تم تصدير هذا الكتاب آليا بواسطة المكتبة الشاملة
(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة المكتبة الشاملة على الإنترنت)


الكتاب : فتاوى الشبكة الإسلامية

عنوان الفتوى:حكم التصوير بالكمبيوتر رقم الفتوى:63135تاريخ الفتوى:02 جمادي الأولى 1426السؤال:
متفق عليه من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما.
وقد سبق بيان حجج المجيزين له والمانعين منه في فتوى رقم: 10888.
هذا، ويجب التنبه إلى أن محل الخلاف هنا هو حيث لم يشتمل التصوير على محرم، أو دعوة إلى المحرم، فإن اشتمل على ذلك منع، كأن يشتمل على صور نساء متبرجات.
والله أعلم.
63136
فتاوى
عنوان الفتوى:نصيحة الزوج المصر على حلق لحيته رقم الفتوى:63136تاريخ الفتوى:02 جمادي الأولى 1426السؤال:
ماذا أفعل مع زوجي لإقناعه بإعفاء اللحية وهو رافض هل عليه إثم؟.جزاكم الله خيرا.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن حلق اللحية معصية وإثم لما فيه من مخالفة هديه صلى الله عليه وسلم وأمره بإعفائها، وقد قال تعالى: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ {النور:63}، وقال صلى الله عليه وسلم: فمن رغب عن سنتي فليس مني. متفق عليه، وقد بينا في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 14055، 3707 حكم حلق اللحية لغير ضرورة أو حاجة كما بينا في الفتوى رقم: 3198 حكم حلقها لمن له ظروف تجبره على ذلك.
والواجب على المسلم لأخيه إذا رآه على معصية أن ينصحه ويأمره بالمعروف وينهاه عن المنكر بالحكمة والموعظة الحسنة، ويقول له قولاً ليناً لعله يتذكر أو يخشى ولا سيما إذا كان زوجاً أو قريباً من الأقارب أو ممن هم مع المرء في بيته وعلى فراشه، فلتصبري على دعوته وأمره بترك ذلك ولا تيأسي واحتسبي الأجر عند الله، وقد بينا في الفتوى رقم: 18527، والفتوى رقم: 9358 فضيلة وعظ الحالقين والضوابط الشرعية للإنكار.

(42/269)


وجزاك الله خيراً على اهتمامك بصلاح زوجك واستقامته، وليجد فيك أسوة للخير وقدوة فيه واستعيني بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين، وتحيني أوقات الإجابة في ثلث الليل الآخر وفي السجود وأدبار الصلوات وبين الأذان والإقامة واجتهدي فيها بالدعاء لنفسك ولزوجك ولسائر المؤمنين، نسأله سبحانه أن يهدينا للرشاد وأن يوفقنا لما يحبه ويرضاه إنه سميع مجيب.
والله أعلم.
6314
عنوان الفتوى:اشتراط تطليق الزوجة الأولى للزواج بثانية شرط فاسد رقم الفتوى:6314تاريخ الفتوى:22 رمضان 1421السؤال : ماحكم من عقد على زوجة ثانية ودخل بها على شرط أن يطلق الأولى وبعد الزواج رفضت الأولى الطلاق فهل يجب عليه الوفاء للثانية بتطليق الأولى رغم رفضها للطلاق منه أم ماذا؟ مع الإشارة إلى أن هذا الشرط كان باتفاق مع الأطراف الثلاثة في البداية أفيدونا أفادكم الله .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن اشتراط المرأة على الرجل طلاق ضرتها من الأمور المنهي عنها، ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يخطب الرجل على خطبة أخيه، أو يبيع على بيعه، ولا تسأل المرأة طلاق أختها لتكفأ ما في صحفتها أو إنائها، فإنما رزقها على الله تعالى.
وهذا الحديث مقيد لعموم قوله صلى الله عليه وسلم المتفق عليه: " أحق الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج".
وعليه فإن ما تراضيت أنت وزوجتاك عليه أمر منهي عنه، والنهي يقتضي الفساد، وعليه فلا يجب الوفاء به، بل لا يجوز . هذا عن حكم الوفاء بالشروط .
ثم إننا ننبه السائل الكريم إلى أن الطلاق من خصوصيات الزوج فمتى ما أوقعه نفذ، شاءت الزوجة أم أبت.
والله أعلم.
63142
عنوان الفتوى:نسبة الحديث للكتاب المأخوذ منه رقم الفتوى:63142تاريخ الفتوى:02 جمادي الأولى 1426السؤال :
63145
فتاوى

(42/270)


عنوان الفتوى:الوقف على الأحفاد وذريتهم رقم الفتوى:63145تاريخ الفتوى:02 جمادي الأولى 1426السؤال:
63146
عنوان الفتوى:قصة أصحاب الكساء رقم الفتوى:63146تاريخ الفتوى:02 جمادي الأولى 1426السؤال :
بسم الله الرحمن الرحيم
من هم أصحاب الكساء، وما هي القصة، هل كان جبريل عليه السلام؟ ولكم الشكر.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أخرج مسلم في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا.
فهؤلاء الخمسة هم أصحاب الكساء، وأما جبريل فلم نطلع فيما وقفنا عليه من الآثار على ذكر له في القصة، والظاهر أن في السؤال سقطا إن كنت تقصد أشياء خارج القصة، وهي كما أخرج الترمذي والحاكم وصححاه وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في سننه من طرق عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها قالت: في بيتي نزلت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت، وفي البيت فاطمة وعلي والحسن والحسين، فجللهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بكساء كان عليه ثم قال: هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً. وجاء في بعض الروايات أنه عليه الصلاة والسلام أخرج يده من الكساء وأومأ بها إلى السماء وقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً ثلاث مرات. وكل الروايات تدور حول هذا المعنى.
والله أعلم.
63147
عنوان الفتوى:حكم صيد السمك بالكهرباء رقم الفتوى:63147تاريخ الفتوى:02 جمادي الأولى 1426السؤال :
1961.
والله أعلم
63148
فتاوى
عنوان الفتوى:أحكام الاسم التجاري والعنوان التجاري والعلامة التجارية، رقم الفتوى:63148تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1426السؤال:

(42/271)


قد وجهت إليكم السؤال التالي ولكن لم أجد فيما نشرتموه من الصفحات جوابا كافياوفأطلب جوابا على سؤالي بالتحديد، ما الحكم فى بيع وشراء حقوق الماركة -يعني بيع أو شراء رخصة شركة ما- لإنتاج منتاجاتها الخاصة بها من قبل الشركات الأخرى، وما الدليل والضوابط فيها وفي تحديد الأسعار إن جاز، نريد التفصيل؟ أكرمكم الله.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أصدر مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره الخامس بالكويت سنة 1405هـ قراراً بشأن الحقوق المعنوية، كحق التأليف ونحوه، فقال في نص قراره: بعد الاطلاع على البحوث المقدمة من الأعضاء والخبراء في موضوع الحقوق المعنوية والاستماع للمناقشات التي دارت حوله. قرر:
أولاً: الاسم التجاري، والعنوان التجاري، والعلامة التجارية، والتأليف، والاختراع، أو الابتكار هي حقوق خاصة لأصحابها، أصبح لها في العرف المعاصر قيمة مالية معتبرة لتمول الناس لها، وهذه الحقوق يعتد بها شرعاً، فلا يجوز الاعتداء عليها.
ثانياً: يجوز التصرف في الاسم التجاري، أو العنوان التجاري، أو العلامة التجارية، ونقل أي منه بعوض مالي إذا انتفى الضرر والتدليس والغش، باعتبار أن ذلك أصبح حقا ماليا.
ثالثاً: حقوق التأليف والاختراع أو الابتكار مصونة شرعاً، ولأصحابها حق التصرف فيها، ولا يجوز الاعتداء عليها. والله أعلم. انتهى.
وعليه؛ فلا حرج على شركة ما في بيع اسمها التجاري لشركة أخرى، ولكن يشترط لذلك ما يشترط في عقود البيع من حل المبيع وعدم الجهالة والغرر والغش وغير ذلك من الضوابط، ولكننا هنا نركز على ضابطين يحصل الإخلال بهما غالباً في مثل ذلك وهما:

(42/272)


الأول: أن تكون الأجرة معلومة في حالة الإجارة، وأن يكون الثمن معلوماً في حالة البيع، لأن غالب هذه الشركات تبيع أو تؤجر اسمها التجاري مقابل نسبة من الربح وليس مقابل أجرة مقطوعة أو ثمن مقطوع، وفي ذلك ما لا يخفى من الجهالة والغرر، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الغرر كما في صحيح مسلم، أما عن تحديد الأجرة أو الثمن فهو راجع إلى تراضي الطرفين وليس لذلك حد لا في أقله ولا في أكثره.
والثاني: أن يكون المنتج الذي ستنتجه الشركة الأخرى بنفس جودة الشركة الأم، فإن كان أقل جودة فذلك غش لأن المشتري يشتريه على أنه بجودة الشركة الأم، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: من غش فليس مني. رواه مسلم.
والله أعلم.
63158
فتاوى
عنوان الفتوى:الاستعجال هل يمنع إجابة الدعاء رقم الفتوى:63158تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1426السؤال:
شكراً جزيلاً على اهتمامكم الواضح برسالتي وأرجو أن أستزيد من رشدكم لكن أخي الكريم جوابكم لم يكن كافيا فأنا أريد ردكم المباشر لا أن تحيلوني على فتاوى أخرى كما أنكم لم تجيبوا على سؤالي بأني أدمر عندما لا يستجاب لي هل أنا آثمة و
أعتبر من المستعجلين وهذا سبب في عدم الاستجابة؟
أنا مخلصة في عبادتي أعرف أن الله بيده كل شيء أبتعد عن الحرام لا أمل من الدعاء محجبة لا أريد الابتعاد عن طريق الله وأتحرى مواطن إجابة الدعاء أثناء الصلاة وبعدها وفي الليل لكن لا يستجاب لي وأنا في ضائقة من أمري أريد أن يوفقني الله لإيجاد عمل أتوق إلى الحصول عليه وليس لي واسطة وأريده أن يكون هو واسطتي وأتمزق للحصول على ما أريد لكن لا أعرف هل لأن أعمالي غير مقبولة أوأن الله غير راض عني أحيانا أقول لله سبحانه إن كنت راض فأجب دعوتي لكنها لا يستجاب لها هل لأن الله غير راض عني؟ أكاد أجن والحل بيد الله لكني لا أجده أعينوني وأجيبوني مباشرة وبسرعة.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(42/273)


فالدعاء ثوابه عظيم وله مكانة عظيمة في الإسلام حيث بين رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه هو العبادة.
ففي سنن الترمذي وابن ماجه من حديث النعمان بن بشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الدعاء هو العبادة ثم قرأ: وقال ربكم ادعونى أستجب لكم.
والمسلم إذا دعا الله تعالى، فإنه لا يخيب دعوته ما لم يستعجل أو يدع بإثم أو قطيعة رحم، ففي الصحيحين واللفظ للبخاري قال صلى الله عليه وسلم: يستجاب لأحدكم ما لم يعجل يقول: دعوت فلم يستجب لي.
وفي سنن الترمذي أيضاً من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما على الأرض مسلم يدعو الله بدعوة إلا أتاه الله إياها أو صرف عنه من السوء مثلها ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم فقال رجل إذا نكثر قال الله أكثر. قال الشيخ الألباني: حسن صحيح.
والاستعجال في الدعاء سبب لمنع استجابته قال ابن حجر الهيتمي في الفتاوى الفقهية الكبرى: قال بعض الأئمة: قوله يستجاب لأحدكم يحتمل الوجوب والجواز، فإن كان الخبر الأول فلابد من إحدى الثلاث، فإذا عجل بطل وجوب أحدها وتعرى الدعاء عن جميعها.
وعلى الجواز تكون الإجابة بفعل ما دعا ويمنعه من ذلك استعجاله، لأنه من ضعف اليقين ، وينبغي أن يدعو وهو موقن بالإجابة وبقلب حاضر، وقال أيضاً: والدعاء إنما وضع لمزيد التذلل وإظهار الافتقار والاحتياج، وفي الحديث: يستجاب لأحدكم ما لم يعجل أي، بل ينبغي الإلحاح في المسألة لما في الحديث أن الله يجب الملحين في الدعاء، ولا تيأس من الإجابة ولا تيأس من الرغبة، فمن فعل ذلك لم يحرم من إحدى الثلاث.
وقال أيضاً:
وفيه أن دعوة المسلم لا ترد ما لم تكن بإثم أو قطيعة رحم، ففي إحدى الثلاثة استجابة وفي الآخرين تعويض الاستجابة. انتهى

(42/274)


وعليه، فينبغي للأخت السائلة المواظبة على الإلحاح في الدعاء، ولا تسعجل بترك الدعاء فعدم حصول ما تتوق إليه لا يدل على أن دعاءها خائب لا فائدة فيه أو أن الله تعالى غير راض عنها.
فقد يكون ثواب الدعاء مدخراً لها في الآخرة أو صرف عنها بسببه بعض المصائب والبلايا، وقد يكون حصول الأمر المذكور لا مصلحة لها فيه، بل الخير في عدمه، قال تعالى: وعسى أن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا {النساء: 19}.
والله أعلم.
63159
فتاوى
عنوان الفتوى:قراءة سور معينة في الصباح أو المساء رقم الفتوى:63159تاريخ الفتوى:02 جمادي الأولى 1426السؤال:
بالنسبة لقراءة بعض من السور القرآنية في الصباح والمساء مثل سورة الفرقان وآل عمران والبقرة والرحمن في الصباح وسورة السجدة والملك والدخان والواقعة في المساء هل هذا صحيح؟
أفيدونا جزاكم الله عنا كل الخير...
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتلاوة كتاب الله تعالى فضلها عظيم حيث يحصل القارئ على عشر حسنات بكل حرف واحد، لقوله صلى الله عليه وسلم: من قرأ حرفاً من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول ألم حرف ولكن ألف حرف ولام حرم وميم حرف. رواه الترمذي في السنن وصححه الشيخ الألباني.
فينبغي للمسلم والمسلمة المواظبة على تلاوة القرآن في كل وقت نظراً للأجور الكثيرة المترتبة على ذلك.
لكن لا ينبغي تخصيص أوقات معينة بقراءة سور بذاتها من غير دليل شرعي يحدد ذلك، والسور التي ذكرت لم يثبت تحديد قراءتها بكونها صباحاً أو مساء باستثناء سورة الملك وسورة السجدة، فقد ثبت الترغيب في قراءتهما عند النوم خاصة.
وما سواهما من السور التي ذكرت لا ينبغي لك تحديد وقت معين لقراءتها لأن ذلك من البدع الإضافية فيه، وراجعي الأجوبة التالية أرقامها: 43323، 18178، 36354، 47609.
والله أعلم.
63163
فتاوى

(42/275)


عنوان الفتوى:حكم التلطخ بالنجاسة رقم الفتوى:63163تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1426السؤال:
ما حكم ابتلاع المرأة لمني زوجها وعبثها ببوله أثناء تبوله رغبة منها في ذلك؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المسلم مطالب عموماً بالابتعاد عن النجاسات والأقذار ليكون دائماً نظيفاً، وأما عبث الزوجة ببول الزوج فعليها اجتنابه إن كان يؤدي إلى تلطخها به لأن بعض العلماء يقول بحرمة التلطخ بالنجاسة خارج الصلاة لغير ضرورة، وتقدم بيانه في الفتوى رقم: 51944.
وأما المني فالراجح أنه طاهر مستقذر، كالمخاط، والبصاق، فينبغي التنزه منه في الثوب والبدن، وأما ابتلاعه فقد سبق حكمه في الفتوى رقم: 22228.
والله أعلم.
63164
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم الوشم بالحناء رقم الفتوى:63164تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1426السؤال:
ما هو حكم الشرع في الوشم؟ وهل الحديث الذي ورد فيه لعن الواشمات صحيح؟ هل الوشم بالحناء يغير من الحكم شيئا علما أنه وشم مؤقت يزول بعد حوالي سنتين؟ وهل يوجد أي حديث آخر أو حادثة أخرى تدل على التحريم غير الحديث المعروف؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن حكم الوشم في الشرع هو الحرمة، بل هو من كبائر الذنوب، لورود اللعن لفاعله والمفعول به على لسان النبي صلى الله عليه وسلم، كما في صحيح البخاري وغيره.
وأما الأحاديث الواردة في تحريمه فلاشك في صحتها ومنها ما هو في البخاري كما أشرنا، ومنها ما هو في غيره.
وقد وردت فيه عدة أحاديث وليس حديثاً واحداً، وعن عدد من الصحابة منهم ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعلي ....
وقد عرف أهل العلم الوشم بأنه غرز الجلد بإبرة أو غيرها وحشوه بما يجعله أزرق كالكحل أو النبل، ولهذا فلا فرق بين حشوه بالحناء وغيرها ما دام الوشم حاصلاً، وللمزيد نرجو الاطلاع على الفتويين: 18531، 26402.

(42/276)


والله أعلم.
63166
فتاوى
عنوان الفتوى:حفظ الأبناء من الأولاد المفسدين رقم الفتوى:63166تاريخ الفتوى:02 جمادي الأولى 1426السؤال:
32695
والله الموفق.
63168
فتاوى
عنوان الفتوى:وضع الآية القرآنية في خلفية الحاسوب رقم الفتوى:63168تاريخ الفتوى:02 جمادي الأولى 1426السؤال:
فهل يجوز وضع خلفية للحاسوب بمنظر طبيعي فيه آية قرآنية دالة على المنظر مثلا صورة بها شلال وبها هذه الآية {وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ شَامِخَاتٍ وَأَسْقَيْنَاكُم مَّاء فُرَاتاً}، أرجو أن تردوا علي بسرعة عن طريق البريد لأني في أمس الحاجة إلى الجواب والدليل قبل الساعة 9 ليلا من يوم الجمعة؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الله تبارك وتعالى يقول في محكم كتابه: ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّهِ {الحج:30}، ويقول جل وعلا: ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ {الحج:32}.
وأصول الشرع تقتضي صيانة كل ما له صلة بالدين، ومن هذا الباب أن العلماء نصوا على منع دخول الحمام وأماكن القذر بشيء مكتوب فيه شيء من القرآن، وأوجبوا أخذ مكتوب مرمي في الطريق وصيانته خشية أن يكون فيه اسم الله أو آية من كتاب الله أو حديث من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو ما له تعلق بالدين.
وأوجبوا صيانة القرآن وغيره من النصوص المعظمة في الشرع عن جميع مواطن العبث، ومع كل هذا، فإنا لا نرى بأسا في كتابة آية من القرآن للغرض المسؤول عنه، أو لغرض آخر لا يتنافى مع التعظيم، مما ليس فيه امتهان لها، ولا عبث بها.
والله أعلم.
63169
عنوان الفتوى:وجود رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكره منكر رقم الفتوى:63169تاريخ الفتوى:02 جمادي الأولى 1426السؤال :
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على الرسول الكريم

(42/277)


أريد أن تساعدوني على إثبات لبعض العلمانين بوجود الملائكة والرسول الكريم محمد عليه الصلاة والسلام دليل أسطتيع أن أبرهن لهم بذلك؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فوجود الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم لا يحتاج إلى أن يبحث له عن دليل، لأنه لا أحد من الكفار على اختلاف أزمانهم ومعتقداتهم ينكره، وإنما الذي يحتاج إلى البرهنة والدليل هو صدق ما أخبر به صلى الله عليه وسلم، والتصديق بوجود الملائكة فرع عن التصديق برسالة محمد صلى الله عليه وسلم.
وصدق رسالة محمد صلى الله عليه وسلم له من الأدلة ما يجعل إنكاره مكابرة ما بعدها مكابرة، وإليك بعض الأدلة لذلك:
1- ما عرف عن النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة من حسن السيرة والخصال الحميدة ومكارم الأخلاق من الصدق والأمانة والوفاء بالعهد، لا يتصور معه الكذب على رب العالمين.
2- المعجزات التي قد أيده الله تعالى بها، وقد تواترت أخبارها، وبقي القرآن المعجزة العظمى شاهداً عليها.
3- ما أخبر به عليه الصلاة والسلام من أمور غيبية، قد وقعت في الماضي طبقاً لما أخبر به، وما زالت تتكشف ويتجلى صدق الخبر عنها يوما بعد يوم.
4- انتصاره على أعدائه، وما فتح على يديه من الأمصار وما كان من فتوحات في عهد خلفائه، مما يشهد بصدق رسالته، إذ قد ثبت في الواقع المشاهد قصم الجبابرة الكذابين وقطع دابرهم كمسيلمة الكذاب وغيره ممن ادعى النبوة.
فإذا ثبت بهذه الأدلة وبغيرها من الأدلة الكثيرة صدق رسالة محمد صلى الله عليه وسلم -وهي لعمري كافية لثبوتها- فإنه قد أخبر عن وجود الملائكة، وبين وظائفهم وبعض أحوالهم، وبالتالي فإن ذلك كاف لثبوت وجودهم.

(42/278)


وإنكار العلمانيين وغيرهم من الكفرة لما ثبت من أمور الدين بالأدلة القطعية العقلية والنقلية ليس وليد هذا العصر، ولا أحد يستطيع تغييره. وواجب المسلم هو الإرشاد والتوجيه، وأما استجابة الناس فهي أمر لا يملكه إلا الله، وقد قال لنبيه -صلى الله عليه وسلم-: إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاء وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ {القصص:56}.
والله أعلم.
6317
عنوان الفتوى:الجلوس عند القبر والتحدث إلى الميت رقم الفتوى:6317تاريخ الفتوى:22 رمضان 1421السؤال : هل يجوز لمن زار قبر أحد أقربائه أو أصدقائه
أن يجلس عند القبر ويتحدث مع الميت ؟
وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف على قليب بدر وقال مخاطبا قتلى المشركين الذين ألقوا فيها : "هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقاً؟" ثم قال: "إنهم ليسمعون ما أقول" كما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه أمرنا بالسلام على أهل القبور والدعاء لهم، ففي صحيح مسلم عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، ويرحم الله المتقدمين منا والمتأخرين، وإنا إن شاء الله بكم للاحقون" لكن لم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة أن يجلسوا عند القبر، ويحدثوا الميت بغير السلام والدعاء المشروع، ولا شك أن تجاوز ما ثبت من ذلك عنه صلى الله عليه وسلم إلى أمور لا تهم الأموات كثيراً، قد يدخل في باب الابتداع في الدين، وقد يكون وسيلة إلى مانهى الله عنه من الغلو أو النياحة ونحوها ، وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" متفق عليه.
والله أعلم.
63172
عنوان الفتوى:التناصح بين الداعيات إلى الله رقم الفتوى:63172تاريخ الفتوى:02 جمادي الأولى 1426السؤال :

(42/279)


تعرفت على أخت في الله، أحببتها كثيرا لكونها داعية والحمد لله أنا أيضا الآن داعية، لكن المشكلة التي تحبطني هي أنني زوجة رجل كان في أول أمره يتاجر في الحلال لكنه أضاف تجارة بيع الخمور، وقد سبق لي أن سألتكم وحكيتم لي عن قصة سيدنا نوح عليه السلام، جزاكم الله عني وعن المسلمين خير الجزاء، وهذه السيدة يا سيدي الفاضل وقع بيني وبينها اختلاف سببه في المرة الأولى أنها حلفت بالأيمان المغلظة عن كذب، والمرة الثانية كنت قد دعوتها لزيارة جارة لي فوقعت بيني وبين زوجي بعض المشاكل التي تتعلق به لكونه يسكر كثيرا، فألغيت الدعوة ولم تتقبل مني هذا الإلغاء لأنها من النوع الذي يحب أن يخطأ في حق الناس لكن الناس لا يجب عليهم الخطأ معها، أتدرون ماذا فعلت ولا زالت تفعل، تذهب عند أخواتي في الله وتأمرهن بمقاطعتي بدعوى أن زوجي يبيع الخمور وتقول لهن بأنه لا يجوز لهن أن يأكلن مما آكل منه أو يشربن مما أشرب، وإذا لقيتني في مكان ما ألقي درسا من الدروس أمرتهن بالتشويش علي وعلى المستمعات بقراءة القرآن الجماعية، والسبب في هذا أنها لا تريد أن ينافسها أحد، بالإضافة إلى الغيبة بين صفوف الأخوات، أقسم بالله أن حبي لها وخوفي عليها من الوقوع في المحظور هو الذي دفعني أن أستفتيكم، فبماذا تنصحون هذه الأخت؟ وماذا يقول الله ورسوله عن من يفرق بين اثنين متحابين في الله يجتمعان على ذكره ويفترقان عن ذكره لكونها هي من يفرق بيني وبين الأخوات، بماذا تنصحون أخواتي عن الأكل والشرب معي ببيتي، وهل يمكن لهن ذلك وهل يمكن لهن قبول الهدية مني، ما حكم الشرع في الذي يمارس الدعوة ويحلف بالأيمان المغلظة عن كذب بالإضافة إلى الغيبة، أذكركم يا سيدي أنني سبق وقلت لكم بأنني أجاهد في بيتي أحاول مع زوجي أن يترك الحرام ويعود إلى الله بأن يتوب إليه، أي أنني والله العظيم أتعذب من شدة عدم رضائي بالوضع الذي أنا فيه مع هذا الزوج، وأتعذب أكثر لما أحس بأن

(42/280)


سبب بعد بعض الأخوات عني هو هذه التي تسمى داعية إسلامية، أرجوكم بل أنني أتوسل إليكم سيدي الفاضل أن تنوروا علي وعلى أخواتي بعلمك التي أسأل الله تعالى أن يجعله في ميزان حسناتك؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحب في الله بين الأختين الداعيتين إلى الله تعالى مطلب شرعي وأجره عظيم، وكذلك الحفاظ على حضور مجالس الإيمان، فعليك بالحرص على قيامك بالدعوة إلى الله تعالى بين الأخوات، وبدعوة زوجك إلى الله ، وحضه على التوبة والإقلاع عن بيع وشرب الخمر المحرم بيعه وشربه، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه وآكل ثمنها. رواه أبو داود والحاكم وصححه الألباني.
وحرضيه على الاقتصار على بيع ما يباح بيعه، وبيني له أن الرزق بيد الله وأن طلبه بالوسائل المحرمة مدعاة للحرمان كما أن الاقتصار على الوسائل المباحة والتمسك بالتقوى مدعاة لتيسير الأمور وفتح أبواب الرزق، قال الله تعالى: وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا {الطلاق:4}، وقال تعالى: وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا* وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ {الطلاق:3}، وفي الحديث: إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه. رواه أحمد والحاكم.

(42/281)


وأما قيام الداعية بالغيبة والحلف كذبا فإنه يعتبر محرما شرعاً، ولكنه ينبغي علاجه بالتناصح بين الأخوات، وإذا كنت تعلمين عدم قبول الأخت لسماع النصيحة منك، فيمكن أن تحرضي إحدى الأخوات على نصحها أو تسعي في إيصال شريط أو رسالة إليها وغير ذلك مما يفيدها في الموضوع، مع الدعاء لها والصبر على ما تلقينه منها، ومحاولة دفع السيئة بالحسنة، فقد قال الله تعالى: وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ {فصلت:34}، وفي حديث مسلم: أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن لي قرابة أصلهم ويقطعوني، وأحسن إليهم ويسيئون إلي، وأحلم عنهم ويجهلون علي، فقال: لئن كنت كما قلت فكأنما تسفهم المل، ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك.
وأما اتهامها بأنها لا تحب من ينافسها، وأنها تحض المستمعات للدرس على التشويش بسبب ذلك، فإنه على فرض وقوعه يتعين تنبيهها على أن ساحة العمل لدين الله واسعة، وأنها تحتاج لتعاون الجميع على تحقيق ما يطلب عمله، ولئن بذل كل منهم ما استطاع من العمل فإنه ستبقى حاجات كثيرة تحتاج لمن يقوم بها، وليكن شعارنا جميعاً التعاون على البر والتقوى.
ولكن الأولى هو إحسان الظن بها، والتغاضي عن هفوتها، وحمل ما حصل منها على أنها ناقصة الفقه في موضوع هجر العصاة، والاستفادة من الداعي الذي تحصل منه بعض الأخطاء، فلا يكن ما حصل منها سبباً لوقوع البغض منك لها ولا التقصير في ا لدعاء لها ولا في دعوة غيرها.

(42/282)


ويتعين تنبيه الأخوات إلى أنه لا عصمة لأحد بعد الرسل، وأن خطأ المعلم والناصح لا يمنع من الاستفادة منه فقد ثبت في البخاري أن أبا هريرة قبل النصيحة من الشيطان بعد ما عرف قيامه بالتلصص والكذب ثلاث مرات، ومن المعلوم أن أبا هريرة من أعلم الصحابة وشيخه هو أعلم خلق الله، ولكن هذا لم يمنعه من الاستفادة من غيره مع علمه بانحرافه، ويتأكد التثبت فيما يلقيه المنحرف وعرضه على الوحي ليعلم هل هو صحيح أم لا.
وأما أكل أخواتك من طعامك فإنه يجوز شرعاً لأن الأكل من طعام من اختلط كسبه المباح بالكسب المحرم جائز إن لم يعلم أن عين المأكول حاصل من الحرام، ويدل لذلك ما في الحديث: أن يهودياً دعا النبي صلى الله عليه وسلم إلى خبز شعير وإهالة سنخة فأجابه. رواه أحمد، وقال الأرناؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم.
ووجه الاستدلال أنه صلى الله عليه وسلم استجاب لدعوة اليهودي، واليهود كانوا يتعاملون بالربا ولا يتورعون عن أخذ المال الحرام. وعليك أن لا تغضبي عليهن إذا تورعن عن الأكل من طعامك. ويتعين عليك إذا أمكنك الإنفاق على نفسك من مالك الخاص أو تحرضي زوجك على أن ينفق عليك مما تأكد من سلامته من الحرام أن تفعلي، وكذلك أن لا تكرمي ضيوفك إلا بما علمت مشروعية أكله، وراجعي للمزيد في الموضوع الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 36998، 34460، 44171، 2314.
والله أعلم.
63173
فتاوى
عنوان الفتوى:استعمال الدواء الذي يضعف القدرة الجنسية رقم الفتوى:63173تاريخ الفتوى:02 جمادي الأولى 1426السؤال:
هل يجوز استخدام دواء يوقف القدرة الجنسية ويضعفها، إن لم يكن فيه مضرة، لأنني أخشى الوقوع في الحرام، لأنني لا أستطيع الزواج، ولا الصوم لمرضي، فهل يجوز ذلك، أرجو الإجابة في أسرع وقت ممكن؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(42/283)


فقد ذكرنا في الفتوى رقم: 6995 أموراً تعين على حفظ النفس من الوقوع في مهالك الشهوة، وأما بشأن استخدام علاج يضعف الشهوة ولا يبطلها وليس فيه ضرر فلا مانع منه، والمرجع في الحكم بكون العلاج الفلاني فيه ضرر أو لا الأطباء.
والله أعلم.
63174
عنوان الفتوى:خلود الكفار في النار رقم الفتوى:63174تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1426السؤال :
31357، 7485، 4228.
والله أعلم.
63179
عنوان الفتوى:هل يتسبب السحر في زنا المحارم رقم الفتوى:63179تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1426السؤال :
أنا أريد أن أسأل هل السحر يجعل الإنسان لا يدري ما يفعل أي به مارد، إن كان كذلك هل عندما يعتدي الوالد على ابنته جنسيا يكون من دون وعيه وهل الفتاة تأثم وهي بعمر الـ 12 سنة على سكوتها على ذلك، علما بأنها ضعيفة الشخصية ولم تخبر أمها بذلك، وكان أبوها يعاملها جيدا عن باقي إخوتها فكانت تطيعه وتذهب إليه، وكانت تستمتع أحيانا بتلك الممارسة وأحيانا تتضايق والآن عمرها 21 سنة وهي تذكر ذلك ومتضايقة، وتخشى أن تأثم على ذلك وعلى الاستمتاع الذي ذاقته أحيانا، أي كان يعجبها الوضع أحيانا وأحيانا لا، ولكن لم تكن تعلم عن هذه الأمور أي شيء رغم السنوات الأخيرة كانت تسمع بعض الأشياء أنه حرام، لكن لم يخطر ببالها أن تتوقف عن ذلك واستمر أباها بالاعتداء عليها 5 سنوات وتريد أن ترتاح من تأنيب الضمير، وطبعا أمها علمت وانهارت، ولكن ظنت أن أباها مريض بالسحر فصمتت وقالت فضيحة إن سجن؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام ع0لى رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالسحر حق، وله حقيقة وتأثير وقد اختلف أهل العلم في تحقيق القدر الذي يمكن أن يبلغه تأثير السحر في المسحور، وانظر الفتوى رقم: 31599، والفتوى رقم: 24556.

(42/284)


وكون السحر يمكن أن يصل بالمرء إلى درجة يفقد فيها وعيه ويزول عقله لا نستطيع الحكم به، ولكن لو قدر ذلك وأن ما حصل من هذا الوالد حصل تحت تأثير السحر الذي أفقده عقله، فيدخل ضمن قول النبي صلى الله عليه وسلم: رفع أن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. وسبق بيانه في الفتوى رقم: 11154.
وعلى كل حال فإن الزنا من أعظم الكبائر وبذات المحارم أعظم وأكبر، وتقدم حكمه في الفتوى رقم: 36860.
فهذا الوالد على خطر عظيم، ما لم يكن مغلوبا على هذا الفعل، والفتاة آثمة على السكوت على هذا العمل بعد بلوغها وعلمها بحرمته، وتأثم الوالدة إن سكتت مع استمرار المنكر، وفي الجملة فهذه جريمة منكرة يجب على كل من الأب والبنت والأم التوبة منها.
والله أعلم.
63182
عنوان الفتوى:شراء البيت من نصراني وقراءة القرآن رقم الفتوى:63182تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1426السؤال :
14309، 19231، 58076، 23054.
والله أعلم.
63183
عنوان الفتوى:مصدر التشريع في الأحكام رقم الفتوى:63183تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1426السؤال :
3217 والفتوى رقم: 24142 والفتوى رقم: 4588.
والله أعلم.
63184
عنوان الفتوى:الأثر لغة واصطلاحا رقم الفتوى:63184تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1426السؤال :
39585، 35830، 26984، 39721.
والله أعلم
63185
فتاوى
عنوان الفتوى:هل تدخل الحيوانات الجنة رقم الفتوى:63185تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1426السؤال:
ما هي الحيوانات العشرالتي سوف تدخل الجنة ؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فراجع في جواب هذا السؤال في الفتوى رقم: 56835
63187
عنوان الفتوى:رؤية ما يخيف في المنام رقم الفتوى:63187تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1426السؤال :
أريد حلا ساعدوني بالله عليكم، أنا أرى كثيراً في المنام ثعابين مخيفة، أريد تفسير ذلك؟ وبارك الله فيكم.
الفتوى :

(42/285)


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن تفسير الرؤيا ليس عندنا متخصصون فيه، وننصحك بالحفاظ على أذكار النوم والوضوء للنوم، وأذكار الصباح والمساء والدخول والخروج، وإن رأيت في نومك ما تكره فانقلب على جنبك الأيسر واتفل ثلاثاً، واستعذ بالله من الشيطان الرجيم، وراجع الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 4179، 11014، 52423، 56750، 58076.
والله أعلم.
63192
عنوان الفتوى:استعمال السواك كله رقم الفتوى:63192تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1426السؤال :
43665.
ومن صفاته المستحبة عند أهل العلم أن لا يزيد طوله على شبر وكونه في غلظ الأصبع إلى آخر الصفات المذكورة في الفتوى رقم: 61761.
وما ذكرته لم نقف على من صرح به من أهل العلم، والأصل إباحة استعمال السواك كله مادام صالحا لذلك ولا يخرج عن ذلك الأصل إلا بدليل.
والله أعلم.
63193
عنوان الفتوى:الدخول في الإسلام بعد البلوغ رقم الفتوى:63193تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1426السؤال :
6045.
والله أعلم.
63194
فتاوى
عنوان الفتوى:الخطيب غير المؤهل وجعل الخطبة للمصلحة الشخصية رقم الفتوى:63194تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1426السؤال:
هل يجوز أن يصعد المنبر للخطابة شخص لم يتعلم على أيدي علماء الدين وتكون خطبه لمصلحته الشخصية؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن العلم بالتعلم، والتعلم الصحيح هو ما كان من أفواه الرجال لا من بطون الكتب فقط، أي من مشافهة العلماء حتى يفهم المتعلم ما يشكل عليه مما في الكتب، لأنهم قد تلقوا ذلك عن مثلهم وهكذا.

(42/286)


أما مسألة الخطابة، فالضابط فيها الكفاءة، فمن كان له أهلية جاز له أن يمارسها، لكن لا ينبغي أن يخوض فيما لا يعلم، وإن كان الموضوع موضوع خطبة الجمعة، فإن الفقهاء قد ذكروا لها شروطاً وأركاناً لابد أن يؤتى بها فيها، ومن هذه الأركان عند أكثر أهل العلم: حمد الله تعالى والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وقراءة آية فأكثر من كتاب الله وشيء من الوعظ، والقيام والقعود بين الخطبتين وتقديمهما على الصلاة، ورفع الصوت بحيث يسمع العدد المعتبر، ويشترط لهما أن تكونا بعد دخول الوقت على خلاف بينهم في تفاصيل ذلك، والأصل أن تكون الخطبة لمصلحة المسلمين السامعين أو لعامة المسلمين.
أما تخصيص الخطيب الخطبة لمصلحته الشخصية، فإن كان في غير الجمعة فلا مانع من ذلك ما لم يأت بما يخالف الشرع من قول غير الحقيقة أو تزكية نفس لا داعي لها، وأولى في الجواز إن كان يدفع عن نفسه شبهة أو يتظلم ويطلب رفع الظلم عنه، وكذلك خطبة الجمعة فبعد أن يأتي بالواجب فيها فلا مانع من أن يتكلم عما يتعلق به هو في حدود ما ذكرنا من دفع شبهة عنه أو تظلم إن دعت لذلك ضرورة، فقد كان صلى الله عليه وسلم إذا بلغه عن بعض الناس ما يكره خطب ورفع اللبس وربما يشكو من أناس آذوه في أهله أو أصحابه.
وللفائدة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 16515، 13155.
والله أعلم.
63195
فتاوى
عنوان الفتوى:تنفير الناس ودعوتهم بالحسنى رقم الفتوى:63195تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1426السؤال:

(42/287)


ما هو حكم من ينفّر شخصا آخر بالإسلام وبالدين أو بعمل صالح بقصد منه أو بدون قصد؟ فإن الشخص قد يثور على أمر ديني فيؤدي ثورانه هذا إلى فعل أمور ربما تنفر من يراه من الدين أو أن الشخص قد يشدد على أصغر الأمور من الدين التي ربما يراها غيره تشددا في غير مكانه وتزمتا لا فائدة ترجى منه إلا التشديد على النفس فينفر من الإسلام أو الدين أو أي عمل صالح أو عبادة ونذكر أن هناك أوروبيا أجنبيا أسلم في بلاده لما رأى من أخلاق المسلمين الذين تمثل الإسلام في عينيه فيهم فأسلم لكنه حينما جاء إلى مصر قال: الحمد لله أني قد أسلمت قبل أن أرى المسلمين لأنه رأى أن ما يتكلم عنه الإسلام شيء آخر عن واقع المسلمين فأين المسلمون من الأخلاق التي ربانا عليها ديننا الحنيف؟ ما هو حكم التنفير مع كامل التوضيح؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الشارع حذر من تنفير الناس من الدين، كما في الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ وأبى موسى: بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا.
وحض على دعوة الناس بالحكمة والموعظة الحسنة والجدل بالحسنى، قال الله تعالى: ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ {هود: 125}.
وبناء عليه، فإن تنفيير الشخص للناس من الدين بسبب سوء أخلاقه أو سوء تصرفه في خطابه الدعوي خطأ، وأما إن كان متمسكاً بما ثبتت مشروعيته ونفر الناس منه بسبب جهلهم بالدين أو بعدهم، أو كان ذا غيرة على الدين ينهى الناس عما يراهم يقترفونه من المنكرات عملا بأمر الله لنا بالنهى عن المنكر فنفر الناس منه، فإنه لا شيء عليه في هذا، فقد نفر الناس من الرسول وتعجبوا أن جاءهم منذر منهم، وقالوا: أَجَعَلَ الْآَلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ.

(42/288)


ولكنه يتعين على الداعي توخي الأصلح وما يقرب الناس من الدين واستخدام أحسن الأساليب المشروعة مع التزامه التام بالمنهج الحق.
وراجع الفتوى رقم: 53773.
والله أعلم.
632
عنوان الفتوى:حكم بيع أعضاء الإنسان رقم الفتوى:632تاريخ الفتوى:18 ربيع الثاني 1422السؤال :
- ما هو حكم بيع و شراء الأعضاء من مسلم أو من كافر؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن البيع يشترط لصحته أن يكون البائع مالكا للمبيع لما رواه أحمد وأبو داود عن عمر بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ولا تبع ما ليس عندك" أي مالا تملك. وأجمع أهل العلم على أن الإنسان لو باع مالا يملكه ـ أولم يحز المالك البيع ـ أن البيع باطل. ومعلوم أن أعضاء الإنسان ليست ملكاً للإنسان ولم يؤذن له في بيعها شرعاً فكان بيعها داخلاً في بيع الإنسان ما لا يملكه. ثم إن بيع الإنسان لأعضائه ـ مسلمًا كان أو كافراً ـ فيه امتهان له، وهو الذي قد كرمه الله تعالى قال تعالى: (ولقد كرمنا بني آدم ......) [الإسراء: 70] وقد علل كثير من الفقهاء حرمة بيع أجزاء الآدمي بكونها مخالفة لتكريم الله تعالى للإنسان. والله تعالى أعلم.
63202
فتاوى
عنوان الفتوى:القرآن معجزة الله الخالدة الصالحة لكل زمان ومكان رقم الفتوى:63202تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1426السؤال:
هناك بعض الناس ولا أقول المسلمين لأنهم أبعد ما يكونون عن الإسلام في حياتهم اليومية يسألون:

(42/289)


لماذا لم يذكر القرآن الكريم أي شيء عن الحيوانات المنقرضة مثل الديناصورات ولم يذكر أي شيء عن الحياة على كوكب الأرض قبل أن يُخلق آدم عليه السلام مع العلم أن القرآن هو الكتاب التاريخي الوحيد الموثوق بالنسبة للمسلمين.فوجهة نظرهم كما فهمت مبنية على أساس أنه لم تذكر هذه الأشباء في القرآن إذن فهي لم تكن موجودة وهذا غير معقول لأن الاكتشافات دلت على وجود هياكل عظمية ومستحاثات لهذه الحيوانات وسؤالي هو كيف نرد على مثل هذا السؤال؟
و جزاكم الله خيراً.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالقرآن الكريم هو المعجزة الخالدة، الصالحة لكل زمان ومكان، وقد تضمنت آياته الكريمة كل ما يحتاجه الناس من أمر دينهم ودنياهم، وما يحقق مصالحهم، وتضمن أيضاً كثيرا من الحقائق التاريخية والعلمية التي قد اكتشف الناس بعضها لما تطورت الاكتشافات العلمية، وقد يكون الباقي عليهم أكثر لأنهم ما أوتوا من العلم إلا قليلاً.
وقد وردت آيات كثيرة تشير إلى وجود مخلوقات لم تكن معروفة من قبل، مثل قوله تعالى: وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ {النحل: 8}.
وورد فيه ما يدل على وجود حياة قديمة تحصل منها العبرة للمتأمل، نحو قوله تعالى: أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ {يوسف: 109}.
أي كيف كانت نهاية الذين من قبلهم.
ولا شك أن نهاية تلك الحياة قد تعني من بين ما تعني نهاية وجود الديناصورات على القول بأنها كانت موجودة، وورد أن في القرآن أنباء لا تتجلى حقائقها وكيفياتها إلا بعد حين، قال تعالى: لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ {الأنعام: 67}.

(42/290)


والمسلم لا يتغير إيمانه بأن القرآن كتاب صدق ذكرت فيه أمور كثيرة، ولكن الاطلاع على كل ذلك قد لا يتاح إلا في الأزمنة والآجال التي أرادها الله.
وفي ما ذكر كفاية لمن كان ذا أذن صاغية إلى الحق، وإن يكفر به قوم فقد وكل الله به قوما ليسوا به كافرين.
والله أعلم.
63206
عنوان الفتوى:نزول سورة الكوثر هل كان في اليقظة أم المنام رقم الفتوى:63206تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1426السؤال :
وفقكم الله في الدنيا وفي الآخرة.. سؤالي هو: كيف تم نزول سورة الكوثر على رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم وهو مغفى عليه كما ورد في الحديث؟ علماً بأن الوحي كان يوحي إليه وهو على اليقظة التامة والإدراك والوعي. أفيدونا كيف نربط نزول الوحي في حالة الإغفاء وفي حالة اليقظة والوعي التام؟
وجزاكم الله كل خير.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم فيما إذا كانت سورة الكوثر قد أنزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم أم في اليقظة.
قال السيوطي في الإتقان في علوم القرآن: وأما النومي فمن أمثلته سورة الكوثر، لما روى مسلم عن أنس قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا إذ أغفى إغفاءة ثم رفع رأسه متبسما فقلنا: ما أضحكك يا سول الله؟ فقال: أنزل علي آنفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم: إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ * إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ {الكوثر: 1-3}.

(42/291)


وقال الإمام الرافعي في أماليه: فهم فاهمون من الحديث أن السورة نزلت في تلك الإغفاءة وقالوا: من الوحي ما كان يأتيه في النوم لأن رؤيا الأنبياء وحي، قال: وهذا صحيح لكن الأشبه أن يقال إن القرآن كله نزل في اليقظة وكأنه خطر له في النوم سورة الكوثر المنزلة في اليقظة أو عرض عليه الكوثر الذي وردت فيه السورة فقرأها عليهم وفسرها لهم، ثم قال: وورد في بعض الروايات أنه أغمي عليه، وقد يحمل ذلك على الحالة التي كانت تعتريه عند نزول الوحي ويقال لها برحاء الوحي. انتهى
قال السيوطي: قلت: الذي قاله الرافعي في غاية الاتجاه وهو الذي أميل إليه قبل الوقوف عليه، والتأويل الأخير أصح من الأول لأن قوله أنزل علي آنفاً يدفع كونها نزلت قبل ذلك، بل نقول نزلت في تلك الحالة وليس الإغفاء إغفاء نوم بل الحالة التي كانت تعتريه عند الوحي فقد ذكر العلماء أنه كان يؤخذ عن الدنيا. (1/71).
وقد تبين من هذا النقاش ما يزيل الإشكال، مع أنا لو افترضنا أن السورة قد أنزلت عليه في النوم، لما كان في ذلك ما يدعو إلى الاستغراب، لأن رؤيا الأنبياء وحي، كما تقدم.
والله قادر على أن يفعل ما يشاء، وقد خص أنبياءه بخصائص كثيرة، تخالف ما عليه سائر المخلوقات.
والله أعلم.
63211
فتاوى
عنوان الفتوى:تركة هالك عن شقيقة وإخوة وأخوات لأب رقم الفتوى:63211تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1426السؤال:
توفيت امرأة عن أخت شقيقة لأب وأم وثلاث أخوات لأب وثلاث إخوة ذكور لأب وأولاد أخ وأخت لأب وأم فما نصيب كل واحد من تركتها؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان ورثة المتوفاة هم من ذكر في السؤال، فتوزع التركة هكذا:
تأخذ الأخت الشقيقة النصف، لقوله تعالى: إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ {النساء: 176}.

(42/292)


والباقي يأخذه الإخوة لأب الذكور والإناث يقسم بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين، لقوله تعالى: وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالًا وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ {النساء: 176}.
وأما أولاد الأخ، فليس لهم شيء لأنهم محجوبون بالأخت الشقيقة، والإخوة لأب وقد قال صلى الله عليه وسلم: ألحقوا الفرائض بأهلها، فما بقي فهو لأولى رجل ذكر. متفق عليه.
وأما بنت الأخ، فهي من ذوي الأرحام ولا ترث شيئاً.
والله أعلم.
63212
فتاوى
عنوان الفتوى:الفصل اليسير بين أجزاء خطبة الجمعة رقم الفتوى:63212تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1426السؤال:
انقطعت الخطبة عندنا بسبب مجنون دخل المسجد وشوش على الإمام وكان في الصف الأول وبعدها توقفت الخطبة مرتين لثواني وفي الثالثة توقفت ثم أقيمت الصلاة مباشرة فما حكم الصلاة والخطبة؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالفصل اليسير بين أجزاء الخطبة أو بين الخطبتين أو بين الخطبتين والصلاة لا يضر.
قال ابن قدامة رحمه الله تعالى في المغني: والموالاة شرط في صحة الخطبة، فإن فصل بعضها من بعض بكلام طويل، أو سكوت طويل، أو شيء غير ذلك يقطع الموالاة استأنفها والمرجع في طول الفصل وقصره إلى العادة، وكذلك يشترط الموالاة بين الخطبة والصلاة، وإن احتاج إلى الطهارة تطهر، وبنى على خطبته، ما لم يطل الفصل. اهـ
وقال الإمام النووي رحمه الله تعالى في المجموع: اشتراط الموالاة بين الخطبة والصلاة، وفيه قولان مشهوران (أصحهما): وهو الجديد الاشتراط، فعلى هذا لا تجوز صلاة الجمعة بتلك الخطبة (والثاني): لا يشترط. اهـ
وعليه، فلا يضر انقطاع الخطبة ما دام يسيرا، وكذلك لا يضر اختصارها وترك بعض ما كان الخطيب يريد أن يقوله إذا كانت قد تمت بشروطها وأركانها، وراجع الفتوى رقم: 51765.
والله أعلم.
6322

(42/293)


عنوان الفتوى:الترغيب في تفطير الصائمين ولو لم يكونوا فقراء رقم الفتوى:6322تاريخ الفتوى:19 شوال 1421السؤال : هل يكسب المسلم أجرا حين يفطر أخواته وأقربائه في رمضان.. وان كانوا ليسوا فقراء
( ما يعرف بعزيمة الأرحام)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من يطعم إخوانه وأقرباءه له أجر، سواء في رمضان، أو في غير رمضان لقوله صلى الله عليه وسلم "في كل كبد رطبة أجر" متفق عليه. ولعموم الأحاديث الواردة في الترغيب في تفطير الصائم فإنها لم تقيد ذلك بفقره . والتي منها ما رواه أحمد في مسنده والترمذي وابن ماجه، عن زيد بن خالد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من فطر صائماً كان له مثل أجره، غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيئاً" ثم إن الشرع يرغب ويدعو إلى كل ما من شأنه أن يقوي أواصر الأخوة بين المسلمين عموماً، وخصوصاً الأقارب والجيران.
فالتزاور والتواصل بين الأقارب والجيران، وتبادل الهدايا بينهم، لا شك أنه من أقوى أسباب الألفة بين القلوب وتوثيق عرى المحبة بين الناس، وهذا من أسمى الغايات التي يهدف إليها الإسلام ويرشد إليها، ولهذا فقد قال صلى الله عليه وسلم: "تهادوا تحابوا" أخرجه البخاري في الأدب المفرد والبيهقي. قال الحافظ إسناده حسن. والله أعلم.
63220
فتاوى
عنوان الفتوى:عزل الأبناء المعاقين لكي لا يراهم الناس رقم الفتوى:63220تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1426السؤال:
ما الحكم في والد لديه من بين أبنائه اتنان معاقان عزلهما في غرفة ولا يريد أن يراهما أحد ولا يخرجان نهائياً من البيت وبعض الجيران لا يعلمون حتى أن لديه أبناء معاقين؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(42/294)


فإن كان المانع له من إظهار أولاده والخروج بهم هو أنفة النفس من نسبة المعاقين إليه فلا شك أن في هذا نوع اعتراض على ما قدره الله وقضاه، والمسلم لا يكمل إيمانه إلا بالرضا بقدر الله تعالى.
ولذا، فعليه أن يحاسب نفسه ويرجع إلى رشده، وفق الله الجميع لمرضاته، وجزى الله هذا الأب بصبره على أولاده المعاقين أجراً، ونسأل الله لهم العافية.
وأن كان الحامل عليه غير ذلك كالمبالغة في حضانة هؤلاء، والحال أن يقوم عليهم بما يحتاجونه في عزلتهم، ولا حاجة لهم ولا فائدة تعود عليهم من اختلاطهم بالناس فلا حرج عليه.
والله أعلم.
63221
عنوان الفتوى:القصاص بالمثل لا يكون فيما هو محرم رقم الفتوى:63221تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1426السؤال :
أنا شاب عمري 16 سنة كنت في السنة الماضية طالبا في مدرسة وفي أحد الأيام كنت في حمامات المدرسة أقضي حاجتي فجاء أحد الأصدقاء إلى جانبي ونظر إلى عورتي دون أن أعلم وبعدها انتبهت فأردت أن اقتص منه ففي اليوم التالي جئت وهو يقضي حاجته فنظرت إلى عورته كما نظر إلى عورتي فأصبحت فينا عادة، وفي يوم من الأيام عمى على قلوبنا الشيطان أكثر مما كنا عليه فأخذنا نمسك عورة بعضنا أستغفر الله مما فعلنا لكنني منذ تلك السنة حتى الآن أفكر في هذا الأمر وأستغفر الله على ذلك فاحكم بيننا يا شيخ.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن صديقك قد أخطأ خطأ كبيراً بما فعله من النظر إلى عورتك، وأنت أيضاً قد أخطأت بانتقامك منه بمثل ما فعل بك، فإن المعاقبة بالمثل قد أذن الله فيها حيث قال جل وعلا: فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ {البقرة: 194}.
وقال تعالى: وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ {النحل: 126}.

(42/295)


ولكن ذلك مقيد بضابط، وهي أن ما كان محرماً كالزنا واللواط والخمر والنظر إلى العورة لا يحل الاقتصاص فيه بالمثل، فلا يجوز لمن اعتدي عليه بالزنا أو اللواط أو نظر العورة أن يزني أو يلوط بالمعتدي أو ينظر إلى عورته.
ثم إن مس الشخص لعورة غيره محرم، إلا أن يكون الممسوس عورته صغيراً لم يبلغ سبع سنين، فلا حرج في ذلك حيئنذ، لأنه لا عورة له، ما لم يكن في ذلك فتنة فيمنع.
قال البهوتي في كشاف القناع: ولا يحرم النظر إلى عورة الطفل قبل السبع ولا لمسها نصا ولا يجب سترها، أي عورة الطفل والطفلة (مع أمن الشهوة)، لأن إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم غسلته النساء (ولا يجب الاستتار منه) أي من دون سبع (في شيء) من الأمور.
والحمد لله الذي هداك بعد هذه الأفعال إلى التوبة والاستغفار، فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له، كما روى ابن ماجه عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
63222
عنوان الفتوى:الدعوة إلى الله لا تسوغ ممارسة ما حرمه الله رقم الفتوى:63222تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1426السؤال :
نحن مجموعة طالبات نقوم بدروس كيف ندعو إلى الله برفقة طالب وحيد ما رأي الشرع في ذلك؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمسلم يتشرف بالدعوة إلى الله تعالى، وإلى هذا الدين العظيم الذي شرفه الله تعالى بالانتساب إليه والدعوة له، قال تعالى: وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ {فصلت: 33}.
وقد أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم وكل من اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم أن يدعو إلى الله تعالى على بصيرة، فقال تعالى: قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي {يوسف: 108}.

(42/296)


فكل من اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم يجب عليه أن يدعو إلى الله تعالى على بصيرة، وعن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم. رواه البخاري.
والدعوة إلى الله عز وجل مجالها واسع، وللمرأة المسلمة دور كبير فيها، ولكن دعوة المرأة لها ضوابط يجب العمل بها، وكنا ذكرنا هذه الضوابط من قبل، ولك أن تراجعي فيها فتوانا رقم: 44541.
والدعوة إلى الله لا تبيح ممارسة ما حرمه الله، بل على العكس من ذلك، فإن الداعي مطالب أكثر من غيره بالتزام تطبيق أوامر الله، وأن يكون قدوة حسنة لمن يدعوهم، لا أن تختلط النساء فيها بالرجال، كما يفعل الفساق ومن لا أخلاق لهم، فتخالف أفعال الداعيات أقوالهن، ويعلم المدعوات عدم صدقهن فيما يدعون إليه.
وعليه، فوجود هذا الطالب معكن ولو كان وحيداً لا يسوغ، ويجعل الريبة تتطرق إليكن، فبادرن إلى تجنب رفقته لكنَ.
والله أعلم.
63227
عنوان الفتوى:استعمال مثبتات الشعر المشتملة على كحول بعد الوضوء رقم الفتوى:63227تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1426السؤال :
هل يبطل استعمال مثبتات الشعر التي تحتوي على كحول في تركيبتها الوضوء إذا ما استخدمت بعد الوضوء؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاستعمال مثبتات الشعر بعد الوضوء لا يؤثر على صحته، ولا يبطله ولو كانت مشتملة على كحول، ومبطلات الوضوء سبق تفصيلها في الفتوى رقم: 1795.
لكن لا تصح الصلاة بتلك المثبتات إذا كانت الكحول المشتملة عليها باقية على أصلها بحيث إذا استعملت لغيبت العقل لأنها حينئذ نجسة وإزالة النجاسة عن الثوب والبدن والمكان شرط في صحة الصلاة.
أما إذا كانت تلك الكحول قد استحالت عن أصلها بسبب التصنيع بحيث لا تغيب العقل إذا استعلمت فهي طاهرة تصح الصلاة بها، وراجع الفتوى رقم: 56545، والفتوى رقم: 254.

(42/297)


ولا يجوز استعمال تلك المثبتات ولو خارج الصلاة إذا كانت الكحول باقية على أصلها تسكر من استعملها، لأن التضمح بالنجس كالخمر وما شابهه محرم مطلقاً، كما في الفتوى رقم: 52113.
والله أعلم.
63228
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم احتساب الديون من زكاة المال رقم الفتوى:63228تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1426السؤال:
بسم الله الرحمن الرحيم
سيدى أنا صاحبة الفتوى رقم 272162 سيدى يوجد جزء من سؤالى لم تجب عليه وهو كان اتفاقنا أنا وزوجي على أنه إذا أخذ مني أي مبلغ من المال سوف يرده لي ولكن حالته المادية لا تسمح .... هل يجوز لي أن أخصم من دينه لي من خلال زكاة المال التي أخرجها على المال الذي أدخره في البنك بتوضيح (أنا أخرج على المال الذي أدخره في البنك زكاة للمال وأساعد بها زوجي أحيانا في سداد ديونه أو في عمله الخاص لأنه يحتاج إلى سيولة من المال فهل يجوز لي أن أقوم بخصم دينه لي من خلال زكاة المال يعني بدلا من أن أقوم بدفعها أقوم بخصمها من رصيد دينه لي.
وشكراً.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما تطالبين به زوجك من ديون لا يجزئك احتسابه زكاة لمالك، لأن ما ذكرت فيه نفع لنفسك ووقاية لمالك من الضياع، وبالتالي فقد استوفيت حقك من الزكاة التي لا يجوز لك الاستفادة منها، وراجعي الفتوى رقم: 50958، والفتوى رقم: 9918.
والله أعلم.
6323
عنوان الفتوى:حكم ذبح العقيقة عن الغلام مفرقة على شهرين مثلا رقم الفتوى:6323تاريخ الفتوى:19 شوال 1421السؤال : رزقت بولد ذكر - ولله الحمد والمنة - وأريد أن أعق عنه فهل يجوز لي تفريق العقيقة بحيث أذبح واحدة في شهر والثانية في الشهر الذي يليه . وجزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(42/298)


فالسنة أن يعق عن الغلام شاتان، وعن الجارية شاة ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: " الغلام مرتهن بعقيقته، يذبح عنه يوم السابع، ويسمَّى، ويحلق رأسه" رواه أحمد، وأصحاب السنن وصححه الترمذي. ولو فرق بينهما، فذبح واحدة في شهر والثانية في شهر آخر لم يكن بذلك بأس، والأولى الجمع بينهما لمن استطاع ذلك،. ولو اقتصر على واحدة كفت وأجزأت -إن شاء الله - لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه" إذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم..." . والله أعلم.
63233
عنوان الفتوى:من أدب الرؤيا رقم الفتوى:63233تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1426السؤال :
ما صحة هذا الكلام: أن من أراد أن يرى رؤيا صالحة يستحب أن يكون صادق اللهجة وأن ينام على وضوء على جنبه الأيمن وأن يقرأ عند نومه والشمس والليل والتين وسورة الإخلاص والمعوذتين ويدعو بهذا الدعاء: (اللهم إني أعوذ بك من سيئ الأحلام ، وأستجير بك من تلاعب الشيطان في اليقظة والمنام اللهم إني أسألك رؤيا صالحة صادقة نافعة حافظة غير منسية ، اللهم أرني في منامي ما أحب) .
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الكلام الذي أشار إليه السائل ذكره الحافظ ابن حجر في الفتح قال: وذكر أئمة التعبير أن من أدب الرائي أن يكون صادق اللهجة، وأن ينام على وضوء على جنبه الأيمن، وأن يقرأ عند نومه (والشمس والليل والتين وسورة الإخلاص والمعوذتين)، ويقول: اللهم إني أعوذ بك من سيء الأحلام، وأستجيرك من تلاعب الشيطان في اليقظة والمنام، اللهم إني أسألك رؤيا صادقة نافعة حافظة غير منسية، اللهم أرني في منامي ما أحب، ومن أدبها ألا يقصها على امرأة ولا عدو ولا جاهل، ومن أدب العابر ألا يعبرها عند طلوع الشمس ولا عند غروبها ولا عند الزوال ولا في الليل. انتهى

(42/299)


وذكره المناوي في فيض القدير وبعض هذا الكلام لم نطلع عليه في الأحاديث المرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم والظاهر أنه من كلام علماء التعبير كما نقل ابن حجر والمناوي وهما من أجلاء المحدثين.
وإنما ذكروا هذه الآداب لأن النوم على الطهارة وعلى الجنب الأيمن من السنة، ومن أسباب البعد عن تلاعب الشيطان، فإذا كان الشخص صادق اللهجة ونام على طهارة وعلى اليمين، فإنما يراه في نومه يكون غالباً رؤيا لا حلماً.
والله أعلم.
63234
عنوان الفتوى:مصير أبوي النبي صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:63234تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1426السؤال :
هل أم الرسول صلى الله عليه وسلم وأباه كانا على دين إبراهيم عليه السلام أي أحناف وما تفسير قوله تعالى: ونرى تقلبك في الساجدين.
الرجاء الإجابة مع ذكر الأدلة والمراجع ودرجة صحة الأحاديث واختلاف العلماء إذا وجد.
مع الشكر الجزيل عسى الله أن ينفع بكم أمة المسلمين.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في مصير أبوي رسول الله صلى الله عليه وسلم، والصحيح أنهما في النار، لما ورد في ذلك من الأخبار الصحيحة، فقد جاء في صحيح مسلم: أن رجلاً قال للنبي صلى الله عليه وسلم أين أبي؟ قال: إن أباك في النار. فلما أدبر دعاه فقال: إن أبي وأباك في النار. وفي صحيح مسلم أيضاً قال: استأذنت ربي أن أزور قبر أمي فأذن لي، واستأذنته في أن أستغفر لها فلم يأذن لي، فزوروا القبور فإنها تذكرة الآخرة.
وراجع في الموضوع فتوانا رقم: 1041.

(42/300)


وأما تفسير الآية المذكورة، فإنه محل خلاف بين العلماء، ونذكر لك فيها ما أورده الألوسي في تفسيره روح المعاني، حيث قال: وتقلبك أي ويرى سبحانه تغيرك من حال كالجلوس والسجود إلى آخر كالقيام. في الساجدين أي فيما بين المصلين إذا أممتهم وعبر عنهم بالساجدين لأن السجود حالة مزيد قرب العبد من ربه عز وجل وهو أفضل الأركان على ما نص عليه جمع من الأئمة، وتفسير هذه الجملة بما ذكر مروي عن ابن عباس وجماعة من المفسرين إلا أن منهم من قال: المراد حيث تقوم إلى الصلاة بالناس جماعة وقيل: المعنى يراك حين تقوم للتهجد ويرى تقلبك أي ذهابك ومجيئك فيما بين المتهجدين لتتصفح أحوالهم وتطلع عليهم من حيث لا يشعرون وتستبطن سرائرهم وكيف يعملون لآخرتهم، كما روي أنه لما نسخ فرض قيام الليل طاف صلى الله عليه وسلم تلك الليلة ببيوت أصحابه لينظر ما يصنعون حرصاً على كثرة طاعتهم فوجدها كبيوت النحل لما سمع لها من دندنتهم بذكر الله تعالى والتلاوة، وعن مجاهد أن المراد بقوله سبحانه: وتقلبك في الساجدين تقلب بصره عليه الصلاة والسلام فيمن يصلي خلفه، فإنه صلى الله عليه وسلم كان يرى من خلفه، ففي صحيح البخاري عن أنس قال: أقيمت الصلاة، فأقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه فقال: أقيموا صفوفكم وتراصوا فإني أراكم من وراء ظهري.
وفي رواية أبي داود عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: استووا استووا استووا والذي نفسي بيده إني لأراكم من خلفي كما أراكم من بين يدي. ولا يخفى بعد حمل ما في الآية على ما ذكر.
وقيل: المراد بالساجدين المؤمنون والمعنى يراك حين تقوم لأداء الرسالة ويرى تقلبك وترددك فيما بين المؤمنين أو معهم فيما فيه إعلان أمر الله تعالى وإعلاء كلمته سبحانه وتعالى وتفسير الساجدين بالمؤمنين مروي عن ابن عباس وقتادة إلا أن كون المعنى ما ذكر لا يخلو عن خفاء.

(42/301)


وعن ابن جبير: أن المراد بهم الأنبياء عليهم السلام، والمعنى ويرى تقلبك كما يتقلب غيرك من الأنبياء عليهم السلام في تبليغ ما أمروا بتبليغه وهو كما ترى، وتفسير الساجدين بالأنبياء رواه جماعة منهم الطبراني والبزار وأبو نعيم عن ابن عباس أيضاً، إلا أنه رضي الله تعالى عنه فسر التقلب فيهم بالتنقل في أصلابهم حتى ولدته أمه عليه الصلاة والسلام وجوز على حمل التقلب على التنقل في الأصلاب أن يراد بالساجدين المؤمنون واستدل بالآية على إيمان أبويه صلى الله عليه وسلم كما ذهب إليه كثير من أجلة أهل السنة.
والله أعلم.
6324
عنوان الفتوى:سنة العشاء تصلى قبل التراويح رقم الفتوى:6324تاريخ الفتوى:19 شوال 1421السؤال : هل يجوز للإنسان أن يصلي ركعتين منفرداً ما بين صلاة العشاء والتراويح؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هاتين الركعتين هما سنة العشاء ، وهما من ا لسنن المؤكدة، والأولى بالمسلم المحافظة عليهما، وليصلهما قبل البدء بالتراويح. فعن أم حبيبة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة. أربعاً قبل الظهر، وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب، وركعتين بعد العشاء، وركعتين قبل صلاة الفجر" رواه الترمذي، ورواه مسلم مختصراً.
والله أعلم.
63240
عنوان الفتوى:جعل شعر المتوفاة ثلاث ضفائر رقم الفتوى:63240تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1426السؤال :
ما هي الحكمة من تجديل شعر المرأة ثلاث جدلات عند الوفاة؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(42/302)


فالسنة مشط رأس المتوفاة وجعل رأسها ثلاث ضفائر، وعليه جمهور أهل العلم. وذهب الحنفية إلى أنه لا يضفر، وحملوا الحديث الذي في الصحيحين ـ عن أم عطية قالت: اغسلنها وترا ثلاثاً أو خمساً أو سبعاً، قال: قالت أم عطية: مشطناها ثلاثة قرون. ـ أنه استحسان منها، والصواب أنه قد ورد ما يدل على أن ذلك بعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد روى سعيد بن منصور بلفظ الأمر من رواية هشام عن حفصة عن أم عطية قالت: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: اغسلنها وترا، واجعلن شعرها ضفائر.
وقال ابن حبان في صحيحه: ذكر البيان بأن أم عطية إنما مشطت ابنة النبي صلى الله عليه وسلم بأمره لا من تلقاء نفسها، ثم أخرج من طريق حماد عن أيوب قال: قالت حفصة عن أم عطية: اغسلنها ثلاثة أو خمسا أو سبعاً، واجعلن لها ثلاثة قرون.
ولم نقف على الحكمة من جعل شعرها ثلاثة قرون، والمسلم يسلم لما ورد في السنة ولو لم يعلم حكمته لقول الله تعالى: وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ..... {الأحزاب:36}، ولا حرج في البحث عن الحكمة إذا أمكن الوقوف عليها بلا تكلف فإن ذلك مما يؤكد التسليم لحكم الله ويقويه.
والله أعلم.
63242
فتاوى
عنوان الفتوى:التيمم عند انقطاع المياه رقم الفتوى:63242تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1426السؤال:
أعيش فى منطقة دائما تنقطع بها المياه ليلا ولا تأتى ألا صباحا وأحيانا ظهرا.... فهل يصح إذا كنت جنبا أن أتيمم وأصلى الفجر وأنا جنب؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تقدم في الفتوى رقم: 12353، أن من تعذر عليه وجود الماء وخاف خروج وقت الصلاة أنه يتيمم ويصلي.

(42/303)


ثم إن الواجب على فاقد الماء أن يطلبه قبل الصلاة ولو بالشراء بطلبه من الجيران أو من مظان وجوده، فإن وجده اغتسل وإلا تيمم. وبإمكانك الاطلاع على الفتوى رقم: 12699، والفتوى رقم: 6921.
والله أعلم.
63246
فتاوى
عنوان الفتوى:اللحن في الفاتحة رقم الفتوى:63246تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1426السؤال:
بعض أئمة المساجد هنا يقرؤون في الفاتحة أنعمتا عليهم أو يكادون أي يمدون التاء أكثر من المد الطبيعي لها بحيث يكاد ينطقون أنعمتا أو يفعلون، هل هذا من التلحين الخفي أو هو يفسد الصلاة؟ جزاكم الله عنا خيرا كثيراً.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فزيادة ألف بعد التاء من كلمة (أنعمت) في سورة الفاتحة هي من قبيل اللحن الذي لا يغير المعنى وبالتالي فلا يبطل الصلاة، قال ابن قدامة في المغني: يلزمه أن يأتي بقراءة الفاتحة مرتبة مشددة غير ملحون فيها لحنا يحيل المعنى، فإن ترك ترتيبها أو شدة منها، أو لحن لحنا يحيل المعنى مثل أن يكسر كاف (إياك) أو يضم تاء (أنعمت) أو يفتح ألف الوصل في (اهدنا) لم يعتد بقراءته إلا أن يكون عاجزاً عن غير هذا. انتهى.
لكن ينبغي نصح وتنبيه كل من ينطق بهذا اللحن الذي لا يجوز تعمد القراءة به مع مراعاة الحكمة والرفق في ذلك.
والله أعلم.
6325

(42/304)


عنوان الفتوى:مصرف زكاة الفطر يختص بالفقراء والمساكين رقم الفتوى:6325تاريخ الفتوى:14 شوال 1421السؤال : موظف بسيط يعمل في نفس الشركة التي أعمل لديها، سرقت منه محفظة نقوده قبل يومين وفيها بطاقة الصرّاف الآلي ووثائقه الثبوتية. وفي نفس اليوم تم سحب راتبه الشهري عن طريق البطاقة، من قبل مجهول؛ أي أنه فقد راتبه لهذا الشهر، بالإضافة لوثائقه الشخصية. وهبّ مجموعة من موظفي الشركة، ممن رقّت قلوبهم لحاله، ليجمعوا له مبلغاً من المال من الموظفين على سبيل المساعدة. وسؤالي هو، هل يجوز أن أساهم في ذلك بنية صدقة الفطر؟ وجزاكم الله عنا كل خير. أرجو سرعة الإجابة، إن أمكن ذلك.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجزاكم الله خيراً على إحساسكم بما ألم بزميلكم، وعلى الموقف الطيب الذي صدر منكم تجاهه.
وأما دفع الزكاة له فيجوز ذلك إن كان من أهلها وصدق عليه وصف الفقر، ولو كان الفقر مؤقتاً، لقوله تعالى: ( إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها...) [التوبة:60] وكذا لو كان يملك مالاً لا تتم به كفايته، فهو فقير أيضاً لأن الفقر عبارة عن الحاجة. قال تعالى: ( يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله ) [فاطر:15] أي المحتاجون إليه.
وأما إن كان لديه مال آخر غير راتبه يكفيه فلا يجوز دفعها إليه لآية سورة التوبة المتقدمة، ولقوله صلى الله عليه وسلم: " لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مِرَّة سوي". رواه أبو داود والترمذي. هذا لمن دفع زكاة المال إليه. أما زكاة الفطر فإن المجال فيها أضيق فلا تدفع إلا إلى صنفين من الأصناف الثمانية وهما : ( الفقراء والمساكين) فإن كان قد آل به الحال إلى وضع الفقير أو المسكين بعد فقد ما فقد - وهو مستبعد - فلكم دفع زكاة الفطر إليه، وينبغي التنبه حينئذ لأمرين: الأول أن أكثر أهل العلم على القول بمنع دفعها قيمة أي ثمن طعام.

(42/305)


الثاني: أن أكثرهم أيضاً على القول بأنها لا يجوز أن تقدم على موعدها، وهو صبيحة يوم العيد إلا بيوم أو يومين، وهذا الأخير فيمن يدفعها للمسكين بنفسه، أما من وكل غيره بدفعها إلى المساكين فينبغي أن يدفعها قبل الموعد بالوقت الكافي الذي تصل فيه إلى يد الفقير عند الموعد.
والله أعلم.
63251
فتاوى
عنوان الفتوى:إخراج الزكاة لمن يظن أنه فقير ثم يتبين أنه غني رقم الفتوى:63251تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1426السؤال:
أخرجت زكاة مالي قبل سنتين وأعطيت جزءا منها لزوجي حيث إنه كان عليه دين لسداد جزء منه، ثم تبين لي بعد ذلك أنه لا يجوز إعطاؤها إلا لغارم معسر لا يستطيع السداد، علما بأن زوجي كان يستطيع السداد، فهل علي إثم في ذلك، وأنا لا أعلم هذا الحكم في ذلك الوقت، وهل يجب علي إخراجها مرة أخرى بمقدار ما أعطيته له أم أنها سقطت عني والله غفور رحيم؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(42/306)


يجوز للمرأة صرف الزكاة إلى زوجها إذا كان مستحقا لها على الراجح من أقوال العلماء، أما إذا كان غير مستحق لها فلا يجوز ولا يصح دفعها إليه، ولكن لو كانت الزوجة تعلم أنه غني ولكن تظن أنه يستحقها لأنه مدين -كما هو الحال في السؤال- ثم علمت أنه لا يصح أن تدفع إلى المدين القادر على وفاء الدين فإن عليها أن تخرجها مرة أخرى، قال الرحيباني في مطالب أولي النهى: فرع: من دفع زكاة لغير مستحقها كهاشمي، أو قن غير مكاتب ونحوه جهلا منه عدم استحقاقه ثم علم ذلك، لم يجزئه لأنه ليس بمستحق، ولا يخفى حاله غالباً، فلم يعذر بجهالته، كدين الآدمي إلا إذا دفعها لغني ظنه فقيراً، فيجزئه، لأن الفقر قد يخفى، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم: أعطى الرجلين الجلدين، وقال: ولا حظ فيها لغني ولا قوي مكتسب. ولو اعتبر حقيقة انتفاء الغنى، لما اكتفى بقولهما.... وإن دفعها لمن لم يظنه من أهلها، لم يجزئه لأنه لا يبرأ بالدفع إلى من ليس من أهلها، فاحتاج إلى العلم به، لتحصيل البراءة والظن يقوم مقام العلم لتعسر الوصول إليه.
فقوله (ظنه فقيراً) دليل على أنها لا تجزئه إلا إذا كان الدفع مع هذا الظن، أما إذا كان يعلم أنه غني ولكن يظن استحقاقه لكونه مديناً فلا يجزئ كمن دفعها إلى هاشمي يظن أنه يستحقها ثم علم أنه لا يستحقها فإن عليه أن يخرجها مرة أخرى.
وذهب طائفة من أهل العلم إلى أنها لا تجزئه ولو دفعها إلى من ظنه فقيراً فبان غنياً لا سيما إذا كان المدفوع إليه الزكاة ممن لا تخفى على المزكي حاله غالبا كالزوج لأنه من السهل أن تطلع الزوجة على حقيقة حاله فدفعها الزكاة إليه مع عدم التحقق من استحقاقه فيه نوع تقصير منها.
والله أعلم.
63252
فتاوى
عنوان الفتوى:هل تشترط المشقة للمسح على الجوربين رقم الفتوى:63252تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1426السؤال:
بسم الله الرحمن الرحيم
هل تشترط المشقة في المسح على الجوارب وبم تقاس المشقة؟
الفتوى:

(42/307)


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المسح على الجوربين والخفين رخصة ولا يشترط لجواز ذلك وجود مشقة، وكنا قد أوضحنا حكم المسح على الجوربين والخفين في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 58322، 5345، 5799. فليرجع إليها ، لكن اشترط المالكية لجواز المسح على الخفين والجوربين أن لا يكون لبسهما لمحض الترفة بل يلبسهما اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم أو لاعتياده على لبسهما أو لدفع حر أوبرد أو شوك أو عقرب، فإن لبسهما لمجرد الترفه فلا يجوز المسح عليهما، قال في منح الجليل شرح مختصر خليل بن إسحاق المالكي عند قول المؤلف بلا ترفه قال: أي بلا قصد ترفه أي تزين وتنعم بأن لبسه للاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم أو لاعتياده أو لدفع حر أو برد أو شوك أو عقرب. انتهى.
والله أعلم.
63255
فتاوى
عنوان الفتوى:القطع والضمان في السرقة الجماعية رقم الفتوى:63255تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1426السؤال:
أردت أن أسألكم حفظكم الله عن عقاب السرقة الجماعية، وهل يعاقب الجميع أم أن منفذ السرقة بحد ذاته يعاقب فقط، ثم أسألكم عن مراجع يمكن الاستعانة بها؟ وجزاكم الله كل خير.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالسرقة الجماعية لها حالتان:
الأولى: أن يباشر الجميع السرقة فيحملون المسروق من حرزه معاً فهؤلاء شركاء في الضمان وشركاء في القطع.
والثانية: أن يباشر البعض ويتسبب البعض بإعانة من غير مباشرة فالضمان على الجميع والقطع على من باشر.

(42/308)


قال الهيتمي في تحفة المحتاج 9/145: (ولو نقب واحد وأخرج غيره) ولو بأمره ما لم يكن غير مميز أو أعجمياً يعتقد وجوب الطاعة بخلاف نحو قرد معلم لأن له اختياراً وإدراكاً وإنما ضمن إنساناً أرسله عليه لأن الضمان يجب بالسبب بخلاف القطع (فلا قطع) على واحد منهما لأن الأول لم يسرق والثاني أخذ من غير حرز نعم إن ساوى ما أخرجه بالنقب من آلات الجدار نصابا قطع الناقب كما نص عليه وإن لم يقصد سرقة الآلة لأن الجدار حرز لآلة البناء، ومعنى قولهم أولاً لم يسرق أي شيئاً من داخل الحرز أو كان بإزاء النقب ملاحظ يقظان فتغفله المخرج قطع أيضاً (ولو تعاونا في النقب) ولو بأن أخرج هذا لبنات وهذا لبنات (وانفرد أحدهما بالإخراج أو وضعه ناقب بقرب النقب وأخرجه آخر) ناقب أيضاً إذ المقسم أنهما تعاونا في النقب فلا اعتراض عليه لا سيما مع قوله قبله وأخرج غيره فلا قطع ثم رأيت البلقيني صرح بنحو ذلك وقال سبب توهم الاعتراض تحويله الكلام من أحدهما إلى الناقب لكن الفاضل لا يخفى عليه ذلك (قطع المخرج) فيهما لأنه السارق. انتهى.
وقال صاحب منح الجليل، نقلاً عن ابن رشد: إذا اجتمع القوم في الغصب أو السرقة أو الحرابة فكل واحد منهم ضامن بجميع ما أخذوه، لأن بعضهم قوى بعضا، كالقوم المجتمعين على قتل رجل فيقتلون به جميعاً، وإن ولي القتل أحدهم وحده. انتهى.
وللاستفادة حول هذا الموضوع والتوسع فيه يراجع ما كتبه الأستاذ عبد القادر عودة في كتابه القيم التشريع الجنائي في الإسلام تحت مباحث (تعدد الجناة)، و (الإعانة)، و(الأخذ بالتسبب) من كتاب السرقة، ويراجع أيضاً ما جاء في الموسوعة الفقهية الكويتيه تحت عنوان (الاشتراك في الأخذ).
والله أعلم.
63256
فتاوى
عنوان الفتوى:البهيمة ليست من أهل الغسل رقم الفتوى:63256تاريخ الفتوى:05 جمادي الأولى 1426السؤال:
كيف تزال جنابة الحيوان؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(42/309)


فإذا كان المقصود إتيان رجل لبهيمة فهذه كبيرة من كبائر الذنوب وهي دليل على أن مرتكب هذا الفعل الشنيع صاحب طبع خبيث وفطرة منتكسة، ومع هذا فإنه يجب عليه الغسل، قال الإمام النووي في المجموع: قد ذكرنا أنه إذا أولج ذكره في قبل امرأة أو دبرها أو دبر رجل أو خنثى أو صبي أو في قبل بهيمة أو دبرها وجب الغسل بلا خلاف، وسواء كان المولج فيه حياً أو ميتاً أو مجنوناً أو مكرها. انتهى، وراجع صفة غسل الجنابة في الفتوى رقم: 6133.
وعقوبة مرتكب هذه الجريمة سبق ذكرها في الفتوى رقم: 39982، والفتوى رقم: 33113.
وأما الحيوان فهو خارج عن دائرة التكليف فلا يتوجه إليه الحكم بالغسل ولا غسله من قبل الآدمي، قال ابن قدامة في المغني: ويجب الغسل على كل واطئ وموطوء إذا كان من أهل الغسل... والبهيمة ليست من أهل الغسل.
والله أعلم.
6326
عنوان الفتوى:الاتفاق الواقع مع صاحب العمل واجب التنفيذ رقم الفتوى:6326تاريخ الفتوى:19 ذو الحجة 1424السؤال : أعمل فى شركة ، مواعيد العمل بها من 8 صباحا حتى 2 ظهرا. ولكن أحيانا لا نلتزم بهذه المواعيد في أوقات لايوجد بها عمل وهذا بعلم رئيس القسم الذي نتبعه. وأحيانا أخرى نعمل أكثر من الوقت المحدد للعمل عندما توجد زحمة عمل. فهل حرام علينا عدم الالتزام بمواعيد العمل في أوقات لاتوجد بها زحمة عمل. علما بأن رئيس القسم له علم بذلك؟
وما الحكم في شخص يأتي للعمل فرضاً الساعة الثامنة، والعمل يبدأ السابعة، وفي سجل الحضور يوقع ساعة الدخول الساعة السابعة، وكذلك الخروج من العمل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(42/310)


فإن من أوقع عقد اتفاق مع جهة ما مؤسسة عامة أو خاصة أو غير ذلك، واشترطت عليه أن يكون الدوام من وقت كذا إلى وقت كذا ورضي بذلك، فإنه لا يجوز له الإخلال بالموعد المتفق عليه، لقوله صلى الله عليه وسلم: "المسلمون على شروطهم" رواه أبو داود وصححه السيوطي، ولعموم قوله تعالى: ( يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود ) [المائدة:1] وعلم رئيس القسم بالتأخرعن موعد العمل لا يبرره ولا يبيحه ما لم يكن راضياً به ، وكان له تفويض من الشركة في تحديد وقت الدوام .
وأما توقيع العامل في سجل الحضور والانصراف على خلاف الوقت الحقيقي لهما فهو غش وخداع وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من غش فليس مني" رواه مسلم وعلى هذا العامل وأمثاله التخلي عن ذلك فوراً والتوبة الاستغفار، ولا يخفى أن الراتب الذي يحصل عليه العامل مقابل الساعات التي يكذب بشأنها لا يحل له، ويلزمه تعويض جهة العمل عن ذلك أو استحلالها منه.
والله تعالى أعلم.
63265
عنوان الفتوى:الغبن الذي يثبت به الخيار رقم الفتوى:63265تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1426السؤال :
أنا أسكن في المهجر وإخواني في بلدي الأصلي، وهم بمالي اشتروا عقارا وهو محلات تجارية، استخدموها لهم من غير دفع إيجار سنين وهذا من باب المساعدة مني لهم، نظرا لصعوبة السفر إليهم ما سافرت إليهم وكل شيء يتم بيننا بالاتصال الهاتفي، وانتهت المسألة بيننا ببيع المحلات لهم بسعر هم عرضوه علي وحسب المعلومات التي أعطوني بالهاتف، معلومات قليلة للغاية لكن كنت أثق بهم للغاية كذلك، لكن بعد إتمام البيع حصلت على معلومات من طرف آخر بأن البيع كان رخيصا للغاية.. الآن أنا أشعر بأن هناك غشا من طرف إخواني، والآن سعر المحلات وصل أضعاف ما دفعوا لي، سؤالي: كيف نعيد مسألة البيع بحيث تكون أكثر عدلا، أو أدفع لهم ما دفعوا لي ويردوا لي المحلات؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(42/311)


فالأمر راجع إلى مسألة الغبن، وهل يثبت الخيار بسببه لأن ما حصل لك يعد من الغبن؟، وقد ذهب جمهور الفقهاء من حنفية (على ما عليه الفتوى عندهم) ومالكية وحنابلة إلى ثبوت الخيار بسبب الغبن إذا كان المتعاقدان قد غر أحدهما الآخر على تفاصيل لهم في ذلك، وهو قول عند الشافعية، قال الحصكفي الحنفي: (و) اعلم أنه (لا رد بغبن فاحش) هو ما لا يدخل تحت تقويم المقومين (في ظاهر الرواية) وبه أفتى بعضهم مطلقاً كما في القنية ثم رقم وقال (ويفتى بالرد) رفقا بالناس وعليه أكثر روايات المضاربة وبه يفتى ثم رقم وقال (إن غره) أي غر المشتري البائع أو بالعكس أو غره الدلال فله الرد (وإلا لا) وبه أفتى صدر الإسلام وغيره. انتهى.
وفي شرح الدردير المالكي: (ولا) يرد المبيع (بغبن) بأن يكثر الثمن، أو يقل جداً (ولو خالف العادة) بأن خرج عن معتاد العقلاء (وهل) عدم الرد بالغبن (إلا أن يستسلم) المغبون (ويخبره) أي يخبر صاحبه (بجهله) تفسير للاستسلام بأن يقول المشتري للبائع بعني كما تبيع الناس فإني لا أعلم القيمة، أو يقول البائع اشتر مني كما تشتري من غيري، أو غير ذلك (أو يستأمنه) بأن يقول أحدهما للآخر ما قيمته لأشتري بها، أو لأبيع بها فيقول له قيمته كذا والحال أنه ليس كذلك فهو تنويع ظاهري والمؤدى واحد فله الرد حينئذ قطعاً أو لا يرد مطلقاً (تردد) المعتمد منه الأول.. انتهى.
حاشية الدسوقي: قوله والمتعمد منه الأول.. أي: وهو ما ذكره المصنف من أن محل عدم الرد بالغبن إذا وقع البيع على وجه المكايسة، وأما إن وقع على وجه الاستسلام بأن أخبره بجهله، أو استأمنه فإنه يرد للرجوع للغش والخديعة حتى أن بعضهم أنكر القول الثاني القائل بعدم الرد مطلقاً.

(42/312)


وفي الفروع لابن مفلح الحنبلي: يثبت على الأصح لمسترسل جاهل بالقيمة إذا غبن وفي المذهب: أو جهلها لعجلته، وعنه: ولمسترسل إلى البائع لم يماكسه، اختاره شيخنا، وذكره المذهب. وفي الانتصار له الفسخ ما لم يعلمه أنه غال وأنه مغبون فيه.
وذهب الشافعية إلى أن الغبن لا يثبت الخيار لأن الشخص قد قصر في السؤال، قال الشيرازي في المهذب: وإن اشترى شيئاً فتبين أنه غبن في ثمنه لم يثبت له الرد، لما روي: أن حبان بن منقذ كان يخدع في البيع، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: إذا بعت فقل: لا خلابة، ولك الخيار ثلاثا. ولم يثبت له خيار الغبن: ولأن المبيع سليم ولم يوجد من جهة البائع تدليس، وإنما فرط المشتري في ترك الاستظهار فلم يجز له الرد. انتهى.
لكن ما هو مقدار الغبن الذي يثبت به الخيار عند من قال به؟
اختلف في ذلك من قال به: فعند الحنفية والمالكية في الراجح والحنابلة في قول أن العبرة في تقدير الغبن بعادة التجار لأنهم هم الذين يرجع إليهم في العيوب ونحوها من الأمور التي تقتضي الخبرة في المعاملات.
والقول الثاني لكل من المالكية والحنابلة أن المعتبر في الغبن الثلث.
والقول الثالث للمالكية ما زاد على الثلث، قال ابن عابدين: (قوله: هو ما لا يدخل تحت تقويم المقومين) هو الصحيح كما في البحر، وذلك كما لو وقع البيع بعشرة مثلاً، ثم إن بعض المقومين يقول إنه يساوي خمسة، وبعضهم ستة وبعضهم سبعة فهذا غبن فاحش، لأنه لم يدخل تحت تقويم أحد بخلاف ما إذا قال بعضهم، ثمانية وبعضهم تسعة وبعضهم: عشرة فهذا غبن يسير. انتهى.
وفي حاشية الدسوقي: (قوله، ولو خالف العادة) أي هذا إذا كان الغبن بما جرت به العادة في مغالبة الناس بل ولو كان الغبن بما خالف العادة، وقوله بأن خرج عن معتاد العقلاء أي في المغالبة وهذا تفسير للمبالغة الغير المعتادة، وأما المبالغة المعتادة فهي الزيادة على الثلث وقيل الثلث. انتهى.

(42/313)


وفي الفروع لابن مفلح: ونص أحمد: الغبن عادة، وقيل: الثلث، وقيل: السدس، والغبن محرم نص عليه. انتهى.، وعلى كل فالذي ننصحك به هو أن تدخل من يصلح بينكم ويوصلكم إلى حل مرضي من قبل جميع الأطراف فإن أردت المشاحة فارفع الأمر إلى القضاء وهو الذي يفصل في الأمر.
والله أعلم.
63266
عنوان الفتوى:الناشز لا تستحق نفقة ولا سكنى رقم الفتوى:63266تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1426السؤال :
1103 والفتوى رقم: 17669 .
وإن كان أهلها يحرضونها على هذا العصيان فهم مشاركون لها في الإثم لأن الله تعالى يقول: وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ. كما أنهم يعتبرون مخببين، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ليس منا من خبب امرأة على زوجها. رواه أبو داود وصححه الألباني.
أما بالنسبة للحضانة في حال ما إذا وقع الطلاق فراجع حكمه في الفتوى رقم: 6256.
والله أعلم.
63268
فتاوى
عنوان الفتوى:خروج المذي أو المني بالتفكير هل يبطل الصيام رقم الفتوى:63268تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1426السؤال:
لدي صديقة كانت مخطوبة في شهر رمضان وهي محترمة ومتدينة وعلى خلق، ولكن ذات مرة فكرت بخطيبها وشعرت بنزول شيء منها وقد حاولت أن تمنع نفسها من التفكير بالصلاة وإلهاء نفسها دون جدوي، وقد تطهرت بعدها ولكنها الآن متزوجة وتبكي بشدة وبحالة نفسية صعبة وخائفة من غضب الله أن تكون قد فطرت برمضان عندما فكرت بخطيبها ونزل منها شيء، وهي تبكي بحرقة وألم ونادمة، مع العلم بأنها حاولت وحاولت أن تمنع نفسها بالتفكير، وعندما سألت شيخا بالمدرسة قال إنها أفطرت عمدا ويجب أن تصوم 60 يوما، وقررت إرسال هذا السؤال، وأرجو منكم تمدوني بالإجابة؟ وجزاكم الله كل الخير عنا.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(42/314)


فجمهور أهل العلم على أن خروج المني أو المذي بسبب التفكير لا يؤثر على صحة الصيام، كما سبق في الفتوى رقم: 55918، والفتوى رقم: 56240.
وعليه، فالأخت المذكورة صومها صحيح على الراجح من كلام أهل العلم ولا تلزمها كفارة مطلقاً، لكن ينبغي لها أن تبتعد عن كل ما يثير الشهوة خصوصاً أثناء الصوم والصلاة التي ينبغي الحرص فيها على الخشوع، وقد بينا ما يعين على ذلك في الفتوى رقم: 9525.
وإذا ترتب على هذا التفكير خروج مذي أو مني أثناء الصلاة فقد بطلت، ووجب الغسل بالنسبة لخروج المني أما المذي فهو ناقض للوضوء ونجس، وراجعي الفتوى رقم: 50096.
والله أعلم.
63269
عنوان الفتوى:مدة بقاء النبي صلى الله عليه وسلم في بطن أمه رقم الفتوى:63269تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1426السؤال :
السؤال :
كم مكث النبي عليه الصلاة والسلام في بطن أمه؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر بعض كتب أهل السير اختلافا في مدة حمل آمنة برسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنهم لم يأتوا بما يعتمد عليه من الأقوال، والظاهر أنه كان حملا طبيعيا وأنه مكث في بطن أمه مثل ما يمكث غيره.
قال أبو الفرج ابن الجوزي في كتابه المنتظم: وذكرنا أن عبد المطلب تزوج هالة وزوج ابنه عبد الله بآمنة في مجلس واحد فولد حمزة وولد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرضعتهما ثويبة مولاة أبي لهب بلبن ابنها مسروح.
ومما ذكر أيضا أنه صلى الله عليه وسلم ولد بدار المولد عام الفيل بعد وفاة والده بأشهر قليلة على الصحيح كما قال ابن القيم في زاد المعاد، وقيل توفي عنه بعد ولادته بسبعة أشهر.
والله أعلم.
63274
فتاوى
عنوان الفتوى:عدة المتوفى عنها زوجها التي شكت في وجود الحمل رقم الفتوى:63274تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1426السؤال:

(42/315)


18395 والفتوى رقم: 56113 فلعل ما نسب إلى هذا البلد هو حالة من هذه الحالات التي يأخذ بها من يقلد مذاهب أهل السنة المتبعة من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة ولا تختص ببلد دون بلد وليست خرافة موريتانية كما يزعم من كتب ذلك، بل كلما وجد الحمل أو شك في وجوده وجب على المرأة التربص حتى تضع حملها، فإذا وضعته كان لزوجها السابق المتوفى أو المطلق لا على طريقة الاستلحاق، ولكنه على الطريقة الشرعية العادية لأن هذا الحمل معلوم النسب، وقد قال تعالى: ادْعُوهُمْ لِآَبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ {الأحزاب: 5}
أما الاستلحاق فهو أمر آخر يختلف عن هذه الصورة اختلافا كبيرا مثل كونه لا يصلح إلا لمجهول النسب وكونه لا يتم إلا من الأب مثلا ونحو ذلك.
وفي ما كتبه الأمين العام لرابطة العلماء في هذا الموضوع في المقال المذكور كفاية.
والله أعلم.
63275
فتاوى
عنوان الفتوى:هل تصيب الجنابة الحيوان رقم الفتوى:63275تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1426السؤال:
تزول جنابة الحيوان(أي مارس الجنس على حيوان).جزاكم الله خيرا.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق الجواب على هذ السؤال، وذلك في الفتوى رقم: 63256
63278
عنوان الفتوى:الاستمتاع بالزوجة بعد العقد الصحيح رقم الفتوى:63278تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1426السؤال :
6328
عنوان الفتوى:فساد صوم من أتاها دم الحيض ولو قبل المغرب بقليل رقم الفتوى:6328تاريخ الفتوى:17 رمضان 1421السؤال : أنا امرأة صائمة وجاءتني الدورة قبل صلاة المغرب تقريبا بساعة فهل علي قضاء هذا اليوم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(42/316)


فإن من شروط صحة الصوم بل من شروط جوازه الخلو من الحيض، لقوله صلى الله عليه وسلم: "أليس إحداكن إذا حاضت لم تصل ولم تصم" أخرجه البخاري. وعليه فإن من رأت الدم قبل الغروب ولو بلحظة فصومها فاسد وعليها القضاء، لقول عائشة رضي الله عنها: " كان يصيبنا ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة" متفق عليه.
والله أعلم.
63280
عنوان الفتوى:عقد نكاح النبي صلى الله عليه وسلم بخديجة رقم الفتوى:63280تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1426السؤال :
63284
عنوان الفتوى:نسبة الأولاد إلى غير أبيهم رقم الفتوى:63284تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1426السؤال :
63286
فتاوى
عنوان الفتوى:فهم المادة التعليمية لا يبرر الغش في الامتحان رقم الفتوى:63286تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1426السؤال:
أنا فلسطينية من عرب 48 أي أدرس حسب مناهج اليهود, نقدم خلال الصيف امتحانات تكتبها وزارة المعارف أي أنها تابعة لليهود, ما حكم الغش في هذه الامتحانات، الغش المقصود في سؤالي مثلا تأكد من إجابة بسيطة أي أنني أفهم المادة التعليمية جيدا والإجابة التي أتأكد منها لا تدل على جهلي بالمادة التعليمية... أود أن أشير إلى أنني قرأت فتوى عن هذا الموضوع بموقعكم، ولكنني لم أقتنع حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \"من غشنا فليس منا\" المقصود هنا المسلمون فقط, أما قولكم إنني في المستقبل لن أكون كفؤا للشهادة التي حصلت عليها فأقول إنني عندما أتأكد من إجابة هذا لا يعني أنني أجهل المادة التعليمية كما أسلفت, وأرجو أن تأخذوا بعين الاعتبار العقبات التي يضعها اليهود في طريقنا نحن كطلاب مسلمين... أرجو الإجابة على هذا السؤال بالتحديد وأن لا ترسلوا لي جواب سؤال مماثل.. أرجوكم أجيبوا على هذا السؤال بالتحديد...؟ اعتذر عن الإطالة.. وجزاكم الله عنا كل خير.
الفتوى:

(42/317)


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالغش ذنب قبيح وفيه جناية على الدول وعلى المجتمع، وقد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم نهيا مطلقاً قال: ومن غشنا فليس منا. أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة، وفي رواية لمسلم أيضاً: من غش فليس منى.
والغش في الامتحان يبطل الحكمة المرادة من الامتحان، ويجعل الكسول والبليد وغير المستحق يفوز على حساب المواظب والذكي والمستحق، وفي ذلك من الظلم واختلال المصلحة ما لا يخفى.
وكونك تفهمين المادة التعليمية جيداً، لا يبرر لك الغش، بل يجعلك أحرى بالبعد عنه، لأنه إذا كان غير مسموح به لمن هو محتاج إليه لجهله بالمادة، فحري به أن يمنع لمن يعرف المادة جيداً.
والعقبات التي يضعها اليهود في طريقكم كطلاب مسلمين لا تبرر لكم الغش أيضاً، لأنكم ملزمون بالخضوع لقوانين الدولة التي تحكمكم، وقد أخذت عليكم العهد بذلك، ولو كانت تلك الدولة تعاملكم أسوأ معاملة، بل ولو عاملتكم معاملة الأسرى، فإن خيانة الأسرى لمن ائتمنهم لا تجوز، كما نص عليها أهل العلم، ذكر العلامة خليل بن إسحاق عاطفاً على بعض المحظورات التي كان يعدها، قال: وخيانة أسير ائتمن طائعاً ولو على نفسه.
والله أعلم.
63290
عنوان الفتوى:مراعاة العرف في العلاقة بين الزوجين قبل الدخول رقم الفتوى:63290تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1426السؤال :

(42/318)


فى ردكم على سؤال حول استمتاع العاقد لقرانه بزوجته التي لم يدخل بها بأنه يحل له مطلق الاستمتاع عدا المحرم شرعا ثم عقبتم حفظكم الله بأنه يجب مراعاة العرف السائد فى هذه المسألة، السؤال: إذا وقع الاستمتاع، فهل يأثم العاقد شرعا ككونه ارتكب محرما مع أن العرف السائد عدم جواز الاستمتاع، وفى مثل حالتي فأنا عاقد منذ سنتين ولم أدخل بزوجتي لأن أهلها يرفضون دخولي بها لأنها لم تكمل بعد دراستها، وكان الاتفاق على أن يتم الدخول وهي فى السنة قبل الأخيرة، وهي وأهلها كانوا موافقين على ذلك وفى الميعاد المحدد تعلل والدها بأنها قد تتعب للجمع بين الدراسة والزواج, مع أن رأي الزوجة موافق لرأيي بأنه لا مانع من الزواج الآن، لأنها تحس بحجم المعاناة التي نواجهها منذ سنتين، هل إذا وقع الاستمتاع فى هذه الحالة بغرض حفظ الفرج وغض البصر حفاظا لي ولها يعتبر إثما شرعيا بغض النظر للعرف السائد؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق الجواب عن مثل هذا السؤال في الفتوى رقم: 63107.
والله أعلم.
63292
عنوان الفتوى:أهل لا إله إلا الله رقم الفتوى:63292تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1426السؤال :
5398، والفتوى رقم: 5098.
والله أعلم.
63293
عنوان الفتوى:أول من سل سيفا في سبيل الله رقم الفتوى:63293تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1426السؤال :
من هو أول من سل سيفا في سبيل الله؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أول من سل سيفاً في سبيل الله هو الزبير بن العوام رضي الله عنه، فقد رواه عبد الرزاق والطبراني والزبير بن بكار عن عروة بن الزبير، وقال الهيثمي في سند الطبراني: رجاله ثقات، وذكره غير واحد من أهل العلم منهم ابن عبد البر وابن كثير وابن الجوزي والذهبي وابن حجر والعيني.
والله أعلم.
63294

(42/319)


عنوان الفتوى:فطنة النبي صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:63294تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1426السؤال :
ما هو الحديث الشريف الذي يدل على فطنة النبي صلى الله عليه وسلم؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نطلع على حديث خاص بهذا الأمر يمدحه بالفطنة، إلا أن الرسول صلى الله عليه وسلم بلغ أقصى غاية الكمال البشري، فجميع صفات الكمال موجودة عنده، وطالع كتب الشمائل النبوية، وقد خرج الحاكم في المستدرك حديث فطنته لمشي أبي بكر في الهجرة مرة بين يديه ومرة خلفه، وقد خرج عبد الرزاق حديث فطنته لسلمان الفارسي لما قام وراءه لينظر خاتم النبوة.
والله أعلم.
63296
فتاوى
عنوان الفتوى:تأخير ذبح العقيقة والاشتراك فيها رقم الفتوى:63296تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1426السؤال:
18630 عن الاشتراك في العقيقة ، والفتوى رقم 2287 لمعرفة الوقت الذي تذبح فيه العقيقة .
والله أعلم
63297
فتاوى
عنوان الفتوى:أسهم التأمين التجاري رقم الفتوى:63297تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1426السؤال:
أملك أسهم تأمين وأريد بيعها لما علمته من حرمتها، هل كل المبلغ المتحصل عليه حرام أم بعضه، مع العلم بأن الأسهم اشتراها لي والدي وأعطاني إياها لبيعها والاستفادة منها فيما بعد ؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالتأمين على نوعين جائز وحرام، فالجائز هو التأمين التعاوني وهذا يجوز تملك أسهمه والمتاجرة فيها، والنوع الثاني المحرم هو التأمين التجاري القائم على الغرر وهذا النوع لا يجوز الدخول فيه ولا تملك أسهمه، ومن تملك أسهماً فيه ببيع أو هبة أو إرث فحكمه ما بيناه في الفتوى رقم: 58009 فتراجع.
والله أعلم.
63299
عنوان الفتوى:اللغة التي نزلت بها التوراة والإنجيل رقم الفتوى:63299تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1426السؤال :
53039 والفتوى رقم: 55846

(42/320)


وأما الزبور فلم نر كلاما لأهل العلم في لغته التي نزل بها، ومن المعلوم أن داود عليه السلام من أنبياء بني إسرائيل، وأن الأنبياء كانوا يرسلون بلغة أقوامهم. قال الله تعالى: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ {إبراهيم: 4} والظاهر أنهم كانوا يتكلمون بالعبرانية أو السريانية، فيحتمل نزول الزبور بإحداهما.
هذا، وننبه إلى أنه لا فائدة ترجى من معرفة اللغات التي نزلت بها هذه الكتب، وليس لعامة الناس مطالعتها لو وجدوها بنصها الحقيقي فأحرى بعد ما حرفت، وقد قال الله تعالى في القرآن: أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ {العنكبوت: 51}
وفي الحديث: لو أصبح فيكم موسى ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم. رواه أحمد والحاكم، ورواه البيهقي والدارمي بلفظ قريب منه وحسنه الألباني.
والله أعلم.
633
عنوان الفتوى:لا تشترط الطهارة في السعي رقم الفتوى:633تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم الحمدالله والصلاة على النبي السلام عليكم ورحمةالله . لقد كنت في الحج هذا العام بعد طوف الإفاضة وأثناء السعي كان ازدحام كثير وكانت زوجتي أمامي ومن الازدحام لامست جسمي بجسم زوجتي فحسست مثلما يحس الرجل من الجماع, بعد فراغي من السعي ذهبت إلى الحمام لاحظت ماءا لزجا ولكن ليس المني ,هل عليه شي أفيدوني أفادكم الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما ذكرت في نزول المذي أثناء السعي لا يبطله، لعدم اشتراط الطهارة فيه،
وكان الواجب عليك الاحتراز من ذلك تعظيماً لهذه الشعيرة واشتغالا بعبادة الله عز وجل ( ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب ) [الحج: 32] فأكثر من التوبة والاستغفار والندم على ما فات. وفقنا الله وإياك لما يحب ويرضى.
والله أعلم
63301
فتاوى

(42/321)


عنوان الفتوى:الاكتتاب في أسهم الشركات في مرحلة التأسيس رقم الفتوى:63301تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1426السؤال:
أخي عندي سؤال وأتمنى أن ألقي عليه إجابة كافية شافية مع الدليل.. الاكتتاب في أسهم لشركات لم يتم إنشاؤها بعد وهي غير موجودة على أرض الواقع.. هل هو حلال أم حرام.. وأقصد هنا الاكتتاب منذ البداية قبل نزول السهم للسوق.. وليس تجارة الأسهم الخاصة بشركات موجودة وتعمل؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالشركات إذا كانت من النوع الجائز فلا مانع من الاكتتاب فيها في مرحلة التأسيس ولكن لا يجوز بيع أسهمها بأكثر من قيمتها الحقيقية حتى يكون لها أصول وممتلكات وتباشر نشاطها المباح، فإن باع السهم قبل ذلك فإنه يبيعه بنفس السعر الذي اشتراه به لأن ذلك يعتبر من باب الصرف الذي يشترط له إن كان المالان من جنس واحد التماثل والتقابض في مجلس العقد، وراجع للمزيد من الفائدة الفتوى رقم: 1214.
والله أعلم.
63302
عنوان الفتوى:شفط الدهون واستخراجها بالجراحة رقم الفتوى:63302تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1426السؤال :
3267.
وبالنسبة لإزالة الدهون عن طريق العمليات الجراحية، فإنها تباح إذا كانت هذه الدهون تسبب للمرء ضررا معتبرا، لا إن كان الغرض من إزالتها هو مجرد التجميل. وراجع في هذا ما كنا قد ذكرناه في فتوانا رقم: 54959.
ولا شك أنك بهذا الجواب قد تبين لك الفرق بين طرق إزالة الدهون عن الجسد، وأنه ليس من اللازم أن يخضع المريض للتخدير الكامل في كل حالة.
والله أعلم.
63304
عنوان الفتوى:حكم زراعة شجر الزيتون على القبور رقم الفتوى:63304تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1426السؤال :
هل يجوز زرع شجرة زيتون على قبر ميت وإن كان الميت حيوانا، هذة المرة الثانية التي أبعث فيها هذا السؤال فارجو الرد عليه وشكرا لكم
الفتوى :

(42/322)


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن زرع شجر الزيتون أو غيره من الأشجار على القبور، إما أن يكون لقصد التعبد أولا. فإن كان الأول فإن ذلك لا يجوز، لأنه لم يكن من هدي سلف هذه الأمة وأئمتها، فهو بدعة من البدع، وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد.
وإن كان بقصد استظلال زائري القبور أو غيره من المقاصد الحسنة فلا بأس به، وقد يكون الفاعل مأجورا عليه. وكنا قد أجبنا عن مثل هذا السؤال من قبل، ولك أن تراجع فيه فتوانا رقم: 20611.
وأما إن كان الميت حيوانا، فإن دفنه ليس معروفا إلا أن يكون لمنع انتشار الأمراض الحيوانية المعدية والوبائية، فلا بأس حينئذ بحرقه أو دفنه. ويكون حكم غرس الأشجار عليه كالحكم المذكور سابقا. أي أنه إن كان للتعبد فهو بدعة حرام. وإن كان لغير ذلك فحكمه بحسب المقصود منه.
والله أعلم.
63305
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم تصوير الميت بعد تكفينه رقم الفتوى:63305تاريخ الفتوى:06 جمادي الأولى 1426السؤال:
54969، 19818 نرجو الاطلاع عليهما وما أحيل عليه فيهما لمعرفة الأدلة وأقوال أهل العلم.
والأولى للمسلم ترك تصوير ذوات الأرواح إذا كان ذلك لغير مصلحة وخاصة الموتى بعد تكفينهم، فلا فائدة لطفلة هذه الميتة من صورتها بعد تكفينها أو قبله حسبما نرى.
أما الدعاء لغير المسلم وقراءة القرآن وإهداء ثوابها له فإنه لا يجوز، ولا ينتفع بذلك.
فقد قال الله عز وجل: مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آَمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ {التوبة: 113}
وقد بينا ذلك في الفتويين: 6373، 44370.

(42/323)


وعلى المسلم إذا رأى جنازة أن يتعظ ويذكر الله تعالى، فإن كانت مسلمة ترحم عليها ودعا لها، وإن كانت غير مسلمة فلا يدعو لها كما سبق، وإنما يقتصر على الموعظة وذكر الله تعالى.
والله أعلم.
63306
عنوان الفتوى:التفرق في الدين واختلاف المذاهب الفقهية رقم الفتوى:63306تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1426السؤال :
بسم الله الرحمن الرحيم
ما رأيكم في قول النبي عليه الصلاة والسلام: لا أحزاب في الدين؟ وما المقصود بالمذاهب الأربعة: (الحنبلي, الشافعي, المالكي، والحنفي وما الفرق بينهم)؟
وجزاكم الله كل خيراً
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نطلع بعد البحث على حديث بهذا اللفظ إلا أنه قد ثبت ذم الشارع لمن فرقوا دينهم وكانوا شيعاً كل حزب بما لديهم فرحون، قال الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ {الأنعام: 159}.
وقال تعالى: وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ * مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ {الروم: 31-32}.
وهذا التفرق المذموم هو التفرق الذي يحصل به مفارقة الدين كليا أو جزئيا كما حصل لأهل البدع والأهواء والضلال، وراجع تفسير ابن كثير في ذلك.
وأما المذاهب الأربعة، فليست في هذا الباب، وإنما كان خلافهم في بعض الأمور الفرعية، وقد عرف عن الأئمة الحض على التمسك بالسنة إذا خالفت آراءهم.
وراجع في التعرف بها، والكلام عليها الفتاوى التالية أرقامها: 2397، 62771، 16829، 8675 .
والله أعلم.
63309
عنوان الفتوى:بطلان مقولة تعليم بحيرا للنبي صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:63309تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1426السؤال :

(42/324)


حين نتكلم مع المسيحيين على الشات يقولون إن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعلمه بحيرة الراهب ما هو السند التاريخي الذي نرد به عليهم، وهناك أيضا من قال بأن القرآن به غلط في مسألة كونية وقرأ والشمس وضحاها والقمر إذا تلاها والنهار إذا جلاها فكيف يجلي النهار الشمس والذي يحدث هو العكس.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا في الفتوى رقم: 4723، والفتوى رقم: 32547 بطلان القول بتلقي الرسول صلى الله عليه وسلم من بحيرا الراهب.
وأما الاعتراض على آية الشمس، فإنه يرد عليه بأن الأرض عند دورانها حول نفسها يحصل تعاقب الليل والنهار، فإذا جاء النهار على الناس ظهرت لهم الشمس، وإذا جاء الليل توارت عنهم الشمس، فكوننا في النهار هو الذي جعلنا نرى الشمس.
هذا وقد ذكر ابن عاشور في التحرير والتنوير أن إسناد التجلية للنهار والغشي لليل مجاز عقلي من إسناد الفعل إلى زمنه أو إلى مسببه بفتح الباء، والغاشي في الحقيقة هو تكوير الأرض ودورانها اتجاه مظهر الشمس وهي الدورة اليومية.
وراجع الفتوى رقم: 63050، والفتوى رقم: 56594.
والله أعلم.
6331
عنوان الفتوى:زكاة الأغنام المعلوفة وغير المعلوفة رقم الفتوى:6331تاريخ الفتوى:24 رمضان 1421السؤال : هل تجب الزكاه في الغنم المعلوفة ؟ وما هوالنصاب؟
وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالراجح من أقوال أهل العلم ـ وهو مذهب الجمهور ـ عدم وجوب الزكاة في الأغنام المعلوفة، لما ثبت في صحيح البخاري من حديث أبي بكر رضي الله عنه: " في صدقة الغنم في سائمتها إذا كانت أربعين إلى عشرين ومائة شاة"

(42/325)


وعن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "في كل سائمة إبل في أربعين بنت لبون" رواه أبو داود فذكره صلى الله عليه وسلم السوم في زكاة الماشية دليل على أنه وصف معتبر لا تجب الزكاة بدونه، وبه تقيد الأحاديث المطلقه التي ليس فيها ذكر السوم، كقوله صلى الله عليه وسلم: "وفي الغنم في كل أربعين شاه شاة.." رواه أبو داود، حملاً للمطلق على المقيد. هذا إذا كانت معدة للنماء والدر والنسل، أما إن كانت عروضاً للتجارة، وبلغت قيمتها نصاباً، وحال عليها الحول، فقد وجبت زكاتها ولو كانت معلوفة.
وأما نصاب الغنم فأربعون، فليس فيها حتى تبلغ أربعين فإذا بلغت ذلك ففيها شاة فإذا بلغت مائة وإحدى وعشرين ففيها شاتان إلى مائتين وواحدة فإذا بلغت هذا أي مئتين وواحدة ففيها ثلاث شياه ثم بعد ذلك في كل مائة.
والله أعلم.
63310
فتاوى
عنوان الفتوى:الأشقاء يحجبون بأبتاء الابن رقم الفتوى:63310تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1426السؤال:
إخواني ما حصة كل من الورثة: توفي رجل عن زوجة وأخ شقيق وأخت شقيقة وأبناء أبناء ما حصة كل واحد منهم.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان الورثة هم محصورين فيمن ذكروا في السؤال، فإن تقسيم التركة هو أن تعطي الزوجة الثمن لوجود الفرع الوارث، قال تعالى: فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ {النساء: 12}.
وابن الابن مثل الابن في ذلك.
والباقي بعد الثمن يأخذه أبناء الابن تعصيباً يقسم بينهم بالسوية، وإن كانت معهم بنت ابن أنثى فيكون التقسيم للذكر مثل حظ الانثيين، كما قال تعالى: يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ {النساء: 11}.
وأما الأخ الشقيق والأخت الشقيقة فإنهما محجوبان بأبناء الابن.
والله أعلم.
63313
فتاوى

(42/326)


عنوان الفتوى:فداء إسماعيل هل هو نفس قربان هابيل رقم الفتوى:63313تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1426السؤال:
هل القربان الذي قدمه هابيل هو نفسه الذي افتدي به سيدنا إسماعيل؟
ولكم جزيل الشكر.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر أهل التفسير عند قول الله تعالى: وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ {الصافات: 107}.
أن الله تعالى فدى إسماعيل بكبش أقرن قد رعي في الجنة أربعين خريفاً، وقد ذكروا أنه الكبش الذي قربه ابن آدم فتقبل الله منه فكان مخزوناً حتى فدي به ابن إبراهيم.
وقال بعضهم كان الذي فدي به ابن إبراهيم وعلا، وقيل كان تيساً وقيل غير ذلك، تجد هذه الروايات وغيرها في تفسير الطبري والقرطبي وابن كثير وغيرهم.
والله أعلم.
63314
عنوان الفتوى:شبهة وجوابها حول أهل الفترة رقم الفتوى:63314تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1426السؤال :
ما كيفية الجمع بين قوله تعالى (وإن من أمة إلا خلا فيها نذير) وبين أن أهل الفترة لم يصلهم رسول كما في الحديث في صحيح الجامع وأما الذي مات في الفترة فيقول: رب ما أتاني لك رسول؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه يمكن الجمع بين الحديث والآية بأن الأمم السابقة قد جاءتها النذر وأن أهل الفترة السابقين لعهد النبي صلى الله عليه وسلم كان هو نذيرهم ولم يأتهم نذير قبله، ويدل لهذا قوله تعالى: وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا وَلَكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ {القصص: 46}.
وقوله: يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ{المائدة: 19}.

(42/327)


وقوله تعالى: وَمَا آَتَيْنَاهُمْ مِنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِنْ نَذِيرٍ {سبأ: 44}.
والله أعلم.
63315
فتاوى
عنوان الفتوى:الاجتماع لسماع القرآن رقم الفتوى:63315تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1426السؤال:
انتشر بين الناس إطلاق لفظ حفلة على اجتماع الناس لسماع القرآن من شيخ أو لسماع ابتهالات دينية كما نجد على بعض الشرائط حفلة للشيخ عبد الباسط أو حفلة للشيخ المنشاوي فما حكم الدين في ذلك؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن لفظ الحفلة معناها اللغوي هو المبالاة بالشيء والاهتمام به.
قال صاحب اللسان وصاحب القاموس: وما حفله وما حفل به وما احتفل به أي ما بالى والحفل المبالاة.
وتأتي بمعنى الاجتماع ومنه احتفل الماء واللبن اجتمع.
قال صاحب القاموس: حفل الماء واللبن اجتمع كتحفل واحتفل.
وعلى كل، فإن الاجتماع على القرآن والاهتمام به مشروع لحديث مسلم: وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده.
وقد أكد الشارع على الاهتمام والاعتناء بالقرآن، فمنع مس المصحف من دون طهارة، كما حض على مدارسته وتعهده والبعد عن نسيانه وهجره والاستهزاء به.
ولكنه يتعين التنبه إلى بعض الأمور، فمنها الحرص على الإخلاص لله عند الاجتماع لسماع القرآن من قارئ والحرص على تدبره والاتعاظ به، وأن لا يكون الاجتماع على عزاء أو على مناسبة غير مشروعة، وأن يجلس السامعون بهدوء كما كان الصحابة يجلسون مع النبي صلى الله عليه وسلم وكأن على رؤوسهم الطير.
وراجع للمزيد في الموضوع الفتاوى التالية أرقامها:
15117، 2504، 47704، 27933، 56852، 48378، 56852.
والله أعلم.
والله أعلم.
63316
فتاوى

(42/328)


عنوان الفتوى:مراتب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر رقم الفتوى:63316تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1426السؤال:
نحن عرب مسلمون نعيش في دولة لا تحكم بالإسلام ونحن موجودون في مدينة كل سكانها مسلمون في خطبة الجمعة الأخيرة خطب إمام المسجد في موضوع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, وخلاصة الموضوع أن الإمام قال إنه بعد الإنكار بالقلب والنصح باللسان وبما أنه لا يوجد حاكم مسلم فيقدر كل مسلم أن ينهى عن المنكر بيده، وجاء باستدلال بأن الرسول صلى الله عليه وسلم نزع خاتم ذهب من يد رجل, فهذا يدل على أنه يجوز النهي عن المنكر باليد؟
نرجو أن تكون الأدلة كثيرة وواضحة.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من شعائر الدين العظيمة، وأعماله الظاهرة التي امتاز بها عن سائر الأديان.
وهو من فروض الكفاية، ويتعين في بعض الأحوال بحسب القدرة.
والواجب على كل مسلم أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ويبين الحق حسب الاستطاعة، فينكر بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، كما في الحديث الذي أخرجه الإمام مسلم في صحيحه مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان.
وما ذكرت عن الإمام الذي خطب بكم من أن التغيير باليد يكون بعد الإنكار بالقلب والنصح باللسان، وأنه نظراً لعدم وجود حاكم مسلم، فإن كل مسلم يقدر على أن ينهى عن المنكر بيده، وأنه استدل لذلك بأن الرسول صلى الله عليه وسلم نزع خاتم ذهب من يد رجل.
نقول في الجواب عليه: إن مراتب تغيير المنكر جاءت مرتبة في الحديث الذي تقدم ذكره، ولا يجوز أن يعكس ترتيبها.

(42/329)


وتغيير المنكر لا يتوقف على وجود الحاكم، كما قال أهل العلم، ففي مواهب الجليل للحطاب قال: وفي إرشاد أبي المعالي لا يكترث بقول الروافض: إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر موقوفان على ظهور الإمام. انتهى
ولا يحتاج للاستدلال على ذلك بأن الرسول صلى الله عليه وسلم نزع خاتم ذهب من يد رجل، فهذا الحديث قد صححه أهل العلم، ولكنه ليس حجة في المحل الذي أورد فيه، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم هو الحاكم الأعلى والإمام الأول للدولة الإسلامية، ولا يوصف فعله بأنه فعل فرد من أفراد الأمة، في بلد ليس له حاكم.
هذا من جهة، ومن جهة أخرى، فإن تغيير المنكر فرض عين عليه صلى الله عليه وسلم لا يسقط عنه بشيء من الأمور التي تسقطه عن سائر الناس، وهي إحدى خصوصياته.
قال البهوتي في كشاف القناع: وإنكار المنكر إذا رآه على كل حال فلا يسقط عنه بالخوف لأن الله وعده بالعصمة بخلاف غيره، ولا إذا كان المرتكب يزيده الإنكار إغراء لئلا يتوهم إباحته بخلاف سائر الأمة ذكره السمعاني في القواطع.
والحاصل أن تغيير المنكر فرض كفاية على المستطيع باليد، ثم باللسان عند العجز عن التغيير باليد، ثم بالقلب عند العجز عن غيره، ولا يشترط لوجوبه وجود حاكم مسلم، وهو فرض عين في حق النبي صلى الله عليه وسلم لا يسقط عنه بحال من الأحوال.
والله أعلم.
63319
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم وضع رسم الأطفال الصغار في غرفهم رقم الفتوى:63319تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1426السؤال:
بسم الله الرحمن الرحيم!
السؤال هو: هل يجوز أن توضع ألعاب برسم الأطفال الصغار في غرفة الأطفال؟ وهل يجوز إذا كانت للتزين؟ ماذا أقول لأخواتي عن الحكم, أختي في سن السابعة والثانية في سن اثنا عشرة سنة.
وجزاكم الله خيراً.
أرجوكم أجيبوني على سؤالي ولا تحيلوني إلى إجابة ثانية...
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(42/330)


فوضع الألعاب برسم الأطفال الصغار في غرفة الأطفال أو غيرها من الغرف إذا كان بقصد لعب الأطفال فهو مباح.
وقد دل على استثنائه من عموم تحريم الصور حديث عائشة رضي الله عنها قالت: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك أو خيبر، وفي سهوتها ستر فهبت ريح، فكشفت ناحية الستر على بناتي، ورأى بينهن فرساً له جناحان من رقاع، فقال: ما هذا الذي أرى وسطهن؟ قالت: فرس. قال: ما هذا الذي عليه؟ قالت: جناحان، قال: فرس له جناحان؟ قالت: أما سمعت أن لسليمان خيلاً لها أجنحة؟ قالت: فضحك حتى رأيت نواجذه. رواه أبو داود والنسائي.
وأما اتخاذ تلك الصور للزينة، فقد نص أهل العلم على تحريمه، ولك أن تراجعي فيه فتوانا رقم: 22258.
والظاهر أن أخواتك ما زلن في سن الصغر، فلا بأس إذا بلعبهن بتلك المجسمات، ولك أن تراجعي لمعرفة حد البلوغ فتوانا رقم: 7762.
والله أعلم.
6332
عنوان الفتوى:الوقوع في الزنا في رمضان أشد حرمة من غيره رقم الفتوى:6332تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ماحكم الزنا في رمضان ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالزنا محرم ، سواء وقع في رمضان أو في غيره من سائر الشهور، وهو فسق وفجور، قال تعالى: (و لا تقربوا الزنا إنه كان فاحشةً وساء سبيلاً)[ الإسراء:32]
غير أنه في رمضان أشد حرمة وأعظم إثماً، وإذا حصل منه وهو صائم في نهار رمضان وجب عليه مع القضاء الكفارة، وهي :عتق رقبَه، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكيناً. والله أعلم.
63326
فتاوى
عنوان الفتوى:سجود التلاوة في السور المكية والمدنية رقم الفتوى:63326تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1426السؤال:
لماذا تكثر السجدة في السور المكية؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(42/331)


فسجدات التلاوة إنما أخذت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم، ولم نجد من أهل العلم من علل كون غالبيتها جاءت في السور المكية.
إلا أنه من الملاحظ أن محل السجدة في أي سورة يكون مسبوقاً بلفظ السجود، ففي سورة الأعراف يقول الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ {الأعراف: 206}.
وفي سورة الرعد يقول الله تعالى: وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآَصَالِ {الرعد: 15}.
وفي سورة النحل يقول الله تعالى: وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ * يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ {النحل: 49-50}.
والله أعلم.
63327
عنوان الفتوى:من مهن الأنبياء والصحابة رقم الفتوى:63327تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1426السؤال :
ما هي مهن الأنبياء والصحابة نبي الله نوح عليه السلام نبي الله آدم عليه السلام رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم أبو بكر الصديق رضي الله عنه الزبير بن العوام رضي الله عنه؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أعظم المهن التي كان يمارسها هؤلاء هي الدعوة إلى الله والجهاد في سبيله.
وقد ثبت في القرآن أن نوحاً عليه الصلاة والسلام صنع السفينة وأخذ منه بعضهم أنه كان نجاراً، وقد ذكر أصحاب السير أن النبي صلى الله عليه وسلم مارس التجارة قبل النبوة وقد سافر فيها إلى الشام، ولكنه بعد البعثة لم يسافر إلا في جهاد أو هجرة أو دعوة أو حج أو عمرة وقد ثبت عنه أنه قال: بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له، وجعل رزقي تحت ظل رمحي، وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري. رواه أحمد.

(42/332)


وكان أبو بكر والزبير تاجرين، وقد انشغلا بالجهاد والدعوة مع النبي صلى الله عليه وسلم، وقد ذكر قيامهما بالتجارة في مسند الطيالسي والاستيعاب لابن عبد البر، وراجع الفتوى رقم: 55846، والفتوى رقم: 7290.
والله أعلم.
63329
فتاوى
عنوان الفتوى:الإشارة القرآنية إلى وسائل النقل الحديثة رقم الفتوى:63329تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1426السؤال:
62652، 60279.
والله أعلم.
6333
عنوان الفتوى:تفتيش غرف الطلاب في السكن إذا تأكد من وجود منكر بغرض إزالته رقم الفتوى:6333تاريخ الفتوى:22 رمضان 1421السؤال : عندنا مركز علمي يهتم بتربية الطلاب بكمبوديا ويعيش الطلاب داخل المعهد وتقع منهم بعض المخالفات الشرعية وتريد الإدارة تفتيش غرف الطلاب ودواليبهم بدون علم من الطلاب فهل هذا يجوز أم يشترط إنكار المنكر الظاهر فقط .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: "من رأى منكم منكراً فليغيره بيده... الخ" رواه مسلم. فقوله صلى الله عليه وسلم من رأى يدل على تعلق إنكار المنكر برؤيته ، فلو كان المنكر مستوراً لا علم للآخرين به فالبحث عنه من التجسس المنهي عنه. لكن لو علم الشخص بوجود منكر من غير أن يراه ، فعن الإمام أحمد أنه لا يتعرض له، وأنه لا يفتش عما استراب فيه . هذه رواية.
وهنالك رواية أخرى عنه أيضا : أن من تحقق من وجود المنكر، ولو لم يره فهو كمن رآه ، وعليه فإنه يكشف المغطى ويفتح المغلق.

(42/333)


وعلى هذه الرواية فالإدارة إذا تحققت من وجود منكرات داخل غرف الطلاب ودواليبهم فلا حرج في تفتيشها لإزالة مافيها من منكرات وإتلافها ، ولعل هذا هو الصواب ، لا سيما وأن الإدارة مسئولة عن الطلاب مسئولية خاصة، فهي الولي عليهم والراعي لهم ، وواجب عليها أن تنصح لهم وتتفقد أحوالهم ، وقد صح عن التبي صلى الله عليه وسلم قوله : ( كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته .. ) الحديث متفق عليه وقوله : ( مامن راع يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا لم يدخل معهم الجنة ) رواه مسلم . وإذا كان نظام السكن يحظر مثل هذه المنكرات ، فإن من يواقعها يعد مخالفا لقانون ، فهو قد جعل للإدارة سلطانا عليه بفعله ذلك . والله أعلم.
63331
فتاوى
عنوان الفتوى:مؤلفات شيخ الإسلام رقم الفتوى:63331تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1426السؤال:
28870 والفتوى رقم: 7022 والفتوى رقم: 32029 والفتوى رقم: 45282.
والله أعلم.
63332
فتاوى
عنوان الفتوى:تزوير الأوراق للحصول على الدراسة الدينية رقم الفتوى:63332تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1426السؤال:
63338
فتاوى
عنوان الفتوى:ارتكاب المرء القبائح لا يبيح أخذ ماله رقم الفتوى:63338تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1426السؤال:
7390.
والله أعلم
63342
فتاوى
عنوان الفتوى:مس الخادمة الأجنبية والنظر إليها رقم الفتوى:63342تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1426السؤال:
63344
فتاوى
عنوان الفتوى:التوقيع في المنتديات بصور النساء وأسماء الحب والعشق رقم الفتوى:63344تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1426السؤال:
20546.
والتسمية بأسماء تدل على الحب والعشق في المنتديات أو في غيرها مثل حبيبة فلان، وخليلة فلان، وعاشقة فلان، وغيرها من صور المغازلة والأسماء الماجنة، لا يجوز أن تكون بين الأجانب من الرجال والنساء.

(42/334)


وإن دعت الحاجة لشيء من المخاطبة فلتكن في حدود الأدب والأخلاق الشرعية. قال الله عز وجل: وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ {سورة الأحزاب: 53}. وقال تعالى للنساء: فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا {سورة الأحزاب: 32}.
ولا شك أن لفظ حبيبة فلان، أو عشيقته، ليس من القول المعروف الذي أباحه الله، بل هو نوع من الغزل، وربما جر إلى أكثر من ذلك مما هو معروف.
والله أعلم.
63349
فتاوى
عنوان الفتوى:دفع الرشوة لموظف مكتب العقار رقم الفتوى:63349تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1426السؤال:
63350
فتاوى
عنوان الفتوى:الفتوى الصحيحة والباطلة وكتمان المفتي العلم رقم الفتوى:63350تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1426السؤال:
21298، 52569.
والله أعلم.
63352
عنوان الفتوى:السنن الأربعة واًصحابها رقم الفتوى:63352تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1426السؤال :
قد ذكرت فيه الصحيح وما يقاربه وما كان فيه وهن شديد بيَّنتُه وليس في كتابي هذا الذي صنَّفتُه عن رجل متروك الحديث شيء". ولكن مع هذا فهو لا ينص على صحة الحديث ولا ضعفه، فيسكت عنه. وما سكت عنه في منهجه صالح للاحتجاج به ولكن العلماء تتبعوا أحاديث السنن ودققوا فيها وحكموا عليها.
تعريف بالإمام الترمذي: هو الحافظ أبو عيسى محمد الترمذي، ولد سنة 209هـ بترمذ، وكان ورعا تقيًا ثقة، روى عن البخاري، وصار إمامًا من أئمة الحديث، توفي -رحمه الله- سنة 279هـ

(42/335)


جامع الترمذي: ويسمى سنن الترمذي، ويُعتبَر في المرتبة الثانية بعد سنن أبي داود. التزم فيه الترمذي بأن لا يخرج إلا حديثا عمل به فقيه أو احتج به مجتهد. ولم يلتزم الترمذي بإخراج الصحيح فقط ولكنه أخرج الصحيح ونص على صحته وأخرج الحسن وبينه ونوه به وأكثر من ذكره وهو الذي شهره، وأخرج الحسن الصحيح.
ويعتبَر كتاب الترمذي من مظان الحديث الحسن. وأخرج أيضا الضعيف ونص على ضعفه وأبان علته وأخرج بعض الأحاديث المنكرة في باب الفضائل ونبَّه عليها غالباً.
وقد تميز كتابه بالاستدلالات الفقهية واستنباط الأحكام من الأحاديث وبيان من أخذ بها أو عمل بها من الصحابة والتابعين والأئمة المجتهدين من فقهاء الأمصار. وقد تضمن كتابه أيضا كتابا آخر سماه " العلل"، كشف فيه علل بعض الأحاديث وبذلك يكون جامع الترمذي قد تضمَّن فوائد كثيرة.
تعريفه بالإمام النسائي: هو أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب الخراساني، ولد سنة 215هـ، وكان إمام عصره في علوم الحديث، وقدوتهم في معرفة الجرح والتعديل، توفي - رحمه الله- سنة 303هـ.
سنن النَّسائي: صنَّف النسائي "سننه الكبرى" التي تُعتبَر أقل الكتب - بعد الصحيحين - حديثا ضعيفا ورَجُلاً مجروحا، ثم استخلص منه "السنن الصغرى" وتسمى " المجتبى" وهذا الكتاب هو أقل السنن حديثاً ضعيفاً وعدد أحاديثه 5761 حديثاً.
تعريف بالإمام ابن ماجه: هو أبو عبد الله محمد بن ماجه القزويني، ولد سنة 207هـ، وسمع الحديث من علماء كثيرين منهم أصحاب الإمام مالك، والليث بن سعد وغيرهم، وروى عنه الكثيرون، وقال عنه ابن كثير: صاحب كتاب السنن المشهورة، وهي دالة على علمه وتبحره واطلاعه واتباعه للسنة في الأصول والفروع، وتوفي - رحمه الله- سنة 273هـ.

(42/336)


سنن ابن ماجه: يُعتبَر هذا الكتاب أدنى الكتب الستة في الرتبة. رتب ابن ماجه الأحاديث فيه على أبواب الفقه شأنها شأن السنن الأخرى. جمع فيه 4341 حديثاً منها 3002 حديثاً أخرجها أصحاب الكتب الخمسة و 1339 حديثاً زائداً عن الكتب الخمسة، منها 428 حديثاً صحيح الإسناد و613 حديثاً ضعيفاً والباقي 99 حديثاً ما بين واهٍ أو منكر أو موضوع.
ولك أن تراجعي لمزيد الفائدة كتب التراجم.
والله أعلم.
63354
عنوان الفتوى:الأربعة الذين أهدر دمهم يوم فتح مكة رقم الفتوى:63354تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1426السؤال :
63355
عنوان الفتوى:مرويات مسعر بن كدام عن سلمة بن كهيل رقم الفتوى:63355تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1426السؤال :
63357
فتاوى
عنوان الفتوى:مصرف الفوائد الناتجة عن الربا رقم الفتوى:63357تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1426السؤال:
58393.
وما تقدم من حكم ما استهلكه هو يقال في الفوائد التي دفعها إلى الورثة فيطالبهم بها لأنهم لا يستحقونها وليست جزءا من التركة، ثم يصرفها في وجهها المشروع.
والله أعلم.
63359
فتاوى
عنوان الفتوى:لا يسقط البر بفسق الوالد رقم الفتوى:63359تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1426السؤال:

(42/337)


ما حكم رجل له أب متقاعد بلغ سن الثمانين أتى به ابنه عنده ليبر به نظرا لكبر سنه فإذا بالأب بدأ يلمح لزوجة ابنه بعبارات فهمت من خلالها المرأة بأن الأب المسن يريد منها التوسط له بينه وبين ابنه لكي يزوجه فأخبرت المرأة زوجها بالأمر في المرة الأولى وانتظروا جميعا المرة الثانية فوقعت نفس المشكلة بعدما أعطاها شيئا من النقود ليغريها فأخبرت المرأة زوجها ثانية وفي المرة الثالثة قال المسن لزوجة ابنه علانية أريد الزنى معك فأخبرت المرأة زوجها بذلك وفي الغد قامت بنت الابن وهي طفلة صغيرة لتقدم لجدها آنية من الماء ليتوضأ به فإذا بالجد ضرب البنت الصغيرة وقام ابنه عند ذلك وهو غاضب ودفع أباه قائلا له لماذا تضرب البنت فخرج الرجل المسن إلى الشارع وهو يصرخ أن ابني عاق لوالده ثم ذهب للمبيت عند بعض أصدقائه وفي الصباح رجع الوالد إلى بيت ابنه لكن الابن أغلق عليه باب بيته قائلا له اذهب إلى حال سبيلك فلن تدخل بيتي منذ الآن فهل هذا الابن يعتبر عاقا لوالده أم لا؟
وجزاكم الله خير الجزاء.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز بحال معاملة الوالد بهذه الطريقة المذكورة في السؤال، وذلك أن الوالد لا يسقط حقه في البر بفسقه بل ولا بكفره، قال تعالى: وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا {لقمان: 15}.
قال الإمام القرطبي رحمه الله: ومعروفاً أي ما يحسن، والآية دليل على صلة الأبوين الكافرين بما أمكن من المال إن كانا فقيرين وإلانة القول والدعاء إلى الإسلام برفق. انتهى

(42/338)


هذا في حق المشرك، فالمسلم العاصي من باب أولى، ثم لابد للابن من التثبت من الخبر الذي نقلته له زوجته عن والده، والتبين من الأمر لاسيما إذا علم عنها الكذب قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ {الحجرات: 6}.
فإذا تبين وتحقق من صحة كلام زوجته، فإن ما فعله والده فسق ومعصية، فيجب عليه نصحه وتذكيره بالله وبعقابه، وبقول النبي صلى الله عليه وسلم: ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر إليهم، ولهم عذاب أليم: شيخ زان وملك كذاب وعائل مستكبر.
ولا يمكنه من الدخول على هذه المرأة ولا الخلوة بها، ونوصي هذا الابن ببر والده وتوفير مسكن له إما خاص أو في البيت مستقلاً عن الزوجة بحيث لا يصلها منه أذى، ولا يمكنه من الدخول على هذه المرأة ولا الخلوة بها، وتجب النفقة إن كان فقيراً وإن احتاج إلى الزواج كما هو الظاهر، فيجب على الابن تزويجه إذا كان موسراً، فقد ذكر أهل العلم رحمهم الله تعالى أن إنكاح الوالد العاجز عن المهر المحتاج إلى الإعفاف حق من حقوقه الواجبة على أولاده الموسرين، وتراجع الفتوى رقم: 53116.
فيزوج بامرأة تقوم على حوائجه وتكف أذاه عن الغير، ولعله أن يصلح بها حاله بينه وبين ربه، وفي الجملة فما فعله الوالد معصية وذنب إن ثبت ذلك، ولكن لا يقابل الذنب بالذنب والمعصية بالمعصية، وإنما يلتزم بحدود الشرع في كل حال، وكما قيل: أطع الله فيمن عصى الله فيك.
والله أعلم.
6336

(42/339)


عنوان الفتوى:كيف يزكي من لديه مال وعليه ديون ؟ رقم الفتوى:6336تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أملك رصيداً في البنك مقداره ( 300000 ) ثلثمائة ألف ريال، وأملك قطعتين من الأرض تبلغ قيمتهما نحو ( 250000 ) مائتين وخمسين ألف ريال . وعلي دين بمبلغ ( 360000 ) ثلثمائة وستين ألف ريال. أسدده على أقساط شهرية، وذلك مقابل عمارة بنيتها بالتقسيط .
وسؤالي هو: هل أزكي كل ماأملك مما ذكرت سابقا أو أزكي ما زاد عن الدين فقط .
أرجو منكم سرعة الرد فقد حان الوقت الذي اعتدت فيه إخراج الزكاة من كل عام .
وجزاكم الله خير الجزاء .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجمهور أهل العلم على أن الدَّين يمنع وجوب الزكاة في الأموال الباطنة وهي الذهب، والفضة، والنقود، وعروض التجارة، وهذا مذهب أبي حنيفة ومالك والشافعي في القديم وأحمد.
فإذا كان الدين يستغرق النصاب أو ينقصه فلا زكاة في هذه الأموال.
وكذلك الأموال الظاهرة من الزروع والثمار والماشية، لا تجب الزكاة فيها مع الدين عند أحمد، وبعض أهل العلم.
وذهب الشافعي في الجديد من قوليه إلى أن الدين لا يمنع وجوب الزكاة. والراجح ما ذهب إليه الجمهور لأدلة معلومة مذكورة في كتب الفقه، منها ما روى أبو عبيد في الأموال أن عثمان رضي الله عنه كان يقول: "هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليؤده حتى تخرجوا زكاة أموالكم". وفي رواية: " فمن كان عليه دين فليقض دينه وليترك بقية ماله".
وقد قال ذلك بمحضر من الصحابة فلم ينكروه، فدل على اتفاقهم عليه، كما يقول ابن قدامة - رحمه الله - في المغني 2/630.
فإن كان الدين لا ينقص النصاب حسم من مال الزكاة بقدره وزكي الباقي.
ومن كان له مال آخر لا تجب فيه الزكاة فائض عن حوائجه الأساسية فإنه يجعله في مقابل الدين، ليسلم المال الزكوي فيخرج زكاته.
والمقصود بالحوائج الأساسية: المسكن والملبس والمركب الذي يستعمله مثله.

(42/340)


إذا تقرر هذا، فمالك الزكوى حسب ما ورد في السؤال ثلاثمائة ألف ريال + مائتان وخمسون ألف ريال = خمسمائة وخمسون ألف ريال.
وهذا على فرض أن قطعتي الأرض معدتان للتجارة، وأن هذا ثمنهما الآن عند حولان الحول.
فإن كان لديك عروض وأموال ـ غير زكوية ـ كبيوت وسيارات ومصانع وآلات تساوي قيمة دينك (360000) ألفاً.
فالواجب عليك حينئذ إخراج زكاة الخمسمائة والخمسين ألفاً. لأن ما لديك من الأموال الأخرى جُعل في مقابل دينك.
وإن كان ما لديك من الأموال غير الزكوية لا يساوي قيمة الدين كله وإنما يساوي بعضه، فالأمر بحسبه.
مثال ذلك: أن يكون لديك من السيارات أو الأبنية أو الأمتعة الفاضلة عن حاجتك الأساسية ما يساوي مائة ألف ريال.
فتجعل هذه المائة في مقابل مائة ألف من الدين، فيبقى 260000 مائتان وستون ألفاً. وهذه تحسم من أموالك الزكوية. فتكون الزكاة واجبة عليك في 290000 ألفاً.
وإن لم يكن لديك فائض عن حوائجك الأساسية: حسمت الدين كله من مال الزكاة: 550000 ـ 360000 = 190000.
فيجب عليك حينئذ أن تزكي عن 190000 ألف ريال فقط.
وينبغي أن تجتهد في تقدير ما لديك من الأموال ـ غير الزكوية ـ الفائضة عن حوائجك الأساسية، وأن تعلم أن الزكاة بركة ونماء للمال، وشكر لنعمة الله تعالى. وفقنا الله وإياك لما يحب ويرضى. والله أعلم.
63363
عنوان الفتوى:هل يقتل قاتل أبيه رقم الفتوى:63363تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1426السؤال :
لا شك بأن قتل الابن لأبيه جريمة بشعة جدا وسؤالي: هل وقفتم على قول أو نص فقهي يجوّز الحكم بالقتل تعزيراً على الابن إن قتل أباه ولم يجب القصاص لعفو بعض الأولياء ونحوه؟.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأصل: أن لا يبلغ التعزير القتل، وذلك لقول الله تعالى: وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ {الأنعام: 151}.

(42/341)


وقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة.
وقد ذهب بعض الفقهاء إلى جواز القتل تعزيرا في جرائم معينة بشروط مخصوصة من ذلك: قتل الجاسوس المسلم إذا تجسس على المسلمين، وقد ذهب إلى جواز تعزيره بالقتل مالك وبعض أصحاب أحمد.
ومنه من كثر إفساده ولم يندفع إلا بالقتل.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية: قد يستدل على أن المفسد إذا لم ينقطع شره إلا بقتله، فإنه يقتل بما رواه مسلم في صحيحه عن عرفجة الأشجعي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد يريد أن يشق عصاكم، أو يفرق جماعتكم فاقتلوه.
وعليه، فإذا كان للابن الذي قتل أباه من الفساد غير قتله لأبيه ما يتضرر به الناس، ولم يمكن دفعه إلا بالقتل، فإنه يقتل.
وأما مجرد قتله لأبيه، فلاشك في أنه جريمة من أبشع الجرائم وأشنعها، ولكنا لم نقف على نص يبيح أن يعزر بالقتل إذا عفا عنه أولياء الدم.
والله أعلم.
63365
عنوان الفتوى:بيع السمسار العقار بسعر أعلى من سعر البائع رقم الفتوى:63365تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1426السؤال :
طلب شخص في عقار مبلغ 100.000 ريال مثلاً ، فقام الوسيط العقاري بعرضه بمبلغ 120.000 ، ويقول لصاحب العقار إن لي ما زاد عن المبلغ الذي طلبته إضافة إلى حصتي في السعي في بيع الأرض - مع علم صاحب العقار بذلك - فهل في ذلك غش للمشتري أم لا؟ وما الحكم لو طلب منه هذا المبلغ وقال للمشتري وأنا لا أريد منك سعياً وفي الحقيقة هو مستفيد لأن مبلغ السعي 2.5% وهو بهذه الطريقة أخذ أكثر منها بكثير.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(42/342)


فسواء قال البائع للسمسار بع هذا العقار بكذا فما زاد فهو لك أو قال السمسار أبيع هذا بكذا فما زاد فهو لي، ورضي بذك البائع، فالزيادة للسمسار مع أجرة السمسرة التي اشترطها السمسار أيضا ورضي بها البائع، وراجع للمزيد الفتوى رقم: 14008.
هذا ولا يعد بيع السمسار للعقار بسعر أعلى مما طلبه البائع غشاً للمشتري بشرط أن لا يكذب أو يدلس عليه كأن يقول أن هذا العقار يساوي كذا وكذا على خلاف سعره في السوق ونحو ذلك من أنواع الكذب والتغرير، وللسمسار أن يأخذ من المشتري أجرته أو يكتفي في هذه السمسرة بالزيادة التي يحصل عليها من وراء بيعه العقار.
والله أعلم.
63367
عنوان الفتوى:كلمة الهديدية لا مدلول لها رقم الفتوى:63367تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1426السؤال :
ما معنى كلمة الهديدية؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فكلمة الهديدية لم نجد لها ذكراً في شيء من كتب اللغة، ولا في غيرها من الكتب التي وقفنا عليها، فالرجاء أن ترسل إلينا النص الذي وجدتها فيه، فلعل زيادة حرف أو نقصانه مما يمنع معرفة مدلولها.
والله أعلم.
6337
عنوان الفتوى:استعمال حمام السونا( البخار) هل يفسد الصوم رقم الفتوى:6337تاريخ الفتوى:24 رمضان 1421السؤال : ماحكم استخدام السونا (حمام البخارالكلي) خلال الصيام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد نص فقهاء المالكية على منع الصائم من استنشاق بخار القدر، وأنه إذا وصل إلى حلقه وجب عليه القضاء.
وعللوا ذلك بأن البخار جسم يتكيف به الدماغ ويتقوى به، أي تحصل له قوة كالتي تحصل له من الأكل.
ومحل هذا كما يقول الدسوقي في حاشيته: إذا وصل إلى الحلق باستنشاقه اختياراً. (حاشية الدسوقي 1/525).
وما ذكروه من التعليل يقضي بأن استنشاق البخار في حمام البخار يفطر الصائم، لأنه ماء يصل إلى الحلق عن طريق الفم والأنف.

(42/343)


وعلى هذا فنرى أن الأحوط لمن احتاج إلى ذلك أن يؤخره إلى الليل. والله أعلم.
63370
فتاوى
عنوان الفتوى:وقت ختان المولود رقم الفتوى:63370تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1426السؤال:
أنا في قرية ريفية والعادات والتقاليد موجودة لغاية الآن مثل طهارة الأطفال والاختلاف على ميعاد الطهارة هل أول الشهر العربي أم في وسط الشهر أم آخر الشهر وذلك لرؤية الهلال والأقاويل على أن تكون الطهارة آخر يومين في الشهر العربي لرؤية الشهر فما حكم الدين في هذا الأمر؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالختان ـ كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى ـ من محاسن الشرائع التي شرعها الله تعالى لعباده وجمل بها محاسنهم الظاهرة والباطنة، ومكمل للفطرة التي فطرهم الله عليها.
هذا مع ما فيه من الحكم العظيمة والفوائد الصحية العجيبة التي اكتشفها الأطباء في هذا العصر، فقد جاء في التعليق على كتاب تحفة المودود لابن القيم من المحقق بسام الجانبي يقول الدكتور محمد نبيل النشواني في كتابه (الطفل المثالي) تحت عنوان: ضرورة الختان: وتغطي حشفة القضيب عند الأطفال قطعة جلد زائد تدعى القلفة وهي غنية بالأعصاب، لذلك فإن بقاءها يزيد الشبق والتهيج الجنسي بعد البلوغ، مما قد يضعهم في مواقف حرجة أو مشاكل هم في غنى عنها.
ولقد ثبت علمياً بأن المفرزات البيضاء التي تتجمع بين القلفة والحشفة تسبب تخريشا مستمراً لجلد القضيب وفي عنق الرحم عند المرأة بعد أن تصبح زوجاً لمن لم يختتن، ينجم عن هذا التخريش أمراض في القضيب وفي عنق الرحم عند الزوجة كالسرطان، لذلك سن الله تعالى الختان وأمر به إبراهيم الخليل الذي امتثل لأمر ربه، وبما أن المسلمين يجرون الختان لأطفالهم، فإن نسبة سرطان عنق الرحم بين نساء المسلمين منخفضة جداً إذا قورنت بنسبتها بين الغربيين وغيرهم، أما سرطان القضيب فإنه من النادر جداً بين المسلمين.

(42/344)


وليس هناك وقت للختان محدد كأول الشهر العربي أو وسطه أو آخره، إلا أن الأولى أن يكون قبل الوقت الذي يحرم فيه النظر إلى عورة المختون، ومن العلماء من استحبه قبل السنة السابعة من الولادة، ومنهم من كرهه قبل ذلك.
والله أعلم.
63371
فتاوى
عنوان الفتوى:الكلام بين الأجنبيين ذريعة لما لا يرضي الله رقم الفتوى:63371تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1426السؤال:
أعيش وحدي للدراسة وأحفظ القرآن والحمد لله لكني ذات مرة كنت على الإنترنت في موقع محادثة وتحدثت مع فتاة وأنا معترف بخطئي وحدث التعارف بيننا هاتفيا مع العلم بأني لم أتعد حدود الأدب في الكلام إلا أنها أحبتني وأحببتها وتواعدنا إن شاء الله بالزواج فأخبرتني أن أخاها يحضر دروس علم في مسجد ما وذهبت بالفعل لأحضر الدروس وأتعرف على أخيها ولم أقابلها إلا حينما أعطتني صورة أخيها ومرة أخرى سريعة لكن اتفقنا ألا نتقابل مرة أخرى حتى يتم الزواج إن شاء الله خصوصا وأن بعض أصدقائها يعرفون بقصتنا وإذا لم أتزوجها أو على الأقل أتقدم لخطبتها رسميا ستضيع سمعة البنت ويكون ذنبها في رقبتي ولكن الآن نتكلم هاتفيا كل يوم مرة أو مرتين وطبعا إذا قطعت معها الكلام ستظن أنني كنت أتسلى وألعب بها أو أضحك عليها وستصدم وهي في أيام الثانوية العامة فما حكم هذا الكلام؟ مع العلم بأنه قد يحدث بعض الغزل البسيط وأنا خائف جدا من الله وعذابه فماذا أفعل؟؟ وكيف أصلح خطئي؟؟؟ أفيدوني أفادكم الله .
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاحمد الله على أنك تحفظ القرآن، وعلى أنك لم تتعد حدود الأدب في الكلام مع تلك الفتاة، وعلى أنك خائف جداً من الله ومن عذابه، وتب إلى الله مما ذكرته من الحديث معها على الإنترنت، وما تفعله من الكلام معها هاتفياَ كل يوم مرة أو مرتين وما ذكرت أنه قد يحدث من الغزل الذي سميته بسيطاً، وهو في الحقيقة غير بسيط.

(42/345)


واعلم أن المحادثة بين الرجل والمرأة الأجنبية عنه، وما يتخللها من الغزل، إنما هي ذريعة إلى الوقوع فيما لا يرضي الله كما هو معلوم، وبالتالي، فإنها محرمة.
قال الله تعالى: فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ {الأحزاب: 32}.
ولا فرق بين أن تكون المحادثة المذكورة عبر الهاتف والإنترنت أو مشافهة، فهي وسيلة إلى المحرم في كلتا الحالتين، ووسيلة الحرام حرام.
ومن أراد أن يسلك الطريق القويم لزواج سليم فليخطب من يريد الزواج بها من ولي أمرها أو منها هي إن كانت رشيدة، وقد أباح الشارع له أن ينظر منها إلى ما يدعوه لنكاحها.
وعليه، فإنا ندعوك أيها الأخ الكريم إلى التقدم لأهل هذه الفتاة لخطبتها، والكف عن هذا النوع من المكالمات وما يترتب عليها مما تسميه بالغزل البسيط.
واعلم أن باب التوبة مفتوح لمن أراد ذلك، وشرطها الإقلاع عن الذنب، والندم عليه، والنية أن لا تعود إليه.
والله أعلم.
63373
عنوان الفتوى:تمسك المسلمين بدينهم سبب نصرهم وعزهم رقم الفتوى:63373تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1426السؤال :
هل هذا هو زمان نصرة المسلمين أم لا؟ وهل هذا هو الذي سيبلغ المسلمين الأرض مشارقها ومغاربها؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا في الفتوى رقم: 32949، والفتوى رقم: 31768 أن تمسك المسلمين بدينهم سبب لنصرهم وعزهم وعلوهم وصلاح أحوالهم وحل مشاكلهم، ولا شك أن الله قادر على فعل ما شاء وتحقيق وعده متى شاء، فهو الفعال لما يريد والعزيز الذي لا يعجزه شيء في السماوات ولا في الأرض.
وليس ذلك محدودا بزمان ولا مكان، فإذا غير المسلمون أحوالهم وأنابوا إلى ربهم، فإن الله سيحقق لهم ما وعدهم ويغير أحوالهم، ومن أعظم الوعود ما وعد الله به من انتصار الدين وبلوغ الإسلام مشارق الأرض ومغاربها.

(42/346)


وقد ثبت ذلك في حديث مسلم: إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وأن ملك أمتي سيبلغ ما زوي لي منها.
وفي حديث المستدرك: لا يبقى على ظهر الأرض من بيت مدر ولا وبر إلا أدخل الله عليهم كلمة الإسلام بعز عزيز أو بذل ذليل يعزهم الله فيجعلهم من أهلها ويذلهم فلا يدينوا لها. صححه الحاكم ووافقه الذهبي.
وستكون روما دار إسلام وسيضرب الإسلام بعطن في بيت المقدس، ولكن لا ندري عن هذا الزمان وهل سيحصل قبل مجيء المهدي وعيسى أم أيام مجيئهما.
وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 11047، 19338، 39642، 53967.
والله أعلم.
63374
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم استخدام جزء من المسجد كروضة للأطفال رقم الفتوى:63374تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1426السؤال:
لقد تم التبرع بطابق ثان مساحته سبعون مترا من مبنى مكون من طابقين لمسجد وقد تم توسيع هذا المبنى لمساحة مئتي متر بالإضافة إلى طابق ثالث بنفس المساحة على حساب المالك الشخصي وتم التبرع به كجامع أي أن مساحة الجامع أصبحت حوالي أربعمائة متر في مبنى من ثلاث طوابق علما بأنه تم تسجيل المسجد بالأوقاف على مساحة سبعين مترا ثم تم اقتطاع مساحة سبعين مترا لاستخدامها كروضة أطفال من الطابق الثاني وهي ليست السبعين مترا المسجلة في الأوقاف
ملاحظة: كل البناء تم على نفقة المالك الأصلي دون مشاركة أي شخص وفائدة إيجار الروضة ترجع إلى المالك الأصلي شخصيا ما الحكم الشرعي في ذلك؟
وجزاكم الله خير جزاء.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فننبه بداية إلى أن السؤال غير واضح، وسنجيب في حدود ما ظهر لنا منه، فإن كنت تقصد أنك تبرعت بالطابق الثاني الذي مساحته سبعون متراً كمسجد ثم زدت في المساحة المتبرع بها حتى أصحبت أربعمائة متر، فقد أصبحت كل هذه المساحة مسجداً، ولا يجوز اقتطاع شيء منها لاستخدامه كروضة للأطفال أو لغير ذلك مما ليس فيه مصلحة للمسجد.

(42/347)


ولا يؤثر في هذا، كون مساحة المسجد المسجلة في الأوقاف هي سبعين متراً فقط، لأن هذا التسجيل إنما هو لمجرد التوثيق، وليس له أثر في الحكم الشرعي، فالمسجد بمجرد بنائه والإذن للناس بالصلاة فيه إذنا عاماً يصير وقفاً محرراً عن أن يملك العباد فيه شيئاً، ومتى زال ملك واقفه عنه، فليس له أن يرجع فيه أو في شيء منه، ولا يبيعه، ولا يورثه، ولا يتصرف فيه إلا في مصلحة المسجد.
وراجع للفائدة الفتاوى التالية أرقامها: 41577، 43322، 60615، 6313.
والله أعلم.
63377
عنوان الفتوى:امتناع الزوج من النفقة على عياله رقم الفتوى:63377تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1426السؤال :
بسم الله الرحمن الرحيم
لي أخت متزوجة وعندها طفلان وزوجها كل سنة يسافر للعمرة، أما هذا العام ربنا أكرمه وذهب للحج، ولكن قبل أن يسافر كان يعامل أختي أحسن معاملة وبعد ما رجع من الحج بدأ يعاملها معاملة غريبة ويشتم ويسب بدون داع، وفي يوم قام بطلاقها غيابيا، ماذا أفعل معه والآن لا يسأل على أولاده ولا حتى بتليفون ولا يصرف عليهم ولا أي شيء كأن شيئا لم يكن.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا ريب أن إساءة الزوج عشرة زوجته وتركه نفقة أولاده من الأمور المحرمة، لقول الحق سبحانه: وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ {البقرة: 228}.
وفي الحديث: كفى بالمرء إثما أن يضيع من يعول. رواه الترمذي وصححه الأرناؤوط.
وعلى هذا، فإن كان ما نسبت إلى زوج أختك صحيحاً فهو آثم تجب عليه التوبة، وأما أنت فينبغي أن تسعي للصلح بين أختك وزوجها، فيردها إلى عصمته إن كانت العدة قائمة وإلا تزوجها من جديد فيعود بذلك الأنس والود الذي كان قائماً بين هذين الزوجين مما يعود بالخير على ولديهما.
فإن وفقت إلى حصول ذلك، فالأمر واضح ، وإلا فلا مانع من رفع أمر هذا الرجل إلى القاضي ليزمه بالنفقة على أولاده إذا تعذر حل القضية ودياً.

(42/348)


والله أعلم.
6338
عنوان الفتوى:حكم استعمال حقنة البنج لعلاج الأسنان أثناء الصيام رقم الفتوى:6338تاريخ الفتوى:24 رمضان 1421السؤال : ما حكم حقنة البنج لمعالجة الأسنان أثناء الصيام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في الحقن بالبنج أثناء الصيام لمعالجة الأسنان، لأن البنج ليس أكلاً ولا شرباً، ولا هو في معناهما، ولا يصل شيء منه إلى الحلق . ويلزم من عالج أسنانه أثناء الصيام أن يتحرز عن وصول شيء إلى حلقه. والله أعلم.
63382
فتاوى
عنوان الفتوى:توكيل الغير بشراء أرض الجار رقم الفتوى:63382تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1426السؤال:
يرغب جار شخص ما بشراء أرض جاره، ولكن إذا علم هذا الشخص أن جاره هو المشتري يقوم برفع السعر، لعلمه برغبة المشتري وحرصه عليها، فما الحكم إذا أرسل المشتري (الجار الذي يريد الشراء) شخصاً آخر على أنه هو الذي يريد شراء الأرض حتى لا يقوم البائع برفع السعر؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج عليك في ذلك لأنه لا يشترط في المشتري أن يخبر البائع أنه يشتري لنفسه أو لغيره، ولكن في ذلك طريقتان:
الأولى: أن يكون هذا الشخص وكيلا عنك في الشراء فيشتري لك لا لنفسه ولا يشترط أن يذكر اسمك في العقد وتكفي في ذلك النية.
والثانية: أن يشتري هذا الشخص من جارك لنفسه ثم يبيعها لك بعد ذلك بنفس الثمن لكن له أن يمتنع عن ذلك وله أن يطلب أكثر من ثمن الشراء، ولذلك فالحل السابق هو الأفضل.
والله أعلم.
63383
عنوان الفتوى:السمسرة عقد جائز لا لازم رقم الفتوى:63383تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1426السؤال :

(42/349)


يكتب على أحد العقارات عبارة (للبيع)، فيعرض من رآه أن هذا العقار للبيع عن طريق هذه اللوحة التي وضعها صاحب مكتب العقار، فيقول أحد من شاهد هذه اللوحة وهو لا يعلم من قبل أن هذا العقار للبيع, ولكن يعرف صاحب هذا العقار، فيتجاهل المكتب الذي وضع اللوحة ويذهب إلى صاحب العقار مباشرة أو يكون هو وسيطاً في بيعها فما الحكم، وهل لصاحب المكتب الذي وضع هذه اللوحة شيء؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا رضي صاحب العقار أن يبيع عقاره عن طريق ذلك الشخص الذي يعرفه فإن هذا الشخص يستحق أجرة السمسرة، وليس لصاحب المكتب شيء لأن البيع لم يتم عن طريقه، والسمسرة عقد جائز لا لازم بمعنى أن لصاحب العقار فسخ الاتفاق بينه وبين صاحب المكتب في أي وقت، وإذا فسخه بعد شروع صاحب المكتب في السمسرة فله على صاحب العقار لا السمسار الآخر أجرة المثل، جاء في كشاف القناع : وهي -أي الجعالة- عقد جائز من الطرفين ولكل واحد منهما أي المجاعل والمجعول له المعين فسخها متى شاء كسائر العقود الجائزة ..وإن فسخها المجاعل قبل شروع العامل لم يلزمه شيء وبعد الشروع فعليه للعامل أجرة مثل عمله .
وجاء في أسنى المطالب : فلوفسخها المالك في أثناء العمل لزمه أجرة المثل لا فرق بين أن يكون ما صدر من العامل لا يحصل به مقصود أصلا أو يحصل به بعضه .
وعليه فلصاحب المكتب الذي علق اللوحة أجرة مثله على صاحب الأرض لأنه شرع في العمل والفسخ حصل من المالك لا منه.
والله أعلم.
63384
فتاوى
عنوان الفتوى:التراجع عن الوعد بالشراكة رقم الفتوى:63384تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1426السؤال:
أعرض على أحد الناس شراكة في أرض ما أو عقار فيوافق، وبعد فترة يبدو لي منه ما يزهدني في شركاته، فهل أنا ملزم بهذه الشراكة، مع العلم بأنه لم يجدّ في شأن هذا العقار أي جديد مثل مميزات أخرى، ولكن فقط عدم الرغبة في مشاركة هذا الشخص؟
الفتوى:

(42/350)


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما سألت عنه له حالتان:
الأولى: أن تكون قد دخلت مع صاحبك في عقد المشاركة فعلا بأن يتم الشراء بالمشاركة أو تتعاقدان على مشاركته في شيء تملكه، ففي هذه الحالة العقد ملزم لكن إذا كان الفسخ بالتراضي فلا حرج.
والحالة الثانية: أن تكون قد أخبرته بأن ذلك سيكون مستقبلاً والأمر مجرد وعد لا عقد فلا حرج حينئذ في التراجع عن هذا الوعد لأن الوفاء بالوعد ليس بلازم في مذهب الجمهور، وقال المالكية لازم إذا دخل الموعود في التزام بسبب الوعد.
والله أعلم.
63386
فتاوى
عنوان الفتوى:كلام الأجنبيين عبر الماسنجر رقم الفتوى:63386تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1426السؤال:
بارك الله في جهودكم، وجعلكم الله هداة مهديين، بعد الاطلاع على الفتوى التالية: http:///ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=53843&Option=FatwaId
فتوى: 53843 عنوان الفتوى: معيار العيب الذي يجب إخبار الخاطب به أردت لفت انتباهكم الكريم بارك الله فيكم إلى أنكم لم تنوهوا إلى قضية محادثة الفتاة للشاب عبر الماسنجر؟ بارك الله فيكم.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنشكرك على اهتمامك واطلاعك على فتاوى ، وقد أصبت في لفت انتباهنا إلى أنا لم نتكلم عن قضية محادثة الفتاة للشاب عبر الماسنجر، ولا شك أنها ملاحظة حسنة، وربما أغفلنا الكلام عنها لما ذكرته هي من أن الشاب كان يشجعها على فعل الخير، وأنها إنما تعلقت به جداً لحبه للدين، وأنها قد وافقت على المدة التي طلب منها مع قطع أي اتصال بينهما، فكل ذلك يدل على أن علاقتهما عبر الماسنجر خالية من كل ريبة.

(42/351)


ورغم هذه التبريرات، فإنا نقر بأنه كان من الأفضل أن لا نهمل موضوع المحادثة عبر الماسنجر، لأن الفتاوى يقرؤها غير أصحاب الأسئلة، ونتعزى من هذا النقص الذي أخذت علينا -مشكورة- بأن العمل البشري لا يخلو من النقص، قال الله تعالى: وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا {النساء:82}، وقال أحد الشعراء:
فمن ذا الذي ترضى سجاياه كلها * كفى المرء نبلا أن تعد معايبه
والله أعلم.
63388
عنوان الفتوى:مسائل حول السمسرة رقم الفتوى:63388تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1426السؤال :
يلتقي شخصان في مكتب عقار دون ترتيب مسبق بينهما ويتعارفان، ومن خلال الحديث يعرض أحدهما على الآخر عقارا للبيع ويقول الآخر عندي له مشتر، فهل صاحب المكتب الذي تم فيه اللقاء شريك في السعي، يعرض عليك أحد سعاة العقار عقاراً للبيع، وبعد فترة يتصل صاحب العقار ويعرض عليك العقار نفسه للبيع، فإذا وجدت للعقار مشترياً هل للوسيط الذي عرض العقار شيء من السعي؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فصاحب المكتب الذي تم فيه اللقاء ليس شريكا في أجرة السمسرة ومجرد كون الأمر تم في مكتبه لا يجعله شريكاً، لكن إذا كان صاحب المكتب لا يقبل بأن يحصل مثل هذا في مكتبه لأن هذا يضر بعمله فلا ينبغي أن يفعل ذلك في مكتبه.
وإذا عرض أحد سعاة العقار عقاراً ما على مكتب عقار، ثم إن صاحب العقار الأصلي عرضه على المكتب وتم البيع عن طريقه فليس الساعي شريكاً في أجرة السمسرة؛ لأنه لم يتم عن طريقه، لكن من باب سد مداخل الشيطان ينبغي أن يخبر صاحب المكتب الساعي بأن صاحب العقار قد عرضه عليه حتى لا يسيء به الظن.
والله أعلم.
63389
فتاوى
عنوان الفتوى:الألعاب الإلكترونية التي تحوي صورا خليعة رقم الفتوى:63389تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1426السؤال:

(42/352)


أمتلك مقهى إنترنت منذ 6 شهور، وأيقنت أن هذا المشروع حرام بلا مناقشة أو سفسطة للأسباب التالية، كنت أعتقد واهما أن خطورة هذا المشروع في فتح المواقع الإباحية ومنذ البدء منعت ذلك ولكن:
1- يعتمد هذا المشروع على وجود الأغاني والأفلام العربية والأجنبية مثل التي تعرض في التليفزيون وهي يقينا حرام.
2- الشات العادي بين الجنسين حرام.
3- الرسائل غير الإباحيه أكثر إباحيه عندما يفتح أي أحد رسائله معظمها صور فنانات هيفاء، نانسى عجرم، إلخ، وهن كاسيات عاريات، ولهذا كان قراري هو حذف الأفلام والأغاني من الأجهزه ووضع أعمال دينية وصناع الحياة... إلخ، وكذلك فصل النت، اقتصار المقهى على الألعاب فقط، ولكن المصيبة أن 95 في المائة من الألعاب فيها صور كارتون لنساء بملابس خليغة، والآن هذا المشروع وضعت فيه كل نقودي في أجهزة وديكورات، ولكني أريد الحلال ولا أملك عملا آخر ومتزوج وأعول، فهل أغلق المقهى الآن ثم أفكر في مشروع آخر، هل من وسيلة لتحويل هذا المشروع لاتجاه آخر غير مقهى الإنترنت أو مركز علمي وتدريب لعدم جدواه الاقتصادي؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنعم ما فعلت حين أغلقت الباب أمام المحرمات المذكورة في مقهاك فنسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يخلف عليك بخير وأن يفتح علينا وعليك أبواب فضله ورزقه الحلال.
أما عن الألعاب المذكورة التي تشتمل على رسومات لنساء بلباس فاضح فالذي ننصح به هو أن تكمل الخير وتترك ذلك أيضا لأن هذه الأشياء تربي في أبناء المسلمين الانهزامية والتفسخ والعري والسعي وراء الشهوات.

(42/353)


ويمكنك أن تحوله إلى المجالات التي ذكرتها كمركز تدريب أو مركز علمي أو غير ذلك من المجالات المباحة أو يمكن أن تأتي بألعاب لا تشتمل على ما ذكرت من محاذير، وتذكر أن من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه، وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا* وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ {الطلاق:2-3}.
والله أعلم.
63391
عنوان الفتوى:التكلم بما هو ردة جاهلا أو بغير قصد رقم الفتوى:63391تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1426السؤال :
هل أقع فى الردة إذا قلت مثلا \"النائم يأكل أرزا مع الملائكة\" أولا: إذا كانت عن جهل، ثانيا: إذا إني أقولها دون قصد وأحاول أن أبطلها، فهل تعتبر ردة قولية، فأنا أعلم أن الملائكة لا تأكل، أفتونا جزاكم الله خيراً، لأن هناك من يكفر المسلم بهذا القول ويفرقه عن زوجته؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من تكلم بما هو ردة جاهلاً بالحكم أو دون قصد أو حاكيا له ليبطله لا يحكم بردته، لأن الردة التي يكفر بها المسلم ويفرق بها بينه وبين زوجه هي شرح صدر الإنسان للكفر، ويدل لذلك قول الله تعالى: مَن كَفَرَ بِاللّهِ مِن بَعْدِ إيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ {النحل:106}، وقد سبق أن بينا ذلك في الفتاوى ذوات الأرقام التالية: مع إحالاتها: 21800، 721، 57445.

(42/354)


ومن المعلوم أن كون الملائكة لا تأكل مما قد يخفى على كثير من الناس؛ لأنه لم يرد منصوصاً في الوحي، وإنما استنبطه أهل العلم من قول الله تعالى في الملائكة: يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ {الأنبياء:20}، ووجه الاستدلال بها أنهم إذا كانوا مشغولين بالتسبيح طيلة الوقت فمعناه أنهم لا ينشغلون عنه بأكل ولا نوم.
والله أعلم.
63392
فتاوى
عنوان الفتوى:هل تقطع يد من سرق بسبب الجوع رقم الفتوى:63392تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1426السؤال:
أود السؤال عن حكم من سرق شيئا لكي يأكل، أي لم يسرق من أجل السرقة، ولكن لأنه جائع، هل هذا يعتبر سارقا ويطبق عليه القصاص؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيشترط لإقامة حد السرقة شروط بيناها في الفتوى رقم: 55277 فراجعها، وهناك تعلم أن من اضطر إلى السرقة بسبب الجوع أنه لا يقطع.
ومما جاء في هذه المسألة ولم يذكر في الفتوى المحال عليها، ما قاله الإمام ابن قدامة في المغني قال: فصل قال أحمد: لا قطع في المجاعة، يعني أن المحتاج إذا سرق ما يأكله فلا قطع عليه لأنه كالمضطر... وهذا محمول على من لا يجد ما يشتريه أو لا يجد ما يشتري به، فإن له شبهة في أخذ ما يأكله...
فأما الواجد لما يأكله أو الواجد لما يشتريه وما يشتري به فعليه القطع، وإن كان بالثمن الغالي. انتهى.
والله أعلم.
63395
عنوان الفتوى:بيع البيت المرهون رقم الفتوى:63395تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1426السؤال :

(42/355)


بعت بيتي المرهون للصندوق العقاري لرجل في سنة 1411 هجرية بمبلغ 70000 ريال على أن يسدد الأقساط الطائفة ثم يتم تحويل البيت باسمه ولكنه لم يسدد البنك ولم يحول البيت باسمه، ولكنه استمر على تحصيل أجرة البيت وقدرها 50000 ريال سنويا لمدة 14 عاما، والآن البنك يطالبني بالتسديد وسيوقف معاملاتي كلها حتى أسدد، فهل يجوز لي شرعا فسخ هذا البيع لأنه غبن والبيت لم يزل باسمي، وهل يجوز بيع بيتي وفقا لتلك الصورة خاصة أنه لم يزل مرهونا لدى صندوق التنمية العقارية، وهل يجوز بيع المرهون، نأمل التفصيل في ذلك مع ذكر الأدلة؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فينظر في شروط رهن البيت لدى الصندوق العقاري فإن كان من الشروط أنه لا يحق لك بيع البيت في مدة الرهن فالبيع باطل ولا ينبني عليه شيء، ومعنى ذلك أن ترد للمشتري ما دفعه إليك، ويرد عليك ما أخذه من أجرة البيت لأن نماء الرهن للراهن بالاتفاق.
أما إن كان يجوز في شروط الصندوق العقاري بيع اليبت المرهون فالبيع صحيح ولا يحل لك فسخ البيع إلا بالتراضي مع المشتري، ولا يحل لك كذلك مطالبته بالأجرة لأنها أجرة بيته لا بيتك.
وليس في هذا البيع غبن، وإنما يحرم على المشتري مماطلتك في بقية الثمن إن كان غنياً قادراً على السداد، لحديث: مطل الغني ظلم. رواه البخاري.
والله أعلم.
63397
فتاوى
عنوان الفتوى:إخبار الآخرين بنجاسة الماء ممن يعلم بنجاسته رقم الفتوى:63397تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1426السؤال:
61393.
والله أعلم.
63399
فتاوى
عنوان الفتوى:من تعاطى الطب ولم يسبق له تجربة فهو ضامن رقم الفتوى:63399تاريخ الفتوى:11 جمادي الأولى 1426السؤال:

(42/356)


إنما الأعمال بالنيات، ولكل امرئ ما نوى، في الساعات الأولى من الصباح وبينما كنت غارقاً في النوم جاءتني جارتي مستغيثة، وأيقظتني تطلب إلي أن أجلب الطبيب لأخيها الذي أتاها باكراً مصاباً بأزمة قلبية راغباً في رؤية والدته قبل موته حسب قولها، فأسرعت وأنا بثياب البيت لاستدعاء أي طبيب قريب وفشلت في ذلك إذ رفض من وجدته منهم الحضور بينما كانت كافة عيادات الأطباء مغلقة في ذلك الصباح المشؤوم فما كان مني إلا أن استدعيت الإسعاف العام بواسطة الهاتف ورغبة مني في مساعدة المريض المذكور ريثما تصل سيارة الإسعاف قدمت له كأساً من الماء بعد أن وضعت به بضع قطرات من مادة \"الكوراميل\" وهي مادة منشطة للقلب معتقداً أن ذلك سيفيد في شفائه، ووصلت سيارة الإسعاف ونقلت المريض فوراً إلى المستشفى لكنه توفي أثناء نقله للمستشفى بقضاء من الله وقدره، واعتقدت أن الأمر انتهى عند هذا الحد وفقاً لإرادة الله عز وجل، غير أن الأمر اختلف بالنسبة لي بعد ذلك، إذ وبطريق الصدفة سمعت بعد سنوات من ذلك الحادث، ومن خلال برنامج فضائي إذاعي، أن تلك المادة \"الكوراميل\" تحدث تسرعاً في القلب يؤدي للوفاة إذا أعطيت للمريض أثناء الأزمات القلبية، ومن تلك اللحظة وحتى الآن وأنا أتألم وتساورني الشكوك والتساؤلات إن كان لي يد أو علاقة في وفاته أم لا، وما إذا كنت مذنباً آثماً في حقه أو في حق الله أو مجرماً من الناحية الشرعية، وكيف أكفر عن هذا الذنب إن كنت مذنباً في نظر الشريعة الإسلامية الغراء والتي من أحكامها \"إنما الأعمال بالنيات، ولكل امرئ ما نوى\" مع العلم بأن إرادتي انصبت لمساعدة ذلك المريض بغية شفائه بحسب علمي واعتقادي المتوفر عندي بتاريخ تلك الواقعة.... أفتوني في تلك الواقعة، وجزاكم الله عني كل خير؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(42/357)


فقد روى النسائي وأبو داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من تطبب ولم يعلم منه طب قبل ذلك، فهو ضامن. قال المناوي في فيض القدير: من تطبب ولم يعلم منه طب، أي من تعاطى الطب ولم يسبق له تجربة ولفظ التفعل يدل على تكلف الشيء والدخول فيه بكلفة ككونه ليس من أهله (فهو ضامن) لمن طبه بالدية إن مات بسببه لتهوره بإقدامه على ما يقتل.
وقال ابن رشد في بداية المجتهد: ولا خلاف أنه إذا لم يكن من أهل الطب أنه يضمن لأنه متعد.
وعليه فإذا ثبت طبياً أن هذه المادة المذكورة إذا أعطيت لمن هو في مثل حالة الشخص المذكور تحدث الوفاة يقيناً، لزمك صيام شهرين متتابعين كفارة عن تسببك في قتل هذا الشخص خطأ، ولزمك أيضاً أداء الدية لورثة هذا الشخص إلا أن يعفوا عنك، ولا تتحمل عاقلتك -أي عصبتك من أقاربك- هذه الدية، لأن القتل ثابت بإقرارك لا بالبينة، قال ابن قدامة: لا تحمل -أي العاقلة- الاعتراف وهو أن يقر الإنسان على نفسه بقتل خطأ، أو شبه عمد فتجب الدية عليه، ولا تحمله العاقلة، ولا نعلم فيه خلافاً.
وإذا لم يثبت طبياً أن هذه المادة المذكورة إذا أعطيت لمن هو في مثل حالة الشخص المذكور تحدث الوفاة يقيناً، فلا تلزمك كفارة أو دية وعليك بالتوبة إلى الله من تعديك وتكلفك ما لا علم لك به، قال تعالى: وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ {الإسراء:36}، وراجع الفتوى رقم: 6629.
والله أعلم.
634
عنوان الفتوى:حكم أكل الجبن المصنوع من الأنفحة المستوردة رقم الفتوى:634تاريخ الفتوى:05 شوال 1421السؤال : ما حكم أكل الجبنة المصنوعة من إنفحة العجل المستوردة من بلاد الغرب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(42/358)


فالجبن المخلوط بأنفحة العجل المذكى ذكاة شرعية يجوز أكله اتفاقاً، والجبن المخلوط بأنفحة العجل غير المذكى قد اختلف أهل العلم في أكله، فمنهم من يرى جوازه مستدلاً ببعض الآثار التي فيها أن الصحابة أكلوا الجبن الذي يعمله المجوس، وهو مخلوط بأنفحة العجل الذي ذبحوه، ومعلوم أن ذبائح المجوس ميتة - لا سيما مع القول بأن النجاسة إذا استحالت إلى عين أخرى تصير طاهرة . ومنهم من يرى عدم الجواز، لأن المنفصل من الميتة ميتة.
وعلى هذا فننصحك بالأخذ بالأحوط والابتعاد عمّا اختلف فيه ما وجدت لذلك سبيلاً.
فإن لم تستطع فخذ بقدر حاجتك ففي اختلاف العلماء رحمة في مثل هذه الظروف، وأما المأخوذ من الحي فلا ينبغي أن يختلف في طهارته لأنه يؤخذ سائلا لا يتعلق به شيء من جسم ما أخذ منه كما صرح بذلك أحد المختصين من أهل الطب، فليس مما أبين من حي بل هو في حكم قيء حي مأكول اللحم، فهو طاهر اتفاقا كريقه ولعابه.
والله تعالى أعلم.
6340
عنوان الفتوى:أداء طواف الإفاضة مع طواف الوداع بنية واحدة صحيح رقم الفتوى:6340تاريخ الفتوى:24 رمضان 1421السؤال : رجل عند بدئه طواف الإفاضة هو وزوجته وجد مشقة من كثرة الزحام ، فلم يتم الطواف وأدياه مع طواف الوداع ،هل عليه شئ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تأخير طواف الإفاضة عن يوم النحر إلى وقت مغادرة مكة جائز، ولا شيء فيه، ويجزئه عن طواف الوداع، وإن لم ينو به الوداع، كما يجزئه بالأولى، إذا نواهما معاً، أما إذا نوى الوداع فقط، فإنه لا يجزئه عن طواف الإفاضة، لأن هذا ركن وذاك واجب فهو أعلى منه، ولا يجزئ الأدنى عن الأعلى. والله أعلم.
63401
فتاوى
عنوان الفتوى:علم الباطن في ميزان الشرع رقم الفتوى:63401تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1426السؤال:
أريد أن أعرف بسؤالي هذا: ما معنى علم الباطن? أشكركم جزيل الشكر.
الفتوى:

(42/359)


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا المصطللح لم يرد في كتاب الله تعالى ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا عن علماء السلف الكبار، وإنما قال به بعض الصوفية، ويقصدون به ما يبلغ به العبد درجة الإحسان ويرتقي به في مقامات اليقين وإخلاص النية وسلامة العمل من الرياء... ونقل المناوي في فيض القدير عن الغزالي قوله في المنهاج: العلم المفروض في الجملة ثلاثة: علم التوحيد، وعلم السر وهو ما يتعلق بالقلب ومساعيه، وعلم الشريعة.
وما ورد عن علي وغيره مرفوعاً وموقوفاً: علم الباطن سر من أسرار الله عز وجل وحكم من أحكامه يقذفه في قلوب من يشاء من عباده. قال عنه الألباني في السلسلة: موضوع.
ومن قصد من هؤلاء بعلم الباطن إخلاص النية وسلامة الباطن من الرياء وأمراض القلوب، فهذا لا مانع منه ونصوص الوحي من الكتاب والسنة مليئة بالحث على طهارة الظاهر من المعاصي والباطن من أمراض القلوب، كما قال تعالى: وَذَرُواْ ظَاهِرَ الإِثْمِ وَبَاطِنَهُ {الأنعام:120}.
وأما من زعم منهم أن للشريعة ظاهراً وباطناً وأن الظاهر يخالف الباطن... وأن للخواص مخالفة علم الظاهر لمعرفتهم بالباطن... فهذا زيغ وضلال.. وانظر لتفصيل ذلك وأقوال العلماء فيه الفتوى رقم: 10661.
والله أعلم.
63403
فتاوى
عنوان الفتوى:اختلاف العلماء في طهارة المني ونجاسته رقم الفتوى:63403تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1426السؤال:

(42/360)


أرجوكم أن تفيدونني دون إحالتي إلى فتوى أخرى, لأنه قد وقع خلاف بيني وبين شخص ما مع العلم، أنه أجدر مني علما بأمور الدين, وهذا الخلاف كان بالنسبة للمني: فهو يقول إن المني غير نجس وأنا أقول العكس، هو الصحيح, لأنني قرأت ذلك في الفتويين رقم: 21508 و 22228 فقلت له ذلك فرجع إلى موقعكم ولاحظ الفتويين رقم: 20409 و7702 وأكد لي طهارته, وقد راجعت الفتاوى ولا أدري ماذا أقول، أرجوكم أن توضحوا لي المسألة، مع العلم بأن الفتويين الأوليين مأخوذتان عن أشهر العلماء؟ جزاكم الله كل الخير.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن مني الآدمي مختلف في طهارته بين الفقهاء فمذهب الشافعي والإمام أحمد ومن وافقهما أنه طاهر، وهذا هو الذي يفتى به هذا الموقع لرجحانه عنده. وذهب مالك وأبو حنيفة إلى أنه نجس حكمه حكم البول وغيره، قال النووي رحمه الله وهو شافعي: فمني الآدمي طاهر عندنا هذا هو الصواب المنصوص للشافعي رحمه الله في كتبه، وبه قطع جماهير الأصحاب وحكى صاحب البيان في نجاسته قولين إلى أن قال: وإذا حكمنا بطهارته استحب غسله من البدن والثوب للأحاديث الصحيحة في البخاري ومسلم عن عائشة: أنها كانت تغسل المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ولأن فيه خروجاً من خلاف العلماء في نجاسته، قال: وبطهارة المني قال سعيد بن المسيب وعطاء وإسحاق وأبو ثور وداود وابن المنذر، وهو أصح الروايتين عن أحمد... وقال الثوري والأوزاعي ومالك وأبو حنيفة وأصحابه: نجس، لكن عند أبي حنيفة يجزئ فركه يابساً، وأوجب الأوزاعي ومالك غسله يابساً ورطباً.

(42/361)


واحتج لمن قال بنجاسته بحديث عائشة رضي الله عنها: كان يغسل المني. رواه مسلم، وفي رواية كنت أغسله من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري ومسلم، وفي رواية لمسلم: أنها قالت لرجل أصاب ثوبه مني فغسله كله إنما كان يجزئك إن رأيته أن تغسل مكانه فإن لم تره نضحت حوله لقد رأيتني أفركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه. قال واحتج أصحابنا بحديث فركه، ولو كان نجساً لم يكف فركه كالدم والمذي وغيرهما. وهذا القدر كاف وهو الذي اعتمدته أنا في طهارته. انتهى.
إذا علمت هذا أيها الأخ السائل فاعلم أنه لا داعي للجدال في هذا الأمر لأن كلا القولين له دليل وقد قال به علماء أجلاء، وإن كنا نفتي في هذا الموقع بالقول بطهارته فما قلته صحيح، والذي رأيته أنت في الفتوى المشار إليها برقم: 22228. إنما هو ذكر لأقوال الفقهاء في المسألة مع أننا بينا أن الراجح الطهارة، ولا إنكار على من قلد العلماء القائلين بنجاسته، وبإمكانك الاطلاع على الفتوى رقم: 1789، والفتوى رقم: 7702.
والله أعلم.
63404
فتاوى
عنوان الفتوى:أداء العمرة مع عدم استشعار الحكمة من تشريعها رقم الفتوى:63404تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1426السؤال:
56329 والفتوى رقم: 8139.
والله أعلم.
63405
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم الذهاب إلى ملتقى الزوايا رقم الفتوى:63405تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1426السؤال:
32981 ، 55006، 26176، 24876، 17266، 17507، 1815، 1858، 4045.
والله أعلم.
63408
فتاوى
عنوان الفتوى:الاستفادة الشخصية من الأقراص المنسوخة رقم الفتوى:63408تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1426السؤال:

(42/362)


مشكلتي التي أطلب فيها فتواكم هي أنني بدأت منذ صغري أتعامل مع محلات الحاسوب كأي إنسان آخر بشراء حاسوب لاستخدامه في البيت أو صيانته، وبعد سنين من ذلك لاحظت أن هذه المحال تتعامل بشكل كبير بالأقراص المنسوخة، ولم يكن يخطر ببالي حينها أن هذا الأمر حلال أم حرام، وإن حصل أن فكرت في هذا الأمر فربما كان مرة واحدة، ولكني بسبب فتاوى مقاطعة المنتجات الأمريكية في ذلك الوقت قلت لنفسي بأن نسخ هذه الأقراص عندما تكون أمريكية جائز لعدم وجود بديل عنها، ولم أر حينها بأن هذا الأمر يستحق أن أطلب مشورة عالم في هذا الموضوع، فتجاوزت عنه سريعا، طوال هذه السنين استفدت فائدة عظيمة من استخدام الحاسوب والإنترنت، وبالتحديد في استخدام الإنترنت فقد قرأت في عدة مواقع بشكل كبير عن علم النفس والأمراض النفسية، وأنا أعاني من مرض الوسواس القهري، وبعد الثانوية العامة أصبت بحالة اكتئاب كبيرة بسبب علامتي المتدنية فزاد الطين بلة، وأصبحت بسبب أمراضي فاشلا من الناحية الاجتماعية والناحية الأكاديمية، فالوساوس التي أعاني منها هي: التفريق بين التكبر والثقة بالنفس مما أفقدني ثقتي بنفسي خوفا من أن أتكبر فيعذبني الله، بالإضافة لأني كنت أحاسب نفسي على أفعالي وكأنها سلسلة متصلة فإذا أدى حرام عن غير قصد إلى حلال كنت أراه حراما أيضا وأصبحت بذلك فاشلا أخشى من فعل أي شيء مباح خوفا من أن يكون سببه فعل أمر حرام.

(42/363)


الآن أنا في الجامعة، وبعد طول نقاش مع أهلي بدأت بمراجعة طبيب نفسي لعلاج مشاكلي حيث إن علاماتي في الجامعة متدنية جدا وبالكاد وأنا في بداية دراستي أنجح في المواد الدراسية، إضافة لذلك عزلتي الاجتماعية، وكل ذلك بسبب الوساوس التي ذكرتها إضافة للاكتئاب الذي أعيشه، الآن سؤالي هو: هل أتوقف عن مراجعة الطبيب وعن أخذ الأدوية والتي حسنت من حالتي -بإذن الله- بشكل كبير، أم أستمر، وماذا عن الفوائد الأخرى التي حصلتها من استخدام الحاسوب والإنترنت؟ وجزاكم الله كل خير.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالوسواس القهري مرض كسائر الأمراض يطلب لها علاج، وفي الحديث: تداوو عباد الله فإن الله لم يضع داء إلا وضع له دواء غير داء واحد الهرم. رواه أحمد، وفي هذا الحديث يفتح باب الأمل واسعاً أمام المرضى مهما تكن أمراضهم، فنحن ندعوك للاستمرار في علاج مرضك ونسأل الله لك الشفاء العاجل.
وأما بشأن ما استفدته من علوم ومعارف من خلال الحاسوب والإنترنت فأمر جائز ولا حرج عليك فيه إن شاء الله تعالى، وإن كنت استخدمت أقراصاً منسوخة في سبيل الحصول على ذلك لأنك كنت تجهل الحكم الشرعي في مثل هذا العمل، ثم إن منع استخدام الأقراص المنسوخة يكاد يكون محصوراً في مسألة بيع وشراء هذه الأقراص، أما الاستفادة الشخصية منها فالأمر فيها هين، وراجع اختلاف العلماء في المسألة في الفتوى رقم: 13170.
والله أعلم.
6341

(42/364)


عنوان الفتوى:من يدرس ويقيم في أماكن مختلطة كيف يحفظ صيامه؟ رقم الفتوى:6341تاريخ الفتوى:24 رمضان 1421السؤال : أنا طالب وأدرس في دولة كافرة والدراسة خليط بين الرجال والنساء وبعض المدرسين نساء والمشكلة التي أعاني منها أنه أحيانا يجب مناقشة المدرسة أو أحد طالبات الصف وأحيانا يدخل نوع من المرح في المناقشة وأحيانا يصافحونني وأنا أخشى أن يكون نصيبي من رمضان والحالة هذه الجوع والعطش علما أن البائع فتاة ومنظف السكن فتاة فما حكم الصوم هل هو مقبول إن شاء الله ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم حال أقوام في صومهم بقوله: "رُبَّ صائم ليس له من صيامه إلا الجوع والعطش" رواه أحمد والحاكم، ذلك أن مقصود الصوم هو تحصيل التقوى، كما قال تعالى: (كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون) [البقرة: 183].
فإذا لم يحصل من الصوم مقصوده، وهو التقوى فلم يبق للصائم إلا الجوع والعطش، فاحذر أخي الكريم أن تكون من هؤلاء الأقوام، الذين ضيعوا غاية صومهم بفعل ما يغضب الله جلا وعلا.

(42/365)


هذا من حيث الثواب والأجر، وتحصيل الغاية التي من أجلها شرع الصوم، وهي التقوى. أما من حيث صحة الصوم: بمعنى هل يجزئ أم لا؟ فالراجح أنه يجزئ مع وجود المعاصي، التي ذكرت، مالم يصاحب ذلك نزول المني، فإذا نزل المني فقد فسد صومك ولزمك القضاء والتوبة، وإذا شرعت لك الإقامة في بلد الكفر لضرورةٍ، أو لحاجة المسلمين لتخصصك، فاحذر ـ أخي ـ من فتن تلك البلاد، واحرص على دينك أشد الحرص، ولتكن مناقشتك للأستاذة أو لغيرها في حدود الحاجة دون توسع، وغض بصرك قدر الإمكان. فإن ذلك كله إنما يؤذن فيه للحاجة ولما يقتضيه ظرف الدراسة والتعلم. واعلم بأن جواز بقائك في هذه البلاد مقيد ـ بالإضافة إلى الشرطين السابقين ـ بما إذا لم تخش الوقوع في المحرمات، كالوقوع في فاحشة الزنا، فإن خشيته وجب عليك أن تغادر تلك البلاد لأن حفظ الدين مقدم . والله أعلم.
63410
عنوان الفتوى:معاملة الجار المغتصب للدار رقم الفتوى:63410تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1426السؤال :
أريد أن أعرف كيف أعامل جاري وهو أخذ مني بيتي بالقوة الدولة \"البيت لساكنه\" أريد أن أعرف كيف أعامله، هل أعامله بالسنة التي تحثني لحسن معاملة الجار ولا بالدين والقانون لأنه أخذ مني مالي بالقوة وهو عارف وقد حاولت أن أحل المسألة بيني وبينه، ولكنه قال لي أنت لا تملك عندي شيئا فالرجاء موافاتي بالفتوى الشرعية لهذه المسألة؟ وشكراً.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز للدولة ولا لغيرها أخذ أموال الناس بغير حق شرعي، ولا يجوز للمسلم الانتفاع بذلك بوجه من الوجوه، سواء كان ذلك عن طريق الهبة من الدولة أو البيع، وقد بينا ذلك في الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 9660، 15190، 60033 وما أحيل إليه فيها.

(42/366)


وأما ما يخص التعامل مع هذا الجار، فلا شك أن حق الجار عظيم فقد أوصى الله به في محكم كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، وقد بينا ذلك بأدلته في الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 15277، 28848، 38409.
ولكن إذا كان الجار فاسقاً وظالماً فلا مانع شرعاً من هجرانه، والأولى للمسلم أن يعفو ويصفح ويعامل الناس عموماً بالتي هي أحسن وخاصة إذا كانوا جيرانه، قال الله تعالى: وَلَمَنِ انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُوْلَئِكَ مَا عَلَيْهِم مِّن سَبِيلٍ* إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُوْلَئِكَ لَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ* وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ {الشورى:41-42-43}.
والله أعلم.
63414
فتاوى
عنوان الفتوى:المصاحف التي لا تصلح للاستعمال رقم الفتوى:63414تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1426السؤال:
37422.
والله أعلم.
63415
فتاوى
عنوان الفتوى:الأبحاث المترجمة حول جمع القرآن رقم الفتوى:63415تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1426السؤال:
63418
عنوان الفتوى:بيع ما يملكه الغير بغير رضاه رقم الفتوى:63418تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1426السؤال :
حل أخ مكاني بالعيادة ووقع على وصل أمانة بقيمة جهاز على أن تحدد قيمة الجهاز عند العودة ويدفع الفارق فقام ببيع الجهاز دون علمي، اتفقنا بعدها أن يسدد المبلغ كاملا فى حد أقصاة 31/12 وإذا لم يسدد فى الموعد يكون ملزما بدفع 5000 ج تعويضا ولم يسدد فى الموعد، فهل من حقي مبلغ التعويض؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اشتمل سؤالك على أمرين:

(42/367)


الأمر الأول: الذي فهمناه من سؤالك هو أنك تملك عيادة وفي هذه العيادة جهاز، ثم إن أحدهم ناب عنك في العيادة، فأخذت منه وصل أمانة بقيمة هذا الجهاز حتى تضمنه إذا تصرف فيه، ثم إن هذا الشخص باع جهازك بدون رضاك وعلمك وتفويضك فإذا كان الأمر كذلك فبيعه هذا باطل لأنه تصرف فضولي ولأنه باع ما لا يملك، وفي الحديث: لا تبع ما ليس عندك. رواه أبو داود وغيره.
وعليه، فيلزم الذي اشترى هذا الجهاز أن يعيده إليك وأن يأخذ ماله من صاحبك، ولك أن تبيعه له أو لغيره بعد ذلك بنفس المبلغ أو بأقل أو أكثر، ولك أن تقر البيع الأول على قول من يقول من أهل العلم أن بيع الفضولي صحيح إذا أجازه المالك.
والأمر الثاني: اتفاقك مع صاحبك على أنه إذا لم يسدد المبلغ الذي عليه خلال مدة معينة فإن المبلغ يزيد وتفرض عليه غرامة على تأخيره والحكم في ذلك أنه حرام، لأنه ربا صريح، وهو مثل ما يقول أهل الجاهلية: إما أن تقضي وإما أن تربي. وقد نزل القرآن بتحريم ذلك، قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ {البقرة:278}، وراجع للمزيد من التفصيل والفائدة الفتوى رقم: 1823، والفتوى رقم: 25878.
والله أعلم.
6342
عنوان الفتوى:كيف نقوي إيماننا بالله ؟ رقم الفتوى:6342تاريخ الفتوى:21 رمضان 1421السؤال : ماهي أفضل الصيغ أو الأمثلة في واقعنا المعاصر في إثبات عظمة الله بحيث يكون الأمر مبسطا للسامع أو القارئ ... و ماهي أسباب تقوية اليقين بالله سبحان وتعالى؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(42/368)


فإن من أنفع السبل لغرس بذرة الإيمان بالله عز وجل وبيان عظمته سبحانه سرد آيات الله الكونية مبرهنة بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية مقرونة بالتجارب العلمية والعملية إن وجدت ، مع التفكر في كل ما تحيط به حواسنا ، لأن ما يدركه الإنسان بفكره ويطمئن إليه بعقله يزداد يقينه به أكثر مما يدركه بدلائل المعرفة الأخرى.
فالنظر في هذا الكون المتناسق المحكم الذي يجرى وفق نظام بديع وميزان دقيق يجعل الإنسان يخلص إلى أنه لابد لهذا الكون من خالق عليم خبير حكيم قدير عظيم وهو الله سبحانه جل في علاه قال سبحانه: (سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق).
ولهذا فقد توافرت الآيات القرآنية في الحض على التفكر والتأمل في مخلوقات الله ، لأن عملية الخلق من أعظم الدلائل على عظمة الله سبحانه، وقد تحدى سبحانه من يدعون الألوهية أن يخلقوا ذباباً وهو من أحقر المخلوقات شأناً ليقيم عليهم الحجة بذلك فيتوصلوا إلى الإقرار بعظمته والاعتراف بالعجز عن تقديره سبحانه حق قدره، وإن مما يقوى اليقين بالله ـ مع ما سبق ذكره ـ التوجه القلبى لذكر الله وعبادته حق عبادته وزيادة القرب منه سبحانه ، فالتفكر في خلق الله مع ذكر الله وعبادته لا استغناء عنهما، ولا عن أحدهما لمن يريد أن يوقن حق اليقين بربه سبحانه وتعالى، وقد بين سبحانه ذلك كله فقال: (إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلاً سبحانك فقنا عذاب النار) [آل عمران: 190ـ191). والله أعلم.
63420
فتاوى
عنوان الفتوى:فراة القرآن من المصحف في الطواف رقم الفتوى:63420تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1426السؤال:
هل يجوز قراءة القرآن بالمصحف أثناء طواف الحج أو العمرة؟.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(42/369)


فقراءة القرآن في الطواف سواء كان فرضا أم نفلا مشروعة، ولا مانع من أن يقرأ الطائف من المصحف إذا كان ذلك لا يسبب أذى للناس ولا إعاقة لهم؛ لبطء مشيه وانشغاله بالنظر في المصحف.
63423
فتاوى
عنوان الفتوى:من نواقض الوضوء رقم الفتوى:63423تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1426السؤال:
هل هناك ماء يخرج من الدبر؟ وماسببه العلمي؟ وما حكمه؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد يخرج من دبر بعض الناس سائل كالماء لسبب ما، والمرجع في معرفة سبب ذلك إلى أهل الطب، وأما حكمه من حيث الطهارة فهو نجس وناقض للوضوء.
والله أعلم.
63426
فتاوى
عنوان الفتوى:صناديق التأمين والمعاشات رقم الفتوى:63426تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1426السؤال:
أنا أعمل بإحدى الهيئات وهذه الهيئة يتبعها عدد من المصانع الإنتاجية وأنا أعمل فى الإدارة المركزية لهذه الجهات وسؤالي هو:
أولاً: يتم خصم مبلغ شهري مني والهيئة أيضا تدفع لي مبلغا آخر ويتم وضع هذه المبالغ في صندوق يسمى صندوق التأمين الخاص وهذا الصندوق له لائحة تنص على أنه يكون للعامل مبلغ يعادل أجر عدد معين من الشهور عند نهاية خدمته لأي سبب من الأسباب (معاش- وفاة- استقالة) وبالتالي يختلف هذا المبلغ باختلاف مدة الخدمة، ولقد علمت أن هذا الصندوق يستثمر أمواله في البنوك وشهادات الاستثمار وكذلك يعرض على العاملين سلعا لشرائها بالتقسيط فيقوم الصندوق بدفع المبلغ للشركات التى يتم منها شراء هذه السلع بحيث يستفيد الصندوق بفرق مبلغ التقسيط فما هو حكم المبلغ الذى أحصل عليه عند نهاية خدمتي لأي سبب من الأسباب مع العلم بأن اشتراكي فى هذا الصندوق إجباري.

(42/370)


ثانيا: تقوم الدولة بوضع نظام للتأمين والمعاشات بحيث يتم أيضا خصم مبلغ آخر بنفس النظام السابق ولكن بنسب مختلفة على أساس أن تقوم هيئة التأمين والمعاش بصرف مكافأة نهاية الخدمة يتم حسابها أيضا بطريقة معينة ومحددة مسبقا، كما تقوم بصرف معاش شهري لنا بعد انتهاء خدمتي من الجهة التى أعمل بها، فما حكم هذه المكافأه، وكذلك هذا المرتب ويعتبر هذا المرتب هو المصدر الذي أعيش به بعد انتهاء الخدمة وطبعا لا أعلم كيف تستثمر الدولة هذه الأموال، ولكن للأسف أكيد يتم استثماره في البنوك والقروض الاجتماعية وما شابه ذلك.
ثالثا: أنا أحصل من الهيئة التي أعمل بها على مرتب شهري وكذلك مكافأة نتائج الأعمال يتم صرفها في نهاية كل عام وتختلف على حسب نتائج الأعمال على مستوى جميع الوحدات الإنتاجية، وسؤالي هو: أنني بالرغم من فرحتي عندما أقبض هذا المرتب وكذلك مكافأة نتائج الأعمال ألا أنني ينتابني شيء من القلق والسبب أنه للأسف سواء على مستوى الهيئة التي أعمل بها أو على مستوى الدولة، فإن كل رأس المال يتم وضعه فى البنوك الربوية، فهل هناك مشكلة في هذا المرتب وهذه المكافأة، آسف على الإطالة، وأرجو عدم إحالتي إلى إجابة أخرى؟ وجزاكم الله كل خير.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اشتمل سؤالك على عدة أمور:
الأمر الأول: صندوق التأمين الذي يتبع للشركة، وله حالتان:
الأولى: أن يكون تكافلياً تعاونياً بأن تكون أمواله راجعة إلى مصلحة المشتركين لا الهيئة، ففي هذه الحالة لا مانع من الاشتراك به والاستفادة منه، لكن المشكلة هي أن غالب هذه الصناديق -كما هو حال الصندوق المذكور في السؤال- تقع في مخالفات شرعية عند تنمية أموالها، وعلى رأس هذه المخالفات التعامل بالربا قرضا أو إقراضاً ففي هذه الحالة لا يجوز المشاركة فيه.

(42/371)


وإذا كان إجباريا فإن أمكن ترك العمل في تلك الهيئة ووجد عمل آخر ليس فيه ذلك، فيلزم ترك العمل في تلك الهيئة، وإن لم يمكن ذلك فالضرورات تبيح المحظورات، ولكن يلزم الشخص أن يتخلص من أرباح الربا في وجوه الخير، فإن كان من مصارف التخلص من المال الحرام كفقير فله أن يستفيد منها.
الحالة الثانية: أن يكون الصندوق تجارياً بأن تكون أمواله لصالح الهيئة وإنما يعطي الموظفين القدر المتفق عليه معهم، ففي هذا الحالة حكمه حكم التأمين التجاري، فلا يجوز المشاركة فيه، فإن كان إجبارياً فله حكم الإجبار السابق في الحالة الأولى.
الأمر الثاني: نظام التأمين والمعاشات عند الدولة: وهذا النوع من التأمين يأخذ حكم التأمين التكافلي التعاوني، لكن المشكلة هي ما تقدم ذكره من استثمار الأموال في الربا والحرام والحكم في ذلك هو ما تقدم ذكره في الصندوق التكافلي.
الأمر الثالث: حكم المرتب الشهري والمكافآت السنوية التي تقدمها لكم الشركة والحكم في ذلك أنه مباح ما دام عملكم في الشركة مباحاً ولا يضركم كون الشركة تضع لكم هذه الرواتب والمكافآت في البنوك الربوية لأن ذلك من باب الحوالة.
والله أعلم.
63427
عنوان الفتوى:استعمال سيارة الأب المشتراة بمال مختلط رقم الفتوى:63427تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1426السؤال :
18635
وعليه أيضا يجب عليك طاعة والدك في قضاء حاجاته بهذا السيارة لأن طاعة الوالدين واجبة في المعروف.
والله أعلم .
63428
عنوان الفتوى:علاقة الكاتبين بالإنسان رقم الفتوى:63428تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1426السؤال :
12192، وراجعي في معنى رقيب وعتيد الفتوى رقم: 44491، والفتوى رقم: 53785
6343
عنوان الفتوى:الصغير الذي مات ولم يعق عنه لا يشفع لوالديه رقم الفتوى:6343تاريخ الفتوى:27 رمضان 1421السؤال : الأطفال الذين يتوفون بعد الولاده بفترة أشهر ولم نعمل لهم عقيقه هل يشفعون لوالديهم أم يجب ان تعمل لهم ولو بعد الوفاة وشكراً

(42/372)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما ذكر في السؤال قد ذكره العلماء نقلاً عن الإمام أحمد بن حنبل عند شرحهم لقوله صلى الله عليه وسلم: "كل غلام رهينة بعقيقته" رواه أصحاب السنن. قال ابن القيم: قال الإمام أحمد: معناه محبوس عن الشفاعة في أبويه. والرهن في اللغة الحبس، قال تعالى: (كل نفس بما كسبت رهينة) [المدثر: 38] وظاهر الحديث أنه رهينة في نفسه، ممنوع محبوس عن خير يراد به. ولا يلزم من ذلك أن يعاقب على ذلك في الآخرة. وإن حبس بترك أبويه العقيقة عما يناله من عقَّ عنه أبواه، وقد يفوت الولد خير بسبب تفريط الأبوين وإن لم يكن من كسبه، كما أن الجماع إذا سمى أبوه لم يضرَّ الشيطان ولده، وإذا ترك التسمية لم يحصل للولد هذا الحفظ. وأيضا فإن هذا إنما يدل على أنها لازمة لابد منها، فشبه لزومها وعدم انفكاك المولود عنها بالرهن".
فقد نقل الحافظ ابن حجر عن الخطابي أنه قال: "اختلف الناس في هذا، وأجود ما قيل فيه: ما ذهب إليه أحمد بن حنبل قال: هذا في الشفاعة، يريد أنه إذا لم يعق عنه فمات طفلاً لم يشفع في أبويه، وقيل: معناه إن العقيقة لازمة لابد منها، فشبّه المولود في لزومها وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن، وهذا يقوي قول من قال بالوجوب، وقيل: المعنى: إنه مرهون بأذى شعره، ولذلك جاء "فأميطوا عنه الأذى" انتهى.
قال الحافظ ابن حجر: والذي نقل عن أحمد قاله عطاء الخرساني، أسنده عنه البيهقي..إلخ.
كتاب العقيقة. ونُقل هذا الكلام أيضاً في تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي، وعون المعبود شرح سنن أبي دواد.
والحق أن العقيقة سنة مؤكدة عند جمهور العلماء بمن فيهم الحنابلة في المذهب، وقيل واجبة في رواية عن الإمام أحمد. وممن قال بوجوب العقيقة الظاهرية.

(42/373)


وبناءً على ما تقدم فإنه يستحب للأب أن يعق عن أبنائه الثلاثة، إذا كان قادراً، لما في ذلك من الثواب والأجر العظيم، وخروجاً من الخلاف. قال النووي: لو مات المولود بعد اليوم السابع بعد التمكن من الذبح فوجهان حكاهما الرافعي، أصحهما: يستحب أن يعق عنه، والثاني يسقط بالموت. والله أعلم.
63431
عنوان الفتوى:الانتساب إلى الصوفية وتكرار الذكر مائة ألف مرة رقم الفتوى:63431تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1426السؤال :
ما حكم الصوفية والتصوف، لقد تعرفت في 7/2/2004 على شاب صوفي وعرفني شيخهم الصوفي وأقنعني بهذا المذهب وقال لي الشيخ الصوفي إذا رأيت منا أي شيء خارج عن القرآن والسنة فلا تتبعنا وأن الصوفية هي أصل السنه والجماعة وكانت موجودة على زمن الرسول صلى الله عليه وسلم وعلمني بعض الاذكار وطلب مني أن أكرر الذكر 100000 مرة وعندما أنهيها يعلمني ذكرا جديدا وجعلني أكرر وراءه ما يسمى(العهد مع الله) وقيل لي بأن هذا العهد خطير وإذا ارتكبت أي معصية سيأتيني العقاب فوراً وحاولوا أن يدخلوني حلقاتهم الذكر أو الدروشة الصوفية، ولكني رفضت دخول هذه الحلقات وحاولوا إقناعي بأن هذه الحلقات حلال وأن الصحابه رضوان الله عليهم كانت لهم مثل هذه الحلقات، وأنا إلى الآن مستمر في ترديد الأذكار 100000 مرة وأنا متردد وخائف جداً من هذا المذهب؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الواجب على كل مسلم أن يطيع الله وأن يتعبده بما يوافق ما جاءفي الكتاب والسنة، وعلى الجاهل أن يتعلم ممن يعلمه الكتاب والسنة وما استنبطه أهل العلم منهما.
وأن يعتني بالتطبيق العملي المأخوذ من هدي النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين فهم سلف الأمة وخير القرون، فليجعل الميزان للحق والباطل نصوص الوحي وفهم وتطبيق السلف الصالح.

(42/374)


وأما الصوفية فإنه يختلف الحكم عليها باختلاف المنتسبين إليها في الزمن القديم والحديث، وقد كتبنا عدة فتاوى في شأنها يمكنك الاطلاع عليها عندما تبحث في العرض الموضوعي لفتاوى الموقع عن الصوفية في موضوع الفرق.
واعلم أن أفضل الأذكار هو ما صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه لم يثبت عنه تحديد أكثر من مائة مرة، وراجع في ذلك كتاب الترغيب والترهيب للمنذري والأذكار للنووي.
والله أعلم.
63433
فتاوى
عنوان الفتوى:تقسيم تركة هالك عن أخت شقيقة وابن ابن أخ لأب رقم الفتوى:63433تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1426السؤال:
63437
عنوان الفتوى:تعامل المرء مع من سلب منه داره رقم الفتوى:63437تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1426السؤال :
أريد أن أعرف كيف أعامل جاري وهو سالب مني بيتي بالقوه أي مكنته الدولة منه \"البيت لساكنه\" وهو عارف وقال لي إنه بيتي وقد أعطتني إياه الدولة ولا يحق لك أن تطالب به، فالرجاء إرشادي كيف أعامل من سلب مني مالي هل أقتله أو يقتلني، وإن فعلت فكيف حكمه وحكمي عند الخالق؟ وشكراً.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق الجواب عن هذا السؤال في الفتوى رقم: 63410.
والله أعلم.
6344
عنوان الفتوى:الوجوه التي تبيح لآل البيت أخذ الصدقة رقم الفتوى:6344تاريخ الفتوى:24 رمضان 1421السؤال : ما هو حكم أكل الصدقة في هذا الزمان لمن يتصل نسبه بالنبي صلى الله عليه وسلم عن طريق الإمام جعفر الصادق رحمه الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصدقة المفروضة ( الزكاة ) لا تحل لآل البيت، لقوله صلى الله عليه وسلم: "إن الصدقة لا تبغى لآل محمد، إنما هي أوساخ الناس" رواه مسلم وأحمد.

(42/375)


غير أن كثيراً من الفقهاء رجح جواز أخذ آل البيت للصدقات إن هم منعوا حقهم من الخمس المذكور في قول الله تعالى: (ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول واليتامى والمساكين وابن السبيل كيلا يكون دولة بين الأغنياء منكم) [الحشر: 7].
وذلك عوضاً لهم عن حقهم الذي منعوا عنه لظلم الحاكم، أو لخلو بيت المال، أو غير ذلك من الأسباب، ولأن في القول بعدم جواز إعطائهم من الصدقات إمعاناً في إفقارهم، وتثبيتاً لعوزهم وهذا يتنافى مع واجب الحب الذي فرضه الله علينا تجاههم كما قال تعالى: (قل لا اسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى)
أما صدقة التطوع فالجمهور على أنه يجوز لهم الأخذ منها لأنها ليست أو ساخ الناس وروي عن جعفر بن محمد عن أبيه أنه كان يشرب من سقايات بين مكة والمدينة فقلت له: " أتشرب من الصدقة فقال: ( إنما حرمت علينا الصدقة المفروضة )
والله أعلم.
63443
عنوان الفتوى:معيار المشقة المبيحة للفطر رقم الفتوى:63443تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1426السؤال :
إخوتي في الإسلام وبارك الله فيكم
فلقد وصلتني إجابة سؤالي الذى أرسلته لكم في السابق، ولكن اسمحوا لي أريد تفصيلا أكثر في الإجابة حتى يتم لي معرفة ماذا تفعل ابنتي، أنا أعرف أن من أفطر في الصيام خشية الهلاك يصوم الأيام التي أفطرها ولكن حسب ما تقول قد أفطرت عمدا وهي تقول إني أحسست بالعطش فشربت الماء فهذا لا يعني أنها اشتد بها العطش إلى درجة الهلاك فالإجابة هنا تريد تفصيلا دقيقاً أي هل يجب أن تقضي اليوم بيوم أو عليها كفارة أو مع الصيام تطعم (بما يسمى المد) والله أعلم وهي لا تعرف نظراً لصغر سنها وأول سنة تصومه كاملا.
أفيدونا جزاكم الله خيراً وسدد خطاكم علماً بأن رقم الفتوى التي وصلتني (624) وعنوان الفتوى الإفطار في رمضان.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(42/376)


فما ذكرناه في الفتوى رقم: 624 هو في حق من شق عليه الصوم مشقة لا يحتملها، فإنه يشرب ما يدفع به هذه المشقة ثم يقضي ما أفطره، وإن شق عليه مشقة تحتمل ولا تؤدي به إلى الضرر فلا يجوز له أن يفطر، وكل أعرف بحاله، فإذا أفطر فعليه التوبة إلى الله تعالى وقضاء ما أفطره ولا كفارة عليه عند جماهير أهل العلم رحمهم الله وهو الراجح، لأن الكفارة تجب على من أفسد صومه بجماع، وأما إفساده بغير ذلك فلا كفارة له إلا التوبة وقضاء ذلك اليوم.
وإذا كانت هذه البنت لا تعرف بالتحديد عدد الأيام التي أفطرت فيها فعليها أن تحتاط وتصوم عدداً تحصل به براءة الذمة.
والله أعلم.
63445
فتاوى
عنوان الفتوى:قسمة المراضاة أو الاتفاق رقم الفتوى:63445تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1426السؤال:
توفيت سيدة بعد عامين من زواجها قضت منهم عاما مريضة أهملها زوجها خلال فترة مرضها وتركها لأهلها لعلاجها وبعد وفاتها كانت لها قائمة جهاز إجماليها عشرين ألف جنيه عباره عن مبلغ 2000 جنيه قيمة الذهب الذي قدمه الزوج لها كشبكة ومبلغ 8000 قيمة الأثاث الذي اشتراه الزوج ومبلغ 10000 قيمة أدوات المطبخ والسفرة التي اشتراها أهل الزوجة فكيف يتم توزيع هذه القائمة بين الزوج وأهل الزوجة؟
وإذا تم الاتفاق في جلسه عرفية بأن يأخذ الزوج الأثاث الذي اشتراه والذي قيمته 8000 جنيه ويأخذ أهل الزوجة أدوات المطبخ والسفرة التي اشتراها أهل الزوجة التي أحضروها والتي قيمتها 10000 جنيه بالاضافة إلى مبلغ 2000 ثمن الذهب (الشبكة) حيث إن الزوج باع هذا الذهب وأخذ ثمنه في حياة زوجته
فهل ما تم صحيح شرعا؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع شرعاً من إمضاء القسمة المذكورة ما دام ذلك برضى الجميع، فهذا نوع من أنواع القسمة يسمى عند أهل العلم بقسمة الرضا أو الاتفاق.

(42/377)


قال الباجي في المنتقى: وأما قسمة المراضاة بغير تقويم ولا تعديل فهي أن يتراضى الشركاء على أن يأخذ كل واحد منهم ما عُين له ويتراضوا من غير تقويم ولا تعديل فهذه القسمة أيضاً تجوز في المختلف من الأجناس.
ومع كونها قسمة تراض فقد تضمنت أيضاً تنازل البعض عن بعض حصته للآخر وهذا لا مانع منه مع الرضى.
وأما إذا لم يحصل تراض، فإنه يجب الرجوع إلى قسمة الميراث الشرعية وهي ملزمة للجميع، وإننا ننصح في هذه المسائل بالرجوع إلى المحاكم الشرعية في بلدكم إن لم يحصل تراض واتفاق، وحتى لو حصل تراض واتفاق، فينبغي أن يوثق عند المحاكم الشرعية.
ونرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 46380.
والله أعلم.
63446
فتاوى
عنوان الفتوى:تأخير الاستنجاء لعدم وجود الماء رقم الفتوى:63446تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1426السؤال:
أسأل من الله التوفيق لكم ولي سؤال : أنا أدرس في مدرسة لا يوجد ماء في الحمام أحيانا لا أذهب إلى الحمام ومدة دوامي من الساعة 8 ونصف إلى ساعة 2 ونصف وهذا يؤثر علي وأحياناً لا أتحمل فأضطر للذهاب إلى الحمام وعند رجوعي أغسل نفسي فما رأي الشرع من هذه الناحية؟
وشكراً.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا ينبغي لك حبس البول أو الغائط لما يترتب على ذلك من أضرار صحية على الشخص، كما في سبق في الفتوى رقم: 38636.
ولا حرج عليك في تأخير الاستنجاء، لأنه لا يجب إلا عند إرادة الصلاة، كما في الفتوى رقم: 52113.
وبإمكانك الاستنجاء بالورق إن وجد، لكنه لا يكفي عن الماء بالنسبة لبول المرأة عند بعض أهل العلم كالمالكية.
قال الخرشي المالكي في شرحه لمختصر خليل: يعني وما يتعين فيه الماء بول المرأة بكراً كانت أو ثيباً والخصي لتعديه منهما مخرجه إلى جهة المقعدة. انتهى
والله أعلم.
63448
عنوان الفتوى:المعين مشارك في نشر الحرام رقم الفتوى:63448تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1426السؤال :

(42/378)


ما الحكم في الوساطة في بيع أماكن قد يحصل فيها بعض المنكرات (مجمعات تجارية مثلاً يحصل فيها اختلاط- مقهى إنترنت وغيره - شاليهات بحرية) فما الحكم في هذه الوساطة؟ وما حكم المال الذي أخذ عن طريقها؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فكما حرم الشرع تعاطي الحرام حرم كذلك الإعانة عليه، لأن المعين مشارك في نشر الحرام، قال تعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ {المائدة: 2}.
وفي صحيح مسلم وغيره: أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال: هم سواء. فلم يكتف بلعن متعاطي الربا حتى لعن من أعان عليه بكتابة أو شهادة.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه وآكل ثمنها. رواه أبو داود والحاكم.
وكذلك هنا لم يكتف بلعن الشارب، بل لعن أصنافاً كثيرة ممن أعان على ذلك، وفي فتاوى ابن حجر الهيتمي (2/207): وسئل بما صورته: ما الحكم في بيع نحو المسك لكافر يعلم منه أن يشتريه ليطيب به صنمه، وبيع حيوان لحربي يعلم منه أنه يقتله بلا ذبح ليأكله؟ فأجاب بقوله: يحرم البيع في الصورتين كما شمله قولهم: كل ما يعلم البائع أن المشتري يعصي به يحرم عليه بيعه له، وتطييب الصنم وقتل الحيوان المأكول بغير ذبح معصيتان عظيمتان ولو بالنسبة إليهم، لأن الأصح أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة كالمسلمين، فلا تجوز الإعانة عليهما ببيع ما يكون سبباً لفعلهما، وكالعلم هنا غلبة الظن. والله أعلم. انتهى
وعليه، فإذا كنت تعلم أن ما تتوسط فيه من أماكن سيحصل فيها منكرات ومخالفات شرعية، أو تظن ذلك فلا يجوز لك أن تتوسط في ذلك، أما إذا كان الأمر مجرد شك أو توهم فلا حرج عليك في ذلك.
والله أعلم.
6345

(42/379)


عنوان الفتوى:من خلع الخف ثم أحدث فلا يمسح إلا بعد طهارة كاملة رقم الفتوى:6345تاريخ الفتوى:17 رمضان 1421السؤال : سؤالي عن المسح على الخفين هل إذا نزلت الشراب من القدم ثم لبسته بعد فترة ، وكان هناك حدث أصغر. هل إذا لبست الشراب أمسح عليه أو أغسل قدمي ثم أمسح ؟ وجزالك الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الاحتمال الأخير الذي ذكره السائل هو الصواب، لأن من شروط صحة المسح على الخف وما في معناه، كالشراب ، أن يكون ملبوساً على طهارة، أما من لبسه وهو محدث حدثاً أصغر أو أكبر فإنه لا يمسح عليه، والدليل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم "دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين" الحديث متفق عليه.
ويعني بذلك رجليه. وقد أراد المغيرة بن شعبة رضي الله عنه نزع خفيه عنه ليغسل رجليه، وكان يصب له الماء وهو يتوضأ.
والله أعلم.
63452
فتاوى
عنوان الفتوى:أخذ الموظف العوض عن الإصابة من شركة التأمين رقم الفتوى:63452تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1426السؤال:
بسم الله الرحمن الرحيم
أنا شاب فقير كنت أعمل بشركة وفيها حصل لي حادث مفجع أصبت أثره بكسر في رقبتي تسبب لي في عاهة مستديمة ولما طالبت بتعويض من صاحب الشركة دفع قضيتي إلى مؤسسة التأمين على الحوادث والآن أتقاضى مبلغا كل ثلاثة أشهر هل هذا المبلغ حرام أم لا؟ وإذا كان حراماً فأنا أروجه وأتاجر به لمدة تزيد عن ست سنوات فكيف أكفر عن أكل الحرام؟
أرشدوني إلى حل ناجع جزاكم الله خيراً.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما سألت عنه له حالات:
الأولى:

(42/380)


أن تكون الشركة التي تعمل فيها هي المتسببة في الحادث بتفريط منها أو تعد، ففي هذه الحالة عليهم أن يدفعوا لك الأرش مقابل الضرر، لكن هذا الأرش لابد أن يكون مبلغاً مقطوعاً بحسب الضرر أو بحسب ما تصطلحون عليه، ولا يصلح أن يكون مبلغاً مستمراً بدون تحديد مدة لما في ذلك من الجهالة والغرر، ويمكن أن يقسط على الشهور أو الفصول أو السنوات مثلاً.
وإذا دفعت لك الشركة نفسها التعويض، فهذا هو الأفضل وإذا أحالتك على شركة التأمين فلا حرج عليك في الأخذ من شركة التأمين ولو كانت تجارية لأنك تستوفي حقك ممن ماله مختلط.
وإذا أحالتك الشركة على تأمين حكومي أو إسلامي فليس هناك حرج في تحويلك عليهم، بل ويتسامح حينئذ في كون أرش الضرر مبلغاً مستمراً غير مقطوع وغير محدد المدة، لأن ذلك مبني على التعاون والتكافل لا التجارة والربح.
والحالة الثانية:
أن تكون الشركة التي تعمل فيها غير متسببة في الحادث فلم يحصل منها أي تعد أو تفريط فهي غير ملزمة بأن تعوضك على الضرر الحاصل، ولكن إذا أحالتك على شركة التأمين من باب الهبة فلا حرج عليك في قبول الهبة.
وإذا كان التأمين إسلاميا أو حكومياً، فلا حرج عليك في التحول عليهم كما في الحالة الأولى.
والحالة الثالثة:
أن تكون أنت من أجرى عقد التأمين مع شركة التأمين، إما مباشرة أو عن طريق الشركة باستقطاع من راتبك، ففي هذه الحالة ليس لك أن تأخذ إلا ما دفعته من أقساط لشركة التأمين، وما زاد فلا تأخذه، فإذا كان من المتعذر رده للشركة فتصدق به في وجوه الخير.
هذا ما لم يكن التأمين إسلامياً أو حكومياً، فإن كان حكومياً أو إسلامياً فلا حرج عليك في أخذه ولو كنت من أجرى عقد التأمين.
أما عن الأموال التي أخذتها واستثمرتها:
فإن كانت مما يجوز لك أخذه فلا إشكال، وإن كانت مما لا يجوز لك أخذه فلابد من رد الحق لأهله، فإن تعذر ذلك فتصدق به في وجوه الخير.

(42/381)


أما عن الأرباح المستفادة منه في هذه الحالة، فقد وقع الخلاف بين أهل العلم هل الربح تابع للجهد أو للمال، فقال الحنفية والحنابلة إنه تابع للمال، وقال المالكية والشافعية إنه تابع للجهد، ولعل هذا القول هو الأقرب.
وعليه، فالربح في هذه الحالة لك.
والله أعلم.
63454
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم إكراه المريض على الأكل والشرب رقم الفتوى:63454تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1426السؤال:
أمي مريضة جدا وأجبرها عل الأكل هل هذا حرام؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا ينبغي إكراه المريض على الطعام والشراب، لما روى الترمذي عن عقبة بن عامر الجهني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تكرهوا مرضاكم على الطعام، فإن الله يطعمهم ويسقيهم. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
قال الترمذي: حسن غريب، وقال الشيخ الألباني: صحيح.
قال النووي في المجموع: ضعيف ضعفه البخاري والبيهقي وغيرهما وضعفه ظاهر، وادعى الترمذي أنه حسن.
قال ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد: فصل: في هديه صلى الله عليه وسلم في معالجة المرضى بترك إعطائهم ما يكرهونه من الطعام والشراب، وأنهم لا يكرهون على تناولهما. روى الترمذي في جامعه وابن ماجه عن عقبة بن عامر الجهني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تكرهوا مرضاكم على الطعام والشراب، فإن الله عز وجل يطعمهم ويسقيهم.

(42/382)


قال بعض فضلاء الأطباء: ما أغزر فوائد هذه الكلمة النبوية المشتملة على حكم إلهية لا سيما للأطباء ولم يعالج المرضى، وذلك أن المريض إذا عاف الطعام أو الشراب، فذلك لاشتغال الطبيعة بمجاهدة المرض، أو لسقوط شهوته، أو نقصانها لضعف الحرارة الغريزية أو خمودها، وكيفما كان فلا يجوز حينئذ إعطاء الغذاء في هذه الحالة، وإذا وجد المرض اشتغلت الطبيعة بمادته وإنضاجها وإخراجها عن طلب الغذاء أو الشراب، فإذا أكره المريض على استعمال شيء من ذلك، تعطلت به الطبيعة عن فعلها، واشتغلت بهضمه وتدبيره عن إنضاج مادة المرض ودفعه، فيكون ذلك سبباً لضرر المريض، ولا ينبغي أن يستعمل في هذا الوقت والحال إلا ما يحفظ عليه قوته ويقويها من غير استعمال مزعج للطبيعة البتة، وذلك يكون بما لطف قوامه من الأشربة والأغذية واعتدل مزاجه، .....واعلم أنه قد يحتاج في الندرة إلى إجبار المريض على الطعام والشراب، وذلك في الأمراض التي يكون معها اختلاط العقل، وعلى هذا فيكون الحديث من العام المخصوص، أو من المطلق الذي قد دل على تقييده دليل. انتهى كلامه باختصار يسير.
وعليه، فلا ينبغي إجبار والدتك على الأكل ما لم تخش هلاكها أو زيادة مرضها، ويكون بما يحفظ عليها قوتها مما فيه فائدة من الأغذية، ومن ذلك العسل والحبة السوداء ونحوهما.
والله أعلم.
63455
فتاوى
عنوان الفتوى:بين اللقطة والركاز رقم الفتوى:63455تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1426السؤال:
بسم الله الرحمن الرحيم،
هناك شخص من أقاربي استخرج كنزا بمساعدة شيخ استعمل بعض السور القرآنية والجان وأخذ كل منهما نصيبه بما في ذلك الوسطاء الذين جلبوا الشيخ فهل يعتبر هذا المال حلالا بعد دفع خمسه للزكاة؟
أثابكم الله.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(42/383)


فقد سبق أن بينا عدم جواز الاستعانة بالجن ولو في أعمال الخير، لما في ذلك من مفاسد، وذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 54502، 7369، 56632 فلتراجع للأهمية.
وأما بخصوص تملك هذا الكنز والواجب فيه، فإن كان عليه علامة إسلام كاسم النبي صلى الله عليه وسلم أو اسم أحد الخلفاء أو آية من القرآن ونحو ذلك، فهذا لقطة، والواجب فيه أن يعرف سنة، فإن وجد مالكه أو وارث مالكه- وإن علا -فهو له، وإلا فليتمتع به من وجده في أرضه، ومتى وجد مالكه أو وارثه فهو أحق به، ولو بعد ردح من الزمن.
وإن كان عليه علامة من علامات الجاهلية مثل أسماء ملوك الجاهلية أو صورهم أو أسماء الأصنام التي كانت تعبد في الجاهلية ونحو ذلك، فلا يخلو من حالين:
الأول: أن يوجد في أرض مملوكة لكم أو أرض مباحة ليست مملوكة لأحد، فالواجب أن يخرج خمسه 20% ويصرفه في مصارف الزكاة، وما بقي بعد إخراج الخمس فهو لواجده، وراجع الفتوى رقم: 61850.
الثاني: أن يوجد في أرض مملوكة لغيركم، فالواجب أن يُخرج خمسه كما سبق، أما أربعة أخماسه فهل تكون لواجده أو لصاحب الأرض؟ اختلف أهل العلم في ذلك.
وقد لخصت الموسوعة الفقهية أقوال أهل العلم في ذلك، فجاء فيها تحت عنوان (أن يجد الركاز في ملك غيره): ذهب الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة في رواية إلى أن الركاز الموجود في دار أو أرض مملوكة يكون لصاحب الدار وفي رواية أخرى عن أحمد أنه لواجده. ونقل عن أحمد ما يدل أنه لواجده، لأنه قال في مسألة من استأجر أجيراً ليحفظ له في داره فأصاب في الدار كنزاً: فهو للأجير. نقل ذلك عنه محمد بن يحيى الكحال، قال القاضي: هو الصحيح، وهذا يدل على أن الركاز لواجده، وهو قول أبي ثور، واستحسنه أبو يوسف، وذلك لأن الكنز لا يملك بملك الدار، فيكون لمن وجده، لكن إن ادعاه المالك فالقول قوله، وإن لم يدعه فهو لواجده.
وراجع الفتوى رقم: 49714.
والله أعلم.
63456

(42/384)


عنوان الفتوى:الفوركس ونظام المارجن وبيع المكشوف رقم الفتوى:63456تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1426السؤال :
أستفسر عن حكم المتاجرة بسوق العملات العالمية، المعروف ب(الفوركس)
وخصوصا من ناحيتين:
1/ نظام المارجن
2/ بيع المكشوف( نبيع ومن ثم نشتري) ؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن حكم المتاجرة بسوق العملات العالمية المسمى بالفوركس وذلك في الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 29435، 44760، 17351.
وتقدم الكلام عن نظام المارجن في الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 33719، 48051.
وتقدم الكلام عن بيع المكشوف في الفتوى رقم: 3099، والفتوى رقم: 10779.
والله أعلم.
63459
فتاوى
عنوان الفتوى:قسمة المراضاة والغبن الواقع على بعض الورثة رقم الفتوى:63459تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1426السؤال:
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه وأل بيته أجمعين أم بعد: سؤالي يا سيدي الفاضل هو الأتي:
ماتت والدتي رحمة الله عليها وعلى أموات المسلمين أجمعين تركت لنا منزلا عبارة عن سبعة شقق وثلاث دكاكين وعددنا ثمانية ثلاثة ذكور وخمس إناث ومقيمون فى المنزل عدا أخت لنا مقيمة في منزلها مع زوجها وأولادها وهو ملك لهم وقد اقترح أحدنا بأن يقسم المنزل كالأتي للذكر شقة ودكان ولكل واحدة من الإناث شقة ماعدا الأخت المقيمة خارج المنزل موضوع السؤال مع العلم بأن صاحب السؤال قام ببناء شقتة من حر ماله الخاص فما رد سيادتكم بالنسبة لإرث الأخت المقيمة خارج المنزل.
وفقكم الله وجعلكم عونا لنا في إرشادنا للخير.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(42/385)


فالأصل أن تقوم الشقق والدكاكين وتضم إلى بقية ممتلكات أمكم لتقسم على ورثتها جميعاً، سواء في ذلك من كان منهم ساكناً في البيت ومن كان منهم ساكناً خارجه على ما جاء في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وإذا رضي الورثة بقسمة المراضاة فلا مانع من ذلك شرعاً ما لم يحصل غبن للقصر منهم، وقسمة المراضاة: أن يتراضى أصحاب الحق على طريقة للتقسيم بأن يأخذ كل واحد منهم شيئاً معيناً ولا يشترط أن يكون المأخوذ يساوي حصة الآخذ إذا كان المغبون بالغاً رشيداً وفعل ذلك باختياره.
قال ابن عاصم المالكي في التحفة: وقسمة الرضا والاتفاق من غير تعديل على الإطلاق.
وعلى ذلك، فلا مانع من القسمة على نحو ما ذكرت إذا رضي جميع الورثة، وكان من أصابه غين منهم رشيداً بالغاً راضيا بذلك.
ولا يجوز لكم إخراج أختكم التي تسكن خارج البيت أو غيرها من الورثة إذا كان موجوداً إلا برضاهم وطيب أنفسهم بشرط أن يكونوا أهلاً للتصرف.
ولا يدخل في القسمة الممتلكات الخاصة لبعض الأبناء، فإنها تبقى خاصة بأصحابها إلا إذا تنازلوا عنها برضاهم وكانوا رشداء بالغين.
والله أعلم.
6346
عنوان الفتوى:ابتلاع الريق لايفسد الصوم ولو كثر رقم الفتوى:6346تاريخ الفتوى:22 رمضان 1421السؤال : هل البصاق يفسد الصوم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان المقصود ابتلاع البصاق ، الذي هو الريق في الأصل فإنه لا يفطر . قال ابن قدامة: " فإن الريق لا يفطر إذا لم يجمعه وإن قصد ابتلاعه، فكذلك إذا جمعه" وقال النووي: " ابتلاع الريق لا يفطر بالإجماع إذا كان على العادة لأنه يعسر الاحتراز منه... فلو جمعه قصداً ثم ابتلعه فهل يفطر؟ فيه وجهان مشهوران - أي عند الشافعية- أصحهما لا يفطر. ولو اجتمع ريق كثير بغير قصد، بأن كثر كلامه أو غير ذلك بغير قصد فابتلعه لم يفطر بلا خلاف"
والله أعلم.
63461
فتاوى

(42/386)


عنوان الفتوى:تعليم المرأة القراءة والكتابة رقم الفتوى:63461تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1426السؤال:
49818، 53572 وما أحيل عليه فيهما.
والله أعلم.
63462
فتاوى
عنوان الفتوى:اختلاف الأئمة في موضع سجود السهو رقم الفتوى:63462تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1426السؤال:
متى يكون سجود السهو قبل التسليم ومتى يكون بعده، وما هو حكم من يصلي العشاء مع الفجر؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الفقهاء رحمهم الله قد اختلفوا في محل سجود السهو هل هو قبل السلام وهو مذهب الشافعي، أو بعده وهو مذهب أبي حنفية، ومنهم من قال إن ما كان سببه نقص فمحله قبل السلام وما كان عن زيادة فمحله بعد السلام وهذا مذهب مالك رحمه الله تعالى، ومذهب الإمام أحمد أنه قبل السلام إلا ما ورد فيه النص أنه بعد السلام، وللمزيد من الفائدة طالع الفتوى رقم: 17887 لمعرفة الراجح.
وأما من يصلي العشاء مع الفجر فإن كان ذلك بعد طلوع الفجر فإنه يصلي العشاء قضاء، ثم يصلي الفجر ما دام الوقت متسعاً لها فإن خاف قدم الفجر، كما أوضحنا في الفتوى رقم: 2241، والفتوى رقم: 1648، والفتوى رقم: 1747.
وأما إن كان ذلك قبل طلوع الفجر فإنه يصلي العشاء على أنها أداء، ولا يجوز تقديم الفجر عن وقتها ولا تجزئه، كما يأثم إن كان تأخير العشاء عن قصد بأن فرط فيها وأخرها إلى ما بعد طلوع الفجر، فإن من أخر صلاة عن وقتها من غير نسيان أو مرض لا يستطيع الصلاة معه أو نوم فقد أثم إثماً عظيماً فعليه أن يتوب إلى الله تعالى، وللفائدة طالع الفتوى رقم: 408، والفتوى رقم: 3196.
والله أعلم.
63463
عنوان الفتوى:من العقود الجائزة رقم الفتوى:63463تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1426السؤال :

(42/387)


8515 والفتوى رقم: 11224 ، ولا يخفى أنك في هذه المرة تملكين المواد الخام التي صنعت منها تلك الأساور مقابل جزء من المبلغ الذي تدفعينه لأول مرة، وأما الجزء المدفوع كاشتراك عضوية فلا حرج فيه مادام أنه بالتراضي، وكذلك لا حرج في الجزء الذي يدفع كضريبة سواء كانت تلك الضريبة من الضرائب التي يجوز للدولة فرضها أو لا، لأنها إن كانت جائزة فيجب الوفاء بها، وإن كانت ممنوعة فلا حرج في دفعها مادمت لا تستطيعين التهرب منها، والإثم على من فرضها لا عليك، وراجعي الفتوى رقم: 12982.
والله أعلم.
6347
عنوان الفتوى:علامات فارقة تميز المشعوذ من المعالج بالقرآن رقم الفتوى:6347تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يمكن علاج الإنسان بالقرآن وكيف يمكن أن نتاكد أن الشخص المعالج يعالج بالقرآن وليس بواسطة الجن .
وهل يجوز الاتصال بالجن لأغراض الخير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقرآن شفاء لكثير من الأمراض التي تصيب الناس، كما قال تعالى( وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين)[ الإسراء: 82] والعلاج بالقرآن يكون بقراءته وتدبر معانيه، ويكون بقراءة بعض آياته وسوره على المريض ، أو كتابة ذلك في إناء أو ورق، ثم غسل الكتابة بماء يشربه المريض، أو قراءته على ماء يشرب المريض منه مباشرة، أو يمسح به مواضع الألم من جسده.
وهذا العلاج لا يتوقف على الذهاب إلى رجل معين ، وإنما يستطيع كل إنسان أن يقوم به وأن ينفع به نفسه وأهله. ولا حرج في الذهاب إلى رجل من أهل الدين والاستقامة لتلقي العلاج على يديه، لاسيما عند الإصابة بسحر أوعين .
ولا ينبغي أن يشتبه حال المعالج بالقرآن بحال الدجالين والمشعوذين، فالمعالج بالقرآن لا يستعمل في رقيته إلا القرآن والأدعية النبوية.

(42/388)


أما المشعوذ والدجال ، فقد يقرأ شيئاً من القرآن ، لكنه يضيف إلى ذلك قراءة تعاويذ ورقى غير مفهومة ، وقد يردد أثناءها أسماء ليست عربية، وهي أسماء للشياطين .
وغالبا ما يطلب المشعوذ معرفة اسم الأم أو الأب، وشيئا مما يتصل بالمصاب كشعره أو ظفره.
والمشعوذ يتصل بالجن ويستعين بهم، ويقدم لهم شيئاً من القرابين، ذبيحة أو مالا أو غير ذلك. ولذا فالمشعوذ يطلب هذه الأمور من المصاب ، ليتحقق له ما يريد.
وقد يطلب المشعوذ من المصاب عمل أمور غريبة كدقه مسامير في جدران غرفته، أو استعمال أنواع من البخور غير الطيبة، ونحو ذلك.
وأما الاتصال بالجن فلا ينبغي أن يقدم عليه المسلم ، لا للخير ولا للشر، وذلك لما يترتب عليه غالبا من المفاسد الشرور .
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وقد عُلم يقينا أنهم لم يسلكوا هذا الطريق، ولم يتخذوا هذا الاتصال وسيلة لنفع الناس، أو شفاء المرضى، أو علاج المسحورين، والخير كله في اتباع من سلف. والله أعلم.
63472
فتاوى
عنوان الفتوى:معجزات عيسى هي دلائل على صدق نبوته رقم الفتوى:63472تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1426السؤال:
ما غاية الله من خلق عيسى بكلمة كن وما الهدف من الأعاجيب التي وهبها له، وهل تعاليم الله تتغير مع كل زمان، وهل العمل الذي قام به عيسى يعيب الله والبشارة التي بشر بها باطلة، أما الرسل الذين أرسلهم من اجل البشارة هم أيضا قاموا بالأعاجيب التي تدل على وجود الله الحي؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا الكلام على خلق عيسى بكلمة كن في الفتوى رقم: 49232، والفتوى رقم: 30506.
وأما المعجزات التي أظهرها الله على يديه مثل إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص بإذن الله وغير ذلك، فهي دلائل صدق عيسى عليه الصلاة والسلام في رسالته وتكذيب لما اتهمه به يهود من الافتراءات.

(42/389)


وأما تعاليم الله وتغيرها مع الزمان، فلتعلم أن ما يحدث في الزمان كله من خلق الله، وأن التعاليم الربانية من شرع الله، والله حكيم في خلقه وتدبيره وتشريعه، فهو يفعل ما يشاء في خلقه ويشرع لهم ما هو أصلح لهم في كل زمان، فقد يبقي بعض التعاليم السابقة في شرع النبي السابق وقد يغير بعضها ولا معقب لحكمه.
فقد جاء عيسى عليه الصلاة والسلام بتشريع يوافق كثيراً مما في التوراة وينسخ بعض ما فيها ويحل بعض ما كان محرما في شرع موسى، فالحاصل أن شرع الله صالح لكل زمان وإذا نسخ الله بعض ما شرع سابقاً فيجب اتباع أمر الله في كل حال.
وأما العمل الذي قام به عيسى عليه الصلاة والسلام فإنا لا ندري عن أيه تسأل ولا عن أيه يظن به العيب، ولكن يجب علينا جميعاً أن نعتقد أن عيسى عليه الصلاة والسلام كان رسولاً من أولي العزم وكان معصوماً ولم نعلم أنه صدر منه أي خطأ.
ويدل لذلك أن بعض الأنبياء اعتذروا عن الشفاعة ببعض الأعذار وأن عيسى عليه الصلاة والسلام لم يذكر ذنباً، كما في حديث الصحيحين وهو مذكور في الفتوى رقم: 31592.
وأما البشارة التي بشر بها فإن كنت تعني البشارة بنبوة محمد رسول الله خاتم الأنبياء صلى الله عليه وسلم فهي صحيحة وقد شهد بها القرآن الكريم وهي موجودة في التوراة والإنجيل، وقد نقلنا بعض كلام عدة أناجيل في ذلك، كما ذكرنا بطلان الديانة النصرانية سابقاً في عدة فتاوى، فراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 8210، 10326، 27986، 53029، 62105، 12746.
هذا ويتعين على الجميع أن يعتقد عصمة الأنبياء ولا يصغي لما اتهمهم به اليهود ومن تابعهم من الأغبياء، فإن اليهود قوم بهت كما قاله الحبر الخير عبد الله بن سلام عنهم فيما رواه البخاري عنه.

(42/390)


وإن من أعجب الأعاجيب ما انطلى على النصارى من أوهام اليهود وأكاذيبهم فإنهم يعتقدون صدقهم في كونهم قتلوا المسيح وصلبوه ومع ذلك يخدمونهم وينصرونهم ويعتقد كثير صدق أكاذيب بولس ومن تابعه في بُنوة عيسى لله تعالى، تعالى الله أن يكون له ولد، ومع ذلك يقرون دعوى اليهود أنهم قتلوه فهل يرون أن اليهود غلبوا الله أم أنهم سعوا في رضاه بقتل عيسى أم ماذا، ولله در القائل:
عجبا للمسيح بين النصارى * وإلى أي والد نسبوه
أسلموه إلى اليهود وقالوا * إنهم بعد قتله صلبوه
فإذا كان ما يقولون حقا * وصحيحا فأين كان أبوه
حين خلى ابنه رهين الأعادي * أتراهم أرضوه أم أغضبوه
فلئن كان راضيا بأذاهم * فاحمدوهم لأنهم قتلوه
ولئن كان ساخطا فاتركوه * واعبدوهم لأنهم غلبوه
والله أعلم.
63473
فتاوى
عنوان الفتوى:لا تؤخذ الفتوى عن النبهاني رقم الفتوى:63473تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1426السؤال:
63474
فتاوى
عنوان الفتوى:خوف موسى من فرعون رقم الفتوى:63474تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1426السؤال:
لماذا خاف موسى عليه السلام من فرعون عند قتله للقبطي والحال أن موسى عليه السلام كان من خاصة فرعون ؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(42/391)


فلم نقف على خبر يفيد أن موسى عليه السلام كان من خاصة فرعون، وإنما المعروف في القصص أن امرأة فرعون هي التي كانت تحب موسى عليه السلام حبا فائقا، وأن فرعون قد هم ذات مرة بقتله بإشارة من بعض حاشيته، وصرفه الله عن ذلك. أخرج النسائي في سننه الكبرى وغيره من حديث سعيد بن جبير قال: ... قالت [يعني امرأة فرعون] لآتين فرعون فلينحلنه وليكرمنه فلما دخلت به عليه جعله في حجره فتناول موسى لحية فرعون فمدها إلى الأرض، قال الغواة من أعداء الله لفرعون: ألا ترى ما وعد الله إبراهيم نبيه إنه زعم أن يربك ويعلوك ويصرعك. فأرسل إلى الذباحين ليذبحوه، وذلك من الفتون ... فجاءت امرأة فرعون تسعى إلى فرعون فقالت: ما بدا لك في هذا الغلام الذي وهبته لي؟ فقال: ألا ترينه إنه يزعم سيصرعني ويعلوني قالت اجعل بيني وبينك أمرا يعرف فيه الحق، ائت بجمرتين ولؤلؤتين فقربهن إليه فإن بطش باللؤلؤ واجتنب الجمرتين عرفت أنه يعقل، وإن تناول الجمرتين ولم يرد اللؤلؤتين علمت أن أحدا لا يؤثر الجمرتين على اللؤلؤتين وهو يعقل. فقرب ذلك إليه فتناول الجمرتين فنزعوهما منه مخافة أن يحرقا يديه. فقالت المرأة: ألا ترى فصرفه الله عنه بعد ما كان قد هم به.
وسبب خوف موسى عليه السلام من فرعون أنه أخبر أن فرعون وملأه يريدون قتله عقوبة على قتله للقبطي. قال الله تعالى: وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَا مُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ (20) فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ {القصص: 20-21}.
والله أعلم.
63476
عنوان الفتوى:أخذ الموظف سمسرة للوساطة بين شركته وأخرى رقم الفتوى:63476تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1426السؤال :
63477
فتاوى
عنوان الفتوى:الله أرحم بالعبد من الأم برضيعها رقم الفتوى:63477تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1426السؤال:

(42/392)


عمري 30 سنة وأنا حطام، لم أر في حياتي غير الهم، نشأت ضعيفا وجبانا وسخيفا أولا بسبب الوراثة ثم قضيت طفولتي محصورا في بيتنا بسبب الخجل المكبل والخوف من الناس وغباوة الوالدين، لا يعرفون حتى أن يربوا فروجة، في كل مرحلة من عمري وفي كل مكان بدون استثناء ساق لي القدر أناسا كلابا تفطنوا لضعفي وعجزي فجعلوني مسخرة وآذوني وأنا أتألم ثم أتألم مرة أخرى وأنا أرى نفسي أهان ولا أقدر على رد الأذى، أخيرا لما قررت وضع حد لكل هذا أصابني ألم فظيع في الرأس مصحوبا باضطراب نفساني دائما وعودة الذكريات المؤلمة من الماضي فيعجزني الألم عن كل شيء مفيد، الآن أنا لا أصلي لا أشتغل لا أتعلم لا رياضة لا أخرج من المنزل لا أكلم أحدا الألم فظيع، تداويت عند كثير من الأطباء وآخرهم لـ 5 سنوات ولا نتيجة، تداويت بماء زمزم بالدعاء والصلاة بالقرآن بالأعشاب، دعا لي الناس في العمرة ولا شيء، صرت أتمنى من الله أن يأخذ عيني ورجلي ويدي أن يعيشني تحت خط الفقر وفي الزبالة المهم أن يتوقف الألم وهذه الحياة الرخيصة، تمنيت أن أموت وأصير إلى العدم ولا جنة ولا ثواب ولا نعيم، ولم أر شيئا، كل ليلة أتمنى أن لا أفتح عيني مرة أخرى، تنتابني دائما أفكار أن الله لا يباليني باله ولا يهتم لأمري ويمقتني ولا يسمع مني، أنا منهك وتعبان وقرفت من الحياة قرفا شديدا، لا أدري حتى لماذا أكتب إليكم وأنا لم أعد أتوقع شيئا، برغم إيماني الشديد منذ نعومة أظفاري حاولت مرة الانتحار وفشلت مثلما فشلت في كل شيء في حياتي.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(42/393)


فإن الله تعالى يراك، وهو مطلع على حالك، ولا يخفى على الله شيء في الأرض ولا في السماء، وهو أرحم بك من الأم برضيعها، ولكنه تعالى يبتلي العباد ببعض الأقدار المؤلمة لحكم يعلمها، ومنها: أن يفزعوا إليه، ويلجؤوا إلى ركنه، قال الله تعالى: فَلَوْلا إِذْ جَاءهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُواْ {الأنعام:43}، وهو مع ذلك يرفع درجات المؤمنين الصابرين منهم ويكفر عنهم خطاياهم، وإن الله إذا أحب عبداً ابتلاه، قال صلى الله عليه وسلم: إن عظم الأجر من عظم البلاء، وإن الله إذا أحب قوماً ابتلاهم!! فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط. رواه الترمذي، وانظر الفتوى رقم: 15197.
ولك في رسل الله تعالى والصالحين من عباده المؤمنين أسوة حسنة، فقد أصيب كثير منهم بأشد البلاء وصبر أجمل الصبر فكان عاقبة ذلك أجمل، ولتعلم أن الله سبحانه قد من عليك بأعظم نعمة، وهي الاهتداء لدين الإسلام الذي لا نجاة في الآخرة إلا لأهله، وما حباك به من نعمة السمع والبصر والكلام والمشي وغير ذلك، فأحسن الظن بربك وثق به.
وحاول أن تخرج من ذكرياتك القديمة المؤلمة بأن تجدد حياتك، وإن كنت قد ابتليت بزملاء دراسة آذوك ولم يراعوا نفسيتك ولم يتقوا الله فيك، فإن بإمكانك اتخاذ أصدقاء جدد يحبونك في الله، ويأنسون بصحبتك وينصحونك بفعل الخيرات، ولن تجد منهم إلا كل احترام وتقدير ورعاية، وهؤلاء القوم الصالحون من القلة والندرة بمكان، ولكنهم موجودون، وهم أصحاب القلوب الكبيرة المطمئنة، المستقيمون على أمر الله، وتجدهم في مواطن الخير كالصفوف الأولى في الصلاة ونحو ذلك، ففتش عنهم، وانتظم في سلكهم، فإن اتخاذ الرفقة الصالحة الجديدة هو من أهم الخطوات في طريق علاجك.

(42/394)


ولقد أخطأت عندما انقطعت عن الصلاة التي هي صلة بينك وبين الله، في حين أنك في أمس الحاجة لعونه سبحانه حتى يرضى عنك ويخرجك من الحالة التي أنت فيها، فتب إلى الله وأد ما افترضه عليك، فإن الحياة بغير الله سراب، والله غني عنا وعن صلاتنا، في حين أننا فقراء إليه، وأحوج شيء إليه سبحانه.
أما الألم البدني الذي تشعر به، فإن له علاجات مع الصبر واليقين والتوكل على الله، ومن أهم هذه العلاجات، تناول العسل وتناول الحبة السوداء، والحجامة، وشرب ماء زمزم بنية الاستشفاء، وكذلك الرقية، وانظر الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 49953، 13449، 19900، 45335، 19134، 13277، 1796.
وإن من أعظم الأدوية: الدعاء مع الرجاء، فإن الدعاء سلاح المؤمن، وبه تندفع الأقدار المؤلمة، ولكنه لا ينفع العبد إلا إذا استوفى العبد شروط قبوله، ويكون أرجى في الإجابة إذا التزم الداعي آداب الدعاء وتحرى أوقات إجابته الشريفة الفاضلة، وانظر الفتوى رقم: 61490 فإنها تشتمل على فتاوى تبين ما سبق بشأن الدعاء، كما تدلك على أدعية مخصوصة تقال عندما تخشى تسلط شخص معين عليك.
واحذر أن تتمنى أن يبتليك الله بالأمراض، فما يدريك أنك ستصبر، بل اسأل الله العافية، قال النبي صلى الله عليه وسلم: لن تؤتوا شيئاً بعد كلمة الإخلاص مثل العافية، فسلوا الله العافية. رواه النسائي في الكبرى وصححه ابن حبان.
واحذر كذلك أن تتمنى الموت، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يتمنى أحدكم الموت لضر أصابه فإن كان لا بد فاعلاً، فليقل: اللهم أحيني ما كانت الحياة خيراً لي، وتوفني إذا كان الوفاة خيراً لي. رواه أحمد بإسناد صحيح.

(42/395)


ولا تفكر في الانتحار، ولا تقتل نفسك، فإن عاقبة ذلك وخيمة، وانظر ما يجره الانتحار من البلاء في الفتوى رقم: 12722، وما تفرع عنها من فتاوى، أما والداك، فلا تشتد عليهما ولا تكثر من لومهما، وتأكد يقيناً أنهما لو كانا يحسنان أكثر مما أديا في تربيتك لفعلا، وإن كنت ترى أن ثمت تقصيرا، فلا ينبغي أن تقابله بجفاء معهما، فإن حق الوالد عظيم، وهو يلي حق الله تعالى، وقد تكررت وصاته سبحانه بالوالدين، ومن ذلك قوله تعالى: وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا {الإسراء:23}، وإن كانا قد قصرا في حقك كما تزعم، فإن ذلك ليس مسوغاً لك لكي تقصر في حقهما، والله سائل كل امرئ عما أمره به وكلفه إياه، فتب إلى الله من العقوق، وتودد إليهما، واطلب منهما الدعاء، فإن دعوة الوالد لولده مستجابة، وفقك الله لكل خير، وصرف عنك كل شر، وشرح صدرك ونور قلبك وألهمك رشدك.
والله أعلم.
63482
فتاوى
عنوان الفتوى:هجرة من لا يستطيع أن يقيم شعائر دينه رقم الفتوى:63482تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1426السؤال:
المعذره لا أجيد كتابة العربية أنا شاب مغربي مقيم ببلجيكا أريد الزواج لكن الظروف غير مواتية الفتاة تريد أقصى مدة خطوبة ممكنة لا زلت أتابع الدراسة متبق لي عامان، لكني أعمل في نفس الوقت وأربح ما يكفي لأعيش والسلطات البلجيكية تعين العاطلين عن العمل بنسبة للزوج، كما ورد في إحدى فتاواكم أن الإقامة في بلاد غير مسلمة محرمة، فهل من حل آخر سوى الزواج والبقاء هنا أم علي العودة إلى بلادي، علما بأن هنا مساجد كثيرة وعددا مهما من المسلمين وأن فرص العمل في المغرب شبه منعدمة، ما سيدفع بي إلى ترك فكرة الزواج وربما الانحراف عن الطريق المستقيم؟ وشكراً.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(42/396)


فنسأل الله أن يهديك ويقيك من الانحراف عن الطريق المستقيم، وييسر لك من الظروف ما تتمكن معه من الالتزام بكافة أمور دينك، وقد بينا من قبل حكم الهجرة إلى بلاد الكفر في فتاوى سابقة، وقلنا فيها إن من لم يستطع القيام بشعائر دينه في بلاد الكفر فسفره إليها حرام، وإلا فمكروه، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 2007.
وعليه فإذا كنت مطمئناً على إقامة شعائر دينك، والنجاة من الفتن، فلا مانع من بقائك في تلك البلاد حتى تنهي دراستك وتتيسر لك ظروف عمل تعود بها إلى بلدك، ولا شك أن الزواج أولى لك من عدمه، خاصة أنك ذكرت أنك تربح ما يكفي لعيشك، وأن السلطات البلجيكية تعين العاطلين عن العمل.
والله أعلم.
63483
عنوان الفتوى:نصاب القمح والشعير رقم الفتوى:63483تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1426السؤال :
63486
عنوان الفتوى:زيارة الأهرام وزيارة النساء القبور رقم الفتوى:63486تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1426السؤال :
3592، 34470، 33891، 21666، 21901، 55209، 36964.
والله أعلم.
63487
عنوان الفتوى:هل قتل النبي صلى الله عليه وسلم لبعض الأسرى رقم الفتوى:63487تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1426السؤال :
بسم الله الرحمن الرحيم
أريد أن أعرف إن كان قد ورد في السيرة أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد قتل أو أمر بقتل أسير غير معركة خيبر؟ وجزاكم الله خيراً، وبارك فيكم.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر ابن عبد البر في الاستيعاب أنه صلى الله عليه وسلم قتل النضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط يوم بدر وقد كانا أسيرين، وقد حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم بقتل مقاتليهم وسبي ذراريهم، وراجع الفتوى رقم: 13988، والفتوى رقم: 27846.
والله أعلم.
63488
عنوان الفتوى:مظان قصص الصالحين رقم الفتوى:63488تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1426السؤال :
63490
فتاوى

(42/397)


عنوان الفتوى:كتابة المرأة الخطبة وقراءة الرجل لها رقم الفتوى:63490تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1426السؤال:
لدي سؤال وهو: نحن مسلمون نعيش في الغرب وفي صلاة الجمعة كتبت إحدى السيدات الخطبة
وسلمتها إلى الشخص الذي ألقاها، ما هو حكم الشرع، هل يجوز كتابة خطبة الجمعة من قبل النساء وأن يلقيها رجل، وماذا عن القوامة عند الرجال، كان قسم كبير معارض والبعض موافق، فهل هذا باب فتنة أم لا؟ شكراً لوقتكم.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج في أن تكتب خطبة الجمعة أو غيرها امرأة ويلقيها رجل ولم يمنع من ذلك أحد من أهل العلم فيما نعلم، وإنما الممنوع هو مباشرة المرأة للخطبة، كما بيناه في الفتوى رقم: 60328.
وأما القوامة فهي بيد الرجل كما بينا ذلك في الفتوى رقم: 16826، ولا ينافي القوامة كون المرأة كتبت خطبة الجمعة ثم قرأها الرجل.
والله أعلم.
63491
عنوان الفتوى:زكاة الماشية إذا كانت بأقل من المجزئ رقم الفتوى:63491تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1426السؤال :
18856.
وفي الأربعين شاة: جذعة أو ثنية معز، وفي مائة وإحدى وعشرين: شاتان، وفي مائتين وواحدة: ثلاث، وفي أربعمائة: أربع، ثم في كل مائة: شاة.
والجذعة من الضأن ما لها سنة وقيل: ستة أشهر، والثنية من المعز مالها سنتان، وقيل: سنة. وعليه، فإن كان سن المخرج أقل من ستة أشهر فهو غير مجزئ، والواجب إخراجها مرة أخرى لما مضى من السنين، وإن كان قد بلغ ستة أشهر فهو مجزئ عند طائفة من أهل العلم.
والله أعلم.
63492
عنوان الفتوى:العلة في قياس قضاء الحج على قضاء الدين رقم الفتوى:63492تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1426السؤال :
سؤالي حول قياس قضاء الحج على قضاء الدين..

(42/398)


جاء رجل إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله إن أبي أدركته فريضة الحج شيخا زمنا لا يستطيع أن يحج، إن حججت عنه أينفعه ذلك؟ قال له: أرأيت لو كان على أبيك دينا فقضيته أكان ينفعه ذلك؟ قال: نعم، قال: فدين الله أحق بالقضاء. رواه النسائي وإسناده حسن. ما العلة المشتركة بين الاثنين، هل هي: التخفيف عن شخص غير قادر على أداء الفرض، أم وجوب القضاء لفرض من الفروض، أم لعلة أخرى؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد توفرت في هذا القياس أركانه الأربعة وهي:
1- الفرع وهو قضاء دين الله عن الغير.
2- الأصل وهو قضاء دين الآدمي.
3- العلة كون كل منهما حق على الغير.
4- الحكم: مشروعية قضاء دين الله قياساً على مشروعية قضاء دين الآدمي.
وقد أشار إلى العلة ابن دقيق العيد رحمه الله في شرح عمدة الأحكام حيث قال: وقد استدل القائلون بالقياس في الشريعة بهذا، من حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم قاس وجوب أداء حق الله تعالى على وجوب حق العباد، وجعله من طريق الأحق.
فيجوز لغيره القياس لقوله تعالى {واتبعوه} لا سيما وقوله عليه السلام (أرأيت) إرشاد وتنبيه على العلة التي هي كشيء مستقر في نفس المخاطب. انتهى، فالعلة الجامعة هي كون كل منهما حق على الميت.
والله أعلم.
63493
فتاوى
عنوان الفتوى:الصلاة في المسجد غير المزخرف أولى رقم الفتوى:63493تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1426السؤال:
هل تجوز الصلاة في مسجد مزخرف، أو السجادة فيها لمعة مزخرفة، نعلم أن هناك الكثير من هذه المساجد مع أن الرسول قال: لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس بالمساجد؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(42/399)


فزخرفة المساجد مكروهة كما بينا ذلك في الفتوى رقم: 10687، واللوم يتوجه إلى من قام بهذه الزخرفة، والصلاة في المسجد الذي لا زخرفة فيه أولى من الصلاة في المسجد المزخرف إذا أمكن ذلك، ومثل ذلك يقال في السجادة.
والله أعلم.
63494
فتاوى
عنوان الفتوى:التائب من ترك الصلاة هل يتدرج في أدائها رقم الفتوى:63494تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1426السؤال:
1145.
إذا علمت هذا فإن الواجب عليك هو أن تتوب إلى الله تعالى من التهاون في فريضة الصلاة، وتلتزم بأداء الصلاة في أوقاتها ولا توخر الالتزام بها فإنها فرضت عليك مذ بلغت، وتركك لها كان عصيانا، واليوم بعد أن من الله عليك بمراجعة نفسك وتشوقت للقيام بما فرض الله عليك فإياك والتسويف، فإن ذلك من الشيطان ليصدك عن الصلاة، وليس لك عذر عند الله تعالى إذا مت وأنت غير ملتزم بصلاتك بحجة تعويد نفسك عليها تدريجيا مع معرفتك بوجوبها، والصلوات الخمس ليست عملا شاقا بحيث يحتاج إلى كل هذا التدريب والمطلوب منك عزيمة صادقة وعدم الركون إلى وسوسة الشيطان الذي يزين قبيح الفعال، فلو عزمت على ذلك عزيمة صادقة لرأيت الأمر سهلا إن شاء الله، وإذا دار الأمر بين أن تتدرج في الالتزام بالصلاة أو تتركها إطلاقا فلا شك أن التدرج هنا أولى.
وللفائدة يرجى الاطلاع على الفتاوى التالية: 61318، 21894، 37920.
والله أعلم.
63495
فتاوى
عنوان الفتوى:سجود السهو إذا فعل ما لا يبطل عمده رقم الفتوى:63495تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1426السؤال:
الشيخ الجليل

(42/400)


تحدث لي بعض الأشياء في الصلاة ولا أدري هل يجب أن أسجد سجود سهو أم لا فمثلا بعد قراءة سورة الفاتحة أقوم برفع يدي للتكبير استعدادا للركوع وأثناء رفع اليد أتذكر أنني لم أقرأ بعض الآيات التي تلي قراءة الفاتحة فأقوم بإنزال يدي ثم قراءة سورة قصيرة أو بعض الآيات وإكمال الصلاة، فهل يجب أن أسجد سجود السهو في نهاية الصلاة، مثال آخر: في صلاة مثل العشاء وبعد سجود الركعة الأخيرة التي تسبق التشهد حاولت أن أقف أعتقد أنني صليت ثلاث ركعات، ولكن قبل أن أقف أي في وضع الجلوس على الأرض تذكرت أن هذه الركعة الأخيرة فلم أقف، فهل يجب أن أسجد سجود السهو؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا سجود عليك في رفع اليدين لأجل الركوع ثم ردهما وترك الركوع لأجل قراءة السورة لأن هذه الحركة لا يبطل عمدها، وما لا يبطل عمده لا يسن له سجود السهو، وكذا النهوض إلى القيام ثم التذكر بأن القيام إلى خامسة فلا يسن له سجود سهو إلا إذا صار القائم الناهض إلى القيام أقرب فإنه يسن له حينئذ سجود السهو على الأصح، قال النووي في المنهاج: ولو نسي التشهد الأول فذكره بعد انتصابه لم يعد له، فإن عاد عالما بتحريمه بطلت، أو ناسيا فلا ويسجد للسهو، أو جاهلا فكذا في الأصح، وللمأموم العود لمتابعة إمامه في الأصح، قلت: الأصح وجوبه. والله أعلم.
ولو تذكر قبل انتصابه عاد للتشهد، ويسجد إن كان صار إلى القيام أقرب، ولو نهض عمدا فعاد بطلت إن كان إلى القيام أقرب، ولو نسي قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له، أو قبله عاد ويسجد للسهو إن بلغ حد الراكع.
والخلاصة أن ما ذكرت لا يشرع له سجود السهو.
والله أعلم.
63496
فتاوى
عنوان الفتوى:الانتصاب وخروج المني بغير قصد رقم الفتوى:63496تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1426السؤال:

(42/401)


أنا شاب كنت أستمني ولله الحمد والمنة تركت هذه المعصية بفضل الله وتبت منها، ولكن من آثارها السيئة أنها تجعل الذكر ينتصب عند أدنى لمس له أو ذكر أي شيء يثير الشهوة وينزل مني مذي بكثرة فهل علي إثم؟ وجزاك الله خيراً.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحمد لله الذي من عليك بالتوبة والرجوع إلى الله تعالى وترك هذه العادة السيئة الضارة بالدين والجسم وغيرهما، وعليك أن تبتعد عن كل ما يمكن أن يردك إلى هذه المعصية، كما نرجو منك مطالعة هاتين الفتويين: 3239، 3995.
وإن حصل شيء مما ذكرت بدون قصد منك ودفعته قدر المستطاع فلا إثم عليك، ولما يجب عليك فعله في حالة خروج المذي راجع الفتوى رقم: 50657.
والله أعلم.
63498
عنوان الفتوى:حكم البوتكس والحمام المغربي رقم الفتوى:63498تاريخ الفتوى:11 جمادي الأولى 1426السؤال :
ما هو حكم الشرع في عمل حمام مغربي في الصالونات، وما حكم البوتكس الذي هو عبارة عن دواء يوضع عن طريق الإبرة لإزالة التجاعيد؟ وجزاكم الله كل خير.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق لنا أن بينا جواز اتخاذ الحمام ودخوله بشروط وضوابط بيناها في الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 47934، 10387، 51857 فراجعها.
وسبق لنا أيضاً تفصيل الكلام في حكم إزالة التجاعيد عن طريق الإبر في الفتوى رقم: 51646، وللمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 8117.
والله أعلم.
635
عنوان الفتوى:الثوب الضيق الذي يصف حجم الأعضاء لا يجوزلبسه أمام النساء. رقم الفتوى:635تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز للمرأة أن تكشف عن ذراعيها وساقيها وأن تلبس لباسا لاصقاً أمام النساء المسلمات؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:

(42/402)


يجوز للمرأة المسلمة أن تكشف للنساء المسلمات عن ساقيها وذراعيها والرأس والعنق ولا حرج في ذلك لأن عورتها مع المسلمة هي ما بين السرة والركبة، ويجب عليها ستر هذه العورة بما لا يصف حجم أعضائها، ولا يكشف لون بشرتها، و عليه فلا يجوز لها أن تلبس الضيق اللاصق أمام النساء، لأن ذلك يصف حجم الأعضاء المطلوب سترها. والمرأة المسلمة مطالبة بالاحتشام والحياء، وأن تكون قدوة لأخواتها من النساء، وألا تكشف عندهن إلا ما جرت العادة بكشفه ... هذا والله أعلم .
6350
عنوان الفتوى:الدفع للاشتراك في المسابقة قمار رقم الفتوى:6350تاريخ الفتوى:03 ذو الحجة 1424السؤال :
ما حكم المسابقة التي تعرض في التلفزيون بعنوان \" اربح يوميا ألف دولار \" حيث أن طريقة المسابقة هي أن يتم طرح سؤال عن طريق التلفاز والإجابة تكون بالهاتف ، وسعر المكالمة تكون ريالين للدقيقة ، علما بأن المكالمات المحلية العادية تكون مجانا.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(42/403)


فإن المسابقات التلفزيونية أو غير التلفزيونية إذا كانت في المسائل الشرعية أو الدنيوية التي قد تعود بنفع على المسلمين، فلا حرج في وضعها ولا في الاشتراك فيها، وأخذ الجوائز التي قد تحصل من خلالها، بشرط أن تكون الجوائز مقدمة من متبرع لا يريد منها إلا حفز المتسابقين على التعلم، ودفعهم إلى البحث عن مسائل العلم النافع، وشحذ أذهانهم . أما إذا كان مقدم الجوائز يريد بذلك عملية تجارية تعود عليه بعائد مادي، فإن المسألة تتحول من مسارها الأول إلى مسار أخر مغاير، وتصبح من القمار المحرم بكل ما فيه، وعليه فمادام الاشتراك في الإجابة مقصورا على من يتصل بالطريقة غير العادية المذكورة في السؤال ، فيخشى أن تكون الجهة المالكة للخط دخلت هي والجهة المباشرة لشؤون المسابقة في عملية قمار مع المتصل المجيب، وهذا هو واقع الحال، ومما يؤكده حصر الاشتراك فيمن يتصل بالرقم المحدد، ذي الكلفة العالية، ولو كان لغرض النفع فحسب لكان اتصالاً عادياً، وهذا هو القمار بعينه، فقد عرف العلماء القمار (الميسر) بأنه مالا يخلو فيه أحد الطرفين أو الأطراف من غنم أو غرم، فهذا المتصل إما أن يربح الجائزة فيكون غانما غنما كبيراً، وإما أن لا يربحها فيخسر اتصاله غير العادي . وقد قرن الله جل وعلا الميسر بالخمر، وهي أم الخبائث، كما قرنه بالاستقسام بالأزلام، والتقرب إلى الأنصاب بالذبح، وهما أمران يصيبان العقيدة في الصميم، مما يعني أن أمر الميسر أمر عظيم، قال تعالى:( يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه ... الآية) [المائدة:90]

(42/404)


والحاصل أنه لا يجوز أن يدفع الإنسان شيئا مقابل اشتراكه في مسابقة قد يربح فيها وقد يخسر ، وهو آثم سواء ربح أم خسر، وننصح القائمين على مثل هذه المسابقات من المسلمين أن يتقوا الله في أنفسهم ، ويكفوا عن الترويج لمثل هذه المسابقات المحرمة، وأن يبحثوا عن أساب مشروعة لتنمية مواردهم.
والله أعلم.
63502
فتاوى
عنوان الفتوى:التعامل مع شركات التأمين التجارية رقم الفتوى:63502تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1426السؤال:
63503
فتاوى
عنوان الفتوى:مذهب الشافعية ومن وافقهم في الصلوات الإبراهيمية في التشهد الأخير رقم الفتوى:63503تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1426السؤال:
52582.
ومن هذا كله تعلم أن الاقتصار على اللفظ الذي ذكرت مجزئ عند القائلين بوجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، والصلاة صحيحة عندهم ومن باب أولى عند القائلين بعدم وجوبها أصلا.
والله أعلم.
63504
فتاوى
عنوان الفتوى:الإسراف في استعمال المياه رقم الفتوى:63504تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1426السؤال:
سؤالى عن حكم رش المياه أمام المنزل بإسراف أو بدونه، فوالدي يقوم بذلك يوميا وأنا أعمل في شركة المياه وأعرف كيف الحاجة إليها ويقول والدي إنه يرشها بغرض التهوية.. نرجو إفادتنا؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن رش المياه أمام المنزل من غير إسراف لا شيء فيه إذا كانت الحاجة تدعو إليه، ولم يترتب عليه ضرر.
وأما الإسراف في استعمال هذه المياه، فإنه لا يجوز، لعموم النهي عن الإسراف، قال الله تعالى: وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ {الأعراف:31}، والإسراف هو مجاوزة الحد في استعمال الأشياء، قال ابن عابدين في رد المحتار: الإسراف صرف الشيء فيما ينبغي زائدا على ما ينبغي. انتهى.

(42/405)


وهو خلق مذموم، أفتى العلماء بحرمته، ومنهم من قال بكراهته، والقول بالحرمة، أولى، لأن الأدلة تشهد له، وقواعد الشريعة تعضده وتقويه، وقد بينا هذا الحكم من قبل فراجع فيه وفي أدلته فتوانا رقم: 19064.
والله أعلم.
63506
فتاوى
عنوان الفتوى:الشك في حصول الحدث أثناء الطواف رقم الفتوى:63506تاريخ الفتوى:11 جمادي الأولى 1426السؤال:
63508
فتاوى
عنوان الفتوى:منع الابن من الطعام حفاظا على صحته رقم الفتوى:63508تاريخ الفتوى:11 جمادي الأولى 1426السؤال:
ابننا الذي يبلغ من العمر 4 سنوات وزنه زائد عن العادي, وطبيبته دائما متحيرة من هذا الجانب وتنصح بأن يقلل من أكله, وخاصة أنها تخاف عليه من الأمراض مثل القلب وارتفاع الضغط, وخاصة أن أباه عنده ارتفاع الضغط وجده وجدته من جهة أبيه عندهم نفس المرض إلى جانب مرض القلب، سؤالي هو: هل أرتكب ذنبا عندما يطلب مني أحيانا أن أزيده في الأكل ولا أفعل أو لا أعطيه بعض المأكولات التي تسبب زيادة الوزن؟ أحس أحيانا أنني أرتكب ذنبا عندما أمنعه من أكل نوع ما من المأكولات أو أحدد له الكمية المناسبة, وخاصة عندما يبدأ في البكاء, ولكن هذا من أجل مصلحته وصحته، أفيدوني من فضلكم؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا إثم عليك في ذلك، بل هو الأفضل والأحسن فإن كثرة الطعام سبب الأمراض، وحبذا لو كان ذلك وفق توجيه الطبيب أو الطبيبة.
والله أعلم.
6351
عنوان الفتوى:صفة سجود السهو رقم الفتوى:6351تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل سجود السهو مثل السجود العادي ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(42/406)


فإن صفة سجود السهو هي أن يسجد الشخص سجدتين بينهما جلوس، بعد إكمال الصلاة، وتارة تكونان بعد السلام وتارة تكونان قبله، على ماهو مفصل في مواضع سجود السهو، ويفعل في هاتين السجدتين ما يفعل في كل سجود من التسبيح والدعاء والتكبير والطمأنينة (أي استقرار الأعضاء).
والله أعلم
63515
عنوان الفتوى:أسماء النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة رقم الفتوى:63515تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1426السؤال :
63516
عنوان الفتوى:دفع المال للآخراتقاء شره رقم الفتوى:63516تاريخ الفتوى:11 جمادي الأولى 1426السؤال :
6352
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:6352تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال :
الفتوى :
Fatal error: Call to a member function on a non-object in d:\islamweb\ver2\fatwa\printfatwa.php on line 143
63522
فتاوى
عنوان الفتوى:الاستلقاء رافعا إحدى رجليه على الأخرى في المسجد رقم الفتوى:63522تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1426السؤال:
أرجو من فضيلتكم بيان حكم الاستلقاء على الظهر في المسجد ووضع إحدى الرجلين على الأخرى ( عند الأحناف فقط ) مع ذكر مرجع لتوثيق ذلك للأهمية؟ وجزاكم الله خير الجزاء.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الاستلقاء في المسجد على الظهر مع وضع إحدى الرجلين على الأخرى أمر مباح إن كان على وجه لا تنكشف معه عورة، والدليل على ذلك ما رواه مسلم عن يحيى بن يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن عباد بن تميم عن عمه أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقياً في المسجد واضعاً إحدى رجليه على الأخرى.

(42/407)


قال النووي رحمه الله تعالى: قال العلماء: أحاديث النهي عن الاستلقاء رافعاً إحدى رجليه على الأخرى محمولة على حالة تظهر فيها العورة أو شيء منها، وأما فعله صلى الله عليه وسلم فكان على وجه لا يظهر منها شيء وهذا لا بأس به ولا كراهة فيه على هذه الصفة، وفي هذا الحديث جواز الاتكاء في المسجد والاستلقاء فيه.. إلى أن قال: ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم فعله لبيان الجواز وأنكم إذا أردتم الاستلقاء فليكن هكذا، وأن النهي الذي نهيتكم عن الاستلقاء ليس هو على الإطلاق بل المراد به من يتكشف شيء من عورته أو يقارب انكشافها. والله أعلم. انتهى.
ولم نطلع في كتب الاحناف على شيء في هذا الموضوع لكن في فعل النبي صلى الله عليه وسلم الكفاية.
والله أعلم.
63526
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم تقبيل جدة الزوجة رقم الفتوى:63526تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1426السؤال:
ما حدود تقبيل جدة زوجتي للسلام؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج في تقبيل جدة الزوجة أو نحوها من المحارم، إذا أمنت الفتنة وإلا حرم ذلك، ومحل التقبيل الجبهة أو الرأس لا الفم، قال ابن مفلح في الآداب الشرعية: قال ابن منصور لأبي عبد الله يقبل الرجل ذات محرم منه؟ قال: إذا قدم من سفر ولم يخف على نفسه لكن لا يفعله على الفم أبداً الجبهة أو الرأس.
والله أعلم.
63529
عنوان الفتوى:الحكمة من عيادة المريض رقم الفتوى:63529تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1426السؤال :
ما الحكمة من زيارة المريض في المنام؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن زيارة المريض مأمور بها شرعاً، وهي من حقوق المسلم على أخيه المسلم.
ففي الصحيحين وغيرهما عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع، وذكر منها: ... وعيادة المريض... الحديث.

(42/408)


وفي صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: حق المسلم على المسلم ست وذكر منها: ... وإذا مرض فعده... الحديث.
ولذلك عدة حكم لا تخفى على المتأمل، منها: إيناسه، والوقوف إلى جانبه في وقت الضعف والمرض، ومنها: تقوية الروابط بين أفراد المجتمع المسلم، ومنها: تذكير الزائر والمزور بنعم الله عليهما من الصحة وغيرها، فقد قيل: الصحة تاج على رؤوس الأصحاء لا يراه إلا المرضى.
وأما كون الزيارة في حال منام المريض فلا داعي لها، لما في ذلك من إزعاجه الذي يتنافى مع مقصود الزيارة أصلاً.
والله أعلم.
63531
فتاوى
عنوان الفتوى:لا عورة للطفل قبل السابعة رقم الفتوى:63531تاريخ الفتوى:11 جمادي الأولى 1426السؤال:
عندي طفله تبلغ من العمر شهرا ونصفا وعندما تريد أمها أن تخلع لها ملابسها كاملة وقت الاستحمام أمنع وقوف ابن خالتها الذي يبلغ من العمر ثلاثه أعوام حتي لا يعلق في ذهنه هذا المشهد حين يكبر الاثنان وحتى لا يعتاد علي رؤيه العورات وكذلك أمنع كل الاطفال الذكور وقد قال لي بعض الأقارب إن هذا الأمر مخالف لأصول التربيه وليس له علاقة بالشرع فهل هذا الكلام صحيح؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأطفال في السن المذكور لا يدركون هذه الأمور، والطفل قبل السابعة لا عورة له فهون على نفسك، ولا تشطط في تصرفك، وفقك الله لمرضاته.
والله أعلم.
63532
عنوان الفتوى:فضل خواتيم سورة البقرة رقم الفتوى:63532تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1426السؤال :
ما هي خواتم سورة البقرة؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فخواتيم سورة البقرة هي الآيتان الأخيرتان منها كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال: الآيتان من آخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه. متفق عليه.

(42/409)


وهما من قوله تعالى: آَمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ ... إلى نهاية السورة، كما في تحفة الأحوذي. قال النووي في تبوبيه لصحيح مسلم باب الحث على قراءة الآيتين الأخيرتين من سور البقرة: وساق جملة من الأحاديث منها: حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطي في ليلة الإسراء ثلاثاً: أعطي الصلوات الخمس، وأعطي خواتيم سورة البقرة، وغفر لمن لم يشرك بالله من أمته شيئاً المقحمات.
ومنها: أيضاً حديث عبد الله بن عباس وفيه: أن جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك: فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة، لن تقرأ بحرف منهما إلا أعطيته. إلى غير ذلك من الأحاديث الواردة في فضل خواتيم سورة البقرة، فينبغي على المسلم الإكثار من قراءتها والتعوذ بها وفقه معناها.
نسأل الله تعالى أن نكون ممن قرأ القرآن فأقامه ظاهراً وباطناً، وأن لا نكون ممن أقام حروفه وضيع حدوده إنه سميع مجيب.
والله أعلم.
63534
فتاوى
عنوان الفتوى:التيامن في الغسل رقم الفتوى:63534تاريخ الفتوى:11 جمادي الأولى 1426السؤال:
عند الاغتسال هل مثلا إذا نسيت غسل ذراعي اليمنى وأنا الآن أغسل الجانب الأيسر من جسدي هل أعيد الغسل أم أرجع إلى غسل ذراعي اليمنى وأكمل الجانب الأيسر؟ وهل يبطل الغسل بتقديم العضو السفلي على الفوقي وهذا بسهو أو أيضا الجزء الأيسر على الأيمن؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالتيامن وهو البدء بغسل الجزء الأيمن من البدن قبل الأيسر مستحب، وكذا غسل الجزء الأعلى منه قبل أسفله، وليس شيء من ذلك واجبا، فلو غسل إنسان جانبه الأيسر قبل الأيمن والجزء الأسفل قبل الأعلى أجزأه غسله وترك المسنون.
وللغسل صفتان: الأولى: مجزئة. والثانية: كاملة. وقد بيناهما في الفتوى رقم: 56305.
والله أعلم.
63540

(42/410)


عنوان الفتوى:حالات نطق لفظ الجلالة (الله) رقم الفتوى:63540تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1426السؤال :
السادة الكرام في موقع الرائعة. أدامكم الله لنا وللإسلام خير عون وسند.
سؤالي: متى يكون لفظ اسم الجلالة (الله) في القرآن الله (اللأه _ مرفوع) (اللأه _ منصوب)... ما هي حالات القراءة الصحيحة للفظ الجلالة في القرآن أرجو التوضيح بالاستدلال بآيات كريمة من الكتاب الحكيم.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن لفظ الجلالة (الله) كغيره من الأسماء المعربة يكون مرفوعاً إذا كان مبتدأ أو تقدم عليه عامل رفع، كما في قوله سبحانه وتعالى: اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ {البقرة: 254}.
وقال تعالى: وَقَالَ اللَّهُ لَا تَتَّخِذُوا إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ {النحل: 51}.
ويكون منصوباً إذا تقدم عليه عامل نصب كذلك، كما في قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ
وأما كيف ينطق في القراءة، فإن لامه يكون مغلظا إذا تقدمت عليه الضمة أو الفتحة، ويكون مرققا إذا تقدمت عليه الكسرة لجميع القراء.
قال ابن بري في الدرر:
وفخمت في الله واللهمه لكل بعد فتحة وضمه.
ومثال التفخيم ما ورد في الأمثلة السابقة.
ومثال الترقيق بعد الكسر قوله تعالى: قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ {الأنعام: 91}.
وسواء كان الكسر عارضاً لأجل السكون كما في المثال أو أصلياً، كما في قوله تعالى: وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ {آل عمران: 189}.
والله أعلم.
63541
عنوان الفتوى:إسراع الإمام في صلاة الجنازة وإعادتها على القبر رقم الفتوى:63541تاريخ الفتوى:11 جمادي الأولى 1426السؤال :

(42/411)


في إحدى الصلوات على الجنازة كان الإمام مسرعا بحيث لم يتمكن المصلون من تكملة قراءة الفاتحة ولا تكملة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتمكنوا من الدعاء على الميت إلا قليلاً جداً ثم سلم الإمام ثم قبل الدفن عند توجهنا بالجنازة إلى المقبرة قام أحد الإخوان في الله يقول بأنه يفضل الصلاة على الجنازة مرة أخرى بسبب تسرع الإمام حسب فتوى من أحد أهل العلم إذا لن يحدث هذا الموضوع شوشرة وبالفعل قام هذا الشخص بالصلاة على الجنازة ولكن بعد دفنها في القبر وتمت الصلاة فوق القبر الخاص بالميت تقريبا هو وبعض الأشخاص هل تعتبر صلاة الإمام صحيحة أم عليها شيء؟ وهل ما قام به الشخص من صلاة فوق القبر على الميت صحيح؟ وماذا عليه ومن صلى معه أن يفعلوا إن لم يكن ما قاموا به صحيحا؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فصفة صلاة الجنازة تقدم بيانها في الفتوى رقم: 1999 كما سبق تفصيل أركانها في الفتوى رقم: 56392.
فإذا كان الإمام المذكور أتى بما يجزئ في تلك الصلاة فهي صحيحة للجميع مع العلم أن قراءة الفاتحة هنا مستحبة وليست بواجبة على ما رجحه شيخ الإسلام ابن تيمية، كما سبق في الفتوى رقم: 31420.
كما أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يجزئ منها أي صيغة حصلت وهي ركن عند الحنابلة والشافعية.
قال ابن قدامة في المغني: وصفة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كصفة الصلاة عليه في التشهد، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما سألوه كيف نصلى عليك علمهم ذلك، وإن أتى بها على غير ما ذكر في التشهد فلا بأس لأن القصد مطلق الصلاة. انتهى
كما أن الدعاء يجزئ منه ما يصدق عليه ذلك.
قال الإمام النووي في المجموع: اتفقت نصوص الشافعي والأصحاب على أن الدعاء فرض في صلاة الجنازة وركن من أركانها وأقله ما يقع عليه اسم الدعاء. انتهى

(42/412)


وقال الدردير في شرحه لمختصر خليل المالكي متحدثاً عن أركان صلاة الجنازة: وثالثها الدعاء من إمام ومأموم بعد كل تكبيرة وأقله اللهم اغفر له أو ارحمه وما في معناه. انتهى
وعليه، فإذا كان الإمام المذكور قد أتى في الصلاة بما يجزئ فيها فهي صحيحة للجميع، ولا تشرع لمن صلى تلك الصلاة إعادة الصلاة عليها مرة أخرى، ومن فعل ذلك فليستغفر الله تعالى. أما من أعاد الصلاة معتقداً بطلان الصلاة الأولى فلا شيء عليه، لأن الصلاة على القبر مشروعة إذا لم يصل على الميت ما لم يمض أكثر من شهر على الدفن، كما سبق في الفتوى رقم: 34202.
والله أعلم.
63542
فتاوى
عنوان الفتوى:كبح جماح العادة السرية رقم الفتوى:63542تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1426السؤال:
أنا شاب أدرس الطب في الجامعة وأسكن بعيداً عن أهلي فمع اجتماع هذين الأمرين تراودني الشهوة كثيراً فلا أستطيع أن أدرس إلا بعد إفراغها بالعادة السرية لكني أحاول فأغض البصر بقدر ما أستطيع وأصلي وأنا ملتزم حيث قطعت علاقاتي بكل النساء ومع ذلك لا أستطيع الدراسة فيضيع مني الوقت الكثير الذي يفترض بي أن أدرس به وأنا أقاوم الشهوة فأتضايق في دراستي وأغضب فأفعل هذه العادة بعد أن خسرت كلا الأمرين وأنا أعرف أن الخلوة هي سبب رئيسي لكن أخلو كي أدرس لكن يحصل العكس وأريد أن أضيف شيئا مهما أني آكل كثيراً وإني عندما أكون جائعا لا أستطيع الدراسة فهذا ما يمنعني من الصوم وأنا أخاف الفشل في الدراسة كي لا أضيع تعب أهلي، وقسما إني أحاول أن أتوب توبة نصوحا لكن هذا الذي يحصل معي وقد عجزت عن حله وأنتم ترون حال المجتمع وخصوصا الجامعات؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يطهر قلبك ويشرح صدرك ويملأه إيماناً وتقوى، ويبغض إليك الكفر والفسوق والعصيان، وأن يجعلنا وإياك من الراشدين.

(42/413)


أيها الأخ الكريم: اعلم أن الشهوة والغريزة فطرة مركبة في الإنسان لا يخلو منها فرد، ولكن المؤمن المتيقظ الذي يراقب الله تعالى ويعلم أنه يراه، وأنه صائر إليه ومجازيه يكبح جماح تلك الشهوة ويلجمها بذلك الإيمان وبتلك المراقبة لله تعالى فيمنعه ذلك من تفريغ هذه الشهوة فيما حرم الله.
هذا، ولقد بينا حكم ارتكاب العادة السرية في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 1087، 2283، 7170، 52466، 9195، 34473.
هذا، وإن كنت قادراً على الزواج أثناء دراستك فتزوج، ولا عذر لك في التأخير، وإن لم تتمكن من الزواج ولم تكن قادراً على مؤونته، فاجتهد في الصيام، ولا تعجز ولا تنقطع بحجة الشعور بالجوع، فإنه لا بد في الصيام من الجوع، ولكن بعد فترة تتهذب هذه النفس الأمارة بالسوء، ويكفيك الوصية النبوية في قوله صلى الله عليه وسلم: يا معشر الشباب من استطاع منك الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم، فإنه له وجاء. رواه البخاري ومسلم.
واقطع عنك جميع أسباب الغواية من إطلاق للبصر إلى الأجنبيات، أو تساهل في الكلام معهن لغير حاجة، ونحو ذلك مما يهيج الشهوة عندك ويزيد من آثامك وذنوبك، وانظر الفتوى رقم: 18768.
كما ننصحك بالالتجاء إلى الله وسؤاله بذل وإلحاح أن يرزقك العفة، وأن يحفظ فرجك عن الحرام، وتحر في دعائك آداب الدعاء والتمس أوقات إجابته الشريفة، وانظر ذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 11571، 2395، 23599، 17449، 32655، 8581.
وعليك أن لا تختل بنفسك كثيراً، بل اجتهد في أن تكون لك رفقة صالحة من الشباب المؤمن المتمسك بالدين، فإنهم خير معين بعد الله تعالى على الاستقامة على أمره، فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد، وإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية، فاشترك معهم في طلب العلم النافع واستماع الأشرطة الدينية، ونحو ذلك من الأنشطة التي تشغل الفراغ وتعود بالنفع في الدين والدنيا.
والله أعلم.
63543

(42/414)


فتاوى
عنوان الفتوى:مذهب المالكية في الركعتين قبل المغرب رقم الفتوى:63543تاريخ الفتوى:11 جمادي الأولى 1426السؤال:
سؤالي هو ما هي أدلة المالكية في كراهة الركعتين قبل المغرب لأنني قرأت الأحاديث الصحيحة فيها ولا أدري لم تكره؟ وهل الكراهة قول مالك أم أصحابه؟.
وبارك الله فيكم.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فكراهية الركعتين قبل المغرب ليس محل إجماع عند المالكية، ففي المنتقي للباجي: وأما قبل المغرب فقد روي عن أنس: كنا نصلي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب فقلت له أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاهما قال: كان يرانا نصليهما فلا يأمرنا ولا ينهانا، وهذا يدل على جواز ذلك غير أنه لما كان المستحب من صلاة المغرب تقديمها في أول وقتها قدم ذلك على التنفل قبلها، ولو تنفل متنفل ذلك الوقت لم يكن به بأس. انتهى
وفي مواهب الجليل للحطاب: قال ابن رشد في كتاب الجامع من البيان: لا خلاف بين أهل العلم في أن الصلاة قد حلت بغروب الشمس إلا أن صلاة المغرب قد وجبت بغروب الشمس، فلا ينبغي لأحد أن يصلي نافلة قبل صلاة المغرب، لأن تعجيل صلاة المغرب في أول وقتها أفضل عند من رأى وقت الاختيار لها يتسع إلى مغيب الشفق وهو ظاهر قول مالك في موطئه، وقد قيل إنه ليس لها إلا وقت واحد فلا يجوز أن تؤخر عنه إلا لعذر، واختلف فيمن كان في المسجد منتظراً للصلاة هل له أن يتنفل فيما بين الأذان والإقامة فقيل له ذلك على ما حكاه مالك في هذه الرواية عن بعض من أدرك، وقيل ليس له ذلك وهو مذهب مالك على ما رواه ابن القاسم عنه في هذه الرواية، وما ذهب إليه مالك من كراهة ذلك أظهر. انتهى
وعليه، فكراهة الركعتين قبل المغرب هي رواية ابن القاسم عن مالك، في حين توجد رواية أخرى عنه تفيد عدم الكراهة.

(42/415)


فالمسألة إذا ليست محل إجماع عند المالكية، وعمدة من قال بالكراهة هو أن وقت المغرب ضيق، والأفضل المحافظة على أداء صلاة المغرب في أول وقتها من النافلة حينئذ كما تقدم.
وبيان مذاهب الأئمة الأربعة في هذه المسألة سبق في الفتوى رقم: 9389.
والله أعلم.
63544
فتاوى
عنوان الفتوى:عدم فهم الحكمة لا يمنع من الإيمان بالقدر رقم الفتوى:63544تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1426السؤال:
إذا كان الإنسان غير مخير في مكان وزمان ومحيط مولده بما يترتب عليه مسبقا من قبل الله جل جلاله من تسخير الأقدار، فإذا كان الإنسان غير مخير بهذه المسائل التي تعتير من المسلّمات ولا يحق لهذا المؤمن أن يعترض على ما كتب له ولا يسخط أو يصل لحالة اسمها الجزع من القدر والكينونة التي يحياها وعند السؤال عن هذا يأتي الجواب بأن هذه الحالة أو القدر الآتي هو أفضل وأسلم شيء وهبه الله لهذا الإنسان من أجل مصلحة ما أو حكمة ما يعلمها الله. فكيف يعلم هذا الإنسان البائس حكمة الله في هذا لكي يشعر بحالة من الرضا عن هذه المقدرات السماوية؟ وإن لم يقنع بكل ما هو مسّلم به ويريد ويتمنى بأنه لو خلق (استغفر الله) في ظروف أخرى لكانت حالته أفضل!! لكن يأتي الجواب على أنه ربما تكون حالتك أسوأ !! لكن أحيانا هذا الإنسان يتقبل نقمة غضب الله سبحانه وتعالى من أجل أن يغير محيطه لمحيط أفضل حسب تقديراته الدنيوية أتمنى أن أحصل على توضيحات عن هذه المسائل؟ وأتمنى أن تكون واضحة ولا تكون مبهمة فلو قدر لنا أن نكون في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام لكنْا سألناه عن ما يجول في خاطرنا حيث استثنيت من جميع الأسئلة السؤال عن الروح (ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) ولا تقولوا لي بأن الله يحاسب وبعسر من وهبه الكثير في الدنيا ... أو أن الفقراء يدخلون الجنة قبل الأغنياء بأربعين عاما ..
الفتوى:

(42/416)


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن جميع ما يحصل في هذا الكون حاصل بقضاء الله وقدره، وله في كل ذلك حكمة بالغة منه سبحانه وتعالى.
قال الله تعالى: إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ {القمر: 49}.
وفي حديث مسلم: كل شيء بقدر حتى العجز والكيس.
واعلم أن الإيمان بالقدر والرضا بما قدر الله أمر لابد منه للعبد، سواء فهم حكمة ذلك أم لا، وفي الحديث: لو كان لك مثل أحد ذهباً تنفقه في سبيل الله ما قبله منك حتى تؤمن بالقدر كله فتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك وأنك إن مت على غير هذا دخلت النار. رواه ابن ماجه وصححه الألباني.
وفي الحديث: وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس. رواه أحمد والترمذي وحسنه الألباني.
واعلم أنه يشرع للإنسان أن يسعى في تغيير حالته بالأسباب المشروعة، ومن أهم ذلك الدعاء، ففي حديث السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم علم الحسن بن علي دعاء القنوت وفيه: وقني شر ما قضيت.
وفي حديث الصحيحين: ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من يدعوني فأستجيب له، ومن يسألني فأعطيه، ومن يستغفرني فأغفر له.
وفي رواية الطبراني: ألا مقتر عليه رزقه ألا مظلوم يذكرني فأنصره ألا عان يدعوني فأعينه.
وعليك بشكر الله على ما أعطاك فهو سبب للمزيد، قال الله تعالى: وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ {إبراهيم: 8}.
وعليك بالبعد عن المعاصي فهي سبب للحرمان، كما في الحديث: إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه. رواه أحمد وابن ماجه وابن حبان وحسنه الألباني.

(42/417)


وأكثر من الاستغفار فقد وعد الله المستغفرين بالإمداد بالأموال والبنين، كما قال إخبارا عن نوح أنه قال: فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا * يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا * وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا {نوح: 10-12}.
وعليك بالنظر فيما أسبغ الله عليك من النعم الظاهرة والباطنة، وتأمل في حال من هم دونك من المصابين بالأمراض والعاهات وأنواع الابتلاءات، وأحمد الله على العافية وقل الحمد لله الذي عافاني.
ففي الحديث: انظروا إلى من هو أسفل منكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم، فإنه أجدر أن لا تزدروا نعمة الله عليكم. رواه مسلم.
وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 35549، 14836، 16833، 32933، 23586، 2795 9466، 18306، 19686، 9890.
والله أعلم.
63545
فتاوى
عنوان الفتوى:السنة أن يستخير الشخص بنفسه رقم الفتوى:63545تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1426السؤال:
أنا من رواد شبكتكم منذ زمن وأتابعها أولا بأول وشاكرا لجهودكم الجبارة .

(42/418)


هو سؤال خاص أرجو منكم الإجابة عليه لأنه سوف يحدد مصير حياتي كلياً أنا طالب فلسطيني أعيش في فلسطين لم أتوفق في جامعتي بسبب الأوضاع الراهنه, قمت بجمع معلومات كافية عن جامعات مصرية واخترت واحدة لكي أدرس بها, صليت صلاه الاستخارة أول مرة وثاني مرة وثالث مرة وفي كل مرة أرى نفس الرؤيا (أني في مصر وأدرس بها وأعيش حياة كريمة) لكن أمي طلبت من إحدى الشيخات النساء أن تصلي لي صلاة استخارة فرأت ما لا يطمئن في صلاتها ثم ذهبت أمي لشيخ وسألته (هل يسافر ليتعلم) علما أن الناس تقول (إن ربنا فاتح عليه وبيشوف الغيب) قال لها لا من دون أن يسألها سؤالا واحدا وهي حاليا لا تريدني أن أسافر لكي أدرس (علما أني وحيد أهلي من الذكور) فأريد منكم حكم من يذهب لشيخ ويسأله هكذا؟ وحكم الشيخ الذي يجيب منه لنفسه بدلا أن يقول لي صل صلاة الاستخارة؟ وحكم من يذهب لشيخة ويطلب منها أن تصلي لابنه صلاة استخارة؟ وأيضا هل أسافر بما أني رأيت 3 رؤى بعد صلاة الاستخارة تطمئن؟ علما أن سفري سوف يكلف عائلتي مالا أكثر من بقائي هنا بقليل (فهل الرؤيا التي أراها خاطئة أم أن الله يريدني أن أذهب إلى مصر وأدرس لحكمة معينة)
ملاحظة : علما أن الجامعه التي كنت أدرس بها هنا لا أستطيع الالتحاق بها مرة أخرى وأنه لا يوجد مكان آخر بديل أدرس به إلا في مصر والدول العربية .. بمعنى (إن لم أستطع السفر للدراسة سوف لا أحصل على شهادة جامعية)
وشكرا على الإجابة.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن السنة أن يقوم المسلم بصلاة الاستخارة بنفسه ولا ينيب أحداً أو يوكله بذلك. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة... الحديث. رواه البخاري ومسلم.
ولمزيد من التفصيل والأدلة وأقوال أهل العلم نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 6405.

(42/419)


وأما ذهاب أمك إلى الشيخ المذكور فخطأ لا يجوز لها لأن هذا الشيخ حسبما يفهم من السؤال أنه عراف يدعي معرفة علم الغيب أو يدعي له، فإن كان الأمر كذلك فلا يجوز لكم إتيان هذا النوع من الناس أو استشارته، فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من أتى عرافاً فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين يوماً. رواه مسلم.
وقال صلى الله عليه وسلم: من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه أصحاب السنن.
أما إذا كان صاحب علم وعقل وخبرة وتجربة فلا مانع من استشارته والأخذ برأيه، وللمزيد نرجو الاطلاع على الفتاوى التالية: 34147، 38256، 41084.
والذي ننصحك به هو تقوى الله تعالى وعدم السفر إلا بإذن أبويك، ففي الصحيحين وغيرهما أن رجلاً جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أبايعك على الهجرة والجهاد مبتغياً الأجر في ذلك عند الله تعالى، فقال له: هل لك من والديك أحد حي؟ قال: نعم، بل كلاهما، قال: وتبتغي الأجر من الله؟ قال: نعم، فارجع إلى والديك وأحسن صحبتهما.
ويتأكد الأمر بالنسبة للوالدة.
وبإمكانك أن تحاول إقناعها بالسماح لك بالسفر وتستعين على ذلك بإخوانك وأقاربك، كما ننصحك بصلاة الاستخارة مرة أخرى، نسأل الله تعالى أن ييسر أمرك ويرشدك للخير.
والله أعلم.
63548
فتاوى
عنوان الفتوى:من كثر عليه الشك في صلاته رقم الفتوى:63548تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1426السؤال:
63551
فتاوى
عنوان الفتوى:هل يستخير لمعرفة هل نجح في الامتحان أم لا رقم الفتوى:63551تاريخ الفتوى:11 جمادي الأولى 1426السؤال:
4823 فراجعها، ومع أن الاستخارة مطلوبة عند الإقدام على كل أمر مباح فإن حب الاطلاع على ما إذا كان الشخص سينجح أم لا ليس محلا لها إلا إذا كان يريد أن يدعو إن كان النجاح خيرا له.

(42/420)


والوسيلة الوحيدة للنجاح بعد توفيق الله هي الاهتمام بفرائض الله عز وجل بفعل أوامره واجتناب نواهيه ثم المواظبة على الدروس والمذاكرة.
والله أعلم.
63555
فتاوى
عنوان الفتوى:من أحكام اللقطة رقم الفتوى:63555تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1426السؤال:
5663.
والله أعلم.
63556
فتاوى
عنوان الفتوى:الموازنة بين الإقامة في دار الإسلام ودار الكفر رقم الفتوى:63556تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1426السؤال:
فضيلة الشيخ
أنا مسلم مقيم في أوروبا منذ عشرين سنة تقريبا، لقد وصل حال المسلمين في هذا البلد إلى مستوى من الذل والإهانة ما يصعب وصفه وبدأت أفكر في العودة إلى بلدي الأصلي المغرب إلا أنه لي أطفال يدرسون الثانوية بقي على الحصول على شهادتهم سنتان وأصبحت أخشى على بناتي أن يحصل لهن ما حصل للكثير من المسلمين بالذوبان في هذا المجتمع لكن وضع بلادي لا يساعد بناتي على التعليم حيث التعليم هناك باللغة الفرنسية ولا توجد مدارس تساعد على قبولهم في الثانويات هناك فأرجو النصح هل أعود وأضحي بكل شيء وخصوصا لي بنت بقي على تخرجها طبيبة سنتان فقط أم أصبر على ما يصيبنا ونفوض الأمر لله وما رأي الشرع في الإقامة في دار الكفر، مع العلم بأن لنا في هذا البلد الحرية التامة في القيام بشعائرنا الدينية أكثر مما هو عليه الحال في البلاد الإسلامية؟ وجزاكم الله خير الجزاء.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الأصل جواز الإقامة للمسلم في أي مكان من أرض يستطيع القيام فيها بأداء شعائر دينه ويأمن فيها على نفسه وعياله وماله.... وما دمت آمنا على دينك ونفسك وعيالك.. هناك، ولكن طول المقام تترتب عليه مفاسد... وكذلك الرجوع إلى الوطن تترتب عليه مفاسد أخرى أيضاً.. فإن عليك أن توازن وتقارن بين تلك المفاسد فترتكب أقلها ضرراً.

(42/421)


فقد قال أهل العلم: إن الشريعة مبناها على جلب المصالح وتكميلها ودرء المفاسد أو تقليلها، وترجيح خير الخيرين بتفويت أدناهما، ودفع شر الشرين باحتمال أدناهما وأقلهما ضرراً.
مع ضرورة الأخذ بعين الاعتبار كرامة المسلم وحريته في كلا البلدين، فلا ينبغي للمسلم أن يذل نفسه أو يهينها بالمقام في مكان أو الرحيل إلى آخر يهان فيه أو يذل... فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا ينبغي للمؤمن أن يذل نفسه، قالوا: وكيف يذل نفسه؟ قال: يتعرض من البلاء لما لا يطيقه. رواه الترمذي وغيره وصححه الألباني.
والله أعلم.
63557
فتاوى
عنوان الفتوى:الصلاة في مسجد يغلق في بعض الفترات رقم الفتوى:63557تاريخ الفتوى:11 جمادي الأولى 1426السؤال:
63560
فتاوى
عنوان الفتوى:رأس المال لا يضمن في الشركات رقم الفتوى:63560تاريخ الفتوى:09 جمادي الأولى 1426السؤال:
بسم الله الرحمن الرحيم

(42/422)


أنا شخص كنت أتاجر بالعقارات وقد دخل معي شقيق لي في إحدى المرات فكان الربح وفيرا في تلك المرة، بقي رأس مال أخي وربحه معي حيث قمت بعدها بشراء قطعة أرض أخرى من قاصر بواسطة الوصي بعد أخذ موافقة القاضي الشرعي حيث وافق أخي أن يكون شريكا في هذه القطعه بماله الذي بقي معي وقام بتحديد عدد الدونمات التي تساوي ذلك المبلغ ووافقت على ذلك، علما بأن الأرض كانت مسجله باسمي كاملة ألا أنني كنت قد حررت له شيكا بالمبلغ إلى حين بيع القطعة، كانت مساهمة أخي بمبلغ 7500 دينار من أصل 33000 دينار هي قيمة الأرض، ولأنني كنت بحاجة إلى شراء باقي القطعة في وقت سريع لأن الوصي وهو والدة القاصر كانت تنوي بيعها إلى شخص آخر فقد قمت ببيع القطعه الأولى بخساره 7000 دينار وقمت بتحرير اتفاقية مع الوصي بواسطة محام, وقد أخبرت أخي بذلك الذي أبدى موافقته على ذلك، بعد فتره بسيطه هرب الوصي إلى بلده حيث إنها من بلد آخر دون إتمام الصفقه أو إعادة مبلغ 40000 دينار الذي قمت بدفعه لها وهكذا خسرت كل ما دفعته لها، بعد ذلك فوجئت أن أخي يطالبني بالمال الذي وافق على أن يكون معي بهدف الاتجار معي به حيث إنه يحتفظ بالشيك الذي حررته له ويعتبره حقا خالصا له، أفيدوني أفادكم الله هل هذا جائز؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالشركة التي حصلت بينك وبين أخيك شركة صحيحة بمالين وبدن، قال الخرقي من الحنابلة: وإن اشترك بدنان بمال أحدهما، أو بدنان بمال غيرهما، أو بدن ومال، أو مالان وبدن صاحب أحدهما، أو بدنان بماليهما -تساوى المال أو اختلف- فكل ذلك جائز. انتهى.
والشركات في الإسلام تقوم على مبدأ المشاركة في الربح والخسارة، واشتراط ضمان رأس المال فيها باطل، كما بيناه في الفتوى رقم: 13542، والفتوى رقم: 53603، والفتوى رقم: 5160.

(42/423)


وبناء على ذلك فلا يسوغ للأخ المذكور أن يستند إلى الشيك الذي أخذه على أخيه مقابل المال الذي دفعه إليه بصفته شريكاً له، لأن الشيك هنا بمثابة الوثيقة المثبتة لماله في الشركة، وليس ضماناً لرأس ماله، ولو كان ضماناً لكان باطلاً، لأن اشتراط ضمان رأس المال في الشركات باطل، ويبقى عقد الشركة صحيحاً.
والله أعلم.
63561
فتاوى
عنوان الفتوى:المتهاون بالصلاة والتارك لها بالكلية رقم الفتوى:63561تاريخ الفتوى:11 جمادي الأولى 1426السؤال:
20353 وكنا قد ذكرنا كلام أهل العلم في حكم تارك الصلاة في الفتوى رقم: 6840.
ثم إن دعوى أن تارك الصلاة بالكلية أحسن حالا من المتهاون بها دعوى باطلة، فالذي يصلي بعض الأوقات خير ممن يضيع الصلاة بالكلية، وإن كان كلاهما على خطر عظيم، لكن المتهاون ببعضها قد يموت وهو على صلاة أو يموت بعد صلاة، وهذه الصلاة تحسب له بخلاف تاركها أصلا.
ولمزيد الفائدة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 10370 والفتوى رقم: 46813
والله أعلم.
63562
عنوان الفتوى:رفض إجراء عملية زرع كبد خوفا على المتبرع رقم الفتوى:63562تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1426السؤال :
لي صديق أصيب بمرض في كبده والأطباء أخبروه أنه يجب استئصال الكبد وإيجاد متبرع لزراعة الكبد
وقد تقدم للتبرع ابنه وحسب الأطباء أنه لن يتأثر المتبرع لأنهم سيأخذون جزءا من كبده وبعد العملية سينمو بشكل طبيعي، أما المريض فهو لا يرغب ضمنيا بإجراء العملية لأسباب عائلية ومالية، الأسباب العائلية هي أنه لا يريد تعريض ابنه لأي خطر ولو بسيط، والأسباب المالية هي كلفة العملية الباهظة حيث إنه لديه أطفال قصر، السؤال هو: هل يأثم إذا رفض إجراء العملية؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(42/424)


فقد سبق لنا بيان أن الراجح في مسألة نقل الأعضاء من الأحياء هو الجواز بشرط عدم تضرر المتبرع، وأن يكون طالب العضو في حالة اضطرار له، وأن يغلب على الظن نجاح عملية الزرع، فراجع في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 1500، 36345، 11667.
وعليه؛ فإذا كان المريض يخشى على ابنه من الضرر جراء التبرع، ورفض إجراء العملية لذلك، فإنه لا يأثم إن شاء الله تعالى، خاصة إذا علمنا أن مذهب جمهور العلماء في حكم التداوي هو الإباحة، كما فصلنا ذلك في الفتوى رقم: 27266.
ولكننا ننصح الأخ المريض باستشارة الثقات من الأطباء، فإن أكدوا على أنه لا ضرر على ابنه، فليتوكل على الله تعالى ويجري العملية، فقد يكون ذلك سبباً في شفائه، وأما بخصوص الكلفة المالية للعملية، فبإمكانه الاستعانة بأهل الإحسان والجمعيات الخيرية، وأن يدعو الله تعالى ويلجأ إليه ويكثر من ذلك، ولا ييأس من رحمته عز وجل عسى أن يجعل له من ضيقه مخرجا ولكربه فرجاً، نسأل الله تعالى له ولمرضى المسلمين الشفاء والعافية.
والله أعلم.
63567
فتاوى
عنوان الفتوى:حد الطمأنينة في الصلاة رقم الفتوى:63567تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1426السؤال:

(42/425)


الحي الذي أسكن فيه لا يوجد مساجد مجاورة، إلا مسجدا للأتراك لكن المشكلة هي أن الأتراك للأسف لديهم من البدع في الصلاة ما لا يعلم بها إلا الله، والأهم أن صلاتهم ليس فيها أي روح أي أنهم يؤدون الصلاة على أنها أفعال جسديه ليس إلا (ونحن لا نتهمهم ولكن هذا الظاهر الذي نراه والله الذي يعلم ما في الصدور) أعني بأفعال جسدية أي أن صلاتهم ينقرونها نقر الغراب، لا أقول أنها باطلة، لكن إذا دققت في الموضوع تماما تجد أن الإمام طبق أدنى ما يوجب الاطمئنان (ما يكفيك للقول في السجود سبحان ربي الأعلى ثلاث مرات متتالية بشكل سريع)، وهي بالنسبة لي سريعة، هذه هي صلاة الإمام لكن إمام المسجد كثيرا ما يغيب وهنا المشكلة، فالإمام عندما يغيب بيطلع يصلي أي واحد بدلاً منه وصلاته تكون أسوأ من الإمام هذا من جهة، من جهة أخرى عندما يقفون في الصلاة تكون بينهم مسافات أي أنهم لا يتراصون في الصف جنب جنب الكتف للكتف والرجل مع الرجل، عندما تنظر في الصف من بعيد تقول أن كل واحد يصلي لحاله، والسؤال هو: هل أصلي في المسجد أفضل أم في البيت؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالصلاة في الجماعة في المسجد مطلوبة، فإذا كان إمام المسجد مبتدعاً فإنه ينظر في بدعته، فإن كانت بدعة كفرية فلا تصح الصلاة خلفه، وإن كانت دون الكفر فينظر فإن أمكنت الصلاة خلف غيره فلا تصلي خلفه، وإن لم تمكن فلا تفوت الجماعة لكون إمام المسجد مبتدعاً، بل معتقد أهل السنة أنه يصلى خلف كل بر وفاجر ما دامت صلاته لنفسه صحيحة، ففي صحيح البخاري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يصلون لكم، فإن أصابوا فلكم، وإن أخطأوا فلكم وعليهم. وينبغي مناصحة الإمام بالرفق واللين وبيان الحق له عسى الله أن يهديه للحق.

(42/426)


وأما الطمأنينة في الصلاة فركن عند جمهور أهل العلم واختلفوا في مقدارها، والأصح أنها سكون بعد حركة بمقدار قول (سبحان الله) مرة واحدة، وما دام الإمام يطيل الركوع والسجود بمقدار قول سبحان الله فلا يعتبر نقراً للصلاة يمنع من الصلاة خلفه.
وأما تسوية الصف فقد أجمع العلماء على مشروعيتها في الصلاة، واختلفوا في وجوبها، فالجمهور على الاستحباب فقط، وحكي هذا إجماعاً، لحديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: رصوا صفوفكم، وقاربوا بينها، وحاذوا بالأعناق. رواه أبو داود والنسائي، وصححه ابن حبان.
وحديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سووا صفوفكم، فإن تسوية الصفوف من إقامة الصلاة. رواه البخاري، وحديث النعمان بن بشير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لتسون صفوفكم، أو ليخالفن الله بين وجوهكم. رواه البخاري ومسلم، ورواه أبو داود وأحمد بلفظ: أو ليخالفن الله بين قلوبكم. وحديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أتموا الصف الأول، ثم الذي يليه... رواه الخمسة إلا الترمذي. وعند مخالفة الناس لهذه السنة فإنهم ينصحون وتبين لهم السنة ولا مبرر لترك الجماعة لهذا السبب.
والله أعلم.
63570
فتاوى
عنوان الفتوى:إقراض العميل مقابل منفعة مشروطة رقم الفتوى:63570تاريخ الفتوى:11 جمادي الأولى 1426السؤال:
3099 وأما بخصوص قيام الوسيط في هذه السوق بإقراض العميل فإنه أمر ينظر فيه، فإذا كان يقرضه مقابل منفعة مشروطة نصا أو عرفا وإن لم تكن هذه المنفعة مالا فإنه لا يجوز الاقتراض منه لما تقرر أن كل قرض جر منفعة فهو ربا، وراجع في هذا الفتوى رقم: 41904 ومعلوم أن هذا الوسيط لن يقرض إلا لمنفعة وبالتالي، لا يجوز الاقتراض من هذا الوسيط، ولك أن تتاجر بما تملك فقط إذا اتقيت المحذورات المشار إليها في الفتوى المحال عليها آنفا.
والله أعلم.
63572
فتاوى

(42/427)


عنوان الفتوى:ما يباح لمن عقد على امرأة عقدا صحيحاً رقم الفتوى:63572تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1426السؤال:
منذ فترة أرسلت سؤالا عن ما هي حقوق الزوج العاقد من حيث كل شيء فكان الرد أنه يجوز كل الحقوق بينهما، ولكن من العادات أن نستأذن الولي، وكان من ضمن الجواب أنه إذا تم خلال هذه الفترة حمل وقد توفي الزوج فإن الطفل يرث كوريث شرعي....لكن كنت فى إحدى المحاضرات لشيخ كبير نحسبه على خير ولا نزكي على الله أحداً سأله شاب عن ماهي حقوق العاقد فأجاب وقال (ليس له أي حقوق ولا جماع ولا أي مقدمات كالقبلات والأحضان واللمسة) واستشهد بالآية الآتية قال تعالى: \"وَرَبَائِبُكُمُ اللاَّتِي فِي حُجُورِكُم مِّن نِّسَآئِكُمُ اللاَّتِي دَخَلْتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُواْ دَخَلْتُم بِهِنَّ\" فأكمل الشيخ وقال.. ففرق بين المدخول بها وبين الغير مدخول بها فلا يحل للعاقد أي شيء.. أفيدوني بالله عليكم؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن عقد على امرأة عقدا صحيحاً فإنه يباح له منها ما يباح للرجل من زوجته كالنظر والخلوة والوطء؛ إلا أن الفقهاء نصوا على أن المرأة لها الحق في الامتناع عن تمكين نفسها من زوجها حتى يدفع لها صداقها الحال، قال في الإنصاف: ولها أن تمنع نفسها قبل الدخول حتى تقبض صداقها الحال. انتهى.
لكن إن مكنت نفسها قبل حصول مطلبها فليس لها الامتناع بعد ذلك، وإن حصل ولد نتيجة لذلك الوطء فهو لاحق ويقع التوارث بينه وبين أبيه، كما يقع التوارث بين الزوجين عند موت أحدهما قبل الدخول ويكتمل الصداق، قال صاحب مغني المحتاج: (و) يستقر المهر (بموت أحدهما) قبل الوطء في النكاح الصحيح لإجماع الصحابة رضي الله عنهم ولأنه لا يبطل به النكاح بدليل التوارث.

(42/428)


وبشأن لحوق النسب ورد قول النبي صلى الله عليه وسلم: الولد للفراش وللعاهر الحجر. رواه مسلم، قال النووي في شرحه لهذا الحديث: ونقلوا في هذا الإجماع، وشرطوا إمكان الوطء بعد ثبوت الفراش. انتهى، وراجع الفتوى رقم: 31246.
ومما تقدم يتبين أنه بمجرد العقد الصحيح يحل للرجل من زوجته ما يحل له منها بعد دفع المهر، إلا أن لها أو لوليها الحق في الامتناع من استمتاعه بها أو سفره بها حتى يدفع لها المهر الحال، ولعل هذا -أعني حق المرأة في الامتناع عن فراش زوجها قبل دفع المهر الحال- هذا الذي يقصد الشيخ، لا أنه يقصد أنه لا يحل للرجل الاستمتاع بزوجته بمجرد العقد إذا مكنته من نفسها، ولم نفهم ما هو وجه الاستدلال بالآية على هذا المعنى.
والله أعلم.
63574
فتاوى
عنوان الفتوى:هل العمولة رشوة رقم الفتوى:63574تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1426السؤال:
50130.
وفي حال كانت العمولة رشوة فإنه يحرم عليكم بذلها إلا في حالة الاضطرار إلى دفعها لاستخلاص حق كأن تستحقوا هذا العمل بكفاءة وجدارة فتمنعوا عنه إلا بدفع رشوة، وراجع للمزيد من الفائدة الفتوى رقم: 2487.
وأما حكم اعطاء الموظف مكافأة من قبلكم على عمله الواجب ولو لم يطلبها ففية تفصيل يرجى مراجعته في الفتوى رقم: 8043.
والله أعلم.
63576
فتاوى
عنوان الفتوى:أقوال أهل العلم في إعادة الصلاة مرة أخرى في جماعة رقم الفتوى:63576تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1426السؤال:
والدي يبلغ من العمر 75 عاماً يتعذر عليه الذهاب إلى المسجد إلا في حال توفر سيارة لأحمله معي إلى المسجد، يريدني أن أصلي معه في المنزل فهل يجوز لي ذلك، وهل يجوز لي أن أصلي معه في المنزل بعد أن أصلي في المسجد، وحسب أي مذهب لأنني سألت أحدا فقال لي لا تعاد الصلاة؟ مع جزيل الشكر.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(42/429)


فالوالد المذكور إذا كان لا يستطيع السعي إلى المسجد إلا بواسطة ركوب سيارة ونحوها فلا يجب عليه ذلك عند من يقول بوجوب الصلاة جماعة في المسجد، وراجع الفتوى رقم: 20452.
وبالتالي فإنه يعتبر معذوراً في التخلف عنها، وبالنسبة لك أنت فلست بمعذور في ذلك خصوصاً إذا كنت تسمع النداء، كما سبق في الفتوى رقم: 31784.
وإعادة الصلاة مع الوالد في المنزل هي من باب إعادة الصلاة مرة أخرى في جماعة، وهي مستحبة عند بعض أهل العلم كالشافعية والحنابلة، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى الكبرى: لكن من العلماء من يستحب الإعادة مطلقاً كالشافعي وأحمد، ومنهم من يستحبها إذا كان أكمل كمالك.
فإذا أعادها فالأولى هي الفريضة عند أحمد وأبي حنيفة والشافعي في أحد القولين، ومما جاء في الإعادة لسبب الحديث الذي في سنن أبي داود، لما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ألا رجل يتصدق على هذا يصلي معه، فهنا هذا المتصدق قد أعاد الصلاة ليحصل ذلك المصلي فضيلة الجماعة. انتهى.
وقال النووي في المجموع معلقاً على هذا الحديث: وفيه استحباب إعادة الصلاة في جماعة لمن صلاها في جماعة وإن كانت الثانية أقل من الأولى، وأنه تستحب الشفاعة إلى من يصلي مع الحاضر، وأن الجماعة تحصل بإمام ومأموم. انتهى.
فإذا أعدت معه إماما له فهذا من باب صلاة المفترض خلف المتنفل، وهي جائزة على الراجح من أقوال أهل العلم، كما في الفتوى رقم: 9763، والفتوى رقم: 32434.
وعليه، فإعادتك للصلاة مع الوالد المذكور ليحصل أجر صلاة الجماعة مستحبة عند بعض أهل العلم كالشافعية والحنابلة.
والله أعلم.
63577
فتاوى
عنوان الفتوى:الدعاء أولى من السكوت والرضا رقم الفتوى:63577تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1426السؤال:

(42/430)


أنا كثيرة الدعاء والإلحاح فيه، وأحيانا يستجاب دعائي، ولكن أحس بأن هذا الشيء لو لم يحصل لكان أفضل، فهل هذا صحيح، أم أنه حتى لو صار الدعاء واقعا، وأنا لم أفرح به، يكون هو خيرا من ناحية أخرى، وهل من الأفضل أن ندعو بأشياء نتمناها أم نترك الأشياء تحصل على حسب القدر؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الله أمر عباده بدعائه ووعدهم الإجابة، فقال تعالى: وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ {غافر:60}، وقال صلى الله عليه وسلم: الدعاء هو العبادة. رواه الترمذي وابن ماجه وأبو داود.
قال الحافظ رحمه الله تعالى في الفتح: قال بعض السلف لأنا أشد خشية أن أحرم الدعاء من أن أحرم الإجابة، وكأنه أشار إلى حديث ابن عمر رفعه من فتح له منكم باب من الدعاء فتحت له أبواب الرحمة... انتهى.
وقد روى الطبراني من حديث عائشة مرفوعاً: إن الله يحب الملحين في الدعاء. إذا علم هذا فلا ينبغي للأخت السائلة أن تترك دعاء الله، وإن دعته فاستجاب لها أو لم يستجب لها، فلا ينبغي أن تعتبر أن عدم دعائها كان أفضل لأن الدعاء نفسه عبادة، هذا إذا كان ما تدعو لحصوله أمراً مباحاً، وإلا فلا يجوز الدعاء إلا بما يباح.

(42/431)


قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: قال القشيري في الرسالة: اختلف أي الأمرين أولى الدعاء أو السكوت والرضا فقيل الدعاء وهو الذي ينبغي ترجيحه لكثرة الأدلة لما فيه من إظهار الخضوع والافتقار، وقيل السكوت والرضا أولى لما في التسليم من الفضل قلت وشبهتهم (يعني القائلين بأن السكوت أولى) أن الداعي لا يعرف ما قدر له فدعاؤه إن كان على وفق المقدر، فهو تحصيل الحاصل وإن كان على خلافه فهو معاندة، والجواب عن الأولى: أن الدعاء من جملة العبادة لما فيه من الخضوع والافتقار، وعن الثاني: أنه إذا اعتقد أنه لا يقع إلا ما قدر الله تعالى كان إذعاناً لا معاندة، وفائدة الدعاء تحصيل الثواب بامتثال الأمر ولاحتمال أن يكون المدعو به موقوفاً على الدعاء لأن الله خالق الأسباب ومسبباتها. انتهى.
وبهذا تعلم الأخت السائلة أن الأفضل لها أن تدعو الله تعالى، وتلح في دعائه وتدعو بما تتمناه وما فيه لها فائدة ومصلحة من كل أمر مباح، وتتجنب الدعاء بما فيه إثم أو قطيعة رحم، وتتجنب الاعتداء في الدعاء أيضاً، وتعلم أنه لا يقع إلا ما قدر الله، وللمزيد من الفائدة يرجى الاطلاع على الفتاوى ذات الأرقام التالية: 49019، 9803، 23425.
والله أعلم.
63580
فتاوى
عنوان الفتوى:الدعاء بالعافية لا يتنافى مع الصبر رقم الفتوى:63580تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1426السؤال:
63584
فتاوى
عنوان الفتوى:مساعدة الطلاب على الغش لا يجوز تحت أي مبرر رقم الفتوى:63584تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1426السؤال:
61884، 2937، 10150، 63286.
واعلم بأن بذلك ما تملكه من المال للمحتاج مرغب فيه شرعا كما في الحديث: من كان له فضل زاد فليعد به على من لا زاد له. رواه مسلم. وفي الحديث: ما آمن بي من بات شبعان وجاره جائع. رواه ابن أبي شيبة والبزار والطبراني.

(42/432)


وقد منع عمر قطع السراق عام الرمادة نظرا لحاجة الناس، ولكن إغضاءك عن الغش في الامتحانات الذي سيستفيد منه الطلاب في المستقبل بشهادات مزورة ليس مما تملكه، فإنما يستفيدونه في المستقبل بتلك الوظيفة إنما سيكون مرتبه من المال العام الذي هو حق لجميع الشعب، ولا يجوز أخذ أحد منه شيئا إلا بطريق شرعي، أو يكون من مؤسسة خاصة لها حرمتها المالية، وليس لأحد أن يعين عاملا في استباحة مالها بغير حق.
والله أعلم.
63590
فتاوى
عنوان الفتوى:معنى (..فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ..) رقم الفتوى:63590تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1426السؤال:
63592
فتاوى
عنوان الفتوى:الدعوة إلى الله عبر برنامج البالتوك رقم الفتوى:63592تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1426السؤال:
هل برنامج البالتوك مفيد في الدعوة وكيف يمكنني الاستفادة منه في أمور الدين، وهل استغلال هذا البرنامج المشهور يعطي ثمراته إن شاء الله؟ شكرا جزيلا.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من فضل الله علينا أن سخر لنا الكون وما فيه لنحقق ما خلقنا له وهو عبادته وتعبيد الناس له، ومن ذلك الكمبيوتر والإنترنت وسائر وسائل الاتصال الحديثة لإيصال دعوة الإسلام إلى كل مكان، وإن ذلك مما يصدق عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم: ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار، ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله هذا الدين بعز عزيز أو بذل ذليل، عزاً يعز الله به الإسلام وذلاً يذل الله به الكفر. رواه أحمد وابن حبان والحاكم.

(42/433)


ولقد استخدم بعض الدعاة برنامج البالتوك في الدعوة إلى الله ومناقشة الملحدين والنصارى وكانت لهذه الحوارات فوائد جمة، ولكن هناك ضوابط ومحاذير في استخدام غرف البالتوك في الدعوة، منها: أن لا يتوسع الداعية في الكلام مع النساء، فإن الأولى أن يقوم بوعظهن وتذكيرهن بالله نساء مثلهن، وفي ذكور الأمة التائهين عن منهج الله مجال رحب للداعية، ومنها: أن لا يتحاور الداعية مع الملحدين والنصارى إلا إذا كان مؤهلاً لذلك تأهيلاً يجعله قادراً على كشف شبهاتهم وإيصالهم إلى توحيد رب العالمين، وإلا عادت عليه هذه الحوارات بالخسران إذا انطلت عليه شبهات المبطلين وتشربها قلبه.
ومن الضوابط أيضاً: أن لا تتعارض الحوارات عبر البالتوك وغيره مع أداء الواجبات ومن ذلك الصلوات، لأن المتحاورين من بلدان شتى، وهناك فروق في مواقيت الصلوات، هذا وإن الذي نندبك إليه أن تحرص على طلب العلم النافع في هذه المرحلة من حياتك، وأن تمارس الدعوة مع الأقربين منك وأحق الناس عليك، كالوالدين وذوي رحمك وباقي قرابتك وجيرانك وزملائك في الدراسة ونحوهم قبل أن تتجه همتك إلى دعوة غيرهم، ولا تجعل الكمبيوتر والإنترنت يملآن حياتك ويستهلكان طاقتك.
والله أعلم.
63594
عنوان الفتوى:لا حرج في تنازل المسوق عن جزء من عمولته للمستثمر رقم الفتوى:63594تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1426السؤال :
12546 والفتوى رقم: 24498 والفتوى رقم: 40139.
والله أعلم.
636
عنوان الفتوى:قرار المجمع الفقهي حول تحديد النسل رقم الفتوى:636تاريخ الفتوى:14 شوال 1421السؤال : ماحكم استعمال مانع الحمل (اللولب)؟ وهل اختلف فيه حكم العلماء ؟ افيدونا اثابكم الله

(42/434)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ..... وبعد: فلا يجوز استعمال مانع الحمل كاللولب والحبوب بغرض قطع النسل قطعاً كلياً إلا لضرورة محققة ككون المرأة لا تلد ولادة عادية، أو يلحقها بسبب الحمل كلفة يشق احتمالها . والذي يستباح في مثل هذه الحال هو الأخذ بأسهل الأسباب وأقلها ضرراً ويراعى في ذلك الأثر الصحي ، وكون استعماله لا يقتضي الاطلاع على العورة . فالعزل وتنظيم اللقاء الجنسي أسلمها ، ثم استعمال الحبوب المانعة . ولايصار إلى اللولب مع وجود غيره ، لأن الاطلاع على العورة محرم ، ووجود بديل عنه يجعل المصير إليه محرما حتى مع وجود الحاجة المعتبرة إلى الامتناع عن الحمل ، وأما منع النسل مطلقا بحجة الاكتفاء بعدد معين من الأولاد والتفرغ لتربيتهم أو بسبب كثرتهم أو نحو ذلك من الأسباب فلا يجوز، ولا بأس بتأخير الحمل فترة ثلاث سنوات أو نحوها بين كل حمل وآخر للتفرغ لحضانة الطفل السابق. وقد صدر عن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي وعن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء قرار مفصل في هذه المسألة رأينا من الفائدة ذكره هنا. أولاً: فتوى اللجنة الدائمة: ففي الدورة الثامنة لمجلس هيئة كبار العلماء المنعقدة في النصف الأول من شهر ربيع الآخر عام 1396هـ بحث المجلس موضوع منع الحمل وتحديد النسل وتنظيمه، بناء على ما تقرر في الدورة السابعة للمجلس المنعقد في النصف الأول من شهر شعبان عام 1395هـ، من إدراج موضوعها في جدول أعمال الدورة الثامنة، وقد اطلع المجلس على البحث المعد في ذلك من قبل اللجنة الدائمة للبحوث والإفتاء، وبعد تداول الرأي والمناقشة بين الأعضاء والاستماع إلى وجهات النظر قرر المجلس ما يلي: (نظراً إلى أن الشريعة الإسلامية ترغب في انتشار النسل وتكثيره، وتعتبر النسل نعمة كبرى ومنَّة عظيمة منَّ الله بها على عباده، فقد تضافرت بذلك النصوص الشرعية من كتاب الله وسنة رسوله مما أوردته

(42/435)


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في بحثها المعد للهيئة والمقدم لها. ونظراً إلى أن القول بتحديد النسل أو منع الحمل مصادم للفطرة الإنسانية التي فطر الله الخلق عليها وللشريعة الإسلامية التي ارتضاها الرب ـ تعالى ـ لعباده. ونظراً إلى أن دعاة القول بتحديد النسل أو منع الحمل فئة تهدف بدعوتها إلى الكيد للمسلمين بصفة عامة، وللأمة العربية المسلمة بصفة خاصة، حتى تكون لهم القدرة على استعمار البلاد واستعمار أهلها. وحيث إن في الأخذ بذلك ضرباً من أعمال الجاهلية وسوء ظن بالله ـ تعالى ـ وإضعافاً للكيان الإسلامي المتكون من كثرة اللبنات البشرية وترابطها لذلك كله فإن المجلس يقرر بأنه لا يجوز تحديد النسل مطلقاً ولا يجوز منع الحمل إذا كان القصد من ذلك خشية الإملاق، لأن الله ـ تعالى ـ هو الرزاق ذو القوة المتين "وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها". أما إذا كان منع الحمل لضرورة محققة ككون المرأة لا تلد ولادة عادية وتضطر معها إلى إجراء عملية جراحية لإخراج الولد، أو كان تأخيره لفترة ما لمصلحة يراها الزوجان، فإنه لا مانع حينئذ من منع الحمل أو تأخيره عملاً بما جاء في الأحاديث الصحيحة، وما روى عن جمع من الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ من جواز العزل، وتمشياً مع ما صرح به الفقهاء من جواز شرب الدواء لإلقاء النطفة قبل الأربعين، بل قد يتعين منع الحمل في حالة ثبوت الضرورة المحققة، وقد توقف فضيلة الشيخ عبد الله بن غديان في حكم الاستثناء، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. ثانياً: قرار مجلس المجمع الفقهي الإسلامي في الحكم الشرعي في تحديد النسل: الحمد لله وحده ، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ، وعلى آله وصحبه .. فقد نظر مجلس المجمع الفقهي الإسلامي في موضوع تحديد النسل أو ما يسمى تضليلا ب ( تنظيم النسل ) ، وبعد المناقشة وتبادل الآراء في ذلك قرر المجلس بالإجماع ما يلي : نظراً إلى أن الشريعة

(42/436)


الإسلامية تحض على تكثير نسل المسلمين وانتشاره، وتعتبر النسل نعمة كبرى ومنة عظيمة منَّ الله بها على عباده، وقد تضافرت بذلك النصوص الشرعية من كتاب الله ـ عز وجل ـ وسنة رسوله، صلى الله عليه وسلم، ودلت على أن القول بتحديد النسل أو منع الحمل مصادمً للفطرة الإنسانية التي فطر الله الناس عليها وللشريعة الإسلامية التي ارتضاها الله تعالى للعباده ، ونظرا إلى أن دعاة القول بتحديد النسل أو منع الحمل فئة تهدف بدعوتها إلى الكيد للمسلمين لتقليل عددهم بصفة عامة، وللأمة العربية المسلمة والشعوب المستضعفة بصفة خاصة، حتى تكون لهم القدرة على استعمار البلاد واستعباد أهلها والتمتع بثروات البلاد الإسلامية، وحيث إن في الأخذ بذلك ضرباً من أعمال الجاهلية وسوء ظن بالله ـ تعالى ـ وإضعافاً للكيان الإسلامي المتكون من كثرة اللبنات البشرية وترابطها. لذلك كله فإن المجمع الفقهي الإسلامي يقرر بالإجماع أنه لا يجوز تحديد النسل مطلقاً، ولا يجوز منع الحمل إذا كان القصد من ذلك خشية الإملاق، لأن الله ـ تعالى ـ هو الرزاق ذو القوة المتين، وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها، أو كان ذلك لأسباب أخرى غير معتبرة شرعاً. أما تعاطي أسباب منع الحمل أو تأخيره في حالات فردية لضرر محقق لكون المرأة لا تلد ولادة عادية وتضطر معها إلى إجراء عملية جراحية لإخراج الجنين فإنه لا مانع من ذلك شرعاً، وهكذا إذا كان تأخيره لأسباب أخرى شرعية أو صحية يقرها طبيب مسلم ثقة، بل قد يتعين منع الحمل في حالة ثبوت الضرر المحقق على أُمّه إذا كان يخشى على حياتها منه بتقرير من يوثق به من الأطباء المسلمين. أما الدعوة إلى تحديد النسل أو منع الحمل بصفة عامة فلا تجوز شرعاً للأسباب المتقدم ذكرها، وأشد من ذلك في الإثم والمنع إلزام الشعوب بذلك وفرضه عليها في الوقت الذي تنفق فيه الأموال الضخمة على سباق التسلح العالمي للسيطرة والتدمير، بدلاً من إنفاقه في

(42/437)


التنمية الاقتصادية والتعمير وحاجات الشعوب.
6360
عنوان الفتوى:الوفاء بشروط العقد مع رب العمل رقم الفتوى:6360تاريخ الفتوى:22 رمضان 1421السؤال : نحن أساتذة في إحدى المؤسسات الخيرية يشترط صاحب المؤسسة التفرغ الكامل للعمل وأنه لا يحق لنا أي عمل إضافي خارج المؤسسة سواء كان الراتب كافيا أولا .
ويشترط علينا صاحب المؤسسة إجازة كل سنتين غير مدفوعة الراتب ونحن نطالب بأن تكون هذه الإجازة مدفوعة الراتب لارتباطنا بالعمل حتى خلال الإجازة.
وجزاكم الله خيرا ونرجوا منكم أن تكون الإجابة سريعة للحاجة إليها .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما دمتم اتفقتم مع جهة العمل على شروط معينة ورواتب محددة، فيجب الوفاء بما اشترط عليكم في العقد، ورضيتم به لعموم قوله تعالى: (يا آيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود) [المائدة: 1]. ولقوله صلى الله عليه وسلم: "المسلمون على شروطهم" رواه أبو داود وصححه السيوطي. لكن لا حرج في طلب زيادة الراتب، أو جعل الإجازة مدفوعة الراتب، فإن شاء صاحب المؤسسة رفض، وإن شاء قبل. والله أعلم.
63611
فتاوى
عنوان الفتوى:هجر الأخت بسبب تبرجها وشربها الدخان رقم الفتوى:63611تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1426السؤال:
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
سؤالي إخوتي هو أني أبلغ من العمر 29 سنة لي أخت وحيدة ولكن لها أفعال لا تعجبني فهي تدخن السجائر وزوجها لا يمنعها فهو يدخن أيضا لأنه هو الذي علمها التدخين فهي قبل الزواج لم تكن تدخن وهي أيضا غير محجبة وأنا نصحتها كثيراً أن تترك التدخين فلم تستجب أما بالنسبة للحجاب فلا تريد أن تلبسه مع أني قمت بنصيحتها عدة مرات فهي تحرجني عندما تخرج بلاحجاب وعندما تدخن في الأماكن العامة فإني أحرج فهل يجوز مقاطعتها أم لا؟

(42/438)


أفيدوني أفادكم الله وانصحوني ماذا أفعل في العاجل فأنتم لم تجيبوا السؤال وهو هل يجوز مقاطعتها أم لا؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا ريب أن التبرج والتدخين من الأمور المحرمات، وقد بينا ذلك في عدة فتاوى منها الفتوى رقم: 8569، والفتوى رقم: 1819.
وعليه، فالواجب عليك نصح هذه الأخت وليكن ذلك بالحكمة وتنويع أساليب الدعوة لها، فتارة ببيان الحكم الشرعي، وتارة بالموعظة، وتارة بإعطائها الأشرطة والكتيبات التي فيها ذكر لتلك المواضيع.
ومما يعينك على تحقيق مطلبك إشراك زوجها في هذا النصح وتنبيهه إلى عظم المسؤولية التي جعل الله عليه تجاه نفسه وزوجته من وجوب الالتزام بالشرع والبعد عن المحرمات.
وذلك، لأن المنتهك للمحرمات معرض نفسه للوقوع في نار جهنم والمؤمن مأمور بإنقاذ نفسه وأهله منها، حيث قال الحق سبحانه: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ {التحريم: 6}.
فإن أفاد هذا فاحمد ربك على توفيقه، وإن لم يفد فلا بأس أن تكرر النصح ما دمت تطمع في الإفادة وإلا جاز لك أن تهجر هذه الأخت إن كنت ترى في ذلك ردعاً لها، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: فإن كانت المصلحة في ذلك (أي في هجر العاصي) راجحة بحيث يفضي هجره إلى ضعف الشر وخفيته كان مشروعاً، وإن كان لا المهجور ولا غيره يرتدع بذلك، بل يزيد الشر والهاجر ضعيف بحيث يكون مفسدة ذلك راجحة على مصلحته لم يشرع، بل يكون التأليف لبعض الناس أنفع من الهجر والهجر لبعض الناس أنفع من التأليف، ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتألف قوماً ويهجر آخرين. هـ

(42/439)


وبالجملة، فينبغي أن تبذل جهدك في نصح هذه الأخت حتى تعود إلى الحق، ولا تلجأ إلى هجرها إلا عند اليأس من قبولها للنصح وبشرط أن يكون الهجر نافعاً ورادعاً، وإلا واصلت النصح والدعاء لها بالهداية، وبذلك تكون معذوراً إن شاء الله تعالى.
والله أعلم.
63613
عنوان الفتوى:حكم هبة المولود لعائلة ليس عندها أولاد رقم الفتوى:63613تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1426السؤال :
لدي صديق متزوج منذ حوالي 12 سنة ولم ينجب أولادا إلى الآن، وذلك بسبب انعدام وجود حيوانات منوية حية وهو ما زال لديه أمل ولم يتوقف عن البحث عن علاج إلى الآن خصوصاً أن أحد الأطباء المعالجين في إحدى الدول العربية (خريج أمريكا) أجرى له عملية شفط للحيوانات المنوية وأخبره بأنه وجد بعض الحيوانات الحية ولكنها ضعيفة وقد عمد الطبيب إلى إجراء عملية تلقيح مجهري على ما أعتقد ومن ثم تمت زراعة البويضة الملقحة في رحم زوجته ولكن بحسب رأي الطبيب لم يثبت الحمل طويلاً لضعف الحيوانات المنوية. وكانت هذه هي المرة الأولى التي تظهر فيها حيوانات منوية حية لأن الأطباء في كندا (حيث يقطن صديقي) لم يعثروا على أية حيوانات منوية حية لديه إلى الآن السؤال الآن الذي يحتاج أخينا إلى فتوى فيه هو الآتي:
منذ فترة وجيزة حدث أن أتاه صديق متزوج وله أطفال فعرض عليه أمراً غريباً يصعب تصديقه! ولكنه ينم عن إحساس نبيل وراق يمثل قمة في العطاء والتضحية من زوجين منجبين مستعدان لفعل أي شيء لأجل جلب السرور إلى حياة زوجين حرما من نعمة الإنجاب. وهذا الأمر هو أن الزوج الصديق وزوجته يريدان أن يحاولا الإنجاب مرة أخرى بنية وهب الطفل للزوجين اللذين ليس لديهما أطفال.
1- فهل يجوز للزوجين المنجبين أن يهبا الطفل لغيرهما فور ولادته هذا من ناحية؟

(42/440)


2- أم هل يجوز من الناحية الشرعية -في حال حدوث حمل - أن تجري عملية أخذ الجنين من رحم أمه الطبيعية وزرعه في رحم امرأة أخرى (علماً بأن الجنين يكون مكتملاً إذا صح التعبير!).
أفتونا مأجورين. وجزاكم الله خيراً.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم: 1458 حكم التقليح الصناعي والصور الجائزة منه، فنرجو مراجعتها ومنها يعلم حكم نقل الجنين من رحم أمه إلى رحم أخرى.
ولا يجوز للأبوين هبة الجنين لأنهم لا يملكونه حتى يهبوه، والنسب حق للولد والنفقة واجبة له على والده إلى غير ذلك من الحقوق التي للولد على أبيه.
وأما وضع الولد عند من حرما الإنجاب زمنا مع احتفاظ الولد بنسبه وحقوقه ورجوعه إلى أبويه فلا مانع منه مع أن الأولى أن لا يفعل ذلك، ونذكر بأن الأولاد نعمة من نعم الله تعالى قد يسلبها الله تعالى لحكمة عظيمة يعلمها سبحانه، وشعار المسلم الرضا والتسليم بقضاء الله وقدره.
والله أعلم.
6362
عنوان الفتوى:الكلام مع النساء الأجنبيات وتأثيره على الصوم رقم الفتوى:6362تاريخ الفتوى:24 رمضان 1421السؤال : أنا طالب وأدرس في دولة كافرة والدراسة خليط بين الرجال والنساء وبعض المدرسين نساء والمشكلة التي أعاني منها أنه أحيانا يجب مناقشة المدرسة أو أحد طالبات الصف وأحيانا يدخل نوع من المرح في المناقشة وأحيانا يصافحنني وأنا أخشى أن يكون نصيبي من رمضان والحالة هذه الجوع والعطش علما أن البائع فتاة ومنظف السكن فتاة فما حكم الصوم هل هو مقبول إن شاء الله ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(42/441)


فقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم حال أقوام في صومهم بقوله: "رُبَّ صائم ليس له من صيامه إلا الجوع والعطش" رواه أحمد والحاكم، ذلك أن مقصود الصوم هو تحصيل التقوى، كما قال تعالى: (كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون) [البقرة: 183].
فإذا لم يحصل من الصوم المقصودمنه، وهو التقوى فلم يبق للصائم إلا الجوع والعطش، فاحذر أخي الكريم أن تكون من هؤلاء الأقوام، الذين ضيعوا غاية صومهم بفعل ما يغضب الله جلا وعلا.
هذا من حيث الثواب والأجر، وتحصيل الغاية التي من أجلها شرع الصوم، وهي التقوى. أما من حيث صحة الصوم: بمعنى هل يجزئ أم لا؟ فالراجح أنه يجزئ مع وجود المعاصي، التي ذكرت، مالم يصاحب ذلك نزول المني، فإذا نزل المني فقد فسد صومك ولزمك القضاء والتوبة، وإذا شرعت لك الإقامة في بلد الكفر لضرورةٍ، أو لحاجة المسلمين لتخصصك، فاحذر ـ أخي ـ من فتن تلك البلاد، واحرص على دينك أشد الحرص، ولتكن مناقشتك للأستاذة أو لغيرها في حدود الحاجة دون توسع، وغض بصرك قدر الإمكان. فإن ذلك كله إنما يؤذن فيه للحاجة ولما يقتضيه ظرف الدراسة والتعلم. واعلم بأن جواز بقائك في هذه البلاد مقيد ـ بالإضافة إلى الشرطين السابقين ـ بما إذا لم تخش الوقوع في المحرمات، كالوقوع في فاحشة الزنا، فإن خشيته وجب عليك أن تغادر تلك البلاد لأن حفظ الدين مقدم . والله أعلم.
63622
فتاوى
عنوان الفتوى:تعلم الطب من فروض الكفاية رقم الفتوى:63622تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1426السؤال:
أريد أن تطمئنوني أنا فلسطيني حصلت على علامة عالية وأردت أن أدرس الطب ولكن لم تتح لي الفرصة في غزة مع العلم أن غزة فيها الكثير من الأطباء ولكني أحب الطب ثم حصلت على منحة في تركيا وأنا فيها الآن هل يبقى أجري كأجر المرابطين في فلسطين أم أنه علي إثم الآن أرجو أن تجيبوني جوابا صريحاً لأني أتألم.
الفتوى:

(42/442)


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن علم الطب من أهم فروض الكفاية التي إذا قام به البعض سقط الفرض والإثم عن الآخرين، وإذا لم يقم به أحد أو قام به من لا تحصل بهم الكفاية أثم من هم قادرون وقصروا.
وذهب بعض أهل العلم إلى أنه أفضل من فرض العين أي أكثر ثواباً لتعدي نفعه، ولأن بالقيام به تصان بقية الأمة من الإثم المترتب على إهماله.
وقد أشار لذلك صاحب المراقي بقوله: وهو مفضل على ذي العين في زعم الاستاذ مع الجويني.
وإليه أشار السيوطي في الكوكب فقال:
فرض الكفاية مهم يقصد من نظر عن فاعل يحرد
وزعم الاستاذ والجويني ونجله يفضل فرض العين
ولذلك فهو لا يقل أهمية عن الجهاد والرباط في سبيل الله إذا صلحت النية.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو في غزوة تبوك: إن بالمدينة أقواماً ما سرتم مسيراً ولا قطعتم وادياً إلا كانوا معكم، قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة؟ قال: وهم بالمدينة حبسهم العذر.رواه البخاري ومسلم.
فهذا في الذي حبسه العذر، فما بالك بالذي نفر لتعلم فرض الكفاية، وقد قال الله تعالى: وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ {التوبة: 144}.
وما في معناه مما يحتاج إليه، وكثرة الأطباء في بعض المناطق لا تغني عن تعلم الطب من جديد فهؤلاء معرضون للخطر ويحتاج إليهم في مناطق أخرى.
ولهذا، فأنت مأجور وسعيك مشكور إن شاء الله تعالى.
والله أعلم.
63623
عنوان الفتوى:معنى قوله تعالى (يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه..) رقم الفتوى:63623تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1426السؤال :

(42/443)


هل أحل للنبي قتال المشركين في الأشهر الحرم وما معنى قوله تعالى: يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير. وما مناسبة نزول هذه الآية؟ وقد قرأت في كتاب البداية والنهاية أن النبي قاتل في أشهر حرم؟
أرجو التوضيح.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن القتال في الأشهر الحرام كان محرماً في شريعة إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام، واستمر الأمر على ذلك بداية الإسلام إلى أن نسخ على الراجح من أقوال أهل العلم.
ولتفاصيل ذلك وأدلته وأقوال أهل العلم، نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 35006، والفتوى رقم: 25430.
وأما معنى الآية الكريمة، فإن المشركين استنكروا قتال سرية عبد الله بن جحش في الأشهر الحرم فرد الله تعالى عليهم بأن ما فعله المشركون من الكفر بالله تعالى ومن الصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام، وإخراج المسلمين منه أعظم من الخطأ الذي وقعت فيه سرية عبد الله بن جحش رضي الله عنه الذي كان سبباً لنزول الآية الكريمة.
وما ذكرت من قتال النبي صلى الله عليه وسلم للمشركين في الأشهر الحرم صحيح، فقد كانت غزوة الطائف في ذي القعدة وهو من الأشهر الحرم.
وللمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 24058.
والله أعلم.
63624
فتاوى
عنوان الفتوى:المذهب القبطي والسنة رقم الفتوى:63624تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1426السؤال:
هل المذهب القبطي صحيح أم هناك فرق بينه وبين السنة؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمذهب القبطي هو أحد مذاهب الديانة النصرانية، وهي بوضعها الحالي ديانة محرفة عن الدين الحق الذي دعى إليه المسيح عليه السلام، والذي لو قدر أنه سلم من التحريف فإنه منسوخ بما بعث به محمد صلى الله عليه وسلم.
وراجع تفصيل ذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 8210، 10326، 27986، 30506، 25399، 43148، 61499.

(42/444)


وأما السنة فهي كل ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة، وهي المصدر الثاني للتشريع في دين الإسلام الذي ختم الله به الرسالات السماوية السابقة وجعله مهيمنا عليها، ومبينا لكثير مما وقع فيها من التحريف والتأويل والتبديل، كما قال تعالى: وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ {المائدة: 48}.
وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 25309، 3879، 54711، 6828.
والله أعلم.
63626
فتاوى
عنوان الفتوى:اليوم الذي تقوم فيه الساعة رقم الفتوى:63626تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1426السؤال:
ما أهم علامات قرب يوم القيامة، وفي أي يوم من أيام الأسبوع تقوم، وفي أي ساعة؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن قيام الساعة مما استأثر الله سبحانه وتعالى بعلمه كما في قوله: يَسْأَلُكَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ اللَّهِ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا {الأحزاب:63}، وقوله تعالى: يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ اللّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ {الأعراف:187}.
إلا أنه قد ورد ذكر بعض الأمارات التي تنذر بقربها، وقد بيناها في الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 283، 24896، 7553.

(42/445)


وأما يومها والساعة التي تقوم فيها فقد ورد أنه يوم الجمعة، والساعة فيما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، لما روى أبو داود والنسائي وابن ماجه وغيرهم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة؛ فيه خلق آدم، وفيه أهبط ، وفيه تيب عليه، وفيه مات، وفيه تقوم الساعة، وما من دابة إلا وهي مسيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة إلا الجن والإنس. قال كعب: ذلك في كل يوم منه، فقلت: بل في كل جمعة، قال: فقرأ كعب التوراة فقال: صدق النبي صلى الله عليه وسلم، وصححه الألباني رحمه الله، وقراءة كعب الأحبار للتوراة وتصديقه بعد ذلك مما يدل على أن في التوراة مثل ذلك الخبر في شأن الساعة وقيامها.
والله أعلم.
63628
عنوان الفتوى:ينبني حكم شراء بطاقات التخفيض حسب نوعها رقم الفتوى:63628تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1426السؤال :
63629
فتاوى
عنوان الفتوى:رد المرتب الزائد بالخطأ إلى الشركة رقم الفتوى:63629تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1426السؤال:
لقد بدأت عملي مع شركة أجنبية في مجال النفط منذ بضعة شهور وأول راتب شهري تقاضيته منهم تبين لي أن المبلغ الذي أعطوني إياه زائد، فقد أخطأ المحاسب فبدلا من أن يحسب مرتبي على أساس أنني اشتغلت 9 أيام في الشهر و21 يوم راحة فقد قام بالعكس وحسب علي أنني اشتغلت 21 يوم و 9 أيام راحة، فكانت الزيادة حوالي 700 دينار.. ولقد ذهبت للمحاسب وأعلمته بالأمر ولكنه قال لي لا بأس في ذلك خذ المبلغ فالشركة أرادت ذلك ولا يمكنني أخذ المبلغ منك، (وقد كان المحاسب من نفس بلدي) فأخذت المبلغ، فهل آثم على ذلك, أم هو من حقي وإلا فماذا أفعل بالمبلغ؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(42/446)


فبحسب ما نعلمه من واقع الشركات أن المحاسب ليس هو الشخص الذي يحق له أن يعفيك من رد هذا المبلغ إلى الشركة، ولعله أراد أن يستر خطأه فقال لك هذا الكلام، وكان واجب الأمانة أن يأخذ منك المبلغ ويرده إلى خزينة الشركة، وعليه فالواجب عليك رد هذا المبلغ إلى الشركة، لحديث: على اليد ما أخذت حتى تؤديه. رواه الترمذي.
أي يجب على الإنسان رد ما أخذه من مال أو غيره إلى مالكه، فإن عفى عنك في هذا المال شخص مخول بالعفو فلك حينئذ تملك هذا المال وإلا وجب رده.
والله أعلم.
6363
عنوان الفتوى:لا حرج في ذوق الطعام للصائم رقم الفتوى:6363تاريخ الفتوى:22 رمضان 1421السؤال : هل يجوز ذوق الطعام أثناء الصيام ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا خلاف بين الفقهاء في أن ذوق الصائم للطعام لا يبطل صومه ما لم يصل شيء من ذلك إلى جوفه. وهو جائز من غير كراهة إذا دعت إليه الحاجة. قال ابن عباس : لا بأس أن يذوق الطعام ؛ الخل أو الشيء ما لم يدخل حلقه وهو صائم. أخرجه عنه ابن أبي شيبة والبيهقي في السنن الكبرى، فإن لم تدع إلى ذلك حاجة فالأفضل تجنبه لما فيه من المخاطرة بالصيام. والله تعالى أعلم.
63630
فتاوى
عنوان الفتوى:لبس المحرم ثوبا مخيطا منعا للتسلخ رقم الفتوى:63630تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1426السؤال:
جزاكم الله خيراً على هذا الموقع، أود السؤال عن أمر يتعبني حين قيامي بالعمرة وهو: أنه خلال قيامي بالعمرة أعاني من التسلخ في فخذي مما يجعل عمرتي تشق علي، سؤالي هو: هل يجوز لي أن ألبس شيئا ً تحت إحرامي لمنع التسلخ؟ وشكراً.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(42/447)


فإن لبسك شيئاً تحت إزارك وقاية لجسدك من حدوث ما ذكرت تترتب عليه فدية مع سقوط الإثم إذا دعت ضرورة إليه كحصول مشقة معتبرة شرعاً، ففي حاشية الدسوقي المالكي: كما أنه يلزمه الفدية إذا عصب جرحه أو رأسه لضرورة أو غيرها وإن كان عصب ما ذكر للضرورة جائز.
وظاهره لزوم الفدية بالتعصيب مطلقا كانت الخرقة التي عصب بها صغيرة أو كبيرة وهو ظاهر المدونة. انتهى، والفدية تقدم بيانها في الفتوى رقم: 57990.
والله أعلم.
63632
فتاوى
عنوان الفتوى:هل تتحقق الجماعة في غير المسجد رقم الفتوى:63632تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1426السؤال:
6364
عنوان الفتوى:القراءة من مصحف واحد لمن كان عنده أكثر من نسخة لا يعتبر هجراً لها رقم الفتوى:6364تاريخ الفتوى:22 رمضان 1421السؤال : السلام عليكم : إذا كان عندي في البيت أكثر من مصحف فكيف تكون القراءه هل أقرأ منها جميعها أو القراءة من مصحف واحد تكفي؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فإنه من كان عنده أكثر من مصحف، فلا حرج أن يقرأ منها جميعاً أو يكتفي بمصحف واحد، ولا نعلم دليلاً صحيحاً يعدّ من اكتفى بمصحف واحد هاجراً للمصاحف الأخرى، أو يوجب العقوبة على من هجرها، ولا ينبغي الاحتجاج بما ذكره القرطبي في تفسيره عن أنس: قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من تعلّم القرآن وعلّق مصحفه لم يتعاهده ولم ينظر فيه، جاء يوم القيامة متعلقاً به يقول: يارب العالمين إن عبدك هذا اتخذني مهجوراً فاقض بيني وبينه" قال القرطبي: ذكره الثعلبي. وإنما قلنا لا ينبغي الاحتجاج بهذا لأنه لم يبين من خرجه، ولم نعثر عليه من وجه صحيح. والله أعلم.
63640
عنوان الفتوى:هل يقيم العامة الحدود على الناس رقم الفتوى:63640تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1426السؤال :

(42/448)


ما هو الحكم الشرعي في رجل يبلغ من العمر 56عاما، علماً بأنه يظهر للكل بأنه متدين وله بنات قاصرات قام بمحاولة اغتصابهن وإعطاء تلك البنات المال مقابل ذلك وكذلك كان يقوم بترك المحطات الإباحية بمتناول أيدي تلك القاصرات حتى يصل إلى مبتغاه، وهل يجوز لمن علم بهذا الأمر سواء من زوجة أو أي شخص له صلة قرب بهذا الشيطان بأن يقيم عليه الحد، علما بأننا نعيش بدولة غير إسلامية، فهل يجوز مثلا لهذه الزوجة أن تضع له السم في الطعام حفاظا على تلك البنات من الضياع والعياذ بالله؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا النوع من الآباء مصيبة عظيمة ورزية أليمة يحتار العاقل كيف يتعامل معها، فبدل أن يكون الأب الحامي المأمون أصبح وحشاً مفترساً ولصاً متحايلاً على أقرب قريباته وأحوج من يحتاج إلى رعايته من بناته القاصرات، وبعدما جرب الحياة الزوجية وبلغ من الكبر عتياً.... إنها الجريمة النكراء والعيب القبيح الذي يندى له الجبين وتشمئز منه نفس المؤمن، نسأل الله تعالى أن يرد هذا الأب إلى رشده ويهديه الطريق المستقيم.
ولا شك أن عقوبة هذه الجريمة العظيمة إن وقعت مستوفية الشروط بأن ثبت زناه بإقراره به أو بأربعة شهود يرونه كالمرود في المكحلة رؤية واحدة في وقت واحد نقول: إذا ثبت الزنا على هذا الوجه فلا شك أن العقوبة هي القتل بأبشع أنواع صوره وهو الرجم بالحجارة للمجرم حتى يموت، ولكن ذلك لا يقيمه إلا ولي الأمر فلا يجوز لعامة الناس أو أفرادهم أن يقيموا الحدود على أحد استحقها.
وعلى زوجته وكل من علم بهذا الأمر أن ينصحه ويخوفه بالله تعالى ويبين له خطر فعله وشناعة جريمته لعل الله تعالى أن يهدي قلبه ويصلح حاله، وللمزيد من الفائدة والتفصيل والأدلة وأقوال أهل العلم نرجو الاطلاع على الفتاوى ذات الأرقام التالية: 17240، 23376، 18606، 40073، 7940، 49683.
والله أعلم.
63641

(42/449)


عنوان الفتوى:إعراب\" لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ\" رقم الفتوى:63641تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1426السؤال :
أني أعلم أن القرآن الكريم كتاب الله المعجز والذي يخلو من الأخطاء ولكن مازال الغرب والمسيحيون يبحثون عن إيجاد أي طريقة لتشويه صورة القرآن، ولكني لست جيدا بالنحو ولهذا لدي بعض الأسئلة
أولا: حيث إنه يقول بالموقع \"جاء في ( سورة البقرة 2: 124): \" لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ\"، وكان يجب أن يرفع الفاعل فيقول: الظالمون، وهذا نصب للفاعل\" فكيف يمكن الرد عليهم، وهناك الكثير من المحاولات لجعل القرآن كتابا مليئا بالأخطاء... وهذه هي الوصلة للموقع فأرجو الرد
http://www.coptichistory.org/new_page_218.htm ؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(42/450)


فنشكر السائل الكريم على اهتمامه بدينه وغيرته على كتاب ربه، وننبهه إلى أن كيد الأعداء لهذا الدين العظيم والتشكيك في كتابه والطعن في مبادئه أمور لا تنتهي، مصداقاً لقول الله تعالى: وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ {البقرة:120}، وقوله تعالى: وَلاَ يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىَ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُواْ {البقرة:217}، وقوله تعالى: وَدُّواْ لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُواْ فَتَكُونُونَ سَوَاء {النساء:89}، ولكن الله تعالى ناصر دينه وحافظ لكتابه الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وسوف تتحطم مكائد هؤلاء وترتد سهامهم في نحورهم، كما قال الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّواْ عَن سَبِيلِ اللّهِ فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ {الأنفال:36}، وقال تعالى: يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ {الصف:8}.
ولهذا فليطمئن قلبك... ولا تشغل نفسك وتضيع وقتك في أباطيل هؤلاء فهم كما قال القائل:
كناطخ صخرة يوما ليوهنها * فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل
وبخصوص الآية الكريمة التي أشرت إليها، فإن كلمة الظالمين مفعول به لينال وهو منصوب بالياء نيابة عن الكسرة لأنه جمع مذكر سالم، وعهدي هي الفاعل وهو مرفوع بضمة مقدرة على آخره (الدال) منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة للياء وهي الكسرة، ولهذا فإن إعراب الكلمة واضح لا شك فيه إلا من ليس عنده أبسط مبادئ اللغة، والمعنى أن عهد الله لا ينال الظالمين أي لا يشملهم، ونرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 57355.
والله أعلم.
63643
فتاوى

(42/451)


عنوان الفتوى:حكم مخالفة الوصية بالدفن في مكان معين رقم الفتوى:63643تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1426السؤال:
شيخنا الكريم
والدي توفاه الله وأوصى قبل وفاته أن يدفن بجانب والده وقبر والده ليس في مقبرة عامة للمسلمين وإنما هو وقبر آخر موجودان في أرض لنا وبجانبهما منزل أخي وشارع عام وعند وفاتة خالفنا الوصية وتم دفنه في مقبرة المسلمين الموجودة في القرية التي تشرف عليها البلدية، وسؤالي هل علينا ذنب لمخالفتنا الوصية وإن كان ذلك ما العمل، ملاحظة: قبر جدي ملاصق له شارع وربما يتم توسعة الشارع لاحقا ويؤثر على القبر ولهذا اتفقنا على دفن والدي في المقبرة ومخالفة الوصية؟ ولكم كل الشكر.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان الذي دفعكم إلى دفن أبيكم في المقبرة العامة وعدم دفنه في أرضكم الخاصة مع أبيه حيث أوصى بذلك هو وجود القبور بجانب الشارع ويحتمل توسعته حيث تنبش القبور، فإن هذا مبرر مقبول لعدم تنفيذ وصية الوالد، وهو الأصلح إن شاء الله تعالى، والله يجزيكم عليه الخير.
وعلى كل حال فلو لم يكن هناك مبرر وتم دفنه في مقبرة المسلمين العامة فلا يجوز نبشه بعد ذلك ونقله إلى مكان آخر لما في ذلك من منافاة احترام الميت، وللمزيد من التفصيل والفائدة والأدلة وأقوال أهل العلم نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 27731، والفتوى رقم: 44259 وما أحيل عليه فيهما.
والله أعلم.
63646
فتاوى
عنوان الفتوى:فضل الإقامة في المدينة النبوية رقم الفتوى:63646تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1426السؤال:
31444، 36909، 22012.
والله أعلم.
63649
عنوان الفتوى:حصاد الألسنة مر المذاق رقم الفتوى:63649تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1426السؤال :
ما حكم النكت التي تسخر من الجنه والنار والخلق وغيرها، سأكتب نكتتين قرأتهم للتوضيح وسهولة الإجابة على السؤال
1- أيه الفرق بين بيطري وجهنم؟

(42/452)


عشان تخش بيطرى لازم تحرم نفسك من كل حاجة حتى لو كانت حلال
أما جهنم بتعمل كل حاجة حرام
2- جماعه مساطيل طب عليهم البوليس
شويه جريوا وواحد نام في الطين ولما الضابط سأله بتعمل أيه، قاله هو الإنسان مخلوق من أيه؟ قاله من طين، قاله خلاص أنا لسه مخلوق دلوقتي، أنا أسفه أني كتبت النكت هذه، لكن هي للتوضيح لا أكثر، وأرجو إجابة شافية لهذا الموضوع لأنه منتشر جداً؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن النكت التي تسخر بالجنة والنار وخلق الله تعالى محرمة لما فيها من السخرية والاستهزاء بالدين لما قدمنا في الفتوى رقم: 48790، والفتوى رقم: 12487، والفتوى رقم: 46391.
والواجب على العبد أن يحفظ لسانه وأن يعد نفسه للهرب من النار والظفر بالجنة، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو قال على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم. رواه الترمذي.
وقد قال: ما رأيت مثل النار نام هاربها ولا مثل الجنة نام طالبها. رواه الترمذي والطبراني وحسنه الهيثمي والألباني.
والله أعلم.
63650
فتاوى
عنوان الفتوى:وضع صور المساجد والأشخاص على علب المأكولات رقم الفتوى:63650تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1426السؤال:
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
أردت أن أستفسر عن البائع المسلم الذي يبيع مأكولات ويضع على العلب صورة مسجد أو شخص والناس بطبيعة الحال في النهاية يرمون تلك العلب في سلة المهملات فهل هذا جائز، أفيدونا؟ بارك الله فيكم.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(42/453)


فصورة المسجد شعار من شعارات الإسلام، ولها مكانة في نفس المسلم، وإذا كان يقصد بوضعها على العلب الامتهان والتقليل من شأن الدين بوضع هذه الرموز والإشارات في الأماكن غير اللائقة، فلا شك أن هذا لا يجوز شرعاً، ولا يمكن لمسلم أن يرضى به، بل ربما جر فاعله إلى الكفر الأكبر المخرج من ملة الإسلام والعياذ بالله.
أما إذا لم يقصد به ذلك وكان لمجرد الزينة ترويجاً لبضائعه فلا شك أن الأولى تركه، لأنه وإن كان القصد منه غير سيئ، فإن احتمال رمي تلك العلب في سلة المهملات يجعل ترك وضع صورة المسجد عليها أولى من فعله.
وأما وضع صورة شخص على العلب فإنه مما لا يجوز إن كانت هذه الصور مرسومة باليد أو منسوخة مما رسم باليد، وأما إن كانت صوراً فوتوغرافية، وهي التي تلتقط بالماكينة المخصصة لذلك، ولم تكن لامرأة مبدية ما لا يجوز إبداؤه، ففيها خلاف بين العلماء والأولى تركها خروجا من هذا الخلاف.
والله أعلم.
63651
عنوان الفتوى:المساهمة إجباريا في شركة بمبلغ معين بشرط الشراء منها رقم الفتوى:63651تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1426السؤال :
الموضوع: قضية اقتصادية

(42/454)


مؤسسة تجارية تضم حوالي أربعين عضوا تقريبا, دفع كل عضو رأس (سهم) حوالي (250) دينارا أردنيا على أساس أن يأخذ كل عضو محتاجات بيته بأقل من السوق وفي نهاية كل سنة يكون هناك تقسيم للأرباح ولكن بعد (5) سنوات من تأسيس هذه المؤسسة أصبح لها ديون كثيرة تعذر عليها تحصيلها, وكذلك عليها ديون كثيرة, وبسبب هذا العجز قررت الهيئة الإدارية أن تبيع المؤسسة للأعضاء ما يحتاجونه دون أي ربح أي برأس المال فقط, بينما البيع لعوام الناس بربح عادي, على أن يدفع كل عضو شهريا (10) دنانير أردنيه كمصروفات للمؤسسة، مع العلم بأن بعض الأعضاء تكون مشترياته الشهرية (280) دينارا أردنيا أو أكثر, وبعضهم أسرته صغيرة, مشترياته الشهرية أقل من (50) دينارا أردنيا وبعض الأعضاء له سهمان, وبعضهم له اشتراك واحد وبعضهم الآخر له نصف أو ثلث اشتراك ومع ذلك كل عضو ملزم بدفع تلك العشرة دنانير, وإن لم يدفع تسجل عليه دينا, مع العلم بأن بعض الأعضاء قلما يشتري من المؤسسة نظرا لعدم توفر بعض المواد فيها ومع ذلك ملزم بدفع العشرة دنانير السابق ذكرها، السؤال الأول: هل يجوز إلزام الأعضاء بدفع المصروفات الشهرية مع الأخذ بعين الاعتبار فروق مشترياتهم وكذلك فروق أسهمهم, ومع النظر في عدم التزامهم بالشراء من المؤسسة, وكذلك بعض المشتركين يمر عليه شهر وشهران دون أن يشتري من المؤسسه أي شيء.
السؤال الثاني: إذا علمت أنه يوجد للمؤسسه حوالي (2000) دينار ديون ميتة أو شبه ميتة وإذا أراد أي عضو بالانسحاب هل يجوز أن يخصم عليه من اشتراكه نسبة من هذه الديون الميتة، الرجاء التفصيل الكامل في الإجابة، أفتونا مأجورين؟ وجزاكم الله كل خير.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(42/455)


فمن المعلوم أنه لا يجوز في عقود المعاوضات كالبيع والإجارة ونحوهما الغرر ولا الجهالة أو ما يؤول إلى أكل أموال الناس بالباطل، كما لا يجوز أيضاً أخذ مال الغير إلا عن طيب نفس منه.
وعليه؛ فإن إلزام المساهم في هذه المؤسسة بدفع ذلك المبلغ بالطريقة المذكورة لا يخلو من أحد المحاذير المذكورة آنفا ، وذلك لأنه إما أن يكون في مقابل تخفيض مشترياته من المؤسسة وهذه المشتريات مجهولة القدر إن توفرت في المؤسسة وقد لا توجد فيها أصلاً، وبالتالي فتكون العشرة كأنها في مقابل شيء مجهول وهو ما زاد عن ثمن المشتريات التي تباع بها لسائر الناس على رأس المال الذي اشتريت به والذي سيأخذها به من دفع المبلغ، وهذا وحده يكفي في المنع من هذه العملية ناهيك عما فيها من احتمال بيع عين حالة بعين غائبة.
أما إذا كان دافع المبلغ لا يشتري أصلا من المؤسسة أو لا يريد الدخول في هذه العملية فيكون إجباره على دفع المبلغ من باب أكل أموال الناس بالباطل وبغير طيب النفس، وقد قال الله تعالى: وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ {البقرة:188}، وقال صلى الله عليه وسلم: إنه لا يحل مال امرئ إلا بطيب نفس منه. رواه الإمام أحمد.
وأما حساب جزء من الدين الميت من حصته في الشركة عند فضها فذلك هو الحكم الشرعي للجميع كلُ بحسب رأس ماله وسهمه للقاعدة الشرعية (الغنم بالغرم) إلا إذا رضي أحد الشركاء أو بعضهم بتولي الديون مثلا فيجوز ذلك ويسقط الإلزام عن الباقين، وللاستزادة نرجو مراجعة الفتوى رقم: 10018، والفتوى رقم: 34140.
والله أعلم.
63657
عنوان الفتوى:التشاؤم بالغراب من أعمال الجاهلية رقم الفتوى:63657تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1426السؤال :

(42/456)


سمعت شيئا بما يعني أن النبي سليمان قال: إن البشر يتشاءمون من الغربان، ولكنه قال إن الغربان تنعق للبشر لأنها تحبهم وهي تريد تنبيههم من الأخطار، فهل هذا صحيح، لأنه كلما مر من فوقي غراب ينعق... يحصل معي أشياء لا تصدق ويتحول يومي إلي مأساة، فهل هذا يعتبر تطيرامع ذكر أني على قناعة أن الغربان ليست هي السبب وإنما كما ذكر هي فقط تنبيه من خطر قادم، وأنها لا تملك لي ضرا ولا نفعا وإذا كان صحيحا فكيف يمكنها معرفة ذلك، هل يمكنها أن تسمع تآمر الشياطين مثلاً؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن جميع الأحداث الحاصلة في الكون حصلت بقضاء الله وقدره، قال الله تعالى: إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ {القمر:49}، وقال تعالى: مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ {التغابن:11}، وفي الحديث: وتؤمن بالقدر خيره وشره. رواه مسلم، وفي الحديث: كل شيء بقدر حتى العجز والكيس. رواه مسلم.
ثم إنا لم نجد ذكرا لهذا الخبر عن سليمان عليه السلام، وقد ثبت أن سليمان عليه السلام كان يعلم لغة الطير، كما قال تعالى: وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ {النمل:16}، وذكر البغوي في التفسير عن كعب الأحبار: أن سليمان قال: والغراب يدعو على العشار، والحدأة تقول: كل شيء هالك إلا الله.
وقد ذكر ابن حجر في الفتح أن التشاؤم بالغراب والاستدلال بنعابه على الشر والخير من أعمال الجاهلية فأبطل الإسلام ذلك، قال: وكان أهل الجاهلية يتشاءمون به فكانوا إذا نعب مرتين قالوا آذن بشر وإذا نعب ثلاثا قالوا آذن بخير فأبطل الإسلام ذلك وكان ابن عباس إذا سمع الغراب قال: اللهم لا طير إلا طيرك ولا خير إلا خيرك ولا إله غيرك.

(42/457)


وقال بعد كلام: ووقع في فتاوى قاضي خان الحنفي: من خرج لسفر فسمع صوت العقعق فرجع كفر. انتهى، والعقعق نوع من الغربان، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية للزيادة في الموضوع: 59678، 9435، 2855، 14326، 33941.
والله أعلم.
63661
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم منع الزوج زوجته من مقابلة زوج بنتها رقم الفتوى:63661تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1426السؤال:
زوج أختي الكبرى منعه والدي من الدخول إلى البيت ومقابلة والدتي -التي تعتبر حماته ومحرمة عليه تحريما أبديا- حيث إن والدي شك فيه مجرد شك أنه همس لوالدتي فطعنه في عرضه ومنعه الالتقاء أو الكلام مع والدتي وبالرغم من كل أساليب الصلح التي اتخذناها ألا أنه لم يستجب للإصلاح، اشتاق زوج أختي إلى رؤية حماته وكذلك والدتي فحدث عليها ولا حرج حيث إنها عندما تتذكره تجهش بالبكاء، هل باستطاعتنا سيدي الكريم أن نرتب لهم لقاء خفية عن والدي أو هل نستطيع أن نصلهما ببعض عن طريق الهاتف خفية على والدنا، أجبنا جزاك الله خيراً على هذا الابتلاء الذي نعيشه؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فكما ذكرت السائلة فإن الأم محرمة على زوج ابنتها، كما قال الله تعالى في الآية التي فيها ذكر المحرمات: وَأُمَّهَاتُ نِسَآئِكُمْ {النساء:23}، وهذا التحريم على التأبيد، فهي إذاً من المحارم بالنسبة له، فله النظر إليها ومصافحتها إلى غير ذلك مما يجوز مع المحارم، فلا ينبغي منعه من مقابلتها لغير مسوغ لذلك، فإذا كان منع الأب زوجته من مقابلة زوج ابنتها لمجرد شك وسوء ظن فهذا لا ينبغي لأن الأصل في المسلم السلامة فلا يؤاخذ بالظن.

(42/458)


وأما إذا كان هناك ريبة ثبت وجودها عند الأب عن يقين لا عن شك فله منع زوجته من الشخص المذكور وإن كان من المحارم من باب سد الذريعة، وعلى كل حال فيجب على المرأة طاعة زوجها وعدم مقابلة هذا الرجل إلا بإذنه، ولا يجوز لها مقابلته ولا تكليمه سراً من وراء زوجها مهما كانت النية سليمة، ولا يجوز لكم مساعدتها على ذلك أو نصحها به، لأن فيه مخالفة ونشوزاً على الزوج ولأن عملاً كهذا سيؤدي إلى تعاظم الشك في قلبه وتصديق ظنونه.
فالرأي السليم هو امتثال أمر الأب، ومحاولة إقناعه بالتراجع عن هذا القرار، وتحلي كل من الأم وزوج البنت بالصبر والبعد عن كل ما يثير شك الأب فيهما، وهذان الأمران كفيلان إن شاء الله بإذهاب ما في قلب الأب من الشك، وسيرجع عن قراره وتعود المياه إلى مجاريها.
والله أعلم.
63664
عنوان الفتوى:كراهة تمني الموت، لضر نزل به. رقم الفتوى:63664تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1426السؤال :
63667
فتاوى
عنوان الفتوى:من تحقق من فساد وضوئه أثناء رقم الفتوى:63667تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1426السؤال:
أولا: بارك الله فيكم على هذا الموقع الهام والمفيد، سؤالي هو: مأموم شعر بأنّه انتقض وضوؤه وسط الصلاة هل يجب عليه قطع صلاته فوراً والخروج من المسجد، وإن كان خلفه مصلّون بحيث يتحرّج من العبور أمامهم ماذا يفعل؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن تحقق من فساد وضوئه أثناء الصلاة فالواجب عليه قطعها والخروج من المسجد فوراً، ويستحب له أثناء الخروج أن يمسك أنفه كهيأة الراعف ستراً على نفسه، ولا حرج عليه في المرور من أمام المصلين لأن سترة الإمام تعتبر سترة لهم، فإن تعذر الخروج لشدة الزحام يبقى جالساً حتى يتمكن من الخروج ثم يتوضأ ويعيد الصلاة، وراجع الفتوى رقم: 61925.
والله أعلم.
63669
فتاوى

(42/459)


عنوان الفتوى:حكم الظفر بالحق من الوسيط رقم الفتوى:63669تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1426السؤال:
28871
لكن عند أخذك لحقك لا يجوز لك أن تظلم أحدا أو تتسبب في ظلم أحد ولا أن تأخذ أكثر من حقك.
وإنما تأخذ حقك ممن عنده الحق لا من الوسيط لأن الوسيط عبارة عن وكيل، وإذا كان هذا الوكيل عنده من الوسائل ما يستطيع به أن يرد حقك فذكره بالله واليوم الآخر حتى يستخرج لك حقك، فإذا لم يفعل فلا يحل لك أن تأخذ حقك منه بالحيلة لأن حقك ليس عنده بل عند غيره، وعدم سعيه لرد حقك مع تمكنه من ذلك لا يبيح لك أخذ ماله، وهذا كله ما لم يكن هذا الوسيط قد غرر بك، فإن كان قد غرر بك عن سابق إصرار فهو شريك في ضياع حقك فلك أن تأخذ منه بالحيلة.
والله أعلم.
6367
عنوان الفتوى:من استدان مالاً ولم يستعمله هل يؤدي زكاته رقم الفتوى:6367تاريخ الفتوى:24 رمضان 1421السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ، وأهنئكم بحلول شهر الصيام المبارك
سؤالي إليكم هو : لقد جمعت بعض المال لغرض السفر ، وبعضه دين ، ولكن حال الحول ولم أسافر
مع العلم أنني مدين بمبلغ يفوق مقدار m5 والمال لايزال بحوزتي وقد بلغ النصاب ، فهل علي زكاة
علما أن الدين غير محدد بمدة ويشمل m5جمعت لغرض السفر، فهل أزكي أم أقضي الدين أولا ؟
جزءا من مهر زوجتي المؤجل كذلك، فافتونا ماجورين جزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان المال الذي اقترضته لم يحل عليه الحول، فلك أن ترده إلى صاحبه ولا يجب عليك زكاته.
أما إن حال عليه الحول فقد وجبت فيه الزكاة، سواء رددته أو أبقيته.
ولكن هل الدين وجوب الزكاة؟

(42/460)


إلى هذا ذهب جمهور أهل العلم. ومرادهم أن الدين يحسم من مال الزكاة بقدره ويزكى الباقي، إلا إذا كان لدى المزكي أموال أخرى ـ غير زكوية ـ فائضة عن حاجاته الأساسية من سكن وملبس ومركب يستعمله مثله، فيجعل هذا الفائض في مقابلة الدين، ليسلم المال الزكوي، فيخرج زكاته.
وتوضيحاً لذلك نقول: إذا كان دينك 5000 - كما في السؤال - وعندك مال قدره10000غير هذا الدين ، فيُنظر : هل عندك أموال أخرى - غير زكوية - عقارت أو سيارات أو آلات مصانع ونحو ذلك ؟ فإن وجد ما قيمته5000 فهنا تجب عليك زكاة 5000، ولا أثر للدين لوجود ما يقابله في أموالك الأخرى.
وإن كانت أموالك ـ غير الزكوية ـ تساوي M3 مثلا ، جعل هذا في مقابل M3 من الدين ، وبقي M2 تحسم من مال الزكاة ، ويلزمك حينئذ زكاة M8 فقط .
وإن لم يكن لديك مال غير زكوي فائض عن حاجتك، وانحصرت المسألة في وجود دين مقداره M5 ومال زكوي مقداره M10 مثلاً، فإنه يحسم هذا الدين من مال الزكاة، ويلزمك زكاة M5 فقط.
وللفائدة يمكنك مراجعة الفتوى: رقم البنك هو:
6336
والله أعلم.
63670
فتاوى
عنوان الفتوى:خبر إسلام الشاعر كعب بن زهير وقصيدته رقم الفتوى:63670تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1426السؤال:
هل يمكن أن تعطونا تحقيقاً دقيقاً ومفصلاً لقصيدة بانت سعاد؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(42/461)


فهذه قصة كعب بن زهير صاحب القصيدة ، كما ذكرها العلامة ابن القيم رحمه الله التي في كتابه القيم زاد المعاد عن محمد بن إسحاق، وهي القصة التي أنشد فيها قصيدته المشهورة (بانت سعاد) قال : وكان ذلك بين رجوعه من الطائف وغزوة تبوك، قال ابن إسحاق : ولما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الطائف كتب بجير بن زهير إلى أخيه كعب يخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل رجالا بمكة ممن كان يهجوه ويؤذيه وأن من بقي من شعراء قريش ابن الزبعرى وهبيرة بن أبي وهب قد هربوا في كل وجه فإن كانت لك في نفسك حاجة فطر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لا يقتل أحدا جاءه تائبا مسلما، وإن أنت لم تفعل فانج إلى نجائك وكان كعب قد قال:
ألا أبلغا عني بجيرا رسالة... فهل لك فيما قلت ويحك هل لكا
فبين لنا إن كنت لست بفاعل ... على أي شيءغير ذلك دلكا
على خلق لم تلف أما ولا أبا ... عليه ولم تدرك عليه أخا لكا
فإن أنت لم تفعل فلست بآسف ... ولا قائل إما عثرت لعا لكا
سقاك بها المأمون كأسا روية ... فأنهلك المأمون منها وعلكا
قال: وبعث بها إلى بجير فلما أتت بجيرا كره أن يكتمها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنشده إياها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سقاك المأمون صدق وإنه لكذوب أنا المأمون. ولما سمع على خلق لم تلف أما ولا أبا عليه فقال: أجل قال: لم يلف عليه أباه ولا أمه ثم قال بجير لكعب:
من مبلغ كعبا فهل لك في التي ... تلوم عليها باطلا وهي أحزم
إلى الله لا العزى ولا اللات وحده ... فتنجوا إذا كان النجاء وتسلم
لدى يوم لا ينجو وليس بمفلت ... من الناس إلا طاهر القلب مسلم
فدين زهير وهو لا شيء دينه ... ودين أبي سلمى علي محرم

(42/462)


فلما بلغ كعبا الكتاب ضاقت به الأرض وأشفق على نفسه وأرجف به من كان في حاضره من عدوه فقال: هو مقتول فلما لم يجد من شيء بدا قال قصيدته التي يمدح فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر خوفه وإرجاف الوشاة به من عدوه ثم خرج حتى قدم المدينة فنزل على رجل كانت بينه وبينه معرفة من جهينة كما ذكر لي فغدا به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صلى الصبح فصلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أشار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: هذا رسول الله فقم إليه فاستأمنه فذكر لي أنه قام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس إليه فوضع يده في يده وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعرفه فقال: يا رسول الله ! إن كعب بن زهير قد جاء ليستأمنك تائبا مسلما فهل أنت قابل منه إن أنا جئتك به ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم، قال: أنا يا رسول الله كعب بن زهير. قال ابن إسحاق: فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة أنه وثب عليه رجل من الأنصار فقال: يا رسول الله دعني وعدو الله أضرب عنقه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعه عنك فقد جاء تائبا نازعا عما كان عليه. قال: فغضب كعب على هذا الحي من الأنصار لما صنع به صاحبهم وذلك أنه لم يتكلم فيه رجل من المهاجرين إلا بخير، فقال قصيدته اللامية التي يصف فيها محبوبته وناقته التي أولها:
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول ... متيم إثرها لم يفد مكبول
وما سعاد غداة البين إذ ظعنوا إلا أغن غضيض الطرف مكحول
وبعد هذا البيت أبيات كثيرة في وصف المرأة والناقة لم يذكرها محمد بن إسحق ، وذكرها الحاكم من حديث الحجاج بن ذي الرقيبة
يسعى الغواة جنابيها وقولهم ... إنك يا ابن أبي سلمى لمقتول
وقال كل صديق كنت آمله ... لا ألهينك إني عنك مشغول
فقلت خلوا طريقي لا أبا لكم ... فكل ما قدر الرحمن مفعول
كل ابن أنثى وإن طالت سلامته ... يوما على آلة حدباء محمول

(42/463)


نبئت أن رسول الله أوعدني ... والعفو عند رسول الله مأمول
مهلا هداك الذي أعطاك نافلة الـ ... قرآن فيها مواعيظ وتفصيل
لا تأخذني بأقوال الوشاة ولم ... أذنب ولو كثرت في الأقاويل
لقد أقوم مقاما لو يقوم به ... أرى وأسمع ما لو يسمع الفيل
لظل ترعد من خوف بوادره ... إن لم يكن من رسول الله تنويل
حتى وضعت يميني ما أنازعها ... في كف ذي نقمات قوله القيل
فلهو أخوف عندي إذ أكلمه ... وقيل إنك منسوب ومسؤول
من ضيغم بضراء الأرض مخدره ... في بطن عثر غيل دونه غيل
يغدو فيلحم ضرغامين عيشهما ... لحم من الناس مغفور خراديل
إذ يساور قرنا لا يحل له ... أن يترك القرن إلا وهو مفلول
منه تظل سباع الجو نافرة ... ولا تمشى بواديه الأراجيل
ولا يزال بواديه أخو ثقة ... مضرج البز والدرسان مأكول
إن الرسول لنور يستضاء به ... مهند من سيوف الله مسلول
في عصبة من قريش قال قائلهم ... ببطن مكة لما أسلموا زولوا
زالوا فما زال أنكاس ولا كشف ... عند اللقاء ولا ميل معازيل
يمشون مشي الجمال الزهر يعصمهم ... ضرب إذا عرد السود التنابيل
شم العرانين أبطال لبوسهم ... من نسج داود في الهيجا سرابيل
بيض سوابغ قد شكت لها حلق ... كأنها حلق القفعاء مجدول
ليسوا مفاريح إن نالت رماحهم ... قوما وليسوا مجازيعا إذا نيلوا
لا يقع الطعن إلا في نحورهم ... وما لهم عن حياض الموت تهليل

(42/464)


وهذه القصيدة وما ورد من شأن كعب وأخيه بجير ذكرها البيهقي في سننه أيضاً وساق لها جملة من الأحاديث منها حديث محمد بن فليح عن موسى بن عقبة، وقال الحاكم في مستدركه في شأن حديث إسلام كعب وقصيدته: هذا حديث له أسانيد قد جمعها إبراهيم بن المنذر الحزامي، فأما حديث محمد بن فليح عن موسى بن عقبة وحديث الحجاج بن ذي الرقيبة فإنهما صحيحان ووافقه الذهبي في التلخيص على ذلك، مما يدل على صحة نسبة هذه القصيدة إلى كعب بن زهير وأنه أنشدها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجده، وكعب بن زهير من فحول الشعراء هو وأبوه، وابنه عقبة وابن ابنه العوام بن عقبة.
والله أعلم.
63672
فتاوى
عنوان الفتوى:حصول الشريك على راتب ونسبة رقم الفتوى:63672تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1426السؤال:

(42/465)


نرجو الإفادة جزاكم الله كل خير, أحد الأصدقاء عرض علي أن أشاركة في محل كوافير رجالي بالنصف ـمع الأخذ في الاعتبار أن له محلا في مكان راق وفي شارع مشهور وله زبائنه الدائمون ولكن المحل صغير إلى حد ماـ لذا عرض علي مشاركتة بالنصف في المحل الجديد الكبير، مع العلم بأن المحل الجديد على الرصيف الآخر من نفس الشارع والمنطقة الموجود فيها المحل القديم ـمع الأخذ في الاعتبار أنه سوف يغلق هذا المحل الصغير عند بداية عمل هذا المحل الكبيرـ والسؤال الآن هو: يرغب في حصوله على راتب شهري من المحل على اعتبار أنه أحد العاملين به وأيضا حصوله على نسبة من إجمالي الربح قبل توزيعة ـمع أني سألت أكثر من واحد في هذه المهنة والكل أجمعوا على حصولهم على نسبة 25 بالمائة من صافي الربح بعد خصم المصروفات ـ لذا أرجو من سعادتكم الإفادة حتى لا أكون ظلمته أو ظلمت نفسي، هل يجوز حصوله على راتب ونسبة معا، وإن كان لا يجوز ما هو العرف في مثل هذه الأمور من راتب أو نسبة أو الاثنان معا، مع العلم بأن طلبه النسبة راجع إلى أن زبون المحل موجود وأنه معروف عند المحل القديم وليس بمشروع جديد قابل للنجاح أو الفشل هذا على حد قوله، لذا أرجو من سعادتكم سرعة الإفادة حتى لا أظلمه أو أظلم نفسي ولا أرجو من ذلك إلا ما هو حق كل طرف منا بعدل الله، جزاكم الله عنا وعن المسلمين كل خير؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه يمكن حصول الشريك على راتب ونسبة معاً إذا كان يعمل خدمة زائدة على عمل شريكه كما لو اشتركا في رأس المال وتولى أحدهما العمل فيه، فإنه يستحق أجرة على عمله ونسبة من الأرباح بحسب رأس ماله المشارك به أو بحسب ما اتفقا عليه؛ لأن شركة العنان لا يشترط فيها التساوي في الربح ولا في رأس المال، وإنما يوكل ذلك إلى التراضي والاتفاق بين الشركاء.

(42/466)


وحيث ذكرت أن شريكك يعمل بالمحل مع العمال فله أخذ راتب على ذلك العمل، كما أن له نسبة من الربح بحسب رأس ماله.
وأما طلبه للنسبة في مقابل مجرد شهرته هو فلا نرى ذلك له إن كان لا يملك المحل وليس لديه اسم تجاري معتبر، وإنما يطلب نسبة في مقابل شهرة غير منضبطة لخلو المكان من منافس مثلاً فلا يجوز له ذلك ولا يصح لأنه لا يستطيع أن يطلب ذلك من صاحب المحل إن كان لا يملكه فله أن يطرده متى شاء، وقد يأتي منافس فيفتح في نفس المكان فيتوزع الزبائن، ولا يجوز للمرء أن يبيع ما ليس عنده ولا أن يتصرف فيما لا يملك، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يحل سلف ولا بيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن، ولا بيع ما ليس عندك. أخرجه أصحاب السنن من حديث عمرو بن شعيب وصححه الحاكم والترمذي.
وعليه؛ فلا حرج على الرجل أن يأخذ أجرة محددة مقابل عمله ونسبة شائعة من الربح بعد خصم جميع المصاريف إذا كان شريكاً بمال، أما إن لم يكن شريكاً بمال بل بما سميته الشهرة فقط فليس له إلا أجرة عمله.
والله أعلم.
63673
فتاوى
عنوان الفتوى:ما يترتب على من أخذ أموال الناس بالكذب والتزوير رقم الفتوى:63673تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1426السؤال:
توجد شركة استثمار بليبيا وأعلنت عن بناء شقق وبيعها للمواطنين ولذلك قمت بتقديم ملف مع مبلغ 150 دينار، وذلك عندما يتم اختيارك تقوم بدفع المبلغ المخصص للحصول على شقة هذا منذ سنة 1996، وفي الوقت الحالي اتضح أنه لا توجد مبان ولا أي شيء، يوجد محام سيرفع قضية على الشركة ويحصل من خلال رفع القضية على مبلغ 3500 دينار هو يأخد 500 دينار مقابل أتعابه وباقي المبلع 3000 دينار لي، فما الحكم فى حصولي على مبلغ 3000 دينار للتعويض عن تلك السنين، هل حلال أم حرام من الناحية الشرعية، مع العلم أن هذا السؤال للمرة الثانية؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(42/467)


فإذا ثبت أن هذه الشركة أخذت أموال الناس بالكذب والتزوير فهي غاصبة لأموالهم طيلة هذه السنوات، وينبني على ذلك ما يلي:
1- أجور المحاماة والمقاضاة في رد المبلغ المدفوع تلزم الشركة، وراجع في هذه الفتوى رقم: 62702.
2- ليس لصاحب المال إلا أخذ مثل ماله وما زاد على ذلك فليس له، ويرد على أصحابه، وراجع لزاماً الفتوى رقم: 59367.
والله أعلم.
63678
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم شراء الكتب التي كتب عليها تهدى ولا تباع رقم الفتوى:63678تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1426السؤال:
ما حكم شراء الكتب التي كتب عليها تهدى ولا تباع (كالمصاحف, النشرات)؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالكتب التي كتب عليها تهدى ولا تباع (كالمصاحف، والنشرات) لها حكم الوقف، لأن كتابة الواهب لها أو المتصدق بها لا تباع دليل على أنه إنما أراد تحبيس منفعتها، قال في زاد المستقنع: (أو حكم الوقف)، أي أن يضم إلى هذا اللفظ الذي هو من الكناية، يضم إليه ما يدل على الوقف وهو حكمه، كأن يقول: (تصدقت: بداري فلا تباع ولا توهب ولا تورث، فدل على أن قوله: (تصدقت بداري) يريد بذلك الوقف...
وعليه؛ فشراء هذه الكتب لا يجوز، لأن شرط الواقف يجب الوفاء به إذا كان لا يخالف الشرع، قال خليل بن إسحاق المالكي: واتبع شرطه إن جاز.
والله أعلم.
63681
فتاوى
عنوان الفتوى:دليل القائلين بعدم صحة الوضوء بالماء المغصوب رقم الفتوى:63681تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1426السؤال:
ما دليل من يقول إن الماء المحرم لا يرفع الحدث؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(42/468)


فالماء الذي حصل بغير حق كالمغصوب ونحوه لا تصح به الطهارة عند الحنابلة مستدلين بقوله صلى الله عليه وسلم: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد. وهذا حديث صحيح، ففي كشاف القناع ممزوجاً بمتن الإقناع -وهو حنبلي- أثناء كلامه على حكم الطهارة بماء آبار ثمود: ولا تصح الطهارة أي الوضوء والغسل به لتحريم استعماله كماء مغصوب أو ماء ثمنه المعين حرام في البيع فلا يصح الوضوء بذلك ولا الغسل به لحديث: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد. انتهى.
وقال المرداوي في الإنصاف: وأما الوضوء بالماء المغصوب فالصحيح من المذهب أن الطهارة لا تصح به وهو من مفردات المذهب، وعنه تصح وتكره واختاره ابن عبدوس في تذكرته. انتهى، وللفائدة راجع الفتوى رقم: 46050.
والله أعلم.
63683
عنوان الفتوى:القول في كتاب التذكار من أفضل الأذكار رقم الفتوى:63683تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1426السؤال :
63687
فتاوى
عنوان الفتوى:إغلاق المسجد في غير أوقات الصلاة رقم الفتوى:63687تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1426السؤال:
بسم الله الرحم الرحيم
أما بعد، سؤالي هو: مؤذن مسجد مكلف من هيئة الأوقاف، وصدرت إليه تعليمات بفتح المسجد قبل موعد الأذان بساعة وإغلاقه بعد صلاة الصبح بنصف ساعة أما باقي الأوقات من بعد صلاة العصر إلي صلاة العشاء فالمسجد مفتوح، وعندما قام المؤذن بإغلاق المسجد بعد فريضة الصبح قام أحد المصلين وقال أنتم تصدون عن سبيل الله، وقال الآية: (ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها)، هنا قالت لجنة المسجد المكونة من الإمام والمؤذن وعضوين آخرين بترك المهمة التي كانوا قائمين فيها في المسجد من إشراف على المسجد، فما الحكم في ذلك، وأفيدوني في أي توضيح ترونه أنه جيد؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(42/469)


فلا بأس بإغلاق المسجد في غير أوقات الصلاة لصيانته أو لحفظ محتوياته من فرش ونحوها إذا خشي عليها الضياع، ففي المجموع للإمام النووي: قال الصيمري وغيره من أصحابنا: لا بأس بإغلاق المسجد في غير وقت الصلاة لصيانته أو لحفظ آلاته هكذا قالوه وهذا إذا خيف امتهانها وضياع ما فيها ولم يدع إلى فتحها حاجة.
فأما إذا لم يخف من فتحها مفسدة ولا انتهاك لحرمتها وكان في فتحها رفق بالناس فالسنة فتحها كما لم يغلق مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في زمنه ولا بعده. انتهى.
وقال الخرشي في شرحه لمختصر خليل المالكي: ويجوز قفل المسجد في غير أوقات الصلاة. انتهى.
وعليه فإذا كانت هناك مصلحة راجحة في إغلاق المسجد في غير أوقات الصلاة فلا مانع من ذلك ولا يعتبر ذلك من السعي في خرابه ولا من المنع من ذكر الله تعالى فيه، إلا أننا ننبه أن إغلاق المسجد بالنسبة لصلاة الفجر ينبغي أن يكون بعد طلوع الشمس حتى يتمكن من أراد من المصلين أن يجلس في مصلاه حتى تطلع الشمس فقد رغب النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك، وانظر الفتوى رقم: 27856.
وبناء على ذلك فإن كان الشخص المذكور يطالب بإبقاء المسجد مفتوحاً بعد صلاة الصبح حتى يتمكن من إحراز هذه الفضيلة فذلك من حقه وينبغي لجماعة المسجد أن تستجيب لذلك.
وأما إن كان يطالب بإبقاء المسجد مفتوحاً مطلقاً فهو مخطئ فيما قال وعليه أن يستغفر الله تعالى مما صدر منه من عبارة غير لائقة، ولا ينبغي للجماعة المشرفة على أمور المسجد التخلي عن مهمتها بل الأولى بهم أن يحتسبوا الأجر والمثوبة من الله تعالى وأن يصبروا على ما يصيبهم من أذى في ذلك فإن الثواب حينئذ أعظم.
والله أعلم.
63688
عنوان الفتوى:من أوتر بركعة واحدة من غير نافلة قبلها رقم الفتوى:63688تاريخ الفتوى:13 جمادي الأولى 1426السؤال :

(42/470)


هل يجوز أن أصلي ركعة الوتر بعد صلاة العشاء وأترك ركعتي الشفع إلى وقت الفجر بعد أن أصلي بعض الركعات، هل الدعاء له تأثير على مسار القدر؟ وجزاكم الله عنا خيراً.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع من الوتر بركعة واحدة من غير نافلة قبلها مع كراهة ذلك عند بعض أهل العلم كالحنفية والمالكية، ففي الإنصاف للمرداوي وهو حنبلي متحدثاً عن الوتر: وأقله ركعة وأكثره إحدى عشرة ركعة هذا المذهب وعليه جماهير الأصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره. انتهى.
وقال ابن قدامة في المغني: ويحتمل أنه أراد أقل الوتر ركعة، فإن أحمد قال: إنا نذهب في الوتر إلى ركعة، وإن أوتر بثلاث أو أكثر فلا بأس. انتهى.
وقال النووي في المجموع وهو شافعي: قد سبق أن مذهبنا أن أقله ركعة وأكثره إحدى عشرة ركعة وفي وجه ثلاث عشرة وما بين ذلك جائز، وكلما قرب من أكثره كان أفضل وبهذا قال جمهور العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم. انتهى.
وقال أحمد الطحاوي في شرح معاني الآثار وهو حنفي: فهذا عندنا على أنه كره أن يوتر وتراً لم يتقدمه تطوع، وأحب أن يكون قبله تطوع، إما ركعتان وإما أربع. انتهى.
وفي شرح الدردير ممزوجاً بمختصر خليل وهو مالكي: وكره وتر بواحدة من غير تقدم شفع ولو لمريض أو مسافر. انتهى.
ومن قدم الوتر قبل النوم ثم استيقظ بعد ذلك فله أن يصلي ما شاء من نوافل لكن لا يعيد الوتر مرة أخرى لأنه لا وتران في ليلة واحدة، وراجعي الفتوى رقم: 55938، والفتوى رقم: 22376.
ومسألة الدعاء والقدر سبقت الإجابة عليها في الفتوى رقم: 9890، والفتوى رقم: 12638.
والله أعلم.
63689
عنوان الفتوى:حكم العروض المجانية رقم الفتوى:63689تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1426السؤال :

(42/471)


الأغراض التي تباع مجانا بمعني عرض خاص إذا اشترينا كمية من نفس المنتج، فهل يجوز شراؤها وأخذ العرض المجاني مثال على ذلك إذا اشتريت كتابا أخذ عليه كتابا مجانا أو آخذ الكتابين بسعر كتاب واحد،
فهل هذا يجوز؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج في ذلك ما دام البيع تم بالتراضي بين البائع والمشتري، فقد قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ {النساء:29}، وقال صلى الله عليه وسلم: إنما البيع عن تراض. أخرجه ابن ماجه في السنن.
والله أعلم.
63690
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم صنع شموع معينة قد تستخدم بمناسبة المولد النبوي رقم الفتوى:63690تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1426السؤال:
هل حرام أن أصدر نوعا معينا من الشموع (له شكل غير متوافر في البلاد الأخرى أو موجود بشكل قليل)، مع العلم بأنهم يستخدمون الشموع أو هذا النوع الذي أريد أن أصدره لهم في الاحتفال بما يسمى بالمولد النبوي (يوم ميلاد الرسول صلى الله علية وسلم)، وإذا كان الأمر مباحا، هل هناك شيء إذا لم أصدر الشموع إلا قبل أيام من هذا الاحتفال؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن بينا حكم الاحتفال بالمولد النبوي في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 8762، 1888، 6064.
ومنها تعلم أنه أمر محدث مبتدع، وما كان كذلك فإنه لا تجوز الإعانة عليه بأي وجه من الوجوه، فقد قال الله تعالى: وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ {المائدة:2}.

(42/472)


وعليه؛ فإذا كانت هذه الشموع لا تستخدم إلا في الاحتفال بالمولد النبوي أو غلب على ظنك أن من يشترونها إنما يشترونها لاستخدامها في ذلك الاحتفال، فلا يجوز بيعها لهم، وراجع الفتوى رقم: 7307.
والله أعلم.
63692
فتاوى
عنوان الفتوى:مدى دلالة اللحية على الالتزام رقم الفتوى:63692تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1426السؤال:
هل الرجل يبين عليه إذا كان ملتزما, متدينا, ذا خلق إذا كان مطلقا لحيته أم هذا ليس من الضرورة أن يكون الزوج بهذا الشكل, وجزاكم الله خبراً.
(أرجوكم لا تحيلوني إلى جواب ثان لكن أجيبوني على سؤالي فقط, وأفيدونا من علمكم).
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الالتزام والتدين صفات يتحلى بها الشخص وسلوك عملي يمارسه في حياته وفي عبادته وتعامله مع ربه ومع الناس، والمظهر ما هو إلا جزء منه، واللحية من مظهر الرجل الملتزم المتدين، وقد صارت في هذه الأيام العلامة المميزة بين الملتزمين وغير الملتزمين بسبب ترك أكثر المسلمين لها إلا من التزم بالدين، ولكن اللحية علامة فقط وليست دليلاً قاطعاً على كون الشخص ملتزماً متديناً حسن الأخلاق، فرب صاحب لحية سيء الأخلاق، ورب حالق لحية متدين وصاحب خلق، وبالتالي يلزم التحري والسؤال عن الرجل المتقدم للخطبة عن دينه وخلقه ولا يكتفى بكونه صاحب لحية.
والله أعلم.
63697
عنوان الفتوى:القراءات المتواترة عن العشرة في كلمة (أف) رقم الفتوى:63697تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1426السؤال :
قال عزوجل فلا تقل لهما أف بالتنوين وفي قراءة بالفتح وقراءة بالكسر فما الفرق في المعنى
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كلمة أف في لغة العرب فيها عدة لغات أوصلها بعضهم إلى عشر وأشهرها ثلاثة، وبها القراءات المتواترة عن العشرة.

(42/473)


فقد قرأ أبو جعفر ونافع وحفص عن عاصم الكوفي بالكسر والتنوين "أُفِّ" وقرأ ابن كثير المكي وابن عامر الشامي ويعقوب الحضرمي البصري بفتح الفاء "أُفَّ" ومعناها واحد، وهو الكراهية والاحتقار، وأصله ما يكون في المغابن والأصابع من الأوساخ، وقيل أصله النتن.
قال القرطبي في معنى الآية: أي لا تقل لهما ما يكون فيه أدنى تبرم، ونقل عن مجاهد: إذا رأيت منهما في حال الشيخوخة ما كانا يريان منك في الصغر من القذر فلا تقذرهما وتقول: أف.. ثم ذكر حديثا عن علي رضي الله عنه مرفوعا قال: لو علم الله من العقوق شيئا أردأ من أف لذكره، فليعمل البار ما شاء أن يعمل فلن يدخل النار, وليعمل العاق ما شاء أن يعمل فلن يدخل الجنة.
انظر تفسير الطبري والقرطبي.
والله أعلم.
63698
عنوان الفتوى:كلام العلماء الأقدمين عن نقل الأعضاء رقم الفتوى:63698تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1426السؤال :
فقد ورد سؤال عن الفقه الافتراضي وقمتم مشكورين بالإجابة عنه بإشراف مركز الفتوى برقم36424 وقد قام المفتي جزاه الله خيراً بذكر نماذج من الافتراضيات مثل التلقيح الصناعي ونقل الأعضاء وتحديد الجنس وأرجو بيان المصادر لهذه الأمثلة من أجل الإفادة وأتمنى عدم التأخير عن الرد وأحبكم في الله.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنقول لك: أحبك الله الذي أحببتنا فيه.
واعلم أنه ليس من المتصور أن يطرح أهل العلم القدامى قضايا لا يمكن تصورها في العصر الذي هم فيه، كالتلقيح الصناعي وتحديد الجنس، وغيرها من القضايا التي حظيت بالبحث عند المتأخرين من أهل العلم.
والذي كنا قد ذكرناه في الفتوى التي أشرت إلى رقمها هو أنه قد وجد في كتب الأقدمين الحديث عن مسائل مفترضة، وقد وقعت في زماننا، فاستفاد المعاصرون من فقههم فيها، كتحويل الجنس، والتلقيح الصناعي... إلى غير ذلك، لا أن الأقدمين قد طرحوا هذه المسائل بعينها.

(42/474)


ومعنى ذلك أن بعض الأقدمين قد افترضوا مسائل يمكن حصولها في عصرهم، ونظروا فيها بحسب مقاصد الشريعة المعروفة، واستخلصوا من ذلك حلولاً لتلك المسائل لو وجدت، وهذه الحلول التي توصل إليها الأقدمون قد استفاد منها المتأخرون في مسائل أخرى حدثت في العصر الحاضر، كتحويل الجنس، والتلقيح الصناعي...
وأما موضوع نقل الأعضاء، فقد وجد الكلام عنه في كتب الأقدمين، ففي حاشيتي الشرواني وابن القاسم العبادي على تحفة المحتاج قال: ولفظ نص المختصر: ولا يصل إلى ما انكسر من عظمه إلا بعظم ما يؤكل لحمه ذكياً، ويؤخذ منه أنه لا يجوز الجبر بعظم الآدمي مطلقاً...
وقال في موضع آخر: ... يفهم أنه لو لم يجد إلا عظم آدمي وصل به، وهو ظاهر وينبغي تقديم عظم الكافر على غيره، وأن العالم وغيره سواء، وأن ذك في غير النبي....
والله أعلم.
637
عنوان الفتوى:لا ينتقض الوضوء بمداعبتك لزوجتك إلا بخروج شيء رقم الفتوى:637تاريخ الفتوى:05 شوال 1421السؤال : أنا متزوج ، وأحيانا تحصل بعض المداعبات بيني وبين زوجتي ونحن في حالة وضوء ، ولكن بحائل، هل هذا ينقض الوضوء، علما بأن ذلك يتم بدون شهوة أحيانا؟ أفتونا جزاكم الله خير الجزاء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمداعبة الزوجة ومس بشرتها وتقبيلها لا ينقض الوضوء بذاته ما لم يصاحبه خروج شيء. لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل بعض أزواجه ثم يصلي ولا يتوضأ. كما في المسند والسنن الأربعة. وهذا أحد قولي أهل العلم في ذلك. ومنهم من قال: بالنقض بمجرد المس، ومنهم من قيده بقصد اللذة أو وجدانها وقد استدل أصحاب هذين القولين الآخرين بقوله تعالى: (أو لامستم النساء) [المائدة: 6]. والقول الأول أقوى من جهة الاستدلال، وهو الراجح ، وإن كان الاحتياط هو إعادة الوضوء، خروجاً من الخلاف.
والله أعلم.
6371

(42/475)


عنوان الفتوى:من يحتاج إلى غسيل الكلى في نهار رمضان رقم الفتوى:6371تاريخ الفتوى:24 رمضان 1421السؤال : غسيل الكلى في نهار رمضان هل يفسد الصوم ؟
مع العلم أن أخي يقوم بهذه العملية كل
سبت واثنين وأربعاء وشكرا لكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أفاد الأطباء أن غسيل الكلى عبارة عن إخراج دم المريض إلى آلة تتولى تنقيته، مع إضافة بعض المواد الكيميائية والغذائية كالسكريات والأملاح إليه، ثم إعادته إلى الجسم.
وعليه فإن هذا الغسيل ، إذا كان على هذه الصفة يفسد الصوم.
وحيث احتاج المريض إليه في نهار رمضان أفطر ثم قضى، لقوله تعالى: (ومن كان مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر) [البقرة: 185]. والله أعلم.
63711
فتاوى
عنوان الفتوى:من باع شيئا وشرط على المشتري دفع مبلغ زائد حتى يتم تسديد الثمن رقم الفتوى:63711تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1426السؤال:
بعت ورشة بمبلغ من المال استلمت منه 40% والباقي أستلمه على أربع دفعات شهرية ولكونهم لم يدفعوا لي جميع المبلغ قمت بفرض نسبة من أرباح المحل آخذها كل شهر حتى يتم تسديد المبلغ
فهل هذا جائزاً؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا يجوز لك أن تأخذ نسبة من أرباح المحل، لأن غلته ومنفعته صارت للذين شروه، ويجب عليهم سداد ما بقي عليهم من الدين إذا حل أجله إن كانوا موسرين، فقد قال صلى الله عليه وسلم: مطل الغني ظلم. رواه أحمد في مسنده وابن ماجه في سننه وصححه الألباني.
وإن كانوا معسرين، فيجب عليك إنظارهم إلى مسيرة، كما في قوله تعالى: وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ {البقرة: 280}.
ولا يجوز أن تلزمهم بنسبة أو شيء زائد على الثمن المتفق عليه في العقد عند التأخر في السداد، كما بينا في الفتوى رقم: 18116. والفتوى رقم 50452

(42/476)


وإذا حل أجل السداد وكانوا موسرين ولم يدفعوا، فلك رفع أمرهم إلى المحكمة وتقديم شكوى لرفع الظلم عنك، ونحو ذلك من الأسباب المشروعة لإحقاق الحق، ودفع الباطل، كما بينا في الفتوى رقم: 23796.
والله أعلم.
63715
فتاوى
عنوان الفتوى:تطهير الماء المتنجس رقم الفتوى:63715تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1426السؤال:
35635 مع التنبيه إلى أن المالكية لا يعتبرون القلتين، فلا يتنجس عندهم الماء سواء قل أو كثر إلا إذا تغير أحد أوصافه، غير أنه يكره عندهم استعمال القليل الذي تنجس ولم يتغير مع وجود غيره.
والله أعلم.
63716
فتاوى
عنوان الفتوى:ممارسة الرياضة في المسجد رقم الفتوى:63716تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1426السؤال:
152 أما ساحات المسجد فلا مانع أن تدخلها، وغير الحائض تدخل المسجد وتمكث فيه ما شاءت، أما ممارسة الرياضة فيه فإن كان يوجد غيره ولو صالات في البيوت من غير اختلاط فلا ينبغي عمل الرياضة فيه وخصوصا الحركات التي تتنافى مع السكينة والوقار، لأن المساجد لم تبن إلا للعبادة وما يتعلق بها، وإن كان لا يوجد مكان أصلا أو لا يوجد مكان خال من الموانع الشرعية مثل الاختلاط أو النظر إلى العورات فالظاهر أنه لا مانع من عملها فيه بدليل حديث عائشة رضي الله عنه الثابت في صحيح مسلم وغيره قالت: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة وهم يلعبون في المسجد وأنا جارية.

(42/477)


قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: فيه جواز ذلك في المسجد. وقال بعد أن رد على من ادعى نسخ اللعب بالحراب في المسجد وعلى من ادعى أن اللعب كان خارج المسجد قال: واللعب بالحراب ليس لعبا مجردا، بل فيه تدريب الشجعان على مواقع الحروب والاستعداد للعدو. وقال المهلب: المسجد موضوع لأمر جماعة المسلمين، فما كان من الأعمال يجمع منفعة الدين وأهله جاز، وفي الحديث جواز النظر إلى اللهو المباح، وفيه حسن خلقه صلى الله عليه وسلم مع أهله وكرم معاشرته، وفضل عائشة وعظيم محلها عنده صلى الله عليه وسلم. انتهى.
وللفائدة يرجى الاطلاع على الفتاوى التالية أرقامها: 5743، 40656، 11213.
والله أعلم.
63717
عنوان الفتوى:شفع الإقامة لا يؤثر في صحة الصلاة رقم الفتوى:63717تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1426السؤال :
5431 ولا تترك الصلاة في المسجد، فالأمر سهل لا يزيد على اختلاف الأئمة في صيغة الإقامة، وكل له دليله، وهو مأجور على كل حال.
والله أعلم.
63719
عنوان الفتوى:لا يحدث في هذا الكون شيء إلا بقضاء الله وقدره رقم الفتوى:63719تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1426السؤال :
12638.
والله أعلم.
6372
عنوان الفتوى:قول ابن تيمية والألباني في شأن إخراج القيمة في زكاة الفطر رقم الفتوى:6372تاريخ الفتوى:24 رمضان 1421السؤال : هل صحيح أن شيخ الاسلام (قدس الله روحه) أفتى بجواز إخراج زكاة الفطر من النقود بدلا من الحبوب وكذلك سار على نفس الفتوى الشيخ محمد ناصر الدين الالبانى رحمه الله ؟ أفتونا مأجورين.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(42/478)


فمذهب ابن تيمية ـ رحمه الله ـ أن إخراج القيمة في زكاة الفطر وغيرها يجوز للمصلحة الراجحة، قال في مجموع الفتاوى (25/79) : "وأما إذا أعطاه القيمة ففيه نزاع: هل يجوز مطلقاً؟ أو لا يجوز مطلقاً؟ أو يجوز في بعض الصور للحاجة، أو المصلحة الراجحة؟ على ثلاثة أقوال ـ في مذهب أحمد وغيره ـ وهذا القول أعدل الأقوال" يعني القول الأخير.
وقال في موضع آخر (25/82): "وأما إخراج القيمة في الزكاة والكفارة ونحو ذلك، فالمعروف من مذهب مالك والشافعي أنه لا يجوز، وعند أبي حنيفة يجوز، وأحمد ـ رحمه الله ـ قد منع القيمة في مواضع، وجوزها في مواضع، فمن أصحابه من أقر النص، ومنهم من جعلها على روايتين. والأظهر في هذا: أن إخراج القيمة لغير حاجة ولا مصلحة راجحة ممنوع منه... إلى أن قال رحمه الله: "وأما إخراج القيمة للحاجة، أو المصلحة، أو العدل فلا بأس به" أ هـ.
وأما الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ فلم نقف له على كلام في تلك المسألة. والله أعلم.
63720
عنوان الفتوى:أنواع الإكراه الفعلي رقم الفتوى:63720تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1426السؤال :
هل الأموال والأعراض كالزوجة مثلاً داخل في حد الإكراه، وما الدليل على ذلك؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلعل السائل الكريم يقصد هل الإكراه على أخذ أموال الغير وانتهاك عرضه يدخل في الإكراه الذي يسقط الحد والإثم؟ والجواب: أن أهل العلم قسموا الإكراه الفعلي إلى قسمين:
الأول: الإكراه على فعل ما فيه حق للغير، كالإكراه على الاعتداء على نفسه أو زوجته أو ماله.. فإن هذا النوع لا يبيحه الإكراه ولا يسقط الإثم عن فاعله.

(42/479)


وأما النوع الثاني فهو: ما كان الحق فيه متمحضا لله تعالى ولا تعلق له بالعباد، فهذا النوع من الإكراه فيه يسقط الإثم والحد... على اختلافهم في تفصيل بعض الجزئيات، لأن حق الله تعالى مبني على المسامحة وحقوق العباد مبنية على المشاحة والتضييق، وقد بينا ذلك في الفتوى رقم: 52105.
والله أعلم.
63722
فتاوى
عنوان الفتوى:موقف الزوج من الزوجة التاركة للصلاة رقم الفتوى:63722تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1426السؤال:
نفعنا الله بعلمكم وموقعكم المبارك، سؤالي هو: لي زوجة لي منها أبناء لا تصلي تكاسلا، وغالبا تصلي بعد أن أخرج من طوري من كثرة الغضب، وحاولت نصحها وتبيان حتمية الصلاة ولكن لا حياة لمن تنادي، فهل أنا آثم لكونها لا تصلي غالب الأيام، أم أنا أديت ما علي وعلي الصبر والمواصلة للنصح؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالصلاة لها مكانة عظيمة في الإسلام فهي الركن الثاني منه بعد الشهادتين، وهي أول ما ينظر فيه من أعمال المسلم فإن حافظ عليها فاز ونجا وإن ضيعها فقد خاب وخسر، وقد ثبت الوعيد الشديد في حق من يتهاون بها أو يضيعها، قال الله تعالى: فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا {مريم:59}، وقال تعالى: فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ* الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ {الماعون:4-5}.

(42/480)


وبخصوص زوجتك فينبغي لك مواصلة نصحها وبيان خطورة ترك الصلاة أو التهاون بها مع استعمال الحكمة والرفق في ذلك، وما دمت قد قمت بما يلزمك من النصح فلا إثم عليك، فإذا تحققت من عدم إفادة النصيحة وإصرارها على ترك الصلاة فينبغي لك أن تفارقها لأنها لا يمكن أن تقيم معها بيتاً مسلماً يتعاون فيه الزوجان على طاعة الله تعالى، ولأنها قد تؤثر على أولادك منها، فينشئوا على ترك الصلاة، هذا على القول بأن تارك الصلاة تهاوناً بها وكسلا غير كافر، أما على القول بأنه كافر فالواجب مفارقتها على كل حال، وراجع الفتوى رقم: 29567، والفتوى رقم: 10370.
والله أعلم.
63724
عنوان الفتوى:لحوق نسب الولد بمجرد ولادته على فراش أبيه رقم الفتوى:63724تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1426السؤال :
بفضل من الله عندي من الأولاد 9 إلا أن أحدهم كلما رآه أحد يسأل إن كان هذا ولدي مما أثار الشك في نفسي، قررت عمل فحص DNA وجاءت النتيجة سلبية أي أنه ليس من صلبي كتمت الأمر عن الجميع ولكني منذ ذلك الحين وأنا اعيش في صراع مع نفسي لا أدري كيف أتصرف علما بأنني شديد التعلق بالصبي وهو كذلك، أفيدوني جزاكم الله عنا كل خير، منذ أن عرفت الحقيقة المرة وأنا هاجر لزوجتي ولا أقربها وفكرت أكثر من مرة في تطليقها ومصارحتها بجرمها ولكني خشيت على بناتي وهن صبايا في مقتبل العمر أن يفجعن بخيانة أمهم؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الشرع الحكيم شدد في أمر الأنساب والأعراض حيث قضى بلحوق نسب الولد بمجرد ولادته على فراش أبيه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: الولد للفراش وللعاهر الحجر. وهو في الصحيحين.
وجاء الوعيد في إنكار الرجل ولده وهو يعلم أنه منه، فقد أخرج أصحاب السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ..... أيما رجل جحد ولده وهو ينظر إليه احتجب الله منه وفضحه على رؤوس الأولين والآخرين يوم القيامة.

(42/481)


فلا يجوز للإنسان أن يقدم على نفي نسب ابنه لمجرد كونه لا يشبهه، فمن يدري قد يكون فيه شبه بأجداده ويدل لهذا ما رواه البخاري عن أبي هريرة أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ولد لي غلام أسود، فقال: هل لك من إبل؟ قال: نعم، قال: ما ألوانها؟ قال: حمر، قال: هل فيها من أورق؟ قال: نعم، قال: فأنى ذلك؟ قال: لعله نزعه عرق، قال: فلعل ابنك هذا نزعه. قال الحافظ في الفتح عند شرحه للحديث: فيه أن الزوج لا يجوز له الانتفاء من ولده بمجرد الظن وأن الولد يلحق به ولو خالف لونه لون أمه. انتهى.
ومن هنا نقول للسائل: إذا لم يكن دليل على نفي نسب هذا الولد إلا هذا الفحص المذكور فلا تلتفت إليه وخصوصاً إذا علمت من زوجتك العفة والاستقامة، وراجع الفتوى رقم: 29732.
والله أعلم.
63727
فتاوى
عنوان الفتوى:دعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب رقم الفتوى:63727تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1426السؤال:
تركني منذ الشهر الأول للحمل وقال إنه سيعود بعد الوضع، لكنه اتضح في هذه الفتره زواجه من أخرى وعندما وضعت طلقني، ليست هذه هي المشكلة بل ظلمني وأنا على ذمته والآن يسبني ويشتمني لأن نساءه يحيكين الأقاويل والافعال وينسبونها لي ويهدد بأخذ المولود إن استمررت في تخريب حياته، بل تمادى في ذلك ومنع أهله من مواصلتي، هل يحق لي أن أدعو عليه بأن يحرمه الله من كل شيء لأنه ظلمني، وماذا أفعل لأنه هددني إن أخبرت أهله بأخذ المولود مني فلا أجد إلا الدعاء رغم خوفي أن يكون لي مثله؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا يجوز له أن يظلمك ولا أن يشتمك سواء كنت في عصمته أو خارجها، وما يحصل من ذلك قد يكون ابتلاء من الله سبحانه وتعالى لك، فنسأله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يلهمك الصبر، وأن يبدلك زوجاً خير من زوجك، وأن يعينك على طاعته والبعد عن معصيته إنه سميع مجيب.

(42/482)


وننصحك أيتها الأخت الكريمة بأن تستعيني بالصبر والصلاة؛ كما أرشد المولى سبحانه وتعالى في قوله: اسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ {البقرة:153}، وقوله تعالى: وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ {الشورى:43}، وقد بينا في الفتوى رقم: 56472 فضل الصبر على البلوى فلتراجعيها.
وأما قولك هل يجوز الدعاء عليه فالجواب عنه أنه يجوز للمظلوم أن يدعو على من ظلمه، ودعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب وقد أحسن من قال:
لا تظلمن إذا ما كنت مقتدراً * فالظلم آخره يأتيك بالندم
نامت عيونك والمظلوم منتبه * يدعو عليك وعين الله لم تنم
وقد فصلنا القول في ذلك وبينا ضوابطه في الفتوى رقم: 23857، والفتوى رقم: 22409.
وأما الولد فأنت أولى بحضانته ولا يجوز له أن يأخذه منك ما لم تتزوجي أو يصير الولد مميزا فيخير بين أيكما شاء صحبته، كما بيناه في الفتوى رقم: 1251.
والله أعلم.
63728
عنوان الفتوى:حروب الردة رقم الفتوى:63728تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1426السؤال :
ما هي حروب الردة؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن حروب الردة هي الحروب التي قامت بين المسلمين بقيادة أبي بكر من جهة والعرب المرتدين بعد وفاته صلى الله عليه وسلم، وكان يقودهم عدد من مدعي النبوة كمسيلمة الكذاب والأسود العنسي وسجاح يساندهم عدد من مانعي الزكاة الذين لم يدعوا النبوه ولم ينكروا الإسلام... ولكنهم رفضوا أداء الزكاة.
ولكن الصحابة قاتلوا هؤلاء وأولئك حتى انتصروا عليهم وردوهم إلى حظيرة الإسلام، وفي هذه الحروب يقول أبو بكر رضي الله عنه: والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها. رواه البخاري، وفي رواية غيره: لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه.
والله أعلم.
6373

(42/483)


عنوان الفتوى:الدعاء للمشرك والكافر الذي مات على شركه وكفره لا يجوز رقم الفتوى:6373تاريخ الفتوى:24 رمضان 1421السؤال : هل يجوز الترحم على المشرك بعد مماته أي بقولنا رحمه الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا ثبت أن شخصا ما مشرك أو يهودي أو نصراني أو غيرهم من ملل الكفر، وأنه مات على شركه وكفره من غير توبة فإنه لايجوز الترحم عليه ولاالدعاء له بعد موته ، لأن الله تعالى قد قضى عليه بالخلود في النار، والدعاء له بالرحمة طلب لتغيير قضاء الله المبرم الذي لا يغير ولا يبدل بالدعاء، وقد قال تعالى: (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم) [التوبة: 113]. ولقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث : ( والذي نفسي بيده لايسمع بي أحد من هذه الأمة ، ولايهودي ولانصراني ، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار ) رواه مسلم وغيره .
وهذا غير الدعاء للكافرين بالهداية حال حياتهم رغبةً في إسلامهم، فإن ذلك جائز ، وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم لدوس وكانوا كفاراً فقال: "اللهم اهد دوساً وائت بهم" متفق عليه. والله أعلم.
63731
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم تغيير نية الصلاة من فريضة إلى نافلة رقم الفتوى:63731تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1426السؤال:
هل يجوز للمأموم أن يغير نية الصلاة إن كان لم يدرك مع الجماعة الأولى إلا التشهد الأخير ، أي يغيرها إلى أنها ركعتي السنة ويكمل الركعتين ويلتحق بالجماعة الأخرى ليصلي الفرض بعد أن بدّل نيته في الجماعة الأولى إلى أنها ركعتي السنة، علما بأنه أكمل الركعتين؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(42/484)


فإن إدراك التشهد والسلام مع الإمام يحصل به فضل الجماعة، وعليه فما دام المأموم قد أدرك ذلك مع الإمام فلا يجوز له قطع الصلاة ولا تحويلها إلى نافلة في هذه الحالة، والواجب عليه هو أن يستمر في إكمال صلاته، وكنا قد أجبنا عن مثل هذا السؤال في الفتوى رقم: 521، والفتوى رقم: 10391.
والله أعلم.
63734
عنوان الفتوى:استعمال الهاتف النقال إذا كان يسبب السرطان رقم الفتوى:63734تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1426السؤال :
63736
فتاوى
عنوان الفتوى:زيادة قسط التأمين لقاء التأخر بالدفع رقم الفتوى:63736تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1426السؤال:
472 والفتوى رقم: 3304 والفتوى رقم: 3319.
هذا إذا كان التأمين التجاري اختيارا، أما إذا كان إجباريا ولم يوجد في البلد الذي تقيم فيه تأمين إسلامي (تعاوني) فلا مانع من الاشتراك فيه على كل الأحوال للضرورة.
أما إذا كان التأمين الذي ذكرته في السؤال (تعاونيا) فلا يجوز لمن يقومون عليه إلزام العميل بالزيادة إذا تأخر في السداد، ولكن يجوز لهم في بداية العقد إذا كان العميل سيقوم بالسداد على أقساط أن يزيدوا قيمة التأمين دون أي شرط يفيد الزيادة عليه عند التأخر في الوفاء، وراجع للفائدة الفتوى رقم: 4243
والله أعلم.
63737
فتاوى
عنوان الفتوى:أخذ الأجرة في مقابل تحويل المريض إلى مشفى خاص رقم الفتوى:63737تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1426السؤال:

(42/485)


أعمل طبيبا (موظف حكومي) في إحدى المطارات ومن مهام عملي الكشف على المرضى الأجانب في حال مرضهم داخل المطار ولا أتقاضى أجرا منهم حيث إنه بالمجان (من مهام العمل التي أتقاضى أجري الحكومي عليها)، في بعض الأحيان يستدعي مرض المسافر نقله إلى المشفى كحالات الالتهاب الزائدة وعندها أقوم بتحويل المريض إلى المشفى (المفروض أن يتم تحويله إلى المشفى العام ولكن المريض الأجنبي يرفض ويطلب أن يحول إلى مشفى خاص ليلقى الرعاية الطبية الفائقة) وعند تحويل المريض إلى المشفى الخاص وبعد تحسن صحته يقوم مدير المشفى بإعطائي مبلغا ماليا (10% من المجموع الكلي للحساب)، علما بأن المريض لا يدفع المبلغ إنما تقوم شركه تأمين طبية خاصة به في وطنه الأم بدفع الحساب للمشفى، ما حكم المال الذي أحصل عليه من مدير المشفى،أانا متزوج ولي طفل لا أريد أن أطعمه هو وزوجتي وأنا من حرام، أفيدونا أفادكم الله وجزاكم عنا خيراً، في حال الرغبة في معرفه تفاصيل أكثر قد تفيد في الحكم أرجو تزويدي برقم تليفون وسوف أقوم بالاتصال بك مباشرة حيث إن الموضوع مهم لي جدا؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا المبلغ الذي يعطيكه مدير المستشفى إما أن يكون على سبيل الهبة أو يكون عن اتفاق بينك وبينه، فإن كان على سبيل الهبة فلا حرج عليك في قبوله، وإن كان عن اتفاق سابق فله حالتان:
الأولى: أن يكون مستشفى صاحبك هو أفضل مستشفى فلا حرج عليك في إحالة المريض عليه وأخذ العمولة على ذلك، وكون المريض يتقاضى نفقات العلاج من شركة تأمين غير مؤثر في الحكم هنا.
والثانية: أن يكون هناك ما هو أفضل منه فلا يحل لك إحالته على مستشفى صاحبك مع وجود ما هو أفضل منه لأن في ذلك غشا، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: من غش فليس منا. رواه مسلم.

(42/486)


ونريد أن ننبهك أخي الكريم في الختام إلى أن الأجرة لا بد أن تكون معلومة مقطوعة فلا يصلح أن تكون نسبة متغيرة لأن في ذلك جهالة وغرراً، وذلك هو مذهب الجمهور، وذهب بعض أهل العلم إلى جواز أن تكون الأجرة نسبة متغيرة، وراجع التفاصيل في الفتوى رقم: 50615.
والله أعلم.
63738
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم الصلاة في مسجد مزخرف ويدخله بعض الكفار رقم الفتوى:63738تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1426السؤال:
هل تجوز الصلاة في مسجد مزخرف ويدخل إليه السياح؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على دليل يمنع الصلاة في مسجد مزخرف أو يدخله بعض الكفار، والأصل جواز ذلك، فلا ينتقل عنه إلا بدليل، وللتعرف على حكم زخرفة المساجد راجع الفتوى رقم: 10687.
كما تقدم حكم دخول الكفار المساجد في الفتوى رقم: 26104.
والله أعلم.
63739
فتاوى
عنوان الفتوى:لا يجزئ الإطعام عن الصيام إلا في حالة المرض المزمن رقم الفتوى:63739تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1426السؤال:
أنا مصاب بالحصوة الكلوية منذ1980، ولم أصم رمضان لفترة ثمانية أعوام، وبعدها أجريت عملية، فهل علي الصيام قضاءاً أم الإطعام أم ما هو الحكم، مع العلم بعدم قدرتي على الصيام المتواصل لفترة طويلة؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كنت قد شفيت من المرض وأخبرك الطبيب بعدم تأثير الصوم عليك، فالواجب عليك حينئذ القضاء ويمكن تقطيعه فتصوم من كل شهر عشرا أو أكثر حسب ما ترى، لأن الإطعام لا يجزئ عن الصيام إلا في حالة المرض المزمن، وللمزيد من الفائدة طالع الفتوى رقم: 6274.

(42/487)


وإن كان الصوم يؤثر عليك بإخبار الطبيب أو بالتجربة بعد ما عملت العملية فلا تقدر على الصيام أو يسبب لك مشقة غير محتملة، فإن عليك الإطعام، كما أوضحنا في الفتوى رقم: 17676 والفتاوى المحال عليها في هذه الفتوى، وللمزيد من الفائدة طالع الفتوى رقم: 5978.
والإطعام هو أن تطعم عن كل يوم تطالب بقضائه مسكيناً بأن تدفع له مدا من الطعام وهو ما يساوي 750 غراما تقريباً من الأرز أو غيره مما يعتبر قوتا لأهل البلد على حسب اختلاف الأعراف والعادات.
والله أعلم.
6374
عنوان الفتوى:قرار المجمع الفقهي بشأن الإيجار المنتهي بالتمليك رقم الفتوى:6374تاريخ الفتوى:21 رمضان 1421السؤال : سمعت أن المجمع الفقهي أجاز شراء السيارة بنظام التأجير المنتهي بالتمليك ولكن بشروط فهل هذا صحيح؟ وماهي تلك الشروط
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالإيجار المنتهي بالتمليك، له صور عدة، منها الجائز، ومنها المحرم، وقد بين مجمع الفقه الإسلامي ذلك مفصلا في دورته الثانية عشرة بالرياض من 25 جمادى الآخرة 1421هـ إلى غرة رجب 1421هـ (23-28 سبتمبر 2000م).
وإليك نص القرار:
قرار رقم: 110(4/12) بشأن موضوع الإيجار المنتهي بالتمليك .
إن مجلس الفقه الإسلامي الدولي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي في دورته الثانية عشرة بالرياض في المملكة العربية السعودية من 25 جمادى الآخرة 1421هـ إلى غرة رجب 1421هـ (23-28 سبتمبر 2000).
بعد اطلاعه على الأبحاث المقدمة إلى المجمع بخصوص موضوع (الإيجار المنتهي بالتمليك ). وبعد استماعه إلى المناقشات التي دارت حول الموضوع بمشاركة أعضاء المجمع وخبرائه وعدد من الفقهاء.
قرر ما يلي:
الإيجار المنتهي بالتمليك:
أولاً: ضابط الصور الجائزة والممنوعة ما يلي:
1- ضابط المنع: أن يرد عقدان مختلفان في وقت واحد على عين واحدة في زمن واحد.
2- ضابط الجواز:

(42/488)


q وجود عقدين منفصلين يستقل كل منهما عن الآخر زماناً، بحيث يكون إبرام عقد البيع بعد عقد الإجارة، أو وجود وعد بالتمليك في نهاية مدة الإجارة، والخيار يوازي الوعد في الأحكام.
q أن تكون الإجارة فعلية وليست ساترة للبيع.
3- أن يكون ضمان العين المؤجرة على المالك لا على المستأجر، وبذلك يتحمل المؤجر ما يلحق العين من غير ناشيء من تعد المستأجر، أو تفريطه، ولا يلزم المستأجر بشيء إذا فاتت المنفعة.
4- إذا اشتمل العقد على تأمين العين المؤجرة فيجب أن يكون التأمين تعاونيا إسلامياً لا تجارياً، ويتحمله المالك المؤجر وليس المستأجر.
5- يجب أن تطبق على عقد الإجارة المنتهية بالتمليك أحكام الإجارة طوال مدة الإجارة ، وأحكام البيع عند تملك العين.
6- تكون نفقات الصيانة غير التشغيلية على المؤجر لا على المستأجر طوال مدة الإجارة.
ثانياً: من صور العقد الممنوعة:
1- عقد إجارة ينتهي بتملك العين المؤجرة مقابل ما دفعه المستأجر من أجرة خلال المدة المحددة، دون إبرام عقد جديد، بحيث تنقلب الإجارة في نهاية المدة بيعاً تلقائياً.
2- إجارة عين لشخص بأجرة معلومة ولمدة معلومة مع عقد بيع له معلق على سداد جميع الأجرة المتفق عليها خلال المدة المعلومة، أو مضاف إلى وقت في المستقبل.
3- عقد إجارة حقيقي، واقترن به بيع بخيار الشرط لصالح المؤجر، ويكون مؤجلاً إلى أجل محدد (هو آخر مدة عقد الإيجار). وهذا ما تضمنته الفتاوى والقرارات الصادرة من هيئات علمية ومنها: هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية.
ثالثاً: من صور العقد الجائزة:
1- عقد إجارة يمكن المستأجر من الانتفاع بالعين المؤجرة مقابل أجرة معلومة في مدة معلومة، واقترن به عقد هبة العين للمستأجر معلقا على سداد كامل الأجرة، وذلك بعقد مستقل، أو وعد بالهبة بعد سداد كامل الأجرة (وذلك وفق ما جاء في قرار المجمع بالنسبة للهبة رقم (13/1/3) في دورته الثالثة.

(42/489)


2- عقد إجارة مع إعطاء المالك الخيار للمستأجر بعد الانتهاء من وفاء جميع الأقساط الإيجارية المستحقة خلال المدة في شراء العين المأجورة بسعر السوق عند انتهاء مدة الإجارة (وذلك وفق قرار المجمع رقم 44(6/5) في دورته الخامسة.
3- عقد إجارة يمكن المستأجر من الانتفاع بالعين المؤجرة مقابل أجرة معلومة، في مدة معلومة واقترن به وعد ببيع العين المؤجرة للمستأجر بعد سداد كامل الأجرة بثمن يتفق عليه الطرفان.
4- عقد إجارة يمكن المستأجر من الانتفاع بالعين المؤجرة مقابل أجرة معلومة، في مدة معلومة، ويعطي المؤجر للمستأجر حق الخيار في تملك العين المؤجرة في أي وقت يشاء على أن يتم البيع في وقته بعقد جديد بسعر السوق (وذلك وفق قرار المجمع السابق رقم 44/6(5)) أو حسب الاتفاق في وقته.
رابعاً: هناك صور من عقود التأجير المنتهي بالتمليك محل خلاف، وتحتاج إلى دراسة تعرض في دورة قادمة إن شاء الله تعالى.
63741
فتاوى
عنوان الفتوى:هل للزوجة المتضررة تعويض رقم الفتوى:63741تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1426السؤال:

(42/490)


أنا شاب من الجزائر ولي أخت متزوجة, ومؤخرا قام زوجها بتطليقها طلقة واحدة وكان سببه أنها مريضة نفسيا وأنه قام بعمل الرقية الشرعية لها, لكن هذا الراقي لم يكن إلا مشعوذا دجالا... كان يقول لها إنها مسكونة من طرف جني وأخذ يصور لها هذا الجني وأنه موجود في كل مكان تتواجد به في منزلها, فدخلها الوسواس وأخذت تتخيل هذه الأشياء مما جعلها تحاول الهروب كم من مرة من البيت لما كانت تعانيه من الوساوس.... وهذا لمدة عامين ونصف، ونحن نعرف أن الدافع الذي كان وراء تطليقه لأختي وهو ضغط أهله عليه بأنها مجنونة ولا بد من تطليقها، مع العلم بأنه لها ولد عمره سنة تقريبا والطفل الثاني في الطريق إن شاء الله، طلب منا زوجها هذا القيام بإجراءات الطلاق وديا أي من دون محاكم.... وشقيقتي المعنية ترفض الطلاق لأنه ليس لها دخل في المرض النفسي الذي هي عليه الآن، ومع العلم كذلك أنها يوم تقوم بزيارتنا في بيتنا العائلي تصبح وكأنها لا تعاني من أي مرض يذكر أي أن سبب وساوسها هو بيتها الزوجي، قمنا بعدة محاولات من أجل جعل زوجها يغير البيت الذي يسكنون به.... ولكن بدون جدوى، أي أنه مصر على الطلاق.
السؤال هنا هو كالتالي: هل لنا الحق شرعيا بمطالبة هذا الزوج بالتعويض عن الأضرار التي لحقت بشقيقتي..... لأن هذا المرض لم تكن تعاني منه قبل زواجها، والسبب الكبير الذي جعلها تشكو من المرض هو ذلك المشعوذ الحقير، وإن كان لها الحق بالمطالبة بالتعويض..... فما هو الحد الأقصى شرعيا للتعويض،
أرجو الرد على هذا السؤال عاجلا؟ مع التحية والتقدير.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما حق المطلقة من طلاق رجعي أو بائن فقد سبق بيانه في فتاوى منها الفتوى رقم: 45034.

(42/491)


وإذا كانت الزوجة قد تعرضت لأضرار باشرها الزوج أو تسبب فيها متعمداً فلها ولوليها الحق بمطالبته بالتعويض عن أضرار ثبت يقيناً أنه تسبب فيها متعمداً، فإن القاعدة الففهية تقول: المباشر ضامن والمتسبب غير ضامن إلا إذا كان متعمدا.
والذي يظهر أن الزوج أخطأ حين أحضر مشعوذاً لرقيتها ولم يتعمد إلحاق الضرر بالزوجة، ومرد تقدير التعويض يرجع إلى القاضي الشرعي أو من تقومون بتحكيمه، بحسب ما يثبت لديه من بينات وحجج ودعاوى وسماع لكل طرف، والله الهادي إلى سواء السبيل.
والله أعلم.
63743
فتاوى
عنوان الفتوى:منزلة المتمسك بدينه أيام الفتن رقم الفتوى:63743تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1426السؤال:
قال رسول الله: خير الناس قرني ثم الذين يلونهم...... ما ذنبي أن لم أخلق في وقت بعثة رسول الله، لماذا خلقني الله في هذا الوقت ولم يخلقني في وقت رسول الله صلى الله عليه و سلم، فإنه ألم لنا أن نرى فساد اليوم ولا نرى رسول الله معنا... وكل هذا والصحابة أفضل منا مهما فعلنا، لا تنسوا أن رسول الله كان يعينهم على الطاعة أما نحن فلا !!؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليس لنا أن نعترض على قضاء الله بأن خلقنا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن الله تعالى حكيم عليم، يفعل ما يشاء في ملكه لحكم يعلمها، قال الله تعالى: إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ {الأنعام:83}، وقال سبحانه: لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ {الأنبياء:23}.
هذا ونبشرك بأن المستقيمين على أمر الله تعالى في آخر الزمان لهم أجر عظيم، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن من ورائكم أيام الصبر، للمتمسك فيهن يومئذ بما أنتم عليه أجر خمسين منكم، قالوا: يا نبي الله أو منهم، قال: بل منكم. رواه الطبراني، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة.

(42/492)


وكذلك فإن الثواب العظيم الذي أعده الله تعالى لمن هاجر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد يتفضل بمثله على العابد في الزمن الذي ضعف فيه إيمان الناس وفسدت فيه أخلاقهم، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: العبادة في الهرج كهجرة إليًَّ. رواه مسلم، قال الإمام النووي: المراد بالهرج هنا: الفتنة، واختلاط أمور الناس، وسبب كثرة فضل العبادة فيه أن الناس يغفلون عنها، ويشتغلون عنها، ولا يتفرغ لها إلا أفراد. انتهى.
واعلم أن الفساد الذ

(42/493)


ي تراه عينك قد نكون نحن سبباً في وجوده واستمراره لما تركنا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولما عطلنا شريعة الجهاد، وإن الواجب علينا أن نحافظ على ديننا من أن ينتقص أو أن يتعطل منه شيء، كما كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعلون.
والله أعلم.
63744
عنوان الفتوى:الاستصحاب وصوره رقم الفتوى:63744تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1426السؤال :
63745
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم سفر المرأة مع رفقة مأمونة لتلحق بزوجها رقم الفتوى:63745تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1426السؤال:
تزوجت منذ 3 سنوات، ولكني لم أر زوجي إلا عاما واحداً على فترات متقطعة تبعا لاجازاته من عمله فهو يعمل بالخارج وهذه الغربة بيننا خلقت عدم تفاهم بيننا مما دعا إلى مشاكل عديدة لا تحل وكل واحد منا ببلد هذا بالإضافة إلى أن كل واحد منا يتأذى من هذه الغربة، وأخيراً تفهم زوجي أن غربتنا هي سبب كل هذه المشاكل وأراد أن يرسل لي أنا وابنتنا للعيش معه فى الرياض حيث مركز عمله وطبعا أنا أتمنى أن أسافر له اليوم قبل الغد، ولكن المشكلة هي أن زوجي لا يملك ثمن تذكرة السفر وأنه يريد مني أن أسافر له من القاهرة مع صديقه وزوجته اللذين سيسافران بسيارتهما الخاصة مما لا يشكل عليه العبء فى مصاريف السفر، وهذا السفر سوف يستغرق حوالي ثلاثة أيام فى الطريق، فهل يجوز لي أن أطيع زوجي وأسافر له مع صديقه وزوجة صديقه أم لا يجوز، علما بأنني أريد أن أسافر له حتى يتم بيننا التفاهم الذى يحدث بين أي زوجين ولأنني فى الحقيقة أتأذى من غربته بعيدا عني فأرشدني أرشدك الله إلى طريق الجنة؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/1)


فالأصل أن سفر المرأة بدون محرم لا يجوز شرعاً، قال في الموسوعة الكويتية: اتفق الفقهاء على أنه يحرم على المرأة أن تسافر بمفردها، وأنه لا بد من وجود محرم أو زوج معها. لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها حرمة. ولحديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعاً: لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم، ولا يدخل عليها رجل إلا ومعها محرم، فقال رجل: يا رسول الله إني أريد أن أخرج في جيش كذا وكذا، وامرأتي تريد الحج، قال: اخرج معها.
وأجاز المالكية والشافعية للمرأة أن تسافر للحج الواجب مع الرفقة المأمونة، وألحق المالكية بالحج سفرها الواجب، فيجوز لها أن تسافر مع الرفقة المأمونة من النساء الثقات في كل سفر يجب عليها. انتهى.
وذهب بعض أهل العلم إلى جواز سفر المرأة مع الرفقة المأمونة في كل سفر قربة، والمانعون يقولون إذا كان هناك ضرورة معتبرة شرعاً تدعو إلى سفرها بغير محرم فإنه لا بأس في ذلك.
وعليه، فلا بأس من سفر الأخت مع هذه الرفقة إذا كانت متضررة من بعد زوجها عنها وكانت الرفقة مأمونة، وينبغي أن تأخذ كامل احتياطاتها في سفرها، ويكون الزوج على معرفة بيوم سفرها ووقت وصولها، بحيث لو قدر الله حصول شيء تمكنه متابعة الأمر، وللمزيد من الفائدة يرجى الاطلاع على الفتاوى ذات الأرقام التالية: 20014، 34279، 44801.
والله أعلم.
63747
فتاوى
عنوان الفتوى:هل يأخذ الورثة مما أوقفه الوارث رقم الفتوى:63747تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1426السؤال:

(43/2)


أبعث إليكم بسؤالي المختصر وهو: رحم الله موتانا وأموات المسلمين والمسلمات فبعد وفاة والدنا رحمه الله تم توزيع ما يملكه الوالد على الورثة وذلك حسب الشريعة الإسلامية، حيث أوصى الوالد بأن يكون واحد من العقار وقف وهو (بيت شعبي بحالة جيدة) من ثلث ماله والباقي في بناء مشروع خيري (والعمل قائم لبناء المشروع الخيري)، بالنسبة لإيجار الوقف البيت الشعبي فإنة يصرف على صيانة البيت الشعبي وللمستحق من الورثة وعلى الأيتام، المساكين، الفقراء من المسلمين، السؤال هو: ما هو التعريف للمسكين، وما هو المبلغ المعترف للصرف عليه، ما هو التعريف للفقير، وما هو المبلغ المعترف للصرف عليه، ما هو التعريف لليتيم، وما هو المبلغ المعترف للصرف عليه، ما هو التعريف للمستحق من الورثة، وما هو المبلغ المعترف للصرف عليه، هل يجوز توزيع المال المتبقي على الورثة حسب الشريعة الإسلامية بصفة سنوية والذي يتوفر بعد عمل الصيانة المطلوبة للبيت وبعد توزيعة على الايتام والمساكين والفقراء بمعرفة الجمعيات الخيرية وأهل الخير، علما بأنهم غير مستحقين للمال ولكن لتجنب المشاكل والمساءلة المستمرة من بعض الورثة، هل يجوز للوصي أخذ أجرة مقابل عمله من متابعة للبيت من تحصيل الإيجار وعمل الصيانة المطلوبة للمحافظة عليه، وما هي النسبة المعترف بها؟ هذا وجزاكم الله خيراً وللقائمين معكم على عمل الخير لما فيه من خدمة للإسلام والمسلمين.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/3)


فقد عرف بعض أهل العلم المسكين بأنه من له مال أو كسب لا يسد حاجته وحاجة من ينفق عليه، وأما الفقير فهو من لا مال له ولا كسب، وأما اليتيم فهو من مات أبوه ولم يصل سن البلوغ... وأما القدر الذي يصرف على هؤلاء من مستحقات الفقراء والمساكين والأيتام فهو ما يكفي لسد كل احتياجاتهم من المطعم والمشرب والملبس والمسكن... ونفقات الزواج إذا كانوا يحتاجونها.. وقد سبقت الإجابة على ذلك بالتفصيل في الفتوى رقم: 60559.
وأما الورثة فلا حظ لهم في الوقف إلا إذا كان فيهم من يستحق ذلك بوصف الفقير أو المسكين أو اليتيم، أو كان الواقف نص عليهم أصلاً، وأن ما يبقى بعد كفاية الفقراء والمساكين والأيتام يرد على الورثة، فإنما بقي يرد عليهم حسب ما نص عليه الواقف من التساوي والتفاضل... لأن نص الواقف كنص الشارع ما لم يخالف؛ كما يقول أهل العلم، قال ابن عاصم المالكي في التحفة:
وكل ُّما يشترط المُحبِّس * من سائغ شرعا عليه الحبس
مثل التساوي ودخول الأسفل * وبيع حظ من بفقر ابتلي
وأما الوصي: فإن كان محتاجاً فله الحق أن يأكل بالمعروف.. وإن كان غنياً فلا يحق له أخذ شيء من الوقف بمجرد الوصية، كما قال الله تعالى: وَمَن كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَن كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ {النساء:6}، وللمزيد من التفصيل والفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 12618.
والله أعلم.
6375
عنوان الفتوى:الأصل في الصوم أو الإفطار رؤية الهلال وليس تقليد بلد بعينه رقم الفتوى:6375تاريخ الفتوى:21 رمضان 1421السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد :

(43/4)


فنحن المسلمين المقيمين في الصين نعاني من عدم تمكننا معرفة بدء رمضان وانتهائه بشكل صحيح كل عام ، حيث جرت العادة هنا لكون أن ساعتنا تسبق البلدان العربية بحوالي خمس ساعات أن تقرر الجمعيات الإسلامية تأخير الصيام والإفطار يوما ربما كي لا نصوم ونفطر قبل إخواننا في الحرم المكي الشريف , فكل عام نفطر أول يوم من رمضان كانت السعودية مثلا قد صامته ونصوم أول يوم من عيد الفطر عندهم وهذا ما يؤلم قلبنا فما الحل أفتونا جزاكم الله عنا كل خير .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(43/5)


فالواجب عليكم في هذه المسألة أن تتعاونوا فيما بينكم، وتكوّنوا لجنة شرعية تضم مجموعة من العلماء وأصحاب التجربة والخبرة لتحري رؤية الهلال في بلادكم، حتى لا تقعوا في الحيرة والاضطراب كل عام بخصوص الفطر والصوم، ولأباس بالاستعانة بمسلمين آخرين من إحدى البلدان المجاورة لكم، وفي حالة عدم تمكنكم من معرفة بدء رمضان أو انتهائه يمكنكم الصوم أو الفطر حسب رؤية البلد المجاور، وما دمتم في (الصين ) وتسبقون( مكة) بحوالي خمس ساعات، فلا يمكن أن تصوموا وتفطروا حسب أهل مكة، بل الواجب عليكم تحري الهلال، فإذا تمكنتم من رؤيته وجب عليكم الصوم أو الفطر بمقتضى الرؤية، ولو لم توافقوا أهل مكة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم خاطب عموم المسلمين بقوله:" صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا شعبان ثلاثين " متفق عليه. وعند النسائي بسند صحيح قوله صلى الله عليه وسلم" الشهر يكون تسعة وعشرين، ويكون ثلاثين، فإذا رأيتموه فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غُمّ عليكم فأكملوا العدة ". وعند مسلم "فإن غُمّ عليكم فصوموا ثلاثين يوما" ولا يخفى أنه قد تقرر العمل باختلاف المطالع منذ صدر الإسلام إلى يومنا هذا ، وقد أفتى بالعمل بذلك المجمع الفقهي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي ، وغيره.
والله أعلم
63751
عنوان الفتوى:بدائل مباحة تغني عن الأغاني والموسيقى رقم الفتوى:63751تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1426السؤال :
5282، 28491 وانظر كذلك حكم مشاهدة التلفاز ومتابعة المسلسلات في الفتويين: 1886 ، 7571 وما تفرع عنهما.
هذا، وتجد طائفة من ختمات القرآن الكريم بصوت كوكبة من القراء المجيدين المتقنين، وكذلك تجد مجموعة متنوعة من الدروس العلمية والمحاضرات والخطب النافعة، وتجد أيضا مجموعة كبيرة متنوعة من الأناشيد الإسلامية كل ذلك على موقعنا () في تبويب (تسجيلات ) وكذلك على موقع طريق الإسلام www.islamway.com

(43/6)


ومن أهم المنتديات على الشبكة العنكبوتية ملتقى أهل الحديث ومنتدى أنا المسلم.
هذا، ونوصيك أخي الكريم أن لا تدع الكمبيوتر والإنترنت يلتهمان جل وقتك ويقطعانك عن تدبر كتاب الله وطلب العلم النافع، فإن ذلك خير وأبقى وأنفع.
والله أعلم.
63752
عنوان الفتوى:مصرف الراتب غير المستحق رقم الفتوى:63752تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1426السؤال :
63756
فتاوى
عنوان الفتوى:من خدع شركة توظيف في حقيقة جنسيته رقم الفتوى:63756تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1426السؤال:
49865.
والله أعلم.
63758
فتاوى
عنوان الفتوى:يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة رقم الفتوى:63758تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1426السؤال:
مؤمنان قتل كل منهما الأخر و دخلا الجنة؟ فمن هما المؤمنان؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلعل السائل يقصد ما جاء في الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة، يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل، ثم يتوب الله على القاتل فيقاتل فيستشهد.
وأما قتل كل منهما الآخر فلم نقف عليه إلا إذا كان ذلك فيما حصل من القتال بين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين شهد لهم القرآن الكريم بأن الله تعالى رضي عنهم، ومن رضي الله عنه فهو في الجنة.
فقد قال الإمام النووي في شرح مسلم عند شرحه لحديث أبي بكرة رضي الله عنه: إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار.
قال: واعلم أن الدماء التي جرت بين الصحابة رضوان الله عليهم ليست بداخلة في هذا الوعيد، ومذهب أهل السنة والحق إحسان الظن بهم.
والله أعلم.
63759
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم اللقطة اليسيرة رقم الفتوى:63759تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1426السؤال:
هل الروبية البحرينية تعتبر لقطة وما هي أقل قيمة للنقود نستطيع أخذها دون حرج شرعي؟
الفتوى:

(43/7)


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاللقطة إن كانت يسيره لا تتبعها نفس صاحبها فهذه لا يجب التعريف بها، واليسير لا يحد بعملة معينة، وإنما يتبع عرف الناس فإذا كان في عرفهم أنه يسير فهو كذلك، وراجع للمزيد من الفائدة الفتوى رقم: 46279، والفتوى رقم: 28350.
والله أعلم.
63760
عنوان الفتوى:مظان وجود تفاصيل رحلة الإسراء والمعراج رقم الفتوى:63760تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1426السؤال :
أولاً: جزاكم الله كل خير على ما تقدمونه للإسلام من خدمات جليلة وأدامكم ذخراً للإسلام والمسلمين، أود أن أسأل حول هل ذكر أن الرسول صلى الله عليه وسلم مر في رحلة المعراج على يأجوج ومأجوج ودعاهم إلى الإسلام فأبوا، أفيدونا؟ جزاكم الله خيراً، كما أرجو النصيحة باسم كتاب موثوق يتضمن التفاصيل الكاملة عن هذا الموضوع؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على الخبر الذي سألت عنه في شيء من المصادر الموثوقة، وبالنسبة لما أردته من النصيحة باسم كتاب موثوق يتضمن التفاصيل الكاملة عن هذا الموضوع، فلا نرى لك أحسن من الرجوع إلى ما في الصحيحين وشروحهما، فإن بعض الكتب قد يتضمن زيادات عليهما وأخباراً كثيرة، ولكنها قد تكون غير صحيحة، بخلاف ما ورد فيهما.
والله أعلم.
63767
فتاوى
عنوان الفتوى:من اشترى سلعة من تاجر ثم باعها بالتقسيط بزيادة رقم الفتوى:63767تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1426السؤال:
رجل يفتح متجرا ويوفر فيه بضائع متنوعة بكميات محدودة وإذا أراد الإنسان شراء شيء لا يتوفر عند هذا التاجر يذهب إليه ويأخذه معه إلى مكان بيع هذا الشيء فيشتريه التاجر نقدا ويعطيه لهذا الإنسان ويقسط له ثمنه بزيادة 2%عن كل شهر هل هذا ربا ؟ وإن كان ربا وقد قمت بشراء شيء ما من هذا التاجر منذ فترة ثم تبت إلى الله هل يجب التخلص من هذا الشيء الذي اشتريته؟ وما حكم الشرع فيه؟

(43/8)


أفيدونا أفادكم الله.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان هذا التاجر يقوم بشراء السلعة المطلوبة من قبل المشتري ثم إذا تملكها التاجر باعها للمشتري على أقساط بزيادة على سعرها الحال، فلا مانع بشرط أن يتفقا على الثمن ويمضيا العقد عليه، لا أن يكون الثمن قابلاً للزيادة كلما تأخر المشتري في السداد، فإن ذلك يعتبر ربا محرما.
أما إن كان التاجر لا يشتري السلعة وإنما يقرض المشتري ثمنها ثم يسدده بزيادة، فإن هذا ربا محرم، وراجع الفتوى رقم: 59191.
والله أعلم.
63770
فتاوى
عنوان الفتوى:تحديد تكاليف تصدير البضاعة رقم الفتوى:63770تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1426السؤال:
نحن نعمل في مجال الخدمات التجارية والوساطة والتصدير في حال يأتي التاجر إلينا نأخذه إلى المصنع ويتم الاتفاق بين البائع والمشتري على سعر محدد ويتم العقد ونحن بدورنا نقوم بالإشراف على صحة العقد مقابل نسبة يدفعها لنا المشتري السؤال هو بعض هذه المصانع تدفع لنا نسبة من المال بعد أن يقبضوا ثمن بضاعتهم علما بأنه لا يوجد شرط مسبق في ذلك فهل في ذلك حرج؟
ثانياً: تكون تكاليف التصدير 1000 ريال بشكل عام والمتفق عليه مع التاجر ولكن نحن نتعامل مع شركات النقل بكميات كبيرة وتكلفنا أقل من غيرنا الذي يعمل في نفس المجال فهل نحسب على التاجر القيمة المتعارف عليها أم القيمة الحقيقية التي ربما تكون 800 أو 600 ريال مثلا؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما تقومون به من الوساطة بين البائع والمشتري يسمى سمسرة، وهي جائزة لأنها داخلة في عقد الجعالة، لكن يشترط لها ما يشترط للجعالة، ومن ذلك أن تكون الأجرة معلومة، لكن هل يجوز أن تكون الأجرة نسبة لا مبلغاً مقطوعا؟

(43/9)


اختلف في ذلك أهل العلم: فذهب الجمهور إلى المنع، وذهب بعض أهل العلم إلى الجواز، والراجح الأول، وراجع التفاصيل في الفتوى رقم: 50615.
أما عن أخذ أجرة السمسرة من الطرفين، فإنه جائز كما يجوز أن تؤخذ من طرف واحد كل ذلك بحسب الاتفاق، وإذا حصل اتفاق مع طرف واحد فقط، فأعطى المتعاقد الآخر للسمسار مالاً فلا حرج عليه في قبول ذلك، لأنه حينئذ هبة بل ويتسامح حينئذ في كونه نسبة، لأن الهبة لا يشترط فيها عدم الجهالة.
أما عن السؤال الثاني، فله حالتان:
الأولى: أن تخبروا العميل أن أجرة التصدير المتفق عليها هي ما تأخذه منكم شركات النقل فذلك حرام، لأنه كذب، ومثل ذلك إذا كنتم وكلاء عن هذا الشخص في التعامل مع شركات الشحن، فلابد أن تخبروا العميل بالحقيقة، ولكم أن تأخذوا أجرة معلومة على وكالتكم تلك.
الحالة الثانية: أن تكونوا قد اتفقتم مع العميل على تصدير البضاعة بمبلغ معين بغض النظر عن تكاليف شركات النقل، فلكم أن تأخذوا منه ما تم الاتفاق عليه ولو كان أضعاف ما تأخذ منكم شركات النقل.
والله أعلم.
63771
فتاوى
عنوان الفتوى:المال المكتسب من القمار رقم الفتوى:63771تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1426السؤال:
جزاكم الله خيرا على ما تقدمونه.

(43/10)


أنا إنسان عايش في سويسرا ملتزم والحمد الله لقد تقدمت بطلب قرض من البنك لأني محتاج إلى هذا المبلغ وقالوا لي البنك صعب أن نعطيك مبلغا بهذا الحجم ولكن ممكن أن نعطيك مبلغا أقل بكثير على أساس أن يسدد في وقت قصير لكي نعطيك المبلغ الكبير أنا وافقت أوقات لهو سأرسل لك كل الأوراق اللازمة لكي أستلم المبلغ وثاني يوم وهو الجمعة ذهبت إلى البيت لكي أجهز نفسي إلى الوضوء وكان خطبة الجمعة في البيت تسمعها زوجتي وقالت لي اسمع ما يقال في الدين عن البنك أنه لا يجوز بعد ذهابي من صلاة الجمعة قررت أن أتراجع عن ذلك وتراجعت بالفعل ونهار السبت المساء ذهبت إلى المطعم لكي أتناول العشاء قلت لنفسي أتصل في صديق لكي يتناول معي العشاء للأسف كان الموبايل مقفولا وأنا أعرف أنه يذهب إلى نادي القمار أحيانا وأعلم أن وضعه المادي سيء جدا قررت أن أذهب إلى هذا الملهي لكي أبعده عن ذلك وهو أخبرني قبل يومين بأنه كان يحلم أن أخي ربح مبلغا كبيرا من المال وفك حاصرته قلت له ماذا تفعل هنا قال لا شيء كان قال لي أنظر إلى هذا الشخص خسر ماله في هذا الجهاز وذهب الشخص. لا أعرف كيف وضعت نقودا قليلة جداً لا أعرف لماذا وأن لا ألعب قمار وبعده بأقل من دقيقة ربحت المبلغ الذي تراجعت عنه من البنك ماذا أفعل وأنا في أمس الحاجة إلى هذا المبلغ الضخم هل هذا حرام؟. ولو كان هذا ممكن أنفقه على المحتاجين شهريا واعتبر أنه قرض.
شكراً.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الربا والقمار من المحرمات الشنيعة والكبائر العظيمة، قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا {البقرة: 278}.

(43/11)


وقال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ {المائدة: 90}.
فإذا، تقرر هذا فإنه يجب عليك أن تنصرف تماماً عن فكرة الاقتراض بالربا، فإن الربا لا يحل إلا في حالة الضرورة وأنت لم تصل إلى حد الضرورة، كما يجب عليك أن تتوب إلى الله عز وجل من القمار الذي أوقعك فيه الشيطان لما اقتربت من نادي القمار، فإن الشخص ما أن يقترب من مكان المنكر إلا ويوشك أن يقع فيه، وأما حكم هذا المال المتحصل من القمار، فراجع بشأنه الفتوى رقم: 59073.
والله أعلم.
63775
فتاوى
عنوان الفتوى:المسح باليد على الدبر لتطهير النجاسة لا يعتبر لواطاً رقم الفتوى:63775تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1426السؤال:
أنا أحيانا بعد أن أتغوط أقوم بالمسح على دبري بالمنديل للتأكد من التطهر أو أمسح على الدبر بالماء بواسطة يدي فهل هذا حرام وهل هذا يعد لواطا؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاستعمال المنديل أو اليد أو غيرها لتطهير النجاسة ليس بمحرم ولا يعتبر من اللواط، قال الخرشي في شرحه لمتخصر خليل المالكي: يندب بل باطن اليد اليسرى قبل ملاقاة النجاسة من بول أو غائط ليسهل إزالة ما تعلق بها من الرائحة لأنها إذا لاقت النجاسة وهي جافة تعلقت الرائحة باليد وتتمكن منها، ويندب أيضاً غسل اليد بعد الاستنجاء بتراب أو رمل أو نحو ذلك، مما يقلع الرائحة. انتهى
وقا ابن قدامة في المغني: وإذا استنجى بالماء ثم فرغ دلك يده بالأرض، لما روي عن ميمونة أن النبي صلى الله عليه وسلم: فعل ذلك. رواه البخاري. انتهى
وعليه، فالمسح باليد على الدبر لتطهير النجاسة لا يعتبر لواطاً إلا إذا قام الشخص بإدخال أصبعه في الدبر، فهذا من البدع غير المشروعة، كما سبق في الفتوى رقم: 46819.
والله أعلم.
63778

(43/12)


فتاوى
عنوان الفتوى:رفع القرآن في آخر الزمان رقم الفتوى:63778تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1426السؤال:
ما هو الشكل الشرعي للمصحف في ظل التكنولوجيا الحديثة؟
بارك الله فيكم ونفع الله بكم في نقاش مع أحد أصدقائي حول قدسية المصحف الشريف تطرقنا إلى هل للمصحف شكل شرعي بمعنى هل المصحف يأخذ الشكل الورقي وفقط أم أن شريط الكاسيت الذي يحوي المصحف لأحد القراء يعد مصحفا هل لو أني طبعت المصحف على عدد من الورقات من خلال جهاز الكمبيوتر يعد مصحفًا وهل الأسطوانة التي عليها صوت أحد المشايخ تعد بمكانة المصحف الشريف هل لو أني كتبت بالليزر آيات قرآنية وعطس أحد وانتقل رذاذ العطس ليتخلل آيات القرآن المكتوبة في الهواء من خلال الليزر يعد بهذا امتهانا لآيات القرآن هل لو أني مسكت الأسطوانة التي عليها صوت أحد القراء ورميتها بهذا أكون قد امتهنت المصحف الشريف وهل هذا ينطبق على شريط الكاسيت وعلى جهاز مشكاة الإليكتروني بمعنى عام هل أى شيء يحوي آيات من القرآن غير الشكل الذي تعودنا عليه يكون بقدسية المصحف الشريف وامتهاننا للشيء الذي به آيات من القرآن يكون بمثابة امتهان للمصحف الشريف واعلم أني لو رآني أحد أضع قدماي على المصحف الشريف بشكله المعروف لدى الخاص والعام أكون قد كفرت هل لو فعلت هذا مع أى شيء آخر يحمل آيات من القرآن كالشريط الكاسيت أو الأشياء التي ذكرتها من قبل تكون بمثابة امتهان للمصحف وفيما يخص رفع القرآن هل يكون بشكل مادي أم معنوي بمعنى هل القرآن يرفع من المصاحف أي أننا إذا فتنحنا المصحف بعد رفعه نجده ورقا أبيض وبه تمحى آيات القرآن من على كل شيء بما فيه شريط الكاسيت وكل الوسائل المتاحة وقتها والمحفوظ عليها كتاب الله تعالى.
أفيدونا وجزيتم الخير ووقيتم وكفيتم الشر.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/13)


فإن أشرطة الكاسيت وأقراص الليزر وما أشبهها إذا كانت تحتوي على القرآن الكريم، فإن على المسلم أن يحترمها ويصونها لما فيها من كلام الله عز وجل. فقد قال الله عز وجل: ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ {الحج: 29}.
فلا يجوز وطؤها أو امتهانها، ولكنها لا تأخذ حكم المصحف الشريف من كل وجه، فيجوز مسها لغير الطاهر. ونرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 55428، وما أحيل عليه فيها للمزيد من التفصيل.
وفيما يخص رفع القرآن في آخر الزمان روى ابن أبي شيبة في مصنفه وغيره عن عبد الله بن مسعود قال: إن هذا القرآن الذي بين أظهركم يوشك أن ينزع منكم، فقيل له: كيف ينزع منا وقد أثبته الله في قلوبنا وأثبتناه في مصاحفنا؟ قال: يسري عليه في ليلة فينزع ما في القلوب ويذهب بما في المصاحف ويصبح الناس منه فقراء، ثم قرأ قول الله تعالى: وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ{الإسراء: 86}.
قال العلماء: ورفع القرآن لا يقع إلا حين لا يبقى على الأرض مؤمن، فيبقى شرار الناس وعليهم تقوم الساعة.
وأما شكل المصحف في هذا العصر، فإنه أخذ أشكالاً متعددة كما أشرت فربما يكون المصحف في أشرطة كاسيت أو أقراص الليزر أو أشرطة فيديو... أو غيرها مما هو مكتوب، وقد سبق بيان حكم التعامل مع هذه الأنواع.
والله أعلم.
6378
عنوان الفتوى:حكم من أفطر متعمداً بغير عذر رقم الفتوى:6378تاريخ الفتوى:21 رمضان 1421السؤال :
ما هي كفارة من أفطر يوما في رمضان من غير سبب شرعي، وهل يجوز أن أنيب إمام المسجد في القيام عني بمهمة الإطعام؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(43/14)


فلا شك أن الفطر في نهار رمضان بغير سبب شرعي كبيرة عظيمة، وخطأ جسيم لا يجوز الإقدام عليه.فإن كان الفطر بسبب الجماع كان أعظم من غيره، لأن من جامع في نهار رمضان متعمداً وجب عليه القضاء والكفارة وهي: عتق رقبة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطيع فإطعام ستين مسكيناً لكل مسكين مد من بر أو نصف صاع من تمر، أو أرز، أو غير ذلك من قوت البلد، ولو صنعت لستين مسكيناً طعاماً وجمعتهم عليه لكان حسناً، ولو كلفت شخصاً ثقة - إمام مسجد، أو غيره - بتوزيعها، فلا حرج، لكن لابد من التأكد من معرفته بطريقة توزيعها.
أما من أفطر بالأكل أو الشرب ونحوهما فلا يجب عليه إلا القضاء في قول أكثر أهل العلم، لكن يلزمه التوبة والاستغفار، لأن الفطر بدون عذر شرعي معصية عظيمة.
والله أعلم.
63782
فتاوى
عنوان الفتوى:من تذكر في أثناء الصلاة أنه أخطأ في النية رقم الفتوى:63782تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1426السؤال:
سماحة الشيخ
رجل دخل في صلاة الظهر وراء الإمام بنية صلاة العصر وتذكر أنه أخطأ في النية بعد انتهائه من الركعة الأولى فماذا يفعل؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان المقصود أنك اقتديت بإمام في صلاة الظهر وأنت تريد أداء العصر فنويت الظهر أو لم تنو شيئاً فصلاة العصر في هذه الحالة باطلة، لأن النية شرط في صحة الصلاة، لقوله صلى الله عليه وسلم: إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى. متفق عليه.
هذا إضافة إلى أن النية يشترط أن تكون مقارنة للإحرام بالصلاة أوقبله بيسير، ومن تذكر في أثناء الصلاة أنه أخطأ في النية أو لم يأت بها أصلاً، فالواجب عليه أن يقطع صلاته ويستأنفها من جديد، فإن استمر عليها أو لم يتذكر إلا بعد الانتهاء منها، فتجب عليه إعادتها، وراجع الفتوى رقم: 40831، والفتوى رقم: 52730.

(43/15)


وإن كان المقصود أن ما حصل لك هو سرحان في الصلاة وجال بخاطرك أنك تصلي الظهر بعد أن نويت نية العصر في محلها، ففي هذه الحالة صلاتك صحيحة لأن استحضار النية في الصلاة كلها فيه مشقة غالباً، وليس بشرط في صحتها، وراجع الفتوى رقم: 9487.
والله أعلم.
63785
فتاوى
عنوان الفتوى:هل يلزم الشريك إعلام شركائه في ما يتصرف فيه لمصلحة العمل رقم الفتوى:63785تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1426السؤال:
رئيسي المباشر في العمل شريك بالنصيب الأكبر في المؤسسة التي أعمل بها ويقدم منحا لبعض الحرفاء لجلبهم، فهل يجب أن يكون شركاؤه على علم بذلك وهل علي التحقق من ذلك؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المدير والشريك من الأمناء الذين لا يضمنون ويحمل تصرفهم على المصلحة ما لم يخالف شروط الشركاء، وخاصة إذا كان مديراً عاماً أو مخولاً من طرف الشركاء، قال ابن عاصم المالكي في التحفة:
والأمناء في الذي يلونا * ليسوا لشيء منه يضمنونا
ثم ذكر منهم الشريك فقال:
.... كذا ذو الشركة * في حالة البضاعة المشتركة
ولذلك فإن كان ما يقدمه المدير للحرفيين وغيرهم من أجل مصلحة العمل فإنه لا يتوقف على علم الشركاء ما لم يكن هناك نص في عقد الشركة ينص على عدم جواز تصرف المدير إلا بإذن الشركاء وعلمهم... فهذا شرط معتبر، والمسلمون على شروطهم ما لم تخالف الشرع، فقد روى أصحاب السنن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: المسلمون على شروطهم إلا شرطا حرم حلالاً، أو أحل حراماً. وللمزيد نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 48253.
والله أعلم.
63788
فتاوى
عنوان الفتوى:الحكم على الفن حسب نوعه رقم الفتوى:63788تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1426السؤال:
30809، 59157، 49296، 53911، 54343.
والله أعلم.
63790
عنوان الفتوى:وجود الله معلوم بالبداهة رقم الفتوى:63790تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1426السؤال :

(43/16)


هل وطئ على الأرض إنسان لم يعلم بوجود رب واحد وإله أحد، أم أن الله أرسل لكل البشر منذرين فعلموا وإن لم يعملوا؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالتطلع إلى معرفة الخالق سبحانه وتعالى أمر مركوز في فطرة كل إنسان، والعاقل المتأمل في نفسه وفي الكون من حوله يعلم حقيقة أن لهذا الكون خالقاً متصفاً بكل كمال، منزها عن كل نقص.
فهذا الكون كله بنظامه ودقته شاهد على وجود خالق، بل الإنسان نفسه من أكبر الأدلة على وجود خالقه لأن الله تعالى خلقه من العدم، ومر بمراحل وأطوار متعددة في بطن أمه حتى خرج إلى هذا العالم، ومن هنا جاء التنبيه القرآني: وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ {الذاريات:21}.
ومع هذا فإن الله تعالى لطفا منه بالعباد، لم يترك أمة من الأمم إلا وبعث إليها رسولاً، قال الله تعالى: إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ {الرعد:7}، وقال تعالى: وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلَّا خلَا فِيهَا نَذِيرٌ {فاطر:24}، وقال تعالى: كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ* قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءنَا نَذِيرٌ {الملك:8-9}.
واستثني من هذا التعميم فترات من الزمن لم تبعث فيها رسل، ولكن الله رفع التكليف عن أهلها، قال الله تعالى: وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً {الإسراء:15}.
فتحصل إذا، أنه لا إنسان على الأرض إلا وقد علم بوجود الله، إما عن طريق النظر في هذا الكون، وإما عن طريق الرسالات السماوية، إلا أن يكون هذا الإنسان مات في الصغر قبل بلوغ سن النظر والاستدلال، أو كان معتوها ممن لا يتعقل الأمور.
والله أعلم.
63791
فتاوى
عنوان الفتوى:زيادة كلمة (تعالى) في السلام لا تثبت رقم الفتوى:63791تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1426السؤال:

(43/17)


فضيلة الشيخ هل يجوز الإتيان بكلمة (تعالى) عند ذكر السلام، كالنحو الآتي: (السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته)؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على ورود كلمة (تعالى) عند ذكر السلام في شيء من كتب السنة، ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: خلق الله آدم وطوله ستون ذراعاً ثم قال: اذهب فسلم على أولئك من الملائكة فاستمع ما يحيونك تحيتك وتحية ذريتك، فقال: السلام عليكم، فقالوا: السلام عليك ورحمة الله، فزادوه ورحمة الله.
وروى البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً: يا عائش هذا جبريل يقرئك السلام، فقلت: وعليه السلام ورحمة الله وبركاته، ترى ما لا أرى، تريد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وروى الترمذي وأبو داود وغيرهما أن عمران بن حصين قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: السلام عليكم، فرد عليه السلام ثم جلس، فقال النبي صلى الله عليه وسلم عشر. ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله، فرد عليه فجلس فقال: عشرون، ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فرد عليه فجلس فقال: ثلاثون. قال الشيخ الألباني: صحيح.
وفي التشهد يقول المصلي: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، ولم نقف على من روى فيه زيادة كلمة: تعالى، وعليه فلا نرى زيادة هذه الكلمة في السلام.
والله أعلم.
63792
عنوان الفتوى:النجمة السداسية.. دلالتها.. وحكم رسمها وصنعها رقم الفتوى:63792تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1426السؤال :
هل يجب أن أرسم النجمة اليهودية وأنا مسلمة؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/18)


فالنجمة السداسية أو النجمة اليهودية: هي رمز له مدلول عند الماسونية وغيرها من المنظمات الهدامة المنحرفة، وإذا تحلى به المسلم ميلا إلى أصحابه وحبا لهم فقد ارتد عن الإسلام والعياذ بالله، وأما إذا كان لمجرد اللعب ونحوه فإنه لا يكون كفرا ولكنه حرام، ومثله في ذلك مثل الزنار.
ففي الدردير عند قول خليل: (وشد زنار)، قال بضم الزاي وتشديد النون حزام ذو خيوط ملونة يشد به الذمي وسطه ليتميز به عن المسلم، والمراد به ملبوس الكافر الخاص به أي إذا فعله حبا فيه وميلا لأهله، وأما إن لبسه لعبا فحرام وليس بكفر، ورسم النجم اليهودي إن كان لشيء من هذه المعاني فقد تبين حكمه، وإن كان من أجل التحذير منه، فلا بأس به.
ومن هذا الجواب يتبين لك أن حكم رسم هذا النجم يتحدد انطلاقاً من مقصد الشخص الراسم له، فهو إما أن يكون كفراً أو حراماً، كما في الحالتين الأوليين، وإما أن يكون مباحاً كما في الحالة الأخيرة، فهو على كل حال ليس بواجب على المسلم.
والله أعلم.
63793
عنوان الفتوى:حول تفسير التحرير والتنوير رقم الفتوى:63793تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1426السؤال :
هل محمد الطاهر بن عاشور صاحب التحرير والتنوير من أهل السنة والجماعة؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا نشكرك على اتصالك بنا ونفيدك أن موقعنا ليس معنياً بتقييم الأشخاص والحكم على مناهجهم وعقائدهم، وكتاب التحرير والتنوير الذي ذكرته يحتوي كثيراً من الفوائد المهمة المفيدة لطلاب العلم، ولا سيما في مجال توضيح أسلوب القرآن والكلام على ما فيه من البلاغة، وليعلم أن العصمة ليست لأحد بعد الرسل، وإن كل العلماء يؤخذ من قولهم ما وافق الحق والصواب ويرد ما خالف الشرع.
والله أعلم.
63794
فتاوى
عنوان الفتوى:اشترطت على زوجها إن ضربها (يكون آخر ما بينهما) فضربها رقم الفتوى:63794تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1426السؤال:

(43/19)


ما حكم المرأة التي تتفق وتشرط على الخطيب عدم الضرب وإن حدث يكون آخر ما بينهما ويوافق الزوج خاصة أنها مطلقة من شخص آخر وتعرضت للإساءة الجسدية مما عمل لديها عقدة وبالفعل قام بضربها والحين هي اعتبرت أن الطلاق تم ورفض أن ينفذ فرفعت قضية خلع، السؤال: ما حكمها هل تعتبر طالقا منه أم مازالت على ذمته؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يخلو الأمر من حالتين:
الأولى: أن يكون المتلفظ به في الشرط كلمة الطلاق وإنما عبرت السائلة بقولها (آخر ما بينهما) بالمعنى.
الثانية: أنها تلفظت في الشرط بهذه الكلمة، وعلى كل فإن كان المتلفظ به الطلاق فقد اختلف أهل العلم رحمهم الله تعالى في اشتراط المرأة على زوجها عند عقد النكاح شرطاً يعود عليها بمنفعة على قولين، سبق بيانهما في الفتوى رقم: 32542.
وعلى القول الراجح وهو أنه يلزم الوفاء به، فإذا اشترطت المرأة على الرجل (عدم الضرب وإن حدث تكون طالقاً فإذا ضربها فإن الطلاق يقع) ولمزيد من الفائدة يطلع على الفتوى رقم: 40210.
وإن كان المتلفظ به كلمة (آخر ما بينهما) فهي ليست صريحة في الطلاق، فتحتمل الطلاق وتحتمل غيره فيرجع فيها إلى النية، فإن نوت بها الطلاق فيقع وإن لم تنو الطلاق فلا يقع حينئذ، ولم نقل في الحالة الأولى بالنية لأن لفظ الطلاق الصريح لا يحتاج إلى نية، وإنما يحتاج إلى النية في ألفاظ الكناية وهذه منها، والمحكمة الشرعية هي المختصة بالفصل في مثل هذه القضايا فننصح بالرجوع إليها.
والله أعلم.
63798
عنوان الفتوى:تنازل المطلقة عن النفقة والمتعة رقم الفتوى:63798تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1426السؤال :
سؤالى هو: امرأة مطلقة حكمت لها المحكمة بنفقة ومتعة لكنها لا تريد أخذ هذه النقود، فهل يجوز لها ذلك أم لا؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/20)


فللمطلقة حق النفقة والسكنى في العدة وخلال فترة الحمل إن كانت حاملاً، وبعد انقضاء العدة ووضع الحمل ليس لها سكنى ولا نفقة، وتقدم بيانه في فتاوى منها الفتوى رقم: 45034.
فإن كان ما قضت به المحكمة من النفقة والمتعة من حق الزوجة بأن تكون في العدة أو كانت حاملاً فهذا حقها، ولها أخذه أو التنازل عنه، ولا يلزمها أخذه، وأما إن لم يكن من حق الزوجة، فلا يجوز لها أخذه، وكون القاضي قضى به فهذا لا يجعله حلالاً، فإن حكم القاضي لا يحل حراماً ولا يحرم حلالاً ديانة بين العبد وربه، ففي صحيح مسلم من حديث أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنكم تختصمون إلي، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض، فأقضي له على نحو ما أسمع منه، فمن قطعت له من حق أخيه شيئاً فلا يأخذه، فإنما أقطع له به قطعة من النار.
وعليه، فيجوز تنازلها عن ما قضت لها به المحكمة إن كان لها حق فيه ، ويجب التنازل إن لم يكن لها حق.
والله أعلم.
63799
فتاوى
عنوان الفتوى:أفضل طريقة لتحفيظ القرآن الكريم للصغار رقم الفتوى:63799تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1426السؤال:
طلبت مني أختي أن أحفظ ابنها البالغ من العمر سنتين سورا من القرآن، لكني لا أعرف طريقة ولا كيفية تحفيظ الصغار، ولا أعرف كم من الوقت يجب أن أقضي معه، أفيدوني رحمكم الله؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أفضل طريقة لتحفيظ القرآن الكريم لمن هو في هذه المرحلة من العمر أن يكون ذلك على يد أقرب الناس إليه من الأبوين.. لأن من في هذه المرحلة لم يستقم لسانه -في الغالب- على النطق بالحروف ولم يستطع التركيز، وبإمكانك أن تلقنه قصار السور من وقت لآخر دون التقيد بوقت معين، وخاصة في أوقات رغبته ونشاطه، فتكرر عليه الآية مرة بعد مرة حتى يحفظها، وإذا لم يستطع تكرير الآية توزعها على جمل وكلمات يستطيع استيعابها.

(43/21)


ولتعلم أن تعلم القرآن وتعليمه وخاصة للصغار فيه من الخير الكثير والثواب الجزيل ما لا يعلمه إلا الله تعالى، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: خيركم من تعلم القرآن وعلمه. متفق عليه.
ولهذا فهذه مهمة صعبة لا بد لمن يريد القيام بها أن يتعلم شيئاً من أساليب تحفيظ القرآن، وأن يكون له قسط من التربية.. وإلا فإنه لن ينجح في أداء تلك المهمة العظيمة، وقد سبق أن بينا عدداً من وسائل تعليم القرآن في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 3913، 9154، 22551، 31484، 33971 نرجو الاطلاع عليها للمزيد من الفائدة.
والله أعلم.
638
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:638تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال :
الفتوى :
6380
عنوان الفتوى:من احتاج إلى علاج أسنانه في نهار رمضان وهو صائم رقم الفتوى:6380تاريخ الفتوى:21 رمضان 1421السؤال : إذاكان عندي موعد أسنان في نهار رمضان ولا يمكن تأجيل هذا الموعد ، علما بأن هذا الموعد قد يتطلب أخذ إبرة بنج موضعي ودخول بعض رذاذ الكلس للحلق فما الحكم هل يصح الصيام ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فينبغي لمن قدر على تأجيل علاج أسنانه إلى الليل، ولم يضره ذلك أن يؤجله، لما قد يترتب على علاجه نهاراً - في رمضان - من مضاعفات قد تضطره إلى الفطر، وأما إذا لم يستطع أن يؤجله لسبب حاجته إلى العلاج فلا حرج عليه، قال تعالى: ( ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج) [المائدة: 6] ولا يفسد صومه بأخذ حقنة البنج لأنها ليست طعاماً ولا شراباً، ولا في معناهما ، ولا تصل إلى الجوف عن طريق الفم أو الأنف .
وأما دخول بعض رذاذ الكلس إلى الحلق : فإن كان يغلب على ظنه احتمال وصول شيء إلى حلقه لا يتمكن من إخراجه فليس له أن يقدم على هذه المعالجة إلا عند كونه مريضا مرضا يبيح له الفطر ، فإن ابتلع شيئا مما ذكر فقد أفطر ، وعليه القضاء ؛ تنزيلا لغلبة الظن منزلة الأمر المحقق .

(43/22)


وإن كان ابتلاع هذا الجير ونحوه مما يندر ، فاجتهد ألا يصل إلى حلقه ومع احتياطه واجتهاده هذا، وصل إلى حلقه شيء دون إرادته ودون قصد منه فلا يضره ذلك، لقوله تعالى: ( فاتقوا الله ما استطعتم ) [التغابن:16] ولقوله صلى الله عليه وسلم: "وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً." رواه أصحاب السنن .
فمن لم يبالغ في الاستنشاق أثناء الوضوء - وهو صائم - ومع ذلك وصل إلى حلقه شيء من الماء فلا حرج عليه. والله أعلم.
63801
عنوان الفتوى:حكم تملك الورثة لعقار بناه مورثهم من قرض ربوي رقم الفتوى:63801تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1426السؤال :
لدينا منزل بناه أبي باقتراض من بنك ربوي وهذا منذ 21 سنة، والآن أبي قد توفي وترك لنا المنزل بالقسمة بيني وبين أخي وهذا المنزل موجود في أطراف المدينة ونحن نعيش في منزل آخر أيضا اشتري بالقرض الربوي ، والمنزل الذي لا نقطن فيه كل عام نقوم بكرائه ونأخذ الأموال، وللعلم أن أمي لا تأخذ الأموال الربوية، ولا تتعامل بها، ولكن بقي أمر أموال الكراء التي تساعدنا في العيش، فهل هي حرام وهل آخذ نصيبي في القسمة، وماذا لو لم ترد أمي التخلي عن أموال الكراء، فهل حرام ما آكله في البيت؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن الاقتراض بالربا من المحرمات الشرعية التي نهى الله عنها ورسوله، وفي الحديث الذي رواه مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم: لعن آكل الربا وموكله.
وبهذا تعلمين أن والدك ارتكب خطأ كبيراً بشرائه هذين البيتين عن طريق القرض الربوي، ونسأل الله أن يغفر له ويرحمه.
وأما حكم تملككم لهذين البيتين وما نتج عنهما من أجرة، فهو تملك صحيح والأموال التي تأتيكم منها حلال، لأن القرض بعد قبضه يدخل في ذمة المقترض ويصير ديناً عليه وسواء في ذلك القرض الربوي وغيره؛ إلا أنه في القرض الربوي يأثم المقترض لتعامله بالربا.

(43/23)


وعليه؛ يجوز معاملته في هذا القرض بالبيع والشراء والهبة والإرث ونحو ذلك، وراجعي للمزيد من الفائدة الفتوى رقم: 53813، والفتوى رقم: 60135، والفتوى رقم: 63427.
والله أعلم.
63802
فتاوى
عنوان الفتوى:موقف الزوجة من زوجها الذي يقترف العادة السرية رقم الفتوى:63802تاريخ الفتوى:14 جمادي الأولى 1426السؤال:
أنا متزوجة الحمد لله، وعلاقتي الزوجية الحمد لله، ويعلم الله أني ما قصرت فى شيء إلا أنني ألاحظ أن زوجي يستيقظ باكراً ويفعل العادة السرية، هل معنى هذا أنه غير مرتاح معي أم أني مقصرة في حقه، أرجو أن تدلوني ماذا أفعل وأنا كل يوم أموت ألف مرة من الألم، علما بأني أحبه كثيرا ويحبني هو ولا أدري ما الحل؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكرنا في أكثر من فتوى حرمة العادة السرية ، ومن ذلك ما هو مذكور في الفتوى رقم: 1087.
وعليه؛ فالواجب على زوجك أن يتقي الله تعالى ويكف عن هذا الفعل القبيح وليبادر نفسه بالتوبة منه، وعليك أن تجتهدي في نصحه وأن تبيني له حرمة هذا الفعل. وأن آثاره الصحية خطيرة في المستقبل، ويستحسن أن يكون ذلك بطريق غير مباشر، ومما يساعد على حل مشكلة زوجك محاولة التعرف على محابه من زوجته وتلبية تلك الرغبة، وإن كان ما يفعله بسبب تقصير منك ونحوه من جهة إشباع رغبته في الجماع فحاولي تلبية طلبه بما تقدرين عليه.
وعلى كل حال فلا يلحقك أنت إثم بما يفعله زوجك ما دمت قائمة بحقوقه الواجبة عليك، لقول الله تعالى: وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى {الإسراء:15}.
والله أعلم.
63804
فتاوى
عنوان الفتوى:استحباب الأذان في مكان العمل رقم الفتوى:63804تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1426السؤال:
مجموعة من الرجال يصلون جماعة في العمل، فهل يشترط الأذان والإقامة قبل الصلاة أم الإقامة وحدها تكفي وتصح الصلاة؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى:

(43/24)


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الأذان بالنسبة لهذه الجماعة مستحب لأجل إعلام أفراد المجموعة بدخول وقت الصلاة ، ولأجل تنبيههم إلى الاستعداد لها بالطهارة، ولما في الأذان من الأجر العظيم، قال الحافظ ابن حجر في الفتح عند شرح الحديث الذي رواه عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة الأنصاري ثم المازني عن أبيه: أنه أخبره أن أبا سعيد الخدري قال له: إني أراك تحب الغنم والبادية، فإذا كنت في غنمك وباديتك فأذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء، فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة. قال: أبو سعيد سمعته من رسوله الله صلى الله عليه وسلم، قال الحافظ: واستدل به الرافعي للقول الصائر إلى استحباب أذان المنفرد وهو الراجح عند الشافعية بناء على أن الأذان حق الوقت. انتهى.
وقال القاضي عياض: مضمن الإعلام في الأذان دخول الوقت والدعاء للجماعة ومكان صلاتها وإظهار شعائر الإسلام. انتهى.
ومحل الشاهد من الحديث ومن كلام الحافظ والقاضي عياض هنا إنه إذا كان المنفرد مأموراً بالأذان فالجماعة أولى، لكن الأذان لا يوصف بأنه شرط في الصلاة بل هو سنة أو مستحب، ولا تبطل الصلاة بتركه، وقد ذكر بعض الفقهاء أن الجماعة إذا لم تكن تنتظر الزيادة لا تطالب بالأذان، لكن الأكثر على استحباب الأذان حتى للمنفرد الذي يصلي وحده. وبإمكانك مطالعة الفتوى رقم: 46571.
والله أعلم.
63807
فتاوى
عنوان الفتوى:زيادة التسبيح في الركوع والسجود على ثلاث لا يستلزم سجود السهو رقم الفتوى:63807تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1426السؤال:
36، وقد أوضحنا كيفيته ومحله في الفتوى رقم: 1398، والفتوى رقم: 4831، ولبيان حكم من سها عن التشهد الأول راجع الفتوى رقم: 13516.

(43/25)


فأما زيادة التسبيح في الركوع والسجود على ثلاث فإنه أمر مستحب، فلا يلزم من فعل هذه الزيادة أو تركها سجود سهو، أما في فعلها فلأنه فعل مستحباً، وأما الترك فلأنه ترك ما لا يحتاج إلى جبر بسجود السهو، قال النووي في المجموع: قال القاضي حسين: قول الشافعي يقول سبحان ربي العظيم ثلاثاً وذلك أدنى الكمال، ولم يرد أنه لا يجزئه أقل من الثلاث لأنه لو سبح مرة واحدة كان آتيا بسنة التسبيح، وإنما أراد أن أول الكمال الثلاث، قال: ولو سبح خمساً أو سبعاً أو تسعاً أو إحدى عشرة كان أفضل وأكمل. انتهى.
وقال ابن قدامة في المغني عند قول الخرقي: ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك أدنى الكمال، قال: وجملة ذلك أنه يشرع أن يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وبه قال الشافعي وأصحاب الرأي، وقال مالك: ليس عندنا في الركوع والسجود شيء محدود. انتهى، والسجود مثل الركوع في هذا وإن كان تسبيحه سبحان ربي الأعلى.
والله أعلم.
63809
فتاوى
عنوان الفتوى:يعظم الأجر لشرف الزمان أو المكان رقم الفتوى:63809تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1426السؤال:
أنوي زيارة البيت الحرام، أيهما أفضل الذهاب إليه يوم الجمعة وصلاة الجمعة، وقد يصعب علي تقبيل الحجر والصلاة في حجر سيدنا إسماعيل عليه السلام، أم الذهاب إليه في بقية أيام الأسبوع وتقبيل الحجر، حيث يخف الزحام؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من المعلوم أن يوم الجمعة يوم عبادة ودعاء وذكر كما نص على ذلك العلماء، وأن لمس الحجر أو تقبيله لمن استطاع ذلك من غير أن يقع في محظور مثل مزاحمة المرأة للرجال وإذاية الناس مستحب أيضاً.
إلا أننا لم نطلع على أفضلية الطواف يوم الجمعة على الطواف في غيره من الأيام، لذلك نقول للأخت السائلة إنها لو جمعت بين الأمرين فهو أفضل بأن تحضر يوم الجمعة وتعود في وقت آخر بحيث يمكنها أن تستلم الحجر وتصلي في الحجر.

(43/26)


فإن لم تستطع ذلك بأن كان الوقت لا يفي بذلك فأيهما فعلت فقد أصابت الأجر ولا نستطيع المفاضلة بين هذين الأمرين إذ لا يمكن ذلك إلا بنص ولم نطلع عليه، ولكن أهل العلم يذكرون أن العمل يعظم أجره بسبب شرف الزمان أو شرف المكان أو شرف العامل ولا شك في شرف يوم الجمعة فقد وردت بذلك الأحاديث، للفائدة راجعي هذه الفتوى رقم: 61633، والفتوى رقم: 26835.
والله أعلم.
6381
عنوان الفتوى:استعمال المرضع الحليب الصناعي لطفلها من أجل الصيام رقم الفتوى:6381تاريخ الفتوى:20 رمضان 1421السؤال : ما حكم إفطار المرضع في رمضان؟ هل يجوز لها أن تستخدم الحليب الصناعي لإرضاع طفلها حتى تتمكن هي من الصيام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجوز للمرضع الفطر إذا خافت على نفسها أو ولدها إن هي صامت، وعليها القضاء فقط، لقوله صلى الله عليه وسلم :"إن الله تعالى وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة، وعن الحامل و المرضع الصوم"رواه أحمد وأصحاب السنن.
أما إذا لم تخف فلا يجوز لها الفطر حينئذ، أما بخصوص إرضاع الطفل لبناً صناعياً حتى تتمكن الأم من الصيام، فلا حرج في ذلك إذا لم يتضرر الطفل به، وعلى الأم حينئذ الصوم وجوباً، حيث زال عذر إفطارها.
والله أعلم.
63815
عنوان الفتوى:معنى الآيات المتشابهات والمحكمات رقم الفتوى:63815تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1426السؤال :
ما تفسير الآيات المتشابهات والمحكمات الوارد ذكرها في القرآن الكريم؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد فسر أهل العلم المتشابهات بأنها الآيات التي احتملت أوجها عدة، أو أنها الآيات التي لا يستقل معناها بنفسه وإنما يحتاج في بيانها إلى إرجاعها لغيرها من المحكمات ليتضح المراد منها، وأما المحكمات فهي الواضحات التي لا التباس فيها ولا غموض... أو هي ما لا يحتمل إلا وجهاً واحداً.

(43/27)


وقد سبق بيان المحكمات والمتشابهات والفرق بينهما وأقوال أهل العلم فيهما في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 55396، 19342، 57733 نرجو الاطلاع عليها للمزيد من الفائدة والتفصيل.
والله أعلم.
63818
عنوان الفتوى:سبيل التخلص من الطيرة والتشاؤم رقم الفتوى:63818تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1426السؤال :
ما هو الخلاص من حالة نفسية والتي تحمل صاحبها للظن دائما أنه مصدر للنحس للناس من حوله وخصوصاً زملاؤه... علما بأن حوادث متكررة جاءت بفشل هؤلاء الأصدقاء في امتحاناتهم بعد أن كانو باتصال مع هذا الشخص....أو الناس القريبين جدا منه، وما حكم اتهام الغير بهذه الصفة لهذا الشخص؟ بارك الله فيكم وشكر سعيكم.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنما يجده هذا الشخص هو نوع من التشاؤم والطيرة التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم وجعلها من الشرك، فعلى المسلم أن يحذر من ذلك ويتجنبه بتجاهله والاعتماد على الله تعالى، وهذا الذي يؤدي إلى التخلص منه، فإذا أحس بشيء منه قال: اللهم لا خير إلا خيرك ولا طير إلا طيرك ولا إله غيرك. رواه أحمد وحسنه الأرناؤوط، وقد سبق بيان ذلك بالتفصيل نرجو الاطلاع عليه في الفتوى رقم: 14326، والفتوى رقم: 14047 وما أحيل إليه فيهما.
والله أعلم.
63819
فتاوى
عنوان الفتوى:دحض أراجيف المشككين بالدين واجب رقم الفتوى:63819تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1426السؤال:
هذا ليس سؤالا ولكنه نداء ورجاء... يوجد برنامج ذميم لرجل غير مهذب يدعى زكريا بطرس، على قناة الحياة التي تبث على القمر الأوروبي هوت بيرد يشكك بالدين الإسلامي بطريقة سيئة وبأسلوب غير لائق.. فنرجو منكم بعمل ما يتاح لكم للرد عل هذا الفاجر وتبيين الحقيقة لما يدعيه لعامة الناس، أعاننا الله على نصرة دينه؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/28)


فحسبنا الله ونعم الوكيل، واعلم أن كيد هؤلاء النصارى لن ينال من ديننا، قال الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّواْ عَن سَبِيلِ اللّهِ فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ {الأنفال:36}، ومع ذلك فإن الواجب على المسلمين مقاطعة هذه القناة التي تعمل على تنصير المسلمين وتشكيكهم في دينهم وفي عصمة نبيهم، وذلك صيانة للدين، فإن الشبهة قد تعلق في قلب المسلم ولا يستطيع دفعها لضعف إيمانه أو قلة علمه أو للأمرين جميعاً.
وقد نص العلماء على حرمة النظر في كتب أهل الكتاب لما فيها من التحريف، فكيف بالاستماع إلى شبهات هؤلاء، فإن ذلك أشد تحريماً، وانظر الفتوى رقم: 14742، والفتوى رقم: 1886.
وللفائدة والتفصيل انظر الفتاوى ذات الأرقام التالية: 63031، 56322، 39414.
والله أعلم.
63821
فتاوى
عنوان الفتوى:مصير من سمع بالنبي صلى الله عليه مسلم ولم يؤمن به رقم الفتوى:63821تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1426السؤال:
58961.
هذا وننبهك إلى أمرين اثنين:
الأول: أن أهل الكتاب من اليهود والنصارى كفار في الدنيا، مخلدون في النار في الآخرة إن ماتوا على كفرهم، وانظر الفتوى رقم: 2924.
الأمر الثاني: أنه لا يجوز لك الخوض مع النصارى ولا مجادلتهم إلا بعد التأهل لذلك وبعد التضلع من العلم الشرعي، وذلك حتى لا ينطلي عليك ما يلقونه من الشبهات، مع أنها داحضة في نفسها، وانظر الفتوى رقم: 62022.
والله أعلم.
63823
فتاوى
عنوان الفتوى:المؤمن يأمل من الله تعالى أكثر مما يدعو ويتصور رقم الفتوى:63823تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1426السؤال:
25109، 20789، 23599، 53348، 49867، 2395، 30707، 35247، 14947، 55754.
63824
فتاوى

(43/29)


عنوان الفتوى:الصحابي الذي روى حديثاً واحداً عن كيفية التطهر من بول الغلام رقم الفتوى:63824تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1426السؤال:
من هو الصحابي الذي روى حديثا واحداً عن النبي صلى الله عليه وسلم يوضح كيف يتطهر من بول الصبي؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالصحابي الذي روى حديثاً واحداً عن النبي صلى الله عليه وسلم يوضح كيف يتطهر من بول الغلام هو أبو السمح مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه، ففي تقريب التهذيب: أبو السمح خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم، قيل: اسمه إياد، صحابي له حديث واحد قطعه بعضهم.
وفي تهذيب التهذيب: أبو السمح مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه، يقال: اسمه إياد، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعنه محل بن خليفة الطائي، قال أبو زرعة: لا أعرف اسمه ولا أعرف له غير هذا الحديث، يعني: كان إذا أراد أن يبول قال ول ظهرك كذا، قال: وقد روى النسائي حديثاً آخر في بول الغلام والجارية، قلت: هما حديث واحد قطعه النسائي وروى أبو داود وابن ماجه منه الجملة الأولى، وقد رواه مجموعاً ابن خزيمة في صحيحة والبزار وقال: لا نعلم حديث أبي السمح بغير هذا الحديث ولا له إسناد إلا هذا.
والله أعلم.
63829
فتاوى
عنوان الفتوى:كيفية تحديد القبلة رقم الفتوى:63829تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1426السؤال:
2009، 15355، 29240، 46625، 33742.
63832
عنوان الفتوى:فتاوى روعيت فيها المصلحة المرسلة في فقه المعاملات والأسرة رقم الفتوى:63832تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1426السؤال :
لو سمحتم أريد بعض الفتاوى التي روعيت فيها المصلحة المرسلة في فقه المعاملات وفي فقة الأسرة؟ وجزاكم الله عنا ألف خير.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/30)


فراجع في فقه المعاملات الفتوى رقم: 11074، والفتوى رقم: 51188، والفتوى رقم: 3127، والفتوى رقم: 38801.
وراجع في فقه الأسرة الفتوى رقم: 5995، والفتوى رقم: 6559، والفتوى رقم: 30237.
والله أعلم.
63833
63834
عنوان الفتوى:جواز صيد السمك بالكهرباء رقم الفتوى:63834تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1426السؤال :
63147
والله أعلم.
63836
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم الختان رقم الفتوى:63836تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1426السؤال:
4487.
وعليه، فإذا كنت بقولك: مع العلم أنه قام بها مند 10سنوات، تعني أنه اختتن منذ عشر سنين، فذلك كاف ولا مطالبة له بإعادة الختان. وإن كنت تعني أنه قرر أن يعتنق الإسلام منذ عشر سنين، ولم يختتن بعد، فعليه أن يختتن شريطة أن لا يكون في ذلك ضرر عليه. قال ابن قدامة وإن أسلم الرجل فخاف على نفسه من الختان سقط عنه لأن الغسل والوضوء وغيرهما يسقط إذا خاف على نفسه منه فهذا أولى، وإن أمن على نفسه لزمه فعله انتهى.
والله أعلم.
63839
عنوان الفتوى:موقف المسلم من المغالاة في الصالحين رقم الفتوى:63839تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1426السؤال :
63841
فتاوى
عنوان الفتوى:دخول ماء الاستنجاء السبيل ثم خروجه رقم الفتوى:63841تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1426السؤال:
يا شيخ إني حين أغتسل أقوم بغسل القبل والدبر وأشك في إذا ما كان دخل دبري ماء؟ فما الحكم في دخول هذه المياه؟ وإني أشك في إن كان هذا الماء قد خرج مرة أخرى فما علي أن أفعل؟ وهل هذه وساوس؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/31)


فإن الاستنجاء هو إزالة ما على المخرج بحجر أو بأي مزيل طاهر، أو غسله بالماء، والأكمل الجمع بينهما بأن يزيل النجاسة بحجر ونحوه ثم يغسل المحل بالماء، ولا يطالب بإدخال الماء إلى الداخل، بل ذلك من التنطع والغلو في الدين، لذا يجب الاقتصار على الاستنجاء الذي أوضحناه في الفتوى رقم: 11536، والفتوى رقم: 32839.
ولو افترضنا أن الماء دخل فعلاً ونزل، فإنه ينقض الوضوء، لأنه خارج من أحد السبيلين، كما هو مذهب الحنابلة وغيرهم.
قال ابن قدامة في المغني: والمني والمذي والودي والريح من ذكر الرجل وقبل المرأة - الثاني نادر كالدم والدود والحصا والشعر فينقض الوضوء أيضاً، وبهذا قال الثوري والشافعي وإسحاق وأصحاب الرأي، قال: ولم يوجب مالك الوضوء من هذا الضرب لأنه نادر اشبه الخارج من غير السبيل، ولنا أنه خارج من السبيل أشبه المذي إلى أن قال ولو فطر في إحليله دهنا فخرج نقض الوضوء، لأنه خارج من السبيل، ولا يخلو من بلة نجسة تصحبه فينقض بها الوضوء. انتهى
هذا إذا تحققت من دخول الماء ثم تحققت من نزوله أيضاً، فإن كان هذا مجرد شك فلا ينتقض الوضوء، لأن الشك في الحدث الطارئ لا ينقض الوضوء، كما أوضحنا في الفتوى رقم: 25043.
والله أعلم.
63842
فتاوى
عنوان الفتوى:من نام قبل دخول وقت الصلاة وترتب على ذلك فواتها رقم الفتوى:63842تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1426السؤال:
أنا شاب أعمل في مهنة التمريض وفي يوم الخميس يفرض علي العمل من الساعة 8:00 مساء إلى الساعة 10:00 صباحا فلا أستطيع الذهاب إلى صلاة الجمعة التي تقام الساعة 12:50 ظهراً فهل لي من رخصة في تركها علما بأني بذلت جهدي لكي أستيقظ فلم أفلح في ذلك؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيجوز لك أن تنام قبل دخول قوت الجمعة، لعدم الخطاب بها حينئذ.

(43/32)


قال السيوطي في الأشباه والنظائر: ولو أراد أن ينام قبل الوقت وغلب على ظنه أن نومه يستغرق الوقت لم يمتنع عليه ذلك، لأن التكليف لم يتعلق به بعد، ويشهد له ما ورد في الحديث أن امرأة عابت على زوجها بأنه ينام حتى تطلع الشمس فلا يصلي الصبح إلا ذلك الوقت، فقال: إنا أهل بيت معروف لنا ذلك أي ينامون من الليل حتى تطلع الشمس، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا استيقظت فصل. انتهى
وهذا الحديث قد أخرجه أبو داود في سننه وابن حبان في صحيحه، وقد صححه الشيخ الألباني.
وقال الدردير في شرحه لمختصر خليل المالكي: ولا إثم على النائم قبل الوقت ولو علم استغراق الوقت، وأما لو دخل الوقت فلا يجوز بلا صلاة إن ظن الاستغراق. انتهى
وعليه، فلا إثم عليك في النوم قبل دخول وقت الجمعة ولو ترتب على ذلك فواتها، لكن ينبغي لك اتخاذ الوسائل المعينة على الاستيقاظ لها كوصية شخص بإيقاظك أو استخدام منبه، ونحو ذلك مما هو مذكور في الفتوى رقم: 24613.
وللفائدة راجع الفتوى رقم: 1579.
والله أعلم.
63852
فتاوى
عنوان الفتوى:من وسائل تقويم الولد المنحرف رقم الفتوى:63852تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1426السؤال:
أنا فتاة عمري 15 سنة أريد حلا لهذه المشكلة عندي أخت الآن سنها 19 سنة تدرس في الثانية من الثانوي منذ كان سنها 16 سنة وهي بدأت في المعاصي مثلا أحيانا لا تنام في المنزل دون علمنا، كان أبي وإخواني ينصحونها و ينهونها عن كل ما تفعله ولكن لم ينفع معها أي شيء اضطروا أن يضربوها مع أن أبي يخاف أن تمو ت في يد أحدهم ولكن حتى الضرب لم ينفع معها قط، نصحناها أكثر من 30 مرة ولكن لا فائدة ولا نتيجة بعد ذلك اقترح أخي الأكبر أن نحبسها في البيت وقمنا بإغلاق باب المنزل بالمفتاح لكن بعد يومين سرقت سلسلة ذهب من المنزل وقفزت من النافذة للطابق الثاني من المنزل وهربت هل إذا رجعت نحبسها في غرفة مع إعطائها الأكل والشرب؟
أفيدونا بارك الله فيكم.
الفتوى:

(43/33)


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنصيحتنا أولاً لهذه الفتاة أن تتوب إلى الله سبحانه وتعالى من هذه المعاصي، ومن مخالفة والديها اللذين يجب عليها طاعتهما، ولتعلم أن ما تفعله سيكون وبالاً عليها في الدنيا والآخرة، وإن كانت تنقم من أهلها شيئاً أو تتضايق من شيء من تصرفات أهلها، فعليها أن تصارح أبويها بما تعانيه أو بما تحس به، وعلى والديها أن يحسنوا معاملتها، وأن يهتموا بها، ويلبوا مطالبها المشروعة.
وعلى هذه الفتاة أن تتقي الله في والديها اللذين أحسنا إليها وربياها صغيرة، وأن تطيعهما وتكف عن عصيانهما، وهل جزاء الإحسان إلى الإحسان.
ونذكر الآباء بمسؤوليتهم الكبيرة نحو أبنائهم، وما يجب عليهم من توجيه الأبناء وتربيتهم على الأخلاق والآداب الإسلامية وتجنيبهم كل ما يؤدي إلى سلوك هذه المسالك المنحرفة وربطهم بالمساجد وأهل الخير، وإبعاد كل الوسائل التي تشجعهم على هذا السلوك.
أما بشأن حبس الفتاة في غرفة، فنرى أن لا يلجأ إلى هذه الوسيلة إلا عند الضرورة القصوى، وعند استنفاد كل الوسائل الأخرى، وذلك أن الحبس ربما أدى إلى نتائج عكسية من حقد الفتاة وتمردها أكثر، وربما فعلت بنفسها مكروهاً لا سمح الله، والبديل هو أن لا يسمح لها بالخروج إلا مع العائلة أو أحد الأقارب، ونرى أن يبادر والدها إلى تزويجها متى تقدم لها الرجل المناسب، ولعل هذا يكون علاجاً لها.
والله أعلم.
63853
فتاوى
عنوان الفتوى:الإنكار على من مس امرأة لا تحل له رقم الفتوى:63853تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1426السؤال:
هل إذا رأيت أخي يمسك زوجة خالي ليأخذ منها ابن خالي الصغير ولكنه لم ينتبه أبدا أنا متأكدة من ذلك وربما نسي وذهب هل عليه إثم؟ وهل انا أخذت إثما لأني رايته يمسكها ولم أحذره إلى أن ذهب، لأنها لا تحل له هل أخذت إثما؟
أرجو الرد في أسرع وقت ممكن.
الفتوى:

(43/34)


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن أخاك إن كان قد تعمد ملامسة هذه المرأة قد أتى معصية يجب عليه التوبة منها والاستغفار، وذلك لملامسة امرأة لا تحل له، وكنا قد بينا حكم ذلك في الفتوى رقم: 16271.
كما أنه يجب عليك أنت إنكار ذلك حسب استطاعتك، فتنصحي أخاك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: الدين النصيحة. قلنا: لمن؟ قال: لله ولكتابه ورسوله ولأئمة المسلمين ولعامتهم.
ولقوله صلى الله عليه وسلم: من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان. رواهما مسلم.
فإن كنت لم تفعلي ما تقدرين عليه من إنكار ذلك المنكر لغير عذر من نسيان أو نحوه فإنك تأثمين لذلك.
والله أعلم.
63854
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم الزواج من غير كتابية تؤمن بوجود الله رقم الفتوى:63854تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1426السؤال:
أنا شاب مقيم بأوربا وتزوجت من أجنبية ليست من أهل الكتاب ولكنها تؤمن بوجود الله فقط أريد أن أعرف فضيلة الشيخ هل يجوز لي أن أعقد عقدا شرعيا أم لا؟ علماً بأني تزوجت منها على الطريقة الأوربية.
بارك الله في علمكم وأطال في عمركم.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد حرم الإسلام على المسلم أن يتزوج بكافرة غير كتابية، ويدخل في ذلك جميع ملل الكفر، ودليل التحريم قول الله تعالى: وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ {البقرة: 221}.
وعلى هذا، فالواجب عليك مفارقة هذه المرأة في الحال وإلا كنت زانياً، وما ذكرته من كونها تؤمن بوجود الله، فهذا لا يعد وحده كافياً لإباحة الزواج منها، وإن كنت قد رزقت منها بأولاد على أساس ذلك العقد معتقداً صحته، فإنهم ينسبون إليك، وراجع الفتوى رقم: 2779.
والله أعلم.
63855
فتاوى

(43/35)


عنوان الفتوى:انفضاض الأمر بعد الاستخارة دليل على أنه لا خير فيه رقم الفتوى:63855تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1426السؤال:
أود أن أستفسر بما يتعلق بصلاة الاستخارة، تقدم لي شاب للخطبة وهو محترم وخلوق وسألنا عنه كثيراً وأنا صليت الاستخارة عدة مرات وكذلك أمي وكنا مرتاحين وحلمت أمي برؤيا خير فوافقنا وتيسرت الأمور وتمت الخطبة -بدون عقد- ولكن بعد فترة قصيرة حدثت مشاكل ولم يتم الموضوع وتفرقنا رغم أنا كنا مرتاحين وصلينا كثيراً والحمد لله على كل شيء فما رأي الشرع في ذلك؟ كيف يمكن أن أستدل من صلاة الاستخارة بالأمر الخير؟
وجزاكم الله الخير والثواب لنا ولجميع المسلمين.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما ذكرت الأخت السائلة من انشراح صدرها ورؤية أمها لرؤيا خير، وتيسر الأمور بعد صلاة الاستخارة، هي علامات يستأنس بها ولا يجزم بسبب حصولها أن الله قد اختار هذا الأمر، فحصول المشاكل والتفرق بعد هذه العلامات دليل على أن الله لم يختر هذا الأمر ولم يقدره، والخير فيما اختاره الله.
والله أعلم.
63856
فتاوى
عنوان الفتوى:لا يمكن للمفتي الفصل في قضايا المنازعات بدقة رقم الفتوى:63856تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1426السؤال:
لقد تنازلت عن قطعة أرض لأخي رغما عني في حياة والدي رغم أنني لم أستلم الأرض لأتنازل عنها مقابل مبلغ من المال دفع نصفه أخي والباقي من والدي وذلك في سنة 1992 وقد توفي والدي في عام 1996 وقد طالبت إخوتي بحصتي من الميراث فأجابوني بالإنكار دائما وهم يدعون أنني أخذت حصتي في تنازلي عن قطعة الأرض مما ترك والدي وما زالت القطعة التي تنازلت عنها لأخي باسم والدي ... ماذا يحق لي من تركة والدي في الميراث بما في ذلك من القطعة التي تنازلت عنها رغما عني خوفا من غضب والدي وحيائي؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/36)


فلم تتضح دعوى الإخوة أنك أخذت حصتك من الميراث، وعلى العموم فإن هذه القضية من المسائل التي لا تفيد الفتوى بها كثيراً، وذلك لأنها مسألة فيها نزاع ومناكرات، ولا يمكن للمفتي أن يقضي فيها حكماً على وجه الدقة إذ لا يدري ما حقيقة الأمر الواقع، فلا بد من رفعها إلى المحاكم الشرعية لتستجلي حقيقة ما فيها من غموض وتقف على حقيقة الدعاوى والبينات.
والله أعلم.
63857
فتاوى
عنوان الفتوى:صيام النفل ومعارضة الأهل والأقرباء رقم الفتوى:63857تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1426السؤال:
أنا والحمد لله أصوم يومي الاثنين والخميس اتباعا لسنة الرسول صلى الله عليه و سلم إلا أننى أعاني من ضغوط من أهلي بسبب الصيام في أيام الصيف فهم يقولون إنه ضار بالصحة ويلحون علي أن أمتنع عن الصيام في فترة الصيف إلا أنني أجد في نفسي القدرة على الصيام في الصيف لذا فأنا حائر هل أواصل في الصوم أم أستمع إلى نصائح أهلي؟ مع العلم أن إحدى قريباتي قد أقسمت على عدم زيارتي إن علمت أني أواصل الصوم في الصيف.
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان من بين هؤلاء الأقارب أمك أو أبوك وعزما عليك أن تفطر شفقة، فقد سبق أن ذكرنا في الفتوى رقم: 53756، والفتوى رقم: 62672. أن طاعتهما تقدم على صيام النفل، وأما ما عدا الأم أو الأب من الأقارب فلا يلزم برهم ولا طاعتهم في هذا الأمر، فإن كنت قادراً على الصيام ولا تتضرر به فلك أن تصوم في هذه الحالة وتصل من قطعك من محارمك، فإن قطعوك فالإثم عليهم، ولكن ينبغي أن توازن بين فضيلة الصيام وبين النفع الذي يحصل بك لأقاربك إن تواصلت معهم، وتفعل الأفضل.
ولبيان فضل الصيام راجع الفتوى رقم: 6488.
والله أعلم.
6386

(43/37)


عنوان الفتوى:يجوز لمن يعمل مندوب مبيعات أن يترخص برخص السفر من فطر وقصر رقم الفتوى:6386تاريخ الفتوى:20 رمضان 1421السؤال : أنا أعمل مندوب مبيعات كثير السفر لمسافة تبعد أكثر من 300 كيلو مترا فى اليوم هل يجوز لي الفطر فى رمضان وهل أقضي هذه الأيام؟
وجزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن سافر سفراً مباحاً مسافة تبلغ ثلاثة وثمانين كيلو متراً فأكثر، فإنه يجوز له الإفطار، لقوله تعالى: (فمن كان منكم مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر) [البقرة: 185]. وعلى هذا فإن لك أن تصوم ولك أن تفطر، لما ثبت في صحيح مسلم عن حمزة بن عمرو الأسلمي ـ رضي الله عنه ـ أنه قال: يا رسول الله: "أجد مني قوة على الصوم في السفر، فهل عليّ جناح؟ فقال: هي رخصة من الله تعالى، فمن أخذ بها فحسن، ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه". ولا يخفى أن هذا التخيير في حق من لا يضر بهم الصوم حال السفر، أما من أضر بهم فليس صومهم من البرّ، بل يتأكد عليهم الإفطار ودليل ذلك ما رواه الشيخان عن جابر ـ رضي الله عنه ـ قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى رجلاً قد اجتمع الناس عليه، وقد ظلل عليه، فقال: "ماله؟" قالوا: رجل صائم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس من البر الصوم في السفر".
وعلى هذا فإننا نقول ـ للسائل الكريم ـ لا بأس أن تفطر حال سفرك، وأن تقصر الصلاة الرباعية ، وأن تجمع بين صلاتي الظهر والعصر ، وبين المغرب والعشاء . لكن يجب عليك القضاء للأيام التي تفطر فيها عملاً بقوله تعالى: (فعدة من أيام أخر) وأن تبادر قدر الإمكان، لأن الإنسان لا يدري ما يعرض له. والله أعلم.
63861
عنوان الفتوى:خروج رائحة كريهة من المريض لا دلالة له على سوء الخاتمة رقم الفتوى:63861تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1426السؤال :

(43/38)


إخوتي في الله أرجو الإجابة عن هذا السؤال والدي قد توفي نتيجة إصابته بمرض السرطان وفي الفتر ة الأخيرة قبل وفاته بأيام بدأت تخرج منه رائحة كريهة رغم أن أبي صائم مصل مزك لماله وقد ترك الصلاة لفترة لأنه يقول أنا أحس أني غير طاهر ولكن عاد لها حتى آخر يوم في حياته أريد أن أعرف ما سبب هذه الرائحة الكريهة رغم أن الكثير يقولون أنها بسبب العلاج الكيمياوي الذي كان يأخذه ، وللعلم أبي كان مصابا بسرطان الرئة وإن إحدى رئتيه كانت مأكولة وقد وضع له الطبيب أنبوبة لخروج دم الجراحة والفتات الذي تبقى.
أفتوني جزاكم الله خيراً.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحمد لله الذي منَّ على أبيك بالعودة إلى الصلاة قبل وفاته، فإن ما ذكره من عدم الطهارة لا يسوغ له تركها، بل الواجب على أي إنسان يتمتع بوعيه وإدراكه أن يتطهر للصلاة ويصلي، فإن عجز عن الطهارة ولم يجد لها حيلة، وجب أن يصلي على الحالة التي هو بها.
وما سألت عنه من الرائحة التي ذكرت أنها في الفترة الأخيرة قبل وفاة أبيك بأيام كانت تخرج منه فلا علم لنا به، وإنما يسأل عن هذا الموضوع أهل الطب، والمتخصصون في هذه الأمور، إلا إننا ننبهك إلى أن خروج هذه الرائحة لا يعد دليلاً على سوء خاتمة والدك، فهذا النوع من الأمراض لا يستبعد أن يكون صاحبه عرضة لأعراض من هذا القبيل.
والله أعلم.
63862
فتاوى
عنوان الفتوى:قول أهل العلم في كون رأس مال أحد الشريكين عرضاً والآخر ثمناً رقم الفتوى:63862تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1426السؤال:
إشارة إلى الفتاوي رقم 61042 و58979 فإنني الآن في المراحل النهائية من التعاقد على شراكة مع أحد الشركات وكما يلي:

(43/39)


قمت بعرض أول انتاجي من أنظمة الحاسوب عليهم مقابل مبلغ 1200 دينار لتشغيل نسخة واحدة منه، مقابل مبلغ إضافي 5000 دينار لتدريبهم على كيفية تشغيله بأنفسهم ومقابل مبلغ إضافي 5000 لتدريبهم على كيفية استخدامه في تطويره بأنفسهم ليناسب احتياجاتهم المستقبلية فكان الطرح بأنهم يرغبون بالحصول على أنظمة مستقبلية إضافية ولكن بعد الانتهاء من تشغيل النظام الذي قمت بعرضه عليهم بعد دراسة الفكرة وجدت أن الكلفة الإجمالية للمشروع الكبير ستتجاوز العشرين ألف دينار وسأحتاج إلى 3 سنوات للانتهاء منه.
قمت بعرض شراكة بيني وبينهم لإنشاء شركة برمجيات جديدة تحت اسمهم التجاري أو أي اسم آخر يختارونه، وكما يلي: مقابل إدارتي لكافة الجوانب التقنية لنشاط الشركة أحصل على ما يلي:
مكافأة مقطوعة 700 دينار وزيادة سنوية 10%.
ونسبة 30% من أرباح الشركة بعد خصم كافة المصاريف والتكاليف.
مقابل دعم تشغيل الشركة الجديدة إلى حين تحقيق استدامتها المالية والفنية تحصل الشركة الأم على ما يلي
نسبة 70% من أرباح الشركة نسخة مجانية من كافة البرمجيات التي تقوم شركة البرمجة الجديدة بتطويرها الترتيب السابق مقترح من طرفي بسبب اعتقادي بأحقيتي بحصولي على ما يلي:
* راتب مقابل جهدي بالعمل في الشركة الجديدة
* نسبة مساهمة من الشركة مقابل النسخة الأولى التي عرضتها عليهم والتي تصل إلى 12 ألف دينار
* نسبة من أرباح الشركة الجديدة من مبيعاتها الجديدة.
فهل هذا التعاقد شرعي؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تضمن عقد هذه الشركة الاتفاق على استحقاقك لراتب محدد يزيد سنوياً بمقدار 10% إضافة إلى نسبة 30% من الأرباح، فإذا كنت تقصد أنك تستحق الراتب مقابل عملك، والنسبة من الأرباح مقابل مساهمتك بالنسخة التي تصل قيمتها إلى 12ألف دينار، ففي ذلك تفصيل على النحو التالي:

(43/40)


بالنسبة لاستحقاقك لهذا الراتب، فقد سبق أن بينا أنه لا مانع من كون الشخص شريكاً وأجيراً في نفس الوقت، ويتقاضى أجراً مقابل هذه الإجارة، بشرط أن يكون عمله بعقد أو اتفاق منفصل عن عقد الشركة، وأن يكون موضوع عمله ليس مطلوباً منه بحكم كونه شريكاً عرفاً، وراجع الفتوى رقم: 42627.
أما بالنسبة لكونك شريكاً في هذه الشركة بهذه النسخة المذكورة، فقد اختلف أهل العلم في كون رأس مال أحد الشريكين عرضاً والآخر ثمناً، فذهب جمهور أهل العلم إلى أن الشركة في هذه الحالة فاسدة، وذهب مالك وأحمد في إحدى الروايتين عنه إلى صحتها بشرط أن تقوم العروض وتجعل قيمتها وقت العقد رأس المال، وهذا هو الراجح لدينا.
وعلى هذا، فإذا كنت قد اتقفت مع الشركة الأم على تقويم هذه النسخة، وعرفت قيمتها وقت العقد بحيث تكون مشاركاً في رأس مال هذه الشركة بقيمتها، فإن الشركة صحيحة، ولا حرج عليك في تقاضي هذه النسبة من الأرباح، وإذا كنت لم تتفق مع الشركة الأم على تقويم هذه النسخة، ولم تحتسب قيمتها وقت العقد كحصة لك في رأس مال هذه الشركة، فإن هذه الشركة فاسدة، ولا تستحق هذه النسبة من الأرباح، إنما تستحق أجرة لهذه النسخة إذا كانت النسخة باقية في الشركة أو قيمتها إذا كانت قد بيعت، كما تستحق الراتب المتفق عليه مقابل عملك، وراجع الفتوى رقم: 15291.
ولا حرج في حصول الشركة على 70% من الأرباح أو الحصول على نسخة مجانية من البرمجيات التي تنتجها الشركة ما دام ذلك قد تم الاتفاق عليه في عقد الشراكة بينك وبينهم، وراجع الفتوى رقم: 54201.
والله أعلم.
63864
فتاوى
عنوان الفتوى:مفسدة اللواط تلي مفسدة الكفر رقم الفتوى:63864تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1426السؤال:

(43/41)


أنا أريد أن أوضح شيئا، أنا طالب تخرجت من المرحلة الثانوية وكانت حياتي في هذه المرحلة مقتصرة على الدراسة والمذاكرة والصلاة والذهاب إلى ندوات دينية إلى أن تخرجت وقبلت في إحدى الجامعات في مدينتي وبدأت الدراسة وبدأ الاختلاط والتعارف مع الزملاء الجدد في الدراسة واشتدت العلاقة مع الطلاب وبدأت حياتي تتغير مع الأصحاب إذ بي تركت الندوات شيئا فشيئا وتركت الصلاة في المسجد وبدأ السهر والخروج والتأخير وبدأت علامات الشباب الضائعة تتحقق علي وأنا والحمد لله ميسور الحال و اشتريت سيارة كبيرة وفخمة ومن هذه اللحظة بدأت المشاكل إذ بأصحاب جدد ظهروا وأصحاب اختفوا لأنهم يقولون بدأت أتكبر عليهم ألخ... المشكلة يا إخواني ليست هنا المشكلة كان لي صديق من الثانوية لم أكن أعرفه جيداً وازدادت العلاقة كثيراً بعد التخرج ورأيت فيه صفات حميدة وطيبة لمدة سنة بعد التخرج ونحن أصدقاء وتركت جميع الأصدقاء وبدأت أحس أننا لن نفترق وأننا لبعضنا وأننا لن ندع أحدا يتدخل في حياتنا ولا نريد أحدا معنا وأننا نعز ونحب بعضنا كثيرا وبدأ صديقي يتغير في حركاته إذ بصديقي ظهرت عليه آثار غريبة وحركات غريبة وكلام غريب وبدأت علية جلسات وحركات وكلام وأسلوب في الكلام وبدأ يبيت عندي في البيت وأنا في شك كبير من الموضوع هل أن هذه الحركات مقصودة أم لا، إذا بيوم من الأيام اكتشفت أن صديقي منحرف شاذ سابقاً وترك هذه الأشياء في أول سنة في التخرج عندما اشتدت علاقتي به وليس كما كان على بالي من نقاء في الصداقة والتعامل إلا أنه كان يريدني من الثانوية إلى أنه مهد الطريق وسلكه لكي يحصل علي وبدأت أنا المعارك النفسية وبدا معي بالعلاقة المنحرفة والشاذة وأنا وأشهد الله أنا لا أريد أن أفعل شيئا لكن ماذا أفعل قلبي تعلق به لا أريد أن أخسره عاش معي سنة متواصلة ونحن لا نفترق فسمحت لنفسي وله وأغضبت ربي وربه وسمعت كلاما وما صدقته وسألت نفسي هل أحبه وطمس على

(43/42)


قلبي وقلبه وما كان الذنب يعني شيئا لي وله ومرت السنين على نفس حالي وحاله، أقول يارب ماذا أفعل إن لم تغفر لي وتغفر له حياتي بدت جحيما أعوذ بالله من إغوائه تركته بعد فترة طويلة فعاد لي يرجوني لصالح نفسه وعاد الكرة مرة أخرى وأنا معه غلطت غلطة أدعو له ساعده يا ربي تركت الصلاة ومزاولة بيته فتركني أغرق في بحره سلبت مني طموحاتي والهدف
وتركت بيدي حياة الترف غلقت أبواب الدراسة في وجهي وقلت لا بد أن أستحي على وجهي فبدأت أعمل والحياة صعبةُ وتركت الحياة في المدينةُ وهربت من حياتي السابقة وتركت أهلي البارحة وها أنا أعيش بدون صاحبٌ ولا مع أهل ساكنٌ أحاول أن أكسب لقمة عيشٍ وليس للعيش لي نفسٍ أمنيتي أن أقتل نفسي قيل النفس أمانة عندي فرجعت لربي والصلاة وأحبيت ربي والزكاة وقدوتي وحبيبي محمدأ لن أترك الصلاة أبداً والآن وجدني بنفوذه قلت ماذا تريد منه صديقي السابق قد أنتحرا وأنا حديث المولدا قال لا أريد القديم ولا الجديد قال أهلك يريدونك من بعيد أرجع لهم فليس لهم قريب أما أنا لا تظنني الحبيب تركت حياة الصياعة وأكملت حياتي براحة وقلت له تركتني في مناحة وكل شيء ضاع قال لي بقي تعلق الأمل بالله فقلت لا هذا ليس أنت والله قال ربي هداني والصراط المستقيم أمامي قال لي هيا بنا نبدأ مع من جديد ونقويك كالحديد أرجع لأهلك سالماً فأنا لست إلا مراسلاً بحثت عنك حتى وجدتك والآن لا تريد أن تنفك، قال فكر فماذا قلت والبيت وها أنا أفكر هل هذه فرصة بها حظيت ساعدوني لأجل رب البيت وسامحوني لأني كثر وبقيت وأخذت من وقتكم الكثير بعدما ذهب مني الكثير أحبيت أنا أكتب جملا بالقوافي لأنها خرجت من قلب طافي فربي أوصلها على قلب فاهم واستشارته علي ناعم هل أرجع مرة أخرى وماذا أفعل إذا عاد الكرة أو أتركه على حالي وحاله أو أستعيد صداقته
وآسف كثير الأسف على التطويل؟ وشكراً.
الفتوى:

(43/43)


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن فاحشة اللواط عظيمة، وهي من كبائر الذنوب، وقد قال بعض العلماء: إن مفسدة اللواط تلي مفسدة الكفر، وربما كانت أعظم من القتل، ولذلك كان عقوبة فاعلي هذه الفاحشة من أعظم العقوبات. وانظر لزاماً الفتوى رقم: 62499 وما تفرع عنها من فتاوى.
والذي ننصحك به هو التوبة النصوح والعودة إلى أهلك، مع قطع العلاقة نهائياً مع ذلك الشخص الذي زين لك المعصية، حتى لو أظهر التوبة وكذلك لا تتصل بمن يأتيك بخبره حتى تنسى ذلك الماضي الأليم، وانظر الفتوى رقم: 9360، فإن فيها بيان داء العشق ودوائه، وانظر شروط التوبة النصوح في الفتوى رقم: 9694، والفتوى رقم: 5450.
وفي المقابل اجتهد في البحث عن رفقة صالحة من أصحاب الوجوه المتوضئة، فإنهم خير معين بعد الله تعالى على الاستقامة على دينه، فإن الشيطان مع الواحد، وهو من الاثنين أبعد، وإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية، فإذا وجدت بعض هؤلاء الشباب الصالحين، فتعاون معهم على طلب العلم النافع وفعل الخيرات.
وننصحك كذلك بالتعجيل بالزواج من امرأة صالحة دينة، فإنها خير متاع الدنيا، ومن أعظم أسباب العفاف، وقد قال صلى الله عليه وسلم: يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء. رواه البخاري ومسلم.
واحذر كل الحذر من التفكير في الانتحار فإنه ليس حلا بل هو الطامة الكبرى والمشكلة العظمى التي لا نهاية لها، وراجع الفتوى رقم: 10397، والفتوى رقم: 22853.
والله أعلم.
63870
فتاوى
عنوان الفتوى:لا تعويض لمن تضرر لتفادي حادث سيارة رقم الفتوى:63870تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1426السؤال:

(43/44)


سؤالي إلى حد ما صعب فأرجو الإفاده من أهل العلم، إني أعمل في بلد أوروبي وأثناء عودتي من العمل كنت على متن دراجتي قطعت علي إحدى السيارات الطريق خطأ ولم يحدث أي اصطدام بيننا ولكن لتفادي الاصطدام قمت بعمل فرمله للدراجة ونجم عن ذلك وقوعي على الطريق وحدوث كسر في ذراعي ونتج عن ذلك نسبة عجز في الذراع وقد قمت برفع قضية على شركه التأمين التابع لها هذه السيارة فرفضت دفع التعويض الذي قد حدده الطبيب الشرعي متعللة بأن السيارة لم تصطدم بي بالفعل ولكنها هي المتسبب لما حدث، المشكلة هنا أن المحامي يقول لي لكي تحصل علي مبلغ التأمين لا بد أن تقول إن السيارة قد صطدمتني بالفعل وإلا لن تحصل على أي مبلغ، فما العمل أفادكم الله؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقبل الإجابة عن السؤال نود أولاً أن نحيلك على حكم تأمين السيارات وغيرها، فراجع فيه فتوانا رقم: 7899.
وفيما يتعلق بموضوع سؤالك، فاعلم أنه لا ريب في أن أكل أموال الناس بالاحتيال والكذب ونحو ذلك أكل لها بالباطل وهو محرم لقول الله تعالى: وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ {البقرة:188}، والباطل يدخل فيه الكذب والتزوير والغش ونحو ذلك.
والظاهر أن ما حصل من كسر في ذراعك، وما نتج عنه من عجز لم يكن من صدمة السيارة كما ذكرت، وإنما حصل من الطريقة التي تفاديت أنت بها الحادث. وعليه؛ فسائق السيارة ليس ملزماً بأن يعوض لك عما حصل، وبالتالي فإن الجهة التي تتحمل عنه ما ينجم عن سياقته ليست ملزمة هي الأخرى بالتعويض لأنها إنما تتحمل ما لزمه هو.
فما أمرك به المحامي أن تقوله من أن السيارة قد صدمتك بالفعل لا يجوز، لأنه كذب والكذب إنما يباح للدفاع عن أمر مشروع لم يتمكن صاحبه منه إلا بذلك.
والله أعلم.
63874
فتاوى

(43/45)


عنوان الفتوى:الصلاة في مكان يدار فيه الخمر رقم الفتوى:63874تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1426السؤال:
10836 فراجعها، وكذلك الفتوى رقم: 54420.
ولا كراهة في صلاتهم قبل حضور الطعام إذا كانت أنفسهم لا تتوق إليه كثيرا بحيث يشغلون به أفكارهم وهم في الصلاة ما دام الطعام لم يحضر بعد، كما أنه لا إثم عليكم في عدم الصلاة معهم في هذا المكان إذا كنتم تصلون فيما بعد ولم يضق الوقت.
وحتى لو أن الطعام حضر وصلوا بحضرته فإن صلاتهم صحيحة مع الكراهة إن كان في الوقت متسع، وإلا، فلا كراهة لأن الوقت مقدم.
قال النووي في صحيح مسلم عند حديث: لا صلاة بحضرة الطعام: قال: وهذه الكراهة عند جمهور أصحابنا وغيرهم إذا صلى كذلك وفي الوقت سعة، فإذا ضاق بحيث لو أكل أو تطهر خرج وقت الصلاة صلى على حاله محافظة على حرمة الوقت، ولا يجوز تأخيرها وإذا صلى على حاله وفي الوقت سعة فقد ارتكب المكروه وصلاته صحيحة عندنا وعند الجمهور. انتهى.
وخلاصة الجواب أن حضوركم لهذه الوليمة التي يوجد فيها ما ذكر من المنكرات لا يجوز إلا إذا قدرتم على تغييرها وغيرتموها بالفعل، وإلا فإنكم آثمون وعليكم أن تتوبوا إلى الله تعالى وتحذروا في المستقبل من حضوركم في مثل هذه الولائم المشتملة على المحرمات، وأما الجماعة الذين صلوا في هذا المكان فقد ارتكبوا مكروها إن كان في الوقت متسع، وكذلك إن لم يكن فيه متسع ووجدوا مكانا آخر غير هذا المكان مع أن صلاتهم صحيحة، ولا ياثم بقية الجماعة بعدم صلاتهم معهم إن كان في الوقت متسع، وصلوا بعد ذلك بل إنهم في هذه المسالة قد حالفهم الصواب حيث لم يصلوا في هذا المكان الذي تكره فيه الصلاة.
والله أعلم.
63875
فتاوى
عنوان الفتوى:إطالة القراءة في الركعة الثانية عن الأولى رقم الفتوى:63875تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1426السؤال:
63876

(43/46)


عنوان الفتوى:الأمور الممنوعة أثناء العمرة رقم الفتوى:63876تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1426السؤال :
17129، 34801، 47105.
والله أعلم.
63877
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم بيع وتربية القطط والكلاب رقم الفتوى:63877تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1426السؤال:
18327
أما تربيتها فهي جائزة كما هو مبين في الفتوى رقم: 2052.
ولا يجوز بيع أو شراء الكلاب، إلا كلب الصيد والحراسة، ففيه خلاف بسطناه في الفتوى رقم: 61133.
وأما تربيتها فلا تجوز إلا كلب الماشية أو الصيد أو الزرع لما ورد في حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من اقتنى كلبا ليس بكلب صيد ولا ماشية ولا أرض فإنه ينقص من أجره قيراطان كل يوم. رواه البخاري ومسلم واللفظ لمسلم. وراجع الفتوى رقم: 56743.
والله أعلم.
63879
فتاوى
عنوان الفتوى:استخدام الأنثى لاسم مذكر في الإنترنت رقم الفتوى:63879تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1426السؤال:
لدي سؤال أحسن الله إليكم، تعلمون ما في الإنترنت من الإيجابيات والسلبيات ومن سلبياته الاختلاط بين الجنسين حتى في المواقع الطيبة. سؤالي: هل يجوز للمرأة المسلمة أن تسجل باسم يغلب عليه أنه مذكر مثل(ابن الجزيرة أو محب الخير أو طالب العلم) وما شابه ذلك بغرض الاستفادة من العلم مع تجنب ضعاف النفوس من الجنس الآخر وحفظا لحيائها، وهل يعد ذلك كذبا مع أن علمي أن التعبير بصيغة المذكر تكون شاملة للذكر والأنثى في الأصل وأنها ستكون مشاركاتها بقدر الضرورة فقط، ولن يدفعها ذلك للتجرؤ على التحدث مع الرجال؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الأولى هو الحفاظ على الصدق في جميع الأمور، والأصل هو البعد عن حوار المرأة في المنتديات مع الرجال الأجانب إلا إذا كان ذلك لفائدة أو حاجة مهمة وكان ذلك في ساحة عامة.

(43/47)


وبما أنه كثر استخدام الأسماء المستعارة في الإنترنت حتى أصبح معلوماً لأغلب الناس أن الأسماء المستخدمة غير حقيقية فإنه لا بأس باستخدام اسم مستعار يستخدم للذكر والأنثى كبدر وعبيدة..
والله أعلم.
63881
فتاوى
عنوان الفتوى:علاج هذيان النوم رقم الفتوى:63881تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1426السؤال:
جزاكم الله خيراً، أعاني من مشكلة في حياتي وهي أهم بكثير، ولعل الكثير من الناس يعانون منها وهي عندما أنام داخل غرفتي، مع العلم بأنني مازالت أعزبا، أتلفظ ببعض الكلام ولا أعلم هل هذا الكلام سيء أم العكس خصوصا وأن أهلي يسمعونني أتلفظ بهذا الكلام، إلى درجة أنني في بعض الأيام نهضت من نومي، علما بأنني في حالة نوم عميق، فضربت نافذة الغرفة ضربة قوية أدت بالنافذة إلى الكسر مما جعل قطعة من الزجاج تدخل في يدي وأدى ذلك إلى جرح كبير باليد اليمنى، وهذا ما أدى بي إلى الاستيقاظ من النوم فانزعجت إنزعاجا كبيرا أفزع أهلي وجيراننا في منتصف الليل،فبمادا تنصحونني جزاكم الله خيراً، علما بأنني قبل النوم أقرا ما تيسر من القرآن مثل (آية الكرسي والإخلاص والمعودتين ودعاء أعوذ بكلمات الله......) إلى درجة أن البعض من أهلي ينصحونني بالذهاب عند بعض الفقهاء أو الشوافة أو السحرة أن صح التعبير خصوصا كذلك وأنتم تعلمون أن المغرب بلدي يضم العديد من السحرة والمشعوذين بلا شك، وسامحوني جزاكم الله العلي القدير عن هذا التطاول في السؤال؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا ننصحك بالحفاظ على أذكار النوم وأذكار المساء والصباح ففيها وقاية لك بإذن الله من كل شر، واعلم أن هذيان النائم أمر يحصل لبعض الناس حيث يحلم بأشياء في نومه ويخاطب من يراه بصوت مسموع وقد يحصل بغير ذلك.

(43/48)


وقد يتحرك النائم من نومه أو يقوم ويمشي وهو لا يعقل ما يحصل من حركات، وقد يكون ذلك استجابة وتماشياً لما يراه في نومه وقد يكون بسبب مس جزئي من الجان، وعلاج هذا بالحفاظ على الأذكار وتلاوة سورة البقرة في البيت والأحسن ألا ينام منفرداً، ولا بأس بالرجوع لبعض الرقاة السنيين ليرقيه أو يرقي الإنسان نفسه بالرقية الشرعية ويمكن أن يراجع بعض الأطباء النفسانيين، وأما العرافون والسحرة فيحرم إتيانهم وسؤالهم، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية مع إحالاتها: 33860، 58076، 45438، 52423، 38426، 4310، 22876.
والله أعلم.
63883
عنوان الفتوى:التشهد عند الموت دلالة خير رقم الفتوى:63883تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1426السؤال :
59230، 63081، 26390، 32061، 22649، 16091، 46232.
هذا، وإن في تشهد والدك عند الموت بشائر خير، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من كان خر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة. رواه الحاكم وغيره. وصححه الألباني.
والله أعلم.
63884
فتاوى
عنوان الفتوى:الرؤية الشرعية في تحديد الأذكار بما لم يحدده الشرع رقم الفتوى:63884تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1426السؤال:
51760، 63431، 60582، 59782.
والله أعلم.
63886
عنوان الفتوى:حكم ممازحة الرجل امرأة أجنبية عنه رقم الفتوى:63886تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1426السؤال :
خطيبي إنسان متدين ويتقي الله في معامالاته ولكنه كان يمزح مع صديقة مقربة لي جداً في مرة وزاد المزاح بطريقة ضايقتني، وحين لفت نظره ثار علي وقال إنه ليس لي حق في أن أتحكم في تصرفاته، فهل له حق في ذلك؟ وأرجو منكم ما هي حقوقي التي يمكن أن أطالبه بها؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الخطبة ما هي إلا وعد بالزواج وليست عقداً، فلا تترتب عليها حقوق خاصة لأحد من الخاطبين.

(43/49)


وأما بشأن ما حدث فليس للرجل أن يمازح امرأة أجنبية عنه، وليس له النظر إليها، مع العلم أن المخطوبة لا تزال أجنبية عن الخطيب حتى يتم العقد، فننصح الجميع بلزوم أوامر الله والوقوف عند حدوده سبحانه، قال تعالى: تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ {البقرة: 229}.
والله أعلم.
63889
فتاوى
عنوان الفتوى:أهم ما ينبغي تعليمه لمن دخل في الإسلام رقم الفتوى:63889تاريخ الفتوى:15 جمادي الأولى 1426السؤال:
18815، 34954، 16502.
والله أعلم.
63890
فتاوى
عنوان الفتوى:من كفل شخصا في عقد مخالف للشرع رقم الفتوى:63890تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1426السؤال:
(كفالة غرم وأداء)، كفلت أحد الزملاء السابقين في العمل عند توقيعه لعقد إيجار سيارة منته بالتملك من إحدى الشركات كفالة غرم وأداء بالأقساط الشهرية وبكامل المبلغ الناتج عن العقد، ولعدم سداد المكفول للأقساط تمت مطالبتي بصفتي الكفيل الغارم بدفع قيمة العقد، وسؤالي هنا في حالة عدم شرعية العقد كما جاء بأحد الفتاوى، هل يلغي ذلك العقد ويحلني من الكفالة أم أن الكفالة تلزمني بالدفع لقيمة العقد؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق لنا بيان حكم الإيجار المنتهي بالتمليك، وأن أغلب صوره غير جائزة، فراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 2884، 15750، 2344، 48791.
وكان مجمع الفقه الإسلامي قد أصدر قراراً بين فيه الصور الجائزة والممنوعة منه، وقد نقلناه في الفتوى رقم: 6374 فراجعه.
والكفيل ضامن، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: الزعيم غارم. رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه، وصححه الألباني.

(43/50)


وأما بخصوص كفالتك لزميلك في عقد الإيجار المنتهي بالتمليك، فإن كان هذا العقد من الصور الجائزة المذكورة في قرار مجمع الفقه الإسلامي، فإنه يلزمك الوفاء بما تكفلت بضمانه، وترجع بعدها على صاحبك فيما دفعته، ففي المدونة: فإذا قال: أنا ضامن لك، أو حميل لك، أو قبيل لك، أو زعيم لك، أو هو لك عندي، أو هو لك علي، أو هو لك قبلي، فهذا كله ضامن لازم، والضمان حمالة، والحمالة لازمة كالدين. وللمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 20008.
وأما إن كان العقد من الصور غير الجائزة، فإنه يلزمك فسخ العقد، أو أن تطالب الشركة بجعله عقداً شرعياً، وذلك بأن تتفقوا -أنت وزميلك والشركة- على الفصل بين عقدي الإيجار والتمليك، فيصيران عقدين منفصلين تماماً، أو أن يلحق عقد الإيجار بعقد هبة السيارة للمستأجر بعد سداد كامل الأجرة، كما جاء في الصور الجائزة لعقد الإيجار المنتهي بالتمليك في قرار مجمع الفقه الإسلامي، فإن وافقت الشركة على واحد من هذه الحلول فهذا هو المطلوب، وإن رفضت وألزمتك بسداد أقساط زميلك على ما هي عليه، فحينئذ تدفعها لأنك مجبر على ذلك، وليس لك فيه خيار، وفي كلا الحالتين ترجع على زميلك بما دفعت من أقساط.
والله أعلم.
63891
فتاوى
عنوان الفتوى:النجاسات المتفق عليها بين الفقهاء وفي مذهب مالك رقم الفتوى:63891تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1426السؤال:
1789
والنجاسة الجافة إذا لامست جافا سواء كان ثوبا أو غيره فلم يعلق شيء منها بذلك المحل لم يتنجس، واليد إذا كانت جافة ولامست نجاسة جافة فلا تنجس بذلك.
وللمزيد من التفصيل راجعي الفتوى رقم: 62209.
والله أعلم.
63894
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم اقتناء جهاز استقبال القنوات المشفرة رقم الفتوى:63894تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1426السؤال:
60921 والفتوى رقم: 14366.
والله أعلم.
63897
فتاوى

(43/51)


عنوان الفتوى:الدية ميراث بين ورثة القتيل على فرائضهم رقم الفتوى:63897تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1426السؤال:
47968، 51253، 53844، 61163.
ثم إننا ننبه السائل إلى أن أمر التركات أمر خطير جدا وشائك للغاية، وبالتالي، فلا يمكن الاكتفاء فيه ولا الاعتماد على مجرد فتوى أعدها صاحبها طبقا لسؤال ورد عليه، بل لا بد من أن ترفع للمحاكم الشرعية كي تنظر فيها وتحقق، فقد يكون هناك وارث لا يطلع عليه إلا بعد البحث، وقد تكون هناك وصايا أو ديون أو حقوق أخرى لا علم للورثة بها، ومن المعروف أنها مقدمة على حق الورثة في المال، فلا ينبغي إذاً قسم التركة دون مراجعة للمحاكم الشرعية إذا كانت موجودة، تحقيقا لمصالح الأحياء والأموات.
والله أعلم.
63898
فتاوى
عنوان الفتوى:عمر إبراهيم حين ولادة إسماعيل رقم الفتوى:63898تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1426السؤال:
639
عنوان الفتوى:لا صحة للأحاديث المتعلقة بحمل الحوت للأرضين السبع رقم الفتوى:639تاريخ الفتوى:22 ربيع الأول 1422السؤال : ما صحة الاأحاديث المتعلقة عن حمل الحوت للأرضين السبع؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:

(43/52)


فقد جاءت آثار موقوفة تدل على أن الأرضين السبع على ظهر حوت، وقد أوردها أبو الشيخ الأصفهاني في كتابه (العظمة) وعلق عليها محققه ضياء الله بن محمد المباركفوري بقوله: (لم يرد في الكتاب والسنة الصحيحة ذكر هذا الحوت الذي يحمل الأرض، وكل ما ورد من هذا القبيل مأخوذ من الأخبار الإسرائيلية) انظر العظمة 4/1400. وحكم الشيخ الألباني بالوضع على حديث "الأرض على الماء والماء على صخرة والصخرة على ظهر حوت" انظر سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة حديث رقم 294. وأورد الإمام ابن كثير في البداية والنهاية شيئا من ذلك وأشار إلى أنه من المأخوذ عن بني إسرائيل (البداية والنهاية 1/18). كما ذكر هذه الآثار في تفسيره عند قول الله تعالى: (ن والقلم وما يسطرون) [القلم: 1]. وبالجملة فكل ما ورد في ذلك لا يرتقي إلى درجة الثبوت عن المعصوم صلى الله عليه وسلم ، وهو مما لا مجال للرأي فيه ، فيجب التوقف عنه والانشغال بما ينفع ، والعلم عند الله تعالى .
63900
عنوان الفتوى:حكم أخذ العوض على المباريات رقم الفتوى:63900تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1426السؤال :
الأمر الأول: حكم لعب كرة اليد: وذلك جائز من حيث الأصل، لكن لا بد من اجتناب المحاذير الشرعية التي قد تصاحب تلك الرياضات، ومن ذلك كشف العورات وتضييع الصلاة وإهمال الواجبات والتلفظ بالألفاظ الممنوعة والتعصب البغيض.
والأمر الثاني: حكم أخذ العوض على ذلك، ولذلك حالتان: الأولى: أن يكون العوض من قبل المتبارين أنفسهم أو من قبل أنديتهم بحيث إن من فاز يكسب العوض ومن خسر لا يأخذ شيئا، فهذا هو القمار المحرم.
والثانية: أن يكون العوض عبارة عن هبة من الدولة أو النادي فلا حرج عليهم في قبول ذلك .
والأمر الثالث: معنى حديث: لا سبق إلا في خف أو نصل أو حافر رواه أحمد والترمذي وأبو داود والنسائي.

(43/53)


والمراد به أن العوض في المسابقات لا يحل إلا في سباق الجمال أو الخيل أو الرمي، وهل يلحق بها غيرها مما في معناه؟ في ذلك تفاصيل تجدها في الفتوى رقم: 11604.
الأمر الرابع: حكم ما اكتسبته من أموال سابقة من كرة اليد وذلك راجع إلى ما سبق في حكم أخذ العوض على ذلك:
ففي حالة ما إذا كان المال المكتسب عبارة عن هبة من الدولة أو النادي فلا حرج عليك في تملكها.
وفي حالة ما إذا كان من القمار فيجب عليك رد المال إلى أصحابه، فإذا لم تستطع أن تعلم من هم بعد البحث والسؤال فتصدق به في وجوه الخير ومصالح المسلمين، ولا يلزمك حينئذ بيع ما اشتريته بذلك المال لأن الحق تعلق بذمتك لا بالنقود المأخوذة، فالنقود لا تتعين في مذهب الجمهور .
والأمر الخامس: ما سمعته من بطلان صلاة من ملبسه حرام، وذلك غير صحيح، بل صلاته صحيحة ولا يلزمه إعادتها ولا قضاؤها لكنه يأثم بلبس الحرام.
أما عن الحديث المذكور فقد روى البزار عن علي رضي الله عنه مرفوعا: من أصاب مالا من حرام فأنفقه لم يؤجر عليه، وإن ادخره كان زاده إلى النار، ومن أصاب مالا من حرام فلبس جلبابا -يعني قميصا- لم تقبل صلاته حتى ينحي ذلك الجلباب عنه، إن الله تبارك وتعالى أكرم وأجل من أن يتقبل عمل رجل أو صلاته وعليه جلباب من حرام. قال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه البزار وفيه أبو الجنوب وهو ضعيف.
وعلى فرض صحته فالمنفي هو القبول لا الصحة، كما في صلاة شارب الخمر.
والله أعلم.
63904
فتاوى
عنوان الفتوى:المقصود بالتصوير الحرام رقم الفتوى:63904تاريخ الفتوى:16 جمادي الأولى 1426السؤال:
31687 وما أحيل إليه فيها.
والله أعلم.
63906
فتاوى
عنوان الفتوى:توبة العاجز عن رد الحقوق لأصحابها رقم الفتوى:63906تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1426السؤال:
63908
فتاوى
عنوان الفتوى:لا تلزم الدية والكفارة بمجرد الشك رقم الفتوى:63908تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1426السؤال:
63913
فتاوى

(43/54)


عنوان الفتوى:ونزعنا ما في صدورهم من غل رقم الفتوى:63913تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1426السؤال:
كنت قد راسلت فضيلتك بشأن زوجي الذي يشاهد الصور العارية للنساء ونصحتني بالصبر عليه والتزين والتودد له ونصحه إن أمكن وأن أكون الجانب المضحي والآن لي سؤال بعد 3 أشهر من الاجتهاد لا يزال يشاهد تلك الصور فلي عند حضرتك سؤال إن صبرت المرأة على أذى زوجها فإن ذلك يكون لها خيرا وتدخل به الجنة وترفع به درجاتها في الجنة وإذا لم تتزوج غيره يكون لها هو نفس الزوج الذي عذبها في الدنيا ثم قال لي البعض بأنه تأخذه معها في درجاتها في الجنة إن دخلها فهل هذا صحيح وكيف يرتفع إلى درجتها وهو من عذبها وكان سبب شقائها وبأسها في الدنيا؟ أعذرني قد يكون هذا من تلبيس إبليس ولكن هذا السؤال يراودني من وقت لآخر فليس من قدرة العقل البشري تقبل تلك الفكرة والحياة والاستمرار معها.
ولك جزيل الشكر.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من عظيم فضل الله تعالى أن المؤمن إذا دخل الجنة، فإن كانت زوجته صالحة فإنها تكون زوجته في الجنة، ويرفع الأدنى منزلة إلى الأعلى منه، منة من الله تعالى وإحساناً، ودليل هذا قول الله تعالى: جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آَبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ {الرعد: 23}. وقوله تعالى: ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ {الزخرف: 70}.
قال ابن كثير في تفسيره للآية الأولى: أي يجمع بينهم وبين أحبابهم فيها من الآباء والأهلين والأبناء ممن هو صالح لدخول الجنة من المؤمنين لتقر أعينهم بهم حتى إنه ترفع درجة الأدنى إلى درجة الأعلى امتناناً من الله وإحساناً من غير تنقيص للأعلى عن درجته، كما قال تعالى: وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ {الطور: 21}.

(43/55)


وإذا كان الزوج سيء الخلق مع زوجته في الدنيا، فإن الجنة تختلف أحوالها وأمورها عن أحوال الدنيا، وذلك لأنها دار إكرام وتبجيل، فلا يقع فيها ما ينغص الحياة أبداً، فالله عز وجل يذهب ما في قلوب أهلها من غل وحسد.
فأهلها يدخلون مطهرين من كل شوائب الدنيا قبل أن يلجوها عند القنطرة، كما يدل له حديث أبي سعيد عند البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا خلص المؤمنون من النار حبسوا على قنطرة بين الجنة والنار فاقتص لهم مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة.
وليس في هذا -أعني رفع درجة الأقل عملا أوالأدون مرتبة من الأقارب والأزواج إلى مرتبة الأكبر عملاً والأعلى درجة- ما يمنعه العقل ولو كان بينهما سوء تفاهم أو تباغض في الدنيا، لأن هذا كله يزول في الجنة، كما قال تعالى: وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ {الحجر: 47}.
والجنة فيها ما تشتهيه الأنفس، كما دلت على ذلك النصوص الشرعية، فما يفعل بأهل الجنة هو مما تشتهيه أنفسهم في تلك الحال.
والله أعلم.
63915
فتاوى
عنوان الفتوى:يصرف الوقف إلى الجهة التي عينها الواقف حيث أمكن رقم الفتوى:63915تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1426السؤال:
نذرت أن أشتري سجادا لمسجد معين بمبلغ معين ولكني وجدت أن هذا المسجد به سجاد كاف فهل يجوز لي أن أشتري هذا السجاد لمسجد آخر أو أن أشتري أي شيء آخر بهذا المبلغ ؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا تبين أن المجسد المذكور لا يحتاج إلى الفراش الذي نذرت، فيجوز لك صرف ذلك المبلغ في مصالح المسجد كإنارته أو نحوها ما دامت المصلحة تقتضي ذلك.

(43/56)


قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى الكبرى متحدثاً عن إبدال الوقف بمثله لمصلحة: والثاني: الإبدال لمصلحة راجحة مثل أن يبدل الهدي بخير منه، ومثل المسجد إذا بني بدله مسجد آخر أصلح لأهل البلد منه وبيع الأول، فهذا ونحوه جائز عند أحمد وغيره من العلماء، واحتج أحمد بأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه نقل مسجد الكوفة القديم إلى مكان آخر وصار الأول سوقاً للتمارين، فهذا إبدال لعرصة المسجد. انتهى
ولا تصرف المبلغ المذكور لمسجد آخر ما دام الصرف ممكناً للمسجد الأول لاحتياجه إلى ذلك، ففي كشاف القناع ممزوجاً بمتن الإقناع وهو حنبلي:
ويتعين صرف الوقف إلى الجهة التي عينها الواقف حيث أمكن لأن تعيين الواقف لها صرف عما سواها. انتهى
والله أعلم.
63918
عنوان الفتوى:من شروط صحة المضاربة عدم ضمان رأس المال رقم الفتوى:63918تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1426السؤال :
سيدي المفتي طرحت سؤالا لديكم يحمل رقم 270902 وتمت الإجابة عليه مشكورين بما معناه
أن كل قرض جر فائدة فهو ربا وهذا صحيح وهي قاعدة شرعية معروفة لكن أحب أن ألفت نظركم إلى أنه في سؤالي المطروح لم أذكر كلمة القرض أو الاستدانة إنما ذكرت كلمة شراكة ولكن بنسبة من الأرباح وهي نسبة تتغير بتغير الربح وجوهر السؤال: أولا: هو أن لهذه الشركة مدة زمنية.
ثانياّ : لهذه الشركة طريقة في إرجاع رأس مال الشريك متفق عليها كما هو وارد في نص السؤال
وفيما يلي إعادة لنص السؤال رقم 270902 :

(43/57)


(السلام عليكم ورحمة الله لدي سؤال حول مشروعية شراكة معروض علي للتعامل بها على الشكل التالي: أستلم مبلغا من المال على أن أسدده على أربع سنوات بشكل سنوي مقابل نسبة من الأرباح تظل ثابتة طول فترة التسديد مثال: آخذ المبلغ 2مليون ليرة من الممول الشريك للاتجار بها بالمقابل يأخذ نسبة من مجمل الأرباح تقدر بـ 15% يسدد المبلغ إلى الممول على أربع سنوات كل سنة 500 ألف ليرة مع الحفاظ على نسبة الربح الصافي وهي 15 % من مجمل الأرباح طول فترة التسديد في نهاية أربع سنوات يكون قد استعاد كامل المبلغ مع الأرباح المغطاة وهي 15% من مجمل الأرباح خلال أربع سنوات بدون أن يكون له أي مال في الشركة نرجو إفادتنا عن شرعية هذا النوع من التعامل وجزاكم الله كل خير. )
نرجو إعادة قراءة السؤال بناء على الإيضاحات الجديدة وتزويدي بالوجهة الشرعية لها كشراكة أو بعبارة أخرى تشغيل أموال.
وجزاكم الله أحسن جزاء.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذه المعاملة محتملة للقرض ومحتملة للمضاربة:
فإذا أردت أن تكون مضاربة صحيحة فمن شروط المضاربة:
عدم ضمان رأس المال، فإذا حصلت خسارة تحمَّلَ رب المال ما خسر من ماله، وتحمل المضارب ما خسر من جهده.
والظاهر من سؤالك أن المعاملة قرض، وإن سميت شراكة أو مضاربة، لأن المبلغ ذاته يعاد كاملاً على دفعات وخصوصاً إذا كانت نسبة الربح تحسب بناء على رأس المال الأول بعد سداد بعض الدفعات.
وعلى العموم إذا أردت تصحيح المعاملة لتكون مضاربة صحيحة فللمضاربة شروط أهمها فيما نحن فيه: هو ما سبق من عدم ضمان رأس المال، وراجع لبقية الشروط الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 10670، 17902، 1873.
والله أعلم.
63921
فتاوى
عنوان الفتوى:خطورة التقصير في حفظ الأمانة ورعايتها رقم الفتوى:63921تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1426السؤال:

(43/58)


أشعر بأنني إنسانة ضعيفة إيمانيا فقد وضعت اليوم في امتحان مسؤولية وأشعر أنني فشلت في الامتحان إني دكتورة في الجامعة منذ سنة ونصف ولقد وكّل إلي امتحان طالب دكتوراه من الكلية, وهذا الامتحان هو امتحان شفهي أكون فيه مسؤولة عن النتيجة أنا ودكتور آخر الدكتور الذي كان معي هو أستاذ في القسم من أفضل دكاترة القسم وأكن له احتراما كبيرا بالإضافة إلى كونه مشرفا على الطالب وقد قرر هذا الدكتور أن يحضّر الطالب سيمينار عن الموضوع المكلف بامتحانه بدلا من الامتحان الشفهي.
اليوم وقد تقدم الطالب بالسيمينار فقد قيّمت عرضه وتقديمه وإجابته على الأسئلة بأنه متوسط وربما أقل من المتوسط ولكن عندما سألت الدكتور المشرف عن رأيه أجاب بأنه كان ملماً بمعلومات كثيرة وأنه جيد التقديم وطلب مني أن أضع له علامة فأجبته بأن يضع هو العلامة وأنا لا مانع لدي مما سيقول ولكن في قرارة نفسي كنت ألوم نفسي ولكن لم أستطع أن أقول تقييمي أعلم أني مذنبة وأريد حلاً لما ارتكبت وكيف لي أن أتخلص من هذا السلوك السيئ.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد كان الواجب عليك أن تضعي التقييم الذي ترين أن هذا الطالب يستحقه دون محاباة للدكتور المشرف على رسالته، فإن ذلك من أداء الأمانة التي أمر الله بأدائها، قال الله تعالى في وصف عباده المؤمنين: وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ {المؤمنون: 8}.
وقال تعالى حكاية عن بنت شعيب في وصف من يستحق المسؤولية: إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ {القصص: 26}.
وفي سنن الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم: أد الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك.

(43/59)


وعليه، فالواجب عليك الآن التوبة إلى الله، وأن تستدركي خطأك بأن تبيني لرئيس القسم حقيقة الأمر، ومما يعينك على عدم الوقوع في مثل ذلك في المستقبل، أن تراقبي الله وتستشعري خطورة الخيانة والتقصير في حفظ الأمانة ورعايتها، قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ {الأنفال: 27}.
وروى الإمام أحمد عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: ما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا قال: لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له.
وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة قال: وترسل الأمانة والرحم، فتقومان جنبتي الصراط يميناً وشمالاً... قال: وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة مأمورة بأخذ من أمرت به، فمخدوش ناج، ومكدوس في النار، والذي نفس أبي هريرة بيده إن قعر جهنم لسبعون خريفاً.
وروى ابن أبي حاتم عن صفوان بن عمرو عن أيفع عن ابن عبد الكلاعي أنه سمعه وهو يعظ الناس يقول: إن لجهنم سبع قناطر قال: والصراط عليهن قال: فيحبس الخلائق عند القنطرة الأولى فيقول: قفوهم إنهم مسؤولون. قال: فيحاسبون على الصلاة ويسألون عنها قال: فيهلك فيها من هلك وينجو من نجا، فإذا بلغوا القنطرة الثانية حوسبوا على الأمانة كيف أدوها وكيف خانوها قال: فيهلك من هلك وينجو من نجا...اهـ نقلاً عن ابن كثير في التفسير.
والله أعلم.
63922
فتاوى
عنوان الفتوى:من أتى ببعض المناسك وعجز عن بقية المناسك رقم الفتوى:63922تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1426السؤال:

(43/60)


لن أطيل في كلامي وسؤالي هو: رباني خالي كأب لنا بحكم ظروف مررنا بها ولكنه الآن أصابه مرض عافاكم الله (جلطات بالمخ) وقد ذهب للحج سنه 2002 قبل أن يزيد به الحال رافقته أمي وأخته وأختي التي تبلغ من العمر 32 سنه وهي من تهتم به في أكثر الأحوال لأنه يرفض المساعدة من سواها (للعلم أنه كان مريضا في تلك السنة 2002 و مع ذلك أصر على القيام بالحج) وسؤالي سيدي أنه في بعض قيام الحجيج بصلاتهم مثل يوم عرفة ويوم الوداع قام من صلاته وأصبح ينادي على أختي (للعلم أيضا أن خالي رجل ضرير) وباقي واجباته قاموا بها من رافقوه مثل السعي فماذا ترى سيدي في هذا الحج مع ما أخبرتكم به أم أنه يجب الحج له ثانية؟ وسؤالي الثاني يتعلق بنفس الشخص فخالي اشتد به المرض ولم يعد قادرا على قضاء كل أموره فتكفلت به أختي (بنت أخته) حيث لا يرضى سواها وحيث إنه لم يعد قادرا على الكلام سوى ذكرى اسم أختي أو كلمة (لا إله إلا الله) التي يستعملها في الرد على أي كلام أو موقف ولكنه قادر على إظهار غضبه إن حصل أمر ما لا يعجبه بل إنه كثيراً ما يستوعب ما يدور حوله ولكن لا يمكنه التصرف أو الكلام فهل من إثم على أختي التي تهتم به فهي من تغير ثيابه وهي من تهتم بنظافته في كثير من المواقف وهي أيضا من تحممه وهذا يعرضها مرات إلى رؤية عوراته دون قصد منها بل إن خالي مرات يغيب عن الوعي وينزع بعضا من ملابسه.
وشكراً وآسفة عن الازعاج.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان خالك قد عجز عن الإتيان ببقية المناسك بحيث لم يعد بإمكانه أن يطوف أو يسعى ولو محمولا، وكان عجزه من النوع الذي لا يرجى زواله، فإن قام عنه رفقاؤه بذلك على الوجه المطلوب، فإن ذلك مجزئ عنه إن شاء الله تعالى.
قال ابن قدامة الحنبلي في الكافي: ... وإن مات عبد فعل بعض المناسك فعل عنه ما بقي لأن ما جاز أن ينوب عنه في جميعه جاز في بعضه.

(43/61)


أما إذا لم يكن ذلك عن عجز على النحو الذي ذكرناه، فإن الحج لم يتم لأن السعي وطواف الإفاضة من الأركان التي لا تجبر ولا يتم الحج إلا بها.
ولهذا، فإن كان خالكم الآن قد عجز بالكلية أو توفي وكان له من المال ما يحج عنه به، فإن عليكم أن تحجوا عنه من ماله، سواء أوصى بذلك أم لم يوص به على الراجح من أقوال أهل العلم.
وللمزيد من التفصيل وأقوال أهل العلم نرجو الاطلاع على الفتويين: 7480، 62172.
وأما ما فعلته أختك من القيام بأمر خالها ورعايته، فإنه أمر عظيم تؤجر عليه عند الله تعالى، وهذا فيما ليست فيه مباشرة لما يحب ستره أو رؤية، أما ما كانت فيه مباشرة لمثل ذلك، فالواجب أن تقوم بذلك زوجته إن كانت موجودة، لأن العورة لا يجوز كشفها لغير الزوجين إلا في حالة الضرورة والتي تقدر بقدرها. أما في حال عدم وجود زوجة تقبل بمباشرة ذلك أو رجل ذكر ولو بأجرة، فإنه يجوز لأختك مباشرته ولتحذر من مس العورة أو رؤيتها ما لم يضطر إلى ذلك، فإن اضطرت فلا بأس بذلك للضرورة إن شاء الله تعالى.
وللمزيد من التفصيل نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 35457.
والله أعلم.
63923
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم من تزوج بمن زنى بها قبل التوبة رقم الفتوى:63923تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1426السؤال:
السؤال: من تزوج بفتاة قد زنى بها ثم تزوجها بعد ذلك حيث لم يتب إلى الله إلا بعد الزواج ما حكم عقد النكاح؟ وهل له حق السؤال عن ولي الفتاة التي يرغب أن يتزوجها أهو يصلى أم لا ، مع العلم أن الفتاة مسلمة ووالدتها أيضا، أما وليها وهو عمها أخو أبيها المتوفى لا أعلم عنه شيئا هل يصلي أم لا؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/62)


فبداية نهنئك وهذه المرأة بالتوبة إلى الله تعالى من تلك الكبيرة الشنيعة التي توعد الله تعالى أهلها بالعذاب الأليم المضاعف إذا لم يتوبوا، قال الله تعالى: وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا * يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا * إِلَّا مَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا {الفرقان: 68-70}.
وهذا فضل من الله تعالى ورحمة منه لعباده حيث من عمل منهم سوءا ثم تاب إليه قبل توبته وغفر ذنبه، كما قال سبحانه: وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى {طه: 82}.
هذا فيما يتعلق بالتوبة من هذا الذنب.
أما بخصوص زواجك من هذه المرأة قبل توبتها، فتراجع فيه الفتوى رقم: 11295.
لكن لا مانع من الزواج بهذه المرأة بعد التوبة والاستبراء، هذا، وننبهك إلى أمرين:
1/ أنه لا داعي للبحث عن حقيقة ولي هذه المرأة بعد التأكد من إسلامه.
2/ أنه إن كنت رزقت من هذه المرأة بولد أو أكثر، فإنه ينسب إليك شرعاً، ولو كنت تزوجتها قبل التوبة لأن هذا النكاح مختلف في صحته كما هو معلوم.
والله أعلم.
63926
فتاوى
عنوان الفتوى:واجب من لا يستطيع إقامة شعائر دينه في بلده رقم الفتوى:63926تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1426السؤال:
في بلدنا الذي يهتم بدينه ويحاول التفقه فيه والذي يكون مواظبا على صلاة الجماعة يكون مآله السجن والتعذيب فماذا نفعل؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن كان لا يستطيع إقامة دينه ولا إظهاره في بلد وجب عليه أن يهاجر إلى بلد آخر يمكن له أن يمارس فيه شعائر دينه بأمان، هذا إن كان يستطيع الهجرة، كما أوضحنا في الفتوى رقم: 17898، والفتوى رقم: 8614.

(43/63)


فإن كان لا يستطيع الهجرة أو كان قادراً ولا يجد جهة يهاجر إليها، فالواجب عليه أن يصبر على دينه بحيث يؤدي الصلاة في وقتها مع التفقه في أمر دينه، ولو أدى ذلك خفية إن خشي ضرراً، وهنالك أمور هي من الدين ومن مظاهره إلا أنه إن كان يترتب على إظهارها ضرر كبير مثل السجن أو الضرب، فإنه يجوز حينئذ التخلي عنها ارتكاباً لأخف الضررين، ومن هذه الأمور اللحى والمواظبة على الصلاة في المسجد مثلاً إن ترتب على ذلك مثل ما ذكرنا، ولمزيد الفائدة طالع الفتوى رقم: 3198، 37674.
ونذكر السائل الكريم بما في سنن الترمذي عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يأتي على الناس زمان القابض فيهم على دينه كالقابض على الجمر.
قال الألباني: صحيح، قال في تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي: قال الطيبي: معناه كما لا يقدر القابض على الجمر أن يصبر لإحراق يده كذلك المتدين يومئذ لا يقدر على ثباته على دينه لغلبة العصاة والمعاصي وانتشار الفسق وضعف الإيمان. قال: وقال القارئ: الظاهر أن معنى الحديث كما لا يمكن القبض على الجمرة إلا بصبر شديد وتحمل غلبة المشقة كذلك في ذلك الزمان لا يتصور حفظ دينه ونور إيمانه إلا بصبر عظيم. انتهى
والله أعلم.
63930
فتاوى
عنوان الفتوى:يجزئ عن سنة الوضوء وتحية المسجد أي صلاة مقصودة رقم الفتوى:63930تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1426السؤال:
ما هي الأدلة من الكتاب والسنة على شرعية صلاة نافلة بأكثر من نية.. مثال ركعتين بنية سنة الوضوء وتحية المسجد وسنة الظهر القبلية؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/64)


فإن العلماء قد نصوا على أن تحية المسجد وسنة الوضوء غير مقصودتين لذاتهما، وإنما المطلوب من المتوضئ أن يصلي بعد وضوئه، وكذلك داخل المسجد يسن له أن لا يجلس حتى يصلي ركعتين، وهاتان السنتان تجزئ عنهما أي صلاة مقصودة فرضا كانت أو نفلاً، كما أوضحنا في الفتوى رقم: 29631، والفتوى رقم: 38421، والفتوى رقم: 11048.
قال النووي: لو أحرم ينوي بها الفرض وتحية المسجد صحت صلاته وحصل له الفرض والتحية جميعاً، قال: واتفق أصحابنا على التصريح بحصول الفرض والتحية، وصرحوا بأنه لا خلاف في حصولهما جميعاً.. إلى أن قال: ولا يشترط أن ينوي بالركعتين التحية بل إذا صلى ركعتين بنية الصلاة مطلقاً أو نوى ركعتين نافلة راتبة أو غير راتبة أو صلاة فريضة مؤداة أو مقضية أو منذورة أجزأه ذلك وحصل له ما نوى وحصلت تحية المسجد ضمنا ولا خلاف في ذلك. انتهى.
هذا ما قرره العلماء ، والأصل في السنتين قوله صلى الله عليه وسلم: إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. رواه البخاري وغيره، وقد فهم العلماء من هذ الحديث أن المراد صلاة ركعتين قبل الجلوس في المسجد بغض النظر عما إذا كانتا فرضا أو نفلاً، والأصل في سنة الوضوء قوله صلى الله عليه وسلم: يا بلال حدثني بأرجى عمل عملته عندك في الإسلام منفعة فإني سمعت الليلة خشف نعليك بين يدي في الجنة، قال بلال: ما عملت عملاً في الإسلام أرجى عندي منفعة من أني لا أتطهر طهوراً تاماً في ساعة من ليل أو نهار إلا صليت بذلك الطهور ما كتب لي أن أصلي. رواه مسلم وغيره.
والله أعلم.
63937
عنوان الفتوى:اتهام شخص بفعله السحر بدون بينة لا يجوز رقم الفتوى:63937تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1426السؤال :
5856، 14837، 4310.

(43/65)


علما بأنه لا يجوز أن يظن بالمسلم ظن سوء مثل السحر ونحوه بغير بينة، وينبغي للسائل أن يسعى للإصلاح بين الزوجين حتى يظفر بثواب الله الذي وعد به من قام بهذا العمل الجليل، فقد قال صلى الله عليه وسلم: الا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة، قالوا: بلى، قال: إصلاح ذات البين. رواه أبو داود وغيره. والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
والله أعلم.
63942
عنوان الفتوى:سبب إصابة الزوجة بالإغماء عندما يقبلها زوجها رقم الفتوى:63942تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1426السؤال :
3273، 4310، 40911، 49953.
والله أعلم.
63944
عنوان الفتوى:مكانة المرأة في الدنيا والآخرة رقم الفتوى:63944تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1426السؤال :
أنا فتاة مسلمة أحب أن أسأل عن حقوق المرأة في الإسلام وخاصة يذكر أن المرأة قليلة عقل ودين, كما يذكر أن بإمكان الرجل ضرب امرأته, كما ومن خلال قراءتي للقرآن الكريم, لم أر أي حقوق للمرأة في الجنة, حيث إن الجنة عندنا مخصصة للذكور وللاستمتاع الجنسي فقط, حور العين والغلمان, وما ملكت أيمانكم, هنا أتساءل ما هو محلل للرجل لماذا لا يكون محللا للمرأة المسلمة في الجنة والدنيا, الجنة هي مجتمع ذكوري أجيبوني؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الخطاب في القرآن الكريم موجه إلى الناس كافة رجالهم ونسائهم، يقول الله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ {الحج:1}، ويقول الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ {التوبة:119}، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنما النساء شقائق الرجال. رواه أحمد وأبو داود وصححه الألباني.

(43/66)


فالمرأة في الإسلام شقيقة الرجل لها ما له من الحقوق، وعليها من الواجبات ما يلائم تكوينها الفطري، وعلى الرجل ما اختص به لجلده وقوته... فهو الذي يلي القوامة ويحمي المرأة ويدافع عنها ولو بدمه... وهو الذي ينفق عليها من كد يمينه وعرق جبينه.
والفضل بينهما عند الله تعالى هو بالتقوى كما قال سبحانه وتعالى: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ {الحجرات:13}، وقال تعالى: فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ... {آل عمران:195}، وقال تعالى: إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا {الأحزاب:35}، ويقول الله تعالى: وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ... {التوبة:71}، وعن المنافقين يقول الله تعالى: الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُم مِّن بَعْضٍ... {التوبة:67}.
فمكانة المرأة في الإسلام لا تضاهيها أي مكانة لها في الأديان والفلسفات الأخرى مهما حاول المشككون والمرجفون ودعاة الغزو الفكري، وهذا ما لا يشك فيه العقلاء المنصفون، فقد وضع الإسلام المرأة في مكانها اللائق بها إلى جانب شقيقها الرجل، شأنه في ذلك شأن كل ما جاء به من هداية للبشرية لأنه تنزيل من حكيم حميد، كما قال الله تعالى: أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ {الملك:14}.

(43/67)


أما بخصوص الشبهات أو الإشكالات التي ذكرت فقد سبق الرد عليها بالتفصيل وبالأدلة العقلية والنقلية، نرجو منك أن تقرئي الإجابة عنها بتأن وصبر وتدبر في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 7520، 46353، 16032، 62236، 61352، 2369، 16441، 60219، 62354.
والله أعلم.
63945
فتاوى
عنوان الفتوى:حضور صلاة الجماعة.. أم إكمال المعاشرة الزوجية رقم الفتوى:63945تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1426السؤال:
63947
عنوان الفتوى:حكم ترجمة القرآن حرفيا رقم الفتوى:63947تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1426السؤال :
هل يجوز ترجمة القرآن الكريم بمعانيه إلى لغة أجنبية، المقصود ترجمة حرفية للقرآن الكريم؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع شرعاً من ترجمة معاني القرآن الكريم إلى أي لغة أخرى بشرط أن يكون المترجم أميناً عالماً... بل إن ذلك مطلوب شرعاً لأن القرآن العظيم نزل للناس كلهم، وترجمة معانيه إلى لغاتهم مما يسهل وصوله إليهم واطلاعهم عليه.
وأما ترجمته الحرفية فلا تصح لأن الترجمة الحرفية معناها ذكر المرادف أو المقابل للفظ من اللغة الأخرى، وهذا ما لا يمكن في اللغة العربية مع غيرها لسعتها ووجود الكناية والاستعارة، وغير ذلك من أساليب البلاغة التي تختص بها العربية ويقل نظيرها في اللغات الأخرى، فإذا ترجم القرآن ترجمة حرفية تغير المعنى.
وقد ترجم بعضهم قول الله تعالى: هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ {البقرة:187}، ترجمة حرفية فقال: هن بنطلونات لكم وأنتم بنطلونات لهن، فليس المقصود باللباس هنا اللباس الحسي وإنما هو السكن والستر فكل واحد منهما ستر وسكن لصاحبه.

(43/68)


وأما كتابة ألفاظه العربية بحروف أجنبية فإنه لا يجوز لما فيه من التحريف وتغيير بعض الحروف، فبعض حروف اللغة العربية لا يوجد في غيرها من اللغات، وقد اتفق أهل العلم على وجوب التقيد بكتابة المصحف على الكتابة الأولى التي كتب بها أصلاً بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم في المصاحف العثمانية التي أجمع عليها الصحابة وهذا بالحروف العربية، فكيف بغيرها لا شك أن ذلك سيكون أبعد مما كتب عليه، والحاصل أن الترجمة الحرفية لا تصح، وأن ترجمة المعاني أمر مطلوب شرعاً، ونرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 32300، والفتوى رقم: 61198.
والله أعلم.
63948
فتاوى
عنوان الفتوى:من يتحمل الخسارة في الحق المتنازَل عنه رقم الفتوى:63948تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1426السؤال:
حصل اثنان على عمل حر لا يحتاج إلى رأس مال بمبلغ يعرفه الاثنان، فقال الأول للثاني أعطيك 500 ريال وأقوم أنا بالعمل كاملا وأستلم الأجرة كاملة لي أو تعطيني 500 ريال، وتقوم بالعمل كاملا وتستلم الأجرة كاملة أفتونا جزاكم الله خيراً، وكيف إن خسر الذي قام بالعمل هل له أن يطالب من الـ500 التي لدى الآخر؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتنازل صاحبك لك عن استحقاقه لذلك العمل أو تنازلك له مقابل مبلغ معين يعد من بيع الحقوق المعنوية، وقد تقدم في الفتوى رقم: 46177 أن بيع الحقوق المعنوية لا حرج فيه، لأن الحقوق المعنوية لها قيمة كالحقوق المادية.
وفي حالة ما إذا حصلت خسارة على الطرف الذي اشترى الحق المعنوي فإنه يتحملها وحده ولا يتحمل منه البائع لحقه المعنوي شيئاً لأن علاقته بذلك العمل قد انتهت من وقت بيعه لحقه.
والله أعلم.
6395

(43/69)


عنوان الفتوى:التحري لتوزيع وجبات الإفطار للفقراء غير مطلوب رقم الفتوى:6395تاريخ الفتوى:24 رمضان 1421السؤال : نحن في أوربا وأثرياء المسلمين عموماً يتبرعون في رمضان لتفطير فقراء المسلمين، فنحن نأخذ الأموال ونشتري بها الطعام للسحور والأفطار، ولكن لا نعرف هل سيصومون أم لا ؟ أو يمكن أن يأكلوها أثناء النهار، كذلك لا نعرف هل هم صاموا أم لا؟ في كلا الأمرين لا نعرف هل صاموا أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه الأموال التي تُبرع بها لتفطير فقراء المسلمين والتي توليتم توزيعها، ما عليكم إلا أن توزعوها على كل من جاء يطلبها للاستعانة بها على الصيام، وليس عليكم البحث عن حقيقة دعواه. المهم أن يكون مسلماً. فإن كان كما قال مسلماً فقيراً يريد ما يستعين به على صومه، فالأمر واضح. وإن كان غير ذلك فإثمه على نفسه. يدل على عدم وجوب البحث والتفتيش عن حقيقة الشخص المتصدق عليه، وقبول الصدقة ولو لم تصادف محلها قصة الرجل الذي تصدق ليلة من الليالي فخرج بصدقته فدفعها إلى شخص، فأصبح الناس يتحدثون : تُصدق الليلة على غني، فقال: الحمد لله على غني ـ يرى أنها مصيبة ـ ثم خرج مرة أخرى فتصدق على بغي ـ وهي: الزانية ـ فأصبح الناس يتحدثون: تصدق الليلة على بغي. فقال: الحمد لله على غني وبغي، ثم خرج مرة ثالثة فتصدق، فوقعت الصدقة في يد سارق، فأصبح الناس يتحدثون: تصدق على سارق. فقال: الحمد لله، غني وبغي وسارق. فقيل له: أما صدقتك فقد تقبلت. إلى آخر الحديث وهو في الصحيحين. وهذا كله مقيد بما إذا لم يظهر على الشخص من العلامات ما يؤذن بأنه غير فقير أو يغلب على الظن أنه ليس من أهل الصيام. والله تعالى أعلم.
63951
فتاوى
عنوان الفتوى:الترغيب في طلب العلم الشرعي رقم الفتوى:63951تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1426السؤال:

(43/70)


أحمل شهادة بكالوريس في الهندسة وأود أن أدرس الفقه والشريعة فبم تنصحون، فقد سألت بعض المشايخ -جزاهم الله خيراً- فقالوا لي أن من الممكن إكمال الدراسات العليا في الشريعة بمؤهلاتي الحالية، كما أود أن تذكروا لي بعض الجامعات والكليات المعروفة؟ شاكراً لكم جهدكم.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن طلب العلوم الشرعية من أفضل ما يتقرب به العبد إلى الله تعالى، فقد رغب الإسلام في طلب العلم عموماً، وأفضل العلوم وأعظمها أجراً علوم الكتاب والسنة وما تفرع عنهما، فقد قال الله تعالى: يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ {المجادلة:11}، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين. رواه البخاري ومسلم.
ولهذا فإننا نشد على يديك ونقوي عزيمتك ونسأل الله تعالى أن يعينك ويبارك سعيك ويرزقك النجاح في الدنيا والآخرة، وكليات الشريعة منتشرة في العالم العربي والإسلامي بكثرة ولله الحمد، وتوجد في أكثرها الدراسات العليا، ففي السعودية ومصر والجزائر والمغرب وغيرها تتوفر هذه الدراسات، أما بخصوص قبول كليات الشريعة... لمن هو في تخصصك في الدراسات العليا فذلك راجع إلى هذه الكليات وأنظمتها الداخلية، والتي لا علم لنا بها.
والله أعلم.
63959
عنوان الفتوى:لغة عيسى عليه السلام رقم الفتوى:63959تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1426السؤال :
6396
عنوان الفتوى:من قال لزوجته : أنت طالق طالق طالق رقم الفتوى:6396تاريخ الفتوى:24 رمضان 1421السؤال : طلقت زوجتى قبل عدة أشهر بقولي: أنت طالق طالق طالق وكانت غير طاهر ثم راجعتها بفتوى من أحد المشايخ ثم تكرر الطلاق مرة ثانية بقولي: أنت طالق طالق طالق وهي حامل فى الشهر السابع وأريد إرجاعها ماهى الفتوى بذلك
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(43/71)


فمن قال لزوجته: أنت طالق طالق طالق، ونواها ثلاثاً، وقعت ثلاثاً وبانت منه زوجته. وإن قصد التوكيد فتحسب طلقة واحدة، لأن الكلام يكرر للتوكيد، كقوله صلى الله عليه وسلم: "فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل" رواه أبو داود والترمذي.
وإن لم يقصد شيئاً لم يقع إلا واحدة، لأنه لم يأت بينهن بحرف يقتضي المغايرة فلا يكن متغايرات.
وبناء على ذلك فإن نويت بتلك اللفظة الثلاث بانت منك زوجتك، ولا يحل لك نكاحها حتى تنكح زوجاً غيرك نكاح رغبة - لا نكاح تحليل - ثم يطلقها، وبعد ذلك لك أن تتزوجها. قال تعالى: (فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجاً غيره فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا) [البقرة: 230].
أما إن قصدت التوكيد، أو لم تقصد شيئاً، فتكون طلقة واحدة. فأنت أبصر بنيتك من غيرك ،هذا واعلم أن جمهور أهل العلم ـ ومنهم الأئمة الأربعة ـ على أن طلاق الحائض يقع.
فالحاصل الآن هو: أن الراجح في مسألتك أنك إذا كنت نويت عند التلفظ الأول إطلاق كل لفظة على طلاق فقد بانت المرأة منك بينونة كبرى، وعليه فارتجاعك لها باطل، أما إن كان مرادك هو مجرد التوكيد، أو لم يكن لك مراد، فقد طلقت طلقة واحدة، وعليه فارتجاعك لها صحيح، بل أنت مأمور به لأن طلاق الحائض محرم، وارتجاعها واجب، إن أمكن وما يقال عن هذه المسألة من حيث التوكيد يقال عن المسألة الثانية، فإن قصدت فيها التوكيد ـ وكنت قصدته في الأولى ـ أو لم يكن لك فيها قصد، كان مجموع ما صدر منك طلقتين فقط، وعليه فلك ارتجاع المرأة وإلا فلا. وعليك أن تعلم أن مسائل الطلاق خطيرة، وتترتب عليها آثار عظيمة ليس أقلها أن يبقى الرجل في بعض الحالات وهو يعاشر امرأة قد بانت منه بينونة كبرى، فلا ينبغي أن يطلق لفظ الطلاق، إلا بعد ترو طويل وتفكير في كل ما يترتب عليه من آثار. والله أعلم.
63960

(43/72)


عنوان الفتوى:حكم عيادة المرأة لصديق زوجها المريض برفقته رقم الفتوى:63960تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1426السؤال :
ذهبت لزيارة صديق لي بالمستشفى وكانت زوجتي معي، طلبت منها الانتظار خارج الغرفة حتى أنتهى من زيارة المريض، وبعد أن انتهيت من الزيارة انصرفت أنا وزوجتي, فعاتبتني زوجتي لأنها لم تأخذ ثواب زيارة المريض لأننى لم أدعها تدخل معي لزيارته, فما صحة قولها لي وهل لا بد أن تدخل غرفة المريض لأخذ الثواب، مع العلم بأنني قد أبلغت صديقي المريض بحضورها معي لزيارته؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد حث الشرع على عيادة المريض، وعدها من حقوق المسلم على أخيه المسلم، ولا فرق في ذلك بين رجل وامرأة، ففي الحديث الصحيح: حق المسلم على المسلم ست، قيل: ما هي يا رسول الله؟ قال: إذا لقيته فسلم عليه، وإذا دعاك فأجبه، وإذا استنصحك فانصح له، وإذا عطس فحمد الله فشمته، وإذا مرض فعده، وإذا مات فاتبعه. رواه مسلم.
وعليه؛ فليس هناك ما يمنع من دخول زوجتك وزيارتها المريض معك، ولكن بالشروط الشرعية من عدم الخلوة، والالتزام بالحجاب الشرعي، وغض البصر وعدم الخضوع بالقول، وبما أنها قد رافقتك لزيارة صديقك المريض، والذي منعها من الدخول هو ما أمرتها به أنت من الانتظار، فنرجو أن يكون قد حصل لها من أجر العيادة ما قد حصل لك.
والله أعلم.
63961
عنوان الفتوى:حكم دعاء المخلوق والاستغاثة به رقم الفتوى:63961تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1426السؤال :
ما حكم من يقول مثلا عند سقوط الطفل أو شيء ما: آه يا رسول الله، أو يقول عند سماع شيء محزن: آه يا أولياء الله، أو يقول عند الخسارة: آه يا أسيادي، هل هذه الألفاظ تعتبر استغاثة، علما بأن الذين يقولون هذه الألفاظ تعتبر لديهم عادية، فمثلا قولهم يا أولياء الله تعني لديهم هذا محزن جدا؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى :

(43/73)


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كلمة يا تدل على الدعاء، وظاهر دعاء المخلوق هو الاستعانة والاستغاثة به وطلبه، وهو ممنوع شرعاً إن كان المستغاث به لا يقدر حسب العادة على ما طلب منه، ولا شك أن الرسول صلى الله عليه وسلم ومن بعده من الأولياء لا يتصور منهم عقلا إدراك ولا إغاثة طفل سقط بهولندا، ولمعرفة حكم الاستغاثة وتعريفها راجعي الفتاوى ذات الأرقام التالية: 3779، 25984، 14616، 22722، 32137.
وعلى جميع المسلمين أن يتفقهوا في أمور العقيدة والأمور الشركية للحذر منها، وعلى طلاب العلم أن ينشطوا في توعية المجتمعات بذلك ودعوتهم إليه بالحكمة والموعظة الحسنة والجدل بالحسنى، وراجعي في هذا وفي تكفير المعين الفتاوى ذات الأرقام التالية: 30988، 721، 44772، 12800، 35564، 53835.
والله أعلم.
63963
عنوان الفتوى:معنى قول عمرو بن العاص \"ثم ولينا أشياء ما أدري ما حالي فيها فإذا أنا مت..\" رقم الفتوى:63963تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1426السؤال :
أريد الإجابة على السؤال التالي وهو: الحديث المروي عن ابن شماسة الذي قال فيه: حضرنا عمرو بن العاص وهو في سياق الموت... إلخ، وفي آخر الحديث قال: ثم ولينا أشياء ما أدري ما حالي فيها فإذا أنا مت فلا تصحبني نائحة ولا نار. المطلوب شرح هذا الحديث؟ وشكراً جزيلاً.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المراد بقوله رضي الله عنه: ولينا أشياء لا أدري ما حالي فيها، هو ما تولاه من الولايات على مصر حيث كان والياً عليها في عهد عمر بن الخطاب وبعض خلافة عثمان، ثم وليها أيضاً في خلافة معاوية رضي الله عن الجميع، فكأنه يتهم نفسه في هذه الحالة الثالثة ويرى أنها أقل شأنا من حالته الثانية أيام كان يعايش فيها الرسول صلى الله عليه وسلم، ويرى أنه لو مات عليها لرجا أن يكون من أهل الجنة.

(43/74)


وأما قوله: فلا تصحبني نائحة. النائحة هي المرأة التي تنوح على الميت إذا ندبته أي بكت عليه وعددت محاسنه كذا في شرح عون المعبود، وأما النار فهي معروفة وقد نهاهم عن هذا لنهي الشارع عنه، وقال النووي في شرح مسلم: في قوله: فلا تصحبني نائحة ولا نار امتثال لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، وقد كره العلماء ذلك فأما النياحة فحرام، وأما اتباع الميت بالنار فمكروه للحديث. وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية للمزيد من الفائدة في الموضوع: 57138، 14964، 20439، 23121.
والله أعلم.
63967
عنوان الفتوى:تعلم على نفقة الدولة ولم يرجع لخدمة وطنه.. رؤية شرعية رقم الفتوى:63967تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1426السؤال :
48391 والفتوى رقم: 55028.
والله أعلم.
63969
عنوان الفتوى:واجب المسلم القلق من مصير الكفار رقم الفتوى:63969تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1426السؤال :
3191، 29368، 48406.
وعلى المسلمين الذين عرفوا الإسلام وعرفوا مصير هؤلاء الكفار أن يحولوا قلقهم من مصير الكفار إلى عمل مثمر يفيدهم ويفيد الكفار، فينشطوا في دعوتهم إلى الله وبيان محاسن الإسلام لهم ويحدثوهم عن حياة الآخرة وأهوالها ونعيمها، وأن الإسلام هو الحل الوحيد للظفر بالسعادة بها والأمن من العذاب، وأن يبينوا مثل ذلك لضعاف الإيمان الذين يقولون إذا ذهب هؤلاء إلى جهنم فدعني أذهب معهم.
وعليهم أن يستخدموا في ذلك ما تيسر من وسائل الإقناع العقلي والتأثير العاطفي، فيرغبوهم ويرهبوهم ويحاوروهم ويجادلوهم بالتي هي أحسن، ويصبروا عليهم ويدعوا لهم، ويرسلوا لهم رسائل مسموعة ومقروءة عبر وسائل الاتصال حتى يقرأها الواحد وهو منفرد بنفسه ويراجع نفسه في محتواها.
فإن أعظم ما يكسبه المسلم هو اهتداء شخص على يديه، كما في حديث البخاري: لأن يهدي بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم. وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 29369، 43329، 46212.
والله أعلم.
63972

(43/75)


عنوان الفتوى:الخلل من بعض المصلين لا من الصلاة رقم الفتوى:63972تاريخ الفتوى:18 جمادي الأولى 1426السؤال :
62008.
وأما قولك: هل يؤثر عدم صلاة الأم على ابنتها؟
فالجواب أنه لا يؤثر عليها لا في رد دعائها ولا في شقائها؛ لقول الله تبارك وتعالى: وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وقوله: كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ.
وينبغي لهذه الفتاة أن تحسن إلى أمها وتشفق عليها وتسعى جاهدة إلى إنقاذها مما هي فيه، فذلك من أعظم البر بها والإحسان إليها.
والله أعلم.
63974
فتاوى
عنوان الفتوى:التوبة من السرقة رقم الفتوى:63974تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1426السؤال:
قمت في سن صغيره بسرقة أقراص مدمجة من الدولة الأجنبية التي أعيش فيها وبعد توبتي إلى الله ومراجعتي لنفسي قمت برمي هذه الأقراص ولم أكن أعرف حينها بأن توبتي تستوجب إرجاعها، فهل من الممكن أن أبعث بثمن الأقراص إلى المحل في ظرف تحت سبب آخر كخطأ في الحسابات، هل يكفي ذلك، مع تأدية شروط التوبة الأخرى من ندم وتوبة والامتناع عن العودة إلى المعصية؟ جزاكم الله عني خيراً، و شكراً.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كنت فعلت ذلك قبل البلوغ فالإثم مرفوع عنك، لكن يجب عليك إرجاع المسروق إلى صاحبه، وراجعي تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 18158.
أما إن كانت السرقة بعد بلوغك فيجب عليك التوبة إلى الله عز وجل مع رد المسروق كذلك إن وجد أو قيمته، ولا يلزمك أن تخبري المحل بموضوع السرقة؛ بل يكفيك رد القيمة إليه بأي طريقه أمكنتك، وراجعي الفتوى رقم: 29614.
والله أعلم.
63976
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم ترويج سلعة مقابل حصول على امتياز رقم الفتوى:63976تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1426السؤال:
أنا موظف ومتزوج أعمل عند صيدلي وقضيتي هي: عرض مؤخرا على الصيدلي الذي أعمل عنده كبائع لديه

(43/76)


صفقة لشراء كمية من الدواء الذي هو غير قابل للتعويض من طرف الصندوق الاجتماعي، وذلك مقابل امتياز يناله الصيدلي متمثلا في جهاز تلفون نقال والدواء مشابه للدواء المعروض مقابل التعويض، والصيدلي قبل الصفقة من أجل الهاتف النقال وأرغمني على بيع هذا الدواء، أرجو أن تبين لي الحكم الشرعي في بيع هذا الدواء؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان في بيع هذا الدواء للناس، غش أو تدليس، أو مخالفة لما اشترطته الدولة من شروط معتبرة تحقق مصلحة الناس، فلا يجوز ولو أمرك بذلك الصيدلي لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
أما إذا لم يكن فيه غش أو تدليس أو مخالفة لشروط معتبرة تحقق مصلحة الناس، فلا حرج في ذلك، سواء حصل الصيدلي على امتياز من وراء بيع هذا الدواء أو لا، وراجع الفتوى رقم: 8215، والفتوى رقم: 29228.
والله أعلم.
63978
فتاوى
عنوان الفتوى:مسائل في الإضراب والحداد والتأبين ويوم الشهيد رقم الفتوى:63978تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1426السؤال:
63983
عنوان الفتوى:الغول والعنقاء والخل الوفي رقم الفتوى:63983تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1426السؤال :
إلى أي حد يمكن القول: ثلاثة أشياء ليس لها وجود: الغول والعنقاء والخل الوفي، وما رأي الشرع في وجود الصديق من عدمه؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الكلام عجز بيت لأحد الشعراء من بيتين يقول فيهما:
لما رأيت بني الزمان وما بهم خل وفي للشدائد اصطفي
فعلمت أن المستحيل ثلاثة الغول والعنقاء والخل الوفي
فأما الغول والعنقاء، فإنه يضرب بهما المثل في الشيء الذي لا وجود له، ففي مصنف ابن أبي شيبة من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا غول ولا صفر.

(43/77)


وكانت العرب تزعم أن الغول من الجن تتغول لها وتتلون فتضلها عن الطريق، وقد نسجوا حول ذلك من الخرافات الشيء الكثير، وكذلك العنقاء فيزعمون أنها طائر عظيم كان في عهد سليمان ثم اختفى، وقيل إنها كانت بالحجاز تخطف الأطفال، فدعا عليها أحد الأنبياء فاختفت، قال ابن حزم رحمه الله: والغول والعنقاء والنسانس وجميع الخرافات لا يحل القول بشيء من ذلك.
وأما الخل الوفي فهو عزيز ونادر، ولكنه ليس كالعنقاء والغول، فتلك مبالغة شاعر وخيال أديب، ففي الحديث: تجدون الناس كإبل مائة لا تجد فيها راحلة. متفق عليه. وفي رواية: لا تكاد تجد.
قال ابن حجر: وكذا لا تجد في مائة من الناس من يصلح للصحبة بأن يعاون صاحبه ويلين جانبه، والرواية بإثبات (لا تكاد) أولى لما فيها من زيادة المعنى، ومطابقة الواقع، وإن كان معنى الأولى يرجع إلى ذلك، ويحمل النفي المطلق على المبالغة، وعلى أن النادر لا حكم له.
إذن، فالخل الوفي موجود، ولكنه نادر وقليل، والإسلام قد حث على الأخوة واتخاذ الأخلاء، فأول ما بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة بعد أن اتخذ مسجدا هو مؤاخاته بين المهاجرين والأنصار، وقد ضرب الأنصار في ذلك مثلاً لم يسبقوا إليه ولا إخالهم يغلبون فيه حتى قال أبوبكر متمثلاً بأبيات طفيل الغنوي حيث يقول:
جزى الله عنا جعفرا حين أشرفت بنا رجلنا في الواطئين فزلت
أبو أن يملونا ولو أن أمنا تلاقي الذي يلقون منا لملت.
وفي الحديث: لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه. متفق عليه.

(43/78)


ولكن لابد أن تكوة الأخوة والخلة مبنية على أسس صحيحة لتثمر وفاء وإخاء صحيحاً، كما في قوله تعالى: الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ {الزخرف: 67}. وقوله: ويوم يعض الظالم على يديه يقول ياليتني اتخذت مع الرسول سبيلا * يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا * لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي {الفرقان: 27-29}.
فإذا بنيت الخلة والصداقة على الحب في الله أثمرت وفاء ونصحاً وصدقاً، وأما إذا بنيت على الشهوات والحظوظ الدنيوية، فإنها سرعان ما تزول بزوال سببها، فما هي إلا: كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآَنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا {النور: 39}.
والله أعلم.
63986
عنوان الفتوى:من لم يستطع القيام في الصلاة كلها أو بعضها رقم الفتوى:63986تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1426السؤال :
أنا زوجة وأم وحاليا حامل في الشهور الوسطى أحيانا أحس بالغثيان وأنا أصلي وخاصة بعد الركعة الأولى وحين أحس بذلك أكمل صلاتي وأنا جالسة على الأرض لأن القيام والركوع يساعد على إحساسي هذا، هل تكون صلاتي باطلة أو أجري منقوص بسبب تكملة صلاتي جالسة بسبب الغثيان؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن القيام في الصلاة ركن من أركانها، لكن إذا لم يستطع الشخص القيام في الصلاة كلها أو في بعضها جاز له أن يصلي قاعداً في حالة عجزه عن القيام في جميع الصلاة، وأن يكمل صلاته قاعداً في حالة عجزه عن القيام في بعضها، كما في حالة الأخت السائلة، فإن عليها أن تحرم قائمة لأنها تستطيع ذلك، وعندما تحس أو تشعر بالغثيان تجلس وتكمل صلاتها جالسة، وصلاتها صحيحة، وأجرها مثل أجر صلاتها قائمة، لأنها لا تستطيع إلا ذلك، ولمزيد الفائدة راجعي الفتوى رقم: 22343.

(43/79)


والله سبحانه وتعالى قال: لا يكلف الله نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا {البقرة: 286}. وقال: وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ {الحج: 78}.
وقال صلى الله عليه وسلم: فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم. رواه البخاري.
وإنما ينقص أجر صلاة القاعد في حال ما إذا كان يتنفل قاعداً، وليس له عذر، فإن كان له عذر وصلى جالساً كان له أجره كاملاً، وللفائدة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 50899.
والله أعلم.
63987
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم حمل المصلي مادة مسكرة رقم الفتوى:63987تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1426السؤال:
ما حكم شخص دخل لأداء صلاة من الصلوات وفي حوزته سيجارة فيها حشيش؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن ذكرنا في الفتوى رقم: 24171 والفتويين المحال عليهما فيها حرمة تناول الحشيش، وبيان ضرره على الإنسان في بدنه، وغيره.
كما أوضحنا في الفتوى رقم: 31538 أن المسكر النجس إنما هو المكسر المائع، وأما المسكر اليابس مثل الخشيش فهو غير نجس، وعلى ذلك فلا تبطل الصلاة لحمله فيها.
والله أعلم.
63988
فتاوى
عنوان الفتوى:أفضلية تعجيل صلاة الصبح بعد التحقق من دخول وقتها رقم الفتوى:63988تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1426السؤال:
يؤذن الفجر عندنا في المغرب قبل طلوع الشمس بساعة وخمسة وأربعين دقيقة تقريبا ونصلي صلاة الفجر بعد الأذان بثلاثين دقيقة تقريبا يعني قبل طلوع الشمس بساعة وعشر دقائق هل صلاتنا موافقة للسنة؟
وجزاكم الله عنا كل خير.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فصلاة الصبح لها وقت محدد شرعاً يبدأ من طلوع الفجر الصادق الذي هو البياض المنتشر في الأفق يميناً وشمالاً، ويمتد إلى طلوع الشمس فلا يجزئ أداؤها قبل هذا الوقت ولا يجوز تأخيرها عنه، وراجع الفتوى رقم: 55960.

(43/80)


والأدلة الصحيحة دالة على أفضلية تعجيل صلاة الصبح بعد التحقق من وقتها بحيث تؤدى بغلس كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم واستمر عليه فعله.
قال ابن قدامة في المغني: وأما صلاة الصبح فالتغليس بها أفضل وبهذا قال الشافعي وإسحاق وروي عن أبي بكر وعمر وابن مسعود وأبي موسى وابن الزبير وعمر بن عبد العزيز ما يدل على ذلك.
قال ابن عبد البر: صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أبي بكر وعمر وعثمان أنهم كانوا يغلسون، ومحال أن يتركوا الأفضل ويأتون الدون، وهم النهاية في إتيان الفضائل. إلى أن قال: ولنا ما تقدم من حديث جابر وأبي برزة وقول عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الصبح فتنصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس. متفق عليه. وعن أبي مسعود الأنصاري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غلس بالصبح ثم أسفر مرة ثم لم يعد إلى الإسفار حتى قبضه الله. رواه أبو داود. قال الخطابي: وهو صحيح الإسناد. انتهى
وقال ابن دقيق العيد في إحكام الأحكام شارحاً الحديث المتفق عليه السابق: الغلس اختلاط ضياء الصبح بظلمة الليل. وفي هذا الحديث حجة لمن يرى التغليس في صلاة الفجر وتقديمها في أول الوقت، لا سيما ما روي من طول قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح، وهذا مذهب مالك والشافعي، وخالف أبو حنيفة، ورأى أن الإسفار بها أفضل لحديث ورد فيه: أسفروا بالفجر ، فإنه أعظم للأجر. انتهى
وعليه، فإذا كنتم تصلون الصبح بغلس بعد التحقق من وقتها الشرعي وهو طلوع الفجر الصادق، فقد أصبتم السنة التي استمر عليها النبي صلى الله عليه وسلم حتى آخر حياته كما ذكرنا.
والضابط المعول عليه شرعاً في هذا هو ضياء الصبح وظلمة الليل، والساعة المستخدمة الآن لضبط الوقت إنما هي دليل على ذلك وعلامة عليه، وللفائدة راجع الفتوى رقم: 15043.
والله أعلم.
63989
فتاوى

(43/81)


عنوان الفتوى:معيار اعتبار كون الفائدة مصاريف إدارية وليست ربحاً رقم الفتوى:63989تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1426السؤال:
طرحت الحكومة لدينا مبادرة لتشجيع الصناعة الوطنية وتنمية البلد وتشغيل اليد العاملة عن طريق قروض مصرفية طويلة الأمد وبفوائد قليلة جداّ تقدر ب 5% تدفع على مدى 10 سنوات مع إعفاء خاص للصناعات الزراعية من الفوائد، القروض لمدة أربع سنوات الأولى أي تحسب الفوائد ابتداء من السنة الخامسة.
السؤال الاول: هل يعتبر هذا القرض ذو ا الفوائد القليلة جداّ قرضا ربويا؟
السؤال الثاني (هام جداّ ): في حال الصناعات الزراعية كما ذكرنا سلفاّ المعفاة من الفوائد لمدة أربع سنوات هل يجوز سحب القرض وتسديده قبل فترة الأربع سنوات بحيث لا يترتب على المقترض أي فوائد تذكر هل في هذه الحالة يجوز سحب القرض؟
السؤال الثالث: في حال عدم التمكن من إتمام المشروع لا بتوفر السيولة النقدية مع العلم أنه تم دفع 60 % من تكاليف المشروع من عقارات والمكنات الصناعية اللازمة ولم يبق سوى المواد الأولية مع بعض التتمات الضرورية لإطلاق بداية المشروع مع العلم أنه لم يتوفر ممول أو شريك لإتمام هذه العملية وأي تأخير في البداية يترتب عليه ضرر مادي كبير قد يؤدي بالمشروع إلى الإفلاس هل يجوز رفع الضرر الحاصل بهذا القرض الصناعي خاصة أن الحكومة غايتها الأساسية من هذه القروض هي تشجيع ودعم الصناعات المحلية وتنميتها وليس الغاية منه الربح الربوي أي يمكن اعتبار فائدة 5% على المبلغ مسددة على عشرة سنوات بمثابة مصاريف إدارية للحكومة وليس ربحا ربويا كما أعلنت الحكومة ذاتها في قرارها الإداري المتضمن قرار القرض؟
نرجو التكرم ودراسة الموضوع بتمعن خاصة أنه كما أعلنت سابقاّ أن هدف الحكومة هو التنمية وليس الربح الربوي أفيدونى بعلمكم بالوجه الشرعي أفادكم الله.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/82)


فكل قرض جر نفعاً فهو ربا لا يجوز، قلَّت الفائدة أو كثرت، ولا عبرة بالنية الحسنة، فالحرام حرام والربا ربا، قال الله تعالى: وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا {البقرة: 275}.
فمهما حسنت نية فاعله فالإسلام لا يرضى أن يتخذ الحرام وسيلة إلى غاية محمودة، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من جمع من حرام ثم تصدق به لم يكن فيه أجر وكان إصره عليه. رواه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم.
فلا يجوز لكم أن تأخذوا قرضا ربوياً، سواء كان من فرد أو مؤسسة أو دولة، وسواء قل الربح أو كثر، بل حتى التعاقد على ذلك لا يجوز، ولو كان السداد قبل حلول الفائدة، فتلك حيلة على الربا باطلة مثل حيلة أصحاب السبت إذا حرم عليهم الاصطياد في يوم السبت فنصبوا شباكهم يوم الجمعة وتركوها إلى يوم الأحد، وقالوا: لم نصطد في السبت، فأخذهم الله بعذاب بئيس؛ كما في سورة الأعراف.
وحسب المسلم في حرمة الربا وخطورته قوله صلى الله عليه وسلم: لعن الله الربا آكله وموكله وكاتبه وشاهديه، وقال: هم سواء. رواه مسلم.
ولإكمال المشروع ينبغي أن تبحثوا عن قرض حسن ولو برهن أو كفيل ونحوه من الضمانات أو مشارك إلى غير ذلك من الأسباب المباحة: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ {الطلاق: 2-3}.
ونذكركم بأن إكمال المشروع وطلب الربح وزيادة المال ليس ذلك من الضرورات المبيحة للحرام، كما بينا في الفتوى رقم: 6501، والفتوى رقم: 1297.

(43/83)


وأما اعتبار كون الفائدة مصاريف إدارية وليست ربحاً، فنقول: يجوز دفع الرسوم للمصاريف الإدارية بشرط تحديدها ومعلوميتها، لأنها أجرة ويشترط في الأجرة ما يشترط في الثمن والمثمن، فلابد من تحديدها ولا تصح أن تكون نسبة وإلا كانت مرتبطة بالقرض، وليست مرتبطة بالخدمة، والعبرة في العقود بالمعاني لا بالألفاظ والمباني.
قال ابن قدامة: كل قرض شرط فيه أن يزيده فهو حرام بغير خلاف. قال ابن المنذر: أجمعوا على أن المسلف إذا شرط على المستلف زيادة أو هدية فأسلف على ذلك فهو ربا.
وفي المؤتمر الثاني لمجمع البحوث الإسلامية بالقاهرة أفتى العلماء بإجماع أن: الفائدة على أنواع القروض كلها ربا محرم لا فرق في ذلك بين ما يسمى بالقرض الاستهلاكي وما يسمى بالقرض الإنتاجي.
والله أعلم.
6399
عنوان الفتوى:الصفرة والكدرة في وقت الحيض حيض، ودليل ذلك رقم الفتوى:6399تاريخ الفتوى:06 شوال 1421السؤال : لقد اعتبرتم أن الكدرة والصفرة في زمن الحيض حيض وفي زمن الطهر طهر فان رأيت الكدرة والصفرة بعد انقطاع الدم وقبل ظهور القصة البيضاء مع العلم أني من النساء اللواتي يرين القصة البيضاء فما الحكم جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(43/84)


فإن ما تراه المرأة من الصفرة والكدرة أيام الحيض يعتبر حيضاً. لحديث علقمة بن أبي علقمة عن أمه مرجانة مولاة عائشة رضي الله عنها قالت: "كان النساء يبعثن إلى عائشة بالدُّرْجَة فيها الكرسف فيه الصفرة، فتقول: لا تعجلن حتى ترين القصَّة البيضاء". رواه مالك ومحمد بن الحسن وعلقه البخاري. وعلى هذا فمن رأت الصفرة أو الكدرة بعد انقطاع الدم عنها فإنها لا تزال في حكم الحائض حتى ترى ما اعتادته من أحد الأمرين ـ الجفوف أو القصة ـ مع التنبه إلى أن من كانت معتادة للقصة وحدها أو مع الجفوف إذا رأت الجفوف قبل القصة يندب لها انتظارها إلى آخر الوقت المختار للصلاة، ولا تستعجل بمجرد رؤية الجفوف لأن القصة أقوى في الدلالة على انقطاع الحيض والطهر من الجفوف. والله أعلم.
63990
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم كشف المرأة لعورتها أمام الصبي المميز قبل المراهقة رقم الفتوى:63990تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1426السؤال:
فتاة في العشرين من عمرها ولها ابن خال في السادسة من عمره هل يجوز أن يدخل عليها الخلاء وهي تغتسل بحجة قضاء حاجته فيرى عورتها؟
أرجو ارسال الرد مع نص الآيات والأحاديث المذكور فيها هذا الموضوع للأهمية.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كانت قد وضعت ثيابها جميعاً فهي عارية البدن بما في ذلك السوأة فلا يجوز دخوله عليها ولا رؤيته لعورتها لا خلاف في ذلك بين العلماء، لقوله صلى الله عليه وسلم: احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك. أخرجه أصحاب السنن.
والولد في مثل تلك السن وإن كانت لا تثور شهوته إلا أن الصور ترسخ في ذهنه، فربما يعبر عما يراه ويحكي عما شاهده، فيغري الفساق وضعفة الإيمان بذلك، كما أن ظهور المرأة عارية أمامه ينافي الحياء والتربية التي ينبغي تعويد الطفل عليها.

(43/85)


وقد أمر سبحانه وتعالى باستذان الأطفال الذين لم يبلغوا الحلم في أوقات مظنة كشف العورة، كما في قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ {النور: 58}.
إذن فكشف العورة أمام الطفل المميز الذي لا تثور شهوته ولكنه قد ينقل ما يراه لا خلاف بين أهل العلم في عدم جوازه، وأما محل الخلاف فهو في جواز إبداء الزينة أمامه لقوله تعالى: أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ {النور: 31}.
قال مجاهد: هم الذين لا يدرون ما النساء من الصغر. أخرجه البيهقي.
وقال ابن كثير: يعني لصغرهم لا يفهمون أحوال النساء وعوارتهن من كلامهن الرخيم وتعطفهن في المشية وحركاتهن وسكناتهن.
وقال الكاساني: إذا كان الطفل صغيراً لا يعرف العورة من غير العورة فلا بأس من إبداء الزينة له.
وقال النووي: نزل الإمام (الشافعي) أمر الصبي ثلاث درجات، إحداها: أن لا يبلغ أن يحكي ما يرى فهذا حضوره كغيبته، والثانية: يبلغه ولا يكون فيه ثوارن شهوة وتشوف فكالمحرم.
وفي المقنع: أن للصبي غير ذي الشهوة النظر إلى ما فوق السرة وتحت الركبة.
وذهب بعض العلماء إلى أنه لا يرى إلا ما يظهر غالباً، قال في بدائع الصنائع: ذلك لأن الآية في سورة النور نهت عن الاطلاع على العورات وتضمنت الإذن بالدخول في غير تلك الأوقات، مما يدل على عدم كشف المرأة لهم إلا ما يبدو منها غالباً بحيث يظهر ذلك منها في الأوقات المأذون فيها، ولأنه ربما يحكي ما يرى من بطن أو ثدي أو ظهر للآخرين فيغريهم بها.

(43/86)


وخلاصة القول أن الصبي في مرحلة الإدراك والتمييز قبل المراهقة وثوران الشهوة لا يجوز له أن يرى من المرأة ما بين السرة والركبة، وهل يرى منها ما عدا ذلك؟ خلاف، والصحيح أنه لا يرى إلا ما يراه المحارم كالأطراف من شعر وعنق ومعصم وساق سدا لذريعة الفساد، وما قد يحصل فيما لو رأى ونقل أو اختزن ذلك في ذاكرته، فتحركت شهوته فيما بعد.
ومن هنا، فإنه لا يجوز للمرأة أن تمكن الولد وهو ابن ست فما فوقها أن يلج عليها الحمام وهي بادية العورة عارية الجسد، وإن كان لا يشتهي فقد تشتهي هي، كما قال ابن العربي، كما ينبغي عليها خارج الحمام أن تنظر لحال الطفل، وما يلزمها من التستر عنه، فالأطفال متفاوتون نباهة وإدراكاً وتمييزاً للأمور، بل ومعرفة واكتسابا لها، وليس حكم ابن ثلاث سنين كحكم ابن سبع أو ثمان، فكلما كبر الطفل واتسع عنده الإدراك ينبغي أن يزاد في مقدار التستر عنه.
والله أعلم.
63992
فتاوى
عنوان الفتوى:يجوز الزواج بمن زني بها إن صلح حالها رقم الفتوى:63992تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1426السؤال:

(43/87)


أنا شاب درست الثانوية والتحقت بالعمل وكنت من المحافظين ولا أقرب المحرمات ولكن وفي غفلة مع رفاق السوء مارست الزنا من عاهرة واستمرت علاقتي بها قرابة الست شهور وقد حملت مرتين إلا أن الجنين قد سقط من نفسه دون أي تدخل مني أو منها ولأني تعلقت بالفتاة جدا جدا قررت الزواج منها ومن دون علم أهلي وصليت الاستخارة ولأني لا أعلم عنها كثيرا سألت أحد أصدقائي الملتزمين فأخبرني بالحديث الواجب قوله وأنه إذا كان لي نصيب فأني سوف أشد أكثر إلى الموضوع وإلا غير ذلك، فأنا سوف أكره الموضوع وأكره أن أفكر فيه فتوكلت على الله وصليت وجاءني في المنام في نفس الليلة أن الفتاة قد تحولت إلى تنين ضخم وأنا أحمل سيفا وأحاربها ولكني كنت سعيدا بهذا القتال وأذكر أني كنت مبتسما وأنا أقاتلها وعند اليوم التالي راودني نفس الحلم تقريبا ولأني كنت لا أستطيع أن أتوقف عن التفكير بها بل وقد ازددت إصرارا وعزيمة فاتخذتها علامة وخاصة أنها أصبحت تتصل بي أكثر من ذي قبل وهي لا تعلم ما بنيتي فتوجهت إلى أحد البنوك الربوية واستلفت منها مبلغا ضخما من المال لأسدد ما تدين بها من المال إلى الأشخاص الذين أحضروها إلى هنا وقد أعددت للشقة وأخذتها إلى شقتي وأخبرت أهلي أنني تزوجتها وهي حامل بينما في الحقيقه لم أتزوجها ولم تكن حاملا ولكن فقط لأضغط على أهلي وبعد فترة وافق أهلي على الذي حصل وطلبوا مني الرجوع إلى المنزل وتصالحوا معها وأحبوها جدا جدا حيث إنها طيبة القلب وسيدة منزل رائعة فسافرت إلى بلادها لننهي عقد الزواج وقد تبين لي أنها حامل ومنذ ذلك الوقت بدأت المشاكل معي حيث إني لم أستطيع إعادتها لوجود مشاكل كثيرة مع الجوازات وأنفقت الكثير من المال برشوة بعض العاملين لتخليص المعاملات وقد فقدت الكثير من المال في سبيل إظهار التاشيرة لها وبعد الانتهاء من العقد هناك وتصديقه تمكنت من الدخول إلى الدولة وكانت في أشهرها الأخيرة وعندما اعتقدت أن

(43/88)


المشاكل انتهت فقد كانت قد بدأت من جديد فمع ولادة المولود الأول سجنت ظلما وتم طردي من العمل ومنذ ذلك الوقت وأنا أحاول العودة إلى عملي أو الحصول على عمل جديد ولا أستطيع وكل الدروب قد سدت في وجهي وكلما فكرت ببدء مشرع معين ينتهي قبل أن يبدأ والأن وبعد مرور سنتين على طردي من العمل وأنا أب لطفلين بدأت اعتقد أني أخطأت في فهم الاستخارة وأن هذه الزوجة هي التي جلبت لي النحس مع العلم أنها إنسانة طيبة المعشر وهي زوجة صالحة جدا فلم يقع منها يوم ما أغضبني أو أغضب أهلي وقت كانت لا تصلي مع العلم أنها مسلمة وعلمتها الصلاة فأصبحت تحافظ عليها أكثر مني لا بل تلومني إذا ما فاتني من الصلاة شيء وهي دائما تخفف عني ألمي لعدم تمكني من الحصول على عمل وقد ضحت بالكثير من أجلي ولكن صرت أشك في كثير من الأشياء وفي بعض الأحيان أفكر بتطليقها ولكن أعود وأفكر بالأولاد وأصبحت حياتي صعبة جدا جدا حتى إني بالكاد أحصل على مصروفي من أهلي وبعض الأصحاب والبنك يطالبني ولا يوجد لدي ما أكمل به احتياجات أسرتي الأساسية وأحيانا أضع اللوم على المولود الأول لأنه من الزنا وما قبل الزواج ولا أعلم ماذا أفعل أو أصنع مع العلم إني محافظ على أغلب صلواتي وأكثر من الأدعية مثل أدعية الكرب والمصيبة والأذكار بعد الصلاة وأثنائها وأكثر من الأدعية التي أمر بها المصطفى عليه أفضل الصلوات والسلام وأكثر من التسبيح والاستغفار ليغفر الله لي ذنوبي السابقه ويتوب علي فإن أخطأت في فهم الاستخارة ما هي الكفارة؟ وما حكم ابنتي الأولى؟ وماذا يجب علي أن أفعل؟ في حديث المصطفى عليه الصلاة والسلام قال بما معناه من سبح في اليوم مائة تسبيحة غفر له ذنوبه ولو كانت كزبد البحر فهل تشمل الزنا والربا وغير ذلك من الذنوب الكبيرة؟
وشكرا لكم وجعل جهدكم هذا في ميزان حسناتكم إن شاء الله.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/89)


فإن التفريط في جنب الله تعالى والغفلة والتهاون في ارتكاب المعاصي والانغماس فيها والتقليل من شأن مخالفة أوامره من أعظم أسباب الضيق والمصائب والهموم، قال تعالى: وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ {الشورى: 30}. وقال: وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا {طه: 124}.
فمن أطلق لنفسه العنان في المعاصي وأتبعها هواها فلا يلومن إلا نفسه إن ضيق الله عليه، وسد أبواب الرزق.
ثم اعلم أخي أنا لم نعرف حقيقة هذا الزواج وكيف تم، وهل كان بعد الاستبراء أو لا، وعلى كل حال فإذا كانت هذه المرأة قد تابت وحسن حالها، وكنت تزوجتها زواجاً شرعياً بولي وشهود فلا مانع من الاستمرار معها، وليكن خوفك من الذنوب والوعيد المترتب عليها أعظم وأعمق في قلبك من الخوف من فوات ما لم يكن من نصيبك من الرزق، وأما بشأن البنت التي سبقت الزواج فتراجع فيه الفتوى رقم: 28544، وتراجع الفتوى رقم: 11427 لحكم الزواج بالزانية قبل استبرائها.
وأما كبائر الذنوب كالزنا والربا فلا يكفرها إلا التوبة، كما في الفتوى رقم: 3000، والفتوى رقم: 51688.
والله أعلم.
6400
فتاوى
عنوان الفتوى:توحيد الله وتعلَم أسمائه وصفاته أهم ما يحتاجه المسلم رقم الفتوى:6400تاريخ الفتوى:24 رمضان 1421السؤال: هل تعليم توحيد الأسماء والصفات من العلوم التي ينبغي أن نبدأ بتعليمها لعوام الناس أم نتركهم على فطرتهم؟
ثم أرجو بيان أهمية ذلك
جزاكم الله خيرا
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالدعوة إلى توحيد الله تعالى، والتحذير من الشرك، هو أولى ما ينبغي أن يهتم الدعاة به، فهذا طريق الأنبياء والمرسلين، ومرتكز دعوتهم ورسالتهم. قال الله تعالى: (ولقد بعثنا في كل أمة رسولاً أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت) [النحل: 36].

(43/90)


وقال: (وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون) [الأنبياء: 25]. إلى غير ذلك من الآيات.
وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا إلى اليمن قال: "إنك تقدم على قوم أهل كتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة الله، فإذا عرفوا الله، فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات.. الحديث".
وتوحيد الأسماء والصفات هو: إفراد الله تعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العلى الواردة في الكتاب والسنة الصحيحة. والعلم بهذا من أشرف العلوم ؛ إذ شرف العلم تابع لشرف المعلوم، وحاجة الناس إلى هذا العلم أعظم من حاجتهم إلى الطعام والشراب والهواء. والداعية الموفق هو من يربط الناس بالله، ويعرفهم على أسمائه وصفاته، حتى يوقنوا بأنه العليم والحكيم والسميع والبصير والمجيب والغفور والرحيم والتواب والكريم والجبار العظيم، وأنه العلي فوق جميع خلقه، وأنه ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا فيقول: "من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه" وأنه يكرم المؤمنين برؤيته في الجنة، وأنه الملك القوي المتين، وأن الأرض كلها تكون في قبضته يوم القيامة، وأن السموات مطويات بيمينه، وأنه يجيء لفصل القضاء بين العباد. إلى غير ذلك من أسمائه ونعوت جلاله. على قاعدة أهل السنة في ذلك: إثبات بلا تشبيه، وتنزيه بلا تعطيل (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) [الشورى: 11].
ولا يعني ذلك أن تعرض هذه العقيدة السهلة في قوالب فلسفية أو مصطلحات كلامية، فإن هذا لا يناسب العوام، بل ولا يحتاجه الخواص. وإنما يسلك الداعية في ذلك طريقة الصحابة والتابعين في التعليم والتوجيه، من خلال تفسير آية أو شرح حديث، أو عرض لسنن الله وآثار قدرته في الآفاق والأنفس، أو حديث مشوق عن الجنة، أو مرهب عن النار والقيامة وأهوالها.

(43/91)


وإذا استقر هذا التوحيد في النفوس أثمر التوكل والإنابة والخشوع والرضى عن الله وبدينه وشرعه، إلى غير ذلك من المقامات العالية والأحوال الزكية، رزقنا الله وإياك ذلك.
وهذا لا يعارض الفطرة ولا يزعجها، بل هذا هو مقتضى الفطرة، فإن الناس مفطورون على معرفة الله والخضوع له، والالتجاء إليه. والله أعلم.
64002
عنوان الفتوى:حكم الاشتراك في جمعية للإعانة على الزواج رقم الفتوى:64002تاريخ الفتوى:20 جمادي الأولى 1426السؤال :
أود الاستفسار عن حكم ، لقد تم بعون الله في مدينتنا عمل جمعية خيرية لإعانة الشباب على الزواج على أن تكون على النحو التالي أن يلتزم الشاب الذي يرغب في الانضمام لهذه الجمعية بدفع مبلغ رمزي من المرتب .5 دينار وهو أقل من 3% من المرتب ويستفيد من المبلغ المقدم من الجمعية عند قراءة الفاتحة أي عقد القران وبذلك يكون حل لنسبة العزوف عن الزواج، وعلى أن تكون مدة الدفع غير محدودة لمن يرغب بالتصدق بالقيمة الرمزية فما حكم ذلك؟
ولكم الشكر
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج في الاشتراك في هذه الجمعية إذا كان الغرض هو التعاون على الزواج لا الاسترباح المالي، وبشرط أن تتوفر الضوابط الشرعية التي ذكرناها في الفتوى رقم: 53177، والفتوى رقم: 58490.
والله أعلم.
64005
فتاوى
عنوان الفتوى:من شك في الخارج منه هل هو مذي أو مني رقم الفتوى:64005تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1426السؤال:

(43/92)


أنا سيدة كنت أعاني من أني أنزل مذيا كثيرا وأصبح أكثر بكثير بفعل وسوسة الشيطان ، والآن أصبحت أنزل منيا كثيرا جداً أنا نائمة أستيقظ وأجد آثاره ولا أشعر به، ثم مع زيادة الوسوسة أصبحت الآن أشعر به أي أشعر بمتعة وأنا نائمة ثم أصبحت لو عينى غفلت في أي وقت ولو لثوان ينزل مني وفي أغلب الأحيان لا أشعر بأي متعة ولكن أشعر بحركة خفيفة في أعضائي الداخلية ثم أجد سائلا في قبلي وذلك لأني قبل أن أنام في أي وقت أكون خائفة جدا جدا أن ينزل مني كي لا أستحم وأفكر في الموضوع فبالفعل ينزل ويحدث ما قلته لحضرتكم (مع العلم أني هادئة الطبع ولا أتصف بالهياج الجنسي إطلاقا ومتزوجة منذ عامين ولا أشعر باحتياجي إلى العلاقة الخاصة بيني وبين زوجي إلا نادرا جدا جدا ولا أشعر بالنشوة أصلا في هذه العلاقة) فأسئلتي هي:
1/ هل يجوز لي أن أهمل كل هذه الأشياء ولا أعتبرها شيئا وأتوضاء وأصلي لفترة ما حتى يذهب عني وسوسة التفكير فيها لأن كثرة خوفي من أن تنزل مني هذه الأشياء وتفكيرى في هذا الموضوع هو الذي أدى بي أن أصل لهذه المرحلة ولو لفترة فقط حتى أشفى نفسياً باذن الله،أي أعتبر ذلك من العلاج وأرجوكم ترفقوا بي لأني أعتقد أنه لا يوجد علاج لي غير هذا بعد الدعاء لله عز وجل.
2/ هل كل ما ينزل مني هذا مني أم من الممكن أن يكون مذيا ولقد قرأت الفتاوى التي كتبتوها من قبل تفرقون بها بين المنى والمذى ولكني رغم هذا لا أستطيع أن أفرق بينهما لأن المني عندي ليس أصفر ولا ينزل باندفاع وقوة ولا أشعر بعده بفتور ولأني أيضا في أغلب هذه الأحيان التي يحدث لي فيها هذه الأشياء لا أشعر بمتعة اللهم إن كانت متعة خفيفة بعدها (أي هذه الحركة الخفيفة التي أشعر بها في أعضائي الداخلية والتى غالبا ما تحدث بعد الاستيقاظ مباشرة). فهل من الممكن أن يكون هذا مذيا أي هل من الممكن أن ينزل مني مذي وأنا نائمة وأشعر به أي لا يكون منيا.

(43/93)


3/ أصبح الآن الموضوع عندي متطورا جدا لدرجة أني وأنا مستيقظة عندما أحدث نفسي وأقول لن أغمض عينى كي لا أنزل بعدها بثوان أحس بتلك الحركة في أعضائي وأنزل أنا امرأة حامل وقد زادت معي هذه المواضيع بهذه الدرجة في فترة الحمل فادع لي أن تكون مرتبطة بالحمل وأن يشفينى الله وتتغير حالتي بعد الحمل حيث يبقى شهر واحد على الولادة بإذن الله تعالى.
أفتونى أثابكم الله وخصوصا في السؤال الأول ومرة أخرى أرجوكم ترفقوا بي وساعدوني في معالجة نفسية من باب الضرورات تبيح المحظورات حيث إني قرأت لكم فتوى لشاب كان يسأل أنه بعد ما يستيقظ يهيئ له الشيطان صورا جنسية ولا يعرف أنه أنزل في منامه أم لا ولم تجيبوا عليه سماحتكم بالتيسير وأرجو مراعاة أنه من أبتلي بوسوسة الشيطان مثلنا يكون قد سيطر عليه الشيطان إلى حد ما بدافع تخويفه من الله عز وجل والله يعلم أن كل ما أنا فيه هذا لخوفي واتقائى لله عز وجل وخشيتي أن أصلي وأنا على غير طهارة فيحتاج الواحد منا لأي قشة تحميه من الغرق وأي فتوى تجعله ينتصر على شيطانه فأرجو التيسير أثابكم الله.
معذرة أريد أن أزيد في حالتي أنه وأنا أستحم أيضا بفعل الوسوسة يستمر نزول مني سائل كلما نظرت إلى أعضائى الجنسية أو دار الماء على موضع حساس ولا أعرف هل هو مني أم مذى.
(فلو أني أهملت كل هذا سوف أشفى بإذن الله فما رأي سماحتكم).
أعتذر عن التطويل وجزاكم الله خيراً
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/94)


فنسأل الله تعالى أن يشفي الأخت السائلة، وأن يرفع عنها هذا الأمر الذي يؤرقها، ونوصيها بتقوى الله تعالى، وأن تتوضأ عند النوم وتقرأ الإخلاص والمعوذتين ثلاثاً وأية الكرسي عند الاضطجاع للنوم وتعرض عن الوساوس، فإن الإعراض عنها سبب في ارتفاعها، فإذا استرسل المرء معها تفاقمت حتى يلبس عليه أمر دينه، لذلك وجب الإعراض عن وساوس الشيطان قطعاً للطريق أمامه، فهو لا يسعى في أمر فيه مصلحة العبد أبداً، فلا تظن الأخت السائلة أن الشيطان يسعى لتخويفها من الله تعالى، بل إنما يسعى ليزيدها وسوسة حتى لا تقوم بعبادة إلا وخيل إليها أنها غير صحيحة، فإذا توضأت شكك في وضوئها، وإذا تطهرت شكك في طهارتها، وهكذا. وراجعي الفتوى رقم: 51601.
ثم إن الظاهر من خلال مواصفات هذا الخارج أنه مذي والواجب منه الوضوء فقط مع غسل المحل والأماكن التي يصيبها. وللفائدة يرجى الاطلاع على الفتاوى التالية: 50236، 4036، 19863، 3891.
وسواء خرج في النوم أو اليقظة عند الاستحمام أو غيره، فما دام لم يتصف بصفات المني الموجود في الفتاوى المشار إليها فهو مذي والحكم فيه ما ذكرنا، ومن شك في الخارج منه هل هو مذي أو مني، فإن من أهل العلم من يخيره في جعله منياً فيغتسل أو مذياً فيتوضأ، وهذا مذهب الشافعية وهو الأرفق بالسائلة، فإن شكت هل الخارج منها مذي أو مني فلها أن تجعله مذياً فتتوضأ. وللفائدة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 2860.

(43/95)


وإنما قلنا بأن هذا الخارج مذي ولا يلزم منه الغسل بناء على قول الأخت السائلة أنه ليس أصفر ولا ينزل باندفاع وقوة ولا تشعر بعده بفتور، وهنا نوجه لها سؤالاً عن قولها لا أشعر بمتعة إلا إذا كانت متعة خفيفة ماذا تعني بالمتعة؟ فإن كانت تعني بالمتعة أنه يخرج منها في وقت الشهوة دون لذة بخروجه فهذا مذي، وفرق بين ما يخرج في وقت الشهوة ولا يجد الشخص لذة خروجه، بل قد لا يحس به وبين ما يخرج بشهوة ويتلذذ الشخص بخروجه، فالأول مذي والثاني مني.
قال النووي في المجموع: أما المذي فهو ماء أبيض رقيق لزج يخرج عند شهوة لا بشعور ولا دفق ولا يعقبه فتور وربما لا يحس بخروجه ويشترك الرجل والمرأة فيه. قال الإمام الحرمين: إذا هاجت المرأة خرج منها المذي وهو أغلب فيهن من الرجال. انتهى
وإن كانت تعني بقولها إلا متعة خفيفة أي لذة وتفتر شهوتها بعد خروجه فهذا مني. قال النووي أيضاً: وأما مني المراة فأصفر رقيق وقد يبيض بفضل قوتها، قال إمام الحرمين والغزالي: ولا خاصية له إلا التلذذ وفتور شهوتها عقيب خروجه ولا يعرف إلا بذلك، وقال الروياني: رائحته كرائحة مني الرجل فعلى هذا له خاصيتان يعرف بإحداهما. انتهى
وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين في الشرح الممتع عند قول المؤلف: وموجبه خروج المني دفقاً بلذة قال: بدليل قوله صلى الله عليه وسلم: الماء من الماء. كما في صحيح مسلم. أي المني وظاهر الحديث أنه يجب الغسل، سواء خرج دفقاً بلذة أم لا وهذا مذهب الشافعي أن خروج المني مطلقاً موجب للغسل حتى ولو بدون شهوة وبأي سبب خرج لعموم الحديث، وجمهور أهل العلم يشترط لوجوب الغسل بخروجه أن يكون دفقاً بلذة.. إلى أن قال: ولهذا ذكروا لهذا الماء ثلاث علامات: 1- أن يخرج دفقاً. 2- رائحته فإذا كان يابساً فإن رائحته تكون كرائحة البيض، وإن كان غير يابس تكون كرائحة الطين واللقاح. 3- فتور البدن بعد خروجه.

(43/96)


فلتنظر السائلة هذه المواصفات ومن خلال هذه الفتوى والفتاوى المحال عليها ستعرف هل هذا مني أو مذي، وعلى أنه مني فقد صار له حكم السلس، وقد أوضحنا حكم من به سلس المني في الفتوى رقم: 41896.
والله أعلم.
64007
فتاوى
عنوان الفتوى:تغير الماء بما كان على العضو لا يمنع حصول الطهارة به رقم الفتوى:64007تاريخ الفتوى:22 جمادي الأولى 1426السؤال:
لقد قيل لي إنه لا يجوز غسل اليدين بالماء والصابون عند الوضوء الأكبر، بعد الفرج والدبر، هل هذا صحيح؟ شكراً.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن غسل اليدين بالصابون في هذه الحالة لا يطالب به، ولكن لو أن أحداً فعل ذلك فإنه جائز بشرط ألا يتغير الماء الذي يتوضأ به أو يغتسل به بسبب الصابون، فإن تغير فإنه لا يصلح للطهارة على مذهب مالك والشافعي والإمام أحمد في رواية عنه، وهذه الرواية هي التي اختارها أكثر متأخري الحنابلة، كما أوضحنا في الفتوى رقم: 21668، والفتوى رقم: 43227
فيغسل اليدين بعد ذلك بماء غير متغير بالصابون، هذا إذا كان المتوضئ يغترف من إناء مثلاً، فإن كان يتوضأ من الحنفية أو نحوها بأن يصب الماء على يديه فقد نص الحنابلة على أن تغير الماء بما كان على العضو لا يمنع حصول الطهارة به، قال ابن قدامة في المغني: وإذا كان على العضو طاهر كالزعفران والعجين فتغير به الماء وقت غسله لم يمنع حصول الطهارة به لأنه تغير في محل التطهير. انتهى، إلا أن الاحتياط أن يغسل الصابون عن يديه حتى لا يبقى له أثر ثم يبتدئ الوضوء والغسل.
والله أعلم.
64008
عنوان الفتوى:ما يلزم من الطلاق بعد حصول الخلوة الشرعية رقم الفتوى:64008تاريخ الفتوى:22 جمادي الأولى 1426السؤال :

(43/97)


سؤالي كالتالي: الأسبوع الماضي قمت بطلاق خطيبتي كنت حيث كان كتابي قد كتب ولم أدخل عليها، الشيء الأول أنا طلقتها خوفا وتهديدا من أهلها ليس بمحض إرادتي يعني مكره ونطق لساني ولم ينطق عقلي وقلبي، والشيء الثاني عندما رددت الكلام خلف القاضي قال لي ياهيثم قل \"وأنا طلقتك على\" قلت وهنا طلقتك، إذاً بدل أنا قلت هنا ولم أقصد بها المكان بل اسم فتاة الشيء الآخر أن القاضي لم يراع الله ولم يقل أي كلمة خير مجرد سأل خطيبتي أنت موافقة وأريد ان أقول إن خطيبتي أجبرت مثلي على الطلاق وأن أمها قالت إذا قبلت بتزوجه أغضب عليك، طبعا والد خطيبتي كان متفهما وقال لخطيبتي الأمر يعود لك (لخطيبتي طبعا) أمها كانت لا تريد، فهل يحق للأم أن تغضب على ابنتها وهل رب العالمين يكون في صف هذه الأم.
الآن أخي العزيز: أريد القول.. لقد تم الذكر في عقد الطلاق، الطلاق قبل الدخول وعدم الخلوة الشيء المهم ما المقصود بعدم الخلوة ونحن كنا كاتبين الكتاب وننتظر العرس، أريد أن أقول الحقيقة وأريد الحكم الشرعي
لأن أهل خطيبتي كانوا يريدون الطلاق لخطأ تافه بدر مني فقد تنازلوا عن كل شيء، لكن أنا وخطيبتي قمنا بأمور كثيره فقد عملت كل شيء معها والشيء الوحيد المتبقي أنها بقيت بكرا، مع العلم أن من الأمور التي جرت بيننا أنه لقد لامس المني فرجها وخفنا وقتها أن يحدث شيء من حمل أو ما شابه وأنا شاهدت كل جسدها وهي كذلك، بمعنى استمتعت بها استمتاع المتزوج بعد العرس كل شيء حصل بيننا فقط بقيت بكرا
أريد الفتوى منكم بما حصل، هل الطلاق شرعي وهل هناك أي التزامات يجب أن أقوم بها تجاه خطيبتي لأنها لم تدافع عن حقوقها لشدة خوفها من أهلها ولكن رغبتي برأيكم حتى أشعر أني أديت حقوقها أمام الله لأنني أحببتها وأحترمها وأريد رضا ربي ثم رضاها أرجو المشورة؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/98)


فإن الأمور إذا وصلت إلى القاضي وحكم فيها لم يعد من المفيد إصدار فتوى بشأنها وذلك لعدة اعتبارات منها أن حكم القاضي يرفع الخلاف، ومنها أنه يلزم للجميع وليس كذلك الفتوى، قال صاحب بدائع الصنائع: المقلد إذا أفتاه إنسان في حادثة ثم رفعت إلى القاضي فقضى بخلاف رأي المفتي فإنه يأخذ بقضاء القاضي ويترك رأي المفتي لأن رأي المفتي يصير متروكاً بقضاء القاضي.
وعليه؛ فلا ينفعك في حل هذه المشكلة إلا القضاء وذلك بأن تبين للقاضي أن إصدارك للطلاق واقع تحت الإكراه من طرف أهل زوجتك، فإن رأى أن الإكراه معتبر شرعاً نقض الحكم السابق، وإن لم ير ذلك أمضاه.
وفي حال نفوذ هذا الطلاق فيجب على هذه المرأة أن تعتد ولها عليك كافة حقوق المطلقة وذلك بحصول الخلوة الشرعية بينكما لأنها تنزل منزلة الوطء، قال العلامة الخرقي وهو من علماء الحنابلة: وإذا خلا بها بعد العقد فقال لم أطأها وصدقته لم يلتفت إلى قولهما، وكان حكمها حكم الدخول في جميع أمورهما. انتهى، ومعنى الخلوة الشرعية عند الفقهاء انفراد الزوجين في مكان أمكن فيه الجماع بينهما ولو لم يحصل.
والله أعلم.
64009
فتاوى
عنوان الفتوى:سبب تذكير (قريب) في قول الله : إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِيبٌ .... رقم الفتوى:64009تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1426السؤال:
ما هي الحكمة في قوله تعالى: {إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِينَ}، ولم يقل تعالى قريبة من المحسنين؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/99)


فقد اختلف أهل التفسير وعلماء اللغة في تخريج التذكير في قوله (قريب) لأنه خبر للرحم: وهي مؤنثة، قال الزجاح: والأصل في المذكر والمؤنث أن يجريا على أفعالهما، ولذا فإن الرحمة هنا مؤولة بالرحم لكونها بمعنى العفو والغفران ورجحه النحاس، وقال الأخفش: أراد بالرحمة هنا المطر وتذكير بعض المؤنث جائز ومسموع ومنه قول الشاعر: فلا مزنة ودقت ودقها * ولا أرض أبقل إبقالها.
وقال النضر بن شميل: الرحمة مصدر بمعنى الترحم وحق المصدر التذكير.
وقال الجوهري: تأنيث الرحمة هنا غير حقيقي فجاز في خبرها التذكير.
والتأنيث لا يلزم إلا في النسب، وأما المسافات والأوقات بذلك المعنى إذا وقعت أخباراً للاسماء أجرتها العرب مجرى الحال فوحدتها مع الواحد والاثنين والجمع وذكرتها مع المؤنث، فيقولون كرامة الله بعيد من فلان، ومن هذا الباب وهو التذكير في الأوقات قوله تعالى: وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا {الأحزاب:63}، ومن التذكر في المسافة قول الشاعر امرئ القيس:
لك الويل إن أمسي ولا أم هاشم * قريب ولا السبابة ابنة يشكرا
وقول عروة بن الورد: عشية لا عفراء منك قريبة * فتدنوا ولا عفراء منك بعيد
ومما قيل في تخريج ذلك أيضاً أنه على حذف مضاف أي أن مكان رحمة الله قريب ، فالإخبار إنما هو عن المكان وهو مذكر ومنه وقول حسان بن ثابت رضي الله عنه:
يقون من ورد البريص عليهم * بردى يصفق بالرحيق السلسل. فذكر يصفق مع أن بردى مؤنث والتقدير ماء بردى.
وقيل بأن ذلك على حذف الموصوف أي شيء قريب ومنه قول الشاعر:
قامت تبكيه على قبره * من لي من بعدك يا عافر
تركتني في الدار ذا غربة * قد ذل من ليس له ناصر أي شخصا ذا غربة.
وقال ابن جبير: الرحمة هنا بمعنى الثواب وفسرها بعضهم بالإحسان لمكان المحسنين، كما في قوله تعالى: هَلْ جَزَاء الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ.

(43/100)


قال ابن هشام: لا بعد في أن يقال: أن التذكير في الآية الكريمة لمجموع أمور من الأمور المذكورة واختار أنه لما كان المضاف يكتسب من المضاف إليه التذكير وكانت الرحمة مقاربة للرحم في اللفظ وقريب على صيغة فعيل وهو إن كان بمعنى فاعل قد يحمل على فعيل بمعنى مفعول جاء التذكير.
وقد جرى في هذه الآية بحث طويل بين ابن مالك والروذراوري وهو مبسوط في كتب اللغة لمن أراد الرجوع إليه.
وذكر الألوسي في تفسيره: روح المعاني ثلاثة عشر تخريجا لذلك ثم قال: والذي اختاره أن فعيلا هنا بمعنى فاعل لا بمعنى مفعول لأن الرحمة صفة ذات، وصفات الذات لا يحسن الإخبار عنها بأنها مقربة.
وخلاصة القول أن العلماء قد اختلفوا في تخريج التذكير للصفة في تلك الآية وكتبوا في ذلك وحشدوا من الأدلة ما ذكرنا لك طرفا منه، وهذا كله إنما يدل على بلاغة القرآن وإعجازه ،فلا يبعد أن يكون التذكير إنما سيق ليشمل مجموع ما ذكر، كما قال ابن هشام.
والله أعلم.
64010
عنوان الفتوى:ما يعتبر أعظم من النجش رقم الفتوى:64010تاريخ الفتوى:22 جمادي الأولى 1426السؤال :
شركات تتقدم بتنفيذ مشروع على أن تتقدم إحداها بأقل ثمن متفق عليه بين هذه الشركات في مقابل أن تتقاضى الشركات الأخرى مبلغا ماليا مقابل رفعها للأسعار عن الشركة التي ستنفذ العمل أو المشروع، فما الحكم فى ذلك، وهل هذا من النجش؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/101)


فلا يجوز ذلك لما فيه من الإضرار والتغرير بالجهة الطارحة لهذا المشروع، وهذا وإن كان ليس بنجش -لأن النجش هو أن يزيد في السلعة من لا يريد شراءها ليغر غيره- إلا أنه في معناه بل قد يكون أعظم إثماً منه، قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: فإذا كانت الطائفة التي تشتري نوعا من السلع أو تبيعها قد تواطأت على أن يهضموا ما يشترونه فيشترونه بدون ثمن المثل المعروف، ويزيدون ما يبيعونه بأكثر من الثمن المعروف، وينموا ما يشترونه: كان هذا أعظم عدوانا من تلقي السلع، ومن بيع الحاضر للبادي، ومن النجش.
والله أعلم.
64011
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم الشعور بالشهوة عند الاستنجاء والاستحمام رقم الفتوى:64011تاريخ الفتوى:22 جمادي الأولى 1426السؤال:
27421 والفتوى رقم: 58392.
وإذا ترتب على حصول تلك الشهوة خروج مني فقد وجب عليك غسل جميع الجسد، وإن ترتب عليها خروج مذي فالواجب غسل الذكر فقط، وراجع الفتوى رقم: 13273.
ولا ينبغي لك أن تمكث وقتا في الغسل زائدا على قدر الحاجة، فإن ذلك سبب لترسيخ الوسوسة والاسترسال فيها.
والله أعلم.
64015
فتاوى
عنوان الفتوى:موقف الشرع من السفر لبلاد الكفر لتعلم اللغة رقم الفتوى:64015تاريخ الفتوى:22 جمادي الأولى 1426السؤال:
2007 وليس السفر لمجرد دراسة اللغة الإنجليزية أو غيرها من اللغات مما يبرر السفر إلى بلاد الكفر، وذلك لإمكانية دراسة تلك اللغات ببلاد المسلمين، بل إن معاهد تلك الدول التي تدرس لغاتهم متوفرة في البلاد الإسلامية، كما أنه لا تجوز الإقامة مع عائلة لا تلتزم بأحكام الشرع وضوابطه، إذ لا يمكن التحرز من رؤية نسائها العاريات المتبرجات، ولا تؤمن الفتنة حينئذ، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن مساكنتهم كما في الحديث السابق.
فلا يجوز لك أن تسافر إلى تلك البلاد لدراسة اللغة فقط، ولا أن تقيم مع عائلة لا تلتزم بأحكام الشرع وآدابه.

(43/102)


وأما حكم دراسة اللغة الأجنبية في معاهد الكفار ومدارسهم فراجع فيه الفتوى رقم: 31707 والفتوى رقم: 8221.
والله أعلم.
64017
فتاوى
عنوان الفتوى:أدلة القائلين بأن الماء المستعمل يرفع الحدث رقم الفتوى:64017تاريخ الفتوى:22 جمادي الأولى 1426السؤال:
من الأدلة التي يَستدل بها من يقول أن الماء المستعمل لا يرفع الحدث، ماروي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب) فقال: كيف يفعل يا أبا هريرة؟ قال: يتناوله تناولاً. أخرجه مسلم، وجه الدلالة: نهي الجنب من الاغتسال في الماء الدائم دون غيره يدل على أنه يؤثر في الماء ولا يخلو ذلك من أمرين: أن ينجسه أو يسلبه الطهورية، والأول منتف فيبقى الثاني، والسؤال هو: ما هو الجواب على هذا الدليل؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الدليل من الأدلة التي استدل بها أهل العلم الذين يرون أن الماء المستعمل لا يرفع الحدث، والجواب على هذا الدليل ذكره الشوكاني في نيل الأوطار بقوله: وأجيب عن الاستدلال بحديث الباب بأن علة النهي ليست كونه يصير مستعملا بل مصيره مستخبثاً بتوارد الاستعمال فيبطل نفعه، ويوضح ذلك قول أبي هريرة: يتناوله تناولاً، وباضطراب متنه.. إلى أن قال: وبالمعارضة بما أخرجه مسلم وأحمد من حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة، وأخرجه أحمد أيضاً وابن ماجه بنحوه من حديثه. وأخرجه أيضاً أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي وصححه من حديث بلفظ: اغتسل بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليتوضأ منها أو يغتسل، فقالت له: يا رسول الله إني كنت جنبا، فقال: إن الماء لا يجنب. انتهى، وللفائدة راجع الفتوى رقم: 14021، والفتوى رقم: 55375.
والله أعلم.
6402

(43/103)


عنوان الفتوى:حكم النظر والحديث مع المرأة الأجنبية لحاجة أو ضرورة رقم الفتوى:6402تاريخ الفتوى:24 رمضان 1421السؤال : ما حكم نظر الرجل إلى الممرضة أثناء الحديث معها في أمر ضروري ؟ أي أن الكلام الذي يدور بينهما لضرورة ماسة
وهل يجوز له السؤال عن حالها وأخبارها إن كانت زميلته في العمل؟
وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد جاءت الشريعة بتحريم النظر إلى النساء الأجنبيات، وذلك صيانة للنفوس، وحفاظاً على الأعراض، وسداً للذرائع المفضية إلى الفساد. قال الله تعالى: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون وقل للؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن) [النور: 30، 31].
وروى أبو داود والترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يا علي لا تتبع النظرة النظرة، فإن لك الأولى، وليست لك الآخرة" ولم يعف الشرع إلا عن نظرة الفجأة، وهي المقصودة: بقوله "فإن لك الأولى".
وعن جرير رضي الله عنه قال: "سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجأة فقال: "اصرف بصرك" رواه أبو داود والترمذي.
وعليه فإذا احتاج الإنسان إلى الحديث مع الممرضة، أو غيرها فله ذلك مع غض بصره وصرفه، وليس الحديث موجباً للنظر ولا مستلزماً له.
ولا حرج في سؤال الموظف عن حال زميلته في العمل إذا أمنت الفتنة، وخضوع المرأة بالقول أو استرسالها في الحديث، وكان كلامه منضبطاً متزناً، ولم يكن في خلوة.
والله أعلم.
64026
عنوان الفتوى:الرضا بالفسق والمجون كفر رقم الفتوى:64026تاريخ الفتوى:22 جمادي الأولى 1426السؤال :
ما حكم من يقول بأنه ضد اعتزال الفنانات؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/104)


فإن كان القصد باعتزال الفنانات اعتزالهم للغناء والتبرج والمجون... فإن من يقول إنه ضد ذلك فقد قال قولاً منكراً يجب أن يتوب منه، فلا يجوز للمسلم أن يرضى بمعصية الله تعالى أو أن يستمر العصاة على معصيتهم، فإن أهل العلم قالوا: إن الرضا بالكفر يعتبر كفراً لأن الله تعالى يقول: وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللّهِ يُكَفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُواْ مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِّثْلُهُمْ {النساء:140}.
وكذلك الرضا بالفسق فإنه فسوق وعصيان.. وقد قال الأخضري المالكي فيما يجب على المكلف: وأن يحب لله ويبغض له ويغضب له ويرضى له ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر... وعلى العبد أن يحذر من الكراهة لشرع الله تعالى وطاعته والالتزام بأوامره... فإن ذلك من أسباب إحباط العمل والعياذ بالله تعالى، كما قال الله تعالى: ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ {محمد:9}.
والله أعلم.
64028
عنوان الفتوى:الحروف المقطعة أوائل السور إعجاز أيما إعجاز رقم الفتوى:64028تاريخ الفتوى:22 جمادي الأولى 1426السؤال :
6403
عنوان الفتوى:مبطلات الصلاة ، وهل الشك مما يبطلها ؟ رقم الفتوى:6403تاريخ الفتوى:24 رمضان 1421السؤال : ما هى مبطلات الصلاة ، وهل الشك من مبطلات الصلاة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتبطل الصلاة بأحد أمرين:
1- بفعل ما يحرم فيها.
2- بترك ما يجب فيها.
أما فعل ما يحرم فيها فهو:

(43/105)


1- الأكل والشرب عمداً. قال ابن المنذر "أجمع أهل العلم على أن من أكل أو شرب في صلاة الفرض عامداً أن عليه الإعادة" وكذا في صلاة التطوع عند الجمهور، لأن ما أبطل الفريضة يبطل التطوع. أما إذا أكل أو شرب جاهلاً أو ناسياً، فلا تبطل صلاته على الراجح من أقوال أهل العلم، وهو قول الشافعية والحنابلة، وكذلك لا تبطل الصلاة لو ابتلع ما بين الأسنان إذا كان دون الحمصة.
2- الكلام عمداً في غير مصلحة الصلاة: فعن زيد بن أرقم قال: كنا نتكلم في الصلاة، يكلم الرجل منا صاحبه وهو إلى جنبه في الصلاة حتى نزلت: (وقوموا لله قانتين) فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. روه الجماعة. فإن تكلم جاهلاً بالحكم أو ناسياً فصلاته صحيحة. فعن معاوية بن الحكم السلمي قال: بينما أنا أصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ عطس رجل من القوم فقلت: يرحمك الله. فرماني القوم بأبصارهم فقلت: وا ثُكل أمياه، ماشأنكم تنظرون إلي؟ فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم فلما رأيتهم يصمتونني، لكني سكت. فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبأبي وأمي ما رأيت معلماً قبله ولا بعده أحسن تعليماً منه، فو الله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني. قال: "إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، إنما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن" رواه مسلم وأحمد وأبو داود والنسائي. أما عدم بطلان الصلاة بالكلام الذي هو في مصلحة الصلاة، فلحديث أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى اثنتين أخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع " رواه البخاري ومسلم.

(43/106)


والكلام لإصلاح الصلاة يشرط ألا يكثر عرفاً وألا يفهم المقصود بالتسبيح. وقال الأوزاعي في رجل صلى العصر فجهر بالقرآن، فقال رجل من ورائه: إنها العصر. لم تبطل صلاته. والراجح ما قدمناه. لأن المشروع لمن نابه شيء في صلاته هو التسبيح، فلا يعدل عنه إلى الكلام إلا حيث تعذر تحصيل المقصود بالتسبيح، فالعدول عنه بغير عذر في معنى الكلام المتعمد وهو مبطل.
3- العمل الكثير عمداً. قال النووي: (إن الفعل الذي ليس من جنس الصلاة إن كان كثيراً أبطلها بلا خلاف، وإن كان قليلاً لم يبطلها بلا خلاف، هذا هو الضابط ثم اختلفوا في ضبط القليل والكثير على أربعة أوجه إلى أن قال: والرابع وهو الصحيح المشهور وبه قطع المصنف والجمهور: أن الرجوع فيه إلى العادة فلا يضر ما يعده الناس قليلاً، كالإشارة برد السلام، وخلع النعل، ورفع العمامة ووضعها، ولبس خف ونزعه، وحمل صغير ووضعه ودفع مارٍ، ودلك البصاق في ثوبه وأشباه هذا، وأما ما عده الناس كثيراً كخطوات كثيرة متوالية وفعلات متتابعة فتبطل الصلاة،) انتهى.
أما الحركات الخفيفة كتحريك الأصابع في سبحة أو حكة أو حل أو عقد فالصيحيح أن الصلاة لا تبطل به، وإن كثرت متوالية، لكن يكره.
4- الضحك في الصلاة: نقل ابن المنذر الإجماع على بطلان الصلاة بالضحك. قال النووي: وهو محمول على من بان منه حرفان. وقال أكثر العلماء لا بأس بالتبسم. وإن غلبه الضحك ولم يقو على دفعه فلا تبطل الصلاة به إن كان يسيراً، وتبطل به إن كان كثيراً، وضابط القلة والكثرة العرف.

(43/107)


ثانياً: تبطل الصلاة بترك ما يجب فيها. فمن ترك ركناً أو واجباً من واجبات الصلاة عمداً وبدون عذر بطلت صلاته، لما رواه البخاري ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للأعرابي الذي لم يحسن صلاته: "ارجع فصل فانك لم تصل" والواجب إن تركه ساهياً عنه سجد سجدتين للسهو. أما الركن فلابد من الإتيان به، ولا يجزئ عنه سجود السهو. وكذلك تبطل الصلاة بترك شرط من شروطها، عمداً بالاتفاق أما تركه سهواً ففيه تفصيل وفي بعضه خلاف ليس هذا محل بسطه.
وأما الشك في الصلاة فلا يبطلها، ففي الصحيح عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى ؛ ثلاثاً أم أربعاً، فليطرح الشك وليبن على ما استيقن، ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم" ، فالشك من موجبات سجود السهو وليس من مبطلات الصلاة .
والله أعلم.
64034
فتاوى
عنوان الفتوى:هل ممارسة رياضة الأيروبيك رقم الفتوى:64034تاريخ الفتوى:22 جمادي الأولى 1426السؤال:
هل الأيروبيك جائز؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأيروبيك حسب ما وقفنا عليه من تعريفها، هي نوع من الرياضة، والرياضة تعتبر نوعا من الأنشطة المهمة التي تؤدي إلى تحقيق أهداف نبيلة، وذلك إذا مورست وفقا للضوابط الشرعية، فمن الأهداف النبيلة للرياضة:
أولاً: تقوية أجسام الشباب، ليكونوا قوة لدينهم.
ثانياً: تنمية روح التنافس البريء بين الشباب.
ثالثاً: تعويد الشباب على الصبر والنظام والتعاون.
رابعاً: تهيئة جيل يستطيع مقارعة الأعداء. إلى غير ذلك من الأهداف، أما الضوابط الشرعية لممارسة الرياضة فمنها:
1- اختيار مدربين أمناء اصطبغوا بالإسلام عقيدة وعملا حتى يكونوا قدوة للشباب.
2- مراعاة الحدود الشرعية مثل ستر العورات، وعدم إضاعة الأوقات.

(43/108)


3- ألا تشغل الرياضة عما هو أهم منها، فإذا روعيت هذه الضوابط في ممارسة الأيروبيك فإنها تكون مباحة كسائر أنواع الرياضة.
والله أعلم.
64037
عنوان الفتوى:أولاد علي من فاطمة رضي الله عنهما رقم الفتوى:64037تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1426السؤال :
64039
عنوان الفتوى:ثواب تربية طفلة لزوجته من رجل آخر رقم الفتوى:64039تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1426السؤال :
ما حكم وأجر رجل يربي طفلة لزوجته من رجل آخر؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فبنت زوجة الرجل تسمى في اللغة ربيبته، وهي من المحارم التي لا يصح نكاحها لمن دخل بأمها. قال الله تعالى:, وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ {النساء: 23}
وعليه، فحكم تربيتها من قبل زوج أمها هو الاستحباب.
ولهذا الرجل في تربية ربيبته من الأجر بحسب حال البنت. فإن كانت يتيمة فلا شك أن أجره في تربيتها كثير جدا، لما في صحيح البخاري وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أنا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين وأشار بالسبابة والوسطى.
وفي سنن ابن ماجه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يحسن إليه.
وفي شعب الإيمان أنه قال: أحب بيوتكم إلى الله عز وجل بيت فيه يتيم مكرم.
وإن كانت غير يتيمة، فإن له من الأجر بحسب درجتها من الاحتياج، وبحسب ما يتكلفه هو في تربيتها.
والله أعلم.
64040
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم تناول الطعام في مطعم يقدم الخمر رقم الفتوى:64040تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1426السؤال:
64041
عنوان الفتوى:حكم بيع المال المصادَر أو إتلافه رقم الفتوى:64041تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1426السؤال :

(43/109)


نحن في أحد المعاهد العسكرية بالمملكة السعودية ومن ضمن التعليمات العسكرية منع الطلبه من استخدام الهاتف المحمول (الجوال) داخل المعهد ومن وجد معه الجوال فإنه يؤخذ منه ويتلف، السؤال: هل يجوز بيع هذه الجوالات والاستفاده من قيمتها في الصندوق الخيري والذي يقوم على إعانة المحتاجين بالمعهد؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه يجب على الطلبة الدارسين في هذه المعاهد الالتزام بالشروط المرعية والأوامر التي تصدر من جهة القيادة في غير معصية الله تعالى.
وأما معاقبة الطالب الذي يخالف الشرط المذكور بأخذ جهازه وإتلافه ففيه تفصيل، فالمعاقبة في المال محل خلاف عند أهل العلم وأكثرهم على المنع، وقد تقدم بيان ذلك في الفتوى رقم: 34484.
وعلى القول بجواز المعاقبة في المال فإن إتلاف هذه الأجهزة من قبل القيادة لا يجوز لأنه إضاعة للمال، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال، وعليه؛ فخير ما يفعل بهذه الأجهزة المصادرة هو بيعها ووضع قيمتها في صندوق المحتاجين.
وهنا يطرح سؤال ما حكم شراء هذه الأجهزة المصادرة ممن صادرها؟ والجواب أنه يجوز شراؤها، لأن لهم تأويلاً سائغاً في هذه المصادرة، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: من اعتقد أن لولاة الأمر فيما فعلوه تأويلاً سائغاً جاز أن يشتري ما قبضوه، وإن كان هو لا يجيز ما فعلوه... مثل أن يصادر بعض العمال مصادرة يعتقد جوازها... انتهى.
وأجاب في مسألة قريبه من هذا: فقال: وعلى كلا التقديرين فبيعه (المال المصادر) خير لصاحبه وللمسلمين من أن يترك فيفسد ولا ينتفع به أحد. وهكذا نقول: إن بيع هذه الأجهزة وصرف ثمنها للمحتاجين خير من إتلافها.
والله أعلم.
64043
عنوان الفتوى:حجاب المرأة وراءه حكم بالغة رقم الفتوى:64043تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1426السؤال :

(43/110)


19026 والفتوى رقم: 55578 بعض تلك الحكم، وأما الرجل فقد كلف بتكاليف عظيمة وأمر بأوامر جسيمة وسيحاسب عليها يوم تجزى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون.
وللاستزادة عن تكريم الإسلام للمرأة نرجو مراجعة الفتوى رقم: 5729.
والله أعلم.
64045
عنوان الفتوى:المسلم العاصي هل يبشر بالجنة عند موته رقم الفتوى:64045تاريخ الفتوى:23 جمادي الأولى 1426السؤال :
من المعلوم أن المؤمن يبشر بالجنة عند موته، وفي القبر بعد إجابته على الأسئلة بقوله: ربي الله وديني الإسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم، يرى منزلته في الجنة ويقول ربي أقم الساعة حتى أرجع إلى أهلي ومالي، فهل المسلم العاصي يبشر بالجنة عند موته كذلك، نأمل التفصيل في هذه المسألة بالأدلة لأنه كثر النقاش فيها بين طلبة العلم؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد قال الله تعالى في بشارة المؤمن بالجنة: الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلآئِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُواْ الْجَنَّةَ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ {النحل:32}، وقال الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ {فصلت:30}، وقال الله تعالى في تقسيم الناس إلى ثلاثة أقسام: فَأَمَّا إِن كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ* فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ* وَأَمَّا إِن كَانَ مِنَ أَصْحَابِ الْيَمِينِ* فَسَلَامٌ لَّكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ* وَأَمَّا إِن كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ* فَنُزُلٌ مِّنْ حَمِيمٍ* وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ {الواقعة}.

(43/111)


وما ذكر في فصلت والواقعة واضح ظاهر في بشرى المؤمن المستقيم، كما أن بشرى المكذب الضال بالنار ظاهر في سورة الواقعة، وما ذكر في سورة النحل واضح في بشارة الطيبين الطاهرين من الذنوب، كما أن بشارة النوع الثاني من أهل الإيمان -وهم أصحاب اليمين- بالسلامة واضح في سورة الواقعة أيضاً.
وهذه السلامة المبشر بها تفيد سلامته من النار أوالعذاب، وقد ثبت بالأدلة الصحيحة أن بعض العصاة يدخلون النار فترة حتى إذا نقوا وهذبوا أذن لهم بدخول الجنة، كما في الحديث الصحيح.
وقد ذكر ابن القيم في الروح- بعد ذكر عدة بشائر وردت في القرآن الكريم للمؤمنين العاملين مبشرة لهم على أنواع من الأعمال عملوها- قال: وهذا في القرآن كثير مداره على ثلاث قواعد: إيمان وتقوى وعمل خالص لله على موافقة السنة، فأهل هذه الأصوال الثلاثة هم أهل البشرى دون من عداهم من سائر الخلق، وعليها دارت بشارات القرآن والسنة جميعها وهي تجتمع في أصلين: إخلاص في طاعة الله وإحسان إلى خلقه، وضدها يجتمع في الذين يراؤون ويمنعون الماعون...
وظاهر كلام ابن القيم في مدارج السالكين، أن البشرى لا ينالها من العصاة إلا من طيب ومحص بالاستغفار والتوبة الصادقة التامة أو بكثرة الحسنات الماحية للذنوب أو المصائب المكفرة، فإن محصته هذه الأربعة وخلصته كان من الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يبشرونهم بالجنة، وكان من الذين تتنزل عليهم الملائكة عند الموت أن لا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة، وإن لم تف هذه الأربعة بتمحيصه وتطييبه محص في البرزخ بدعاء واستغفار وشفاعة أهل الإيمان الذين يصلون عليه صلاة الجنازة، وبفتنة القبر وما يهديه إليه إخوانه من الأعمال كالتصدق عنه والحج.

(43/112)


فإن لم تف هذه بالتمحيص محص في المحشر بأهوال القيامة وشدة الموقف وشفاعة الشفعاء وعفو الله، فإن لم تف هذه بتمحيصه فلا بد من دخول النار رحمة من الله في حقه حتى يطهر فيها وينقى، فإذا طيب فيها ومحص أخرج منها وأدخل الجنة، وبناء على ما ذكره ابن القيم وعلى ظواهر الآيات فلعل المسلم العاصي الذي لم تغفر ذنوبه ولم تكفر لا تناله البشرى عند الموت، والمسألة من المغيبات لا يمكن الجزم فيها بغير دليل.
وعلى كل منا أن يسعى في تزكية نفسه وطهارتها ويتوب توبة صادقة ويتخلص من حقوق الناس ويستقيم على الطاعة ويكثر من الأعمال الصالحة حتى يموت طاهراً نقياً من الذنوب سالماً مما يؤدي به للعذاب في البرزخ أو الحشر أو النار، وعلينا أن نسعى في دعوة العصاة للإنابة إلى ربهم وتوبتهم له فنحاورهم ونرغبهم ونرهبهم ونراسلهم عبر وسائل الاتصال بالمقروء والمسموع مما يحض على التوبة والإنابة إلى الله، وراجع في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 35391، 62141، 38289، 33697.
والله أعلم.
64047
عنوان الفتوى:المرأة.. وقضية سفرها بدون محرم رقم الفتوى:64047تاريخ الفتوى:23 جمادي الأولى 1426السؤال :
6219، 52709، 59752، 46251، 47332، 3859، 10021، 32981.
والله أعلم.
64048
align="center">
المكتبة الإسلامية
64049
عنوان الفتوى:لا اضطراب في الأحاديث المانعة من التطهر بفضل وضوء المرأة والمجيزة رقم الفتوى:64049تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1426السؤال :
6405
عنوان الفتوى:لا تصح الإنابة في صلاة الاستخارة رقم الفتوى:6405تاريخ الفتوى:21 رمضان 1421السؤال : هل يجوز أن أصلي صلاة الاستخارة عن شخص آخر مع العلم أنه يستطيع أن يصلي ولكن مازال في حيرة من الأمر ..وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(43/113)


فإن صلاة الاستخارة عبادة، والأصل في العبادة أن لا ينوب فيها أحد عن أحدٍ مالم يدل دليل على ذلك. مثل ما ورد في الحج بل قد أجمع العلماء على أنه لا يصلي أحد عن أحد سنة ولا فرضاً حياً كان ذلك الشخص أو ميتاً وقد حكى الإجماع ابن عبد البر في الاستذكار ، وعليه فإن من هم بأمر وأراد أن يستخير الله تعالى فليتول ذلك بنفسه، ولا ينب فيه غيره. لكن لهذا الغير أن يدعو له أن يهديه الله لأرشد أمره ، وأن يختار له الخير فيما نابه من أمر ، وهذا ينفعه بإذن الله إذا كان المحل قابلا ، وهو من دعاء المسلم لأخيه بظهر الغيب ، وقد صح أنه من مواطن إجابة الدعاء. والله أعلم.
64051
فتاوى
عنوان الفتوى:يحل لك من المنحة حسب اللوائح المشروطة رقم الفتوى:64051تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1426السؤال:
26085.
والله أعلم.
64058
عنوان الفتوى:التأسي بالرسول عليه الصلاة والسلام قدر الوسع والطاقة رقم الفتوى:64058تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1426السؤال :
سؤالي هو: كيف السبيل لتقليد نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم في صيام النافلة وصلاة النافلة فضلا عن الفريضة في كل منهما، ما معنى حديث أمنا عائشة رضي الله عنها وأرضاها وعن أبيها وأرضاه: ومن يستطيع عمل رسول الله فقد كان عمله كله ديم. إن صح قولي في كتابة الحديث الشريف؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فعلى الأخ السائل الكريم أن يعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم هو القدوة الحسنة في الصلاة والصيام وغيرهما، وفي كل عمل من أعمال الطاعات والعادات، قال الله تعالى: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ {الأحزاب:1}، وقال صلى الله عليه وسلم: وصلوا كما رأيتموني أصلي. رواه البخاري، والعبارة الصحيحة هي الاقتداء أوالاتباع أو التأسي.

(43/114)


وأما التقليد عند أهل الأصول فهو الأخذ بقول غير المعصوم من غير معرفة دليله، وأما اقتفاء النبي صلى الله عليه وسلم في سننه فلا يسمى تقليداً شرعاً، مع أن السائل يريد هنا التشبه به في أعماله، ثم إن العبادة على قسمين: فرائض وغير فرائض.
أما الفرائض فلا بد من الإتيان بها على الوجه الذي تجزئ معه، والإتيان بها على الوجه الأكمل أمر مطلوب مثل الزيادة على الطمأنينة في الصلاة والخشوع فيها، والقراءة فيها بتمهل إن لم يكن إماماً يضر بمن وراءه، ومثل الصيام لا عن الطعام والشراب والشهوات فقط بل عن النظر المحرم والكلام المحرم وغير ذلك مما ينبغي اجتنابه في العبادة وغيرها، كل ذلك امتثالاً لأمر الله تعالى واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم.
وأما النوافل فمن غير السهل على أي أحد أن يعمل مثل عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم من المداومة على الأعمال مثل صلاة الليل وصيام التطوع واستحضار ذكر الله تعالى وتعظيمه وكثرة الاستغفار، إلا أن المسلم مطالب بهذه السنن أيضاً على وجه السنية بقدر استطاعته، وفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قدوة وأسوة.
وهذا معنى قول عائشة كما في صحيح مسلم عن علقمة قال: سألت عائشة فقلت: يا أم المؤمنين كيف كان عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم، هل كان يخص شيئاً من الأيام؟ قالت: لا؛ كان عمله ديمة. وأيكم يستطيع ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستطيع ، ولبيان هدي النبي صلى الله عليه وسلم يرجى مطالعة الجزء الأول والثاني من زاد المعاد لابن القيم.
والله أعلم.
6406
عنوان الفتوى:إخراج زكاة الفطر عن الجنين غير واجبة رقم الفتوى:6406تاريخ الفتوى:22 رمضان 1421السؤال : السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .
زوجتي حامل في شهرها السابع الآن، و سؤالي هل يجب إخراج زكاة الفطر عن الجنين و هو في بطن أمه؟ أفيدوني أفادكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(43/115)


فإذا ولد الطفل قبل غروب شمس آخر يوم من رمضان أخرجت عنه زكاة الفطر، أما إذا غربت شمس آخر يوم من رمضان وهو في بطن أمه فلا يجب إخراجها عنه. هذا هو الراجح من أقوال أهل العلم، وهو مذهب الحنابلة، والأظهر عند الشافعية وأحد قولي المالكية، وعللوا ذلك بأنه كان في بطن أمه وقت وجوب الزكاة فلا يجب إخراجها عنه، ومما استدلوا به ما أخرجه أبو داود وابن ماجه من أن ابن عباس رضىِ الله عنهما قال "فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمه للمساكين، من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات" .
فقد دل هذا الحديث على أن صدقة الفطر تجب بغروب شمس آخر يوم من رمضان من جهة أنه أضاف الصدقة إلى الفطر، والإضافة تقتضي الاختصاص، أي الصدقة المختصة بالفطر ، وأول فطر يقع عن جميع رمضان هو بغروب شمس آخر يوم من رمضان ، ، فمن غربت عليه شمس آخر يوم من رمضان وهو في بطن أمه فليس من أهل الوجوب . ولاشك أن هذا استدلال بارع وإن كان منزعه بعيدا.
أما من طلع عليه فجر يوم العيد وهو في بطن أمه، فلا تجب زكاة فطره قولا واحداً، لأن الجنين لا يثبت له من الأحكام الدنيوية إلا الإرث والوصية بشرط خروجه حياً.
وقد ذكر ابن المنذر الإجماع على ذلك، لكن يستحب إخراجها عنه لفعل عثمان رضي الله عنه وعن أبى قلابة قال: كان يعجبهم أن يعطوا زكاة الفطرة عن الصغيرة والكبير، حتى عن الحمل في بطن أمه رواه أبو بكر في الشافي.
والله أعلم.
64064
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم ما تلمسه اليد المتنجسة من أشياء رقم الفتوى:64064تاريخ الفتوى:23 جمادي الأولى 1426السؤال:

(43/116)


هناك بعض الأشياء التي قد تكون لمستها ويدك غير طاهرة مثل كالون الشقة كيبورد الكمبيوتر أي معظم الأشياء التي تتعامل معها بصفة يومية وتأتي مثلا ويدك مبللة أو أنك عرقت وتلمسها فهل أنت تنجس بلمسك لها، إن كنت خارج للصلاة مثلا ، مكان الوضوء في بعض المنازل يقوم البعض بالتوضؤ ثم يمشى بنعله على السجاد ويأتي آخر ليتوضأ فيمشي على مكان النعال المبللة ورجلاه ليس بهما نعال ويذهب للصلاة فهل ذلك يمثل نجاسة له وهل يجوز الصلاة على سجاد البيت بهذه الحالة إن جفت على أساس أن كل جاف طاهر
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الأصل في الأشياء الطهارة، ولا ينتقل عن هذا الأصل إلا بيقين، وأما مجرد الشكوك والوساوس فلا عبرة بها.
فإن اليد أو غيرها إن كانت غير طاهرة، فإن نجاستها لا تنتقل إلى ما تلمسه إلا إذا كانت عين النجاسة باقية على اليد.
أما إن كانت عين النجاسة قد زالت وبقي حكمها فقط، فإن ما يلمس اليد لا يتنجس، لأن حكم النجاسة لا ينتقل، وراجع الفتوى رقم: 27760.
وكذلك النعال التي تلبس في الحمامات أو في أماكن الوضوء، فالأصل أنها طاهرة، والبلل العالق بها غالباً يكون آثار الوضوء، وعليه فالسجاد الذي يمشي عليه المتوضئ بتلك النعال لا ينتجس.
وإن تحقق أن تلك النعال نجسة ومشى بها الشخص على السجاد، فإنه يتنجس فعلاً، ولكن إن جف ولم يبق للنجاسة عين، فإن من يطأ على ذلك السجاد لا تتنجس رجلاه ولو كانتا مبللتين لما تقدم في الفتوى المحال إليها آنفاً.
وختاماً نقول: إن التدقيق في مثل هذه الأمور التي لم يكلفنا الشرع بالتدقيق فيها، فقد يفضي بصاحبه إلى الوسوسة والشك في كل شيء والتنطع في الدين.
والله أعلم.
64065
عنوان الفتوى:لا يشترط لصحة الصيام دخول الفجر والإنسان على طهارة رقم الفتوى:64065تاريخ الفتوى:23 جمادي الأولى 1426السؤال :
الإخوة الأفاضل :

(43/117)


أثابكم الله : لقد تزوجت مند ثمانية أشهر مضت وكان ذلك قبل شهر رمضان بأسبوع وكان عندي عذر شرعي وهو العادة الشهرية وبعد عشرة أيام تطهرت واغتسلت وتم فض غشاء البكارة قبل فجر اليوم التالي من شهر رمضان أي الساعة الثانية والنصف صباحا ونويت الصيام ولكني لم أغتسل ظنا مني أنه لا يجب الاغتسال إلا بعد توقف الدم مع العلم أنني لاحظت سائلا بنيا غامقا في فترة النهار فهل علي إعادة صيام ذلك اليوم أم لا؟
بعد ذلك لاحظت خروج سائل بني وأحيانا يميل للصفرة في فترة النهار خلال شهر الصيام مع العلم أنني أغتسل يوميا غسل الجنابة إلا يوما واحدا فقط فاتني الوقت ودخل علي وقت المغرب فهل يجب علي إعادة تلك الأيام وماذا بخصوص اليوم الذي لم أغتسل فيه هل يجب على إعادته أم لا؟
عذرا للإطالة وحفظكم الله من كل مكروه.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي ظهر لنا من سؤالك أنك اغتسلت من الحيض بعد الطهر من الدم من قولك (وبعد عشرة أيام تطهرت واغتسلت).
ثم حصل وطء، وكذا نية الصيام قبل الفجر إلا أنك لم تغتسلي لعدم توقف الدم كما تقولين، ويظهر أن الدم الذي لم يتوقف هو من أثر فض البكارة لا الحيض، ولا هو الدم البني الذي رأيته أثناء النهار.
ويصح الاغتسال قبل انقطاع دم البكارة، وما دمت لم تغتسلي قبل انقطاعه ودخل عليك الفجر قبل الغسل، فإن صومك صحيح ولا يجب عليك قضاؤه، لأنه لا يشترط لصحة الصيام دخول الفجر والإنسان على طهارة عند جماهير أهل العلم رحمهم الله تعالى، والدم البني والأصفر بعد الطهر لا يأخذ حكم الحيض على الأصح، بل هو دم فساد، ففي صحيح البخاري وغيره عن أم عطية رضي الله عنها، قالت: كنا لا نعد الكدرة والصفرة شيئاً، زاد أبو داود بعد الطهر، وقد بوب البخاري بما يقتضي هذه الزيادة فقال: باب الصفرة والكدرة في غير أيام الحيض.

(43/118)


ومقصود أم عطية أن ذلك كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مع اطلاعه عليه وتقريره له، وعلى هذا يكون الحديث في حكم المرفوع، كما نبه على ذلك الحافظ في الفتح.
والحديث يدل بمنطوقه على أن الكدرة والصفرة في زمن الطهر ليستا حيضاً، ويدل بمفهومه على أنهما في زمن الحيض حيض، كما عليه الجمهور.
وعلى هذا، فمن رأت الكدرة أو الصفرة بعد تحقق الطهر كانتا بالنسبة لها من نواقض الوضوء فقط، وليستا من الحيض.
وأما الدم البني الغامق ومثله الأصفر، فقد سبق أنه إن اتصل بالحيض فله حكمه، وإن جاء بعد الطهر فهو دم فساد، ولا يلزم منه الغسل، ولا يمنع من الصلاة والصيام والوطء.
والله أعلم.
64067
فتاوى
عنوان الفتوى:أقوال العلماء في عقد النكاح بصيغة الهبة والعطية رقم الفتوى:64067تاريخ الفتوى:23 جمادي الأولى 1426السؤال:
قال أبو العروس أمام 50 رجلا اشهدوا أنني أعطيت ابنتي لابن فلان، ورد العريس قائلا: وأنا قبلتها لنفسي، على مذهب أبي حنيفة وعلى هذه النية تقرأ الفاتحة هل يعتبر ما حصل عقد قران ويحق للمخطوبين ما يحق لمخطوبين عقدا القران بكتابة المأذون؟.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اختلف الفقهاء في انعقاد النكاح بلفظ التمليك والهبة ونحوهما من الألفاظ، حيث ذهب الشافعية والحنابلة إلى المنع.
قال ابن قدامة في المغني وهو حنبلي: ولا ينعقد يعني النكاح بغير لفظ الإنكاح والتزويج، وبهذا قال سعيد بن المسيب وعطاء والزهري والشافعي.
وذهب الأحناف إلى جواز انعقاد النكاح بتلك الألفاظ، قال الكاساني وهو حنفي: ولا خلاف أن النكاح ينعقد بلفظ التزويج، وهل ينعقد بلفظ البيع والهبة والصدقة والتمليك؟ قال أصحابنا رحمهم الله: ينعقد ، وقال الشافعي: لا ينعقد.

(43/119)


وللمالكية قولان في المسألة أصحهما في الهبة أنه لا ينعقد إلا إذا قرنت بالصداق، قال صاحب مواهب الجليل وهو مالكي: وفي وهبت مشهورها إن ذكر مهرا صح وإلا فلا. هـ
فعلى قول من يجيز عقد النكاح بصيغة الهبة والعطية، فإن هذا النكاح يعد صحيحاً، ولا أثر للتوثيق لدى المأذون ما دام النكاح مستكملاً شروط الصحة.
والله أعلم.
6407
عنوان الفتوى:القول الصحيح في إخراج الزكاة من مال الصبي رقم الفتوى:6407تاريخ الفتوى:24 رمضان 1421السؤال : يوجد لدي أموال زكاة لطفل يتيم قاصر عند عمته هذا المال لا يزيد باستمرار و إذا كان هنالك زيادة فهي قليلة فالمال الموجود بلغ النصاب و لايستثمر فهل عليه زكاة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصحيح من أقوال العلماء هو وجوب إخراج الزكاة من مال الصبي يتيماً كان أو غيره وهو قول عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وابن عمر وجابر وعائشة رضي الله عنهم. وإليه ذهب مالك والشافعي وأحمد.
ووجه هذا القول، أن الزكاة حق في أموال الأغنياء للفقراء فلا يشرط فيها بلوغ المالك ولا عقله، فوجوب الزكاة حكم مرتب على وجود شرط وهو بلوغ النصاب، فمتى ما وجد هذا الشرط وجبت الزكاة. يدل لصحة هذا القول عموم قوله تعالى:(خذ من أموالهم صدقة)[التوبة:103] وقول النبي صلى الله عليه وسلم حين بعث معاذاً إلى اليمن : "أعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم." رواه البخاري. فالمدار على المال لا على (المالك) وعلى هذا فمن كان مسؤولاً عن يتيم يملك نصاباً من الأموال الزكوية فإنه يجب عليه إخراج الزكاة عنه. كما يستأنس أيضا لوجوب الزكاة في مال الصبي بحديث عمرو بن شعيب "من ولي يتيما له مال فليتجر به، ولا يتركه حتى تأكله الصدقة". أخرجه الترمذي. وهو وإن كان فيه مقال إلا أنه يتقوى بالعمومات المتقدمة، ويؤخذ منه أيضا أن على ولي اليتيم تنمية أمواله والمتاجرة فيها لصالحه.

(43/120)


والله تعالى أعلم.
64071
فتاوى
عنوان الفتوى:شروط جواز من شراء سلعة عن طريق البنك رقم الفتوى:64071تاريخ الفتوى:22 جمادي الأولى 1426السؤال:
أنا بحاجة لمبلغ من المال وقد ذهبت للبنك العربي لكي آخذ منهم قرضا إسلاميا عن طريق التورق الشرعي وقد أفادني الموظف بأن البنك يبيعك نوعين من المعادن الموجودة في شركات الفوزان للحديد ثم تبيعها على أي شركة أو شركة الفوزان وباستطاعتك أن تقبض هذه المعادن وتتصرف فيها وقد سألت الموظف هل المعادن يملكها البنك فقال لي نعم ولكن موجودة في مستودعات الفوزان أرجو منكم النظر في هذا الموضوع حيث إني حريص على المال الحلال وأبتعد عن الحرام وما قرب منه جزاكم الله عني ألف خير
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن بينا أن الراجح لدينا هو جواز التورق، وإن كان الأحوط تركه، وذلك في الفتوى رقم: 22172، والفتوى رقم: 12934. هذا من حيث الأصل.
أما بخصوص هذه المعاملة فيشترط لجوازها عدة شروط:
الأول: أن يتملك البنك هذه المعادن ويقبضها القبض الشرعي، ويكفي في ذلك أن ينقلها من مكانها ولو داخل مخازن البائع، كما أوضحناه في الفتوى رقم: 18008.
الثاني: أن يكون المشتري الثاني الذي سوف يشتري المعادن منك غير البنك، وإلا كانت عينة، وراجع الفتوى رقم: 13383.
الثالث: في حالة بيع هذا الحديد لشركة الفوزان يشترط أن لا يكون هناك مواطأة بينكم على أن تبيع المعادن إلى شركة الفوزان، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وكذلك إذا اتفقا على المعاملات الربوية، ثم أتيا إلى صاحب حانوت يطلبان منه قناعاً بقدر المال، فاشتراه المعطي، ثم باعه للآخر إلى أجل، ثم أعاده إلى صاحب الحانوت بأقل من ذلك، فيكون صاحب الحانوت واسطة بينهما بجعل، فهذا أيضاً من الربا الذي لا ريب فيه.

(43/121)


وننبه في ختام هذا الجواب إلى أنه لا يجوز التعامل مع البنوك الربوية ولو كانت المعاملة شرعية، لما في ذلك من العون لهم على معصية الله، وقد قال الله تعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ {المائدة: 2}.
ولا يستثنى من هذا إلا حالة وهي ما إذا كان للبنك العربي فرع خاص بالمعاملات الإسلامية وكان مستقلاً تمام الاستقلال عن البنك، وكانت له لجنة رقابة شرعية عارفة بأحكام الشرع وصارمة في المراقبة.
والله أعلم.
64072
عنوان الفتوى:مسألة مآل ذراري المسلمين والمشركين رقم الفتوى:64072تاريخ الفتوى:23 جمادي الأولى 1426السؤال :
هل قوله عليه الصلاة والسلام (هم من آبائهم) في الحديث الذي رواه أبو داوود عن عائشة, في الآخرة أي تبع لهم في الآخرة في النار, وما الجمع بينه في هذه الحالة وقوله في الحديث الذي رواه البخاري(وأما الولدان الذين حوله فكل مولود مات على الفطرة قال: فقال بعض المسلمين: يا رسول الله! وأولاد المشركين؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وأولاد المشركين), وكذلك الحديث الذي في صحيح الجامع الصغير(أولاد المشركين خدم أهل الجنة) والحديث الذي في السلسلة الصحيحة (ألا إن خياركم أبناء المشركين), الرجاء منكم الإجابة عن كل فقرة بالتفصيل.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلعل السائل يقصد حديث أبي داود المذكور في باب أولاد المشركين.
فقد روى أبو داود عن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت: يا رسول الله؛ ذراري المؤمنين؟ فقال: هم من آبائهم، فقلت: يا رسول الله، بلا عمل؟ قال: الله أعلم بما كانوا عاملين، قلت: يا رسول الله، فنراري المشركين؟ قال: من آبائهم، قلت: بلا عمل؟ قال: الله أعلم بما كانوا عاملين. والحديث صححه الألباني.

(43/122)


ومعنى الحديث: أن لهم حكم آبائهم، كذا قال صاحب النهاية، وصاحب عون المعبود في شرح سنن أبي داود، ويؤيد ذلك الرواية الأخرى هم مع آبائهم، وهذا يفيد أنهم في النار.
والمسألة مختلف فيها.
وقد جمع الأقوال فيها ابن عبد البر في التمهيد والاستذكار، وابن حجر في الفتح ، والعيني في عمدة القارئ، وابن القيم في طريق الهجرتين فلتراجع.
وقد بينا الكلام على بعض ذلك مع الترجيح والتوفيق بين الحديث وحديث البخاري وحديث صحيح الجامع المذكورين في السؤال في عدة فتاوى، فراجع منها الفتاوى التالية أرقامها: 51768، 17761، 2740، 28581.
وأما حديث أحمد والطبراني والبيهقي: ألا إن خياركم أبناء المشركين.
فإنه إنما أراد أنهم لا يقتلون مع آبائهم في حال تميزهم، فلما احتج عليه أنهم من آباء المشركين احتج عليهم بأنهم يمكن إسلامهم إذا كبروا، واستدل لذلك بواقع الصحابة فخيارهم كان آباؤهم مشركين كعمر بن الخطاب وعمرو بن العاص وعكرمة بن أبي جهل وخالد بن الوليد وغيرهم.
هذا ويتعين على طلاب العلم أن يكلوا أمر من سبق أن مات من أولاد المشركين إلى الله تعالى، وينشطوا في السعي في هداية أبناء المسلمين والمشركين في هذا العصر، وأن يحبطوا أعمال الكفار الساعين في إخراج أبناء المسلمين المعاصرين من الإسلام، فليسعوا في إيجاد برامج إعلامية عبر القنوات والإنترنت تربي الصبيان على الإيمان ويدخلوها في بيوت العالم وينشطوا من أمكنه ودراسة العلم الشرعي من أهل الذكاء حتى يستفيد ويفيد في المستقبل.
والله أعلم.
64075
فتاوى
عنوان الفتوى:شأن المسلم ثباته على الدين وشعائره دوما رقم الفتوى:64075تاريخ الفتوى:23 جمادي الأولى 1426السؤال:

(43/123)


أنا شاب عندي 22 سنة عندما أكون في الدراسة أصلي في المسجد وأشعر أني إذا لم أصل في المسجد وفي الوقت أن الله لن يبارك لي في المذاكرة ولا أي شيء ولكن سرعان ما تنتهي المذاكرة والدراسة وعندها ألقى نفسي لا أواظب على الصلاة لا في جماعة ولا في وقتها.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي فهمنا من سؤالك أنك أثناء المذاكرة والدراسة تواظب على الصلاة جماعة في المسجد معتقداً أنك إذا لم تصل في المسجد فلا بركة في مذاكرتك.
وبعد انتهاء الدراسة تترك المواظبة على الصلاة في المسجد جماعة، بل قد تؤديها بعد خروج وقتها، فإن كان هذا هو معنى سؤالك فنقول وبالله التوفيق:
إن صلاة الجماعة في المسجد واجبة في حق الرجل المستطيع الذي يسمع النداء لها على الراجح من أقوال أهل العلم، كما سبق في الفتوى رقم: 5153، والفتوى رقم: 32648.
هذا بالإضافة إلى أن الصلاة لها مكانة عظيمة في الإسلام فهي الركن الثاني منه بعد الشهادتين وهي أول ما ينظر فيه من أعمال المسلم.
وقد ثبت الوعيد الشديد في حق من يتهاون بها أو يضيعها، قال تعالى: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا {مريم: 59}. وقال تعالى: فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ {الماعون: 4-5}.
ومن السهو عنها تأخيرها عن وقتها كما ثبت عن بعض السلف الصالح كابن عباس رضي الله عنهما.
فالواجب على المسلم المحافظة عليها ومن ذلك أداؤها في وقتها الذي حدده الشرع حيث إن لكل صلاة مفروضة وقتاً محددا لا يجزئ تقديمها ولا يجوز تأخيرها عنه قال تعالى: إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا {النساء: 103}.

(43/124)


واعلم أن الشخص الذي لا يعرف ربه إلا في الشدة والضنك ولا يراعي حقه ولا يؤدي واجبه على خطر عظيم، وفيه صفة من صفات الكافرين قال تعالى: فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ * لِيَكْفُرُوا بِمَا آَتَيْنَاهُمْ وَلِيَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ {العنكبوت: 56-66}.
وقال تعالى: وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ {يونس: 12}.
وقال تعالى: وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ {فصلت: 51}.
ومن كانت هذه حاله فحري أن لا يستجيب الله دعاءه في حال الشدة والضنك، وإن المؤمن الصادق هو الذي يعرف ربه في السراء والضراء وفي الشدة والرخاء، وقال قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله تعالى عنهما في وصيته العظيمة: تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة.
وحاصل الأمر أن عليك مجاهدة النفس للمواظبة على أداء الصلاة في المسجد جماعة، ولا يجوز لك تأخير الصلاة عن وقتها إلا لعذر شرعي، وراجع الأجوبة التالية أرقامها: 1490، 4034.
والله أعلم.
64078
فتاوى
عنوان الفتوى:ترد المسروقات لصاحبها ولو بشكل غير مباشر رقم الفتوى:64078تاريخ الفتوى:22 جمادي الأولى 1426السؤال:

(43/125)


عمر ي 20 وقد أذنبت ذنبا عظيما أرجو من الله أن يقبل توبتي فقد سرقت من قريب لي ولا أحد يعلم، ولم يعلم أحد، لا أستطيع إرجاع الأشياء والمال، أريد إرجاعها قبل معرفة أحد، أخاف من عقاب الله والفضيحة أريد الستر ولا أريد العودة وتبت إلى الله ماذا أفعل؟ لا أستطيع إخبار أحد وأنوي إرجاعها ولا أقدر، الآن لا أملك المبلغ ماذا أفعل؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذه الأشياء إذا كانت مثلية فيجب عليك أن تؤدي مثلها، وإن كانت قيمية لا مثل لها، فيجب عليك أن تردي قيمتها، ولا يشترط في الرد أن تصرحي لقريبك بالأمر، بل لو قمت بالرد بطريقة غير مباشرة كفى ذلك، فإذا كنت عاجزة عن رد المسروق بقي في ذمتك إلى حين القدرة على الأداء، وراجعي للأهمية الفتاوى ذات الأرقام التالية: 21859، 43407، 36270، 6420.
والله أعلم.
64079
فتاوى
عنوان الفتوى:مدى تحمل المسؤولية تجاه الآخرين أمام الله رقم الفتوى:64079تاريخ الفتوى:23 جمادي الأولى 1426السؤال:
سمعت أن المرأة عند دخولها النار تأخذ معها أربعة ابنها وزوجها وأباها وأخاها فهل هناك أي داعم ديني من حديث أو رواية تؤكد هذه المقولة أم أنها غير صحيحة؟
أرجو الرد وشكرا جزيلاً.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نر دليلاً يدعم هذه المقولة، والواجب على أولياء المرأة أن ينصحوها ويسعوا في وقايتها من النار، فإن لم تطعهم أو لم يكن عندهم علم بانحرافها فلا نعلم دليلاً أنهم مؤاخذون بذنبها إن لم يقصروا في تربيتها وتوجيهها ونهيها عن المنكر، لقول الله تعالى: وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى {الأنعام: 164}.

(43/126)


وأما إن قصروا في رعايتها، فإنه يخاف على من كان منهم راعياً ووليها في الحال من العذاب، لما في الحديث: ما من عبد يسترعيه الله رعية ويموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة. رواه البخاري ومسلم.
وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 37729، 55875، 52751، 58787 52681.
والله أعلم.
64084
فتاوى
عنوان الفتوى:الدور الكبير لشبكة المعلومات في الدعوة إلى الله ظاهر رقم الفتوى:64084تاريخ الفتوى:22 جمادي الأولى 1426السؤال:
سؤالي هو: هل كان للإنترنت وبالأخص الشبكات الإسلامية دور رائد في إسلام البعض؟
وجزاكم الله عنا خيراً.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن للشبكة الدولية للمعلومات (الإنترنت) دورا كبيراً في نشر الدعوة إلى الله تعالى وإيصال هذا الخير إلى قلوب الملايين من البشر في أنحاء المعمورة مصداقاً لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ليبلغن هذا الأمر مبلغ الليل والنهار، ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله هذا الدين. رواه أحمد وصححه الأرناؤوط.
وقد التزم كثير من أبناء المسلمين نتيجة للتواصل عبر الإنترنت، وحُلت مشاكل كثير منهم، وأجيب على استفساراتهم واستفتاءاتهم، ورد على شبهات كثيرة كانت تقف في طريق بعضهم، نلاحظ ذلك من خلال الرسائل التي تصلنا من جميع القارات وأكثر الدول والجاليات، وهذا هدف مهم في حد ذاته.
وبخصوص دخول مسلمين جدد في الإسلام بسبب التواصل عبر الإنترنت فلا شك أنه موجود، ولا شك أن للمواقع الإسلامية دور كبير في ذلك أيضاً.
والله أعلم.
64085
فتاوى
عنوان الفتوى:قضاء الدين مقدم على تقسيم الميراث رقم الفتوى:64085تاريخ الفتوى:22 جمادي الأولى 1426السؤال:
لدي سؤال حيرني وأرجو من الله أن ألقى له إجابة عندكم ولكم جزيل الشكر سلفاً.

(43/127)


أنا والدي توفي قبل ثلاث سنوات تقريبا رحمه الله وكانت ولا زالت عليه ديون تعتبر كثيرة ووالدي والحمد الله ترك لنا أملاكا نستطيع بيع جزء منها وتسديد هذه الديون فقمت أنا الأخ الأكبر في العائلة بطرح بيع عقار من عقاراته وتسديد ديونه على الوالدة والإخوة والأخوات ولكن تسبب هذا الموضوع في خلاف كبير بيننا مع العلم أني أنا الأخ الأكبر ولي سنتان وابتدأت في الثالثة ولم أجد عملا إلى الآن مع أني تخرجت من الجامعة في تخصصص ممتاز حيث إن كل زملائي قد عملوا لم يبق إلا أنا فأخبرني أحدهم أن الله لن يوفقني بعمل أو بشيء آخر إلا عندما تقضى ديون والدي فأنا والله محتار جدا وكثيرا لا أعرف ماذا أفعل فإني أدعو الله دائما أن يعينني على قضاء دين والدي فأرجو من فضيلتكم وسماحتكم أن تفتوني في أمري وجزاكم الله عنا خيرا....
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا يحق للورثة شيء من تركة مورثهم إلا بعد قضاء ديونه وتنفيذ وصيته من الثلث إن كانت له وصية، لقوله تعالى: مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ {النساء: 11}.
والواجب عليكم أن تبادروا بقضاء دين أبيكم ما دامت له أملاك تستطيعون سداد الدين منها، فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تزال نفس ابن آدم معلقة بدينه حتى يقضى عنه. رواه الإمام أحمد وغيره وصححه الأرناؤوط.
ولذلك فلا يحق لوالدتك ولا إخوتك الاعتراض على بيع بعض ممتلكات أبيك أو كلها إذا كان ذلك لقضاء ديونه، لأنها مقدمة على حقهم في التركة؛ كما مر في الآية الكريمة.
وللمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتويين: 27429، 38260.

(43/128)


وفيما يخص تعطلك عن العمل، فيمكن أن يكون سببه المخالفة الشرعية التي وقعتم فيها من أخذ مال أبيكم والانتفاع به وترك ديونه، وخاصة أنك الابن الأكبر، فينبغي أن تكون المسؤول الأول، ولا شك أن للذنوب والمخالفات الشرعية أثرا كبيراً فيما يصيب العبد من نكبات وعراقيل في هذه الحياة، كما قال الله تعالى: وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ {الشورى: 30}.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن العبد يحرم الرزق بذنب يصيبه. رواه الإمام أحمد وحسنه الأرناؤوط.
والحاصل أن عليكم أن تبادروا بقضاء ديون أبيكم ما دام له من المال ما يكفي لقضائها.
والله أعلم.
64087
فتاوى
عنوان الفتوى:الأدلة على مشروعية القنوت رقم الفتوى:64087تاريخ الفتوى:22 جمادي الأولى 1426السؤال:
بعد التحية فضيلة الشيخ نرجو إفادتنا في مسألة القنوت في صلاة الفجر وذلك بسبب من يقول ببطلان هذه الصلاة لثلاثة أسباب:
أولها: قول ابن القيم في هذا بأن الصلاة فيها هذا القنوت قد فسدت بسببه.
الثاني: القول الذى ينسب للسلف الصالح وهو: لاتجعل نفسك قنطرة يعبر عليك الناس إلى الجنة ثم ترمى في جهنم. وقالوا هذا لأن الإمام آثر البقاء خوفا أن يأتي من لا يقيم السنة فيصلي بالناس من أهل البدع والذي هم كثر في بلادنا
والسبب الثالث: قالوا قد فسدت الصلاة بسبب طاعة غير الله ، المثال في قبول أمر القنوت الصادر من الجهات المختصة لأن القنوت يفرض عليهم والذي يهمنا هو حكم فعل الإمام؟ وحكم الصلاة التي فيها القنوت؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على ما نسبته لابن القيم من كون القنوت في صلاة الفجر مبطل لها، بل الذي وقفنا عليه أن ابن القيم رحمه الله تعالى سرد في كتابه زاد المعاد كثيراً من الأدلة على أن المداومة على القنوت في الفجر لم تكن من هديه صلى الله عليه وسلم.

(43/129)


ثم ختم سرد هذه الأدلة بقوله: فإذا قلنا: لم يكن من هديه المداومة على القنوت في الفجر ولا الجهر بالبسملة لم يدل ذلك على كراهية غيره، ولا أنه بدعة؛ ولكن هديه صلى الله عليه وسلم أكمل الهدي وأفضله والله المستعان. انتهى
والقنوت في صلاة الفجر ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وبعض الصحابة والتابعين:
ففي المصنف لابن أبي شيبة من الأدلة ما يلي:
1/ عن البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت في الفجر والمغرب.
2/ عن عطاء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت في الفجر.
3/ عن عبد الله بن معقل قال: قنت في الفجر رجلان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأبو موسى.
ولهذه الأدلة وغيرها يرى مشروعيته كثير من أهل العلم كالمالكية والشافعية، ففي المدونة الكبرى:
وقال مالك في القنوت في الصبح: كل ذلك واسع قبل الركوع وبعد الركوع، وقال مالك: والذي آخذ به في خاصة نفسي قبل الركوع. انتهى
وقال الإمام الشافعي في الأم: ولا قنوت في شيء من الصلوات؛ إلا الصبح إلا أن تنزل نازلة فيقنت في الصلوات كلهن إن شاء الإمام. انتهى
وعليه، فلم يثبت عن ابن القيم قوله ببطلان الصلاة بسبب القنوت، والقنوت في الفجر ثبت في السنة فعله وتركه.
ومن فعله لا يوصف بكونه مبتدعاً، وبالتالي فالمصلون الذين يرون مشروعية القنوت ليسوا بأصحاب بدع ولا ينطبق على إمامهم كونه يجعل نفسه طريقاً للعابرين إلى الجنة ثم يرمى به في جهنم، كما أن فعل القنوت في حق من فرض عليه لا يعتبر طاعة لغير الله تعالى، لكونه مشروعاً قبل ذلك كما تقدم بيان الأدلة على ذلك.
وللفائدة راجع الفتوى رقم: 3394، والفتوى رقم: 22151.
والله أعلم.
64088
عنوان الفتوى:رحبة المسجد الأقصى هل تعتبر من المسجد رقم الفتوى:64088تاريخ الفتوى:23 جمادي الأولى 1426السؤال :
لماذا تم بناء المسجد الأقصى البناء المسقوف على تلك البقعة فقط؟ وهل كل هو ما داخل الأسوار هو من المسجد؟
الفتوى :

(43/130)


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على تعليل لبناء المسجد الأقصى على تلك البقعة فقط، من غير أن يكون البناء شاملاً لكل ما بداخل الأسوار.
لكننا لا نرى في ذلك شيئاً غريباً، فقد يكون سبب الاقتصار على تلك البقعة هو أن حاجة المصلين آنذاك كانت بقدر ذلك فقط.
وقد يكون السبب هو ضيق النفقة، كما هو الحال في بناء قريش للكعبة الشريفة، ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجدر أمن البيت هو؟ قال: نعم. قلت: فلم لم يدخلوه في البيت؟ قال: إن قومك قصرت بهم النفقة... الحديث.
وما هو داخل أسوار المسجد قد اختلف أهل العلم فيما إذا كان له حكم المسجد أم لا. قال النووي في المجموع: حريم المسجد لا يثبت له حكم المسجد في صحة الاعتكاف فيه، وتحريم المكث فيه على الجنب. اهـ
وقال المرداوي في الإنصاف: رحبة المسجد ليست منه على الصحيح من المذهب... وهو من المفردات. اهـ
وقال: وعنه أنها منه، جزم به بعض الأصحاب، منهم القاضي في موضوع من كلامه، وجزم به في الحاويين، والرعاية الصغرى في موضع من كلامه، فقال: إن كانت محوطة فهي منه، وإلا فلا. قال المجد: ونقل محمد بن الحكم ما يدل على صحة هذا الجمع. اهـ
وقال: وقدم هذا الجمع في المستوعب، وقال: ومن أصحابنا من جعل المسألة على روايتين، والصحيح أنها رواية واحدة. اهـ
والله أعلم.
64089
عنوان الفتوى:حكم تعليق الهاتف المحمول رقم الفتوى:64089تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1426السؤال :
بسم الله الرحمن الرحيم
هل يجوز تعليق الهاتف المحمول؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأصل في الأشياء الحل والإباحة، إلا ما قام الدليل على خلافه لقوله تعالى: هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا {البقرة: 29}.

(43/131)


وتعليق الهاتف المحمول لا يخرج من هذا الأصل، إلا أن يكون ذلك يجلب ضرراً لصاحبه، فيحرم حينئذ لقاعدة رفع الضرر، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار. رواه مالك.
والله أعلم.
6409
عنوان الفتوى:عدد ركعات قيام الليل رقم الفتوى:6409تاريخ الفتوى:22 رمضان 1421السؤال :
مسافر لأداء العمرة وأنا أحب التمسك بالسنة ومعلوم أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان لا يزيد في صلاة الليل عن ثمان ركعات فما هو حكم الزيادة في المسجد الحرام
الفتوى :

(43/132)


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فروى البخاري في صحيحه عن عبد الرحمن بن عبدٍ القارئ قال: خرجت مع عمر بن الخطاب في رمضان إلى المسجد فإذا الناس أوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه، ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط. فقال عمر: إني أرى لو جمعت هؤلاء مع قارئ واحدٍ لكان أمثل. ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم فقال عمر: نعمت البدعة هذه، والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون -يعني آخر الليل- وكان الناس يقومون أوله. وروى مالك في الموطأ عن يزيد بن رومان قال: كان الناس في زمن عمر يقومون في رمضان بثلاثٍ وعشرين ركعة. وقال مالك رحمه الله : الأمر عندنا بتسع وثلاثين، وبمكة بثلاث وعشرين، وليس في شيء من ذلك ضيق. وأما حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم ما زاد في رمضان ولا غيره عن إحدى عشر ركعة. فليس فيه ما يدل على المنع من زيادة عدد الركعات؛ وإنما هو مجرد إخبار. وقد أطلق النبي صلى الله عليه وسلم عدد الركعات في صلاة الليل فقال عليه الصلاة والسلام " صلاة الليل مثنى مثنى ". رواه البخاري ومسلم ، فالأمر فيه سعة كما قال مالك رحمه الله. وننبه السائل الكريم على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه عدد محدد فيما نعلم بالنسبة لصلاة التراويح، رغم أنه صلاها بالناس مرتين، فلما رآهم في الليلة الثالثة وقد كثروا تأخر عنهم وقال: (خشيت أن تفرض عليكم). والله أعلم
64090
فتاوى
عنوان الفتوى:الشفق الأحمر والأبيض.. تعريف وبيان رقم الفتوى:64090تاريخ الفتوى:23 جمادي الأولى 1426السؤال:
64095
عنوان الفتوى:ما من نبي إلا وقد حج البيت رقم الفتوى:64095تاريخ الفتوى:23 جمادي الأولى 1426السؤال :
64097
عنوان الفتوى:مقدار وقيمة أربعمائة درهم شرعي رقم الفتوى:64097تاريخ الفتوى:23 جمادي الأولى 1426السؤال :

(43/133)


أريد معرفة مقدار 400 درهم من عصر الرسول عليه الصلاة والسلام الآن؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيمكن معرفة مقدار أربعمائة درهم شرعي عن طريق معرفة وزنها من الفضة الآن، فالنصاب الشرعي من الفضة هو مائتا درهم وهو ما يعادل 595 غراما من الفضة، وبالتالي فأربعمائة وزنها ألف ومائة وتسعون غراماً من الفضة.
وبإمكانك أن تعرف قيمتها من عملة بلدك بسؤال الثقات من التجار الذين يمارسون التجارة في هذا المجال، وراجع الفتوى رقم: 4053، والفتوى رقم: 4237.
والله أعلم.
64102
عنوان الفتوى:من اعتمرت بمال اقترضه ولده بالربا رقم الفتوى:64102تاريخ الفتوى:23 جمادي الأولى 1426السؤال :
أتوجه إليكم راجيا منكم المعونة في استفساري هذا، لقد أخذت سلفة من مصرف ربوي أي أن المصرف يأخذ عليها فوائد ولقد صرفت جزءا من هذه السلفة في ما لا يعني, أما باقي السلفة فقد أعطيته إلى أمي لتسافر به لقضاء العمرة, سؤالي: ما حكم العمرة، مع العلم بأن أمي عالمة بأصل المال وطريقة حصولي عليه, وهل أكون قد تخلصت من جزء من إثم الربا؟ وشكراً لكم.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الافتراض بفائدة حرام حرمة عظيمة لأنه ربا، والمقترض والمقرض في الإثم سواء، كما روى جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه لعن آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه. رواه مسلم.
فالواجب عليك التوبة النصوح من هذا الذنب عسى الله أن يغفر لك، وأما أخذ أمك جزءاً من المال وصرفه في نفقة عمرتها فلا حرج عليها إن شاء الله تعالى، لأن إثم الاقتراض بالربا يتعلق بذمة المقترض لا بعين المال، وبالتالي فمعاملة صاحبه فيه بالبيع والشراء والهبة جائزة، وراجعي الفتوى رقم: 60135.
والله أعلم.
64104

(43/134)


عنوان الفتوى:خبر حفر عبد المطلب لبئر زمزم رقم الفتوى:64104تاريخ الفتوى:23 جمادي الأولى 1426السؤال :
64109
فتاوى
عنوان الفتوى:كلام أهل العلم في ما تشتمل عليه خطبتي الجمعة رقم الفتوى:64109تاريخ الفتوى:23 جمادي الأولى 1426السؤال:
63122 والفتوى رقم: 63194.
وعليه، فصلاة الجمعة في هذه الحالة صحيحة عند بعض أهل العلم كالحنفية الذين يجزئ عندهم الاقتصار على الدعاء في الخطبة الثانية، علما أن هناك من أهل العلم من لا يشترط الخطبة الثانية كما في الفتوى رقم: 57887.
ومن السنة تقصير خطبة الجمعة كما سبق في الفتوى رقم: 11765.
والله أعلم
64110
فتاوى
عنوان الفتوى:السرة والركبة من الرجل ليستا من العورة رقم الفتوى:64110تاريخ الفتوى:21 جمادي الأولى 1426السؤال:
لقد قرات في كتاب فقه السنة لسيد سابق حول حد عورة الرجل فأثار ذلك في نفسي إحباطا لوجود دليللين صحيحين متعاكسين فما تعليقكم على ذلك وهل يجب تغطيةالسرة
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالدليلان المذكوران قد سبق ذكرهما مع بيان وجه الجمع بينهما إضافة إلى مذهب الجمهور، وذلك في الفتوى رقم: 37145 والسرة بالنسبة للرجل ليست بعورة فلا يجب سترها.
قال ابن قدامة في المغني وليست سرته وركبتاه من عورته نص عليه أحمد في مواضع، وهذا قال به مالك والشافعي. انتهى.
والله أعلم.
64111
عنوان الفتوى:حرمة الطعن في عرض المسلم رقم الفتوى:64111تاريخ الفتوى:23 جمادي الأولى 1426السؤال :

(43/135)


9731 والفتوى رقم: 26237 أن الزنا من أكبر الكبائر، ويزداد الزنا قبحا وجرما إذا كان مع امرأة متزوجة لما في ذلك من تدنيس لفراش الزوجية وخيانة للزوج وخلط للأنساب وإلحاق للأبناء بغير أبيهم وغير ذلك من المفاسد العظيمة، ومن هذه الكبائر أيضا إتيان الزوجة في الدبر، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم معلون من أتى امرأته في دبرها. رواه أحمد وأبو داود والنسائي في السنن الكبرى. وصححه الألباني، وتراجع في ذلك الفتوى رقم: 4340 والفتوى رقم: 8130.
وقد سبق لنا أن بينا عدم جواز ترقيع البكارة في الفتوى رقم: 5047.
وأما عن زواج أخيك دون إخبار زوجته فقد بينا في الفتوى رقم: 3628 أنه لا يجب على الزوج استئذان زوجته إذا أراد أن يتزوج بأخرى، فإن أخبرها كان ذلك من حسن العشرة، وأما بخصوص سؤالك عن إخبار زوجته الأولى فإننا ننصحك بعدم إخبارها لأن ذلك قد يزيد من تفاقم المشاكل، نسأل الله الهداية للجميع.
وننبه على أن ما أنجبته هذه المرأة وهي في عصمة زوجها الأولي ينسب إليه ولا يجوز نسبته إلى غيره، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: الولد للفراش وللعاهر الحجر. رواه البخاري ومسلم. معنى الولد للفراش أن الولد للرجل الذي المرأة فراشا له أي زوجة.
والله أعلم.
64112
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم الرؤيا بعد الاستخارة رقم الفتوى:64112تاريخ الفتوى:23 جمادي الأولى 1426السؤال:
11052، 26141، 18807، 47247، 34394، 1775.
فإن كان العمل الذي التحقت به خاليا من المخالفات الشرعية، فإننا ننصحك بطاعة عائلتك بعدم تركه وسحب استقالتك إن كان ذلك بإمكانك، وأن لا تلتفت لهذه الرؤيا، ويتأكد ذلك إن كنت تقصد بعائلتك والديك، لأن طاعة الوالدين واجبة ما لم تكن في معصية.

(43/136)


وقد أرشدنا النبي صلى الله عليه وسلم إلى كيفية التعامل مع الرؤيا السوء. فعن أبي سلمة قال: لقد كنت أرى الرؤيا فتمرضني حتى سمعت أبا قتادة يقول: وأنا كنت أرى الرؤيا فتمرضني حتى سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: الرؤيا الحسنة من الله فإذا رأى أحدكم ما يحب فلا يحدث به إلا من يحب، وإذا رأى ما يكره فليتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان، وليتفل ثلاثا ولا يحدث بها أحدا، فإنها لن تضره. متفق عليه.
ونعتذر للأخ السائل عن تأويل رؤياه لأن الموقع غير متخصص في ذلك.
والله أعلم
64114
عنوان الفتوى:الإجارة اللازمة وغير اللازمة رقم الفتوى:64114تاريخ الفتوى:23 جمادي الأولى 1426السؤال :
64116
عنوان الفتوى:حكم الاشتراك في صناديق الاستثمار رقم الفتوى:64116تاريخ الفتوى:23 جمادي الأولى 1426السؤال :
61467.
فإن لم تتحقق هذه الشروط فلا يجوز الاشتراك في هذه الصناديق، وعليه.. فالواجب عليك الآن فسخ العقد مع هذا الصندوق إن أمكن ذلك وأخذ رأس مالك، وما حصل في يدك من أرباحه فإنه ينظر فيها ويخرج منها قدر ما فيها من الحرام، وينفق في مصالح المسلمين كإعانة الفقراء والمساكين، وبناء المدارس الإسلامية ونحو ذلك، ويعرف قدر ما في أرباحه من الحرام بمراجعة حسابات الصندوق وما بقي منها فلك أن تنتفع بها.
فإن لم يمكن فسخ العقد وأخذ رأس مالك فينظر في أرباح هذا الصندوق فيخرج منها مقدار ما فيها من الحرام وما بقي فلك أن تنتفع به كما تقدم.
ولا يجوز دفع قدر الحرام من أرباح هذا الصندوق لصديقك هذا إلا إذا كان فقيرا، لأن الواجب صرفه في مصالح المسلمين كما تقدم، وراجع للأهمية الفتوى رقم: 35470 والفتوى رقم: 45865 والفتوى رقم: 45011.
والله أعلم.
64117
عنوان الفتوى:شروط جواز بيع الجزاف رقم الفتوى:64117تاريخ الفتوى:23 جمادي الأولى 1426السؤال :
سؤالي هو: نحن مجموعة شركاء لدينا أرض زراعية غير مستصلحة تنبت فيها أشجار تستخدم

(43/137)


في صناعة الفحم فقمنا ببيع هذه الأشجار، علما بأن هذه الأشجار تنبت طبيعيا على المياه الجوفية
وكانت طريقة البيع بتقدير عدد الأشجار ومن ثم بيعها بسعر معين، فهل هذا البيع صحيح، وهل لنا حق في ثمن هذه الأشجار، أفيدوني؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تضمن سؤالك مسألتين:
الأولى: حكم بيع هذه الأشجار في ذاتها.
الثانية: حكم بيعها تقديراً دون عدها.
أما المسألة الأولى، فلا حرج في ذلك لأنكم ما دمتم تملكون هذه الأرض فإنكم تملكون ما فيها من الأشجار، وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم: الناس شركاء في ثلاثة: الماء والكلأ والنار. رواه أبو داود وابن ماجه. فهذه الشركة قاصرة على الكلأ دون غيره من الأشجار، على خلاف بين العلماء في الكلأ في الأرض المملوكة، كما أن هذه الشركة قاصرة أيضاً على النار دون الحطب.
قال الكاساني في بدائع الصنائع: والنار اسم لجوهر مضيء دائم الحركة علوا، فليس لمن أوقدها أن يمنع غيره من الاصطلاء بها، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أثبت الشركة فيها، فأما الجمر: فليس بنار وهو مملوك لصاحبه فله حق المنع كسائر أملاكه... (وأما) الآجام المملوكة -الشجر الملتف- في حكم القصب والحطب فليس لأحد أن يحتطب من أجمة رجل إلا بإذنه، لأن الحطب والقصب مملوكان لصاحب الأجمة ينبتان على ملكه وإن لم يوجد منه الإنبات أصلا، بخلاف الكلأ في المروج المملوكة.
وأما المسألة الثانية: فإذا كنت تقصد أنكم قمتم بتقدير عدد الأشجار ثم بيعها جملة بثمن معين، وهذا ما يعرف في الفقه الإسلامي ببيع الجزاف، فقد اشترط أهل العلم لجواز ذلك عدة شروط:
الأول: أن يرى المبيع جزافا حال العقد، أو قبله إذا استمر على حاله إلى وقت العقد دون تغيير.
الثاني: أن يجهل المتبايعان معا عددها، فإن كان أحدهما يعلم عددها فلا يصح.
الثالث: أن يحزرا ويقدرا عددها عند إرادة العقد عليه.

(43/138)


الرابع: ألا يكون ما يراد بيعه جزافاً كثيراً جداً، لتعذر تقديره، ولا قليلاً جداً، لأنه لا مشقة في معرفة قدره بالعد.
الخامس: ألا تقصد أفراد هذا الشجر بالبيع كما هو الحال في الثياب، بل يكون القصد في مجموعها، فإن قصدت أفراده فلا يجوز بيعه جزافاً ولا بد من عده إلا أن يقل ثمن تلك الأفراد فإنه يجوز بيعه جزافاً ولا يضر قصد الأفراد، ولمعرفة المزيد حول هذه الشروط راجع (حاشية الصاوي على الشرح الصغير الجزء الثالث صـ36).
وعليه؛ فإذا توفرت هذه الشروط، ومنها أن يكون الغرض من هذه الأشجار في مجموعها دون آحادها -كما هو ظاهر السؤال- أو يكون الغرض في آحاد هذه الأشجار مع قلة ثمنها، فالبيع صحيح، وإلا لم يصح.
والله أعلم.
64120
عنوان الفتوى:الابتلاء من سنن الله في خلقه رقم الفتوى:64120تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1426السؤال :

(43/139)


أرجو المساعدة من أصحاب الشهامة، أكتب إليكم قصتي لعلي أجد من يساعدني بينكم.. أنا اسمي جوني من مواليد 1976.. الجنسيه عراقي من بغداد مسيحي أتكلم اللغه المسيحية الكلدانيه بتاريخ 22- 6- 1997 من يوم الأحد الساعة 10 مساء قبل صلاة العشاء بالضبط جدا أعلنت إسلامي على يد الشيخ بكر السامرائي في الحضرة القادرية، وقلت أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم تسليما... بدأت معاناتي مع الأهل حين عرفوا بإسلامي وعرفو عشيرتي ثم أصدقائي وبدأوا يهددوني بالقتل ويهددوني بإيذائي وحاولو ايذائي ثم بدأوا بي حين أثبت بأني مسلم عذبوني جسديا ونفسيا عذبوني حتى أجريت 4 عمليات جراحية الأولى قرحة في المعدة كان طعامي فطورا وغداء وعشاء كل الأطعمة الحارة ثم أجريت عملية الزائدة الدودية ثم أجريت عملية البواسير مع خراج وبعدها مرت الأيام وقلت لهم بأني لست مسلما وتركت الإسلام.... لكن بقيت في قلبي والحمد لله أخرج إلى مكان بعيد جداً لأصلي وأخرج إلى الصلاة...... لذا حاولت الكنيسه إيذائي وحاول أصدقائي قتلي لولا تدخل أحد المسلمين بجانبي........ والكل الآن لا أحد يحبني والكل يكرهني لا أحد يحبني ولا أحد يمشي معي... لذا أرجو المساعدة منكم أريد أن أكون مسلما حرا في الصلاة أذهب إلى الجامع دون خوف أو مراقبه من الأهل والأصدقاء أو العشيرة أريد أن أكون مسلما حرا حالي حال أي مسلم يذهب إلى الجامع أو يذهب لقراءة القرآن الكريم دون خوف أو مراقبه أتمنى أن أحج إنها أمنيه حياتي وقلبي وعقلي لذا أرجو منكم المساعدة لإيجاد عمل لي، أي عمل أعيش وأصبح حرا مسلما ، إني أناشدكم بالله ورسوله قال الله في كتابه الكريم... بسم الله الرحمن الرحمن فمن يعمل مثقال ذره خيرا يره صدق الله العظيم......... قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.... من ستر مسلم ستره الله في الدنيا والآخره، لذا أرجو منكم المساعدة يا أمة الإسلام

(43/140)


أنا لا أريد منكم المال ولا أريد منكم بيتا أو امرأة كل ما أريد هو العيش مسلما حرا وإيجاد عمل شريف لي، ..... وهذا الإيميل أرجو إرسال الجواب
.
أرجو الرد لأني متلهف جداً والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله تعالى أن لا يزيغ قلبك بعد إذ هداك ويهب لك من لدنه رحمة ويهيئ لك من أمرك رشداً، كما نسأله سبحانه أن يفرغ عليك صبراً وليثبتك في وجه تلك الفتن والمحن إنه سميع مجيب، ولك في بلال وصهيب وخبيب أسوة حسنة؛ بل في رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر رضي الله عنه فقد أوذوا في سبيل الله بكل أنواع الإذاية والإهانة بالضرب والشتم والسب والكراهة والمقاطعة، فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين، لقد كان بلال يوضع في بطحاء مكة وعلى ظهره وبطنه الحجارة الحارة فيقول: أحد أحد، وقتل خبيب ومزق إربا إربا فما ثناه ذلك عن إيمانه بل قال:
ولست أبالي حين أقتل مسلماً على أي جنب كان في الله مصرعي
وذلك في ذات الإله وإن يشأ يبارك على أوصال شلو ممزع

(43/141)


وتلك سنة من سنن الله أن يبتلي عباده المؤمنين حتى يتبين من بكى ممن تباكى، ومن هو صادق في إيمانه ولو كلفه ذلك بذل مهجته، قال الله تعالى: ألم* أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ* وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ {العنكبوت:1-2-3}، وأخرج البخاري في صحيحه من حديث خباب بن الأرت رضي الله عنه قال: شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة قلنا له: ألا تستنصر لنا ألا تدعو الله لنا، قال: كان الرجل فيمن قبلكم يحفر له في الأرض فيجعل فيه، فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيشق باثنتين وما يصده ذلك عن دينه، ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه من عظم أو عصب وما يصده ذلك عن دينه.

(43/142)


فننصحك بالصبر على ما أنت فيه، واعلم أنك مأجور فما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا هم حتى الشوكه يشاكها يكفر الله بها من سيئاته، كما في الحديث عند مسلم وغيره، واعلم أن الفرج مع الكرب وأن مع العسر يسرا، فتمسك بإيمانك واثبت عليه ثبوت الجبال الراسيات، وإن أمكنك الهجرة عن القرية التي أنت فيها إلى غيرها فهو أولى لك، ولن يضيعك الله، فقد قال: وَمَن يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللّهِ يَجِدْ فِي الأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً وَمَن يَخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلى اللّهِ وَكَانَ اللّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا {النساء:100}، وإن كنت لا تستطيع إقامة شعائر دينك في ذلك المكان فيجب عليك مغادرته والهجرة عنه إلى حيث تستطيع إقامة شعائر دينك بحرية تامة، وذلك لقول الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلآئِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُواْ فِيمَ كُنتُمْ قَالُواْ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالْوَاْ أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُواْ فِيهَا {النساء:97}.

(43/143)


وأما والداك إن جاهداك على أن تكفر بالله وتشرك به ما ليس لك به علم فلا تطعهما، كما قال الله تعالى: وَإِن جَاهَدَاكَ عَلى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ {لقمان:15}، وقد رخص الله سبحانه وتعالى لمن أكره أن يقول كلمة الكفر إذا لم يعتقد ذلك وكان قلبه مطمئنا بالإيمان؛ كما في قوله تعالى: إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ {النحل:106}، ولكن حيث أمكنه ترك الكفار والهجرة عنهم فلا عذر له، قال البغوي: والتقية لا تكون إلا مع خوف القتل وسلامة النية وعدم إمكان الفرار وهي رخصة، فلو صبر حتى قتل فله أجر عظيم.
ولا ينبغي للمسلم أن يجعل فتنة الناس كعذاب الله، فيستسلم لذلك ويترك إيمانه لكره الناس أو إذايتهم له، قال الله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ {العنكبوت:10}، فعليك بالصبر والدعاء وراجع الفتوى رقم: 32179.
وأما العمل فنسأل الله تعالى أن ييسره لك ، ونعتذر إليك لأن ذلك ليس من اختصاصنا فجهد الشبكة ينصب على تبصير الناس بأمور دينهم وإجابة الأسئلة ذات الفتاوى الشرعية والاستشارات الطبية والنفسية ونحو ذلك من الأمور الدعوية والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
والله أعلم.
64121
فتاوى
عنوان الفتوى:العين حق؛ ولكن لا اتهام بدون بينة رقم الفتوى:64121تاريخ الفتوى:23 جمادي الأولى 1426السؤال:
28793، 30505، 54514، 32262، 38362، 39136.
والله أعلم.
64123
عنوان الفتوى:قصور المسلمين لا قصور المنهج رقم الفتوى:64123تاريخ الفتوى:23 جمادي الأولى 1426السؤال :
64129

(43/144)


عنوان الفتوى:تفسير (مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ..) رقم الفتوى:64129تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1426السؤال :
ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك. كل من عند الله.
المرجو بيان تناسق هذه المعاني
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذه الآيات نزلت في المنافقين الذي قالوا في قتلى أحد: لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا {آل عمران: 156] .... فرد الله تعالى عليهم بقوله: أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكُكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا * مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ {النساء: 78-79}.

(43/145)


وخلاصة ما ذكره أهل التفسير في قول الله تعالى: وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ .. أي إن تصب هؤلاء المنافقين حسنة من نصر وغنيمة... يقولوا هذه من جهة الله ومن تقديره لما علم فينا من الخير. وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ.. أي وإن تصبهم هزيمة أو جوع أو ما أشبه ذلك يقولوا هذه بسبب اتباعنا لمحمد ودخولنا في دينه... كما قال قوم فرعون: وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ .. قال الله تعالى رداً عليهم: قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ {النساء: 78}. فأمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يرد زعمهم الباطل.. ببيان أن الخير والشر بتقدير الله تعالى، فالحسنة والسيئة والنعمة والنقمة كل ذلك من عند الله خلقاً وإيجاداً، لا خالق سواه فهو وحده النافع الضار، وعن إرادته تصدر جميع الكائنات...
ثم قال تعالى: مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ... والخطاب لكل سامع أي ما أصابك أيها الإنسان من نعمة وإحسان فمن الله تفضلاً منه وإحساناً وامتحاناً... وما أصابك من بلية ورزية... فمن عندك لأنك السبب فيها بما ارتكبت يداك؛ كقوله تعالى: وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ {الشورى: 30}.
وبهذا يتضح لك أن خلق كل شيء وإيجاده خيراً كان أو شراً هو من عند الله تعالى، فهو وحده الخالق وهو وحده النافع الضار. كما قال تعالى: قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ، خلقاً وإيجاداً.
وأما قوله تعالى: فَمِنْ نَفْسِكَ فمعناه بسبب ما راتكبت من المعاصي وما اقترفته يداك من الآثام، فالله هو الخالق لها، وأنت هو السبب فيها بما ارتكبت من ذنوب ومعاصي.
والله أعلم.
64130
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم زيادة درجات جمع الطلبة، ومساعدة المجتهد الخلوق دون غيره رقم الفتوى:64130تاريخ الفتوى:22 جمادي الأولى 1426السؤال:

(43/146)


6254، 18507، 10150، 21320، 63584.
والله أعلم.
64132
فتاوى
عنوان الفتوى:نبذة عن العبادلة رقم الفتوى:64132تاريخ الفتوى:22 جمادي الأولى 1426السؤال:
64133
فتاوى
عنوان الفتوى:الجمع بين طلب العلم والعبادة أفضل رقم الفتوى:64133تاريخ الفتوى:23 جمادي الأولى 1426السؤال:
41315 ولا شك أن ما كان نفعه متعديا أفضل مما كان نفعه قاصرا سيما وأن تعلم العلم وتعليمه مما يجري على الإنسان نفعه بعد موته، وقد بينا في الفتوى رقم: 21061 والفتوى رقم: 18640 الأدلة الدالة على شرف العلم وفضله، ومنها ما ذكرت في السؤال، وهو جزء من حديث طويل ذكرناه مع تلك الأدلة، ولكن ذلك كله إنما هو في العلم الشرعي الذي يعرف العبد بربه ويدله عليه، ويتبين به الحلال والحرام مما يؤدي إلى الخشية منه عز وجل؛ كما قال: إنما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ {فاطر: 28} وقال صلى الله عليه وسلم: من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. رواه البخاري ومسلم
وأما العلوم الدنيوية فلا بد من تعلمها للمسلمين فهي فرض كفاية، ومن تعلمها لأجل كفاية المسلمين وخدمة هذا الدين فإنه مثاب على ذلك، لقوله صلى الله عليه وسلم: إنما الأعمال بالنيات. متفق عليه. ولكنه لا يصل إلى درجة العالم بالعلوم الشرعية المخلص فيها، وفي كلٍ خير، والأولى أن يجمع المرء بين طلب العلم والعبادة
والله أعلم.
64135
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم طلب الزوجة الطلاق بسبب إرغام زوجها لها على اللواط رقم الفتوى:64135تاريخ الفتوى:23 جمادي الأولى 1426السؤال:

(43/147)


203 ، وذكرنا أن للزوجة طلب الطلاق ويكون هذا سببا يبيح لها طلب الطلاق، بل يجب عليها نصح الزوج وتحذيره من هذا الذنب ومن العقوبة الشديدة المترتبة عليه ومن ذلك ما رواه الترمذي والنسائي: لا ينظر الله إلى رجل أتى رجلا أو امرأة في دبرها وحسنه الترمذي وصححه الألباني. فإن لم يستجب ولم تقدر المرأة على الامتناع منه فرق بينهما، وتراجع الفتوى رقم: 10455.
وأما تركه للصلاة كليا فهذا ذنب أعظم، بل قد دلت النصوص الشرعية على كفره، فيجب على الزوجة نصحه وتحذيره من ترك الصلاة ، فإن لم يستجب فيتأكد في حقها طلب الطلاق ، بل قد ذهب بعض العلماء إلى عدم جواز بقائها في عصمته بناء على أنه كافر كفرا مخرجا من الملة ، ولا يجوز لمسلمة أن تنكح كافرا، وللمزيد من الفائدة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم 11530
وأما مسألة حبوب منع الحمل ، فلا يجوز للزوج جبر زوجته على استعمال أي من موانع الحمل إلا برضاها فإن لها الحق في الولد مثله .
وعليه؛ فلها الحق في عدم تناول هذه الحبوب ، ولكن الأفضل أن يكون هذا بعلم الزوج حتى لا تحدث مشاكل في حالة ترك تناولها بدون علمه وحدوث حمل.
والله أعلم
64138
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم حك المحرم لجسده رقم الفتوى:64138تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1426السؤال:
أود معرفة متى يقع علي الذبح في العمرة؟ وهل بحك الجلد يجب علي الذبح؟ وهل الوضوء يكون خفيفا حتى نتجنب وقوع شعر أو جلد؟ وإذا مسحت العرق أوالدمع ووقع شعر من الرموش هل علي ذبح؟ وإذا كان الشخص لا شعوريا يحك جلده أي اعتاد عند التفكير حك الجلد هل عليه شيء؟.
أفيدوني بالتفصيل أفادكم الله بأسرع وقت ممكن.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/148)


فإن المحرم إذا وقع في بعض المحظورات التي يجب عليه اجتنابها ما دام محرماً وجبت عليه الفدية وهي: الصيام أو الإطعام أو النسك أي الذبح، ولبيان المحظورات يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 14146 فإن وقع المحرم في شيء من هذه المحظورات غير الجماع والصيد وجبت عليه الفدية على التخيير، وهي مفصلة في الفتوى رقم: 351 إن وقع في ذلك عامداً.
فإن وقع فيه ناسياً أو جاهلاً فلا شيء عليه على الراجح كما أوضحنا في الفتاوى التالية أرقامها: 9774، 736، 17129.
هذا في المحظورات غير الجماع والصيد كما قدمنا، وأما الجماع فإنه إن وقع فسدت العمرة ولزم الهدي ووجب قضاؤها، وللمزيد يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 56762.
ولا يطالب المحرم بتخفيف الوضوء وليتوضأ مثل غيره، ثم إنه لا شيء في حك الجلد، سواء كان عمداً أو سهواً.
قال النووي في المجموع: وأما حك الجسد فلا كراهة فيه بلا خلاف، وفي الموطأ عن عائشة رضي الله عنها أنها سئلت أيحك المحرم جسده؟ قالت: نعم فليحكه وليشدد. انتهى
واستحب المالكية للمحرم إذا حك ما خفي من جسده أن يكون ذلك برفق لئلا يزيل الشعر وهو لا يدري. قال خليل في مختصره وهو يذكر ما يجوز للمحرم: وحك ما خفي من جسده برفق، قال في التاج والإكليل: ولا يشد في حك ما خفي من جسد، ولا بأس بذلك فيما يراه من جسده. انتهى
وإذا حك المحرم جسده أو شعره فسقطت شعرة، فقد أوضحنا تفصيل حكم ذلك في الفتوى رقم: 32250، والفتوى رقم: 51020، ولمزيد الفائدة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 54290.
والله أعلم.
64139
فتاوى
عنوان الفتوى:حج المرأة بدون محرم رقم الفتوى:64139تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1426السؤال:
أنا أرغب بالحج هذه السنة وزوجي لا يصلي فما الحكم في هذا هل هو محرم علي بعد الحج؟ وما الحكم إن ذهبت بدون محرم وزوجي موافق على حجي؟
بارك الله فيكم وشكرآ مقدماً.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/149)


فنسأل الله تعالى أن يوفق الأخت السائلة ويثبتها على طاعته وأن يهدي زوجها ويرده إليه رداً جميلاً، ثم إننا قد أجبنا على حكم تارك الصلاة وما تفعله زوجته تجاهه في الفتاوى التالية أرقامها: 1061، 39183.
وسواء في ذلك ما قبل الحج وما بعده، فما دامت الزوجة مسلمة تصلي وتؤدي فرائض الله تعالى وزوجها لا يصلي فلا بد أن تتخذ معه الخطوات التي ذكرنا في الفتاوى المحال عليها.
وأما سفرك إلى الحج بدون محرم، فإن سبق أن كنت قد حججت فلا يجوز لك السفر إلى الحج مرة أخرى بدون محرم قولاً واحداً، وإن كان هذا هو حج الفرض فمذهب مالك والشافعي رحمهما الله تعالى على جواز سفر المرأة إلى الحج الفرض إن كانت ضمن رفقة آمنة، وللمزيد يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 4130.
والله أعلم.
6414
عنوان الفتوى:قرار المجمع الفقهي بشأن الإيجار المنتهي بالتمليك رقم الفتوى:6414تاريخ الفتوى:24 رمضان 1421السؤال : سمعت أن المجمع الفقهي أجاز شراء السيارة بنظام التأجيرالمنتهي بالتمليك ولكن بشروط فهل هذا صحيح؟ وماهي تلك الشروط
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالإيجار المنتهي بالتمليك ، له صور عدة، منها الجائز، ومنها المحرم، وقد بين مجمع الفقه الإسلامي ذلك مفصلا في دورته الثانية عشرة بالرياض من 25 جمادى الآخرة 1421هـ إلى غرة رجب 1421هـ (23-28 سبتمبر 2000م).
وإليك نص القرار الخاص بذلك :
قرار رقم: 110(4/12) بشأن موضوع الإيجار المنتهي بالتمليك .
إن مجلس الفقه الإسلامي الدولي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي في دورته الثانية عشرة بالرياض في المملكة العربية السعودية من 25 جمادى الآخرة 1421هـ إلى غرة رجب 1421هـ (23-28 سبتمبر 2000).

(43/150)


بعد اطلاعه على الأبحاث المقدمة إلى المجمع بخصوص موضوع (الإيجار المنتهي بالتمليك ). وبعد استماعه إلى المناقشات التي دارت حول الموضوع بمشاركة أعضاء المجمع وخبرائه وعدد من الفقهاء.
قرر ما يلي:
الإيجار المنتهي بالتمليك:
أولاً: ضابط الصور الجائزة والممنوعة ما يلي:
أ- ضابط المنع: أن يرد عقدان مختلفان في وقت واحد على عين واحدة في زمن واحد.
ب- ضابط الجواز:
1- وجود عقدين منفصلين يستقل كل منهما عن الآخر زماناً، بحيث يكون إبرام عقد البيع بعد عقد الإجارة، أو وجود وعد بالتمليك في نهاية مدة الإجارة، والخيار يوازي الوعد في الأحكام.
2- أن تكون الإجارة فعلية وليست ساترة للبيع.
3- أن يكون ضمان العين المؤجرة على المالك لا على المستأجر، وبذلك يتحمل المؤجر ما يلحق العين من {ضرر}غير ناشيء من تعدى المستأجر، أو تفريطه، ولا يلزم المستأجر بشيء إذا فاتت المنفعة.
4- إذا اشتمل العقد على تأمين العين المؤجرة فيجب أن يكون التأمين تعاونيا إسلامياً لا تجارياً، ويتحمله المالك المؤجر وليس المستأجر.
5- يجب أن تطبق على عقد الإجارة المنتهية بالتمليك أحكام الإجارة طوال مدة الإجارة ، وأحكام البيع عند تملك العين.
6- تكون نفقات الصيانة غير التشغيلية على المؤجر لا على المستأجر طوال مدة الإجارة.
ثانياً: من صور العقد الممنوعة:
1- عقد إجارة ينتهي بتملك العين المؤجرة مقابل ما دفعه المستأجر من أجرة خلال المدة المحددة، دون إبرام عقد جديد، بحيث تنقلب الإجارة في نهاية المدة بيعاً تلقائياً.
2- إجارة عين لشخص بأجرة معلومة ولمدة معلومة مع عقد بيع له معلق على سداد جميع الأجرة المتفق عليها خلال المدة المعلومة، أو مضاف إلى وقت في المستقبل.

(43/151)


3- عقد إجارة حقيقي، واقترن به بيع بخيار الشرط لصالح المؤجر، ويكون مؤجلاً إلى أجل محدد (هو آخر مدة عقد الإيجار). وهذا ما تضمنته الفتاوى والقرارات الصادرة من هيئات علمية ومنها: هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية.
ثالثاً: من صور العقد الجائزة:
1- عقد إجارة يمكن المستأجر من الانتفاع بالعين المؤجرة مقابل أجرة معلومة في مدة معلومة، واقترن به عقد هبة العين للمستأجر معلقا على سداد كامل الأجرة، وذلك بعقد مستقل، أو وعد بالهبة بعد سداد كامل الأجرة ( وذلك وفق ما جاء في قرار المجمع بالنسبة للهبة رقم (13/1/3) في دورته الثالثة.
2- عقد إجارة مع إعطاء المالك الخيار للمستأجر بعد الانتهاء من وفاء جميع الأقساط الإيجارية المستحقة خلال المدة في شراء العين المأجورة بسعر السوق عند انتهاء مدة الإجارة ( وذلك وفق قرار المجمع رقم 44(6/5) في دورته الخامسة.
3- عقد إجارة يمكن المستأجر من الانتفاع بالعين المؤجرة مقابل أجرة معلومة، في مدة معلومة واقترن به وعد ببيع العين المؤجرة للمستأجر بعد سداد كامل الأجرة بثمن يتفق عليه الطرفان .
4- عقد إجارة يمكن المستأجر من الانتفاع بالعين المؤجرة مقابل أجرة معلومة، في مدة معلومة، ويعطي المؤجر للمستأجر حق الخيار في تملك العين المؤجرة في أي وقت يشاء على أن يتم البيع في وقته بعقد جديد بسعر السوق ( وذلك وفق قرار المجمع السابق رقم 44/6(5)) أو حسب الاتفاق في وقته.
رابعاً: هناك صور من عقود التأجير المنتهي بالتمليك محل خلاف، وتحتاج إلى دراسة تعرض في دورة قادمة إن شاء الله تعالى.
انتهى .
64140
عنوان الفتوى:فضل الدعاء بـ\"حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت..\" رقم الفتوى:64140تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1426السؤال :

(43/152)


لقد سمعت أن من قرأ الآيتين الأخيرتين في سورة التوبة في الصباح الباكر لم يتلق أي شر حتى أنه لا يرى الملك الموت في اليوم الذي يقرأ الإنسان هاتين الآيتين هل هذا صحيح؟
جزاكم الله خيراً.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإننا لم نطلع على حديث ولا أثر يدل على الترغيب في قراءة هاتين الآيتين صباحاً، ولكن ورد أثر موقوف على أبي الدرداء رضي الله عنه أن من قال: إذا أصبح وإذا أمسى: حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم سبع مرات كفاه الله ما أهمه، صادقاً كان أوكاذباً. رواه أبو داود وغيره وصححه الألباني.
وأخرج الطراني في الدعاء: عن محمد بن سهل العمار حدثني أبي أنه كان في مجلس الحجاج بن يوسف وهو يعرض خيلاً وعنده أنس بن مالك رضي الله عنه فقال: يا أبا حمزة هذه من الخيل التي كانت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: تلك والله كما قال الله عز وجل: وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ {الأنفال: 60}. وهذه هيئت بالرياء والسمعة، فغضب الحجاج وقال: لولا كتاب أمير المؤمنين عبد الملك بن مروان إلي لفعلت ولفعلت، فقال له أنس: إنك لن تطيق ذلك! لقد علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحترز به من كل شيطان رجيم ومن كل جبار عنيد، فجثا الحجاج على ركبتيه وقال: علمنيهن يا عم، فقال: لست لها بأهل، قال: فدس إلى عياله وولده فأبوا عليه، قال محمد بن سهل: قال أبي: حدثني بعض بنيه أنه قال: بسم الله على نفسي وديني، بسم الله على ما أعطاني ربي عز وجل لا أشرك به شيئاً أجرني من كل شيطان رجيم ومن كل جبار عنيد، إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين، فإن تولوا فقل: حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم.

(43/153)


قال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء: حديث فضل: لقد جاءكم رسول من أنفسكم... إلى آخرها. أخرجه الطبراني في الدعاء من حديث أنس بسند ضعيف، وذكر أبو القاسم الغافقي في فضائل القرآن في رغائب القرآن لعبد الملك بن حبيب من رواية محمد بن بكار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من لزم قراءة: لقد جاءكم رسول من أنفسكم... إلى آخر السورة لم يمت هدما ولا غرقاً ولا حرقاً ولا ضرباً بحديدة. وهو ضعيف.
وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير من الأذكار في هذا الوقت وفي المساء، منها بعض الآيات، ومنها أدعية وتعوذات، ولمطالعة هذه الأذكار والدعوات يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 11882 ولبيان ما ينبغي للمسلم أن يفعله بعد أذان الفجر إلى شروق الشمس راجع الفتوى رقم: 16794.
والله أعلم.
64142
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم عمل المرأة مذيعة أو مقدمة برامج في وسائل الإعلام المرئية رقم الفتوى:64142تاريخ الفتوى:23 جمادي الأولى 1426السؤال:
إخواني أشهد الله تعالى أني أحبكم فيه ولي استفسار أو هو طلب رأي: المرأة كلها عورة، وأمرت بالحجاب من رأسها إلى قدميها قال تعالى (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء....) وقال تعالى: (وقرن في بيوتكن ...) ونحن الآن نرى الممثلات والمذيعات وغيرهن في بروز دائم على شاشات التلفاز فما رأيكم؟ ولماذا صرح لهم بالبروز؟
أرجو الاجابه علي من غير إحالتي إلى إجابات سؤال آخر.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق لنا أن أفتنيا بعدم جواز عمل المرأة مذيعة أو مقدمة برامج في وسائل الإعلام المرئية، فراجع الفتوى رقم: 3269، والفتوى رقم: 27242.
وأما لماذا تسمح أغلب القنوات للنساء بالعمل في هذه الوظائف، فإن السؤال ينبغي أن يوجه لمن سمح بذلك.
والله أعلم.
64145
فتاوى

(43/154)


عنوان الفتوى:إن ضاعت الحقوق في الدنيا فلن تضيع يوم القيامة رقم الفتوى:64145تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1426السؤال:
لقد عملت لدى شركة وصار خلاف بيني وبين المدير التنفيذي(فلسطيني) وكانت لي مستحقات عندهم 4 آلاف ريال ولكنه استغل عدم وجود عقد بيني وبينه وقام بإنكار هذه المستحقات وقال لي أثبت دوامك رغم أنه يوجد برنامج على الكمبيوتر للحضور والانصراف وقد قمت إخبار صاحب الشركة (سعودي) ولكن قال لي لا علاقة له بهذا الموضوع وسؤالي هو هل أفوض أمري إلى الله لأنني لا أستطيع الشكوى إلى الشرطة لعدم وجود عقد ولكون شغلي مخالفا للقانون لأن القانون يمنع الشغل عند غير كفيلي وقد خوفته بالله وبعاقبة الظلم لكنه لم يخف لأنه لا يصلي ولا يعرف الله وعندما أقول لنفسي أفوض أمري لله أشعر بحرقة على الفلوس ولأن ذلك قد يجعل المدير التنفيذي يتمادى وقد يظلم غيري فماذا أفعل؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن حقك لن يضيع إما أن تجده في هذه الدنيا أو تجده يوم القيامة وأنت أحوج ما تكون إليه، فننصحك بالصبر وتوخي الحكمة في المطالبة، وينبغي أن توجه من المشائخ وأصحاب العقل ممن لهم وجاهة وكلمة ليشفعوا لك عند مدير الشركة أو مسؤولها ليؤدوا إليك حقك.
فقد ذكرت أنه لا بينة لك على دعواك من شهود أو عقد موثق لعملك، فأنت الذي فرطت في حقك بنفسك، حيث لم تكتب عقداً بينك وبين المسؤول صاحب الشركة، وأيضاً لمخالفتك لقوانين البلد الذي تقيم فيه، ولا يجوز للمسلم أن يذل نفسه، فعليك بالصبر واحتساب الأجر (إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ) والدعاء الدعاء، وتحين أوقات الإجابة سيما في جوف الليل.
فسهام الليل لا تخطى ولكن لها أمد وللأمد انقضاء
وللاستزادة نرجو مراجعة الفتوى رقم: 60009.
والله أعلم.
64149
فتاوى

(43/155)


عنوان الفتوى:حكم شراء سيارة بإجراءات غير سليمة رقم الفتوى:64149تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1426السؤال:
بناء على سؤالي السابق والذي جاء الرد عليه بالفتوى رقم 62861 تريدون فهم (عرفت بأن المدينة التى ستشترى منها السيارة أن الإجراءات غير صحيحة وتدار بالمدينة التي أنا فيها) أي مدير المشروع على دراية بأن المدينة التي ستشترى منها السيارة تتم فيها إجراءات غير سليمة فلهذا أريد أن أتفق معه على شراء سيارة وإتمام إجراءاتها من مدينتي التي أنا مقيم فيها... وعلى هذا بعد ما أتفق معه على ثمن السيارة كاملة الإجراءات بالثمن الذي أقترحه عليه ويوافق أقوم بشراء سيارة من مالي الخاص مثلا: أتفق معه على مبلغ عشرين ألفا كاملة الإجراءات وأنا بدوري أشتري السيارة بثمن ثمانية عشرة ألف وخمسمائة دينار فما الحكم؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقولك أخي السائل: تتم فيها إجراءات غير سليمة.
محتمل لأن تكون تلك الإجراءات رشوة.
ومحتمل لأن تكون تزويراً للمستندات.
ومحتمل لأن تكون الإجراءات لسيارة مسروقة.
ومحتمل لأن تكون تلك الإجراءات غير ذلك.
والاحتمالات السابقة الأصل فيها التحريم؛ إلا أن الرشوة والتزوير تجوزان في حالة ما إذا كان الشخص لا يستطيع أن يصل إلى حقه إلا بهما، ولمزيد فائدة حول حكم الرشوة راجع الفتوى رقم: 2487، ولمزيد فائدة حول التزوير راجع الفتوى رقم: 24687، ولمزيد فائدة حول المعاملات في البضائع المسروقة راجع الفتوى رقم: 3824.
والله أعلم.
6415
عنوان الفتوى:دفع الزكاة للأخوة والأخوات، وإخراجها أقساطا رقم الفتوى:6415تاريخ الفتوى:17 ذو الحجة 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
سؤالي حول الزكاة

(43/156)


أنا أعمل في السعودية ولي ولله الحمد زوجة وأولاد معي وكذلك زوجتي تعمل والمال الذي نحصل عليه نضعه سوية في صندوق في بيتنا ونصرف مصروفاً واحداً أي لا يوجد فرق بيني وبين زوجتي ولا يوجد حساب خاص لكل واحد ولي أخ وأختان في سورية حيث إن أخي يعمل هناك وراتبه لا يكفيه وإننا نقوم بدفع راتب شهري لأخوتي مساعدة منا لهم ، وكذلك ندفع راتبا شهريا لأم زوجتي وأخت زوجتي الصغيرة التي تسكن مع حماتي
فهل يجوز دفع زكاتنا لأخوتي وكذلك لأم زوجتي وأختها .
وفي حال الجواز هل يجوز أن نقسط مبلغ الزكاة بحيث ندفعه على دفعات شهرية لأنه في حال دفعه مرة واحدة فانه يصرف بسرعة .
أفيدونا وجزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن دفع الزكاة للإخوة أو الأخوات الذين هم من أهلها جائز بل مرغب فيه، لقوله صلى الله عليه وسلم: "الصدقة على المسكين صدقة، وعلى ذي القرابة اثنتان صدقة وصلة" رواه أحمد والنسائي والترمذي وحسنه.
وعليه فإن ما تفعله أنت وزوجتك من دفع زكاتكما إلى إخوتك وأختها عمل جائز وطيب. في قول أكثر أهل العلم، أما بخصوص أم زوجتك التي ذكرت أن ابنتها ـ التي هي زوجتك ـ موظفة وأن لها أموالاً، فليست من أهل الزكاة لوجوب نفقتها على ابنتها الغنية، ما دامت غنية وباذلة.
وبالنسبة للفقرة الأخيرة من السؤال وهي: جواز دفع الزكاة أقساطاً، فالواجب على الغني إخراج المقدار الواجب كله بمجرد حلول حوله، أو وقت وجوبه، فإن من مقاصد الزكاة كفاية الفقير وسد حاجته، فيعطى من الزكاة القدر الذي يخرجه من الفقر إلى الغنى، ومن الحاجة إلى الكفاية، ويجوز دفع الزكاة أقساطا بشروط :
الأول : أن يكون الشخص الذي تصرف له الزكاة ممن لا يحسن تدبير شئونه كالصغير والمعتوه والمبذر .
الثاني : أن يدفعها المزكي إلى غيره ممن له ولاية على ذلك الفقير ليتولى تقسيطها .

(43/157)


الثالث : إن كان المزكي هو ولي الفقير فعليه إخراج الزكاة، وفصلها عن ماله ، ثم يتولى دفع الأقساط إلى مستحقها . والله أعلم .
64153
عنوان الفتوى:علم الجدول من علوم الشر رقم الفتوى:64153تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1426السؤال :
جاءني شخص قبل فترة وأعطاني ورقة مكتوب عليها حرز الغسالة ومضمون هذا الحرز أنه يتكون بداية من قصة لجارية سوداء وضعت هذ الحرز في رأسها فأعجب بها السلطان وحينما ماتت تلك الجارية أخذوها ليغسلوها فرأت المرأة التي تغلسها هذ الحرز فوضعته معها وجاء السلطان ليلقي آخر نظرة على هذه الجارية قبل الدفن فنظر إليها وقال كيف أحببت تلك الجارية السوداء وتحول نظره فجأة إلى الغسالة التي معها الحرز فتزوجها وصارت أعظم زوجاته علما بأن الحرز يحتوي على أدعية ويحتوي أيضا على جدول من الخلف فيه أرقام فأرجو التوضيح ما حكم هذا الحرز؟ وهل هو سحر أم لا؟
وشكراً.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإننا ننصحك بمراجعة أهل الخبرة في الرقى الشرعية في معرفة حقيقة هذا الحرز، والذي يظهر لنا أنه نوع من سحر العطف، ويمنع تعليقه لاعتباره نوعاً من التمائم المحرم تعليقها، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: إن الرقى والتمائم والتوله شرك. رواه أحمد وأبو داود.
وخلط الأرقام والجداول على الأدعية يعتبر نوعاً من خلط السم بالدسم، وذلك موجب للابتعاد عنه، فقد صرح أهل العلم بأن علم الجدول من علوم الشر، وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 47331، 28531، 51208، 1653، 4754.
والله أعلم.
64154
عنوان الفتوى:العبادات التي يجب الوضوء لها رقم الفتوى:64154تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1426السؤال :
ما هي العبادات التي يجب لها الوضوء؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالوضوء شرط في صحة العبادات التالية:

(43/158)


1/ الصلاة سواء كانت فريضة أو نافلة، وتشمل سجود التلاوة عند بعض أهل العلم، والصلاة على الجنازة.
2/ الطواف بالبيت العتيق.
3/ مس المصحف المكتوب بالعربية.
ففي شرح الدردير ممزوجاً بمختصر خليل المالكي: ومنع حدث أصغر وكذا أكبر، وسيأتي أي الوصف القائم بالشخص ثلاثة أمور: صلاةً بجميع أنواعها ومنها سجود التلاوة، وطوافاً، ومس مصحف كتب بالعربي لا بالعجمي. انتهى
وفي حاشية الدسوقي على هذا الشرح: وكذا الصلاة على الجنازة فيحرم فعلها مع وجود الحدث المذكور. انتهى
وللفائدة راجع الفتوى رقم: 22459، والفتوى رقم: 36555.
والله أعلم.
64155
عنوان الفتوى:كفر بالمرء إثما أن يضيع من يعول رقم الفتوى:64155تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1426السؤال :
أنا شاب عمري 28 سنة أعاني من كون أبي قد التفت حوله امرأة سيئة وكانت السبب في تدهور أحوالنا المادية وبعد أبي في هذه الأيام عنا وعن أمي ولي 3 أخوات بنات واحدة 27 و26 و22 وأخ 23ولم يهتم أبي بزواج أخواتي البنات وقد تحدثت معه صراحة بأن هذا لا يصح لا خلقا ولا دينا ولا أدري ماذا أفعل أحس أن البيت ينهار وأمي تتألم ويقول الناس إن هذه السيدة تعمل له سحرا شديدا وأخواتي يستأن ولم أعد قادرا على الكلام معه لأني سافرت خارج مصر لأعمل لأسد رمق العائلة وهو يأخذ الفلوس ويستدين أرجو منكم الإفادة لأني منهار حيث إن أبي كان يصلي الفرض بفرضه وحنون ومعطاء وبار بوالديه.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز للأب تضييع من استرعاه الله عليهم من الأبناء والبنات والزوجة، فإنه مسؤول عنهم يوم القيامة، فيجب عليه النفقة على الزوجة وعلى غير القادر على الكسب من الأبناء، والقيام بمصالحهم وتولي نكاح بناته من أكفائهن.

(43/159)


وإذا كانت المرأة المذكورة في السؤال زوجة ثانية فيجب عليه أن يعدل بين زوجاته في المبيت والنفقة، ويحرم عليه الميل إلى إحداهن، فقد ورد الوعيد في حق من يفعل ذلك، وسبق في الفتوى رقم: 59954.
وأما إذا كانت علاقته بهذه المرأة علاقة محرمة فعليه أن يتوب إلى الله من هذه العلاقة، فإن الله سبحانه وتعالى لا ينظر إلى شيخ زان؛ كما ورد بذلك الحديث، وللفائدة تراجع الفتوى رقم: 22202.
وبنبغي لك كأخ أكبر أن تشعر بالمسؤولية نحو أمك وأخواتك، وأن تنفق عليهم في حالة تخلي الوالد عن مسؤوليته، وأن تناصح أباك إن أمكنك ذلك، أو ترسل إلى من يناصحه من أهل الدين والصلاح، وأن تكثر الدعاء له في ظهر الغيب، ولا بأس برقيته من السحر إن ترجح لديكم أن به سحرا، وسبق بيان الرقية الشرعية في الفتوى رقم: 4310.
والله أعلم.
64157
فتاوى
عنوان الفتوى:الترويح عن النفس باللعب ينبغي أن يكون بمقدار رقم الفتوى:64157تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1426السؤال:

(43/160)


أرجو من فضيلة الشيخ أن يساعدني في حل تلك المشكلة، لي أخ أصغر مني بخمس سنوات وكلما نبهته لأخطائه أو ذكرته بعقاب الله إذا عمل خطأ ما لا يتقبل مني ويرد دائما علي بنفس الجملة وهي هل أنت الله؟ تريدين أن تحاسبيني؟ والشيء الذي يحزنني هو بأنه كان دائما ينبهني لأخطائي فأتقبل منه وأشكره على ذلك وأحاول أن أصلح من حالي والمشكلة بأنه يضيع معظم أوقاته فى اللهو عن طريق الإنترنت، فى لعبة يلعبونها مع بعض وهي لعبة قتالية، أول مرة نبهته قال لي بأنه يسبح ويذكر الله وهو يلعب أكثر والآن تطور الموضوع فهو ابتدأ يتلفظ بكلمات بذيئة فقلت له ما أحلى التسبيح الذى تسبحه فأجاب إنهم يهود (لأننا نعيش فى فلسطين المحتلة ونحن من عرب إسرائيل) فقلت له حتى لو كانوا يهودا لا يجوز أن تعود نفسك على تلك الألفاظ البذيئة فأردت أن أذكره مرة ثانية فقلت له تصور بأن يأتي أجلك وأنت على تلك الحالة، فغضب وثار وقال لي هل أنت الله تريدين أن تحاسبيني، ماذا أفعل معه وهو يضيع معظم أوقاته في تلك اللعبة التي لا تفيده فى شيء وبدل أن يسهر كل الليل فى طاعة الله فهو يسهر كل الليل وفي النهار أيضا، ويوجد غيره من شباب المسلمين يفعلون مثله، أرجو من فضيلة الشيخ أن يوضح لنا حكم تلك الألعاب وأن يوجه نصيحة للشباب؟ وبارك الله فيكم.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فجزاك الله خيراً على حرصك على إرشاد أخيك لما فيه الخير له في دينه ودنياه، وذلك من النصيحة التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم: الدين النصيحة.. رواه مسلم من حديث تميم الداري رضي الله عنه.
ونوصيك باستعمال الرفق في نصحه وتجنب الغلظة والشدة لقول الله تعالى: فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ {آل عمران:159}.

(43/161)


وألعاب الإنترنت وغيرها من الألعاب مباحة متى انضبطت بالضوابط الشرعية، وكان الهدف منها رفع السآمة عن الشخص والعودة إلى العمل بنشاط وحيوية، وراجعي الفتوى رقم: 8090.
أما أن تكون ديدن الشخص وشغله الشاغل فهذا خروج بها عن طورها وهدفها وما شرعت لأجله، وتقدم ضوابط مشاهدة مباريات كرة القدم وهي تشمل هذه الألعاب في الفتوى رقم: 453 فيرجى الاطلاع عليها.
كما أن العبد محاسب على وقته وساعات عمره؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: لن تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع: عن شبابه فيم أبلاه، وعن عمره فيم أفناه، وعن ماله من أين اكتسبه، وفيم أنفقه، وعن علمه ماذا عمل به. رواه الترمذي وقال حسن صحيح.
والله أعلم.
6416
عنوان الفتوى:حكم جلوس الخاطب مع مخطوبته وإلباسها الدبلة قبل العقد رقم الفتوى:6416تاريخ الفتوى:25 رمضان 1421السؤال : شخص خطب فتاة وتم إشهار ذلك وتلبيس الدبلة ولم يتم عقد القران وذلك لصغر سن الفتاة
هل يجوز للشخص أن يجلس معها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المخطوبة قبل عقد الزواج تعتبر أجنبية عن الخاطب ولا يجوز له الخلوة بها ولا الجلوس معها، إلا مع وجود محرم، ويشترط أن تكون محتشمة، لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا يخلون رجل بامرأة إلا مع ذي محرم" رواه البخاري ومسلم.
ومما يجب أن يتنبه له أن تبادل لبس الدبلة بين الخاطب ومخطوبته قبل العقد عادة محرمة، لما فيها من التشبه بالكفار، ولما يلزم عليها من أن الرجل يلمس امرأة لا تحل له، وكذلك المرأة تصافح وتلمس رجلاً لا يحل لها. فعلى المسلم أن يلتزم آداب الإسلام، وأن يؤسس بيته من أول يوم على التقوى، لا على مخالفة الشريعة.
والله أعلم.
64160
عنوان الفتوى:السلامة بالإمساك عما شجر بين الصحابة رقم الفتوى:64160تاريخ الفتوى:23 جمادي الأولى 1426السؤال :

(43/162)


أرجو من الدكتور عبد الله الفقيه أن يجيبني بتفصيل عن ما اصطلح على تسميته بالفتنة الكبرى، وهل يمكن اعتبار والي الشام آنذاك معاوية بن أبي سفيان عندما رفض أمر عزله من طرف أمير المؤمنين علي بن أبي طالب قد عصى ولي الأمر، وأرجو منكم فضيلة الدكتور أن تجيبني بتوضيح لأن هذا الأمر قد اختلط علينا الأمر فيه؟ فجزاكم الله عنا خيراً.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم يثبت لدينا -بعد البحث- أن علياً رضي الله تعالى عنه عزل معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما وامتنع معاوية.
هذا ونوصيك -إن أردت السلامة في دينك- بالإمساك عما شجر بين الصحابة، والاشتغال بإشاعة فضائلهم وإذاعة مناقبهم في العالمين، قال الإمام النووي رحمه الله تعالى: اعلم أن الدماء التي جرت بين الصحابة رضي الله عنهم ليست بداخلة في هذا الوعيد -يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم: إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. ومذهب أهل السنة والحق إحسان الظن بهم، والإمساك عما شجر بينهم، وتأويل قتالهم، وأنهم مجتهدون متأولون لم يقصدوا معصية، ولا محض الدنيا، بل اعتقد كل فريق أنه المحق، ومخالفه يأثم، فوجب عليه قتاله ليرجع إلى الله، وكان بعضهم مصيباً وبعضهم مخطئاً معذوراً في الخطأ، لأنه اجتهاد، والمجتهد إذا أخطأ لا إثم عليه. انتهى.
وقال الإمام القرطبي رحمه الله تعالى: لا يجوز أن يُنسب إلى أحد من الصحابة خطأ مقطوع به، إذ كانوا كلهم اجتهدوا فيما فعلوه، وأرادوا الله عز وجل، وهم كلهم لنا أئمة، وقد تعبدنا بالكف عما شجر بينهم، وألا نذكرهم إلا بأحسن الذكر، لحرمة الصحبة، ولنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن سبهم، وأن الله غفر لهم، وأخبر بالرضا عنهم. انتهى، وانظر حكم الطعن في الصحابة والازدراء بهم وتتبع سقطاتهم، وبيان أن عدالتهم محل إجماع في الفتوى رقم: 56684، والفتوى رقم: 47533.
والله أعلم.
64162

(43/163)


فتاوى
عنوان الفتوى:مسائل في اللحن في القراءة رقم الفتوى:64162تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1426السؤال:
أطلب منكم الإجابة على السؤال التالي وهو: ما تقولون في الصلاة خلف إمام عجمي يفسد المعنى في القراءة أفيدونا يرحمكم الله؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن بينا حكم من يلحن في الفاتحة وحكم الاقتداء به في الفتوى رقم: 61691 فلتراجع.
أما إن كان يفسد المعنى في غير الفاتحة فقد تقدمت الإجابة عن حكم ذلك في الفتوى رقم: 13127. وسواء كان الإمام أعجمياً أو عربيا، والأولى أن يقدم الأقرأ لكتاب الله تعالى، ولمزيد من الفائدة يرجى الاطلاع على الفتاوى ذات الأرقام التالية: 6682، 38650، 35811.
والله أعلم.
64163
فتاوى
عنوان الفتوى:معنى صيغة التشهد رقم الفتوى:64163تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1426السؤال:
ما هي أصح صيغة للتشهد في الصلاة مع شرحها؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/164)


فقد سبق أن ذكرنا في الفتوى رقم: 8103 أن الصيغة التي تعتبر هي أصح صيغ التشهد هي ما رواه ابن مسعود وذلك لقوة سندها وكثرة من رواها، قال ابن القيم في بدائع الفوائد: وكان عادتهم (يعني العرب) إذا دخلوا على ملوكهم أن يحيوهم بما يليق بهم وتلك التحية تعظيم لهم وثناء عليهم، والله أحق بالتعظيم والثناء من كل أحد من خلقه، فجمع العبد في قوله: التحيات والصلوات والطيبات أنواع الثناء على الله، وأخبر أن ذلك له وصفا وملكان وكذلك الصلوات كلها لله فهو الذي يصلي له وحده لا لغيره، وكذلك الطيبات كلها من الكلمات والأفعال كلها له، فكلماته طيبات وأفعاله كذلك، وهو طيب لا يصعد إليه إلا طيب... إلى أن قال: والصلاة مشتملة على عمل صالح وكلم طيب، والكلم الطيب إليه يصعد والعمل الصالح يرفعه فناسب ذكر هذا عند انتهاء الصلاة وقت رفعها إلى الله تعالى، ولما أتى بهذا الثناء على الله ألفت إلى شأن النبي صلى الله عليه وسلم الذي حصل هذا الخير على يديه فسلم عليه أتم سلام، ثم انتقل إلى السلام على نفسه وعلى سائر عباد الله الصالحين، ثم ختم المقام بعقد الإسلام وهو التشهد بشهادة الحق التي هي أول الأمر وآخره. انتهى بحذف قليل.
والله أعلم.
64164
عنوان الفتوى:المراد بصلاة الله على النبي عليه الصلاة والسلام وصلاة الخلق عليه رقم الفتوى:64164تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1426السؤال :
64165
عنوان الفتوى:دعاء كفارة المجلس سنة رقم الفتوى:64165تاريخ الفتوى:23 جمادي الأولى 1426السؤال :
هل كفارة المجلس فرض عين أم كفاية
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن دعاء كفارة المجلس سنة وليس واجبا لا عينا ولا كفاية، وكل أحد جلس في مجلس وأراد أن يقوم منه يسن له أن يقول كفارة المجلس، وللفائدة طالع الفتوى رقم: 16824.
والله أعلم.
64166

(43/165)


عنوان الفتوى:الإكراه المعتبر في جواز النطق بالكفر رقم الفتوى:64166تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1426السؤال :
جزاكم الله خيراً، نحن جماعة نقول إن الإنسان إذا تعرضت أمواله وعرضه للهلاك أنه يجوز له أن ينطق بكلمة الكفر هل هذا كفر أم لا، هل هذا من الإكراه المعتبر شرعا، لأن هناك أقوالا للعلماء كابن حزم في المحلى، والمغني كتاب الطلاق والشاطبي في الموافقات.. ألخ، جزاكم الله خيراً نريد أن نقنع الفريق الآخر؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن مذهب الجمهور عدم اعتبار حفظ المال إكراهاً مبررا للوقوع في الكفر، قال الجصاص عند تفسير الآية الأولى من سورة الممتحنة: وفي هذه الآية دلالة على أن الخوف على المال والولد لا يبيح التقية في إظهار الكفر، وأنه لا يكون بمنزلة الخوف على نفسه لأن الله نهى المؤمنين عن مثل ما فعل حاطب مع خوفه على أهله وماله.. إلى أن قال: ويدل على أن الخوف على المال لا يبيح التقية أن الله فرض الهجرة على المؤمنين ولم يعذرهم في التخلف لأجل أموالهم وأهلهم فقال: قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ. وقال: قَالُواْ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالْوَاْ أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُواْ فِيهَا فَأُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءتْ مَصِيرًا. انتهى.

(43/166)


وقال شيخ الإسلام في الفتاوى الكبرى: تأملت المذهب فوجدت الإكراه يختلف باختلاف المكرَه عليه، فليس الإكراه المعتبر في كلمة الكفر كالإكراه المعتبر في الهبة ونحوها، فإن أحمد قد نص في غير موضع على أن الإكراه على الكفر لا يكون إلا بتعذيب من ضرب أو قيد....
وفي بداية المبتدئ وهو من أكبر مراجع الفقه الحنفي: وإن أكره على الكفر بالله تعالى أو سب رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيد أو حبس أو ضرب لم يكن ذلك إكراهاً حتى يُكره بأمر يخاف منه على نفسه أو على عضو من أعضائه، وإذا خاف على ذلك ووسعه أن يظهر ما أمروه به ويوري فإن أظهر ذلك وقلبه مطمئن بالإيمان فلا إثم عليه.
وقال خليل بن إسحاق في مختصره في الفقه المالكي: وأما الكفر وسبه عليه السلام وقذف المسلم فإنما يجوز للقتل.
وقال المواق في شرحه ناقلا عن سحنون وغيره: إن أكره على كفر أو شتم النبي صلى الله عليه وسلم أو قذف مسلم بقطع عضو أو ضرب يخاف منه تلف بعض أعضائه لا تلف نفسه لم يجز له ذلك؛ إنما يسعه ذلك لخوف القتل لا لغيره، وله أن يصبر حتى يقتل وهو أفضل.
وما ذكره المواق وغيره من تفضيل الصبر على القتل والامتناع عن النطق يؤيده ما في قصة خبيب رضي الله عنه أنه صبر على القتل ولم يرضخ لقريش، وما في حديث البخاري عن خباب بن الأرت قال: شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة، قلنا له: ألا تستنصر لنا ألا تدعو لنا، فقال: كان يؤخذ الرجل فيحفر له في الأرض فيجعل فيها فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه فما يصده ذلك عن دينه. وما يدل له ما في قصة سحرة فرعون أنهم لم يرضخوا للتهديدات التي هددهم بها بعد إسلامهم.
هذا، ويتعين على المضطر دائماً أن يحرص على التورية في النطق بكلمة الكفر، وللمزيد والاطلاع على مسألة تكفير المكره راجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 26496، 12633، 721.
والله أعلم.
64168

(43/167)


عنوان الفتوى:النجاسة إذا أصابت شيئا وغسلت بماء متغير رقم الفتوى:64168تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1426السؤال :
22555 هذا في غير الاستنجاء، وقد أوضحنا حكمه في الفتوى رقم: 22990 فالرجاء مطالعته، ومن خلال المطالعة للفتوى الأولى المشار إليها في الأعلى يتبين أن مذهب الأئمة مالك والشافعي والإمام أحمد في الرواية الصحيحة عنه أن النجاسة لا تزول إلا بالماء المطلق، وأن مذهب أبي حنيفة أنها تزول وتحصل الطهارة بالماء وبكل المائعات غير السمن والدهن، ووافقه شيخ الإسلام ابن تيمية.
ثم إن المسألة التي في السؤال وهي ما المراد بكل مزيل؟ فالجواب أن النجاسة إذا أصابت ثوبا أو بدنا أو فراشا وأزيلت عينها أي ذاتها بماء مضاف أو بأي مزيل آخر غير طعام أو نجس فإن ملاقي ذلك المحل لا ينجس ولو كان رطبا، وقد نصت كتب المالكية على هذه المسالة، ففي مختصر خليل: ولو زال عين النجاسة بغير المطلق لم يتنجس ملاقي محلها، قال شارحه الدردير: لو زال عين النجاسة بغير المطلق أي من مضاف وبقي بلله أو جف ولاقى مبلولا لم يتنجس على المذهب، إذ لم يبق إلا الحكم وهو لا ينتقل، قال الدسوقي معلقا على قول الدردير من مضاف أي وأما لو زال عينها بطعام كخل أو بماء ورد ونحوه فإنه يتنجس ملاقي محلها قولا واحدا. انتهى.
هذا كلام الفقهاء، فعلى هذا لو أن نجاسة أصابت فرشا -مثلا- وغسلت بماء متغير فإن هذا الفرش لم يطهر ولم يصلح للصلاة عليه لبقاء حكم النجاسة فيه، لكن لو أن شخصا وطى بقدمه ذلك المحل المصاب بالنجاسة التي زالت عينها لم تتنجس قدمه.
والله أعلم.
6417
عنوان الفتوى:أهم السنن التي يتأكد الحرص عليها رقم الفتوى:6417تاريخ الفتوى:25 رمضان 1421السؤال : ماهي أفضل السنن أو بالمعنى الأصح ماهي أساسيات السنن التي يجب اتباعها عن الرسول صلى الله عليه وسلم وماهي أولويات هذه السنن...؟ و جزاكم الله خيرا

(43/168)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن دين الإسلام يقوم على أصلين عظيمين، عبادة الله وحده لا شريك له، وألا يعبد سبحانه إلا بما شرع في كتابه، وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، وكل الطرق إلى الله مسدودة، إلا طريق محمد صلى الله عليه وسلم، وما من عمل ولا قول إلا ينصب له ديوانان: لم؟ وكيف؟ فالأول: سؤال عن الإخلاص. والثاني: سؤال عن المتابعة.
قال الله تعالى: (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم) [آل عمران: 31].
وقال تعالى: (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم) [النور: 63].
وقال تعالى: (الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملاً) [الملك: 2].
وأحسن العمل: أخلصه وأصوبه، والخالص: ما كان له، والصواب: ما كان على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما قال الفضيل بن عياض وغيره.
وقال تعالى: (فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملاً صالحاً ولا يشرك بعبادة ربه أحداً) [الكهف: 110 ].
وقال تعالى: (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) [الحشر: 7].
وفي الصحيحين قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد". وفي صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد" فلا نجاح ولا فلاح، ولا قبول، ولا نجاة، إلا باتباع النبي صلى الله عليه وسلم في كل صغير وكبير ودقيق وجليل.
وعليه فإن أعظم ما يجب الاتباع فيه: ما افترضه الله تعالى من الإيمان به وبأسمائه وصفاته، والإيمان بملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر. فليس لأحد أن يخرج عما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك، ولا أن يقدم عليه رأيا أو معقولاً أو ذوقاً.

(43/169)


ثم اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في أداء ما افترض الله من الصلاة والزكاة والصوم والحج، كما أمر بذلك في قوله: "صلوا كما رأيتموني أصلي" وقوله: "خذوا عني مناسككم".
وكل ركن من أركان الإسلام العملية شرع له سنن من جنسه، فإذا أديت الفرائض ندب إلى فعل السنن، فهناك السنن الرواتب، والوتر وقيام الليل، وهي من جنس الصلاة، وهناك الصدقة، والإحسان بالإنفاق، وهذا من جنس الزكاة، وهناك صيام التطوع بأنواعه وهو من جنس صيام رمضان، وهناك حج النافلة والعمرة بعد الفريضة.. وهكذا.
والحاصل أن الاتباع مطلوب في كل الأمور، لكنه كلما كان العمل واجباً ومؤكداً كان الاتباع آكد وألزم.
وللوقوف على سنن النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي معرفة سيرته، وتعلم هديه في عبادته، ومعاملته، وأكله، وشربه، ولباسه، وهيئته. والله أعلم.
64173
عنوان الفتوى:حكم بيع كتب الديانات المحرفة رقم الفتوى:64173تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1426السؤال :

(43/170)


أنا شاب لي صديق كان له جد يعمل قسيسا ولكنه هداه الله للإسلام وعندما توفي ورث ذلك الصديق مكتبة كاملة كانت لجده ومن ضمن هذه الكتب كتب قديمة جدا تصل إلى حد أننا يمكن أن ندعوها أثرا تاريخيا، وعليه فقد قال لي إنى أريد بيع كتاب منهم ومن أول وهلة تخيلت أنا وهو أنه لن يبلغ أكثر من 500 دولار، وعليه أخذته منه واكتشفت بمحض الصدفة أن الكتاب أثري جدا يبلغ عمره 1500 عام والذي( يحتويه معتقادات وصلوات وأدعية خاصة بالديانة المسيحية)، وعليه فوجئت بأحد الأثرياء يعرض علي مبلغا ضخما جدا (وعليه سددت إلى صاحبي المبلغ الذي اتفقت معه عليه ولم أبلغه بأن الكتاب أثمن مما تصورنا أنا وهو قبل أن أقبل شراءه منه ويصبح الكتاب ملكي)، وكذلك اتفقت مع الثري على بيع الكتاب له، سؤالي هو: هل حلال بيع هذا الكتاب أصلا على ما به من معتقادات دينية تخالف دين الإسلام رغم أنى كبائع لا أبيع عقيدة وإنما أبيع أثرا والمشترى كذلك وأيضا كلانا لا يستطيع قراءة ومعرفة ما فيه، أنا فقط علمت ما يتكلم عنه من عالم آثار لأنه مكتوب بلغة قديمة، إذا كان البيع حلالا فإن الصديق الذى كان يمتلك الكتاب في الأصل ويجهل قيمته يجب علي إبلاغه أم لا، رغم أني عندما اشتريته منه كنت أيضا أجهل قيمته، ولكني بعد أن عرفت عجلت بالشراء منه، الرجاء إفتائي من جميع الأوجه؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في الغبن في البيع هل يحق للمغبون رده أو لا يحق له ذلك بعد مضي البيع؟
فقد ذهب الإمام مالك إلى أن البيع يمضي، ولا يحق للمغبون الرجوع، ونقل عنه المواق في التاج والإكليل قوله: من باع مصلى ثم قال مشتريه: هو خز، فقال البائع: لو علمته ما بعته بهذا الثمن: هو للمشتري ولا شيء للبائع عليه... لو شاء لتثبت قبل بيعه...

(43/171)


وعلى ذلك فما وقع بينكما من البيع في الكتاب صحيح ولا يؤثر فيه اكتشافك أو معرفتك أصلاً بثمنه، هذا من ناحية البيع على العموم.
أما بخصوص بيع هذا النوع من الكتب وشرائه فإنه يجوز بيعه للمتخصصين من المسلمين الذين يستعينون به على الرد على أهل الضلال.... فقد كان كبار المسلمين ممن قاموا بهذا الفرض الكفائي يقتنون كتب النصارى وغيرهم من أهل الضلال وينقلون منها للرد عليهم؛ كما نجد ذلك عند ابن حزم وابن تيمية... ولا بد أن يكونوا بذلوا مالاً وجهداً في الحصول على هذه الكتب، وأما غير هؤلاء فإما أن يكون بيعه لهم حراماً إذا كانوا يستعينون به على باطلهم، أو كانوا مسلمين يشوش على عقائدهم.. أو يكون مكروهاً إذا لم يخش عليهم منه وكانوا يقتنونه لمجرد الاطلاع.. فقد قال ابن حجر: إن النهي محمول على الكراهة والتنزيه لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، وغضبه على عمر كغضبه على معاذ حين طول بالناس في الصلاة...
والحاصل أن بيع هذا النوع من الكتب يجوز لمن يستعين به على إحقاق الحق ورد الباطل، ويكره لمن يستعمله في مجرد المطالعة، ويحرم لعامة الناس أو من يستعين به على الباطل، ولتفاصيل ذلك وأدلته وأقوال أهل العلم نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 20030.
والله أعلم.
64175
عنوان الفتوى:إنكار الذهبي على ابن خزيمة تكفيره المطلق لمن لم يثبت الصفات رقم الفتوى:64175تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1426السؤال :
لي سؤالان..

(43/172)


أولهما: قال الذهبي عن ابن خزيمة: (كان رأسًا في الحديث.. رأسًا في الفقه.. من دعاة السنة.. وغلاة المثبتة).. وذلك كما في مختصر العلو للألباني رحمه الله.. ص226 طبعة المكتب الإسلامي.. فما معنى (من غلاة المثبتة).. هل ذلك ذم له.. والسؤال الثاني: وهو عاجل جدًا بارك الله فيكم.. أرجو منكم سرعة الرد.. وهو: في الفتوى رقم [6707] بعنوان: (الله فوق عرشه، بائن عن خلقه).. ذكرتم أقوال الأئمة رحمهم الله جميعًا.. وبعض هذه الأقوال وقفت على مصادرها.. والبعض الآخر لم أقف عليه.. وأنا محتاج جدًا إلى هذه المصارد بارك الله فيكم.. فأرجو أن تبينوها؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر الذهبي هذا الكلام في كتابه العلو للعلي الغفار، ومن المعلوم أن الحافظ الذهبي رحمه الله كان من مثبتة الصفات كما هو واضح في كلامه في كتاب العلو، وفي كتابه سير أعلام النبلاء، فيمكن أن يحمل كلامه على إنكاره ابن خزيمة غلوه في الشدة على المخالفين.
وقد كان الذهبي يعترف بإمامة ابن خزيمة ويثني عليه كما يُعلَم من حديثه عنه في السير، وكان ينكر عليه تكفيره المطلق لمن لم يثبت الصفات.
قال الذهبي في السير بعد كلام طويل في الثناء على ابن خزيمة: قال الحاكم: سمعت محمد بن صالح بن هانئ، سمعت ابن خزيمة يقول: من لم يقر بأن الله على عرشه قد استوى فوق سبع سماواته فهو كافر حلال الدم وكان ماله فيئا ، قلت: من أقر بذلك تصديقاً لكتاب الله ولأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وآمن به مفوضاً معناه إلى الله ورسوله ولم يخض في التأويل ولا عمق فهو المسلم المتبع، ومن أنكر ذلك فلم يدر بثبوت ذلك في الكتاب والسنة فهو مقصر والله يعفو عنه؛ إذ لم يوجب الله على كل مسلم حفظ ما ورد في ذلك، ومن أنكر ذلك بعد العلم، وقفا غير سبيل السلف الصالح وتمعقل على النص فأمره إلى الله. نعوذ بالله من الضلال والهوى.

(43/173)


وكلام ابن خزيمة هذا وإن كان حقا فهو فج لا تحتمله نفوس كثير من متأخري العلماء.
قال أبو الوليد حسان بن محمد الفقيه: سمعت ابن خزيمة يقول: القرآن كلام الله تعالى ومن قال: إنه مخلوق فهو كافر يستتاب فإن تاب وإلا قتل ولا يدفن في مقابر المسلمين، فليعذر من تأول بعض الصفات. وأما السلف فما خاضوا في التأويل بل آمنوا وكفوا وفوضوا علم ذلك إلى الله ورسوله، ولو أن كل من أخطأ في اجتهاده مع صحة إيمانه وتوخيه لاتباع الحق أهدرناه وبدعناه لقل من يسلم من الأئمة معنا رحم الله الجميع بمنه وكرمه.
وأما الكلام على الفتوى المذكورة وعزو الأقوال المذكورة فيها إلى مصادرها فلعلك لم تجتهد في البحث عنها فهي موجودة فابحث عنها في كتب شيخ الإسلام والذهبي وابن القيم، وإذا عجزت عن بعضها فأرسل لنا ما عجزت عنه.
والله أعلم.
64176
فتاوى
عنوان الفتوى:المهم معرفة سبيل العصمة من فتنة الدجال رقم الفتوى:64176تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1426السؤال:
هل أنتم متأكدون من أن العين اليمنى للدجال هي العين التي لا يرى منها، وكذلك الحال عن
أن لونه أبيض؟ في أمان الله.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن عين الدجال اليمنى هي العين الممسوحة، كما سبق بيان أدلته في الفتوى رقم: 5051، والفتوى رقم: 10491.
وأما لونه فلم نطلع على دليل صحيح يوضحه، وليعلم أن أهم ما يتعين البحث عنه هو السعي في وسائل العصمة من فتنة الدجال والإيمان بخروجه، فليبحث عن هذا في كتب السنة ففيها عدة أحاديث في هذا المجال.
والله أعلم.
64177
عنوان الفتوى:حكم دفع شاة من الضأن عمرها ستة أشهر عند الزكاة رقم الفتوى:64177تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1426السؤال :
6331. ومعنى كونها معلوفة: يقدم لها العلف ولا تخرج للرعي في المرعى.

(43/174)


أما إذا كانت غير معلوفة فتجب فيها الزكاة بشرط تمام الملك وكمال النصاب. وخمسون شاة تجب فيها واحدة إلى أن تصل إلى مائة وإحدى وعشرين فتجب فيها شاتان، وراجع الفتوى رقم: 31056.
وإذا ولدت شاة في السنة مرتين فأكثر فما نتجته يحسب من النصاب. قال ابن قدامة في المغني: السخلة بفتح السين وكسرها: الصغير من أولاد المعز، وجملته أنه متى كان عنده نصاب كامل فنتجت منه سخال في أثناء الحول وجبت الزكاة في الجميع عند تمام حول الأمهات في قول أكثر أهل العلم. انتهى.
ودفع شاة من الضأن عمرها ستة أشهر عند الزكاة جائز عند بعض أهل العلم. ففي شرح الدردير المالكي ممزوجا بمختصر خليل: الغنم في أربعين شاة جذع أو جذعة ذو سنة ولو كان معزا.
قال الدسوقي في حاشيته: قوله: ذو سنة أي تامة كما قال ابن حبيب: أبو محمد، وقيل ابن عشرة أشهر، وقيل ابن ثمانية أشهر، وقيل ابن ستة أشهر. انتهى.
وقال ابن قدامة في المغني: وجملته أنه لا يجزئ في صدقة الغنم إلا الجذع من الضأن، وهو ما له ستة أشهر، والثني من المعز وهو ما له سنة. انتهى.
وعليه؛ فمن الاحتياط في الدين أن لا يخرج والدك في زكاته شاة عمرها أقل من سنة خروجا من خلاف أهل العلم.
وإن كانت الغنم المذكورة للتجارة فقد سبق بيان حكمها في الفتوى رقم: 55947.
والله أعلم.
6418
عنوان الفتوى:حدود مشروعية طلب الزوجة لمسكن خاص بها رقم الفتوى:6418تاريخ الفتوى:02 ذو الحجة 1424السؤال : هل للمرأه الحق في طلب العيش في بيت شرعي
غير الذي يسكن فيه والدا الزوج ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمما لا خلاف فيه أن المرأة يجب لها على الزوج المسكن، والنفقة، والكسوة. ودليل وجوب المسكن للزوجة على زوجها قوله تعالى: (أسكنوهن من حيث سكنتم من وُجْدكم) [الطلاق: 6].

(43/175)


وتحديد نوعية السكن يرجع فيه للعرف، وتعتبر فيه ظروف الزوج المادية، كما ينظر فيه أيضا لحال المرأة، فالمسكن المناسب للمرأة ذات المكانة والشرف تحت الرجل الغني، والذي يحق لها طلبه، غير الذي يناسب المرأة الفقيرة تحت الرجل الفقير، وإذا عرفت أن تحديد نوعية السكن الذي يحق للمرأة طلبه يختلف باختلاف أحوال النساء، وظروف أزواجهن، وأن العرف هو الذي يرجع إليه في ذلك، لم يبق لنا إلا أن نعرف هل في سكنى والدي الزوج مع الزوجة ضرر عليها أم لا؟ وهل والدا الزوج محتاجان إلى سُكناه معهما، وملاطفته لهما أم لا؟ ثم نقول: إذا كانت المرأة تتضرر من سكنى والدي الزوج معها، فلها الحق في طلب سكن يزول به تضررها، وإذا لم يكن فيه ضرر عليها، وكانا محتاجين لرعاية ولدهما الذي هو الزوج، لم يكن لها الحق في ذلك، لما فيه من تعريض الوالدين للضياع، والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: "لا ضرر ولا ضرار" أخرجه الإمام أحمد في مسنده، فالحاصل أنه لا يجوز للرجل أن يسكن زوجته مع من يضر بها السكن معه، كما لا يجوز لها هي أيضا أن تضر به هو ولا بوالديه، وإذا لم تكن بالوالدين حاجة لسكنى ولدهما معهما، ولم تكن المرأة متضررة من سكناهما معها، فهنا يرجع للعرف، وظروف الزوج. والله تعالى أعلم.
64180
فتاوى
عنوان الفتوى:فتاوى في عورة المرأة أمام بنات جنسها رقم الفتوى:64180تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1426السؤال:
31009، 635، 28692، 1265.
64181
فتاوى
عنوان الفتوى:عذاب القبر ونعيمه ثابتان رقم الفتوى:64181تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1426السؤال:
4314، 2112.
والله أعلم.
64187
عنوان الفتوى:حكم صيد السمك بالسم رقم الفتوى:64187تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1426السؤال :
ما حكم صيد الأسماك بالديناميت، وأيضاً بالسم، وما الدليل؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/176)


فقد بينا من قبل حكم صيد الأسماك بالمتفجرات أو الديناميت، وذكرنا أن ذلك مباح، فراجع فيه وفي دليله فتوانا رقم: 1961.
وما اصطياد السمك بالسم فالظاهر أنه لا يجوز، لأن السمك إذا اصطيد بالسم فإن أكله سيكون ممتنعاً، لما سينجر عنه من الضرر الذي قد يؤدي إلى قتل النفس، وقد صح في الحديث الشريف عن أبي هريرة عند مسلم، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: .. ومن تحسى سما فقتل نفسه فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً... الحديث. اللهم إلا أن يتحقق أن هذا السم لا يضر الإنسان فلا مانع حينئذ من الاصطياد به.
والله أعلم.
64189
فتاوى
عنوان الفتوى:المفرط في الأمانة يتحمل مسؤوليتها رقم الفتوى:64189تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1426السؤال:
28871 .
الثالثة: المبلغ الذي استودعه والدك عندك يرد إليه كاملا إن كان حيا، وإلى ورثته إن كان ميتا.
وأما ما أنفقت منه على إخوانك وأمك فينظر فيه، فإن كان والدك أذن لك في إنفاقه لهذه الجهة فيحسب من جملة المبلغ، وإن كان لم يأذن فلا يحسب، لأن تصرفك في المال تصرف فضولي موقوف على إجازة صاحبه.
الرابعة: يجب عليك الإقلاع فورا عن فكرة الانتحار ومعالجة الأمر كما تقدم في صدر الجواب، واعلمي أن الانتحار جريمة عظيمة توصل صاحبها إلى النار، وراجعي في هذا الفتوى رقم: 5671.
والله أعلم.
6419
عنوان الفتوى:لا تدرك الركعة مع الإمام إلا بإدراك ركوعها رقم الفتوى:6419تاريخ الفتوى:03 ذو الحجة 1424السؤال : إذا دخل المصلي للصلاة وقد بدأ الإمام بالصلاة ووصل المصلي والإمام قد انتهى من الركعة الثانية (أي أنه في السجود الثاني أو قبل الركعة الثالثة) فكيف يكمل المصلي الصلاة ؟ هل يصلي مع الإمام وبعدها يعيد الركعات الأربع؟ أم أنه يصلي من البداية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(43/177)


فإذا أدرك المأموم ركعتين في صلاة الإمام ـ كما في السؤال ـ فإنه يتم ركعتين بعد سلام الإمام، إذا كانت الصلاة رباعية كالظهر، والعصر، والعشاء، ويتم ركعة في الصلاة الثلاثية وهي المغرب. ولا تدرك الركعة مع الإمام إلا بإدراك ركوعها.
والله أعلم.
64193
فتاوى
عنوان الفتوى:رئة الحيوان بعد التذكية تابعة للحمه في الحكم رقم الفتوى:64193تاريخ الفتوى:23 جمادي الأولى 1426السؤال:
ما حكم تناول رئة الحيوانات المذبوحة (الفشة)؟
وما هما الدمان اللذان أبيحا للمسلم؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الله تعالى أباح لعباده الطيبات وحرم عليهم الخبائث، فقد قال عز وجل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (172) إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ {البقرة: 172-173} وقال: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آَمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ {الأعراف: 32} فكل طيب من الحيوانات يجوز أكل لحمه، ورئة الحيوان بعد التذكية تابعة للحمه في الحكم، فما جاز لحمه جازت رئته، وما حرم لحمه حرمت رئته.
وأما الدمان الجائزان فقد ورد تفسيرهما في الحديث الشريف، فقد روى أحمد وابن ماجه والدارقطني من حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أحلت لنا ميتتان ودمان: الميتتان الحوت والجراد، والدمان الكبد والطحال. وصححه الألباني.
والله أعلم
64198
فتاوى

(43/178)


عنوان الفتوى:حكم من أعار حصته في الهواء للبناء مدة معلومة رقم الفتوى:64198تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1426السؤال:
نحن أربعة إخوان مشتركون في منزل بالتساوي، عرضت على إخواني بناء دور في نفس المنزل أستثمره لمدة نتفق عليها وبعد ذلك من أراد الاشتراك يدفع نصيبه ويدخل معي في الاستفاده هل هذا ربا؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليس هذا من الربا وإنما هو من التعاون الجائز ما دام أنه حصل التراضي، فالهواء مشترك بينكم كل بحسب حصته في المنزل فله ما يقابل ذلك من الهواء لأنه كما يقول الفقهاء: من ملك الشيء ملك أعلاه.
والواقع إن إخوانك أعاروك حصتهم في الهواء للبناء مدة معلومة اتفقتم عليها وهذا جائز لا حرج فيه، وكان الحكم على ما ذهب إليه بعض أهل العلم وهم المالكية لو لم يحصل تراض منكم على الاشتراك في البناء بعد المدة المتفق عليها، أن يخير الإخوة المعيرون بين أمرك بهدم البناء وبين أن يدفعوا لك قيمة البناء منقوضا إن كانت له قيمة.
قال خليل ابن إسحاق في مختصره على مذهب الإمام مالك في سياق كلامه على انقضاء مدة الإعارة أو انتهاء العمل الذي أعيرت له الأرض: وإن انقضت مدة البناء والغرس فكالغاصب. ومن غصب أرضاً وبنى عليها أو غرس فيها فإن رب الأرض يخير بين الأمرين السابقين.
والله أعلم.
64199
عنوان الفتوى:ضوابط أخذ الولد من مال أبيه دون علمه رقم الفتوى:64199تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1426السؤال :

(43/179)


أنا طالبة بالجامعة ،الحمد لله ملتزمه سؤالي هو: في فترة تسجيل المواد في الجامعة أحيانا أضطر أن آخذ من والدي أكثر من المطلوب ولكن بالمعقول ولكن دون علمه (أي أحتسبها من مصاريف التسجيل)، وهذا المال أنفقه بالمعقول(احتياجاتي الخاصه والضروريه فقط) أنا أضطر لفعل ذلك لأنه وبصراحة والدي لا يعطيني مالا للمصاريف الخاصة، وأنا لا أخبره بأنني آخذ أكثر من المطلوب، لأنه إن علم بذلك فلن يوافق ولن يعطيني، مع العلم بأن حالة العائله المادية جيدة والحمد لله، لا أعلم إن كان في ذلك حرام فأفيدوني أرجوكم؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا يجوز للأخت السائلة أن تأخذ من مال أبيها إلا بإذنه، إلا إذا كان الأب لا يعطيها النفقة مع قدرته على ذلك وعجزها عن الإنفاق على نفسها، فلا بأس حينئذ أن تأخذ من مال أبيها ما يكفيها بالمعروف، ودليل ذلك حديث هند بنت عتبة عندما جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إن أبا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني ما يكفيني وولدي إلا ما أخذت منه وهو لا يعلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف. متفق عليه، وراجع الفتوى رقم: 31157.
غير أنه يجب عليها أن تتجنب الكذب، ويمكنها أن تستخدم التورية.
والله أعلم.
642
عنوان الفتوى:اعتذارك لزوجك عن الخطأ أو التقصير مطلوب شرعاً وهو من حسن العشرة رقم الفتوى:642تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : مات أبي وكنت في حالة عصبية يرثى لها وحدث جدال بيني وبين زوجي بعد ذلك. ومن شدة ثورتي وغضبي وشد أعصابي مزقت فستاني أمامه فما حكم ذلك وهل عليّ إثم في هذا أم لا. وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:

(43/180)


فإنك أيتها السائلة أذنبت بما عملت في تلك الحالة، ولا ينبغي للمسلم والمسلمة أن يفعل شيئاً من العمل بهذا الشكل، لأنه استجابة لنداء الشيطان، فالشيطان في حال الغضب يغلب الإنسان ويسيطر عليه بحيث يحركه كيف يشاء. ويصبح الإنسان كريشة في مهب الريح في يد الشيطان. وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لرجل وقد طلب منه أن يوصيه: "لا تغضب فردد مراراً فقال: لا تغضب" [رواه البخاري]. فننصح السائلة ألا تعود إلى هذا الفعل وأن تتوب إلى الله عز وجل وأن تعتذر لزوجها. والله الموفق لكل خير. وصلى الله على النبي الأمي وآله وصحبه وسلم. والله تعالى أعلم.
6420
عنوان الفتوى:من عجز عن رد الأموال المسروقة وأراد التوبة رقم الفتوى:6420تاريخ الفتوى:25 رمضان 1421السؤال : ماهوحكم من يسرق أموال الناس ثم يعجز عن إرجاعها لفقره...هل له توبة مقبولة عند الله وهل من سبيل إلى خلاصه يوم القيامه من العذاب؟ وشكرا جزيلا .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من شروط التوبة إرجاع الحقوق إلى أهلها -أو ورثتهم إن كانوا هم قد ماتوا - إذا كان ذلك مما يتعلق بحقوق الآدميين، فإن لم يرجعها إليهم لفقره فعليه أن يستحل منهم، فإن أحلّوه منها فهو كمن أرجعها، وإن لم يحلوه فهو في حكم الغارم ، يأخذ من الزكاة مايقضي به ديونه ، مع مايجب عليه من الاستغفار والدعاء لهم في مقابل ما أخذه من حقوقهم، أما إذا كان قادرا على أدائها ولكنه لا يعرفهم ولا ورثتهم، أولا يعرف أماكن وجودهم فإن عليه أن يتصدق بها عنهم ، مع صدق التوبة والإكثار من فعل الحسنات . وعلى كل فمتى ما قدر ما على إرجاعها بأي وسيلة مشروعة وجب عليه ذلك، وإن لم يقدر وكان أحسن التوبة فيما بينه وبين الله فنرجو الله جل وعلا أن يقبل توبته، ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها. والله أعلم.
64200
فتاوى

(43/181)


عنوان الفتوى:أقوال العلماء في النقاب في الصلاة للرجال والنساء رقم الفتوى:64200تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1426السؤال:
50794، 59641، 41704، 4470، 5224، 1560، 1111 .
والله أعلم.
64201
فتاوى
عنوان الفتوى:القول الراجح في زكاة عروض التجارة رقم الفتوى:64201تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1426السؤال:
أقوم بتربية أرانب بغرض البيع وذلك عن طريق شراء أمهات وذكر وتربية ما ينتج منهم لعمر شهرين أو شهرين ونصف ثم بيعها وذلك باستخدام بطارية للأرانب وأملاح وفيتامينات بخلاف العلف ومصروفات العلاج لهم، أريد أن أعرف كيفية إخراج الزكاة عن هذا المشروع حيث إنه قد أكمل عاما، مع العلم بأنني قمت بشراء أمهات أرانب خلال عمر المشروع بدلا من التي بدأت بهن حيث إن بعضهن قد مرض ولم أستطع علاجه وقمت بذبحه وأكله؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فكل ما كان معدا للبيع من هذه الأرانب فإنه يزكى زكاة عروض التجارة إذا بلغ نصابا وحال عليه الحول، سواء في ذلك الأمهات أو النتاج، وكيفية ذلك أن تنظر إلى قيمتها في السوق فإن بلغت نصابا بنفسها أو بضمها إلى غيرها مما هو ملك لك من نقود أو عروض تجارة، وحال على ملكك لهذا النصاب الحول، وجب عليك أن تخرج زكاتها وهي ما يساوي 2.5% من قيمتها السوقية وقت وجوب الزكاة، والنصاب هو ما يعادل قيمة خمسة وثمانين جراماً من الذهب أو خمسمائة وخمسة وتسعين جراماً من الفضة، وإن مات بعضها أثناء الحول فنقص النصاب ثم كمل اعتبر ابتداء الحول من يوم كماله.

(43/182)


وهذا الذي ذكرناه هو مذهب الحنابلة وهو الراجح لدينا في هذه المسألة، وقد لخصت الموسوعة الفقهية أقوال العلماء في ذلك، مما يحسن إيراده هنا لتعم الفائدة، فقد جاء فيها تحت عنوان: نقص قيمة التجارة في الحول عن النصاب: ذهب المالكية والشافعية على القول المنصوص إلى أن المعتبر في وجوب الزكاة القيمة في آخر الحول، فلو كانت قيمة العروض في أول الحول أقل من نصاب ثم بلغت في آخر الحول نصابا وجبت فيها الزكاة، وهذا خلافا لزكاة العين فلا بد فيها عندهم من وجود النصاب في الحول كله، قالوا: لأن الاعتبار في العروض بالقيمة ويعسر مراعاتها كل وقت لاضطراب الأسعار ارتفاعاً وانخفاضاً فاكتفي باعتبارها في وقت الوجوب، قال الشافعية: فلو تم الحول وقيمة العرض أقل من نصاب فإنه يبطل الحول الأول ويبتدئ حول جديد.
وقال الحنفية وهو قول ثان للشافعية: المعتبر طرفا الحول، لأن التقويم يشق في جميع الحول فاعتبر أوله للانعقاد وتحقق الغنى، وآخره للوجوب، ولو انعدم بهلاك الكل في أثناء الحول بطل حكم الحول.
وقال الحنابلة وهو قول ثالث للشافعية: المعتبر كل الحول كما في النقدين، فلو نقصت القيمة في أثناء الحول لم تجب الزكاة، ولو كانت قيمة العرض من حين ملكه أقل من نصاب فلا ينعقد الحول عليه حتى تتم قيمته نصاباً، والزيادة معتبرة سواء كانت بارتفاع الأسعار، أو بنماء العرض، أو بأن باعها بنصاب، أو ملك عرضاً آخر أو أثماناً كمل بها النصاب.

(43/183)


وقد أبان الإمام ابن قدامة وجه ترجيح مذهب الحنابلة في كتاب المغني فقال رحمه الله: ولنا، أنه -أي عروض التجارة- مال، يعتبر له الحول والنصاب، فوجب اعتبار كمال النصاب في جميع الحول كسائر الأموال التي يعتبر لها ذلك، وقولهم: يشق التقويم لا يصح، فإن غير المقارب للنصاب لا يحتاج إلى تقويم، لظهور معرفته، والمقارب للنصاب إن سهل عليه التقويم، وإلا فله الأداء. والأخذ بالاحتياط، كالمستفاد في أثناء الحول إن سهل عليه ضبط مواقيت التملك، وإلا فله تعجيل زكاته مع الأصل. وراجع للفائدة الفتوى رقم: 5209.
والله أعلم.
64202
فتاوى
عنوان الفتوى:ضوابط تكليم المرأة لرجل في الهاتف رقم الفتوى:64202تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1426السؤال:
سؤالي عن صلاة الاستخارة تقدم لخطبتي شاب وكالعادة صليت الاستخارة تبين لي من خلال رؤية بالمنام أنه شخص فيه خير فتوكلت على الله أعطيته رقم هاتفي فأصبح يكلمني فكنت أحس بعدم الاطمئنان كان يتبين لي أنه شخص غير متدين بالشكل المطلوب تشجعت للقائه وهناك تأكد لي بأنه ليس فيه خير فأنا كنت أجيب على مكالماته بناء على رؤية الاستخارة والتقيته مرة فراح كل منا إلى حال سبيله لأني لم أكن موافقة، فسؤالي الأول فضيلة الشيخ هو: أنني أريد منكم استفسارا لهذا، مع العلم بأني لا أخطو خطوة إلا بعد عمل الاستخارة،
والثاني هو أني أريد منكم نصيحة كي يستجيب الله سبحانه وتعالى دعائي لأجد الشاب المتدين والمناسب لأنه ليس أمامي إلا الدعاء إلى الله سبحانه وتعالى؟ بارك الله فيكم، وجزاكم الله خيراً.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/184)


فقد ذكرنا في فتاوى سابقة أن ما يراه النائم في منامه لا أثر له شرعاً في الأحكام ولا في الحلال والحرام، وننبه السائلة إلى أنه لا يجوز لها أن تختلي برجل أجنبي عنها ولو كان يريد خطبتها، وإنما يجوز للخاطب أن ينظر من المرأة التي يريد خطبتها ما يدعوه إلى نكاحها ثم يقدم أو يحجم، وتكليمها له بالهاتف إن لم يكن له حاجة وينضبط بالضوابط الشرعية من عدم اللين في القول والخضوع فإنه حرام، وعلى الأخت أن تحذر من ذلك.
وأما النصيحة فننصح الأخت وأنفسنا بتقوى الله عز وجل، فإنه سبحانه هو المالك المدبر المتصرف في الأمور، والخير كله بيده سبحانه لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع، ولا ينال ما عنده سبحانه بمثل طاعته، قال تعالى: مَّن كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ الدُّنْيَا فَعِندَ اللّهِ ثَوَابُ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ {النساء:134}، وأن تصبر وتتعفف حتى يأتيها الرجل المرضي في دينه وخلقه، نسأل الله عز وجل أن يرزق الأخت الزوج الصالح والذرية الصالحة، وأن يجنبها كل سوء ومكروه.
والله أعلم.
64203
فتاوى
عنوان الفتوى:أول الوقت المختار للعشاء رقم الفتوى:64203تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1426السؤال:
نحن في خارج المملكة العربية السعودية وأذان العشاء الساعة 11.15 دقيقة وفيه مسجد عندنا يصلي الساعة10.30 دقيقة مع أني قلت لهم ما زال يفصلنا عن الوقت ساعة إلا ربعا ، كيف تصلون قبل الوقت قالوا إن الشفق غاب وانتهى، وإذا خرجنا نرى السماء زرقاء والشفق لم يغب ، فما حكم الصلاة بهذا الوضع، علما بأن أكثر من 20 مصليا يصلون خلف هذا الإمام بحجة مذهبه كذا، مع أن المسجد الثاني يصلي في نفس الوقت فما رأي فضيلتكم؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/185)


فأوقات الصلاة تعرف بالعلامات الكونية التي جعلها الشرع دليلاً على تلك الأوقات، وبناء على ذلك فإن الوقت المختار لصلاة العشاء يبدأ من مغيب حمرة الشفق، فإذا حصل يقين بذلك فقد دخل وقت العشاء، ففي المجموع للنووي نقلا عن الإمام الشافعي: الشفق الحمرة التي في المغرب فإذا ذهبت الحمرة ولم ير منها شيء فقد دخل وقتها، ومن افتتحها وقد بقي من الحمرة شيء أعادها. انتهى.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى: أما وقت العشاء فهو مغيب الشفق الأحمر؛ لكن في البناء يحتاط حتى يغيب الأبيض فإنه قد تستتر الحمرة بالجدران، فإذا غاب البياض تيقن مغيب الأحمر، هذا مذهب الجمهور كمالك والشافعي وأحمد، وأما أبو حنيفة فالشفق عنده هو البياض. انتهى.
وقال الخرشي في شرحه لمختصر خليل المالكي: يعني أن أول الوقت المختار للعشاء من غروب الحمرة الباقية من بقايا شعاع الشمس ممتد إلى ثلث الليل الأول على المشهور، وقيل إلى النصف، ولا ينظر إلى البياض الباقي في ناحية الغروب؛ خلافا لأبي حنيفة القائل بأن الشفق هو البياض. انتهى.
وعليه؛ فإذا كانت جماعة المسجد المذكور قد صلوا بعد مغيب الشفق فصلاتهم صحيحة، وما ذكرته من كون السماء زرقاء فهذا دليل على غياب الشفق الأحمر، وللفائدة راجع الفتوى رقم: 9020.
والله أعلم.
64205
عنوان الفتوى:الارتباط برجل مريض.. أم لا رقم الفتوى:64205تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1426السؤال :
6713 ولا يدخل ذلك في باب الإلقاء بالنفس إلى التهلكة، كما في الآية لوجود اللقاح المانع بإذن الله، والمرض عرض قد يشفى منه المريض ويبرأ كأن لم يكن، وقد بينا بعض الأسباب والأدوية الشرعية التي ينبغي الأخذ بها وقد جربت فنفعت بإذن الله، وقد بينا ذلك في الفتوى المحال إليها سابقا.

(43/186)


وأما مسألة التزوير فقد ذكرنا في الفتوى رقم: 24678 جوازه لمن كان له حق مشروع لا يصل إليه إلا به وكانت له إلى ذلك حاجة ملحة، ويكون الإثم على المانع لا على المتعاطي، وعلى من ألجأه إلى ذلك ومنعه من الوصول إلى حقه.
وأما هل في هذا الارتباط تحصيل ثواب؟ فنقول: نعم، إذا صحت النية وحسن القصد، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى. متفق عليه. وهذا الرجل قد يكون في حرج وكربة، فمن فرج عنه تلك الكرب وأعفه عن الحرام وجبر خاطره المنكسر فلعل الله سبحانه وتعالى يثيبه ويؤجره، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه. رواه مسلم. ويستوي في ذلك القريب والبعيد، وإن كان القريب أكثر ثوابا لأنها تكون له صلة ومعروفا.
والله أعلم.
64207
عنوان الفتوى:التجارة بالأسهم المحرمة لا يجوز رقم الفتوى:64207تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1426السؤال :
3099
والله أعلم
64208
فتاوى
عنوان الفتوى:الختان الناقص هل تجب إعادته رقم الفتوى:64208تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1426السؤال:
4487.
وعلى كل، فالأفضل لك أن تقوم بقطع ذلك الجزء المتبقي من الجلد، لما عرفت فيه من الفوائد، ولا مجال للحياء هنا. ولكن مطالبتك بهذا الفعل مشروطة بأن لا يكون فيه ضرر عليك. قال ابن قدامة: وإن أسلم الرجل فخاف على نفسه من الختان سقط عنه لأن الغسل والوضوء وغيرهما يسقط إذا خاف على نفسه منه فهذا أولى، وإن أمن على نفسه لزمه فعله انتهى.
وعلى أية حال فلا تأثير على صحة الزواج في ترك تلك الجلدة.
والله أعلم.
64209
عنوان الفتوى:الفروق بين المذاهب الفقهية المعتبرة رقم الفتوى:64209تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1426السؤال :
6421

(43/187)


عنوان الفتوى:ضوابط اقتناء البرامج المنسوخة رقم الفتوى:6421تاريخ الفتوى:25 رمضان 1421السؤال : هل أستطيع شراء قرص منسوخ Copy من محل ما.
وإذا كان برنامج أو لعبة ما لا تتوفر إلا بنسخة غير أصلية وقد بحثت عن نسخة أصلية ولم أجد هل أستطيع أن أشتريه؟
أم هذا من السرقة ؟ مع أن في خطوات إعداد بعضها يوجد قسم بأن هذه النسخة الأصلية ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن أهل العلم من أجاز شراء ما قد نسخت منه نسخ كثيرة وتداوله الناس فيما بينهم، وغلب على الظن أن الشركة التي تنتجه قد باعت منه ما يغطي تكاليف المشروع، ويوفر ربحاً معقولاً. وينبغي أن يكون ذلك الشراء في حدود ما تمس الحاجة إليه من الأمور العلمية المفيدة.
والأورع للمسلم والأحوط له في دينه أن يترك ذلك لما فيه من الشبهة .
و إذا كان البرنامج لا يتوفر إلا بنسخهَ غير أصلية، وكنت محتاجاً إليه للاستعمال، وقد بحثت عن النسخة الأصلية ولم تجدها، فالذي يظهر - والله أعلم - أنه لا حرج في شرائه، ولا يعد شراؤه حراماً ، إلا أنه لا يجوز - والله أعلم - القدوم على كتابة اليمين كما هو الحال في بعض الأقراص .
والله أعلم.
64214
فتاوى
عنوان الفتوى:هل يجب على المريض بالسرطان العلاج رقم الفتوى:64214تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1426السؤال:
أم عمرها أربعة وثمانون عاما مرضت فجأة بالسرطان، فهل يجب على أولادها علاجها بالجراحة ثم العلاج الكيماوي كما ينصح الطبيب.. أم الصبر على بلائها ومحاولة علاجها بالرقية الشرعية، علما بأنها ترفض تماما التعامل مع الأطباء والجراحين مع أنها لا تعرف إلى الآن نوع مرضها، وهل سيؤاخذ الله أولادها على تقصيرهم فى حقها إن هم تركوا الجراحة والعلاج الكيماوي رحمة بها ولعدم إغضابها، الرجاء إرسال الرد على البريد الإلكتروني أن أمكن؟ جزاكم الله عنا كل خير وجعلها فى ميزان أعمالكم.
الفتوى:

(43/188)


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن بينا خلاف أهل العلم في حكم التداوي، وأن الراجح جواز تركه إلا إذا كان المرض يؤدي للهلاك، وكان الدواء محققاً بإذن الله ، فإنه يجب التداوي لقوله تعالى: وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ {البقرة:195}، ولقوله تعالى: وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ {النساء:29}، ثم إن السرطان مرض خطير ولكنه ليس عندنا قطع في تحقق دوائه بالعلاج الطبي، فقد شوهد عجز الطب الحديث عن علاج كثير من حالات الإصابة بالسرطان، فإذا لم يكن الدواء مما يغلب على الظن نجاحه فلا يجب العلاج منه، وبناء عليه فإنا ننصحكم باستشارة الأطباء في الموضوع ومحاولة إقناع الوالدة برفق ولين إن تأكدتم من نجاح الدواء ، ولا يلزم إخبارها بالمرض لئلا تصاب بحالة نفسية.
أما العلاج بالرقية الشرعية والأدوية النبوية كزمزم والعسل والحبة السوداء فإنه مفيد ومجرب، ولكنه لا تعارض بينه وبين العلاج بالعملية الجراحية، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية للاطلاع على كلام أهل العلم في حكم التداوي ومسألة التداوي بالرقى والعلاجات النبوية: 30645، 62685، 31887، 32179، 49953، 27266، 27996، 45370، 19134.
والله أعلم.
64215
فتاوى
عنوان الفتوى:دخول الحمام مع حمل المسبحة رقم الفتوى:64215تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1426السؤال:
هل يجوز الدخول إلى الخلاء (الحمام) والمسبحة في جيبي؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيجوز لك دخول الحمام مع حمل المسبحة في جيبك أو غيره إلا إذا كانت حبات المسبحة مكتوباً عليها ما فيه اسم الله تعالى أو بعض القرآن أو الذكر، فيكره لك حينئذ الدخول بها، كما سبق في الفتوى رقم: 36096.
والله أعلم.
64218
عنوان الفتوى:الحكم الشرعي في قراءة الشعر والتاريخ والفلسفة رقم الفتوى:64218تاريخ الفتوى:27 جمادي الأولى 1426السؤال :

(43/189)


أريد أن أسأل عن عدة أمور وأرجو الإجابة على حكم كل منها، كتابة الشعر وقراءته وما شروطها وضوابطها الشرعية، قراءة كتب التاريخ والأدب والفلسفة والروايات البوليسية ،الذهاب للمتاحف وزيارة الآثار الرومانية مثلا أو السفر للسياحة في بلاد عربية أو أجنبية؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الشعر كلام -كما قال الشافعي- حسنه حسن وقبيحه قبيح، فما كان منه في خدمة الإسلام والمسلمين تجوز كتابته وقراءته بل قد تكون مستحبة، وما كان من الشعر مشتملاً على دعاية للفجور أو الإلحاد أو إغواء الناس فإنه محرم، وما لم يكن كذلك فهو من اللغو والفضول الذي يتعين تركه والاستغناء عنه بتلاوة وحفظ القرآن والسنة وتدبر معانيهما.
وأما كتب التاريخ التي تتحدث عن تاريخ وحياة السلف، ولم تكن من مرويات أهل الدس والكذابين فإنها تجوز قراءتها، ومثلها كتب تواريخ الأمم الأخرى إن أراد القارئ الاعتبار بحالهم ولم يخش التأثر بعاداتهم وتقاليدهم فلا حرج في قراءتها، ومن الكتب المهمة في هذا المجال المفيدة لمن قرأها البداية والنهاية لابن كثير، وتاريخ دمشق، وتاريخ بغداد، وسير إعلام النبلاء للذهبي، وحياة الصحابة إضافة إلى كتب السير وقصص الأنبياء.
وما يقال في الشعر يقال قريب منه في كتب الأدب، فما كان يشتمل على الحث على مكارم الأخلاق والحض على الكرم والشجاعة وغير ذلك مما يفيد فهو مباح، وما كان منها مشتملاً على قصص أهل المجون والعشق وما أشبه ذلك فيتعين البعد عنه والاستغناء عنه بما يفيد.
وأما كتب الفلسفة فإن كنت تعني بها الكتب التي تتحدث عن الإلهيات مثل كتب فلاسفة اليونان ومن خلفهم مثل الفارابي والكندي وابن سينا فإنها تحرم قراءتها لما فيها من الإلحاد؛ إلا لمن أراد الرد عليهم وكان أهلا لذلك، وأمن على نفسه من أن تلوث أفكارهم عقله.

(43/190)


وأما الروايات البوليسية فإن في بعضها حضا على العنف والإجرام والحب والغرام، وباقيها أغلبه لغو ليس فيه فائدة، وراجع للمزيد فيما تقدم، وفي الجواب عن موضوع السياحة والمتاحف والآثار الرومانية الفتاوى ذات الأرقام التالية: 33891، 36091، 50691، 56137، 63486، 53139، 18243، 62306، 51877، 38746، 2480، 19570، 32358.
والله أعلم.
6422
عنوان الفتوى:حكم صيام يوم السبت مفردا أو مع غيره رقم الفتوى:6422تاريخ الفتوى:25 رمضان 1421السؤال : هل يجوز صيام يوم السبت ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في صوم يوم السبت: فمنهم من قال بعدم كراهته وأطلق، ومنهم من فصل فقال: إن أفرد فهو مكروه، وإن جمع مع يوم الأحد بعده أو يوم الجمعة قبله فلا كراهة في ذلك، وهذا هو الأقرب لما أخرجه النسائي عن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أكثر ما يصوم من الأيام يوم السبت ويوم الأحد، وكان: يقول إنهما يوما عيد للمشركين، وأنا أريد أن أخالفهم، ولما رواه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يصومن أحدكم يوم الجمعة إلا يوماً قبله أو بعده" والله أعلم.
64220
فتاوى
عنوان الفتوى:الوسيلة التي لا يعجز عنها أغلب المسلمين لبناء صرح الإسلام رقم الفتوى:64220تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1426السؤال:
17236.
والله أعلم.
64224
فتاوى
عنوان الفتوى:سبيل الأموال التي لا يعرف أصحابها رقم الفتوى:64224تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1426السؤال:
64225
عنوان الفتوى:الجليس سبب رئيس في سعادة جليسه أو شقائه رقم الفتوى:64225تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1426السؤال :

(43/191)


أنا شاب عمري 28 سنة، كنت ملتزما دينيا بشكل كبير ومنذ فنرة اشتركت مع رجل في مشروع، لكن تبين لي أن هذا الرجل يبحث عن النصب والاحتيال في حين أنني أبحث عن الربح والفائدة، والآن أشعر بالإحباط ولا أشعر بلذة الإيمان كالسابق، والآن لست ملتزما دينيا ولا دنيويا، فهل هذا عين أم حسد أم ماذا؟ وما هو الدواء لهذه الأمور أفيدوني؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي نراه هو أن ما أصابك ليس حسداً ولا عيناً، ولكنه تأثير من ذاك الرجل الذي اصطحبت معه وصار شريكاً لك في المشروع، فمخالطة الناس لها أثرها الذي لا ينكر في سلوك الإنسان ومنهجه، والجليس سبب رئيس في سعادة جليسه أو شقائه، وقد دل على ذلك الكتاب والسنة، قال الله تعالى: وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا* يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا* لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنسَانِ خَذُولًا {الفرقان:27-28-29}.
وفي الحديث الشريف: إنما مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير، فحامل المسك إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه ريحا طيباً، ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك، وإما أن تجد منه ريحاً خبيثة. متفق عليه.
وعليه؛ فأول دواء ننصحك به هو الانفصال عن ذاك الرجل الذي وصفت من أمره ما وصفت، ثم بعد ذلك تبدأ في أخذ الأسباب التي تقوي الإيمان وتجلب محبة الله تعالى، والتي يقول عنها ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين: الأسباب الجالبة للمحبة والموجبة لها عشرة:
أحدهما: قراءة القرآن بالتدبر والتفهم لمعانيه وما أريد به.
الثاني: التقرب إلى الله تعالى بالنوافل بعد الفرائض.

(43/192)


الثالث: دوام ذكره على كل حال باللسان والقلب والعمل والحال، فنصيبه من المحبة على قدر نصيبه من هذا الذكر.
الرابع: إيثار محاب الله على محابك عند غلبات الهوى والتسنم إلى محابه وإن صعب المرتقى.
الخامس: مطالعة القلب لأسمائه وصفاته ومشاهدتها ومعرفتها، وتقلبه في رياض هذه المعرفة ومباديها، فمن عرف الله بأسمائه وصفاته وأفعاله أحبه لا محالة.
السادس: مشاهدة بره وإحسانه وآلائه ونعمه الباطنة والظاهرة فإنها داعية إلى محبته.
السابع: انكسار القلب بكليته بين يدي الله تعالى. قال ابن القيم: وهو من أعجبها.
الثامن: الخلوة به وقت النزول الإلهي لمناجاته، وتلاوة كلامه، والوقوف بالقلب والتأدب بأدب العبودية بين يديه ثم يختم ذلك بالاستغفار والتوبة.
التاسع: مباعدة كل سبب يحول بين القلب وبين الله عز وجل.
العاشر: مجالسة المحبين الصادقين، والتقاط أطايب ثمرات كلامهم كما ينتقى أطايب الثمر.
والله أعلم.
64228
عنوان الفتوى:من باع شيئا وادعى شخص بعد فترة طويلة ملكيته رقم الفتوى:64228تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1426السؤال :
كنت بعثت لكم بسؤال عن مال مشكوك في حليته (أمي تقول لي إنه حلال، والأرض المبيعة بدون حجة تم عرضها على العموم قبل بيعها من طرف جهات مختصة لاستقبال اعتراضات إن وجدت ولكن لا معترض، مع العلم بأنني لما كنت صغيرا أسمع من الأهل في حديثهم أنه يجب بيع الأرض دون أن يعلم بها الأقارب ولا أعرف لماذا، هل لتجنب مصاريف المحامي في حالة اعتراض مختلق من الأقارب لأخذ الأرض أم لسبب آخر، فهل أخذ من المال، وما حكم الاتصال بهاتف أخي الذي اشتراه من هذا المال، أرجوكم الإجابة بسرعة، ولمزيد فهم للفتوى فهي متعلقة بالفتوى رقم 62937 ورقم 62849؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/193)


فلا داعي للإبداء والإعادة في هذا الموضوع الذي نظن أننا وضحناه بما فيه الكفاية في جوابين منفصلين، والآن نزيد الأمر توضيحاً إن شاء الله تعالى.
فما دمت تعلم أن هذه الأرض كانت تحت يد أمك منذ كنت صغيراً.... ثم عرضت للبيع على العموم ولم يقم أحد بادعائها فإنها تعتبر ملكاً لأمك، ولا حق فيها بعد ذلك لمن ادعاها، لأن حيازتها لها في هذه المدة الطويلة وعدم وجود منازع يدل على أنها ملك لها.
قال ابن عاصم المالكي في تحفة الحكام:
والأجنبي إن يحز أصلاً بحق عشر سنين فالتملك استحق
وانقطعت حجة مدعيه مع الحضور عن خصام فيه
فلو جاء شخص بعد هذه المدة وبعد الإعلان عن بيع الأرض وادعى ملكيتها لم تسمع دعواه؛ إلا إذا ادعى أنه قد اكترى لوالدتك هذه الأرض أو ما أشبه ذلك، وعليه أن يثبت ذلك بالأدلة الشرعية... وإلا فلا تسمع دعواه أصلاً.
وما دمت تجد مخرجا شرعيا لأمك وأخيك... فلا يجوز لك أن تقاطعهم لمجرد شكوك أو أوهام... لا تستند إلى دليل شرعي، ونرجو أن تعيد النظر في الجوابين السابقين.
والله أعلم.
64230
فتاوى
عنوان الفتوى:السبل الناجعة لتغيير جاهلية الأهل رقم الفتوى:64230تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1426السؤال:
51946، 27082 وإذا كان ما تقول عن أخيك وأهلك حقا، فالذي ننصحك به هو أن تصبر على أذاهم، وأن تدفع بالتي هي أحسن، فإن عاقبة الصبر جميلة، وإنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب، وانظر الفتوى رقم: 1764.
واعلم أنهم أتوا من قبل جهلهم بالله وبأسمائه وصفاته وأفعاله وما أعده لأوليائه وما توعد به أعداءه، ولذلك لم يروا قبح ما عليه أخوك، ولم يروا حسن ما أنت عليه.

(43/194)


فهم مرضى وأنت الطبيب، والطبيب لا يضجر من المريض، وإنما يتألم لحاله ويجتهد في علاجه.. فحاول أن تبصرهم بمعبودهم سبحانه وتذكرهم بعبوديتهم له وبافتقارهم إليه، وبالغاية التي خلقهم من أجلها، واستعمل الحكمة في دعوتك لهم وعظهم موعظة حسنة، كل ذلك بقدر المستطاع، ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها.
وإذا أردت أن يتغير شكل العلاقة بينك وبين أهلك فابدأ أنت بالتغيير. قال الله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ {الرعد: 11} فابذل الوسع في التقرب لوالديك والتودد لهما من بذل للمعروف وتقديم للهدايا التي تفرح قلبيهما، وألن الكلام لهما، وانظر إليهما بحب وإشفاق ورحمة. قال تعالى: وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ {فصلت: 34} قال ابن عباس في تفسير الآية: أمر الله المؤمنين بالصبر عند الغضب، والحلم عند الجهل، والعفو عند الإساءة، فإذا فعلوا ذلك عصمهم الله من الشيطان وخضع لهم عدوهم كأنه ولي حميم. اهـ.
فكيف إذا كان هذا الإحسان للوالدين اللذين هما من أكثر الناس رحمة وشفقة بالإنسان، فلا شك أن هذا كفيل بإزالة ما في نفسيهما من شحناء قد تكون تسببت فيها دون أن تشعر.

(43/195)


واعلم أنك ستجد في البداية بعض الصعوبات في قهر نفسك وإذلالها لهما، وقد لا تجد استجابة سريعة منهما، بل قد يسخران منك فلا تبتئس وتترك هذه الطريقة في التعامل معهما، فهي مجربة وأكيدة، وإن كان تأثيرها يظهر بعد فترة قد تطول، وإن الذي يحفزك على هذا الخلق والأدب معهما علمك أن عملك هذا يرضي الرحمن جل وتعالى، ويرضي رسوله صلى الله عليه وسلم، فقد قال سبحانه وتعالى: وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا {الأحقاف: 15} ولقد أتى بعض الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: يا رسول الله: إني كنت أردت الجهاد معك أبتغي بذلك وجه الله والدار الآخرة، قال: ويحك أحية أمك؟ قلت: نعم يا رسول الله، قال: ويحك الزم رجلها فثم الجنة. رواه ابن ماجه وغيره، وصححه الألباني.
واسأل الله كثيرا بذل وإلحاح أن يهدي والديك، وأن يفتح بينك وبين أهلك إلى الحق وهو خير الفاتحين.
واستمر على ما أنت عليه من الإيمان والاستقامة وترك المحرمات، فإن في ذلك تحقيقا لعبوديتك لله وانقيادا لأمره ونهيه تعالى، وإن الدنيا وإن طالت أيامها فهي إلى فناء، وعند الموت سينفعك إيمانك واستقامتك، ومن اهتدى فلنفسه، كما ننصحك بأن تكون لك رفقة صالحة من المؤمنين تؤنسك وتتبادل معها النصح وتتعاون معها على الخير، فإن إخوان الصدق من أعظم أسباب الاستقامة على أمر الله والثبات على دينه، وإن الشيطان مع الواحد، وهو من الاثنين أبعد، وإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية.
والله أعلم.
64231
عنوان الفتوى:ثواب من أكل الساقط من الطعام رقم الفتوى:64231تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1426السؤال :
هل فعلا أن من يأكل من فضلته -المقصود فيها ما يسقط من صحن الأكل على الأرض أو على ما نسميه سماطا أو سفرة- يكون كفى نفسه من الفقر، وما الدليل على ذلك؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/196)


فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالمحافظة على الطعام وشكر نعمته، فقد روى مسلم في صحيحه وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا سقطت لقمة أحدكم فليمط عنها الأذى وليأكلها، ولا يدعها للشيطان، قال أنس رضي الله عنه: وأمرنا أن نسلت القصة. قال: فإنكم لا تدرون في أي طعامكم البركة.
وأما كون أكل ما سقط من الطعام يقي من الفقر فلم نقف على نص صريح بذلك، ولكنه دليل على المحافظة على نعمة الطعام وعدم تضييعها والاهتمام بها وشكرها، وقد أمر الله تبارك وتعالى بشكر نعمته بعد الأمر بالأكل من رزقه، فقال تعالى: كُلُوا مِن رِّزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ {سبأ:15}، وأخبرنا في آية أخرى أنه يزيد في نعمه من شكره عليها، فقال تعالى: لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ {إبراهيم:7}، وشكر النعمة يكون بصرفها فيما يرضي الله تعالى وفيما خلقها له، وأما كفرانها فهو تضييعها وتبذيرها أو صرفها في معصية الله تعالى.
وقد ذهب بعض أهل العلم إلى وجوب أكل الساقط من الطعام ما لم تصبه نجاسة أو يكون فيه ضرر، وللمزيد من الفائدة عن آداب الطعام وأقوال أهل العلم فيه نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 16952، والفتوى رقم: 58916.
والله أعلم.
64232
عنوان الفتوى:علة النهي عن المواضع التي ورد النهي عن الصلاة فيها رقم الفتوى:64232تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1426السؤال :
ما هي المواضع التي نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيها مع ذكر علة النهي؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/197)


فهذه المواضع التي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيها، وردت في حديث من رواية ابن عمر رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يصلى في سبعة مواطن: في المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق وفي الحمام وفي معاطن الإبل وفوق ظهر بيت الله. وهذا الحديث أخرجه الترمذي وابن ماجه والبيهقي في سننه، لكن ضعفه الشيخ الألباني.
وعلة النهي عن الصلاة في هذه الأماكن تعبدية عند بعض أهل العلم، وقيل: النهي معلل بمظنة النجاسة بالنسبة لغير الصلاة فوق الكعبة، قال المرداوي في الإنصاف: المنع من الصلاة في هذه الأمكنة تعبد على الصحيح من المذهب وعليه الجمهور، قال الزركشي: تعبد عند الأكثرين واختاره القاضي وغيره وقدمه في الشرح والرعاية الكبرى.
قال ابن زرين في شرحه: الأظهر أنه تعبد، وقيل: معللً وإليه ميل المصنف فهو معلل بمظنة النجاسة. انتهى.
ومن أهل العلم من صرح بعلة النهي عن الصلاة في هذه الأماكن وذلك على النحو التالي:
1- المجزرة: قال المباركفوري في شرحه لسنن الترمذي: وهي الموضع الذي ينحر فيه الإبل ويذبح البقر والشاة نهي عنها لأجل النجاسة فيها من الدماء والأرواث.
2- قارعة الطريق: قال المباركفوري أيضاً: والمراد بها ها هنا نفس الطريق؛ وإنما تكره الصلاة فيها لاشتغال القلب بمرور الناس وتضييق المكان عليهم. انتهى.
3- فوق ظهر بيت الله: قال المباركفوري: لأنه إذا لم يكن بين يديه سترة ثابتة لم تصح صلاته لأنه مصل على البيت لا إلى البيت. انتهى.
4- المقبرة ،5- معاطن الإبل: فعلة النهي فيهما مظنة النجاسة، قال ابن قدامة في المغني: فإن المقبرة تنبش ويظهر التراب الذي فيه صديد الموتى ودماؤهم ولحومهم، ومعاطن الإبل يبال فيها فإن البعير البارك كالجدار يمكن أن يستتر به ويبول؛ كما روي عن ابن عمر أنه أناح بعيره مستقبل القبلة ثم جلس يبول إليه. انتهى.

(43/198)


6- المزبلة: وهي موضع إلقاء الزبل، فعلة النهي مظنة النجاسة، قال الكاساني في بدائع الصنائع: أما معنى النهي عن الصلاة في المزبلة والمجزرة فلكونهما موضع النجاسة. انتهى.
7- الحمام : علة النهي كونه مأوى للشياطين، قال الإمام النووي في المجموع: والأصح أن سبب النهي كونه مأوى الشياطين فتكره كراهة تنزيه وتصح الصلاة. انتهى.
والله أعلم.
64237
فتاوى
عنوان الفتوى:لآ أثر للعقد الرسمي على صحة النكاح من عدمه رقم الفتوى:64237تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1426السؤال:
1766 فهو نكاح صحيح وإن لم يتم تحريره بشكل رسمي.
وعليه؛ فزواجك المبين في السؤال صحيح شرعا ولا غبار عليه إن كان العقد تم لفظا، والعقد الرسمي إنما هو فقط لحفظ الحقوق في حالة التنازع والخلاف.
وتقدم بيان السن الشرعي للزواج لكلا الجنسين في الفتوى رقم 33436
والله أعلم
6424
عنوان الفتوى:لايستحق الإمام أو المؤذن المكافأة إذا لم يباشرا عملهما رقم الفتوى:6424تاريخ الفتوى:25 رمضان 1421السؤال : أنا رجل لدي في مزرعتي مسجد بنيته على حسابي الخاص وقدمت له على وزارة الأوقاف فصار يصلني منه مكافأة شهرية على أنني إمام له وابني مؤذن وأنا لا أصلي به الا إذا كنت في المزرعة يعني في العطل و المناسبات فهل يجوز لي راتب هذا المسجد فإذا كان يجوز لي فالحمد لله و إذا كان لا يجوز لي فماذا أفعل في الأمول التي استلمتها سابقا ، مع العلم أن المسجد أسدد فواتيره الكهربائية ونظافته وغيرها على حسابي الخاص .
أفيدوني جزاكم الله خيرا .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(43/199)


فإن هذا المال الذي يصرف لك وتأخذه مكافأة على عملك كإمام في المسجد وأنت -كما ذكرت- لم تعمل العمل الذي تستحقه بموجبه، لا يجوز لك أخذه أنت ولا ولدك ، وأخذكما له من أكل أموال الناس بالباطل، فأموال المسلمين كلها محترمة لا فرق في ذلك بين الأموال العمومية والخصوصية، وما أخذتما من هذا المال لا يجوز لكما تملكه فعليكما أن ترداه إلى الجهة المسئولة عنه .
ولا يجوز لك أن تخصم منه ما يقابل فواتير الماء والكهرباء، لأنك قد دفعت ذلك على وجه التبرع، فلا يجوز لك الرجوع فيه، وقد شبه النبي صلى الله عليه وسلم العائد في هبته بالكلب يعود في قيئه. والله أعلم.
64244
فتاوى
عنوان الفتوى:إسقاط صاحب الحق معتبر ويسقط الإثم رقم الفتوى:64244تاريخ الفتوى:27 جمادي الأولى 1426السؤال:
أنا فتاة أعمل في وظيفة اقترفت خطأ تمثل في استعمالي لهاتف العمل استعمالا شخصيا وقد أدى ذلك إلى فاتورة ضخمة تحملت تكلفتها الشركة وقد ندمت على ذلك ندما شديداً وصارحت صاحب الشركة بالأمر وكنت مستعدة لتعويض ذلك المال، لكنه سامحني ولم يرد أخذ شيء مني، فهل يكفر ذلك عن خطيئتي أم أنه يجب علي تسديد المبلغ، وهل هناك عقوبة أخرى في الآخرة؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن استعمال هاتف العمل في الأغراض الشخصية دون إذن ممن هو مخول بالإذن أمر لا يجوز لأنه من أكل أموال الناس بالباطل، والذي يلزم من فعل ذلك هو أن يتوب إلى الله وأن يدفع قيمة الاتصال لأصحاب الشركة أو أن يستسمحهم.
وبما أنك قد ندمت وتبت وقد سامحك صاحب الشركة فلا شيء عليك الآن ولا يلزمك تسديد المبلغ لأن صاحب المال قد عفا عنه بطيب نفس منه، وإذا كنت صادقة في توبتك فلن يكون على ذلك عقوبة في الآخرة إن شاء الله تعالى، لأن الله غفور رحيم لمن تاب، قال الله تعالى: وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى {طه:82}.

(43/200)


والله أعلم.
64245
فتاوى
عنوان الفتوى:الذي يطلق عليع لقب (الإمام) و (شيخ الإسلام) رقم الفتوى:64245تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1426السؤال:
أنا شاب عمري 15 عاما من سوريا، هذه السنة أنا في الصف التاسع أي لدي شهادة وسأنتهي من فحصي في آخر شهر حزيران، لقد كنت داخل السنة لا أدرس ولا ألتفت للمدرسة بل كان كل وقتي لهو ولعب، وقبل بداية الامتحانات بحوالي شهرين بدأت الدراسة وعوضت ما فاتني من العلم في المدرسة وأنا الآن والحمد لله علاماتي جيدة، وعندما رأيت أن لدي إرادة قوية وعزيمة وبطبعي أنا أحب الإسلام وملتزم بالسنة والحمد لله فقد بدأت بتغيير نفسي جذرياً، قال الله تعالى {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم}، لذلك بدأت مشوار التغيير الذي كانت بدايته تغييرا نفسيا ثم البدء بإخوتي ووالدي وأهلي ثم أصدقائي وجيراني وسائر المسلمين إن شاء الله، قال تعالى { يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً وقودها الناس والحجارة}، فقد قرأت جزءًا من كتاب الشيخ عائض القرني \"لا تحزن\" وقد أحسست أنه يجب عليّ التغيير لكي أصنع جزءًا من الحضارة أو التقدم الذي سيساهم به جميع أفراد وطبقات المجتمع رجالاً ونساءً وشيوخاً وأطفالاً عموماً والشباب خصوصاً، لذلك عندما أنتهي من الامتحانات سوف أتفرغ لتعلم الدين الإسلامي الصحيح الخالي من البدع فكما تعلمون سوريا بلد مليء بالبدع، ولكن ليس لدي أستاذ أو معلم يعلمني أحكام هذا الدين فأنا أستمدها من الكتب غالباً ولكن إن كان مرجعي شيخاً فهو أفضل!!! وأنا والحمد لله ألتزم ببعض الأمور:كأداء الصلوات الخمس في المسجد وبر الوالدين وصلة الرحم والتسامح وعدم الغضب والاعتداء على الناس ونصرة الضعفاء وحب الله ورسوله وطلب الجنة.

(43/201)


فأنا ملتزم بالأساسيات وهي أركان الإسلام والإيمان وبعض الأشياء غيرها وببعض الثانويات والتي تعتبر النية وغيرها، وإن شاء الله أن يهدينا إلى الطريق الصحيح، سؤال: على من تطلق تسمية شيخ الإسلام، وعلى من تطلق تسمية الإمام؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أبا المعالي الجويني يطلق عليه اسم الإمام أو إمام الحرمين، وقد تطلق كلمة الإمام على غيره، وهذا يختلف باختلاف حال الكتب الذي تذكر هذه العبارة، فبعض كتب المذاهب الفقهية تطلق الإمام على إمام المذهب، وقد تطلقها على من دونه.
وأما شيخ الإسلام فقد كثر إطلاقها على شيخ الإسلام أحمد بن تيمية، وقد تطلق على الشيخ زكريا الأنصاري، وهنيئاً لك ببداية طريق الصلاح، وعليك بصدق النية في أمورك كلها، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية لما فيها من النصائح المهمة لطالب العلم: 7677، 8563، 20215، 23381، 58231، 56544، 56062، 51291.
والله أعلم.
64246
عنوان الفتوى:التهرب من دفع مخالفات السير رقم الفتوى:64246تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1426السؤال :
ما حكم من لم يدفع الغرامة المتعلقة بمخالفة قوانين السير؟ وشكراً.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن قوانين السير من الأمور التي وضعها المتخصصون من أجل ضبط المرور في الطرقات، وتنظيم السير فيها، حتى لا تعم الفوضى، وتكثر الحوادث، والغالب أن مخالفة السائق لهذه القوانين يحدث بسببها ضرر، إما عليه أو على غيره وعليه.. فالتزام قواعد السير حينئذ واجب من جهتين:
الأول: أن في مخالفتها إضراراً بالنفس والغير.
الثاني: أن ذلك مما أمر به ولي الأمر للمصلحة، وطاعة ولي الأمر في ذلك واجبة، قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ {النساء:59}.

(43/202)


أما عن فرض غرامة من قبل الدولة على من يخالف قوانين السير فهو من باب التعزير بالمال وقد منع من ذلك جماهير أهل العلم، وأجاز بعض أهل العلم التعزير بالمال، وقد تقدم تفصيل الكلام عن ذلك في الفتوى رقم: 34484.
فإذا رأت الدولة الأخذ بقول من يجيز التعزير بالمال وفرضت غرامة تعزيرية على من يخالف قوانين السير فلا يحق لمن تلزمه تلك الغرامة أن يتهرب عنها لأن ذلك سيؤدي إلى التلاعب بقوانين السير.
والله أعلم.
64250
عنوان الفتوى:الأصل براءة السائق رقم الفتوى:64250تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1426السؤال :
فضيلة الشيخ/ د. عبد الله الفقيه حفظه الله
بالإشارة إلى الفتوى رقم: 43501، ثم الفتوى رقم: 63908 والمعنونة بـ \"لا تلزم الدية والكفارة بمجرد الشك\" وما تضمنته من أنه (.... إذا لم تتوفر الأدلة براءة الذمة، فلا تقرر دية أو كفارة قتل بمجرد الشك)، أوضح بأن هذه النقطة من الدقة بمكان، أليس صحيحا أنه إذا ثبت أمام القضاء نسبة واقعة الاصطدام إلى المتهم، فإن الدية تتقرر عملا بقاعدة (المباشر ضامن)، فإن قال بأنه لم يكن يمكنه التحرز، أو أن المجني عليه هو الذي ألقى نفسه أمام المركبة... فهذه مجرد دعوى منه عليه عبء إثباتها.. أليس كذلك بانتظار إفادتكم؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا تقرر عندنا صحة القاعدة التي تقول بأن الأصل أن يحمل المسلمون على البراءة من المخالفات حتى يتبين خلاف هذا الأصل -وهي قاعدة صحيحة- فإن مجرد حصول الاصطدام لا يجعل السائق مدعيا حتى يطلب منه الإثبات، وذلك لأن المدعي هو من خلت حجته عن أصل أو عرف يشهد له، والمدعى عليه هو من شهد له العرف أو الأصل، قال ابن عاصم في تحفة الحكام يعرف كلا من المدعي والمدعى عليه:
فالمدعي من قوله مجرد من أصل أو عرف بصدق يشهد
والمدعى عليه من قد عضدا مقاله عرف أو أصل شهدا

(43/203)


وعليه؛ فالمجني عليه هو المدعي وعليه هو أو ورثته أن يثبتوا ما يخالف الأصل من براءة السائق.
والله أعلم.
64255
فتاوى
عنوان الفتوى:لا يستباح مال شركة التأمين بالكذب والزور رقم الفتوى:64255تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1426السؤال:
64256
عنوان الفتوى:معيار التشبه المنهي عنه رقم الفتوى:64256تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1426السؤال :
64263
فتاوى
عنوان الفتوى:الترويج لمضمون إعلانات القمار عون لها على الإثم رقم الفتوى:64263تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1426السؤال:
شركة دعاية تعطي أموالا على السماح لها بعرض إعلاناتها على الكمبيوتر الشخصي أغلب الإعلانات عن أشياء مباحة ولكن ليس كلها ومنها عن قمار ونحن لا نعاونها هنا على إثم لأننا لا نأخذ أموالا على الدعايه لها، إنما نأخذ على عرضها على الكمبيوتر وغير مطلوب منا أن لا نفعل ذلك، ونرجو الإفاده من القرآن والسنة؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه يحرم الترويج لإعلانات القمار وسائر المحرمات، وكذا يحرم فتح الرسائل الإلكترونية المتضمنة لهذه المحرمات إن علم المتصفح أنها متضمنة لذلك، لما في هذا من تحقيق مراد أصحاب هذه الإعلانات من نشر مضمون الإعلان بين أكبر عدد من متصفحي الإنترنت، فيكون المتصفح معيناً لهم على الإثم والعدوان.
وبالتالي يحرم عليه أخذ مقابل لهذا العمل لأنه عمل على منفعة محرمة، وأما قول السائل إنه لا يُعين تلك الشركات على الإثم بمجرد فتح الإعلانات المحرمة فكلام غير صحيح، فكيف لا يعينها وقد حقق مطلوبها من الإعلان وهو أن يطلع عليه السائل وأمثاله، ولهذا تدفع له الشركة مالاً لأن عمله ذلك يعود عليها بالمصلحة وهو الترويج لمضمون الإعلان.
والله أعلم.
64266
عنوان الفتوى:عدد أبناء إبراهيم واسم ابنتي لوط عليهما السلام رقم الفتوى:64266تاريخ الفتوى:26 جمادي الأولى 1426السؤال :

(43/204)


كان لسيدنا إبراهيم عليه السلام ابنتان، هل بالإمكان معرفة اسميهما؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر الطبري في تاريخه ثلاثة عشر ولدا لإبراهيم عليه السلام كلهم من الذكور، ولم يذكر له من البنات شيئا، وأما الذي له بنتان فهو لوط عليه السلام. قال الطبري: اسم الكبرى ريثا والصغرى ذعرتا.
والله أعلم.
64267
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم الرواتب المقبوضة من البنك الربوي قبل تحوله إلى إسلامي رقم الفتوى:64267تاريخ الفتوى:27 جمادي الأولى 1426السؤال:
الأستاذ الفاضل حفظه الله
أشكركم على ردكم على سؤالي رقم: 274627 ولقد أحلتموني إلى فتوى سابقة، وأود أن ألفت عنايتكم الكريمة بأن سؤالي يختلف حيث تضمن بأن البنك التقليدي الذي أعمل به الآن قد بدأ بتحويل فروعه إلى فروع إسلامية بعد اعتماد الهيئة الشرعية برئاسة الشيخ عبدالله المنيع، أرجو التفضل بالرجوع إلى سؤالي راجيا التكرم بعرضه على أصحاب الفضيلة لديكم والرد على السؤال وما ورد فيه من استفسارات؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فكون البنك الذي تعمل به قد بدأ بتحويل فروعه إلى فروع إسلامية، لا يؤثر على الحكم المذكور في الفتاوى التي أحلناك عليها والخاص بالرواتب المقبوضة عن عملك في البنك الربوي قبل أن يتحول إلى إسلامي، وسواء في هذا أكنت تباشر العمليات المصرفية أو كنت تباشر عملاً إدارياً -كما جاء في سؤالك السابق- لأن حرمة الربا لا تقتصر على المتعامل به فقط، وإنما تتعداه إلى من أعان عليه بوجه من الوجوه، كما هو الشأن في كل عمل فيه إعانة على محرم، وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم: لعن آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه... وقال: هم سواء. رواه مسلم.

(43/205)


وبهذا تعلم -وفقك الله- أن هذه الرواتب محرمة، لا يجوز لك الانتفاع بشيء منها إلا في حال الضرورة الملجئة، فتأخذ منها بالقدر الذي تندفع به الضرورة، مثل نفقات المأكل والملبس والعلاج ونحو ذلك من نفقات الحياة الأساسية التي لا بد منها، وما زاد على ذلك يجب أن ينفق في مصالح المسلمين، وإعانة الفقراء والمساكين، وحفر الآبار، وشق الطرقات، ونحو ذلك.
وننبهك إلى وجوب التوقف عن العمل في البنك الربوي حتى يتحول إلى إسلامي، وراجع للأهمية الفتاوى التي قد سبقت الإحالة عليها، والفتوى رقم: 55703.
والله أعلم.
64272
عنوان الفتوى:منهج السلف عدم التأويل مطلقاً إلا بثبوت دليل راجح رقم الفتوى:64272تاريخ الفتوى:27 جمادي الأولى 1426السؤال :
هناك من يشنع على أهل الحديث ويصفهم بالحشوية والمشبهة لأنهم يثبتون ما أثبته الله لنفسه وما أثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم دون تعطيل أو تشبيه ويقولون إن تلك الصفات إنما هي من المجاز المنتشر في لغة العرب ويدعون أن السلف أصحاب الحديث متناقضون إذ يمنعون التأويل في آيات ويجيزونه في آيات أخرى، فهل أن التأويل ممنوع مطلقا، أو أن هناك تفصيل، وما موقف السلف من قوله تعالى \"من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا\" أو \"يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله\"، وما شابهها من الآيات والأحاديث، وكيف نرد على هؤلاء المبتدعة؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/206)


فإن المسلم يتعين عليه تصديق الله فيما أخبر به عن نفسه، وإيمانه بما سمى به ووصف به نفسه من الأسماء والصفات، فالله أعلم منا بنفسه وهو أصدق فيما يصف نفسه به، ورسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم بالله وهو الصادق المصدوق، فقد قال الله تعالى: وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ حَدِيثًا {النساء:87}، وقال الله تعالى في وصف حال نبيه صلى الله عليه وسلم: وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى* إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى {النجم:3-4}.
فالإيمان بما ثبت عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم واجب شرعي، وقول المحدثين فيه أولى من قول العقلانيين، لأن المحدثين أدرى بنصوص الوحي ممن حكموا عقولهم في الوحي المنزل من عند الله زعما منهم أنهم ينزهون الله عما استحال عليه من الشبه بالمخلوق، فأنكر بعضهم الأسماء والصفات كما عمل الجهمية، وأنكر بعضهم الصفات كما عمل المعتزلة، وأوَّل بعضهم بعض الصفات كما عمل بعض الأشاعرة.
وأما أهل الحديث فإنهم أثبتوا ما أثبتته نصوص الوحي مصدقين الله ورسوله وفاهمين كلامهما حسبما يفهمه العرب الذين نزل القرآن فيهم، نافين للتشبيه، معتمدين في الإثبات للصفات على النصوص الثابتة فيها، وفي نفي التشبيه على قوله تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ {الشورى:11}، فقد نفى التشبيه في أول الآية وأثبت بعض الصفات في نهايتها، وما يقال في صفة السمع والبصر من الإثبات مع نفي التشبيه يقال في جميع الصفات.
فالعرب الذين نزل القرآن بلغتهم وعاصروا نزوله لم يستشكل مسلموهم ولا كفارهم على النبي صلى الله عليه وسلم مسألة الصفات، فلم يقل كفارهم تناقض كلامك في نفي التشبيه وأثبت صفات تفيد التشبيه، ولم يستشكل مسلموهم ويذكروا عدم فهم ذكر الصفات المفيدة للتشبيه.

(43/207)


ولم يؤثر عن المفسرين من الصحب والتابعين صرف ألفاظ الوحي عن حقيقتها إلى مجازها إلا بدليل يفيد ذلك، فالأصل في كلام العرب حمل اللفظ على حقيقته، وعدم صرف اللفظ عن ظاهره المتبادر منه إلى لفظ مرجوح إلا بدليل وقرينة تدل على المراد، فالأصل إذاً هو عدم التأويل مطلقاً إلا إذا ثبت دليل يرجح المعنى المرجوح على الظاهر، فما أوهم حدوثاً أو نقصاً في ألفاظ الوحي بيَّن الشارع المراد منه ولم يترك لبسا يضطرنا لتأويل وتحريف معاني الكلم، ومن ذلك ما ثبت في الحديث القدسي في صحيح مسلم: إن الله عز وجل يقول يوم القيامة: يا بن آدم مرضت فلم تعدني، وقوله: يا ابن آدم استطعمتك فلم تطعمني.
فقد وضح الله المعنى المراد فيه بقوله: أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلم تعده، وقال في الإطعام: أما علمت أنه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه. ومثل ما قيل في هذا يقال في آية: من ذا الذي يقرض الله قرضاً حسنا. فالمراد المطلوب من العباد هو إنفاقهم فيما يرضي الله من إطعام المحتاجين وإعانة الغزاة وما أشبه ذلك، ولا يفهم منه أن الله محتاج للقرض من الناس.
وأما آية: يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله، فإن المراد بها التفريط في حق الله، وهذا جار على المتعارف عليه من لغة العرب، ويدل لهذا أن حسرة هذا المتحسر إنما تكون على تقصيره في الطاعات التي هي من حقوق الله تعالى، وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في الجواب الصحيح: أنه لا يعرف عالم مشهور عند المسلمين ولا طائفة مشهورة من طوائف المسلمين أثبتوا لله جنبا نظير جنب الإنسان.
وقد بسط القول في ذلك ابن القيم في الصواعق المرسلة فلتراجع، وراجع تفسير ابن الجوزي عند هذه الآية، ثم إن نبز المحدثين بالحشوية والمشبهة يكذبه ما هو موجود بكثرة في كتب أهل الحديث من تصريحهم باعتقادهم نفي التشبيه وردهم على المشبهة.

(43/208)


واعلم أن أساطين المؤولة الكبار الذين أفنوا كثيراً من أعمارهم في علم الكلام قد رجعوا عن التأويل إلى مذهب أهل الحديث، ومنهم: الإمام الأشعري وإمام الحرمين الجويني والغزالي والفخر الرازي، وراجع كتاب الإبانة للأشعري وشرح الطحاوية لابن أبي العز للاطلاع على كلامهم، وراجع الحموية والوسطية وشرح ابن عثيمين لهما والصواعق المرسلة لابن القيم، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 2359، 42748، 6707، 46017 55619، 28674، 31338، 2496، 5719، 60906.
والله أعلم.
64276
عنوان الفتوى:معنى المداعيق رقم الفتوى:64276تاريخ الفتوى:27 جمادي الأولى 1426السؤال :
ماهي المداعيق؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمداعيق الخيل هي المتقدمة في الغارة، مشتقة من دعق الخيل أي دفعها. قال ابن منظور في لسان العرب: ودعق عليهم الخيل يدعقها دعقا إذا دفعها عليهم في الغارة. ودعقوا عليهم الغارة دعقا: دفعوها، والاسم الدعقة، وقيل: الدعقة المصبوب عليهم الغارة؛ عن ابن الأعرابي. والدعقة: جماعة من الإبل. وخيل مداعيق: متقدمة في الغارة تدرس القوم في الغارات.
ومثل هذا الكلام في القاموس وفي تاج العروس.
والله أعلم.
64277
فتاوى
عنوان الفتوى:التفضيل بين العلماء الأعلام رقم الفتوى:64277تاريخ الفتوى:27 جمادي الأولى 1426السؤال:
في رأيكم، أيهما أكثر وأحسن علما وأكثر نفعا ومآثر في الأمة شيخ الاسلام أحمد ابن تيمية أم الشيخ العز بن عبد السلام
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذين الشيخين عالمان جليلان وقد سبق أن ذكرنا طرفا من ترجمتهما في الفتوى رقم: 44312 والفتوى رقم: 7022.

(43/209)


وأما التفضيل لأحدهما على الآخر في العلم والنفع للأمة فإن هذا يحتاج لمن علم بنتائج عملهما ومستوى إخلاصهما، وعنده قدرة على الاطلاع على مستوى دراستهما، ولا شك أن هذا غير ممكن الآن، فالواجب أن نقتدي بالرسل والعلماء العاملين وأن ننشئ أجيالا تتابع منهجهم، ونصرف من طاقاتنا وأوقاتنا فيما يترتب عليه عمل.
والله أعلم.
64279
فتاوى
عنوان الفتوى:أوصى ابنه الذي لم يحج بالحج عنه رقم الفتوى:64279تاريخ الفتوى:27 جمادي الأولى 1426السؤال:
كان والدي رحمه الله ينوي الحج بمال ينتظر الحصول عليه، وذلك لنجاحه في امتحان مهني، ولكنه أصيب بمرض عضال وكان على فراش الموت حينها أوصاني بالحج عنه بهذا المال، فهل أحج عن والدي رغم أنني لم أحج بعد عن نفسي، وهل يمكنني أن أجمع بين الحجتين معاً؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله تعالى لأبيك المغفرة والرحمة، ثم نقول وبالله التوفيق: عليك أن تنفذ وصية أبيك خصوصاً إذا كان قد مات بعد أن وجب عليه الحج لتوفر شروطه ولم يحج ، لأن الراجح من كلام أهل العلم أن من توفي بعد وجوب الحج عليه وجب على ورثته إخراج أجرة من يحج من ماله نيابة عنه، كما سبق في الفتوى رقم: 28126.
وأما إن كان قد سبق أن حج عن نفسه فإن وصيته تنفذ ما لم تزد على ثلث ماله إلا إذا أمضى الورثة ما زاد على الثلث، كما تقدم في الفتوى رقم: 51540.
ومن لم يؤد فريضة الحج عن نفسه لا يجزئه أن ينوب عن غيره عند الشافعية والحنابلة خلافاً للحنفية والمالكية إلا أن المالكية يقيدون الجواز بحالة النيابة عن الميت دون الحي، وراجع التفصيل في الفتوى رقم: 5704.
ولا يجزئك أن تجمع في حجة واحدة بين الحج عن نفسك مع النيابة عن أبيك لأن الحج عبادة مطلوبة من كل شخص بمفرده لا يجزئ التشريك فيها، وراجع الفتوى رقم: 10078.
والله أعلم.
6428

(43/210)


عنوان الفتوى:قرار المجمع الفقهي بشأن الإيجار المنتهي بالتمليك رقم الفتوى:6428تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : سمعت أن المجمع الفقهي أجاز شراء السيارة بنظام التأجيرالمنتهي بالتمليك ولكن بشروط فهل هذا صحيح؟ وماهي تلك الشروط
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالإيجار المنتهي بالتمليك، له صور عدة، منها الجائز، ومنها المحرم، وقد بين مجمع الفقه الإسلامي ذلك مفصلا في دورته الثانية عشرة بالرياض من 25 جمادى الآخرة 1421هـ إلى غرة رجب 1421هـ (23-28 سبتمبر 2000م).
وإليك نص القرار:
قرار رقم: 110(4/12) بشأن موضوع الإيجار المنتهي بالتمليك وصكوك التأجير.
إن مجلس الفقه الإسلامي الدولي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي في دورته الثانية عشرة بالرياض في المملكة العربية السعودية من 25 جمادى الآخرة 1421هـ إلى غرة رجب 1421هـ (23-28 سبتمبر 2000).
بعد اطلاعه على الأبحاث المقدمة إلى المجمع بخصوص موضوع (الإيجار المنتهي بالتمليك وصكوك التأجير). وبعد استماعه إلى المناقشات التي دارت حول الموضوع بمشاركة أعضاء المجمع وخبرائه وعدد من الفقهاء.
قرر ما يلي:
الإيجار المنتهي بالتمليك:
أولاً: ضابط الصور الجائزة والممنوعة ما يلي:
أ- ضابط المنع: أن يرد عقدان مختلفان في وقت واحد على عين واحدة في زمن واحد.
ب- ضابط الجواز:
1- وجود عقدين منفصلين يستقل كل منهما عن الآخر زماناً، بحيث يكون إبرام عقد البيع بعد عقد الإجارة، أو وجود وعد بالتمليك في نهاية مدة الإجارة، والخيار يوازي الوعد في الأحكام.
2- أن تكون الإجارة فعلية وليست ساترة للبيع.
3- أن يكون ضمان العين المؤجرة على المالك لا على المستأجر، وبذلك يتحمل المؤجر ما يلحق العين من {ضرر}غير ناشيء من تعد المستأجر، أو تفريطه، ولا يلزم المستأجر بشيء إذا فاتت المنفعة.

(43/211)


4- إذا اشتمل العقد على تأمين العين المؤجرة فيجب أن يكون التأمين تعاونيا إسلامياً لا تجارياً، ويتحمله المالك المؤجر وليس المستأجر.
5- يجب أن تطبق على عقد الإجارة المنتهية بالتمليك أحكام الإجارة طوال مدة الإجارة وأحكام البيع عند تملك العين.
6- تكون نفقات الصيانة غير التشغيلية على المؤجر لا على المستأجر طوال مدة الإجارة.
ثانياً: من صور العقد الممنوعة:
1- عقد إجارة ينتهي بتملك العين المؤجرة مقابل ما دفعه المستأجر من أجرة خلال المدة المحددة، دون إبرام عقد جديد، بحيث تنقلب الإجارة في نهاية المدة بيعاً تلقائياً.
2- إجارة عين لشخص بأجرة معلومة ولمدة معلومة مع عقد بيع له معلق على سداد جميع الأجرة المتفق عليها خلال المدة المعلومة، أو مضاف إلى وقت في المستقبل.
3- عقد إجارة حقيقي، واقترن به بيع بخيار الشرط لصالح المؤجر، ويكون مؤجلاً إلى أجل طريق محدد (هو آخر مدة عقد الإيجار). وهذا ما تضمنته الفتاوى والقرارات الصادرة من هيئات علمية ومنها: هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية.
ثالثاً: من صور العقد الجائزة:
1- عقد إجارة يمكن المستأجر من الانتفاع بالعين المؤجرة مقابل أجرة معلومة في مدة معلومة، واقترن به عقد هبة العين للمستأجر معلقا على سداد كامل الأجرة، وذلك بعقد مستقل، أو وعد بالهبة بعد سداد كامل الأجرة (وذلك وفق ما جاء في قرار المجمع بالنسبة للهبة رقم (13/1/3) في دورته الثالثة.
2- عقد إجارة مع إعطاء المالك الخيار للمستأجر بعد الانتهاء من وفاء جميع الأقساط الإيجارية المستحقة خلال المدة في شراء العين المأجورة بسعر السوق عند انتهاء مدة الإجارة (وذلك وفق قرار المجمع رقم 44(6/5) في دورته الخامسة.
3- عقد إجارة يمكن المستأجر من الانتفاع بالعين المؤجرة مقابل أجرة معلومة، في مدة معلومة واقترن به وعد ببيع العين المؤجرة للمستأجر بعد سداد كامل الأجرة بثمن يتفق عليه الطرفان.

(43/212)


4- عقد إجارة يمكن المستأجر من الانتفاع بالعين المؤجرة مقابل أجرة معلومة، في مدة معلومة، ويعطي المؤجر للمستأجر حق الخيار في تملك العين المؤجرة في أي وقت يشاء على أن يتم البيع في وقته بعقد جديد بسعر السوق (وذلك وفق قرار المجمع السابق رقم 44/6(5)) أو حسب الاتفاق في وقته.
رابعاً: هناك صور من عقود التأجير المنتهي بالتمليك محل خلاف، وتحتاج إلى دراسة تعرض في دورة قادمة إن شاء الله تعالى.
صكوك التأجير:
يوصي المجمع بتأجيل موضوع صكوك التأجير لمزيد من البحث والدراسة ليطرح في دورة لاحقة. ) انتهى .
64285
فتاوى
عنوان الفتوى:الهدي الشرعي في رياضة المشي رقم الفتوى:64285تاريخ الفتوى:27 جمادي الأولى 1426السؤال:
هل يوجد في السنة النبوية أي حديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام أو أي كلام على لسان الصحابة عن المشي بالتحديد كرياضة؟ ولكم جزيل الشكر.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم قول في شأن المشي كرياضة ولا عن أحد من صحابته الكرام حسبما اطلعنا عليه من دواوين السنة وكتب السير والتاريخ، وإنما ورد عنه صلى الله عليه وسلم أنه سابق عائشة رضي الله عنها فسبقته، ثم سابقها بعد ذلك فسبقها، وقال لها: هذه بتلك. وذلك حينما ثقلت عائشة وأرهقها اللحم؛ كما تقول رواية أحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه وصححه الألباني.
وورد عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا مشى تكفأ تكفؤا، وكان أسرع الناس مشية وأحسنها، قال علي: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مشى.. كأنما ينحط من صبب. قال ابن القيم رحمه الله: وهي أعدل المشيات وأروحها للأعضاء وأبعدها عن مشية الهوج والمهانة والتماوت، وفي الصحيح من حديث ابن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم: خَبَّ في طوافه ثلاثاً ، والخبب ضرب من السير فيه إسراع.

(43/213)


ومما ينسب لعلي رضي الله عنه أنه أمر بالمشي بعد العشاء، قال ابن القيم: والصحيح أن ذلك من كلام الحارث بن كلدة طبيب العرب، ونقله الغزالي في الإحياء عن بعض الأطباء، وذكره اليعقوبي في كتابه أدبة الأدب حيث قال:
واجتنب المنام قبل تمشى مائة خطوة إذا تعشى.
وعند عبد الرزاق: أن عمر سابق الناس بالمخمص من عسفان فسبقهم عمر، ثم أعاد الكرة فسبقه ابن الزبير، وذكره علاء الدين كذلك في كنز العمال والبيهقي في السنن. وفي صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لسلمة بن الأكوع في مسابقة رجل من الأنصار في قفولهم من غزاة إلى المدينة فسبقه ابن الأكوع ، وفي فتح الباري من حديث ابن عمر مرفوعاً: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: سافروا تصحوا... قال ابن حجر لما فيه من الرياضة. وقد ذكر الأطباء أن في المشيء رياضة وقوة وتحليلا ، وأن مما يحفظ الصحة إتعاب البدن قليلاً.
هذا يعضد ما ذكر فيما اطلعنا عليه من كتب أهل العلم.
والله أعلم.
64286
فتاوى
عنوان الفتوى:أقوال العلماء في المحرم إذا غطى وجهه رقم الفتوى:64286تاريخ الفتوى:27 جمادي الأولى 1426السؤال:
لقد أديت فريضة الحج هذا العام والحمد لله، ولكن عندما كنت في مزدلفة للبيات، استعملت كمامات للأنف اتقاء للغبار وضمادات للعيون إتقاء للأضواء وذلك كي أستطيع النوم، فكان وجهي مغطى تقريبا، فهل علي دم، وإن كان، فهل يصح أن أذبح شاة أو خروفا حتى بعد انقضاء أشهر الحج، أنا الآن خارج السعودية ولكن قد أعود للسعودية قريبا، فأين يكون الذبح؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم حول الرجل إذا غطى وجهه وهو محرم بالحج والعمرة هل عليه فدية أم لا؟ فعند الحنابلة والشافعية لا فدية عليه خلافاً للمالكية والحنفية القائلين بوجوب الفدية، وراجع التفصيل في الفتوى رقم: 37995.

(43/214)


وعليه، فمن الورع والاحتياط في الدين أن تؤدي الفدية خروجاً من خلاف أهل العلم، والفدية يجزئ فيها فعل واحد من ثلاثة أشياء على التخيير وهي: ذبح شاة- إطعام ستة مساكين- صيام ثلاثة أيام.
وإذا أردت ذبح شاة فلا بد من ذبحها في الحرم المكي وتوزيعها على الفقراء هناك، وبإمكانك توكيل من يقوم بذلك نيابة عنك، وراجع الفتوى رقم: 55185، والفتوى رقم: 60576.
والله أعلم.
64290
عنوان الفتوى:حكم القراءة بمد المنفصل في ركعة وبقصره في أخرى رقم الفتوى:64290تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1426السؤال :
هل تجوز قراءة القرآن بمد المنفصل في الركعة الأولى وبقصر المنفصل في الركعة الثانية؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الخلاف بين القراء في مد المنفصل لحفص خلاف معلوم مشهور، ولا حرج على من قرأ بأي من الوجهين في ركعة وبالآخر في ركعة أخرى، وراجع الفتوى رقم: 56031، والفتوى رقم: 3112، والفتوى رقم: 52293.
والله أعلم.
64292
عنوان الفتوى:القياس في العبادات.. رؤية فقهية رقم الفتوى:64292تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1426السؤال :
هل القياس في العبادات جائز؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المسألة مختلف فيها، والصواب عدم جواز القياس في العبادات التوقيفية التي لم تعلم علتها وجوازه فيما علم علته، وذلك أن من الشرع ما ليس معللاً، وهو من العبادات المحضة التي علينا أن نسلم بها دون السؤال عن العلة، قال تعالى: لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ {الأنبياء:23}.
وهذا النوع لا قياس فيه لأن القياس من أركانه العلة، فما لم تعرف علته لا يقاس عليه، ولا يتعدى حكمه موضعه؛ كما هو مبسوط في الموسوعة الفقهية.

(43/215)


وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في القواعد النورانية: كان أحمد وغيره من فقهاء أهل الحديث يقولون: إن الأصل في العبادات التوقيف، فلا يشرع منها إلا ما شرعه الله، وإلا دخلنا في معنى قوله تعالى: أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ. انتهى.
وفي الموسوعة الفقهية عند الكلام على التعليل ما نصه: الأصل في أحكام العبادات عدم التعليل، لأنها قائمة على حكمة عامة، وهي التعبد دون إدراك معنى مناسب لترتيب الحكم عليه، وأما أحكام المعاملات والعادات والجنايات ونحوها، فالأصل فيها: أن تكون معللة، لأن مدارها على مراعاة مصالح العباد، فرتبت الأحكام فيها على معان مناسبة لحقيق تلك المصالح، والأحكام التعبدية لا يقاس عليها لعدم إمكانية تعدية حكمها إلى غيرها.
وفي كتاب البيان المأمول في علم الأصول لفضيلة الشيخ عبد الرحمن بن عبد الخالق يقول المؤلف: الأمور التي لا يجوز القياس فيها قولاً واحداً هي الأمور التعبدية التي لا دخل للعقل في معرفة عللها؛ إلا أن تكون لاختبار طاعة العباد لربهم سبحانه وتعالى، ولذلك كان شؤون القربات جميعاً، وهي ما اصطلح عليه باسم العبادات من الأمور التي لا يجوز القياس عليها كالصلاة، والصيام، ومقادير الزكوات، والحج، والشعائر المخصصة كتعظيم أيام بعينها وأماكن بذاتها، وتخصيصها بشيء من العبادات أو الأذكار، ولاشك أن ذك كله من أمور العبادات المحضة التي لا يجوز أن يقاس عليها قط، والقياس فيها مردود لأنه إحداث في الدين ما ليس منه، قال صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. رواه البخاري 2697 ومسلم 1718 من حديث عائشة، وقال سبحانه وتعالى: أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ.

(43/216)


وقد نزل هذا في شأن المشركين الذين بحروا البحائر، وسيبوا السوائب، وجعلوا الحامي والوصيلة، وغير ذلك مما شرعوه هديا للكعبة، وقربى إلى الله بزعمهم مما لم يأذن به الله، ولم يشرعه لهم، ويدخل فيها كل ما ابتدعه جهال المسلمين من عمل الموالد، والمزارات، والأذكار المبتدعة، والمواسم المبتدعة، والمشاعر الخاصة كالخلوة والصيام عن أنواع من الطعام والشراب مخصوصة في أيام مخصوصة، والشاهد أن كل ما يدخل في هذا الباب فإنه باطل محض وإن قيس على أشباهه مما هو موجود بالشريعة شكلاً، ولا شك أنه يخالفه موضوعاً. ثم إنه لا يجوز بتاتاً قياس ما نشرعه بعقولنا في هذا الصدد على ما شرعه الله سبحانه وتعالى، لأن هذا يعد عدواناً على حق الله سبحانه وتعالى، وكأنه لم يبين لنا ما يكفي لنتقرب به إليه، ونحظى بالقرب والمودة منه، والوصول إلى مرضاته وموالاته... ولاشك أن كل هذا يدخل أيضاً في قوله صلى الله عليه وسلم: فمن رغب عن سنتي فليس مني. رواه البخاري 5063 ومسلم 1401. انتهى.
وأما ما عرفت علته فيجوز القياس فيه، لأن ما أمكن تعليله يجوز القياس عليه، ولهذا نصوا على جواز التعبد بالقياس عقلاً، كما في شرح الكوكب المنير، ولكن ما عرفت علته قليل إذ الأصل في العبادات عدم التعليل كما قدمنا...
فقد ذكر الفقهاء أن التعليل يكثر في باب العادات والمعاملات، ويقل في باب العبادات، يقول الإمام الشاطبي في الموافقات: إن الشارع غلَّب في باب العبادات جهة التعبد، وفي باب العادات جهة الالتفات إلى المعاني، والعكس في البابين قليل.
وهذا هو رأي جمهور الفقهاء أيضاً، وهو أن الأصل في العبادات عدم التعليل، وخالفهم في ذلك الأحناف الذين يرون أن الأصل التعليل حتى يتعذر.
وبناء على ذلك قال أبو حنيفة - رضي الله عنه - عن نصوص الزكاة التي تبين الواجب إنها معللة بالمالية الصالحة لإقامة حق الفقير، ولذلك أباح إخراج قيمة الزكاة بدلا عن عينها.

(43/217)


وهناك شواهد تثبت أن أهل العلم أجروا القياس فيما عقلت علته أو ظنت من العبادات والتقديرات والحدود وما إليها، فالقياس وإن كان فعلاً يدور على الحوادث التي لا نص فيها، إلا أن مرجعه فهم النص، وبالتالي فقد ترد في العبادات وغيرها ما يمكن أن يناط به في تحديد الحكم على الحوادث الجديدة، وذلك عندما تكون هذه العبادات مفهومة المعنى لينشأ منها القياس، وعلى حد الشاطبي أن كثيراً من العبادات هي كالعوائد: لها معنى مفهوم وهو ضبط وجوه المصالح.
فمن هذه الناحية أجروا القياس في العبادات وما إليها، ومن ذلك ما قدرت به عقوبة شارب الخمر، حيث جاء في أحد الآراء أنه لم يرد هناك حد لتلك العقوبة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ولما جاء عمر أراد تحديدها فاستشار الصحابة، فأشار عليه الإمام علي -رضي الله عنه- بثمانين جلدة مستدلاً بدليل هو أنه: إذا شرب سكر، وإذا سكر هذى، وإذا هذى افترى. وقد نقل العلماء هذا الحد وقبلوه، وعلى رأسهم مالك في الموطأ.
والله أعلم.
64295
فتاوى
عنوان الفتوى:من صلى ناسيا المسح على الجوربين رقم الفتوى:64295تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1426السؤال:
49273.
والله أعلم.
64296
فتاوى
عنوان الفتوى:عدة الحامل رقم الفتوى:64296تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1426السؤال:
السؤال هو: من فتره وجيزه قد توفي زوجي وأنا الآن في العدة، وأريد أن اعلم منكم إذا هناك بعض الأمور التي يجب أن أتجتنبها، فأنا أدخل الإنترنت وخصيصاً الدردشه الكتابيه، فلا اعلم إذا الدردشه من ضمن الممنوعات بسبب العده، وهل لها كفاره وما هي، وما المدة المحددة للعدة وأنا حامل هل تطول العدة أم لا.. وأتمنى أن تكون الإجابه شاملة بحكم العدة ولا تكون وجيزة، وهل يوجد دليل على أن العزاء أو الحزن فقط ثلاثة أيام؟ وشاكره لكم حسن متابعتكم، وجزاكم الله خيراً.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/218)


فإن المرأة إذا توفي زوجها، فإنها تجب عليها العدة، وعدتها إن كانت حاملاً وضع حملها، قال تعالى: وَأُولاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ {الطلاق:4}.
كما يجب عليها الإحداد مدة العدة، وللإحداد أحكام تجب مراعاتها، سبق بيانها في الفتوى رقم: 5554.
أما عن حكم الدردشة عبر الإنترنت فليست العدة مانعاً منها إذا انضبطت بالضوابط المبينة في الفتوى رقم: 10923 ولم تكن مع رجال أجانب، شأن المعتدة في هذا الشأن غير المعتدة.
أما بشأن ما سألت عنه الأخت بقولها: هل يوجد دليل على أن العزاء أو الحزن فقط ثلاث أيام.
فقد تقدم تفصيله في الفتوى رقم: 27474.
والله أعلم.
643
عنوان الفتوى:كيف تحسب وتخرج زكاة أموالك. رقم الفتوى:643تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أنا تاجر يبلغ رأس مالى 100000 جنيه و هو عبارة عن : 1- أموال نقدية 15000 جنيه 2- شيكات تستحق السداد بعد 6 شهور قيمتها 18000 جنيه 3- شيكات تستحق السداد بعد عام قيمتها 17000 جنيه 4- شيكات تستحق السداد بعد عام و نصف قيمتها 10000 جنيه 5- شيكات تستحق السداد بعد عامين قيمتها 5000 جنيه 6- بضائع قيمتها 21000 جنيه 7- حسابات جارية مفتوحة عند العملاء قيمتها 19000 جنيه و قد أفتانى أحد المشايخ بأن الزكاة تكون على النقود و البضائع الموجودة فقط لأن الشيكات لا ندرى هل يقوم أصحابها بدفعها أم لا إلى جانب أن الشيكات التى تزيد عن عام سوف أضطر الى دفع الزكاة عنها هذا العام و العام المقبل فأرجو مساعدتى فى حساب الزكاة لأن عددا كبيرا جدا من التجار ينتظرون الإجابة و جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
1- فالزكاة واجبة عليك فيما تملكه من الأموال النقدية، وهي 15000 جنيه.
2- وكذلك تجب عليك زكاة ما عندك من البضائع، وذلك بأن تقوّمها بسعر يوم الزكاة، ثم تخرج ربع العشر من ذلك.

(43/219)


3- وأما الشيكات التي تستحقها على غيرك فهذه تعامل معاملة الدين، والدين لا يخلوا من حالين:
الأول: أن يكون على مليء قادر معترف به، فهذا تزكيه كلما حال الحول.
الثاني: أن يكون الدين على معسر أو جاحد مماطل تشك في الحصول عليه منه، فهذا تزكية إذا قبضته لسنة واحدة.
على أن هذه الشيكات المتأخرة ليست مجرد ديون، وإنما هي أموال تجارة مراعى فيها أرباحها، فلا إشكال في كونك تزكيها هذا العام، والذي بعده قبل قبضها .
4- وكذلك يلزمك زكاة الحسابات الجارية المفتوحة عند العملاء ما دمت ترجو حصولها، أو رجوع بضاعتك إليك عند عدم بيعها.
واعلم أن الزكاة بركة ونماء للمال، وأنك تنفق مما أعطاك الله بأمر الله تعالى، فهنيئاً لمن أدى زكاة ماله طيبة بها نفسه .
وفقنا الله وإياك لطاعته ومرضاته.
والله أعلم
64300
عنوان الفتوى:صفة خاتم النبوة ومحله من جسد النبي صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:64300تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1426السؤال :
64301
عنوان الفتوى:عقوبة من يتهم النبي عليه الصلاة والسلام بالانتحار رقم الفتوى:64301تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1426السؤال :
ما هو عقاب الذين اتهموا الرسول صلى الله عليه وسلم بالانتحار؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من يقول هذا القول عن النبي صلى الله عليه وسلم، فإن كان ممن يدعي الإسلام فإنه يقتل حداً ولم يستتب. قال العلامة خليل المالكي في المختصر: وإن سب نبيا، قتل ولم يستتب حداً.
هذا مع ما ينتظره في الآخرة من العذاب المهين.
وأما إذا كان كافراً في الأصل، فإنه يقتل إلا أن يبادر إلى الإسلام، فإذا أسلم فإنه لا يقتل، هذا هو عقابه في الدنيا.

(43/220)


وأما في الآخرة، فإن كل من آذى الله تعالى أو أذى أنبياءه، فإنه ملعون مطرود من رحمة الله تعالى، قال الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُهِيناً {الأحزاب:57}.
يبقى أن ننبه على أن إقامة الحدود ليست من شأن الأفراد وإنما يقيمها السلطان المسلم أو نائبه.
والله أعلم.
64302
فتاوى
عنوان الفتوى:طريقة التعامل مع الزوجة المقصرة بالصلاة رقم الفتوى:64302تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1426السؤال:
زوجتي قبل الزواج كانت متبرجة ولا تصلي.. بعد الزواج بدأت معها بداية طيبة حتى تحجبت وأنا لا أقسو عليها في طلب العبادات من صلاة وزكاة وصوم بل أحاول أن أكون طيبا معها وأبين لها بأسلوب ترهيب وترغيب.. وهي تصلي الآن صلاة متقطعة... فهل علي أن أداوم على هذا أم أقسو عليها، علما بأنها إنسانة طيبة ومطيعة وتقوم بواجباتها الزوجية على أتم وجه.. الرجاء النصح من جانبكم؟ وفقكم الله.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي ننصحك به هو أن تدوم معها على ذلك، وتدعوها بالحكمة والموعظة الحسنة وتقول لها قولاً ليناً لعلها تتذكر أو تخشى، وترغبها في الخير وتحذرها من الشر، وقد ذكرت أنها طيبة مطيعة والحمد لله، ولكن أمر الصلاة خطير فليست كغيرها من الأمور فلا بد أن تلتزم بأدائها، ولا ينبغي التساهل في ذلك، فقد ذكر بعض أهل العلم كفر تارك الصلاة كسلاً وتهاوناً، كما بينا في الفتوى رقم: 46408، والفتوى رقم: 10370.
فلا تتساهل معها في شأن الصلاة ولْتقسُ عليها إذا لم تستجب، وقد قيل:
فقسى ليزدجروا ومن يك راحما فليقس أحيانا على من يرحم
وفي كتاب الله أن موسى لما غضب على قومه لعبادتهم للعجل: وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ {الأعراف:150}.

(43/221)


فشأن الصلاة خطير ولا ينبغي التساهل في أدائها، فإن التزمت بأدائها فلتدم معها على ما أنت عليه، ولتجد منك القدوة الصالحة والأسوة الحسنة فأنت خليلها والمرء على دين خليله، كما في الحديث عند أبي داود والترمذي، وللاستزادة نرجو مراجعة الفتوى رقم: 20946.
والله أعلم.
64303
فتاوى
عنوان الفتوى:مجرد طول الشعر لا يبيح ترك الغسل من الجنابة رقم الفتوى:64303تاريخ الفتوى:27 جمادي الأولى 1426السؤال:
زوجي إنسان بطبعه مدمن للجماع تقريبا يوم بيوم وفي كثير من الأحيان لا أغتسل بل ألجأ للتيمم لمدة أسبوع
وهذ ما يجعل زوجي يغضب لتصرفي هذا، زاعما أن صلاتي لا تصح بحجة أن الماء موجود، أما أنا فحجتي أن شعري طويل ليس كالرجل فعملية الغسل بالنسبة له سهلة جدا، أرجو أن أقرأ بالتفصيل؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فكون شعرك طويلاً ليس بعذر شرعي لترك الغسل من الجنابة، بل الواجب عليك بعد حصول الجنابة غسل جميع الجسد مع إرواء أصول شعر الرأس ولو كان الشعر طويلاً كثيفاً، وراجعي الفتوى رقم: 1475، والفتوى رقم: 3791.
ولا يجوز ترك الغسل من الجنابة والانتقال للتيمم إلا في حالة التحقق من عدم الماء أو غلبة اليقين بحصول مرض أو زيادته أو تأخر شفائه عند استعمال الماء، وراجعي الفتوى رقم: 57834.
وعليه، فالواجب عليك إعادة جميع الصلوات التي أديتِها بالتيمم مع القدرة على الغسل من الجنابة، بحيث تواصلين القضاء حتى يغلب على ظنك براءة الذمة، لقوله صلى الله عليه وسلم: دع ما يريبك إلى مالا يريبك. رواه الترمذي، وراجعي الفتوى رقم: 58935.
والله أعلم.
64305
عنوان الفتوى:التشاؤم.. حكمه.. وسبل علاجه ودفعه رقم الفتوى:64305تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1426السؤال :
64307
عنوان الفتوى:المشرك الخبيث الذي قتله عليه الصلاة والسلام بيده رقم الفتوى:64307تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1426السؤال :

(43/222)


هل قتل الرسول صلى الله عليه وسلم أحدا من الأعداء في غزواته؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد قتل النبي صلى الله عليه وسلم أبي بن خلف يوم أحد، ولم يقتل غيره، قال عبد الرزاق الصنعائي في مصنفه: وأما أبي بن خلف فقال: والله لأقتلن محمداً، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: بل أنا أقتله إن شاء الله، قال: فانطلق رجل ممن سمع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم إلى أبي بن خلف فقيل له: لما قيل لمحمد صلى الله عليه وسلم ما قلت قال: بل أنا أقتله إن شاء الله. فأفزعه ذك، وقال: أنشدك بالله أسمعته يقول ذلك؟ قال: نعم. فوقعت في نفسه لأنهم لم يسمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قولاً إلا كان حقاً، فلما كان يوم أحد خرج أبي بن خلف مع المشركين فجعل يلتمس غفلة النبي صلى الله عليه وسلم ليحمل عليه، فيحول رجل من المسلمين بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم، فلما رأى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه: خلوا عنه فأخذ الحربة فجزله بها- يقول رماه بها- فيقع في ترقوته تحت تسبغة البيضة وفوق الدرع فلم يخرج منه كبير دم واحتقن الدم في جوفه فجعل يخور كما يخور الثور، فأقبل أصحابه حتى احتملوه وهو يخور وقالوا: ما هذا؟ فوالله ما بك إلا خدش، فقال: والله لو لم يصبني إلا بريقه لقتلني أليس قد قال أنا أقتله إن شاء الله؟ والله لو كان الذي بي بأهل ذي المجاز لقتلهم، قال: فما لبث إلا يوماً أو نحو ذلك حتى مات إلى النار...
وفي منهاج السنة: والنبي صلى الله عليه وسلم كان أكمل الناس في هذه الشجاعة التي هي المقصودة في أئمة الحرب، ولم يقتل بيده إلا أبي بن خلف قتله يوم أحد ولم يقتل بيده أحداً لا قبلها ولا بعدها...
والله أعلم.
64309
فتاوى
عنوان الفتوى:أحكام من جمع بين المرأة وخالتها رقم الفتوى:64309تاريخ الفتوى:03 جمادي الثانية 1426السؤال:
6431

(43/223)


عنوان الفتوى:لا تعارض بين قيام الليل والتراويح رقم الفتوى:6431تاريخ الفتوى:25 رمضان 1421السؤال : هل يجوز صلاة القيام في حالة عدم صلاة التراويح ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيستحب قيام الليل في رمضان وغيره، وفي رمضان آكد، لقوله صلى الله عليه وسلم: "من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه" متفق عليه.
والقيام يتحقق بالصلاة في أي وقت من أوقات الليل مما بين صلاة العشاء و طلوع الفجر، وكونه آخر الليل أفضل، لقول عمر رضي الله عنه وقد رأى اجتماع الصحابة في صلاة التروايح: "والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون" يريد آخر الليل، وكان الناس يقومون أوله . رواه البخاري.
فما اعتاده الناس في العشر الأواخر من الجمع بين الصلاة أول الليل (التراويح) وآخره (القيام أو التهجد) أمر محمود، والقيام آخر الليل ليس مشروطاً بصلاة التراويح أوله، بل للإنسان أن يقتصر على أحدهما والجمع بينهما أفضل. والله أعلم.
64312
فتاوى
عنوان الفتوى:عوامل حفظ الأبناء من الانحراف رقم الفتوى:64312تاريخ الفتوى:27 جمادي الأولى 1426السؤال:
أنا مسؤولة عن عيال أخواتي بعضهم مسافر وبعضهم متوفى والمشكلة أنني ألاحظ منهم بعض سلوكيات تشير إلى الانحراف رغم التربية والتوعية المستمرة، ومما يزيد مشكلتي هو أنه لا يوجد أي رجل في البيت يساعدنا على مرافقتهم في الخارج، فماذا أفعل؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن تربية الأبناء من أهم الواجبات على المكلفين، والله سائل أولياء أمورهم هل حفظوا ما اؤتمنوا عليه أم ضيعوا؟ فقد قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ {التحريم6}.

(43/224)


وقال صلى الله عليه وسلم: ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة. رواه مسلم.
وإن أولى الناس برعاية هؤلاء الأبناء هم آباؤهم الأحياء، ولا ينبغي أن يمنعهم سفرهم عن القيام بما أوجبه الله تعالى عليهم من تربية أبنائهم إلا إذا اضطروا لذلك السفر وتعذر عليهم اصطحاب أبنائهم، إذ ما الفائدة في جمع المال مع تعريض دين الأبناء وأخلاقهم للخطر؟
وأما الأبناء الذين تقومين على رعايتهم، فعليك أولاً أن تعملي على تقوية إيمانهم بالله وربط قلوبهم به، وجعلهم يراقبونه في الخلوة والجلوة، فإن من علم يقيناً أن الله يراه ويسمع كلامه فسيستحي منه ويتقيه.
ثم عليك أن ترصدي تلك السلوكيات المنحرفة التي انتبهت لها وتناقشيها معهم وتخوفيهم بالله وتحذريهم من عواقبها.
وإذا كانوا صغاراً فامنعيهم عن أصدقاء السوء، ولا تسمحي لهم بالخروج من البيت إلا إلى جهة معلومة لديك، وراقبي صدقهم بقدر المستطاع، ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها.
ولا تمكنيهم من استخدام وسائل قد تفسدهم مثل الفضائيات والهواتف الجوالة، ولا تعينيهم على الفساد أبداً بإعطائهم مالاً فوق ضرورتهم.
وحاولي أن توفري لهم صحبة صالحة، فإن صحبة الصالحين تغري بالصلاح، وإن الصاحب ساحب، واستعيني على ذلك بإمام المسجد أو مدير المركز الإسلامي القريب منكم، ولو رأيت أنك عاجزة عن القيام برعايتهم فأخبري آباءهم أو من هم أقدر على رعايتهم من أوليائهم قبل فوات الأوان، ولا تتركي الدعاء أبداً، فإن الله لا يعجزه شيء، وراجعي للأهمية كتاب: مسؤولية الأب المسلم. للشيخ عدنان حسن باحارث، وانظري الفتاوى ذات الأرقام التالية: 52681، 34320، 57690.
والله أعلم.
64313
فتاوى
عنوان الفتوى:اللهو المباح في الإسلام رقم الفتوى:64313تاريخ الفتوى:02 جمادي الثانية 1426السؤال:
21651 والفتوى رقم: 8580.

(43/225)


وأما بخصوص التسلية فإن الإسلام قد أباح أنواعا من اللهو المباح كرمي السهام والقوس والفروسية، وكل ما كان فيه بناء للجسم وحفظ للصحة من أنواع الرياضة كالسباحة والمبارزة إذا لم يحتف به محرم، وأباح الإسلام للإنسان أن يروح عن نفسه ويدفع عنها آثار السآمة والملل بعد التعب والنصب، وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يكثر من المواعظ لأصحابه حتى لا يسأموا، فقد روى البخاري ومسلم عن شقيق قال: كنا جلوسا عند باب عبد الله -يعني ابن مسعود- ننتظره فمر بنا يزيد بن معاوية النخعي فقلنا: أعلمه بمكاننا فدخل عليه فلم يلبث أن خرج علينا عبد الله، فقال : إني أخبر بمكانكم، فما يمنعني أن أخرج إليكم إلا كراهية أن أملكم، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتخولنا بالموعظة في الأيام مخافة السآمة علينا. وبوب البخاري لهذا الحديث بقوله: الموعظة ساعة بعد ساعة. وكان الحبشة يلعبون عند النبي صلى الله عليه وسلم بحرابهم في المسجد كما في البخاري وغيره، وقال الحافظ ابن حجر بعد هذا الحديث: وفي الحديث جواز النظر إلى اللهو المباح.
وللمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 8089 والفتوى رقم: 13521.
والله أعلم.
64315
عنوان الفتوى:الحب في الله.. معناه.. ومنزلته رقم الفتوى:64315تاريخ الفتوى:27 جمادي الأولى 1426السؤال :
ما الحب في الله وما هو الحب بالله وما هو الحب لله؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحب لله أو الحب فيه أو من أجله معناها واحد، وهو الحب من أجل دينه وطاعته وامتثال أوامره واجتناب نواهيه ابتغاء مراضاته سبحانه وتعالى، وهي من الموالاة التي تجب على المسلم لإخوانه المؤمنين.
قال الأخضري المالكي في مقدمته: ويجب عليه (المكلف) أن يحب لله، ويبغض له، ويرضى له، ويغضب له، ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر.

(43/226)


وللمحبة في الله تعالى أو لأجله من الخير والثواب الجزيل عند الله تعالى ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم ففي الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سبعة يظلهم الله بظله يوم لا ظل إلا ظله.... وذكر منهم: ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه. وقال صلى الله عليه وسلم: وجبت محبتي للمتحابين في والمتزاورين في .... وقال صلى الله عليه وسلم: ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله. ...الحديث
إلى غير ذلك من الأحاديث الصحيحة التي وردت بهذا المعنى، وللمزيد نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 30426.
والله أعلم.
64318
عنوان الفتوى:بشر الحافي.. منزلته.. وثناء العلماء عليه رقم الفتوى:64318تاريخ الفتوى:27 جمادي الأولى 1426السؤال :
أين أجد قصة التابعي الجليل بشر بن الحارث الحافي؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فبشر بن الحارث الحافي ليس تابعياً، وإنما هو في الطبقات التي جاءت بعد التابعين، وقد وردت ترجمته في كتب التراجم والرجال، وننقل لك منها ما أورده ابن كثير في البداية والنهاية، حيث قال: هو بشر بن الحارث بن عبد الرحمن بن عطاء بن هلال بن ماهان بن عبد الله المروزي أبو نصر الزاهد المعروف بالحافي. نزل بغداد. قال ابن خلكان: وكان اسم جده عبد الله الغيور، أسلم على يدي علي بن أبي طالب قلت: وكان مولده ببغداد سنة خمسين ومائة، وسمع بها شيئاً كثيراً من حماد بن زيد وعبد الله بن المبارك وابن مهدي وأبي بكر بن عياش وغيرهم، وعنه جماعة منهم: أبو خيثمة وزهير بن حرب وسري السقطي والعباس بن عبد العظيم ومحمد بن حاتم. قال محمد بن سعيد: سمع بشر كثيراً ثم اشتغل بالعبادة واعتزل الناس ولم يحدث، وقد أثنى عليه غير واحد من الأئمة في عبادته وزهادته وورعه ونسكه وتقشفه.

(43/227)


قال إلإمام أحمد يوم بلغه موته: لم يكن له نظير إلا عامر بن عبد قيس ولو تزوج لتم أمره، وفي رواية عنه أنه قال: ما ترك بعده مثله، وقال إبراهيم الحربي: ما أخرجت بغداد أتم عقلاً منه، ولا أحفظ للسانه منه، ما عرف له غيبة مسلم، وكان في كل شعرة منه عقل ولو قسم عقله على أهل بغداد لصاروا عقلاء وما نقص من عقله شيء، وذكر غير واحد أن بشرا كان شاطراً في بدء أمره، وأن سبب توبته أنه وجد رقعة فيها اسم الله عز وجل في أتون حمام فرفعها ورفع طرفه إلى السماء وقال: سيدي اسمك ههنا ملقى يداس ثم ذهب إلى عطار فاشترى بدرهم غالية وضمخ تلك الرقعة منها ووضعها حيث لا تنال، فأحيا الله قلبه وألهمه رشده وصار إلى ما صار إليه من العبادة والزهادة.
من كلامه: من أحب الدنيا فليتهيأ للذل، وكان بشر يأكل الخبز وحده فقيل له: أما لك أدم؟ فقال: بلى أذكر العافية فأجعلها أدماً. وكان لا يلبس نعلا بل يمشي حافياً فجاء يوماً إلى باب فطرقه فقيل من ذا؟ فقال: بشر الحافي، فقالت له جارية صغيرة: لو اشترى نعلاً بدرهم لذهب عنه اسم الحافي. قالوا: وكان سبب تركه النعل أنه جاء مرة إلى حذاء فطلب منه شراكاً لنعله فقال: ما أكثر كلفتكم يا فقراء على الناس فطرح النعل من يده وخلع الأخرى من رجله وحلف لا يلبس نعلا أبداً.
قال ابن خلكان: وكانت وفاته يوم عاشوراء وقيل في رمضان ببغداد وقيل بمرو سنة سبع وعشرين ومائتين. قلت: الصحيح ببغداد في هذه السنة وقيل في سنة ست وعشرين، والأول أصح والله أعلم.
وحين مات اجتمع في جنازته أهل بغداد عن بكرة أبيهم فأخرج بعد صلاة الفجر فلم يستقر في قبره إلا بعد العتمة، وكان علي المدائني وغيره من أئمة الحديث يصيح بأعلى صوته في الجنازة هذا والله شرف الدنيا قبل شرف الآخرة، وقد روي أن الجن كانت تنوح عليه في بيته الذي كان يسكنه، وقد رآه بعضهم في المنام فقال: ما فعل الله بك، فقال: غفر لي ولكل من أحبني إلى يوم القيامة.
والله أعلم.

(43/228)


64321
فتاوى
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:64321تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1426السؤال:
أرجو نبذة مختصرة عن العشرة المبشرين بالجنة? وجزاكم الله خير الجزاء.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالعشرة المبشرين هم: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وطلحة بن عبيد الله، والزبير بن العوام، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الرحمن بن عوف، وسعيد بن زيد، وأبو عبيدة عامر بن الجراح.
فقد ورد ذكر هؤلاء في حديث واحد صحيح رواه الترمذي وغيره، ولذلك فكلهم قرشيون، اثنان من بني عبد مناف هما: عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب.
واثنان من بني تيم بن مرة هما: أبو بكر، وطلحة بن عبيد الله.
واثنان من بني عدي هما: عمر بن الخطاب، وسعيد بن زيد.
واثنان من من بني زهرة هما: عبد الرحمن بن عوف، وسعد بن مالك.
وواحد من بني أسد هو: الزبير بن العوام الأسدي.
وواحد من بني عامر هو: أبو عبيد عامر بن الجراح العامري.
وأفضلهم جميعاً الخلفاء الراشدون وفضلهم على ترتيب خلافتهم، وللمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتاوى ذات الأرقام التالية: 8204، 1508، 59177، 26667.
والله أعلم.
64322
عنوان الفتوى:من كان له زوجة أو مملوكة فأتت بولد لمدة الإمكان منه لحقه الولد رقم الفتوى:64322تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1426السؤال :
32178 والفتوى رقم: 29732.
والله أعلم.
64323
عنوان الفتوى:بين الديموقراطية والإسلام رقم الفتوى:64323تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1426السؤال :
الديمقراطية في الإسلام ما مقدار التوافق، كيف كان التطبيق في القرن الأول من الإسلام؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/229)


فالديمقراطية نظام غربي يدعو إلى جعل الحكم بيد الشعب، ونزعه من الأباطرة الكنسيين، والديمقراطية بمعنى جعل الحكم للشعب فقط تنافي الإسلام، فإن الحكم في الإسلام لله وحده، قال الله تعالى: وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا {الكهف:26}، وقال تعالى: إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ {يوسف:40}، ولك أن تراجع في هذا فتوانا رقم: 10238.
وأما الذي هو معروف في الإسلام فهو نظام الشورى، وهي استطلاع الرأي من ذوي الخبرة فيه للتوصل إلى أقرب الأمور للحق، ومشروعيتها ثابتة بالكتاب والسنة، قال الله تعالى: فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ {آل عمران:159}، وقال تعالى: وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ {الشورى:38}، وقد ورد في السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر: لو أنكما تتفقان على أمر واحد ما عصيتكما في مشورة أبداً. رواه أحمد.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: ما رأيت أحداً أكثر مشورة لأصحابه من النبي صلى الله عليه وسلم. رواه الشافعي والبيهقي.
وبهذا يتبين لك ما في الإسلام من المشاركة في الرأي، وهكذا أيضاً كان تطبيقها في القرن الأول من الإسلام، لأن الأمة في صدر الإسلام كانت متمسكة بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم.
والله أعلم.
64325
فتاوى
عنوان الفتوى:هل يعطى غير المسلم ترجمة للقرآن بهدف دعوته رقم الفتوى:64325تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1426السؤال:
هل يجوز إعطاء نسخة من تفسير القرآن الكريم باللغة الإنجليزية لنصراني بهدف دعوته للدين الإسلامي، وإذا كان يجوز ذلك فأنا أسكن في قطر فأين من الممكن الحصول على كتب باللغة الإنجليزية مع العلم أني مستعد لدفع ثمنها، أفيدوني أفادكم الله؟
الفتوى:

(43/230)


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن السعي في هداية الناس أمر ضروري لا بد منه، وقد رغب الشارع فيه كما في حديث البخاري: فوالله لأن يهدي بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم.
وأما إعطاء نسخة من تفسير القرآن بالإنجليزية للنصراني فهو مباح إن لم تكن مصحوبة بنص القرآن الكريم مكتوباً باللغة العربية، وقد سبق أن بينا ذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 8266، 27228، 12328.
وليعلم أن الأولى هو دعوة النصراني أولاً وحواره وقراءة القرآن عليه وترجمته له لعله يقتنع، ثم يعطى له القرآن مترجماً لينظر فيه ويتأمله حال انفراده عن الناس، وأما الحصول على نسخة مترجمة من القرآن فيمكن مراجعة مركز قطر للتعريف بالإسلام أو المكتبات التجارية .
والله أعلم.
64326
عنوان الفتوى:حكم وضع الجوائز المستورة داخل السلع رقم الفتوى:64326تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1426السؤال :
3817.
والله أعلم.
64329
عنوان الفتوى:أحكام في ما يطلبه الوالد من مال ولده رقم الفتوى:64329تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1426السؤال :
46692 والفتوى رقم: 33090.
هذا، وندعو والدك إلى أن يتقي الله تعالى فيك ويحسن معاملتك كما تقتضيه المروءة ويوجبه الدين، وليعلم أنه لا يجوز له التفريق بينك وبين ابنك مادامت الحضانة قائمة، كما لا يجوز له منعك من الخروج للعمل وأنت في حاجة للإنفاق منه على نفسك وولدك سيما إذا كان ذلك المنع لغرض.
والله أعلم.
64331
فتاوى
عنوان الفتوى:نبذة عن الآشوريين رقم الفتوى:64331تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1426السؤال:
64334
عنوان الفتوى:إذا اختلف المنفِق والمنفَق عليه رقم الفتوى:64334تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1426السؤال :

(43/231)


أنا لي أخ تحصل على تقرير طبي وتم تحويل مبلغ (39000) فرنك سويسري إلى الدولة التي يتعالج بها، وطبعا كل السفريات وعددها 12سفرية كنت أنا مرافقا له، مع العلم بأن العملة المحلية التى اشترينا بها العملة الأجنبية قمت أنا باقتراضها من أصدقائى وكان مبلغ 16500 د.ل وبعد تحويل المبلغ قمت بسحب جزء منه وبعته وذلك لتغطية الدين المذكور وبعد توقف العلاج لعدم استيفاء المبلغ المطلوب لإجراء العملية وبقي مبلغ 12000 فرنك سويسرى مازالت فى ذمتي، وحدث خصام مع أخي حيث طلب مني المبلغ المتبقي مع العلم بأنى قمت بتزويجه وتحمل جميع المصاريف على نفقتي، مع العلم بأنه يصغرني سنا ولازلت حتى هذا الوقت بدون زواج وعمري 43 سنة.. فهل لي الحق فى أخذ 12000 ف.س لإتمام زواجي أو أعطيها إلى أخي، أفيدوني؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمبلغ الممنوح لأخيك المريض ملك له وليس لك الاستيلاء على شيء منه إلا في حالة واحدة وهي أن تكون بذلت الأموال التي أنفقتها في تزويجه بقصد إقراضه والرجوع على ماله، لا أنك فعلت ذلك تبرعاً أو هبة، فإن أنفقت ما أنفقته من تزويجه ومرافقته في السفر على سبيل الإحسان والبر فليس لك الرجوع على ما بيدك من ماله، لحديث: العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه ليس لنا مثل السوء. متفق عليه.
هذا.. وإذا اختلف المنفِق والمنفَق عليه فالقول قول المنفِق، يقول الدسوقي من علماء المالكية: فإذا ادعى المنفَق عليه أن الإنفاق صلة، وادعى المنفِق أنه لم يقصد صلة بل قصد الرجوع أو لم يقصد شيئاً فالقول قول المنفِق بيمين. انتهى.
والله أعلم.
64335
فتاوى
عنوان الفتوى:أسباب عدم صحة أداء الجمعة في البيت رقم الفتوى:64335تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1426السؤال:
12857.
الثالث: أن تعدد الجمعة في البلد الواحد لا يشرع إلا لسبب يبيح ذلك؛ كما تقدم في الفتوى رقم: 10858.

(43/232)


هذا إضافة إلى أن المالكية يشترطون لصحة الجمعة إقامتها في مسجد جامع مبني بناء معتادا لأهل البلد؛ كما سبق في الفتوى رقم: 36650
وللتفصيل حول شروط صحة الجمعة راجع الفتوى رقم: 7637.
والله أعلم.
64338
عنوان الفتوى:الناسخ والمنسوخ.. شروطه.. نسبة النسخ.. ومؤلفاته رقم الفتوى:64338تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1426السؤال :
56322، 63031 ، 39414.
والله أعلم.
64339
فتاوى
عنوان الفتوى:التذكير بالدعاء للميت عن طريق المنتدى رقم الفتوى:64339تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1426السؤال:
سؤالي هو: لقد توفي لدينا منذ فتره أخ لنا وكان يشاركنا في أحد المنتديات, وبعد فترة من وفاته وضع موضوع في المنتدى.. الدعاء اليومي لهذا الشخص ويدخل يوميا أعضاء المنتدى فيدعون له بالرحمة والمغفرة... الآن يا شيخ هل هذا العمل بدعة أم هو جائز، أفيدونا جزاكم الله خيراً مع الأدلة لكي لا تكون علينا حجة؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا حرج في التذكير بالدعاء لهذا الأخ، ولا حرج على الإخوة في الدعاء له دائماً، والأولى تعميم الدعاء للمؤمنين جميعاً، فإن الاستغفار لأهل الإيمان والدعاء لهم مشروع دائماً؛ لقول الله تعالى: وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ {الحشر:10}، وفي الحديث: من استغفر للمؤمنين والمؤمنات كتب الله له بكل مؤمن ومؤمنة حسنة. رواه الطبراني، وقال الهيثمي: إسناده جيد، وحسنه الألباني.
والله أعلم.
6434
عنوان الفتوى:أدعية مأثورة تقال في الركوع والسجود رقم الفتوى:6434تاريخ الفتوى:25 رمضان 1421السؤال : ما هي أفضل الأدعية التي يمكن أن يدعو بها المسلم خلال الركوع و السجود ؟

(43/233)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأفضل ما يدعو به المسلم في ركوعه وسجوده الأدعية النبوية التي واظب عليها النبي صلى الله عليه وسلم، ومن ذلك:
ما رواه البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: "سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي".
وما رواه مسلم من حديث عائشة أيضا قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده: " سبوح قدوس، رب الملائكة والروح".
وما رواه النسائي من حديث محمد بن مسلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قام يصلي تطوعاً يقول إذا ركع: "اللهم لك ركعت، وبك آمنت، ولك أسلمت، وعليك توكلت، أنت ربي، خشع سمعي وبصري ولحمي ودمي ومخي وعصبي لله رب العالمين". وما رواه النسائي من حديث عوف بن مالك قال: قمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما ركع مكث قدر سورة البقرة يقول في ركوعه: "سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة".
وما رواه مسلم وأبو داود من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده: "اللهم غفر لي ذنبي كله، دِقَّه وَجِلَّه، أوله وآخره، سره وعلانيته".
وما رواه مسلم والترمذي وأبو داود والنسائي عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في سجوده: "أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك، لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك".
وللمصلي أن يدعو في سجوده بما شاء، لقوله صلى الله عليه وسلم: "فأما الركوع فعظموا فيه الرب، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء، فقمن أن يستجاب لكم" رواه مسلم. والله أعلم.
64341
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم ما وقع من اللص من متاع أثناء تلصصه رقم الفتوى:64341تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1426السؤال:

(43/234)


دخل لص منزلنا منذ عدة سنوات واكتشفناه فحاول الهرب وقد نجح في ذلك ولكن أثناء هروبه وقعت منه ساعة يده ووجدناها واحتفظنا بها ونحن نعرف شخصية اللص جيداً، ولكن لا نستطيع ردها له خوفا ليكتشف معرفتنا لشخصيته وهو لا يستطيع أن يطالبنا بها، فما حكم حيازتنا لهذه الساعة وكيف نتصرف فيها؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أحسنتم في الستر على هذا اللص الذي يبدو من السؤال أنه لم يكن معلنا بلصوصيته، فإن الستر على أهل الذنوب والمعاصي مشروع ما لم يعلنوا بها، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة. متفق عليه.
قال النووي في شرح صحيح مسلم: فأما المعروف بذلك -أي المعاصي- فيستحب أن لا يستر عليه، بل ترفع قضيته إلى ولي الأمر إن لم يخف من ذلك مفسدة، لأن الستر على هذا يطمعه في الإيذاء والفساد، وانتهاك الحرمات، وجسارة غيره على مثل فعله. انتهى.
ثم إن تلك الساعة ملك لذاك اللص ولا يسقط حقه فيها ما بدا منه من التلصص، فالواجب هو أن تعاد إليه بأي وسيلة ممكنة، ولا شك أنه عالم بأنكم عرفتموه، لأن بقاء الساعة دليل على أنه هو الذي قام بتلك المحاولة، ومع ذلك فلكم طرق كثيرة في إرجاعها له:
- فمن ذلك إرسالها له مع شخص يدعي أنه وجدها ملقاة (وليس هذا من الكذب، وإنما هو من المعاريض، لأنها في الحقيقة قد وجدت ملقاة).
- ومنها: طرحها له في محل آمن يضمن اطلاعه عليها... إلى غير ذلك من الطرق التي يمكن أن تتحدد تبعاً لما يقتضيه الحال.
ولو اضطررتم إلى إرجاعها له مباشرة لأنكم لم تجدوا وسيلة تغني عن ذلك، فلا مانع منه، لأن إرجاعها بتلك الطريقة أخف من ظلمه بالاحتفاظ بها.
والله أعلم.
64343
عنوان الفتوى:حكم مخالفة الحاكم في تقييد المباح رقم الفتوى:64343تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1426السؤال :
64345

(43/235)


عنوان الفتوى:لا يعاد غسل الميت ولو خرج منه شيء رقم الفتوى:64345تاريخ الفتوى:02 جمادي الثانية 1426السؤال :
أود أن أسأل حول غسل الميت، فالعادة عندنا أنه إذا مات أحد يمر عليه يوم وليلة ويوم قرابة 36 ساعة ثم يدفن، ونغسله قبل الدفن بـ 8 ساعات تقريبا يعني أننا لا نغسله فى اليوم الذى توفي فيه بل ننتظر حتى اليوم التالي كما أسلفت، وحدث هذه المرة أننا غسلناه, على غير العادة وبطلب من أهل الميت, فى اليوم الذى توفي فيه، ومرت عليه ليلة إلى وقت الظهر من اليوم التالي فصلينا عليه ودفناه فقيل لنا إننا فعلنا شيئا غير جائز، وكان واجبا علينا أننا ننتظر حتى اليوم الذى ندفنه فيه فنغسله، وبما أننا غسلناه قبل ذلك كما أشرت, فيجب علينا إعادة غسله، فهل ما فعلناه كان خطأ يجب الاستغفار منه؟ وبارك الله فيكم.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الالتزام بهذه العادة مخالف لما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم من الإسراع بالجنازة، وراجع الفتوى رقم: 10135.
وبناءً على ذلك فلا ينبغي أصلاً تأخير الميت لهذه الفترة المذكورة في السؤال ما لم يكن ذلك لمصلحة معتبرة شرعاً، وعلى كلٍ فالغسل الذي فعلتم مجزئ ولا تطالبون شرعاً بإعادة هذا الغسل ولو خرج من الميت شيء بعد الغسل، قال الخرشي في شرحه على مختصر خليل بن إسحاق المالكي: وإذا خرج من الميت بعد غسله نجاسة فإنه لا يعاد غسله ولا وضوءه بل تغسل النجاسة فقط عن بدنه وكفنه لانقطاع التكليف بالموت.
وقال زكريا الأنصاري في الغرر البهية ممزوجاً بشرح البهجة الوردية في الفقه الشافعي: أما نجس خارج قد يعرض أي يظهر من الميت بعد غسله ولو بعد تكفينه فإنه يزال عنه حتما دون إعادة غسل ووضوء وإن خرج من فرجه لسقوط الفرض بما جرى وحصول النظافة بإزالة الخارج ولأنه غير مكلف فلا ينتقض طهره.

(43/236)


ومحل الشاهد من هذه النصوص أن الغسل لا يعاد ولو خرج من الميت نجس بعد الغسل، وللفائدة يرجى الاطلاع على الفتاوى ذات الأرقام التالية: 8745، 60940.
والله أعلم.
64348
فتاوى
عنوان الفتوى:لا يُلجأ إلى التيمم إلا مع عدم إمكان استعمال الماء رقم الفتوى:64348تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1426السؤال:
30748 والفتوى رقم: 57834
وخلاصة القول أن التيمم لا يصار إليه إلا مع عدم إمكان استعمال الماء لعدم وجوده أو لكونه يسبب ضررا محققا أو مظنونا بتجربة أو إخبار طبيب عارف، فإن عدل أحد إلى التيمم وهو يستطيع استعمال الماء لم يفده ذلك التيمم وكانت صلاته باطلة ويجب عليه قضاؤها.
وللمزيد من الفائدة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 33567.
ومن هذا يعلم السائل ما إذا كان عدوله إلى التيمم مشروعا أم لا، فإن كان مشروعا لخوف استعمال الماء فلا قضاء، وإن كان يستطيع الغسل والمسح أو غسل الصحيح والتيمم للجريح وجب عليه القضاء لوجوب الغسل.
والله أعلم.
64350
فتاوى
عنوان الفتوى:الذكر والدعاء وتحري ساعة الإجابة بعد عصر الجمعة مسنون رقم الفتوى:64350تاريخ الفتوى:03 جمادي الثانية 1426السؤال:
11882، 14709، 37130.
والله أعلم.
64351
عنوان الفتوى:شروط زكاة الغنم رقم الفتوى:64351تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1426السؤال :
64352
فتاوى
عنوان الفتوى:لون هذا السواك ليس بحائل يمنع وصول الماء في الوضوء رقم الفتوى:64352تاريخ الفتوى:02 جمادي الثانية 1426السؤال:
أفيدونا أفادكم الله ما هو حكم الدين في استعمال النساء لنوع من لحاء الأشجار كسواك يعطي اللثة والشفاه لونا شبيها بلون الحناء يستعمل كناحية جمالية، وهل هو من موانع الوضوء؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/237)


فلا مانع من استعمال السواك المذكور لأن الأصل إباحة استعماله ولا يخرج عن هذا الأصل إلا بدليل، واستعمال النساء له بقصد الزينة لا حرج فيه، لأن النساء يباح لهن أن تتزين بكل ما كان منضبطاً بالضوابط الشرعية التي تقدم ذكرها في الفتوى رقم: 31569.
ولا يدخل هذا في الوشم المنهي عنه لأنه -فيما يبدو- مجرد لون كالحناء، ولون هذا السواك ليس بحائل يمنع وصول الماء في الوضوء لأن لون الحناء لا يعتبر حائلاً، وراجع الفتوى رقم: 32719.
والله أعلم.
64354
فتاوى
عنوان الفتوى:تغير مدة العادة الشهرية بسبب الدواء هل يؤثر على العدة رقم الفتوى:64354تاريخ الفتوى:02 جمادي الثانية 1426السؤال:
أنا رجل متزوج منذ 4 سنوات ورزقنا الله طفلين.. قمت بتطليق زوجتي إثر مشاجرة نشأت بيننا... وبعد 50 يوما من تاريخ الطلاق وبداية العدة, فاجأتني زوجتي بأنها قد حاضت حيضتها الثالثة!! إن زوجتي ليست من النساء اللاتي يعانين من عدم انتظام الحيض, بل يأتيها الحيض عادة كل 28-30 يوم!! ولكنها فى الأونة الأخيرة, وبناءاً على نصيحة الطبيب كانت تستخدم دواءا له تأثير على هرموناتها مما قد يكون سببا في سرعة حيضها.. وسؤالي هو هل يعتد بتلك الحيضات الثلاث في هذه المدة القصيرة نسبيا مع الأخذ في الاعتبار الأدوية التي كانت تستخدمها، وما العمل إذا أردت مراجعتها حرصا على مصلحة الأطفال، هل يكون ذلك بعقد ومهر جديدين، لقد أفتى لي أحد المشايخ بأنه أخذاً بالاحتياط أعقد عليها من جديد، ولكن لن يكون عقدا مكتوبا وإنما عقدا شفويا بحضور شاهدين اثنين, فهل هذا يجوز، أفيدوني؟ جزيتم عنا خيراً.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/238)


فإن المرأة المدخول بها إذا طلقت وكانت من ذوات الحيض فعدتها ثلاثة قروء، لقول الله تعالى: وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوَءٍ {البقرة:228}، وقد سبق لنا أن بينا أن المراد بالقرء هو الحيض في الفتوى رقم: 10424 فراجعها.
وقد سبق لنا أيضاً بيان أن أقل الطهر بين حيضتين هو خمسة عشر يوماً، فراجع الفتوى رقم: 40142، والفتوى رقم: 24241، وللمزيد من الفائدة حول مدة الحيض راجع الفتوى رقم: 7433.
ولا يؤثر في هذا الحكم كون سبب تغير المدة هو الدواء، بل الضابط في ذلك هو ما ذكرناه من عدم نقصان مدة الطهر عن خمسة عشر يوماً، وراجع الفتوى رقم: 42632.
وعليه؛ فإذا كان بين كل حيضتين من الحيضات الثلاث لمطلقتك خمسة عشر يوماً أو أكثر فإن مدة القروء الثلاث قد انتهت.
وأما الدم الذي ينزل بعد مدة أقل من ذلك، فلا يعتبر حيضاً، بل هو دم استحاضة، ولا يعتبر قرءاً، فإذا انتهت القروء الثلاث فإن مطلقتك تصبح أجنبية عنك، وحكمها حكم غيرها من الأجنبيات، فيحرم عليك النظر إليها أو الخلوة بها، إلا بعد عقد جديد.
وما دمت راغباً في إرجاعها، وهذا ما ننصحك به مراعاة لمصلحة أبنائكما، فلا بد من توفر أركان وشروط عقد النكاح في العقد الجديد، إذ يشترط فيه ما يشترط في العقد الأول، ولمعرفة أركان وشروط عقد الزواج راجع الفتوى رقم: 7704.
وليس من شروط صحة الزواج كتابة العقد، بل العقد صحيح بدونها، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 61423.
والله أعلم.
64356
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم تنبيه المصلي من بجانبه رقم الفتوى:64356تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1426السؤال:
بينما أصلي وأنا ساجد وإذ بالرجل الذي يصلي بجانبي يرفع لي يدي ظنا منه أني أقعو أي أضع يدي مسترخية على الأرض، كما ورد النهي عنه ، هل ما فعله الرجل صحيح؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/239)


فإنه لا حرج على المصلي أن ينبه من بجنبه على ما يستحق التنبيه من باب النصح له، بشرط ألا يكون في ذلك كلام ولا حركة كثيرة ولا استدبار للقبلة، وراجع الفتوى رقم: 49177، والفتوى رقم: 2197.
والله أعلم.
64359
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم مطالبة من استُخدِم اسمه للتهرب من الضريبة بعوض رقم الفتوى:64359تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1426السؤال:
5107.
وأما المسألة الثانية: وهي حكم مطالبة هذا الشخص الذي كان وسيلة للتهرب من دفع الضرائب فينظر أولاً، فإذا كانت الضرائب من القسم الجائز فالمسألة باطلة من أصلها ولا يستحق شيئاً.
أما إن كانت من القسم المحرم، فإذا لم يكن هذا الشخص دفع مالاً أو قام بجهد بدني، فإنه لا يستحق شيئاً أيضاً، وفي حال بذله مالا أو جهدا، فإنه يعطى بقدر ذلك، وهذه المسألة داخلة فيما يعرف بثمن الجاه، وقد سبق بيان حكمها في الفتوى رقم: 52351
والله أعلم.
64364
عنوان الفتوى:نعت الأناشيد بأنها لإسلامية لا غبار عليه رقم الفتوى:64364تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1426السؤال :
هل مسمى الأناشيد الإسلامية صحيح أم لا؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتسمية الأناشيد الإسلامية بهذا الاسم تسمية صحيحة شرعاً إن شاء الله تعالى، ونسبتها إلى الإسلام لأنها موافقة للشرع فليس فيها ما يخالف الشرع مما يقع في غيرها من الموسيقى والكلمات المرفوضة شرعاً، وللمزيد عن الأناشيد الإسلامية نرجو الاطلاع على الفتاوى: 2351، 24028، 28491.
والله أعلم.
64370
فتاوى
عنوان الفتوى:الأدعية المأثورة تغني عن غيرها رقم الفتوى:64370تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1426السؤال:

(43/240)


وصلتني ورقة فيها هذا الدعاء مع وقته يقال لفك الكربة وقضاء الحاجة فما رأيكم فيه، وفي التالي بالضبط: الحمد لله فاطر السموات والأرض الحمد لله الذي له ملك السموات والأرض الحمد لله الذي أنزل الكتاب على عبده.. استغفر الله والصلاة على رسول الله.. اللهم يا جامع الشتات ويا مخرج النبات ويا محي العظام الرفات ويا مجيب الدعوات ويا قاضي الحاجات ويا مفرج الكربات من فوق سبع سموات ويا فاتح خزائن الكرامات ويا مالك حوائج العالمين وسع سمعك الأصوات وأحاط علمك بكل شيء أسألك اللهم بقدرتك على كل شيء وباستغنائك عن جميع خلقك وبحمدك ومجدك أن تجود علي بحاجتي وهي كذا.. (ويسميها)
* قف في المسجد مقابل القبله وقل: اللهم إليك قصدت وببابك وقفت وبجنابك التجأت وإياك سألت وبمحمد صلى الله عليه وسلم توسلت وبأنبيائك وأوليائك استشفعت فاقض اللهم حاجتي ونفس كربتي (ثم يسمي حاجته ثم يصلي ركعتين) الركعة الأولى: فاتحه الكتاب وقل يا أيها الكافرون.... الركعة الثانية: الإخلاص والمعوذتان* ويقول آخر سجدة... وأيوب إذ ناداه ربه.. ويقوم واقفا إلى القبلة ويقول: اللهم علمك أغناني عن المقال وفضلك وجودك والنوال أغناني عن السؤال إلهي إن العرب والعجم إذا استجار بها مستجير أجاروه وأنت إله العرب والعجم وجميع الأمم قد استجرت بك فأجرني ولا تردني خائبا ولا تحرمني ومن عثرتي فأقلني وأملت منك الإجابه فأجبني وأعطني امنيتي وما أطلبه منك برحمتك يا أرحم الراحمين (ويسأل الله حاجته). انتهى؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الدعاء بهذه الصيغة غير مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم مع أنه مشتمل على بعض الأمور التي ذهب بعض أهل العلم إلى النهي عنها، وهي التوسل بالأموات كما أوضحنا في الفتوى رقم: 17593.

(43/241)


فلذلك لا ينبغي الدعاء به، وإن اعتقد الشخص أنه سنة أو أن له خصوصية كان ذلك من البدع، ثم إن للمسلم أن يدعو الله تعالى ولا حرج عليه في كل وقت وفي أي مكان؛ إلا الأماكن التي لا ينبغي ذكر الله فيها لاستقذارها، والأولى أن يدعو بالمأثور لأنه أفضل، وله أن يدعو بغير المأثور من كلامه هو أو من كلام غيره ما لم يشتمل على أمر محظور، وكنا قد ذكرنا في الفتوى رقم: 16946 بعض الأدعية المأثورة التي يدفع الله بها الهم والكرب فلتراجعها، ولبيان كيفية صلاة الحاجة راجع الفتوى رقم: 1390، فقد رواها الترمذي وابن ماجه وغيرهما، وفيما أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم الكفاية، ولبيان شروط إجابة الدعاء طالع الفتوى رقم: 56617، والفتوى رقم: 21386.
والله أعلم.
64372
فتاوى
عنوان الفتوى:لا بأس بالاقتراض المباح لأجل العمرة رقم الفتوى:64372تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1426السؤال:
قررت بإذن الله تعالى أن أذهب لعمرة شهر رمضان القادم وقررت أن أدفع قيمتها ببيع بعض الذهب الذي هو ملكي وقيل لي أن في السعودية يباع الذهب أغلى، فاقترحت إحدى قريباتي أن أقترض منها المبلغ المراد للعمرة على أن أرده لها عندما أبيع الذهب في السعودية وأنا في العمرة حتى أستفيد من فارق السعر بين مصر والسعودية، فهل هنا تجوز العمرة حيث إني سأقترض المبلغ وأرده بعد العودة؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن ذكرنا في الفتوى رقم: 49613 أنه لا بأس بالاقتراض لأجل العمرة إذا لم يكن القرض ربوياً، وعليه؛ فإن ما تقوم به الأخت السائلة لا شيء فيه إذ لا يعدو كونه قرضاً مباحاً سيؤدى إن شاء الله.

(43/242)


كما أنه لا شيء في استفادتها من بيع ذهبها في العمرة لأن الله تعالى أباح للمسلم أن يتجر في موسم الحج والعمرة، ولا يتنافى ذلك مع إخلاصه، قال الله تعالى: لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ {البقرة:198}، أي ليس عليكم جناح أن تتجروا في موسم الحج، وللفائدة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 20020، والفتوى رقم: 5936.
والله أعلم.
64373
فتاوى
عنوان الفتوى:مذاهب العلماء في الدين هل يمنع وجوب الزكاة رقم الفتوى:64373تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1426السؤال:
ما هو حكم العمل في البنوك، وهل ينطبق حكمها على البنوك الإسلامية، إذا كنت مدينا ببعض المال لأشخاص معدودين، فهل يتوجب علي دفع الزكاة عني وعن ذهب زوجتي، مع العلم بأننا على المذهب الحنفي؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالعمل في البنوك يختلف باختلاف تلك البنوك ومدى انضباطها بالضوابط الشرعية في تعاملاتها:
فالبنوك الربوية والتي لا تنضبط بالشرع لا يجوز العمل فيها فيما فيه ربا أو حرام سواء كان بالمباشرة أو بالإعانة، والبنوك التي تنضبط بالشرع لا حرج في العمل فيها لأن الأصل في المعاملات الإباحة، قال الله تعالى: وَأَحَلَّ اللّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا {البقرة:275}.
وأما عن الدين فإن مذهب جمهور العلماء من المالكية والحنابلة والشافعية في وجه هو أن الدين لا يمنع وجوب الزكاة في الأموال الظاهرة، وهي الأنعام السائمة والحبوب والثمار والمعادن، دون الأموال الباطنة التي هي عروض التجارة والذهب والفضة وما يقوم مقامها الآن من الأوراق النقدية، ويشترط أن يكون الدين مستغرقاً لكل المال أو ينقصه عن النصاب، مع عدم وجود أموال أخرى -غير زكوية- يمكن جعلها في مقابل الدين. وذهب الحنفية إلى أن الدين يمنع الزكاة في الأموال الباطنة وفي السوائم، أما ما وجب في الخارج من الأرض فلا يمنعه الدين.

(43/243)


وعليه؛ فإذا كان عليك دين فلا زكاة عليك -في المذهب الحنفي- فيما عدا الخارج من الأرض، لكن بشرط أن يكون الدين مستغرقاً لكل المال أو ينقصه عن النصاب، مع عدم وجود أموال أخرى -غير زكوية- يمكن جعلها في مقابل الدين.
أما عن زكاة الحلي فالجمهور على أنه لا زكاة فيه والحنفية على وجوب الزكاة فيه، وإنما تجب في مذهب الحنفية على مالك الحلي وهو هنا زوجتك ولا تجب عليك، ولا يسقط دينك وجوب الزكاة على زوجتك إلا إذا كان عليها هي أيضاً دين بشرطه السابق.
والله أعلم.
64374
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم كلمة ( ألو ) رقم الفتوى:64374تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1426السؤال:
هل فعلا أن كلمة ( ألو ) حرام ؟؟ .. وإن كانت حراما ما الدليل على ذلك ؟؟ جزاكم الله خيرا
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فكلمة (آلو) قد تعارف الناس على الاستفتاح بها عند بداية المكالمات التلفونية. ولم يرد في الشرع ما يدل على النهي عنها أو عن مثلها من الكلمات. وما دام الأمر كذلك فليست حراما، لأن من القواعد المعروفة عند أهل العلم أن الأصل في الأشياء الإباحة حتى يدل الدليل على التحريم.
ولكن السنة أن يبدأ بالسلام قبل كل كلام، كما قال النووي في المجموع وابن قدامة في المغني.
قال النووي: والأحاديث الصحيحة المشهورة وعمل الأمة على وفق هذا من المشهورات.
وعدم البداءة بالسلام هي خلاف الأولى، ويشرع للمجيب أن لا يكلم ولا يجيب من لم يبدأه بالسلام، لما في الحديث: من بدأ بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه. رواه الطبراني وأبو نعيم وحسنه الألباني.
فهذا الحديث يفيد الترهيب من البداءة بغير السلام، ولكن لا يقال إن عدم البداءة بالسلام محرمة، لأن السلام من أصله غير واجب.
والله أعلم.
64375
عنوان الفتوى:آداب وواجبات المرأة في العمل والسفر رقم الفتوى:64375تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1426السؤال :
3539، 3859، 5181.

(43/244)


وعلى المجتمعات المسلمة اليوم أن تواجه هذا التحدي الواقع بتكييفه وتحويره إلى كيفية يتلاءم بها مع الشرع الحنيف، فإذا عملت المرأة المسلمة أو خرجت أو سافرت يجب أن يكون ذلك مضبوطا بالضوابط والآداب الشرعية.
أما الخروج والولوج والاختلاط بحجة مسايرة الواقع فهو الفساد والإفساد.
نسأل الله تعالى أن يقي المسلمين شر الفتن ما ظهر منها وما بطن.
والله أعلم.
64376
فتاوى
عنوان الفتوى:اسع في إصلاح أسرتك لتنال شرف الخيرية رقم الفتوى:64376تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1426السؤال:
18947.
وما ذكرته أيضا من أن أباك وأخاك الأكبر غير ملتزمين بصلاة الجماعة إلا الجمعة، وأن أمك غير متحجبة، وأن في بيتكم تماثيل وصورا لفتيات إعلانات، وهن في لباس غير محتشم، وأن أباك وأمك يضعان نقودهما في بنك ربوي، إلى غير ذلك من المنكرات ...
أقول: إن كل ما ذكرته من حال أسرتك يزيد عبء المسؤولية عليك، ويتضاعف لك به الأجر إن اهتديت إلى أمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر. فعن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. رواه البخاري.
واعلم أن قولهم: إن كل الناس يفعلون كذا و كذا ... ليس فيه تبرير لما يرتكبونه من الآثام، فإن كثرة أصحاب المعاصي لا تدفع ولا تخفف عن أمثالهم العذاب، كما قال سبحانه وتعالى: وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ {الزخرف : 39}.
واعلم كذلك أن ما تتوقعه من تفكير أبيك بأنك متشدد، أو أنه سيقول لك هذا شأني وليس شأنك ... لا يبرر لك ترك نصحه ونهيه عما هو فيه من المنكر. لأنه لا ضرر عليك في أن يصفك بالتشدد أو يقول لك: إن هذا شأنه هو وليس شأنك أنت.
فعليك أن تشمر وتسعى في إصلاح أسرتك بأمرهم ونهيهم والدعاء لهم، ونسأل الله أن يعينك ويصلحك ويصلح بك، إنه على ذلك قدير.
والله أعلم.
64379

(43/245)


عنوان الفتوى:حكم الألبسة التي عليها ماركات تجارية رقم الفتوى:64379تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1426السؤال :
64382
فتاوى
عنوان الفتوى:التخويف لأولياء الله كي لا يدعوا إلى دينهم خدعة شيطانية رقم الفتوى:64382تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1426السؤال:
وجهوني جزاكم الله خيراً... أنا فتاة مشاركة في منتدى مختلط... وأحاول أن أرضي الله في كتاباتي وأسخر قلمي لوجهه فقط... منذ أسبوعين تقريبا عرض عليّ الإشراف على القسم الإسلامي لكنني ترددت والسبب خوفي من الله في التقصير (وهذا في البداية ، وقبل أن أستشير أمي)... فكان أن استخرت 3 مرات ولم أشعر بضيق ولله الحمد... وقلت أستشير أيضاً فاستشرت أمي... فخافت علي من أن يتصورني البعض من أنني وللأسف إرهابية... فأخبرتها عن المواضيع التي نناقشها وكلها مواضيع على (قدرنا) نقرأ شيئا وننقله (إن صح) ماذا وإلا يغلق من قبل الإدارة... والله إنني لست بإرهابية وإن جهلت أمرا أتيتكم سائلة... والأخت التي رشحتني للإشراف لم ترشحني إلا لأنها رأت شيئاً في أحبته (حسبما قالت)... فأخبرتها أن أمي رفضت بسبب ما ذكرته لكم... حقيقة خفت أن أقبل ويحدث لي شيئا (لا قدر الله) والسبب أني عصيت أمي إلى جانب خوفي من الله في التقصير... فماذا أفعل جزاكم الله عنا كل خير... وهل الأمر الذي استخرت فيه صحيح أم خطأ ولا يجوز؟ شكرا لكم.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/246)


فإن من أفضل ما يتقرب به العبد إلى الله هو خدمة هذا الدين والدعوة إليه بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن، كما قال الله تعالى: وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ {فصلت:33}، فجزاك الله خيراً على ما بذلت وتبذلين لخدمة دينك ابتغاء مرضات الله تعالى، وما دمت قد استخرت الله تعالى الاستخارة الشرعية وأشار عليك من تثقين به من إخوانك فإن عليك أن تمضي في طريقك ولن تجدي إلا الخير إن شاء الله تعالى، فالخير فيما اختاره سبحانه وتعالى لعبده، ولكن ذلك يجب أن يكون بعد موافقة أمك وإقناعها حتى ترضى وتطيب نفسها، فإن طاعة الأبوين واجبة في المعروف.
ولا تلتفتي إلى الأوهام والتخويفات التي يلقيها الأعداء بقصد التشويه والتخويف لأولياء الله تعالى حتى لا يدعوا إلى دينهم، فتوكلي على الله وتذكري قوله سبحانه وتعالى: إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءهُ فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ {آل عمران:175}.
واعلمي أن من بذل جهده خدمة لهذا الدين هداه الله تعالى وأعانه وكان معه... كما قال سبحانه وتعالى: وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ {العنكبوت:69}، والمهم أن تقنعي أمك بهذه الحقائق والله في عونك، وللمزيد عن العمل في المواقع الإلكترونية، نرجو الاطلاع على الفتاوى ذات الأرقام التالية: 28452، 28689، 54343.
والله أعلم.
64383
فتاوى
عنوان الفتوى:دعوة المرأة غير المسلمين عبر الشبكة العنكبوتية رقم الفتوى:64383تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1426السؤال:
هل يجوز للفتاة أن تتكلم مع نصراني في الإنترنت، وذلك لتبادل الآراء والمعلومات وفي نفس الوقت لتوصل له ما هو الدين؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/247)


فراجعي في جواب هذا السؤال الفتاوى ذات الأرقام التالية: 46178، 40262، 30911، 25116، 8768، 3054، 30695.
والله أعلم.
64384
فتاوى
عنوان الفتوى:إذا تاب المرتشي ولم يستطع رد المال لأصحابه رقم الفتوى:64384تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1426السؤال:
24332
وإذا كان المرتشي لا يملك ما يرده إلى أصحابه - في حالة العلم بهم - أو ما يتصدق به - في حالة عدم العلم بهم أو كان الراشي رشا بغير حق - فإن ذلك يبقى في ذمته حتى يستطيع أن يرد الحق
والله أعلم
64386
عنوان الفتوى:لا علاقة بين الزواج وأداء العمرة رقم الفتوى:64386تاريخ الفتوى:02 جمادي الثانية 1426السؤال :
28369 وراجع أيضا الفتوى رقم: 14169.
والله أعلم.
64387
فتاوى
عنوان الفتوى:من قاء في الصلاة استأنف ولم يبن رقم الفتوى:64387تاريخ الفتوى:02 جمادي الثانية 1426السؤال:
9445 والفتوى رقم: 33258.
الأمر الثاني: قطعك للصلاة ورفضك لها، وهذا مبطل؛ كما تقدم في الفتوى رقم: 54203 هذا إضافة أن هناك من أهل العلم من يقول بكون القيء ناقضا للوضوء، ولكن الرجح أن الوضوء منه مستحب فقط؛ كما في الفتوى رقم: 11378 والفتوى رقم: 55901.
وعليك في هذه الحالة أن تخرج من المسجد حتى تقوم بتطهير النجاسة؛ ولا يضرك المرور من أمام المصلين لأن سترة الإمام تعتبر سترة لهم، كما في الفتوى رقم: 61925.
ومن المعروف أن الحرم غالبا يتوفر فيه الماء كما هو معلوم، كما أن صلاة الفجر أيضا قد بطلت لحصول القيء فيها.
قال الإمام مالك في المدونة: من قاء عامدا أو غير عامد في الصلاة استأنف ولم يبن؛ وليس هو بمنزلة الرعاف لأن صاحب الرعاف يبني وهذا لا يبني. انتهى.
وعليه، فالواجب عليك إعادة صلاة العشاء والصبح بعد أن تقوم بتطهير النجاسة من ثوبك أو بدنك لنجاسة القيء عند جمهور أهل العلم.

(43/248)


وتطهير النجاسة يكون بغسل محلها حتى ينفصل الماء عن المحل طهورا غير متغير بالنجاسة؛ كما سبق في الفتوى رقم: 45586 هذا إضافة إلى استحباب الوضوء من خروج القيء كما تقدم.
والله أعلم.
64392
فتاوى
عنوان الفتوى:توثيق الدين قطع لدابر النزاع رقم الفتوى:64392تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1426السؤال:
لي أخ صيدلي عملت معه شركة مناصفة لفتح صيدلية ،اشتريت أنا المكان وقام هو بالتجهيز ووضع الدواء ولم نقم بكتابة أي أوراق لتثبت حقي ولم يعطني أي شيء من دخل الصيدلية بحجة أنه يوسعها ثم قام بإيجار مكان آخر وقال سوف نقوم بتجهيزة مناصفة والدواء يؤخذ من الصيدلية الأولى، وبالفعل أعطيته نصف التجهيزات ولكنه طمع فيها واستولى عليها، وها أنا لا أستطيع أن أثبت حقي في الأولى ولا في الثانية، فماذا أفعل وخصوصا أن حياتي الزوجية مهددة؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الله تعالى أرشدنا إلى توثيق الديون والعقود؛ كما قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوهُ {البقرة:282}، وهذا الإرشاد بالتوثيق جاء حسماً للنزاع وحفظاً للحقوق وسداً لباب الخصام والفتنة، ولا فرق في هذا بين ما يقع من العقود بين الإخوان وما يقع بين غيرهم، بل إن الإخوان أولى بذلك سداً لذريعة قطيعة الرحم إذا ما حصل خلاف بينهم بسبب المعاملات التي لا توثيق فيها.
هذا؛ ولا ريب أن ما فعله شريك السائلة من الامتناع عن دفع حصة شريكته من أرباح الصيدلية الأولى، واستيلائه على الصيدلية الثانية، يعد غصباً محرماً وخيانة لمن وثقت به وقطعاً للرحم، وكل هذا من الكبائر المحرمة، وأنه يجب عليه المبادرة إلى التوبة إلى الله عز وجل ورد الحقوق إلى أهلها.

(43/249)


وأما عن الذي ينبغي للسائلة فعله الآن فإننا ننصحها به أن تحاول تليين قلب أخيها وتذكيره بالله تعالى وكذا محاولة استدراجه بطريقة أو بأخرى حتى يقر كتابياً أو بحضور شهود بأنها شريكته في الصيدليتين، ثم إذا ما أقر أمكنها أن تأخذ حقها بالمقاضاة إذا تعذر أخذه طواعية.
والله أعلم.
64394
فتاوى
عنوان الفتوى:الأذنان زناهما الاستماع رقم الفتوى:64394تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1426السؤال:
10570، والفتوى رقم: 52778 نرجو الاطلاع عليهما وعلى ما أحيل إليه فيهما للمزيد من الفائدة.
والله أعلم.
64397
عنوان الفتوى:حكم نحت الأسنان لضرورة العلاج رقم الفتوى:64397تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1426السؤال :
ما حكم نحت الأسنان لوجود اصفرار مع تكسر في أسفلها، أرجو إفادتنا في ذلك؟ ولكم مني جزيل الشكر.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
ففي الصحيحين من حديث ابن مسعود قال: لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله.... الحديث.
وذكر الحافظ ابن حجر في الفتح: أنه يفهم من قوله صلى الله عليه وسلم: المتفلجات للحسن، أن المذموم من ذلك ما كان التماسا للحسن، فلو احتاجت إلى ذلك لمداواة -مثلاً- جاز.
وبناء عليه، فإن كانت هنالك حاجة تدعو إلى نحت الأسنان، كالمداواة أو إزالة التشوه الفادح فإنه يجوز، ولا شك أن اصفرار الأسنان مع التكسر في أسفلها أو في أي مكان منها هو من الضرر الذي يبيح النحت إذا لم تتيسر وسيلة أخرى لإزالته.
والله أعلم.
644
عنوان الفتوى:يجب الإحرام من الميقات الذي تمر به وليس من جدة رقم الفتوى:644تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أقيم في مدينة الخبر، وعلي الذهاب إلى جدة لمقابلة والدتي، والذهاب للعمرة فهل عليّ الإحرام من جدة أم من الميقات الطبيعي للقادمين من الخبر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(43/250)


فما دام في نيتك أداء العمرة فإنه يجب عليك الإحرام من الميقات الذي يحرم منه القادم من الخبر، لقول النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذكره المواقيت: "هن لهن ولمن آتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج والعمرة" [متفق عليه]. أما من ذهب إلى جدة وليس في نيته أداء العمرة، ثم بدا له أن يعتمر فإحرامه من محله أي من جدة. والله أعلم.
64400
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم الاحتفاظ بصور الموتى رقم الفتوى:64400تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1426السؤال:
64402
عنوان الفتوى:مدى وجوب الالتزام بالقوانين والقواعد المرورية رقم الفتوى:64402تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1426السؤال :
هل يأثم من يخالف تعليمات المرور على اعتبار أنه لا يطيع أولي الأمر، بفرض أنه لم يضبطه رجال المرور لتوقيع المخالفة عليه، أمثلة: القيادة بسرعة أكبر قليلا من المسموح مما لا يسبب تعريض النفس والآخرين للخطر، أو القيادة لمن تجاهل تجديد رخصة قيادته المنتهية وهو لائق للقيادة، أو الانتظار في مكان ممنوع الانتظار فيه بدون إعاقة للسير، أفيدونا؟ بارك الله فيكم.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد قرر العلماء وجوب الالتزام بالقوانين والقواعد المرورية لما فيها من المصلحة، وما تدرؤه من المفسدة غالباً، كما بينا في الفتوى رقم: 9161.
فتلك القوانين إنما هي من المصالح المرسلة التي يراعيها الإمام، فتجب طاعته فيها للمصلحة المظنونة في التزامها والمفسدة المتوقعة عند عدم ذلك، والعبرة في الشارع إنما هي بغلبة الظن، كما قال العلوي في مراقيه: بغالب الظن يدور المعتبر.

(43/251)


وتلك القوانين وإن لم يترتب على الالتزام بها مفاسد أحياناً فذلك نادر، والنادر لا حكم له، إنما الحكم للغالب، ودرء المفسدة أولى من جلب المصلحة؛ كما هو مقرر في القواعد الفقهية، فيجب الالتزام بتلك القوانين والظاهر أنه قد يأثم من خالفها، ويضمن إن ترتب على ذلك جناية على الغير.
ولكن الأمور التي مثل بها السائل تختلف في ذلك حسب قوة المصلحة ومظنة المفسدة، فزيادة السرعة زيادة بالغة وقطع الإشارة ليس مثل القيادة بدون رخصة لمن كان يتقن ذلك أو القيادة برخصة منتهية الصلاحية أو الوقوف بمكان يمنع الوقوف فيه لضيق الشارع، ومصلحة العامة فهذه الأمور الأخيرة لا تصل إلى حكم قطع الإشارة، وإن كان الأولى للمسلم هو الالتزام بذلك كله وعدم تجاوزه حتى لا يذل نفسه ويهينها بالمساءلة، ودفع الغرامات وهو مسؤول عن حفظ ماله، فلا ينبغي أن يعرضه للإتلاف بذلك، وللاستزادة نرجو مراجعة الفتوى رقم: 19490، والفتوى رقم: 59248، والفتوى رقم: 53382.
والله أعلم.
64403
عنوان الفتوى:تفسير (إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ..) رقم الفتوى:64403تاريخ الفتوى:28 جمادي الأولى 1426السؤال :
قال الله (بسم الله الرحمن الرحيم: {إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} صدق الله العظيم، فيا شيخنا الكريم: ما معنى هذه الآية الكريمة بالتفصيل ومع ضرب الأمثال إذا أمكن؟ وشكراً،
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/252)


فقد شاع إطلاق الفاحشة على الزنا في آيات من كتاب الله، ووردت بمعنى الأمر المنكر في آيات أخرى، وحب إشاعة الفاحشة في الذين آمنوا ليس من صفات المؤمنين، وإنما هو من علامات النفاق، وسننقل لك ما في التحرير والتنوير لابن عاشور عند تفسير الآية التي سألت عن تفسيرها، وهي قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ {النور:19)، قال: لما حذر الله المؤمنين من العود إلى مثل ما خاضوا به من الإفك على جميع أزمنة المستقبل أعقب تحذيرهم بالوعيد على ما عسى أن يصدر منهم في المستقبل بالوعيد على محبة شيوع الفاحشة في المؤمنين، فالجملة استئناف ابتدائي، واسم الموصول يعم كل من يتصف بمضمون الصلة فيعم المؤمنين والمنافقين والمشركين، فهو تحذير للمؤمنين وإخبار عن المنافقين والمشركين.
وجعل الوعيد على المحبة لشيوع الفاحشة في المؤمنين تنبيها على أن محبة ذلك تستحق العقوبة، لأن محبة ذلك دالة على خبث النية نحو المؤمنين، ومن شأن تلك الطوية أن لا يلبث صاحبها إلا يسيراً حتى يصدر عنه ما هو محب له، أو يسر بصدور ذلك من غيره، فالمحبة هنا كناية عن التهيؤ لإبراز ما يحب وقوعه.

(43/253)


وجيء بصيغة الفعل المضارع للدلالة على الاستمرار، وأصل الكناية أن تجمع بين المعنى الصريح ولازمه، فلا جرم أن ينشأ عن تلك المحبة عذاب الدنيا وهو حد القذف، وعذاب الآخرة وهو أظهر لأنه مما تستحقه النوايا الخبيثة، وتلك المحبة شيء غير الهم بالسيئة وغير حديث النفس، لأنهما خاطران يمكن أن ينكف عنهما صاحبهما، وأما المحبة المستمرة فهي رغبة في حصول المحبوب، وهذا نظير الكناية في قوله تعالى: وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ. كناية عن انتفاء وقوع طعام المسكين، فالوعيد هنا على محبة وقوع ذلك في المستقبل، كما هو مقتضى قوله: أَن تَشِيعَ. لأن أن تخلص المضارع للمستقبل، وأما المحبة الماضية فقد عفا الله عنها بقوله: وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ.
ومعنى أن تشيع الفاحشة أن يشيع خبرها، لأن الشيوع من صفات الأخبار والأحاديث كالفشو وهو: اشتهار التحدث بها، فتعين تقدير مضاف، أي أن يشيع خبرها؛ إذ الفاحشة هي الفعلة البالغة حدا عظيماً في الشناعة.
وشاع إطلاق الفاحشة على الزنا ونحوه، وتقدم في قوله تعالى: وَاللاَّتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نِّسَآئِكُمْ. في سورة النساء. وتقدم ذكر الفاحشة بمعنى الأمر المنكر في قوله: وَإِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً قَالُواْ وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءنَا. في سورة الأعراف. وتقدم الفحشاء في قوله تعالى: إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاء. في سورة البقرة.

(43/254)


ومن أدب هذه الآية أن شأن المؤمن أن لا يحب لإخوانه المؤمنين إلا ما يحب لنفسه، فكما أنه لا يحب أن يشيع عن نفسه خبر سوء، كذلك عليه أن لا يحب إشاعة السوء عن إخوانه المؤمنين. ولشيوع أخبار الفواحش بين المؤمنين بالصدق أو الكذب مفسدة أخلاقية، فإن مما يزع الناس عن المفاسد تهيبهم وقوعها وتجهمهم وكراهتهم سوء سمعتها، وذلك مما يصرف تفكيرهم عن تذكرها بله الإقدام عليها رويدا رويدا حتى تنسى وتنمحي صورها من النفوس، فإذا انتشر بين الأمة الحديث بوقوع شيء من الفواحش تذكرتها الخواطر وخف وقع خبرها على الأسماع، فدب بذلك إلى النفوس التهاون بوقوعها وخفة وقعها على الأسماع فلا تلبث النفوس الخبيثة أن تقدم على اقترافها، وبمقدار تكرر وقوعها وتكرر الحديث عنها تصير متداولة.
هذا إلى ما في إشاعة الفاحشة من لحاق الأذى والضر بالناس ضراً متفاوت المقدار على تفاوت الأخبار في الصدق والكذب.
ولهذا دل هذا الأدب الجليل بقوله: وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ. أي يعلم ما في ذلك من المفاسد فيعظكم لتجتنبوا، وأنتم لا تعلمون فتحسبون التحدث بذلك لا يترتب عليه ضر. وهذا كقوله: وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ.
والله أعلم.
64404
عنوان الفتوى:الرزق.. تقديره.. ومدى أثر اقتراف الذنوب عليه رقم الفتوى:64404تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1426السؤال :
السؤال هو عن الرزق: تعريف الرزق، هل الرزق يزيد وينقص أم هو مقسوم للإنسان وما عليه سوى السعي، ماذا لو ارتكب الإنسان المعاصي هل سوف ينقص ذلك من رزقة ولو أكثر من عمل الصالحات، هل يزيد في رزقة، هنا سؤالي هو: للمعرفة والتبصر وليس لمعرفة الغيب والعياذ بالله من هذا؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/255)


فالرزق هو ما يرزقه الله تعالى للعبد من مال وغيره، وهو مكتوب ومقدر لا يزيد ولا ينقص في علم الله تعالى؛ كما هو الشأن في المقادير كلها، ولكن القضاء -كما قال أهل العلم- نوعان: قضاء مبرم، وهو القدر الأزلي وهو لا يتغير. وقضاء معلق: وهو الذي في الصحف في أيدي الملائكة فإنه يقال: اكتبوا عمر فلان إن لم يتصدق... فهو كذا، وإن تصدق فهو كذا، وفي علم الله الأزلي أنه سيعمل ذلك العمل أو لا يعمله، فهذا النوع من القدر ينفع فيه الدعاء والصدقة...
وعلى العبد أن يسعى لكسب الرزق، واعتقاد أن رزقه مقدر لا يعني ذلك ترك الأسباب والسعي في تحصيل الرزق، فترك الأسباب قدح في الشرع والاعتماد عليها وحدها شرك.
وأما الذنوب، فقد روي أنها تعيق الحصول على الرزق إن ثبت الحديث الذي فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: وإن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه. رواه أحمد وابن ماجه.
ولكن بعض الحفاظ ذكروا أن هذا اللفظ غير ثابت، وقد جاء الدليل صريحاً في أن عمل الطاعات وفعل الخيرات لا شك يبارك في العمر ويزيد في الرزق... كما قال الله تعالى: وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُم مَّاء غَدَقًا {الجن:16}، وقال تعالى: وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُواْ وَاتَّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ {الأعراف:96}، وللمزيد من الفائدة والأدلة نرجو الاطلاع على الفتاوى ذات الأرقام التالية: 1697، 6121، 17133، 27524، 29607، 36909، 41114، 60327.
والله أعلم.
64408
فتاوى
عنوان الفتوى:البكائون السبعة رقم الفتوى:64408تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1426السؤال:
من هم البكاؤون الخمسة؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/256)


فلعل السائل الكريم يقصد بالبكائين الصحابة الكرام الذين ذكرهم أهل السير في غزوة تبوك، ولم يجد النبي صلى الله عليه وسلم ما يحملهم عليه في تلك الغزوة العظيمة التي وقعت في ساعة العسرة، وكانت آخر غزواته صلى الله عليه وسلم سنة تسع من الهجرة، وفيهم نزل قول الله تعالى: وَلاَ عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لاَ أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّواْ وَّأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلاَّ يَجِدُواْ مَا يُنفِقُونَ {التوبة:92}.
فإذا كان الأمر كذلك فهؤلاء سبعة وليسوا خمسة -كما ذكر السائل- وقد اختلف في أسمائهم، فنقل القرطبي في تفسيره عن مجاهد أنهم: أبناء مقرن من مزينة وكانوا سبعة إخوة كلهم صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس في الصحابة سبعة إخوة غيرهم، وهم: النعمان، ومعقل، وعقيل، وسويد، وسنان، ...
ثم قال: وقيل نزلت في سبعة نفر من بطون شتى وهم: سالم بن عمير من بني عمرو، وعلية بن زيد من بني حارثة، وعبد الرحمن بن كعب من بني النجار، وعمرو بن الحمام من بني سلمة، وعبد الله بن المغفل المزني وهرمي بن عبد الله الواقفي، وعرباض بن سارية..
وقيل غير ذلك، ولم نقف على خلاف في أن عددهم سبعة، ولا يترتب على التدقيق في أسمائهم وعدد أفرادهم كبير فائدة، ويكفي أن تعرف أن الآية نزلت في هؤلاء، وأنهم كانوا شديدي الحب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وللجهاد في سبيل الله.
والله أعلم.
64412
فتاوى
عنوان الفتوى:لا زكاة في المال الذي يستغرقه الدين أو ينقصه عن النصاب رقم الفتوى:64412تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1426السؤال:

(43/257)


كنت قد بدأت بناء بيت لي فيلا للسكن واضطررت للتداين بمبالغ كبيرة لإكمال الفيلا على أمل أن أستطيع السداد من نشاطي التجاري القائم ولكن الوضع والحال لم يسر حسب المتوقع والمرجو فبارت تجارتي وخسرت الكثير مما جعلني أعرض الفيلا للبيع بعد أن قررت أنني لن أستطيع السكن بسبب كثرة الديون وإلحاح المطالبين ،وقد بقي العقار معروضا للبيع لأكثر من 3 سنوات ثم بعته مؤخراً بخسارة لكي أسدد ديوني و أعتق رقبتي ،والسؤال الآن هل علي في عائد بيع الفيلا هذا زكاة شرعية علماً بأن كامل المبلغ لا يوفي سداد الدين وقد سألت بعض المشايخ هنا في الأمر وأفادوا بوجوب الزكاة عليها منذ عرضها فما رأي الشرع في ذلك؟ وهل يقبل الشرع أني أخرج الزكاة وأترك حق الدائنين ؟؟أفيدوني في ذلك بما لا يدع مجالاٌ للشك ويبرئ ذمتي أمام الله.
نفع الله بكم وجزاكم خيرا.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان الأمر كما ذكرت فلا يجب عليك في ثمن هذه الفيلا زكاة إلا إذا بلغ نصابا بنفسه أو بما انضم إليه من نقود أو عروض تجارة وحال عليه الحول وكنت سالما من وجود دين لو أسقطته لم يبق عندك نصاب. ولا يجب في هذه الفيلا زكاة عروض التجارة، لعدم توفر ما يشترط لوجوبها، حيث نويت ببنائها القنية والسكن لا الاتجار، وإلى هذا ذهب جماهير الفقهاء، وراجع للتفصيل الفتوى رقم:27702. والفتوى رقم: 40886. وقد سبق أن بينا أن المال الذي يستغرقه الدين أو ينقصه عن النصاب، لا زكاة فيه، وراجع للفتصيل الفتوى رقم: 6336، الفتوى رقم: 7674 والفتوى رقم: 47139.
والله أعلم.
64416
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم ممارسة المرأة في الأنشطة الرياضية رقم الفتوى:64416تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1426السؤال:
19381 وللمزيد من الفائدة راجعي الفتوى رقم: 11213.
والله أعلم.
64417
فتاوى

(43/258)


عنوان الفتوى:حكم كشف المسلمة لرأسها أمام أمها الكافرة رقم الفتوى:64417تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1426السؤال:
31009.
والله أعلم.
64419
عنوان الفتوى:حكم قلع الحشائش من المقبرة رقم الفتوى:64419تاريخ الفتوى:02 جمادي الثانية 1426السؤال :
64420
فتاوى
عنوان الفتوى:الكحول الإيثيلي..آلية امتصاصه.. وحكمه من الناحية الطبية الشرعية رقم الفتوى:64420تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1426السؤال:
أريد الاستفسار عن حكم الكحول الإثيلي إذا كان يستعمل في العطور والبرفانات هل استعماله حرام أم حلال مع أني سمعت قول شيخ كبير يقول بأنه طاهر يمكن استعماله، وأريد أن يكون المجيب عن هذا السؤال ممن يمحص النظر في الأشياء ويكون كبيرا في طلب العلم؟
وشكراً.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالكحول الإيثيلي حسب ما وقفنا عليه من الدراسات هو من أخطر الكحوليات من حيث التأثير السام، فهو المكون المشترك في كافة أنواع الخمور والمشروبات الكحولية، وهو المسؤول عن الأثر السمي الناجم عن تعاطي هذه المشروبات.
وعند تعاطي المشروبات الكحولية، فإن حوالي 20% من الكحول يتم امتصاصه مباشرة من خلال جدار المعدة، وخاصة إذا كانت خالية من الطعام حيث يؤثر نوع وكمية الطعام الموجود بالمعدة على سرعة امتصاص الكحول منها، ويمر 80% من الكحول إلى الأمعاء الدقيقة حيث يتم امتصاصه إلى مجرى الدم أيضاً.

(43/259)


يمر الكحول الممتص من المعدة والأمعاء الدقيقة خلال الشريان الكبدي إلى الكبد حيث يقوم إنزيم متخصص يعرف باسم نازع هيدروجين الكحول بتكسير الكحول الممتص بمعدل ثابت محولة إياه إلى أسيتالداهيد فحمض الأسيتيك (الخليك) ثم إلى ثاني أكسيد الكربون والماء، وما يزيد عن هذا المعدل الثابت يخرج من الكبد عن طريق الوريد الكبدي إلى الناحية الوريدية للقلب ومنه إلى الرئتين حيث يمكن الكشف عن وجوده في هواء الزفير، ثم إلى الجانب الشرياني للقلب حيث يتوزع إلى كافة أنسجة وأعضاء الجسم بما فيها الدماغ.
أما من الناحية الطبية الشرعية، فإن تأثير الكحول على الدماغ هو المهم من الوجهة العملية، حيث إن التغيرات الحادثة في وظائف هذا العضو تؤثر بشكل مباشر على قدرة الأشخاص على أداء مهام محددة تحتاج قدراً من الحكم بطريقة طبيعية على الأمور والأشياء، وأيضاً على التوافق الحركي للعضلات.
وعلى هذا، فلا يجوز استخدام العطور والبرفانات المشتملة على الكحول الأثيلي، وقد بينا من قبل حكم العطور التي تحوي شيئاً من الكحول فراجع فيها فتوانا رقم: 254.
والله أعلم.
64421
فتاوى
عنوان الفتوى:معنى حديث (التكبير جزم) رقم الفتوى:64421تاريخ الفتوى:02 جمادي الثانية 1426السؤال:
أرجو منكم أن تفيدوني بهذا الكلام: (والتاذين على هذه الصفة...الخ) وهو في الضعيفة للألباني رحمه الله 1/101 تحت الحديث التكبير جزم (71).
وبارك الله فيكم
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/260)


فقد ذكر الألباني في السلسلة الضعيفة هذا الحديث بلفظ: التكبير جزم وقال معلقاً عليه: لا أصل له كما قال الحافظ ابن حجر والسخاوي وكذا السيوطي وله رسالة خاصة في الحديث في كتابه الحاوي للفتاوي، وقد بين فيها أنه من قول إبراهيم النخعي، وأن معنى قوله جزم لا يمد، ثم ذكر قول من فسره بأنه لا يعرب بل يسكن آخره، ثم رده من وجوه ثلاثة أوردها فليراجعها من شاء، ثم إن الحديث مع كونه لا أصل له مرفوعاً، وإنما هو من قول إبراهيم، فإنما يريد به التكبير في الصلاة كما يستفاد من كلام السيوطي في الرسالة المشار إليها، فلا علاقة له بالأذان كما توهم بعضهم، فإن هناك طائفة من المنتسبين للسنة في مصر وغيرها تؤذن كل تكبيرة على حدة (الله أكبر، الله أكبر) عملاً بهذا الحديث والتأذين على هذه الصفة مما لا أعلم له أصلاً في السنة، بل ظاهر الحديث الصحيح خلافه، فقد روى مسلم في صحيحه من حديث عمر بن الخطاب مرفوعاً إذا قال المؤذن: الله أكبر الله أكبر، فقال أحدكم: الله أكبر الله أكبر الحديث، ففيه إشارة ظاهرة إلى أن المؤذن يجمع بين كل تكبيرتين، وأن السامع يجيبه كذلك، وفي شرح صحيح مسلم للنووي ما يؤيد هذا. انتهى
ويتضح من هذا أن الألباني رحمه الله ينكر الأذان بهذه الصفة وهي الجزم في كل تكبيرة.
والله أعلم.
64423
عنوان الفتوى:بيان أقسام النذر السبعة رقم الفتوى:64423تاريخ الفتوى:02 جمادي الثانية 1426السؤال :
قد سألت من قبل عن النذور وقد تفضل الشيخ مشكورأ بالإجابة أن هناك سبع مجالات للنذر أرجو شرح الأبواب السبعة.
وتفضلوا بقبول جزيل الشكر.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن العلماء قد قسموا النذور إلى سبعة أقسام، قال ابن قدامة في المغني: وجملته أن النذر سبعة أقسام:

(43/261)


أحدها: نذر اللجاج والغضب وهو الذي يخرجه مخرج اليمين للحث على فعل شيء أو المنع منه غير قاصد به للنذر ولا القربة فهذا حكمه حكم اليمين،
والقسم الثاني: نذر طاعة وتبرر، وهذا القسم ثلاثة أنواع: أحدها: التزام طاعة في مقابلة نعمة استجلبها أو نقمة استدفعها؛ كقوله: إن شفاني الله فلله علي صوم شهر، فتكون الطاعة المتلزمة مما له أصل في الوجوب بالشرع كالصوم والصلاة والصدقة والحج، فهذا يلزم الوفاء به بإجماع أهل العلم. النوع الثاني: التزام طاعة من غير شرط، كقوله ابتداء: لله علي صوم شهر فيلزمه الوفاء به في قول أكثر أهل العلم، النوع الثالث: نذر طاعة لا أصل لها في الوجوب كالاعتكاف وعيادة المريض فيلزم الوفاء به..
القسم الثالث: النذر المبهم، وهو أن يقول لله علي نذر، فهذا تجب به الكفارة في قول أكثر أهل العلم، وروى ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وجابر وعائشة وبه قال الحسن والقاسم وسالم والشعبي ومالك والثوري ومحمد بن الحسن. قال: ولا أعلم له مخالفاً إلا الشافعي قال لا ينعقد نذره ولا كفارة فيه، لأن من النذر ما لا كفارة فيه، ولنا ما روى عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كفارة النذر إذا لم يسمه كفارة اليمين. رواه الترمذي، وقال حديث حسن صحيح غريب، ولأنه نص وهذا قول من سمينا من الصحابة والتابعين ولا نعرف لهم في عصرهم مخالفاً.

(43/262)


القسم الرابع: نذر المعصية، فلا يحل الوفاء به إجماعاً، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه، ولأن معصية الله لا تحل ويجب على الناذر كفارة يمين، روي نحو هذا عن ابن مسعود وابن عباس وجابر وعمران بن حصين وسمرة بن جندب وبه قال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه وروي عن أحمد ما يدل على أنه لا كفارة عليه، فإنه قال في من نذر ليهدمن دار غيره لبنة لبنة لا كفارة عليه، وهذا في معناه وروي هذا (أي أنه لا كفارة في نذر المعصية) عن مسروق والشعبي وهو مذهب مالك والشافعي لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا نذر في معصية الله ولا فيما لا يملك العبد. رواه مسلم.
وذكر رحمه الله الأحاديث الصحيحة الدالة على أنه لا نذر في المعصية وقال: ولم يأمر بكفارة.
القسم الخامس: المباح كلبس الثوب وركوب الدابة وطلاق المرأة على وجه مباح فهذا يخير الناذر فيه بين فعله فيبر بذلك، وإن شاء تركه وعليه كفارة يمين.. إلى أن قال: وقال مالك والشافعي: لا ينعقد نذره لقوله صلى الله عليه وسلم: لا نذر إلا فيما ابتغي به وجه الله تعالى.
القسم السادس: نذر الواجب، كالصلاة المكتوبة، فقال أصحابنا: لا ينعقد نذره وهو قول أصحاب الشافعي، لأن النذر التزام ولا يصح التزام ما هو لازم.
القسم السابع: نذر المستحيل كصوم أمس، فهذا لا ينعقد ولا يوجب شيئاً، ولا يتصور انعقاده ولا الوفاء به، فلو حلف على فعله لم تلزمه كفارة فالنذر أولى. انتهى من المغني بتصرف
وللفائدة يرجى الإطلاع على الفتوى رقم: 1125.
والله أعلم.
64427
فتاوى
عنوان الفتوى:غربة المسلم..الحب.. الفراغ.. الحيرة.. مشكلات لها حلول رقم الفتوى:64427تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1426السؤال:
لن اطيل المقدمات

(43/263)


في غمرة مشاغل ولهوات هذه الحياة نحن جيل الشباب نجد بعض الصعوية في الثبات على الصحيح بما أن الصحيح بين والغلط بين الفراغ غير المسيطر عليه نوعا ما كفيل بأن يقود إلى أشياء عدة وأنا برأيي أن الحب أحدها لكن أريد أن أعرف رأي الدين في هذه المسألة لاشك أن له حكما شرعيا فيها خير من آراء ووجهات نظر العوام وخاصة الشباب وأبناء الجيل الحالي والأفكار والمباديء التي يؤمن بها، لذا أرجو توضيح وجهة نظر ديننا الحنيف في مثل هذه القضية التي لابد لكل فرد منا أن تراوده و لو لبرهة (طبعا مع اختلاف القناعات والمباديء التي يملكها كل منا).
سؤال آخر: عندما يكون المرء في حالة من تخبط الأفكار والحيرة القاتلة بين أمور مختلفة وتراوده الأفكار والشكوك في كل شيء من حوله يصبح في حالة من الكراهية لكل شيء وعدم الرغبة في عمل أي شيء لمساعدة نفسه للخروج من هذه الحالة لأنه مدرك بأنه هو فقط من يستطيع أن يساعد نفسه ومع ذلك لا يبدي حراكا ولا يقوم بأي مبادرة لحل الأمور ماذا يفعل؟ أنا فعلا بحاجة إلى حل من ديننا لأنه هو الملاذ الوحيد لأن الله سبحانه وتعالى لا ينسى أحدا لكن أريد الحل الناجع لمثل هذه الحالة المعقدة أرجو أن أتلقى رداً يخرجني من هذه الحالة.
ولكم جزيل الشكر وجزاكم الله خيراً.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن المسلم في آخر الزمان يجد من الصعوبة في التمسك بالدين وفي الاستقامة على أمر الله ما لم يجده المسلمون في وقت علو الدين أيام الصحابة، ولذلك وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم المتمسكين بالدين في آخر الزمان بأنهم غرباء وبشرهم بالأجر العظيم، وانظري الفتاوى ذات الأرقام التالية: 58011، 63743، 19738، 55038.

(43/264)


وأما الفراغ، فله سلبيات كثيرة ولا ينبغي للمؤمن أن يشكو الفراغ، فإنه في شغل دائم.. إما فيما يصلح دينه، وإما فيما يصلح دنياه، أما حياة اللهو والعبث فليست للمؤمن، لأنه يعلم يقيناً أنه سيسأل عن عمره فيم أفناه؟ وعن شبابه فيم أبلاه؟ وانظري الفتوى رقم: 57084.
وأما مسألة الحب بين الجنسين قبل الزواج وحكمه، فقد بحثناها في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 29766، 44940، 5707.
وأما الحيرة الشكوك التي تصيب الإنسان، فإن سببها الأعظم هو الجهل والذنوب، فإن صاحب الذنب المصر عليه تعمى بصيرته، وكذلك الجاهل فإنه لا يرى الحق حقاً، وللوصول إلى اليقين وطمأنينة القلب على المرء أن يحذر ذنوبه ويتوب منها توبة نصوحاً، ويتعلم العلم النافع الذي يُعرِّفه بمولاه وأسمائه وصفاته وأفعاله وحقه على عباده، وما أعد لعباده إن هم أطاعوه وما توعدهم به إن هم عصوه.
وانظري الفتاوى ذات الأرقام التالية: 59868، 59729، 61074.
والله أعلم.
64431
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم إخصاء القط رقم الفتوى:64431تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1426السؤال:
عندي قط في المنزل لكنه يرمي نقاطا من البول على كل ما هو أثاث أو ملابس رغم جهودي لتنظيف المنزل لكن رائحته تظل كريهة قال لي الطبيب أن خصي القط سيحد أو ينقص من عادة التبول لديه. مع العلم أن عملية الإخصاء ليست بدون خطر ففي غياب الوعي خطورة الموت حتى بالنسبة للإنسان. أيضا اقترحت علي أمي أخذ القط ووضعه في الحديقة لكني أخاف أن يتسبب في ولادة قطط كثيرة لأنه ستكون له حرية التنقل أخاف أيضا أن يحس بالوحدة وهو الذي عاش كل عمره في شقة وهو لديه سنة و3 أشهر سؤالي إذن هو هل حلال أم حرام أن أخصيه ليبقى معي في الشقة فهذا شرط بقائه لكراهة وعدم طهارة تبوله.
جزاكم الله خيراً على الإجابة.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/265)


فبول القطط ورجيعها نجس عند جمهور أهل العلم، ولذا يجب تطهير ما أصابه من ثوب أو موضع ونحو ذلك، كما تقدم في الفتوى رقم: 51427.
ولا مانع من إخصاء القط المذكور إذا ترتبت على ذلك جلب مصلحة معتبرة شرعاً أو دفع مضرة، كما سبق في الفتوى رقم: 63129.
ومن المصلحة أن تكون بحاجة إلى القط لطرد الفئران وما شابهها من خشاش الأرض، فإن لم تكن لديك حاجة فالأولى إخراج القط بعيداً عن المنزل، لأن إيواءه لا يلزم؛ كما تقدم في الفتوى رقم: 50377 والفتوى رقم: 61274.
وعليه، فلا مانع من إخصاء القط المذكور إذا ترتب على ذلك جلب مصلحة أو دفع مفسدة.
والله أعلم.
64432
عنوان الفتوى:من أسباب اختلاف الفقهاء في بعض المسائل الشرعية رقم الفتوى:64432تاريخ الفتوى:02 جمادي الثانية 1426السؤال :
مشايخنا الأفاضل لدي سؤال يخص مسألة السنة والبدعة
لماذا اختلاف العلماء في بعض الأمور أهي سنة ام بدعة، فيوجد من العلماء من قال لا حرج في قراءة القرآن جماعة جهرا وهذا أحد الأمثلة فقط ومما يثيرني كذلك الاختلاف المهول بين العلماء في مسائل لا أظن أن الاختلاف فيها محمودا مثلا قضية الإسبال يوجد فيها قولان لماذا الاختلاف فيها وهي تتعلق بمصير العبد يوم القيامة فهل من أخذ بالقول الذي يبيح ذلك ومات عليه سيعاقب بالنار لماذا لا يجتمع العلماء ويجتمعون في مسائل الخلاف الكثيرة.
أرجو منكم الإجابة هذا وجزاكم الله خيراً.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الاختلاف بين أهل العلم في بعض الأمور واقع فعلاً، ومن أسبابه خلافهم في فهم النصوص، أو اطلاع بعضهم على أدلة صحت عنده ولم تبلغ الآخر، أولم تصح عنده، ومن ذلك خلافهم في بعض الأشياء هل هو سنة أو بدعة، ثم إن الإسبال ثبت النهي عنه والوعيد عليه بالنار في السنة الصحيحة كما في حديث البخاري: ما أسفل من الكعبين في النار.

(43/266)


وقد سبقت لنا فتاوى في تحريمه وفي القراءة الجماعية، وتوضيح البدعة وأسباب خلاف العلماء، فراجع منها الفتاوى التالية أرقامها: 631، 27933، 53515، 1633، 31463.
والله أعلم.
64434
فتاوى
عنوان الفتوى:السعي في الصد عن السحرة واجب رقم الفتوى:64434تاريخ الفتوى:03 جمادي الثانية 1426السؤال:
سيدي الفاضل موضوع يخنقني ولا أعرف كيف التصرف معه صديقة عزيزة منذ طفولتي وعشرة عمر بيني وبينها وزوجها إنسان يحبها ويكن لها كل تقدير ومحبة ولكنه في السابق كان لاعبا ويذهب للزنا والمنكر وهي عانت منه ومن معاملته لها، والآن تاب إلى الله ولكنها لا تثق بالله عز وجل ثقتها دائما في السحر والشعوذة وعمل الشيطان في السابق ساعدتها بالذهاب معها ولا أنكر ذلك وكنت واسطة بينها وبين ساحرة وكانت تعطيني مبالغ كبيرة من المال وأوصلها للساحرة المعنية واليوم الله تاب علي بعد مرض شديد أصابني والحمد لله لا أحاول مساعدتها في شيء وحاولت نصحها بشتى الطرق ولكنها تصر أنها تعمل خيرا وتحافظ على زوجها وعلى بيتها فباستمرار تعطيني مبالغ كبيرة من المال وأنا بكل صراحة آخذها ولكني أصلح بينهم بالعقل وأنصح زوجها فهو قريب مني ومن زوجي وبأسلوبي الخاص أتركه يتأسف منها ويرضيها ويرضي بيته ويبتعد عن المنكر من غير أي سحر وشعوذة وأضع لها أي ماء من الثلاجة أو أي عطر أشتريه من السوق وأقول لها ضعيه وسيكون جيدا الآن وهي باعتقادها سبحان الله وعلى نياتكم ترزقون يكون لها مثل السمن على العسل

(43/267)


لا أعرف ماذا أفعل إن رفضت مساعدتها ستذهب لمشعوذ آخر وستسقي هذا المسكين ما تريد لأن ثقتها بالسحر والسحرة كبيرة ضد هذا الرجل المسكين أم أني أستمر بأسلوب خداعها ورزق الهبل على المجانين هل أنا آخذ أجر تعبي في نصح زوجها هل ما آخذه حرام لا آعرف ولكن آنا بالفعل أصلح بينهم وهي سعيدة جدا من عمل الساحرة الوهمي الذي تعيشه بداخلي أقول أنا أفعل خيرا وفي صالح هذا الرجل لأنني أقول لها إن ذهبت عند مشعوذ آخر سيبطل عمل هذه الساحرة وهي تصدق والله أريد منعها وأنا صارحت زوجي بكل شيء مع مرضي أريد منك النصح سيدي والفتوى جزاك الله ألف خير إن شاء الله ..
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن عمل السحر وتعاطيه وطلبه من الساحر كبيرة من كبائر الإثم، وجريمة عظيمة في حق النفس والغير، فالله تعالى يقول عن الساحر: وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى {طه: 69}. ويقول: وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآَخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ {البقرة: 102}.
وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اجتنبوا السبع الموبقات... وذكر منها: السحر.
وتبرأ النبي صلى الله عليه وسلم من كل من سحر أو سحر له، كما روى عمران بن الحصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس منا من تطير أو تطير له أو تكهن أو تكهن له أو سحر أو سحر له. رواه الطبراني بإسناد حسن.
وعليه، فما تفعلينه بعد توبتك من محاولة لصد تلك المرأة عن الذهاب إلى السحرة هو الصواب، ولكن تلك المبالغ التي تأخذينها منها ليست ملكاً لك، لأنها هي لا تعطيها لك، ولو علمت أنك تدخرينها لنفسك لما قبلت ذلك.
فالواجب عليه إذاً هو رد تلك الأموال إلى صاحبتها بأي وسيلة ممكنة، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يحل مال امرئ مسلم إلا ما أعطاه عن طيب نفسه. رواه البيهقي.

(43/268)


ولن تعدمي طريقة تردين بها الأموال إليها من غير أن تشعر هي بما تدبرينه من الأمر.
ونسأل الله أن يعينك على هذا الخير الذي أردته.
والله أعلم.
64435
عنوان الفتوى:مسائل في بطاقات الائتمان رقم الفتوى:64435تاريخ الفتوى:03 جمادي الثانية 1426السؤال :
بحثت كثيرا في موقع Islam-Online عن حكم بطاقات الائتمان الصادرة عن بنوك ربوية مع الالتزام بتسديد قيمة المشتريات ضمن فترة السماح، ووجدت أن هناك من حرمها مثل مجمع الفقه الإسلامي وهنالك من حللها (مع التأكيد على الالتزام بتسديد قيمة المشتريات ضمن فترة السماح) مثل د. يوسف إبراهيم يوسف (فتوى رقم 32359) و د.أحمد عبد الكريم نجيب (فتوى رقم 69072) والدكتور الشيخ يوسف عبد الله القرضاوي (فتوى رقم 124396). ولي سؤالان:
1) هل يجوز الأخذ بفتوى التحليل أم لا؟
2) إذا كان ذلك جائزا، فهل يجوز القيام بعملية السحب النقدي مع أخذ العلم بالتالي:
- أن العمولة المأخوذة هي 4% من قيمة المبلغ المسحوب (أو 4 دنانير إذا قل مبلغ السحب عن 100 دينار).
- إن هذه العمولة يتم فرضها سواء كان الحساب مكشوفا أو لا.
- إن هذه العمولة هي نفسها التي يتم تقاضيها من التاجر لقاء المشتريات التي تمت من خلال البطاقة الائتمانية.
- أفتى الدكتور على محيي الدين القره داغي بجواز استخدام بطاقة الفيزا في السحوبات النقدية مع أخذ البنك لعمولة على السحوبات مقدارها أربعة بالمائة إذا كانت البطاقة صادرة عن بنك إسلامي (فتوى رقم 7922) باعتبار أن ما يأخذ هو في مقابل الأجهزة والحراسة وهي تدخل شرعا في باب الوكالة بالأجر فهل يجوز تعميم هذه الفتوى على البنوك الربوية آخذين بعين الاعتبار ما قد سلف ذكره.

(43/269)


مع العلم أن لدي بطاقة ائتمانية وقمت باستخدامها خلال العامين السابقين وبفضل الله فإني لم أدفع قرشا واحدا فائدة تأخير (أي أني إلتزمت بالتسديد خلال فترة السماح) علاوة على ذلك فإن البنك المصدر للبطاقة لم يطلب أن أفتح حسابا لديه ولم يأخذ أي ضمان (تم إعطائي البطاقة وتحديد سقف الائتمان بناء على راتبي الشهري فقط).
وجزاكم الله خيرا على جهودكم ودمتم ذخرا لأمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن بطاقات الفيزا التي تصدرها البنوك الربوية تشتمل عادة على التوقيع في العقد على أنه إذا تأخر العميل عن السداد في مدة محددة لزمه دفع مبلغ نظير التأخير، وهذا إقرار للتعامل الربوي المحرم، مع احتمال الوقوع في الربا إذا تأخر عن السداد في الوقت المحدد.
وقد أصدرت البنوك الإسلامية نوعاً من هذه البطاقات ليس فيها ذلك، نعم يجوز للبنك أن يأخذ مبلغاً مقطوعاً في مقابل المصاريف الإدارية وهي لا تزيد بزيادة المبلغ المستخدم عند شراء البضائع.
أما فرض نسبة مئوية على المبلغ المستخدم عن طريق البطاقة فهو الربا بعينه، سواء كان مقابل الإنظار في السداد، أو كان باسم أجرة خدمة ومصاريف إدارية، لأن أيا منهما لا يخرج في حقيقته عن كونه قرضاً بفائدة.
وقد أصدر المجمع الفقهي قراره رقم: 108 (2/12) بشأن بطاقة الائتمان غير المغطاة، وحكم العمولة التي يأخذها البنك وهذا نص القرار:
إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي الدولي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي في دورته الثانية عشرة بالرياض في المملكة العربية السعودية من 25 جمادي الآخرة 1412هـ إلى غرة رجب 1421هـ (23-28/سبتمبر 2000).
بناء على قرار المجلس رقم 5/6/1/7 في موضوع الأسواق المالية بخصوص بطاقة الائتمان، حيث قرر البت في التكييف الشرعي لهذه البطاقة وحكمها إلى دورة قادمة.

(43/270)


وإشارة إلى قرار المجلس في دورته العاشرة رقم 102/4/10 موضوع (بطاقات الائتمان غير المغطاة) وبعد استماعه إلى المناقشات التي دارت حوله من الفقهاء والاقتصاديين، ورجوعه إلى تعريف بطاقة الائتمان في قراره رقم 63/1/7 الذي يستفاد منه تعريف بطاقة الائتمان غير المغطاة بأنه: مستند يعطيه مصدره (البنك المصدر) لشخص طبيعي أو اعتباري (حامل البطاقة) بناء على عقد بينهما يمكنه من شراء السلع، أو الخدمات، ممن يعتمد المستند (التاجر) دون دفع الثمن حالاً لتضمنه التزام المصدر بالدفع، ويكون الدفع من حساب المصدر، ثم يعود على حاملها في مواعيد دورية، وبعضها يفرض فوائد ربوية على مجموع الرصيد غير المدفوع بعد فترة محددة من تاريخ المطالبة، وبعضها لا يفرض فوائد.
قرر ما يلي:
أولاً: لا يجوز إصدار بطاقة الائتمان غير المغطاة ولا التعامل بها، إذا كانت مشروطة بزيادة فائدة ربوية، حتى ولو كان طالب البطاقة عازماً على السداد ضمن فترة السماح المجاني.
ثانياً: يجوز إصدار البطاقة غير المغطاة إذا لم تتضمن شروط زيادة ربوية على أصل الدين.
ويتفرع على ذلك:
أ ) جواز أخذ مصدرها من العميل رسوماً مقطوعة عند الإصدار أو التجديد بصفتها أجراً فعلياً على قدر الخدمات المقدمة على ذلك.
ب ) جواز أخذ البنك المصدر من التاجر عمولة على مشتريات العميل منه، شريطة أن يكون بيع التاجر بالبطاقة بمثل السعر الذي يبيع به بالنقد.
ثالثاً: السحب النقدي من قبل حامل البطاقة اقتراضاً من مصدرها، ولا حرج فيه شرعاً إذا لم يترتب عليه زيادة ربوية، ولا يعد من قبيلها الرسوم المقطوعة التي لا ترتبط بمبلغ القرض أو مدته مقابل هذه الخدمة، وكل زيادة على الخدمات الفعلية محرمة لأنها من الربا المحرم شرعاً، كما نص على ذلك المجمع في قراره رقم: 13 (10/2) و 13 (1/3).
رابعاً: لا يجوز شراء الذهب والفضة وكذا العملات النقدية بالبطاقة غير المغطاة. انتهى نص القرار.

(43/271)


أما عمن أجازوا التعامل ببطاقات الائتمان ولو كانت بشرط الفائدة عند التأخر على السداد مع التأكيد على التسديد في فترة السماح، فهذا القول خطأ، ولا ينبغي للمسلم تتبع الرخص والأخطاء، بل عليه أن يسأل من يثق في دينه وعلمه ثم يأخذ بفتواه ولا يتتبع الأقوال التي ظهر الدليل على خلافها.
والله أعلم.
64436
فتاوى
عنوان الفتوى:ما يلزم العاجز عن قراءة الفاتحة في الصلاة رقم الفتوى:64436تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1426السؤال:
أنا فتاة أمي أصيبت بجلطة دماغية قبل مدة وبسببها تأثرت بعض الأمور لديها أي أصبحت تنسى أمورا كثيرة أهمها الصلاة ولدى متابعتي لها تبين لي بأنها لا تصلي الصلاة بشكل صحيح إذا أنها في بعض الأحيان تنسى إحدى السجدتين أو السلام ولا تتقن قراءة الفاتحة وقصار السور (هي أمية) ولكنها في أحيان أخرى تكون ذاكرتها جيدة فاجتهادا مني أصبحت أصلي معها جماعة ولكن لا أعرف إذ كان يصح لي أن أجهر بكل الصلوات للتمكن من الإعادة ورائي حتى أنني أضطر أن أجهر بكلام الركوع والسجود والصلاة الإبراهيمية لأنني أرى بأنها لا تؤديها بالشكل الصحيح وأيضا في الصلاة يكون معي أخواتي (البنات) لأن إخوتي الذكور يكونون في أعمالهم وكذلك أنا أعمل فأحيانا أنا أصلي معها أحيانا أخرى إحدى أخواتي لأننا نريد كسب صلاه الجماعة وإذا لم تكن صلاتنا جائزة فهل علي إعادة الصلوات التي صليتها معها سابقا على هذا الوضع؟
أفتوني جزاكم الله خيرا.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنما تقومين به أنت وأخواتك من صلاتكن مع والدتكن صحيح، بناء على القول الصحيح من جواز إمامة المرأة بالمرأة، كما سبق أن ذكرنا في الفتوى رقم: 5796 وكذلك صلاة الوالدة.

(43/272)


وأما عن قراءة هذه الأم للفاتحة حال ائتمامها بغيرها، فمن أهل العلم -وهم المالكية- من يقول بأن الإمام يحمل عن المأموم الفاتحة فلا يلزم المأموم بقراءتها في حالة الاقتداء، ولفظ التشهد عندهم لا تبطل الصلاة بتركه، وكذلك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وسائر التسبيحات، ومنه تعلمين أن صلاة أمك صحيحة، بل إنها إن كانت عاجزة عن تعلم الفاتحة فإنها ملزمة في حالة عجزها عندهم بأن تصلي وراء إمام يحمل عنها قراءة الفاتحة إن وجدته.
ففي منح الجليل شرح مختصر خليل في الفقه المالكي عند قول المؤلف: فيجب تعلمها إن أمكن وإلا ائتم، فإن لم يمكنا فالمختار سقوطهما يعني القراءة والقيام لها.
قال ابن عرفة: يلزم جاهلها تعلمها، فإن ضاق الوقت ائتم، فإن لم يجد فلابن سحنون وابن القاسم وأشهب فرضه ذكر الله، أي يكبر تكبيرة الإحرام ويقف يذكر الله ثم يركع .
هذا إن كانت لا تحفظ الفاتحة ، فإن كانت تحفظها إلا أنها لا تتقن تجويدها، فإن صلاتها صحيحة، ولو صلت وحدها، وبهذا تعلم الأخت السائلة أن صلاة أمها صحيحة ما دامت وراء إمام، وأن إمامها يتحمل عنها الفاتحة على مذهب من ذكرنا.
وإذا كنت تجهرين بالقراءة بحيث تلقنيها الفاتحة أثناء الصلاة، فلتكن نيتك قراءة الفاتحة لهذا الغرض، ولا بأس إن شاء الله إن قصدت مع ذلك تلقينها.
وحذار من أن تكون النية تلقينها فقط فتبطل الصلاة، كما يقوله بعض أهل العلم.
ثم إن كان السهو الذي يعتري أمك سهواً عادياً بحيث لو نبهت أصلحت فعليها الإتيان بما نسيت من أركان الصلاة إن تذكرته بقرب، وعليها سجود السهو، وإن لم تتذكر إلا بعد طول أعادت الصلاة، ولبيان بعض أحكام السهو يرجى الاطلاع على الفتاوى التالية: 4830، 13403، 14157، 21499.
فإن كثر السهو عليها حتى صار كالوسواس فلتراجعي حكمه في الفتوى رقم: 49459.

(43/273)


وينبغي أن تحاولي مع أمك حتى تحفظ الفاتحة بصفة صحيحة، وكذلك التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، فإن كانت أمية لقنيها ذلك حتى تحفظ، وإن كانت تقرأ ساعديها على ذلك حتى تعرف ما هو ضروري لصلاتها، ثم إن الجهر بالتسبيحات لا يطالب به في الصلاة، ولا حاجة إليه لأن الأذكار في الركوع والسجود سنة عند جمهور أهل العلم، وأما التشهد فقد قدمنا أنه ليس بركن أيضاً عند بعض أهل العلم، لكن لو رفعت السائلة صوتها بقراءة التشهد لتسمع أمها فتردد فلا بأس إن شاء الله، لكن لا تقصد التلقين فقط، وإنما تقصد قراءة التشهد، ولا بأس مع ذلك إن قصدت التلقين.
والله أعلم.
64437
عنوان الفتوى:حكم من أكره زوجته على الخلع وإسقاط المهر رقم الفتوى:64437تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1426السؤال :
ما الحكم بالزوج الذي أكره زوجته لطلب الطلاق وأكرهها على إسقاط مؤجل مهرها ليتزوج غيرها علما أنها لم تنجب له أطفالا لأسباب صحية وهي على خلق جيد وقد ندم على فعلته وطلب منها السماح وسامحته وعفت عنه ولكن ما حكم الشرع في هذا الزوج النادم على فعلته؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز للرجل إكراه زوجته على طلب الطلاق منه ليسقط حقها في مؤخر الصداق، وإن حصل ذلك فإن الزوج لا يزال مدينا للمرأة بحقها ذلك، وانظر الفتوى رقم: 6655.
وعلى كل، فما دام الزوج قد تاب من هذا الأمر، ومن متقضى التوبة دفع ذلك المؤخر إلى صاحبته إلا أن تتنازل عنه بمحض إرادتها وهي في حالة يمكنها التصرف في مالها.
والله أعلم.
64440
فتاوى
عنوان الفتوى:لا يجوز لمن رضي بالبدل النقدي عن وجبة الطعام أن يأكل منها رقم الفتوى:64440تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1426السؤال:

(43/274)


أعمل بالمملكة ونظرا لأني أستحق إعاشة كاملة أي وجبات الطعام ولظروف العمل لا أستطيع التمتع بها تقدمت بطلب لصرف بدل إعاشة نقدا فوافقت جهة عملي على ذلك واعطتني 200 ريال فقلت هذا مبلغ غير كاف علما بأني عندما أشتري من جهة العمل الوجبة الواحدة = 5 ريال أي بحسباب بسيط يكون اليوم=15 ريال× 30=450 ريال شهريا فكيف يعطوني 200ريال؟ ولم يكن هناك أي طريقة أخرى وأصبحت حين أكون في العمل أتناول وجبة طعام من العمل فلا أحد يعلم أني آخذ البدل
السؤال هل هذا حرام؟ وما هي الحلول؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فبما أنك رضيت بهذا المبلغ عوضا عما تستحقه من إعاشة فلا يجوز لك أن تتناول هذه الوجبات إلا بعلم المسؤولين وموافقتهم، وإلا كان من أكل مال الغير بالباطل، وقد قال سبحانه: لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ {النساء: 29}.
والواجب عليك الآن مع التوبة إلى الله أن ترد قيمة ما تناولته من هذه الوجبات إلى الجهة التي تعمل بها ولو بطريقة غير مباشرة، وراجع الفتوى رقم: 13348، والفتوى رقم: 15748، والفتوى رقم: 63906.
والله أعلم.
64443
عنوان الفتوى:نفقة زوجة وابنة المرتد رقم الفتوى:64443تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1426السؤال :
مسلمة تزوجت من إيطالي بعدما اعتنق الإسلام وولدت معه بنتا كتب لها الثلث من ورشته التجارية ثم تحول وتغير بحيث ارتد عن الإسلام وعاد إلى الكفر فاستعملت معه كل المحاولات لعله يهتدي فلما رفض خيرته بين الإسلام وبين الطلاق فطلقها هل تطالبه بنفقة البنت التي أخذتها معها؟
هل تطالبه بقسمة الورشة التي أهداها لها وهو على الإسلام؟ وهل عليه نفقة الطلاق؟
جازاكم الله خيراً.
حاشية: السؤال مستعجل لو تكرمتم بالرد عليه في حدود الإمكان.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/275)


فإن من حق هذه المرأة حضانة ابنتها، ومن حقها كذلك المطالبة لأبيها بالنفقة عليها ومستلزماتها، وعلى الأب أن ينفق على ابنته حتى تبلغ وتتزوج ويدخل بها زوجها.
قال العلامة خليل المالكي في المختصر عاطفاً على ما يجب من النفقة: والأنثى حتى يدخل بها زوجها.
وأما نفقتها هي في العدة، فلا تجب عليه على الراجح وهو القول المشهور عند المالكية أن الردة ينفسخ بها النكاح بطلاق بائن.
قال في المختصر مع شرح الحطاب: لا ردة فبائنة. لأن ردة أحد الزوجين طلقة بائنة.
وأما ما وهبه لها من الورشة وغيرها، فإن كانت قبلته وحازته منه، فقد أصبح ملكاً لها ومن حقها أن تطالب به، لأن الهبة تملك بالقول.
قال خليل في المختصر مع شرحه: وأجبر الواهب على الحوز أي على تمكين الموهوب له حيث طلبه لأن الهبة تملك بالقبول على المشهور، فله طلبها منه حيث امتنع ولو عند حاكم لجبره على تمكين الموهوب له منها.
والله أعلم.
64447
عنوان الفتوى:كراهة الجلوس على القبر والاتكاء عليه رقم الفتوى:64447تاريخ الفتوى:02 جمادي الثانية 1426السؤال :
هل يجوز قراءة القرآن جماعة وبنغمة واحدة، هل يجوز الجلوس على قبور قديمة (أكثر من 70 سنة) لتعلم قواعد التجويد ولا يوجد مكان آخر لذلك, وتوجد في مكان يدعى \"الزاوية\" وهي مستوية مع الأرض ومغطاة بالزرابي؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق لنا بيان أقوال العلماء في قراءة القرآن جماعة بصوت واحد في الفتوى رقم: 27933 فراجعها.

(43/276)


وأما الجلوس على القبور فقد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم في عدة أحاديث، منها قوله صلى الله عليه وسلم: لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر. رواه مسلم في صحيحه، وقوله صلى الله عليه وسلم: لأن أمشي على جمرة أو سيف أو أخصف نعلي برجلي أحب إلي من أن أمشي على قبر مسلم. رواه ابن ماجه وصححه البوصيري وجود إسناده الألباني، وقوله صلى الله عليه وسلم: لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها. رواه مسلم.
وبناء على ذلك ذهب الحنفية والشافعية والحنابلة والظاهرية إلى كراهة ذلك، قال النووي في المجموع: كراهة الجلوس على القبر والاتكاء عليه والاستناد إليه، قد ذكرنا أن ذلك مكروه عندنا، وبه قال جمهور العلماء.
وذهب المالكية وبعض الحنفية إلى جواز ذلك، وحملوا الأحاديث السابقة وما في معناها على الجلوس لقضاء الحاجة على القبر، والراجح هو قول الجمهور لأن الأحاديث أطلقت النهي ولم تقيده.
وذهب جمهور الفقهاء إلى جواز نبش القبور الدارسة للانتفاع بمكانها على تفصيل ذكرناه في الفتوى رقم: 19135 فراجعها، هذا إذا نبشت، أما قبل أن تنبش فإن الحكم هو ما ذكرناه أولاً.
والله أعلم.
64448
فتاوى
عنوان الفتوى:علامة قبول الاستخارة وعلامة الصرف عنها رقم الفتوى:64448تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1426السؤال:
تقدمت لفتاة للزواج، ولكن بعد أن صلت هي صلاة الاستخارة استيقظت من النوم شديدة التعب والإرهاق والبكاء، فهل ذلك يعني أنه يجب الانصراف عن هذه الخطوة ورفضي؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما ذكرت من شدة التعب والإرهاق والبكاء الذي أصاب الفتاة بعد الاستيقاظ من النوم بعد الاستخارة، ليس علامة على اختيار الله لها ترك هذه الخطبة ما لم تنصرف عن هذا الموضوع الذي استخارت الله فيه.

(43/277)


إذ أن علامة قبول الاستخارة هي الانصراف عن الأمر المستخار الله فيه لنص الحديث: فاصرفه عني واصرفني عنه، واقدر لي الخير حيث كان، ثم رضني به. قال في الموسوعة الفقهية: (علامات عدم القبول) وأما علامات عدم القبول فهو: أن يصرف الإنسان عن الشيء، لنص الحديث، ولم يخالف في هذا أحد من العلماء، وعلامات الصرف: ألا يبقى قلبه بعد صرف الأمر عنه معلقاً به، وهذا هو الذي نص عليه الحديث: فاصرفه عني واصرفني عنه، واقدر لي الخير حيث كان، ثم رضني به.
وعليه؛ فلا يجب عليك ولا عليها الانصراف عن هذا الأمر لمجرد ما ذكرت، ولكما المضي في ما بدأتها به، ولا بأس بتكرار الاستخارة، وتراجع الفتوى رقم: 7235.
والله أعلم.
64449
فتاوى
عنوان الفتوى:مدى مسئولية الأب عن ولده المنحرف والذي يتلفظ بألفاظ كفرية رقم الفتوى:64449تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1426السؤال:
ما حكم الوالد الذي يترك ابنه يسب الجلالة -وليس الدين- الله أكبر- ويقوم بإزعاج الجيران ويتعاطون الحشيش والمسكرات، هل صحيح أن الملائكة تلعنه وحتى لو كان تقيا في الدنيا والآخرة، وإذا قالوا له رب أولادك فيقول لا أستيطع الأولاد لن يسمعوا كلامي؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما حكم سب الله تعالى فقد أجمع أهل العلم أنه كفر، وتراجع الفتوى رقم: 767، وتقدم حكم تناول المخدرات والمسكرات في الفتوى رقم: 1994، والفتوى رقم: 2750.
وأما بخصوص مسؤولية والد هذا الابن الذي يقوم بهذه الأمور، فلا شك أن الوالد مسؤول عن تربية أبنائه التربية الصالحة، وتنشئتهم على الأخلاق الفاضلة، وإبعادهم عن مواطن الشر والفساد، وهذا واجب عليه بصفته وليهم، وبتقصيره فيه يأثم، لحديث: كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته...

(43/278)


فإذا بلغ الابن فلا ولاية للأب عليه إلا في حالة أن يكون مفسداً فللأب تأديبه حينئذ، قال الفقهاء: وتنتهي ولاية الأب على الغلام إذا بلغ وعقل واستغنى برأيه، إلا إذا لم يكن مأمونا على نفسه، بأن يكون مفسداً مخوفاً عليه، فللأب ولاية ضمه إليه لدفع فتنة أو عار، وتأديبه إذا وقع منه شيء. انتهى من الموسوعة.
فإذا كان الأب غير قادر على تأديبه ولا منعه من هذه التصرفات، فعليه أن ينكر عليه بحسب قدرته باليد إن استطاع، وإلا باللسان والقلب، وليس مسؤولاً أمام الله عن تصرفاته بعد أن يبذل الجهد في نصحه، لقول الله تعالى: وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى {الأنعام:164}، وأما بشأن هل الملائكة تلعنه وإن كان تقياً؟ فلا نعرف فيه شيئاً من نصوص الوحيين.
والله أعلم.
64452
فتاوى
عنوان الفتوى:تجب الهجرة من بلاد الكفر لمن خشي على انحراف أبنائه رقم الفتوى:64452تاريخ الفتوى:02 جمادي الثانية 1426السؤال:
58361.
وأما إذا كنت تستطيع أن تقيم شعائر الإسلام من صلاة وغيرها وقادرا على اجتناب المحرمات فلا يجب عليك الخروج من تلك البلاد، وعليك حينئذ أن تحرص على التمسك بدينك، ولمعرفة وسائل الاستقامة على دين الله تعالى راجع الفتوى رقم: 1208 والفتوى رقم: 13135 مع العلم أن الأولى أن يعيش المسلم في بلاد المسلمين حفاظا على دينه ودين أهله.
وأما بخصوص البحث عن عمل في البلاد الإسلامية فيمكنك أن تستعين بمواقع التوظيف على شبكة الإنترنت فإنها قد تسهل لك ذلك، وكثير من الجهات تعلن على مواقعها عن الوظائف الشاغرة لديها.
نسأل الله تعالى أن يعينك على الاستقامة على دينه وعلى تربية أولادك تربية صالحة.
والله أعلم.
64453
عنوان الفتوى:معنى: رواه الثلاثة أو رواه الخمسة أو رواه الستة.. رقم الفتوى:64453تاريخ الفتوى:02 جمادي الثانية 1426السؤال :

(43/279)


ما المقصود برواه الثلاثة أو رواه الخمسة أو رواه الستة أو رواه السبعة، وهل هؤلاء فقط هم رواة الأحاديث ومن هم؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه كان الأفضل للسائل أن يذكر لنا الكتب التي تذكر هذه المصطلحات، وبما أن ذلك لم يحصل فسنحاول إيضاح هذه المصطلحات في بعض كتب أهل العلم المشهورة، فإن من أشهر الكتب التي تذكر هذه الاصطلاحات كتاب منتقى الأخبار للجد ابن تيمية، وبلوغ المرام لابن حجر، والجامع الصغير للسيوطي.
فأما ابن تيمية الجد فإنه يرمز برواه الخمسة لما رواه أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجه، وإذا أضيف إليهم الصحيحان رمز لهم برواه الجماعة، وذكر الشوكاني في النيل وابن حجر في التلخيص أن المحب الطبري يرمز لهم بالسبعة.
وأما ابن حجر فإنه يرمز في البلوغ بالسبعة ويقصد بها ما في مسند الإمام أحمد والصحيحين وكتب السنن الأربعة.. أعني سنن أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه ويرمز بالستة لهؤلاء باستثناء مسند أحمد، ويرمز بالخمسة لكتب السنن والمسند، وبالثلاثة لسنن أبي داود والترمذي والنسائي.
وأما السيوطي فإنه يرمز في الجامع الصغير برمز 3 لما رواه أبو داود والنسائي والترمذي.
والله أعلم.
64454
عنوان الفتوى:لا يجوز الصوم في فترة الحيض ما لم تزد العادة على أكثر المدة رقم الفتوى:64454تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1426السؤال :

(43/280)


مشكلتي تكمن في صيامي في الشهر المبارك ، لأني أعاني من مدة الدورة الشهرية التي تفوق 10 أيام فما فوق مما يجعلني أغتسل وأصوم وأشك في صيامي لأنني أرى بعض الأوساخ القليلة التي لا أعرف مصدرها الشيء الذي يجعلني أصوم في شهر شوال كل الأيام التي أفطرتها وهي تزيد فوق 12 يوما مما يحرمني من صيام شوال فهل يجوز لي الصيام بعد اليوم الثامن أو التاسع من الدورة، وهل أحسب ما يتبقى كمرض وجب علي الصيام فيه، وهل يمكن لي أن أتناول الحبوب التي تمنع الدورة في هذا الشهر الفاضل حتى أتمكن من صومه كاملا ولكم مني جزيل الشكر
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا داعي للشك في أمر الحيض، فإذا كانت أيام الدم لا تزيد على خمسة عشر يوما فعليك أن تعتبري نفسك حائضا فلا تصومي ولا تصلي، فإن رأيت علامة الطهر- وهي إما الجفوف الكامل بحيث لو أدخلت قطنا -مثلا- رجع وليس فيه أثرالدم، وإما بنزول القصة البيضاء لمن اعتادت عليها- فاغتسلي واعتبري نفسك طاهرا وما نزل من الكدرة والصفرة قبل رؤية علامة الطهر يعتبر حيضا، ولزيادة التوضيح راجعي الفتويين التاليتين: 5800 ـ 6399ـ وكذلك الفتوى رقم: 12309.
ولا يجوز الصيام ولا الصلاة قبل الطهر من الحيض. وقضاء الصوم الذي فات بسبب الحيض واجب على المرأة بخلاف الصلاة، ولا يجب القضاء فورا بل إنه واجب في الفترة التي بين رمضان الأول والتالي. ويستحب تعجيل القضاء وتتابعه كما سبق أن أوضحنا في الفتوى رقم:16993.

(43/281)


وخلاصة القول أنه لا يجوز للسائلة أن تصوم ما دام الدم مستمرا، وكذلك ما في حكمه من الصفره والكدرة إلا إذا زادت الفترة على أكثر الحيض عند جمهور الفقهاء وهي خمسة عشر يوما، فعند ذلك يعتبر مرضا لا يمنع من الصلاة ولا الصوم، ولبيان الأحكام التي تتعلق بالاستحاضة يرجى مراجعة الفتوى رقم: 56748. والفتوى رقم: 29962. ولا حرج في تناول ما يمنع نزول الحيض ما لم يؤد إلى ضرر كما سبق ذكره في الفتوى رقم: 25122.
والله أعلم.
64458
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم الصلاة بين السواري لضيق المسجد رقم الفتوى:64458تاريخ الفتوى:03 جمادي الثانية 1426السؤال:
في حيٌنا مسجد مقسوم إلى جهتين,الجهة الكبرى هي التي يوجد بها المحراب والثانية وهي أصغر منها توجد على يسار الإمام يفصل بينهما حائط يتخلله ثلاث فتحات كبرى مثل الأبواب. السؤال هو هل يجب إتمام الصف الذي يبدأ وراء الإمام ما بعد الحائط؟ وهل هذا الصف يعتبر مقطوعا؟ وما هو مفهوم الصف المقطوع عامٌة؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تقدم في الفتوى رقم: 382. أنه لا تمنع الصلاة في الصف الذي لم يكتمل، وإن كانت السنة هي إكمال الصفوف الأول فألاول، والظاهر أن هذا الجدار قاطع للصفوف لأنه بمثابة السواري. وقد قدمنا في الفتوى رقم: 15177. أن المأموم لا ينبغي له أن يصلي بين السواري لأنها تقطع الصفوف، وقد ورد عن السلف النهي عن الصلاة بينها ،هذا إن كان في المسجد سعة ، فإن لم تكن في المسجد سعة فلا كراهة في الصلاة بين السواري.

(43/282)


وعليه؛ فإن الأولى إتمام صفوف المسجد الذي فيه الإمام حفاظا على اتصال الصفوف ما أمكن ذلك، فإن امتلأ بدئ بالجزء المنفصل، ولو أن المصلين أكملوا الصف الأول اعتبارا لما وراء الحائط فالصلاة صحيحة، ومعنى انقطاع الصفوف واضح وهو تقطعها بالبناء مثل السواري وهذا الجدار المذكور، ومثل ذلك تقطعها بالفرج الموجودة غالبا بين أفراد الصف الواحد، وعليه فالسنة أن تتراص الصفوف وتعتدل ولا تترك بينها فرجة ويكمل الصف الأول فالأول، ولا ينبغي تقطيع الصفوف، فإن احتيج إلى ذلك بأن ضاق المسجد فلا كراهة في ذلك، وللفائدة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 34859.
والله أعلم.
64459
فتاوى
عنوان الفتوى:أقوال العلماء فيمن جامع زوجته بعد التحلل الأول رقم الفتوى:64459تاريخ الفتوى:02 جمادي الثانية 1426السؤال:
16287
هذا هو الواجب عليك بعد أن حصل ما حصل على مذهب الحنابلة ومن وافقهم، ولكن إذا كنت واصلت أعمال الحج ولم تذهب إلى الحل للإحرام فإن طوافك صحيح ولم يفسد إحرامك على مذهب الشافعية ومن وافقهم، ولا يلزمك إلا الشاة. قال في المغني أيضا بعد أن ذكر فصلين في هذه المسالة، الثالث: أنه يفسد الإحرام بالوطء بعد رمي الجمرة ويلزمه أن يحرم من الحل وبذلك قال عكرمة وربيعة وإسحاق، وقال ابن عباس وعطاء والشعبي والشافعي: حجه صحيح، ولا يلزمه الإحرام، لأنه إحرام لا يفسد جميعه فلم يفسد بعضه كما لو وطئ بعد التحلل الثاني.
وإن كان قد حصل بعد طواف الإفاضة فلا شيء فيه. ولمزيد الفائدة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم:58677 والفتاوى المحال عليها فيها.
والله أعلم.
64460
فتاوى
عنوان الفتوى:اتصاف البول بالنجاسة رقم الفتوى:64460تاريخ الفتوى:02 جمادي الثانية 1426السؤال:
عند خروج البول من جسد الإنسان يكتسب صفة النجاسة بالرغم من أنه كان داخل الجسم، لماذا يكتسب البول صفة النجاسة بعد الخروج من جسم الإنسان، أريد التفسير الديني والعلمي؟ وشكراً.
الفتوى:

(43/283)


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاتصاف البول ونحوه بالنجاسة لأنه مستخبث من طرف الطباع السليمة لاستقذاره واستحالته إلى خبث ورائحة منتنة، قال الكاساني في بدائع الصنائع بعد ذكره لبعض النجاسات كالبول والغائط والمذي ونحوها: والطباع السليمة تستخبث هذه الأشياء، والتحريم لا للاحترام دليل النجاسة ولأن معنى النجاسة موجود في ذلك كله؛ إذ النجس اسم للمستقذر، وكل ذلك مما تستقذره الطباع السليمة لاستحالته إلى خبث ونتن رائحة. انتهى.
وما دامت النجاسة داخل بدن الإنسان فهي جزء منه وليس مطالباً بإخراجها لعجزه عن ذلك، هذا عن المسألة من الناحية الشرعية، أما من الناحية العلمية فالخوض فيها ليس من اختصاصنا.
والله أعلم.
64461
فتاوى
عنوان الفتوى:ضم الراء من كلمة أكبر الأولى في الأذان هي الأفصح رقم الفتوى:64461تاريخ الفتوى:02 جمادي الثانية 1426السؤال:
سؤالي حول صيغة الأذان: عند قول المؤذن \"الله أكبر الله أكبر\" مع الوصل بماذا نشكل حرف الراء (بالفتحة أم بالضمة)؟ وبارك الله فيكم.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمؤذن ينبغي له الترسل في الأذان ويجمع بين كل تكبيرتين بصوت، وفي هذه الحالة فالأفصح ضم الراء من كلمة أكبر الأولى في حالة الوصل لأنها خبر للمبتدأ السابق وهو الله تعالى، قال الشربيني الخطيب في مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج وهو شافعي: وترتيله أي الأذان أي التأني فيه فيجمع بين كل تكبيرتين بصوت ويفرد باقي كلماته للأمر بذلك، كما أخرجه الحاكم لأن الأذان للغائبين فكان الترتيل فيه أبلغ، والإقامة للحاضرين فكان الإدراج فيها أنسب، قال الهروي: عوام الناس يقولون أكبر بضم الراء إذا وصل، وكان المبرد يفتح الراء من أكبر الأولى ويسكن الثانية.

(43/284)


قال المبرد: لأن الأذان سمع موقوفاً فكان الأصل إسكانها؛ لكن لما وقعت قبل فتحة همزة الله الثانية فتحت كقوله تعالى: ألم الله، آل عمران وجرى على كلام المبرد ابن المقري
والأول كما قال شيخنا هو القياس، وما علل به المبرد ممنوع، إذ الوقف ليس على أكبر الأول وليس هو مثل ميم ألم كما لا يخفى. انتهى.
والله أعلم.
64464
فتاوى
عنوان الفتوى:من كان عند صديقه واحتلم ومضى عليه أوقات صلاة ولم يغتسل رقم الفتوى:64464تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1426السؤال:
1789 والفتوى رقم: 417.
فالحاصل أنه يجب عليك الاغتسال من الجنابة وقضاء جميع الصلوات التي مضت عليك بعد الاحتلام المذكور وقبل الاغتسال من الجنابة، وينبغي لك أن تبادر إلى الاغتسال والتوبة بسبب ما وقعت فيه من تضييع لتلك الصلوات، ولو افترض أن شخصا احتلم ولم يجد ماء يغتسل به أو لم يمكنه الغسل بحال فلا يجوز له تأخير الصلاة عن وقتها بل يتيمم ويصلي، نسأل الله تعالى أن يتوب عليك.
والله أعلم.
64465
عنوان الفتوى:الاعتراض على حجاب الزوجة خطر ماحق رقم الفتوى:64465تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1426السؤال :

(43/285)


سادتي الأفاضل, أبدأ رسالتي بشكري لكم على كل المجهود الذي تقومون به للإجابة عن أسئلتنا,جزاكم الله عنا كل خير, مشكلتي هي أني بدأت لا أطيق زوجي بل وأكرهه, و هذا بعد 12 عاما من الزواج, الشيء الذي يؤسفني جدا ولكنه خارج عن إرادتي, ولو لم يكن لي أبناء معه(بنتين و ولد) لكنت طلبت الطلاق.ربما أن كل شيء بدأ منذ زواجنا, حيث إن زوجي شديد الأنانية, ويريدني أن أعيش على هواه, وأنا في الحقيقة كنت دائما أقول سمعا وطاعة, وأقول مع نفسي ,لا بأس فهو زوجي,إلى أن قررت يوما أن أرضي ربنا وأتحجب, بدأ هذا منذ 3سنين , حيث إني لاحظت أن زوجي بدأ لا يحب الخروج معي, وفي يوم سألته, فأجابني أنه لايتحمل نظرات الآخرين المستفزة لحجابي, وهذا شيء آلمني كثيرا ولكن كنت أقول مع نفسي أن ثوابي عند الله ودعوت له بالهداية, ولكن الذي كان يؤلمني أكثر هو أنه دائما يعيرني بأنه بحجابي لن أستطيع العمل خارج المنزل(لأننا نعيش في فرنسا) مع العلم أني كنت لا أريد العمل, لأن أولوياتي هم أبنائي خصوصا و أنه لا يساعدني في تربيتهم ولا في متطلباتهم, ولكن ومع كثرة المشاكل قررت البحث عن عمل وبحمد الله وجدت عملا وبحجابي-سأبدأه في سبتمبر المقبل- سأعمل مربية للأطفال في منزلي و بهذا يمكنني الاهتمام بأبنائي في نفس الوقت, كل هذا لأتجنب المشاكل,

(43/286)


ولكن الشيء الذي كرهني فيه هو أنه في الشهور الأخيرة قام بضربي3 مرات(مع العلم أنه لم يضربني قبل هذا أبدا) و في كل مرة يكون الأمر بسيطا, ولكن بكثرة عصبيته يضربني, لا أصف لكم الإهانة التي أحس بها, آسفة لأني أطلت عليكم و لكن أرجوكم ساعدوني, أنا عمري 30 سنة لكنني أحس وكأن عمري 60 أو70 سنة, ثم أني إنسانة و أريد أن أحس بأني محبوبة وخصوصا من أقرب الناس و مع كل هذه الأحداث التي مرت أحس أنه لايحبني وما أنا إلا خادمة في هذا المنزل, وكلما أعطيت أراد أكثر. أنا حتى الآن أحاول أن لا أظهر له نفوري منه ولكن لا أدري إلى متى سيستمر هذا الحال, ثم ليس هذا هو جو الحب الذي كنت أريد أن أربي أبنائي فيه, ثم إني كلما نظرت إلى الوراء أجد أني تنازلت عن أشياء كثيرة منذ زواجي, ولا أظنني قادرة على التنازل عن أشياء أخرى, إن بقي لي ما أتنازل عنه، ملحوظة! زوجي متدين و لايترك فرضا, ويصلي صلاة الفجر عندما يستطيع.
ساعدوني أرجوكم, وجزاكم الله بكل خير
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/287)


فنسأل الله عز وجل أن يمن على الأخت بالصبر والثبات على الدين، ونسأله سبحانه أن يهدي زوجها إلى حسن معاشرتها كما هو واجب عليه بقوله تعالى: وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً{النساء: 19}. ولا يجوز له أن يضربها بدون حق، ولا أن يمنعها من حجابها أو يعيرها به، وعليه أن يعلم أن الحجاب واجب أوجبه الله سبحانه، ومعنى كونه أوجبه الله أنه ليس للمؤمن إنكاره والاعتراض عليه. قال تعالى: وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً {الأحزاب:36}. وقال تعالى: فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً{النساء:65}. فننصح الأخت بالصبر على زوجها ونصحه بحكمة والدعاء له، وإحسان معاملته وعدم التقصير في حقوقه، ويرجى الاطلاع على الفتاوى التالية: 2019، 7981.
والله أعلم.
64466
فتاوى
عنوان الفتوى:سر كون السجود مرتين وعلى الأرض رقم الفتوى:64466تاريخ الفتوى:02 جمادي الثانية 1426السؤال:

(43/288)


في أحد المنتديات قرأت هذين الموضوعين وأردت التأكد من صحتهما، الموضوع الأول سأل رجل الإمام عليا (رضي الله عنه): لماذا نسجد مرتين، ولماذا لا نسجد مرة واحدة كما نركع مرة واحدة، قال رضي الله عنه: من الواضح أن السجود فيه خضوع وخشوع أكثر من الركوع، ففي السجود يضع الإنسان أعز أعضائه وأكرمها (أفضل أعضاء الإنسان رأسه لأن فيه عقله، وأفضل ما في الرأس الجبهة) على أحقر شيء وهو التراب كرمز للعبودية لله، وتواضعاَ وخضوعاً له تعالى، سأل: لماذا نسجد مرتين مع كل ركعة، وما هي الصفة التي في التراب؟ فقرأ أمير المؤمنين رضي الله عنه الآية الكريمة بسم الله الرحمن الرحيم (منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارةً أخرى) صدق الله العظيم، أول ما تسجد وترفع رأسك يعني (منها خلقناكم) وجسدنا كله أصله من التراب وكل وجودنا من التراب، وعندما تسجد ثانية تتذكر أنك ستموت وتعود إلى التراب وترفع رأسك فتتذكر انك ستبعث من التراب مرة أخرى.
الموضوع الثاني الدرجة الأولى: (مصل مقرب): صلاته كاملة كما قال الرسول -صلى الله عليه وسلم- صلوا كما رأيتموني أصلي. الدرجه الثانية: (مصل مفلح): قال تعالى: \"قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون\" وهو خشوع القلب وخضوع الجوارح، الدرجه الثالثة: (مصل مأجور): يجاهد الشيطان في صلاته وهذا المجاهدة توصله إلى درجه المفلح، قال تعالى: \"والذين جاهدوا فينا لنهديهم سبلنا\"، الدرجة الرابعة: (مصل محروم): (رب مصل ليس له من صلاته إلا التعب)، هو الذي جسده في المسجد وقلبه خارج المسجد، لأن الصلاة بلا خشوع كجسد بلا روح، الدرجة الخامسة: (مصل معاقب): قال تعالى: \"فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون\" وهو الذي يسهو عن صلاته فلا يؤديها في وقتها وربما فاتته الصلاة، وإن كان الموضوع الثاني صحيحا فما الفرق بين الدرجة الأولى والثانية؟ وجزاكم الله خير الجزاء وجعل مثواكم الجنان إن شاء الله.
الفتوى:

(43/289)


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما نسبتيه إلى علي رضي الله عنه لم نقف عليه في أي مرجع من المراجع المتوفرة لدينا، لكن ننبه إلى أن الحكمة من تكرار السجود في الركعة الواحدة دون غيره ترجع إلى أن السجود أبلغ في التواضع من غيره، قال البهوتي في كشاف القناع: وإنما شرع تكرار السجود في كل ركعة دون غيره لأن السجود أبلغ ما يكون في التواضع لأن المصلي لما ترقى في الخدمة بأن قام ثم ركع ثم سجد فقد أتى بغاية الخدمة، ثم أذن له في الجلوس في خدمة المعبود فسجد ثانياً شكراً على اختصاصه إياه بالخدمة وعلى استخلاصه من غواية الشيطان إلى عبادة الرحمن. انتهى.
وكون السجود على التراب فيه مزيد للتواضع والعبودية لله تعالى، قال النووي في شرحه لصحيح مسلم: ولأن السجود غاية التواضع والعبودية لله تعالى، وفيه تمكين أعز أعضاء الإنسان وأعلاها وهو وجهه من التراب الذي يداس ويمتهن. انتهى.
وقال البهوتي في شرح منتهى الإرادات: والسجود غاية التواضع لما فيه من وضع الجبهة وهي أشرف الأعضاء على مواطئ الأقدام، ولهذا كان أفضل من الركوع. انتهى.
والتقسيم الذي ذكرتيه للمصلين لم نقف على من ذكره حسب علمنا، فلا شك أن من أتى بالصلاة كاملة على طريقة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فهو قريب من رحمة الله تعالى، والحديث الذي ذكرت رواه البخاري وغيره من حديث مالك بن الحويرث حيث أوصاه رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وقومه عند سفرهم قائلاً: ارجعوا إلى أهليكم فأقيموا فيهم وعلموهم ومروهم وذكر أشياء أحفظها أولاً احفظها وصلوا كما رأيتموني أصلي.

(43/290)


ومن اتصف بالخشوع في صلاته فهو من المفلحين الفائزين عند الله تعالى، لقول الله تعالى: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ* الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ {المؤمنون:1-2}، ومن يجاهد نفسه ليفوز بالخشوع في صلاته فهو مأجور على ذلك إن شاء الله تعالى، فقد قال القرطبي في تفسيره لقول الله تعالى: وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا: وقال ابن عطية: فهي قبل الجهاد العرفي وإنما هو جهاد عام في دين الله وطلب مرضاته. انتهى.
ومن أدى صلاته دون خشوع فقد سقط عنه وجوبها لأنه ليس شرطا في صحة الصلاة عند جمهور أهل العلم، كما سبق في الفتوى رقم: 53232.
وبالتالي فمن ليس في صلاته خشوع لا يوصف بأنه ليس له من صلاته إلا التعب، ومن يؤخر الصلاة عن وقتها لغير عذر شرعي فهو عاص لله تعالى ومعاقب على فعله هذا لما ثبت من الوعيد الشديد في حق من يضيع الصلاة أو يتهاون بها، قال الله تعالى: فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا {مريم:59}، وقال تعالى: فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ* الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ {الماعون:4-5}، وللفائدة راجعي الفتوى رقم: 25784.
والله أعلم.
64471
فتاوى
عنوان الفتوى:الحكمة من مشروعية تكرار السجود رقم الفتوى:64471تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1426السؤال:
لماذا المسلم يسجد سجتين ويركع مرة واحدة.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/291)


فقد فرض الله الصلاة على عباده هكذا، فعلمها جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم، وقال صلى الله عليه وسلم: صلوا كما رأيتموني أصلي. رواه البخاري، وقد ذكر البهوتي في كشاف القناع عن متن الإقناع في الفقه الحنبلي العلة في ذلك فقال: وإنما شرع تكرار السجود في كل ركعة دون غيره لأن السجود أبلغ ما يكون في التواضع، لأن المصلي لما ترقى في الخدمة بأن قام ثم ركع ثم سجد فقد أتى بغاية الخدمة، ثم أذن له في الجلوس في خدمة المعبود فسجد ثانيا شكرا على اختصاصه بالخدمة وعلى استخلاصه من غواية الشيطان إلى عبادة الرحمن.
والله أعلم.
64472
فتاوى
عنوان الفتوى:المسلم يرى الحسن ما حسنه الشرع والقبيح ما قبحه رقم الفتوى:64472تاريخ الفتوى:02 جمادي الثانية 1426السؤال:

(43/292)


أنا فتاة تزوجت منذ عام ومن قبل زواجي وأنا أخاف أن أرتبط بشخص له لحية إذ أنني لا أطيق فكرة وجود اللحية بالمرة. عندما تقدم زوجي لخطبتي سألت أخي الذي هو صديق لزوجي إن كان الشخص المتقدم لخطبتي ذا لحية؟ تردد أخي عند الاجابة كثيرا و كان أكثر ماردده لا أعتقد أن له لحية, ولأني أعرف أن أخي يعرفه جيدا إذ أنهما يسكنان سويا في الدولة التي يدرسان فيها فهمت من كلام أخي أن هذا الإنسان ليس لديه لحية, فلو كان لديه لحية لقال لي أخي ذلك بدون تردد. لم أعرف أن زوجي لديه لحية إلا قرب العرس فكرهت ذلك كثيرا ولكني قلت سأحاول أن أتحمل فقد كنت أشعر أن الله عز وجل هو من اختار لي هذا الشخص. منذ بداية زواجي و إلى الآن وأنا أعاني من مشكلة أن زوجي لديه لحية. أعلم أنه لا يجوز حلق اللحى وأنا و لله الحمد أخاف الله كثيرا لكني بالفعل أكره وجود اللحية إلى حد لا يوصف و هي دائما سبب خلاف بيني وبين زوجي لا بل أني بدأت أشعر أنها قد تسبب فراقنا فأنا بالفعل لا أطيقها وأحيانا أشعر أني أكرهه بسبها وللعلم يا فضيلة الشيخ أقسم بالله أن الأمر خارج عن إرادتي فأنا بالفعل لا أريد أن أغضب الله ولكني ماعدت أحتمل. طلبت منه أن يحلقها حتى ولو لمرة واحدة حتى أراه ولو لمرة واحدة كما أرغب أن أراه لكنه رفض قائلا أنه لايجوز رغم أنه ينقصها ويأخذ منها باستمرر وأنا أعلم أن الأخذ منها أيضا لايجوز.يا فضيلة الشيخ أعلم أنك قد تطلب مني أن أصبر على هذا الأمر لأنه لا يجوز حلقها وأن أحاول أتكيف معها ولكني أقسم بالله أني طوال العام المنصرم وأنا أحاول أن أتقبلها وأصبر ولكني بالفعل لم أستطع وأصبحت أخاف أن تكون سببا غير مباشر في إنهاء علاقتي بزوجي إذ أنها تسبب الكثير من المشاكل و الخلافات.فأنا متضايقة منها إلى أبعد حد أفيدوني جزاكم الله خيرا هل يجوز أن يحلقها؟. لدي سؤال أخير أيضا, زوجي عمره سبعة و عشرون عاما و لكن شعره مليء بالشيب وهو شيء أكرهه

(43/293)


كثيرا فطلبت منه أن يصبغه لعلمي أنه يجوز طالما أنه لا يريد بذلك الخداع وإظهار نفسه أصغر سنا فهو ما يزال 27 عاما. فهل يجوز له أن يصبغ الشعر الأبيض أم لا؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فشأن المؤمن التسليم والانقياد المطلق لأحكام الدين وتقبلها واعتقاد حسنها وصلاحيتها، وذلك لأنها جاءت من لدن حكيم خبير، ودليل هذا قول الله تعالى: فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً {النساء:65}. وقال سبحانه: وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ {الأحزاب: 36}. بل لا يتم إيمان العبد حتى يكون هواه تبعا للشريعة؛ لما في الحديث: والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. رواه ابن عاصم والحكيم الترمذي في نوادر الأصول وهو حديث ضعيف لكن معناه صحيح، وبهذا تعلمين مدى خطورة ما أنت عليه من عدم تقبل هذا الحكم الشرعي والرضا به، فحلق اللحية _كما تعرفين- لا يجوز بدليل الأحاديث المصرحة بذلك، وراجعي الفتوى رقم: 3077، والفتوى رقم: 25694. وما ذكرت من النفرة وعدم التقبل ليس بحجة إذ لوجعلنا ذلك مقياسا لتقبل الأحكام وتركها لأهملنا كثيرا من أحكام الشرع، ولا يقول هذا مسلم. ولعل هذا الشعور الذي عندك راجع إلى مسألة التحسين والتقبيح بحكم العادات، والحق أن المسلم يرى الحسن ما حسنه الشرع والقبيح ما قبحه، وبذلك تقهرين هذا الشعور وتسدين باب فتنة الشيطان وتزيينه للنفس ما يخالف الشريعة، وبخصوص صبغ الشعر فراجعي حكمه في الفتوى رقم: 586.
والله أعلم.
64475

(43/294)


عنوان الفتوى:الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة أفضل أم تلاوة القرآن رقم الفتوى:64475تاريخ الفتوى:02 جمادي الثانية 1426السؤال :
ما الأفضل قراءته ألف مرة في يوم الجمعة: قل هو الله أحد أم الصلاة على النبي .
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتلاوة القرآن من أفضل الذكر على الإطلاق، لأن القارئ له بكل حرف عشر حسنات لقوله صلى الله عليه وسلم: من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول ألم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف. رواه الترمذي وصححه الشيخ الألباني وراجع الفتوى رقم: 44759. كما أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من الأذكار التي ثبت الترغيب فيها خصوصا في يوم الجمعة، وللتفصيل في هذا الموضوع راجع الفتوى رقم: 21892. والفتوى رقم: 30904.
وصرف الوقت يوم الجمعة في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من تلاوة القرآن. ففي مطالب أولي النهى ممزوجا بغاية المنتهى وهو حنبلي: ويتجه أن صرف الزمان فيما ورد أن يتلى فيه من الأوقات ذكر خاص كإجابة المؤذن والمقيم وما يقال أدبار الصلوات وفي الصباح والمساء والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة أفضل من صرفه في قراءة القرآن تأدباً بأن يفضل شيء عليه، وهو اتجاه حسن بل مصرح به في مواضع من كلامهم. انتهى.

(43/295)


والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة ألف مرة ورد في حديث وصفه الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة بكونه ضعيفا جدا ولفظه: من صلى علي في يوم الجمعة ألف مرة لم يمت حتى يرى مقعده من الجنة. وعليه؛ فلا ينبغي لك تحديد عدد معين من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة أو غيره لأن ذلك من البدع الإضافية وراجع الفتوى رقم: 54397. كما أن قراءة سورة الإخلاص ألف مرة ورد في حديث موضوع كما قاله الشيخ الألباني وراجع الفتوى رقم: 25721. وبالتالي فلا ينبغي لك قراءة سورة الإخلاص مع تحديد عدد معين منها لعدم ثبوت ما يدل على مشروعية ذلك. ولا بأس بتكرارها من غير تحديد عدد معين لثبوت ذلك؛ كما في الفتوى رقم: 44292.
والله أعلم.
64477
فتاوى
عنوان الفتوى:إن تعينت النجاسة غسل محلها، فإن التبست غسل الثوب كله. رقم الفتوى:64477تاريخ الفتوى:02 جمادي الثانية 1426السؤال:
فلدي سؤالان ، سؤالي الأول كما يلي: هل يجوز الوضوء والصلاة بثوب مسته قطرات من البول أثناء الاستنجاء علما أنه تم تنظيف موقع قطرات البول من الثوب قبل الوضوء وقبل الصلاة، بمعنى آخر هل يجب نزع الثوب الملوث بقطرات البول و تنظيفه كله أم هل بالإمكان عدم نزع الثوب و الاكتفاء بتنظيف مكان وقوع قطرات البول فقط. السوال الثاني كيف السبيل إلى اجتناب هذه الحالة ( تلوث الثوب بقطرات البول أثناء الاسنجاء). وبارك الله فيكم مسبقا و جزاكم الله كل خير
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/296)


فإن الوضوء والصلاة يختلفان في هذه المسألة فالوضوء لايشترط فيه أن يكون المتوضئ طاهر الثياب بخلاف الصلاة فيشترط لصحتها طهارة الثوب والمكان والبدن، لكن إذا أصابت الثوب نجاسة من البول أو غيره وغسلت جازت الصلاة في ذلك الثوب لأنه صار طاهرا سواء غسل الثوب كله أو غسل المكان المصاب بالنجس، ولا يشترط نزع الثوب لأجل غسل بعضه إذا كان مكان النجس معروفا، ويكفي غسل ما أصابته النجاسة فقط، وأما إن جهل المكان بأن تحققت الإصابة ولم يعرف مكانها فالواجب حينئذ غسله كله، قال عبد الرحمن الأخضري في الفقه المالكي في مختصره: إن تعينت النجاسة غسل محلها، فإن التبست غسل الثوب كله.انتهى.
وأما عن كيفية الاحتراز من البول أثناء الاستنجاء فذلك يكون بتوقي النجاسة ما أمكن، والبول في مكان يأمن فيه الشخص من ارتداد البول عليه، وما ينبغي أن تفعله إذا شعرت بالوسوسة راجع له الفتوى رقم: 46818 ، والفتوى رقم: 20810. وعليك أن تعرض عن الوساوس ولا تفتش ولا تتبع المحل بعد تمام الاستنجاء وللفائدة طالع الفتوى رقم:51173.
والله أعلم.
64478
فتاوى
عنوان الفتوى:مدى مشروعية استخدام موقع ألكتروني له كلمة سر رقم الفتوى:64478تاريخ الفتوى:02 جمادي الثانية 1426السؤال:
10136 والفتوى رقم: 35209.
والله أعلم.
6448
عنوان الفتوى:العمل في شركة كمبيوتر تجهز شبكات لبنوك ربوية رقم الفتوى:6448تاريخ الفتوى:25 ذو الحجة 1424السؤال : السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
أرجوا الإجابة عن السؤال التالي و بارك الله فيكم:
مهندس مسلم عرض عليه عمل في شركة لبيع و تجهيز شبكات كمبيوتر.فما حكم العمل فيها، علما أن من بين زبائنها بنوكا ربوية؟
وهل يدخل هذا في باب التعاون على الإثم و العدوان؟ أم أن الأمر بيع محض الإثم فيه على من استعمل الشبكة؛ مادة البيع في ما حرم الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(43/297)


فمما لا شك فيه - أيها السائل الكريم- أن الوسائل لها أحكام المقاصد وأن ما يوصل إلى الحرام يكون مثله. وقد نص العلماء على تحريم بيع العنب لمن يتخذه خمراً لأن في ذلك إعانة له على ما حرم الله تعالى قال عز وجل: ( وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) [المائدة:2] ويروى أن قيماً كان لسعد بن وقاص في أرض له فأخبره عن عنب أنه لا يصلح زبيباً ولا يصلح أن يباع إلا لمن يعصره. فأمر بقلعه وقال رضي الله عنه: بئس الشيخ أنا إن بعت الخمر. فإن كانت هذه البرامج الخاصة بالشبكات تنتج وتباع في الأسواق ويصلح استخدامها للمباح وغيره فلا حرج في ذلك .
وأما إن كانت تعد لصالح جهة عمل محرم كالبنوك الربوية وشركات التأمين التجارية، ونحو ذلك فلا يجوز لك المساعدة في تجهيز هذه الشبكات، لما في ذلك من الإعانة على الربا وتسهيل إجراءاته. وتقاضى أجر برمجة لمؤسسات موضوع عملها حرام - محرم
وعليك أن تجتنب أنت مباشرة هذه الأعمال، ولك أن تقوم بأعمال أخرى داخل الشركة.
والله أعلم.
64483
فتاوى
عنوان الفتوى:الهمة طريق إلى العلم والقمة رقم الفتوى:64483تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1426السؤال:
عندي مشكلة وهي :أني طالب في أمريكا,علما أني ذكي جدا.ممتاز رغم قلة الاهتمام والدراسة ولكن مهمل.عمري 22 سنة .فهل يمكن في هذا السن أن أبدأ من جديد وأحقق المستحيل .أرجو أن تساعدوني لأني أحس بالضياع. كما أود أن أحفظ القرآن وأتعلم علومه وكذلك الحديث .والله إني أريد مساعدة أمتي على التطور.ما الحل ?أرجو المساعدة.والله أني أحس في نفسي بذور الخير وبعض الصفات الحميدة كالخجل,المساعدة,التواضع .......وهذا بشهادة الجميع.فما أريده هو مساعدتي على تنمية هذه البذور الجيدة. thank you
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/298)


فإن الشأن في المسلم أن يكون جاداً في كل أمر يشتغل به، وإنك قد توفرت على الدراسة النظامية المنهجية في الغرب، فينبغي أن لا تضيع الوقت عبثاً، فإن الأمة الإسلامية بحاجة إلى من يعيد لها مجدها واستغناءها عن سائر الأمم.
قد هيؤوك لأمر لو فطنت له * فأربأ بنفسك أن ترعى مع الهمل.
وتذكر دائما أنك في بلاد الغرب صورة مصغرة للمسلمين وسفيرا لهم، فلا تصد الكفار عن دينك بإهمالك وعدم جديتك، فهي أمانة أنيطت بعنقك. واعلم أن الوقت لم يمض، بل فيه متسع طالما في العمر بقية. ولقد بدأ الصحابة طلب العلم وهم كبار وتفقهوا وسادوا الدنيا، وكذلك كثير من فقهاء الأمة قد تأخروا في الطلب، لكنهم مع علو همتهم نبغوا وظهروا، ومنهم العز بن عبد السلام سلطان العلماء فقد بدأ الطلب وقد تجاوز الأربعين من عمره.
وإن مما يعينك على علو همتك أمور ثلاثة:
الأول: شعورك بالمسؤولية المناطة بك وحق أمتك عليك.
الثاني: صحبة الصالحين الذين رزقهم الله علو الهمة، فإن الصاحب ساحب والطباع سراقة.
الثالث: قراءة سير الصالحين الذين علت همتهم فكانت أقدامهم في الثرى وهمتهم في الثريا، وهناك كتب اختصت بتتبع أخبارهم، ومنها: الهمة طريق إلى القمة. للدكتور محمد حسن عقيل موسى، وكتاب: صفحات من صبر العلماء على شدائد العلم والتحصيل. وكتاب: قيمة الزمن عند العلماء، وكلاهما للشيخ عبد الفتاح أبو غدة، وكتاب" علو الهمة" للشيخ/ محمد بن إسماعيل المقدم، وكتاب" صناعة الحياة" لمحمد أحمد الراشد.

(43/299)


وأما طلب العلم الشرعي وحفظ القرآن فإن ما كان من ذلك فرض عين يجب عليك تعلمه وتقديمه على كل شيء، وأما ما كان منه فرض كفاية فينبغي أن يكون بالتوازي مع دراستك للعلوم التجريبية. وانظر الفتوى رقم:44674. ففيها بيان العلم العيني والعلم الكفائي. وبإمكانك التحصيل بالسير على منهج علمي متدرج ومتوازن، وانظره في الفتوى رقم: 57232. وكذلك عن طريق استماعك للأشرطة العلمية المنهجية التي يشرح فيها العلماء متون العلم، وتجدها متوفرة على موقع طريق الإسلام على الإنترنت: www.islamway.com . وبإمكانك أن تلتحق بإحدى الجامعات أو المعاهد الشرعية المنتشرة في أمريكا ومنها: الجامعة الأمريكية المفتوحة، و بإمكانك التواصل معها عبر موقع الجامعة على الإنترنت. كما ننصحك بالانخراط في المراكز والتجمعات الإسلامية التي أسست من قبل في أمريكا، فإن الصحبة الصالحة من أهم أسباب الاستقامة على أمر الله والتمسك بدينه خصوصاً في الغربة، وإن الشيطان مع الواحد وهومن الاثنين أبعد، وإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية.
والله أعلم.
64489
فتاوى
عنوان الفتوى:رؤية القشيري في المنام بشأن آيات الشفاء رقم الفتوى:64489تاريخ الفتوى:03 جمادي الثانية 1426السؤال:
روى الشهاب عن القشيري أنه مرض له ولد يئس من حياته: فرأى صلى الله عليه وسلم .. في المنام فشكا ذلك إليه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ عليه آيات الشفاء أو اكتبها في إناء واسقه مما محيت .. ففعل ذلك فعوفي الولد، وهي:
بسم الله الرحمن الرحيم
1- ويشف صدور قوم مؤمنين ؛؛؛
2- وشفاء لما في الصدور ؛؛؛
3- فيه شفاء للناس ؛؛؛
4- وننزل من القرآن ماهو شفاء ورحمة للمؤمنين
5- واذا مرضت فهو يشفين ؛؛؛
6- قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء ،،، ..
هل هذا الكلام صحيح أم هو من اختراع أحدهم؟ وهل له ما يماثله في الحديث النبوي الصحيح؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/300)


فقد ذكر الألوسي هذا الخبر في كتابه روح المعاني، ولكنه ذكر أنه رأى ربه في المنام وليس الرسول صلى الله عليه وسلم، ذكر ذلك عند قوله تعالى: وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآَنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ {الإسراء: 82}.
قال: وآيات الشفاء ست وهي: وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ {التوبة: 14}. وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ {يونس: 57}. فِيه شِفَاءٌ للنَاسِ {النحل: 69}. وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآَنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ {الإسراء: 82}. قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آَمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ {فصلت: 44}.
قال السبكي: وقد جربت كثيراً، وعن القشيري أنه مرض له ولد أيس من حياته فرأى الله تعالى في منامه فشكى له سبحانه ذلك فقال له: اجمع آيات الشفاء واقرأها عليه أو اكتبها في إناء واسقه ما محيت به، ففعل فشفاه الله تعالى... وقد اختلف العلماء في جواز نحو ما صنعه القشيري عن الرؤيا وهو نوع من النشرة وعرفوها بأنها أن يكتب شيء من أسماء الله تعالى أو من القرآن ثم يغسل بالماء ثم يمسح به المريض أو يسقاه، فمنع ذلك الحسن والنخعي ومجاهد وروى أبو داود من حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة، فقال: هي من عمل الشيطان.
وأجاز ذلك ابن المسيب، والنشرة التي قال فيها ما قال هي النشرة التي كانت تفعل في الجاهلية وهي أنواع: منها ما يفعله أهل التعزيم في غالب الأعصار من قراءة أشياء غير معلومة المعنى، ولم تثبت في السنة أو كتابتها وتعليقها أو سقيها، وقال مالك: لا بأس بتعليق الكتب التي فيها أسماء الله تعالى على أعناق المرضى على وجه التبرك بها إذا لم يرد معلقها بذلك مدافعة العين...

(43/301)


وأما هل ورد في السنة ما يماثل ذلك؟ فنقول: الوارد في السنة هو الاستشفاء بالقرآن والاسترقاء به بنفثه أو نفخه، كما في البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها، وأما كتابته في إناء وغسله بالماء فلم يرد، وقد اختلف في ذلك أهل العلم كما ذكر الألوسي، وقد علمت أقوالهم وأدلتهم، والأولى للمسلم والأحوط له في دينه أن يلتزم ما جاءت به السنة، وفعله النبي صلى الله عليه وسلم.
وأما القصة الواردة، فإنه لا يثبت بها حكم شرعي، لأنه على افتراض صحتها وثبوتها فالمنامات والأحلام ليست من مصادر التشريع، وإنما يستانس بها إن صادفت أمراً مشروعاً، كما قال أهل العلم، فالدين قد كمل لما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم: اليوم أكملت لكم دينكم... في حجة الوداع. ومن أحدث فيه ما ليس منه فهو رد عليه، كما في صحيح مسلم.
والله أعلم.
64490
عنوان الفتوى:فرق كبير بين تمايل الفرح والاستبشار، وبين تمايل العبادة رقم الفتوى:64490تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1426السؤال :
أثناء النقاش مع أحد الإخوة من الصوفية في مسألة التمايل احتج هذا الأخير بأن هناك حديثا يقول: أنه عندما بشر رسول الله عليا بالجنة قام علي بالتمايل فسكت رسول الله و سكوته صلى الله عليه وسلم ويعتبرهذا إقراراً.
هل هذا صحيح؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نجد -بعد البحث في دواوين السنة- هذا الحديث المشار إليه في السؤال، وبفرض وجوده وثبوته، فإنه تمايل فرح واستبشار، وليس تمايل عبادة، كما هو الحال عند بعض الفرق الصوفية الذين يتخذون التمايل والرقص قربة لله.
وهذا الرقص وهذا التمايل لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يأمر به، مع تمام شفقته على أمته وحرصه على تبليغ دين الله لهم.

(43/302)


هذان وإن العبادات مبناها على التوقيف، ولا يعبد الله إلا بما شرع، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وانظر الفتاوى ذات الأرقام التالية: 56852، 13373، 20250، 60461، 59403، 54822.
والله أعلم.
64493
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم من أوقف جميع أملاكه لحفيديه وعقبهما رقم الفتوى:64493تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1426السؤال:
مات جدي وكتب وثيقة يقول فيها إن كل أملاكه موقوفة لحفيديه دون أبيهما المتوفى ودون عمتهما من النساء وعلى عقبهما ذكورا دون الإناث هل هذا يعني أن كل أملاكه أصبحت ملكا لهما دون العمة أم ماذا يعني بالوقف أفيدونا بالحقيقة بارك الله فيكم وشكراً.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا السؤال يحتمل الاحتمالات التالية:
- أن يكون هذا الجد قد أوقف جميع أملاكه لحفيديه وعقبهما وقفا ناجزاً، وهو في حال صحته ومضي تصرفه.
- أن يكون يكون قد كتب ذلك في الوثيقة على سبيل الوصية.
ويتفرع عن الحالة الثانية فرعان هما:
- أن لا يكون عقب الحفيدين الموصى له موجوداً حين موت الموصي.
- أن يكون هذا العقب موجوداً حين موت الموصي.
ولم نفترض احتمال أن يكون مع هذين الحفيدين من يحجبهما من أولاد الصلب، لأن صيغة السؤال تفيد أن ذلك غير موجود.
وعليه، فنقول -وبالله التوفيق- إن هذا الجد إذا كان قد أوقف جميع أملاكه لحفيديه وعقبهما وقفاً ناجزاً، وهو في حال صحته ومضي تصرفه، فهذا الوقف صحيح.
وعليه، فإن جميع أملاكه تصير وقفاً على ذين الحفيدين دون العمة.
وأما إن كان هذا الجد قد كتب في الوثيقة على سبيل الوصية، ومثل ذلك ما إذا كان كتبه وقفاً ناجزاً لحفيديه، ولكن فعل ذلك في الحال التي لا تمضي فيها تصرفاته، كحال المرض والخرف والسفه ونحو ذلك، فإنه إذا لم يكن العقب الموصى له موجوداً حين موت الموصي، فإن الوصية حينئذ باطلة إلا أن يجيزها الورثة، لأنها وصية لوارث.

(43/303)


وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث. رواه الترمذي وأبو داود، وابن ماجه وحسنه السيوطي من حديث أبي أمامة رضي الله عنه.
وإن كان هذا العقب موجوداً حين موت الموصي، فإن ثلث المال يقسم بين الحفيدين وبين الموجود من عقبهما الذكور، على أنه وقف بالنسبة للعقب، وميراث بالنسبة للحفيدين، تدخل فيه بنت الصلب التي هي العمة، وغيرها من الورثة إن كان ثم ورثة غيرها، كالزوجة فمثلاً: لو كان الذكور من العقب ثلاثة، فإن المال يقسم خمسة أخماس، للحفيدين خمسان إرثاً تشاركهما فيه عمتهما، وثلاثة أخماس للعقب، وقف.
وهذه المسألة هي المعروفة عند الفقهاء بمسألة أولاد الأعيان، يقول فيها الشيخ خليل بن إسحاق رحمه الله: أو على وارث بمرض موته إلا معقباً خرج من ثلثه، فكميراث للوارث: كثلاثة أولاد وأربعة أولاد وعقبه، وترك أماً وزوجة، فيدخلان فيما للأولاد وأربعة أسباعه لولد الولد وقف....
وفي هذه الحالة ينتقض التقسيم كلما طرأ أو مات حفيد أو واحد من العقب، يقول خليل: وانتقض القسم بحدوث ولد لهما: كموته على الأصح.
وأما الثلثان الخارجان عن الوصية فهما إرث لجميع الوارثين.
وننبه الأخ السائل إلى أن هذه المسائل عند التنازع فيها يجب الرجوع فيها إلى المحاكم الشرعية لأنها أقدر على الاطلاع على حيثياتها والحكم فيها حكماً صحيحاً مطابقاً للواقع، ولا يمكن الاستغناء فيها بفتوى كفتوانا هذه؛ اللهم إلا أن يرضى الخصماء بها.
والله أعلم.
64494
عنوان الفتوى:علة قتل المحرم للفواسق رقم الفتوى:64494تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1426السؤال :

(43/304)


أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنبأ محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أنبأ عبد الله بن وهب أخبرني مالك بن أنس وغيره أن نافعا أخبرهم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح: الغراب، والحدأة، والفأرة، والعقرب، والكلب. رواه البخاري في الصحيح عن عبد الله بن يوسف عن مالك. ورواه مسلم عن يحيى بن يحيى عن مالك. أرجو توضيح ما هو الحدأة وماذا يكون؟ ولماذ أمرنا الرسول بقتلهم هل لأنهم يسببون الأمراض؟ وماذا عن الجلاب؟ هل أمر الرسول بقتله؟ وما هو الجلاب؟
جزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحدأة بكسر الحاء وفتح الدال المهملتين طائر معروف، قال في (مختار الصحاح): الحدأة: الطائر المعروف وجمعها حِدَأ كعنبة وعنب. وفي (لسان العرب): الحِدًأة: طائر يطير يصيد الجرذان، وفي حاشية السندي على النسائي: أخس الطيور تخطف أطعمة الناس من أيديهم.
وأما سبب الإذن للمحرم بقلتهن، فقد ورد ذكره فيما رواه البخاري ومسلم من حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: خمس فواسق يقتلن في الحرم: الفأرة والعقرب والحديا والغراب والكلب العقور.
قال النووي في شرح مسلم: سميت هذه فواسق لخروجها بالإيذاء والإفساد عن طريق معظم الدواب. وقال المباركفوري في تحفة الأحوذي: وفسقهن خبثهن وكثرة الضرر منهن.

(43/305)


ومعنى ذلك أن الحكم يشمل كل ما اتصف بالفسق من الحيوان، قال ابن العربي: أمر بالقتل وعلل بالفسق، فيتعدى الحكم إلى كل ما وجدت فيه العلة، ونبه بالخمسة على خمسة أنواع من الفسق، فنبه بالغراب على ما يجانسه من سباع الطير، وكذا بالحدأة، ويزيد الغراب بحل سفرة المسافر ونقب جرابه، وبالحية على كل ما يلسع والعقرب كذلك، والحية تلسع وتفترس، والعقرب يلدغ ولا تفترس، وبالفأرة على ما يجانسها من هوام المنزل المؤذية، وبالكلب العقور على كل مفترس. قال: ومعنى فسقهن خروجهن عن حد الكف إلى الأذية.
وأما سؤالك عن الجلاب، فإننا لم نعثر على هذا الاسم رغم البحث عنه، وفيما ذكرناه من كلام العلماء غنية إن شاء الله، لأن علة الحكم هي الإيذاء فكل مؤذ من الحيوان يشمله معنى الحديث.
والله أعلم.
64495
فتاوى
عنوان الفتوى:السهو في الوضوء رقم الفتوى:64495تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1426السؤال:
أريد معرفة أحكام السهو في الوضوء؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/306)


فإن للوضوء فرائض وسننا، والسهو في الوضوء إما أن يكون عن الفرائض، أو عن السنن والمستحبات، فإن كان عن الفرائض وهي الأربع المتفق عليها، وهي المذكورة في سورة المائدة، فلا بد من الإتيان بها؛ وإلا لم تصح صلاة صليت بوضوء نسي فيه فرض من هذه الفرائض ولو لمعة قليلة، وقد أوضحنا فرائض الوضوء المتفق عليها والمختلف فيها في الفتوى رقم: 3682 فإذا نسي المتوضئ غسل وجهه أو بعضه، أو غسل يديه إلى المرفقين أو لمعة منهما، أو نسي مسح رأسه أو غسل رجليه أو لمعة منهما، وتذكر ذلك فإن فاتته الموالاة بين الأركان توضأ مرة أخرى عند بعض أهل العلم، ومنهم من يرى أن عليه غسل اللمعة وحدها وغسل ما بعدها، وإعادة الوضوء يدل لها ظاهر الحديث الآتي، وإن كان قد صلى أعاد الصلاة، يدل لهذا ما رواه أبو داود: أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى جلاً يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء، فأمره صلى الله عليه وسلم أن يعيد الوضوء والصلاة. قال الألباني حديث صحيح.
قال في عون المعبود شرح سنن أبو داود: وهذا الحديث فيه دليل صريح على وجوب الموالاة، لأن الأمر بالإعادة للوضوء بترك اللمعة لا يكون إلا للزوم الموالاة، وهو قول مالك والأوزاعي وأحمد بن حنبل والشافعي في قول له، وقد ذكرنا في الفتوى رقم: 18614 زيادة تفصيل فلتراجعه.
وإن نسي سنة من سنن الوضوء فوضوؤه صحيح ،أما إذا شك هل غسل العضو مرتين أو ثلاثاً، فإنه يبني على الأقل.
والله أعلم.
64496
فتاوى
عنوان الفتوى:الصلاة في مسجد مبني على مقبرة رقم الفتوى:64496تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1426السؤال:
فضيله الشيخ أود أن أطرح عليكم السؤال التالي: هل تجوز الصلاة في مسجد مبني على مقبرة وفيه بعض مظاهر الشرك مثل إيقاد السرج والدعاء والنذر والاستغاثة بغير الله مع العلم أنه المسجد الوحيد في القرية؟
وشكراً.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/307)


فقد تقدم أن ذكرنا في الفتوى رقم: 1530 أن الصلاة في المساجد المبنية على القبور لا تجوز ولا تصح، كما ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى، هذا إضافة إلى ما ذكر من المنكرات من دعاء غير الله والنذر لغير الله والاستعانة بغيره.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: اتفق الأئمة على أنه لا يبنى مسجد على قبر لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك، وأنه لا يجوز دفن ميت في مسجد، فإن كان المسجد قبل الدفن غير إما بتسوية القبر، وإما بنبشه إن كان جديداً، وإن كان المسجد بني على القبر، فإما أن يزال المسجد وإما تزال صورة القبر، فالمسجد على القبر لا يصلى فيه فرض ولا نفل، فإنه منهي عنه. انتهى
وأما ما يفعله السائل، فقد بيناه في الفتوى رقم: 4527، والفتوى رقم: 26061 فليرجع إليهما.
والله أعلم.
64498
فتاوى
عنوان الفتوى:رسم صور ذات الأرواح يتعين البعد عنه رقم الفتوى:64498تاريخ الفتوى:02 جمادي الثانية 1426السؤال:
4138، 14235، 14116، 28529، 51454.
والله أعلم.
64499
فتاوى
عنوان الفتوى:استحباب التيامن في كل شيء رقم الفتوى:64499تاريخ الفتوى:02 جمادي الثانية 1426السؤال:
لدينا شائعة متداولة لدى الجميع, حيث تجد أناسا واقفين وتريد مصافحتهم فيقولون ابدأ على اليمين ولو كان عمر على اليسار، فهل هذه المقولة صحيحة، ومن قالها، وهل المصافحة تبدأ على اليمين، علما بأنني أعلم أن الرجال أحينا يكونون فى صدور المجالس، أفيدونا؟ جزاكم الله خيراً، وشكراً.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن لا نعلم شيئاً عن قائل هذه المقولة، ولكن الابتداء باليمين أولى لما في حديث الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله يحب التيمن في شأنه كله في نعليه وترجله وطهوره.

(43/308)


وفي الصحيحين أيضاً: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره أشياخ، فقال للغلام: أتأذن لي أن أعطي هؤلاء؟ فقال الغلام: لا والله لا أوثر بنصيبي منك أحداً فتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده.
والله أعلم.
64502
عنوان الفتوى:شبهات متهافتة حول جمع القرآن الكريم رقم الفتوى:64502تاريخ الفتوى:12 جمادي الثانية 1426السؤال :
64503
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم تعمد الجهر بالقراءة في الظهر بقصد التعليم رقم الفتوى:64503تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1426السؤال:
نقيم ببريطانيا وبالقرب منا مجلس نقيم نحن النساء فيه الصلاة يوم الجمعة فهل ينبغي لإحدانا أن تؤمنا لصلاة الجمعة وهل تخطب بنا فنحن نصلي الظهر بمفردنا ثم تقوم امرأة من الحافظات فتصلي بنا صلاة تسابيح فأشرت عليها بالأمس لماذا لا تصلي بنا ظهر الجمعة جماعة مع العلم أني الوحيدة العربية بينهم ولكن أخاف المسؤولية لما عرضوا أن أصلي بهم ولا أزكى نفسى فأنا أحفظ بعض أجزاء من لقرآن ومنها البقرة وآل عمران ولم أذكر ذلك إلا لأضعكم في الصورة ولكن عند ما صلت بنا هذه الأخت وهي الحق لله تجيد القرآن ( مع العلم بأنها ليست عربية) قرأت جهرا في الظهر وقالت لأنها تريد من الأخوات التعلم فهل يجوز ذلك. أفتوني بما يجب هل نصلي الجمعة أم فقط الظهر وهل يجوز لها الجهر من أجل مساعدة الباقين للتعلم جزاكم الله كل خير.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيجوز لإحداكن أن تؤمكن في صلاة التسابيح؛ كما سبق في الفتوى رقم: 50888. وإمامة المرأة للنساء في الفريضة غير الجمعة محل خلاف بين أهل العلم والقول الراجح هو الجواز، وراجعي التفصيل في الفتوى رقم:5796. ولا تجزئ إمامة المرأة في صلاة الجمعة، وقد سبقت الفتوى بهذا مفصلة في الفتوى رقم:60328.

(43/309)


ولا ينبغي تعمد الجهر بالقراءة في صلاة الظهر ولو كان ذلك بقصد التعليم لمخالفة ذلك لهديه صلى الله عليه وسلم. قال ابن قدامة في المغني: الجهر في مواضع الجهر والإسرار في مواضع الإسرار لا خلاف في استحبابه، والأصل فيه فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقد ثبت ذلك بنقل الخلف عن السلف. فإن جهر في موضع الإسرار أو أسر في موضع الجهر ترك السنة وصحت صلاته. انتهى. وقال ابن القاسم من المالكية ببطلان الصلاة بسبب الجهر في غير محله عمدا، قال الباجي في المنتقى: وقد اختلف أصحابنا في الجهر والإسرار هل هما من واجبات الصلاة أو من هيآتها؟ فمذهب مالك رحمه الله وأكثر أصحابه يقتضي أنها من الهيآت، ومذهب ابن القاسم يقتضي أنها من الواجبات. فمن جهر فيما يسر فيه أو أسر فيما يجهر فيه قال مالك: يسجد لسهوه إلا أن يكون الشيء اليسير كقوله: الحمد الله رب العالمين. وقد روى أشهب عن مالك لا سجود عليه، ومن فعل ذلك عامدا قال ابن القاسم: يعيد الصلاة، وقال ابن نافع: لا يعيد وهو منبي على ما تقدم. انتهى.

(43/310)


وعليه؛ فيجوز لإحداكن أن تؤمكن في صلاة التسابيح وكذلك في صلاة الفريضة كالظهر على الراجح من كلام أهل العلم، والأولى أن تؤمكن من هي أكثر حفظا لكتاب الله تعالى سواء كانت من جنسية عربية أم لا. وراجعي الفتوى رقم: 28306. فمعيار الفضل عند الله تعالى بالتقوى والعمل الصالح فقط، قال تعالى: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ {الحجرات: 13}. ولا ينبغي لمن تؤمكن الجهر بالقراءة في صلاة الظهر ولو كان ذلك بغرض التعليم، فالأولى أن يكون ما تقوم به من تعليم للقراءة في حلقة خارج الصلاة، أما صلاة الجمعة فلا تجب عليكن أصلا ولكن إن صليتنها مع جماعة الرجال أجزأتكن عن صلاة الظهر، وأما إن صليتنها بمفردكن فإن ذلك لا يجوز ولا يجزئكن لأنه يشترط لصحتها حضور جمع من الرجال ، كما أنه لا تجزئ أن تكون الإمامة فيها للمرأة، وبالتالي فلا تجزئكن صلاة الجمعة في هذه الحالة.
والله أعلم.
64504
عنوان الفتوى:زينب بنت النبي الطاهرة رقم الفتوى:64504تاريخ الفتوى:02 جمادي الثانية 1426السؤال :
هل ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا لابنته زينب لما ماتت أن يخفف عنها عذاب القبر لأنها كانت لا تستتر من بولها.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/311)


فإنا لم نطلع على ما يدل على ثبوت ما ذكر في شأن زينب رضي الله عنها، وإنما ثبت في حديث الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال: إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير، أما أحدهما فكان لا يستبرئ من البول، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة. فالذي يغلب على الظن أن هذا المذكور عن زينب كذب، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على وقاية الأمة كلها من النار وأولى بذلك بنته، فلا شك أنه علمها أحكام الطهارة والاستنجاء كما علمها لأمته، فقد ثبت في صحيح مسلم عن سلمان الفارسي قيل له: علمكم نبيكم كل شيء حتى الخراء؟ قال: أجل لقد نهانا أن نستقبل القبلة بغائط أو بول... وراجع الفتاوى التالية أرقامها في فضل زينب، وفي بيان بعض أسباب عذاب القبر ومنها عدم الاستتار من البول: 49705 ، 2112، 58302.
والله أعلم.
64505
عنوان الفتوى:المرأة الرشيدة تتصرف في مالها بما شاءت رقم الفتوى:64505تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1426السؤال :
لي خال متوفى وترك مبلغا مع أخيه لابنته المتزوجة والتي هي غير مستقره في حياتها مع زوجها وهو مبلغ 14 ألف جنيه وقال له أنت المتصرف فيه بما يرضي الله وهي الآن تريد أن تساعد عمتها التي تحبها كثيرا وطلبت من عمها أن تأخذ مبلغ 2000 جنيه لتساعدها بها علما بأن خالي كان قد ساعد أخته هذه قبل وفاته ولو كان خالي على قيد الحياة لما كان أعطاها المبلغ وخالي الذى معه المبلغ أمانه يريد أن يساعد أخته على حساب مال ابنة أخيه وقد حاول أن يجد الفتوى الشرعيه لذلك ولكن ابنة خالي تأخذها العاطفة فما حكم هذا المال والأمانة ووصية خالي بأن ينمى هذا المال لمساعدتها في حياتها غير المستقره مع زوجها والتي على وشك الانتهاء لأنها قد طلقت منه مرتين وعندها بنت علما بان ابنة خالي لم تأخذ من هذا المبلغ سوى الأرباح السنوية وزوجها لايعلم عن هذا المال شيئا خوفا أن يأخذه ويبدده ولكم جزيل الشكر.
الفتوى :

(43/312)


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كانت ابنت خالك بالغة رشيدة وفي حال أهليتها للتصرف ولم يحط الدين بمالها.. فإن هبتها لعمتها صحيحة ماضية بل هي من أعمال البر وصلة الرحم المرغب فيها شرعا. والمرأة الرشيدة لها الحق في التصرف التام في مالها بما شاءت ولو زاد ما تهبه على الثلث على الراجح من أقوال أهل العلم؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: تصدقن يا معشر النساء. والحديث في الصحيحين. ولتفاصيل ذلك وأقوال أهل العلم نرجو الاطلاع على الفتويين: 20360، 47875. وأما عمها فلا يجوز له التصرف في مالها إلا بما تقتضيه المصلحة، ولا يجوز له أن يوفر به ماله أو يقي به عرضه.. لأنه أمانة عنده يجب أن يتصرف فيه تصرف الأمين في أمانته.
والله أعلم.
64508
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم نسيان إطعام حيوان حتى مات رقم الفتوى:64508تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1426السؤال:
64510
عنوان الفتوى:ولاية الكافر على مسلم رقم الفتوى:64510تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1426السؤال :
37693.
وأما تعيين وصي غير مسلم على طفل مسلم فإنه لا يجوز، لأن الكافر لا ولاية له على المسلم. قال ابن قدامة في المغني: تصح الوصية إلى الرجل العاقل المسلم الحر العدل إجماعا. ولا تصح إلى مجنون, ولا طفل, ولا وصية مسلم إلى كافر. بغير خلاف نعلمه; لأن المجنون والطفل ليسا من أهل التصرف في أموالهما, فلا يليان على غيرهما, والكافر ليس من أهل الولاية على مسلم.
والله أعلم.
64511
عنوان الفتوى:ربما فعل المسحور الفعل ولا إرادة له فيه رقم الفتوى:64511تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1426السؤال :

(43/313)


سؤالي هو: أن أبى كان على أفضل حال ديني ودنيوي، والآن بعد أن التفت حوله امرأة سيئة وماجنة انقلبت حياتنا إلى جحيم فجعلته يتغيب عن بيته ويهمل أولاده، وقد قمت بنصحه بطريق مباشر ويقول إن الموضوع منته، ولكن لا ينتهي فهو غير طبيعي مسحور بها وهي مشهور عنها أنها تذهب للسحرة وبعمل السحر، وأبي معدنه أساسا أصيل، فقد كان بارا بوالديه وإخوته وكان يصلي الفرض في وقته، فماذا أفعل فأنا لا أريد أن أذهب إلى سحرة لأفك سحره، وهو لن يرضى بالذهاب إلى شيخ ليقرأ عليه ولا أريد أن أغضبه، أفيدوني؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن المعلوم أن للسحر أثراً على الإنسان، قال الله تعالى عن فعل السحرة: يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ {البقرة:102}، وعن عائشة أنها قالت: أن النبي صلى الله عليه وسلم سحر حتى إنه ليخيل إليه أنه يفعل الشيء وما يفعله. رواه البخاري وغيره.
وبحسب شدة السحر وقوته يكون أثره على الإنسان، فربما فعل المسحور بسبب السحر الفعل ولا إرادة له في فعله، وفعل السحر محرم وكذا إتيان السحرة، روى الإمام أحمد من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أتى كاهنا أو عرافاً فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وفي رواية البيهقي: من أتى ساحراً أو كاهناً أو عرافاً...

(43/314)


وعليه؛ فما فعلته من ترك الذهاب إلى السحرة ومن الابتعاد عن إغضاب أبيك هو الصواب، وداوم على الدعاء له بالشفاء، فالله سبحانه وتعالى قريب مجيب لمن دعاه، كما قال الله تعالى: وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ {البقرة:186}، وقال الله تعالى: وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ {غافر:60}، ولك أن تراجع في معنى السحر وعلاجه فتوانا رقم: 5252.
والله أعلم.
64515
عنوان الفتوى:شبهات متهافتة حول جمع القرآن الكريم رقم الفتوى:64515تاريخ الفتوى:12 جمادي الثانية 1426السؤال :
17828، 6453، 6472، 17952، 46796، 57231، 41672، 48141، 12905، 40418، 49234، 51320، 13919، 18663.
والله أعلم.
64516
عنوان الفتوى:شبهات متهافتة حول جمع القرآن الكريم رقم الفتوى:64516تاريخ الفتوى:12 جمادي الثانية 1426السؤال :
6452
عنوان الفتوى:كتب تفسير للقرآن ينصح بقراءتها رقم الفتوى:6452تاريخ الفتوى:28 رمضان 1421السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السادة المحترمون
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الرجاء ذكر عنوان تفسير مُعتَبر عند مذاهب أهل السُنّة .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكتب التفسير كثيرة متنوعة، فمنها ما يغلب عليه الاهتمام بالأثر، فينقل التفسير الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين، كتفسير الإمام ابن جرير الطبري، وتفسير الإمام ابن كثير. ومنها ما يعنى بالأحكام الفقهية المستنبطة من آي القرآن كتفسير القرطبي، وابن العربي، والجصاص، ومنها ما يهتم باللغة وعلومها، كتفسير أبي السعود وأبي حيان.

(43/315)


والذي ننصح به السائل أن يقبل على تفسير الإمام ابن كثير ـ رحمه الله ـ لعنايته بتفسير القرآن بالقرآن، ثم بالسنة، ثم بالآثار الواردة عن الصحابة والتابعين وما يستنبط منها، وهذه هي أنفع طريقة في تفسير كتاب الله تعالى. وثمة جملة من كتب التفسير الميسرة يمكن الاستفادة: منها كتفسير ابن الجوزي والبغوي والقاسمي (محاسن التأويل) واعلم أنه لا يوازي هذه التفاسير أي كتاب لتفسير القرآن عند الطوائف الأخرى المنتسبة إلى الإسلام. والله أعلم.
64523
فتاوى
عنوان الفتوى:الإعلانات المحرمة لا يجوز الإعانة عليها بحال رقم الفتوى:64523تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1426السؤال:
18899، 17596، 51365، 35684.
والله أعلم.
64526
عنوان الفتوى:الديموقراطية بين القبول والرفض رقم الفتوى:64526تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1426السؤال :
6453
عنوان الفتوى:الدليل على حفظ القرآن من التحريف رقم الفتوى:6453تاريخ الفتوى:28 رمضان 1421السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السادة المحترمون
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل يوجد حديث نبوي شريف عند مذاهب أهل السُنة، مداره أن القُرآن الكريم لم يصبه التحريف؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالدليل على سلامة هذا القرآن من التحريف، هو قوله تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) [الحجر: 9].
وقد أجمع المسلمون على حفظه، وسلامته من كل تحريف، وعلى أن من ادعى وقوع التحريف فيه أنه كافر. وقد سبق بيان ذلك مفصلا تحت الفتوى رقم: 6472 .
والله أعلم.
64531
عنوان الفتوى:لا بأس بالمواظبة على بعض السور والتداوي بها رقم الفتوى:64531تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1426السؤال :

(43/316)


أود أن تبينوا لي البدع وإن كانت كثيرة فاذكروا ما تيسر . فمثلا ما حكم قراءة سورة الملك كل يوم بدعوى أنها تنير القبر , وسورة الدخان ليلة الجمعة ليصلي علي 50 ألفا أو لا أدري كم من الملائكة ، وغيرها من الأمور وتلاوة سورة ياسين ومن هذا القبيل الذي نجده في الكتيبات علما بأني أتبع مذهب الامام أحمد بن حنبل رحمه الله .. ولكم جزيل الشكر وتقبل الله أعمالكم ..
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنرجو أن تتصفحي في موضوع البدع وضابطها بعض الفتاوى التي قدمناها سابقا فيها، ويمكنك الاطلاع عليها وتصفحها بواسطة البحث الموضوعي في فتاوى الشبكة بالنقر على موضوع البدع والمحدثات في شجرة المواضيع لفتاوى الموقع.
وأما قراءة سورة الملك كل ليلة فهي سنة لثبوت عمل النبي صلى الله عليه وسلم به، فقد ثبت أنه كان لا ينام حتى يقرأ ألم تنزيل السجدة، وتبارك الذي بيده الملك. رواه الترمذي. وأما سورة يس والدخان فقد وردت فيهما أحاديث متكلَم فيها؛ ولكن لا حرج في قراءتها دائما كل ليلة ولو لم يثبت فيها نص، علما بأن الوارد في عدد الملائكة الذين يستغفرون لمن قرأ سورة الدخان هو سبعون ألفا؛ كما في حديث الترمذي ، ويدل لهذا أنه مشروع من حيث الأصل، وقد أثر عن كثير من أهل العلم المواظبة على بعض السور والحض على التداوي بها لتجربتهم في ذلك ولم يعتبروا هذا بدعة، ومن هؤلاء ابن القيم والنووي والسيوطي وغيرهم، وراجعي للكلام على هذه السور وما فيها من الأحاديث الترغيب للمنذري والأذكار النووي وتخريج أحاديث الإحياء للعراقي وكتب التفسير، وراجعي الفتاوى التالية أرقامها: 18178، 9909، 46598 ، 27354،1480،19263 ، 54036 ، 5110 .
والله أعلم.
64536
عنوان الفتوى:وجه الإعجاز في قوله تعالى (الذي جعل لكم من الشجر الأخضر ناراً..) رقم الفتوى:64536تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1426السؤال :

(43/317)


سمعت خطيبا يقول إن هناك شجرة في العراق لو أخذت منها ورقتين خضراوين من شجرة معينة وحككتهما ببعض ينتج عن احتكاكهما شرار أي نار بسيطة، وحصل جدال بعد الخطبة بين بعض المصلين، فقال أحد المصلين كيف ورق أخضر ينتج عنه شرار، فقال الخطيب واستشهد بآية: الذي جعل لكم من الشجر الأخضر ناراً فإذا أنتم منه توقدون. سورة يس، وحدث جدال شديد، فما رأي الدين في كلام الخطيب؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا من قبل تفسير الآية التي سألت عنها، ولك أن تراجع فيه فتوانا رقم: 15485.
وجاء العلم الحديث بأمور من الإعجاز العلمي تحير الألباب، فقد كتب الدكتور زغلول النجار مقالاً قيما في وجوه الإعجاز في الآية الكريمة، يقول فيه: .... تقوم النباتات الخضراء بتثبيت أربعمائة مليار طن من الكربون المستخلص من غاز ثاني أكسيد الكربون الجوي في أجساد النباتات سنوياً في المتوسط، وقد لعبت هذه العملية دوراً مهما في تكوين بلايين الأطنان من الفحم الحجري عبر تاريخ الأرض الطويل خاصة في صخور العصر الفحمي (الكربوني).
والمنتجات النباتية هي مصدر الطاقة الحيوية في أجساد بني الإنسان وفي أجساد الحيوانات من آكلات الأعشاب، ومن فضلات كل من النبات والحيوان والإنسان تتكون جميع أنواع المحروقات، وذلك بعد تجفيفها أو دفنها وتحللها بمعزل عن الهواء.... إلى آخر ما كتبه.... ولك أن تقرأ بقية كلامه بالدخول على هذا الرابط:
http://www.ahram.org.eg/archive/2002/11/4/opin7.HTM
وعليه؛ فلا مانع من وجود تلك الشجرة التي قيل إنه لو أخذ منها ورقات خضر وحك بعضهما ببعض ينتج عن ذلك نار بسيطة، ولكن الآية لا ينبغي أن تتخذ دليلاً على أن هذا الأمر خاص بشجرة بعينها، وإنما هي دليل على أن الشجر كله مصدر من مصادر المحروقات.
والله أعلم.
6454

(43/318)


عنوان الفتوى:التصرف بالميراث لا يمنع أصحاب الحقوق حقوقهم رقم الفتوى:6454تاريخ الفتوى:28 رمضان 1421السؤال : لدي أخت من أبي ، وتوفي الوالد مند 23 سنة وترك مبنى تسكن فيه الأسرة وهي أمي أنا وليست أمها وولدان آخران.
تزوجت أختي وقمت أنا باستثمار هذا المبنى حتى أستطيع توفير سكن لكل من الولدين الاثنين، فقد أجرت المبنى برضى الجميع وبإيجاره اشتريت سكناً آخر سكنت فيه الأسرة وبعدها قمت ببيع البيت الذي أجرته واشتريت أرضا لأبني عليها بيوتاً لنا الأولاد الثلاث وأمنا والآن وأنا في صدد تشطيب هذه المباني.
سؤالي ما هو نصيب أختي من الإرث هل أعطيها حصتها من البيت الذي أجرته ثم بعته أو من ثمن المباني التي بنيتها بما في ذلك حصة الوالدة وشكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن اللازم للأخت في مثل هذه الحالة هو نصيبها من هذه المباني الموجودة حالياً، مادامت من نماء وربح المبنى الذي تركه الوالد. وتصرفك أنت فيه لا يخرجه عن أصله، ووجه ذلك: أن هذا التصرف إما أن يكون برضى الأخت، أو بغير رضاها. فإن كان برضاها فالأمر واضح، وهو أنها أذنت لك في المتاجرة بحصتها، وتنميتها من أجل مصلحتها، وإن كان بغير رضاها فأنت بين أمرين:
أولهما: أن يكون تصرفك هذا من أجل مصلحة الجميع، والأمر هنا أيضا واضح.
وثانيهما: أن يكون هذا التصرف من أجل مصلحتك أنت، أو مصلحة الورثة الآخرين. وهنا يكون هذا التصرف تعدياً على الأخت التي لم تأذن لك، ولم تقصد أنت لها المصلحة، فأنت في حكم الغاصب، وقد نص العلماء على أن ربح المال المغصوب وكل ما نشأ منه يعود لمالكه، وليس للغاصب، ويدل على هذا ما رواه الإمام أحمد والأربعة إلا النسائي وحسنه الترمذي من قوله صلى الله عليه وسلم: "من زرع في أرض قوم بغير إذنهم فليس له من الزرع شيء وله نفقته". والحديث وإن كان فيه مقال إلا أن له شواهد تقويه.

(43/319)


والشاهد من الحديث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر أن الزرع الذي أنبت في الأرض المغصوبة لمالك الأرض، وليس للغاصب الذي تولى زرعه وعلاجه. ويشهد له أيضا قوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه أبو داود بإسناد حسن: "ليس لعرق ظالم حق" ينضاف إلى هذا أنك قد حُلْتَ بينها وبين الاستفادة من حقها الذي فرض الله لها في التركة خلال هذه المدة الطويلة (عشرين سنة) وقد سكنت أنت وإخوانك في أحد المساكن الذي هو من جملة الممتلكات المذكورة، بدون أن تشير لنا إلى أنكم كنتم تدفعون لها شيئاً مقابل انفرادكم بالسكن في هذا المكان المشترك فيه، وهو البيت الذي اشتريته من إيجار البيت الأول الذي تركه والدك.
فالحاصل أن عليك أن تتقي الله في أختك، وتدفع إليها حقها كاملاً غير منقوص. والله أعلم.
64541
فتاوى
عنوان الفتوى:فتاوى في أحكام زيارة القبور رقم الفتوى:64541تاريخ الفتوى:02 جمادي الثانية 1426السؤال:
6317، 7410، 28076، 55045، 55046، 46642، 36448
64543
عنوان الفتوى:كيف يتحقق الدخول في الإسلام رقم الفتوى:64543تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1426السؤال :
57749، 34954، 36035.
والله أعلم.
64545
عنوان الفتوى:الوعيد بالعذاب في النار حق وواقع رقم الفتوى:64545تاريخ الفتوى:06 جمادي الثانية 1426السؤال :
هناك شبه تقول إن الوعيد بالعذاب والنار إنما لتخويف الناس من عمل المعاصي وأن من يعمل المعاصي لن يلقى أي تعذيب في الآخرة و ذلك استنادا إلى أن الله لن يستفيد من تعذيبهم أو من عبادتهم.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/320)


فإن هذا الكلام باطل، ويدل لبطلانه إقسام الله تعالى بعدة أقسام على وقوع ما يوعد به الناس من العذاب أو الجزاء، قال الله تعالى: وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا * فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا * فَالْجَارِيَاتِ يُسْرًا * فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا * إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ * وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ {الذاريات: 1-6}.
وقال تعالى: وَالطُّورِ * وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ * فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ * وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ * وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ * وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ * إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ * مَا لَهُ مِنْ دَافِعٍ.... اصْلَوْهَا فَاصْبِرُوا أَوْ لَا تَصْبِرُوا سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ {الطور: 1-16}.
وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم كثيراً من المعذبين في البرزخ والآخرة، وراجع في ذلك الفتاوى التالية أرقامها:31047، 19264، 2112، 25833، 58302.
والله أعلم.
64546
عنوان الفتوى:الخطاب في الشرع موجه إلى الرجال والنساء رقم الفتوى:64546تاريخ الفتوى:06 جمادي الثانية 1426السؤال :
هل عندما يقول الله تعالى في كتابه (يا أيها الذين آمنوا) يكون الخطاب للرجال والنساء أم للرجال فقط والنساء يجب أن يفعلن مثل الرجال؟ فالغربيون يقولون إن القرآن يخاطب الرجال فقط وإذا كان الخطاب للجنسين فلماذا فسر العلماء قول الله تعالى: (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها) إن الخطاب للرجال؟ فكلمة زوج تقال للرجل أيضا, والدليل قول الله (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها).
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/321)


فإن الخطاب في الشريعة الإسلامية موجه إلى الجميع الرجال والنساء إلا ما دل دليل على تخصيصه بأحدهما لحكمة لا تخفى على العقلاء، فهذا هو الأصل كما نص عليه أهل العلم، ودل عليه الدليل من نصوص الوحي، كما قال الله تعالى: فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ {آل عمران: 195}.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: النساء شقائق الرجال.
وما ورد في بعض النصوص مثل: ورجلان تحابا في الله. وإن الرجل ليتكلم بالكلمة.. فلا مفهوم للرجل في هذه النصوص وما أشبهها عن المرأة، وهذا من باب التغليب الذي هو أسلوب من أساليب الخطاب العربي، وليس فيه نقص لمن لم يذكر باسمه.
فيقولون مثلاً: العمرين والحسنين والأسودين...
وما يدندن حوله الغربيون وأتباعهم دائماً من شبهات حول الإسلام والمرأة كلام فارغ لا قيمة له، وقد أزلنا تلك الشبهة في فتاوى سابقة تجدها مثبتة بالأرقام في آخر الإجابة.
وأما قول الله تعالى: وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا {الروم: 21} ومثله: وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا {النحل: 72}.
فكثير من أهل العلم فسر: من أنفسكم بجنسكم ونوعكم وعلى خلقتكم، كما قال تعالى: لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ {التوبة: 128}. أي من البشر.
فقد امتن الله على عباده بأن جعل لهم أزواجا من جنسهم، وذلك أبلغ في الإلفة والسكون... ولم يجعلهم من الأجناس الأخرى.
ونرجو الاطلاع على الفتاوى ذات الأرقام التالية: 7520، 46353، 16032، 62236، 61352، 2369، 16441، 60219، 62354.
والله أعلم.
64548
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم السلام على من يُجهَل حاله رقم الفتوى:64548تاريخ الفتوى:06 جمادي الثانية 1426السؤال:

(43/322)


السلام على الكفار لا يجوز، إذا هل يجوز السلام عليه بمسك يده وإذا هو سلم علي ومد يده هل يجوز لي أن أمد يدي، وإذا مررت بجانب أي إنسان لا أعرف هل هو مسلم أو كافر كيف أسلم عليه؟ هل يجوز لأخواتي أن يسلموا على خال أمي بإمساك اليد والتقبيل؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا في الفتوى رقم: 6067 والفتوى رقم: 26470 حكم ابتداء الكفار بالسلام، كما بينا في الفتوى رقم: 36289 حكم مصافحة الكافر.
وأما السلام على من يُجهَل حاله، فإن كان في بلاد الإسلام وعلى هيئة المسلمين، فالأصل والغالب أنه مسلم، فينبغي السلام عليه للأمر بإفشاء السلام على من عرفت وعلى من لم تعرف، ففي البخاري من حديث عبد الله بن عمرو أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم أي الإسلام خير؟ قال: تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت وعلى من لم تعرف.
وأما إذا كان في بلاد الكفر أو على هيئة الكفار، فيغلب على الظن أنه كافر، فيكون حكم ابتدائه بالسلام، كما بينا في الفتاوى المحال إليها سابقاً، والفتوى رقم: 32758.
وأما سؤالك هل يجوز لأخواتك أن يسلمن على خال أمهن بلمس اليد وتقبيلها؟ فنقول: إنه لا حرج في ذلك ما لم يكن لشهوة، فإن حصلت شهوة ولذة له أو لهن بذلك فإنه لا يجوز، وإن كان الأصل عدم حصولها للنسب والسن، فهو خالهن يجب عليهن توقيره واحترامه، وإذا كان من العادة تقبيل يد الكبير أو المسافر عند عودته من المحارم كالوالدين والإخوة والأخوال والأعمام ونحوه فلا بأس به، قال في تبين الحقائق: ويجوز تقبيل يد الوالدين.
وبينا ذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 28906، 7421، 13930 فنرجو مراجعتها والاطلاع عليها.
والله أعلم.
64549
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم من كان شريكا لأشخاص، وشارك غيرهم على مشروع آخر رقم الفتوى:64549تاريخ الفتوى:03 جمادي الثانية 1426السؤال:

(43/323)


نحن أربع إخون ونعيش في بلدة وأبي يشتغل بالتجارة ونشتغل نحن معه وبعد فترة معينه اتفقنا أنا وإخوتى أن أذهب أنا إلى بلدة مجاورة لأفتتح متجرا جديدا لنا ومنحني إخوتي بعض المال وذهبت إلى تلك البلدة وفتحت المتجر والحمد لله ربنا أكرمنا في هذا المتجر وبعد فترة قابلت اثنين من أصدقائي في هذه البلدة واتفقنا على أن نفتتح مشروعا جديدا هم بالمال وأنا بالإدارة وذلك نظرا لسفرهم خارج مصر وفعلا أخذت المال وافتتحت المشروع ونجح المشروع ومع ذلك لم أهمل في إدارة تجارتي الأصلية والسؤال الآن سيدى الفاضل هل لإخوتي الحق في أي أرباح من المشروع الذي أنشأته مع أصدقائي؟ علما أنني لم آخذ أي قرش منهم في هذا المشروع وأرجو أن يكون عندكم الجواب الوافي الشافي إن شاء الله وشكراً.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فبما أنك لم تأخذ من أموال إخوتك شيئاً للمتجر الجديد، فإن إخوتك ليس لهم شيء في هذا المتجر، لكن إذا أخللت بتجارتهم أو صرفت من وقتها للمتجر الجديد، فهذا حرام، وعليك حيئنذ أن ترد للمحل مقابل الوقت المستحق له الذي صرفته في غيره.
ونريد أن ننبهك إلى أن اتفاقك مع أصدقائك المذكورين يعد من المضاربة، وللمضاربة شروط وأحكام عليك أن تتعلمها، وراجع فتاوى أحكام المضاربة عندنا بواسطة البحث الموضوعي.
كما نريد أن ننبهك إلى أن اتفاقك مع إخوتك يعد من الشركة، وللشركة شروط وأحكام، وراجع فتاوى أحكام الشركة بواسطة البحث الموضوعي أيضاً.
والله أعلم.
64552
عنوان الفتوى:من لجأ لتعلم حرفة لكونه يخشى إن تعلم أن لا يجد وظيفة رقم الفتوى:64552تاريخ الفتوى:06 جمادي الثانية 1426السؤال :
أنا طالب جامعي في السنة الأولى وأنا شبه متأكد من أنني لن أجد وظيفة فهل أكمل الدراسة أو أذهب لأتعلم حرفة أو صنعة ما تنفعني ، علما أنني لا أستطيع تعلمهما معا؟
الفتوى :

(43/324)


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأصل في المسلم أن يكون متفائلاً بالخير راجياً فوائد الله وعوائده عند كل سبب ولو كان السبب ضعيفاً، فإنه إذا قطع أمله ورجاءه من الله تعالى كان شراً له، ففي صحيح البخاري: أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على أعرابي يعوده، قال: وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل على مريض يعوده قال: لا بأس طهور إن شاء الله. فقال له: لا بأس طهور إن شاء الله قال: قلت: طهور كلا بل هي حمى تفور أو تثور على شيخ كبير تزيره القبور، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فنعم إذاً. ومعنى قوله: فنعم إذاً. أي إذا أبيت العافية وساء ظنك بالله تعالى فنعم، أي كان كما ظننت، وقد روي أن هذا الأعرابي أصبح ميتاً.
هذا من حيث التفاؤل والتشاؤم على وجه العموم، وأما شعور الشخص بأن تحصيله في مجال معين ضعيف، وأنه قد يتقن من الحرف والأعمال المهنية ما لا يتقنه في المجالات النظرية، أو أن التوظيف في تلك المجالات أكثر إتاحة من غيره، فإنه لا شيء في شيء من ذلك، وكل شخص أدرى بميوله وبمجالات براعته، وبأحوال بيئته ومجتمعه.
وعليه، فإن كنت قد حصلت فرض العين من الدراسة، فلا مانع لك من أن تتركها وتتوجه إلى التكوين في مجال الحرف المباحة إذا كنت تحتاج إليها.
والله أعلم.
64555
فتاوى
عنوان الفتوى:الوكيل إذا خالف الموكِل ضامن رقم الفتوى:64555تاريخ الفتوى:03 جمادي الثانية 1426السؤال:
هناك رجل أعطاني نقودا وقال لي تصدق على عائلة معينة ولكني أرى أن حال هذه العائلة قد تحسن فقررت أن أعطيها إلى عائلة أخرى هل يجوز ذلك مع العلم أن الرجل الذي أعطاني الصدقة لكي أعطيها للعائلة لا أعرف إلى أين ذهب هل أعطيها إلى عائلة أخرى أم ماذا أفعل هل يجوز ذلك؟
.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/325)


فلا يجوز لك أن تصرف هذه النقود في غير ما حدده لك صاحب النقود، والواجب عليك هو صرفها للعائلة التي عينها لك، فإن تصرفت ودفعتها لغيرها، فقد خالفت موكلك، وتعلقت النقود بذمتك، فأنت ضامن لها حتى تدفعها إلى أهلها، قال الله تعالى: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا {النساء: 58}.
وللفائدة يرجى الإطلاع على الفتوى رقم: 50536.
والله أعلم.
64557
فتاوى
عنوان الفتوى:قضاء دين الميت بالتقسيط رقم الفتوى:64557تاريخ الفتوى:03 جمادي الثانية 1426السؤال:
56907 نرجو الاطلاع عليها وعلى ما أحيل عليه فيها.
والله أعلم.
64559
عنوان الفتوى:للمؤمن أسوة حسنه في الأنبياء والصالحين في مواجهة الابتلاء رقم الفتوى:64559تاريخ الفتوى:03 جمادي الثانية 1426السؤال :
اللهم لك الحمد بأن وجدت من أبوح له بسري ويوجهني فيما أعمل... وأرجو المعذرة لكثرة الأسئلة، ولكن لارتباط الموضوع ولتعقيده نوعا ما (لملازمته لي منذ الصغر)، أنا ابن لعائلة من غير السنة... ولكن ولله الحمد أنا سني، تقريبا منذ الصغر، والآن أنا أبلغ من العمر 28 سنة أهلي لا يعلمون عن ذلك وتقريبا لا أحد سوى الرحمن جل في علاه، ومدرس في الابتدائية ثم أنتم والله أعلم على كل حال، لديّ تقريبا ثلاث مشاكل بسبب هذا التوجه الصحيح...

(43/326)


1- أعلم أن الواجب علي نصح أهلي ودعوتهم إلى السنية ولكن أواجه صعوبة في ذلك الأمر، حيث إني منذ صغري وأنا مزعج أهلي بكثرة مشاكلي ووقوفهم بجانبي بشكل صحيح أو غير صحيح لجهل منهم في هذا المجال لأنها قد تكون مشاكل جديدة بالنسبة لهم، ولدي إحساس قوي بأني إذا أعلنت لهم عن حقيقة الأمر قد يصاب أبي وأمي بمشاكل صحية كبيرة إن لم تصل إلى السكتة القلبية والعياذ بالله، اللهم احفظهم وعافهم في الدنيا والآخرة ولمن يقرأ هذه المقال، أو يبتعد عني أهلي وربعي وجميع قبيلتي يتجنبني إن لم يصل الأمر إلى إيذائي أو قتلي (وأتوقع أن الأمر لن يصل إلى هذا بإذن الله)... مع أن أهلي وربعي هم أقرب الناس إلي والحياة بدونهم ستكون صعبة لأني تربيت وعشت معهم طول عمري (مع العلم بأن العائلات غير أهل السنة نوعا ما منعزلة بشكل كبير عن المجتمعات الأخرى لكي تكون التربية نوعا ما أقوى)، أرجو التوجيه.
2- من ناحية الزواج أهلي يريدون مني الزواج من بنت عمي ويضغطون علي في ذلك، وهي جميلة ومهذبة وتنتمي إلى نفس القبيلة، أي تفهم العادات والتقاليد والأساليب التي تربيت عليها منذ صغري... ولكني أخاف على أولادي حيث إني أحلم وأتخيل وأتمنى أطفالاً ملتزمين أقوياء في دينهم وطائعين لله ويبتغون مرضات الله في كل شيء في حياتهم وحافظين لكتاب الله وسنة نبيه من صغر سنهم... لكن من بنت عمي أخاف أو لا أعلم ما قد يحدث، حيث ستكون صلتي بعائلتي أكبر وسيكون وقع الحدث أقوى وأكبر، فقلت لأهلي بطريقة غير مباشرة لخوفي عليهم أنني لا أستطيع الزواج من بنت عمي لسبب لا داعي لذكره... فبدا الحزن والغضب إلى اليوم في العائلة... وأفكر في الزواج من بلد آخر حيث إن زواجي من قبيلة أخرى لن يكون سهلا مع مشاكلي المذكورة وبدون وجود والدي ووالدتي أو أهلي على الأقل، أرجو الإفادة ما العمل.

(43/327)


3- أنا أنتمي إلى عائلة أو قبيلة مشهورة ولله الحمد بالكرم والمروءة وكل الصفات الحميدة ولكن عيبها الوحيد المذهب الذي ينتمون إليه (ويا ليته عيب فقط من وجهة نظري) ولكي لا أفقد أصدقائي ولتكوين علاقات جديدة جيدة، لا أبلغهم عن اسم قبيلتي ولا إلى اسم المنطقة التي أنتمي إليها لكي لا يعلموا أن أهلي من غير أهل السنة أو ظنهم أني من غير أهل السنة ويفرون مني أو يتجنبوني وإلى غير ذلك... وهذه الطريقة التي اتبعتها لها تاثير على ظهوري في المجتمع أيضا حيث عدم إحساسي بالانتماء له تأثير واضح على أسلوب تفكيري وحياتي... أرجو التوجيه على ذلك، أرجو المعذرة على هذه الأسئلة المعقدة والغريبة... مع العلم بأني اختصرت فيها بشكل كبير ولم أذكر بعض الأحداث لتوقعي عدم تأثيرها الكبير على الإجابات بشكل واضح أو جذري، ولكن هذه القصة حدثت لي منذ صغري وهي متراكمة الأحداث ومعقدة في التفاصيل وحلولي المؤقته الخاطئة لصغر سني أو لجهلي عقدة الموضوع أكثر... وكذلك أسلوبي في الكتابة (زاد الطين بله!!!)؟ ولكم جزيل الشكر والتقدير.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهنيئاً لك نعمة الهداية إلى الحق وهي نعمة تستوجب الشكر، ونسأل الله تعالى أن يثبتنا وإياك على الحق حتى نلقاه.
ولا شك أنك في ابتلاء عظيم، ومن شأن المؤمن الصبر على البلاء، روى مسلم عن صهيب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله خير، وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراء شكر فكان خيراً له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له. فنوصيك بالصبر، فعاقبة الصبر خير الدنيا والآخرة.

(43/328)


واعلم أن هذه الحياة الدنيا دار فانية، وأن الآخرة هي الدار الباقية، ومن شأن المؤمن أن يؤثر الباقية على الفانية، وأن يؤثر الحق على الخلق، ولك أسوة حسنه في الأنبياء والمرسلين والفضلاء الصالحين، والصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان، فنوصيك بقراءة سيرتهم، لمعرفة ما بذلوه من جهد مع قومهم، وما واجهوا من مصاعب في دعوتهم، وصبرهم على أذاهم، ونصر الله تعالى إياهم وجعله العاقبة لهم، قال الله تعالى: وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ فَصَبَرُواْ عَلَى مَا كُذِّبُواْ وَأُوذُواْ حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا {الأنعام:34}، بل ومنهم من ترك الديار والأوطان والأموال وخرج مهاجراً فراراً بدينه، قال الله تعالى: لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ {الحشر:8}.
ومن أهم ما نرشدك إليه في هذا الصدد أن تتعلم العلم النافع المستمد من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لتسلم من غوائل الشبهات، وأن تحرص على مصاحبة من هم على المنهج الحق الذي أنت عليه ليكونوا عوناً لك في سبيل الحق والسلامة من فتن الشهوات، ونوصيك بالتعاون معهم في القيام بالدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة والصبر على ما قد تجد من أذى في هذا السبيل، وإذا تعينت الهجرة سبيلاً للنجاة من الفتنة وجبت عليك الهجرة إلى بلد تأمن فيه على دينك ونفسك، ولك في رسول الله الأسوة الحسنة، فقد خرج من مكه مهاجراً وهي أحب البلاد إليه، روى أبو يعلى في مسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة قال: أما والله لأخرج منك وإني لأعلم أنك أحب بلاد الله إلي، وأكرمه على الله، ولولا أن أهلك أخرجوني ما خرجت.

(43/329)


وأما الزواج فاعلم أولاً أن رفضك الزواج ممن لا ترغب في الزواج منها ليس فيه عقوق لوالديك، ثم إن لك الحق في أن تتزوج من قبيلة أخرى أو بلد آخر، ولا شك أن موافقة والديك وأهلك وحضورهم هذا الزواج لو تم لكان أمراً حسناً، ولكن لا تترك الزواج لأجل عدم حضورهم أو عدم موافقتهم.
وأما عدم إظهارك الانتماء لهذه القبيلة لئلا تعير من قبل أصدقائك فلا حرج عليك فيه، وإذا سئلت عن شيء من ذلك فيمكنك الانتماء إلى القبيلة الأم والتي هي أصل لقبيلتك أو أن تستخدم شيئاً من التورية، دون أن تقع في الكذب الصريح أو الانتماء إلى قبيلة أخرى.
والله أعلم.
6456
عنوان الفتوى:الزكاة حق لكل مسلم إلا من أتى ببدعة مكفرة رقم الفتوى:6456تاريخ الفتوى:28 رمضان 1421السؤال : هل يجوز إعطاء الزكاة لصديق من المذهب الشيعي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الزكاة حق لمن كان داخلاً في عموم المسلمين من أي طائفة كان، شيعياً أو غيره، ما لم يأت بما يناقض الإسلام، كأن يكون من الذي يكفرون الصحابة رضي الله عنهم، أو يسبونهم، أو يكفرون أبابكر وعمر رضي الله عنهما، أو يسبونهما، أو يتهمون أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بالإفك، أو يعتقدون أن هناك قرآناً غير القرآن الذي حفظه المسلمون، أو يعتقدون العصمة في أحد من الأمة غير النبي صلى الله عليه وسلم، فلا يجوز لك أن تعطيه من الزكاة، وإن كان فقيراً فهو ليس من أهلها، وإن كان غير ذلك وإنما قد يقع في بعض البدع، فإنه يجوز لك أن تعطيه من الزكاة، بشرط أن يكون داخلاً تحت واحد من أصناف الزكاة الثمانية. وإن وجد من هو مثله، أو أحوج منه ممن ليس من أهل البدع، فهو أولى بزكاتك. والله أعلم.
64560
عنوان الفتوى:اسم صحيح البخاري كما سماه البخاري رقم الفتوى:64560تاريخ الفتوى:03 جمادي الثانية 1426السؤال :
64562
فتاوى

(43/330)


عنوان الفتوى:العلاج الناجع لقطع دابر وسواس قضاء الحاجة رقم الفتوى:64562تاريخ الفتوى:03 جمادي الثانية 1426السؤال:
جزاكم الله كل الخير إخواننا على ما تقدموه لنا ونسأل الله لنا ولكم التوفيق في الدنيا والآخرة. إخواني أنا شاب في المرحلة المتوسطة, أعاني من مشكلة السلس ( البول والمذي وأحيانا الودي ), وأعاني كثيرا من ذلك حيث تضيع مني غالبا الصلوات عن أوقاتها وخاصة صلاة الجماعة مع المصلين, إضافة إلى المشاكل الشخصية التي أتعرض لها سواء في البيت أو المسجد أو مع الأصدقاء, فهذا لا يسبب لي الحرج بقدر ما يسبب لي المضايقة. وأعاني في بيتي مع والداي بسبب المكوث طويلا في الخلاء وعدم قيامي بواجباتي تجاه الصلاة والدراسة وأي شيء آخر خاصة أنه لا يعلم أحد بذلك, وعاهدت الله من قبل أن لا يعلم بهذا الشيء إلا طبيب إذا أردت العلاج أو شيخ من خارج المنطقة في حال السؤال عن بعض الأحكام بطريق غير مباشر سواء بالرسائل أو الإنترنت, وفضلت الصبر واحتساب الأجر عند الله على أن أخبر أحدا. وغالبا ما يحصل معي ما يلي:- أنني في حاجة أن أقوم بتنظيف ذكري بغسله بالماء قبل الوضوء بسبب خروج المذي الذي يلزمني بالغسل, والانتظار حتى يتوقف خروج أي شيء ( وهذا عادة ما يأخذ مني وقتا طويلا ويعرضني للمشاكل ) ثم لفه بقطعة من القماش أو أي شيء من الورق, بعدها أقوم بالوضوء الذي عادة ما يلازمني فيه بعض الوساوس, وهذا ما يلزمني بالوجود في المسجد قبل الآذان بوقت معين حتى أستطيع اللحاق بصلاة الجماعة والتي يؤمها عادة شيخ سريع في صلاته, فلا ألحق الصلاة معهم. المشكلة أحيانا أكون في المسجد وعند الآذان أذهب إلى الخلاء مبكرا على أمل الانتهاء مبكرا بالوضوء, إلا أنه بعد ذهابي أحس أنني في حاجة إلى التبول الذي لم أشعر به من قبل, وهذه طامة كبرى بالنسبة لي حيث أنتظر بعد قضاء حاجتي الوقت الكثير في انتظار انقطاع نزول بعض القطرات الصغيرة من البول, عندها

(43/331)


أشعر بالضيق النفسي وأمقت نفسي وأكره نفسي أشد الكره , وأمقت على كل شيء حولي ولا أدري على من أفرغ طاقة الغضب والضيق التي في داخلي, ولعلمي أنه لا تجوز الصلاة لمن يعاني من السلس ولكن تمر عليه أوقات ينقطع فيها هذا السلس, وأنا كذلك أعلم أنه تأتي أوقات ينقطع غالبا فيها السلس ولكن دون أن أدري متى ذلك وكم من الوقت يلزمني البقاء في الخلاء حتى يتم الوصول لهذه اللحظة. ومن المشاكل التي أعاني منها بسبب ذلك أنني في حاجة إلى الوضوء قبل خروجي إلى الجامعة وألبس الجوارب حتى أمسح عليها لصلاتي الظهر والعصر بسبب أنه هناك صعوبة بعض الشيء في غسل الأرجل ورغبتي في الخروج متوضئا من البيت, فلا أستطيع الخروج مبكرا للسبب المذكور, مما يؤدي إلى ضياع العديد من المحاضرات اليومية فتدنت علاماتي بعض الشيء. والمصيبة أنني أعاني من تأخير في صلواتي وأحيانا ضياعها من وقتها, والطامة أيضا في المعاصي التي أظلم بها قلبي والتي أحس أنني حرمت من لذة الإيمان بسببها وحرمت من العلم, فبعد أن كانت علاماتي من الدرجات العالية أصبحت متدنية بصورة واضحة, وأحس بالوحشة بيني وبين الناس بسبب هذه المعاصي إضافة إلى الهم والغم اللذين يلازماني دائما إلا في الأوقات التي ألتزم فيها بصدق مع الله سبحانه وتعالى, وما يؤرقني أكثر هو أجواء الفتن التي نعيش فيها, ففي الجامعة ترى التبرج الفاضح والسفور الدنيء من كثير من الفتيات ( اللاتي نسأل الله لنا ولهن الهداية ) إضافة إلى وجود القنوات الفضائية التي تعلمون ما تبثه, عدا عن الجرائد والمجلات, ومهما حاولت الابتعاد عن تلك الدنايا إلا أنني أعود فأسقط في براثن الشهوات, وأقع في تلك العادة المحرمة التي تجعل الدنيا مسودّة أمامي لعدة أيام, فعندها لا أخشع في صلاة وتضيع النوافل ولا أبتسم حتى في وجوه والداي وأضيع واجباتي من دراسة وغيرها, وسألت الله وأسأله دائما أن يرزقني الزوجة الصالحة ..... لكن الأوضاع والظروف

(43/332)


لا تسمح لي بذلك, فأسألكم بالله إخواني أن ترسلوا لي ردا شافيا على ذلك وأسألكم أن تدعو الله لي أن يحصن فرجي ويحفظ لي ولجميع المسلمين الإيمان ويفرج كربنا وهمومنا وأن يغفر لنا وللأمة وينصرها على أعدائها ويعزها بالإسلام, ( واعلموا أنّ هذه ليست مشكلتي وحدي, بل هي مشكلة الكثير من إخواني ومن شباب المسلمين ) وأسألكم جميعا الدعاء.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله تعالى لنا ولك الهداية والشفاء من كل الأمراض والأوجاع الظاهرة والباطنة، ثم إننا نشعر في ثنايا كلامك أنك وضعت يدك على الداء وعلى الدواء في آن واحد، فالحل إذن بيدك بعد توفيق الله تعالى. فقد ذكرت أنك تقترف بعض المعاصي وهذا ـ لعمري ـ داء فظيع وسبب لكل تعاسة وشقاء وعناء في الدنيا والآخرة، قال الله تعالى: وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ{الشورى:30}. ونظر الفتوى رقم: 20090، والفتوى رقم: 46551. وقد ذكرت أيضا أن الهم والغم يلازمانك دائما إلا في الأوقات التي تلتزم فيها بصدق مع الله تعالى فهذا ـ والله ـ هو الدواء النافع، فالتزم دائما بصدق مع الله تعالى، وتب إليه توبة نصوحا وفر إلى طاعته وابتغاء رضوانه من خطوات الشيطان وعصيان ربك الرحمن، والتجئ إلى ربك بصدق وإلحاح فهذا هو الدواء الحقيقي. ثم إنه من الواضح من كلامك أنك تعاني من الوسوسة في الطهارة وأفضل علاج لها هو الإعراض عنها جملة وتفصيلا ،كما قال ابن حجر الهيتمي في الفتاوى الفقهية الكبرى لما سئل عن داء الوسوسة هل له دواء؟ فأجاب بقوله: له دواء نافع وهو الإعراض عنها جملة كافية وإن كان في النفس من التردد ما كان، فإنه متى لم يلتفت لذلك لم يثبت بل يذهب بعد زمن قليل كما جرب ذلك الموفقون، وأما من أصغى إليها وعمل بقضيتها فإنها لا تزال تزداد به حتى تخرجه إلى حيز المجانين وأقبح منهم كما شاهدناه

(43/333)


في كثير ممن ابتلوابها وأصغواإليها وإلى شيطانها الذي جاء التنبيه عليه منه صلى الله عليه وسلم بقوله: اتقوا وسواس الماء الذي يقال له الولهان. انتهى.
ثم إن العبادة مبناها على التخفيف ورفع الحرج قال تعالى: وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ {الحج: 78}. فيكفيك الاستنجاء بعد سلت الذكر ونتره نترا خفيفا حتى يغلب على ظنك انقطاع مادة البول ونحوه، ولا تتبع الأوهام والشكوك لما في ذلك من خطورة على المسلم في دينه ودنياه. قال الدردير في شرحه لمختصر خليل المالكي أثناء ذكره لطريقة الاستنجاء في حق الرجل: السلت والنترأ أي أن يكون كل منهما خفيفا لا بقوة لأنه كالضرع كلما سلت بقوة أعطى النداوة ولأن قوة ذلك توجب استرخاء العروق ويضر بالمثانة أي مستقر البول إلى أن يغلب على الظن انقطاع المادة ثلاثا أو أقل أو أكثر، وينبغي أن يخفف زمنها ولا يتبع الأوهام فإنه يؤدي إلى تمكن الوسوسة من القلب وهي تضر بالدين والعياذ بالله تعالى. انتهى. هذا إضافة إلى استحباب نضح الفرج والسراويل بالماء دفعا للوسوسة، قال ابن قدامة في المغني: ويستحب أن ينضح على فرجه وسراويله ليزيل الوسواس عنه، قال حنبل: سألت أحمد: قلت: أتوضأ وأستبرئ وأجد في نفسي أني قد أحدثت بعده قال: إذا توضأت فاستبرئ ثم خذ كفاً من ماء فرشه على فرجك ولا تلتفت إليه فإنه يذهب إن شاء الله. وقال النووي في المجموع: يستحب أن يأخذ حفنة من ماء فينضح بها فرجه وداخل سراويله وإزاره بعد الاستنجاء دفعا للوسواس، فهذه النقول تفيد كلها أن المرء ليس مطالبا بتتبع الأوهام والوساوس. انتهى. وللفائدة راجع الفتوى رقم:51601 .
والله أعلم.
64564
فتاوى
عنوان الفتوى:الوسائل كثيرة لإيصال الحقوق لأصحابها رقم الفتوى:64564تاريخ الفتوى:03 جمادي الثانية 1426السؤال:

(43/334)


اشتريت شيئا بالأقساط وتبقى لي قسط واحد, وعندما ذهبت لدفعه وجدت التاجر قد أغلق متجره ورحل ولم أجد له عنوانا. ماهو رأي الدين؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد قال صلى الله عليه وسلم: على اليد ما أخذت حتى ترده. فالمال باق في ذمتك حتى تؤديه إلى صاحبه فعليك أن تبحثي عنه حتى تجديه ، وهنالك من الوسائل الحديثة ما يسهل ذلك. مثل شركات الاتصال فأسماء العملاء موجودة لديهم، وكذا أرقام هواتفهم. ومثل ذلك البنوك وكثير من الدوائر الحكومية والصحف اليومية ونحو ذلك من وسائل البحث، فلا تألي جهدا في البحث عنه حتى تعيدي إليه ذلك، يقول تعالى: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا{النساء: 58}. وينبغي أن تكتبي وصية به حتى يتميز ويعلمه الورثة احتياطا لما في الحديث: ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده. متفق عليه واللفظ للبخاري. وعند مسلم" ييبت ثلاث ليال. قال ابن عمر: ما مرت علي ليلة منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك إلا وعندي وصيتي. فإذا استنفدت كل السبل ولم يمكنك العثور عليه أو على أي وسيلة توصل إليه حقه فلتتصدقي به عنه. فإذا ظهر بعد ذلك هو أو ورثته فهو بالخيار بين إمضاء الصدقة وأجرها له أو تؤدي إليه حقه ويكون أجر الصدقة لك. وللاستزادة نرجو مراجعة الفتوى رقم: 18969، والفتوى رقم: 6691.
والله أعلم.
64566
عنوان الفتوى:حكم كتابة شعارات الحملات الانتخابية رقم الفتوى:64566تاريخ الفتوى:03 جمادي الثانية 1426السؤال :
فضيلة الشيخ أعمل خطاطاً وقد تأتيني أحيانا لافتات يكتب فيها ما يلي: زيد يؤيد عمرا رئيسا للجمهورية أو عمر يؤيد حسن في انتخابات مجلس الشعب أو ما شابه من هذه المجاملات التي تعلمها، فما حكم كتابة تلك اللافتات أفتونا مأجورين؟
الفتوى :

(43/335)


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاستئجار الشخص نفسه لكتابة شعارات الحملات الانتخابية مثل عبارة زيد يؤيد عمراً رئيساً للجمهورية، أو عمرو يؤيد حسنا في انتخابات مجلس الشعب، وما شابه ذلك.... يستمد حكمه من حكم الانتخابات نفسها، فمتى أبيح انتخاب الشخص المكتوب الشعار باسمه بأن كان أهلاً لأن ينتخب في الولاية التي يجري عليها الانتخاب جاز كتابة الشعار له، ومتى لم يبح انتخابه في تلك الولاية بأن لم يكن أهلاً لها، لم يجز كتابة ذلك له، وذلك لأن كتابة تلك الشعارات تعتبر بمنزلة الدعاية لذلك الشخص، ولا يجوز للمسلم أن يدعو إلى اختيار وتولية شخص إلا إذا كان هذا الشخص أهلاً للولاية التي يرشح لها.
وحيث حكمنا بإباحة كتابة تلك الشعارات لكون صاحبها أهلاً، فإنه يجوز أخذ الأجرة عن ذلك، لأن من قام بالدعاية لشخص صالح للولاية وتعب في ذلك، جاز له أخذ الأجرة، لأنها في مقابل عمل مشروع، قال الشربيني في مغني المحتاج: أما ما يحصل فيه التعب من الكلمات، كما في بيع الثياب والعبيد، ونحوهما مما يختلف ثمنه باختلاف المتعاقدين، فيصح الاستئجار عليه. ولك أن تراجع في حكم الانتخابات فتوانا رقم: 5141.
والله أعلم.
64569
فتاوى
عنوان الفتوى:أحكام تتعلق فيمن يعمل بتطوير برامج شركة برامجها منسوخة رقم الفتوى:64569تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1426السؤال:
هل يجوز لي أن أعمل في شركة لتطوير برامج الكمبيوتر وكل الأنظمة والبرامج التي نعمل عليها منسوخة أومقرصنة و إذا كان يجب أن أترك الشركة فهل أتركها فورا أم تدريجيا أي بعد مدة ثلاثة أشهر مثلا حتى لا تتضرر الشركة لأني مسؤول قسم التطوير وأقوم على مشاريع كثيرة ؟ وعلما أن الشركة تمنع التسريح الفوري حتى تستلم مني المعلومات والمشاريع كمسؤول وهذا يأخد على الأقل شهرين أو ثلاثة من الوقت و هل يجوز أن أتقاضى أجرتي في هذه المدة الزائدة ؟

(43/336)


فرجوا عني كربتي جزاكم الله خيرا.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن حقوق النسخ والطبع واختلاف أهل العلم في ذلك في الفتوى رقم: 45619. والذي عليه الفتوى في الشبكة هو المنع من ذلك ما لم يأذن أصحاب الحق بذلك، وعليه الفتوى في المجامع الفقهية أيضا. وتقدم الكلام عن العمل في شركة تعتمد على البرامج المنسوخة بغير إذن من أصحابها وذلك في الفتوى رقم:18731.
وعليه؛ فلا يجوز لك العمل في شركة تعتمد على برامج منسوخة بغير إذن من أصحابها فيما له علاقة بنسخ تلك البرامج، أما إذا كان عملك في شيء آخر مباح فلا حرج عليك في البقاء مع النصح لهم بترك ذلك. وإذا قلنا لا يجوز لك العمل في أمر ما فمعناه ترك ذلك العمل فورا إن استطعت، لكن إذا كان هناك ضرورة. كعدم وجود عمل آخر مع أن الشخص إذا ترك العمل سيهلك أو يقارب على الهلاك بأن لا يجد ما يعيش به فلا بأس حينئذ في البقاء مع البحث عن طريق للخلاص من ذلك في أقرب وقت. ومن الضرورة أن يلجئك أصحاب الشركة بالبقاء لمدة معينة لتسليم العمل وإذا تركته فورا فسيضرونك بما لا تتحمله فلا بأس في البقاء بقدر ذلك، أما عن الراتب خلال تلك الفترة وخلال الفترات السابقة فإنه كان مقابل عمل فيه إعانة الحرام، والأجرة مقابل عمل فيه إعانة على الحرام مستحقة للعامل وإن كان العمل في ذاته ممنوعا هذا على مذهب الجمهور، وذهب الحنابلة إن الأجرة غير مستحقة والراجح مذهب الجمهور.
والله أعلم.
6457
عنوان الفتوى:المقصود بكلمة (كان) في وصف الله تعالى: (وكان الله عليماً حكيماً) وأمثالها رقم الفتوى:6457تاريخ الفتوى:28 رمضان 1421السؤال : لماذا ذكر في كثير من سور القرآن الكريم لفظ : وكان الله عليما حكيما، وكان الله على كل شيء قديرا، وغيرها في صيغة الماضي فما المعنى المقصود؟ وجزاكم الله خيرا

(43/337)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المقصود من الآيات.. (وكان الله عليماً حكيماً) (وكان الله على كل شيء قديراً) وما جاء بمعناهما. اتصاف المولى جل جلاله بكل صفة من تلك الصفات المخبر عنها من العلم، والحكمة، وكمال القدرة على وجه الاستمرار والدوام، فمعنى قوله تعالى: (وكان الله عليماً حكيماً) أي: لم يزل على ذلك.
وهذا لا إشكال فيه، فإنَّ (كان) تأتي كثيراً في القرآن الكريم، وفي كلام العرب بمعنى اتصال الزمان من غير انقطاع.
ومما ورد من ذلك في القرآن الكريم زيادة على الآيتين المسئول عنهما وما جاء في معناهما قوله تعالى: (إنه كان لآياتنا عنيدا) [المدثر:16].
وقوله تعالى: (إن هذا كان لكم جزاء) [الإنسان: 22].
وقوله: (كان مزاجها زنجبيلاً) [الإنسان: 17].
ومن شواهدها في كلام العرب قول المتلمس:
وكنا إذا الجبار صعر خده أقمنا له من ميله فتقوما
وقول قيس بن الخطيم:
وكنت امرءاً لا أسمع الدهر سبة أسُب بها إلا كشفت غطاءها
وقول أبي جندب الهذلي:
وكنت إذا جاري دعا لمضوفة أشمر حتى ينصف الساق مئزري
فهؤلاء الشعراء إنما يخبرون عن حالتهم الدائمة المستمرة، وليس غرضهم الإخبار عما مضى. وبهذا يزول الإشكال. والله تعالى أعلم.
64570
فتاوى
عنوان الفتوى:مهنة الصيدلة.. وصلاة الجماعة رقم الفتوى:64570تاريخ الفتوى:03 جمادي الثانية 1426السؤال:
أعمل بصيدلية وتحدث لي مشكلة وهي الصلاة في المسجد فى جماعة، حيث يقول لي صاحب العمل أن الوقت لا يسمح بالذهاب للمسجد وحجته فى ذلك أن الصيدلية خدمة إنسانية، حيث من الممكن أن يأتي شخص مريض ويحتاج لعلاج فوري، ويقول لي إن الصلاة فى الصيدلية جائزة ما دام العمل لا يسمح بالصلاة في المسجد، ولكني غير مقتنع، أرجو منكم إفادتي؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/338)


فالراجح من كلام أهل العلم هو أن الصلاة في الجماعة واجبة على كل رجل مسلم مكلف غير معذور، وقد ذكر العلماء في أعذار التخلف عن الجماعة الخوف على المال الذي له بال، ويستوي في ذلك ماله ومال غيره، وكذلك المريض، قال الشيخ أحمد الدردير عند قول خليل في مختصره في الفقه المالكي وهو يذكر أعذار التخلف عن الجمعة والجماعة: وعذر تركها والجماعة شدة وحل ومطر أو جذم ومرض وتمريض، لأجنبي ليس له من يقوم به وخشي بتركه وحده الضيعة.. وقال خليل أيضاً ممزوجاً بشرح الدردير: وخوف على مال له بال ولو لغيره. انتهى، إضافة إلى الأعذار المبينة في الفتوى رقم: 9495
فهذه الأعذار المبيحة للتخلف مبنية على الخوف على المال أو النفس أو مال الغير أو نفسه، وقد ذكر العلماء أنه إذا دار الأمر بين فوات وقت الصلاة أو هلاك نفس فإن إنقاذها يقدم على الصلاة، قال عز الدين بن عبد السلام في قواعد الأحكام: المثال الثامن: تقديم إنقاذ الغرقى المعصومين على أداء الصلوات لأن إنقاذ الغرقى المعصومين عند الله أفضل من أداء الصلاة، والجمع بين المصلحتين ممكن بأن ينقذ الغريق ثم يقضي الصلاة، ومعلوم أن ما فاته من أداء الصلاة لا يقارب إنقاذ نفس مسلمة من الهلاك. انتهى.
وعليه؛ فإن كان الغالب أن يأتي المرضى في حالة حرجة إلى هذه الصيدلية في أغلب الأوقات أو كنتم تتوقعون إتيانهم إليها، فالظاهر أن هذا عذر من أعذار التخلف وخصوصاً إذا لم يوجد في المنطقة غير هذه الصيدلية.
أما إذا كان ذلك نادراً أو كان يوجد غيرها فهنا يكون الاحتمال ضعيفاً ولا يعتبر عذراً، وهذا وننبه إلى أنه يمكن للموظف أن يصلي في الصيدلية مع رجل أو رجلين فيحصل فضل الجماعة مع القيام بالعمل، فقد تقدم في الفتوى رقم: 23225 أنه لا مانع من أداء الصلاة جماعة في غير المسجد.
والله أعلم.
64574

(43/339)


عنوان الفتوى:ثمرات الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:64574تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1426السؤال :
25329.
والصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- هي مكافأة منا له، وتقرب إلى الله تعالى بامتثال ما أمر به من الصلاة عليه -صلى الله عليه وسلم- في قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا [الأحزاب: 56].
والمستفيد من هذه الصلاة بالدرجة الأولى هم المصلون أنفسهم،. قال ابن حجر العسقلاني في فتح الباري: ... قال الحليمي: المقصود بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم التقرب إلى الله بامتثال أمره، وقضاء حق النبي صلى الله عليه وسلم علينا، وتبعه ابن عبد السلام فقال: ليست صلاتنا على النبي صلى الله عليه وسلم شفاعة له فإن مثلنا لا يشفع لمثله، ولكن الله أمرنا بمكافأة من أحسن إلينا فإن عجزنا عنها كافأناه بالدعاء. فأرشدنا الله لما علم عجزنا عن مكافأة نبينا إلى الصلاة عليه. وقال ابن العربي: فائدة الصلاة عليه ترجع إلى الذي يصلي عليه لدلالة ذلك على نصوع العقيدة وخلوص النية وإظهار المحبة والمداومة على الطاعة والاحترام للواسطة الكريمة صلى الله عليه وسلم...
والله أعلم.
64577
عنوان الفتوى:شهادة كبار الصحابة بفضل عمر بن الخطاب رقم الفتوى:64577تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1426السؤال :
أرجو إذا تكرمتم عمل بحث مضاد وتحقيق مفصل حول كل الشبهات المتعلقة بشرب سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه الخمر بما ورد في كتب أهل السنة عن هذا الأمر المهم.. نحن في أمس الحاجة للنصرة و للرد على هذه المزاعم الواردة في حق أمير المؤمنين عمر ردا وفق المنهج العلمي السليم
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/340)


فإن عمر شهد بفضله وعلمه واستقامته على الطاعة وقوته في الحق النبي صلى الله عليه وسلم وخيار الصحابة ومنهم علي وابن مسعود وابن عباس، وقد قدمنا أدلة ذلك وبعده عن الخمر في عدة فتاوى فراجع منها الفتاوى التالية أرقامها: 16296 ، 18130 ، 35953 ، 31042 ، 62984 ، 4403 ، 49891 ، 44234 ، 40659 . وما ذكر عن عمر في قضية الخمر من سؤاله الله أن يبين فيها بيانا شافيا عده أهل العلم من موافقات الوحي لعمر وعدوه من مناقبه.
والله أعلم.
64582
عنوان الفتوى:ما يلزم الحامل إذا أفطرت رقم الفتوى:64582تاريخ الفتوى:03 جمادي الثانية 1426السؤال :
17190، والفتوى رقم 26692.
كما يجب الإطعام عن كل يوم تأخر قضاؤه عن وقت القضاء وهو ما بين رمضان إلى رمضان الذي يليه، فلو لم تقض الأيام في هذه الفترة وجب الإطعام مع القضاء كفارة عن التفريط في قضاء رمضان كما أوضحنا في الفتوى رقم: 24460 إلا إذا استمر العذر في هذه الفترة بحيث لم يتمكن من عليه القضاء منه فلا كفارة عليه وإنما عليه القضاء فقط، فإن جهلت عدد الأيام التي وقع الفطر فيها وجب عليها أن تصوم ما يغلب على ظنها انه عددها لأنها أيام تقررت في الذمة، والذمة لا تبرأ إلا بمحقق، ولا يتكرر الإطعام بمرور رمضانين أو أكثر ولم يتم القضاء من غير عذر. قال في المغني: فإن أخره لغير عذر حتى أدركه رمضانان أو أكثر لم يكن عليه أكثر من فدية مع الفطر لأن أكثر التأخيرلا يزداد بها الواجب، كما لو أخر الحج الواجب سنين لم يكن عليه أكثر من فعله. انتهى.
والله أعلم
6459
عنوان الفتوى:حكم زكاة التركة قبل قسمتها رقم الفتوى:6459تاريخ الفتوى:27 رمضان 1421السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
يوجد شخص متوفى وله أبناء وثروة تتمثل في مزارع ومنازل وسيارات ولم تقسم التركة فما حكم الزكاة عليها
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(43/341)


فإن الزكاة تجب فيما تخرجه المزارع من الحبوب والثمار، فإن سقتها السماء وجب فيها العشر، وإن سقيت بآلات الري ونحوها ففيه نصف العشر، وإن لم تزرع فلا شيء فيها، وإن زرعت بغير الحبوب والثمار فلا شيء فيه، لكن إذا بيع وبلغ الثمن نصاباً بنفسه، أو بما انضم إليه وحال عليه الحول، وجبت فيه الزكاة 2.5% في المائة. وأما المنازل والسيارات فإن كانت مقتناة للحاجة كالسكنى والركوب، فلا زكاة فيها لأنها ليست من الأموال الزكوية المعدة للنماء، فقد روى البخاري في صحيحه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة" وقد أجمع أهل العلم على أنه ليس في دور السكن، وثياب اللبس، وأثاث المنزل، وعبيد ودواب الخدمة زكاة. وإن كانت الدور والسيارات معدة للتجارة، فإنه يجب فيها الزكاة ، وهي2.5% من قيمتها إذا حال عليها الحول ، فتنظرون ما تجب فيه الزكاة ، وكم من السنوات لم يزك من تاريخ موت المالك فيزكى عليها للسنوات الفائتة إن وجدت.
والله اعلم.
64592
عنوان الفتوى:لا فرق بين صيغة أستغفر الله ، واللهم اغفر لي رقم الفتوى:64592تاريخ الفتوى:06 جمادي الثانية 1426السؤال :
ما الفرق بين من قال: أستغفر الله......وآخر قال: اللهم اغفر لي ......هل يمكن أن نقول الأول هو
ذكر......والثاني هو الدعاء هل هذا صحيح؟ وهل لي أن أعرف مصادر الإجابات إذا سمحتم
جزاكم الله خيراً؟
وزادكم هدًى وتقًى.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فصيغة أستغفر الله ، وقول: اللهم اغفر لي.. لا فرق بينهما فكل منهما داخل في عموم الذكر، وكل منهما دعاء لطلب المغفرة من الله تعالى، لأن السين والتاء في أستغفر الله دالتان على الطلب.

(43/342)


ففي صحيح مسلم عن ثوبان رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثاً وقال: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والإكرام، قال الوليد: فقلت للأوزاعي: كيف الاستغفار؟ قال: تقول: أستغفر الله أستغفر الله.
وللفائدة راجع الفتوى قم: 24902، والفتوى رقم: 40227.
وللتعرف على الطريقة المتبعة في الإفتاء في هذا الموقع اضغط على عبارة (عن الفتوى).
والله أعلم.
64593
عنوان الفتوى:حكم قطع الحج لأجل أمر الأم رقم الفتوى:64593تاريخ الفتوى:07 جمادي الثانية 1426السؤال :
إذا كنت في مناسك الحج وعلمت أن والدتي تريدني عاجلا هل أترك الحج وأذهب إليها؟
جزاكم الله خيراً .
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما دمت قد شرعت في أفعال الحج، سواء كان فرضا أو تطوعاً فلا يجوز لك قطعه مطلقاً، سواء كان ذلك لأمر والدتك أو لسبب آخر, لأن الحج والعمرة يجب إتمامهما بعد الشروع فيهما بلا خلاف بين أهل العلم، قال الإمام ابن كثير في تفسير قوله تعالى: وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّه {البقرة: 196}. ولهذا اتفق العلماء على أن الشروع في الحج والعمرة مُلْزِم، سواء قيل بوجوب العمرة أو باستحبابها. انتهى
وقال ابن العربي في أحكام القرآن متحدثا عن الحج والعمرة: وأما إتمامهما إذا دخل فيهما فلا خلاف بين الأمة فيهما، حتى بالغوا فقالوا: يلزمه إتمامهما وإن أفسدهما. انتهى
وعليه، فلا يجوز لك قطع الحج بمجرد أمر الوالدة المذكورة.
والله أعلم.
64596
عنوان الفتوى:هل يجوز لزوجة المسجون طلب الطلاق رقم الفتوى:64596تاريخ الفتوى:03 جمادي الثانية 1426السؤال :
امرأة أسر زوجها ولا تعلم متى سيخرج من السجن أو يعود؟ هل يحق لها أن تتزوج من غيره وما هي الشروط؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/343)


فالمسجون إذا لم يترك نفقة لزوجته، فهي مخيرة بين البقاء في عصمته أو طلب الطلاق، وإن ترك لها نفقة وطالت المدة، فالمفتى به عندنا: أنه من تضررت جاز لها أن ترفع أمرها للقاضي لطلب الطلاق. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وحصول الضرر للزوجة بترك الوطء مقتض للفسخ بكل حال، سواء كان بقصد من الزوج أو بغير قصد ولو مع قدرته وعجزه كالنفقة، وأولى للفسخ بتعذره في الإيلاء إجماعاً، وعلى هذا فالقول في الأسير والمحبوس ونحوهما ممن تعذر انتفاع امرأته به إذا طلبت فرقته كالقول في امرأة المفقود بالإجماع. هـ
وراجع الفتوى رقم: 43904.
وعلى هذا، فإذا تعذر انتفاع هذه المرأة بزوجها المسجون جاز لها طلب الطلاق، وإذا وقع وخرجت من العدة حلت لغيره.
والله أعلم.
64597
عنوان الفتوى:إنكار حقوق الآخرين واغتصابها من كبائر الذنوب رقم الفتوى:64597تاريخ الفتوى:07 جمادي الثانية 1426السؤال :
قام ثلاثة أشخاص أبناء عمومة بشراء قطعة أرض بالتساوي وعند تسجيلها كتبوها باسم شخص نطرا لأنه هو الوحيد الذي يملك الجنسية في ذلك الوقت وبعد ذلك أنكر هذا الشخص الطرفين الآخرين وبقيت هذه القطعة غير مستغلة وتوفي هذا الشخص وقبل وفاته قام بتقسيم ما يملك على أبنائه إلاهذه القطعة فهي ما زالت باسم أبيهم علما بأن صاحب الأرض الأصلي قد توفي هو أيضا
فما حكم الشرع في هذه القطعة؟ وما السبيل إلى حل هذه المشكلة؟
أفيدونا أفادكم الله.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان الأمر كما ذكرت، فإن إنكار هذا الشخص لحق بني عمه في الأرض يعد من أكل أموال الناس بالباطل، وذلك من كبائر الذنوب والله تعالى يقول: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ {النساء: 29}.

(43/344)


وقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يحل مال امرئ إلا بطيب نفس منه. رواه أحمد وأبو داود. وقال صلى الله عليه وسلم: كل المسلم على المسلم حرام: دمه وماله وعرضه. رواه البخاري ومسلم. وقال صلى الله عليه وسلم: أعظم الغلول عند الله يوم القيامة ذراع من الأرض، تجدون الرجلين جارين في الأرض أو في الدار فيقتطع أحدهما من حظ صاحبه ذراعاً، فإذا اقتطعه طوقه من سبع أرضين يوم القيامة. رواه أحمد والطبراني. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من اقتطع مال امرئ مسلم بغير حق لقي الله عز وجل وهو عليه عضبان. رواه أحمد.
وعليه، فهذه الأرض ما زالت شركاً بين ورثة ذلك الشخص وبني عمه، ولا يسقط حقهم فيها بموته أو بموت المالك الأصلي.
فعلى ورثة هذا الشخص أن يتقوا الله وأن يردوا الحق لأهله قبل أن يأتي يوم لا درهم فيه ولا دينار، وإنما هي الحسنات والسيئات. فإذا امتنعوا، فينبغي لكم أن توسطوا لهم من ينصحهم وبذكرهم بالله واليوم الآخر ممن لهم كلمة عليهم من أهلهم أو أصدقائهم.
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يصلح حالنا وحالكم، وأن ييسر أمرنا وأمركم، وأن يختار لنا ولكم ما فيه الخير.
والله أعلم.
646
عنوان الفتوى:طاعة الزوجة لزوجها ووعظه واجب شرعي رقم الفتوى:646تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هل حقا أنه إذا أذنب العبد وجد ذلك فى عصيان زوجته ودابته له ؟ وهل إذا تبدل حال الزوجة مع زوجها من طاعة وحسن العشرة إلى العكس نتيجة لذنب اقترفه الزوج فى حق الله وفى حق عباد الله ومنهم الزوجة تكون آثمة؟ علما بأنها حاولت منعه من التمادى فى ذلك الإثم وحضه على إصلاح ما يمكن إصلاحه ولكنه أصر على ارتكابه. فهل تبدل حال الزوجة يكون عقابا للزوج؟ و هل تأثم الزوجة بعدم طاعة زوجها ؟

(43/345)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فهذا قول لبعض السلف وليس بحديث، مراده به أن الشخص إذا أطاع الله جعل له من أمره يسرا وإذا عصاه انقلبت له الأمور فيجد ذلك فيمن يعامله كزوجته ودوابه وأقاربه لكن لا يحل للزوجة أن تعاقب الزوج بأي عقاب من تلقاء نفسها وإن فعلت، فهي ظالمة حتى ولو عصى الله فالواجب عليها أن تعظه بالتي هي أحسن وتذكره بالآخرة وأن الله مطلع عليه. .
6460
عنوان الفتوى:كيف يسدد القرض إذا كان بعملة قد ألغي التعامل بها ؟ رقم الفتوى:6460تاريخ الفتوى:27 رمضان 1421السؤال : كان عند ولدي لشخص عشرة آلاف ريال قطري ديناً ثم إني طلبت من هذا الشخص مبلغ ألف دينار يمني ديناً فقال لولدي إن أباك طلب مني ألف دينار يمني قرضا فأرسل له مما عندك لي وكان قيمة الألف الدينار اليمني في الوقت عشرة آلاف وستمائة ريال قطري وقام ولدي وأرسل لي الدولارات وأخذ الألف دينار وما زاد منها فهو لك مني والآن الشخص يطلب مني بعد سنوات أن أرد له ما استلفته منه إما عشرة آلاف قطري أو ما أرسله ولدي من الدولارات أو ما يعادل أحدهما بالريال اليمني بسعر اليوم.
وأنا أقول له سأعطيك ألف دينار يمني أو ما يعادله من الريالات اليمنية بسعر البنك اليمني.
فهل أنا ملزم شرعاً أن أسدد بالريال القطري أو الدولارات أم أسدد بما يعادل الألف دينار اليمني من الريالات أفتونا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن اللازم في مثل هذه الحالة هو دفع الدينار اليمني.
وذلك لأنه هو الذي طلب أولاً وتسلم أخيراً من وكيل المقرض، وعمرت به ذمة المقترض. أما الريال القطري فإن المقترض لم يطلبه ولم يستلمه، فكيف يلزم برد ما لم يطلبه ولم يستلمه.

(43/346)


نظير هذا ما لو طلب شخص من آخر أن يقرضه شيئاً ما، ثوباً مثلاً أو غيره، فدفع المطلوب منه ثمن ذلك الشيء لوكيله ليشتري للطالب المقترض الثوب الذي طلب، فاشتراه الوكيل ودفعه للمقترض، فمن المعروف أن المقترض هنا لا يلزمه إلا رد الثوب. ويستأنس لهذه المسألة بما رواه الأربعة وصححه الحاكم من أنه صلى الله عليه وسلم قال: "على اليد ما أخذت حتى تؤديه" فنقول تأكيدا : لست ملزماً إلا برد الدينار اليمني الذي أخذته إن كان موجوداً. ولو بلغت قيمته ما بلغت انحطاطاً أو ارتفاعاً. وإن لم يكن موجوداً فالواجب هو: تقييمه يوم فقد ، ويقوم بما يساويه من عملة مستقرة القيمة، كالدولار مثلاً. والله تعالى أعلم.
64601
فتاوى
عنوان الفتوى:يجوز استرداد ما أخذ من الحقوق ظلما رقم الفتوى:64601تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1426السؤال:
أنا أشتغل في شركة ومكلف بمسك عهدة إدارة وعندنا في الشركة إدارة تفتيش على العهد تقوم بتفتيش مفاجئ أتت لجنة التفتيش المفاجئ وأخرجت لها جميع الأوراق والمستندات وكم تم الصرف من العهدة وما هو الباقي وسألوني هل عندك خزنة فأجبتهم بالنفي فأخبروني بأن هذا مخالف ولا يجوز ذلك فقلت لهم إن المدير العام عنده علم بذلك وقد أخبرته بأني ليس لدي خزنة وأن المال أذهب به إلى البيت وآتي به في اليوم الثاني ، والمدير العام يعرف ذلك ولكن لجنة التفتيش عندما أخبرتهم بأن هناك مبلغا متبقيا وهو عندي وموجود قالوا لي ما دام ليس لديك خزنة فسيكون هذا المبلغ عجزا عليك مع أن المبلغ موجود لدي وعلى كلامهم فسيخصم هذا المبلغ من مرتبي سؤالي هل يجوز خصم هذا المبلغ مني مع أنه موجود لدي مع العلم أنه إذا تم الخصم أستطيع استرجاعه ولكن بطرق ملتوية وأنا لا أحب الحرام فأفتوني بارك الله فيكم.
.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/347)


فاعلم أيها الأخ الكريم أنك أمين على هذا المال ومكلف بحفظه، وإذا كان من وسائل حفظه التي لا يتم إلا بها اتخاذ خزينة، فيتعين عليك فعل ذلك إن كان هذا في مقدروك واستطاعتك.
وعلى كل، فليس لهؤلاء تغريمك شيئاً ما دام لم يفقد شيء، فإن فعلوا جاز لك أن تسترد ما أخذ منك ظلماً بطريقة لا تعود عليك بالضرر ولا تتوصل بها إلى أخذ أزيد من حقك.
وراجع الفتوى رقم: 18260.
والله أعلم.
64605
فتاوى
عنوان الفتوى:استثمار مال بنسبة محددة لا تحتمل الربح أو الخسارة عين الربا رقم الفتوى:64605تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1426السؤال:
أشكر القائمين على هذا الموقع لأني لم أتوقع أن تكون الإجابة على سؤالي بهذه السرعة جعلكم الله من أهل الجنة بإذن الله.
1- ما الفرق بين فوائد البنوك وفوائد البوسطة؟
2- إذا أعطيت شخصا مالي ليدخله في أحد مشروعاته وحدد لي نسبة فوائد ثابتة ولتكن 10 % لكل 1000 جنيه ولا أتاثر بنجاح أو فشل المشروع أي إذا زاد ربحه هو أو خسر المشروع فإن نسبتي تكون كما هي فهل هذا نوع من أنواع الربا؟
وجزاكم الله خير الجزاء.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن فوائد البنوك هي نفسها فوائد البوسطة من حيث الحكم، ولا فرق لأن المال في الجهتين يعتبر قرضاً مشروطاً بفائدة، وراجع الفتوى رقم: 5942.
وبالنسبة لجواب السؤال الثاني، فلا شك أن استثمار مالك عند شخص واشتراط نسبة لا تتأثر بربح أو خسارة هو عين الربا، فكأنك أقرضته مبلغاً مضموناً تأخذ عليه فائدة، وهذا ما يفعله من يضع ماله في البنك الربوي.
وراجع في المضاربة الشرعية وضوابطها الفتوى رقم: 50252.
والله أعلم.
64606
فتاوى
عنوان الفتوى:إجلال أهل العلم إجلال لما يحملونه من شرع الله رقم الفتوى:64606تاريخ الفتوى:06 جمادي الثانية 1426السؤال:
كيف كان حال السلف مع شيوخهم؟ وماذا أفعل إن دخل علي المسجد أحد العلماء؟
وجزاكم الله خيراً.

(43/348)


الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد كان من أحوال السلف الصالح توقير العلماء، واحترام أهل الفضل. قالت عائشة رضي الله عنها: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننزل الناس منازلهم. رواه أبو داود في سننه والبزار في مسنده. وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد ثم يقول: أيهما أكثر أخذا للقرآن، فإن أشير إلى أحدهما قدمه في اللحد. رواه البخاري.
قال الإمام الحافظ أبو القاسم بن عساكر رحمه الله: اعلم يا أخي وفقنا الله وإياك لمرضاته وجعلنا ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته أن لحوم العلماء مسمومة وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة، وأن من أطلق لسانه في العلماء بالثلب ابتلاه الله تعالى قبل موته بموت القلب: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ {النور: 63}.
ولقد حث الإسلام على توقير العلماء وإجلالهم، ففي سنن أبي داود عن أبي موسى الأشعري قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم، وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه...
وعليه، فإذا دخل عليك المسجد أحد العلماء، أو التقيت به في أي مكان فعليك أن تجله، لأن إجلال أهل العلم إجلال لما يحملونه من شرع الله عز وجل، وذلك لأنهم هم الوارثون للرسل والمبلغون شرائعهم من بعدهم، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهما، وإنما ورثوا العلم، فمن أخذ به أخذ بحظ وافر. رواه الترمذي، وصححه الألباني.
والله أعلم.
64609
عنوان الفتوى:لا تجب قراءة سورة الضحى في صلاة الضحى رقم الفتوى:64609تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1426السؤال :
26389 والفتوى رقم: 17376.
والله أعلم.
6461

(43/349)


عنوان الفتوى:حكم صوم من تحدث مع امرأة فتحركت شهوته رقم الفتوى:6461تاريخ الفتوى:28 رمضان 1421السؤال : صائم في رمضان حدث له انتصاب أثناء حديثه مع امرأة ما حكم الشرع في ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فينبغي للصائم أن يتجنب كل ما من شأنه أن يثير شهوته، وأن يعلم أن الصائم ينبغي أن تصوم عينه وأذنه عن الحرام، كما يصوم بطنه عن الطعام والشراب، وفرجه عن الشهوة.
كما جاء في الحديث القدسي: يقول الله تعالى: "الصوم لي وأنا أجزي به، يدع شهوته وأكله وشربه من أجلي" رواه البخاري ومسلم. وما ذكرته لا يعد من المفطرات. والله أعلم.
64610
عنوان الفتوى:أقوال العلماء فيمن أفطر لكونه سافر نهار رمضان رقم الفتوى:64610تاريخ الفتوى:07 جمادي الثانية 1426السؤال :
شخص سافر في رمضان نهارا وبعد ما قطع مسافة يعتقد أنها مسافة قصر أفطر وفي طريقه وجد زميلا له فقال له أن عليه الكفارة مع القضاء وذلك لأن الرخصة لا تكون إلا لمن سافر ليلا يعني قبل طلوع الفجر وإلا فلا يجوز له أن يقصر وشكرا جزاكم الله خيرا
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما دام الشخص المذكور قد سافر في نهار رمضان فكان عليه أن لا يفطر خروجا من الخلاف المشهور في هذه المسألة.
قال الباجي في المنتقى: فإن خرج بعد الفجر بعد أن نوى الصوم فالمشهور من مذهب مالك أنه لا يجوز له الفطر وبه قال أبو حنيفة والشافعي. وقال القاضي أبو الحسن: إن ذلك على الكراهية. وقال ابن حبيب: يجوز له الفطر وبه قال المزني وأحمد وإسحاق. انتهى.
والظاهر أن الشخص المذكور قد أفطر معتقدا مشروعية ذلك، وفي هذه الحالة فهو متأول، ولا كفارة عليه عند من يقول بالكفارة.
قال المواق في التاج والإكليل: وهو مالكي: فإن أفطر فإن قرب تأويله واستند إلى أمر موجود فلا كفارة عليه. انتهى.

(43/350)


واعلم أن الراجح من كلام أهل العلم أن الكفارة لا تجب بسبب الفطر في نهار رمضان إلا في حالة الجماع كما سبق في الفتوى رقم: 54253.
وعليه، فلا كفارة على الشخص المذكور بل عليه القضاء فقط.
والله أعلم.
64612
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم أسطوانات اللعب المنسوخة رقم الفتوى:64612تاريخ الفتوى:03 جمادي الثانية 1426السؤال:
أخي الصغير يأتي بـ cd عليها ألعاب من أصحابه ويلعب بها على الكمبيوتر في البيت، لكني أخشى أن يكون هذا السي دي منسوخا فيكون محرما عليه أن يلعب بها، فهل هذا حرام يا شيخ؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن لعب أخيك عن طريق أسطونات منسوخة ينظر فيه، فإذا كان أصحاب هذه الأسطونات الذين أعدوها لا يأذنون في نسخها، فلا يجوز لوليه أن يمكنه من اللعب بهذه الأسطونات، لما في ذلك من الاعتداء على حقوق الآخرين، أما إذا كان أصحابها قد أذنوا في نسخها، فلا حرج في لعبه بتلك الأسطونات، وراجعي للأهمية الفتوى رقم: 1033، والفتوى رقم: 45485.
والله أعلم.
64613
فتاوى
عنوان الفتوى:القاعدة التي تضبط حكم الأنبذة والعصير رقم الفتوى:64613تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1426السؤال:
ما هو قولكم بالطرشي المدبس وهو عبارة عن مواد من الخضار تكبس في مادة حامضية وعندنا في العراق في بعض الأحيان يضاف إليه الدبس (الحلو المصنع من التمر) سؤالي هو: هل إن هذا الدبس يتحلل مع الحمض وربما يكون أشبه بالخمر والعياذ بالله، فهل هذا الطرشي يكون محرماً أم محللاً ويفضل إعطاء النص الشرعي إن وجد في ذلك، مع العلم بأني غير مقتنع به ، وللعلم فإن قسما من علمائنا الأفاضل قالوا يجوز ذلك إن كان لمدة سبعة أيام ومنهم من يقول ثلاثة أيام وبعد هذه الفترة يبدأ الدبس بالتحلل، فأرجوا إعطائي الجواب الشافي؟ جزاكم الله خيراً، وأحسن إليكم.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/351)


فإن كان الشراب المذكور مسكراً إذا استعمل كثيره فإنه حرام لا يجوز استعمال القليل منه وأحرى الكثير، فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: كل مسكر حرام وما أسكر كثيره فقليله حرام. رواه أحمد وأصحاب السنن.
وقال الإمام مالك في المدونة: .... وعصير العنب ونقيع الزبيب وجميع الأنبذة حلال ما لم يسكر، ولا أجد في قيام الأنبذة قدراً من توقيت وقت أو غليان.... وحده ما لم يسكر...
وعلى هذا فالقاعدة التي تضبط حكم الأنبذة والعصير... هي الإسكار وعدمه، فكل مسكر حرام، وما أسكر كثيره فقليله حرام، وما لم يسكر فهو حلال.
والله أعلم.
64615
فتاوى
عنوان الفتوى:يجوز مصافحة بنت بنت الأخ رقم الفتوى:64615تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1426السؤال:
أنا أسلم على بنت بنت أخي بإمساك اليد، هل يجوز لي أن أمسك يدها؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فبنت بنت الأخ من محارم الرجل على التأبيد، وهي داخله في قوله تعالى: وَبَنَاتُ الأَخِ وَبَنَاتُ الأُخْتِ {النساء:23}، فحكمها حكم بنت الأخ في المحرمية، ومن كانت كذلك فيجوز مصافحتها ولمسها ولا مانع من ذلك ما لم يكن له أو لها ميل غير طبيعي للآخر، فيمنع حينئذ.
والله أعلم.
64616
فتاوى
عنوان الفتوى:طرق عملية لمنع من يتتبع المواقع الفاضحة رقم الفتوى:64616تاريخ الفتوى:04 جمادي الثانية 1426السؤال:
1256، 3605.
وسلي أخاك عن هذه الملفات المحرمة المحفوظة على الجهاز سؤال استفهام لا سؤال اتهام حتى لا ينفر منك ويرد نصيحتك وقولي له: إن من وضع هذه الملفات قد نسي أن الله تعالى يراه ويطلع عليه، وفاته أن الله يغضب أشد الغضب إذا انتهكت محارمه، وأن واضعها كان غافلا عن أن الموت يأتي فجأة، وأنه يموت ويلقى ربه وهو يقلب ناظريه في هذه الصور المحرمة، فبأي شيء يختم له؟

(43/352)


ثم قرريه أن كل عبد سيسأل بعد موته عن كل أعماله، فماذا سيجيب رب العالمين إذا قرره بذنبه؟ قال تعالى: وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤولُونَ {الصافات: 24} وقال أيضا: فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (92) عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ {الحجر: 92-93} وقد قال صلى الله عليه وسلم: لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيم أفناه؟ وعن علمه ما فعل به؟ وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه؟ وعن جسمه فيم أبلاه؟ رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن.
ولك أن تقدمي له بعض الأشرطة الإسلامية أو الكتيبات والمطويات التي تشتمل على وعظ وتخويف ونهي عما يفعل، ومن ذلك شريط: توبة صادقة للشيخ سعد البريك، وشريط: على الطريق للشيخ علي القرني، وشريط: واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله، للشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي، وشريط: جلسة على الرصيف للشيخ سلمان العودة، وتجدين هذه الأشرطة وغيرها على موقع طريق الإسلام على الإنترنت www.islamway.com
واعملي على نقل جهاز الكمبيوتر إلى موضع عام في البيت مثل غرفة الجلوس أو الاستقبال التي يكثر روادها ولا تجعليه في غرفته الخاصة حتى لا يختلي بنفسه في غيبة الرقيب فيطالع الحرام، وإذا وجدته مصرا على ما يفعل بعد نصحه وتخويفه فإن كان بإمكانك منعه من استخدام الجهاز فافعلي، وارفعي أمره إلى والديك ولا تستري عليه أبدا، فإن ذلك من التعاون على الإثم والعدوان، وأما أنت فلا تنظري لهذه الصور أبدا بحجة التحقق مما يفعل أخوك فإن ذلك محرم عليك، وعليك أيضا أن تكفي عن التجسس على أعمال أخيك وعن تتبع عوراته، فقد قال تعالى: وَلَا تَجَسَّسُوا {الحجرات: 12} وقال صلى الله عليه وسلم: لا تحسسوا ولا تجسسوا. وقال أيضا: من تتبع عورة أخيه المسلم تتبع الله عورته، ومن تتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف رحله. رواه الترمذي وحسنه، وصححه الألباني. وانظري الفتوى رقم: 16126.
والله أعلم.
64617

(43/353)


عنوان الفتوى:دعاء من يدخل المدينة المنورة رقم الفتوى:64617تاريخ الفتوى:06 جمادي الثانية 1426السؤال :
ما هي الأدعية التي يدعو بها من يدخل المدينة المنورة؟ ولكم جزيل الشكر.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على ما يدل على وجود أدعية خاصة تقال عند دخول المدينة المنورة، وعليه فداخل المدينة المنورة يكتفي بالدعاء المشروع عند دخول أي قرية أو مدينة، وهذا الدعاء سبق بيانه في الفتوى رقم: 49862.
والله أعلم.
64619
فتاوى
عنوان الفتوى:من استأجر بيتا من شخص معفي من رسوم الكهرباء رقم الفتوى:64619تاريخ الفتوى:06 جمادي الثانية 1426السؤال:
أنا مستأجر بيتا وصاحب البيت أجر لي البيت مع الماء والكهرباء، وهو لا يدفع للدولة معفي من الاستهلاك كلمته بأني أريد أن أسجل البيت وأدفع الفواتير، رفض وقال لا يخصك أنا مسؤول أمام الحكومة وأمام الله، وأنا لم أحصل على بيت رخيص وراتبي لا يغطي المصاريف والإيجار؟ أفتوني آجركم الله، وشكراً.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كانت الدولة قد أعفته من دفع تكاليف استهلاكه الشخصي من الماء والكهرباء، دون تكاليف من يستأجر عنده، فلا يجوز له أن يمنعك من سداد تكاليف الماء والكهرباء للدولة، فضلاً عن أن يستفيد هو بثمنها، لما في ذلك من خيانة الأمانة ومخالفة الشرط، وقد قال صلى الله عليه وسلم: لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له. رواه أحمد، وقال صلى الله عليه وسلم: المسلمون عند شروطهم فيما أحل. رواه الطبراني.
ولا يجوز لك أن تطيعه في عدم سداد تكاليف استهلاكك للماء والكهرباء.
والله أعلم.
64621
عنوان الفتوى:حديث الشفاعة لمن دخل النار رقم الفتوى:64621تاريخ الفتوى:03 جمادي الثانية 1426السؤال :
10268، والفتوى رقم: 57726.
والله أعلم.
64624

(43/354)


عنوان الفتوى:ليس لأحد نفي نسب أحد عن أبيه رقم الفتوى:64624تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1426السؤال :
الموضوع: حكم فحص DNA شرعا لإثبات الأبوة، تزوج أخي عام 1990 واكتشف أنه يعاني من ضعف في الإنجاب وحاول العلاج عدة مرات وحاول أيضا عمل زراعة (أي حمل اصطناعي) ولم يوفق وفي عام 2001 رزق بنتان سمى إحداهما (فرح) والأخرى عام 2003 سماها (شهد) وكان يثق بزوجته وبصديق له ثقة عمياء حيث إن جميع أمواله كان يديرها القاتل وقد أحدثت زوجة القاتل مشكلة لأخي وزوجته باتهام زوجها أنه على علاقة مع زوجة أخي ولكن أخي أخذ الأمر أنه امرأة تغار على زوجها ولم يكترث لما حدث، ولكن حديث الناس كثر بالتشكيك في نسب البنتين فحدث زوجته بأنه سوف يذهب غدا إلى جامعة أبوديس حيث إنه أنهى فيها الماجستير في العلوم وأنه سوف يحضر لها شهادتين الأولى شهادة الماجستير والثانية شهادة شرف لها بعمل فحص عامل الجينات الوراثية الـ DNA ليعلقه على الجامع، ولكن هنا كانت نقطة الصفر للخائنين ففي تلك الليلة ليلة السبت يوم الجمعة 30/4/2005 قتلوه في بيته وهو نائم وقد ألقت الشرطة القبض عليهم واعترفا بارتكاب الجريمة وأثناء التحقيق اعترف القاتل بان البنتين تنتسبان له وعليه فأنا أريد عمل فحص DNA لإثبات أو نفي أبوة البنتين عن أخي، علما بأني ناقشت وكيل النيابة المسؤول عن القضية بضرورة عمل فحص الـ DNA فقال لي بأنه لا يوجد إمكانيات لديه لعمله وقلت له بأني أملك هذه الإمكانيات فقط عليه أن يصدر قرار بعمل هذا الفحص وأنه سوف يكون مهما في القضية لأنه حسب ما قد ورد أنه الدافع الرئيسي عند القتلة، وبصفتي أخ المغدور ولي حجة الوصاية على البنات أرجو من سعادتكم معرفة حكم الشرع بهذا الفحص، وهل هذا الفحص بينة لإثبات أو نفي الأبوة؟ وتفضلوا بقبول فائق الاحترام.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/355)


فإن من القواعد المقررة في الشريعة أن الولد للفراش، وأنه ليس لأحد نفي نسب أحد عن أبيه غير الأب عن طريق الملاعنة المعروفة، فلا ينفي الولد إلا بلعان، وإذا مات الأب فليس لأحد نفي نسبه إليه للقاعدة السابقة وهي نص حديث "الولد للفراش" رواه الجماعة إلا أبا داود.
ومن نفى نسب أحد عن أبيه فهو قاذف يقام عليه حد القذف، ما لم يأت بأربعة شهداء يشهدون شهادة لا تحتمل أبداً غير المشهود به وهو الزنا، وعليه فلا داعي لإجراء هذا الفحص، والبنتان شرعاً بنتا أخيك ولو أقرت أمهما والزاني بالزنا؛ للحديث السابق، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: الولد للفراش وللعاهر الحجر. متفق عليه، وتراجع الفتوى رقم: 29732.
والله أعلم.
64626
عنوان الفتوى:التشبيب بالمرأة.. الجائز والممنوع رقم الفتوى:64626تاريخ الفتوى:07 جمادي الثانية 1426السؤال :
حكم ذكر عورة المرأه أو التشبيب بها في الإسلام
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/356)


فلا بأس بتشبيب الرجل بالمرأة إذا كانت زوجة له، ولم يتعرض لما حقه الإخفاء من أعضائها، ولم يكن في تشبيبه فحش. ولا بأس أيضا بالتشبيب بالمرأة المبهمة. إذا تجنب ما لا يجوز من الألفاظ، وما سوى ذلك من التشبيب لا يجوز. ذكر العلامة الشربيني في مغني المحتاج شرحا لقول الإمام النووي في المنهاج: ويباح قول شعر وإنشاده إلا أن يهجو أو يفحش أو يُعرِّض بامرأة معينة، قال: ( أو ) إلا أن ( يعرض)... ( بامرأة معينة) غير زوجته وأمته، هو ذكر صفاتها من طول وقصر وصدغ وغيرها، فيحرم وترد به الشهادة لما فيه من الإيذاء، واحترز بالمعينة عن التشبيب بمبهمة فلا ترد شهادته بذلك.. أما حليلته من زوجته أو أمته فلا يحرم التشبيب بها كما نص عليه في الأم.. ويشترط أن لا يُكثر من ذلك وإلا ردت شهادته، قال الجرجاني: ولو شبب بزوجته أو أمته مما حقه الإخفاء ردت شهادته لسقوط مروءته، وكذا لو وصف زوجته أو أمته بأعضائها الباطنة كما جرى عليه ابن المقري تبعا لأصله وإن نوزع في ذلك،... وليس ذكر امرأة مجهولة كليلى تعيينا. انتهى.
والله أعلم.
64627
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم صلاة الإمام والمأمومين إذا زاد الإمام ركعة رقم الفتوى:64627تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1426السؤال:
نحن مجموعة من الشباب الدارسين في ماليزيا... البارحة قام الأخ الذي يؤمنا في صلاة العشاء إلى ركعة خامسة... سبحنا له، لكنه لم يجلس فقمنا ظانين أنه نسي الفاتحة في إحدى الركعتين السريتين.. ولما سألناه قال إنه لم ينس الفاتحة بل قام ناسيا ولا يجوز لمن فارقت ركبتاه الأرض الرجوع، قال له بعض الإخوة ذلك في التشهد الأول قال لا وإن كانت الخامسة.. السؤال هل الصلاة صحيحة، وإن بطلت هل يلزم على الجميع الإعادة.. نرجو الرد سريعا؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/357)


فالإمام في الحالة التي ذكرت قد زاد ركعة جاهلاً، وقد اختلف أهل العلم هل الجاهل كالناسي أم كالعامد؟ فعند الحنابلة أن الجاهل بمثابة الناسي وهذا مشهور في كتبهم، ومن الأمثله على ذلك ما يلي:
1- في كشاف القناع ممزوجاً بمتن الإقناع: وإن فعله أي ركع أو سجد ونحوه قبل إمامه جهلاً أو سهواً ثم ذكره لم تبطل صلاته لما تقدم من أنه سبق يسير، ولحديث: عفي لأمتي الخطأ والنسيان. انتهى.
2- في الفروع لابن مفلح: وإن لبس أو تطيب أو غطى رأسه ناسياً أو جاهلاً أو مكرهاً فلا كفارة عليه. انتهى.
وعند المالكية أن الجاهل كالعامد. ففي الفروق للقرافي: فإذا كان العلم بما يقدم الإنسان عليه واجباً كان الجاهل في الصلاة عاصياً بترك العلم فهو كالمتعمد الترك بعد العلم بما وجب عليه، فهذا وجه قول مالك رحمه الله أن الجهل في الصلاة كالعمد والجاهل كالمتعمد لا كالناسي. انتهى.
وفي حاشية الدسوقي المالكي متحدثاً عن مبطلات الصلاة: قوله: وبتعمد زيادة ركن فعلي أي بزيادته عمدا وكذا جهلاً وهذا في الفرض والنفل المحدود كالوتر. انتهى.
وبالتالي فصلاة الإمام المذكور صحيحة عند الحنابلة باطلة عند المالكية، أما المأمومون الذين اعتقدوا قيام الإمام لموجب واتبعوه فصلاتهم صحيحة، قال الخرشي في شرحه لمختصر خليل المالكي: وأما من تيقن ثبوت الموجب أو ظنه أو توهمه أو شك فيه فإنه يجب في هذه الأحوال أن يتبعه في قيامه وجوباً لأن الشخص إنما يعتد من صلاته بما تيقن أداءه. انتهى.
وأخيراً: يجدر التنبيه إلى أن المسلم يجب عليه تعلم أحكام فروض العين كالصلاة والصيام ونحوهما، وكلما تفقه في أمور دينه كان ذلك أعظم ثواباً عند الله تعالى، وراجع الفتوى رقم: 11280.
وعليه؛ فصلاة الإمام المذكور صحيحة عند الحنابلة خلافاً للمالكية، ولا شك أن من الاحتياط في الدين إعادته لتلك الصلاة خروجاً من خلاف أهل العلم، أما المأمومون فصلاتهم صحيحة.
والله أعلم.
64629
فتاوى

(43/358)


عنوان الفتوى:مدى حق الزوجة في الاعتراض على استضافة زوجها لأخيه رقم الفتوى:64629تاريخ الفتوى:06 جمادي الثانية 1426السؤال:
أنا متزوجة وعندي مشكلة وهي : هل يمكن استضافة أخي زوجي أو ابن خالته، مع العلم بأنهم عزاب في بيتي لمدة 5 أيام مهما كان السبب مع وجود زوجي، السؤال هو: هل هذا لا شيء فيه بالنسبة لي ولو كان يقيدني في منزلي وأين حرمة المنزل، أرجو الرد ماذا أفعل لو عادا، وما ذا يقول زوجي لعائلتة لو أنا لي الحق في منعهم؟ وشكراً.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما إذا كان البيت واسعاً، ومتعدد المرافق والغرف والمداخل والمخارج بحيث يمكن سكن أخي الزوج وابن خاله في غرفة منفصلة في مدخلها ومخرجها وما يلزم من حمام ونحوه، فليس للزوجة الاعتراض على هذا، وليس فيه ضرر عليها ولا تقييد لحريتها، وأما إذا كان البيت ضيقاً ومتحدا في مدخله ومخرجه ومرافقه، فللزوجة حق في الاعتراض، لأن من حقها على الزوج بيت مستقل لا تتضرر فيه، هذا في سكنى المذكورين وإقامتهم، أما الضيافة فليس لها أن تعترض عليها، على القول بوجوبها، ما دام لا يترتب عليها محظور من خلوة أو اطلاع على ما لا يحب أهل البيت الاطلاع عليه، لكن الضيافة مدتها ثلاثة أيام ولا تتجاوز الثلاثة أيام بحال، وننصح الزوجين بأن يراعي كل منهما ظروف الآخر ووضعه. وأن لا يكون شحيحاً بحقه بحيث يطلب حقوقه كاملة دون نقص، بل ينبغي التنازل والتسامح بين الزوجين في ما يتسامح فيه عادة، بشرط أن لا يكون في معصية الله، فإن ذلك من حسن العشرة ومن دواعي زيادة المحبة والألفة بينهما.
والله أعلم.
6463

(43/359)


عنوان الفتوى:حكم الانتقال أثناء السعي من الدور الأرضي إلى العلوي رقم الفتوى:6463تاريخ الفتوى:28 رمضان 1421السؤال : ما حكم من بدأ بالسعي في الدور الأرضي ولكن لم يستطيع إكمال السعي في الدور الأرضي من شدة الزحام وقام بإكمال السعي في الدور العلوي من المسعى علماً انه لم يسع في الدور الارضي إلا شوطاً واحداً فقط وأتم بقية الأشواط في الدور العلوي من المسعى وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسعيكم صحيح، ذلك أن المولاة بين الأشواط في السعي ليست واجبة عند جمهور أهل العلم، فما حصل من انقطاع بين الشوط الأول وبقية الأشواط لا يضر. وكذلك السعي في الدور العلوي جائز، لا سيما مع وجود المشقة والزحام. والله أعلم.
64632
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم إعطاء صاحب شركة مالاً لزملاء في شركة أخرى يقدمون له مساعدة رقم الفتوى:64632تاريخ الفتوى:06 جمادي الثانية 1426السؤال:
60670، 34768، 8321.
وأما إذا لم يكن إعطاؤهم مظنة لذلك فلا حرج في إعطائهم وراجعي الفتوى رقم: 62076.
والله أعلم.
64635
عنوان الفتوى:النهي الشديد عن الأكل والشراب بالشمال رقم الفتوى:64635تاريخ الفتوى:07 جمادي الثانية 1426السؤال :
هل ثبت أن الرسول عليه الصلاة والسلام أكل بشماله
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأكل بشماله قط، ولم يشرب بها، بل ثبت عنه صلى الله عليه وسلم النهي الشديد عن الطعام والشراب بالشمال
ففي صحيح مسلم وغيره أنه صلى الله عليه وسلم قال: إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه، وإذا شرب فليشرب بيمينه، فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله. وقال صلى الله عليه وسلم: كل بيمينك وكل مما يليك. متفق عليه.

(43/360)


وفي صحيح مسلم أن رجلا أكل عند النبي صلى الله عليه وسلم بشماله فقال له: كل بيمنيك، قال: لا أستطيع. قال: لا استطعت، ما منعه إلا الكبر، فما رفعها إلى فيه.
وللمزيد من الفائدة عن كيفية أكله صلى الله عليه وسلم وشربه وآداب الطعام نرجو الاطلاع على الفتويين التاليتين: 16952، 34327.
والله أعلم.
64638
عنوان الفتوى:شرح حديث \"اضمنوا لي ستا من أنفسكم..\" رقم الفتوى:64638تاريخ الفتوى:12 جمادي الثانية 1426السؤال :
فضيلة الشيخ سمعت في أحد الدروس ذكر المحاضر حديثا للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ما معناه: (أضمن لي ستة أضمن لك الجنة)، ما متن هذا الحديث، وما هي هذه الوصايا التي وصى بها الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في هذا الحديث، وكيف الوصول إلى المحافظة عليها، ملاحظة: ما بقي في ذهني من هذه الوصايا(المحافظة على العهد- الوفاء بالعهد...... أو كما قال)؟ وجزاكم الله أحسن الجزاء، وجعل هذا العمل في ميزان حسناتكم، وسائر المؤمنين آمين.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلعل هذه المسائل الست هي المسائل المذكورة في قول النبي صلى الله عليه وسلم: اضمنوا لي ستا من أنفسكم أضمن لكم الجنة: اصدقوا إذا حدثتم، وأوفوا إذا وعدتم، وأدوا إذا ائتمنتم، واحفظوا فروجكم، وغضوا أبصاركم، وكفوا أيدكم. أخرجه أحمد وابن حبان والحاكم عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه وصححه الألباني في صحيح الترغيب.

(43/361)


وأما وسائل الحفاظ على هذه المسائل والأخلاق النبيلة والبعد عن أضدادها فهو حاجة كل مسلم، ويتعين على الجميع البحث عنها، ومن أهم وسائل ذلك تقوية الإيمان وسؤال الله تعالى أن يحسن أخلاقنا ويعطينا الاستقامة على الطاعات، وقد كان نبيناً صلى الله عليه وسلم يسأل الله فيقول: اهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت. رواه مسلم، وكان يقول: اللهم كما حسنت خَلْقي، فحسن خُلُقي. رواه الطبراني.
ومن الوسائل المساعدة على ذلك أيضاً الإكثار من المطالعة في كتب الترغيب والترهيب، ومن أهمها رياض الصالحين، والمتجر الرابح للدمياطي، وفضائل الأعمال للمقدسي، والترغيب والترهيب للمنذري.
ومنها الالتزام بالبيئات الصالحة والمساجد ومجالس العلم، وأن تصاحب من فيها من طلاب العلم وأهل الخير، وأن تشتغل بالتعلم والأعمال الصالحة معهم، والهجران لمجالس السوء وأصحاب السوء، كما أوصى العالم قاتل المائة: انطلق إلى أرض كذا وكذا فإن بها أناساً يعبدون الله فاعبد الله معهم ولا ترجع إلى أرضك فإنها أرض سوء. كما في حديث مسلم، وفي الحديث: الرجل على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل. رواه أبو داود والحاكم وصححه الحاكم ووافقه الذهبي. وفي الحديث: مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير، فحامل المسك أما أن يحذيك وأما أن تبتاع منه وأما أن تجد منه ريحاً طيبة، ونافخ الكير أما أن يحرق ثيابك وأما أن تجد منه ريحا منتنة. رواه البخاري ومسلم.
ومنها التعرف على ثمرات الاستقامة على أعمال الخير، فالاستقامة سبب في بسط الرزق والتوسع في الدنيا، قال الله تعالى: وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُم مَّاء غَدَقًا* لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَمَن يُعْرِضْ عَن ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا {الجن:16-17}.

(43/362)


وقد استحق الذين استقاموا في الحياة أن تتنزل عليهم الملائكة وهم في أثناء نزع الروح ليطردوا من حياتهم الخوف والحزن وليبشروهم بالجنة وليعلنوا وقوفهم إلى جانبهم في الدنيا والآخرة، قال الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ* نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ* نُزُلًا مِّنْ غَفُورٍ رَّحِيمٍ {فصلت:30-31-32}، وقال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ* أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا جَزَاء بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ {الأحقاف:13-14}.
ومما يساعد على حمل العبد نفسه على الالتزام بجميع الطاعات أربعة أمور:
أولاً- المشارطة: وذلك بأن تشترط عليها أن تقلع عن السوء، وأن تلزم تقوى الله وطاعته وحبذا لو كان ذلك منك في كل صباح حتى تصل إلى ما تريد.
ثانياً- المراقبة: وذلك بأن تراقب نفسك هل هي فعلاً قد أوفت بما اشترطته عليها أم لا.
ثالثاً- المحاسبة: بأن تحاسبها على الأفعال والأقوال.
رابعاً- المجاهدة: بأن تقصرها قصراً على طاعة الله وتلزمها إلزاماً بمخالفة الهوى والشيطان.
وراجع تفصيل هذه الخطوات وغيرها من الوسائل في كتاب مختصر منهاج القاصدين، والداء والدواء، ومدارج السالكين لابن القيم، ومنهاج المسلم للجزائري، وإحياء علوم الدين للغزالي.

(43/363)


ومما يساعد على الصدق عدم التحدث بكل ما يسمعه المرء إلا إذا تأكد من تحققه وعلم أن في التحدث به مصلحة، واستحضار الصدق وعقوبة الكذب وأنه مسؤول عن أقواله وأفعاله، قال الله تعالى: مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ {ق:18}، وقد قال صلى الله عليه وسلم: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت. رواه البخاري ومسلم. قال النووي: فهذا الحديث المتفق على صحته نص صريح في أنه لا ينبغي أن يتكلم إلا إذا كان الكلام خيراً، وهو الذي ظهرت له مصلحته، ومتى شك في ظهور المصلحة فلا يتكلم.
وقد روى الشيخان عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وإن الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله صديقاً، وإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذاباً. وقال صلى الله عليه وسلم: كفى بالمرء إثماً أن يحدث بكل ما سمع. رواه مسلم، وفي صحيح البخاري عن سمرة بن جندب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: .... وأما الرجل الذي أتيت عليه يشرشر شدقه إلى قفاه ومنخره إلى قفاه وعينه إلى قفاه فإنه الرجل يغدو من بيته فيكذب الكذبة تبلغ الآفاق...
وعلى العبد أن يتذكر أن حصائد الألسن هي أعظم أسباب الوقوع في النار لما في حديث الترمذي عن معاذ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟ قلت: بلى يا نبي الله، قال: كف عليك هذا، فقلت: يا نبي الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به، قال: ثكلتك أمك يا معاذ، وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو قال على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم.

(43/364)


ومما يساعد على أداء الأمانة والكف عن ظلم الناس استشعار مراقبة الله وعظمة وخطورة حقوق المخلوقين وأنها لا تغفر إلا بالتوبة والتحلل من أصحابها، وأن خيانة الأمانة من شيم المنافقين، فالواجب على من كانت عنده أمانة أن يحفظها، وأن يصونها حتى يؤديها إلى أهلها، كما أمرنا الله بذلك فقال: إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا {النساء:58}، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك. رواه أبو داود والترمذي والحاكم، وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم خيانة الأمانة علامة من علامات النفاق، فقال: آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان. رواه البخاري ومسلم.
واعلم أن ذنوب حقوق العباد مع العباد ومنها ظلمهم باليد واللسان وغير ذلك لا تغفر إلا أن يتوب منها الظالم ويتحلل عنها صاحب الحق، قال صلى الله عليه وسلم: أتدرون من المفلس؟ قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع، قال: إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي وقد شتم هذا وضرب هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا، فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يوفي الذي عليه أخذ من سيئات صاحبه ثم طرحت عليه ثم طرح في النار. رواه الترمذي، قال حسن صحيح.
ومما يساعد على حفظ الفرج وغض البصر ما ذكرنا في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 34932، 43020، 49259، 30035.
والله أعلم.
64640
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم الزواج من بنت عم الأب رقم الفتوى:64640تاريخ الفتوى:06 جمادي الثانية 1426السؤال:
هل يحل للإنسان أن يتزوج من بنت عم أبيه
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/365)


فيجوز الزواج من بنت العم والعمة والخال والخالة إذا لم يوجد مانع من جهة الرضاع، ويدخل في معنى بنت العم بنت عم الأب، ودليل هذا قول الله تعالى: وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ الأحزاب: 50} قال ابن كثير في تفسيره: فهذا عدل وسط بين الإفراط والتفريط، فإن النصارى لا يتزوجون المرأة إلا إذا كان الرجل بينه وبينها سبعة أجداد فصاعدا، واليهود يتزوج أحدهم بنت أخته فجاءت الشريعة الكاملة الطاهرة بهدم إفراط النصارى فأباحت بنت العم والعمة وبنت الخال والخالة، وتحريم ما فرط فيه اليهود في إباحة بنت الأخ والأخت، وهذا شنيع فظيع. اهـ.
والله أعلم.
64641
عنوان الفتوى:التطفيف.. ماهيته.. وجزاء فاعله رقم الفتوى:64641تاريخ الفتوى:07 جمادي الثانية 1426السؤال :
64642
عنوان الفتوى:يجب أن يكون خطاب المسلمين نابعا من عقيدتهم رقم الفتوى:64642تاريخ الفتوى:09 جمادي الثانية 1426السؤال :
هل الخطاب العربي تابع للخطاب الغربي وما هي التدابير التي تحد من هذه التبعية
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/366)


فإن شخصية المسلم يجب أن تكون مميزة عن غيرها في الفكر والاعتقاد والسلوك.. فالله سبحانه وتعالى سماهم بهذا الاسم ليتميزوا في المظهر والمخبر عن غيرهم فقال سبحانه وتعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ*وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ{الحج:77ـ78}. فعلى الأمة المسلمة أن تفهم هذه الحقائق وأن تكون سيدة نفسها ومالكة قرارها.. ولا يجوز لها بحال من الأحوال أن تكون تابعة لشرق ولا لغرب.. بعد أن شرفها الله تعالى وبوأها المكانة اللائقة وجعلها شهيدة على الناس في الدنيا والآخرة. وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين بالتميز عن غيرهم. فقال صلى الله عليه وسلم: خالفو المشركين.. قصوا الشوارب وأعفوا اللحى. وفي رواية: خالفوا المجوس. ولهذا يجب أن يكون خطاب المسلمين نابعا من عقيدتهم الراسخة ومعبرا عن مبادئ دينهم السمحة. ولا يجوز أن يكونوا إمعة أو تابعين لغيرهم بعد ما شرفهم الله تعالى بهذا الدين العظيم. وطريقهم الأساسي لتحقيق ذلك هو التمسك بدينهم وفهم حقيقته كما فهمه السلف الصالح والقرون المشهود لها بالخير.
والله أعلم.
64643
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم أداء العمرة عن الحي القادر رقم الفتوى:64643تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1426السؤال:

(43/367)


فضيلة الشيخ أنا مواطن من ليبيا وسؤالي هو: هل تجوز العمرة عن شخص لا يصلي من أجل الدعاء له بالهداية خلال فترة تواجدي بالأراضي المقدسة؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان الشخص المذكور حياً قادراً على العمرة فلا يجزئ أداء العمرة نيابة عنه، وراجع الفتوى رقم: 11927، والفتوى رقم: 33661.
وينبغي لك أن تجتهد في الدعاء له بالهداية والتوفيق إلى الاستقامة على أوامر الله تعالى، لعل الله تعالى يستجيب دعاءك فيكون ذلك في ميزان حسناتك، وللتعرف على خطورة ترك الصلاة وعقوبة ذلك راجع الفتوى رقم: 512، والفتوى رقم: 1145.
والله أعلم.
64644
عنوان الفتوى:الثناء على الله تعالى والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:64644تاريخ الفتوى:25 رجب 1426السؤال :
عندي شبهة يدعيها البعض وهي أنه كلما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فلا بد للمسلم أن يصلي عليه بينما لا يجب عليه أن يقول بعد ذكر الله: تعالى أو عز وجل أو نحو ذلك، وما حكم من ذكر الله تعالى ولم يقل تعالى أو عز وجل، وما حكم من ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصل عليه، فبعضهم يقولون إن المسلمين يؤلهون النبي صلى الله عليه و سلم، تعالى الله عما يقولون- فما هو جوابكم؟ وبالله تعالى التوفيق.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/368)


فإن كلا من الثناء على الله عز وجل وتعظيمه وتقديسه ومن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم طاعة يتقرب بها إلى الله عز وجل، وقربة ينال بها الأجر والثواب عند الله تعالى، فقد ندب الله تعالى إلى تسبيحه في كل وقت وفي أكثر من موضع، فقال: فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ {الروم:17}، وقال تعالى: وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا {الإنسان:26}، وقال تعالى: وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا {الفتح:9}، إلى غير ذلك من النصوص الصريحة الدالة على الترغيب في تعظيم الله تعالى وتسبيحه وتقديسه، من غير تقييد، وجاء في الحديث المتفق عليه: ولا أحد أحب إليه المدح من الله. وكما أنه تعالى أمر بتسبيحه وتعظيمه فقد أمر كذلك بالصلاة على نبيه عليه أفضل الصلاة وأكمل التسليم، فقال جل من قائل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا {الأحزاب:56}، وقال صلى الله عليه وسلم: البخيل من ذكرت عنده ثم لم يصل علي رواه الإمام أحمد.

(43/369)


ثم إن وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكر اسمه أمر مختلف فيه بين أهل العلم، والقول بالاستحباب أدلته أقوى، وقد ذكر ابن حجر في فتح الباري عند كلامه على حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وأقوال العلماء فيها عند ذكره للرد على القائل بوجوبها: ما معناه أنها لو كانت واجبة لكان الثناء على الله تعالى كلما ذكر أحق بالوجوب ولم يقولوا به: فهذا الكلام -وإن كنا لا نعرف جواب المخالف عنه- يفيد أن الثناء على الله تعالى آكد من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا المعنى يدل له أمره صلى الله عليه وسلم الداعي بأن يبدأ بحمد الله تعالى ويثني بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم، ففي سنن الترمذي عن فضالة بن عبيد قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد إذ دخل رجل فصلى فقال: اللهم اغفر لي وارحمني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجلت أيها المصلي، إذا صليت فقعدت فاحمد الله بما هو أهله وصل علي ثم ادعه. الحديث.
وكذلك كان عمل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبهم وأدعيتهم كانوا يبدؤون بالثناء على الله ويثنون بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.
فإذا تقرر هذا علم أن وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كلما ذكر، فيه ما فيه من الخلاف، وأن الثناء على الله تعالى آكد منه.
وعلى افتراض أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واجبة، والثناء على الله تعالى ليس بواجب أو كان واجبا ولم يحرص عليه المرء، فليس في المواظبة على الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عند ذكره أي تأليه ولا إطراء، بل إنه مجرد امتثال لأمره تعالى ولأمر نبيه صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
64645
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم الهدايا بسبب الوظيفة رقم الفتوى:64645تاريخ الفتوى:07 جمادي الثانية 1426السؤال:

(43/370)


60670، 34768، 8321 والواجب عليك رد هذه الهدايا على من أهداها إن لم يكن قد نال بسببها ما لا يستحق، فإن لم يتيسر ردها أو كان قد نال بسبب تلك الهدايا ما لا يستحق فالواجب أن تتخلص منها بإعطائها للفقراء والمساكين أو بيعها وصرف قيمتها للفقراء والمساكين ونحو ذلك من وجوه البر، وإذا كان من زملائك من هو فقير جاز صرفها إليه ليستعملها فيما أحب.
قال ابن القيم رحمه الله: إن كان المقبوض برضا الدافع وقد استوفى عوضه المحرم فهذا لا يجب رد العوض على الدافع، لأنه أخرجه باختياره واستوفى عوضه المحرم فلا يجوز أن يجمع له بين العوض والمعوض عنه، فإن في ذلك إعانة له على الإثم والعدوان وتيسيرا لأصحاب المعاصي، ولكن خبثه لخبث مكسبه لا لظلم من أخذه منه فطريق التخلص منه وتمام التوبة بالصدقة.
والله أعلم.
64648
فتاوى
عنوان الفتوى:المماطل الغني ظالم رقم الفتوى:64648تاريخ الفتوى:07 جمادي الثانية 1426السؤال:
6465
عنوان الفتوى:العاجز عن الحج لمرض مزمن ينيب غيره رقم الفتوى:6465تاريخ الفتوى:28 رمضان 1421السؤال : هناك شخص كبير بالعمر يشكو من قلبه(حدثت له جلطة قبل فترة) وهو في نفسه يخاف أن يحج لأنه يعتقد أنه لايستطيع على جهد الحج علما أنه لم يحج من قبل . وهو مقتدر ماليا منذ زمن.
هل يستطيع أن يوكل أحداً يحج عنه بماله؟ أفيدونا جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان هذا الشخص لا يستطيع أن يؤدي الحج لمرضه، أو أخبره طبيب مسلم ثقة بأن ذهابه إلى الحج يضرّ به، وغلب على الظن عدم برئه من هذا المرض، جاز له أن ينيب من يحج عنه، لما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنه أن امرأة من خثعم قالت: يا رسول الله إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخا كبيراً لا يستطيع أن يثبت على الراحلة، أفأحج عنه؟ قال: "نعم" رواه البخاري ومسلم. والله أعلم.
64650

(43/371)


عنوان الفتوى:شهادة المرأة بين القبول ةالرد رقم الفتوى:64650تاريخ الفتوى:10 جمادي الثانية 1426السؤال :
قال الرسول صلى الله عليه وسلم (لا تجوز شهادة المرأه في النكاح و الحدود و الطلاق )) لماذا لا تقبل شهادة المرأة في تلك الأشياء ؟ و هل هذا الحديث صحيح ؟ ومن رواه؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على ما نسبته إلى الرسول صلى الله عليه وسلم من أنه: لا يجوز شهادة المرأة في النكاح والحدود والطلاق، وكل ما وقفنا عليه في المضوع هو كلام رواه مالك عن الزهري، وارد في كثير من كتب الفقه، وهو: روى مالك عن الزهري قال: مضت السنة بأنه لا يجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح والطلاق. وقد اختلف الفقهاء في شهادة النساء في الأمور التي يطلع عليها الرجال غالبا مما ليس بمال ولا يؤول إلى المال، كالنكاح والطلاق والرجعة والإيلاء والظهار والنسب والإسلام والردة والجرح والتعديل والموت والإيجار والوكالة والوصاية. فذهب الجمهور إلى منع شهادة النساء في ذلك لقوله تعالى: إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ {المائدة: 106}. ولحديث: لانكاح إلا بولي وشاهدي عدل. رواه البيهقي بإسناد صحيح، ولقول الزهري المتقدم، وقاس أهل العلم على تلك الأمور ما شاركها في المعنى. وذهب الحنفية إلى قبول شهادة النساء فيما سوى الحدود والقصاص مطلقا أخذا بعموم الآية.
والله أعلم.
64652
فتاوى
عنوان الفتوى:التلاعب بعداد الكهرباء خيانة رقم الفتوى:64652تاريخ الفتوى:07 جمادي الثانية 1426السؤال:
يوجد ماتور مياه مناصفة بيني وبين جاري ولكنه يعبث بعداد النور ويكثر من استخدام استهلاك الماتور ويعرضه للتلف هل الإبلاغ عنه حرام أم حلال ؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/372)


فإن عليك أن تنصح هذا الجار بالموعظة الحسنة وتبين له أن هذا الجهاز أمانة، وأن من مقتضى الأمانة المحافظة عليه وعدم العبث بعداده. فإذا لم يُجْدِ معه النصح فلا بأس برفع أمره إلى من يحجزه عن هذا العمل ولا يكون إبلاغك عنه حراماً لأن ذلك من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقد قيل شعراً:
القدح ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذر
ولمظهر فسقا ومستفت ومن طلب الإعانة في إزالة منكر.
وراجع الفتوى رقم: 29617.
والله أعلم.
64653
عنوان الفتوى:لا ينكر في مسائل الخلاف المعتبر رقم الفتوى:64653تاريخ الفتوى:20 جمادي الثانية 1426السؤال :
أخ مسلم نصحته عدة مرات بأنه لا يُحسن الوضوء لأنه يمسح رأسه ثلاث مرات بكثير من الماء وكذلك أذنيه ولكنه أصر على عناده بأنه لن يغير طريقة وضوئه، ثم بعد ذلك ادعى أنني أصطنع معه المشاكل مع أنني أنصح الإخوة لوجه الله تعالى، هل عدم اتباع السُنة في الوضوء (مثل هذه الحالة) يبطل الوضوء وبالتالي يبطل الصلاة، وهل يجوز أن يكون هذا الأخ إماماً لنا في بعض الصلوات مثل صلاة الجمعة حيث إننا مجموعة صغيرة في بلد أجنبي للدراسة، وبم تنصحوني في كيفية نصح المسلمين وتصحيح أخطائهم (على ما أعتقد) حيث إننا في زمن الكل يصر على الخطأ ولو كان في حق من حقوق الله ولا يقبل النصيحة؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/373)


فإن مسح الرأس واجب وهو من فرائض الوضوء المذكورة في القرآن الكريم ، ولا تستحب الزيادة على مسحة واحدة يقبل فيها ويدبر، وقد تقدم في الفتوى رقم: 11540، أن هذا قول أكثر أهل العلم، وأن الشافعي رحمه الله تعالى يستحب عنده أن يمسح مرة ثانية وثالثة إلا أن قول الأكثر أرجح، لكن من فعل ذلك لا يبطل وضوؤه ولا صلاته، ويصح أن يكون إماماً إن صلح لذلك من النواحي الأخرى، ولا ينكر عليه إن كان يفعل ذلك تقليداً لمن ذكرنا من أهل العلم، ولبيان بعض آداب النصيحة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 13288.
لكن ينبغي للمرء أن لا يتعجل في إنكار كل ما يراه مخالفاً لما يعلم من أمور العبادات وغيرها خصوصاً المسائل التي قد يتطرق إليها خلاف العلماء، إذ قد يكون ذلك الشخص على مذهب فقهي أنت لا تعرف عنه شيئاً، وبالتالي فهو ليس مخطئاً لأنه يتبع قول بعض الأئمة في مسائل الفقه، فإذا سارع أحد إلى الإنكار عليه وقع الخلاف والتشاجر وهذا غير محمود، وقد ذكر أهل العلم أن من شروط إنكار المنكر أن يكون الشخص المتصدي لذلك عارفاً بحكم ما ينكر، وما يأمر به، وللفائدة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 31086.
والله أعلم.
64658
فتاوى
عنوان الفتوى:لا قضاء لفوائت الصلاة عن فترة الحيض والنفاس رقم الفتوى:64658تاريخ الفتوى:10 جمادي الثانية 1426السؤال:
رداً على سؤالي بخصوص العادة السرية (الإجابة رقم 268411) لقد ذكرتم في الرد بأنه يجب قضاء الصلاة حتى إذا جهلت العدد فصلي عدداً تحتاطين به لعبادتك، وقد سألت أحد شيوخ الدين عبر الهاتف وأعطاني نفس الجواب وأعطى صديقتي مثالا تحتاط به، مثلاً أن تحسب السنة وتصلي بعدد تقريبي 6 شهور مثلاً فهل تنقص عدد أيام العادة الشهرية منها أو تحتسب ضمن الصلوات التي لم تصلها ؟؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/374)


فالمدة التي حصلت فيها العادة الشهرية لا يطلب قضاء الصلاة فيها لما ثبت في الصحيحين واللفظ لمسلم عن معاذة قالت: سألت عائشة فقلت: ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ فقالت: أحرورية أنت؟ قلت: لست بحرورية ولكني أسأل قالت: كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. ومثلها أيضا المدة التي استغرقها دم النفاس فله حكم الحيض، وبالتالي فالمدة التي نزل فيها الحيض أو النفاس لا تدخل في القضاء الذي تطالبين به.
والله أعلم.
64659
فتاوى
عنوان الفتوى:ما ذكر من ابن عمر ومالك في إباحة الوطء في الدبر لا يثبت رقم الفتوى:64659تاريخ الفتوى:07 جمادي الثانية 1426السؤال:
8130.
ونزيد هنا تلخيصاً للمسألة وما نسب من ذلك إلى ابن عمر ومالك رضي الله عنهما من كتاب صاحب أضواء البيان للشنقيطي حيث يقول: ... قال القرطبي في تفسير قوله تعالى: فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ. ما نصه: وما استدل به المخالف من أن قوله عز وجل (أَنَّى شِئْتُمْ) شامل للمسالك بحكم عمومها فلا حجة فيها إذ هي مخصصة بما ذكرناه وبأحاديث صحيحة حسان شهيرة رواها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنا عشر صحابياً بمتون مختلفة كلها متواترة على تحريم إتيان النساء في الأدبار ذكرها أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي وغيرهم إلى أن قال: وهذا هو الحق المتبع والصحيح في المسألة. ثم قال رحمه الله عما نسب إلى ابن عمر قال: وقد روي عن ابن عمر خلاف هذا وتكفير من فعله وهذا هو اللائق به رضي الله عنه، وكذلك كذب نافع من أخبر عنه بذلك كما ذكر النسائي، وأنكر ذلك مالك واستعظمه وكذب من نسب ذلك إليه. وروى الدارمي في مسنده عن سعيد بن يسار أبي الحباب قال: قلت لابن عمر: ما تقول في الجواري حين أحمض لهن؟ قال: وما التحميض؟ فذكرت له الدبر، فقال: هل يفعل ذلك أحد من المسلمين. انتهى.

(43/375)


وبهذا تعلم حرمة هذا الأمر وشناعته فضلاً عن أنه يخالف الفطرة ويسبب أمراضاً خطيرة أثبت الأطباء وقوعها عند اقتراف هذا الفعل، وما ذكرته من ضرورة لا وجه له البتة، وعليه فالخلاف في المسألة ليس خلافا معتبراً بحيث يسوغ فيه تقليد المخالف، علما بأن هذا الموقع ليس تابعاً للشيخ يوسف القرضاوي وليس هو أحد المفتين فيه.
والله أعلم.
6466
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:6466تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : 1-هناك شخص كبير بالعمر يشكو من قلبه(حدثة له جلطة قبل فترة) وهو في نفسه يخاف أن يحج لأنه يعتقد أنه لايستطيع علي جهد الحج علما أنه لم يحج من قبل .وهو مقتدر ماليا منذ زمان.
هل يستطيع أن يوكل أحد يحج عنه بماله . أفيدونا جزاكم الله خير.
الفتوى :
Fatal error: Call to a member function on a non-object in d:\islamweb\ver2\fatwa\printfatwa.php on line 143
64661
فتاوى
عنوان الفتوى:خلاصة لما ورد في كتب السنة عن المهدي وأنه واحد لا أكثر رقم الفتوى:64661تاريخ الفتوى:02 رجب 1426السؤال:
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الأعزاء:
إن كثيرا من الأحاديث النبوية الشريفة التي تخبرنا عن الأحداث العظام من علامات الساعة حتى نهاية الدنيا منذ ظهور المهدي الأول حتى نزول عيسى عليه السلام/ وحيث تدل وتشير أيضا هذه الأحاديث النبوبة الشريفة على ظهور (مهديين) والله أعلم منذ ظهور المجاهد أو المهدي الأول إن جاز التعبير إلى نزول نبي الله عيسى عليه السلام إذا كان هذا صحيحاً أرجو إفادتي بما يلي:
السؤال الأول : أرجو إفادتي عن كل واحد منهما على حدة من حيث:
1- اسم كل واحد منهما.
2- مكان ظهور لكل واحد منهما.
3- من هم أنصار كل واحد منهما.
4- عدد أنصار كل واحد منهما عند المبايعة الأولى لكل واحد منهما.
5- الفتوحات التي سوف تتم على يد كل واحد منهما على حده سواء كانت فتوحات داخلية أو خارجية.
6- كم مدة حكم لكل واحد منهما على حده.

(43/376)


السؤال الثاني: ماهي الأحاديث النبوية الشريفة التي تدل وتشير إلى اقتراب ظهور أي واحد منهما إلى عصرنا الحاضر الذي نعيشه الآن.
أدامكم الله ذخرا لهذا الدين الإسلامي العظيم وإن شاء الله تكون تلك الأعمال في ميزان حسناتكم
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الأخبار تدل على أن المهدي المنتظر الذي يأتي في آخر الزمان شخص واحد لا أشخاص متعددون، ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم وآله وسلم: يخرج في آخر أمتي المهدي، يسقيه الله الغيث، وتخرج الأرض نباتها، ويعطي المال صحاحاً، وتكثر الماشية، وتعظم الأمة، ويعيش سبعاً أو ثمانياً. رواه الحاكم في المستدرك وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ولم يتعقبه الذهبي، وقال الألباني في السلسلة الصحيحة: وهذا سند صحيح رجاله ثقات، وانظر الفتويين: 18939، 6573.
وإنما جاء لفظ المهديين (بالجمع) في قول النبي صلى الله عليه وسلم: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه وغيرهم، وقال الترمذي: حسن صحيح.
قال ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث والأثر: المهدي الذي قد هداه الله إلى الحق، ويريد بالخلفاء المهديين أبابكر وعمر وعثمان وعلياً، رضي الله عنهم، وإن كان عاماً في كل من سار سيرتهم. اهـ
هذا، وقد صرح كثير من العلماء بأن الأحاديث الواردة في شأن المهدي متواترة تواتراً معنوياً، منهم الحافظ أبو الحسن السجزي الذي قال في كتابه (مناقب الشافعي): وقد تواترت الأخبار واستفاضت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وسلم بذكر المهدي. اهـ

(43/377)


وأما المعارك التي يشهدها المهدي، فلم ترد في الأحاديث الواردة في شأن المهدي على وجه التفصيل، وإنما ورد أنه سيخوض معارك، لكن على وجه الإجمال، ومن ذلك ما رواه مسلم في صحيحه من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا تزال طائفة من أمتى يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة، فينزل عيسى ابن مريم، فيقول أميرهم: تعال صل لنا، فيقول: لا، إن بعضكم على بعض أمراء، تكرمة الله هذه الأمة.
وعند الإمام أحمد من حديث جابر رضي الله عنه أيضا: ... فإذا هم بعيسى ابن مريم، فتقام الصلاة، فيقال له: تقدم يا روح الله، فيقول: ليتقدم إمامكم فليصل بكم.
قال العلامة محمد حبيب الله الشنقيطي رحمه الله: لم يعين الإمام هنا باسمه، بل أطلق، وورد مقيداً بأنه المهدي في أحاديث أخرى، منها ما أخرجه أبو نعيم عن أبي سعيد والحارث بن أبي أسامة في مسنده عن جابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ينزل عيسى ابن مريم فيقول أميرهم المهدي: تعالى صل بنا، فيقول: لا، إن بعضكم على بعض أمير، تكرمة الله لهذه الأمة.
قال ابن القيم بعد ذكره لحديث الحارث: وهذا إسناد جيد. اهـ كلام الشنقيطي.
هذا، وإن الأحاديث التي فيها ذكر المهدي لا تدل على قرب خروجه، وإنما تدل على أن خروجه إنما يكون في آخر الزمان، كما في الحديث الذي صدرنا به الجواب، وإن كان آخر الزمان بدأ ببعثه نبينا صلى الله عليه وسلم حيث قال سهل بن سعد رضي الله عنه: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بأصبعيه هكذا بالوسطى والتي تلي الإبهام: بعثت أنا والساعة كهاتين. رواه البخاري ومسلم، وهذا يدل على قرب خروج المهدي، ولمزيد بيان حول المهدي وأخباره انظر الكتاب: المهدي وفقه أشراط الساعة، للشيخ محمد بن إسماعيل المقدم.
والله أعلم.
64663
فتاوى
عنوان الفتوى:وسائل درء تشويه معالم الإسلام رقم الفتوى:64663تاريخ الفتوى:07 جمادي الثانية 1426السؤال:

(43/378)


كيف نوقف مهازل التشنيع والهجوم على الدين الإسلامي وسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام، الهجوم متواصل ومدبر على كل طرق الإنترنت والجوال وغيرها؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالهجوم على الإسلام ذو جذور قديمة قدم الإسلام، وهو أحد أساليب الكفار للصد عن سبيل الله تعالى، بدءاً من كفار قريش وحتى عصرنا الحاضر، ومقاومة مهازل التشنيع والهجوم على الدين الإسلامي، وعلى سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام، تكون بعودة المسلمين إلى دينهم، وتمسكهم به ونصرتهم له، وتوحيد كلمتهم حوله.
ونصرة الدين تحصل بعدة أمور:
1- العمل بكتاب الله وسنة رسول الله أولاً، فذاك أشد ما يغيظ أعداء الإسلام ويوهن كيدهم.
2- نشر معاني القرآن الكريم والسنة الشريفة بين الكفار أنفسهم، وإيجاد ترجمات صحيحة خالية من الأخطاء.
3- إنشاء الأوقاف الإسلامية لصالح جمعيات تحفيظ القرآن الكريم والسنة الشريفة، ونشر كل ذلك عبر الوسائل المرئية والمسموعة وعبر شبكة الإنترنت.
4- دعم هذه المشاريع بالمال والجهد والجاه، كل بحسب طاقته.
5- قيام طلبة العلم والباحثين بإعداد الردود العلمية على أولئك المنتقصين لهذا الدين الحنيف.
فهذه الأمور ونحوها، لا نقول إنها ستوقف تلك الحملة الشعواء والهجوم المتواصل على مقدسات الإسلام، ولكنها من أنجح الطرق لمقاومة ذلك.
والله أعلم.
64665
عنوان الفتوى:حكم قراءة سورة (طه) بوقت معين وعدد محدد رقم الفتوى:64665تاريخ الفتوى:07 جمادي الثانية 1426السؤال :
أريد أن اسأل ما فائدة قراءة سورة طه بعد صلاة المغرب ثلاث مرات لمدة إحدى عشر يوما؟ ولكم جزيل الشكر.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/379)


فتلاوة كتاب الله تعالى من أفضل الأعمال، وفوائدها جليلة لأن القرآن هو كلام الله تعالى الذي يهدي إلى طريق الخير والاستقامة فهو نور وشفاء لكل الأمراض والأدواء، قال تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاء لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ {يونس:57}، إضافة إلى الثواب الجزيل الذي يحصل عليه القارئ حيث يكون له بكل حرف عشر حسنات لقوله صلى الله عليه وسلم: من قرأ حرفاً من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول ألم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف. رواه الترمذي في سننه، وصححه الشيخ الألباني.
وعليه؛ فتلاوة سورة طه كغيرها من سور القرآن العظيم ثوابها عظيم لكن لا ينبغي تخصيص قراءتها بوقت معين كبعد المغرب ولا تحديد قراءتها بعدد معين كثلاث مرات مثلاً لعدم ثبوت ما يدل على ذلك من الكتاب والسنة فيما نعلم، فكل ذلك من البدع التي ينبغي للمسلم الابتعاد عنها، وللفائدة راجع الفتوى رقم: 54397، والفتوى رقم: 6849.
والله أعلم.
64666
فتاوى
عنوان الفتوى:الخير فيما يفعله الشخص بعد الاستخارة رقم الفتوى:64666تاريخ الفتوى:07 جمادي الثانية 1426السؤال:
ما هو حكم صلاة الاستخارة وكيف أعرف بعدها أي الأمرين أختار؟ وما علاقتها بالقضاء والقدر هل يغير الله القدر بعد صلاة الاستخارة ؟ موضوع أرقني، الرجاء الإجابة.
وجزاكم الله عني وعن شباب المسلمين كل خير.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/380)


فالاستخارة مستحبة ويفعل المستخير بعدها ما ينشرح له صدره مما لم يكن يهواه قبلها، وكذلك لا حرج عليه إذا فعل ما لم ينشرح له صدره لأنه ما دام قد استخار الله تعالى فما فعله تكون فيه الخيرية إن شاء الله تعالى. وراجع التفصيل في الفتوى رقم: 45330، والفتوى رقم: 1775. والاستخارة هي من قبيل الدعاء، وعلاقة الدعاء بالقضاء والقدر، وهل القدر يتغير بالدعاء، كل ذلك سبق بيانه مفصلا في الأجوبة التالية أرقامها: 9890 ، 18306، 35295 ،54532 .
والله أعلم.
64667
عنوان الفتوى:دلالة تقديم المال في حديث \"تنكح المرأة لأربع..\" رقم الفتوى:64667تاريخ الفتوى:07 جمادي الثانية 1426السؤال :
(تنكح المرأة لأربع: لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك)فأريد أن أعرف ما الغرض من ذكر المال في أول الحديث، فهنا فضل المال عن الحسب والنسب والجمال, فماذا يعطي المال للمرأة أكثر من الحسب والنسب والجمال، فما الحكم في من فضل في شريكة حياته الدين والجمال والحسب أولا عن المال؟ وشكرا لحضراتكم.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الحديث يفيد أن عادة الناس أن يرغبوا في المرأة ويختاروها لإحدى خصال أربع وهي: المال والحسب والجمال والدين، وأن اللائق بذوي المروءات وأرباب الديانات أن يكون الدين مطمح نظرهم فيما يأتون ويذرون، لا سيما فيما يدوم أمره ويعظم خطره.
فلذلك حث المصطفى صلى الله عليه وسلم بآكد وجه وأبلغه، فأمر بالظفر بذات الدين الذي هو غاية البغية، ومنتهى الاختيار والطلب، وإذا انضاف إلى الدين المال والحسب والجمال كان ذلك أحسن، وإلا فإن الدين أولى وأجدر بالحظوة والمتابعة.

(43/381)


فذكر المال إذاً في أول الصفات التي تنكح لها المرأة ليس لأنه هو أهمها، وإنما وردت الخصال متعاطفة بالواو الذي لا يفيد الترتيب، دلالة على أن المقصود أولاً هو حصر الصفات، ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم أولاها بالاعتبار بقوله: فاظفر بذات الدين تربت يداك.
وعليه؛ فمن فضَّل في اختيار شريكة حياته الدين على سائر الخصال الأخرى فقد أصاب، ولا شك أنه مصيب بالأولى إذا كان مع الدين الجمال والحسب.
والله أعلم.
6467
عنوان الفتوى:مكان وقوف المرأة في صلاة الجماعة مع الرجال رقم الفتوى:6467تاريخ الفتوى:28 رمضان 1421السؤال : هل يجوز للمرأة أن تصلي بجانب زوجها وهي مأمومة به؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا صلت المرأة مع الرجل، أو مع الرجال، فليس لها أن تقف إلا خلف الجميع، للحديث المتفق عليه عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه صلى هو ويتيم خلف النبي صلى الله عليه وسلم، وصلت المرأة خلفهم.
ولا فرق بين الأجنبية وغيرها في هذا الحكم.والدليل على ذلك أن المرأة المتقدمة الذكر هي: أم سليم، وأنس ابنها، ومع ذلك لم تصف معه بل صفت خلفه، فدل هذا على أن المرأة ليس لها أن تقف بجانب الرجل في الصلاة، ولو كان من محارمها. والله تعالى أعلم.
6468
عنوان الفتوى:مكة المكرمة هي مركز الأرض رقم الفتوى:6468تاريخ الفتوى:28 رمضان 1421السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ...
الأخوة الأعزاء
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
هل تقع حقا الكعبة المشرفة فى منتصف الكرة ألأرضية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(43/382)


فمكة المكرمة شرفها الله ـ تقع في الجهة الغربية من جزيرة العرب، في واد من أودية تخوم جبال السراة، تحفه الجبال من كل جانب عند تقاطع خط العرض 25 ـ 21 شمالاً، وخط الطول 39ـ49، ويصل ارتفاعها عن سطح البحر إلى أكثر من ثلاثمائة متر.
وقد توصل باحث مصري وهو الدكتور فاروق عبد البديع ـ بعد عدة أبحاث متصلة ـ استمرت لأكثر من عشر سنوات إلى أن مكة المكرمة هي مركز الكرة الأرضية ـ ذكرت ذلك جريدة الأهرام المصرية ـ في عددها رقم 41445 ـ اعتماداً على مراجع تاريخية وجغرافية، وعلى نتائج الساعة الذرية، وقد طالب الباحث بأن تؤخذ مكة المكرمة كأساس لقياس التوقيت بدلاً من جرينتش، حيث إن اختيار جرينتش تم على أساس اتفاق سياسي، وليس على أساس ظواهر علمة وفلكية. والله أعلم.
64680
عنوان الفتوى:هل تصدق رؤيا من نام على غير وضوء رقم الفتوى:64680تاريخ الفتوى:07 جمادي الثانية 1426السؤال :
هل يجب تصديق الحلم طالما نام الإنسان بدون وضوء، وهل رؤية الأحلام دائما صحيحة؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الرؤيا ثلاثة أنواع، ففي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الرؤيا ثلاثة: فالرؤيا الصالحة بشرى من الله، ورؤيا تحزين من الشيطان، ورؤيا مما يحدث المرء نفسه، فإن رأى أحدكم ما يكره فليقم فليصل، ولا يحدث بها الناس.
وقد سبق لنا بيان ما ينبغي فعله لمن رأى رؤيا يكرهها، فراجع الفتوى رقم: 53369، والفتوى رقم: 11014.

(43/383)


وأما تصديق رؤيا من نام على غير وضوء، فلم يصح فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء حسب علمنا، ولكن الحافظ ابن حجر ذكر في الفتح عن علماء التعبير: أن من أدب الرائي أن يكون صادق اللهجة وأن ينام على وضوء وعلى جنبه الأيمن. وما ذلك إلا لأن النوم على وضوء وعلى الجنب الأيمن من السنة، فإذا كان الرائي قد نام على وضوء وعلى جنبه الأيمن، وكان صادق اللهجة فإن الغالب على رؤياه أن تكون صادقة إذا لم تكن فيما كان يحدث به نفسه.
وأما إذا نام على غير وضوء، فإن رؤياه تحتمل الأنواع الثلاثة المذكورة في الحديث احتمالا متساوياً.
والله أعلم.
64682
فتاوى
عنوان الفتوى:اعتقاد سنية لبس الثوب الأبيض في العدة بدعة رقم الفتوى:64682تاريخ الفتوى:05 جمادي الثانية 1426السؤال:
فضيلة الدكتور عندنا في المغرب حين يموت زوج ترتدي زوجته لباسا أبيض ، هل هذا اللباس سنة أم بدعة؟
ولكم جزيل الشكر.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق لنا بيان أن لبس الثوب الأبيض في العدة ليس عليه دليل، وما لم يقم على ذلك دليل فاعتقاد كونه من الشرع بدعة، فراجع الفتوى رقم: 49785.
ولمعرفة أحكام الإحداد راجع الفتوى رقم: 49428.
والله أعلم.
64685
فتاوى
عنوان الفتوى:لا ينجس الشيء إلا بملاقاته للنجاسة رقم الفتوى:64685تاريخ الفتوى:09 جمادي الثانية 1426السؤال:
أنا أعاني من مشكلة المذي وعندما أخلع ثوبي الداخلي أحس بملامسة رجلي للثوب ورجلي تلمس السجاد الموجود في الحمام وهو دائما يكون رطبا هل بهذه الحال تكون السجادة تنجست
آمل الإجابة على سؤالي وعدم إحالتي إلى سؤال آخر ووفقكم الله وجزاكم الخير لتعبكم معنا.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/384)


فلا تتنجس السجادة المذكورة بسبب وضع رجلك عليها ما لم تتحقق من وجود نجاسة المذي على رجلك، فالأصل في الأشياء الطهارة حتى يثبت خلاف ذلك، ولا يخرج عن الأصل إلا بيقين.
كما أن رجلك لا تتنجس بمجرد لمس ثوبك الداخلي إلا إذا تحققت أيضاً من ملاقاتها لنجاسة المذي في الثوب، وهي مبلولة أو الثوب مبلول بالمذي، وللتعرف على حكم المذي وما يترتب عليه راجع الفتوى رقم: 9170.
ولا ينبغي لك تتبع الوساوس الشكوك في مثل هذه المسائل، فإن الاسترسال في ذلك يؤدي إلى تسريخ الوسواس وتثبيته.
والله أعلم.
64686
عنوان الفتوى:المصاهرة تقتضي المزيد من الإكرام رقم الفتوى:64686تاريخ الفتوى:06 جمادي الثانية 1426السؤال :
شيخي الجليل أخشى أنك لم تفهم مقصدي في الفتوى رقم 274690 لأنك شبهتها بفتوى امرأة تريد قطع الرحم أنا لا أريد ذلك بل أريد أن لا يتدخل أهل زوجي في شؤون أولادي أو تربيتهم أو الاهتمام بمسائلهم أو المبيت معهم رغما عني أو البقاء معهم دون أبيهم لكي لا يخرجوا معهم لمكان لا أريده خصوصا وأن هناك عداوة بيني وبينهم كادت أن تهدد زواجي حتى أنني عرضت الصلح عليهم ورفضوا وللعلم بسبب مشاكلي معهم عاقبني زوجي بأنه كره عائلتي وقطع علاقته بهم حتى أختي ممنوع علي زيارتها في بيتها والبيت الوحيد الذي يمكنني أن أذهب إليه هو بيت أمي ولكن رغما عنه لأنه أعطاني وعدا في أول زواجنا أنه لن يمنعني عن أمي فهل من رأيكم إذا طلبت أن يأخذ أولاده ليزوروهم في وجوده ويصلوا رحمهم والرجوع معه وعدم البقاء معهم لوحدهم فهل هذا قطع رحم؟
أرجو أن تجيبوني في هذه الأيام فلقد انتظرت جوابكم طويلا ودمتم في خدمة الإسلام.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/385)


فإن مما يدل على كرم الأخلاق وحسن العشرة بين الزوجين أن يكرم كل منهما أهل الآخر ويحسن إليه، فالمرأة ينبغي لها الاعتناء بالإحسان إلى أهل زوجها، وكذلك الرجل ينبغي له أن يكرم أهل زوجته ويحسن إليهم، لأن ذلك فضلاً عن كونه توطيداً للعلاقة بين الأسرتين فهو عامل مهم في زيادة المحبة والألفة بين الزوجين وأثر طيب تحمد عقباه على الذرية، ومما يدل على إكرام الأصهار وتبجيلهم ما أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من أخلاق حميدة تجاه أصهاره، ومن ذلك أنه لما تزوج جويرية بنت الحارث رضي الله عنها أعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها إكراما لها، ومنها كذلك وصيته صلى الله عليه وسلم بالإحسان إلى أهل مصر بقوله: إنكم ستفتحون مصر...، فإذا فتحتموها فأحسنوا إلى أهلها فإن لهم ذمة ورحماً، أو قال: ذمة وصهراً. رواه مسلم.
فتعليله صلى الله عليه وسلم للأمر بإكرام أهل مصر بأن لهم صهراً يدل على أن المصاهرة تقتضي المزيد من الإكرام كالقرابة.
ومن هنا ندعوك وزوجك إلى هذا الخلق الحميد وترك كل ما من شأنه تنقيص كل منكما لأهل الآخر، ولا يتم ذلك إلا بالتجاوز عن الماضي وطي صفحاته، فإن تم ذلك فقد حلت المشكلة، ثم إنه لا يحرم ولا يعد قطعاً للرحم طلبك من زوجك أن تكون زيارة الأولاد لأهله معه ولا يتركهم عندهم بعده، بل إنه إذا كان في بقائهم عند أهل الزوج تضييع لهم أو خشية من ذلك فلا ينبغي له هو تركهم، ومن حقك أنت أن تطلبي ذلك منه.
والله أعلم.
6469
عنوان الفتوى:حكم فصل المني لتحديد جنس الجنين رقم الفتوى:6469تاريخ الفتوى:28 ربيع الأول 1423السؤال : أريد أن أسأل الدكتور القرضاوي ما حكم الإسلام في عزل وفصل المني لتحديد جنس الولد؟ والإ أخبرني في اسم المجيب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(43/386)


فننبه السائل الكريم أن هذا الموقع تشرف عليه وزارة الأوقاف القطرية، وأنه لا يتبع لفضيلة الدكتور القرضاوي، وليس له عليه أي إشراف. ويقوم بالإجابة عن أسئلة واستفسارات القراء لجنة شرعية متخصصة. وأما تحديد جنس الجنين بفصل الحيوان المنوي المسئول عن الذكورة أو الأنوثة ومن ثم تلقيح البويضة. فلا مانع شرعاً منه إذا كان ثَمَّ حاجة داعية إلى ذلك: كأن يكون الغرض من ذلك تجنب بعض الأمراض الوراثية في الذكور، أو الإناث، أو يكون غالب أولاد الرجل من نوع، فيحب أن يكون له ولد من النوع الآخر. وكان ذلك بصورة فردية، وليس دعوة جماعية تتبناه الدول والمنظمات.
وليس ذلك من الاعتداء على مشيئة الله ولا من ادعاء علم ما في الأرحام، إذ الأخذ بالأسباب مما شاء الله، وقد أجاز النبي صلى الله عليه وسلم العزل فقال: "اعزل عنها إن شئت، فإنه سيأتيها ما قدر لها" رواه مسلم. فإذا كان أجاز العزل، وبين له أنه لا ينافي قدرة الله وإرادته، مع أن فيه منعاً للذكورة والأنوثة معاً. فجواز ما فيه أحدهما من باب أولى.
وليس في ذلك ادعاء علم ما في الأرحام، قال تعالى: (ويعلم ما في الأرحام) [لقمان: 34]. لأن حصر علم ما في الأرحام في كونه ذكراً أو أنثى لا دليل عليه ألبتة لأن المعنى أعم وأشمل من ذلك، فهو يتعلق بعلم ما في الأرحام من ذكورة وأنوثة، وصلاح وفساد، وحياة وموت، وشقاء وسعادة، وقوة وضعف، ونحو ذلك مما لا يعلمه إلا الله، فحصر ذلك في الذكورة والأنوثة لا دليل عليه. وقد كان في العرب من يعلم من حال الأنثى نوع الجنين الذي تحمله، ولم يكفر ولم يفسق، قال القرطبي رحمه الله: (قال ابن العربي: وكذلك قول الطبيب: إذا كان الثدي الأيمن مسود الحملة فهو ذكر، وإن كان في الثدي الأيسر فهو أنثى، وإن كانت المرأة تجد الجنب الأيمن أثقل فالولد أنثى، وادعى ذلك عادة لا واجباً في الخلقة لم يكفر ولم يفسق) أ. هـ.

(43/387)


وطلب جنس معين من الولد له أصل في الشرع، قال تعالى: (فهب لي من لدنك ولياً يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا) [مريم: 5/6)، وقال تعالى: (قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى) [آل عمران: 36].
_ والذهاب إلى الطبيب ـ للعلاج من العقم ـ جائز شرعاً، وهو من الأخذ بالأسباب فلا ينافي التوكل على الله تعالى، وهو من باب السعي في إنشاء جنين، ولا خلاف في جوازه، فكذا تحديد جنسه جائز من باب أولى.
- وقد يظن بعض المانعين من جواز تحديد جنس المولود أن هذا من باب تغيير خلق الله، وهو قول ليس في محله، لأنه لم يأت بخلق جديد، ولم يغير في خلق الله شيئاً، لأن الحيوان المنوي هو نفسه، والبويضة هي ذاتها لم يطرأ عليهما أي تغيير في خلقتهما، ومن المعلوم أن البويضة لا يخترقها إلا حيوان منوي واحد، وغاية الأمر أنهم فصلوا هذا الحيوان (مع تحديد نوعه) ولقحوا به البويضة.
- ولا يؤدي جواز ذلك إلى اختلال التوازن البشري فيطغى نوع على آخر لأن إباحة ذلك مقيدة بالحاجة، وبأن تكون على مستوى الأفراد، ولا تتبناها الدول أو المنظمات.
ونحن إذ نقرر ذلك نقول: إن من احتاج إلى هذا وأمن عدم اختلاط الحيوانات المنوية الخاصة به بحيوانات غيره، وكان ذلك بطريقة علمية مؤكدة، وليس فيها ارتكاب محرم، ولم يؤد لكشف العورة إلا ضرورة ملحة، مع توكله على الله، وعلمه أن كل شيء بأمره، وأن ما يسعى إليه إنما هو سبب من الأسباب إن شاء الله أمضاه، وإن شاء أبطله، نقول يجوز لك ذلك، ولكن الصبر على ما ابتلاه الله به، والرضا بما قسم الله له، أفضل من السعي في هذا السبيل. والله تعالى أعلم.
64690
فتاوى
عنوان الفتوى:هل للضيق بعد الاستخارة من دلالة رقم الفتوى:64690تاريخ الفتوى:06 جمادي الثانية 1426السؤال:

(43/388)


كلما تقدم لخطبتي رجل أكون في حيرة من أمري فأصلي الاستخارة وفي كل مرة أصليها أحس بضيق شديد وهذا الضيق يكون مثل الجبل علي قلبي ويعكر على مزاجي طول اليوم فأحس أن ذلك يكون ردا على
الاستخارة ولكن هناك من يقولون لي بأن رد الاستخارة لا يكون بالحلم أو الإحساس وإنما بتسير الأمور إذا أردها الله وحصول النصيب، أو تتعرقل وتسد ولا يحدث النصيب إن لم يرد الله فكيف يكون رد
الاستخارة؟ وإن لم يكن هذا الضيق هو الرد على الاستخارة فلماذا دائما وفي كل الأمور التي أستخير
فيها وخاصة الزواج أحس بهذا الضيق؟ هناك أيضا من يقول لي إن هذا الضيق سببه أن هناك مس شيطاني أو معمول لي عمل كي لا أتزوج وهذا هو الذي يسبب لي الضيق ولكن كيف يعقل هذا الكلام وأنا في هذه الحالة أوكل أمري لله فلا دخل للجان ولا الشيطان نفسه بأمر الله هذا رأيي واتمني سيدي الفاضل أن أعرف رأيك في هذا الموضوع والرد علي اسئلتي بوضوح إن أمكن؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما ذكرت من الضيق بعد الاستخارة ليس هو الرد على الاستخارة، نعم انشراح الصدر علامة وبشارة يستأنس بها على ذلك، لكن عدم الانشراح أو الضيق، ليس معناه أن هذا الأمر ليس فيه خير، بل العلامة هي الانصراف عن الأمر بحيث لا يبقى القلب معلقاً بذلك الأمر.
إذا أن علامة قبول الاستخارة هي الانصراف عن الأمر المستخار الله فيه لنص الحديث: فاصرفه عني واصرفني عنه، واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به.
قال في الموسوعة الفقهية: وأما علامات عدم القبول فهو: أن يصرف الإنسان عن الشيء لنص الحديث ولم يخالف في هذا أحد من العلماء، وعلامات الصرف: ألا يبقى قلبه بعد صرف الأمر عنه معلقاً به، وهذا هو الذي نص عليه الحديث: فاصرفه عني واصرفني عنه، واقدر لي الخير حيث كان، ثم رضني به. اهـ

(43/389)


فما لم يقع الانصراف عن الأمر فامض في ما عزمت عليه، ولا بأس بتكرار الاستخارة وتراجع الفتوى رقم: 7234.
أما احتمال أن يكون سبب ذلك مس شيطاني أو سحر، وكيف يمكن ذلك في حين أنك تفوضين أمرك إلى الله، فالثقة بالله والتوكل عليه من أهم الأسباب للوقاية من الشيطان وأعوانه من السحرة وأمثالهم، فمن كان على الله متوكلاً وبه سبحانه مستعيذاً فليس للشيطان وأعوانه عليه سلطان ولا سبيل، قال الله تعالى: فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآَنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ * إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ * إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ {النحل: 98-100}.
فما دمت في كل أوقاتك وأحوالك صادقة في التوكل على الله تعالى فاحتمال كون ما تجدينه من الضيق سببه الشيطان أو السحر احتمال ضعيف لا يلتفت إليه، وأما إن لم تكوني على ما وصفنا، ويوجد عندك من أسباب تسلط الشيطان وأهمها الذنوب والمعاصي، فالاحتمال المذكور وارد، وهو لا يعدو عن كونه احتمال وظن، وله علاج سبق بيانه في الفتوى رقم: 5689.
والله أعلم.
64691
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم كون رأس مال أحد الشريكين عرضاً والآخر نقداً رقم الفتوى:64691تاريخ الفتوى:10 جمادي الثانية 1426السؤال:

(43/390)


أرجو أن تردوا علينا في أسرع وقت، قمنا أنا وأحد الإخوه بعمل شركة حيث كانت هذه الشركة لي وقد كنت في وضع حرج وعلي ديون فجاء هذا الأخ ودفع لي مبلغ 20000 يورو ودخل معي كشريك، والشركه لديها عملاء ومجهزه بكامل الأجهزه والمكاتب... إلخ، وقد دفع لي الأخ مبلغ 7500 من عمل الشركة وكمل مبلغ الـ 20000 وبعد مضي سنتين وجدنا أن كل ما نعمله يدفع على الإيجار ومصاريف الشركة ولا نأخذ نحن شيئا، علما بأنني أنا الذي كنت أعمل فيها وأداوم فيها والعملاء أصلاً عملائي والأجهزة والمكاتب لي وكنت أحاول دائما أن أعمل حتى نخرج من هذه الأزمة والشركة مكتوبة باسم شريكي رسميا وهو لديه أعمال أخرى يعمل بها والآن نريد فض الشركه فقلت له نحسب كل المكاسب والمصاريف ثم نقسمها على 2 في الربح أو الخسارة ولكنه فاجاءني وهو من الملتزمين أن طلب إدخال مبلغ الـ 20000 التي دفع منها 12500 من جيبه و7500 من أرباح الشركة التي عملتها أنا وطالب أن تدخل من ضمن المصاريف فرفضت بشدة وذكرته بأنه دخل شريكا بهذا المبلغ فرفض واتفقنا أن نحتكم إلى الشرع، فما هو رأيكم هل أنا ظلمته حيث إنه ذكر بأنه حاول مساعدتي فقط، ولكن لو كنا ربحنا يكون هو شريكي بالنصف والآن بعد الخسارة أصبح معينا لي في أزمتي ويريد المبلغ الذى دفعه فبأي حق كان شريكا، وما هو الرد الشرعي لهذه المشكلة وردكم هو ما سنقوم بتنفيذه حسب الاتفاق أفيدونا؟ جزاكم الله كل خير وبأسرع وقت.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/391)


فإذا كنت قد تعاقدت معه على أن يدخل بهذا المبلغ شريكاً معك في هذه الشركة بما فيها من أجهزة ومكاتب ونحو ذلك -سواء في هذا المبلغ الـ 12500 يورو الذي قدمه أولاً أو مبلغ الـ 7500 من نصيبه في الأرباح الذي قدمه لاحقاً- فقد اختلف أهل العلم في كون رأس مال أحد الشريكين عرضاً -أجهزة ومكاتب ونحو ذلك- والآخر نقداً، فذهب جمهور أهل العلم إلى أن الشركة في هذه الحالة فاسدة، وذهب مالك وأحمد في إحدى الروايتين عنه إلى صحتها بشرط أن تُقوَّم العروض وتجعل قيمتها وقت العقد رأس المال، وهذا هو الراجح لدينا.
وعلى هذا، فإذا كنت قد اتفقت معه على تقويم الأجهزة وغيرها، وعرفت قيمتها وقت العقد بحيث يكون مشاركاً في هذه الأجهزة وغيرها بقدر ما دفع، فإن هذه الشركة صحيحة، ومقتضاها أن تشتركا في الربح والخسارة على قدر حصة كل منكما في رأس مال الشركة، ولا يمنع هذا أن يكون لك بالشرط حصة زائدة من الربح مقابل عملك في الشركة، كما هو مبين في الفتوى رقم: 8151، وانظر لمعرفة كيفية فض الشركة في هذه الحالة الفتوى رقم: 34140.
وإذا اشترط في هذه الحالة أن يكون شريكاً في الربح دون الخسارة فهذا شرط باطل، لأن مقتضى عقد الشركة الاشتراك في الربح والخسارة، والواجب تقسيم الربح والخسارة على حسب حصة كل منكما في رأس المال كما تقدم.
وأما إذا لم تتفق معه على تقويم الأجهزة واحتساب ما دفع حصة له في رأس مال الشركة بحيث يكون مشاركاً في هذه الأجهزة وغيرها بقدر ما دفع، وإنما تم الاتفاق على أن تكون شريكاً بالأجهزة ونحوها ويكون هو شريكاً بما دفع، ويبقى لكل واحد منكما رأس ماله، فأنت لك الأجهزة ونحوها وهو له ما دفع، فإن هذا عقد فاسد، وليس من الشركة في شيء، وفي هذه الحالة لا يستحق إلا مبلغ الـ 12500 يورو الذي قدمه بداية ولا يستحق شيئاً من الربح لعدم تحقق الشركة.
والله أعلم.
64694
فتاوى

(43/392)


عنوان الفتوى:حكم تنزيل الصور من الكمبيوتر دون إذن الجهة المسئولة رقم الفتوى:64694تاريخ الفتوى:06 جمادي الثانية 1426السؤال:
وجزاكم الله وإيانا الخير كله لدي سؤال أو اثنين، الحقيقة لقد قمت بتنزيل صور من جهاز كمبيوتر في جامعتنا دون إذن الأستاذ، هل هذه تعد سرقة، يوجد في بعض هذه الصور صور فتيات، مع العلم بأنهن كلهن محجبات، فهل هذه سرقة أم ماذا، مع العلم بأن هذه الصور التقطت لنا في معرض للجامعة، أرجو الرد بالتفصيل، حتى أرتاح وأفعل ما يراه الشرع في هذه المسألة؟ شكراً لكم، وآسف على الإطالة.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فعملك هذا قد اشتمل على محظورين اثنين:
الأول: تنزيل هذه الصور دون استئذان الأستاذ، أو الجهة المسؤولة عن ذلك إذا كان لا يسمح لأحد أن ينزلها إلا بإذن خاص.
الثاني: تنزيل صور النساء، إذ لا يجوز لك أخذ صورهن، ولا النظر إليهن سواء أذن لك الأستاذ أم لم يأذن، ولو كن محجبات، لعموم قوله تعالى: قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ {النور:30}، وبالتالي فيجب عليك أن تتخلص من هذه الصور، وأن تستغفر الله تعالى، وتتوب إليه من هذا الذنب.
والله أعلم.
64695
فتاوى
عنوان الفتوى:خطر القول بأنك لا تحبين الله بسبب إزعاج البنت رقم الفتوى:64695تاريخ الفتوى:09 جمادي الثانية 1426السؤال:
ابنتي تزعجني دائما بطلباتها ولضمان الرد عليها تقول لي لو تحبين ربك اعملي كذا، ولكن في بعض الأحيان أقول لها لا أحب ربي حتى تيأس من الرد عليها، فما حكم ذلك؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/393)


فإن محبة الله محبة أعظم من كل شيء فرض، وهي أصل دين الإسلام وبكمالها يكمل الإيمان وبنقصانها ينقص، فعليك بسؤال الله أن يرزقك محبته، واسعي في تحصيلها وتذكري نعمه التي أسبغها عليك حتى تنمو تلك المحبة، قال الله تعالى: قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ {التوبة:24}، قال البيهقي في الشعب: أبان بهذا أن حب الله ورسوله..... فرض.. وبمثل ذلك جاءت السنة. انتهى، وفي الحديث: أحبوا الله لما يغذوكم به من نعمه. رواه الترمذي والحاكم والطبراني والبيهقي. وصححه الحاكم ووافقه الذهبي إلا أن في سنده عبد الله بن سليمان النوفلي قال عنه الذهبي في الميزان: فيه جهالة. وقد سأل النبي صلى الله عليه وسلم ربه فقال: اسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربني إلى حبك. رواه الترمذي وصححه الألباني.
وبناء عليه فإنه لا يسوغ شرعاً بل يعتبر منكراً من أعظم المنكرات -إن لم يصل إلى الكفر المخرج من ملة الإسلام- أن تصرحي بأنك لا تحبين الله بسبب إزعاج البنت لك، وإنما المفروض أن تعلقي قلب البنت بالله وأن تحرضيها على سؤاله الحاجات وأن تعوديها على الاستعانة بالصلاة والدعاء بالاسم الأعظم أوقات الإجابة.
والله أعلم.
64698
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم رجوع الورثة عن إجازة وصية الموصِي رقم الفتوى:64698تاريخ الفتوى:09 جمادي الثانية 1426السؤال:
34151 والفتوى رقم: 1445 والفتوى رقم: 7034.
والله أعلم.
647

(43/394)


عنوان الفتوى:الناسخ والمنسوخ علم ثابت في أصول الفقه رقم الفتوى:647تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : لي عتاب عليكم في إجابتكم على بعض الأجوبة تقولون الآية منسوخة ماهذا الكلام إذا قلتم هذه آية منسوخة فهاتوا الدليل، ولا تنقلوا نقلا من الكتب التي اجتهد أصحابها بيني وبينكم الدليل. يا عباد الله اتقوا الله إن كنتم مؤمنين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
أخي السائل الكريم هوِن على نفسك فحينما يذكر بعض أهل العلم في كتبهم أو في فتاويهم أن هذه آية منسوخة فهم لا يقولون هذا من عند أنفسهم وإنما يقولونه لاعتبارات كثيرة منها أن ينص صحابي على أن هذه الآية منسوخة أو أن يفهم من خلال آيتين أو حديثيين المتأخر منها من المتقدم وذلك من خلال تغير الحكم كما في آية العدة وكما في أحاديث الوضوء مما مست النار. فالمقصود أن هذا الأمر معروف ومشهور عن العلماء سابقاً ولاحقاً وفيه مؤلفات كثيرة والمسألة ليست عقلية أو مجرد هوى لكنها أقوال لأئمة معروفين ووافقهم غيرهم في بعضها وخالفهم في البعض الآخر ـ وعلى كلٍ راجع مثل كتاب الإتقان في علوم القرآن للإمام السيوطي رحمه الله ـ وكتاب الناسخ والمنسوخ للإمام الواحدي وابن الجوزي وغيرهم. والله تعالى أعلم.
6470
عنوان الفتوى:من قام إلى الخامسة جهلاً بوجوب القعود وعدم متابعة الإمام؟ رقم الفتوى:6470تاريخ الفتوى:28 رمضان 1421السؤال : ما حكم متعابة الإمام إذا زاد في الصلاة ركعة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(43/395)


فمن صلى خلف إمام فسها الإمام في صلاته بأن قام إلى خامسة والصلاة رباعية، أو ثالثة والصلاة ثنائية، فلا يجوز للمأموم متابعته، فمن تابعه متعمداً عالماً بحرمة ما أتى بطلت صلاته، لأنها متابعة في زيادة علم بطلانها فلم تجز، ثم للمأموم الخيار في أن ينتظر الإمام لينهي ركعته فيسلم بسلامه، أو ينوي الانفراد عن الإمام ويسلم لنفسه. أما من قام جهلا بوجوب القعود فله حالتان:
الأولى: إن علم بخطأ فعله والوقت قريب (لم يخرج وقت تلك الصلاة) فتلزمه الإعادة.
الثانية: أن يعلم بعد خروج الوقت فلا شيء عليه، والدليل على ذلك ما رواه أبو هريرة أن رجلاً دخل المسجد يصلي ورسول الله صلى الله عليه وسلم في ناحية المسجد، فجاء فسلم عليه فقال له: "ارجع فصل فإنك لم تصل" فرجع فصلى ثم سلم، فقال: "وعليك، ارجع فصل فإنك لم تصل" قال في الثالثة فأعلمني، قال: "إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء، ثم استقبل القبلة فكبر واقرأ بما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعاً، ثم ارفع رأسك حتى تعتدل قائماً، ثم اسجد حتى تطمئن ساجداً، ثم ارفع حتى تستوي وتطمئن جالساً، ثم اسجد حتى تطمئن ساجداً، ثم ارفع حتى تستوي قائماً، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها" متفق عليه. فأمره أن يعيد صلاة الوقت، ولم يأمره بإعادة صلاته كلها، مع أن الرجل قال للنبي صلى الله عليه وسلم : "والله ما أحسن غير هذا" كما في رواية مسلم، فدل على أن هذا شأنه في صلاته كلها، ومع ذلك لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بإعادة كل صلاته، وإنما أمره بإعادة صلاة الوقت فقط، تخفيفا عنه وعن من كان في حكمه. ووجه مقارنتها بمسألتنا أن ذاك ترك ركناً، (وهو الطمأنينة) جهلاً، وهذا زاد ركنا بل أركاناً (الركعة الزائدة) جهلاً، والجامع بينهما فعل مبطل في الصلاة جهلاً. والله أعلم.
64703
فتاوى
عنوان الفتوى:موقع متخصص للحماية من غوائل الإنترنت رقم الفتوى:64703تاريخ الفتوى:09 جمادي الثانية 1426السؤال:

(43/396)


1256، 3605.
وإن كنت قد ألممت بشيء من ذلك النظر المحرم فإن الواجب عليك المسارعة بالتوبة إلى الله وعقد العزم على عدم العودة لذلك أبدا والندم على ما فرطت في جبنه تعالى، وإذا سقطت مرة وأغواك الشيطان فلا تعتبرها النهاية، ولا تستسلم لليأس بل اهزم الشيطان واستغفر ربك وكن ممن قال الله تعالى فيهم وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ (135) أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ {آل عمران: 135-136}
هذا، وإن الشأن في المسلم أنه يراقب الله تعالى ويخافه بالغيب ويخشى عذابه ويتوقع أن يأتيه الموت بغتة فيختم له بما هو واقع فيه من العمل، وفي ذلك رادع ذاتي عن الوقوع في المعاصي وانتهاك حرمات الله.
فالذي تحتاجه في الحقيقة ليس مجرد برنامج على الكمبيوتر يكفك عن الولوغ في الحرام وتصفح ما نهاك الله عن النظر إليه، وإنما أنت بحاجة إلى أن يقوى إيمانك ويستيقظ ضميرك وأن تتفطن لمخططات أعداء الإسلام الذين يريدون للشباب المسلم الغرق في بحور الشهوات والولوغ في الرذيلة فلا تبقى لهم أخلاق أو فضيلة، وانظر الفتاوى التالية أرقامها: 10800، 1208، 16610، 12744، 6603
ومع ذلك فإننا ندلك على موقع متخصص في حماية الأسرة من غوائل الإنترنت ويحتوي على برامج تمنع من تصفح المواقع الإباحية وهو www.netnanny.com هذا، وننصحك بان تشغل نفسك بما ينفعك في الدنيا والآخرة، وأن تتخذ رفقة صالحة من الشباب الطيب المتمسك بدين الله، فإنهم خير معين بعد الله تعالى على الهداية، ولزوم الاستقامة، وإن الشيطان مع الواحد، وهو من الاثنين أبعد، وإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية.

(43/397)


والله أعلم.
64704
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم نكاح كتابية تؤمن بالوحدانية وبنبوة محمد رقم الفتوى:64704تاريخ الفتوى:06 جمادي الثانية 1426السؤال:
الزواج من مسيحية لا تؤمن بالثلاثية وتؤمن بالوحدانية وأن محمدا رسول الله
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالزواج من الكتابية جائز بنص الكتاب قال تعالى: الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُم {المائدة: 5}. فعلق جواز الزواج بها بكونها كتابية فحسب، وإن كانت تعتقد بعقيدة التثليث وتنكر رسالة محمد صلى الله عليه وسلم، فإذا كانت تؤمن بإله واحد، وبرسالة محمد صلى الله عليه وسلم فيجوز الزواج بها من باب أولى.
والله أعلم.
64710
فتاوى
عنوان الفتوى:المدَّعون للصحبة لا يدخلون في سلك الصحابة رقم الفتوى:64710تاريخ الفتوى:09 جمادي الثانية 1426السؤال:
أود أن أعرف أسماء الصحابة الذين بدلوا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم، وكذلك أسماء أولئك الذين ادعوا الصحبة، أود أن أشير إلى أني أدرس في معهد للعلوم الشرعية؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد عرف العلماء الصحابي بأنه من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمناً به ومات على ذلك، وعليه فصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم هم أولئك الذين أخلصوا دينهم، وثبتوا على إيمانهم، ولم يغمطوا بكذب أو نفاق حتى ماتوا.
والمنافقون الذين كشف الله سترهم، ووقف المسلمون على حقيقة أمرهم، والمرتدون الذين ارتدوا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم أو بعده، ولم يتوبوا أو يرجعوا إلى الإسلام، وماتوا على ردتهم، هؤلاء وأولئك لا يدخلون في وصف الصحابة.

(43/398)


ولقد كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من يدعون الصحبة وهم من المنافقين، ففي صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن في أمتي اثنا عشر منافقاً، لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها حتى يلج الجمل في سم الخياط، ثمانية منهم تكفيكهم الدبيلة، سراج من النار يظهر في أكتافهم، حتى ينجم من صدورهم.
ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يحب الكشف عن أسماء هؤلاء بل كان يسترهم، وكان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه هو صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأنهم، وكان يعرفهم ولا يعرفهم غيره بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من البشر، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد أسر إليه بأسماء عدة منهم ليراقبهم، ولذا فإن معرفة أسمائهم بالتفصيل ليست متاحة إلا بالنسبة لمن ورد في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، إشارة إليه بصفة غير مباشرة، كما هو الحال في الرجال بن عنفوة الذي قال عنه ذات يوم: إن فيكم لرجلا ضرسه في النار أعظم من جبل أحد. وتحققت النبوءة حين ارتد (الرجال) ولحق بمسيلمة الكذاب، وكان خطره على الإسلام أكبر من مسيلمة نفسه، لمعرفته الجيدة بالإسلام والقرآن والمسلمين.... ولم نقف على أسماء غيره ممن أعلنوا ردتهم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
64712
عنوان الفتوى:حكم الزواج من ابنة بنت زوجة الأب رقم الفتوى:64712تاريخ الفتوى:09 جمادي الثانية 1426السؤال :
تزوج أبي من امرأة كانت لها ابنة في سن الرضاع، وكبرت هذه البنت وتزوجت وأنجبت بنتا هي الآن في سن الزواج، هل يجوز لي أن أتزوج من هذه الفتاة؟ بارك الله فيكم.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذه المسألة مبنية على حكم الزواج من بنت زوجة الأب، فلا بد من بيانها أولاً، فنقول وبالله التوفيق:

(43/399)


إن مجرد كون المرأة بنتا لزوجة الأب لا يجعلها محرمة، ولكن الفقهاء اختلفوا فيما إذا استمر رضاعها بعد زواج أمها، فذهب المالكية إلى أنها بذلك تكون أختا من الرضاعة لأبناء زوج أمها، قال النفراوي في الفواكه الدواني: وله أي مريد النكاح أن يتزوج بنت امرأة أبيه المخلوقة من رجل غيره حيث لم تشرب من لبن أمها بعد نكاح أبيه وإلا حرمت، لأنها صارت أخته من الرضاع، ولو طلقها أبوه بعد وطئها وتزوجها آخر وولدت منه لأن اللبن لهما حيث لم يتحقق انقطاع اللبن من الأول... فتحرم على أولاد المطلق كما تحرم على أولاد من هي في عصمته، وكذا يحل أن تتزوج المرأة ابن زوجة أبيها الكائن من رجل غيره بشرط أن يكون انقطع رضاعه قبل وطء أبيها، وأما لو تزوجها وهي ترضعه فلا، لأنه صار ولدا له وأخاها من الرضاع.
وقال الأبي الأزهري في (الثمر الداني): أما إذا تزوجها وهي ترضعها... في ذلك ثلاثة أقوال استظهر منها المنع والكراهة احتياطاً. ثم ذكر جواز أن تتزوج المرأة ابن زوجة أبيها من رجل غيره ثم قال: هذا إذا تزوجها أبوها بعد انقطاع الولد من الرضاع، أما إذا تزوجها وهي ترضعه فهوأخو الربيبة من الرضاع.
وذهب الحنفية والشافعية (في القول الأصح عندهم) إلى أن اللبن لزوجها الأول ما لم تلد من زوجها الثاني، فلا تكون أختا من الرضاعة لأبناء زوج أمها إلا إذا رضعت بعد أن تلد أمها لأبيهم.
وأضاف الحنابلة ما إذا زاد لبنها في مدة الحمل، قال في الموسوعة الفقهية: وإن حبلت من الثاني وزاد اللبن بالحمل فاختلف فيه الفقهاء، فقال الحنفية والشافعية في القول الأصح عندهم: إنه للأول ما لم تلد، وقال الحنابلة: إن اللبن لهما، لأن زيادة اللبن عند حدوث الحمل ظاهر في أنه من الثاني، وبقاء الأول يقتضي كون أصله منه، فوجب أن يضاف إليهما.

(43/400)


وعلى هذا.. فإن ابنة بنت زوجة الأب لها حكم أمها في الخلاف السابق، فإذا كانت بنت زوجة الأب أختا من الرضاعة، كان الرجل خالاً لابنتها من الرضاعة، وإذا كانت أجنبية عنه كانت ابنتها أيضاً أجنبية عنه، وعلى كل حال فإذا كان رضاع ربيبة أبيك قد استمر بعد زواج أبيك من أمها، فإننا ننصحك بترك الزواج من ابنتها احتياطاً وخروجاً من الخلاف، وابحث عن غيرها فإن النساء كثر.
والله أعلم.
64715
فتاوى
عنوان الفتوى:الانتماء للعاملين في الحقل الإسلامي وسيلة للاستقامة على أمر الله رقم الفتوى:64715تاريخ الفتوى:06 جمادي الثانية 1426السؤال:
5900، 21741.
والله أعلم.
64716
فتاوى
عنوان الفتوى:ضوابط مشروعية تعدد الجمعة رقم الفتوى:64716تاريخ الفتوى:09 جمادي الثانية 1426السؤال:
10858 الفتوى رقم: 31016.
وعليه، فإذا كان البلد الذي تقيم فيه تتعدد فيه الجمعة لسبب مشروع فيجوز لك أن تصلي في أي المسجدين شئت ، لكن الأفضل أن تختار المسجد الأكثر جماعة خصوصا إذا انضم إلى ذلك كون إمامه متقنا للقرآن سليم العقيدة يستفيد السامعون من خطبه لاشتمالها على المواعظ التي ترقق القلوب وتزرع فيها الخوف والخشية من الله تعالى، وللفائدة راجع الفتوى رقم: 51577.
وإذا دخلت في الصلاة وسمعت الأذان أو الخطبة في مسجد آخر فالواجب عليك مواصلة الصلاة ولا يجوز لك قطعها لعدم سبب مشروع لذلك، إضافة إلى كونه من إبطال العمل الذي نهي الله عنه في قوله: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ {محمد 33} وراجع الفتوى رقم: 32896.
والله أعلم.
64719
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم تعليم من يستخدم برامج غير أصلية والتعلم منه رقم الفتوى:64719تاريخ الفتوى:07 جمادي الثانية 1426السؤال:

(43/401)


هل يجوز أن أعلم أخي شيئا في الحاسب الآلي مع استخدامه لنظام تشغيل غير أصلي؟ وهل يجوزلي أن أتعلم منه شيئا يكون قد عرفه عن طريق نظام التشغيل ذلك الذي يستخدمه؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كنت ممن يأخذ برأي من يمنع استخدام الأقراص المنسوخة بغير إذن أصحابها وهو الذي نراه راجحا، فلا يجوز لك إعانة من يستخدم هذه الأقراص على كيفية استعمالها، لدخول هذا العمل في الإعانة على الإثم. أما تعلمك شيئاً مما تعلمه مستخدم تلك الأقراص فجائز لانفكاك هذا عن مسألة منع استخدام الأقراص المنسوخة. وراجع للوقوف على كلام أهل العلم في موضوع البرامج المنسوخة الفتوى رقم: 13169.
والله أعلم.
6472
عنوان الفتوى:الرد على من زعم أن القرآن محرف رقم الفتوى:6472تاريخ الفتوى:28 رمضان 1421السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السادة المحترمون
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الرجاء ذكر عنوان كتاب مُعتبر عند مذاهب أهل السُنّة، عن موضوع تحريف القرآن و أهل السُنة؛ (يعني موقفهم تجاه هذا الموضوع).
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأهل السنة والجماعة يعتقدون سلامة القرآن العظيم من التحريف، والتبديل، والتغيير، والنقص، والزيادة بأي وجه من الوجوه، ويرون أن القول بذلك طعن في وعد الله تعالى الذي لا يتخلف، وذلك قوله سبحانه: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) [الحجر: 9].
والظن بأن الصحابة أو بعضهم أقدم على ذلك طعن في الله، وفي رسوله.

(43/402)


ذلك أن الله تعالى لم يكن لينصر رسوله على أمم الكفر والشرك، ثم يحيطه بجماعة من المنافقين يربيهم ويعلمهم ويؤاكلهم ويجالسهم ويعيش دهره معهم، وهم خونة فجرة، لا يؤتمنون على وحي، ولا يصلحون لحمل الرسالة، وتبليغ الدين، فأي طعن في الله تعالى فوق هذا الطعن؟! وأي تكذيب لوعد الله بالنصر والتمكين وإكمال الدين فوق هذا التكذيب؟!.
وكيف يسعى رسول الله صلى الله عليه وسلم لهداية أمم الأرض، وهو عاجز عن أن يصطفي جماعة قليلة من حوله؟!.
وأي نصر وفتح يهبه الله له، وهو لا يفتأ يؤاكل ويجالس، بل ويصاهر ويناسب كفاراً منافقين سيسعون إلى تغيير القرآن وتبديله؟!.
والظن بأن الصحابة الذين جمعوا القرآن، ودونوه يمكن أن يزيدوا فيه، أو ينقصوا منه طعن في الدين كله، وهل جاءنا الدين إلا عن طريقهم؟! وهل وصول الإسلام إلينا إلا ثمرة من ثمار دعوتهم وجهادهم؟!
ومن هنا كان قول أهل السنة والجماعة، أن من ادعى وجود التحريف في القرآن فهو كافر، ومن قال قولاً يفضي إلى تضليل الأمة فهو كافر.
وقد كتب أهل السنة في ذلك كتابات متنوعة، منها ما يذكرونه في أبواب الردة من كتب الفقه، وينصون على حكم هذه المسألة، ومنها ما هو في سياق الرد على الزنادقة والملاحدة والطوائف المنحرفة، ومنها ما يذكر في كتب الاعتقاد في بيان منزلة القرآن الكريم. ومنها تآليف معاصرة اهتمت بتقرير المسألة، ودحض شبهات المخالفين، ككتاب: الشيعة والقرآن للشيخ إحسان إلهي ظهير، وكتاب: أصول مذهب الشيعة الإمامية للدكتور ناصر بن عبد الله القفاري. وكتاب: مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة له أيضا.
ومن كلام أهل السنة في ذلك:

(43/403)


قال القاضي عياض في كتابه: الشفا في بيان حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم 2/304. (وقد أجمع المسلمون أن القرآن المتلو في جميع أقطار الأرض المكتوب في المصحف بأيدي المسلمين، مما جمعه الدفتان من أول "الحمد لله رب العالمين" إلى آخر " قل أعوذ برب الناس" أنه كلام الله، ووحيه المنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، وأن جميع ما فيه حق، وأن من نقص منه حرفاً قاصداً لذلك، أو بدله بحرف آخر مكانه، أو زاد فيه حرفاً مما لم يشتمل عليه المصحف الذي وقع الإجماع عليه، وأجمع على أنه ليس من القرآن عامداً لكل هذا أنه كافر).
وقال ابن قدامة في لمعة الاعتقاد (ولا خلاف بين المسلمين في أن من جحد من القرآن سورة أو آية أو كلمة أو حرفاً متفقاً عليه أنه كافر).
وقال القاضي أبو يعلى (والقرآن ما غُيِّر ولا بُدِّل ولا نُقِص منه، ولا زِيدَ فيه، خلافاً للرافضة القائلين: إن القرآن قد غير وبدل وخولف بين نظمه وترتيبه). وقال (إن القرآن جمع بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم، وأجمعوا عليه، ولم ينكر منكر، ولا رد أحد من الصحابة ذلك ولا طعن فيه، ولو كان مغيراً مبدلاً لوجب أن ينقل عن أحد من الصحابة أنه طعن فيه، لأن مثل هذا لا يجوز أن ينكتم في مستقر العادة... ولأنه لو كان مغيراً ومبدلاً لوجب على علي رضي الله عنه أن يبينه ويصلحه، ويبين للناس بياناً عاماً أنه أصلح ما كان مغيراً، فلما لم يفعل ذلك ، بل كان يقرؤه ويستعمله، دل على أنه غير مبدل، ولا مغير).اهـ.
وليعلم أن بعض ضعاف العقول ظنوا أن إثبات النسخ نوع من التحريف، وحاولوا أن يشنعوا على أهل السنة بذلك، وهذا ناشئ من الجهل، واتباع الهوى، فإن النسخ قد دل عليه القرآن وأثبتته السنة، ولا يصدر إلا عن الله، أو عن رسوله صلى الله عليه وسلم.
ومن زعم أن في كتب السنة روايات صحيحة تعتمد شيئاً من تحريف القرآن فهو كاذب.

(43/404)


ومن ادعى أن روايات التحريف عند غير أهل السنة مقابلة بمثلها عند أهل السنة فهو مغالط، وذلك من وجهين: الأول: أن القضية ليست في روايات قد تصح، وقد تضعف، ولكن في تصريح بعض أئمة الضلال بكون القرآن محرفاً ومبدلاً ومغيراً.
والثاني: أنه على فرض وجود روايات من ذلك عند أهل السنة، فهي ساقطة باطلة قابلها أهل السنة بالإنكار، وحكموا على من اعتقد هذا التحريف بالكفر والردة، وهذا ما لم تفعله الفرق المنحرفة الطاعنة في القرآن، فإنهم يثبتون الروايات، ويتبنون ما تدل عليه، ولا يجرؤون على تكفير من اعتقدها ودان بها. والله أعلم.
64720
فتاوى
عنوان الفتوى:مدى مسؤولية العبد في حال نومه رقم الفتوى:64720تاريخ الفتوى:09 جمادي الثانية 1426السؤال:
56050.
وأما النائم فإن القلم مرفوع عنه كما في الحديث: رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ. رواه أصحاب السنن وصححه الألباني.
وبناء عليه، فإنه لا يحاسب العبد إلا على ما عمله في اليقظة من ناحية الحكم التكليفي، ولكنه يجب عليه ضمان ما أفسده في حال نومه كما لو انقلبت المرأة على رضيعها فمات فتجب الدية على عاقلتها، وكذا لو كسر النائم شيئا فعليه ضمانه.
والله أعلم.
64722
فتاوى
عنوان الفتوى:أضرار الخمر طبيا رقم الفتوى:64722تاريخ الفتوى:09 جمادي الثانية 1426السؤال:
64723
عنوان الفتوى:الصوفية.. بين القديم والحديث رقم الفتوى:64723تاريخ الفتوى:07 جمادي الثانية 1426السؤال :
هل توجد صوفية معتدلة، وما رأيكم في أساتذة في علم الحديث يتبعون المذهب الصوفي؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/405)


فإن أعلى درجات الدين هي الإحسان، وهو أن تعبد الله كأنك تراه، وخير ديننا الورع، فقد قال صلى الله عليه وسلم: وخير دينكم الورع. ولما سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله دلني على عمل إذا عملته أحبني الله وأحبني الناس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما في أيدي الناس يحبوك. رواه ابن ماجه وصححه الشيخ الألباني.
وقد امتثل جيل الصحابة هذه الوصايا النبوية وتمسكوا بالآداب والأخلاق الإسلامية، واستقامت قلوبهم وجوارحهم، فالإحسان والورع والزهد من الدين، وينبغي لكل مسلم أن يتصف بذلك، ولكن لما انقرض جيل الصحابة ودخلت الدنيا على الناس وتوسعوا في المأكل والمشرب والملبس ونحو ذلك، قامت في الناس دعوة إلى الزهد في هذه الدنيا والورع عما فيه شبهة، والإحسان في العبادة ومجاهدة النفس وحملها على محاسن الأخلاق، ثم أطلق على هؤلاء العباد الزهاد فيما بعد لقب صوفية، ومن هؤلاء أبو سليمان الداراني ومعروف الكرخي والفضيل بن عياض وسهل بن عبد الله التستري والجنيد.
فالصوفية الأوائل لم يأتوا بجديد، وإنما دعوا إلى ما دعا إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام, ثم لما بَعُد العهد وطال الأمد ونسي العلم غلا القوم وتنطعوا ومزجوا التصوف بالبدع، بل وبالشرك، ثم أدخلت عليه المذاهب الفلسفية، فأنتج بدعاً عقدية عظيمة كبدعة القول بوحدة الوجود، وبدعة القول بالحلول، وراجت أفكار الزنادقة التي ترمي إلى إسقاط التكاليف بعد مرحلة معينة من المجاهدة والترقي فيما يزعمون، وانظر الفتاوى ذات الأرقام التالية: 13353، 596، 11542.

(43/406)


والحاصل أن صوفية الجنيد والفضيل أصبحت في ذاكرة التاريخ وبطون الكتب ولم يعد لها حضور عند الصوفية المعاصرة، ولقد كشف شيخ الإسلام ابن تيمية انحراف الصوفية وبين مخالفتهم لأصول ثلاثة كبار هي: التوحيد والاتباع والجهاد، فقد تلبسوا بالشرك الخفي والجلي وأحدثوا بدعاً متعددة فأجازوا صرف عبادات لا تكون إلا لله إلى بعض المخلوقين المقبورين، فأجازوا دعاءهم والاستغاثة بهم والذبح والنذر لهم ونحو ذلك، قال شيخ الإسلام: وأما الجهاد في سبيل الله فالغالب عليهم أنهم أبعد عنه من غيرهم. وقال رحمه الله تعالى: وهؤلاء يدعون محبة الله في الابتداء، ويعظمون أمر محبته، ويستحبون السماع بالغناء والدفوف، ويرونه قربة لأن ذلك بزعمهم يحرك محبة الله في قلوبهم، وإذا حُقق أمرهم وجدت محبتهم تشبه محبة المشركين لا محبة الموحدين، فإن محبة الموحدين بمتابعة الرسول والمجاهدة في سبيل الله. وهؤلاء لا يحققون متابعة الرسول، ولا الجهاد في سبيل الله، بل كثير منهم -وأكثرهم- يكرهون متابعة الرسول، وهم من أبعد الناس عن الجهاد في سبيل الله، بل يعاونون أعداءه، ويدعون محبته. انتهى باختصار.
هذا، وأما كون بعض علماء الحديث قد انتموا لمذهب الصوفية، فلا يخلو حالهم من أن يكونوا على طريقة الزهاد العباد الذين اشتغلوا بتزكية أنفسهم، فهؤلاء يُمدحون، أو أن يكونوا على طريقة المنحرفين الخرافيين الذين تلبسوا بالشرك والبدع، وهؤلاء لا حجة في فعلهم.
فالحمد لله الذي لم يجعل الحجة في أقوال الرجال وإنما في الكتاب والسنة، وقد قال علي بن أبي طالب: الحق لا يعرف بالرجال، اعرف الحق تعرف أهله. وللفائدة انظر الفتاوى ذات الأرقام التالية: 8500، 13742، 4378، 31967، 53523.
والله أعلم.
64725
فتاوى
عنوان الفتوى:هل يجب الأذان بعد انتهاء المؤذنين من الأذان رقم الفتوى:64725تاريخ الفتوى:09 جمادي الثانية 1426السؤال:

(43/407)


دخلت لصلاة الفجر في المسجد بعد الآذان بفترة وجيزة وكانت المساجد الأخرى قد انتهت من الآذان، هل يجب أن اؤذن أم أصلي الفجر مباشرة علما بأنه قد دخل أناس آخرون بعدي للصلاة.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه يسن لك إذا دخلت المسجد ولم يكن قد أذن فيه للصلاة أن تؤذن ولو كانت المساجد قد أذنت، قال الدسوقي عند قول خليل في مختصره: "سن الأذان لجماعة طلبت غيرها" للصلاة بكل مسجد ولو تلاحقت أو بعضها فوق بعض وبكل موضع جرت العادة فيه بالإجتماع. وينبغي أن يكون الأذن في أول الوقت إعلاما بدخوله، ويجوز مطلقا ما دام الوقت كما في المبدع، ويجوز تكراره لما في الصحيحين من حديث سالم بن عبد الله عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم.
وأما وجوبه فإنه لا يكون إلا على الحي كله كما قال الشافعي: فهو فرض كفاية لأنه شعيرة من شعائر الإسلام التي يجب إظهارها. وأما حكمه في كل مسجد ولكل جماعة طلبت غيرها وللمنفرد فهو سنة كما ذكرنا. فمن فعله فقد فعل السنة ومن تركه فقد ترك السنة، ولا ينبغي تركه إلا إذا ضاق الوقت عنه بحيث لم يمكن أداؤه وتدارك فعل الصلاة في الوقت، بل إن الجماعة إذا نامت عن الصلاة حتى طلعت الشمس فإنها يشرع لها الأذان. ففي صحيح مسلم أنه صلى الله عليه وسلم لما نام عن صلاة الصبح هو وأصحابه ولم يستيقظوا حتى طلعت الشمس وكانوا في غزاة ساروا حتى ارتفعت، ثم أذن بلال بالصلاة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وللاستزادة نرجو مراجعة الفتوى رقم: 4320، والفتوى رقم: 27701.
والله أعلم.
64726
فتاوى
عنوان الفتوى:العمرة... أم سداد الدين رقم الفتوى:64726تاريخ الفتوى:10 جمادي الثانية 1426السؤال:

(43/408)


أريد قضاء العطلة الصيفية في أداء العمرة، ولكن علي دين: اشتريت قطعة أرض ويجب أداء الدفعة الأخيرة حين يحين تسليمها، ومنزل أسدد شهريا قسطا من ثمنه؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان أداء العمرة يتعارض مع قضاء الدين، بحيث لا يمكن الجمع بينهما، ولا يمكن تأجيل الدين، فإن قضاء الدين مقدم على أداء العمرة، هذا إذا كانت هذه العمرة هي العمرة الواجبة، وقد سبق لنا تفصيل هذه المسألة فراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 2513، 6813، 39001.
أما إن كانت هذه العمرة مستحبة فتقديم الدين ولو كان غير حال أولى، وراجع في هذا الفتوى رقم: 15488.
والله أعلم.
64728
فتاوى
عنوان الفتوى:زاد الإمام سجدة ولم يتبعه المأموم وسجد معه للسهو رقم الفتوى:64728تاريخ الفتوى:10 جمادي الثانية 1426السؤال:
1331، والفتوى رقم: 11388.
والله أعلم.
64729
عنوان الفتوى:لا تجوز الشهادة على أمر لم تطلع عليه رقم الفتوى:64729تاريخ الفتوى:06 جمادي الثانية 1426السؤال :
6473
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:6473تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : لعاب الكلب طاهر أم لا؟
الفتوى :
Fatal error: Call to a member function on a non-object in d:\islamweb\ver2\fatwa\printfatwa.php on line 143
64731
عنوان الفتوى:البوصيري.. واختلاف اللعلماء فيه رقم الفتوى:64731تاريخ الفتوى:09 جمادي الثانية 1426السؤال :
53499
وليعلم أن التكفير للشخص المعين لا يحكم به إلا بعد توفر الشروط وانتفاء الموانع، وربما يصعب التحقق من وقوع تلك الشروط في حق البوصيري.

(43/409)


وبما أنه قد توفي فعلينا أن نصرف من وقتنا وطاقتنا في هداية المعاصرين من الأمة لعل الله يرزقهم التمسك بالتوحيد والتفقه فيه والبعد عن الشركيات والغلو في المخلوقات، فإن السعي في هداية المعاصرين وإنكار ما هم عليه من الشرك والمنكر فرض علينا يجب القيام به حسب الاستطاعة، وراجع في شروط تكفير المعين الفتاوى التالية أرقامها: 3869، 4132، 721.
والله أعلم.
64737
فتاوى
عنوان الفتوى:الوسخ تحت الظفر وغيره ومدى أثره على الغسل والوضوء رقم الفتوى:64737تاريخ الفتوى:09 جمادي الثانية 1426السؤال:
سؤالي لو سمحتم هل الغبار أو الأوساخ المتجمعة على جسم الإنسان مثلا (مكان الحبل السري) أو مثلا تحت الأظافر ويكون لونها أسود وتتجمع في الأماكن التي لا يصلها الماء كثيرا أو بعد العمل أو الأكل وتتجمع أحيانا ولو كانت الأظافر مقلمة ..هل تعتبر عازلاً للماء فلا يصح الوضوء أو الغسل إلا بعد إزالتها وما الحكم إذا كنت أجهل هذا الأمر فاغتسلت للحيض دون إزالة الغبار عن مكان الحبل السري لأنه قد قيل لي أنه إذا كان الذي تحت الأظافر طعاما فإنه لا يعتبر عازلا أما مكان الحبل السري فإنه عازل ويلزم إعادة الغسل علما أني لم أنتبه لهذا فترة طويلة وكنت أغتسل كثيرا دون إزالة هذا الشيء أفيدوني أفادكم الله بعلمكم وجعله في ميزان حسناتكم.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كانت الأوساخ المذكورة متجسدة تمنع وصول الماء إلى البشرة، فلا بد من إزالتها ولا يصح الغسل ما لم تذهب، وكذلك الصلاة لأن صحتها متوقفة على صحة الطهارة، سواء كانت هذه الأوساخ في السرة أو غيرها من خفايا الجسم التي لها حكم ظاهر البدن، ويعفى عن الوسخ اليسير تحت الظفر.

(43/410)


وإن كانت الأوساخ غير يسيرة بأن غطت هذه الأوساخ جزءاً غير قليل من الجسم، قال الدسوقي في حاشيته على مختصر خليل في الفقه المالكي: والمراد بالوسخ الذي لا بد من إزالته في الوضوء الوسخ المتجسد كطين مثلاً، وأما الوسخ غير الحائل فلا يطلب إزالته في الوضوء. انتهى
ومعلوم أن الوضوء والغسل لا فرق بينهما في هذا الحكم، وقال صاحب الكفاف في المذهب المالكي:
ونح كل حائل يعلو اليدا وغيرها كوسخ تجسدا .
فإن كان الوسخ عادياً لا يمنع وصول الماء إلى البشرة فلا يعتبر حائلاً، وإن كان الحائل يسيراً يقارب الحائل الذي يكون تحت الظفر غالباً، فقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية أنه مغتفر في سائر الجسم قياسا على ما تحت الظفر، قال البهوتي في كشاف القناع ممزوجاً بمتن الإقناع فيما يتعلق بالأظفار: ولا يضر وسخ يسير تحتها ولو منع من وصول الماء، لأنه مما يكثر وقوعه عادة فلو لم يصح الوضوء معه لبينه صلى الله عليه وسلم لأنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة، وألحق الشيخ به أي بالوسخ اليسير تحت الأطفار كل يسير منع وصول الماء حيث كان من البدن كدم وعجين ونحوهما واختاره قياساً على ما تحت الظفر. انتهى
والمراد بالشيخ شيخ الإسلام، ولمزيد الفائدة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 6974.
والله أعلم.
64738
فتاوى
عنوان الفتوى:من لم يدرك الخطبة فقد فاته خير كثير رقم الفتوى:64738تاريخ الفتوى:11 جمادي الثانية 1426السؤال:
أرجو من فضيلتكم توجية الكلمة والنصيحة لفتى في الثانية عشر من عمره لا يخرج لصلاة الجمعة إلا بعد بدء الخطبة أو على وشك انتهائها وحكم صلاته. .
جزاكم الله خيراً.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان هذا الفتى لم يتصف بصفات البلوغ المذكورة في الفتوى رقم: 10024 فإنه غير بالغ ولا تجب عليه الجمعة، لأن من شروط وجوب الجمعة البلوغ.

(43/411)


قال ابن قدامة في المغني: وأما البلوغ فهو شرط أيضاً لوجوب الجمعة وانعقادها في الصحيح في المذهب وقول أكثر أهل العلم لأنه من شرائط التكليف، بدليل قوله صلى الله عليه وسلم: رفع القلم عن ثلاثة: عن الصبي حتى يبلغ. انتهى
وهذا الغلام قد صار مميزاً قريباً من البلوغ، وتصح منه الجمعة، والجمعة تبدأ من الخطبة، فلا ينبغي له أن يتهاون في حضور الخطبة وسماعها لأجل أن يأتي بجمعة كاملة غير ناقصة الأجر، لأنه إذا لم يدرك الخطبة، فقد فاته خير كثير من الموعظة والأحكام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وغير ذلك من المواضيع المهمة، وأيضاً قد يتعود على هذا التكاسل والتباطؤ عن حضور الجمعة حتى يصير ديدنا له بعد البلوغ مع أنه إذا فاتته الخطبة وإدرك الصلاة ولو ركعة منها، فقد صحت صلاته، وللفائدة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 24839.
والله أعلم.
64739
عنوان الفتوى:فناء النار عند ابن تيمية وابن القيم رقم الفتوى:64739تاريخ الفتوى:09 جمادي الثانية 1426السؤال :
بارك الله تعالى فيكم وجمعنا وإياكم بنينا عليه الصلاة والسلام عند الحوض ورزقنا رفقته في الجنة.. أردت سؤالكم بارك الله فيكم عن أمر أشكل علي فهمه..ما صحة القول بفناء النار؟ وهل صحيح ما نسب لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله؟ وكذلك تلميذه ابن القيم؟ إن كان صح ذلك ففي أي الكتب؟ وأي القولين هو الراجح عنهما إذا صح أنهما قالا بالقولين؟ وأي الأدلة ترونها أقوى؟ وهل صحيح أن ذلك كان مأثورا عن الصحابة رضي الله عنهم؟ وأيهما الأرجح من الآخر..القول بأبدية النار أم القول بفنائها؟ وما دليلكم بارك الله فيكم؟ وما رأيكم بالشيخين عبد الكريم الحميد وحمود بن عقلا الشعيبي؟
وجزاكم الله تعالى خيرا..
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الصحيح الراجح أن الجنة والنار لا تفنيان ولا تبيدان، وهو مذهب أهل السنة والجماعة، وانظر الفتوى رقم: 1676.

(43/412)


هذا، ولا تصح نسبة القول بفناء النار إلى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، فإن الراجح عنده أبديتها وعدم فنائها، وقد نص على ذلك رحمه الله في أكثر من موضع من كتبه، فقد قال رحمه الله تعالى في كتابه: درء تعارض العقل والنقل: وقال أهل الإسلام جميعاً: ليس للجنة والنار آخر، وإنهما لا تزالان باقيتين، وكذلك أهل الجنة لا يزالون في الجنة يتنعمون، وأهل النار في النار يعذبون، ليس لذلك آخر...
وقال رحمه الله أيضاً في كتابه: بيان تلبيس الجهمية: وقد اتفق سلف الأمة وأئمتها وسائر أهل السنة والجماعة على أن من المخلوقات ما لا يعدم ولا يفنى بالكلية، كالجنة والنار والعرش وغير ذلك، ولم يقل بفناء جميع المخلوقات إلا طائفة من أهل الكلام المبتدعين، كالجهم بن صفوان ومن وافقه من المعتزلة ونحوهم، وهذا قول باطل يخالف كتاب الله وسنة رسوله وإجماع سلف الأمة وأئمتها. اهـ
وانظر كلام شيخ الإسلام أيضاً في مجموع الفتاوى (8/304)، (18/307) وفي غير ما موضع من كتبه الأخرى.
وسبب الغلط على شيخ الإسلام ونسبة القول بفناء النار إليه أن ابن القيم في كتابه (حادي الأرواح) قد ذكر الأقوال في فناء النار وعدمه، وأشار إلى أن ابن تيمية قد حكى بعض هذه الأقوال، والتي منها القول بفناء النار، وليس في ذلك ما يدل على نسبة هذا القول الباطل لشيخ الإسلام ابن تيمية، فقد حكى هذه الأقوال غيره من أهل السنة والجماعة كشارح الطحاوية، وحكاية شيخ الإسلام لأقوال الطوائف مشحونة بها مؤلفاته، ولكن للرد عليها لا لتقريرها، وهذا واضح ولا يحتاج إلى مزيد بيان.

(43/413)


وأما الإمام ابن القيم، فإنه له قولين: الأول مال فيه إلى القول بفناء النار، وقواه وأيده بالأدلة، وذلك في كتابه (حادي الأرواح) (وشفاء العليل) كما أنه توقف في المسألة في كتابه (الصواعق المرسلة) القول الثاني لابن القيم، وهو الموافق لمذهب أهل السنة هو القول بأبدية النار وعدم فنائها، وذكر ذلك منصوصاً عليه في كتابيه (الوابل الصيب) و(طريق الهجرتين).
فقد قال في الوابل الصيب: وأما النار فإنها دار الخبث في الأقوال والأعمال والمآكل والمشارب ودار الخبيثين، فالله تعالى يجمع الخبيث بعضه إلى بعض فيركمه كما يركم الشيء المتراكب بعضه على بعض ثم يجعله في جهنم مع أهله فليس فيها إلا خبيث، ولما كان الناس على ثلاث طبقات: طيب لا يشينه خبث، وخبيث لا طيب فيه، وآخرون فيهم خبث وطيب كانت دورهم ثلاثة: دار الطيب المحض ودار الخبيث المحض، وهاتان الداران لا تفنيان، ودار لمن معه خبث وطيب وهي الدار التي تفنى وهي دار العصاة، فإنه لا يبقى في جهنم من عصاة الموحدين أحد، فإنه إذا عذبوا بقدر جزائهم أخرجوا من النار فأدخلوا الجنة ولا يبقى إلا دار الطيب المحض ودار الخبيث المحض. اهـ
وعلى هذا، فإن إطلاق القول بأن ابن القيم يقول بفناء النار غلط عليه، إذ تبين لك أن له قولان، وإنما البحث هو في أي القولين هو المتأخر الناسخ للأول؟
ولقد غلب بعض الباحثين الظن بأن ما قاله ابن القيم في (الوابل الصيب) و(طريق الهجرتين) ناسخ لما ذكره في (حادي الأرواح) و(شفاء العليل) و(الصواعق المرسلة) وأيد هذا الاستنتاج ببعض الحجج انظرها في كتاب (كشف الأستار لإبطال ادعاء فناء النار) لعلي الحربي، طبعة دار طيبة.
هذا، وإن القول بفناء النار قد أثر عن بعض السلف وهم: عمر وابن مسعود وأبو هريرة وأبو سعيد الخدري، وهذه الآثار إما أنها لا تصح نسبتها إليهم، أو أنها محمولة على وجه آخر غير القول بفناء النار.

(43/414)


وانظر مناقشة هذه الآثار وإبطال الاستدلال بها في (شرح العقيدة الطحاوية) لابن أبي العز (2/651، 652) في الحاشية، طبعة مؤسسة الرسالة بتحقيق الأرناؤوط.
وأما سؤالك عن الشيخين حمود بن عقلاء الشعيبي وعبد الكريم الحميد، فنفيد بأن الموقع غير متخصص في تقويم الرجال والجماعات، وإن كنا نحسن الظن بجميع من يعمل لدين الله ما لم يظهر منه ما يقدح في منهجه.
والله أعلم.
6474
عنوان الفتوى:من خلط مال الأيتام الذين في حجره بماله وصرف منه عليهم وعلى أولاده رقم الفتوى:6474تاريخ الفتوى:29 رمضان 1421السؤال : توفي أخي وأخر ابنتين وأمهم، تزوجت أمهم وتركت البنتين عندي من عشرين سنة، ربيتهم وعلمتهم وزوجتهم والحمد لله سؤالي هو: كان يصرف لهم راتب تقاعدي، وكنت آخذه وأسجله في مذكرتي وأصرفه مع مرتبي في مصاريف البيت عليهم وعلى أولادي وكذلك في دفع الإيجار ونفقات تعليمهم ونقلهم جميعا لم أحسب مصاريفهم وحدهم، هل هذا الراتب يبقى ديناً علي أرشدونا والله يرعاكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب صرف هذا الراتب فيما تحتاجه البنتان من مأكل وملبس وسكن ومصاريف دراسة وغير ذلك، ويجوز للقائم عليهما أن يأكل من هذا المال بالمعروف إن كان فقيراً.
قال تعالى: (ومن كان غنياً فليستعفف ومن كان فقيراً فليأكل بالمعروف) [النساء: 6].
وإذا كنت قد قمت بهذا فلا شيء عليك، ولا يلزمك سداد شيء مقابل هذا الراتب.
أما إن كنت قد توسعت في الأخذ من مالهما للإنفاق على نفسك وأولادك لغير حاجة، فالواجب عليك التوبة إلى الله من ذلك، وأن ترد إليهما ما أخذته من مالهما بغير حق، وإن عجزت عن ضبطه فأخرج ما يغلب على الظن أنك تبرأ به.
قال تعالى: (إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلماً إنما يأكلون في بطونهم ناراً وسيصلون سعيراً) [النساء: 10]. والله أعلم.
64741

(43/415)


عنوان الفتوى:الأصل حل ما ذبحه الجزار المسلم رقم الفتوى:64741تاريخ الفتوى:12 جمادي الثانية 1426السؤال :
بارك الله لكم على العمل الرائع بالموقع سائلا الله عز وجل أن ينفع به المسلمين ويجعلها في ميزان حسناتكم: قال لي أحد الإخوة أنه لا يجوز شراء اللحم من الجزار المسلم الذي عقيدته ضعيفه أو لا يصلي مثلا ويجب التأكد من صحه عقيدته قبل الشراء وقد رفض هذا الأخ من قبل دعوة أسرة مسلمة من أقربائه للطعام لديهم لعدم ثقته في الجزار الذي يتعاملوا معه وهل عقيدته سليمة أم لا فهل هذا الكلام صحيح الأخذ به؟
فأنا ملتزم ولله الحمد من قريب وعلمي الديني قليل.
جزاكم الله خيراُ.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من ولد في بلاد المسلمين وكان مقرا بالإسلام يحمل على الإسلام ما لم يصدر منه ما يناقض التوحيد والأصل براءته، فإن ظهر ما يؤدي للشك في إسلامه وعظ وعلم وبين له الحق.
أما إن كان جاهلاً ببعض أمور العقيدة وليس منكرا لها، فإن ذلك لا يضره، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعامل من نطق بالشهادتين معاملة المسلمين ثم يعلمه بعذ ذلك ما احتيج إليه، وقد نص أهل العلم على أنه لا يشترط في إسلام الشخص علمه بجميع الصفات ولا بجميع تفاصيل أمور العقيدة.
وبناء عليه، فإن اللحم الذي ذبحه الجزار المسلم في الأصل يحمل على أنه مذكى.
وعلى طلاب العلم أن ينشطوا في تعليم العوام أمور التوحيد والعبادات ويفقهوهم في دينهم، وراجع الفتاوى التالية أرقامها مع إحالاتها: 30988، 34830، 8521، 55988، 15372، 24452، 52953.
والله أعلم.
64742
عنوان الفتوى:حكم صرف الشيكات لقاء عمولة رقم الفتوى:64742تاريخ الفتوى:09 جمادي الثانية 1426السؤال :

(43/416)


أنا مسلم من العراق عندي مكتب لتصريف العملات النقدية في منطقه نائية تأتيني صكوك نقدية من قبل دوائر حكومية لأصرفها لهم لأن المصرف الحكومي في المدينة لا توجد فيه أموال للظروف الأمنية السيئة وكثرة السرقات من قبل العصابات فأتعامل مع مصرف أهلي في مركز المحافظة ليصرف هذه الصكوك النقدية فيأخذ سبعة آلاف دينار من كل مليون دينار مقابل صرفها وتحمل مشقات الطريق (بعد المسافة والظروف الأمنية ) .
وإيصالها إلي وأنا آخذ ألفي دينار عن كل مليون دينار فهل هذه الحالة صحيحة مع العلم أنه إذا لم نتبع هذه الطريقة لا يستطيع الموظفون في البلدة استلام رواتبهم فإذا كانت هذه الحالة حراما أو ربا فهل يوجد بديل صحيح في الشريعة الإسلامية لمعالجة هذه الحالة؟ .
أفتونا في ذلك ولكم جزيل الشكر.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمعاملة المذكورة تحتمل ثلاث صور:
الصورة الأولى: أن تأتيك شيكات من قبل جهة ما لتصرفها لهم، ثم إنك تتعامل مع بنك خاص في صرف تلك الشيكات، فيأخذ البنك الخاص عمولة على صرف الشيك قدرها سبعة آلاف من المليون، وتأخذ أنت عمولة قدرها ألفان من المليون، ثم إذا استلمت المبلغ من البنك سلمته إلى صاحب الشيك بعد أن تأخذ منه عمولتك على سحبه.
وهذه الصورة لا حرج فيها، وليست من الربا، بل هي من الجعالة، والإجارة مقابل عمل تقوم به ويقوم به البنك الخاص.
لكن يشترط لذلك أن تتفق مع الجهة صاحبة الشيك على قدر الأجرة حتى لا يحصل غرر وجهالة مما يؤدي إلى الاختلاف والتنازع، ولا يضر كون الأجرة نسبة إلى مبلغ معلوم لأن النسبة إلى المعلوم معلومة، ولمزيد فائدة راجع الفتوى رقم: 13852.

(43/417)


الصورة الثانية: أن يأتيك الشيك فتقرض مستحقه قيمته ثم بعد ذلك تصرف الشيك، وتأخذ العمولة، وفي هذه الصورة شبهة (قرض جر نفعا) خصوصاً إذا كان الصراف معروفاً بإسلافه قيمة الشيكات قبل صرفها، لأن المعروف عرفاً كالمشروط شرطاً، فالصراف لا يمكن أن يسلف صاحب الشيك إلا إذا كان سيصرف الشيك عن طريقه، وهذا هو النفع الذي جره له القرض وكل قرض جر نفعاً فهو ربا.
الصورة الثالثة: أن يكون الشيك متأخر الاستحقاق فيشتريه الصراف من صاحبه بأقل من قيمته، وهذا حرام، لأنه في الحقيقة شراء نقد بنقد مع النسيئة والفضل فيكون بذلك قد جمع بين ربا الفضل وربا النسيئة.
والله أعلم.
64744
فتاوى
عنوان الفتوى:لا ينعقد الوقف بمجرد النية أو الإرادة رقم الفتوى:64744تاريخ الفتوى:11 جمادي الثانية 1426السؤال:
رجل لديه أرض تجارية غير مبنية تكون معرضاً مكوناً من 12 بابا إذا بنيت نوى أن يوقف منها بابين عند بنائها ولكنه باعها وأعلم المشتري بنيته في الوقف فهل يستطيع استبدال هذا الجزء الذي ينوي وقفه إذا بنى هذه الأرض ببابين آخرين في محلات تجارية يملكها علما بأن الأرض الحالية قام المشتري ببنائها ولا يمكن تمليك الوقف باسم البائع صاحب الوقف لأنها لا تجزأ؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/418)


فإن مجرد النية التي لا يصاحبها قول أو فعل لا ينعقد بها الوقف، فقد نص أهل العلم على الألفاظ التي ينعقد بها، وهي كما قال ابن جزي المالكي في القوانين الفقهية: لفظ الحبس، والصدقة، والوقف، وكل ما يقتضي ذلك من قول أو فعل كقوله: محرم لا يباع ولا يوهب.. أو كالإذن للناس في استعمال المحبس، ولهذا فإن هذا الوقف لم ينعقد، ومع هذا فإنه يستحب لهذا الرجل أن ينفذ ما نوى من الخير، فإن الوقف من الأمور التي يلحق ثوابها لصاحبها بعد وفاته لأنه من الصدقة الجارية، فقد قال صلى الله عليه وسلم: إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: وذكر منها: وصدقة جارية.
وما دام الرجل قد باع أرضه التجارية التي كان ينوي أن يوقف جزءاً منها، فإنه لا يجب عليه تعويض ما نوى من الوقف وجوباً شرعياً. وإنما يستحب له أن يوقف إذا كان قادراً على ذلك كما هو الأصل في الحكم.
وعلى ذلك، فإذا أراد أن يوقف من محلاته التجارية فيكون ذلك وقفاً مستأنفاً لا عوضاً عن الأول لأنه لم ينعقد بمجرد النية أو الإرادة.
وللمزيد من الفائدة وأقوال أهل العلم نرجو الاطلاع على الفتويين: 43322، 28743.
والله أعلم.
64745
عنوان الفتوى:من أدرك ليلة القدر هل يعصم من الوقوع في المعاصي رقم الفتوى:64745تاريخ الفتوى:11 جمادي الثانية 1426السؤال :
هل أن الإنسان عندما يدرك ليلة القدر ويعتقه الله من النار لا يذنب أبدا لا ذنبا كبيرا ولا صغيرا حتى يموت؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ما ورد من الأحاديث في حصول الثواب لمن قام ليلة القدر لم نجد فيه ما يدل على عصمة العبد من الوقوع في المعاصي بعد ذلك.
ولكنه يتعين على العبد إكثار الدعاء ليلتها وأسحار ليالي رمضان كلها وسؤال الهداية والاستقامة على الطاعة والبعد عن المعاصي.

(43/419)


كما يتعين عليه حمل نفسه على الطاعات والبعد عن المخالفات، وراجعي في فضل ليلة القدر الفتاوى التالية أرقامها: 37275، 2323، 56723
والله أعلم.
64748
عنوان الفتوى:أعظم الذنوب بعد الشرك بالله تعالى رقم الفتوى:64748تاريخ الفتوى:10 جمادي الثانية 1426السؤال :
هل صحيح أن ترك الصلاة هو أعظم ذنب بعد الشرك، وهو أعظم من القتل والسرقة وعقوق الوالدين والزنا وأخذ الأموال، ولهذا يقتل لا أدري حداً أو كفراً، أرجو الإجابة في أسرع وقت ممكن؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن الصلاة لها مكانة عظيمة في الإسلام فهي الركن الثاني منه بعد الشهادتين، وهي أول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة من أعماله، وقد ثبت الوعيد الشديد في حق من يتهاون بها أو يضيعها، قال الله تعالى: فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا {مريم:59}، وقال تعالى: فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ* الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ {الماعون:4-5}، وترك الصلاة ذنب عظيم وهدم لركن أساسي من أركان الإسلام، وللتعرف على خطورة هذه المعصية الشنيعة راجعي الفتوى رقم: 512، والفتوى رقم: 1145.

(43/420)


وقد ذكرنا في هاتين الفتويين قولين لأهل العلم في حكم تارك الصلاة تكاسلاً مع إقراره بوجوبها هل هو كافر أم لا؟ فعلى القول بأنه كافر فذنبه أعظم الذنوب بلا شك فهو أعظم من القتل والزنا.... وعلى القول بأنه غير كافر فذنبه عظيم أيضاً، كما أن الذنوب الأخرى التي ذكرت في السؤال عظيمة يتعدى ضررها ويتسع خطرها، وإن أعظم الذنوب بعد الشرك بالله تعالى هو قتل النفس التي حرم الله إلا بالحق ويليه الزنا بدليل ما ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الذنب أعظم عند الله؟ قال: أن تجعل لله نداً وهو خلقك، قال: قلت له: إن ذلك لعظيم، قال: قلت: ثم أي؟ قال: ثم أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك، قال: قلت: ثم أي؟ قال: ثم أن تزاني حليلة جارك.
قال النووي في شرحه لهذا الحديث: أما أحكام هذا الحديث ففيه أن أكبر المعاصي الشرك وهو ظاهر لا خفاء فيه، وأن القتل بغير حق يليه وكذلك قال أصحابنا: أكبر الكبائر بعد الشرك القتل وكذا نص عليه الشافعي رضي الله عنه في كتاب الشهادات من مختصر المزني.
وأما ما سواهما من الزنا واللواط وعقوق الوالدين والسحر وقذف المحصنات والفرار يوم الزحف وأكل الربا وغير ذلك من الكبائر فلها تفاصيل وأحكام تعرف بها مراتبها ويختلف أمرها باختلاف الأحوال والمفاسد المرتبة عليه.
وعلى هذا يقال في كل واحدة منها هي من أكبر الكبائر وإن جاء في موضع أنها أكبر الكبائر كان المراد من أكبر الكبائر كما تقدم في فضائل الأعمال. انتهى.

(43/421)


وفي مطالب أولي النهى للرحيباني وهو حنبلي: قد جعل الله القتل بإزاء الشرك، ويقرب منه الزنى واللواطة فإن هذا يفسد الأديان وهذا يفسد الأبدان وهذا يفسد الأنساب، قال الإمام أحمد: لا أعلم بعد القتل ذنباً أعظم من الزنى واحتج بحديث عبد الله بن مسعود (وهو الحديث السابق في الصحيحين)... إلى أن قال: والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر من كل نوع أعلاه ليطابق جوابه سؤال السائل فإنه سأله عن أعظم الذنب فأجابه بما تضمن ذكر أعظم أنواعها وما هو أعظم كل نوع.
فأعظم أنواع الشرك أن يجعل العبد لله نداً، وأعظم أنواع القتل أن يقتل ولده خشية أن يشاركه في طعامه وشرابه، وأعظم أنواع الزنى أن يزني بحليلة جاره، فإن مفسدة الزنا تضاعف بتضاعف ما انتهكه من الحق. انتهى.
وكون تارك الصلاة يقتل حداً على القول بعدم كفره ليس بدليل على أنه أعظم من هذه المعاصي، فإن القاتل عمداً يقتل قصاصاً، والزاني المحصن يرجم بالشروط المطلوبة، وآخذ الأموال على وجه الحرابة من عقوبته القتل، وراجعي الفتاوى ذات الأرقام التالية: 49522، 26483، 13010.
وعلى كل فإن ارتكاب المعصية أياً كانت تلك المعصية خطر عظيم لأن مرتكبها إما أن يكون مغروراً مستهتراً، وإما أن يكون مجترئاً على الله تعالى، وكل منهما معرض لغضب الله تعالى ومقته وأليم عقابه، وقد قيل لا تنظر إلى صغر المعصية ولكن انظر إلى عظمة من تعصيه.
والله أعلم.
6475
عنوان الفتوى:من ذهب إلى جدة بنية حضور اجتماع ثم أداء العمرة رقم الفتوى:6475تاريخ الفتوى:29 رمضان 1421السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
عادة ما أذهب لمدينة جدة لحضور معارض أو اجتماع وتكون لمدة تزيد عن اليومين في الغالب .... وأنوي في نفسي أنني سأقوم بعمرة إن شاء الله قبل السفر إلى الرياض ، هل عمرتي صحيحة أم يلزمني أن أذهب إلى الميقات أم ماذا ؟؟؟؟
جزاكم الله خيرا ووفقكم لما فيه خير

(43/422)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن كان من أهل الرياض وأراد العمرة لزمه أن يحرم من ميقاته، وهو وادي السيل، أو من محاذاته إذا كان سفره بالطائرة، ولا يجوز له تأخير الإحرام إلى جدة، ولو كان ينوي البقاء فيها أياماً لزيارة أو عمل، وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم: "ولأهل نجد قرن المنازل، ولأهل اليمن يلملم، فهن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن، ممن أراد الحج والعمرة" رواه البخاري ومسلم.
فإن جاوز الميقات من غير إحرام لزمه دم يذبح في مكة، ويوزع على فقراء الحرم.
هذا لمن كان عازماً على أداء العمرة في سفرته هذه، أما من كان متردداً، لا يدري أيعتمر بعد قضاء مصلحته في جدة أم لا؟ فلا يلزمه الإحرام من الميقات، ثم إن عزم في جدة على العمرة أحرم من محله الذي هو فيه ـ وهو جدة بالنسبة لك أنت ـ لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق: "ومن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ" والله أعلم.
64750
فتاوى
عنوان الفتوى:شروط جواز استئجار الوكيل زوجته لعمل ما وكل به رقم الفتوى:64750تاريخ الفتوى:09 جمادي الثانية 1426السؤال:
أعمل بشركة تركية بليبيا وظيفتي مندوب الشركة أي أقوم بمتابعة أعمال الشركة وكل ما يتطلب العمل أي من إعداد أوراق للعاملين، سواء كتابتها بالشركة أوخارج الشركة (( أقوم بطباعة الأوراق عند محل للطباعة وتكلف الورقة 1.5 دينار ونصف )) السؤال : سوف أعطي الأوراق لزوجتي بدلا من محل الطباعة ، لكي تكتبها باليد مقابل 0.5 نصف دينار ؟ مع العلم سوف تقبل الطلبات حين أقدمها للجهات الرسمية سواء مطبوعة بالماكينة الطباعة أو مكتوبة باليد؟ هل هذا يجوز شرعا ......أرجو منكم إفادتي بأسرع ما يمكن جزاكم الله عن الإسلام خيرا.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/423)


فأنت في عملك هذا وكيل عن الشركة، والوكيل يجب أن يتصرف وفقا لمصلحة موكله، فلا يجوز له أن يستأجر شخصا لعمل ما بمبلغ مع إمكان الاستئجار بأقل من ذلك على العمل نفسه.
وعليه؛ فإذا لم يكن هناك فرق عند الجهات المعنية بين الخطاب المكتوب باليد والخطاب المكتوب بالآلة، وكان خطاب الآلة يكلف أكثر من خطاب اليد فلا يجوز للوكيل أن يستأجر لخطاب الآلة إلا بإذن الموكل. هذا ما لم يكن الموكل قد طلب منه أو علمت رغبته في أن تكون الخطابات مكتوبة بالآلة. وإذا عمل الوكيل الأصلح لموكله فله أن يستأجر لذلك العمل زوجته لأنها ليست ممن يمنع الوكيل من التعامل معه كالنفس والابن الصغير، لكن شرط الأصلح يقتضي ألا يوجد من يأخذ أقل من زوجته أو يأخذ مثلها لكن بما هو أجود. قال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري في أسنى المطالب: لو باع الوكيل أو اشترى من أصوله أو فروعه البالغين. الرشداء" أو مكاتبه جاز" كما يجوز من صديقه" إلى أن قال: ( ولا يجوز) بيعه، ولا شراؤه ( من نفسه وطفله) ونحوه من محاجيره ( ولو أذن ) له فيه لتضاد غرضي الاسترخاص لهم والاستقصاء للموكل، ولأن الأصل عدم جواز اتحاد الموجب والقابل وإن انتفت التهمة ولأنه لو وكله ليهب من نفسه لم يصح وإن انتفت التهمة لاتحاد الموجب والقابل. اهـ.
والله أعلم.
64754
عنوان الفتوى:ما حرم رسول الله مثل ما حرم الله رقم الفتوى:64754تاريخ الفتوى:09 جمادي الثانية 1426السؤال :
هل يوجد رجم في الإسلام كعقوبة للزنا علما\\\" أنها لم تذكر في القرآن دستور المسلمين وهل يجوز للرسول ( صلى الله عليه وسلم )ان يشرع عكس تشريع الله سبحانه وتعالى وخاصة بوجود الآية التي تقول (واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلاً * واللذان يأتيانها منكم فأذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما).......؟
الفتوى :

(43/424)


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق لنا الرد على منكري الرجم في فتوى مفصلة برقم: 5132 فراجعها، وسبق لنا أيضا تفسير الآية المذكورة في السؤال وبيان أنها منسوخة فراجع الفتوى رقم: 12180.
وفي صحيحي البخاري ومسلم أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان مما أنزل الله آية الرجم، فقرأناها وعقلناها ووعيناها، رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده، فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل: والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله، فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله، والرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف. فتبين بهذا أن رجم الزاني المحصن نزل في كتاب الله؛ لكن نسخ لفظه وبقي حكمه. وقال ابن قدامة في المغني: وجوب الرجم على الزاني المحصن رجلا كان أو امرأة وهذا قول عامة أهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الأمصار في جميع الأعصار.
ثم اعلم أخي السائل أن القرآن والسنة كليهما وحي من الله تعالى، فقد قال الله تعالى عن نبيه صلى الله عليه وسلم: وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى {النجم: 3-4} وقال: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ {النساء: 80}. وقال عز وجل: وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ {الحشر: 7}

(43/425)


وروى أحمد وأبو داود وصححه الألباني عن المقداد بن معديكرب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه، لا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول: عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه. وفي لفظ الترمذي وابن ماجه: ألا وإن ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما حرم الله. وصححه الألباني
فالرسول صلى الله عليه وسلم لا يشرع تشريعا مستقلا عن تشريع الله تعالى، وإنما يبلغ شرع الله تعالى ويبين مراده من كلامه العزيز. قال الله تعالى: وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ {النحل: 44}
والله أعلم.
64755
فتاوى
عنوان الفتوى:لا ينبغي للمسلم قبل البلوغ أن يعود نفسه على التهاون بالصلاة رقم الفتوى:64755تاريخ الفتوى:10 جمادي الثانية 1426السؤال:
10024 فإن لم تظهر عندك إحدى علامات البلوغ فإنك لا تأثمين بترك الصلاة لأن القلم ما زال مرفوعا عنك، ولا يعني هذا أنك لا تؤمرين بالصلاة قبل البلوغ. فقد جاء في الحديث كما رواه أبو داود وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر، وفرقوا بينهم في المضاجع. قال الألباني: صحيح. ولكن هذا الأمر واجب على الآباء. قال في عون المعبود شرح سنن أبي داود : قال الطيبي: جمع بين الأمر بالصلاة والفرق بينهم في المضاجع في الطفولة تأديبا لهم ومحافظة لأمر الله كله وتعليما لهم المعاشرة بين الخلق وأن لا يقفوا مواقف التهم فيجتنبوا المحارم. انتهى.

(43/426)


ولا ينبغي للمسلم قبل البلوغ أن يعود نفسه على التهاون بالصلاة فيعتاد ذلك بعد البلوغ، فإن كانت السائلة قد وصلت إلى هذه السن ولم تبلغ فإنها قد أصبحت قاب قوسين أو أدنى من البلوغ، وعليه، فإنه ينبغي لها أن تحافظ على الصلاة في أوقاتها ولا تقدم عليها شيئا، فإن الصلاة شأنها عظيم، وهي عماد الدين وهي أعظم وأهم وآكد من كل الدراسات والتمارين التي تقومين بها.
والله أعلم.
64761
فتاوى
عنوان الفتوى:من بقي في ذمته مال لرجل فلم يجده رقم الفتوى:64761تاريخ الفتوى:09 جمادي الثانية 1426السؤال:
رجل مسلم كان يتعامل مع يهودي، فبقي لليهودي في ذمته مال، بحث عنه ليعيده إليه فلم يجده، وقد مضى الآن زمن طويل على ذلك. السؤال: ماذا يصنع ليبرئ ذمته أمام الله؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيجب عليه أن يستفرغ وسعه في البحث عن هذا اليهودي، فإذا وجده أو وجد ورثته فليسدد إليهم هذا المال. أما إذا لم يجد أحدا من ورثته فلينفق هذا المال في مصالح المسلمين، وراجع للأهمية الفتاوى ذات الأرقام التالية: 2290 ، 7153 ،47618.
والله أعلم.
64765
عنوان الفتوى:القول بإثبات العينين لله جل جلاله رقم الفتوى:64765تاريخ الفتوى:10 جمادي الثانية 1426السؤال :
هل ثبت شيء من التجسيم عن شيخ الإسلام أو فناء النار أو عن ابن القيم (كتابه حادي الارواح)...
وهل قال ابن تيمية إن لله عينان وليس هناك نص بهذا.,..أفيدونا بارك الله فيكم
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المعروف عن شيخ الإسلام الذي صرح به في كتبه وفتاواه هو إثبات ما أثبته الله لنفسه من الصفات إثباتا يليق بالله كما فهمه السلف الصالح، والتوقف عما لم يثبت، وقد بينا ثناء العلماء عليه ونفي اتهامه بالتجسيم في الفتوى رقم: 7022.

(43/427)


وقد بينا تحقيق القول في مسألة فناء النار وإثبات قوله بعدم فنائها في الفتاوى التالية أرقامها: 7485، 4228، 59060، 1676 . وأما ابن القيم فقد نقل عنه كل من القولين، وقد بينا ذلك في الفتوى رقم: 64739.
وأما لفظ العينين فليس هو في القرآن ولكن جاء في حديث. وذكر الأشعري عن أهل السنة والحديث أنهم يقولون إن لله عينين ، ولكن الذي جاء في القرآن: وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي {طه: 39} وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا هود: 37} وحملناه على ذات ألواح ودسر تجري بأعيننا. اهـ.
وقد نقل في نقض التأسيس عن أبي الحسن الأشعري القول بإثبات العينين فقال: وقال أبو الحسن الأشعري في كتاب جمل المقالات: هذه حكاية جملة قول أصحاب الحديث وأهل السنة، جملة ما عليه أصحاب الحديث وأهل السنة الإقرار بالله تعالى وملائكته وكتبه ورسله وما جاء من الله وما تلقاه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يردون شيئا من ذلك، وأن الله واحد أحد فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وأنه على عرشه كما قال: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى {طه: 5} وأن له يدين بلا كيف كما قال: لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ {الزمر: 75} وكما قال تعالى: بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ {المائدة: 64} وأن له عينين بلا كيف كما قال: تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا {القمر: 14}.
وقد فصل ابن القيم في الصواعق المرسلة القول في المسألة ونقل كلام الأشعري من كتبه فقال:

(43/428)


التاسع: أن دعوى الجهمي أن ظاهر القرآن يدل على أن لله أيديا كثيرة على جنب واحد، وأعينا كثيرة على وجه واحد عضه للقرآن وتنقص له وذم، ولا يدل ظاهر القرآن ولا باطنه على ذلك بوجه ما ولا فهمه من له عقل، ولو كان ذلك ظاهر القرآن لكان المخبر به منفرا للمدعوين عن الإيمان بالله ورسوله ومطرقا له إلى الطعن عليه، والله سبحانه قال: تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا {القمر: 14} وقال: وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا {هود: 37} وقال: وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا {الطور: 48} وقال: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا {يس: 71} وقال في قصة موسى: وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي (طه:39)
فنذر العين المفردة مضاف إلى الضمير المفرد، والأعين مجموعة مضاف إلى ضمير الجمع، وذكر العين مفردة لا يدل على أنها عين واحدة ليس إلا. كما يقول القائل: افعل هذا على عيني وأجيئك على عيني وأحمله على عيني ولا يريد به أن له عينا واحدة، فلو فهم أحد هذا من ظاهر كلام المخلوق لعد أخرق.
وأما إذا أضيفت العين إلى اسم الجمع ظاهرا أو مضمرا فالأحسن جمعها مشاكلة للفظ كقوله: تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا {القمر: 14} وقوله: وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا {هود: 37} وهذا نظير المشاكلة في لفظ اليد المضافة إلى المفرد كقوله: بِيَدِهِ الْمُلْكُ {الملك: 1} و: بِيَدِكَ الْخَيْرُ {آل عمران: 26} وإن أضيفت إلى ضمير جمع جمعت كقوله: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا {يس: 71} وكذلك إضافة اليد والعين إلى اسم الجمع الظاهر كقوله: بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ {الروم: 41} وقوله: قَالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ {الأنبياء: 61}

(43/429)


وفي نطق القرآن والسنة بذكر اليد مضافة إليه سبحانه مفردة ومثناة ومجموعة . وبلفظ العين مضافة إليه مفردة ومجموعة، ونطقت السنة بإضافتها إليه مثناة كما قال عطاء عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: إن العبد إذا قام في الصلاة قام بين عيني الرحمن فإذا التفت قال له ربه: إلى من تلتفت؟ إلى خير لك مني. وقول النبي صلى الله عليه وسلم: إن ربكم ليس بأعور. صريح في أنه ليس المراد إثبات عين واحدة ليس إلا. فإن ذلك عور ظاهر، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. وهل يفهم من قول الداعي: (اللهم احرسنا بعينك التي لا تنام) . أنها عين واحدة ليس إلا ( إلا ) ذهن أقلف وقلب أغلف.
قال: خلف بن تميم: حدثنا عبد الجابر بن كثير: قال: قيل لإبراهيم بن أدهم: هذا السبع فنادى يا قسورة إن كنت أمرت فينا بشيء وإلا -يعني- فاذهب، فضرب بذنبه وولى مدبرا فنظر إبراهيم إلى أصحابه وقال : قولوا: (اللهم احرسنا بعينك التي لا تنام واكنفنا بكنفك الذي لا يرام وارحمنا بقدرتك علينا ولا نهلك وأنت الرجاء) .

(43/430)


قال عثمان الدارمي: الأعور ضد البصير بالعينين، وقد قال النبي (صلى الله عليه وسلم): في الدجال إنه أعور، وإن ربكم ليس بأعور. وقد احتج السلف على إثبات العينين له سبحانه بقوله: تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا {القمر: 14} وممن صرح بذلك إثباتا واستدلالا أبو الحسن الأشعري في كتبه كلها فقال في المقالات والموجز والإبانة وهذا لفظه فيها: وجملة قولنا أن نقر بالله وملائكته وكتبه ورسله إلى أن قال: وإن الله مستوي على عرشه كما قال: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى {طه: 5} وأن له وجها كما قال: وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ {الرحمن: 27} وأن له يدين كما قال: بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ {المائدة: 64} وقال: لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ {الزمر: 75} وأن له عينين بلا كيف كما قال: تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا {القمر: 14} فهذا الأشعري والناس قبله وبعده ومعه لم يفهموا من الأعين أعينا كثيرة على وجه. اهـ
هذا، وننبه إلى أن الحديث الذي أشار إليه شيخ الإسلام في العينين ربما يكون حديث ابن أبي الدنيا الذي سبق بيان ذكر ابن القيم له في الصواعق وهو حديث ضعيف السند كما بينه العقيلي في الضعفاء والألباني في الضعيفة والشيخ مصلح الحارثي في تحقيق كتاب التهجد لابن أبي الدنيا.
والله أعلم.
64767
فتاوى
عنوان الفتوى:التحذير من السحرة رقم الفتوى:64767تاريخ الفتوى:11 جمادي الثانية 1426السؤال:
لي قريبة يقولون إنها تتعامل مع السحرة وتم ضبطها أكثر من مرة في عدة مواقف ومن بين المواقف أخذت من أمام مزرعتنا روث الحمار ووضعته تحت سور بيتنا فلما سألناها قالت هذا علاج لإحدى صديقاتي، علماً بان هذه المرأة ابنها زوج أختي، بالله عليكم كيف نتعامل مع هذه المرأة وفق الشريعة، وخاصة أصبح كل الأقارب ينظرون إليها نظرة سلبية، هل إذا أخذنا منها الحذر وقمنا بمراقبتها وحذرنا منها الغير نكون في موضع إثم أم لا، والله على ما أقول شهيد؟

(43/431)


الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالسحر من كبائر الذنوب بل من موبقاتها، كما في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اجتنبوا السبع الموبقات، قالوا: يا رسول الله وما هن؟ قال: الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات.
وفعل السحر محرم وكذا إتيان السحرة، لما روى الإمام أحمد من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أتى كاهناً أو عرافاً فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وفي رواية البيهقي: من أتى ساحراً أو كاهنا أو عرافا...
وعليه.. فإذا كان ما نسبته إلى قريبتك هذه أمراً حقيقياً فقد أتت ذنباً عظيماً وجرماً خطيراً، والواجب عليك أن تنصحيها بالتوبة من هذه المعصية وتخوفيها عذاب الله تعالى وعقوبته إذا هي أصرت على ذلك، وإذا لم ترجع عن إتيان السحرة، وأخذتم منها الحذر، وقمتم بمراقباتها، وحذرتم منها الغير، فإنكم لا تأثمون بذلك، بل تكونون قد فعلتم ما هو من حقكم ومن واجبكم.
والله أعلم.
64769
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم كتابة أسماء الرسول عليه الصلاة والسلام في المساجد رقم الفتوى:64769تاريخ الفتوى:11 جمادي الثانية 1426السؤال:
ما حكم أسماء الرسول الموجودة في المسجد النبوي، وما حكم تعليقها في مساجد أخرى، وأرجو من حضرتكم تزويدنا بأسماء الرسول صلى الله عليه وسلم؟ شاكراً لكم حسن تعاونكم.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أسماء الرسول صلى الله عليه وسلم كثيرة وقد تحدثنا عنها وعما كتب على جدار المسجد النبوي، في الفتوى رقم: 9688، والفتوى رقم: 63515.

(43/432)


وأما تعليق ما ليس فيه محظور شرعي من هذه الأسماء في المساجد الأخرى فالظاهر أنه لا حرج فيه لعدم وجود دليل يمنع؛ إلا أن الأولى للمسلم أن ينقل إلى مسجد حيه ما كان في المسجد النبوي في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين من الحلق العلمية والأعمال الصالحة وإيواء المحتاجين وإعانة الضعفاء، فهذا أولى لمجتمع حيك لما فيه من تحقيق مصالحهم الدينية والآخروية.
والله أعلم.
6477
عنوان الفتوى:تأخير خلع الأسنان إلى ما بعد الفطر أولى رقم الفتوى:6477تاريخ الفتوى:29 رمضان 1421السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم...
أنا طالب بالغ حدد لي موعد مع طبيب أسنان لخلع ضرسين من أضراسي في نهار رمضان مع العلم أنني لم أكن أريد الخلع في نهار رمضان لما يترتب على ذلك من نزول الدماء من فمي (موضع الخلع) ولربما دخلت بعض الدماء إلى جوفي فهل أنا آثم أو علي كفارة أو قضاء مع العلم أنه كان بالإمكان تأجيل الموعد إلى بعد رمضان ولكني خشيت أن أغضب والدي خاصة وأنه أخرجني من المدرسة من أجل الموعد المحدد كما أنني أخبرته أنني لا أريد أن أخلع الضرس في رمضان ولكنه أصر على الذهاب فذهبت طاعة وبرا بوالدي ولا نية لي في معصية الله ولا علم لي بالوقوع في المحرم سوى الظن(أفيدوني يرحمكم الله)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلقد كان من الأحوط لك ولوالدك أن تجعل الموعد أثناء ليل رمضان، أو تؤخره إلى ما بعد شهر رمضان، إذا لم يكن في تأخيره عن موعده الأول ضرر.
أما الآن وقد وقع ما وقع، فإن الصوم صحيح، ولا يؤثر على صحته احتمال تسرب الدم إلى الجوف، بل لو تحقق وصوله إلى الجوف لكن من غير قصد، فإن ذلك لا يضره أيضا، لأن ما كان خارجاً عن طاقة الإنسان لا يكلف بما نشأ عنه.
ونرجو ألا يكون عليك إثم بسبب موافقتك لأبيك على العلاج في نهار رمضان، مع احتمال ما يترتب عليه .

(43/433)


و خروج الدم لا يفسد الصوم لما في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم: "احتجم وهو صائم" . والله تعالى أعلم.
64779
عنوان الفتوى:اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون رقم الفتوى:64779تاريخ الفتوى:09 جمادي الثانية 1426السؤال :
فتاة أجنبية أسلمت وكانت تحت رعاية عائلة مسلمة تزورهم ويعلمونها عن الدين
وبعد فترة قطعت علاقتها مع كل من تعرفه من المسلمين ثم عادت إلى ضلالها القديم وقالت إنها من الآن ليست مسلمة مع العلم أن كل من تعرفت عليها في فترة إسلامها قدم لها كل الحب والرعاية لا تحلم به فتاة أخرى غير مسلمة في مثل عمرها باعتراف من عندها، أي أنها باختصار فضلت حياتها القديمة على حياة المسلمين لما لها من تطهير النفوس والابتعاد عن المحرمات . والسؤال بارك الله فيكم ما هو واجبي من الدعاء في حقها فهل لأنها مرتدة عن الدين والمرتد لعنه الله سبحانه في كتابه الكريم أدعو عليها كثيرا في الصلاة بأن لا يبارك فيها دنيا ولا آخره أو أني أدعو لها بأن يغفر الله لها وأن يسرع في هدايتها إن شاء الله. فارشدوني ماذا يجب علي فعله مع العلم أنه لا توجد حاليا أية وسيلة اتصال معها
وجزاكم الله كل خير.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الأولى والأفضل أن تدعو لهذه الفتاة بالهداية والرجوع إلى الله تعالى وإلى دينه العظيم. فهذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم. حتى مع الكفار والأعداء الذين أذوه وقاتلوه.. فقد قال صلى الله عليه وسلم: اللهم اهد دوسا. رواه البخاري ومسلم. وقال: اللهم اهد ثقيفا. رواه أحمد والترمذي. وقال:.. إن الله لم يبعثني طعانا ولا لعانا، ولكن بعثني داعيا ورحمة... اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون. رواه البيهقي في شعب الإيمان. وسبب الدعاء لهم أن بعض الصحابة قال له بعد ما أصابه يوم أحد: ادع عليهم يا رسول الله.

(43/434)


وهذا الدين إنما جاء رحمة للعالمين وللناس أجمعين كما قال سبحانه مخاطبا لنبيه صلى الله عليه وسلم: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين. وكما قال صلى الله عليه وسلم عن نفسه: إن الله لم يبعثني معنتا ولا متعنتا ولكن بعثني معلما ميسرا. رواه مسلم. وقد كان صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه هذه الأخلاق الراقية والتسامح والعفو والصفح عن الآخرين ويقول لهم: إنما بعثتم مبشرين.
وعن بعض أحكام المرتد نرجو أن تطلع على الفتويين: 44606، 16502 .
والله أعلم.
64785
عنوان الفتوى:استفادة العلماء المعاصرين من قضايا كتحويل الجنس مما كتبه الأقدمون رقم الفتوى:64785تاريخ الفتوى:10 جمادي الثانية 1426السؤال :
64787
عنوان الفتوى:حكم العمرة من مال مودع في دفتر التوفير رقم الفتوى:64787تاريخ الفتوى:09 جمادي الثانية 1426السؤال :
أنا وزوجي إن شاء الله نود الذهاب إلى العمرة زوجي عنده دفتر توفير أهله قد أودعوا له في هذا الدفتر مبلغا كبيرا، وسؤالي هو هل يصح أن يأخذ من هذا المال للذهاب إلى العمرة أنا وهو أم يجب أن يكون من ماله الخاص الذي يكسبه من عمله .
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/435)


فقد سبق أن ذكرنا في الفتوى رقم: 5942. أنه لا يجوز وضع المال في حساب ما يسمى بدفتر التوفير في البنوك الربوية، وعليه.. فلا يجوز هذا العمل أصلا. فإن كان الحساب في مصرف إسلامي يتصرف بطريقة شرعية فلا بأس، وأما عن عمل العمرة من هذا المال فيجوز الاعتمار منه إن كان حلالاً صرفاً أو كان مختلطاً ، وإنما يجوز للمرء أن يعتمر من ماله لا من مال أهله إذا لم يأذنوا له فيه لقوله صلى الله عليه وسلم: لايحل مال امرى مسلم إلا بطيب نفس منه. أخرجه الدار قطني وأحمد وغيرهما. وصححه الألباني. فإن أذنوا له بذلك فلا بأس. ومن أراد أن يعتمر عمرة مقبولة فعليه أن يتحرى أطيب ما عنده ولا يذهب إلى الأموال المحرمة فإن اعتمر بالمال المحرم صحت عمرته من غير ثواب ولا قبول؛ كما أوضحنا في الفتوى رقم: 29037، وللفائدة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 1981، والفتوى رقم: 60779.
والله أعلم.
6479
عنوان الفتوى:يجوز للمرأة أن تظهر أمام أخيها من الرضاع رقم الفتوى:6479تاريخ الفتوى:29 رمضان 1421السؤال : هل علي إثم في منع زوجتي من أن تكشف على ابن عمها حيث إن زوجتي رضعت مع إخوته من أم أخرى؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان المقصود أن ابن العم المذكور له إخوة من أبيه لا من أمه، وأن زوجتك رضعت من أمهم أثناء زواجها بالأب، فهي أخت لهم من الرضاعة، وأخت لكل من أنجبه الأب من أولاد، ولو من زوجة أخرى أو زوجات. لما تقرر من أن لبن الرجل ينشر الحرمة.
وعليه فزوجتك أخت لابن عمها من الراضع، ويجوز لها أن تكشف أمامه ما يظهر غالباً، كالرأس والوجه، واليدين من غير زينة ولا تبرج ، إذا أُمنت الفتنة. والله أعلم.
64791
فتاوى
عنوان الفتوى:لا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها إلا من عذر رقم الفتوى:64791تاريخ الفتوى:07 جمادي الثانية 1426السؤال:
كنت أصلي المغرب وتذكرت أني لم أصل العصر لانشغالي بالعمل.
الفتوى:

(43/436)


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن التهاون في أداء الصلاة وتركها وتأخيرها عن وقتها لأجل العمل كبيرة من الكبائر وسمة من سيما المنافقين الذين لا يأتون الصلوات إلا وهم كسالى، ولا يجوز للمسلم أن يؤخر الصلاة عن وقتها إلا لعذر شرعي من نوم أو نسيان أو مرض...
ومن تذكر فائتة وقد شرع في حاضرة، فالصحيح من كلام أهل العلم أنه يتم الحاضرة ثم يعيد الفائتة، كما بينا في الفتوى رقم: 27665.
والله أعلم.
64793
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم منع الحمل للمعاق ذهنيا رقم الفتوى:64793تاريخ الفتوى:09 جمادي الثانية 1426السؤال:
لي أحد الأقارب لديهم بنت عمرها 27 سنة وهي معاقة إعاقة ذهنية بسيطة ولكنها إعاقة ذهنية وسيتم زواجها من شاب به إعاقة ذهنية أيضا وهم متخوفون من إنجاب أطفال معاقين أيضا أو إذا رزقهم الله بأطفال أصحاء بإذن الله لن يستطيعوا تربيتهم لإعاقتهم الذهنية فهل يجوز شرعا أن يتم منعهم من الإنجاب بالوسائل الطبية مثل الحبوب وغيرها أم حرام؟
جزاكم الله خيراً.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا في الفتوى رقم: 36768 حكم قطع النسل واستعمال موانع الحمل وبينا في الفتوى رقم: 18375 شروط جواز استخدام تلك الموانع، وينبغي أن يعلم أن الإعاقة الذهنية في الأبوين لا تعني أنهما لا ينتجان إلا معاقاً مثلهما، فالذي أخرج المعاق من السليم يخرج السليم من المعاق، كما: يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ.
أما مسألة الحضانة، فإذا لم يكونا مؤهلين لها، فينبغي أن يتولى ذلك أولياؤهم، فلا ينبغي أن يكون ذلك من الأسباب الداعية إلى هذا الأمر العظيم.
والله أعلم.
64794
فتاوى
عنوان الفتوى:يرجى لمن ذهبت عنه أعراض السحر أن يكون قد شفي رقم الفتوى:64794تاريخ الفتوى:09 جمادي الثانية 1426السؤال:

(43/437)


بفضل الله ورحمته بعد فترة علاج (لسحر مشروب سفلي لتعطيل الزواج) استمرت أكثر من 45 يوما من قراءة أذكار الصباح والمساء وقراءة وسماع الرقية الشرعية وذلك عن طريق كتاب (الصارم البتار) بارك الله في مؤلف الكتاب الشيخ وحيد عبدالسلام بالي بعد قراءة الرقية الشرعية على زوجتي المسحورة وعندما تنطق المسحورة بصوتها هي وليس بصوت الجني وتكون المسحورة حاسة وتعلم بكل شيء وبكل كلمة تقولها أثناء فترة العلاج بالرقية الشرعية وهي بفضل الله حامل فمعنى ذلك أنها شفيت بإذن الله وهل توجد طريقة للتعرف على أن زوجتي شفيت بإذن الله من هذا السحر؟
جزاكم الله خير الجزاء دنيا وآخرة.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه ليست عندنا طريقة لمعرفة ذهاب السحر، ولكنه قد ذكر بعض أهل العلم أعراضا للسحر، فإذا ذهبت تلك الأعراض فيغلب على الظن أن المصاب شفي بإذن الله، وقد ذكر بعض تلك الأعراض الشيخ وحيد عبد السلام بالي، وراجع الفتوى رقم: 28390، والفتوى رقم: 13199، والفتوى رقم: 27789.
ويمكنك أن تراجع بعض أصحاب الاختصاص من الرقاة بالرقية الشرعية.
والله أعلم.
64795
عنوان الفتوى:حكم اقتناء وبيع ركاز الجاهلية رقم الفتوى:64795تاريخ الفتوى:09 جمادي الثانية 1426السؤال :
في بعض القرى في صعيد مصر يقوم الناس بالبحث عن الآثار الفرعونية ثم بيعها والتكسب بها وذلك يعتبر جريمة في القانون فإذا كان هذا الأثر ذهبا ووجده الشخص تحت بيته أو في حديقته فهل له أن يبيعه ويتكسب منه على أساس أن ذلك يعتبر كنزا وجده تحت بيته أم لا يجوز ذلك؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/438)


فما كان من هذه الآثار على هيئة تماثيل وأصنام فلا يجوز اقتناؤه ولا بيعه لما روى البخاري ومسلم من حديث جابر رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح يقول: إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميت والخنزير والأصنام.
وكذا ما كان منها على هيئة صليب، لما روى البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك في بيته شيئاً فيه تصاليب إلا نقضه.
وأما ما كان منها قطعاً ذهبية أو فضية ونحو ذلك، فهو من ركاز الجاهلية، وراجع في حكمه الفتوى رقم: 18615.
والله أعلم.
64796
فتاوى
عنوان الفتوى:أقوال العلماء في جعل العقيقة وليمة رقم الفتوى:64796تاريخ الفتوى:10 جمادي الثانية 1426السؤال:
2287وسبيلها سبيل الأضحية تطعم منها أهلك وتهدي للجيران والأصدقاء، وطبخها أفضل. قال ابن جريج: تطبخ وتهدى للجيران والصديق وسبيلها سبيل الأضحية.
وقد نص بعض العلماء على كراهة اتخاذها وليمة كوليمة العرس. قال خليل في مختصره: وكره عملها وليمة ونص عليه ابن عبد البر في التمهيد أيضا، وفي حاشية إعانة الطالبين: ويطبخ لحمها ويبعث به إلى الفقراء وهو أحب من ندائهم عند بيته، وذلك لقول عائشة إنه سنة. وفي الفواكه الدواني: ويكره جعلها وليمة ويدعو لها الناس كما يفعله الناس، وإنما كره لمخالفته لفعل السلف وخوف المباهاة والمفاخرة، بل المطلوب إطعام كل واحد في محله، ولو وقع عملها وليمة أجزأت.
فهذا هو الأولى أن تذبح ويطعم منها الأهل والجيران والأصدقاء والفقراء، كلُ يبعث إليه في محله على سبيل الهدية، وإن تصدق ببعضها فلا حرج. قال في المجموع: ويستحب أن يأكل منها ويتصدق ويهدي، وكذا في روضة المحبين.

(43/439)


وبهذا تنجو مما وقعت فيه سابقا وهو الأولى لك والأفضل، لأن الدعوة إليها نص البعض على كراهتها مع ما تسببه من الشحناء والبغضاء، وإن نص بعض العلماء على أنه لصاحبها أن يصنع فيها كيف شاء. قال ابن سيرين: اصنع بلحمها كيف شئت.
وفي المغني: وإن طبخها ودعا إخوانه فحسن، ولكن حيث لا يحدث ذلك فتنة وخصاما ويكون سبيلا للتفاخر والتحاسد، أما وقد حصل هذا، فإنه ينبغي أن يلتزم بما أثر عن السلف في ذلك، وللعلامة ابن القيم رحمه الله كتابا سماه تحفة المودود في أحكام المولود، ننصح باقتنائه وقراءته.
والله أعلم.
64798
فتاوى
عنوان الفتوى:هل يجوز لموظف في شركة أن يشتري منها بضاعة لنفسه رقم الفتوى:64798تاريخ الفتوى:10 جمادي الثانية 1426السؤال:
64799
فتاوى
عنوان الفتوى:مؤن تجهيز الميت مقدمة من تركته على غيرها رقم الفتوى:64799تاريخ الفتوى:10 جمادي الثانية 1426السؤال:
648
عنوان الفتوى:وجوب ستر المرأة يديها في العمل أمام الرجال رقم الفتوى:648تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل كشف اليدين أثناء العمل أمام الرجال حرام ?
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب على المرأة ستر عورتها في حضور أجنبي عنها، واتفق الفقهاء على أن عورة المرأة أمام الرجال جميع بدنها إلا الوجه والكفين، واختلفوا في الوجه والكفين، فمنهم من قال: إنها من العورة وأوجب سترهما عند خوف الفتنة، وعليه فالواجب على المرأة ستر يديها أمام الرجال، سواء كانت في العمل أو غيره. ولا شك أن من أسباب الفتنة تهاون كثير من النساء في قضية الستر حتى إن بعضهن يكشفن عن الذراع والساق والشعر، مما لا خلاف بين الأمة في وجوب ستره إلا عند الضرورة ككشف شيء من العورة للتداوي عند عدم وجود طبيبة من النساء. والمرأة المؤمنة يمنعها الحياء والإيمان من إبداء شيء من جسدها أمام غير محارمها.
والله أعلم.
64801

(43/440)


عنوان الفتوى:لا يجوز أخذ العلم من التوراة المحرفة رقم الفتوى:64801تاريخ الفتوى:10 جمادي الثانية 1426السؤال :
64802
عنوان الفتوى:ثوب إطعام الحيوان رقم الفتوى:64802تاريخ الفتوى:10 جمادي الثانية 1426السؤال :
64811
عنوان الفتوى:معرفة هل فلان عمل سحراً لفلان هي من التطلع إلى الغيب رقم الفتوى:64811تاريخ الفتوى:12 جمادي الثانية 1426السؤال :
أنا فتاة أبلغ من العمر 26 عاما قبل سنة تقريبا تمت خطبتي على فلان ولم يكتمل النصيب معاً وتفرقنا وكان هذا الشاب متعلقا بي لدرجة كبيرة ومنذ أن تفرقنا وهو يطاردني للعودة إليه ويحاول عن طريق بعض الأقارب ولكنني لم أنس عبارة تلفظ بها (بأن هذه الفتاة لم ترتبط بأحد غيري وأعلمه أقاربي بأن يتركني ويدعو لي بالسترة فكان رده لن يستر عليها إلا معي) ومنذ أن تركني ويتردد علي العرسان لخطبتي وفي كل مرة يحدث شيء ولم يحدث النصيب، فأنا أشعر أن هذا الإنسان نفسه بي وكما سمعت النفس متعبة للإنسان مثلها مثل الحسد، فكيف أتأكد من ذلك؟ وكيف أعالج نفسي؟ ولا أريد أن أذهب للمشعوذين لمعرفة إن كان عمل لي سحرا أو غيره؟
أفيدوني أفادكم الله ....
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أحسنت في ترك الذهاب إلى المشعوذين والسحرة، فقد روى الإمام أحمد من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أتى كاهناً أو عرافاً فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم، وفي رواية البيهقي: من أتى ساحراً أو كاهناً أو عرافاً...
وعليك -أيتها الأخت الكريمة- أن تعتصمي بالله تعالى، وتكثري من ذكره وشكره، والتقرب إليه بطاعته ومرضاته، وتكثري من قراءة المعوذتين.
والحذر الحذر من المعاصي والذنوب، فإنها التي تعسر على الإنسان في الحياة أموره، وتكون سبباً في معاناته وتعبه.

(43/441)


واعلمي كذلك أن معرفة ما إذا كان قد عمل لك سحراً أو غيره هي من التطلع إلى الغيب، ولا سبيل إلى ذلك، فقد قال الله تعالى: قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ {النمل: 65}. وقال تعالى: وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ {آل عمران: 179}. ولك أن تراجعي في علاج السحر فتوانا رقم: 5252.
والله أعلم.
64813
فتاوى
عنوان الفتوى:بناء حمام سباحة في البيت هل هو من التبذير رقم الفتوى:64813تاريخ الفتوى:11 جمادي الثانية 1426السؤال:
هل إذا عملت حمام سباحة في فلتي يكون في ذلك شيء حرام؟ حيث أخبرني صديقي أن هذا تبذيرا في الماء حتى ولو أردت بذلك أن أكون مسلما قويا في السباحة.
وشكرا لكم
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذم الله تعالى المبذرين أشد الذم، فقال: وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا * إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا {الإسراء: 26-27}.
قال ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما: التبذير هو الإنفاق في غير حق، وقال مجاهد: لو أنفق إنسان ماله كله في الحق لم يكن مبذراً، ولو أنفق مداً في غير حق كان مبذراً. وقال قتادة: التبذير النفقة في معصية الله تعالى وفي غير حق والفساد. وقال القرطبي في تفسيره: قال الشافعي: التبذير إنفاق المال في غير حقه، ولا تبذير في عمل خير، وهذا قول الجمهور. وقال أشهب عن مالك: التبذير هو أخذ المال من حقه ووضعه في غير حقه وهو الإسراف، وهو حرام. انتهى
وانطلاقاً من هذه التفسيرات للتبذير يتبين لك أنه لا حرج عليك في عمل حمام سباحة في فلتك، طالما أنك تفعله للمصلحة التي ذكرت.
والله أعلم.
64814
عنوان الفتوى:حكم العلاج بالنيكوتين للإقلاع عن التدخين رقم الفتوى:64814تاريخ الفتوى:12 جمادي الثانية 1426السؤال :

(43/442)


نويت ترك عادة التدخين منذ شهر أو أكثر، والآن أضع نوعا خاصا من العلاج عبارة عن ملصق يفرز مادة النوكتين ليتم تخفيف جرعة الإدمان شيئا فشيئا، والحمد لله ها أنا ذا في آخر مراحل تركه، ويمكنني القول أن العلاج بدأ ينفع وبعد 12 سنة تدخين ها أنا ذا أتركه وأحتسب العذاب الذي عانيته حتى أتركه عند الله سبحانه وتعالى وإن شاء الله إني لن أعود إلى هذا أبدا وأسأل الله أن يتوب علي.
السؤال:
1- هل مادة النكوتين التي تدخل في دمي حاليا عن طريق الملصقات بهدف العلاج ولم يتبق على العلاج إلا أسبوع وينتهي هل هي محرمة؟.
2- لشدة تأثري بالمدخنين فقد امتنعت عن الجلوس معهم حتى لا أعود إلى التدخين، فما زالت نفسي متعلقة به ولا أريد أن أضعف ولكن أخي مدخن وهو أحد الأشخاص الذين أصبحت أتجنب أن أجالسهم كثيراً حتى لا أشم رائحة التدخين فهي أصبحت من أشنع الروائح على قلبي فهل هذا حرام؟ وهل قلة زيارتي لأخي لهذا السبب باب من أبواب قطع الرحم؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد كان من واجبك أن تطرح سؤالك هذا قبل أن تبدأ في استعمال ما سألت عن حليته، فإنه لا يحل لامرئ أن يفعل فعلاً حتى يعلم حكم الله فيه، أو يسأل العلماء العاملين.
وفيما يتعلق بالنيكوتين، فإن استعماله حرام لما يحويه من المخدرات ومن الأضرار الكثيرة على البدن، فقال أطباء بارزون: إنه يجب التعامل مع النيكوتين الموجود في التبغ كباقي المخدرات الخطيرة مثل: الهيروين والكوكايين.
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديثه الشريف: إن الله جعل لكل داء دواء، فتداووا ولا تتداووا بمحرم. رواه أبو داود. وقال صلى الله عليه وسلم: إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها. رواه ابن حبان.

(43/443)


فكان من الواجب أن تبحث عن علاج مشروع وهو موجود، ولكن بما أن الذي تسأل عنه قد انقضى أمره، وأن الحامل لك عليه هو التوبة وقصد التخلص من هذا الإثم الذي مارسته تلك الفترة الطويلة من الزمن، فنرجو أن يكون في توبتك ما يكفر هذا الذنب.
وصلة الرحم من آكد الواجبات، وقطعها محرم، قال الله تعالى: فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ * أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ {محمد: 22-23}.
وفي صحيح البخاري من حديث جبير بن مطعم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يدخل الجنة قاطع.
وصلة الرحم تحصل بما يعد صلة في عرف المجتمع، كالاتصال عبر الهاتف، والإهداء وغيرها..
فلك إذاً أن تختار من طرق الصلة ما لا يتنافى مع ما أردته من الابتعاد عن المدخنين إذا كان ذلك يعد صلة عرفا، ثم إن عليك أن تسعى في حمل أخيك على ترك التدخين بأي وسيلة شرعية ممكنة، ومن ذلك أن تخبره أنك لا تستطيع مجالسته خوفاً من أن تتضرر من تدخينه إذا علمت أن ذلك قد يجعله يفكر في ترك التدخين.
والله أعلم.
6482
عنوان الفتوى:الاحتفاظ بأمتعة الميت وثيابه رقم الفتوى:6482تاريخ الفتوى:28 رمضان 1421السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
وبعد:
فإن لي أبا شيخا كنت أحبه ويحبني وكنت أزوره في كل سنة زيارة تدوم شهرا لأني كنت مغتربا .
فلما انتقل إلى جوار ربه زرته أيضا ووقفت على قبره . ولما عدت إلى البلد الذي أقيم فيه منذ ما يناهز
ثلاثة عقود كنت قد حملت معي قلنسوة كان يلبسها أبي في حياته كما حملت المئزر الذي غسل فيه
أثناء وفاته وقد غسلته بنفسي واحتفظت به في بيتي تارة أفترشه وتارة أخرى أضعه في مكان طاهر .
والسؤال :

(43/444)


ما حكم الشريعة في الاحتفاظ بثياب الميت والمئزر الذي غسل فيه علما بأن هذه الأمتعة كلها قد نظفت تنظيفا دقيقا بعد الوفاة ؟
وشكرا على الإجابة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز الاحتفاظ بثياب الميت، وأمتعته والانتفاع بها، ما لم يكن الاحتفاظ بها لأجل التبرك بها؛ إذ لا يشرع التبرك إلا بآثار النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره من الناس مهما بلغ صلاحه.
كما يجوز التصرف فيها بجميع أنواع التصرف من بيع وإجارة وهبةٍ وتصدق، وللورثة أن يقتسموا هذه الثياب لدخولها في تركة الميت، وأن يتنازلوا عنها لمن شاؤوا. والله أعلم.
64821
فتاوى
عنوان الفتوى:شذوذ الرجل جنسيا.. توصيات وحلول رقم الفتوى:64821تاريخ الفتوى:10 جمادي الثانية 1426السؤال:

(43/445)


أخواتي في الله أني من أسرة متدينة ومواظبة على الصلاة والفرائض وأقوم بكل واجباتي الشرعية والزوجية، مشكلتي أن زوجي يطلب أشياء غريبة حتى يبلغ نشوته فهو لا يقربني ألا إذا مصيت له (......) ويهددني أن هذا حقه وواجب أن أطيعه وإلا يغضب الله علي، ووصل الأمر للطلاق عندما أخبرته أني لا أستطيع القيام ببعض الأمور فهو ينزل الـ (....) في فمي وأغلب الأحيان يطلب أن أقف وأتبول عليه ولبيت طلبه عدة مرات حتى كانت ليلة الغضب عندما ضاجعني من الخلف وسبب ألما لا يطاق وعند ما أرفض لا يتورع عن ضربي أمام الأولاد ويتهمني بأني ناشز، كما أنه يقوم بلحس (.......) ويدخل فيه أشياء تسبب لي آلاما شديدة وأحتمل في سبيل الأولاد لا يوجد في الدنيا من أجرؤ على طرح مشكلتي عليه سوى أنتم وأحدى صديقاتي التي نصحتني أن أستفتيكم فهي عضوة عندكم وكون جميع السبل قد لجأت إليها معه ولم أنجح فلا سبيل أمامي إلا التحمل، ولكن أريد الاطمئنان هل أعاقب على هذه الأعمال وأنا مجبرة ولا معيل لي سواه، وعندي طفلان صغيران وماذا أفعل لأكفر عن ذنبي إن كنت مذنبة وأنا أعرف أن ممارسة العادة السرية حرام، ولكنه يجبرني أحيانا على إدخال أصبعي أو قطعة بلاستيكية قال إنه شاهد النساء يدخلنها في (......) وأثناء ذلك يقوم هو بالاستمناء ويحقق لي كل ما أريد وعندما أرفض يضربني ويجعل أيامي جحيما أفتوني ولا تهملوا رسالتي بحق الله، فأنا أتعذب ليل نهار كما أنه أجبرني مرتين على مشاهدة أفلام خليعة مقززة؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/446)


فإذا كان الأمر على ما ذكرت فهذه مصيبة عظيمة وبلية من أشنع البلايا وبرهان كبير على شذوذ هذا الرجل وانتكاسة فطرته، حيث يطلب منك أموراً يستحي العقلاء منها ويأنف أصحاب الفطر السليمة عن فعلها، وذلك أن هذه الأمور بعضها تضافرت نصوص الشرع على تحريمه، ومن ذلك الوطء في الدبر، ومنها ما يخالف آداب الإسلام، وراجعي الفتوى رقم: 2146.
فعلى هذا الرجل أن يتقي الله تعالى ويكف عن هذه الأعمال القبيحة هذا من جهته هو، أما من جهتك أنت فلا يجوز لك بحال أن تطيعيه فيما حرم الله تعالى من الإتيان في الدبر، لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق سبحانه، وإن أصر على موقفه فهدديه بفضح أمره ورفع أمره إلى القاضي لطلب الطلاق منه، وراجعي الفتوى رقم: 50840، والفتوى رقم: 39645.
ولتعلمي أختاه أن الله تعالى لن يضيعك إذا تمسكت بأمره واجتنبت ما حرم عليك.
والله أعلم.
64823
فتاوى
عنوان الفتوى:القضاء لمن كات تاركا للصلاة أحوط رقم الفتوى:64823تاريخ الفتوى:11 جمادي الثانية 1426السؤال:
أرسل هذه الرسالة لكي أحصل على إجابة تريحني، أنا فتاة أبلغ من العمر 26 للأسف في البداية لم أكن أصلي فهداني الله سبحانه وتعالى إلى الصلاة في سن متأخرة وكذلك منذ فترة قصيرة إلى ارتداء الحجاب بالرغم أني أعيش ضمن عائلة أكثر أفرادها لا يصلون للأسف سؤالي الخاص بالحجاب والصلاة وهو: هل علي كفارة يجب أن أؤديها لتأخري في أداء الصلاة وارتداء الحجاب، مع الرغم أن قراري ارتداء الحجاب واجهت بسببه معارضة من العائلة وسخرية من البعض الآخر، مع العلم بأني مستمرة في ارتداء الحجاب مع رغم ذلك والحمد لله؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/447)


فإن ترك الصلاة والتهاون بها من عظائم الذنوب والعياذ بالله، وقد قال عمر رضي الله عنه: لا حظَّ في الإسلام لمن ترك الصلاة. رواه البخاري، ولك أن تراجعي في حكم تارك الصلاة الفتوى رقم: 1145.
والحجاب واجب على المرأة لأدلة كثيرة منها قول الله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا {الأحزاب:59}، وقوله تعالى: وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ {النور:31}، وإذا وضعت المرأة حجابها وحافظت على دينها وأخلاقها كانت قمينة بأن تسر بذلك وتفرح.
فلا تحزني -أيتها الأخت الكريمة- من سخرية أهلك وضحكهم، ولك أن تأتسي بقول نوح عليه السلام لما سخر منه الكفار من قومه، كما حكى الله عنه: قَالَ إِن تَسْخَرُواْ مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ {هود:38}.

(43/448)


وعليك أن تحاولي إصلاح ما استطعت إصلاحه من حال أسرتك، بالنصح بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن، وبالدعاء في أوقات الإجابة، ولك في ذلك الأجر الكثير من الله تعالى، وقد علمت من الفتوى التي أحلنا على رقمها رجحان كفر تارك الصلاة تهاوناً والكافر ليس عليه قضاء ما فرط فيه من الواجبات، ولكنك إذا قضيت ما تركت من الصلوات احتياطاً وخروجاً من الخلاف كان ذلك أسلم لعاقبتك، وليس عليك كفارة في تأخرك عن وضع الحجاب إلا التوبة النصوح، فقد روى ابن ماجه عن ابن مسعود رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: التائب من الذنب كمن لا ذنب له. حسنه ابن حجر.
والله أعلم.
64824
فتاوى
عنوان الفتوى:من تذكر أثناء القراءة أنه يسر في محل الجهر أو العكس رقم الفتوى:64824تاريخ الفتوى:13 جمادي الثانية 1426السؤال:
ما حكم من قام بالتورك في التشهد الأول ثم تذكر أثناءه وعاد إلى الجلسة العادية هل يسجد سجود زيادة وإن لم يفعل ذلك (أي سجود الزيادة) هل تبطل صلاته ؟ نفس الحالة لمن كان يجهر في موضع سر ثم تذكر أثناء القراءة هل يعيد القراءة سرا وإن فعل ذلك هل يسجد سجود زيادة وإن لم يفعل ذلك( أي سجود الزيادة) هل تبطل صلاته.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(43/449)


فقد سبق أن ذكرنا في الفتوى رقم: 35943. خلاف الأئمة في هيئة الجلوس في الصلاة ـ ومن خلالها يتبين أن مذهب مالك رحمه الله تعالى في الجلوس للتشهدين وفيما بين السجدتين هو التورك. ولو أن أحدا جلس متوركا في الجلسة الأولى وأراد أن يغير جلسته من التورك إلى الجلسة الأخرى فلا يعتبر هذا زيادة ولا يلزمه سجود لا من أجل تغيير الجلسة ولا بسبب جلوسه متوركا لخفة العمل في التغيير ولأن من تورك في جلوسه الأول لا يلزمه سجود، قال النووي رحمه الله قال أصحابنا: لا يتعين للجلوس في هذه المواضع هيئة للإجزاء بل كيف وجد أجزأه سواء تورك أو افتراش أومد رجليه أو نصب ركبتيه أو أحدهما أو غير ذلك؛ لكن السنة التورك في آخر الصلاة والافتراش فيما سواه. انتهى.
أما من تذكر أثناء القراءة أنه يسر في محل الجهر أو العكس فقد فصل في ذلك فقهاء المذهب المالكي، قال الخرشي عند قول خليل: وإعادة سورة فقط لهما، أي ولا سجود في إعادة السورة لأجل الجهر أو السر حيث قرأها على خلاف سنتها وتذكر ذلك قبل الانحناء فرجع وأتى بها على سنتها لخفة ذلك. واحترز بقوله فقط مما لو أعاد أم القرآن والسورة أو أم القرآن فقط للسر حيث قرأها جهرا أو للجهر حيث قرأها سرا وتذكر ذلك قبل الانحناء فإنه يسجد. انتهى.
وخلاصة هذا أن من أسر بأم القرآن في محل جهرأوالعكس فإن تذكر ذلك قبل الانحناء للركوع أعادها على ما ينبغي ويسجد بعد السلام، وإن لم يتذكر ذلك إلا بعد الانحناء تمادى وسجد قبل السلام في حالة السر في محل الجهر وبعده في حالة الجهر في محل السر. وإن لم يسجد سجود السهو في الحالتين لم تبطل صلاته. هذا مذهب المالكية كما أسلفنا، ومذهب كثير من أهل العلم أنه لا يسجد للجهر في محل السر والعكس في الفاتحة وغيرها.
والله أعلم.
64826
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم انصراف المأموم وقيامه قبل انتهاء الإمام من الأذكار رقم الفتوى:64826تاريخ الفتوى:10 جمادي الثانية 1426السؤال:

(43/450)