أبداً..... ألخ، هناك من يقول كتاب الله وسنتى، وهناك من يقول وعترتي، فما هو الصحيح منهما، أفتونا فى ذلك؟ جزاكم الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكل من اللفظين صحيح ثابت، ولكل منهما معناه، فقوله صلى الله عليه وسلم: وسنتي أي التمسك بها والاهتداء بما فيها.
وقوله وعترتي قال الإمام المناوي في فيض القدير: يعني إن ائتمرتم بأوامر كتابه وانتهيتم بنواهيه واهتديتم بهدي عترتي واقتديتم بسيرتهم اهتديتم فلم تضلوا.
قال القرطبي: وهذه الوصية وهذا التأكيد العظيم يقتضي وجوب احترام أهله وإبرازهم وتوقيرهم ومحبتهم وجوب الفروض المؤكدة التي لا عذر لأحد في التخلف عنها... قال الحكيم: والمراد بعترته هنا العلماء العاملون،إذ هم الذين لا يفارقون القرآن،أما نحو جاهل وعالم مخلط، فأجنبي من هذا المقام، وإنما ينظر للأصل والعنصر عند التحلي بالفضائل والتخلي عن الرذائل، فإن كان العلم النافع في غير عنصرهم لزمنا اتباعه كائنا ما كان. انتهى.
والله أعلم.
32754
عنوان الفتوى:أمة الإسلام بين الماضي والحاضر والمستقبل رقم الفتوى:32754تاريخ الفتوى:03 ربيع الثاني 1424السؤال : أين هي أمة محمد صلى الله عليه وسلم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بعث الله تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم في أمة أمية ضعيفة مستذلة جاهلة متناحرة تعبد الأصنام وتأكلها، وتئد البنات أحياء، وتتقاتل السنين لأتفه الأسباب، وتتعاطى الربا والزنا والخمر، وكثيرا من رذائل الأخلاق، ثم إن هذه الأمة لما دخلت في هذا الدين انقلب حالها، فبعد ما كانوا رعاة الغنم صاروا سادة الأمم، وبعد ما كان يستذلهم كسرى وقيصر، كسروا كسرى وقيصر، وبلغت الفتوحات من الحضارة الإسلامية مشرق أرض الله ومغربها، حتى وصلت إلى الصين شرقا وفرنسا غربا. (20/350)
فلما ابتعدت هذه الأمة عن دينها واتبعت شهواتها واستجاب كثير من أبنائها لشبهات ألقاها الكفار عليهم، أصابها الذل والهوان، وعادت إلى ما كانت إليه قبل الإسلام من الضعف والمسكنة والتناحر والأخلاق المشينة.
أما عن المخرج مما هي فيه، فإنه يكمن في قول الله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِم [الرعد:11].
وفي قوله صلى الله عليه وسلم: إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر، ورضيتم بالزرع، وتركتم الجهاد، سلط الله عليكم ذلاً لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا إلى دينكم. رواه أحمد وأبو داود.
فكل واحد من أمة الإسلام مسؤول أن يصلح نفسه وذويه وما استطاع من الأمة، حتى نكون أهلا لنصر الله وفتحه.
قال تعالى: وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ [الحج:40].
وراجع الفتاوى التالية:
11616، 2113، 1411، 16286، 18945.
نسأل الله أن يعزنا بالإسلام، وأن يعز الإسلام بنا، وأن ينصرنا على عدوه وعدونا، وقبل ذلك على أنفسنا الأمارة بالسوء. آمين.
والله أعلم.
32755
عنوان الفتوى:تحديد مبلغ معين من الربح مفسد لعقد القراض رقم الفتوى:32755تاريخ الفتوى:03 ربيع الثاني 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
عندي محل تجاري وزميلي يريد أن يعطيني مبلغاً، ويقول أريد أن يكون نظم أسهم وعلى كل ألف سهم بعشرين دينارا مرابح للشهر وإذا أديت له ألفاً سينقص عشرين من المجموع يعني الخمسة عليها 100، وإذا أردت له من المبلغ ألفاً ينقص من المائة 20 ديناراً، أفتوني؟ جزاكم الله خيراً. (20/351)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه المعاملة لا تجوز، وهي عين الربا، فعليك أخي الكريم أن ترفض الدخول فيها، فإن أراد أن تضارب له بماله، فلا بأس، والربح بينكما على ما تتفقان عليه، وأما الخسارة، فهي على صاحب المال فقط، وتكون أنت في المقابل قد خسرت عملك.
أما تحديد مبلغ معين من الربح، فهذا مفسد لعقد القراض، وانظر الفتوى رقم: 12240.
والله أعلم.
32756
عنوان الفتوى:يفسخ النكاح في مثل هذه الحالة رقم الفتوى:32756تاريخ الفتوى:03 ربيع الثاني 1424السؤال : 1- هل يجوز زواج الشاب المتعصب الذي يكفر الصحابة، ويسبهم -وإن أخفى ذلك أمام الناس وأقره في قلبه- من الفتاة السنية؟
2- في حال تم الزواج فعلا فما هو الحكم الشرعي في عقد الزواج؟ وماذا يجب أن يفعل ولي الأمر؟
3- في حال رفض ولي الأمر الزواج وإصرار الفتاة على الزواج، وتم الزواج بإكراه ولي الأمر وتحت تهديدها بالهرب مع الشاب المذكور، هل يعتبر ولي الأمر مذنباً شرعاً إذا وافق على الزواج؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم: 99 حكم الزواج ممن يسب الصحابة، سواء كان رجلا أو امرأة، وذكرنا هناك تفصيلا في الموضوع.. وعليه، فمن كان يسب الصحابة سبا مكفرا، فإنه لا يجوز أن يزوج من مسلمة، لأنه -والعياذ بالله تعالى- مرتد عن الدين، خارج عن الملة. لقوله تعالى: فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنّ [الممتحنة:10].
وفي حالة ما إذا عقد هذا الشاب على المسلمة، فإنه يجب فسخ النكاح، ولا يجوز للمرأة ولا لوليها القبول بهذا الزواج واستمراره، فإذا أصرت المرأة على الزواج، وجب على ولي أمرها فسخه واتخاذ كافة الوسائل الممكنة لذلك، فإن لم تُجْدِ، فلا مؤاخذة عليه، إذ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها، ويبقى الإثم على المرأة دون ولي أمرها. (20/352)
والله أعلم.
32758
عنوان الفتوى:حكم تحية أهل الكتاب بـ صباح الخير رقم الفتوى:32758تاريخ الفتوى:03 ربيع الثاني 1424السؤال : 1- كيفية معاملة النصارى (المحرفين لدينهم)
2- بدء النصارى ( الذين يدعون لله ابنا ) بالسلام بصيغة " صباح الخير" "مرحبا" والابتسامة والترحيب؟ أم الأفضل تجاهلهم تماما؟؟
3- ما صحه وتفسير حديث الرسول "لا تبدأوا أهل الكتاب بالسلام و..... وإن لقيتموهم في الطريق فاضطروهم إلى أضيقه"؟؟ برجاء الإفاضة من علمكم في هذا الموضوع بدليله وصحته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم معاملة الكفار وضوابطها في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 3681، 18719، 17051، 15908، 9896.
وبيان حكم ابتدائهم بالسلام في الفتوى رقم: 6067، والفتوى رقم: 26470.
أما أن يُبدأوا بالسلام مثل صباح الخير، ومرحبا، ونحو ذلك، فالأظهر جوازه، لأن الأحاديث إنما وردت بالنهي عن بدئهم بالسلام دون غيره، وفي السلام من إعزازهم وإكرامهم ما ليس في غيره، وقد عدد ابن القيم ما في السلام من المعاني العظيمة ككونه اسما لله تعالى، وشعارا للمسلمين فيما بينهم، ودعاء بالسلامة... إلخ ثم قال: فحقيق بتحية هذه شأنها أن تصان عن بذلها لغير أهل الإسلام، وألا يُحيَّا بها أعداء القدوس السلام.
والأولى ترك بدئهم بالتحية مطلقا، إلا إذا كان في بدئهم بذلك مصلحة شرعية، كتأليفهم لقبول الإسلام، أو دفع شرهم ونحو ذلك من المصالح الشرعية، لأن ذلك أدعى لقطع الأسباب المؤدية إلى مودتهم وموالاتهم.
وحديث: لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام، وإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه. حديث صحيح رواه أحمد ومسلم وغيرهما (20/353)
ومعناه: النهي عن ابتداء اليهود والنصارى بالسلام، وحكم بقية الكفار حكم اليهود والنصارى في هذا الأمر لعدم الدليل على الفرق، وأما قوله صلى الله عليه وسلم وإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه فمعناه: لا تفتحوا لهم عن الطريق الضيق إكراما لهم واحتراما، وليس المعنى إذا لقيتموهم في طريق واسع فألجئوهم إلى حفرة حتى يضيق عليهم.
والله أعلم.
3276
عنوان الفتوى:تخصيص أداء صلاة التسابيح في الحج بدعة رقم الفتوى:3276تاريخ الفتوى:29 جمادي الثانية 1422السؤال : سمعت كثيرا عن صلاة التسابيح فهل ثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم أداها بالكيفية المذكورة. وقد أخبرني صديق بأدائها أثناء الحج وأنا ذاهب للحج هذا الأسبوع فهل فعلا أداؤها في الحج سنة أم ماذا؟ جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
أما عن حكم صلاة التسابيح فقد سبق الجواب عنه مفصلا برقم: 2501وأداؤها في الحج معتقدا أن ذلك سنة. لم يرد به نص شرعي. بل هو من المحدثات المذمومة: قال صلى الله عليه وسلم: " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. " متفق عليه. وله أن يؤديها- عند من قال بجواز ذلك- في أي مكان من غير أن يعتقد أن السنة أداءها في موضع كذا أو في زمن كذا.
والله أعلم.
32760
عنوان الفتوى:مسائل في الرقى والتمائم رقم الفتوى:32760تاريخ الفتوى:17 ذو الحجة 1424السؤال : صديق لي معلق على رقبته عقداً وفيه قلادة رأيتها، ومكتوب عليها كلمات منها طسم الرحمن عسق الله
إلخ
وقال لي إنه لا يجوز أن يخلعها حتى عند الدخول إلى الخلاء، أمه هي التي عملت له تلك القلادة وقال إنها تعالج الناس من الجن، هل هذا جائز وما هو الضابط في مثل هذا العلاج هل يجوز العلاج من الجن أصلاً في الشرع؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (20/354)
فإن الذي عليه أهل العلم أن الرقية تجوز بكتاب الله تعالى وأسمائه والأدعية الخالية من الشرك، وعليه إذا كان الذي يعلقه صديقك هذا لا يشتمل إلا على هذه الأشياء المذكورة، وكانت العبارات التالية (طسم، عسق) يقصد بها الكلمات التي جاءت في بعض فواتح السور، فهذه الرقية جائزة، لكن العلماء اختلفوا في جواز تعليقها، والراجح عدم الجواز كما هو مفصل في الفتوى رقم: 4137.
لكن الشخص إذا أراد دخول الخلاء ومعه شيء يشتمل على ذكر الله تعالى فالمستحب أن ينحيه؛ لما روى أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل الخلاء وضع خاتمه وإنما وضعه لأنه كان عليه محمد رسول الله. وهذا الحديث ضعيف لكنه جاء من طرق متعددة في بعض السنن، أما إذا كان الذي يعلقه هذا الشخص يشتمل على أدعية شركية أو أسماء أعجمية، فلا يجوز تعليقه، لما ثبت أن عبد الله بن مسعود دخل على امرأة في عنقها شيء معوذ فجذبه فقطعه، ثم قال: لقد أصبح آل عبد الله أغنياء عن أن يشركوا بالله ما لم ينزل به سلطاناً، ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الرقى والتمائم والتولة شرك، قالوا: يا أبا عبد الرحمن: هذه الرقى والتمائم قد عرفناها فما التولة؟ قال: شيء يصنعه النساء يتحببن إلى أزواجهن. أخرجه ابن حبان في صحيحه والمستدرك والطبراني وذكره الألباني في السلسلة الصحيحة.
وعن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وفي عضدي حلقة صفر، فقال: ما هذه؟ فقلت: من الواهنة، فقال: انبذها. قال الحاكم في المستدرك: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، قال الذهبي في التلخيص: صحيح. كما أخرجه ابن حبان وابن ماجه وغيرهما.
أما ممارسة الرقية من الجن فتجوز إذا كانت بكتاب الله تعالى أو أسمائه أو الأدعية الخالية من الشرك، ففي الحديث المتفق عليه عند أم سلمة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة فقال: استرقوا لها فإن بها النظرة. والسفعة: سواد في الوجه وقيل صفرة. (20/355)
قال الحافظ ابن حجر في الفتح: واختلف في المراد بالنظرة، فقيل عين من الجن، وقيل من الإنس وبه جزم أبوعبيد الهروي، والأولى أنه أعم من ذلك. انتهى كلامه.
وعن عوف بن مالك رضي الله عنه قال: كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله: كيف ترى في ذلك؟ فقال: اعرضوا علي رقاكم، لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك. رواه أحمد وأبو داود.
وعن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها وامرأة تعالجها أو ترقيها، فقال: عالجيها بكتاب الله. أخرجه ابن حبان في صحيحه وذكره الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة.
وأخرج مسلم في صحيحه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لآل حزم في الرقية.
هذا بالنسبة لمن يقوم بالرقية الصحيحة، أما من يمارس الرقية غير الشرعية فينبغي أن ينصح ويرشد، فإن لم يكف فينبغي أن يؤخذ على يديه، ويبعد شره عن المسلمين.
والله أعلم.
32762
فتاوى
عنوان الفتوى:الموقف الشرعي من الرواتب المقبوضة من عمل محرم رقم الفتوى:32762تاريخ الفتوى:03 ربيع الثاني 1424السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد بعثت إليكم سابقا بأني أعمل في مجال الفنادق وما يدور فيها، ولقد تفضلتم بالرد بأن أترك هذا العمل فورا لما فيه من المفاسد، وسؤالي هو: أنني قد تقاضيت أجراً عن هذا العمل كمحاسب ليلي وموظف استقبال وقمت بإرسال بعض من هذا المال لإخوتي ووالدتي وجدتي كهدايا كما قمت بإرسال بعض من هذا المال للتبرع لصالح لجنة إسلامية وقمت ببعض التجهيزات لمسكني الذي أنوي الزواج فيه، فهل علي وزر( ذنب) لما فعلت، وما كفارة هذا الوزر، وهل أهدم ما قمت بتجهيزه في مسكني؟ ولكم جزيل الشكر وبارك الله فيكم. (20/356)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجزاك الله تعالى خير الجزاء وجعلنا وإياك ممن يبتغون مرضاته ويؤثرون نيلها على نيل كل ما سواها، وثبتنا وإياك على الهدى.
ثم إنه قد سئل الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى عن حالة شبيهة بسؤالك فأجاب فيها جواباً مفصلاً رأينا أنه كافٍ، وهذا نص السؤال والجواب: كنت في مصر أعمل في أحد البنوك التابعة للحكومة، ومهمة هذا البنك إقراض الزراع وغيرهم بشروط ميسرة لمدة تترواح ما بين عدة شهور إلى سنوات، وتصرف هذه السُّلَف والقروض النقدية والعينية نظير فوائد وغرامات تأخير يحددها البنك عند صرف السلف والقروض مثل 3% أو 7% أو أكثر من ذلك زيادة على أصل القرض، وعندما يحل موعد سداد القرض يسترد البنك أصل القرض زائداً الفوائد والغرامات نقداً، وإذا تأخر العميل عن السداد في الموعد المحدد يقوم البنك بتحصيل فوائد تأخير عن القرض مقابل كل يوم تأخير، زيادة عن السداد في الميعاد، وعليه فإن إيرادات هذا البنك هي جملة فوائد على القروض، وغرامات تأخير لمن لم يلتزم بالسداد في المواعيد المحددة، ومن هذه الإيرادات تصرف مرتبات الموظفين في البنك، ومنذ أكثر من عشرين عاماً، وأنا أعمل في هذا البنك، تزوجت من راتب البنك وأتعيش منه وأربي أولادي وأتصدق وليس لي عمل آخر، فما حكم الشرع في ذلك؟
الجواب: عمل هذا البنك بأخذ الفوائد الأساسية والفوائد الأخرى من أجل التأخير كلها ربا، ولا يجوز العمل في مثل هذا البنك لأن العمل فيه من التعاون على الإثم والعدوان، وقد قال الله سبحانه وتعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ [المائدة:2]. (20/357)
وفي الصحيح عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه لعن آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال: هم سواء. رواه مسلم.
أما الرواتب التي قبضتها فهي حل لك إن كنت جاهلاً بالحكم الشرعي؛ لقول الله سبحانه وتعالى: وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ* يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ [البقرة:276].
أما إن كنت عالماً بأن هذ العمل لا يجوز لك، فعليك أن تصرف مقابل ما قبضت من الرواتب في المشاريع الخيرية ومواساة الفقراء، مع التوبة إلى الله سبحانه، ومن تاب إلى الله توبة نصوحاً قبل الله توبته وغفر سيئاته؛ كما قال الله سبحانه وتعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ [التحريم:8]، وقال الله تعالى: وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [النور:31]. الشيخ ابن باز.
والله أعلم.
32763
عنوان الفتوى:الأدلة متظاهرة على حرمة المعازف رقم الفتوى:32763تاريخ الفتوى:02 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد أريد ان آخذ رأيكم في فتوى أفتى بها الشيخ فيصل مولوي وأود رأيكم في ما يلي من كلامه عن الموسيقى: (20/358)
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد:
الأصل في الموسيقى الإباحة لأنها مجرد صوت جميل ، وإنما ورد التحريم لبعض الآلات الموسيقية (وهي الأوتار والمزامير) لسبب طارىء ، وهو أنها كانت قرينة لشرب الخمر. فكل أنواع الآلات الموسيقية المستحدثة تقاس في رأينا على المباح لأنه الأصل، ولا تقاس على المحرم، لأن القاعدة أنّ (ما جاء على خلاف القياس فغيره لا يقاس عليه)
فما رأيكم أثابكم الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قاعدة الأصل في الأشياء الإباحة صحيحة، ولكن الاستدلال بها على أن جميع أنواع المعازف مباحة غير صحيح، لأننا متفقون على أن الأصل في الأشياء الإباحة إلا ما استثناه الدليل، وقد جاء الدليل الصحيح مستثنيا آلات المعازف من هذا الأصل، وهو حديث: ليكوننَّ من أمتي أقوام يستحلون الحِرَ والحرير والخمر والمعازف. رواه البخاري معلقا مجزوما به، ورواه غيره موصولا، قال ابن حجر: المعازف هي الدفوف وغيرها مما يضرب.
وفي المعجم الوسيط: المعزف: آلة الطرب كالعود والطنبور، والجمع معازف.
وقال الذهبي في السير: المعازف اسم لكل آلات الملاهي التي يعزف بها كالزمر والطنبور والشبابة والصنوج. اهـ.
وقال القاضي عياض: والمعازف أنواع البرابط والعيدان.
قال الشيخ عبد الكريم زيدان: وإذا استحضرنا ما ذكرنا من تعاريف المعازف، التي نقلناها عن معاجم اللغة وعن الفقهاء عند شرحنا الحديث الشريف في المعازف فإن مفهوم المعازف ينطبق على جميع آلات الغناء القديمة والحديثة باعتبارها آلات الملاهي واللهو أو أنها آلات الطرب، أو ما يضرب بها. اهـ. (20/359)
وبهذا التعريف للمعازف نعلم أن جميع آلات المعازف منهي عنها، إلا ما أخرجه الدليل مثل الدف، لحديث: أعلنوا هذا النكاح واضربوا عليها بالدف.
وليس صحيحا أن جميع آلات المعازف مباحة، إلا ما ورد الدليل بتحريمه، لما تقدم من الحديث ومعناه عند العلماء، وبهذا يبطل الاستدلال المذكور، وعلى المبيح للمعازف أن يقصد إلى الاستدلال بالحديث فيرده رواية أو دراية، وهذا ما فعله المبيحون للمعازف، فابن حزم مثلا، رد الاستدلال به رواية فزعم أنه منقطع.
وغيره ردوه دراية، فحمل التحريم على اجتماع المعازف مع الخمر والزنا، ولا يسع المقام للرد على ذلك، ولكن المقصود بيان أنه لا يصح الاستدلال بقاعدة الأصل في الأشياء الإباحة على إباحة المعازف لورود الحديث الصحيح بالنهي عنها.
والله أعلم.
32769
عنوان الفتوى:لا ينبغي أن يلقى اللوم على العلماء فقط رقم الفتوى:32769تاريخ الفتوى:06 ربيع الثاني 1424السؤال : تعيش الأمة الإسلامية اليوم مرحلة عصيبة، وما يزيد الطين بلة كما يقولون هو الغياب التام لدور علماء الأمة ووجهائها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكل مسلم مطالب بنصرة الإسلام ودفع الغربة عنه وإصلاح المجتمع حسب قدرته واستطاعته، ولذا فلا ينبغي أن يلقى اللوم على العلماء فقط، وإن كان دور العلماء هو الدور الأكبر والأهم في توعية الناس وتعريفهم بشرع الله تعالى في الوقائع والأحداث التي تنزل بهم، وأن يكونوا قادة لهم، ولا شك أن العلماء القائمين بالحق موجودون في كل زمان تصديقاً لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم أو خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون على الناس. رواه مسلم. (20/360)
والله أعلم.
32771
عنوان الفتوى:من أتى ناقضا من نواقض الإيمان كفر فعلا كان ذلك أو تركا رقم الفتوى:32771تاريخ الفتوى:03 ربيع الثاني 1424السؤال : الإخوة الأكارم.
هل فرق العلماء بين نقض الإسلام بالفعل ونقضه بالترك؟ أعني هل اشترطوا في النقض بالترك الاستحلال ولم يشترطوه في النقض بالفعل؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن أتى ناقضاً من نواقض الإيمان فإنه يكفر بإتيانه إياه فعلاً كان أو تركاً، فيحكم بكفره ما لم يقم به مانع من موانع التكفير كأن يكون قد نشأ ببادية بحيث يخفى عليه كون هذا الشيء ناقضاً للإيمان، أو كان مكرهاً، أو كان في حالة غضب أفقده وعيه، وكذا الفرح الشديد، وغير ذلك من موانع التكفير التي حددها أهل العلم، هذا مع التنبيه إلى خطورة التساهل في تكفير المسلم، إذ أن من ثبت إسلامه بيقين لا يحكم بانتفائه عنه إلا بيقين مثله، ولمزيد من الفائدة تمكن مراجعة الفتوى رقم: 721، والفتوى رقم: 8106.
والله أعلم.
32773
عنوان الفتوى:حكم صدقة الولد بمال الأهل المتبقي من المشتريات رقم الفتوى:32773تاريخ الفتوى:06 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته... وبعد:
أود أن أستفسر عن الصدقة، هل إذا أخذت النقود من الأهل وتصدقت بها أؤجر عليها أم يعود الأجر إلى الأهل بمعنى مثلا أنني طالب إذا أتاني مصروفي من الأهل وأنا بدوري قمت بالصدقة من هو المأجور في هذه الحالة؟ أو إذا ذهبت واشتريت بعض السلع الخاصة للبيت والباقي تصدقت به بدون علم الأهل، هل لي الأجر بذلك، مع العلم بأن الباقي لا أسأل عنه في البيت، وكيف أبعد الوسواس الذي ينتابني بأن الصدقة رياء ومظاهر وبماذا أدعو عندما أتصدق؟ وشكراً. (20/361)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما تصدقت به من مصروفك فأجره لك لأن المال مالك وهبه لك أهلك على سبيل التمليك وللإنسان أن يتصرف في ملكه بما يشاء في حدود ما أذن فيه الشرع ، أما بخصوص سؤالك الثاني ، فإن أذن لك أهلك في التصرف بما فاض من المال عما كلفت بشرائه فلا حرج عليك أن تتصرف فيه ببيع أو صدقة أو هبة، ولك الأجر في ما تصدقت به أو وهبته إن أردت بذلك وجه الله والدار الآخرة.
وأما إن لم يأذن لك أهلك فأنت متعد لا يجوز لك التصرف في هذا المال والواجب عليك رده إليهم، فإن تصرفت فيه فأنت ضامن له.
وأما ما ذكرت من الوسواس الذي ينتابك حين تتصدق ، فهو نوع من التلبيس الشيطاني، على المسلم أن يستعيذ منه والواجب على المسلم أن يفعل الخير وأن يجاهد نفسه على الإخلاص، لا أن يترك العمل حتى لا يقع في الرياء ، واعلم أنه ليس هناك دعاء مخصوص تدعو به إذا أردت أن تتصدق لكن لك أن تدعو الله أن يتقبل منك صدقتك وأن يجعلها خالصة لوجهه الكريم .
والله أعلم.
32779
عنوان الفتوى:الجعل مقابل إحضار الزبائن جائز بشروط رقم الفتوى:32779تاريخ الفتوى:09 ربيع الثاني 1424السؤال : هناك شركة تدعى (بريم بنك) وهي شركة تُدخل فيها 50 دولاراً وتُحِضر أناساً لها وكل 6 أشخاص تُحِضرهم لك 30دولاراً فهل هي حلال؟ ولكم الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (20/362)
فإذا كانت الخمسون دولارا التي تدخل فيها هي قيمة حقيقية لسلعة معينة أو أجرة حقيقية لعمل معين، فإن أخذك الجعل مقابل الأشخاص الذين تأتي بهم للتعامل مع هذه الشركة أمر لا بأس به، لأن ذلك من باب السمسرة بشرط أن يكون التعامل في ذاته مباحا، أما إذا كانت الخمسون دولارا هي مجرد اشتراك من غير سلعة، أو عمل أو كانت مقابل ذلك، إلا أن قيمة السلعة وأجرة العمل الحقيقية أقل، فإن ذلك يعد من القمار المحرم، ولمعرفة التفاصيل راجع الفتاوى التالية: 27682، 19359، 21192.
والله أعلم.
3278
عنوان الفتوى:يجوز أن يُضحى عن الميت ويتصدق بالأضحية عنه رقم الفتوى:3278تاريخ الفتوى:23 ذو الحجة 1424السؤال : هل يجوز أن يضحى عن الميت وأيهما أفضل الأضحية أم التصدق بثمنها عنه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأضحية سنة في حق الأحياء، لكن إن كان الميت قد أوصى بها في ثلث ماله، أو جعلها في وقف له وجب إنفاذ ما أوصى به وما أوقف. وإذا كان لم يوص ولم يوقف، وأحب أحد أقربائه أو غيرهم أن يضحي عنه فهو حسن ويدخل هذا في الصدقة على الميت. ولا يحتاج أن يفرد كل ميت بأضحية بل يجوز أن يشرك في ثوابها أمواتاً عديدين، أو أحياء وأمواتاً من أهل بيته. ويجوز لمن أراد أن يضحي عن الميت أن يتصدق بثمن الأضحية عنه، وهذا قد يكون أولى، إلا إذا علم الشخص أن هذا المتوفى نفسه متعلقة بالأضحية، ويتمنى لو أن أحداً ضحى عنه بعد وفاته، فإن الأضحية أولى في هذه الحال، لأن فيها براً بالمتوفى بتحقيق أمنيته. والله أعلم.
32788
عنوان الفتوى:ما أعطي للتوصل إلى حق أو دفع ظلم ليس رشوة رقم الفتوى:32788تاريخ الفتوى:08 ربيع الثاني 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
سؤال/ نحن نعمل في التجارة ونسافر من بلد إلى آخر ولا نملك سيارة لنا ونجعل بضاعتنا في شاحنات لغيرنا وندفع الإيجار، وعندما نلتقي مع حرس الحدود يدفعون الرشوة فى هذه الحال ماذا علينا بخصوص الرشوة؟ هل نحن شركاء فى دفع الرشوة؟ (20/363)
وللعلم نحن لا ندفع غير الإيجار المتفق عليه، ولكن نعلم بأن هناك رشوة تدفع
أرشدونا إلى الطريق أفادكم الله
والسلام عليكم ورحمة الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما يدفعه المرء ليتوصل به إلى حق أو يدفع به ظلما لا يعد رشوة، إنما الرشوة هي ما يُدفع لإبطال حق أو إحقاق باطل.قال صاحب تحفة الأحوذي بشرح الترمذي: فأما ما يعطى توصلا إلى أخذ حق أو دفع ظلم فغير داخل فيه. روي أن ابن مسعود أُخذ بأرض الحبشة في شيء، فأَعطى دينارين حتى خلِّي سبيله، وروي عن جماعة من أئمة التابعين، قالوا لا بأس أن يصانع الرجل عن نفسه وماله إذا خاف الظلم... وفي المرقاة شرح المشكاة: قيل الرشوة ما يعطى لإبطال حق أو لإحقاق باطل، أما إذا أعطى ليتوصل به إلى حق أو ليدفع به عن نفسه فلا بأس به... (ج 4 ص 471)
وعليه، فما دام الذي يدفعه أصحاب الشاحنات هو من أجل التخلص من ظلم حرس الحدود، وبالتالي ليس رشوة، فغني عن القول أن ما تدفعونه أنتم لمجرد إيجار أصحاب الشاحنات ليس رشوة.
والله أعلم.
32796
عنوان الفتوى:لامجال للتفضيل بين ليلة القدر ومولد الرسول صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:32796تاريخ الفتوى:09 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
سؤالي هو هل يوم ميلاد سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم أفضل من ليلة القدر؟
أرجو منك الرد ولكم جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا مجال للتفضيل بينهما، لأن ليلة القدر ثبت تفضيلها وبيان خيريتها بالوحي.
قال تعالى: لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ [القدر:3]. (20/364)
وروى الإمام أحمد بسند صحيح كما قال الأرنؤوط عن أبي هريرة: قد جاكم رمضان، شهر مبارك افترض الله عليكم صيامه، تفتح فيه أبواب الجنة، ويغلق فيه أبواب الجحيم، وتغل فيه الشياطين، فيه ليلة خير من ألف شهر، من حرم خيرها فقد حرم .
وأما ليلة المولد، فلا نعلم نصا في الوحي يُفيد تفضيلها على غيرها.
والله أعلم.
32797
عنوان الفتوى:لا بأس بأن يقال سيدنا أبوبكر رقم الفتوى:32797تاريخ الفتوى:09 ربيع الثاني 1424السؤال : بسم الله
ما حكم قول سيدنا أبي بكر الصديق رضي الله عنه ؟
أو نقول أبوبكر الصديق رضي الله عنه بدون سيدنا
أفيدونا بارك الله فيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قول سيدنا أبوبكر جائز، ويدل لذلك ما رواه البخاري عن جابر قال: كان عمر يقول: أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا يعني بلالا .
ويدل له كذلك قول عمر في قصة البيعة لأبي بكر: بل نبايعك أنت، فأنت سيدنا وخيرنا، وأحبنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري .
ويدل له أيضا قول النبي صلى الله عليه وسلم في سعد بن معاذ لما جاء يوم قريظة: قوموا إلى سيدكم. رواه البخاري ومسلم وكذا قوله صلى الله عليه وسلم في سعد بن عبادة: اسمعوا إلى ما يقول سيدكم. رواه مسلم .
والله أعلم.
32799
عنوان الفتوى:أخرج الأحظ للفقراء رقم الفتوى:32799تاريخ الفتوى:09 ربيع الثاني 1424السؤال : أريد إخراج الزكاة عن الودائع الأجنبية بالعملة المحلية و لا أعلم هل يتم تحويل العملة حسب السوق السوداء أم حسب البنوك؟ و هل يتم إحتسابها حسب سعر صرف العملة عند التغيير أم بمتوسط سعره على مدار العام؟ شكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن أراد إخراج زكاة عملةٍ ورقية بعملة ورقية أخرى، فإنه يخرج الأحظ للفقراء عند اختلاف الصرف، والعبرة في مقدار الصرف بوقت الإخراج لا بمتوسط السعر على مدار العام، وراجع الفتويين التاليتين: (20/365)
26638، 19941. 26638 -19941.
وننبه الأخ السائل إلى أنه لا يجوز الإيداع في البنوك الربوية. وراجع ا لفتوى رقم: .
. 1954.
والله أعلم.
32809
عنوان الفتوى:زكاة الشركات رقم الفتوى:32809تاريخ الفتوى:09 ربيع الثاني 1424السؤال : سؤالي يدور حول زكاة المال للشركات التجارية والتي لها رأسمال معين وأرباح ومصروفات وزبائن وموردين فكيف يتم توزيع الزكاة في هذه الحالة؟ الرجاء الإجابة على هذا السؤال؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فراجع في جواب هذا السؤال الفتاوى ذات الأرقام التالية: 5209، 27624، 12853، 186.
والله أعلم.
3281
عنوان الفتوى:التأمين الصحي للإنسان كغيره من التأمين رقم الفتوى:3281تاريخ الفتوى:22 صفر 1422السؤال : ماحكم الدين في التأمين الصحي وهو أن يدفع الشخص أقساطاً إلى شركة التأمين مقابل قيامها بدفع تكاليف العلاج ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فالتأمين الصحي كغيره من أقسام التأمين، ولا يخفى أنها ليست من الإسلام في شيء، لما تشتمل عليه من الغرر وأكل أموال الناس بالباطل فمثلاً هب أنك أخذت منك هذه الأقساط سنوات طويلة ولم تحتج إلى علاج فبأي وجه أخذ هذا المال؟ أو أنّك أصبت فور انبرام عقد التأمين بمرض عضال يكلف علاجه أقساط عشر سنين، وقام المؤمِّنُ بدفع تكاليف العلاج أليس هذا هو القمار المحرم؟
فعلى السائل الكريم أن يبتعد عن مثل هذه العقود المحرمة، وأن يسأل الله تعالى العافية.
تنبيه: لنا بعض الاستدراك على الصيغة التي طرح بها السؤال وهي: (ما حكم الدين)؟ فلا ينبغي أن يوجه للشخص مثل هذا السؤال لأن الواحد من الناس لا يعبر عن الدين إذ قد يخطيء وقد يصيب، ونحن إذا قلنا إنه يعبر عن الإسلام فمعناه أنه لا يخطيء لأن الإسلام لا خطأ فيه فالأولى في مثل هذا التعبير أن يقال: ما ترى في حكم كذا أو ما ترى في من فعل كذا؟ والعلم عند الله. (20/366)
32810
عنوان الفتوى:حالة الروح مع الجسد في البرزخ رقم الفتوى:32810تاريخ الفتوى:09 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود أن أسأل فضيلتكم عن الروح ومصيرها بعد موت الإنسان، فهل تبقى مع صاحبها حتى يوم الحشر أم تصعد إلى ربها إلى أن يحين يوم الحساب وترجع إلى الجسد لتحاسب عما قدمت وأخرت؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم:
10565، شيء من أحكام حالة الروح مع الجسد في البرزخ، فليرجع إليه.
والله أعلم.
32811
فتاوى
عنوان الفتوى:صلاة الجمعة في الصين رقم الفتوى:32811تاريخ الفتوى:09 ربيع الثاني 1424السؤال: كيف نصلي صلاة الجمعة فى الصين؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الجمعة لا يختلف حكمها في الصين عن حكمها في أي بلد آخر فتجب إقامتها وحضور جميع المكلفين، إلا إذا كان هناك خوف على نفس أو دين أو أهل أو مال أو غير ذلك من الأعذار الموضحة في كتب الفقه.
وقد استدل ابن حزم في المحلى على كون الخوف عذراً بقوله تعالى: لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا [البقرة:286]، وبقوله: وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ [الأنعام:119].
وقال ابن قدامة في المغني في أعذار التخلف عن الجمعة والجماعة: ويعذر في تركها الخائف لقول النبي صلى الله عليه وسلم: العذر خوف أو مرض. ، والخوف ثلاثة أنواع: خوف على النفس، وخوف على المال، وخوف على الأهل.... (20/367)
وقال خليل في مختصره: وعذر تركها -يعني الجمعة- والجماعة شدة وحل ومطر أو جذام ومرض وتمريض وإشراف قريب ونحوه وخوف على مال أو حبس أو ضرب.
والله أعلم.
32814
عنوان الفتوى:حكم رصد جائزة لمن حصل على رقم معين موجود في المنتج رقم الفتوى:32814تاريخ الفتوى:08 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
حددت شركة جائزة لمن وجد في ما يشتري منها رقما معينا ما حكم ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالظاهر أن هذا الأسلوب الذي تستخدمه الشركة لترويج منتجاتها يخشى أن يكون نوعاً من القمار والميسر، ذلك أن المشترى سيبذل مالاً لشراء المنتج الذي لا حاجة له فيه لكنه يشتريه ليجد معه هذا الرقم وقد لا يجد، وفي هذا عزم يدخل هذه المعاملة في حد القمار، ثم إن فيه حملاً للناس على شراء ما لا حاجة لهم فيه رجاء أن يحصلوا على هذه الجائزة، وفي هذا تغرير للناس وفيه كذلك إسراف وتبذير، وإضاعة المال المنهي عن إضاعته، كما في الحديث: إن الله كره لكم ثلاثاً، قيل وقال وإضاعة المال وكثرة السؤال. رواه البخاري.
لكن إن كان هذا الرقم موجوداً في كل المنتجات التي تبيعها الشركة فإنه يجوز شراء هذه المنتجات لانتفاء المحاذير المتقدمة، وتكون الجائزة من باب الهبة المحضة وهذا لا شيء فيه، وكذلك إذا اشتراه الشخص بدون قصد الجائزة ووجد الجائزة.
والله أعلم.
32817
عنوان الفتوى:حكم استخدام النعال التي على أبواب المساجد في الوضوء رقم الفتوى:32817تاريخ الفتوى:08 ربيع الثاني 1424السؤال : ما حكم من يقوم باستخدام النعال الخاصة بالوضوء أكرمكم الله من على باب المساجد وذلك للوضوء بها بنية اكتساب صاحبه أجراً؟ (20/368)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه النعال التي على أبواب المساجد هي وقف من أصحابها على كل من يستخدمها، والوقف هو تحبيس الأصل وتسبيل المنفعة طلباً للثواب من الله عز وجل، وقد رغب الشارع فيه لمن وسع الله عليهم من ذوي الغنى واليسار.
وهو من القُرَب التي لا ينقطع ثوابها بعد الموت، روى أبو هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة إلا من صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له. أخرجه الإمام مسلم والترمذي والنسائي وأبو داود وأحمد والدارمي.
وبذا تعلم أن الأجر حاصل -إن شاء الله- لصاحب هذ النعال، سواء قصده من يقوم باستخدامها أو لم يقصده، هذا إذا كان تركها بنية الصدقة.
وأما إذا كنت تعني النعال التي هي ملك لبعض المصلين وليست مما هو موقوف، فإنه لا يحل أخذها إلا بإذن من صاحبها لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس منه. رواه أحمد.
والله أعلم.
32818
عنوان الفتوى:التأريخ بالهجرة النبوية اجتمع عليه الصحابة الكرام رقم الفتوى:32818تاريخ الفتوى:08 ربيع الثاني 1424السؤال : ما هي مشروعية التاريخ الهجري في ضوء الكتاب والسنة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن بينا في الفتوى رقم:
26228، أن الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه أراد أن يؤرخ الرسائل والكتب التي ترد إليه، فجمع الصحابة لهذا الأمر وانتهوا إلى التأريخ بالهجرة النبوية وابتدأوا بالمحرم، ويكفي لمشروعية هذا العمل الجليل أنه من عمل الخليفة الراشد عمر، وقد جاء الأمر النبوي باتباع هدي الخلفاء الراشدين المهديين كما في الحديث: فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. رواه ابن ماجه وأحمد. (20/369)
فالخلفاء الراشدون لا يصدرون إلا عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم إما نصاً أو استنباطاً، وبخصوص عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه. رواه الترمذي، ومعنى جعل أي أجراه على لسانه.
ثم إن هذا العمل اجتمع عليه الصحابة وسار عليه التابعون وتابعوهم والمسلمون على امتداد تاريخهم، فالمخالف لهم المضلل لرأيهم على غير السبيل، قال الله تعالى: وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً [النساء:115]، وقال ابن مسعود: ما رآه المسلمون حسناً فهو عند الله حسن. رواه أحمد.
والله أعلم.
3282
عنوان الفتوى:حكم من تكرر منه يمين الطلاق رقم الفتوى:3282تاريخ الفتوى:15 ربيع الثاني 1422السؤال : سبق وأن حلفت يمين الطلاق على زوجتي عدة مرات ولكن هناك لبس فى عدد مرات حلفان اليمين والذى أخشاه هو أن يكون هناك حلفان قد يكون فرق بينى وبين زوجتى وبذلك تكون العشرة بيننا حرام علما بأنني تبت إلى الله فى موضوع حلفان اليمين .والله أجزم مرّه أخرى أننى لاأستطيع تذكر عدد مرات حلفان اليمين وكانت كلها فى حالات أشعر فيها أن الشيطان كان مسيطراً علي كما لو كان هناك أحد يريد خراب بيتى . أرجو إرشادي بما يرضى الله أولا وبما لايشعرني أنني عايش فى حرام مع زوجتي حسب مايفتي به شيوخ كثيرين ؟ وجزاكم الله كل خير. (20/370)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب عليك أن لا تحلف بالطلاق ، لأنها مسألة ليست هينة، فقد تهدم بيتاً عامراً بكلمة يعقبها الندم غالباً ، ثم اعلم أن الحلف بالطلاق تترتب عليه أحكام شرعية . وهذه الأحكام تختلف باختلاف نوع الطلاق. فإن كان حلفك بالطلاق معلقاً على حصول شيء أو عدمه ، كأن تقول لزوجتك مثلاً: إن خرجت من البيت فأنت طالق ، فهنا ننظر إن كان قصدك من ذلك مجرد منع زوجتك من الخروج ولم يكن في نيتك الطلاق وإنما مجرد منعها ، فهنا تلزمك كفارة يمين على كل حلف بالطلاق تحلفه إن كان من هذا النوع . أما إن كان قصدك وقوع الطلاق بهذا الحلف ، وإن قصدت معه المنع والزجر عن فعل الشيء أو تركه ، فهنا يقع الطلاق عند جميع العلماء . وأما إن كان حلفك بالطلاق منجزاً ، كأن تقول لزوجتك أنت والله طالق أو نحو ذلك من ألفاظ الطلاق الصريح ، فهنا تطلق زوجتك بلا خلاف ، وهذا واضح . ثم بعد ذلك تتحرى العدد الذي صدر منك والحكم مترتب عليه ، طلاقاً أو كفارةً ، ولتعلم أن هذه المسألة عظيمة ، فأنا أنصحك أن ترجع إلى المحاكم الشرعية في بلادك إن كنت تقيم في بلد إسلامي لتشرح لهم ملابسات مسألتك ثم يقومون بدورهم بإعطاء الحكم الشرعي الذي يتنزل على حالتك ، أو تنظر فيما فصلنا آنفاً ، وأنت أعرف بما صدر منك ، وعلى أي الأحوال يتنزل. والله أعلم . (20/371)
32820
عنوان الفتوى:التدخين لا يحبط الأعمال رقم الفتوى:32820تاريخ الفتوى:08 ربيع الثاني 1424السؤال : هل يؤثر التدخين على بقية الأعمال الصالحة وهل يعتبر مقياساً للناس؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقبل أن نرد على السؤال يحسن بنا أولاً أن نتكلم عن حكم التدخين، فنقول إن التدخين محرم، وإن أدلة تحريمه بلغت من الكثرة حداً لا يسوغ معه الاختلاف في حكمه، فهو يضر بصحة البدن ويؤذي الجليس، والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: لا ضرر ولا ضرار. أخرجه ابن ماجه وأحمد عن عبادة بن الصامت.
وربما أدى إلى موت متعاطيه، والله تعالى يقول: وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً [النساء:29]، وهو من الخبائث، والله تعالى يقول: وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ [الأعراف:157]. (20/372)
وهو يتلف المال، والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيم أفناه، وعن عمله فيم فعل، وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه، وعن جسمه فيم أبلاه. رواه الترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه.
وأما عن تأثيره على الأعمال الصالحة، فإن كنت تسأل عما إذا كان التدخين يحبط العمل، فإن الذي يحبط العمل هو الكفر وليس التدخين كفرا، بل هو معصية يستحق صاحبها العقوبة من الله إذا لم يتب، قال الله تعالى: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [النور:63]، وقال تعالى: وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ [آل عمران:28]، وقال الله تعالى: إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ [البروج:12].
وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله تعالى يغار وغيرة الله أن يأتي المرء ما حرم الله عليه. متفق عليه.
وأما سؤالك عما إذا كان التدخين يمكن أن يعتبر مقياساً للناس، فجوابه أنه لا يمكن أن يعتبر مقياساً للناس بحيث نحكم على المدخن أنه من أهل النار قطعاً، بل هو من جملة الفسقة الذين هم في مشيئة الله إذا لم يتوبوا، قال الله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ [النساء:48].
والله أعلم.
32822
عنوان الفتوى:للمرأة أن توكل من يرمي عنها حال الزحمة رقم الفتوى:32822تاريخ الفتوى:29 ذو القعدة 1424السؤال : ذهبت إلى الحج أنا وزوجتي عام 1419 ورجمنا سويا الجمرة الكبرى و جمرة يوم 11 وكنا مرتبطين بحملة تريد التعجل يوم 12 و سمعنا أن هناك زحاما شديدا ممن ذهبوا قبلنا فوكلت النساء الرجال ووكلتني زوجتي أيضا، و عندما ذهبنا وجدنا أن هناك زحاما فعلا، وذلك عند الجمرة الأولى او الكبرى وكان هناك أناس يسقطون على الأرض ولكن عندما أتينا إلى الوسطى و الصغرى وجدت أن الامر أهون. (20/373)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجب على من قدر على رمي الجمار بنفسه أن يرميها ولا يوكل أحدا عنه في الرمي إلا إذا كان هناك عذرا كمرض أو كبر سن، أو نحو ذلك فإنه والحالة هذه تجوز الاستنابة.
قال النووي في المجموع: ومن عجز عن الرمي بنفسه لمرض ميؤوس منه أو غير ميؤوس، جاز أن يستنيب من يرمي عنه لأن وقته ضيق. هـ
وقد ألحق بعض أهل العلم بالمريض والحامل والمسن المرأة في حال وجود زحمة شديدة عند الجمرات. قال الزحيلي في كتابه الفقه الإسلامي: وتوكيل المرأة غيرها في حال الزحمة الشديدة أولى من المرض في تقديري. هـ وبهذا أفتت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في السعودية، حيث قالوا ما نصه: يجوز عند الزحام في رمي الجمرات أن توكل المرأة من يرمي عنها ولو كانت حجة الفريضة، وذلك من أجل مرضها أو ضعفها، والمحافظة على حملها إن كانت حاملا، وعلى عرضها وحرمتها حتى لا تنتهك حرمتها شدة الزحام. هـ غير أنه يشترط في الوكيل إن كان حاجا أن يرمي عن نفسه أولا ثم عن موكله.
وبناء على ما تقدم، فإنه لا حرج إن شاء الله تعالى في ما فعلت من الرمي عن زوجتك ما دام أن هناك زحاما.
والله أعلم.
32823
عنوان الفتوى:لا حرج في كتم الإيمان خشية الضرر رقم الفتوى:32823تاريخ الفتوى:08 ربيع الثاني 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم (20/374)
لدي صديقة مسيحية ولكن هداها الله وأسلمت ولكن سراً خوفا من أهلها لم تعلن إسلامها فهل إسلامها صحيح وهي فى السر أو تعلن إسلامها وسوف يقوم أهلها بمحاربتها وهي مع العلم بأنها مبتدئة فى الإسلام، نرجو الرد بسرعه؟ والسلام ختام.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجب على هذه الأخت أن تعلن إسلامها على الملأ ما دامت ستتعرض لأذية من أهلها أو غيرهم، ويكفي إسلامها سراً.
قال الله تعالى: وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ [غافر:28]، فهذا الرجل مؤمن بنص القرآن مع أنه كان يخفي إيمانه عن فرعون وقومه خوفاً على نفسه، وفي قصة إسلام أبي ذر قال له الرسول صلى الله عليه وسلم: يا أبا ذر اكتم هذا الأمر (أمر إسلامه). رواه البخاري.
وفيه دليل على جواز كتم الإيمان لمصلحة أو خشية ضرر ونحو ذلك.
والله أعلم.
32824
عنوان الفتوى:لا حرج في الأكل بالشمال لمن عجز عن استعمال اليمين رقم الفتوى:32824تاريخ الفتوى:08 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رجل من أهل المساجد يده اليمنى مصابة بضعف منذ الصغر لا يمكنه من الأكل والشرب بها مع العلم بأنه يستطيع قيادة السيارة بكلتا يديه فهل مباح له ذلك، مع العلم بأنه يعاني نفسيا خصوصا أمام الناس؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن عجز عن الأكل والشرب بيمينه أو كان ذلك يشق عليه لمرض فلا حرج في أكله بشماله، ولا داعي لأن يتحرج من ذلك ما دام معذوراً عند الله، وانظر الفتوى رقم: 16952.
والله أعلم.
32825
عنوان الفتوى:الرسائل عبر الهاتف النقال - رؤية شرعية رقم الفتوى:32825تاريخ الفتوى:09 ربيع الثاني 1424السؤال : ما هو حكم الرسائل التي في الهاتف ويكون محتواها اقرا سبحان الله 100 مرة وأستحلفك بالله أن تقولها وتبعثها ل10 غيرك (20/375)
أوأمانة في ذمتك إلى يوم القيامة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإرسال الرسائل التي تحث على ذكر الله أمر مشروع، وهو من التعاون على البر والتقوى سواء كانت عبر الهاتف النقال أو غيره، وإذا قال الذي أرسل الرسالة: أستحلفك بالله أن تقولها أو أن ترسلها لعشرة أشخاص مثلاً أو هي أمانة في ذمتك، فيشرع لمن أرسلت إليه أن يبر بقسم المرسل، وأن يلبي طلبه، وإذا لم يلبِّ فليس عليه في ذلك إثم، مع التنبيه إلى أن العدد في التسبيح أو الأشخاص المطلوب إرسال الرسائل إليهم لا يصلح أن يكون مقصوداً لذاته حتى تخرج من الإحداث في الدين، ثم إننا ننبه على أمر مهم وهو أن جميع ما يتعلق بالعبادة بما في ذلك كيفية الذكر وعدده ووقته والدعوة إليه هو أمر توقيفي ينبغي أن يقتصر فيه على ما ورد عن الشارع، ويتجنب ما لم يرد، ولذلك كان السلف الصالح رضوان الله عنهم ينكرون ما لم يألفوه في أداء العبادة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ففي سنن الدارمي ، أخبرنا الحكم بن المبارك أن عمر بن يحيى قال: سمعت أبي يحدث عن أبيه قال: كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود قبل صلاة الغداة، فإذا خرج مشينا معه إلى المسجد فجاءنا أبو موسى الأشعري فقال: أخرج إليكم أبو عبد الرحمن بعد؟ قلنا: لا حتى خرج قمنا إليه جميعاً، فقال له أبو موسى : يا أبا عبد الرحمن إني رأيت في المسجد آنفاً أمراً أنكرته، ولم أر والحمد لله إلا خيراً، قال: ما هو؟ فقال: إن عشت فستراه، قال: رأيت في المسجد قوماً حلقاً جلوساً ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل وفي أيديهم حصى فيقول كبروا مائة فيكبرون مائة فيقول هللوا مائة
فيهللون مائة، ويقول سبحوا مائة، فيسبحون مائة، قال: فماذا قلت لهم؟ قال: ما قلت لهم شيئاً انتظار رأيك، وانتظار أمرك، قال أفلا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم، ثم مضى ومضينا معه حتى أتى حلقة من تلك الحلق فوقف عليهم فقال: ما هذا الذي أراكم تصنعون؟ قالوا: يا أبا عبد عبد الرحمن؛ حصى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح، قال: فعدوا سيئاتكم فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء، ويحكم يا أمة محمد ما أسرع هلكتكم، هؤلاء صحابة نبيكم صلى الله عليه وسلم متوافرون وهذه ثيابه لم تبل وآنيته لم تكسر، والذي نفسي بيده إنكم لعلى ملة هي أهدى من ملة محمد -صلى الله عليه وسلم- أو مفتتحو باب ضلالة، قالوا: والله يا أبا عبد الرحمن ما أردنا إلا الخير، قال: وكم من مريد للخير لن يصيبه؟ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا أن قوماً يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم، وايم الله ما أدري لعل أكثرهم منكم، ثم تولى عنهم، فقال عمرو بن سلمة : رأينا عامة أولئك الحلق يطاعنونا يوم النهروان مع الخوارج. (20/376)
والله أعلم.
32827
عنوان الفتوى:يجب قراءة سورة الفاتحة كاملة في الصلاة رقم الفتوى:32827تاريخ الفتوى:08 ربيع الثاني 1424السؤال : هل توجد سورة في القرآن تجب قراءتها قراءة كاملة متواصلة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كنت تسأل عن سورة تجب قراءتها كاملة في الصلاة أو يجب حفظها كاملة، فإن سورة الفاتحة يجب تعلمها كاملة لوجوب قراءتها كاملة في الصلاة، روى عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن. أخرجه الإمام مسلم وغيره.
وإذا كنت تسأل عن سورة تجب قراءتها قراءة كاملة متواصلة خارج الصلاة فإنه لا توجد سورة يجب لها ذلك.
والله أعلم.
32829
فتاوى
عنوان الفتوى:الدخول على الأجنبية وحدها محرم اتقاقا رقم الفتوى:32829تاريخ الفتوى:08 ربيع الثاني 1424السؤال: السلام عليكم أما بعد: (20/377)
فأنا أجلس في كل شهر مرة تقريبا مع فتاة هي أعز صديقة لدي لكي أصلح لها الجهاز ولكن لا أشعر بأي رغبة جنسية تجاهها حتى عندما أصافحها، فهل ذلك حرام؟ شكراً.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الدخول على الأجنبية وحدها والخلوة بها أمر محرم اتفاقاً بين العلماء، كما قال النووي والشوكاني وغيرهما.
ويدل له حديث الصحيحين: "إياكم والدخول على النساء" وحديث الصحيحين: "لا يخلونّ رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم."
وحديث الحاكم: "لا يخلونَّ أحدكم بامرأة فإن الشيطان ثالثهما" رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي، فيجب عليك أن تغض البصر وألا تتكلم معها إلا بالكلام العادي، ويجب عليها الالتزام بالحجاب الشرعي وعدم الخضوع في القول، ويجب عليكما البعد عن الخلوة دائماً مهما كان حالكما، قال تعالى: ( قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم).
(وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها)
وقال: (فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض)، وللمزيد من المعلومات حول الموضوع راجع الفتاوى التالية أرقامها:
15406 1248 8890 32617 15383وراجع في الصداقة مع الفتيات الفتاوى التالية أرقامها: 1072 10271 17479 9431 11945
وراجع حكم مصافحة الأجنبية في الفتويين التاليتين: 3045 1025
3283
عنوان الفتوى:قول صدق الله العظيم بعد التلاوة رقم الفتوى:3283تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل قول صدق الله العظيم عند نهاية كل سورة بدعة ؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالله هو أصدق القائلين بلا ريب، قال تعالى: ( ومن أصدق من الله قيلاً ) [السناء: 122] وقول القائل: صدق الله العظيم، هو ذكر مطلق، فتقييده بزمان، أو مكان، أوحال من الأحوال، لا بد له من دليل، إذ الأذكار المقيدة لا تكون إلا بدليل، وعلى ذلك: فإن التزام هذه الصيغة بعد قراءة القرآن لا دليل عليه، والتعبد بما لم يشرع لا يجوز وهو من المحدثات. (20/378)
وإذا أراد القارئ إنهاء القراءة فالأفضل في حقه السكوت فقط. ولما استمع الرسول صلى الله عليه وسلم إلى قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ، وأراد منه التوقف قال له: " حسبك ". أخرجه البخاري.
فينبغي للمسلم البحث عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واتباعها، بدلاً من التعلق ببعض الصيغ أو الأقوال التي لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم، وربما نشأت هذه الأقوال بسبب البعد عن العلم، فينشأ الطلاب يرددون صدق الله العظيم بعد نهاية كل سورة ظناً أن هذه هي السنة بينما الأمر بخلاف ذلك،
والله أعلم.
32830
عنوان الفتوى:لا حرج عليك في المضاربة بمالك رقم الفتوى:32830تاريخ الفتوى:08 ربيع الثاني 1424السؤال : هناك تاجر يعمل في التجارة الحرة وأراد شخص أن يستثمر مبلغ 150000 ريال لديه، فكيف يتم التعامل مع هذا المال من قبل التاجر خصوصا أنه لا يرغب في جعل هذا المستثمر شريكا في رأس المال؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج عليك إن شاء الله تعالى في دفع مالك إلى من ذكرت للمتاجرة به، على أن تكون له نسبة من الربح شائعة كالنصف أو الربع أو أقل أو أكثر حسب الاتفاق بينكما، لأن هذا النوع من العمليات يدخل في ما يعرف عند الفقهاء بالمضاربة، وهي جائزة إذا توافرت الضوابط الشرعية لذلك والمبينة في الفتوى رقم: 3023، والفتوى رقم: 10549.
والله أعلم.
32834
عنوان الفتوى:الخادمات حرائر ولسن ملكا لليمين رقم الفتوى:32834تاريخ الفتوى:09 ربيع الثاني 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم (20/379)
من هن المقصودات بـ (ما ملكت أيمانكم)
هل تعتبر كل خادمة هي محللة لسيدها؟
الا يشبه ذلك الزنا؟
أتمنى أن يكون الجواب مبسطا وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد لفظ "ما ملكت أيمانكم" في القرآن الكريم ويراد به الرقيق عموما من الذكور والإناث، وذلك في قول الله تبارك وتعالى: وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ [النساء: 36] فأمر الله تعالى بالإحسان إلى المذكورين ومن ضمنهم ملك اليمين (الأرقاء)
وقد يرد هذا اللفظ والمقصود به الإناث خاصة، وهن الجواري السراري من ملك اليمين، جاء ذلك في قول الله تعالى:وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ* إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ [المؤمنون:5 -6]
وهؤلاء لهن أحكام كثيرة مفصلة في كتب الفقه، فليست كل أمة ملكها الرجل يجوز له وطؤها..
وأما الخادمات بالمفهوم السائد الآن،فهن حرائر وأجيرات وعاملات كغيرهن من العمال والأجراء في الأعمال العامة والخاصة، وهن أجنبيات عن مستخدمهن كغيرهن من النساء الأجنبيات، لا يجوز له أن يرى منهن إلا ما يرى من المرأة الأجنبية، ولا يكلمهن إلا في ما يتعلق بعمله، وبقدر الحاجة، ولا يجوز له بحال من الأحوال أن يخلو بهن أو يسافر معهن بغير محرم..
والله أعلم.
32835
عنوان الفتوى:النكاح هو الحل المفضل رقم الفتوى:32835تاريخ الفتوى:02 ذو الحجة 1424السؤال : أحب ابنة خالي وأريد الزواج منها ولكنني طالب.... ماذا أفعل مع العلم بأنها معي في نفس الجامعة، أغار عليها من الاختلاط؟ (20/380)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيقول النبي صلى الله عليه وسلم ناصحاً لشباب أمته: يا معشر الشباب؛ من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء.
وعلى هذا.. فالذي ننصح به السائل الكريم أنه إذا كان بإمكانه أن يتزوج بنت خاله هذه فليبادر إلى ذلك، ولا ينتظر تخرجه من الجامعة، إذ لا علاج للعشق غير الزواج، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: لم نر للمتحابين مثل النكاح. رواه ابن ماجه. ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 9360.
أما إن كنت عاجزاً عن الزواج فعليك بالصبر والصوم حتى يجعل الله لك مخرجاً.
هذا وننبه السائل إلى أن هذه الفتاة أجنبية عنه لا يجوز له النظر إليها ولا الخلوة بها، ولذا فيجب عليه اجتنابها حتى ييسر الله له الزواج بها.
والله أعلم.
32836
عنوان الفتوى:العلة المنصوصة والعلة المستنبطة رقم الفتوى:32836تاريخ الفتوى:09 ربيع الثاني 1424السؤال : ما المقصود بالعلة الشرعية والعلة العقلية في التحريم مثال(العلة في تحريم الخمر) هل لأنها خمر أم لأنها مسكرة؟ وجزاكم الله كل خير عنا وعن المسلمين.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كنت تسأل عن العلة المنصوصة والعلة المستنبطة، فإن الأولى هي العلة الثابتة بالنص: أي ما نص الشارع عليها نصاً صريحاً؛ كقوله تعالى: لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ [البقرة:150] وقول النبي صلى الله عليه وسلم: إنما جعل الاستئذان من أجل البصر. أو ما نص الشارع عليها نصا غير صريح؛ فكقول النبي صلى الله عليه وسلم: إنها ليست بنجس، إنها من الطوافين عليكم والطوافات. (20/381)
والعلة المستنبطة هي: ما ثبت باجتهاد المجتهدين؛ كتعليل تحريم الخمر بالإسكار، وتعليل وجوب القصاص على القاتل بالمحدد بالقتل العمد العدوان.. وهكذا. انظر المهذب في علم أصول الفقه المقارن 5/2020، وإن كنت تسأل عن غير ذلك فوضحه.
والله أعلم.
32838
عنوان الفتوى:لا تتولي عقابها بنفسك رقم الفتوى:32838تاريخ الفتوى:09 ربيع الثاني 1424السؤال : تعرض زوجي للسحر من قبل امرأة متزوجة للتفريق بيننا و طمعا في حب زوجي، وخبأت لي السحر في الشراب لأخرج من البيت حيث إننا نعيش معها في بيت واحد، والآن أنا في بلد آخر بعيد عن زوجي، ماذا أفعل لتلك المرأة التي خربت بيتي؟ هل أتركها تفلت من غير عقاب؟ أرجو النصح فيما ينبغي علي فعله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْم [الحجرات: 12]وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث، ولا تجسسوا ولا تحسسوا، ولا تباغضوا، وكونوا إخوانا. متفق عليه، وهذا لفظ البخاري.
فلا يجوز لك الظن بشخص معين أنه قام بعمل سحر لك أو لزوجك إلا ببينة.
فإذا كنت تحققت من أن هذه المرأة قد قامت بعمل سحر لك أو لزوجك لتفرق بينكما، وذلك ببينة تدل على ذلك، وكان هناك من يستطيع كف شرها من أوليائها أو ولاة الأمر وعقابها على ذلك دون مفسدة راجحة، فلك أن ترفعي هذا الأمر إليه، وإن كان الأولى أن تُدعى هذه المرأة إلى التوبة إلى الله وترك السحر، فإن تابت ونبذت ما كانت عليه، ندب لك أن تعفي عنها، وأبشرى بحسن الجزاء من الله، فقد قال سبحانه: فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ [الشورى: 40]. (20/382)
وقال صلى الله عليه وسلم: وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا. رواه مسلم ، وإن أصرت على ما هي عليه، فتجنبيها وفوضي أمرها إلى من لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء -سبحانه وتعالى- وهو القائل: إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ [ابراهيم: 47]
فمن عزته أنه لا يدع الظالم يفلت، ولا يدع الماكر ينجو، ولا ننصحك بأن تتولي عقابها بنفسك، لأن ذلك قد يجر عليك مفاسد كثيرة، وقد يخرجك إلى ظلمها، وهذا لا يجوز، كما لا يجوز لك أن تستعملي السحر لعقابها، لأن السحر محرم، وقد بينا حكمه في الفتوى رقم: 20371، ، ونسأل الله أن يصلح ما بينك وبين زوجك، وأن يجمع بينكما في خير، وقد بينا طرقا من طرق علاج السحر وعلاج الخلافات الزوجية في الفتاوى التالية:
2244، 7087، 11192، 2589، 22709، 2050، 5291. ونرجو إطلاع زوجك على هذه الفتوى لعل ذلك يكون سببا في الإصلاح.
والله أعلم.
32839
عنوان الفتوى:معنى الاستنجاء والاستجمار رقم الفتوى:32839تاريخ الفتوى:09 ربيع الثاني 1424السؤال : ما هو التجمر، وهل التجمر يغني عن استخدام المياه من أجل الطهارة؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالاستجمار: هو إزالة النجاسة بالأحجار أو ما يقوم مقامها من الأشياء الطاهرة، قال الإمام النووي في شرح مسلم: وذهب العلماء كافة من الطوائف كلها إلى أن الحجر ليس متعيناً؛ بل تقوم الخرق والخشب وغير ذلك مقامه. (20/383)
وقال الإمام النووي رحمه الله في المجموع: الاستطابة والاستنجاء والاستجمار عبارات عن إزالة الخارج من السبيلين عن مخرجه، فالاستطابة والاستنجاء يكونان تارة بالماء وتارة بالأحجار، والاستجمار يختص بالأحجار، مأخوذاً من الجمار وهي الحصى الصغار.
قال العراقي في طرح التثريب: هذا هو الصحيح الذي قاله جمهور اللغويين والفقهاء والمحدثين.
والاستجمار يغني عن الاستنجاء، والجمع بين الاستجمار بالأحجار والاستنجاء بالماء أفضل، وهذا مذهب الجمهور ومنهم الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة.
والله أعلم.
32841
عنوان الفتوى:الزلازل.. الحكمة منها ومنزلة الميت بسببها رقم الفتوى:32841تاريخ الفتوى:09 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم
أنا من الجزائر التي ضربها مؤخراً زلزال عنيف أودى بحياة العشرات، أريد أن أسأل: كيف يتصرف المسلم عند حدوث الزلزال، هل يحاول الهرب أم يثبت، وهل الذين يقتلهم الزلزال هم من الشهداء؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الزلازل من سنن الله في هذه الأرض يصيب بها ما يشاء من البلاد، إما تذكيراً بقدرته جل وعلا، حتى يخافه العباد، ويتوجهوا إليه، وإما إنذاراً منه سبحانه وتعالى حتى يرعوي العصاة ويعودوا عن غيهم، وإما عقوبة على معاصٍ حدثت.
والزلازل من جنود الله التي أخبر عنها بقوله تعالى: وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ [الفتح:4]، وقوله تعالى: وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ [المدثر:31].
والذي على المسلم أن يفعله عند حدوثها هو التوبة والإنابة إلى الله تعالى والصدقة والصلاة والدعاء، فقد أخرج الترمذي عن كعب بن عجرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ..... والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار. ، وروى أبو داود وأحمد عن حذيفة قال: وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر صلى. (20/384)
ولتتحقق أن كل البلاء هو بسبب ماكسبته يد الإنسان، قال الله تعالى: ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ [الروم:41] وقال تعالى: وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ [الشورى:30] وقال تعالى: مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ [النساء:79].
ثم إن محاولة الهرب لا حرج فيها إن كان ثمت جهة فيها أمان من الزلازل، فلا يتصور أن من يشاهد عمارة تنهار لتسقط فوقه يؤمر بالبقاء لها حتى يكون أشلاء تحت ركامها.
وأما سؤالك عما إذا كان المقتول بالزلازل من الشهداء أم لا؟ فجوابه: أنه من الشهداء لما أخبر به الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم من رواية أبي هريرة: الشهداء خمسة: المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله. متفق عليه.
فصاحب الهدم من الشهداء، سواء كان الهدم بزلزال أو سقوط عمارة أو انهيار بئر أو غير ذلك، قال صاحب تحفة الأحوذي: صاحب الهدم -بفتح الدال وتسكينها- أي الذي يموت تحت الهدم، قال في النهاية الهدم بالتحريك البناء المهدوم فَعَل بمعنى المفعول، وبالسكون الفعل نفسه. انتهى 4/146.
والله أعلم.
32852
عنوان الفتوى:المقصود بالولاء والبراء رقم الفتوى:32852تاريخ الفتوى:09 ربيع الثاني 1424السؤال : ماهي كيفيةالحجاب في الإسلام؟
وماهوالولاء والبراء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (20/385)
فإن الولاء والبراء يراد بها موالاة المسلم إخوته المسلمين ومحبتهم ومحبة الدين وبغضه للكفار والبراءة منهم ومن أعمالهم ومعبوداتهم وعاداتهم، وحب المؤمن العاصي بقدر طاعته وبغضه بقدر عصيانه.
قال تعالى في موالاة المؤمنين: وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ [التوبة: 71].
وقال تعالى في محبة الإيمان وكراهية الكفر والمعاصي: وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ [الحجرات: 7].
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم في محبة المؤمنين وكراهة الكفر: ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان، أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار. رواه البخاري ومسلم .
ويقول أيضا: من أحب لله وأبعض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان. رواه أبو داود وصححه الألباني .
وقال تعالى في عدم موالاة الكفار: لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ [آل عمران: 28]
وقال: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ [المائدة:51]
وقال تعالى:يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاء [الممتحنة: 1]
وقال تعالى إخبارا عن إبراهيم وبراءته من المشركين ومعبوداتهم وحضنا على التأسي به في ذلك: قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَه [الممتحنة: 4] (20/386)
وراجع الفتوى
14945،رقم 3705،والفتوى رقم وراجع في كيفية الحجاب الفتوى رقم 6745،والفتوى رقم
42.
والله أعلم.
32855
عنوان الفتوى:حكم دفع إيجار المسجد من الزكاة رقم الفتوى:32855تاريخ الفتوى:09 ربيع الثاني 1424السؤال : هل يجوز دفع زكاة المال لإيجار مسجد مع العلم بأنني في دولة غير مسلمة والمسجد بالإيجار؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه من الأحسن أن ينبه المصلون إلى أهمية التبرع لإيجار المسجد، فالغالب أنهم لا يمتنعون من ذلك، خاصة أن أوضاعهم الاقتصادية قد لا تكون سيئة.
فإذا لم يفد ذلك ولم توجد طريقة لإيجار المسجد إلا من الزكاة فالراجح أن ذلك جائز إن شاء الله، كما هو مفصل في الفتوى رقم:
5757.
والله أعلم.
3286
عنوان الفتوى:بني المسجد الأقصى بعد المسجد الحرام بأربعين سنة رقم الفتوى:3286تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : يقال إن المسجد الأقصى بني بعد المسجد الحرام بأربعين سنة ما مدى صحة هذا القول؟ ومن الذي قام ببناء المسجد الأقصى؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فهذا القول صحيح لما ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي ذر رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله أي مسجد وضع في الأرض أول ؟ قال: " المسجد الحرام قال قلت: ثم أي؟ قال: المسجد الأقصى قلت كم بينهما قال أربعون سنة ثم أينما أدركتك الصلاة بعد فصله فإن الفضل فيه " أما الذي قام ببناء المسجد الأقصى فقد اختلف فيه على أقوال كثيرة ذكرها الحافظ ابن حجر في فتح الباري عند شرحه لهذا الحديث وكذا ذكر غيره الاختلاف في ذلك. فمما قيل في ذلك أن الذي بناه هو آدم عليه السلام وقيل إبراهيم عليه السلام، والظاهر- والله أعلم أن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم هو الذي بناه وأما بناء سليمان عليه السلام. فالصحيح أن بناء سليمان بناء تجديد لا تأسيس لأن بينه وبين إبراهيم أزمنة متطاولة أكثر من أربعين. والله تعالى أعلم. (20/387)
32861
عنوان الفتوى:حكم البيع والشراء عبر الإنترنت رقم الفتوى:32861تاريخ الفتوى:09 ربيع الثاني 1424السؤال : 1- أسأل عن حكم شراء بطاقة كاش يو مثلاً وإجراء مسابقة بها عبر الأنترنت؟
2- ماهو حكم التسوق عبر الإنترنت؟ وجزاكم الله خيراً عن الإسلام والمسلمين.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا علم لنا بحقيقة هذه البطاقة "كاش يو" فبإمكانك الكتابة لنا عن حقيقتها حتى يمكن الحكم عليها، وأما التسوق عبر الإنترنت فإنه لا حرج فيه إذا توافرت شروط وأركان البيع التي قد سبق بيانها في الفتوى رقم:
9716.
وهذا في ما عدا الذهب والفضة، إذ أنه لا يجوز فيهما البيع والشراء بالعملات الورقية إلا بشرط التقابض في مجلس العقد، وهو أمر متعذر في التجارة عبر الإنترنت.
والله أعلم.
32862
عنوان الفتوى:القراءة في صلاة الجنازة.. سرية أم جهرية رقم الفتوى:32862تاريخ الفتوى:09 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل تجوز صلاة الجنازة جهراً؟ وما الدليل على ذلك؟ أفيدوني....؟ جزاكم الله خيراً. (20/388)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسنة أن يسر بالقراءة والدعاء في الصلاة على الجنازة، قال ابن قدامة في المغني: فصل: ويسر القراءة والدعاء في صلاة الجنازة لا نعلم بين أهل العلم فيه خلافاً، ولا يقرأ بعد أم القرآن شيئاً، وقد روي عن ابن عباس أنه جهر بفاتحة الكتاب، قال أحمد: إنما جهر ليعلمهم. انتهى.
ولكيفية صلاة الجنازة تراجع الفتوى رقم: 1999.
والله أعلم.
32864
عنوان الفتوى:معنى "وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ.." رقم الفتوى:32864تاريخ الفتوى:09 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجزاكم الله خيراً على هذا الموقع.. وبعد:
فأي الآيتين الكريمتين هي الأولى نزلت "ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون" "ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكفرون" وهل إحداهما ناسخة للأخرى؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن معرفة سبب نزول الآيات القرآنية وَجَوِّها العام وسياقها.... معينة على فهمها، ولهذا اهتم كثير من أهل العلم بمعرفة أسباب النزول وعقدوا له الأبواب في كتب علوم القرآن وأفرده بعضهم في كتب مستقلة.
وقد جاءت هذه الآيات في سياق حديث القرآن الكريم عن أهل الكتاب اليهود والنصارى ووصف كتبهم التوراة والإنجيل وكيف تعاملوا معها...
وسبب نزولها ما في لباب النقول للسيوطي قال: روى الإمام أحمد ومسلم وغيرهما عن البراء بن عازب قال: مر على النبي صلى الله عليه وسلم بيهودي محمم (مسود وجهه) فدعاهم، فقال: هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟ قالوا: نعم، فدعا رجلاً من علمائهم فقال: أنشدك بالله الذي أنزل التوراة على موسى هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟ فقال: لا والله، ولو لا أنك نشدتني بهذا لم أخبرك! نجد حد الزاني في كتابنا الرجم، ولكنه كثر في أشرافنا، فكنا إذا زنى الشريف تركناه، وإذا زنى الضعيف أقمنا عليه الحد، فقلنا: تعالوا حتى نجعل شيئاً نقيمه على الشريف والضعيف، فاجتمعنا على التحميم والجلد. (20/389)
وقد ثبت أنهم كانوا يخفون ويسترون الأحكام التي شرع الله تعالى في التوراة مثل: حكم الرجم والدية والقصاص.
والوصف بالفسق لمن لم يحكم بما أنزل الله جاء ضمن الحديث عن الإنجيل وأهله النصارى، فكل من لم يحكم بما أنزل الله من شرع يؤمن به كان من الفاسقين الخارجين عن طاعة الله وحكمه، والفاسق في اللغة: هو الخارج المتجاوز للأحكام، ويطلق الفسق ويراد به الكفر....
وأما الوصف بالكفر والظلم فإنهما جاءا تعقيباً على الحديث عن التوراة وأهلها اليهود، فكان التعقيب بوصف الكفر مناسباً لهم، وذلك لسترهم الأحكام التي جاءت في التوراة وإخفائها، والكفر في اللغة: الستر والإخفاء، وكان على هؤلاء أن يبينوا أحكام الله تعالى ولا يستروا منها شيئاً، وكل من يرغب عن الحكم بما أنزل الله أو يخفيه ويحكم بغيره كما يفعل اليهود فهو كافر، كما أن وصف من لم يحكم بما أنزل الله من الشرع بالظلم والتعقيب بذلك على هذا السياق في غاية المناسبة لأن التوراة جاء فيها النص على الحكم بالقصاص والنفس بالنفس وإنصاف المظلوم.... فوصف هؤلاء الذين لم يحكموا بما أنزل الله بأنهم ظالمون لأنهم لم ينصفوا المظلوم من الظالم.
والظلم: وضع الشيء في غير محله، ويطلق الظلم ويراد به الكفر والشرك؛ كما في قوله تعالى: إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ [لقمان:13]. (20/390)
وأما مبحث الحكم على من لم يحكم بما أنزل الله هل هو كافر كفر أكبر مخرجاً من الملة، أو هو كافر كفراً دون كفر؟ فهذا مبحث طويل لا يتسع المقام لذكره ونحيلك فيه إلى كتب التفسير...
ولكننا نختصر من كلامهم أن هذه الآيات وإن كانت في سياق حديث القرآن عن أهل الكتاب إلا أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، كما هو مقرر في علم الأصول، ومَنْ لفظٌ مِنْ ألفاظ العموم: فكل من فعل هذا الفعل ينطبق عليه الوصف المذكور.
وهذه الآيات وردت في شأن الحاكمين، وأما في شأن المتحاكمين فقد ورد قول الله تبارك وتعالى: فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً [النساء:65]، وقوله تعالى: وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ* وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ* أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ* إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [النور].
وأما ترتيب الآيات كما جاء في القرآن الكريم فهو على النحو التالي: وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ [المائدة:44]، يليها: وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ [المائدة:45]، يليها: وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ [المائدة:47]. (20/391)
ولعل نزولها جاء على هذا الترتيب -والله أعلم- لأننا لم نقف على كلام للمفسرين أو في أسباب النزول فيما اطلعنا عليه على أن بعضها نزل قبل بعض، ولا يصح القول بنسخ شيء من هذه الآيات... لأن السيوطي في الإتقان حصر الآيات المنسوخة، وليس فيها شيء من هذه الآيات، وعقب على ذكرها بقوله: فهذه إحدى وعشرون آية منسوخة على خلاف في بعضها لا يصح دعوى النسخ في غيرها.
ولأن هذه الآيات من سورة المائدة، ومن المعلوم أن سورة المائدة من آخر ما نزل من القرآن الكريم، فقد روى الإمام أحمد والترمذي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: آخر سورة نزلت المائدة والفتح. وروى أحمد والنسائي عن عائشة رضي الله عنها قالت: المائدة آخر سورة نزلت، فما وجدتم فيها من حلال فاستحلوه، وما وجدتم فيها من حرام فحرموه.
والله أعلم.
32866
عنوان الفتوى:هل تجب العمرة بعد زيارة المسجد النبوي رقم الفتوى:32866تاريخ الفتوى:09 ربيع الثاني 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
فضيلة الشيخ: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال : هل أخذ العمرة إلى البيت الحرام بعد زيارة المسجد النبوي مباشرة واجبة، حيث إنني رأيت مجموعة من الناس يعملون مثل هذا الأمر؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت في الأحاديث الصحيحة ما يدل على أن العمرة من أفضل الأعمال والطاعات التي يتقرب بها إلى الله عز وجل، ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة. رواه البخاري ومسلم. (20/392)
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: تابعوا بين الحج والعمرة، فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والفضة.... رواه أحمد والنسائي وصححه الألباني.
وقد اختلف العلماء في حكم العمرة على قولين أرجحهما الوجوب، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم:
28369.
أما بخصوص ما سألت عنه من كونها واجبة بعد زيارة المسجد النبوي فهذا القول غير صحيح ولم ينقل عن أحد من أهل العلم، لأن أقصى مراتب العمرة أن تؤدى في العمر مرة واحدة، وما عدا ذلك فسنة وليست بواجبة باتفاق الفقهاء، ولمزيد من الفائدة عن حكم زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم تراجع الفتوى رقم: 24964.
والله أعلم.
32867
عنوان الفتوى:حكم الانتساب لغير القبيلة الأصلية رقم الفتوى:32867تاريخ الفتوى:09 ربيع الثاني 1424السؤال : ماحكم رجل انتسب إلى قبيلة غير قبيلته الأصلية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للإنسان تغيير نسبه بالانتماء إلى نسب آخر، لما قد يترتب على ذلك من مفاسد، أو فوات لبعض المصالح.
روى البخاري ومسلم عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام.
قال ابن دقيق العيد في كتابه إحكام الأحكام في شرح حديث أبي ذر رضي الله عنه: ليس من رجل ادعى لغير أبيه ..." الحديث، يدل على تحريم الانتفاء من النسب المعروف، والاعتزاء إلى نسب غيره، ولا شك أن ذلك كبيرة لما يتعلق به من المفاسد العظيمة. انتهى.
والله أعلم.
32873
عنوان الفتوى:الأصل في هذه الحالة عدم القضاء رقم الفتوى:32873تاريخ الفتوى:09 ربيع الثاني 1424السؤال : بلغت وأنا صغيرة وكنت أصوم تلك الرمضانات.. ولكنني لا أتذكر هل كنت أقضي الأيام التي أفطرتها أم لا؟؟ وأنا في شك لا يترجح لي فيه شيء.. ما الذي يجب علي، وما هو مقدار الكفارة بالريال السعودي؟؟ وجزاكم الله خيراً. (20/393)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما دمت متيقنة الفطر بعض الأيام في رمضان وشاكة في قضائها فالأصل في هذه الحالة عدم القضاء وبقاؤها في ذمتك، والواجب عليك الآن التحري وقضاء ما ترين أن ذمتك تبرأ به عند الله عز وجل، والأفضل لك الاحتياط، فإذا دار الأمر بين أن تكون الأيام عشرين يوماً مثلاً وخمسة عشر فاقضي عشرين يوماً، والكفارة لمن أخر القضاء حتى دخل عليه رمضان الآخر مد من طعام كَبُرٍّ أو أرز أو غيرهما.
وننبه السائل إلى أن الأصل في الكفارة أن تخرج طعاماً لا قيمته، وهذا هو المفتى به عندنا في الشبكة؛ كما في الفتوى رقم: 28936.
والله أعلم.
32874
عنوان الفتوى:الرد على من زعم أن الإقلاع عن المخدرات غير ممكن رقم الفتوى:32874تاريخ الفتوى:09 ربيع الثاني 1424السؤال : حكم الشباب الذين يتعاطون المخدرات فمنهم من يريد الإقلاع لكن بعد فوات الأوان فلقد انتحر كثير منهم خوفا على آبائهم من مشاكلهم، فما حكم ذلك مع العلم بأنهم حاولوا جاهدين الإقلاع لمعرفتهم بالأضرار ولكن بعد فوات الأوان؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المخدرات محرمة بإجماع المسلمين، فلا يجوز تعاطيها بحال من الأحوال، ذلك أن فيها تغييب العقل الذي هو أعز نعمة أنعم الله بها على الإنسان وفضله بها على سائر الحيوانات، وانظر الفتوى رقم: 1994.
وأما الانتحار فأمره أشد وأفظع، قال الله تعالى: وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً [النساء:29]. (20/394)
وروى ثابت بن الضحاك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من قتل نفسه بحديدة فحديدته يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً، ومن شرب سما فقتل نفسه فهو يتحساه في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً، ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو يتردى في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً. متفق عليه.
فأي بلاء أعظم من هذا والعياذ بالله؟ وأي مشاكل يخافون على آبائهم منها أخطر من الخلود الذي ينتظرهم هم أنفسهم في نار جهنم؟.
فعلى هؤلاء الشباب أن يتوبوا من ذنوبهم ويرجعوا عن غيهم قبل أن يستغيثوا فلا يغاثوا، وليس صحيحاً أن الإقلاع عن تعاطي المخدارت مستحيل بعد ما تستحكم في الشخص، بل إن كثيرين ممن كانوا غارقين فيها وفي غيرها من الآثام قد أنابوا إلى الله وحسنت توبتهم، فالقول بأن الإقلاع غير ممكن من كيد الشيطان، وقد قال الله تعالى: إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفاً [النساء:76].
والله أعلم.
32875
عنوان الفتوى:متى تنفذ الوصية للوارث رقم الفتوى:32875تاريخ الفتوى:09 ربيع الثاني 1424السؤال : أبي زوج جميع إخوتي ما عدا أنا حيث أنا الصغير وقبل وفاته أوصى بقطعة أرض تكون لزواجي حيث زوج كل إخوتي على نفقته وباعها لي صوريا فقط، وأشهد على العقد كل إخوتي وأمي وهم كل الورثة وكانوا راضين بذلك، فهل ذلك صحيح من أبي أم في ذلك شبهة؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الوصية للوارث لا تجوز اتفاقاً لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا وصية لوارث. أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وأبو داود وصححه الأرنؤوط والألباني.
ولكنها تنفذ إن أجازها الورثة وكانوا بالغين رشداء عند الجمهور لما في سنن الدارقطني ومسند الشاميين: لا وصية لوارث إلا إن شاء الورثة. حسنه ابن حجر في التلخيص، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 24693، 26277، 25102. (20/395)
تنبيه: البيع الصوري لا أثر له ولا اعتبار.
والله أعلم.
32878
عنوان الفتوى:تارك الصلاة بين وجوب الصلاة عليه وعدمها رقم الفتوى:32878تاريخ الفتوى:10 ربيع الثاني 1424السؤال : هناك من يتوفى وهو تارك للصلاة فيقوم أهله بغسله ثم الصلاة عليه، ويكون هناك جمع من الناس يصلون عليه وهم لا يعرفون أنه تارك للصلاة، هل يقع ذنب على هؤلاء الناس أم يقع الذنب على أهل المتوفى الذين قاموا بالصلاة عليه؟ وتحصل في مكة أو المدينة مثلا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعلك تعلم أن أهل العلم اختلفوا في حكم تارك الصلاة تكاسلاً، فمذهب الجمهور (الأئمة الثلاثة أبو حنيفة ومالك والشافعي ) أنه لا يكفر كفراً مخرجاً من الملة، وعليه فهو من فسقة المسلمين تجوز الصلاة عليه والدعاء له....
وذهب جماعة من أهل العلم منهم الإمام أحمد وغيره إلى كفر تارك الصلاة كفراً مخرجاً من الملة لا تجوز الصلاة عليه ولا الدعاء له.
مع اتفاقهم جميعاً على أنه لو تركها جحوداً كان كافراً كفراً مخرجاً من الملة لا تجوز الصلاة عليه ولا الدعاء له.
قال الله تعالى: وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ [التوبة:84]، وقال الله تعالى: مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ [التوبة:113].
وعلى القول بعدم كفر تارك الصلاة يجب تغسيله وتكفينه والصلاة عليه كغيره من المسلمين، ويصلي عليه غير أهل الفضل ردعا لغيره وزجراً. (20/396)
وأما الجاحد فلا تجوز الصلاة عليه بحال من الأحوال، والإثم في ذلك على من يعلم، أما من لم يعلم ووضعت أمامه الجنازة وهو لا يعلم من حالها شيئاً فصلى عليها حسب ما يبدو من حالها أنها مسلمة، فلا إثم عليه لأن الله تعالى يقول: وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً [الأحزاب:5].
والله أعلم.
3288
عنوان الفتوى:يجوز للمريض في الحج ان يلف ساقيه برباط أو ضمادة طبية لحمايتها رقم الفتوى:3288تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : سوف أذهب للحج هذا العام بمشيئة الله وفى ساقي آثار حرق قديم مما جعل طبقة الجلد رقيقة للغاية ومعرضة للإصابة من أقل احتكاك فهل يمكن وقاية الساق برباط يلف حولها أو ضمادة طبية أو ما شابه ذلك أثناء أداء المناسك وأثناء الإحرام؟ جزاكم الله خيرا .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد :
فالظاهر والله أعلم جواز ذلك ، وأن ذلك ليس من لبس المخيط الذي يحرم لبسه على المحرم ، فهو وإن كان معقودا مستمسكا بنفسه كالمخيط إلا أنه لم يلبس على النحو المعتاد لبسه ، فلو جعل المحرم الجبة إزارا فلم يلبسها على النحو المعتاد وإنما لفها على جسده كالرداء أو الإزار جاز ، وقد ثبت عن جمع من السلف الإفتاء بجواز العقد على الجرح ولم يوجبوا على فاعل ذلك فدية ، منهم سعيد بن المسيب رحمه الله أنه قال :لا بَأْسَ أَنْ يَعْقِدَ الْمُحْرِمُ عَلَى الْجُرْحِ .
وعَنْ عَطَاءٍ قَالَ : لا بَأْسَ أَنْ يَعْصِبَ عَلَى الْجُرْحِ .
وعَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ : إذَا كُسِرَتْ يَدُ الْمُحْرِمِ وَإِذَا شُجَّ عَصَبَ عَلَيْهَا , قَالَ مَنْصُور : وَلَيْسَ عَلَيْهِ شَيْءٌ . وعَنْ عَطَاءٍ فِي الْمُحْرِمِ تَنْكَسِرُ يَدُهُ أَيُدَاوِيهَا ؟ قَالَ : نَعَمْ , وَيَعْصِبُ عَلَيْهَا بِخِرْقَةٍ . وكل هذه الآثار رواها عبد الرزاق في المصنف . فهي دالة على ما ذكرنا. (20/397)
والله أعلم .
32886
عنوان الفتوى:هل يجوز هجر أهل القاتل رقم الفتوى:32886تاريخ الفتوى:10 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال: القاتل عندما يقتل أقارب الميت يقاطعون أهل القاتل، لا سلام ولا زواج ولا مودة بينهما ربما عندما يلتقيان مع اهل القاتل يشتمونهم ويضربونهم، وعندما أحد الأقارب يلتقي مع أهل القاتل يسلم عليهم أو يتحدث معهم يكون ذلك القريب أكبر عدو لأهل الميت، فهل يطاوع الولد والديه على مثل هذه الأمور؟ نرجو الإجابة وتقديم النصيحة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز التباغض والتقاطع بين المسلمين، وليس للمسلم أن يهجر أخاه أكثر من ثلاث ليال، روى أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا، ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال. متفق عليه.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: تفتح أبواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس، فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئاً إلا رجلا كانت بينه وبين أخيه شحناء، فيقال: أنظروا هذين حتى يصطلحا، أنظروا هذين حتى يصطلحا، أنظروا هذين حتى يصطلحا. أخرجه الإمام مسلم وغيره.
فإذا علمت ذلك فاعلم أن طاعة الوالدين واجبة لكن بشرط أن لا يأمرا بمعصية، فإن أمرا بمعصية فلا طاعة لهما، ويترفق بهما حسب الإمكان، فلا ينهرا ولا يؤفف عليهما، ويقال لهما كريم القول مع خفض الجناح، وانظر الفتوى رقم: (20/398)
27866.
ثم اعلم أن لا موجب لما ذكرت من القطيعة والعداوة والشتائم والضرب بين أهل القاتل وأهل المقتول، فإذا كان القاتل قد أذنب هذا الذنب في حقهم فلهم أن يفعلوا به ما يبيحه لهم الشرع، ولكن لا ذنب لأهله، إذ: وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى.
والله أعلم.
32887
عنوان الفتوى:الفرق بين الضريبة والزكاة رقم الفتوى:32887تاريخ الفتوى:09 ربيع الثاني 1424السؤال : هل الضريبة هي الزكاة أم تختلف؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الزكاة تختلف في حقيقتها عن الضرائب، إذ أن الزكاة حق أوجبه الله تعالى في المال، فهي واجبة بأصل الشرع، وأما الضرائب فلم تفرض من قبل الشرع، بل الأصل فيها المنع، ولا يجوز أخذها إلا وفقا لضوابط قد سبق بيانها في الفتوى رقم: 592، ولمعرفة الفروق بين الضرائب والزكاة تراجع الفتوى رقم:
16101، .
والله أعلم.
32889
عنوان الفتوى:بعض مسائل تتعلق بتغيير خلق الله رقم الفتوى:32889تاريخ الفتوى:10 ربيع الثاني 1424السؤال : لعن رسول الله المغيرين لخلق الله وفي هذا الزمان كثر المغيرون لخلق الله، أرجو من سيادتكم التكرم بإخباري عن الأشياء التي إذا فعلها المسلم يدخل ضمن المغيرين لخلق الله حتى لا أرتكب أي معصية دون أن أعلم، أرجو الشرح بالتفصيل مع ذكر هذه الأشياء؟ ولكم جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى يقول حاكياً عن تزيين الشيطان وأمره لأولياءه: وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ [النساء:119]. (20/399)
أي عن وجهه وصورته أو صفته التي خلقه الله عليها، وتندرج في هذا مسائل كثيرة منها: الوشم والوشر والإخصاء، ومنه اللواط والسحاق لأنه تغيير من جهة الصفة، ومنها: عبادة الشمس والقمر والأحجار والأشخاص، فإن الله لم يخلق هذه المخلوقات لعبادتها، فغيرها الكفار بأن جعلوها آلهة معبودة، وتبديل الفطرة التي فطر الله عليها الناس من تغيير خلق الله، ويمكن للسائل الرجوع إلى الفتاوى ذات الأرقام التالية: 8472، 23072، 8117، 19960، 113، 1500، 3568.
والله أعلم.
32890
عنوان الفتوى:ما يترتب على الصائم تطوعاً إذا أكل ظاناً أن الليل باق رقم الفتوى:32890تاريخ الفتوى:09 ربيع الثاني 1424السؤال : أصوم نافلة مع زوجتي فهي تعيد أيام رمضان بسبب الرضاعة، استيقظت من النوم معتقداً أن وقت الإمساك لم يدخل فشربت لشدة عطشي ثم نظرت من النافذة فوجدت الشمس طلعت هل أتم صيامي أم كونه نافلة لايجوز؟ جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من أكل أو شرب بعد طلوع الفجر ظنا منه أن الليل لا يزال باقيا فعليه القضاء عند جمهور أهل العلم، وانظر الفتوى رقم:
13391، والفتوى رقم: 6642، .
هذا إن كان الصوم فرضا، أما إن كان صوم تطوع، فالقضاء مستحب وليس بواجب، قال الشوكاني في نيل الأوطار: والأحاديث المذكورة تدل على أنه يجوز لمن صام تطوعا أن يفطر، إلى أن قال: ويدل على أنه يستحب للمتطوع القضاء لذلك اليوم، وقد ذهب إلى ذلك جمهور من أهل العلم.
وبناء على هذا، فإنه يستحب للسائل قضاء ذلك اليوم.
والله أعلم.
32895
فتاوى
عنوان الفتوى:زواج الكبير من الصغيرة أو العكس رقم الفتوى:32895تاريخ الفتوى:10 ربيع الثاني 1424السؤال: أنا فتاة عمري 22 سنة مخطوبة لشاب عمره 35 سنة، أريد فقط معرفة هل صحيح فارق العمر بين الزوجين يؤثر على الحياة الزوجية ومع العلم بأنني ليست عندي أية اتصالات معه أي لا أدري جيداً معاملاتة ومنهجية تفكيره؟ أعلم فقط أنه متدين ومتخلق وعامل؟ جزاكم الله خيراً، وبارك الله فيكم. (20/400)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن حيث الحكم الشرعي لا يوجد ما يمنع أن تتزوج المرأة من رجل أكبر منها أو العكس، وقد تزوج الرسول صلى الله عليه وسلم بخديجة رضي الله عنها وكانت تكبره بخمس عشرة سنة، وتزوج عائشة وهي أصغر منه بسنين، وتزوج عمر بن الخطاب بأم كلثوم بنت علي بن أبي طالب وهو شيخ وهي شابة صغيرة.
ومع هذا فإن هذا الموضوع يخضع لظروف وطبيعة البيئة التي يعيش فيها الزوجان وقابلية كلٍ منهما للآخر، وفي حالة السائلة لا نرى فارقاً كبيراً في السن فإذا كان الرجل ذو خلق ودين فلا يُرد.
والله أعلم.
32896
عنوان الفتوى:يحرم قطع الصلاة الواجبة اختياراً رقم الفتوى:32896تاريخ الفتوى:10 ربيع الثاني 1424السؤال : حينما أصلي أي فرض أبدأ بخشوع ولله الحمد، فمثلاً عند ركوعي لا أعلم ماذا قرأت، ثم أركع الثانية وأنا أكون قد أفكر في شيء ما، فأقطع صلاتي وأنا في هذه الركعة، فأستعيذ من الشيطان وأنفث عن يساري ثلاثاً ثم أصليها مرة أخرى ولله الحمد أكثر خشوعا وطمأنينة، وأفعلها كثيراً في صلاتي، فهل علي شيء في قطعي للصلاة بهذه الصورة؟ علماً بأنني أعيد الصلاة خوفاً من الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد نص أهل العلم على حرمة قطع الصلاة الواجبة إلا لعذر يبيح ذلك، كإنقاذ نفس أو تلف مال ونحو هذا؛ لقول الله تعالى: وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ [محمد:33]، قال صاحب الروضة البهية: ويحرم قطع الصلاة الواجبة اختياراً للنهي عن إبطال العمل المقتضي له إلا ما أخرجه الدليل، واحترز بالاختيار عن قطعها لضرورة كحفظ نفس محترمة من تلف أو ضرر. انتهى. (20/401)
وعلى هذا فالواجب على السائل أن يتوب إلى الله تعالى مما سبق له من قطع الصلاة بغير عذر شرعي يبيح ذلك، وليعلم أن هذا يدخل في جملة وسوسة الشيطان، ولعلاج ذلك ننصحك بمراجعة الفتوى رقم: 2081، والفتوى رقم: 3086.
والله أعلم.
32897
عنوان الفتوى:الفرق بين السنة والبدعة.. حسنة أو سيئة رقم الفتوى:32897تاريخ الفتوى:10 ربيع الثاني 1424السؤال : ما هو الفرق بين السنة الحسنة والسنة السيئة والبدعة حسب الحديث الشريف ؟ وكيفية اجتناب البدعة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسنة الحسنة هي أن يبتدئ الإنسان فعل طاعة فيقتدي به غيره ويتابعه على ذلك.
وأما السنة السيئة فهي أن يبتدئ الإنسان فعل معصية فيقتدي به غيره ويتابعه على ذلك.
ويدل على ما سبق ما رواه مسلم عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال: جاء ناس من الأعراب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم الصوف، فرأى سوء حالهم، قد أصابتهم حاجة، فحث الناس على الصدقة فأبطأوا عنه حتى رُئِي ذلك في وجهه، قال: ثم إن رجلا من الأنصار جاء بصرة من وَرِقٍ -فضة- ثم جاء آخر، ثم تتابعوا حتى عرف السرور في وجهه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سن في الإسلام سنة حسنة فعمل بها بعده كتب له مثل أجر من عمل بها لا ينقص من أجورهم شيء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعمل بها بعده كتب عليه مثل وزر من عمل بها لا ينقص من أوزارهم شيء.
وفي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها، لأنه أول من سن القتل. (20/402)
ومثل السنة الحسنة البدعة الحسنة عند من يقول بها، وهي الابتداء بفعل شيء لم يسبق إليه مستندا في ذلك إلى دليل شرعي، وأما إذا لم يستند إلى دليل شرعي معتبر، فهو مبتدع، لأنه أحدث في الدين ما ليس منه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. متفق عليه.
وفي رواية لمسلم: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد. وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم: وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة. فقوله: كل بدعة ضلالة أي مما لا دليل عليها أو تخالف الدليل الشرعي، وبهذا يتضح الفرق بين السنة الحسنة والسنة السيئة، ومثلها البدعة الحسنة والبدعة السيئة.
والله أعلم.
329
عنوان الفتوى:السحوبات الشهرية في البنوك الربوية تعاون على الربا رقم الفتوى:329تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : يوجد بنوك خليجية تعمل سحوبات على شهادات بمبلغ معين حيث يقوم البنك بسحوبات شهرية أو نصف أسبوعية على هذه الشهادات على جوائز مالية ضخمة ولكن بعد إجراء السحب يمكن لمشتري الشهادات سحب هذه الشهادة فوراً وبدون أخذ فوائد على ذلك . هل هذا حرام أم حلال مع بيان الجواب وجزاكم الله خيرا .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فإن التعامل مع البنوك الربوية لا يجوز سواءً كان بيعاً أم شراءً أم سحب شهادات كما ذكره السائل لأنه تعامل مع جهة غير شرعية ، وذلك تعاون بالإثم كما قال تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان. [المائدة :2]. وقد أفتى الشيخ ابن باز رحمه الله بعدم جواز هذه المعاملات بيعاً و شراءً ، لأنها تشتمل على الجهالة ، أو الزيادة أو التعامل مع البنوك الربوية ، وذلك إما ربا بعينها، أو تعاوناً مع الربا فلا يجوز ، والله أعلم . (20/403)
32900
عنوان الفتوى:لا تجزيء الزكاة إذا كانت النية بعد إخراج المال رقم الفتوى:32900تاريخ الفتوى:09 ربيع الثاني 1424السؤال : سلام الله عليكم
إخوتي في الله، ولكم جزيل الشكر..
لدي مبلغ من المال بلغ النصاب، لظروف أخرت إخراج الزكاة عنه، (الله شاهد علي أني نويت إخراجها) قبل ذلك أصيب أحد أقربائي بمرض الكليتين مما اضطره إلى إجراء التصفية مرة في الشهر، لكن حالته ضعيفة، وطلب مني المساعدة فأعطيته قدراً من المال.
سؤالي: هل يمكن أن أعد هذا المال كزكاة؟ هل ارتكبت إثما في تأخير الزكاة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب إخراج الزكاة عند وجوبها ولا يجوز تأخيرها إلا لعذر أو مصلحة معتبرة، ولا حرج عليك في إعطائها لقريبك المحتاج إذا كان ممن لا تلزمك نفقته، بل إعطاؤها إياه أفضل لما رواه أحمد والترمذي والنسائي وغيرهم عن سلمان بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الصدقة على المسكين صدقة وعلى ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة.
واعلم أن الزكاة لا تصح إلا إذا نويتها عند إخراجها على أنها زكاة، أما إذا أخرجتها بغير نية ثم نويتها بعد ذلك فلا تجزئ، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم:
25273 وما فيها من الإحالات.
والله أعلم.
32901
عنوان الفتوى:لا يلزمكم إلا ما أوصاكم به والدكم رقم الفتوى:32901تاريخ الفتوى:09 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (20/404)
كان والدي رحمه الله له صديق عزيز وكان الرجل قد أعطى لأبي مبلغ 1980 جنيها مصرياً لشراء قطعة أرض مساحتها قيراط واحد ولم يكتب بها عقدا، وظل أبي يطالب الرجل باستلام أرضه حتى توفي أبي ولم يستلم الرجل أرضه، وأوصانا أبي على فراش موته قبل نطق الشهادة بأرض الرجل ومات أبي وطلبنا من الرجل الحضور لاستلام أرضه وجاء ليخبرنا أنه كان شريكاً أساسياً فى كل أرض أبي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يلزمكم تجاه هذا الرجل إلا ما أوصاكم به والدكم أو ما تعلمونه في أنفسكم من حقيقة الأمر، هذا من حيث الديانة أما من حيث القضاء فالأمر خاضع للحجج والبينات.
والله أعلم.
32908
عنوان الفتوى:ما ألف في المسائل التي رجع الشافعي عنها رقم الفتوى:32908تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل هناك مؤلف يفرد المسائل التي رجع عنها الشافعي حين انتقل إلى مصر؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبالنسبة لسؤالك: هل هناك مؤلف يفرد المسائل التي رجع عنها الشافعي لما استقر بمصر؟
فالجواب: أن كتاب الأم المشهور للشافعي -رحمه الله- هو آخر ما توصل إليه رأيه في آخر حياته وفيه تجد المسائل التي رجع عنها إلا نحواً من ثلاثه وثلاثين مسألة بقي فيها على القديم.
ويمكنك الرجوع إلى كتاب (المعتمد) للدكتور المسعودي فقد ذكر فيه المسائل التي رجع عنها الشافعي.
والله أعلم.
32911
فتاوى
عنوان الفتوى:ما يقال بعد الرفع من الركوع رقم الفتوى:32911تاريخ الفتوى:10 ربيع الثاني 1424السؤال: السلام عليكم شيخنا الجليل
ما أفضل ما يقول العبد فى الصلاة عند الوقوف من الركوع وسماع الإمام يقول (سمع الله لمن حمده)؟ ولكم الأجر والثواب.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (20/405)
فالسنة أن يقول المأموم -إذا قال الإمام (سمع الله لمن حمده)-: (ربنا ولك الحمد) أو (اللهم ربنا لك الحمد) أو (ربنا لك الحمد)، لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم عن أنس رضي الله عنه وفيه: وإذا قال -أي الإمام- سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا ولك الحمد.
ويكون أفضل لو زاد على ذلك ما ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوله بعد الرفع من الركوع، فقد جاء في مسند الإمام أحمد بإسناد صحيح عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال سمع الله لمن حمده، قال: اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد، أهل الثناء والمجد، أحق ما قال العبد، وكلنا لك عبد، لا مانع لما أعطيت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد. وقريب منه في صحيح مسلم.
والله أعلم.
32917
فتاوى
عنوان الفتوى:يصلى على المحرم كما يصلى على غيره رقم الفتوى:32917تاريخ الفتوى:10 ربيع الثاني 1424السؤال: هل يصلى على الميت المحرم، وهل يصلي على الشهيد؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
أما حكم الصلاة على الشهيد فقد سبقت في الفتوى رقم: 27586.
وأما المحرم فإنه يصلي عليه كما يصلى على غيره إلا أنه في حال غسله وتكفينه يحرم تطييبه وأخذ شيء من شعره أو ظفره ويحرم ستر رأسه وإلباسه مخيطاً إن كان رجلاً وإن كانت امرأة حرم ستر وجهها، لما روى ابن عباس قال: بينما رجل واقف بعرفة إذ وقع عن راحلته فوقصته أو قال فأوقصته، قال النبي صلى الله عليه وسلم: اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه فإن يبعث يوم القيامة ملبياً. رواه البخاري.
قال الشافعي في الأم: إذا مات المحرم غسل بماء وسدر وكفن في ثيابه التي أحرم فيها أو غيرها ليس فيها قميص ولا عمامة ولا يعقد عليه ثوب كما لا يعقد الحي المحرم ولا يمس بطيب ويخمر وجهه ولا يخمر رأسه ويصلى عليه ويدفن. انتهى. (20/406)
وذهب مالك وأبو حنيفة وقبلهما ابن عمر وعائشة إلى أن المحرم يطيب ويُلبس المخيط كسائر الموتى، وقالوا منع تطييبه وتخميره... إلخ، حكم من أحكام الحج فوجب أن يبطل بالموت.
وقالوا في الحديث الآنف إنه حكم مخصوص بذلك الميت لأنه لا طريق لنا إلى أن نعلم نحن في غيره من الأموات أن الله يبعثه يوم القيامة ملبياً، وتعليل النبي صلى الله عليه وسلم الحكم بما لا طريق لنا إلى معرفته دليل على أنه حكم مخصوص به ولو كان حكماً يتعدى إلى غيره لعلله بما لنا طريق إلى معرفته. انتهى من المنتقى شرح الموطأ، وقريباً من هذا التعليل قاله الأحناف كما في المبسوط للسرخسي.
والله أعلم.
3292
عنوان الفتوى:كيفية النية في حق من ناب عن غيره في الحج رقم الفتوى:3292تاريخ الفتوى:03 ذو الحجة 1424السؤال : أريد أن أحج عن والدي المتوفى و قد سبق أن أديت الفريضة عن نفسي أريد أن أعرف كيف تكون النية في جميع مناسك الحج؟ و جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
أثابك الله وبارك فيك على برك بأبيك . وأما كيفية النية التي تنوي بها فهي أن تقول : " لبيك اللهم حجةً عن أبي ، وتسميه باسمه إن كنت مفرداً أو لبيك اللهم عمرة متمتعاً بها إلى الحج عن أبي إن كنت متمتعاً ، ثم في يوم التروية تنوي الحج وتلبي : لبيك اللهم حجاً عن والدي وتسميه ، أو لبيك اللهم عمرة وحجة عن أبي إن كنت قارناً . والدليل على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلاً يقول لبيك عن شبرمة ، فقال:" من شبرمة ؟" قال: أخ أو قريب لي ، فقال: "حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة ".[ رواه أبو داود وابن ماجه وصححه ابن ماجه].
وتكفيك هذه النية عن جميع المناسك إن شاء الله . (20/407)
والله أعلم .
32926
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:32926تاريخ الفتوى:10 ربيع الثاني 1424السؤال : ما حكم ضرب الأخ لأخته ضربا مبرحا أدى لارتجاج بالمخ والسبب ليس لشيء يغضب الله ورسوله ولكن كونه رجل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالاعتداء على الغير سواء كان هذ الغير قريباً أو بعيداً رجلاً كان أو امرأة ظلم، والظلم محرم في الشرع، وفي الحديث القدسي: يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرماً فلا تظالموا. رواه مسلم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية شارحاً الحديث: ولهذا كان العدل أمراً واجباً في كل شيء وعلى كل أحد، والظلم محرماً في كل شيء ولكل أحد، فلا يحل ظلم أحد -أصلاً- سواء كان مسلماً أو كافراً أو كان ظالماً. وقوله: وجعلته بينكم محرماً فلا تظالموا. فهذا خطاب لجميع العباد أن لا يظلم أحدُ أحداً. انتهى.
فما فعله هذا الأخ بأخته ظلم عظيم وجريمة يستحق عليها العقوبة المناسبة لحجم الجريمة مما تحدده المحاكم الشرعية، ليكون ذلك زاجراً له عن العود لمثلها ولغيره ممن تسول له نفسه الاعتداء على الغير، لاسيما الضعفاء كالمرأة التي جاءت الوصايا النبوية بالرفق بها وحرمة الاعتداء عليها، ففي الحديث: اللهم إني احرج حق الضعيفين اليتيم والمرأة. رواه ابن ماجه.
وقال: استوصوا بالنساء خيراً. فليس من الدين ولا من المروءة ولا من الرجولة الاعتداء على النساء بَلْهَ القريبات.
والله أعلم.
32927
عنوان الفتوى:من لا يجوز للرجل مصافحتهن رقم الفتوى:32927تاريخ الفتوى:10 ربيع الثاني 1424السؤال : 1- ماهو حكم الدين فى البغدادي وهو عبارة عن أذكار عن الرسول عليه الصلاة والسلام؟
2- من هن النساء اللائي لا يجوز لي السلام باليد عليهن؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنرجو أن ترسل لنا نص البغدادي حتى نتعرف على حكمه. (20/408)
أما النساء اللاتي لا يجوز السلام عليهن باليد فهن من لا تربطك به رابطة محرمية من نسب أو رضاع أو مصاهرة.
فيدخل في المحارم جميع من حرم نكاحه؛ إلا أخت الزوجة وعمتها وخالتها والمتزوجة والزانية على القول بتحريم نكاحها، فيحرم السلام باليد على كل من جاز نكاحها وعلى من حرم نكاحها تحريماً غير مؤبد كأخت وعمة الزوجة والمتزوجة والزانية قبل التوبة.
وقد ذكر الله المحارم في آية النساء في قوله تعالى: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُوراً رَحِيماً* وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمًْ [النساء:23-24]
والله أعلم.
32928
عنوان الفتوى:قبح الزنا وخطورة أمره رقم الفتوى:32928تاريخ الفتوى:10 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أوجه سؤالي هذا إليكم طالبا من علمائنا الأجلاء وفقهم الله لإنارة الطريق للمسلمين بفتواهم.
السؤال: قصتي أنني تعرفت على فتاة ووقعت في حبها وهي كذلك ومع مرور الزمن وقعت في المحذور "الزنا" ولمدة طويلة ففقدت بذلك عذريتها معي ولم يعلم أحد بهذا الأمر ومازلنا على حبنا، ونود الارتباط على سنة الله ورسوله ولكن الوقت غير مواتٍ ماديا..؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (20/409)
فقد قال الله تعالى: وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً [الإسراء:32].
فبين الله سبحانه أن الزنا بئس الطريق والمسلك، ونهى عباده عن مقاربته ومخالطة أسبابه ودواعيه، قال العلماء: قوله تعالى: وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى أبلغ من أن يقول: لا تزنوا. فإن معناه: لا تدنوا من الزنا، ليشمل النهي عن الصداقة بين الرجل والمرأة في غير ظل الزواج الشرعي، والخلوة بها والنظر إليها، ونحو ذلك مما هو ذرائع للوقوع في الفاحشة.
والزنا من الكبائر، والأضرار والمفاسد التي تنشأ عنه أكثر من أن تحصى، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: ما من ذنب بعد الشرك أعظم عند الله من نطفة وضعها رجل في رحم لا يحل له. رواه ابن أبي الدنيا.
وفي صحيح البخاري -في حديث رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم الطويل- قال صلى الله عليه وسلم: ...... فانطلقنا إلى ثقب مثل التنور أعلاه ضيق وأسفله واسع يتوقد تحته ناراً فإذا اقترب ارتفعوا حتى كاد أن يخرجوا، فإذا خمدت رجعوا فيها، وفيها رجال ونساء عراة ثم قال له الملكان: ... والذي رأيت في الثقب الزناة. وفي صحيح البخاري أيضاً عن النبي صلى الله عليه وسلم: لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا زنى الرجل خرج منه الإيمان كان كالظلة، فإذا انقطع رجع إليه الإيمان. رواه أبو داود والترمذي والبيهقي واللفظ لأبي داود.
وفي مسند الإمام أحمد عن أبي أمامة قال: إن فتى شاباً أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ائذن لي بالزنا! فأقبل القوم عليه فزجروه، وقالوا: مه مه، فقال: أدنه، فدنا منه قريباً، قال: فجلس، قال: أتحبه لأمك، قال: لا والله جعلني فداءك، قال: ولا الناس يحبونه لأمهاتهم، قال: أفتحبه لابنتك، قال: لا والله يا رسول الله جعلني الله فداءك، قال: ولا الناس يحبونه لبناتهم، قال: أفتحبه لأختك، قال: لا والله جعلني الله فداءك، قال: ولا الناس يحبونه لأخواتهم، قال: أفتحبه لعمتك، قال: لا والله جعلني فداءك، قال: ولا الناس يحبونه لعماتهم، قال: أفتحبه لخالتك، قال: لا والله جعلني فداءك، قال: ولا الناس يحبونه لخالاتهم، قال: فوضع يده عليه وقال: اللهم اغفر ذنبه وطهر قلبه وحصن فرجه، فلم يكن بعد ذلك الفتى يلتفت إلى شيء. قال الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح. (20/410)
فهذه الأحاديث وغيرها تبين لك قبح الزنا وخطورة أمره، فبادر بالتوبة إلى الله واقطع هذه العلاقة المحرمة مع هذه الفتاة وابتعد عنها تماماً، فإن هذه العلاقة الآثمة هي التي أوقعتك وأوقعتها، في ما يسخط الله تعالى واحذرا سخط الله وعقابه، قال النبي صلى الله عليه وسلم: يا أمة محمد: والله ما من أحد أغير من الله أن يزني عبده أو تزني أمته، يا أمة محمد: والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيراً. متفق عليه، وراجع للأهمية الفتاوى ذات الأرقام التالية: 5707، 17947، 26237، 26714، 25882.
والله أعلم.
32929
عنوان الفتوى:تحديد النسل أو قطعه ينافي مقاصد الشريعة النبيلة رقم الفتوى:32929تاريخ الفتوى:10 ربيع الثاني 1424السؤال : أنا لدي 3 أطفال وزوجي لا يريد غيرهم بحجة صعوبة التربية بينما أنا أريد المزيد وقد حاولت إقناعه بأن هذا الأمر مخالف لسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الذي يقول في الحديث ما معناه إني مكاثر بكم الأمم،
أرجو تقديم النصيحة لي وله؟ وشكراً. (20/411)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على المؤمن والمؤمنة التسليم لأمر الله في قدره وشرعه، وليعلما أن الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم لا يشرعان شرعاً إلا وفيه المصلحة للفرد والجماعة والأمة، وفيه خير الدنيا والآخرة فقد قال الله تعالى: وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ [القصص:68]
وقال سبحانه وتعالى: وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً [الأحزاب:36].
وإن مما قضى به الله ورسوله الحث على تكثير النسل لإعمار الأرض بطاعة الله وعبادته ولعزة وإعلاء كلمة الله تعالى.. وغير ذلك من المقاصد الكثيرة، وتحديد النسل أو قطعه ينافي مقاصد الشريعة النبيلة، وقد جاءت الأحاديث النبوية الحاثة على إكثار النسل، منها ما أخرجه أبو داود والنسائي والبيهقي عن معقل بن يسار مرفوعاً: تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة. ، ولأحمد والطبراني في الأوسط، وسنن سعيد بن منصور عن أنس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالباءة وينهى عن التبتل نهياً شديداً، ويقول: تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة. وصححه الحاكم وابن حبان.
فعلى المسلم الامتثال لأمر الله وأمر رسوله، ولعله أن يكون من بين هؤلاء الأولاد من يصلحه الله فينفعه في حياته ويدعو له بعد وفاته، فقد ورد في صحيح مسلم عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له. ، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 636.
والله أعلم.
3293
عنوان الفتوى:مجاهدة النفس على الطاعة تورث الهداية والثواب رقم الفتوى:3293تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هل يؤجر الإنسان على مجاهدة نفسه على الطاعة؟ (20/412)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فحينما تكلم العلماء عن الصبر ذكروا أن له أقساماً ثلاثة: الصبر على المصائب والمكاره، والصبر عن المعاصي، والصبر على الطاعات. ولا شك أن من جاهد نفسه على الاستمرار في الطاعات والمحافظة عليها مأجور عند الله، وسوف يوفقه الله ويهديه الصراط المستقيم بإذنه جلا وعلا كما قال تعالى: (والذين جاهدوا فينا لنهديهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين) [العنكبوت: 69] وقال تعالى: (والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم) [محمد: 17] فالذي يجاهد نفسه على فعل الطاعة يثاب على صبره، ثم إن الله سبحانه وتعالى سيوفقه ويدله على الطريق الموصل إلى رضاه ويزيده هدى. وهذا الباب أي باب المجاهدة باب توفيق يوفق الله فيه من شاء من عباده، ومما يدل على ذلك أن ربيعة بن كعب الأسلمي رضي الله عنه لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم أسألك مرافقتك في الجنة. أجابه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: " أعني على ذلك بكثرة السجود." رواه مسلم. وكثرة السجود تحتاج إلى مجاهدة نفس ومصابرة، لأنه لما كانت المهمة عالية والأمنية من هذا الصحابي غالية كان الطريق إلى الوصول إليها فيه شيء من المشقة على النفوس لكن في نهايته منزلة عظيمة وأي منزلة!! إنها مرافقة النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة، وكل ما كانت له بداية محرقة كانت له نهاية مشرقة. وبارك الله فيك على حرصك واجتهادك. والله أعلم.
32931
فتاوى
عنوان الفتوى:من صحت صلاته صحت إمامته رقم الفتوى:32931تاريخ الفتوى:10 ربيع الثاني 1424السؤال: أصحاب الفضيلة العلماء
جزاكم الله خيراً لخدمة المسلمين
السؤال: ما حكم من صلى الفجر مأموما مع إمام صلى صلاة الصبح سراً وعندما نبهه بقول سبحان الله لم يصلح الصلاة بعد التسليم سأله عن حكم الصلاة فقال إن في المسجد من يتلو القرآن وهو لا يريد أن يزعجه، تبين أن الإمام جاهل بأحكام الصلاة؟ وجزاكم الله خيراً. (20/413)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإمام إذا ترك الجهر بالقراءة في موضع يطلب فيه ذلك فإن الحكم في ذلك مفصل في الفتوى رقم: 16561.
أما الحكم على هذا الإمام بأنه جاهل بأحكام الصلاة فلا ينبغي من خلال مسألة واحدة، لأن الأصل أن كل من صحت صلاته صحت إمامته. قال الصنعاني في سبل السلام: إن الأصل أن من صحت صلاته صحت إمامته، وأيد ذلك فعل الصحابة فإنه أخرج البخاري في التاريخ عن عبد الكريم أنه قال: أدركت عشرة من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يصلون خلف أئمة الجور، ويؤيده أيضاً حديث مسلم: كيف أنت إذا كانت عليكم أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها أو يميتون الصلاة عن وقتها؟! قال: قلت: فما تأمرني، قال: صلِّ الصلاة لوقتها فإن أدركتها معهم فصلِّ فإنها لك نافلة. فقد أذن بالصلاة خلفهم وجعلها نافلة لأنهم أخرجوها عن وقتها، وظاهره أنهم لو صلوها في وقتها لكان مأموراً بصلاتها خلفهم فريضة.
والله أعلم.
32933
عنوان الفتوى:التطلع إلى ما هو أنفع هل ينافي الرضا بالقدر رقم الفتوى:32933تاريخ الفتوى:10 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل إذا كنت أعمل عملاً لا يتناسب مع مؤهلاتي وإمكانياتي العلمية، وكنت في بعض الأحيان ساخطة على هذا العمل هل يعتبر هذا عدم رضا ويغضب الله مني، خاصة أنني لا يعنيني الجانب المادي وإنما الجانب المعنوي والحسي ورغبتي في القيام بعمل أشعر فيه بذاتي، فهل هذا يغضب الرحمن مني؟ أفيدوني؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تطلع النفس إلى ما هو أنفع لها في دينها ودنياها أمر محمود شرعاً، فقد روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: احرص على ما ينفعك واستعن بالله. (20/414)
ولا يعتبر ذلك عدم رضا بما قسم الله للإنسان، إلا أنه ينبغي استحضار كون هذا العمل في نفسه نعمة من الله تعالى، إذ أن هنالك من الناس من قد يبحث عن مثل هذا العمل ولا يجده، ومن هنا أرشد النبي صلى الله عليه وسلم إلى أمر هام ألا وهو قوله صلى الله عليه وسلم لأبي ذر رضي الله عنه: انظر إلى من تحتك ولا تنظر إلى من فوقك، فإنه أجدر أن لا تزدري نعمة الله عندك. رواه ابن حبان في صحيحه والطبراني في الكبير، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 9466.
والله أعلم.
32937
عنوان الفتوى:مجرد الإذن بالهبة يعتبر عارية تنتهي بموت الواهب رقم الفتوى:32937تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1424السؤال : اشترى والدي قطعة أرض وبنى عليها بيتا ونحن ثلاثة إخوة وثلاث أخوات وقمنا أنا وأخي الأوسط ببناء أربع شقق في الدور الثاني والثالث لغرض الاستنفاع من دخلها، فما هو نصيب كل من الأبناء الذكور والإناث وهل الشقق الأربع المبنية على نفقة الابن الأوسط والأصغر في الدور الثاني والثالث تدخل ضمن الإرث؟ أفيدونا أفادكم الله؟ وجزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان الأب أعطاكما هواء بيته لتبنيا عليه الدورين المذكورين وتمت شروط الهبة المعروفة وأشهد على ذلك فإن الدورين والهواء لكما ولا يدخلان ضمن الميراث، أما مجرد الإذن لكما في البناء فلا يجعل الهواء ملكاً لكما، فقد ذكر خليل في مختصره وذكر شراحه أن الهبة لا تنعقد بمجرد قول الوالد لولده ابنِ في هذا المكان داراً أو اعمل فيه مزرعة إلا بإشهاد على الهبة، بل هو عارية تنتهي بموت الأب، فإذا مات الأب شارك الابن الورثة في القطعة، وللابن قيمة بنائه منقوضاً.
وقد نقل المواق عن ابن مزين أنه قال: من قال لابنه اعمل في هذا المكان جنانا أو ابن فيه داراً، ففعل الابن في حياة أبيه، وصار الأب يقول جنان ابني، فإن القاعة لا يملكها الابن بذلك، وتورث عن الأب، وليس للابن إلا قيمة عمله منقوضاً. (20/415)
فالحاصل أن الهواء لا تملكانه بمجرد الإذن بالبناء دون إشهاد على الهبة الصريحة، وأن مجرد الإذن يعتبر عارية تنتهي بموت الأب، فإذا مات اشتركتما مع الورثة في ميراث ذلك الهواء، وأما البناء فهو ملك لكما فتتفاهما مع الإخوة في الهواء، فإما أن يجعلوه من ميراثكما، أو يعطوكما ثمن الدورين منقوضين.
ثم إننا ننبه السائل الكريم إلى أن أمر التركات أمر خطير جداً وشائك للغاية، وبالتالي فلا يمكن الاكتفاء فيه ولا الاعتماد على مجرد فتوى أعدها صاحبها طبقاً لسؤال ورد عليه، بل لا بد من أن ترفع للمحاكم الشرعية كي تنظر فيها وتحقق، فقد يكون هناك وارث لا يطلع عليه إلا بعد البحث، وقد تكون هناك وصايا أو ديون أو حقوق أخرى لا علم للورثة بها، ومن المعروف أنها مقدمة على حق الورثة في المال، فلا ينبغي إذاً قسم التركة دون مراجعة المحاكم الشرعية إذا كانت موجودة، تحقيقاً لمصالح الأحياء والأموات.
والله أعلم.
32939
عنوان الفتوى:إخراج ديون الميت تقدم على قسمة التركة بين الورثة رقم الفتوى:32939تاريخ الفتوى:10 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رجل مات وعليه ديون وترك وراءه ممتلكات ولكن أولاده لا يريدون دفع الديون لأنهم يريدون أن يعملوا بها في التجارة ويسددوها، في هذه الحالة ماذا عن الميت وبمادا تنصحون الأبناء، أسدوا لنا النصيحة؟
السؤال الثاني: هل تجوز وصية الميت في الأمور البدعية مثلا أن يتصدقوا له في أمور معينة أو أشهر مخصصة أو في يوم الأربعين، نرجو الإجابة؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأول ما يجب على ورثة الميت هذا المسارعة إلى تسديد ديونه وإبراء ذمته قبل قسمة ماله، قال تعالى: مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ [النساء:11]. (20/416)
فنص الله تعالى على تقديم إخراج ديون الميت على قسمة التركة بين الورثة، وفي الحديث: نفس المؤمن معلقه بدينه حتى يقضى عنه. رواه الترمذي.
ولو أن دينه استغرق كل ما ترك، فكل ما ترك للغرماء؛ لأن الله تعالى لم يجعل الميراث إلا في ما يبقيه المرء بعد دينه، وعليه فإذا أخر الورثة قضاء دين مورثهم فإنهم يبوءون بالإثم والوزر.
أما الميت فإن لم يكن فرط في سداد الدين حال حياته وعجز عن قضائه ثم أوصى بقضاءه فلا إثم عليه في تأخيره والإثم على الورثة، قال الله تعالى: فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ مَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [البقرة:181].
وأما حكم الوصية بمحرم أو بدعة فغير جائزة ولا يجوز تنفيذها، فإنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، وتنفيذها من التعاون على الإثم الذي نهى الله عنه في قوله تعالى: وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2].
والله أعلم.
32941
عنوان الفتوى:مهر السيدة آمنة بنت وهب رقم الفتوى:32941تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ماهو مهر السيدة آمنة بنت وهب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتحديد مهر والدة النبي صلى الله عليه وسلم آمنة بنت وهب لم يتسير لنا العثور عليه، إلا أن الثابت هو زواج عبد الله بن عبد المطلب منها، وأما تفاصيل هذا الزواج، فلم ترد من طريق صحيحة.
كذا ذكر الدكتور أكرم ضياء العمري في كتابه: السيرة النبوية الصحيحة.
والله أعلم.
32949
عنوان الفتوى:البشائر الحتمية بانتصار الدين رقم الفتوى:32949تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1424السؤال :
هل من بشائر خير قريبة في هذا الزمن؟ الذي أعرفه أن المستقبل لهذا الدين؟
الفتوى : (20/417)
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فنسأل الله أن يرزقنا وإياك حسن الظن به واليقين بوعده ووعيده، فالله تعالى يقول: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ [فاطر:5]. وفي الحديث القدسي: أنا عند ظن عبدي بي، فإن ظن بي خيراً فله، وإن ظن بي شراً فله. رواه أحمد من حديث أبي هريرة وصححه الأرناؤوط والألباني. ثم اعلم أخي أن من بشائر الخير التي تسأل عنها ما وعد الله به المؤمنين من العز والنصر والرفعة والعلو والتمكين في الأرض والغلبة، قال الله تعالى: وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ [المنافقون:8] وقال الله تعالى: وَكَانَ حَقّاً عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ [الروم:47] وقال تعالى: يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ [المجادلة:11]، وقال تعالى: وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [آل عمران:139]، وقال تعالى: وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ [الصافات:173]، وقال تعالى: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ [النور:55]. قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: هذا وعد من الله لرسوله بأنه سيجعل أمته خلفاء الأرض فتصلح بهم البلاد وتخضع لهم العباد، وليبدلهم بعد خوفهم أمنا وحكماً، وفي الحديث: بشر هذه الأمة بالسناء والرفعة والنصر والتمكين في الأرض. رواه أحمد والحاكم وصححه ووافقه الذهبي. وقال تعالى: إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا
عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ [آل عمران:55]. قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: أتباع النبي صلى الله عليه وسلم هم أتباع الأنبياء حقيقة فهم المؤمنون بالمسيح حقاً. وقال الله تعالى: وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ [المائدة:56]، وقال الله تعالى: أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ [المجادلة:19]. وقد قص الله تعالى قصص الأمم السابقة وتعاملهم مع الأنبياء للتثبيت، قال الله تعالى: وَكُلّاً نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ [هود:120]، وقد ذكر الله في قصص الأنبياء أن الناس يسخرون بهم ويستهزئون ويتوعدونهم بالقتل والإبعاد، ثم تكون العاقبة في الأخير لهم وللمتقين المؤمنين بهم، قال الله تعالى: ثُمَّ صَدَقْنَاهُمُ الْوَعْدَ فَأَنْجَيْنَاهُمْ وَمَنْ نَشَاءُ وَأَهْلَكْنَا الْمُسْرِفِينَ [الأنبياء:9]. وقال تعالى: وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ [غافر:5]، وقال بعد الانتهاء من قصص الأنبياء في سورة هود: وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ [هود:102]. وقد أخبر الله تعالى أنه يدافع عن المؤمنين وأنه معهم وأنه وليهم، فقال: إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا [الحج:38]، وقال تعالى: وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ [الأنفال:19]، وقال الله تعالى: إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا (20/418)
وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ [النحل:128]، وقال الله تعالى: اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا [البقرة:257]، وقال الله تعالى: وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ [الأعراف:196]. وقد أخبر أن مكر الكفار سيحيق بهم وأنهم سيغلبون، قال الله تعالى: وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلاً وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلاً [فاطر:43]، وقال الله تعالى: قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ [آل عمران:12]. قال ابن كثير في تفسير الآية: ستغلبون في الدنيا وتحشرون إلى جهنم يوم القيامة. وقد أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق بعدة بشائر، فقال: لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون على الناس. رواه مسلم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار، ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله هذا الدين بعز عزيز أو بذل ذليل، عزاً يعز الله به الإسلام، وذلاً يذل به الكفر. رواه أحمد وابن حبان والحاكم من حديث عدي بن حاتم، وصححه الشيخ الألباني. وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي المدينتين تفتح أولاً أقسطنطينية أو رومية؟ فقال: مدينة هرقل تفتح أولاً يعني قسطنطينية. رواه أحمد والدارمي وابن أبي شيبة والحاكم وصححه ووافقه الذهبي والألباني. وقد تحقق فتح القسطنيطينية بتاريخ 2/7/857هـ الموافق 29/5/1453م. ولتفتحنّ رومية عاصمة إيطاليا كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم لأنه لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى. ومن البشائر عودة الخلافة الراشدة، وهذا ما يبشرنا به الحديث: تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على (20/419)
منهاج النبوة فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكاً عاضاً فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكاً جبريا فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة، ثم سكت. رواه أحمد والبزار والطبراني وصححه العراقي ووافقه الشيخ الألباني. ومنها: تسليط الله المسلمين على اليهود ونصرهم عليهم؛ كما في الحديث: تقاتلكم اليهود فتسلطون عليهم حتى يقول الحجر: يا مسلم هذا يهودي ورائي فاقتله. رواه البخاري ومسلم. وهذه البشائر الصادقة والوعود المحققة لأهل الإيمان الذين لا يقتصر الإسلام على وثائقهم الرسمية ولا على مساجدهم وجنائزهم، بل يعيشون حياة الإسلام في مساجدهم وبيوتهم وأخلاقهم ومعاشراتهم ومعاملاتهم ومحاكمهم، وبقدر نقص الإيمان في حياتهم يبتليهم الله بما شاء لعلهم يرجعون ويتوبون، قال الله تعالى: ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ [الروم:41]. وفي الحديث: إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلاً لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم. رواه أبو داود وصححه الألباني. وفي الحديث: ما ظهرت الفاحشة في قوم قط يُعمل بها فيهم علانية إلا ظهر فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن في أسلافهم، وما منع قوم الزكاة إلا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم يمطروا، وما بخس قوم المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة المؤنة وجور السلطان، ولا حكم أمراؤهم بغير ما أنزل إلا سلط عليهم عدوهم فاستنقذوا بعض ما في أيديهم، وما عطلوا كتاب الله وسنة نبيه إلا جعل الله بأسهم بينهم. رواه البيهقي والحاكم وصححه الألباني في صحيح الترغيب. والله أعلم. (20/420)
32952
عنوان الفتوى:حكم زرع بويضة من امرأة لأخرى رقم الفتوى:32952تاريخ الفتوى:10 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم (20/421)
ماهو الحكم الشرعي لمسألة استقبال رحم امرأة مسلمة بويضة آدمية من امرأة متبرعة لعدم الإنجاب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يحل لامرأة أن تأخذ بويضة من امرأة أخرى وتزرعها فيها لتنجب، وقد سبقت لنا فتوى عن هذا الموضوع تحت الفتوى رقم:
5995.
والله أعلم.
32954
عنوان الفتوى:معرفة حق المعلم من هدي النبوة رقم الفتوى:32954تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1424السؤال : هل عندما أحب معلمتي لصفات خيرة فيها ولحسن معاملتها للآخرين ولنا فهل هذا إعجاب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحب الطالبة للمدرسة لصفاتها الحميدة وحسن أخلاقها أمر مطلوب ما لم يتجاوز حده إلى التعلق أو الشذوذ، والإعجاب الذي يصاحب الصفات الحميدة أمر مطلوب أيضاً كذلك، ولمزيد فائدة راجعي الفتاوى ذات الأرقام التالية: 20802، 26373، 31486.
والله أعلم.
32957
عنوان الفتوى:معادن الأرض بين وجوب الزكاة وعدم وجوبها رقم الفتوى:32957تاريخ الفتوى:10 ربيع الثاني 1424السؤال : ما حكم زكاة خراج الأرض من المعادن والنفط؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المعادن التي تخرج من الأرض كالنفط وغيره لا زكاة فيها إذا كانت ملكا عاماً للدولة،لأن ممتلكات الدولة تصرف في المصالح العامة للمسلمين.
أما إذا كانت ملكاً خاصاً لشخص أو شركة، فالراجح من أقوال أهل العلم أن فيها الزكاة؛ لقول الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ [البقرة:267]. (20/422)
وعليه.. فيجب فيها ربع العشر: 2.5%، وقد سبقت الإجابة عن مثل هذا السؤال في الفتوى رقم:
5364، فنحيلك إليها لتجد المزيد من الفائدة والتفصيل وأقوال العلماء.
والله أعلم.
32959
عنوان الفتوى:حلق شعر إبط الميت وعانته رقم الفتوى:32959تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1424السؤال : هل يجب عند غسل الميت وتنظيفه حلق شعر إبطه وعانته، أم يكتفى بالوضوء والغسل فقط؟ ولكم جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم:
6672 بيان آداب غسل الميت مفصلاً.
وأما أخذ شعر إبطه وعانته، فمما اختلف الفقهاء في حكمه، ففي مذهب الشافعية قولان:
قال النووي رحمه الله: وفي تقليم أظفاره وحف شاربه وحلق عانته قولان: أحدهما: يفعل ذلك لأنه تنظيف، فشرع في حقه كإزالة الوسخ.
الثاني: يكره وهو قول المزني لأنه قطع جزء منه فهو كالختان.
ثم ذكر النووي أن المختار عندهم ترك ذلك ونقل قول الشافعي: من أصحابنا من رأى حلق الشعر وتقليم الأظفار ومنهم من لم يره ، وقال الشافعي وتركه أعجب إلي..... إلى أن قال: فحصل أن المذهب أو الصواب ترك هذه الشعور والأظفار، لأن أجزاء الميت محرمة فلا تنتهك بهذا، ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة في هذا شيء فكره فعله. انتهى.
وذهب الأحناف والمالكية إلى كراهة فعل ذلك بالميت، جاء في المدونة قال ابن القاسم قال مالك: أكره أن يتبع الميت بمجمرة أو تقلم أظفاره أو تحلق عانته ولكن يترك على حاله، قال وأرى ذلك بدعة ممن فعله. انتهى. (20/423)
وقال الكمال بن الهمام الحنفي: ولا يسرح شعر الميت ولا لحيته ولا يقص ظفره ولا شعره.
فالراجح من أقوال أهل العلم أن ذلك مكروه، وهو قول الجمهور كما نسبه لهم النووي في المجموع ونقله العبدري عنهم.
والله أعلم.
3296
عنوان الفتوى:يجوز المشي في صلاة التطوع للحاجة رقم الفتوى:3296تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز فتح الباب للطارق أثناء الصلاة، علماً بأني أعيش وحيداً في البيت؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعن عائشة -رضي الله عنها- قالت : " كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي في البيت والباب عليه مغلق ، فجئت فمشى حتى فتح لي ثم رجع إلى مقامه. ووصفت أن الباب في القبلة" رواه الترمذي وحسنه، وأبو داود وأحمد.
والحديث يدل على إباحة المشي في صلاة التطوع للحاجة ، فله أن يمشي إلى جنبه، وله أن يمشي القهقرى، أي إلى الخلف، لكن لا يستدبر القبلة، لأن استقبال القبلة شرط من شروط صحة الصلاة . وإنما خص بصلاة التطوع لزيادة ذكرها النسائي -رحمه الله- في سننه وهي: أنه كان يصلي تطوعاً.
والله أعلم
32960
عنوان الفتوى:لا تجوز الصلاة على ميت بعد مضي أكثر من شهر على دفنه رقم الفتوى:32960تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1424السؤال : توفي رجل مسلم منذ أكثر من 15 سنة ولم يقم أهله بصلاة الجنازة سهواً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا دفن الميت من غير صلاة جازت الصلاة عليه في قبره إلى شهر عند أكثر أهل العلم، لما روى الترمذي عن سعيد بن المسيب: أن أم سعد ماتت والنبي صلى الله عليه وسلم غائب، فلما قدم صلى عليها وقد مضى لذلك شهر.
قال ابن قدامة في المغني: من فاتته الصلاة على الجنازة فله أن يصلي عليها ما لم تدفن، فإن دفنت فله أن يصلي على القبر إلى شهر، هذا قول أكثر أهل العلم. انتهى. (20/424)
وبناء على هذا فلا تشرع الصلاة على هذا الرجل المسؤول عنه، لأن له أكثر من شهر بالطبع.
والله أعلم.
32963
عنوان الفتوى:السفور ليس بناقض للوضوء رقم الفتوى:32963تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1424السؤال : هل عدم ارتداء الحجاب يعتبر من نواقض الوضوء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن نواقض الوضوء قد حددها الفقهاء في كتبهم، وعدم ارتداء الحجاب ليس واحداً من هذه النواقض، ولمعرفتها تراجع الفتوى رقم:
1795.
ثم إننا ننبه إلى أن المرأة يلزمها ستر جميع بدنها في الصلاة ما عدا وجهها وكفيها وقدميها، على خلاف في ستر الكفين والقدمين قد سبق بيانه في الفتوى رقم: 4523.
ولعل من المناسب التنبيه أيضاً على أنه يلزم المرأة ستر جميع بدنها عن الرجال الأجانب، سواء كان ذلك في الصلاة أو غيرها، ولمزيد من الفائدة في هذا تراجع الفتوى رقم:
3350.
والله أعلم.
32965
عنوان الفتوى:إن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما رقم الفتوى:32965تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1424السؤال : أبيع ألبسة رجالية مقلدة عن ماركات عالمية، ولكن أخبر الزبائن أنها مقلدة وليست أصلية، هل ما أكتسبه من هذه التجارة حلال؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما تقوم به من إخبار المشتري بحقيقة الأمر هو المطلوب شرعاً من الصدق والأمانة في البيع والشراء، ولا شك أن هذا من أعظم أسباب رضا الله تعالى ونيل البركة في الرزق، فقد روى البخاري ومسلم عن حكيم بن حزام رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما، وإن كذبا وكتما محقت بركة بيعهما.
زادك الله على الخير حرصاً، وفي رزقك بركة، ولمزيد من الفائدة عن أخلاقيات التاجر المسلم راجع الفتوى رقم: 19702. (20/425)
والله أعلم.
32966
فتاوى
عنوان الفتوى:تورق الخير والتعامل مع البنوك الربوية رقم الفتوى:32966تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1424السؤال: ماهو الحكم الشرعي في القروض الشخصية المقدمة من البنك السعودي الأمريكي ( تورق الخير)؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم حقيقة ما أطلقت عليه "تورق الخير"، وبناء على ذلك ليس بوسعنا الحكم عليه، إذ أن الحكم على الشيء فرع عن تصوره، إلا أننا سنذكر هنا الحكم على وجه العموم في ما يتعلق بالقرض أو التورق.
فأما القرض فإن من المقرر شرعاً أن كل قرض جر نفعاً فهو ربا، وهذه قاعدة مهمة من القواعد المسلمة، وراجع في ذلك الفتوى رقم:
16908.
وأما التورق وهو شراء السلعة لا من أجل الانتفاع بها وإنما من أجل بيعها والاستفادة من ثمنها فهو جائز على الراجح من قولي أهل العلم، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 2819.
وننبه في ختام هذا الجواب إلى أنه لا يجوز التعامل مع البنوك الربوية ولو كانت المعاملة شرعية، لما في ذلك من العون لهم على معصية الله، وقد قال الله تعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ [المائدة:2].
والله أعلم.
32969
عنوان الفتوى:حكم التصدق بمال بعضه مكتسب بالتهريب رقم الفتوى:32969تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أموالي مختلطة منها من التهريب وأحيانا أدفع الرشوة ومنها من الحلال، هذه الأموال هل يجوز أن أتصدق بها، حتى المساكين عندما أريد أن أعطيهم أقول فى نفسي هذا المال حرام وماذا أستفيد لو تصدقت به، فماذا أفعل قدموا لي النصيحة؟
والسؤال الثاني: عندما يكون هناك شخص يقود سيارته بسرعة فائقة فى الطريق واصطدم بشيء ما وعمل حادث ومات حينها، فما الحكم؟ (20/426)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان كسبك مشوبا بالحرام، فالواجب عليك التوبة إلى الله عز وجل، والإقلاع عن الكسب الحرام، والندم على ما فات، والعزم على عدم العودة إليه،وإرجاع الحقوق إلى أهلها.
وأما الصدقة من المال المختلط من الحلال والحرام، فلا بأس بها، وتنوي بالحلال نيل الأجر والثواب من الله، وبالحرام التخلص منه، والأفضل أن تتصدق بأطيب مالك وأحبه إليك، لأن الله يقول في كتابه الكريم: لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ [آل عمران:92].
وقال تعالى:وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُون [البقرة:267].
وأما الصدقة بعين المال الحرام، فغير مقبولة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ما تصدق أحد بصدقة من طيب ولا يقبل الله إلا الطيب... متفق عليه.
وراجع الجواب : 15981.
وأما الشخص الذي أفرط في السرعة بسيارته بحيث تجاوز السرعة المعتادة واصطدم بشيء فمات فهو قاتل لنفسه خطأ، واختلف أهل العلم فيمن قتل نفسه خطأ هل على عاقلته ديته أم لا وقد فصل ذلك ابن قدامة في المغني فقال: وإن جنى الرجل على نفسه خطأ، أو على أطرافه، ففيه روايتان:
الرواية الأولى: قال القاضي: أظهرهما أن على عاقلته ديته لورثته إن قتل نفسه، أو أرش جرحه لنفسه إذا كان أكثر من الثلث، وهذا قول الأوزاعي، وإسحاق لما روى أن رجلاً ساق حماراً فضربه بعصا كانت معه، فطارت منها شظية، فأصابت عينه ففقاتها فجعل عمر، ديته على عاقلته، وقال: هي يد من أيدي المسلمين، لم يصبها اعتداء على أحدٍ ولم نعرف له مخالفاً في عصره، ولأنها جناية خطأٍ، فكان عقلها على عاقلته، كما لو قتل غيره.
فعلى هذه الرواية، إن كان العاقلة الورثة، لم يجب شيء لأنه لا يجب للإنسان شيء على نفسه، وإن كان بعضهم وارثاً، سقط عنه ما يقابل نصيبه، وعليه ما زاد على نصيبه، وله ما بقي إن كان نصيبه من الدية أكثر من الواجب عليه. (20/427)
الرواية الثانية: جنايته هدر، وهذا قول أكثر أهل العلم منهم ربيعة ومالك والثوري والشافعي وأصحاب الرأي، وهي أصح لأن عامر بن الأكوع بارز مرحباً يوم خيبر، فرجع سيفه على نفسه، فمات ولم يبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى فيه بدية ولا غيرها، ولو وجبت لبينه النبي صلى الله عليه وسلم.
ولأنه جنى على نفسه، فلم يضمنه غيره كالعمد ولأن وجوب الدية على العاقلة إنما كان مواساة للجاني، وتخفيفاً عنه، وليس على الجاني هاهنا شيء يحتاج إلى الإعانة والمواساة فيه، فلا وجه لإيجابه، ويفارق هذا ما إذا كانت الجناية على غيره، فإنه لو لم تحمله العاقلة، لأجحف به وجوب الدية لكثرتها.
واختلفوا أيضاً في الكفارة هل تجب كفارة في ماله أم لا فذهب الحنفية والمالكية إلى عدم ذلك وذهب الشافعية والحنابلة في المعتمد عندهم إلى وجوبها والظاهر أنها لا تجب، قال ابن قدامة في المغني: من قتل نفسه خطأ وجبت الكفارة في ماله وبهذا قال الشافعي وقال أبو حنيفة: لا تجب لأن ضمان نفسه لا يجب فلم تجب الكفارة كقتل نساء أهل الحرب وصبيانهم، ولنا عموم قوله تعالى: وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ [النساء:92].
ولأنه آدمي مؤمن مقتول خطأ فوجبت الكفارة على قاتله كما لو قتله غيره والأول -قول أبي حنيفة - أقرب إلى الصواب إن شاء الله فإن عامر بن الأكوع قتل نفسه خطأ ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم فيه بكفارة، وقول الله تعالى:وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً إنما أريد بها إذا قتل غيره بدليل قوله تعالى: وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ [النساء:92]، وقاتل نفسه لا تجب فيه دية بدليل قتل عامر بن الأكوع. انتهى.
والله أعلم. (20/428)
3297
عنوان الفتوى:معنى عوض المثل ـ أجرة المثل ـ البيع بقيمة المثل رقم الفتوى:3297تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما معنى عوض المثل أجرة المثل البيع بقيمة المثل ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فالمثل هو النظير، وحينما يذكر الفقهاء رحمهم الله عوض المثل أو أجرة المثل أو قيمة المثل فإنهم يعنون بذلك أن يدفع لصاحب الحق -مثلا- قيمة تساوي القيمة التي يأخذها نظيره. مثال ذلك لو استأجر رجل أجيراً ولم يسم له أجرة فعليه أن يدفع له أجرة نظيره الذي يقوم بهذا العمل. وكذلك لو اصطاد محرم صيداً فعليه مثل ما صاده أو قيمته إذا لم يكن له مثل. والمرأة يموت عنها زوجها أو يفارقها بطلاق ولم يسم لها مهراً فلها مهر المثل فتأخذ مهراً مساوياً لما تأخذ مثيلاتها في الحسب والجمال. والله أعلم.
32971
فتاوى
عنوان الفتوى:ركاب الطائرة هم رفقاؤك رقم الفتوى:32971تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1424السؤال: بعد أمر الله تعالى أرغب في أداء العمرة، ولكن للأسف لا أجد رفيقاً لأداء العمرة معي، هل أستطيع أن أؤديها منفرداً علما بأني أسكن في الدنمارك؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا حرج عليك أن تؤدي العمرة على أي حال تيسر لك، فإذا لم يتيسر لك رفيق طيب يسافر معك فسافر إليها وحدك، وسيرافقك المعتمرون القادمون من كل فج عميق في أداء مناسك العمرة.
ويرافقك المسافرون معك في الطيران في طريقك إلى السعودية، وبهذا تسلم من حرج السفر وحيداً.
والله أعلم.
32973
عنوان الفتوى:البيع وتحديد الربح رقم الفتوى:32973تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم
أخوكم أمين حسام يسأل عن البيع: هل هناك نسبة ربح محددة للتاجر في الإسلام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس هنالك تحديد في الشرع للربح الذي يكتسبه التاجر من تجارته إن كان سبيله مشروعاً، فإن خرج ذلك عن حد الشرع باستغلال حاجة المشتري أو غشه أو نحو ذلك كان هذا الربح محرماً، ولتراجع الفتوى رقم: 2691، والفتوى رقم: 19702 لمزيد من الفائدة. (20/429)
والله أعلم.
32974
عنوان الفتوى:مما نسخ من القرآن رقم الفتوى:32974تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1424السؤال : هناك آيات أنزلت على النبي محمد صلى الله عليه وسلم ثم حذفت ماهي هذه الآيات؟ أريد الإجابة سريعا لو سمحتم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم:
13919، والفتوى رقم: 3715.
تعريف النسخ وفوائده وأقسامه ونماذج مما نسخ من القرآن والسنة، وحصر الآيات المنسوخة لا يتسع له مجال الفتوى ولكن يمكنك قراءة النوع السابع والأربعين من كتاب الإتقان في علوم القرآن للحافظ السيوطي، المجلد الأول صفحة 647، طبعة دار الكتاب العربي، فقد وفى المقام حقه.
والله أعلم.
32975
عنوان الفتوى:نفقة المرأة في بيتها لا تحسب من زكاة المال رقم الفتوى:32975تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1424السؤال : أنا سيدة عاملة أدخر مبلغاً من المال وأنفق 80 % من راتبي الشهري مساهمة مني فى مصروف البيت فهل يعد ذلك من مصارف زكاة المال الذي أدخره؟ شكراً وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما تنفقينه من مرتبك في مصاريف البيت وإن كنت تؤجرين عليه إلا أنه لا يحسب من زكاة مالك، وقد فصلنا ذلك في الفتوى رقم:
8476، والفتوى رقم: 4533.
اللهم إلا أن يكون زوجك فقيراً فيجوز دفع الزكاة إليه كما بينا ذلك أيضاً في الفتوى رقم: 25858، والفتوى رقم: 11216.
والله أعلم.
3298
عنوان الفتوى:زيارة الأقارب وبّرهم برّ بوالديك صلة لرحمك رقم الفتوى:3298تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سؤالي هو لي خالة كنت ازورها باستمرار وبعذ ذلك فقدت ذاكرتها وصارت مقعدة على الفراش لاتتكلم ولا تعرف من يزورها وتسكن عند بنتها الأرملة والآن أنا لاأزورها. فهل تجب علي زيارتها؟ أفتوني جزكم الله خيراً والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. (20/430)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فعليك أيها السائل أن تزور خالتك لا سيما وهي مريضة وتحتاج إلى رعاية ومساعدة، ولا يعفي من ذلك أنها لا تعرف زوارها ولا تتكلم فإنها وإن كانت كذلك فإنك تعرفها وتستطيع أن تقدم لها المساعدة. ثم إن زيارتك لخالتك بر بأمك وصلة لرحمك وعيادة للمريض، ولا يخفى عليك ما في هذا من الأجر والثواب العظيم. ويكفي في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: " من سره أن يبسط له في رزقه وأن ينسأ له في أثره فليصل رحمه. متفق عليه. هذا والله ولي التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
32980
فتاوى
عنوان الفتوى:من طرق تعليم المراهق فيما يتعلق بالبلوغ رقم الفتوى:32980تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1424السؤال: كيف يتم إخبار الابن حينما يبلغ عن موضوع الاحتلام حتى يقوم بالاغتسال، والعادة السرية حتى يتجنبها؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأب الذي له علاقة جيدة بأولاده من الصغر يسهل عليه أن يحدثهم عن المراهقة والبلوغ مما يتعلق بالاحتلام والبلوغ والاستمناء، لكن إذا كان الأب يستحي من طرح مثل هذه المواضيع بطريقة مباشرة فليجعلها عبر درس في الفقه أو الآداب مثلاً، فإذا لم تكن عنده المقدرة على ذلك فليأت لابنه بكتاب أو شريط يتحدث عن الموضوع، أو يوعز إلى داعية أو شيخ أو طالب علم أن يعلم ابنه هذه الأشياء، أو يتحدث عنها في محاضرة أو درس أو خطبة أو خاطرة أو.... (20/431)
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم:
2668، والفتوى رقم: 10024، والفتوى رقم: 13767.
والله أعلم.
32981
عنوان الفتوى:مشروعية الدعاء بما شاء المرء حتى الزوج الصالح رقم الفتوى:32981تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1424السؤال : أنا فتاة أبلغ من العمر 25 عاماً ولم أتزوج إلى الآن، وأدعو الله ليل نهار بأن يرزقني الزوج الصالح، علما بأنه تقدم لي الكثير ولكن لم يكن هناك نصيب، أصبح موضوع الزواج هاجسي ليل نهار وأحاول شغل وقتي بأمور مفيدة مثل حفظ شيء من القرآن والأحاديث، ولكن عندما أخلو مع نفسي يراودني الموضوع من جديد لدرجة البكاء أحيانا وأدعو الله في صلاتي بأن يرزقني الزوج الصالح، فهل هناك دعاء معين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله تعالى أن يحقق طموحاتك وأن يرزقك من فضله، ثم إنه ينبغي أن يعلم أن الإنسان يمكنه أن يدعو الله بما شاء من خيري الدنيا والآخرة، كما في الحديث عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم علمهم التشهد ثم قال في آخره: ثم ليتخير من المسألة ما شاء. رواه مسلم ،
وقد صرح أهل العلم بأن الدعاء مستحب مطلقاً سواء كان مأثوراً أو غير مأثور.
قال خليل في مختصره: ودعا بما أحب وإن لدنيا.
ومما يدل لمشروعية دعاء الإنسان بما يشاء ما في الحديث: ليسأل أحدكم ربه حاجته كلها حتى يسأله شسع نعليه. رواه أبو يعلى، وقال محققه حسين أسد: إسناده صحيح على شرط مسلم، وحسنه الألباني في المشكاة. (20/432)
وإليك بعض الأدعية المأثورة المهمة في هذا الموضوع منها: حديث أنس قال: كان أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. رواه البخاري ومسلم ، ومنها: دعاء التعوذ من الهم والحزن، اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن.
ومنها: الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم لمن سأله كيف أقول حين أسأل ربي؟ قال قل: اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني، فإن هؤلاء تجمع لك دنياك وآخرتك. رواه مسلم من حديث طارق الأشجعي.
وننصحك بالمحافظة على الحجاب الشرعي والعفة والبعد عن الاختلاط؛ لقوله تعالى: وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لا يَجِدُونَ نِكَاحاً حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ(النور: من الآية33) ولقوله صلى الله عليه وسلم: ومن يستعفف يعفه الله. رواه البخاري من حديث حكيم بن حزام رضي الله عنه.
كما ننصحك بالسعي في طلب أبيك أو ولي أمرك أن يعرضك على أحد الشباب المستقيمين من أقربائك إن تيسر ويزوجك به، ولا يمنعنك من ذلك كونه فقيراً فعسى أن يغنيه الله بسبب الزواج، قال تعالى: وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (النور:32)، وقال صلى الله عليه وسلم: من أعطى لله ومنع لله وأحب لله وأبغض لله وأنكح لله فقد استكمل إيمانه. رواه الحاكم وصححه، ووافقه الذهبي ، ورواه أحمد والترمذي ، وحسنه الأرناؤوط والألباني.
وعليك بالحرص على تخفيف المهر فهو من يُمن المرأة كما في الحديث: إن من يُمن المرأة تيسير خطبتها وتيسير صداقها وتيسير رحمها. رواه أحمد من حديث عائشة. (20/433)
وراجعي في أسباب استجابة الدعاء، وفي عرض الرجل بنته على أهل الصلاح الفتاوى التالية أرقامها:
1390 2150 2395 23599 13770 7087
والله أعلم.
32982
عنوان الفتوى:كانت خطبته عليه الصلاة والسلام قصداً رقم الفتوى:32982تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1424السؤال : هل خطبة الجمعة محددة المدة؟ فهناك من يستغرق ساعة أو أكثر وآخر نصف ساعة أو أقل؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم في الشرع تحديد قدر معين لخطبة الجمعة؛ إلا أن السنة أن تقصر، كما سبق بدليله في الفتوى رقم:
11765.
وقد كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم الاعتدال في خطبته بين التطويل المُمِلِّ والتقصير المُخِلِّ، فقد روى مسلم في صحيحه عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: كنت أصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت صلاته قصداً وخطبته قصداً.
قال النووي في شرحه على صحيح مسلم: قوله: "فكانت قصداً، وخطبته قصداً" أي بين الطول الظاهر، والتخفيف الماحق. انتهى.
والله أعلم.
32983
عنوان الفتوى:واجب العلماء البيان، وقد بينوا رقم الفتوى:32983تاريخ الفتوى:15 ربيع الثاني 1424السؤال : هل الشهادات التي يعلن عنها في الجرائد وأجهزة الإعلام ذات الجوائز المرتفعة للآلاف والمليون والمسابقات بالهاتف هل هي حلال أم حرام مثل الربا؟ وإن كانت حراما لماذا يصرون للإعلان عنها وهم في دولة إسلامية أين علماء المسلمين أرجوكم الإفادة ولكم كل الخير من الله ونحن نشتكي إلى الله مما نراه في وسائل الإعلام ولله خير حافظا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه الجوائز والمسابقات التي تروج لها وسائل الإعلام والإعلانات التجارية في الأسواق والشوارع العامة والهواتف.. يختلف حكمها باختلاف نوع المسابقة، فمنها الحرام المحض والميسر الواضح، ومنها ما فيه شبهة، ومنها ما فيه خلاف، ومنها ما هو جائز. (20/434)
وقد سبقت الإجابة عنها بالتفصيل في عدة فتاوى نحيلك إليها، في الفتوى رقم: 7743، والفتوى رقم: 3817، والفتوى رقم: 4376، وستجد التفصيل مع الأدلة وأقوال العلماء.
أما هؤلاء الذين يروجون للحرام في وسائل الإعلام، فننصحهم بتقوى الله عز وجل، ونحذرهم مما توعد الله به من يسعون لإفساد الناس، فقد قال الله عز وجل في محكم كتابه: إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ [النور: من الآية19].
وأما ما يخص العلماء، فإنهم بينوا للناس حكم هذه المسابقات، وأعلنوا ذلك في المساجد وفي الدروس، وعبر وسائل الإعلام، وعلى مواقعهم في شبكة المعلومات الدولية (الإنترنت) فانتفع بذلك خلق كثير بحمد الله، فامتثلوا أوامر الله، وأعرض عنه آخرون. وواجب العلماء البيان، وقد بينوا.
نسأل الله تعالى للجميع التوفيق والهداية.
والله أعلم.
32984
عنوان الفتوى:تغليب جانب الخوف حال الصحة شأن الصالحين رقم الفتوى:32984تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ، أنا مسلمة وألتزم بديني قدر الإمكان والحمد لله، ولا أزكي نفسي إن النفس لأمارة بالسوء، الموضوع هو أنني متفائلة جدا ولا أستطيع أن أنتظر لنفسي غير الجنة، يمكن حبي لله ولرسوله أوصلني إلى هذا التصور ولكني في نفس الوقت أخاف أن أكون مذنبة أن أحضر نفسي للجنة مع كل التقصير والذنوب التي عندي، أفيدوني أفادكم الله وجزاكم الله كل الخير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حسن الظن بالله تعالى مأمور به شرعاً، ومطلوب من المسلم في كل وقت من أوقات حياته، فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يقول الله تعالى: أنا عند حسن ظن عبدي بي. وفي رواية: فليظن بي ما شاء. رواه البخاري ومسلم. (20/435)
وكان صلى الله عليه وسلم يحب الفأل الحسن لأن التشاؤم من سوء الظن بالله تعالى، وحسن الظن بالله تعالى لا يعني التكاسل عن الطاعات والتهاون بالعبادات اتكالاً على سعة رحمة الله تعالى، فهذا والعياذ بالله تعالى من الأمن لمكر الله المؤدي إلى الخسران، فقد قال الله في من هذا شأنهم: أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ (الأعراف:99)، فصلاح المؤمن مرهون باجتماع الخوف والرجاء في قلبه، فينبغي له أن يوازن بينهما في حالة الصحة أو يغلب جانب الخوف، ليكون ذلك أدعى لكثرة العمل الصالح، وأردع عن الأعمال السيئة.
فإذا عجز عن العمل أو أحس بدنو الأجل غلَّب جانب الرجاء ليقوى افتقاره إلى تعالى ويحسن رجاؤه.
هكذا كان شأن السلف الصالح من الصحابة وغيرهم، فكانوا يخافون الله تعالى أشد الخوف، ويراقبون أنفسهم مراقبة الحريص في أدق الأمور.. فإذا تعذرت الأعمال وأحسوا بقرب الآجال كان الرجاء في الله تعالى وحسن الظن به هو أملهم الأول.
وننصح السائلة الكريمة بقراءة حياة السلف الصالح رضوان الله عليهم، ففيها من الدروس ما لا غنى للمسلم عنه.
وبإمكانها أن تطلع على المزيد من الفائدة في الفتوى رقم:
8736
نسأل الله لنا ولك الثبات وحسن الظن بالله تعالى.
والله أعلم.
32986
عنوان الفتوى:عمرو بن هبيرة.. الأمير الشجاع رقم الفتوى:32986تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1424السؤال : أرجو إعطاء تعريف عن تاريخ الاسم التالي سيف بن هبيرة، وهل صحيح أنه من فرسان الرسول محمد صلى الله عليه وسلم؟ مع جزيل الشكر والتقدير...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (20/436)
فإن الاسم الذي سألت عنه ليس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ولعلك تقصد عمرو بن هبيرة الأمير الشجاع الذي يضرب بسيفه المثل حيث يقال: سيف ابن هبيرة إشارة إلى نجدته وشجاعته.
وقد ترجم له الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء بقوله: عمرو بن هبيرة بن معاوية بن سكين الأمير أبو المثنى الفزاري الشامي أمير العراقين ووالد أميرها يزيد، كان ينوب ليزيد بن عبد الملك فعزله هشام، وقد ولي غزو البحر نوبة قسطنطينية، وجمعت له العراق في سنة ثلاث ومائة، ثم عزل بخالد القسري، فقيده وألبسه عباءة وسجنه، فتحيل غلمانه ونقبوا سرباً فأخرجوه منه، فهرب واستجار بالأمير مسلمة بن عبد الملك فأجاره، ثم لم يلبث أن مات سنة سبع ومائة تقريباً.
والله أعلم.
32987
عنوان الفتوى:حكم التأمين لنقل الميت لدفنه في بلاد المسلمين رقم الفتوى:32987تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا مقيم في فرنسا وأتساءل ما حكم الشرع في ما يخص التأمين على الموت، أي أن الإنسان يدفع مبلغاً من المال كل سنة لمؤسسة نقل الجنائز إلى بلاد الإسلام.أي أنه لو حدث موت فإن المؤسسة هي التي تتكلف مصاريف نقل وغسل وتكفين الميت هل هذا يجوز في الإسلام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التأمين نوعان: تأمين تعاوني.. وصورته أن يتفق أشخاص على دفع اشتراك معين، ويستثمر في الحلال وبالطرق المشروعة أو يرصد.. فإذا أصيب أحد المشاركين أو تضرر عوض من ذلك المال.
وهذا النوع من التأمين من عقود التبرعات فلا يقصد المشاركون من ورائه كسب الأرباح.. ولكن قصدهم المواساة والتعاون على البر، وهو جائر بل مأمور به شرعاً لمن يحتاجون إليه، لأن الله تعالى يقول في محكم كتابه: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ(المائدة:2) (20/437)
أما النوع الثاني والأكثر شيوعاً فهو التأمين التجاري المعروف.
وهذا النوع من التأمين لا يجوز لما اشتمل عليه من الغرر والحيف والغبن والربا والجهالة...
لأن المؤمّن له في الحالة المذكورة -مثلاً- لا يدري متى يموت وأين يموت.
وقد أجمعت قرارات المجامع الفقهية على تحريم أنواع التأمين باستثناء التأمين التعاوني بغض النظر عن الشيء المؤمن عليه.
ولمزيد من الفائدة والتفصيل نحيلك إلى الفتوى رقم:
472
وأما نقل الميت لدفنه في بلد آخر لمقصد شرعي أو مصلحة معتبرة فلا مانع منه شرعاً إن شاء الله تعالى، ومؤن تجهيز الميت ودفنه تكون في مال الميت أو من بيت مال المسلمين إن كان لهم بيت مال أو على جماعة المسلمين.
وننصح السائل الكريم ومن معه من المسلمين إذا كانوا يحتاجون إلى هذا النوع من التأمين أن يعوضوه بالتأمين التعاوني المشار سابقاً إلى بعض ملامحه.
والله أعلم.
3299
عنوان الفتوى:لا حرج في تصوير المرأة لاستخراج بعض الأوراق الرسمية رقم الفتوى:3299تاريخ الفتوى:17 محرم 1422السؤال : ما حكم الشرع في التصوير الفوتغرافي للمرأة في المعاملات الرسمية مثل جواز السفر والإقامة، حيث أنها مضطرة في هذه الحالة لكشف وجهها لأخذ الصورة ؟ وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في تصوير المرأة المضطرة إلى ذلك في المعاملات الرسمية. ولا حرج أن تكشف وجهها لهذا، لأنها مضطرة أيضا. قال تعالى: (فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم) [البقرة: 173] وينبغي أن يقوم بالتصوير امرأة مثله،ا ولا يعدل عن ذلك إلا حيث لا توجد امرأة فيجوز لها أن تكشف لرجل عند التصوير. ولمزيد من التفصيل في هذه المسألة تراجع الفتوى رقم: 2376. (20/438)
والله أعلم.
32990
عنوان الفتوى:حكم رفع الصوت في تكبير سجود السهو وسلامه رقم الفتوى:32990تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1424السؤال : هل رفع الصوت بالسلام في سجود السهو من السنة أم العكس صحيح، أفيدونا مأجورين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الساجد للسهو إماماً سُنَّ له رفع الصوت بالسلام، لما في الصحيحين عن عبد الله بن بحينة رضي الله عنه قال: صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين من بعض الصلوات، ثم قام فلم يجلس فقام الناس معه، فلما قضى صلاته ونظرنا تسليمه كبر فسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم ثم سلم.
وهذا يدل على إسماعهم تكبيره لسجود السهو وسلامه. قال الإمام النووي : وسجود السهو وإن كثر سجدتان كسجود الصلاة.
قال ابن حجر الهيتمي في معنى قوله كسجود الصلاة: في واجباته ومندوباته.
ومعلوم أن رفع الصوت بتسليم الصلاة للإمام مندوب، وأما المأموم والمنفرد فلا يسن في حقهما رفع الصوت في تكبير سجود السهو ولا في سلامه، ولا تكبير في سجود الصلاة ولا في سلامه.
والله أعلم.
32991
عنوان الفتوى:الانتماء للحركات الإسلامية واجب أم لا رقم الفتوى:32991تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1424السؤال : هل يجب للمساهمة في نصرة الإسلام الانتماء لجماعة مجاهدة مثل جماعة الإخوان المسلمين، أم هو مجرد فضل (الرجاء تدعيم الإجابة بالنصوص الشرعية)؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (20/439)
فنصرة الإسلام واجبة على المسلمين لا شك ولا ريب في ذلك، ولا بد لهذه النصرة حتى تؤتي ثمارها من عمل جماعي يسير على خطى ثابتة وفقاً لمفاهيم ومبادئ وقيم وخطط مرسومة، والجماعات الإسلامية الموجودة اليوم في الساحة والمنتمية للسنة والجماعة فيها الصواب وفيها الخطأ، فيعانون على الخير والصواب وينصحون في الخطأ.
أما الانتماء والانتساب لهذه الحركات فقد تقدم الجواب عنه مفصلاً في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 23342، 22510، 20522، 4321.
والله أعلم.
32992
عنوان الفتوى:الخير في ما قضى الله رقم الفتوى:32992تاريخ الفتوى:15 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم
في مرة ذهبت إلى إحدى الدول العربية وجلبت معي أشرطة دينية خطب وأدعية، وأدخلتها بطريقة التهريب،
وضبطت مني بحجة أنها اشرطة محظورة، وأنا متسلف المبلغ وأنا خاير، أرشدوني، وهل الطريقة التي أدخلتها بها صحيحة؟
والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان قصدك بكلمة خاير أنك قد استخرت الله قبل القيام بهذا العمل، الاستخارة الشرعية وعملت بما شرح له صدرك، فجرى لك ما جرى، فارض بما قضى الله، فقد ثبت في مسند الإمام أحمد من حديث سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من سعادة ابن آدم استخارة الله ورضاه بما قضى، ومن شقاوة ابن آدم ترك استخارة الله وسخطه بما قضى. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم من سعادة ابن آدم استخارة الله ورضاه بما قضاه، ومن شقاوة ابن آدم ترك الاستخارة وتسخطه بما قضى الله.
فإذا كنت قد أقدمت على هذا الأمر بعد استخارة الله، فعليك أن تكمل السبب الثاني للسعادة وهو الرضا بما قضى لك، فإن الخير في ما قضى، وراجع الفتوى رقم: 32377، ، وجلبك لهذه الأشرطة الدينية لا يخلو من حالين:
فإذا كنت قد جلبت هذه الأشرطة وقمت بتهريبها للتجارة فيها فقد أخطأت، وقد سبق بيان حكم ذلك في الفتوى رقم: 15981. (20/440)
وإذا كنت قد جلبتها لتوزيعها على الناس للانتفاع بما فيها من خير وهدى، ترجو بذلك الأجر والثواب لا التجارة، وغلب على ظنك السلامة، والبلد المجلوبة إليه تلك الأشرطة في حاجة إليها، ولا يوجد فيه ما يسد مسدها، فلا ريب أن عملك هذا من أعظم القرب إلى الله، وما أصابك فيه من ضياع مال أو مشقة فإن الله يأجرك عليه أعظم الأجر.
والله أعلم.
32994
عنوان الفتوى:المشاركة الاختيارية في مثل هذا الصندوق لا تجوز رقم الفتوى:32994تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1424السؤال : أنا أعمل في شركة بترول والشركة نزلت منشوراً حسب الرغبة هذا المنشور معناه أنه يتم خصم يوم عمل كل شهر ويتم حفظه في حساب بالبنك حتى نهاية المعاش وبعد ذلك يصرف لك كاملاً مع الربح الخاص به وإذا تم الاحتياج إلى الصرف في خلال خمس سنوات ستأخذ الذي تم خصمة وزيادة عليه 25% وإذا كان عشر سنوات ستأخذ 50% أو خمسة عشر عاماً ستأخذ 75% فما رأي فضيلتكم في هذا الرأي هل أشترك ويتم خصم حساب يوم من مرتبي أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لك أن تشترك في هذا الحساب أو الصندوق المذكور لأن الاستفادة منه أو الربح العائد على المساهمين محض ربا، فنتيجته محددة بنسبة مئوية من رأس المال مسبقاً لا تزيد ولا تنقص.
وإيداع المشاركات في البنك الربوي أو استثمارها فيه لا تجوز لذلك.
وعليه؛ فلا تجوز لك المشاركة فيه ما دام الشخص مختاراً.
أما إذا كان هذا المبلغ المجموع من المساهمين يستثمر بالطرق الشرعية وفي أوجه الحلال فلا مانع من المشاركة فيه.
ولتفاصيل ذلك نحيلك إلى الفتوى رقم:
24120
32996
عنوان الفتوى:لا يجزئه الإطعام رقم الفتوى:32996تاريخ الفتوى:14 ربيع الثاني 1424السؤال : زوجي وقع في ظهار و نعلم كفارته و هي إما عتق رقبة و نعلم أنه الآن لا يوجد العتق، السؤال هو: هل لازم عليه الآن الصوم علما بأنه في الـ 40 من عمره، و ليس لديه أمراض تمنعة من الصيام، و لكنه يقول كيف أمتنع عن التقرب منك لمدة شهرين، أنا لا أقدر، أريد أن أطعم ستين مسكينا يعني يقول كيف لا ألمسك وأنا لا أقدر، أنا أريد أن أطعم ستين مسكيناً خوفا على نفسي من الخطأ، فأنا ممكن ألمسك أو أعانقك. (20/441)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من ظاهر زوجته حرم عليه وطؤها قبل أن يكفر، كما تحرم عليه أيضا مقدمات الوطء من قبلة ونحوها.
والمظاهِر إذا أراد استمرار الزوجية لزمته الكفارة،وهي كما قال تعالى: وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ * فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً [المجادلة: 3-4]
والكفارة كما هو واضح على الترتيب وليست على التخيير، فمن لم يجد رقبة انتقل إلى الصيام، ولا ينتقل عنه للإطعام إلا إذا لم يستطعه، وكونه يحب امرأته هذا أمر لا يسوغ الوقوع في الحرام، ثم إنه لا يليق بالمسلم أن يقول كيف أمتثل أمر ربي، وهو مصادم لهوى نفسي وما أشتهي، هذا الكلام وما في معناه خطير جدا، فالله عز وجل يقول: وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ) [الأحزاب: 36 ].
ويقول: إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا [النور: من الآية51]. (20/442)
لذا، فالواجب على هذا الرجل الذي ليس به مرض يمنعه من الصيام أن يكفر عن ظهاره بصيام شهرين متتابعين، ولا يجوز له ولا يجزئه الإطعام.
ما دام قادرا على الصوم.
والله أعلم.
32999
فتاوى
عنوان الفتوى:مصافحة إخوة الزوج لا تجوز رقم الفتوى:32999تاريخ الفتوى:14 ربيع الثاني 1424السؤال: هل مصافحة الزوجة لإخوة الزوج الذكور ووالديه جائزة؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مصافحة الزوجة لآباء زوجها جائزة، لأنهم من محارمها، وهي حليلة ابنهم، وقد ورد النهي عن نكاحها في قوله تعالى: وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُم [النساء: 23].
وأما مصافحتها لإخوة زوجها، فلا تجوز، إذ ليسوا من محارمها.
وانظر الفتوى رقم: 8216، .
والله أعلم.
330
عنوان الفتوى:لا كفارة على من دخل المسجد وهو جنب رقم الفتوى:330تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هي كفارة من دخل المسجد جنباً ؟ وبارك الله فيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فلا بأس أن يمر الجنب في المسجد ولا يقيم فيه لقول الله عز وجل ( ولا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنباً إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا ) والمعنى لا يقرب الجنب مواضع الصلاة لأنه ليس في الصلاة عبور سبيل إنما عبور السبيل في موضعها وهو المسجد.
ومن دخل المسجد ومكث فيه وهو جنب فقد ارتكب إثماً وليس عليه كفارة معينة وإنما الواجب عليه أن يتوب إلى الله عز وجل ، وعليه أن يعلم أن المساجد أقيمت لتؤدى فيها أعظم شعيرة من شعائر الله وهي الصلاة ، فلا يدخلها من هو جنب ، فالله عزّ وجل يقول : (ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خيرٌ له عند ربه) .[ الحج: 30]. ويقول : ( ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب) .[ الحج :32]. والله أعلم . (20/443)
33000
عنوان الفتوى:الإقامة في بلاد الكفر للحصول على الجنسية رقم الفتوى:33000تاريخ الفتوى:14 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم، أنا شاب حديث الزواج أعيش في كندا وزوجتي تعمل بالبلاد الأصل، وأدرس في الوقت الراهن حيث أنهي دراستي في العام القادم إن شاء الله، لكن أمامي عرض أخذ الجنسية الكندية إذا ما بقيت عاما آخر هنا، هل أعود إلى زوجتي أم أصبر لأخذ الجنسية من أجل الحصانة في بلادي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا تجوز لمسلم الإقامة في بلاد الكفر، لما قد يترتب على ذلك من الفتن في دينه، ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين. رواه أبوداود والترمذي وعلى هذا، فلا تجوز للسائل الإقامة في هذه البلاد الكافرة بعد انتهاء دراسته.
أما بخصوص حكم الجنسية، فقد سبقت لنا فيه فتوى برقم 26795، .
والله أعلم.
33002
عنوان الفتوى:0 رقم الفتوى:33002تاريخ الفتوى:24 ربيع الأول 1424السؤال : ارجو من يستلم هذا الموضوع ان يرد عليه وخصوصا من المشاركين من مملكة البحرين وارحب بردود الاخوان من الدول العربية .. الرد على الهاتف 00973945082 للتحدث مع الشخص المعني او وسيلة الرد المعتادة للمناقشة عبر هذه الشبكة ان المتتبع لحال موظفي وزارة التربية بمملكة البحرين خصوصا ان كان من موظفيها فانه سيرى الكثير من التجاوزات المالية والادارية خصوصا تلك التي تحدث في العل (20/444)
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنعتذر عن إجابة سؤالك، حيث إن هذا الموقع تابع لوزارة الأوقاف بدولة قطر وليس تابعاً لمملكة البحرين، ويمكنك سؤال أهل الاختصاص عندك، وشكراً لك.
33007
عنوان الفتوى:حكم منع المطلقة البائنة من النكاح رقم الفتوى:33007تاريخ الفتوى:26 ربيع الأول 1424السؤال : هناك امرأة مسلمة كان زوجها يقوم بضربها وإهانتها أمام أهلها وجيرانها، وهذا الزوج قام بتطليقها عدة مرات من قبل وكان يعيدها إلى عصمته مرة أخرى إلى أن استنفد عدد مرات الطلاق التي نص عليها القرآن وأصبحت لا تجوز له إلا بمحلل، وفي المقابل ترفض هذه المرأة الحياة معه مرة أخرى، وتريد الزواج بآخر حيث انقضت شهور العدة إلا أن الزوج يرفض رفضا تاما تطليقها رسميا؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه المرأة إذا طلقها زوجها طلاقاً بائناً ثم انقضت عدتها، فإنه يجوز لها الزواج من ثان، ولا يحل للأول أن يمنعها بأي نوع من أنواع المنع، قال الله تعالى: وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ [البقرة:232]، وهذا الخطاب موجه للمطلقين وللأولياء، فلا يحق لهم ولا لغيرهم منع المرأة من الزواج إذا كان بالمعروف، أي بعقد حلال ومهر جائز وزوج كفء، وعلى هذه المرأة أن ترفع أمرها إلى المحاكم الشرعية وستنصفها إن شاء الله. (20/445)
والله أعلم.
33008
عنوان الفتوى:ثبت الشرع بالفرقة فوجب الانقياد رقم الفتوى:33008تاريخ الفتوى:26 ربيع الأول 1424السؤال : نحن في الغرب تقابلنا كثير من المسائل الشائكة( امرأة أسلمت حديثا وزوجها غير مسلم ومعها أولاد وترك لها حرية اختيار الدين، فلو طلبت منه الطلاق سيأخذ الأولاد منها وستفكك العائلة وسيتزوج بأخرى وسيضيع أولادها ولو ظلت معه ستحافظ على الأسرة وربما يسلم زوجها وأولادها، فما الحكم) هل تستمر مع زوجها أم لابد من الطلاق، فنحن في حيرة والمرأة في عناء شديد؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المرأة إذا أسلمت تحت زوج كافر فلا يجوز لها تمكينه من نفسها باتفاق الفقهاء، كما سبق بيانه في الفتوى رقم:25469
وإذا تقرر هذا فإن هذه المرأة تحرم عليها معاشرة زوجها، ولتسع في أخذ أولادها منه فإن أمكنها ذلك فذاك، وإلا فقد أدت الذي عليها، ولتطلب السلامة لدينها بالبعد عنه، وبما أن الحكم الشرعي قد ثبت بوجوب الفرقة بينهما فلا يلتفت إلى ما ذكر في السؤال من كون بقائها معه قد يكون سبباً في إسلامه أو غير ذلك من الأمور.
والله أعلم.
3301
عنوان الفتوى:العبرة بالمسافة لا بالزمن الذي تقطع فيه رقم الفتوى:3301تاريخ الفتوى:03 ذو الحجة 1424السؤال : هل يجوز الجمع في السفر لمدة 45 دقيقة، يعني أنني خرجت من المنزل مثلا الساعة12 ظهرا لأذهب إلى مدينة تبعد حوالي 45 دقيقة ثم رجعت الساعة الثالثة. هل أصلي الظهر والعصر جمعا وقصرا في وقت العصر؟. وكم هي المدة التي يجوز الجمع فيها؟. (20/446)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمسافة التي يجوز للمسافر فيها القصر والجمع قد اختلف العلماء في تحديدها اختلافاً كثيراً لعدم وجود نص من الوحي صريح في تحديدها ، وقد وصلت أقوالهم في ذلك إلى أكثر من عشرين قولاً : والذي عليه الجمهور أن أقل مسافة يجوز الترخص فيها برخص السفر هي أربعة برد أي ما يعادل ثلاثة وثمانين كيلم تقريباًن ويعتبر ابتداء هذه المسافة من انتهاء عمران المدينة أو القرية التي يسافر منها المسافر.
وبهذا تعلم أن المسافة لا تقدر بالوقت الذي تقطع فيه الآن لاختلاف وسائل النقل الحديث في السرعة ، فالمسافة التي تقطعها الطائرة في خمس وأربعين دقيقة تختلف كثيراً عن المسافة التي تقطعها في ذلك الوقت السيارة أو الباخرة.
وبناء على قول الجمهور فإنه إذا كنت ستقطع في ذلك الوقت تلك المسافة المذكورة فإنه يجوز لك الترخص برخص السفر بعد مفارقة عمران البلد الذي تقيم فيه حتى تعود إليه، أما قبل مفارقة البلد فلا يجوز لك الترخص برخص السفر لأنك لم تسافر بعد وكذلك بعدما تعود إليه لأن حكم السفر قد انقطع بوصولك إليه.
والله أعلم .
33010
عنوان الفتوى:لا تهتم بالرجال والجماعات واهتم بالعلم رقم الفتوى:33010تاريخ الفتوى:29 ربيع الأول 1424السؤال :
سمعت مؤخرا عن كتاب منهاج المسلم الذي هو من تأليف الشيخ أبو بكر الجزائري أنه كتاب مشبوه ولا تجوز قراءة هذا الكتاب لأن صاحبه عنده خلل في العقيدة بالرغم من أن هذا الكتاب شامل وقد أعجبني كثيراً لما فيه من أمور فقهية تهم حياة المسلم اليومية أرجو منكم الإفادة بخصوص هذا الكتاب أفادكم الله. (20/447)
وشكرا جزيلا والسلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله و على آله وصحبه أما بعد:
فقبل الإجابة على السؤال لابد من العلم بأن موقعنا غير متخصص في تقييم الجماعات والرجال، ولكننا نذكر قواعد عامة تستطيع بتطبيقها على الجماعات والرجال أن تعرف حقيقتهم.
أما عن كتاب منهاج المسلم للشيخ أبي بكر الجزائري فهو كتاب جيد، ولا نعلم فيه أخطاء في العقيدة، وكذلك مؤلفه، ولكن لابد من العلم بأنه لا معصوم إلا الأنبياء، وأن كل بني آدم خطاء، فكل يؤخذ من قوله ويترك إلا النبي صلى الله عليه وسلم، وحسب المرء أن تغل ب حسناته سيئاته، وخيره شره.
وراجع الفتوى رقم: 26245 والفتوى رقم: 23342 والفتوى رقم:
31460
والله أعلم.
33012
عنوان الفتوى:لا تنشغلوا بما قاله فلان في فلان رقم الفتوى:33012تاريخ الفتوى:26 ربيع الأول 1424السؤال :
ما قول علماء السعودية حفظهم الله في السيد قطب رحمه الله والشيخ طارق السويدان والشيخ القرضاوي والشيخ الزنداني والشيخ أبي الحسن وما رأيهم في الحزبية؟
هذا وجزاكم الله خير اً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فننصح الأخ السائل، وجميع الإخوة الداخلين على مركز الفتوى بأن يسألوا عما تحته عمل، وعما ينفع علمه في الدنيا والآخرة، فما ينفعهم ما قاله فلان في فلان مدحاً أو قدحاً، وعلى الأخ السائل أن يراجع لزاماً الفتاوى التا لية:
31460
23342
18788
11552
10815
6512
33014
عنوان الفتوى:مؤلفات عن العلماء من التابعين فمن بعدهم رقم الفتوى:33014تاريخ الفتوى:29 ربيع الأول 1424السؤال : (20/448)
آمل تزويدي بأسماء الكتب التي تتحدث عن العلماء والدعاة وغيرهم من المشهورين من التابعين أو من أتى بعدهم حيث أني أرغب في كتابة نُبذ مختصرة عنهم للأطفال..
والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكثيرة تلك الكتب التي تتحدث عن العلماء من التابعي ن ومن بعدهم، فمن ذلك الكتاب التالية:
كتاب: (سير أعلام النبلاء) للذهبي.
وكتاب: (مشاهير علماء الأمصار) لأبي حاتم البستي.
وكتاب: (حلية الأولياء) للحافظأبي نعيم.
ونود إعلام السائل أن هناك كتبا خاصة بالأطفال في ه ذا الموضوع منها: صور من حياة الصحابة، وصور من حياة التابعين لعبد الرحمن رأفت الباشا، وهما من أحسن الكتب بالنسبة للأ طفال.
والله أعلم.
33019
عنوان الفتوى:النبي الذي أنجب نصف إنسان رقم الفتوى:33019تاريخ الفتوى:29 ربيع الأول 1424السؤال : من هو الرسول الذي تزوج الكثير من النساء ولم ينجب أولاداً ومن ثم أنجب ابناً معاقاً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي نعلمه من السنة أن نبي الله سليمان عليه السلام كان له نساء كثيرات، وأنه قال ذات ليلة: لأطوفن الليلة بمائة امرأة تلد كل امرأ ة منهن غلاماً يقاتل في سبيل الله، ونسي أن يقول: إن شاء الله، فطاف بهن فلم تلد من هن امرأة إلا واحدة ولدت نصف إنسان والحديث مخرج في الصحيحين وغيرهما بألفاظ مختلفة، وكلها في هذا المعنى.
وليس في الحديث ما يدل على أنه لم يكن له أولاد، غا ية ما فيه أن تلك المواقعة لم يكن منها حمل إلا الحمل المذكور، وذلك بسبب نسيان سليمان عليه السلام قول إن شاء الله.
والله أعلم.
3302
عنوان الفتوى:بيع الدين بالدين لا يجوز رقم الفتوى:3302تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : يقوم العرب هنا بالعمل في التجارة ببيع ملابس وأدوات منزلية على الناس بالبيوت بالتقسيط، حيث يسلمون البضاعة نظير جزء من الثمن كدفعة أولى ثم يدفع الباقي على أقساط أسبوعية أو شهرية. ويكون للتاجر عدد من الزبائن فيكون له مال عند الزبائن بالبيوت. لكن يأتيه وقت يريد الذهاب إلى بلاده ويكون فى حاجة إلى استرداد تلك الديون التي لم يحن أجلها فيقوم ببيع هؤلاء الزبائن لشخص آخر نظير التنازل عن نسبة من الدين متعارف عليها هنا بالجزيرة 50% من جملة الدين . ويأخذ ذلك التاجر الشخص الجديد إلى بيوت الزبائن ليعرفه عليهم حتى يستطيع تحصيل مبلغ الدين .فما حكم تلك المعاملة علما بأنه: (20/449)
المشتري الجديد من الدائن لا يدفع غالبا كل مبلغ الدين وإنما يدفع له جزءا كبيرا منه.
خصم تلك النسبة المتعارف عليها يكون نظير المجهود والمصاريف التى يتحملها المشترى الجديد من بنزين وطلوع للجبال وضياع للوقت مع فتح مجال عمل جديد لذلك المشترى حيث يقوم ببيع مايحتاجونه من بضاعة فينشئ علاقة تجارية جديدة مع الزبائن.
هل هذه المعاملة تكون من قبيل بيع الكالئ بالكالئ ؟ و إذا كانت كذلك فما معنى بيع الكالئ بالكالئ ؟ وما درجة صحة هذا الحديث؟
جزاكم الله خير الجزاء ونفع بكم. آمين.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
أولاً: ليعلم أن هذه المعاملة من جملة صور يع الدين بالدين، وبيع الدين بالدين قد يكون لمن عليه الدين، وقد يكون لغير من هو عليه الدين، وهذه المعاملة من النوع الثاني.
ثانياً: أن بيع الدين بالدين كثير من صوره محرمة ولا تجوز . بل أطلق بعض العلماء القول بعدم جوازه، وهذا ما نفهمه من ظاهر قول صاحب زاد المسقنع حيث قال: "لا يجوز بيع الدين بالدين" ثم إن المعاملة التي وردت في السؤال محرمة من عدة وجوه:
الوجه الأول: أنها من بيع الدين بالنقد أي بجنس الدين ، وهذا لا يجوز لأنه ربا فضل وربا نسيئة لأن المشتري دفع أقل ليأخذ عنه أكثر من جنسه بعد حين. (20/450)
الوجه الثاني : أنها من بيع الكالئ بالكالئ أي المؤخر بالمؤخر، وذلك لأنه قد ورد في السؤال أن المشتري يدفع جزءاً من المبلغ وهو الجزء الأكبر والجزء الآخر يكون ديناً على المشتري للبضائع . وهذا هو بيع الكالئ بالكالئ.
الوجه الثالث : أن فيه غرراً وذلك لأن الدين (أي دين المشتري الجديد) يشبه أن يكون غير مقدور على تسليمه لأن ما يطلبه المشتري من زبائنه الجدد وهو الدين الذي في ذمتهم قد يوفى له وقد لا يوفى، فلا يصح إذا، والعلة من النهي عن بيع ما في الذمم هي الخوف من الغرر وعدم التسليم، والله أعلم.
أما عن بيع الكالئ بالكالئ وهو بيع النسيئة بالنسيئة أو المؤخر بالمؤخر ، وإذا أردت شرح الحديث فارجع إليه في شرح الجامع الصغير للمناوي.
أما الحديث فدرجته أنه "ضعيف" ضعفه ابن عدي في الكامل، والحافظ بن حجر في بلوغ المرام، وهو مذكور في ضعيف الجامع الصغير للألباني برقم (6074) وقد بين السيوطي من أخرجه وضعفه الألباني في إرواء الغليل رقم الحديث (1382) المجلد الخامس.
وذكره الزيلعي في نصب الراية وزاد نسبته إلى الطبراني من حديث رافع بن خديج، ولكن الأمة تلقه بالقبول وعليه العمل وإن كان ضعيفاً. والله أعلم.
33021
عنوان الفتوى:هل تقبل شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في أبويه رقم الفتوى:33021تاريخ الفتوى:29 ربيع الأول 1424السؤال : هل والد الرسول عليه الصلاة والسلام ووالدته من الكفار ومن أهل النار؟ وهل تجوز له الشفاعة فيهما؟ وما الدليل من الحديث والقرآن؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأمَّا مصير أبوي النبي صلى الله عليه وسلم في الآخرة، فقد سبق بيانه في الفتوى رقم:
1041 والفتوى رقم:
10476
وإذا تقرر أنهما ماتا على الكفر، فإن الشفاعة لهما بالنجاة من النار لا تتفعهما ولو كان الشفيع أعظم الشفعاء جاهاً، ولا شفيع أعظم من النبي صلى الله عليه وسلم، ومع ذلك يقول الله: مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَ لَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ نزلت الآية لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يستغفر لأبي طالب. (20/451)
وفي صحيح مس لم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أستأذنت ربي أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي...
وفي الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت: وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ [الشعراء:214]. جمع قريشاً فعم وخصَّ، وكان مما قال: يا فاطمة أنقذي نفسك من النار فإني لا أملك لك من الله شيئاً. رواه مسلم.
وأما شفاعته لهما بالتخفيف عنهما فجائزة، فقد ثبت ف ي الصحيح عن العباس بن عبد المطلب أنه قال: يارسول الله هل نفعت أبا طالب بشيء، فإ نه كان يحوطك ويغضب لك؟ قال: نعم، هو في ضحضاح من نار، ولولا أنا لكان في الدرك الأ سفل من النار. رواه البخاري.
ففي الحديث دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم ي ُمكّن من الشفاعة في تخفيف عذاب كافرٍ.
والله أعلم.
33024
عنوان الفتوى:التسبيح والتكبير في سجود التلاوة رقم الفتوى:33024تاريخ الفتوى:26 ربيع الأول 1424السؤال :
السلام عليكم ورحمة الله
سجود الشكر وسجود التلاوة هل فيهما تسبيح عند السجود وتكبير عند الرفع؟
أفيدونا أفادكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد وردت أدعية في سجود التلاوة عن النبي صلى الله عليه وسلم منها ما رواه الترمذي عن
عائشةرضي الله عنها قالت: كان رسول ال له صلى الله عليه وسلم يقول في سجود القرآن بالليل: سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته.
وقد ورد هذا الدعاء، وما يشبهه في أدعيته صلى الله عليه وسلم في سجود الصلاة، كما في صحيح مسلم وغيره مما يفيد أن في الأمر سعة، ومنها: اللهم اكتب لي بها عندك أجراً، وضع عني بها وزرا، واجعلها لي عندك ذخراً، وتقبله ا مني كما تقبلتها من عبدك داود. رواه الترمذي عن ابن عباس رضي ال له عنهما، وهذه الأدعية طبعاً مع التسبيح الوارد في عموم السجود مثل: سبحان ربي الأ على. (20/452)
وسجود الشكر مثل سجود التلاوة يمكن أن يدعو فيه بال أدعية المذكورة أو بحمد الله تعالى، ويثني عليه بما يناسب المقام. فالسجود خضوع وعب ادة لله تعالى، وهو جزء من الصلاة التي شرعت من أجل التسبيح والتكبير وقراءة القرآن كما جاء في صحيح مسلم وغيره، كما يسن التكبير في الرفع والخفض من السجود، فقد ورد أنه صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع وقيام وقعود.
وللمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 2769
والله أعلم.
33025
عنوان الفتوى:حكم حمل الكتب بدون وضوء رقم الفتوى:33025تاريخ الفتوى:26 ربيع الأول 1424السؤال :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل تجب الطهارة عند لمس كتاب تفسير القرآن الكريم كما هو واجب عند لمس كتاب القرآن الكريم؟ وهل يجوز لبس القفازات ولمس الكتابين؟ وما هي السور المذكورة في جزء قد سمع؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجوز للجنب وأحرى غيره مس وحمل كتب التفسير، س واء قل التفسير أو كثر، وذلك لأن اسم المصحف لا يتناولها.
قال صاحب مطالب أولي النهى: ولا يحرم على محدث مس تفسير مطلقاً، سواء كان أكثر من القرآن أو أق ل لأنه يسمى مصحفاً.
وقال صاحب أسنى المطالب: ويجوز مس وحمل كتب التفسير.
أما بالنسبة لمس المصحف من وراء حائل، فقد اختلف في ه فمنهم من ذهب إلى إباحته، ومنهم من ذهب إلى تحريمه حيث قال بالأول الحنابلة.
قال في كشاف القناع: وللجنب تصفحه المصحف بكمه أو بعود ونحوه كخرقة وخشبة، لأنه غير ماس له. (20/453)
بينما ذهب المالكية إلى القول بالتحريم، قال الخرشي في شرحه لخليل: وكما يمنع الحدث مس المصحف يمنع ما في حكمه كمسه بعود أو تقليب أوراقه به.
أما بخصوص السؤال الثاني المتعلق بذكر السور في جزء قد سمع، فهي: المجادلة، الحشر، الممتحنة، الصف، الجمعة، المنافقون، التغابن، الطلا ق، التحريم.
والله أعلم.
33029
عنوان الفتوى:شراء أسهم عبر البرصة رقم الفتوى:33029تاريخ الفتوى:26 ربيع الأول 1424السؤال :
هل يجوز شراء اسهم بالبورصة لشركات محلية
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فلا يجوز شراء أسهم شركة تتعامل بالربا قرضاً أو إقراضاً أو تتعامل بغيره من الم حرمات ولو بنسبة بسيطة من أموالها لأن العائد المحرم يصبح جزءاً شائعاً في أموالها ويدخل نصيب كل مشارك ، وقد صدر من مجمع الفقه الإسلامي قرار بهذا الخصوص، وهذا نصه: أما بعد: فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي لرابطة العالم الإسلامي في دورته الرابعة عشرة المنعقدة بمكة المكرمة التي بدأت يوم السبت 20 من شعبان 1415هـ الموافق 21/ 1/1995م قد نظر في هذا الموضوع وقرر مايلي: 1- بما أن الأصل في المعاملات الحل والإباحة فإن تأسيس شركة مساهمة أغراضها وأنشطتها مباحة أمر جائز شرعاً. 2- لا خلاف في حرمة الإسهام في شركات غرضها الأساسي محرم، كالتعامل بالربا أو تصنيع المحرمات أو المتاجرة فيها. 3- لا يجوز لمسلم شراء أسهم الشركات والمصارف إذا كان في بعض معاملاتها ربا، وكان المشتري عالماً بذلك. 4- إذا اشترى شخص وهو لا يعلم أن الشركة تتعامل بالربا، ثم علم فالواجب عليه الخروج منها. والتحريم في ذلك واضح لعموم الأدلة من الكتاب والسنة في تحريم الربا، ولأن شراء أسهم الشركات التي تتعامل بالربا مع علم المشتري بذلك يعني اشتراك المشتري نفسه في التعامل بالربا، لأن السهم يمثل جزءاً شائعاً من رأس مال الشركة، والمساهم يملك حصة شائعة في موجودات الشركة، فكل مال تقرضه الشركة بفائدة أو تقترضه بفائدة، فللمساهم نصيب منه، لأن الذين يباشرون الإقراض والاقتراض بالفائدة، يقومون بهذا العمل نيابة عنه وبتوكيل منه، والتوكيل بعمل المحرم لا يجوز. وصلى اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً والحمد لله رب العالمين. وقد حضر الجسلة أصحاب الفضيلة السادة: 1- عبد العزيز بن عبد الله بن باز رئيس المجمع. 2- د. أحمد محمد علي نائب الرئيس . 3- محمد بن جبير. 4- عبد الله عبد الرحمن البسام. (20/454)
5- عبد الرحمن حمزة المرزوقي. 6- د. بكر عبد الله أبو زيد. 7- د. مصطفى أحمد الزرقاء. 8- د. صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان. 9- محمد بن عبد الله السبيل. 10- محمد سالم عدود. 11- د. يوسف القرضاوي. 12- د. محمد الحبيب بن الخوجة. 13- مبروك مسعود العوادي. 14- د. أحمد فهمي أبو سنة. 15- محمد الشاذلي النيفر. انتهى وجميع هؤلاء الأعضاء وافقوا على القرار ما عدا د. مصطفى أحمد الزرقاء حيث تحفظ وقال إن الموضوع يحتاج لتفصيل . وراجع الجواب3099 والله أعلم. (20/455)
3303
عنوان الفتوى:حكم توريث الإخوة غير الأشقاء رقم الفتوى:3303تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : قبل وفاة والدي كتب البيت باسم والدتي ولدي أخوة غير أشقاء من الوالد. فهل عند وفاة الوالدة يستحق الإخوة الغير أشقاء ميراثاً في هذا البيت . أرجو إفادني بذلك ولكم جزيل الشكر .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان والدكم أعطى والدتكم هذا البيت وهو في حالة يمضي فيها تصرفه شرعاً فهو هبة ماضية إن حازته في حياته بأن رفع هو يده عن النظر في مصالحه وباشرت هي النظر فيها ، فإن بقي تحت تصرف والدكم بعد كتابته إلى أن مات فالهبة مردودة لأنها فقدت شرطا من شروطها وهو الحوز ، فالحاصل أن الحوز إذا حصل في حياته فإن البيت لوالدتك ، فإذا قُدِر أنها ماتت فليس لإخوانكم غير الأشقاء نصيب منه لأنهم لا يرثونها . وهذا كله مقيد بما إذا لم يعلم من قرائن الأحوال أن والدكم كتب البيت باسم أمكم أنتم ليحرم بذلك إخوانكم من أن يشاركوكم في إرث البيت المذكور ، فإن علم أنه قصد ذلك فهبته للبيت مردودة على كل حال وعليه فإخوانكم غير الأشقاء شركاؤكم في البيت.
والله تعالى أعلم .
33036
عنوان الفتوى:يجوز الشراء ولتراعى الحكمة رقم الفتوى:33036تاريخ الفتوى:30 ربيع الأول 1424السؤال : هل يجوز أن أشتري أسهماً لأحد المقيمين من ماله الخاص في إحدى الشركات علما بأن هذه الأسهم خصصت للمواطنين فقط، ولا يجوز للمقيمين الاشتراك فيها؟ (20/456)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فينبغي أن تعلم أولاً أنه يشترط لحل الاتجار في الأسهم أن يكون ع مل الشركة القائمة عليها مباحاً، فلا تجوز المساهمة عن طريق الشركات التي تتعامل با لحرام، كشراء الخمور أو بناء الملاهي، أو تودع أموالها أو جزءاً منها في البنوك الر بوية لتجني منها فائدة تضمها إلى أرباحها، لأن هذا إدخال للربا على جميع المساهمين.
فإذا سلمت الشركة المساهمة من هذه المحاذير، فلا حرج في شراء أسه مها، وإذا كانت الأسهم قد خصصت للمواطنين فقط دون المقيمين، فليس لك أن تشتريها لغي رك مع تسجيلها باسمك لما في ذلك من الكذب، واحتمال وقوع النزاع والخصومة مستقبلاً ب ينك وبين من تشتري له، أو بين ورثتكما، إلا أن تشتريها لنفسك ثم تبيعها عليه، وتوثق ذلك توثيقاً يقطع النزاع مستقبلاً، ولا يضر حينئذ بقاء الأسهم مسجلة باسمك مع أن ا لأولى عدم الإقدام على ذلك تجنبا لما ينشأ عنه من آثار.
والله أعلم.
33038
عنوان الفتوى:حكم قراءة القرآن والذكر أثناء الدوام رقم الفتوى:33038تاريخ الفتوى:30 ربيع الأول 1424السؤال : هل أستطيع قراءة القرآن أثناء العمل وأنا أعمل في شركة في الأوقات التي لا يوجد لدي فيها عمل؟؟ وهل أستطيع أن أسبح أثناء العمل ؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة و السلام على رسو ل الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج عليك في قراءة القرآن أو التسبيح أو التهليل أو غير ذلك من الذكر أثناء ال دوام في الشركة، في الأوقات التي لا يوجد فيها عمل، وقد سبق بيان هذا في الفتوى رقم :
24466
والله أعلم.
3304
عنوان الفتوى:لا يجوز تأمين السيارة عند شركة تجارية لا تراعي الضوابط الشرعية رقم الفتوى:3304تاريخ الفتوى:19 رمضان 1421السؤال : هل تأمين السيارة تأميناً شاملاً حرام أم حلال ؟ (20/457)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
التأمين على السيارات إن كان في شركة أسست على منهج شرعي روعيت فيه الضوابط الشرعية وهي شركات التأمين التعاوني، فهذا جائز سواء كان شاملاً أو ضد الغير فقط . وأما إن كان في شركات التأمين التجارية التقليدية فهذه لم تراع فيها الضوابط الشرعية، وبالتالي لا يجوز التأمين عندها مطلقاً، لأنها أسست على غرر ومقامرة ورباً ، فالتأمين عندها تعاون معها على تلك الأمور المحرمة شرعاً ، وقد قال الله تعالى : (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب ) .[ المائدة : 2]. فالحاصل أنك إن كنت في بلد يجبر الإنسان فيه على التأمين على سيارته ولم تجد تأميناً إسلامياً فلك أن تؤمن على سيارتك، وعليك أن تعلم أن جواز ذلك مقيد بالضرورة وهي بحسبها ، فإن اكتفت منك الجهة الرسمية بالتأمين ضد الغير مثلاً ، فيجب عليك الاقتصار عليه ولا تؤمن تأميناً شاملاً إن لم تكن مجبراً عليه . والله أعلم .
33040
عنوان الفتوى:لا يلزم الأخ أن ينفذ وصية أخيه بالزواج من أرملته رقم الفتوى:33040تاريخ الفتوى:30 ربيع الأول 1424السؤال : ما هو حكم تنفيذ وصية الميت لأخيه بزواجه من أرملته بعد وفاته ورعايته لها، على الرغم من أن الأخ متزوج وله أربعة أطفال، أفيدونا أفادكم الله..؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مثل هذه الوصية لا يلزم الوفاء بها، لكن لو تراضى الأخ والأرملة بعد انتهاء ال عدة على أن يتزوج بها ووافق وليها، فلا مانع من ذلك، ولكل واحد منهما الحق في الامت ناع، فالبنت مع شدة قرابتها وتحتم برها بأبيها لو أوصاها بالتزوج من شخص معين فلها الامتناع بعد موته من ذلك، فأحرى غيرها، وانظر الفتوى رقم:9965 (20/458)
والله أعلم.
33044
عنوان الفتوى:حكم من قال لزوجنيه إنه كافر لو راجعهما رقم الفتوى:33044تاريخ الفتوى:30 ربيع الأول 1424السؤال :
السلام عليكم ورحمةالله وبركاته.
رجل متزوج امرأتين فاقتتلنا يوما فأراد أن يصلح بينهما فرفضت كل واحدة منهما الإصلاح, فقال الرجل أنتما طالقتان فلو راجعتكما فأنا كافر، إذن هل هما طالقتان؟ وما الحكم في قوله أنا كافر؟ والرجل يريد أن يراجع النساء، وجزاكم الله خيرالجزاء.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من قال لزوجتيه أنتما طالقتان أو أي لفظة مشتقة من لفظ الطلا ق فإنهما قد طلقتا، لأن هذا من اللفظ الصريح الذي لا يحتاج إلى نية، وانظر الفتوى ر قم:
3147
وله أن يرتجعهما بشروط الارتجاع، وانظر الفتوى رقم:
20769
وأما قوله إنه كافر لو راجعهما، فه ذا قول منكر -والعياذ بالله- وهو استخفاف بأمر الدين، فلا يسوغ للمسلم بحال من الأح وال أن يحمله الشيطان على التكلم به، وقد تقدمت الإجابة عن حكم من قال بمثل ما قاله ، فانظر ذلك في الفتوى رقم:
20908
والله أعلم.
33045
عنوان الفتوى:بيع وشراء الذهب بالنقود يشترط فيه التقابض في المجلس رقم الفتوى:33045تاريخ الفتوى:30 ربيع الأول 1424السؤال :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا شاب كنت قد اشتريت ذهبا لخطيبتي من محل صديق لأخي كان لأخي نقود عليه فطلب مني أخي القيام بشراء الذهب من عنده وسيقوم هو بدفع النقود له، ثم بعد أسبوع علمت أن أخي دفع له النقود (أي بعد أسبوع)، فهل هذا يدخل في باب ربا النسيئة، وإن كان فماذا أفعل الآن أأبيع الذهب وأشتري غيره أم ماذا أفعل، أخبروني؟ جزاكم الله كل خير. (20/459)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبيع وشراء الذهب بالنقود يشترط فيه التقابض في مجلس العقد بين ا لبائع والمشتري دون تأخير شيء من الثمن أو المثمن، لحديث: الذهب بالذهب مثلاً بمثل يداً بيد، والفضة بالفضة مثلاً بمثل يد بيد، فإذا اخت لفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يداً بيد. رواه مسلم.
وعليه فالتفرق قبل التقابض يبطل العقد ويصير كأن لم يكن، وتصحيح ذلك بالرجوع إلى البائع ودفع الذهب إليه وأخذ المال، ثم إجراء عقد صحيح من جديد مع ذلك البائع أو غيره.
والله أعلم.
33049
عنوان الفتوى:سبب زواجه صلى الله عليه وسلم من خديجة رقم الفتوى:33049تاريخ الفتوى:30 ربيع الأول 1424السؤال : لماذا تزوج الرسول 13 زوجة مع ذكر جميع الأسباب وما سبب تزوجه من سيدتنا خديجة وهي أكبر منه بـ 15 عاما؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما الحكمة من تعدد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم فقد سبق بيا نها في الفتوى رقم:
1570
12207
وانظر في عددهن في الفتوى رقم:
1462
وأما سبب زواجه صلى الله عليه وسلم من خديجة مع أنها تكبره بخمسة عشر سنة.. فليس هناك ما يمنع أن يتزوج الرج ل من امرأة أكبر منه، فكيف إذا كانت هذه المرأة من سيدات نساء العالمين؛ كما ثبت في الحديث: سيدة نساء العالمين مريم ثم فاطمة ثم خديجة ثم آسية. وانظر في ذكر شيء من صفاتها العظيمة الفتوى رقم: 26774
والله أعلم.
3305
عنوان الفتوى:هل يجوز دعوة المدخنين لزيارة البيت ؟ رقم الفتوى:3305تاريخ الفتوى:11 شوال 1421السؤال : السلام عليكم ورحمة اللة وبركاته. ماحكم من يأتي لزيارتي في البيت إذا كانوا من المدخنين ؟ وهناك حرج اجتماعي من الاشتراط عليهم عدم التدخين داخل البيت ؟ 1- هل يجوز استدعاؤهم للزيارة ؟ 2- هل يجوز اشتراط عدم التدخين عليهم . وشكرا (20/460)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فالتدخين من العادات المنكرة التي انتشرت بين الناس إلا من رحم الله منهم. وعليك أخي الكريم أن تبين لزوارك بطريقة أو بأخرى أنك منزعج ومتضايق من هذا المنكر داخل منزلك وذلك إما بوضع شعار مثلا أو بالنصح لهم بالحسنى، ثم اعلم أن الإثم واقع عليهم لأنهم هم المقارفون لهذا المنكر، أما أنت فيجب عليك تذكيرهم وأن لا تظهر لهم أي موافقة على فعلهم. ومن ذلك أن تتركهم أثناء ممارستهم التدخين، وتشعرهم أنه لا يمكنك الجلوس معهم أثناء ذلك، ولا حرج عليك أن تضع شرطاً وفيه أن على من أراد زيارتك أن يتجنب التدخين في بيتك بل هذا من التواصي بالحق والتعاون على البر والتقوى كما قال تعالى: ( وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) [المائدة:2]. والله أعلم.
33053
عنوان الفتوى:بع هذا الذهب واشتر بقيمته ذهباً آخر رقم الفتوى:33053تاريخ الفتوى:01 ربيع الثاني 1424السؤال : إذا تقدم شخص للخطبة وقدم شبكة ثم قدر الله وأنه ترك الخطيبة لسبب ما وخطب أخرى فهل يجوز تبديل شبكة الخطبة الأولى بشبكة من الذهب للخطيبة الثانية أو المقايضة بها بذهب آخر بنفس القيمة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كانت هذه الشبكة من الذهب كما هو الظاهر من السؤال فإنه لا يجوز بيعه بذهب آخر إلا بشرط التساوي في القدر والتقابض في المجلس كما وردت بذلك السنة عن النبي صلى ا لله عليه وسلم، والتصرف الصحيح أن يباع هذا الذهب ثم يشترى بقيمته ذهب آخر، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: (20/461)
8616
والله أعلم.
33058
عنوان الفتوى:مستحق الجعل يأخذه ولو كان أكثر من أجرة المثل رقم الفتوى:33058تاريخ الفتوى:01 ربيع الثاني 1424السؤال :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك رجل لديه بنت مريضة ويريد نوعاً من الأدوية قال من يأتينى بهذا الدواء أعطيه سيارة أو منزلاً مع أن هذا الدواء ثمنه قليل جداً، ما حكم من يأتى بالدواء ويأخذ المنزل أو السيارة ما حكمه فى الدين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقول هذا الرجل: من يأتي لي بالدواء الخاص بهذا المرض فله هذه ال سيارة أو هذا البيت ونحو ذلك، يعتبر عقد جعالة، ومن شروط صحة عقد الجعالة العلم بال عوض ولا يشترط العلم بالعمل، فإذا كان هذا الرجل قد عين السيارة أو البيت أو وصفها وصفاً يرفع الضرر والجهالة فإن من أتى له بالدواء يستحق الجعل سواء كانت قيمة السيا رة أو البيت كأجرة المثل أو أكثر أو أقل، لكن للرجل أن يرجع ويفسخ عقد الجعالة قبل أن يأتيه أحد بالدواء، ولا يلزمه شيء حينئذ.
والله أعلم.
3306
عنوان الفتوى:استحباب الصبر على أذى الأهل والإخوان رقم الفتوى:3306تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله جهودكم العظيمة لإنجاح هذا الموقع والذي كلما فتحته اكتشفت فيه شيئاً جديداً وسؤالي يتعلق بأحوالنا الشخصية والعامة هذه الايام , ما الذي جرى لمجتمع الإسلام بل وأين الإسلام من كثير من التصرفات اللا إنسانية في البيوت وخارجها , وكيف يجد الإنسان الوقت مع كل ما يعتريه من مشاكل أساسها أن من حوله لا يرغبون برؤيته أسعد منهم كيف يجد الوقت لكي يتأمل أو حتى يتعبد الله بروح طيبة ورضى عميق , ربما أكون أقدر من غيري على سرد مشكلة ربما تكون أكثر شيوعاً مما أتخيل . ومشكلتي مع أهلي فانا عمري 27 سبعة وعشرون عاماً إلا أنني غير متزوجة لأن أهلي الأفاضل وبالأحرى أمي وأختي الكبرى يتصرفون في البيت ومن في البيت كيفما تشاءان وخاصة أن أبي لا يتكلم ولا يعرف أن يردع أمي ولا يستطيع أن يتصرف أمامها إلا بماتمليه عليه والأدهى أنه مؤذن ولكنه لا يراعي الله فينا ولا حتى في أهله . وقد عملت واجبي نحو أمي وأكثر بكثير ولكنها لا تتقبل المعاملة الحسنة مني أنا بالذات لانني دون إخوتي الوحيدة التي أراعي الله في تصرفاتي وأبرها مهما فعلت ولكنها للاسف لا ترتدع. (20/462)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نملك إلا أن نقول لك: اصبري وأيقني بالفرج، فإن الله مع الصابرين، وإن الله لا يضيع أجر المحسنين، وما دام الإنسان يشعر بمراقبة الله له في تصرفاته فلا يتصرف الا بما يرضي الله فهو على خير عظيم، وما يحصل له من الشدة والبلاء إنما هو لرفع درجته وتكفير سيئاته فلا يحزن ولا ييأس. ومن قابل السيئة بالإحسان يوشك أن يصير العدو له صديقاً، والمبغض له محباً، كما قال الله تعالى: ( ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم* وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم ) [فصلت 34،35] فاثبتي على ما أنت فيه من الخير وقومي بما أوجب الله عليك من البر والإحسان لوالديك، وتلطفي في دعوتهما ودعوة أسرتك إلى الخير، فإن الأسلوب الحسن له أثره في نفوس الآخرين، ثم ننبهك إلى أن قولك: وقد عملت واجبي نحو أمي ... إلى آخر الكلام قول غير مناسب لأن واجب المرء نحو والديه من الصعب عليه أن يفي به فضلاً عن أن يزيد عليه، يبين ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: لا يجزي ولد والداً إلا أن يجده مملوكاً فيشريه فيعتقه رواه مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.وفقنا الله وإياك لما يحب ويرضى. (20/463)
والله أعلم.
33064
عنوان الفتوى:لا يجوز للشركاء التصرف في مال الشركة بما لا مصلحة فيه رقم الفتوى:33064تاريخ الفتوى:30 ربيع الأول 1424السؤال :
السلام عليكم
أعمل عند أبي في شركته، شريكنا يرفض أن يعطيني راتبي لأن الوالد قد قال له إن أتعاب ابني علي، بعد مضي فترة من الزمن لم أقبض راتبا من أبي فحاورته في هذا الموضوع فقال لي خذ ما تريد من المال من صندوق الشركة( فنحن لنا ثلثا الشركة) من غير أن يعلم شريكنا، فهل يجوز أن آخذ هذا المال؟ وإن كنت أخذته فما حكمه أفيدوني؟ جزاكم الله عني خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيحق لك أن تطالب المسؤولين عن الشركة براتبك ولا تترك عملك هدرا ً، لكن إذا تحمله الأب لكونك تعمل مكانه كان هو المسؤول عنه وحده، وإذا كنت تعمل لص الح الشركة ولست عاملاً عن أبيك فراتبك يكون على الشركة يدفع لك من مالها. (20/464)
وعلى كل حال فما فعلته أنت وأبوك يعتبر خيانة وسرقة، لأن مال الش ركة مال مشترك ولا يجوز لأحد من الشركاء ولا من غيرهم أن يتصرف فيه بما لا مصلحة في ه.
والواجب عليك وعلى أبيك إرجاع ما أخذتما من مال الشركة مما هو زا ئد على حقك، هذا إذا كنت تعمل لصالح الشركة لا عن أبيك، أما إذا كنت تعمل لأبيك فيج ب عليك وعليه رد الجميع ولو كان أبوك أكثر نصيباً من غيره في الشراكة.
والله أعلم.
33065
عنوان الفتوى:شروط جواز بيع العملة بمثلها رقم الفتوى:33065تاريخ الفتوى:30 ربيع الأول 1424السؤال : الحديث الشريف الذي يقول لا تبيعوا الورق بالورق إلا مثلا بمثل ولاتشفوا بعضها على بعض هل هذا يشمل بيع الدينار بالدولار أو الفرنك بالدينارنرجو التفسير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه أما بعد:
فقد روى البخاري ومسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لاَ تَبِيعُو ا الذّهَبَ بِالذّهَبِ إلاّ مِثْلاً بِمِثْلٍ، وَلاَ تُشِفّوا بَعْضَهَا عَلَىَ بَع ْضٍ. وَلاَ تَبِيعُوا الْوَرِقَ بِالْوَرِقِ إِلاّ مِثْلاً بِمِثْلٍ، وَلاَ تُشِفّو ا بَعْضَهَا عَلَىَ بَعْضٍ، وَلاَ تَبِيعُوا مِنْهَا غَائِباً بِنَاجِزٍ.
ومعنى الحديث: أنه عند البيع والشراء في الذهب بالذهب أو الفضة بال فضة فلا تجوز المفاضلة ولا التأجيل، وهذا الأمر يشمل بيع العملة بمثلها كالدولار با لدولار.
أما عند البيع والشراء في الذهب أو الفضة أو العكس فتجوز المفاضلة لكن لا يج وز التأجيل. وهذا الأمر يشمل بيع الدينار بالدولار.
ومعنى كلمة تشفوا: أي تزيدوا وقد تطلق على النقص.
ومعنى كلمة الوَرِق: أي الفضة.
والله أعلم (20/465)
33071
عنوان الفتوى:رؤية عورة الزوجة هل يفسد الصوم رقم الفتوى:33071تاريخ الفتوى:02 ربيع الثاني 1424السؤال : زوجتي ترتدي في المنزل ملابس تكشف جسمها وأنا أكون صائماً وهي أحيانا تكون صائمة وأقول البسي ملابس تغطي جسمك وأنا صائم لأن هذا غلط فلا تقتنع فما رأي الدين في ذلك الأمر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة و السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان لا يطلع على ما يبدو من جسم زوجتك أحد غيرك ، فهذا لاحرج فيه، لأن الإسلام أباح لكل من الزوجين أن ينظر إلى جميع بدن الآخر، وذ لك لما في الترمذي عن بهز بن حكيم عن جده قال: قلت: يارسول الله، عوراتنا ما نأتي منها ونذر؟ فقال: احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك.
لكن إن كان ظهور امرأتك على الحالة التي ذكرت يثير غريزتك، ويتسبب في إفساد صومك بخروج مذي أو مني، فينبغي لك أن تتحول إلى مكان آخر ف ي البيت بحيث لا تراها فيه، أو تأمرها بالتستر لئلا تفسد صومك.
والله أعلم.
33075
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم الدم النازل عن جنين لم يتخلق رقم الفتوى:33075تاريخ الفتوى:02 ربيع الثاني 1424السؤال: تم عمل عمليه تنظيف لزوجتي بعد فترة حمل حوالي تسعة أسابيع وتبين من التحليل للأنسجة بأنه لم يكن هناك جنين مخلق داخل الكيس الجنيني فهل فترة ما بعد العملية تعتبر نفاسا؟ مع العلم بأنه تم نزول دم متقطع بعد العملية لفترة أسبوعين فما حكم الصلاة والجماع بعد انقطاع الدم تماماً إلا من إفرازات صفراء قليلة وأيضا حكم عدم الصلاة أثناء نزول الدم قبل عمل العملية؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة و السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما دام الحمل المذكور لم يتخلق داخل الرحم، فإن فترة نزول الدم الناتج عن سقوطه وتنظيف الرحم لا تعتبر حيضاً، وإنما هي دم فساد، تصلي خلالها المرأة وتصوم إن استطاعت، ويأتيها زوجها على الراجح من أقوال أهل العلم.
وما نزل بعد ذلك من الدم أو الصفرة أو الكدرة إن كان في زمن حيضتها أو ميزته باللون أو الرائحة أو الأعراض التي تجدها من الحيض فهو حيض يأخذ حكم الحيض، وأما إذا لم يكن ذلك في زمن الحيض ولم تميزه، فإنه دم استحاضة. (20/466)
وحكم الصلاة في فترة الإسقاط وتنظيف الرحم هي الوجوب، لأننا حكمنا بأن الجنين إذا لم يتخلق فما نتج عنه فهو دم فساد.
وعليه، فيجب على زوجتك قضاء الصلاة التي ضاعت منها في تلك الفترة، أعني فترة الدم النازل بسبب سقوط الحمل وما بعدها إذا كان استحاضة على التفصيل الذي سبق.
وبإمكانك أن تطلع على المزيد من الفائدة في الفتوى رقم: 6701
والله أعلم.
33076
عنوان الفتوى:معنى علم النحو والصرف وفائدتهما وبعض كتبهما رقم الفتوى:33076تاريخ الفتوى:02 ربيع الثاني 1424السؤال :
ما الفرق بين علم النحو وعلم الصرف وما فائدة كل منهما بالنسبة للشريعة الإسلامية؟ وما هي أهم الكتب التي يمكن الرجوع إليها في كلا العلمين؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة و السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ف الفرق بين النحو والصرف أن:
ع لم النحو يبحث في أحوال أواخر الكلمات من حيث الإعراب والبناء، ولا يبحث في ما يتعل ق بنفس الكلمة واشتقاقها.
أ ما علم الصرف، فيبحث في نفس الكلمة واشتقاقها وتصريفها ولا تعلق له بأواخر الكلمات.
أ ما فائدتهما فتكمن في شيئين:
ا لأول: استقامة اللسان في الحديث والقراءة.
و الثاني: الفهم الصحيح لكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وكلام الناس، فكم من أمر اختلف حكمه ومعناه نتيجة لاختلاف حكمه في النحو أو الصرف.
و أما عن الكتب التي يمكن الرجوع إليها في هذين العلمين فكثيرة جداً، ولكن لا بأس بذك ر بعض الكتب المختصرة في ذلك:
ف في النحو: الأجرومية مع شرح التحفة، وملحة الإعراب، وقَطْرُ الندى، وشرح ابن عقيل ع لى ألفية ابن مالك.
و في الصرف: شرح ابن عقيل على الألفية، وشذا العَرْف في فن الصرف، ولامية الأفعال مع شرحها لابن مالك. (20/467)
والله أعلم.
3308
عنوان الفتوى:تعزية أهل الكتاب جائزة بشروط رقم الفتوى:3308تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1422السؤال : هل يجوز مشاركة اليهود في تعازيهم عند وفاة أحد أفراد عائلتهم, مع العلم أن معظم معاملتنا معهم في نفس شركة العمل؟ أجيبونا يرحمكم الله مع ذكر المصادر وشكراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فإن تعزية اليهودي والنصراني وغيرهما في مصيبة تنزل بهم مما اختلف أهل العلم في حكمها، فيرى جوازها بعض أهل العلم، وبعضهم قيدها بالمصلحة الشرعية، كدعوته، أو كف أذاه .. ونحو ذلك. والعلماء الذين ذكروا جواز تعزية الكافر نصوا على أن يتخير المعزي الألفاظ التي ليس فيها محذور شرعي. ومن الألفاظ التي ذكرها العلماء في ذلك " أي في تعزية الكافر" أخلف الله عليك ولا نقص عددك" ذكر ذلك النووي وابن قدامة (انظر في ذلك: المجموع شرح المهذب: 5/275) (وانظر المغني لابن قدامة: 2/410). وقال بعضهم يقول له: أعطاك الله على مصيبتك أفضل مما أعطى أحداً من أهل دينك. ولو قال أيضاً: جبر الله مصيبتك أو أحسن لك الخلف بخير وما أشبهه من الكلام الطيب فلا بأس، ولا يدعو للميت بالرحمة والمغفرة ونحو ذلك مما يُدعى به للمتوفى من المسلمين. ووجه التسامح في باب تعزية غير المسلم في مصابه ، أن ذلك من باب حسن المعاملة، والعدل في تبادل الحقوق التي تقتضيها ضرورة المجاورة والمعاملة الدنيوية ، كما أنه ليس في التعزية - وعلى ما تبين لك - محذور شرعي ولا موافقة على أمر من أمور دينهم ، كما لا يلزم عليها موادة ولا موالاة لهم، وبهذا يظهر لك الفرق بين تسامح أهل العلم في مسألة التعزية والمواساة في أمر دنيوي، وبين التهنئة لهم في أعيادهم ومناسباتهم الدينية، فإن ذلك محرم حرمة مغلظة لما ينطوي عليه من
إقرارهم على باطلهم، وموافقتهم على شركهم وإظهار شعائرهم، وما تنطوي عليه أعيادهم من المنكرات، فليتنبه لذلك . والله أعلم . (20/468)
33080
عنوان الفتوى:الاستماع لمحاضرات المنصرين.. نظرة وقائية رقم الفتوى:33080تاريخ الفتوى:02 ربيع الثاني 1424السؤال : أريد الاستفسار عما إذا كان الاستماع إلى المبشرين المسيحيين صحيح أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة و السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ف لا يجوز للمسلم أن يستمع إلى كلام المنصرين نظراً لما يحويه من الضلالات والأباطيل وحكايات الخزعبلات التي يرفضها العقل السوي، وبغض النظر عن دعوة القوم الباطلة ودين هم المحرف الذي يدعو صراحة إلى الشرك والتثليث، فإن كلامهم عموماً لا يحمل أي قيمة علمية ولا فائدة حقيقة، لأنه يقوم أساساً على إثارة الشبهات وتلبيس الحق بالباطل، و بالتالي فكلامهم يعمي القلب ويطمس البصيرة ويشوش على الفكر، وهذه الأمور من أهم أهد افهم التي يسعون إلى أن يوقعوا فيها المسلم إذا لم يستطيعوا أن ينصروه باستغلال حاج ته والضغط عليه بالوسائل المختلفة، ومن أقوال بعض قسيسيهم: إذا لم تستطع أن تنصر مسلماً فأبعده عن المسجد، وذلك يعني تشويش فكره أو تشكيكه في دينه.
ك ما ننبه السائل الكريم إلى أن هؤلاء ليسوا مبشرين، واسمهم الحقيقي: المنصرون أو الم حتالون، لأنهم يحتالون لصرف الناس عن دينهم باستغلال حاجتهم.
و ننصح السائل الكريم بأن يتعاون مع إخوانه المسلمين، ويحثهم على التمسك بدينهم، والا ستماع إلى المحاضرات والأشرطة الدينية التي تبصرهم بأمر دينهم ودنياهم، وبما يجري ح ولهم.
ولمزيد من الف ائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم:
25615
والله أعلم.
33081
عنوان الفتوى:حكم شراب الشعير.. وكيف نعرف المسكر من غيره رقم الفتوى:33081تاريخ الفتوى:02 ربيع الثاني 1424السؤال : ما حكم شراب الشعير المصري المسمى (فيروز)؟ وكيف أعرف أنه مسكر أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة و السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (20/469)
ف إذا كان هذا الشراب مسكراً فلا يجوز شربه، لقوله صلى الله عليه وسلم: كل مسكر حرام.
و سواء أكان القدر الذي يسكر منه قليلاً أو كثيراً، لقوله صلى الله عليه وسلم: ما أسكر كثيره فقليله حرام. رواه الترمذي.
و لقوله صلى الله عليه وسلم: وما أسكر الفرق منه فملء ا لكف منه حرام.
و في رواية: الحسوة منه حرام. رواهأبو داود.
و إذا لم يثبت أن هذا الشراب مسكر فلا حرج في تناوله، لأن الأصل في الأشياء الإباحة إ لا ما خصه الدليل بالتحريم، لقول الله تعالى: هُوَ الّ َذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً.[البقرة:29].
و لقول النبي صلى الله عليه وسلم: الحلال ما أحل الله ف ي كتابه، والحرام ما حرم في كتابه، وما سكت عنه فهو مما عفا عنه رواه الترمذي وأبو داود.
و يعرف المسكرُ من غيره برائحته، أو بوجود الكحول فيه، أو بالاستفاضة بين الناس أن هذ ا الشراب مسكر، ونحو ذلك من العلامات.
والله أعلم.
33084
عنوان الفتوى:عالم الروحانيات وعالم الأرقام - بيان وتوضيح رقم الفتوى:33084تاريخ الفتوى:02 ربيع الثاني 1424السؤال :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
أود أن تجيبوا على سؤالي هذا بأقرب فرصة وإنني بحاجة ماسة للإجابة وأود أن تكون الإجابة شرعية وبالأدلة لأنني أريد مواجهة شخص بهذه الأدلة وسؤالي هو: ما هو عالم الروحانيات؟ وما حقيقته؟ وهل هو صواب أم لا؟ وما هو عالم الأرقام أي الأرقام المرتبطة بالذكر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وع لى آله وصحبه أما بعد:
فالغالب في إطلاق اصطلاح (عالم الروحاينات) هو عالم الجن، والتعامل معهم وتسخيرهم، فيقال: فلان معه روحاني، يعنون: أن معه جنياً يتعام ل معه ويخدمه ويخبره بالمغيبات، فإن كان هذا الجني مسلماً سموه (عُلوياً) وإن كان كافراً سموه (سُفلياً)، ولمعرفة ما يتعلق بالتعامل مع الجن وتسخيرهم راجع الفتوى رقم: 5701 ففيها جواب كافٍ، ونقولات وافية والحمد لله. (20/470)
أما عالم الأرقام المرتبطة بالأذكار، فيعنون به: أن لكل اسم من أسماء الله خداماً من الجن، وكذلك لكل عدد من الأذكار، فإذا ذكر الإنسا ن بعدد معين حضر الخادم الموكل بهذا العدد، وكان في خدمة الذاكر، وهو مرتبط بعالم الروحانيات.
واعلم أن الأذكار مبناها على التوقيف أي أنه لا يجوز الذكر بشيء من الأذكار إلا إذا وافق السنة النبوية، وإلا كانت عبادة من غير دليل وشرعاً لم يأذن به الله، قال الله تعالى: أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ م ِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَوْلا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [الشورى:21].
وإن أية خصوصية لذكر معين أو عدد معين لابد أن تثبت بدليل شرعي، ولما لم يرد شيء من الأدلة في ما يتعلق بذلك علم أنه بدعة وضلالة، خاصة إذا كان الذكر بأسماء ليست هي من أسماء الله أو الذكر بالأسماء المفردة، ولمعرفة تفصيل الجواب عن الذكر بالعدد راجع الفتوى رقم: 6604
33086
عنوان الفتوى:مالك الشيء
يتصرف فيه كيف شاء رقم الفتوى:33086تاريخ الفتوى:02 ربيع الثاني 1424السؤال : أعمل في صناعة الأدويه وآخذ حصة من الأدوية المجانية هل لي الحق في استبدالها من الصيدليات؟ (21/1)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحب ه أما بعد:
فما دمت قد ملكت هذه الأدوية شرعياً فلا مانع من ال تصرف فيها كيف شئت بالبيع أو الاستبدال بغيرها من الأدوية أو الهبة أو الصدقة، فهي ملكك تتصرف فيها تصرف المالك في ملكه.
وإذا أردت استبدالها بغيرها فلا مانع من أن تكون أك ثر أو أقل أو لأجل، فالأمر واسع إن شاء الله تعالى.
والله أعلم.
33087
عنوان الفتوى:لا يجوز كتابة تقارير تتعلق بالربا رقم الفتوى:33087تاريخ الفتوى:02 ربيع الثاني 1424السؤال :
إنني أعمل في مكتب للدراسات المعمارية ويطلب مني صاحب العمل أن أكتب تقارير ترخص لبعض الناس الحصول على قروض بنكية بالفوائد فهل علي وزر إذا قمت بكتابة هذه التقارير؟
والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحب ه أما بعد:
فإن كانت هذه التقارير متعلقة تعلقاً مباشراً بالرب ا فلا يجوز لك كتابتها، لأنه من باب التعاون على الإثم والعدوان، وقد نهى الله عنه بقوله: وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2].
وإن لم يكن لها تعلق، فلا مانع منها.
والله أعلم.
33088
عنوان الفتوى:يشترط في صيد وذبائح أهل الكتاب ما يشترط في صيد وذبائح المسلمين رقم الفتوى:33088تاريخ الفتوى:02 ربيع الثاني 1424السؤال :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يجوز أكل صيد أهل الكتاب حيث تم صيده ببندقية صيد ولا يقوم هذا الصياد بتذكية صيده ولا يذكر اسم الله عليه؟
ولكم مني جزيل الشكر والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحب ه أما بعد:
فما اشترط بشأن الصيد في المسلم يشترط كذلك في أهل الكتاب، لعموم الآية: وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ [الم ائدة:5]. (21/2)
وراجع التفاصيل في الفتوى رقم:
17995 والفتوى رقم: 28143
والله أعلم.
33090
عنوان الفتوى:تجب نفقة الأب على البنت إذا كانت موسرة وهو فقير رقم الفتوى:33090تاريخ الفتوى:02 ربيع الثاني 1424السؤال :
بسم الله الرحمن الرحيم
أنا متزوجة وعندي أطفال أعمل وأرسل لوالدي ما ييسره الله لي وكذلك أخي الشقيق لحاجتهم مثل كل الصابرين في العراق فهل هذا يدخل ضمن الواجبات الشرعية أم تعتبر صدقات؟ وهل البنت ملزمة بوالديها مثل الولد أم لا؟ ولدي أخ غير شقيق وهو محتاج هل الله يحاسبني إن لم أكن قد ارسلت له مع تمكني سابقاً وليس الآن وكنت أقول بيتي أولى؟
أفيدوني أفادكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وع لى آله وصحبه أما بعد:
فإن كنت من أهل اليسار، وكان أبواك فقيرين أو أحدهم ا، فالواجب عليك في هذه الحالة الإنفاق، لأن ذلك يدخل ضمن حقوقهما في البر المطالب به شرعاً لهما، ولا فرق بين الذكر والأنثى في هذا.
قال في نصب الراية: ولا يشارك الولد في نفقة أبويه أحد لأن لهما تاويلاً في مال الولد بالنص، وهي على الذكور والإناث بالسوية بينهما.
وانظر الفتوى رقم: 689 أما نفقة الأخ أو غيره من الأ قارب، فهي محل اختلاف بين العلماء، فمنهم من جعلها واجبة في حال العسر، وبه قال الح نفية والحنابلة.
قال في العناية: ولا تجب نفقة الأخ إلا على الموسر ، ولأن هذه قرابة توسطت بين بني الأعمام وقرابة الولاد.
وقال في فتح القدير: ونفقة الأخ المعسر على الأخوا ت المتفرقات الموسرات أخماساً على قدر الميراث.
بينما ذهب آخرون إلى عدم لزوم نفقة غير الأصول والف روع، وبه قال المالكية والشافعية.
قال في المدونة: ولا يلزم نفقة أخ ولا ذي قرابة ول ا ذي رحم محرم منه.
وقال الشافعي في الأم: أجبر الولد على نفقة الو الد، والوالد على نفقة الولد في الحين الذي لا غنى لواحد منهما عن صاحبه، ولم أجد م ن أجبر الأخ على نفقة أخيه. (21/3)
ولاشك أن الأحوط هو الإنفاق على الأخ لكثرة القائلي ن به من أهل العلم، وبه ننصح السائلة، وذلك للخروج من الخلاف، وفي نهاية الجواب ننب ه السائلة إلى مراجعة حكم عمل المرأة في الفتوى رقم:
9653
33091
عنوان الفتوى:لا حرج عليها في طلب الطلاق إذا لم تطق البقاء معه رقم الفتوى:33091تاريخ الفتوى:02 ربيع الثاني 1424السؤال : لي صديقه تقدم لها خاطب عن طريق أخيها ولكن أخاها لم يسمح لها بأن تراه إلا عن طريق الصورة الشخصية للخاطب فوافقت ورأت الصورة فأعجبها فوافقت على الزواج وعند ليلة الدخلة اكتشفت أن صاحب الصورة ليس هو الزوج نفسه وبينهما اختلاف شاسع والآن هي تطلب الطلاق لنفورها من الزوج وخداع أخيها لها فهل يحق لها ذلك؟ للعلم لم يدخل بها.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحب ه أما بعد:
فالسنة في الخطبة أن ينظر الخطيب إلى المرأة التي ي ريد أن يتزوجها، لحديث: انظر إليها، فإنه أحرى أن يؤدم بينكما رواه أحمد والترم ذي.
ولها أن تنظر إليه لهذا الغرض، بل استحبه الشافعية وبه قال الحطاب من المالكية.
جاء في مواهب الجليل: فرع وهل يستحب للمرأة نظر ال رجل: لم أر فيه نصاً للمالكية، والظاهر استحبابه وفاقاً للشافعية.
وعليه، فما فعله أخو هذه الفتاة تصرف غير شرعي، ولا تكفي الصور في مثل هذه المواقف، فكثيراً ما تكون الصورة مضللة عن الحقيقة، والآن و قد تم الزواج، فننصح هذه الفتاة بالرضا بزوجها إذا كان ذا خلق ودين، فإن لم تطق الب قاء معه لذلك السبب جاز لها طلب الطلاق، ولا حرج عليها، لحديث امرأة ثابت بن قيس أنها جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، ثابت بن قيس ما أعتب عليه في خلق ولا دين، ولكني أكره الكفر في الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتردين عليه حديقته، قالت: نعم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لثابت: أ قبل الحديقة وطلقها تطليقة رواه البخاري. (21/4)
وكان ثابت دميم الخلقة فلم يعجبها.
كما أخرج عبد الرزاق عن معمر قال: بلغني أنها قالت: يارسول الله، بي من الجمال ما ترى وثابت رجل دميم.
والله أعلم.
33095
عنوان الفتوى:لا تمنع بدعته من تعزيته رقم الفتوى:33095تاريخ الفتوى:02 ربيع الثاني 1424السؤال :
1- هل يجوزاستخدام العطور التي بها نسبة من الكحول والذهاب إلي المسجد؟
2- هل يجوز تأدية واجب العزاء إلى شخص مبتدع في المقبرة ؟
وجزاكم الله عني خير الجزاء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحب ه أما بعد:
فأما جواب السؤال الأول، فقد سبق في الفتوى رقم: 254
وبالنسبة للسؤال الثاني، فإن تعزية المسلم في مصابه مستحبة، لقوله صلى الله عليه وسلم: من عزى مصاباً فله مثل أجره رواه الترمذي.
ومتى حصلت في المقبرة أو المسجد أو الطريق صحت.
وعليه، فلا مانع من تعزية هذا الشخص في المقبرة أو أي مكان آخر، ولا تمنع بدعته من تعزيته، فقد أجاز الفقهاء تعزية الذميّ الكافر، فال مسلم وإن كان مبتدعاً أولى.
والله أعلم.
33098
عنوان الفتوى:حكم الصيام إذا طال النهار رقم الفتوى:33098تاريخ الفتوى:01 ربيع الثاني 1424السؤال : أنا مسلم مقيم في اسكتلندا أريد أن أصوم لكن الفجر يبدأ الساعه الواحدة والنصف فجراً، والمغرب يؤذن الساعة التاسعه والنصف، وهذا يجعل الصيام شاقا، أرجوا إفادتنا حول فترة الصيام في هذه الظروف أفادكم الله؟ ولكم جزيل شكرنا وعظيم امتنانا. (21/5)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأي بلد يمتاز فيه الليل عن النهار فإن يوم الصيام فيه يستمر من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، قال الله تعالى: وَك ُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ. [البقرة: 187].
ولا فرق في ذلك بين بلدان العالم، كما لا فرق بين طول النهار صيفا وقصره شتاء، وإذا وصلت المشقة بالصائم حد الإضرار جاز له أ ن يفطر، ويقضي متى ما قدر، قال الله تعالى: لا يُكَلِّ فُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا. [البقرة:286، و قال الله تعالى: وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ. [الحج:7 8]، وانظر الفتوى رقم:
13229
والله أعلم.
331
عنوان الفتوى:يحرم الاستثمار في البنوك الربوية ويجوز في البنوك الإسلامية رقم الفتوى:331تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1422السؤال : ما حكم إيداع النقود في البنوك بقصد استثمارها ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فالبنوك على نوعين : بنوك تتعامل بالربا وهي أغلب البنوك الموجودة الآن ، وبنوك تتحرى الحلال في معاملاتها وهي البنوك الإسلامية . فالاستثمار في البنوك الربوية حرام قطعاً، وأما في البنوك الإسلامية فإن الأمر إن شاء الله جائز ولا حرج فيه ، قال تعالى ( وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ) .[ المائدة: 2] ، لكني نقول: إن استطعت أن تنمي مالك بنفسك وعن طريق التجارة في الأشياء المباحة فافعل وعليك أن تدرس أحكام المعاملات حتى لا تقع في المحظورات ، والله تعالى أعلم . (21/6)
3310
عنوان الفتوى:التشبه المذموم هو ما يختص بالكفار رقم الفتوى:3310تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أرجو أن ترسلوا لي مقالة مفصلة عن حكم اللباس والزينة بالنسبة للرجال (التشبه بالكفار- اللحية - عورة الرجل والمرأة - الأكل في أواني الذهب والفضة)؟ وشكرا لجهودكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
قد سبق بيان حكم اللحية تحت الأجوبة التالية أرقامها: 1491 2711
4451
وكذلك الكلام على عورة الرجل والمرأة برقم: 284
أما التشبه بالكفار، فإنه ممنوع في اللباس وغيره. وضابط التشبه ـ كما ذكر أهل العلم ـ أن يفعل المتشبه ما يختص به المتشبه به، فما كان من الألبسة خاصاً بالكفار فلا يجوز للمسلم لبسه، كبعض القبعات التي توضع على الرأس، وبعض الثياب التي يتميز بها القساوسة والرهبان والكهنة.
أما ما انتشر بين المسلمين وصار لا يتميز به الكفار، فإن لبسه لا يعد تشبها، كالبنطال والجاكيت، إلا أن يكون محرماً من جهة أخرى، كأن يكون غير ساتر للعورة أو مجسداً لها أو كان من حرير فإنه محرم لبسه على الرجال.
قال الحافظ ابن حجر في الفتح: وإن قلنا: النهي عنها (أي: عن المياثر الأرجوان) من أجل التشبه بالأعاجم، فهو لمصلحة دينية، لكن كان ذلك شعارهم حينئذ وهم كفار، ثم لما لم يصر الآن يختص بشعارهم زال ذلك المعنى فتزول الكراهة. انتهى. (21/7)
وقال أيضا: وقد كره بعض السلف لبس البرنس لأنه كان من لباس الرهبان، وقد سئل مالك عنه فقال: لا بأس به.
قيل: فإنه من لبوس النصارى. قال: كان يلبس ههنا. انتهى.
فالتشبه المذموم إنما يحصل فيما هو من خصائص الكفار، وفيه الوعيد المذكور في قوله صلى الله عليه وسلم: "من تشبه بقوم فهو منهم" رواه أحمد وأبو داود. والله أعلم.
ويحرم الأكل في أواني الذهب والفضة، لما في الصحيحين، وهذا لفظ مسلم: "من شرب في إناء ذهب أو فضة فإنما يجرجر في بطنه نار جنهم".
ولما في الصحيحين أيضا أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: "لا تلبسوا الحرير ولا الدبياج، ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة، ولا تأكلوا في صحافها، فإنها لهم في الدنيا ولنا في الآخرة"
والله أعلم.
33103
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم نحت ونصب تمثال ناقص الصورة رقم الفتوى:33103تاريخ الفتوى:03 ربيع الثاني 1424السؤال:
السلام عليكم
ما حكم من ينحت لنفسه تمثالاً من أعلاه حتى تقريباً وسطه ويضعه في مكان عام؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لمسلم أن ينحت تمثالاً لشيء من ذوات الأرواح، سواء كان لنفسه أو لغيره، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: الذين يصعنون هذه الصور يعذبون يوم القيامة، يقال لهم: أحيوا ما خلقتم. رواه مسلم.
ونقل الإمام النووي في شر حه على صحيح مسلم إجماع العلماء على تحريم ذلك، فقال: وأجمعوا على منع ما كان له ظل ووجوب تغييره.، وراجع للأهمية الفتوى رقم: 15311 والفتوى رقم: 11562
وسواء كان التمثال كامل الصورة أو ناقصها إذا كان في الناقص الرأ س، لما رواه الإسماعيلي في معجمه عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الصورة الرأس فإذا قطع الرأس فلا صورة. وصححه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة 4/544. (21/8)
وروي هذا المعنى أيضاً عن عدد من الصحابة والتابعين، فروى البيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: الصورة الرأس فإذا قطعت الرأس فليست بصورة. وروى الطحاوي في شرح معاني الآثار عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: الصورة الرأس فكل شيء ليس له رأس فليس بصورة. وروى ابن أبي شيبة عن عكرمة قال: إنما الصورة الرأس فإذا قطع فلا بأس. وفي الحديث الذي رواه أحمد وأبو داود: أن جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت إلا أنه كان على الباب تماثيل... .. الحديث، وفيه: فمُر برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة.
فدلت هذه الأحاديث والآثار على تحريم نحت أو تصوير ما فيه الرأس من ذوات الأرواح؛ لما جاء فيها من التصريح بدخول الرأس في الصورة المنهي عنها والأمر بقطعها وإزالتها، قال الشيخ الألباني في قوله صلى الله عليه وسلم: فيصير كهيئة الشجرة، هذا نص صريح في أن التغيير الذي يحل به استعمال الصورة، إنما هو الذي يأتي على معالم الصورة فيغيرها، بحيث إنه يجعلها في هيئة أخرى.. آداب الزفاف: 119
ويعظم الإثم وتشتد الحرمة ويكبر الوزر إذا علقت هذه التماثيل أو نصبت في أمكنة عامة، لأن ذلك ذريعة إلى تعظيم هذه التماثيل واتخاذها آلهة، كما وقع للمشركين الأولين، فإن أكثر الأصنام كانت في الأصل صوراً منحوتة لأناس صالحين، صورهم ذووهم وأصحابهم بعد موتهم ليتذكروهم ويقتدوا بهم، فلما طال عليهم الأمد وانقرض عصرهم خلفتهم أجيال أخرى غلت في هذه التماثيل فعبدتها من دون ا لله.
و الله أعلم.
33104
عنوان الفتوى:ترتيب أجزاء القرآن بالشكل الحالي أمر توقيفي رقم الفتوى:33104تاريخ الفتوى:03 ربيع الثاني 1424السؤال : سبب ترتيب أجزاء القرآن بالشكل الموجود في كتاب الله؟ (21/9)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصحابة رضوان الله عليهم كتبوا القرآن الكريم مرتباً على ال نحو الذي بين أيدينا، ويعتبر هذا الترتيب توقيفياً على الصحيح وأنه بأمر من النبي ص لى الله عليه وسلم، ولم يحزبوا المصحف أو يجزئوه وإنما رتبوا آياته وسوره كما كان ا لنبي صلى الله عليه وسلم يأمر كتبة الوحي، فإذا انتهت سورة وبدأت أخرى وضعوا في بدا يتها البسملة؛ إلا في موضع واحد هو بداية سورة براءة (التوبة).
وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يقسمون القرآن ويجزئونه على أي ام الأسبوع ويجعلون لكل يوم جزءاً منه يسمونه حزباً، وقد أخذوا ذلك من قول النبي صل ى الله عليه وسلم لوفد ثقيف لما تأخر عنهم ليلة: فقال وا: يا رسول الله ما أمكثك عنا؟ قال: طرأ علي حزبي من القرآن فأردت ألا أخرج حتى أق ضيه، قال أوس راوي الحديث: فسألت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تحزبون ال قرآن؟ قالوا: نحزبه ثلاث سور، وخمس سور، وسبع سور، وتسع سور، وإحدى عشرة سورة، وثلا ث عشرة سورة، وحزب المفصل من ق حتى يختم. رواه أحمد وابن ماجه.
وتجزئة القرآن وتحزيبه على الوضع الذي هو عليه الآن ليس من الأمو ر التوقيفية، وإنما وضعها العلماء اجتهاداً وتسهيلاً للحفظ والتلاوة ومعرفة مقدار م ا يريد الشخص أن يحفظ أو يتلو.... وقد راعوا في ذلك الكمية ولم يلتفتوا إلى غيرها، فربما تجد الجزء أو الحزب يبدأ من بداية السورة أو وسطها أو آخرها.
وقد قسموا القرآن الكريم إلى ثلاثين جزءاً في كل جزء حزبان، وقسم وا الجزء إلى أربعة أرباع، وبعضهم قسم الحزب إلى ثمانية أثمان، كل ذلك من أجل خدمة القرآن وتسهيل حفظه، فبعض الناس يناسبه حفظ ثمن وبعضهم يناسبه ربع.... وهكذا، وقد ح دثت هذه التجزئة وهذا التحزيب في عهد التابعين على يد لجنة شكلها الحجاج بن يوسف الثقفي بأمر من عبد الله بن مروان لما كثر اللحن، وهذه اللجنة بعضوية نصر بن عاصم الليثي، ويحيى بن يعمر العدواني، وهما من أجلِّ علم اء التابعين، ومعهما الحجاج أمير العراق، فش كلوا المصحف ووضعوا الأجزاء والأحزاب، وعلى هذا فترتيب الأجزاء بهذا الشكل أمر توقي في، لأنها جاءت على ترتيب المصحف الذي قررنا أنه توقيفي. (21/10)
وأما تعيين الأجزاء والأحزاب ورؤوسها فهو اجتهادي، ولهذا تجدها تختلف باختلاف المصاحف والبيئات، وباختلاف الضبط المشرقي والمغربي، ولمزيد من الفائدة نرج و الاطلاع على الفتوى رقم: 15858
والله أعلم.
33111
عنوان الفتوى:حكم الأكل من الثمار قبل أداء زكاتها رقم الفتوى:33111تاريخ الفتوى:02 ربيع الثاني 1424السؤال :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال: أمتلك أشجار نخيل.. هل لي أن آكل من ثمارها قبل إخراج الزكاة، وهناك أنواع لا فائدة لها عندما تجف مثل هذه كيف تتم زكاتها، نحن نبيع التمور على مرحلتين قبل جفافها وبعد جفافها هل هذا جائز، وهل يجوز إخراج مبلغ مالي بدلا من التمور، نرجو منكم إفادتنا بالتفصيل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع من الأكل والبيع والهبة..... من الثمار قبل أداء زكاتها ولكن يجب أن يكون ذلك بعد الخرص والتقدير لما على هذه النخلة أو ما في هذه المزرعة جملة، فإذا قدر ما سيحصد من هذه المزرعة جاز الأكل منه.... لأن مقدار الزكاة أصبح معروفاً، قال مالك في الموطأ في شأن خرص النخيل والأعناب، قال: فإن ذلك يخرص حين يبدو صلاحه ويحل بيعه... وذلك أن ثمر النخيل والأعناب يؤكل رطباً وعنباً، فيخرص على أهله للتوسعة على الناس، ولئلا يكون على أحد في ذلك ضيق..... ثم قال: وإذا أصابته جائحة بعد الخرص وقبل الجذاذ حسب لها حسابها. (21/11)
والتقدير يكون لجميع ما في المزرعة الجيد من ذلك والرديء وما يؤكل رطبا وما يدخر بعد جفافه أو يباع، وتخرج الزكاة من الوسط، فلا تؤخذ من الجيد ولا من الرديء، ومقدارها نصف العشر إن سقيت بآلة، وإن لم تسق بآلة وكلفة فزكاتها عشر ما يخرج منها.
وأما إخراج مبلغ مالي بقيمة الزكاة بدلاً من التمور فإن كان لحاج ة أو مصلحة تعود للفقير فلا بأس به، وهو الراجح من أقوال العلماء إن شاء الله تعالى ، وإن كان لغير حاجة ولا مصلحة فلا يجوز، ولتفاصيل ذلك وأدلته نحيلك إلى الفتوى رقم :
6513
والله أعلم.
33112
عنوان الفتوى:حكم من رمى أخاه المسلم بالكفر رقم الفتوى:33112تاريخ الفتوى:03 ربيع الثاني 1424السؤال : ما الحكم إذا كان المسلم اتهم وقال للمسلم الآخر بالكفر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: أيما امرئ قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما، إن كان كما قال، وإلا رجعت عليه. رواه مسلم.
فمن رمى أخاه المسلم بالكفر فهو على خطر عظيم يجب عليه أن يبادر بالتوبة إلى الله من ذلك الذنب الكبير، كما يجب عليه أن يستحل من رماه بالكفر بغير حق وأن يطلب عفوه، فإن عجز عن استحلاله أو خشي من ذلك مفسدة راجحة، فليكثر من الاست غفار والدعاء له والثناء عليه بما يعلم فيه من الخير في المجالس التي رماه بالكفر ف يها، وراجع للأهمية الفتوى رقم : (21/12)
12883
والله أعلم.
33113
عنوان الفتوى:حكم وعقوبة إتيان البهائم رقم الفتوى:33113تاريخ الفتوى:03 ربيع الثاني 1424السؤال : ما حكم الدين في ممارسة الجنس مع الحيوانات ( سيدة مع كلب أو حصان - ذكر مع نعجة ...ألخ)؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإتيان الرجل بهيمة أو تمكين المرأة نفسها من حيوان، حرام كحرمة الزنا، ويندرج تحت قوله تعالى: وَلا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ. [الأنعام:151].
ولا يميل إلى هذا إلا ذو طبع خبيث وفطرة منتكسة، والحامل عليه نهاية السفه وغلبة الشبق، ولهذا لم يؤمر الناس بستر فروج البهائم لأنه لا يميل إليها أحد من العقلاء، وإنما يشتهي ذلك من سفه نفسه، وهذا الفعل يستوجب عقوبة صاحبه، والعلماء مختلفون في نوع هذه العقوبة، مع إجماعهم على تحريمه كما نقل ذلك الشوكاني في نيل الأوطار، وقال هناك: وقد ذهب إلى أنه يوجب الحد كالزنا الشافعي في قول له والهادوية وأبو يوسف، وذهب أبو حنيفة ومالك والشافعي في قول له والمرتضى إلى أنه يوجب التعزير فقط. ا نتهى كتاب الحدود، وجاء في شرح غاية المنتهى من كتب الحنابلة: ومن مكنت منها قرداً حتى وطئها عزرت تعزيراً بليغاً كواطئ البهيمة. انتهى.
والله أعلم.
33114
عنوان الفتوى:ما يفعل بضالة الإبل رقم الفتوى:33114تاريخ الفتوى:02 ربيع الثاني 1424السؤال :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يجوز إمساك الإبل التي بالصحراء والتصرف فيها والاستفادة منها وخاصة الذكور حيت تسبب لنا الكثير من المشاكل؟ علماً بأننا لا نعرف مالكها لأنها بدون سيمة (علامة معرفة إبل القبائل والعشائر). (21/13)
يوفقكم الله لما فيه خير هذه الأمة والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وع لى آله وصحبه أما بعد:
فالإبل من الحيوانات التي تمتنع بنفسها من صغار السباع، ومن وجد شيئاً من هذه الحيوانات في الصحراء، فإنه لا يجوز له التقاطه، لحديث زيد بن خالد في الصحيحين: أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ضالة الإبل، فقال: مالك ولها، دعها، فإن معها حذاءها وسقاءها، ترد الماء وتأكل الشجر حتى يجدها ربها.
هذا هو مذهب الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة وهو الراجح، وأجاز الحنفية التقاطها للحفظ.
ويستثنى من عدم جواز الأخذ حالات:
الأولى: أخذ الإمام لها على وجه الحفظ لربها، فإن عمر رضي الله عنه حمى موضعاً يقال له النقيع لخيل المجاهدين والضوال.
الثانية: إذا خُشي عليها أخذ الخائن جاز أخذها للحفظ لربها، ومثل ذلك إذا كان الزمان زمان نهب.
الثالثة: أن يكون صاحبها معروفاً، فيجوز أخذها أمانة لصاحبها في يد الآخذ.
الرابعة: أن يخشى عليها من الجوع والعطش وكبار السباع.
والخلاصة أنه لا يجوز لك أخذها إلا في الحالات الأربع السابقة، ويكون الأخذ بنية الحفظ لصاحبها لا بنية التملك مع التعريف بها سنة أيضاً، إلا في حالتي أخذ الإمام أو معرفة صاحبها.
والله أعلم.
33117
عنوان الفتوى:والدا النبىصلى الله عليه وسلم لم ينجوا من النار رقم الفتوى:33117تاريخ الفتوى:02 ربيع الثاني 1424السؤال : هل صحيح أن السيدة آمنة بنت وهب وجد الرسول عبد المطلب وعمه أبا طالب وأباه عبد المطلب في النار لأنهم ماتوا على غير دين التوحيد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد دلت السنة الصحيحة على أن أب ا طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم من أهل النار والعياذ بالله تعالى، وذلك لأنه مات على الكفر، روى البخاري من حديث العباس بن عبد المطلب أنه قال: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم: ما أغنيت عن عمكِ فإنه كان يحوطك وي غضب لك، قال: هو في ضحضاح من نار، ولولا أنا لكان في الدرك الإسفل من النار. ، وانظر الفتوى رقم: 8306 (21/14)
وظاهر الأحاديث يُدل على أن آمنة بنت وهب أم النبي صلى الله عليه وسلم من أهل النار كذلك، ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: استأذنت ربي أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي، واستأذنته أزور قبرها فأذن لي. والحديث رواه كذلك النسائي وأبو داود.
قال صاحب عون المعبود في شرحه لهذا الحديث قوله فلم يأذن لي: قال لأنها كانت كافرة، والاستغفار للكافرين لا يجوز. انتهى.
وقد جاء التصريح بأنها من أهل النار في ما رواه أحمد وصححه الألباني في ظلال الجنة عن أبي رزين قال: قلت يا رسول الله أين أمي، قال: أمك في النار، قال: قلت: فأين من مضى من أهلك، قال: أما ترضى أن تكون أمك مع أمي في النار.
قال في عون المعبود: وقد بسط الك لام في عدم نجاة الوالدين العلامة إبراهيم الحلبي في رسالة مستقلة، والعلامة القارئ في شرح الفقه الأكبر ويشهد لصحة هذا الحديث ُ الصحيحُ وهو: إن أبي وأباك في النار. انتهى.
ومن أهل العلم من قال إن الله تعالى أحيا أبوي النبي صلى الله عل يه وسلم له حتى آمنا به، كما نقل هذا الرملي عن القرطبي، وانظر الفتوى رقم:
1041
أما عبد المطلب فقد ورد ب شأنه حديث رواه أحمد والنسائي عن عبد الله بن عمر قال: بي نما نحن نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ بصر بامرأة لا تظن أنه عرفها، فلم ا توسط الطريق وقف حتى انتهت إليه، فإذا فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ق ال لها: ما أخرجك من بيتك يا فاطمة، قالت: أتيت أهل هذا الميت فترحمت إليهم وعزيتهم بميتهم، قال: لعلك بلغت معهم الكدى، قالت: معاذ الله أن أكون بلغتها وقد سمعتك تذك ر في ذلك ما تذكر، فقال لها: لو بلغتها معهم ما رأيت الجنة حتى يراها جد أبيك. وقد ضعف الحديث الألباني والأرناؤوط. (21/15)
وقد ذهب كثير من أهل العلم إلى أن الحديث على غير ظاهره وأنه مؤو ّل، قال السيوطي في شرحه للحديث: وأهل السنة يؤِّولون ما ورد في الحديث في أهل الكبائر أ نهم لا يدخلون الجنة، والمراد لا يدخلونها مع السابقين الذين يدخلونها أولاً بغير ع ذاب، إلى أن قال: ويكون معنى الحديث لم تر الجنة حتى يأتي اليوم الذي يراها فيه جد أبيك فترينها حينئذ، فتكون رؤيتك متأخرة عن روية غيرك من السابقين لها، هذا مدلول ا لحديث، لا دلالة له على قواعد أهل السنة غير ذلك، والذي سمعته من شيخنا المناويوقد سئل عن عبد المطلب فقال: هو من أهل الفترة الذين لم تبلغ لهم الدعوة وحكمهم في المذهب معروف.
ويرى ابن كثير أن الحديث على ظاهره، وحكم بالنار لعبد المطلب، قال في البداية بعد أن ساق الحديث المذكور: وإخباره صلى ا لله عليه وسلم عن أبويه وجده عبد المطلب بأن هم من أهل النار لا ينافي الحديث الوارد عنه من عدة طرق متعددة أن أهل الفترة والأط فال والمجانين والصم يمتحنون في العرصات يوم القيامة. انتهى.
ولعل ما ذهب إليه المناوي في اعتبار عبد المطلب من أهل الفترة أصح لأ ن الحديث الوارد بشأن أنه من أهل النار ضعيف لا يحتج به.
والله أعلم.
33119
عنوان الفتوى:من سبق إلى مباح فهو له رقم الفتوى:33119تاريخ الفتوى:03 ربيع الثاني 1424السؤال : فى بعض الغابات توجد اشجار نخيل وهى ليست لاحد هل يجوز أن نمتلكها وإذا كان يجوز تملكها فهناك اشجار ورثتها عن أجدادي وهي في الأصل ليست لهم فماذا نفعل بها (21/16)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه الغابة التي هي غير مملوكة لأحد والنخيل الذي سبقتم إليه واعتنيتم ب ه وأصلحتموه وأبَّرتموه، فإنه يدخل في ملككم، وكذلك ما ملكه أجدادكم بالسبق إليه، ل حديث أسمر بن مضرس رضي الله عنه عند أبي داود والبيهقي بإسناد ضعيف: من سبق إلى مباح فهو له وفي لفظ: م ن سبق إلى ما لم يُسبق إليه فهو له وصححه ال ضياء المقدسي في المختارة.
وما ورثتم من هذا النخل عن آبائكم وأجدادم فهو تركة شرعية يجوز تملككم له وف ق التقسيم الشرعي للميراث.
والله أعلم.
33122
عنوان الفتوى:للطبيية أن تختن الصبي إذا لم يبلغ سبع سنين رقم الفتوى:33122تاريخ الفتوى:03 ربيع الثاني 1424السؤال : هل يجوز للطبيبة المرأة أن تقوم بختان الأولاد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع شرعاً من إجراء الطبيبات لعملية الختان للأبناء الصغار ما لم يصلوا إلى الوقت الذي يؤمرون فيه بالصلاة، وهو ما فوق سبع سنين، قال ابن أبي زيد القيرواني المالكي في رسالته: ولا بأس أن يغسل النساء الصبي الصغير ابن ست سنين أو س بع.
ونقل صاحب مسالك الدلالة على شرح الرسالة الإجماع على ذلك عن ابن المنذر فقال: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن للمرأة أن تغسل الصبي الصغير، لكن اختل فوا في تحديد السن فذهب مالك إلى جواز ذلك ل من كان في السن المذكورة لأنه لم يؤمر بالصلاة ولا عورة له، ثم قال: لكن الدليل يتم شى مع ابن ست سنين لا في ابن سبع لأنا أمرنا بأمره بالصلاة. انتهى من مسالك الدلالة بتصرف قليل.
وعمليات الختان عادة ما تجرى في الأسابيع الأولى من ولادة الصبي وعلى كل حال فالولد لا عورة له قبل سبع سنين. (21/17)
والله أعلم.
33123
عنوان الفتوى:لا مانع من أن يتزوج الرجل امرأة أكبر منه رقم الفتوى:33123تاريخ الفتوى:03 ربيع الثاني 1424السؤال : أنا شاب أريد أن أتزوج وعمري23عاما ولكني لا أشتهي البنات اللاتي بمثل عمري، وأشتهي بشدة النساء الكبيرات ولكن عائلتي رافضة بشدة طلبي أن أتزوج من واحدة تكبرني بأعوام كثيرة، أنا أعرف أن عائلتي تريد مصلحتي، ولكنني لا أحب البنات الصغيرات، فماذا افعل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فينبغي للأهل أن ينزلوا على رغبة الولد في اختيار الزوجه التي ير يد الزواج منها من حيث سنها وجمالها ونحو ذلك، ما دامت ذات خلق ودين، لأنه هو الذي سيتزوجها لا هم، ولا نعلم مانعاً من أن يتزوج الرجل امرأة أكبر منه إذا رضي بذلك أح رى إذا كان يحبه ويتمناه، ومع ذلك فإذا اصر الأبوان على أن يتزوج الولد من امرأة مع ينة فالأفضل له طاعتهما وتقديم هواهما على هواه، فعسى الله أن يجعل في تقديمه رضا أ بويه على هوى نفسه خيراً وبركة له، كما أن المستحب لمن أراد الزواج أن يقصد الأبكار لحديث جابر أنه تزوج ثيباً فقال له رسول ال له صلى الله عليه وسلم: أفلا جارية تلاعبها وتلاعبك. رواه البخاري.
وفي رواية مسلم: فهلا بكراً تلاعبها وتلاعبك. ففي الحديث أن الزواج بال بكر أولى من الثيب إلا لمقتضى لنكاح الثيب.
والله أعلم.
33124
عنوان الفتوى:اصبر حتى تنال أجر الصابرين رقم الفتوى:33124تاريخ الفتوى:03 ربيع الثاني 1424السؤال :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ...
أفتوني في موضوعي بارك الله فيكم.... أنا بي مرض البواسير الداخلي والخارجي المزمن (الحمد لله على كل حال)، وفي أحيان كثيرة يخرج من الدبر سائل قريب إلى لون الدم وبعض الأحيان بني ويلامس ملابسي الداخلية مع العرق.. ما حكمه هل هو نجس وما حكمه مع العرق عندما يلامس ملابسي والأماكن التي أجلس بها هل أنظف الأماكن الداخليه؟ (21/18)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنا نوصيك با لصبر على ما أنت فيه حتى تنال أجر الصابرين، قال الله تعالى:إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ.[الزمر:1 0]
روى أبو هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله علي ه وسلم قال: ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ول ا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلاكفر الله بها من خطاياه. متفق عل يه.
ثم إن نجاسة ما يخرج من الدبر بسبب البو اسير وما يتعلق بها من الأحكام وردت في الإجابة عنها في الفتوى رقم: 3028فلتراجعها.
ولا فرق بين أن يلامس الدم الملابس وحده أو مع العرق، لأن العرق غير مطهر، وكذا الأماكن التي يصيبها، يلزم تطهيرها، ما لم يشق ذلك، فإذا وصل إلى حد المشقة عفي عنه، لقول الله تعالى: وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَج.[الحج:78].
وال له أعلم.
33126
عنوان الفتوى:هذا ابتلاء واطلب النجاة رقم الفتوى:33126تاريخ الفتوى:03 ربيع الثاني 1424السؤال :
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته... أما بعد:
أنا شاب مغربي مسلم، في سن 27 سنة غير متزوج، صاحب مشروع متوسط ''نادي للإنترنيت''، أصبحت مؤخرا أعاني من مشكلة أثقلت كاهلي، ألا وهي: " نقص كبير في عدد الزبائن بعدما كان مشروعي في البداية ناجحا نسبيا، أي حركة ونشاط تجاري لا بأس به"، مما جعلني مؤخرا أشعر بعدم الارتياح وتراودني وساوس كأن أشك مثلا وأعوذ بالله من الظن العين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (21/19)
فلا شك أن الإنسان يبتلى في نفسه وأهله وماله، لتكون في ذلك كفار ة لسيئاته ورفعة لدرجاته، إذا صبر على هذا الابتلاء، وما ذكره السائل لا شك أنه نوع من هذا الابتلاء، وكون ذلك بسبب العين أو الحسد فهو أمر وارد. < o:p>
وحينئذ عليه بقراءة القرآن، والأدعية والأذكار، ودعاء الرب الغفا ر، لعله أن يرفع عنه هذا البلاء، ولمزيد من الفائدة في ما يتعلق بأمر العين نحيله ع لى الفتوى رقم: 7151
ثم إن الابتلاء قد يكون بسبب عادي مما يتعلق بأمر الأسواق من حيث ربح التجارة أو كسادها أو كثرة المنافسين ونحو ذلك، فعليه حينئذ بذل الجهد في إزال ة هذا السبب إن كان ذلك ممكنا وأن لا ينسى الاستعانة بربه دائماً ودعائه أن ييسر له أمره، وعليه أن لا يسلم نفسه لتلك الوساوس التي ذكرها في سؤاله لأنها قد يترتب علي ها ما لا تحمد عقباه.
وفي ختام هذا الجواب ننبه إلى أن ف تح مقاهي الإنترنت يحتاج إلى مراعاة بعض الضوابط لتسلم من مخالفة الشرع، وليكون كسب الإنسان منها حلالاً، وقد سبق لنا بيان هذه الضوابط في الفتوى رقم: 3024والفتوى رقم : 6075
والله أعلم.
33128
عنوان الفتوى:على السارق أن يتوب ويرد المال إلى أصحابه رقم الفتوى:33128تاريخ الفتوى:03 ربيع الثاني 1424السؤال : ما حكم السارق إذا كان بغير كره؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم حكم السرقة في الفتوى رقم:< A href= fatwa.showsinglefatwa?fatwaId=17344>17344، وعلى من سرق التوبة إلى الله تعالى ورد المال المسروق لصاحبه إن وجد، فإن لم يوجد هو ولا ورثته تصدق به عنه كما في الفتوى رقم:28499.
وإذا توفرت شروط السرقة على شخص ما و رفع أمره للقاضي، قطعت يده اليمنى من مفصل الكوع، لقوله تعالى: وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَس َبَا نَكَالاً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ. [المائدة:38]. (21/20)
وأما إذا ستر أمره وتاب إلى الله عز وجل، فإن الله يتوب عليه ويقبل توبته إذا توفرت شروطها وانتفت موانعها.
والله أعلم.
3313
عنوان الفتوى:الأحكام المترتبة على لمس دبر المرأة رقم الفتوى:3313تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم من اصطدمت يده في دبر امراة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا تعدو هذه المرأة أن تكون زوجة لهذا اللامس أو غير زوجة، فإن كانت، فإن كانت غير زوجة له فإما أن يكون بقصد أو من غير قصد، فإن قصد إلى ذلك فقد ارتكب محرماً وعليه أن يتوب إلى الله تعالى من هذه الفعلة، فقد قال صلى الله عليه وسلم: " لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له" [رواه الطبراني في الكبير وصححه الألباني]. واليد تزني كما قال صلى الله عليه وسلم وزناها اللمس - والحديث متفق عليه، فعلى من فعل ذلك التوبة والاستغفار والعزم على عدم العودة لمثل ذلك مع الندم على ما بدر وسبق. وأما إن كان بغير قصد، فإن الله تعالى يقول: (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) [البقرة : 286]. وإن كانت زوجته فلا حرج في ذلك قصده أو لم يقصد، وعلى كل الأحوال لا تنتقض طهارته إلاّ إن خرج منه شيء كمذي أو نحوه أما بمجرد اللمس فلا تنتقض الطهارة في أظهر أقوال أهل العلم. والله أعلم .
33133
عنوان الفتوى:المقصود بالعرس الإسلامي رقم الفتوى:33133تاريخ الفتوى:03 ربيع الثاني 1424السؤال :
1) أود أن أعرف هل رقص العريس فى ليلة زفافه حلال أم حرام؟ وكذلك العرس الإسلامي؟
2) وأريد أن أعرف هل وثيقة التأمين المشروطة أي عندما يبلغ الأبناء سن (21 مثلا) يأخذون مبلغ كذا من المال هل هذه الطريقة فى مساعدة الأبناء حلال أم حرام ؟ (21/21)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق حكم رقص الرجال في الفتوى رق م: 23822
أما عن العرس الإسلامي، فهو العرس الذي التزم أهله فيه بالضوابط الشرعية التي ذكرناه في الفتوى رقم:
أما عن العرس الإسلامي، فهو العرس الذي التزم أهله فيه بالضوابط الشرعية التي ذكرناه في الفتوى رقم: 8283
أما بخصوص النقطة الأخيرة من سؤالك، والمتعلقة بالتأمين، فالحكم أن هذا النوع من التأمين، لا يجوز، وذلك لأنه يشتمل على غرر وغبن من أحد الطرفين، لا محالة، وانظر تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 472
والله أعلم.
33135
عنوان الفتوى:القيلولة - بيان وتوضيح رقم الفتوى:33135تاريخ الفتوى:03 ربيع الثاني 1424السؤال : متى يكون وقت القيلولة؟ هل هو قبل صلاة الظهر أم بعدها؟ وهل هناك علاقة بين وقت القيلولة والآية الكريمة رقم (58) في سورة النور.. قال تعالى:(...وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة... )؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقيلولة هي الاستراحة قبل صلاة الظهر، قال ابن منظور في لسان العرب: والقيلولة عند العرب والمقيل الاستراحة نصف النهار وإذ ا اشتد الحر، وإن لم يكن مع ذلك نوم.
وقد جاء في صحيح البخاري وغيره من حديثسهل: وما كنا نق يل ولا نتغدى إلا بعد الجمعة.
قال المباركفوري في تحفة الأحوذي على شرح الترمذي: واستُدل بهذا الحديث لأحمد على جواز صلاة الجمعة قبل الزوال، وتُعُقِّبَ بأنه لا دلالة في ه على أنهم كانوا يصلون الجمعة قبل الزوال، بل فيه أنهم كانوا يتشاغلون عن الغداء و القائلة بالتهيؤ للجمعة ثم بالصلاة، ثم ينصرفون فيقيلون ويتغدون، فتكون قائلته م وغداؤهم بعد الجمعة عوضا عما فاتهم في وقته من أجل بكورهم. (21/22)
أما عن الآية الكريمة، فإن المقصود بالظهيرة هو وقت القيلولة كما في تفسير ابن كثير وغيره، قال ابن كثير: وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ. [النو ر:58]، أي وقت القيلولة، لأن الإنسان قد يضع ثيابه في تلك الحال مع أهله. انتهى.
والله أ علم.
33137
فتاوى
عنوان الفتوى:ليست المذاكرة عذرا للتخلف عن صلاة الجماعة رقم الفتوى:33137تاريخ الفتوى:03 ربيع الثاني 1424السؤال: سيدى أنا طالب فى كلية الطب البيطري بالفرقه الرابعة عمرى 24سنة، السؤال هو: هل فترة الامتحانات عذر للتخلف عن صلاة الجماعة فى المسجد لما فيه من تقصير فترة المذاكرة والذى يؤثر على المستوى الدراسي؟ شكراً.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن صلاة الجماعة واجبة، وليست المذاكرة عذرا في التخلف عنها، ف قد جاءابن أم مكتوم رضي الله عنه وهو رجل أعمى إلى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله أن يرخص له أن يصلي في بيته، فرخص له، فلما ولى دعاه فقال: هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال: نعم، قال: فأجب. رواهمسلم.
فإذا كان العمى ليس عذرا في التخلف عن صلاة الجماعة، فكيف يكون ما دونه كالمذاكرة أو نحوها سببا في التخلف عن صلاة الجماعة، قال صاحب عون المعبود: وفي هذا دليل على أن حضور الجماعة وا جب، ولو كان ذلك ندبا لكان أول من يسعه التخلف عنها أهل الضرر والضعف ومن كان من مث ل حال ابن أم مكتوم، ثم اعلم أخي ب أن طاعة الله تعالى بالمحافظة على الفرائض كالصلاة ونحوها من أكبر أسباب حصول البرك ة في الوقت والجهد والمذاكرة والمال وغير ذلك. (21/23)
قال تعالى: وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّم َاءِ وَالْأَرْضِ. [الأع راف: من الآية96].
وقد مدح الله تعالى عباده الصالحين بالمحافظة على صلاة الجماعة فقال: فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ*رِجَالٌ لا تُ لْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَا ءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ* لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِ لُوا وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَاب ٍ. [النور:38].
الله أعلم.
33140
عنوان الفتوى:علم المدير أو الموظفين بتخلفك عن العمل لا يبيح ذلك رقم الفتوى:33140تاريخ الفتوى:03 ربيع الثاني 1424السؤال :
بسم الله
أنا أتقاضى مرتباً من الدولة مع أني لا أعمل في مقابله، والمدير والموظفون يعلمون بذلك وكثير من حقوقنا لم نأخذه من الدولة وأقارب رئيس الدولة يأخذون كل شيء هل هو حلال أم حرام أفيدونا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من التزم بالقيام بعمل مقابل عوض معين، فلا يجوز له أخذ ذلك العوض إلا إذا قام بما يلزمه، وعليه، فإن ما تأخذه من مرتب مع التقصير في عملك وال إخلال بالدوام المتفق عليه لا يجوز، لأنه يعتبر من الغلول، وهو الأخذ من المال العا م بدون حق، وعقوبة آخذ الغلول بينها الله تعالى بقوله:وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَة. [آل عمران:161]. (21/24)
وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم وصف حالة الغال يوم القيامة، حي ث يأتي حاملا على رقبته كل شيء حازه من الغلول، ففي الصحيحين من حديث أبي هريرةقال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الغلول فعظمه وعظم أمره، قال: لا ألفينّ أحدَكم يوم القيامة على رقبته شاة لها ثُغَاء، على رقبته فرس لها حمحمة، يقول: يا رسول الله أغثني، فأقول: لا أملك لك من الله شيئا، قد أبلغتك، وعلى رقبته بعير له رغاء يقول: يا رسول الله أغثني، فأقول: لا أملك لك من الله شيئا، قد أبلغتك، وعلى رقبته صامت، فيقول: يا رسول الله أغثني، فأقول لا أملك لك من الله شيئ ا، قد أبلغتك، وعلى رقبته رقاع تخفق، فيقول: يا رسول الله أغثني، فأقول: لا أملك لك من الله شيئا، قد أبلغتك.
وعِلْمُ المدير أو الموظفين بتخلفك عن العمل، لا يبيح ذلك، فهم أيضا وقعوا في التفريط في المسؤولية، وسيحاسبون على ذلك، فقد قال صلى الله عليه وسل م: كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. متفق عليه.
أما الحقوق التي لم تأخذها، فإن كان استحقاقك لها مقابل عمل، فت حق لك المطالبة بها، لأنها مقابل أداء ما قدمت من عمل.
وإن كنت تريد أخذها بدون أن تعمل، فهي ليست لك بحقوق، ولا يجوز لك أخذها، وكذلك غيرك مهما كانت قرابته من أي مسؤول، لا يجوز له الأخذ من أموال عام ة المسلمين، وسيحاسب على ذلك، وسيجد عقوبة آخذ الغلول كما بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكون الرئيس أو أقربائه يسرقون من الأموال العمومية، أو يحابون فيها، لا يبرر لغيرهم أن يكون مثلهم في ذلك. (21/25)
والله أعلم.
33142
عنوان الفتوى:تجب الزكاة بقيمتها من العملة المحلية وقت الإخراج رقم الفتوى:33142تاريخ الفتوى:03 ربيع الثاني 1424السؤال : عندي ودائع بالعملات الأجنبية وأريد إخراج الزكاة عنها بالعملة المحلية، ولكن لا أعلم على أي سعر أخرج, هل على سعر العملة فى وقت إخراج الزكاة، مع العلم بأنني أخرجها على مراحل؟ أم أخرجها على متوسط سعر العملة فى ذلك العام؟ و شكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كنت تقصد بالودائع الودائع ذات الفوائد الربوية كشهادات الاستثمار وأذونات الخزانة ونحوها، فإنك تزكي أصل هذه الود ائع،فتخرج منها 2.5 % بالمائة بدون نظر إلى قيمتها لأن الزكاة تجب في عينها، فتخرج ذلك المقدر منها هي أو بقيمته من العملة المحلية يوم الإخراج.
وأما الفوائد من هذه الودائع فحرام ل ا تزكى، وإنما يجب عليك أن تتخلص منها بإنفاقها في وجوه الخير.
وإن كانت هذه الأموال في بنوك إسلامي ة فانظر كيفية زكاتها في الفتوى رقم:
9207
وأما ما ذكرت من أنك تخرج الزكاة على مراحل، فاعلم أنه لا يجوز تأخير الزكاة بعد وجوبها، وانظر بيان ذلك في الفتوى رقم:
6806
والفتوى رقم:
14605
والله أعلم.
33145
عنوان الفتوى:حكم تحية المسجد في مكان مخصص للصلاة رقم الفتوى:33145تاريخ الفتوى:06 ربيع الثاني 1424السؤال :
1- ما حكم صلاة تحية المسجد في مكان ليس بالمسجد المعروف ولكنه مخصص للصلاة ؟
2- هل معنى حديث الرسول {يمنوا قدر مااستطعتم } أي كل شيء يكون باليمين حتى لبس ساعة اليد يجب أن تكون باليمين؟ (21/26)
3- كيف يكون سجود السهو إذا سها أحد في الصلاة، سواء بالزيادة أو بالنقصان، وهل التشهد يقال كله أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله صحبه أما بعد:
فأما حكم صلاة تحية المسجد في المكان المخصص للصلاة وليس مسجدا، فينظر جوابه في الفتوى رقم: 31464
وأما لبس الساعة باليمين، وحكم التيا من في كل شيء، فقد سبق أيضا في الفتوى رقم: 11321
مع التنبيه إلى أنه لم يرو حديث في ا لتيامن بلفظ" يمنوا قدر ما استطعتم"، ولكن ورد بلفظ: كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب التيمن ما استطاع في شأنه كله، في طهور ه وترجله وتنعله. رواه البخاري من حد يث عائشة.
وأما كيفية سجود السهو وأسبابه، فانظ ره في الفتوى رقم: 36
وليس للسهو تشهد على القول الراجح من أقوال أهل العلم لعدم صحة الحديث الوارد في ذلك، سواء كان سجود السهو قبل السلام أ و بعده.
والله أعلم.
33146
فتاوى
عنوان الفتوى:بيع المرأة وشراؤها وقت النداء يوم الجمعة رقم الفتوى:33146تاريخ الفتوى:06 ربيع الثاني 1424السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا أعيش في بريطانيا وأعلم أن البيع والشراء محرم في وقت صلاة الجمعة ولكن هل كوني امرأة وكوني أعيش في بلد غير إسلامي يجيز لي التسوق في وقت صلاة الجمعة مع العلم بأنني لا أرغب في ذلك إلا اضطرارا؟ إذا كان لا يجوز فهل يتغير الوضع إن كنت حائضا؟ أفيدونا؟ نوِرالله بصائركم وجزاكم الله عنا كل خير.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق الجواب عن مثل سؤالك في الفتوى رقم: 24492فراجعيها للأهمية، وكونك تبيعين أو تشترين في وقت صلاة الجمعة وأنت حائض، أو كونك في بلد غير إسلامي لا أثر له في تغيير الحكم، إذ ا لأصل جواز بيع وشراء من لا تجب عليهم الجمعة في وقتها ومنهم المرأة حائضا كانت او غ ير حائض، مع النصيحة لك بالهجرة إلى بلاد المسلمين إن لم تكن هنالك ضرورة أو حاجة ش ديدة تجعلك تقيمين هناك، فقد روى أبو داود وغيره بإسناد صحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أن ا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين لا تراءى ناراهما. (21/27)
والله أعلم.
33147
عنوان الفتوى:لا يجوز تعمد الإضرار بأحد الورثة رقم الفتوى:33147تاريخ الفتوى:06 ربيع الثاني 1424السؤال :
نحن ثلاث بنات ولأمى مبلغ من المال فى أحد البنوك هو كل ما ادخرته طيلة حياتها بعد جهد وعناء شديدين، ولذا فهي لا تريد أن تشاركنا فى ميراثها واحدة من خالاتي، وتريد أن تكتب ما تملكه من مال باسمى باعتباري الابنة الكبرى وأوصتني بتقسيمه بالعدل بيني وبين إخوتي بعد مماتها، فهل هذا جائز شرعا؟ أفيدوني فى أسرع وقت أثابكم الله؟
والسلام عليكم ورحمة الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالميراث حق أعطاه الله تعالى لأقرباء الميت على تفاوت فيه تبعا لقربهم أو بعدهم عن ميتهم، وإذا كان الأمر كذلك، فلا يجوز لشخص أن يقصد إلى إضرار أحد من الورثة، ولا يجوز معاونته على ذلك، بل ينهى عنه،
ومع ما تقدم، فإن الشخص لو وهب في حال حياته وصحته ماله أو بعضا منه لأحد وارثا كان أو غير وارث، فإن ذلك يصح وينفذ، وهذه الصورة المذكورة في السؤ ال، في حقيقتها وصية لا هبة، لإضافتها إلى ما بعد الموت، ومنع التصرف فيها قبله، وإن كانت في الأوراق الرسمية هبة.
ومعلوم أن الوصية لوارث لا تصح لحديث: إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث. رواه الترمذي.
وفي رواية الدار قطني: إلا أ ن يشاء الورثة. فإذا أجاز هذه الوصية الورثة نفذت. (21/28)
والله أعلم.
33149
عنوان الفتوى:الألفاظ لا تغير من الحقائق شيئا رقم الفتوى:33149تاريخ الفتوى:06 ربيع الثاني 1424السؤال : نحن موظفون في شركة خاصة, قامت إدارة الشركة بالموافقة على إعطاء قرض حسن للموظف بنسبة من ادخاره على أن يتم احتساب رسم ثابت يعتمد على المبلغ على النحو التالي : من 1 - 500 دينار الرسم 5 دينار من 501 - 1000 دينار الرسم 10 دنانير من 1001 - 1500 دينار 15 ديناراً من 1501 - فأكثر 20 ديناراً، فهل هذا القرض جائز شرعا أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن القرض الحسن هو القرض الذي لا تترتب عليه فائدة تعود على المقرض، وإنما يقصد به الإرفاق بالمقترض، فإن ترتبت عليه فائدة للمقرض فإنه يخرج عن كونه قرضا حسنا إلى كونه قرضا ربويا، إذ أن القاعدة الفقهية تقول إن كل قرض جر نفعا فهو ربا. فعلى هذا فإن هذا القرض الوارد في السؤال غير جائز شرعا، وكون هذه الفائدة أطلق عليها رسماً لا يخرجها عن كونها ف ائدة ربوية، إذ أن الألفاظ لا تغير شيئا من الحقيقة.ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم:
7813
والله أعلم .
33150
عنوان الفتوى:مجرد الشعور باللذة لا يوجب الغسل ولا الوضوء رقم الفتوى:33150تاريخ الفتوى:06 ربيع الثاني 1424السؤال : أقدم لجميع العاملين في هذه الشبكة كل التقدير والاحترام لما يبذلونه من مجهود مشكورين عليه... أما بعد: سؤالي هو: ما حكم الشعور بلذة تكون كلمّة البرق، ولكن لا تكون لذة بمعني اللذة الكاملة التي تنتهي بشعور كامل للذة وبعدها فتور وإنزال، ولكن فقط شعور بشيء من اللذة وبعدها ينتهي سريعا، وهذا الشيء الذي يحصل معي حتى ولو لم أكن أفكر في شيء يثير هذه اللذة مما يجعلني في ضيق مستمر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مجرد الشعور باللذة أو الإنعاظ لا يجب منه غسل ولا وضوء، ما لم يصاحبه نزول مذي، فيجب منه غسل الذكر كله والوضوء، أو نزول مني فيجب منه غسل جم يع الجسد. (21/29)
وعليه، فإنه لا يلزمك غسل ولا وضوء بمجرد الإحساس باللذة، ولمعرفة أسباب الغسل وموجباته وكيفيته نحيلك إلى الفتوى رقم: 3791
والله أعلم.
33151
عنوان الفتوى:هل يأخذ من محل أبيه بغير إذنه؟ رقم الفتوى:33151تاريخ الفتوى:06 ربيع الثاني 1424السؤال :
بسم الله الرحمن الرحيم
لي استفساران الأول هو: أنه عندنا محل تباع فيه كروت تليفون للكبائن التي توجد بالشارع وكنت إذا أحببت أن آخذ كرتاً منه أستأذن والدي أو والدتي فيسمحان لي ولكن عندما احتجت إلى هذه الكروت كثيراً أي تقريبا بصفه يومية أو كل يومين كنت آخذ من المحل وبعلم العامل فى المحل، ولكن كنت لا أخبر والدي أو والدتي لأنى كنت أحس أنهما لن يوافقا ولكن شعرت بمدى خطئي ماذا أفعل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز أخذ شي ء غير ما أذن لك فيه، فإن فعلت فقد عصيت وعليك أن تتو ب إلى الله من ذلك، وأن ترد ما أخذت أو تطلب العفو وا لسماح، وراجع لزاما الفتاوى ذات الأرقامالتالية:
27073
31157
30148
والله أعلم.
33154
عنوان الفتوى:كتابة التوكيل أقطع للنزاع رقم الفتوى:33154تاريخ الفتوى:03 ربيع الثاني 1424السؤال : جزاكم الله خيراً على تجديد خدمتكم، السؤال: كيفية الزواج بالوكالة لأبي من بلد آخر هل يستدعي كتابة التوكيل في المحكمة والإشهاد عليه؟ أرجو الإفادة؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز للرجل إذا لم ي كن بإمكانه تولي الزواج بنفسه توكيل غيره في ذلك، ولا شك أن الأولى كتابة هذا التوك يل من جهة موثوق بها، لأن ذلك أقطع لباب النزاع، وأبعد عن الشبهة، ولمزيد من الفائد ة تراجع الفتوى رقم: 12592
والله أعلم. (21/30)
3316
فتاوى
عنوان الفتوى:يجوز لك أخذ ما جرت به العادة أنه مشترك بينكم رقم الفتوى:3316تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال: السلام عليكم . أنا واهل زوجي نسكن معاً وشركاء في كل شيء هل اذا اخذت اي حاجة من دون علمهم حرام ام حلال .
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فعليك السلام ورحمة الله تعالى وبركاته. وإذا جرت العادة بينكم أن لكل واحد منكم أن يأخذ ما يحتاج مما هو مشترك في البيت فلا حرج في أخذه، بل إن ذلك حق للجميع وكذلك يجوز لك أن تأخذي ما علمت أن أنفسهم طيبة لك به، وخاصة الأمور البسيطة التي ليس لها بال. قال تعالى: ( ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم) [النور:61] وذكر القرطبي ما معناه أن هذه الآية محكمة في أصح قولي أهل العلم، وأن للرجل أن يأكل من مال قريبه أو وكيله أو صديقه ما يعلم أن نفسه طيبة له به. والله أعلم.
33161
عنوان الفتوى:حكم الحلف بالطلاق دون نية رقم الفتوى:33161تاريخ الفتوى:06 ربيع الثاني 1424السؤال :
بسم الله الرحمن الرحيم
سؤالي هو: ما حكم الحلف بالطلاق مع عدم وجود نيه بالطلاق؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن الحلف بالطلا ق في الفتوى رقم: 3911والفتوى رقم: 11592وتقدم الكلام بأنه لا عبرة بالنية في الطلاق الصريح، وذلك في الفتوى رقم: 22349
والله أعلم.
33162
عنوان الفتوى:حديث " السواك مطهرة للفم.." صحيح رقم الفتوى:33162تاريخ الفتوى:06 ربيع الثاني 1424السؤال : ما مدى صحة حديث "السواك مطهرة للفم مرضاة للرب" مع ذكر العلة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (21/31)
فإن حديث السواك مطهرة للفم مرضاة للرب أخرجه الإمام أحمد والنسائي وابن خزيمة وابن ح بان ورواه البخاري في صحيحه معلقاً، وصححه الألباني والأرناؤوط.. فهو إذن حديث ص حيح.
والله أعلم.
33164
فتاوى
عنوان الفتوى:ما وجد من جسد المسلم يُصلَّى عليه ويدفن رقم الفتوى:33164تاريخ الفتوى:06 ربيع الثاني 1424السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال: ما الحكم في صلاة الجنازة على أقل من نصف الجثة؟ أفيدونا أثابكم الله؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن السنة أن يُصلَّى على ما وُجِد من الجسم، فقد روى ابن أبي شيبة في مصنفه أ ن: أبا عبيدة رضي الله عنه، صلى على رؤوس بالشا م، وأن أبا أيوب الأنصاري صلى على رِجْل، وأن عمر صلى على عظام بالشام.
وقال ابن أبي زيد القيرواني المالكي في الرسالة: ويصلى على أكثر الجسد، واختلف في الصلاة على مثل اليد والرجل.
قال شارحها: فقيل لا يصلى عليه لاحتمال أن يكون صاحبه حيا، وليس بشيء، فالتحقيق أنه ي صلى عليه. انظر مسالك الدلالة عند النص المذكور.
والحاصل أن ما وجد من جسد المسلم ي ُصلَّى عليه ويدفن للآثار الواردة عن الصحابة في ذلك.
والله أعلم.
33165
عنوان الفتوى:النور يدل على الخير رقم الفتوى:33165تاريخ الفتوى:06 ربيع الثاني 1424السؤال : إنى كنت أرى نوراً عندما كنت أمشي وعلى ذراعي وعندما كنت أقرأ القرآن، ولكن الآن لا أرى هذا النور لماذا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنا لا ندري عن هذا النور الذي كن ت تجده على ذراعك، ولا ندري على ماذا يدل، ولكن على العموم النور يدل على الخير، ول ذلك كان من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم اجعل في قلبي نوراً وفي بصري نوراً وفي سمعي .... إلى آخر الحديث. وهو في ا لصحيحين.
والذي ننصح به السائل هو أن يستمر ويجتهد في عبادة الله تعالى صلاة وصياماً وقراءة وغير ذلك، وأن يسأل الله الثبات وح سن الخاتمة وهذا هو المطلوب منه، فإذا وفق لذلك واستجاب الله له، كان من المتقين ال ممتثلين للأوامر الذين سبقت لهم من الله الحسنى، ولا يضره فقده لما كان يجد من نور، فالمدار على طاعة الله والتمسك بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. (21/32)
والله أعلم.
33167
عنوان الفتوى:من لم يعرف هل عليه قضاء صيام أم لا رقم الفتوى:33167تاريخ الفتوى:06 ربيع الثاني 1424السؤال : فضيلة الشيخ: بلغت وأنا صغيرة وكنت أصوم تلك الرمضانات، لكنني الآن لا أتذكر هل كنت أقضي ما فاتني أم لا؟؟ وشكي هذا لا يرجح لي شيئا .. ما الذي يجب علي؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قضاء ما فات على المسلم من رمض ان فرض لعموم قول الله تعالى: فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ. [البقرة:184]، ولقول عائشة رضي الله عنها: كنا نؤم بقضاء الصوم دون الصلاة. رواه مسلم.
وعليك أن تتحري لتعرفي عدد الأيام التي فاتت عليك، فإذا لم ترجحي عدداً معيناً فعليك أن أتصومي عدد الأيام التي تشكين فيها حتى تبرأ ذمتك، كما أن عليك كفارة صغرى وهي إطعام مسكين عن كل يوم لم تقضه إل ى أن دخل رمضان القابل بلا عذر، وذلك للتفريط في القضاء، ولمزيد من الفائدة والتفصي ل نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 25855
والله أعلم.
33169
فتاوى
عنوان الفتوى:0 رقم الفتوى:33169تاريخ الفتوى:06 ربيع الثاني 1424السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله .............
سؤالي: ما صحة حديث "جنبوا مساجدكم الصبية والمجانين" ؟ وهل محدد اصطحاب الأطفال إلى المساجد بعمر معين... أفيدونا أثابكم الله ...؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
أما حديث: جنبوا مساجدكم الصبية والمجانين. فهو حديث ضعيف نص على ذلك ابن كثير والألباني وغيرهما. (21/33)
وأما اصطحاب الأولاد إلى المساجد ف ليس مطلوبا قبل أمرهم بالصلاة وذلك عند السنة السابعة، مع أنه لا مانع من اصطحابهم إلى المسجد قبل ذلك إذا أمن تلويثهم المسجد وتشويشهم على المصلين، ويدل على ذلك حدي ث الصحيحين: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وه و حامل أمامة بنت زينب.
وكذا حديث ركوب الحسن والحسين على ظهره في السجود، ففي السنن عن أبي هريرة قال: كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء فإذا سجد وثب الحسن والحسين على ظهره، فإذا ر فع رأسه أخذهما بيده من خلفه أخذاً رفيقاً ويضعهما على الأرض فإذا عاد وعادا حتى قض ى صلاته أقعدهما على فخذيه... قال الأرناؤوط إسناده حسن.
وعن أبي بكرة قال: كان رسول الله صلى ال له عليه وسلم يصلي بالناس، وكان الحسن بن علي رضي الله عنهما يثب على ظهره إذا سجد. رواه أحمد وصححه الأرناؤوط، وللزيادة في الموضوع راجع الفتاوى ذات الأرقام التا لية:
28789275024060
والله أعلم.
3317
عنوان الفتوى:يجوز إعطاء الأخ من الزكاة إذا كان فقيراً رقم الفتوى:3317تاريخ الفتوى:13 رجب 1422السؤال : يرجى التكرم بإبداء الرأي الشرعي حول إمكانية دفع الزكاة لأخي المديون للبنوك أخي كان من رجال الأعمال و دارت الدائرة عليه فلم يتبق من أملاكه سوى المنزل الذي يعيش فيه و هذا المنزل أيضا محجوز لأحد البنوك و لولا تدخلي لقام البنك ببيع المنزل في المزاد العلني. أقوم الآن بدفع مبلغ 1500 دينار شهريا للبنك ولحين سداد ديون البنك كاملة. فهل يمكن اعتبار المبلغ الذي أسدده عن أخي من الزكاة مع العلم أنني لا ولن أطالب أخي بأي مبلغ أدفعه عنه فهو لوجه الله تعالى ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبارك الله فيك على وقوفك إلى جانب أخيك فيما أصابه من هلاك ماله . وعليك أن تذكر أخاك بقول الله تعالى : ( وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير) . [ الشورى: 30]. فلعله كان يتاجر أو يدير أعمالاً لا تحل في الشرع، أو أنه لا يؤدي زكاة ماله، فكانت عقوبته الإفلاس. ولا حول ولا قوة إلاّ بالله ، فعليه أن يبادر بالتوبة والعودة إلى الله تعالى ، وأسأل الله أن يعوضك خيراً على برك وإحسانك . وأما بخصوص سؤالك : فاعلم أن الله قد ذكر في كتابه مصارف الزكاة فقال سبحانه : ( إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم ). [ التوبة: 60]. والغارمون على قسمين: الغارم لإصلاح ذات البين. وهو الذي يتوسط بالصلح بين جماعتين أو أهل قريتين إذا حصل بينهما تشاجر في دماء أو أموال ، فهذا يعطى من الزكاة معونة له على الإصلاح ولو كان غنياً إن لم يدفع من ماله ، فإن دفع لم يعط . والثاني : إذا استدان في حاجة مباحة ، أو دخل في عقد مباح ، أو محرم وتاب منه ، فيعطى من الزكاة إن كان فقيراً وفاء دينه . وعليه فيجوز أن تعطيه من زكاة مالك بالقيد السابق ، وإن كنت قد دفعت له شيئاً فيما مضى، ونويت به الزكاة وقت الإخراج فإنه يحسب زكاة ، وإذا لم تنو إلا متأخرا أي بعد الدفع فلا يحسب زكاة . والله أعلم . (21/34)
33171
عنوان الفتوى:تزيين الأشجار بمصابيح كهربائية - رؤية شرعية رقم الفتوى:33171تاريخ الفتوى:06 ربيع الثاني 1424السؤال :
السلام عليكم و رحمه الله و بركاته
انتشرت فى الشوارع ظاهرة تزيين الأشجار بمصابيح كهربائية، فهل هذا يؤلم الشجر أليس هو بكائن حي؟ فكيف نوقف هذه الظاهرة إذا كانت تسبب ألما للشجر؟ وهل هذا ذنب يعاقب عليه الإنسان؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ظاهرة تزيين الأشجار في الشوار ع بمصابيح كهربائية هي من عمارة الأرض والإصلاح فيها، وليس فيها من حرج ما لم يكن ف يها إسراف، فالله تعالى جميل يحب الجمال. رواه مسلم وغيره عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقال تعالى: هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا. [هود: 61]. (21/35)
قال القرطبي في تفسيره: .... عن زيد بن أسلم: أمركم بعمارة ما تحتاجون إليه فيها من بناء مساكن وغرس أشجار، وقيل: المعنى ألهمكم عمارتها من الحرث والغرس وحفر الأنهار وغيره ا. ج9ص50.
ثم إن هذا الكون بما فيه من أشجار وجبال وأودية ومروج وحيوان، مسخر كله للإنسان يستمتع به كيف يشاء، قال الله تعالى: وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا ف ِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ.[ا لجاثية:13].
ولو قلنا بأن الأشجار تحس وتتألم - والله أعلم بما إذا كانت تتألم أولا تتألم- فإن ذلك لا يمنع الإنسان من الاستفادة م نها في كافة مصالحه، يصنع منها الصناديق والأبواب والنوافذ والسقوف والأخشاب والقدا ح والأسرّة.... وغير ذلك مما تدعو إليه الحاجة وليس فيه فساد.
والله أعلم.
33172
عنوان الفتوى:0 رقم الفتوى:33172تاريخ الفتوى:06 ربيع الثاني 1424السؤال :
السلام عليكم ورحمة الله
أعمل إماما في مسجد، وألقي كل يوم درسا من رياض الصالحين بعد صلاة المغرب ولله الحمد، ولكن أحد المصلين احتج بأن التسبيح والتهليل بعد صلاة المغرب أفضل من الدرس، أرجو إفادتي مع الأدلة فيما هو أفضل؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تعليم الناس وتعلمهم أحكام دين هم واجب شرعي لا يجوز تركه، قال الرسول صلى الله عليه وسلم: بلغوا عني ولو آية. رواه البخاري وغيره عن عبد الله بن عمرو، وروى ابن ماجه وحسنه ال سيوطي عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: طلب العلم فريضة على كل مسلم. (21/36)
كما أن التسبيح والتهليل وما شابهه ما من الأذكار أمر ندب إليه الرسول صلى الله عليه وسلم في أحاديث كثيرة، أخرج الشيخ ان عن أبي هريرة قال: جاء الفقراء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: ذهب أهل الدثور من الأموال بالدرجات العلا والنعيم المقيم، يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم، ولهم فض ل من أموال يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون، قا ل: ألا أحدثكم إن أخذتم أدركتم من سبقكم ولم يدرككم أحد بعدكم وكنتم خير من أنتم بي ن ظهرانيه إلا من عمل مثله، تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين، فاخ تلفنا بيننا، فقال بعضنا نسبح ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر أربعاً وثلا ثين، فرجعت إليه فقال: تقول سبحان الله والحمد لله والله أكبر حتى يكون منهن كلهن ث لاث وثلاثين.
ولكن لا تناقض بين العبادتين والجم ع بينهما ممكن، بأن يترك للمصلي وقت قصير ينجز فيه أذكاره تلك، ثم يلي ذلك الدرس من رياض الصالحين أو غيره، مع العلم بأن تعلم العلم وتعليمه أفضل من كل عبادة، روى أبو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب، إن العلماء ورثة الأنبياء..... أخرجه الترم ذي وأبو داود وابن ماجه وأحمد والدرامي، وفي رواية للدرامي: فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم.
والله أعلم.
33178
عنوان الفتوى:هل دعاء دخول البيت يشمل أي بيت رقم الفتوى:33178تاريخ الفتوى:06 ربيع الثاني 1424السؤال : هل يقال دعاء الدخول إلى المنزل والخروج منه عند دخول أي بيت
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فظاهر الأحاديث أن دعاء دخول المنزليقال عند دخولك المنزل الذي تسكن فيه، ومثل هذا يقال في دعاء الخروج م ن المنزل، ومن الأحاديث في ذلك حديث أم سلمة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج من بيته ق ال: بسم الله رب أعوذ بك أن أضل... رواه الن سائي والترمذي والحاكم وصححه الألباني في صحيح الجامع. (21/37)
وحديث جابر:إذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند إطعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء. رواه مسلم وأحمد.
وحديث أبي مالك الأشعري: إذا ولج الرجل بيته فلي قل: اللهم إني أسألك خير المولج وخير المخرج... رواه أبو داود والطبراني وصححه الألباني في صحيح الجامع.
والله أعلم.
3318
عنوان الفتوى:العمل في شركة قد تتعامل بالربا يجوز بحيث لا يتولى أي عمل يتعلق بالربا رقم الفتوى:3318تاريخ الفتوى:25 ذو الحجة 1424السؤال : ما حكم العمل في شركة أمريكية تعمل في الخليج في مجال برامج الكمبيوتر؟ وما حكم الراتب والمكافآت التي يتم استلامها من الشركة حيث أن الشركات الأمريكية لا تخلو من التعامل بالربا في أموالها. مع العلم أن العمل سيكون داخل دول الخليج غالباً. آمل توضيح الحكم لأني أخشى أن يكون هذا من أكل الحرام والسحت. وجزاكم الله خيراً على هذا المشروع الرائد والمفيد جداً وأسأل الله لكم التوفيق السداد.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجوز العمل في هذه الشركة التي تعمل في برامج الكمبيوتر إذا كانت هذه البرامج لاتشتمل على محاذير شرعية وإن كان يختلط عملها بأعمال ربوية، لكن بشرط أن يكون العمل في حدود المعاملات التجارية المشروعة، من غير أن يتولى الشخص كتابة العقود أو الصكوك أو الشيكات الربوية. والله أعلم.
33180
عنوان الفتوى:العلم قبل القول والعمل رقم الفتوى:33180تاريخ الفتوى:06 ربيع الثاني 1424السؤال : مشكلة قديمة حديثة, كلما حل فصل الصيف نجد صعوبة في صلاة العشاء, علماً بأن وقتها يصل إلى00:15 ليلاً. وهذا شاق علينا جميعاً، لهذا انقسم المسلمون هنا في أوروبا إلى قسمين: قسم يجمع بين المغرب والعشاء جمع تقديم, وقسم يحدد الوقت في ساعة ونصف بعد المغرب ثم يصلي العشاء, وهذا يسبب لنا بلبلة كثيرة في المساجد, فما هو الحل الصحيح، أفيدونا أفادكم الله؟ (21/38)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فللأسف فإن كلا الفريقين مخطئ، فلا هؤلاء أصابوا، ولا أولئك أصابوا، وإنما الواجب عليكم جميعاً أن تصلوا كل صلاة في و قتها مهما تأخر غروب الشمس، ومهما كان الوقت بين العشاء والفجر قصيراً، ولا يجوز لك م أن تجمعوا بين الصلاة لهذه العلة ولا أن تقدروا زمناً باجتهادكم ثم تصلوا العشاء، ولمزيد من الفائدة نوصي بمراجعة الفتوى رقم:
18219، والفتوى رقم: 18940
ونذكركم بأن الله تعالى قال في كتا به: فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَع ْلَمُونَ. [النحل:43]، فإذا عرضت للمرء مسألة يجهل حكمها فعليه أن يبادر بال سؤال لا أن يجتهد بنفسه، ويعمل بغير علم؛ بل كما ترجم البخاري رحمه الله في صحيحه فقال: باب ال علم قبل القول والعمل، ثم قال رحمه الله: لقول الله تعالى: فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، فبدأ بالعلم. ان تهى.
وقد نقل الحافظ ابن حجر في فتح الباري عن سفيا ن الثوري رحمه الله أنه تلاها -أي الآية السابقة- فقال: ألم تسمع أنه بدأ به فقال: اعلم، ثم أمره بالعمل؟. انتهى.
والحاصل أن الإنسان عليه أن يتعلم قبل أن يعمل، وإن شفاء العي السؤال.
والله أعلم.
33181
عنوان الفتوى:يصلى على من غلب على الظن موته رقم الفتوى:33181تاريخ الفتوى:06 ربيع الثاني 1424السؤال :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً جزاكم الله خيراً على ما تقدمونه للأمة من خدمات جليلة أسأل الله تبارك وتعالى أن يجعلها في ميزان أعمالكم يوم القيامة إنه على ما يشاء قدير.... وبعد: (21/39)
أود الاستفسار من جنابكم الكريم حول صحة صلاة الغائب على إخواننا في الجزائر، والذين قضوا تحت الأنقاض وربما لا يكون هناك من صلى عليهم أو أخرجهم بعد!! أرجو الإسراع بالإجابة قدر الإمكان إن تكرمتم؟ وجزاكم الله خيرا عنا وعن جميع الامة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتشرع الصلاة على الغائب إذا غلب ع لى الظن أنه لم يصلّ عليه، هذا هو الراجح من أقوال أهل العلم كما سبق أن بينا ذلك ف ي الفتوى رقم:
30687
فعلى هذا فإن من تحقق أو غلب على ا لظن موته ولم يتيسر العثور عليه للصلاة عليه فإنه تصلى عليه الصلاة على الغائب، إلا أننا ننبه هنا إلى أنه بما أن البحث مستمر لإخراج الجثث من تحت الأنقاض فإن الأولى الانتظار حتى تستخرج الجثة فيصلى على الميت؛ إذ أن هذا هو الأصل.
والله أعلم.
33182
عنوان الفتوى:حكم القرض الحسن من مصلحة الضرائب رقم الفتوى:33182تاريخ الفتوى:06 ربيع الثاني 1424السؤال :
السلام عليكم ورحمة الله
أنا طالب مقيم بكندا حاليا، بعد أن حصلت على رخصة من عملي السابق تسمح لي بالانقطاع عن وظيفتي مؤقتا من أجل الدراسة، و كنت أعمل لصالح إدارة الجمارك والضرائب غير المباشرة، هذه الإدارة تمنح لموظفيها قرضاً بدون ربا لاقتناء منزل للسكن، و قد حصلت عليه قبل المجيء إلى كندا إلا أني بعت العقار واستخدمت المال لأغراض أخرى منها الدراسة وزواجي، فهل يجوز لي أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أخذ الضرائب والجمارك على النا س حرام في الأصل، والعمل في هذا المجال حرام لأنه إعانة على الظلم والإثم والعدوان، وراجع التفاصيل في الفتاوى ذات الأرقام التالية: (21/40)
5811
6652
26096
26374 وستجد فيها أن الضرائب منها ما هو محرم ومنها ما هو مباح.
وعليه.. فإذا كانت الأموال التي ست قرضك إياها إدارتك هي من عملك في نوع الضرائب المحرمة، فإنه لا يجوز لك قبولها ولو كانت بدون فائدة.
وكذلك إذا كانت بفائدة أو كانت بغي ر فائدة إلا أن شركتك تدفع عنك الفائدة لمصدر آخر، وراجع الفتوى رقم: 29986
وإذا كان القرض مستوفياً لشروط الج واز وكانت الضرائب التي تعمل فيها من النوع الجائز، فإن لك أن تصرفه في ما شئت، ولا يحل لإدارتك أن تشترط عليك صرفه في جهة معينة، لأن الشروط في القرض باطلة؛ إلا ما كان منها لأجل التوثيق كالرهن والضمان والإشهاد والكتابة.
والله أعلم.
33185
عنوان الفتوى:دفع أجرة للمحامي بين الجواز والحرمة رقم الفتوى:33185تاريخ الفتوى:06 ربيع الثاني 1424السؤال :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال: ما حكم من يدفع مبالغ مالية للمحامي مقابل الدفاع عن السجين المذنب وفى أي الحالات يصح شرعا الدفع للمحامي وفي أي الحالات لا يصح؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمحامي أن يدافع إلا عما يعتقده حقاً، ففي الحديث الذي رواه الطبراني عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أعان بباطل ليدحض بباطله حقاً فقد برئ من ذمة الله وذمة رسوله. الحديث، وانظر الفتوى رقم:
20125، والفتوى رقم: 1028
ولمعرفة أي قضية أهي حق أم باطل يمكن سؤال العلماء وعرض القضية ع ليهم، هذا عن عمل المحاماة من أصلها.
وأما دفع الأجرة للمحامي فتابع لأصل القضية، فإن كانت حقا جاز دف ع المال للمحامي ليدافع عن الحق، وإن كانت باطلاً لم يجز دفع المال للمحامي ليدافع ويجادل عن الباطل.
والله أعلم. (21/41)
3319
عنوان الفتوى:لا يجوز التعامل مع التأمين التجاري ولا شراء أسهم في شركاته رقم الفتوى:3319تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أما بعد : يرجى التكرم بإبداء الرأي حول شرعية امتلاك أسهم في شركة تأمين، مع العلم أن الشركة هي شركة تأمين محلية و تعمل بالطريقة التقليدية في التأمين ، أي أنها ليست شركة تأمين إسلامية؟ و السلام عليكم و رحمة الله و وفقكم الله و جزاكم الله خيراً على هذا المجهود الجبار .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فقد ذكرت في سؤالك أن شركة التأمين التي تود السؤال عن حكم شراء أسهم فيها شركة محلية تقليدية. وهذا يعني أنه من نوع التأمين التجاري الذي تقوم به كثير من الشركات ، كالتأمين على الحياة ، والتأمين الصحي ، و التأمين على السيارات وما أشبهها ، وهذا النوع من التأمين لا يجوز التعامل به ولا شراء أسهم في شركاته ، لأنه محرم ، لما يشتمل عليه من الغرر والمقامرة. وقد قال الله تعالى: ( وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان). [المائدة :2]. وأفيدك علماً بأن مجامع الفقه الإسلامي وجماهير العلماء قد قرروا أن التأمين مبنى على أساس غير شرعي واستثنوا نوعاً واحداً من أنواع التأمين وهو التأمين التعاوني الذي أخذت به بعض الدول الإسلامية لتتفادى المحاذير الشرعية من جراء التأمين التجاري . وهذا النوع إن علمت أنه مضبوط بالضوابط الشرعية من قبل القائمين عليه ، فيجوز الاشتراك فيه والتعامل به . وحقيقة التأمين التعاوني أن يقوم أفراد أو مؤسسات بدفع أموال لصندوق معين ( لا يمتلكه طرف آخر) بحيث يتفق هؤلاء أنه إذا حصل لأحدهم مرض أو حادث أن يعوض برضاهم ، ثم لا باس أن يعطى القائمون على هذا الصندوق من الموظفين رواتب . ولا بأس أن تستثمر الأموال شركة أخرى بنسبة معينة من الأرباح . والله أعلم .
33190 (21/42)
عنوان الفتوى:حديث أنا مدينة العلم وعلي بابها رقم الفتوى:33190تاريخ الفتوى:06 ربيع الثاني 1424السؤال :
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي العزيز أنا مدينة العلم وعلي بابها، هل هذا حديث صحيح أم موضوع؟
والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيقولالعجلوني في كشف الخ فاء عن هذا الحديث: أنا مد ينة العلم وعلي بابها. رواهالحاكم في المستدرك والطبراني في الكبير، وأبو الشيخ في السنة وغيرهم كلهم عنابن عباس مرفوعا مع ز يادة: فمن أتى العلم فليأت الباب. ورواه الترمذي وأبو نعيم وغيرهم ا عنعلي بلفظ أن النبي صلى الله علي ه وسلم قال:أنا دار الحكمة وعلي بابها. وهذا حديث مضطرب غير ثابت كما قاله الدارقطني في العلل، وقالالترمذي منكر، وقال البخاري ليس له وجه صحيح، ونقل الخطيب البغدادي عن يحيى بن معين أنه قال إنه كذب لا أصل له، وقال الحاكم في الحديث الأول إنه صحيح الإسناد، لكن ذكره ابن الجوزي بوجهيه في الموضوعات، ووافقه الذهبي وغيره، وقال أب و زرعة كم خلق افتضحوا فيه، وقال أبو حاتم و يحيى بن سعد: لا أصل له، لكن قال في الدرر نقلا عنأبي سعيد العلائي: الصواب أنه حسن باعتب ار تعدد طرقه، لا صحيح ولا ضعيف فضلا أن يكون موضوعا، وكذا قال الحافظ ابن حجر في فتوى له، قال وب سطت كلامهما في التعقبات على الموضوعات. انتهى.
وقال في اللآلي بعد كلام ط ويل: والحاصل أن الحديث ينتهي بمجموع طريقي أبي معاوية وشريك إلى درجة الحسن الم حتج به. انتهى.
وقال في شرح الهمزية لابن حجر المكيعند قولهما: كم أبانت عن علوم، أنه حسن خلافا لمن زعم ضعفه. انتهى.
وقال في الف تاوى الحديثية: رواه جماعة وصححه الح اكم وحسنه الحافظان العلائي وابن حجر .انتهى.
وقالابن دقيق العيد: لم يثبتوه، وقيل إنه باطل، وهو مشعر بتوقفه ف ي ما قالوه من الوضع، بل صرحالعلائي بذلك فقال: وعندي فيه نظر.
ثم بين ما يشهد لكن أبا معاوية حدث به عن ابن عباس وهو ثقة حافظ يحتج بإفرادهكابن عيينة وأضرابه، ق ال: فمن حكم على الحديث مع ذلك بالكذب فقد أخطأ، وليس هو من الألفاظ المنكرة التي تأباها العقول، بل هو كحديث: أرحم أمتي بأمتي أبو بكر.، فليس الحديث بكذب، لا سيما وقد أخرج الديلمي بسند ضعيف جدا عن ابن عمر أنه قال: علي بن أبي طالب: باب حطة، فمن دخل فيه كان مؤمنا، ومن خرج منه كان كافرا.، وأخرجه أيضا عن أبي ذررفعه بلفظ علي: باب علمي ومبين لأمتي ما أرسلت به من بعدي، حبه إيمان وبغضه نفاق، والنظر إليه رأفة. ورواه أيضا عنابن عباس رفعه: أن ا ميزان العلم وأبو بكر أساسها، وعمرحيطانها وعثمان سقفها وعلي بابها. وروي أيضا عن أنس مرفوعا: أنا مدينة العلم وعلي بابها ومعاوية حلقتها. قال في المقاصد: وبالجملة، فكلها ضعيفة وألفاظ أك ثرها ركيكة، وأحسنها حديث ابن عباس ب ل هو حسن. انتهى. (21/43)
والله أعلم.
33193
عنوان الفتوى:الطلاق يقع في الاستحاضة رقم الفتوى:33193تاريخ الفتوى:06 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم و رحمة الله و بركاته، أما بعد... فلقد حملت زوجتي لمدة ثلاثة أشهر ثم فقدت الجنين، و طالت فترة نزول دم النفاس لأكثر من أربعين يوما، فاغتسلت زوجتي وصلت و جامعتها، ثم حدثت بعض المشاكل فطلقتها، و نزول الدم لم يتوقف. فهل علي إثم بسبب جماعها، و هل وقع الطلاق، و إن لم يقع فماذا علي أن أفعل لأتم الطلاق؟ أفيدوني أفادكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج عليك في مجامعتك زوجتك بعد أربعين يوماً من النفاس، لأن هذا الدم دم استحاضة لا يمنع الصلاة والصوم وقراءة القرآن ووطء الزوج على الأصح، ولمزيد من الف ائدة راجع الجواب رقم: 16969
وكذلك الطلاق يقع في الاستحاضة لأنها في حكم الطاهرة، وبما أنك طلقتها في طه ر جامعتها فيه فإنك تأثم بهذا الطلاق، لأنه طلاق بدعة، وهل يقع أم لا؟ جماهير أهل ا لعلم على أنه يقع خلافاً لشيخ الإسلام ابن ت يمية وتلميذه ابن القيم ومن و افقهما، ولمزيد من التفصيل في هذه المسألة راجع الفتوى رقم: 8507 (21/44)
هذا مع النصيحة لك بمراجعة زوجتك إن كانت الطلقة رجعية أو كانت البينونة صغر ى ورأيتما المصلحة في الرجعة، ونسأل الله لكما التوفيق لما يحب ويرضى.
والله أعلم.
33196
عنوان الفتوى:القرصنة الإلكترونية - رؤية شرعية رقم الفتوى:33196تاريخ الفتوى:07 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أعزائي أنا صحفى مصري أود السؤال حول ماهو الحكم الشرعي فيمن يقوم بالجهاد الإلكتروني ضد المواقع التى تهاجم الإسلام وتسيء إليه أو ما حكم القرصنة على المواقع التى تشوه صورة ديننا الحنيف عمر لبيب ـ جريدة اللواء الإسلامي ـ القاهرة أود إيضاح اسم العالم الجليل الذى أفتاني؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتدمير المواقع الموجودة على الإنترنت التي تهاجم الإسلام وتسيء إليه من أع ظم القرب إلى الله، ومثلها المواقع التي تنشر الرذيلة وتدعوا إليها، وفاعل ذلك مثاب مأجور.
ومعلوم أن المواقع التي تهاجم الإسلام تعتمد على الغش والتدليس والكذب في م ا تنسبه إلى الإسلام والمسلمين، وهي من أكبر الوسائل الفعالة التي يستخدمها أعداء ا لإسلام في محاربته وصد الناس عنه، وتدميرها يكف شرها ويحقق مصلحة عظيمة للإسلام وال مسلمين، بل وللبشر جميعا.
ونسأل الله أن يجزيك خير الجزاء على غيرتك الإسلامية، وراجع للأهمية الفتوى رقم: 13560ولمعرفة ما يتعلق بطريقة العمل بمركز الفتوى وطريقة الإفتاء ومن يقوم على ذلك، تراجع الفتوى رقم: 1122
والله أعلم.
33197
عنوان الفتوى:رؤية النبي صلى الله عليه وسلم مناما إكرام وليست بكسب رقم الفتوى:33197تاريخ الفتوى:07 ربيع الثاني 1424السؤال : أعيش حالة من اليأس والإحباط لا أدري مصدرها وقد أكرمني الله برؤية سيدنا رسول الله مناما وذلك منذ 4 سنوات ولم تتكرر ماذا أفعل لتكرار تلك الرؤية أرجو الإجابة عبر البريد؟ (21/45)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ف إن علاج ما أنت عليه من هم وغم هو الالتجاء إلى الله تعالى، لتحصيل المطلوب أو دفع المكروه، أو المعافاة من ذنب قد وقع، أو غير ذلك من الأسباب، ولتكثر من دعاء الهم و الغم الذي رواه أحمد في مسنده عن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وس لم قال: ما أصاب أحدا قط هم ولا حزن فقال: اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماضٍ فيّ حكمك، عدل فيّ قضاؤك، أسألك بكل ا سم هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني، وذها ب همي، إلا أذهب الله عز وجل همه، وأبدله مكانه فرجا. وأما رؤية النبي صلى ا لله عليه وسلم، فإن من رآه في المنام في صورته الحقيقية التي وردت بها السنة، فقد ر آه حقا، وهذه الرؤية إنما هي إكرام من الله تعالى لعبده، يهبها من شاء من عباده، ول ا نعلم دليلا يدل على أن هنالك أمورا يفعلها العبد ليكتسب ذلك، ولكن مما ينبغي أن ي علم أن الاهتداء بهديه والسير على سنته، والاقتداء بأمره من أفضل ما يكرم به محب ال نبي صلى الله عليه وسلم، فلتحرص على ذلك، ولتطلب من ربك إكرامك برؤيته، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 29427والفتوى رقم: 22154
والله أعلم.
332
عنوان الفتوى:إذا اجتمعت صلاة الجمعة والكسوف قدمت صلاة الكسوف ما لم يضق الوقت رقم الفتوى:332تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم صلاة الجمعة وصلاة الكسوف؟ أفيدونا بارك الله فيكم. (21/46)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :
إذا كان المقصود سؤالك عن حكم صلاة الجمعة منفردة وكذا الكسوف، فإن صلاة الجمعة فرض عين على كل مكلف ذكر حر مستوطن مقيم في بلده، وليس عنده عذر يمنعه من حضورها كمرض أو مطر شديد أو غير ذلك . وبالنسبة لصلاة الكسوف فهي سنة مؤكدة . وإن كان السؤال عما إذا اجتمع الكسوف مع الجمعة، فالجواب : أنه إذا ضاق الوقت وخيف فوات وقت الجمعة فإنها تقدم على الكسوف، وإذا لم يخش فوات وقت الجمعة قدم الكسوف.
والله أعلم .
3320
عنوان الفتوى:الخلوة بالمرأة الأجنبية ومداعبتها حرام وطريق للزنا رقم الفتوى:3320تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1422السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته س: شاب متزوج تعرف على فتاة متزوجة وأصبح بينهما علاقة حب، وهذه العلاقه كانت لا تخلو من القبل و ...... ، ما حكم الإسلام وما هو المترتب عليهما من معصيه، علماً بأنه لم يقع الزنا، مع أنه كانت الفرصة سانحة لوقوع مثل هذا الإثم. أرجو أن تكون الإجابة دقيقة وسريعة. وجزاكم الله خيراً عن كل الأعمال الخيره التي تقومون بفعلها. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنك قد وقعت في أمر عظيم وإثم كبير بهذه العلاقة المحرمة، وما يترتب عليها من ممارسات لا تجوز إلا لرجل مع زوجته. وأعظم من ذلك وقوع ذلك كله مع امرأة متزوجة، فأنت قد وقعت في خيانة زوجتك، وهي كذلك، إذ سمحت لك بفعل ذلك معها. ويجب عليك فوراً أن تقاطع هذه المرأة، وتقطع كل السبل الموصلة إليها مهما كان ذلك شاقاً عليك أو عليها، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لأن يطعن أحدكم برأسه بمخيط من حديد أهون عليه من أن تمس يده يد امرأة لا تحل له" [رواه الطبراني وصححه الألباني] فكيف بالضم والقبلة والمداعبة! كما أنك قد وقعت في الخيانة مع زوجتك التي ارتضت بك زوجاً، وأباً لأولادها، وشريكاً لحياتها...... واعلم أنك لو استرسلت في هذا العمل المنكر فقد يتطور الأمر إلى ممارسة الفاحشة. وهذا منكر شنيع، وحَدُّه في الدنيا الرجم لكل منكما. فاتق الله واستغن بزوجتك، وإذا استطعت أن تفارق البلد الذي يجمعك بهذه المرأة فافعل.. لعل الله أن يرى منك صدق التوبة والندم فيتوب عليك. واجتهد أن تكثر من الأعمال الصالحة. وتجنب أماكن الإثارة واصحب معك زوجتك حتى لا يخلو بك الشيطان. والله أعلم. (21/47)
33201
عنوان الفتوى:حكم التشهد بعد سجود السهو رقم الفتوى:33201تاريخ الفتوى:07 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام علكم ورحمة الله وبركاته السؤال/ هل يعاد التشهد بعد سجود السهو وهل أعيد التشهد كاملا من التحيات لله إلى إنك حميد مجيد أو إلى محمد عبده ورسوله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن سجد بعد السلام أعاد التشهد كاملا وجوبا عند الحنفية والحنابلة، واستنانا عند المالكية، وانظر الفتوى رقم: 3947
والله أعلم.
33203
عنوان الفتوى:ستر العورة لا تشترط في الوضوء رقم الفتوى:33203تاريخ الفتوى:07 ربيع الثاني 1424السؤال : هل يشترط ستر العورة في الوضوء, ولكم منا خالص الدعاء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (21/48)
فلا يشترط لصحة الوضوء ستر العورة، لا أثناءه ولا بعده، وانظر الفتوى رقم:< A href= fatwa.showsinglefatwa?fatwaId=21205>21205 والفتوى رقم: 10516
والله أعلم.
33209
عنوان الفتوى:1 رقم الفتوى:33209تاريخ الفتوى:07 ربيع الثاني 1424السؤال : هل كثرة ذهاب العقل أعني ضعف الذاكرة والنسيان والنجاسة الدائمة تقريباً تعفيه من الصلاة والواجبات الدينية /FONT>لفتاك الذي يصيب الإنسان في كبره يعتبر من حسن الخاتمة, وهل كثرة ذهاب العقل أعني ضعف الذاكرة والنسيان والنجاسة الدائمة تقريباً تعفيه من الصلاة والواجبات الدينية الاخرى, وإذا أراد الإنسان أن يصوم كصدقة عن ميت هل يفيده, ذلك وكيف يفيده تماما؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان المقصود بذهاب العقل النسيان، فليس هذا مسقطا للأحكام والتكاليف ال شرعية.
وإن كان المقصود وجود ضعف عقلي يحول دون إدراك الأحكام الشرعية وعملها، فهذ ا هو المعتوه، وقد سبق بيان حكمه في الفتوى رقم: 20350
والله أعلم.
3321
عنوان الفتوى:يجوز للمضارب إعطاء شريكه هدية من ماله إذا لم يشترط الشريك ذلك رقم الفتوى:3321تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز للمضارب أن يهب رب المال من ماله أو من مال المضاربة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فاعلم أخي السائل أن الربح من مال المضاربة على ما يصطلح عليه العامل ورب المال، وأما أن يهب المضارب رب المال من ماله الذي ربحه من مال المضاربة أو من غيره فله ذلك، لأن المال أصبح ملكا للعامل، والهبة من التصرفات الجائزة. ولكن ذكر الفقهاء أنه لا يصح أن يشترط صاحب رأس المال- أي مال المضاربة- أن يكون له جزء معين من الدراهم يزيد على ما يصطلحان عليه من تلك الشركة، فمثلا لا يقول: المال بيننا مناصفة ولي مائة درهم زيادة على النصف. فهذا الشرط من صاحب المال لا يجوز، وهو يفسد العقد. والسبب في ذلك هو احتمال أن لا يربح غير هذه الزيادة فيحصل على جميع الربح، و في ذلك ضرر وغرر بالآخر، والشريعة تأباه، أما إعطاؤه من مال المضاربة نفسه فإذا كان بعد قسمته فلا بأس، وإن كان قبل قسمته، فإن كان برضا المضارب بغير اشتراط مسبق فلا شيء فيه. والله أعلم. (21/49)
33212
عنوان الفتوى:1 رقم الفتوى:33212تاريخ الفتوى:07 ربيع الثاني 1424السؤال : من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة, هل هذا يعني أنه لا يعذب في قبره هذا يعني أنه لا يعذب في قبره, وهل المرض الفتاك الذي يصيب الإنسان في كبره يعتبر من حسن الخاتمة, وهل كثرة ذهاب العقل أعني ضعف الذاكرة والنسيان والنجاسة الدائمة تقريبا تعفيه من الصلاة والواجبات الدينية الأخرى, وإذا أراد الإنسان أن يصوم كصدقه عن ميت هل يفيده ذلك وكيف يفيده تماما؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقوله صلى الله عليه وسلم: من مات وهو يعلم أ نه لا إله إلا الله دخل الجنة رواه مس لم، وفي لفظ له: من قال أشهد أن لا إله إلا ال له وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن عيسى عبد الله وابن أمته وكلمته أل قاها إلى مريم وروح منه، وأن الجنة حق، وأن النار حق، أدخله الله من أي أبواب الجنة الثمانية شاء. وفي لفظ لأحمد: من شهد أن لا إله إلا الله حرمه الله على النار وأوج ب له الجنة. وفي لفظ له أيضا: من كان آخر كلام ه لا إله إلا الله وجبت له الجنة. (21/50)
ولأهل السنة والجماعة في التوفيق والجمع بين هذه الأحاديث وتلك الأحاديث ال أخرى التي فيها الإخبار بعذاب أهل الكبائر كلام جميل، ومما قالوه رضي الله عنهم ما ذكره الإمام النووي رحمه الله في شرح مسلم: فيكون معنى قوله صلى الله عليه وسلم دخل الجنة، أي دخلها بعد مجازاته بالعذاب، وهذا لا بد من ت أويله، لما جاء في ظواهر كثيرة من عذاب بعض العصاة، فلا بد من تأويل هذا لئلا تتناق ض نصوص الشريعة. اهـ.
وقال رحمه الله: مذهب أهل السنة بأجمعهم من السلف الصالح وأهل الحديث والفقهاء والمتكلمين على مذهبهم من الأشعريين أن أهل الذ نوب في مشيئة الله تعالى، وأن كل من مات على الإيمان وتشهد مخلصا من قلبه بالشهادتي ن، فإنه يدخل الجنة، فإن كان تائبا أو سليما من المعاصي، دخل الجنة برحمة ربه وحرم على النار.. وإن كان من المخلطين بتضييع ما أوجب الله تعالى عليه أو بفعل ما حرم عل يه فهو في المشيئة لا يقطع في أمره بتحريمه على النار ولا باستحقاقه الجنة لأول وهل ة، بل يقطع بأنه لا بد من دخوله الجنة آخرا...
والله أعلم.
33214
فتاوى
عنوان الفتوى:1 رقم الفتوى:33214تاريخ الفتوى:07 ربيع الثاني 1424السؤال: السلام عليكم أنا مسؤول عن نظافة المسجد، ولدي غرفة أقطن فيها وهي متصلة بالمسجد في الطابق العلوي وأنا أستخدم التليفزيون والراديو في غرفتي بعد خروج المصلين من المسجد، فما حكم الشرع في ذلك؟ هل يجوز لي استعمالهما أم لا؟ وشكرا. (21/51)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقبل أن نتكلم عن حكم استخدام التلفزيون في غرفة متصلة بالمسجد، ينبغي أن ن تعرض أولا لحكم اقتناء التلفزيون واستخدامه بعيدا عن المسجد.
فنقول: إن التلفزيون يجلب من الأضرار على الفرد والمجتمع ما لا يدخل تحت ال حصر، ذلك لأنه ينشر الخلاعة والمجون، ويروج للكفر وكافة أنواع الفساد، ويضيع الوقت، ويعود الكسل. ومع ذلك، فهو يعرض برامج طيبة وأخبارا مفيدة.
فمن كان يسكن وحيدا في غرفته، أو مع من هو تحت إمرته، بحيث يتحكم في تلفازه ، فلا يستخدمه إلا في ما هو نافع، ولا يضيع عليه شيئا من وقته، ولم يكن في اقتنائه للجهاز واستخدامه له إسراف، كان مباحا له اقتناؤه واستخدامه، ومن كان بعكس ذلك، لم يبح له، انظر الفتوى رقم: 1886
وأما استخدام الأجهزة في غرفة متصلة بالمسجد، فإنه يجوز بالشروط المذكورة، مع زيادة أن لا يحصل تشويش على المصلين ولو خارج أو قات الصلوات، لأن المسجد إنما ب ني للصلاة. وأي تشويش على المصلين فيه لا يجوز. روى أحمد ومالك عن البياضي أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج على الناس وهم يصلون وقد علت أصواتهم بالقرآن فقال: إن المصلي يناجي ربه عز وجل، فلينظر ما يناجيه، ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن. فإذا كان رفع الصوت بقراءة القرآن ممنوعا للتشويش على المصلين، فإن رفع الصوت على المصلي بغيره أولى وأحرى.
وما قيل في التلفزيون يقال مثله في الراديو، إلا أن الراديو أقل ضررا.
والله أعلم
33215
عنوان الفتوى:ليس للربح حد ينتهى إليه في الشرع رقم الفتوى:33215تاريخ الفتوى:03 ذو الحجة 1424السؤال : (21/52)
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السؤال/ هل تجوزالصلاة بالحذاء إذا لم توجد به نجاسة؟ السؤال الثانى/ فى البيع هل هناك قيمة محددة للأرباح هناك من يقول الزيادة لا تجوز أكثر من النصف، وهناك من يقول الربع، نرجو منكم الإفتاء في هذا الأمر أفادكم الله.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن الصلاة بالحذاء جائزة إذا لم تكن به نجاسة، وانظر الفتوى رقم: 19609. ثم إن الربح ليس له حد ينتهي إليه عند أهل العلم، وانظر الفتوى رقم: 5393 ورأى بعض العلماء فيه تفصيلا: قال صاحب التاج والإكليل من علماء المالكية: " ابن عرفة: والغبن في البيع إن كان بسبب الجهل بقيمة المبيع، ففيه طرق ، ابن رشد : لا يعذر أحد المتبايعين فيه إن كان في بيع مكايسة، هذا ظاهر المذهب. وقال أبو عمرو:الغبن في بيع المستسلم المستنصح يوجب للمغبون الخيار فيه، وبيع غيره المالك من نفسه لا أعلم في لزومه خلافا ولو كان بأضعاف القيمة. وقال اللخمي: واختلف إذا تبايع الرجلان السلعة وأحدهما يعرف سوقها دون الآخر، هل لمن جهل السوق منهما على من علمه مقال؟... وقال بعضهم : إن زاد المشتري في المبيع على قيمة الثلث فأكثر فسخ البيع، وكذلك إن باع بنقصان الثلث من قيمته على ما قاله القاضي أبو محمد وغيره.. (انظر التاج والإكليل ج 6 ص 396 ، 399 ). وقال ابن عاصم في منظومته: ومن بغبن في مبيع قاما === فشرطه أن لا يجوز العاما وأن يكون جاهلا بما صنع === والغبن بالثلث فما زاد وقع وحاصل ما ذكره المحررون منهم أن الربح ليس له حد إلا في ما إذا كان المشتري يجهل القيمة واستأمن البائع واستنصحه، ففي هذه الحالة يرد البيع إذا تفاحش الربح، بأن بلغ الثلث فما فوق، وهذا هو الراجح إن شاء الله. والله أعلم
33219
عنوان الفتوى:كان صلى الله عليه وسلم لا يقرأ كتابا ولا يحسن كتابة رقم الفتوى:33219تاريخ الفتوى:07 ربيع الثاني 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم من المعلوم أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يشجع على تعلم اللغات. السؤال :هل كان الرسول يتقن باقي اللغات إلى جانب العربية بمعنى (الفرنسية والإنجليزية...) أم المقصود أنه كان يتقن اللهجات العربية؟ (21/53)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقول السائل الكريم إن الن بي صلى الله عليه وسلم كان يشجع على تعلم اللغات كلام غير دقيق، ولكن الصحيح أن الن بي صلى الله عليه وسلم لما احتاج إلى من يترجم له الكتب التي تأتيه من اليهود أمر زيداً بن ثابت أن يتعلم السريانية.
روى الترمذي من حديث زيد بن ثابت قال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أتعلم له كلمات من كتاب يهود، قال إني والله ما آمن يهود على كتابي قال: فما مر بي نصف ش هر حتى تعلمته له.
ويقاس على السريانية أي لغ ة يحتاج المسلمون إلى تعلمها في معاملاتهم وعلاقاتهم، فيشرع لهم تعلمها للحاجة.
أما هل كان الرسول صلى الل ه عليه وسلم يعلم اللغات؟ فالجواب لا، ولعل السائل لا يجهل أن نبينا صلى الله عليه وسلم كان أميا لا يقرأ كتابا ولا يحسن كتابة، وهذا واضح جلي في القرآن والسنة.
قال تعالى:وَمَا كُنْتَ تَ تْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لارْتَابَ الْم ُبْطِلُونَ) [العنكبوت:48]
ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم اللغات لما طلب م ن زيد تعلم السريانية حتى يقرأ له الكتب الو اردة بهذه اللغة.
والله أعلم.
33227
عنوان الفتوى:ابن الزنا ليس يتيماً ولا ابن سبيل رقم الفتوى:33227تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته... أما بعد:
فهل ابن الزنا يعتبر من الأيتام أم من عابري السبيل إذا ذكرنا الصدقات؟ وتحياتي إليكم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته (21/54)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فابن الزنا ليس يتيماً ولا ابن سبيل، فلا يعطى من الزكاة إلا إذا عجزت أمه عن النفقة عليه، أو ماتت ولم يكن هناك من ينفق عليه من أقاربه الذين تجب عليهم نفقته، وكذلك إذا امتنع من تجب عليهم النفقة، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم:
12263، والفتوى رقم: 9093.
مع التنبيه إلى أن اليتيم ليس من مصارف الزكاة بصفة اليتم، لكن قد يكون من المصارف إذا كان فقيراً أو مسكيناً أو غيرهما من المصارف الثمانية المعروفة المذكورة في آية التوبة.
والله أعلم.
33228
عنوان الفتوى:الواجب الحذر خشية الضرر رقم الفتوى:33228تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1424السؤال : يوجد فى الدول الأوربية بعض الشباب الذين يعملون في التبشير، فما هو حكم من يستمع إليهم من المسلمين من باب الفضول لمعرفة ما يقولون عن دينهم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل هو عدم جواز الاستماع إلى أهل الباطل لما في ذلك من إقرار لهم على باطلهم، وتكثير لجمعهم، ولما قد يترتب على ذلك من فتنة القلب بما يلقونه من الشبهات، وإذا كان أهل العلم يحذرون من الاستماع لأهل البدع وهم من المسلمين، فالتحذير ممن هو على غير ملة الإسلام أولى وأحرى.
والقول بعدم جواز الاستماع إليهم محله فيما إذا لم تترتب على ذلك مصلحة شرعية، فإن ترتبت على ذلك مصلحة شرعية كرد باطلهم ممن رسخت قدمه في العلم، جاز حينئذ الاستماع إليهم، ولتراجع الفتوى رقم: 24320، والفتوى رقم: 28586 لمزيد من الفائدة.
والله أعلم.
3323
عنوان الفتوى:يجوز القصر في الصلاة الرباعية والجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء رقم الفتوى:3323تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أنا مقدم على سفر مدته أربعة أيام وثلاث ليال. ما حكم القصر والجمع في الصلاة؟ وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (21/55)
يجوز لك القصر في الرباعية والجمع بين مشتركتي الوقت: الظهر والعصر، والمغرب والعشاء. وقد اختلف أهل العلم في الجمع هل هو لمن جدَّ به السير فقط وليس للمسافر جمع في حالة نزوله، أم يجوز له الجمع ولو لم يجدَّ به السير، وهذا الأخير هو الراجح إن شاء الله تعالى لحديث معاذ رضي الله عنه في صحيح مسلم وغيره قال: " خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام غزوة تبوك فكان يجمع الصلاة فصلى الظهر والعصر جميعاً، والمغرب والعشاء جميعاً ، حتى إذا كان يوماً أخّر الصلاة ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعاً، ثم دخل ثم خرج بعد ذلك فصلى المغرب والعشاء جميعاً" فقوله ثم خرج ثم دخل ثم خرج ، يدل على أنه كان نازلاً يخرج من خبائه ثم يعود إليه ثم يخرج منه.
33231
عنوان الفتوى:المقابر محل اعتبار وتذكر الآخرة رقم الفتوى:33231تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1424السؤال : ما حكم الأكل في المقبرة؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فينبغي لمن زار المقابر أن يشتغل بتذكر حال أهلها وما هم فيه من نعيم أو عذاب ويتذكر أنه سيصير إلى ما صاروا إليه، وينبغي له الدعاء لإخوانه المسلمين فهم أحوج ما يكونون إلى ذلك، ولا ينبغي له الاشتغال بالأكل والشرب والكلام ونحو ذلك، ولكن لو قدر أن شخصاً احتاج إلى أكل شيء أو شربه على سبيل الموافقة فلا مانع من ذلك، وأما إقامة الموائد الجماعية وحمل الطعام إلى المقابر للأكل هناك في أوقات معينة أو عندما يسمى بالمشاهد والتبرك بالأكل هناك ونحو ذلك فمنهي عنه وغير لائق ولا يؤدي الغرض من الزيارة، قال محمد الخادمي الحنفي في بريقة محمودية: ويكره الأكل عند المقابر والضحك أيضاً عندها، لأن مثل هذا محل اعتبار وتذكر الآخرة والأكل والضحك منافٍ لهما.
وقال الدردير المالكي في أقرب المسالك: والاعتبار أي الاتعاظ وإظهار الخشوع عندها أي القبور، ويكره الأكل والشرب والضحك وكثرة الكلام، وكذا قراءة القرآن بالأصوات المرتفعة واتخاذ ذلك عادة لهم كما يقع في قرافة مصر، وربما خرجوا عن قانون القراءة إلى قانون الغناء والتمطيط وتقطيع الحروف كما هو مشاهد فهو لا يجوز. انتهى. (21/56)
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وأما أكل الخبز والعدس المصنوع عند قبر الخليل عليه السلام فهذا لم يستحبه أحد من العلماء لا المتقدمين ولا المتأخرين، ولا كان مصنوعاً لا في زمن الصحابة ولا التابعين لهم بإحسان ولا بعد ذلك إلى خمسمائة سنة من البعثة.... انتهى.
والله أعلم.
33232
عنوان الفتوى:الجلود على أربعة أقسام رقم الفتوى:33232تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1424السؤال : ما حكم الانتفاع بجلد الثعلب والهرة وما شابههما؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالجلود على أربعة أقسام:
الأول: جلد الإنسان وهو طاهر حال حياته وموته، ولكن لا يحل الانتفاع به لحرمته.
الثاني: جلد المذكاة ذكاة شرعية من مأكول اللحم، فهذا طاهر في حياتها وبعد تذكيتها فيحل الانتفاع به دون دبغ ومنه جلد الثعلب لأنه مأكول اللحم كما سبق في الفتوى رقم: 9960.
الثالث: جلد الميتة مما تحله الذكاة كالشاة وما لا تحله الذكاة، وهو طاهر في الحياة كالحمار الأهلي والهر على الصحيح من أقوال أهل العلم، فهذا لا يجوز الانتفاع به إلا بعد دبغه لأنه نجس لما رواه مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا دبغ الإهاب فقد طهر. وفي لفظ للترمذي: أيما إهاب دبغ فقد طهر. ، قال الترمذي: والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم، قالوا جلود الميتة إذا دبغت فقد طهرت.
الرابع: جلد الكلب والخنزير وما تولد منهما فهو نجس لا يحل الانتفاع به لأنه نجس في حال الحياة فكذا بعد الموت، فكما أن الحياة لا تدفع عنه النجاسة فكذا الدباغ. (21/57)
هكذا قال الذين استثنوهما وظاهر عموم الحديثين السابقين أنهما يطهران بالدباغ، لأن "أيما" من أقوى صيغ العموم فلا يخرج من هذا العموم إلا بدليل، وراجع الفتوى رقم: 172.
والله أعلم.
33235
عنوان الفتوى:تبرأ ذمتك بإخراجها لمستحقيها رقم الفتوى:33235تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1424السؤال : أعطاني أحد الأشخاص مبلغاً من المال لإخراج الزكاة عنه نظراً لسفره فلم أقم بإخراجها نسياناً فما يجب علي حيال ذلك؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما دمت قد نسيت إخراج الزكاة فلا إثم عليك، والواجب عليك الآن إخراجها لمستحقيها، وبذلك تبرأ ذمتك.
والله أعلم.
33245
عنوان الفتوى:التفاهم واحترام كلٍ من الزوجين للآخر لا يدع مجالاً للشقاق رقم الفتوى:33245تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1424السؤال : معروف بأن الإسلام ربط خروج المرأة بإذن زوجها فهل يجب عليه أن يأتي بالأدلة والأسباب في حالة منعه إياها إذا أراد مرة أن يمنعها من الخروج؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحياة الزوجية تقوم في أكمل صورها على الود والتحابِّ والتفاهم بين الزوجين، واحترام كل منهما للآخر، وإنزاله المكان الذي أنزله فيه الشرع، فالمرأة تعلم أن الرجل قوَّام عليها؛ كما قال الله تعالى: الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ [النساء:34]، فتقوم بموجبات هذه القوامة من الطاعة له في المعروف وعدم الخروج من بيته إلا بإذنه.... ألخ.
والزوج يحسن إلى زوجته ويعاشرها بالمعروف، ومن عشرتها بالمعروف إكرامها واحترام شخصيتها وإنسانيتها واللطف معها في القول، وفي هذا الإطار ينبغي للزوج أن يبين لزوجته أسباب منعه إياها من الخروج. (21/58)
والله أعلم.
33246
فتاوى
عنوان الفتوى:صيانة وترميم المساجد ليس من الإسراف رقم الفتوى:33246تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1424السؤال: السلام عليكم ورحمة الله
نقوم بصيانة لدرج المسجد عند الأبواب الخارجية "تركيب رخام للدرج" ورغبة في التوفير والاقتصاد عملنا أحواضا للعشب مقابل السواري لتقليص المساحة التي سيعمل لها الرخام، أنكر بعض الإخوة علينا وقالوا إن هذا من البدع ... أفيدونا رحمكم الله؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس في هذا العمل بدعة بل هو عمل تشكرون عليه ونرجو من الله أن يثيبكم على نيتكم فقد جمعتم بين ترك الإسراف والتبذير في بناء المساجد وبين تجميلها وتزيينها، بغير محرم أو منهي عنه، وعملكم هذا يدخل في عموم تعظيم وتنزيه المساجد التي أمر الله ورسوله بعمارتها وصيانتها، وقال عز وجل: فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ [النور:36].
ومن الحديث: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وأن تنظف وتطيب. رواه أبو داود وابن ماجه.
والله أعلم.
3325
عنوان الفتوى:زكاة المال الدخر رقم الفتوى:3325تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : عندي مبلغ من المال أدخره لولدي وأنفق منه ومن راتبي على نفسي وعلى ولدي الذي يرفض والده الإنفاق عليه. أولا: هل يجوز أن أنفق الزكاة علي ولدي حيث أن إنفاقي عليه غير واجب؟ ثانياً: بالنسبة للزكاة ليس في مقدوري إخراجها دفعة واحدة حيث إني أنفق كل دخلي؟ هل يجوز تقسيط الزكاه على دفعات على أن تؤدى كلها قبل مرور الحول الثاني بوقت كاف؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (21/59)
فأولاً: المال المدخر تجب فيه الزكاة إذا بلغ النصاب وحال عليه الحول ، أما إذا استهلك المال في النفقة وغيرها ، ولم يبق منه ما يبلغ النصاب إلى الحول فلا زكاة فيه . وثانياً : هذا الأب إن كان بالوصف المذكور في السؤال يمنع أبناءه النفقة يعتبر آثماً ومضيعاً لأبنائه وسيسأله الله سبحانه وتعالى عن هذا الفعل الشنيع الذي لا تخفى عواقبه على أحد، فقد يلجأ الأبناء مستقبلاً إلى الحرام حتى يسدوا حاجتهم وبذلك يكون الأب متحملاً للعواقب كلها. وقد اتفق أهل العلم على أن النفقة واجبة عليه وأنه يأثم بتركها ، فقد قال صلى الله عليه وسلم " كفى بالمرء إثماً أن يضيع من يقوت" .[رواه أحمد وأبو داود]. وقال صلى الله عليه وسلم : "والرجل راع في أهله وهو مسؤول عن رعيته" .[ متفق عليه]. وأنت جزاك الله خيراً على ما تقومين به من نفقة وتربية لولدك وأنت مأجورة إن شاء الله . أما ثالثاً : فإن لك الحق أن ترجعي بالنفقة على الأب وتطالبيه بها بالوسائل الممكنة، كأن ترفعي أمرك إلى من لهم كلمة في الأسرة، أو المحاكم في بلادكم حتى يلزموا الأب بإعادة كل ما أنفقتيه على ابنك لك. ويجوز لك أن تأخذي من ماله ولو بغير إذنه ما يكفيك ويكفي ولدك إذا امتنع عن النفقة، كما في حديث هند بنت عتبة لما اشتكت زوجها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في منعها وأبنائها النفقة، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك" والحديث متفق عليه. ورابعاً : وأما إعطاؤك ولدك من زكاة مالك، فالذي يظهر من كلام أهل العلم المنع من ذلك، والله أعلم .
33251
عنوان الفتوى:الأفضل لكم أن تعدلوا القبر رقم الفتوى:33251تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1424السؤال : إذا دفن ميت وبعد مرور عدة شهور تذكرنا أن القبر يعلو الأرض بمسافة متر تقريبا، فهل يجب علينا أن نهدم هذا القبر ونجعل ارتفاعه عن الأرض شبراً واحداً فقط، وهل إذا تركناه على هذا الوضع يكون علينا ذنب، وهل الميت سيحاسب كذلك على هذا الوضع أفيدونا يرحمكم الله؟ (21/60)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسنة أن يعاد إلى القبر ترابه وأن يرفع شبراً ويكره تجصيصه ورفعه أكثر من شبر عند أكثر أهل العلم، ولذا فالأفضل لكم أن تعدلوا القبر حتى يصير مرتفعاً عن الأرض قدر شبر، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 14138، والفتوى رقم: 504.
والله أعلم.
33252
عنوان الفتوى:الربا حرام في كل زمان ومكان رقم الفتوى:33252تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1424السؤال : اقترضنا من البنك بفوائد واشترينا منزلاً بناء على فتوى من أحد الشيوخ بأن هذا حلال لحالتنا بما أننا نعيش فى بلد أوروبي فليس هذا ربا، وهل أتحمل الوزر إذا أصر زوجي على الاستمرار؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الاقتراض بالفائدة ربا لا يجوز الإقدام عليه إلا لمن وصل إلى حالة يخشى على نفسه منها الهلاك، أو الحرج الشديد الذي لا يندفع إلا بالاقتراض المذكور، كما سبق في الفتوى رقم: 6501.
وعليه فإذا كنتم تجدون ما تسكنون فيه ولو بأجرة فلا يجوز لكم الاقتراض بالفائدة، ولو كنتم في أوروبا أو غيرها، فالربا حرام في كل مكان وكل زمان على الصحيح من أقوال أهل العلم، كما سبق في الفتوى رقم: 20702.
والله أعلم.
33253
عنوان الفتوى:حكم سماع نشيد البنات الصغيرات رقم الفتوى:33253تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1424السؤال : ينتشر في التسجيلات ما يعرف بأناشيد الأفراح وهي عبارة عن بنات صغيرات ويغنين بدف في الأفراح، وسؤالي هو: ما حكم استماع النساء لهذه الأناشيد في 1-الزواج، 2- المناسبات الأخرى غير الزواج مثل عقيقة مولود أو حفلة نجاح وما شابهها، 3- بشكل مطلق في أي وقت؟ أسأل الله أن يوفقكم لخيري الدنيا والآّخرة. (21/61)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في سماع نشيد البنات الصغيرات بالدف لاسيما في المناسبات كالعيدين والأعراس، بشرط أن يكون ما ينشدنه كلاماً حسناً، وأما غناء الكبيرة فقد سبق بيانه في الفتوى رقم: 19007.
والله أعلم.
33254
عنوان الفتوى:العمل لدى جريدة يهودية أو نصرانية رقم الفتوى:33254تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1424السؤال : هل يجوز لي أن أعمل فى عمل أوزع إعلانات لدى جريدة يهودية أو نصرانية، علما بأنني أقيم فى كندا ولا أجد أي عمل علما بأني مهندس ولي خبرتي ولكن لا أجد العمل المناسب لي لغاية ما آخذ الجنسية الكندية وأرجع إلى بلدي، وباقي من الزمن إن شاء الله حوالي 4 سنوات؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت هذه الجرائد لا تشتمل على محذورات شرعية فإنه لا بأس في العمل لديها، كأن تكون متخصصة في الطب أو الهندسة أو الفلك أو... غير ذلك من العلوم النافعة، ويشترط أيضاً ألا تكون فيها صور محرمة أو أي عقائد باطلة أو غير ذلك من المخالفات.
أما إذا كانت فيها مخالفات شرعية فإنه لا يجوز لك العمل فيها، لأن ذلك من التعاون على الإثم والعدوان والله تعالى يقول: وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2].
وعليك أن تجعل نصب عينيك قول الله تعالى: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً* وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ [الطلاق:3]. (21/62)
ومن ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه.
والله أعلم.
33258
عنوان الفتوى:دليل نجاسة القيء رقم الفتوى:33258تاريخ الفتوى:15 ربيع الثاني 1424السؤال : ما هو الدليل الصحيح على نجاسة القيء؟ وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد حكم القيء في الفتوى رقم:
9445، فلتراجعه.
وأما دليل نجاسته، فاتفاق الأمة على أنه نجس، قال في المجموع شرح المهذب: وهذا الذي ذكره من نجاسة القيء متفق عليه، سواء فيه قيء الآدمي وغيره من الحيوانات، صرح به البغوي وغيره، وسواء خرج القيء متغيرا أو غير متغير.
وقال صاحب التتمة: إن خرج غير متغير فهو طاهر، وهذا الذي جزم به المتولي هو مذهب مالك، نقله البراذعي منهم في التهذيب، والصحيح الأول، وبه قطع الجماهير. (2570)
والله أعلم.
33259
عنوان الفتوى:من قضايا المرأة رقم الفتوى:33259تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم
بسم الله الرحمن الرحيم
أود أن أشكركم على هذا الموقع الممتاز
أرجوكم أن توضحوا لي بالتفصيل ما حكم أن أدرس اللغة في بلاد الغرب مع أن التعليم مختلط وأنا أريد تعلم لغتهم ولكن لا أريد إغضاب الله، وأمر آخر هو تعليم قيادة السيارة ما حكمها وإن أنا قدت السيارة بدون محرم، أفيدوني؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يخفى أنه لا يجوز للمرأة أن تسافر سفراً تقصر فيه الصلاة إلا مع محرم لها، وانظري الفتوى رقم: 29759، والفتوى رقم: 30583، والفتوى رقم: 6015.
وأما الدراسة المختلطة فلجوازها شروط ذكرناها في الفتوى رقم: 5310.
وأما قيادة المرأة للسيارة فلا مانع منها، إذا توافر ما ذكرناه في الفتوى رقم: 2183.
والله أعلم. (21/63)
3326
عنوان الفتوى:لا يجوز للمرأة أن تسافر دون محرم لحضور مخيم أو ندوة رقم الفتوى:3326تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : في أوروبا يدخل الكثير من أهل البلاد في الإسلام وأغلبهم من النساء ، و أحيانا تقام مخيمات ودورات إسلامية تتطلب من النساء السفر إلى مدن أخرى ، و لكن لا يوجد معهن محرم فهل يسافرن أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فإنه لا يجوز للمرأة المسلمة أن تسافر من بلدها إلى بلد آخر إلا مع زوج أو محرم مثل الأب والأخ والابن والخال والعم وابن الأخ وابن الأخت ، فلا يجوز لها السفر ولو كانت مع جماعة من النساء . لأنها مأمورة بستر نفسها ، أما الدعوة إلى الله تعالى فتقوم بها على قدر استطاعتها ، يقول تعالى : ( لا يكلف الله نفساً إلا وسعها ). [البقرة : 286]. روى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم وليلة الاّ مع ذي محرم عليها".
33262
عنوان الفتوى:المقصود بحرارة الإيمان وبرد اليقين رقم الفتوى:33262تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي في الله جزاكم الله خيراً عما تبذلونه في خدمة الإسلام والمسلمين، والسؤال هو: نسمع عن (حرارة الإيمان وبرودة اليقين) فما هو المقصود في كل من المصطلحين، وهل ورد شيء فيهما؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي يظهر أن المقصود بحرارة الإيمان قوته في القلب، ومن المقرر شرعاً عند أهل السنة والجماعة أن الإيمان يزيد وينقص، كما سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 10894.
وأما برد اليقين فالذي يظهر أن المقصود به ما يجده المؤمن من طمأنينة في القلب وراحة في النفس، لثقته بربه وقوة إيمانه بقضاء الله وقدره. (21/64)
والله أعلم.
33263
عنوان الفتوى:لا حرج في الأكل مع الجنب رقم الفتوى:33263تاريخ الفتوى:14 ربيع الثاني 1424السؤال : هل يجوز أن ناكل مع من عليه جنابة قبل أن يغتسل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجوز الأكل مع الجنب قبل أن يغتسل، وذلك لأن المسلم لا ينجس.
أخرج الشيخان عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب، فانخنست منه، فذهب فاغتسل ثم جاء فقال: أين كنت يا أبا هريرة؟ قال: كنت جنبا فكرهت أن أجالسك وأنا على غير طهارة، فقال: سبحان الله، إن المسلم لا ينجس.
والله أعلم.
33269
عنوان الفتوى:الذهب المصنع تجب زكاته في قيمته رقم الفتوى:33269تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي أسئلة وهي:
السؤال الثاني: عن زكاة الذهب هل يحسب ربع العشر من قيمة الذهب اليوم بالمصنعية أم بسعر عيار الذهب فقط؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
2- فإذا بلغ الذهب الزكوي نصاباً وحال عليه الحول فالواجب فيه ربع عشره إذا أراد المزكي أن يخرج الوزن، وكانت القيمة والوزن سواء، أما إذا كانت القيمة أكثر من الوزن فالعبرة بالقيمة لا الوزن.
وعليه فإن الذهب المصنع يجب فيه ربع العشر بالنسبة لقيمته لا بالنسبة لقيمة عيار الذهب فحسب.
والله أعلم.
33271
عنوان الفتوى:المهم أن ترجع إليه أمواله رقم الفتوى:33271تاريخ الفتوى:14 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
امرأة كانت تساعد أهلها بإعطائهم المال دون علم زوجها، ثم بعد معرفتها بأن هذا لا يجوز أحبت أن تعرف هل هناك من كفارة لذلك أم تخبر فقط زوجها وربما ستقع في مشكلة معه بسبب ذلك أم تكتفي بالتوبة وعدم الرجوع إلى هذا الأمر؟ (21/65)
أفيدونا جزاكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان هذا المال الذي تعطيه هذه المرأة لأهلها من مالها الخاص، فإن لها الحرية في التصرف فيه كيف تشاء، ولا يلزمها أن تخبر زوجها.
أما إن كان من مال زوجها، فلا يجوز لها ذلك إلا بإذنه إلا في القدر اليسير الذي جرت العادة بالتسامح فيه، كما بينا ذلك مفصلا في الفتوى رقم:
9457، .
وعليه، فإن على هذه المرأة أن ترد هذه الأموال التي أخذتها من مال زوجها إليه متى أمكنها ذلك، ولا يلزم أن تخبره بقصتها، المهم أن ترجع له الأموال بطريقة أو بأخرى، بحيث لا تترتب عليها مفاسد، وفي نفس الوقت تبرئ ذمتها بإرجاع المال لصاحبه مع وجوب التوبة عليها في كل الأحوال.
والله أعلم.
33272
عنوان الفتوى:زكاة من اقتنى أرضا ثم بدا له بيعها رقم الفتوى:33272تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1424السؤال : اشتريت أرضاً بمبلغ 230.000 ريال عن طريق شراء سيارات بالتقسيط (مدة 5 سنوات) وبيعها لتوفير المبلغ وذلك بقصد البناء عليها، وحيث أني لا أستطيع بناءها عرضتها للبيع لحين توافر المال، فهل عليها زكاة إذا حال عليها الحول، وإذا لم تتوافر قيمة الزكاة كاملة في هذا الشهر فهل يجوز أن أجزئها على شهرين أو أكثر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا اشترى شخص أرضاً للقنية ثم عرضها للبيع فقد اختلف العلماء في كيفية زكاتها، فالذي عليه جمهورهم أنه لا يزكيها حتى يبيعها ويستقبل بثمنها حولاً، فعلى هذا لا تجب عليك الزكاة في هذه الأرض، لكن إذا بعتها وحال الحول على ثمنها عندك وهو نصاب أو أكثر زكيته.
وذهبت طائفة من العلماء إلى أنه بمجرد نية التجارة في الأرض تصير كذلك، وهذا القول رواية عن أحمد، وهو قول بعض أصحاب الشافعي. (21/66)
وعلى هذا القول فإن حول زكاة أرضك يبدأ من يوم نويت بيعها للمتاجرة بها، وإذا كنت غير قادر على إخراج الزكاة بعد تمام الحول لقلة المال في يدك جاز لك تأخيرها إلى أن يتوافر المال في يدك أو إلى حين أن تبيع الأرض، ومن باب أولى جاز لك إخراجها على قسطين أو أكثر.
والله أعلم.
33273
فتاوى
عنوان الفتوى:تحية المسجد والإمام يخطب... أقوال الفقهاء رقم الفتوى:33273تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1424السؤال: بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله محمد الصادق الأمين..... أما بعد:
في البداية حياكم الله على كل ما تقومون به من عمل دؤوب المراد فيه مرضاة الله وأشكركم جزيل الشكر.
السؤال هو: ما حكم من دخل المسجد في يوم الجمعة ووجد الخطيب قد بدأ في خطبته (خطبة يوم الجمعة) هل يجلس ويستمع أم يصلي ركعتي تحية المسجد، وما رأي الفقهاء في ذلك؟ وبارك الله فيكم وابقاكم ذخراً للإسلام والمسلمين.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيسن لمن دخل المسجد يوم الجمعة والإمام يخطب أن يصلي ركعتين خفيفتين ثم يجلس لاستماع الخطبة، كما سبق بيان ذلك بدليله في الفتوى رقم:
7546.
وقد اختلف الفقهاء في هذه المسألة على ثلاثة أقوال:
القول الأول: أن ذلك سنة، وهو قول الشافعية والحنابلة.
القول الثاني: أنه محرم، وهو مشهور مذهب مالك.
القول الثالث: أنه مكروه، وهو مذهب الأحناف.
والله أعلم.
33279
عنوان الفتوى:لا إثم عليها ولا عليك رقم الفتوى:33279تاريخ الفتوى:14 ربيع الثاني 1424السؤال : لقد جامعت زوجتي بعد أن أغتسلت من الحيض، وفي اليوم التالي صباحا اكتشفت بأنها اغتسلت ونسيت إزالة طلاء الأظافر عن أظفارها قبل ذلك، فماذا يترتب علي؟ إذ أني جامعتها بعد الغسل ولم تكن مزيلة لطلاء الأظافر . وجزاكم الله كل الخير. (21/67)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصحيح الذي ذهب إليه جمهور الفقهاء أنه لا يجوز وطء الزوجة حتى تغتسل من الحيض أو النفاس، وراجع الفتوى رقم:
189، ، وعدم إزالة طلاء الأظافر مانع من وصول الماء لا يصح معه الغسل، فعلى زوجتك إعادة الغسل بعد إزالة الطلاء، وإعادة ما صلته بذلك الغسل الناقص. ولا إثم عليها ولا عليك في الجماع الذي حدث، لتيقنكما بصحة الغسل، وهذا خطأ معفو عنه -إن شاء الله- لقوله تعالى: رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا [البقرة: 286] وقول النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. أخرجه ابن ماجه وابن حبان بإسناد صحيح.
والله أعلم.
33283
عنوان الفتوى:لا زكاة فيها إلا أن تكون للتجارة رقم الفتوى:33283تاريخ الفتوى:14 ربيع الثاني 1424السؤال : توجد لدينا بقرة تتم تربيتها من بعض الأقارب فى البلد وثمنها يزيد كل سنة، مثلا في البداية كان 750 ثم 1350 ثم 1950 فهل نخرج عليها زكاة؟ وكيف نخرجها ورأس مالنا في هذه البقرة مر عليه عام؟ رجاء سرعة إرسال الجواب وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النصاب في البقر ثلاثون رأسا، فلا زكاة فيما دون ذلك، فإذا بلغ الثلاثين، ففيه عجل تبيع ابن سنة.
وقد اشترط بعض أهل العلم في وجوب زكاة الماشية أن تكون سائمة، وأما ما دون النصاب، فلا زكاة فيه إلا إذا كان متخذا للتجارة، ففي هذه الحالة يزكى زكاة عروض التجارة، فيقومه المالك كل سنة مع ما يملك من عروضه، ويخرج عنه ربع العشر (2.5) كزكاة العين. (21/68)
وعلى هذا، فإن هذه البقرة لا زكاة فيها مهما ارتفع ثمنها أو زادت قيمتها، إلا أن تكون للتجارة، فتجعل كعرض من عروضها تقوم بقيمتها وقت وجوب الزكاة، بالغة ما بلغت، فإن كانت قيمتها نصابا بنفسها أو بضمها إلى عروض التجارة الأخرى، وجبت فيها الزكاة، وإلا فلا.
وبإمكانك أن تطلع على مزيد من الفائدة في الفتوى رقم: 31056، .
والله أعلم.
33285
عنوان الفتوى:العقوبة الدنيوية والأخروية لآكل الأموال بالباطل رقم الفتوى:33285تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1424السؤال : ما هي عقوبة أكل أموال الناس بالباطل في الدنيا والآخرة؟ جدتي كانت مريضة وليست واعية لتصرفاتها فأخذت من أحد الناس مالا كدين فأتت عندنا امرأة تطالبنا بالمال ولا يوجد إثبات على ذلك وجدتي متوفية الآن فماذا نفعل؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأخذ أموال الناس بالباطل من كبائر الذنوب وأقبحها، وفاعل ذلك مستحق للعقاب في الدنيا من قبل ولاة الأمور بقطع يده إن ثبتت سرقته، أو حبسه وتعزيره وتغريمه إذا ثبت عليه أخذ المال بالكذب والخداع ونحو ذلك، ولعامة المسلمين زجره وهجره إذا كانت المصلحة في ذلك.
وهو متوعد في الآخرة بدخول النار وبئس القرار، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 6856.
وأما ما يتعلق بسؤالك عن جدتك.. فالأصل براءة ذمتها حتى يثبت ما يشغلها، وعليه فإذا لم تأت هذه المرأة ببينة فلا يلزم الورثة دفع شيء لها، ومع ذلك فإن من برِّهم بمورثتهم وإحسانهم إليها أن يعطوا هذه المرأة ما سألت احتياطاً لإبراء ذمتها، فقد تكون فعلاً أخذت مالاً من هذه المرأة.
والله أعلم. (21/69)
3329
عنوان الفتوى:زواج المسيار جائز رقم الفتوى:3329تاريخ الفتوى:15 شوال 1421السؤال : ما هو زوا ج المسيار؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فزواج المسيار له صورتان :
الأولى : أن يتم عقد الزواج بين الزوجين مستوفياً جميع الأركان والشروط المطلوبة في العقد من وجود المهر والولي وشاهدي عدل، إلا أن الزوج يشترط في العقد إسقاط النفقة أو المسكن، بحيث تسكن هي في مسكنها ويأتي الزوج إليها في مسكن مخصص لها ، فيكون الزوج غير مكلف بالسكنى والنفقة عليها، هذه صورة.
والصورة الأخرى ألا يشترط الزوج إسقاط النفقة، لكن يشترط عدم الالتزام بالقسم في المبيت، وهو الأكثر، لأن الحامل على مثل هذا الزواج هو رغبة الزوج في إخفاء أمر هذا الزواج عن أهله وأولاده، درءاً للمشاكل المحتملة منهم إذا علموا بذلك، والأول قد يكون الحامل عليه رغبة الزوجة التي لم يتيسر لها زوج ترضى به ، في أن ترزق بذرية وأن تحمي نفسها من الوقوع في الحرام، فإذا كان ما ذكر هو زواج المسيار، فهو عقد صحيح، ولا يعكر عليه إسقاط أحد الزوجين بعض حقوقه، إذا كان فعل ذلك راضياً مختاراً، مقدماً مصلحة أعلى بالنسبة له، سواء كان ذلك أثناء العقد أو بعد تمامه، وأخرج ابن أبي شيبه عن عامرالشعبي أنه سئل عن الرجل يكون له امرأة فيتزوج المرأة فيشترط، لهذه يوماً، ولهذه يومين قال لا بأس به.
وأخرج أيضاً أن الحسن البصري كان لا يرى بأساً في الشرط في النكاح إذا كان علانية، وهذا النوع من الزواج - زواج المسيار- فيه مصالح، من حفظ الأعراض وقطع أسباب الفساد، خاصة من جهة النساء التي لا تتيسر لهن أسباب الزواج، وهن كثيرات، كما أنه لا يسلم من مؤاخذات، خاصة بعد وفاة الزوج من المشاحة والمشاحنة في الحقوق والإرث، ولهذا منعه بعض أهل العلم، والأظهر - والله أعلم - جوازه لأنه لا دليل على منعه بعد استيفائه أركان وشروط النكاح الصحيح.
وقد يظن البعض أن زواج المسيار زواج مؤقت بوقت وليس كذلك، بل لو وُقت بوقت محدد كان باطلاً لأنه والحالة هذه يكون متعة. (21/70)
والله أعلم .
33291
عنوان الفتوى:صنيعة الطعام من أهل الميت من النياحة رقم الفتوى:33291تاريخ الفتوى:14 ربيع الثاني 1424السؤال : هل يجوز عندما نعزي الناس أن نتعشى عندهم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كنتم أنتم الذين تصنعون الطعام وتأتون به لأهل الميت وتأكلون معهم مواساة لهم، فلا بأس بذلك، إذ أنه يستحب للأهل والجيران صنع طعام لأهل الميت، لحديث عبد الله بن جعفر بن أبي طالب قال: لما جاء نعي جعفر حين قتل قال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا لآل جعفر طعاما، فقد أتاهم أمر يشغلهم، أو أتاهم ما يشغلهم. رواه الإمام أحمد وأبو دود والترمذي وابن ماجه والبيهقي وحسنه الألباني و شعيب الأرنؤوط .
أما إن كان أهل الميت هم الذين يصنعون الطعام وأنتم وغيركم تتعشون عندهم، فهذا بدعة محدثة، وحكمه دائر بين التحريم والكراهة الشديدة، لقول جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه: كنا نرى الاجتماع إلى أهل الميت وصنعة الطعام من النياحة. رواه ابن ماجه وصححه الألباني .
والله أعلم.
33293
عنوان الفتوى:ثواب الحج أفضل من ثواب العمرة رقم الفتوى:33293تاريخ الفتوى:14 ربيع الثاني 1424السؤال : ما الفرق بين الحج و العمرة في الثواب؟ و شكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أفضل ما يتقرب به العبد إلى خالقه جل وعلا تأدية الفرائض، كما قال صلى الله عليه وسلم: وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه. رواه البخاري قال الحافظ ابن حجر في الفتح: ويستفاد منه أن أداء الفرائض أحب الأعمال إلى الله تعالى، قال الطوفي: الأمر بالفرائض جازم، وتقع بتركها المعاقبة، بخلاف النفل في الأمرين، وإن اشترك مع الفرائض في تحصيل الثواب، فكانت الفرائض أكمل، فلهذا كانت أحب إلى الله وأشد تقربا. اهـ. (21/71)
ومن المعلوم أن النوافل إنما شرعت لتكملة نقص الفرائض، وعلى هذا فثواب الحج الواجب أفضل قطعا من ثواب العمرة، وكذلك إن كان غير واجب، كما دل على ذلك ظاهر الأحاديث، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 25525، .
والله أعلم.
33294
فتاوى
عنوان الفتوى:الترويح في الإسلام رقم الفتوى:33294تاريخ الفتوى:14 ربيع الثاني 1424السؤال: السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
سؤالي جزاكم الله خيرا.ً
أنه لدي كمبيوتر في المنزل وهناك بعض إخوتي يستخدمون الجهاز بطريقه فيها مضيعة للوقت وفي أشياء لا تعود بالفائدة لهم سوى المتعة وتضييع الوقت، هل علي إثم لأني أنا من أدخل الكمبيوتر؟ جزاكم الله خيراً.
عادل
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن للوقت أهمية عظيمة في ديننا ومكانة خاصة في حياة المسلم، فالوقت هو الحياة، وتضييعه في ما لا يعود على المسلم بمنفعة دينية أو دنيوية خسارة للحياة.
ولهذا نبه القرآن الكريم على أهمية الوقت فأقسم الله تعالى بأجزائه في محكم كتابه في غير ما آية، فأقسم بالليل والنهار والفجر والعصر.... وذلك تنبيها على أهميته..
كما نبه النبي صلى الله عليه وسلم على أهميته فقال: نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس، الصحة والفراغ. رواه البخاري.
وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيم أفناه، ..... رواه الترمذي. (21/72)
وعلى أهمية الوقت وتأكيد الإسلام على استغلاله في ما يعود بالفائدة على المسلم فإن من رحمة الله تعالى وملاءمة هذا الدين لفطرة الإنسان ورفع الحرج عنه أنه أباح أو استحب للمسلم أن يروح عن نفسه ويمارس الألعاب المباحة التي تنشط ذهنه وتقوي بدنه وتكسبه من أنواع المهارات ما يعينه على السير في مناكب الأرض والابتغاء من فضل الله.... ولكن بشرط ألا يكون في ذلك إسراف أو تضييع لواجب.
وعلى هذا فإذا كان اشتغال إخوانك بالجهاز لا يؤدي إلى التخلف عن الصلاة في الجماعة وفي وقتها أو تضييع الحقوق، فإنه لا حرج في ذلك -إن شاء الله- ما لم يصل إلى حد الإسراف أو مشاهدة ما لا يحل النظر إليه أو ما أشبه ذلك، وعليه فنرجو ألا يكون عليك إثم ما دام الأمر ليست فيه مخالفة شرعية ، وبإمكانك أن تطلع على المزيد من الفائدة في الفتوى رقم: 22820.
والله أعلم.
33295
عنوان الفتوى:حكم الإطعام بدلا عن الصيام في كفارة القتل الخطأ رقم الفتوى:33295تاريخ الفتوى:14 ربيع الثاني 1424السؤال : توفي شخصان وأصيب الثالث بحادث صدم بعير وكنت أقود السيارة،هل هناك جهات رسمية أوجمعيات تعمل على إعتاق رقبة؟ وماهي عناوينها؟ وكم مبلغ إعتاق الرقبه الواحدة؟ وهل يكفي أن أطعم مساكين بدل الصيام؟ أرجو الإجابة الشافية مشكورين.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنا لم نسمع بجمعيات ولا جهات رسمية تعمل على إعتاق الرقاب، ولا نعرف شيئا عن أثمان هذه الرقاب.
واعلم أنك إذا كنت أخذت بكافة الاحتياطات في سياقة السيارة، وكنت ماهرا في السياقة ولم تخالف قوانين السير، فليس عليك شيء في ما حدث، لا دية ولا كفارة، وأما إذا كان قد حصل منك تفريط في شيء من ذلك، فأنت مسؤول عما حدث، ومنه لزوم كفارتين عن الشخصين المتوفيين، وانظر الفتوى رقم: (21/73)
3120، .
والكفارة هي صيام شهرين متتابعين لمن لم يجد الرقبة، لقوله تعالى: وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِه إلى قوله تعالى: فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ [النساء:92 ] فهذا مما لا خلاف فيه، فإن لم تجد الرقبة ولم تكن قادرا على الصيام، فللعلماء في ذلك قولان: قول بأن الصيام يثبت في ذمتك حتى تقدر عليه، وليس عليك شيء آخر بدله، وقول بأنه يجب عليك إطعام ستين مسكينا، وانظر لذلك الفتوى رقم: 2824. .
والله أعلم.
33298
عنوان الفتوى:لا ينتقض الوضوء بالفحص الداخلي للمرأة رقم الفتوى:33298تاريخ الفتوى:14 ربيع الثاني 1424السؤال : أنا طبيب في قسم النسائية السؤال هو: هل الفحص الداخلي يفسد الوضوء وماذا يترتب عليه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مس الفرج بدون حائل ينقض الوضوء على الراجح لما في الحديث: إذا أفضى أحدكم بيده إلى فرجه وليس بينه وبينها حجاب ولا ستر فقد وجب عليه الوضوء. رواه ابن حبان والدراقطني والبيهقي والحاكم وصححه الألباني في صحيح الجامع.
وألحق الجمهور به من مس فرج غيره بدون حائل، وقيده مالك بقصد اللذة، ففي المدونة: قال مالك في المرأة تمس ذكر الرجل قال: إن كانت مسته المرأة لشهوة فعليها الوضوء، وإن كانت مسته لغير شهوة لمرض أو نحوه فلا وضوء عليها، ورجح الشيخ محمد مختار الشنقيطي والشيخ مصطفى العدوي النقض مطلقاً ويدل له عموم حديث: ويتوضأ من مس الذكر. رواه النسائي من حديث بسرة وصححه الألباني. (21/74)
وأما مس الفرج مع وجود الحائل كما هو الأغلب عند الأطباء فإنه لا ينقض للحديث السابق، قال الشافعي في الأم: وإذا مس الرجل ذكره بينه وبينه شيء ما كان إلا أنه غير مفضٍ إليه، لم يكن عليه وضوء، رق ما بينه أو صفق.
وينبغي الاحتياط في التعامل مع النساء واستشعار مراقبة الله الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، وأن تقدر الضرورة بقدرها فلا ينظر الطبيب ولا يمس إلا ما يحتاج إليه، مع عدم وجود الخلوة، ومع عدم إمكان الاستغناء عن الطبيب الذكر بالنساء، كما افتى به الشيخ محمد بن إبراهيم مفتي السعودية الأسبق، وينبغي للمؤسسات الطبية أن تعتني بإيجاد كوادر نسائية تعالج النساء بدلاً من الرجال، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية:
13819، 7764، 4385، 8107، 3892.
والله أعلم.
33299
عنوان الفتوى:أصحاب الأعراف - بيانهم وصفاتهم رقم الفتوى:33299تاريخ الفتوى:14 ربيع الثاني 1424السؤال : 1 . من هم رجال الأعراف وما صفاتهم؟
2. لماذا ذكر الله سبحانه وتعالى في القرآن عدد أيام خلقه للسموات والأرض؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأصحاب الأعراف هم الذين استوت حسناتهم وسيآتهم، وقد سبق جواب مفصل عن أخبارهم في الفتوى رقم: 28909، .
أما بخصوص الحكمة من خلق السموات والأرض في ستة أيام، وهو القادر على أن يخلقهم في لحظة، فلا شك أنه فعل ذلك لحكم عديدة، لعل منها:
1-ابتلاء العباد واختبارهم في العقيدة هل هم يصفون الله تعالى بالكمال والقدرة كما وصف بذلك نفسه سبحانه، أم يصفوه بالعجز كما قال اليهود عليهم لعنات الله تعالى، حيث قالوا إن الله خلق السموات والأرض في ستة أيام، ثم استراح يوم السبت. (21/75)
2- أن يعلِّم العباد الرفق والتثبت في الأمور .
3- أن لكل شيء عنده أجلا.
هذا إذا كان مقصود السائل ما(ذكرنا).
وإذا كان غير ذلك، فليرسل إلينا به حتى نتمكن من الإجابة عليه.
والله أعلم.
333
عنوان الفتوى:يجزئ الأخذ من بعض جوانب الرأس للتحلل من الإحرام والأولى من جميعه رقم الفتوى:333تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : فضيلة العلماء: لم أكن أعلم أنه للتحلل من الإحرام في العمرة يجب تقصير كافة شعر الرأس وليس الاكتفاء بالأخذ من بعض الجهات من الشعر وترك الباقي، والسؤال هو: مالذي يجب علي فعله بالنسبة لعمراتي السابقة التي عملت بها ذلك؟ أفيدونا افادكم الله .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فبالنسبة لقولك إن الواجب في التحلل في العمرة من كافة شعر الرأس وأنه لا يجزئ الأخذ من بعض جوانب الرأس، فقد ذهب بعض أهل العلم إلى إجزاء ذلك الفعل، وعليه ستكون عمرتك السابقة صحيحة إن شاء الله ونسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولك القبول. وإن كان الأفضل الحلق لشعر الرأس بالموس ، أو التقصير من جميع شعر الرأس لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا للمحلقين ثلاثاً وللمقصرين مرة واحدة، والله أعلم.
33300
عنوان الفتوى:حكم الصوم قبل صلاة الحاجة رقم الفتوى:33300تاريخ الفتوى:14 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم
أريد أن أعرف طريقة صلاة طلب الحاجة عند السنة بالتفصيل والأدعية التي نقولها، وهل يجب أن نصوم قبل صلاة طلب الحاجة أم، لا؟
وشكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام على صلاة الحاجة في الفتوى رقم: 3749، .
وأما استحباب الصوم قبلها، فلا نعلم له دليلا معتبرا، ولكن لو أحب شخص أن يصوم ويصلي صلاة الحاجة وهو صائم، فلا نرى مانعا من ذلك. (21/76)
والله أعلم.
33301
عنوان الفتوى:لا تجوز مصافحة الأجنبية ولا الخلوة رقم الفتوى:33301تاريخ الفتوى:01 ذو الحجة 1424السؤال : هل تجوز مصافحة زوجة الأخ وكذلك المرأة غير المحرم عموما؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للرجل أن يصافح المرأة الأجنبية ولا أن يخلو بها، سواء كانت زوجة أخيه أو غيرها، بل هو في زوجة الأخ أشد حرمة، كما هو مبين في الفتوى رقم:
3819، والفتوى رقم: 34729، .
والله أعلم.
33304
عنوان الفتوى:لا يشرع البناء على القبور مطلقا رقم الفتوى:33304تاريخ الفتوى:14 ربيع الثاني 1424السؤال : ماهو حكم بناء القبر بالآجر والرخام وما أشبه ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يشرع البناء على القبور مطلقاً سواء كان البناء بآجر أو غيره لما رواه مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: نهى الرسول صلى الله عليه وسلم أن يجصص القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه.
وروى مسلم أيضاً عن أبي الهياح الأسدي قال: قال لي علي بن أبي طالب ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن لا تدع تمثالاً إلا طمسته ولا قبراً مشرفاً إلا سويته.
وظاهر هذين الحديثين التحريم، قال صاحب تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي: قال الشوكاني في النيل: قوله: ولا قبراً مشرفاً إلا سويته. فيه أن السنة أن القبر لا يرفع رفعاً كثيراً، من غير فرق بين من كان فاضلاً ومن كان غير فاضل، والظاهر أن رفع القبور زيادة على القدر المأذون فيه محرم، وقد صرح بذلك أصحاب أحمد وجماعة من أصحاب الشافعي ومالك، ومن رفع القبور الداخل تحت الحديث دخولاً أولاً القبب والمشاهد المعمورة على القبور، وأيضاً هو من اتخاذ القبور مساجد وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم فاعل ذلك، وكم قد سرى عن تشييد أبنية القبور وتحسينها من مفاسد يبكي لها الإسلام، منها اعتقاد الجهلة لها كاعتقاد الكفار للأصنام وعظم ذلك، فظنوا أنها قادرة على جلب النفع ودفع الضر فجعلوه مقصداً لطلب قضاء الحوائج وملجأً لنجاح المطالب، وسألوا منها ما يسأله العباد من ربهم، وشدوا إليها الرحال، وتمسحوا بها واستغاثوا، وبالجملة إنهم لم يدعوا شيئاً مما كانت الجاهلية تفعله بالأصنام إلا فعلوه فإنا لله وإنا إليه راجعون. انتهى. (21/77)
والقائلون بكراهة البناء على القبور دون التحريم يشترطون منع هذه الأفعال التي تصدر من الناس، وألا يكون القصد من البناء المباهاة والفخر ونحو ذلك، وألا يكون البناء في مقبرة مسبلة لما فيه من التضييق، وهذا مذكور في ثنايا كلامهم، قال الحصكفي في الدر المختار: ولا يرفع عليه بناء.
وقال ابن عابدين: أي يحرم لو للزينة ويكره لو للإحكام بعد الدفن.
وقال النفراوي في الفواكه الدواني: ومحل الكراهة للبناء -أي على القبور- إذا عري من قصد المباهاة، وإلا حرم كما إذا كان يترتب عليه مفسدة كصيرورته مأوى للصوص أو غيرهم ومحلها أيضاً إذا كان في أرض مملوكة للباني أو مباحة كمواتٍ، وأما أرض محبسة فحرام كالقرافة بمصر. وصرح النووي أيضاً بحرمة البناء في المقبرة المسبلة كما في المجموع.
وعلى كل حال فلا ينبغي أن يختلف في منع البناء في هذا الزمان الذي فشت فيه الاعتقادات الفاسدة والجهل في أوساط المسلمين سداً لذريعة الشرك والوقوع في المحرم. (21/78)
والله أعلم.
33305
عنوان الفتوى:حكم بيع وشراء الأسهم الصناعية رقم الفتوى:33305تاريخ الفتوى:14 ربيع الثاني 1424السؤال : هل يجوز شراء الأسهم الصناعية وبيعها قبل مرور السنة على شرائها؟ وشكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن شراء الأسهم الصناعية وغيرها وبيعها ولو قبل سنة من شرائها يجوز بشرطين:
الشرط الأول: أن لا تكون تلك الأسهم في مؤسسات تتعامل بالربا.
الشرط الثاني: أن لا تكون الأسهم من شركة تودع أموالها أو بعضها في بنوك ربوية.
وتفصيل الحكم في هذه المسألة يراجع في الفتاوى التالية:
2420، والفتوى رقم: 2735 3099.
والله أعلم.
33306
عنوان الفتوى:لا يجوز صيام القضاء في أيام التشريق رقم الفتوى:33306تاريخ الفتوى:14 ربيع الثاني 1424السؤال : ما حكم الصيام أيام التشريق؟ علما بأنني كنت أجهل تحريم ذلك وما كنت أعرف أنه لا يجوز الصيام يوم عيد الفطر وعيد الأضحى، هل يترتب علي قضاء اليومين اللذين صمتهما من جديد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الراجح من أقوال أهل العلم أن أيام التشريق لا يجوز صومها إلا لمتمتع إذا لم يجد هديا، وهذا مفصل في الفتوى رقم: 18245، .
كما أنه لا يجزئ عنك أن تصوم أيام التشريق عوضا عن قضاء صوم تطالب به، لأن جواز صومها خاص بالمتمتع، كما في الفتوى رقم:
11359.
.
وكذلك لا يجوز صيام يومي عيد الفطر وعيد الأضحى، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ولا صوم في يومي الفطر والأضحى. رواه البخاري وغيره.
فلا يجزئ الصوم فيهما قضاء عن صوم تطالب به قبل ذلك، لأن النهي عن الشيء يدل على فساده وعدم قبوله شرعا.
والله أعلم.
33308
عنوان الفتوى:هل للرد بالإشارة أثناء الصلاة كيفية معينة رقم الفتوى:33308تاريخ الفتوى:15 ربيع الثاني 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم: (21/79)
هل هناك من تأصيل شرعي لمسألة رد السلام أثناء الصلاة بتحريك اليد اليمنى في اتجاه نصف دائري ثم إعادتها فوق اليد اليسرى من جديد؟ و جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاتفق الفقهاء على عدم رد السلام باللفظ أثناء الصلاة، واخلفوا في الرد بالإشارة.
فذهب الحنفية إلى عدم الرد، فإن رد -أي بالإشارة- كره، ولم تبطل الصلاة.
وذهب المالكية إلى وجوب الرد بالإشارة، وجوازها في الابتداء، وهذا ما نص عليه الدسوقي في حاشيته.
وذهب الشافعية إلى سنية الرد، وظاهر كلام الحنابلة الإباحة، وليس للرد بالإشارة كيفية معينة.
والله أعلم.
33309
عنوان الفتوى:الصلاة لا تسقط عن المريض إلا بفقدان عقله رقم الفتوى:33309تاريخ الفتوى:03 ذو الحجة 1424السؤال : رجاء التكرم بالعلم بأن والدي قد توفي منذ 6 أشهر وكان قد أصيب بجلطة فى المخ قبل وفاته بشهرين، مما أدى إلى فقدان القدرة جزئياً على التحكم في أطرافه ولكنه كان واعيا، ذلك أدى إلى عدم قدرته على الصلاة، وقبل أن يتوفى بأسبوعين انقطع عن الصلاة تماماً (وهو لم ينقطع أبدا من قبل) وكان مدركا أنه منقطع، ولكنه اعترف لي بوهن أنه لا يستطيع الصلاة وقد أجبته أنه سوف يعوض ذلك عندما يشفى بإذن الله. فما الحكم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصلاة لا تسقط عن المريض إلا بفقدان عقله، أما إذا ظل واعيا، فإن عليه أن يصلي ولو بالإيماء،لقوله تعالى: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغابن: 16]. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: صلِّ قائما فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب. رواه البخاري وغيره.
فإذا كان هذا حال أبيكم فتركه للصلاة خطأ عظيم، نسأل الله أن يغفر له ذلك، ونوصيكم بكثرة الدعاء له والاستغفار له، والتصدق عنه، فهو أفضل ما يقدم الولد لوالده، لقوله صلى الله عليه وسلم: إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاث: إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له. رواه مسلم (21/80)
والله أعلم.
33310
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم فصل طابق المسجد العلوي عن السفلي رقم الفتوى:33310تاريخ الفتوى:14 ربيع الثاني 1424السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إنني أحد أعضاء لجنة إعمار مسجد حي نزال الكبير في مدينة عمان الأردن، ونقوم حالياً بتوسعة المسجد وإعمار طابق ثان له، ونريد عمل قبة على سطح المسجد، فسؤالي هل يجب أن يكون الطابق الثاني مطلاً على الأول، أي غير مفصول تماماً لأننا نريد فصله، أي فصل الطوابق عن بعض.
وجزاكم الله خيراً
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في بناء طابق علوي للمسجد، ولا يجوز لكم فصله عن المسجد السفلي بحيث لا يرى المصلون الذين فيه الإمام ولا من يراه، إلا إذا احتجتم إلى ذلك، فلا حرج عليكم بشرط أن يعلم المأمومون بصلاة الإمام، كسماع صوته عبر المكبر أو من يبلغ عنه.
وقد سبق بيان هذا في الفتوى رقم: 18169، .
8566، وقد سبق حكم ارتفاع المأموم على الإمام في الفتوى رقم:.
10884.
والله أعلم.
33313
عنوان الفتوى:الفواكه والخضروات لا تجب فيها الزكاة رقم الفتوى:33313تاريخ الفتوى:14 ربيع الثاني 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
سؤالي هو يا إخوتي عندي مزرعة وفيها بعض الفواكه مثل المشمش والخوخ وغيرهما، هل يجوز له الزكاة ومع العلم بأني لا أبيع منها في السوق وأعطي الاقارب والجيران، هل يعتبر زكاة، وشكراً لكم إخوتي فى لله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الراجح عند جمهور أهل العلم أن الفواكه والخضروات لا تجب فيها الزكاة، كما هو مفصل في الفتوى رقم: 28617. (21/81)
لكن إذا بيعت هذه الفواكه وكان ثمنها من الأموال التي تجب فيها الزكاة كالذهب والفضة أو ما يقوم مقامهما كالنقود، وكان الثمن نصاباً وحده أو بما يضم إليه، وحال عليه الحول، وجبت فيه الزكاة، وقدرها ربع العشر، كما هو مفصل في الفتوى رقم:
3438.
والله أعلم.
33318
عنوان الفتوى:حكم الأشعة التلفزيونية للمرأة رقم الفتوى:33318تاريخ الفتوى:14 ربيع الثاني 1424السؤال : ما حكم الذهاب بالزوجة إلى طبيب "رجل" لمتابعة أعراض الحمل؟ وما هو حكم الأشعة التليفزيونية لفحص ومتابعة تطورات الجنين؟ (علما بأن زوجتي فى منتصف الشهر الثالث من الحمل)؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن ذهاب المرأة للعلاج عند رجل، وذلك في الفتوى رقم:
10410، والفتوى رقم: 883.
أما عن حكم الأشعة التليفزيونية فإن كان الذي سيعملها رجل فهي داخلة في ما سبق، وإن كانت امرأة فإن كان في ذلك كشف للعورة (عورة المرأة عند المرأة) فإن ذلك لا يجوز إلا لضرورة أو حاجة، وإن لم يكن في ذلك كشف للعورة فإنه لا بأس به، كل ذلك ما لم يكن هناك ضرر على المرأة أو الجنين بسبب هذه الأشعة، والأمر في ذلك راجع إلى أهل الاختصاص.
والله أعلم.
33320
عنوان الفتوى:القرآن الكريم معجزة دائمة رقم الفتوى:33320تاريخ الفتوى:14 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد بعثت لكم أمس واستلمت جوابا غير مكتوب، رسالة بدون فحوى .
أما السؤال فهو: هل القرآن الكريم معجزة؟ أم هو تحد فقط؟ وما هو الدليل؟ الثواب على قدر المشقة إن شاء الله، بارك الله فيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقرآن الكريم هو المعجزة الخالدة لنبيناً محمد صلى الله عليه وسلم، والمعجزة هي -كما قال التاج السبكي في جمع الجوامع-: أمر خارق للعادة مقرون بالتحدي مع عدم المعارضة. ، وقد سبق في الفتوى رقم: 20684 أن لكل نبي معجزة. (21/82)
إلا أن القرآن معجزة دائمة ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم أكثر الناس تابعاً يوم القيامة، وبينا في الفتوى رقم: 27843 أوجه إعجاز القرآن وضعف الإنس والجن مجتمعين عن أن يأتوا بمثله أو بسورة منه، وصدق الله إذ يقول: فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ [الطور:34].
وهذا تحدٍّ واضح للبشر بأن يأتوا بمثل هذا القرآن وضعف ظاهر حيث لم يأتوا بمثله أو بعضه، وهم -أعني العرب- أهل الفصاحة والبلاغة فدل على أن القرآن ليس من كلام البشر، وإنما هو كلام الله عز وجل.
وأما عن سؤالك عن الدليل على أن الأجر على قدر المشقة ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت يا رسول الله يصدر الناس بنسكين وأصدر بنسك واحد، قال: انتظري فإذا طهرت فاخرجي إلى التنعيم فأِهلِّي منه، ثم القينا عند كذا وكذا، قال: أظنه قال غداً ولكنها على قدر نصبك أو قال نفقتك.
قال الإمام النووي في شرحه على مسلم: قوله صلى الله عليه وسلم: ولكنها على قدر نصبك أو قال نفقتك. هذا ظاهر في أن الثواب والفضل في العبادة يكثر بكثرة النصب والنفقة والمراد النصب الذي لا يذمه الشرع وكذا النفقة. انتهى.
ومثال النصب الذي يذمه الشرع ما رواه البخاري عن ابن عباس قال: بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب إذا هو برجل قائم فسأل عنه فقالوا: أبو إسرائيل نذر أن يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: مره فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه.
والله أعلم.
33323
عنوان الفتوى:الحكمة من كون شهادة المرأة نصف شهادة الرجل رقم الفتوى:33323تاريخ الفتوى:14 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم
لماذا شهادة المرأة نصف شهادة الرجل؟ (21/83)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فشهادة المرأة نصف شهادة الرجل بنص قوله تبارك وتعالى: ِوَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى [البقرة:282].
وروى البخاري عن أبي سعيد الخدري ومسلم عن ابن عمر ، واللفظ له أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ..ما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب لذي لب منكن، قالت امرأة: يا رسول الله، وما نقصان العقل والدين، قال: أما نقصان العقل فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل فهذا نقصان العقل، وتمكث الليالي ما تصلي وتفطر في رمضان فهذا نقصان الدين.
وهي غير ملامة في هذا النقص لأنها غير قادرة على دفعه، وقد أشار الله تعالى إلى وجه ضعفها في الشهادة بقوله: أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى، فقد تنسى عند أداء الشهادة فتذكرها الأخرى، ولذلك لا يحق للقاضي التفريق بينهما عند الشهادة، وقد ذكر الشيخ الزنداني أن العلم الحديث قد اكتشف أن لكل من الرجل والمرأة مركزين، مركزاً للكلام ومركزاً للتذكر، وأن الرجل إذا تكلم عمل واحد وبقي الآخر للتذكر، وأما المرأة فإذا تكلمت عمل المركزان، ولذا لا تستطيع التذكر التام لما تشهد به، فتذكرها أختها لئلا يفوت مقصود الشهادة.
والله أعلم.
33325
عنوان الفتوى:حضور إعدام متهم بين الجواز والمنع رقم الفتوى:33325تاريخ الفتوى:14 ربيع الثاني 1424السؤال : أريد أن أشاهد متهماً أثناء إعدامه بعد صدور حكم المحكمة بإعدامه، وذلك من حقي بحكم وظيفتي إن شئت، فما رأي الدين؟؟ وماهي النية التي أستحضرها أثناء ذهابي ؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيقول الله تعالى في سياق ذكر عقوبة الزناة: وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [النور:2]. (21/84)
والمراد من حضور هذه الطائفة هو الاتعاظ والازدجار، وهذا المراد متحقق في حضور عقوبة القتل (الإعدام)، فلا مانع من الحضور وتكون نية حضورك الاعتبار؛ كما قال الله تعالى: فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ [الحشر:2]، أي اتعظوا وانظروا في ما نزل بهم واحذروا أن يصيبكم ما أصابهم إذا خالفتم أمر ربكم، وهذا إذا كان الشخص معدوما لسبب معتبر شرعاً.
هذا.. وليحذر الشخص من حضور قتل أو ضرب مسلم مظلوم دون نصرته ونجدته، ففي الحديث: ما من امرئ يخذل امرأً مسلماً في موضع ينتهك فيه حرمته وينتقص فيه من عرضه، إلا خذله الله في موطن يحب فيه نصرته.. رواه أبو داود.
قال في النهاية: الخذل ترك الإعانة والنصرة. وقال في عون المعبود شرح أبي داود: والمعنى ليس أحد يترك نصرة مسلم مع وجود القدرة عليه بالقول أو الفعل عند حضور غيبته أو إهانته أو ضربه أو قتله ونحوها إلا خذله الله.... انتهى.
والله أعلم.
33328
عنوان الفتوى:شرح حديث "عينان لا تمسهما النار..." رقم الفتوى:33328تاريخ الفتوى:14 ربيع الثاني 1424السؤال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا يدخل النار عين بكت من خشية الله، فهل من يبكي من خشية الله لا يدخل النار حتى وهو يفعل بعض المعاصي؟ وجزاكم الله ألف خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى الترمذي وحسنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: عينان لا تمسهما النار، عين بكت من خشية الله، وعين باتت تحرس في سبيل الله.
وروى البخاري ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله... وذكر منهم ورجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه.
وروى أحمد وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: حُرمت النار على عين بكت من خشية الله.
وللحديث شواهد عند الترمذي وأبي يعلى، والأحاديث في هذا الباب كثيرة، وهي تدل على أن من بكى من خشية الله فقد حرمه سبحانه على النار، ولا مانع من حمل الحديث على ظاهره، ففضل الله واسع يوتيه من يشاء وهو سبحانه جواد كريم، وقد ذكر العلماء في قول النبي صلى الله عليه وسلم: عين بكت... أن هذه هي مرتبة المجاهدين للنفس التائبين من المعاصي، ومن قوله عليه الصلاة والسلام: باتت تحرس.. أن هذه مرتبة المجاهدين في العبادة لأنها قد تكون للحج أو العلم أو الجهاد، وانظر مثلاً تحفة الأحوذي. (21/85)
والله أعلم.
33331
عنوان الفتوى:سرقة وعقوق رقم الفتوى:33331تاريخ الفتوى:14 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم
سيدي لي صديقة تريد أن تعرف حكم من يسرق من جدته ليس سرقة ولكن تأخذ من عندها بدون علمها مبلغاً صغيراً طبعا لكي تسد به حاجياتها، مع العلم بأن جدتها ليست محتاجة بل عندها من رزق الله ما يكفيها ويزيد، يعني هي لا تنقص عنها؟ وهي لو قالت لجدتها لما أعطتها، فهل هذا جائز في الدين أم لا مع العلم بأن الجدة ليست فقيرة؟ و شكراً لكم، والسلام عليكم أفيدوني أفادكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن السرقة إحدى الكبائر، فلا تجوز أبداً، أخرج الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن.
والسرقة من الجدة هي سرقة وعقوق، فعلى صديقتك أن تتوب إلى الله مما مضى، وترد ما أخذته فوراً مع الندم والعزم على أن لا تعود لمثل ذلك، وانظري الفتوى رقم: 21859.
ثم اعلمي أن غنى المرء وامتناعه عن الإعطاء إذا سئل لا يبيحان أخذ ماله بغير رضاه، روى أبو حرة الرقاشي عن عمه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إنه لا يحل مال امرئ إلا بطيب نفس منه. أخرجه الإمام أحمد
كما أن قلة المسروق لا تبيح السرقة، فعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده، ويسرق الحبل فتقطع يده. متفق عليه. (21/86)
والله أعلم.
33332
فتاوى
عنوان الفتوى:عدم دخول الملائكة لبيت فيه صور لا يقتصر على الغرفة رقم الفتوى:33332تاريخ الفتوى:14 ربيع الثاني 1424السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
سؤالي خاص بالتماثيل في المنزل، أعرف أن المنزل الذي توجد به تماثيل لا تدخله الملائكة، هل الغرفة فقط التي بها التمثال أم المنزل كله مع العلم بأن التمثال فقط للزينة وليس للتفخيم أو العبادة أستغفر الله، هناك سؤال آخر: هل التماثيل الكريستال الصغيرة -مثل القطة والبجعة- المنتشرة في منازلنا حرام أيضا أرجو التوضيح؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي ورد أن الملائكة لا تدخله -إن كان فيه كلب أو صورة- هو البيت وليس الغرفة، روى أبو طلحة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه كلب ولا صورة. متفق عليه.
والبيت يطلق على المنزل وعلى الأسرة، قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ [النور:27].
وقال تعالى: لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيهَا مَتَاعٌ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ [النور:29].
وقال: يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ [الأحزاب:13].
فالظاهر -والله أعلم- أن النهي في الحديث وامتناع دخول الملائكة لا يقتصران على الغرفة، بل يشمل المنزل كله.
ثم إنه لا فرق في أصل التحريم بين ما كان من هذه التماثيل يراد للزينة وما يراد لغيرها؛ وإن كان ما يراد للتفخيم أعظم إثماً، أما ما وضع ليعبد فإن وضعه كفر بالله -والعياذ بالله- فواضعه كافر وكذلك عابده، وانظر الفتوى رقم: (21/87)
13941.
أما تماثيل الكريستال التي ذكرت فإن كانت تراد للعب البنات فلا حرج فيها سواء في ذلك تماثيل الإنسان والحيوان، وإن كان يراد بها غير ذلك فلا، وانظر الفتوى رقم: 3356.
والله أعلم.
33337
عنوان الفتوى:مبلغ عمره صلى الله عليه وسلم حين توفي رقم الفتوى:33337تاريخ الفتوى:14 ربيع الثاني 1424السؤال : 1- كم كان عمر الرسول صلى الله عليه وسلم عند وفاته ؟
2-من هو الصحابي الجليل الذي صلى خلفه الرسول صلى الله عليه وسلم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصحيح عند أهل العلم أن رسولنا محمدا صلى الله عليه وسلم توفي وعمره ثلاث وستون سنة كما هو مفصل في الفتوى رقم: 21258.
أما بالنسبة للسؤال الثاني:
فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى مأموما خلف أبي بكر الصديق وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما.
فقد سئل المغيرة بن شعبة رضي الله عنه هل أمَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أحدٌ من هذه الأمة غير أبي بكر، فقال: نعم، فذكر: أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على خفيه وعمامته، ثم قال المغيرة أيضا:وصلى خلف عبد الرحمن بن عوف وأنا معه ركعة من الصبح، وقضينا الركعة التي سبقتنا.
رواه الإمام أحمد في المسند و ابن خزيمة في صحيحه.
والله أعلم.
3334
عنوان الفتوى:حكم إعطاء الزكاة للأولاد. رقم الفتوى:3334تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز اعطاء زكاة مالي لابني الذي لايجد من ينفق عليه لأن أباه يرفض الإنفاق عليه وأنا أتولى هذا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلمي رحمك الله أن ما تقومين به من إنفاق على ولدك لن يضيع الله جل وعلا أجرك فيه إذا كنت تبغين به وجه الله تعالى، قال تعالى: (وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون) [البقرة: 272]. وقال صلى الله عليه وسلم: "يد المعطي العليا، وابدأ بمن تعول: أمك وأباك وأختك وأخاك ثم أدناك أدناك" رواه النسائي وأحمد وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح. (21/88)
وقد قرر أهل العلم أن نفقة الابن غير المستغني بكسبه لعجز أو مرض أو نحوهما واجبة على أبيه الغني، وإلى ذلك ذهب الأئمة الأربعة لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق " وأبدأ بمن تعول".
فعليك أن تنصحي أباه وتبيني له أنه مفرط في واجب من الواجبات وهو النفقة على ابنه، وتذكريه بقوله صلى الله عليه وسلم: "كفى بالمرء إثماً أن يضيع من يقوت" رواه النسائي وهو عند مسلم بلفظ "أن يحبس عمن يملك قوته".
ولئن كان الله تعالى عذب امرأة في هرة منعت عنها نفقتها ولم تتركها تأكل من خشاش الأرض، فكيف بمن يمنع النفقة عن من هي واجبة له.
وأما إعطاؤه من زكاة مالك أنت فلا يجوز، لأن أهل العلم صرحوا بأن زكاة مال الوالد لا يجوز أن تصرف للابن لأنه مكلف بالنفقة عليه من صلب ماله.
والله أعلم.
33341
عنوان الفتوى:ماهية عبادة الروح في البرزخ رقم الفتوى:33341تاريخ الفتوى:15 ربيع الثاني 1424السؤال : جزاكم الله خيرا.
1. بعد الموت الروح إلى أين تذهب إلى أن يأتي يوم الحساب؟
2. وهل ترى الروح أهلها؟
3. وهل تعبد الله خلال هذه الفترة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت لنا فتوى برقم: 15281، فيها بيان مستقر الأرواح بعد مفارقتها للأبدان ولقائها بأرواح الأحياء حال نومهم، فراجعها، وقد فصل هذا الموضوع العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الروح، فراجعه.
وأما هل الروح تعبد الله؟ فالجواب: أن أرواح المؤمنين تقع منها العبادة بعد مفارقتها للبدن، ولكنها ليست عبادة تكليف، ويدل على هذا ما ذكره ابن القيم بقوله: وقد تظاهرت الآثار عن الصحابة أن روح المؤمن تسجد بين يدي العرش في وفاة النوم ووفاة الموت. اهـ. (21/89)
وقال أيضا: وذكر يزيد الرقاشي عن أنس وأبو عبد الله الشامي عن تميم الداري عن النبي صلى الله عليه وسلم: إذا عرج ملك الموت بروح المؤمن إلى السماء استقبله جبرائيل في سبعين ألفا من الملائكة...فإذا انتهى إلى العرش خر ساجدا...
وهذا في أرواح المؤمنين، أما الأنبياء، فقد صحت نصوص في عبادتهم، منها: ما رواه مسلم عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أتيت، وفي رواية هداب -أحد الرواة- مررت على موسى ليلة أسري بي عند الكثيب الأحمر وهو قائم يصلي في قبره .
والله أعلم.
33343
عنوان الفتوى:طرائق نصر الدين رقم الفتوى:33343تاريخ الفتوى:15 ربيع الثاني 1424السؤال : عاهدت ربي على أن أنصر دينه الحق، و أريد أن أفي بعهدي بطريقة ترضي الله و رسوله،
جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن سؤالك هذا لا يختلف اختلافا كبيرا عما سأل عنه معاذ بن جبل -رضي الله عنه- رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فأصبحت يوما قريبا منه، ونحن نسير، فقلت يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار، قال: لقد سألتني عن عظيم، وإنه ليسير على من يسره الله عليه، تعبد الله ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت، ثم قال، ألا أدلك على أبواب الخير؟ الصوم جنة، والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار، وصلاة الرجل في جوف الليل، قال ثم تلا: تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ [السجدة: 16]. حتى بلغ: يَعْمَلُونَ ثم قال: ألا أخبرك برأس الأمر كله وعموده وذروة سنامه؟ قلت: بلى يارسول الله، قال: رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد، ثم قال: ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟ قلت: بلى يا نبي الله، فأخذ بلسانه، قال: كف عليك هذا، فقلت: يا نبي الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال: ثكلتك أمك يا معاذ، وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم. رواه الترمذي وابن ماجه وأحمد. (21/90)
فهذا الحديث لخص للمسلم أمر دينه، فالزم ما ورد فيه من أبواب الخير، وأخلص نيتك لله في كل ذلك، وعليك بالنصح لهذا الدين ولأئمة المسلمين وعامتهم.
روى تميم الداري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الدين النصيحة. قلنا: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله، ولأئمة المسلمي وعامتهم. متفق عليه. واللفظ لمسلم. وانظر شرح الحديث في الفتوى رقم:
3058، فإنه فصَّل لك كيف تنصر دين الله وتفي بعهدك بطريقة ترضي الله.
والله أعلم.
33344
عنوان الفتوى:لا يجوز نعت من تكلم بالأمازيغية أنه يهودي رقم الفتوى:33344تاريخ الفتوى:14 ربيع الثاني 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
بعد التحية والسلام من :- علي آيت منير إلي :- :
ٍ( أنا أريد أن عرف ما حكم من ينعت شخصا مسلما بأنه يهودي ) (21/91)
سبب هدا السؤال أني أنا شخص من ليبيا أتكلم اللغه الأمازيغية والعرب ينعتوننا باليهود.
شكرأ
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لمسلم أن ينعت أخاه المسلم بأنه يهودي أو نحو ذلك من ألقاب الكفر، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من دعا رجلا بالكفر وقال يا عدو الله، وليس كذلك إلا حار عليه. أي رجع عليه، والحديث متفق عليه. وكفى بذلك زجرا ووعيدا لمن يرمي أخاه المسلم بمثل هذه النعوت، ولا حرج على المسلم في أن يتحدث باللغة الأمازيغية أو غيرها من اللغات الأخرى غير العربية إذا دعت الحاجة إلى ذلك، كأن تكون هذه اللغة هي لغة التخاطب في المجتمع الذي يعيش فيه، سواء أكانت لغته التي نشأ ودرج عليها أم لا، أما إذا لم تكن حاجة للحديث بغير العربية ، كأن يكون المسلم يعيش بين عرب وهو قادر على الحديث بالعربية، فيكره له كراهة شديدة أن يتكلم بغير العربية، فإن اللسان العربي شعار الإسلام وأهله، واللغات من أعظم شعائر الأمم التي بها يتميزون، ولهذا كره غير واحد من الأئمة لمن يعرف العربية أن يتكلم بغيرها بغير حاجة أو يتكلم بها خالطا لها (بغير ها)،فروى ابن أبي شيبة أن محمد بن سعد بن أبي وقاص سمع قوما يتكلمون الفارسية فقال: ما بال المجوسية بعد الحنفية. وقال الشافعي فيما رواه السلفي بإسناده المعروف إلى محمد بن الحكم قال: سمعت محمد بن إدريس الشافعي يقول: سمى الله الطالبين من فضله في الشراء والبيع تجارا ولم تزل العرب تسميهم التجار، ثم سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بما سمى الله به من التجارة بلسان العرب، والسماسرة اسم من أسماء العجم، فلا نحب أن يسمى رجل يعرف العربية تاجرا إلا تاجرا ولا ينطق بالعربية فيسمى شيئا بالعجمية، وذلك أن اللسان الذي اختاره الله عز وجل لسان العرب، فأنزل به كتابه العزيز وجعله لسان خاتم
أنبيائه محمد صلى الله عليه وسلم، ولهذا نقول، ينبغي لكل أحد يقدر على تعلم العربية أن يتعلمها، لأنها اللسان الأولى بأن يكون مرغوبا فيه. (اقتضاء الصراط المستقيم 1 200) (21/92)
فكره الشافعي -رحمه الله- إبدال كلمة عربية بكلمة عجمية محافظة على اللسان الذي اختاره الله فأنزل به كتابه وبعث به رسوله، وبين أنه ينبغي لكل قادر على تعلم العربية أن يتعلمها.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وأما اعتياد الخطاب بغير العربية التي هي شعار الإسلام ولغة القرآن حتى يصير ذلك عادة للمصر وأهله، ولأهل الدار وللرجل مع صاحبه، ولأهل السوق أو للأمراء أو لأهل الديوان أو لأهل الفقه، فلا ريب أن هذا مكروه، فإنه من التشبه بالأعاجم، وهو مكروه كما تقدم.
ولهذا كان المسلمون المتقدمون لما سكنوا أرض الشام ومصر ولغة أهلهما رومية وأرض العراق وخراسان ولغة أهلهما فارسية، وأهل المغرب، ولغة أهلها بربرية، عودوا أهل هذه البلاد العربية حتى غلبت على أهل هذه الأمصار مسلمهم وكافرهم، وهكذا كانت خراسان قديما، ثم إنهم تساهلوا في أمر اللغة واعتادوا الخطاب بالفارسية حتى غلبت عليهم وصارت العربية مهجورة عند كثير منهم، ولا ريب أن هذا مكروه، وإنما الطريق الحسن اعتياد الخطاب بالعربية حتى يتلقنها الصغار في الدور والمكاتب، فيظهر شعار الإسلام وأهله، ويكون ذلك أسهل على أهل الإسلام في فقه معاني الكتاب والسنة وكلام السلف، بخلاف من اعتاد لغة ثم أراد أن ينتقل إلى أخرى، فإنه يصعب عليه.
واعلم أن اعتياد اللغة يؤثر في العقل والخلق والدين تأثيرا قويا، ويؤثر أيضا في مشابهة صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين، ومشابهتهم تزيد العقل والدين والخلق.
وأيضا فإن نفس اللغة العربية من الدين ومعرفتها فرض واجب، فإن فهم الكتاب والسنة فرض، ولا يفهم إلا بفهم اللغة العربية، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، ثم منها ما هو واجب على الأعيان، ومنها ما هو واجب على الكفاية.
وبهذا النقل تعلم أنه يكره الحديث بغير العربية بغير حاجة، أما مع الحاجة، فلا بأس، ولا يجوز بحال أن يُنعت المسلم بأنه يهودي أو نحو ذلك من الأوصاف، لكونه تكلم بالأمازيغية أو غيرها. (21/93)
وراجع للأهمية الفتاوى التالية:
28432، 27842، 31941.
والله أعلم.
33345
عنوان الفتوى:بعض الأدعية المأثورة في قضاء الدين رقم الفتوى:33345تاريخ الفتوى:15 ربيع الثاني 1424السؤال :
السلام عليكم أنا مقترضٌ مبلغا من صديق لي لكي أعمل وأتاجر به، ولكني لم أفلح وأربح علما بأن معاملاتي التجارية البسيطة كلها حلال ولم أغش، وعجزت عن تسديد الدين، فهل أقترض من البنك لكي أسدد الدين؟ أفيدوني أفادكم الله وأنا في طريقي للزواج وعمري 34 سنة، وخاطب، ما الحل؟ والسلام عليكم.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن كان البنك إسلاميا وكان القرض بطريقة غير ربوية، فلا حرج في القرض منه. وإن كان ربويا أو كانت الطريقة ربوية، فلا يجوز لك التعامل معه كما هو موضح في الفتاوى التي سنحيلك عليها. واعلم أن صديقك لا يجوز له أن يضطرك إلى القرض من البنوك الربوية، بل يجب عليه أن ينظرك حتى يتيسر لك القضاء، وإن سامحك فهو أفضل. قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ * وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ [البقرة:278 -280]. واحرص أخي على الزواج، فهو عون على تيسير الأمور وعلى الغنى. قال الله تعالى: وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِه.. [النور:32]. وفي الحديث: ثلاثة حق على الله أن يعينهم: المجاهد في سبيل الله، والناكح يريد أن يستعفَّ، والمكاتب يريد الأداء. رواه الحاكم وصححه، ووافقه الذهبي. واستعن بالصلاة والدعاء في أوقات الإجابة والصدقة، واتق الله في جميع أمورك، وغض البصر عن النساء، وابتعد عن مخالطتهن. قال الله تعالى: وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لا يَجِدُونَ نِكَاحاً حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِه [النور: 33]. وقال: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِب [الطلاق:2-3]. وقال: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً [الطلاق:4]. وفي الحديث: ولا يحملن أحدكم استبطاء (21/94)
الرزق أن يطلبه بمعصية الله، فإن الله لا يُنال ما عنده إلا بطاعته. رواه أبو نعيم عن أبي أمامة وصححه الألباني في صحيح الجامع. وإليك بعض الأدعية المأثورة في قضاء الدين: ففي الحديث عن علي رضي الله عنه أن مكاتبا جاءه، فقال: إني قد عجزت عن كتابتي فأعني، قال، ألا أعلمك كلمات علمنيهنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان عليك مثل جبل ثبير دينا أداه الله عنك، قال: قل: اللهم اكفني بحلالك عن حرامك وأغنني بفضلك عمن سواك. رواه أحمد والترمذي والحاكم وصححه الحاكم وحسنه الأرناؤوط والألباني. وفي صحيح مسلم أنه صلى الله عليه وسلم كان يدعو عند النوم: اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم، ربنا ورب كل شيء، فالق الحب والنوى ومنزل التوراة والإنجيل والفرقان، أعوذ بك من شر كل شيء أنت آخذ بناصيته، أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقضِ عنا الدين وأغننا من الفقر. وعن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ: ألا أعلمك دعاء تدعو به لو كان عليك مثل جبل أحد دينا لأداه الله عنك، قل يا معاذ: اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء، بيدك الخير إنك على كل شيء قدير، رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما، تعطيهما من تشاء، وتمنع منهما من تشاء، ارحمني رحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك. رواه الطبراني في الصغير بإسناد جيد كما قال المنذري، وحسنه الألباني في صحيح الترغيب. وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 6501، 23860، 1952، 10959، 7729، 25124 5230، 26158، 7863. والله أعلم. (21/95)
33346
عنوان الفتوى:العلماء..توقير وتبجيل..وتوجيه وتذكير رقم الفتوى:33346تاريخ الفتوى:14 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم
نرى كثيرا من العلماء لا ينصح حكامنا ولايأمرونهم بالمعروف ولا ينهونهم عن المنكر، ومنهم من يتفوه بلسانه بدون وجل أن ليس مبتغاه دولة تحكم بالإسلام، فهو يكذب على الله ما حكم هؤلاء، (21/96)
أجيبوني تؤجرون ولا تخافوا ولا تداهنوا ولا تسايروا ولا تجبنوا ينصركم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنا نلفت انتباهكم إلى الحرص على احترام العلماء وتوقيرهم وحسن الظن بهم، فالعماء ورثة الأنبياء، كما أخرجه أبو داود والترمذي من حديث أبي الدرداء، وقد بوب الإمام النووي في رياض الصالحين فقال: باب توقير العلماء والكبار وأهل الفضل، وذكر في هذا الباب قوله تعالى: قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُون (الزمر: 9)، وذكر فيه حديث أبي موسى: أن من إجلال الله تعالى إكرام ذي الشيبة المسلم، وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه، وإكرام ذي السلطان المقسط. رواه أبو داود والبخاري في الأدب المفرد، وحسنه الألباني.
فلا بد من تقدير العلماء والتغاضي عن زلاتهم، (وقديما) قال الإمام ابن القيم: العلماء بحار، وأخطاؤهم أقذار، والماء إذا جاوز القلتين لم يحمل الخبث.
وقال الإمام الذهبي: أخطأ ابن خزيمة في حديث الصورة، ولو أن كل إمام أخطأ ألغيناه لم يبق لنا إمام.
وراجع نصيحة العلامة الشيخ ابن باز في الفتوى رقم 18788، ، وراجع الفتوى رقم 24283، .
كما ننبه أصحاب الفضيلة علماءنا الأجلاء على الاهتمام بقيامهم بوراثة النبوة، فعليهم أن يقوموا بخلافة النبي صلى الله عليه وسلم في أمته، وأن ينتهزوا ما يتيسر لهم من الفرص، في توجيه الناس وتذكيرهم.
فقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يذكر الراكب خلفه على الحمار، والماشي معه في السوق، والمصلين معه في المسجد، والمسافرين معه في الغزوة والحج.
كما في حديثي معاذ وابن عباس، وفي حديث الجدي الأسك وغيرهما، وكذلك كان نوح يدعو ليلا ونهارا سرا وجهارا، وقد حض النبي صلى الله عليه وسلم على هذا فقال: بلغوا عني ولو آية. رواه البخاري من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص. (21/97)
وقال: من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه، لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا. رواه مسلم من حديث أبي هريرة
وقال: إن الله وملائكته وأهل السموات والأرض حتى النملة في جحرها وحتى الحوت ليصلون على معلمي الناس الخير. رواه الترمذي وصححه الألباني في صحيح الجامع.
كما ننبه من خالط الحكام من العلماء أن ينصح لهم عملا بحديث مسلم: الدين النصيحة، قلنا لمن؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم.
وأن يكون لهم بطانة خير، يأمر بالمعروف ويحض عليه.
ففي الحديث: ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة إلا كانت له بطانتان: بطانة تأمره بالمعروف وتحضه عليه، وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه، والمعصوم من عصم الله. رواه البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
وأن يحرص على قول الحق مهما كلفه ذلك من الثمن، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر. رواه أبو داود والترمذي من حديث أبي سعيد الخدري.
وقال: سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب، ورجل قام إلى إمام جائر، فأمره ونهاه فقتله. رواه الحاكم والضياء وصححه الألباني في صحيح الجامع.
وقال عبادة بن الصامت: بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر، والمنشط والمكره، وعلى أثرة علينا، وعلى أن لا ننازع الأمر أهله، وعلى أن نقول بالحق أينما كنا لا نخاف في الله لومة لائم. رواه مسلم .
كما ننبه إلى خطورة الكذب على الله والافتراء عليه، فهو ظلم عظيم.
قال تعالى: فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ [الأنعام: من الآية 144]. (21/98)
وقال تعالى: وَلا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ* مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) [النحل:116 -117] .
قال ابن كثير في تفسيره: يدخل في هذا كل من حرم شيئا مما أحل الله، أو أباح شيئا مما حرم الله بمجرد رأيه وتشهيه.
ثم إنه ينبغي أن يعلم أن من أهم الأمور التي تساعد على حكم الإسلام والتمكين لأهله حرص الجميع على الالتزام بالدين والاسقامة على جميع الأوامر، سواء كانوا علماء أو غيرهم.
مصداقا لقوله تعالى: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً [النور: من الآية55].
فبقدر استقامتنا على الالتزام بتعاليم الإسلام يعود حكم الإسلام، وبقدر النقص يكون النقص، وكما تكونون يولى عليكم.
وقديما قال الإمام ابن القيم يأبى عدل الله أن يولي علينا أمثال معاوية فضلا عن أبي بكر وعمر، فإن ولاتنا على قدرنا، وولاة السلف على قدرهم، وكأن أعمالنا ظهرت في جنس عمالنا.
فعلى جميع الأمة أن ترجع إلى ربها بالتوبة الصادقة، وأن تتعاون على إقامة دينها وتحكيمه في جميع شعب حياتها، وأن تتناصح فيما بينها، وأن يحسن بعضها الظن ببعض.
والله أعلم.
33347
عنوان الفتوى:من الأفعال ما ينافي الإسلام لكنه لا يخرج من الملة رقم الفتوى:33347تاريخ الفتوى:14 ربيع الثاني 1424السؤال : هل يمكن للإنسان أن يعمل المفاسد وهو بطبعه يقول إني مسلم؟ أنا لم أفهم شيئا من هذه العقيدة، أشكركم كثيرا على استقبالكم بهذاالبرنامج وشكرا لكل مسلم مساهم في هذه المشاركة. (21/99)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من الأفعال ما ينافي الإسلام، ولكنه مع ذلك لا يخرج من الملة، فالإيمان شُعَبٌ كثيرة متعددة، وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة، فأفضلها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان. متفق عليه.
وهذه الشعب منها ما يزول الإيمان بزوالها: كشعبة قول لا إله إلا الله، فمن لم يعترف بأن لا إله إلا الله، فهو ليس من جملة المسلمين، ومثل ذلك من لم يعتقد صحة ما جاءت به الرسل من عند الله، ومن استخف بشيء مما عظمه الشرع، كالأنبياء والكتب والملائكة...ومن أنكر ما علم من الدين ضرورة، كوجوب الصلاة والصيام وحرمة الخمر والخنزير...وكذلك ترك الصلاة عند جماعة من العلماء للأحاديث التي صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: العهد الذي بيننا وبينهم االصلاة، فمن تركها فقد كفر. رواه الترمذي والنسائي وأحمد.
ومن هذه الشعب ما لا يزول الإيمان بزوالها، فمن كان يزني ويسرق ويشرب الخمر، فإنه من جملة المسلمين، ما لم ينكر حرمة هذه الأفعال، ولكن إيمانه ناقص.
روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. متفق عليه، وفسر بأن إيمانه غير كامل، أو أنه في الوقت الذي يمارس فيه هذه الأفعال ليس في قلبه مخافة الله، أو أنه يفعل أفعال غير المسلمين، أو أن هذا يؤول به إلى الكفر، أو هو كافر إذا اعتقد حليتها... (21/100)
وهو بذلك يستحق العقوبة من الله ما لم يتب، ولكنه غير مخلد في النار، فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا يدخل النار أحد في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان رواه مسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه.
والمقصود بالدخول هنا الخلود، لأن بعض المؤمنين يعذبون على ارتكاب بعض المعاصي أو ترك بعض الواجبات، ولكنهم لا يخلدون في النار، بخلاف الكفار.
وصفوة القول في ذلك أن المسلمين لهم مراتب كثيرة، فأعلاهم درجة من يعبد الله كأنه يراه، فلا يرتكب شيئا مما نهى عنه، ومنهم من يمارس بعض الذنوب كالنظر الخفيف لما لا يحل، والكذب في الممازحة، ونحو ذلك وهؤلاء قال الله فيهم: إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلاً كَرِيماً. النساء: 31 .
ومنهم من يمارس الفواحش ويرتكب الكبائر، وهؤلاء استحقوا العقاب بأفعالهم، ولكن الله بفضله وسعة رحمته يمكن أن يعفو عنهم، لقوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاء. [النساء: 48].
ويمكن أن لا يعفو عنهم، فيعذبون عذابا ليسوا فيه بمخلدين، روى أبو ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: أتاني جبريل عليه السلام فبشرني أن من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة، قلت وإن زنى وإن سرق، قال: وإن زنى وإن سرق. متفق عليه.
واعلم أن جميع المعاصي تكفرها التوبة الصادقة. قال تعالى: قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ [الزمر:53]. (21/101)
والله أعلم.
33348
عنوان الفتوى:المفاضلة في العطية بغير مسوغ شرعي ظلم رقم الفتوى:33348تاريخ الفتوى:14 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
نرجو منكم أن تفيدونا في قضية رجل مفادها كالآتي:
لقد كان الرجل عنده خمس بنات وولد واحد وكان صاحب بساتين وأموال، لكنه كتب كل ما يملك من البساتين للولد دون البنات إلا بستانا واحدا، والبستان تتعلق به قضية سيأتي تفصيلها،المهم أنه بعد سنوات طويلة أراد أن يرضي البنات بشيء فأراد أن يعطيهن البستان المتبقي، لكن البنات رفضن أن يقبلن البستان.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمفاضلة الأب في العطايا بين الأولاد ذكورا كانوا أو إناثا، لا تجوز بدون مسوغ شرعي، إذ هي من الظلم الذي حرمه الله تعالى وتوعد أهله بالعقاب، وفي الحديث: الظلم ظلمات يوم القيامة. رواه البخاري .
والدليل على أن المفاضلة المذكورة ظلم، حديث النعمان بن بشير: أن أباه وهبه شيئا ثم أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليشهد على ذلك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أكل ولدك نحلته مثل هذا؟ فقال لا، فقال: فلا تشهدني، فإني لا أشهد على جور. رواه البخاري ومسلم .
هذا، وليعلم أن تفضيل الذكور على الإناث لأنهن إناث، من خصال الجاهلية التي جاء الإسلام ليطهر الناس منها.
قال الله تعالى: وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً وَهُوَ كَظِيمٌ * يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِه) [النحل: 58-59].
وعليه، فالواجب على هذا الأب أن يتوب إلى الله تعالى ويصلح ما أفسد، بأن يعدل في توزيع العطايا، فيعطي بناته كما يعطي ابنه. (21/102)
وقال بعض العلماء كمحمد بن الحسن وأحمد وإسحاق وبعض الشافعية والمالكية: العدل أن يعطي الذكر مثل حظ الأنثيين كالميراث، والقول بالتسوية بين الذكر والأنثى في العطية هو الأظهر والأقوى، لحديث: سووا بين أولادكم في العطية، فلو كنت مفضلا أحدا لفضلت النساء. أخرجه سعيد بن منصور والبيهقي، وحكم الحافظ في الفتح بأن إسناده حسن.
والله أعلم.
3335
عنوان الفتوى:الخلوة ومداعبة زوجة الأخ حرام وخيانة. رقم الفتوى:3335تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1422السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته س: رجل متزوج، له علاقة حب مع زوجة أخيه، ويقوم في ممارسة الحب معها لكن دون زنا (مضاجعة) ما حكم الإسلام في هذه القضية في وقتنا الحاضر (أي أننا لسنا في ظل دولة إسلامية) وما حكم الإسلام إذا كانت في ظل دوله إسلامية. وهل هي من الكبائر؟ وكيف تكون التوبة؟ وجزاكم الله عني كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فقد ثبت في الصحيحين من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إياكم والدخول على النساء" فقال رجل من الأنصار: أفرأيت الحمو؟ قال:" الحمو الموت". والمراد بالحمو في الحديث أقارب الزوج ممن يحل له التزوج بها لو لم تكن متزوجة، وقد جرت عادة الناس بالتساهل في هذا الأمر، فيخلو الأخ بزوجة أخيه أو ابن الأخ أو ابن الأخت مع أنه أولى بالمنع من الرجل الأجنبي. وتشبيه النبي صلى الله عليه وسلم له بالموت دال على أن الخلوة بالحمو قد تؤدي إلى هلاك الدين إن وقعت المعصية، أو الموت إن وقعت المعصية وطبق الحد الذي قد يكون الرجم حتى الموت، أو إلى فراق الزوجة إذا حملت الزوج الغيرة على أن يطلق زوجته، وعليه فيكون المعنى: احذروا الحمو كما تحذرون الموت فالحاصل أن الباب من أوسع أبواب الفتنة وأخطرها فالشر من الحمو متوقع أكثر من غيره لتمكنه من الوصول إلى المرأة والخلوة بها من غير أن ينكر عليه أحد خاصة ممن يجهلون هذا الحكم. وبالجملة فحكم الإسلام في هذا هو التحريم الغليظ، وهذا الرجل خائن لأخيه، وهذه المرأة خائنة لزوجها، وليتصور كل منهما موقفه آمام من خانه إن اكتشف خيانتهما في الدنيا، وإن فضح الله أمرهما في يوم القيامة على رؤوس الخلائق، فالواجب على كل واحد من الرجل والمرأة أن يتوب إلى الله جل وعلا، وأن يستر نفسه بستر الله فلا يطلع أحد على ما جرى، وأن يقطع السبيل على الشيطان ووساوسه بالابتعاد عن الخلوة والمحادثة في الهاتف أو غيره. والله أعلم. (21/103)
33357
عنوان الفتوى:إيضاحات حول المسابقات رقم الفتوى:33357تاريخ الفتوى:29 ذو القعدة 1424السؤال : هل الشهادات التي يعلن عنها في الجرائد وأجهزة الإعلام ذات الجوائز المرتفعة للآلاف والمليون والمسابقات بالهاتف هل هي حلال أم حرام مثل الربا؟ وإن كانت حراما لماذا يصرون للإعلان عنها وهم في دولة إسلامية أين علماء المسلمين أرجوكم الإفادة ولكم كل الخير من الله ونحن نشتكي إلى الله مما نراه في وسائل الإعلام ولله خير حافظا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. (21/104)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه الجوائز والمسابقات التي تروج لها وسائل الإعلام والإعلانات التجارية في الأسواق والشوارع العامة والهواتف.. يختلف حكمها باختلاف نوع المسابقة، فمنها الحرام المحض والميسر الواضح، ومنها ما فيه شبهة، ومنها ما فيه خلاف، ومنها ما هو جائز.
وقد سبقت الإجابة عنها بالتفصيل في عدة فتاوى نحيلك إليها، في الفتوى رقم: 7743، والفتوى رقم: 3817، والفتوى رقم: 4376، وستجد التفصيل مع الأدلة وأقوال العلماء.
أما هؤلاء الذين يروجون للحرام في وسائل الإعلام، فننصحهم بتقوى الله عز وجل، ونحذرهم مما توعد الله به من يسعون لإفساد الناس، فقد قال الله عز وجل في محكم كتابه: إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ [النور: من الآية19].
وأما ما يخص العلماء، فإنهم بينوا للناس حكم هذه المسابقات، وأعلنوا ذلك في المساجد وفي الدروس، وعبر وسائل الإعلام، وعلى مواقعهم في شبكة المعلومات الدولية (الإنترنت) فانتفع بذلك خلق كثير بحمد الله، فامتثلوا أوامر الله، وأعرض عنه آخرون. وواجب العلماء البيان، وقد بينوا.
نسأل الله تعالى للجميع التوفيق والهداية.
والله أعلم.
33360
عنوان الفتوى:المال الخبيث لا يصلح أن يتقرب به إلى الله رقم الفتوى:33360تاريخ الفتوى:15 ربيع الثاني 1424السؤال : هل يجوز شراء مكان لاستخدامه كمسجد بقرض بنكي ربوي فى إيطاليا؟ رجاء الرد سريعا. (21/105)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى قد حرم تناول الربا وأمر بالابتعاد عنه، قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [البقرة:278].
وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم أن عقد الربا من الموبقات السبع التي تعتبر من أشنع المعاصي وأشدها عقوبة عند الله تعالى كما في الحديث المتفق عليه، كما ثبت في صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن كل من شارك في أي معاملة ربوية، سواء كانت مشاركة بأكل أو شهادة أو توثيق أو غيرها، وبناء على ذلك فإن المال الذي جاء عن طريق المعاملة الربوية يعتبر خبيثاً ولا يصلح لأن يتقرب به إلى الله تعالى، لأن مرضاة الله تعالى لا تنال بما يسخطه، ولأن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيباً.
وعليه فلا يجوز أخذ قرض ربوي مطلقاً سواء كان لشراء مكان يتخذ مسجداً أو لغرض آخر من الأغراض، وعليكم بالبحث عن طريقة مشروعة للحصول على هذا المكان، كالاقتراض من بنك إسلامي خالٍ من المعاملات الربوية أو نحو ذلك.
والله أعلم.
33364
عنوان الفتوى:تب إلى الله وتابع دراستك بالطريقة الصحيحة رقم الفتوى:33364تاريخ الفتوى:15 ربيع الثاني 1424السؤال :
السلام عليكم أنا مهندس وأعمل من فترة طويلة، وقد ارتبطت أخيراً مع جامعة غربية للحصول على شهادة ماجستير في نظم المعلومات، وذلك بطريقة الدراسة عن بعد (بالمراسلة وعن طريق الإنترنت)، وقد كان مطلوبا مني أن أقدم الامتحان الفصلي (لكل مادة أدرسها) وأرسل إجاباتي لهم بالبريد، ولكن كان يطلب مني أن لا أنظر إلى الكتب الدراسية ولا أستعمل أي مادة مكتوبة عند الإجابة في الامتحان، ولكن لضيق الوقت ولارتباطاتي العملية وواجباتي العائلية لم أكن لأجيب عن الامتحان بدون مخالفة هذا القانون والاستعانة بالمواد المكتوبة، ولقد نجحت بهذه الطريقة في ثلاثة مواد دراسية من عشرة، ولشكي في شرعية هذا الفعل وخوفي من عقاب الله عز وجل وخوفي من أن يكون المال المكتسب بعد تحصيل هذه الشهادة حراما، سحبت تسجيلي من هذه الجامعة حتى أتبين الأمر، مع علمي بأن ما فعلت ليس بجائز، فهل بتوبتي وعزمي على أن لا أعيد ذلك مع ما تبقى من المواد الدراسية يكون تحصيل هذه الشهادة مشروعا والمال المكتسب بها حلالا، أم أنه يجب أن أتوقف نهائيا عن هذه الدراسة، وأوكّل أمري إلى الله في المال الذي صرفته إلى حد الآن، وأطلب من الله أن يعوضني خيراً من ذلك، أرشدونا أثابكم الله؟ (21/106)
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن نقلك لإجابات أسئلة الامتحان من الكتب بعد التزامك وتعهدك بعدم نقلها من الكتب يعتبر غشاً ومخالفة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من غش فليس مني. رواه مسلم. ولعلك على علم بهذا الحديث كما يفهم من سؤالك.... والواجب عليك الآن هو التوبة النصوح مما مضى، وعقد العزم على ألا تعود إليه في المستقبل، فالله تعالى يقبل توبة التأبين، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له. فإذا تبت إلى الله تعالى وتابعت دراستك بالطريقة الصحيحة وتطبيق ما اتفقت عليه مع المؤسسة وأخذت الشهادة العلمية بموجب ذلك فإنها شهادة شرعية يجوز العمل بها -إن شاء الله تعالى-، وما نتج عن العمل بها من المال حلال إن شاء الله تعالى إذا سلم من الموانع الأخرى، ولا يؤثر عليه الغش في بعض المواد الذي سبقت التوبة النصوح منه. والذي ننصحك به بعد تقوى الله تعالى هو مواصلة دراستك والبعد عن الغش وكل ما حرم الله تعالى، وبإمكانك أن تطلع على المزيد من الفائدة في الفتوى رقم: 2937، والفتوى رقم: 31995. والله أعلم. (21/107)
33369
عنوان الفتوى:ترك الزواج خلاف الأولى رقم الفتوى:33369تاريخ الفتوى:15 ربيع الثاني 1424السؤال : هل الزواج شرط مهم لي لأكمل الدين أم لا، وإذا كان من الضرورة الزواج، أرجو إرسال الحديث الذي يؤكد ذلك؟
وهل من لم يتزوج قد خرج عن الأمه المحمدية؟ مع أخذ بعين الاعتبار أني لا أريد الزواج بالمرة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فينبغي الزواج للقادر عليه لما فيه من غض البصر وحفظ الفرج واتباع سنن الأنبياء ورجاء الوالد الصالح، إلى غير ذلك من الفضائل، قال الله تعالى: وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجاً وَذُرِّيَّةً [الرعد:38].
وعن أبي أيوب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أربع من سنن المرسلين الحناء والتعطر والسواك والنكاح. رواه الترمذي. (21/108)
والزواج تعتريه أحكام الشرع الخمسة، كما بينا ذلك في الفتوى رقم: 3011، والفتوى رقم: 16681.
وبالجملة فإن ترك الزواج خلاف الأولى لمن لم يخش الزنا، فإن خشيه كان في تركه معصية لكن لا تصل إلى حد الكفر، لأن أهل السنة لا يكفرون أحداً يفعل المعاصي غير المكفرة.
والله أعلم.
3337
عنوان الفتوى:الإبر التي لا تحصل بها التغذية لاتفسد الصوم رقم الفتوى:3337تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : عملت فحص أشعة باستخدام سائل نووي وهرمون شحمي لفحص الكبد والمرارة وكنت صائما لكني علمت أن الهرمون والسائل يصلان إلى المعدة عبر الدم فهل أكمل الصوم أم أصبحت مفطرا أفتونا جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما يأخذه الصائم من إبر علاجية، أو محاليل وسوائل يدخلها إلى جسده نوعان:
الأول: ما يحصل به التغذية وبناء الجسم، وهذا مفطر. لأنه في معنى الأكل والشرب.
والثاني: ما لا يحصل به التغذية، وهذا لا يفطر الصائم، سواء وصل إلى المعدة أو لا، لأنه ليس أكلا ولا شرباً ولا في معنى الأكل والشرب.
والسائل النووي الذي يستخدم في الأشعة من هذا النوع ، وكذا الهرمون المذكور، إلا إذا ثبت أن له تأثيراً في بناء الجسم، وهذا يعرف بإفادة الطبيب المختص.
والأحوط تأخير ذلك كله إلى ما بعد الإفطار. والله أعلم.
33380
عنوان الفتوى:لا يجوز الأخذ مقابل الجاه رقم الفتوى:33380تاريخ الفتوى:16 ربيع الثاني 1424السؤال : أود استثمار مبلغ فى إنشاء صيدلية ولا بد من طبيب لاستخراج الرخصة التجارية لها ووضع اسمه عليها وذلك مقابل مبلغ شهري ثابت هل هذا جائز؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن دفع مبلغ لهذا الطبيب مقابل تسجيل اسمه من أجل الحصول على رخصة إنشاء صيدلية لا يجوز لأنه من الأخذ مقابل الجاه، وهذا مفصل في الفتوى رقم: 4714. (21/109)
لكن إذا كنت تستأجر الطبيب على العمل في هذه الصيدلية مع تسجيل اسمه فيكون هذا المبلغ أجرة له ولا يكون عوضاً عن استخدام اسمه فقط، فهذا يكون جائزاً إن شاء الله تعالى.
لكن من باب الورع والاحتياط ينبغي الابتعاد عن كل أمر مشتبه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. متفق عليه.
والله أعلم.
33382
عنوان الفتوى:سها فلم يركع مع إمامه رقم الفتوى:33382تاريخ الفتوى:15 ربيع الثاني 1424السؤال : صل الإمام بسورة بها سجدة ولم يسجد والصفوف الخلفية سجدت فتركت الركوع فماذا عليهم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن كان بعيداً عن إمامه فظن سجود الإمام للتلاوة فسجد لها والحال أن الإمام قد ركع، فإن أمكنه إدراك الإمام قبل أن يعتدل من الركوع، ركع معه واحتسب الركعة، وإن لم يمكنه إدراكه راكعاً، فإن أمكنه فعله واللحاق بإمامه مع أمن فوت الركعة الثانية أتى به وتبع إمامه وصحت ركعته، وإلا تبع إمامه وألغى ركعته، وكانت التي تليها عوضاً، وأتى بركعة بعد سلام الإمام، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 16498.
والله أعلم.
33389
عنوان الفتوى:محل استحباب التغني بالقرآن رقم الفتوى:33389تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز لإمام الجماعة المبالغة في مد الأحرف والإطالة في الصلاة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقراءة القرآن ينبغي أن تكون بترتيل، قال الله تعالى: وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً [المزمل:4].
وكذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يقال لقارئ القرآن: اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها. رواه أبو داود والترمذي والنسائي. (21/110)
كما روى البخاري في صحيحه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: زينوا القرآن بأصواتكم. ، لكن الترتيل لا ينبغي أن يؤدي إلى زيادة في المد المطلوب أو تغيير في الأحرف حتى يخرج عن القراءة المشروعة.
قال ابن قدامة في المغني: وعلى كل حال فقد ثبت أن تحسين الصوت بالقرآن وتطريبه مستحب غير مكروه، ما لم يخرج ذلك إلى تغيير لفظه وزيادة حروفه، فقد روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: استمع قراءة رجل في المسجد لم أسمع قراءة أحسن من قراءته، فقام النبي صلى الله عليه وسلم فاستمع قراءته ثم قال: هذا سالم مولى أبي حذيفة، الحمد لله الذي جعل في أمتي مثل هذا.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي موسى: إني مررت بك البارحة وأنت تقرأ، فقد أوتيت مزماراً من مزامير آل داود، فقال أبو موسى: لو أعلم أنك تستمع لحبِّرتُه لك تحبيراً. وتمكن مراجعة الفتوى رقم: 6682
والله أعلم.
33390
عنوان الفتوى:حكم الدعاء بطريقة جماعية بعد الصلاة الواجبة رقم الفتوى:33390تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز لإمام الجماعة الإطالة في الدعاء بعد الصلاة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي رجحه شيخ الإسلام ابن تيمية أن الدعاء بطريقة جماعية بعد الصلاة الواجبة غير مشروع ولا دليل عليه، حيث قال في الفتاوى الكبرى: والأحاديث المعروفة في الصحاح والسنن والمسانيد تدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في دبر صلاته قبل الخروج منها، وكان يأمر أصحابه بذلك ويعلمهم ذلك، ولم ينقل أحد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى بالناس يدعو بعد الخروج من الصلاة هو والمأمومون جميعاً، لا في الفجر ولا في العصر ولا في غيرهما من الصلوات، بل قد ثبت عنه أنه كان يستقبل أصحابه ويذكر الله تعالى، ويعلمهم ذكر الله عقب الخروج من الصلاة. انتهى. (21/111)
والله أعلم.
33393
عنوان الفتوى:نحية المسجد لا تشرع إلا عند وجود سببها رقم الفتوى:33393تاريخ الفتوى:16 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم
أرجو الإفادة عن ركعتي تحية المسجد سمعت من إمام المسجد لدينا أنه لا تجوز صلاة تحية المسجد بالمصلى خارج المسجد وإنما داخل المسجد فقط، وهل هى واجبة عند دخول المسجد أثناء خطبة الجمعة؟ أفيدونا أفادكم الله؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتحية المسجد لا تشرع إلا عند وجود سببها وهو دخول المسجد، أما غيره من المصليات فلا يأخذ حكم المسجد في التحية.
أما بخصوص تحية المسجد وقت الخطبة فقد سبق لنا بيان حكمها في الفتوى رقم: 7546.
والله أعلم.
33394
فتاوى
عنوان الفتوى:التأمين الصحي كغيره من التأمينات الأخرى رقم الفتوى:33394تاريخ الفتوى:16 ربيع الثاني 1424السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي عن حكم التسجيل فى شركات التأمين الصحي إذا كان التأمين تابعاً لنقابة مهنية أنا عضو فيها؟ علما بأن الاشتراك فى هذا الصندوق أي التأمين الصحي هو إلزامي؟؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتأمين الصحي كغيره من سائر التأمينات الأخرى التي لا توافق الشرع، وذلك لأنها مبنية على الغرر والغبن، وقد مضى جواب في ذلك تحت الفتوى رقم: 3281. (21/112)
لكن إذا اضطر الإنسان إلى فعل ذلك بحكم قوانين البلد فلا مؤاخذة عليه إن شاء الله تعالى.
والله أعلم.
33400
عنوان الفتوى:دعاء كفارة المجلس رقم الفتوى:33400تاريخ الفتوى:01 محرم 1425السؤال : أرجو توضيح دعاء ختام المجلس وهل يشتمل على سورة العصر في نهايته، هل ورد ذلك في أي حديث أو ما هو دلالة هذا القول؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد دلت السنة على مشروعية دعاء كفارة المجلس، فقد روى أبو داود عن أبي برزة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بآخرة إذا أراد أن يقوم من المجلس: سبحانك اللهم وبحمدك أشهد إن لا إله إلا أنت استغفرك وأتوب إليك. وصححه الشيخ الألباني، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 16824.
وبخصوص اشتمال دعاء كفارة المجلس على سورة العصر فلم يرد به دليل، وإنما ورد فضل قراءتها عند التلاقي من غير تحديد لذلك، وانظر الفتوى رقم: 7952.
والله أعلم.
33402
عنوان الفتوى:حكم التبرع لهيئة خيرية لها حساب في بنك ربوي رقم الفتوى:33402تاريخ الفتوى:16 ربيع الثاني 1424السؤال : ما حكم التبرع للجمعيات الخيرية التي تعمل على تحفيظ القرآن الكريم ولديها حسابات مصرفية لدى مصارف تتعامل بالفائدة (الربا)؟ جزاكم الله عنا خيراً.
والسلام عليكم ورحمة الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تعلم القرآن وتعليمه من خير ما يعمله العبد، أخرج البخاري وغيره عن عثمان بن عفان رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: خيركم من تعلم القرآن وعلمه.
وإن فتح الحسابات في المصارف الربوية لهو مما نهى الله عنه، لأنه من عون أهل الربا على ما هم فيه من الإثم، والله تعالى يقول: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2]. (21/113)
فهذه المنظمات الخيرية قد خلطت عملاً صالحاً بآخر سيء عسى الله أن يتوب على أصحابها، والظاهر أن التبرع لها حسن لما ينجر عن ذلك من الخير، وعلى المتبرع أن يعطي مساهمته بواسطة أخرى غير البنوك الربوية إن أمكنه ذلك.
والله أعلم.
33403
فتاوى
عنوان الفتوى:لا حرج في هبة بعض المال للزوجة رقم الفتوى:33403تاريخ الفتوى:16 ربيع الثاني 1424السؤال: أنا مصري أعمل في أحدى دول الخليج -متزوج ولم أنجب وأكفل يتيماً وزوجتي موجودة معي هنا في الخليج منذ فترة طويلة حوالي 9 سنوات ولا تعمل، فهل يحق لي أن أعطي لها بعض الأموال نظراً لوقوفها بجانبي وتغربها معي، مثلا هل يمكن أن أعطي لها مبلغ 5000 ريال عن كل سنة قضتها معي هنا؟
سؤال أخر: بخصوص اليتيم هل من الممكن أن أكتب له مثلا شقة باسمه حتى يستطيع أن يتغلب على مصاعب الحياة؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كنت صحيحاً جائز التصرف فلا حرج عليك في هبة بعض مالك لزوجتك، بل لا حرج عليك إذا وهبتها مالك كله، إلا إذا كان لك ورثة فالأولى أن تترك لهم ما يغنيهم، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم:
18215، والفتوى رقم: 12579.
ولا حرج عليك في أن تكتب لهذا اليتيم شقة باسمه فإذا حازها هو أو حازها له وكيل عنه في حياتك فهي ملكه، ليس لأحد أن ينازعه فيها، ولمزيد من الفائدة حول كفالة اليتيم والفرق بينها وبين التبني ، ووضع ذلك اليتيم في بيتك راجع الفتوى رقم:
9544، والفتوى رقم: 17630.
والله أعلم.
33406
عنوان الفتوى:سورتا: الخلع والحفد رقم الفتوى:33406تاريخ الفتوى:16 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (21/114)
ما حقيقة ما يقال عن سورتي الخلع والحفد؟ إجمالا كيف نفسر مثل هذه الأخبار التي توجد في كتب التفسير ويستخدمها غير المسلمين لإثارة الشبهات؟ وجزاكم الله عنا خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما يسمى بسورتي الخلع والحفد ورد في بعض الروايات أنهما كانتا مما نزل من القرآن ونسختا، ولا يقال لهما بعد ذلك سورتان إلا على سبيل التجوز، فاسم القرآن لا يطلق إلا على ما بين دفتي المصحف من أول الفاتحة إلى آخر سورة الناس، فهذا هو القرآن المتعبد بتلاوته، المعجز بألفاظه ومعانيه، المحفوظ من التغيير والتبديل والتحريف والزيادة والنقص... مصداقاً لقول الله تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ [الحجر:9].
ولا يشكل عليك وجود النسخ في القرآن الكريم، فقد ثبت في كتاب الله تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى: مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [البقرة:106]، وقال الله تعالى: وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ* قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدىً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ [النحل:101-102].
وبإمكانك أن تطلع على المزيد من التفصيل عن النسخ وأنواعه في الفتوى رقم: 3715 وفي كتب التفسير عند تفسير الآيات المذكورة.
والله أعلم.
33408
عنوان الفتوى:ليس كل البيوت تبنى على الحب رقم الفتوى:33408تاريخ الفتوى:16 ربيع الثاني 1424السؤال : أنا فتاة جامعية قد أنهيت الدراسة والآن أنا عُقد قراني على ابن عمي منذ 3 سنوات، ولقد وافقت عليه فقط من أجل خاطر عمي، مع أنني لا أشعر بأي عاطفة ود نحوه، ولقد حاولت تغيير مشاعري نحوه خلال الفترة التي قضيتها معه لكن لم أستطع، الآن أنا أطلب منه أن يفسخ العقد هل طلبي هذا فيه شيء من الحرام لأن الحياة الزوجية ود ومحبة وأنا أفتقدهما نحو هذا الشخص، وإذا أبي عارض الامر هل علي شيء؟ (21/115)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن الحياة الزوجية في أكمل صورها قائمة على الحب بين الزوجين، لكن ذلك لا يعني أنه يستحيل الاستمرار فيها بدونه، فثمة عوامل أخرى تمد هذه الحياة بمادة بقائها واستمرارها.
من هذه العوامل الإحسان إلى المرأة بإبقائها، أو إحسان المرأة إلى زوجها بالصبر عليه، أو الإحسان إلى الأبناء إن وجدوا ببقاء رابطة الزواج قائمة، ومما يذكر هنا أن رجلاً جاء إلى عمر يريد أن يطلق زوجته معللاً ذلك بأنه لا يحبها، فقال له عمر: ويحك، ألم تُبْنَ البيوت إلا على الحب، فأين الرعاية وأين التذمم؟
والتذمم هو الإحسان إلى من يذم بترك الإحسان إليه.
وقال عمر لامرأة سألها زوجها هل تبغضه؟ فقالت: نعم، فقال لها عمر: فلتكذب إحداكن ولتجمل فليس كل البيوت تبنى على الحب، ولكن معاشرة على الأحساب والإسلام. أورده في كنز العمال.
فالمقصود أن رابطة الزواج لا تبت لعاطفة متقلبة أو لنزوة جامحة أو لهوى يذهب مع الريح، أو لاعتبارات تافهة لا قيمة لها.
ومع هذا.. فإذا وصل الأمر إلى استحالة بناء هذه الرابطة أو كانت في بقائها مشقة، فللمرأة أن تطلب الطلاق، وللزوج أن يطلقها أو يخالعها على مال.
والله أعلم.
33411
عنوان الفتوى:حكم نعت شخص بـ (طاغوت) رقم الفتوى:33411تاريخ الفتوى:16 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم (21/116)
ما حكم قول شخص لصاحبه يا طاغوت؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تعريف الطاغوت عند أهل العلم هو: كل ما يعبد من دون الله تعالى أو يتحاكم إليه أو يطاع في ما لا يُعلم أنه طاعة لله، كما هو مفصل في الفتوى رقم: 8937.
وإذا كان الشخص يرضى أن يعبد من دون الله فقد صار نداً لله تعالى وخرج من مقام العبودية له.
وعليه.. فمن قال لشخص يا طاغوت فهو بمثابة قوله له يا كافر، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أيما رجل قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما. متفق عليه.
فعلى هذا القائل أن يبادر إلى التوبة إلى الله ويبتعد عن مثل هذه العبارات الشنيعة.
والله أعلم.
33412
فتاوى
عنوان الفتوى:نهي عمر بن الخطاب عن المتعة هل هو اجتهاد منه رقم الفتوى:33412تاريخ الفتوى:16 ربيع الثاني 1424السؤال: السلام عليكم ورحمة الله
ما مدى صحة الحديث المروي على لسان عمر بن الخطاب بخصوص المتعتين اللتين كانتا على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ونهى عنهما -متعة الحج والزواج- وما أسباب تحريم زواج المتعة في المذهب السني؟
جزاكم الله خيراً.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى مسلم من حديث جابر قال: كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث.
قال النووي: هذا محمول على أن الذي استمتع في عهد أبي بكر وعمر لم يبلغه النسخ.
وقال الحافظ: ومما يستفاد أيضاً أن عمر لم ينه عنه اجتهاداً، وإنما نهى عنها مستنداً إلى نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم.....
وبهذا تعلم أن نهي عمر عن المتعة -لمن لم يكن بلغه نسخ الإباحة فيها- لم يكن اجتهاداً منه؛ بل كان امتثالاً لأمر النبي صلى الله عليه وسلم، وقد سبق بيان ذلك مفصلاً في الفتوى رقم: (21/117)
485.
وأما متعة الحج فقد صح عن عمر أنه نهى عنها، ولكن لم يكن نهي تحريم وإنما أراد أن يختار للناس الأفضل، وهو أن يفردوا العمرة بسفر والحج بسفر، وكان يرى أن ذلك الإتمام المأمور به في قوله تعالى: وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ [البقرة:196].
وإلا فقد صح عنه أنه قال: لو حججت لتمتعت ولو حججت لتمتعت. رواه الأثرم في سننه، وقال لرجل: أحرم بالحج والعمرة معاً، هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم. رواه النسائي.
ويدل على ذلك أن ابن عمر كان يأمر بالمتعة فيقولون له: إن أباك نهى عنها، فيقول: إ ن أبي لم يرد ما تقولون....
والله أعلم.
33419
عنوان الفتوى:الأم تفضل في البر على الأب رقم الفتوى:33419تاريخ الفتوى:16 ربيع الثاني 1424السؤال :
أنا شاب مسلم أريد أنا أسافر إلى بريطانيا منذ زمن لأسباب عملية ودراسية، والدي قبل بسفري وأراد دعمي، وأما والدتي فترفض لي السفر ظنا منها أنني سوف أنحرف عن الدين بسبب المجتمع الغربي، علماً بأن أبي يصر ويلح علي بالسفر، وأمي تلح علي بالبقاء، وأنا أريد السفر، ما هي النصيحة التي تقدمونها لي؟ وشكراً.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أكثر أهل العلم على أنه إذا تعارض بر الوالدين في غير معصية ولا يمكن البر بهما معا، فإن طاعة الأم مقدمة على طاعة الأب لأنها تفضله، وذكر بعض أهل العلم عن الليث بن سعد أنه سئل عن هذه المسألة بعينها فقال: أطع أمك فإن لها ثلثي البر. ونقل الحافظ في الفتح عن عياض أنه قال: وذهب الجمهور إلى أن الأم تفضل في البر على الأب. انتهى. وصوبه الحافظ في الفتح، وذكر ذلك عند شرحه لحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أبوك. رواه البخاري ومسلم. فعلى هذا تلزمك طاعة أمك بعدم السفر إلى تلك البلاد، ومما يعضد تقديم قولها كون السفر إلى بلاد الكفر لا يجوز إلا لضرورة، وانظر الفتوى رقم: 22708، والفتوى رقم: 20969، والفتوى رقم: 2007. والله أعلم. (21/118)
33425
عنوان الفتوى:لا يصح الانتقال إلى رتبة إلا بعد العجز عن التي قبلها رقم الفتوى:33425تاريخ الفتوى:17 ربيع الثاني 1424السؤال : وقع زوجي في ظهار نعلم بكفارته، هل يختار أيا من أنواع الكفارة الثلاثة، أم ملزم بتطبيقها بالترتيب كما ورد في النص القرآئي؟ و كيف نحكم بأن هذا الشخص قادر على صيام شهرين أم غير قادر؟ وإن قال هو أنا لا أقدرعلى الصيام لأني لا أقدرعلى ألا ألمسك أوأقبلك، ومثل ذلك.
و سؤال آخر: إن صام الشخص و عانق زوجته أو قبلها أثناء الكفارة هل يبتديء من جديد أم يكمل أم ماذا؟ افيدونا رحمكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كفارة الظهار في الآية الكريمة مرتبة، فلا يصح الانتقال إلى رتبة إلا بعد العجز عن التي قبلها، فمن لم يجد الرقبة أمكنه الانتقال إلى الصيام، ومن لم يستطع الصيام انتقل إلى الإطعام. قال تعالى: فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ * فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً .[المجادلة: 3-4].ثم إن العجز عن الصيام يكون بسبب المرض وكبر السن والشبق ونحو ذلك. (21/119)
قال ابن قدامة: أجمع أهل العلم على أن المظاهر إذا لم يجد الرقبة ولم يستطع الصيام أن فرضه إطعام ستين مسكينا، على ما أمر الله تعالى في كتابه وجاء في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم، سواء عجز عن الصيام لكبر أو مرض يخاف بالصوم تباطؤه أو الزيادة فيه أو الشبق ، فلا يصبر فيه عن الجماع، فإن أوس بن الصامت لما أمره النبي صلى الله عليه وسلم بالصيام، قالت امرأته: يا رسول الله، إنه شيخ كبير، ما به من صيام، قال:فليطعم ستين مسكينا. ولما أمر سلمة بن صخر بالصيام قال: وهل أصبت الذي أصبت إلا من الصيام؟ قال: فأطعم، فنقله إلى الإطعام لما أخبره أن به من الشبق والشهوة ما يمنعه من الصيام. المغني (824).
وأما عدم صبر الزوج عن المعانقة والقبلة ونحوهما، فإن ذلك حرام قبل التكفير، ولكنه لا يقطع التتابع إذا لم يحصل منه ما يبطل الصيام، فلا يعد صاحبه -إذن- عاجزا عن الصيام، قال في المغني: وإن لَمَسَ المظاهر منها أو باشرها دون الفرج على وجه يفطر به، قطع التتابع لإخلاله بموالاة الصيام، وإلا، فلا ينقطع. (824).
وانظر المزيد في الفتوى رقم:
7438، .
والله أعلم.
33427
عنوان الفتوى:أقوال العلماء في الأصناف التي تجب الزكاة فيها من الزروع رقم الفتوى:33427تاريخ الفتوى:16 ربيع الثاني 1424السؤال : والدي رحمه الله يمتلك خمسين فدانا، وزعت حسب الشرع على أمي و3أبناء و3بنات، تزرع كالآتي: بنجر وكتان وقطن وقمح وأرز، وأرض مؤجرة فما هي الزكاة المقررة للزرع والأرض المؤجرة؟ (21/120)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء فيما تجب فيه الزكاة من الخارج من الأرض، فذهب الإمام أبو حنيفة إلى أنها تجب في القليل والكثير مما أخرجته الأرض من الحبوب كلها والثمار كلها، والفواكه والخضراوات والبقول والزهور، فلا يستثنى شيء مما يزرع، واستدل على ذلك بعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا العشر، وفيما سُقي بالنضح نصف العشر. أخرجه البخاري وغيره عن سالم عن أبيه.
وذهب الأئمة الثلاثة إلى أنها تجب فيما يكال ويقتات كالبر والأرز والتمر والزبيب، واستدلوا لذلك بقوله صلى الله عليه وسلم: ليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة. متفق عليه عن أبي سعيد. وفي رواية لمسلم وغيره: ليس فيما دون خمسة أوسق من تمر أو حب صدقة.
فهذا يدل على أن الزكاة إنما تجب فيما يقتات ويكال، أما الفواكه والخضراوات والبقول، فليس فيها زكاة.
وعليه، فالظاهر -والله أعلم- أن الزكاة تجب فيما يحصل (عندكم) من القمح إذا بلغ نصابا، ومن الأرز كذلك، ولا يشترط أن يحول عليها الحول، بل تخرج عند الحصاد، لقول الله تعالى: وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ . [ الأنعام: 141]
وأما بقية المزروعات الأخرى، فإنما تجب الزكاة في ثمنها إذا بلغ نصابا بنفسه أو بضمه إلى غيره من عروض التجارة (أي إذا بلغ عشرين دينارا أو مائتي درهم) وحال عليه الحول.
ونصاب الحرث خمسة أوسق، والوسق ستون صاعا، فذلك ثلاثمائة صاع يخرج منها نصف العشر إذا كانت تسقى بالنضح، والعشر إن كانت تسقى بغير ذلك، وانظر الفتوى رقم: (21/121)
28617، .
واعلم أن الزكاة لا يخرجها ممن ذكرت من الشركاء إلا من حصل له نصاب، عند جمهور العلماء. وانظر ذلك في الفتوى رقم: 31673، .
كما أن الأرض المؤجرة لا زكاة فيها، وإنما تجب الزكاة فيما حصل من إيجارها إذا كان (مالاً) وحال عليه الحول وهو نصاب.
والله أعلم.
33429
عنوان الفتوى:ما جاء عن عبد الله بن مسعود في المعوذتين رقم الفتوى:33429تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حقيقة ما يقال عن محو عبد الله بن مسعود رضي الله عنه للمعوذتين من مصحفه؟ إجمالا كيف نفسر مثل هذه الأخبار التي توجد في كتب التفسير ويستخدمها غير المسلمين لإثارة الشبهات؟ وجزاكم الله عنا خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى الإمام أحمد في مسنده والطبراني في معجمه الكبيرعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: أنه كان يمحو المعوذتين من مصاحفه، ويقول: إنهما ليستا من كتاب الله عز وجل.
قال البزار: لم يتابع ابن مسعود أحد من الصحابة... وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ بهما في الصلاة وأثبتتا في المصحف، وأخرج الإمام أحمد والبخاري وغيرهما عن زر بن حبيش قال: أتيت المدينة فلقيت أبي بن كعب فقلت له: يا أبا المنذر؛ إني رأيت ابن مسعود لا يكتب المعوذتين في مصحفه، فقال: أما والذي بعث محمداً بالحق لقد سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهما، وما سألني أحد عنهما منذ سألته غيرك، قال: قيل لي: قل، فقلت: قولوا، فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأخرج مسلم والترمذي والنسائي وغيرهم عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنزلت علي الليلة آيات لم أر مثلهن قط: قل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس. (21/122)
وأخرج الحاكم وابن مردويه وغيرهما عن عقبة بن عامر قال: قلت يا رسول الله أقرئني سورة يوسف وسورة هود، قال يا عقبة: اقرأ بسورة: قل أعوذ برب الفلق، فإنك لن تقرأ بسورة أحب إلى الله وأبلغ منها، فإذا استطعت ألا تفوتك فافعل.
وأخرج الترمذي وحسنه البيهقي وغيرهما عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من عين الجان ومن عين الإنس، فلما نزلت سورة المعوذتين أخذ بهما وترك ما سواهما.
وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أحب السور إلى الله تعالى "قل أعوذ برب الفلق" و" قل أعوذ برب الناس". أخرجه ابن مردويه.
إلى غير ذلك من الأحاديث الصحيحة الصريحة وأقوال الصحابة التي تثبت قرآنية السورتين، وتبين أن قول ابن مسعود رضي الله عنه -على جلالته وعظم منزلته إذا ثبت عنه- خطأ منه رضي الله عنه، وأنه قول شذ به عن بقية الصحابة.
ولو لم تكونا من كتاب الله تعالى لما أثبتتا في المصحف وأجمعت عليهما الأمة التي لا تجتمع على ضلالة، فإجماع الأمة معصوم كما هو معلوم، ولكن خطأ الأفراد وارد مهما كانت منزلتهم وعلو قدرهم، فلا عصمة لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولعل هذا من شواذ ابن مسعود رضي الله عنه التي تذكر في التراث الفقهي والتاريخ الإسلامي، فيقال: شواذ ابن مسعود ورخص ابن عباس وشدائد ابن عمر، كما قال الخيلفة المنصور للإمام مالك عندما طلب منه أن يؤلف كتاباً يتجنب فيه للمسلمين هذه الأمور.
وهذا لا ينقص من قدر ابن مسعود رضي الله عنه، فهو من هو من السابقين الأولين، وممن صلى إلى القبلتين، وهاجر الهجرتين، وشهد المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن أهل بدر.... ولعله رجع عن هذا القول، فقد ذكر ابن أبي داود في كتاب المصاحف قال: باب رضا عبد الله بن مسعود بجمع عثمان رضي الله عنه المصاحف، ثم روى عنه حديث نزول القرآن على سبعة أحرف.. (21/123)
هذا باختصار مجمل ما جاء عن المعوذتين وأنهما من كتاب الله تعالى، وقد ثبت ذلك بما لا يدع مجالاً للشك، وأما تفسير ما جاء عن ابن مسعود -إن صح- فهو خطأ من هذا الصحابي الجليل -كما أشرنا- لم يوافقه عليه أحد من الصحابة، وهذا ما أردنا تبيينه لمن يريد الحقيقة العلمية التي يسندها المعقول والمنقول.
وأما ما يورده أعداء الإسلام من الكذب والتشكيك وتعكير المياه للاصطياد فيها، فلا ينبغي للمسلم أن يلتفت إليه أو يشغل به وقته، وبإمكانك الاطلاع على المزيد من الفائدة في الفتوى رقم: 6484.
والله أعلم.
33434
عنوان الفتوى:مفاتيح التوبة النصوح رقم الفتوى:33434تاريخ الفتوى:17 ربيع الثاني 1424السؤال : السلا م عليكم ورحمه الله وبركاته
ماذا يجب على من يريد التوبة إلى الله؟ مع الدليل.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى يأمر كافة عباده المؤمنين بالتوبة الصادقة، حيث قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً. [التحريم: 8].
وقد ذكر العلماء للتوبة شروطا لا بد منها:
1- ترك التلبس بالمعصية، بحيث يبتعد الشخص عنها، لأن المقيم على فعل المعاصي لا يمكن أن يصف نفسه بأنه تائب.
2-العزم على عدم الرجوع إلى المعصية.
قال تعالى: وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ. [آل عمران:135]. (21/124)
فلا بد من عدم الإصرار على الذنب.
3- الندم على فعل الذنب، فإن الذي يرتاح للذنب والوقوع فيه كاذب في توبته.
ويضاف شرط رابع، وهو: إذا كانت المعصية تتعلق بحق آدمي كمالٍ يطالبه به، فعليه أداؤه قبل أن يؤخذ من حسناته في الآخرة، كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في شأن المفلس، فعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أَتَدْرُونَ مَا الْمُفْلِسُ؟" قَالُوا: الْمُفْلِسُ فِينَا مَنْ لاَ دِرْهَمَ لَهُ وَلاَ مَتَاعَ. فَقَالَ: "إِنّ الْمُفْلِسَ مِنْ أُمّتِي، يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِصَلاَةٍ وَصِيَامٍ وَزَكَاةٍ، وَيَأْتِي قَدْ شَتَمَ هَذَا، وَقَذَفَ هَذَا، وَأَكَلَ مَالَ هَذَا، وَسَفَكَ دَمَ هَذَا، وَضَرَبَ هَذَا. فَيُعْطَىَ هَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ وَهَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ. فَإِنْ فَنِيَتْ حَسَنَاتُهُ، قَبْلَ أَنْ يُقْضَىَ مَا عَلَيْهِ. أُخِذَ مِنْ خَطَايَاهُمْ فَطُرِحَتْ عَلَيْهِ. ثُمّ طُرِحَ فِي النّارِ". رواه مسلم.
وينبغي للتائب أن يبتعد عن أماكن المعصية التي كان يألفها وينصرف إلى مجالسة أهل الخير، ففي صحيح مسلم في شأن قصة الرجل الذي قتل مائة نفس فدُلَّ على رجل عالم فقال له: ومن يحول بينك وبين التوبة، انطلق إلى أرض كذا وكذا، فإن فيها أناسا يعبدون الله تعالى فاعبد الله معهم، ولا ترجع إلى أرضك، فإنها أرض سوء.
وللمزيد من التفصيل في الموضوع يمكن الرجوع إلى الجوابين التاليين:
7007، 12744،
والله أعلم.
33435
فتاوى
عنوان الفتوى:لا تبنى مساجد لصلاة العيد رقم الفتوى:33435تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال: السلام عليكم
ما حكم من يعارض بناء مسجد للصلوات الخمس يريد مسجداً لصلاة العيد فقط والذي يعارض الغريب أنه إمام مسجد جامع، ونحن لا يوجد عندنا مسجد قريب للصلوات الخمس؟ ما الحكم إذا قال لك شخص أمانة وأنت لا تريد تحملها فأعطاك إياها بالغصيبة؟ أفيدونا وشكراً. (21/125)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبناء المساجد من أفضل الطاعات وأجلِّ القربات، ففي الصحيحين: من بنى مسجداً يبتغي به وجه الله تعالى بنى الله له مثله في الجنة.
ولا ينبغي لمسلم أن يعارض بناء مسجد لجماعة محتاجة إليه، ولا سيما إذا كان ممن يقتدى بهم مثل أئمة المساجد ونحوهم.
أما صلاة العيد فلا تبنى لها المساجد لأن السنة فيها أن تصلى في الصحراء أو المصليات غير المساجد المبنية، ونعتذر للسائل عن سؤاله الثاني فإننا لم نفهمه فهماً يمكننا من الجواب عليه، فنرجو توضيحه.
والله أعلم.
33436
فتاوى
عنوان الفتوى:السن الشرعي للنكاح للذكر والأنثى رقم الفتوى:33436تاريخ الفتوى:17 ربيع الثاني 1424السؤال: ما السن الشرعي لزواج الفتى والفتاة؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن السن الشرعي بالنسبة للزواج للفتى هو أن يصل إلى مرحلة استطاعة الجماع، فقد أرشد النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المرحلة إلى الزواج، وبيّن فوائده بالنسبة للشاب، حيث يترتب عليه غض البصر وإحصان الفرج، ففي الحديث المتفق عليه قال صلى الله عليه وسلم: يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء.
فعلى الشباب أن يطبقوا هذا الأمر النبوي، ولا يكون ضيق ذات اليد عائقا أمامهم، فإنه تعالى وعد الناكح الذي يريد العفاف بالغنى، حيث قال: وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ. [النور:32] (21/126)
وقال صلى الله عليه وسلم: ثلاثة حق على الله عونهم: المجاهد في سبيل الله، والمكاتب الذي يريد الأداء، والناكح الذي يريد العفاف. رواه أحمد والنسائي والترمذي وابن ماجه وقال الترمذي: إنه حسن.
أما بالنسبة لسن الزواج بالنسبة للفتاة، فإن الزواج يكون مطلوبا لها إذا أطاقت الوطء، ويجوز قبل ذلك بشرط ألا تُسلَّم إلى الزوج إلا بعد أن تطيق، فقد ثبت في صحيح البخاري أن عائشة رضي الله عنها تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وهي بنت ست سنين، وأُدخِلتْ عليه وهي بنت تسع.
وينبغ لولي الفتاة المبادرة إلى تزويجها إذا وجدت كفئا متصفا بالصفات المطلوبة التي بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه، إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد عريض. رواه الترمذي وغيره.
ويمكن الرجوع إلى الفتوى رقم:. 21361، والله أعلم.
33437
عنوان الفتوى:نهي عمر عن متعة الحج اختيار للأفضل رقم الفتوى:33437تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
ما مدى صحة الحديث المروي على لسان عمر بن الخطاب بخصوص المتعتين اللتين كانتا على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ونهى عنهما -متعة الحج والزواج- وما أسباب تحريم زواج المتعة في المذهب السني؟
جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى مسلم من حديث جابر قال: كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث.
قال النووي: هذا محمول على أن الذي استمتع في عهد أبي بكر وعمر لم يبلغه النسخ. (21/127)
وقال الحافظ: ومما يستفاد أيضاً أن عمر لم ينه عنه اجتهاداً، وإنما نهى عنها مستنداً إلى نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم.....
وبهذا تعلم أن نهي عمر عن المتعة -لمن لم يكن بلغه نسخ الإباحة فيها- لم يكن اجتهاداً منه؛ بل كان امتثالاً لأمر النبي صلى الله عليه وسلم، وقد سبق بيان ذلك مفصلاً في الفتوى رقم:
485.
وأما متعة الحج فقد صح عن عمر أنه نهى عنها، ولكن لم يكن نهي تحريم وإنما أراد أن يختار للناس الأفضل، وهو أن يفردوا العمرة بسفر والحج بسفر، وكان يرى أن ذلك الإتمام المأمور به في قوله تعالى: وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ [البقرة:196].
وإلا فقد صح عنه أنه قال: لو حججت لتمتعت ولو حججت لتمتعت. رواه الأثرم في سننه، وقال لرجل: أحرم بالحج والعمرة معاً، هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم. رواه النسائي.
ويدل على ذلك أن ابن عمر كان يأمر بالمتعة فيقولون له: إن أباك نهى عنها، فيقول: إ ن أبي لم يرد ما تقولون....
والله أعلم.
33438
عنوان الفتوى:عقوبة الاعتداء على حقوق المؤلفين والمخترعين رقم الفتوى:33438تاريخ الفتوى:17 ربيع الثاني 1424السؤال : سرقة حقوق المؤلف والمخترع هل هي سرقة أموال توجب حد القطع في الشريعة الإسلامية أم أنها توجب التعزير فقط؟ وإذا كان الحكم كذلك، فما طبيعة هذا التعزير؟ وما هي أحكامه وحدوده؟ وماهي أحكام التعويض لصاحب الحق المعتدى عليه في إطار الشريعة والقانون؟
أفيدوني جزاكم الله خير الجزاء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بينا في الفتوى رقم: 6080، أن حقوق التأليف والاختراع والابتكار حقوق مصونة في الشريعة الإسلامية، يحرم الاعتداء عليها، وإذا تقرر أن الاعتداء على هذا الحق معصية، فإنها معصية لا حد فيها مقدراً في الشرع، وما كان من المعاصي من هذا القبيل، ففيها التعزير وهو مفوض إلى القاضي أو الحاكم يختار العقوبة المناسبة بحسب ظروف المتهم وشخصيته وسوابقه ودرجة ظروف الجريمة وأثرها في المجتمع. (21/128)
قال القرافي: الفرق السادس والأربعون والمائتان بين قاعدة الحدود وقاعدة التعازير من وجوه عشرة:
أحدها: أنها غير مقدرة، واختلفوا في تحديد أكثره، واتفقوا على عدم تحديد أقله... إلى أن قال: الوجه الثامن من الفروق: أن التعزير يختلف باختلاف الفاعل والمفعول معه، والجناية.
وفي حاشية الفروق قال: ففي تبصرة ابن فرحون قال ابن قيم الجوزية: اتفق العلماء على أن التعزير مشروع في كل معصية ليس فيها حد بحسب الجناية في العِظم والصغر، وبحسب الجاني في الشر وعدمه. اهـ.
أي وبحسب المجني عليه في الشرف وعدمه... اهـ.
وعليه، فإذا كانت عقوبة التعزير تختلف باختلاف الجناة والمجني عليهم، وباختلاف البيئات، وأيضا باختلاف الجريمة وأثرها في الناس، فإن وضع عقوبة لجريمة الاعتداء على حقوق المؤلفين والمخترعين، ينبغي أن يجتمع له أهل الاختصاص من العلماء الشرعيين وغيرهم ليقدروا عقوبة مناسبة في ضوء ما تقدم.
والله أعلم.
33440
فتاوى
عنوان الفتوى:اهداء القربة للميت هل ينال المُهدي ثوابها رقم الفتوى:33440تاريخ الفتوى:17 ربيع الثاني 1424السؤال: هل للمتصدق عن الميت أجر الصدقة كما للميت؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاختلف العلماء في المسلم يعمل القُربة من صدقة أو قراءة ونحو ذلك ثم يهديها للميت، هل يكون أجرها للمُهدِي والمُهدَى له، أم للمُهدَى له فقط؟
جاء في مطالب أولي النهى:
وسُنَّ إهداء القُرَب فيقول: اللهم اجعل ثوب ذلك لفلان، وذكر القاضي أنه يقول: اللهم إن كنت أثبتني على هذا، فاجعله أو ما تشاء منه لفلان، وقال ابن تميم: والأولى أن يسأل الأجر من الله تعالى ثم يجعله للمُهدَى له، فيقول: اللهم أثبني على ذلك واجعله ثوابا لفلان، وللمُهدِي ثواب المُهدَى، وقال بعض العلماء: يثاب كلٌّ من المهدِي والمهدَى له، وفضل الله واسع. اهـ. (21/129)
وقال القاسم في حاشيته على تحفة المحتاج: إذا نوى ثواب القراءة للميت ودعا، حصل له ثوابها، لكن هل المراد أن يحصل له مثل ثوابها، فيحصل للقارئ ثواب قراءته، وللميت مثله، أو المراد أنه لا يحصل للقارئ حينئذ ثواب، وإنما يحصل للميت فقط؟ فيه نظر، والقلب للأول أميل.. اهـ.
والذي يظهر -والله أعلم- أن من فعل قُربة ثم أهداها لغيره أن أجر تلك القُربة يكون للمُهدَى له، ولا شيء للمُهدِي، لأن نفسه طابت بهبة ذلك للميت، ولكن يؤجر بالإحسان إلى الميت والبرِّ به خصوصا إذا كان أباه أو أمه.
والله أعلم.
33445
عنوان الفتوى:مصطلح العقيدة مُتضَمن في كلمة الإيمان رقم الفتوى:33445تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1424السؤال : ما المقصود بالعقيدة وفي أي زمن ورد هذا المصطلح؟ علما بأنه لم يرد في القرآن.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما ما هو المقصود بمصطلح العقيدة، فقد سبق جوابه في الفتوى رقم:
2246، وما ذكرته من أن هذا المصطلح لم يرد في القرآن صحيح، ونزيدك علما أنه لم يرد في السنة أيضا.
لكن كلمة عقيدة وإن لم ترد في القرآن والسنة بهذا اللفظ، إلا أن معناها جاء في كلمة الإيمان، كما قال تعالى: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا [الحجرات: 15].
وقال: آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِه [البقرة:285]. (21/130)
وقد أطبق علماء الإسلام قديما وحديثا على استعمال كلمة عقيدة واعتقاد في المسائل العلمية التي صح بها الخبر عن الله ورسوله، والتي يجب أن ينعقد عليها قلب المسلم.
وعليه، فلا مشاحة في الاصطلاح، إذا المعنى متفق عليه، وأما من أول من استعمل هذه الكلمة في هذا المعنى؟ فلا نعلم.
والله أعلم.
33446
عنوان الفتوى:لا يجوز للمسلم قول الزور أو العمل به رقم الفتوى:33446تاريخ الفتوى:18 ربيع الثاني 1424السؤال : تحظر قوانين العمل على بعض الموظفين السفر للخارج للعمل، و تجيز السفر لمرافقة الزوجة، لذلك يستخرج بعضهم عقداً صورياً للعمل بالخارج لزوجته و يستخدمه في تمرير أوراق سفره للعمل بالخارج0 ما حكم الشرع في هذه الحيلة؟ أقادكم الله و جزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا العمل تزوير، والتزوير لا يجوز في الشرع، بل عد النبي صلى الله عليه وسلم قول الزور من الكبائر، كما قال في الصحيحين وغيرهما.
فلا يجوز للمسلم قول الزور أو العمل به، أو الشهادة عليه إلا في حالة الضرورة الملجئة التي لا يجد عنها مندوحة، وذلك من باب الضرورات تبيح المحظورات.
فإذا مُنع المسلم من حقه ولم يستطع التوصل إليه إلا بالتزوير، جاز له ذلك -إن شاء الله تعالى-، ولكن الإثم على من حال بينه وبين حقه وحمله على ارتكاب هذه المعصية.
أما من لم تلجئه الضرورة إلى ذلك، فلا يجوز له.
قال الله تعالى: وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ . [الحج: 30].
وعلى هذا، فمن لم تلجئه الضرورة إلى تزوير شهادة عمل لزوجته ليخرج بها، فإن ذلك لا يجوز له.
والله أعلم.
33447
عنوان الفتوى:الاستمتاع بملك اليمين مما أذن به الله رقم الفتوى:33447تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1424السؤال : أحد الناس سألني عن ما ملكت الأيمان فيعتبره زنا وأنه أمر غير أخلاقي، ماذا أرد عليه؟ (21/131)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن القرآن والسنة مملوءان بذكر ملك اليمين، وهذا أمر معلوم لكل مسلم؛ إن لم يكن معلوما من الدين بالضرورة، وقد أباح الله عز وجل الاستمتاع بملك اليمين بشروط مذكورة في كتب الفقه، وإذا أباح الله عز وجل أمرا وأذن فيه ونفى عن فاعله اللوم، كان موقف المسلم هو الإذعان والتسليم، فالله عز وجل هو المشرع وهو الذي يحرم ويبيح، والدين الذي أرسل به رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم هو دين الأخلاق الحسنة والآداب الفاضلة.
وعليه، فمن يعترض على أمر أذن الله فيه ونفى الملامة عن مرتكبه، عليه أن يراجع عقيدته.
قال تعالى: وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ [الأحزاب: 36]
وقال: لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ [الأنبياء:23]
وراجع الجواب 4341، والله أعلم.
33448
عنوان الفتوى:حكم قول المرء لا يجوز فعل أو قول كذا رقم الفتوى:33448تاريخ الفتوى:18 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل استخدام كلمة لايجوز فعل كذا أو قول كذا أو أكل كذا، مما أحله الله يعد حراما، لأنني ألاحظ الكثير يستخدمون كلمة لا يجوز في كل شيء بغض النظر عن حكمه الشرعي فهل هذه الكلمة لها أكثر من معنى؟ وأن أحد معانيها التحريم أم أن معناها واحد فقط وهو التحريم للشيء المذكور؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان القائل لهذه الكلمة يقصد أن هذا الشيء حرام شرعا، وهو محرم شرعا في حقيقة الأمر، فلا محذور فيها، وإن كان غير حرام، فهو متقول على الله ما ليس له به علم. (21/132)
قال تعالى: وَلا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِب. [النحل: من الآية 116]
وإن كان يقصد به غير التحريم والتحليل الشرعي، فلا بأس من استخدامها، وكل شخص يعمل كلامه على عُرفه إن كان له عرف.
قال القرافي في الفروق:
القاعدة الأولى: كل من له عُرف يعمل كلامه على عرفه.
فمثلا إذا كان المتكلم بهذه الكلمة من أهل اللغة وكان الحديث في اللغة، فإنه يقصد أن هذا لا يجوز في عرف علماء اللغة.
وإذا كان المتكلم فقيها شرعيا وكان الحديث في الشرع، فإنه يقصد أن هذا لا يجوز في الشرع، وهكذا.
والله أعلم.
33449
عنوان الفتوى:أمن الطريق وإمكان المسير من شروط وجوب الحج رقم الفتوى:33449تاريخ الفتوى:18 ربيع الثاني 1424السؤال : هل أمن الطريق وإمكان المسير يعتبران من شروط الاستطاعة في الحج؟ وهل يعتبر زوج بنت الزوج من المحارم ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأمن الطريق من شروط وجوب الحج، وقد نص على ذلك الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة وغيرهم، وهو داخل في قوله تعالى: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً .[آل عمران: 97]
وأما إمكان المسير ووجود الزاد ووسيلة النقل أو ما تؤجر به، فمذهب الجمهور أنه شرط في الوجوب، وذهب المالكية إلى عدم اشتراط الزاد ووسيلة النقل لمن استطاع المشي وقدر على الاكتساب في الطريق أو السؤال إن كان مثله يسأل.
والراجح مذهب الجمهور، لما في الترمذي من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رجلا قال: يا رسول الله ما يوجب الحج؟ قال: الزاد والراحلة. قال الترمذي: هذا حديث حسن، والعمل عليه عند أهل العلم. (21/133)
وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وصححه السيوطي.
والله أعلم.
33455
فتاوى
عنوان الفتوى:لا تشترط الطهارة لأيٍ من المناسك سوى الطواف رقم الفتوى:33455تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1424السؤال: تبولت خطأ على الإحرام قبل التقصير في العمرة وبعد السعي، هل أنا آثم؟ وماذا كان علي أن أفعل؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان مقصودك السؤال عن خروج الحدث من المحرم هل يضر أم لا؟ فالجواب أنه لا حرج ولا إثم على من أحدث وهو ما زال في إحرامه بالعمرة لم يتحلل منه بالحلق أو التقصير.
لأن الحلق لا تشترط له الطهارة، بل لا تشترط الطهارة للسعي بين الصفا والمروة، وإنما تشترط للطواف بالبيت فقط.
والحاصل أن الطهارة لا تشترط على المحرم في شيء من المناسك إلا الطواف وحده، وعليه، فعمرتك صحيحة إن شاء الله تعالى.
ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم:
4598. والله أعلم.
33457
عنوان الفتوى:لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ عند القبر رقم الفتوى:33457تاريخ الفتوى:18 ربيع الثاني 1424السؤال : ما هو حكم قراءة القرآن عند القبر؟ وهل هي بدعة؟ وأيها أكثر وروداً عن الرسول صلى الله عليه وسلم، قراءة القرآن أم الدعاء عند القبر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ عند القبر أو أمر بالقراءة عنده، وإنما الوارد عنه صلى الله عليه وسلم الدعاء للميت بعد الفراغ من دفنه أو عند زيارة المقابر.
وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم دفن رجلا من الصحابة ثم قال: استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت، فإنه الآن يسأل. رواه الحاكم . (21/134)
وانظر الفتوى رقم:
626، والفتوى رقم: 10225، والفتوى رقم: 5007، و: 5023. والله أعلم.
33459
عنوان الفتوى:صلاة الجمعة تبدأ بالخطبة رقم الفتوى:33459تاريخ الفتوى:17 ربيع الثاني 1424السؤال : شيوخنا الأفاضل تثار مشاكل حول توقيت صلاة الجمعة في بلاد الغرب، فالبعض يقول بجواز الخطبة قبل الزوال والصلاة بعد الزوال، والبعض الآخر يقول بوجوب الخطبة والصلاة بعد الزوال حيث إن بداية الجمعة من الخطبة، ولي سؤالان مهمان يدور عليهما الخلاف ونأمل في رد تفصيلي من علمائنا
1- هل صلاة الجمعة تبدأ بالخطبة أم بالصلاة؟ بمعنى أن توقيت صلاة الجمعة يعم الخطبة والصلاة أم الصلاة فقط؟
2. ما آراء العلماء في تقديم أو تأخير صلاة الجمعة؟ أرجو التوضيح بشيء من التفصيل نظراً للاختلاف القائم ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن صلاة الجمعة تبدأ بالخطبة وتوقيت الجمعة يعم الخطبة والصلاة، قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ [الجمعة:9].
وقد فسر جماعة من السلف ذكر الله الوارد في هذه الآية بالخطبة، منهم سعيد بن المسيب، وسعيد بن جبير وغيرهم، فالخطبة جزء من الصلاة وهي واجبة وجوب الصلاة للأمر بها وفعله صلى الله عليه وسلم، روى ابن عمر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين وكان يجلس إذا صعد المنبر حتى يفرغ المؤذن، ثم يقوم فيخطب، ثم يجلس فلا يتكلم ثم يقوم فيخطب. أخرجه الخمسة واللفظ لأبي داود.
وأما عن السؤال الثاني: فإن العلماء اختلفوا في وقت الجمعة، فجمهورهم على أنها لا تصح قبل الزوال، وذهب الحنابلة إلى أن وقتها يبدأ قبل الزوال، وانظر الموضوع في كل من الفتوى رقم: 7637، والفتوى رقم: 23917. (21/135)
والله أعلم.
33464
عنوان الفتوى:المرضع تدع الصيام إذا خافت على نفسها أو ولدها رقم الفتوى:33464تاريخ الفتوى:18 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،
السؤال الأول :
هل يجوز للمرضع أن تصوم شهر رمضان ؟؟
السؤال الثاني :
كيفية صلاة الوتر وما يقال فيها من سور قرآنية، وهل يوجد لصلاة الوتر دعاء ؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجب على المرضع أن تصوم شهر رمضان، إلا إذا خافت الضرر على نفسها أو ولدها، وانظر تفصيل الموضوع في الفتوى رقم: 27590، .
وأما عن سؤالك الثاني، فقد روى عبد الرحمن بن أبزي عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر بسبح اسم ربك الأعلى وقل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد، فإذا فرغ قال: سبحان الملك القدوس ثلاثا. أخرجه النسائي وأحمد .
وانظر الفتوى رقم:
896، لمعرفة كيفية أداء الوتر وعدد ركعاتها.
وأما الأدعية فانظرها في الفتويين رقم: 1628، ورقم: 2768. والله أعلم.
33468
فتاوى
عنوان الفتوى:تغيير الاسم وضوابطه رقم الفتوى:33468تاريخ الفتوى:17 ربيع الثاني 1424السؤال: هل يجوز تغيير اسم (تامر) حيث إن اسمي لا يليق بسني؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تغيير الاسم لا حرج فيه إن شاء الله إن كانت ثم مصلحة شرعية مترتبة على ذلك، أو دفعاً لضرر، فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم تغيير أسماء أشخاص بعينهم، كما سبق بيان ذلك في الفتوى رقم:
5444.
فعلى هذا يجوز لك تغيير اسمك دفعاً لهذا الضرر النفسي عنك، ولمعرفة أفضل الأسماء وما نُهِي عنه منها راجع الفتاوى ذات الأرقام التالية:
9196، 10793، 8900. (21/136)
ثم إن ههنا أمراً لا بد من التنبه له، وهو عمل كل ما من شأنه أن يفوت تضييع ما لك من حقوق على الناس أو ما عليك من حقوق للناس، بتوثيق هذا التغيير للاسم عند جهة معتبرة شرعاً، وإعلان ذلك في الوسائل التي يتحقق بها المقصود من أجهزة الإعلام أو غيرها.
والله أعلم.
3347
عنوان الفتوى:جواز التعامل مع المصارف الإسلامية مشروط بالتزامها بالضوابط الشرعية رقم الفتوى:3347تاريخ الفتوى:16 جمادي الثانية 1422السؤال : نرجو معرفة المبدأ الذي اعتمد عليه بتحليل التعامل في البنوك الاسلامية.
وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمبدأ الذي نعتمد عليه في تحليل التعامل مع البنوك الإسلامية هو أن هذه البنوك أنشئت أصلاً لإيجاد البديل الإسلامي في الأعمال المصرفية، وعادة يكون لكل بنك من هذه البنوك لجنة من أهل التخصص في الاقتصاد الإسلامي، مهمتها أن تعرض عليها أعمال البنك قبل تنفيذها للنظر فيها: هل تتماشى مع أحكام الشريعة الإسلامية؟ فيجيزونها، أم لا؟ فيردونها.
وهناك لجنة أخرى للمراقبة على تنفيذ تلك الأعمال وفق ما أحَّل الله تعالى وشرع.
ولا شك أن التزام هذه البنوك الإسلامية بالضوابط الشرعية مرهون بالمستوى العلمي للقائمين عليها، وبما أوتوا من ورع، وبما لهم من تأثير على جهة التسيير والتنفيذ، وهذه الأحوال تختلف من بنك إلى آخر، والتعامل المطلق لا يجوز إلا مع ما توفرت فيه الضوابط الشرعية جزماً أو ظناً، فإن غلب على ظن الشخص عدم توفر هذه الضوابط، أوشك في ذلك، فلا يتعامل مع هذه البنوك إلا فيما دعت إليه الضرورة أو الحاجة، وعلى كل حال فالتعامل معها ـ وإن اختلت بعض الضوابط ـ لا ينبغي أن يقارن بالتعامل مع البنوك الربوية، فالبنوك الربوية لا يجوز للمسلم أن يقرع بابها بحال مادامت البنوك الإسلامية موجودة.
والله أعلم.
33473
عنوان الفتوى:صفة (ذو السويقتين) رقم الفتوى:33473تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم (21/137)
أطلعت على فتوى هدم الكعبة ولكن ما لم أفهمه من هو ذو السويقتين الحبشي؟ جزاكم الله ألف خير.
والله المعين.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت في صحيح البخاري ومسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة.
قال ابن حجر في فتح الباري: عن علي رضي الله عنه قال: استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل أن يحال بينكم وبينه، فكأني برجل من الحبشة أصلع -أو قال- أصمع حمش الساقين قاعد عليها وهي تهدم. رواه الفاكهاني من هذا الوجه وقال: قائماً عليها يهدمها بمسحاته، والأصلع من ذهب شعر مقدم رأسه، والأصمع الصغير الأذنين، وقوله حمش الساقين بحاء مهملة وميم ساكنة ثم معجمة أي دقيق الساقين. انتهى كلامه.
فتبين أن المقصود بذي السويقتين الحبشي هو رجل من الحبشة دقيق الساقين، وهو الذي يباشر هدم الكعبة عندما يحين ذلك الوقت.
والله أعلم.
33475
عنوان الفتوى:هل يجوز تملك الإبل الضالة رقم الفتوى:33475تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
كنا نسكن الصحراء ونربي الإبل ونظراً للجفاف الذي أصاب المراعي لعدة سنوات نزحنا إلى المدن والقرى وتركنا الإبل بالصحراء بدون راعي وبعد عدة سنوات رجعنا إلى الصحراء ووجدنا الإبل معظمها بدون سيمة وغير معروفة لمن هذه الإبل وبقيت ضالة بالصحراء وتثير لنا الكثير من المشاكل وخاصة الذكور منها في فصل الشتاء أثناء فترة التزاوج، السؤال: هل نستطيع مسك هذه الإبل والتصرف بها والاستفادة منها علما بأنه لا يعرف مالكها الأصلي ولأنها بدون سيمة، والله ولي التوفيق؟
والسلام عليكم ورحمة الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه الإبل إما أن تكون مملوكة ويعرف ذلك بكونها موسومة، أو مقرطة أو بغير ذلك مما يعرف به أنها مملوكة، وإن لم يعرف أصحابها فإنها ضوال وأحكامها مبينة في الفتوى رقم: (21/138)
33114.
وإما أن تكون غير مملوكة، كالإبل المتوحشة التي لا مالك لها، ولا يرجى أن يعثر لها على مالك يعرفها بأي وسيلة، فيجوز لكم أخذها لأنها من الصيد المباح ، قال الله تعالى: أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعاً لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُماً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ [المائدة:96].
والله أعلم.
33479
عنوان الفتوى:من الابتداع في التفسير رقم الفتوى:33479تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1424السؤال : ماهو تفسير "بسم الله الرحمن الرحيم الرحيم" وأرجو منكم إجابتي لأنني سمعت أن كل حرف له رمز وله تفسير؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فراجع في تفسير البسملة الفتوى رقم: 11233.
وكتب التفسير ومقدمات شروح مؤلفات العلماء التي شرحتها، وأما كون كل حرف له رمز وله تفسير فهذا شيء لم يؤثر عن السلف الاشتغال به، والخير في اتباع من سلف والشر في ابتداع من خلف.
والله أعلم.
33483
عنوان الفتوى:ما يفعل من دخل المسجد أثناء الأذان رقم الفتوى:33483تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1424السؤال : عند الدخول إلى المسجد في وقت الأذان هل يجب علي الجلوس أم الوقوف؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن دخل المسجد والمؤذن يؤذن فإنه يجيبه أولاً، ثم يدعو بالمأثور بعد الأذان، ثم يصلي التحية ليجمع بين فضيلة التحية وإجابة المؤذن، لكن إذا كان ذلك أثناء أذان الجمعة الثاني فمن العلماء من قال يصلي التحية ولا يجيب المؤذن ليستمع إلى الخطبة، وهو مذهب الحنابلة، وقال آخرون يجيب المؤذن ثم يصلي التحية ليجمع الفضيلتين، وهو مذهب الشافعية، وراجع الفتوى رقم: 1503. (21/139)
والله أعلم.
33484
عنوان الفتوى:حكم الرجل يلبس لبسة المرأة رقم الفتوى:33484تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1424السؤال : أنا رجل حقيقي ولكن أحب أن ألبس الملابس الداخلية للمرأة ( تحتية وليس الصدرية) وهل أكون من المتشبهين للمرأة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ريب أن لبس الرجل ملابس النساء من التشبه المحرم الملعون صاحبه على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم، روى أبو داود في سننه من حديث أبي هريرة قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يلبس لبسة المرأة، والمرأة تلبس لبسة الرجل.
فعليك التوبة إلى الله من هذا الفعل المشين، بالاقلاع عنه فوراً، والندم على ما سلف، والعزم على عدم العود.
والله أعلم.
33487
فتاوى
عنوان الفتوى:يجوز تأخير القضاء حتى فطام الرضيع رقم الفتوى:33487تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1424السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا امرأة وضعت في رمضان الماضي وأريد أن أصومهم قبل رمضان المقبل واليوم في الصيف طويل جداً (16ساعة) مع الرضاعة فماذا أفعل أفيدوني أثابكم الله؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن طول أيام الصيف لا يسقط وجوب الصيام، ولكن وجوب القضاء ليس على الفور، فلك أن تؤخريه حتى لا يبقى دون رمضان إلا قدر المدة التي يجب عليك قضاؤها، كما أن صيامك فترة الرضاع إذا كان يضر بك أو بابنك فلك أن تؤخريه حتى تفطمي رضيعك، وانظري الفتوى رقم: 10224. (21/140)
والله أعلم.
33488
عنوان الفتوى:هل يجوز إعطاء الزكاة لغير من حدده الموكِل رقم الفتوى:33488تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1424السؤال : أحد أقاربي في الخارج وحدد مبلغاً من المال للزكاة لأحد الأفراد، وكان ذلك المبلغ يتم توصيله عن طريقي وذلك الذي يصله المبلغ اختفى ولا أعرف له طريقا لتوصيل المال، ولكني وجدت محتاجا آخر أمامي فهل توصيل المال له حلال أم لا بد من إبلاغ الشخص المزكي، وهل إذا كان أحد أقاربي المقربين جدا في احتياج ذلك المبلغ ولكن حيائي يمنعني من أن أعرف الشخص صاحب المال بذلك، فهل يصح أن أزكي به عليه أم لا بد أن أُعلم الشخص المزكي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان الشخص المزكي حدد لك شخصاً معيناً أو جهة معينة لتعطيه هذه الزكاة فلا يجوز لك صرفها إلى شخص آخر، إلا أن تستأذن من صاحب الزكاة.
أما إذا لم يكن حدد لك شخصاً معيناً وفوضك في صرفها للمحتاجين فلك أن تصرف لأي محتاج مستحق، وقريبك المحتاج أولى بالمعروف الواصل إليه عن طريقك، وانظر للفائدة الفتوى رقم: 25663، والفتوى رقم: 15522.
والله أعلم.
3349
عنوان الفتوى:يندب قراءة القرآن كله مرة في كل شهر أو في سبعة أيام رقم الفتوى:3349تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم رحمة الله 00 هل تحبذ فكرة حفظ القرآن في 15 يوما ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: حفظ القرآن الكريم من نعم الله التي يمتن بها على من يشاء من عباده وعلى من أراد أن يحفظ القرآن أن يخلص نيته لله سبحانه وتعالى وأن تكون عنده همة عالية . وليس لحفظ القرآن وقت معين ، فكل أحد حسب استطاعته ، لكن أنصحك أخي الكريم بما تناصح به العلماء السابقون عليهم جميعاً رحمات الله ، وهو أن القليل الدائم خير من الكثير المنقطع ، وأن التركيز في الحفظ والمتابعة الدائمة لما سبق حفظه أولى من الحفظ الكثير ثم الانقطاع . وإذا كان مقصودك هو قراءة القرآن ، وليس حفظه عن ظهر قلب ، فإن المطلع على بعض أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم يجد فيها التيسير وأخذ النفس بزمام الليونة لأن النفوس تنفر ونفرتها شديدة . وفي هذا أثر رواه البخاري في صحيحه عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم " اقرأ القرآن في كل شهر ، قلت : إني أجد قوة .. الحديث حتى قال: فاقرأ في سبع ولا تزد على ذلك " . ولعل مقصودك هو هذا الأخير وهو قراءة القرآن في خمسة عشر يوماً ، وليس حفظه عن ظهر قلب ، فإن حفظ القرآن في مثل هذه المدة لا يقع عادة ، لأن فيه مشقة بالغة . والله أعلم . (21/141)
33492
عنوان الفتوى:حكم دفع مال للحصول على عقود عمل رقم الفتوى:33492تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
عرض علي صديق قديم -صاحب مجموعة من الشركات- وظيفة مدير لإحدى شركاته براتب يعادل ضعف ما أتقاضاه حاليا، وأخبرني بأنني قد أضطر من حين إلى آخر لإعطاء بعض المبالغ المالية للمخولين بالتوقيع في سبيل الحصول على أعمال للشركة.
أفتوني مأجورين بإذن الله، والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت الأعمال التي تحصل عليها هذه الشركة عن طريق دفع الأموال لأولئك الأشخاص تعتبر حقا للشركة، لا يمكن الحصول عليه إلا بدفع المال، فلا حرج في ذلك ما لم يترتب عليه ظلم لأحد أو يكون على حساب شركات أخرى هي أحق بها من شركة صاحبك. (21/142)
ولمزيد فائدة راجع الفتاوى ذات الأرقام التالية:
والله أعلم.
18843، 12670، 14645. والله أعلم.
3350
عنوان الفتوى:كشف المرأة لزينتها أمام الرجال الأجانب لا يجوز رقم الفتوى:3350تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أنا طالبة أدرس في إحدى كليات جامعة قطر، وأنا وكثير من زميلاتي نرى كثيرا من الأمور التي نود معرفة حكم الشرع فيها ، فمن ذلك أن إحدى الطالبات تأتي إلى الجامعة وهي بحجابها الكامل ، فإذا دخلت قاعة المحاضرات نزعت حجابها وكشفت عن شعرها مع كونها متزينة على وجهها وثيابها ، وليس هذا مع زميلاتها فقط أو مع المدرسات ، بل وحتى أمام الأساتذة الرجال تظل كاشفة لشعرها بثيابها المتبرجة طيلة المحاضرة وأمام الأستاذ . والسؤال : هل هذا يجوز أم لا ؟ وهل على الأستاذ إثم لأنه لم يطلب منها أن تتحجب؟ وما هو واجبنا نحن الطالبات ؟ علما أننا والله نتضايق من ذلك كثيرا ولكن لا ندري ما ذا نفعل . وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه وسلم أما بعد:
فمن المعلوم أن الله ـ جل وعلا ـ قد فرض على نساء المؤمنين الأخذ بالستر والعفاف، وأمرهن جل وعلا بالتصون والتستر والأخذ بمكارم الأخلاق ومحاسنها. ثم إنه جل وعلا قد شرع لهن ما ييسر لهن هذه المقاصد الجليلة ليتم لهن المطلوب على وجه الكمال والتمام . فشرع جل وعلا لهن فريضة الحجاب ، وتولى جل شأنه النص عليها في محكم كتابه فقال: (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفوراً رحيماً).[الأحزاب :59]. ولا ريب أن في الأخذ بهذه الشعيرة المباركة (شعيرة الحجاب ) ما يكفل للمجتمع الإسلامي الصيانة والعفاف وانتشار الفضائل والآداب، وأن في التفريط في أمر الحجاب والتهاون فيه ما يفضي إلى انتشار الفساد وشيوع الرذيلة والمنكرات ـ والعياذ بالله تعالىـ . وهذا معلوم وبيِّن لمن له أدنى معرفة واطلاع، كما هو مشاهد في كثير من الأمصار ـ ولا حول ولا قوة إلا بالله ـ. وما أشارت إليه الأخت السائلة، من قيام بعض الطالبات بإظهار التبرج المحرم أمام الأساتذة الذكور، بل ومن كشف البعض منهن لشعورهن أمامهن، لا ريب أن هذا العمل من أعظم المحرمات، بل هو هَتكُ للستر الذي أمر الله به ، مضموما إليه ما في ذلك الأمر من المجاهرة بالفسق والخروج عن أمر الشرع المطهر، والدعوة العملية إلى هذا التصرف المشين. والواجب على هؤلاء الطالبات ـ هداهن الله ـ التوبة إلى الله جل وعلا ، والمسارعة إلى الندم والالتزام بأوامر الله القاضية بالستر والحشمة، والحجاب والصيانة. والواجب على الأخت السائلة، ومثيلاتها ممن يرين هذا العصيان الظاهر، الإنكار عليهن بحسب الاستطاعة،وتوجيههن إلى الالتزام بالحجاب الشرعي، وبيان حكم الشرع في ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم " من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان" أخرجه مسلم في صحيحه. وكذلك القول في (21/143)
الأساتذة الذين يشاهدون هذا الأمر الواجب عليهم توجيه هؤلاء الطالبات، وأمرهَُّن بالحجاب وعدم التساهل في ذلك، بل إن دور هؤلاء الأساتذة أعظم وأوجب لأنهم في مقام القدوة والتوجيه، وقد حمّلهم الله جل شأنه هذه الأمانة فعليهم أن يؤدوها على وجهها، لا سيما وهم في مقام الراعي لرعيته، وقد خرج الإمام البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم : . " ما من راعٍ يَستَرعيه الله رعيةً ، يموتُ يوم يموت وهو غاشٌّ لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة" نسأل الله تعالى أن يوفق أخواتنا الطالبات وجميع المسلمين والمسلمات كما نسأله جل وعلا أن يجزي هذه الأخت السائلة وأمثالها من الطالبات على هذه الغيرة الطيبة على أخواتهن، التي هي بحمد الله غيرة على حرمات الله ومحارمه أن تنتهك. وفق الله الجميع للخير والرشاد. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً. (21/144)
33504
عنوان الفتوى:القول بالمصادفة بعيد عن المعقول رقم الفتوى:33504تاريخ الفتوى:17 ربيع الثاني 1424السؤال : وددت لو أعرف كيفية الرد على من يزعمون بأن الكون وليد الصدفة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من جملة الشبه القديمة والحديثة التي حاول ويحاول أصحابها أن يجعلوها علة لوجود الكون، القول بالمصادفة، وهذا القول ليس قولاً بعيداً عن الصواب فحسب، بل هو قول بعيد عن المعقول، يدخل صاحبه في عداد المصابين بالجنون أو الخرف، يقول وحيد الدين خان بعد أن نقل قول هؤلاء: إن أي كلام من هذا القبيل لغو مثير بكل ما تحويه هذه الكلمة من معانٍ، فإن جميع علومنا تجهل إلى يوم الناس هذا أية مصادفة أنتجت واقعاً عظيماً ذا روح عجيبة في روعة الكون.
وقال: إن الرياضيات التي تعطينا نكتة المصادفة هي نفسها التي تنفي أي إمكان رياضي في وجود الكون الحالي بفعل قانون المصادفة.
وخذا هذا المثال الذي نقله وحيد الدين خان عن العالم الأمريكي كريستي موريسون يبين فيه استحالة القول بوجود الكون صدفة، قال: لو تناولت عشرة دراهم وكتبت عليها الأعداد من واحد إلى عشرة ثم رميتها في جيبك وخلطتها جيداً ثم حاولت أن تخرج من الواحد إلى العاشر بالترتيب العددي، بحيث تلقي كل درهم في جيبك بعد تناوله مرة أخرى، فإمكان أن تتناول الدرهم المكتوب عليه واحد في المحاولة الأولى هو واحد في العشرة، وإمكان أن تخرج الدراهم: ( 1،2،3،4 ) بالترتيب من (1إلى 10) بالترتيب واحد في عشرة بلايين، وعلى ذلك فكم يستغرق بناء هذا الكون لو نشأ بالمصادفة، إن حساب ذلك بالطريقة نفسها يجعل هذا الاحتمال خيالياً يصعب حسابه فضلاً عن تصوره. (21/145)
مثال آخر ذكر الدكتور/ عبد المجيد الدمرداش في مقدمة كتابه: "الله يتجلى في عصر العلم" قال: إذا كان لدينا صندوق كبير مليء بآلاف عديدة من الأحرف الأبجدية، فإن احتمال تنظيم هذه الحروف لكي تكون قصيدة مطولة من الشعر أو خطاباً من ابن إلى أبيه فإنه يكون ضئيلاً إن لم يكن مستحيلاً، وقد حسب العلماء احتمال اجتماع الذرات التي يتكون منها جزيء واحد من الأحماض الأمينية (وهي المادة الأولية التي تدخل في بناء البروتينات واللحوم) فوجدوا أن ذلك يحتاج إلى بلايين عديدة من السنين، وإلى مادة لا يتسع لها هذا الكون المترامي الأطراف، هذا لتركيب جزيء واحد على ضئالته، فما بالك بأجسام الكائنات الحية جميعاً من نبات وحيوان وما بالك بما لا يحصى من المركبات المعقدة الأخرى، وما بالك بنشأة الحياة وبملكوت السماوات والأرض، إنه يستحيل عقلاً أن يكون ذلك قد تم عن طريق المصادفة العمياء، أو الخبطة العشواء، لا بد لكل ذلك من خالق مبدع عليم خبير أحاط بكل شيء علما وقدر كل شيء ثم هدى. انتهى.
وننصح الأخ الكريم بقراءة كتاب: "للكون إله" للدمرداش وكتاب: "الله يتجلى في عصر العلم" وكتاب: "الإسلام يتحدى" وكتاب: "التوحيد" للزنداني . (21/146)
والله أعلم.
33506
عنوان الفتوى:عقوبة الاعتداء على حقوق المؤلفين والمخترعين رقم الفتوى:33506تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : سرقة حقوق المؤلف والمخترع هل هي سرقة أموال توجب حد القطع في الشريعة الإسلامية أم أنها توجب التعزير فقط؟ وإذا كان الحكم كذلك، فما طبيعة هذا التعزير؟ وما هي أحكامه وحدوده؟ وماهي أحكام التعويض لصاحب الحق المعتدى عليه في إطار الشريعة والقانون؟
أفيدوني جزاكم الله خير الجزاء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بينا في الفتوى رقم: 6080، أن حقوق التأليف والاختراع والابتكار حقوق مصونة في الشريعة الإسلامية، يحرم الاعتداء عليها، وإذا تقرر أن الاعتداء على هذا الحق معصية، فإنها معصية لا حد فيها مقدراً في الشرع، وما كان من المعاصي من هذا القبيل، ففيها التعزير وهو مفوض إلى القاضي أو الحاكم يختار العقوبة المناسبة بحسب ظروف المتهم وشخصيته وسوابقه ودرجة ظروف الجريمة وأثرها في المجتمع.
قال القرافي: الفرق السادس والأربعون والمائتان بين قاعدة الحدود وقاعدة التعازير من وجوه عشرة:
أحدها: أنها غير مقدرة، واختلفوا في تحديد أكثره، واتفقوا على عدم تحديد أقله... إلى أن قال: الوجه الثامن من الفروق: أن التعزير يختلف باختلاف الفاعل والمفعول معه، والجناية.
وفي حاشية الفروق قال: ففي تبصرة ابن فرحون قال ابن قيم الجوزية: اتفق العلماء على أن التعزير مشروع في كل معصية ليس فيها حد بحسب الجناية في العِظم والصغر، وبحسب الجاني في الشر وعدمه. اهـ.
أي وبحسب المجني عليه في الشرف وعدمه... اهـ.
وعليه، فإذا كانت عقوبة التعزير تختلف باختلاف الجناة والمجني عليهم، وباختلاف البيئات، وأيضا باختلاف الجريمة وأثرها في الناس، فإن وضع عقوبة لجريمة الاعتداء على حقوق المؤلفين والمخترعين، ينبغي أن يجتمع له أهل الاختصاص من العلماء الشرعيين وغيرهم ليقدروا عقوبة مناسبة في ضوء ما تقدم. (21/147)
والله أعلم.
33510
عنوان الفتوى:يقطع المصلي تحية المسجد ليدرك الجماعة رقم الفتوى:33510تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1424السؤال : إذا أقيمت الصلاة وشخص يصلي تحية المسجد وهو في الركعة الأولى، هل يخرج من الصلاة بتسليم أو بدون تسليم؟ النظر في الركوع أين يكون؟ ما هي الأسباب التي تدفع الغفلة عن التفكر في الآخرة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة. ورواه أيضاً أحمد والنسائي وأبو داود والترمذي.
قال العراقي رحمه الله، في ما نقله الشوكاني رحمه الله في نيل الأوطار: إن قوله: فلا صلاة يحتمل أن يراد فلا يشرع حينئذ في صلاة عند إقامة الصلاة، ويحتمل أن يراد فلا يشتغل بصلاة وإن كان شرع قبل الإقامة، بل يقطعها المصلي لإدراك فضيلة التحرم، أو أنها تبطل بنفسها وإن لم يقطعها المصلي، يحتمل كلاً من الأمرين....
ويؤيد شمول الحديث لكلا المعنيين الذين أشار إليهما الإمام العراقي ما رواه أبو الطيالسي في مسنده عن ابن عباس: قال كنت أصلي وأخذ المؤذن في الإقامة فجذبني النبي صلى الله عليه وسلم وقال: أتصلي الصبح أربعاً. فهذا يدل على أن المصلي للنافلة يقطعها ليدرك الجماعة حين يسمع الإقامة إذا أدى إتمام النافلة إلى فوات فضيلة التحريم، وقد ذهب إلى هذا أبو حامد وغيره من الشافعية كما في فتح الباري، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 6184.
وإن قطع المصلي النافلة ليدرك الجماعة فله أن يخرج بسلام وله أن يخرج بفعل منافٍ للصلاة، ولا يتعين شيء من ذلك لعدم ورود ما يدل عليه، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى المحال عليها، وأما النظر حال الركوع فقد سبق تفصيل الكلام فيه وفي غيره من مواضع النظر في الصلاة في الفتوى رقم: 20001. (21/148)
وأما الأسباب التي تدفع الغفلة وتعين على التفكر في الآخرة فقد ذكرنا شيئاً منها في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 8372، 10800، 11759، 15219.
والله أعلم.
33511
عنوان الفتوى:الفقر ليس عيبا يستحى منه رقم الفتوى:33511تاريخ الفتوى:18 ربيع الثاني 1424السؤال : هل ممكن أن أقول بأني شخص فقير مثلا لآخر غني يفتخر بكل الممتلكات وأنا لا أملك شيئاً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في ذلك، فليس الفقر عيباً حتى يستحي صاحبه من إظهاره، وقد رد الله تعالى على من اعتقد أن الغنى إكرام من الله وأن الفقر إهانة بقوله: فَأَمَّا الْأِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ* وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ* كَلاَّ... [الفجر:15-16].
قال الإمام القرطبي: كلا رد، أي ليس الأمر كما يظن، فليس الغني لفضله ولا الفقر لهوانه.
فأخبر سبحانه أن الإكرام والإهانة لا تدور على المال وسعة الرزق، فإن الله سبحانه قد يوسع الرزق ويبسط النعم للإنسان لا لكرامته، ويضيق عليه لا لإهانته، بل للاختبار والامتحان، ولهذا روى البخاري عن سهل قال: مر رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما تقولون في هذا، قالوا: حري إن خطب أن ينكح، وإن شفع أن يشفع، وإن قال أن يستمع، قال ثم سكت، فمر رجل من فقراء المسلمين، فقال: ما تقولون في هذا، قالوا: حري إن خطب أن لا ينكح، وإن شفع أن لا يشفع، وإن قال أن لا يستمع، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا خير من ملء الأرض مثل هذا. (21/149)
وينبغي للفقير أن يكون متعففاً قنوعاً غير متطلع إلى ما في أيدي الناس، كما قال الله تعالى: وَلا تَمُدَّنَ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى [طه:131].
وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قد أفلح من أسلم ورزق كفافاً وقنعه الله بما أتاه. وفي مسند أحمد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إني لأعلم أول ثلاثة يدخلون الجنة، فذكر منهم وفقير عفيف متعفف. زاد في رواية: ذو عيال.
ونسأل الله أن يغنيك من فضله وأن يوسع رزقك إنه ولي ذلك والقادر عليه.
والله أعلم.
33513
فتاوى
عنوان الفتوى:المؤمنون هم المأمورون بالسعي إلى الجمعة رقم الفتوى:33513تاريخ الفتوى:18 ربيع الثاني 1424السؤال: نحن في بلد غير إسلامي ولا يعطلون الجمعة، فهل يجوز أن أترك أحداً في المتجر (غير مسلم) في وقت أدائي لصلاة الجمعة؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيقول الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ [الجمعة:9]. (21/150)
والمخاطبون بهذا هم المؤمنون المأمورون بالسعي إلى الجمعة، ومعلوم أن الكافر ليس من هؤلاء.
قال ابن قدامة في المغني: فصل: وتحريم البيع ووجوب السعي يختص بالمخاطبين بالجمعة، فأما غيرهم من النساء والصبيان والمسافرين فلا يثبت في حقه ذلك، وذكر ابن أبي موسى في غير المخاطبين روايتين، والصحيح ما ذكرنا، فإن الله تعالى إنما نهى عن البيع من أجل تحقيق أمره بالسعي، فغير المخاطب بالسعي لا يتناوله النهي، ولأن تحريم البيع معلل بما يحصل به من الاشتغال عن الجمعة، وهذا معدوم في حقهم... انتهى.
وعليه نقول للأخ السائل إنه لا حرج في ترك هذا الشخص في محلك للبيع أثناء صلاة الجمعة.
والله أعلم.
33514
عنوان الفتوى:نص حديث "إذا سبق للعبد من الله منزلة" رقم الفتوى:33514تاريخ الفتوى:17 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً، ما هو نص الحديث الشريف الذي فيه (إذا سبق للعبد من الله منزلة فلم يبلغها عمله)؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث المسؤول عنه أخرجه أبو داود والإمام أحمد، وهذه رواية أبي داود عن إبراهيم بن مهدي السلمي عن أبيه عن جده وكانت له صحبة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إن العبد إذا سبقت له من الله منزلة لم يبلغها بعمله ابتلاه الله في جسده أو في ماله أو في ولده. ، قال أبو داود زاد ابن نفيل ثم صبره على ذلك.
ثم اتفقا: حتى ببلغه المنزلة التي سبقت له من الله تعالى. وصححه الشيخ الألباني في كتابه صحيح الترغيب والترهيب.
والله أعلم.
33515
عنوان الفتوى:حكم سجود التلاوة بغير طهارة رقم الفتوى:33515تاريخ الفتوى:18 ربيع الثاني 1424السؤال : ما حكم من سجد لله دون وضوء عند سماعه آية وجوب السجود؟ (21/151)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف الفقهاء في سجود التلاوة هل تشترط له شروط الصلاة من الطهارة واستقبال القبلة وغيرها أولاً، فذهب جمهور الفقهاء إلى أن سجود التلاوة حكمه حكم صلاة النافلة، فيشترط فيه ما يشترط فيها من طهارة وستر عورة واستقبال قبلة، وذهب آخرون إلى أن ذلك لا يشترط فيه، وهو منقول عن ابن عمر رضي الله عنهما واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية، والراجح ما ذهب إليه الجمهور كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 30711، فعلى هذا من سجد للتلاوة بغير طهارة لا يصح سجوده.
والله أعلم.
33517
عنوان الفتوى:لا تقبل هذه الهداية حذر الوقوع في الرشوة مستقبلا رقم الفتوى:33517تاريخ الفتوى:18 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استفساري هو أني أعمل في شركة كبرى مديرا للمشتريات لأحد الأصناف المهمة جدا وتعتبر ركيزة من ركائز الشركة، إني أخاف الله في عملي وأجتهد أكثر من طاقتي أحيانا لكي أشتري بضاعة للشركة بأحسن الأسعار من داخل وخارج الدولة، وطبعا من شركات أجنبية تبيع البضاعة المشتراة، موضوعي هو أنه تعرض علي هدايا من هذه الشركات ليس لإتمام الشراء معاذ الله، أنا لا أتعامل بها، ولكن بعد إتمام الصفقة، وذلك تقديراً منهم لي على التعاون، علما والله على ما أقول شهيد بأني دائما أنتقي الأفضل لصالح الشركة، وعلما بأن هذه الهدايا لا تؤثر على أسلوبي في التعامل معهم وتجعلني أفرق بينهم، المهم هو أني أشتري بأحسن سعر للشركة،
الرجاء بيان ما إذا كانت هذه الهدايا حلال أم حرام؟ الرجاء الرد بأسرع وقت، شاكراً لكم تعاونكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز قبول هذه الهدايا سداً لذريعة الوقوع في الرشوة في المستقبل، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 3816. (21/152)
والله أعلم.
33518
عنوان الفتوى:منهج الإفتاء في رقم الفتوى:33518تاريخ الفتوى:18 ربيع الثاني 1424السؤال : اسمح لي بأن أتجرأ وأسأل سؤالا وهو: لماذا المفتي لا يعطي الدليل على كل ما يتفضل به إن كان صغيراً أو كبيراً فمثلا عندما يقول المفتي بأن تكبيرة الإحرام إلى المنكبين او إلى الأذنين لا يقول من أين أتى بهذا وقوة دليله، هنا في فرنسا تعلمنا التدقيق الشديد كما كان يفعل بعض علماء المسلمين؟
والسلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المفتي في في الغالب لا يعطي جواباً خالياً من الدليل، وليس يلزم أن يكون الدليل آية أو حديثاً، لأن القرآن والحديث نصان متناهيان، والأمور التي تحدث ليست متناهية، فقد يكون الدليل إجماعاً قولياً أو سكوتياً، وقد يكون إلحاق فرع بأصل أو بفرع آخر، وقد يكون فتوى لأحد العلماء وغير ذلك.
فمثلاً إذا سئل عن رفع اليدين في تكبيرة الإحرام أمكن أن يستدل بحديث الشيخين من رواية سالم عن أبيه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذي منكبيه.....
ولكنه لو سئل عن حق مجهول قدره لكفى أن يستدل بما جاء في المغني لابن قدامة: ويصح الصلح عن المجهول سواء كان عيناً أو ديناً.... انتهى 4/317.
ولوسئل عن جواز استعمال بعض الأطعمة الحديثة لكان كافياً أن يستدل بجواز استعماله إذا كان خالياً مما يسكر ومن اللحوم المحرمة، وهكذا....
ونحن نشكرك على هذا النقد الذي قد يزيد من فعالية العمل في الشبكة ويحسن منهج الفتوى، ولكن اعلم أن الفتوى تختلف عن البحوث والتآليف، ذلك أن المستفتي في الغالب يكون عامياً وإذا أطلت عليه بالتدقيق في الأدلة ربما كان ذلك معيقاً له عن فهم الموضوع الذي يسأل عنه.
والله أعلم.
33519
عنوان الفتوى:حكم القيء بعد الأكل هربا من السمنة رقم الفتوى:33519تاريخ الفتوى:18 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم (21/153)
أنا لي صديقه كانت سمينة ولكنها بعد فترة عملت حمية ونقصت من وزنها، وحتى لا تسترد الوزن الذي فقدته أصبحت عندما تأكل تتقيأ حتى لا يبقي الطعام في معدتها، فما الحكم في ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان يمكنها أن تستمر على الحمية وتقليل الأكل حتى لا تعود لها السمنة، فلا يجوز لها أن تتقيأ، لأن عملية التقيؤ لا تخلو من إضرار بأجهزة الجسم، كما هو معلوم، ولا سيما إذا كانت مستمرة، وقد تترتب عليها عدة أمراض، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار. رواه مالك.
ولأن في تقيؤ الطعام بعد أكله إضاعة للمال والمسلم منهي عن ذلك، وإذا كان لا يمكنها الاستمرار على الحمية وتقليل الأكل، وكان ضرر هذا التقيؤ أقل من ضرر سمنتها جاز لها التقيؤ عملاً بقاعدة ارتكاب أخف الضررين وأهون الشرين،
ويرجع في تقدير حجم الضرر إلى ثقات الأطباء المسلمين.
والله أعلم.
3352
عنوان الفتوى:دخول الجني بدن الإنسي ثابت وعلاجه بالرقية الشرعية رقم الفتوى:3352تاريخ الفتوى:02 ذو الحجة 1424السؤال : أنا أشعر بأن جنياً يلبسني وأشكو من هذه الحالة كثيراً، وزوجي لا يصدق ما أقول ويعتبر هذا نوعاً من الأمراض النفسية وينصحني بقراءة القرآن والذهاب إلى طبيب نفسي؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فإن وجود الجن ثابت بالكتاب والسنة واتفاق سلف الأمة على ذلك قال تعالى: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) [الذاريات: 56] وقال تعالى: (الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس) [الناس 5/6] وكذا دخول الجني في بدن الإنسان ثابت باتفاق أئمة أهل السنة والجماعة قال تعالى: (الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس) [البقرة:275] وفي الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم". وقال عبد الله ابن الإمام أحمد قلت لأبي: إن قوماً يقولون: إن الجن لا يدخلون في بدن المصروع فقال: يابني يكذبون، هذا يتكلم على لسانه. وهذا الأمر مشهور بين الناس فإنه يرى الرجل مصروعاً فيتكلم المصروع بلسان لا يعرفه ويضرب على بدنه ضرباً عظيماً ومع هذا لا يحس بالضرب ولا بالكلام الذي يقال حوله. وأما ما نصحك به زوجك من قراءة القرآن فهو حق فإن الشيطان ينفر عند سماعه كلام الله وعليك أن تكثري من القراءة وذكر الله والاستغفار واللجوء إليه تعالى بالدعاء ولا حرج في أن تذهبي بصحبته إلى شيخ عرف بالصلاح والتزام السنة فيقرأ عليك الرقية الشرعية...هذا والله نسأل أن يشفيك ويذهب عنك ما بك من بأس. والله تعالى أعلم. (21/154)
33520
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم العمل في غسل أطباق يؤكل فيها لحم خنزير رقم الفتوى:33520تاريخ الفتوى:18 ربيع الثاني 1424السؤال: السلام عليكم
أنا لاجئ في إحدى الدول الأوربية خلال دراسة اللغة لدينا عمل إجباري وقتي في أحد المطاعم ونغسل أطباقاً يؤكل فيها لحم الخنزير، هل يجوز أم لا؟ وشكراً.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لك أن تعمل في غسل أطباق يؤكل فيها لحم الخنزير إلا لضرورة ملجئة، مثل أن تخشى على نفسك أنك متى امتنعت عن هذا العمل تعرضت للهلاك أو الضرر الشديد ونحو ذلك من الأسباب المبيحة لفعل المحرم، وراجع الفتوى رقم:
2049، لمعرفة المزيد عن حكم العمل في المطاعم والفنادق التي تباع فيها الخمور والخنزير. (21/155)
وراجع الفتوى رقم:
29129 لمعرفة ضوابط الضرورة المعتبرة شرعاً.
والله أعلم.
33521
عنوان الفتوى:حكم الانتساب إلى الجماعة الأحمدية رقم الفتوى:33521تاريخ الفتوى:18 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من تكون الجماعة الأحمدية؟ وما موقفكم منها؟ وأخيراً ما هي الكتب التي تحذرونني منها؟ جزاكم الله خير الجزاء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بينا من هم الأحمدية وما هي المآخذ عليهم وحكم الانتساب إليهم في الفتوى رقم:
13402، والفتوى رقم: 26929.
أما الكتب التي يجب الحذر منها فهي كثيرة جداً لا يمكن استيعابها في هذه الفتوى، ولكن نقول على سبيل الإجمال احذر الكتب التي تخالف منهج السلف في الاعتقاد والعمل والتربية، ككتب المعتزلة والأشاعرة والصوفية والرافضة.
وعليك بكتب أهل السنة والجماعة مثل الصحيحين، وتفسير ابن كثير وكتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم وكتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب وغيرها، من كتب أهل السنة النافعة، وراجع الفتوى رقم:
22774.
والله أعلم.
33528
عنوان الفتوى:شراء الأسهم عن طريق الربا لا يجوز رقم الفتوى:33528تاريخ الفتوى:18 ربيع الثاني 1424السؤال : لدي أسهم في شركات أمريكية متخصصة في الكمبيوتر وأخرى في صناعة الدواء، اشتريت هذه الأسهم عن طريق مضارب في البنك الربوي الذي أملك فيه حساباً جارياً (بدون فوائد) -لا أعلم عن بنك إسلامي يوفر خدمة شراء أسهم من سوق الأسهم الأمريكية-، وبالطبع يأخذ عمولته مقابل عمليات البيع والشراء لهذه الأسهم، هل هذا حلال أم حرام؟ وإذا كان حراماً فماذا أفعل،هل أتخلص من الربح ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن إقدامك ابتداء على شراء هذه الأسهم عن طريق الربا أمر لا يجوز، وتجب عليك التوبة من ذلك، أما استثمارك في الشركات المذكورة بهذا المال فهو جائز بشرطين قد سبق ذكرهما في الفتوى رقم: 1214. (21/156)
وننبه السائل إلى أنه لا يجوز له الاستمرار في فتح حساب في بنك يتعامل بالربا، كما أن عليه التوبة والاستغفار مما سبق من ذلك، وللفائدة راجع الفتوى رقم: 17260، والفتوى رقم: 3099.
والله أعلم.
33529
عنوان الفتوى:لم يتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في المهد رقم الفتوى:33529تاريخ الفتوى:18 ربيع الثاني 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
لقد قرأت فى كتاب معجزات الرسول للشيخ إبراهيم جلهوم أن النبى صلى الله عليه وسلم حين ولادته خر ساجداً ورفع رأسه شاخصا ببصره إلى السماء وقد تكلم فى المهد فقال جلال ربي الرفيع، الله أكبر كبيراً والحمد لله كثيراً وسبحان الله بكرة وأصيلا، هل هذا صحيح أفيدوني؟ جزاكم الله عني خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نجد بعد البحث والتتبع ما ورد في السؤال في أحاديث صحيحة، وظاهر الأحاديث الصحيحة ترد ما ورد في السؤال من تكلم النبي صلى الله عليه وسلم في المهد، حيث ذكرت عدداً من الذين تكلموا في المهد وليس من بينهم النبي صلى الله عليه وسلم، وراجع لمعرفة هذه الأحاديث الفتوى رقم: 21340.
وإنما ذكر ذلك الواقدي وقد رُمي بالوضع، ونقل غير واحد من أهل العلم اتفاق العلماء على عدم الاحتجاج به، قال أبو حاتم والنسائي يضع الحديث، وقال ابن عدي أحاديثه غير محفوظة والبلاء منه، وقال ابن المدني الواقدي يضع الحديث، وقال ابن راهويه هو عندي ممن يضع الحديث، وقال الذهبي في آخر ترجمته: استقر الإجماع على وهن الواقدي.
ولمعرفة شيء من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم التي صح بها الحديث راجع صحيح البخاري باب علامات النبوة في الإسلام، وراجع صحيح مسلم باب في معجزات النبي صلى الله عليه وسلم. (21/157)
والله أعلم.
33530
عنوان الفتوى:مؤاخذة المرأة بزوال بكارتها دون ترو ظلم لها رقم الفتوى:33530تاريخ الفتوى:18 ربيع الثاني 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
سؤالي يقول: عندنا فى ليلة الدخلة أو الزفة تحدث عندنا مشاكل تصل أحيانا إلى مرحلة الطلاق، ومن عاداتنا أن نكشف شرف المرأة لوالديها وللأخرين إن كانت مصابة فى عرضها أو غير مصابة، فهل هذا يجوز فى الشرع، وهناك من يقول ربما تكون المرأة مظلومة لسبب وجود أحوال تصاب فيها دون أن يدخل عليها رجل، وهذا وارد فى كتب الفقه حسب ما يقولون، هل هذا صحيح، نرجو منكم الإجابة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه عادة قبيحة منكرة، لما فيها من هتك ستر المسلمة وإيذائها، واحتمال الاطلاع على عورتها المغلظة، ورميها بالفجور في حال الاطلاع على زوال بكارتها، فيجب عليكم نبذ هذه العادة فالمسلم رجلاً كان أو امرأة يحمل على الطهارة والعفة.
والواجب على الزوج إذا وجد زوجته على خلاف ما كان يظن أن يحسن الظن بها ويلتمس لها أحسن المخارج، ولا سيما إذا كانت ممن لا يعرفن بالفجور، فالبكارة قد تزول بعدة أمور غير الجماع ذكرها أهل الفقه، كالوثب والجلوس على شيء حاد، وشدة الحيض، وغير ذلك.
وقد تزول بدون شعور من المرأة، وعليه فمؤاخذة المرأة بزوال بكارتها بدون تروٍّ ظلم لها، واعتداء على عرضها، وإفشاء لسر يجب أن لا يفشى، نسأل الله تعالى لنا وللمسلمين العافية.
والله أعلم.
33533
عنوان الفتوى:الخير فيما قضاه الله للعبد رقم الفتوى:33533تاريخ الفتوى:18 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والصلاة والسلام على أشرف الخلق محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم.... أما بعد: (21/158)
فان والدي قد توفاه الله تعالى يوم الجمعة الماضية في الولايات المتحدة الأمريكية، ولقد كان هناك في رحلة علاج، وكان قبل ذلك بستة أشهر مريضاً حيث إنه كان يتنقل بين أكثر من بلد في المستشفيات، وللعلم فإنه كان أمياً لا يقرأ ولا يكتب، ولكن عرفت عنه كثرة زيارته للمساجد رحمه الله وصلته للرحم وحب القريب والبعيد له وإكرامه للضيف ولا أزكي أحدا على الله تعالى، سؤالي هو:
1- بماذا يدل طول المرض قبل الموت؟
2- ماذا تدل ميتة يوم الجمعة؟
3- نحن أولاده كيف نبره وماذا نستطيع فعله؟
4- بماذا توصونا عند الدفن؟
هذا وجزاكم الله خيراً ونفع الله بنا وبكم الإسلام،
والحمدلله الذي لا يحمدُ على مكروه سواه وصلى الله على محمد وسلم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأحسن الله عزاءكم ونسأل الله تعالى أن يغفر لوالدكم وأن يرحمه وأن يدخله جنته، وبخصوص ما أوردت من أسئلة، فقد سبقت أجوبتها في فتاوى سابقة نحيلك عليها، وهي على النحو التالي:
الأولى: لا يقضي الله للمؤمن أمراً إلا كان خيراً له في الفتوى رقم: 16940.
الثانية: الموت يوم الجمعة من علامات حسن الخاتمة في الفتوى رقم: 30723.
الثالثة: بر الوالدين لا ينقطع ولو بعد موتهما في الفتوى رقم: 7893.
الرابعة: ما ينبغي فعله للوالدين بعد وفاتهما في الفتوى رقم: 10602.
الخامسة: ما يشرع فعله عند الوفاة وبعدها وما لا يشرع في الفتوى رقم: 14964.
والله أعلم.
3354
عنوان الفتوى:يحرم على المرأة أن تخرج متكحلة أمام الأجانب رقم الفتوى:3354تاريخ الفتوى:17 ربيع الثاني 1422السؤال : هل يجوز للمرأة أن تخرج من بيتها و هي تضع الكحل في عينيها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالكحل تستعمله المرأة للزينة والتداوي، فإذا وضعته المرأة في عينيها فهل يجوز لها أن تخرج به إلى الناس ؟ اختلف أهل العلم في ذلك تبعاً لاختلافهم في كونه من الزينة الظاهرة التي يجوز إبداؤها، أو من الزينة الباطنة التي يجب سترها عن الأجانب. (21/159)
فذهب بعض أهل العلم إلى أن الكحل من الزينة الظاهرة التي يجوز للمرأة أن تبديها للناس، لما رواه الطبراني عن ابن عباس في قوله تعالى: ( ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ) قال: (هي الكحل والخاتم).
وقال آخرون إن الكحل من الزينة التي يجب سترها، لأنه مما تحسن به المرأة وجهها وتجمله. ولذلك قال ابن عطية: (ويظهر لي بأن المرأة مأمورة بأن لا تبدي، وأن تجتهد في الإخفاء لكل ما هو زينة، وواقع الاستثناء فيما يظهر بحكم ضرورة حركة فيما لا بد منه، أو إصلاح شأن ونحوه. فـ(ما ظهر) على هذا الوجه مما تؤدي إليه الضرورة في النساء فهو المعفو عنه)
ولا شك أن وضع الكحل في العينين والخروج به ليس مما تضطر المرأة لإظهاره، لكونها لا تستطيع إخفاءه.
وعليه فخروجها به على هذا النحو مما يزيد في حسنها ويلفت النظر إليها، ولذلك نهيت المرأة الحادة عن وضع الكحل لأنه من الزينة، مع أنها قاعدة في بيتها لا تبرحه، فالمرأة التي تتعرض لنظر الأجانب تمتنع منه من باب أولى.
والله أعلم.
33551
عنوان الفتوى:طلاق الحائض واقع رقم الفتوى:33551تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1424السؤال : طلق زوجته طلقة ثالثة وهي حائض فما هو الحكم؟ وما حكم معاشرته لها بعد ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحكم أن زوجته قد بانت منه عند جماهير أهل العلم ومعاشرتها بعد ذلك زنا، فليبادر إلى التوبة إلى الله، إن كان وقع شيء من ذلك حذراً من عقوبته وانتقامه، وانظر للأهمية الفتوى رقم: 31362، والفتوى رقم: 5584.
والله أعلم.
33554
عنوان الفتوى:سماع وقراءة القرآن الكريم مجوَّداً رقم الفتوى:33554تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1424السؤال : كيف نستطيع أن نسمع التجويد؟ (21/160)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيمكن الأخ السائل وغيره سماع التجويد من قارئ من القراء، إما مباشرة، وإما عبر شريط، والقراء المجودون كثر، منهم على سبيل المثال الشيخ محمود خليل الحصري ومحمد صديق المنشاوي وعلي عبد الرحمن الحذيفي، وإذا أراد الشخص أن يتلو القرآن بنفسه مجوداً فلا يمكنه ذلك إلا بتلقيه من أفواه المشايخ والقراءة عليهم، ولذا قيل: القراءة سنة متبعة يأخذها الآخِر عن السابق، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 26144.
والله أعلم.
33555
عنوان الفتوى:معلومات عن الحجامة رقم الفتوى:33555تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1424السؤال : أرجو معرفة معلومات عن الحجامة وأماكن التدريب عليها ومواقعها على النت؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت لنا عدة فتاوى عن مشروعية الحجامة وفوائدها ومعلومات أخرى عنها، ومن ذلك الفتوى رقم: 31450 وما فيها من الإحالات، ويمكن الأخ السائل أن يبحث في موقعنا في البحث النصي بلفظ الحجامة وسيجد المزيد، وهناك موقع عن الجحامة قد أحلنا عليه في الفتوى رقم: 32543.
والله أعلم.
33556
عنوان الفتوى:يستجاب للعبد ما لم يعجل رقم الفتوى:33556تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1424السؤال : ماهي الأدعية التي بها -إن شاء الله- يتحقق مراد الإنسان كالنجاح في الدراسة أو الزواج؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد دلت نصوص الشرع على أهمية الدعاء، وأن الله تعالى يستجيب للعبد ما لم يعجل؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: يستجاب لأحدكم ما لم يعجل، يقول دعوت فلم يستجب لي. رواه البخاري ومسلم.
وعليه؛ فإنا نقول للأخت السائلة: عليك بالتوبة إلى الله تعالى بالدعاء وتحري أوقات الإجابة، والتزمي بشروط إجابة الدعاء المبينة في الفتوى رقم: 2395. (21/161)
والله أعلم.
33558
عنوان الفتوى:هل للربح سقف أعلى رقم الفتوى:33558تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1424السؤال : ما هي حدود الربح المسموح به فوق تكاليف الطباعة أو التصنيع بعد تنازل المؤلف أو المخترع عن حقوقهما للطابع أو الصانع؟ أفيدوني جزاكم الله خير الجزاء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي رجحه العلماء أن الربح ليس له حد تحرم مجاوزته، ولكن ينبغي للتاجر أن يكون سمحاً في معاملاته، لما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: رحم الله رجلاً سمحاً إذا باع وإذا اشترى وإذا اقتضى. أخرجه البخاري وغيره عن جابر، وانظر الفتوى رقم: 5172.
والله أعلم.
3356
عنوان الفتوى:اتخاذ لعب البنات جائز رقم الفتوى:3356تاريخ الفتوى:22 ربيع الأول 1422السؤال : الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله وبعد:
خالص تمنياتي لكم بالتوفيق والنجاح دنيا وآخرة وجزاكم الله كل خير على هذا الموقع الطيب.
أرجو بيان حكم الشرع في شراْء الدمى المجسمة التي تمثل صورا للآدميين وللحيوانات على اختلاف أنواعها والتي يقوم الآباء بشرائها لأطفالهم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد استثنى أكثر أهل العلم من تحريم التصوير وصناعة التماثيل (لعب البنات)، قال النووي رحمه الله : يستثنى من منع تصوير ما له ظل ومن اتخاذه لعب البنات، لما ورد من الرخصة في ذلك. أ.هـ. وسواء أكانت اللعب على هيئة إنسان أو حيوان، مجسمة أو غير مجسمة، لها نظير في الحيوانات أم لا. والدليل على ذلك حديث عائشة رضي الله عنها قالت: "كنت ألعب بالبنات عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان لي صواحب يلعبن معي فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل يتقمصن منه، فيسربهن لي فيلعبن معي" رواه مسلم. وفي رواية قالت: "فهبت ريح فكشفت الستر عن بنات لعائشة لعب، فقال: ما هذا يا عائشة؟ قالت: بناتي ورأى بينهن فرسا له جناحان من رقاع. فقال: ما هذا الذي أرى وسطهن؟ قالت: فرس. قال: وما هذا الذي عليه؟ قالت جناحان فقال: فرس له جناحان؟! قالت: أما سمعت أن لسليمان خيلا لها أجنحة؟ قالت: فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه" رواه أبو داود. (21/162)
ولما ثبت عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي بنت ست سنين وزفت إليه وهي بنت تسع ولعبها معها
ولأن في إباحة ذلك بيعاً وشراء وتصنيعا فوائد للصبايا، منها:
تعويد البنات على الشفقة على الصغار وتربيتهم، وأن البنات يستأنسن بهذه اللعب.
وأما تزيين البيت بهذه الدمى فلا يجوز شرعا، لأن الاستثناء واقع على الضرورة وهي حاجة الأطفال إليها فلا يتعداه إلى غيرها . والله تعالى أعلم
33562
عنوان الفتوى:الحد الشرعي للردة رقم الفتوى:33562تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1424السؤال : حكم الردة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن دين الإسلام هو الدين الذي ارتضاه الله تعالى لأن يكون خاتماً للأديان السماوية قبله وناسخاً لها، فكل من لم يدخل فيه فهو كافر ضال مخلد في النار إذا مات على ذلك، قال الله تعالى: وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ [آل عمران:85]. (21/163)
فإذا كان الشخص قد دخل في دين الإسلام ثم ارتد عنه ببعض الأشياء التي يعتبرها العلماء ردة، وهي مفصلة في الفتوى رقم:
8106.
فإنه يستتاب -بمعنى أنه تطلب منه التوبة- ثلاثة أيام فإن لم يتب قتل، فقد أخرج الإمام مالك في الموطأ: أن رجلاً قدم على أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه من قِبَل أبي موسى الأشعري، فسأله عن الناس؟ فأخبره أن رجلاً كفر بعد إسلامه، قال ما فعلتم به؟ قال: قربناه فضربنا عنقه، قال عمر: أفلا حبستموه ثلاثاً وأطعمتموه كل يوم رغيفاً واستتبتموه لعله يتوب ويراجع أمر الله تعالى، ثم قال عمر: اللهم إني لم أحضر ولم آمر ولم أرض إذ بلغني. كما أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه.
ومن الأدلة على قتل من رجع عن الإسلام سواء كان رجلا أو امرأة.. قوله صلى الله عليه وسلم: ومن بدل دينه فاقتلوه. رواه البخاري.
وللمزيد من التفصيل في الموضوع يمكن الرجوع إلى الفتوى رقم: 13987.
والله أعلم.
33563
عنوان الفتوى:عدد الصلوات المفروضة مما هو معلوم بداهة رقم الفتوى:33563تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1424السؤال : أسمع بما يعرف بالقرآنيون وهم يصلون ثلاث صلوات: الفجر، المغرب، العشاء، أريد أن أعرف ما صحة هذه الصلوات؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن أنكر صلاة من الصلوات الخمس فقد كفر كفراً مخرجاً من الملة لأنه أنكر معلوماً من الدين بالضرورة، وانظر حكم إنكار السنة النبوية في الفتوى رقم: 25570.
والله أعلم.
33566
عنوان الفتوى:هذه الصورة من بيع الشخص ما لايملك رقم الفتوى:33566تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (21/164)
مشائخنا الكرام لن أطيل عليكم لأني أعلم ضيق وقتكم.
نحن نعيش في أوروبا ويكاد يكون غالب عمل الإخوة في تجارة السيارات، وقد جرت بيننا طريقة في البيع دار حولها الكثير من الجدل من الناحية الشرعية، وهي أن يأتي إليك شخص يريد شراء سيارة فتقول له هناك سيارة بوصف كذا أو قد تريه إياها، وإن رغبت فيها فهي لك بألف مع العلم بأن السيارة ليست في ملكك، فإن وافق تذهب إلى مالكها وتأخذها بسعر أقل وتستفيد من الفارق، فهل يدخل هذا في بيع ما لا تملك؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن البيع على الطريقة المذكورة غير جائز لأنه من بيع الشخص ما لا يملك، وراجع الفتوى رقم: 21724.
والله أعلم.
33567
عنوان الفتوى:حكم من عجز عن غسل بعض جسده في الطهارة الواجبة رقم الفتوى:33567تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1424السؤال : هذا الأسبوع عملت عملية في الرحم وذلك أثناء الدورة الشهرية وبعد العملية كان ينزل علي دم أيضا ولكن لا أعلم هل هو طمث أم أنه إفراز........ والآن أنا لا أستطيع أن أغتسل لأن هناك 3 فتحات في بطني وهي الآن فيها غرز ولا يجب ألا يمسني الماء إلي أن تتسكر الفتحات، مع العلم بأني الآن أمارس حياتي بصورة طبيعية تقريبا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما دمتِ قد أجريتِ العملية الجراحية في الرحم وأنتِ على حيض فالدم النازل منك بعدها متصلاً بها يعتبر امتداداً للحيض فهو حيض، ما لم يتجاوز خمسة عشر يوماً، فإن تجاوزها فهو دم فساد ويلزمك الغسل والصلاة وغير ذلك مما يلزم الطاهرات، فإن لم تستطيعي غسل موضع الجرح فامسحي عليه وتيممي عنه واغسلي سائر جسدك، لما رواه أبو داود وغيره وصححه ابن السكن وابن حجر الهيثمي وشعيب الأرناؤوط عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: خرجنا في سفر فأصاب رجلاً منا حجر فشجه في رأسه ثم احتلم، فسأل أصحابه فقال: هل تجدون لي رخصة في التيمم، فقالوا: ما نجد لك رخصة وأنت تقدر على الماء، فاغتسل فمات، فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر بذلك، فقال: قتلوه قتلهم الله، ألا سألوا إذا لم يعلموا فإنما شفاء العي السؤال، إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصر أو يعصب -شك موسى- على جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده. (21/165)
ومما يدل على مشروعية الجمع بين طهارة الماء والتراب لمن لم يتمكن من غسل سائر بدنه، ما رواه أبو داود والحاكم وصححه على شرط الشيخين وقال عنه الزيلعى في نصب الراية: والحاصل أن الحديث حسن أو صحيح عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال: احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل، فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك فتيممت ثم صليت بأصحابي الصبح، فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا عمرو صليت بأصحابك وأنت جنب فأخبرته بالذي منعني من الاغتسال، وقلت إني سمعت الله يقول: وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً [النساء:29]، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئاً. وفي رواية: فغسل مغابنه وتوضأ وضوءه للصلاة ثم صلى بهم...
وجمع البيهقي بين رواية التيمم ورواية غسل المغابن والوضوء فقال: فيحتمل أنه غسل ما قدر عليه وتيمم للباقي.
قال النووي في المجموع: وهذا الذي قاله البيهقي متعين لأنه إذا أمكن الجمع بين الروايتين تعين. (21/166)
والله أعلم.
33568
عنوان الفتوى:لا تلزمك الزيادة إلا بطيب نفس منك رقم الفتوى:33568تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1424السؤال : لقد تم الاتفاق بيني وبين نجار لعمل حجرة سفرة وتم الاتفاق على أنها تتكلف 5000 جنيه ولكن بعد عملها طلب مني 1500 جنيه زيادة بحجة أنها تكلفت هذا المبلغ مع العلم بأنه هناك نقص فى المواصفات المطلوبة فلم أعطه شيئا فهل أنا مذنب وقد أحسست من أفعال هذا الشخص أنه طماع؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا تم الاتفاق بينك وبين النجار على مبلغ محدد مقابل هذا العمل فليس له إلا ذلك، ولا تلزمك الزيادة عليه إلا أن تطيب نفسك بها، وفي الحديث: المسلمون عن شروطهم. رواه أبو داود.
الله أعلم.
3357
عنوان الفتوى:جواز صوم التطوع لمن عليه قضاء رقم الفتوى:3357تاريخ الفتوى:15 شوال 1421السؤال : هل يجوز صوم ستة أيام من شوال لمن عليه قضاء من شهر رمضان؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاختلف أهل العلم في جواز التطوع بالصوم قبل قضاء رمضان، فذهب الكثير منهم إلى جواز ذلك بلا كراهة، وذهب المالكية والشافعية إلى جوازه مع الكراهة، وذهب الحنابلة إلى الحرمة وعدم صحة التطوع حينئذ ولو اتسع الوقت. واستدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: " من صام تطوعاً وعليه من رمضان شيء لم يقضه فإنه لا يتقبل منه حتى يصومه" رواه أحمد وفيه ضعف.
والراجح ما ذهب إليه الأولون، لقوله الله تعالى: ( ومن كان مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر ) [البقرة: 185] ولم يقيد الله تعالى القضاء بالاتصال برمضان ولا بالتتابع. وقد روى البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: " كان يكون علي الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقضيه إلا في شعبان"
لكن من أهل العلم من رأى خروج مسألة صوم الست من شوال عن هذا النزاع. (21/167)
لأن قوله صلى الله عليه وسلم: " من صام رمضان ثم أتبعه بست من شوال كان كصيام الدهر"، ففيه تعليق الأجر المذكور على صوم رمضان كاملاً وإتباعه بست من شوال، فمن ابتغى هذا الأجر لزمه أن يقضي ما فاته ليتحقق له صيام رمضان ثم يصوم الست من شوال، والحديث أخرجه مسلم في صحيحه.
والله أعلم.
33570
عنوان الفتوى:حكم الصيد في الأشهر الحرم رقم الفتوى:33570تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حكم من يصيد الطيور في هذه الشهور وهل هي أشهر حرم أم لا ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن صيد الطيور أو غيرها من الصيد مباح في كل زمان ومكان إلا إذا كان الشخص محرماً بحج أو عمرة، أو كان الصيد في الحَرَم ولو كان الشخص حلالاً فإنه حرام؛ لقول الله تعالى: أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعاً لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُماً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ [المائدة:96]
أو كان يراد به اللهو فإنه مكروه؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ومن اتبع الصيد غفل. رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه.
وأما الأشهر الحرم فهي: ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب الفرد.
وكانت هذه الأشهر معظمة في شريعة إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام، واستمر ذلك التعظيم عند العرب حتى جاء الإسلام فأقره القرآن الكريم، قال الله تعالى: إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ [التوبة:36]. (21/168)
وتمتاز هذه الأشهر عن غيرها بأن المعصية فيها أشد عقاباً، والطاعة فيها أكثر ثواباً، ولكن لا يحرم فيها الصيد المباح ولا غير ذلك من الأعمال المباحة، ولمزيد من الفائدة والتفصيل نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 14951.
والله أعلم.
33573
عنوان الفتوى:حكم التعامل مع البورصة المصرية رقم الفتوى:33573تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
ما هو حكم الدين في التعامل مع البورصة المصرية، هل هو حلال أم حرام حيث يتم الشراء للأسهم ثم البيع بعد فترة قصيرة عند زيادة قيمتها المالية، فهل هذا مضاربة أفيدوني؟ جزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فللتعامل بالبورصة شروط وقيود لا بد من توافرها، وهي مذكورة في الفتوى رقم: 7668.
فإن وجدت هذه الشروط في البورصة المصرية أو غيرها جاز التعامل معها.
والله أعلم.
33577
عنوان الفتوى:توضيح وبيان لمقولة اختلاف علماء الأمة رحمة رقم الفتوى:33577تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1424السؤال : سمعت مقولة قبل أيام تقول بأن اختلاف علماء الأمة رحمة، فإذا كان اختلافهم رحمة فاتفاقهم ماذا، وهل يكون الأصح أن نقول: اختلاف اجتهاد العلماء رحمة؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (21/169)
فإن هذه العبارة المذكورة هي لفظ حديث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد تكلم العلماء في إسناده راجع ذلك في الفتوى رقم:
7158.
وأما من حيث المعنى فإنما عبرت عنه بقولك الأصح هو المقصود، وتفسير ذلك الأخذ بفتوى عالم معين في مسألة معينة مراعاة لمصلحة شرعية وتتحقق بذلك التوسعة على الأمة، كما هو واقع الآن من الأخذ بفتوى شيخ الإسلام ابن تيمية في مسألة الطلاق ثلاثاً بلفظ واحد، حيث إن المفتى به والمعمول به في كثير من بلاد المسلمين من كون ذلك طلقة واحدة خلاف للجمهور ومنهم الأئمة الأربعة، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم:
16387.
وننبه إلى أن هذا لا يعني تتبع رخص العلماء لمجرد الأهواء دون اعتبار للمصالح الشرعية، لأن تتبع الرخص بهذا المعنى منهي عنه، كما سبق ذلك في الفتوى رقم: 4145.
والله أعلم.
33581
عنوان الفتوى:أسباب الزلازل رقم الفتوى:33581تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1424السؤال : ما هي أسباب الزلزال شرعيا وعلميا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالزلازل لها أسباب شرعية وأسباب جيولوجية.
أما الأسباب الشرعية، فقد يكون سبب ذلك هو العقاب على الذنوب والآثام.
قال تعالى: وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُم. [الشورى: 30]
وقد يكون السبب هو الابتلاء والاختبار ورفع درجات الصابرين.
قال تعالى: وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَة, [الانبياء: 35]
وأما الأسباب الجيولوجية، فيسأل عنها أهل الخبرة، فهم أهل الذكر في ذلك.
والله أعلم.
33582
عنوان الفتوى:حكم رمي المسلم باليهودية أو الخيانة رقم الفتوى:33582تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1424السؤال : من يصف المسلمين باليهود والخونة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فوصف المسلمين باليهود والخونة لا يمكن أن يصدر من مسلم، لكن قد يطلق ذلك على بعض المسلمين الذين يتصفون بالخيانة وببعض صفات اليهود. (21/170)
ومع ذلك، فإن هذا على الإجمال لا يجوز أبداً، وعلى القائل أن يراجع إسلامه.
والله أعلم.
33590
عنوان الفتوى:يجب صيانة ما قرئ عليه القرآن من أماكن القاذورات رقم الفتوى:33590تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم.
وصلاة وسلاما على رسول الله وعلى أهله وصحبه أجمعين.
وبعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
س1 . هل يجوز إذا قرئ على الماء قرآن كريم واغتسل فيه في الحمام في حالة ضرورية مثل حالة المس أو غير ذالك من الأمورأو يلزم أن يغتسل في مكان غير الحمام؟
جزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتجب صيانة القرآن وما قرئ عليه عن أماكن القاذورات، فمن أراد الاغتسال بماء قد قرئ عليه قرآن، فإن عليه أن يغتسل في مكان طاهر إن أمكنه ذلك، فإن لم يجد غير الحمام، فليغتسل في إناء طاهر أو طست، ثم يصب الماء في مكان طاهر.
وانظر الفتوى رقم:
7852، والفتوى رقم: 4524. والله أعلم.
33593
عنوان الفتوى:حكم صلاة الغائب على من مات بزلزال الجزائر رقم الفتوى:33593تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم
1- هل هناك نهي عن كف "لف" البنطلون أو الإزار؟
2- لقد قمنا فى صلاة الجمعة بصلاة الغائب على ضحايا الزلزال الذي ضرب الجزائر؟
3- هل يجوز رفع اليدين عندما نقول "سبحانك ربي رب العزة عما يصفون...." وهل يجوز رفعها عند
كل صلاة، أفيدونا؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق ذكر الحديث الذي ينهى عن كف الثوب في الصلاة، والحكمة من هذا النهي في الفتوى رقم:
18349، والفتوى رقم: 17710.
وكذا قد تقدم بيان ما يتعلق بأداء صلاة الغائب على من مات بزلزال الجزائر بالفتوى رقم: 33181. (21/171)
وأما رفع اليدين المسؤول عنه، فإن كان المقصود به رفع اليدين عند القنوت فقد سبق جوابه في الفتوى رقم: 6822.
وإن كان المقصود به رفع اليدين بعد الصلاة فقد سبق جوابه في الفتوى رقم: 5340.
وإن كان المقصود منه غير ذلك فنرجو بيانه حتى تتسنى لنا الإجابة عليه على وجه الدقة.
والله أعلم.
33594
عنوان الفتوى:حكم استرداد فرق الراتب بدون علم الشركة رقم الفتوى:33594تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1424السؤال :
أنا أعمل مهندسا بإحدى شركات المقاولات بمصر منذ عام تقريبا، قامت الشركة بتأخير الرواتب شهراً واثنين حتى وصل التأخير إلي أربعة شهور وفي الشهر الخامس قامت الشركة بتعديل الرواتب بالخصم، فقد كان راتبي 1200 جم ووصل بعد التعديل الي 800 جم وبدون أي سبب، وكذلك بدون علمي، ويتم الخصم بأثر رجعي على الشهور الخمسة السابقة، ولم يتم الصرف حتى الآن، فتوجد فرصة لدي لأن أسترد فارق المرتب بدون علم؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإذا كان عملك لهذه الأشهر جاريا على العقد السابق بالراتب المرتفع، فإن لك الحق في أخذ حقك ولو من غير علمهم، وهذه المسألة تسمى عند الفقهاء بمسألة الظفر، وقد تقدم الكلام عنها في الفتوى رقم: 28871، والفتوى رقم: 6022. . وإن كان عملك في هذه الأشهر بعقد جديد بالراتب المنخفض الجديد، فإنه لا يجوز لك ذلك. والله أعلم.
33601
عنوان الفتوى:طروء الحيض لا يمنع انعقاد الإحرام رقم الفتوى:33601تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
زوجتي نوت العمرة من الشرقية وهي ذاهبة لزيارة أهلها في مدينة جدة بالطائرة وأثناء سفرها بالطائرة جاءتها الدورة، ولم تستطع أداء العمرة وهي ناوية للعمرة بعد طهارتها، هل يلزم عليها الإحرام من الميقات أم تحرم من مدينة جدة حيث يقيم أهلها؟ (21/172)
هذا والسلام عليكم، وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحيض لا يمنع انعقاد الإحرام بالعمرة، فكان الواجب على زوجتك الإحرام بالعمرة من الميقات الذي مرت به، وبما أنها لم تفعل فقد أساءت بذلك لتركها الواجب، وتلزمها العودة إلى الميقات والإحرام منه، فإن لم تفعل لزمها دم، وأما جدة فليست بميقات، بل يحرم منها من أنشأ عمرته منها، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 10336، والفتوى رقم: 14022.
والله أعلم.
33602
عنوان الفتوى:الصدقة تكون على سبيل التبرع وليس الإلزام رقم الفتوى:33602تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1424السؤال : سؤالي هو أن لدينا جمعية من 500 ريال شهريا حيث إننا 20 فردا استمررنا لمدة حتى أن اكتمل لدينا مبلغ من المال حيث نستطيع أن نقرض من أراد القرض، ولكن سؤالي هوأننا اتفقنا أن يكون مبلغ خمسين ريالا مقننا على كل شخص شهريا يدفع زيادة على الخمسمائة حيث تكون الخمسين ريالا التي تؤخذ من كل فرد صدقة تخرج في وجوه الخير، فهل عملنا هذا جائز؟ حيث إن الخمسين ريالا أصبحت فريضة على من أراد الاشتراك ....ولكم جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أصل إنشاء هذه الجمعيات لا حرج فيه إن شاء الله كما سبق بيان ذلك في الفتوى رقم:.
1959، ويبقى النظر في أمر إلزام كل مشترك في هذه الجمعية بدفع مبلغ معين يخصص للصدقة، فالذي يظهر أن هذا لا يجوز، لأن الصدقة تكون على سبيل التبرع، والتبرع ينافي الإلزام.
والله أعلم.
3361
عنوان الفتوى:يجوز للتاجر أن يبيع بواسطة البطاقة. رقم الفتوى:3361تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل يجوز للتاجر ان يبيع الزبائن بواسطة بطاقة الفيزا. (21/173)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
فقد سبق الجواب عن حكم استخراج بطاقة الفيزا تحت رقم : 96 .
وأما التاجر فيجوز له أن يبيع الزبائن بواسطة هذه البطاقة ، مهما كان مصدرها ، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم يتعاملون مع اليهود بيعاً وشراءً وغير ذلك ، مع تعامل اليهود بالربا وأكلهم السحت ، فحيث وجدت شروط البيع وأركانه صح البيع ، ولو كان مصدر الثمن ربا.
والله أعلم .
33611
عنوان الفتوى:الصغير يأخذ حكم الكبير في لباس الإحرام رقم الفتوى:33611تاريخ الفتوى:22 ربيع الثاني 1424السؤال : هل يجوز للأولاد أو البنات من سن 4إلى 9سنوات لبس البنطلون عند أداء العمرة يرجى الإجابة على هذا السؤال لو سمحتم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا أحرم الصغير بنفسه إذا كان مميزا، أو بنية وليه إذا كان دون التمييز، فإنه يصير كالكبير فيما يتعلق بمحظورات الإحرام، فالصبي لا يلبس المخيط ومنه البنطلون، والبنت لا تنتقب، ولا تلبس القفازين، وأما عن لبس البنطال للبنت في غير الإحرام من تحت الثياب أو كانت صغيرة بحيث لا تشتهى، فلا بأس في لبسها إياه، وإن كانت كبيرة تشتهى، فلا تلبسه إلا من تحت الثياب، لما في لبسه ظاهراً من تحجيم الجسم وإظهار المفاتن وجلب الأنظار وإيقاع الناس في الحرام.
وراجع لمزيد فائدة الفتوى رقم: 28354، والفتوى رقم: 16147.
والله أعلم.
33612
عنوان الفتوى:شراء أسهم عن طريق مضارب في بنك ربوي وأخذ البنك عمولة رقم الفتوى:33612تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1424السؤال : لدي أسهم في شركات أمريكية متخصصة في الكمبيوتر وأخرى في صناعة الدواء، اشتريت هذه الأسهم عن طريق مضارب في البنك الربوي الذي أملك فيه حساب جاري (بدون فوائد) - لا أعلم عن بنك إسلامي يوفر خدمة شراء أسهم من سوق الأسهم الأمريكية-، و بالطبع يأخذ عمولته مقابل عمليات البيع والشراء لهذه الأسهم، هل هذا حلال أم حرام ؟ وإذا كان حراما فماذا أفعل، هل أتخلص من الربح ؟ (21/174)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمسلم وضع ماله في بنك ربوي سواء كان بفائدة أو بدونها، إلا إن خاف على ماله السرقة أو الضياع، ولم يكن هناك بنك إسلامي يقوم بالغرض.
وأما شراء أسهم في الشركات المذكورة فلا مانع منه شريطة أن تكون تلك الشركات ليس لها تعامل محرم كالربا أو غيره، وقد سبق تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 3099، والفتوى رقم: 1214.
فإن كانت الشركة مضطرة لوضع أموال المشاركين في بنك ربوي حفظاً لها فقد سبق بيان حكم ذلك في الفتوى رقم: 18637.
وأما أخذ البنك عمولات مقابل عمل يقوم به فلا مانع منه، وانظر الفتوى رقم:
20462.
والله أعلم.
33614
عنوان الفتوى:عروض الترويج.. والمحلات التجارية رقم الفتوى:33614تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1424السؤال : ما حكم العروض التي تقدمها بعض الشركات لبيع منتجاتها بسرعة أكبر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان المقصود بهذه العروض ما تقدمه بعض الشركات من هدايا لترويج منتجاتها فراجع الفتوى رقم:
13588.
وإن كان المقصود بهذه العروض ما ترصده المحلات التجارية من جوائز لكسب أكبر عدد من الزبائن فراجع الفتوى رقم: 3817.
والله أعلم.
33615
عنوان الفتوى:استمنى في نهار رمضان وعجز عن القضاء رقم الفتوى:33615تاريخ الفتوى:22 ربيع الثاني 1424السؤال : إني شاب تبت إلى الله من مهلة قصيرة، فأرجو من الله أن يتقبلها، وسؤالي هو: من استمنى في رمضان عامدا ولا يستطيع الصيام فما هو الحكم المتعلق به؟ أفيدونا بالتفصيل أفادكم الله، لأنه أمر وإن تقادمت عليه السنون لايزال يؤرقني. (21/175)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهنيئا لك التوبة، ونسأل الله تعالى أن يتقبلها منك، وأن يثيبك على الاستقامة حتى تلقاه.
وبخصوص سؤالك عن الاستمناء في نهار رمضان، فقد سبق الجواب عنه في الفتوى رقم: 18199، ، وأنه يلزم من فعل ذلك القضاء فقط على الراجح، فإن كان عجزك عن الصوم لعذر يرجى زواله، فإنك تقضي بعد زوال هذا العذر، وإن كان لعذر لا يرجى زواله كمرض مزمن، فتلزمك كفارة بدلا عنه بإطعام مسكين واحد.
والله أعلم.
33616
فتاوى
عنوان الفتوى:الفرق بين الزواج العرفي وزواج المتعة رقم الفتوى:33616تاريخ الفتوى:22 ربيع الثاني 1424السؤال: ما مدى شرعية الزواج العرفي؟
ماهو الفرق بين زواج المتعة و الزواج العرفي؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم الزواج العرفي وتفصيل القول فيه بالفتوى رقم:
5962، . وأما نكاح المتعة، فصورته أن يقول للمرأة: أتمتع بك مدة كذا، بكذا من المال. وهو نكاح محرم بالإجماع كما سبق بيان أدلة تحريمه بالفتوى رقم: 485، ، ويتضح الفرق بين الزواج العرفي وزواج المتعة بمعرفة صورة كل واحد منهما.
والله أعلم.
33617
عنوان الفتوى:إذا لم تتب ففارقها واستر عليها رقم الفتوى:33617تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1424السؤال : رجل علم وهو متأكد 100% من زنا امرأته وإنجابها بعض الاطفال ليس منه وعلم الشخص الذي زنى بها، ماذا يفعل اليوم بعد 8 سنين يذبح زوجته والأطفال والزاني، أم يلاعن اليوم من سيصدقه، يطلقها ويستر عليها وعلى الأطفال، وماذا يقول لأهله وأهلها اليوم وللمجتمع سيضحكون عليه، وعلما كل هذا تم بعمل سحر وانتقام الرجاء الرد والحل بأسرع وقت؟ (21/176)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليعلم زوج المرأة المذكورة أن الأبناء الذين أنجبتهم زوجته هم أبناؤه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: الولد للفراش وللعاهر الحجر. متفق عليه عن عائشة رضي الله عنها.
ثم ليعلم ثانياً: أنه لم يعد ممكنا من اللعان لنفي هؤلاء الأبناء لتأخره هذا الزمن كله، قال في أنوار البروق في أنواع الفروق: قال الأمير من رأى حمل زوجته فأخر اللعان بلا عذر، فليس له نفيه ولا يعذر بجهل، وليس من العذر تأخيره خيفة أن يكون انتفاخاً فينفش. 2/168.
ثم ليعلم ثالثاً: أنه إذا قتل زوجته أو الزاني بها فإن لأولياء الدم الحق في القصاص منه إذا لم يأت بأربعة شهداء يشهدون عليهما بالزنا، وأما قتل الأولاد فهو معصية وإثم كبير، إذ لا ذنب ولا دخل لهم في الموضوع، انظر كلاً من الفتوى رقم: 12315، والفتوى رقم: 31446.
والذي نراه أقرب إلى السداد في هذا الموضوع هو أن يطلق الرجل زوجته هذه، ويبتعد عنها إذا لم تكن قد تابت توبة نصوحاً من الزنا، لحرمة نكاح الزانية، قال الله تعالى: الزَّانِي لا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ [النور:3].
وأن يستر عليها وعلى الزاني بها لما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما: من ستر مسلماً ستره الله يوم القيامة. متفق عليه. (21/177)
مع العلم بأنه إذا أفشى ما كان من زناهما دون بينة تشهد له بذلك، كان قاذفا لهما ومستحقاً أن يجلد ثمانين جلدة، قال الله تعالى: وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ [النور:4].
ثم إذا كان يعتقد أنه مسحور هو أو هي فله أن يحل السحر بالطرق الشرعية، وانظر ذلك في الفتوى رقم: 10981.
والله أعلم.
3362
عنوان الفتوى:أقدم تفسير للقرآن الكريم. رقم الفتوى:3362تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هو أقدم كتاب لتفسير القران الكريم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
أقدم تفسير للقرآن في ما اطلعنا عليه تفسير معاني القرآن للفراء رحمه الله المتوفى سنة 207 للهجرة .
33624
عنوان الفتوى:تجب الزكاة في مال الصبي لدى تحقق الشروط رقم الفتوى:33624تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1424السؤال : لدي ابن قاصر وله نقود في المجلس الحسبي، هل يجب عليه إخراج زكاة على هذا المال المجمد، مع العلم بأني لا أنتفع به وسوف أتركه إلى أن يكبر؟ وجزاكم الله عنا كل خير.
السلام عليكم ورحمة الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليست لدينا معرفة بهذا المجلس الحسبي، ولكن ما دام للصبي مال بالغ نصاباً وحال عليه الحول وجب على وليه إخراج زكاته، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 14985.
والله أعلم.
33625
عنوان الفتوى:نزع الخمار للدراسة حرام رقم الفتوى:33625تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1424السؤال : أعيد سؤالي: لم أتذكر مفتاح بريدي الإلكتروني الذي أعطيته لكم
السؤال: هل يجوز للمرأة أن تنزع الخمار للدراسة في كلية عسكرية للطب، ونزع الخمار إجباري؟ شكراً. (21/178)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعلى هذه المرأة أن تعود إلى دارها صيانة لدينها وعرضها، فإن كانت محتاجة إلى العمل، فلتبحث عن عمل تمكنها فيه المحافظة على حجابها والالتزام بدينها، أما نزع الخمار للدراسة المذكورة فلا يجوز.
والله أعلم.
33629
عنوان الفتوى:البديل المشروع عن التبني رقم الفتوى:33629تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1424السؤال : لدي مشكله بالنسبه للإنجاب فمنذ صغري لا توجد لدي حيوانات منوية، وعلى الرغم من ذلك فقد أحببت فتاة وصارحتها بذلك وتزوجنا وبالفعل لم ننجب ومضت الأيام، لكني أحس بالحزن في قلب زوجتي لذلك قررت فكرة التبني ولكن بعض الأشخاص قالوا لي إن التبني في المنزل حرام نظراً لأنه عندما يكبر يصبح بالغاً مع زوجتي وهذا حرام ولكن ليس أمامي إلا هذا الحل وإلا الطلاق لأنها تريد أطفالاً، أريد أن أعرف هل هذا فعلاً حرام أم حلال باعتبار أنه كفالة يتيم بالمنزل، هذا وأسأل الله أن يمن علي بالرد سريعاً لأني أعيش وزوجتي في عذاب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله لك العافية والعون والتوفيق، واعلم أخي الكريم أن التبني قد أبطله الإسلام وأن انتساب الشخص إلى غير أبيه حرام، وراجع الفتوى رقم: 9619.
لكن لكما أن تربيا ولداً أو أكثر -ويحبذ أن يكون يتيماً- من غير تبنٍّ، وإذا أردت أن يكون مَحْرَماً لزوجتك فلترضعه أختها أو أمها، وراجع الفتوى رقم: 4360.
والله أعلم.
3363
عنوان الفتوى:في نزول بعض السور جملة واحدة. رقم الفتوى:3363تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هي السورة التي نزلت على الرسول جملة واحدة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنزول كثير من السور القصار جملة أمر ثابت معلوم، كسورة الكوثر والفيل والنصر، والكافرون والإخلاص والمعوذتين، وغير ذلك. (21/179)
وأما السور الطوال فقد ورد في بعض الآثار أن سورة الأنعام نزلت جملة واحدة، فقد روى الطبراني بسند فيه راو ضعيف أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " نزلت علي سورة الأنعام جملة واحدة، يتبعها سبعون ألف ملك، لهم زجل (صوت عال) بالتسبيح والتحميد".
وعن أسماء بنت يزيد قالت: نزلت سورة الأنعام على النبي صلى الله عليه وسلم جملة واحدة إن كادت من ثقلها لتكسر عظم الناقة.
قال الهيثمي: رواه الطبراني وفيه شهر بن حوشب وهو ضعيف وقد وثق.
وروى البخاري والترمذي والنسائي عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر رضي الله عنهم قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أنزل على البارحة سورة هي أحب إلى من الدنيا وما فيها ( إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً* ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر)، قال علي بن المديني في إسناد هذا الحديث: هذا إسناد مدني جيد لم نجده إلا عندهم، يعني: هؤلاء الثلاثة.
والله أعلم.
33634
عنوان الفتوى:التغلب على شعور النفور من الزوجة حصاده خير كثير رقم الفتوى:33634تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1424السؤال : تزوجت امرأة ثم وجدت انسداداً في فرجها وذهبنا للطبيب ففتح جزءاً للإيلاج ولكني أكره معاشرة هذه المرأة رغم صلاحها وأريد أن أطلقها وهي لا تريد ذلك ولا تريد مني نفقه مقابل عدم طلاقها، فهل أكون آثما إن طلقتها؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج عليك إن طلقت هذه المرأة ما دمت تكره معاشرتها، ولكن الأولى أن تمسكها وأن تحاول التغلب على شعور النفور منها، فربما أمكنك علاج هذا الشعور وعسى أن تجني من وراء ذلك خيراً كثيراً، كما قال الله تعالى: وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً [النساء:19]. (21/180)
ولتكن نظرتك إليها بعينين لا بعين واحدة، فكما أنك نفرت منها لأجل عيب خَلْقي قد أمكن علاجه، فلترض منها ما فيها من صلاح، فقد روى مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم: لا يفرك مؤمن مؤمنة إن كره منها خلقاً رضي منها آخر. ، وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم: ..... فاظفر بذات الدين تربت يداك.
والله أعلم.
33637
عنوان الفتوى:القرآن كله مأمور بتلاوته رقم الفتوى:33637تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1424السؤال : هل ورد في الآثار أي نهي أو كراهة في صلاة المرء بسورة المسد (تبت يدا)؟ أفيدونا مأجورين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإدلة من الكتاب والسنة بعمومها تدل على فضل تلاوة القرآن كله من غير استثناء، قال الله تعالى حاكياً عن رسوله محمد صلى الله عليه وسلم: إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ* وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآنَ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَقُلْ إِنَّمَا أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِينَ [النمل:91-92].
وقال الله تعالى: فَاقْرَأُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ [المزمل:20].
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول ألم حرف، ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف. رواه الترمذي والطبراني وغيرهما.
وفي صحيح مسلم من حديث أبي أمامة الباهلي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: اقرأوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه. (21/181)
فهذه النصوص وغيرها تدل على أنه لا فرق بين سورة وسورة، فإن القرآن كله مأمور بتلاوته، ولم نعثر على أثر يدل على النهي عن قراءة سورة المسد، ولعله غير موجود فكيف ينهى صلى الله عليه وسلم عن قراءة سورة من كتاب الله تعالى تشتمل على الوعيد الشديد الذي أعده الله تعالى لمن يسعى في الصد عن سبيله ويكون مثالاً للكافر المعاند.
والله أعلم.
33638
عنوان الفتوى:من هم الموحدون؟ رقم الفتوى:33638تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1424السؤال : من هم الموحدون؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التوحيد هو إفراد الله بالعبادة، وهو قسيم الشرك الذي هو عبادة غير الله تعالى، فعلى هذا فإن الموحد هو من أخلص عبادته لله تعالى، قال الطبري في تفسيره عند قول الله تعالى: وَرَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ [الزمر:29] يقول: ورجلاً خلوصاً لرجل يعني المؤمن الموحد الذي أخلص عبادته لله، لا يعبد غيره ولا يدين لشيء سواه بالربوبية. انتهى.
والتوحيد هو الذي يدخل بسببه الموحد الجنة، فقد روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة.
ومن حرم التوحيد حرم دخول الجنة، فقد قال تعالى: إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ [المائدة:72].
ثم إن التوحيد سبب في منع صاحبه من الخلود في النار، والشرك مخلد لصاحبه في النار، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم:
12284، والفتوى رقم: 31033.
هذه نبذة مختصرة عن التوحيد والموحدين.
وإن كان المقصود بالسؤال دولة الموحدين فهي دولة كانت بالمغرب العربي، في القرن السادس الهجري، أسسها محمد بن تومرت الملقب بالمهدي والمتوفى سنة أربع وعشرين وخمسمائة من الهجرة، ولمعرفة المزيد عن أخبار هذه الدولة تمكن مراجعة كتب التاريخ، ومنها مقدمة ابن خلدون وكتاب الاستقصاء لأخبار دول المغرب الأقصى. (21/182)
والله أعلم.
3364
عنوان الفتوى:الانترنت وسيلة تأخذ حكم ما يتوصل إليه بها رقم الفتوى:3364تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم . فضيلة الشيخ لايخفى عليكم مافي الانترنيت الآن من مزايا وعيوب ؛ وقد تعددت طرق استخدامه مثل إرسال الرسائل واستقبالها وكذلك استخدام الهاتف واستخراج الأبحاث العلمية والدينية وغيرها من البرامج العلمية ؛ وأيضاً يوجد الجانب الآخر الذي ينبغي للمسلم أن يتجنبه من عرض للشبكات البذيئة . ونريد من فضيلتكم إيفادنا بحكم استخدام الانترنيت وماهي المزايا و المساوئ التي يمكن أن تعود على المسلم من استخدامه وما هي الضوابط الشرعية التي يجب أن يتحلى بها المسلم تجاه هذا العمل ( الانترنيت) . الرجاء منكم إيفادنا بالجواب مفصلاً نظراً لرؤية البعض لعدم استخدامه بالمرة . وجزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فإن الإنترنت وسيلة من الوسائل، يتوصل بها إلى المفيد النافع وإلى الخبيث الضار كما ذكرت.
ومستخدمه يتحكم فيه أكثر من أي وسيلة أخرى، فهو لا يدخل إلا برقم سري ويتحكم في تصفح صفحاته.
فعلى مستخدمه أن يتقي الله تعالى وأن ينتفع به في المفيد الذي لا يتضمن مخالفات شرعية وأن يبتعد عما فيه من الخبيث المحرم وأن لا يسمح لأي أحد أن يدخل على تلك الصفحات الخبيثة الخليعة عن طريقه. أما الامتناع من استخدامه والإفادة منه بحجة أن فيه طيباً وخبيثاً، فإن ذلك يصدق على كثير من المخترعات الحديثة، وليس من الفقه تركها جملة إذا كان يمكن التحكم في مضمونها وفي المستخدمين لها بواسطة الشخص. وقد ثبت أن في الإنترنت فوائد كثيرة دينية ودنيوية، فينتفع فيه بما لا يتعارض مع الشرع، فإن عجز المرء عن التفريق بين ذلك أو لم يتمكن من حماية غيره منه غلب جانب الترك والسلامة. (21/183)
والله أعلم.
33642
عنوان الفتوى:حكم من قتل من عذبه سنين رقم الفتوى:33642تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1424السؤال : ما حكم من قتل شخصاً عذبه طوال سنين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان المقتول حلال الدم كحربي ومرتد ثبتت ردته وأهدر دمه الحاكم فلا شيء على قاتله، وإن كان غير ذلك فقاتله قارف ذنباً عظيماً وجرماً كبيراً، وتجب عليه التوبة منه كما يجب عليه تسليم نفسه لأولياء المقتول ليختاروا القصاص أو الدية، هذا إن كان قتله عمداً عدوانا، وعموماً فالسؤال فيه إجمال ولذا كان جوابناً مجملاً، فنرجو من الأخ توضيح مراده لنتمكن من تفصيل الجواب.
والله أعلم.
33644
عنوان الفتوى:إذا وجدت جهازك فخذه وإلا فلا رقم الفتوى:33644تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1424السؤال : سرق مني جهاز محمول ومع الإبلاغ قيل إنه بعد فترة يقومون بعرض بعض الأجهزة لأخذ أيها فهل هذا جائز أم هناك حرمة فى أخذ مثل هذا؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا وجدت جهازك في الأجهزة المعروضة جاز لك أخذه، وجاز لمن عرضه أن يسلمه لك إذا أتيته بما يتميز به من أمارات.
أما إذا لم تجد جهازك فلا يجوز لك أخذ غيره من الأجهزة المعروضة لأن لها ملاكاً، ولا يجوز أخذ مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس منه. (21/184)
والله أعلم.
33648
عنوان الفتوى:حكم وشرط صرف الدينار العراقي القديم بالجديد رقم الفتوى:33648تاريخ الفتوى:22 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
-ما قولكم في عملتين عراقيتين حالهما هكذا:
العملة الأولى:
الاسم : دينار أصلي.
جهة الإصدار : العراق
مكان الطبع : سويسرا- حسب ما أخبرت به.
نوع الورق : جيد.
مكان التعامل: المعتاد أن يتم التعامل بها في القسم الشمالي من العراق، وخرق هذه العادة أحيانا ممكن.
القيمة: مرتفعة بالنسبة إلى العملة الأخرى، مع العلم بأنه قد قيل لي إن قيمتها وقيمة الأخرى كانت واحدة رسميا عند الحكومة السابقة.
الاعتراف: معترف بها دوليا.
التأريخ: عملة قديمة بالنسبة للعملة الأخرى.
هذا كله بالنسبة للعملة الأولى ( الأصلية )
أما الثانية، فوصفها هكذا:
الاسم الشائع: (دينار طَبْع)أو (مزور)
جهة الإصدار: العراق.
مكان الطبع: العراق.
نوع الورق: عادي.
مكان التعامل: المعتاد أن يتم التعامل بها في كافة المناطق سوى القسم الشمالي الذي كان خارجا عن سيطرة الحكومة العراقية السابقة، مع أن خرق هذه العادة ممكن، ثم إنه قيل لي إن بعض التجار يتعاملون بها في بعض المناطق الحدودية.
القيمة : منخفضة جدا بالنسبة للأصلي، فقد يكون الدينار الواحد الأصلي في مقابله أكثر من ( 300 ) طبع
التاريخ: عملة مستحدثة، أصدرتها السلطة في العراق بعد مهاجمة الكويت.
وسؤالنا: كيف يكون التبادل بين العملتين، على وجه لا يكون فيه ربا، وما حكم تبادلهما على أنهما عملتان مختلفتان؟ المسألة عمت بها البلوى في بلدنا ويكثر السؤال عنها، ولذا فصلت الكلام على حال العملتين، وأدخلت في ذلك ذكر بعض الأوصاف الطردية التي لا تؤثر في الحكم كجودة الورق ونحو ذلك، كل ذلك حرصا على البيان ، نرجو الجواب مع ذكر علةالحكم الذي ترونه في المسألة. (21/185)
وجزاكم الله خيرا .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبما أن العملتين لهما قيمتان مختلفتان عند البيع والشراء والمعاملات المالية، فإنهما عملتان مختلفتان، ولا يضر اتحادهما في الأسهم، فإن أسماء العملات الدولية قد تتفق أحيانا، بل لا يضر كونهما على شكل واحد في الجسم واللون والصورة..لأن هذه الأشياء غير مؤثرة.
وعليه، فإنه يجوز شراء الدينار العراقي الشمالي بالدينار العراقي الجنوبي متفاضلا، ولا تشترط المماثلة، لكن يشترط التقابض في المجلس كما هو معلوم.
والله أعلم.
33649
عنوان الفتوى:عمرو بن العاص ليس من الرسل رقم الفتوى:33649تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1424السؤال : أي من الرسل أدخل الإسلام في مصر، هل هو عمرو بن العاص أو الرسول صلي الله عليه وسلم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد دخل الإسلام إلى مصر في خلافة عمر بن الخطاب على يد عمرو بن العاص رضي الله عنهما.
وعمرو بن العاص ليس من الرسل بل هو من الصحابة رضي الله عنهم.
والله أعلم.
3365
عنوان الفتوى:من أحكام الوقف في التلاوة رقم الفتوى:3365تاريخ الفتوى:17 ربيع الثاني 1422السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نشكر لكم مجهوداتكم في خدمة الإسلام والمسلمين السؤال : ما حكم الوقف على الكلمات الآتية في القرآن الكريم: 1 ـ كلمة يك من قوله تعالى (( ألم يك نطفة )) 2 _ كلمة بالسو في قوله تعالى (( إن النفس لأمارة بالسو إلا ما رحم ربي )) علما بأن القراءة على رواية قالون عن نافع ولكم جزيل الشكر والسلام. (21/186)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
اعلم أخي السائل أن علماء التجويد قسموا الوقف إلى أقسام منها: الوقف التام: وهو الوقف على كلمة لم تتعلق بما بعدها ولا بما قبلها لفظاً ولا معنى وأكثر ما يكون هذا النوع عند رؤوس الآي وانتهاء القصص ونحو ذلك. الوقف الكافي: وهو الوقف على كلمة لم يتعلق ما بعدها بها ولا بما قبلها لفظاً بل تعلق بها معنى فقط وهو كثير في الفوصل وغيرها. الوقف الحسن: وهو الوقف على ما تم في نفسه ولكنه تعلق بما بعده لفظاً ومعنى، ومثاله الوقف على (إلا هو) من قوله تعالى:( وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير) [الأنعام: 17] فالوقف على إلا هو حسن ولكن الوصل أولى لترابط الجملتين. الوقف القبيح، وهو الوقف على ما لم يتم الكلام به ولا ينقطع عما بعده كالوقف على المبتدأ دون خبره أو على الفعل دون فاعله أو على الناصب دون منصوبه أو على كان دون اسمها أو على اسمها دون خبرها أو الوقف على المستثنى منه دون الاستثناء ونحو ذلك من الأمثلة، وبعض هذه الأنواع أقبح من بعض في الوقف، كالوقف على ما يوهم وصفاً لا يليق بذات الله تعالى كأن يقف على "يستحيي" من قوله تعالى: ( إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلاً ) فلا يجوز الوقف على هذه الكلمة إلا لضرورة كالسعال والخطأ في الآية وانقطاع في النفس، فإذا وقف القارئ لهذه الأعذار يعيد الكلمة التي وقف عليها إذا لم تغير المعنى، وإلا أعاد ما يحسن البدء به. وأما ما يتعلق باختلاف أئمة القراءات في الوقف والابتداء فقال السيوطي في كتاب الإتقان في علوم القرآن "لأئمة القراء مذاهب في الوقف والابتداء فنافع كان يراعي تجانسهما بحسب المعنى وابن كثير وحمزة حيث ينقطع النفس........أهـ فعلمنا من هذا النقل أن الإمام نافع رحمه الله كان يراعي الوقف حيث يتم المعنى دون مراعاة رؤوس الآيات. والأفضل الوقف على رؤوس الآيات وإن تعلقت بما بعدها اتباعاً لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه كان إذا (21/187)
قرأ قطع قراءته آية آية كما رواه أبو داود والترمذي بإسناد حسن من حديث أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها وهو مذهب الإمام أبي عمرو الداني وكان يقول: هو أحب إلي. وأما ما سألت عنه من الآيتين آية سورة القيامة وآية سورة يوسف: فآية القيامة وهي قوله تعالى (ألم يك نطفة) فالوقف على قوله" يك" من الوقف القبيح لأنه من الوقف على (يك) دون خبرها وهو نطفة وقد بينا لك فيما سبق أن العلماء مثلوا للوقف القبيح بالوقف على كان دون اسمها أو مع اسمها دون خبرها ويك هذه أصلها يكون حذفت نونها تخفيفاً وحذفت الواو لأجل الجازم فهي مضارع كان فهي مما تصرف من كان ونطفة خبرها. فلا يقف عليها إلا اختبارا أو اضطرارا فإذا وقف القارئ على "يك" اضطراراً واختباراً فإنه يقف عليها بالكاف ولا يرد النون المحذوفة لأن الوقف على حسب المرسوم إلا في مسائل قليلة مستثناة قال ابن بري في الدرر اللوامع:- (21/188)
فصل متبعاً متى تقف سنن ما أثبت رسماً أو حذف
وأما الآية الثانية وهي آية سورة يوسف وهي قوله تعالى: ( إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي ) فأنت سألت عن حكم الوقف على لفظة بالسوء من الآية. وهذا الوقف من الوقف على المستثنى منه دون المستثنى. لكن ينبغي أن تعلم أن الاستثناء هنا منقطع على مذهب جماهير المفسرين كما نقله ابن عطية من تفسيره، وبعضهم يرى أن الاستثناء متصل. فعلى أن الاستثناء منقطع ننقل لك ما قاله السيوطي في الإتقان: قال " الوقف على المستثنى منه دون المستثنى إن كان منقطعاً -كهذه الآية- فيه مذاهب: الجواز مطلقاً لأنه في معنى مبتدأ حذف خبره للدلالة عليه، والمنع مطلقاً لاحتياجه إلى ما قبله لفظا.....الخ وبناء على هذا النقل فمن العلماء من يرى جواز الوقف على كلمة (بالسوء) ومنهم من يرى المنع من ذلك فالمسألة فيها خلاف، فإذا وقفت عليها فإنك تقف على الهمزة لزوال موجب الإبدال عند الوقف. . وههنا ملاحظة وهي أن وقوفك على هاتين الكلمتين اللتين سألت عنهما إن كان للضرورة كانقطاع النفس أو غلبة السعال أو الخطأ في الآية فلا حرج فيه، لكن عليك أن تعود إلى الكلمة التي وقفت عليها إن لم يتغير المعنى، أو تعود إلى ما يحسن البدء عليه من الكلام. والله تعالى أعلم. (21/189)
33654
عنوان الفتوى:هل يبين هذا العيب للخاطب؟ رقم الفتوى:33654تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1424السؤال : هل يجوز للمرأة المريضة بمشكل هرموني في المبيض الأيمن أن تخبر من يتقدم لخطبتها بهذا المرض علما بأن الأطباء أعلموها أن الزواج هو الحل له والقضاء نهائيا على هذا المرض يكون بالحمل والوضع الأول؟ وشكراً سلفا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان هذا المرض لا يضر بالزوج ولا يمنع من استمتاعه فإنه لا يجب بيانه للخاطب، أما إذا كان يضر بالزوج أو يمنع من استمتاعه فإن بيانه واجب، وانظري الفتوى رقم: 25372، والفتوى رقم: 19935، والفتوى رقم: 20729.
والله أعلم. (21/190)
33656
عنوان الفتوى:أمران أوجبهما الشارع على المجامع في نهار رمضان رقم الفتوى:33656تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1424السؤال : شاب أفطر متعمداً في نهار رمضان لكي يزني وزنى ومضت أعوام وتاب إلى الله ونحسبه قد أحسن التوبة، والآن هذا الذنب يعذبه فهل التوبه تجبُّ ما قبلها فلا كفارة عليه أم عليه كفارة وهل هي لليوم الذي أفطره أم للزنا الذي أحدثه في نهار رمضان بعد أن أفطر؟؟ أنتظر الرد سريعاً ليرتاح ويبدأ في التكفير عن ذنبه قبل أن يأتي أجله؟ ولكم جزيل الشكر وجزاكم الله خير الجزاء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن الزنا من أكبر الكبائر وأبشع الجرائم وأعظمها ضرراً على الفرد والمجتمع، وهو -كغيره من سائر المعاصي- أشد حرمة وأعظم إثماً في رمضان منه في غيره.
فإذا كان الله عز وجل حرم في نهار رمضان ما أحله في غيره من شرب الماء والاستمتاع بالزوجة ونحو ذلك من الحلال البين، فكيف بارتكاب تلك الفاحشة فيه؟!! وإن ما ارتكبه هذا الشاب عمل خطير ينبئ عن رقة دينه وضعف إيمانه وجرأته على الله عز وجل، لكن الله تعالى مناً منه ورحمة فتح باب التوبة ودعا إليها، ووعد التائبين حقا بقبول توبتهم وتكفير ذنوبهم ولو بلغت ما بلغت، قال الله تعالى: وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [النور:31]، وقال الله تعالى: قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ [الزمر:53].
أما ما يترتب على من زنى في نهار رمضان من الأحكام في الدنيا، فإنه يحد حد الزنا من جلد أو رجم حسب حاله، ولا يحد إلا إذا رفع إلى السلطان ببينة أو إقرار منه، والأفضل له أن يستتر بستر الله ولا يطلع أحداً على ما حصل منه، وعليه كفارة مغلظة وهي: عتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكيناً على الترتيب، على الراجح من أقوال أهل العلم، والدليل هو ما في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، واللفظ للبخاري قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هلكت، قال: وما شأنك؟ قال: وقعت على امرأتي في رمضان، فقال: هل تجد ما تعتق رقبة؟ قال: لا، قال: فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ قال: لا، قال: فهل تستطيع أن تطعم ستين مسكيناً؟ قال: لا أجد...... إلى آخره. (21/191)
وهذه الكفارة لا تسقط بالتوبة، وذلك لأن الشارع أوجب على المجامع في نهار رمضان أمرين لا يكفي أحدهما عن الآخر:
أحدهما هو: التوبة إلى الله عز وجل.
ثانيهما: هو الكفارة.
فالتوبة الصادقة تجبُّ ما قبلها من الذنوب لا من الحقوق، كالكفارات -مثلاً- وكالصلاة والصيام، فمن ترك الصلاة والصيام ثم تاب إلى الله تعالى وجب عليه قضاء ما ترك منهما ولا تسقطه التوبة...
وهذا الذي قلنا عن وجوب الكفارة على من جامع في نهار رمضان محل إجماع إذا لم يحصل فطر قبل الجماع.
أما إذا كان قد حصل فطر قبل الجماع ثم حصل الجماع في نهار رمضان -كما في مسألتنا- فإن وجوب الكفارة هو الصحيح -إن شاء الله تعالى- من أقوال أهل العلم، وراجع لمزيد من الفائدة في هذا مجموع فتاوى ابن تيمية الجزء التاسع عشر صفحة 9.
والكفارة سببها انتهاك حرمة نهار رمضان بالجماع كما هو واضح من الحديث السابق.
والله أعلم.
33661
عنوان الفتوى:حكم العمرة عن الأحياء رقم الفتوى:33661تاريخ الفتوى:22 ربيع الثاني 1424السؤال : هل تجوز العمرة عن الأحياء المقيمين ببلدان غير السعودية ولا يستطيعون االحضور لأدائها لعدم مقدرتهم المالية. و من هم الأولى إن جاز ذلك؟ جزاكم الله خيرا. (21/192)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن العمرة إما أن تكون واجبة على هؤلاء، وإما أن تكون غير واجبة، فإذا كانت واجبة، فلا يجوز أداؤها عنهم إلا في حالة ما إذا كانوا مرضى مرضاً مزمناً لا يرجى برؤه، ففي هذه الحالة تجوز النيابة عنهم، بشرط أن يكون النائب قد أدى العمرة الواجبة عن نفسه، وأذن له المنيب الحي في أداء العمرة عنه.
والدليل على جواز النيابة في مثل هذه الحالة ما رواه الترمذي وحسنه عن أبي رزين أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله: إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن، قال: حج عن أبيك واعتمر.
وأما إن كانت العمرة غير واجبة عليهم، ففي جواز النيابة خلاف عند العلماء، والأكثر على عدمه.
وفي حالة الجواز يقدم في النيابة عنهم الأقرب فالأقرب.
والله أعلم.
33662
عنوان الفتوى:لا حكم إلا بما أنزل الله رقم الفتوى:33662تاريخ الفتوى:22 ربيع الثاني 1424السؤال : ما حكم من يحكم بغير ما أقر الله ويحكم بالأحكام العادية ولا يملك تغييرها ويعرف أن حكم الله أفضل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من حكم بغير ما أقر الله وهو يعلم أن حكم الله هو الصحيح وغيره باطل، فإنه قد احتمل إثما مبينا، فلا حكم إلا بما أنزل الله.
قال تعالى: إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ [الأنعام: من الآية57].
وقال: َمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ [الشورى:10 ].
وفاعل ذلك في قضية معينة لا يكفر كفرا مخرجا عن الملة إلا إذا اعتقد أن الحكم بغير ما أنزل الله هو الصواب، وانظر أدلة ذلك في الفتوى رقم: 6572، . (21/193)
وإذا كنت تعني بقولك: ولا يملك تغييرها أنه مكره على فعله ذلك، فإن المكره لا إثم عليه في فعله بشرط أن يكون الإكراه إكراها مُلْجِئًا كالتهديد بالقتل ممن علم منه أنه جاد وقادر على إنفاذ ما هدد به.
روى أبو ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. أخرجه ابن ماجه في سننه.
والله أعلم.
33664
عنوان الفتوى:لا يجوز شراء سيارة إلا بالشرط الذي حددته المؤسسة رقم الفتوى:33664تاريخ الفتوى:22 ربيع الثاني 1424السؤال : المؤسسة التي أعمل فيها أعلنت عن بيع سيارات للعاملين فيها فقط، وأنا لا أريد سيارة، أحد الأشخاص الذين لا يعملون في هذه المؤسسة، طلب مني أن يشتري سيارة باستعارة اسمي في هذه المؤسسة، مقابل قيمة من المال (أرباح) يعطيها لي عندما يبيع السيارة، السؤال: هل هذا المال حلال بالنسبة لي؟ علما بأني لا أريد شراء سيارة من المؤسسة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان بيع هذه السيارات مخصصاً للعاملين في الشركة فقط، فإن هذا يعتبر شرطاً لاستحقاق شرائها، ومن المعلوم أن الوفاء بالشرط واجب ما دام لا يعارض الشرع، فعلى هذا فإن شراءك لهذه السيارة باسمك لهذا الشخص نوع من التحايل والكذب، فلا يجوز لك شراؤها له، ولا يحل لك أخذ شيء من المال مقابل ذلك، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم:
19159.
والله أعلم.
33665
عنوان الفتوى:الهجر إذا وقع على الوجه الشرعي ليس قطيعاً للرحم رقم الفتوى:33665تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1424السؤال : إخوة زوجي أحدهم يتاجر في الخمور ويلعب القمار، والآخر يتاجر في الخمور ويقول بأن يوم الحساب وهم وأننا مخدوعون فهل أقاطعهم وأكون قاطعة لصلة الرحم، علما بأن زوجي أمرني بمقاطعتهم بسبب خلافات مالية قديمة؟ (21/194)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ريب أن ما يقوم به هذان الرجلان من أكبر المنكرات ومن أعظم الموبقات لا سيما قول من قال منهما بإنكار اليوم الآخر، فهو كفر صريح، وقائله على خطر عظيم، يؤدي به إلى الخروج عن ملة الإسلام، إن كان قد تلفظ به قاصدا له وعالما به، فالواجب نصحهما وتذكيرهما بالله تعالى. هذا فيما يتعلق بما يقوم به هذان الرجلان من منكرات، أما بخصوص الأخت السائلة، فإن الواجب عليها مقاطعتهما والحالة هذه، لا سيما أن زوجها مقاطع لهما، وقد أمرها بذلك، والهجر إذا وقع على الوجه الشرعي لا يعتبر قطيعة للرحم، فقد هجر الصحابة كعب بن مالك وصاحبيه بأمر النبي صلى الله عليه وسلم، وفي الصحابة من هم من ذوي رحمهم، والقصة ثابتة في صحيح البخاري وصحيح مسلم ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 7119.
والله أعلم.
33667
عنوان الفتوى:أجوبة تتعلق بالانتحار رقم الفتوى:33667تاريخ الفتوى:22 ربيع الثاني 1424السؤال : توفي والدي وأخذ سره معه لقد وجدناه ملقى على الأرض تحت المكان الذى نسكن فيه ونحن نسكن فى الدور الرابع فنحن في حيرة منذ عام 1975، فهل ألقى نفسه من الدور الرابع لا نعرف، مع العلم بأنه كان متديناً جداً ويصلي في الجامع، فإذا كان هذا انتحاراً فماذا أفعل كي لا يدخل النار ولا يكون كافراً، أفيدوني أفادكم الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ريب أن الانتحار ذنب عظيم، وقد تقدم حكمه وخطورته وعدم تكفير فاعله، وماذا ينفعه مما نقدمه للغفران له في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 12658، 20912، 8012، 23031، 5012، 21282، 10397. (21/195)
وننبه إلى أنه لا ينبغي اتهام المسلم ولا إساءة الظن به، ولاسيما إذا كان أبا وكان ذا دين ويصلي مع جماعة المسلمين.
والله أعلم.
33672
عنوان الفتوى:مصير مسلم ونصراني قتلا من أجل الدفاع عن الوطن رقم الفتوى:33672تاريخ الفتوى:22 ربيع الثاني 1424السؤال : إذا اشترك المسلم والنصراني في الحرب لتحرير الوطن كما حدث مثلا في حرب أكتوبر وتوفي الاثنان فالمسلم جزاؤه الجنة فما نصيب النصراني، وقد قال المولى عز وجل" ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه"، أرجو الإجابة وعدم إهمال سؤالي؟ ولكم جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمصير الكفار من اليهود والنصارى نار جهنم خالدين مخلدين فيها أبداً، ولا يغير من حالهم كونهم ماتوا مدافعين عن أوطانهم، أو ماتوا وقد عمروا المستشفيات وعبَّدوا الطرقات وكفلوا الأيتام ورحموا المسكين، أو عمروا للمسلمين المساجد أو فعلوا ما فعلوا، ومن شك في كفر اليهود والنصارى وغيرهم من الكفار فقد كفر، لأنه أنكر معلوماً من دين الإسلام بالضرورة، قال الله تعالى: وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْأِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ [آل عمران:85].
وقال الله تعالى: إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْأِسْلامُ [آل عمران:19].
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم وغيره: والذي نفس محمد بيده.. لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار.
وأما أعمالهم من الخير في الدنيا فلا قيمة لها لأنها فعلت على غير أساس الإيمان، قال الله تعالى: وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُوراً [الفرقان:23]. (21/196)
والله تعالى كلفهم بلا إله إلا الله محمد رسول الله فقدموا على الله بغيرها، وانظر الفتوى رقم: 16091.
والله أعلم.
33675
عنوان الفتوى:بيع التقسيط لا يجوز مع جهالة القسط والأجل رقم الفتوى:33675تاريخ الفتوى:22 ربيع الثاني 1424السؤال : أنا أستاذ جامعي أملك سكنا في عمارة وتوفرت لي فرصة لشراء سكن فردي من صندوق الاحتياط بالتقسيط حيث أدفع مبلغاً ابتدائيا يساوي 20% من الثمن وأسدد الباقي مضافا إليه 7.75 % خلال 30 سنة بأقساط شهرية،
المشكلة أن الأقساط غير ثابتة بالتأكيد حيث أنها قابلة للزيادة أو النقصان وفق سياسة الصندوق، فهل يجوز لي أن أشتري بهذه الصيغة؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن البيع بالتقسيط جائز إذا توافرت فيه شروط قد سبق بيانها في الفتوى رقم: 1084.
ومن هذه الشروط كون القسط معلوماً والأجل معلوماً، وبما أنك قد ذكرت أن هذه الأقساط قابلة للزيادة أو النقصان فيترتب على ذلك وقوع الجهالة في قدر القسط وحد الأجل، فعلى هذا لا يجوز لك شراء هذا البيت بهذه الطريقة.
والله أعلم.
33678
عنوان الفتوى:لا يحق الاعتراض على بيع الرشيد المختار رقم الفتوى:33678تاريخ الفتوى:22 ربيع الثاني 1424السؤال : فضيلة الشيخ / حفظكم الله
نحن ثلاثة إخوة أشقاء، كانت لنا أخت غير شقيقة ( من الأم ) وكانت تكبرنا في العمر، ولم تتزوج ولم يكن لها عائل ولم يكن لديها ما يكفيها لنفقات المعيشة، فكنا نساعدها بما نقدر عليه، حيث لكل منا أسرة ونحن موظفون،
وكانت الشقة التي تعيش فيها ملكا لها، وكانت قد اشترتها بحوالي عشرة آلاف جنيه، ومع مرور السنوات زادت أعباء المعيشة عليها، فعرضت علينا أن تبيع الشقة من أجل أن تحصل على مبلغ من المال تستأجر شقة صغيرة بجزء منه والجزء المتبقي تعيش بالعائد من دخله، وقد قدرت ثمن الشقة في هذا الوقت بحوالي ثلاثين ألف جنيه، فكان هناك اقتراح بأن نقوم نحن الإخوة الثلاثة بشراء الشقة منها على أن تظل في نفس شقتها وذلك بدفع مبلغ يعينها على أعباء المعيشة، وباقي المبلغ يكون بمثابة قيمة إيجار الشقة، فاتفق على مبلغ خمسة و ثلاثين ألف جنيه قيمة الشقة، دفعنا منها ثمانية عشر ألف جنية، كل واحد منا مبلغ ستة آلاف جنيه على أن تسكن بمبلغ سبعة عشر ألف جنيه مدة حوالي 15 سنة بواقع 100جنيه شهريا، وقد تمت إجراءات البيع بشكل قانوني وموثق، وتم تحرير إيصالات الإيجار الشهري عن هذه المدة، وحفاظا منا على رعايتنا لها تم في عقد الإيجار كتابة أنه لا يؤخذ منها إيجار حتى بعد انقضاء مدة ال 15 سنة، فلا يحق لنا أو ورثتنا مطالبتها بالإيجار مدى حياتها. (21/197)
وقد توفيت أختنا بعد 12 سنة من بيعها الشقة لنا، فقمنا برد ثلاثة آلاف جنيه قيمة إيجار لم تسكن به كي يوزع على ورثتها مع باقي التركة، ونحن لنا إخوة وأخوات أشقاء وغير أشقاء آخرون لهم نصيب في تركتها
وهم يعترضون على أمر بيع شقتها لنا الآن على الرغم من علمهم بهذا الأمر في حياة أختنا منذ 12 عاما ولم يعترض أحدهم لكونها تصرفت فيما تملكه بمحض إرادتها وبما يعود عليها بالنفع في ذلك الوقت.
والسؤال: هل لاعتراضهم هذا ما يؤيده من الشريعة؟ فنحن لا نقبل على أنفسنا قرشا واحدا حراما، ونسعى لتوطيد صلة الرحم بهم، فنرجو تبيان الحق في هذا الأمر حتى نتبعه ونعذر أمام الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا حق للإخوة في الاعتراض على بيع أختهم في حال صحتها طائعة رشيدة، لأن البيع انعقد بتراضي المتبايعين، وتمت إجراءاته بشكل صحيح موثق -كما ذكرتم- قبل اثنتي عشرة سنة. (21/198)
قال خليل في مختصره مبينا ما ينعقد به البيع: ينعقد البيع بما يدل على الرضا فلا يمكن فسخ البيع الحاصل من مميزين طائعين رشيدين.
وقد بين صاحب نظم الكفاف شروط البيع اللازم فقال:
والشرط في الصحة ميز من عقد ===== وفي اللزوم زيد طوع ورشد
وبناء على هذا، فلا يحق لهؤلاء الاعتراض على بيع أختهم للشقة، ما دامت رشيدة مختارة، ولو اعترضوا وقت البيع، فما بالك إذا تم الاعتراض بعد سكوتهم اثنتي عشرة سنة.
والله أعلم.
33680
عنوان الفتوى:فتاوى تتعلق بالرق رقم الفتوى:33680تاريخ الفتوى:22 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طرح علي سؤال حول الرق لماذا لم يحرم بصفة قطعية في الإسلام، حيث أنه يعد بمثابة سلب للحرية من الإنسان وجعله مستعبدا لأخيه الإنسان، المرجو منكم إعطائي جواباً أستطيع به الرد على هذه الشبهة وأطلب منكم إرشادي إلى عناوين كتب تعالج أمر الشبهات المثارة حول ديننا؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
قد سبقت الإجابة عن هذا السؤال في الفتوى رقم: 12210، والفتوى رقم: 4492، والفتوى رقم: 4341.
والكتب التي تعنى بكشف الشبهات كثيرة، ولعل من أمثلها كتاب "في ظلال القرآن" للشيخ سيد قطب، وكتاب "شبهات حول الإسلام" للشيخ محمد قطب.
والله أعلم.
33682
عنوان الفتوى:النهي عن الحديث بعد العشاء مقيد رقم الفتوى:33682تاريخ الفتوى:22 ربيع الثاني 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم.
يقول صلى الله عليه وسلم (( لا سمر بعد العشاء )).
أنا موظف أعمل في شركة، ويبدأ الدوام من الساعة الرابعة عصرا إلى الساعة 12 ليلا، وهذا يعني أنني أبقى إلى منتصف الليل أي بعد العشاء، فهل في هذا العمل الذي أنا فيه في ظل الحديث المذكور في الأعلى أي شبهة أو كراهية أو حرمة وجزاكم الله خيرا؟ (21/199)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد وردت أحاديث تنهى عن السمر بعد العشاء، منها ما ذكرته أنت، ومنها ما أخرجه الشيخان عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها. لكن الظاهر -والله أعلم- أن لا حرمة ولا كراهة في عملك هذا من حيث كونه يؤدي إلى السمر بعد العشاء، ذلك أن الحديث الذي ورد فيه النهي قيده العلماء وعللوه، فقد بين ابن حجر العسقلاني: أن هذه الكراهة مخصوصة بما إذا لم يكن في أمر مطلوب، وقيل: الحكمة فيه لئلا يكون سببا في ترك قيام الليل أو للاستغراق في الحديث ثم يستغرق في النوم فيخرج وقت الصبح. فتح الباري بشرح صحيح البخاري. (249)
واظر المزيد في الفتوى رقم:
9954.
والله أعلم.
33683
عنوان الفتوى:أبناء الأخ من ذوي الأرحام رقم الفتوى:33683تاريخ الفتوى:22 ربيع الثاني 1424السؤال : لي أخ معي بنفس البلد وكان مقاطعني لمدة ما يقرب من عشر سنوات والحمد لله هداني ربي واتصلت عليه وهو يتصل علي خارجيا خوفا من زوجتة لدرجة أن أولاده لا يعرفون عمهم مطلقا ولم يدعوني لمنزله أبداً رغم أنني دعوته لمنزلي خلال سفر زوجته أكثر من مرة ولبى الدعوة، فهل عدم معرفة أولاده لي قطيعة رحم وكذلك عدم دعوته لي فهل من ذنب علي؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن قطيعة الرحم من أعظم الذنوب، قال الله تعالى: فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ* أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ [محمد:22-23]. (21/200)
وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها مرفوعاً: الرحم معلقة بالعرش تقول: من وصلني وصله الله، ومن قطعني قطعه الله.
فلا تجوز لك مقاطعة أخيك هذه المدة الطويلة.... وما دمت قد اتصلت به ووصلت رحمه فهذا بحمد الله ما يجب عليك، ولا يشترط لتمام صلة الرحم أن يدعوك إلى منزله.. وإن كان ذلك أولى وأكمل وأدعى للألفة والمحبة وتمام الصلة.
ويجب أن يحصل التواصل بينك وبين أبناء أخيك لأنهم من ذوي الأرحام، ويمكن التواصل باللقاءات المباشرة أو بالرسائل أو تبادل الهدايا أو الاتصال الهاتفي، أو غير ذلك من وسائل الصلة.
وأما عدم تعرفهم عليك وتعرفك عليهم فهذا من القطيعة التي نهى عنها الشرع الحنيف.
والحاصل: أن قطيعة الرحم لا تجوز ويجب أن تتواصل مع أخيك وأبنائه وكل أرحامكم.
والله أعلم.
33685
عنوان الفتوى:إن كان من أقاربه محاويج فالصدقة عليهم أولى رقم الفتوى:33685تاريخ الفتوى:22 ربيع الثاني 1424السؤال : رجل يذهب إلي الحج كل عام منذ أكثر من عشر سنوات ويصحب معه زوجته وأولاده جميعا، وأحيانا تكون زوجته حاملاً وأحيانا تكون مرضعاً ومعها طفلها، ويحرم لكل أولاده ليؤدوا كلهم مناسك الحج، فهل هذا العمل طيب أم لا فقد سمع من بعض الناس من يقول له يجب أن تعطي الفرصة لغيرك ممن لم يحج، وآخر يقول له هناك من أبواب الخير ما تنفق فيه ما تنفقه في الحج من التبرع للمسلمين في كل نواحي الأرض، فنرجو سماع رأيكم؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد فرض الحج على كل مكلف مستطيع مرة في العمر، وما زاد على ذلك فهو تطوع وقربة يتقرب بها إلى الله، وفي الحديث القدسي الذي رواه البخاري: ما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضته عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، ولئن سألني لأعطينّه ولئن استعاذني لأعيذنّه. (21/201)
لكن إذا ترتب على هذا التطوع حصول حرج عليه أو على غيره، فالأفضل تركه، كأن يحج في الزحام الشديد الذي يسبب غلبة المشقة خصوصاً على النساء والضعفة، وسقوط بعض الناس هلكى تدوسهم أقدام الحجيج، فالأولى عند ذلك أن يفسح المجال لغيره ممن لم يؤد الفريضة، بناء على أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح.
كما أن عليه أن ينظر إلى حال من حوله من الأقارب والجيران والفقراء، فإن كان من أقاربه وجيرانه محاويج أو فقراء مضطرون إلى نفقته فالصدقة عليهم أفضل، وتراجع الفتوى رقم: 14214.
والله أعلم.
33686
عنوان الفتوى:لا يحكم على أبناء غير المسلمين بأنهم أبناء زنا بإطلاق رقم الفتوى:33686تاريخ الفتوى:22 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من المعلوم أن دين النصارى واليهود هو دين باطل، وقد نسخت هذه الأديان بالإسلام.. وبالتالي كل شرائع الديانتين وما يصدر منهما من أحكام هي باطلة... سؤالي على هذا الأساس: هل نعتبر الآن أن كل أبناء اليهود والنصارى هم أبناء زنا حتى وإن كانوا من أبوين متزوجين على حسب شريعتهم.. هل نعتبرهم أبناء زنا وكذا آباؤهم.. باعتبار أن ديانتهم باطلة وبالتالي عقد مراسيم الزواج باطلة لبطلان الأساس.. هذا سؤالي وأرجو منكم مشكورين الإجابة الشافية عليه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك ولا ريب أن اليهود والنصارى حرفوا وغيروا وبدلوا ما بأيديهم من التوراة والإنجيل، وقد سبق بيان هذا في الفتوى رقم: (21/202)
9732.
وما لم يبدل أو يحرف فهو منسوخ بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى: وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ [المائدة:48]، ولكن بقاءهم على ما هم عليه من الدين المنسوخ في معاملتهم ومناكحتهم ونحو ذلك فيما بينهم مما يعتقدون صحته يجعله صحيحاً، ولا يحكم على أولادهم بأنهم أولاد زنا إلا إذا علم أنهم أنجبوهم من طريق باطل في دينهم، والدليل على هذا إقرار الإسلام لهم على انتسابهم إلى آبائهم، وإثبات الولاية للأب من أهل الكتاب على ابنته، وعقد النكاح بها للمسلم والتوارث بينهم.
والله أعلم.
33687
عنوان الفتوى:دفع الزكاة لجمعية تخدم الفقراء. رقم الفتوى:33687تاريخ الفتوى:22 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم
الرجاء بيان لمن تدفع زكاة المال مع تفسير الفقراء والمساكين وفي سبيل الله.. وهل لا بد من التمليك لهؤلاء الفقراء والمساكين أم يمكن أن تعطى لجمعية تخدم الفقراء (فاقدي البصر) فتوفر لهم أجهزة (برايل) لتعليمهم كيفية الكتابة والقراءة.. هل الاشتراك في دفع مبلغ لشراء هذه الأجهزة يعتبر مال زكاة أم صدقة لأن الأجهزة لا تملك لأي منهم وهي عامة بوجودها في الجمعية.
وايضاً سؤال آخر عن شخص يريد أن يتم جهاز ابنته ليزوجها فهل دفع مال لهذا الشخص يحسب من زكاة المال أم يحسب صدقة فقط.. علماً بأن هذا الشخص ممكن أن يقترض مبلغا على أن يسدده على أقساط.. هل هذا الشخص يعتبر من الفقراء والمساكين؟
الرجاء الإفادة حتى لا تخرج أموال على أنها زكاة وهى ليست كذلك فيضيع الوفاء بمال الزكاة للجهل بهذا الموضوع.
جزاكم الله خير الجزاء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق ذكر الأصناف الذين يجوز دفع الزكاة إليهم مع بيان المراد بكل صنف منهم، وذلك بالفتوى رقم: (21/203)
27006، .
أما دفع الزكاة إلى الجمعية المذكورة في السؤال، فجائز ما دام المستفيدون من خدماتها ممن يستحقون الزكاة، وكذا يجوز دفع الزكاة للرجل لتجهيز ابنته للزواج إن كان ممن يجوز دفع الزكاة إليهم، وكان العرف جاريا بضرورة تجهيز الرجل ابنته للزواج، وبشرط أن لا يخرج ذلك إلى حد الإسراف.
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 11254 ، والفتوى رقم: 32419.
والله أعلم.
33688
عنوان الفتوى:حكم راتب المفرغ عن العمل بإذن المدير رقم الفتوى:33688تاريخ الفتوى:22 ربيع الثاني 1424السؤال : أنا موظف تم تفريغي من العمل بإذن المدير مع استمرار نزول المرتب ، هل يجوز تقاضي هذا المرتب علما بأنه يوجد لدي مكتب كمبيوتر وأقوم أحيانا بطباعة أوراق العمل ومع عدم لزوم لوجودي والمدير أبلغني أنه إذا احتاجني فسوف يطلبني؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان المدير هو مالك العمل وفرغك برضاه، فلا حرج عليك في أخذ الراتب، وأما إذا كان هذا المدير وكيلاً عن غيره فلا يحق له أن يتصرف هذا التصرف إلا بإذن الموكل، أو تكون في هذا التصرف مصلحة، كأن يكون هذا العامل ماهراً وإذا فرط فيه وانفصل عن العمل فلا يوجد مثله عند الحاجة إليه وربما تعطل العمل أو ضعف ونحو ذلك، فلا حرج عليه أن يتصرف دون إذنه لأنه تصرف حسب المصلحة.
وأما إذا لم يكن كذلك فلا يجوز له ولا تجوز لك موافقته على ذلك ولا أخذ الراتب بدون عمل.
وأما عملك في مكتبك المستقل فلا شيء فيه، وأما قيامك بطباعة أوراق العمل، فإما أن يكون مما تعاقدتم عليه في عقد العمل فهو جزء من عملك، وإما أن لا يكون كذلك فهو تبرع منك.
والله أعلم.
33689
عنوان الفتوى:حكم بيع العملات في السوق السوداء رقم الفتوى:33689تاريخ الفتوى:22 ربيع الثاني 1424السؤال : ما رأي الإسلام في السوق السوداء (السوق الموازي) للعملة الصعبة؟ (21/204)
فهناك بعض الناس اشتغلوا في أوروبا والآن يأتيهم إلى بلدانهم راتب التقاعد بالعملة الصعبة، حتى يحصلوا على العملة المحلية فهم يقومون باستبدالها في السوق السوداء بدلاً من استبدالها في البنوك المحلية، والأسباب التي يقدمونها هي أن النسبة أفضل من البنوك، سرعة العملية... لعلمكم أن النسبة ليست ثابتة، فهي تتغيير دائماً (مثل البورصة) هل هذا العمل جائز؟ حفظكم الله تعالى.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا حرج في بيع العملات في السوق السوداء، إذا كانت المعاملات شرعية بأن يتم الصرف يداً بيد، لحديث مسلم: الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يداً بيد، فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يداً بيد.
وفي صحيح البخاري عن أبي المنهال أنه سأل البراء بن عازب وزيد بن أرقم عن الصرف فقالا: كنا تاجرين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصرف، فقال: إن كان يداً بيد فلا بأس، وإن كان نساء فلا يصلح.
وللزيادة في الموضوع راجع الفتوى رقم: 3702، والفتوى رقم: 15797.
والله أعلم.
33693
عنوان الفتوى:عبث ولي الأمر بالمال العام لا يبرر عبث الناس به رقم الفتوى:33693تاريخ الفتوى:23 ربيع الثاني 1424السؤال : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم.
يوجد أشخاص يسرقون المال العام الذي خصص والذي لم يخصص بشتى أنواعه مباشر أو غير مباشر، مع العلم بأن حاكم الدولة يعلم بهم ويفتح لهم مجال السرقة وهذا واضح في أقواله وأفعاله.
والسؤال هل يجوز لنا نحن عامة الناس أخذ شيء من هذا المال كأن يسرق التيار الكهربائي مثلاً من المؤسسة العامة للكهرباء. (21/205)
والحقيقة أن بعض علماء البلد قد احتاروا في الأمر وقالها بعضهم صراحة، وأنبه إلى أن مال الدول ضائع بيد الحاكم على نزواته وترفه هو وأبناؤه وحاشيته، هذا إلى الاستفادة الكبرى للدول الكافرة من هذا المال.
أفتونا رحمكم الله وجزاكم عنا خير الجزاء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على الحاكم صرف المال العام في مصالح المسلمين ومواساة فقيرهم ونحو ذلك، ولا يجوز له أن يستأثر به هو وبطانته ويعبثون به، ولكن استئثارهم هذا أو عبثهم لا يشرع لغيرهم سرقته والعبث به أيضا، وقد بينا هذا في الفتوى رقم:
23007، والفتوى رقم: 8936، والفتوى رقم: 14984.
والله أعلم.
33696
عنوان الفتوى:لا يتصور وجود إله مخلوق رقم الفتوى:33696تاريخ الفتوى:23 ربيع الثاني 1424السؤال : هل الله قادر على خلق إله آخر أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أن هذا السؤال خطأ من أصله، فالله تعالى "على كل شيء قدير" " ليس كمثله شيء" " لا يسأل عما يفعل" ولا يفعل إلا الحكمة جل وعلا.
وهو أحد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد.
وكيف يتصور العاقل وجود إلهين؟
واعلم أنا لو تصورنا -جدلا- وجود إلهين، فإنهما لن يكونا إلا متقارنين في القدرة، أو على مستوى واحد، وكلا الاحتمالين باطل، ذلك لأنهما إذا كانا متفاوتين في القدرة، فإن الأقوى منهما سيكون هو الإله وحده، والآخر تابع له، فليس إلها إذاً. وإن كانا على مستوى واحد في القدرة، وأراد أحدهما خلق شيء ولم يرده الآخر، وقع المحال، إذ لا يتصور أن يكون الشيء موجودا وغير موجود في آن واحد.
قال تعالى: لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ[الأنبياء:22]. (21/206)
وقال: قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذاً لَابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلاً *سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوّاً كَبِيراً [الإسراء:42-43].
وقال: أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ...... أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ.... أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ...أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ... أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [النمل: 60-64].
فتبين -إذاً- من جميع ما ذكر أن وجود إلهين مستحيل عقلا ونقلا، كما أنه لا يتصور أن يكون إله مخلوقا موجودا بعد أن لم يكن شيئا.
والله أعلم.
33697
عنوان الفتوى:آثار التقوى العاجلة والآجلة رقم الفتوى:33697تاريخ الفتوى:22 ربيع الثاني 1424السؤال :
ما أثر الوازع الديني على الشباب؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الوازع الديني هو الرقيب الداخلي الذي يحمل المرء على امتثال ما أمر الله به واجتناب ما نهى عنه، وهذا هو عين التقوى. وأثر الوازع الديني على الشباب لا يختلف عن أثره على الإنسان في عمومه إلا في ما يختص به الشباب من قوة في العاطفة وحدة في الانفعال وتذبذب في المواقف وقابلية للتكيف. ولا يكاد يوجد في الدين الإسلامي أثر للوازع الديني يختص بالشاب إلا في كونه من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: الإمام العادل وشاب نشأ في عبادة الله.... متفق عليه. قال ابن حجر العسقلاني: خص الشاب لكونه مظنة غلبة الشهوة لما فيه من قوة الباعث على متابعة الهوى، فإن ملازمة العبادة مع ذلك أشد وأدل على غلبة التقوى. انظر فتح الباري 2/145. وبما أننا لا نتناول الموضوع من المنظار الفلسفي ولا السوسيولوجي، ولا من الجانب السيكولوجي ولا الفيزيولوجي، لأنها مجالات لا تدخل في إطار اختصاصنا، فإننا سوف نتوسع فيه حتى يشمل الآثار والثمرات التي جعلها الله تعالى لعباده المتقين، ونقسم ذلك إلى آثار عاجلة (أي في الحياة الدنيا) وآثار مدخرة لتكون جزاء في الآخرة. - الآثار العاجلة: الأثر الأول: المخرج من كل ضيق والرزق من حيث لا يحتسب، قال الله تعالى: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً* وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ [الطلاق:2-3]. قال ابن عباس ينجيه من كل كرب في الدنيا والآخرة... وقال أبو سعيد الخدري: ومن يبرأ من حوله وقوته بالرجوع إلى الله يجعل له مخرجاً مما كلفه بالمعونه له. الجامع لأحكام القرآن 18/143. الأثر الثاني: السهولة واليسر في الأمور، قال الله تعالى: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً [الطلاق:4]، قال سيد قطب: واليسر في الأمر غاية ما يرجوه الإنسان، وإنها لنعمة كبرى أن يجعل (21/207)
الله الأمور ميسرة لعبد من عباده، فلا عنت ولا مشقة ولا عسر ولا ضيقة. في ظلال القرآن 3602. الأثر الثالث: تيسر تعلم العلم النافع، قال الله تعالى: وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [البقرة:282]، قال محمد رشيد رضا: أي اتقوا الله في جميع ما أمركم به ونهاكم عنه، وهو يعلمكم ما فيه قيام مصالحكم وحفظ أموالكم وتقوية رابطتكم، فإنكم لولا هدايته لا تعلمون ذلك. انظر كتاب التقوى: الغاية المنشودة والدرة المفقودة ص69. الأثر الرابع: إطلاق نور البصيرة، قال الله تعالى: إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَاناً [الأنفال:29]، : وإذا علمت أن التقوى عمل يتوقف على العلم، وأن هذا العلم لا بد أن يؤخذ بالتعليم والتلقي، وأن العمل بالعلم من أسباب المزيد فيه وخروجه من مضيق الإبهام والإجمال إلى فضاء الجلال والتفصيل فهمت المراد بالفرقان على عمومه.... من تفسير المنار 3/129. الأثر الخامس: محبة الله والقبول في الأرض، قال الله تعالى: بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ [آل عمران:76]. وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا أحب الله العبد قال لجبريل: قد أحببت فلاناً فأحبه فيحبه جبريل عليه السلام، ثم ينادي في أهل السماء: إن الله قد أحب فلاناً فأحبوه، فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول في الأرض. وعن هرم بن حيان قال: ما أقبل العبد بقلبه إلى الله إلا أقبل الله بقلوب المؤمنين عليه حتى يرزقه مودتهم، فقد وعد الله عز وجل عباده... بهذه المودة، قال الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً [مريم:96]. التقوى ص71. الأثر السادس: البشرى وهي الرؤيا الصالحة وثناء الخلق ومحبتهم، قال الله تعالى: أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ* (21/208)
الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ* لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ لا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [يونس:62-63-64]. أخرج الترمذي عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: هي الرؤيا الصالحة يراها أو تُرى له. ، وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ذهبت النبوة وبقيت المبشرات. رواه أحمد والترمذي وابن ماجه عن أم حرز الكعبية. الأثر السابع: الحفظ من كيد الأعداء ومكرهم، قال الله تعالى: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ [آل عمران:120]. قال الزمخشري: وإن تصبروا على عداوتهم وتتقوا ما نهيتكم عنه من موالاتهم، أو وإن تصبروا على تكاليف الدين ومشاقه، وتتقوا الله في اجتنابكم محارمه كنتم في كنف الله، فلا يضركم كيدهم. الكشاف 1/408. الأثر الثامن: سبب لقبول الأعمال التي بها السعادة في الدنيا والآخرة، قال الله تعالى: إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ [المائدة:27]. الأثر التاسع: سبب في النجاة من عذاب الدنيا، قال الله تعالى: وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ* وَنَجَّيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ [فصلت:17-18]. الأثر العاشر: الشرف وهيبة الخلق وحلاوة المعرفة والإيمان، قال ابن رجب رحمه الله: مما يرغب في شرف الآخرة وليس هو من قدرة العبد ولكنه من فضل الله ورحمته، ما يعوض الله عباده العارفين به الزاهدين في ما يغني من المال والشرف مما يجعله الله لهم في الدنيا من شرف التقوى وهيبة الخلق لهم في الظاهر، ومن حلاوة المعرفة والإيمان والطاعة في الباطن وهي الحياة الطيبة التي وعدها الله: مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ (21/209)
مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [النحل:97]، وهذه الحياة الطيبة لم يذقها الملوك في الدنيا ولا أهل الرئاسات والحرص على الشرف. التقوى ص80. الأثر الحادي عشر: الثبات في الدنيا والآخرة، قال الله تعالى: يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ [ابراهيم:27]. الأثر الثاني عشر: البشارة عند الموت، قال الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ* نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ [فصلت:31]. هذه بعض الآثار والثمرات التي يجنيها المؤمن في الدنيا بعبادته وتقواه، ولننتقل إلى الآثار والثمرات المدخرة له في الحياة الآخروية. الآثار الآجلة: الأثر الأول: تكفير السيئات وعظم الأجر، قال الله تعالى: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْراً [الطلاق:5]، قال ابن جرير رحمه الله: ومن يخف الله فيتقه باجتناب معاصيه وأداء فرائضه، يمحو الله عنه ذنوبه وسيئات أعماله، ويعظم له أجرا، يقول: ويجزل له الثواب على عمله ذلك وتقواه، ومن إعظامه له الأجر أن يدخله جنته فيخلده فيها. جامع البيان في تفسير القرآن 12/93، وقال الله تعالى: وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأَدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ [المائدة:65]. الأثر الثاني: ميراث الجنة، قال الله تعالى: تِلْكَ الْجَنَّةُ (21/210)
الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ تَقِيّاً [مريم:63]، وقال الله تعالى: وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ [آل عمران:133]. وقال الله تعالى: إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ [الطور:17]. الأثر الثالث: ذهابهم إلى الرحمن ركبانا، قال الله تعالى: يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْداً [مريم:85]. قال ابن كثير: يخبر الله تعالى عن أوليائه المتقين الذين خافوه في الدار الدنيا واتبعوا رسله وصدقوهم في ما أخبروهم، وأطاعوهم في ما أمروهم به، وانتهوا عما زجروهم، أنه يحشرهم يوم القيامة وفدا إليه والوفد هم القادمون ركباناً. 3/137. الأثر الرابع: حصولهم على أفضل النعيم، قال الله تعالى: إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازاً [النبأ:31]، وقال: هَذَا ذِكْرٌ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ [صّ:49]، وقال الله تعالى: إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ* فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ [القمر:54-55]. الأثر الخامس: عدم تحول الصداقة بينهم عداوة، قال الله تعالى: الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ [الزخرف:67]، وقال الله تعالى: إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ* ادْخُلُوهَا بِسَلامٍ آمِنِينَ* وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَاناً عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ [الحجر:45-46-47]. وصفوة القول: إن أثر الوازع الديني في الدنيا سعة ورزق وسهولة ويسر، وعلم ونفاذ بصيرة، وصحبة وقبول، وبشارة وحفظ، وسعادة ونجاة، وشرف وثبات، وهو في الآخرة: أجور وتكفير سيئات، وجنات ونعيم، وتكريم وخلود.... (21/211)
والله أعلم.
33698
عنوان الفتوى:حكم التعذيب في الإسلام رقم الفتوى:33698تاريخ الفتوى:22 ربيع الثاني 1424السؤال : مشروعية التعذيب في الإسلام، وهل كان هناك تعذيب في عهد رسول الله والخلفاء الراشدين لحماية أمن الدولة من أي أذى، وإلى أي مدى وصل هذا التعذيب في حال وجوده، هل قام الخلفاء الأمويون والعباسيون بممارسة التعذيب؟ (21/212)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى حرم الاعتداء على نفس المسلم أو على أي جزء من بدنه، وقرر عقوبة شرعية على من يعتدي على شيء من ذلك، قال الله تعالى: وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ [المائدة:45]، وقال الله تعالى: وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُبِيناً [الأحزاب:58].
وثبت في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا. رواه مسلم.
وقال صلى الله عليه وسلم: كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. رواه مسلم.
وقال صلى الله عليه وسلم: صنفان من أهل النار لم أرهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس..... رواه مسلم.
وخطب عمر بن الخطاب في إحدى خطبه فقال: إني لم أبعث عمالي ليضربوا أبشاركم وليأخذوا أموالكم، من فعل به ذلك فليرفعه إلي أقصه منه، فقال عمرو بن العاص: لو أن رجلاً أدب بعض رعيته أتقص منه؟ قال: إي والذي نفسي بيده، ألا أقصه وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أقص من نفسه. انتهى من جامع الأصول 4/467.
فعلم مما تقدم أن تعذيب المسلم بغير حق حرام، وأن تعذيب المسجونين والمتهمين حرام من حيث الأصل، ولكن بعض العلماء استثنوا من ذلك المتهم المعروف بالفجور، فأباحوا أن يمس بشيء من العذاب ليعترف بالجرم المتهم به، واتفقوا على جواز تعذيب من عُرف أن الحق عنده فجحده. (21/213)
سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، هل السياسة بالضرب والحبس للمتهمين في الدعاوى وغيرها من الشرع أم لا؟ وإذا كانت من الشرع فمن يستحق ذلك، ومن لا يستحقه، وما قدر الضرب ومدة الحبس؟ فأجاب شيخ الإسلام إجابة مطولة نذكر منها ما يفي بالغرض، قال رحمه الله: فالدعاوى قسمان: دعوى تهمة ودعوى غير تهمة، فدعوى التهمة أن يدعي فعل محرم على المطلوب يوجب عقوبته، مثل قتل أو قطع طريق أو غير ذلك.... وغير التهمة أن يدعي عقداً من بيع أو قرض أو رهن أو ضمان أو غير ذلك..... وكل من القسمين قد يكون حداً محضاً كالشرب والزنا، وقد يكون حقا محضاً لآدمي كالأموال، وقد يكون متضمناً للأمرين كالسرقة وقطع الطريق.
ثم ذكر أن الدعاوى غير التهم إن أقام المدُعِى عليها حجة شرعية وإلا فالقول قول المدعى عليه مع يمينه...
وأما دعاوى التهم وهي دعوى الجناية والأفعال المحرمة كدعوى القتل وقطع الطريق والسرقة والقذف والعدوان، قال: فهذا ينقسم المُدعى عليه فيه إلى ثلاثة أقسام، فإن المتهم إما أن يكون بريئاً ليس من أهل تلك التهمة أو فاجراً من أهلها أو مجهول حال لا يعرف الوالي أو الحاكم عنه شيئاً.
فإن كان بريئاً لم تجز عقوبته اتفاقاً، واختلفوا في عقوبة المتهم له على قولين أصحهما: أنه يعاقب صيانة لتسلط أهل الشر والعدوان على أعراض البراء... والقسم الثاني المتهم مجهول الحال لا يعرف ببر ولا فجور، فهذا يحبس حتى ينكشف حاله عند عامة علماء الإسلام، والمنصوص عليه عند أكثر الأئمة أنه يحبسه القاضي والوالي.
القسم الثالث: أن يكون المتهم معروفاً بالفجور كالسرقة وقطع الطريق فإذا جاز حبس المجهول الحال فحبس هذا أولى.... وما علمت أحداً من أئمة المسلمين يقول إن المدعى عليه في هذه الدعاوى يحلف ويرسل بلا حبس ولا غيره. (21/214)
فليس هذا على إطلاقه مذهباً لأحد من الأئمة الأربعة ولا غيرهم من الأئمة.... إلى أن قال: ويسوغ ضرب هذا النوع من المتهمين، كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم، الزبير بتعذيب المتهم الذي غيب ماله حتى أقر به في قصة ابن أبي الحقيق، واختلفوا فيه هل الذي يضربه الوالي دون القاضي أو كلاهما، أو لا يسوغ ضربه على ثلاثة أقوال:
أحداهما: أن يضربه الوالي والقاضي.
الثاني: أن يضربه الوالي دون القاضي.
الثالث: أن يحبس ولا يضرب وهو قول أصبغ وكثير من الطوائف الثلاثة (المالكية والحنابلة والشافعية) بل قول أكثرهم.
ثم قال فصل: وأما عقوبة من عُرف أن الحق عنده وجحده فمتفق عليها بين العلماء، لا نزاع بينهم أن من وجب عليه حق من عين أو دين وهو قادر على أدائه وامتنع منه أن يعاقب حتى يؤديه ونصوا على عقوبته بالضرب، ذكر ذلك الفقهاء من الطوائف الأربعة.
وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: مطل الواجد يحل عرضه وعقوبته، والعقوبة لا تختص بالحبس، بل هي في الضرب أظهر منها في الحبس... انتهى.
ويقول ابن عاصم المالكي في تحفة الحكام:
ومن على الأموال قد تقعددا === فالحبس والضرب الشديد سرمدا .
والله أعلم.
3370
عنوان الفتوى:يجوز للرجل أن يلبس ما شاء من ألوان رقم الفتوى:3370تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل هناك ألوان يحرم أو يكره لبسها للرجال؟ وما حكم لبس القميص الأحمر الملقم وكذلك لبس الشماغ الأحمر الذي يغطي الرأس؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: ليس هناك لون محرم أو مكروه على الرجل لبسه، فيجوز له أن يلبس الأحمر والأخضر والأصفر والأسود وما نسج من قطن وكتان وغير ذلك إلاّ الحرير. إلا أنه يستحب أن يلبس الثياب البيض لقوله صلى الله عليه وسلم: "البسوا من ثيابكم البياض فإنها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم " [رواه أبو داود والترمذي]. والقميص الأحمر والشماخ الأحمر كذلك يجوز للرجل أن يلبسهما، فقد وردت السنة بما يدل على جوازه ، فعن البراء بن عازب قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مربوعاً ولقد رأيته في حله حمراء ما رأيت شيئاً قط أحسن منه ". [ متفق عليه]. وبوب البخاري باباً فقال: باب الصلاة في الثوب الأحمر وساق حديثاً عن أبي جحيفة وفيه: "وخرج صلى الله عليه وسلم في حلة حمراء مشمّرا". والله أعلم . (21/215)
33705
عنوان الفتوى:الغش في المؤسسات العامة أشد حرمة رقم الفتوى:33705تاريخ الفتوى:23 ربيع الثاني 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
لدي أخ يعمل طبيب في الخارج ذهبت لزيارته وطلبت منه أن يخرج لي تقريراً طبياً من زملائه بأي عذر كان حتى أستطيع عند عودتي لعملي تقديم التقرير واستلام مساعدة مالية، لأني ألاحظ الأغلبيه عند عودتهم من إجازتهم تصرف لهم هذه المبالغ وبالاتفاق مع المسئول المباشر، ترجيته وقلت له الكل يعمل هكذا وأنا في أمس الحاجه للمساعدة رفض طلبي وقال لي هذا حرام.. لماذا مع العلم بأني أعمل في دائرة حكومية وليست مؤسسة خاصة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أحسن أخوك عندما نصحك بترك التزوير والغش وقال لك إنه حرام ولم يساعدك عليه، فهذا النوع من الأعمال من أهم العوامل التي أفسدت مجتمعات المسلمين وخربت ذمم أفرادهم، والتعاون عليها والمساعدة فيها من التعاون على الإثم والعدوان الذي نهى الله عنه في محكم كتابه، حيث قال: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2]. (21/216)
وهو تزوير واضح وغش بين، والله تعالى يقول: وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ [الحج:30].
وقد عد النبي صلى الله عليه وسلم قول الزور وشهادة الزور من أكبر الكبائر، جاء ذلك في الصحيحين وغيرهما، ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الغش، فقال: من غش فليس منا. رواه مسلم.
ولا يبرر الغش والتزوير كون الشخص يعمل في المؤسسات العامة، فربما يكون الغش فيها والتزوير عليها أشد حرمة أو أعظم ضرراً، وذلك لتعدي الضرر والفساد إلى المجتمع كله.
ولهذا ننصح السائل الكريم بالبعد عن هذا النوع من الأعمال، فأبواب الخير كثيرة ووسائل الرزق الحلال ميسرة، وما عليه إلا أن يتسبب ويعمل... ويتذكر قول الله عز وجل: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً* وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ [الطلاق:2-3].
والله أعلم.
33706
عنوان الفتوى:هي يقوم ما تنفقه الزوجة على زوجها مقام الزكاة رقم الفتوى:33706تاريخ الفتوى:23 ربيع الثاني 1424السؤال : أعمل في وظيفة تدر علي مرتباً كبيراً والحمد لله، زوجي تزوج بأخرى من أجل الإنجاب ومنذ ذلك الحين لم يعد ينفق عليَّ وأقوم بتحمل ميزانية المنزل من الألف إلى الياء حتى الإيجار والماء والنور والتليفون وكل ما يخص المنزل، وأريد أن أعرف كيف تحتسب تلك الأموال التي أنفقتها، هل هي من الصدقات أو من أموال الزكاة، وماذا أفعل مع هذا الزوج، علما بأنه أنجب من الأخرى وبنى لها منزلاً ويقول لي ماذا ستفعلين بالأموال وقد اقترض مني من أجل استكمال البناء لأولاده، علما بأن دخله معقول ولكنهم يعيشون في مستوى مرتفع، أفيدوني أفادكم الله؟ (21/217)
والسلام عليكم ورحمته وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا الزوج يجب عليه الإنفاق عليك ودفع المصاريف التي تدخل في النفقة من تكاليف البيت المختلفة إذا كان يستطيع ذلك؛ لقول الله تعالى: لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ [الطلاق:7].
وقول النبي صلى الله عليه وسلم: كفى بالمرء إثماً أن يضيع من يقوت. رواه أحمد وأبو داود.
لكن إذا كنت تستطيعين القيام بذلك والتزمت به احتساباً للأجر والمثوبة من الله تعالى، فإن الله تعالى لن يضيع سعيك، وستجدين ثواب ذلك عند الله تعالى إن شاء الله، لقول الله تعالى: وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ [البقرة:215].
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ولست تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله تعالى إلا أجرت عليها. متفق عليه.
وكذلك ما تقومين به من الاقتراض لزوجك فإن فيه خيراً كثيراً إن شاء الله تعالى، إلا أن ما تنفقينه لا يمكن أن يقوم مقام الزكاة الواجبة عليك، وللتعرف تعرفاً أكثر على حكم هذه المسائل وغيرها مما يتصل بالموضوع، يمكن الرجوع إلى الفتوى رقم: 4533، والفتوى رقم: 8476.
والله أعلم. (21/218)
33707
عنوان الفتوى:علو الهمة يبعث على التفوق رقم الفتوى:33707تاريخ الفتوى:23 ربيع الثاني 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
أود سؤالكم كما يلي لو سمحتم: أنا ضعيف في دراستي والحمد لله ملتزم دينيا، ودائما أجد وأجاهد نفسي لكي أكون من الناجحين في الدراسة ولكن بلا فائدة، وإنني لن أيأس أبداً بإذن الله تعالى، كذلك إني أجاهد نفسي لأ تفوق في دراستي لكي أكون متفوقا دينيا ودراسيا (يعني أريد أن أكون ناجحا في دراستي وفي ديني لكي يعكس هذا التفوق ويبين الصورة المثلى أمام العالم أن الدين الإسلامي هو دين التفوق وليس دين جهل كم يدعي الغرب الجاهل لحقيقة هذا الدين الراقي)؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت لنا فتوى برقم:
14877 فيها بيان وسائل التفوق في الدراسة، ونؤكد عليك بألا تيأس وكن دائماً عاليا الهمة، واعلم أن الله على كل شيء قدير، فكم من إنسان كان ضعيف الذاكرة صعب الحفظ وبالمجاهدة فتح الله عليه! وصدق الله إذ يقول: وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ [العنكبوت:69]، وليكن همك في تحقيق التفوق مرضاة الله تبارك وتعالى لا الثناء من الناس، ولا يعني عدم تفوق مسلم ما أن الدين الإسلامي دين ضعف وجهل ونحو ذلك، ففي رجال الإسلام قديماً وحديثاً من العلم والشجاعة والجود والكرم ما لا يباريهم فيه غيرهم، وأعني بالعلم، العلم الشرعي، أما علوم الدنيا والصناعات فقد تفوق فيها الكفار لاسيما في هذا العصر، لأنهم كما وصفهم الله: يَعْلَمُونَ ظَاهِراً مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ [الروم:7].
ولذا لما كرسوا جهودهم فيها وأخذوا بالأسباب وصلوا إلى ما وصلوا إليه، وليس معنى هذا أن المسلمين لا يشتغلون بذلك، بل هم أولى بالاشتغال بما يحقق له التقدم والنصر على غيرهم، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 28007. (21/219)
والله أعلم.
3371
عنوان الفتوى:حكم من اعتمر ولم يصل ركعتي الطواف. رقم الفتوى:3371تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1422السؤال : هل تقبل لي العمرة إذا سعيت بين الصفا والمروة قبل أن أصلي في مقام إبراهيم ؟ وإذا كانت لا تصح فماذا علي أن أفعل مع العلم أنني لأول مرة أزور هذه الأرض المباركة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن اعتمر ولم يصل ركعتي الطواف خلف مقام إبراهيم فعمرته صحيحة إن شاء الله، حيث إن ركعتي الطواف من سنن الطواف ، وإلى هذا ذهب جمهور أهل العلم ، وعليه فعمرته صحيحة ولا يجب عليك شيئاً . والله أعلم .
33710
عنوان الفتوى:هل يحق للشخص الأخذ من المال العام بقدر ما أخذ منه رقم الفتوى:33710تاريخ الفتوى:23 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما قولكم -وفقكم الله- في رجل صادرت الحكومة العراقية السابقة بعض أمواله دون حق، وجعلتها في الخزينة العامة، هل يحق له أن يأخذ من المال العام ما يساوي ما أخذ منه دون إشعار الجهات المسؤولة، وهل يختلف حكمه عن غيره في شراء ما نهب من الدوائر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن صادرت الحكومة ماله بغير حق فظفر بعد ذلك بشيء من أموال الحكومة، فإن له أن يأخذ من هذه الأموال بقدر ما أخذ منه، وهذه المسألة تسمى عند الفقهاء بمسألة الظفر، وقد تقدم الحديث عنها في الفتوى رقم: 8780، والفتوى رفم: 6022، .
ومن المناسب هنا أن نورد ما ذكره ابن حجر الهيتمي في فتاويه حول مسألة الظفر فيما إذا كان الأمر متعلقا بالأموال العامة، قال رحمه الله: (2235)
فإذا علم أنها غنيمة لم تخمس فهل له طريق إلى تملكها؟ قلت: إن علمت عين الغانمين، فلا طريق إلى ذلك، وإلا، بأن أيس من معرفتهم، فهي مال ضائع، وهو لبيت المال، وحينئذ فلمن يستحق في خمس المصالح شيئا أن يتملكها بطريق الظفر إذا لم يتمكن من الوصول إلى حقه من بيت المال، كما اقتضاه كلام المجموع، حيث قال عن الغزالي وأقره: لو لم يدفع السلطان إلى كل المستحقين حقوقهم من بيت المال فهل يجوز أخذ شيء منه؟ قال: فيه أربعة مذاهب: (21/220)
-أحدها، لا يجوز لأنه مشترك ولا يدري حصته منه حبة أو دانقا أو غيرهما وهو غلول.
-والثاني: يأخذ قوت كل يوم فيه.
-والثالث: كفاية سنة.
-والرابع يأخذ ما يعطى، وهو حقه، والباقون مظلومون، قال الغزالي: وهو القياس، لأنه ليس مشتركا كالغنيمة والميراث، لأن ذلك ملك لهم، حتى لو ماتوا قسم بين ورثتهم، هنا لا يستحق وارثه شيئا، وهذا إذا صرف إليه ما يليق صرفه إليه. اهـ.
فتقرير النووي والغزالي رحمهما الله تبارك وتعالى على ترجيح الرابع لكونه القياس ظاهر في اعتماده لذلك، فيتفرع عليه جواز الأخذ ظفرا، سواء أكان هناك أحوج منه كما اقتضاه كلام البغوي، أم لا، خلافا للسبكي، وبه صرح ابن الفركاح وابن جماعة، حيث قال في المال الضائع: ولمن كان في يده إذا عدم الحاكم العادل أن يصرف لنفسه إذا كان بهذه الصفة وهو عالم بالأحكام الشرعية، أي واقتصر على ما يليق أن يصرف إليه من ذلك، وبالجواز أيضا صرح الأذرعي بحثا قياسا على مال الغريم، قال: بل أولى، ونقل عن محقق عصره الجلال المحلي ما يقتضي الجواز أيضا، فهو المعتمد، ويدل له أيضا قول ابن عبد السلام إن قيل الجزية للأجناد على قول، أو المصالح العامة على قول. وقد رأينا جماعة من أهل العلم والصلاح لا يتورعون عنها ولا يخرجون من الخلاف فيها مع ظهوره، فالجواب أن الجند قد أكلوا من المصالح التي يستحقها أهل العلم والورع وغيرهم ممن يجب تقديمه أكثرها، فيؤخذ من الجزية ما يكون قصاصا ببعض ما أخذوه وأكلوه فتصير كمسألة الظفر. اهـ. (21/221)
فما نقله عنه الزركشي من إطلاق منع الأخذ ظفرا من بيت المال يحمل على ما إذ كان الآخذ غير عالم بالأحكام الشرعية أو أخذ فوق حقه، وإلا، فإطلاقه ضعيف، وإن اقتضى كلام السبكي في فتاويه الميل إليه، وفي بعض كتب الحنفية أن من له حظ في بيت المال فله أخذه ديانة. اهـ
وأما عن شرائه للأموال المنهوبة، فإنه لا فرق بينه وبين غيره، لأن في ذلك إعانة على الإثم والعدوان مع إمكان أخذه مقابل حقه بغير هذه الإعانة.
والله أعلم.
33715
عنوان الفتوى:منع نسخ البرامج فتوى علماء معتبرين رقم الفتوى:33715تاريخ الفتوى:23 ربيع الثاني 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
فبداية أود أن أشكركم على مجهودكم العظيم الذي تبذلونه في خدمة الإسلام والمسلمين.
فقد قرأت الفتوى التي تنص على تحريم نسخ الأسطوانات التي لها حقوق طبع، ولكن هل يجوز تحميلها على الكمبيوتر بغرض الانتفاع الشخصي منها فقط لا للتجارة، وإن كان لا يجوز فهل من الممكن نسخ بعض الأشياء منها فقط مثل صوتيات القرآن لا الحصول على كل ما فيها من software لأنها ملك للشيخ لا للشركة، وإن كانت فعلا هي التي سجلته فهل هو حكر لها والأحاديث هل هي حكر لهم، ولكن من أين نستطيع تشغيل جهاز الكمبيوتر فنحن نعلم أن نسخة Windows يزداد ثمنها عن 500 جنيه، وإن كنت أريد تحميل بعض البرامج اللازمة لي في عملي مثل office AutoCAD فإن بعض الأسطوانات قد تصل ثمنها إلى عشرات الآلاف فالرابح من هذه المكاسب الكافرون، وهم ذات أنفسهم يستخدمون النسخ غير الأصلية فنحن المسلمين أفقر دول العالم ندفع لهم كل ما نملك لزيادة تقدمهم ورجوع هذه الأموال إلى مصادر حربية لضرب الإسلام والمسلمين وهذا لا يكفي وإن أردت التطويل لأطلت، ولكن حرصا على وقتكم، وإن اقتصرنا على شراء الأسطوانات الأصلية فمن له القدرة على تحمل هذه الأثمان الباهظة وبالتالي سيقف الجهاز عقيما ليس به ما هو جديد، ولن نستطيع الاستفادة العلمية أو الدينية أو حتى أي استفادة، وإن كان لا يجوز فأنتم آثمون لأنكم لا تقولون لكل من يدخل الموقع بغير النسخ الأصلية إنه آثم ولا يجوز له هذا، الرجاء البحث في الموضوع بجدية، وعرض الموضوع على أهل العلم الذين لهم علاقة بالظروف الحالية والإحاطة بكل جوانبه، لأن ذلك يحتاج إلى اجتهاد والإجابة بالأدلة حتى يتسنى لنا إقناع الآخرين؟ (21/222)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد صدرت بخصوص حق التأليف فتاوى معتبرة من جهات علمية معروفة، نظرت في المسألة من جوانبها المختلفة، واستنارت ببعض النصوص الشرعية، واستصحبت آراء الخبراء في ذلك، ومن هذه الجهات (مجمع الفقه الإسلامي، وهيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية)، وقد سبق أن ذكرنا هذه الفتاوى مضمنة في الأرقام التالية: (21/223)
9797، 13169، 15242.
فعلى هذا فلا يجوز نسخ شيء من البرامج إلا إذا أذن أصحابها في ذلك، حفظاً للحقوق، وتشجيعاً للإبداع والابتكار، إذ أن إطلاق القول بجواز النسخ من هذه البرامج قد يؤدي بهذه الشركات إلى الإحجام عن الاختراع والإنتاج، ثم إنه قد ثبت من خلال العرض والطلب وتنافس الشركات أن هذه الأقراص وإن غلا ثمنها في بادىء الأمر فإنها بسبب هذا التنافس يرخص ثمنها، وهذا أمر واقع ومشاهد.
والله أعلم.
33718
عنوان الفتوى:تذليل شبهات وعقبات من أمام حديثي عهد بالإسلام رقم الفتوى:33718تاريخ الفتوى:23 ربيع الثاني 1424السؤال : بسم الله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الكرام إخوتي أصحاب الفضيلة في إسلام ويب: أتمنى أن يتسع صدركم لأسئلتي.. لي أخت أحبها في الله وعمرها 20 عاما وأخاف عليها كثيرا، هي لا تزال حديثة الالتزام، ولديها الكثير من الأسئلة التي تجعلها في حيرة من أمرها، فهي تقول إن هناك أسئلة في الدين لا تستطيع أن تفهمها ولا تجد من يجيبها عليها، حتى إنها إذا سألت أحداً تلك الأسئلة يوبخها ولا يجيبها بشكل مقنع، وهي تقول: إن الدين يجب أن يتفق مع العقل ويجب أن نفهم كل شيء حتى نكون مسلمين عن اقتناع وفهم، لا عن مجرد التسليم دون الفهم، لأن المسلم الفاهم والمقتنع يستطيع أن يدافع عن دينه بشكل قوي ولا يهتز إيمانه بأي شكل، وهي تسأل لماذا مثلا فرض الله بعض الفروض علينا دون أن يذكر الحكمة فيها، وتسأل مثلا إنه صحيح لا إكراه في الدين ولكن هناك عقاب يوم القيامة للعصاة، فهذا يجعلنا مضطرين أن نطيع الله لا عن اقتناع في بعض الأحيان ولكن عن خوف، وهي تقول: أنا لا أريد أن أعبد الله فقط عن خوف، بل أريد أن أعبده عن حب، فكيف يمكن الوصول إلى هذه الدرجة؟ وتسأل أيضا: إن الله خلق الملائكة طائعين له ولا يعصونه فلماذا خلقنا وهو ليس بحاجة لنا والملائكة يفعلون ما يأمرهم الله مسيرين غير مخيرين؟ وتقول: إن الإسلام يقول كذا وكذا لكننا لا نجد من يطبق الدين بالشكل الصحيح، مما يجعلنا في حيرة هل الدين الإسلامي لم يعد مناسبا لهذا الوقت، ونحن نلاحظ أن معظم الملتزمين دائما يشعرون بالحزن وغير ناجحين في حياتهم العملية ومكتئبون، بينما غير الملتزمين ناجحون في حياتهم ومتفوقون، ولا يشعرون بالكآبة، وتقول: إنها من يوم بدأت في الالتزام بدأت المصائب تنزل عليها بشكل كبير، وكأن الله يعاقبها ... وتقول: إن كثيرا من علماء هذا (21/224)
الزمان والدعاة هم الذين يبعدون الناس عن الدين والله لأنهم لا يوضحون للناس الدين بشكل عملي مناسب للوقت الذي نعيشه، وإذا سألهم المسلم عن سؤال وبخوه وأجابوه: عليك أن تأخذ الدين والفرائض وتطبقها كما هي بدون أن تفهم كل شيء، لأن الله لم يوضح لنا الحكمة في كل شيء فرضه، ونحن عندما أعلنا إسلامنا أعلنا معه الاستسلام لله، فيجب أن لا نسأل عن كل شيء، لذلك، فإن صديقتي هذه تقول لي: إن هذا معناه أن نوقف العقل وأن نستسلم دون فهم، وهكذا إذا سألنا أحد لماذا هكذا دينكم لن نستطيع الإجابة بشكل منطقي، خصوصا أن الغرب الآن لا يأخذ شيئا دون فهم، ويريد أن يفهم ويقتنع حتى يقبل، أما إذا أجبنا بلا نعلم لماذا والله أمرنا بها، فسيضحكون علينا، وبما أننا نعيش في الغرب، فإننا نواجه تلك المشكلة .. وتقول أيضا: إنها في حيرة كبيرة من أمرها، فهي تشعر أحيانا أنها في قمة السعادة والقرب من الله وفجأة يتغير حالها وتشعر بالكآبة، أرجو أن أكون قد استطعت توضيح ما يراود صديقتي من أفكار تقلقها، وأنا كما قلت لكم إني أحبها وأخاف عليها، وأريد مساعدتها كي تصل إلى درب النجاة، وأنا واثقة أن هناك الكثير من الشباب والشابات ممن هم في مثل عمرها يشعرون بما تشعر به صديقتي، فأحببت أن أرسل لكم سؤالي، ربما يكون فيه بعض النصائح لمن هم في بداية الطريق، وأتمنى الإجابة على سؤالي وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا على ما تفعلونه وتقدمونه من أجل الإسلام، وإني في انتظار ردكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. (21/225)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله للجميع الهداية والثبات.
واعلمي أختي الكريمة أن الله سبحانه حكيم في خلقه وأمره، فلا يخلق سبحانه شيئا ولا يأمر بشيء إلا لحكمة وعلة علمها من علمها وجهلها من جهلها، فهو سبحانه لا يخلق ولا يأمر عبثا ولا لعبا.
ومن الجميل أن يبحث المسلم عن الحكمة من كل خلق وأمر حتى يطمئن قلبه ويزداد يقينه ورغبته، لكن هناك أشياء من الخلق والأمر قد لا يستطيع العبد أن يعرف علتها، فما عليه حينئذ إلا أن يقول "آمنا به كل من عند ربنا" " سمعنا وأطعنا" ويجعل نصب عينيه قوله تعالى:لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ[الأنبياء:23]. (21/226)
وهناك كتب تحدثت عن موضوع الحكمة من الأحكام الشرعية، ومنها كتاب حجة الله البالغة للكندهلوي.
وفي الختام، نريد أن نتطرق إلى بعض الإشكالات الواردة في السؤال والجواب عنها باختصار:
قولها: الدين يجب أن يتفق مع العقل، هذا كلام صحيح، لكن قد يظهر للبعض شيء من التعارض بينهما، فالمقدم حينئذ الدين، لأنه من عند الله العليم الخبير، والعقل قاصر عن معرفة كل شيء.
قولها: يجب أن نفهم كل شيء حتى نكون مسلمين عن اقتناع وفهم لا عن مجرد التسليم دون الفهم: جوابه أنه قد تقدم أنه من الجميل أن يبحث المسلم عن الحكمة من كل خلق وأمر، لكن قد تواجهه أحيانا أشياء لا يعرف حكمتها، فليس أمامه حينئذ إلا التسليم.
قولها: لما ذا فرض الله علينا بعض الفرائض دون بيان الحكمة؟ جوابه أن الله يبتلي العباد ليعلم من يستسلم له ومن يتلكأ، وكذلك ليفتح المجال للعقول في البحث عن ذلك.
قولها: لا أريد أن أعبد الله عن خوف فقط، بل أريد أن أعبده عن حب مع خوف، فهذا كلام جيد وهو يتفق مع المنهج القرآني السليم: وَيَدْعُونَنَا رَغَباً وَرَهَباً[الأنبياء: 90].
فالخوف والرجاء والمحبة ثلاثة محاور متوازية في علاقة العبد بالله.
ولكن ليس من شرط ذلك معرفة العلة والحكمة من كل شيء، حيث يمكن تنمية الخوف بتذكر الموت والقبر والحساب والعقاب والنار... ويمكن تنمية الرجاء بتذكر الثواب والجنة والمغفرة والعفو... ويمكن تنمية المحبة بالتفكر في المخلوقات وتذكر النعم واستحضار عظمة الله و...
قولها: فلماذا خلقنا وهو غير محتاج لنا؟ جوابه: قوله تعالى:الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً [الملك: 2]. (21/227)
قولها: الملائكة مسيرون غير مخيرين، هذا غير صحيح، فهم مخيرون إلا أن طبيعتهم لا تقبل الاعتراض لأن الله فطرهم على الطاعة ولم يخلق لهم الشهوات التي خلقها للبشر.
قولها: لا نجد من يطبق الدين بالشكل الصحيح... هذا التعميم خطأ بيِّن ، لأن هناك من المسلمين من يطبقون الإسلام، وهناك في المقابل مقصرون، وقصور كثير من المسلمين لا يعني أبدا أن هذا الدين لا يصلح لهذا الوقت، لأن هذ الدين قد طبق على فترات من قبل أهله، وحينها سادوا وعزوا وفتحوا البلاد وقلوب العباد.
قولها: معظم الملتزمين يشعرون بالحزن، وغير ناجحين... ومكتئبون، وغير الملتزمين ناجحون ومتفوقون ولا يشعرون بالكآبة...
هذا التعميم غير صحيح إطلاقا، بل إن أغلب الملتزمين يشعرون بالسعادة ويعملون بنشاط وأمانة و....، وعلى العكس، نجد أكثر غير الملتزمين يشعرون بالكآبة ولا يتصفون بأمانة و...
لكن قد يكون البعد عن مجالسة فريق معين لا تجعل الشخص يفهم كما ينبغي.
قولها: إنها منذ أن التزمت بدأت المصائب تنزل عليها...: جوابه أن هذه المصائب إنما هي ابتلاء من الله لها حتى يرى صدق التزمها، وحتى يمحصها ويهذبها ويكفر عنها الذنوب، والعبد يبتلى على قدر دينه.
قولها: إن كثيرا من االعلماء والدعاة يبعدون الناس عن الدين... جوابه أن هذا التعميم أيضا غير صحيح، لكن قد يوجد من بين العلماء والدعاة من هو كذلك، فلا بد حينئذ أن ينصح ويرشد للطريق الأسلم في التعامل، ولا يجوز أن يكون هذا عذرا للبعض في ترك الدين أو تعميم الحكم على الجميع.
وفي الأخير ننصح الأخت السائلة وصديقتها وأمثالهم بأن يتعرفن على الصحبة الصالحة من الأخوات والداعيات، ويعرضن عليهن أي إشكالات قد ترد عليهن.
نسأل الله أن يصلح أحوال الجميع.
والله أعلم.
33719
عنوان الفتوى:حكم العمل بنظام المارجن في البورصات رقم الفتوى:33719تاريخ الفتوى:22 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (21/228)
هذه بعض الأسئلة أتمنى أن يتسع صدركم لها، وأن تسمحوا لي بنقلها إلى المنتديات الاقتصادية لتعم الفائدة (بعد إذنكم) وهذه هي الأسئله:
السؤال الأول: هل يجوز شراء وبيع العملات العالمية؟
السؤال الثاني: ما حكم المعاملة المالية التالية: أقوم بالتجارة في البورصات العالمية (لندن / نيويورك / هونج كونج) بشراء وبيع العملات والمعادن عن طريق وسيط مالي بنظام المارجن ( Margin ) حسب القواعد التالية: 1- يتم فتح حساب لدى الوسيط المالي في بنك في أمريكا، حيث أضع مبلغ ( 10000 دولار ).
2- أقوم بشراء / بيع العملات والذهب بواقع ( 2000 دولار لكل صفقة ) حيث يتم تقسيم المبلغ (10000 ) إلى 5 صفقات، ويقوم الوسيط المالي بتزويدي بباقي المبلغ لكل صفقة بحيث أشارك بمارجن (20 % ) على سبيل المثال من قيمة الصفقة، والوسيط المالي يقوم بدفع الباقي، ويتم تسجيل الصفقة باسمي، حسب سعر السوق المبين على شاشات تداول الأسعار بيعاً أو شراء.
3- أنتظر الأسعار لتصبح في صالحي ربحاً، وأقوم ببيع الصفقة / الصفقات، وتوضع قيمة المعاملة في حسابي في البنك، وأقوم بدفع مبلغ (35 دولارا عمولة) عند البيع عن كل عملية تم إنهاؤها للوسيط المالي بغض النظر عن كوني ربحت أم خسرت، ولكن لا يأخذ الوسيط مني أي عمولة عند عملية الشراء.
4- لا يتحمل الوسيط المالي قيمة الخسائر الناتجة عن التعامل بحيث أقوم أنا بتحمل جميع ما ينتج عن ذلك والمخاطرة بقيمة المبلغ الذي قمت بدفعه (2000 دولار ) لكل صفقة، ويمكنه تغطيتي والاستمرار في التعامل ما دام في حسابي ما يغطي قيمة الخسائر، وإذا لم يكن هناك ما يغطي الخسائر يقوم هو ببيع الصفقة مباشرة إذا تجاوزت قيمة الخسائر (2000 دولار ) وأخذ (35 دولارا عمولة) أيضاً عن عملية البيع مع الملاحظة أيضاً أنه لا يأخذ شيئاً من الأرباح في حالة الربح عند البيع، ولكن يأخذ عمولته فقط. (21/229)
5- مبلغ (10000 دولار ) الذي أملكه لا يكفي لتسديد جميع قيمة الصفقة الواحدة؛ ولكن أدخل السوق بمساعدة الوسيط المالي في مقابل عدم ربحه أو خسارته، ولكن مقابل عمولته. ويكون هو بذلك قد وفر لي فرصة التعامل في السوق عن طريقه.
6- أعرف أن الفيصل في تعاملات الذهب والفضة والعملات هو: أن تكون يدا بيد، وألا يبيع المرء شيئاً لا يملكه. وأنا ملتزم بذلك وأيضا لا آخذ فوائد من البنك في حالة بيع الصفقات ووضع المال عنده خلال الليل، حيث يعطيني فوائد على ذلك ولكنه يأخذ مني فوائد عند حصول عملية شراء تبييت المال بالليل في البنك. فما حكم ذلك إن حصل، مع حرصي على عدم تبييت أي صفقة بيعًا أو شراء حتى لو حدثت خسارة لتفادي موضوع دفع أو أخذ الفوائد؟
7- في حال كون تلك المعاملة غير جائزة شرعا بسبب عدم امتلاكي لجميع قيمة الصفقة. فهل تصبح جائزة عند امتلاكي للمبلغ في حسابي ولكن لم أدفع القيمة كلها ودفعت جزءا والوسيط المالي قام بدفع الباقي، أم تصبح جائزة عندما أقوم بدفع كامل قيمة الصفقة وحدي دون تدخل الوسيط معي، ويكون دور الوسيط في تلك الحالة هو توفيره الدخول للسوق وبيان الأسعار والتحليلات المالية في مقابل عمولته ( 35 دولارا ) ؟ أرجو الإفادة ؟
السؤال الثالث
هل يجوز بيع وشراء أسهم الشركات الأجنبية مثل جنرال موتورز فليبس شركات مرسيدس مع العلم أن هذه الشركات صناعية ولكنها لا تتورع بالنسبة للإقراض والاقتراض بفائدة ؟ (21/230)
وجزاكم الله خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
أما النقطة الأولى فقد سبق جوابها في الفتوى رقم:
3708، والفتوى رقم: 10980.
وأما المارجن فقد سبق الكلام عنه هو وما شابهه في الفتاوى ذات الأرقام: 7770، 29435، 20539.
والخلاصة: أنه إذا كان في هذه الصفقات تعامل مع البنوك الربوية ولو بفتح الحساب الجاري، أو كان فيها إخلال بشروط الصرف من القبض أو المماثلة عند لزومها، أو كان فيها غرر وجهالة أو كان منها ربا أو إعانة عليه، أو غير ذلك من المخالفات الشرعية فإنها تكون عندئذ حراماً، أما إذا خلت من ذلك فهي جائزة.
والله أعلم.
33726
عنوان الفتوى:أدب المزاح مع الأبوين رقم الفتوى:33726تاريخ الفتوى:23 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمه الله وبركاته........... حياكم الله وبعد:
هل المزاح الثقيل مع الوالدين من العقوق؟
وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا حرج في المزاح القليل الصادق إن كانت فيه مصلحة تقتضي ذلك، كتخفيف لعناء السفر وملاطفة الطفل، أو إدخال السرور على الوالدين أو أحدهما، ودليل ذلك ما رواه الطبراني عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني لأمزح ولا أقول إلا حقا.
ومما يجدر التنبيه له هنا، أن المزاح مع الأبوين، يحتاج إلى أدب واحترام وتقدير لمكانتهما، إذ لو خرج عن ذلك كان حراما، لأنه يدخل في باب العقوق لهما، وقد نهى الله تعالى عن ذلك بقوله: فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ . [الإسراء: 23 ].
قال ابن كثير في تفسيره: أي لا تسمعهما قولا سيئا، حتى ولا التأفيف الذي هو أدنى مراتب القول السيئ. اهـ.
والله أعلم.
33730 (21/231)
عنوان الفتوى:حكم رجوع الإنسان في هبته لذي رحم منه رقم الفتوى:33730تاريخ الفتوى:23 ربيع الثاني 1424السؤال : رجل وضع مبلغا من المال في حساب بنت ابنه البالغة من العمر 10 سنوات ثم سحب هذا المبلغ خوفا من تصرف أمها المطلقة به وصرفه في ترميم وصيانة مسجد فما هو الحكم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأهل العلم مختلفون في جواز رجوع الإنسان في هبته لذي رحم منه، فذهب الأحناف إلى عدم جواز رجوعه.
جاء في الهداية: وإن وهب هبة لذي رحم محرم منه، فلا رجوع فيها، لقوله صلى الله عليه وسلم: إذا كانت الهبة لذي رحم محرم منه لم يرجع فيها. ولأن المقصود فيها صلة الرحم وقد حصل.
والحديث الذي استدل به الأحناف، حديث منكر كما قال الزيلعي في تخريج أحاديث الهداية.
وذهب الشافعية إلى جواز الرجوع للأب وسائر الأصول إذا بقيت الهبة في ملك الموهوب له، لحديث: لا يحل لرجل أن يعطي عطية أو يهب هبة فيرجع فيها؛ إلا الوالد فيما يعطي ولده.
أما المالكية: فذهبوا إلى جواز الرجوع للأب والأم دون غيرهما، مع بعض التفصيل عندهم.
والراجح هو قول الشافعية للحديث: لا يحل لرجل أن يعطي عطية أو يهب هبة فيرجع فيها؛ إلا الوالد فيما يعطي ولده. رواه الترمذي والحاكم وصححاه.
والوالد يشمل كل الأصول.
جاء في أسنى المطالب: فصل وللأب وكذا سائر الأصول، ومن الجهتين، ولو مع اختلاف الدين، لا غيرهم كالإخوة، الرجوع من دون حكم الحاكم بالرجوع في الهبة والهدية والصدقة للولد سواء أقبضها الولد أم لا، غنيا كان أو فقيرا، صغيرا كان أو كبيرا، لخبر: لا يحل لرجل.... والولد يشمل كل الأصول إن حمل اللفظ على حقيقته ومجازه، وإلا ألحق به بقية الأصول بجامع أن لكلٍ ولادة.
وعليه، فرجوع هذا الجد عن هبته لحفيدته جائز ما دامت الهبة في ملك الموهوب له، أما إذا زالت عنه، فلا يصح الرجوع.
والله أعلم.
33733
عنوان الفتوى:أهل الجنة رقم الفتوى:33733تاريخ الفتوى:23 ربيع الثاني 1424السؤال : من يدخل الجنة من غير الملائكة وابن آدم؟ (21/232)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذين يدخلون الجنة هم:
-المؤمنون من بني آدم.
-والملائكة.
-والحور العين.
-والولدان المخلدون.
-والمؤمنون من الجن على الراجح من أقوال العلماء.
وراجع الفتوى رقم: 3621، والفتوى رقم: 18484.
والله أعلم.
33735
عنوان الفتوى:المقصود بالعباسيين رقم الفتوى:33735تاريخ الفتوى:23 ربيع الثاني 1424السؤال : من هم العباسيون؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالعباسيون هم من ينتسبون إلى العباس بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
33736
عنوان الفتوى:إعراب كلمة "أف" رقم الفتوى:33736تاريخ الفتوى:23 ربيع الثاني 1424السؤال : إعراب كلمة "أف" في السورة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلفظ "أف" في قوله تعالى: وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا(الأحقاف: من الآية17) هو اسم لفعل الأمر، أي كفا واتركا، وقيل اسم لفعل ماض أي كرهت وتضجرت منكما.
وقيل اسم فعل مضارع أي أتضجر منكما. ذكره السيوطي في الإتقان في علوم القرآن.
والله أعلم.
33737
عنوان الفتوى:حكم شراء مكيفات من مال الزكاة للمرضى رقم الفتوى:33737تاريخ الفتوى:23 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
أنا عضو في لجنة الزكاة في بلدي هل يجوز شراء مكيف هواء من مال الزكاة لأشخاص مرضى لا يقدرون على شرائه ، وهم بحاجة إليه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان هؤلاء المرضى فقراء جاز إعطاؤهم من أموال الزكاة، سواء دفعت إليهم نقداً أو بضائع بما فيها المكيفات، وتراعى في ذلك مصلحة الفقير وحاجته.
وانظر للمزيد الفتوى رقم: (21/233)
12149والفتوى رقم: 11324
والله أعلم.
33741
عنوان الفتوى:صفة العمامة المسنونة رقم الفتوى:33741تاريخ الفتوى:24 ربيع الثاني 1424السؤال : ما هي خصائص العمامة؟ وهل يجوز السجود عليها كليا أم يجب أن يمس ولو الشيىء اليسير من الناصية الأرض
وهل حكمها ينطبق على القلنسوة وغيرها مما يستر الرأس مثل الغترة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما بالنسبة لخصائص العمامة فقد قال العلامة السفاريني في غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب: وقال أشهب: كان مالك رحمه الله تعالى: إذا اعتم جعل منها تحت ذقنه وأسدل طرفها بين كتفيه.
ثم قال السفاريني رحمه الله: مطلب صفة العمامة المسنونة.
وقال الحافظ عبدالحق الأشبيلي: وسنة العمامة بعد فعلها أن يرخي طرفها ويتحنك به، فإن كان بغير طرف ولا تحنيك فذلك يكره عند العلماء، والأولى أن يدخلها تحت حنكه فإنها تقي العنق الحر والبرد وهو أثبت لها عند ركوب الخيل والإبل والكر والفر، قلت: وقال هذا علماؤنا.
وقال في الهدى: كان صلى الله عليه وسلم يتحلى بالعمامة تحت الحنك. انتهى.
وقد أطنب ابن الحاج في المدخل لاستحباب التحنك ثم قال: وإذا كانت العمامة من باب المباح فلا بد فيها من فعل سنن تتعلق بها من تناولها باليمين، والتسمية والذكر الوارد إن كان مما يلبس جديداً، وامتثال السنة في صفة التعميم من فعل التحنيك والعذبة وتصغير العمامة بقدر سبعة أذرع أو نحوهما يخرجون منها التحنيك والعذبة فإن زاد في العمامة قليلاً لأجل حر أو برد فيتسامح فيه. انتهى.
ولا يجوز إسبال العمامة لما رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه وصححه الألباني عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الإسبال في الإزار والقميص والعمامة من جر منها شيئاً خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة.
قال الإمام السندي في شرح سنن النسائي: والعمامة الإسبال فيها بإرسال العذبات زيادة على العادة عدداً وطولاً وغايتها إلى نصف الظهر والزيادة عليه بدعة كذا ذكروا والله تعالى أعلم. انتهى. (21/234)
واعلم أنه لم يثبت شيء في فضلها، وكل ما ورد في ذلك ضعيف أو موضوع.
قال المباركفوري في شرح الترمذي : فائدة أخرى، لم أجد في فضل العمامة حديثاً مرفوعاً صحيحاً، وكل ما جاء فيه فهي إما ضعيفة أو موضوعة. انتهى.
وأما حكم السجود على العمامة وعلى القلنسوة والغترة فانظره في الفتوى رقم:
18709
والله أعلم.
33744
عنوان الفتوى:"لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه" رقم الفتوى:33744تاريخ الفتوى:23 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
بداية أود التوجه بالشكر الجزيل لفضيلة الشيخ ولكل من أشرف على الموقع، أما سؤالي فهو:
أنا طبيب أسنان جاءتني امرأة من أجل جسر للأسنان بعد أن أنهيت الجسر قالت إنها لا تحمل المال فقلت لها
أن تضع رهناً عندي (والمبلغ هو1000ل.س)فوضعت عندي خاتماً من الذهب هذا الكلام قد حدث منذ حوالي
ستة أشهر ولم أكن أعرف قيمة هذا الخاتم واليوم قيمته حوالي 975ل.س ويبدو أنها لن تعود فماذا يمكنني أن
أفعل:
1-هل يصح لي أن أبيعه؟
2-أو أن أهديه لأختي؟
3-أو ماذا أفعل به؟
علماً أننا لم نحدد موعداً للرهن، ولكن من الكلام يفهم أنها لن تغيب أكثر من جمعة.
وشكراً و أرجو عدم إهمال السؤال.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الرهن من العقود التي أباحها الله تعالى للتوثق في المعاملات، قال تعالى: وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِباً فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ(البقرة: من الآية283)، وعن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودي طعاماً بنسيئة ورهنه درعه. أخرجه البخاري وغيره.
ومتى حل أجل الدين لزم الراهن الإيفاء وسداد ما عليه من دين، فإن امتنع من وفائه أو غاب ولم تعرف جهته باع الحاكم الرهن، فإن فضل من ثمنه شيء عن الدين فلمالكه، وإن بقي شيء فعلى الراهن، فعن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه، له غنمه وعليه غرمه. رواه البيهقي . (21/235)
وعليه؛ فإنه يتحتم عليك أن لا تبيع هذا الخاتم ولا تتملكه إلا بعد أن تعرض المسألة على المحاكم الشرعية في بلدك، وتعمل بما تشير به عليك.
والله أعلم.
33746
عنوان الفتوى:تصرف الوكيل بإذن موكله. رقم الفتوى:33746تاريخ الفتوى:23 ربيع الثاني 1424السؤال : أنا أعمل في مجال تسويق الأدوية *مندوب دعاية * و مطالب من قبل الشركة بنسبة مبيعات شهرية في المنطقة المسئول عنها أمام الشركة، و إذا لم أحقق هذه النسبة أعاقب من الشركة، حتى إن العقاب يمكن أن يصل إلى الفصل عن العمل، بعض المندوبين يقومون ببيع الأدوية إلى موزع ويدفعون مبلغا من المال حتى يقل السعر الإجمالي للأدوية، ثم يقوم هذا الموزع ببيع تلك الأدوية في مناطق أخرى لدى مندوبين آخرين .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما تقوم به هذه الشركة من معاقبة العامل إذا لم يحقق قسطا معينا من المبيع، أمر لا يجوز ، بل هو نوع من الظلم، وأكل لأموال الناس بالباطل، وإنما الذي يجوز في حق هذه الشركة هو معاقبة هذا العامل فيما يقع منه من تقصير في أصل عمله، مما يعد عرفا تفريطا في العمل، ولمزيد من الفائدة، تراجع الفتويان: 19755، 32050، ، فنصيحتنا للقائمين على أمر هذه الشركة، أن يتقوا الله تعالى فيمن هم تحت أيديهم من العاملين، ونصيحتنا للأخ السائل أن يبذل النصح لهم.
وبخصوص الشق الثاني من السؤال، فإن هؤلاء المندوبين وكلاء في هذا البيع، والوكيل لا يجوز له التصرف إلا في حدود ما أذن له فيه موكله، نص على ذلك الفقهاء. قال ابن قدامة في المغني: ولا يملك الوكيل من التصرف إلا ما يقتضيه إذن موكله، من جهة النطق، او من جهة العرف، لأن تصرفه بالإذن، فاختص بما أذن فيه. اهـ (21/236)
فعلى هذا، فإن ما فعله هؤلاء المندوبون لا يصح إلا إذا امضاه الموكل، لأنه صاحب الحق.
ولمزيد من الفائدة، تراجع الفتوى رقم: 248، والفتوى رقم: 16386، .
هذا، ويجب التنبه إلى أن نص سؤالك لم يظهر أمامنا كاملا، فأجبنا على القدر الذي ظهر منه أمامنا.
والله أعلم.
33747
عنوان الفتوى:فضيلة الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في الدنيا والآخرة رقم الفتوى:33747تاريخ الفتوى:23 ربيع الثاني 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أريد أن أستفسر عن الحديث، أي مدى صحة هذا الحديث الذي جاء في معناه أنه من صلى على الرسول (صلى الله عليه وسلم) في اليوم مائة مرة يقضي الله له 70 حاجة له يوم القيامة و30 حاجة في الدنيا... هذا معنى الحديث والله أعلم.. بارك الله لكم .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث المذكور رواه البيهقي في شعب الإيمان عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أقربكم مني يوم القيامة في كل موطن أكثركم علي صلاة في الدنيا، من صلى علي يوم الجمعة وليلة الجمعة مائة مرة قضى الله له مائة حاجة، سبعين من حوائج الآخرة وثلاثين من حوائج الدنيا، ثم يوكل الله بذلك ملكاً يدخله في قبري كما يدخل عليكم الهدايا، يخبرني من صلى علي باسمه ونسبه ونسب عشيرته، فأثبته عندي في صحيفة بيضاء.
وذكره السيوطي في الدر المنثور، وقال عنه: أخرجه البيهقي في شعب الإيمان وابن عساكر وابن المنذر في تاريخه.
ولم نعثر على من حكم عليه بصحة أو ضعف، ولو كان ضعيفاً فإنه لا بأس بالعمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال، إذا لم يشتد ضعفه واندرج تحت أصل صحيح، وقد وردت أحاديث صحيحة في الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة. (21/237)
والله أعلم.
33751
عنوان الفتوى:مراتب الخوف رقم الفتوى:33751تاريخ الفتوى:23 ربيع الثاني 1424السؤال : الحمد لله وبعد
زادكم الله فضلا وعلما....كما تعلمون فإن للخوف مراتب.. ولا شك أن موسى عليه السلام.. قال( رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون).... فرد الله عليه فقال... (يا موسى لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون)... السؤال يا جهابذة الشبكة الاسلامية هو: ما هي المرتبة في خوف موسى عليه السلام؟ وماذا تقصدون بالخوف الذي هو نوع من الشرك وهو محرم؟ ماذا يعني نوع من الشرك هل هو الشرك؟ الاصغر؟ والسلام.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان مراتب الخوف في الفتوى رقم: 2649.
والله أعلم.
33757
عنوان الفتوى:اصبري واحتسبي الأجر عند الله رقم الفتوى:33757تاريخ الفتوى:23 ربيع الثاني 1424السؤال : أنا فتاة متزوجة منذ سنتين ونصف، ولدي طفلة واحدة، وأبلغ من العمر20سنة، مشكلتي هي مع زوجي، زوجي رجل طيب وملتزم بدينه، وهو مدرس تحفيظ قرآن، مشكلتي هي حياتي معه، فأنا أحبه حبالا يقدر حتى الشاعر عن وصفه، وأغار عليه من كل شيء، إذا جلس مع أهله أوطلابه من الكتاب، أيضا، لا أدري لماذا غيرتي شديدة جدا، لا أريده أن ينشغل عني، ولكنه كثير الانشغال وقليل الجلوس معي، إذا قلت له اجلس معي يقول في الجنة، الراحة في الجنة ولكن أنا متضايقة، ما عندي أحد من أقارب أزورهم، حتى أهلي في مدينة أخرى، فلهذا أنا أكون متضايقة وتعبانة نفسيا وجسديا، وزيادة ضيقي أَنَ ابنتي كبرت وكبر معها الفوضى والصراخ، لا تترك شيئا في المنزل إلا وخربته، وأكون في آخر اليل عند قدوم زوجي عصبية وباردة، وأستقبله بوجه عابس، لأنه تأخر عني ولا يحس بي، وأقول له لماذا مشغول دائما وأنا مكروبة؟ يقول: اصبري، لك الأجر، أفيدوني وأرشدوني ماذاأفعل؟ هل حقا لي الأجر والثواب؟ ماذا تنصحون أنتم وجزاكم الله خيرا؟ (21/238)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن الطبيعي أن تغار المرأة على زوجها أو تحب أن يكون إلى جانبها دائما.
ولكن مشاكل الحياة وظروف العمل ربما أدت إلى ابتعاد الزوج عن زوجته بعض الوقت، فعلى الزوجة الصالحة أن تراعي ظروف زوجها وتعينه على القيام بعمله وتحمل مسؤولياته ولا سيما في هذه الأيام التي ازدادت فيها حاجة المسلم إلى زيادة عمله وتكثيف جهده لإنتاج أكثر، لا سيما في مجال الدعوة والتعليم.
فعليك أن تصبري احتسابا للأجر عند الله تعالى، ومما يعينك على ذلك استغلال وقت الفراغ عندك فيما يعود عليك بالنفع في دينك وفي دنياك، فالوقت نعمة عظيمة لمن استغلها.
وقد قال نبينا صلى الله عليه وسلم: نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ. رواه البخاري وبإمكانك أن تضعي بالتعاون مع زوجك برنامجا لحفظ القرآن الكريم أو ما تيسر منه، أو حفظ بعض متون الحديث أو بعض المتون الفقهية في العبادات وفروض العين.. (21/239)
أو تضعين بالتعاون مع زوجك برنامجا لتعليم بعض الحرف اليدوية كالخياطة والتفصيل والنسيج..أو الطباعة أو بعض برامح الحاسوب (الكمبيوتر) المفيدة، فهذا أفيد لك من زيارة الآخرين والتحدث معهم، فربما أدى ذلك إلى كثرة القيل والقال أو التحدث فيما لا ينبغي.
وأما ابنتك، فيجب أن تكون مصدر سعادة لك وطمأنينة، خاصة إذا كبرت وأصبحت تتحرك أو تتكلم.
وخلاصة ما أنصحك به هو تقوى الله تعالى والعيش مع كتابه وتخصيص جزء من وقتك للقرآن الكريم والتأمل في معانيه.. وستسعدين وتطمئنين ولا شك إن شاء الله تعالى.
والله أعلم.
33758
عنوان الفتوى:حكم شراء المصنوعات من الصين رقم الفتوى:33758تاريخ الفتوى:23 ربيع الثاني 1424السؤال : يا فضيلة الشيخ: هل يجوز أن يشتري مسلمو تركستان الشرقية مصنوعا من مصنوعات الصين الشيوعية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المصنوعات يمكن أن تصنف ثلاثة أصناف، الصنف الأول الخمور والمخدرات ونحوهما، والصنف الثاني: اللحوم ومشتقاتها، والصنف الثالث: سائر المصنوعات الأخرى.
فأما الصنف الأول، فإنه محرم بإجماع المسلمين، سواء كان مصنعا في دول إسلامية أو شيوعية... لصريح النهي عنه.
قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ*إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ[المائدة:90-91]. (21/240)
وعلة النهي في الخمر الإسكار، فحيثما وجدت وجد التحريم، ومثله الصنف الثاني الذي هو لحوم الحيوانات البرية ومشتقاتها، فكلما كان منها مصنعا في بلاد شيوعية، فهو حرام، وانظر الفتوى رقم: 8389، .
وأما الصنف الثالث: فهو مباح عند كافة العلماء، قال تعالى: هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً[البقرة: 29].
وروى الدار قطني عن أبي ثعلبة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها، وحد حدودا فلا تعتدوها، وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها. و عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أحل الله في كتابه فهو حلال، وما حرم فهو حرام، وما سكت عنه فهو عفو، فاقبلوا من الله عافيته، فإن الله لم يكن لينسى، وتلا: وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيّاً[مريم: 64]. أخرجه البزار وقال سنده صحيح، و الحاكم وصححه. ويلحق بهذا الصنف اللحوم البحرية، فعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البحر: هو الطهور ماؤه الحل ميتته. رواه الخمسة.
وعليه، فلا حرج في شراء هذا الصنف واستيراده من بلاد الشيوعية، فمن المعلوم أن الله تعالى أباح لنا التعامل مع الكفار بيعا وشراء.
والله أعلم.
33759
عنوان الفتوى:الدعاء الذي يطفئ نار الشيطان رقم الفتوى:33759تاريخ الفتوى:23 ربيع الثاني 1424السؤال :
هل يوجد دعاء يسمى (دعاء يكرهه الشيطان لمحمد بن واسع )؟ وإن وجد مامدى صحته وماهو نص الدعاء؟ أثابكم الله. (21/241)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الشيطان من أشد أعداء الإنسان، وهو ملازم له، لأنه يجري منه مجرى الدم، فإذا غفل الشخص عن ذكر الله تعالى استحوذ الشيطان على قلبه وشرع في الوسوسة ليضله عن طريق الحق.
قال تعالى: وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ[ الزخرف:36].
فعلى المسلم أن يكثر من ذكر الله تعالى حتى يبتعد عنه الشيطان، لأنه يفر عند سماع ذكر الله تعالى، فقد ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا أذن بالصلاة أدبر الشيطان له ضراط حتى لا يسمع التأذين، فإذا سكت المؤذن أقبل، فإذا ثوب أدبر، فإذا سكت أقبل، فلا يزال بالمرء يقول له اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتى لا يدري كم صلى.
ومما يرد كيد الشيطان الاستعاذة بالله تعالى منه، قال تعالى: فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ*إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ[النحل:98-99].
وبالنسبة للدعاء الذي سألت عنه، فلم نعثر عليه بعد البحث في مظانه، لكن ثبت أن جبريل ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم دعاء لرد كيد المردة من الجن والشياطين.
فقد أخرج الإمام مالك في الموطأ و أحمد في المسند و النسائي في السنن و الطبراني في المعجم الكبير وغيرهم: جاءت الشياطين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيهم شيطان معه شعلة نار يريد أن يحرق بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاءه جبريل فقال يا محمد قل ما أقول: قال: قل أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرأ وبرأ، ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها، ومن شر ما ذرأ في الأرض ومن شر ما يخرج منها، ومن شر فتن الليل والنهار، ومن شر كل طارق إلا طارقا يطرق بخير يا رحمان، قال: فانطفأت نار الشياطين، قال وهزمهم الله. (21/242)
والله أعلم.
33778
فتاوى
عنوان الفتوى:صفة رفع اليدين في الصلاة رقم الفتوى:33778تاريخ الفتوى:24 ربيع الثاني 1424السؤال: ما حكم رفع اليدين في الصلاة بحيث تكون بطون اليدين إما مقابلة لبعضها أو باتجاه الأرض، وهو قول المالكية؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن رفع اليدين في الصلاة من سننها، وقد ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام للصلاة رفع يديه حتى تكونا حذو منكبيه ثم كبر، فإذا أراد أن يركع فعل مثل ذلك، وإذا رفع من الركوع فعل مثل ذلك، ولا يفعله حين يرفع رأسه من السجود. أخرجه الإمام مسلم.
وأما كيفية رفع اليدين فقد بينها النووي رحمه الله تعالى، وانظر ذلك في الفتوى رقم:
3375.
واعلم أن مذهب المالكية في الرفع مختلف فيه على ثلاث طرق، قال الدردير: كرفع يديه حذو منكبيه ظهورهما للسماء، وبطونهما للأرض.
قال الدسوقي: أي مبسوطتان ظهورهما للسماء وبطونهما للأرض على صفة الراهب أي الخائف، وهذه الصفة هي التي ذكرها سحنون ورجحها علي الأجهوري.
وقال عياض: يجعل يديه مبسوطتين بطونهما للسماء وظهورهما للأرض كالراغب.
وقال الشيخ أحمد زروق: الظاهر أنه يجعل يديه على صفة النابذ بأن يجعل يديه قائمتين، أصابعه حذو أذنيه وكفاه حذو منكبيه، وصرح المازري بتشهير ذلك -كما في المواق- وشهره اللقاني أيضاً. 1/247، والهيئة الأخيرة توافق ما بينه النووي. (21/243)
والله أعلم.
33780
عنوان الفتوى:تجديد الإيمان.. وسيلته، وأدعية تثبيته رقم الفتوى:33780تاريخ الفتوى:24 ربيع الثاني 1424السؤال : ماهي الأذكار والأدعية التي تثبت الإيمان في المؤمن؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المؤمن مطالب بأن يعمل على تقوية إيمانه وذلك بالإكثار من الطاعات، لأن الإيمان يزداد بها وينقص بالمعاصي، وقد يضعف الإيمان حتى يكون خَلِقاً مثل الثوب البالي، فعلى المسلم أن يسأل الله تعالى أن يجدد له إيمانه، فقد أخرج الحاكم في المستدرك من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الإيمان ليخلق في جوف أحدكم كما يخلق الثوب، فاسألوا الله تعالى أن يجدد الإيمان في قلوبكم. وقد صححه الشيخ الألباني في صحيح وضعيف الجامع الصغير.
والإكثار من ذكر الله تعالى سبب لطمأنينة القلب وقوة الإيمان، قال الله تعالى: أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ [الرعد:28].
ومن الأدعية التي تعين على تثبيت الإيمان ما يلي:
1- ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: اللهم يا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك.
2- من دعائه صلى الله عليه وسلم الذي كان يدعو به كثيراً: يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. رواه أحمد والترمذي وغيرهما.
3- أخرج الإمام أحمد في المسند أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: اللهم إني أسالك الثبات في الأمر، والعزيمة على الرشد. كما صححه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة، وللمزيد من التفصيل في الموضوع يرجع إلى الفتوى رقم: 18039.
والله أعلم.
33781 (21/244)
عنوان الفتوى:الشروط المطلوب توفرها لحل صيد الكلب رقم الفتوى:33781تاريخ الفتوى:24 ربيع الثاني 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السؤال/ ما حكم الصيد بالكلاب، هل هوحرام أم حلال؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصيد بالكلاب يجوز إذا توافرت الشروط المطلوبة لذلك وهي:
1- أن يكون الكلب مدرباً على الصيد يستجيب لأوامر الصائد بحيث إذا أمره يمتثل وإذا زجره كف.
2- أن يكون الصائد سمى الله تعالى عند إرسال الكلب أو الجارح.
3- أن لا يكون الكلب قد أكل من الصيد لأنه إذا أكل منه فإنما أمسكه لنفسه، وقد اشتملت الآية الكريمة من سورة المائدة على بعض هذه الشروط.. حيث قال الله تعالى: يَسْأَلونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ [المائدة:4].
وفي صحيح البخاري عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إذا أرسلت كلبك المعلم فقتل فكل، وإذا أكل فلا تأكل، فإنما أمسكه على نفسه.
4- أن يكون الصائد غير مُحْرِم بحج أو عمرة، لقول الله تعالى: وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُماً [المائدة:96]، وقوله تعالى: وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا [المائدة:2]، وللمزيد من التفصيل والفائدة في الموضوع يمكن الرجوع إلى الفتاوى ذات الأرقام التالية: 11698، 14858، 10633.
والله أعلم.
33784
عنوان الفتوى:حكم دفن الحبل السري في المدينة رقم الفتوى:33784تاريخ الفتوى:24 ربيع الثاني 1424السؤال : أود الذهاب إلى أداء العمرة وزيارة المسجد النبوي الشريف بالمدينة خلال الأسبوع المقبل، غير أن صديقا لي أحبه في الله قد طلب مني طلبا غريبا، وأنا أخاف إن أجبته أن أكون ممن أحدث بدعا في الدين وأين في مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم حيث طلب مني دفن الحبل المشيمي لمولوده البكر في المدينة تبركا وتفاؤلا، فهل لهذا العمل أصل في السنة الشريفة؟ أرجو تزويدي بإجابة شافية وافية كافية عاجلة لأعطيها لأخي وصديقي، حتى يقتنع برأيي و لكي لا حمل وزر عادات وبدع مضلّة إن كانت كذلك .... أفيدونا بسرعة وفقكم الله؟ (21/245)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبتت في فضل المدينة أحاديث صحيحة منها أن الرسول صلى الله عليه وسلم دعا لأهلها بالبركة في مدهم وصاعهم، قال النووي رحمه الله: الظاهر أن البركة في نفس المكيل في المدينة، بحيث يكفي المدُ فيها لمن لا يكفيه في غيرها.
ومنها ما روى الطبراني بإسناد حسن عن امرأة يتيمة كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثقيف، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من استطاع منكم أن يموت بالمدينة فليُمت، فإنه من مات بها كنت له شهيداً أو شفيعاً يوم القيامة.
وفي استحباب السكن فيها قال النبي صلى الله عليه وسلم في ما رواه عنه مسلم: المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. ، والأصل أن يُعبد الله بما شرع لعباده، ودفن الحبل السري "حبل المشيمة" في المدينة لم يرد في مشروعيته نص لا من كتاب ولا سنة ولا إجماع، فالظاهر أنه بدعة غير مشروعة.
والله أعلم.
3379
عنوان الفتوى:كشف المرأة لجسمها في صالونات التجميل محرم رقم الفتوى:3379تاريخ الفتوى:25 شعبان 1422السؤال : السلام عليكم
زوجتي تخرجت من كلية الشريعة وتعلم كثيرا من العلوم الشرعية وتصر للمرة الثانية على الذهاب للصالونات لعمل سنفرة لجسمها وتكشف أكثر جسمها وأبلغتها برفضي القاطع وأن الشرع لايسمح بذالك. (21/246)
أرجو من سماحتكم توجيه كلمة وعظ لها.
وأفيدوني ماذا أفعل شرعاً علماً أنها كانت مسيحية المذهب.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
إن هذه المرأة كان الأجدر بها أن تكون أكثر مراقبة والتزاماً لأنها هي التي درست أمور الشريعة وعلمت الحلال والحرام. وننصح هذه الزوجة ونذكرها بالله وأن المرأة لا يجوز لها أن تكشف عن عورتها أمام النساء ولو كن مسلمات، ومعلوم أن عورة المرأة المسلمة مع المسلمة من السرة إلى الركبة ومع غير المسلمة كعورتها مع الرجال الأجانب وهذا قول عامة أهل العلم فعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أيما امرأة وضعت ثيابها في غير بيت زوجها، فقد هتكت سترها بينها وبين الله عز وجل" رواه أحمد وهو صحيح، وقال أبو عبيده: "أيما امرأة تدخل الحمام من غير عذر لا تريد إلا أن تبيض وجهها فسود الله وجهها يوم تبيض الوجوه". وفي ذهابها إلى تلك الصالونات وكشفها عن ما لا يحل لها أن تكشفه كالبطن والفخذ منكر عظيم عليها أن تخاف الله منه وأن تنتهي عنه. وهنالك معصية أخرى قد ارتكبتها هذه المرأة من حيث لا تشعر وهي أنها خالفت أمر زوجها وعصته. وقد أمر الله تعالى المرأة أن تستأذن زوجها في صيام التطوع وأن صيامها بغير إذنه محرم عليها فكيف بغير ذلك مما هو في نفسه معصية محرمة فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" لا يحل لامرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه ولا تأذن في بيته إلا بإذنه" متفق عليه. فعليك يا أمة الله أن تخافي ربك وأن تطيعي زوجك فهو جنتك ونارك فقد روى البيهقي في شعب الإيمان عن حصين بن محصن الأنصاري عن عمة له أتت النبي صلى الله
عليه وسلم لحاجة لها فلما فرغت من حاجتها قال لها " أذات زوج أنت"؟ قالت: نعم. قال: "كيف أنت له؟" قالت: "ما آلو إلا ما عجزت عنه". قال: "انظري أين أنت منه فإنه جنتك ونارك". هذا والله نسأل أن يصلح نساء المسلمين وأن يوفقهن للعمل بكتابه واتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. والله تعالى أعلم. (21/247)
33791
عنوان الفتوى:لا يعاقب الله الكافر لأنه ولد كافرا رقم الفتوى:33791تاريخ الفتوى:27 ربيع الثاني 1424السؤال : سؤالى فى العقيدة:
أنا اسمي أحمد.. قدمت إلى الدنيا وأنا مسلم.. أبى وأمى مسلمان.. كل من حولى مسلمون.. بم فضلني الله لكي أنال هذا الشرف العظيم..؟؟!!
و قد قال الله تعالى إنه لن يدخل الجنة إلا من كان مسلما ويشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله.. أنا لا أتخيل أني فى يوم من الأيام سأصبح مسيحيا "لا قدر الله"، وبالمثل لا يمكن أن يقتنع المسيحيون بأن يصبحوا مسلمين إلا من هدى الله، سؤالى هو: كيف يحاسب الله من ولد مسيحيا لأنه لم يسلم؟ برجاء الإفادة.. إذا كان ممكنا أن أقابل أحد الشيوخ أو أحد الأساتذة لكى يفسر لي الموقف، لأني أشعر بالضياع من هذا الموضوع..؟ برجاء الإفادة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أن الله تعالى لا يعاقب الإنسان لأنه ولد مسيحياً، ولهذا لو أن المولود لأبوين كافرين توفي قبل بلوغه لكان من أهل الجنة على القول المختار الصحيح من أقوال العلماء، ذلك أن الله تعالى يقول: وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً [الإسراء:15]، وقوله عز وجل: وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى [الأنعام:164].
وفي صحيح البخاري من حديث سمرة في رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم وفيها: أنه رأى روضة خضراء فيها شجرة عظيمة وفي أصلها شيخ وصبيان، فقيل له الشيخ الذي في أصل الشجرة إبراهيم عليه السلام والصبيان حوله فأولاد الناس. ، يعني بأولاد الناس كلهم كافرهم ومسلمهم. (21/248)
ولهذه الأدلة وغيرها قال النووي رحمه الله: والصحيح الذي عليه المحققون أنهم من أهل الجنة -يعني أولاد المشركين-.
وبما تقدم تعلم خطأ المقدمة التي بنيت عليها نتيجتك التي سببت لك شعوراً بالضياع كما تقول، وليس هناك ولله الحمد ما يشكل فالإنسان إنما يحاسب على استمراره على الكفر بعد بلوغه وتمكنه من الاستدلال والنظر، وزيادة في الحجة وقطعاً للعذر لا يعذب بعد بلوغه حتى تبلغه الحجة وتقام عليه المحجة فيرفضها.
والله أعلم.
33792
فتاوى
عنوان الفتوى:الحائض تقرأ القرآن رقم الفتوى:33792تاريخ الفتوى:27 ربيع الثاني 1424السؤال: 1- ما الفرق بين صلاة الفجر والصبح؟
2- وهل يجوز للحائض أن تتلو القرآن؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فصلاة الفجر هي صلاة الصبح، وسميت بالصبح لأنها تصلى عند الإصباح وسميت بالفجر لأنها تصلى وقت الفجر، فالاسمان إذن لمسمى واحد وصلاة الفجر هي إحدى الصلوات الخمس المفروضة، وهي ركعتان جهريتان ووقتهما يبدأ من طلوع الفجر ويخرج بطلوع الشمس.
ومع هذا فإن كثيراً من الفقهاء يعبرون عن الركعتين اللتين تؤديان قبل صلاة الفجر -وهما سنة مؤكدة- يعبرون عنهما بصلاة الفجر وعن صلاة الفريضة بصلاة الصبح.
وأما جواب السؤال الثاني: فالذي عليه جمهور العلماء أن الحائض لا تجوز لها قراءة القرآن، بينما ذهب مالك وهو قول للشافعي ورواية عن أحمد إلى جواز ذلك وهو الصحيح بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة لما حاضت في حجة الوداع قال لها: افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري. متفق عليه.
ومعلوم أن الحاج يقرأ القرآن وهو لم ينهها إلا عن الطواف بالبيت، لأنه صلاة وهي ليست من أهلها. (21/249)
والله أعلم.
33793
عنوان الفتوى:أدعية الجنين رقم الفتوى:33793تاريخ الفتوى:27 ربيع الثاني 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال: هل توجد أدعية مشروعة للجنين في مرحلته التكوينية الأولى؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنا لا نعلم دعاء مأثوراً في ما يتعلق بالجنين، لكن لا مانع من الدعاء بعموم الأدعية الواردة في القرآن والسنة بخصوص صلاح الأولاد، ومن ذلك قول الله تعالى: وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً [الفرقان:74]، وقوله سبحانه حكاية عن أم مريم عليها السلام: وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ [آل عمران:36].
والله أعلم.
33797
عنوان الفتوى:من لم يتبين له عدد الأيام التي عليه قضاؤها رقم الفتوى:33797تاريخ الفتوى:24 ربيع الثاني 1424السؤال : في أول رمضان قبل 12عاماً أفطرت عمدا لظروف الدراسة 19 يوما، بعدها قضيت بعض الأيام لا أذكر عددها ثم أصبحت أصوم الاثنين والخميس لفترة من أجل التعويض، لكن لا أدري إن كنت نويت بها القضاء أم لا الآن كيف أقضي وهل تجب علي كفارة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن عليك أن تقضي ما تبرأ به ذمتك، فإن كنت تشك في عدد الأيام التي قضيت من أيام الدَين ولم يتبين لك عددها، فخذ الأقل منها لأنه المتيقن وألغ ما تشك فيه.
فلو أنك -مثلاً- تشك هل صمت عشرة أيام أم تسعة فإذا لم يتبين لك شيء فابنِ على أنك صمت تسعة فيكون ما بقي عليك من الدين هو عشرة أيام مثلاً...
وأما ما صمت بعد ذلك من الاثنين والخميس فإن كان بنية القضاء فلك أن تعده من القضاء، وهو مجزئ عنك إن شاء الله تعالى. (21/250)
وإن كنت لا تدري أنويت بذلك قضاء أم لا؟ فإنك لا تعتدُ بما صمت في تلك الفترة قضاء عن الدين الذي عليك من رمضان، لأن الذمة لا تبرأ إلا بمحقق، ونرجو الله تعالى أن يتقبلها منك صيام تطوع لسُنَّة الاثنين والخميس.
كما يجب عليك أن تدفع كفارة صغرى، وهي إطعام مسكين عن كل يوم من أجل التفريط في القضاء، وتأخيره إلى أن دخل عليه رمضان الآخر، إذا كان تأخيرك بدون عذر كما يفهم من السؤال، وبإمكانك أن تطلع على المزيد من الفائدة في الفتوى رقم:
7273.
كما ننبهك إلى أن الإفطار عمداً في رمضان إذا لم يكن لمرض أو سفر أو مشقة معتبرة فإنه من كبائر الذنوب، ويجب على المسلم أن يبادر بالتوبة النصوح منه، وإذا كان الشخص باشر أهله في نهار رمضان عامداً من غير عذر من سفر أو مرض، فعليه الكفارة الكبرى، وهي صيام شهرين متتابعين أو عتق رقبة أو إطعام ستين مسكيناً.
والله أعلم.
33801
عنوان الفتوى:حكم هبة الوالد دار سكناه لولده الرشيد رقم الفتوى:33801تاريخ الفتوى:24 ربيع الثاني 1424السؤال : أريد رأي الشرع في منزل للعائلة كتب باسم الابن دون الأم والأخوات.. حيث إن الأب قبل وفاته استدعى البنات والزوجة وأعلمهم بأنه تنازل لابنه الوحيد عن المنزل بتراضي الجميع، الابن يسأل هل عليه التزام تجاه الأم والأخوات.. أم لا ؟ ما هو رأي الشرع في ذلك؟ ولكم فائق الاحترام والأجر والثواب.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم:
5348 حكم ما لو فاضل الأب بين أولاده في العطية أو خص بعضهم بشيء في حال صحته ورشده.
وعليه.. فإذا كان الوالد أخلى هذا البيت لولده وحازه الولد في حالة صحة الوالد ورشده، فإنه يملكه على قول الجمهور، قال الدردير في شرحه لمختصر خليل: وأما لو وهب دار سكناه لولده الرشيد فما حازه الولد ولو قلَّ صح، وما لا فلا كالأجنبي. انتهى كلامه. (21/251)
وعليه فإذا كان الذي حصل إنما هو مجرد كتابة أو هبة ولم يحز الولد البيت، بأن ظل الوالد يسكنه حتى مات، فإنه يعتبر تركة توزع بين جميع الورثة كل بحسب إرثه الشرعي.
والله أعلم.
33807
عنوان الفتوى:الزواج من الأقارب بين الشرع والطب رقم الفتوى:33807تاريخ الفتوى:25 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل للمشرع أن يمنع زواج الأقارب من ذوي الدرجة الثانية؟ فلقد منع عمر رضي الله عنه زواج المسلمين من الكتابيات، وقد حدد قانون الأحوال الشخصية عمر الزوجين... تعلمون عواقب الزواج من الأقارب والأمراض التي تظهر جيلاً بعد جيل، فلماذا لا يساهم علماء الأمة في التخفيف من نسبة ظهور هذه الأمراض المعيقة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فزواج الأقارب كأبناء العمومة والخؤولة ونحوهم مما أباحه الله تعالى في قوله: وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ [النساء:24]، وقوله تعالى: إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالاتِكَ [الأحزاب:50].
فجواز نكاح هؤلاء مما لا خلاف فيه بين المسلمين، ولكن العلماء اختلفوا في توصيف هذا الجواز على ثلاثة أقوال:
القول الأول: الكراهة، وهو مذهب الشافعية والحنابلة.
القول الثاني: الإباحة، وهو مذهب المالكية.
القول الثالث: الندب، وهو قول الظاهرية.
فالفريق الأول استدلوا بأحاديث ضعيفة بل ساقطة كحديث: لا تنكحوا القرابة القريبة فإن الولد يخلق ضاويا. قال فيه ابن الصلاح: لم أجد له أصلاً معتمداً. (21/252)
واستدلوا من حيث المعنى بأن العداوة لا تؤمن في النكاح، وقد تفضي إلى الطلاق، فإذا كان في القرابة أفضى إلى قطيعة الرحم.
أما الفريق الثاني فاستدلوا بعموم قوله تعالى: فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ [النساء:3]، وزواج الرسول صلى الله عليه وسلم من ابنة عمته زينب، وتزويجه ابنته أم كلثوم ورقية من عتبة وعتيبة ابني عمهما، وتزويجه فاطمة من علي، وتزويجه زينب من ابن خالتها إلخ...
أما الفريق الثالث: فأدلتهم نفس أدلة الفريق الثاني؛ إلا أنهم حملوا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا على الندب.
والراجح من هذه الأقوال هو القول الثاني لقوته وضعف أدلة القولين الآخرين، فهذا ملخص الحكم الشرعي في الزواج من الأقارب.
أما ما ذكره السائل من أن الزواج من الأقارب تنتج عنه أمراض فليس بمُسَلَّم له بإطلاق، والدراسات الطبية التي أجريت مؤخراً توصلت إلى أن مخاطر تعرض الزوجين من أقارب لولادة أطفال مصابين بتشوهات أو بمرض وراثي تصل إلى سبعة أو ثمانية في المائة، فيما هي قرابه خمسة في المائة للأزواج من غير الأقارب.
وأوصت هذه الدراسة الأطباء أن لا يعمدوا على الفور إلى ثني الأقارب عن التزاوج فيما بينهم، وأن ينصحوهم بدلاً من ذلك بإجراء الفحوصات اللازمة قبيل الزواج. جاء ذلك في صحيفة جورنال أوف جينيتيك كاونسلينغ الأمريكية.
ويضاف إلى ذلك أن للزواج بالأقارب جوانب إيجابية، منها أنه إذا كان بالأسرة عوامل وراثية ليست في غيرها من الأسر مثل: الذكاء والقوة والجمال، حينئذ يكون الزواج بالأقارب أفضل من الزواج بالأباعد، إذ تظل هذه الأسرة محتفظة بالجينات الصحية المميزة الحاملة لهذه الصفات.
والخلاصة أن زواج الأقارب مباح إباحة مطلقة، وليس فيه ضرر عام مطرد، ولا يمكن أن يبيح الله تعالى شيئاً إباحة مطردة مطلقة ثم يكون فيه ضرر عام لكل الناس، وعليه.. فلا يحق لولي الأمر المنع منه بإطلاق، ويمكن أن يقيد ذلك ببعض الحالات؛ كأن تكون الأسرة بها عيب وراثي ظاهر أو خفي يكشف بالفحوصات. (21/253)
والله أعلم.
33808
عنوان الفتوى:الصلاة على النبي.. فضلها.. وحكمها في السجود رقم الفتوى:33808تاريخ الفتوى:25 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
سؤالي هو: كالتالي هل يجوز أن نصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم في السجود في الصلوات المكتوبة، إذا كان الجواب نعم فهل يجوز أن نخصص يوم الجمعة مثلا للصلاة عليه في كل السجدات في الصلوات المكتوبة، وهل تعتبر هذه بدعة؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من أنواع الذكر التي يحصل المسلم بفعلها على الأجر الجزيل، فقد أمر الله تعالى بها وأخبر أنه يصلي عليه وهو وملائكته، فقال الله تعالى: إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً [الأحزاب:56].
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشراً. رواه مسلم وغيره.
ويطلب من المسلم الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، فعن أبي بن كعب قلت: يا رسول الله، إني أكثر من الصلاة عليك فكم أجعل لك من صلاتي؟ فقال: ما شئت، قال: قلت: الربع؟ قال: ما شئت، فإن زدت فهو خير لك، قلت: النصف؟ قال: ما شئت، فإن زدت فهو خير لك، قال: قلت: فالثلثين؟ قال: ما شئت فإن زدت فهو خير لك، قلت: أجعل لك صلاتي كلها؟ قال إذن تُكفى همك ويغفر لك ذنبك. رواه الترمذي والحاكم في المستدرك.
وينبغي الإكثار منها في يوم الجمعة خاصة فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي، قالوا: يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت، قال: يقول: بليت، قال: إن الله تبارك وتعالى حرم على الأرض أجساد الأنبياء صلى الله عليهم. أخرجه أبو داود وغيره. (21/254)
وعليه فيمكنك أن تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في السجود في الصلوات المكتوبات، لأن السجود من المواطن التي ينبغي الدعاء فيها وقد يكون مستجاباً، والدعاء ينبغي أن يبدأ بالثناء على الله تعالى والصلاة عليه صلى الله عليه وسلم ويختم بهما.
أما تخصيصك يوم الجمعة -مثلاً- للصلاة عليه في كل السجدات في الصلوات المكتوبة فهذا لا دليل عليه، ولا ينبغي للشخص تحديد عبادة من تلقاء نفسه لم يحددها الشرع، لأن الأصل في العبادة أنها توقيفية، فالمطلوب الإكثار منها في يوم الجمعة بدون تحديد عدد معين ولا بكونها في السجدات في الصلوات المكتوبة أو غيرها، والخير كل الخير في اتباع ما حدده الشرع الكريم، وللمزيد من الفائدة والتفصيل في الموضوع يمكن الرجوع إلى الفتوى رقم:
5025، والفتوى رقم: 21892.
والله أعلم.
3381
عنوان الفتوى:حكم جوائز المسابقات رقم الفتوى:3381تاريخ الفتوى:25 شعبان 1422السؤال : ما هي الجائزة لغة واصطلاحا، وما المستند الشرعي لجوائز المسابقات؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فالجائزة في اللغة: العطية، يقال: أجازه أي: أعطاه جائزة، والجمع جوائز. وأصلها أن أميراً واقف عدواً وبينهما نهر، فقال: من جاز هذا النهر له كذا، فكلما جاز منهم واحد أخذ جائزة، قاله صاحب اللسان.
ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: "وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم".متفق عليه.
وأما في الاصطلاح: فهي لا تخرج عن المعنى اللغوي، ويختلف حكمها باختلاف موطنها، فمنها ما هو مندوب، ومنها ما هو مباح، ومنها ما هو محرم. (21/255)
فمن الجوائز المندوبة: جائزة الضيف، كما في الحديث: "الضيافة ثالثة أيام وجائزته يوم وليلة وما زاد فهو صدقة". أي يضاف ثلاثة أيام، ثم يعطى ما يجوز به مسافة يوم وليلة، وهي قدر ما يجوز به المسافر من منهل إلى منهل، فما كان بعد ذلك فهو صدقة ومعروف.
ومن الجوائز: جائزة السلطان، وجائزة السباق.
وأما دليل الجائزة فهو ما رواه أحمد عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل وأعطى السابق.
وهذه الجائزة تكون في السباقات المشروعة مثل مسابقات الخيل والرماية ويخرجها الإمام وأخذها حينئذ جائز بإجماع أهل العلم ومستند الإجماع الحديث المتقدم، أو يخرجها أجنبي عن المتسابقين وإن لم يكن الإمام وإلى جوازها والحالة هذه ذهب الجمهور ومنهم الأئمة الأربعة.
وقد تكون من أحد المتسابقين وإلى جوازها -والحالة هذه- ذهب الجمهور من الحنابلة والحنفية والشافعية وهو وجه عند المالكية.
وأما إن كانت من المتسابقين جميعاً فاشترط بعضهم وجود طرف آخر غير دافع يعرف عندهم بالمحلل فمن سبق فله الجائزة سواء سبق المحلل أو غيره وإلى اشتراطه ذهب الجمهور.
وذهب شيخ الإسلام ابن تيمية إلى عدم اشتراطه إذ لم يقم على اشتراطه دليل ولعل مستند الجمهور في اشتراطه هو البعد بهذه الصورة عن صورة القمار وهو رأي وجيه فقد عرف العلماء القمار بأنه ما لا يخلو فيه أحد من الطرفين من غنم أو غرم.
وهذا المحلل إذا شارك ولم تكن الجائزة من نصيبه فليس غانماً ولا غارماً.
والله أعلم.
33811
عنوان الفتوى:لا تجوز مصافحة عمة الزوجة وخالتها وأختها رقم الفتوى:33811تاريخ الفتوى:24 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
هل المصافحة تنقض الوضوء عند مصافحة عمة وخالة وجدة العروس وأخواتها، وهل يجوز لي ذلك أفتونا مأجورين؟ (21/256)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المصافحة لا تنقض الوضوء بمجردها، وقد سبق أن ذكرنا ذلك في الفتوى رقم: 2248، ونضيف هنا أن عمة الزوجة وخالتها وأختها لسن من المحارم، وعليه فلا تجوز مصافحتهن ولا الخلوة معهن لأنهن أجنبيات، وتحريمهن أمر مؤقت ولا أثر له في هذه الأمور.
والله أعلم.
33812
عنوان الفتوى:هكذا يجلس الذين يعذبون رقم الفتوى:33812تاريخ الفتوى:25 ربيع الثاني 1424السؤال : ما حكم وضع اليدين خلف الظهر والاتكاء عليهما، وهل في ذلك تشبه باليهود؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد النهي عن هيئات من الاتكاء بعلة أنها جِلسة الذين يعذبون، أو جلسة المغضوب عليهم (وهم اليهود)، روي عن ابن عمر: أنه رأى رجلاً يتكئ على يده اليسرى وهو قاعد في الصلاة، وقال هارون بن زيد: ساقطاً على شقه الأيسر ثم اتفقا، فقال له: لاتجلس هكذا، فإن هكذا يجلس الذين يعذبون. أخرجه أبو داود وصححه الألباني.
وأخرج الطبراني في المعجم الكبير عن عمرو بن الشريد عن أبيه قال: أبصر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً قد جلس فاتكأ على يده اليسرى، فقال: هذه جِلسة المغضوب عليهم. فعلى المسلم أن يبتعد عن مثل هذه الهيئة.
والله أعلم.
33816
عنوان الفتوى:حكم مصافحة الأجنبية وإلقاء السلام عليها رقم الفتوى:33816تاريخ الفتوى:25 ربيع الثاني 1424السؤال : هل تجوز مصافحة زوجة الأخ، وهل يجوز السلام عليها بدون مصافحة؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن زوجة الأخ أجنبية وليست من المحارم، وعلى ذلك.. فلا تجوز مصافحتها، لأنه لا تجوز مصافحة النساء غير المحارم مطلقاً، لما رواه النسائي في البيعة وابن ماجه في الجهاد وأحمد في المسند أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إني لا أصافح النساء. (21/257)
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة، ما كان يبايعهن إلا بالكلام. رواه البخاري في الطلاق، ومسلم في الإمارة.
ولا فرق بين كونها تصافحه بحائل أو بغير حائل، لعموم الأدلة ولسد الذرائع المفضية إلى الفتنة، وأما السلام بدون مصافحة فجائز إذا أمنت الفتنة وبدون خلوة، فقد عادت أم الدرداء رجلاً من أهل المسجد من الأنصار. رواه البخاري تعليقاً.
وروى البخاري أيضاً عن عائشة رضي الله عنها قالت: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وعك أبو بكر وبلال رضي الله عنهما قالت: فدخلت عليهما، قلت: يا أبت كيف تجدك؟ ويا بلال كيف تجدك؟... الحديث.
ولأن النساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كنّ يسلمن عليه ويستفتينه في ما يشكل عليهن، وهكذا كانت النساء يستفتين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في ما يشكل عليهن.
والله أعلم.
3382
عنوان الفتوى:ليس هذا من سوء الخاتمة رقم الفتوى:3382تاريخ الفتوى:12 ربيع الثاني 1422السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم س:أرجو الإفادة عن إمرأة مرضت فأسعفت لأقرب مستشفى وتوفيت فيه، فأعيدت إلى منزلها لغسلها وتكفينها، وعندما حاولوا إدخالها إلى المنزل لم يستطيعوا فتح الباب إلا بخلعه، على الرغم أن الباب يفتح باستمرار بكل يسر وسهولة. فماهو تفسير فضيلتكم لهذا الأمر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
لا شيء في هذا الأمر لأن ذلك قد يكون ناتجاً عن خلل طارئ في الباب -ولا بد- وصادف هذا وقت دخولها للمنزل ولا علاقة لهذا بحسن الخاتمة أو سوئها، لأن علامات حسن الخاتمة أو سوئها معروفة معلومة وليس هذا منها قطعاً وقد يوحي الشيطان إلى أهل هذه المرأة بأن هذا حدث لعلة ما، وذلك من خطوات الشيطان وفتنه التي حذرنا الله منها فالواجب أن يمر هذا الأمر بدون الالتفات إليه وينبغي بدلاً منه أن تنشغلوا بالدعاء لهذه المرأة والترحم عليها. والله أعلم. (21/258)
33821
عنوان الفتوى:أقوال العلماء في غسل الكافر والمرتد إذا أسلم رقم الفتوى:33821تاريخ الفتوى:25 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجزاكم الله خيراً على هذا الموقع.. وبعد:
فهنالكم أقوام من أهل الصوفية وصلوا إلى درجة الكفر، وأحيانا أستطيع أن أدعو أحدهم لكنه في ربوع لا أستطيع أن أقول له فيها أنه يجب عليه الغسل حين يتوب، فهل تعلمون دليلا على عدم وجوب غسل الإسلام وإذا لم يكن موجودا فكيف أعامله شرعا؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن للطرق الصوفية المعاصرة انحرافات، قد تصل في بعض الأحيان إلى الشرك، كما مر في الفتوى رقم:
8500، والفتوى رقم: 322.
لكن مما يجب التنبيه عليه خطورة أمر التكفير والحكم بالردة، لما يترتب عليه من أحكام بالغة الخطورة كقتل المرتد، وفسخ نكاحه، فتنزيل هذه الأحكام على المعين يحتاج إلى ضوابط شرعية وفقه وتثبت، ولا يكون ذلك إلا للعلماء الراسخين لمعرفتهم بتلك الضوابط، وتراجع في التنبيه على ذلك الفتوى رقم: 14489.
وعليه.. فإذا ثبتت ردة شخص أو أشخاص ثم تاب أحدهم، فإنه بمجرد إسلامه ورجوعه عن الردة ترتفع عنه أحكامها، وتجب له حقوق المسلم، له ما للمسلم وعليه ما عليه.
أما حكم غسله، فقد ذهب المالكية والحنابلة إلى وجوب الغسل على الكافر الأصلي، والمرتد إذا أسلم، لما روى أبو هريرة رضي الله عنه أن ثمامة بن أثال رضي الله عنه أسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اذهبوا به إلى حائط بني فلان فمروه أن يغتسل. متفق عليه. (21/259)
وعن قيس بن عاصم: أنه أسلم فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يغتسل بماء وسدر. رواه النسائي وغيره بإسناد صحيح.
وروى ابن هشام في السيرة، والطبري في تاريخه: أن سعد بن معاذ وأسيد بن حضير، حين أرادا الإسلام، سألا مصعب بن عمير وأسعد بن زرارة، كيف تصنعون إذا دخلتم في هذا الأمر؟ قالا: نغتسل، ونشهد شهادة الحق.
وذهب الحنفية والشافعية إلى استحبابه لا وجوبه، لعدم استفاضة النقل بالأمر به مع كثرة الداخلين في الإسلام.
والراجح القول الأول.
وعليه.. فإنه يجب عليك التلطف في إعلامه بوجوب الغسل، إلا إذا خشيت بإعلامه وقوع مفسدة أكبر من تركه للغسل.
والله أعلم.
33823
عنوان الفتوى:لا يكلف الله نفسا إلا وسعها رقم الفتوى:33823تاريخ الفتوى:27 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله تعالى
في الحقيقة أدرس بفرنسا، وما يحدث هو أنني كلما رأيت كافرا أو مسلما عاصيا لله أحسست بالذنب، فأظن أن من واجبي نصحهم كلهم، وهذا طبعا مستحيل، فأعاني من إحساس بالتقصير لأنني أيضا كنت مقصرا، والحمد لله اهتديت لأنني عرفت فأظن أن من واجبي تعريفهم، هل أحاسيسي في محلها وما العمل؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن إحساسك بالتقصير يدل على اهتمامك بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فجزاك الله خيراً وزادك الله حرصاً.
وحاول أن تبذل وسعك في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على حسب استطاعتك ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها.
كما ننصحك بالإسراع بإتمام الدراسة وترك بلاد الكفر، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين، لا تراءى نارهما. حديث حسن رواه أبو داود والترمذي والضياء عن جرير. (21/260)
ومعنى لا تراءى نارهما، أن المسلم يبتعد عن المشركين ما استطاع، بحيث لو أوقد المشرك ناراً في الليل لم يرها المسلم، ولو أوقد المسلم ناراً في الليل لم يرها المشرك، وفقنا الله جميعاً لما يحبه ويرضاه.
والله أعلم.
33824
عنوان الفتوى:الصحابية التي كفنها النبي صلى الله عليه وسلم بقميصه رقم الفتوى:33824تاريخ الفتوى:27 ربيع الثاني 1424السؤال : من هي الصحابية التي كفنها النبي صلى الله عليه وسلم بقميصه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر الحافظ ابن حجر في الإصابة أن هذه المرأة هي فاطمة بنت أسد أم علي ابن أبي طالب رضي الله عنه وعنها، وذكر حديثاً نسبه إلى ابن أبي عاصم عن علي ابن أبي طالب أن النبي صلى الله عليه وسلم كفن فاطمة بنت أسد في قميصه وقال " لم نلق بعد أبي طالب أبرّ بنا منها " ، وروى قصة تكفين فاطمة في ثوبه عليه الصلاة والسلام الحاكم في مسنده لكن حذفها الذهبي من التلخيص لضعفها.
والله أعلم.
33827
عنوان الفتوى:حكم إعلام الشريك شريكه ببيع حصته، وأخذ العوض عن حق الشفعة رقم الفتوى:33827تاريخ الفتوى:25 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد سبق أن أرسلت إليكم سؤالا بخصوص ما إذا كانت هناك أرض مشتركة بين شخصين ، وباع أحدهما حصته دون علم الآخر ، هل يجوز للآخر أخذ عوض من البائع لقاء الكتمان، والسؤال الآن هو إذا كان الجواب بالنفي ، فحينذاك هل يجوز أخذالعوض على سبيل الصلح ، أو أن الحكم أنه لا تجوز المصالحة إلا على شيء ثبت كونه حقا للآخر ؟ ثم ما سبيل الشريك البائع لتخليص نفسه من العتب واللوم ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (21/261)
فقد وقع الخلاف بين العلماء في حكم إعلام الشريك شريكه بأنه يريد أن يبيع حصته، فذهب بعض العلماء إلى أنه غير واجب، وإنما هو مستحب وله أن يبيع حصته من غير إعلام شريكه، وقال بهذا المذهب الكثير من الشافعية.
وقال آخرون: بل يجب عليه أن يُعلم شريكه أنه يريد بيع حصته.
واستدلوا بالحديث الذي رواه مسلم والنسائي وأبو داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالشفعة في كل شركة لم تقسم أو حائط، لا يحل له أن يبيع حتى يؤذن شريكه فإن شاء أخذ وإن شاء ترك، فإن باعه ولم يؤذنه فهو أحق به.
قالوا: والدليل على الوجوب قوله: "لا يحل" الذي يدل على حرمة عدم إعلام الشريك، قاله القرطبي عن بعض مشايخه، وكذلك قاله آخرون، وقالوا: لا يحيد عن الوجوب. وهو الراجح.
فعلى رأي هؤلاء العلماء فإن الواجب على الشريك أن يعلمك بأنه يريد البيع، وبما أنه لم يفعل فهو آثم ويتوب إلى الله ويطلب السماح من شريكه، والشريك الشفيع ليس له إلا الأخذ بالشفعة متى علم بالبيع، فيجوز له أن يتملك حصة شريكه البائع بنفس الثمن، أو أن يسقط حقه في الشفعة، أما المصالحة أو أن يصالحه المشتري أو هو يصالح المشتري على أن يسقط حقه في الشفعة مقابل مال، فهذا محل خلاف بين العلماء، فذهب الشافعية والأحناف والحنابلة إلى أنه غير جائز، وذلك لعدة أسباب:
1-أن الشفعة خيار كخيار الشرط لا يجوز أخذ العوض عنه.
2-أن الشفعة ثبتت لإزالة الضرر عن الشريك، فإذا رضي بالعوض "المال" عنها تبين لنا ألا ضرر.
3-أنه حق مجرد لا يجوز بيعه ولا هبته.
ثم اختلف الجمهور في ما إذا رضي هذا الشريك الشفيع بالصلح عنها بمال هل يسقط حقه فيها أو لا؟ فقال أكثرهم يسقط لأنه يدل على عدم وجود الضرر لأنه برضاه بالصلح أسقط حقه فيها على المال فلا يجوز له أخذه ويبقى إسقاطه لحقه في الشفعة، أي أن إسقاطه للشفعة يعتمد فلا حق له عندئذ، وقيل لا يسقط حقه في الشفعة. (21/262)
ورأي الجمهور هو الراجح لما ذكروه من أدلة، وذهب المالكية إلى جواز أخذ العوض عن حق الشفعة من المشتري.
والله أعلم.
33828
عنوان الفتوى:من وسائل بر الأبوين بعد موتهما رقم الفتوى:33828تاريخ الفتوى:02 ذو الحجة 1424السؤال : أريد أن أعرف هل زيارة قبر أبي وقراءة القرآن على روحه والتصدق عليه يمكن أن يجعله يرضى عني إن كان غاضباً علي في الدنيا؟ وبارك الله فيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
روى الإمام أحمد : أن رجلاً سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، هل بقي علي من بر أبوي شيء بعد موتهما أبرهما به؟ قال: نعم، خصال أربع: الصلاة عليهما، والاستغفار لهما، وإنفاذ عهدهما، وإكرام صديقهما، وصلة الرحم التي لا رحم لك إلا من قبلهما. الحديث رواه أبو داود وابن ماجه ، وفي إسناده ضعف، ولكن يعمل به في هذا الموضع.
وما ذكره السائل من زيارة قبر أبيه فهو أمر مشروع فتشرع زيارته والدعاء له بالمغفرة والرحمة، فإن الوالد ينتفع بذلك بإذن الله؛ لما رواه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً: إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له.
وكذلك الصدقة عن الميت ينتفع بها باتفاق المسلمين، وقد وردت في ذلك أحاديث صحيحة منها: قول سعد: يا رسول الله؛ إن أمي افتلتت نفسها، وأراها لو تكلمت تصدقت، فهل ينفعها أن أتصدق عنها؟ فقال نعم.
قال شيخ الإسلام: وكذلك ينفعه الحج عنه والأضحية عنه والعتق عنه والدعاء والاستغفار له بلا نزاع بين الأئمة. (21/263)
وأما القراءة على القبر فلم تكن معروفة عند السلف، وقد تنازع الناس في القراءة على القبر فكرهها أبو حنيفة ومالك وأحمد في أكثر الروايات عنه.
فإذا بذلت وسعك في الدعاء له والاستغفار له والصدقة عنه مع التوبة مما قد فرط منك في حقه، فنرجو أن يحصل لك بذلك ما تطلبه من بر والدك ومحو ما سلف منك.
والله أعلم.
33830
عنوان الفتوى:الصحابي الجليل الأرقم بن الأرقم رقم الفتوى:33830تاريخ الفتوى:27 ربيع الثاني 1424السؤال : من هو الصحابى الجليل
الأرقم بن أبي الأرقم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأرقم بن أبي الأرقم من الصحابة الكرام اسمه عبد مناف بن أسد بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم، يكنى أبا عبد الله قال ابن السكن: أمه تماضر بنت حذيم السهمية كان من السابقين الأولين، وروى الحاكم في ترجمته في المستدرك أنه أسلم سابع سبعة، وكانت داره على الصفا ، وهي الدار التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس فيها في بداية الإسلام، وبقي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن آمن معه في داره التي عند الصفا حتى تكاملوا أربعين رجلاً وكان آخرهم إسلاماً عمر، فلما تكاملوا أربعين رجلاً خرجوا.
وشهد الأرقم بدراً وأحداً والمشاهد كلها، وأقطعه النبي صلى الله عليه وسلم داراً بالمدينة.
توفي الأرقم في خلافة معاوية سنة خمس وخمسين.
والله أعلم.
33835
عنوان الفتوى:إغلاق المحل أثناء الصلاة إظهار لشعيرة الإسلام رقم الفتوى:33835تاريخ الفتوى:27 ربيع الثاني 1424السؤال : أمتلك والحمد لله وبفضله مقهى إنترنت ويرتاده العديد من الشباب إلى جانب أننا أصبحنا مشهورين في المنطقة، السؤال هو أني والحمد لله أخاف من الرزق الحرام حيث إنني أوجر الأجهزة خاصة للعب عليها ألعاباً إليكترونية عن طريق الشبكة الداخلية، وعند أوقات الأذان لا يقوم أحد للصلاة إلا أنا وأنا لا أريد أن أكون شيطاناً آدمياً، فهل هذا الرزق حرام أم ماذا، أفتوني أفادكم الله؟ (21/264)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق الكلام عن حكم فتح مقاهي الإنترنت وشروط جواز ذلك في فتاوى كثيرة، منها الفتاوى ذات الأرقام التالية 6075 16843 18897 31094
وينبغي أن يغلق المحل أثناء الصلاة إظهاراً لشعيرة الإسلام، وتعظيماً لأمر الله، وإجابة لمنادي الصلاة، ولأن ذلك علامة اعتزازه بدينه، وسيكون لفعله هذا الأثر الطيب في نفوس رواد هذا المقهى، إن شاء الله ويزيد الأمر ( أعني إغلاق المقهى ) تأكيداً ما إذا علمت من حال هؤلاء الرواد التساهل في أمر الصلاة.
والله أعلم.
33840
عنوان الفتوى:حكم عمرة التطوع نيابة عن الحي رقم الفتوى:33840تاريخ الفتوى:28 ربيع الثاني 1424السؤال : لقد ذهبت لعمل عمرة وبعد انقضاء عمرتى قمت بعمل عمرة لوالدى فهو يتمتع بصحة جيدة، لكن لقلة النقود لا لا يستطيع عمل عمرة خاصة أن العمرة من مصر مكلفة جدا، أرجو إفادتي عن ذلك
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل جواز تكرار العمرة في السنة الواحدة، كما سبق بيان ذلك في الفتوى رقم 32008 والفتوى رقم 20056
وعلى هذا فإن كان أبوك قد أدى العمرة الواجبة فلا مانع إن شاء الله تعالى من أن تعتمر عنه بعد أداء العمرة الواجبة عن نفسك وإذن أبيك بذلك، وإن كان لم يعتمر قبل ذلك وكان صحيحاً فإنه والحالة هذه لا تجوز النيابة عنه وإن أذن بذلك، لأن العمرة واجبة في حقه على القول الصحيح من أقوال أهل العلم، وراجع الفتوى رقم 28369 (21/265)
وهذا في ما يتعلق بالأب إن كان حياً كما هو الحال بالنسبة لأبيك، أما إن كان ميتاً فلا حرج في العمرة عنه، بل إن ذلك أمر مندوب إليه إذا كان قد مات ولم يعتمر العمرة الواجبة.
والله أعلم.
33847
عنوان الفتوى:ليس عمر أول من طبق توريث العصبة رقم الفتوى:33847تاريخ الفتوى:27 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم
في الميراث و فى حالة عدم وجود ابن يرث. أين ذكر فى القرآن أو الحديث إرث العصبة؟ و هل حقا أن عمربن الخطاب رضي الله عنه هو من بدأ بتطبيقه؟
شكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر الله تعالى إرث الإخوة العاصبين في آية الكلالة ( يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤا هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة رجالاً ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين ) .
كما ذكر في حديث الصحيحين " ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فهو لأولى رجل ذكر " .
وليس عمر أول من طبق توريث العصبة، بل ثبت توريثهم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، ففي المستدرك عن جابر قال جاءت امرأة سعد بن الربيع فقالت يا رسول الله " هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل أبوهما معك يوم أحد شهيداً، وإن عمهما أخذ مالهما ولم يدع لهما مالاً، فقال يقضي الله في ذلك، فنزلت آية الميراث، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمهما فقال أعط ابنتي سعد الثلثين وأمهما الثمن وما بقي فهو لك "
والحديث صححه الحاكم ووافقه الذهبي.
والله أعلم. (21/266)
33850
عنوان الفتوى:ما ذكاه أهل الكتاب بالطريقة الشرعية جائز رقم الفتوى:33850تاريخ الفتوى:24 ربيع الثاني 1424السؤال : أعيش في انجلترا فهل يجوز لي أن آكل اللحوم على اعتبار أنها طعام أهل الكتاب تبعا لسورة المائدة آيه 5 علماً بأن هناك باكستانيين مسلمين يبيعون لحماً مذبوحاً على الطريقة الإسلامية وجزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن الاقتصار على اللحم الذي ذبحه المسلمون أسلم وأحوط ولاسيما إن كان في قلبك شيء من اللحوم الأخرى، لما في الحديث: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك. رواه الترمذي والنسائي وأحمد والحاكم وصححه الحاكم ووافقه الذهبي والأرناؤوط والألباني ، ولما في حديث وابصة في المسند بسند حسن كما قال المنذري ووافقه الألباني : البر ما اطمأنت إليه النفس واطمأن إليه القلب، والإثم ما حاك في القلب وتردد في الصدر.
وروى البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما معلقاً: لا يبلغ العبد حقيقة التقوى حتى يدع ما حاك في الصدر.
ولا شك أن ما ذكاه أهل الكتاب بالطريقة الشرعية جائز؛ كما تفيده آية المائدة: الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ (المائدة: من الآية5).
أما إن كان مذكى بطريقة غير شرعية كالصعق الكهربائي والخنق أو غيرها، أو إذا كان من ذكاه ليس كتابياً كالبوذيين واللادينيين فإنه يحرم أكله.
وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 2326 3890 19639 10524 15372
والله أعلم.
33852
عنوان الفتوى:صلاة أهل البلاد التي لا يتمايز فيها الليل والنهار رقم الفتوى:33852تاريخ الفتوى:25 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، نحن نقيم في السويد وفي هذا الشهر من السنة لا يوجد ظلام دامس أي يختلط المغرب والعشاء والفجر، وأكثر شيء العشاء والفجر أفتونا ماذا علينا أن نفعل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (21/267)
فقد سبق في الفتوى رقم:
13228 أن ذكرنا حكم أوقات الصلوات في البلدان التي يطول فيها الليل أو النهار أو لا يتمايزان، وبينا هناك أن من كان يقيم في بلد يتمايز فيه الليل من النهار إلا أن نهاره يطول أو يقصر، أنه يجب أن يُصلي الصلوات الخمس في أوقاتها المعروفة شرعاً.
وأن من كان يقيم في بلاد لا يتمايز فيه الليل من النهار أن عليه أن يصلي الصلوات الخمس في كل أربع وعشرين ساعة، وأن يقدر لها أوقاتها، معتمداً في ذلك على أقرب بلد إليها تتمايز فيه الأوقات.
وعليه؛ فإذا كانت بعض الصلوات يتمايز وقتها، وبعضها لا يتمايز فتجب صلاة ما يتمايز في وقتها المحدد، وما لا يتمايز يقدر لها كما سبق.
والله أعلم.
33853
عنوان الفتوى:الصحابي الذي قال "إنك أحب إلي من نفسي" رقم الفتوى:33853تاريخ الفتوى:27 ربيع الثاني 1424السؤال : كان الصحابة أشد حبا لله ورسوله، التفوا حوله لينهلوا من علمه واقتداء به وإيمانا برسالته وذات يوم قدم أحد الصحابة على الرسول صلى الله عليه وسلم فقال مابك فقال الصحابى والله ما بي من شيء غير أنى إذا غبت عنك يارسول الله اشتقت إليك وتذكرت الآخرة فأيقنت أنى لن أراك فى الآخرة لأن منزلتك أعلى من منزلتى بكثير فحزنت فأجابه الرسول بأن من أطاع الله ورسوله يدخل الجنة مع النبيين والصديقيين والشهداء والصالحين ونزلت آية تشير إلى ذلك فمن هو ذلك الصحابي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى الطبراني في الأوسط وفي الصغير عن عائشة رضي الله عنها قالت جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (يا رسول الله والله إنك لأحب إلي من نفسي، وإنك أحب إلي من أهلي، وأحب إلي من ولدي، وأني لأكون في البيت فأذكرك فما أصبر حتى آتيك فأنظر إليك، وإذا ذكرت موتي وموتك عرفت أنك إذا دخلت الجنة رفعت مع النبيين، وأني إذا دخلت الجنة خشيت ألا أراك، فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى نزل جبريل عليه السلام بهذه الآية ( ومن يطع الله ورسوله فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً). ) (21/268)
أما الصحابي فقد ذكر القرطبي في تفسيره أنه عبد الله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري الذي أُري الأذان في النوم، وقصته معروفة مشهورة.
وهناك قول آخر حكاه القرطبي عن الثعلبي أنها نزلت في ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
33858
عنوان الفتوى:ينام الصغير في غرفة والديه أم في غرفة مستقلة رقم الفتوى:33858تاريخ الفتوى:27 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
متزوج ولنا طفل عمره عام.
أسأل عن السن المناسب لجعل الطفل ينام في غرفة أخرى غير غرفتنا الخاصة، وهل هناك ما يمنع من أن تجلس معه أمه عند ما يستيقظ في الليل بملابس النوم الخفيفة والقصيرة؟ وهل يؤثر ذلك على الطفل من الناحية النفسية والأخلاقية؟
ما حدود ذلك؟ وإلى أي سن يجب أن تحتشم الأم أمام أطفالها ولايرونها بملابس النوم أو بدون ملابس إذا كانت الأم أوالأب يستحم مع أطفاله؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج إن شاء الله في نوم الطفل مع والديه في أي سن كان إذا أمن الاطلاع على العورات، وتراجع الفتوى رقم:
23210، لمزيد الفائدة.
فعلى هذا، فإن هذا الطفل ما دام في هذه السن، فالأولى نومه مع والديه لحاجته إلى الرعاية، فإذا بلغ سن التمييز، جاز نومه في غرفة أخرى، إذا كان لا يترتب عليه ضرر في ذلك. (21/269)
وبخصوص التكشف أو لبس الملابس الخفيفة أمام الأطفال وحكمه، تنظر الفتوى رقم: 18691.
والله أعلم.
33859
عنوان الفتوى:لا يُصرَف المال في غير المصرف الذي حدده الموكِل رقم الفتوى:33859تاريخ الفتوى:24 ربيع الثاني 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين
وبعد \ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني في الله سؤالي هو كالآتي : -
شيخ عجوز ميسور الحال طلب منه ابنه أن يعطيه مبلغا من المال للقيام بعمل مشروع ونظرا لأن الشيخ لا يثق في مقدرة ابنه على تحمل مسؤلية القيام بهذا المشروع خوفا من ضياع المبلغ رفض إعطاءه في بادئ الأمر مما اضطر الابن إلى الغضب ومغادرة غرفته وهو غاضب ونظرا لأنه الولد الذي يعيله فخاف أن لا يساعده على أمور الدنيا فتنازل بعض الشيء وأعطى المبلغ لابنته وقال لها أعطيه لابني كي يقوم بعمل مشروعه فأخدت الابنة المبلغ وعندما حضر الابن قالت له هذا المبلغ أعطاه لي والدك من أجل إتمام مشروعك فرفض أخد المبلغ ومنذ ذلك الحين بقي المبلغ عند الابنة ولم يسأل عنه الشيخ منذ ذلك الحين هل أخده ابنه أم لا
والسؤال: هل يجوز أن تبقي الابنة المبلغ عندها وأن تصرف منه لأمور البيت فقط لاغير من خضار وما شابه من الحاجيات الضرورية بحكم أنها المسؤولة عن عملية مصروف البيت فهي تأخد منه كل فترة معينة مبلغاً من المال وتقوم بعملية التنظيم والتنسيق أما التنفيذ فيكون عن طريق الابن فيأخد منها المبلغ ويشتري لوازم البيت فهل تبقيه عندها؟ ولكم جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن والدك وكلك في أن توصلي المال الذي وهبه لأخيك، ووكلك في إيصاله إلى الولد لأجل إتمام مشروعه، والولد لم يقبل، فيجب عليك أن ترجعي المال إلى والدك وألا تصرفيه في أي مصرف آخر لم يأذن لك فيه، ما دمت لا تملكين منه إذناً عرفياً أو شفهياً بصرف المال في مصرف آخر غير الذي حدده لك. (21/270)
والله أعلم.
33860
عنوان الفتوى:الأسباب المعينة على التخلص من غواية الشيطان رقم الفتوى:33860تاريخ الفتوى:27 ربيع الثاني 1424السؤال : إلى جميع الإخوان إنني أستنصركم على عدوي وعدو كل البشرية ذلك هو الشيطان اللعين، يا عالم هل لي من متاب من ذنب أصبته مراراً وتكراراً؟ كل مرة أقطع فيها الأف العهود ألا أعود و(لكن)- ما أشد لؤمي - سرعان ما يغلبني هذا اللعين رغم تلك العهود العظيمة.. ماذا أعمل؟ كيف أتخلص؟ أواجه الإحسان -من الله- بالمعاصي كلما ذهبت إلي الإنترنت، ياللخزي من كثرة انتكاساتي أخشى أن يكون الله قد طبع على قلبي؟ أعوذ بالله من ذلك، أيها الإخوه إنني أعيش صراعا مريرا أهزم فيه كل مره ألا مرتين فقط، كيف أنزجر؟ ماذا أصنع؟
إنني لأرجو منكم الدعاء لعل التواب الرحيم أن يقبلني وأن أتوب ولا أعود إلى هذه المستنقعات القذرة يا إخوان ما يزيد ندمي أنني كنت على خير عظيم؟ ولكنني ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم انزلقت بعد الهدى، الدعاء الدعاء لي لعل الله أن يجعلني من جنده في هذا الزمن الذي تنكر فيه (المسلمون) لدينهم، في هذا الزمن الذي تكالبت فيه الأعداء وتخلي أبناء الإسلام عنه إلا من رحم ربي، أشهد الله وأشهدكم أني تبت من الآن.. فاللهم ثبتني وانصرني يا أكرم الأكرمين يا أرحم الراحمين، يا ذا الجلال والإكرام آمين يا الله، أتمنى منكم نصيحه حول أمري هذا، وأدعوا الله لي بزوجه صالحه لعل الله أن يجعلها مفتاح الاستقامه إنه ولي ذلك والقادر عليه..؟ وجزاكم الله الدرجات العلى في مستقر رحمته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (21/271)
فإن الشيطان عدو لنا كما قال الله تعالى: إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوّاً إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ [فاطر:6].
وهو يجري منا مجرى الدم، وقد عزم على إغوائنا وإبعادنا عن الصراط المستقيم حتى نكون في النار، ففي حديث الصحيحين: إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم.
وقد أخبر الله تعالى عن الشيطان أنه قال: قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ [صّ:82].
ومن الأسباب المعينة على السلامة من شره:
1- الإيمان بالله وعبادته بإخلاص والتوكل عليه والاستعاذة به، قال الله تعالى: وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [الأعراف:200]، وقال الله تعالى: فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ* إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ* إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ [لنحل:98-99-100].
وقد أخبر الله تعالى عن الشيطان أنه قال: قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ* إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ [الحجر:39-40].
فأجابه الله: قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ* إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ [الحجر:41-42].
2- الالتزام بالكتاب والسنة والإكثار من تلاوة القرآن ولاسيما البقرة وبالأخص آية الكرسي والآيتين الأخيرتين من السورة.
ففي حديث ابن مسعود: أن النبي صلى الله عليه وسلم خط خطا بيده ثم قال: هذا سبيل الله مستقيماً ثم خط عن يمينه وشماله، ثم قال: هذه السبل ليس منها سبيل إلا عليه شيطان يدعو إليه، ثم قرأ: وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ. رواه أحمد والحاكم وصححه الحاكم ووافقه الذهبي. (21/272)
وفي حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة. رواه مسلم.
وفي حديث أبي هريرة: أن الشيطان قال له إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح، فلما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بقول الشيطان، قال: صدقك وهو كذوب. رواه البخاري.
وروى النعمان بن بشير رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله كتب كتاباً قبل أن يخلق السماوات والأرض بألفي عام أنزل منه آيتين ختم بهما سورة البقرة لا يقرآن في دار ثلاث ليال فيقربها شيطان. رواه الترمذي والحاكم والطبراني، وقال الهيثمي رجاله ثقات وصححه الألباني في صحيح الترغيب.
3- المحافظة على الصلاة في الجماعة والأذان لها وقيام الليل، فقد روى أبو الدرداء قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من ثلاثة في قرية ولا بدولا تقام فيهم الصلاة إلا قد استحوذ عليهم الشيطان فعليكم بالجماعة فإنما يأكل الذنب القاصية. رواه النسائي وقال: قال السائب -أحد رواة الحديث- يعني بالجماعة جماعة الصلاة، ورواه أبو داود والحاكم وصححه ووافقه الذهبي.
وعن ابن مسعود قال: ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل نام ليلة حتى أصبح قال: ذاك رجل بال الشيطان في أذنه. رواه البخاري ومسلم.
وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد يضرب على كل عقدة عليك ليل طويل فارقد، فإن استيقظ فذكر الله انحلت عقدة، فإن توضأ انحلت عقدة، فإن صلى انحلت عقدة، فأصبح نشيطاً طيب النفس، وإلا أصبح خبيث النفس كسلان. رواه البخاري ومسلم. (21/273)
4- المحافظة على ذكر الله تعالى دائماً، ولا سيما الأذكار المقيدة: صباحاً ومساء عند النوم وعند الدخول والخروج والأكل والجماع وعند الخلاء ونزع الثياب، ففي حديث الحارث الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وآمركم بذكر الله كثيراً، وإن مثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو سراعا في أثره حتى أتى على حصن حصين فأحرز نفسه فيه، كذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان إلا بذكر الله. رواه أحمد والترمذي والحاكم وأبو يعلى واللفظ لأبي يعلى وصححه الأرنؤوط والألباني وحسين أسد في تحقيق مسند أبي يعلى.
وراجع كتب الأذكار لتعرف دعاء الدخول والخروج والأكل والشرب والجماع وعند الخلاء ونزع الثياب وأذكار الصباح والمساء، وراجع الفتوى رقم: 11882.
5- الالتزام بالجماعة، ففي حديث عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: عليكم بالجماعة وإياكم والفرقة، فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد. رواه الترمذي والحاكم وصححه الحاكم ووافقه الذهبي وصححه الألباني في صحيح الترمذي.
6- البعد عن اتباع خطوات الشيطان ومظان وجوده، كالسوق ومجالس النساء ولا سيما الخلوة والانفراد بهن، ومجالس الغناء، قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ [النور:21].
وفي الحديث: لا تكن أول من يدخل السوق ولا آخر من يخرج منها، ففيها باض الشيطان وفرخ. رواه مسلم من حديث سلمان الفارسي موقوفاً ورفعه الطبراني وغيره، وفي رواية: لا تكونن إن استطعت أول من يدخل السوق ولا آخر من يخرج منها، فإنها معركة الشيطان وبها ينصب رايته. رواها مسلم عن سلمان موقوفة ورواها البزار مرفوعه. (21/274)
وفي الحديث: ألا لا يخلونّ رجل بامرأة فإن الشيطان ثالثهما. رواه الحاكم من حديث عمر وصححه ووافقه الذهبي.
وينبغي أن تعلم أن الإنترنت آلة ينبغي الاستفادة من خيرها والبعد عن شرها، ومما يعين على الاستفادة منها أن لا تدخل عليها وحدك، بل اتخذ رفقة صالحة وبرمج معهم برامج مفيدة، ولتكن منها برامج تتابعون فيها دروساً علمية لبعض العلماء، أو تبحثون في كتب نافعة أو تسألون أهل العلم من خلالها عما أشكل عليكم.
وعليك بمراجعة إغاثة اللهفان من مكايد الشيطان لابن القيم، وتلبيس إبليس لابن الجوزي، ووقاية الإنسان من الجن والشيطان لوحيد عبد السلام بالي، والصحيح المسند من أذكار اليوم والليلة لمصطفى العدوي والأذكار النووية، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 12928، 7547، 1568، 6617، 2586، 1208، 31768، 3364، 29324، 30945.
والله أعلم.
33861
عنوان الفتوى:معنى كلمة: البَخْت رقم الفتوى:33861تاريخ الفتوى:27 ربيع الثاني 1424السؤال : هل الحديث: إن سألتم الله فاسألوه البخت، صحيح؟
وهل هناك شيء اسمه البخت أو الحظ؟
وهل القول بالصدفة شرك؟
وهل يجوز قول ضربة حظ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نعثر على حديث باللفظ الوارد في السؤال.
وأما البَخْت الذي هو بفتح الباء وسكون الخاء، فهو التوفيق والحظ، وهو من معاني الجَد الذي هو بفتح الجيم الوارد في الصحيحين بلفظ: ولا ينفع ذا الجد منك الجد.
فالبخت والحظ بمعنى، وقد سبق الكلام على الحظ في الفتوى رقم: 9040، ، كما سبق الكلام على الصدفة في الفتوى رقم: (21/275)
25613.
والله أعلم.
33863
عنوان الفتوى:من أفطرت لحمل أو رضاع لزمها القضاء رقم الفتوى:33863تاريخ الفتوى:25 ربيع الثاني 1424السؤال : أنا أم لثلاثة أطفال ولدت طفلتي الأولى في آخر رمضان منذ 6 سنوات، وبالطبع لم أصم الشهر كله لأني ضعيفة البنية ولا أقوى على الصيام مع الحمل ثم أتى رمضان التالي وكنت مرضعاً وحاملاً كذلك في بداية الحمل الثاني فلم أستطع الصوم وقد أطعمت 60 مسكينا ولكني لم أقض ظنا مني أن القضاء غير واجب كما أفتاني بعض الناس.
ثم وبعد 4 سنوات ولدت طفلتي الثالثة في أول يوم من رمضان الماضي وكنت بقية الشهر نفساء ولم أصم فماذا أفعل هل علي إطعام أم قضاء أم الاثنين ..وهل يكفي الإطعام في الشهرين اللذين كنت بهما حاملاً أم علي القضاء أيضا علما بأنني الآن مرضع وعندى أنيميا؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن أفطرت لحمل أو رضاع أو حيض أو نفاس لزمها قضاء تلك الأيام التي أفطرتها، ولا يجزئ عن الصيام الإطعام إلا لمن عجز عن الصيام عجزاً لا يرجى زواله، وعليه فالواجب عليك هو القضاء لجميع ما فاتك، وتفصيل الأمر في الفتوى رقم:
23535 والفتوى رقم: 10224
وإذا كنت لا تستطيعين الآن الصوم لضعف، أو لمرض يرجى زواله فلك تأخير القضاء إلى أن تقوي على الصوم.
والله أعلم.
33864
عنوان الفتوى:إدخال الجوربين على طهارة شرط لصحة المسح رقم الفتوى:33864تاريخ الفتوى:25 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم،
كنت لفترة طويلة أمسح على جواربي عند الوضوء للظهر والعصر في مكان العمل، عملا بالرخصة.
لكن لم أكن أعلم أنه يجب أن يكون لبس الجوارب قبل أن أحدث. فكنت أتوضأ في الصباح ثم ألبس جواربي مع عدم حرصي على التثبت من أني لازلت على وضوء.
كذلك، لأني أشكو من نزول قطرات بول بعد استنجائي بربع ساعة تقريبا، فإني أحيانا أتوضأ صباحا وقد كنت وضعت خرقة ثم ألبس جواربي مباشرة وقد تنزل تلك القطرات بعد وضوئي. وأمسح على جواربي عند وضوئي لصلاة الظهر والعصر. (21/276)
فما حكم تلك الصلوات التي صليتها في كلتا الحالتين اللتين ذكرتهما.
أفيدونا جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإدخال الخفين وما شابههما على طهارة شرط في صحة المسح عليهما.
وعليه؛ فإنه تلزمك إعادة الصلوات التي صليتها بتلك الحال، فإن شككت في قدرها فصل حتى يحصل لك اليقين، بعدم بقاء شيء في الذمة.
وأما عن المسألة الأخرى فإن كنت قد لبست الجوربين قبل الحدث فلك أن تأخذ برخصة المسح، أما إذا كان الإدخال بعد الحدث فالحكم هو ما تقدم في أول الجواب، وراجع الفتوى رقم: 13552 والفتوى رقم:
9346
والله أعلم.
33866
عنوان الفتوى:حكم دفع الرواتب المتراكمة بواسطة قرض ربوي رقم الفتوى:33866تاريخ الفتوى:25 ربيع الثاني 1424السؤال : أنا أعمل في وظيفة تقوم الإدارة فيها بعدم دفع الرواتب بانتظام، وفي هذا الحال يتراكم مبلغ عدة أشهر على العمل أي 3-4 أشهر وأحياناً أكثر
الآن عرضت علينا الإدارة أن تدفع لنا المعاشات المتراكمة عن طريق قرض بالبنك على أن نأخذ القرض بأسمائنا نحن الموظفين، وعلى الإدارة دفع الفوائد مع سداد المبلغ إذا قمت بأخذ هذا القرض هل يكون حراماً مع أني لن أسدد أنا بل الإدارة ولكم جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت الإجابة على حكم القرض بفائدة في الفتوى رقم: 14030 والفتوى رقم: 23864
وعليه؛ فإنه لا يجوز لك ولا لأحد من زملائك الإقدام على هذا القرض الربوي، لأنه وإن لم تكونوا مباشرين لعملية الربا بأنفسكم فإن في مساعدتكم عليها نوعاً من التعاون على الحرام، وقد قال الحق سبحانه: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان[المائدة: 2]، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: (21/277)
14221
والله أعلم.
33869
عنوان الفتوى:شروط الاستمتاع بالجواري، والعدد المباح تملكه رقم الفتوى:33869تاريخ الفتوى:25 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وجزاكم الله خيرا على هذالموقع وبعد
فهل عدد الجواري اللاتي يجوز نكاحهن بعد الأربع محدود أم لا؟ وهل يشترط عقد أو مهر لنكاح الجارية وجزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الجواري المملوكات للشخص اللواتي يجوز له الاستمتاع بهن لا حد لأكثرهن؛ لقوله تعالى: أو ما ملكت أيمانهم والجارية المملوكة للشخص يستمتع بها من دون عقد نكاح ولا مهر ولا إذن من أحد، لأن الله عز وجل أذن فيهن ورفع اللوم عن المستمتع بهن.
والله أعلم.
33871
عنوان الفتوى:أرباح شهادات الاستثمار كلها من الربا رقم الفتوى:33871تاريخ الفتوى:25 ربيع الثاني 1424السؤال : أمتلك شهادة استثمار بمبلغ 10 جنيهات ، وقد ربحت الشهادة مبلغ 5000 جنيه ، وقد قام والدي بربطها كوديعة حتى أتممت 21 سنة فقمت بصرف المبلغ وإيداعه كمقدم شقة ، فهل ما ربحته الشهادة حلال أم حرام، و ما الذي يجب فعله حيال ذلك ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قررت جميع المؤتمرات الفقهية التي بحثت موضوع شهادات الاستثمار بأنها من الربا الحرام بجميع أنواعها.
وأما هذه الصورة التي ذكر السائل فيحتمل أن يكون فيها الميسر إذا كانت من الشهادات ذات الجوائز، وهي المعروفة بفئة ج، وهذا مما يزيد الطين بلة.
وبنا على هذا.. فعليك أن تتوب إلى الله، وأن تعلم أن ربحها لا يحل لك، وعليك أن تسحبه من البنك وتصرفه في وجوه الخير، وراجع في تفصيل الموضوع الفتاوى ذات الأرقام التالية: (21/278)
6013 1220 16378 6756 10092
والله أعلم.
33872
عنوان الفتوى:حكم الوضوء بملابس عليها نجاسة رقم الفتوى:33872تاريخ الفتوى:25 ربيع الثاني 1424السؤال : هل أستطيع الوضوء بالملابس التي عليها نجاسة أو القليل من النجاسة ثم خلعها قبل الصلاة أم لا؟ ....وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
نعم تستطيع الوضوء وعليك ملابس بها نجاسة، ووضوؤك صحيح، لأنه ليس من شروط صحة الوضوء طهارة الثياب أو البدن من النجاسة.
والله أعلم.
33875
عنوان الفتوى:ما ورد في صلاة الحاجة رقم الفتوى:33875تاريخ الفتوى:25 ربيع الثاني 1424السؤال : الحكم في ركعتي قضاء الحاجة هل صلاتهما واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم أم لا؟ وهل صلاة بعض الصحابة حينما كانو يرجعون من الغزو ولا يجدون طعاما لهم فيصلون ركعتين فتعمل الطاحونة هل هي دليل على ركعتي قضاء الحاجة أم لا؟ شكرا لكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن صلاة الحاجة وما ورد فيها من الأحاديث، وذلك في الفتاوى التالية:
1390 6898 11015 22561
وما ذكرته عن الصحابة إن ثبت يمكن أن يُستأنس به لمشروعية صلاة الحاجة.
والله أعلم.
3388
عنوان الفتوى:استعمال مستحضرات شد الصدر جائز رقم الفتوى:3388تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم: هل يجوز استعمال مستحضرات لشد وتكبير الصدر لما يصيب الصدر من ترهل بعد الحمل والرضاعة؟ ولكم جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
لا حرج -شرعاً- في استعمال مستحضرات لشد وتكبير الصدر، لأنه لم يأت دليل يمنع ذلك. إلا إذا كانت هذه المستحضرات تسبب ضرراً للبدن، فلا يجوز استعمالها لما تسببه من ضرر، لقوله صلى الله عليه وسلم: " لا ضرر ولا ضرار" رواه مالك وابن ماجه. والله أعلم. (21/279)
33883
عنوان الفتوى:حكم النكاح العرفي رقم الفتوى:33883تاريخ الفتوى:27 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
لدي صديقة وعرفت عن طريق الصدفة أنها متزوجة عرفيا، مع العلم بأن زوجها يحبها ويجلها، وعلى حسب ما ذكرت لي، فإنهم قاموا بحلف القسم على المصحف الشريف أن لا يتفارقا حتى الموت، فما حكم الدين في هذا الزواج؟ هل هو حرام أم حلال؟
وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان هذا الزواج قد استوفى أركانه وشروطه فهو زواج شرعي، أما إذا كان لم يستوف أركان الزواج الشرعي وشروطه فهو زواج باطل، والعلاقة بينهما علاقة زنا، ولمعرفة هذه الأركان والشروط راجعي الفتوى رقم:
5962
والله أعلم.
33891
عنوان الفتوى:المرشد السياحي.. بين جواز العمل وحرمته رقم الفتوى:33891تاريخ الفتوى:27 ربيع الثاني 1424السؤال :
أعمل مرشدا سياحياً منذ 13 عاما، المرشد السياحي في مصر لا يرتبط بشركة معينة. وهو حر ويؤجر على عمله فقط، أحيانا يجلس في بيته شهراً أو شهرين كاملين دون عمل. لذلك هناك تعارف بأن يذهب المرشد لمحلات البردي ويأخذ عمولة (60%) .التماثيل الفرعونية التذكارية(50%) .الذهب( 25% ). نظراً للضربات المتتاليه للسياحة أجبرت الشركات التي تؤجر المرشد على أن يترك المرشد لها نصف العمولة عند المحل ولأن صاحب المحل يقر بعدم شرعية هذا للشركة فإنه يعطي للشركة أقل من الاتفاق، علما بأن موظفي الشركة، يجلسون على مكاتبهم بمرتبات ثابتة، المرشد خلافاً لذلك فإنه يعمل ليلا نهارا مع السائحين. مع العلم بأن الاتفاق غير مكتوب بل متفق عليه من طرف واحد( الشركة). نحن مجبرون أن نقول نعم وإلا الزم بيتك؟ ما رأي الدين في هذا العمل أولا كمرشد 2- ثم العمولات 3-ثم بعض النصائح هذا السؤال ينتظره أكثر من 2000 مرشد سياحي من 60000 العدد كله . جزاكم الله خيراً. (21/280)
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن العمل في الإرشاد السياحي خاصة في مصر ذات الآثار الفرعونية التي يصبو إليها سائحو الغرب، تتخلله محظورات شرعية كثيرة: منها: زيارة ديار الهالكين من الظالمين سواء في منطقة الأهرامات، أو معبد أبو سنبل أو الكرنك أو غيرها، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن دخول ديارهم إلا خائفين باكين، فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: مررنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحِجْر فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم إلا أن تكونوا باكين، حذراً أن يصيبكم مثل ما أصابهم، ثم زجر فأسرع. متفق عليه. ومنها: أن لغة المرشد في التعريف بهذه الآثار هي غالباً لغة التعظيم والإكبار والإعجاب، ومن المعلوم أن ذلك مما يتنافى مع عقيدة الولاء والبراء، التي هي أصل من أصول عقيدة الإسلام. ومنها: إرشادهم إلى كل ما يطلبون ارتياده حتى أماكن بيع التماثيل والخمور، وأماكن اللهو وحفلات الرقص والغناء، ولا يخفى أن ذلك يدخل في التعاون على الإثم والعدوان. ومنها: ارتياد المرشد بحكم صحبته للسائحين أماكن الباطل كدور عرض الأفلام والمسرحيات ذات المخالفات الشرعية الكثيرة كالطرب والرقص والسفور وتفخيم شأن الأمم الكافرة، وكحضور الموائد التي يدار عليها الخمر، وهذه أعظم من التي قبلها. ومنها: اصطحابهم إلى المساجد القديمة ودخولهم فيها شبه عرايا متلبسين بالحيض أو الجنابة، ولا يخفى أن في ذلك امتهاناً لهذه الأماكن الطاهرة. ومنها: التعرض لفتن النساء الكافرات، بمخالطتهن، والنظر إلى عوراتهن، وتجاذب أطراف الحديث معهن، وما يتخلله من تكسر وخضوع بالحركة والقول. هذا إذا كان المرشد رجلاً، أما إذا كان امرأة فالأمر أشد خطراً وأعظم ضرراً. وعليه؛ فلا يجوز عمل المرشد السياحي مع وجود المحظورات الشرعية التي ذكرنا بعضها، أما إن خلا إرشاده من المحظورات الشرعية وأمن الفتنة فيجوز العمل. وبالنسبة للعمولة المذكورة فصحتها (21/281)
مبنية على صحة جواز العمل وخلوه من المخالفات الشرعية، فلا يجوز أخذ العمولة على بيع التماثيل الفرعونية التذكارية، لحرمة بيع التماثيل والاتجار فيها. ولا على الذهب إن كان عليه صور ونقوش لذوات أرواح من إنسان أو حيوان، ولا على آلات العزف والموسيقى، لحرمة ذلك أيضاً. أما مخالفة صاحب المحل لشركة السياحة في النسبة المتفق عليها فلا تجوز، إذ المسلمون عند شروطهم، والله تعالى يقول: يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود[المائدة:1]. وليس على المرشد السياحي إثم في أخذ نسبته من العمولة، ما لم تكن هذه المخالفة بتواطؤ منه مع صاحب المحل. هذا كله على فرض خلو العمل من المحظورات الشرعية. وللفائدة تراجع الفتوى رقم: 9436 والفتوى رقم: 9743 والفتوى رقم: 6554 وأخيراً ننصح السائل وإخوانه من المرشدين بنصيحة رسول الله صلى الله عليه وسلم: اتقوا الله وأجملوا في الطلب، ولا يحملنكم استبطاء الرزق على أن تطلبوه بمعاصي الله، فإنه لا ينال ما عند الله إلا بطاعته. رواه أبو نعيم وصححه الألباني في صحيح "الجامع الصغير". ويقول أبي بن كعب رضي الله عنه: ما ترك عبد شيئاً لله لا يتركه إلا لله إلا أتاه الله بما هو خير منه من حيث لا يحتسب، ولا تهاون عبد أو أخذه من حيث لا يصلح إلا أتاه الله بما هو أشد منه من حيث لا يحتسب. رواه وكيع في "الزهد" وابن أبي الدنيا في "الورع". (21/282)
والله أعلم.
33893
عنوان الفتوى:حكم لبس دبلة الزفاف رقم الفتوى:33893تاريخ الفتوى:28 ربيع الثاني 1424السؤال : دبلة الزفاف هى عادة إغريقية ثم مسيحية، فما حكم ارتدائها للمسلمين ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لبس ما يسمى ( دبلة الزفاف) لما فيه من التشبه بالكفار، وقد سبق بيان حكم التشبه بالكفار في الفتوى رقم 3310 والفتوى رقم 12438
وسبق ما يتعلق بلبس الدبلة يوم الزفاف في الفتوى رقم 31984
والله أعلم.
33894
عنوان الفتوى:حكم الاستفادة من التأمين بما زاد عن العقد رقم الفتوى:33894تاريخ الفتوى:28 ربيع الثاني 1424السؤال : أنا مدير مصنع، ويوجد تأمين إجباري ضد إصابات العمل، فهل يجوز الاستفادة من التأمين بأن نجعل الإصابة العادية إصابة عمل؟ (21/283)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التأمين بجميع أنواعه لا يجوز منه إلا التأمين التعاوني، وذلك لما تضمنه التأمين من جهالة وغرر.. ومن شارك فيه باختياره فهو آثم.
أما إذا كان مجبرا، فلا إثم عليه، وإنما يكون الاثم على من أجبره.
والاستفادة من التأمين الإجباري المذكور في الإصابة العادية الخارجة أصلاً عن عقد التأمين الفاسد لا مانع منها إذا كان ذلك في حدود ما دفع الشخص أو أقل منه، لأن ما استفاد منه هو من رأس ماله الذي يحق له شرعا استرجاعه.
وأما ما زاد على ذلك فليس له.
وبإمكانك أن تطلع على المزيد من الفائدة في الفتوى رقم: 22473</a.
والله أعلم.
33898
عنوان الفتوى:النفقة وتوابعها واجبة على الزوج رقم الفتوى:33898تاريخ الفتوى:27 ربيع الثاني 1424السؤال : أنا زوجة ثانية أعمل في وظيفة محترمة ولي دخل معقول، لدي ابنة عمرها 9 أشهر ، زوجي لا يتحمل من أعباء الحياة سوى مصاريف حضانة الطفلة، وأنا أتحمل الباقي من إيجار ومأكل وملبس ومستلزمات البيت والطفلة وغيرها من أمور المعايش، وهو دائما يخبرني أنه يعمل قدر استطاعته فهو لديه عمله ومصاريف بيته ومصاريفه الشخصية وهو يقسم أنه لا يتوفر لديه أموال بعد ذلك وبالتالي لا تكون مقصرا معي في أي شيء، هل هذا جائز وهل له العذر وهل أنا ملزمة بتحمل النفقات مع العلم بأني لا أفعل ذلك عن طيب خاطر وإنما مجبرة لتستمر الحياة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجب على الرجل أن ينفق على زوجته الممكنة من نفسها وأولادها منه، ولو كانت غنية لقوله صلى الله عليه وسلم مبيناً حق الزوجة: ألا وحقهن عليكم أن تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن رواه الترمذي وحسنه الألباني . (21/284)
وقال في جواب من سأله ما حق زوجة أحدنا عليه؟ قال: أن تطعمها إذا طعمت، وتكسوها إذا اكتسيت. رواه أحمد وأبو داود وصححه الألباني في صحيح الترغيب.
كما يجب عليه العدل بينك وبين الزوجة الأولى، ويحرم عليه الميل إلى الأولى وإيثارها بالمال أو الوقت أو غير ذلك، لقوله تعالى: وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ(النساء: من الآية129)، قال السيوطي في تفسير هذه الآية فلا تميلوا بالقسم والنفقة.
وفي الحديث: إذا كانت عند الرجل امرأتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ساقط. رواه الترمذي والحاكم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي والألباني .
وبناء على هذا.. فإن النفقة وما يتعلق بها على الزوج ملزم بها شرعاً إن لم تكوني مسامحة له في تقصيره.
وبإمكانك أن تشهدي الشهود وترفعي أمره إلى المحاكم الشرعية لتنصفك منه.
وإن سامحته فهو أفضل، قال ابن قدامة في الشرح الكبير: وإن رضيت بالمقام معه مع عشرته وترك المطالبة جاز، لأن الحق لها، وتكون النفقة ديناً في ذمته.
وراجعي الفتاوى التالية أرقامها:
8476/ 8497/ 19453/ 22155/ 31634
والله أعلم.
33899
عنوان الفتوى:ما يجب على التائب من اليمين الغموس رقم الفتوى:33899تاريخ الفتوى:27 ربيع الثاني 1424السؤال : أنا امرأة حلفت يمين زور في محكمة شرعية من أجل الحصول على نفقة من زوجي علماً بأنه كان غير مقصر في الإنفاق علي وعلى أولادي -- والآن تم الإصلاح بيننا ورجعت إلى بيتي وانتهت المشكلة، لكنني لم أزل أحمل وزر هذا اليمين -- أرجو منكم التكرم بمساعدتي وتبيان ما يجب علي فعله -- وجزاكم الله خيراً. (21/285)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
لا شك أنك قد أتيت إثما عظيما بهذه اليمين الكاذبة التي سماها الشرع بالغموس، لأنها تغمس صاحبها في النار، ففي البخاري عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ما الكبائر؟ قال: الإشراك بالله. قال: ثم ماذا؟ قال: ثم عقوق الوالدين. قال: ثم ماذا؟ قال: اليمين الغموس. قلت: ما اليمين الغموس؟ قال: الذي يقتطع مال امرئ مسلم هو فيها كاذب.
وعلى هذا، فالواجب عليك التوبة إلى الله تعالى والاستغفار، وليس عليك كفارة عند جمهور أهل العلم في هذه اليمين.
وللفائدة راجعي الفتوى رقم: 7258، .
وبخصوص المال الذي أخذته من زوجك بسبب هذه اليمين، فيجب عليك إرجاعه إليه بعينه إن كان موجودا، أو قيمته إن لم يكن موجودا، إلا إذا طلبت منه العفو وقبل.
والله أعلم.
3390
عنوان الفتوى:الربط حرام بالسحر وبغيره رقم الفتوى:3390تاريخ الفتوى:12 ربيع الثاني 1422السؤال : إننا في وقت يعتدى فيه على النساء فهل يجوز ربطهن حتى إذا اعتدي عليهن لا تفض بكارتهن؟ أفيدونا رحمكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان قصدك بالربط إجراء عملية جراحية تحفظ المعتدى عليها من إزالة بكارتها إذا كانت بكراً فإن هذا الفعل لا يجوز، لما فيه من تغير خلق الله، ولما يترتب عليه من عنت ومشقة على المرأة في حالة الربط وفي حالة فك الربط، وإن كان قصدك هو ربطها عند بعض السحرة حتى لا يتسنى الوصول إلى إزالة بكارتها فإن الإثم من هذا أعظم من الأول،فالسحر من الكبائر السبع الموبقات. (21/286)
ولكن على ولي البنت أن يحفظها ويصونها حسبما شرع الله تعالى، فلا يتركها تختلط بالرجال ولا تخلو برجل ،فإن ذلك هو الذي يضمن بإذن الله تعالى للمرأة حفظ كرامتها وصيانة عرضها، كما هو مشاهد- ولله الحمد في المجتمعات المحافظة على شرع الله تعالى.
33902
عنوان الفتوى:حكم تسمية المؤتمرات بأسماء الشهداء رقم الفتوى:33902تاريخ الفتوى:28 ربيع الثاني 1424السؤال : هل يسمح لقارىء القرآن بأن يتكسب بقراءته؟ وهل يسمح بإقامة المؤتمرات بأسماء الشهداء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
سبق حكم أخذ الأجرة على قراءة القرآن في الفتوى رقم: 11701.
أما تسمية المؤتمرات بأسماء الشهداء فلا مانع منها ما لم يترتب عليها غلو في الشهيد.
والله أعلم.
33904
عنوان الفتوى:مؤلفات تناولت الإرجاء رقم الفتوى:33904تاريخ الفتوى:28 ربيع الثاني 1424السؤال : أريد بحثاً عاماً عن الإرجاء وخطرها على الإسلام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق معنى الإرجاء في الفتوى رقم:
10346، ومن أراد التوسع في موضوعه فليرجع إلى كتب العقيدة التي عنيت به.
ونذكر من ذلك على سبيل المثال:
1- ظاهرة الإرجاء في الفكر الإسلامي للدكتور سفر الحوالي.
2- نواقض الإيمان الاعتقادية للدكتور محمد بن عبد الله الذهبي.
3- والموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة.
والله أعلم.
33906
عنوان الفتوى:كتاب (حياة محمد) لهيكل رقم الفتوى:33906تاريخ الفتوى:28 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (21/287)
وجزاكم الله عنا خير الجزاء
سؤالي هو: هل يوجد في كتاب (حياة محمد) لمحمد حسين هيكل ما يخالف عقيدة السلف، أو ما يمنع من قراءته؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحكم على أي كتاب يحتاج إلى قراءة كل أو جل الكتاب، وهذا ليس بمقدورنا نظراً لضيق الوقت وكثرة الأسئلة المهمة الملحة التي ينتظر أصحابها الإجابة عنها.
ومن ذلك كتاب هيكل "حياة محمد"، إلا أنه قد اشتهر عنه في كتابه هذا إنكار المعجزات ودلائل النبوة، ويمكن للسائل قراءة مقدمة كتاب فقه السيرة للبوطي، بغض النظر عن الكتاب والكاتب.
والله أعلم.
33915
فتاوى
عنوان الفتوى:سب الله تعالى لا عذر فيه بجهل أو غضب رقم الفتوى:33915تاريخ الفتوى:28 ربيع الثاني 1424السؤال: ما حكم من يسب الله عز وجل والدين و عند ما يستنكر عليه ما فعل يقسم بأن الذي قاله كان بسبب الغضب و أن إيمانه بالله كبير
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من سب الله تعالى أو دين الإسلام فهو كافر كفراً مخرجاً من الملة بإجماع العلماء، ولا يعذر فيه بجهل ولا بغضب، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فلا شبهة تدعوه إلى هذا السب ولا شهوة له في ذلك، بل هو مجرد سخرية واستهزاء واستهانة وتمرد على رب العالمين، تنبعث عن نفس شيطانية ممتلئة من الغضب، أو من سفيه لا وقار لله عنده انظر الصارم المسلول 3/ 1026.
وانظر الفتوى رقم: 23340
والله أعلم.
33924
عنوان الفتوى:الزواج بالزانية مكروه رقم الفتوى:33924تاريخ الفتوى:27 ربيع الثاني 1424السؤال : قبل توبتي كنت على علاقة زنا مع فتاة اضطررت للزواج بها بعدما اتهمتني بافتضاض بكارتها وخوفا على وظيفتي. ثم طلقتها لأني اعتبرت هذا الزواج غير صحيح، فماذا ترون وماذا يجب علي فعله؟ أريد جواباً مفصلاً جازاكم الله خيرا. (21/288)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في الزواج بالزانية فذهب بعضهم إلى منعه، وذهب أكثرهم إلى جوازه مع الكراهة، وهو الراجح كما في الفتوى رقم: 5662
وعليه؛ فإذا أبقيت هذه المرأة وحلت بينها وبين الزنا واستعملت الوسائل المعينة لها على التوبة، فلا حرج عليك في إبقائها زوجة، وإن علمت توبتها فإبقاؤها أفضل كما في الفتوى رقم:
8013
والله أعلم.
33925
عنوان الفتوى:لا تجوز الوصية لوارث رقم الفتوى:33925تاريخ الفتوى:28 ربيع الثاني 1424السؤال : سيدة متزوجة من رجل يعمل في البلاد العربية منذ فترة طويلة، وله ولدان من مطلقته، وله مكافأة نهاية خدمة كبيرة، ولكن ليس له الحق في أخذها إلا بعد استقالته، وهو يريد أن يكتب وصية لهذه الزوجة في حالة الوفاة بأن يخصص نصف المكافأة لها، فهل يحق له حيث إنها لا مورد لها آخر بعد وفاته لا قدر الله، فهل يحق له هذا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا تجوز الوصية لأحد الورثة، لقوله صلى الله عليه وسلم: إن الله أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث. رواه الترمذي عن عمرو بن خارجة وإسناده صحيح.
وهذا المال إذا توفي الرجل دخل في الميراث، لأن من مات واستحدث مالا ولو دية دخل في الميراث، فلا يجوز أن يوصي لأحد من الورثةمنه ولا من غيره من ماله، ولكن له أن يوصي بالثلث لغير الورثة، كالفقراء وأعمال الخير، لقوله صلى الله عليه وسلم: إن الله أعطاكم ثلث أموالكم عند وفاتكم زيادة في أعمالكم. حديث حسن رواه الطبراني عن خالد بن عبيد الأسلمي. (21/289)
وعلى هذا، فلها نصيبها من الميراث فقط، وهو الثمن، وإن كان له زوجات أخريات، شاركنها فيه.
وأما إذا أخذت نصيبها من الميراث ولم يرتفع عنها وصف الفقر، أي لا تزال فقيرة وليس لها دخل يكفيها للمسكن والملبس والمأكل فلا مانع شرعا أن تعطى من ثلث الوصية ما دامت في حاجة، وأما إذا بانت منه قبل وفاته، فله أن يوُصِيَ لها بالثلث فما دون، لأنها صارت غير وارثة.
والله أعلم.
33926
عنوان الفتوى:حكم الصلاة والسلام على غير الأنبياء رقم الفتوى:33926تاريخ الفتوى:28 ربيع الثاني 1424السؤال : ما الحكم الشرعي في قول اسم أحد البشر وإتباعه بصلى الله عليه وسلم، مثال: (نضال صلى الله عليه وسلم)، نرجو بيان الأمر في هذا الموضوع؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في جواز الصلاة والتسليم على غير الأنبياء فمنهم من أجازها مطلقاً ومنهم من منعها مطلقاً، ومنهم من فصل في ذلك فمنعها استقلالاً وأجازها تبعاً، وانظر تفصيل ذلك في الفتوى رقم:
4863
والله أعلم.
33927
عنوان الفتوى:حكم عمل برنامج لبنك ربوي رقم الفتوى:33927تاريخ الفتوى:28 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم..
يسأل أحد إخواني هذا السؤال فيقول: أنا أمريكي مسلم عرض علي العمل في شركة في إحدى الولايات، وهذا العمل يتطلب مني أن أعمل برنامجاً خاصاً بالموظفين لأحد البنوك الأمريكية وهو بالطبع بنك ربوي، والبرنامج عبارة عن معلومات بيانية كاملة عن الموظفين الخاصين بهذا البنك من ناحية الرواتب والضمان الاجتماعي والصحي وعدد أفراد الأسرة... ألخ، وأنا عملي هو أن أعمل هذا البرنامج في هذه الشركة وأتقاضى مالي من الشركة وليس من البنك، ولكن البنك هو من طلب هذا العمل من هذه الشركة التي طلبت بدورها أن أعمل معها وأن أعمل لها هذا البرنامج فتبيعه هي للبنك، فهل هذا العمل من الكسب الحلال، أم أنه فيه ربا وكل ما آكله هو ربا والعياذ بالله أفيدوني؟ جزاكم الله خيراً. (21/290)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدمت الإجابة عن سؤالك في الفتاوى ذات الأرقام التالية:
6448، 10881، 20472، 25336، 18549، 3318.
والخلاصة أن عمل البرامج للبنوك الربوية فيه إعانة على الربا وليس هو ربا في ذاته، ولكن الإعانة على الحرام حرام.
والله أعلم.
33930
عنوان الفتوى:الحكم من تحريم الربا كثيرة جدا رقم الفتوى:33930تاريخ الفتوى:28 ربيع الثاني 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
سيدي كما علمنا فإن فائدة البنك حرام، وسؤالي ما الحكمة في تحريمها وما الضرر منها، فالله عز وجل لا يحرم شيئا إلا لسبب، وقديما لم تكن البنوك موجودة وكان التعامل بين أشخاص، وهذا مما لا شك فيه أنه حرام، أفيدوني؟ جزاكم الله عني خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الربا حرمته معلومة من الدين بالضرورة، وموقف المسلم مما حرم الله عز وجل هو الاجتناب والتسليم لحكم الله فيه، سواء علم الحكمة في تحريمه أو لم يعلمها، أما الحِكَم من تحريم الربا فهي كثيرة جدا ، ومعظمها يعود إلى الضرر الذي يسببه للفرد والجماعة، والتي هي مشاهدة ومعلومة لدى الجميع كما أنه يسبب العداوة بين الناس ويقضي على روح التعاون، والإسلام يدعو إلى التعاون والتراحم، وغير ذلك. (21/291)
وإذا ثبت أن الله عز وجل حرم الربا من دون تفصيل، فعلى من يفرق فيه بين أن يكون بين أفراد أو بين فرد ومؤسسة بنك أو غيره أن يأتي بدليل على ذلك ولن يستطيع.
والله أعلم.
33931
عنوان الفتوى:زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم بين السنة والبدعة رقم الفتوى:33931تاريخ الفتوى:28 ربيع الثاني 1424السؤال : ما حكم زيارة قبر الرسول بدون قصد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم إنما تشرع لمن كان بالمدينة أو قريباً منها، أما بالنسبة لمن كان بعيداً عن المدينة فإنه لا يشرع في حقه السفر لزيارة قبره صلى الله عليه وسلم، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام ومسجد الرسول (صلى الله عليه وسلم) ومسجد الأقصى. رواه البخاري.
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم:
19508، والفتوى رقم: 24964.
والله أعلم.
33932
عنوان الفتوى:ما يقال عند رؤية ما يعجب رقم الفتوى:33932تاريخ الفتوى:28 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أسأل بارك الله فيكم عن حديث في الحسد:
إذا خاف الإنسان من الحسد سمعته من فترة طويلة واختلط عليّ الأمر، هل هو
(( ماشاء الله تبارك الله )) أو ((ما شاء الله لاحول ولا قوة إلا بالله )) وأين أجد الحديث
والله يحفظكم.؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
أخرج أحمد والحاكم عن سهل بن حنيف قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما يمنع أحكم إذا رأى من أخيه ما يعجبه في نفسه وماله فليُبَرِّك عليه، فإن العين حق. (21/292)
معنى فليُبَرِّك عليه: يدعو له بالبركة.
وعن عامر بن ربيعة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا رأى أحدكم من نفسه أو ماله أو أخيه ما يعجبه فليدع له بالبركة، فإن العين حق. رواه النسائي في عمل اليوم والليلة، و الحاكم وصححه الألباني في صحيح الجامع.
وقال تعالى:وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّه [الكهف: 39].
قال ابن كثير: قال بعض السلف: من أعجبه شيء من ماله أو ولده فليقل ما شاء الله لا قوة إلا بالله.
وروى أبو يعلى في مسنده و البيهقي في الشعب عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما أنعم الله تعالى على عبد نعمة من أهلٍ ومالٍ وولدٍ فيقول: ما شاء الله لا قوة إلا بالله فيرى آفة دون الموت.
وجاء في حديث رواه أحمد والنسائي وابن ماجه وصححه الألباني في صحيح الجامع... فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: علام يقتل أحدكم أخاه، ألا برّكتَ.
فهذه هي الأذكار التي تقال عند ما يرى الإنسان شيئا يعجبه لئلا يصيبه بعين، وأما إذا أراد أن يتحصن من العين:
فلقد روى ابن ماجه وصححه الألباني عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: استعيذوا بالله من العين، فإن العين حق.
وروى الترمذي وحسنه و ابن ماجه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من عين الجان ثم أعين الإنس، فلما نزلت المعوذتان أخذهما وترك ما سوى ذلك. فملازمة قراءة المعوذتين أدبار الصلوات تقي من شر العين.
والله أعلم.
33933
عنوان الفتوى:حكم من صلى وعلى ثوبه دم رقم الفتوى:33933تاريخ الفتوى:01 ذو الحجة 1424السؤال : هل تجوز لي الصلاة بثوب عليه قطرات دم بسيطة أو على شيء من ملابسي الداخلية
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (21/293)
فإن الأصل هو بطلان صلاة من صلى وعلى ثوبه دم، وذلك لأن الدم نجس، إلا أنه يعفى عن اليسير من الدم فلا تبطل الصلاة به عند أكثر العلماء، والراجح أن المرجع في تحديد اليسير من الفاحش هو العرف؛ كما سبق بيانه في الفتوى رقم:
18639.
فعلى هذا إن كان هذا الدم مما يعد عرفاً دماً يسيراً جازت لك الصلاة به وإلا فلا، وهذا الحكم عام في كل ما يلبس على الجسد.
والله أعلم.
33936
عنوان الفتوى:فتاوى في حكم من أحصر عن الحج أو العمرة رقم الفتوى:33936تاريخ الفتوى:28 ربيع الثاني 1424السؤال : ذهبت من تبوك إلى مكة وأحرمت من الميقات أنا وعائلتي وحصلت لدي ظروف قاهرة جداً بعد وصولي إلى جدة ولم أتمكن من أداء العمرة، فماذا علي، أفيدوني؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ندري ما هي الظروف القاهرة التي منعت الأخ السائل من أداء عمرته، وهل هي أعذار معتبرة شرعاً، وهل كان يمكن زوالها إن انتظر أياماً، ولكن عموماً لنا إجابات سابقة في بيان حكم من أحصر عن الحج أو العمرة وما الذي يلزمه، وهي في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 17069، 14617، 17779.
والله أعلم.
33937
عنوان الفتوى:الذهب المُحْتَفَظ به للذكرى هل فيه زكاة رقم الفتوى:33937تاريخ الفتوى:28 ربيع الثاني 1424السؤال : أمتلك بعض المصوغات الذهبية أستخدمتها لفترة من الوقت أما الآن فلا أستخدمها نهائيا وذلك لقدم تصميمها وأنا محتفظة بها للذكرى وليس للاستثمار، أرجو إفادتي أن كان على هذا الذهب
زكاة أم لا؟ جزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتجب عليك زكاة هذا الذهب الذي لم يكن معد للزينة وإنما للذكرى، وراجعي الفتوى رقم: 6237.
والله أعلم.
3394
عنوان الفتوى:دعاء القنوت ، معناه وحكمه رقم الفتوى:3394تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ماهو دعاء القنوت؟ وهل هو واجب في صلاة الصبح؟ وما حكم تركه؟. (21/294)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقنوت: بالتاء هو الدعاء والطاعة ، وهو السكوت ، وهو أيضا طول القيام في الصلاة . وقنت الرجل : أي دعا على عدوه، وقنت : أطال القيام في صلاته . وأفضل الدعاء في القنوت ما رواه الحسن بن علي رضي الله عنهما قال : علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهن في الوتر: "اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما أعطيت وقني شر ما قضيت إنك تقضي ولا يقضى عليك وإنه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت". رواه أبو داود والترمذي وحسنه. وعن عمر رضي الله عنه أنه قنت في صلاة الصبح فقال: "بسم الله الرحمن الرحيم اللهم إنا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونؤمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد ، نرجو رحمتك ونخشى عذابك إن عذابك الجد بالكافرين ملحق . اللهم عذب الكفار أهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك" رواه عبد الرزاق في مصنفه والبيهقي في شعب الإيمان. والقنوت سنة في الوتر في جميع أيام السنة ، قاله أحمد وغيره، والأفضل أن يكون بعد الركوع ، وإن كان قبل الركوع فلا بأس ، لما روى حميد قال: سئل أنس عن القنوت في صلاة الصبح فقال "كنا نقنت قبل الركوع وبعده" أخرجه ابن ماجه. وأما القنوت في صلاة الصبح فقد اختلف الأئمة رحمهم الله في مشروعيته فذهب أحمد وأبو حنيفة رحمهما الله إلى أنه لا يسن القنوت في صلاة الصبح ولا في غيرها من الصلوات سوى الوتر. لما روى مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت شهراً يدعو على حي من أحياء العرب ثم تركه. وعن أبي مالك قال : قلت لأبي إنك صليت خلف
رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي ههنا بالكوفة نحوا من خمس سنين أكانوا يقنتون في الصبح ؟ قال : أي بني محدث. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند أكثر أهل العلم. وذهب مالك والشافعي إلى أن القنوت في صلاة الصبح سنة في جميع الزمان ، لأن أنسا قال: ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا . رواه أحمد، وكان عمر رضي الله عنه يقنت في الصبح بمحضر من الصحابة وغيرهم. والخلاف في ذلك يسع الجميع ، لأنه من الخلاف المعتبر ، ولا ينكر فيه على المخالف. ويسن أن يسجد للسهو إن ترك القنوت عند بعض من قال بسنيته في صلاة الصبح. (21/295)
والعلم عند الله.
33941
عنوان الفتوى:معنى الطيرة رقم الفتوى:33941تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1424السؤال : ما هو حد الطيرة الشركية؟ الرجاء الرد بسرعة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالطيرة مأخوذة من التطير وهو التشاؤم، قال في حاشية العدوي: الطيرة مأخوذة من الطيران لأن الإنسان يتطاير بما يتشاءم به، وأصله أنهم كانوا في الجاهلية إذا خرج أحدهم لحاجة فإن رأى الطير طار عن يمينه هنئ به واستمر، وإن طار عن يساره تشاءم به ورجع، وربما هيج الطير ليطير، فيعتمدوا ذلك ويصح معهم في الغالب تزيين الشيطان لهم... انتهى.
والتشاؤم إذا لم يصاحبه عمل سمي تطيراً، فإذا صاحبه عمل سمي طيرة، قال في حاشية العدوي: الطيرة هي العمل على سماع ما يكره أو رؤيته. انتهى.
وفسرها بعضهم بمطلق التشاؤم، ولمعرفة متى تكون الطيرة شركاً أكبر ومتى تكون شركاً أصغر راجع الفتوى رقم: 14326.
والله أعلم.
33943
عنوان الفتوى:انتقاد العلماء بين المصلحة والتشفي رقم الفتوى:33943تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1424السؤال : هل يجوز لي أن أنتقد فتوى العلماء الذين يظهرون في الفضائيات والذين هم على غير منهج السلف، وأحذر أصدقائي منهم ونتدارس ما أفتو به، وبمعنى أصح نبين تمييعه ومخالفته أم أن هذا من الغيبة المحرمة أفيدونا جزاكم الله خيرا؟ (21/296)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن منزلة العلماء في الإسلام عظيمة، فهم ورثة الأنبياء، وحملة الدين للناس، وهم الذين استشهدهم الله تعالى على وحدانيته، وقرن شهادتهم بشهادته وشهادة ملائكته، فقال تعالى ( شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائماً بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم ) .
فإذا كان انتقاد العلماء وفتاواهم بقصد تجريحهم والتشهير بهم والنقص من قدرهم والنيل من أعراضهم وتتبع أخطائهم وعثراتهم، فإن هذا لا يجوز لمسلم أن يفعله بأخيه المسلم من عامة المسلمين، ويكون التحريم في حق العلماء أشد وأعظم، فقد روى الإمام أحمد وأصحاب السنن عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه: لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم، فإنه من يتبع عورة أخيه يتبع الله عورته حتى يفضحه في بيته " وقال ابن عساكر: إن لحوم العلماء مسمومة، وسنة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة، فمن أطلق لسانه في العلماء بالانتقاص والثلب، ابتلاه الله عز وجل قبل موته بموت القلب .
أما إذا كان ذلك بقصد المصلحة وبيان الخطإ بصورة محترمة، فلا مانع منه بل إن ذلك مطلوب شرعاً، فعلى من علم شيئاً من دين الله أن يبينه للناس، وإذا سمع أن أحد العلماء أخطأ فعليه أن يبين خطأه بحكمة واحترام مصحوب بالدليل الشرعي وأقوال العلماء فيه.
ومن هذا القبيل كان السلف الصالح يرد بعضهم على بعض باحترام وكذلك الأئمة الكبار، وكان علماء الحديث يبينون خطأ هذا الراوي وصحة رواية الآخر، وراجع الجواب رقم 4402 (21/297)
والله أعلم.
33946
عنوان الفتوى:كيف يفعل من يخشى إعلان إسلامه رقم الفتوى:33946تاريخ الفتوى:28 ربيع الثاني 1424السؤال : لي زميلة كانت نصرانية منذ أكثر من سنة وبعد اقتناع تام بالإسلام أرادت أن تسلم.
وبالفعل قامت بتعلم الصلاة وبدأت بالفعل تصلي وتقرأ في كتاب الله.
والمشكلة أنها تخشى من أهلها خصوصاً أنه إذا تمت معرفة هذا الأمر فإنهم سوف يستحلون قتلها.
وكل ما تريده الآن أن تسلم رسمياً لكي يكون هناك إثبات مادي على إسلامها وبالطبع دون تعريضها لاي إشهار الآن على الأقل خوفاً من الأذى.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت تخشى من أهلها أن يؤذوها فالأفضل بلاغ السلطات المختصة حتى تتم حمايتها من أي أذى، ولتذهب إلى المحكمة لإعلان إسلامها أو إلى الجهة المسؤولة عن ذلك لتحصل على إثبات بذلك حتى تتمكن من أداء الحج والعمرة.
ونحيل السائل لمزيد من الفائدة على السؤال رقم: 19093 20555 في الموقع.
والله أعلم.
33947
عنوان الفتوى:حكم العمل في المقهى والمرتب الناتج عنه رقم الفتوى:33947تاريخ الفتوى:28 ربيع الثاني 1424السؤال : أنا أعمل في قهوة هل المرتب في هذه الحالة يكون مالا حراما؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان عملك في هذه القهوة هو إعداد أو تقديم ما لا يحل كالدخان والتنباك ونحو ذلك، فإنه لا يجوز لما فيه من التعاون على الإثم والعدوان، وقد نهى الله عنه بقوله ولا تعاونوا على الإثم والعدوان، وعليه يكون ما تأخذه من مرتب حراماً لأنه أجر على منفعة محرمة، أما إذا كان عملك في ما هو مباح كإعداد وتقديم الشاي والقهوة فجائز.
والله أعلم.
33949
عنوان الفتوى:ليس من الاستهزاء بأسماء الله رقم الفتوى:33949تاريخ الفتوى:28 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وجزاكم الله خيرا على هذا الموقع وبعد (21/298)
فهناك كثير من الناس العامة وغيرهم يستخدم في الكلام والله بدل أم وأحيانا إذا أراد التفريق بين شيئين مثلا، فهل هذا استهزاء باسم الله تعالى وماذا على من يقوله وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
وبعد فلعل الناس إنما يقصدون بهذه الكلمة في بعض اللهجات معنى كلمة ( وإلا) حيث يقولون اشتر تفاحاً والاَّ برتقالاً يعني اشتر تفاحاً وإلا فاشتر برتقالاً، وعلى هذا فلا حرج في قول هذه الكلمة، وليس فيها استهزاء باسم الله تعالى لأن "إلا"َّ ليس من أسماء الله.
ويمكنك أن تذكر لنا بعض اللهجات الناطقة بالكلمة لنتأكد من الموضوع.
والله أعلم.
3395
عنوان الفتوى:إذا زوجت المرأة نفسها بدون ولي وشاهدي عدل فزواجها باطل رقم الفتوى:3395تاريخ الفتوى:20 رمضان 1421السؤال : امرأة أرملة معها 6 عيال أكبرهم عمره 25 والثاني 24 والثالث 23 والرابع22 ولأم عمرها حوالي 42 . تزوجت من رجل دون علم أبنائها وإخوانها وأمها. مع الأيام اكتشف أخوها زواجها وتفاجأ الجميع بزواجها من واحد لا يعرف ربه يعني لا يصلى وليس عربي، وكان الزواج على ورق شهود من الشارع ولا أحد كان موافق على الزواج. هل من حق الأولاد أو الأم أو الأخوان الأكبر منها سنا أن يرفضوا الزواج وهل هذا الزواج شرعي؟ واشكركم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت هذه المرأة زوجت نفسها بدون ولي وشاهدي عدل فزواجها باطل غير شرعي. لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل" كما في المستدرك وصحيح ابن حبان عن عائشة رضي الله تعالى عنها. ولقوله صلى الله عليه وسلم: " لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح على غير ذلك فهو باطل...." كما في صحيح ابن حبان عن عائشة رضي الله عنها. ويفسخ النكاح لأن عمر رضي الله عنه رد نكاح امرأة نكحت بغير ولي كما في سنن البيهقي، وكيفية فسخ هذا النكاح أن يرفع أولياء المرأة أمر هذا النكاح إلى المحاكم الشرعية ويطلعوها أنه تم بدون موافقة الولي ، ومن ثم تحكم هي بالفسخ. ومما ينبغي التنبه له أن على أبناء هذه المرأة أن يعلموا أن هذا التصرف منها لا يسقط حقها من البرّ بها وخفض الجناح لها لقوله تعالى: (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه، وبالوالدين إحساناً إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما، فلا تقل لهما أفٍ ولا تنهرهما وقل لهما قولاً كريماً واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربّياني صغيراً) [الإسراء: 22-24]. ولما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يار سول الله من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال :أمك" قال: ثم من؟ قال: "ثم أمك" قال: ثم من؟ قال: "ثم أمك" قال ثم من؟ قال: "ثم أبوك" والله أعلم. (21/299)
33950
عنوان الفتوى:جواز إقامة علاقة بغير المسلم مقيد بشرط رقم الفتوى:33950تاريخ الفتوى:28 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله و بركاته...
أنا مسلمة ومحجبة والحمد لله وأحب ديني كثيرا ولي بعض الصديقات النصرانيات أقابلهم كثيرا في الجامعة وأحيانا كثيرة أتبادل معهم الحوار عبر الهاتف، ومنهم واحدة متعلقة بي جدا وتعتبرني صديقتها المفضلة.. فما الحكم في هذه الصداقة؟؟؟؟...مع العلم بأنها تحترم الإسلام والمسلمين... فهل هذه الصداقة موجبة لغضب الله؟؟؟وهل يجب علي أن أبتعد عنها؟؟؟...أ رجو تقديم أدلة... (21/300)
شكرا لكم على الاهتمام
والسلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج عليك -إن شاء الله- في صلة هذه الفتاة وبرها والإحسان إليها؛ لقول الله تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين [الممتحنة: 8] إلا أن هذا الجواز مقيد بعدم وجود المودة والمحبة لها في القلب، فإذا انتفى هذا القيد لم يجز لك برها وصلتها، لما قد يترتب على ذلك من الاستحسان والرضا بما هي عليه من الكفر، ثم إن عليك استغلال هذه العلاقة في دعوتها إلى الإسلام وبيان محاسن هذا الدين لها، لعل الله تعالى أن يجعل هدايتها على يديك، ولمزيد من الفائدة راجعي الفتوى 25510
والله أعلم.
33955
عنوان الفتوى:" من أقال مسلما أقال الله عثرته " رقم الفتوى:33955تاريخ الفتوى:27 ربيع الثاني 1424السؤال : أنا أمرة أعيش بالغربة وحصل أني وجدت امرأة وأرادت أن تشتري جهازاً غالي الثمن واشترته مني بنصف المبلغ وهي التي حددت المبلغ ويوم المجيء لأخذ الجهاز وأخذته لبيتها وعندما أرادت تشغيله في بيتها اكتشفت أنه لا يوجد ببيتها خط الكهرباء المناسب 220، فطلبت مني أن أرجعه وأعطيها نقودها فرفضت لأن الشرط بيني وبينها للإرجاع هو أن يكون الجهاز عاطلاً، ولكنها تقول إنه صالح ويعمل في بيت أختها لكن في بيتها لا يعمل لأنه ما فيه خط كهرباء مناسب، وأنا رفضت لأن شرط الإرجاع هو أن يكون الجهاز عاطلاً واتضح أن الجهاز يعمل بشكل جيد، علماً بأن الجهاز كبير الحجم من الصعب أن يتم نقله للبيت بدون حدوث خدش للجدران والمصعد لأني بعمارة وإذا حصل شيء من هذا فصاحب العمارة سوف يغرمني وزوجي يقول ما لها عندنا شيء ، المهم أرجوكم أفيدوني. (21/301)
والسلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الأمر كما ذكرت فالبيع صحيح ونافذ، ولا يلزمك إرجاع الجهاز، لكن من باب معاملة الناس بالحسنى وتفريج كربهم وإقالة عثراتهم، ينبغي لك أن تردي الجهاز عن أختك المسلمة ما دام لا يصلح لبيتها، فقد صح أنه صلى الله عليه وسلم قال: " من أقال مسلماً أقال الله عثرته " رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه .
وفي الحديث الآخر: " من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كُرَبِ يوم القيامة " .
رواه مسلم .
والله أعلم.
33956
عنوان الفتوى:قيام المرأة في التعازي لأهل المتوفى رقم الفتوى:33956تاريخ الفتوى:28 ربيع الثاني 1424السؤال : ما حكم قيام المرأة في التعازي لأهل المتوفى
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التعزية لأهل المتوفى أمر مستحب، روى عمرو بن حزم عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " ما من مؤمن يعزي أخاه بمصيبته إلا كساه الله سبحانه من حلل الكرامة يوم القيامة " أخرجه ابن ماجه والبيهقي. ، والحديث عام في الرجال والنساء، انظر الفتوى رقم 19244هذا إذا كنت تقصد التعزية في عمومها، وأما إن كنت تعني بقيام المرأة في التعازي وقوفها لأهل الميت فإن ذلك لم يرد في السنة، وإنما ورد أن المعزي يصبر المصابَ ويأمره بالاحتساب، أخرج الشيخان عن أسامة بن زيد - رضي الله عنهما- قال: " أرسلت ابنة النبي صلى الله عليه وسلم إن ابنا لي قبض فأتنا، فأرسل يقرئ السلام ويقول: إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل عنده بأجل مسمى، فلتصبر ولتحتسب..." (21/302)
والله أعلم
3396
عنوان الفتوى:طلاق الذي لا يعي ما يقول لا يقع رقم الفتوى:3396تاريخ الفتوى:15 ربيع الثاني 1422السؤال : يرجى العلم بأني رجل متزوج ولي ثلاثة أطفال لا يتجاوز عمر أكبرهم أربع سنوات وقد تشاجرت يوما مع زوجتي وبعد أن وجهت إليها اللطمة الأولى هاجت وفقدت أعصابها ووجهت الي عدة لطمات طائشة على وجهي وأماكن مختلفة من جسدي وحاولت عضي ويقينا مني بأني لو انصرفت عنها وهي في تلك الحالة المتعصبة فإنها قد تؤدي نفسها فقد حاولت رمي نفسها من البلكون وضربت برأسها عرض الدولاب في أحدى المرات السابقة الأمر الذي جعلني أتمالك أعصابي و أمسك بيديها الطائشتين وأقعدها على السرير محاولا تهدئة أعصابها بل وطلبت من أختي إحضار كأس من الماء لها، وما أن أحضرت أختي الماء حتى فوجئت بها تركلني بقدميها وهي مستلقية على السرير ومن ثم نهضت و أمسكت بشعر رأسي وشدته حتى دمعت عيناي من شدة الألم فلم أدرك نفسي إلا وقد وجهت إليها عدة لطمات قائلا لها " أنت طالق " . فهل يشفع لي قول الرسول صلى الله عليه وسلم : (رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه) أو قوله صلى الله عليه وسلم: (لا عتاق ولا طلاق في غلاق) في عدم وقوع الطلاق فإني حتى هذه اللحظة لا أعلم ما الذي جعلني أطلق ذلك اللفظ الذي حرصت بكل جهد لي من عدم التلفظ به فهل كنت مكرها لما بدر منها من تماد في الخطأ أو كان نتيجة إغلاق في كبت غضبي حتى وصولي إلى مرحلة عدم الإدراك لما أتفوه به ، يرجى إفادتي عن حكم الإسلام في موضوعي وجزاكم الله عني كل الخير. (21/303)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فعلى كل من الزوجين أن يؤدي لصاحبه الحقوق التي عليه، وأن يتغاضى عما يحصل منه من تقصير. وعلى الزوج من ذلك النصيب الأوفر. ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " استوصوا بالنساء فإن المرأة خلقت من ضلع، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه، فإن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج، فاستوصوا بالنساء. وفي لفظ لمسلم " فإن المرأة كالضلع إذا ذهبت تقيمها كسرتها، وإن تركتها استمتعت بها وفيها عوج،- وفي وراية له: "وكسرها طلاقها." فعليكما أن تتوبا إلى الله تعالى وتحفظا وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كنت قد تلفظت بالطلاق وأنت -حقا- لا تدرك ما تقول ولا تعي فلا يعد ذلك طلاقا على الراجح إن شاء الله تعالى قياساً على المجنون والسكران. وأما الحديثان اللذان أشرت إليهما فهما دليل على عدم وقوع طلاق المكره الذي أكره على التلفظ بالطلاق. وهذا ما لم يحصل لك أنت. والله أعلم وإن أردت المزيد عن طلاق الغضبان والمكره فارجع إلى الجوابين href="ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=1744 ">1744 2182 والله أعلم. (21/304)
33962
عنوان الفتوى:صحة الإنسان مقدمة على البهائم رقم الفتوى:33962تاريخ الفتوى:28 ربيع الثاني 1424السؤال : نحن نسكن في شقة وأبي يربي عصافير، سؤالي هل يصح لي قتل هذه العصافير لأن أبي لا يريد أن يقتنع بإزالتهم، مع العلم أن أمي امرأة مريضة بالحساسية والطبيب منع عنها مثل هذه الروائح،
ولا نستطيع أن نطيرهما لأن أبي سوف يقلب المنزل رأسًا على عقب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا ثبت بإخبار الطبيب الثقة الماهر أن في وجود هذه العصافير في البيت ضرراً على أمك فإن عليك أن تبذل جهداًُ في إقناع أبيك بالتخلي عن تربية هذه العصافير، وذلك بتبيين الضرر الحاصل على أمك في ذلك، فإن رأيت أنك لا تستطيع ذلك بمفردك فعليك بالاستعانة على تحقيق هذا المطلب بمن تراه مؤثراً عليه من أقاربك أو غيرهم من أهل الخير والصلاح، فإن لم يفد ذلك كله مع أبيك فإنه يجوز لك والحالة هذه قتل هذه العصافير، إذا لم تجد طريقة للتخلص من وجودها في بيتكم إلا بذلك، وذلك لأن صحة الإنسان مقدمة بالطبع على البهائم وذلك لارتكاب أخف الضررين. (21/305)
والله أعلم.
33963
عنوان الفتوى:حكم من أنفق الفوائد الربوية في مصالحه الخاصة رقم الفتوى:33963تاريخ الفتوى:28 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
السؤل سبق وساهمت في بنك ربوي وأتاني ربح 46000،* وأنا الآن نادم أشد الندم وأريد أن أتوب إلى الله
س1 هل أتصدق بالربح
س2اذا كنت لا أملكه الآن فهل أستدين
س3وإذا صادف وتوفر لدي هذا المبلغ مع أني محتاج له هل أتصدق به
*مع العلم بأني كنت أعلم حرمة هذا العمل في حينه
جزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن المساهمة في البنوك التي تتعامل بالربا أمر لا يجوز، وأخذ فوائد على هذه الأسهم رباً وهو محرم بنص الكتاب والسنة، وصاحبه محارب من الله تعالى.
والأصل في هذه الفوائد هو عدم جواز الانتفاع بها ووجوب إنفاقها في مصالح المسلمين العامة، وبما أنك قد أنفقت هذه الأموال في مصلحتك الخاصة مع علمك بالتحريم فقد ارتكبت إثماً آخر زائداً على إثم الإقدام على الأمر، إلا أنه لا يلزمك حينئذ إلا التوبة الصادقة، وأما هذه الفوائد فلا يلزمك إنفاق أموال أخرى بدلاً عنها، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى 8229رقم والفتوى رقم 3098
والله أعلم.
33965
فتاوى
عنوان الفتوى:ليس للرشد سن محدد عند جمهور الفقهاء رقم الفتوى:33965تاريخ الفتوى:28 ربيع الثاني 1424السؤال: ما هو سن الرشد للصبي والبنت في الشريعة الإسلامية؟ وجزاكم الله خيراً. (21/306)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقبل الحديث عن سن الرشد يجب أن يسبق ذلك الحديث عن سن البلوغ وأهلية المرء فيه، إذ لا يعتبر الرشد إلا بعد البلوغ.
فسن البلوغ هي خمس عشرة سنة، وقد يكون قبل ذلك إذا ظهرت أي من العلامات الأخرى التي سبق تفصيلها في الفتوى رقم:
10024.
وقد اتفق الفقهاء على أن البالغ يصبح مكلفاً بجميع التكاليف الشرعية، فيطالب بأركان الإيمان الستة، وبأركان الإسلام الخمسة وغيرها من الواجبات كما يطالب باجتناب المحظورات الشرعية.
كما ترتفع عنه الولاية التي كانت عليه، كالتأديب والتطبيب والتعليم، فيصح زواج الذكر وطلاقه، وتستأذن البكر، وتبقى الولاية الحالية عليه، فلا ترتفع عنه إلا ببلوغه الرشد، لقول الله تعالى: وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ [النساء:6].
فعلقت الآية دفع المال إليهم على حصول شرطين: البلوغ والرشد.
فما هو الرشد وكيف يعرف ومتى يكون؟
الرشد هو: حسن التصرف في المال، والقدرة على استثماره واستغلاله استغلالاً حسنا.
وعكس الرشد: السفه، وهو: التبذير للمال وإنفاقه في غير حكمة، ويعرف الرشد بالاختبار، قال القرطبي في تفسيره: قال علماؤنا وغيرهم: لا بأس أن يدفع إليه شيئاً من ماله يبيح له التصرف فيه، فإن نماه وحسن النظر فيه فقد وقع الاختبار.
والرشد قد يأتي مع البلوغ، وقد يتأخر عنه قليلاً أو كثيراً تبعاً لتربية الشخص واستعداده وتعقد الحياة الاجتماعية وبساطتها، فليس له سن عند جمهور الفقهاء.
فإذا بلغ الشخص رشيداً كملت أهليته، وارتفعت عنه الولاية المالية، فتسلم إليه أمواله باتفاق الفقهاء، وإذا بلغ غير رشيد لم تدفع إليه أمواله حتى يتحقق رشده، رعاية لمصلحته، ومحافظة على ماله. (21/307)
والله أعلم.
33966
عنوان الفتوى:حكم قراءة الفاتحة للأصم القادر على القراءة رقم الفتوى:33966تاريخ الفتوى:28 ربيع الثاني 1424السؤال : شاب أصم وأبكم فما حكم صلاة الجماعة بالنسبة له، هل يقرأ الفاتحة وما تيسر له من القرآن خلف الإمام؟؟ أم ماذا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من كان أصم قادراً على القراءة فحكمه في القراءة الجهرية في صلاة الجماعة حكم من لا يسمع قراءة إمامه، وقد اختلف الفقهاء في حكمه، فمنهم من أوجب عليه القراءة أعني قراءة الفاتحة، ومنهم من لم يوجبها عليه، قال النووي في المجموع: وقال أصحابنا: وإذا قلنا لا تجب عليه في الجهرية بأن كان أصم أو بعيداً من الإمام لا يسمع قراءة الإمام ففي وجوبها عليه وجهان مشهوران للخراسانيين، أصحهما تجب لأنها في حقه كالسرية، والثاني: لا تجب لأنها جهرية. انتهى.
وذهب آخرون إلى كراهة القراءة في حقه قال النفراوي في كتابه الفواكه الدواني: قال خليل في عد السنن: وإنصات مقتد ولو سكت إمام، وظاهره ولو كان لا يسمع قراءة الإمام، وهو كذلك فتكره القراءة خلفه في الجهرية. انتهى.
وهذا كله على القول بعدم وجوب قراءة الفاتحة على المأموم في الجهرية، أما من يوجب القراءة في الجهرية فيوجبها عليه، ولا شك أن قراءته لها أولى خروجاً من خلاف من أوجبها عليه في كلتا الحالتين، هذا إذا كانت القراءة جهرية، أما إذا كانت سرية فهو كغيره من المأمومين فيها من حيث الحكم، وقد وقع الخلاف في السرية ومنهم من منع ذلك،ومنهم من استحبها والراجح وجوب القراءة كما سبق أن بينا في الفتوى رقم: 4826.
وبهذا يتبين أن قراءة الأصم في حالة السرية أو الجهرية هي الأحوط، وهذا في حق من كان أصم وقادراً على الكلام. (21/308)
أما إن كان غير قادر على الكلام وهو الأخرس فقد ذهب بعض الفقهاء إلى أنه تكفيه النية، وذهب آخرون إلى أنه لا بد مع ذلك من تحريك لسانه، قال النووي في المجموع: قال أصحابنا: على الأخرس أن يحرك لسانه بقدر ما يحركه الناطق، لأن القراءة تتضمن النطق وتحريك اللسان، فسقط ما عجز عنه ووجب ما قدر عليه. انتهى، فعلى هذا فإن تحريكه لسانه أحوط خروجاً من الخلاف.
والله أعلم.
3397
عنوان الفتوى:الموت في الحوادث يعتبر موت فجأة رقم الفتوى:3397تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : توفي والدى العام الماضي في حادث سيارة. عن عمر يناهز 74عاما. وكان وقت حدوث الحادثة يعبر الطريق راجعا من عمله. فهل يعتبر والدي شهيداً. مع التفضل بذكر درجات الشهادة ومنازلها في الجنة.
وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى الإمام مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما تعدون الشهيد فيكم؟ فقالوا يا رسول الله من قتل في سبيل الله فهو شهيد. فقال إن شهداء أمتي إذاً لقليل قالوا فمن هم يا رسول الله؟ قال: من قتل في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في الطاعون فهو شهيد ومن مات في البطن فهو شهيد" قال ابن مقسم: "أشهد على أبيك في هذا الحديث أنه قال: والغريق شهيد" وفي رواية في المسند وغيره" والمرأة تموت بجمع". وأما والدك -نسأل الله له الرحمة والغفران- فموته موت فجأة، وهذا الموت راحة للمؤمن كما في المسند وغيره من حديث عائشة رضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن موت الفجأة فقال: "راحة للمؤمن وأخذة أسف للفاجر" حسنه السيوطي.
وأما درجات الشهادة فأعلاها ما جاء في الحديث المذكور أولا ومنازلها بأعلى المنازل في الجنة. (21/309)
والله أعلم.
33973
عنوان الفتوى:الإقامة سنة لكل فرض رقم الفتوى:33973تاريخ الفتوى:28 ربيع الثاني 1424السؤال : صلاة القضاء هل تكون بإقامتين أو إقامة واحدة، وهل للسنة إقامة، وهل تلزم الإقامة لكل صلاة؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإقامة ليست واجبة، وإنما هي سنة مؤكدة لكل صلاة مفروضة، أعني الصلوات الخمس والجمعة، ودليل كونها ليست واجبة حديث المسيء صلاته الذي رواه الشيخان عن ابن مسعود وأبي هريرة رضي الله عنهما، فإنه صلى الله عليه وسلم كان يعلمه الصلاة وما تصح به، ولم يذكر له الإقامة، مع أنه ذكر له الوضوء واستقبال القبلة وأركان الصلاة، ودليل سنيتها لكل صلاة قوله صلى الله عليه وسلم: يعجب ربكم من راعي الغنم في شظية يؤذن بالصلاة ويقيم. رواه أحمد والنسائي وأبو داود كلهم عن عقبة بن عامر.
ودليل كونها خاصة بالفرائض دون السنن ما أخرجه مسلم عن جابر بن سمرة قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العيدين غير مرة ولا مرتين بغير أذان ولا إقامة.
وأما قولك: هل صلاة القضاء تكون بإقامتين أو إقامة واحدة، فإذا كنت تعني إقامتين منفصلتين فإنا لم نجد من ذكر ذلك، وإذا كنت تعني تثنية بعض ألفاظ الإقامة، فإنه قد اختلف فيه بين العلماء، وانظر في ذلك الفتوى رقم:
5431.
ولا يوجد فرق بين الإقامة لأداء الصلاة أو قضائها، قال في مواهب الجليل: يعني أن الإقامة سنة لكل فرض أداء كان أو قضاء.... 1/461.
والله أعلم.
33974
عنوان الفتوى:عقيدة التوحيد والتثليث لا تجتمعان رقم الفتوى:33974تاريخ الفتوى:28 ربيع الثاني 1424السؤال : هل صحيح فى زماننا هذا من يجمع الدينين الإسلام والمسيحية السمحة بسبب نزول عيسى بن مريم عليه السلام فى آخر الزمان؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (21/310)
فإذا كان المقصود بالجمع بين الدينين (الإسلام والمسيحية) هو ما يروج له اليوم باسم وحدة الأديان، أي خلطها ومزجها بحيث تصير ديناً واحداً يضم عقيدة الإسلام والمسيحية واليهودية.
فإن هذا كفر واضح وردة صريحة فإنه لا يصح إسلام المسلم إلا بإقراره بالتوحيد وكفره بالشرك والطاغوت، كما قال عز وجل: فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ [البقرة:256].
فكيف يجمع بين التوحيد والشرك وكيف يجمع بين عقيدة لا إله إلا الله وعقيدة الله ثالث ثلاثة.
وإن كان المقصود هو حوار الأديان والمجادلة بالتي هي أحسن فلا مانع منه، والله تعالى يقول: وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [العنكبوت:46].
وقال تعالى: قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ [آل عمران:64].
وأما نزول عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام في آخر عمر الدنيا فحق، ولكه ينزل ليحكم بالإسلام لا بالمسيحية ولا باليهودية، فالإسلام هو دين الرسل جميعاً ولا يقبل الله غيره، وبه يحكم عيسى بن مريم عند نزوله، وفي الحديث الصحيح: والذي نفسي بيده ليوشكنّ أن ينزل فيكم ابن مريم حكماً مقسطاً فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية. رواه البخاري.
قال الحافظ ابن حجر: قوله يكسر الصليب ويقتل الخنزير، أي يبطل دين النصرانية بأن يكسر الصليب حقيقة، ويبطل ما تزعمه النصارى من تعظيمه.
والله أعلم.
33976
عنوان الفتوى:سبب انحراف بني آدم عن التوحيد رقم الفتوى:33976تاريخ الفتوى:28 ربيع الثاني 1424السؤال : إن الله عز وجل خلق الدنيا على التوحيد، فكيف عبدت الأصنام والمخلوقات مثل عبادة الشمس وغيرها؟ علما بأنه عندما نزل سيدنا آدم نزل بالتوحيد أي بداية الدنيا كانت التوحيد، فكيف اختلفت العبادات والأديان؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (21/311)
فلعل السائل الكريم يسأل كيف بدأ الشرك يصل إلى البشرية بعد هبوط آدم عليه السلام وهو نبي من أنبياء الله تعالى، وإذا كان الأمر كذلك فقد أخرج الحاكم في مستدركه وصححه -وقال الذهبي على شرط البخاري - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان بين نوح وآدم عشرة قرون كلهم على شريعة من الحق فاختلفوا، فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. ، ومعنى هذا أن هذه القرون التي تفصل بين آدم ونوح كان أهلها على توحيد الله تعالى وتطبيق شريعته...
فلما انتشروا وكثروا وطال بهم العهد بدأ الشرك يدب إليهم بسبب الجهل وتعظيم الصالحين، فقد ذكر المفسرون في قصة نوح عليه السلام وتفسير قول الله تبارك وتعالى: وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدّاً وَلا سُوَاعاً وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً [نوح:23].
ذكروا أن هذه أسماء رجال صالحين كانوا في قوم نوح فلما ماتوا حزن عليهم قومهم حزناً شديداً، فجاءهم الشيطان وزين لهم أن يصنعوا تماثيل على صورهم ليتذكروهم بها ولم يعبدوهم في تلك الفترة، فلما انقضى ذلك الجيل وجاء أحفادهم أوحى إليهم الشيطان أن أسلافكم كانوا يعبدونهم، فعبدوهم من دون الله تعالى، هذه القصة ذكرها غير واحد من المفسرين عن ابن عباس، وأصلها في صحيح البخاري، وهي تدل على أن أبناء آدم ظلوا على توحيد الله وشريعته في الفترة ما بين آدم ونوح، وهي عشرة قرون كما جاء في الحديث، وأن انحرافهم كان بسبب الغلو في تعظيم الصالحين، وكان ذلك عند مبعث نوح.
والله أعلم.
3398
عنوان الفتوى:حكم تارك طواف الوداع. رقم الفتوى:3398تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أخي الكريم ...
ما هو حكم من حج عن جدته بعد أن أدى فرضه و لظروف قاهرة لم يتمكن من القيام بطواف الوداع رغم محاولاته؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فطواف الوداع مختلف فيه بين أهل العلم. فالجمهور يرى أنه لا يسقط إلا عن الحائض لما في الصحيحين من أن ابن عباس كان يقول: أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن المرأة الحائض. وفي المستدرك أنه قال: كان الناس ينفرون من منى على وجههم، فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكون آخر عهدهم بالبيت ورخص للحائض. وعلى هذا القول فمن تركه غير الحائض فعليه دم كمن ترك غيره من واجبات الحج. (21/312)
وهو سنة عند المالكية ومن تركه فلا شيء عليه مستدلين بترخيص النبي صلى الله عليه وسلم للحائض في تركه. قالوا: لو كان واجباً لما رخص لها في تركه، كما أنه لا رخصة لها ولا لغيرها في ترك غيره من الواجبات. وما ترك منها ولو اضطراراً يجبر بدم، ولا شك أن هذا منزع قوي في الاستدلال ومع ذلك فإن الأخذ بقول الجمهور أحوط. وعليه فوكل الآن من يذبح عنك ذبيحة في الحرم توزع على فقرائه فإن لم تستطع ذلك فنرجو أن لا يكون عليك شيء. إذ: (لا يكلف الله نفساً إلا وسعها).
33980
عنوان الفتوى:الدعاة إلى الإسلام هم أبعد الناس عن النفاق رقم الفتوى:33980تاريخ الفتوى:28 ربيع الثاني 1424السؤال : أسمع أن الداعين إلى الإسلام بعضهم منافقون أهذا صحيح؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النفاق على قسمين: نفاق أكبر مخرج من الملة، وهو متعلق بالاعتقاد كأن يبطن الشخص الكفر ويظهر الإسلام وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم فهو في الحقيقة كافر.
أما النوع الثاني: فهو النفاق الأصغر الذي لا يخرج صاحبه من الملة، ويسمى النفاق العملي، ومثاله ما جاء في الصحيحين وغيرهما عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أربع من كُنَّ فيه كان منافقاً خالصا، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها، إذا أؤتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر.
وهذان القسمان بالمشاهدة والاستقراء أقل من يتصف بهما هم الدعاة إلى الله تعالى، وإن كان النوع الأول أمراً باطنياً، والأمور الباطنية لا يعلمها إلا الله تعالى، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لأسامة: أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم.... رواه مسلم. (21/313)
وقال عمر رضي الله عنه: إن أناسا كانوا يؤخذون بالوحي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن الوحي قد انقطع وإنما نأخذكم الآن بما ظهر من أعمالكم، فمن أظهر لنا خيراً أمناه وقربناه وليس إلينا من سريرته شيء، الله يحاسبه في سريرته، ومن أظهر لنا سوءا لم نأمنه ولم نصدقه وإن قال إن سريرته حسنة. رواه البخاري.
فالناس يؤخذون ويحكم عليهم بتصرفاتهم وبما ظهر من أحوالهم وكل إناء بالذي فيه ينضح.
والذي يظهر من حال دعاة الإسلام ومن تصرفاتهم أنهم بعيدون عن صفات المنافقين، وإن كانوا غير معصومين منها أو من غيرها، وربما يندس بينهم من ليس منهم لسبب ما، وربما يضعف بعضهم أمام طبيعته البشرية وشهواته الشخصية.
وما الذي يدعو دعاة الإسلام في هذا العصر الذي يحارب فيه كل ما هو إسلامي إلى النفاق؟ والتظاهر بغير الحقيقة؟
والناس جميعاً يشاهدون الفسقة والعلمانين والعملاء، معززين مكرمين ومقربين وأمورهم ميسرة.
وبالعكس من ذلك حال الدعاة إلى الإسلام في أغلب البلاد فإنهم مضايقون ومضطهدون ومشردون... فما الذي يدعوهم إلى أن ينافقوا أو يقولوا بألسنتهم ما ليس في قلوبهم؟
والحقيقة أن صفات المنافقين في غير دعاة الإسلام أكثر وأظهر.... وأما دعاة الإسلام الذين يحملون العلم وينطقون بقول الله تعالى وبقول رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهم أقل الناس نفاقاً نحسبهم كذلك والله حسيبهم ولانزكي على الله أحداً، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: يحمل هذا الدين من كل خلف عدولُه، ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين. رواه البيهقي وصححه الألباني في مشكاة المصابيح.
والحاصل أن التشكيك في الدعاة إلى الإسلام واتهامهم بالنفاق من تشويه أعداء الإسلام قديماً وحديثاً، ولا ينبغي للمسلم أن يلتفت إليه أو ينخدع به، وعليه أن يعمل لدينه ولصالح أمته ويعامل الناس بالظواهر والله يتولى السرائر. (21/314)
والله أعلم.
33983
عنوان الفتوى:نفي التأثير عن الأسباب بنفسها رقم الفتوى:33983تاريخ الفتوى:28 ربيع الثاني 1424السؤال : نعلم أنه لا يتحرك متحرك إلا بإذن الله ولا يسكن ساكن إلا بإذن الله؛ فهل العبارات التالية صحيحة:
المخلوقات عبارة عن صور حقيقتها أمر الله، فالنار لا تحرق إلا بأمر الله، والسكين لا تقطع إلا بأمر الله، والشمس لا تضيء إلا بأمر الله... وهكذا، أرجو الإجابة؟ ولكم جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله سبحانه وتعالى خالق هذا الكون ومدبره، وضعه على سنن ثابتة وربط الأسباب بالمسببات، ولو شاء سبحانه وتعالى تغيير هذه السنن أو سلب هذه الأسباب تأثيرها لفعل، فهو سبحانه وتعالى القادر على كل شيء لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون..
ولكنه جعل لهذا الكون نظاماً وللأسباب تأثيراً لحكمة أرادها سبحانه وتعالى، ولهذا فهذه الألفاظ المشار إليها صحيحة فلا تأثير لشيء في هذا الوجود إلا بأمر الله تعالى ولا يخرج شيء منه عن مشيئته وإرادته.
مع التنبيه على البعد عن عقيدة الاتحاد والحلول التي يقول بها الزنادقة وبعض الفرق الضالة.
فيجب نفي التأثير عن الأسباب بنفسها واعتقاد أن الله تعالى هو الذي خلقها وأودع فيها ذلك التأثير وتلك الخصائص، ولو شاء لسلبها ذلك كما حدث بالفعل، فقد أمر الله تعالى النار عندما ألقي فيها إبراهيم عليه السلام فقال لها: كُونِي بَرْداً وَسَلاماً عَلَى إِبْرَاهِيمَ [الأنبياء:69]، فلم تحرقه، كما تماسك الماء وأصبح صلبا كالجبل عندما ضرب موسى البحر بعصاه بأمر من الله تعالى: فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ [الشعراء:63]. (21/315)
والذي عليه أهل السنة أن النار تحرق، والسكين يقطع، والماء يروي، بما جعل الله في هذه الأشياء من الخصائص، وقد ضل قوم نفوا تأثير هذه الأسباب في مسبباتها، وزعموا أن المسبب يوجد عند السبب لا به، وهذا لا يصح، بل الحرق حصل بالنار، والري نتج عن شرب الماء وهكذا، كما دلت على ذلك النصوص التي لا تحصى كثرة، ومن ذلك قوله تعالى: تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ [المؤمنون:104]، وقوله تعالى: وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكاً فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ [ق:9]، وقوله تعالى: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ أَفَلا يُبْصِرُونَ [السجدة:27].
إلى غير ذلك من الآيات الدالة على تأثير الأسباب في مسبباتها بأمر الله تعالى وتقديره.
والله أعلم.
33984
عنوان الفتوى:حكم العمل في مجال تصميم جرافيك رقم الفتوى:33984تاريخ الفتوى:28 ربيع الثاني 1424السؤال : أعمل مصمم جرافيك، ويتعلق بعملي إدخال بعض الصور المراد التعبير بها عن بعض الانطباعات الإنسانية وما إلى ذلك من بواعث البهجة في التصميم، بالإضافة إلى استخدام بعض المقطوعات الموسيقية إن كان في الأمر تحريك لبعض الصور أو الكتابات، فهل الرزق الوارد هنا حرام حيث إني سمعت أن الصور حرام، وهل استخدامي للموسيقى بدون ذلك المجون وأي نوع من الصور محرم، هل المرسوم منها محرم، وإن كان كذلك فماذا يتوجب علي فعله، هل أترك هذا العمل فورا أم ماذا أفعل؟ لكم الثواب إن شاء الله. (21/316)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التصوير لذوات الأوراح بالرسم باليد أو بغيرها لا يجوز، وتراجع الفتوى رقم: 32166، وكذلك استخدامك للمقطوعات الموسيقية لا يجوز، وتراجع الفتوى رقم: 32763.
وإذا تقرر هذا، فإن ما يكتسبه المرء من مال من هذا السبيل مال حرام، ويجب ترك هذا العمل والتوبة منه، ومن تمام هذه التوبة التخلص مما بقي باليد من هذا المال الحرام، بإنفاقه في وجوه الخير، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 3519.
أما إن استطعت أن يكون عملك خالياً من صور ذوات الأرواح، والمقطوعات الموسيقية فجائز لك أن تستمر فيه.
وأخيراً ننصح السائل بنصيحة رسول الله صلى الله عليه وسلم: اتقوا الله وأجملوا في الطلب، ولا يحملكم استبطاء الرزق على أن تطلبوه بمعاصي الله، فإنه لا ينال ما عند الله إلا بطاعته. رواه أبو نعيم في الحلية وغيره، وصححه الألباني في صحيح الجامع.
ويقول أبي بن كعب رضي الله عنه: ما ترك عبد شيئاً لا يتركه إلا لله إلا أتاه الله بما هو خير من حيث لا يحتسب، ولا تهاون عبد أو أخذه من حيث لا يصلح له إلا أتاه الله بما هو أشد منه من حيث لا يحتسب. رواه وكيع في الزهد وابن أبي الدنيا في الورع.
والله أعلم.
33988
عنوان الفتوى:لا تعارض بين نية تعلم القرآن وإهداء الثواب للميت رقم الفتوى:33988تاريخ الفتوى:28 ربيع الثاني 1424السؤال : في كل أسبوع أجمع بعضا من الأخوات كي نتدراس القرآن وذلك من خلال تفسير جزء عم، وأحكي لهم جزءا من السيرة النبوية وبأسلوب علمي وديني في آن واحد، مع أن أغلبهن من الأميات، وأحاول بشتى الوسائل أن أقرب لهن الصورة من واقع الحياة، وسؤالي هو: أن هذا الدرس أنويه على روح أمي الحبيبة الطاهرة وفي نفس الوقت أن أتعلم أمور ديني وأعلم ما تعلمته ولا أكتمه عن غيري، مع أنني حفظت القرآن مع تفسيره من الظلال، وأحاول أن أثبت حفظي دائما في أوقات الصلاة ولكن ببطء لا كما كنت من ذي قبل، وهذا ما يقلقني ويجعلني دائما في عذاب داخل نفسي، فما رأيكم بهذا؟ (21/317)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم جواز إهداء ثواب القرآن للميت ووصوله في الفتاوى ذات الأرقام التالية:
353، 683، 3406، 29004، 33440.
ونهنئك على ما أنعم الله به عليك من تدريس الأخوات، ونسأل الله لك القبول، وعليك بالاستقامة على هذا الدرس ففي صحيح البخاري من حديث عثمان: إن أفضلكم من تعلم القرآن وعلمه.
وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده.
واعلمي أنه لا تعارض بين نيتك تعلم وتعليم القرآن وعدم كتمانه ونيتك إهداء الثواب للوالدة.
والله أعلم.
3399
عنوان الفتوى:القيام بعمل إضافي جائز إذا كان لا يؤثر على عملك الأصلي رقم الفتوى:3399تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أخي الكريم ... ماهو حكم من يعمل كمستشار بشركة (غير العمل الأساسي مدير نظم بهيئة شبه حكومية) والعمل يتمثل في فتح أسواق جديدة، وترويج المنتجات للشركة. ونظرا لأن وظيفتي متميزة ومجهوداتي كبيرة وسمعتي طيبة استطعت من خلال عملي ترويج المنتج والذي لا يتعارض مع عملي الأساسي ولكن مكملا له، وبالتالي وفرت مصدر رزق لبيتي وأولادي ويعلم الله أنني لا أكذب ولا أخفي عيباً. وما يشغلني خوفي من أن أقصر في عملي - خاصة أن هذه الشركة هي موردة لدي الجهة التي أعمل لديها - وأن أستثمر وظيفتي بدون وجه حق. علماً أن المديرين يعلمون أنني أعمل في لجان خارجية ولا يعلمون أنني آخذ أجراً؟. (21/318)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان عملك الإضافي لا يخل بوجه من الوجوه بما يتطلبه عملك الأساسي منك من القيام بواجبات العمل والنصح له. وكنت في أثناء ممارستك لعملك الإضافي تصدق ولا تغش ولا تخدع، ولا تزين بأوصاف ليست في المنتج المروج إلى غير ذلك مما تقتضيه الأمانة فلا حرج في ذلك العمل الإضافي. ولا يلزم أن تخبر مديرك أنك تتقاضى أجراً على عملك. ولا ينبغي أن تكون صاحب القرار أو مشاركاً مؤثراً في صنع القرار الذي ستستورد به جهة عملك الأساسي منتجاً من الشركة التي تعمل فيها عملك الإضافي سداً للذريعة.
33991
عنوان الفتوى:يجب إنفاذ الوصية حسب عهد الموصي بشروطها رقم الفتوى:33991تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي كالآتي: أوصت جدتي لأمي عند وفاتها بثلاثة قراريط أرض كان ثمنهم في ذلك الوقت (600 جنيه) لكي تخرج ثمنهم لها في أعمال الخير، وقد باعت أمي هذه الأرض بسعر (1400 جنيه) للقيراط بعد وفاة جدتي بعشر سنين، وتريد أمي أن تخرج هذا المبلغ الآن فهل تدفع سعر هذه الأرض عند وفاة جدتي، أم تدفع ثمن هذه الأرض عندما باعتها، أم تدفع ثمنها بسعر الوقت الحالي؟ أفيدونا أفادكم الله؟ (21/319)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
إذا كانت هذه القراريط الثلاثة من الأرض التي أوصت بها جدتك في أعمال الخير قيمتها تزيد على ثلث التركة، فإن ما زاد على الثلث لا يصح إلا بإجازة الورثة لها، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد سعد بن أبي وقاص أن يوصي بشطر ماله نهاه وقال: الثلث، والثلث كثير، إنك إن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس. رواه البخاري.
وأما إن كانت قيمة القراريط الثلث أو أقل أو أكثر وأجازها الورثة فيجب إنفاذ الوصية فيها ببيعها ودفع ثمنها بالغاً ما بلغ في للأعمال الخيرية التي أوصت الجدة بصرفه فيها، ولا عبرة بارتفاع سعر القراريط أو انخفاضه.
والله أعلم.
33993
عنوان الفتوى:أقوال العلماء في صلاة المأموم أمام الإمام رقم الفتوى:33993تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1424السؤال : الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
السلام عليكم ورحمة الله.
هل تجوز الصلاة أمام الإمام؟
التفصيل: جل المساجد عندنا بفرنسا كانت محلات تجارية حولت إلى مصليات، فهي ناقصة المرافق والترتيبات اللائقة مثل هذا المصلى الذي يقف الإمام في ركن من أركانه ويقف جل المصلين خلفه، وبعض المصلين وخاصة المصليات أمامه يفصل بينهن بستار لكن تسمع أصواتهن وكلامهن وإن خفي، فهل تجوز الصلاة في مثل هذه الحال؟ علما أن القضية ليست ضرورية، لأنه توجد مصليات بالقرب منه، وجازاكم الله عنا خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (21/320)
فقد اختلف أهل العلم في صحة صلاة المأموم أمام الإمام على ثلاثة أقوال: أحدها: أنها تصح مع الكراهة، إن كان ذلك بغير عذر، أما إن كان لعذر كضيق المسجد، جاز من غير كراهة، وهذا مذهب المالكية، جاء في الشرح الكبير: (و) كرهت للجماعة (صلاة بين الأساطين) أي الأعمدة (أو) صلاة (أمام) أي قدام (الإمام) أو بمحاذاته (بلا ضرورة).
وقال الدسوقي في حاشيته على الشرح الكبير: قوله: أو أمام الإمام، أي ولو تقدم الجميع؛ لأن مخالفة الرتبة لا تفسد الصلاة كما لو وقف على يسار الإمام، فإن صلاة المأموم لا تبطل.
وعند المالكية لا فرق في ذلك بين الرجل والمرأة.
قال صاحب كفاية الطالب الرباني من المالكية: إلا أن المرأة إذا تقدمت إلى مرتبة الرجل أو أمام الإمام فكالرجل يتقدم، فيكره له ذلك من غير عذر، ولا تفسد صلاته ولا صلاة من معه.
الثاني: أنها لا تصح مطلقا، وهذا مذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد في المشهور من مذهبهما.
قال الإمام السرخسي من الحنفية: وإن تقدم المقتدي على الإمام لا يصح اقتداؤه به
وقال الإمام النووي من الشافعية: إذا تقدم المأموم على إمامه في الموضع، فقولان مشهوران: الجديد الأظهر، لا تنعقد.
وقال الإمام ابن قدامة: السنة أن يقف المأمومون خلف الإمام، فإن وقفوا قدامه لم تصح.
الثالث: أنها تصح مع العذر دون غيره مثل ما إذا كان زحمة فلم يمكنه أن يصلي الجمعة أو الجنازة إلا أمام الإمام، فتكون صلاته أمام الإمام خيرا من صلاته وحده، وهذا القول قول في مذهب الإمام أحمد، ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية، واختاره، وهذا القول هو أرجح الأقوال.
قال شيخ الإسلام رحمه الله: وذلك لأن التقدم على الإمام غايته أن يكون واجبا من واجبات الصلاة في الجماعة، والواجبات كلها تسقط بالعذر.
وبهذا النقل تعلم أن صلاة المأموم أمام الإمام لا تصح إلا إذا كان ذلك لعذر، فإن كان يمكن الاستغناء عن المصليات التي يحدث فيها تقدم على الإمام بغيرها من المصليات، صحت فيها صلاة من تأخر خلفه ولم تصح صلاة من تقدم عليه، وإن كان لا يمكن الاستغناء عن الصلاة فيها بالصلاة في غيرها وكان المتقدم على الإمام معذورا لضيق المسجد ونحو ذلك صحت صلاة الجميع، ولا يضر في مثل هذا تقدم النساء على الإمام مع وجود الساتر إذا لم يمكن جعلهن خلف الرجال. (21/321)
والله أعلم.
33995
عنوان الفتوى:طهارة الثوب لا تشترط لصحة الوضوء رقم الفتوى:33995تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.......أريد أن أعلم هل طهارة الملابس شرط من شروط صحة الوضوء، مثل الطهارة من الحدث الأكبر والأصغر، لأني قرأت عن ذلك ولم أجد أن طهارة الملابس شرط، وأنا أريد أن أتأكد....... وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن طهارة الثوب ليست شرطا في صحة الوضوء، فيجوز للمتوضئ أن يتوضأ وعليه ثياب غير طاهرة، ولكنه إذا قام إلى الصلاة يجب تغييرها، ولبس ثياب طاهرة.
فالصلاة لا تصح إلا بالطهارة الكاملة من الحدث الأكبر والأصغر، وطهارة الثوب والبدن والمكان، بخلاف الوضوء فإنه يصح، وعلى صاحبه ثياب نجسة.
والله أعلم.
33997
عنوان الفتوى:حكم تشبيه الزوجة بالملائكة أو الحورية رقم الفتوى:33997تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1424السؤال : ما حكم ملاطفة الزوجة باستخدام كلمة ملاكي .. أو حوريتي .. هل يعتبر هذا تعديا على الملائكة والحور العين؟
وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا قصدت بقولك لامرأتك "ملاكي" تشبيهها بالملائكة، فهذا محرم، لأن مقتضى قولك أن في الملائكة إناثا وذكورا وبينهما تناكح ومودة وغير ذلك كما بينك وبينها، لأن هذا هو مقتضى التشبيه، وهو باطل بالاتفاق، ولذا فالواجب عليك الابتعاد عن هذه الكلمة وإبدالها بغيرها من العبارات الجامعة للمودة والألفة بينكما، كلفظ "حوريتي" ونحو ذلك. (21/322)
والله أعلم.
33999
عنوان الفتوى:العملية التجميلية لتحسين المظهر بين الجواز وعدمه رقم الفتوى:33999تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1424السؤال : هل القيام بعملية تجميلية لتحسين مظهر شيء في الجسم يعتبر حراماً؟ مثلا: عملية شد البطن بعد الولادة (للبطن المترهل)، مثلا: تكبير الصدر الصغير(شبه مسطح)إلى حجمه الطبيعي، علما بأن المرأة متحجبة في اللبس ورغبتها في القيام بهذه العمليات تكون للتجمل للزوج فقط....؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن القيام بعملية تجميل من قبيل ما ذكر في السؤال لا تجوز ولو كانت للزوج فقط، لأن ذلك قد يدخل في تغيير خلق الله تعالى، وإنما يجوز ذلك في حالة خروج ذلك عن حد العادة خروجاً مشوها للخلقة تشويها واضحاً، أو في حالة وقوع هذا التحسين باستعمال عقاقير طبية أو حركات رياضية لا يترتب عليها ضرر، وقد بينا هذا كله في الفتوى رقم:
8117، والفتوى رقم: 10257.
والله أعلم.
34000
فتاوى
عنوان الفتوى:هذه المادة نجسة في حكم البول رقم الفتوى:34000تاريخ الفتوى:28 ربيع الثاني 1424السؤال: مشكلتي المادة التي تخرج عقب كل (تبول) بصورة مستمرة فلا أستطيع أحياناً الدخول في الصلاة ويزيدنا هذا شكا أن يكون هذا بدون جماع يسبقه، فمعظم الوقت وأثناء تأدية الصلاة أجد المادة قد خرجت مني فهي بيضاء اللون ليست بالمني، وأحياناً أضطر لأداء الصلاة وأتعمد عدم إعادتها وأحياناً أحس بالقلق وأعيد الوضوء وأصلي فلا أستطيع أن أبقي بوضوئي لأكثر من وقت، أفيدوني يرحمكم الله تعالى ماذا علي أن أفعل هل أستطيع أن أصلي متجاهلة المادة التي تخرج مني بعد الاستنجاء حتى ولو اتنظرت لوقت قرابة لربع ساعة قبل الوضوء وأبدأ الصلاة فتبدأ في النزول؟ (21/323)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه المادة نجسة في حكم البول وعليك الاستنجاء منها وغسل ما أصاب بدنك وثيابك منها، كما عليك أن تتوضأي لكل صلاة ثم لا يهمك بعد ذلك خروج هذه المادة البيضاء إذا كانت مستمرة طيلة وقت الصلاة، ولا بأس بدخول المسجد وسماع الخطبة لكن ليس لك أن تصلي حتى تستنجي منها وتتوضأي وتغسلي ما أصاب بدنك وملابسك، نسأل الله لنا ولك العافية من كل سوء.
وانظري فتاوى اللجنة الدائمة 5/258-259، رقم الفتوى: 8322.
والله أعلم.
34001
عنوان الفتوى:الزكاة لا تصرف إلا إلى الأصناف الثمانية رقم الفتوى:34001تاريخ الفتوى:02 جمادي الأولى 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
هل يجوز دفع الزكاة للمشاريع القائمة على بناء المدارس وخاصة في دول أوربا وعلى وجه التحديد ألمانيا، حيث لا توجد مدارس إسلامية، ونحن نقوم على هذا العمل ولكن بعض المسلمين يعتقد أن الزكاة لا تدفع في مثل هذه المشاريع على الرغم من أهميتها القصوى؟
رجاء إرسال الرد على بريدنا الإلكتروني، كما نحيطكم علما بأن لنا صفحة على الإنترنت www.alnur.de
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (21/324)
فالصحيح من أقوال أهل العلم أن الزكاة لا تصرف إلا إلى الأصناف الثمانية التي حددها الله تعالى في كتابه، وليس من ذلك ما سألتم عنه، وينبغي لكم السعي لأخذ الصدقات والتبرعات غير الزكوية لسد هذه الحاجة، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 5757.
والله أعلم.
34004
عنوان الفتوى:كيفية تطهير نجاسة الكلب رقم الفتوى:34004تاريخ الفتوى:28 ربيع الثاني 1424السؤال : ما هي الأماكن النجسة في جسم الكلب مع البيان تفصليا لكيفية الطهارة من نجاسته؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في نجاسة الكلب، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 4993، وفيها بيان كيفية تطهير نجاسة الكلب، وهي غسل ما أصابه سبع مرات، إحداهن بالتراب، واختلف القائلون باشتراط التتريب هل يقوم غيره كالأشنان والصابون مقامه أم لا؟ فذهب الشافعية في المعتمد عندهم إلى إجزائه، والذي يظهر هو القول الأول، لأن النص ورد به، ويؤيده ما ثبت بالطب الحديث من أن في لعاب الكلب جراثيم لا تزول إلا بالغسل سبعا إحداهن بالتراب.
والله أعلم.
34007
عنوان الفتوى:السحر قد يضرأقواما وينفع آخرين ولكن بإذن الله رقم الفتوى:34007تاريخ الفتوى:28 ربيع الثاني 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
هل حقا هناك من يعمل أعمالا سواء للخير أو للضرر، وهل حقا أن هذه الأعمال تفك بقراءة آيات معينة من القرآن، وهل الصلاة والأذكار وقراءة القرآن تحفظ الإنسان من هذه الأعمال؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جزاكم الله عنى خير جزاء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهناك من يعمل السحر فيضرّ به أقواما وينفع به آخرين، وكل هذا بإذن الله عز وجل، وقد بينا أن للسحر حقيقة في الفتوى رقم:
31599، .
وسبق بيان علاجه في الفتوى رقم: 5856
والله أعلم. (21/325)
34008
عنوان الفتوى:الحلف بالطلاق في حكم تعليقه رقم الفتوى:34008تاريخ الفتوى:28 ربيع الثاني 1424السؤال : أقسم زوجي أن يفعل بعض الإصلاحات بالمنزل خلال زمن محدد وأن أكون طالقا إن لم ينفذ الإصلاحات في المدة المحددة، ما رأي الشرع، وهل الطلاق واقع إن لم تتم الإصلاحات في الزمن المحدد؟ علماً بانني أجبرته على القسم، ولقد أقسم وهو جاد في الوفاء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحلف بالطلاق على أمرما يعتبر في حكم تعليق الطلاق، فإذا لم يف الحالف بما حلف على فعله، وقع الطلاق، وهذا هو قول الجمهور.
وراجعي الفتوى رقم: 1673، والفتوى رقم: 3727، والفتوى رقم: 13667
والله أعلم.
34011
عنوان الفتوى:أروى بنت حرب رقم الفتوى:34011تاريخ الفتوى:28 ربيع الثاني 1424السؤال : من هي أروى بنت حرب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأروى بنت حرب بن أمية هي أخت أبي سفيان وزوجة أبي لهب، وهي التي قال الله عنها: وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ* فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ [المسد: 4-5].
34018
فتاوى
عنوان الفتوى:للزوجة أن تطالب زوجها بمسكن مستقل رقم الفتوى:34018تاريخ الفتوى:06 ذو الحجة 1424السؤال: أنا سيدة متزوجة منذ أربع سنوات واتفقت مع زوجي قبل الزواج على السكن في شقة منفصلة في منزل والده لكي أساعد أمه في أعمال المنزل، ولكن يا سيدي منذ أن دخلت البيت وحتي الآن وأنا أعاني من المشاكل مع أم زوجي، حتي إني طلبت الطلاق من زوجي أكثر من مرة كي أستريح وأريحه من المشاكل، وقد تركت المنزل 3 مرات كادت إحداها أن تنتهي بالطلاق علاوة على أن معي في المنزل إخوان زوجي الذكور البالغون مما يقيد حريتي في كل شيء والآن أنا أريد أن أعيش في شقة بعيدة عن أهل زوجي حتي أستريح وأتفرغ لزوجي وأولادي فما رأي الدين في ما أطلب، علما بأني لم أعد قادرة على الاحتمال؟ آسفة للإطالة. (21/326)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أوجب الله للزوجة على زوجها المسكن والنفقة والكسوة بالمعروف، فإذا كانت أم زوجك تؤذيك بغير حق في مسكنك الحالي في منزل والد زوجك، ولا يستطيع زوجك علاج الأمر والإصلاح بينك وبينها، فلك الحق في أن تطالبيه بمسكن آخر، ينقطع عنك فيه الأذى، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار. رواه مالك.
ولكن ينبغي أن يكون طلبك لهذا بتعقل وحكمة ومراعاة لظروف الزوج، فربما كان عاجزاً عن توفير غير هذا السكن الحالي، وربما كان انتقاله يسبب قطيعة بينه وبين والديه، وربما كان والداه في حاجة إلى قربه ورعايته، فينبغي لك التأني واستصحاب الصبر، حفاَظاً على حياتكما الزوجية، مما قد يفصم عراها أو يعكر صفوها، واستعيني بالله تعالى ثم بمن يحسن النصح والإصلاح من أهل الخير والصلاح، فوسطيه بينكم، فإن كان الإصلاح بينك وبين أم زوجك ممكناً عمل على الإصلاح ولو بإغضائك عن بعض الهفوات، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ولا ظلم عبد مظلمة فصبر عليها إلا زاده الله عزاً. رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح، ولا شك أنك بإكرامك لأم زوجك تكتسبين أجراً عظيماً، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم. رواه أبوداود. (21/327)
وأم زوجك وأبوه داخلان في قوله صلى الله عليه وسلم: ذي الشيبة المسلم. ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: في كل ذي كبد رطبة أجر. متفق عليه.
فإذا كان الإحسان إلى الحيوان له أجره وثوابه عند الله، فما بالك بالإحسان إلى الإنسان المسلم، فكيف إذا كان هذا المسلم أم زوجك، وأم زوجك امرأة كغيرها من النساء متى تعامليها بالحب والرفق والحنان والاحترام تملكي قلبها وتحوزي حبها غالباً.
وإن كان الإصلاح غير ممكن، عمل على إقناع زوجك وأهله بأن انتقالك وزوجك إلى مسكن آخر قريب من منزل أهله فيه راحة للجميع، وتجنب لكثير من المشاكل العائلية، وإعانة للزوج على القيام بما أوجب الله عليه من بر والديه وحق زوجته، ومحل هذا إذا كان زوجك قادراً مادياً أن يوفر مسكناً آخر، أما إن كان عاجزاً فتحلي بالصبر وأبشري بحسن العاقبة، كما قال الله تعالى: وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ [الأنفال:46]، وقال جل وعلا: وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ [البقرة:155]، وقال عز من قائل: إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ [الزمر:10]. (21/328)
وفي صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: وما أعطي أحد عطاء خيراً وأوسع من الصبر. ، وقد قيل: الصبر مثل اسمه مر مذاقه ولكن عواقبه أحلى من العسل، ونسأل الله أن يشرح صدرك وأن ييسر أمرك وأن يهدي أم زوجك.
والله أعلم.
34020
عنوان الفتوى:ما سيقع من محبوب أو مكروه لا يعلمه إلا الله رقم الفتوى:34020تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم
لي مسألة أصبحت تسبب لي المشاكل ربما هي غريبة بعض الشيء وتتمثل في حركة لا إرادية لأجفان عيني العليا
والسفلى، والمشكلة أنه كلما تحصل هذه الحركة يحصل أمران إما أن تنزل الأمطار أو يحصل لي أمر سيئ يكون عادة متصل بإعدادي في الامتحان، ربما يبدو أمرا مضحكا ولكنه يحصل منذ سنوات وعبثا حاولت تجاهل هذا الأمر لكني لم أستطع، أفيدونا يرحمكم الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما سيقع من محبوب أو مكروه لا يعلمه إلا الله تعالى ولا سبيل إلى معرفته ، لذلك فإنما تتوقعه بعد حركة عينيك مما تحب أو تكره يخشى أن يكون من التطير الذي كانت العرب تأخذ به فيجب عليك رفضه وعدم المبالاة به، وأن تعتقد اعتقاداً جازماً أن ما أراده الله تعالى كونا وأزلاً لا بد أن يقع وما لم يرده لن يكون أبداً. (21/329)
والله أعلم.
34021
عنوان الفتوى:لا يذهب دم هذه المرأة هدرا رقم الفتوى:34021تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعمل طبيبة، وفي أول عام لي في العمل طلبت مني بنت مريضة عندي في القسم أن أوقف لوالدتها المحلول المغذي
-هذه المريضة كانت تعاني من فشل في جميع الأعضاء- (عافاكم الله) ولما فعلت إذا بالمريضه يصعب عليها التنفس وتلحق بربها، ماذا أفعل؟ وقد سألت أستاذتي أأكون السبب؟ أجابت هناك نسبة شبهة تسببي في ذلك ضئيلة؟ وجزاكم الله عني خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كنت تعلمين أنت وبنت هذه المريضة أن إيقاف المحلول المغذي سيهلكها وتمالأتما على إيقافه بقصد موتها، فأنتما آثمتان وتعتبران قتلتما نفساً بغير حق، إلا أن إثمك أعظم لأنك مباشرة للقتل، وهي متسببة بأمرها لك بذلك، ولذا فالواجب عليكما التوبة إلى الله عز وجل وعليك الكفارة، وهي عتق رقبة مؤمنة فإن لم توجد فصيام شهرين متتابعين فوراً ولا كفارة عليها، لأن الأمر للمميز بالقتل لا كفارة عليه، كما في نهاية المحتاج وغيره، ولأولياء المقتولة المطالبة بالقصاص منك ولهم العفو إلى الدية.
ولهم العفو إلى غير دية، وتلزمك الكفارة على الفور، فإن اقتص منك ولم تكوني قد صمت ثبتت الكفارة في مالك وسقطت الدية، وإذا طلبوا الدية كانت الكفارة والدية في مالك، وأما إذا كان ما قمتما به تظنان أنه لا يهلك المريضة وإنما فعلتماه بنية الترويح عنها زمناً ما ونحو هذا الظن، فهذا قتل خطأ، تلزمك أنت به الكفارة والدية إن لم يعف أولياء المقتول وتكون على العاقلة وهم العصبة من الرجال سوى الأب وإن علا والابن وإن نزل، يقدم فيها الأقرب فالأقرب فالإخوة قبل الأعمام وهكذا، ودليل استثناء الولد في العاقلة ما رواه أبو داود عن جابر بن عبد الله: أن امرأتين من هذيل قتلت إحداهما الأخرى ولكل واحدة منهما زوج وولد فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم دية المقتولة على عاقلة القاتلة وبرأ زوجها وولدها. وقيس الوالد على الولد، واستدل بعضهم باستثنائه بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لبعضهم: أما إنه لا يجني عليك ولا تجني عليه وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى. رواه أحمد وأبو داود والنسائي، وبما رواه البيهقي عن أسامة بن عمير فقال أبوها: إنما يعقلها بنوها فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: الدية على العصبة. (21/330)
فإن لم يدوا فعلى بيت المال -الدولة- فإن لم تَدِ فعليك، ولا يذهب دم هذه المرأة هدراً.
والله أعلم.
34022
عنوان الفتوى:الزواج العرفي جائز بشروط رقم الفتوى:34022تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1424السؤال : ما شرعية الزواج العرفي، وهل هو مربوط بمدة محددة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق حكم الزواج العرفي في الفتوى رقم:
5962.
ونضيف هنا أن اتفاق الزوجين على تحديد مدة معينة لاستمرارية النكاح هو ما يسمى بنكاح المتعة، وهو حرام ويبطل النكاح.
والله أعلم.
34026
عنوان الفتوى:يحرم على الجنب الصلاة حتى يغتسل رقم الفتوى:34026تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم، أما بعد: (21/331)
فإنني أود إجابة مفصلة في ما يخص صلاة الجنب في المساجد دون الاغتسال من هذه الجنابة لعذر شرعي؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيحرم على الجنب أن يصلي قبل أن يغتسل ولا تجزئه صلاته إلا إذا عجز عن استعمال الماء أو لم يجده، فإن عليه أن يتيمم ويصلي في المسجد أو في خارجه لأنه معذور، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 10064.
والله أعلم.
34028
عنوان الفتوى:زيارة القبور مشروعيتها وآدابها رقم الفتوى:34028تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أسأل عن حكم الناس الذين يزورون قبور أهل البيت مثل الحسين والسيدة زينب، ويصلون عليهم ويقرأون لهم الفاتحة؟؟و يخصصون ليلة الجمعة لفعل ذلك؟؟ أريد أن أنصحهم، لكن ما النص الذي يسند كلامي؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن آداب زيارة القبور بالطريقة المشروعة، وحكم الزيارة المحرمة وما يقع فيها من البدع، وما يتعلق بذلك، قد جاء مفصلاً في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 9943، 5752، 7410.
وما ذكره السائل من أن الزائرين لتلك القبور يصلون عليهم، فإن كان المقصود أنهم يقولون: (اللهم صلِّ عليهم) مثلاً، فهذا قد يكون داخلاً في الدعاء الذي ينتفع به الميت، فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دعا لغيره بلفظ الصلاة، فعن عبد الله بن أبي أوفى قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه قوم بصدقة قال: اللهم صلِّ عليهم، فأتاه أبي بصدقته فقال: اللهم صلِّ على آل أبي أوفى. متفق عليه.
وإن كان المقصود أنهم يصلون عليهم صلاة الجنازة، فهذا غير مشروع لأن من فاتته الصلاة على الجنازة يمكن أن يصلي على القبر ما لم يمض على دفنها أكثر من شهر، هذا هو المذهب الراجح والذي عليه أكثر أهل العلم، قال ابن قدامة في المغني: ومن فاتته الصلاة عليه صلى على القبر، وجملة ذلك أن من فاتته الصلاة على الجنازة فله أن يصلي عليها ما لم تدفن، فإن دفنت فله أن يصلي على القبر إلى شهر، هذا قول أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم، وروي ذلك عن أبي موسى وابن عمر وعائشة رضي الله عنهم، وإليه ذهب الأوزاعي والشافعي. انتهى كلامه. (21/332)
أما قراءة الفاتحة وإهداء ثوابها للميت، فقد اختلف أهل العلم هل يصل ثواب قراءة القرآن للميت أم لا، وهذا الحكم مفصل في الفتوى رقم:
32689، والفتوى رقم: 3406.
والله أعلم.
34042
فتاوى
عنوان الفتوى:الأدلة على الاستشفاء بالقرآن الكريم رقم الفتوى:34042تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1424السؤال: ماهي الأدلة على آيات الشفاء والسحر في السنة
وماهو الدليل الشرعي في القراءة على الماء ثم الاستحمام فيه؟ ولكم الشكر.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن نصوص كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم تدل على أن كتاب الله تعالى كله شفاء لما يعرض للإنسان من أمراض ظاهرة أو باطنة، ويدخل في ذلك السحر وغيره.
فقد قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ [يونس:57].
وقال تعالى: وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ [الإسراء:82].
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: انطلق نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة سافروها، حتى نزلوا على حي من أحياء العرب فاستضافوهم فأبوا أن يضيفوهم، فَلُدِغَ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شيء لا ينفعه شيء، فقال بعضهم لو أتيتم هذا الرهط الذين نزلوا لعله أن يكون عند بعضهم شيء، فأتوهم فقالوا: يا أيها الرهط إن سيدنا لُدِغَ وسعينا له بكل شيء لا ينفعه، فهل عند أحدٍ منكم من شيء، فقال بعضهم: نعم، والله إني لأرقي، ولكن والله استضفناكم فلم تضيفونا، فما أنا براقٍ لكم حتى تجعلوا لنا جعلاً، فصالحوهم على قطيع من الغنم، فانطلق يتفل عليه ويقرأ الحمد لله رب العالمين، فكأنما نشط من عقال، فانطلق يمشي وما به قلبة، قال: فأوفوهم جُعْلهم الذي صالحوهم عليه، فقال بعضهم: اقسموا، فقال الذي رقى: لا تفعلوا حتى نأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر ما يأمرنا، فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له، فقال: وما يدريك أنها رقية، ثم قال: قد أصبتم اقسموا واضربوا لي معكم سهماً، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم. (21/333)
وفي صحيح ابن حبان عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها وامرأة تعالجها أو ترقيها، فقال: عالجيها بكتاب الله.
وفي ما يتعلق بباقي المواضيع يرجع إلى الفتاوى ذات الأرقام التالية: 4524، 9922، 1446.
والله أعلم.
34043
عنوان الفتوى:حكم تعليق الملصقات في المسجد رقم الفتوى:34043تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1424السؤال : ما حكم تعليق الملصقات من صور وأخبار ودعوة إلى الحزبية وإعلانات، وغيرها من أنواع الملصقات في المسجد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا حرج في أن يعمل في المسجد كل ما كان فيه مصلحة للإسلام والمسلمين، فقد كان المسجد -كما قال الشيخ البسام في شرح بلوغ المرام-: في العهد الأول مكان التدريس وتجهيز الجيوش، وكان الخلفاء يبشرون فيه بالفتوحات، وكان حسان ينشد فيه الشعر في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري عن سعيد بن المسيب قال: مر عمر في المسجد وحسان ينشد فقال: كنت أنشد فيه وفيه من هو خير منك. (21/334)
وبناء على هذا.. فإنه لا حرج في تعليق أخبار تهم المسلمين وتبشرهم أو تبين لهم مآسي إخوانهم المنكوبين في العالم، وأما الصور فيمنع وضعها وإلصاقها بجدار المسجد ما لم تدع إليها الحاجة، لأن وجود الصور يمنع دخول الملائكة، وهو من سنن النصارى.
ففي الصحيحين من حديث أبي طلحة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه كلب ولا صورة.
وفي الصحيحين أيضاً من حديث عائشة: أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا كنيسة رأينها بالحبشة فيها تصاوير، فذكرتا للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجداً وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله.
وراجع حكم التصوير في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 29711، 10888، 1935، 9755.
والله أعلم.
34045
عنوان الفتوى:المرجع في تحديد الأعياد رقم الفتوى:34045تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1424السؤال : كيف تحدد أيام العيد ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعل السائل الكريم يسأل عن كيفية تحديد الأعياد عند المسلمين، فإن كان الأمر كذلك، فإن الأعياد في الإسلام حددتها الشريعة الإسلامية على لسان نبينا صلى الله عليه وسلم، فقد روى أبو داود في سننه عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما، فقال: ما هذان اليومان؟ قالوا: كنا نلعب فيهما في الجاهلية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله قد أبدلكم خيراً منهما يوم الأضحى ويوم الفطر. (21/335)
ولم يرد في الشرع عيد غير هذين العيدين، ومن هنا نعلم خطأ أولئك الذين يقلدون الكفار ويحتفلون بأعيادهم، أو ينشئون أعياداً جديدة كأعياد الأم والطفل والشجرة.... إلى آخر القائمة الطويلة.
والحاصل أن الأعياد عند المسلمين تحددها الشريعة فقط.
والله أعلم.
34046
عنوان الفتوى:موقف الشرع ممن أعان على الكفر رقم الفتوى:34046تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجزاكم الله خيراً على هذا الموقع... وبعد:
فهل المعين على الردة مرتد أم هو مرتكب كبيرة؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنشكر السائل الكريم على اهتمامه، وهذا السؤال فيه شيء من الإجمال وعدم الوضوح، ومع ذلك فإننا نقول: إن العلماء يقولون: الرضا بالكفر كفر، وقد استندوا في هذه القاعدة إلى آيات من كتاب الله تعالى وأحاديث من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فمنها قوله تعالى: ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ [محمد:28].
وقول النبي صلى الله عليه وسلم: إن الخطيئة إذا عملت في الأرض كان من غاب عنها ورضيها كمن حضرها، ومن شهدها وسخطها كان كمن غاب عنها وأنكرها. رواه الطبراني في الكبير.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى الكبرى: فمن رضي بكفره وكفر غيره، وفسقه وفسق غيره، ومعاصيه ومعاصي غيره، فليس هو متبعاً لرضا الله ولا هو مؤمن بالله، بل هو مسخط لربه، وربه غضبان عليه لاعنٌ له ذام له متوعد له بالعقاب. (21/336)
فإذا كان مجرد الرضا بالكفر يعد كفراً، فمعنى هذا أن من أعان عليه أو دفع صاحبه إليه يكون كافرًا من باب أولى.
وننبه السائل الكريم إلى أننا هنا نبين أن هذا العمل كفر من غير تفصيل، ولا يعني هذا الحكم على شخص بعينه؛ لأن الحكم بالكفر على شخص معين حكم قضائي لا يعني المفتي أو الداعية أو غيرهما من عامة المسلمين، وذلك لما يترتب عليه من أحكام في الدنيا والآخرة، فلا بد فيه من التحقيق والبيان، وتوافر الشروط، وانتفاء الموانع، فتكفير الأعيان أمره خطير، فقد جاء في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعاً: إذا قال الرجل لأخيه يا كافر، فقد باء بها أحدهما، فإن كان كما قال وإلا رجعت عليه.
والله أعلم.
34047
عنوان الفتوى:حكم أخذ المصحف من المسجد للقراءة فيه في البيت رقم الفتوى:34047تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم
هل يجوز أخذ مصحف من المسجد و الاحتفاظ به في البيت بغرض القراءة فيه؟
و السلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز أخذ مصحف في المسجد إلى البيت للقراءة فيه إذا كانت المصاحف التي فيه موقوفة عليه، لأن في إخراجها اختصاصا بما هو عام للمسلمين ومخالفة لشرط الواقف.
أما إذا كانت موقوفة على أهل الحي ومقرها المسجد، فلا حرج على من قرأ فيها في المسجد أو أخذ ما يحتاجه إلى بيته، إلا أن عليه إذا استغنى عما أخذه أن يعيده إلى المسجد لينتفع به غيره.
والله أعلم.
34048
عنوان الفتوى:أخو الزوج ليس من المحارم، والمرأة لا تعتبر محرما رقم الفتوى:34048تاريخ الفتوى:28 ربيع الثاني 1424السؤال : هل يجوز أن أسافر مع أخي زوجي وخالتي وابنتها؟ علما بأن زوجي لا يستطيع السفر معنا؟ (21/337)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمرأة السفر إلا مع محرم لها؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم. متفق عليه.
ولقوله صلى الله عليه وسلم: لا يخلونّ رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم، ولا تسافر امرأة إلا مع ذي محرم، فقام رجل فقال: يا رسول الله، إن امرأتي خرجت، وإني اكتتبت في غزوة كذا وكذا؟ فقال صلى الله عليه وسلم: انطلق فحج مع امرأتك. متفق عليه.
ومن المعلوم أن أخا الزوج ليس من المحارم، بل جاء التنصيص على حرمة الخلوة به، قال النبي صلى الله عليه وسلم: إياكم والدخول على النساء، فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله؛ أرأيت الحمو؟ قال: الحمو الموت. متفق عليه.
والحمو هو قريب الزوج من أخٍ أو عمٍ ونحوهما، فشبه النبي صلى الله عليه وسلم دخول قريب الزوج ممن ليس بمحرم بدخول الموت عليها؛ وذلك لأن دخوله وخروجه من عندها لا يثير ريبة، بخلاف الغريب، فكان الوقوع في المعصية أسهل، والإغواء على الشيطان أيسر.
وليست المرأة محرماً لغيرها، سواء خالتك أو ابنة خالتك أو كلاهما، وإنما المحرم هو الرجل الذي تحرمين عليه بنسب كالأب والأخ، أو بسبب مباح كالزوج وأبي الزوج، وكالأب والأخ من الرضاع ونحوهما.
وأما كون زوجك لا يستطيع السفر معك، فيمكنك السفر مع غيره من محارمك، إذ ليس ذلك عذراً لك في السفر مع أخيه، فلا ينبغي التهاون في هذا الأمر.
والله أعلم.
34054
عنوان الفتوى:اختلاف الألوان دليل على بديع قدرة الباري رقم الفتوى:34054تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1424السؤال : بسم الله والصلاة على رسول الله، أما بعد، فسؤالي عن الأعراق والأجناس، فسبحان الله كيف خرجت هذه الأعراق(الأبيض والأسود والعرب والصينيون...) من أم وأب واحد، أنا أعلم أنها من آيات الله في كونه، لكن هذا السؤال خطر في بال بعض الشباب وسأل عنه ورُدَ عليه بهذه الإجابة (من آيات الله ) ولكنها لم تكن كافية، حيث سأل عن دليل من الكتاب أو السنة. ولكم جزيل الشكر. (21/338)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن اختلاف ألوان البشر وألسنتهم من آيات الله الدالة على كمال قدرته، ومثل ذلك اختلاف ألوان وروائح وطعوم النباتات، واختلاف ألوان الجبال والحيوانات. قال الله تعالى: وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِلْعَالِمِينَ [الروم:22].
قال الشوكاني عند تفسير هذه الآية: واختلاف ألوانكم من البياض والسواد والحمرة والصفرة والزرقة والخضرة، مع كونكم أولاد رجل واحد وأم واحد، ويجمعكم نوع واحد وهو الإنسانية، حتى صرتم متميزين في ذات بينكم، لا يلتبس هذا بهذا، بل كل فرد متميز عن غيره، وفي هذا من بديع القدرة ما لا يعلمه إلا العالمون .
وقال الله تعالى مبينا بعض آيات قدرته في اختلاف ألوان الناس والجبال والحيونات والنباتات: أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُخْتَلِفاً أَلْوَانُهَا وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ * وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ [فاطر:27-28].
ذكر ابن كثير في تفسيره أن الله تعالى نبه بهذه الآية على كمال قدرته في خلق الأشياء المتنوعة المختلفة من الشيء الواحد وهو الماء الذي ينزل من السماء، فيخرج به ثمرات مختلفا ألوانها من أصفر وأحمر وأخضر وأبيض إلى غير ذلك من ألوان الثمار، كما هو مشاهد من تنوع ألوانها وطعومها وروائحها. (21/339)
وخلق الجبال مختلفة الألوان كما هو المشاهد، من بيض وحمر وسود، وفي بعضها طرائق مختلفة الألوان.
وخلق الحيوانات مختلفة الألوان حتى في الجنس الواحد، بل الحيوان الواحد يكون أبلق فيه من هذا اللون وهذا اللون .
وخلق الناس كذلك، فمنهم أحباش في غاية السواد، ومنهم صقالبة وروم في غاية البياض، ومنهم العرب بين ذلك، ومنهم الهنود دون ذلك.
والسبب في اختلاف ألوان الناس ما بينه الحديث من أن آدم خلق من قبضة قبضها الله من جميع الأرض فاختلفت ألوان بني آدم بسبب اختلاف ألوان الأرض.
ففي الحديث: أن الله عز وجل خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض، فجاء بنو آدم على قدر الأرض، جاء منهم الأبيض والأحمر والأسود وبين ذلك، والخبيث والطيب والسهل والحزن وبين ذلك. رواه أحمد وأبو داود والترمذي من حديث أبي موسى وصححه الأرناؤوط والألباني
والله أعلم.
34055
عنوان الفتوى:علي بن أبي طالب فضائل ومناقب رقم الفتوى:34055تاريخ الفتوى:01 جمادي الأولى 1424السؤال : هل نستطيع سب علي بن أبي طالب ومن أعلى مرتبة عمر رضي الله عنه، أم عثمان رضي الله عنه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز سب علي رضي الله عنه ولا غيره من الصحابة رضي الله عنهم، بل إن سب علي رضي الله عنه كفر، إن كان هذا السب بشيء يقدح في دينه وعدالته، لأنه قد استفاضت النصوص الدالة على فضله، ومن هذه النصوص ما رواه الترمذي عن أبي سريحة أو زيد بن أرقم رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من كنت مولاه فعلي مولاه. ، وفي رواية لأحمد عن زيد بن أرقم بزيادة: اللهم وَالِ من والاه وعَادِ من عاداه. ، وروى البخاري ومسلم عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي رضي الله عنه: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس نبي بعدي. (21/340)
ثم إنه رضي الله عنه هو أول من أسلم من الصبيان، وابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وزوج ابنته فاطمة رضي الله عنها ، وأبو الحسن والحسين ريحانتي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمن كانت هذه منزلته كيف يرضى مسلم لنفسه سبه أو بغضه، بل الواجب حبه وموالاته دون إفراط أو تفريط، كما هو نهج أهل السنة والجماعة في حقه، وقد هلك في علي رضي الله عنه طائفتان، طائفة غلت فيه، وطائفة ناصبته العداء، فهدى الله أهل السنة لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم:
32129، والفتوى رقم: 2429، والفتوى رقم: 29281.
وبخصوص التفضيل بين عمر وعثمان رضي الله عنهما، فإن أهل السنة متفقون على تفضيل عمر رضي الله عنه، بل هو اتفاق الصحابة رضي الله عنهم، فقد روى البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعدل بأبي بكر أحداً ثم عمر ثم عثمان، ثم ننزل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم.
وهذا الاتفاق إنما هو في تفضيل أبي بكر ثم عمر، أما تفضيل عثمان على علي فليس محل اتفاق، بل هو مذهب جمهور أهل السنة، وذهب بعض السلف إلى تقديم علي على عثمان، ذكر هذا الحافظ في الفتح وقال عقبه: وحديث الباب حجة للجمهور. انتهى. (21/341)
والله أعلم.
34057
عنوان الفتوى:الطيب من أسماء الله الحسنى رقم الفتوى:34057تاريخ الفتوى:01 جمادي الأولى 1424السؤال : هل الطيب من أسماء الله، أجيبوا على السؤال بارك الله فيكم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الطيب من أسماء الله تعالى، وقد رود هذا الاسم في أحاديث منها قوله صلى الله عليه وسلم: إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً. رواه مسلم وغيره، عن أبي هريرة.
واعلم أن ما رود من أسماء الله في القرآن وفي السنة ليس هو جميع أسماء الله، بل توجد أسماء استأثر الله بها لا يعرفها أحد، يشير إلى ذلك حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: ..... أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أوعلمته أحداً من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك.... أخرجه الإمام أحمد عن عبد الرحمن عن أبيه عن عبد الله، وصححه الحاكم وابن حبان وغيرهما.
والله أعلم.
34058
فتاوى
عنوان الفتوى:لا مانع من الزيادة على سعر بطاقة الشحن رقم الفتوى:34058تاريخ الفتوى:01 جمادي الأولى 1424السؤال: هل يجوز بيع بطاقات شحن الجوال من فئة 500 أوقية ب 600 أوقية، علما بأن الذي أبيع له يعلم
أن البطاقة من فئة 500 أوقية أي أنه اشتراها ومطلع على وضعيتها، أفتونا مأجورين؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن بيع التاجر بطاقة الشحن بما يزيد على سعرها الذي تبيعها به الجهة المصدرة لا مانع منه شرعاً، لأن البطاقة ليست نقداً حتى يمنع التفاضل بينها وبين العملة المشتراة بها، ولأن التاجر الذي اشتراها يحق له أن يربح فيها، ولا سيما إذا كان المشتري مطلعاً على وضعيتها وراضيا بها. (21/342)
والله أعلم.
3406
عنوان الفتوى:قراءة القرآن الكريم يصل ثوابها للميت رقم الفتوى:3406تاريخ الفتوى:26 ذو الحجة 1421السؤال : السؤال الأول: لقد سمعت من مدةٍ فتوى تقول: إن قراءة القرآن الكريم على روح الميت بدعة، وإن المسلم عندما يقرأ القرآن فهو يقرؤه لنفسه وليس للميت، والشيخ عندما أفتى هذه الفتوى أخذ بالحديث الشريف الذي يقول: (ينقطع عمل بن آدم إلا من ثلاث: صدقة جارية، وعلم ينتفع به، وولد صالح يدعو له) الحديث صحيح. والحديث واضح جداً وصريح بالفعل، أنه ينقطع عمل بن آدم من كل شئ حتى من قراءة القرآن، إلا من الأمور الثلاثة التي سماها النبي صلى الله عليه وسلم، والحديث الذي صدر عن معقل بن يسار الذي قال فيه: (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرؤوها على موتاكم يعني يس) حديث ضعيف، والله أعلم أن الرسول الكريم قصد قراءة يس عند الاحتضار لتخفيف الآلام وأمارات الموت على المحتضر ولتسهيل خروج الروح، وأنا أريد أن أعرف الحكم في هذه الفتوى، فأنا دائماً كنت أقرأ القرآن على روح والدي رحمه الله، وعندما سمعت بهذه الفتوى توقفت عن قراءة القرآن على روحه خوفاً من البدع، واكتفيت بالدعاء له والصدقة على روحه، مع العلم أن الذي أفتى هذه الفتوى هو فضيلة العلامة الجليل الشيخ: محمّد بن صالح العثيمين. السؤال الثاني: عندما قال الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم (علم ينتفع به) ماذا قصد؟ هل هذا يعني على سبيل المثال أن أطبع كتاباَ دينياَ مفيداً وأكتب في مقدمته أو في مؤخرته على روح فلان كما هو معروف في بعض البلدان، وإذا كان هذا يجوز فهل أستطيع مثلاً أن أطبع
أشرطة دينية مثل محاضرات قيمة وأوزعها للمسلمين على روح والدي؟ فأنا باستطاعتي أن أطبع مثل هذه الأشرطة، ويا ليت أن يكون هذا يجوز، فهذا ما أستطيع أن أفعله حالياً من الناحية العملية تلبية لقول الرسول الكريم (علم ينتفع به)، وبهذا ... وبحول الله وفضله ومدده، أكون قد فعلت الأمور الثلاث: (العلم، الصدقة، والدعاء) من غير بدع ورياء ونفاق. (21/343)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أجمع أهل العلم على أن الصدقة والدعاء يصل إلى الميت نفعهما، ولم يشذ عن ذلك إلا المبتدعة الذين قالوا لا يصل إلى الميت شيء من الثواب إلا عمله أو المتسبب فيه. والأخبار في ذلك ثابتة مشهورة في الصحيحين وغيرهما وقد ذكر مسلم في مقدمة صحيحه عن ابن المبارك أنه قال: (ليس في الصدقة خلاف). واختلف أهل العلم فيما سوى ذلك من الأعمال التطوعية كالصيام عنه وصلاة التطوع وقراءة القرآن ونحو ذلك. وذهب أحمد وأبو حنيفة وغيرهما وبعض أصحاب الشافعي إلى أن الميت ينتفع بذلك، وذهب مالك في المشهور عنه والشافعي إلى أن ذلك لا يصل للميت. واستدل الفريق الثاني بقوله تعالى: (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ) [النجم:39] وبقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث........" رواه مسلم. والآية والحديث أجاب عنهما أصحاب الفريق الأول بأجوبة أقربها إلى الصواب بالنسبة للآية أن ظاهرها لا يخالف ما ذهب إليه أصحاب الفريق الأول فإن الله تعالى قال: (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) وهذا حق، فإنه إنما يستحق سعيه، فهو الذي يملكه، كما أنه لا يملك من المكاسب إلا ما اكتسبه هو، وأما سعي غيره فهو حق وملك لذلك الغير لا له، ولهذا الغير أن يهدي سعيه لمن شاء. فإنه ليس كل ما ينتفع به الحي أو الميت من سعيه، بل قد يكون من سعيه فيستحقه لأنه من كسبه، وقد يكون من سعي غيره فينتفع به بإذن صاحبه، كالذي يوفيه الإنسان عن غيره فتبرأ ذمته. وأما جوابهم عن الحديث فقالوا: ذكر الولد ودعائه له خاصان، لأن الولد من كسبه كما قال تعالى: (ما أغنى عنه ما له وما كسب) [المسد: 2] فقد فسر الكسب هنا بالولد، ويؤيد هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه وإن ولده من كسبه" رواه أصحاب السنن. فلما كان الأب هو الساعي في وجود الولد كان عمل الولد من كسب أبيه، بخلاف الأخ والعم والأب ونحوهم فإنه ينتفع بدعائهم بل بدعاء الأجانب، لكن ليس (21/344)
ذلك من عمله. والنبي صلى الله عليه وسلم قال: "انقطع عمله إلا من ثلاث.." ولم يقل أنه لا ينتفع بعمل غيره، فإذا دعا له ولده كان هذا من عمله الذي لم ينقطع، وإن دعا له غيره لم يكن من عمل المرء ولكنه ينتفع به. فالصحيح إن شاء الله وصول ثواب القراءة للميت. وسلك بعض الشافعية ممن يقولون بعدم وصول القراءة للأموات مسلكاً حسناً. قالوا: إذا قرأ وقال بعد قراءته اللهم إن كنت قبلت قراءتي هذه فاجعل ثوابها لفلان صح ذلك . وعدّوا ذلك من باب الدعاء. 2 المقصود بقوله صلى الله عليه وسلم: "أو علم ينتفع به" ما تركه الميت من العلم النافع كتعليمه الناس القرآن ونحو ذلك، وأما طباعة الأشرطة والكتب ونحوهما فكل ذلك يدخل في باب الصدقة الجارية، ويصل ثوابها لمن أهدي إليه إن شاء الله. فالحاصل أن المحققين من أهل العلم يرون أن من عمل عملا فقد ملك ثوابه إن استوفى شروط القبول، فله أن يهبه لمن يشاء ما لم يقم بالموهوب له مانع يمنعه من الانتفاع بما وهب له، ولا يمنع من ذلك إلا الموت على الكفر والعياذ بالله. هذا والله نسأل أن يوفقك لبر أبيك وأن يثيبك على حرصك على ذلك. (21/345)
وفي الختام ننبهك إلى أمرين
الأول: كتابة صلى الله عليه وسلم كاملة فلا ينبغي الاستغناء عنها بـ (صلعم)
الآخر: أن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يرى جواز إهداء ثواب القراءة للميت وأن ذلك يصله وينتفع به إن شاء الله، وإنما الذي لم يجوزه هو الاجتماع عند القبور والقراءة عليها، وأن الأولى اجتناب لفظ الفاتحة على روح فلان ونحوها من الألفاظ المحتملة التي اشتهرت عن بعض أهل البدع. وهذا الذي قاله الشيخ هو مذهب الجماهير من أهل العلم والمحققين وانظر فتوى الشيخ في كتابه مجموع فتاوى العقيدة المجلد الثاني ص305.
والله أعلم.
34067
عنوان الفتوى:الحيلة جائزة إن تعينت للوصول للحق رقم الفتوى:34067تاريخ الفتوى:01 جمادي الأولى 1424السؤال : هل يجوز أخذ بدل الإيجار (100) دينار كويتي وأنا أسكن في بيت الوالد.. وصورتها: استخراج عقد وهمي للذهاب به لوزارة الإسكان لصرف بدل الإيجار؟ (21/346)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كانت الجهة الباذلة لهذا المال تشترط استقلال من يستحقه بسكن خاص به، فلا يحل أخذ هذا المال إلا لمن تحقق فيه هذا الشرط، وإن كان هذا المال حقاً للجميع دون قيد أو شرط، جاز أخذه ولو باستعمال الحيلة إذا تعينت الحيلة طريقاً للحصول عليه، ولمزيد من الفائدة نحيلك على الفتوى رقم: 3159، والفتوى رقم: 9271.
والله أعلم.
34070
عنوان الفتوى:حكم الدم الخارج بعد تمام العادة رقم الفتوى:34070تاريخ الفتوى:01 جمادي الأولى 1424السؤال : أنا أريد أن أسأل: أنا عندي نزول الحيض بكمية كبيرة والدكاترة قالوا لي العلاج سيأخذ فترة طويلة ممكن شهران أو 3 وهذا طبيعي في هذه الحالة هل يمكن أن أصلي أو لا يجوز لي ، وأؤدي بقية الفرائض بشكل عادي كشخص سليم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا تجاوز الدم فترة الحيض المعتادة عندك سابقًا، فعليك أن تغتسلي وتضعي حافظة على المحل، وتصلي كل صلاة في وقتها وتصومي.
فالدم الخارج بعد تمام العادة يعتبر دم استحاضة لا أثر له في العبادة أو العادة، إلا أنه يجب منه الوضوء عند كل صلاة.
ولتمام الفائدة والتفصيل نحيلك إلى الفتوى رقم: 15376، والفتوى رقم: 29962.
والله أعلم.
34071
عنوان الفتوى:الكرامات التي يكرم الله بها أولياءه كثيرة رقم الفتوى:34071تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1424السؤال : هل هناك كرامات للشهداء من الصحابة رضي الله عنهم؟ أو التابعين؟
أرجو التدعيم بالأدلة؟؟ (( عاجل ))
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (21/347)
فقد ثبت في صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية عينا وأمر عليهم عاصم بن ثابت، وهو جد عاصم بن عمر بن الخطاب، فانطلقوا حتى إذا كان بين عسفان ومكة، ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان، فتبعوهم بقريب من مائة رام، فاقتصوا آثارهم حتى أتوا منزلا نزلوه فوجدوا فيه نوى تمر تزودوه من المدينة، فقالوا هذا تمر يثرب، فتبعوا آثارهم حتى لحقوهم، فلما انتهى عاصم وأصحابه، لجؤوا إلى فدفد، وجاء القوم فأحاطوا بهم فقالوا: لكم العهد والميثاق إن نزلتم إلينا أن لا نقتل منكم رجلا، فقال عاصم: أما أنا، فلا أنزل في ذمة كافر، اللهم أخبر عنا نبيك، فرموهم حتى قتلوا عاصما في سبعة نفر بالنبل، وبقي خبيب وزيد ورجل آخر، فأعطوهم العهد والميثاق، فلما أعطوهم العهد والميثاق نزلوا إليهم، فلما استمكنوا منهم حلوا أوتار قسيهم، فربطوهم بها، فقال الرجل الثالث الذي معهما: هذا أول الغدر، فأبى أن يصحبهم، فجرروه وعالجوه على أن يصحبهم فلم يفعل فقتلوه، وانطلقوا بخبيب وزيد حتى باعوهما بمكة، فاشترى خبيبا بنو الحارث بن عامر بن نوفل، وكان خبيب هو قتل الحارث يوم بدر، فمكث عندهم أسيرا حتى إذا أجمعوا قتله استعار موسى من بعض بنات الحارث ليستحد بها فأعارته، قالت فغفلت عن صبي لي فدرج إليه حتى أتاه فوضعه على فخذه، فلما رأيته فزعت فزعة عرف ذلك مني، وفي يده الموسى، فقال: أتخشين أن أقتله؟ ما كنت لأفعل ذلك إن شاء الله، وكانت تقول: ما رأيت أسيرا قط خيرا من خبيب، لقد رأيته يأكل من قطف عنب وما بمكة يومئذ ثمرة، وإنه لموثق في الحديد، وما كان إلا رزق رزقه الله، فخرجوا به من الحرم ليقتلوه، فقال: دعوني أصلي ركعتين، ثم انصرف إليهم فقال: لولا أن تروا أن ما بي جزع من الموت لزدت، فكان أول من سن الركعتين عند القتل هو، ثم قال: اللهم أحصهم
عددا، ثم قال: (ولست أبالي حين أقتل مسلما * على أي شق كان لله مصرعي) (وذلك في ذات الإله وإن يشأ * يبارك على أوصال شلو ممزع)، ثم قام إليه عقبة بن الحارث فقتله، وبعثت قريش إلى عاصم ليؤتوا بشيء من جسده يعرفونه، وكان عاصم قتل عظيما من عظمائهم يوم بدر، فبعث الله عليه مثل الظلة من الدَّبْرِ فحمته من رسلهم، فلم يقدروا منه على شيء. (21/348)
ففي هذا الحديث الصحيح كرامتان لاثنين من شهداء الصحابة: عاصم بن ثابت الذي حمته الدَّبْرُ، أي النحل وقيل الزنابير، و خبيب بن عدي الذي كان يأكل من قطف العنب وهو في وثاقه، قبل أن يكرمه الله بالشهادة.
ومما وقع بعد الصحابة من الكرامات ما وقع لأبي مسلم الخولاني وهو تابعي من سادات التابعين، وقد سبق ذكر ذلك في الفتوى رقم:
30738،واعلم أن الكرامات التي يكرم الله بها أولياءه كثيرة، ومن أصول أهل السنة التصديق بها.
قال شيخ الإسلام: ومن أصول أهل السنة والجماعة: التصديق بكرامات الأولياء، وما يجري الله على أيديهم من خوارق العادات في أنواع العلوم والمكاشفات، وأنواع القدرة والتأثيرات، كالمأثور عن سالف الأمم في سورة الكهف وغيرها، وعن صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين وسائر قرون الأمة، وهي موجودة فيها إلي يوم القيامة.
والله أعلم.
34074
فتاوى
عنوان الفتوى:إغلاق بيوت الله ظلم عظيم وسعي لتخريبها رقم الفتوى:34074تاريخ الفتوى:01 جمادي الأولى 1424السؤال: السلام عليكم
أنا من تونس.
لقد صدر قرار بغلق المساجد ولا يتم فتحها إلا أثناء وقت الصلاة فقط ما قول الشرع في هذا الأمر؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المسجد في الإسلام له مكانة عظيمة وذلك بدا جليا عند وصول رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، فكان من أول أعماله بناء مسجده الشريف، كما أن الله تعالى أضاف المسجد إليه إضافة تشريف وتعظيم، قال الله تعالى: وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُو مَعَ اللَّهِ أَحَداً [الجن:18]. (21/349)
وأمر الله تعالى برفع شأن المسجد وبنائه، وبين أنه مكان لذكره تعالى، فقال: فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ [النور:36].
وقد رغب الإسلام في بناء المساجد، فقد أخرج مسلم في صحيحه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من بنى مسجداً يبتغي به وجه الله تعالى بنى الله له بيتاً في الجنة.
والمسجد مكان لكل ما فيه مصلحة الإسلام والمسلمين، فمنه كانت تدار شؤون الدولة الإسلامية وتجهز الجيوش والسرايا وبعثات الدعوة إلى الله، وربما يكون سكناً لبعض المسلمين الذين لا يجدون مأوى، كما هو شأن أهل الصُفَّة، وقد ثبت في الصحيحين أن عبد الله بن عمر كان ينام فيه وهو شاب عزب، وهو موضع للاعتكاف، قال الله تعالى: وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ [البقرة:187].
وعليه.. فلا يجوز إغلاق بيوت الله تعالى في وجه المؤمنين الذين يريدون تعميرها بذكر الله تعالى، لأن ذلك ظلم عظيم وسعي لتخريبها، قال الله تعالى: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا [البقرة:114].
وذكر الله تعالى صفات من يعمر المساجد في قوله: إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ [التوبة:18].
قال ابن كثير بعد هذه الآية: فإذا كان من هو كذلك مطروداً منها مصدوداً عنها فأي خراب لها أعظم من ذلك؟!! وليس المراد من عمارتها زخرفتها وإقامة صورتها فقط، وإنما عمارتها بذكر الله فيها , وإقامة شرعه فيها ورفعها عن الدنس والشرك. انتهى. (21/350)
والله أعلم.
34076
عنوان الفتوى:طلاق الحامل طلاق سنة رقم الفتوى:34076تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1424السؤال : أنا متزوج من 9 أشهر، وأسكن مع عائلتي، وحدثت مشكلة بين زوجتي وأخواتي فتركت البيت وقالت لن أعود حتى توفر لي سكنا خاصا بي، مع العلم بأنها حامل في الشهر 7 فقلت لها: عندي سكن في منطقة أخرى تبعد 180كم فقالت: لن أذهب معك، أريد أن أكون قرب أهلي، وأمها تشجعها على هذا، مع العلم بأني لا أستطيع استئجار بيت لا رتفاع الأسعار.
السؤال: إذا رفضت الذهاب معي إلى السكن الجديد، هل يجوز شرعا أن أطلقها في هده الفترة؟ أو حتى تضع حملها؟ فهي تأخذ برأى أمها كثيرا، فما رأي الشرع في مشكلتي؟
والسلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي ننصحك به هو حل المشكلة التي بينك وبين زوجتك وأخواتك بالحكمة ووضع ضوابط وقيود تمنع من عودتها مرة أخرى، وتدرس ذلك مع امرأتك وأوليائها، ولا تستعجل في الطلاق.
فإن تعذر عليك ذلك فحاول إيجاد سكن قريب، فإن لم تستطع فلا حرج عليك في الانتقال إلى سكنك البعيد، فإن رفضت امرأتك ذلك، فلك طلاقها وهي حامل، فهو من طلاق السنة لا من طلاق البدعة، ولك رفع الأمر للقاضي للنظر في القضية وإلزام المرأة بالانتقال معك أو رد مهرك إليك، لأنها ناشز وطالبة للطلاق بغير حق.
وقد روى البخاري وغيره أن امرأة ثابت بن قيس أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله إن ثابت بن قيس ما أعيب عليه من خلق ولا دين، ولكني أكره الكفر في الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتردين عليه حديقته: فقالت: نعم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقبل الحديقة وطلقها تطليقة . (21/351)
والله أعلم.
34078
عنوان الفتوى:زكاة الأسطوانات المعدة للبيع رقم الفتوى:34078تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم.
إني ولله الحمد أملك ناسخة أسطوانات، وأبيع الأسطوانة بخمس جنيهات.
أولا: ما حق الله فيها؟
ثانيا: أنا تأتيني أسطوانات يريد أحدهم أن أنسخها له، ولكن هذه الأسطوانات عليها قسم، فما حكم نسخها للناس؟
ثالثا: هل هناك نسبة محددة للربح؟
رابعا: وصلتني أسطوانة لبرنامج حديث جدا غير موجود في المدينة التي أعيش فيها، وهذا البرنامج تباع النسخة الأصلية منه بمبلغ ضخم جدا، وللعلم النسخة التي وصلتني لم أشترها ولكن أعطانيها أحد الأصدقاء، ولكن هل يمكن أن أبيعها بمبلغ مرتفع عن سعر بيع الأسطوانة المنسوخة (50 جنيه مثلا).
أنا أعتذر عن إطالتي وبارك الله فيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كنت تقصد بحق الله في الأسطوانات الزكاة، فاعلم أن الأسطوانات إن أعدت للبيع والشراء، فهي من عروض التجارة، وعروض التجارة تجب فيها الزكاة إذا بلغت نصابا بنفسها أو بما انضم إليها من الأموال، وحال عليها الحول، ومقدار الزكاة الواجبة هو ربع العشر.
وأما حكم نسخ الأسطوانات والقسم الموجود فيها، فسبق في الفتاوى التالية:
27972، و 17339، و 8766
وفي حال جواز النسخ والمتاجرة بذلك، فليست هناك نسبة لا تجوز الزيادة عليها، بل السعر الذي يتفق عليه المتبايعان قل أو كثر هو المعتبر.
وأما عن الأسطوانة التي وصلتك وهي تباع بثمن مرتفع، فإن كانت مما يجوز نسخه، فلا مانع من أن تبيعها بقليل أو كثير، وإن كانت مما لا يجوز نسخه، فلا يجوز أن تبيعه بقليل أو كثير. (21/352)
والله أعلم.
34089
عنوان الفتوى:هل تصلى صلاة الحاجة في وقت الكراهة رقم الفتوى:34089تاريخ الفتوى:01 جمادي الأولى 1424السؤال : صلاة الحاجة وهي ركعتان يطلب خلالها المصلي من الله شيئا معينا، هل هي موجودة؟ وهل يجوز أن تصلى في وقت الكراهة؟ وماهي أوقات الكراهة وأوقات التحريم بالدقائق؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم: 3749. بيان صلاة الحاجة وكيفيتها.
وأما هل تصلى في وقت الكراهة أم لا، فالجواب أنها لا تصلى في وقت الكراهة، لأن سببها متأخر، قال الإمام النووي في المجموع: فمذهبنا أن النهي عن الصلاة في هذه الأوقات إنما هو عن صلاة لا سبب لها، فأما ما لها سبب فلا كراهة فيها، والمراد بذات السبب: التي لها سبب متقدم عليها.
والصلاة في هذه الأوقات محرمة، قال النووي رحمه الله أيضا: اختلف أصحابنا في أن النهي حيث ثبت في هذه الأوقات هل هو كراهة تنزيه أم تحريم؟ على وجهين أحدهما: كراهة تنزيه، وبه قطع جماعة تصريحا، منهم البندنيجي في آخر باب الصلاة بالنجاسة، والثاني وهو الأصح: كراهة تحريم، لثبوت الأحاديث في النهي، وأصل النهي للتحريم، وقد صرح بالتحريم الماوردي في كتابه الإقناع، وصاحب الذخائر وغيرهما. اهـ.
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 7392.
وأما تحديد أو قات النهي بالدقائق، فقد سبق بيانه في الفتوى رقم
21159.
والله أعلم.
34090
عنوان الفتوى:المأثور من الأدعية للأموات رقم الفتوى:34090تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
والدي توفي منذ شهرين تقريبا، وأنا أريد أن أبره بعد موته، وأريد أن أدعو له في كل الأوقات، فما هي الأدعيه التي يمكن أن أدعو بها لوالدي رحمه الله؟ وما هي صيغة الاستغفار له؟ أن أمكن أريد أكثر الأدعيه من السنة؟ وجزاكم الله خير الجزاء. (21/353)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الدعاء للميت يصح بكل صيغة تفيد الترحم والاستغفار، ومما أثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلي:
عن واثلة بن الأسقع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الدعاء لميت: اللهم إن فلان بن فلان في ذمتك وحبل جوارك، فَقِهِ من فتنة القبر وعذاب النار، وأنت أهل الوفاء والحق، اللهم اغفر له وارحمه، فإنك أنت الغفور الرحيم. رواه أحمد وأبو داود.
وعن عوف بن مالك قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الصلاة على جنازة: اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه وأكرم نزله ووسع مدخله، واغسله بماء وثلج وبَرَد، ونَقِّهِ من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله داراً خيراً من داره، وأهلاً خيراً من أهله، وزوجاً خيراً من زوجه، وقِهِ فتنة القبر وعذاب النار. رواه مسلم.
وروى أحمد وأصحاب السنن عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اللهم اغفر لحينا وميتنا، وصغيرنا وكبيرنا، وذكرنا وأنثانا، وشاهدنا وغائبنا، اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام، ومن توفيته منا فتوفَّهُ على الإيمان، اللهم لا تحرمنا أجره ولا تضلنا بعده.
وعن أبي هريرة قال: دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة على جنازة، فقال: اللهم أنت ربها وأنت خلقتها، وأنت رزقتها وأنت هديتها للإسلام، وأنت قبضت روحها، وأنت أعلم بسرها وعلانيتها، جئنا شفعاء له فاغفر له ذنبه. رواه أحمد وأبو داود.
ولأبي هريرة دعاء يقول فيه: اللهم إنه عبدك وابن عبدك وابن أمتك كان يشهد أن لا إله إلا أنت، وأن محمداً عبدك ورسولك، وأنت أعلم به، اللهم إن كان محسناً فزد في إحسانه، وإن كان مسيئاً فتجاوز عنه سيئاته، اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده. أخرجه الإمام مالك. (21/354)
والله أعلم.
34097
عنوان الفتوى:إجابة حضور الحفلات مقيد بإنكار المنكر رقم الفتوى:34097تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
من حق المسلم على أخيه أن يلبي دعوته، لكن أيهما أولى، أن ألبي الدعوة أم أمتنع عنها لأن فيها موسيقى كحفلات الزفاف وخلافه.... علما بأني لو امتنعت فلن أشارك في أي مناسبة تخص عائلتي، وسأعزل نفسي عن الكثير، وأنا والله تركتها بيني وبين نفسي ..أفيدوني جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز حضور الحفل المشتمل على المنكرات إلا لأجل الإنكار، ولا يتعارض هذا مع الأمر بإجابة دعوة المسلم، لأن هذا مقيد بما إذا لم يكن هناك منكر لا يستطيع المدعو تغييره، ولا يعني هذا القطيعة، فيمكن التواصل معهم في وقت آخر ليس فيه منكرات، وراجع التفاصيل في الفتاوى التالية: 131، 18456، 20745.
والله أعلم.
34098
عنوان الفتوى:كيف تحصن بيتك من الجان. رقم الفتوى:34098تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم.
لنا جارة أرملة، ولها أولاد في بداية عمر الشباب، وبعضهم صغار، يجدون في بيتهم بين الفترة والأخرى أشياء غريبة مثل بيض دجاج في أماكن لا يصل إليها الدجاج، ومرة وجدوا زجاجة مملوئة بالزيت والصوف الصخري ومربوطة بخيطان كثيرة، ابنتهم في سن الخامسة عشر كانت تخبرهم أنها ترى اشياء غريبة وشخصا يقترب منها، الأم تصاب أحيانا بحالة نفسية صعبة كالحزن والاكتئاب، البيت الذي يسكنون فيه حاليا كان مهجورا لفترة طويلة، المرأة لا تدري ماذا تفعل وهل هذا من السحر؟ وكيف العلاج؟ أم هو من الشياطين أنفسهم؟ أفيدونا مشكورين. (21/355)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعل هذه الأمور من عمل الجن، والتحصن منهم سهل وهين، وذلك باتباع الأمور التالية:
- قراءة القرآن في البيت، وخاصة سورة البقرة، فقد قال صلى الله عليه وسلم: البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يدخله شيطان. رواه الترمذي.
- والمحافظة على الأذكار خاصة أذكار الصباح والمساء والنوم والاستيقاظ.
- والبعد عن الذنوب والآثام، ومن ذلك الغناء المحرم والنظر إلى الأفلام والتمثيليات المحرمة و..
- والمحافظة على الطاعات، وأهمها الفرائض.
ولمزيد فائدة تراجع الفتاوى التالية:
7427، 24671، 5241.
والله أعلم.
341
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:341تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : JE VEUX SAVROIR QUELQUES TITRES IMPORTANTS ECRIS PAR LE DOCTEUR ET LE PROFESSUR ahmed jassim mohammed EN ATTENDANT D4UNE VAFORABLE REPONSE VEUILLEZ AGREER MONSIEUR A MES HAUTS REMERCIEMENTS.
الفتوى :
3410
عنوان الفتوى:حكم النية في الزواج رقم الفتوى:3410تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل تشترط النية فى الزواج ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان قصدك هو: هل يشترط لصحة عقد الزواج أن يكون كل من الطرفين قاصداً ناوياً له غيرهازل ولا مكره. (21/356)
فالجواب أن الزواج لا تشترط فيه النية كاشتراطها في العبادات، فإذا حصل عقد النكاح بين الطرفين المعنيين وكانا في حالةٍ يمضي فيها تصرفهما غير مكرهين فإن ذلك العقد صحيح نافذ، ولو كانا أو أحدهما لا يقصد نفوذه وإنما يمزح أو نحو ذلك. لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة". كما في المستدرك والسنن.
ولأنه لو اشترطت النية لأمكن كل أحد أن يتخلص من العقد بحجة أنه لم يكن ناوياً له أصلا.
أمَّا إن كان أحد الطرفين مكرهاً على العقد ولا يريده أصلاً فإن العقد غير نافذٍ لعدم نفوذ تصرف المكره في مثل هذا.
والله أعلم.
34102
عنوان الفتوى:لأجل هذه المفاسد لا يجوز شراء رخصة القيادة رقم الفتوى:34102تاريخ الفتوى:01 جمادي الأولى 1424السؤال : هل يجوز شراء رخصة القيادة مع العلم بأنك لم ترد تعلمها لأن فيها شيئا من الاختلاط وأنا امرأة
متزوجة وزوجي لا يريدني في هذا الاختلاط وأنا بحاجة له؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل أن يلتزم المسلم بالقوانين التي ليست فيها مخالفة للشريعة وهي مع ذلك فيها منافع الناس ومصالحهم والتقليل من المفاسد.
وشراء الرخصة بدون عمل اختبار للسائق يبين هل يصلح لقيادة السيارة أو لا؟ مخالف للقانون مع ما فيه من الخطر على حياة الناس إذا كان غير مؤهل لقيادة السيارة، فلربما صدم إنساناً فقتله أو سيارة فأتلفها أو حيواناً ونحوه، إضافة إلى ما في هذا العمل من الغش والرشوة، فلأجل هذه المفاسد لا يجوز شراء رخصة القيادة.
إضافة إلى أن الأصل في المرأة أن تقر في البيت؛ لقول الله تعالى: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ [الأحزاب:33]. (21/357)
ولمعرفة حكم قيادة المرأة للسيارة نحيل السائلة إلى الفتوى رقم: 2183.
والله أعلم.
34103
عنوان الفتوى:حكم تحية المسجد قبل الغروب بدقائق رقم الفتوى:34103تاريخ الفتوى:01 جمادي الأولى 1424السؤال : صلاة تحية المسجد واجبة قبل الجلوس في المسجد، ولكنا ندخل المسجد قبل الغروب ببضع دقائق، فيقول البعض إن الصلاة في هذا الوقت مكروهة، والبعض يقول إن صلاة النفل المطلق هي المكروهة وأن صلاة تحية المسجد واجبة، حيث قال الرسول (صلى الله عليه وسلم) لا يجلسن أحدكم حتى يصلي ركعتين" أفتونا هل يجوز لنا أن نصلي تحية المسجد قبل أذان المغرب بدقيقة أو أكثر قليلا؟ وجزاكم الله عنا كل خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تحية المسجد سنة مؤكدة في حق من دخل المسجد متوضئاً مريدا للجلوس، لما روى أبو قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس. متفق عليه.
وفي رواية: فلا يجلس حتى يركع ركعتين.
فإذا دخلتم المسجد قبل الغروب بدقائق قليلة، فالأولى بكم الانتظار حتى تغرب الشمس لتخرجوا من الخلاف الوارد في ذلك.
وإن دخلتم قبله بكثير فصلوا تحية المسجد، وانظر ذلك في الفتوى رقم: 5276.
والله أعلم.
34104
عنوان الفتوى:زكاة الأراضي.. بيان بعض الأحكام رقم الفتوى:34104تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1424السؤال : - السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما قولكم - وفقكم الله- في رجل عنده قطعة أرض حال عليها الحول، والرجل لم تكن عنده نية مستقرة بشأن تلك الأرض، هل يجعلها للتجارة، أو يتخذها لحاجة، ثم في نهاية الحول قرر بيعها، كيف يؤدي زكاتها؟ وما القاعدة الشرعية بخصوص مثل هذه الحالة؟ (21/358)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأرض المشتراة لغير تجارة، لا زكاة فيها كما هو موضح في الفتوى رقم: 1712، ، وقد نقل الوزير بن هبيرة الإجماع على أنه ليس في دور السكن زكاة.
ثم إذا عزم صاحب الأرض المعدة للقنية على بيعها، فإن مجرد العزم على بيعها لا يوجب الزكاة على المعتمد، حتى تباع ويقبض ثمنها، ويحول عليه الحول وهو بالغ نصابا بنفسه، أو بما يضم إليه من النقود أو العروض عند المالك، وراجع في هذا الفتوى رقم: 10347، والفتوى رقم: 33272
أما إذا كانت الأرض مشتراة للبيع، فإنها تزكى عند ما يحول الحول إذا بلغت قيمتها نصابا بنفسها أو بما تضم إليه من أموال المالك التي تزكى، ويدل لذلك عموم حديث سمرة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن نخرج الصدقة مما نعده للبيع. رواه أبو داود وحسنه ابن عبد البر في الاستذكار.
وراجع في هذا الفتوى رقم: 19668، ، والفتوى رقم: 29038
وأما في حال تردد النية بين التجارة والقنية، فإنها تغلب أقوى النيتين، كما هو موضح في الفتوى:
2180 وراجع الفتوى رقم: 4120 والفتوى رقم: 679.
والله أعلم.
34105
عنوان الفتوى:المصفد في رمضان بعض الشياطين أم كلهم؟ رقم الفتوى:34105تاريخ الفتوى:01 جمادي الأولى 1424السؤال : ماهي أسباب عدم اكتشاف مرض أصابني منذ أكثر من 5 سنوات، وقد راجعت المستشفيات والشيوخ ولم أجد أي دليل على أسباب المرض الذي تسبب لي في عدم الخروج إلي الصلاة مع الجماعة أو الخروج إلى النزه، وقد حاولت السفر حتى أنسى هذا المرض ولكن مازال يلاحقني في كل مكان مما قد يسبب لي حالة نفسية لعدم معرفة هذا المرض، وهو يسكن في البطن ويتسبب لي في الخوف المجهول من المجهول، وقد أنفقت أكثر من50 ألف ريال حتى أصل إلى هذا المرض ولكن دون جدوى وكانت أسبابه مفاجئة دون أي مشكلة من مشاكل الحياة، وقد أصابني في شهر فضيل وهو شهر رمضان المبارك، وأرجو الرد السريع لمن يحب الخير وراحة أخيه المعذب (21/359)
ووفقكم الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد يكون ما أصابك بسبب العين، وقد يكون بسبب الوسوسة، وقد يكون مساً من الجن، وقد يكون هذا المس في رمضان، على القول بأن المصفد في رمضان بعض الشياطين وهم المردة لا كلهم، وقد ترجم على ذلك ابن خزيمة في صحيحه وأورد ما أخرجه هو والترمذي والنسائي عن أبي هريرة بلفظ: إذا كان أول ليلة من رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن. وقد يكون هذا المس قبل رمضان ولم تظهر أعراضه إلا في رمضان، وعلى كل حال فقد ذكرنا ما ينبغي لك فعله في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 1796، 13999، 21259، 1875.
والله أعلم.
34106
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم من فرط في قضاء الصيام رقم الفتوى:34106تاريخ الفتوى:02 جمادي الأولى 1424السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم.
والصلاة والسلام على محمد بن عبد الله
وبعد أنا امرأة في سن الأربعين تقريباً، كنت قبل حوالي أربع عشرة سنة قد أنجبت بنتا في رمضان، وكنت لا أستطيع الصوم، فقلت يارب أصوم كل اثنين وخميس والنواصف (أي ثلاث من كل شهر )، أعني بالصيام الدهر كله (21/360)
أفتونا جزاكم الله خيراً ما هو الذي علي أن أفعله في الوقت الحاضر؟ نريد جوابا مختصرا مفيدا بأسرع ما يمكن وزادكم علما، وفقهاً إن شاء الله تعالى
والسلام ختام.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن عليك الآن أن تقضي ما أفطرت في رمضان بسبب العذر المذكور أو غيره.
وإذا كان قد حصل منك تفريط في القضاء حتى دخل عليك رمضان آخر، فعليك كفارة صغرى، وهي إطعام مسكين عن كل يوم.
وأما صوم الاثنين والخميس وثلاثة أيام من كل شهر، فإنه لا يجزئ عن قضاء رمضان إلا إذا كان صومها بنية القضاء.
فإذا كنت صمت من الاثنين والخميس وثلاثة أيام من كل شهر بنية قضاء رمضان عدد ما فاتك من رمضان، فليس عليك شيء الآن، وإن كان ذلك بغير نية القضاء، فإنه لا يجزئك كما أشرنا.
كما ننبه السائلة الكريمة إلى أن قولها: "يا رب أصوم اثنين وخميس والنواصف" إن كان بقصد النذر، فإنه يلزمها صوم هذه الأيام، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من نذر أن يطيع الله تعالى فليطعه. رواه البخاري ، إلا إذا عجزت عن الصوم، فإن عليها كفارة يمين. لقوله صلى الله عليه وسلم: من نذر نذرا لا يطيقه، فكفارته كفارة اليمين. رواه أصحاب السنن.
وبإمكانك ان تطلعي على المزيد من الفائدة في الفتوى رقم:
10224، والفتوى رقم: 24077.
والله أعلم.
34110
عنوان الفتوى:حمل أحاديث الوقائع على معنى معين لا يسوغ رقم الفتوى:34110تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1424السؤال : هل ستحتل العراق والشام ومصر أم أنها احتلت في عهد الاستعمار مصداقا لقول الرسول (صلى الله عليه وسلم) منعت العراق درهمها وقفيزها ومنعت الشام مديها ودينارها ومنعت مصر إردبها ودينارها، وعدتم من حيث بدأتم وعدتم من حيث بدأتم وعدتم من حيث بدأتم، شهد على ذلك لحم أبي هريرة ودمه رواه مسلم؟ (21/361)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من أحاديث يجب الإيمان بالمعنى الذي وردت به، وأما حملها على معنى معين أو وقائع محددة فلا يجوز إلا بدليل. وقد حمل بعض العلماء هذا الحديث، وهو في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه على استيلاء العجم والروم على هذه البلاد، كما سبق في كلام النووي في الفتوى رقم: 32267 ولو صح حمل الحديث على هذا المعنى، فإنه لم يذكر فيه عدد المرات التي يحدث فيها هذا، فقد يقع أكثر من مرة.
والله أعلم.
34112
فتاوى
عنوان الفتوى:متى شرع جمع الضرائب جاز العمل في جبايتها رقم الفتوى:34112تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1424السؤال: أنا أعمل منذ سنين في مصالح الضرائب، وقد قال لي بعض الأصدقاء: إنه يحرم العمل في الضرائب، وقال البعض الآخر: إنه ليس بحرام، لأن دخل الضرائب يصرف في المصلحة العامة كالتعليم وإصلاح الطرق الخ. كما أنني ادخرت بعض المال لشراء مسكن، وأساهم دائما بدفع مبالغ مالية من مرتبي لبناء مساجد. فهل يعد مسكني حراما؟ وهل صدقاتي لبناء المساجد غير مقبولة؟ أجيبوني رحمكم الله.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجوز للدولة جمع الضرائب من مواطنيها للمصالح العامة، لكن بشروط ذكرناها في الفتوى رقم: 5811، .
وعليه، فإن وجدت هذه الشروط كلها، فلا مانع من العمل في جمع الضرائب، وإلا فلا يجوز. (21/362)
قال القرطبي في تفسيره: قال عبيد الله بن الوليد الوصافي: قلت لعطاء بن أبي رباح: إن لي أخا يأخذ بقلمه، وإنما يحسب ما يدخل ويخرج، وله عيال، ولو ترك ذلك لاحتاج وأدان، فقال مَنِ الرأسُ؟ قلت: خالد بن عبد الله القسري، قال: أما تقرأ ما قال العبد الصالح: رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ [القصص: 17].
وحاصل المسألة أنه متى شرع للدولة جمع الضرائب جاز للإنسان العمل في جبايتها، ومن ثّمَّ كان ما كسبه من مرتب تبعا لذلك، فهو حلال يجوز له التصدق منه، وكذا إنشاء البيوت والمشاريع، لأنه مال حلال.
أما إن تقرر عدم مشروعية جمع الدولة للضرائب، فإنه لا يجوز للمسلم العمل لها جابيا، وبالتالي فما كسب من مرتب إثر ذلك، فهو حرام، لأن الله تعالى إذا حرم شيئا حرم ثمنه وحرم الإعانة عليه.
والله أعلم.
34120
عنوان الفتوى:السنة أن يكون جهر المرأة دون الرجل رقم الفتوى:34120تاريخ الفتوى:02 جمادي الأولى 1424السؤال : تلاوتي للقرآن أحياناً بصوت عالٍ، فهل هذا حرام أم لا؟ أفيدونا أفادكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ينبغي للمرأة أن ترفع صوتها للجهر بالقراءة في الصلاة، والسنة لها أن يكون جهرها أقل من جهر الرجل. قال ابن أبي زيد المالكي في الرسالة: وأما الجهر فأن يسمع نفسه ومن يليه إن كان وحده، والمرأة دون الرجل في الجهر. فإذا كانت المرأة تصلي وحدها فلها أن ترفع صوتها بالقرآن، ولكن لا يكون ذلك أكثر من حاجتها لتسمع نفسها.
وبإمكانك الاطلاع على المزيد من الفائدة في الفتوى رقم: 31389.
والله أعلم.
34126
عنوان الفتوى:حكم عيادة المريض من الجنس الآخر رقم الفتوى:34126تاريخ الفتوى:01 جمادي الأولى 1424السؤال : ما حكم الشارع في زيارة المريض من الجنس الآخر وليست هناك أي صلة رحم؟ وشكرا. (21/363)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس هناك ما يمنع من ذلك، لكن بالشروط الشرعية من عدم الخلوة، والالتزام بالحجاب الشرعي، وغض البصر، وعدم الخضوع بالقول.
وننبه إلى أن مراعاة العرف في ذلك أمر له اعتباره، فقد يكون ذلك في بعض الأعراف قبيحا ومخلا بالشرف.
والله أعلم.
34134
عنوان الفتوى:الداعي إلى الضلال تضاعف عقوبته رقم الفتوى:34134تاريخ الفتوى:02 جمادي الأولى 1424السؤال : السلام عليكم
كيف يحاسب ربي أطفال المسحيين واليهود وكافة الأديان من غير المسلمين وكذلك الذين لم تصلهم الدعوة الإسلامية أو غرر بهم من قبل علماء أديانهم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تفصيل الحكم الشرعي بالنسبة لمصير أطفال المسيحيين واليهود وغيرهم من أمم الكفر قد مر في الفتوى رقم: 28581.
كما أن الحكم الشرعي بالنسبة لمن لم تصله الدعوة الإسلامية قد ذكر في الفتوى رقم: 3191.
أما من وقع في الضلال بسبب دعوة غيره له، فإنه يلقى عقوبة ما وقع فيه من ضلال مع مضاعفة العقوبة على من أضله، فقد قال صلى الله عليه وسلم: من دعا إلى هدىً كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئًا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئًا. وفي تفسير ابن كثير قال تعالى: وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالاً مَعَ أَثْقَالِهِمْ[العنكبوت:13].
قال مجاهد: يحملون أثقالهم: ذنوبهم وذنوب من أطاعهم، ولا يخفف عمن أطاعهم من العذاب شيئًا. انتهى كلامه.
والله أعلم.
34135
عنوان الفتوى:حكم نذر النفل في أوقات الكراهة رقم الفتوى:34135تاريخ الفتوى:02 جمادي الأولى 1424السؤال : نذرت أن أصلي ركعتين لله بعد كل صلاة مدى الحياة وعلمت مؤخراً أنه لا يجوز الصلاة بعد الفجر إلى الشروق فهل أصلي ما نذرت بعد صلاة الفجر أم لا يجوز؟ وأصليه بعد بقية الصلوات فقط؟ (21/364)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتلزمك الركعتان اللتان نذرت، إلا في وقت النهي عن النافلة، وهو ما بعد صلاة العصر وما بعد صلاة الفجر.. ففي هذين الوقتين لا يلزمك الوفاء بنذر الصلاة فيهما لمصادمته لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عنها. قال الدردير شارح مختصر خليل وهو مالكي عند قول خليل: وإنما يلزم به ما ندب.
قال: فلا يلزم به لمباح كنذر على أن أمشي في السوق إذا لا قربة فيه، والمكروه أحرى كنذر على أن أصلي نفلاً بعد العصر.
وقال صاحب روض الطالب، وهو شافعي: ولا ينعقد نذر الصوم والصلاة في يوم الشك والأوقات المكروهة.
وهل يجوز الوفاء بنذر المكروه أو لا يجوز، في ذلك خلاف، والأولى تركه.
والله أعلم.
34138
عنوان الفتوى:"المسلمون عند شروطهم" رقم الفتوى:34138تاريخ الفتوى:02 جمادي الأولى 1424السؤال : أنا أعمل في أحد المستشفيات بوظيفة فني أشعة عملي يبدأ من الساعة الثالثة عصراً إلى الحادية عشر ليلاً أي ثماني ساعات وفي هذه الفترة ملزمون بالعمل شخصين (أنا ومعي أحد الزملاء) فهل يجوز أن نتقاسم العمل لكل منا أربع ساعات بالرغم من أن نظام العمل 8 ساعات فأحيانا يجاملنا المدير المناوب في الفترة المسائية ويسمح بتقاسم الفترة من أربع ساعات لكن مدير المستشفى المباشر لا يسمح بذلك بالرغم من أن فني واحد يستطيع تغطية فترة العمل وحده وعند الحاجة إلى الفني الآخر يتصل عليه مباشرة؟
أعتذر للإطالة ولكن أنا الآن والحمد لله تائب أسأل الله أن يتقبل توبتي ويبدل سيئاتي حسنات وأعاني من هذه المشكلة في عملي فأرجو الإفادة والنصح وجزاكم الله خير الجزاء. (21/365)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان العقد الذي بينك وبين المستشفى يُلزمك بالعمل 8 ساعات يوميًّا، وكان مدير المستشفى المباشر لا يسمح بأقل من ذلك، فالواجب عليك المحافظة على هذا الاتفاق وعدم الإخلال به، قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ[المائدة:1].
وقال صلى الله عليه وسلم: المسلمون عند شروطهم. رواه الحاكم وأبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه وهو صحيح.
ومجاملة المدير المناوب لكم في التساهل بذلك لا تجعلكم في حِلٍّ من أمركم، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 11774، والفتوى رقم: 33688.
والله أعلم.
34139
عنوان الفتوى:هل يجوز الاحتيال على أموال الدولة الجائرة رقم الفتوى:34139تاريخ الفتوى:02 جمادي الأولى 1424السؤال : فتاة عمرها 7 سنوات بها إعاقة في يدها اليسرى والدولة قد فرضت مبلغ 90 دينارا شهريا لكل معاق بشرط أن تكون الإعاقة في اليد اليمنى.
والد الفتاة قدم أوراق الإعاقة الخاصة بابنته على أن الإعاقة في اليد اليمنى( قام بتزوير الأوراق) معللا ذلك بأن القانون قانون وضعي ولا فرق أن تكون الإعاقة في اليد اليمنى أو اليسرى... فهل يحل له ذلك والمال المأخوذ
هل هو حلال ام حرام.. والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التزوير يحرم؛ لقول الله تعالى: واجتنبوا قول الزور [الحج:30]، ولما في حديث البخاري عن أنس رضي الله عنه قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الكبائر قال: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وقتل النفس، وشهادة الزور. وفي الصحيحين عن أبي بكرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ألا أنبئكم بأكبر الكبائر، قلنا: بلى يا رسول الله، قال: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وكان متكئاً فجلس، فقال: ألا وقول الزور، ألا وشهادة الزور، فما زال يكررها حتى قلنا: ليته سكت. (21/366)
وقد دلت النصوص الفقهية على الالتزام بشرط الواهب والواقف إذا كان لا يخالف الشرع، وبما أن الدولة شرطت الإعانة لمعاق اليد اليمنى فلا يجوز الاحتيال عليها، لتحريم الاحتيال على أموال الدولة، ومهما يكن من جور القوانين فإنا نذكر المسلم بحديث الصحيحين: إنها ستكون بعدي أثرة وأمور تنكرونها، قالوا: يا رسول الله كيف تأمر من أدرك ذلك؟ قال: تؤدون الحق الذي عليكم، وتسألون الله الذي لكم.
وراجع في تحريم الاحتيال على الأموال العامة، وفي تحريم التزوير، الفتاوى ذات الأرقام التالية:
13172 / 25698 / 16747/ 9831 14984
هذا.. ونذكر الوالد بأن المسلم يجب عليه أن يحرص على تحري الحلال والبعد عن الشبهات، وأن يتذكر الحديث: ولا يحملنكم استبطاء الرزق أن تأخذوه بمعصية الله، فإن الله لا ينال ما عنده إلا بطاعته. رواه البزار وصححه الألباني في صحيح الترغيب.
والله أعلم.
34140
عنوان الفتوى:كيفية فض الشراكات رقم الفتوى:34140تاريخ الفتوى:02 جمادي الأولى 1424السؤال : اشتركت مع أخ لي في مصلحة وبعد مرور عامين ونصف قررت أن أفض هذه الشراكة كيف يمكن احتساب حقوق كل واحد منا دون غبن. أما كيفية الشراكة فقد تمت كالتالي: دفع حصته البالغة 100 ألف ريال نقدا حيث تم شراء مكتب شركة قديمة كنت أعمل بها أما حصتي فقد ضمنت الحصول على عقود صيانة بنفس القيمة أي أن رأس مال الشركة مكون من 200 ألف ريال حالياً وبعد مرور هذه المدة استرجع شريكي الذي ساهم بمال كافة ما دفع أما أنا ففي خلال الفترة الماضية نلت أجر ما يقرب من عشرين شهراً نظير عمل يومي يوازي 12 ساعة والحالة المادية للمؤسسة الآن عليها دين حوالي 200 ألف ريال ولها في السوق حوالي 60 ألف ريال كيف نحل الشراكة دون حدوث أي مشاكل علماً بأن السجل التجاري باسم الشريك وأنا أرغب مواصلة العمل بالاستمرار في الاعتناء بعقود الصيانة التي أحضرتها مسبقا. (21/367)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فطريقة فض أي شركة تكون بجرد ما لدى هذه الشركة وتسديد الديون التي عليها واستيفاء الديون التي لها، ثم توزيع الباقي على الشركاء بقدر حصصهم في الشركة، وإذا كان بعض الشركاء يريد الانفصال ولا يريده البعض الآخر أعطي الذي يريد الانفصال بقدر حصته، وإن كانت هناك خسارة تحملها الجميع كل على قدر حصته.
هذه هي القاعدة العامة، وهي تشمل ما ذكر في السؤال، علماً بأن في السؤال غموضاً حبذا لو بينه السائل ووضحه، لكن ما ذكرناه هو كيفية فض الشركة الصحيحة بصفة عامة.
والله أعلم.
34147
عنوان الفتوى:يحرم الذهب إلى الدجاجلة ولو لمقصد حسن رقم الفتوى:34147تاريخ الفتوى:02 جمادي الأولى 1424السؤال : هل حلال أن يُعمل عمل خير أي بمعنى أن تعمل عملا عبر الشيوخ لتجعل أحدهم يحب مثلاً زوجته؟
مع الشكر