تم تصدير هذا الكتاب آليا بواسطة المكتبة الشاملة
(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة المكتبة الشاملة على الإنترنت)
الكتاب : فتاوى الشبكة الإسلامية |
وثانيهما: رجل تكرر عليه سماع صفاته المنقولة في الكتب حتى انطبعت في نفسه صفته عليه الصلاة والسلام، ومثاله المعصوم، كما حصل ذلك لمن رآه، فإذا رآه جزم بأنه رأى مثاله كما يجزم به من رآه، فينتفي عنه اللبس والشك في رؤيته، وأما غير هذين فلا يحل له الجزم بل يجوز أن يكون رآه بمثاله، ويحتمل أن يكون من تخييل الشيطان، ولا يفيد قول المرئي لمن رآه أنا رسول الله، ولا قول من يحضر معه هذا رسول الله، لأن الشيطان يكذب لنفسه ويكذب لغيره، فلا يحصل الجزم، وهذا وإن كان صريحاً في أنه لا بد من رؤية مثاله المخصوص لا ينافي ما تقرر في التعبير أن الرائي يراه عليه الصلاة والسلام شيخاً وشاباً وأسود وذاهب العينين وذاهب اليدين، وعلى أنواع شتى من المثل التي ليست مثاله عليه الصلاة والسلام، لأن هذه الصفات صفات الرائين وأحوالهم تظهر فيه عليه الصلاة والسلام وهو المرآة لهم، ..... إلى أن قال القرفي: وإذا صح له المثال وانضبط، فالسواد يدل على ظلم الرائي، والعمى يدل على عدم إيمانه لأنه إدراك ذاهب، وقطع اليد يدل على أنه يمنع من ظهور الشريعة ونفوذ أوامرها، فإن اليد يعبر بها عن القدرة، وكونه أمرد يدل على الإستهزاء به، فإن الشاب يحتقر، وكونه شيخاً يدل على تعظيم النبوة لأن الشيخ يعظم، وغير ذلك من الصفات الدالة على الأحكام المختلفة. انتهى الفروق/4. (13/220)
والله أعلم.
23975
عنوان الفتوى:ما يقتضيه إطلاق الزوج لفظ (التحريم) على زوجته رقم الفتوى:23975تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : لقد قلت لزوجتي وأنا في حالة عضب أجعلك علي حراماً بقصد إغاظتها فقط فهل عليَّ ذنب في ذلك وهل تحل لي بعد هذا علما بأنها ما زالت معي؟ أرجو أن تردوا علي بأسرع وقت.
ووفقكم الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تحريم الزوجة يكون طلاقاً إذا نوى قائله الطلاق، ويكون ظهاراً إذا نوى به الظهار، ويكون يميناً إذا قصد به اليمين، أو قصد به الحث على فعل شيء أو تركه. (13/221)
فإن كنت تقصد بهذا التحريم مجرد إغاظتها فإن هذا لا يحسب طلاقاً ولا ظهاراً، لأنك لم تنو واحداً منهما. وبناءً على ذلك، فإنه يجب عليك كفارة يمين -إن كانت نيتك كما ذكرت لك- والكفارة: إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم، فإن لم تجد فصيام ثلاثة أيام.
وإن كانت نيتك طلاقاً فهو طلاق وإن كنت غضبان، ما لم يصل بك الغضب إلى درجة فقدان الحواس.
وأوصيك بتقوى الله تعالى، وعدم التسرع في مثل هذه الألفاظ التي تتسبب أحياناً في هدم الكثير من البيوت.
والله أعلم.
23976
عنوان الفتوى:(..إنه ليس كفراً ينقل عن الملة) صحيح الإسناد رقم الفتوى:23976تاريخ الفتوى:13 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم و رحمه الله و بركاته. أما بعد.
قال الله تعالى: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك ائك هم الكافرون.
قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس الكفر الذي تذهبون إليه.
لأنه كفر دون كفر وفسق دون فسق.. هل هذا صحيح.؟
لأنهم يقولون إن هذا الكلام لا أصل له. هل هذا صحيح.
والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأثر الذي ذكرته أخرجه الحاكم في مستدركه، وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ورواه البيهقي في سننه عن ابن عباس رضي الله عنهما بلفظ : إنه ليس بالكفر الذي يذهبون إليه إنه ليس كفراً ينقل عن الملة. (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ) (المائدة: من الآية44)
(كفر دون كفر) فالأثر له أصل كما ترى، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم 1808 والفتوى رقم 6572
والله أعلم.
23978
عنوان الفتوى:قول: الله واحد عند عدِّ أول عدد لا بأس به رقم الفتوى:23978تاريخ الفتوى:13 شعبان 1423السؤال : هناك بعض الألفاط يرددها الناس كثيرا أريد أن أعرف حكمها، الأول: بعض الناس عندما يبدأ العد يقول الله واحد1،2، 3 إلى آخره. الثاني: بعض الناس عندما يريد أن يقول للشخص لا تتعجل في الشي يقول له: (13/222)
خذوه فغلوه فما حكم ذلك جزاكم الله خيرا .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد جرت عادة كثير من الناس عند عد أول واحد من المعدودات أن يقول الله واحد، ويعتبرون هذا مناسبة للثناء على الله بالوحدانية، وهذا أمر حسن.
وأما قول السائل: إن بعض الناس يقول لمن يريده أن لا يتعجل في فعل شيء ما ( خذوه فغلوه) فلم نسمع به من قبل، ولا ندري على أي أساس بني، وما المقصود به، ولذا ننصح بعدم استعماله لما يشعر به اللفظ من غلظة وتنفير، ومعلوم أن الله تبارك أمر الملائكة بغل الكافرين وإلقائهم في النار فقال ( خذوه فغلوه )، وينبغي استبدال هذا اللفظ بلفظ آخر كلفظ: لا تعجل، أو لا تتسرع.. ونحو ذلك.
والله أعلم.
23979
عنوان الفتوى:تعريف الاستماع والإنصات رقم الفتوى:23979تاريخ الفتوى:12 شعبان 1423السؤال : ما الفرق بين الاستماع والإنصات؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالاستماع هو قصد السماع بغية فهم المسموع أو الاستفادة منه.
والإنصات هو: السكوت للاستماع، يقال: أنصت إذا سكت سكوت مستمع، قال الإمام النووي في المجموع 1/395 ( والاستماع هو شغل القلب بالاستماع والإصغاء للمتكلم، والإنصات هو السكوت).
والله أعلم.
23980
عنوان الفتوى:تعريف الحدث...أنواعه...وما يجب من كل نوع رقم الفتوى:23980تاريخ الفتوى:30 ربيع الأول 1425السؤال : بعد التحية والسلام
ما هو الحدث الأكبر والأصغر وكيف يتم الغسل في كليهما؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (13/223)
فقد قال الإمام النووي رحمه الله في روضة الطالبين: الحدث يطلق على ما يوجب الوضوء، وعلى ما يوجب الغسل. فيقال: حدث أكبر، وحدث أصغر، وإذا أطلق كان المراد الأصغر. انتهى.
فعلى هذا فالحدث الأكبر ما يوجب الغسل، وهو ثلاثة أنواع: الجنابة والحيض والنفاس، فالجنب والحائض والنفساء حدثهم حدث أكبر، ولا يرتفع إلا بالغسل، وأما الحدث الأصغر فلا يوجب الغسل، ويكفي فيه الوضوء، ولمعرفة كيفية الغسل وموجباته تراجع الفتوى رقم 3791
والله أعلم.
23983
عنوان الفتوى:ترديد آية ما حباً لها مشروع رقم الفتوى:23983تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
لقد قرأت في أحد كتب التفسير أن الآية الثالثة من سورة الحديد:"هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شئ عليم" أفضل من ألف آية. فهل هذا الخبر صحيح أم ضعيف وهل من الممكن شرح هذه الآية لأني أحبها كثيراً وهل هنالك مانع من أن اتخذها وردا أرددها دائماً أم أن هذا الشيء بدعة وهل يمكن أن أقرأها كثيراً وأسأل الله أن يرزقني علماً نافعاً؟ أرجو بيان هذه الأمور وجزاكم الله خيراً
والسلام عليكم ورحمة الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحديث الذي أشار إليه السائل الكريم رواه أحمد وأبو داود والترمذي والدارمي، ولفظه كما في سنن الترمذي عن العرباض بن سارية، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ المسبحات قبل أن يرقد، ويقول: إن فيهن آية خير من ألف آية. .قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب.
والحديث حسنه الألباني، قال في تحفة الأحوذي: والمستحبات هي السور التي في أوائلها التسبيح، وهو سبع سور: الإسراء، والحديد، والحشر، والصف، والجمعة، التغابن، والأعلى.
والآية المشار إليها قيل هي: لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ [الحشر:21]. وقال ابن كثير: - والله أعلم- : هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [الحديد:3]. (13/224)
وتفسير هذه الآية كما قال ابن عطية: هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ الأول: الذي ليس لوجوده بداية مفتتحة، والآخر: الذي ليس له نهاية مُنقضية.
وقيل: هو الأول بالأزلية، والآخر بالأبدية، وهو الأول بالوجود؛ إذ كلُّ موجود فبعده وبه.
والآخر: إذا نظر العقل في الموجودات حتى يكون إليه منتهاها، قال تعالى: وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى [النجم:42].
والظاهر: معناه بالأدلة ونظر العقول في صنعته، والباطن بلطفه وغوامض حكمته.
قال ابن عطية: ويحتمل أن يريد - سبحانه وتعالى- بقوله: وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ الذي بهر وملك فيما ظهر للعقول، وفيما خفي عنها، فليس في الظاهر غيره حسب قيام الأدلة، وليس في باطن الأمر وفيما خفي على النظرة مما عسى أن يتوهم غيره.
وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ : عام في جميع الأشياء عمومًا تامًا، لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم، يعلم السر وأخفى.
ومن الأدعية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم - كما في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه-: اللهم ربَّ السماوات وربَّ الأرض وربَّ العرش العظيم، ربنا وربُّ كل شيء، فالق الحبِّ والنوى، ومنزّلُ التوراة والإنجيل والفرقان، أعوذ بك من كل شرٍ أنت آخذٌ بناصيته، اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقضِ عنَّا الدين واغننا من الفقر.
وهذا خير تفسير الآية، فالظاهر: الذي ليس فوقه شيء، وفي ذلك إثبات لعلو الله تعالى على خلقه مع معيته وقربه منهم كما أخبر سبحانه.
وأما محبة هذه الآية فمن دلائل الإيمان، وحبّ الله تعالى، لأنها تتضمن صفاته تعالى وأسماءه، فقد جاء في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلاً على سرية فكان يقرأ لأصحابه في صلاتهم فيختم بـ(قل هو الله أحد)، فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: سلوه لأي شيءٍ كان يصنع ذلك؟ فسألوه، فقال: لأنها صفة الرحمن، وأنا أحب أن أقرأ بها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:أخبروه أن الله يحبه. (13/225)
وأما ترديدها فلا مانع منه، وليس هو من باب البدعة، ففي صحيح البخاري عن أبي سعيد رضي الله عنه: أن رجلاً سمع رجلاً يقرأ: قل هو الله أحد، يرددها، فلما أصبح جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، وكأن الرجل يتقالّها! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن.
والحاصل: أن الحديث حسن صالح للعمل والاحتجاج ، وأن ترديد الآيات القرآنية وتكرارها لمعنى ما ليس من باب البدعة.
والله أعلم.
23987
عنوان الفتوى:الاجتماع الدوري بهدف تحفيز للدعوة جائز بشروطه رقم الفتوى:23987تاريخ الفتوى:12 شعبان 1423السؤال : هل عمل اجتماع أسبوعي بين المسلمين في مسجد محددٍ وكذلك اجتماع سنوي أو اجتماعات لتحفيز المسلمين على الخروج للدعوة حرام أم حلال؟ وجزاكم الله خيراً....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن العمل الجماعي لخدمة دين الإسلام، مشروع في الجملة لعموم الأدلة الدالة على فضيلة الجماعة والاتفاق والتعاون، لكن ننبه إلى أن ذلك لا ينبغي أن يكون ذريعة للتحزب والتفرق والتعصب، وقد ذكرنا ذلك في أجوبة سابقة فراجعها تحت الأرقام التالية:
5900
9565
10157
17978
18145
21072.
وللجماعة التي تجتمع لخدمة دين الإسلام اتخاذ الطرق والوسائل التي تتناسب مع العصر بشرط ألا يخالف ذلك نصاً، أو يطغى على غيره من الواجبات المقدمة عليه.
وبناءً على ذلك، فإننا لا نرى مانعاً من تحديد مواعيد للالتقاء، وتبادل الآراء والخبرات لأجل مصلحة الدعوة ونمائها ما لم يؤد ذلك إلى التقصير في واجبات مقدمة عليه كالحج مثلاً، أو اعتقاد أن ذلك سنة أو له فضيلة معينة. (13/226)
والله تعالى يوفقنا وإياك لما يحب ويرضى.
والله أعلم.
23988
عنوان الفتوى:حكم رفع اليدين أثناء الدعاء في صلاة الجنازة وبعدها رقم الفتوى:23988تاريخ الفتوى:12 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم
شيخنا الموقر حفظك الله أريد أن أطرح عليك سؤالاً: هل رفع اليدين أثناء الدعاء في الصلاة على الميت بعد دفنه مباشرة غير جائز ؟
والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فرفع اليدين بعد التكبيرة الثالثة حال الدعاء للميت أمر غير مشروع، وهو من المحدثات، وقد نص بعض أهل العلم على كراهة ذلك، ومنهم الشافعية.
وإن كان المقصود الدعاء للميت خارج الصلاة، فيستحب له رفع اليدين، لأن الأصل هو استحباب رفع اليدين، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله حيي كريم سخي يستحي إذا رفع الرجل يديه إليه أن يردهما صفراً خائبتين" رواه أبو داود. وقال: حديث حسن.
وقد سرد الإمام النووي في المجموع أحاديث كثيرة في رفع اليدين.. وقال بعدها: وفي المسألة أحاديث كثيرة غير ما ذكرته، وفيما ذكرته كفاية، والمقصود أن يعلم أن من ادعى حصر المواضع التي وردت الأحاديث بالرفع فيها فهو غالطٌ غلطاً فاحشاً. انتهى
والله أعلم.
23992
عنوان الفتوى:حكم الصلاة في النعلين رقم الفتوى:23992تاريخ الفتوى:12 شعبان 1423السؤال : علمت أن الصلاة في النعلين أعزكم الله سنة ولكن النعال قد تكون قاسية من الأمام بحيث لا يمكن ثني أصابع القدم عند السجود فهل يجوز الصلاة في مثل هذه الأحذية ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصلاة في النعلين مختلف فيهما بين أهل العلم على قولين:
أولهما: سنية الصلاة فيها، وهذا مذهب الحنابلة. (13/227)
قال في كشاف القناع 1/286: (وتسن الصلاة في الطاهر منها أي من النعال. قاله الشيخ تقي الدين وغيره للأخبار.. منها عن أبي سلمة يزيد بن سعيد قال: سألت أنسا أكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه. قال: نعم. متفق عليه).
الثاني: أنها جائزة مباحة غير مستحبة،.
وهو مذهب الجمهور وارجع الفتوى رقم 5210ولا فرق بين النعل القاسية وغيرها، وتوجيه أصابع القدم إلى القبلة مستحب، فإن تركه مع القدرة عليه أو العجز عنه فلا حرج عليه، وبإمكان المصلي أن يخلع نعله عند السجود ليتمكن من توجيه أصابع رجليه إلى القبلة.
والله أعلم.
23995
عنوان الفتوى:حكم السهو في سجود السهو رقم الفتوى:23995تاريخ الفتوى:12 شعبان 1423السؤال : رجل سها في صلاته فسجد للسهو وبينما لم يكمل السجدة الثانية لسجود السهو سها مرة أخرى هل أكمل السجدتين أم لا ؟ فماذا يفعل ؟وهل تبطل صلاته إذا سلم وهو على ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن تيقن السهو وشك هل سجد له أم لا؟ فليسجد، لأن الأصل عدم السجود، ولو شك هل سجد للسهو سجدة أو سجدتين سجد أخرى، ولا يسجد مرة ثانية لسهوه في سجود السهو.
قال في تحفة المحتاج 2/205: (ولو سجد للسهو ثم سها بنحو كلام لم يسجد ثانياً، لأنه لا يأمن وقوع مثله، فربما تسلسل). ا.هـ
ولا تبطل صلاته بذلك.
والله أعلم.
24002
عنوان الفتوى:حكم الدم النازل من إجهاض جنين خارج الرحم رقم الفتوى:24002تاريخ الفتوى:12 شعبان 1423السؤال : تعرضت لحمل خارج الرحم وبعد أن تم استئصاله عن طريق عملية المنظار نزل علي دم من بعد العمليه لمدة أسبوع واحترت هل أصلي أم لا بمعني هل أعتبر بفترة نفاس أم لا فقال لي أحدهم إن كان الحمل أكثر من 40 يوماً فهو نفاس لذلك لا تصلي ولم أصل لمدة أسبوع حتى طهرت هل أعيد ما فاتني من صلاة أم أنها فترة نفاس وانتهت والحمد لله على كل حال ونعوذ بالله من حال أهل النار . (13/228)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان قد مضى عليك واحد وثمانون يوماً منذ الحمل، فإن الدم النازل منك بعد العملية يعتبر دم نفاس، لأن الجنين يبدأ تخلقه عند نهاية هذه المدة، وأما إن خرج في مدة أقل منها، فإنه دم فساد لا يمنعك من الصلاة والصوم، ويجب عليك قضاؤهما إذا كنت تركتيهما في هذه الحالة، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:
6701.
والله أعلم.
24003
عنوان الفتوى:صلاة الرغائب ووقتها وحكمها.... رقم الفتوى:24003تاريخ الفتوى:12 شعبان 1423السؤال : ما المقصود بجمعة الرغائب؟ وما هي فوائدها ؟ متى تبدأ في شهر رجب ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بين الإمام النووي بطلان صلاة الرغائب في أول جمعة في رجب، فقال رحمه الله: (الصلاة المعروفة بصلاة الرغائب وهي: ثنتا عشرة ركعة تصلى بين المغرب والعشاء ليلة أول جمعة في رجب، وصلاة ليلة النصف من شعبان مائة ركعة، وهاتان الصلاتان بدعتان، ومنكران قبيحتان ولا يغتر بذكرهما في كتاب قوت القلوب وإحياء علوم الدين ولا بالحديث المذكور فيهما، فإن كل ذلك باطل، ولا يغتر ببعض من اشتبه عليه حكمهما من الأئمة، فصنف ورقات في استحبابهما، فإنه غالط في ذلك، وقد صنف الشيخ الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن إسماعيل المقدسي كتاباً نفيساً في إبطالهما، فأحسن فيه وأجاد رحمه الله). انتهى من المجموع (13/229)
والله أعلم.
24004
عنوان الفتوى:أشراط الساعة الصغرى والكبرى رقم الفتوى:24004تاريخ الفتوى:12 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم
أود معرفه قصة المسيح الدجال من حيث فتنته ومن يقتله وعلامات خروجه والعلامات الصغرى والكبرى ليوم القيامة ؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حقيقة المسيخ الدجال في الفتوى رقم:
22147، والفتوى رقم:
1770، والفتوى رقم:
3576.
كما سبق بيان علامات القيامة الكبرى والصغرى في الفتاوى التالية أرقامها:
1178
15015
283.
والله أعلم.
24011
عنوان الفتوى:طلق امرأته منذ سنتين ويريد مراجعتها رقم الفتوى:24011تاريخ الفتوى:13 شعبان 1423السؤال : لقد طلقت زوجتي بناء على شكوك دائرة بينينا وهي لم تكن راضية المهم ومضى سنتان والآن فكرت أن أرجعها لأني شعرت أني ظلمتها غير أن والدي غير راض خاصة وأن الشكوك انتشرت في العائلة كلها والزوجة موافقة على الرجوع ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ينبغي أن يطلق الرجل زوجته بناءًا على شكوك وسوء ظن، وإلا لانهدمت بيوت كثيرٍ من الناس.
وما دام قد وقع منك ذلك، والزوجة تريد أن ترجع، ولم تكن قد طلقتها قبل هذه مرتين، فلا بأس أن تسترضيها لترجع إليك، ويكون ذلك بعقد جديد ومهرٍ جديد؛ لأن عدتها قد انتهت، ويمكنك أن تقنع والدك بالتي هي أحسن مع تبرئة المرأة من الشكوك التي انتشرت أمام أهلك. (13/230)
ونسأل الله أن يوفق بينكما.
والله أعلم.
24015
عنوان الفتوى:التتابع في القضاء .. واجب أم مستحب رقم الفتوى:24015تاريخ الفتوى:14 شعبان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود الاستفسار عن طريقة أزمع اتباعها لقضاء الصوم عن السنوات التي لم أصم فيها شهر رمضان في مرحلة الصبا وهي صيام أشهر هجرية عدة متتالية ربما تبلغ صيام ستة أو سبعة أشهر متتالية في العام الواحد قضاء، حيث أني أقدر على ذلك ، فهل هذا جائز بحسبانه صيام قضاء وليس تطوعاً أم أن ذلك يدخل في باب المنهيات حيث نهى الرسول (صلى الله عليه وسلم) عن صيام الدهر. أفيدونا مأجورين ... ؟ وجزاكم الله خيراً ...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن كان عليه قضاء من رمضان استُحب له المتابعة في صيام قضائه، لقول الله تعالى: وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ [آل عمران:133]. وذهب ابن حزم وغيره إلى وجوب التتابع في قضاء رمضان، ولكن الراجح -وهو مذهب أكثر أهل العلم- أن ذلك مستحب، فإن لم يفعل وقضاه متفرقًا أجزأه ذلك، لقول الله تعالى: فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَر [البقرة:184].
ولم يشترط جل وعلا التتابع، والأصل براءة الذمة.
أما ما أشرت إليه من صيام الدهر، فلا يدخل في قضاء رمضان؛ لأنه مطلوب على الفور خشية عروض عارض كالموت والمرض ونحو ذلك، وإنما محله صوم التطوع، ومعنى صوم الدهر سرد الصوم في جميع الأيام إلا الأيام التي لا يصحَّ صومها وهي: العيدان وأيام التشريق.
وجمهور العلماء يقولون: لا بأس بصيام الدهر لمن قوي عليه، ولم يردّ إلى ضعف وأفطر الأيام التي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صومها، ولكن الراجح هو أن أفضل التطوع صوم داود عليه السلام كان يفطر يومًا ويصوم يوماً. (13/231)
وإذا كنت -أيها الأخ- قد تركت صيام رمضان بعد بلوغك فيجب عليك القضاء وهو دين في ذمتك لا تبرأ حتى تؤديه.
أما إن كان قبل بلوغك كما يفهم من عبارتك، في مرحلة الصبا، فلا يلزمك القضاء؛ لأنك في تلك المرحلة غير مكلف.
والله أعلم.
24017
عنوان الفتوى:اسأل عما وراءه عمل رقم الفتوى:24017تاريخ الفتوى:13 شعبان 1423السؤال : أريد التعرف على أسماء أصحاب الكهف.... أفيدوني مأجورين ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنعتذر عن الإجابة على هذا السؤال لأننا لا نجيب على الأسئلة التي ليس وراءها عمل، فماذا نستفيد من معرفة أسمائهم، وماذا نخسر من عدم معرفتها، فالعلم بأسمائهم من العلم الذي لا ينفع، والجهل بها من الجهل الذي لا يضر، حيث لا تترتب على ذلك أي أحكام أو فوائد في الدين أو الدنيا أو الآخرة.
والله أعلم.
24019
عنوان الفتوى:هل تزور الروح أهلها وذويها رقم الفتوى:24019تاريخ الفتوى:13 شعبان 1423السؤال : الأخوة الأعزاء.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود أن أسألكم عن روح الشخص المتوفى أو الميت هل تزور أهلها وذويها وتعرف مايدور بحياتهم أم أنها تهبط إلى القبر بإذن الله ليوم الخميس والجمعة بحيث تستمع إلى زوارها ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن زيارة أرواح الأموات لبيوت الأحياء أمر غيبي لا يمكن لأحد أن يطلع عليه، ولم يرد في شرعنا ما يدل على ذلك -فيما نعلم- وتحديد زيارة المقابر بيوم الاثنين والخميس أمر لم يرد به دليل كذلك؛ إلا كلاماً ذكره ابن القيم في كتاب الروح هو وغيره عن بعض العلماء ولم يعقب عليه، وقد مضى بيانه في الفتوى رقم: (13/232)
8268.
وليعلم أن للروح تصرفات ورد الشرع بإثباتها يمكن الاطلاع عليها من خلال الفتاوى التالية أرقامها:
14368
23015
11722
13853.
والله أعلم.
24020
عنوان الفتوى:حكم من أوصى بماله لأخته دون سائر الورثة رقم الفتوى:24020تاريخ الفتوى:13 شعبان 1423السؤال : توفى الله خالي وترك تركة كبيرة وليس له من الورثة غير أمي وأولاد عمه حيث إنه لم يتزوج وكانت هناك مشاكل بينه وبين أولاد عمه فكتب كل التركه لأمي قبل الوفاة برغبته ودون ضغط من أحد فهل تصرفه سليم وإن كان غير ذلك فهل ما بحوزتنا حلال أم حرام وما العمل إن رفضت أمي وأخواتي التنازل بحجة أن خالي قام بذلك برغبته؟ ملحوظة خالي تولى تربيتنا أنا وإخوتي الخمسة منذ الصغر لوفاة والدي ونحن صغار وكنا نقوم بخدمته وكان يعتبرنا أولاده ؟ شكرا لكم وأعتذر للإطالة....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكتابة خالك التركة باسم أمك إن كان على وجه التمليك لها، وفي حال الصحة والرشد منه، وقبضت أمك التركة في حال حياة الواهب الذي هو خالك، فهذه الهبة صحيحة، وإن كان كتبها حال مرض الموت أو عدم الرشد أو على أنها لا تملكها إلا بعد موته هو، فلا تصح هذه الهبة، وكذا إن كتبها حال الصحة والرشد، ولكن لم يتم قبض المال حال حياته لأنها إما هبة لم تقبض قبل حصول المانع وهو الموت، أو وصية لوارث. وفي كلتا الحالتين لا يجوز لكم تملك هذا المال بل الواجب أن يقسم حسب الاستحقاق الشرعي، فللأخت -وهي أمك- النصف إن لم يكن هناك من أهل الفروض أحد غيرها، والباقي حق لأبناء عم الميت الذكور منهم خاصة. (13/233)
ثم إننا ننبه السائل الكريم إلى أن أمر التركات أمر خطير جداً وشائك للغاية وبالتالي فلا يمكن الاكتفاء فيه ولا الاعتماد على مجرد فتوى أعدها صاحبها طبقاً لسؤال ورد عليه، بل لا بد من أن ترفع للمحاكم الشرعية كي تنظر فيها وتحقق، فقد يكون هناك وارث لا يطلع عليه إلا بعد البحث، وقد تكون هناك وصايا أو ديون أو حقوق أخرى لا علم للورثة بها، ومن المعروف أنها مقدمة على حق الورثة في المال، فلا ينبغي إذاً قسم التركة دون مراجعة المحاكم الشرعية إذا كانت موجودة، تحقيقاً لمصالح الأحياء والأموات.
والله أعلم.
24021
عنوان الفتوى:كفارة القتل ووجوب التعجيل بها رقم الفتوى:24021تاريخ الفتوى:23 ذو الحجة 1424السؤال : أنا شاب بالغ من العمر 25 سنه تقريبا ..وفي أحد الأيام وبدون قصد صدمت شابا بالسيارة وتسبب ذلك في وفاة الشاب .. والحمد لله قد تنازل أهله عن القضية .. لكن بودي أن أعرف ما الواجب علي فعله فقد أخبروني أنه يجب علي كفارة وهي صيام شهرين متتاليين .. هل هذا صحيح ..؟؟؟
وإن كان صحيح ما الأيام التي من الأفضل أن أصومها ؟؟ وشكر لكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتلزمك الكفارة المبينة في الفتوى رقم:
17085، والفتوى رقم: (13/234)
10651، والفتوى رقم:
7005.
وعليك أن تصوم الشهرين في أسرع وقت يتسنى لك فيه الصيام، ولا تنتظر في صيامك شهراً أو أياماً بعينها.
والله أعلم.
24022
عنوان الفتوى:صيام الاثنين والخميس في رجب وشعبان فقط هل هو بدعة رقم الفتوى:24022تاريخ الفتوى:13 شعبان 1423السؤال : ماالحكم فى صيام نافلة ( الاثنين والخميس ) فى شهري رجب وشعبان فقط دون غيرهما من الشهور العربية ؟ وهل يعتبر هذا بدعه ؟ جزاكم الله خيراً....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يستحب صيام هذين اليومين في كل السنة ما لم يصادف الأيام التي نهى الشرع عن صيامها كأيام الأعياد والتشريق.
وقد ذكرنا بعضاً من النصوص التي تدل على استحباب صيامها في الفتوى رقم:
15163.
وقد وردت الأحاديث الصحيحة في الصحيحين وغيرهما في إكثار النبي صلى الله عليه وسلم من الصيام في شعبان وكذا وردت أحديث في صيام الأشهر الحرم ورجب منها، وعلى هذا فلا بأس بالاقتصار على صيام هذين اليومين من هذين الشهرين، إلا أن أهل العلم قد اختلفوا في الصيام في النصف الثاني من شعبان لمن لم يصل صيامه بصيام النصف الأول منه، فذهب بعضهم إلى المنع، والصحيح جوازه.
والله أعلم.
24023
عنوان الفتوى:ما يفعله الجنب الذي لا يستطيع غسل رأسه رقم الفتوى:24023تاريخ الفتوى:13 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال هل يجوز الغسل من الجنابة بدون غسل الرأس بالماء حيث أنني عملت عملية بالأذن اليمنى ومنعني الطبيب من غسل الرأس لمدة 12 يوما. ودمتم سالمين غانمين إن شاء الله ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا أمكنك أن تغسل رأسك دون أن يصيب الماء أذنك، كأن تستلقي على قفاك أو تسد أذنك بخرقة ونحوها، أو تستعين بشخص آخر، لزمك غسل الرأس.
فإذا عجزت عن ذلك أو كان غسل الرأس على الوضع الذي ذكرناه مؤثراً على صحتك لزمك غسل بقية جسمك، والتيمم لما لم تغسله، وتصلي، وهذا مذهب الشافعي وأحمد وقال أبو حنيفة ومالك: من كان أكثر بدنه صحيحاً غسله ولا تيمم عليه وإن كان أكثره جريحاً تيمم ولا غسل عليه. (13/235)
والله أعلم.
24028
عنوان الفتوى:الأناشيد الإسلامية لا توصف بالصوفية رقم الفتوى:24028تاريخ الفتوى:13 شعبان 1423السؤال : ماحكم الاستماع إلى الأناشيد الإسلامية؟ وهل هي فعلاً طريقة صوفية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن سماع الأناشيد الإسلامية، وفعلها جائز في الجملة ما لم يشتمل على إنشاد أو سماع محرمين، أو يصحب بموسيقى أو لين في القول يؤدي إلى فتنة السامعين، وقد مضى بيان ذلك وافياً في الفتاوى التالية أرقامها: 20136
19596
22346
11485.
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم:
5211.
والله أعلم.
2403
عنوان الفتوى:نكاح الزناة محرم قبل التوبة رقم الفتوى:2403تاريخ الفتوى:27 ربيع الأول 1422السؤال : بسم الله الرحمان الرحيم، والصلاة والسلام على أشرف خلق الله وعلى آله وصحبه وسلم ما معنى قوله تعالى: (الزّاني لا ينكح الاّ زانية) إلخ
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف المفسرون في تأويل قوله تعالى : (الزاني لا ينكح إلاّ زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلاّ زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين). [ النور: 3].
فقيل إنها منسوخة ، وقيل : إنها خاصة في رجل من المسلمين استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينكح امرأة من البغايا .
وأصح الأقوال - والله أعلم - ما جاء عن ابن عباس بسند صحيح أنه قال : ليس هذا بالنكاح ، إنما هو الجماع ، لا يزني بها إلاّ زان أو مشرك . وهذا مروي أيضاً عن مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وعروة بن الزبير والضحاك ومكحول ومقاتل بن حيان وغيرهم .
وبيانه كما يقول ابن كثير في تفسيره : هذا خبر من الله تعالى بأن الزاني لا يطأ إلاّ زانية أو مشركة ، أي لا يطاوعه على مراده من الزنا إلاّ زانية عاصية ، أو مشركة لا ترى حرمة ذلك، وكذلك: (الزانية لا ينكحها إلاّ زان ) أي عاص بزناه ، ( أو مشرك): لا يعتقد تحريمه. انتهى. (13/236)
وإن أريد بالنكاح هنا العقد ، فالمعنى كما يقول ابن العربي ( أن متزوج الزانية التي قد زنت ودخل بها ولم يستبرئها يكون بمنزلة الزاني ).
فالمعنى أن من تزوج بزانية فهو زان ، وذلك أنه لا ينكح الزانية إلاّ وهو راض بزناها ، وإنما يرضى بذلك إذا كان هو أيضاً يزني .
فإذا تاب الزاني ، جاز له أن ينكح العفيفة ، وكذلك الزانية إذا تابت جاز للعفيف أن ينكحها ، وقد سأل رجل ابن عباس فقال: إني كنت ألم بامرأة آتي منها ما حرم الله عزوجل عليّ ، فرزقني الله عزوجل من ذلك توبة ، فأردت أن أتزوجها فقال أناس : إن الزاني لا ينكح إلاّ زانية أو مشركة ، فقال ابن عباس : ليس هذا في هذا ، انكحها فما كان من إثم فعلي . انتهى.
والله أعلم .
24030
عنوان الفتوى:أخذ الدية من جهات التأمين...نظرة شرعية رقم الفتوى:24030تاريخ الفتوى:06 ذو الحجة 1424السؤال : هل يجوز المطالبة بدية أخي المتوفى في حادث سيارة وأنتم تعلمون أن الذي يقوم بدفع الدية هو التأمينات الإجتماعية بمصر وهل الدية تكون من حق إخوة المتوفى أم أبنائه ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع من أخذ دية المقتول خطأً من أي جهة أحيل عليها مستحقوها، سواء كانت شركة تأمين أو هيئة خيرية أو فرداً بعينه، لأن مستحقي الدية غير مسؤولين عن طريقة كسب المحال عليه للمال الذي سيدفعه دية للمقتول، ويدل على هذا أن أهل الكتاب وغيرهم من الكفار إذا قتلوا مسلماً خطأ جاز أخذ الدية منهم باتفاق، وأكثر أموالهم قد تم اكتسابها بطرق محرمة، كالتعامل بالربا وبيع الخمور والدخان وغير ذلك.
وينبغي هنا التفريق بين حرمة المال على مكتسبه بطريق محرم، وعدم حرمته على آخذه منه بوجه مشروع، ويستثنى من ذلك المال الذي تعلق به حق الغير، إذ لا يجوز لأحد أن يستوفي حقه من مال علم أنه مملوك لغيره بعينه، كالمال المسروق أو المغصوب، ولمزيد من الفوائد راجع الفتاوى التالية أرقامها: (13/237)
6566
7899
ولمعرفة حكم التأمين بأنواعه راجع الفتوى رقم:
7394.
أما عن تقسيم الدية على مستحقيها، فإنها تقسم على الورثة كما يقسم بقية مال المتوفى، وليس لإخوة المتوفى منها شيء، إذا كان أبناء المتوفى ذكوراً، لأن الإخوة يحجبون بهم، أما إذا كان أبناء المتوفى إناثاً فقط، فللإخوة ما بقي بعد فرض البنات تعصيباً.
ثم إننا ننبه السائل الكريم إلى أن أمر التركات أمر خطير جداً وشائك للغاية وبالتالي فلا يمكن الاكتفاء فيه ولا الاعتماد على مجرد فتوى أعدها صاحبها طبقاً لسؤال ورد عليه، بل لا بد من أن ترفع للمحاكم الشرعية كي تنظر فيها وتحقق، فقد يكون هناك وارث لا يطلع عليه إلا بعد البحث، وقد تكون هناك وصايا أو ديون أو حقوق أخرى لا علم للورثة بها، ومن المعروف أنها مقدمة على حق الورثة في المال، فلا ينبغي إذاً قسم التركة دون مراجعة المحاكم الشرعية إذا كانت موجودة، تحقيقاً لمصالح الأحياء والأموات.
والله أعلم.
24032
عنوان الفتوى:من جامع في نهار رمضان جاهلاً وجوب الكفارة رقم الفتوى:24032تاريخ الفتوى:13 شعبان 1423السؤال : الحكم الشرعي لمعاشرة الزوجة في نهار شهر رمضان عن جهل وتمت التوبة والاستغفار لله والحمد لله وبارك الله فيكم وما هو العمل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد صرح العلماء بأن من وطئ زوجته في نهار رمضان جاهلاً بالحكم أنه يعذر بجهله، فلا قضاء عليه ولا كفارة، إذا لم يتمكن من تعلم الأحكام الشرعية، كحديث الإسلام الذي لا يزال في بلاد الكفر، أو الناشئ في بادية بعيدة، قال النووي في المجموع: ( إذا أكل الصائم أو شرب أ و جامع جاهلاً بتحريمه -فإن كان قريب عهد بإسلام أو نشأ ببادية بعيدة بحيث يخفى عليه كونه مفطراً- لم يفطر، لأنه لا يأثم، فأشبه الناسي الذي ثبت فيه النص، وإن كان مخالطاً للمسلمين بحيث لا يخفى عليه تحريمه أفطر لأنه مقصر. ) انتهى (13/238)
وقال الدردير في الشرح الكبير:( ورابعها -أي موجبات الكفارة- أن يكون عالماً بالحرمة، فجاهلها كحديث عهد بإسلام ظن أن الصوم لا يحرم معه الجماع فجامع فلا كفارة عليه. ) انتهى
ومحل عدم وجوب الكفارة هنا إذا كان جاهلاً بحكم الجماع في نهار رمضان، أما إذا كان جاهلاً بحكم الكفارة، مع علمه بحكم الجماع، فلا تسقط عنه الكفارة، قال الزركشي في المنثور:( لو قال: علمت تحريم الجماع، وجهلت وجوب الكفارة، وجبت بلا خلاف، ذكره الدارمي وغيره، قال النووي في شرح المهذب: هو الراجح. ) انتهى
وقال الدردير:( وأما جهل وجوبها -يعني الكفارة- مع علم حرمته فلا يسقطها. ) انتهى
هذا هو حكم غير المتمكن من التعلم، أما المتمكن من التعلم، وهو الذي يعيش بين المسلمين، أو لديه من الوسائل ما يتمكن بها من ذلك، فلا يعذر بجهله، لأن المسلم مطالب بتعلم ما وجب عليه من الأحكام الشرعية، كما نقل الإجماع على ذلك الشافعي والغزالي، فمن ترك التعلم كان آثماً لتقصيره، والخطأ الناشيء عن تقصيره إثم آخر، والقاعدة أن "الإثم لا يبرر الإثم"
وأيضاً فإن الجاهل يقدر على دفع جهله بالتعلم، فكان تركه له سبباً في عدم عذره، قال القرافي في الفروق: ( فإذا كان العلم بما يقدم عليه الإنسان واجباً، كان الجاهل في الصلاة عاصياً بترك العلم، فهو كالمتعمد الترك بعد العلم بما وجب عليه. ) انتهى. (13/239)
وعلى هذا فمن علم بحرمة الجماع نهار رمضان ثم أقدم عليه وجبت عليه الكفارة وإن جهل بوجوبها، كما تجب عليه التوبة إلى الله تعالى.
والله أعلم.
24036
عنوان الفتوى:حذار من قصيدة "على سفينة النجاة" رقم الفتوى:24036تاريخ الفتوى:13 شعبان 1423السؤال : قرأت في كتاب للمتصوفة عن سفينة النجاة وكان يقرؤها الشيخ أحمد زروق ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قصيدة "على سفينة النجاة" لأحمد زروق، من القصائد التي تشتمل على أبيات مخالفة للعقيدة الإسلامية الصافية، كالاستغاثة والاستعانة بغير الله، ومن أمثلة ذلك قوله:
وأقهر جباراً وأدحض ظالماً === وأنصر مظلوماً بسلطان سطوتي
فإن كنت في كرب وضيق وشدة === فناد أيا زرق آتِ بسرعة
فكم كربة تجلى إذا ذكر اسمنا === وكم كربة تجلى بإفراد صحبتي
وللوقوف على هذه الأبيات وغيرها، انظر كتاب جهود علماء الحنفية في رد بدع القبورية للشمس الأفغاني 2/ 1087، نقلاً عن روض الرياحين لعبد السميع الديوبندي صـ 206، وكتاب "الكشف عن حقيقة الصوفية لأول مرة في التاريخ" لمحمود عبد الرؤوف قاسم صـ585 نقلاً عن النفحة العلية في أوراد الشاذلية صـ27.
وبناءً على ذلك فإننا نحذر من تداول هذا الكتاب بيعاً أو شراءً أو قراءة لما فيه من الإعانة على نشر البدع والأمور الشركية، قال تعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2].
والله أعلم.
2404
عنوان الفتوى:حكم زكاة البضاعة المخزنة رقم الفتوى:2404تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل تجب الزكاة على البضاعة المخزنة التي يعدها صاحبها للبيع بأوقات مختلفة؟ (13/240)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن البضاعة المدخرة للبيع احتكارا، أو التي تباع كلها في وقت واحد، أو التي تباع أجزاءً في أوقات متفاوتة هذه البضاعة بأقسامها الثلاثة حكمها حكم النقود من حيث إن الزكاة تجب فيها في كل سنة إذا حال عليها الحول وبلغت النصاب، وهو يقدر بـ85 جراماً من الذهب. فيجب على التاجر في رأس كل سنة من أول امتلاكه للنصاب أن يقوّم البضائع ويضمها إلى ما لديه من نقود، وماله من ديون مرجوة القضاء، ثم يطرح من جملة المال المقوم ما عليه من ديون إن وجدت، ثم يزكي المال المتبقي، أما الديون المعدومة أو غير الموجودة فلا زكاة فيها حتى تقبض فإذا قبضت زكيت لسنة واحدة، ومقدار الزكاة ربع عشر المال أي 2.5بالمائة من إجمالي المال
وهذا هو مذهب جمهور العلماء كأبي حنيفة والشافعي وأحمد والثوري والأوازعي وإسحاق وابن عبيد وغيرهم.
والله الموفق.
24041
عنوان الفتوى:حكم الإعفاء من الغرامات والمخالفات رقم الفتوى:24041تاريخ الفتوى:13 شعبان 1423السؤال : سؤالي ماهو الحكم الشرعي فيما يقوم به بعض العسكريين من ضباط أو أفراد بإلغاء وإزالة المخالفات المرورية عن من يعرفون من الأقارب والأصدقاء مع العلم أنهم مستحقون لهذه المخالفات وماحكم التغاضي عن عدم إعطاء الأقارب والأصدقاء والضعفاء ماديا مخالفات مرورية على الرغم من استحقاقهم لها وهل هذا يعتبر من تفريج الكربات والتيسيير على المسلمين أرجوا التفصيل في ذلك ؟
والسلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ريب أن الالتزام بقواعد المرور والسير اليوم مما يصون الأنفس والممتلكات، وصونها من أهم مقاصد الشريعة الإسلامية.
والالتزام بهذه القواعد لازم للجميع، وإلا عمت الفوضى، وعليه فلا يجوز لأحد أن يعفو عن أقاربه أو أصحابه أو أي أحد آخر لأن العفو عن مثل هؤلاء يؤدي إلى التشجيع على ارتكاب المخالفات، والتي يترتب عليها في أحيان كثيرة ذهاب أنفس وممتلكات. (13/241)
إضافة إلى ما في ذلك من المحاباة لبعض الناس دون بعض، وأصحاب الولاية العامة يجب عليهم معاملة جميع الناس بالعدل والقسط.
وإذا كانت لوائح وقواعد المرور تخول للقائم عليها أن يعفو عن نوع من المخالفات أو المخالفين وفق نظام يحقق العدل، والمقصد الشرعي في الحفاظ على الأنفس والممتلكات، فيجوز ذلك دون أن يكون على سبيل المحاباة.
والله أعلم.
24042
عنوان الفتوى:ما يلزم من تصرف بمال خيري لمصلحته الخاصة رقم الفتوى:24042تاريخ الفتوى:13 شعبان 1423السؤال : سماحة الشيخ أرجو منكم إفادتي بموضوعي هذا00 لقد طلبت من صديقاتي ومن أعرفهم أن يجمعوا لي مبلغا من المال علما بأني حين أطلبه منهم أخبرهم بأن هذا المال لمشروع خيري وهو في الحقيقه ليس كذلك وإنما لكي اشتري به جوالا لمحادثة شاب كنت أحبه وعندما علم أهلي بما فعلته أخذوا مني هذا الجوال وأصبح الآن لأخي00 والان لقد أحسست بعظم ذنبي وتبت إلى الله ولله الحمد00 سؤالي هو هل أنا التي أتصدق بمبلغ الجوال الذي أخذته من صديقاتي أم أخي الذي يتصدق به لأن الجوال الآن معه00 أرجو من سماحتكم إفادتي بهذا الموضوع وبالتفصيل ؟ وجزاكم الله خيراً.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فينبغي للأخت السائلة أن تكثر من شكر الله تعالى على هدايته لها للتوبة قبل فوات الأوان، وينبغي لها أن تكثر من الأعمال الصالحة، فإن الحسنات يذهبن السيئات.
وحتى تصح التوبة لا بد من إرجاع المظالم وأداء الحقوق، وهذا المال ليس ملكاً للسائلة حتى تتصرف فيه فهو في حكم المال المغصوب، فالواجب إيصاله إلى مستحقيه، وتصرفك فيه باطل ولا يزال في ضمانك، فعليك أن تردي قيمته ويصبح ملكاً لك إن شئت طالبت أخاك به أو بقيمته، وإن شئت أسقطت ذلك عنه. (13/242)
ولا يجوز له أن يمتنع من تسليمه لك خاصة إذا علم أنه من مال لا يحل.
والله أعلم.
24055
عنوان الفتوى:حكم زكاة المال المدخر للحج رقم الفتوى:24055تاريخ الفتوى:13 شعبان 1423السؤال : دفع رجل وزوجته مبلغ 14000 جنيهاً إلى جمعية حج في العام الماضي ولم يكن له نصيب فترك المبلغ في الجمعية لكي يؤدي الفريضة هذا العام فبذلك مضى عام على المبلغ فهل على هذا المبلغ زكاة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب عليك زكاة هذا المال، ولو كنت تدخره للحج أو غيره من الطاعات لأنه لا يزال في ملكك، فلا تسقط عنك زكاته. والله أعلم.
24057
عنوان الفتوى:صورة المؤمنين في الجنة..وتذكرهم للأيام الخالية رقم الفتوى:24057تاريخ الفتوى:13 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...
الذي أعلمه أنه في يوم القيامة ستكون أشكالنا متشابهة وفي عمر واحد وطول واحد فسؤالي هو:
كيف سنتعرف على بعضنا البعض ونميز الأشكال؟ وهل سنتذكر ما كنا نفعله في الدنيا؟
جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقبل الإجابة على السؤال نرشد الأخ السائل، وجميع الأخوة الداخلين على مركز الفتوى إلى أن يسألوا عما تحته عمل، وعما ينفع علمه في أمر الدين أو الدنيا.
أما عن سؤال الأخ، فإن الوارد هو أن الناس في الجنة -وليس في عرصات القيامة- يكونون على صورة أبيهم آدم عليه السلام، كما ورد ذلك في صحيح الإمام مسلم، وفي رواية له: على طول أبيهم آدم.
فالرواية الثانية تفسر الرواية الأولى، فالمقصود التشابه في الحجم ونسبة الجمال، لا التطابق في الأوصاف. وعلى فرض التطابق، فإن الله على كل شي قدير فهو قادر على أن يجعلهم يميزون بعضهم عن بعض. (13/243)
أما عن تذكر ما كان يفعله المرء في الدنيا يوم القيامة، فإنه أمر حتمي فسيتذكر كل واحد ما كان يفعله في الدنيا من خير أو شر، أما في الجنة فقد ورد ما يفيد أنه يذكر بعضا من ذلك، ففي سنن الترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة مرفوعاً في حديث طويل في سوق الجنة وفيه: إن الله يقول للعبد: اتذكر كذا وكذا، فيذكر ببعض غدراته، فيقول: يا رب ألم تغفر لي؟ فيقول: بلى...
نسأل الله حسن الختام.
والله أعلم.
24058
عنوان الفتوى:سبب نزول قوله تعالى (يَسْأَلونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيه..) رقم الفتوى:24058تاريخ الفتوى:13 شعبان 1423السؤال : ما هو سبب نزول سورة البقرة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسورة البقرة سورة طويلة، ولم تنزل على النبي صلى الله عليه وسلم دفعة واحدة لسبب واحد، وإنما نزلت متفرقة بعضها له سبب معين وبعضها ليس له سبب معين، فلا يصح أن يقال نزلت سورة البقرة لسبب كذا أو كذا، بل لا بد من تحديد ما كان له سبب معين كآية: يَسْأَلونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَلا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ [البقرة:217].
هذه الآية نزلت بسبب خطأ وقع فيه عبد الله بن جحش وأصحابه حينما بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى نخلة، وهو موضع بين مكة والطائف يتحسسون له أخبار قريش ولم يأمرهم بقتال، إلا أنهم لما نزلوا نخلة مرت بهم عير لقريش تحمل زبيباً وأدما وتجارة وفيها عمرو بن الحضرمي ومعه ثلاثة نفر فقتلوا عمرو بن الحضرمي، وأسروا اثنين، وفر الرابع، واستاقوا الأسيرين والعير حتى قدموا المدينة، فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنكر عليهم قائلاً: ما أمرتكم بقتال في الشهر الحرام وأوقف العير والأسيرين وأبى أن يأخذ من ذلك شيئاً، ومع هذا بعث المشركون يعيرون المسلمين بما صنعوا فأنزل الله هذه الآية: يَسْأَلونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ..... إلى آخر الآية (13/244)
وفيها بيان أن ما فعله المشركون من الصد عن سبيل الله والكفر بالله وصد الناس عن المسجد الحرام وإخراج أهله المؤمنين منه أعظم من هذا الخطأ الذي وقع من بعض الصحابة باجتهاد منهم.
والله أعلم.
24059
عنوان الفتوى:"ويح عمار تقتله..." لا مستند فيه للطعن في الصحابة رقم الفتوى:24059تاريخ الفتوى:13 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
فضيلة الشيخ.
في صحيح البخاري حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمار بن ياسر رضي الله عنه: (ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار).
أليس هذا الحديث دليلاً على ضلالة وكفر الفئة التي قتلت عمار وهم جيش معاوية بن أبي سفيان؟ لأنهم كما وصفهم رسول الله يدعونه إلى النار وهي صفة الكفار.
والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أجاب علماء السنة على هذه الشبهة، فقالوا: إن حديث: "ويح عمَّار.." لا يتنافى مع ما تقرر من أن الصحابة هم خيار المؤمنين وأفضلهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما في الحديث الصحيح: "خير القرون القرن الذي بعثت فيهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم" وكل من رأى الرسول صلى الله عليه وسلم مؤمناً به ومات على ذلك، فله من الصحبة بقدر ذلك. (13/245)
وتسمية الرسول صلى الله عليه وسلم لقتلة عمار بالبغاة لا يرفع عنهم اسم الإيمان، كما قال تعالى: (وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا) [الحجرات:9] .
وقال: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ) [الحجرات:10].
فجعلهم مع وجود الاقتتال والبغي مؤمنين إخوة، فليس كل بغي وعدوان يخرج عموم الناس من الإيمان، فكيف يخرج خير القرون؟!
هذا من جهة، ومن جهة ثانية فكل من كان باغياً أو معتدياً لا يعدو أن يكون واحداً من اثنين: متأول أو غير متأول.
فالمتأول المجتهد كامل العلم والدين غايته أن يكون مخطئاً، وقد قال الله تعالى: (رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا) [البقرة:286].
فثبت في الصحيح أن الله استجاب لهذا الدعاء، يقول الحافظ ابن حجر: فإن قيل كان قتله بصفين وهو مع علي والذين قتلوه مع معاوية وكان معه جماعة من الصحابة، فكيف يجوز عليهم الدعاء إلى النار؟ فالجواب أنهم كانوا ظانين أنهم يدعون إلى الجنة، وهم مجتهدون لا لوم عليهم في اتباع ظنونهم، فالمراد بالدعاء إلى الجنة الدعاء إلى سببها وهو طاعة الإمام، وكذلك كان عمار يدعوهم إلى طاعة علي وهو الإمام الواجب الطاعة إذ ذاك، وكانوا هم يدعون إلى خلاف ذلك، لكنهم معذورون للتأويل الذي ظهر لهم. الفتح 1/543.
والقسم الثاني: باغ غير متأول فهو مرتكب ذنب، والذنوب تزول عقوبتها بأسباب متعددة بالحسنات الماحية، والمصائب المكفِّرة، وغير ذلك، ولا شك أن للصحابة من الحسنات الماحية النصيب الأوفر، حتى قال صلى الله عليه وسلم في قصة حاطب بن أبي بلتعة: "وما يدريك أن الله قد اطلع على أهل بدرٍ، فقال لهم: اعملوا ما شئتم، فإني قد غفرت لكم". (13/246)
فهذه السيئة العظيمة غفرها الله له بشهود بدر، فالعبد إذا اجتمع له سيئات وحسنات، فإنه وإن استحق العقاب على سيئاته، فإن الله يثيبه على حسناته، ولا يحبط حسنات المؤمن لأجل ما صدر منه، وإنما يقول بحبوط الحسنات كلها بكبيرة الخوارج، ومن على شاكلتهم من أهل الأهواء والبدع الذين يقولون بتخليد أهل الكبائر في النار، وأنهم لا يخرجون منها بشافعة ولا غيرها، وأن صاحب الكبيرة لا يبقى معه من الإيمان شيء. وهذه الأقوال فاسدة مخالفة للكتاب والسنة المتواترة وإجماع الصحابة. انتهى بتصرف من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى الجزء 35.
والله أعلم.
24076
عنوان الفتوى:الأمر في إزالة الشعر من الجسد فيه سعة رقم الفتوى:24076تاريخ الفتوى:14 شعبان 1423السؤال : الأماكن الواجب إزالة الشعر منها؟والكيفية؟
ولكم جزيل الشكر
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس هناك شعر في البدن يجب إزالته؛ إلا الشعر الذي يجب حلقه أو تقصيره بعد أداء الحج أو العمرة، وأما قص الشارب ونتف الإبط وحلق العانة فمستحب، ويكره كراهة شديدة تركه حتى يتجاوز أربعين ليلة، وذهب بعض العلماء إلى وجوب حلقه بعد تجاوز هذه المدة، وقد سبق تفصيل هذا في الفتوى رقم:
23653
وأما كيفية الإزالة، فالأمر فيها متسع، فتكون بحلق أو نتف أو وضع مزيل كنورة ونحوها، إلا أن الأفضل في الشارب القص، وعدم النتف أو الحلق، وفي العانة الحلق، وفي الإبط النتف، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 20236 والفتوى رقم: 8905
والله أعلم. (13/247)
24079
عنوان الفتوى:هل يمكن أن يكون ثمة شؤم في الدار الجديدة رقم الفتوى:24079تاريخ الفتوى:07 ذو الحجة 1425السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أما بعد ...
لا أدري يا أخي الكريم منذ أن رحلت إلى بيتي الجديد وهو في نفس البناية ولكن طابق آخر منذ أن رحلت إلى هذا البيت والمال الذي أكسبه بالحلال إن شاء الله لا يبقى في يدي ولكنه يذهب إلى حاله دون أن أستفيد منه هل هذا يعني أن مالي حرام إني أخشى هذا أعلموني ماذا يكون وكيف أستطيع أن أطرح فيه البركه؟
وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأنت أعلم بطرق كسبك للمال هل هي حلال أم حرام؟ لأنك وبما أنك لم تذكر لنا في سؤالك طرق الكسب التي تكتسب بها حتى نحكم عليها، فإننا نقول لك: إن مجرد ارتفاع البركة في المال، وضياعه بدون فائدة ملموسة لا يدل بالضرورة على أنه مكتسب من الحرام، بل قد يكون هناك سبب آخر لرفع البركة منه، ومن ذلك ما أشرت إليه في سؤالك وهو المسكن، لأنك لم تحس برفع البركة إلا منذ تحولك إليه، وقد روى أبو داود وغيره عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رجل: يا رسول الله، إنا كنا في دار كثير فيها عددنا، وكثير فيها أموالنا، فتحولنا إلى دار أخرى فقل فيها عددنا، وقلت فيها أموالنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ذروها ذميمة" أي: اتركوها، وانتقلوا إلى غيرها.
قال القرافي في الفروق: ولا مانع من أن يجري الله تعالى عادته بجعل هذه الثلاثة (المسكن، والمركب، والزوجة) أحياناً سبباً للضرر، وإلى هذا ذهب مالك وابن قتيبة وبعض أهل الحديث.
ولكن لو صبرت على البقاء في هذه الدار، ودعوت الله تبارك وتعالى أن يضع البركة في مالك، وأنفقت منه في سبل الخير، فإنه لن يخيبك، بل سيخلف عليك خيراً عاجلاً أو آجلاً.
والله أعلم.
24080
عنوان الفتوى:نسيان الركعة الوسطى وما يستلزمه رقم الفتوى:24080تاريخ الفتوى:14 شعبان 1423السؤال : نسيان الركعة الوسطى في الصلاة ماذا يستلزم؟ (13/248)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من نسي الركوع أو غيره من الأركان، فعليه أن يرجع إليه ما لم يصل إلى موضعه من الركعة التي تلي المنسي منها، فإذا لم يتذكر حتى وصل إلى موضعه من الركعة الأخرى، وأحْرى إن تجاوز ذلك الموضع فعليه أن يتمادى في صلاته، ويأتي بركعة أخرى بدل الركعة التي نسي منها ذلك الركن، ثم يسجد للسهو هذا على الراجح من أقوال العلماء.
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرح زاد المستقنع: لا تبطل الركعة التي ترك منها ركناً إلا إذا وصل إلى محله من الركعة التي تليها، ويجب عليه الرجوع ما لم يصل إلى موضعه من الركعة الثانية، وهذا هو القول الصحيح.
هذا إذا كان قصد السائل الركوع، ومثله غيره من الأركان كالسجود.
أما إذا كان قصد السائل: الركعة كاملة، فإنه يجعل الركعة التي هو فيها بدل التي نسي، ويتمادى في صلاته.
ولاحتمال أن يكون قصده،ـ أنه نسي الجلسة الوسطى، فإن كان قد فارق الأرض بيديه وركبتيه، فليتماد في صلاته، ويسجد للسهو قبل السلام.
فإذا لم يكن فارق الأرض بيديه وركبتيه، فليرجع إلى الجلوس، وليتم صلاته ولا سجود عليه.
والله أعلم.
24081
فتاوى
عنوان الفتوى:الكبر...تعريفه ودوافعه رقم الفتوى:24081تاريخ الفتوى:13 شعبان 1423السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم أريد أن أعرف المعنى الشامل والكامل لتعريف التكبر والمتكبر وهل هو الذي يتظاهر على الناس بما عنده أم ماذا وجزاكم الله عنا وعن الإسلام خير الجزاء
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد عرف النبي صلى الله عليه وسلم الكبر، فقال: "الكبر بطر الحق، وغمط الناس" رواه مسلم.
قال النووي رحمه الله: أما بطر الحق فهو دفعه وإنكاره ترفعاً وتجبراً، وقوله صلى الله عليه وسلم: "وغمط الناس" معناه: احتقارهم. ا.هـ (13/249)
وقد يكون الحامل للشخص على الكبر هو الجاه، وقد يكون المال، وقد يكون الحسب والنسب، وقد يكون بغير سبب، ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا يزكيهم، ولا ينظر إليهم، ولهم عذاب أليم: شيخ زان، وملك كذاب، وعائل -أي فقير- مستكبر".
قال النووي: العائل الفقير قد عدم المال، وإنما سبب الفخر والخيلاء والتكبر والارتفاع على القرناء الثروة في الدنيا، لكونه ظاهراً فيها، وحاجات أهلها إليه، فإذا لم يكن عنده أسبابها فلماذا يستكبر ويحتقر غيره... ا.هـ
ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:
15082
والله أعلم.
24082
فتاوى
عنوان الفتوى:وسائل الثبات على الحق رقم الفتوى:24082تاريخ الفتوى:13 شعبان 1423السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وجزاكم الله خيرا.أما بعد:
فأود أن أعرف أفضل طريقة للثبات على الحق. فقد تعرضت لصدمة عاطفية قوية ومنذ ذلك الوقت تغيرت حالتي ولم أعد أصلي و يئست من كل شيء .الآن تجاوزت هذه المحنة نوعا ما إلا أنني كلما أنوي أن أعود إلى الصلاة أقضي بعض الفروض لكن ما ألبث أن أتوقف وتأتيني وساوس بأنني مظلوم وأن ما من شيء سيتغير. فكيف السبيل إلى العودة الكاملة وكيف أطرد هذه الوساوس واني أخاف أن أكون منافقا مع العلم أني على اطلاع ممتاز على الدين وأحب رسول الله عليه الصلاة والسلام أكثر من نفسي فكيف السبيل؟ وشكرا جزيلا لكم.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالثبات على دين الله تعالى من أوجب ما يكون، لأنه به يبقى الإنسان في دائرة الإسلام، وبعدمه يخرج من الإسلام إما كلياً وإما جزئياً، وكلاهما خطير، وأخطرهما أولهما، وثانيهما سبيل موصول إلى أولهما، لا سيما إذا كان التهاون في أمر الصلاة التي هي عماد الدين، وأعظم أركان الإسلام بعد الشهادتين، وقد سبقت لنا فتاوى فيها بيان الوسائل المعينة على الثبات على الحق، وعدم التكاسل عن أداء العبادات، وخصوصاً الصلاة، وهي بالأرقام التالية: 1208 10943 1195 (13/250)
والله أعلم.
24086
عنوان الفتوى:الرد على من زعم أن أحكام الشريعة لا تناسب هذا العصر رقم الفتوى:24086تاريخ الفتوى:14 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم
يقول العلمانيون: إنّ أحكام القرآن كرجم الزاني وقطع يد السارق ... ، ليست أزلية وتتغير عبر الزمن وحسب الظروف كيف نرد عليهم بالقرآن والسنة و بالمنطق؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالدين ما شرع الله تعالى في كتابه، أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، لا فرق في ذلك بين العقائد والعبادات والمعاملات، والأخلاق، والحدود.
فكل ما شرع الله فهو دين يجب الإيمان به، والسعي في تطبيقه وإقامته، كما قال سبحانه ( شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ ) (الشورى: من الآية13)
وقد امتن الله على عباده أن أكمل لهم الدين، ورضي لهم الإسلام، وجعل رسالة محمد صلى الله عليه وسلم هي خاتمة الرسالات، وشريعته هي الشريعة المهيمنة الناسخة لما قبلها، الصالحة إلى قيام الساعة، فقال: ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسلام دِيناً ) (المائدة: من الآية3)
وقال: (وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَق) (المائدة: من الآية 48) (13/251)
وقال : ( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ) (الحشر: من الآية7)
وقال ( فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً ) (النساء:65)
والخطاب في هذه الآيات موجه لكل من وصله القرآن وآمن به، لا يختص بالذين كانوا في عصر النبي صلى الله عليه وسلم، بل هو لهم، ولمن جاء بعدهم إلى قيام الساعة، فلا إيمان لمن لم يحكم شريعته بعد وفاته صلى الله عليه وسلم، وهذا العلماني إن آمن بأن هذه الأحكام كانت ديناً وشريعة ملزمة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد أصحابه، قيل له: فما الذي نسخ هذا الأمر وغيره، وأعفى الناس اليوم من اتباعه؟ أفي ذلك آية من كتاب الله، أو سنة من سنن رسول الله؟! وهيهات للعلماني أن يجد شيئاً من ذلك.
ثم يقال له: إن صح ما تقول من أن هذه الأحكام لا تناسب هذا العصر، ولا تصلح له لزمك أمور شنيعة، منها:
1- أن الدين والشريعة ناقصة تحتاج إلى ما يكملها، وهذا تكذيب لقول الله ( اليوم أكملت لكم دينكم )
2- أن الناس في هذه الأعصار محتاجون إلى رسول آخر، يشرع لهم ما يناسب عصرهم، وهذا تكذيب لقوله تعالى ( ولكن رسول الله وخاتم النبيين )
3- اتهام الله تعالى أنه شرع أحكاماً يعلم أو لا يعلم أنها لا تناسب الناس في هذه الأعصار، وهذا كفر بالله الحكيم العليم، فهو أعلم بعباده ( ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير )
4- اتهام الله تعالى بأنه ترك الخلق في هذه الأزمان دون أن يشرع لهم ما يناسبهم، فلم ينزل إليهم كتاباً، ولم يرسل لهم رسولاً، وألزمهم بالإيمان بشريعة لم تشرع لهم، وترك في أيديهم كتاباً يتحدث عن غيرهم، ويعالج قضايا لا تخصهم. فتعالى الله عن هذا الظلم الذي لا يليق به، أم يظن هؤلاء الأفاكون أن الله ترك الناس لأهوائهم، وأسند إليهم مهمة التشريع والتحليل والتحريم؟ وهذا ما يصرح به بعضهم، قائلين: (13/252)
إن البشرية قد شبت عن الطوق، ولم تعد بحاجة إلى وصاية من الله، تعالى عن قولهم علواً كبيراً.
فماذا يريد هؤلاء بقولهم: إن أحكام الرجم والقطع، وغيرها قد تغيرت، وانتهى أمد تطبيقها، ومضى وقت صلاحيتها؟
وبأي شريعة سيحكمون على الزاني والسارق والقاتل؟
لقد تركوا حكم الله، وذهبوا يبحثون في قانون نابليون، ومن سبقه، ومن لحق به من البشر الضالين العاجزين القاصرين! فأي ضلال فوق هذا الضلال، وأي كفر بعد هذا الكفر؟!
( أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ ) (المائدة:50)
والحاصل أن الطرق كلها منحصرة في طريقين:
-طريق من يؤمن بالله وبرسوله وبكتابه، وأهل هذا الطريق يرون صلاحية القرآن والسنة، وصلاحية أحكامهما إلى قيام الساعة، ويعلمون أن ما حكم الله به هو العدل والرحمة والمصلحة، وأنه لا أحسن من الله حكماً، ولا أعظم من رسوله بياناً.
-وطريق من يكفر بالله وبعلمه وحكمته، ويكفر بدينه وبشريعته، وأهل هذا الطريق قد يتظاهرون بالإسلام مكراً وكيداً لأهله، وهم في حقيقة أنفسهم لا يعترضون على حد الرجم والسرقة والقتل فحسب، وإنما يعترضون على كل حكم يتصل بحياة الناس ومعاشهم، فيكفرون بما شرعه الله من تحريم الربا، والخمر والميسر، وإيجاب العفة والطهارة، والسلامة من الإثم، والفجور والخنا، وغير ذلك مما لا يناسب أهواءهم، ولا يرضى شهواتهم.
ومما ينبغي تسجيله هنا: أن البشرية في عصورها المتأخرة جربت المناهج الأرضية، والأفكار البشرية، فلم تجن من ذلك سوى الظلم والخراب والدمار والتخلف والتأخر، وانتشار الأمراض والأوبئة، وكثرة المجرمين والزناة والبغاة، وهم ينتقلون من قانون إلى قانون، ومن تشريع إلى تشريع، ظلمات بعضها فوق بعض ( ومن لم يجعل الله له نوراً فما له من نور ) ولا خلاص لهم، ولا أمن ولا طمأنينة، ولا غنى ولا رفعة إلا فيما شرعه الله تعالى ورضيه وأمر به . (13/253)
( ذلك الدين القيم ولكن أكثرهم لا يعلمون )
والله أعلم.
24087
عنوان الفتوى:إذا رأيت المذي فتوضأ رقم الفتوى:24087تاريخ الفتوى:14 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم و رحمة الله تعالى وبركاته أما بعد.
سؤالي كالتالي: أنا شاب في 16 عشر من العمر مشكلتي هي كلما رأيت شيئا يثير غريزتي يخرج سائل أبيض من قضيبي و لكنه ليس سائل المني فهل يجب علي أن أغتسل كلما خرج هذا السائل فأفيدوني يفدكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعل ما تجده هو المذي، وحكمه أنه لا يلزم منه إلا غسل الذكر، وما أصاب الثوب والبدن منه والوضوء، والأصل في هذا قوله صلى الله عليه وسلم لعلي " إذا رأيت المذي فتوضأ واغسل ذكرك " رواه النسائي وانظر الفتوى رقم 9170
والله أعلم.
2409
عنوان الفتوى:المني وأحكامه رقم الفتوى:2409تاريخ الفتوى:08 ربيع الثاني 1422السؤال : إذا نزل مني المني وأنا نائم فهل أغتسل؟ وما الحكم إن كان يسيراً؟ وماذا أفعل بفراشي الذي نمت عليه؟ هل يجب غسله؟ وهل هذا المني يخرج من الجنسين أم من الرجال فقط؟ وفي أي عمر يخرج؟ وهل ينقطع نزوله؟ وماسبب نزوله أصلا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فإذا نزل منك مني وأنت نائم فيجب عليك الغسل إذا استيقظت، لما ثبت في المسند والسنن عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما قال: "يغتسل"، وعن الرجل يرى أنه قد احتلم ولا يرى بللا فقال: "لا غسل عليه" فقالت أم سلمة : وهل على المرأة ترى ذلك غسل قال: " نعم إنما النساء شقائق الرجال". (13/254)
وفي الحديث جواب لفقرة أخرى من سؤالك وهو أن ذلك غير خاص بالرجال، وأما الفراش الذي أصابه المني فإن كان مبلولاً فاغسله استحباباً وإن كان يابساً فحكه، كما كانت عائشة رضي الله تعالى عنها تفعل ذلك بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والمني طاهر على الراجح من أقوال أهل العلم. والمني يخرج عادة من الفتيان والفتيات إذا بلغوا فخروجه يدل على البلوغ.
والمني لا ينقطع عادة لكن إذا خفت الشهوة وقلت الرغبة الجنسية عند الكبر لا يخرج عادة إلا مع الجماع، لأن سبب خروجه هو ثوران الشهوة.
وهذه المسائل يرجع فيها إلى أهل الاختصاص فكلامهم فيها أدق، والذي يهمنا هو الناحية الشرعية وذلك أنه متى خرج المني بشهوة أو في نوم وجب الغسل.
والله أعلم .
24093
عنوان الفتوى:طريق التقرب إلى الله والخشوع في الصلاة رقم الفتوى:24093تاريخ الفتوى:14 شعبان 1423السؤال : الحمد لله وبعد
أنا أريد أن أعرف كيف يستطيع الإنسان أن يتقرب إلى الله وهو لا يقدر أن يخشع في الصلاة
وجزاكم الله كل خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أعظم وسيلة يتقرب بها العبد إلى الله عز وجل بعد توحيده هي الصلاة المفروضة، ثم أداء باقي الفرائض التي افترض الله تعالى عليه، ثم الإكثار من النوافل التي شرعها ليتقرب بها العباد إليه، وليرتفعوا بها إلى أعلى الدرجات.
فقد روى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، وإن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه " (13/255)
والصلاة بلا خشوع جسم بلا روح، وحركات لا معنى لها، ومما يعين على تحصيل الخشوع، وحضور القلب في الصلاة:
-الاستعداد لها قبل الدخول فيها، واستحضار أهميتها، وذلك بإتقان الطهارة، وإسباغ الوضوء.
ثم عند الإحرام يتأمل معنى قوله: الله أكبر.. وهكذا كل ما يقرؤه من قرآن وأدعية وأذكار، وليستحضر دائماً أنه يخاطب ربه خطاب الحاضر السامع، فقد روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال الله تبارك وتعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل. فإذا قال العبد: "الحمد لله رب العالمين" قال الله تعالى: حمدني عبدي، وإذا قال: "الرحمن الرحيم" قال الله تعالى: أثنى علي عبدي، وإذا قال: " مالك يوم الدين " قال: مجدني عبدي، فإذا قال: " إياك نعبد وإياك نستعين" قال: هذا بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل، فإذا قال: " اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين " قال: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل.
فإذا استشعر المسلم عظمة موقفه بين يدي الله تعالى، وتأمل في هذه المعاني، فلا شك أن ذلك سيساعده على حصول الخشوع بإذن الله تعالى، ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم 9525
والله أعلم.
24094
فتاوى
عنوان الفتوى:من قضايا المراهقين رقم الفتوى:24094تاريخ الفتوى:14 شعبان 1423السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
أنا في المرحلة الثانوية (السنة الأولى)ودائما أحس أني أفعل أشياء لا أريد فعلها وعندما أحاول التحرر لا أستطيع أن أفعل الشيء وفي الوقت نفسه في داخلي أحاول التحرر ولكن لا أستطيع حتى أني أصبحت أخاف من نفسي و لا أريد القول لأحد ولكن ساعدوني؟؟ (13/256)
هل يمكنني معرفة من الذي يجاوبني على سؤالي؟..
ولكم مني جزيل الشكر..
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأغلب الظن أن ما تعانيه هو من آثار المراهقة، وفي هذه المرحلة الحرجة من عمر الإنسان فإن المراهق يريد أن يكون ذا شخصية استقلالية، وأن تكون قراراته نابعة منه، وليس لأحد أن يملي عليه شيئاً حتى ولو كانا والديه اللذين أمره الله ببرهما، واللذين هما أحرص الناس على مصلحة ولدهما، ولكن المراهق في هذه السن يغفل عن ذلك، وكثيراً ما يعرض عن توجيهات والديه، ويفعل ما يراه هو ولو تيقن من داخله أن ما يفعله خطأ، ولكنها النفس وما تهوى، وقد قال تعالى ( وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ ) (يوسف:53)، وهذا ما يحدث لك فإن نفسك تقودك إلى فعل ما لا تريده، وما تعلم أنه خطأ وربما يكون محرماً .
ونصيحتنا لك ألا تستجيب لداعي الهوى الذي يهتف بك من داخل نفسك، وأن تحرص دائماً على فعل كل ما هو حق وصواب، وأن تتحرى دائماً الحلال، وأن تبحث عن كل ما فيه رضا الله سبحانه وتعالى، وألا تغفل نصائح الآخرين، وإن خالفت رأيك لا سيما إن صدرت تلك النصائح من أقرب الناس إليك كوالديك وأقربائك أو أصدقائك الصالحين ممن خبروا الحياة وعرفوا دوربها، وعليك أن تصارح والديك أو من تثق به بما تشعر به، ولا تتفرد بنفسك، وتستسر بجراحك وآلامك لأن ذلك له انعكاسات سلبية على النفس.
ولمزيد فائدة نوصيك بمراجعة الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 16541 16878 8663 2668
والله أعلم.
24095
عنوان الفتوى:الحاجة للإجازة هل تبرر استخراج شهادة مرضية رقم الفتوى:24095تاريخ الفتوى:14 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله (13/257)
هل يجوز للموظف أن يستخرج أوراق شهادة مرضية وهو ليس بمريض وذلك لأخذ إجازة مرضية وهو في أمس الحاجة إلى هذه الاجازة لإتمام زواجه مع العلم أنه في بداية تعيينه ولن يسمح له بإجازة إلا من خلال هذه الوسيلة وهو لن يأخذ على هذه المدة الأجر بل سينفقه في أي سبيل من سبل الخير. وجزاكم الله كل خير .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للموظف أن يختلق الأعذار الكاذبة لتسويغ غيابه، ولا يجوز للطبيب أن يزور له الشهادات لأن ذلك من شهادة الزور التي هي من كبائر الذنوب.
وإذا كان الموظف بحاجة ماسة إلى إجازة، فبإمكانه أن يشرح ظروفه لأصحاب العمل، فإن قبلوا فذلك المطلوب، وإن رفضوا فعليه بتقوى الله والصبر حتى يجعل الله له مخرجاً.
والصدقة براتب مدة الغياب غير الشرعي لا تبرر التحايل، وشهادة الزور.
وإذا أراد المسلم أن يفعل الخير أو يتصدق، فإن عليه أن يتصدق بالحلال الطيب، فإن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيباً.
والله أعلم.
24096
عنوان الفتوى:حديث النفس...بين المؤاخذة والتجاوز رقم الفتوى:24096تاريخ الفتوى:14 شعبان 1423السؤال : ماحكم رجل حدثته نفسه بشيء يؤدي إلى الكفر ؟ فهل نكفره ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حديث النفس، ووساوس الشيطان، والخواطر التي تمر بالقلب دون أن يطمئن إليها.. لا يؤاخذ الشخص بها شرعاً ما لم يتلفظ بها صاحبها أو يعمل بمقتضاها.
ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم " وإن كان حديث النفس يتعلق بالعقيدة والإيمان ولكن النفس تأباه وتكره فإن ذلك هو الإيمان أو صريح الإيمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم النبيَّ صلى الله عليه وسلم فسألوه: إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به؟ قال: وقد وجدتموه؟ قالوا: نعم، قال: " ذاك صريح الإيمان " (13/258)
ونظم هذا المعنى بعض الفضلاء فقال:
وما به يوسس الشيطان والقلب يأباه هو الإيمان
فلا تحاجج عنده اللعينا فإنه يزيده تمكينا
فينبغي للمسلم إذا وجد شيئاً من ذلك أن يقطعه عن نفسه، ولا يسترسل فيه.
ولمزيد من الفائدة نحيلك إلى الفتوى رقم 12300
والله أعلم.
24097
عنوان الفتوى:استخدام المال العام في أغراض دعوية...رؤية شرعية رقم الفتوى:24097تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال :
هل يجوز استخدام المال العام غير الكثير لأغراض دعوية وغير خاصة ؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المال العام محمي بموجب الشرع مثل حماية المال الخاص؛ بل إن المال العام قد يكون أشد حرمة لكثرة الحقوق المتعلقة به، وتعدد الذمم المالكة له، ولذلك حذر رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغلول "الأخذ من الغنيمة قبل قسمتها" وعظم من شأنه، ففي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قام في الصحابة فذكر الغلول فعظمه وعظم أمره.. قال: لا ألفين أحدكم يوم القيامة على رقبته شاة لها ثغاء، على رقبته فرس لها حمحمة، يقول: يا رسول الله أغثني، فأقول: لا أملك لك من الله شيئاً قد أبلغتك....... إلى آخر الحديث.
وفي المسند وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: .... فإن الغلول يكون على أهله يوم القيامة عاراً وناراً وشناراً.... (13/259)
وفي صحيح البخاري أنه كان على ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل يقال له: كركرة، فمات، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هو في النار، فذهبوا ينظرون إليه فوجدوا عباءة قد غلها.
فهذه بعض النصوص التي تدل بجلاء على عظم حرمة المال العام عند الله تعالى، والمال العام ملك لجميع المسلمين مرصود لإقامة مصالحهم الدينية والدنيوية.
ومن أهم مصالحهم الدينية والدنيوية وأحوج ما يحتاجون إليه: إقامة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتعليمهم أمور دينهم، ولم يزل في بيت مال المسلمين الذي تريده الدولة الإسلامية نصيب وافر لتحقيق هذه المصلحة، لشدة الحاجة إلى ذلك، وعظم المصالح المترتبة على تحقيقه، وفظاعة المفاسد المترتبة على تعطيله.
وبناءً على هذا.. فإن على القائمين على بيت مال المسلمين أن يبذلوا ذلك النصيب وافراً موفراً للقائمين على أمور الدعوة إلى الله تعالى، وتعليم الناس الخير، وأمرهم بالمعروف، وتحذيرهم من الشر ونهيهم عنه.
فإن منع القائمون على بيت المال هذا النصيب كلا أو بعضاً، ولم تكن هنالك وسيلة أخرى للدعاة يمولون بها مشاريعهم الدعوية، ويقيمون بها تلك الشعيرة العظيمة، واستطاعوا أن يأخذوا من المال العام ما يسد حاجتهم بطريقة مشروعة فلا حرج في ذلك.
ونعني بالطرق المشروعة: أن يؤخذ المال بمسمى وظيفة أو عمل مقبول لدى الجهة القائمة على المال العام، ثم يصرف في شؤون الدعوة.
أما أخذه بغير تلك الطرق، فقد تترتب عليه مفاسد ومضار على الدعوة والدعاة عموماً.
والله أعلم.
24098
عنوان الفتوى:لا مانع من أداء صلاة التسابيح في كل جمعة رقم الفتوى:24098تاريخ الفتوى:14 شعبان 1423السؤال : هل صلاة التسابيح بدعة مع العلم أني أصليها كل جمعة وإذا كانت بدعة ماهوالدليل ؟؟؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (13/260)
فقد اختلف أهل العلم في حكم صلاة التسابيح، والراجح من أقوالهم مشروعيتها، ولا مانع من أدائها كل جمعة كما جاء في نص الحديث " فإن استطعت أن تصليها في كل يوم مرة فافعل، فإن لم تفعل ففي كل جمعة مرة، فإن لم تفعل ففي كل شهر مرة، فإن لم تفعل ففي كل سنة مرة، فإن لم تفعل ففي عمرك مرة."
ولتفصيل كلام أهل العلم حول صلاة التسابيح يمكن الاطلاع على الفتوى رقم 2501
والله أعلم.
2410
عنوان الفتوى:كتب يوصى طالب العلم المبتدئ بقراءتها رقم الفتوى:2410تاريخ الفتوى:08 ربيع الثاني 1422السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد: أنا شاب أبلغ من العمر أربعة وعشرين عاما وأكثر هذه السنين كان وللأسف في معصية الله وأسأل الله أن يغفر لي كل ذنوبي بعد أن من علي برحمته وهداني. أنا الآن أطلب العلم الشرعي ولكن لا أعرف من أين أبتديء وما الذي يجب علي أن أتعلمه أولا؟ ولو تفيدوني بأسماء بعض الكتب التي يجب علي أن أحفظها في (العقيدة والفقه والحديث ......) أعني المختصرات مع العلم بأنني على المذهب المالكي. أفيدوني أفادكم الله لأنني لا أعرف بماذا أبدأ وقد قرأت مقولة تقول (من ضيع الأصول، حرم الوصول) وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله تعالى أن يرزقنا وإياك الهدى والاستقامة على الخير. وأن ييسر لنا ولك تحصيل العلم النافع والعمل به كما يحب ربنا ويرضى، والذي ننصحك به في طلب العلم الشرعي هو أن تخلص النية فيه أولاً لله تعالى وأن تستعين به، وأن تلازم شيخاً ورعاً سليم المعتقد عالماً بما يدرس وأن تبدأ في كل فن بالمختصرات.
أما في العقيدة فنحيلك إلى جوابنا السابق تحت الرقم:
4412
وأما في الفقه المالكي فيمكنك أن تدرس مختصر الأخضري في فقه الطهارة والصلاة، ورسالة ابن أبي زيد القيرواني أو نظم الكفاف لمحمد مولود الشنقيطي، واعلم أن كتب الفروع لا تخلو من مسألة يكون خلافها هو الراجح دليلاً، لذلك ينبغي لمن درسها أن يسأل عن أدلة المسائل فيها، ويتحرى ما رجح دليله وإن خالف مشهور المذهب،. فكل أحد يؤخذ من قوله ويرد إلا النبي صلى الله عليه وسلم، وأما في الحديث فيمكنك أن تدرس في المصطلح: البيقونية، أو نخبة الفكر أو أحد أنظامهما. وفي فقه الحديث فيمكنك أن تدرس العمدة للحافظ المقدسي، أو بلوغ المرام للحافظ ابن حجر، أو منتقى الأخبار لأبي البركات ابن تيمية جد شيخ الإسلام، وهو الذي شرحه الشوكاني بكتابه نيل الاوطار، وعليك بمطالعة كتب السنة الأصول كالصحيحين والسنن الأربعة والموطأ والمسند، واحفظ ما استطعت أن تحفظ من ذلك. (13/261)
وأما في أصول الفقه فيمكنك أن تدرس الورقات لإمام الحرمين الجويني، أو أحد الأنظام التي نظمتها.
ولا بد لطالب العلم أن تكون له مشاركة جيدة في علوم العربية من نحو وصرف وبلاغة فادرس من ذلك مختصرات نافعات كالمقدمة الآجرومية أو ملحة الإعراب للحريري ولا مية ابن مالك، وإن استطعت أن تتوسع لتدرس ألفية ابن مالك في النحو والصرف معاً فذلك الأولى، وفي البلاغة تدرس الجوهر المكنون في صدف الثلاثة الفنون للأخضري.
وفي الختام نوصيك بتقوى الله العظيم فهو زاد طالب العلم وعدته التي لا يستغني عنها، ونؤكد عليك بالسعي في حفظ كتاب الله تعالى وإعطائه أولوية فهو رسالة الله إلى الخليقة، وفيه الهدى والنور، وهو منبع كل علم نافع، وعليك أن تتعلم تجويده وقراءته على شيخ حاذق عارف بذلك ، ولازم كتب التفسير المعتمدة كابن كثير والقرطبي.
والله أعلم.
24101
عنوان الفتوى:إكمال التعليم...أم إكمال نصف الدين رقم الفتوى:24101تاريخ الفتوى:14 شعبان 1423السؤال : أنا طالب بكلية التجارة وأحب فتاة وهذه الفتاة لا تنتظر أن تظل بلا زواج حتى أنهي دراستي ويعرض علي أن أترك الكلية لكي أتزوجها فماذا أختار الزواج والاستقرار أم الكلية؟ (13/262)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الشرع الحنيف قد حثنا على الزواج عند استطاعته، ورغب فيه، لمقاصد لا تحصى، فقال صلى الله عليه وسلم " من استطاع منكم الباءة فليتزوج " متفق عليه.
وتختلف أحوال الناس في الرغبة في الزواج من محتاج إليه حاجة شديدة، ولا يستطيع الصبر عنه، وراغب فيه لكنه يستطيع تأجيله والصبر عنه، وآخر يستوي عنده طرفا الزواج وعدمه، ولذلك فإن الزواج تعتريه الأحكام الخمسة الوجوب والحرمة والندب والكراهة والإباحة، وقد سبق بيان هذا في الجواب رقم 3011 والجواب رقم 21742
فإذا كان الزواج في حقك واجباً، فقدمه على إكمال التعليم مع أننا لا نرى تعارضاً بين إتمام التعليم والزواج، بل قد يكون الزواج من أهم روافد الخير التي تمد طالب العلم بالقوة في الطلب والسعي في التعلم، لما يسببه له الزواج من راحة نفسية، واستقرار أسري.
ولمزيد من الفائدة راجع الجواب رقم 21759
وليعلم أن الحب المنتشر بين الجنسين في هذه الأيام بصورته المعروفة محرم شرعاً لما يشتمل عليه من مخالفات لا يقرها دين ولا خلق، ولما يؤدي إليه من بلايا وشرور في الغالب، فيجب عليك وعلى هذه المرأة التوبة أولاً إلى الله مما حصل منكما، وذلك بتركه، والندم عليه والعزم على عدم العودة إليه أبداً، فإن حسنت توبتك وتوبتها، فتقدم إليها، وادع الله تعالى فهو الذي يقلب الليل والنهار، وقلوب العباد بين إصبعين من أصابعه، واعلم أن سعادة العبد في الدنيا والآخرة لا تنال إلا بطاعة الله، وأن المعصية هي السبب الرئيسي في كل هم وغم وضيق ونكد، ولمزيد من الفائدة راجع الجواب رقم 4220 (13/263)
والله أعلم.
24102
عنوان الفتوى:حكم دفع الزكاة للأخ الفقير رقم الفتوى:24102تاريخ الفتوى:14 شعبان 1423السؤال : هل يجوز الدفع من الزكاة للأخ المحتاج لتغطية تكاليف زواجه
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز لك دفع الزكاة لأخيك إذا كان من الأصناف الثمانية التي ذكرت آية التوبة، ولا حرج في أن يصرف ذلك في متطلبات النكاح ما دام هو فقيراً محتاجاً بل إن دفعها له وهو مقدم على إعفاف نفسه أمر مستحسن، أما إذا لم يكن فقيراً فلا يجوز دفعها إليه بحال، وانظر الفتوى رقم 11787
والله أعلم.
24104
عنوان الفتوى:من مناقب سعد بن معاذ رقم الفتوى:24104تاريخ الفتوى:14 شعبان 1423السؤال : من هو الصحابي الجليل الذي اهتز عرش الرحمن لوفاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصحابي المسؤول عنه هو سعد بن معاذ - رضي الله عنه - وقد اهتز عرش الرحمن لموته رضي الله عنه، وقد تواتر ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ابن عبد البر وغيره.
وقال الذهبي في السير: وقد تواتر قول النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم " إن العرش اهتز لموت سعد فرحاً به "
ومناقب سعد لا تعد، فهو كما قال الذهبي: السيد الكبير الشهيد أحد السابقين أبو عمرو الأنصاري البدري، اهتز لموته عرش الرحمن، ومناقبه مشهورة في الصحاح وفي السير. (13/264)
وفي السير أن قريشاً سمعت هاتفاً على جبل أبي قبيس يقول:
فإن يسلم السعدان يصبح محمد ===== بمكة لا يخشى خلاف المخالف
فقال أبو سفيان: من السعدان؟ سعد بكر.. سعد تميم ؟ فسمعوا في الليل الهاتف يقول:
يا سعد سعد الأوس كن أنت ناصرا ==== ويا سعد سعد الخزرجين الغطارف
أجيبا إلى داعي الهدى وتمنيا ==== على الله في الفردوس منية عارف
فإن ثواب الله للطالب الهدى ===== جنان من الفردوس ذات رفارف
فقال أبو سفيان : هو والله سعد بن معاذ، وسعد بن عبادة.
أسلم سعد على يد مصعب بن عمير فلما أسلم وقف على قومه، وقال لهم: إن كلام رجالكم ونسائكم علي حرام حتى تؤمنوا بالله ورسوله، فأسلموا جميعاً.
وكان على رأس المستقبلين للنبي صلى الله عليه وسلم عند قدومه المدينة. وشهد معه بدراً وغيرها من المشاهد حتى أصيب يوم الأحزاب بسهم قطع أكحله فقال: اللهم إن كنت أبقيت من حرب قريش فأبقني لها، فإنه لا قوم أحب إلي أن أجاهدهم فيك من قوم آذوا نبيك وكذبوه وأخرجوه، اللهم إن كنت وضعت الحرب بيننا وبينهم فاجعلها لي الشهادة ولا تمتني حتى تقر عيني في بني قريظة.
فلم يمت رضي الله عنه حتى حكم في بني قريظة حكمه العادل.
توفي رضي الله عنه شهيداً سنة خمس من الهجرة، وهو يومئذ ابن سبع وثلاثين سنة، وصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودفن في البقيع.
والله أعلم.
24107
عنوان الفتوى:حكم تسمية المولود بفواتح السور رقم الفتوى:24107تاريخ الفتوى:14 شعبان 1423السؤال : أنا سيدة متزوجة وحامل في الشهر الأخير وأريد أن أساءل هل من الممكن لو رزقنا الله ببنت أن أسميها (المر) وهذا الاسم هو الأربع حروف الأولى من سورة الرعد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتسمية المولود بسور القرآن وفواتح السور لا تجوز. قال ابن القيم: ومما يمنع منه التسمية بأسماء القرآن وسوره، مثل: طه، ويس، وحم وقال بكر بن عبد الله أبو زيد: وكره جماعة من العلماء التسمية بأسماء سور القرآن الكريم مثل: طه، ويس، وحم (13/265)
معجم المناهي اللفظية ص 565.
وراجع الجواب
والله أعلم.
12614
24108
عنوان الفتوى:صفة الصلاة التي تنوب عن تحية المسجد رقم الفتوى:24108تاريخ الفتوى:14 شعبان 1423السؤال : هل يجب أن أصلي تحية المسجد لصلاة ( العصر , الظهر ) في حالة أني دخلت المسجد بعد نهاية صلاة الجماعة - أي أني سأصلي بمفردي - ؟ علما أني سأصلي النوافل في المسجد ثم الفرض .
ولكم جزيل الشكر....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكل صلاة يؤديها الداخل إلى المسجد سواء كانت فرضاً أو راتبة أو تطوعاً مؤادة كانت مقضية أو منذورة،
تنوب عن تحية المسجد، شريطة أن تكون هذه الصلاة ركعتين فأكثر، فلو صلى على جنازة أو سجد لتلاوة أو صلى ركعة لم تحصل التحية لصريح الحديث " إذا دخل أحدكم المسجد فليصل ركعتين قبل أن يجلس "
ويحصل له أجر التحية والفريضة أو التحية والمندوب إذا نوى الصلاتين معاً.
يقول السيوطي في الأشباه والنظائر: لو أحرم بصلاة ونوى بها الفرض والتحية صحت وحصلا معاً.
والله أعلم.
24110
عنوان الفتوى:من أبواب التشجيع على الرجم بالغيب. رقم الفتوى:24110تاريخ الفتوى:14 شعبان 1423السؤال : ما حكم من يقوم بتوقعات الفوز أو الخسارة في المسابقات الرياضية عن طريق المحطات الفضائية علما بأن هذه المحطة تخصص مكافآت مالية لمن يفوز بالتوقع الصحيح وكل ماعلى المتسابق الاتصال والإجابة ؟
وجزاكم الله خير الجزاء
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق في الجواب رقم 11604 حكم المراهنة والمغالبة، وأخذ العوض عنها، وذكرنا هنالك ما اتفق عليه منها وما اختلف فيه. (13/266)
وبالرجوع إلى تلك الفتوى يتبين للسائل أنه لا يجوز أخذ عوض مقابل التوقع والتخمين، إذ ليس في التوقع والإخبار عن ما لم يقع أي مصلحة للفرد ولا المجتمع، وإنما هذا تشجيع على الكذب والرجم بالغيب.
والله أعلم.
24114
عنوان الفتوى:ما يجوز وما لا يجوز من الأسماء رقم الفتوى:24114تاريخ الفتوى:15 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم
لي واحد من العائلة سمي ابنه بهذا الاسم}Danesh} فهل هذا الاسم موجود في الإسلام وأرجو منكم أن ترسلوا لي قائمة الأسماء في الاسلام.
جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم أن هذا الاسم من أسماء المسلمين، بل الظاهر أنه من الأسماء الأعجمية، واعلم أن الأسماء الأعجمية إذا كانت مما يختص به الكفار كبطرس وجرجس وجورج ونحو ذلك، فيحرم التسمي بها.
وإن كانت من الأسماء المشتركة بين المسلمين وغيرهم من الكفار فلا يمنع التسمي بها حينئذ، وذلك مثل عيسى وسليمان ونحوها.
وبالنسبة لطلبك إرسال قائمة بالأسماء في الإسلام نعتذر عن تلبية طلبك، لعدم توفر ذلك لدينا، ويمكنك الاستفادة من الفتوى رقم:9594 والفتوى رقم:
12614
وكتاب أسماء مختارة لطفلك لخديجة عبد القدير المتوكل.
والله أعلم.
24118
عنوان الفتوى:الغيرة على الزوج محمودة في حدودها الطبيعية رقم الفتوى:24118تاريخ الفتوى:15 شعبان 1423السؤال : رجل متزوج من امرأة ويحسن معاملتها ولكنه لا يعرف ما تريد حيث أنه وكلما أراد الخروج أو أتاه أي اتصال اتهمته بأنه يخونها. ولا يمر يوم وإلا تريد الخروج فيه سواء بيت أهلها أو التسوق المهم هو الخروج خارج المنزل ::: وقد ضاقت الأمور بهذا الرجل لتصرفات زوجته وكم من مرة أراد أن يطلقها نظراً لهذا التصرف :: فما رأي الإسلام في ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (13/267)
فإن من طبيعة المرأة التي جبلت عليها الغيرة على زوجها، وهذا شيء لم تسلم منه أي امرأة مهما بلغت من الدين والتقوى، ولو سلمت امرأة من هذا لكان أولى بذلك أمهات المؤمنين الطاهرات المطهرات.
أخرج مسلم في صحيحه عن عروة أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حدثته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من عندها ليلاً، قالت: فغرت عليه، فجاء فرأى ما أصنع، فقال: "ما لك ياعائشة أغرت؟ فقلت: وما لي لا يغار مثلي على مثلك... الحديث".
والحقيقة أنه ليس في الغيرة حرج ما دام ذلك في حدود المعقول.
أما إذا كانت المرأة تحاسب زوجها، وتغار عليه في كل صغيرة وكبيرة يعملها، فهذا غير مقبول لأنه يحول الحياة الزوجية إلى جحيم لا سعادة فيها ولا هناء، فعلى المرأة المذكورة وغيرها أن يتقين الله في أزواجهن، وليتركن الأمور طبيعية هادئة، وإلا فليعلمن أن عقوبة الله تعالى لهن بالمرصاد لتسببهن في أذية أزواجهن بالغيرة عليهن من دون أسباب وجيهة.
وأما ما أشار إليه السائل من خروج تلك المرأة المتكرر من بيت زوجها، فلتعلم أنه لا يجوز لها ذلك إلا بإذن من زوجها، وإذا خرجت بإذن منه ينبغي أن يكون خروجها مضبوطاً بالضوابط الشرعية، فلا تخرج إلا إلى أهلها أو أقاربها، أو حاجاتها التي لا تجد وسيلة للحصول عليها إلا بالخروج، ولا تخرج إلا وهي ساترة جميع بدنها، وغير متطيبة.
والله أعلم.
24119
عنوان الفتوى:المتصدق بنفقة الحج لقريب له أجران رقم الفتوى:24119تاريخ الفتوى:15 شعبان 1423السؤال : أنا فتاة لست متزوجة أعمل في شركة وأتقاضى راتباً وأريد أن أتكفل بمصاريف الحج لجدتي(والدة والدي) فهل هذا يعتبر صدقة وما هو الأجر والثواب على ذلك, أم هذه لا تعتبر صدقة لأنني ملزمة بالإنفاق على جدتي؟؟ ولكم جزيل الشكر
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قيامك بدفع تكاليف الحج عن جدتك المذكورة يدخل في التعاون على البر والتقوى، والإحسان إلى الوالدين والأجداد، والبر بهم، وقد قال الله تعالى: (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ) [المائدة:2]. (13/268)
ولك مع ذلك زيادة أجر الصدقة والصلة، لما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "الصدقة على المسكين صدقة، وهي على ذي الرحم ثنتان صدقة وصلة". رواه أحمد والترمذي وغيرهما.
ومن لزمه النفقة على قريب من أقربائه لم يجب عليه أن يحججه من ماله، وعلى هذا فأنت متصدقة بهذه النفقة على كل حال.
والله أعلم.
2412
عنوان الفتوى:مصافحة النساء وأحكامها رقم الفتوى:2412تاريخ الفتوى:17 محرم 1422السؤال : هل تجوز مصافحة المرأة الأجنبية وماهو الدليل ؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمصافحة النساء الأجنبيات من المنكرات التي تفشت بين الناس وأصبح المنكر لها ينظر إليه على أنه سيئ النية ومنزوع الثقة مع أن هذا أمر لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم بل ورد عنه عليه الصلاة والسلام الوعيد الشديد على فاعل ذلك فعن معقل بن يسار رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لأن يطعن أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له" أخرجه الطبراني ورجاله ثقات وكذا رواه البيهقي. وعن عائشة رضي الله عنها قالت والله ما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء قط إلا بما أمره الله تعالى وما مست كف رسول الله صلى الله عليه وسلم كف امرأة قط. ثم إنه من المعلوم أن المفاسد المترتبة على اللمس والمصافحة للنساء الأجنبيات كثيرة فمن ذلك تحريك الشهوة وضعف أو فقد الغيرة وذهاب الحياء، فإن من مدت يدها لمصافحة الرجال فلا تأمن أن تجرها المصافحة إلى الانبساط بالحديث وغيره. ولينبه إلى أن صنيع بعض من ينتسب إلى العلم لا يدل على جواز مثل هذا المنكر أو يبرر التساهل فيه، ولنا في رسول الله وصحابته الكرام الأسوة الحسنة. (13/269)
والعلم عند الله.
24120
عنوان الفتوى:اقتطاع جهة العمل من الراتب لاستثماره...بين الجواز والحرمة رقم الفتوى:24120تاريخ الفتوى:15 شعبان 1423السؤال : يوجد بمكان عملي نظام يطلقون عليه اسم (صندوق الادخار) يتم اقتطاع نسبة25% من الراتب الأساسي شهريا مع احتساب نسبة فائدة سنوية يتم إعلانها سنويا وقد تصل هذه النسبة إلى 17% ويتم صرف هذه المبالغ في نهاية الخدمة مع العلم أنه يتم تمويل هذا الصندوق من مبالغ الغرامات والمخالفات المفروضة على المتعاملين مع جهة العمل وكذلك من فوائد ودائع بالبنوك وبعض المشروعات الاستثمارية.......
فما حكم الشرع في الاشتراك في هذا الصندوق؟
وما حكم الشرع إذا طلبت الاشتراك وفق النظام الإسلامى كما يقولون
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (13/270)
فلا مانع شرعاً من اقتطاع جزء معين من راتبك واستثماره وفق التعاليم الشرعية، بشرط أن يكون ذك برضاك.
أما إذا كان الاقتطاع بغير رضاك، أو كان يستثمر في الحرام من بيع خمر ولحم خنزير ومعاملات ربوية ونحو ذلك، فلا يجوز.
ولتفاصيل شروط جواز الاشتراك في صناديق الادخار نحيلك إلى الفتوى رقم:
7163
وبخصوص طلب الاشتراك وفق النظام الإسلامي، فمن حقك أن تطلب من الجهات المشرفة على الاستثمار أن تستثمر أموال المشاركين في الحلال وفق تعاليم الشرع الحنيف.
فمن حق كل مسلم أن يستثمر ماله وفق عقيدته وتعاليم دينه، بل إن ذلك واجب عليه شرعاً.
والله أعلم.
24123
عنوان الفتوى:فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون رقم الفتوى:24123تاريخ الفتوى:14 شعبان 1423السؤال : السلام وعليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو إفادتي كيفية قضاء الأيام التي أفطرتها في الأعوام السابقة في شهر رمضان والتي أفطرتها بعذر شرعي ولكني مرت علي أعوام ولم أقض ما أفطرته من أيام وتراكمت علي حتى أنني لم أستطيع تحديدها جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب على المسلم الالتزام بشرع الله تعالى فيما أوجبه أو حرمه عليه، ولا يُعرف الحرام والحلال إلا بالعلم، والله تعالى يقول: (فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) [النحل:43].
والسؤال عن الأمور قبل الإقبال على فعلها لا بعده، فيجب عليك أن تتوبي إلى الله أولاً من التقصير في سؤال أهل العلم، لتحصيل ما يجب عليك تعلمه، كما يجب عليك التوبة كذلك إذا كان تأخير الصوم بدون عذر.
وبعد التوبة إلى الله تعالى من ذينك الأمرين يجب عليك قضاء ما فاتك من أيام مع دفع كفارة تأخير الصيام عن الأيام التي تأخر قضاؤها من غير عذر حتى دخل رمضان الآخر، وهي إطعام مسكين عن كل يوم، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: (13/271)
5802والفتوى رقم: 6143
فإن كان تأخير الصيام لعذر كمرض ونحوه، فعليك القضاء فقط دون الكفارة، ولا إثم عليك لعدم التقصير أو التفريط.
والله أعلم.
24125
عنوان الفتوى:المسلم يكسر حاجز القطيعة بالعفو والصلح رقم الفتوى:24125تاريخ الفتوى:01 ذو الحجة 1424السؤال : هل حرام على المسلم أن كان لا يريد أن يستسمح مسلما آخر مع العلم أن هذا الآخر هو الظالم ولم يبادر بطلب الاستسماح؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى البخاري ومسلم عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال، يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام".
فهذا الحديث الصحيح صريح بأن على المسلم أن يصطلح مع أخيه المسلم، ويحرم عليه هجرانه أكثر من ثلاثة أيام.
وقد استثنى العلماء من ذلك جواز هجران المجاهرين بالمعاصي فوق ثلاث، وكذلك أصحاب البدع الذين يدعون إلى بدعهم.
وعلى المسلم أن يكسر حاجز القطيعة بالعفو والصلح، فمن فعل ذلك فهو الأقرب إلى الله تعالى، قال تعالى: (وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى) [البقرة:237].
وقال تعالى: (فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ) [الشورى:40].
وقال تعالى: (وَالصُّلْحُ خَيْرٌ) [النساء:128].
وقال عز من قائل: (وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ) [الشورى:43].
وإذا استسمح المسلم من أخيه المسلم واعتذر إليه، فينبغي له أن يقبل معذرته، فهذا من مكارم الأخلاق، وشيم الفضلاء.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من اعتذر إلى أخيه بمعذرة فلم يقبلها كان عليه مثل خطيئة صاحب مكس" رواه ابن ماجه. (13/272)
والله أعلم.
24127
عنوان الفتوى:الاغتصاب...وما يترتب عليه من أحكام شرعية رقم الفتوى:24127تاريخ الفتوى:15 شعبان 1423السؤال : ما هو الحكم الشرعي فيما ما يسمى بالاغتصاب ؟ وما الذي يترتب شرعا على الطرفين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من أعظم الذنوب والكبائر التي يحرم ارتكابها جريمة الزنا، وقد حرم الله سبحانه مقدماته، وكل ما يؤدي إلى فعله، فقال سبحانه ناهياً ومحذراً عباده: (وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً) [الإسراء:32].
وقال جل وعلا: (قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ * وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ) [النور:30-31].
وقد جعل الله تعالى للزاني غير المحصن عقوبة هي الجلد مائة وتغريب سنة، قال سبحانه: (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ) [النور:2].
أما الزاني المحصن، فعقوبته الرجم بالحجارة حتى الموت، وهذا في حالة حصل الأمر من الطرفين طواعية.
أما إذا حصل إكراه لهما، أو لأحدهما، فإن الإثم يكون منتف في حق المكرَه، لقوله صلى الله عليه وسلم: "إن الله رفع عن أمتي الخطأ والنسيان، وما استكرهوا عليه" رواه ابن ماجه.
وبالجملة، فإن على من ارتكبت فاحشة الزنا التوبة إلى الله تعالى، والاستغفار، وعلى الرجل دفع المهر كاملاً لمن اغتصبها، وعليها هي أن تستبرأ بثلاث حيضات فيما ذهب إليه المالكية والحنابلة.
قال الدسوقي: إذا زنت المرأة أو اغتصبت وجب عليها الاستبراء بثلاث حيض إن كانت حرة. (13/273)
وذهب الأحناف والشافعية إلى أن الزانية لا عدة عليها. والله أعلم.
24129
عنوان الفتوى:التفسير الشرعي والعلمي للآية 43 من سورة النور رقم الفتوى:24129تاريخ الفتوى:15 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
هل هناك تفسير علمي للآية الكريمة رقم 43 من سورة النور. وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الآية التي يسأل عنها السائل الكريم هي قوله تعالى: (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَاباً ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَاماً فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشَاءُ يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ) [النور:43].
قال المفسرون: (يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ) أي: يجمع بينه. (ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَاماً) أي: متراكما بعضه فوق بعض. (فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ) أي: فترى المطر يخرج من بين السحاب الكثيف. (وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ) أي: ويُنَزّل من السحاب الذي هو كأمثال الجبال برداً. (فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ) أي: فيصيب بذلك البرد من يشاء من العباد فيضره. (وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشَاءُ) أي: ويدفعه عمن يشاء فلا يضره، وكما ينزل المطر من السماء وهو نفع للعباد كذلك ينزل منها البرد وهو ضرر للعباد، فسبحان من جعل السحاب مصدراً للخير والشر. (يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ) يخطف أبصار الناظرين من شدة لمعانه وقوة ضوئه.
هذا باختصار ما قاله المفسرون في تفسير هذه الآية.
وأما التفسير العلمي لهذه الآية، ففي محاضرات وأحاديث الشيخ الزنداني والدكتور طارق السويدان عن الإعجاز العلمي في القرآن الكريم: (13/274)
أن هذه الآية إحدى آيات ثلاث في القرآن الكريم تتحدث عن المطر، وأنواع السحب، وهذه الآية هي الآية المذكورة هنا، وقوله تعالى: (اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَاباً فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاءِ كَيْفَ يَشَاءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفاً فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ فَإِذَا أَصَابَ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ) [الروم:48].
وقوله تعالى: (وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجاً لِنُخْرِجَ بِهِ حَبّاً وَنَبَاتاً * وَجَنَّاتٍ أَلْفَافاً) [النبأ:15-16].
وقد قسم علماء الطقس -في العصر الحديث- أنواع السحب إلى ثلاثة أنواع رئيسية:
السحب الركامية: وإليها تشير الآية الأولى (آية النور).
السحب المبسوطة: وإليها تشير الآية الثانية (آية الروم).
سحب الأعاصير: وإليها تشير الآية الثالثة (آية النبأ).
وهذه الأنواع الثلاثة تتفرع عنها أنواع كثيرة أوصلها بعضهم إلى ثمانين نوعاً، وبعضهم اختصرها في اثني عشر نوعاً، ولكنها ترجع في أصلها إلى هذه الأنواع الثلاثة المذكورة في القرآن الكريم.
ويسمونها بالإنجليزية: كيوملس، السايرس، التورنيدس.
والقرآن الكريم يحدثنا عن كل نوع من هذه الأنواع، ويبين لنا خصائصه ومميزاته، وننقل لك ملخصاً عن ما قاله علماء الطقس في هذا العصر عن النوع الأول، وهو المذكور في الآية التي سألت عنها، وهو السحب الركامية.
يقولون: وطبيعة هذا النوع من السحب أنها ضخمة كبيرة، ولكن مساحتها صغيرة، حيث تمتد ثمانية كيلومترات، وإذا توسعت فلا تتجاوز عشرة كيلومترات، ولكنها تتصاعد عمودياً، وتتراكم فوق بعضها حتى يصل حجم الواحدة منها إلى حوالي عشرين كيلومتراً كأنها جبل.
هذه السحب تتكون من ثلاث طبقات:
الطبقة السفلى: وهي القريبة منا مملوءة بنقاط الماء الصغيرة. (13/275)
وأما الطبقة الوسطى: فيوجد بها بخار ماء درجته أقل من الصفر، لأنه في ضغط أقل من الضغط الجوي، وهذا البخار يتجمد بسرعة عندما يصطدم بأي جسم صلب.
وأما الطبقة العليا: فتوجد بها بلورات الثلج الجامدة، وعندما تنزل هذه البلورات تصطدم ببخار الماء في الطبقة الوسطى الجاهزة للتجمد فيتجمد حواليها، فيتكون البرد فيبدأ ينزل، فيصيب نقاط الماء في الطبقة السفلى، فتتجمع حوله فينزل مطراً.
وهذا النوع من السحب في داخله تيار هوائي قوي يصعد للأعلى فيبرد، وينزل للأسفل فيسخن، وصعوده ونزوله مستمر، وعملية التدفئة والتبريد مستمرة، والبردة التي تجمع حولها الماء من قوة التيار يدفعها إلى الأعلى، فيحيط بها مزيد من الجليد فتكبر وتثقل، فتنزل لتصيب مزيداً من بخار الماء المبرد فيتجمع حواليها، فتثقل فتنزل أكثر، فيأتي التيار الهوائي ليصعد بها، تستمر هذه العملية إلى أن يأتي وقت لا يستطيع التيار الهوائي أن يرفعها، لأنها تكون ثقيلة جداً، فتبدأ بالنزول، فتذوب شيئاً فشيئاً إلى أن تصل إلى الأرض وهي صغيرة الحجم.
ويثبت العلم الحديث أن هذا النوع من السحب (الركامي) يختلف عن غيره، فهو الذي يحدث فيه البرق والرعد يقول تعالى: (يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ).
ويقولون: إن البرق يسببه البرد بانتقاله من أسفل إلى أعلى، فتتغير شحناته الكهربائية، ومع انتقال الشحنات الكهربائية وتجمعها يحدث تفريغ، فتحدث شرارة، ويحدث وراءها صوت الرعد بسبب خلخلة الهواء، ومن هنا يحدث الرعد والبرق.
ولهذا قال تعالى: (يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ) والضمير في (بَرْقِهِ) يعود إلى البرد، لأنه أقرب مذكور، وقيل إلى السحاب.
وإذا قرأنا الآية الكريمة وتأملنا ما ذكره علماء الطقس علمنا أن هذا القرآن من عند الله تعالى، وأنه معجزة الإسلام الخالدة، وصدق الله العظيم حيث يقول: (سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ) [فصلت:53]. (13/276)
والله أعلم.
24134
عنوان الفتوى:حكم الهدية في ذكرى الميلاد رقم الفتوى:24134تاريخ الفتوى:15 شعبان 1423السؤال :
ما حكم أن أهدي هدية أو أتمنى له الحياة السعيدة لشخص في يوم مولده دون إقامة أي حفلة...أفيدوني , رحمكم الله
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان المقصود هو أنك ستهدين هذه الساعة لهذا الشخص في عيد ميلاده، فإن ذلك لا يجوز ورجعي الأجوبة التالية: 3930 2130 1319 10889 11587 11559
والله أعلم.
24141
عنوان الفتوى:صوت في أحد جدران المنزل رقم الفتوى:24141تاريخ الفتوى:16 شعبان 1423السؤال : اشترينا بيتاً في مدينة يريم في عام 94 من مالكه والعيب الوحيد الذي فيه أن في أحد الجدران يوجد صوت كالرعد في بعض الأحيان فماذا نفعل؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه ينبغي التأكد من مصدر الصوت فإن كان ناتجاً عن فجوات في الجدار مما يسبب دخول الريح وإحداثها هذا الصوت، وهذا ما قد يحصل، فهذا يعتبر عيباً في البيت يرجع به على البائع إذا حصل منه كتمان لذلك.
أما إن لم يكن مصدر غير ما ذكرنا، ولم يلاحظ ذلك في البيوت المجاورة، فربما كان في البيت جن ينبغي لكم طردهم بقراءة القرآن فيه، وخاصة سورة البقرة، ثم عليكم أن تجنبوا بيتكم كل ما فيه مخالفة للشرع، لأن ذلك مما تستأنس به الجن وترغب فيه.
والله أعلم.
24142
عنوان الفتوى:تحريم المتعة تمَّ بوحي من الله رقم الفتوى:24142تاريخ الفتوى:17 شعبان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
لقد وجدت في كتاب الاأستاذ الشيخ القرضاوي الحلال بين والحرام بين من فصل زواج المتعة بأن الرسول صلى الله عليه وسلم أباح زواج المتعة لظروف معينة في الغزوات والسفر ثم حرمه بالتأكيد فكيف رسول الله يحلل شيئا ثم يحرمه أليس هو الذي نزل عليه القرآن الكريم والذي قال عنه المولى عز وجل: (وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى) فكيف يمكن لنا أن نناقض ذلك بهذا الشكل من التفسير؟ (13/277)
ووفقكم الله وإيانا في معرفة حدوده.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أجمعت الأمة على جواز النسخ، ومن المواطن التي شملها الإجماع مسألة المتعة فهي من نسخ السنة بالسنة، والنسخ معناه: إزالة حكم شرعي بآخر شرعي متأخر عنه، ومن جملة ذلك نسخ إباحة المتعة في بداية الإسلام وتحريمه بعد ذلك نهائياً، وقد نص أهل العلم على أنها أبيحت مرتين على وجه الرخصة، ثم حرمت مرتين، واستقر النهي في الثانية إلى وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم، وذلك لحديث علي رضي الله عنه المتفق عليه وهو: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة، وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر.
وفي رواية: نهى عن متعة النساء يوم خيبر، وعن لحوم الحمر الإنسية.
ولما أخرج مسلم في صحيحه عن الربيع بن سبرة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى يوم الفتح -فتح مكة- عن متعة النساء.
وفي رواية أخرى له أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يا أيها الناس: إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء، وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة، فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله، ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً".
قال النووي في شرحه لهذه الأحاديث: والصواب المختار أن التحريم والإباحة للمتعة كانا مرتين، فكانت المتعة حلالا قبل غزوة خيبر، ثم حرمت يوم خيبر، ثم أبيحت يوم فتح مكة، ثم حرمت يومئذ بعد ثلاثة أيام تحريماً مؤبداً إلى يوم القيامة، واستقر تحريمها.
أما من فعل المتعة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وفي خلافة أبي بكر الصديق، وفترة من خلافة عمر بن الخطاب، فذلك محمول على عدم علمهم بنسخ المتعة. (13/278)
وقولنا: إن النبي صلى الله عليه وسلم حرم أو أباح المتعة.. المقصود به:أنه فعل ذلك بوحي من الله تعالى لا من تلقاء نفسه، فالمحلل والمحرم هو الله تعالى لا راد لأمره، ولا معقب لحكمه جل وعلا.
وبناء على ما تقدم تعلم أن ما ذكره الشيخ صحيح لا مطعن فيه للأدلة الكثيرة التي ذكرنا بعضها.
والله أعلم.
24143
عنوان الفتوى:اختيار الله تعالى للعبد خير من اختياره لنفسه رقم الفتوى:24143تاريخ الفتوى:16 شعبان 1423السؤال : أنا شاب سوري عمري 17 سنة وأنا كغيري من السوريين الذين لم يحالفهم الحظ في الدخول إلى الفرع الذي أريده فكانت النتيجة أن ابتعدت عن الله وغرقت في المعاصي وتركت الصلاة ورأيت المنكرات والفواحش أي في ما معناه ابتعدت كل البعد عن الله وأنا الآن في حالة نفسية يرثى لها وأرجو الرد بسرعة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كنتُ خَلْفَ النبيّ صلى اللّه عليه وسلم يوماً فقال: "يا غُلامُ! إني أُعَلِّمُكَ كَلِماتٍ: احْفَظِ اللَّهَ يَحْفَظْكَ، احْفَظِ اللَّهَ تَجِدْهُ تُجاهَكَ، إذَا سَألْتَ فاسألِ اللَّهَ، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فاسْتَعِنْ باللَّهِ؛ وَاعْلَمْ أنَّ الأُمَّةَ لَوِ اجْتَمَعَتْ على أنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلاَّ بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ، وَإِنِ اجْتَمَعُوا على أنْ يَضُرُوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَضُرُوكَ إِلا بِشَيءٍ قد كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ، رُفِعَتِ الأقْلامُ وَجَفَّتِ الصُّحُفُ" رواه الإمام أحمد والترمذي وقال: حديث حسن صحيح.
أخانا الكريم تأمل هذه الكلمات وما احتوت عليه من معان وعظات بالغة مؤثرة، ومن تأملها حق التأمل فلماذا يحمل الهموم ويكدر حياته بالنكد والحزن على شيء قد قدره الله تعالى وفرغ منه. (13/279)
إن من أراد السعادة في الدنيا والآخرة فعليه أن يرضى عن الله تعالى في قضائه وقدره، وأن يوقن تمام اليقين أن اختيار الله تعالى له في أموره خير من اختياره لنفسه، وأن ذلك مقدر له قبل أن يولد، بل قبل أن يخلق الله السموات والأرض بخمسين ألف سنة، فعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة " رواه مسلم والترمذي فإذا علم ذلك العبد المؤمن، وأيقن به كان أفرح لنفسه، وأسعد لقلبه، وأروح لباله، وملأ الله صدره باليقين والرضى والسعادة والراحة.
فإذا كان قد فاتك الدخول إلى الفرع الذي تريده فهل تظن أنه كان مكتوباً لك فمنعك الناس منه، أم أن الله تعالى لم يقدره لك في الأزل، وقدر لك شيئاً آخر هو خير ورحمة بإذن الله إذا كنت من الطائعين له، فالأول مستحيل، وأما الثاني: فهو الحق الذي لا مرية فيه، فلا تتبع نفسك ما لن تناله أبداً، ولا يحملنك فواته على ارتكاب ما حرم الله، فعد إلى الله تعالى، وأقبل عليه، وقل هذا الدعاء: ( يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين ولا أقل من ذلك)
والله أعلم.
24144
عنوان الفتوى:حكم ما يخرج من مجرد ملامسة المرأة رقم الفتوى:24144تاريخ الفتوى:16 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم وجزاكم الله كل خير على هذه الزاوية من الموقع (زاوية الفتاوى).
يعلم الله كم أجد من الحرج في طرح هذا السؤال ولكن إن شاء الله لا حرج في مناقشة أمور الدين والطهارة.
أود الاستفسار عما يوجب غسل الجنابة بالتحديد أود أن اسأل عن حالة معينة هل تستوجب الاغتسال أم لا؟
أنا مخطوبة ويوجد عقد شرعي بيني وبين خطيبي إذا تم تبادل القبلات والعناق فيما بيننا هل هذا يستوجب الغسل؟ علما أنه أكيد يوجد نوع من الشهوة عند حصول هذا؟ وأحيانا أتذكر هذا فيما بعد وتنزل افرازات فهل هذا يستوجب الغسل أيضا؟. (13/280)
أفيدوني سريعا لأنني خائفة جدا من احتمال عدم وجود طهارة أثناء الصلاة وغيرها.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مجرد الملامسة من غير التقاء للختانين لا توجب غسلاً إلا إذا خرج بسببها مني، لقوله صلى الله عليه وسلم: " إنما الماء من الماء " أخرجه مسلم في صحيحه.
وعليه؛ فإذا كان ما يخرج منك منياً، فالواجب عليك غسل جميع البدن بماء طهور.
أما إذا كان مذياً، فلا يلزم منه إلا نقض الوضوء وغسل المحل، وما أصاب البدن والثوب منه، وانظري الفتوى رقم: 18396.
والله أعلم.
24145
عنوان الفتوى:الأناشيد بين الإباحة والتحريم رقم الفتوى:24145تاريخ الفتوى:16 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
أود أن أعرف كيف يمككني أن أحتفل بيوم العرس (يوم الفرح) بالطريقه الإسلامية التي ليس فيها غضب لله عز وجل حيث إن معظم الأفراح يكون فيها اختلاط ورقص وغناء وموسيقي وما شابه؟ كما أود أن أعرف ما الحكم الشرعي فيما يسمى بالفرق الإسلاميه المنتشرة إلى حد ما هنا في مصر والتي تستخدم أنواع الطبول المختلفة دون المعازف هل يجوز أن نستخدم هذه الفرق في أفراحنا؟
وجزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت الإجابة على كيفية إقامة العرس وفق الطريقة الإسلامية في الفتوى رقم: 20484، والفتوى رقم: 8283.
أما بخصوص الفرق المذكورة فإن كان أصحابها ينشدون بكلام طيب غير مهيج للغرائز، وخال من آلات العزف فلا حرج في ذلك، ولا بأس بغناء النساء واستعمالهن للدف، لكن بشرط أن يكون المستمع لهن نسوة، لحديث الربيع قالت: "دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم غداة بُني علي فجلس على فراشي كمجلسك مني وجويرات يضربن بالدف يندبن من قتل من آبائهن يوم بدر" رواه البخاري و الترمذي عن محمد بن حاطب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت ". (13/281)
والله أعلم.
24146
فتاوى
عنوان الفتوى:استعمال الدش في المباح لا حرج فيه رقم الفتوى:24146تاريخ الفتوى:16 شعبان 1423السؤال: يوجد لدي جهاز دش عربسات فقمت بمسح جميع القنوات التي تخالف شريعتنا السمحة وبقي لدي خمس قنوات وهي إخبارية ودينية وأنا حريص على الأخبار والمواد الدينية آمل من فضيلتكم التكرم بعد الاطلاع بإفادتي بالحكم في ذلك؟
وجزاكم الله خير الجزاء.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن التلفاز جهاز صالح للخير، وصالح للشر، وقد تقدم الجواب مفصلاً عن اقتنائه واستخدامه وهو تحت الرقم: 1886 فراجعه.
وما قيل في التلفاز يقال كذلك في ما يعرض عن طريق الدش، فإذا تحققت من نفسك وأهلك القدرة على الامتناع عن استخدامه إلا في الخير والمباح فلا حرج عليك في اقتنائه واستخدامه، مع أن التحقق من السلامة من أي مخالفة فيه أمر صعب المنال، وإذا علمت من نفسك الضعف، وعدم السيطرة على الأهل، فالسلامة لا يعدلها شيء.
والله أعلم.
24148
عنوان الفتوى:طريقة غسل ما أصابه الكلب رقم الفتوى:24148تاريخ الفتوى:16 شعبان 1423السؤال : ميتة الكلب هل تكون نجسة مغلظة يجب على من أصابته الغسل سبع مرات وإحداها بالتراب؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الكلب نجس على الراجح من أقوال أهل العلم، ونجاسته مغلظة يجب غسلها سبعاً على الراجح من أقوالهم أيضاً، وهو بعد موته أشد نجاسة منه قبل الموت، فما أصاب منه من رطوبة ثوباً أو بدناً أو غيره، فإنه يغسل سبعاً إحداها بالتراب. (13/282)
أو ما يقوم مقام التراب من الصابون ونحوه.
وراجع للتفاصيل الفتاوى التالية أرقامها: 4993، 8203، 15786، 9571.
والله أعلم.
24149
عنوان الفتوى:حكم المتاجرة في أسهم بعض الشركات الكبرى رقم الفتوى:24149تاريخ الفتوى:16 شعبان 1423السؤال : هل تداول وتضارب الأسهم الدولية حرام أم حلال في شركات معروفة مثل مايكروسوفت وإنتل وأوركال؟
أفتونا جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن المتاجرة في الأسهم وذلك في الفتاوى التالية أرقامها: 3099، 649، 1214، 13542، 9611.
أما بالنسبة للشركات المذكورة في السؤال، فإنه لا علم لنا بكيفية معاملاتها، والذي يغلب على الظن أنها لا تتحرى الحلال في معاملاتها لأن مالكيها يهود ونصارى، وهم لا يتحرزون من الربا والمتاجرة في الحرام.
والله أعلم.
24151
عنوان الفتوى:مدحه عليه الصلاة والسلام بين المحبين والغالين رقم الفتوى:24151تاريخ الفتوى:17 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما هو حكم الشرع في جلسات مدح الرسول صلى الله عليه وسلم (الموالد)، ويذكر فيها على سبيل المثال: يا رسول الله يا مفرج الهم والكرب؟
وجزاكم الله عنا خير الجزاء.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مدح الرسول صلى الله عليه وسلم، والثناء عليه بالشعر والنثر، وفي الخطب والمواعظ والدروس كل ذلك جائز حسن، ما لم يشتمل ذلك على محظور شرعاً، ومن ذلك أن يشتمل المديح للنبي صلى الله عليه وسلم على وصف لا يليق إلا بالله تبارك وتعالى كما جاء في سؤال السائل، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: " لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم فإنما أنا عبد فقولوا: عبد الله ورسوله " رواه البخاري . (13/283)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية يرحمه الله في الفتاوى 1/96: فمن توهم في نبينا أو غيره من الأنبياء شيئاً من الألوهية والربوبية فهو من جنس النصارى.
ولهذا لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم جويريات يقلن: (وفينا نبي يعلم ما في غد) قال: " دعي هذه وقولي بالذي كنت تقولين " رواه البخاري من حديث الربيع بنت معوذ.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في رسالة التوحيد: 1/71 وقد دل الحديث على أنه لا يصح أن يعتقد الإنسان في نبي أو ولي أو إمام أو شهيد أنه يعلم الغيب، حتى لا يصح هذا الاعتقاد في حضرة الرسول صلوات الله وسلامه عليه، ولا يصح أن يمدح بذلك في شعر أو كلام أو خطبة. أما ما اعتاده الشعراء من المبالغة والإسراف في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم أو غيره من الأنبياء والأولياء والعلماء والمشايخ أو الأساتذة فتخطوا في ذلك حدود الشرع انتهى.
فالحاصل أن مدحه صلى الله عليه وسلم حسن، ما لم يشتمل على غلو أو كذب. قال الإمام الرحيباني في مطالب أولى النهى: (2/501) عن الشعر: ويباح إن كان حكما وأدباً ومواعظ وأمثالاً، أو لغة يستشهد بها على تأويل القرآن والحديث، أو مديحاً للنبي صلى الله عليه وسلم أو للناس بما لا كذب فيه.
أما حكم الاحتفال بالموالد فقد تقدم الجواب عنه برقم: 1741 فراجعه.
والله تعالى أعلم.
24154
عنوان الفتوى:يستطيع المسلمون فعل الكثير تجاه مآسي إخوانهم رقم الفتوى:24154تاريخ الفتوى:16 شعبان 1423السؤال : ما هو حكم الشرع في مشاهدة المجازر التي ترتكب بحق المسلمين في البلاد العربية والإسلامية والنصرانية والشيوعية؟ وما هو دور الشباب المسلم؟ (13/284)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز للمسلمين شعوباً وحكومات أن يقفوا مكتوفي الأيدي أمام ما يشاهدونه من مآسي وآلام للمسلمين في مشارق الأرض ومغاربها، والواجب على كل مسلم أن يعمل ما يستطيعه لرفع ذلك عن المسلمين، وقد تقدمت لنا عدة فتاوى فيما يجب على المسلمين أن يفعلوه لنصرة إخوانهم المسلمين الواقعين تحت الظلم والقهر، فراجع مثلاً الفتاوى التالية أرقامها: 8722، 16428.
والله أعلم.
24158
عنوان الفتوى:لون البشرة لا أثر له في الانتقاص من كرامة الإنسان رقم الفتوى:24158تاريخ الفتوى:16 شعبان 1423السؤال : أنا إنسان مسلم والحمد الله سؤالي باختصار جداً أنني اعاني في مجتمعي من لون بشرتي السوداء بحيث تضرب بها الأمثال عند خطباء المساجد عند الاستشهاد بارذل خلق الله مثل المرأة السوداء صاحبة الصرع مثلاً بأنها سوداء ولا يمكن أن ينظر لها أحد لسوادها وأرادت الرسول صلى الله عليه وسلم أن يدعو لها أن لا تتكشف وخلافه الكثير فما دخلي أنا بلون بشرتي لأنني لم أستشر عندما خلقت وهل يجب أن أعاني كل عمري من لون بشرتي فعلا يا أخي أنا أعاني كثيراً ولا أعرف متى أتخلص من هذا العناء؟ فالموت هو وحده الذي سوف يعينني على الخلاص من هذه المحنة.
أرجو يا أخي العزيز أن تدلني على طريق أستطيع به أن أتحمل هذا العناء مع جزيل الشكر والامتنان جعلك الله في خدمة عبيده إن شاء الله إلى أبد الآبدين.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى يقول: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ) [الحجرات:13]. (13/285)
وقال صلى الله عليه وسلم: " لا فضل لعربي على أعجمي، ولا لأبيض على أسود، ولا لأسود على أبيض إلا بالتقوى " رواه أحمد وغيره.
فلا يجوز أبداً اعتبار غير ذلك من الموازين من جنس أو لون أو لغة أو عشيرة.... وراجع الفتويين التاليتين: 2494، 14844.
فيجب على الدعاة المصلحين أن يوضحوا هذا الأمر للأمة خصوصاً في هذه الأزمنة التي انتكست فيها الموازين، وانقلبت فيها المفاهيم، خصوصاً مفهوم الولاء والبراء، ومما يدل على أن اللون والجنس لا اعتبار لهما في دين الله أن ابن رباح -وقد كان عبداً أسود- تزوج أخت عبد الرحمن بن عوف وهو سيد من سادات قريش، وقد كان الحسن البصري -وهو سيد التابعين- أسود، بل روي أن لقمان الذي قص الله علينا قصته في محكم كتابه كان أسود هو الآخر.
والله أعلم.
24159
عنوان الفتوى:ليس كل داعية فقيهاً رقم الفتوى:24159تاريخ الفتوى:16 شعبان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندنا في بلادنا ينتقدون بعض الدعاة منهم طارق السويدان وعمرو خالد 000إلخ. أفيدونا في هذا الأمر أفادكم الله بالقرآن والسنة المباركة؟ وإن كانوا كذلك أو لم يكونوا فأفيدونا بأسماء لا نأخذ عنهم أمور ديننا؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمما ينبغي للمسلم أن يتحلى به قبول الحق ممن قاله، ورد الباطل على من قال، والحكمة ضالة المؤمن حيث وجدها فهو أحق بها، والرجلان المسؤول عنهما لا نعرفهما معرفة جيدة، ولكن نقول: إن قالا حقاً وجب قبوله، وإن قالا باطلاً لزم رده، ومن كان لا يميز بين الحق والباطل لقلة بضاعته من الشريعة فعليه أن يأخذ عن أهل العلم الذين عرفوا بالعلم والصلاح، وهم كثير -ولله الحمد- متفرقون في البلدان، والأحكام الشرعية لا يجوز أخذها عن كل أحد بل الواجب على من لا يعلم الرجوع إلى العلماء، وليس كل من وعظ الناس ونصحهم وأرشدهم يصلح لأن يستفتى في الأحكام الشرعية، وإن كان جهده مشكوراً فيما يقوم به من الدعوة إلى الله عز وجل، وتذكير المسلمين وإرشادهم إلى الفضائل. (13/286)
وقد اشتهر جماعة من أهل العلم عرفوا بالجمع بين العلم والدين كأمثال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله، والشيخ محمد بن صالح العثيمين ولهم نظراء وأشباه في كثير من بلدان المسلمين.
وأما عن التكلم في الدعاة فقد سبق أن بينا النصيحة في ذلك في جواب سابق برقم: 18788 فليرجع إليه.
والله أعلم.
24160
عنوان الفتوى:بعض منافع ماء زمزم رقم الفتوى:24160تاريخ الفتوى:16 شعبان 1423السؤال : هل يحفظ ماء زمزم لمدة طويلة؟ وما هي فوائده؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع شرعاً من حفظ ماء زمزم لمدة طويلة حسب الحاجة، ولماء زمزم فوائد كثيرة مشاهدة ومجربة من شفاء المرضى، وإشباع الجائعين، وقد جاء في صحيح مسلم من حديث طويل عن أبي ذر رضي الله عنه أنه مكث ثلاثين بين يوم وليلة بمكة ليس له طعام إلا ماء زمزم، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " إنها مباركة، إنها طعام طعم. "
ولمزيد من الفائدة عن ماء زمزم نحيلك إلى الفتوى رقم: 3491.
والله أعلم.
24161
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:24161تاريخ الفتوى:16 شعبان 1423السؤال : هل يجوز اقتناء الطلاب في كلية الطب لهيكل عظمي خاص بشخص ميت أو جزء من الهيكل وذلك من أجل الدراسة عليها؟ (13/287)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت لنا فتوى مفصلة في حكم تشريح جثة الميت لغرض التعليم، وهي برقم: 6777 فلتراجع، ففيها ما يشفي ويكفي.
والله أعلم.
24164
عنوان الفتوى:حكم التوكيل في الرمي رقم الفتوى:24164تاريخ الفتوى:16 شعبان 1423السؤال : امرأة أدت فريضة الحج ووكلت زوجها على رمي الجمرات وكان ذلك منذ أكثر من خمس سنوات فما هو الحكم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا وكلت المرأة زوجها أو غيره ليرمي عنها لعذر يمنعها من الرمي كمرض أو زحام شديد ونحو ذلك، فرمى فقد سقط عنها الرمي وبرئت ذمتها.
وإن لم يكن لها عذر فيلزمها دم، وهو شاة مستوفية لشروط الأضحية، تذبح وتوزع على فقراء الحرم، ولها أن توكل من يقوم عنها بذبح الشاة وتوزيعها.
والله أعلم.
24167
عنوان الفتوى:مرتكب الكبائر...وطلب الطلاق رقم الفتوى:24167تاريخ الفتوى:16 شعبان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
ما حكم الشرع في إني متزوجة منذ 12 سنة ولدي طفلان ولكن زوجي لا يصلي إلا في رمضان ويشرب الخمر مما جعل الحياة معه مستحيلة لدرجة لا يمكنني إعطاؤه حقوقه الشرعية؟
أفيدوني هل أستمر معه أم أطلب الطلاق.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن رأت الزوجة أن زوجها مصر على ترك الصلاة وارتكاب الكبائر، وأن الحياة معه صارت في حكم المستحيل، فلها أن تطلب الطلاق منه، وترفع أمرها إلى المحاكم الشرعية، ويلزمها في هذه الفترة، إعطاؤه حقوقه الواجبة عليها، لأنه ما يزال زوجاً لها رغم ما يقترفه، فإن تارك الصلاة تكاسلاً لا يكفر عند جمهور العلماء، وإن كان على خطر عظيم، وما دام في دائرة الإسلام فيجب عليها القيام بحقوقه الواجبة. (13/288)
وننصح السائلة بالصبر على هذا الزوج، وبذل الوسع في نصحه وإرشاده، والدعاء له بالتوبة، عسى الله أن يعافيه من هذا البلاء الواقع فيه.
والله أعلم.
24168
عنوان الفتوى:الوترآكد السنن...وكيفية قضائها رقم الفتوى:24168تاريخ الفتوى:16 شعبان 1423السؤال :
لقد كنت لا أصلي صلاة الشفع والوتر ومن فترة واظبت على صلاتها ولكني رجعت وتركتها فأريد أن اسأل عن حكم صلاة الشفع والوتر وهل هي فرض؟ وماذا عليّ أن أفعل عن الأيام التي لم أصل فيها؟
أرجوكم أفيدوني أفادكم الله.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذهب جمهور العلماء إلى أن الوتر سنة وليس واجباً، وخالفهم أبو حنيفة فقال: إنه واجب، وروي عنه أنه فرض، والراجح ما ذهب إليه الجمهور، ومن أقوى الأدلة وأصرحها على عدم وجوب الوتر حديث طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل نجد ثائر الرأس يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول، حتى دنا فإذا هو يسأل عن الإسلام؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " خمس صلوات في اليوم والليلة .." فقال: هل علي غيرها؟ قال: " لا إلا أن تطوع.. " الحديث رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
قال الباجي في المنتقى شرح موطأ مالك : (وهذا نص في أنه لا يجب من الصلوات غير الصلوات الخمس لا وتر ولا غيره). انتهى.
ومن هنا تعلم أخي السائل أنه لا يجب عليك قضاء الوتر الذي فاتك في الأيام التي أشرت إليهاولكن يندب. واعلم أنه إذا فاتك الوتر في ليلة ما فإنه يشرع لك قضاؤه شفعاً إذا أصبحت، ونصيحتنا أن تحافظ على الوتر في كل ليلة فهو من آكد السنن، التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحافظ عليها، ويوصي بها أصحابه الكرام رضوان الله عليهم أجمعين. والله أعلم. (13/289)
24169
عنوان الفتوى:فتاوى حول من تصرف إليهم الزكاة ومن لا يعطون منها رقم الفتوى:24169تاريخ الفتوى:16 شعبان 1423السؤال : أرغب في معرفة جواز صرف الزكاة في هذه الحالات:
صرف جزء من الزكاء على شراء كتب للدعوة للإسلام لغير المسلمين؟.
صرف الزكاة لدعم موقع إسلامي يدعو إلى الإسلام؟.
صرف الزكاة لدعم مركز تحفيظ قرآن ، بناء وقف خيري؟.
صرف الزكاة لعلاج مريض لا يملك ثمن علاجه؟.
لفقير يملك قوت يومه لأنه يعمل، ولكن لا يملك أشياء أخرى غير القوت، مثل التعليم، الملابس الكافية؟.
للمحتاجين في فلسطين وأفغانستان؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن صرف الزكاة لشراء الكتب الدعوية، وذلك في الفتوى رقم: 22803.
وتقدم الكلام عن صرف الزكاة للمحتاجين في فلسطين، وذلك في الفتوى رقم: 15964، والفتوى رقم: 16143، ومثلهم المحتاجون في أفغانستان وغيرها، وراجع الفتوى رقم: 22755، والمحتاج من لا يملك حاجاته الأساسية من نفقة وسكن أو كسوة أو علاج ونحو ذلك.
وتقدم الكلام عن صرف الزكاة لعلاج المريض الذي لا يملك ثمن العلاج، وذلك في الفتوى رقم: 10526، وتقدم الكلام عن صرف الزكاة لأجل تحفيظ القرآن وذلك في الفتوى رقم: 20004.
وتقدم الكلام عن استثمار أموال الزكاة في الفتوى رقم: 10019.
وبناء الوقف من أموال الزكاة يعد استثماراً لها، ومما سبق تعلم أنه لا يصلح أن يصرف على موقع دعوي من أموال الزكاة إلا على رأي من يقول إن الدعوة داخلة في قوله تعالى: (وفي سبيل الله) وهو قول ضعيف. (13/290)
والله أعلم.
2417
عنوان الفتوى:تعليم المرأة ما يهمها رقم الفتوى:2417تاريخ الفتوى:16 جمادي الثانية 1422السؤال : ما حكم تعليم المرأة في الاسلام وخاصة مع وجود الاختلاط ؟علماً بأنني ادرس في الجامعة وملتزمة جداً باللباس الشرعي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فيجب على المرأة أن تتعلم من أمر دينها ما يجب عليها وجوبا عينيا كالعقيدة الصحيحة والصلاة والصيام ونحو ذلك.
وينبغي لها أن تتعلم من غير ذلك ما ينفعها في أمر دينها ودنياها، كما يجب على كل أهل بلد أن يعلمن مجموعة من النساء الطب ليباشرن علاج النساء والكشف عليهن وتوليدهن ليستغنين بذلك عن اطلاع الرجال الأجانب عليهن.
وتتولى تعليم النساء امرأة متمكنة في مجالها إن وجدت، فإن لم توجد فرجل يكون بينه وبينهن حجاب ويقتصر في تعامله معهن على قدر الحاجة.
أما التعليم الذي يختلط فيه الرجال والنساء فلا يجوز لما يترتب عليه من مفاسد.
وانظر الجواب رقم: 5310
والله أعلم.
24171
عنوان الفتوى:لا تختص حرمة تناول الحشيش بوقت دون آخر رقم الفتوى:24171تاريخ الفتوى:19 شعبان 1423السؤال : ما حكم الإسلام في شخص يدخن الحشيش بعد صلاة العشاء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز تناول الحشيش لا بتدخين ولا بغيره لكونه يسكر، ولتحقق ضرره على المرء في بدنه، وراجع الفتوى رقم 17651 والفتوى رقم 1994
واعلم أن الحشيش يحرم تناوله في كل وقت فلا يختص بوقت دون وقت، وإن كنت -أخي السائل- قد أشكل عليك قول الله تعالى: ( إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ ) (العنكبوت: من الآية45) مع كون الرجل يصلي ثم يتناول الحشيش، فاعلم أن الصلاة التي تنهى عن الفحشاء والمنكر هل هي صلاة ذاك الذي يقف بين يدي الله ساهياً غافلاً لاهياً؟! كلا.. بل هي صلاة العبد الذي يستحضر قرب ربه ومولاه فيقف خاشعاً متذللاً متضرعاً، ويرحم الله الإمام القرطبي الذي قال: ومن كانت صلاته دائرة حول الإجزاء لا خشوع فيها ولا تذكر ولا فضائل كصلاتنا وليتها تجزئ، فتلك تترك صاحبها في منزلته حيث كان (13/291)
والله أعلم.
24172
عنوان الفتوى:حكم بيع البضاعة التي لم تقبض رقم الفتوى:24172تاريخ الفتوى:19 شعبان 1423السؤال : بعض البنوك تقدم معدناً مثل الحديد أو الذهب وغيرها من المعادن وتقوم ببيعها بالتقسيط على عملائها . علماً أنهم يقومون بإعطاء العميل الخيار في البيع إما عن طريق البنك أو يقوم العميل باستلام المعدن وبيعه بطريقته . هل هذا جائز ام لا ؟ وشكراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز بيع الذهب بالتقسيط وراجع الفتوى رقم 3079 والفتوى رقم 12725 وأما الحديد فإذا كان البنك قد اشتراه وقبضه ثم باعه على أقساط بطريقة المرابحة فلا حرج فيه، ولمعرفة شروط جواز بيع المرابحة راجع الفتوى رقم 2430 وأما إذا استلم العميل بضاعته ثم باعها بطريقته أو وكل غيره، ولو كان البائع، فلا حرج في ذلك.
تبقى مسألة وهي: ما إذا لم يستلم البضاعة فهل يجوز له أن يوكل البائع أو غيره ليبيعها له؟
والجواب: هو أنه لا يجوز له ذلك لأن من شروط تمام البيع القبض، لحديث حكيم بن حزام رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله: إني أشتري بيوعاً فما يحل لي منها وما يحرم علي؟ قال: " فإذا اشتريت بيعاً فلا تبعه حتى تقبضه " رواه أحمد، وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط: صحيح لغيره. (13/292)
ومادام البيع لم يتم فالوكالة لا تصح، قال المطيعي في تكملته للمجموع للنووي: وما كان محظوراً على الوكيل لنفسه كان محظوراً عليه نيابة لغيره. انتهى
والمعنى أن الوكيل إذا كان لا يجوز له أن يبيع شيئاً ما لنفسه لم يجز له أن يكون وكيلاً عن غيره في بيعه. وننبه السائل الكريم إلى أن هذه البنوك إذا كانت ربوية فلا يجوز التعامل معها، وراجع الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 1120 1954 3160
والله أعلم.
24175
عنوان الفتوى:حكم دفع الزكاة لإعمار المسجد الأقصى رقم الفتوى:24175تاريخ الفتوى:17 شعبان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم. أما بعد،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، قمت بإخراج مقدار الزكاة من أموالي وقمت بدفع بعض منها والباقي موجود عندي في البيت حتى الآن وهو موجود على طرف ولم أتصرف بشيء منه ولم يحل عليه الحول ، هل يجوز لي أن أقوم بدفعه إلى لجنة إعمار المسجد الأقصى حتى يكون الثواب فيه أكثر لأنه حسب معرفتي بأحوال أهل القرية فإنهم جميعا يملكون النصاب إما نقدا أوعينا، أرشدونا
وفققكم الله؟ وجزاكم الله خير الجزاء ،
والسلام عليكم ورحة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن تأخير الزكاة وإخراجها على دفعات وذلك في الفتاوى التالية: 6806 12548 12152
وتقدم الكلام عن صرف الزكاة في إعمار المساجد وغيرها مما هو خارج عن المصارف الثمانية المذكورة في الآية وذلك في الفتاوى التالية: 5757 20886 18030 16251 8220
والحاصل أنه يلزمك إخراج الزكاة فوراً لمستحقيها، ولا يصلح أن تعطيها للجنة إعمار المسجد الأقصى لأجل إعمار المسجد، وإذا لم يكن في قريتك فقراء فيمكنك إرسالها عبر الجمعيات الخيرية أو غيرها للفقراء في فلسطين أو غيرها من البلاد الإسلامية. (13/293)
والله أعلم.
24180
عنوان الفتوى:استحباب السترة للإمام والمنفرد رقم الفتوى:24180تاريخ الفتوى:16 شعبان 1423السؤال : هل يجوز للإمام أن يصلي بنا في المسجد بدون سترة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسترة مستحبة على مذهب الجماهير للإمام والمنفرد في المسجد وفي غيره، وراجع التفاصيل في الفتاوى التالية: 11056 16685 10700 1998 20713
والله أعلم.
24181
عنوان الفتوى:متزوج أنجب سفاحاً من متزوجة رقم الفتوى:24181تاريخ الفتوى:17 شعبان 1423السؤال : ماحكم الرجل المتزوج الذي أنجب طفلة من امرأة متزوجة؟؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن هذا الرجل، وهذه المرأة قد وقعا في أمر عظيم، فالواجب عليهما الآن هو التوبة الصادقة، والندم والاستغفار مما بدر منهما.
أما بالنسبة للولد فإنه ينسب إلى زوج هذه المرأة، ولا ينسب إلى الزاني ولا إلى أمه، إلا أن ينفيه الزوج بلعان فينسب حينئذ إلى أمه، لقوله صلى الله عليه وسلم " الولد للفراش وللعاهر الحجر " متفق عليه
ويجب على أمه تربيته والإحسان إليه.
وراجع التفاصيل لزاماً في الفتاوى التالية: 1117 3320 4822 22704 9093 6280 13390 6045
والله أعلم.
24185
عنوان الفتوى:المطلقة البائن...والنفقة والسكنى رقم الفتوى:24185تاريخ الفتوى:17 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ألقيت يمين الطلاق على زوجتي بقولي فلانة طالق ثلاثا ولكن في قمة غضبي منها وأخرجتها من البيت (إلى بيت أهلها).فهل تنطبق آيه الطلاق(لاتخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن ياتين بفاحشة مبينة) ..جزاكم الله خيرا (13/294)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أن الغضب الذي يمنع وقوع الطلاق هو الذي يبلغ بصاحبه درجة لا يعي ما يقول، ولمزيد من الفائدة حول هذه المسألة راجع الفتوى رقم 12287 والفتوى رقم 15597
وعلى هذا.. فإذا لم يصل بك الأمر عند طلاقك لامرأتك إلى الحالة التي ذكرنا فإن امرأتك تكون قد طلقت ثلاثاً على قول الجمهور، ومن ثم فقد بانت منك بينونة كبرى، فإذا كانت حاملاً فلها النفقة والسكنى بالإجماع، ويجب عليك والحالة هذه أن تأذن لها بالعودة إلى منزلها، وتنفق عليها حتى تضع حملها.
وأما إذا كانت حائلاً - أي غير ذات حمل - فقد اختلف أهل العلم في حكمها على أقوال: أرجحها ما ذهب إليه أحمد -رحمه الله- وهو أنها لا نفقة لها ولا سكنى، وإنما رجحنا قول أحمد لموافقته للدليل قال ابن عبد البر: من طريق الحجة وما يلزم منها قول أحمد بن حنبل ومن تابعه أصح وأحج لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم نصاً صريحاً. انتهى نقله عنه ابن قدامة في المغني، وراجع الفتوى رقم 12274 ولمزيد فائدة حول عدة الطلاق راجع الفتوى رقم 6922
وإذا تقرر ما سبق.. فإذا كانت امرأتك حائلاً فليس لها نفقة ولا سكنى ولست ملزماً بإعادتها إلى مسكنها السابق، وأما قوله تعالى: لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة فهو مخصوص بالمطلقة الرجعية دون البائن. قال ابن سعدي في تفسيره: وهذا في المعتدة الرجعية، وأما البائن فليس لها سكنى واجبة لأن السكن تبع للنفقة، والنفقة تجب للرجعية دون البائن انتهى
والله أعلم.
24186
عنوان الفتوى:الأكل أثناء الأذان هل يؤثر على الصيام رقم الفتوى:24186تاريخ الفتوى:17 شعبان 1423السؤال : في أثناء صوم يوم من أيام شهر رمضان المبارك، شربت الماء بعد قول الله أكبر في أذان الفجر,وذلك لعلمي أنه يجوز ذلك، كما أخبرني خال لي في صغري، فهل علي قضاء ذلك اليوم؟ وهل هناك كفارة مترتبة على ذلك؟ أفيدوني جزاكم الله خيراً. (13/295)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال تعالى في محكم آياته ( وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ) (البقرة: من الآية187) وقد أفادت الآية المباركة أن الصائم له أن يأكل ويشرب ما لم يطلع الفجر، والمراد به الفجر الصادق، فإذا طلع الفجر الصادق وجب عليه الإمساك.
وعلى هذا؛ فإذا كان المؤذن لا يؤذن إلا بعد دخول الوقت فإذا قال: (الله أكبر) وجب على الصائم الإمساك، فإذا أكل بعد ذلك فقد أفطر، ويجب عليه القضاء، أما إذا كان المؤذن يؤذن قبل دخول الوقت فلا بأس بالأكل حال أذانه فالعبرة بطلوع الفجر لا بأذان المؤذن، والحاصل أنك إذا كنت تعلم بدخول الوقت ثم أكلت فالواجب عليك القضاء؛ وإن كنت جاهلاً بالحكم، لأن هذا أمر لا يخفى في ديار الإسلام، والمسلم إذا جهل أمراً من دينه فهو مطالب بسؤال أهل العلم قبل أن يقدم عليه. قال تعالى ( فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ)(الأنبياء: من الآية7).
والله أعلم.
2419
عنوان الفتوى:صلاة من يعتريه الذهول وفقد الإدراك رقم الفتوى:2419تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : والدي مريض بالسرطان ووصف له الأطباء علاجاً مسكناً للألم، وهذا العلاج يسبب عدم التركيز والنسيان وكثرة النعاس، بل أحياناً كثيراً ما ينام وهو جالس، ولاحظنا أنه لا يعرف عدد الركعات التي يؤديها في الصلاة، ولا يعرف أوقات الصلوات ويكبر ثم يلتفت أو يجيب من يناديه وهو في الصلاة، بل يسجد في الصلوات أكثر من ثلاثين سجدة، وإذا نبهه أحد لا ينتبه، بل يستمر ويقضي في صلاته ساعة أو أكثر، مما يجهده كثيرا، سؤالنا هل تجب عليه الصلاة وهذه حاله وماذا يجب علينا نحن أبناؤه تجاهه؟ (13/296)
وجزاكم الله خير الجزاء
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله أن يعفو عن والدك وأن يتجاوز عنه، وأن يمن عليه بالشفاء والعافية.
واعلم أن شرط التكليف وجود العقل، وما ذكرته من عدم التركيز وكثرة النعاس الناتج عن تناول الدواء لا يخلو من حالين:
الأولى: أن يكون ذلك مستغرقاً لوقت الصلاة كاملاً، بحيث لا يمكن أداء الصلاة فيه مع إدراك لركعاتها وضبط لهيئتها، فلا تجب عليه الصلاة والحال ما ذكر، ولا يجب عليه قضاؤها إن أفاق بعد خروج وقتها، على الصحيح.
الثانية: ألا يكون ما ذكرت مستغرقاً للوقت، بل تتخلله أوقات صحو وإفاقة، بحيث يمكن أداء الصلاة بأركانها وهيئتها المشروعة، فيجب أداء الصلاة حينئذ، لوجود شرط التكليف، وهو العقل.
وكذا يجب أداء الصلاة إن أفاق قبل خروج وقتها بزمن يتسع لأداء ركعة منها بعد التطهر، لقوله صلى الله عليه وسلم: " من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح، ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر" متفق عليه.
ولقوله صلى الله عليه وسلم: " من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة " رواه مسلم.
والله أعلم.
24190
عنوان الفتوى:لأَتَيْتُكَ بِقُرَابِهَا مَغْفِرَةً رقم الفتوى:24190تاريخ الفتوى:17 شعبان 1423السؤال : إذا ارتكبت معصية ثم تبت الي الله عز وجل ثم رجعت إلى الإثم مرة أخرى رغما عني ثم ندمت وتبت ثم أذنبت فضاق بي صدري وأردت أن أعود إلى ربي وأعمل صالحا فهل يقبلني ربي بالرغم من أنني لم أحافظ على وعدي له في المرات السابقة (13/297)
اللهم رحمتك أرجو فهل تقبلني
ارجو من سيادتكم سرعة الاجابة لشدة ما أنا فيه من كرب وحزن
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم " أن عبداً أذنب ذنباً فقال: رب أذنبت ذنباً فاغفر لي، قال الله تعالى: علم عبدي أن له رباً يغفر الذنب ويأخذ به غفرت لعبدي، ثم مكث ما شاء الله ثم أذنب ذنباً آخر فذكر مثل الأول مرتين أخريين " وفي رواية لمسلم " قد غفرت لعبدي فليعمل ما شاء " يعني: مادام على هذا الحال كلما أذنب استغفر فإني قد غفرت له؟
وروى الحاكم عن جابر أن رجلاً جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول: واذنوباه مرتين أو ثلاثا، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " قل: اللهم مغفرتك أوسع من ذنوبي، ورحمتك أرجى عندي من عملي. فقالها، ثم قال له عد: فعاد، ثم قال له: عد فعاد، ثم قال له قم: قد غفر الله لك "
وقد قال القائل:
رب وإن عظمت ذنوبي كثرة فلقد علمت بأن عفوك أعظم
إن كان لا يرجوك إلا محسن فمن الذي يدعو ويرجو المجرم
مالي إليك وسيلة إلا الرجا وجميل عفوك ثم إني مسلم
فمن أذنب ثم تاب توبة صادقة، وندم على ما فعل وأقلع عن الذنب، وصمم العزم على أن لا يعود فإن الله سيغفر له ولو عاد إلى الذنب مرة ثانية ثم تاب توبة كالأولى غفر الله له ورحمه.
فعن أَنَسِ بنِ مالِكٍ قال سَمِعْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "قالَ الله تَبَارَكَ وتعَالى: يا ابنَ آدَمَ إِنّكَ مَا دَعَوْتَنِي وَرَجَوْتَنِي غَفَرْتُ لَكَ عَلَى ما كانَ فِيكَ وَلاَ أُبَالِي. يا ابنَ آدَمَ لَوْ بَلَغَت ذُنُوبُكَ عَنَانَ السّمَاءِ ثُمّ اسْتَغْفَرْتَنِي غَفَرْتُ لَكَ وَلاَ أُبَالِي. يا ابنَ آدَمَ إنّكَ لَوْ أَتَيْتَنِي بِقُرَابِ الأرْضِ خَطَايَا ثُمّ لَقِيتَنِي لاَ تُشْرِكُ بي شَيْئاً لأَتَيْتُكَ بِقُرَابِهَا مَغْفِرَةً". رواه الترمذي وقال: حسن. (13/298)
وبعد هذا الترحاب الغامر من العزيز الغفار أنى لليأس أن يجد طريقاً إلى قلب المسلم.
والله أعلم.
24191
عنوان الفتوى:لا يقطع صوم رمضان وفطر يوم العيد التتابع الواجب في الكفارة رقم الفتوى:24191تاريخ الفتوى:16 شعبان 1423السؤال : أحد معارفي تسبب في وفاة إنسان خطأ(حادث دهس) وهويصوم كفارة لذلك وسيكمل الشهر ويبدأ بصيام الشهر الثاني ولكن الشهر الثاني للكفاره سيكون هو رمضان فماذايفعل هل يصوم رمضان ويعتبره من ضمن الكفاره أم هل يكمل الصيام لشهر آخربعد رمضان أفيدونا يرحمكم الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على الشخص أن يصوم رمضان بنية أداء الفرض ولا يجزئه صومه عما تبقى عليه من الكفارة بل عليه أن يتابع صوم ما بقي عليه من الكفارة بعد يوم العيد مباشرة، ولا يقطع صوم رمضان وفطر يوم العيد التتابع الواجب في الكفارة كما هو مبين في الفتوى رقم 14184
والله أعلم.
24198
فتاوى
عنوان الفتوى:قول العلماء في حكم الصلاة بثوب مسروق رقم الفتوى:24198تاريخ الفتوى:17 شعبان 1423السؤال: شخص سرق قميصاً وصلى فيه ما حكم صلاته؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن صلى في قميص مسروق أو مغصوب أثم ولم تصح صلاته في مذهب الإمام أحمد.
وذهب الجمهور إلى صحة صلاته مع الإثم، وذلك لانفكاك الجهة هنا، فالمصلي مأمور بستر عورته لأجل الصلاة، وهو منهي عن لبس الثوب المحرم في الصلاة وغيرها. (13/299)
وهذا هو القول الراجح.
وعليه؛ فالصلاة صحيحة وصاحبها آثم على ما ذهب إليه الجمهور.
والله أعلم.
24199
عنوان الفتوى:ذكر الله بأسمائه مفردة مجردة...محدث رقم الفتوى:24199تاريخ الفتوى:17 شعبان 1423السؤال : قرأت في أحد الكتب أن ترديد أسماء الله الحسنى بأعداد كبيرة له نتائج سلبية لا تحمد عقباها فما صحة ذلك؟ أرجو الشرح التفصيلي عن هذا الأمر.
وجزاكم الله عنا كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ذكر الله سبحانه بالأسماء المفردة مجردة يعد من المحدثات. وقد تقدمت التفاصيل في الفتوى رقم: 6604، ولمزيد فائدة راجع الفتوى رقم: 12383.
والله أعلم.
2420
عنوان الفتوى:لا حرج في التعامل بالأسهم إن كان بالضوابط الشرعية رقم الفتوى:2420تاريخ الفتوى:18 محرم 1422السؤال : يرجى التفضل بقبول تحياتي وسلاماتي وبعد السؤال : أنا أقوم بشراء أسهم شركات محلية ودولية بهدف جني الأرباح عند بيعها بمجرد ارتفاع أسعار هذه الأسهم علماً بأن هذه الشركات المحلية أو الدولية ليست بنوكاً ربوية أو تتعامل بالسلع المحرمة. فقد نمى لعلمي أن نية شراء الأسهم يجب أن تكون بغرض الحصول على أرباح سنوياً من الشركات . وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز شراء الأسهم بنية الحصول على أرباح منها سنوياً، وبنية بيعها عند ارتفاع سعرها، ولو قبل سنة.
ويشترط لجواز التعامل بالأسهم أن لا تكون في بنوك ربوية، أو تتعامل بالسلع المحرمة كما ذكرت، ويضاف إلى ذلك شرط آخر هو ألا تكون الشركة صاحبة الأسهم تودع جزءاً من أموالها في البنوك الربوية وتتقاضى عليها فائدة تضم إلى أرباحها، لأن هذا إدخال للربا على جميع المساهمين، فالحذر الحذر من ذلك. والله أعلم. (13/300)
24200
عنوان الفتوى:الذهاب للسحرة على أي وجه حرام رقم الفتوى:24200تاريخ الفتوى:17 شعبان 1423السؤال : ما حكم من ذهبت إلى الساحرين بدون علم زوجها وهي لا تسحر ولكن لكي تخلص شخصاً عزيزاً عليها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الذهاب إلى الساحر لا يجوز، وهو من كبائر الذنوب، سواء كان بإذن الزوج أو بدون إذنه، وسواء كان القصد السحر أو فك السحر، وقد تقدمت التفاصيل في الفتاوى التالية: 17266، 21278، 10981، 21850، 14231، 5856.
والله أعلم.
24206
عنوان الفتوى:(سترت عليك لعدم تيقني من عذريتك) هل هذا قذف رقم الفتوى:24206تاريخ الفتوى:17 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
ما حكم من اتهم زوجته بأنها غير بكر نظراً لعدم نزول الدم؟ وهل يعتبر قذفا أن ذكر لها بأنه قد ستر عليها لعدم تيقنه من عذريتها؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن عدم نزول الدم ليس دليلاً على عدم وجود غشاء البكارة لأسباب كثيرة، ذكرناها في الجواب رقم: 19950.
وبناء على ذلك، فلا يُحكم بعدم وجود بكارة المرأة بناءً على هذا المقياس، ولا يجوز للزوج ولا لغيره اتهام المرأة بالزنا بدون توفر الشروط اللازمة لصحة هذا الاتهام، ولمعرفة شروط ثبوت الزنا والحكمة منها راجع الأجوبة التالية: 685، 20147، 21307.
وأما عن قول الزوج لزوجته: (قد سترت عليك لعدم تيقني من عذريتك) فلا يكون قذفاً إلا إذا كان العرف عندكم يعد هذه الجملة قذفاً، والغالب الذي نعلمه أن يقصد بهذه الجملة أنه أخفى عدم بكارتها عن الناس براً بها، وإكراماً لها، لا أنه يتهمها بالزنا، ومع هذا فالأمر يخضع للعرف عندكم، ولمعرفة حد القذف وأحكامه تراجع الفتوى رقم: 15776، والفتوى رقم: 17640، والفتوى رقم: 8191. (13/301)
وإننا لننصح الزوج بإمساك زوجته، والحرص عليها ما دامت حسنة العشرة، متمسكة بدينها، مرضية السيرة، وليمسك لسانه عن مثل هذا الكلام الذي يجرح المشاعر ويؤلم النفس.
والله أعلم.
24209
عنوان الفتوى:أجر السمسار لا بأس به رقم الفتوى:24209تاريخ الفتوى:17 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله تعالى ويركاته
السؤال : لدينا شركة تعمل في مجال الوساطة التجارية حيث يعرض علينا بعض التجار سلعة بسعر معين فنقوم نحن بعرضها على زبون بسعر إضافي علما بأن البائع يعلم قدر الزيادة على سعره وهو راض بذلك فهل هذه الصيغة جائزة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالنشاط التي تمارسه هذه الشركة هو ما يعرف في الشرع بالسمسرة وهي أن يقول البائع للسمسار: بع هذه السلعة بكذا فما زاد فهو لك، وهذا النوع من العمل جائز، فعن ابن عباس قال: لا بأس أن يقول: بع هذا الثوب فما زاد على كذا وكذا فهو لك، وقال الحافظ في الفتح: ولم ير ابن سرين وعطاء وإبراهيم والحسن بأجر السمسار بأساً وراجع الفتوى رقم 12546
والله أعلم.
24211
عنوان الفتوى:الذخيرة المطلوبة ليوم الحساب رقم الفتوى:24211تاريخ الفتوى:17 شعبان 1423السؤال : ما الأ عمال الصالحة التي تدخرها ليوم الحساب
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ريب أن يوم الحساب هو اليوم الذي يجب أن نجعله نصب أعيننا ونستعد له في كل لحظة من حياتنا، فالكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والله سبحانه وتعالى قد أمرنا بالاستعداد لذلك اليوم والحذر منه قال سبحانه ( وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ ) (البقرة:281) (13/302)
وأفضل ما ينجي يوم الحساب من الأعمال هو القيام بالفرائض وأدائها، والابتعاد عن المحرمات واجتنابها، لأن الله سبحانه وتعالى يقول في الحديث القدسي " وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب مما افترضت عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه " رواه البخاري عن أبي هريرة
فبعد القيام بالواجبات يسارع الإنسان في فعل النوافل المتنوعة بحسب استطاعته مما يقدر عليه من ذلك، فإن كان صاحب مال فليكثر من الصدقات، وإن كان صاحب علم فليشمر في تعليم الناس ودعوتهم، وإن كان صاحب بأس وقوة فليجاهد في سبيل الله، وإن كان ذا جاه فليصرفه في مصالح المسلمين، وهكذا مع تحقيق الإخلاص في هذه الأعمال لله رب العالمين، والتزام سنة سيد المرسلين محمد عليه صلاة الله وسلامه.
والله أعلم.
24212
عنوان الفتوى:العيب والضعف في قبل المرأة هل يسوغ الطلاق رقم الفتوى:24212تاريخ الفتوى:17 شعبان 1423السؤال : إذا كان الضعف الجنسي للمرأة في فرجها فهل يؤثر ذلك في استمتاع الزوج بها ؟ وهل للزوج أن يطلقها إذا وجد ذلك ؟ وهل هذا يؤثر على الإنجاب ؟ أرجو الإفادة وجزاكم الله خيرا...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسبب الضعف الجنسي للمرأة وأثر ذلك على الإنجاب يراجع فيه أهل الاختصاص في الطب.
والمرأة إذا وجد في فرجها تشوه كالفتق والرتق ونحوه من العيوب فإنه يفوت استمتاع زوجها بها.
أما مجرد الضعف الجنسي، وقلة الرغبة في الوطء فلا تفوت استمتاع الرجل، وإنما قد تفوت كمال الاستمتاع، ومثل ذلك لا ينبغي أن يكون سبباً في طلاق زوجته، وإذا وجد في نفسه حاجة إلى النساء فليتزوج عليها إلا إذا عجز عن الجمع بين زوجتين، وخشي على نفسه الحرام بحيث إن هذه الزوجة لا تحصنه ولا تكفيه، فعليه أن يطلقها ويتزوج غيرها. (13/303)
والله أعلم.
24214
عنوان الفتوى:أفعاله عليه الصلاة والسلام من حيث التأسي وعدمه رقم الفتوى:24214تاريخ الفتوى:19 شعبان 1423السؤال : ماالحكم الشرعي في الحجامة وهل كل فعل قام به الرسول الكريم يعتبر فعله سنة سواء كان هذا الفعل من العبادات أو من حياته وأفعاله الخاصة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتداوي بالحجامة مستحب، كما سبق في الفتوى رقم: 7756 والفتوى رقم: 3195 والفتوى رقم: 18622
وأما قول الأخ السائل: وهل كل فعل قام به الرسول الكريم يعتبر سنة، سواء كان هذا الفعل من العبادات أو من حياته وأفعاله الخاصة، فهو يستدعي بيان أقسام أفعال النبي صلى الله عليه وسلم، وهي خمسة أقسام:
القسم الأول: أفعاله الجِبِلِّيَّة، كالحركات والقيام والقعود والمشي ونحو ذلك، فهذه الأفعال لا يتعلق بها أمر ولا نهي ولا أسوة به فيها من حيث هي، أما ما يصحبها من صفات زائدة فالتأسي به فيها مندوب.
القسم الثاني: أفعاله الجارية على وفق العادات، كلباسه وطول شعره ونحو ذلك، وهذه الأفعال لا يقال إن متابعته فيها سنة، لأنه لم يقصد بفعلها التشريع، ولم يتعبد بها إلا في أوصاف تلحق بها، كلبس الأبيض ورفع الإزار إلى نصف الساق ونحو ذلك، ولكن لو تأسى به شخص فيها، فإنه يثاب، لأن العادة التي اعتادها رسول الله صلى الله عليه وسلم تعتبر أحسن العادات وأكملها، فموافقته فيها بنية التأسي به يثاب عليها فاعلها.
القسم الثالث: أفعاله المطلقة التي لا يظهر فيها قصد القربة ولا عدمها، وقد اختلف العلماء في حكم التأسي به فيها على أربعة أقوال: (13/304)
القول الأول: وجوب متابعته فيها.
القول الثاني: استحباب متابعته فيها.
القول الثالث: إباحة متابعته فيها.
القول الرابع: الوقف بمعنى عدم الحكم بمتابعته فيها ولا عدمه، واستدلوا بأن فعله لما كان محتملاً للوجوب والندب والإباحة مع احتمال أن يكون من خصائصه كان التوقف متعيناً، والذي يظهر استحباب متابعته والتأسي به فيها، ويجاب عما ذكره أصحاب القول بالوقف بمنع احتماله للإباحة، لأن إباحة الشيء بمعنى: استواء طرفيه موجودة قبل ورود الشرع به، فالقول بالإباحة إهمال للفعل الصادر منه صلى الله عليه وسلم، فهو تفريط كما أن حمل فعله المجرد على الوجوب إفراط، والحق بين المقصر والغالي وهو القول بالاستحباب، ويمنع حمل فعله هذا على الخصوصية، لأن الأصل في أفعاله أنها محمولة على التشريع ما لم يدل دليل على اختصاصها به، وحينئذ فلا وجه للوقف.
قال الدكتور محمد العروسي عبد القادر في كتابه (أفعال الرسول صلى الله عليه وسلم ودلالتها على الأحكام): وتحرير القول في هذه المسألة أن ما لم يظهر فيه معنى القربة، فيستبان فيه ارتفاع الحرج عن الأمة لا غير، وهذا قول جمهور الأصوليين، واختاره الجويني، وأصل الخلاف في دلالة هذا الفعل الذي لم نعلم صفته، ولم يظهر فيه معنى القربة أنه يتعارض بين أن يكون قربة، وهو الظاهر لأن الظاهر من أفعاله صلى الله عليه وسلم التشريع، لأنه مبعوث لبيان الشرعيات، وبين أن يكون عادة وجبلة، وهو الأصل لأن الأصل في مثل هذه الأفعال عدم التشريع، وأصَّلَ الفقهاء من هذا التعارض قاعدة وهي: إذا أمكن حمل فعله عليه الصلاة والسلام على العبادة أو العادة، فإنا نحمله على العبادة إلا لدليل.
وعللوا ذلك بأن الغالب على أفعاله قصد التعبد بها، ومن فروع هذه القاعدة:
1/ استحباب الذهاب إلى العيد من طريق، والرجوع منه في أخرى. (13/305)
2/ تطيبه صلى الله عليه وسلم عند إحرامه بالحج، وتطيبه قبل تحلله الثاني، فإنه سنة لكل حاج. ا.هـ كلامه.
ويدل على رجحان القول بالاستحباب في هذه الأفعال المجردة عموم قوله تعالى: (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ...) [الأحزاب:21].
القسم الرابع: أفعاله التي وردت لتخصيص عام أو تقييد مطلق أو بيان مجمل، فحكمها حكمه إن كان واجباً فواجبة، وإن كان مندوباً فمندوبة، كأفعال الحج والعمرة وصلاة الفرض والكسوف وقطع يد السارق من الكوع، ونحو ذلك.
القسم الخامس: أفعاله الخاصة به، وهذه لا أسوة به فيها، كالوصال في الصيام، وجمعه بين أكثر من أربع نسوة، ونكاح الموهوبة بلا مهر، ونحو ذلك.
والله أعلم.
24215
عنوان الفتوى:ما يصنع من دخل الخلاء ومعه شيء فيه ذكر الله رقم الفتوى:24215تاريخ الفتوى:19 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي هوأنه في بعض الأحيان يكون معي مصحف صغير وأنسى إخراجه قبل الدخول إلى الخلاء أعزكم الله . أو أن الهوية يكون فيها اسم الله فهل أخرجها كل مرة قبل الدخول.
وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أنه لا يجوز لك أن تدخل بالمصحف إلى الحمام لغير حاجة، كأن تخاف عليه من الضياع أو السرقة أو الامتهان، ونحو ذلك.
قال المرداوي في الإنصاف: قلت: أما دخول الخلاء بمصحف من غير حاجة فلا شك في تحريمه قطعاً، ولا يتوقف في هذا عاقل. انتهى
فإذا دخلت به ناسياً فتذكرت قبل الشروع في حاجتك، فقم بإخراجه إكراماً لكلام الله وتعظيماً له، فإذا شرعت في حاجتك ثم تذكرت، فإن كان ظاهراً، فقم بإخفائه في ثيابك بحيث لا يظهر منه شيء.
قال الصنعاني في سبل السلام: وقال بعضهم: يحرم إدخال المصحف لخلاء لغير ضرورة، قيل: فلو غفل عن تنحية ما فيه ذكر الله حتى اشتغل بقضاء حاجته غيبه في فيه أو في عمامته. انتهى (13/306)
والله أعلم.
24216
عنوان الفتوى:العلوم الأحق بالتقديم عن غيرها رقم الفتوى:24216تاريخ الفتوى:19 شعبان 1423السؤال : ماهو حكم تسبيق طلب العلم عن أي عمل آخر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فطلب العلم الشرعي من فرائض الإسلام، وفضائل الدين، لكنه باعتبار حكمه في حق الشخص ينقسم إلى قسمين:
الأول: ما كان تعلمه فرضاً عينياً، وهو ما يحتاجه المسلم في أصول إيمانه، وما تصح به عبادته ومعاملاته، ولا يسعه جهله.
والثاني: ما كان تعلمه فرضاً كفائياً، وهو ما زاد عن ذلك.
والأول يجب أن يقدم على كل شيء إذ به يصح العلم، ويصح الاعتقاد، ويصلح حال المسلم في دنياه وأخراه.
وأما الثاني، فيختلف حكم تقديمه على غيره من وقت إلى آخر، ومن شخص إلى آخر، ومن مكان إلى آخر، فأحياناً قد يقدم طلب العلم، وأحياناً غيره باختلاف أنواع الواجبات والأعمال الأخرى، وباختلاف حال الشخص نفسه، ولا يمكن إعطاء حكم عام مطلق في ذلك.
والله أعلم.
24218
عنوان الفتوى:يُرَدُّ الخطأ على قائله مع التأدب معه ومعرفة حقه رقم الفتوى:24218تاريخ الفتوى:19 شعبان 1423السؤال : هل صدر تجريح بعض الشيوخ(سعيد بن مسفر وعائض القرني ويوسف القرضاوي) بعدم السماع لهم وعدم قراءة كتبهم من علماء مثل(الالباني /ابن باز أو غيرهم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمذكورون في السؤال ممن عرفوا بالدين والعلم والدعوة إلى الله عز وجل ولا نعلم تجريحاً في أحد منهم لأحد ممن يعتد به من أهل العلم، وهم مع ذلك بشر يصيبون ويخطئون، فالواجب قبول ما قالوه من حق، ورد ما قالوه من الخطأ مع التأدب معهم، والدعاء لهم، والتماس العذر لهم.
وقد سبق أن بينا في جواب سابق نصيحة الشيخ ابن باز لمن يتكلم في العلماء، والدعاة فليراجع، وهو برقم: (13/307)
18788
والله أعلم.
24221
عنوان الفتوى:ذكر سجود السهو كذكر السجود العادي رقم الفتوى:24221تاريخ الفتوى:19 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم يا شيخ وأثابكم الله الخير كله أما بعد ما هي الأذكار التي يذكرها الساهي في سجود السهو؟ مثلاً هل يقول ( سبحان الذي لا يسهو ولا ينام ) أم ( سبحان ربي الأعلى الذي لا يسهو )
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأذكار التي يقولها المصلي في سجود السهو هي الأذكار التي يقولها في جميع السجود لا فرق في ذلك، فيقول: سبحان ربي الأعلى ثلاث مرات، ثم يدعو بما شاء.
وأما قوله: سبحان الذي لا يسهو أو لا ينام، فلم نطلع عليه في الأذكار الواردة في السنة.
والله أعلم.
24223
عنوان الفتوى:حكم تفريط المسحور بأحكام الصلاة رقم الفتوى:24223تاريخ الفتوى:19 شعبان 1423السؤال : ماحكم من يسرع في الصلاة (النقر) مع العلم بأنه (مسحور) أي ملبوس بجن وأن الجن لا يريده أن يصلي وأحيانا يجعله يؤخر في صلاته.
فهل صلاته صحيحة؟... أفيدونا جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان هذا المسحور قد أثر عليه السحر تأثيراً بيناً، وأخرجه عن تصرفاته العادية بحيث لو رأى في حال إفاقته من يتصرف تلك التصرفات لأنكرها عليه، فإنه غير مؤاخذ في تقصيره في أحكام الصلاة، إذ هو بمثابة المعتوه.
أما إذا كان المسحور يتحكم في تصرفاته، ويضبط ما يصدر عنه من أفعال وأقوال، بحيث يملك أن يصلي الصلاة التامة بأركانها، لكنه يستسلم لوسوسة الشيطان، ويكسل عن القيام بفرائضها، فإنه آثم، ولا تصح منه الصلاة إلا بالقيام بأركانها وواجباتها، ويأثم بتأخير الصلاة عن وقتها من غير عذر.
والله أعلم.
24225
عنوان الفتوى:حكم عيادة المريض الكافر رقم الفتوى:24225تاريخ الفتوى:19 شعبان 1423السؤال : هل يجوز زيارة النصراني المريض لكونه زميلا لنا في العمل؟ (13/308)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج شرعاً من عيادة المريض الكافر، بل تشرع إذا كان الغرض منها تأليف قلبه، ودعوته إلى الإسلام.
فقد روى البخاري أنه صلى الله عليه وسلم عاد غلاماً يهودياً يخدم النبي صلى الله عليه وسلم، ودعاه إلى الإسلام، فأسلم الغلام.
وفي الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم عاد عمه أبا طالب لما حضرته الوفاه، ودعاه إلى الإسلام.
وروى ابن أبي شيبة في مصنفه أن أبا الدرداء عاد جاراً له يهودياً.
وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن عيادة المريض النصراني واتباع جنازته، فقال: لا يتبع جنازته، وأما عيادته فلا بأس بها، فإنه قد يكون في ذلك مصلحة لتأليفه على الإسلام.
والله أعلم.
2423
عنوان الفتوى:لا يجوز أن ينسب الولدإلى غير أبيه ،والجد والد. رقم الفتوى:2423تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمان الرحيم إن زوجتي تحمل اسم زوج جدتها من أبيها الذي قام بتسجيلها في سجله المدني تحت تهديد الجدة لولدها بالسخط عليه إن لم يفعل.وزوجتي تعترف بأبيها الشرعي وأمها كوالدين شرعيين لها.فما حكم الشرع في هّا.وهل زواجنا مقبول شرعاً؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان زوج هذه الجدة هو أب أبي زوجتك فلا حرج في تسجيل زوجتك في سجله المدني لأنه يعتبر أباً لها وتصح نسبتها إليه شرعاً وعرفاً.
وإن كان غير أبي أبيها فلا يجوز أن تسجل في سجله لما قد يفضي إليه ذلك من اختلاط الأنساب.
وما كان لوالد زوجتك أن يطيع أمه في ذلك وفي هذه الحالة لا يجوز لزوجتك أن تنتسب ولا أن تنسب إلا إلى والدها الحقيقي. لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " من انتسب إلى غير أبيه أو تولى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين" رواه ابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما والحديث صحيح. وفي الصحيحين عن سعد بن أبي وقاص وأبي بكرة أنه قال: " من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم فالجنة عليه حرام." وعلى كل فلا يؤثر ما حصل في زواجكما أبداً، فالزواج صحيح على كل حال لا يحتاج إلى إعادة العقد. والله أعلم. (13/309)
24230
عنوان الفتوى:المراد من حديث " فلا ينصرف حتى يسمع صوتاً" رقم الفتوى:24230تاريخ الفتوى:17 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله و بركاته.....
إذا كنت أصلي وخرج من دبري شيء لا أعلم ما هو لا صوت له ولا رائحة هل يعتبر مجرد هواء أم ريح(فساء أو ضراط) وهل علي إعادة الصلاة مع العلم أني أتممتها لقول الرسول -صلى الله عليه وسلم-"لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا"
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس المراد بحديث النبي صلى الله عليه وسلم: " فلا ينصرف حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً " أن من تيقن خروج الفساء لا ينصرف، بل المراد: هو عدم الالتفات إلى الشك والوسواس والبناء على اليقين.
وعليه؛ فما دمت متيقناً من خروج هواء من الدبر فإن وضوءك قد انتقض، وصلاتك قد بطلت، ولو لم يكن له صوت أو ريح، وعليك بقضاء تلك الصلاة.
والله أعلم.
24232
عنوان الفتوى:لا يثبت في فضل صيام شيء من رجب حديث رقم الفتوى:24232تاريخ الفتوى:19 شعبان 1423السؤال : هل يوجد حديث شريف على أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصوم
يوم الإسراء والمعراج ( سبعة وعشرون رجب)؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث في صيام رجب، ولا في صيام شيء معين منه. (13/310)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:( ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في رجب حديث؛ بل عامة الأحاديث المأثورة فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها كذب ) وقال ابن حجر: ( لم يرد في فضل شهر رجب ولا صيامه ولا في صيام شيء معين منه، ولا في قيام ليلة مخصوصة فيه حديث صحيح يصلح للحجة ).
إلا أنه قد رويت أحاديث في فضل صيام الأشهر الحرم -ورجب منها- وقد فصلنا الكلام عن ذلك في الفتوى رقم: 28322 .
والله أعلم.
24235
عنوان الفتوى:العلاج العضوي أولاً رقم الفتوى:24235تاريخ الفتوى:19 شعبان 1423السؤال : أيها الشيخ الفاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتوجه بهذا السؤال أتمنى منكم الإجابة عليه ألا وهو أن لدي صديقة عزيزة علي جدا تشكو من مرض جلدي شديد وقد رأيت في منامي من شدة ما أفكر فيها بما معناه أن السبب هو من فلانة من الناس وعندما استيقظت أخبرتها بتلك الفلانة فاستغربت أنها كانت زوجة سابقة لزوجها مع العلم أني لا أعرفها ولا اسمها ولا لقبها افتونا مأجورين هل السبب قد يكون من تلك المرأة بعمل أو ماشابه أو ماذا يكون؟؟أفتونا مأجورين
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الرؤية لا ينبني عليها أحكام دينية ولا دنيوية، وقد تكون صادقة وقد لا تكون، وقد تتحقق وقد لا تتحقق، وراجع الفتوى رقم 11052 والفتوى رقم 15785
وعليه، فقد يكون هذا المرض الذي أصيبت به تلك المرأة مرضاً عضوياً، لذا عليها أن تلجأ إلى الله أولاً وهو الشافي سبحانه، ثم تطلب العلاج لدى الأطباء المختصين، فإذا لم ينجع معها العلاج الطبي، فلتنظر فلعلها تكون قد أصيبت بالعين أو السحر، وعلاجها حينئذ بالرقى الشرعية الثابتة من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم إما بنفسها أو عن طريق راق يحسن الرقية بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولو بأجرة في ظل الآداب الشرعية من عدم الخلوة أو لمس جسدها ونحو ذلك وراجع الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 5531 6029 2244 (13/311)
والله أعلم.
24236
عنوان الفتوى:ختم القرآن على الميت رقم الفتوى:24236تاريخ الفتوى:17 شعبان 1423السؤال : ماحكم ختم القرآن على ميت وقراءة بعض الآيات بعد صلاة الفجر على الميت هل يجوز؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان المقصود بختم القرآن على الميت، هو إهداء ثواب قراءة القرآن كاملاً إلى الميت فهذا جائز ويصل ثواب ذلك إلى الميت، على القول الصحيح لأهل العلم، ويجوز فعل ذلك بعد صلاة الفجر وفي أي وقت بلا تعيين، وإن كان المقصود بختم القرآن على الميت ما يحدث في بعض البلدان من الاجتماع على ذلك، ومناوبة القراءة فهذا من البدع التي لا أصل لها ولا مستند.
والله أعلم.
2424
عنوان الفتوى:كتم العلم غير جائز . رقم الفتوى:2424تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال :
من تعلم العلم هل يصبح نقله للآخرين فريضة على المتعلم حتى لو كان القصد منه التعلم للعبادة الصحيحة؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من علم من العلم شيئاً ثم كتمه عن الناس مع حاجتهم إليه ، فقد ارتكب ذنباً عظيماً لقوله تعالى: (إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون).[البقرة:159] وهذه الآية - وإن نزلت في اليهود فإنها عامة في كل كاتم ، إذ العبرة بعموم اللفظ ، لا بخصوص السبب. (13/312)
وقد نص العلماء على أن الكتم الملعون صاحبه على نوعين :
أ - تارة يكون بمجرد إخفاء المعلوم وستره مع مسيس الحاجة إليه وتوفر الداعي إلى إظهاره.
ب - وتارة يكون بإزالته ووضع شيء آخر موضعه .
- ولقوله صلى الله عليه وسلم : " من سئل عن علم وكتمه ، ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة ". رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والترمذي من حديث أبي هريرة وغيره، وقوله أيضاً: " بلغوا عني ولو آية ". رواه البخاري . من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ، و"بلغوا": أمر، والأمر محمول على الوجوب ما لم يرد ما يصرفه إلى الندب، ولا صارف له هنا خصوصاً فيما دعت الحاجة إليه .
فالحاصل أن من علم من دين الله شيئاً ، فإنه يجب عليه أن يعلمه لكل من كان ذا حاجة إليه ، سواء تعلمه في الأصل لمجرد أن يعمل به أم لا؟ ثم ننبه السائل إلى أن بث العلم من الأعمال التي لا تنقطع بموت صاحبها ، فيظل أجره سارياً عليه ما دام هنالك من يعلمه أو يعمل به، لقوله صلى الله عليه وسلم : "إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة : صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له" . رواه مسلم من حديث أبي هريرة.
والله أعلم.
24241
عنوان الفتوى:أحكام معاودة الدم بعد الطهر رقم الفتوى:24241تاريخ الفتوى:17 شعبان 1423السؤال :
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السّؤال: فترة الحيض عند زوجتي تمتد لفترة طويلة، تصل إلى الأسبوع ثم تطهر لكن خلال عدة أيّام قليلة بعد الطهر تعاودها خروج دماء من حين لآخر ، هل يمكن لها مواصلة الصلاة خلال هذه الفترات وهل يمكن لي الاتصال بها أثناء هذه الفترات؟ وجازاكم الله خيرا. (13/313)
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كانت زوجتك قد استكملت عادتها ورأت علامات الطهر المعروفة وهي: الجفوف التام أو القصة البيضاء وتطهرت، ثم بعد ذلك عاودها الدم فإن كان ذلك بعد خمسة عشر يوماً فهذا أقل الطهر وما يأتي بعده يكون حيضاً جديداً تجلس له مدة عادتها، وإن كان قبل مضي خمسة عشر يوماً فهو دم فساد لا يمنع من الصلاة ولا من الصوم ولا من الوطء.
ولعل هذا هو ما يحدث لزوجتك لما ورد في سؤالك ( لكن خلال أيام قليلة بعد الطهر ) فإذا كان الأمر كذلك، وقد استكملت عادتها وطهرت طهارة محققه فهذا دم استحاضة.
وأما إذا كان الدم يتقطع في فترة العادة المعروفة فإن في المسألة حينئذ خلافا بين أهل العلم ذكرناه في الفتوى رقم 13644
والله أعلم.
24244
عنوان الفتوى:لا يحل التصدق بمال الوالد إلا بإذنه رقم الفتوى:24244تاريخ الفتوى:19 شعبان 1423السؤال : هل يمكن أن أتصدق من مال أبي لكي أستوفي 60صدقة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
" كل المسلم على المسلم حرام دمه وما له وعرضه " رواه مسلم. فلا يحل مال الوالد إلا بإذنه، فإن وهب ولده مالاً فله أن يتصدق به، أو أذن له بأن يتصدق تصدق، وإلا فإنه لا يحل للولد أن يتصدق بشيء من مال والده للحديث السابق.
والله أعلم.
24245
عنوان الفتوى:حكم عيادة المريض الكافر رقم الفتوى:24245تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز زيارة النصراني المريض لكونه زميلا لنا في العمل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (13/314)
فلا حرج شرعاً من عيادة المريض الكافر، بل تشرع إذا كان الغرض منها تأليف قلبه، ودعوته إلى الإسلام.
فقد روى البخاري أنه صلى الله عليه وسلم عاد غلاماً يهودياً يخدم النبي صلى الله عليه وسلم، ودعاه إلى الإسلام، فأسلم الغلام.
وفي الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم عاد عمه أبا طالب لما حضرته الوفاه، ودعاه إلى الإسلام.
وروى ابن أبي شيبة في مصنفه أن أبا الدرداء عاد جاراً له يهودياً.
وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن عيادة المريض النصراني واتباع جنازته، فقال: لا يتبع جنازته، وأما عيادته فلا بأس بها، فإنه قد يكون في ذلك مصلحة لتأليفه على الإسلام.
والله أعلم.
24252
عنوان الفتوى:الانتخابات...مدى جدواها...وحكم اليمين ودفع مال لذلك رقم الفتوى:24252تاريخ الفتوى:19 شعبان 1423السؤال : أرجوكم التكرم بإفادتنا حول هذه المسألة وهي أننا في اليمن قادمون على موسم الانتخابات وفي هذا الموسم يقوم البعض بإرغام بعض الناس على اختيار مرشحيهم بوسائل نريد معرفة شرعيتها وهي القيام بإعطائهم أموالاً وكذلك إجبار البعض على حلف اليمين أن لايختاروا إلا أولئك الناس فهل على من دخل معهم في هذا أن يحنث في يمينه أم يبر بها ولو كان يعلم أن الشخص المرشح ليس كفؤاً وهل يعد انتخاب الفاسدين من قبيل شهادة الزور وإذا كان كذلك فأيهما أعظم شهادة الزور أم الحنث باليمين ,, أفيدونا مأجورين وجزاكم الله كل الخير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت لنا إجابات عن الحكم الشرعي للمشاركة في الانتخابات في الفتوى رقم: 18315 والفتوى رقم: 18151 والفتوى رقم: 5141
وتمام الكلام على هذه المسألة يتضح بذكر عدة أمور:
أولها: أن المسلم وإن أداه اجتهاده إلى عدم المشاركة في الانتخابات لعدم جدواها، ورأى طائفة من إخوانه الصالحين قد أقدموا على المشاركة قاصدين تمكين ما يمكن تمكينه من الخير، ودفع أو تخفيف ما يمكن تخفيفه من الشر، فإن الأولى في حقه هو المشاركة تأييداً لأهل الصلاح، لأنه قد يؤدي بتقاعسه إلى ظهور أهل الفساد وتمكنهم، وإخفاق أهل الصلاح وتأخرهم. (13/315)
ثانيها: أن اختيار الفاسدين يعد من شهادة الزور، وتضييع الأمانة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " فإذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة " قال: كيف إضاعتها؟ قال: " إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة " رواه البخاري.
بل فعل ذلك من الخيانة لله ولرسوله وللمؤمنين، فقد روى الحاكم في صحيحه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من استعمل رجلاً من عصابة وفي تلك العصابة من هو أرضى لله منه، فقد خان الله وخان رسوله وخان المؤمنين ".
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى 28/247: فصل: فأما أداء الأمانات ففيه نوعان: أحدهما: الولايات.... ثم قال: فيجب على ولي الأمر أن يولي على كل عمل من أعمال المسلمين أصلح من يجده لذلك العمل، قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من ولي من أمر المسلمين شيئاً فولى رجلاً وهو يجد من هو أصلح للمسلمين منه، فقد خان الله ورسوله " وفي رواية: " من ولَّى رجلاً على عصابة وهو يجد في تلك العصابة من هو أرضى لله منه، فقد خان الله ورسوله وخان المؤمنين " رواه الحاكم في صحيحه، وروى بعضهم أنه من قول عمر لابن عمر روى ذلك عنه.
وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: من ولي من أمر المسلمين شيئاً فولى رجلاً لمودة أو قرابة بينهما، فقد خان الله ورسوله والمؤمنين.
ثم قال: فإن عدل عن الأحق الأصلح إلى غيره لأجل قرابة بينهما أو ولاء عتاقة أو صداقة أو مرافقة في بلد أو مذهب أو طريقة أو جنس العربية والفارسية والتركية والرومية، أو لرشوة يأخذها منه من مال أو منفعة أو غير ذلك من الأسباب، أو لضغن في قلبه على الأحق أو عداوة بينهما، فقد خان الله ورسوله والمؤمنين، ودخل فيما نهي عنه في قوله تعالى: ( يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون ) . انتهى (13/316)
ثالثها: حكم ما يدفع من المال لاختيار فلان من الناس وله حالتان:
الحالة الأولى: أن يكون المال من بيت المال وهو ما يسمى بميزانية الدولة العامة، ففي هذه الحالة إن كان من أخذ المال له حق في بيت المال لكونه فقيراً أو غارماً أو نحو ذلك جاز له الأخذ.
وإن كان غنياً لا يستحق من بيت المال شيئاً، فإن أخذه بقصد صرفه في وجوهه الصحيحة من حاجات المسلمين جاز، وإلا حرم عليه أخذ هذا المال.
ويجب عليه اختيار الأصلح سواء أخذ المال أم لا.
الحالة الثانية: أن يأخذ المال من غير مال المسلمين العام كأن يأخذه من شخص أو حزب ويكون المال ملكاً لذلك الشخص أو الحزب فلا يجوز له أخذه لأنه رشوة، وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي والرائش، وهو الواسطة بينهما، ومن أخذه فعليه رد المال إلى صاحبه، وترشيح واختيار من هو الأرضى لله تعالى.
رابعها: حكم اليمين التي أخذت من شخص على أن يختار من ليس بأهل، فهذه اليمين يجب حلها، ويجب اختيار الأصلح، وعليه أن يكفر عن يمينه.
قال الإمام ابن قدامة رحمه الله في المغني 9/391: وإن كانت (أي اليمين) على فعل مكروه أو ترك مندوب فحلها مندوب إليه، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيراً منها فأت الذي هو خير وكفر عن يمينك " وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيراً منها إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها " وإن كانت اليمين على فعل محرم أو ترك واجب فحلها واجب، لأن حلها بفعل الواجب، وفعل الواجب واجب. انتهى (13/317)
والله أعلم.
2426
عنوان الفتوى:رؤية الله تعالى في الآخرة. رقم الفتوى:2426تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل القول باستحالة رؤية الله في الدنيا والآخرة يعتبر عقيدة فاسدة تدخل صاحبها النار لمخالفتها النصوص القطعية من القرآن والسنة ؟ أرجو ذكر الدليل في حال الإيجاب أوالنفي
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد دل الكتاب والسنة على أن المؤمنين يرون ربهم سبحانه وتعالى في الجنة، وعلى ذلك أجمع الصحابة والتابعون ومن بعدهم من أهل الهدى.
قال الله تعالى: (وجوه يومئذ ناضرة* إلى ربها ناظرة) [القيامة22-23:]
وقال سبحانه: ( كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ) [المطففين: 15]
قال الشافعي: لما حجب هؤلاء في السخط دل على أن أولياءه يرونه في الرضى.
وقال عز وجل: ( للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ) فالحسنى: هي الجنة، والزيادة: هي النظر إلى وجه الله الكريم، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا دخل أهل الجنة الجنة يقول الله تبارك وتعالى: تريدون شيئاً أزيدكم ؟ فيقولون: ألم تبيض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة؟ وتنجنا من النار؟. قال: فيكشف الحجاب، فما أعطوا شيئاً أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل" ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: ( للذين أحسنوا الحسنى وزيادة. )
وفي الصحيحين من حديث جرير بن عبد الله البجلي قال: كنا جلوساً مع النبي صلى الله عليه وسلم، فنظر إلى القمر ليلة أربع عشرة، فقال " إنكم سترون ربكم عياناً كما ترون هذا، لا تضامون في رؤيته " (13/318)
وفي الصحيحين أيضاً من حديث أبي هريرة أن ناساً قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هل تضامون في رؤية القمر ليلة البدر" ؟ قالوا: لا يا رسول الله قال "هل تضامون في رؤية الشمس ليس دونها سحاب؟" قالوا: لا يا رسول الله. قال: "فإنكم ترونه كذلك " الحديث أي ترونه رؤية صحيحة لا مضارة فيها.
إلى غير ذلك من الأحاديث الصحيحة التي رواها بضعة وعشرون صحابياً وهي أحاديث متواترة كما بين ذلك أهل العلم.
وأما رؤية الله تعالى في الدنيا فإنها جائزة عقلاً، لكنها غير واقعة شرعاً، لقول النبي صلى الله عليه وسلم محذراً من الدجال: " تعلمون أنه لن يرى أحدكم ربه حتى يموت، وإنه مكتوب بين عينه ك ف ر يقرؤه من كره عمله" رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح.
وليس في هذا خلاف بين أهل السنة إلا ما روي عن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه ليلة المعراج، والصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى نوراً وهو الحجاب. كما روى مسلم في الصحيح عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قد سألته - أي عن رؤيته لربه - فقال: "رأيت نوراً ".
وفي مسلم أيضاً من حديث أبي ذر قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك ؟ قال: " نور أنى أراه " أي كيف أراه !
وقد دل على أن النور هو الحجاب قوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم: " إن الله عز وجل لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه، ويرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار، وعمل النهار قبل عمل الليل، حجابه النور، لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه".
وسبحات وجهه، أي: نوره وجلاله وبهاؤه.
قال النووي رحمه الله في شرحه على مسلم: اعلم أن مذهب أهل السنة بأجمعهم أن رؤية الله تعالى ممكنة غير مستحيلة عقلاً، وأجمعوا أيضاً على وقوعها في الآخرة، وأن المؤمنين يرون الله تعالى دون الكافرين، وزعمت طائفة من أهل البدع المعتزلة والخوارج وبعض المرجئة أن الله تعالى لا يراه أحد من خلقه، وأن رؤيته مستحيلة عقلاً، وهذا الذي قالوه خطأ صريح وجهل قبيح، وقد تظاهرت أدلة الكتاب والسنة وإجماع الصحابة ومن بعدهم من سلف الأمة على إثبات رؤية الله تعالى في الآخرة للمؤمنين، ورواها نحو من عشرين صحابياً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وآيات القرآن فيها مشهورة، واعتراضات المبتدعة عليها لها أجوبة مشهورة في كتب المتكلمين من أهل السنة ... وأما رؤية الله تعالى في الدنيا فقد قدمنا أنها ممكنة، ولكن الجمهور من السلف والخلف من المتكلمين وغيرهم أنها لا تقع في الدنيا ... ) انتهى كلام النووي رحمه الله تعالى. (13/319)
والله أعلم.
24266
عنوان الفتوى:حكم نكاح صاحبة المعتقد الفاسد رقم الفتوى:24266تاريخ الفتوى:21 شعبان 1423السؤال : أنا شاب مسلم سني أحببت فتاة تنتمي لمذهب يعتقد أهله اعتقادات مناقضة للإسلام كاعتقاد أن الله حل في علي بن أبي طالب وأن علياً خلق محمداً صلى الله عليه وسلم، واعتقاد تناسخ الأرواح هل يجوز الزواج منها مع العلم أنها لاتصلي وتتبرج
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لك الزواج من هذه الفتاة إذا كانت على ما ذكرت إلا أن تتبرأ من هذه الاعتقادات وتلتزم بالإسلام، وتؤدي الصلوات الخمس، فإن فعلت ذلك جاز لك الزواج بها.
وننبه إلى أنه لا يجوز للمسلم أن يقيم علاقة حب مع امرأة لا تحل له، وأن يحذر من ذلك أشد الحذر، فإن هذا باب من أبواب الفجور.
والله أعلم.
24267
عنوان الفتوى:كيف ترجع البائنة إلى زوجها رقم الفتوى:24267تاريخ الفتوى:21 شعبان 1423السؤال : قمت بطلاق زوجتي بعد مشادة كلامية مع والدتها في غرفة نومي بقولي لها أنت طالق ثم استرجعتها في العدة ولكنها لم ترجع لبيتي لرفض إخوتها وبعد4 أشهر قمت بطلاقها بقولي أنت طالق ثم طالق حسب معرفتي أنها تكون ثلاث مع الأولى وتم استخراج صك طلاق وبعد مضي 3 سنوات . أسأل هل من حقي استرجاعها بعقد جديد أم لا ولكم جزيل الشكر (13/320)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحيث قد صدر صك قضائي بطلاق زوجتك منك ثلاثاً، فإنه لا يجوز إرجاعها إلا أن تنكح زوجاً غيرك، ولأنه صدر منك ثلاث طلقات، وهذا طلاق بائن بينونة كبرى باتفاق المذاهب الإسلامية الأربعة.
والله أعلم.
24268
عنوان الفتوى:زوج زينب بنت علي بن أبي طالب رقم الفتوى:24268تاريخ الفتوى:21 شعبان 1423السؤال : ما اسم زوج السيدة زينب بنت علي بن أبي طالب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تزوج زينب بنت علي بن أبي طالب ابن عمها عبد الله بن جعفر بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهم، وماتت عنده كما ذكر ذلك ابن كثير في البداية والنهاية وغيره.
والله أعلم.
24269
عنوان الفتوى:حكم قضاء النفساء للصلاة رقم الفتوى:24269تاريخ الفتوى:21 شعبان 1423السؤال : المرأة النفساء هل تقضي الصلاة أم لا
وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالنفساء تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة، لما في الصحيحين وغيرهما " أن امرأة سألت عائشة قالت: أتقضي إحدانا صلاتها أيام محيضها؟ فقالت: أحرورية أنت؟ كنا نحيض مع النبي صلى الله عليه وسلم فلا يأمرنا به " .
قال الترمذي: (وقد روي عن عائشة من غير وجه أن الحائض لا تقضي الصلاة، وهو قول عامة الفقهاء لا اختلاف بينهم في أن الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة) انتهى. (13/321)
والنفساء مثل الحائض في ذلك.
والله أعلم.
24270
عنوان الفتوى:القريب الذي يصح دفع الزكاة له رقم الفتوى:24270تاريخ الفتوى:21 شعبان 1423السؤال : هل يجوز إخراج الزكاة للأهل والأقارب. مع العلم بأن الأهل والأقارب موظفون ولكن الوضع المادى لهم يحتاج للمساندة. وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالراجح من أقوال أهل العلم جواز دفع الزكاة إلى القريب ما لم يكن والداً أو ولداً، كما هو مبين في الفتوى رقم 9892 ويشترط أن يكون أولئك الأقارب متصفين بأحد أوصاف مستحقي الزكاة الثمانية المذكورين في قوله تعالى ( إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ ) (التوبة: من الآية60).
24271
عنوان الفتوى:فتح مقهى للإنترنت له شروط رقم الفتوى:24271تاريخ الفتوى:21 شعبان 1423السؤال : أنوي فتح نادي للانترنت أي انترنت كافيه وسؤالي هو إن كثير من الرواد حسب ما نسمع يدخلون على المواقع الإباحية ورغم أن الشركة المزودة بخدمة الانترنت تقفل هذه المواقع إلا أنهم يلجؤون إلى وسائل اخرى للدخول فهل إذا بدأت هذا المشروع وبذلت جهدي لاقفال هذه المواقع عبر بعض البرامج علما أنني لن أتمكن من المراقبة الشاملة فهل يعتبر هذا المشروع جائزا أم لا والسلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعليك أن تفعل دور المراقبة بحيث تمنع أي مستخدم من الدخول على المواقع الممنوعة أو استخدام الإنترنت في معصية من المعاصي،
ولفتح مقهى الإنترنت ضوابط وشروط من التزم بها لا حرج عليه في فتحه، ومن أخل بها أو ببعضها حرم عليه ذلك. (13/322)
وهذه الضوابط مبينة في الفتوى رقم 6075
والله أعلم.
24274
عنوان الفتوى:الشخ (شعيب الأرناؤوط) وتحقيقاته الحديثية رقم الفتوى:24274تاريخ الفتوى:21 شعبان 1423السؤال : رأيت تحقيقات حديثية شيقة للشيخ شعيب الأرناؤوط، وقرأت بعدها ردودا للعلماء عليه، ومنهم إمام السنة الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله، فأرجو أن تخبروني برأيكم فيه، وهل تنصحوني بالاعتماد على تحقيقاته وتخريجاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالشيخ شعيب الأرناؤوط أحد العلماء الذين عرفوا بعلم الحديث في زمننا هذا، وله تحقيقات جيدة لعدد من الكتب المهمة، وهو كغيره من علماء الحديث يخطئ في أحكامه ويصيب، وربما حكم على حديث بالصحة يرى غيره أنه ضعيف، ولا ضير في هذا، فلم يزل المحدثون يختلفون في أحكامهم على الأحاديث، وكتبهم شاهدة بذلك.
وطالب العلم إن كان ممن يستطيع النظر في هذا العلم فله أن ينظر في قول شعيب وقول غيره، وما رآه أقرب إلى الصواب أخذ به، وإن كان ممن لم يبلغ تلك المرتبة فله تقليد من يثق بعلمه ودينه، وهناك من أئمة الحديث وعلماء السنة من يقدم في تقليده على شعيب وغيره من علماء عصرنا، كالإمام ابن عبد البر، والحافظ ابن حجر رحمهما الله والحافظ الزيلعي والإمام النووي والحافظ العراقي وأمثال هؤلاء، وكذلك بالأحرى من تقدموا عليهم، كأمثال الإمام أحمد والبخاري وأبي زرعة وأبي حاتم الرازيين.
هؤلاء أولى بالتقليد ممن جاء بعدهم لوفرة علمهم ودرايتهم بهذا الفن.
والله أعلم.
24276
عنوان الفتوى:مؤخر الصداق دين في ذمة الزوج رقم الفتوى:24276تاريخ الفتوى:21 شعبان 1423السؤال : هل الآجل (المؤخر) من الصداق دين في ذمة الزوج يجب عليه تسديده على الفور وبالتالي إن أدركه الأجل ولم يسدده يكون مثل من رفض الرسول صلى الله عليه وسلم الصلاة عليه لأن عليه دينا أم على التراخي ؟ وإن استطاع الزوج دفعه ولم يدفعه لأنه عرفا يستحق للمرأة عند الطلاق أو الوفاة فهل عليها زكاته؟ وإن وجبت زكاته فمن أين تدفع وهي لا تملك مالا. وجزاكم الله خيرا (13/323)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مؤخر الصداق دين في ذمة الزوج كسائر الديون، ويجب عليه تسديده لزوجته عند انتهاء أجله الذي حدد له إلا إذا أسقطته هي عنه أو رضيت بتأخيره، فإن لم يسدده مع ميسرته، وطلبها له بالسداد أثم، لقوله صلى الله عليه وسلم " مطل الغني ظلم " متفق عليه
لكن لا يجب عليه تسديده إلا عند حلوله، أما بالنسبة للزكاة فراجع الجواب رقم 8159
وفي حالة ما إذا وجبت عليها زكاته ولم يكن لديها غيره ولم تكن راضية بتأخيره عند الزوج فلا إثم عليها في تأخير إخراج الزكاة حتى تقبضه.
والله أعلم.
24277
عنوان الفتوى:نصيحة لمن تفكر في فكِّ رباط الزوجية دون سبب وجيه رقم الفتوى:24277تاريخ الفتوى:21 شعبان 1423السؤال : أبلغ من العمر 23 عماً متزوجة من شهر ونصف زواجاً عائلياً، لم أمر بفترة خطوبة، ولكن زوجي له شخصية متدينة وحنونة، مشكلتي أني ظننت أن شخصاً بهذه الصفات سوف أحبه سريعاً، ولكني حتى الآن لا أحبه، بل ولا أطيقه أن يلمسني، ولقد فكرت في الطلاق كثيراً، ولا أخشى الناس لأني أتعذب وأعذبه معي، ولكي لا أطيل عليكم كم أنا حزينة وخائفة فأنا لم أفقد عذريتي حتى الآن، وأنا سعيدة بذلك أشعر كأني لا أريد أن أقدمها له، ولا أريد أن أنجب منه أطفالاً.. إني أخشى من الطلاق فقط على أهلي فهم نعم الأهل لي وأخشى عليه من الصدمة فوالله لولاهم لطلبت الطلاق، أشيروا علي أرجوكم فهل استمراري مع زوجي فقط من أجل أهلي يكفي ويجازيني الله عليه خيراً أم الطلاق إذا استمر الأمر كذلك حقي وهو الحل قبل فوات الأوان؟ أرجو منكم الرد أرجوكم جزاكم الله خيراً. (13/324)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لك أيتها الأخت السائلة أن تطالبي بالطلاق، لقوله صلى الله عليه وسلم: " أيما امرأة سألت زوجها طلاقاً من غير بأس فحرام عليها رائحة الجنة " رواه أحمد والترمذي وأبو داود وابن ماجه عن ثوبان رضي الله عنه، وقال الترمذي: حديث حسن، وصححه الأرناؤوط والألباني والمقصود بالبأس في الحديث هو الشدة التي تضطر المرأة إلى طلب الطلاق. قال المباركفوري : قوله: "من غير بأس" أي من غير شدة تلجئها إلى سؤال المفارقة. انتهى.
وليس فيما ذكرت في سؤالك أي شيء يسوغ لك طلب الطلاق، ولهذا عليك أن تتقي الله تعالى وتشكريه إذ أنعم عليك بزوج صالح ذي دين حسن العشرة فهو بك حنون كما ذكرت، واعلمي أن الحب أمر قلبي يقذفه الله في قلب من يشاء متى يشاء، ولا يتصور أن يكون كل زواج مبنياً على الحب، وليس الحب أساس النجاح لأي زواج، بل إن كثيراً من حالات الزواج التي نجحت نجاحاً باهراً، وأثمرت عشرة لم يفرقها إلا الموت، وأولاداً كانوا قرة أعين لآبائهم وأمهاتهم لم تكن مبنية أصلاً على الحب، والواقع يشهد بصحة ما ذكرنا، ورضي الله عن عمر بن الخطاب فما أشد بصيرته عندما قال: فإن كانت إحداكن لا تحب أحدنا فلا تحدثه بذلك، فإن أقل البيوت الذي يبنى على الحب، ولكن الناس يتعاشرون بالإسلام والأحساب. (13/325)
ولقد قالت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط رضي الله عنها: ولم أسمعه -تعني رسول الله صلى الله عليه وسلم- يرخص في شيء مما يقول الناس إلا في ثلاث: الحرب والإصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها. فانظري كيف رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم للمرأة أن تكذب لزوجها، فلك أن تفعلي ذلك حرصاً منك على أن تغرسي بذور المحبة بينك وبين زوجك.
واعلمي أنه يجب عليك أن تمكني زوجك منك، وإذا دعاك إلى الفراش يحرم عليك أن تمتنعي، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح " متفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، واعلمي أنه من الجميل أن تحرصي على مشاعر أهلك، لهذا فأنت تحجمين عن طلب الطلاق.
وفي ختام جوابنا نذكرك الله في زوجك وفي بيتك الذي تسعين إلى خرابه، ولا تنسي أن زوجك قريب لك، والقريب له من الحقوق ما ليست لغيره، وتأملي حديث الحصين بن محصن أن عمة له أتت النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة ففرغت من حاجتها، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: " أذات زوج أنت؟ " قالت: نعم، قال: " كيف أنت له؟ " قالت: ما آلوه إلا ما عجزت عنه، قال: " فانظري أين أنت منه، فإنما هو جنتك أو نارك! " رواه أحمد. (13/326)
هذا ونسأل الله تعالى أن يذهب غمك وأن يلهمك رشدك وأن يؤدم بينك وبين زوجك، واستعيني على ما أنت فيه بكثرة الصلاة والدعاء، والمواظبة على أذكار الصباح والمساء، والأكل والدخول والخروج، وقراءة سورة البقرة في المنزل، خشية أن يكون شعورك نحو زوجك ناتجاً عن إصابة بعين أو حسد.
ولمزيد من الفائدة راجعي الفتوى رقم:
1060
والله أعلم.
24279
عنوان الفتوى:صفة مشيِّع الجنازة من حيث الركوب والسبق رقم الفتوى:24279تاريخ الفتوى:21 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
سؤالي هو هل يجوز لي أن أذهب إلى الجنازة بالسيارة أو أسبقها إلى المقبرة دون أن أمشي معها بالرغم من أن المقبرة لا تبعد كثيراعن المدينة(حوالي 1.5كيلومتر) أفيدوني أفادكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمسؤول عنه في تشييع الجنازة هنا مسألتان:
الأولى: المفاضلة بين الركوب والمشي؟
والثانية: سبق الجنازة أو التأخر عنها؟
أما الركوب عند تشييع الجنازة فمكروه عند الأئمة الأربعة، والمشي هو الأفضل لمن لا يشق عليه لضعفه أو لبعد المكان.
وأما المشي أمام الجنازة فهو الأفضل عند الأئمة الثلاثة خلافاً لأبي حنيفة إذ قال: المشي خلفها أفضل.
والراجح الأول، لما رواه الترمذي عن ابن عمر قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر يمشون أمام الجنازة.
لكن إذا كان المشيع راكباً فالأولى أن يمشي خلفها عند الجميع، قال الخطابي في الراكب: لا أعلمهم اختلفوا في أنه يكون خلفها. (13/327)
أما من لم يكن معها وتقدمها إلى موضع الصلاة فهو لم يشيعها، ولا حرج عليه في ذلك، لكن فاته فضل اتباع الجنازة.
قال النووي في المجموع: اتباع الجنازة ولو تقدم عليها كثيراً فإن كان بحيث ينسب إليها... حصل له فضيلة اتباعها، وإن كان بحيث لا ينسب إليها لكثرة بعده وانقطاعه عن تابعيها لم تحصل له فضيلة المتابعة. انتهى
والله أعلم.
2428
عنوان الفتوى:يجوز أكل ذبائح أهل الكتاب بشروط رقم الفتوى:2428تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم شراء لحوم الدجاج والبقر من المحلات العامة في بلاد الغرب؟ ما رأيكم في الفتوى التى نشرت في مجلة البيان؟ تقول بأن النصراني يجب عليه أن يذكي أو يذبح مثل المسلم لكي تحل ذبائحهم، والمعلوم هنا بأنهم يذبحون باستعمال المكائن. وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد: فقد دل الكتاب والسنة وإجماع المسلمين على جواز أكل ذبائح أهل الكتاب ، قال الله تعالى: (اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم...) [المائدة: 5]. فما ذبحوه بطريقة الذبح المعروفة التي هي قطع الودجين والبلعوم، فهو حل لنا، وما أزهقوا روحه بطريقة أخرى كالصعق الكهربائي والخنق ونحو ذلك، فهو ميتة لا يحل أكله لقوله الله تعالى: (حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير) [المائدة: 3] إلى آخر الآيات من سورة المائدة. وهم في هذا الباب كالمسلمين وليسوا أعلى منهم بحيث تحل ميتتهم ولا تحل ميتة المسلمين. وبهذا تعلم أن ما نشرته مجلة البيان في هذا الصدد صحيح لا غبار عليه. والله تعالى أعلم.
24281
عنوان الفتوى:بيع المجهول وصوره رقم الفتوى:24281تاريخ الفتوى:21 شعبان 1423السؤال : سؤالي حول بيع المجهول
أرجو التوضيح بدقة حول هذا الموضوع
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (13/328)
فالجهالة مشتقة لغة: من جهلت الشيء خلاف علمته، ومثلها: الجهل.
وفي الاصطلاح يفرق الفقهاء غالباً بين الجهل والجهالة فيستعملون الجهل -غالباً- في حالة ما إذا كان الإنسان موصوفاً بذلك في اعتقاده أو قوله أو فعله.
أما إذا كان الجهل متعلقاً بأمر خارج عن الإنسان كمبيع ومشترى وإجارة وإعارة وغيرها، فإنهم في هذه الحالة يستعملون غالباً لفظ الجهالة.
والجهالة تكون في الصفة والثمن والوجود والحصول والجنس والنوع والمقدار والتعيين والبقاء.
والجهالة على مراتب:
الأولى: الجهالة الفاحشة: تفضي إلى النزاع وتمنع صحة العقد، ويدخل في هذه المرتبة بيوع الغرر التي نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عنها، كبيع حَبَل الحَبَلَة وبيع الملامسة والمنابذة والحصاة ونحو ذلك.
الثانية: الجهالة اليسيرة: وهي الجهالة التي لا تؤدي إلى المنازعة، وهي جائزة بالاتفاق، وتصح معها العقود، وذلك كأساس الدار وحشو الجُبة ونحو ذلك.
الثالثة: الجهالة المتوسطة: وهي ما كانت دون الفاحشة وفوق اليسيرة، وهذه هي التي اختلف العلماء فيها بين ملحق لها بالفاحشة وآخر باليسيرة.. مثل إذا قال له: أبيعك أحد هذين الثوبين من صنف واحد، وقد لزمه أحدهما أيهما اختار، وافترقا قبل الخيار، فالشافعي يلحق هذا بالغرر الكثير لأنهما افترقا على بيع غير معلوم، ومالك ألحقه بالغرر القليل لأنه يجيز الخيار بعد عقد البيع في الأصناف المستوية لقلة الغرر عنده في ذلك، ومثله بيع اللوز والجوز في قشره، أجازه مالك ومنعه الشافعي. وأجاز أبو حنيفة بيع السمك في البركة، ومنعه مالك والشافعي.
وآثار الجهالة في صحة العقد قد تختلف من عقد إلى عقد حسب نوعيته، فتكون مفسدة في نوع ومغتفرة في نوع آخر. وتفصيل ذلك مبسوط في أبواب البيوع والإجارات ونحوها.
والله تعالى أعلم
24282
عنوان الفتوى:الكفالة لا تبيح المحرم رقم الفتوى:24282تاريخ الفتوى:21 شعبان 1423السؤال : نحن أربع أخوات ولنا أخ واحد ووالديَّ متوفيان ونحن صغاروكفلنا رجل ليس له صلة قرابة بنا فهل يجوز لنا الكشف ونحن متحجبات؟علما بأننا متزوجات جميعا.وجزاكم الله خيرا. (13/329)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن لم يكن بينكم وبين هذا الرجل محرمية من نسب أو رضاع، فلا يجوز لكنَّ الكشف عن شيء من أبدانكن أو شعوركن أمامه فهو أجنبي عنكن كغيره من الأجانب، وكفالته لكن لا يترتب عليها حكم من هذا القبيل.
والله أعلم.
24283
عنوان الفتوى:الحط من قدر حملة القرآن خدمة لأعداء الدين رقم الفتوى:24283تاريخ الفتوى:21 شعبان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السؤال: ما هو حكم عدم احترام إمام المسجد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من حق المسلم على المسلم أن يحترمه ويكرمه، وأن لا يحقره ولا يذله.. دلت على ذلك نصوص الشرع الكثيرة، واحترام العلماء وأهل الفضل والصلاح خاصة هو من إجلال الله تعالى، كما جاء في حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم، وحامل القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي عنه، وإكرام ذي السلطان المقسط" رواه أبو داود، وحسنه الألباني.
وعن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ليس منا من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه " أخرجه الحاكم، وحسنه الألباني فالواجب اتجاه أئمة المسلمين وعلمائهم هو محبتهم ومودتهم وتوقيرهم وإجلالهم كما أمر الله رسوله بدون غلو أو إفراط.
ولا شك أن الاستهزاء أو السخرية بهم واحتقارهم صفة من صفات المنافقين والمجرمين، كما قال تعالى: ( إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون* وإذا مروا بهم يتغامزون ) ولقد حرص أعداء الإسلام على تشويه سمعة العلماء وحملة القرآن والدعاة إلى الله والحط منهم، وتبعهم في ذلك جهلة المسلمين. (13/330)
واعلم أن الاستهزاء بالعلماء والصالحين على نوعين:
1-الاستهزاء بأشخاصهم الخَلقية أو الخُلقية وهذا محرم، لقول الله تعالى: ( يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم.. )
2-الاستهزاء بهم لكونهم علماء ومن أجل ما هم عليه من العلم واليقين فهذا كفر، لأنه استهزاء بالدين والعلم، سئل الشيخ حمد بن عتيق عن معنى قول الفقهاء: لمن قال: يا فُقيه بالتصغير.. يكفر؟ فكان جوابه: اعلم أن العلماء قد أجمعوا على أن من استهزأ بالله أو رسوله أو كتابه فهو كافر، وكذا إذا أتى بقول أو فعل صريح من الاستهزاء، واستدلوا بقوله تعالى: (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُون* لا تعتذروا قد كفرتم ) [التوبة:65-66]
وسبب النزول مشهور، وأما قول القائل: فُقيه أو عويلم أو مطيع ونحو ذلك، فإذا كان قصد القائل الهزل أو الاستهزاء بالفقه أو العلم أو الطاعة فهذا كفر أيضاً ينقل عن الملة، فيستتاب فإن تاب وإلا قتل مرتداً. الدرر السنية:8/242 مختصراً.
والله أعلم.
24285
عنوان الفتوى:شروط من يحق له التنازل عن ميراثه رقم الفتوى:24285تاريخ الفتوى:21 شعبان 1423السؤال : أريد أن أعرف هل يجب توزيع الميراث أولاً ثم التنازل عنه أم التنازل إلى أي من الإخوة دون التوزيع؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز للبالغ الراشد أن يتنازل عن حقه من الميراث سواء كان ذلك قبل التوزيع أو بعده.
والله أعلم.
24288
عنوان الفتوى:ماهية النذر المخير فعله رقم الفتوى:24288تاريخ الفتوى:21 شعبان 1423السؤال : عندما كنت حاملا نذرت أني إذا رزقت بنتا أسميها فاطمة الزهراء (13/331)
وعندما ولدت جاءتني البنت وسميتها بتول والآن عمرها ست سنوات
ما هو حكم الشرع في ذلك
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا النذر هو نذر المباح والراجح في نذر المباح أن الناذر مخير بين فعله وبين تركه ولا يلزمه فعله والاولى أن يكفر كفارة يمين كما هو مبين في الفتوى 20047 والفتوى رقم 16155
والله أعلم
24289
عنوان الفتوى:حكم تعديل الأنف الطويل جراحياً رقم الفتوى:24289تاريخ الفتوى:20 شعبان 1423السؤال : أنا رجل مسلم أنفي طويل وأريد أن أقوم بعملية تجميل صغيرة يقطع من خلالها جزء منه فهل هذا جائز؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل أنه لا يجوز الإقدام على تغيير خلق الله الذي خلق عليه الإنسان لا بزيادة فيه ولا بنقص بقصد التجميل وزيادة الحسن، لكن إذا كان الإنسان على صورة مشوهة مشينة فلا حرج عليه -إن شاء الله- في إزالة التشويه.
وراجع الجواب رقم:
1007
والله أعلم.
2429
عنوان الفتوى:حكم من سب الصحابة رقم الفتوى:2429تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ماحكم من سب أحد الصحابة عمداً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم هم خير هذه الأمة وأفضلها وأبرها ، وقد أثنى الله تعالى عليهم أحسن الثناء ، وأثنى عليهم رسوله صلى الله عليه وسلم ، وأجمع من يعتد بإجماعه من هذه الأمة على حبهم وتوقيرهم ، قال الله تعالى : ( والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً ، ذلك الفوز العظيم ). [ التوبة: 100].
وقال تعالى: ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً ، سيماهم في وجوههم من أثر السجود ...). [الفتح: 29]. (13/332)
وقال النبي صلى الله عليه وسلم : " لا تسبوا أصحابي ، فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً، ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه" . أخرجه البخاري عن أبي سعيد ، ومسلم عن أبي هريرة وأبي سعيد رضي الله عنهما .
وقال أيضاً : " خير أمتي قرني ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم ". كما في الصحيحين عن عمران بن حصين .
إلى غير ذلك من الأحاديث الصحيحة الصريحة المفصحة بمدحهم والثناء عليهم ، وتعداد فضائلهم جملة وتفصيلاً .
فمن سب قوماً هذه فضائلهم ، وهذا ثناء ربهم عليهم ، وثناء رسوله صلى الله عليه وسلم عليهم ، فلا شك أنه مكذب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ، فيجب أن يعرف ذلك ، وأن تقام عليه الحجة ، فإن تاب ورجع إلى الحق ، فالله توابٌ رحيم ، وإن تمادى في سبهم ولم يتب ولم ينصع للحق ، فهو كافر ضال مضل ، نقل ذلك غيرُ واحدٍ من أهل العلم ، وهذا فيمن سبهم جملة ، وكذلك من سب واحداً منهم تواترت النصوص بفضله ، فيطعن فيه بما يقدح في دينه وعدالته ، وذلك لما فيه من تكذيب لتلك النصوص المتواترة والإنكار والمخالفة لحكم معلوم من الدين بالضرورة .
ونقل الخلال عن الإمام أحمد أنه سئل عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة رضي الله عنهم أجمعين فقال: ما أراه على الإسلام .
وأما من سب من تواترت النصوص بفضله بما لا يقدح في دينه وعدالته، كأن يصفه بالبخل أو الجبن ، أو سب بعض من لم تتواتر النصوص بفضله ، فلا يكفر بمجرد ذلك السب، لعدم إنكاره ما علم من الدين بالضرورة ، ولكنه يكون قد أتى ما يوجب تأديبه وتعزيره .
والله أعلم
.
24292
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:24292تاريخ الفتوى:21 شعبان 1423السؤال : هل ثواب الصوم للميت يصل له؟ وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (13/333)
فالصيام عن الميت ووصول ثواب ذلك إليه مختلف فيه بين العلماء، والراجح أن من مات وعليه صيام واجب من فرض أو نذر صام عنه وليه، كما اختلفوا فيما إذا صام الإنسان صوماً تطوعاً ثم أهدى ثوابه للميت هل ينتفع بذلك أم لا ؟ وانظر تفصيل مذاهب العلماء في ذلك في الفتوى رقم 18276
والله أعلم.
24294
عنوان الفتوى:الصحابي الذي نقل مقام إبراهيم من موقعه رقم الفتوى:24294تاريخ الفتوى:21 شعبان 1423السؤال : في أي سنة قام عمر بن الخطاب في إبعاد مقام إبراهيم من موقعه القديم إلى الحالي وفي اي مرجع يمكن أن تدلنا عليه وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد صحت الآثار بأن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو الذي أخر المقام عن موضعه، روى ذلك عبد الرزاق في مصنفه، ونقل ذلك ابن كثير رحمه الله في تفسيره عند قول الله تعالى ( وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلّىً ) (البقرة: من الآية125) ولكننا لا نعلم في أي سنة حدث ذلك،
وهو أي العلم بالتاريخ مما لا تترتب عليه فائدة شرعية فيما يظهر وراجع الجواب 21464
والله أعلم.
24295
عنوان الفتوى:أخذ الأجرة على تعليم القرآن...رؤية شرعية رقم الفتوى:24295تاريخ الفتوى:03 ذو الحجة 1424السؤال : أنا مدرس في أحد الجوامع في جمعية خيرية, وأدرس الطلاب تحفيظ القرآن الكريم وأنا أطلب الأجر من الله سبحانه وتعالى على ذلك ,والجمعية تعطي مرتبا شهريا...فهل يجوز لي أخذ المرتب أم حرام تدريس القرآن بمرتب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في حكم أخذ الأجرة على تعليم القرآن ونحوه من الطاعات التي يتعدى نفعها للغير كالأذان والحج والعمرة ونحو ذلك مما لم يتعين:
- فذهب متقدمو الحنفية وهو معتمد مذهب الحنابلة إلى عدم الجواز. (13/334)
- وذهب الشافعية والمالكية والظاهرية وهو رواية عن أحمد وبه يفتي متأخروا الحنفية إلى جواز ذلك، وهو الأقرب. ويدل على ذلك ما رواه البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما أن نفراً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مروا بماء فيه لديغ، أو سليم، فعرض لهم رجل من أهل الماء، فقال: هل فيكم من راق؟ إن في الماء رجل لديغاً أو سليماً، فانطلق رجل منهم فقرأ بفاتحة الكتاب على شاء فبرأ، فجاء بالشاء إلى أصحابه، فكرهوا ذلك وقالوا: أخذت على كتاب الله أجراً، حتى قدموا المدينة، فقالوا: يا رسول الله، أخذ على كتاب الله أجراً، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن أحق ما أخذتم عليه أجراً كتاب الله " والحديث وإن كان سببه هو الرقية ، إلا أن اللفظ هنا عام، وقد نص العلماء على أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
هذا في أخذ الأجرة على ذلك، أما إجراء الرزق من بيت المال أو من الأوقاف المخصصة لمن يقوم بهذه الأعمال فإنه لا خلاف بينهم في جوازه. ومثل ذلك الهبات والعطايا غير المشروطة.
وعليه؛ فإنه لا بأس عليك في أخذ الأجرة من الجمعيات الخيرية على تعلم القرآن، ولكن عليك بمراقبة نيتك دائماً فاجعل المقصد الأول هو نشر الخير والعلم، وإن استطعت ألا تأخذ تورعاً فافعل، نسأل الله أن يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه.
والله أعلم.
24297
عنوان الفتوى:الطريق إلى معرفة مكان السحر رقم الفتوى:24297تاريخ الفتوى:20 شعبان 1423السؤال :
أنا صاحبة السؤال رقم44535 وهو عن السحر ، أريد أن أعرف مكان السحر في البيت وكيف يمكنني استخراجه .وشكرا
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال صاحب كتاب: نحو موسوعة شرعية في علم الرقى: ..ورسول الله صلى الله عليه وسلم قد أخبر بوحي السماء عن ذلك الأمر، فعلم بالساحر ومكان السحر المعقود كما ثبت في الصحيح.
أما بالنسبة لنا فقد يحصل ذلك الأمر بأحد طريقين: (13/335)
الأول: الدعاء: أن يدعو المصاب ربه ويجتهد قدر طاقته في البحث والتحري عن مكان السحر حتى يوفق لرؤيته والعثور عليه، ومن ثم إبطاله.
الثاني: الرؤى والمنامات: كثيراً ما توجه بعض المرضى بالدعاء والإنابة إلى الله سبحانه وتعالى، وفرج الله كربتهم عن طريق رؤى رأوها في منامهم تبين لهم من خلالها مكان السحر، ويتطابق ذلك مع الواقع في بعض الأحيان فيزيلون مادة السحر ويتلفونها ويحمدون الله سبحانه وتعالى على ما أنعم به عليهم من نعمه التي لا تعد ولا تحصى.. انتهى
هذا ومن الثابت واقعياً أن بعض المعالجين قد يعرفون مكان السحر من خلال سؤال الجن الذي ينطق بلسان المصروع فيخبر عن مكان السحر، كما قال صاحب الموسوعة الشرعية في علم الرقى: معرفة مكان السحر عن طريق الجني والشياطين: وهنا لا بد من الإشارة لنقطة هامة جداً وهي أن يكون المعالج على قدر كاف من العلم الشرعي والخبرة والتجربة والفراسة التي تؤهله لمعرفة صدق أو كذب الجني الصارع، وأن يكون السؤال بقصد الاختبار والامتحان لا أن يكون بقصد التصديق والإقرار دون الدخول في أية مناقشات لا فائدة منها البتة، ولا يتحقق من ورائها أي مصلحة شرعية انتهى.
وقال أيضاً في موضع آخر: لا بأس بسؤال تلك الأرواح الخبيثة عن مكان السحر، لاستخراجه وإبطاله، ضمن نطاق محدود، ووفق ما تمليه الضرورة والمصلحة الشرعية دون أن يترتب على ذلك الأمر أي مفسدة شرعية. انتهى
والله أعلم.
24298
عنوان الفتوى:السعي للبعد عن الشذوذ الجنسي رقم الفتوى:24298تاريخ الفتوى:21 شعبان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة و السلام على رسول الله و بعد
أعاني منذ زمن من مشكلة الشذوذ الجنسي وأكاد أصل إلى حالة من اليأس أحاول جدا أن أتخلص من هذا الهاجس ولم أستطع مع العلم أنني لم أمارس هذا الأمر منذ 5 سنوات
وأشعر الآن بإحباط وعدم ثقة بالنفس وكره للدنيا بسبب المتاعب والعقبات الموجودة أمام الزواج أرجو المسارعة بالحل (13/336)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن اللواط أو ما يعرف بالشذوذ الجنسي من أشنع الجرائم وأقبحها وأرذلها؛ إذ هو خروج على الفطرة السليمة، وشذوذ عن الطريق الصحيح الذي جعله الله تعالى لتفريغ هذه الشهوة، يقول الله تعالى منكراً على الشواذ شذوذهم ( أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ* وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ ) (الشعراء:165، 166)، فعلى السائل أن يتوب إلى الله ويستعين به وينصرف عن كل ما من شأنه إثارة غريزته المنحرفة، ويسعى بكل جهد لتذليل العقبات أمام زواجه ويستعين بإخوانه من أهل الخير والصلاح، ويكثر من الصوم ويشغل نفسه بالنافع فإن النفس إن لم تشغلها بالخير شغلتك بالشر.
نسأل الله لك العافية من هذا البلاء.
والله أعلم.
2430
عنوان الفتوى:شروط المرابحة هي شروط البيع رقم الفتوى:2430تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هى شروط المرابحة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد: المرابحة هي : بيع ما ملكه بما قام عليه وبفضل ، بمعنى أنه يبيع السلعة للمشتري بالثمن الذي أشتراها به وبزيادة عليه . وهذه الزيادة هي الربح . ولذلك سمي بيع المرابحة .وشروطها شروط البيع من حيث كون المبيع مباحا، طاهرا، منتفعا به مملوكا لصاحبه مقدورا على تسليمه للمشتري والله أعلم.
24307
عنوان الفتوى:حكم إكرام الدائن لدى قضاء الدين رقم الفتوى:24307تاريخ الفتوى:20 شعبان 1423السؤال : أخذت نقودا من إنسان على أساس أنها دين . ولكني أستفيد من هذه النقود فهل لي أن أعطيه شيئاً من الربح الذي تربحه نقوده؟؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان السائل يقصد بالدين "القرض" فالدين تمليك من الدائن للمدين على أن يرد بدله، فإذا قبضه المدين جاز له التصرف فيه بأنواع التصرفات بيعاً وشراء وهبة ونحو ذلك، وليس للدائن إلا مثل دينه أو قيمته إن لم يكن له مثل، وليس له أن يشترط على المدين أن يرد إليه أكثر مما أخذ وأن يطالبه بذلك عند قضاء الدين لأن كل زيادة على القرض تعد رباً. (13/337)
لكن إذا طابت نفس المدين عند قضاء الدين أن يكرم الدائن ويرد عليه أكثر مما أخذ منه كان ذلك من حسن القضاء المرغب فيه شرعاً، وراجع الفتوى رقم 7110
وكون الشخص قد استفاد من المبلغ الذي اقترضه لا يغير في الحكم شيئاً.
والله أعلم.
24308
عنوان الفتوى:لا تحديد لمكان ذبح العقيقة رقم الفتوى:24308تاريخ الفتوى:20 شعبان 1423السؤال : هل لابد من أن تذبح العقيقه في البلد التي يولد فيها المولود ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه تجزئ أن تذبح العقيقة في غير بلد المولود، كما تجزئ إذا ذبحت في البلد الذي هو فيه، ولكن الأولى فعلها في بلد العاق ( الوالد) كما ذهب إلى ذلك ابن حجر الهيتمي في فتاواه.
والله أعلم.
2431
عنوان الفتوى:حكم البسملة في بداية القراءة. رقم الفتوى:2431تاريخ الفتوى:16 ربيع الثاني 1422السؤال : ما حكم البسملة إذا بدأ القراءة من منتصف السورة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا بدأ القارئ القراءة من منتصف السورة فهو مخير بين الإتيان بالبسملة وعدمه، كما نص على ذلك علماء القراءة. قال الإمام الشاطبي رحمه الله
ولابُد منها في ابتدائك سورةً سواها، وفي الأجزاء خيِّر من تلا
وقوله: (سواها) أي: سوى سورة براءة.
وقوله: (وفي الأجزاء): أي في أجزاء السورة.
والله أعلم.
24310
عنوان الفتوى:الذبح عند الختان رقم الفتوى:24310تاريخ الفتوى:20 شعبان 1423السؤال : تحليل المولود الذكر بما يسمى الطهارة وهي قص (13/338)
مقدمة الذكر هل يوجب أن يذبح لها أم لا وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذبح عند الختان ليس بواجب ولم يرد به الشرع، لكن إن قصد فاعله شكر نعمة الله عليه وإطعام إخوانه فله أجر ذلك إن شاء الله تعالى.
وأما إن كان مقصود السائل العقيقة فلينظر حكمها في الفتوى رقم 2287
والله أعلم.
24311
عنوان الفتوى:ترد القيمة إن تعذر رد المثل رقم الفتوى:24311تاريخ الفتوى:20 شعبان 1423السؤال : كنت أسكن مع مجموعة من الأسخاص وعند خروجي من عندهم وجدت بعض
أغراضهم معي فخفت أن أرجعها فيقولون إنني أخذتهم متعمداً علما بأني تصدقت بهذه الأغراض افيدوني وجزاكم الله خيراً علماً بأن قيمتها لاتتعدى 100 ريال ارجو عدم ذكر الاسم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما قمت به يعد خطأ، وكان الواجب عليك أن ترد إليهم أغراضهم ولو بطريقة غير مباشرة، أما وقد حصل ما ذكرت، فالواجب عليك الآن هو أن تتوب إلى الله مما فعلت وترد الحق إلى أهله، فترد مثل هذه الأغراض إلى أهلها فإن تعذر المثل رددت القيمة، أو تطلب السماح من أصحابها، وكون المأخوذ شيئاً يسيراً لا يعني أنه لا يجب رده. وراجع التفاصيل لزاماً في الفتوى التالية: 23596 9206 6022 14889
والله أعلم
24319
عنوان الفتوى:زنت وسرقت وقتلت...وتريد التوبة رقم الفتوى:24319تاريخ الفتوى:21 شعبان 1423السؤال : أنا شابة اقترفت عدة معاصي زنى قتل رضيع سرقة وأريد التوبة فكيف أفعل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن ما أقدمت عليه الأخت السائلة يعد من عظائم الذنوب وكبائر الفواحش، إلا أن الله غفور رحيم، فمن تاب تاب الله عليه وغفر له مهما كان الذنب، ومهما عظم، ولتراجع الأخت السائلة لزاماً الفتاوى التالية: 5450، 16907، 5523، 1095، 5876، 3051، 10808. (13/339)
والواجب عليها الآن هو صدق التوبة مما فعلت، ومن شروط التوبة رد الحقوق إلى أهلها، فعليها أن ترد المال المسروق إلى أهله، وعلى عاقلتها أداء الدية إلى أولياء القتيل إذا كان القتل قد تم خطأ أو شبه عمد، وعليها هي كفارة القتل. أما إذا كان عمداً فإن عليها أن تسلم نفسها للقصاص، إلا أن يعفو أولياء الدم، أو يكون المقتول ولداً لها.
ولتراجع الفتوى رقم: 11470.
والله أعلم.
2432
عنوان الفتوى:يكره النوم بعد صلاة الفجر وبعد المغرب رقم الفتوى:2432تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1422السؤال : ما هي الأوقات التي يكره فيها النوم ولماذا وماهو وقت الضحى ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فالأوقات التي يكره فيها النوم هي: - بعد صلاة الفجر لأن هذا الوقت وقت مبارك فقد روى الإمام أحمد وأصحاب السنن من حديث صخر الغامدي قال: قال رسول الله صلى الله عليه سلم "اللهم بارك لأمتي في بكورها ." - بعد صلاة المغرب لما ثبت عنه عليه صلاة والسلام أنه كان يكره الحديث بعد العشاء والنوم قبلها متفق عليه. - كذلك ذكر بعض أهل الطب كراهة تعود الشخص أن ينام بعد صلاة العصر، ولم يثبت فيه حديث صحيح. - وقد كره بعض أهل العلم لمن استيقظ أثناء الليل أن يعاود النوم مرة أخرى والحديث الصحيح يرده فقد ثبت هذا من فعله عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم أن استيقظ ثم بال ونام ثم بعد ذلك استيقظ وصلى. أما وقت الضحى فيبدأ من ارتفاع الشمس حتى استوائها في كبد السماء. والله أعلم
24320
عنوان الفتوى:ليس كل فرد مؤهل للرد على أهل البدع رقم الفتوى:24320تاريخ الفتوى:23 شعبان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم (13/340)
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.... وبعد
سؤالي يا شيخ حفظكم الله عن حكم مناظرة العامّي للخارجين عن الملة أو العصاة (متبعي الأهواء) خصوصاً في جمع من الناس.. بارك الله فيكم ونفع بكم.
ملاحظة: سمعت أنه يجب ردّ الشبهة إذا طرحت في جمع من الناس ( لعلكم تتعرضون لهذا أيضاً يا شيخ)..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالآثار عن السلف كثيرة في التحذير من مجالسة أهل البدع والأهواء، وما ذاك إلاَّ خشية أن يعلق في القلب شيءٌ من شبههم فيضل من جالسهم.
ومن كان لديه من العلم ما يدفع به شبههم ويدحض به باطلهم، فينبغي له أن يناظرهم ويجادلهم، وقد يجب ذلك في بعض الأحيان.
أما من لا علم له فلا يجوز له أن يخوض في مسائل الشرع، فإن الله يقول: (وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً) [الإسراء:36].
والله أعلم.
24324
عنوان الفتوى:توبة من أتى المشعوذين رقم الفتوى:24324تاريخ الفتوى:21 شعبان 1423السؤال : ما حكم من اتبع خطوات المشعوذ ثم تاب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالشعوذة لغة قال عنها ابن منظور في لسان العرب: خفة في اليد، وأخذ كالسحر، يرى الشيء بغير ما عليه أصله في رأي العين، ورجل مشعوِذ، ومشعوَذ، وليس من كلام البادية. ا.هـ
وأطلق الناس حديثاً كلمة المشعوذ على الكاهن أو الساحر الذي يقوم بالسحر أو بالتنبئ بالغيب.
وقد سبق بيان حكم هذا الفعل في الفتوى رقم: 18942.
والواجب على من وقع في شيء من الشعوذة، أو اتبع المشعوذين وصدقهم هو أن يتوب إلى الله تعالى بالترك له، والندم على فعله فيما مضى، والعزم على عدم فعله في المستقبل، فإذا تمت شروط التوبة، فالمرجو من الله قبولها، فقد قال تعالى: (أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ) [التوبة:104]. (13/341)
والله أعلم.
24325
عنوان الفتوى:مدى صحة الاعتكاف في غير رمضان رقم الفتوى:24325تاريخ الفتوى:21 شعبان 1423السؤال : ماهي صحة الاعتكاف في غير رمضان؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالاعتكاف في غير رمضان صحيح، لعموم قوله تعالى: (وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ) [البقرة:187].
وقوله تعالى: (أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ) [البقرة:125].
واعتكف النبي صلى الله عليه وسلم في شوال كما رواه البخاري في صحيحه، وقد مضى تعريف الاعتكاف بشروطه في الفتاوى التالية: 23690، 16390، 22785.
والله أعلم.
24327
عنوان الفتوى:ما يتوجب من خروج الذي بعد غسل الجنابة رقم الفتوى:24327تاريخ الفتوى:21 شعبان 1423السؤال : بعد الاغتسال من المني قد يخرج مني المذي فماذا أفعل وهل الصلاة صحيحة أم لا؟ وأحيانا يخرج مني البول بعد التبول مع العلم أنني أعصر ذكري كثيرا بعد التبول ولكن قد أحس بنزول شيء قد يكون في الصلاة أو حتى أثناء الوضوء.. فهل هذا من الوسوسة؟
أفيدونا أفادكم الله.
وجزاكم الله خير الجزاء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن خروج المذي بعد الاغتسال يلزم منه نقض الوضوء وغسل الذكر وما أصاب الثوب والبدن منه.
أما إن كان الخارج منياً، فهذا لا يوجب إعادة الغسل ثانية إلا إذا حصلت لذة.
وعلى كلٍ فلا تجب عليك إعادة الوضوء. والصلاة التي أديتها بعد الغسل، وقبل خروج النازل الذي أسميته مذياً صحيحة، لأنها أديت بطهارة. (13/342)
أما بخصوص ما تراه من بقايا البول، فنحيلك إلى الفتوى رقم: 8444.
والله أعلم.
24328
عنوان الفتوى:الذبح عند حصول نعمة...نظرة شرعية رقم الفتوى:24328تاريخ الفتوى:22 شعبان 1423السؤال : اشترينا سيارة جديدة ونريد أن نذبح ذبيحة فالسؤال ما هي شروطها وكيف يتم توزيعها على الأقارب - الفقراء - الجيران؟
وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يطلب عند شراء سيارة جديدة أو بيت جديد أو نحو ذلك أن يذبح الإنسان ذبيحة، ولكن لا بأس بذلك من باب شكر الله على هذه النعمة، ولا يشترط لهذه الذبيحة أي شروط لا في ذاتها ولا في كيفية توزيعها، إلا أن الأقربين أولى بالمعروف.
وننبه إلى أن ما يعتقده بعض الناس من حصول البركة بهذا الذبح، أو أنه سبب للوقاية من إصابة العين أو الجن لا أصل له، بل الذبح بنية الوقاية من الجن شرك بالله عز وجل، ولا يزيد الذابح إلا خوفاً وبلاء، كما قال سبحانه في شأن الاستعاذة بالجن: (وأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْأِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقاً) [الجن:6].
والله أعلم.
24329
عنوان الفتوى:حكم من نقص تكبيرة في صلاة الجنازة رقم الفتوى:24329تاريخ الفتوى:21 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
أنا صليت صلاة الجنازة وفي الأخير وبعد الانتهاء من الأدعية للميت نسيت التكبير الرابع وسلمت وعلما بأنني كنت الإمام فما الحكم بالنسبة لي ولمن كان مقتديا بي.
أفتونا مأجورين
شكر الله سعيكم وأجزل لكم المثوبة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب في صلاة الجنازة أربع تكبيرات، ولا يجوز أن ينقص منهن شيء، ومن نقص تكبيرة متعمداً بطلت صلاته، ومن نسيها فإن ذكرها قبل أن تدفن الجنازة أتم بقية التكبيرات عليها، فإن طال الفصل استأنف الصلاة من أولها. (13/343)
فإن ذكر بعد أن دفنت، ولم يكن صلى على الميت غير تلك الصلاة، فإنه يصلي على قبره، لأن الصلاة عليه لم تكتمل فهو بمنزلة من لم يصل عليه، ولا يشرع في ذلك كله سجود للسهو.
قال ابن قدامة في المغني: فإن نقص فيها تكبيرة عامداً بطلت كما لو ترك ركعة عمداً، وإن تركها سهواً احتمل أن يعيدها، كما فعل أنس، ويحتمل أن يكبرها ما لم يطل الفصل كما لو نسي ركعة، ولا يشرع لها سجود سهو في الموضعين. انتهى
والمأمومون في ذلك حكمهم حكم الإمام.
والله أعلم.
2433
عنوان الفتوى:أفضل الدعاء للوالدين وللأهل ما ورد بالمأثور رقم الفتوى:2433تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أريد أن أدعوا لوالدي و لأهلي فبماذا أدعو ؟ وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
أخي الكريم أدع بما شئت من خيري الدنيا والآخرة لك ولوالديك ولأهلك ولجميع المسلمين وأفضل ذلك ما أخذ من كتاب الله والثابت من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وأذكر لك أمثلة من ذلك هي: رب اغفر لي ولوالدي رب ارحمهما كما ربياني صغيراً. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت عليَّ وعلى والديَّ وأن أعمل صالحاً ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين. رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالديَّ وللمؤمنين يوم يقوم لحساب. اللهم أصلح لنا ديننا الذي هو عصمة أمرنا وأصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وأصلح لنا آخرتنا التي إليها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم إنا نسألك الخير كله عاجله وآجله ما علمنا منه وما لم نعلم ونعوذ بك من الشر كله ما علمنا منه وما لم نعلم. اللهم إني أسألك من خير ما سألك عبدك ونبيك صلى الله عليه وسلم وأعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك صلى الله عليه وسلم. اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول أو عمل. وأسألك أن تجعل كل قضاء قضيته لي خيراً. إلى غير ذلك من الأدعية النافعة الجامعة وقد ألفت كتب نافعة في الأذكار والأدعية فاشتر بعضها واقرأه واحفظ منه ما تيسر وننصحك بتحفة الذاكرين للشوكاني فإنه نافع في هذا الباب ولا تغفل أنه لا حرج عليك أن تدعو بما شئت من خيري الدنيا والآخرة. (13/344)
24331
عنوان الفتوى:الوظيفة بشهادة مزيفة...حكمها وحكم راتبها رقم الفتوى:24331تاريخ الفتوى:22 شعبان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم (13/345)
أعمل بإحدى الدول العربية ويوجد شباب من بلدتي في نفس البلد ويعملون بمهنة التدريس ولكي يعملوا بهذه المهنة قاموا بتزوير شهادات الخبرة والشهادات العلمية من تقدير مقبول إلى تقدير جيد وجيد جداً حتي يقبلوا في هذه المهنة وسؤالي: هل المبالغ التي يحصلون عليها من هذا العمل حلال؟ أم مشكوك فيها وهل كشف هذا التزوير للجهات المسؤولة حلال أم حرام؟ وهل إذا أبلغت عنهم هل هذا يكون سببا في قطع أرزاقهم؟
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن العمل الذي أقدم عليه هؤلاء المدرسون هو من الغش والتدليس المحرمين، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من غشنا، فليس منا" رواه مسلم.
ويجب عليهم أن يتوبوا إلى الله تعالى مما فعلوا، وذلك بالإقلاع عن الذنب والندم على فعله، والعزم على عدم العودة إلى مثله في المستقبل، ولمعرفة المزيد راجع الفتوى رقم: 15764، والفتوى رقم: 17590.
أما عن الأموال التي حصل عليها هؤلاء من عملهم، ففيها تفصيل ذكرناه في الفتوى رقم: 21329.
وخلاصته أنهم إذا كانوا أكفاء لهذه الوظيفة، ووجود الشهادة لا يقدم ولا يؤخر بالنسبة للكفاءة المطلوبة، فالأموال التي حصلوا عليها حلال لا شيء فيها، لأنها في مقابل العمل الذي قاموا به.
أما إذا لم يؤدوا العمل على الوجه المطلوب، فالمال الذي أخذوه لا يحل لهم، لأنهم حصلوا عليه بدون ما يقابله من عمل.
والواجب عليهم أن يوضحوا الأمر للمسؤولين، فإن شاؤوا أقروهم، وإن شاؤا عزلوهم.
أما بالنسبة للمال، فليس لهم منه إلا ما قابل عملاً حقيقياً، والباقي يرُد إلى الهيئة التي يعملون فيها إلا إذا تنازلوا عنه لهم.
وفي كل الأحوال لو كان حصولهم على هذه الوظيفة قد حصل لهم مع تقدم غيرهم لها ممن يستحقونها، فقد وقعوا في الاعتداء على حقوق الآخرين، ويجب عليهم في هذه الحالة أن يطلبوا المسامحة ممن اعتدوا على حقوقهم. (13/346)
أما الواجب عليك أنت أيها السائل، فهو إخبار الجهة المختصة إذا كانوا غير أكفاء لهذه الوظيفة بنسبة تخل بالقيام بها، ولا اعتبار بالنسبة القليلة، لأنها لا تأثير لها في الغالب، والناس يتفاوتون فيها تفاوتاً طبيعياً ولو كانوا في مستوى تعليمي واحد، والأفضل أن تعرض عليهم هذه الفتوى، وتدعوهم إلى القيام بذلك بأنفسهم في هذه الحالة، لئلا يكون في صدرك حرج.
والله أعلم.
24334
فتاوى
عنوان الفتوى:السورة التي تسن قراءتها يوم الجمعة رقم الفتوى:24334تاريخ الفتوى:22 شعبان 1423السؤال: ما هي السور المسنونة التي يجب قراءتها في يوم الجمعة؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليست هنالك سور تسن قراءتها في يوم الجمعة خصوصاً غير سورة الكهف.
ولمعرفة فضل قراءة الكهف يوم الجمعة راجع الفتوى رقم: 10977.
والله أعلم.
24335
عنوان الفتوى:من شروط صحة الصرف رقم الفتوى:24335تاريخ الفتوى:22 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
صديقي يريد أن يسلم والدي مبلغا معينا من المال قدره 12ألف ريال سعودي على أساس أن أعطي لأخيه المتواجد الآن معي في آسيا المبلغ لكن بالدولار الأمريكي والصرف حسب السوق وكل منا رضي بالمعاملة هل أسلم المال لأخ صديقي أولا وهو يسلمه بعد ساعات للوالد فهل يجوز ذلك؟إذ أنني أعطيته الدولار وأعطي والدي ما يعادله من الريال السعودي حسب الصرف المتدوال الساعة.
وجزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه المعاملة داخلة فيما يعرف لدى الفقهاء بالصرف، وذلك يشترط لصحته أن يحصل التقابض في مجلس العقد، أو ما يقوم مقام ذلك، وانظر الفتوى رقم: 15707، 2310، والفتوى رقم: 20850. (13/347)
والله أعلم.
24340
عنوان الفتوى:حكم إطعام البهائم أطعمة الآدميين رقم الفتوى:24340تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم
نتيجة لنقص الأعلاف في المنطقة وعدم تساقط الأمطار ؛ أصبحنا نعطى فى الحيوانات الخبز{من المخابز } وأصبح شائعا في المنطقة ماحكم الدين
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج إن شاء الله تعالى في إطعام البهائم الخبز ونحوه من أطعمة الآدميين ما لم يكن في ذلك الطعام ضرر على الحيوان، ولم تشتد حاجة الناس إليه.
والله أعلم.
24341
عنوان الفتوى:خروج المني دون شهوة. رقم الفتوى:24341تاريخ الفتوى:21 شعبان 1423السؤال : أنا رجل أبلغ من العمر 40 سنة وعندي مشكلة في نزول المني إذا تم عصر الذكر وأحياناً أجد رطوبة تلقائية هل فيها الغسل أو الوضوء وجزاكم الله خيراً ....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإفرازات التي قد يشعر بها الإنسان داخل الذكر لا تترتب عليها أحكام إلا إذا خرجت إلى ظاهر الجسد، ولا يلزم الشخص أن يعصر عضوه لإخراجها.
وخروج المني بدون شهوة لا يوجب الغسل وإنما يوجب الوضوء فهو بمثابة خروج المذي والودي والبول، كل ذلك لا يوجب الغسل بل يكفي فيها الوضوء، وغسل الموضع الذي أصابته من بدن أو ثوب أو غيره؛ إلا المني فلا يجب غسله لأنه طاهر على الراجح من أقوال الفقهاء، ويلزم في المذي علاوة على غسل ما أصابه من البدن أو الثوب غسل الذكر.
والله أعلم.
24342
عنوان الفتوى:كيف تدفع الوسواس في الوضوء رقم الفتوى:24342تاريخ الفتوى:23 شعبان 1423السؤال : إلى السادة الأفاضل,
أرجو التكرم بإرشادي إلى كيفية العلاج من الوسواس, فانه يتعبني ويزعجني كثيرا, مثلا عند الاستنجاء أشعر بأني لم أطهر من الحدث الأصغر وأبقى طويلا في بيت الخلاء وعند وضوئي وعند آخر فرض من الوضوء أشعر بأنني لم أؤد الفرض الأول أو الثاني...الخ, فأضطر إلى إعادة الوضوء, ثم بعد أدائي للوضوء أصلي, أحيانا أحاول البقاء متوضئا إلى الصلاة التالية ولكني أشعر بأني أبطلت وضوئي وإذا أردت أداء الصلاة وبدأت بها يصيبني وجع في ركبتي وأضطر الى ترك الصلاة والوضوء من جديد. (13/348)
أفيدوني أفادكم الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق حكم الوسواس في الطهارة وفي غيرها في الفتوى رقم 3086والفتوى رقم 2860 فليرجع إليهما فإن فيهما الحل لمشكلتك.
ونضيف هنا للسائل فائدة وهي أنه إذا أكمل وضوءه فعليه أن يستصحب حكم الطهارة، ولا يعيد الوضوء حتى يتحقق تحققاً لا يقبل الشك أنه انتقض. وإذا دخل الصلاة ثم طرأ عليه وجع في ركبتيه يمنعه من القيام والركوع، فليتم صلاته حسب استطاعته، ولا يقطعها، وإذا خالف الحكم وقطعها فلا يعيد الوضوء.
نسأل الله عز وجل لنا ولك التوفيق والثبات على الإيمان.
والله أعلم.
2435
عنوان الفتوى:حرمة ادعاء الإنسان إلى غير أبيه . رقم الفتوى:2435تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السؤال: الإجابة 4487 لا تكفي للإجابة عن سؤالي ، اللهم إلا ما يتعلق منها بالحديث : " من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم ، فالجنة عليه حرام ".
أنا لا أفهم معنى هذا الحديث ، فهل يمكنكم شرحه وكتابة الجواب باللغة العربية ونشره في اللغة العربية ؟ وشكراً .
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمعنى الحديث أن من ادعى انتساباً إلى شخص هو يعلم أن ذلك الشخص ليس أباه الحقيقي ، فالجنة عليه حرام ، وفي كون الجنة عليه حراماً ، تأويلان لأهل العلم :
1 - أن ذلك محمول على من ادعى تلك الدعوى المحرمة ، عالماً بالتحريم مستحلاً له . (13/349)
2 - أن هذا الفعل يستحق صاحبه أن تكون الجنة محرمة عليه ، ثم إنه قد يجازى على فعله ذلك ، فيمنع من دخولها أولاََ ، ثم يدخلها بعد ذلك ، وقد لا يجازى بل يعفو الله عنه ويدخله الجنة بدون أن يدخل النار أصلاً .
وهذا الوعيد في حق من مات من المسلمين قبل أن يتوب من تلك الدعوى المحرمة ، أما من تاب منها ، فإن الله سيتوب عليه .
وأما الكافر فذنبه أعظم من ذلك ، فلا ذنب بعد الكفر بالله .
والله أعلم .
24351
عنوان الفتوى:فتاوى حول زيارة القبور وديار المعذبين رقم الفتوى:24351تاريخ الفتوى:23 شعبان 1423السؤال : ذهبنا لزيارة آثار تاريخية قديمة وهي قلعة في شمال المملكة ولم نكن نعلم أن هناك قبوراً وكانت مسورة بسور وذهبنا لنراها ومعنا نساء وهن لم يعلمن أن وراء السور قبوراً فهل يدخلن في حكم النساء الزائرات للقبور ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن زيارة النساء للقبور في الفتاوى التالية: 3592 675
وإذا كانت الآثار التاريخية التي زرتموها آثاراً لمن حلَّ عليهم الهلاك والعذاب فقد تقدم الكلام عن حكم هذه الزيارات وآدابها في الفتاوى التالية:
21901 21666 8646
والله أعلم.
24352
عنوان الفتوى:من لم يجد صاحب الحق يتصدق به عنه رقم الفتوى:24352تاريخ الفتوى:21 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم
أنا شاب أبلغ من العمر عام .. أذكر أنني وقبل عدة سنوات دخلت إلى مطعم وكنت أحمل عشرة دنانير أريد أن أشتري وأرجع لي الرجل باقي عشرين دينار أي أن هناك عشرة دنانير زائدة .. وأخذتها وصرفتها ولا أعلم إن كنت مكلفاً أما لا والرجل سافر إلى مصر بدون عودة .. ولكنني أذكر الرجل .. وأذكر الموقف كأنه خيال ... فماذا يجب عليَ أن أفعل على العلم أنني لا أعرف شيئا عن الرجل وعن مكان سكنه في مصر ولا أدري هل اختلف المبلغ مع اختلاف الزمن وتطورة .. حيث أصبحت العشرة دنانير فاقدة لقيمتها منذ ذلك الزمن ..... (13/350)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على من أخذ حق غيره أن يرده إليه، فإن لم يجد صاحب الحق بعد بحث فيتصدق بذلك المال عنه، وقد بينا ذلك في الفتوى رقم 18969 والفتوى رقم 23040
ولا فرق بين أخذ حق الغير قبل التكليف أو بعده من حيث وجوب رد الحق، إلا أن المكلف تجب عليه التوبة إضافة إلى رد الحق.
والله أعلم
24357
فتاوى
عنوان الفتوى:حقيقة عمل البنوك الربوية رقم الفتوى:24357تاريخ الفتوى:24 شعبان 1423السؤال:
بسم الله الرحمن الرحيم
أرغب في الاستفسار عن كيفية تصنيف العلماء لأموال البنوك تحت بند الربا . كما أحب أن أعلم ما سندهم في هذا .
وهل هناك اختلاف بين العلماء فى هذا الشأن ؟
وأتمنى إجابة مقنعة للعقل حتى أتمكن من إنهاء الخلاف بيني وأمي في هذا الشأن و جزاكم الله خيرا .
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حقيقة عمل البنك الربوي هي أنه يقوم بالمتاجرة في الديون، فهو مدين للمودعين، ودائن للمقترضين، يأخذ من هذا ويعطيه فائدة، ويعطي الآخر ويأخذ منه فائدة أعلى، وليس من حق البنك قانوناً أن يتعامل بالبيع والشراء إلا في حدود ضيقة جداً، كأن يبيع رهناً لمدين معسر، وما شابه ذلك مما لا يعد المقصود منه البيع والشراء، وبهذا يكون تصورنا لعمل البنك الربوي واضحاً، فهو لا يخرج عن التعامل بالقروض الربوية الظاهرة الواضحة، وكل معاملات البنك الربوي تدور في هذا الفلك، سواء كانت شهادات استثمارية أو أسهماً أو سندات، وقد سبق بيان معنى الربا وأنواعه في الأجوبة التالية أرقامها: 13533 17223 21062 14786 (13/351)
ولا يمكننا في مثل هذه الفتوى الإحاطة بكل أنشطة البنوك التجارية لكننا نقول: الأصل في كل معاملات البنوك الربوية هي الاقتراض والإقراض بفائدة.
والله أعلم.
2436
عنوان الفتوى:لا حرج في جلوس الخاطب مع مخطوبته بوجود محرم رقم الفتوى:2436تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم الجلوس مع المخطوبة في ظل جلوس الأب أو أحد المحارم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: المخطوبة أجنبية من الخاطب، فإذا كان هناك حاجة للجلوس معها وكانت الخطيبة محتشمة ووجد معها محرم فلا حرج لخاطبها أن يجلس معها. لقوله صلى الله عليه وسلم: "ولا يخلون رجل بامرأة إلا مع ذي محرم" متفق عليه وقال تعالى: (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) [سورة النور: 31]. والله أعلم.
24362
فتاوى
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:24362تاريخ الفتوى:23 شعبان 1423السؤال: خصصت الجزائر أموالا معتبرة من أجل دعم الفلاحة في البلاد وكلفت مؤسسة مختصة في الفلاحة بتوزيع
هذه الأموال واشترطت هذه المؤسسة شرطين أساسيين
1 يجب التأمين على هذا المشروع
2 يجب الدخول في هذه المؤسسة بشراء أسهم منها
علما بأن هذه المؤسسة لها صبغة بنكية.
أفتونا مأجورين حبذا مع استظهار الأدلة على كل (13/352)
حكم للحاجة الماسة لذلك علما بأن الأموال التي
يستفيد منها الفلاح لا يرجعها للدولة لأن هذه الأموال دعم من الدولة للفلاحة في الوطن
وهذه الأموال تقدر ب 50"أو70" من قيمة المشروع.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان من حق المواطن على الدولة أن توفر له الدعم المادي والمعنوي للقيام بواجبه في التنمية، فإن من حقه عليها أن تقوم بذلك وفق دينه ومقتضيات عقيدته.
والمعاملة التي سأل عنها السائل الكريم تتألف من عدة نقاط تحتاج كل نقطة منها لتصورها والحكم عليها والنقاط هي:
الأولى: مساعدة الفلاحين إذا جاءت في شكل هبة أو منحة فهذا جائز شرعاً لا غبار عليه؛ بل هو من حق المواطن وواجب الدولة، أما إذا كان ذلك في شكل قرض فلا مانع منه أيضاً لكن بشرط ألا تكون فيه زيادة أو منفعة، وإذا كانت فيه زيادة مشترطة أو منفعة أخرى للمقرض فإنه يحرم.
قال ابن المنذر: وأجمعوا على أن المسلف إذا شرط على المستسلف زيادة أو هدية.. أن أخذ الزيادة على ذلك ربا.. وقد نهى ابن مسعود وأبي بن كعب وابن عباس عن القرض الذي يجر منفعة.
انتهى من تعليقات ابن القيم على سنن أبي داود.
الثانية: التأمين على المشروع: فمن المعلوم أن التأمين نوعان:
النوع الأول: هو التأمين التقليدي الذي نشأ في بلاد الغرب ويعمل به في كثير من بلاد المسلمين، وصورة هذا النوع أن يدفع المؤمن له قسطا ثابتاً لجهة التأمين، وتتعهد هذه الجهة بدفع مبلغ معين عند الخطر أو تسديد الخسارة وتغطيتها حسب العقد بينهما، وهذا النوع من التأمين لا يجوز شرعاً لأنه ميسر محض، وقد قرن الله جل وعلا الميسر بالخمر والأنصاب والأزلام فقال تعالى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) (المائدة:90) (13/353)
أما النوع الثاني من أنواع التأمين: فهو تأمين تعاوني وصورته أن يتفق عدة أشخاص على أن يدفع كل واحد منهم اشتراكاً معيناً لتعويض الأضرار التي قد تصيب أحدهم.. وربما تستثمر هذه الأموال في الأعمال المباحة التي تعود بالأرباح على الجميع، وهذا النوع من التأمين يقصد منه التعاون على البر والمواساة، وهو من عقود التبرعات، ولا مانع منه شرعاً بل هو الحل الأمثل والبديل الشرعي عن التأمين المحرم.
فإذا كان التأمين المطلوب على المشروع من هذا النوع فلا حرج فيه إن شاء الله تعالى.
الثالثة: الدخول في المؤسسة بشراء بعض الأسهم منها: فهذه المؤسسة إن كانت لا تتعامل بالربا، وتستثمر أموال المشاركين في المعاملات الحلال فلا حرج في الدخول فيها والمشاركة معها.
أما إذا كانت تتعامل بالربا أو تودع أموال المشاركين في البنوك الربوية لغير ضرورة فهذا لا يجوز، ولا تجوز المشاركة فيها.
فتحريم الربا غليظ وعقوبته شديدة، وذلك لخطورته على الاقتصاد والمجتمع والأفراد.
قال الله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ* فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ ) (البقرة:278-279) وقال النبي صلى الله عليه وسلم " لعن الله آكل الربا وموكله وشاهديه. وقال: هم في الإثم سواء " رواه مسلم. (13/354)
والحاصل: أنه لا مانع من أخذ المساعدة من الدولة ما لم يكن فيها زيادة عند الرد، ولا مانع من التأمين على المشروع إذا كان التأمين من النوع التعاوني، ولا مانع من المساهمة في المؤسسة إذا كانت تستثمر الأموال وفق الشريعة الإسلامية، وإذا كان العكس فإن ذلك لا يجوز.
والله أعلم.
24367
عنوان الفتوى:القزع...تعريفه...وموقف الشرع منه رقم الفتوى:24367تاريخ الفتوى:23 شعبان 1423السؤال : ما حكم الإسلام في القزع؟ وما هو تعريفه بالضبط؟ وهل قص جوانب الشعر خفيفا أو تدريجهما يعتبر حراما؟ وهل يجب أن يقص الرجل ما وصل بين حاجبيه؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
القزع: هو حلق بعض الرأس، وترك بعضه، وقيل: هو أن يحلق مواضع متفرقة من الرأس.
وهو مأخوذ من القَزَع بفتح القافُ والزاي قَطِع من السحاب رقيقة، واحدتها قَزَعة.
واتفق الفقهاء على كراهته لأن النبي صلى الله عليه وسلم: نهى عن القَزَع.
وأجاز بعضهم القَزَع في القُصة والقفا، والقصة بضم القاف وتشديد الصاد المهملة: شعر الصٌّدغين.
أما قص جوانب الشعر أو تخفيفه، فلا يدخل في القزع، إذ الكراهة مخصوصة بالحلق، إلا أن يكون ذلك تشبهاً بالكفار أو أهل الدعارة والفسوق فلا يجوز.
وأما حكم إزالة ما بين الحاجبين للرجل أو المرأة، فلا بأس به إذا كان الشعر منفصلاً عن الحاجبين وليس متصلاً بالحاجبين فلا تجوز إزالته لأنه منهما حينئذ.
قال الدكتور عبد الكريم زيدان في كتابه المفصل في أحكام المرأة والبيت المسلم: أما ترقيق الحاجبين بنتفهما أو نتف جوانبهما أو إزالة ما بينهما إذا كانا مقرونين، فكل ذلك لا يجوز، لأن النهي يشملهما، ولأن ذلك يدخل في مفهوم النمص، وهو منهي عنه. انتهى (13/355)
والله أعلم.
24369
عنوان الفتوى:معاملة المبتدع...ومتى يشرع هجره رقم الفتوى:24369تاريخ الفتوى:23 شعبان 1423السؤال : ما حكم معاملة أهل البدع (من ناحية توقيرهم)؟
وجزاكم الله عنا خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأولاً: لا يجوز الحكم على شخص بالبدعة إلا إذا وقع فيما هو بدعة في الشرع، واستوفى شروط الحكم عليه بالبدعة، وانتفت عنه موانع ذلك.
فإذا تحققت هذا الشروط، وانتفت الموانع، فعلى المسلم أن لا يشهر أمر المبتدع بين الناس، وأن لا يهجره أو يقاطعه، بل يناصحه ويبين له الحق، فإن رجع إلى الحق، فذلك المطلوب، وإن أصر على بدعته فلا يجل ولا يوقر، وإنما يعامل معاملة المسلم العاصي، ويترك دون إظهار أمره، إلا أن يجاهر ببدعته، ويدعو إليها.
وبعد النصح يصر على ذلك، فإنه يلزم بيان أمره للناس ليحذروا بدعته، لأن عوام الناس قد يلتبس عليهم الحق بالباطل، والسنة بالبدعة، ويقتصر في ذلك على قدر الحاجة.
وهجر الداعي إلى بدعته يتوقف على المصلحة المرجوة من ذلك، فإن كان الهجر يزجر عنه الناس ويردعه هو عن بدعته، أو يجعله يقلل منها، فيشرع عندها الهجر.
وإن كان لا يفيد شيئاً من ذلك، ولا يحقق مصلحة شرعية، فلا يشرع الهجر عندها.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ومن كان متبدعاً ظاهر البدعة وجب الإنكار عليه، ومن الإنكار المشروع أن يهجر حتى يتوب، ومن الهجر امتناع أهل الدين من الصلاة عليه، لينزجر من يتشبه بطريقته ويدعو إليه، وقد أمر بمثل هذا مالك بن أنس وأحمد بن حنبل وغيرهما من الأئمة. انتهى
والله أعلم.
2437
عنوان الفتوى:أحكام ذبائح وطعام ومنتجات أهل الكتاب رقم الفتوى:2437تاريخ الفتوى:01 محرم 1422السؤال : (13/356)
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته هل يجوز لنا شراء اللحوم من السوبر ماركت دون أن نعرف ديانة الذابح وطريقة الذبح س2 كيف نتعامل مع الأواني والسكاكين التي تكون في محلات البيتزا وغيرها والتي استخدمت في تقطيع لحم الخنزير .
س 3 هناك كثير ممن يشككون بمنتوجات الأجبان والألبان لمجرد خوفهم من احتوائها لشيء يؤخذ من الخنزير س4 هل يجب علينا البحث الدقيق جداً عن مكونات كل ما نأكل دون أن نكتفي بما كتب عليه . س5هل استخدام بعض أنواع الشامبو والصابون أو كريم البشرة للشك بوجود الكحول أو شيء من شحم الخنزير فيها حرام . هل تعتبر أمريكا بلد أهل كتاب أم لا ؟ لاختلاف الديانات مما يجعلنا نشك في ديانة الذابح بأن يكون ملحداً أرجو منكم الإجابة وجزاكم الله خيراً الإجابة ضرورية جداً ونرجو التفصيل ليزول الشك لمن يخاف الوقوع في ماحرم الله لجهله بالتمييز بين الحلال والحرام.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فهذا تفصيل الحكم فيما سألتم عنه من مسائل :
1 ـ فيما يتعلق باللحوم التي تباع في المحلات التجارية والأسواق في بلاد أوربا وأمريكا نقول :
ـ إن كون الأصل فيها أنها ذبائح أهل كتاب .. صحيح في الجملة ، لو سلم من المعارض . وما يعارضه هو أنه قد استفاض أن نسبة معتبرة من اللحوم المعروضة في الأسواق هناك تخرج عن حد الندرة ، قد لا تكون ذكيت ذكاة شرعية، وإذا تخلفت الذكاة الشرعية صار حكم ماذبح حكم الميتة، وإن كانت صورته صورة المذكى، لأن قطع الحلقوم والمريء والودجين لم يحصل إلا بعد إزهاق الروح.
وهذا قد عرف بالاستفاضة، وهو في البقر والغنم أكثر منه في الدجاج، لأن الدجاج لايصعق ولا يضرب بمسدس في رأسه ، كما يفعل بالبقر والغنم ، لكنه يمر بمنطقة فيها ماء ساخن ثم يمر بعدها مباشرة بالموس الذي يقطع الرأس ، ويقال إن الذي يموت بالاختناق جراء هذه العملية نسبة ضئيلة جدا، والباقي تدركه الذكاة.. هذا ما بلغنا عن كيفية الذبح في بعض المصانع، وهي صورة من الصور المتبعة فيه. علما بأن الأساليب المتبعة في الذبح في أمريكا أفضل منها في أوربا . (13/357)
وعليه فإن الاحتياط في لحوم البقر والغنم ينبغي أن يكون أشد منه في الدجاج، لأن احتمال موت البقر والغنم قبل ذبحها أكبر من احتمال موتها بالذبح، كما أفاد ذلك من له بعض اطلاع على مصانع ذبح الأبقار.
فعلى الإخوة الذين يعيشون في تلك البلاد مراعاة مايلي:
أولا: إذا أمكن معرفة المصانع التي تذبح بطريقة غير شرعية فإن منتجاتها من اللحوم تجتنب.
ثانيا: هناك نوعان من الذبائح تنطبق عليها أحكام ذبائح أهل الكتاب، وهما موجودان عادة في الأسواق الأمريكية والأوربية ، وهما:
ـ ذبائح النصارى المتدينين الذين قد عرف عنهم أنهم يلتزمون الذبح، كطائفة الآمش ونحوهم.
ـ ذبائح اليهود فإنهم لايستجيزون أكل الميتات، واللحوم الخاصة باليهود عليها علامة معروفة ، وهذه وتلك يجوز شراؤها وأكلها.
ـ هذا غير اللحوم المذبوحة من المسلمين ، وهي مع الأسف قليلة وغير منافسة.
فإذا لم توجد هذه البدائل ـ وهذا قليل ـ ووجدت اللحوم معروضة وأنتم لاتعرفون عن الشركة الموردة لها أنها تذبح بطريقة غير شرعية فلكم أن تشتروها وتأكلوها استصحابا لحكم الأصل ، وهو أنها من ذبائح أهل الكتاب، وقد قال الله: ( وطعام الذين أوتوا الكتب حل لكم) [المائدة: 5] أي ذبائحهم، وقد قال سبحانه: ( فاتقوا الله ما استطعتم ) [التغابن: 16].
لكن إذا استفاض الخبر بكون اللحوم المعروضة في الأسواق لاتذكى الذكاة الشرعية، استفاضة تكدر صفو الاطمئنان إلى استصحاب حكم الأصل ، أو كثر من يتولى الذبح من غير أهل الكتاب، وهذا قد يتصور في الولايات الغربية مثل كاليفورنيا، فإن بها جاليات صينية ويابانية وكورية كبيرة وليسوا من أهل الكتاب ، فإذا كانوا يعملون عمالا في مصانع إنتاج اللحوم.. فإنه يجب التثبت من مصدر اللحم وديانة الذابح حينئذ، لأن الاستبراء للدين واجب، كما أن حكم الأصل، وهو حل ذبائح أهل الكتاب قد نوزع فيه وتطرق إليه الاحتمال، والدليل إذا تطرق إليه الاحتمال سقط به الاستدلال . (13/358)
وليعلم أنه ليس هناك حكم واحد عام يمكن تطبيقه في كل مكان، بل لكل منطقة ظروفها ، لكن الضوابط التي أسلفنا ذكرها سوف تساعد في اختيار الأسلم بإذن الله.
هذا مايتعلق بمسألة اللحوم.
2 ـ أما كيف نتعامل مع الأواني والسكاكين التي قد يكون فيها بقايا من لحم الخنزير، فإنه ينبغي أن نطلب من صاحب محل البيتزا أو غيره ،كالجزار مثلا أن يستعمل سكينا نظيفة ، فإذا لم يمكن فلا أقل من أن يطلب إليه أن يطهر السكين التي يقطع بها، أو الإناء الذي يزن أو يقدم به الطعام إذا كان يلامس اللحم أو البيتزا مباشرة، وهذا يكون فقط في المحلات التي تبيع لحم الخنزير أو تقدمه مع البيتزا عند الطلب. وبهذا أجاب النبي صلى الله عليه وسلم أبا ثعلبة الخشني عندما سأله:( يارسول الله إنا بأرض قوم أهل كتاب أفنأكل في آنيتهم؟ فقال عليه الصلاة والسلام: ( إن وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها، وإن لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها) متفق على صحته. ويكفي في التطهير أن يمسح منشار اللحم أو السكين بمنديل أو نحوه مسحا منقيا لايبقى بعده شيء من آثار اللحم أو الشحم السابق.
3 ـ أما منتوجات الأجبان والألبان والعصائر ، فما يتخوفه الكثيرون من اشتمالها على أشياء من الخنزير ، كالإنفحة أو الشحوم صحيح في الجملة ، لكثرته كثرة تدعو إلى التخوف، وتوجب التحري. لكن يكفي أن يقرأ الشخص مكونات هذه الأغذية ليعرف ما إن كان من بين مركباتها هذه الأشياء المحذورة أم لا. والذي يجري عادة أن الشركة المصنعة تكتب مكونات كل غذاء على غلافه بصورة مفصلة ترفع الشك ، وأحيانا تكون هناك عبارة مبهمة، مثل أن يكتب ضمن المكونات: إنفحة حيوان أو دهون حيوانية، دون تحديد نوع الحيوان، هل هو عجل أو خنزير. وفي هذه الحال نرى توخي الحذر ، لأن الغالب كونها من الخنزير، وعلى الأقل فإن كونها من الخنزير ليس احتمالا ضعيفا. وهذا يكفي في وجوب تجنبها. (13/359)
وهنا نعود مرة أخرى إلى أطعمة اليهود التي تحمل العلامة المعروفة(k) فإنهم لايستجيزون أكل لحوم الخنازير، وبالتالي فإن أطعمتهم خالية من أجزائها.
فالحاصل أن لدينا الأطعمة التي يصرح بأن مكوناتها خالية من أجزاء الخنزير ، ولدينا أطعمة اليهود، وهم من أهل الكتاب.
4 ـ ويكفي ماكتب عليها مما يبين محتواها ، ولايلزم التعمق والبحث فيما وراء ذلك، لأن ذلك يفضي إلى الحرج والعنت، وقد قال الله: ( وما جعل عليكم في الدين من حرج) [الحج: 78]، ولأن ماكتب عليها يكفي في معرفة محتواها، والأصل أنه صحيح، لأنه لاتوجد أسباب تدعو إلى الشك فيه.
5 ـ أما مايتعلق بالشامبو وأنواع الصابون وكريم البشرة، فإن الأمر فيه أيسر، لكونه غير مطعوم من جهة، ولأن ما يفترض أن يكون موجوداً في تركيبه نزر يسير جدا، كما أنه قد تمت معالجتة كيمائيا حتى استحال شيئا آخر، فلا يضر وجوده ـ إن وجد ـ إن شاء الله، لقلته واستحالته بالمعالجة. على أنه إن وجد ما لاتدخل هذه المكونات من شحم الخنزير أو الكحول في تركيبه، فاستعماله أولى وأحوط.
ويتأكد اجتنابه إن كانت نسبة شحوم الخنزير أو الكحول كثيرة عرفا، كأن تكون مثلا 10بالمائة أو أكثر إذا قورنت بالمكونات الأخرى، لعموم قوله في الخمر ( فاجتنبوه ) [المائدة: 90]، وقوله سبحانه في الخنزير (فإنه رجس) [الأنعام: 145]. مع ملاحظة أن الحذر مما فيه شىء من شحوم الخنزير أوجب للتنصيص على نجاسته، بخلاف الكحول فإن القول بنجاسته محل نظر. (13/360)
وأمريكا تعد من بلاد أهل الكتاب، لأن النصارى غالبية سكانها، وهم أهل الشوكة والسلطة فيها.
والله تعالى أعلم.
24371
عنوان الفتوى:الحديث القدسي...معناه..والفرق بينه وبين القرآن رقم الفتوى:24371تاريخ الفتوى:22 شعبان 1423السؤال : ما الفرق بين الحديث القدسي والقرآن؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الفرق بين القرآن الكريم والحديث القدسي يتبين بعد تعريف كل منهما.
فالقرآن هو: كلام الله المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم للإعجاز وللتعبد بألفاظه.
والحديث القدسي هو: ما يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه تبارك وتعالى بألفاظه، ولكن دون التعبد بهذه الألفاظ، وليس للتحدي والإعجاز.
وعلى هذا، فالكل من عند الله، ولكن القرآن متعبد بألفاظه لا تصح الصلاة إلا به، وهو المعجزة الكبرى التي تحدى الله بها الخلق أجمعين، قال تعالى: )قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْأِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً) [الإسراء:88].
ومن خصائص القرآن الكريم أنه لا يجوز مسه إلا لطاهر.
أما الحديث القدسي فهو نسبة إلى القدس، وهي نسبة تدل على التعظيم والتنزيه والتطهير، وهو ما يضيفه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الله تبارك وتعالى على أنه من كلام الله تعالى.
وقد اختلف العلماء هل ألفاظه من عند الله تبارك وتعالى؟ أم المعنى فقط؟ وعبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم بلفظه.
ويلحق بهذين النوعين من الوحي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم معبراً عن معنى أوحي إليه أو مبيناً للقرآن الكريم، ولهذا قال تعالى: (وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى) [لنجم:3-4]. (13/361)
والحديث القدسي حكمه حكم الحديث النبوي، فمنه: الصحيح، والحسن، والضعيف...
ويطلق عليها جميعاً حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحاصل أن الفرق بين القرآن والحديث القدسي يتضح في كون القرآن نزل للإعجاز وللتعبد، وليس الحديث القدسي كذلك، ومن الفروق بينهما أن القرآن لا يثبت إلا بالتواتر، وليس كذلك الحديث القدسي.
والله أعلم.
24372
عنوان الفتوى:المتسبب بالقتل...تحديده وما يلزمه...ومدى مسئوليته رقم الفتوى:24372تاريخ الفتوى:23 شعبان 1423السؤال : قدم مريض لإجراء عملية جراحية استعجالية وتم ذلك بنجاح غير أنه بعد خروجه من المستشفى وبعد4 أشهر عاد ليكتشف أن بداخله كمادات قد نسيت خلال العملية المذكورة مما أدى إلى وفاته بعد نزعها والقيام بكل المجهودات لإنقاذه ما حكم الشرع في هذا وما كفارته؟.
وأكون لكم شاكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مثل هذه الحالة تُسمى في الشرع: القتل بالتسبب.
والمتسبب في القتل يجب عليه دفع الدية، وكفارة القتل الخطأ. وتحديد المتسبب هنا يتم عن طريق أهل الخبرة بالطب، لأنهم أعرف الناس بأسباب الوفاة الطبية، وأخبرهم بقوانينها.
فإذا كان التفريط من الطبيب فهو الضامن، وإذا ثبت أنه من مساعديه فهم ضامنون، وإذا ثبت أنه من الممرضين والممرضات كان الضمان عليهم أيضاً، وإذا ثبت أنه لم يكن منهم جميعاً، وإنما كان بسبب العملية الثانية، فالضمان على من قام بالعملية الثانية، وهكذا...
وقد جاء في الموسوعة الطبية الحديثة 3/543 أن: وهي -أي رئيسة الممرضات- مسؤولة عن عد الفوط وقطع القماش التي تستعمل في العملية، ولا يخيط الجراح الجرح إلا بعد أن تتحقق الممرضة من عد هذه القطع المستعملة. (13/362)
فعلى هذا يكون المتسبب هو رئيسة الممرضات، ويكون الضمان عليها، هذا إذا كان المستشفى لديكم يعمل بهذا القانون.
أما إذا كان للمستشفى قانون آخر، فالعمل يكون عليه، فإذا كان المتسبب جاهلاً بمهماته، ونتج القتل عن هذا الجهل، فهو الضامن كذلك، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من تطبب بغير علم فهو ضامن".
هذه هي القواعد العامة في المسألة.
أما التطبيق، فيحتاج إلى النظر في الحادثة، وما لابسها من أحوال، ولمعرفة أحكام قتل الخطأ راجع الفتوى رقم: 17085، والفتوى رقم: 6821.
والله أعلم.
24373
عنوان الفتوى:ما يتعين على العائن فعله رقم الفتوى:24373تاريخ الفتوى:22 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لاحظت صديقات زوجتي أنها حسودة تحسد دون قصد أو رغبة ولاحظت أنا ذلك عليها فما تعجب بشيء إلا حسدته أموالنا... أطفالنا... كل شيء وهي لا تدري فماذا نفعل تجاه هذا البلاء؟
أفادكم الله... عاجل أرجوكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأول ما ينبغي عليكم فعله هو أن تصبروا على ما ابتلاكم الله به، وأن تتضرعوا إلى الله تعالى أن يكشف عنكم هذا البلاء، وهو سبحانه نعم المجيب لمن دعاه قال تعالى: (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ) [غافر:60].
وعلى زوجتك أن تتوب إلى الله توبة نصوحاً عسى أن يرفع عنها تعالى هذا البلاء، وقد قال العباس رضي الله عنه: لم ينزل بلاء إلا بذنب، ولم يكشف إلا بتوبة.
وعليها إذا رأت شيئاً فأعجبها أن تدعو بالبركة، أو تقول: ما شاء الله لا قوة إلا بالله.
قال الإمام ابن القيم في زاد المعاد: وإذا كان العائن يخشى ضرر عينه وإصابتها للمعين، فليدفع شرها بقوله: اللهم بارك عليه، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعامر بن ربيعة لما عان سهل بن حنيف: "ألا بركت عليه" أي: قلت: اللهم بارك عليه. (13/363)
ومما يدفع به إصابة العين قول: ما شاء الله لا قوة إلا بالله.
روى هشام بن عروة عن أبيه أنه كان إذا رأى شيئاً يعجبه، أو دخل حائطاً من حيطانه قال: ما شاء الله لا قوة إلا بالله. انتهى
وينبغي لزوجتك أن تقلل من الاختلاط ما استطاعت، حتى لا تؤذي غيرها.
قال النووي في شرح صحيح مسلم: قال القاضي: في هذا الحديث من الفقه ما قاله بعض العلماء إنه ينبغي إذا عرف أحد بالإصابة بالعين أن يجتنب ويتحرز منه، وينبغي للإمام منعه من مداخلة الناس، ويأمره بلزوم بيته، فإن كان فقيراً رزقه ما يكفيه ويكف أذاه عن الناس، فضرره أشد من ضرر آكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلى الله عليه وسلم دخول المسجد، لئلا يؤذي المسلمين، ومن ضرر المجذوم الذي منعه عمر رضي الله عنه والعلماء بعده الاختلاط بالناس، ومن ضرر المؤذيات من المواشي التي يؤمر بتغريبها بحيث لا يتأذى بها أحد.
وهذا الذي قاله هذا القائل صحيح متعين، ولا يعرف عن غيره تصريح بخلافه. والله اعلم. انتهى.
وإذا أصابت زوجتك أحداً بسبب العين، فإذا طلب هو أو ذووه منها أن تغتسل أو تتوضأ له، فعليها ألا تمتنع، لقوله صلى الله عليه وسلم: "العين حق ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين، وإذا استغسلتم فاغسلوا" رواه مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.
والأمر بالاستغسال للوجوب -كما أفاد ذلك النووي في شرحه على صحيح مسلم والحافظ ابن حجر في شرحه على صحيح البخاري- رحم الله الجميع. ولمعرفة كيفية اغتسال العائن، وماذا يفعل المعين بماء الغسل، والأدوية الشرعية التي تدفع أذى العين راجع فيها الفتوى رقم: 19782.
هذا وقد عقد الإمام ابن القيم فصلاً نفيساً في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج المصاب بالعين في كتابه القيم (زاد المعاد في هدي خير العباد) في الجزء الرابع من ص 126 إلى ص 134، فننصح بمراجعته. (13/364)
والله أعلم.
24375
عنوان الفتوى:تقدم حقوق الأم على حقوق الزوجة عند التعارض رقم الفتوى:24375تاريخ الفتوى:22 شعبان 1423السؤال : حقوق الأم أولاً أم الزوجة أني أعرف جيداً أنها الأم ولكن كيف أوفق بين الاثنتين؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فطاعة الوالدين واجبة إلا في المعصية، وعقوق الوالدين من أعظم الذنوب، كما هو مبين في الفتوى رقم: 17754.
وحق الأم عظيم ومقدم على حق الوالد فضلاً عن حق الزوجة، ولا يعني ذلك أن تظلم الزوجة من أجل إرضاء الأم، وعلى الزوج أن يقوم بحقوق أمه على أكمل وجه، وبحقوق زوجته كذلك.
كما عليه أن يقدم حقوق أمه ورغبتها عند تعارضها مع حقوق زوجته ورغبتها، ويعلم زوجته بمكانة أمه منه، ويوصيها بها ويفهمها أن الشرع يأمره بتقديم حق أمه على حقها هي عند تعارضهما. هذا مع حثه لزوجته على الصبر والإحسان إلى الأم.
وليحذر الزوج من أن تحمله زوجته على عقوق أبيه أو أمه، فإن ذلك يعني بالنسبة له الهلاك المحقق في الدنيا والآخرة.
والله أعلم.
24378
عنوان الفتوى:لا تهجر من كان له فضل في هدايتك رقم الفتوى:24378تاريخ الفتوى:22 شعبان 1423السؤال : بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
أحسست من صديق لي أنه يمن علي بالهدايا التي يعطيني إياها فأرجعتها له وهجرته وذلك لعزة في نفسي ولم أتحمل الإهانة ومع ذلك كان وبفضل الله من الذي شجعوني على الإلتزام وكان يتفاخر هو بذلك أمام أصحابي ويقول: اهتدى على يدي فلان وكان يقصدني وحصل نقاش بيني وبينه وقال إنه لا يقصد وأنه يمزح؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (13/365)
فإننا نذكرك أولاً بقول الله تعالى: (فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ) [الشورى:40].
وقوله سبحانه: (ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ) [المؤمنون:96].
فننصحك بإعادة العلاقة مع هذا الشخص، خصوصاً أنه كان ممن شجعك على الاستقامة والطاعة، واعلم أنه لا يجوز لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث إلا بمسوغ شرعي، كأن يكون مجاهراً بالفسق أو البدعة.
وإذا رأيت منه مخالفة أو إساءة فانصحه بالرفق واللين، وبالتي هي أحسن، وأعطه ما يناسب ذلك من الكتب والأشرطة، أو أخبر غيرك ممن له كلمة عليه حتى ينصحه، وراجع الفتاوى التالية: 21549، 7120، 23349، 22082.
نسأل الله أن يصلح أحوال الجميع.
والله أعلم.
2438
عنوان الفتوى:إذا أخفى الزوج عيباً فيه على زوجته فلها حق فسخ عقد الزواج رقم الفتوى:2438تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1422السؤال : عقدت قراني على فتاة و بي أحد الخصال السيئة و أنا أعرف أنها تكرهها جدًا ولكنى لم أجعلها تعرف أن هذه الخصلة بي و تم عقد القران . فما حكم هذا الزواج ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أمر الله جل وعلا عباده بأن يقولوا للناس حسناً. قال تعالى: (وقولوا للناس حسناً) [البقرة:83 ]. ومن القول الحسن النصح للمسلمين واجتناب غشهم لا سيما فيما يدوم ويتصل كالنكاح ونحوه. فعن جرير بن عبد الله قال: " بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم" متفق عليه. وقال صلى الله عليه وسلم: "من غش فليس مني" رواه مسلم. فقد أخطأت إذ أخفيت هذه الخصلة السيئة التي تعرف أنها تكرهها جداً إلا إن كنت قد عزمت على تركها ومن ثم أخفيتها عن هذه الفتاة فنرجو ألا يكون بذلك بأس حيث قد عقدت العزم على مجانبة تلك الخصلة. وأما إن كانت تلك الخصلة مما يفوت على هذه الفتاة الاستمتاع أو تخشى معه العشرة مثل العنة أو القطع أو الخصاء أو الجنون أو الجذام أو نحو ذلك فلها أن تفسخ النكاح. وفي كلتا الحالتين عقد النكاح صحيح ويتوقف إمضاؤه أو فسخه على هذا العيب إن قبلت الزوجة به مضى وإلا فسخ والعلم عند الله. (13/366)
24380
عنوان الفتوى:يتجدد الثواب للميت كلما تجدد النفع بأعماله الجارية رقم الفتوى:24380تاريخ الفتوى:22 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي هو: عندما ينزل الرجل إلى قبره بعد وفاته وله من الأعمال الجارية كولد صالح يدعو له وكعمل خيري جاري ... فهل ينزل هذا الرجل بما عمل في دنياه فقط؟ أم ينزل بما عمل في دنياه؟ وما سيأتي له من دعاء لولده ومن حسنات جارية له يعلمها الله؟.
السؤال الثاني: توفي والدي يرحمه الله منذ أيام بمرض في بطنه (أي مبطون) ونراه في أحلامنا وهو سعيد ويلبس البياض وواقف أمام باب يشع منه نور ومرة يصطاد سمكا ومرة أخرى تسأله ابنته: أبي هل أنت في الجنة أم النار؟ فيقول لها: لقد رحمني ربي وأدخلني الجنة وهو لابس للبياض. فهل أحلامنا بالمتوفى حقيقة؟ مع العلم بأن من يحلم به هن أتقى من فينا وأكثرهن التزاما.
وجزاكم الله خيرا وأسف علي الإطالة وأرجو الإجابة علي السؤالين جعلهم الله في ميزان حسناتكم. (13/367)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن مات وخلف وراءه صدقة جارية، أو ولداً صالحاً يدعو له، فإن ثواب ذلك يتبعه إلى قبره، وإنما يصله ثواب الشيء عند حصوله.
فمن بنى مسجداً مثلاً، فإن أجر من صلى فيه يصله عند صلاة القوم في ذلك المسجد، وهكذا يتجدد له الثواب كلما تجدد النفع بعمله إلى أن ينقطع ما تركه.
وراجع الفتوى رقم: 8042، والفتوى رقم: 3960.
أما بالنسبة للرؤيا، فإن مركزنا غير مختصص بتأويل الرؤيا، لكن ظاهر هذه الرؤيا يبشر بخير، فوالدكم إن شاء الله في خير عظيم.
نسأل الله أن يكرمنا وإياكم والمسلمين.
والله أعلم.
24382
عنوان الفتوى:مطلوب أخذ الحيطة وعدم الاختلاط في عمل المرأة رقم الفتوى:24382تاريخ الفتوى:22 شعبان 1423السؤال : أحب شخصا وأعتقد أن معاملتنا فيها شيء يغضب الله ولكن يربطنا شغل بيننا ولا أعلم كيف أعمل والظروف غير مناسبة لكي نرتبط ببعض ولكنني محتارة ماذا أفعل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب عليك أن تقطعي كل علاقة تسخط الله تعالى مع هذا الرجل، لأنه أجنبي عنك، وانظري الفتوى رقم: 15251، والفتوى رقم: 17517، والفتوى رقم: 21489، ومن تاب تاب الله عليه.
وبما أنك تعملين بوسط مختلط، فإننا نلفت انتباهك إلى أن لعمل المرأة في مثل هذا المجال ضوابط لابد من توفرها، وهي مذكورة في الفتاوى بالأرقام التالية: 522، 23414، 22863، 10522، 6826، 17486.
والله أعلم.
24389
عنوان الفتوى:حكم من أراد الزواج بمن نكحها بشبهة رقم الفتوى:24389تاريخ الفتوى:21 شعبان 1423السؤال : تزوجت وأنا في الكلية من زميلتي عرفيا وتم كتابة ورقة بذلك الزواج وكان لدينا بعض الأصحاب المقربين تم إشهادهم على هذا الزواج وكان هذا منذ 7 سنوات وكنت أعاشر زوجتي معاشرة الأزواج ولكنها كانت في بيتها وأنا في بيتي ولم نقم مع بعضنا البعض ويسر الله الأمور وخطبتها من أهلها وتزوجتها وأنجبت منها بنتا وذلك منذ 9 شهور فالرجاء التوضيح نحو هل مافعلته ذنب أم بتزويجي منها لا شيء علينا؟ مع العلم أني والله كنت أنا وهي مخلصين لله ومحافظين على الصلاة ودين الله. (13/368)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما زعمته من زواجك الأول بزميلتك لا يصح، لأن الولي شرط في صحة الزواج، كما هو مبين في الفتوى رقم: 1766، والفتوى رقم: 5962.
وعلاقتك الماضية بها هي علاقة سفاح لا نكاح، لكن ذلك لا يوجب عليكما الحد، لأنه نكاح بشبهة.
ومن أراد الزواج بمن زنا بها أو نكحها بشبهة، فلابد أن يستبرأها قبل ذلك بحيضة، ولابد من تحقق توبة الزانية.
كما هو مبين في الفتوى رقم: 1677.
وحيث إنه قد حصل بينكما الزواج بموافقة وليها، فيعتبر ذلك زواجاً صحيحاً، لكن يجب عليكما التوبة، والندم على ما بدر منكما قبل ذلك، لعل الله يغفر لكما.
والله أعلم.
24392
عنوان الفتوى:تقبيل الصغير...بين الإباحة والحرمة رقم الفتوى:24392تاريخ الفتوى:22 شعبان 1423السؤال : ما حكم تقبيل الفتاة الصغيرة بشهوة؟ وإذا حصل فما هو حد ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالرجل لا يجوز له أن يقبل أحداً بشهوة، بل ولا يمس ولا ينظر إلى أحد بشهوة إلا امرأته، أو جاريته التي هي ملك يمينه، فهما اللتان يباح له أن يطلق لشهوته العنان معهما بضوابط معروفة.
قال تعالى: (وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ) [المؤمنون:5-7]. (13/369)
ومن هنا يعلم أنه لا يجوز تقبيل الفتاة الصغيرة ولا الكبيرة بشهوة، -ولو كانت من محارمه، ولو كانت ابنته- ما لم تكن زوجته أو ملك يمينه.
قال السرخسي في المبسوط: ولكن إنما يباح المس والنظر إذا كان يأمن الشهوة على نفسه وعليها، فأما إذا كان يخاف الشهوة على نفسه و عليها فلا يحل له ذلك، لما بينا أن النظر عن شهوة، والمس عن شهوة نوع زنا، وحرمة الزنا بذوات المحارم أغلظ. انتهى
وقال النووي في المجموع: وأما تقبيل خدِّ ولده الصغير وولد قريبه وصديقه وغيره من صغار الأطفال الذكر والأنثى على سبيل الشفقة والرحمة واللطف فسنة، وأما التقبيل بشهوة فحرام، سواء كان في ولده أو في غيره، بل النظر بالشهوة حرام على الأجنبي والقريب بالاتفاق، ولا يستثنى من تحريم القبلة بشهوة والنظر بشهوة إلا الزوجة وجاريته. انتهى
وأما النظر إلى المحارم ومسهن بغير شهوة فلا حرج فيه، ولمزيد في الفائدة راجع الفتوى رقم: 1025، والفتوى رقم: 15995.
والله أعلم.
24398
عنوان الفتوى:ماذا يلزم من كان عليه نسبة من الخطأ في القتل رقم الفتوى:24398تاريخ الفتوى:26 شعبان 1423السؤال : لقد صار حادث مروري على والدي وقد توفي شخص في السيارة الأخرى وكان الخطأ على والدي بنسبة25% فما هو وضع والدي الشرعي نحو المتوفى من ناحية الكفارة بالعلم أن والدي كبير في السن إذ يبلغ75 سنة وجزاكم الله خيرا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت نسبة الخطأ الذي ارتكبه أبوك في قتل الشخص المتوفى في الحادث كما ذكرت فلا يلزمه من الدية إلا مقدار تلك النسبة من الخطأ وتتحمل العاقلة ذلك عنه، كما أن عليه كفارة وهي: عتق رقبة مؤمنة فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فإن لم يستطع فلا شيء عليه . (13/370)
قال الخرقي: وإذا رمى ثلاثة بالمنجنيق فرجع الحجر فقتل رجلا فعلى عاقلة كل واحد منهم ثلث الدية، وعلى كل واحد منهم عتق رقبة مؤمنة في ماله. وقال ابن قدامة شارحا كلام الخرقي -: أما عتق رقبة على كل واحد منهم فلا نعلم فيه خلافاً بين أهل العلم لأن كل واحد منهم مشارك في إتلاف دم معصوم، والكفارة لا تتجزأ. انتهى.
والله أعلم.
24402
عنوان الفتوى:مراجع وكتب حول القضاء والقدر رقم الفتوى:24402تاريخ الفتوى:22 شعبان 1423السؤال : أود سؤال فضيلتكم عن أهم المصادر والمراجع القديمة والحديثة التي تشرح عقيدة السلف أو تفند أراء المذاهب الأخرى في مسألة الأمراض الجسدية التي تصيب الإنسان مثل أنواع الإعاقة مثلا. وعلاقتها بالقضاء والقدر وإذا كان للمعاصي التي يقترفها العبد علاقة بذلك وما هي المظان التي يمكن الرجوع إليها للبحث عن هذا الموضوع في كتب العقيدة؟ أرجو إرسال إجابة مفصلة لهذا السؤال حيث أنني أعد لرسالة الدكتوراة حاليا حول حقوق المعوقين في الإسلام وأتعرض في الفصل الأول حول هذه النقاط.
وجزاكم الله كل خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيمكن للسائل أن يرجع في موضوعه إلى المراجع الآتية:
1.شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل لابن القيم.
2.أقوم ما قيل في القضاء والقدر والحكمة والتعليل لابن تيمية ضمن مجموعة الرسائل الكبرى.
3.موقف البشر تحت سلطان القدر لمصطفى صبري
4.الإيمان بالقضاء والقدر وأثره في سلوك الإنسان ( مجموعة بحوث فقهية) لعبد الكريم زيدان
5. القضاء والقدر بين الفلسفة والدين للخطيب
6. الإيمان كما يصوره الكتاب والسنة لعلي عبد المنعم عبد الحميد (13/371)
7. الإيمان باليوم الآخر والقضاء والقدر للبيانوني
والله أعلم .
24406
عنوان الفتوى:لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي رقم الفتوى:24406تاريخ الفتوى:24 شعبان 1423السؤال : هل يوجد مانع من قيام ليلة الجمعة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع من قيام أي ليلة من ليالي السنة، ولو كانت ليلة الجمعة، لكن يُكره تخصيص ليلة الجمعة بالقيام من بين الليالي، لورود النهي عن ذلك.
فقد روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي، ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام، إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم".
فهذا نص صريح في النهي عن تخصيص ليلة الجمعة بالقيام.
قال النووي في شرح مسلم: وفي هذا الحديث النهي الصريح عن تخصيص ليلة الجمعة بصلاة من بين الليالي، ويومها بصوم كما تقدم، وهذا متفق على كراهيته. ا.هـ
وقال ابن نجيم الحنفي: وإفراد ليلته بقيام.. أي يكره. ا.هـ
وتزول الكراهة بعدم إفرادها في الراجح.
قال الحموي في غمز عيون البصائر: وإذا نهى عن هذه الليلة فغيرها بالمنع أولى، لأن التخصيص بدعة، فلو صلى ليلة قبل ليلة الجمعة، أو ليلة بعدها، هل تزول الكراهة كالصوم؟ محتمل. ا.هـ
وقال عميرة في حاشيته على كنز الراغبين: ولا كراهة في ضم غيرها إليها لحصول الأمان غالباً، سواء كان قبلها أو بعدها، متصلاً بها قبل أو منفصلاً عنها. ا.هـ
وراجع الفتوى رقم:
6724
والله أعلم.
24409
عنوان الفتوى:يتطهر المريض والعاجز ويصلي بالكيفية التي يستطيعها رقم الفتوى:24409تاريخ الفتوى:26 شعبان 1423السؤال : السلام
إني أبلغ من العمر 50سنة لقد أصبت بعد رجوعي من ألمانيا في سنة 1980بمرض عضلي يزداد في القسوة من شهر إلى شهر أصبحت أستعمل الكرسي المتحرك منذ حوالي عشر سنوات. ولهذا السبب فقدت عملي ولم أتمكن من الزواج , هذا مع العلم أني أعاني من أوجاع الإعاقة والتبول الكثير عافاكم الله. (13/372)
أتمنى كثيرا الزواج وإقامة الصلاة وسؤالي يهم الوضوء إنه من الصعب وبالأخص الوضوء الكبير. إني في الحقيقة قادر على الغسل الكبير بعد تحضير وهو خطر بالنسبة لي الغسل في بيت الحمام لأني غير قادر على الوقوف وعديد من الحركات لقد فقدت الصبر ولم أجد زوجة تقوم بي ويبدو أن الصلاة شبه مستحيلة وأطلب من سيادتكم أن ترشدوني إلى حل للوضوء والبعد عن جميع المعاصي
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله عز وجل أن يشفي الأخ السائل، ويفرج كربه، ونوصيه بالصبر والاحتساب، فبعد العسر يسر، وبعد الكرب فرج، والله عز وجل قد يبتلي العبد لخير يريده به.
وأما عن الأحكام في المسألة، فنقول: اعلم أن من به حدث دائم، كالبول الذي لا ينقطع أو سلس البول، أو ما شابه ذلك عليه أن يحترز من النجاسة بقدر الاستطاعة، ويتوضأ لكل صلاة ويصلي، فإن كان الحدث ينقطع أحياناً، فعليه أن يتحرى وقت الانقطاع ويصلي ما لم يؤد تحريه لوقت الانقطاع إلى خروج وقت الصلاة، فإن خشي ذلك توضأ وصلى، وصلاته صحيحة ولو خرج منه شيء أثناء الصلاة.
ومن استطاع أن يتوضأ بنفسه أو يغتسل ولو جالساً وجب عليه ذلك، فإن لم يستطع وكان قادراً على أن يستأجر من يوضئه، أو يغسله بأجرة المثل، وجب عليه ذلك أيضاً.
فإن عجز عن تحصيل من يؤضئه أو يغسله وجب عليه أن يتيمم ويصلي، فإن عجز عن مباشرة التيمم بنفسه استأجر من ييممه وصلى، فإن عجز عن ذلك كله صلى بحسب حاله، ولا عذر في ترك الصلاة لمسلم بالغ عاقل.
فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( "صل قائماً، فإن لم تستطع فقاعداً، فإن لم تستطع فعلى جنب" ) رواه البخاري. (13/373)
ونحن نحذر الأخ السائل من التهاون بأمر الصلاة، فإن الصحابة رضوان الله عليهم لم يكونوا يعدون شيئاً من الأعمال تركه كفر إلا الصلاة، والنبي صلى الله عليه وسلم قال: ( "العهد -أي الحد- الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها، فقد كفر" ) رواه أحمد.
والله أعلم.
2441
عنوان الفتوى:الإسلام والحض على تعليم المرأة رقم الفتوى:2441تاريخ الفتوى:16 جمادي الثانية 1422السؤال : ما حكم تعليم المرأة في الإسلام وخاصة مع وجود الاختلاط ؟علماً بأنني أدرس في الجامعة وملتزمة جداً باللباس الشرعي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فيجب على المرأة أن تتعلم من أمر دينها ما يجب عليها وجوبا عينيا كالعقيدة الصحيحة والصلاة والصيام ونحو ذلك. وينبغي لها أن تتعلم من غير ذلك ما ينفعها في أمر دينها ودنياها، كما يجب على كل أهل بلد أن يعلمن مجموعة من النساء الطب ليباشرن علاج النساء والكشف عليهن وتوليدهن ليستغنين بذلك عن اطلاع الرجال الأجانب عليهن. وتتولى تعليم النساء امرأة متمكنة في مجالها إن وجدت، فإن لم توجد فرجل يكون بينه وبينهن حجاب ويقتصر في تعامله معهن على قدر الحاجة.
أما التعليم الذي يختلط فيه الرجال والنساء فلا يجوز لما يترتب عليه من مفاسد. وانظري الجواب رقم: 5310.
والله أعلم.
24415
عنوان الفتوى:بين التأمين التعاوني والتأمين التجاري رقم الفتوى:24415تاريخ الفتوى:26 شعبان 1423السؤال : تقوم بعض الشركات بضمان سحب السيارة التي تعطلت في أي مكان إلى أقرب ورشة تصليح وتوفير فندق للركاب على حساب الشركة في حالة حدوث العطل ليلا مقابل اشتراك سنوي فهل ينطبق على هذه الشركات حكم شركات التأمين المحرمة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما ذكره السائل الكريم هو تطبيق فعلي لعقد التأمين، والحكم على التأمين يختلف باختلاف أنواعه، وترجع أنواع التأمين إلى نوعين: (13/374)
التأمين التعاوني: وهو أن تتفق مجموعة من الناس على أن يدفع كل واحد منهم اشتراكاً معيناً لتعويض الأضرار التي تصيب أحدهم إذا تحقق خطر معين، فهذا النوع من التأمين قائم على التبرع، فلا يقصد المشتركون فيه الربح، ولكن القصد منه المواساة والتعاون على الخير، فهو من باب التعاون على البر، وهذا النوع جائز، وهو قليل الاستعمال مع الأسف.
النوع الثاني هو التأمين التجاري: وهو المعمول به كثيراً في كثير من البلاد الإسلامية وغيرها، وهو معروف عند الناس لكثرة تعاملهم به، وقد قام هذا النوع في بلاد الغرب أصلاً، ومنها جاء إلى بلاد الإسلام، وهذا النوع لا يجوز للمسلم أن يشترك فيه، لما فيه من الجهالة والغرر.
فإذا كانت الشركة المذكورة قائمة على النوع الأول من أنواع التأمين وهو التأمين التعاوني فلا حرج في ذلك إن شاء الله تعالى، وإن كانت قائمة على التأمين التقليدي القائم على الربا والغرر، فهذا لا يجوز شرعاً.
والله أعلم.
24416
عنوان الفتوى:أقوال أهل العلم فيما يترتب على تحريم الحلال رقم الفتوى:24416تاريخ الفتوى:26 شعبان 1423السؤال : الوالدة حرمت على نفسها زيارة الجيران بسبب مشاكل عائلية ولبس الذهب أيضاً وهي الآن تريد زيارة الجيران فماذا عليها؟ علماً بأنها لا تملك مالاً لأنها لا تأخذ من مال أحد أبدا حتى أبي..
أفتونا مأجورين.
جزاكم الله خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تحريم الشخص الحلال على نفسه لا يجعل ذلك الشيء محرماً.
وقد اختلف أهل العلم فيما يترتب على تحريم الحلال، فذهب بعضهم إلى أن تحريم الحلال لا يترتب عليه شيء، فهو لغو؛ إلا في تحريم الزوجة، فإنه يحرمها.. هذا ما قاله المالكية، ومن معهم.
قال في مختصر خليل المالكي: وتحريم الحلال في غير الزوجة والأمة لغو. (13/375)
وذهب بعضهم إلى أن تحريم الحلال تترتب عليه كفارة يمين، وإلى هذا ذهب الأحناف ومن وافقهم.
قال الجصاص في أحكام القرآن: إذا قال: حرمت هذا الطعام على نفسي فلا يحرم عليه، وعليه الكفارة إن أكل منه.
والراجح وجوب الكفارة، لأن الله تعالى سمى التحريم يميناً، حيث قال تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ * قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ) [التحريم:1-2].
وعلى هذا، فإن على والدتك أن تزور جيرانها، وأن تلبس الذهب إذا شاءت، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من حلف على يمين فرأى غيرها خيراً منها فليأت الذي هو خير، وليكفر عن يمينه" رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه.
والأحوط لها أن تكفر كفارة يمين، وهي إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة، فإن لم تجد، فصيام ثلاثة أيام.
والله أعلم.
24422
عنوان الفتوى:برنامج مقترح للموازنة بين العلم وقيام الليل رقم الفتوى:24422تاريخ الفتوى:24 شعبان 1423السؤال : كيف يمكن تنظيم الأوقات مع الدراسة في المدارس والجامعات ومع قيام الليل أفكر كيف كان الناس يفعلون من قبل عن الصحابة فهل كانوا يعملون؟ وكم ساعة كانوا ينامون؟ أستاذي أخبرني أن النوم أقل من 8 ساعات يؤثر سلبياً على التركيز وعلى الدراسة.
أنا طالب مجتهد وقد كنت أقوم بالليل في الإجازة والآن سأدخل الجامعة آمل مشورتكم وهي مهمة جداً لا أريد أن أصلي الوتر ركعة واحدة، وأريد أن أستيقظ في الليل وأن أصلي فكيف كان الناس يفعلون ذلك من قبل أنا طالب في طب الأسنان فأنا في حاجة إلى الدراسة وإلى النوم أيضاً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت الدراسة اليومية تنتهي قبل العصر، فاجعل الوقت إلى صلاة العصر وقتاً للغداء والراحة، وما بعد العصر إلى المغرب وقتاً لمراجعة محاضراتك، وما بين المغرب والعشاء وقتاً لقراءة القرآن، وقراءة بعض الكتب النافعة، والأفضل أن يكون ذلك في المسجد. (13/376)
واجعل ما بعد العشاء وقتاً للمذاكرة والعشاء، ثم أنت بين خيارين: أن تنام مبكراً لتستيقظ قبل الفجر بساعة، فتقوم الليل إلى أذان الفجر، وبين أن تقوم ساعة بعد انتهائك من المذاكرة.
وأما بعد الفجر، فإن استطعت شغله بالمذاكرة أو القراءة فافعل، فإنه أفضل أوقات التحصيل والحفظ.
واحرص مع ذلك على أذكار الصباح والمساء وغيرها، واجتهد في حضور بعض المحاضرات الدينية، ولو محاضرة واحدة في الأسبوع، فإن الإنسان بحاجة دوماً إلى التذكير والإعانة.
ونسأل الله أن يوفقك لما يحب ويرضى.
والله أعلم.
24424
عنوان الفتوى:شرك الألفاظ رقم الفتوى:24424تاريخ الفتوى:24 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم
أنا امرأة متزوجة ولي ابنتان ولدت الاثنتين بعملية قيصرية أثناء ولادتي للابنة الثانية فوجئ الأطباء بنزيف وأنقدت بفضل الله والأطباء وطلب مني الطبيب أن لا أفكر في الإنجاب على الإطلاق وقد نصحني بعد ذلك بإجراء عملية عدم الإنجاب أنا أسأل هل هذا ممكن من الناحية الدينية؟ وهل أرتكب أي جرم بإجراء هذه العملية؟.
الرجاء إجابتي وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم حكم هذه المسألة في الفتويين التاليتين: 13986، 16524.
ولا يفوتنا أن ننبهك إلى أمر ورد في سؤالك وهو أن قولك: أنقذت بفضل الله والأطباء، لا يجوز وهو من شرك الألفاظ، والتعبير الصحيح أن تقولي: بفضل الله ثم بجهود الأطباء، أو نحو ذلك.
وقد ثبت في المسند وسنن أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان، قولوا: ما شاء الله ثم شاء فلان".
وإنما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن العطف بالواو في هذا المقام، وأرشد إلى العطف بثم، لأن الواو تفيد الجمع والتشريك، وأما ثم فتفيد الترتيب المتراخي. (13/377)
والله أعلم.
24425
عنوان الفتوى:الفطور الجماعي في رمضان يحقق مقاصد كبرى رقم الفتوى:24425تاريخ الفتوى:24 شعبان 1423السؤال : ما حكم الفطور الجماعي في رمضان؟ وما حكمه في غير رمضان؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا بأس بالفطور الجماعي في رمضان، أو في غيره.
فإن الإسلام يدعو إلى الإلفة والمحبة، وتوثيق الصلات بين المسلمين، فإذا كان الإفطار الجماعي بدعوة من أحد الأشخاص لتفطير الجميع، ففي هذا من الخير ما لا يخفى على المسلم، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من فطر صائماً كان له مثل أجره غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيئاً" رواه الترمذي عن زيد بن خالد رضي الله عنه.
وقال صلى الله عليه وسلم: "يا أيها الناس: أفشوا السلام، وأطعموا الطعام" رواه الترمذي عن عبد الله بن سلام.
وسواء كان ذلك من أحد الحاضرين أو من غيرهم، فهذا كله مما يوجب الوئام والمحبة بين المسلمين، ويدعو إلى التنافس في الخير، وهذه مقاصد شرعية كبرى.
والله أعلم.
24427
عنوان الفتوى:عالج نفسك بالقرآن والأدعية واستعن بالأطباء رقم الفتوى:24427تاريخ الفتوى:24 شعبان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
مند ثلاث سنوات وأنا أعاني من برودة جنسية حيث أن القضيب لا ينتصب والسبب في ذلك هو مشعوذ هددني بتلك الفعلة وكان له ما أراد وأنا اليوم أريد إكمال نصف ديني لكنني تنتابني مخاوف بأن لا أستطيع أن ألبي رغبتي ورغبة المرأة التي أتزوجها وقد قمت بعدة رقى لكن النتائج باءت بالفشل وأنا حائر في أمري هذا وأقول حسبي الله ونعم الوكيل.
أعطونا العلاج الشافي أثابكم الله.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (13/378)
فإن للسحر حقيقة مشهودة، وتأثيراً على المسحور، فإن كنت تحققت أو غلب على ظنك أن ما أصابك هو من السحر، فعليك أن تستمر في الرقية الشرعية، وتستعين بالمشايخ الذين لهم خبرة بهذا الموضوع ممن تحققت فيهم سلامة المعتقد، والبعد عن البدع والخرافات.
وعليك أنت بالإكثار من قراءة القرآن، والأدعية المأثورة، وخاصة أذكار الصباح والمساء، والخروج والدخول...
وعليك بقراءة سورة البقرة والإخلاص والمعوذتين وآية الكرسي، وآيات إبطال السحر في قصة موسى عليه السلام، وخواتيم سورة البقرة.
وقبل ذلك وبعده عليك أن تحافظ على أداء الفرائض وما استطعت من النوافل، وتبتعد عن المحرمات، فإن ذلك مما يعين على تأثير الرقية الشرعية.
وإضافة إلى ما تقدم فبإمكانك أن تعرض نفسك على طبيب عضوي أو نفسي.
نسأل الله تعالى لك الشفاء العاجل.
والله أعلم.
24428
عنوان الفتوى:مسائل في احكام دار الإسلام ودار الحرب رقم الفتوى:24428تاريخ الفتوى:24 شعبان 1423السؤال : - ما هو تعريف الدارين أي دارالإسلام ودارالكفر؟
- ما هي العلاقة بين الدارين أي ( دار الإسلام ودارالكفر)؟
- وما حكم الإقامة في دار الكفر الأصلي؟
- ما هي شروط دارالإسلام؟
- وأخيراً كيفية استئناف الحياة الإسلامية وإقامة دولة إسلامية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن معنى دار الحرب ودار الإسلام، وشروط دار الإسلام، وذلك في الفتوى رقم: 7517.
وتقدم الكلام عن أحكام الإقامة في دار الحرب، والهجرة إليها، وذلك في الفتوى رقم: 8614.
وتقدم الكلام عن العلاقات بين دار الحرب ودار الإسلام، وذلك في الفتوى رقم: 20632.
وتقدم الكلام عن استئناف الحياة الإسلامية، وإقامة دولة إسلامية، وذلك في الفتوى رقم: 1411.
والله أعلم.
24431
عنوان الفتوى:منادمة أهل الجنة بعضهم بعضاً رقم الفتوى:24431تاريخ الفتوى:24 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم (13/379)
إذا دخل العباد الجنة هل يعرف الأباء الأبناء؟ وكيفية التعامل بينهم وعن ماذا يتكلمون؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم في الفتوى رقم: 7646 أن أهل الجنة يعرف بعضهم بعضاً.
وأما سؤال السائل عن كيفية التعامل بين أهل الجنة، وعن ماذا يتكلمون، فإن هذا مما ليس تحته عمل، فننصح الأخ السائل، وجميع الإخوة الداخلين على مركز الفتوى بأن يسألوا عما تحته عمل، وعما ينفع علمه في الدنيا والآخرة.
ومع ذلك، فإننا نورد للسائل حديثاً يجد فيه كثيراً مما سأل عنه وهو ما رواه الترمذي وابن ماجه عن سعيد بن المسيب أنه لقي أبا هريرة فقال أبو هريرة: أَسْأَلُ الله أَنْ يَجْمَعَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ في سُوقِ الْجَنّةِ، فَقَالَ سَعِيدٌ: افِيهَا سُوقٌ؟ قالَ: نَعَمْ، أَخْبَرَنِي رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم أَنّ اهْلَ الْجَنّةِ إِذَا دَخَلُوهَا نَزَلُوا فِيهَا بِفَضْلِ أَعْمَالِهِمْ، ثُمّ يُؤْذَنُ في مِقْدَارِ يَوْمِ الْجُمُعَةِ مِنْ أَيّامِ الدّنْيَا فَيَزُورُونَ رَبّهُمْ وَيَبْرُزُ لَهُمْ عَرْشَهُ وَيَتَبَدّى لَهُمْ في رَوْضَةٍ مِنْ رِيَاضِ الْجَنّةِ، فَتُوضَعُ لَهُمْ مَنَابِرُ مِنْ نُورِ، وَمَنَابِرُ مِنْ لُؤْلُؤٍ، وَمَنَابِرُ مِنْ يَاقُوتٍ، وَمَنَابِرُ مِنْ زَبَرْجَدٍ، وَمَنَابِرُ مِنْ ذَهَبٍ، وَمنَابِرُ مِنْ فِضّةٍ وَيَجْلِسُ أَدْنَاهُمْ وَمَا فِيهِمْ مِنْ دَنِيٍ عَلَى كُثْبَانِ المِسْكِ وَالكَافُورِ ومَا يُرَوْنَ أَنّ أَصْحَابَ الكَرَاسيّ بِأَفْضَلَ
مِنْهُمْ مَجْلِساً.
قالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: قلت: يَا رَسُولَ الله: وَهَلْ نَرَى رَبّنَا؟ قالَ: نَعَمْ، قال هَلْ تَتَمَارَوْنَ فِي رُؤيَةِ الشّمْسِ وَالقَمَرِ لَيْلَةَ البَدْرِ؟ قُلْنَا لاَ، قَالَ: كَذَلِكَ لاَ تَتَمَارَوْنَ في رُؤْيَةِ رَبّكُمْ، وَلاَ يَبْقَى في ذَلِكَ المَجْلِسِ رَجُلٌ إِلاّ حَاضَرَهُ الله مُحَاضَرَةً حَتّى يَقُولَ لِلْرّجُلِ مِنْهُمْ يَا فُلاَنَ بنَ فُلاَنٍ، أَتَذْكُرُ يَوْمَ قُلْتَ كَذَا وَكَذَا فَيُذَكّرُهُ بِبَعْضِ غَدَرَاتِهِ في الدّنْيَا، فَيَقُولُ يَا رَبّ أَفَلَمْ تَغْفِرْ لِي؟ فَيَقُولُ بَلَى فَبِسَعَةِ مَغْفِرَتِي بَلَغْتَ مَنْزِلَتَكَ هَذَهِ، فَبَيْنَما هُمْ عَلَى ذَلِكَ غَشِيَتُهُمْ سَحَابَةٌ مِنْ فَوْقِهِمْ فَأَمْطَرَطتْ عَلَيْهِمْ طِيباً لَمْ يَجِدُوا مِثْلَ رِيحهِ شَيْئاً قَطّ، وَيَقُولُ رَبّنَا تبارك وتعالى قُومُوا إِلَى مَا أَعَدَدْتُ لَكُمْ مِنَ الكَرَامَةِ فَخُذُوا مَا اشْتَهَيْتُمْ فَنَأَتِي سُوقاً قَدْ حَفّتْ بِهِ المَلاَئِكَةُ فِيهِ مَالَمْ تَنْظُرْ العُيُونُ إِلَى مِثْلِهِ وَلَمْ تَسْمَعْ الاَذَانُ، وَلَمْ يَخْطُرْ عَلَى الْقُلُوبِ، فَيُحْمَلَ إِلَيْنَا (13/380)
مَا اشْتَهَيْنَا لَيْسَ يُبَاعُ فِيهَا وَلاَ يُشْتَرَى وَفِي ذَلِكَ السّوقِ يَلْقَى أَهْلُ الْجَنّةِ بَعْضُهُمْ بَعْضاً. قَالَ فَيُقْبِلُ الرّجُلُ ذُو المَنْزِلَةِ المرْتَفِعَةِ فَيَلْقَى مَنْ هُوَ دُونَهُ وَمَا فِيهِمْ دَنِيٌ فَيَرُوعُهُ مَا يَرَى عَلَيْهِ مِنَ الّلبَاسِ فَمَا يَنْقَضِي آخِرُ حَدِيثِهِ حَتّى يَتَخَيّلَ إليه مَا هُوَ أَحْسَنُ مِنْهُ وَذَلِكَ أَنّهُ لاَ يَنْبَغِي لأَحَدٍ أَنْ يَحْزَنَ فِيهَا، ثُمّ نَنْصَرِفُ إِلَى مَنَازِلِنَا فَيَتَلَقّانَا أَزْوَاجُنَا فَيَقُلْنَ مَرْحَباً وَأَهْلاً لَقَدْ جِئْتَ وَإِنّ بكَ مِنَ الْجِمَالِ أَفْضَلَ مِمّا فَارَقْتَنَا عَلَيْهِ، فَيَقُولُ: إِنّا جَالَسْنَا الْيَوْمَ رَبّنَا الْجَبّارَ، وَيَحِقّ لَنَا أَنْ نَنْقَلِبَ بِمِثْلِ مَا انْقَلَبْنَا". (13/381)
والله أعلم.
24434
عنوان الفتوى:أقوال العلماء في حكم استثناء الحمل من المبيع رقم الفتوى:24434تاريخ الفتوى:23 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
لدي رأس من البقر وأشترط عند البيع أن يكون ما في بطن البقرة ليس ضمن البيع (أي على المشتري أن يرجع ابن البقرة بعد الولادة)
هل يجوز ذلك؟ ولكم جزيل الشكر
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحمل يدخل في البيع المطلق بالإجماع، كما نقله في تكملة المجموع فقال: إذا باع حاملاً بيعاً مطلقاً دخل الحمل في البيع بالإجماع. انتهى.
وقال الزركشي في المنثور: ويدخل الحمل والثمرة في كل عقد اختياري كالبيع والإجارة. انتهى.
فأما إذا اشترط البائع أن يكون الحمل له فلا يصح العقد ولا الاستثناء، قال في تكملة المجموع: ولو باعها إلا حملها لم يصح البيع على الصحيح. انتهى.
وقال الخرشي في شرحه لمختصر خليل: الجنين لا يجوز استثناؤه في بيع. انتهى.
وقال صاحب مطالب أولي النهى: ولا يصح استثناء حمل مبيع من أمة أو بهيمة مأكولة أو لا. انتهى. (13/382)
وقال السرخسي معللاً عدم جواز ذلك الاستثناء: وهذا لأن الجنين في البطن مجهول، ولا يُدرى أذكر هو أم أنثى واحداً أو مثنى، فإذا كان المستثنى مجهولاً فالمستثنى منه يصير مجهولاً أيضاً، وجهالة المعقود عليه تمنع جواز العقد. انتهى.
والأصل في عدم جواز بيع الحمل وحده الحديث الذي رواه الطبراني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع المضامين والملاقح وحبل الحبلة. وصححه الألباني والمضامين: ما في البطون من الأجنة. والملاقيح: ما في أصلاب الفحول. وحبل الحبلة: نتاج النتاج، هذا هو قول جمهور العلماء، لكن ذهب بعض العلماء إلى جواز استثناء الحمل، وهو أحد القولين عن الإمام أحمد ورجحه العلامة ابن عثيمين رحمه الله في الشرح الممتع. والقول بالجواز مبني على أن استثناء البائع للحمل، ليس فيه جهالة، لأنه كبيع البهيمة حائلاً، ولا علاقة للحمل بالبيع، قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: وإذا استثنيت الحمل فكأنني بعت عليك شاة حائلاً ليس فيها حمل. ا.هـ
والذي نراه -والله أعلم- الخروج من الخلاف بعدم استثناء الحمل، إلا إذا دعت حاجة لذلك.
والله أعلم.
24435
عنوان الفتوى:أين تسكن الحاضنة المطلقة؟ رقم الفتوى:24435تاريخ الفتوى:23 شعبان 1423السؤال :
بسم الله الرحمن الرحيم
أنا رجل متزوج من اثنتين طلقت واحدة والتي طلقتها عندها بنت مني وعمرها 14 سنة، وزوجتي حاليا ليس عندها أولاد مع العلم أن علي ديون لم أسددها.
وأنا من ليبيا وهناك مادة في القانون تنص على حضانة البنت للزوجة وفي مادة تعطي لها بدل سكن .علما بأني أملك شقة واحدة.
ومادة تقول بأن تبقى معي الزوجة المطلقة في نفس الشقة على حضانة البنت.
فهل يجوز أن تعيش معي الزوجة المطلقة في وجود الزوجة الثانية مع العلم أن القانون أعطاها هذا الحق؟
وكيف أوفق بين سداد الدين والنفقة على الزوجة المطلقة للحضانة؟ (13/383)
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النفقة والسكن للمحضون واجبة على من تجب عليه نفقة الطفل في الجملة، عند جمهور العلماء، وإنما اختلفوا في سكنى الحاضنة نفسها، قال ابن عابدين : والحاصل أن الأوجه لزوم أجرة المسكن على من لزمه نفقة المحضون، فإن السكن من النفقة، لكن هذا إن لم يكن لها مسكن، أما لو كان لها مسكن يمكنها أن تحضن فيه الولد ويسكن تبعاً لها، فلا تجب الأجرة لعدم احتياجه إليه. ا.هـ
وقال أيضاً: فينبغي أن يكون هذا توفيقاً بين القولين، ولا يخفى أن هذا هو الأرفق للجانبين فليكن عليه العمل. انتهى.
وقال الصعيدي الدردير في حاشيته على مختصر خليل: والخلاف إنما هو فيما يخص الحاضنة من المسكن، وأما السكنى فيما يخص المحضون فعلى الأب اتفاقاً.
وإذا كان الأمر كذلك، فليكن مسكن الحاضنة مستقلاً عن مسكن والد الطفل، لأنه أجنبي عنها سواء كانت حاضنة الطفل هي أمه المطلقة طلاقاً بائناً أم كانت امرأة أخرى، لما يترتب على ذلك من الاختلاط الممقوت، والنظر المحرم، وغير ذلك مما يخالف الشرع، لكن إن اضطر الوالد أن يُسكن الحاضنة معه لضيق ذات يده، أو لأسباب أخرى مقبولة فله ذلك بشرط ألا يختلطا معاً في المرافق كالمطبخ والحمام مثلاً، لأن ذلك مظنة الاطلاع على العورات، وعليه وعلى المرأة الالتزام بالآداب العامة، والحفاظ على التستر الدائم، على أن يتم استئجار سكن مستقل لولدك المحضون عند حصول أول فرصة لذلك، وراجع الجواب رقم:
12921 والجواب رقم: 10146
أما عن كيفية التوفيق بين سداد الدين، والنفقة على المطلقة وبنتها، فنسأل الله تعالى أن يجعل لك فيه يسراً، وأن يعينك عليه، والحكم أنه إذا لم يمكن الجمع بينهما بأن كانت ظروفك لا تسمح بقضاء الدين مع أداء النفقات الواجبة، فلتقدم النفقة، ويجب على أهل الدين أن ينظروك إلى أن ييسر الله ما تقضي به ديونهم، فإن الله جل وعلا يقول: ( وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ) [البقرة:280] (13/384)
والله أعلم.
24436
عنوان الفتوى:درجة حديث "إن في أبوال الإبل وألبانها..." رقم الفتوى:24436تاريخ الفتوى:23 شعبان 1423السؤال : أرجو التأكد من مدى صحة هذا الحديث: عن ابن عباس رضي الله عنهما أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: عليكم بأبوال الإبل وألبانها فإن فيها شفاء للذربة بطونهم أي المنتفخة عن الفساد بطونهم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففي مسند الإمام أحمد ومعجم الطبراني ومسند الحارث والطب لأبي نعيم عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن في أبوال الإبل وألبانها شفاء للذربة بطونهم " وذكر الحافظ أنه رواه ابن المنذر وفي إسناد الحديث ابن لهيعة وفيه كلام، ولكن للحديث شواهد قد يحسن بها:
الأول: ما رواه البخاري ومسلم عن أنس في قصة العرنيين وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم حثهم على شرب أبوال الإبل وألبانها لما اشتكوا واجتووا المدينة، وفي رواية لمسلم أنهم قالوا: "يا رسول الله، إنا اجتوينا المدينة فعظمت بطوننا، وارتهشت أعضاؤنا..." وعند النسائي : "فاجتووا المدينة حتى اصفرت ألوانهم وعظمت بطونهم... "
والثاني: ما رواه ابن السني وأبو نعيم في الطب عن صهيب الخير مرفوعاً: " عليكم بأبوال الإبل البرية وألبانها " وفي إسناده دفاع بن دغفل وعبد الحميد بن صيفي ضعيفان ولكنه في الشواهد.
وبشواهده حسنه الشيخ الأرناؤوط (13/385)
أما الشيخ الألباني فقد قال عنه في الضعيفة "ضعيف جداً" وفيه علتان: الأولى : حنش واسمه الحسين بن قيس وهو متروك كما قال الحافظ في التعريف، والأخرى: ابن لهيعة وهو ضعيف. ا.هـ
وفي كلام الشيخ الألباني نظر، حيث إن رواية أحمد فيها التصريح بأن حنش هذا هو حنش بن عبد الله وهو الصنعاني وهو ثقة كما في التقريب، وليس هو الحسين بن قيس كما ظن الشيخ.
ولمزيد فائدة حول معنى الحديث راجع الفتوى رقم:
12472
والله أعلم.
24437
عنوان الفتوى:آداب يُطلب من تالي القرآن مراعاتها رقم الفتوى:24437تاريخ الفتوى:23 شعبان 1423السؤال : ما هي آداب قراءة القرآن الكريم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تلاوة القرآن العظيم من أفضل الطاعات وأعظم القربات فينبغي للمسلم إذا أراد تلاوة القرآن أن يهيئ نفسه لها، ويحصل الآداب المطلوبة لها لينال الثواب الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم: " من قرأ حرفاً من كتاب الله تعالى فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول: الم حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف " رواه الترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه، وقال النووي في التبيان: واعلم أن المذهب الصحيح أن قراءة القرآن أفضل من التسبيح والتهليل وغيرهما.
ومن أهم الآداب التي ينبغي لقارئ القرآن أن يتحلى بها: أن يقصد بقراءته وجه الله تعالى والتقرب إليه، فالعمل إذا دخله الرياء أو السمعة أو المنافسة.. فلا قيمة له بل ربما أصبح وبالاً على صاحبه.
ومنها: الطهارة الظاهرة والباطنة، فيطهر ظاهره من الحدث والخبث، وباطنه من الذنوب والمعاصي.
ومنها: القراءة بتدبر لمعانيه وخشوع بقلبه وخضوع بجوارحه فلا يعبث بشيء منها، أو يشغل سمعه أو بصره، بما يتنافى مع التلاوة.
ومنها: أن يكون نظيف الثياب حسن الهيئة مستقبل القبلة إن أمكن.
ومنها: السواك قبله، وعليه أن ينظف فمه بأن يتمضمض كلما تنخم، ويجب عليه أن يبتعد عن التدخين وكل الروائح الكريهة. (13/386)
ومنها: أنه لا ينبغي له أن يقطع التلاوة لشيء من أمور الدنيا إلا إذا كان ذلك ضرورياً.
والله أعلم.
24439
عنوان الفتوى:من أقام أحكام الإسلام فقد أقام العدل وحصلت له البركة رقم الفتوى:24439تاريخ الفتوى:23 شعبان 1423السؤال : هل أحكام الدين الإسلامي ترقى بالمجتمع الإسلامي فقط أم أنها تصلح أن ترقى بغير المسلمين (أي إذا قامت دولة غير مسلمة بتطبيق أحكام الإسلام عن اقتناع بأحكامه وليس عن إيمان بهذا الدين فهل ترقى هذه الدولة)؟ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أحكام الإسلام عدل كلها، وحكمة كلها، وخير كلها، لأنها من عند الله الحكيم العليم، وإذا كان الله تعالى قد ذكر أن العمل بالتوراة والإنجيل من أسباب الرخاء والحياة الطيبة فقال: (وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ )[المائدة:66]
فلأن يكون ذلك بإقامة أحكام القرآن من باب أولى، فهو الكتاب الذي أنزله الله "مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمناً عليه"
فمن أقام أحكام الإسلام فقد أقام العدل وحصل له الخير والبركة، وكذلك لو أن المسلمين لم يقيموا دينهم، ويعملوا به، فسدت عليهم الدنيا، وعم فيهم الشر، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وأمور الناس تستقيم في الدنيا مع العدل الذي فيه الاشتراك في أنواع الإثم: أكثر مما تستقيم مع الظلم في الحقوق وإن لم تشترك في إثم، ولهذا قيل: إن الله يقيم الدولة العادلة وإن كانت كافرة، ولا يقيم الظالمة وإن كانت مسلمة.
ويقال: الدنيا تدوم مع العدل والكفر، ولا تدوم مع الظلم والإسلام، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " ليس ذنب أسرع عقوبة من البغي وقطيعة الرحم " فالباغي يصرع في الدنيا وإن كان مغفوراً له مرحوماً في الآخرة، وذلك أن العدل نظام كل شيء، فإذا أقيم أمر الدنيا بعدل قامت، وإن لم يكن لصاحبها في الآخرة من خلاق، ومتى لم تقم بعدل لم تقم، وإن كان لصاحبها من الإيمان ما يُجزى به في الآخرة. (13/387)
والله أعلم.
2444
عنوان الفتوى:حافظ على صلاة الفجرواتخذ الأسباب المعينة لذلك رقم الفتوى:2444تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : مشكلتي أني أحاول دائما أن أستيقظ لأصلي الفجر فلا أستطيع إلا إذا عندي شغل صباحي فأؤدي صلاة الفجر في وقتها أو إذا كان عندي عمل بالليل فأؤديها أيضا في الوقت . فما هي نصيحتكم أو جوابكم لكل ما أعاني منه؟ . وجزاكم الله خير الجزاء والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
أخي الكريم - جزاك الله تعالى خيرًا على طلبك النصح في هذه المسألة المهمة حقاً، ونسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والإعانة على طاعته ومرضاته . ونقول لك إن الإنسان كسول بطبعه عن الأمور التي فيها شيء من المشقة، وخاصة إذا كانت من أعمال الطاعة، لأن الشيطان يثبطه عنها، فإذًَا لا بد للإنسان من دافع رجاء أو خوف يدفعه إلى فعل ما فيه مشقة ولابد له من همة وعزمٍ يسموان وينهضان به عن مستنقعات الكسل وعقل راجح يوازن به بين المنافع والمضار ، وأولى الناس بهذا مؤمن يؤمن بالله تعالى ويصدق بوعده ووعيده. إذا عرفت هذا فإننا ننصحك بأن تسعى أولاً لتقوية إيمانك بالله تعالى ، فأكثر من قراءة كتاب الله تعالى بتدبر وتمعن وأكثر من ذكر الله تعالى مع حضور القلب، وادع الله تعالى في كل حين وخاصة في ساعات الإجابة ( الثلث الآخر من الليل وفي جميع أجزاء يوم الجمعة ووقت الآذان والإقامة وحال السجود في الصلاة) ثم أكثر من مجالسة أهل الخير والصلاح والزم البيئة الصالحة ، فإنها تنفعك في هذا كثيرًا وابتعد كل البعد عن البيئة الفاسدة ، فإنها تضرك أشنع الضرر، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إنما مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير ، فحامل المسك إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه وإما أن تجد منه ريحا طيبة ، ونافخ الكير أما أن يحرق ثيابك وأما أن تجد منه ريحاً منتنة ، والحديث في الصحيحين . ثم استمع إلى المواعظ والأشرطة واقرأ الكتب التي يتقوى بها الإيمان ، وفي ما يخص مسألتك التي ذكرت ، اقرأ الأحاديث التي فيها الحث الكثير على صلاة الفجر في جماعة والأجر العظيم الذي رتبه الله تعالى على ذلك . من ذلك ما رواه مسلم في صحيحه من حديث جندب بن سفيان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "من صلى الصبح في جماعة فهو في ذمة الله فانظر يا ابن آدم لا يطلبنك الله من ذمته بشيء" . ومن ذلك أيضاً ما في الصحيحين من حديث (13/388)
أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "من صلى البردين دخل الجنة " والبردان الصبح والعصر، ومن ذلك ما في صحيح مسلم من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله". ومن ذلك أيضاً ما في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ليس صلاة أثقل على المنافقين من صلاة الفجر والعشاء، ولو يعلمون ما فيهما لأتوها ولو حبواً ". ولا شك أن المؤمن العاقل إذا سمع هذه الأجور العظيمة المذكورة في هذه الأحاديث وأمثالها، ووازن بين فواتها عليه وفوات نومة بسيطة تعوض في أي وقت آخر لا شك أنه سيطرد عنه الكسل ويستعيذ من الشيطان الرجيم حتى يحصل على هذه الأجور العظيمة. كما أنه يطرد النعاس والكسل إذا كان عنده شغل في الصباح الباكر رجاء منفعة يحصل عليها مقابل شغله . والمؤمن أحرص على ما عند الله تعالى من الأجر على منفعة دنيوية بسيطة، ثم عيك أن تأخذ بالأسباب الأخرى مثل النوم مبكراً فإن السهر له مضار كثيرة، فهو يفوت عليك أغلى ساعتين من عمرك وهما ساعة من آخر الليل تناجي فيها ربك وساعة من أول النهار دعا النبي صلى الله عليه وسلم ربه أن يبارك لأمته فيها . وكذلك اتخذ الساعة المنبهة أو أوص أحد الإخوان الذين يستيقظون عادة ليوقظك عن طريق الاتصال بك هاتفياً، أو يدق بابك . إلى غير ذلك من الأسباب الكثيرة السهلة المتوفرة ولله الحمد ونسأل الله لنا ولك التوفيق لما يحبه ويرضاه ، وهو سبحانه وتعالى أعلم . (13/389)
24444
عنوان الفتوى:الاقتناع برأي غير جمهور العلماء في الطلاق البدعي هل يعتبر رقم الفتوى:24444تاريخ الفتوى:28 شعبان 1423السؤال : ماهو رأي الشرع فيما إذا أخذت رأي غير الجمهور من العلماء فيما يتعلق بالطلاق البدعي وعدم وقوعه
حيث إنني أطلقت لفظ الطلاق في غير مرة وفي حالة غضب شديد لكنني أعي ما أقول (13/390)
وجزاكم الله عنى خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالطلاق البدعي هو طلاق الرجل امرأته وهي في حيض أو نفاس أو في طهر جامعها فيه أو طلقها ثلاثاً دفعة واحدة، وكما علمت أخي السائل أن جماهير أهل العلم قديماً وحديثاً يقولون بوقوع الطلاق البدعي، وهو الذي نراه صواباً لقوة أدلته وكثرة القائلين به، وهو الأحوط، وذهب بعض أهل العلم إلى عدم وقوع الطلاق في الحيض والنفاس أو في طهر جامع فيه الرجل زوجته، واعتبروا وقوع الطلاق الثلاث دفعة واحدة طلقة واحدة فقط، وهو قول معتبر وإن قل القائلون به جداً. فإذا اقتنع به شخص، وأخذ به بناء على الاقتناع الشرعي مستندا إلى النظر في الأدلة أو إلى فتوى من يفتي بهذا القول من علماء المسلمين ممن عرف بالعلم والورع.. نقول: إذا اقتنع به على هذا الوجه فلا شيء عليه في التعامل مع زوجته.
والله أعلم.
24448
عنوان الفتوى:تقضي النفساء ما عليها من أيام رقم الفتوى:24448تاريخ الفتوى:28 شعبان 1423السؤال : أريد أن أعرف ماذا أفعل فأنا لم أصم رمضان وذلك لظروف الولادة فماذا يجب علي حتى أعوضه
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي يجب عليك هو قضاء الأيام التي أفطرتِها بسبب النفاس، ولا يجب عليك شيء آخر.
والله أعلم.
24449
عنوان الفتوى:حكم استعمال منظف الجروج المحتوي على كحول رقم الفتوى:24449تاريخ الفتوى:28 شعبان 1423السؤال : السادة الأعزاء
هل المادة الكحولية المعروفة بـ (سبيرتو) والتي تستعمل لتنظيف الجروح نجسة أم
طاهرة ولكم الشكر
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المادة المذكورة والموجودة في قشور الحمضيات ليست بنجس ويجوز استعمالها.
إلا إذا دخلتها الصناعة وحولتها إلى مسكر فحينئذ تكون نجسة على الراجح، وبالتالي يحرم استعمالها إلا إذا اقتضت الضرورة ذلك، ولمزيد من التفصيل يرجى الاطلاع على الفتوى رقم 6104 ورقم 254 (13/391)
والله أعلم.
24450
عنوان الفتوى:الغارم إذا كان والده غنيا هل يستحق الزكاة رقم الفتوى:24450تاريخ الفتوى:28 شعبان 1423السؤال : لدي ابن عم فعل حادثاً وهو بعافية ولله الحمد وقرر المرور أن الخطأ عليه حيث إن هذا الحادث تسبب في تصادم ثلاث سيارت وبلغ إصلاح هذه السيارات 17 ألف . فقررنا نحن الأقارب أن نمد له يد المساعدة بالمال.. فهل تحل له الزكاة حيث أن والده يستلم راتب أكثر من 2500ريال أفيدوني بالتفصيل حفظكم الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن لم يكن عنده من المال ما يدفع به المبلغ الذي لزمه من جراء الحادث فهو غارم يجوز دفع الزكاة إليه ولو كان أبوه غنياً وانظر الفتوى رقم 18603
والله أعلم.
24452
عنوان الفتوى:ذبيحة المسلم غير الملتزم بدينه أم ذبيحة الكتابي رقم الفتوى:24452تاريخ الفتوى:28 شعبان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم : السلام عليكم و رحمة من الله و بركاته . السادة الافاضل هذا سؤالي الثاني لكم فأرجو المساعدة فيه وأجركم على الله .
أنا أدرس في جمهورية أوكرانيا وهذه الجمهورية خارجة من الشيوعية حديثا فهي من حيث الديانة الرسمية مسيحية ولكن نتيجة اختلاطنا بشعبها لاحظنا أنه بغض النظر عن ديانتهم بمن فيهم مسلميهم فهم لايلتزمون بتعاليم الدين وأخص بالذكر هنا المأكل والمشرب , مختصر سؤالي : هل يجوز لنا أكل ما ذبح مسلم حتى إذا كان لايصلي ولايصوم ويشرب مانهى الله عنه و الى اخره من الصفات المرفوضة في ديننا الحنيف , وكذا الأمر بالنسبة للمسيحي أو اليهودي الغير ملتزم بتعاليم دينه وأيهما افضل ماذبح المسلم الغير ملتزم أم المسيحي أو اليهودي الملتزم وجزاكم الله خير جزاء ودمتم لخدمة الاسلام و المسلمين . (13/392)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل في ذبائح أهل الكتاب الحل إلا ما علم أنهم ذبحوه على طريق تخالف الطريق الشرعية أو أهلوا به لغير الله. وقد تقدمت التفاصيل في الفتاوى التالية: 2547 2952 1005
وفيها تجد أن كون الكتابي غير ملتزم بدينه لا يؤثر على حل ذبيحته.
أما ذبيحة المسلم غير الملتزم بدينه فهي تختلف باختلاف نوع المخالفة الواقع فيها، فإن كانت المخالفة كفراً وأقيمت عليه الحجة فإنه لا يجوز أكل ذبيحته لأنه قد ارتد، والمرتد لا يجوز أكل ذبيحته، وإن كانت المخالفة لا تصل به إلى حد الكفر فلا إشكال في جواز أكل ذبيحته، وتارك الصلاة قد وقع الخلاف في كفره والراجح أن من تركها بالكلية فإنه كافر، ومن كان يصلي ويترك فإنه فاسق على خطر عظيم إلا أنه لا يكفر، وراجع الفتاوى التالية 17277 10759 1145
وكذا تارك الصيام فقد وقع أيضاً الخلاف في كفره والراجح أنه لا يكفر، والكلام كله على غير الجاحد أما الجاحد فإنه يكفر قطعاً بلا خلاف، وراجع الفتوى رقم 2184
والله أعلم.
24460
عنوان الفتوى:المرضع إذا دخل عليها رمضان آخر ولم تقض رقم الفتوى:24460تاريخ الفتوى:28 شعبان 1423السؤال : من حوالي سنتين وضعت طفلتي في رمضان وأرضعتها طبيعيا ولكن لم أستطع أن أقضي مافاتني من رمضان فما هو الحل أفادكم الله (13/393)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب عليك قضاء ما أفطرتِه من رمضان متى قدرتِ على ذلك، إلا أنه إذا جاء عليك وقت يمكنك القضاء فيه ولم تقضي حتى رمضان الآخر فإنه يجب عليك مع القضاء كفارة وهي: إطعام مسكين عن كل يوم، وبذلك أفتى جماعة من الصحابة.
وأما إذا لم تستطيعي القضاء حتى دخل رمضان الآخر فالواجب عليك القضاء بعد انتهاء رمضان دون كفارة لأنك غير مفرطة في تأخير القضاء، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم 5808
والله أعلم.
24461
عنوان الفتوى:حكم ما يقترف المسحور من معاصي رقم الفتوى:24461تاريخ الفتوى:24 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة: أنا فتاة أبلغ من العمر 35 عاما ، أتعالج الآن من السحر السفلي بالآيات القرآنية والأدعية على يد شيخ جزاه الله خيرا على مساعدتة لي بعد أن رأى حالتي البائسة. أما سؤالي فهو هل يغفر الله لي ما صدر مني من أفعال أثناء فترة السحر حيث أنني بطبيعتي أحب الله وأطيعة في كل شىء ولكن صدرت مني معاصى كبيرة وخطايا كلما تذكرتها مت رعبا من العقاب . أنا مؤمنة بقدر الله وظني كبير في أن الله سيشفيني علما بأنني الآن في حالة يرثى لها ولكني خائفة أن أموت دون أن أفك هذا السحر ويؤثر على تصرفاتي بذنوب جديدة . أمانة عليكم أن تجيبوني وتريحوني من هذه المحنة والوساوس. علما بأن الشيخ قد قال لي إن السحر سلبني صوابي وإرادتي ولكن رحمة الله وتمسكي بالقرآن والأدعية والذكر قد خفف عني حدة هذا السحر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما فعلته من الذنوب والمعاصي أثناء إصابتك بالسحر لا تعاقبين عليه إذا كنت مدفوعة بالسحر دفعاً تكونين به مكرهة على الأفعال إكراهاً يساوي إكراه المكره المهدد بالقتل تحت وطأة السلاح، لأنه صدر بدون قصد منك وإرادة، وقد سبق لنا جواب عن هذا برقم 23514 ونقول لك: التجئي إلى الله بصدق وإخلاص، وأكثري من دعائه وسؤاله الشفاء فإنه سيشفيك بإذنه سبحانه، وعليك بالصبر وعدم التسخط والقنوط واليأس، فإن ذلك من الشيطان نسأل الله تعالى أن يشفيك عاجلاً غير آجل. (13/394)
والله أعلم.
24463
عنوان الفتوى:ما يجب في المرض المزمن المانع من الصوم رقم الفتوى:24463تاريخ الفتوى:28 شعبان 1423السؤال : لم أستطع صيام شهر رمضان في العام الماضي لكوني مريضاً بمرض القلب و قد منعني الطبيب المختص من الصوم، كيف يمكنني قضاء هذا الدين مع أنني لا أستطيع الصوم نظرا لحالتي الصحية كما ذكرت سابقا
وهل يمكنني أن أقضي ديني بإخراج نفقة مالية؟
أرجو أن تدلوني إلى حكم الشرع في هذا الأمر
وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى لا يكلف نفساً إلا وسعها، والمريض الذي يشق عليه الصوم، أو يكون الصوم سبباً في زيادة مرضه إما أن يكون مرضه المانع له من الصوم مرضاً مزمناً لا يرجى زواله أبداً، فهذا يُطعم عن كل يوم مسكيناً مُداً من طعام أهل البلد، والمدُ هو 750 غراما تقريباً.
وإما أن يكون المرض مما يرجى زواله، فحكمه الفطر حتى يشفى ثم يقضي ما فاته من أيام.
والله أعلم.
24466
عنوان الفتوى:قراءة القرآن .. أم أداء العمل الوظيفي رقم الفتوى:24466تاريخ الفتوى:28 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا موظف وأقضي معظم اليوم على كرسي العمل وأنا أريد أن أستفيد من وقتي في قراءة القرآن هل يجوز لي أن أقرأ القرآن من جهاز الكمبيوتر عوضا عن المصحف أم لا لأنه عندما أقرأ من المصحف أضطر عند دخول أي شخص أن أقفل المصحف ولكن مع الجهاز لن أضطر إلى ذلك أرجو الرد للأهمية؟ (13/395)
وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز لك أن تقرأ القرآن من جهاز الكمبيوتر، ولا حرج عليك في ذلك، ولكن ينبغي أن تعلم أن قراءتك للقرآن نفل، والقيام بالعمل الذي كلفت به، وتأخذ مقابله أجراً -القيام بهذا العمل واجب- فلا يصح تقديم النفل على الواجب.
فإن كانت قراءتك للقرآن تحول بينك وبين القيام بالوظيفة على الوجه المطلوب، فالواجب ترك القراءة وتأجيلها إلى ما بعد الانتهاء من العمل.
وأما إذا كانت القراءة لا تشغلك عن العمل الموكول إليك، فلا بأس بقراءتك.
ونسأل الله أن يوفقنا وإياك لاستغلال الأعمار في طاعته.
والله أعلم.
24467
عنوان الفتوى:هل يحسب يوم الولادة من السبعة؟ رقم الفتوى:24467تاريخ الفتوى:24 شعبان 1423السؤال : في حالة ما إذا ولد المولود بعد الفجر هل يحسب ذلك من أيام الأسبوع أم لا؟ أي اليوم السابع.
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم القائلين بمشروعية العقيقة في دخول يوم الولادة في الأيام السبعة على قولين بعد اتفاقهم على استحباب كون العقيقة في اليوم السابع.
فجمهورهم على أن يوم الولادة يحسب من السبعة، ولا تحسب الليلة إن ولد ليلاً، وهذا هو الراجح لموافقته لظاهر الحديث.
قال النووي رحمه الله: السنة ذبح العقيقة يوم السابع من الولادة، وهل يحسب يوم الولادة من السبعة؟.
فيه وجهان حكاهما الشاشي وآخرون أصحهما يحسب، فيذبح في السادس مما بعده، والثاني لا يحسب، فيذبح في السابع مما بعده وهو المنصوص في البويطي، ولكن المذهب الأول وهو ظاهر الأحاديث. ا.هـ (13/396)
والله أعلم.
24469
عنوان الفتوى:إذا أثر المس على العقل هل يسقط التكليف رقم الفتوى:24469تاريخ الفتوى:28 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أردت يا شيخ أن أسأل: لقد سمعنا عن بعض الذين بهم مس أن الجني الذي بهم يفعل أفعالاً مثل أن يجعل المرأة تتعرى أمام الناس أو يجعل الرجل يشتم ويسب، السؤال هل يحاسب هؤلاء عن هذا الفعل الخارج عن إرادتهم؟
ولكم جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المجنون لا حساب عليه ولا عقاب، فالتكليف مناطه العقل، فإذا ذهب العقل سقط التكليف.
ففي البخاري: أن علياً رضي الله عنه قال: رفع القلم عن ثلاثة: عن المجنون حتى يفيق، وعن الصبي حتى يدرك، وعن النائم حتى يستيقظ.
ومثله ما جاء في السنن، والمسند عن علي وعائشة وغيرهما مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
24471
عنوان الفتوى:الحكمة من افتتاح القرآن بسورة الفاتحة رقم الفتوى:24471تاريخ الفتوى:28 شعبان 1423السؤال : لماذا افتتح القرآن بسورة الفاتحة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمما ذكره أهل العلم في مناسبة افتتاح القرآن بالفاتحة أنها أم القرآن، كما ثبت في سنن الترمذي وصححه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الحمد لله أم القرآن وأم الكتاب والسبع المثاني.
وذكر بعض أهل العلم أن معاني القرآن جمعت في الفاتحة، والله أعلم بالصواب، وانظر الفتوى رقم:
22937 والفتوى رقم: 9138
والله أعلم.
24472
عنوان الفتوى:تمكين غير المسلم من مس المصحف لا يجوز رقم الفتوى:24472تاريخ الفتوى:28 شعبان 1423السؤال : سألني مديري بالعمل عما أحمله في جيبي فأخبرته أنه مصحف فمسكه بيده وقلب فيه وقد منعنى الحياء أن أمنعه منه علما بأنه نصراني فما الحكم فيما حدث؟ وكيف أكفر عن إثمي حيث أنه لا يمسه إلا المطهرون؟ وجزاكم الله خيرا (13/397)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لك تمكين المحدث حدثاً أصغر من أن يمس المصحف، كما هو مبين في الفتوى رقم:
14507
فكيف بالمحدث حدثاً أكبر؟ فكيف بالمشرك يهودياً كان أو نصرانياً أو وثنياً؟
فعليك التوبة والاستغفار، ولا تعد لفعل ذلك.
والله أعلم.
24473
عنوان الفتوى:التحري عن شركات التأمين الإسلامية مطلوب رقم الفتوى:24473تاريخ الفتوى:27 شعبان 1423السؤال : هل يجوز التعامل مع شركات التأمين التي تطلق على نفسها شركات التأمين الإسلامية؟ أم أنه يجب التحري أولاً عن مصداقية تلك الشركات؟ وكيف يكون التحري؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على المسلم أن يتحرى لدينه، ومن التحري أن يبحث عن الشركة الإسلامية التي تتعامل وفق أحكام الإسلام، ويشرف عليها لجنة شرعية من العلماء الموثوق بدينهم وعلمهم، وانظر الفتوى رقم: 18387
والله أعلم.
24475
عنوان الفتوى:لا يلزم من رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم في المنام أن الرائي رجل خير رقم الفتوى:24475تاريخ الفتوى:27 شعبان 1423السؤال : بسم الله والصلاه و السلام على رسو الله اما بعد
سؤالي هل رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فيها أن الذي يراها هو رجل خير؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يلزم من رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام أن يكون الرائي له رجل خير، فقد تكون الرؤيا تحذيراً للعاصي، وراجع الفتوى رقم:
8896
ولمزيد الفائدة فيما يتعلق برؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام راجع الفتاوى التالية: 23970 22154 9991 (13/398)
والله أعلم.
24476
فتاوى
عنوان الفتوى:قدر المسافة التي توجب صلاة الجماعة في المسجد رقم الفتوى:24476تاريخ الفتوى:27 شعبان 1423السؤال: السلام عليكم. ما هي أقصى مسافة بين البيت والمسجد التي توجب على صاحبها أداء الصلاة المكتوبة في المسجد.؟ و شكرا
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصحيح من أقوال أهل العلم وجوب صلاة الجماعة على البالغ العاقل الذكر إلا لعذر، ولكن فعل الجماعة في المسجد سنة، وليس بواجب على الصحيح، بل لو فعلت في غير المسجد أجزأ، والأفضل أداؤها في المسجد، وإنما يلزمه إجابة النداء للجماعة إذا لم يتمكن من فعلها في غيره، والمسجد الذي يلزمه إتيانه لصلاتها هو المسجد القريب، ويقدر ذلك بسماعه لصوت المؤذن الذي يرفع صوته بدون مكبر ويؤذن على مكان عال، وإمكان إدراك الجماعة بعد الوضوء وصلاة النافلة في البيت، ثم المشي مشياً معتدلاً، فإن كان المسجد منه بحيث لو سمع الأذان قام فتوضأ ثم صلى الراتبة في البيت ثم مشى إلى المسجد فأدرك الجماعة، فهذا تلزمه الجماعة فيه، وإن كان لو فعل ذلك فاتته الجماعة لم تلزمه.
والله أعلم.
2448
عنوان الفتوى:استلام الحجر الأسود والركن اليماني من السنة رقم الفتوى:2448تاريخ الفتوى:01 محرم 1425السؤال : أرى الناس وهم يمسكون بالكعبة ويلصقون أجسامهم بها فهل هذا من السنة؟ وأرى أيضاً البعض يضع يده على عتبة باب الكعبة العلوي فماذا يسمى هذا وماحكمه وهل الأثر الموجود في مقام إبراهيم للنبي إبراهيم وما شكله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
دلت الأحاديث الصحيحة على أن من السنة استلام الحجر الأسود والركن اليماني، أما الحجر الأسود فالسنة فيه الاستلام والتقبيل، فإن شق ذك استلمه بيده وقبلها، فإن شق اللمس أشار إليه. روى البخاري ومسلم عن عمر رضي الله عنه قال: (إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك). وروى مسلم عن نافع قال: (رأيت ابن عمر استلم الحجر بيده ثم قبل يده، وقال: ما تركته منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله). وروى البخاري عن ابن عباس قال: (طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم على بعير كلما أتى على الركن أشار إليه بشيء في يده وكبر). وأما الركن اليماني فالسنة فيه الاستلام فقط، دون تقبيل أو إشارة أو تكبير. وروى الإمام أحمد بمسند صحيح عن ابن عمر أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (إن مسح الحجر الأسود والركن اليماني يحطان الخطايا حطا). ومن السنة كذلك الدعاء والوقوف عند الملتزم فقد روى أبو داود في سننه عن عبد الرحمن بن صفوان قال: (فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج من الكعبة هو وأصحابه وقد استلموا البيت من الباب إلى الحطيم، وقد صفوا خدودهم على البيت ورسول الله صلى الله عليه وسلم وسطهم). والحطيم هو ما بين الركن (الحجر الأسود) والباب وقيل: هو الحجر الأسود وفي هذا دليل على استحباب وضع الخدود على البيت وهو ما بين الركن والباب ويسمى: الملتزم كما روى الطبراني عن مجاهد عن ابن عباس أنه قال: الملتزم ما بين الركن والباب. قال ابن القيم: وروى البيهقي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلزق وجهه وصدره بالملتزم. قال ابن القيم والصحيح أن الحطيم هو الحجر نفسه وهو الذي ذكره البخاري في صحيحه واحتج عليه بحديث الإسراء قال بينما أنا نائم في الحطيم وربما قال: في الحجر. ومما يدل على هذه السنة أن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه استلم الحجر (13/399)
وأقام بين الركن والباب فوضع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطهما بسطا ثم قال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله. رواه أبو داود. وأما مقام إبراهيم فإن الله تعالى قال فيه: "واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى".[البقرة:125] قال سعيد بن جير: الحجر مقام إبراهيم نبي الله قد جعله الله رحمة، فكان يقوم عليه ويناوله إسماعيل الحجارة. وذكر الإمام ابن كثير في تفسيره الأحاديث والآثار في شأن المقام ثم قال: (فهذا كله يدل على أن المراد بالمقام إنما هو الحَجَر الذي كان إبراهيم عليه السلام يقوم عليه لبناء الكعبة، لما ارتفع الجدار أتاه إسماعيل عليه السلام به ليقوم فوقه ويناوله الحجارة فيضعها بيده لرفع الجدار، وكلما كمل ناحية انتقل إلى الناحية الأخرى يطوف حول الكعبة، وهو واقف عليه كلما فرغ من جدار نقله إلى الناحية التي يليها وهكذا حتى تم بناء جدران الكعبة وكانت آثار قدميه ظاهرة فيه، ولم يزل هذا معروفا تعرفه العرب في جاهليتها، ولهذا قال أبو طالب في قصيدته المعروفة اللامية: وموطئ إبراهيم في الصخر رطبة على قدميه حافياً غير ناعل وقد أدرك المسلمون ذلك فيه أيضا. انتهى محل الغرض من كلام ابن ابن كثير. والسنة أن يصلي الطائف خلفه ركعتين إذا فرغ من طوافه، وليس من السنة التمسح ولا الطواف به. قال قتادة: إنما أمروا أن يصلوا عنده ولم يؤمروا بمسحه، وما يظنه بعض العامة من كونه قبراً لإبراهيم عليه السلام باطل لا أساس له من الصحة، وقانا الله وإياكم شرالمحدثات والله تعالى أعلم. (13/400)
24480
عنوان الفتوى:معنى السرقة لغة وإصطلاحاً رقم الفتوى:24480تاريخ الفتوى:27 شعبان 1423السؤال : مامعنى كلمة سرقة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسرقة لغة: أخذ المال على وجه الاستتار.
وشرعاً: أخذ مكلف مالاً محترماً لغيره نصاباً أخرجه من حرزه خفية، ولا شبهة له فيه.
وراجع كتاب: شرح حدود ابن عرفة. (13/401)
والله أعلم.
24481
عنوان الفتوى:حكم التسمية بعبد المطلب رقم الفتوى:24481تاريخ الفتوى:03 ذو الحجة 1424السؤال : هل يجوز التسمية بعبد المطلب
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اتفق العلماء على تحريم التسمي بكل اسم معبد لغير الله، وقد نقل الإجماع على ذلك ابن حزم وابن القيم ومن ذلك: عبد المطلب، وعلى ذلك جماهير الفقهاء.
وذهب ابن حزم إلى أن اسم عبد المطلب مستثنى من ذلك، لحديث الصحيحين: أنا النبي لا كذب... أنا ابن عبد المطلب. وأجابه عليه الجماهير بأنه من باب الإخبار بما عُرف به لا من باب التسمية.
والله أعلم.
24483
عنوان الفتوى:تفاصيل حول تحية المسجد والراتبة رقم الفتوى:24483تاريخ الفتوى:27 شعبان 1423السؤال : بعد الأذان هل تصلى تحية المسجد أم تصلى السنة القبلية بنيتي السنة والتحية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا بأس على من دخل المسجد بعد الأذان في أن يصلي التحية، ثم الراتبة، أو أن يصلي ركعتين وينوي بها التحية والراتبة، وللتفاصيل راجع الفتاوى التالية: 11048 1229 16226 21889 19946 6579
والله أعلم.
24484
عنوان الفتوى:كذبوا على الله فهل يتورعون عن الكذب على غيره رقم الفتوى:24484تاريخ الفتوى:24 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله:
في أحد تصفحاتي لصفحات الانترنت وأثناء بحثي عن كتب تتعلق بالدين الإسلامي وجدت كتابا اسمه (حوار صريح حول الإسلام) منسوب للمدعي خادم الرب:(بولس عبد المسيح)(الشيخ محمد النجار ) سابقاً وبدافع حب الاستطلاع بدأت بقراءة هذا الكتاب الذي يقول كاتبه إنه كان شيخا مسلما ثم تحول إلى النصرانية
الإخوة الكرام ونظرا لأنني لم أسمع نهائيا في أي وسيلة إعلام منذ عشرات السنين أن هناك شيخا مسلما قد ارتد عن الإسلام وأصبح قسا ناصب الإسلام أشد العداء وقد بحثت كثيرا في محركات البحث في الانترنت لأتعرف على قصة هذا القس الذي يزعم أنه كان شيخا فلم أجد شيئا إلا الكتاب السابق فأرجو منكم معلومات عن هذا الموضوع وهل صحيح حدث هذا الأمر . (13/402)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فننصح السائل الكريم ألا يشغل نفسه، ويضيع وقته مع هؤلاء الكذبة، فلو كان ما ذكروه صحيحاً لنشروه في وسائل إعلامهم المختلفة، فهؤلاء لا يستحيون من الكذب على الله تعالى، وعلى أنبيائه، فكيف بالكذب على غيرهم.
فقد جعلوا لله ولداً، وجعلوا له صاحبة، وقالوا: إنه ثالث ثلاثة... إلى آخر ترهاتهم التي لا يقبلها صاحب عقل سليم، فالانشغال بترهاتهم والرد على كل صغير وكبير منها مضيعة للوقت، ولله در القائل:
لو كل عاو عوى ألقمته حجراً ==== لأصبح الصخر مثقالاً بدينار
والله أعلم.
24488
عنوان الفتوى:مراجع للتعرف على المذهب الشافعي رقم الفتوى:24488تاريخ الفتوى:27 شعبان 1423السؤال : أريد التعرف على المذهب الشافعي بدقة وكيف يمكنني اتباعه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التعرف على المذهب الشافعي بدقة لا يمكن أن يحصل من فتوى، فالكلام فيه طويل حيث لابد من معرفة المراحل التي مر بها المذهب من زمن الإمام حتى اليوم، وكذا معرفة مصطلحات المذهب وأئمة المذهب وكتب المذهب، وماذا يقدم وماذا يؤخر عند الاختلاف إلى غير ذلك مما لابد منه في أي مذهب، ولكن يمكن للسائل أن يراجع ما كتبه أهل العلم في ذلك، ومن ذلك:
الفوائد الملكية والفوائد المدنية للكردي.
وكتاب المذهب عند الشافعية.
ومقدمة المجموع للإمام النووي.
ومقدمة المنهاج بشروحها.
وسلم المتعلم المحتاج لمعرفة ألفاظ المنهاج للأهدل.
والفوائد الملكية فيما يحتاجه الطلبة الشافعية للسقاف. (13/403)
وغيرها كثير.
وراجع لزاماً الفتاوى التالية: 5812 2397 7763 17519 8790 18248 2704
والله أعلم.
24489
عنوان الفتوى:شم الطعام ليس من مبطلات الصيام رقم الفتوى:24489تاريخ الفتوى:24 شعبان 1423السؤال : هل شم الطعام يبطل الصيام وماهي الأشياء التي تبطل الصيام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس شم الطعام من مبطلات الصيام، وكذا ذوقه، كما هو مبين في الفتوى رقم:
6363
ومبطلات الصيام مذكورة في الفتوى رقم: 7619
والله أعلم.
2449
عنوان الفتوى:يكره الاغتسال بماء زمزم رقم الفتوى:2449تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ماحكم كافر شرب واغتسل من ماء زمزم؟
وما ذا يقول الإنسان عند شرب ماء زمزم؟
وجزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد
فإذا كان وجه السؤال عن استعمال الكافر لماء زمزم شربا أو اغتسالا هو:
هل يعد هذا العمل دخولاً في الإسلام أم لا؟ فالجواب لا.
فالكافر كافر ما لم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ويقيم الصلاة ويوت الزكاة، ويصوم رمضان، ويحج البيت إن استطاع إليه سبيلاً، ولو عمل ما عمل من أعمال البر.
أما إذا كان المسئول عنه هو جواز شرب الكافر أو اغتساله من ماء زمزم ؟
فالجواب:
أنا لا نعلم مانعا من ذلك ولو صح ما ذهب إليه بعض أهل العلم من كراهة إزالة النجاسات به أو دفع الأحداث لكان الكافر أولى بذلك لكنه لم يصح.
وأما ما يقال عند الشرب منه. فعن أبي مليكة قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال: من أين جئت؟ قال: شربت من ماء زمزم. قال ابن عباس أشربت منها كما ينبغي؟ قال: وكيف ذاك ياابن عباس؟ قال: إذا شربت منها فاستقبل القبلة واذكر الله، وتنفس ثلاثا وتضلع منها، فإذا فرغت فاحمد الله فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "آية ما بيننا وبين المنافقين أنهم لا يتضلعون من ماء زمزم" رواه ابن ماجه والدارقطني والحاكم، وكان ابن عباس إذا شرب من ماء زمزم قال: اللهم إني أسألك علما نافعاً، ورزقاً واسعاً، وشفاء من كل داء. (13/404)
والله أعلم.
24490
عنوان الفتوى:الفرق بين الموسوية والغوثية رقم الفتوى:24490تاريخ الفتوى:28 شعبان 1423السؤال : ما الفرق بين المرتبة الموسوية والمرتبة الغوثية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالموسوية فيما نعلم ليست مرتبة، وإنما هي فرقة إمامية ضلت عن المنهج الحق منهج أهل السنة والجماعة، نسبوا الإمامة إلى رجل يقال له: موسى بن جعفر زعموا أنه حي لم يمت، وأنه هو المهدي المنتظر.
وقالوا: إنه دخل دار الرشيد، ولم يخرج منها، ويقال لهذه الفرقة أيضاً: الممطورة، لأن يونس بن عبد الرحمن القمي ناظر بعضهم، فقال في بعض كلامه: أنتم أهون على عيني من الكلاب الممطورة، أراد الكلاب التي ابتلت بالمطر، والناس يطردونهم ويتحرزون منها.
وأما المرتبة الغوثية، فهي مرتبة من مراتب الصوفية، ويقال لها المرتبة القطبية كذلك، لأن الغوث عندهم هو القطب.
قال صاحب موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي: الغوث هو عبارة عن قطب عظيم، ورجل عزيز، وسيد كريم تحتاج إليه الناس عند الاضطرار في تبيين ما خفي من الأمور المهمة والأسرار، ويطلب منه الدعاء وهو مستجاب الدعاء. انتهى.
ولا يخفى ما في هذا الكلام من إضفاء لصفات لا تليق بالبشر على هؤلاء المسمين بالأقطاب.
وعلى أي حال، فالصوفية اليوم قد جمعت بين الانحراف في العقيدة، والابتداع في الدين، ومخالفة هدى سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم، وقد سبقت لنا عدة فتاوى حول حكم الصوفية والطرقية، وراجع لذلك الفتوى رقم: (13/405)
596 والفتوى رقم: 13742
ونصيحتنا لك أخي السائل ألا تبحث، ولا تسأل عن هؤلاء، واحرص على أن تتعلم العقيدة الصحيحة التي يجب عليك أن تدين بها لربك تعالى، وهي عقيدة أهل السنة والجماعة المستقاة من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولمعرفة من هم أهل السنة والجماعة راجع الفتوى رقم: 10400 والفتوى رقم: 19144
والله أعلم.
24491
عنوان الفتوى:الإسلام فيه مراتب ودرجات وليس فيه قشور رقم الفتوى:24491تاريخ الفتوى:26 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد فإني أحبك في الله
فضيله الشيخ لقد من الله علي بالمنهج السلفي ولكن أجد أهلي يعارضون هذا المنهج ويقولون إنكم تهتمون بالقشور
أفدني آجرك الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمنهج السلف الصالح وهم(الصحابة والتابعون لهم بإحسان) في العقيدة والسلوك والاستدلال هو خير المناهج وأفضلها، للحديث: " خير القرون قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم".
ونوصيك بالثبات عليه، ولو لاقيت فيه ما لاقيت، أما قول أهلك: إن المنهج السلفي يهتم بالقشور.
فإن كان المقصود بقولهم: إن في الدين قشوراً بمعنى أن فيه ما يطرح ويرمى، كما ترمى القشور، فقولهم هذا قول باطل، وجهل بالدين، فالدين كله لُبَّ، كله نافع للعبد، كله يثاب عليه، كله ينتفع به، كله يقرب إلى الله إذا أخلص العبد نيته لله تعالى، وأحسن في اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أما إن كانوا يقصدون أن في الإسلام مراتب للمأمورات منها الواجب ومنها المسنون، وأن المنهيات مراتب منها المكروه، ومنها المحرم، والمحرم نوعان: صغائر، وكبائر، والكبائر تتفاوت.
وأن فيه كليات عامة وجزئيات، والأخيرة تفهم في ضوء مقاصد الكليات، وأن فيه ظنياً وقطعياً، والظني يرد إلى القطعي، وأن هناك أحكاماً معلومة من الدين بالضرورة يستوي في العلم بها الخاص والعام، وهناك أحكام يعلمها الخاصة دون العامة. (13/406)
فكل هذا حق، والفقه معرفة هذه الأعمال ومراتبها الشرعية، ووضعها في موضعها الذي وضعها فيه الشرع، فيقدم الفرض على الواجب، والواجب على السنة، والسنة المؤكدة على المستحب، ولا يُشتغل بمحاربة المكروهات أو الشبهات أكثر من المحرمات، أو بالمختلف فيه أكثر من المقطوع بتحريمه، أو تحارب الصغائر مع إغفال محاربة الكبائر.
هذا وينبغي أن يعلم الأخ السائل أنه كما أن للأعمال مراتب، فالناس كذلك مراتب ودرجات بالنسبة لهذه الأعمال، فمن الخطأ معاملة الناس على أنهم في مرتبة واحدة.
والله تعالى يقول: (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ...) [فاطر:32]. فهؤلاء ثلاثة أصناف: ظالم لنفسه مقصر في بعض الواجبات، ومرتكب لبعض المحرمات، وآخر مقتصد فيهما، وثالث سابق بالخيرات فلا يكتفي بفعل الواجبات بل يضيف إليها الحسن والمستحبات ويضيف إلى ترك المحرمات اتقاء الشبهات أو المكروهات، وكل هؤلاء ضمن الأمة المصطفاة، فمن الفقه أن لا تعامل جميع الناس على أنهم من السابقين إلى الخيرات، وتطالبهم بما تقتضيه هذه الدرجة، وهذا ظاهر من سنة النبي صلى الله عليه وسلم، فقد كان يقبل من الأعراب وحديثي العهد بالإسلام ما لا يقبله من السابقين الأولين، وكذلك تختلف وصاياه من شخص إلى آخر نظراً لاختلاف قدرات الشخص وبيئته، وهذا مجال يطول بحثه، ونكتفي فيه بهذه النبذة.
والله أعلم.
24492
عنوان الفتوى:بيع وشراء من لا تجب عليهم الجمعة بعد النداء رقم الفتوى:24492تاريخ الفتوى:28 شعبان 1423السؤال : هل جائز أن أترك زوجتي تبيع في محلي أثناء ذهابي إلى صلاة الجمعة؟ ونحن نعيش في أستراليا (13/407)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اتفقت المذاهب الأربعة على جواز التبايع بين من لا تجب عليهم الجمعة بعد النداء الثاني.
ففي الموسوعة الفقهية: ( فلا يحرم البيع على المرأة والمريض والصغير، بل نص الحنفية على أن هذا النهي قد خص منه من لا جمعة عليه). ا.هـ
وفي حاشية الدسوقي ومنح الجليل: (فإن تبايع اثنان تلزمهما الجمعة أو أحدهما فسخ البيع، وإن كانا ممن لا تجب الجمعة على واحد منهما لم يفسخ). ا.هـ
وفي شرح الخرشي على خليل: وكره بيع العبد ومن هو مثله في سقوط الجمعة عنه، كالصبي والمرأة في وقت الخطبة والصلاة بالسوق مع مثله... هذا إذا تبايعوا في الأسواق، وأما غير الأسواق فجائز للعبيد والنساء والمسافرين أن يتبايعوا فيما بينهم. ا.هـ
وفي المجموع شرح المهذب: ( قال الشافعي في الأم والأصحاب: إذا تبايع رجلان ليسا من أهل فرض الجمعة لم يحرم بحال ولم يكره). ا.هـ
وفي المغني لابن قدامة: (وتحريم البيع ووجوب السعي يختص بالمخاطبين بالجمعة، فأما غيرهم من النساء والصبيان والمسافرين فلا يثبت في حقه ذلك، وذكر ابن أبي موسى في غير المخاطبين روايتين، والصحيح ما ذكرنا.
فإن الله تعالى إنما نهى عن البيع من أمره بالسعي، فغير المخاطب بالسعي لا يتناوله النهي، ولأن تحريم البيع معلل بما يحصل به من الاشتغال عن الجمعة، وهذا معدوم في حقهم، فإن كان المسافر في غير مصر، أو كان إنساناً مقيماً بقرية لا جمعة على أهلها لم يحرم البيع قولاً واحداً ولم يكره). ا.هـ
أما إذا كان أحد المتبايعين من أهل الجمعة والآخر ليس من أهلها، فقد اتفقوا على النهي عن ذلك، وحرمته على من تجب عليه، ولكن اختلفوا في فسخ العقد وفي حرمته على من لا تجب عليه، فقال بعضهم: يفسخ العقد ويحرم على من لا تجب عليه، وقال آخرون: لا يفسخ ويكره فقط. (13/408)
وعليه، فإنه لا بأس في أن تبقى زوجتك في محلك للبيع، ولكن يشترط لذلك شروط:
الأول: ألا تبيع حراماً كالخمر والخنزير ونحوه، وألا تتعامل بالحرام.
الثاني: أن تلتزم بالشروط الشرعية للحجاب، ومنها تغطية جميع البدن.
الثالث: ألا تبيع لمن علمت أو غلب على ظنها أو شكت في أنه ممن تجب عليه الجمعة.
والرابع: أن تلتزم بالضوابط الشرعية في التعامل مع الرجال من عدم الخضوع بالقول، وترك الكلام فيما ليس له حاجة.
والله أعلم.
24493
عنوان الفتوى:القيام للناس يأتي على أربعة أوجه رقم الفتوى:24493تاريخ الفتوى:28 شعبان 1423السؤال : بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله السلام عليكم ورحمة الله
هل يجوز الوقوف أمام القائد العسكري باستعداد أي من دون حركة عند دخوله لميدان العرض العسكري مع الموسيقى المصاحبة لدخوله وخروجه علماً أن غيابي يؤدي إلى تحقيق وخصم ثم إذا تكرر يؤدي إلى الحبس
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أخرج الترمذي في سننه قال: خرج معاوية فقام عبد الله بن الزبير وابن صفوان حين رأوه، فقال: اجلسا! سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من سره أن يتمثل له الرجال قياماً، فليتبوأ مقعده من النار"
قال الترمذي: هذا حديث حسن.
قال في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي عن أبي الوليد بن رشد: القيام على أربعة أوجه:
الأول: محظور، وهو: أن يقع لمن يريد أن يقام إليه تكبراً وتعاظماً على القائمين إليه.
الثاني: مكروه، وهو: أن يقع لمن لا يتكبر ولا يتعاظم على القائمين، ولكن يخشى أن يدخل نفسه بسبب ذلك ما يحذر، ولما فيه من التشبه بالجبابرة. (13/409)
الثالث: جائز، وهو: أن يقع على سبيل البر والإكرام لمن لا يريد ذلك، ويؤمَن معه التشبه بالجبابرة.
الرابع: مندوب، وهو: أن يقوم لمن قدِم من سفر فرحاً بقدومه ليُسلم عليه، أو إلى من تجددت له نعمة فيهنئه بحصولها، أو مصيبة فيعزيه بسببها.
وبالتأمل في هذا الحديث والتفصيل الذي ذكره ابن رشد نجد أنه لا يجوز القيام والوقوف أمام القائد دون حركة تعظيماً له عند دخوله أو خروجه.
وهذا النوع من القيام ينطبق عليه الحديث، والقسم الأول من أقسام القيام الأربعة المذكورة.
والحقيقة أن هذا النوع من المراسيم كغيره من مراسيم الجبابرة دخيلة على العرب والمسلمين، وكانت موجودة عند الأعاجم في الجاهلية، فكانوا يسجدون ويركعون وينحنون، ويقومون على عظمائهم وقادتهم، وهي من موروثات الاستعمار التي خلفها في بلاد المسلمين، فلم يكن ذلك يفعل في العهد النبوي، أو الراشدي، أو من بعدهم.
وهذا ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم، ففي سنن ابن ماجه قال: لما قدم معاذ رضي الله عنه من الشام سجد للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "ما هذا؟" قال: أتيت الشام فوافقتهم يسجدون لأساقفتهم وبطارقتهم (يعني عظماءهم)، فوددت في نفسي أن نفعل ذلك بك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فلا تفعلوا، فإني لو كنت آمراً أحداً أن يسجد لغير الله لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها".
وأما ما يخص الموسيقى، فإنها لا تجوز، ولا يجوز للمسلم سماعها، فقد أخرج البخاري وغيره عن أبي مالك الحارث بن عاصم الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الخمر، والحِرَ، والحرير، والمعازف".
وإذا كان التغيب عن هذه المنكرات يسبب لك ضرراً لا تستطيع تفاديه، فعليك بالبحث عن عمل غير هذا العمل الذي يفرض عليك ممارسة المنكر ومشاهدته، وسييسر الله تعالى، ويهيئ لك من وسائل الكسب الحلال ما تستغني به عن هذا النوع من العمل. (13/410)
قال تعالى: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ) [الطلاق:2-3].
والله أعلم.
24494
عنوان الفتوى:ما يلزم من فعل ما يبطل الصوم جاهلا رقم الفتوى:24494تاريخ الفتوى:24 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله أما بعد:
ما حكم من أفطر في رمضان جاهلا حكمه، وبعد مرور سنوات تبين لي حكمه.
فهل تجب علي الكفارة والقضاء معا أم القضاء فقط؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن فعل واحداً من مبطلات الصيام المذكورة في الفتوى رقم:
7619 عامداً، فعليه القضاء ولا كفارة عليه، إلا المجامع في نهار رمضان، فعليه الكفارة المذكورة في الفتوى رقم: 9
ومن فعل واحداً من المبطلات جاهلاً أو ناسياً أثناء نهار رمضان وأتم صيامه، فلا قضاء عليه ولا كفارة.
والله أعلم.
24495
عنوان الفتوى:معنى "قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن" رقم الفتوى:24495تاريخ الفتوى:01 رمضان 1423السؤال : هل معنى الحديث التالي أن سورة الإخلاص من قرأها ثلاث مرات يأخذ ثواب قراءته القرآن كله مع أن عدد حروف القرآن أكثر بكثير جداً وعلى كل حرف حسنة عند قراءته؟
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لأَصْحَابِهِ : "أَيَعْجِزُ أَحَدُكُمْ أَنْ يَقْرَأَ ثُلُثَ الْقُرْآنِ فِي لَيْلَةٍ فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ وَقَالُوا أَيُّنَا يُطِيقُ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الصَّمَدُ ثُلُثُ الْقُرْآنِ".
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (13/411)
فالحديث الذي ذكره السائل رواه البخاري وغيره، وقد اختلف العلماء في معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن" وذلك على أقوال:
القول الأول: أنها ثلث باعتبار معاني القرآن، لأن القرآن أحكام وأخبار وتوحيد، وقد اشتملت هي على القسم الثالث، فكانت ثلثاً بهذا الاعتبار.
والقول الثاني: أنها ثلث القرآن باعتبار الثواب. أي أن ثواب قراءتها يعدل ثواب قراءة ثلث القرآن، وقيل مثله من غير تضعيف، والأقرب أنه مع التضعيف للإطلاق.
والقول الثالث: أن المراد من عمل بما تضمنته من الإخلاص والتوحيد كان كمن قرأ ثلث القرآن.
والقول الرابع: أن هذا الثواب خاص بذاك الرجل الذي كان يرددها في ليلة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إنها لتعدل....الحديث".
وقيل غير ذلك، وراجع فتح الباري.
والأقرب هو أن ثوابها كثواب ثلث القرآن مع التضعيف.
وفضل الله واسع.
والله أعلم.
24497
عنوان الفتوى:لا بأس بذكر الله من غير تخصيص بعد أذكار الصباح والمساء رقم الفتوى:24497تاريخ الفتوى:01 رمضان 1423السؤال : هل يجوز أن أدخل أذكار اليوم والليلة أو أذكار أخرى مع أذكار الصباح والمساء؟
أفيدونا جزاكم الله خيراً..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا انتهيت من أذكار الصباح والمساء الواردة، فإن لك أن تذكر الله بما تشاء من الأذكار المطلقة من غير تخصيص ذكر معين وعدد معين تلتزمه.
وإذا قرأت أذكار المساء بعد المغرب، فإنه لا بأس عليك حينئذٍ في أن تأتي بالأذكار المشروعة في الليل، لأنه قد دخل وقتها، وذلك مثل قراءة الآيتين الأخيرتين من سورة البقرة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه" رواه البخاري ومسلم.
وكذا لا بأس من أن تقرأ الأذكار المشروعة في اليوم بعد الانتهاء من أذكار الصباح، سواء قرأتها قبل الإشراق أو بعده، وذلك مثل قول: سبحان الله وبحمده (مائة مرة)، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه، وإن كانت مثل زبد البحر" رواه البخاري. (13/412)
نسأل الله أن يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته.
والله أعلم.
24498
عنوان الفتوى:التوسط بين البائع والمشتري لقاء أجر جائز رقم الفتوى:24498تاريخ الفتوى:01 رمضان 1423السؤال : عندي قطعة أرض للبيع جاءني شخص وقال لي أعط لي ثمنها وأنا أبيعها بثمن مغاير هل يصح هذا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان قصُد السائل بقول القائل له: أعط لي ثمنها. إذا كان قصده: حدد لي ثمنها، وأنا أبيعها بثمن أكثر، فهذا لا مانع منه، ويمكن أن يخصص الزيادة للبائع، ويمكن أن تكون بينهما حسب ما يقتضيه الاتفاق.
وهذا يسمى في الفقه بالسمسرة، والسمسار هو الذي يتوسط بين البائع والمشتري، ويسهل مهمة البيع مقابل مبلغ يأخذه منهما أو من أحدهما، وقد أجاز هذا العمل كثير من أهل العلم.
قال البخاري: باب أجر السمسرة، ولم ير ابن سيرين وعطاء وإبراهيم والحسن بأجر السمسار بأساً.
وقال ابن عباس: لا بأس أن يقول: بع هذا الثوب فما زاد على كذا وكذا فهو لك.
وقال ابن سيرين: إذا قال بعه بكذا، فما كان من ربح فهو لك، أو بيني وبينك فلا بأس به.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "المسلمون على شروطهم".
وعلى هذا، فيمكن للبائع أن يدفع قطعته الأرضية للسمسار، ويحدد له ثمناً، وما زاد على ذلك فهو للسمسار أو بينهما بنسبة معينة.
وإذا كان السائل الكريم يقصد غير هذا، فنرجو أن يبين لنا ذلك.
والله أعلم.
24499
عنوان الفتوى:الأرض هي ميدان الاختبار والابتلاء رقم الفتوى:24499تاريخ الفتوى:24 شعبان 1423السؤال : لماذا جعل الله حياتنا في الأرض وليس في الجنة؟ (13/413)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فذلك فعل الله تعالى، وهو سبحانه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون، لأنه هو الذي خلق الخلق أجمعين، وهو رازقهم، ومحييهم، ومميتهم، ورافعهم، وخافضهم، ومعزهم، ومذلهم.
وعقيدة المسلم في ربه سبحانه أنه أحكم الحاكمين، وأن أفعاله كلها تجري على مقتضى الحكمة، وقد أخبرنا الله تعالى أنه ما خلق الإنس والجن إلا ليعبدوه، وابتلاهم واختبرهم، وجعل الأرض هي ميدان الاختبار، وفيها الفقر والغنى والظالم والمظلوم والضعيف والقوي، وكلٌ مبتلى بحسب ما أعطاه الله تعالى.
أما الجنة دار النعيم المقيم والخير العميم، فجعلها الله من نصيب أهل الإيمان الذين أفلحوا في الأرض دار الامتحان والابتلاء، وانظر الفتوى رقم: 12222، والفتوى رقم: 4295، والفتوى رقم: 723.
والله أعلم.
245
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:245تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال :
الفتوى :
2450
عنوان الفتوى:يجوز للزوجة دفع زكاتها إلى زوجها الفقير. رقم الفتوى:2450تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز للزوجة أن تعطي زوجها من زكاة مالها؟ أو تتصدق عليه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه أما بعد:
فيجوز للزوجة دفع زكاتها إلى زوجها الفقير، في أصح قولي العلماء، وهو مذهب الشافعي وإحدى الروايتين عن مالك وأحمد. والدليل على ذلك أن زينب امرأة عبد الله بن مسعود قالت: يا نبيّ الله إنك أمرت اليوم بالصدقة وكان عندي حلي لي، فأردت أن أتصدق به، فزعم ابن مسعود أنه هو وولده أحق من تصدقت عليهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "صدق ابن مسعود، زوجك وولدك أحق من تصدقت عليهم" رواه البخاري. والله أعلم.
24500
عنوان الفتوى:يجب على المسلم أن يلزم زوجته النصرانية بالاحتشام رقم الفتوى:24500تاريخ الفتوى:24 شعبان 1423السؤال : هل يجوز للمسلم أن يترك زوجته النصرانية تلبس الثياب الخليعة؟ (13/414)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمسلم أن يتزوج امرأة مسلمة تلبس ثياباً خليعة فضلاً عن أن يتزوج نصرانية تفعل ذلك، والله سبحانه وتعالى إنما أباح الزواج من الكتابية إذا كانت عفيفة، كما قاله جمهور المفسرين في قوله تعالى: (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ) [المائدة:5]. يعني: العفيفات.
وعلى هذا، فيجب على المسلم أن يلزم زوجته النصرانية بالاحتشام، فإن لم تلتزم فليفارقها، ولعل الله يرزقه امرأة مسلمة يأمن على عرضها ودينها.
ويجب التنبه إلى أنه ليس للمسلم المتزوج من الكتابية أن يمنعها من ممارسة شعائر دينها، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 323.
والله أعلم.
24502
عنوان الفتوى:الرد على من زعم أن الشيخين دفنا في أرض مغصوبة رقم الفتوى:24502تاريخ الفتوى:29 شعبان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سألني أحد أصحابي من الرافضة عن وجه الحق في دفن الخليفتين الراشدين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما في المسجد النبوي الشريف رغم أن هذا المسجد كان بيت رسول الله وليس لأحد الحق في استخدامه أو الدفن فيه لأنه لم يتم أخذ الموافقة من صاحب الأرض وهو الرسول الكريم عليه أفضل الصلاة والسلام لأنه كان قد وافاه الله سبحانه وتعالى إلى جواره وإن الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام ليس له وريث بحكم أن الأنبياء لا يورثون وهذا يعني أن الأرض التي دفنا فيها بحكم المغصوبة وهذا كما أعلم باطل شرعاً وكيف وافق الصحابة الكرام على ذلك ويجب في هذه الحالة شرعاً إخراج الميت ولو بعد حين فما ردكم فضيلة الشيخ على سؤال هذا الرافضي؟
بارك الله فيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (13/415)
فقد تقدم الجواب عن أكثر السؤال في الفتوى رقم: 22822.
أما قول هذا الشخص إن بيت النبي صلى الله عليه وسلم لم يورث فلا يجوز أن يُقبر به أحد إلا بإذنه، فجوابه: أن ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم لا يورث، ولكن يكون تحت تصرف الخليفة من بعده، وقد رأى الخليفة من بعده أن تكون بيوت النبي صلى الله عليه وسلم لأزواجه رضي الله عنهن، وأقر على ذلك جميع الصحابة، ثم أن أبابكر أمر أن يدفن في الحجرة، فلم تمانع عائشة رضي الله عنها، بل هو أحب إليها، ولما توفي عمر استأذنها في ذلك، فأذنت، وكانت تحب أن يكون المقام لها، ولكنها آثرت به الفاروق رضي الله عنهم جميعاً.
وننبه الأخ السائل إلى أنه لا يصلح أن يصاحب هذا الشخص وأمثاله من أهل الأهواء، وذلك لأمرين:
الأول: زجراً لهم، وردعاً عن بدعهم.
والثاني: حتى لا يؤثر عليك بأفكاره وأهوائه.
والله أعلم.
24503
عنوان الفتوى:في أي أذاني الفجر يكون التثويب رقم الفتوى:24503تاريخ الفتوى:24 شعبان 1423السؤال : أنا مهندس شاب وأنا القائم بالأذان في أحد المساجد التي تقوم على السنة فنحن نتحرى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في أدق أمورنا وكنا قد قرأنا كتاب الشيخ الألباني عليه رحمة الله (تمام المنة) والذي أتى فيه الشيخ بالأدلة القاطعة على أن التثويب في أذان الفجر هو في الأذان الأول وأن التثويب في الأذان الثاني بدعة يجب تركها وكنا قد اتبعنا ذلك لفترة ما يقرب من عام إلى أن بدأت تظهر بعض المشاكل مع بعض المساجد الأخرى في المنطقة والتي تصر على التثويب في الأذان الثاني على الجاري عليه في مساجد الدولة وإذاعة القرآن الكريم والحرمين الشريفين أفيدونا بالله عليكم كيف نخرج من مشكلتنا ونحن نريد ألا نثير فتنة بين المسلمين وأيضاً لن ندع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (13/416)
فإن القول: بأن التثويب في الأذان الثاني من أذاني الفجر بدعة قول غير مُسَّلَم لقائله، بل هو خطأ من القول، فإنه ليس في النصوص ما يدل على أن التثويب يكون في الأذان الذي يكون في آخر الليل قبل طلوع الفجر، وهو المعروف بالأذان الأول، بل الوارد في سنن النسائي وأبي داود ومسند أحمد وغيرها من داووين السنة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أذنت بالأول من الصبح، فقل: الصلاة خير من النوم".
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: (ومعلوم أن الأذان الذي في آخر الليل ليس لصلاة الصبح، وإنما هو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ليوقظ النائم ويرجع القائم".
أما صلاة الصبح، فلا يؤذن لها إلاًّ بعد طلوع الصبح، فإن أذن لها قبل طلوع الصبح فليس أذاناً لها بدليل قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا حضرت الصلاة، فليؤذن لكم أحدكم".
ومعلوم أن الصلاة لا تحضر إلا بعد دخول الوقت، فيبقى الإشكال في قوله: "إذا أذنت الأول"، فنقول: لا إشكال، لأن الأذان هو الإعلام في اللغة، والإقامة إعلام، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: "بين كل أذانين صلاة"، والمراد بالأذانين: الأذان والإقامة.
وفي صحيح البخاري قال: زاد عثمان الأذان الثالث في صلاة الجمعة، ومعلوم أن الجمعة فيها أذانان وإقامة، وسماه أذاناً ثالثاً، وبهذا يزول الإشكال، فيكون التثويب في أذان صلاة الصبح. انتهى كلامه رحمه الله.
وقد صرح فقهاء الشافعية بأن المعتمد في مذهبهم جواز التثويب في الأذانين، وهو ظاهر كلام الحنابلة والمالكية، فكيف يقال بعد هذا كله إن التثويب في الأذان لصلاة الصبح بدعة؟!.
وعليه، فإننا ننصح الأخ السائل وإخوانه بأن يلتزموا التثويب في الأذان الذي يؤذن للصلاة، وإن سماه الناس الأذان الثاني، لموافقته للأدلة كما رأيت في توجيه الشيخ ابن عثيمين لها، وحفظاً على وحدة كلمة المسلمين في المسجد، وهو مقصود شرعي ينبغي مراعاته في غير معصية. (13/417)
والله أعلم.
24505
عنوان الفتوى:وضع الأغصان الرطبة على القبر محل خلاف رقم الفتوى:24505تاريخ الفتوى:26 شعبان 1423السؤال : أريد أن تعطوني الجواب الشافي بالأدلة على حكم وضع الزهور والنباتات على القبور لأن من يجيز ذلك يستدل بحديث الجريدة التي شقها الرسول نصفين ووضع على كل قبر نصفا وقال: (لعله يخفف عنهما مالم ييبسا). وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل في المسألة المطروحة هو حديث ابن عباس رضي الله عنهما في الصحيحين وغيرهما قال: "مر النبي صلى الله عليه وسلم بحائط من حيطان المدينة أو مكة، فسمع صوت إنسانين يعذبان في قبورهما، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يعذبان وما يعذبان في كبير، ثم قال: بلى، كان أحدهما لا يستتر من بوله، وكان الآخر يمشي بالنميمة، ثم دعا بجريدة فكسرها كسرتين، فوضع على كل قبر منهما كسرة، فقيل له: يا رسول الله، لم فعلت هذا؟ قال: لعله أن يخفف عنهما ما لم تيبسا، أو إلى أن ييبسا".
وقد اختلف العلماء فيما يتعلق بالمعنى المراد من وضع الجريدتين اختلافاً واسعاً.
قال ابن حجر: ( قال المازري: يحتمل أن يكون أُوحي إليه أن العذاب يخفف عنهما هذه المدة. ا.هـ
وقال أيضاً: قال القرطبي: وقُيل: إنه شفع لهما هذه المدة كما صرح به في حديث جابر. ) ا.هـ
وقال أيضاً:( وقال الخطابي: هو محمول على أنه دعا لهما بالتخفيف مدة بقاء النداوة لا أن في الجريد معنى يخصه، ولا أن في الرطب معنى ليس في اليابس، وقد قيل: إن المعنى فيه أن يسبح ما دام رطباً، فيحصل التخفيف ببركة التسبيح، وعلى هذا فيطرد في كل ما فيه رطوبة من الأشجار وغيرها. ) ا.هـ (13/418)
وقال أيضاً: ( قال الطيبي: الحكمة في كونهما ما دامتا رطبتين تمنعان العذاب يحتمل أن تكون غير معلومة لنا كعدد الزبانية.) ا.هـ
وقال أيضاً: ( قال الطرطوشي: ذلك خاص ببركة يده صلى الله عليه وسلم. ) ا.هـ
وقال أيضاً:( قال القاضي عياض: لأنه علل غرزهما على القبر بأمر مغيب، وهو قوله: ليعذبان، قلت: لا يلزم من كوننا لا نعلم أيعذب أم لا؟ أن لا ندعو له بالرحمة، وليس في السياق ما يقطع على أنه باشر الوضع بيده الكريمة، بل يحتمل أن يكون أمر به، وقد تأسى به بريدة بن الحصيب الصحابي بذلك فأوصى أن يوضع على قبره جريدتان، كما سيأتي في الجنائز من هذا الكتاب، وهو أولى أن يتبع من غيره. ) ا.هـ
وحديث بريدة هو ما ذكره البخاري تحت باب (الجريد على القبر) قال البخاري: ( وأوصى بريدة الأسلمي أن يجعل في قبره جريدان. ) ا.هـ
قال ابن حجر في الفتح:( قال الزين بن المنير: والذي يظهر من تصرفه -يعني البخاري - ترجيح الوضع. ) ا.هـ
وقال ابن حجر الهيتمي في الفتاوى الكبرى (شافعي): ( استنبط العلماء من غرس الجريدتين على القبر، غرس الأشجار والرياحين على القبر. ) ا.هـ
وقال صاحب الفتاوى الهندية (العالماكيرية): ( وضع الورود والرياحين على القبور حسن، وإن تُصدق بقيمة الورد كان أحسن، كذا في الغرائب. ) ا.هـ
وقال صاحب مطالب أولي النهي (حنبلي): ( وسن لزائره فعل ما يخفف عنه -أي الميت- ولو بجعل جريدة رطبة في القبر للخبر، وأوصى به بريدة، وفي معناه غرس غيرها، وأنكر ذلك جماعة من العلماء. ) ا.هـ
وقال في تحفة المحتاج (شافعي): ( يسن وضع جريدة خضراء على القبر للاتباع، وسنده صحيح، ولأنه يخفف عنه ببركة تسبيحها، إذ هو أكمل من تسبيح اليابسة، لما في تلك من نوع حياة، وقيس بها ما اعتيد من طرح الريحان ونحوه. (13/419)
) ويتلخص من هذا أن وضع الزهور أو الأغصان الرطبة على القبر محل خلاف بين أهل العلم في مشروعيته أو عدم مشروعيته، وكلهم يحتج بالحديث.
والذي يترجح لنا من ذلك قول من يقول بعدم المشروعية، وأنه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم لمرجحين:
الأول: إخبار النبي صلى الله عليه وسلم بأنه يرفه عنهما بشفاعته، ففي صحيح مسلم من حديث جابر الطويل قال: "إني مررت بقبرين يعذبان، فأحببت بشفاعتي أن يرفه عنهما ما دام الغصنان رطبين".
الثاني: أن كون صاحب القبر يعذب أو لا يعذب أمر غيبي، وجزمنا بأنه يعذب، ثم غرس شيء على القبر حتى يخفف عنه إساءة ظن بالميت.
وينبغي للأحياء أن يحرصوا على نفع الميت فيما يتيقن منفعته به مما أخبرنا به الشارع، كالصدقة والدعاء.
والله أعلم.
24506
عنوان الفتوى:جنة الخلد هي التي أهبط منها آدم عليه السلام رقم الفتوى:24506تاريخ الفتوى:29 شعبان 1423السؤال : الحمد لله رب العالمين .
السؤال قد ورد في الحديث أن الله أعد للذين آمنوا ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وفي قول الله عز وجل في محكم التنزيل: (وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغداً حيث شئتما ولا تقربا هذه الجرة فتكونا من الظالمين).
أفيدونا يرحمكم الله في هذا السؤال مع التوضيح أي جنة التي يتحدث عنها الرسول صلى الله عليه وسلم وأي جنة يتحدث عنها الله جل شأنه في الآية التي أسكن فيها آدم وهل آدم سكن الجنة التي يتحدث عنها الله؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر هذه المسألة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى 4/346، فقال: والجنة التي أسكنها آدم وزوجته عند سلف الأمة وأهل السنة والجماعة هي: جنة الخلد، ومن قال: إنها جنة في الأرض بأرض الهند أو بأرض جدة، أو غير ذلك، فهو من المتفلسفة والملحدين، أو من إخوانهم المتكلمين المبتدعين، فإن هذا يقوله من يقوله من المتفلسفة والمعتزلة. (13/420)
والكتاب والسنة يرد هذا القول، وسلف الأمة وأئمتها متفقون على بطلان هذا القول، قال تعالى: (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ) إلى قوله: (فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ) [البقرة:34، 36]. فقد أخبر سبحانه أنه أمرهم بالهبوط، وأن بعضهم عدو لبعض، ثم قال: (وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ) وهذا يبين أنهم لم يكونوا في الأرض، وإنما أهبطوا إلى الأرض، فإنهم لو كانوا في الأرض وانتقلوا إلى أرض أخرى كانتقال قوم موسى من أرض إلى أرض، لكان مستقرهم ومتاعهم إلى حين في الأرض قبل الهبوط وبعده.
وكذلك قال في الأعراف لما قال إبليس: (قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ * قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ) [الأعراف:13]. فقوله: (فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا) يبين اختصاص السماء بالجنة بهذا الحكم، فإن الضمير في قوله: (مِنْهَا) عائد إلى معلوم غير مذكور في اللفظ، وهذا بخلاف قوله: (اهْبِطُوا مِصْراً فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ) [البقرة:61]. فإنه لم يذكر هناك ما أهبطوا فيه، وقال هنا: (اهْبِطُوا) لأن الهبوط يكون من علو إلى سفل، وعند أرض السراة حيث كان بنو إسرائيل حيال السراة المشرفة على المصر الذي يهبطون إليه، ومن هبط من جبل إلى واد قيل له: هبط. (13/421)
وأيضاً، فإن بني إسرائيل كانوا يسيرون ويرحلون، والذي يسير ويرحل إذا جاء بلدة يقال: نزل فيها، لأن في عادته أنه يركب في سيره، فإذا وصل نزل عن دوابه، يقال: نزل العسكر بأرض كذا، ونزل القفل بأرض كذا، لنزولهم عن الدواب.
ولفظ النزول كلفظ الهبوط، فلا يستعمل هبط إلا إذا كان من علو إلى سفل، وقوله: (قَالا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ * قَالَ اهْبِطُوا) [الأعراف:23-24].
فقوله هنا بعد قوله: (اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ) يبين أنهم هبطوا إلى الأرض من غيرها، وقال: (قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ) [الأعراف:25]. دليل على أنهم لم يكونوا قبل ذلك بمكان فيه يحيون وفيه يموتون ومنه يخرجون، وإنما صاروا إليه لما أهبطوا من الجنة، والنصوص في ذلك كثيرة، وكذلك كلام السلف والأئمة.
وقد ذكر المسألة العلامة ابن القيم في كتابيه (حادي الأرواح، ومفتاح دار السعادة) وأطال فيها، ونحن نلخص لك ما ذكر في مفتاح دار السعادة 1/14 قال رحمه الله: فنقول: أما ما ذكرتموه من كون الجنة التي أهبط منها آدم ليست جنة الخلد، وإنما هي جنة غيرها، فهذا مما قد اختلف فيه الناس، والأشهر عند الخاصة والعامة الذي لا يخطر بقلوبهم سواه أنها جنة الخلد التي أعدت للمتقين، وقد نص غير واحد من السلف على ذلك. ا.هـ (13/422)
وللمزيد يراجع كلام ابن القيم في كتابيه المشار إليهما.
والله أعلم.
24509
عنوان الفتوى:المسابقات بين الإباحة والحرمة رقم الفتوى:24509تاريخ الفتوى:02 رمضان 1423السؤال : ما حكم عمل مسابقة وهي عبارة عن إرسال رسالة عبر التليفون المحمول ثم تتلقى رسالة تحمل ثلاثة أرقام يتم إرسال كل منهم إلى تليفون آخر الذي يقبلهم أو يرفضهم فإذا قبلهم يكرر عمل الآخر فإذا نجحوا في تكرار ما فعله الأول ينتقل إلى مستوى آخر ثم تتكرر نفس العملية حتى يصل إلى مستوى معين فيحصل على جائزة وتتوالى نفس اللعبة مع آخرين.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا سبق إلا في خف أو حافر أو نصل" رواه أحمد وغيره، وصححه الألباني.
ومعنى الحديث هو أنه لا يحل أخذ المال بالمسابقة إلاّ في خف أي: للبعير، أو حافر أي: للخيل، والنصل: السهم. وإنما خص هذه بالجواز، لأنها من عدة الحرب، ومن أسباب القوة، وقد ألحق بها العلماء غيرها مما في معناها كالمسابقة على البغال أو الحمير أو المسابقة على الأقدام، ويدخل فيه اليوم المسابقة على أنواع الأسلحة المستخدمة في القتال.
واختلف أهل العلم في إلحاق ما فيه منفعة دينية كحفظ القرآن الكريم والعلوم الشرعية.
وأما ما ليس كذلك أي: ليس من عدة الحرب، ولا من باب القوة على الجهاد، أو ليس فيه منفعة دينية، فأخذ المال عليه حرام، فإن غرم المتسابق شيئاً للحصول على هذه الجائزة كان ذلك قماراً محرماً، وهو الميسر الذي قال الله فيه: (إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) [المائدة:90]. (13/423)
والمسابقة التي ذكرها السائل في السؤال من النوع المحرم، لأنها ليست من عدة الحرب والقتال، وليست من أسباب القوة، ولا مما يحصل به منفعة دينية، فالواجب التخلص مما كسبه الإنسان من مال بهذه الطريقة.
والله أعلم.
2451
عنوان الفتوى:تأدية العمرة عن الميت جائزة رقم الفتوى:2451تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز تأدية العمرة عن الميت من قبل زوج البنت؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز تأدية العمرة من قبل زوج البنت أو غيره عن الميت، ولا حرج في ذلك إذا كان هذا الرجل قد أدى العمرة التي عليه. والدليل على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال: " من شبرمة؟" قال: أخ لي أو قريب لي فقال: "حججت عن نفسك؟ " قال: لا. قال:" حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة" رواه أبو داود وابن ماجه وصححه ابن حبان. والله أعلم.
24511
عنوان الفتوى:تريد أن تكفن في إزار زوجها رقم الفتوى:24511تاريخ الفتوى:24 شعبان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
إني حائرة في موضوع الكفن أنا أحب زوجي رحمه الله حبا جماً وأريد عند موتي وتكفيني أن يلبسوني أو يكفنوني بإزاره هل يجوز هذا؟
أثابكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأجدى والأنفع لك ولزوجك أن تكثري من الدعاء له بالرحمة والمغفرة.
ولا فائدة ترجى من الكفن في ثياب الزوج خاصة، أو غيره من الأقارب، والأفضل في الكفن هو ما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم، حيث يقول: "البسوا من ثيابكم البياض، فإنها من خير ثيابكم، وكفنوا فيها موتاكم" رواه أحمد وأصحاب السنن. (13/424)
والكفن يكون من مال الميت خاصة، وبما أن إزار زوجك ليس ملكاً لك دون الورثة، فهو تركة لا يجوز لك استعماله.
ولا مانع شرعاً من إعداد الكفن قبل وقت الحاجة إليه، ولكن ذلك يكون من مالك الخاص.
والأفضل أن يكون الكفن بثلاثة أثواب بيض جدد، كما كُفّن رسول الله صلى الله عليه وسلم.. هذا بالنسبة للرجال.
وأما النساء، فالأفضل في حقهن خمسة أثواب، لأنه أبلغ في الستر.
وعلى هذا، فلاا داعي للكفن في إزار الزوج، لما ذكرنا، ولأنه لا تتوفر فيه المواصفات التي أشرنا إلى بعضها في الكفن.
والله أعلم.
24514
عنوان الفتوى:الشك في عدد الركعات يستلزم سجود السهو، وهل له تشهد رقم الفتوى:24514تاريخ الفتوى:27 شعبان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم أفيدوني أفادكم الله وأعوذ بالله من كلمة أنا.. أصلي ولكنني لا أدري كم صليت فهل أسجد سجود سهو أم لا وهل في هذا السجود تشهد أم لا وأيضا في الصلاة الرباعية أصليها ولكن في الركعتين الأخيرتين أقرأ سورة مع الفاتحة هل صلاتي صحيحة أم غلط أم أسجد سجود سهو أيضا والسلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن شك في صلاته فلم يدر كم صلى فإنه يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وينفث عن يساره ثلاثاً، كما روى مسلم عن عثمان بن أبي العاص أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله: " إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذاك شيطان يقال له: خنزب، فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثاً. قال: ففعلت فأذهبه الله عني " والمقصود بالتفل: هو النفث مع خروج رشاش خفيف من الريق. (13/425)
وعليه أن يبني على ما استيقن وهو الأقل، فإذا شك هل صلى ثلاثاً أو أربعاً؟ فليجعلها ثلاثاً ثم يكمل صلاته ويسجد سجدتين للسهو قبل السلام، لما رواه مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثاً أو أربعاً؟ فليطرح الشك وليبن على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم، فإن كان صلى خمساً شفعن له صلاته، وإن كان صلى إتماماً لأربع كانتا ترغيماً للشيطان " وسجود السهو قبل السلام يكون بعد إتمام تشهد الصلاة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وليس له تشهد آخر على القول الراجح من أقوال أهل العلم لعدم صحة الحديث الوارد في ذلك سواء كان سجود السهو قبل السلام أو بعده، والأحاديث الصحيحة اقتصرت على بيان سجود الرسول صلى الله عليه وسلم للسهو ثم سلامه دون تشهد، وهذا ما رجحه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
وأما قراءة سورة مع الفاتحة في الركعتين الأخيرتين من الصلاة الرباعية والثالثة من صلاة المغرب فالأولى تركه، لأن أكثر الأحاديث التي صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا تدل على أنه كان يقتصر في الركعتين الأخيرتين على الفاتحة فقط، ومن تلك الأحاديث ما رواه البخاري ومسلم عن أبي قتادة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر بالأوليين بأم الكتاب وسورتين، وفي الركعتين الأخيرتين بأم الكتاب ويسمعنا الآية أحياناً، ويطول في الأولى ما لا يطول في الثانية وكذا العصر وهكذا في الصبح، وإن قرأ المصلي في غير الأوليين بشيء من القرآن بعد الفاتحة -أحياناً- جاز جمعاً بين الأدلة لأنه قد وردفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ فيهما. (13/426)
والله أعلم.
24517
عنوان الفتوى:تجب إعادة الغسل عند تحقق الموت رقم الفتوى:24517تاريخ الفتوى:26 شعبان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
إذا تم غسل الميت والصلاة عليه وعند دفنه في القبر وجد أنه لا زال على قيد الحياة ثم فارق الحياة وهو في القبر...هل يجب الغسل والصلاة عليه مرة أخرى؟
وجزاكم الله كل خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا الغسل والصلاة لم يصادفا محلهما لأنه ظهر أنهما وقعا على شخص حي، وعليه تجب إعادتهما مرة ثانية عند تحقق موت المذكور، وننبه هنا إلى أنه ينبغي التأكد من موت الإنسان قبل إجراء أحكام الميت عليه، وخاصة إذا كان غريقاً أو من أهل الصرع.
والله أعلم.
24521
عنوان الفتوى:حكم دخول الخلاء بمصحف رقم الفتوى:24521تاريخ الفتوى:26 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ياشيخ ما حكم من يحمل القرآن الكريم وهو داخل دورة المياه نريد منك تفصيلاً
وجزاك الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان المقصود ( بدورة المياه) بيت الخلاء وهو مكان قضاء الحاجة، فالدخول إلى هذا المكان بالمصحف غير جائز ما لم تكن هناك ضرورة، كخشية سرقته أو ضياعه. (13/427)
قال في الإنصاف: (أما دخول الخلاء بمصحف من غير حاجة فلا شك في تحريمه قطعاً ولا يتوقف في هذا عاقل.)
وفي مطالب أولي النهى: (وحرم بلا حاجة دخوله ( الخلاء) بمصحف)
وأما إن كان المقصود مكان الوضوء أو المغتسل، فجائز.
والأولى صونه عنه.
والله أعلم.
24522
عنوان الفتوى:إقامة حدائق الحيوانات جائزة بشروط رقم الفتوى:24522تاريخ الفتوى:26 شعبان 1423السؤال : ما هو حكم حدائق الحيونات
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في إقامة حدائق الحيوانات بشرطين:
أولهما: الإحسان إلى الحيوانات الموجودة في الحديقة بالطعام وبالشراب ونحو ذلك.
والثاني: منع الاختلاط بين الرجال والنساء في الحديقة عند دخولهم فيها، لما يسببه ذلك من فساد كما هو مشاهد في الواقع، والحل أن يجعل مكان للرجال ومكان للنساء، أو يوم لهؤلاء ويوم لهؤلاء، حتى يتجنب هذا المحذور.
والله أعلم.
24523
عنوان الفتوى:سحوبات القمار حرام رقم الفتوى:24523تاريخ الفتوى:26 شعبان 1423السؤال : من حكم من يدخل في سحوبات تعمد على القمار؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيحرم على الشخص أن يدخل فيما يسمى بالسحب إذا كان فيه قمار لأن القمار محرم، كما سبق بيانه في الفتوى رقم 3817
والله أعلم.
24525
عنوان الفتوى:يجوز تربية العصافير بشروط رقم الفتوى:24525تاريخ الفتوى:26 شعبان 1423السؤال : ما هو حكم تربية العصافير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في تربية العصافير إذا قام المربي لها بحقها من إطعام وشراب ونحوهما، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم 9166 والفتوى رقم 2993
والله أعلم.
24526
عنوان الفتوى:الضابط في جواز استعمال بطاقة الائتمان رقم الفتوى:24526تاريخ الفتوى:26 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمةالله هل التعامل بكروت الائتمان حرام حيث إن لها فوائد كل 6 شهور ولكن يدعي من يستعملها أنه يضع الفوائد فيها لأنها تطلب أن يودع بها مالا كل فترة وبذلك لا يصرف من الفوائد شيئا وفي نفس الوقت يمنع نفسه من الإسراف هل هذه حجة مقنعة أفيدونا (13/428)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الضابط في جواز استعمال هذه البطاقة هو سلامتها من وجود فائدة؛ غير رسوم استخدامها، فإذا علم خلوها لما ذكرنا جاز العمل بها، وإلا فلا يجوز، وانظر الفتوى رقم 2834 والفتوى رقم 18227 والفتوى رقم 6309
والله أعلم.
2453
عنوان الفتوى:العلمانيون القائلون بفصل الدين عن الدولة رقم الفتوى:2453تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل العلماني كافر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فالعلماني هو المنسوب إلى العلمانية وهي تعني اللادينية أو الدنيوية ، وهي دعوة إلى إقامة الحياة على غير الدين ، وأن الدين يبقى بمعزل عن الدنيا وأمورها . فمن اعتقد أن الشريعة الإسلامية لا تصلح لأمور الدنيا ، أو أنها كانت تصلح في فترة من الفترات ثم تغير الزمن أو أن الإسلام لا يتلاءم مع الحضارة ويدعو إلى التخلف فإنه يجب تعليمه إن كان جاهلا، وإقامة الحجة عليه، فإن تاب إلى رشده وآمن بأحقية الإسلام وتقدمه وصلاحيته فذاك، وإلا ثبت كفره و ارتداده عن الإسلام وإن صلىّ وصام وزعم أنه مسلم . قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان) [البقرة: 208] . وقال عزّ من قائل: (شرع لكم من الدين ما وصى به نوحاً والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه) .[الشورى: 13] وقال تعالى: ( ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين) [آل عمران: 85] . والدين هو نظام الحياة في العبادات والسلوك والمعاملات والمعتقدات . فمن علم أنه عبد وأن الله ربه فعليه أن يعلم أن الرب يأمر وينهى وعلى العبد أن يطيع ولا يعصي لأن الذي خلقه أرحم به، وأدرى بما يصلحه ( ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ) [الملك: 14]؟. هذا والله أعلم . (13/429)
24530
عنوان الفتوى:خروج المني والمذي من الصائم في النوم أو اليقظة رقم الفتوى:24530تاريخ الفتوى:26 شعبان 1423السؤال : كنت صائمة واحتلمت عند القيلولة فوجدت المذي ولم أجد المني فهل المذي يبطل الصوم سواء نتج عن احتلام أو عن غيره وسواء قل أم كثر
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس خروج المني أو المذي أو الودي حال النوم مما يبطل الصيام.
أما في اليقظة فيبطل الصوم الجماع واستخراج المني وبقية المبطلات المعروفة المذكورة في الفتوى رقم 7619 وانظري الفتوى رقم 6557 والفتوى رقم والفتوى 22667 رقم (13/430)
والله أعلم.
24532
عنوان الفتوى:ولد الزنا لا يلحق بأبيه من الزنا رقم الفتوى:24532تاريخ الفتوى:26 شعبان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
رجل عاشر امرأة فترة من الزمن بدون زواج. ثم ثاب إلى رشده وأراد أن يعقد عليها ، وقد أنجبت منه ولدا، فماذا يجب عليه في هذه الحال ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج على من زنا بامرأة أن يتزوجها لكن بشرط أن يسبق ذلك توبة صادقة منهما، وإلا فلا يجوز، وانظر الفتوى رقم 9625
أما فيما يتعلق بالولد الذي نتج عن تلك العلاقة الآثمة فهذا لا يلحق بأبيه من الزنا، وذلك لأن الفقهاء يقولون في قواعدهم المعدوم شرعاً كالمعدوم حساً. فما دام هذا الولد قد جاء بطريقة مخالفة للشرع فإنه لا ينسب إلا إلى أمه، ولا علاقة البتة بينه وبين الرجل الذي هو أبوه من الزنا.
والله أعلم.
24542
عنوان الفتوى:حكم الصفرة والكدرة قبل الدورة وبعدها رقم الفتوى:24542تاريخ الفتوى:28 شعبان 1423السؤال : ما حكم الصفرة والكدرة قبل الدورة وبعدها من حيث الطهارة والصلاة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكل واحدة من الصفرة والكدرة في زمن الطهر تعتبر طهراً، سواء كان قبل الدورة أو بعد الطهارة منها، لما في صحيح البخاري عن أم عطية رضي الله عنها قالت: كنا لا نعد الصفرة والكدرة شيئاً ونحن في زمن الطهر. رواه البخاري
فقد دل هذا الحديث بمنطوقه على أن الصفرة والكدرة في زمن الطهر ليستا حيضاً، كما دل بمفهومه على أنهما في زمن الحيض حيض، وقد سبق بيان ذلك في الفتاوى التالية أرقامها: 15248 6399 5800 10039
24544
عنوان الفتوى:أخذ الدم من الصائم وحكم أخذ الحقن رقم الفتوى:24544تاريخ الفتوى:27 شعبان 1423السؤال : هل أخذ عينة دم والحقن نهار صيام رمضان يفطر؟ (13/431)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأخذ عينة دم من الصائم ليس من مفطرات الصوم كما هو مبين في الفتوى رقم: 5761 وأما أخذ الحقن للصائم فإن كانت مغذية فإنها تفطر، وإن كانت غير مغذية فلا تفطر كما هو مبين في الفتوى رقم: 3337
والله أعلم.
24546
عنوان الفتوى:اللقطة...تُتَمَلَك أم تصرف في وجوه الخير رقم الفتوى:24546تاريخ الفتوى:27 شعبان 1423السؤال : وجدت نقوداً في مكان ما وأخبرت من في هذا المكان بأن معي أمانة ضائعة من شخص فإذا سألك شخص عنها أخبرني وظلت معي أكثر من شهر ولم يسأل أحد عنها فكيف أتصرف؟ هل أضعها كلها في المسجد أم كما سمعت من بعض الأشخاص أن أضع جزءا والجزء الآخر من حقي؟ وإذا كان هذا الحكم صحيحاً فما هي النسبة التي من حقي في هذا المال؟
أفيدوني أفادكم الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فروى البخاري عن زيد بن خالد رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن اللقطة فقال: " اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة، فإن جاء صاحبها، وإلا فشأنك بها "
وعلى هذا.. فلا يجوز للأخ التصرف في هذا المال ولا في جزء منه إلا بعد مرور سنة من التعريف في المسجد والحي والسوق، فإذا مضت سنة على التعريف ولم يأت صاحبه، جاز له أن يتملكه ويتصرف فيه، فإذا جاء صاحبه يوماً ضمنه له، وقال بعض أهل العلم: يتصدق به عن صاحبه، فإذا جاء صاحبه وأمضى التصرف كان الأجر، وإلا فإن على الملتقط أن يقضيه له وله أجر الصدقة.
وننبه على أنه لا يجوز للأخ وضعها في المسجد إن خشي ضياعها، بل يحفظها، ويفعل بها ما تقدم ذكره.
والله أعلم.
24548
عنوان الفتوى:صيام النافلة...والنية رقم الفتوى:24548تاريخ الفتوى:27 شعبان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم (13/432)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
الحمد لله نويت أن أصوم الاثنين والخميس والثالث والرابع والخامس عشر وشهر رمضان إن شاء الله .
أما السؤال فهو: -هل تلزم النية كل يوم أحد والأربعاء في المساء حتى أصبح صائماً حيث أنني قد نسيت أن الغد الخميس فأصبحت أفطرت وبعدها راودني الشك هل اليوم الخميس أم لا وقد عرفت أن اليوم الخميس فأمسكت عن الطعام وأكملت الصيام فهل هذا الصيام صحيح لكوني نويت الصيام من قبل أم ما فعلته خطأ علي تداركه فيما بعد؟ أفيدوني جزاكم الله عني وعن سائر المسلمين الخير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يشترط تبييت النية من الليل في صيام النافلة بل يمكن أن ينشئ النية في النهار إن لم يأكل، فإن أكل فلا.
وانظر الفتوى رقم:
5769
والله أعلم.
2455
عنوان الفتوى:حكم الطلاق الصوري على الورق رقم الفتوى:2455تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : في ظل العيش تحت حكم كافر لا تطبق الأحكام الشرعية ولا يسمح بتعدد الزوجات بناء عليه في حالة تزوج شخص من امرأتين لا يسمح القانون بالزواج من الثانية إلا في حالة طلاق الأولى ولكن الزوج لا يريد طلاق الأولى فهل يباح لهذا الشخص أن يطلق على الورق فقط ؟ وإذا أثبت القانون الوضعي زواجه من أخرى من الممكن أن تصل العقوبة لسجن ست سنوات والحجز على أملاك الزوج
وملاحظة:- ثبت أن هذا الشخص من الممكن جداً وقوعه في الحرام إذا لم يتزوج بسبب مشاكله مع الأولى التي لم يستطيع طلاقها؟ انصحونا هدانا وإياكم الله وجزاكم الله عنا كل خير .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فيباح لك أن تطلق تلك الزوجة (الأولى) على الورق وتكون مطلقة على الأوراق الرسمية ، ثم ترجعها إلى عصمتك باللفظ فقط ، لأن الطلاق والحالة هكذا يقع لقوله صلى الله عليه وسلم: ثلاث جدهن جد وهزلهن جد - الطلاق والعتاق والرجعة. رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه. وهذا الطلاق يدخل في نوع الهزل ولا يدخل في باب الإكراه ، لأن هناك مندوحة لك ، إما أن تمسكها أو تفارقها وكلاهما متيسر لك بغض النظر عن كونك تريد الزواج من أخرى والنظام الوضعي لديكم لا يسمح بهذا . (13/433)
ونرى أن إقدامك على هذا وتطليقها على الورق ثم إرجاعها لعصمتك باللفظ فيه ضرر عليك وعلى الزوجة الأولى نفسها ، ويفضي إلى فساد متحتم وهو أنه لو ماتت الزوجة الأولى بأنك لا ترث منها شيئاً لأنك أمام الجهات الرسمية لست بزوج لها وكذلك هي لا ترثك لأنك كذلك . هذا إذا كانت قسمة الميراث توزع من لدن الجهات الرسمية . وكذلك إذا رزقت بأولاد منها فإنه ستواجهك عقبة في تسجيل الأولاد ونسبتهم إليك. والأفضل في مثل هذه الحالة هو ما قال الله تعالى: فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان [البقرة : 229 ] . ولعل الله تعالى يصلح زوجتك الأولى لك .
والله أعلم .
24550
عنوان الفتوى:نية صوم النوافل ليست ملزمة رقم الفتوى:24550تاريخ الفتوى:01 رمضان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
الحمد لله نويت أن أصوم الاثنين والخميس والثالث والرابع والخامس عشر وشهر رمضان إن شاء الله .
أما السؤال فهو:-
هل إذا انقطعت عن صيام الاثنين والخميس والثالث والرابع والخامس عشر من شهر عربي يكون علي ذنب .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج عليك في ترك صيام ما نويت صيامه من النوافل، وانظر الفتوى رقم: 3473 والفتوى رقم: 17305
والله أعلم.
24551
عنوان الفتوى:هل للرشوة علاقة بحل المرتب أو حرمته رقم الفتوى:24551تاريخ الفتوى:27 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم. لي أخوان اشتغلا عن طريق الرشوة فما حكم الشرع في هذا الأمر .وكيف أتصرف في حياتي الخاصة بموازاة مالهم وما يترتب عن علاقاتي بأصحابهم . وما يترتب عن ذلك إجمالا من معلومات أو أي شيء آخر من جراء أموالهم وأصحابهم إلى غير ذلك... كيف أتصرف?.وماذا أفعل?.أرجو أن تحيط إجابتكم بكل جوانب هذا الموضوع.ولكم جزيل الشكر.وارجو ان تكون الإجابة بسرعة ان شاء الله.والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. (13/434)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن الرشوة من كبائر الذنوب وقد بينا ذلك في الفتاوى التالية أرقامها:
17929 19073 18884
والدخل الذي يحصل عليه أخواك يتوقف الحكم بحله أو حرمته على نوع العمل الذي يعملانه، فإن كان حلالاً فالدخل حلال، وإن كان حراماً فالدخل حرام، ولا علاقة للرشوة بحل المرتب أو حرمته، إن كانا يقومان بالعمل المنوط بهما على أكمل وجه.
والله أعلم.
24552
عنوان الفتوى:تطبيق حد القذف هل من اختصاص أفراد الناس رقم الفتوى:24552تاريخ الفتوى:26 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم
هناك شخص ادعى الزنا بأختي وأنها حملت منه وتمت عملية إجهاض وأجرينا الكشف الطبى بواسطة طبيبة مسلمة وأكدت لنا أنها مازالت عذراء ولم يحدث شيء من هذا- نحن في بلد لايطبق حدود الله - فهل لي أن أطبق الحد عليه بنفسي - وكيف يكون القصاص - الرجاء الرد قبل مايتمكن مني الغضب وأفعل به شيئا - جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الذي فعله ذاك الرجل هو قذف لأختك يستوجب الحد، وهو ثمانون جلدة، كما جاء في كتاب الله قال تعالى: ( وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ) (النور:4) (13/435)
وحيث إن الحدود ليست مطبقة في بلادكم فليس لأحد سواء كان أنت أو غيرك أن يقيم عليه الحد، وليس معنى ذلك أن ذاك الشخص قد أفلت بفعلته، فلئن فاته عقاب الدنيا فلن يفوته عقاب الآخرة، قال تعالى ( وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى ) (طه: من الآية127) إلا إذا تاب وأناب إلى الله وصدقت توبته، فإن التوبة تجب ما قبلها، وقد قال تعالى بعد ما ذكر حد القذف في الآية التي ذكرناها: ( إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) (النور:5)
والذي ننصحك به أخي السائل هو أن تكل أمره إلى الحَكَم العدل يحكم فيه سبحانه بما يشاء، وعليك أن تتحلى بالحلم وضبط النفس فلا تحملك الحمية والرغبة في الانتقام على أن تفعل ما تندم عليه بعد ذلك، وعليك أن تحمد الله تعالى حيث ثبتت براءة أختك وعفافها، وإلا فكيف يكون حالك إذا ثبت عكس ذلك، نسأل الله تعالى أن يفرج كربك وأن يذهب غمك وأن يهيئ لك من أمرك رشداً.
والله أعلم.
24553
عنوان الفتوى:لم يقل أحد من العلماء بعدم قبول توبة الساحر رقم الفتوى:24553تاريخ الفتوى:27 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل للساحر توبة ؟
مع العلم أنه يفعل بالقرآن ما هو معلوم ( والعياذ بالله ) من التبول والتغوط على المصحف الشريف وكتابته بالمني وبالمقلوب نعوذ بالله .
ويخوض في ذات الله وفي رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم وقد يسب الله عز وجل نعوذ بالله .
فهل من الممكن أن تقبل توبته أم إنه من الآيسين من رحمة الله .
فقد سمعت خطبه لفضيلة الشيخ أبو إسحاق الحويني بعنوان ( الصارم المسلول على شاتم الرسول ). (13/436)
وأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقبل إسلام عبد الله بن أبي سرح .
وقد كان يقول لقد كنت أملي على محمد الوحي .
ملحوظة :لقد كتبت كلمات مقطعة الحروف استنكافا من ذكرها متصلة فأرجو المعذرة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما ذكره السائل صحيح وواقع عند بعض السحرة، وقد ذكره قديماً شيخ الإسلام ابن تيمية فقال: وإذا تقرب صاحب الروحانيات السحرية وأمثال ذلك إلى الشياطين بما يحبون من الكفر والشرك صار ذلك كالرشوة لهم فيقضون بعض أغراضه، كما يعطي غيره مالاً ليقتل له من يريد قتله.. ولهذا كثير من هذه الأمور يكتبون فيها كلام الله بالنجاسة وقد يقلبون حروف كلام الله عز وجل..... 19/34 من مجموع الفتاوى بتصرف.
ولا شك أن هذا كفر، وغاية الساحر أن يكون كافراً -والكافر إذا تاب قبل الله توبته وغُفر له ما أسلف في حال كفره، كما قال تعالى: ( قل للذين كفروا أن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف )
أما ما ذكرته من قصة ابن أبي السرح فيذكرها العلماء في مسألة قبول أو رفض توبة الزنديق الداعي إلى البدعة، والقاتل ونحوهم، وهم يتنازعون في كون التوبة تدفع العقُوبة الدنيوية، إما لعدم العلم بصحتها، وإما لكونها لا تمنع ما وجب من الحد، لكن لم يقل أحد منهم إن الزنديق والساحر ونحوه إذا تاب فيما بينه وبين الله توبة صحيحة لم يتقبلها الله منه، ومن خالف ذلك فقوله باطل بالكتاب والسنة والإجماع.
والله تعالى أعلم.
24554
عنوان الفتوى:مريض السكري...بين تحريم الصيام ووجوبه رقم الفتوى:24554تاريخ الفتوى:27 شعبان 1423السؤال : السؤال هذا خاص بوالدي إن والدي مريض بالسكري وفي رمضان قبل الماضي حصل معه حادث فجعله يفطر أسبوعاً وقد أخرج كفارة هل يجب عليه قضاء ما أفطره أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (13/437)
فمرض السكر وإن كان مرضاً مزمناً إلا أنه أنواع، فمنه ما يشق معه الصوم على المريض ويضر به، فإن كان أبوك من هذا النوع فلا يجوز له أن يصوم لقوله: ( ولا تقتلوا أنفسكم ) والنهي هنا يشمل قتل الروح، ويشمل ما فيه ضرر، ويكفيه إخراج الكفارة عما أفطره، أما إن كان من مرضى السكري الذين مرضهم خفيف بحيث لا يؤثر الصوم عليهم، فيلزمه القضاء ولا تجزئه الكفارة.
والله أعلم.
24556
عنوان الفتوى:ماهية سحره عليه الصلاة والسلام رقم الفتوى:24556تاريخ الفتوى:09 رمضان 1423السؤال : في الجمعة الماضية أثار الخطيب موضع سحر اليهودي للرسول والمشهور باسم واقعة بئر الحميراء على ما أعتقد وقد تناقشت معه في هذا الموضوع بعد الصلاة حيث أنني لا أعتقد في هذا الموضوع لكون الرسول معصوماً من الشيطان، والسحر من الشيطان والجان المسخر من الإنسان، أو هو محض أوهام وهذا ما أستبعده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي قال عنه رب العزة " وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى" وأيضا " وما صاحبكم بمجنون" أرجو تصحيح الآيات ومعذرة عن عدم الحفظ الدقيق برجاء الرد على هذا الموضع بكل دقة وتحري الأحاديث الصحية الواردة في هذا الموضوع وذكرها وذكر تخريجها
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسحر حق، وله حقيقة، وهذا معتقد أهل السنة والجماعة، لقول الله تبارك وتعالى:(وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ) [البقرة:102]. (13/438)
وقد ثبت في القرآن تأثر نبي الله موسى عليه السلام بالسحر، قال الله تعالى: (فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى * فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى * قُلْنَا لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلَى) [طه:66-68].
وهكذا سحر لبيد بن الأعصم اليهودي نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم، كما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت : سَحَرَ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم يَهُودِيّ مِنْ يَهُودِ بَنِي زُرَيْقٍ. يُقَالُ لَهُ: لَبِيدُ بْنُ الأَعْصَمِ. قَالَتْ: حَتّىَ كَانَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم يُخَيّلُ إِلَيْهِ أَنّهُ يَفْعَلُ الشّيْءَ، وَمَا يَفْعَلُهُ. حَتّىَ إِذَا كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ، أَوْ ذَاتَ لَيْلَةٍ، دَعَا رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم. ثُمّ دَعَا. ثُمّ دَعَا. ثُمّ قَالَ: "يَا عَائِشَةُ أَشَعَرْتِ أَنّ اللّهَ أَفْتَانِي فِيمَا اسْتَفْتَيْتُهُ فِيهِ؟ جَاءَنِي رَجُلاَنِ فَقَعَدَ أَحَدُهُمَا عِنْدَ رَأْسِي وَالاَخَرُ عِنْدَ رِجْلَيّ. فَقَالَ الّذِي عِنْدَ رَأْسِي لِلّذِي عِنْدَ رِجْلَيّ، أَوِ الّذِي عِنْدَ رِجْلَيّ لِلّذِي عِنْدَ رَأْسِي: مَا وَجَعُ الرّجُلِ؟ قَالَ: مَطْبُوبٌ. قَالَ: مَنْ طَبّهُ؟ قَالَ: لَبِيدُ بْنُ الأَعْصَمِ. قَالَ: فِي أَيّ شَيْءٍ؟ قَالَ: فِي مُشْطٍ وَمُشَاطَةٍ. قَالَ وَجُف طَلْعَةِ ذَكَرٍ. قَالَ: فَأَيْنَ هُوَ؟ قَالَ: فِي بِئْرِ ذِي أَرْوَانَ". (13/439)
قَالَتْ: فَأَتَاهَا رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم فِي أُنَاسٍ مِنْ أَصْحَابِهِ. ثُمّ قَالَ: "يَا عَائِشَةُ وَاللّهِ لَكَأَنّ مَاءَهَا نُقَاعَةُ الْحِنّاءِ. وَلَكَأَنّ نَخْلَهَا رُؤُوسُ الشّيَاطِينِ".
قَالَتْ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللّهِ أَفَلاَ أَحْرَقْتَهُ؟ قَالَ: "لاَ. أَمّا أَنَا فَقَدْ عَافَانِي اللّهُ. وَكَرِهْتُ أَنْ أُثِيرَ عَلَىَ النّاسِ شَرّا، فَأَمَرْتُ بِهَا فَدُفِنَتْ".
وقد بين الإمام النووي رحمه الله تعالى حقيقة السحر الذي أصيب به النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: قال الإمام المازري رحمه الله: مذهب أهل السنة وجمهور علماء الأمة على إثبات السحر، وأن له حقيقة كحقيقة غيره من الأشياء الثابتة خلافاً لمن أنكر ذلك ونفى حقيقته، وأضاف ما يقع منه إلى خيالات باطلة لا حقائق لها، وقد ذكره الله تعالى في كتابه، وذكر أنه مما يتعلم، وذكر ما فيه إشارة إلى أنه مما يكفر به، وأنه يفرق بين المرء وزوجه، وهذا كله لا يمكن فيما لا حقيقة له، وهذا الحديث أيضاً مصرح بإثباته، وأنه أشياء دفنت وأخرجت، وهذا كله يبطل ما قالوه، فإحالة كونه من الحقائق محال، ولا يستنكر في العقل أن الله سبحانه وتعالى يخرق العادة عند النطق بكلام ملفق، أو تركيب أجسام، أو المزج بين قوى على ترتيب لا يعرفه إلا الساحر، وإذا شاهد الإنسان بعض الأجسام منها قاتلة كالسموم، ومنها مسقمة كالأدوية الحادة، ومنها مضرة كالأدوية المضادة للمرض لم يستبعد عقله أن ينفرد الساحر بعلم قوى قتالة، أو كلام مهلك، أو مؤد إلى التفرقة. (13/440)
قال: وقد أنكر بعض المبتدعة هذا الحديث بسبب آخر، فزعم أنه يحط منصب النبوة، ويشكك فيها، وأن تجويزه يمنع الثقة بالشرع، هذا الذي ادعاه هؤلاء المبتدعة باطل، لأن الدلائل القطعية قد قامت على صدقه وصحته وعصمته فيما يتعلق بالتبليغ، والمعجزة شاهدة بذلك، وتجويز ما قام الدليل بخلافه باطل. فأما ما يتعلق ببعض أمور الدنيا التي لم يبعث بسببها، ولا كان مفضلاً من أجلها، وهو مما يعرض للبشر فغير بعيد أن يخيل إليه من أمور الدنيا ما لا حقيقة له، وقد قيل: إنما كان يتخيل إليه أنه وطئ زوجاته وليس بواطئ، وقد يتخيل الإنسان مثل هذا في المنام، فلا يبعد تخيله في اليقظة، ولا حقيقة له، وقيل: إنه يخيل إليه أنه فعله وما فعله، ولكن لا يعتقد صحة ما يتخيله، فتكون اعتقاداته على السداد.
قال القاضي عياض: وقد جاءت روايات هذا الحديث مبينة أن السحر إنما تسلط على جسده وظواهر جوارحه لا على عقله وقلبه واعتقاده، ويكون معنى قوله في الحديث: حتى يظن أنه يأتي أهله ولا يأتيهن، ويروى: يخيل إليه أي يظهر له من نشاطه ومتقدم عادته القدرة عليهن، فإذا دنا منهن أخذته أخذة السحر فلم يأتهن، ولم يتمكن من ذلك كما يعتري المسحور. (13/441)
وكل ما جاء في الروايات من أنه يخيل إليه فعل شيء ثم لا يفعله ونحوه، فمحمول على التخيل بالبصر، لا لخللٍ تطرق إلى العقل، وليس في ذلك ما يدخل لبساً على الرسالة، ولا طعناً لأهل الضلالة. انتهى
والله أعلم.
24558
عنوان الفتوى:من مات وهو لا يصلي هل عليه كفارة رقم الفتوى:24558تاريخ الفتوى:04 رمضان 1423السؤال : والدتي تبلغ 82 سنة وهي ملازمة الفراش لمرضها ولا تصلي ولم تكن تصلي منذ فتره طويلة قبل مرضها رغم محاولاتي معها وكانت تقول إن الصلاة صلة بين العبد وربه وهو يعلم مدى حبي له أنا أخشى عليها من الحساب خاصة وأنها الآن في حالة عدم إدراك كامل بسبب المرض فهل يوجد كفارة أو ماذا أستطيع أن أفعل لها وقد تركت مبلغاً من المال كصدقة جارية بعد وفاتها فماذا أفعل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن ترك والدتك للصلاة حال صحتها وقدرتها عليها كبيرة من أعظم الكبائر، بل كفرٌ عند طائفة من أهل العلم، لحديث: "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر".
أما الآن، وقد بلغت من المرض حداً جعلها تفقد عقلها، فإن الصلاة لا تجب عليها في هذه الحالة.
يقول الإمام النووي في المجموع: وأما من زال عقله بجنون أو أغماء أو مرض فلا (أي فلا تجب عليه الصلاة)، لقوله صلى الله عليه وسلم: "رفع القلم عن ثلاثة" فنص على المجنون، وقسنا عليه كل من زال عقله بسبب مباح، وإذا أفاق فلا قضاء عليه بلا خلاف، سواءٌ قل زمن الجنون والإغماء أو كثر. الجزء الثالث من المجموع.
وأما هل هناك كفارة؟ ففي مثل هذه الحالة لا كفارة، فإنه من مات وعليه صلاة لم يفعلها عنه وليه، ولا تسقط بالفدية. (13/442)
وعليك، بكثرة الاستغفار لها والتصدق عنها، وما تركته من مال كصدقة جارية يجب صرفه إلى الجهة التي أوصت به لها.
والله أعلم.
24566
عنوان الفتوى:علاج عشق فتاة لأخرى رقم الفتوى:24566تاريخ الفتوى:29 شعبان 1423السؤال : أنا قصتي بدأت منذ سن 12 وإلى 18 وهو الإعجاب وتطوره إلى أخطر المراحل والخوف من إحساسي القاتل عندما أرى فتاة من الماضي والتي كان شعوري لها من خطر ولكن لم يحصل أي شيء خطير وما الحل لقتل ذاك الشعور المحرم؟؟؟؟أنجدوني
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحل لما تعانين منه هو الإقبال على الله تعالى، والانقطاع عن كل ما يمت لهذا الموضوع بصلة.
وأن تملئي وقتك بالأعمال النافعة الدينية أو الدنيوية، وتكثري من الأدعية لله تعالى أن يطهر قلبك، ويحفظ بدنك من الشرور والآثام.
ولمزيد من التفصيل نحيلك إلى الفتوى رقم:
8424
والله أعلم.
24567
عنوان الفتوى:نقصان نصاب الإبل قبل الحول لا يوجب الزكاة رقم الفتوى:24567تاريخ الفتوى:29 شعبان 1423السؤال : عندي 4 رؤوس من الإبل وكثيرا ما أحتاج لبيع واحد منها في الوقت الذي تكون واحدة ستلد
ماذا أفعل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الزكاة لا تجب في الإبل إلا إذا بلغت نصاباً وحال عليها الحول وهي نصاب، وليس هناك إشكال في أن تبيع ما شئت منها إذا كانت دون النصاب.
أما إذا بلغت النصاب وأردت قبل حولان الحول أن تبيع شيئاً منها، فإن كان بغير قصد الحيلة والتهرب من الزكاة، فإنه ليس عليك في ذلك بأس.
أما إذا كان القصد هو الحيلة والتهرب من الزكاة، فإن ذلك لا يجوز، والأمور بمقاصدها.
والله أعلم.
24570
عنوان الفتوى:معنى: البرق...السحاب رقم الفتوى:24570تاريخ الفتوى:29 شعبان 1423السؤال : أرجو شرح كلمتي البرق والسحاب؟ (13/443)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالبرق أصله من البريق والضوء، تقول: رعدت السماء من الرعد، وبرقت من البرق.
ورعدت المرأة وبرقت: تحسنت وتزينت.
فالبرق الذي يلمع من السحاب.. مشتق من برق الشيء بريقاً إذا لمع.
أما السحاب فمفردها سحابة، وهي: الغيمة، وسمى السحاب سحاباً لانسحابه في الهواء.
والله أعلم.
24573
عنوان الفتوى:تعويد الأطفال من صغرهم على تجنب سماع الأغاني رقم الفتوى:24573تاريخ الفتوى:04 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم
أنا أم لبنت عمرها سنة وأنا لا أسمع الأغاني ولا زوجي ولكن عندما أذهب إلى أهلي وهم يسمعون الأغاني أرى ابنتي تفرح وتهز يدها ورأسها فهل يتوجب علي أن أمسكها وأمنعها من فعل ذلك خوفا من أن تعتاد على سماع الأغاني علما بأنها صغيرة ولا تعرف شيئاً اسمه حرام أو عيب؟؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن على الآباء والأمهات مسؤولية عظيمة هي تربية الأبناء على المنهج الإسلامي الصحيح والأخلاق الفاضلة.
ومن جملة ذلك الأخذ بأيديهم إلى أماكن الخير، وتعليمهم العلم النافع، وتعويدهم على أداء العبادات حتى يشبوا وهم بالطاعة متمسكون ولها محبون.
كما أن عليهم أن يبعدوهم عن كل ما فيه معصية، ومخالفة للشرع القويم، فينشأوا وهم صغار على بغض المعاصي وأهلها، ومما لا شك فيه أن الأغاني المصحوبة بآلات موسيقية هي من أعظم المحرمات التي يجب على الآباء تحذير أبنائهم منها، لما تشتمل عليه هذه الأغاني وخاصة في عصرنا الحاضر من مجون، ونشر للرذيلة.
هذا إذا كانت مجردة عن الصور، أما إذا كان أغاني فيديو، فإن البلاء أشد.
وعليه، فإننا نقول لهذه الأخت الفاضلة إن عليها أن تجتهد في نصح أهلها، وإرشادهم إلى ترك ذلك.
وهذا هو ما في طاقتها، والبنت في السن المذكورة لا تؤمر ولا تنهى لصغرها، لكن إذا بلغت سن الإدراك والتمييز يجب عليها أن تجنبها الموسيقى والأغاني المحرمة. (13/444)
والله أعلم.
24574
عنوان الفتوى:حكم الدخول في مسابقة لقاء دفع شيء رقم الفتوى:24574تاريخ الفتوى:04 رمضان 1423السؤال : أريد معرفة حكم الذي يشترك في قرعة على الإنترنت للحصول على مبلغ مالي وهذا لقاء شراء أو دفع أي شيء وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكل عقد يدخله الإنسان إما غارماً وإما غانماً، فإنه من الميسر الذي حرمه الله عز وجل وقرنه بالخمر في قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) [المائدة:90].
وإذا كان لا يسمح بالدخول في القرعة إلا لمن دفع شيئاً أو غرم شيئاً من ماله، فهذا هو الميسر، وهو ما يسمى بالقمار.
وإن كان قد يحصل على الجائزة دون أن يدفع شيئاً من ماله، فينظر إلى موضوع هذه المسابقة، فإن كان التسابق فيها على علم من العلوم الشرعية أو حفظ القرآن الكريم جازت المشاركة فيها وأخذ الجائزة، وإن كانت مسابقة على غير ذلك فلا يجوز أخذ الجائزة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا سبق إلاّ في خف أو حافر أو نصل" رواه أبو داود وغيره.
والسبق هو ما يعطى جائزة للسابق، فنفى النبي صلى الله عليه وسلم السبق ولم يرخص به إلاّ في هؤلاء الثلاثة، والخف المقصود به البعير، والحافر الخيل، والنصل السهم، وألحق بها أهل العلم ما كان في معناها.
فهذه الأمور تجوز المسابقة فيها، لأنها آلات الجهاد، وأسباب القوة، وألحق بعض أهل العلم بها ما كان فيه منفعة دينية، كتعلم العلوم الشرعية وحفظ القرآن.
والله أعلم.
24580
عنوان الفتوى:إنكار الدين عصيان ومقابلة للمعروف بالإساءة رقم الفتوى:24580تاريخ الفتوى:05 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين. (13/445)
س1 ماهو حكم الإسلام في الذي لا يعترف بدين ثقة والذي ينكر الإحسان بعد ما فرج الله عليه؟
س2 ماهي شروط التوبة؟
وفقكم الله لما فيه خير الدين والعباد وشكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن أنكر ديناً لغيره عليه وهو يعلم، فإنه قد أنكر المعروف والإحسان وقابلهما بالنكران والإساءة، ووقع في الإثم والخطيئة بأكله لأموال الناس بالباطل.
وكان الواجب عليه عكس ذلك، فقد روى أحمد وابن ماجه والنسائي واللفظ له عن عبد الله بن أبي ربيعة قال: استقرض مني النبي صلى الله عليه وسلم أربعين ألفاً، فجاءه مال فدفعه إليّ، وقال: "بارك الله لك في أهلك ومالك، إنما جزاء السلف: الحمد والأداء".
وروى مسلم في صحيحه عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: "من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه، فقد أوجب الله له النار، وحرم عليه الجنة، فقال له رجل: يا رسول الله، وإن كانت شيئاً يسيراً، قال: وإن كان قضيباً من أراك".
وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه، ومن أخذ أموال الناس يريد إتلافها أتلفه الله".
وفي مسند أحمد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من اقتطع مال امرئ مسلم بغير حق لقي الله عز وجل وهو عليه غضبان".
وفي صحيحي البخاري ومسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من كانت عنده مظلمة لأخيه فليتحلله منها، فإنه ليس ثم -أي في يوم القيامة- دينار ولا درهم من قبل أن يؤخذ لأخيه من حسناته، فإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات أخيه فطرحت عليه".
إلى غير ذلك من الأدلة الدالة على وجوب إرجاع الحقوق إلى أهلها، ويزداد الأمر شدة إذا استحلف فحلف، ففي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا ينظر إليهم: رجل حلف على سلعة لقد أعطى بها أكثر مما أعطى وهو كاذب، ورجل حلف يميناً كاذبة بعد العصر ليقتطع بها مال امرئ مسلم، ورجل منع فضل ماء، فيقول الله يوم القيامة: اليوم أمنعك فضلي، كما منعت فضل ما لم تعمل يداك". (13/446)
نسأل الله تعالى أن يوفق هذا الشخص للتوبة، ورد الحق لأهله عاجلاً غير آجل.
وأما شروط التوبة، فقد سبق تفصيلها في الفتوى رقم: 5450
والله أعلم.
24581
عنوان الفتوى:أسماء زوجات النبي صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:24581تاريخ الفتوى:28 شعبان 1423السؤال : ما هي أسماء زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأسماء زوجات النبي صلى الله عليه وسلم هي كالتالي:
1- خديجة بن خويلد رضي الله عنها.
2- سودة بنت زمعه رضي الله عنها.
3- عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنها.
4- حفصة بنت عمر رضي الله عنها.
5- زينب بنت خزيمة رضي الله عنها.
6- أم سلمة هند بنت أبي أمية المخزومية رضي الله عنها.
7- أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان رضي الله عنها.
8- جويرية بنت الحارث وكان اسمها برة، فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم جويرية.
9- ميمونة بنت الحارث الهلالية رضي الله عنها.
10- صفية بنت حيي بن أخطب رضي الله عنها.
11- زينب بنت جحش رضي الله عنها.
واختلف في ريحانة بنت زيد النضرية هل كانت من زوجاته أم من إمائه؟
فهؤلاء نساؤه المعروفات اللاتي دخل بهن، أما من خطبها ولم يتزوجها، ومن وهبت نفسها له، ولم يتزوجها، فنحو أربع أو خمس، وقال بعضهم هن ثلاثون امرأة.
وأهل العلم بسيرته وأحواله لا يعرفون هذا، بل ينكرونه، والمعروف عندهم أنه بعث إلى الجونية ليتزوجها، فدخل عليها ليخطبها فاستعاذت منه فأعاذها ولم يتزوجها، وكذلك الكلبية، وكذلك التي رأى بكشحها بياضاً فلم يدخل بها، والتي وهبت نفسها له فزوجها غيره على سور القرآن، وهذا هو المحفوظ. ا.هـ (13/447)
وراجع زاد المعاد 1/79. والله أعلم.
24582
عنوان الفتوى:محل جواز نبش القبر رقم الفتوى:24582تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1426السؤال : امتلأت المقبرة والمطلوب تجميع الجثث التي هي عبارة عن قفص صدري متصل بالعظام وكاد الكفن أن يتآكل المطلوب تجميعها فيما يسمى بالمعظمة وهي مكان بجوار القبر يفعل به ذلك فما الحكم؟ مع العلم بأن هذه المعظمة عبارة عن حفرة عميقة توضع بها هذه العظام بعضها فوق بعض ويوضع فاصل من الحجر بين هياكل الرجال وهياكل النساء وتوجد المعظمة بجوار حجرة الدفن.
نرجو الإفادة ونسأل الله أن يوفقنا الصواب.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حرمة الميت كحرمته حياً فلا يجوز نبش قبره إلا لسبب شرعي يقتضي ذلك ما دام هناك بقية من عظامه، أما إذا بلي وصار تراباً فلا مانع من استغلال الأرض بالحرث والدفن وما شابه ذلك على الراجح.
قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في المجموع: (وأما نبش القبر فلا يجوز لغير سبب شرعي باتفاق الأصحاب، ويجوز بالأسباب الشرعية كنحو ما سبق، ومختصره أنه يجوز نبش القبر إذا بلي وصار تراباً، وحينئذ يجوز دفن غيره فيه، ويجوز زرع تلك الأرض، وسائر وجوه الانتفاع...) إلى أن قال: (وهذا كله إذا لم يبق للميت أثر من عظم وغيره، إلا أنه إذا دعت ضرورة لإدخال ميت على آخر قبل بلاء الأول جاز.)
قال ابن حجرالهيتمي في شرح المنهاج: (ويحرم إدخال ميت على آخر، وإن اتحدا قبل بلي جميعه...) إلى أن قال: (ويرجع فيه لأهل الخبرة بالأرض، ولو وجد عظمه قبل كمال الحفر طمسه وجوباً ما لم يحتج إليه.) (13/448)
والحاصل أنه لا يجوز نبش قبر ميت قبل أن يصير تراباً إلا لمصلحة دعت إلى ذلك من سقوط مال في القبر أو احتياج إلى وضع ميت آخر لا يوجد مكان لدفنه فيه.
وعليه؛ فإنه لا يجوز لكم نبش القبور لأجل ضيق المقبرة، وعليكم البحث عن غيرها ولو بشراء، فإن لم تجدوا فاخرجوا إلى خارج العمران واقبروا موتاكم هنالك.
والله أعلم.
24585
عنوان الفتوى:حكم الشراب المصنوع من الشعير رقم الفتوى:24585تاريخ الفتوى:27 شعبان 1423السؤال : أخبرني أحد أصدقائي أن ماء الشعير الموجود في البقالات تحت أكثر من اسم تجاري فيه نسبة من الكحول لأن ماء الشعير يحتاج وسط كحولي لحفظه فترات على الرف فهل هذا صحيح؟ وهل هناك إثم على من يتناول هذا المشروب من ماء الشعير علما بأنه مسموح بيعه بالمملكة العربية السعودية؟
أفتونا مأجورين.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل جواز استعمال جميع المواد المتخذة من الشعير -شراباً كانت أو غير ذلك-، وهذا مقيد بما إذا لم تصل إلى حد الإسكار بنفسها أو بمواد أخرى أضيفت إليها.
وبناء على هذا، فنقول للسائل: إن ماء الشعير الذي سأل عنه إذا كان مسكراً بنفسه أو بإضافة مادة كحولية عليه لحفظه، أو لغير ذلك، فإنه لا يجوز استعماله، ولا يجوز بيعه ولا شراؤه.
لقوله صلى الله عليه وسلم لمن سأله عن حكم الشراب المصنوع من الشعير والعسل: "كل مسكر حرام..." والحديث متفق عليه.
والله أعلم.
24586
عنوان الفتوى:محاذير يجب تجنبها لمن يريد خادمة رقم الفتوى:24586تاريخ الفتوى:27 شعبان 1423السؤال : ما حكم تواجد الخادمة النصرانية في المنزل؟ مع العلم بأنها تقوم بجميع الأعمال.
وجزاكم الله خيرا..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (13/449)
فقد سبق بيان حكم استقدام الخادمات في الفتوى رقم: 1962.
وبينا فيه أن هناك ضوابط تجب مراعاتها، ومحاذير يجب تجنبها، ومن المحاذير:
أن تكون غير مسلمة، وأن تستقدم وليس معها أحد محارمها مرافقاً لها حال السفر.
وهذه الضوابط والمحاذير إذا تهاون الناس في مراعاتها، فقد أوقعوا أنفسهم وأولادهم في محاذير عظيمة، كما هو مبين في الفتوى رقم: 18210 فليراجع.
فعلى من ابتلي بخادمة غير مسلمة إخراجها من بيته، ولو كلفه ذلك نفقات زائدة، والله المسؤول أن يبارك في بيوت المسلمين، وأن يصلح أحوالهم.
والله أعلم.
24588
عنوان الفتوى:اقتناء الكنوز التي يملكها الجن رقم الفتوى:24588تاريخ الفتوى:27 شعبان 1423السؤال : هل يجوز اقتناء الكنوز التي يملكها الجن؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الكنوز أو نحوها مما يوجد في الأرض مما ليس له مالك معين من بني آدم لا حرج على واجده في أخذه، لقول الله تعالى: (هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً) [البقرة:29].
وبدليل قوله صلى الله عليه وسلم: "وفي الركاز الخمس" متفق عليه.
والشاهد من الحديث هو أن الشارع أوجب على واجد الركاز فيه خمسه، وهذا يستلزم الإذن فيه، وما دام الشارع أذن في الركاز أو الكنوز فلا حرج في استخراجها وتملكها، وما شاع عنها من كون الجن يملكونها، ويعتدون على من حاول أخذها لا يسوغ تركها بعدما أذن الشارع في تملكها، لكن إذا خشي الإنسان من أن يكون عندها جني، فليتحصن بذكر الله تعالى من شره، وليتخذ الأسباب اللازمة لطرده، فقد روي أن زيد بن أسلم رضي الله عنه استعمل على معدن لبني سليم، وكان معدناً لا يزال يصاب فيه الناس من قبل الجن، فلما وليهم شكوا ذلك إليه فأمرهم بالأذان، وأن يرفعوا أصواتهم به، ففعلوا فارتفع ذلك عنهم حتى اليوم.
قال مالك: وأعجبني ذلك من رأي زيد بن أسلم. انظر التمهيد لابن عبد البر. (13/450)
والذي يظهر أن سبب الإعجاب من مالك هو أن زيد فهم فرار الجن من الأذان من قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا نودي للصلاة أدبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين"".
وقد قال تعالى: (إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ) [الأعراف:27].
فدل هذا أن الجن يفرون مما يفر منه الشيطان، وننبه إلى أن ما يفعله بعض الناس من الذبح عند الكنوز بقصد طرد الجن أمر محرم شرعاً تحريماً غليظاً بل قد يكون من الشرك نسأل الله العافية.
والله أعلم.
24589
عنوان الفتوى:كيفية العق عن الخنثى المشكل رقم الفتوى:24589تاريخ الفتوى:27 شعبان 1423السؤال : ما كيفية العقيقة عن الخنثى المشكل؟ جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم يرد نص نبوي في كيفية العق عن الخنثى المشكل، ولذلك اختلف العلماء هل يعق عنه بشاة كالجارية؟ أو بشاتين كالغلام؟.
قال سليمان بن محمد البجيرمي في كتابه (التجديد لنفع العبيد): المعتمد أن الخنثى يلحق بالذكر في هذه -يعني العقيقة- احتياطاً.
والله أعلم.
24591
عنوان الفتوى:الإحجاج من مال موظف في بنك رقم الفتوى:24591تاريخ الفتوى:04 رمضان 1423السؤال : هل يصح حج الأم إذا كانت مصاريف الحج من ولدها الذي يعمل ببنك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يؤثر في صحة الحج كون المتبرع ابنا أو غيره من الأقارب، وإن كانوا هم المنفقين، سواء كان ذلك على سبيل الوجوب أو التطوع، بل إن البذل في هذا المجال والمساعدة فيه فعل عظيم الأجر، لأنه عون على تحقيق شعيرة كبيرة من أعظم شعائر الإسلام، وبذلك يعلم دخوله تحت قوله تعالى: (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ) [المائدة:2].
وأما ما أشير إليه في السؤال من كون الابن المذكور يعمل في بنك، فهذا ينظر فيه، فإن كان البنك يعمل وفق الشرع، فهذا لا خلاف في صحة الحج بتبرعه. (13/451)
أما إن كان غير ذلك، فهذا محل اختلاف بين أهل العلم، والذي عليه جمهورهم صحة الحج بالمال الحرام مع الإثم.
والله أعلم.
24594
عنوان الفتوى:ما ذكره المفسرون من قصة داود أكثره من الإسرائيليات رقم الفتوى:24594تاريخ الفتوى:04 رمضان 1423السؤال : هل سيدنا داود عندما أصاب الخطيئة بقي ساجدا لمدة أربعين يوما حتى نبت تحته العشب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه الرواية من الإسرائيليات التي رواها المفسرون، ولم يثبت فيها عن الرسول صلى الله عليه وسلم شيء، وكذلك نوع الفتنة التي فتن بها داود عليه السلام لم يصح فيها حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم.
يقول ابن كثير رحمه الله عند تفسيره لقول الله تعالى: (وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ) [صّ:21]. وقد ذكر المفسرون هاهنا قصة أكثرها مأخوذ من الإسرائيليات، ولم يثبت فيها عن المعصوم حديث يجب اتباعه، ولكن روى ابن أبي حاتم حديثاً لا يصح سنده، لأنه من رواية يزيد الرقاشي عن أنس، ويزيد وإن كان من الصالحين، لكنه ضعيف الحديث عند الأئمة، فالأولى أن يقتصر على مجرد تلاوة هذه القصة، وأن يرد علمها إلى الله عز وجل. تفسير ابن كثير 4/41.
ويقول الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله في تفسير لقوله: (وَظَنَّ دَاوُدُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ...) [صّ:24].
واعلم أن ما يذكره كثير من المفسرين في تفسير هذه الآية الكريمة مما لا يليق بمنصب داود عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام، كله راجع إلى الإسرائيليات فلا ثقة به، ولا معول عليه.
وما جاء منه مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح منه شيء. 7/17.
والله أعلم.
24595
عنوان الفتوى:حكم اجتماع بيع وشرط مخل بالثمن رقم الفتوى:24595تاريخ الفتوى:27 شعبان 1423السؤال : أريد شراء سيارة بمبلغ40000 جنيه سأدفع مقدما20000 والباقي20000 يجب بناءً على شروط الشركة أن توضع كوديعة بالبنك ومن عائدها يتم تسديد الأقساط المتبقية فهل هذا العمل يدخل ضمن الربا المحرم أم لا؟ (13/452)
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالظاهر -والله وأعلم- أن هذه العملية تشتمل على عدة محاذير تجعلها من المعاملات المحرمة.
أول هذه المحاذير وأهمها أن فيها اجتماع البيع والشرط المخل بالثمن، لأن كون باقي الثمن الذي سيسدد من أرباح العشرين ألفاً حسبما اتفق عليه يدخل فيه الجهالة بلا شك، لأن الربح قد يحصل وقد لا يحصل أصلاً، وإذا حصل فقد يكون يسيراً، وقد يكون كثيراً، وهذا التردد بين الكثرة والقلة يستلزم جهالة الأجل، وعلم الأجل شرط في صحة المعاملة، لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه، ولفظه في صحيح مسلم: "من أسلف في تمر، فليسلف في كيل معلوم، ووزن معلوم إلى أجل معلوم". على أن من العلماء من منع اجتماع البيع والشركة أو المضاربة.
وهذه العشرون ألفاً المشترط دفعها إلى الشركة لا تخرج عن كونها على سبيل الشركة أو المضاربة.
وعليه، فهذه المعاملة لا تجوز، علماً بأن هذا البنك إذا كان ربوياً فلا يجوز أصلاً التعامل معه، ولا وضع المال فيه، لما فيه من إقراره على الربا والرضا به، والتعاون معه عليه، وقد قال تعالى: (وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ) [المائدة:2].
والله أعلم.
24596
عنوان الفتوى:تكبيرات الصلاة...جهر أم إسرار..وأقوال العلماء في حد الجهر رقم الفتوى:24596تاريخ الفتوى:04 رمضان 1423السؤال : عندما أكبر في بداية الصلاة أحياناً أشعر أنني لم أكبر وأعيد التكبيرة مرات عديدة مع أني أنطقها بصوت عال وما هو الحد الشرعي لتعلية الصوت حيث أجد بعض الناس لا ينطقونها بصوت والبعض ينطقونها بصوت؟ (13/453)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيستحب الجهر بتكبيرة الإحرام للإمام فقط، وهذا مذهب جمهور أهل العلم.
وأما المأموم والمنفرد فلا يشرع في حقهما إلا عند المالكية، فقد قالوا يندب الجهر بتكبيرة الإحرام لكل مصل.
أما غيرها من التكبير فالأفضل فيه الإسرار في حق غير الإمام، وإذا لم يسمع المأمومون تكبير الإمام استحب لبعض المأمومين أن يرفع صوته ليسمعهم، كما فعل أبو بكر الصديق رضي الله عنه حين صلى النبي صلى الله عليه وسلم بهم قاعداً وهو مريض، وأبوبكر إلى جنبه يقتدي به، والناس يقتدون بأبي بكر.
واختلف العلماء في حد أدنى الجهر، فقالت الشافعية: هو أن يسمع من يليه. وقالت الحنفية: أدناه سماع غيره ممن ليس بقربه كأهل الصف الأول، وأعلاه لا حد له. وقالت المالكية: أقله أن يسمع نفسه، ومن يليه وأعلاه لا حد له. وقالت الحنابلة: أدناه أن يسمع نفسه، وأدنى الجهر للإمام إسماع غيره ولو واحداً ممن ورئه.
وننبه الأخ السائل إلى أن ما يفعله يعتبر استجابة لداعي الوسواس فليجتنبه.
والله أعلم.
24601
عنوان الفتوى:شروط جواز زيارة النصراني وتبادل الهدايا رقم الفتوى:24601تاريخ الفتوى:27 شعبان 1423السؤال : لي صديق (جاري ) نصراني بيننا صداقة وزيارات وهدايا ومناسبات ماحكم الشرع في ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في زيارة الكافر والهدية له، وقبولها منه إذا أريد بذلك تأليفه للإسلام، ولا بأس بحضور دعوته في مناسباته غير الدينية كنكاحه ونحوه، وذلك بشرط ألا تشتمل على محرم من خمر أو اختلاط أو غيرهما. (13/454)
أما مناسباته الدينية فلا تجوز مشاركته في الاحتفال بها كما هو مبين في الفتوى رقم:
4589
وأما موالاته ومحبته وصداقته، فلا تجوز لما سبق مفصلاً في الفتوى رقم: 1234 والفتوى رقم: 18719
والله أعلم.
24603
عنوان الفتوى:صلاة متعاطي المخدرات كصلاة شارب الخمر رقم الفتوى:24603تاريخ الفتوى:27 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
س1- شخص كان يبيع التبغ في محل مواد غدائية وبعد فترة تركه فماذا يفعل بالأموال التي اكتسبها منه؟
أفيدونا أفادكم الله
س2- ماهو حكم التدخين وما حكم بائعه؟
س3- ماحكم من يتعاطى المخدرات وهل هو في حكم الخمر أم لا؟ أي بمعنى أنه لا تقبل منه صلاة إلا بعد أربعين يوماً؟
افيدونا افادكم الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيحرم شرب الدخان وبيعه وشراؤه على القول الراجح من أقوال أهل العلم، كما سبق بيانه في الفتوى رقم:
1671
والمال المكتسب من بيع الدخان مال خبيث لا يملكه البائع، وهكذا كل مال حصل عليه الشخص مقابل بيع عين محرمة كالخمر والخنزير والميتة والدم ونحو ذلك، أو حصل عليه مقابل منفعة محرمة كمهر البغي وحلوان الكاهن وأجرة المغنية، ونحو ذلك.
ويجب عليه التخلص من هذا المال بصرفه في المشاريع الخيرية والمصالح العامة، ولا يرده لصاحبه -المشتري- زجراً له ولأمثاله عن بذل المال في مقابل الأعيان والمنافع المحرمة، ولئلا يجمع له بين الانتفاع بالعين المحرمة، أو استيفاء المنفعة المحرمة، وبين إرجاع المال إليه، وهذا قول للإمام أحمد وغيره، نصره شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما الله تعالى.
وذهبت طائفة من أهل العلم إلى وجوب إرجاع ماله إليه، لأنه لم يخرج عن ملكيته بهذا العقد الباطل، وكونه انتفع بالعين المحرمة، أو استوفى المنفعة المحرمة لا يخرج ذلك ماله عن ملكه، ولكنه ذنب يجب عليه أن يستغفر منه ويتوب، والقول الأول هو الأوفق بمقاصد الشريعة ومصالحها. (13/455)
وعليه، فالواجب صرف هذا المال في مصالح المسلمين العامة.
والمخدرات محرمة ومانعة من قبول صلاة متناولها أربعين صباحاً، لأتها تخمر العقل بمعنى أنها تغطيه.
وقد ثبت في الصحيحين عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: والخمر ما خامر العقل.
وهذا تعريف منه للخمر في الشرع لا في اللغة، لأن بعض العلماء كالكرماني قال: هذا تعريف بحسب اللغة، وأما بحسب العرف هو ما يخامر العقل من عصير العنب خاصة.
قال الحافظ بن حجر: "وفيه نظر -أي كلام الكرماني- لأن عمر ليس في مقام تعريف اللغة، بل هو في مقام تعريف الحكم الشرعي، فكأنه قال: الخمر الذي وقع تحريمه على لسان الشرع هو ما خامر العقل." انتهى.
وقد ورد تعليق عدم قبول الصلاة على تناول الخمر، كما روى الترمذي وغيره عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من شرب الخمر لم يقبل الله له صلاة أربعين صباحاً، فإن تاب تاب الله عليه، فإن عاد لم يقبل الله له صلاة أربعين صباحاً، فإن تاب الله عليه، فإن عاد لم يقبل الله له صلاة أربعين صباحاً، فإن تاب تالله عليه، فإن عاد في الرابعة لم يقبل الله له صلاة أربعين صباحاً، فإن تاب لم يتب الله عليه، وسقاه من نهر الخبال. قيل يا أبا عبد الرحمن وما نهر الخبال؟ قال نهر من صديد أهل النار" قال الترمذي حديث حسن.
والله أعلم.
24605
عنوان الفتوى:الولد للفراش رقم الفتوى:24605تاريخ الفتوى:27 شعبان 1423السؤال : كنت على علاقة مع زوجة لأحد جيراني ـ وأنا والحمد لله تبت الآن ـ الموضوع أنها قالت لي بعد فترة قليلة إنها حامل مني ـ ولا أدري صادقة أم لا وكانت دائمة الخلاف مع زوجها ـ أعلم أن زوجها سامحها وتعيش معه الآن .ولا أدري هل تركي لها حلال أم حرام وهل صادقة أم لا. وأنا الآن كاتب كتابي على إحدى قريباتي .أرجو أن تدعو لي بالهداية . (13/456)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن يجب عليك، وعلى هذه المرأة أن تتوبا إلى الله تعالى توبة نصوحاً، فقد ارتكبتما جريمة عظيمة وخيانة جسيمة، نسأل الله تعالى السلامة والعافية.
ففي الصحيحين أن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الذنب عند الله أكبر؟ قال: "أن تجعل لله نداً وهو خلقك، قلت: ثم أي؟ قال: أن تزاني حليلة جارك".
قال ابن مسعود: ونزلت هذه الآية تصديقاً لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (والذين لا يدعون مع الله إلهاً....) وتتمة الآيات: (ومن يفعل ذلك...)
واعلم أنه من لوازم توبتك قطع العلاقة فوراً مع هذه المرأة، وعدم السماح لها بالاتصال بك، وأما دعواها الحمل منك فغير مسلمة، ولا فائدة منها، لأن المرأة إذا زنت نسب الولد إليها إن كانت بلا زوج، وإن كان لها زوج نسب الولد إليه، لقوله صلى الله عليه وسلم: "الولد للفراش، وللعاهر الحجر". متفق عليه.
والله أعلم.
24606
عنوان الفتوى:الزوج لا يكون محرما لأخت الزوجة من الرضاعة رقم الفتوى:24606تاريخ الفتوى:27 شعبان 1423السؤال : هل يمكن أن يكون زوجي ( محرماً للذهاب إلى عمرة) لابنة عمي التي هي أختي من الرضاعة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن زوجك لا يعتبر محرماً شرعياً لتلك المرأة.
وعليه، فلا يجوز أن تسافر معكم على اعتبار أنه محرم لها يبيح وجودها معها إلى السفر إلى الحج أو العمرة أو غيرها من الأسفار التي يشترط لها وجود محرم، وراجعي الفتوى رقم: (13/457)
1067
والله أعلم.
24607
عنوان الفتوى:لا يحال بين صاحب العقل السليم وبين تصرفه في ماله رقم الفتوى:24607تاريخ الفتوى:29 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
والدنا ، أطال الله في عمره، قد تجاوز السبعين من العمر، وهو قد تزوج منذ حوالي السنتين بعد وفاة والدتنا.، رحمها الله
المشكلة تكمن في أن زوجة أبينا تحاول إبعاده عن أبنائه وبناته العشرة وجميعهم متزوجون ولهم أبناء. وما نخشاه هو أن تحاول التأثير عليه لكي يسجل كل ما يملكه باسمها.
السؤال هو: هل من وسيلة شرعية نمنع بموجبها أي محاولة لنقل أملاك والدنا إلى زوجته التي ضمن لها الشرع حصتها من الميراث في حال وفاة زوجها في حياتها.
أو هل من وسيلة شرعية نثبت بها حقنا في ميراث أبينا قبل وفاته. وجزاكم الله كل الخير.
ملاحظة: علاقتنا مع والدنا جيدة وهو راض عنا جميعنا ولله الحمد.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان والدكم لا يزال عقله وافراً لم يتغير بسبب الكبر فهو حر في ماله يتصرف فيه كيف يشاء، ولا سبيل إلى الحيلولة بينه وبين ماله، ولا بأس بنصحه وحثه على عدم تسجيل ممتلكاته أو جُلِّها لهذه الزوجة، وترك أولاده دون شيء، وليكن ذلك بواسطة أحد أصدقائه الصالحين الذين تثقون بهم، وأما إن كان عقله قد تغير بسبب الكبر فقد سبقت لنا فتوى فيها بيان الطريق الصحيح للتعامل معه وهي برقم 18335
والله أعلم.
24608
عنوان الفتوى:ترك الكلام على الطعام وإكثاره بدعة رقم الفتوى:24608تاريخ الفتوى:27 شعبان 1423السؤال : أبحث عن نص أحاديث نبوية شريفة عن: التحدث أثناء تناول الطعام وهل (تحدثوا على الطعام ولو على حساب أسلحتكم ) حديث صحيح؟ وشكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (13/458)
فلم نقف على حديث ثابت مرفوع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ أو بمعناه.
ولكن العلماء ذكروا في آداب الطعام أنه ينبغي للآكلين أن يتحدثوا ولا يتكلفوا في ذلك أو يكثروا.
قال ابن الحاج في المدخل: وينبغي له ألا يترك الحديث على الطعام، فإن تركه على الطعام بدعة، ولا يكثر منه، فإن الإكثار منه بدعة أيضاً، ولأنه قد يشغل غيره عن الأكل...
والله أعلم.
2461
عنوان الفتوى:لا يشترط ستر العورة أثناء الوضوء . رقم الفتوى:2461تاريخ الفتوى:16 ربيع الثاني 1422السؤال :
زوجتي تتوضأ أحيانا وهي لابسة السروال الداخلي فقط. هل هذا يجوز أم لا؟.
جزاكم الله خيرا والسلام عليكم.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج على الشخص - رجلاً أو امرأة - أن يتوضأ وهولا يرتدي غير السروال الداخلي ، إذا كان في مكان لايراه فيه من لا يحل أن يراه على تلك الحالة، لأن ستر العورة ليس من شروط الطهارة .
والله أعلم.
24610
عنوان الفتوى:القرض الإنتاجي ربا رقم الفتوى:24610تاريخ الفتوى:27 شعبان 1423السؤال : ما حكم الشرع في فرض زيادة على القرض الممنوح للنساء والذي لا يمنح إلا بغرض استثماره وتشغيله مع العلم أنه إذا وفى بالشرط درَّ على المقترضة أرباحا وفيرة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن القروض التي تُمنح للأفراد أو الهيئات بشرط الزيادة عليها عند السداد مقابل الأجل، قروض ربوية محرمة، لا يجوز للمرء التعامل بها، ولا الإقدام عليها، ولا التعاون على أي شيء يتصل بها ولو كان مجرد الترويج لها أو الإشهاد عليها. ولا خير في مال يزداد بطريق هذه القروض، لأنه يزداد في أعين الناس فقط، لكنه عند الله تعالى ممحوق، قال عز وجل: ( يمحق الله الربا ويربى الصدقات ) [البقرة:276]
وقال: ( وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله ) [الروم:39] (13/459)
والقرض المذكور في السؤال يُسمى بالقرض الإنتاجي، والقرض الذي يقترضه المحتاج للنفقة يُسمى بالقرض الاستهلاكي، وكلا النوعين من القرض المحرم، ولا يُلتفت إلى من فرق بينهما، لأن الله تعالى حرم جميع صور الربا التي كانت في الجاهلية، وربا الجاهلية كان يشتمل على النوعين معاً، وراجع في هذا الفتاوى التالية: 21628 12232 11446
والله أعلم.
24613
عنوان الفتوى:وسائل مساعدة للاستيقاظ لأداء الصلاة رقم الفتوى:24613تاريخ الفتوى:27 شعبان 1423السؤال : أنا أضبط المنبه لكي أصلي صلاة الفجر وعندما يرن المنبه أقوم بغلقه ما هو العمل؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان قصدك هو أنك تقوم بإغلاق المنبه قبل أن يتم استيقاظك، وبالتالي فإنك تعود إلى النوم وتفوتك الصلاة، فينبغي ألاّ تضع المنبه قريباً منك، وفي متناول يدك حتى تغلقه، وأنت لم تستكمل انتباهك من النوم، فإذا وضعته بعيداً فلا يمكن أن تغلقه إلا إذا قمت إليه، وهنا يحصل المقصود وهو الاستيقاظ الكامل، وبإمكانك أن تستخدم منبهين إذا كان نومك ثقيلاً، أو توصي بعض إخوانك المحافظين على صلاة الفجر بالاتصال بك على الهاتف.
أو توصي المؤذن أو الإمام في مسجدكم أو غير ذلك من الوسائل، وإذا كنت تقصد غير ذلك، فالرجاء بيانه.
والله أعلم.
24614
عنوان الفتوى:مسوغات تخويل الشرع درجة القوامة للرجل رقم الفتوى:24614تاريخ الفتوى:27 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم، أود الاستفسار حول الدرجة التي فضل الله بها الرجال على النساء وبين القوامة؟ ما هي تجليات هذه الدرجة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الدرجة التي للرجل على المرأة هي القوامة نفسها، ولوازمها من تسيير شؤون الأسرة وغيرها.
ومسوغ هذا التفصيل وإعطاء تلك الدرجة هو تكوين الرجل بزيادة خبرته واتزانه وعقله، وإعداده لتحمل الأعباء والنكاح والعمل وإلزامه بالإنفاق على المرأة بدفع المهر وتوفير الكفاية لها من مسكن وملبس، لقوله تعالى: (الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِم) [النساء:34] (13/460)
والله أعلم.
24617
عنوان الفتوى:طريقة دعوة المقصرين في تطبيق تعاليم الدين رقم الفتوى:24617تاريخ الفتوى:29 شعبان 1423السؤال : كيف يجب أن يتصرف المسلم تجاه الإخوة المسلمين غير الملتزمين ويرتكبون المعاصي التي سادت في هذا العصر مثل ارتداء الفتيات لملابس قصيرة جدا أو العلاقة بين رجل وامرأة متزوجة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسبيل الأمثل والطريق الأقوم في معاملة الشخص الملتزم لغير الملتزمين هو دعوتهم إلى الالتزام بقوله وعمله وخلقه وسلوكه، وأن تكون دعوته لهم برفق وحكمة وشفقة، وينبغي له أن يظهر لهم حرصه على هدايتهم للإسلام، وسؤاله الله تبارك وتعالى أن يوفقهم لذلك.
ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم 8580
والله أعلم.
24622
عنوان الفتوى:القراءة في المآتم والمناسبات بدعة رقم الفتوى:24622تاريخ الفتوى:29 شعبان 1423السؤال : ما هو حكم مقرئ القرآن الذي يأخذ أجرا على قراءته للقرآن في المناسبات والمآتم مع العلم ان هذا هو عمله الأساسي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقراءة في مثل هذه المناسبات بدعة محدثة، ولا يجوز فعلها، ولا أخذ الأجرة عليها وقد سبق بيان ذلك في الفتاوى التالية: 8188 11701 17309
والله أعلم.
24625
عنوان الفتوى:الحكم ينبني على نوعية الخارج رقم الفتوى:24625تاريخ الفتوى:29 شعبان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
عندما أتكلم مع زوجتي أحس بشي يخرج من ذكري فهل هو مذي أومني؟ وأحياناً عندما أقوم من النوم أجد نقطة بيضاء صغيرة على الذكر ولكنني لم أحتلم ولم أجد شيأ على ملابسي وأحيانا أجده عند الوضوء ؟ افيدوني جزاكم الله عني كل خير (13/461)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالغالب على الظن أن ما يخرج منك عند كلامك لزوجتك هو المذي، والمني ماء أبيض ثخين له رائحة كرائحة الطلع أو العجين، أما المذي فهو ماء أبيض رقيق لزج، ولمعرفة الفرق بينهما انظر الفتوى رقم 22308
والذي تجده عند استيقاظك من نومك إن كان يحمل أوصاف المني فيلزمك أن تغتسل منه كما تغتسل من الجنابة وإن لم تذكر احتلاماً.
وإن كان يحمل أوصاف المذي فيجب منه غسل الذكر وغسل ما لامسه من ثوب أو بدن، لنجاسته.
والله أعلم.
24626
عنوان الفتوى:حكم تسوير القبور رقم الفتوى:24626تاريخ الفتوى:29 شعبان 1423السؤال : ما الحكم فيمن يقوم بتنظف القبور ووضع الريحان وماء الورد عليها وقيامه أيضا بتسويرهابالطابوق مع عدم معرفة أصحابها إلا من أقاويل البعض في أنهم كانو أولياء صالحين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
أما وضع الريحان والأشجار ومياه الورد على القبور فقد تقدم بيانه في الفتوى رقم 12262 والفتوى رقم 12861 فليس من الأعمال التي جاء الشرع بها فلا ينبغي فعله خصوصاً أنه شديد الشبه بتزيين القبور وهو منهي عنه.
وأما تسوير القبور فإن كان لحمايتها من السباع أو للمحافظة عليها من الاندراس فلا حرج في ذلك، لكن بحيث لا يرفع عليها البناء ولا يجصص بالجبس ونحوه كالأسمنت، لأن كلا من رفع البناء على القبور وتجصيصها منهي عنه شرعاً.
والله أعلم.
24632
عنوان الفتوى:لا نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:24632تاريخ الفتوى:29 شعبان 1423السؤال : مدى صحة الحديث 0 فيما معناه قول الرسول لجبريل هل تنزل بعدي قال نعم عشر مرات 0 (13/462)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نطلع على لفظ الحديث المسؤول عنه، ولو صح فمعناه أن جبريل عليه السلام سينزل إلى الدنيا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم؛ إلا أن نزوله لا يكون بوحي إلى بشر بعد النبي صلى الله عليه وسلم لأن الوحي قد انقطع بموت النبي صلى الله عليه وسلم لأنه آخر الأنبياء، كما قال تعالى ( مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً ) (الأحزاب:40)
وفي الصحيحين عن أبي حازم قال قاعدت أبا هريرة خمس سنين فسمعته يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي، وإنه لا نبي بعدي "
وهذا محل اتفاق عند المسلمين أنه لا نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
24634
عنوان الفتوى:لولا الأمر بالمعروف لما تعلم الجاهل رقم الفتوى:24634تاريخ الفتوى:04 رمضان 1423السؤال : رجل يعلم أن صديقه يعمل عملاً محرماً حرمة شديدة عن جهل بحرمته فهل يخبره أم لا علما وأنه يخشى أن لا يصدقه صديقه أو أن يستخف بالأمر فيكون بذلك قد أضر بصديقه برفع عذر الجهل بالأمر عنه
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن رأى صديقه أو غيره يرتكب محرماً بجهل أو بعلم وجب عليه نهيه عنه، وإعلامه بأن ما يفعله محرم، وإلا كان آثماً، لقوله الله تعالى ( وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ) (آل عمران:104)
ولقول النبي صلى الله عليه وسلم " من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطيع فبلسانه، فإن لم يستطيع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان " رواه مسلم. (13/463)
ولو لم يقم المسلم بذلك لما تعلم الجاهل، ولا تغير المنكر. وكونه يخشى أن يكذبه صديقه أو يستخف بما قال له لا يمنعه من قول الحق وإبراء ذمته أمام الله تبارك وتعالى، وليس لصديقه تكذيبه، ولا الاستخفاف بما أمره به دون علمه بكذبه وخطأ ما أمر به، وإلا كان ممن شمله قول الله تعالى ( بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين )
والله أعلم.
2464
عنوان الفتوى:لاينبغي الاستفادة من مال من يعمل في مجال الربا رقم الفتوى:2464تاريخ الفتوى:29 رمضان 1421السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم- الحمدلله -الصلاة والسلام على النبي-أما بعد : أختي تعمل موظفة في بنك ربوي, وأحيانا تهديني بعضا من راتبها,او تشتري لي شئيا هل يجوز لي أخذه؟ واحيانا تصرف علىالبيت من الراتب نفسه فيختلط مع مصروف والدي فهل في ذلك شيء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب عليك نصح أختك وتحذيرها من عاقبة الربا الوخيمة، وبيان أنه لا يجوز العمل في بنك ربويّ إلا عند الضرورة الملجئة، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لعن الله الربا، وآكله، وموكله، وكاتبه، وشاهديه، وقال هم سواء" رواه مسلم- يعني: في الإثم - وهذه البنوك محاربة لله ورسوله، والعامل فيها متعاون معها على الإثم ومحاربة الله، والله جل وعلا يقول: ( وتعانوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) [ المائدة:2 ] وننبهك أنت وأباك إلى أنه لا ينبغي لكما أن تسمحا لها بالبقاء في هذا العمل، كما ينبغي لكما أن تبتعدا عن الأكل من مرتبها الذي تأخذه في مقابله، لئلا تدخلا في عموم أكلة الربا، فيعمكما - والعياذ بالله- اللعن الوارد في الحديث السابق.
والله أعلم. (13/464)
24650
عنوان الفتوى:أحكام متعلقة بمن ظاهر من زوجته فترة محددة رقم الفتوى:24650تاريخ الفتوى:02 ذو الحجة 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السادة العلماء الأفاضل لدي هذه المسألة التي حيرتني كثيراً :
( ذات يوم أردت أن أجامع زوجتي ولكنها أبت فقلت لها أنت علي كأمي لمدة عشرة أيام ) علماً بالآتي :
1- كانت نيتي نية حلف الهجر لا نية الظهار .
2- أنا أردت تخويفها فقط .
3- أنا كنت أعرف في ذات نفسي أني لن أستطيع أن أهجرها ولو لمدة عشرة أيام .
4- لم أكن أعرف أن كفارة الظهار هي شهران متتابعان .
5- لا أستطيع الصيام شهرين ورغم أني أبلغ من العمر الشباب (23) سنة ولكن نتيجة أني أعمل طوال النهار فلا أستطيع الصيام فهل ترون في عملي حجة عن عدم الصيام .
6- أفيدوني في مسألتي حيث أني كنت في نية الحلف لا بنية الظهار . وشكراً وبسرعة .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقولك لامرأتك أنت علي كأمي لمدة عشرة أيام له حكم الظهار على الراجح، والواجب عليك أن تعتزل امرأتك فلا تلمسها، واعلم أنه إذا انقضت الأيام العشرة فإن امرأتك تحل لك بغير كفارة، وأما إذا أردت أن تستمتع بها قبل ذلك فلا بد من الكفارة وهي صيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكيناً لمن عجز عن الصيام.
واعلم أن عملك طوال النهار ليس عذراً يمنع الصيام إلا إذا كان عملاً شاقاً بحيث لا يمكنك معه أن تتحمل الصيام، وكنت محتاجاً إلى هذا العمل حاجة شديدة ولا تجد عملاً بديلاً عنه يمكنك الصيام مع مزاولته والحاصل أن عليك أن تصبر عن امرأتك حتى تنتهي العشرة أيام، فإن لم تصبر عنها لزمتك كفارة الظهار.
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم 7438 والفتوى رقم 22565
والله أعلم.
24652
عنوان الفتوى:احتمالات التلعثم في الكلام...والعلاج رقم الفتوى:24652تاريخ الفتوى:04 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم
أعاني منذ صغري من تلعثم في الكلام ولم ينفع العلاج الطبي وقد نصحني البعض باللجوء لبعض المشايخ للعلاج بالقرآن وقال البعض إنه عمل أريد رأيكم في هذا؟ (13/465)
وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيحتمل أن يكون هذا المرض مرضاً عضوياً ويحتمل أن يكون من عمل الجن بمس أو سحر ويحتمل أن يكون عيناً، والقرآن العظيم شفاء من كل الأمراض الحسية والمعنوية، فعليك به.
وننصحك بأن تعرض نفسك مرة أخرى على الأطباء المتخصصين، وأن تذهب إلى من يرقي بالقرآن والأدعية والأذكار والأفضل لك أن ترقي نفسك بنفسك، ولا تنسى اللجوء إلى الله أولاً وأخراً، وراجع لزاماً الفتاوى التالية: 4678 23509 8197 6347 4310
والله أعلم.
24655
عنوان الفتوى:زكاة المشتركين في مشروع شراء وبيع سيارات رقم الفتوى:24655تاريخ الفتوى:07 رمضان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
سؤالي/ لدينا جمعية أنا وإخواني لكل واحد فيها سهم بقيمة 12000ريال اثني عشر ألف ريال0
وقمنا بتشغيل المبلغ في شراء سيارات وتقسيطها0
المطلوب ماهي الطريقة الصحيحة لإخراج الزكاة فيها علما بأنه كلما توفر لدينا قيمة سيارة اشترينا به سيارة وقسطناها فالمبالغ الآن ديون عند الناس0
افيدونا جزاكم الله خير ونفع بكم الاسلام والمسلمين0
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب عليكم أن تحسبوا مجموع مال الشركة مضموماً إليه الأرباح، سواء في ذلك ما كان في أيديكم وما كان في ذمم المشتركين كديون مقسطة يغلب على الظن سدادها في موعدها، ثم تخرجون الزكاة عن جميع ذلك. وانظر الفتوى رقم 16381
والله أعلم.
24662
عنوان الفتوى:فتاوى متعلقة بالضريبة رقم الفتوى:24662تاريخ الفتوى:07 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا فتاة معيلة لأسرتي وهن شقيقاتي الخمس الوالدة متوفاة أعمل وكانت لنا قطعة أرض أخذت قرضا وبنيت عليها بيتاً لنا وهي مسجله باسم الوالد0 والتزمت بالأقساط ولكني لم أتمكن من سداد ضريبة المسقفات المفروضة على البيت وبعدها توفي والدي والبيت مازال باسمه 0 (13/466)
السؤال هو:
هل هذه الضريبة دين على الوالد يجب سداده أم أني أستطيع أن أنتظر بسدادها إلى حين ميسرة علما بأن هذا المبلغ يترتب عليه غرامات وأنا في الوقت الحالي لا أستطيع سداده 0 أفيدوني افادكم الله ولكم الشكر0
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان القرض المذكور ربوياً فيجب عليك التوبة والاستغفار، ولمعرفة حكم القرض بفائدة تراجع الفتاوى بالأرقام التالية: 20233
19527
20495
وأما الضرائب فالإحالات الموجودة في الفتوى السابقة برقم 20495 كافية في بيان حكمها. فإن كانت هذه الضرائب من القسم المشروع فيجب سدادها من مال والدك المتوفى إن ترك مالاً يورث، وانظري الفتوى رقم 18573 وإن كانت الضرائب غير مشروعة فلكم التهرب منها بأي طريقة ممكنة.
والله أعلم.
24663
عنوان الفتوى:قشرة الرأس لا تمنع صحة الغسل رقم الفتوى:24663تاريخ الفتوى:01 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم
هل يؤثر على صحة الغسل وجود قشر الرأس علما بأنه يصعب جدا إزالته نهائيا حتى مع استخدام الشامبو ؟
و شكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب في الغسل إيصال الماء إلى أصول الشعر أي البشرة التي ينبت عليها الشعر وقشر الرأس فيما يبدو من جملة تلك البشرة فلا تكون مانعاً من صحة الغسل.
والله أعلم.
24666
عنوان الفتوى:الحامل بين وجوب الصيام وإباحة الفطر رقم الفتوى:24666تاريخ الفتوى:01 رمضان 1423السؤال : ونحن على أبواب شهر رمضان المبارك ، إني حامل في الشهر الثالث ، وكلما فرغت معدتي قليلاً من الطعام أشعر بالرغبة الشديدة في التقيؤ مما يدفعني فوراً لتناول ولو قضمة خبز ... هل إفطاري مباح ؟ طبعاً سأحاول الصيام قدر الإمكان، فإن تعذر ؟ (13/467)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحامل والمرضع إن خافتا على أنفسهما من الصيام جاز لهما الإفطار ويجب عليهما القضاء وحكمهما في ذلك حكم المريض. والمراد أنهما إن خافتا حدوث مرض أو زيادته وكان لذلك المرض أثر ووقع، أما مجرد الصداع الخفيف أو التألم الخفيف أو القيء الذي لا يتبعه إرهاق شديد فلا يجيز الفطر.
ومما يبيح الفطر المرض الذي يخاف معه على ذهاب منفعة عضو كنقص البصر أو السمع أو ذهاب أصل العضو، ومما يبيح الفطر غلبة الظن بتأخر الشفاء إن كان الشخص مريضاً، والمرجع في ذلك كله إلى الطبيب المسلم الثقة أو غلبة الظن عند المكلف، والله جل وعلا يقول ( فاتقوا الله ما استطعتم ) وانظر الفتاوى التالية 2261 6299 12062 23535
والله أعلم.
24671
عنوان الفتوى:البيوت المسكونة بالجن...الأسباب والعلاج رقم الفتوى:24671تاريخ الفتوى:11 رمضان 1423السؤال : هل يوجد بالفعل بيوت مسكونة وما الدليل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعل قصد السائل هو السؤال عن البيوت المسكونة بالجن أو الشياطين فإذا كان القصد كذلك، فإنه توجد بعض البيوت بالفعل تسكنها الجن أو تدخلها على الأقل، ففي سنن الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا تجعلوا بيوتكم مقابر، وإن البيت الذي تقرأ فيه البقرة لا يدخله شيطان " وفي سنن أبي داود عن أبي سعيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن الهوام من الجن ( والهوام: ما له سم كالحية) فمن رأى في بيته شيئاً فليُحَرِّج عليه ثلاث مرات فإن عاد فليقتله فإنه شيطان " (13/468)
وفي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الحيات في البيوت حتى تنذر ثلاث مرات.
وعلى هذا؛ فإن الجن قد تسكن البيوت إذا لم تكن يقرأ فيها القرآن، وإذا أنذرت الهوام التي في البيوت ثلاث مرات ولم تخرج، فإنها تقتل لأنها ليست من الجن، والجن تسكن في الأماكن الخالية مثل الكهوف والجحور، فقد روى أحمد وأصحاب السنن عن أبي قتادة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " لا يبولن أحدكم في جحر " قال أبو قتادة: لأنها مساكن الجن.
والحاصل أن الجن تسكن الأماكن الخالية، والبيوت التي لا يقرأ فيها القرآن، ولا يذكر الله عز وجل فيها.
والله أعلم.
24672
عنوان الفتوى:إهمال الزوج لأبنائه هل يسوغ للزوجة أن لا تحسن عشرته رقم الفتوى:24672تاريخ الفتوى:11 رمضان 1423السؤال : يؤكد زوجي أن تدريس أبناءه ليس واجبا وليس من التربية مما ترك في نفسي ضيقا وجعلني لا أحسن معاملته لأنني أقوم بالمهمة بمفردي أرشدوني للصحيح جزاكم الله حيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن تربية الأبناء على الأخلاق الفاضلة وتعليمهم أمور دينهم وما ينفعهم في دنياهم من أعظم مهمات الأبوين، وبذلك يكسبون ودهم واحترامهم وبه يتعودون على برهم، وتعليم الأولاد من أسباب الوقاية من النار الذي أمر الله به عباده المؤمنين، حيث يقول جل وعلا ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ ) (التحريم: من الآية6) وإذا كان زوجك مقصراً في هذا الجانب فهذا لا يبيح لك عدم احترامه وعدم الإحسان في معاملته، فحق الزوج عظيم، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " لو كنت آمرا أحداً أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها " رواه الترمذي عن أبي هريرة . (13/469)
فإذا خالف الزوج أو قصر في بعض الواجبات فهذا عليه ولكنه لا يسقط حقه وعليك أن تحاولي إقناعه بالتي هي أحسن.
والله أعلم.
24673
عنوان الفتوى:لا علاقة بتربية الحمام بالبدع في الدين رقم الفتوى:24673تاريخ الفتوى:04 رمضان 1423السؤال : هل يعد تربية الطيور في أقفاص من البدع المحرمة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز تربية الطيور وغيرها في الأقفاص إذا قام المربي بحقها من طعام وشراب ونحو ذلك، ولا علاقة لذلك بالبدع في الدين، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم 2993 والفتوى رقم 9166
والله أعلم.
24679
عنوان الفتوى:فتاوى في أحكام الحضانة رقم الفتوى:24679تاريخ الفتوى:01 رمضان 1423السؤال : أنا سيدة متزوجة منذ ستة أعوام، وكان عمري 17 عاما، أهملني زوجي وقد كنت مراهقة ضائعة وارتكبت جريمة الزنا، وبعدها تبت إلى الله وقد أخبرت زوجي بذلك، وما كان منه إلا أن ضربني ضربا مبرحا ثم عفا عني ورضيت به زوجا ورضي بي، وبعدها حصلت خلافات كثيرة واتخذ ما حصل في الماضي حجة ليعمل من الفواحش ما كان يعمله. وقد طلبت الطلاق منه وكان يهددني أنه سوف يأخذ أطفالي (بنت وولد أقل من 4 سنوات)! والسؤال هو: هل يأخذ أبنائي مني وأنا أم صالحة تائبة إلى الله ولا أترك فرضاً من فروضي؟ وهل ما فعلته في السابق قد يؤثر في قضية طلاقي وحرماني من أبنائي!!؟؟ أسال الله أن يجيب أحد سؤالي وحيرتي .. (13/470)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله أن يعفو عنك، واعلمي أن التائب من الذنب كما لا ذنب له، فاستمري في طاعة الله ومرضاته وتجنبي محارمه، وليس للزوج ولا لغيره أن يعير أخاه بذنبه، ولا سيما مع توبته منه.
وأما ما يتعلق بحضانة الأولاد بعد الطلاق، فأنت أحق بحضانتهم إلى سن السابعة ما لم تتزوجي.
فإن تزوجت سقط حقك في الحضانة، وانتقل إلى من بعدك.
وإن بلغوا سبعاً، فمن الفقهاء من يرى أنهم يخيرون بين الأب والأم، فيقضي بالحضانة لمن يختارونه، ومنهم من يفرق بين الذكر والأنثى في ذلك، وقد سبق بيان هذا مفصلاً في الفتاوى التالية أرقامها:
6256 18286 20481 1095 4079
والله أعلم.
24681
فتاوى
عنوان الفتوى:يقدم الأقرب فالأقرب في العمرة عن الأقارب رقم الفتوى:24681تاريخ الفتوى:29 شعبان 1423السؤال: بمشيئة الله تعالي سأؤدي عمرة رمضان هذا العام فهل يجوز لي أن أعتمر عن بعض الأقارب وهل هناك تحديد لدرجة القرابة وعدد العمرات وشروطها. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته,,,,
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (13/471)
فإذا اعتمرت عن نفسك جاز لك أن تعتمر عن أقاربك وتُقدم الأقرب منهم فالأقرب، بشرط أن يكون الذين تعتمر عنهم عاجزين عن العمرة لكبر سن أو مرض لا يرجى برؤه، ولا حد لدرجة القرابة هنا، كما لا حد لعدد العمرات التي يجوز أن تؤديها عن الغير، وأما عن أركان العمرة وصفتها فانظر الفتوى رقم: 10014
والله أعلم.
24682
عنوان الفتوى:حفظ المتون وفهم شرحها طريقة مثالية رقم الفتوى:24682تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : إلى صاحب الفضيلة المشرف على فريق الفتوى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حكم هذه الطريقة للناشئين في طلب العلم حيث يحفظ كل منهم الأصول الثلاثة ويملي بعضهم ما حفظه على أخيه ويقوم أحدهم الذي فهم الشرح أكثر منهم بنقل بعض الشروح ؟؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما ذكر في السؤال من حفظ المتن ومراجعته مع الإخوان أسلوب حسن في حفظ العلوم ينبغي الاستمرار عليه، كما ينبغي قراءة الكتب التي كتبها العلماء في أدب الطلب، وهي -ولله الحمد- كثيرة.. منها المطول ومنها المختصر فمنها: حلية طالب العلم للشيخ بكر بن عبد الله أبي زيد، ومنها: أدب الطلب للإمام الشوكاني، والفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي، وتذكرة السامع والمتكلم لابن جماعة، وغيرها.
والله أعلم.
24683
عنوان الفتوى:الإكراه القولي والإكراه الفعلي رقم الفتوى:24683تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هي ضوابط الإكراه القولي والإكراه الفعلي ؟؟؟؟؟؟ أفيدونا مأجورين
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالإكراه القولي والفعلي: له صورتان بحسب مصدر القول والفعل:
الأولى: أن يكون الإكراه بقول أو فعل من جهة المكرِه (بكسر الراء)، فالقول: كأن يهدده بالقتل أو الحبس الطويل أو الضرب الشديد، أو ما شابه ذلك من أنواع التهديد، فهذا إكراه بالقول. (13/472)
وقد يكرهه بالفعل، كأن يأخذ ماله أو يضربه، أو ما شابه ذلك، فهذا إكراه بالفعل، والصحيح أن التهديد من القادر على تنفيذ ما هدد به إكراه كالإكراه بالفعل.
قال القاضي ابن العربي رحمه الله: وقد اختلف الناس في التهديد هل هو إكراه أم لا؟ والصحيح: أنه إكراه، فإن القادر الظالم إذا قال لرجل إن لم تفعل كذا وإلا قتلتك أو ضربتك أو أخذت مالك أو سجنتك، ولم يكن له من يحميه إلا الله، فله أن يقدم على الفعل، ويسقط عنه الإثم في الجملة إلا في القتل، فلا خلاف بين الأمة أنه إذا أكره عليه بالقتل أنه لا يحل له أن يفدي نفسه بقتل غيره، ويلزمه أن يصبر على البلاء الذي ينزل به. ا.هـ
الصورة الثانية: أن يكون الإكراه على قول أو فعل، أي: أن يكون مصدر القول أو الفعل هو المكرَه (بفتح الراء)، وقد وقع الخلاف بين أهل العلم في التسوية بين الأقوال والأفعال في الإكراه.
فذهب بعضهم وهم الجمهور إلى أن المكرَه يحل له الإقدام على ما أكره عليه، سواء أكره على قول أو عمل، وإن كانوا قد استثنوا بعض الفروع، واختلفوا في هذه الفروع المستثناة، ويرجع في ذلك إلى كتب الفقه.
وذهب بعضهم إلى التفريق بين الأقوال والأفعال محتجاً بقول ابن مسعود: ما من كلام يدرأ عني سوطين من ذي سلطان إلا كنت متكلماً به.
قالوا، فقصر الرخصة على القول دون الفعل.
قال ابن عطية في تفسيره: وليس هذا بحجة، لأنه يحتمل أن جعل الكلام مثالاً، وهو يريد أن الفعل في حكمه. ا.هـ
والله أعلم.
24684
عنوان الفتوى:ما تستحقه المطلقة قبل الدخول رقم الفتوى:24684تاريخ الفتوى:29 شعبان 1423السؤال : لقد تمت خطبتي وكتب كتابي على شخص واتفقنا أنه بعد سنتين يتم الزواج ولكن بعد ستة أشهر اختلفنا أنا وهو على أمر تافه وغضب مني وطلب مني عدم محادثته إطلاقا ولكنني استمريت في الاتصال به وهو لا يجيب علي وبعد فترة أجاب علي مكررا نفس مقولته بأن لا أحاول الاتصال به أو السؤال عنه فوافقته والآن مرت السنتان وهو لم يتصل بنا ولم يتكلم معنا لا عن زواج ولا عن طلاق ويرفض أن نتحدث معه وأنا الآن أريد الطلاق منه عن طريق المحكمة وأريد أن أعرف إن كان علي أن أرد له مهره أم لا؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا (13/473)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلك رفع أمرك إلى المحكمة وطلب الطلاق للضرر الواقع عليك بامتناع الزوج عن الدخول والنفقة والكلام معك، فكل هذا ضرر يبيح لك طلب الطلاق منه، ولك نصف المهر بالفرقة التي من قبل الزواج أو بسبب منه قبل الدخول والخلوة الصحيحة، لقول الله تعالى: ( وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم ) [البقرة: 237]
والله أعلم.
24687
عنوان الفتوى:حكم التزوير للتوصل لحق رقم الفتوى:24687تاريخ الفتوى:29 شعبان 1423السؤال : أنا شاب مسلم لي أخ ملتزم دائم الصلاة والدعاء، وهو في انجلترا منذ ثلاث سنوات ويئس من العودة، هل نستطيع أن نرسل له زوجة على جواز سفر شخص آخر على أساس أنها زوجته بوثائق مزورة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل هو تحريم التزوير لأنه داخل في شهادة الزور وقول الزور، وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك قائلاً: " ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ثلاثاً: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وشهادة الزور أو قول الزور" وكان رسول الله متكئاً فجلس فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت. متفق عليه.
وهذا لفظ مسلم ولا يستثنى من هذا الأصل إلا ما دعت إليه ضرورة ملجئة، ويبدو أن الحالة المذكورة في السؤال حالة مضطر لهذا النوع من التزوير، وهنا نقول له: إن هذه الضرورة تقدر بقدرها، فالتزوير الذي يقصد به التوصل إلى حق مشروع لا يمكن لصاحبه الوصول إليه إلا بهذا الطريق، وقد سدت في وجهه الطرق الأخرى له أن يعمل منه ما يتوصل به إلى حقه، قال الله تعالى: ( وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه ) [الأنعام:119] والإثم هنا على من ألجأه إلى هذا العمل، وحال بينه وبين حقه المشروع. (13/474)
أما إذا كان يمكن أن يتوصل إلى حقه بالطرق المشروعة دون تزوير، فيجب عليه أن يسلكها، ولا يلجأ إلى التزوير إلا لضرورة ملجئة، ويقتصر على محل الحاجة دون التوسع إلى ما عداها قال تعالى: ( فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم ) [البقرة:173]
والله أعلم
24689
عنوان الفتوى:سبب نزول (..إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات...) رقم الفتوى:24689تاريخ الفتوى:29 شعبان 1423السؤال : معلوم أن من أظهر الإسلام وادعى الإيمان ما لم يأت بناقض أنه يحكم له بالإسلام له ما للمسلمين وعليه ما عليهم ولا يتوقف في الحكم عليه بالإسلام ولا يختبر , السؤال : ما هو تفسير هذه الآيه " إذا جاءكم المؤمنات مهاجرت فامتحنوهن " في ضوء ما سبق
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما ذكره السائل الكريم من كون من أظهر الإسلام وادعى الإيمان ولم يأت بناقض ظاهر حكم له بالإسلام.. صحيح.
قال الحافظ ابن حجر في الفتح: وكلهم أجمعوا على أن أحكام الدنيا على الظاهر، والله يتولى السرائر.
وفي صحيح مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال: " إني لم أؤمر أن أنقب عن قلوب الناس. " هذا هو الأصل، ولكن إذا عرفنا سبب نزول الآية الكريمة اتضح لنا السبب الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم يمتحن النساء دون الرجال.
والسبب أن النبي صلى الله عليه وسلم لما عقد صلح الحديبية مع قريش سنة ست من الهجرة كان ضمن بنود هذا الصلح بند ينص على رد كل من جاء إليه مهاجراً مسلماً من قريش إذا جاء ذووه يطلبونه، وعدم رد من جاء من المسلمين إلى قريش، ولو جاء أهله يطلبونه. (13/475)
وبعد هذا الصلح نفذ النبي صلى الله عليه وسلم ما اتفق معهم عليه، فرد أباجندل وأبا بصير.
قال ابن عطية: نزلت هذه الآية إثر صلح الحديبية، وذلك لأنه تضمن أن يرد المؤمنون إلى الكفار كل من جاء مسلماً من رجل وامرأة.. فاستثنى الله تعالى من ذلك أمر النساء بهذه الآية، وحكم بأن المهاجرة المؤمنة لا ترد إلى دار الكفر، بل تُستبرأ وتُتزوج ويعطى زوجها الكافر الصداق الذي أنفق عليها، وأمر المؤمنين بطلب صداق من فرت امرأته من المؤمنين، فحكم تعالى في هذه النازلة.
وقد سماهن الله عز وجل مؤمنات قبل أن يُتيقن ذلك بامتحانهن، والامتحان لم يكن تعجيزياً ولا تهمة لهن، وإنما هو ببنود بيعة النساء التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يبايع عليها نساء المؤمنين عموماً وهي: ألا يشركن بالله شيئاً، ولا يسرقن، ولا يزنين، ولا يقتلن أولادهن، ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن، (وهو كناية عن الزنا ونسبة الولد لزوجها أو الافتراء على أحد من الناس) ولا يعصينه صلى الله عليه وسلم في معروف.
وعلى هذا؛ فالامتحان جاء حلاً لمشكلة وقع فيها المسلمون فيما يتعلق بأمر النساء.
وبإمكانك الاطلاع على المزيد حول تفسير هذه الآية في الفتوى رقم: 10925
والله أعلم.
24690
عنوان الفتوى:حبس الحشرات دون إطعام معصيه رقم الفتوى:24690تاريخ الفتوى:02 رمضان 1423السؤال : لي اخت كانت تقوم بجمع الحشرات ،وذلك حبا في تأملها،فكانت تلك الحشرات تموت في المكان التي كانت تحبسها فيه،وحتى بعد موت تلك الحشرات تظل تحتفظ بها0
فهل على أختي شيء تفعله الآن؟وهل عليها كفاره؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (13/476)
فلا حرج في جمع الحشرات والتأمل فيها ليستدل بذلك على بديع صنع الله تعالى، وعجائب مخلوقاته.
ولكن لا يجوز للمسلم حبسها حتى تموت من غير أن يوفر لها الطعام والشراب، لما جاء في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " دخلت امرأة النار في هرة ربطتها فلم تطعمها، ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض " فإذا كانت أختك تعمدت حبس هذه الحشرات ولم تطعمها ولم تسقها فإن عليها أن تستغفر الله وتتوب إليه وعليها ألا تعود إلى مثل هذا العمل المنهي عنه شرعاً.
والله أعلم.
24691
عنوان الفتوى:الزنا...وصيام شهرين متتابعين رقم الفتوى:24691تاريخ الفتوى:02 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،والصلاة و السلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد(صلى الله عليم وسلم)
أرجو من سيادتكم الإفادة هل صيام كفارة الزنا
1-صيام شهرين متتالين.
2-إطعام 60 مسكينا.
3-أو عتق رقبة اذا أمكن.
وسؤالي قبل البدء في الكفارة هل يوجد أي دعاء أو ذكر معين لبدء الصيام، أي هل توجد شروط يجب اتباعها قبل الصيام مثلا.
أرجو من الله التوفيق وقبول الكفارة الواجبة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن وقع في الزنا والعياذ بالله فإن الواجب عليه أن يتوب إلى الله توبة نصوحاً مستوفية للشروط، ولا كفارة للزنا إلا ذلك وليكثر من الحسنات فإن الحسنات يذهبن السيئات، والكفارة المذكورة في السؤال ليست كفارة للزنا إلا إذا كان الزنى قد حصل في نهار رمضان، وكان الشخص قد أصبح صائماً وأفسد صومه بالوطء، ويستوي في هذا الزاني وغيره إلا أن الزنى أعظم إثماً، وعلى من فعل هذا أن يتوب، وأن يعتق رقبة، فإن لم يستطع فليصم شهرين متتابعين، فإن لم يستطع فليطعم ستين مسكيناً، وليس هناك ذكر أو دعاء معين يقال عند ذلك إلا سؤال الله المغفرة في كل آن.
وراجع الفتوى رقم 22413 والفتوى رقم 1602 (13/477)
والله أعلم.
24693
عنوان الفتوى:الحالة التي تنفذ الوصية فيها للوارث رقم الفتوى:24693تاريخ الفتوى:01 رمضان 1423السؤال : أبي توفي قبل خمسة عشر عاما وله ستة من الأولاد وخمس من البنات عندما مات كان يوجد اثنين من اخوتي قد تزوجو وقد عمل ورقة بأرض من الأراضي التي يملكها وقال في الورقة إنها لتزويج الذين لم يتزوجوا وعددهم أربعة (القصر) وأن الذي يشارك من الكبار في حينه (الاثنان المتزوجان) يأخذ نصيبه كغيره
السؤال
هل يرث من هذه الأرض الاثنان الكبيران وهل يرث منها الذين كتبت لهم في حالة أن الاثنين الكبيرين قاما بتكاليف الزواج
وهل ترث هذه الأرض البنات (أخواتي )
أفتونا في أسرع وقت ممكن بارك فيكم حيث هناك مشاكل كبيرة على هذه الأرض
وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالظاهر أن الذي تم هو أن أباكم قد أوصى بالأرض المذكورة لأبنائه الأربعة الصغار ليستعينوا بثمنها إذا أرادوا أن يتزوجوا على تكاليف الزواج، وبما أنهم وارثون له فإن الوصية باطلة، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث " رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه وحسنه الأرناؤوط وقال الألباني: حسن صحيح، والحديث يدل على عدم جواز الوصية لوارث. ويستثنى منه ما إذا أجازها الورثة بشرط أن يكونوا بالغين رشداء.
وعلى هذا فإذا أجزتم كلكم ما أوصى به أبوكم فإن الأرض تقسم على إخوتكم الصغار، وإن أجاز البعض ولم يجز البعض الآخر نفذت الوصية من نصيب من أجاز، فإذا لم تجيزوا وصية أبيكم فإنها تضاف إلى بقية الميراث وتقسم التركة كاملة على جميع الورثة ذكوراً وإناثاً.. فإذا كنتم ستة ذكور وخمس إناث ولم يكن هناك وارث غيركم فللذكر مثل حظ الأنثيين كما جاء في كتاب الله.
وعلى هذا فمسألتكم من سبعة عشر.. لكل ذكر سهمان ولكل أنثى سهم واحد، وأما إذا أجزتم وصية أبيكم فإن بقية التركة تقسم على النحو الذي ذكرناه، وأما دفع الكبار أو بعضهم تكاليف الزواج لإخوانهم الصغار أو لبعضهم فلا أثر له في الحكم، لكن إذا كان ذلك على جهة التبرع والهبة من الأخ لأخيه فليس له أن يطالب به، وإن كان على سبيل القرض فمن حقه أن يطالب به إخوانه إذا حل أجل الوفاء. (13/478)
والله أعلم.
24695
عنوان الفتوى:حكم الصلاة على من مات سكران رقم الفتوى:24695تاريخ الفتوى:02 رمضان 1423السؤال : هل يصلى على تارك الصلاة الذي مات وهو مخمور؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن مات وهو في حالة سكر يصلى عليه، وقد سبق تفصيل الحكم فيمن مات وهو لا يصلي هل يصلى عليه أم لا ؟ وذلك في الفتوى رقم 17254
والله أعلم.
24697
عنوان الفتوى:مذاهب العلماء في حكم ابتلاع الصائم القيء والنخامة رقم الفتوى:24697تاريخ الفتوى:01 ذو الحجة 1424السؤال : السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أعاني الرشح الدائم والاحتقان الأنفي والقيح في الحلق هل يجوز صيامي إن ابتلعت القيح مع الريق لأنه يضايقني ...... ولكم جزيل الشكر
سماحة الشيخ
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن ابتلع نخامة أو قيئاً مع القدرة على لفظه ولم يكن ناسياً أو جاهلاً أفطر عند الشافعية، قال ابن حجر الهيتمي في التحفة 3/401: فإن تركها مع القدرة على لفظها فوصلت الجوف يعني: جاوزت الحد المذكور أفطر في الأصح لتقصيره، بخلاف ما إذا لم تصل للظاهر، وإن قدر على لفظها، وما إذا وصلت إليه وعجز عن ذلك. انتهى
وقال في المجموع: النخامة إن لم تحصل في حد الظاهر من الفم لم تضر بالاتفاق، فإن حصلت فيه بانصبابها من الدماغ في الثقبة النافذة منه إلى أقصى الفم فوق الحلقوم نظر إن لم يقدر على صرفها ومجها حتى نزلت إلى الجوف لم تضر وإن ردها إلى فضاء الفم أو ارتدت إليه ثم ابتلعها أفطر على المذهب وبه قطع الجمهور. ا.هـ (13/479)
وذهب الحنابلة في الصحيح من مذهبهم إلى أن من ابتلع النخامة بعد وصولها إلى الفم فقد أفطر.
ومذهب الحنفية أنه لو استشم المخاط من أنفه حتى أدخله إلى فمه وابتلعه عمداً لا يفطر، ولو خرج ريقه من فمه فأدخله وابتلعه، إن كان لم ينقطع من فيه لم يفطر وإن انقطع فأعاده وابتلعه أفطر. وهذا ما نص عليه الحنفية في كتبهم.
ومذهب المالكية أنه لو ابتلع القيء أو القلس مع إمكان طرحه أفطر وعليه القضاء، وفي البلغم خلاف، والمعتمد أنه لا يفطر مبتلعه مطلقاً.
والأخذ بمذهب الشافعية والحنابلة في هذه المسألة هو الأحوط، إلا أن يشق عليه ذلك كمن يستمر نزول الدم من حلقه، ولا يمكنه طرحه إلا بمشقة بالغة فلا حرج عليه.
والله أعلم.
24699
عنوان الفتوى:شروط جواز الهجرة لديار الكفر رقم الفتوى:24699تاريخ الفتوى:29 شعبان 1423السؤال : ما حكم العمل في بلاد الكفار خصوصا إن كان السائل من الدول الإسلامية التي تحارب الالتزام بشرع الله وتعذب الملتزمين
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل هو عدم جواز الهجرة إلى بلاد الكفر والإقامة فيها كما بينا في الفتوى رقم 2007 لكن من لم يأمن على نفسه أو دينه أو أهله في بلده، ولم يجد بلداً مسلماً يأوي إليه أو تعذر عليه ذلك، فلا حرج عليه في الهجرة إلى بلاد الكفر إذا كان سيأمن فيها على نفسه ودينه، وعليه أن يسعى جاهداً في الحفاظ على دينه، وأن يقلل من الاختلاط بالناس، ومن التواجد في أماكن الفتن خصوصاً فتن النساء.
والله أعلم.
24704
عنوان الفتوى:الثابت في الشرع هو الجهر بالقراءة في الجمعة رقم الفتوى:24704تاريخ الفتوى:04 رمضان 1423السؤال : حضرت في أحد المهرجانات وطرح فيها السؤال التالي : في أي حال تصلى صلاة الجمعة سراً؟ (13/480)
فهل هذا صحيح ولماذا؟
وشكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنا لا نعلم حالة اختيارية تصلى فيها الجمعة سراً، وذلك لأن الثابت من فعله صلى الله عليه وسلم وفعل الصحابة بعده هو الجهر بالقراءة في الجمعة.
قال الإمام الشافعي: (وحكاية من حكى السورتين اللتين قرأ بهما النبي صلى الله عليه وسلم في الجمعة تدل على أنه جهر بالقراءة، وأنه صلى الجمعة ركعتين، وذلك ما لا اختلاف فيه علمته). انتهى
ومع هذا، فجمهور الفقهاء على أن الجهر في محله سنة أو مستحب وليس بواجب.
قال الشافعي أيضا: (وإن خافت بالقراءة في الجمعة أو غيرها مما يجهر فيه بالقراءة أو جهر بالقراءة... كرهت ذلك له، ولا إعادة ولا سجود للسهو عليه.) وذهب المالكية إلى أن من أسر في محل جهر أو جهر في محل سر سهواً سجد للسهو وذهب الحنفية إلى أن الجهر واجب على الإمام فيما يجهر فيه، فإن أسر لزمه سجود السهو
هذا بالنسبة للقراءة أثناء الصلاة.
أما الجهر في الخطبتين فهو ركن من أركانهما، لأن المقصود منهما إرشاد الناس ووعظهم، وهذا لا يحصل بالسر.
والله أعلم.
24705
فتاوى
عنوان الفتوى:أحكام متعلقة بمن أجبرها زوجها على فك إحرام العمرة بالجماع رقم الفتوى:24705تاريخ الفتوى:01 رمضان 1423السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
قدمت مع أهلي من الجنوب إلى مكة وأحرمت بالعمرة دون إذن من زوجي (لم يخطر ببالي أنه سوف يمنعني) وكان زوجي مقيما في جدة وعندما وصلت مكة أجبرني على فك إحرامي لأنه غير صحيح وكان ذلك بالجماع في نهار رمضان بحجة أننا على سفر (وأنا مكرهة) فما حكم ذلك؟ وما حكم التطيب إذا كنت ناسية في العمرة؟.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (13/481)
فكان الأولى في حق الزوج أن يكون عوناً لزوجته على الطاعة التي أحرمت بها بدون إذنه، وأن لا يحللها، وذلك هو الأفضل، ولأنه لا يلحقه بذلك مشقة ولا ضرر خصوصاً أنها لم يبق بينها وبين حرم الله إلا شيء يسير، وأعمال العمرة لا تستغرق أكثر من ساعة، فإن رغب عن هذا الفضل وأبى إلا أن يحللها، وكانت عمرة تطوع فله ذلك عند أكثر أهل العلم، وإن كانت العمرة الواجبة عند من يقول بوجوبها في العمرة وهم الشافعية والحنابلة، فله تحليلها عند الشافعية، وليس له تحليلها عند الحنابلة.
قال الإمام النووي في المجموع 8/308: قال أصحابنا أصحهما أن له تحليلها، وهو نصه في مختصر المزني، وممن صرح بتصحيحه الجرجاني في التحرير، والغزالي في الخلاصة، والروياني في الحلية، وأبو علي الفارقي في فوائد المهذب، والرافعي في كتابيه وغيرهم. ا.هـ
فإذا أمرها بالتحلل تحللت كما يتحلل المحصر، فتذبح الهدي وتنوي عنده الخروج من العمرة، وتقصر رأسها، فإن لم تجد الهدي صامت عشرة أيام وحلت بذلك، ولا تحل بغير ما ذكرنا.
أما لو تطيبت أو جومعت أو قتلت صيداً، أو فعلت غير ذلك من محظورات الإحرام، أو فعل الزوج ذلك بها، فإنها لا تصير متحللة بذلك، وإن ارتكبت شيئاً من المحظورات قبل التحلل فعليها الفدية، وليس عليها القضاء إن كانت عمرة تطوع.
قال الإمام النووي 8/309: قال أصحابنا: ومتى أمرها بالتحلل حيث جوزناه له لزمها المبادرة به، وإن امتنعت منه مع تمكنها جاز للزوج وطؤها، وسائر الاستمتاعات بها، ولا إثم عليه وعليها هي الإثم لتقصيرها.
وبناء على ما سبق نقول: إن كنت تحللت من العمرة بما ذكرنا، فلا شيء عليك ولا على زوجك.
وإن كان الأمر على غير ما ذكرنا، فقد أفسدت عمرتك بالجماع، ويلزمك ما يلزم من جومعت أثناء إحرامها بالعمرة، وهو: ذبح بدنة توزع على فقراء الحرم، وقضاء العمرة... والمضي في العمرة الفاسدة، هذا هو ما يلزم من أفسدت عمرتها، لكن في حالتك أنت لا يلزمك المضي في هذه العمرة الفاسدة، لأمر زوجك لك بالتحلل، فتتحللين الآن بما ذكرنا أولاً من تقصير الشعر، وذبح الهدي أو صيام عشرة أيام، ثم يلزمك قضاء هذه العمرة مع ذبح البدنة. (13/482)
والله أعلم.
24708
عنوان الفتوى:كتب في الحديث وشروحه ينصح بدراستها رقم الفتوى:24708تاريخ الفتوى:01 رمضان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يوجد كتب شاملة لسنته عليه الصلاة والسلام اذكرو لي بعض الكتب التي أستطيع الرجوع إليها؟
جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأول ما ترجع إليه من الكتب في حديث النبي صلى الله عليه وسلم هو صحيح البخاري وصحيح مسلم، ثم الكتب الأربعة: سنن أبي داود والنسائي وابن ماجه والترمذي، وأيضاً مسند أحمد وموطأ مالك.
وننصحك بقراءتها مع شروحها إن وجدت كفتح الباري شرح صحيح البخاري وشرح النووي لمسلم، وتحفة الأحوذي على الترمذي، ومعالم السنن للخطابي، وعون المعبود شرح أبي داود، وشرح ابن ماجه لعلاء الدين مغلطاي.
وكذلك كتب التخاريج والتحقيق، كصحيح الترمذي وضعيفه للألباني وصحيح وضعيف النسائي وابن ماجه وأبي داود كلها للألباني رحمه الله تعالى.
وكذلك الرجوع إلى كتب شروح أحاديث الفقه كنيل الأوطار للشوكاني وبلوغ المرام للعسقلاني.
وكذلك كتب السيرة كزاد المعاد، وصحيح السيرة النبوية للعمري.
والله أعلم.
24710
عنوان الفتوى:استعمال لفظ الجلالة، واسم الجلالة. صحيح رقم الفتوى:24710تاريخ الفتوى:01 رمضان 1423السؤال : أيهما أصح لغوياً وشرعياً في الإعراب النحوي لكلمة (الله ) أن نقول "لفظ الجلالة" أم " اسم الجلالة" ولماذا ؟ (13/483)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالله: اسم للذات المقدسة ذات الله جل وعلا.
قال القرطبي: الله: هذا الاسم أبر أسمائه سبحانه وأجمعها.
وقال ابن كثير: الله: علم على الرب تبارك وتعالى.
والاسم: هو اللفظ الدال على معنى، فاسم الله لفظ يدل على معنى وهو صفة الألوهية، كما قال ابن عباسِ رضي الله عنهما: الله: ذو الألوهية على خلقه.
فتبين من هذا أن كلا الإطلاقين صحيح، وما زال العلماء يستعملون الصيغتين، فنقول: لفظ الجلالة، واسم الجلالة.
والله أعلم.
24712
عنوان الفتوى:حكم بلل الكلب رقم الفتوى:24712تاريخ الفتوى:01 رمضان 1423السؤال : كنت أصلي بالقرب من البحر وفي التشهد الأخير أتى كلب مستأنس أبيض كان يمشي على الماء ووقف في موضع سجودي وأنتفض فشعرت بالماء على ثيابي هل صلاتي صحيحة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في نجاسة الكلب، كما هو مبين في الفتوى رقم: 8203. والراجح نجاسته ظاهراً وباطناً.
وعليه، فما أصابك من بلله فهو نجس، فكان عليك قطع صلاتك، وغسل ما أصاب بدنك وثيابك من بلله، لكن بما أنك قد أنهيت صلاتك وأنت جاهل بالحكم فلا تلزمك أعادتها.
والله أعلم.
24713
عنوان الفتوى:النفقة على الابن الفقير واجبة على الأب رقم الفتوى:24713تاريخ الفتوى:01 رمضان 1423السؤال : لدي ابن عمره 18 سنة يعيش في بلد آخر وقبل سنتين فقط بدأت أصرف عليه وهو الآن يعمل وقادر على إعالة نفسه هل من داعي أن أبعث له المصروف؟ علما بأنني مطلق من أمه.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما دام ابنك الآن بالغاً وقادراً على العمل والكسب، وليس عنده ما يعيقه عن ذلك فلا تجب عليك نفقته، ولكن لو أعنته بشيء من المال لقضاء حوائجه، أو لتكوين رأس مال للتجارة ونحو ذلك، فهو أمر حسن. (13/484)
وذكرت في سؤالك أنك لم تنفق على ابنك إلا بعد أن بلغ ست عشرة سنة، وهذا تفريط منك، بل الواجب عليك نفقته قبل ذلك إذا كان فقيراً باتفاق العلماء.
ولذا يلزمك قضاء من أنفق عليه في تلك المرحلة إذا طلب المنفق عليه منك ذلك. أما إذا تبرع بالنفقة فقد سقطت عنك.
والله أعلم.
24714
عنوان الفتوى:لا حق للجار في إجبار جاره إتمام تشطيب جداره رقم الفتوى:24714تاريخ الفتوى:01 رمضان 1423السؤال : سبقت جاري بالبناء وتركت الجدار الخارجي ناحيته (حد الأرض) بدون تشطيب (طوب أحمر) ولما
قام هو ببناء بيته حدث الخلاف بيننا حول حكم الشرع في وجوب إتمام تشطيب جداري من ناحيته حيث أنه ترك فراغا من أرضه لزوم الإضاءة والتهوية لبنايته منفردة! فمن منا صاحب الحق؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحسب ما فهمنا من سؤال السائل الكريم أنه لا علاقة لهذا الجار بجدار السائل، فهو له أرضه المستقلة وبناؤه قائم لحاله، فلا حق له في إجبار جاره على تجليد جداره، لأنه لا يترتب عليه ضرر بذلك.
ومع ذلك، فإن الأليق بك -أخي السائل- ومن حسن الجوار أن تقطع النزاع والخلاف مع جيرانك، وتكمل بناء جدارك.
والله أعلم.
24716
عنوان الفتوى:التنطع في قضاء الحاجة منهي عنه رقم الفتوى:24716تاريخ الفتوى:01 رمضان 1423السؤال : سمعت من بعض الإخوة قيامهم بإدخال الماء إلى فروجهم بواسطة (الهوز) لسرعة نزول الغائط والقاذورات بسرعة حتى لا يتأخروا في الحمام نرجو تكرمكم بالإفادة حول ما ورد ذكره؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا الفعل من الغلو والتنطع الذي نهينا عنه شرعاً، وقد ذكر العلماء أدب قضاء الحاجة، وكيفية الاستنجاء، ومما قالوه في ذلك أنه ينبغي لقاضي الحاجة الاسترخاء، وتفريج الفخذين. (13/485)
فإذا أراد الاستنجاء غسل ما ظهر من المخرج، ولا يدخل أصبعه أو غيره في المخرج.
والله أعلم.
24717
عنوان الفتوى:السرقة وادعاء الشراكة إثم مضاعف رقم الفتوى:24717تاريخ الفتوى:01 رمضان 1423السؤال : رجل سرق من دكاني ومن ثم ادعى أنه شريكي في هذا الدكان ماذا أفعل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما ارتكبه هذا الرجل من السرقة، ودعوى أموال الغير أمر محرم لا يجوز شرعاً، وهذا معروف عند المسلمين بالضرورة، فالسرقة من كبائر الذنوب والآثام.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "... ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا ينتهب نهبة يرفع الناس إليه فيها أبصارهم وهو مؤمن" رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة واللفظ للبخاري.
ومن حقك أن تطالب بحقك المسروق، وتنفي ما ادعاه هذا السارق، وتذكر بطلان دعواه، وترفعه إلى المحاكم حتى تنصفك منه.
هذا إذا لم تسامحه وتعفو عنه، ولا شك أن العفو أولى، قال تعالى: (وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى) [البقرة:237].
وقال: (فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ) [الشورى:40]. والله أعلم.
والله أعلم
24718
فتاوى
عنوان الفتوى:الموقف حيال أصحاب المعاصي بين الشفقة والكراهة رقم الفتوى:24718تاريخ الفتوى:01 رمضان 1423السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم
أريد معرفة رأي الإسلام بالساقطات من النساء في هذا العالم ومن نساء المسلمين؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فينبغي أن يكون موقف المسلم من أصحاب المعاصي عموماً، ومن الساقطات هو الشفقة عليهم والرحمة بهم، والدعاء لهم بالهداية، ودعوتهم إلى الله تعالى، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم" متفق عليه. (13/486)
ومن جهة أخرى يكرههم لأجل ما ارتكبوا من المحرمات، وما انتهكوا من حدود الله تعالى.
ومن أجل ذلك يقاومهم ويبين جرائمهم وخطورتهم على المجتمع حتى لا يغتر بهم الأغرار وضعفاء العقول.
على أن يكون ذلك بالحكمة والرفق، كماهو هديه صلى الله عليه وسلم في الأمور كلها، فعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله، ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف، وما لا يعطي على سواه" رواه البخاري ومسلم.
هذا من ناحية الأفراد وعموم الناس.
أما أولياء الأمر، فيجب عليهم أن يأخذوا على أيدي الظلمة... وأن يقيموا حدود الله على كل من انتهك حداً من حدود الله، فقد روى الترمذي عن أبي بكر رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الناس إذا رأوا ظالماً ولم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه".
والله أعلم.
24719
عنوان الفتوى:الزواج من نصرانية رقم الفتوى:24719تاريخ الفتوى:01 رمضان 1423السؤال : هل يوجد كتب تعلم دخول الإسلام باللغه الفلبينية أرجو المساعدة هل يمكن الزوج من نصرانية وهي تريد دخول في الإسلام وتتعلمه؟
شكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما أكثر الكتب التي ألفت باللغة الفلبينية للتعريف بالإسلام، ويمكنك البحث عنها في المكتبات الإسلامية، أو في مراكز الدعوة والإرشاد في المملكة العربية السعودية، أو في دولة قطر، وكذلك في مركز قطر للتعريف بالإسلام قسم الجاليات، أو في المراكز الإسلامية في الدول الغربية.... إلخ.
وأما بخصوص الزواج من نصرانية، فراجع الفتاوى: 16502، 5315، 5315، 7807، 8679. (13/487)
وفقك الله لما يحبه ويرضاه.
والله أعلم.
24720
عنوان الفتوى:نفقات العلاج وتوابعها من النفقات الواجبة على الوالد تجاه أولاده رقم الفتوى:24720تاريخ الفتوى:01 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي سؤال أرجو من فضيلتكم الإجابة عليه
لقد قمت بسرقة مبلغ من المال من والدي وكنت مضطرة لذلك لأن في الحقيقة نظري ضعيف جداً واحتاج إلى نظارة ووالدي لا يعطني المال بحجة أن النظارة غير مهمة وغير ضرورية ويتهمني بالكذب فماذا علي فعله الآن هل أرد له المبلغ الذي سرقته وكيف؟ مع العلم بأنني لا أعرف المبلغ بالضبط.
وشكراً لجهودكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج عليك إن شاء الله تعالى فيما أخذت من مال أبيك عند الحاجة المذكورة إذ أن نفقات العلاج ونحوها من النفقات الواجبة على الوالد تجاه أولاده، فإذا بخل بها أو منعها من غير حق، فيجوز لك أن تأخذي من ماله ولو بغير إذنه على قدر حاجتك، لما ورد في الصحيحين أن هند بنت عتبة رضي الله عنها اشتكت زوجها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في منعها وأبنائها النفقة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك".
هذا إذا كان أخذ المال من أبيك قبل البلوغ أو بعده ولا دخل لك ولا زوج، فإن كان لك مال أو زوج دخلت عليه فلا يجوز أخذ هذا المال، ويجب رده إلى أبيك مع التوبة.
والله أعلم.
24721
عنوان الفتوى:الصورة الواردة في السؤال هي عين الربا رقم الفتوى:24721تاريخ الفتوى:29 شعبان 1423السؤال : أنا شاب مقبل على الزواج أشتغل وأتقاضى مرتباً 200 دينار الدولة الليبية وضعت قروضاً اجتماعية لمساعدة الشباب لشراء منزل لغرض الزواج ومنحت قرضاً وقدره 30000 ألف دينار على أن يرد بقيمة 34000 ألف دينارعلى مدى 60 سنة ستون سنة على أن تخصم قيمة 45 دينار كل شهر من المرتب علماً بأنني لا أستطيع إيجار سكن لأن الإيجار بقيمة 250 دينار شهري على الأقل وهذا لا أستطيع تغطيته بمرتبي الحالي؟ (13/488)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمسلم الاقتراض بفائدة، سواء كانت من الدولة أو غيرها، وسواء كانت الفائدة كثيرة أو قليلة، والصورة الواردة في السؤال هي عين الربا الذي حرمه الله تعالى في كتابه، وحرمه رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته، قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ* فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ) [البقرة:278-279]. وللفائدة تراجع الفتاوى التالية أرقامها: 6689، 1986، 10959.
وننصح السائل الكريم بالابتعاد عن ذلك السبيل، وليعلم أنه من يتق الله يجعل له مخرجاً.
والله أعلم.
24723
عنوان الفتوى:أفضل صيغ الثناء على الله وأكملها رقم الفتوى:24723تاريخ الفتوى:01 رمضان 1423السؤال : المرجو إفادتي عن كيفية الثناء على الله؟
ولكم جزبل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحمد معناه في لغة العرب: الثناء الكامل، والألف واللام فيه لاستغراق الجنس، وهو نقيض الذم.
والمولى سبحانه يستحق الحمد بأجمعه، إذ له الأسماء الحسنى والصفات العلى، والحمد أعم من الشكر على اعتبار أنهما غير مترادفين، وهو الراجح عند بعضهم.
قال القرطبي: والصحيح أن الحمد ثناء على الممدوح بصفاته من سبق إحسان، والشكر ثناء المشكور بما أولى من الإحسان. انتهى (13/489)
وبالجملة، فالحمد مطلوب من العبد في كل الأوقات، وذلك لكثرة نعم الله عليه التي لا تعد ولا تحصى، والتي من أهمها نعمة الإيمان.
ولكيفية حمد الله والثناء عليه بما يستحقه جل وعلا عليك أن تختار الصيغ والألفاظ الواردة في القرآن الكريم والسنة، لأنه لا أحد أعلم بالثناء على الله من الله، ولا أحد أعلم بعد الله بذلك من رسوله صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
24724
عنوان الفتوى:يحرم استغلال المنصب لأكل مال الناس رقم الفتوى:24724تاريخ الفتوى:01 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي هو: لي مكتب خدمات إعلام آلي (الحاسوب) قمت بالبحث عن صفقات بيع الحواسيب إلى شركات متعددة لكني فوجئت بطلب المسؤولين حيث إنهم طلبوا مني نسبة من الأرباح فما حكم الشرع في ذلك؟
جزاكم الله عنا كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان ما يطلبه منك المسؤولون مقابل إعطاء حق غيرك من تقديم في عروض الأسعار، أو التنازل عن صفات الجودة المطلوبة وما شابه ذلك، فإن هذا حرام عليك وعليهم، وهي الرشوة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم: "لعنة الله على الراشي والمرتشي" رواه أحمد والترمذي وأبوداود وابن ماجه واللفظ له، وصححه الألباني.
وأما إن كان ما يطلبه منك هؤلاء المسؤولون لغير شيء سوى استغلال مواقعهم في أخذ أموال الناس، فذاك محرم عليهم، فإن الله تعالى قال: (وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ) [البقرة:188].
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "كل المسلم على المسلم حرام: دمه وماله وعرضه" رواه مسلم.
وأنت إذا لم تستطع أن تدفعهم عن نفسك أو مالك إلا بأن تعطيهم شيئاً، فإنه لا إثم عليك.
والله أعلم.
24726
عنوان الفتوى:ليس للرجل أن يمس من محارمه ما يستر غالبا رقم الفتوى:24726تاريخ الفتوى:01 رمضان 1423السؤال : أنا شاب تحت الخامسة عشر تربيت في بيت جدتي أحيانا أحس بالرغبة والحنين في النوم في حضن جدتي بين ثدييها فما هو حكم الشرع في ذلك هل هو حرام أم حلال؟ (13/490)
الرجاء الرد.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمحرم لا يجوز له أن ينظر من محارمه إلا ما يظهر منهن غالباً.
قال ابن قدامة: ويجوز للرجل أن ينظر من ذوات محارمه إلى ما يظهر غالباً كالرقبة والرأس والكفين والقدمين ونحو ذلك، وليس له النظر إلى ما يستتر غالباً كالصدر والظهر ونحوهما.
وما حرم النظر إليه حرم مسه مباشرة بالأحرى. أما احتضان المحرم أو النوم في حضنها، فلا ينبغي أن يفعل، لما في ذلك من إثارة الشهوة، والتعرض للفتنة.
وقد جاء الشرع يأمرنا بالتفريق بين الأبناء في النوم إذا بلغوا سن العاشرة، لأن هذه السن هي بداية ميل كل جنس إلى الجنس الآخر.
وأمر الله الأطفال أن يستأذنوا على أهليهم في أوقات معينة، قال سبحانه: (لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلاثَ مَرَّاتٍ) [النور:58].
والحكمة من الأمر باستئذانهم مع أنهم غير مكلفين هي: الابتعاد عن كل ما يؤدي إلى الحرام، فأمروا بذلك حتى لا تقع عينهم على عورة، مما قد يثير غرائزهم.
فعليك أن تحذر من ذلك، وأن تجتنب النوم مع جدتك صوناً لك ولها من الفتنة.
والله أعلم.
2473
عنوان الفتوى:تلقين الميت عند وضعه في القبر مباح رقم الفتوى:2473تاريخ الفتوى:12 ربيع الأول 1422السؤال : هل يوجد حديث بشأن الميت الذي يطلب من أحد أقاربه أو أصحابه أن يذكّره بما يجب عليه قوله عند السؤال في القبر، وذلك بأن يقول له يافلان بن فلانة أو يا فلان بن حواء قل كذا وكذا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (13/491)
فتلقين الميت ليس واجباً بالإجماع، ولا كان من عمل المسلمين المشهور بينهم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه، بل ذلك مأثور عن عددٍ من الصحابة: كأبي أمامة، ووائلة بن الأسقع، فمن الأئمة من رخص فيه كالإمام أحمد، وقد استحبه طائفة من أصحابه، وأصحاب الشافعي، ومن العلماء من يكرهه لاعتقاده أنه بدعة. فالأقوال فيه ثلاثة:
الاستحباب، والكراهة، والإباحة، وهذا أعدل الأقول.
والله أعلم.
24730
عنوان الفتوى:الصلاة خلف أصحاب الأهواء والبدع موضع تفصيل رقم الفتوى:24730تاريخ الفتوى:11 رمضان 1423السؤال : إمام وخطيب بمسجد حيناً يقوم بإحياء سنة مستحبة وكما يسميها بالذكر تتمثل في إنشاء حلقة يضرب فيها الدف ويتم استحضار الجن وتسمى بالوعدة لسيدي فلان هل يجوز الصلاة وراء هذا الإمام وما الحكم في هذه القضية؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاتخاذ ضرب الدف عبادة من البدع التي لم يفعلها سلف هذه الأمة، والشخص الذي يجمع الناس لسماع ذلك ساع في إفساد عقول الناس ودينهم، ولا ينبغي لمثله أن يكون إماماً وخطيباً للمسلمين، وليس ما يفعله من السنن الحسنة، بل هو من البدع المنكرة، ومن القول على الله بغير علم.
وأما حكم الصلاة خلفه، فإليك جواب شيخ الإسلام ابن تيمية في مثل هذه المسألة قال رحمه الله: (وأما الصلاة خلف المبتدع، فهذه المسألة فيها نزاع وتفصيل، فإذا لم تجد إماماً غيره كالجمعة التي لا تقام إلا بمكان واحد، وكالعيدين وكصلوات الحج خلف إمام الموسم، فهذه تفعل خلف كل بر وفاجر باتفاق أهل السنة والجماعة، وإنما تدع مثل هذه الصلوات خلف الأئمة أهل البدع... ممن لا يرى الجمعة والجماعة إذا لم يكن في القرية إلا مسجد واحد، فصلاته في الجماعة خلف الفاجر خير من صلاته في بيته منفرداً، لئلا يفضي إلى ترك الجماعة مطلقاً. (13/492)
وأما إذا أمكنه أن يصلي خلف غير المبتدع فهو أحسن وأفضل بلا ريب، لكن إن صلى خلفه ففي صلاته نزاع بين العلماء.
ومذهب الشافعي وأبي حنيفة تصح صلاته، وأما مالك وأحمد ففي مذهبهما نزاع وتفصيل.
وهذا إنما هو في البدعة التي يعلم أنها تخالف الكتاب والسنة، مثل بدع الرافضة والجهمية، ونحوهم.
فأما مسائل الدين التي يتنازع فيها كثير من الناس في هذه البلاد مثل مسألة الحرف، والصوت ونحوها، فقد يكون كل من المتنازعين مبتدعاً، وكلاهما جاهل متأول، فليس امتناع هذا من الصلاة خلف هذا بأولى من العكس، فأما إذا ظهرت السنة وعلمت فخالفها واحد، فهذا هو الذي فيه نزاع. انتهى كلامه
والله أعلم.
24733
عنوان الفتوى:المسؤول عن إخراج زكاة مال الصبي رقم الفتوى:24733تاريخ الفتوى:01 رمضان 1423السؤال : توفي والدي وأنا قاصر وأخي أتم سن الرشد بعد الوفاة من المسؤول عن دفع الزكاه قبل بلوغي سن الرشد أخي أم أمي؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالزكاة من مال الصبي واجبة عند جمهور العلماء، لعموم قوله تعالى: (خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) [التوبة:103].
وقوله صلى الله عليه وسلم: "فأعلمهم أن الله افترض عليه صدقة في أموالهم تؤخذ من أغنيائهم، وترد في فقرائهم". (13/493)
وإذا تقرر هذا، فيجب على وليّ الصبي إخراجها من ماله، فإن لم يخرج الوليّ الزكاة وجب على الصبي بعد البلوغ إخراج زكاة ما مضى.
وعليه، فالمسؤول عن إخراج زكاة مال الصبي هو الوليّ أو الوصي، ويجوز أن يكون هذا الولي أو الوصي الأم أو الأخ على حسب ما أوصى به المتوفى، أو حكمت به المحكمة الشرعية.
والله أعلم.
24736
عنوان الفتوى:منزلة من قتل دفاعاً عن غيره رقم الفتوى:24736تاريخ الفتوى:11 رمضان 1423السؤال : هل من رأى شخصاً في الشارع لا يعرفه ولكنه يستغيث به لأنه مهدد بالسكين من شخص آخر (قاطع طريق) يريد أخذ ما لديه فذهبت لأنقذه ولكنني قتلت فهل أحسب من الشهداء وتكون منزلتي مع شهداء الحروب أم لا؟ مع ذكر السبب.
جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن رأى صائلاً هجم على مسلم معصوم يريد قتله أو إذهاب بعض أعضائه، فإنه يجب عليه أن يدفع عنه، ولا يجوز له إسلام المسلم لهذا الصائل وهو قادر على نصرته.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وأما إسلام صاحبه والتخلص عنه فهو مثل إسلام أمثاله من المظلومين، وهذا فرض على الكفاية مع القدرة، ففي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "المسلم أخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه". فإن كان عاجزاً عن ذلك أو هو مشغول بما هو اوجب منه أو قام غيره لم يجب، وإن كان قادراً وقد تعين عليه، ولا يشغله عما هو أوجب منه وجب عليه. انتهى
وأما إن كان الصائل يريد مال الغير لا نفسه، فإنه يجب على من رآه دفعه عنه ما لم يلحقه بذلك أذى في نفسه أو في ماله أو في جاهه.
قال الغزالي: مهما قدر على حفظ مال غيره من الضياع من غير أن يناله تعب في بدنه أو خسران في ماله أو نقصان في جاهه وجب عليه، وهو أقل درجات حقوق المسلم، وهو أولى بالإيجاب من رد السلام. انتهى (13/494)
ومن أدى دفعه عن أخيه المسلم أو ماله إلى ذهاب نفسه فقد قام بواجبه ويؤجر على نصرته، وثواب الله واسع، لكن لا نعلم أن من قتل دون نفس أو مال غيره يكون شهيداً.
لأن النصوص النبوية جاءت دالة على الشهادة لمن قتل دون ماله أو نفسه أو أهله أو دينه، ولم يرد منها ما يدل على ثبوتها لمن ذكر حاله في السؤال.
والله أعلم.
24737
عنوان الفتوى:الدين الذي يمنع صاحبه عن الحج رقم الفتوى:24737تاريخ الفتوى:01 رمضان 1423السؤال : نويت الحج هذا العام إن شاء الله وقد كنت مشتركا في جمعية مع زملائي بالعمل استلمتها هذا الشهر وتنتهي بشهر مايو القادم وعلي دفع مبلغ 50 ديناراً كل شهر فهل يعتبر هذا دين يجب إيفاؤه قبل الحج أم ماذا؟
أفيدوني أفادكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
إن الدين الذي يمنع صاحبه عن الحج هو أن يكون حالاً، وليس عنده ما يسدده به.
أما إذا لم يكن كذلك، فالحج لازم إن كان فرضاً وإلا فمستحب.
والله أعلم.
24738
عنوان الفتوى:مدى معرفة الأموات بزائريهم رقم الفتوى:24738تاريخ الفتوى:04 رمضان 1423السؤال : هل يتقابل الموتى في قبورهم وهل يعرفون أخبار أهل الدنيا وهل إذا مات أحد ودفن تقابلوا معه واستقبلوه وعرفوا منه أخبار أهليهم في الدنيا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تكلم عن هذه المسألة العلامة ابن القيم في كتابه (الروح) فأطال، ونحن ننقل لك أهم ما ورد باختصار قال ص 5 فما بعدها: هل تعرف الأموات زيارة الأحياء وسلامهم أم لا؟ قال ابن عبد البر ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ما من مسلم يمر على قبر أخيه كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام". (13/495)
وفي الصحيحين عنه من وجوه متعددة أنه أمر بقتلى بدر، فألقوا في قليب، ثم جاء حتى وقف عليهم وناداهم بأسمائهم: "يا فلان بن فلان، ويا فلان بن فلان هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقاً؟ فإني وجدت ما وعدني ربي حقاً" فقال له عمر: يا رسول الله، ما تخاطب من أقوام قد جيفوا! فقال: "والذي بعثني بالحق ما أنتم بأسمع لما أقول منهم، ولكنهم لا يستطيعون جواباً".
وثبت عنه صلى الله عليه وسلم: أن الميت يسمع قرع نعال المشيعين له إذا انصرفوا عنه.
وقد شرع النبي صلى الله عليه وسلم لأمته إذا سلموا على أهل القبور أن يسلموا عليهم سلام من يخاطبونه، فيقول: السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وهذا خطاب لمن يسمع ويعقل، ولولا ذلك لكان هذا الخطاب منزلة خطاب المعدوم والجماد، والسلف مجمعون على هذا وقد تواترت الآثار عنهم بأن الميت يعرف زيارة الحي له ويستبشر به.
قال أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبيد بن أبي الدنيا في كتاب القبور: باب معرفة الموتى بزيارة الأحياء: حدثنا يحيى بن يمان عن عبد الله بن سمعان عن زيد بن أسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من رجل يزور قبر أخيه ويجلس عنده إلا استأنس به ورد عليه حتى يقوم".
حدثنا محمد بن قدامة الجوهري حدثنا معن بن عيسى القزاز أخبرنا هشام بن سعد حدثنا زيد بن أسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: إذا مر الرجل بقبر أخيه يعرفه فسلم عليه رد عليه السلام وعرفه، وإذا مر بقبر لا يعرفه فسلم عليه رد عليه السلام.
حدثنا محمد بن الحسين حدثني يحيى بن بسطام الأصغر حدثنى مسمع حدثني رجل من آل عاصم الجحدري قال: رأيت عاصماً الجحدري في منامي بعد موته بسنتين فقلت: أليس قد مت؟ قال: بلى، قلت: فأين أنت؟ قال: أنا والله في روضة من رياض الجنة، أنا ونفر من أصحابي نجتمع كل ليلة جمعة وصبيحتها إلى بكر بن عبد الله المزني فنتلقى أخباركم، قال: قلت: أجسادكم أم أرواحكم؟ قال: هيهات بليت الأجسام، وإنما تتلاقى الأرواح، قال: قلت: فهل تعلمون بزيارتنا إياكم؟ قال: نعم نعلم بها عشية الجمعة كله ويوم السبت إلى طلوع الشمس، قال: قلت فكيف ذلك دون الأيام كلها؟ قال: لفضل يوم الجمعة وعظمته. (13/496)
وحدثنا حمد بن الحسين حدثنا بكر بن محمد حدثنا حسن القصاب قال: كنت أغدو مع محمد بن واسع في كل غداة سبت حتى نأتي الجبان، فنقف على القبور، فنسلم عليهم، وندعو لهم ثم ننصرف، فقلت: ذات يوم لو صيرت هذا اليوم يوم الاثنين، قال: بلغني أن الموتى يعلمون بزوارهم يوم الجمعة ويوما قبلها ويوما بعدها.. وذكر آثاراً كثيرة ثم قال: وهذا باب في آثار كثيرة عن الصحابة، وكان بعض الأنصار من أقارب عبد الله بن رواحة يقول: اللهم إني أعود بك من عمل أخزى به عند عبد الله بن رواحة كان يقول ذلك بعد أن استشهد عبد الله ويكفي في هذا تسمية المسلم عليهم زائراً، ولولا أنهم يشعرون به لما صح تسميته زائراً، فإن المزور إن لم يعلم بزيارة من زاره لم يصح أن يقال زاره.. هذا هو المعقول من الزيارة عند جميع الأمم، وكذلك السلام عليهم أيضاً، فإن السلام على من لا يشعر ولا يعلم بالمسلم محال، وقد علم النبي أمته إذا زاروا القبور أن يقولوا: سلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم، والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية.
وهذا السلام والخطاب والنداء لموجود يسمع ويخاطب ويعقل ويردوا إن لم يسمع المسلم الرد، وإذا صلى الرجل قريباً منهم شاهدوه، وعلموا صلاته وغبطوه على ذلك. (13/497)
قال يزيد بن هارون: أخبرنا سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي أن ابن ساس خرج في جنازة في يوم، وعليه ثياب خفاف فانتهى إلى قبر، قال: فصليت ركعتين ثم اتكأت عليه، فوالله إن قلبي ليقظان إذ سمعت صوتاً من القبر: إليك عني لا تؤذني، فإنكم قوم تعملون ولا تعلمون، ونحن قوم نعلم ولا نعمل، ولأن يكون لي مثل ركعتيك أحب إلي من كذا وكذا، فهذا قد علم باتكاء الرجل على القبر وبصلاته. وقال: وهذه المرائي وإن لم تصح بمجردها لإثبات مثل ذلك فهي على كثرتها، وأنها لا يحصيها إلا الله قد تواطأت على هذا المعنى.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أرى رؤياكم قد تواطأت على أنها في العشر الأواخر. يعني: ليلة القدر".
فإذا تواطأت رؤيا المؤمنين على شيء كان كتواطؤ روايتهم له وكتواطؤ رأيهم على اسحتسانه واستقباحه، وما رآه المسلمون حسناً فهو عند الله حسن، وما رأوه قبيحاً فهو عند الله قبيح على أنا لم نثبت هذا بمجرد الرؤيا، بل بما ذكرناه من الحجج وغيرها. وقال: وقد ثبت في الصحيح أن الميت يستأنس بالمشيعين لجنازته بعد دفنه فروى مسلم في صحيحه من حديث عبد الرحمن بن شماسة المهري قال: حضرنا عمرو بن العاص هو في سياق الموت، فبكى طويلاً وحول وجهه إلى الجدار، فجعل ابنه يقول: ما يبكيك يا أبتاه؟ أما بشرك رسول الله بكذا، فأقبل بوجهه، فقال: إن أفضل ما نعد شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وإني على أطباق ثلاث... ثم ذكر الحديث، وفيه: فإذا أنا مت فلا تصحبني نائحة ولا نار، فإذا دفنتموني فسنوا على التراب سنا، ثم أقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور، ويقسم لحمها حتى أستأنس بكم، وأنظر ما أراجع به رسل ربي، ثم قال: فدل على أن الميت يستأنس بالحاضرين عند قبره، ويسر بهم.
وقد ذكر عن جماعة من السلف أنهم أوصوا أن يقرأ عند قبورهم وقت الدفن، قال عبد الحق يروى أن عبد الله بن عمر أمر أن يقرأ عند قبره سورة البقرة، وقال: ويدل على هذا أيضاً ما جرى عليه عمل الناس قديماً، وإلى الآن من تلقين الميت في قبره ولولا أنه يسمع ذلك وينتفع به لم يكن فيه فائدة، وكان عبثاً. وقد سئل عنه الإمام أحمد رحمه الله فاستحسنه واحتج عليه بالعمل. (13/498)
وانظر الفتوى رقم: 24019، والفتوى رقم: 15281، والفتوى رقم: 8268.
والله أعلم.
24739
عنوان الفتوى:قول الفقهاء فيمن يجب عليه استرضاع الطفل رقم الفتوى:24739تاريخ الفتوى:01 رمضان 1423السؤال : ما حكم إرضاع الأم لطفلها؟ هل يجوز أن ترفض الأم إرضاع الطفل أو تفطمه في فترة مبكرة بدون أسباب شرعية؟ وهل الزوج ملزم بتوفير مرضعة للطفل مع وجود أم الطفل في عصمة زوجها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم، فيمن عليه رضاع الطفل من أبويه، فمذهب الشافعية والحنابلة أن استرضاع الطفل يجب على أبيه، ولا يجب على الأم الإرضاع، وليس للزوج إجبارها عليه، سواء كانت شريفة أو دنيئة، وسواء كانت في عصمة أبي الطفل أم لا.
إلا إذا لم يوجد غيرها من المرضعات أو لم يقبل الولد ثدي غيرها أو لم يكن للأب ولا للطفل مال، فيتعين عليها حينئذ، ودليل وجوب الاسترضاع على الأب دون الأم، قوله تعالى: (وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى) [الطلاق:6].
وبناءً على هذا الرأي المعضد بالآية الكريمة، فإنه يجوز للأم رفض رضاع ولدها في فترة مبكرة بدون أي سبب، ويجب على أبيه استئجار من ترضعه ولو كانت أم الصبي في عصمته، إلا إذا كان في رفضها رضاعه تعريضه للهلاك، فيتعين عليها حينئذ إنقاذ روحه، كما تقدم.
ولها أن تأخذ من ماله أو مال أبيه أجرة مثلها على الرضاعة.
والله أعلم.
24741
عنوان الفتوى:دلالات الاحتلام بكثرة رقم الفتوى:24741تاريخ الفتوى:01 رمضان 1423السؤال : أنا فتاة محجبة أؤدي فرائضي وأصلي قبل أن أنام وأحلم كثيراً أنني أتزوج أو تتم خطبتي وأقذف كثيراً هل يمكنني معرفة السبب. (13/499)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد يكون سبب الاحتلام التفكير في الوطء قبل النوم، وقد يكون بسبب قوة الشخص ووفور بدنه، وقد يكون بغير ذلك، ولا يلحق الشخص لوم بكثرة احتلامه؛ بل قد يكون رحمة من الله بالشخص لتخف حدة شهوته فلا يقارف الحرام ولا يتطلع إليه.
وعلى كل فالواجب عليك هو الاغتسال من الجنابة عند كل احتلام يخرج فيه مني منك.
والله أعلم.
24742
عنوان الفتوى:حكم الوصية من النصراني وبالعكس رقم الفتوى:24742تاريخ الفتوى:11 رمضان 1423السؤال : لماذا لا يجوز لمسلم أن يأخذ وصية أوصت بها له جدته النصرانية؟ أقول وصية وليست ميراثا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز للمسلم قبول الوصية من قريبه الكافر سواء كان حربياً أو ذمياً أو مستأمناً، لأن الذي ورد فيه المنع هو الإرث دون الوصية، وتجوز الوصية أيضاً من مسلم لكافر سواء كان قريبه أو لا، وسواء كان ذمياً أو حربياً في دار الحرب. قال ابن قدامة في المغني: وتصح وصية المسلم للذمي والذمي للمسلم والذمي للذمي روي إجازة وصية المسلم للذمي عن شريح والشعبي والثوري والشافعي وإسحاق وأصحاب الرأي ولا نعلم عن غيرهم خلافهم ... وقال: " فإذا صحت وصية المسلم للذمي فوصية الذمي للمسلم، والذمي للذمي أولى، ولا تصح إلا بما تصح به وصية المسلم للمسلم، ولو أوصى لوارثه أو لأجنبي بأكثر من ثلثه وقف على إجازة الورثة كالمسلم سواء
والمسلم ليس وارثاً لقريبه الذمي عند جماهير أهل، العلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم " لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم " متفق عليه.
وعليه؛ فلو أوصى الكافر لقريبه المسلم أو غيره بالثلث فأقل صحت الوصية ولا يتوقف إنفاذ الوصية على إجازة ورثته. (13/500)
وقال ابن قدامة رحمه الله: وتصح الوصية للحربي في دار الحرب نص عليه أحمد، وهو قول مالك وأكثر أصحاب الشافعي، وقال بعضهم: لا تصح، وهو قول أبي حنيفة لأن الله تعالى قال ( لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ *إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ) [الممتحنة:8، 9] فيدل ذلك على أن من قاتلنا لا يحل بره. ولنا أنه تصح هبته فصحت الوصية له كالذمي، وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى عمر حلة من حرير فقال: يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت! فقال: " إني لم أعطكها لتلبسها " فكساها عمر أخاً مشركاً له بمكة. ثم قد حصل الإجماع على جواز الهبة والوصية في معناها. انتهى
وعليه فلا حرج عليك في أخذ ما أو صت به جدتك لك.
والله أعلم.
24752
عنوان الفتوى:حضانة الصبي إذا افترق والداه رقم الفتوى:24752تاريخ الفتوى:02 رمضان 1423السؤال : أنا متزوج من امرأة ولي منها ولد وهي تعيش في دولة أخرى وقد عرضت عليها أن تأتي لتعيش معي ولكنها رفضت مع محاولاتي معها عدة مرات، ولكنها رفضت ثم تزوجت امرأة أخرى، وطلبت مني زوجتي الأولى بعد مدة الطلاق، وهي مصرة على ذلك، فطلبت منها أن يعيش الولد معي حتى يواصل دراسته وأهتم بتربيته، وعرضت عليهم أن يعطوني الولد مقابل أن أطلق المرأة ولكنهم رفضوا أي أهل المرأة، وعمر الولد الآن سبع سنوات.
فأرجو إفادتي لمن تكون حضانة الولد في هذا السن؟ وهل يحق لي أن لا أطلق المرأة إلا مقابل حضانة الولد مع العلم أني لن أحرم الولد من أمه؟ (14/1)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمرأة مأمورة بمتابعة زوجها تقيم حيث يقيم إلا إن كان في ذلك ضرر عليها، أو كانت قد اشترطت في عقد النكاح أن لا يخرجها من بلدها عند من يصحح هذا النوع من الشروط من أهل العلم.
وعليه؛ فهذه المرأة مسيئة بمعصيتها لزوجها، وعدم متابعته على الإقامة في البلدة التي أقام فيها، وهي مسيئة أيضاً في الحيلولة بينه وبين ولده.
فعليها أن تتقي الله عز وجل في زوجها وولدها، ولا يجوز لها أن تضطر زوجها لطلاقها، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " أيما امرأة سألت زوجها طلاقاً من غير بأس فحرام عليها رائحة الجنة " رواه الترمذي وحسنه.
وأما عن الولد فالحضانة حق لوالديه ما لم يفترقا، فإن افترقا وكان الغلام مميزاً خير بين والديه على الصحيح من أقوال العلماء، ما لم يسافر الأب سفر نقلة، فإن سافر سفر نقلة فهو أحق بحضانة ولده، وهذا مذهب جمهور أهل العلم الشافعية والمالكية والحنابلة، لأنه أقدر على تأديب الصغير وأدرى بما يصلحه.
ولا يجوز للمرأة ولا لأهلها الامتناع عن تسليم الولد لأبيه في هذه الحالة، لأن حضانته حق من حقوقه، ولا يجوز حبس الولد ليكون تسليمه عوضاً في الخلع، فإن رضي الزوج بطلاق المرأة في مقابل ذلك جاز، قال ابن قدامة رحمه الله في المغني: وخروج البضع عن ملك الزوج غير متقوم، فإذا رضي بغير عوض لم يكن له شيء، كما لو طلقها أو علق طلاقها على فعل شيء ففعلته. انتهى.
والله أعلم.
2476
عنوان الفتوى:تجب الكفارة على من حلف ألا يعود إلى فعل محرم ثم عاد رقم الفتوى:2476تاريخ الفتوى:20 ذو القعدة 1422السؤال : السلام عليكم و رحمة الله وبركاته,و بعد:ماهو حكم الشرع في من أقسم بالله على المصحف الشريف بأن لايرجع إلى فعل عمل محرم لكنه كسر ذلك القسم وفعل ذلك العمل.,وهو الآن نادم جدا على ذلك.,ماذا يجب عليه للتكفير عن هذا؟.أرجو منكم سرعة الرد وجزاكم الله خيرا. (14/2)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب عليه الاستغفار والتوبة من الوقوع في المحرم والحنث في اليمين، وعليه كفارة يمين، وهي كما قال الله تعالى: (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون) [المائدة: 89].
وقد سبق الكلام على الكفارة مفصلاً برقم:
204
والله أعلم.
24762
عنوان الفتوى:السؤال المذكور خطأ رقم الفتوى:24762تاريخ الفتوى:05 رمضان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالماء أيهما أطهر النبي عليه الصلاة والسلام أم الماء؟
وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمؤمن في ذاته طاهر لا ينجس حياً ولا ميتاً، لكن إذا أحدث أو أصابه خبث فيحتاج إلى التطهير.
والحدث أمر معنوي، وهو ما جعله الشارع مانعاً من الصلاة ونحوها، كالجنابة وخروج البول والغائط وسائر نواقض الوضوء، وعرف بعض العلماء الحدث بأنه المنع المرتب على الأعضاء كلا أو بعضاً.
والخبث النجاسة، فمن أحدث أو أصاب بدنه نجاسة تطهر بالماء لرفع الحدث وإزالة الخبث، لا لتطهير ذاته، فإنها طاهرة كما سبق.
ومن هذا يعلم أن السؤال المذكور خطأ، فالماء طاهر، ومحمد صلى الله عليه وسلم وسائر المؤمنين أطهار، وإنما يطهرون بالماء ما أصابهم من الأحداث والأخباث. (14/3)
والله أعلم.
24764
عنوان الفتوى:حضور ولادة الزوجة رقم الفتوى:24764تاريخ الفتوى:02 رمضان 1423السؤال : ماحكم وجود الرجل مع زوجته أثناء الولادة لغير حاجة؟ وهل هناك حديث يدل على حرمة ذلك ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم حديثاً يدل على منع وجود الرجل مع زوجته أثناء ولادتها أو في أي حالة أخرى، ولو لغير حاجة، لكن الأدب وحسن الخلق وحرص الإسلام على الاحتراز من تتبع العورات، وحثه على اجتلاب ما يقتضي دوام الألفة وزيادة المحبة بين الزوجين يقتضي أن يتجنب الرجل أهله في مثل تلك الحالة، إذا لم تدع إلى حضوره حاجة، يدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: " أمهلوا حتى تدخلوا ليلاً -أي عشاء- لكي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة." متفق عليه.
والله أعلم.
24765
عنوان الفتوى:لا يوجد ذكر عند إرادة الغسل من الجنابة رقم الفتوى:24765تاريخ الفتوى:02 رمضان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماذا يقال عند اغتسال الجنابة
أرجو منكم الإجابة على هذا السؤال
وشكراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يوجد ذكر يطلب من الإنسان عند إرادة الاغتسال أن يقوله، غير التسمية لكن يجب على المغتسل أن ينوي بقلبه نية رفع الحدث الأكبر من الجنابة، وليس عليه أن يتلفظ بها، والأصل في وجوب النية قوله صلى الله عليه وسلم: " إنما الأعمال بالنيات " رواه البخاري.
والله أعلم.
24766
عنوان الفتوى:جزاء قول لا إله إلا الله رقم الفتوى:24766تاريخ الفتوى:09 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم.
يقول الله تعالى: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها
يا أخي الكريم إذا قلت أشهد ألا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، فهنا لا أجد أحسن منها. (14/4)
السلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقول الله تعالى: (مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ) [الأنعام:160]
"يخبر الله جل وعلا فيه أن من وافى ربه يوم القيامة بالحسنة فله عنده عشر أمثال حسنته التي جاء بها، والحسنة في هذا الموضع عامة كالإيمان بالله، والإقرار بوحدانيته، والتصديق برسوله، وأعمال البر والإحسان إلى الخلق..
فإن قيل: لا إله إلا الله من الحسنات فهل لها مثل؟
فالجواب: أن جزاء الحسنة معلوم القدر عند الله فهو يعطي فاعلها عشر أمثالها." (ا.هـ من كلام الجوزي )
ويقول الطبري : فإن قلت: فهل لقول: "لا إله إلا الله" من الحسنات مثل؟ قيل: له مثل هو غيره، وليس له مثل هو قول لا إله إلا الله.
وذلك هو الذي وعد الله جل ثناؤه من أتاه به أن يجازيه عليه من الثواب بمثل عشرة أضعاف ما يستحقه قائله، وكذلك فيمن جاء بالسيئة التي هي الشرك، إلا أن لا يجازي صاحبها عليها إلا ما يستحقه عليها من غير إضعاف عليه. الطبري.
والله أعلم.
24767
عنوان الفتوى:الموقف الشرعي من زوجة تعمل السحر لزوجها رقم الفتوى:24767تاريخ الفتوى:02 رمضان 1423السؤال : حكم الدين في امرأة تعمل السحر لزوجها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن السحر من أعظم الكبائر بل إن كلاً من تعلمه وتعليمه وتعاطيه كفر مخرج من الملة على الراجح، قال الله تعالى: (وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ ) [البقرة: 102] وقال صلى الله عليه وسلم: " اجتنبوا السبع الموبقات، قالوا: يا رسول الله وما هن؟ قال: الشرك بالله والسحر...." الحديث رواه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة، فلا يجوز لمسلم أن يتعلمه أو أن يعلمه أو أن يستخدمه أو أن يذهب إلى السحرة ليستعين بهم على قضاء حوائجه، وإذا كانت هذه المرأة تعمل السحر المتضمن للكفر بنفسها لزوجها فقد أتت الكفر، فتعلم ويبين لها أن السحر كفر، فإن تابت فالحمد الله، وإلا فهي مرتدة بذلك، ولا يحل لزوجها البقاء معها، لقوله سبحانه: ( ولا تمسكوا بعصم الكوافر ) [الممتحنة:10] قال في الإقناع من كتب الحنابلة: ويحرم تعلم السحر وتعليمه وفعله، وهو عقد ورقى وكلام يتكلم به أو يكتبه أو يعمل شيئاً يؤثر في بدن المسحور أو قلبه أو عقله من غير مباشرة له، وله حقيقة، فمنه ما يقتل ومنه ما يُمرض، وما يأخذ الرجل عن زوجته فيمنعه عن وطئها، أو يعقد المتزوج فلا يطيق وطأها، أو يسحره حتى يهيم مع الوحش، ومنه ما يفرق بين المرء وزوجه، وما يبغض أحدهما إلى الآخر، ويحبب بين اثنين. (14/5)
قال: ويكفر بتعليمه وفعله، سواء اعتقد تحريمه أو إباحته، فأما الذي يسحر بأدوية وتدخين وسقي شيء يضر- أي من غير عقد ولا رقى- فإنه لا يكفر ولا يُقتل، ويعزر تعزيراً بليغاً دون القتل، إلا أن يقتل بفعله فيقتص منه. انتهى.
ويجب رفع هذه الساحرة إلى المحكمة الشرعية لتنظر في أمرها، وما تستحقه من العقوبة حسبما مضى.
والله أعلم.
24769
عنوان الفتوى:الميت ينتفع بدعاء الناس له والصدقة عنه رقم الفتوى:24769تاريخ الفتوى:02 رمضان 1423السؤال : جدتي رأت في المنام ابنة زوجها ولقد توفيت هذه البنت وهي في عز شبابها رأتها تبكي وتقول يا حظكم تقدرو تصلوا وتدعوا فقالت الجدة تعالي معنا فقالت لا أستطيع عندي حارس لا يتركني أذهب معكم وكانت دموعها غزيرة (14/6)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر أهل العلم أن الميت ينتفع بدعاء الناس له والصدقة عنه والاستغفار له، وكذا جميع الطاعات، وعلى هذا فالذي ننصح به هو أنه لا حرج بل من المستحسن أن يدعى لتلك الفتاة بالرحمة والمغفرة وأن يتصدق عنها، ويهدى ثواب ذلك لها وليس هذا تأويلاً للرؤيا، وإنما هذا أمر مشروع لكل ميت، ونعتذر للسائل عن تعبير الرؤيا، فإن الموقع خاص بالفتاوى عن الأحكام الشرعية العملية، كما ننبه إلى أن الرؤيا لا تنبني عليها أحكام، ولا يلزم منها شيء.
والله أعلم.
2477
عنوان الفتوى:على الموسوس أن يطرح ما خيل إليه ويبني على ما تيقنه رقم الفتوى:2477تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ما علاج الوسواس في الصلاة مثل تخيل خروج مايشبه الريح؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعليك السلام ورحمة الله وبركاته.
والوسواس في الصلاة أو في غيرها من العبادات هو محاولة من الشيطان أن يفسد على المسلم عبادته، أو يخيل إليه أنها فاسدة ليحرمه من لذة العبادة، وليبث في قلبه إحباطاً لعله بذلك يترك العبادة كلياً.
ودواء الوسواس هو تجاهله تماماً والإعراض عنه وعدم إصلاح ما وسوس الشيطان للإنسان أنه مفسد لصلاته أو عبادته. ومن ذلك المسألة التي ذكرتها، فلا تلتفت إلى ما يتخيل لك من خروج الريح امتثالاً لأمر النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين أنه شكا إليه رجل أنه يخيل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم "لا تنصرف حتى تسمع صوتاً أو تجد ريحاً" (14/7)
والله أعلم.
24772
عنوان الفتوى:حكم الظهار المعلق على عدم إيقاع الطلاق رقم الفتوى:24772تاريخ الفتوى:02 رمضان 1423السؤال : رجل قال لزوجته "بالحرام" إن لم تعودي إلى المنزل في الوقت المحدد فإني سأطلقك ولم ترجع فهل وقع الطلاق وإن راجعها فهل عليه كفارة ظهار
وجازاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالراجح من أقوال أهل العلم أن تحريم الزوجة ظهار، وعليه فما صدر من هذا الزواج يعتبر ظهاراً معلقاً على عدم إيقاع الطلاق على زوجتك إن هي لم تعد في الوقت المحدد.
لذا فأنت بين أمرين: إما أن تطلق زوجتك ولا ظهار عليك، أو تكف عنها حتى تكفر كفارة الظهار، ولمزيد فائدة يراجع الجواب رقم:
7438
والله أعلم.
24773
عنوان الفتوى:هل تصرف الأم زكاة مالها لبنتها إذا امتنع أبوها من النفقة عليها رقم الفتوى:24773تاريخ الفتوى:02 رمضان 1423السؤال : عندي ابنة من زواج سابق وعمرها عشر سنوات وأبوها مقصر عليها في النفقة هل يجوز أن أعطيها من زكاة مالي أو مال زوجي أو مال أمي وأبي أو إخوتي من أجل كسوتها ودراستها وتطبيبها
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن نفقة البنت واجبة على أبيها إن كان موسراً، فإن عجز انتقلت إلى أمها إذا كانت موسرة أيضاً، فإن امتنع الأب عن الإنفاق مع إيساره فإن أمره يرفع إلى القضاء ليلزمه بالنفقة وتوابعها من السكن والكسوة والعلاج.
فإذا لم يلزمه القضاء أو لم ترفع الأم الأمر إليه، فإن النفقة تكون عليها، ولها أن تعتبر ذلك تبرعاً، ولها أن تنوي الرجوع على الأب عند الإمكان. (14/8)
أما بالنسبة للزكاة فإنه لا يجوز للأم أن تصرفها على ابنتها لوجوب نفقتها عليها، وكذا لا يجوز صرف زكاة زوج الأم أو أم الأم أو أبي الأم أو إخوة الأم أو غيرهم لمن كان مستغنياً بنفقة غيره عليه.
وعليه؛ فإذا كنت موسرة قادرة على النفقة على ابنتك، فلا يجوز صرف الزكاة لها، وإذا قدرت على بعض النفقة فلا بأس في أخذ الزكاة لتكميلها ممن ذكرت ومن غيرهم.
والله أعلم.
24774
عنوان الفتوى:البالغ يجب عليه الصوم ما لم يكن عذر رقم الفتوى:24774تاريخ الفتوى:02 رمضان 1423السؤال : لي بنت وهي مريضة بمرض مزمن (فقر الدم) وهي تزود جسمها بكيس من الدم كل شهر وعمرها
15سنة وجسمها ضعيف جدا ولكن هي في سن البلوغ والآن سادة لجنة الفتوى : أريد أن أعلم هل هي
ستصوم شهر رمضان أم لا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما دامت ابنتك قد بلغت خمس عشرة سنة فقد وجب عليها الصيام وسائر العبادات المفروضة، فإن عجزت عن الصيام لمرض يرجى شفاؤه جاز لها الفطر مع وجوب قضاء الأيام التي أفطرتها متى ما قدرت على ذلك، لقول الله تعالى: ( فمن كان منكم مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر) فإن كان مرضاً لا يرجى شفاؤه فإنها تفطر وتطعم مسكيناً عن كل يوم أفطرته، لقوله تعالى: ( وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين )
والله أعلم.
24776
عنوان الفتوى:استعمال صبغة الشعر لا يؤثر في الصيام رقم الفتوى:24776تاريخ الفتوى:02 رمضان 1423السؤال : هل يفطر استعمال صبغة للشعر لإخفاء الشيب في رمضان
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن استعمال صبغة الشعر لإخفاء الشيب لا يؤثر في الصيام، لأنه ليس أكلاً ولا شرباً ولا في معناهما وهذا هو الراجح.
والله أعلم.
24777 (14/9)
عنوان الفتوى:حكم ضرب الأطفال رقم الفتوى:24777تاريخ الفتوى:11 رمضان 1423السؤال : أريد أحاديث تنهى عن ضرب الأطفال ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم أحاديث تنهي عن ضرب الطفل؛ بل ورد ما يدل على جواز ضربه إذا كان مستحقاً للضرب، كما روى أبو داود " مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر " وذكر عبد الرزاق في المصنف أن عائشة سئلت عن أدب اليتيم؟ فقالت: إني لأضرب أحدهم حتى ينبسط. وسئل الإمام أحمد عما يجوز فيه ضرب الولد؟ قال: يضرب على الأدب. وقال أيضاً: اليتيم يؤدب، والصغير يضرب ضرباً خفيفاً. وسئل عن ضرب المعلم الصبيان؟ فقال: على قدر ذنوبهم، ويتوقى بجهده الضرب، وإن كان صغيراً لا يعقل فلا يضربه.
وذكر ابن الجوزي أن الولد إذا احتيج إلى الضرب ضرب ضرباً غير مبرح.
وسأل رجل سعيد بن المسيب مم يضرب الرجل يتيمه؟ قال : مم يضرب الرجل ولده.
فالمقصود أن ضرب الطفل جائز بشرط استحقاقه الضرب ومنفعته له.
والله أعلم.
2478
عنوان الفتوى:يجوز للمرأة مخاطبة الرجال للحاجة بشرط أمن الفتنة رقم الفتوى:2478تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هو رجل صالح ملتزم مهذب يخشى ربه واضح ذلك من خلال كتاباته والحمدلله يقيم حاليا في أوروبا تعرفت عليه من خلال (النت) حيث اني قررت أن أتخذ من هذه الشبكة وسيلة للدعوة إلى الله سبحانه فتعرفت عليه هو أخ لي في الله تكونت لدينا رابطة أخوية طاهرة صاغها الإسلام بمبادئه السمحة والحمد لله ،، نتبادل المعلومات عن طريق الكتابة فقط لاغير أنا أحس بالذنب ،،أخشى أن أكون ما أفعله (اقصد كتاباتي له ومراسلتنا النقية) هو أمر غير محمود وسأعاقب عليه يوم القيامة ،، صحيح أن مابيننا لايتعدى العلاقه الأخويه إطلاقا لكن وبرغم ذلك أحسب بأن ماأفعله غير مقبول شرعا أرجو أن تفتوني واضعين في الاعتبار بأننا أخوة في الله سبحانه وتعالى؟ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. (14/10)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
نعم أيتها الأخت الكريمة فإن ما تقومين به يعد من الإثم الذي يجب عليك أن تنتهي عنه. فقد روى مسلم عن النواس بن سمعان قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والإثم فقال: " البر حسن الخلق والإثم ما حاك في الصدر وكرهت أن يطلع عليه الناس". إذ إن الأصل الذي تدعو إليه الشريعة هو قرار المرأة في بيتها ومجانبتها مخالطة الرجال ومنها المخالطة بالكتابة والمراسلة عبر (النت) وغيره قال تعالى: (وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى) [الأحزاب: 33 ]. ويجوز للمرأة مخاطبة الرجال بشرط أمن الفتنة لحاجة من بيع وشراء أو استفتاء أو شكاية. وكذلك لا تمنع بإطلاق من الكتابة على الإنترنت إذا كان لديها علم تريد أن تبثه أو خير تريد أن تنشره.. حال اقتصارها على ذلك بإيجاز واختصار والبعد عن عبارات المدح والثناء منها أو لها. هذا في الحوارات العامة فيما يعرف بمواقع الحوار وأما الحوارات الخاصة فقد سبق الحديث عنها. والله نسأل أن يوفقك وأن يبارك فيك وأن يجنبنا وإياك الشبه والله أعلم. (14/11)
24784
عنوان الفتوى:يلزم القيام بالشهادة حال تعينها على شخص ما رقم الفتوى:24784تاريخ الفتوى:02 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد
شهدت واقعة شجار وتم طعن أحد الطرفين بسكين أي أحدهما طعن الآخر وطلب مني أهل المطعون أن أشهد في النيابة ولكني مازلت أفكر وذلك بسبب أن المطعون رجل شرير ولا يخشى الله وسبب الطعن قالوا إنه سرق حذاء ولهذا طعن والمطعون يحلف بالطلاق وأيضا لا يحترم أحدا والله اعلم عدا ذلك وأنا محتارهل أشهد أم لا رغم أنني عندما أتى اهله لم أقل إنني شهدت الوقعة اعينوني اعانكم الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى يقول ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ) (المائدة:8) وقال تعالى ( وَلا تَكْتُمُوا الشَّهَادَة ) (البقرة: من الآية283) ) وقال: ( وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّه ) (الطلاق: من الآية2) قال الشافعي رحمه الله: والذي أحفظ عن كل من سمعت منه من أهل العلم في هذه الآيات أنه في الشاهد وقد لزمته الشهادة، وأن فرضاً عليه أن يقوم بها على والديه وولده والقريب والبعيد، وللبغيض القريب والبعيد، ولا يكتم عن أحد ولا يحابي بها ولا يمنعها أحداً. (14/12)
فإذا تعينت الشهادة على الشخص بأن لا يتحملها من يكفي فيها سواه لزمه القيام بها، إلا أن يعجز عن إقامتها أو يتضرر بها.
وما ذكرته من فسق المشهود له لا يمنع من أداء الشهادة.
والله أعلم.
24788
عنوان الفتوى:فاحشة اللواط وعواقبها الوخيمة.... رقم الفتوى:24788تاريخ الفتوى:16 رمضان 1423السؤال : أنا والعياذ بالله من الأنا حصل لي اغتصاب عندما كنت صغيراً والآن عمري 22 سنة واشتاق لهذا النوع وأجاهد نفسي مع العلم أنني مواظب على الفروض وأود الخلاص من ذلك فماهو الحكم في ذلك وكيف الخلاص؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أخي الكريم أن ممارسة هذه الفاحشة القبيحة والجريمة الخبيثة محق للرجولة، وبعث للبلادة، وسبب لشرود الذهن، وظهور الأمراض والأسقام المستعصية، وفضيحة وتدمير للحياة في الدنيا، ووبال على صاحبها في الآخرة، فاربأ أن تكون شراً من الخنازير والقردة وأراذل الدواب التي تنأى بنفسها عن مقارفة هذه الأفعال، وأي شهامة وشجاعة تبقى عند من أصبح يوطأ كالأنثى!! فاتق الله، واعلم أن النفس أمارة بالسوء، وداعية إلى الطغيان، فحاربها تفلح واعصها تنج وتزك، ولا تطعها فتضل وتهلك، قال تعالى: فَأَمَّا مَنْ طَغَى * وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى [النازعات:39]. وقال تعالى: وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا * قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا [الشمس:7-10]. (14/13)
وقال تعالى:إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ [يوسف:53].
وعليك بالبعد عن مجالس أهل الفسق والمجون، فهم من أكبر الأسباب التي توقع في هذه الفاحشة، وقد سبقت لنا فتاوى فيها كيفية التخلص من الميل إلى الفاحشة منها الفتوى رقم:
179، والفتوى رقم:
7413.
والله أعلم.
2479
عنوان الفتوى:لا بقاء للتوكيل بعد موت الموكل رقم الفتوى:2479تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أبى توفى منذ 20عاما وقام في آخر ايامه بعمل توكيل بالتصرف في أمواله لأخي لأنه المتعلم الوحيد في الصبيان فقمت بتمزيق التوكيل دون علم أخى خوفا على باقى الورثة لأنهم لا يعرفون القراءة ولا الكتابه وليس لهم مصدر رزق آخر غير أراضي أبي فما الحكم ؟؟ مع العلم أن أخي الذى كان معه التوكيل اخذ 1\3من الورثة وحده ولم يحاول بعد ممات والدى ان يخرج بدل فاقد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فلا شيء عليك فيما قمت به من تمزيق هذا التوكيل خوفاً من اعتداء أخيك على حقك وحق باقي اخوتك، وقد ثبت بعد ذلك صدق ظنك فيه. (14/14)
وينبغي أن تعلم أن التوكيل لا أثر ولا نفاذ له بعد موت الموكل، إلا إن كنت تعني بالتوكيل الوصية، وأن أباك قد عين أخاك المذكور وصياً بعد موته، وحينئذ نقول: إنه لا سلطان للولي إلا على الأبناء القصر، وإذا ثبت عدم صلاحيته لذلك لاعتدائه على حقهم فيجب إبلاغ السلطات المختصة لتقوم بعزله وتعين ناظر آخر يقوم بالمهمة على الوجه المطلوب، والواجب قسمته الميراث كما أمر الله تعالى، وإعطاء كل ذي حق حقه من الذكور والإناث والكبار والصغار ، لكن إرث الصغار يكون عند الوصي عليهم يرعاه لهم كما سبقت الإشارة إلى ذلك.
والله أعلم.
24791
عنوان الفتوى:التكليف في عرصات القيامة قبل دخول الجنة أو النار رقم الفتوى:24791تاريخ الفتوى:05 رمضان 1423السؤال : ما هو الدليل الشرعي على عدم وجود عبادة ما بعد الموت؟ وجزاكم الله كل خير عنا وعن جميع المسلمين كل الخير ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمشهور عند أهل العلم أن الآخرة دار جزاء، وليست بدار عمل ولا ابتلاء، لكن هذا لا يعني انقطاع العبادة فيها، فإن أهل الجنة يلهمون التسبيح والتحميد فيها، كما روى مسلم عن جابر قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إن أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون ولا يتفلون ولا يبولون ولا يتغوطون ولا يتمخطون. قالوا: فما بال الطعام؟ قال: جشاء، ورشح كرشح المسك، يلهمون التسبيح والتحميد كما تلهمون النفس.
وكذلك ما جاء في الصحيحين من سجود المؤمنين لربهم في عرصات القيامة، بل التكليف والامتحان يقع شيء منه بعد الموت.
قال ابن كثير رحمه الله معلقاً على قول ابن عبد البر رحمه الله: لأن الآخرة دار جزاء وليست دار عمل ولا ابتلاء. وذلك رداً على من قال بامتحان أهل الفترة، قال ابن كثير: وأما قوله إن الدار الآخرة دار جزاء، فلا شك أنها دار جزاء، ولا ينافي التكليف في عرصاتها قبل دخول الجنة أو النار، كما حكاه الشيخ أبو الحسن الأشعري عن مذهب أهل السنة والجماعة من امتحان الأطفال، وقد قال تعالى: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ [القلم:42]. (14/15)
وقد ثبت في الصحاح وغيرها أن المؤمنين يسجدون لله يوم القيامة، وأن المنافق لا يستطيع ذلك، ويعود ظهره كالصفيحة الواحدة طبقاً واحداً كلما أراد السجود خر لقفاه... انتهى
والله أعلم.
24792
عنوان الفتوى:البخاري... نشأته ، حياته ، وفاته رقم الفتوى:24792تاريخ الفتوى:16 رمضان 1423السؤال : هل تملكون معلومات عن حياة البخاري كنشأته ، حياته ، وفاته ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الذي سألت عن تعريفه ليس نكرة! إنه أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه (الزراع) بلغة أهل بخارى. البخاري الجعفي رضي الله عنه المحدث الذي ملأ ذكره الآفاق، وعم صيته، وانتشر علمه، وذاع فضله، ولد ببخارى.
نشأ يتيماً، حفظ القرآن، وثقف العربية وأجادها، طلب الحديث في التاسعة من عمره، فحفظ عشرات الآلاف منه قبل أن يبلغ الحلم.
خرج إلى مكة صحبة أمه وأخيه سنة 210هـ وتخلف للتوسع في الحديث، فرحل إلى معظم الممالك الشرقية، فروى عن علمائها وفقائها، كان قوي العزيمة، رصين القول صادقه، كثير الخوف من الله تعالى، من أبرز مؤلفاته: مؤلفه الشهير بصحيح البخاري، ضمنه تسعة آلاف حديث على ما قاله الحافظ المنذري في كتابه الترغيب والترهيب.
وقد جرى له رحمه الله قبل وفاته محنة مع الحافظ محمد بن يحيى الذهلي في مسألة اللفظ بالقرآن، وكان البخاري رحمه الله يقول: كلام الله غير مخلوق، والقرآن المسطور في المصاحف، المقروء بالألسنة، بألفاظه وحروفه كلام الله غير مخلوق، ولكن أفعال العباد مخلوقة، وألف في ذلك كتابه: خلق أفعال العباد، وما قرره رحمه الله هو مذهب أهل السنة قطعاً. (14/16)
ثم جرت له محنة مع والي بخارى خالد بن أحمد الذهلي فقد بعث إلى البخاري: أن احمل إليّ كتاب الجامع (صحيح البخاري) والتاريخ وغيرهما، لأسمع منك، فقال لرسوله: أنا لا أذل العلم، ولا أحمله إلى أبواب الناس، فإن كانت لك إلى شيء منه حاجة، فاحضر مسجدي أو في داري، وإن لم يعجبك هذا فإنك سلطان، فامنعني من المجلس، ليكون لي عذر عند الله يوم القيامة، لأني لا أكتم العلم. فكانت سبب الوحشة بينهما، واستعان الوالي بمن تكلم في البخاري ومذهبه، ونفاه الأمير عن البلد، فدعا عليهم البخاري فلم يأت إلا شهر حتى ورد أمر الطاهرية بأن ينادى على خالد في البلد، فنودي عليه على إتان (أنثى الحمار)، وابتلي غيره ممن تكلم في البخاري.
وقد خرج البخاري إلى خرتنك قرية من قرى سمرقند ولم يطل مكثه فيها وتوفي ليلة عيد الفطر سنة 256هـ، وعمره 62 عاماً، رحمه الله.
والله أعلم.
24797
عنوان الفتوى:أقسام المياه وحكم كل قسم رقم الفتوى:24797تاريخ الفتوى:09 رمضان 1423السؤال : ما هي أنواع الماء كما صنفها الفقهاء ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قسم العلماء الماء بالنسبة للطهارة إلى ثلاثة أقسام:
القسم الأول: الماء المطلق من جميع القيود، وهو الذي لم يتغير لونه أو طعمه أو ريحه بما يفارقه غالباً.
وحكم هذا النوع أنه طاهر في نفسه مطهر لغيره، ويدخل تحت هذا النوع ماء المطر، وماء الثلج، والبرد، والندى، وماء البحر، وما نبع من الأرض، وماء زمزم.
وما تغير بما يلازمه أو بطول مكثه أو بقراره أو بمتولد منه... (14/17)
وأما القسم الثاني: فهو ما تغير لونه أو طعمه أو ريحه بما يفارقه غالباً كالعجين والزيت والصابون والكافور والعطور... فهذا طاهر في نفسه، وهل هو مطهر لغيره؟ محل خلاف بين العلماء.
القسم الثالث: الماء المتنجس، وهو ما خالطته نجاسة فغيرت أحد أو صافه وهذا حكمه أنه نجس لا يجوز استعماله في العبادة لطهارة أو وضوء أو غسل... ولا يجوز استعماله في العادة للشرب والطبخ، ومن الفقهاء من قسم الماء إلى قسمين فقط طهور ونجس وهنالك الكثير من التعريفات والخلافات ليس هذا محل بسطها فمن أرادها فليرجع إلى أبواب الطهارة في كتب الفقه.
والله أعلم.
248
عنوان الفتوى:مندوب المشتريات وكيل مؤتمن رقم الفتوى:248تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أخي مندوب مشتريات يطلب العميل منه أشياء بسعر معين معروف في السوق يجتهد أخي بأن يحضر سعر أقل من سعر المطلوب منه ، ومن ثم يكتب في الفاتورة سعر ما طلب منه مثلاً طلب منه شراء كتاب بعشرين يحضره أخي ب خمسة عشر ريال يكتب في الفاتورة عشرين ريال هل يجوز له أخذ الخمس ريالات بدون ابلاغ الشركة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى وآله وصحبه:-
فمندوب الشركة يعتبر وكيلاً عن صاحب العمل. وقد نص العلماء على أن الزيادة التي يكسبها الوكيل ترجع إلى موكله، كما أن النقص يعود على موكله أيضاً. وعليه فلا يجوز لأخيك أخذ هذه الزيادة (خمس ريالات مثلا)، إلا إذا اتفق مع صاحب العمل أنه مكلف بشراء هذه السلعة بثمن معين، وأن له أن يسعى لأخذها بأقل من ذلك وأن يكون الفرق له. فإن وافق صاحب العمل على ذلك جاز. والله أعلم.
2480
عنوان الفتوى:هناك أمور مفيدة أكثر من السياحة المجردة رقم الفتوى:2480تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز السفر للسياحة حيث إنني أحب السفر والاطلاع على ما يوجد عند الغير وذلك بدون الدخول في المحرمات بجميع اشكالها أفيدونا جزاكم الله خيرا (14/18)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أيها الأخ الكريم أنه ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تزول قدما عبد حتى يسأل عن أربع: عن عمره فيم أفناه؟ وعن علمه ما فعل فيه؟ وعن ماله من أين اكتسبه؟ وفيم أنفقه؟ وعن جسمه فيم أبلاه؟" كما في الترمذي.
وعليه فيجب على من يؤمن بأنه صائر إلى هذا الموقف وتلك المساءلة أن يعد جواباً مقبولاً عند الله تعالى على كل لحظة أفناها من عمره فيم أفناها ؟ وعلى كل ما وهبه الله إياه من علم ماذا عمل فيه؟ وفيم سخره؟ وعلى ما وهبه من المال من أين اكتسبه؟ وفيم أنفقه؟ وعلى ما أودعه الله تعالى في جسمه من الصحة والطاقة فيم أبلى كل ذلك؟ ولا شك أن السياحة بمفهومها الحالي لا تخلو في الغالب من اشتمال على محاذير شرعية لا يجوز الإقدام عليها. كما أن ما ينفق فيها من الأموال الطائلة على التذاكر والفنادق ودخول المناطق السياحية وما يهدر فيها من الطاقات ويضيع فيها من الأوقات يصعب أن يبرر كله شرعاً ، هذا بالإضافة إلى ما يكون في أماكن السياحة ـ غالباً ـ من عري ومجاهرة بالفحشاء والعربدة وقد نص أهل العلم على أن سفر المرء إلى مكان يرى فيه المنكر ولا يقدر على تغييره أو يخاف من الوقوع فيه ـ محرم إلا لضرورة ملجئة، وعلى كل فلو قدر وجود سياحة خالية من الاشتمال على المحاذير الشرعية الآنفة فإننا ننصحك بما هو أنفع لك ولأمتك منها، وأسلم لك من أن تحوم حولك مواطن الشبهات، وهو أن تتعاون مع بعض إخوانك من طلبة العلم والدعاة وتذهبوا في رحلة تدعون فيها إلى الله تعالى على بصيرة، وتعلمون الناس العقيدة الصحيحة، وتبصرونهم في أمور دينهم وتطعمون الفقراء الجائعين وتكسون العراة المساكين، وتغيثون المنكوبين إلى غير ذلك من أعمال البر والخير الكثيرة، والتي تحتاجكم أمتكم فيها أشد الحاجة وأمسها. (14/19)
وبهذا تنال الأجر العظيم والثواب الجزيل عند الله تعالى بقدر حسن قصدك واخلاصك لله تعالى ويحصل لك أيضاً ما تريد من الفرجة والأنس والاطلاع على عجائب خلق الله في العباد والبلاد. والله أعلم.
24803
عنوان الفتوى:ابحثي عن الأسباب الكامنة وراء تضايق جدتك منك رقم الفتوى:24803تاريخ الفتوى:04 رمضان 1423السؤال : أنا فتاة دخلت المرحلة الجامعية منذ سنة ولكني أواجه مشكلة أرجو معرفة رأي الدين فيها أنا أعيش مع أهلي في الإمارات ولم أستطع الدراسة هناك لارتفاع الأسعار فأرسلني أهلي إلى دمشق عند بيت جدتي لأدرس هناك ولكن جدتي كانت تتضايق مني في أمور كثيرة وتتضجر من كل تصرف أتصرفه مع أني والله كنت أفعل لها ما تريد لترضى وكانت كلما أتى عندها أحد تتكلم له عني وتشتكي مني وعند بدء الامتحانات كانت تنزعج مني عندما أدرس.. لم أستطع تحمل هذا الوضع وأصابني من الضيق أمراض كثيرة ولكن اجتزت تلك المرحلة بمشيئة الله والآن في السنة الثانية أنا محتارة بين أن أنزل عند جدتي وأعاني نفس الظروف السابقة أو أن أؤجل سنة وأنزل مع أختي التي تقدم الآن الثالث الثانوي ؟ أفيدوني أفادكم الله. (14/20)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه على الأخت السائلة أن تبحث عن الأسباب الكامنة وراء تضايق جدتها منها، ولا يمكن أن يكون ذلك إلا لسبب، فربما كان وجودك عندها يسبب لها هذا التضايق والانزعاج، وربما يكون السبب هو سوء معاملة منك لها، كأن يكون فعلك لما تريد يقع مع تضجر منك وتبرم.
وعلى كل، فينبغي أن تحسني إليها، وتعامليها بالبر والخلق الرفيع، وأن تصبري على ما تجدينه منها، وتحتسبي الأجر من الله.
وقد يكون تضجرها دون سبب يستدعي ذلك، وهذا من البلاء الذي يحتاج إلى صبر، فبعض الناس يبتلى بأب أو بأم أو بجد أو بجدة لا تتحمل، وسرعان ما تغضب وتنفعل، وهكذا طبائع الناس تختلف، وينبغي أن تستشيري أهلك وتستخيري ربك قبل الإقدام على أحد الأمرين.
والله أعلم.
24804
عنوان الفتوى:لا تجوز الوكالة إذا كان فيها إضرار بالآخرين رقم الفتوى:24804تاريخ الفتوى:04 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والد زوجتي توفي وله أربع بنات وزوجة، وله أملاك مع شركائه، وأنا وزوجتي نعيش خارج الوطن ولا نستطيع الرجوع في الوقت الحاضر. (14/21)
المشكلة هي أن اثنتين من البنات اضطرتا إلى رفع دعوى قضائية ضد والدتهم وذلك لرفضها إعطائهما حقهما الشرعي، وعلى هذا الأساس قامت والدتهن بتهديدهن وذلك عن طريق بيع حصصها عن طريق المحكمة( إزالة الشيوع) وهذا يؤدي إلى كسر قيمة الأملاك، وطلبت الأم من زوجتي عمل وكالة عامة لها وبهذه الوكالة يكون موقفها قوياً في البيع... وبذلك تساهم زوجتي في الإضرار بالغير وقطع العلاقات بالرحم، وفي حالة عدم عمل الوكالة للأم فسوف تقاطع زوجتي والله أعلم بالحال؟علماً أني أنا وزوجتي لا نفكر بالمال ؟أفتونا يرحمكم الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الواجب شرعاً إذا مات الميت أن يبدأ الورثة مباشرة بقضاء ما على الميت من ديون، لأن نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه، وأن تنفذ وصيته إن كان قد أوصى بشيء في حدود الثلث، لقوله تعالى: مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ [النساء:11].
وأن يجهز من ماله، فما بقي بعد ذلك، فإنه يقسم على الورثة بحسب التقسيم الوارد في كتاب الله، وفي هذه الحالة التي ذكرها السائل يكون للزوجة أي زوجة الميت الثمن لوجود الفرع الوارث، وللبنات الثلثان فرضاً، والباقي رداً إذا لم يكن عصبة للميت كأخ له، أو ابن أخ أو عم، لقول الله تعالى: فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ [النساء:12].
وقال في البنات: فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ [النساء:11].
ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: ألحقوا الفرائض بأهلها، فما بقي فهو لأولى رجل ذكر.
فيجب أن يكون هذا من المُسَلَّمات عند المسلم لأن هذا هو تقدير الله تعالى: وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة في أمرهم [الأحزاب:36]. (14/22)
ويقول تعالى: فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً [النساء:65].
وكان ينبغي للبنات اللاتي رفعن الدعوى إن لا يفعلن ذلك مع والدتهن، لأن الوالدة حقها البر والإحسان والتقدير، ولأن هذا يفضي إلى التنازع، وتقطيع الأواصر والعقوق، فالأم لها حق عظيم إذ جعل النبي صلى الله عليه وسلم لها ثلاثة أرباع الحقوق في الحديث الصحيح عندما سئل النبي صلى الله عليه وسلم: من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال: أمك. قال: ثم من؟ قال: أمك. قال: ثم من؟ قال: أمك. قال: ثم من؟ قال: أبوك.
وقد قرن الله تعالى شكر الوالدين بشكره، فقال تعالى: وَوَصَّيْنَا الْأِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ [لقمان:14].
وبالإمكان إقناع الوالدة بطريقة أو بأخرى بالتي هي أحسن، إما من خلال البنات أنفسهن بتذكيرها بالله، وأن هذا المال هو حق لهن أحقه الله تعالى، وليس لها إلا نصيبها، وإما من خلال أقاربها الآخرين.. كل ذلك يتم بعيداً عن التنازع والبغضاء والتقاطع، وعليهن بالصبر حتى يجعل الله تعالى لهن مخرجاً، وعلى زوجة السائل أن تقنع أمها بأن هذه الوكالة سيكون فيها إضرار، والإسلام حرم الإضرار بالغير، وتسدي إليها النصح والتوجيه.
والله أعلم.
24808
عنوان الفتوى:الحذر الحذر من الوقوع في مستنقع الكهنة والعرافين رقم الفتوى:24808تاريخ الفتوى:18 رمضان 1423السؤال : هل توجد صلاة اسمها صلاة استخبار يستخبر بها المسلم عن أمر غيبي علما أني لا أقصد الاستخارة.
ٌقد جربت هذه الصلاة ورأيت في منامي أمرا رأيته بعد يومين بنفس ما رأيت في الحلم دون أدنى تغيير ؟ (14/23)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإني لم أقف على هذه الصلاة بالاسم الذي ذكرت، ولعلك تهدف من ورائها إلى استشراف المستقبل، فالحذر الحذر من التمادي في مثل هذه الوجهة الاستطلاعية، لأنها تصب في مستنقع الكهنة والعرافين، فتهوي بصاحبها مهاوي الزيغ والارتداد، لأن الغيب استأثر الله بعلمه، فالتعلق بمعرفته مفض إلى الخروج عن الملة، لأن علم الغيب من خصوصيات علام الغيوب، ودعواه تستلزم تكذيب القرآن الكريم، قال تعالى: قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ [النمل:65].
وقال جل وعلا: فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ [سبأ:14].
ونحن اليوم أحوج إلى من يقاوم مظاهر الانحراف والبدعة، والتحلل من الالتزام بالدين ممن لا يؤمن أن يجلب الداء، ويزيد الأعباء.
جعلنا الله وإياك من الذين إذا أحسنوا استبشروا، وإذا أساءوا استغفروا. آمين.
والله أعلم.
24809
عنوان الفتوى:ينال الثواب بالنية من حيل بينه وبين العمل رقم الفتوى:24809تاريخ الفتوى:15 رمضان 1423السؤال : أنا أصلي صلاة الفجر في المسجد وبما أن المساجد في بلادنا تغلق أبوابها بعد ربع ساعة تقريبا من الصلاة وبالتالي أعود إلى المنزل وأذكر الله وأحفظ القرآن إلى ما بعد طلوع الشمس بربع ساعة أصلي وقتها صلاة الضحى. فهل لي أجر حجة وعمرة تامة أم لا ؟ جزاكم الله خيراً...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فظاهر الحديث الذي رواه الترمذي وهو قوله صلى الله عليه وسلم: من صلى الفجر في جماعة، ثم قعد يذكر الله تعالى حتى تطلع الشمس، ثم صلى ركعتين كان له كأجر حجة وعمرة تامة تامة تامة.
ظاهر هذا الحديث أن هذا الأجر مرتب على الجلوس في المصلى الذي صلى فيه الصبح جماعة، سواء كان ذلك في البيت أو في المسجد. أما إذا تحول المصلي عن مصلاه الذي صلى فيه الصبح، فالذي يظهر أنه لا يشمله هذا الوعد. (14/24)
ولكن من نوى العمل وحيل بينه وبينه، فإنه ينال الثواب بنيته، ونرجو أن يكون الأخ السائل من هذا النوع والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، منها: قوله صلى الله عليه وسلم: إذا مرض العبد أو سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيماً صحيحاً.
والله أعلم.
2481
عنوان الفتوى:لاحرج في نقل الفتوى ونشرها بضوابطها. رقم الفتوى:2481تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أنا رجل قد أعطاني الله بعض العلم بل القليل من العلم ولكن في بعض الاحيان نجتمع والأصدقاء ونخوض في بعض الأمور المتعلقة بالدين وأقوم أنا بالاجابة على بعض المسائل الفقهية التي تكون معلومة لدي من أحد الشيوخ الكبار ولكن بدون أدلة شرعية فقط الحكم الشرعي للمسألة فهل هذا العمل يدخل في باب الفتوى بغير علم وهل هو جائز أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فلا حرج عليك في نقل فتاوى أهل العلم الموثوق بهم، ونشرها بين الناس، إذا كنت متأكداً من صحة نسبتها إليهم، وكان نقلك لها لا يغير مضمونها، ولا يخل بشيء من ضوابطها.
ولا يدخل هذا في الفتوى بغير علم.
والله أعلم.
24812
عنوان الفتوى:حكم صلاة من سلم قبل الإمام سهوا في التشهد رقم الفتوى:24812تاريخ الفتوى:05 رمضان 1423السؤال : أخي الفاضل:
أثناء صلاة العصر وفي جلسة التشهد الأخير وبدون قصد قمت بالتسليم قبل الإمام
ماحكم صلاتي ؟ جزاكم الله عنا خير الجزاء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا السلام الذي أتيت به خلف الإمام سهوا لا يؤثر على صحة صلاتك إذا كنت قد عدت إلى الاقتداء به من فورك وسلمت بعد سلامه.
أما إذا كنت قد اكتفيت بهذا السلام قبل الإمام، فإن هذا يفسد صلاتك، لأن سبق الإمام في الإحرام والسلام مبطل كمساواته، فلابد من اقتفائه ومتابعته فيهما رزقنا الله وإياك الفقه في الدين. آمين. (14/25)
والله أعلم.
24814
عنوان الفتوى:هل يلزم الأم غسل لباسها لما يصيبه من بول الصبي رقم الفتوى:24814تاريخ الفتوى:04 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم
لدي طفل عمره ثلاثة شهور وهو كثير التبول ويصيب ملابسي علما بأنه يأكل الزبادي ويشرب اللبن وألحسه قليلا من الأطعمة التي نأكلها فهل يجوز لي الصلاة بملابسي التي يبول عليها؟ أم يلزم تغييرها عند كل صلاة؟
أفادكم الله وزادكم علماً ونفعا وشكرا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبول الطفل الذي لم يطعم -ذكراً كان أو أنثى- نجس، أما الأنثى فباتفاق.
وأما الذكر، فعلى قول جمهور أهل العلم وحكاه بعض العلماء اتفاقاً، ولم يعتبر قول المخالف.
قال الإمام النووي رحمه الله: بعد بيان كيفية تطهير بول الطفل الذي لم يطعم، وأنه يفرق بين الذكر والأنثى.
واعلم أن هذا الخلاف إنما هو في كيفية تطهير الشيء الذي بال عليه الصبي، ولا خلاف في نجاسته، وقد نقل بعض أصحابنا إجماع العلماء على نجاسة بول الصبي، وأنه لم يخالف فيه إلا داود الظاهري.
قال الخطابي وغيره: وليس تجويز من جوز النضح في الصبي من أجل أن بوله ليس بنجس، ولكنه من أجل التخفيف في إزالته، فهذا هو الصواب. وأما ما حكاه أبو الحسن بن بطال ثم القاضي عياض عن الشافعي وغيره أنهم قالوا: بول الصبي طاهر، فينضح فحكاية باطلة قطعاً.
وهذا في البول.
أما الغائط فهو نجس، ولا فرق فيه بين غائط الصغير وغائط الكبير بالإجماع، كما قال النووي في المجموع.
إلا أن هناك فرقاً بين بول الغلام وبول الجارية من حيث كيفية التطهير، فالجارية يشترط غسل ما أصابه بولها، وأما الغلام، فيكفي فيه النضح، وهو رش الماء حتى يصل إلى جميع موضع البول ويغمره، ولا يشترط أن ينزل عنه، كما لا يشترط عصر الثوب أو جريان الماء عليه أو تقاطره بخلاف الغسل، فإنه يشترط فيه جريان بعض الماء وتقاطره، ولا يشترط عصره، وهذا مذهب الشافعية والحنابلة. (14/26)
وأما الحنفية والمالكية، فأوجبوا الغسل في بول الغلام والجارية، ولم يفرقوا بينهما، والصحيح هو القول الأول، لقوة أدلته، ووضوح دلالتها على التفريق بينهما، كما في الفتوى رقم:
2068.
وعن كيفية النضح يقول زكريا الأنصاري في شرح البهجة: بأن يرش عليه ماء يعمه ويغلبه من غير سيلان، بخلاف الغلامة لابد في بولها من الغسل على الأصل ويحصل بالسيلان مع الغمر. ا.هـ
ويقول الحافظ ابن حجر في الجمع بين روايتي الحديث، ففي إحدى الروايتين: فنضحه، وفي الأخرى: فرشه، يقول رحمه الله: ولا تخالف بين الروايتين أي بين نضح ورش، لأن المراد به أن الابتداء كان بالرش وهو تنفيض الماء فانتهى إلى النضح وهو صب الماء. ا.هـ
ويقول النووي في بيان كيفية النضح كما في شرحه لمسلم: وذهب إمام الحرمين والمحققون إلى أن النضح أن يغمر ويكاثر بالماء مكاثرة لا يبلغ جريان الماء وتردده وتقاطره بخلاف المكاثرة في غيره، فإنه يشترط فيها أن يكون بحيث يجري بعض الماء ويقاطر من المحل، وإن لم يشترط عصره، وهذا هو الصحيح المختار، ويدل عليه قولها: فنضحه ولم يغسله. ا.هـ
وأما حد الغلام الذي ينضح ما أصابه بوله فهو الذي لم يأكل الطعام، كما وردت بذلك السنة الصريحة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وأما إذا طعم الطعام، فإنه يجب غسل بوله كالجارية.
قال ابن قدامة في المغني: قال أحمد: الصبي إذا طعم الطعام وأراده واشتهاه غسل بوله، وليس إذا أُطعم، لأنه قد يلعق العسل ساعة يولد، والنبي صلى الله عليه وسلم حنك بالتمر، ولكن إذا كان يأكل ويريد الأكل، فعلى هذا ما يسقاه الصبي أو يلعقه للتداوي لا يعد طعاماً يوجب الغسل، وما يطعمه لغذائه، وهو يريده ويشتهيه هو الموجب لغسل بوله. (14/27)
وقال الحافظ في الفتح: المراد بالطعام ما عدا اللبن الذي يرتضعه، والتمر الذي يحنك به، والعسل الذي يلعقه للمداواة وغيرها. ا.هـ
وفي ختام الجواب يحسن أن ننبه إلى أمر وهو:
ما ذهب إليه أئمة المالكية رحمهم الله، وهو أنه يعفى للمرضعة أماً أو غيرها إن احتاجت للإرضاع أو لم يوجد غيرها أو لم يقبل الولد سواها عن غسل بول الرضيع وغائطه ذكراً كان أو أنثى ما لم يتفاحش، بشرط أن تجتهد في درء البول أو الغائط بأن تنحي الرضيع حال بوله أو تجعل له خرقاً تمنع وصول الأذى إلى ثوبها أو بدنها، فإذا اجتهدت وأصابها بعد ذلك شيء من الأذى عفي عن غسله لمشقة الاحتراز عنه.
والله أعلم.
24815
عنوان الفتوى:حديث "ما تعدون الشهيد فيكم.." صحيح رقم الفتوى:24815تاريخ الفتوى:05 رمضان 1423السؤال : ما نص الحديث الذى فيما معناه أن من مات بمرض ببطنه فهو شهيد ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث أخرجه مسلم برقم: 1915 وهو بلفظ: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما تعدون الشهيد فيكم، قالوا: يا رسول الله، من قتل في سبيل الله فهو شهيد، قال: إن شهداء أمتي إذاً لقليل، قالوا: فمن هم يا رسول الله؟ قال: من قتل في سبيل الله فهو شهيد، ومن مات في سبيل الله فهو شهيد، ومن مات في الطاعون فهو شهيد، ومن مات في البطن فهو شهيد، قال ابن مقسم: أشهد على أبيك في هذا الحديث أنه قال: والغريق شهيد.
والحديث رواه أيضاً النسائي في المجتبى برقم: 3194، وابن حبان في صحيحه برقم: 3166، وأحمد برقم: 8031، وسعيد بن منصور في سننه برقم: 2844، والبيهقي في سننه برقم: 6898، وفي شعب الإيمان9878. (14/28)
والله أعلم.
24819
عنوان الفتوى:سبب انحطاط المسلمين رقم الفتوى:24819تاريخ الفتوى:05 رمضان 1423السؤال : لمذا نحن في انحطاط
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فانحطاط المسلمين يرجع إلى بعدهم عن دينهم وتفرق كلمتهم وعدم أخذهم بسنن الله سبحانه وتعالى في التدافع والتقدم هذا في الجملة، ومن حيث التفصيل فهو مبين في الفتوى رقم 18945
والله أعلم.
2482
عنوان الفتوى:قص شعر المرأة جائز بشروط. رقم الفتوى:2482تاريخ الفتوى:13 رجب 1422السؤال : ما حكم تقصير المرأة شعرها إلى الكتف أو أقصر إذا قصدت به الزينة أو ليصبح أسهل في التسريح؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا لم يكن في ذلك تشبه بالرجال ولا تشبه بالكافرات، جاز، لأن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كن يأخذن من رءوسهن حتى تكون كالوفرة، كما في صحيح مسلم من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، وكن يفعلن ذلك تخفيفاً لمؤونته عليهن، وقال النووي في شرحه: وفيه دليل على جواز تخفيف الشعور للنساء، ومعنى: ( كالوفرة أي ما بلغ شحمه الأذن، صرح بذلك النووي وغيره أنظر شرح النووي على مسلم كتاب الطهارة.
وإما إن قصد بذلك التشبه بالرجال أو الكافرات فهو محرم تحريماً شديداً، ففي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم "لعن المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال"
ووردت أحاديث كثيرة في النهي عن التشبه بالكفار والأمر بمخالفتهم.
ومن أهل العلم من منع المرأة من قص شعرها ولم يجزه إلا للضرورة التي تدعو إلى ذلك كعلاج جروح بالرأس لا يمكن علاجها إلا بقصه فيقص منه على قدر الحاجة. (14/29)
والله أعلم.
24821
عنوان الفتوى:ليس للعامة الخوض في آيات الصفات ومسائل العقيدة الدقيقة رقم الفتوى:24821تاريخ الفتوى:09 رمضان 1423السؤال : بارك الله فيكم عندنا مجموعة من الشباب نتحدث في صفات الله وآيات التجسيد والتشبيه وخبر الآحاد من الأحاديث وسبب ذلك بلبلة بين المصلين ولما كان علمي الشرعي متواضعاً رغم أني أحمل شهادة في الفيزياء فقد لجأ إليَّ البعض أرجو أن توضحوا لي هذه القضايا خاصة رؤية الله عز وجل يوم القيامة وهل هي للمؤمنين أم الجميع، وعن الخلود في النار للكافرين؟ وجزاكم الله خيراً..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما تنازع فيه المسلمون من المسائل العلمية والعملية أصولاً وفروعاً يجب أن يرد إلى الكتاب والسنة، كما قال الله تعالى: فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ [النساء:59].
وإذا لم يردوه إلى الله ورسوله لم يتبين لهم وجه الحق في ذلك، وحصل بينهم الاختلاف والبغي والعدوان؛ إلا أن يرحمهم الله.
هذا من جهة، ومن جهة ثانية لا يحل لأحد كائناً من كان أن يتكلم في أصول الدين، ومسائل التوحيد برأيه، أو أن يتخرص فيه بالظنون والأوهام، بل لا يتكلم في ذلك إلا من تلقاه من الكتاب والسنة، وما أجمع عليه سلف هذه الأمة.
ومن تكلم برأيه وما يظنه دين الله ولم يتلق ذلك من الكتاب والسنة فهو آثم وإن أصاب، ومن أخذ من الكتاب والسنة فهو مأجور، وإن أخطأ، لكن إن أصاب يضاعف أجره. ا.هـ من كلام شارح الطحاوية.
ثم اعلم أنه لا يجوز الكلام في المسائل الدقيقة في العقائد أمام العامة، ولا مخاطبتهم بها، وإنما يؤمرون بالجمل الثابتة من الكتاب والسنة والإجماع دون الخوض في التفاصيل والمسائل الدقيقة المشُكلة. (14/30)
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: الواجب أمر العامة بالجمل الثابتة بالنص والإجماع، ومنعهم من الخوض في التفصيل الذي يوقع بينهم الفرقة والاختلاف، فإن الفرقة والاختلاف من أعظم ما نهى الله عنه ورسوله. الفتاوى 12/237.
وأما ما سألت عنه في قضية رؤية النبي صلى الله عليه وسلم وخلود أهل النار فيها، فجواب ذلك تجده في الفتوى رقم: 4228.
والله أعلم.
24823
عنوان الفتوى:حكم المساعدة مالياً لدفع رشوة رقم الفتوى:24823تاريخ الفتوى:14 رمضان 1423السؤال : سيدة محتاجة جدا ترجو المساعدة من المحسنين بجمع مبلغ معين لتدفعه لشخص يتوسط لابنتها بوظيفة حكومية، السؤال هو هل يعتبر مساعدة الرشوة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد عظم الإسلام حرمة الرشوة، واعتبرها من كبائر الذنوب التي يستحق صاحبها اللعنة والطرد من رحمة الله عز وجل، ففي الترمذي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي.
وما هذا التحريم إلا لما تنطوي عليه الرشوة من مخاطر ومفاسد اجتماعية، لكن أهل العلم نصوا على أنه إذا كان للإنسان حق لا يستطيع أن يستوفيه إلا بها جازت في حقه، وحرمت على المرتشي.
وعليه، فإن كانت هذه البنت صاحبة كفاءة تجعلها أولى من غيرها بتلك الوظيفة، وتوفرت فيها الشروط والضوابط التي تبيح للمرأة العمل، والتي ذكرناها في فتوى سابقة برقم:
3859.
فإن علم يقيناً أنها أهل للعمل، وأنها أولى من كل المتقدمين لهذا العمل نظراً لكفاءتها المتميزة جاز حينئذ مساعدتها بتلك الرشوة، لأنها والحالة هذه مساعدة للمرء على نيل ما هو حق له، وليست من التعاون على الإثم والعدوان. (14/31)
والله أعلم.
24826
عنوان الفتوى:وليمة العرس - العقيقة - وليمة الختان رقم الفتوى:24826تاريخ الفتوى:04 رمضان 1423السؤال : هل يوجد حديث للرسول صلى الله عليه وسلم يحث ويحبب فى عمل وليمة لمناسبات معينة ؟؟؟؟
مثل الزواج والختان وما شابه ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما وليمة العرس فسنة مأمور بها، وذهب بعض العلماء إلى أنها واجبة، لحديث عبد الرحمن بن عوف أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: أولم ولو بشاة. رواه البخاري.
وأما وليمة الختان فلم يرد فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء، ومن العلماء من كرهها، ومنهم من رخص فيها بل استحبها، والصحيح أنها جائزة من شاء فعلها، ومن شاء تركها.
وكذلك وليمة الولادة جائزة، وهي التي تفعل عند ولادة المولود، وليست العقيقة، فإن العقيقة سنة، ففي البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: مع الغلام عقيقة فأهريقوا عنه دماً، وأميطوا عنه الأذى.
واختلف أهل العلم هل يدعى الناس للعقيقة كما يفعل بسائر الولائم؟ أم يتصدق بلحمها ويأكل منها أهلها ويهدون للجيران والأصدقاء؟ فقال مالك والشافعي: يأكل أهلها منها، ويتصدقون، ويُطعم منها الجيران، ولا يدعى لها الناس كما يفعل بالوليمة، ذكره ابن عبد البر في الاستذكار.
ومذهب الحنابلة أنه لا بأس بالدعوة إليها، قال المرداوي في الإنصاف قال المصنف يعني ابن قدامة ومن تبعه: وإن طبخها ودعا إخوانه فحسن. . انتهى
والله أعلم.
24827
عنوان الفتوى:الأليق بحال المرأة ألا تعمل رقم الفتوى:24827تاريخ الفتوى:18 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا رجل متزوج حديثا وزوجتي تلح علي في السماح لها بالعمل كمدرسة في مدرسة عامة قد يكون بها بعض المدرسين، إن معاشي متوسط وقد تعينني على سد بعض المتطلبات ولكني أخاف أن يكون عمل المرأة خارج بيتها حراماً ؟ والسلام عليكم (14/32)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعمل المرأة لا حرج فيه من حيث الأصل، وإن كان الأولى بها القرار في البيت إن لم تكن بها حاجة للعمل.
ومتى ما عملت المرأة خارج بيتها بإذن زوجها، فيجب عليها الالتزام بالضوابط الشرعية في خروجها وحجابها وعلاقتها بالرجال.
فإذا كان عملها في المدرسة سيترتب عليه الاختلاط بهؤلاء المدرسين فلا يجوز لها أن تعمل فيها في هذه الحالة، لما يترتب على ذلك من مفاسد، وما ينطوي عليه من مخاطر، ويكفي من ذلك أنه إذا اختلطت المرأة بالرجل في مكان واحد باستمرار يصعب عليهما أن يمتثلا أمر الله سبحانه في غض البصر الذي أوجبه الله عليهما، ثم إن بعض الرجال الذين يعملون في الأوساط النسوية لا يؤمَنون على الأعراض، ولا يتقون الله في أنفسهم، وفي نساء المسلمين، ومخالطة هؤلاء شر كبير، وخطر عظيم.
أما إذا كان عملها في هذه المدرسة لن يؤدي إلى الاختلاط والتعامل المباشر مع الرجال من مدرسين وغيرهم، فلا حرج في ذلك، وإن كان الأولى لها البقاء في بيتها إن لم تكونوا بحاجة إلى دخل عملها، وانظر الفتوى رقم: 7550، والفتوى رقم: 19929.
والله أعلم.
24832
عنوان الفتوى:الموقف الشرعي في فعل الشذوذ تحت تهديد السلاح رقم الفتوى:24832تاريخ الفتوى:05 رمضان 1423السؤال : ذات يوم ونحن جلوس إذ دخل علينا مجموعة إجرامية فخيروني بين اختيارين أولاهما أن يفعلوا بي اللواط أمام أعين عائلتي والثاني أن يفعلوا ذلك بأبي أو يقتلوا عائلتي.
ملاحظة: عدد المجموعة عشرون فردا كلهم متعطشون لذلك، ولقد اخترت شيئا استحييت أن أقوله لك
أفتونا وجزاك الله خير الجزاء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (14/33)
فإن الله تعالى يقول في محكم كتابه: (لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا) [البقرة:286].
ويقول: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) [التغابن:16].
والتهديد بالقتل أو الضرب الفادح من قبل ظالم يستطيع تنفيذ وعيده بغية حمل المسلم على إتيان الفاحشة أو التمكين من نفسه يخرج الإنسان عن اختياره وإرادته، وبالتالي ترتفع عنه المؤاخذة والإثم، لأن التكليف لا يكون إلا فيما يندرج تحت قدرة المكلف، ويملك فيه حرية الإقدام أو الإحجام، وفي الحديث: "إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه" رواه ابن ماجه.
وهذا فيما دون القتل، أما لو هدد إنسان بالقتل أو بما دونه على قتل غيره، فإنه يحرم عليه فعل ذلك، وإن أدى ذلك إلى قتله، فإنه حينئذ لا يملك غير الصبر على البلاء، واحتساب الأجر عند الله تعالى، لكن عليه أن يكون حذراً من السقوط في أيدي العصاة الفجرة في كل زمان ومكان، ولا سيما في هذا الظرف الزمني الذي نما فيه الجهل، وعبادة الهوى، واستبيحت فيه المحارم، وأصبح فيه الإسلام عند أكثر أتباعه مجرد شعار يجمعون به غرض الدنيا، ويخدعون به الآخرين، وأهم سلاح يصحبه المسلم لحماية نفسه وأهله هو تعلم دينه والتقيد به، والصدق مع خالقه، وتطهير سريرته، وصقل بصيرته، وأن يستشعر أن أعداءه يتربصون به الدوائر، وأنهم إن ظفروا به في غرة فلن يرحموه.
والله يوفقنا وإياك.
والله أعلم.
24833
عنوان الفتوى:هجر الرحم للفسق...رؤية شرعية رقم الفتوى:24833تاريخ الفتوى:15 رمضان 1423السؤال : هل يجوز قطع رحم لأن صاحبها لا يتقي الله في أمور كثيرة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاتفقت الأمة على أن صلة الرحم واجبة، لقول الله تعالى: (وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ) [النساء:1].
المعنى: اتقوا الله أن تعصوه، واتقوا الأرحام أن تقطعوها، ولتأكيد حق الرحم دخل الفضل في صلة الرحم الكافرة، كما في حديث أسماء، قالت: يا رسول الله، إن أمي قدمت عليّ راغبة وهي مشركة أفأصلها؟ قال: "صلي أمك". فإذا كان هذا في الكافر، فمن باب أولى أن يكون من حق المسلم الفاسق، ومما يدل على وجوب وصل الرحم الفاسق أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ليس الواصل بالمكافئ، ولكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه وصلها" رواه البخاري. (14/34)
فالقاطع لرحمه فاسق، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بصلته، لكن إن كان في مقاطعة الرحم الفاسق زجرٌ له عن الفسق، وحمل له على الطاعة فلا يحرم.
قال العراقي في أحاديث الأحكام: ... وأما قوله: لا هجرة بين المسلمين فوق ثلاثة أيام. فمحله إذا كان الهجران لحظوظ النفس، وتعنتات أهل الدنيا. قال النووي في الروضة: قال أصحابنا وغيرهم هذا في الهجران لغير عذر شرعي، فإن كان عذر بأن كان المهجور مذموم الحال لبدعة أو فسق أو نحوهما، أو كان فيه صلاح لدين الهاجر أو المهجور فلا يحرم، وعلى هذا يحمل ما ثبت من هجر النبي صلى الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه ونهيه الصحابة عن كلامهم، وكذا ما جاء من هجران السلف بعضهم بعض. انتهى
والله أعلم.
24835
عنوان الفتوى:مواضع السجدات في القرآن الكريم رقم الفتوى:24835تاريخ الفتوى:07 رمضان 1423السؤال : كم عدد السجدات في القرآن؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمواضع السجود في القرآن خمسة عشر موضعاً، فعن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأه خمسة عشر سجدة، منها: ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان. رواه أبو داود والحاكم وابن ماجه والدراقطني وحسنه المنذري.
وأسقط الشافعي سجدة (ص) واعتبرها سجدة شكر.
ولم ير مالك السجود في النجم والانشقاق والعلق، واعتبره منسوخاً بحديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسجد في شيء من المفصل منذ تحول إلى المدينة، وكذلك لما أخرجه مسلم أن عطاء بن يسار سأل زيد بن ثابت عن القراءة مع الإمام فقال: لا قراءة مع الإمام في شيء من الصلاة، وزعم أنه قرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم (وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى) فلم يسجد. (14/35)
قال النووي: في شرح صحيح مسلم (وهذا المذهب ضعيف، لما ثبت في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: "سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في (إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ) و(اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ) . وقد أجمع العلماء على أن إسلام أبي هريرة كان سنة سبع من الهجرة فدل على السجود في المفصل بعد الهجرة، وأما حديث ابن عباس رضي الله عنهما فضعيف الإسناد لا يصح الاحتجاج به...) انتهى بتصرف يسير.
ولم ير أبو حنيفة ومالك ثانية الحج من العزائم وقالا إن المراد بالآية الصلاة المفروضة بدليل ذكر الركوع مع السجود، ويرد عليهما بنص الحديث الأول، وبما أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي عن عقبة بن عامر قال: قلت: يا رسول الله فضلت سورة الحج بأن فيها سجدتين قال نعم ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما.
ومن خلال ما مر يتضح أن الراجح كون السجدات في القرآن خمس عشرة سجدة للحديث المتقدم.
والله أعلم.
24837
عنوان الفتوى:الإجماع والنصوص المترادفة على أن ترتيب الآيات توقيفي رقم الفتوى:24837تاريخ الفتوى:12 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم.
كيف تمت عملية ترتيب آيات القرآن الكريم؟ مع أننا نعلم أنها نزلت حسب المناسبات.
شكرا وجزاكم الله خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ريب أن آيات القرآن نزلت منجمة خلال فترة النبوة حسب المناسبات والأحداث، ومراحل التشريع.
ورتبت الآيات في السور لا بحسب نزولها، وإنما بحسب ما كان يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم كتّاب الوحي أن يضعوا الآية أو الآيات أو السورة عند نزولها في الموضع الذي يحدده لها. (14/36)
فقد روى أبو داود والترمذي والنسائي والحاكم وغيرهم عن ابن عباس قال: قلت لعثمان: ما حملكم على أن عمدتم إلى سورة الأنفال وهي من المثاني وإلى سورة براءة وهي من المئين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم فوضعتموها في السبع الطوال فما حملكم على ذلك قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يأتي عليه الزمان وهو ينزل عليه من السور ذوات العدد فكان إذا أنزل عليه الشيء دعا بعض من يكتب له فيقول: ضعوا هذه في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وإذا أنزلت عليه الآيات قال: ضعوا هذه الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وإذا أنزلت عليه الآية قال: ضعوا هذه الآية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت سورة الانفال من أوائل ما نزل بالمدينة وكانت سورة براءة من أواخر ما أنزل من القرآن قال: فكانت قصتها شبيها بقصتها فظننا أنها منها وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا أنها منها فمن أجل ذلك قرنت بينهما ولم أكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتها في السبع الطوال.
وغير ذلك من الأحاديث التي تبين أن ترتيب الآيات في السوركان توقيفياا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا خلاف بين العلماء في ذلك.
قال السيوطي في الإتقان: الإجماع والنصوص المترادفة على أن ترتيب الآيات توقيفي لا شبهة في ذلك. انتهى
والله أعلم.
2484
عنوان الفتوى:البيع لمن يزيد جائز رقم الفتوى:2484تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : فضيلة الشيوخ/ الكرام:
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وبعد،،،
أبعث برسالتي هذه معبراً عن سعادتي بوجود موقع إسلامي متميز كموقعكم على الإنترنت وأسأل الله العظيم لموقعكم دوام الاستمرار والتحديث وأن يؤدي رسالته على أحسن وجه وقوفاً ضد تيار العولمة والغزو الفكري والثقافي وباستغلال وسائله وأساليبه والتي إحداها شبكة الإنترنت وبذلك نحارب ذلك الداء بأسلوبه وبذات أدواته لينقلب السحر على الساحر فنكون كما قال الشاعر وداوها بالتي كانت هي الداء. (14/37)
وحتى لا أطيل على فضيلتكم أتوجه إليكم بالسؤال التالي راجياً منكم التكرم مشكورين بموافاتي بالرد عليه وجزاكم الله خيرا، والسؤال الأول هو:
أعمل في مركز متواضع لخدمات الحاسوب (الكمبيوتر) والذي من ضمن نشاطاته بيع أجهزة الحاسوب والمعدات الحاسوبية الأخرى كالطابعات وغيرها حيث تأتيها من حين لآخر طلب عروض لأسعار تكلفة شراء وتركيب مثل هذه الأجهزة ويصلنا بطريق أو بآخر أسعار عروض مشابهة مقدمة من جهات أخرى لنفس الجهة فنتقدم بطبيعة الحال بأسعار أقل (دون أن يسبب ذلك للمركز أي خسارة بطبيعة الحال) لنضمن رسو العرض علينا حيث تكون أكثر من جهة للعرض وأحيانا جهة واحدة فقط غيرنا فهل هذا التصرف يندرج تحت قول الرسول -صلى الله عليه وسلم- ما معناه: ولا يبع بعضكم على بيع بعض، وهل لو كانت نية المركز من الأساس قبل معرفة أسعار الجهات الأخرى التقدم بأسعار أقل هل يجب عدم التقدم بالعرض حتى لا ينطبق علينا قوله -صلى الله عليه وسلم- ومن ثَمّ هل في حالة معرفة ورود عروض أو عرض سابق للجهة المعنية لاينبغي للمركز أن يتقدم بعرضه.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
جزاك الله خيرا على كلامك الطيب ونسأل الله تعالى أن نكون عند حسن ظنك وأن يوفقنا للعمل على نشر رسالة الإسلام وتبليغها للعالم.
وأما عن سؤالك فإن هذا ليس من باب البيع على بيع أخيك ولكن هذا من باب قوله صلى الله عليه وسلم: "من يشترى هذين قال رجل: أنا آخذهما بدرهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يزيد على درهم قالها مرتين أو ثلاثاً..." الحديث رواه الترمذي وحسنه أنس رضي الله عنه. وأما محاولتك التعرف على اسعار الآخرين حتى تقدم أقل منهم فإن كان ذلك عن طريق غير التجسس فلا حرج في ذلك. وأما إن كان حصولك على هذه المعلومات بالتجسس فإنه لا يجوز لك ذلك لقوله تعالى: (ولا تجسسوا) [الحجرات: 12]. (14/38)
24840
عنوان الفتوى:الوقوف صمتاً تحية لأرواح الشهداء بدعة رقم الفتوى:24840تاريخ الفتوى:07 رمضان 1423السؤال : ما حكم ما يسمى بوقفة حداد أو قراءة الفاتحة على أرواح الشهداء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الوقوف زمناً مع الصمت حداداً أو تحية لروح الميت هو من المنكرات، والبدع المحدثة في الإسلام التي لم تكن في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا صحابته الكرام، ولا في عهد السلف الصالح من هذه الأمة، ولعله تقليد من بعض جهلة المسلمين للكفار.
والذي عرف في الإسلام من حقوق الميت الدعاء له والصدقة عنه، وذكر محاسنه، والكف عن مساوئه، ونحو هذا من الأمور المشروعة في الإسلام، وليس منها ما ذكرنا من الوقوف صمتاً تحية لأرواح الشهداء.
والله أعلم.
24841
عنوان الفتوى:إهداء ثواب صلاة النافلة للميت جائز رقم الفتوى:24841تاريخ الفتوى:05 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما صفة صلاة الركعتين التي إذا وهبهما المرء للمتوفى أرسل الله للمتوفى ألف ملك يحمل كل منهم هدية يتنعم بها الميت إلى يوم القيامة؟ وكيف أهدي هاتين الركعتين لوالدتي المتوفاة؟
جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأجمع العلماء على وصول أجر الصدقة والدعاء إلى الميت، واختلفوا في الصلاة والصيام وقراءة القرآن، فمذهب أبي حنيفة وغيره أن ذلك يصل إلى الميت، وذهب الشافعي ومالك في المشهور عنه إلى أن ذلك لا يصل، وللتفصيل في هذه المسألة ينظر الفتوى رقم: 3406. (14/39)
وعليه يجوز للشخص أن يصلى ما شاء من صلاة التطوع ثم يُهدى ثواب ذلك إلى الميت.
أما الحديث الوارد في السؤال فلم نجد له أصلاً بعد البحث عنه، والظاهر أنه من الأحاديث الموضوعة.
والله أعلم.
24845
عنوان الفتوى:الموازنة بين الحب في الله والبغض في الله رقم الفتوى:24845تاريخ الفتوى:07 رمضان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أنا فتاه من صغر سني أحببت شخصا في الله وأردت له كل الخير مع العلم أن هذا الشخص من أهل الفن (مغني) لكنه يختلف عن البقية فهو معروف عنه بأنه ذو خلق حميد ويهتم بالفقراء والمساكين والكل يشهد بهذا ويقال عنه إنه يعمل هذه الأعمال من أجل الشهرة إنما هو من نفسه يحزن إذا علم أن أحدا يعرف بأعماله الخيريه أرجوكم أرشدوني هل نيتي ودعواتي له بالصلاح صادقه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمؤمن قد يبغض من جهة ويحب من جهة، يحب لما فيه من الخير والطاعة، ويبغض لما فيه من الشر والمعصية، فمن أحب شخصاً لما يظهر له فيه من الخير والطاعة، أثابه الله على محبته، وإن لم يعلم حقيقة باطنه، لأن حقيقة حبه لهذا الشخص هو محبة ما يحبه الله ورسوله من الطاعة، فكان مثاباً عليها من هذه الجهة.
وكما أن الشخص يثاب إذا أحب لله، فإنه يثاب كذلك إذا أبغض لله، وفي الحديث: "أوثق عرى الإيمان الحب في الله، والبغض في الله" رواه الطبراني، وهو حديث حسن.
وإذا كان الشخص يحب ما يحبه الله ورسوله ويكره ما يكرهه الله ورسوله، فهو من الراشدين السالكين طريق الحق، كما قال تعالى: (وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْأِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ) [الحجرات:7]. (14/40)
فالمقصود أيتها الأخت السائلة أنه كما أحببت هذا الشخص بقدر ما فيه من الخير، فالمطلوب منك هو بغضه بقدر ما فيه من الشر والمعصية، لأن من أحب لله أطاع الله الذي أحب لأجله، فإن المحبوب لأجل غيره تكون محبته تابعة لمحبة ذلك الغير.
والله أعلم.
24846
عنوان الفتوى:تقدم الغربيين وتأخر المسلمين...السبب والعلاج رقم الفتوى:24846تاريخ الفتوى:07 رمضان 1423السؤال : لماذا نرى الدول الغربية متقدمة بفصل الدين عن الدولة؟ ولماذا جل الدول المسلمة قابعة في مكانها لا يطالها التقدم؟
جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الدول الغربية تقدمت في العلوم المادية تقدماً كبيراً، لأخذ أبنائها بأسباب تلك العلوم، وهم لم يأخذوا بأسباب تلك العلوم إلا بعد أن فصلوا دينهم عن حياتهم، وأقاموا حياتهم على أسس علمانية.
ولكن لماذا حدث هذا؟
حدث كل ذلك، لأن الدين عندهم حينئذ لم يكن هو الدين الخالص الذي جاء به عيسى عليه السلام، وإنما كان الدين حينها محرفاً مبدلاً قد طالته أيدي التحريف والتبديل، فغيرت وبدلت وزادت ونقصت، فكان من نتائج ذلك أن تعارض الدين المبدل مع مصالح الناس في دنياهم ومعاملاتهم، بل زاد على ذلك بأن تعارض مع حقائق العلم الثابتة، ولم تكتف الكنيسة -وهي الممثلة للدين عندهم- لم تكتف بما عملته أيدي قسيسيها ورهبانها من التحريف والتبديل حتى جعلت ذلك ديناً يجب الالتزام به والتقيد به، وحاكمت إليه العلماء المكتشفين والمخترعين، وعاقبتهم على اكتشافاتهم العلمية المناقضة للدين المبدل، واتهمتهم بالزندقة والإلحاد، فقتلت من قتلت، وحرقت من حرقت، وسجنت من سجنت. (14/41)
ومن جانب آخر، فإن الكنيسة الممثلة للدين عند النصارى أقامت تحالفاً غير شريف مع الحكام الظالمين، وأسبغت عليهم التقديس، وسوغت لهم كل ما يأتون من جرائم وفظائع في حق شعوبهم زاعمة أن هذا هو الدين الذي يجب على الجميع الرضوخ له، والرضا به، وفي تلك الظروف بدأ الناس في تلك البلاد يبحثون عن مهرب من سجن الكنيسة وطغيانها، ولم يكن مخرجهم الذي اختاروه إذ ذاك إلاّ الخروج على ذلك الدين الذي يحارب العلم، ويناصر المجرمين، ولم يجدوا بداً من التمرد عليه، وإبعاده وطرده عن كافة جوانب الحياة السياسية والاقتصادية والعلمية والأخلاقية وغيرها.
تلك هي قصة فصل الدين عن الدولة في بلاد الغرب، ولم يكن ذلك غريباً بالنسبة لذلك الدين، وتلك الكنيسة.
أما الإسلام، فإن فصله عن الحياة غير ممكن فهو وحي الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه، ولا من خلفه لا يطاله تحريف أو تبديل.
وهو الدين الذي لا يحابي أحداً، فالحاكم والمحكوم فيه سواء، وهو الدين الذي يرعى مصالح الخلق ويحافظ عليها فليس فيه تشريع يعارض مصلحة راجحة.
وهو الدين الذي يحض على العلم ويحث عليه، وهو الدين الذي ليس فيه نص شرعي صحيح يعارض حقيقة علمية ثابتة. (14/42)
وأما ما تعانيه بلاد الإسلام من تأخر في العلوم المادية فليس لأن الإسلام حال بينهم وبين ذلك، بل لأنهم لم يأخذوا بالإسلام الذي أراده الله لهم على الوجه الذي ينبغي، فالإسلام يحثهم على القوة والقيادة ورياسة الأمم، وتقديم الخير للبشرية إلى غير ذلك من المعاني العظيمة، وهذا ما حصل بالفعل للمسلمين حين أخذوا بالإسلام كله، فسادوا وأنشأوا حضارة شهد لها القريب والبعيد، والعدو والصديق.
فالأمة بحاجة إلى أن ترجع إلى دينها رجوعاً حقيقياً فتحكمه في جميع مجالات الحياة، وتأخذ بتعاليمه وأخلاقه، وحينها سنرى العلماء من المسلمين يمضون قدماً، والإسلام يعدهم الأجر العظيم، والفضل الكبير على عملهم إن هم أحسنوه وأتقنوه.
نسأل الله أن يردنا إليه رداً جميلاً.
والله أعلم.
24857
عنوان الفتوى:أثر الجليس الصالح والجليس السوء رقم الفتوى:24857تاريخ الفتوى:13 رمضان 1423السؤال : ما هو أثر الجليس الصالح والجليس السوء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى خلق الإنسان وجعله ميَّالاً بطبعه إلى مخالطة الآخرين ومجالستهم، وهذه المخالطة لها أثرها الذي لا يُنكر في سلوك الإنسان ومنهجه، والجليس سبب رئيس في سعادة جليسه أو شقائه، دلَّ على ذلك الشرع والعقل والواقع، يقول الله تعالى: وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً * يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلاً* لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي [الفرقان:27- 29].
وفي الحديث: إنما مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير، فحامل المسك إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه ريحًا طيبًا، ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك، وإما أن تجد منه ريحًا خبيثة. متفق عليه. (14/43)
فمن جالس الصالحين الأخيار جنى ثمارًا يانعة وخيرات وافرة، أهمها حصول بركة مجالستهم وإن لم يكن عمله بالغًا مبلغ عملهم كما في الحديث: .. وله قد غفرت، هم القوم لا يشقى بهم جليسهم. رواه الشيخان.
وكذلك التأثر بعلمهم وعملهم وأخلاقهم عن طريق القدوة، فهي أبلغ من المقال، وفي الحديث: المرء على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل. رواه الترمذي وحسَّنه .
ومنها تبصير جلسائه له بعيوبه وجهات النقص فيه ومواطن العلل عنده، فيعمد إلى معالجتها وإصلاحها، وفي الحديث: المؤمن مرآة المؤمن. رواه أبو داود، وحسَّنه العراقي وابن حجر.
ومنها أن مجالستهم جالبة لمحبة الله كما في الحديث: قال الله تعالى: وجبت محبتي للمتاحبين فيَّ والمتجالسين فيَّ. رواه مالك وصحح إسناده ابن عبد البر والمنذري والنووي.
وفي مقابل ما يستفيده المرء من دينه ودنياه من مجالسة الصالحين، يحصل له أضعاف ذلك من الضرر في دينه ودنياه من مخالطة الفاسدين والزائغين.
والله أعلم.
24859
عنوان الفتوى:تسمية المولود.. نصيحة وتوجيه رقم الفتوى:24859تاريخ الفتوى:29 ذو القعدة 1423السؤال : أرجو منكم أن تفيدوني عن الموقع الذي يبين تسمية الابن المولود فأنا قد رزقني الله ولداً ليلة أمس وأبحث عن اسم لهذا الولد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا علم لنا عن موقع متخصص في اختيار الأسماء للأولاد.
ولكن نقول للأخ الكريم: إن تسمية المولود لا تحتاج إلى البحث عن موقع متخصص لتسمية الأولاد، بل ينبغي للأب أن يختار لولده اسماً حسناً كعبد الله وعبد الرحمن وعبد الخالق، وهكذا كل ما عُبِّدَ لاسم من أسماء الله جل وعلا، أو يسميه بمحمد أو أحمد أو حارث أو همام أو غير ذلك من الأسماء الطيبة. (14/44)
وننبه الأخ السائل إلى أن أناساً يستعملون السحر والتنجيم، ويزعمون أنهم يختارون للمولود الاسم المناسب في النجم الذي ولد فيه، وأنه لو سمي بغيره لأصيب بمرض أو فقر ونحو ذلك، وكل هذا من الكذب والشعوذة، فالواجب على المسلم أن يحذر من هؤلاء ويبتعد عنهم، لأن تصديقهم كفر، والعياذ بالله لأنهم يدَّعون علم الغيب الذي اختص الله به نفسه، وأنه لا يعلمه أحد غيره، إلا من ارتضاه الله من رسول، فإنه يطلعه على بعض أمور الغيب تأييداً له.
والله أعلم.
24860
عنوان الفتوى:جماعة التكفير والهجرة...مؤسسها...أفكارها رقم الفتوى:24860تاريخ الفتوى:15 رمضان 1423السؤال : ماقول العلماء في الهجرة والتكفير ؟ أفيدوني أفادكم الله ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجماعة التكفير والهجرة جماعة ظهرت في مصر عام 1971م وأطلقت على نفسها اسم جماعة المسلمين، وتولى قيادتها وصياغة أفكارها ومبادئها رجل يدعى شكري مصطفى، كان طالبًا في كلية الزراعة، واعتقل في عام 1965م. وأدخل السجن بتهمة انتمائه إلى جماعة الإخوان المسلمين، وفي السجن تولدت أفكاره ونمت، واعتبر نفسه مصلحًا عظيمًا والمهدي المنتظر، وبايعه أتباعه أميرًا للمؤمنين وقائدًا لجماعة المسلمين، وانتهى الأمر به إلى أن أُعدم هو وزملاؤه من قادة الجماعة في عام 1978م بتهمة اختطافهم واغتيالهم للدكتور محمد حسين الذهبي، الذي كان وزيرًا للأوقاف آنذاك.
وأهم أصول الجماعة ما يلي:
1- تكفير مرتكب الكبيرة، كما هو مذهب الخوارج قديمًا.
2- طعنهم في الصحابة وردهم لأقوالهم.
3- الحد الأدنى من الإسلام. (14/45)
ويريدون بذلك أن الإسلام يتمثل في جملة من الفرائض التي يجب أداؤها، فمن لم يؤدها أو قصَّر فيها أو ترك بعضًا منها فلا يعتبر مسلمًا، ولا شك أن هذا الفهم للإسلام فهم غريب شاذ لا أساس له ولا سند، فالأمور كلها كما يقول أبو عبيد: يستحق الناس بها أسماءها على ابتدائها والدخول فيها، ثم يفضل بعضهم بعضًا، وقد شملهم فيها اسم واحد، وكذلك الإيمان، صحيح أن الإسلام يتمثل في جملة من الفرائض التي يلزم أداؤها، ولكن هذا لا يعني أنه لا يطلق اسم الإسلام إلا على من قام بها جميعًا، كما أن من قصّر في أداء بعضٍ منها لا يسلبه هذا اسم الإسلام ولا يخرجه منه.
4- ومن أصولهم قاعدة التبين، ومعناها التوقف عن الحكم على من هو خارج جماعتهم حتى يتبين حالهم والبينة هي لزوم جماعتهم ومبايعة إمامهم، أو من ينوب عنه، فمن أجاب إليها كان مسلمًا ومن رفضها كان كافرًا . وقاعدة التبين هذه شبيهة بمبدأ الاستعراض الذي قال به وطبقه الأزارقة من الخوارج.
5- قاعدة تعارض الفرائض، وخبطوا في ذلك خبطًا عظيمًا حتى قالوا بترك الجمعة لأنهم في مرحلة استضعاف وأن من شروط الجمعة التمكين، وأباحوا لأنفسهم أعمالاً وممارسات لا سند لها من دين أو شرع تحت دعوى تعارض الفرائض وتقديم الهدف الأكبر إقامة الخلافة، على غيره من الأهداف.
6- مفاصلة المجتمع وهجرته، فأعلنوا المفاصلة التامة بينهم وبين مجتمع المسلمين الذي وصفوه بالجاهلية والكفر، وامتنعوا من الزواج من أفراد هذا المجتمع ، وقالوا: إن الله حرّم نكاح المشركات.
فهذه بعض أصول جماعة التكفير والهجرة، إضافة إلى أخطائهم الكبيرة في المنهج كردهم الإجماع، ومنعهم للتقليد، وتكفيرهم للمقلد، ونبذهم لآراء الصحابة وأقوالهم.
وينظر بتوسع في كتاب دراسات في تاريخ المسلمين للدكتور أحمد جلي، فالواجب الحذر والتحذير من هذه الجماعة، وكشف فسادها وزيغها ورد شبهاتها ومزاعهما.
والله أعلم
24862
عنوان الفتوى:الفرق بين السور المكية والسور المدنية والقرائن المميزة لكل منهما رقم الفتوى:24862تاريخ الفتوى:16 رمضان 1423السؤال : ما الفرق بين السور المكية والمدنية؟ (14/46)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر الزركشي في كتابه البرهان في علوم القرآن اختلاف العلماء في ذلك فقال: اعلم أن للناس في ذلك ثلاثة اصطلاحات:
أحدها: أن المكي ما نزل بمكة، والمدني ما نزل بالمدينة.
والثاني وهو المشهور: أن المكي ما نزل قبل الهجرة وإن كان بالمدينة، والمدني ما نزل بعد الهجرة وإن كان بمكة .
والثالث: أن المكي ما وقع خطابًا لأهل مكة، والمدني ما وقع خطابًا لأهل المدينة، وعليه يحمل قول ابن مسعود الآتي؛ لأن الغالب على أهل مكة الكفر فخوطبوا: يَا أَيُّهَا النَّاسُ وإن كان غيرهم داخلاً فيها، وكان الغالب على أهل المدينة الإيمان فخوطبوا: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا وإن كان غيرهم داخلاً فيهم.
ونص كلام ابن مسعود هو كما رواه الحاكم والبيهقي وغيرهما: كل شيءٍ نزل فيه يا أيها الناس فهو بمكة، وكل شيء نزل فيه يا أيها الذين آمنوا فهو بالمدينة.
قال الزركشي : وقد نص على هذا القول جماعة من الأئمة، منهم أحمد بن حنبل وغيره، وبه قال كثير من المفسرين ونقله عن ابن عباس، وهذا القول - أي قول ابن مسعود - إن أخذ على إطلاقه ففيه نظر، فإن سورة البقرة مدنية وفيها: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ [البقرة:21]، وفيها: يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلالاً طَيِّباً [البقرة:168].
وسورة النساء مدنية وفيها: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ [النساء:1]
إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ [النساء:133]. وسورة الحج مكية وفيها: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا [الحج:77].
فإن أراد المفسرون أن الغالب ذلك فهو صحيح، ولذا قال مكي: هذا إنما هو الأكثر وليس بعام، وفي كثير من السور المكية: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا . (14/47)
والأقرب تنزيل قول من قال مكي ومدني على أنه خطاب المقصود به أو جل المقصود به أهل مكة: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كذلك بالنسبة لأهل المدينة. ا.هـ
ولكل منهما علامات يعرف بها، ذكرها الزركشي بقوله: ومن جملة علاماته أن كل سورة فيها: يا أيها الناس وليس فيها يا أيها الذين آمنوا فهي مكية، وفي الحج اختلاف، وكل سورة فيها: كلا، فهي مكية، وكل سورة أولها حروف المعجم فهي مكية إلا البقرة وآل عمران وفي الرعد خلاف . وكل سورة فيها قصة آدم وإبليس فهي مكية سوى البقرة. وكل سورة فيها ذكر المنافقين فمدنية سوى العنكبوت.
وقال هشام - بن محمد بن السائب الكلبي- عن أبيه: كل سورة ذكرت فيها الحدود والفرائض فهي مدنية، وكل ما كان فيه ذكر القرون الماضية فهي مكية. ا.هـ .
والله أعلم.
24864
عنوان الفتوى:حكم التواطؤ على رفع ثمن السلعة على السياح رقم الفتوى:24864تاريخ الفتوى:13 رمضان 1423السؤال : لي صديق يتعامل مع السائحين الأجانب فيذهب مع أحدهم إلى متجر يعرف صاحبه فيجعل السائح يشتري سلعة ما بأضعاف ثمنها الأصلي مستغلا جهل السائح بالثمن ويبرر ذلك أنه ارتضى هذا الثمن ويقوم بعد ذلك بأخذ نصيبه من صاحب المتجر فهل فعله هذا حلال أم حرام ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأولاً يجب أن يكون عمل مرشد السياح الأجانب في مجال مباح، وإلا فلا يجوز له العمل معهم كما هو مبين في الفتوى رقم:
6554.
وأما تواطؤ مرشد السائح مع صاحب المحل على رفع ثمن السلعة ليأخذ نصيبه منه بعد ذلك فلا يجوز لما فيه من الغش والاحتيال على أخذ مال السائح بغير حق.
والله أعلم.
24868
عنوان الفتوى:لأدلة من القرآن والسنة على موت الحيوانات بعد الفصل بينها رقم الفتوى:24868تاريخ الفتوى:09 رمضان 1423السؤال : ماهي الأدلة من القرآن والسنة على موت الحيوانات جميعها وعدم دخولها الجنة بعد الفصل بينها يوم القيامة ؟ (14/48)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد في ذلك عدة أدلة منها:
- ما رواه ابن جرير عن أبي هريرة رضي الله عنه: إن الله يحشر الخلق كلهم، كل دابة وطائر وإنسان، يقول للبهائم والطير: كونوا ترابًا، فعند ذلك يقول الكافر: يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَاباً [النبأ:40].
- وروى ا ابن جرير أيضًا عن عبد الله بن عمرو قال: إذا كان يوم القيامة مد الأديم، وحشر الدواب والبهائم والوحش، ثم يحصل القصاص بين الدواب، يقتص للشاة الجماء من الشاة القرناء نطحتها، فإذا فرغ من القصاص بين الدواب، قال لها: كوني ترابًا، قال: فعند ذلك يقول الكافر: يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَاباً.
والله أعلم.
2487
عنوان الفتوى:من أعطى رشوة ليتوصل بها إلى حق مشروع رقم الفتوى:2487تاريخ الفتوى:29 رمضان 1421السؤال : أنا لدي أخت مدرسة في مدرسة خارج الرياض , وحاولت أن أنقلها للرياض ولكن لم أستطع، ولقد اضطررت إلى أن أعطي شخصًا مالاً لكي ينقلها لي , هل علي حرج؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمما لا شك فيه أن الرشوة من كبائر الذنوب، ملعون صاحبها على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم: فعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال : لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي .رواه أحمد وأبو داود وهو عند الترمذي بزيادة: في الحكم. وقال: حديث حسن صحيح.وفي رواية: والرائش. وهو الساعي بينهما. وقال تعالى: (سماعون للكذب أكالون للسُحت) [الأنعام: 41]. قال الحسن، وسعيد بن جبير هو: الرشوة. وقال تعالى: (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقاً من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون) [البقرة: 188]. (14/49)
إذاً فطلب الرشوة حرام، وقبولها حرام، كما يحرم عمل الوسيط (الرائش) بين الراشي والمرتشي. هذا في الرشوة التي يتوصل بها صاحبها إلى ما ليس له . وأما الرشوة التي يتوصل بها المرء إلى حقه، أو لدفع ظلم عنه أو ضرر، فإنها جائزة عند الجمهور، ويكون الإثم فيها على المرتشي دون الراشي.
قال ابن الأثير: فأما ما يُعطى توصلاً إلى أخذ حق أو دفع ظلم فغير داخل فيه. روي أن ابن مسعود أُخذ بأرض الحبشة في شيء فأعطى دينارين حتى خُلي سبيله، ورُوي عن جماعة من أئمة التابعين أنهم قالوا: لا بأس أن يصانع الرجل عن نفسه وماله، إذا خاف الظلم. انتهى.
فإن كنت أيها السائل الكريم قد بذلت وسعك في نقل أختك، وكانت الحاجة ماسة إلى هذا النقل بحيث يترتب على بقائها في مدرسة خارج الرياض ضرر معتبر شرعاً ، ولم يكن هذا النقل على حساب امرأة أخرى كانت أحق من أختك بالمكان المزمع نقلها إليه ، فإن الضرر لا يزال بالضرر. إذا كان الأمر كذلك ، ولم تستطع نقلها، واضطررت كما تقول إلى دفع مال إلى شخص لكي ينقلها فلا إثم عليك. إن شاء الله، وإنما الإثم ـ والله أعلم ـ على من أخذ ، إذ الواجب على المسلم أن يبذل الطرق السليمة الشرعية في سبيل أخذ حقه، ولا يلجأ إلى غيرها إلا عند الضرورة القصوى . والله أعلم .
24871
عنوان الفتوى:فضيلة وكيفية الدعاء لمحمد صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:24871تاريخ الفتوى:16 رمضان 1423السؤال : أود السؤال عن كيفية الدعاء لسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام ، ولماذا ندعو له في التشهد ؟ (14/50)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيندب للمسلم أن يدعو للنبي صلى الله عليه وسلم بما لا يُشعر بالنقص في حقه صلى الله عليه وسلم، فقد روى أحمد وأبو داود وابن ماجه والترمذي، وقال: حديث حسن صحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم في العمرة فأذن لي، وقال: لا تنسنا يا أخي من دعائك، فقال كلمة ما يسرني أن لي بها الدنيا. وفي بعض الألفاظ: أي أخي أشركنا في دعائك ولا تنسنا.
وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا عليَّ فإنه من صلَّى عليَّ صلاة صلَّى الله عليه بها عشرًا، ثم سلوا الله لي الوسيلة، فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل لي الوسيلة حلَّت له شفاعتي.
وهكذا الدعاء له والثناء عليه بما هو حسن. وأما الدعاء له بما يشعر بالنقص فلا يجوز، ولذا اختلف العلماء في جواز الدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم بالرحمة، قال الإمام النووي في شرح مسلم نقلاً عن القاضي عياض: واختلف شيوخنا في جواز الدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم بالرحمة، فذهب بعضهم وهو اختيار أبي عمر بن عبد الله إلى أنه يقال وأجازه غيره، وهو مذهب أبي محمد بن أبي زيد. وحجة الأكثرين تعليم النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عليه وليس فيها ذكر الرحمة - أي في التشهد- والمختار أنه لا يذكر الرحمة.
وفي حاشية قليوبي وعميرة فائدة قيل: يحرم الدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم بالرحمة، وفارقت الصلاة وإن كانت بمعناها بأن في لفظ الصلاة إشعارًا بالتعظيم، وفي لفظ الرحمة إشعارًا بالذنب. ا.هـ. (14/51)
والصحيح جواز الدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم بالرحمة والمغفرة أيضًا، لما رواه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة وقمنا معه، فقال أعرابي وهو في الصلاة: اللهم ارحمني ومحمداً ولا ترحم معنا أحداً، فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم قال للأعرابي: لقد حجرت واسعاً. يريد رحمة الله
قال الحافظ في الفتح: وأخرج ابن ماجه وصححه ابن حبان من وجه آخر عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: دخل الأعرابي المسجد فقال: اللهم اغفر لي ولمحمد ولا تغفر لأحدٍ معنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لقد احتظرت واسعاً، ثم تنحى الأعرابي فبال في ناحية المسجد.. الحديث. ا.هـ.
ووجه الشاهد في الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم أنكر عليه تخصيصه الرحمة بهما لا أصل الدعاء له بهما، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم دعاء له بأن يصلي الله عليه، أي يثني عليه في الملأ الأعلى، وتكون في التشهد في الصلاة، وتكون في غير الصلاة، وهي التي ينبغي للمسلم أن يكثر منها؛ لأن الله تعالى أمرنا بها فقال: إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً [الأحزاب:56].
وقال صلى الله عليه وسلم: ما جلس قوم مجلسًا لم يذكروا الله تعالى فيه ولم يصلوا على نبيهم فيه إلا كان عليهم ترة، فإن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم. رواه أبو داود والترمذي وحسنه النووي، وقال عنه الترمذي: حسن صحيح. والترة: الحسرة والندامة.
وروى مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلُّوا عليَّ، فإنه من صلَّى عليَّ صلاة صلَّى الله عليه بها عشرًا... (14/52)
إلى غير ذلك من الأحاديث الدالة على فضيلة الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
24872
عنوان الفتوى:ملازمة العالم الرباني من أهم مطالب المسلم رقم الفتوى:24872تاريخ الفتوى:09 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم
ماحكم الشرع فيما يلي: لا بد لكل مسلم من ولي يدله على الله فعليه أن يصاحبه ويطيعه ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه الجملة تحتمل أمرين: الأول أن يكون المراد ما يفعله المتصوفة في عصرنا الحاضر من اتخاذ شيخ من مشايخهم إمامًا يُطاع ولا يُعصى، ولو كان ما يأمر به خلاف النص الشرعي، هذا فضلاً عما يحدثونه لمريديهم من أذكار بدعية وعبادات لا أصل لها، وقد وصل بهم الأمر إلى أن قالوا: كن بين يدي شيخك كالميت بين يدي مغسله يقلبه كيف يشاء. وقالوا: من قال لشيخه لِمَ؟ لم يفلح.
وقد سبق بيان تاريخ الصوفية وبيان معنى الولاية، وحقيقة الطرقية، ومنهج بعض طرقهم في الفتاوى التالية أرقامها: 13353
4445
13742
2166
13402
20393
17107
الثاني: أن يراد بالولي هنا العالِم الذي يدعو إلى الله على بصيرة، فهذا لا شك في أن ملازمته والاستفادة منه من أهم مطالب المسلم في حياته، وذلك لأن المرء أثناء سيره إلى الله تعالى يحتاج إلى عالم رباني يبين له معنى العبادة الصحيحة ، ويحذره من مضلات الفتن والأهواء، وينير له الطريق إلى ربه سبحانه، ولا بد أن تتوفر في هذا الشيخ عدة شروط، ذكرناها مستوفاة في الفتوى رقم:
18328، وإننا لنوصي السائل الكريم بلزوم أهل السنة، ومفارقة أهل البدعة، والصبر على الأذى الذي يلحقه بسبب هذا.
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
والله أعلم.
24874
عنوان الفتوى:يوم التوبة خير يوم يمر على التائب رقم الفتوى:24874تاريخ الفتوى:05 رمضان 1423السؤال : فضيلة الشيخ أنا شاب تبت إلى الله بعد أن ارتكبت الكثير من المعاصي فقد تركت الصلاة بحيث أصلي فرضا وأترك ألفا وأفطرت شهوراً من نهار رمضان وأجامع زوجتي في نهار رمضان ومارست الزنا وأحلف بالطلاق على زوجتي على أن تقوم ببعض الأشياء وهي لا تنفذ هذا الطلاق أحيانا وأنا لا أقصد الطلاق لها إنما الردع وقد أخذت أموال الناس ولا أدري كيف أرجع الأموال فبعضهم قد انتقل إلى ربه وآخرون لا أستطيع إخبارهم أني أخذت من أموالهم فضيلة الشيخ أنا حيران جداً فلا أدري ماذا أعمل بعد كل ما فعلت فلا أدري كم صلاة تركت ولا كم شهرا أفطرت ولا كم أياما جامعت وهل امراتي بانت مني أم لا أرجو الرد علي سريعا والدعاء لي بالثبات على الاستقامه على دين الحق ولكم الشكر ؟ (14/53)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم -أخي الكريم- أن التوبة تَجُبّ ما قبلها، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له، والتائب حبيب الله، فيوم توبتك هو خير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك، فأبشر بالراحة والسعادة والطمأنينة، وإياك والقنوط واليأس والحيرة، ونحو ذلك، فإن كل ذلك من الشيطان ليفسد عليك توبتك . إلا أن هناك بعض الواجبات يجب عليك القيام بها بعد توبتك وهي:
أولاً: قضاء ما تركته من الصلوات.
ثانيًا: قضاء ما أفطرته من رمضان، وما دمت لا تجزم بتحديد عدد الصلوات التي تركتها والأيام التي أفطرتها فاجتهد وتحرَّ بقدر الاستطاعة واقضِ ما تظن أن ذمتك تبرأ به عند الله تعالى، ولا تؤاخذ بما لم تفعله بعد ذلك إن بقي عليك شيء منهما؛ لأنك قد فعلت ما في وسعك.
وأما جماعك لزوجتك في نهار رمضان أو مقارفة الزنى فيه فهو على قسمين:
أولهما: أن تفعل ذلك وأنت صائم فالواجب عليك قضاء الأيام وكفارة لكل يوم جامعت فيه وأنت صائم، والكفارة هي عتق رقبة، وهي غير موجودة في هذه الأيام، ولذا فصم شهرين متتابعين، فإن لم تستطع فأطعم ستين مسكينًا. (14/54)
والثاني: أن تفعل ذلك وأنت مفطر، فالواجب عليك قضاء الأيام فقط دون الكفارة.
وأما حلفك على زوجتك بالطلاق معلقًا على فعلها لشيء أو تركه ولا تنفذ ما علقت طلاقها عليه فالراجح من أقوال العلماء أنها تطلق سواء قصدت الطلاق أو لم تقصده، ولذا فإن كنت قد حلفت بطلاقها واحدة في المرة الأولى ولم تراجعها حتى انقضت عدتها فإنها تبين منك بينونة صغرى، والواجب عليك الآن إن أردتها أن تبقى زوجة لك أن تذهب إلى وليها فيجدد لك العقد بحضور شاهدي عدل ومهرٍ جديد.
وإن كنت حلفت بطلاقها ثلاثًا في المرة الأولى فإنها تبين منك بينونة كبرى، ولا تحل لك حتى تنكح زوجًا غيرك بشرط عدم تواطئك معه على تحليلها لك.
وأما الأموال التي أخذتها من أصحابها فمن علمته منهم وجب عليك رد ماله إليه إن كان حيًّا أو إلى ورثته إن كان ميتًا إما بطريق مباشر إن استطعت، وإما بطريق غير مباشر بأن يكون ذلك بوضعه في ظرف وكتابة رسالة معه ووضعه في مكان خاص بصاحبه وتكون هذه الرسالة فيها بيان أن هذا المال له وأنه أعاده إليه تائب إلى الله يرجو براءة ذمته، والستر على نفسه أو أعطه شخصًا أمينًا يعطيه إياه ولا يخبره باسمك ويطلب منه العفو والسماح.
وأما الأموال التي لا تعرف أصحابها ولا أمل لك في العثور عليهم، فتصدق بها عنهم وعليك بالدعاء والاستغفار ومجالسة الصالحين، وأهل العلم فإنهم خير معين لك على الثبات على التوبة.
والله أعلم.
24876
عنوان الفتوى:حكم الذهاب إلى العرافة رقم الفتوى:24876تاريخ الفتوى:05 رمضان 1423السؤال : أنا فتاة أبلغ من العمر 45 سنة و لم أتزوج لحد الآن بعض الناس يخبرونني إني مسحورة وأن أذهب إلى العرافة فذهبت وأخبرتني أنني كذلك فما حكم الشرع جزاكم الله خيراً ؟ (14/55)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فذهابك إلى العرافة أمر محرم ومنكر عظيم، لما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أتى كاهناً أو عرافاً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد. رواه الترمذي.
وعليك التوبة إلى الله من هذا الذنب والاستغفار، وأن لا تلتفتي إلى قول هذه العرافة الكاذبة، لأنك مأمورة شرعاً بتكذبيها، واعلمي إنك أن تعلقت بقول هذه العرافة وكلكِ الله إليها وحرمك من توفيقه وهدايته ورعايته، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من تعلق بشيء وكل إليه. رواه أحمد.
ونسأل الله تعالى أن يرزقك زوجاً صالحاً، وأن يغنيك بحلاله عن حرامه.
والله أعلم.
24877
عنوان الفتوى:الأكل من أموال اليتامى بغير حق، كبيرة من كبائر الذنوب رقم الفتوى:24877تاريخ الفتوى:09 رمضان 1423السؤال : لقد أودع لدي مبلغ من المال من فاعل خير لأسرة أيتام بحيث أعطي لهم كل شهر (1000) ريال وهم أقربائي وكلما قضي هذا المال أرسل لي مثله ولكن أحياناً أعطيهم وأحياناً لا لأني اخذت من هذا المال والسبب لشدة حاجتي وأضطر ان لا أعطيهم في الشهر القادم هل علي إثم أفيدوني وجزاكم الله كل خير..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأكل من أموال اليتامى بغير حق، كبيرة من كبائر الذنوب، لقوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْماً إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَاراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً [النساء:10].
وقول النبي صلى الله عليه وسلم: اجتنبوا السبع الموبقات، قالوا: يا رسول الله، وما هن؟ قال: الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات. متفق عليه. (14/56)
ولا يستثنى من ذلك إلا أكل القائم على الأيتام والناظر في شئونهم، إذا كان فقيراً، وأكل من مالهم بالمعروف، لقوله تعالى: وَمَنْ كَانَ غَنِيّاً فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ [النساء:6].
وقد اختلف الفقهاء في الأكل بالمعروف ما هو؟
فذهب بعضهم إلى أنه أخذ المال على سبيل القرض، وأن لا يقترض من مالهم أكثر من حاجته.
وذهب آخرون إلى أنه يأكل ما يسد جوعته، ويكتسي ما يستر عورته ولا يلبس الرفيع من الثياب ولا الحلل.
وهذا كله إذا كان قائماً على الأيتام، ناظراً في أمورهم، فإذا لم يكن كذلك فلا يحل له شيء من مالهم.
وبكل حال فأخذ أعطيتهم الشهرية كاملة ليس أكلاً بالمعروف، بل هو ظلم وظلمات، والواجب عليك أن ترد لهم ما أخذته من هذا المال، وإن أردت السلامة لدينك، فدع هؤلاء الأيتام وشأنهم، وانظر رجلاً صالحاً من أقربائك ليكون الوسيط في قبض المال وإعطائه لهم، وانظر الفتوى رقم:
3699.
والله أعلم.
24880
عنوان الفتوى:علوم القرآن...تعريفها، نشأتها، تدوينها رقم الفتوى:24880تاريخ الفتوى:16 رمضان 1423السؤال : ما هي علوم القرآن وما هو تعريف كل علم منهم وكيف نشأت؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعلوم القرآن هي العلوم التي تبحث فيما يتعلق بالقرآن من علم تجويد وقراءات، وعلم رسم، وعلم إعجاز، وعلم مشكل القرآن، وعلم الناسخ والمنسوخ، وأصول التفسير، وغير ذلك من علوم القرآن الكثيرة، والتي أوصلها الزركشي في كتابه البرهان في علوم القرآن إلى سبعة وأربعين نوعاً ثم قال: واعلم أنه ما من نوع من هذه الأنواع إلا ولو أراد الإنسان استقصاءه لا ستفرغ عمره ثم لم يحكم أمره. انتهى (14/57)
وأوصلها الحافظ السيوطي في كتابه الاتقان في علوم القرآن إلى ثمانين نوعاً ثم قال: فهذه ثمانون نوعاً على سبيل الإدماج ولو نوعت باعتبار ما أدمجته في ضمنها لزادت على الثلاثمائة، وغالب هذه الأنواع فيها تصانيف مفردة وقفت على كثير منها. انتهى
ونشأت هذه العلوم من حيث وجودها في زمن النبوة والصحابة، وأما من حيث تدوينها فيختلف باختلاف كل نوع منها -حسب علمنا-، وأما من حيث تدوين كتاب يجمع مجمل علوم القرآن في كتاب فأول ما دون فيه حسب علمنا هو كتاب الزركشي البرهان في علوم القرآن، ولمزيد الفائدة يراجع هذا الكتاب، وكتاب السيوطي المذكور ففيهما غنية عن غيرهما.
والله أعلم.
24883
عنوان الفتوى:زكاة الأرض التي بيعت بالتقسيط رقم الفتوى:24883تاريخ الفتوى:08 رمضان 1423السؤال : بعت قطعة أرض بقيمة معينة بحيث تجب عليها الزكاة ولكن المشتري أعطاني هذه القيمة بالتقسيط بحيث كل قيمة لم تبلغ النصاب، وهذا كان بالاتفاق، أي البيع بالتقسيط، فكيف تكون عملية الزكاة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما سألت عنه يحتمل أمرين:
الأول: أن تكون هذه الأرض قد ملكتها بنية التجارة، فتجب زكاتها عند حولان حول المال الذي اشتريتها به إذا كان نصابًا بنفسه أو بما يضم إليه من نقود أخرى أو عروض تجارة، ويتفرع على هذا: أنه إذا حال الحول قبل أن تبيعها، فقد استقرت في ذمتك زكاتها، ولزمك إخراج 2.5 في المائة من قيمتها لحظة حولان الحول.
وإن لم يحل الحول إلا بعد بيعها، فقد لزمك إخراج 2.5 في المائة من هذا المال الذي بيعت به، فإن لم تحصل على هذا المال، واتفقت مع المشتري على أن يكون دينًا مؤجلاً عليه، فيُنظر في أمره: فإن كان مليئًا مقرًا بالدين، لزمك إخراج زكاة هذا المال كلما حال عليه الحول سواء قبضت منه شيئًا أو لم تقبض. (14/58)
وإن كان معسرًا أو مماطلاً مانعًا للدين لم يلزمك إخراج زكاة هذا المال حتى تقبضه. فتزكية لسنة واحدة، وكذا لو قبضت بعضه لزمك إخراج زكاته لسنة واحدة.
أما الأمر الثاني: فهو أن تكون ملكتها بغير التجارة، كأن تكون ملكتها من طريق الإرث أو الهبة، أو اشتريتها بنية القنية ثم بدا لك أن تتاجر فيها، فإن بعتها بما يبلغ نصابًا فإن الحول يبدأ من وقت البيع، وتسلك في سبيل زكاته ما سبق ذكره عن زكاة الدين، أعني التفريق بين الدين الذي على المليء والذي على غيره.
والله أعلم.
2489
عنوان الفتوى:تنفق الفوائد الربوية على الفقراء والمساكين والمصالح العامة تخلصاً منها رقم الفتوى:2489تاريخ الفتوى:21 رمضان 1421السؤال : لدى مبلغ من المال مودع فى بنك وأريد التأكد من الأرباح التى تؤخذ شهريا عن هذا المبلغ هل هى حلال أم حرام مع العلم أن البنك غير إسلامى واذا كانت هذه الفوائد حراما فهل الحل نقلها الى بنك إسلامى مع التكرم بذكر الأدلة التى تؤكد حرمة هذا الأمر وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فقد حرم الله تعالى الربا وتوعد آكله ومن يتعامل به بالحرب قال تعالى: ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين* فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله..... ) [البقرة :278-279] ولم يتوعد الله تعالى مذنبا في كتابه بالحرب إلا آكل الربا. ولا شك أن البنوك غير الإسلامية يقوم عملها على الربا الذي حرمه الله ورسوله، فعليك أن تحول إيداعاتك إلى جهة إسلامية لا تتعامل بالربا فذلك أتقى لربك وأطهر لمالك. وأما الفوائد التي خرجت عن هذا المبلغ من قبل البنك فلا شك في حرمتها، وطريقة التصرف في المال المحرم أن تنفقه في جهة يجوز لها أن تنتفع به كإنفاقه على الفقراء والمساكين والمصالح العامة وقد سبقت إجابات مفصلة في باب : الفوائد الربوية وكيفية التخلص منها ، يمكن مراجعتها والله أعلم. (14/59)
24891
عنوان الفتوى:شروط جواز الوصيةعلى الأولاد لقاء أجرة رقم الفتوى:24891تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز للرجل أن يوصي بأن يكون أخوه وصيا على أولاده بعد وفاته وهل يجوز له أن يوصي لهذا الأخ ببعض من تركته كراتب شهري لتمكينه من رعاية أيتام أخيه الموصي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا بأس أن يوصي الرجل أخاه بالقيام على أولاده القصر بعد وفاته، ولا بأس أن يجعل له أجرة على ذلك إما مقطوعة أو كل شهر أو كل سنة، لكن يشترط أن تكون من الثلث الذي يجوز له التصرف فيه.
قال زكريا الأنصاري في أسنى المطالب: لو جعل الموصي للوصي أو المشرف عليه جعلاً، فهو من الثلث، وليس للقاضي عزله بمتبرع بالعمل.
وسئل شهاب الدين الرملي عن شخص أسند إليه وصيته الشرعية على بنتيه القاصرتين لشخص آخر، وأذن الموصي للوصي المذكور أن يستنيب شخصاً آخر معيناً ليساعده في خدمة المال وتنميته، وجعل الموصي للوصي في مقابل خدمته ونظره وحفظه لمال بنتيه المذكورتين مبلغاً معيناً قدره يأخذه من مالهما في كل سنة لا من ثلثه الذي يتصرف فيه بعد موته، وجعل لنائب وصيته المذكورة أيضاً في مقابلة مساعدته للوصي مبلغاً قدر نصف المبلغ الذي عينه للوصي المذكور يأخذه من مالهما في كل سنة أيضاً، لما رأى في ذلك من الحظ والمصلحة لحفظ مال بنتيه المذكورتين، فهل للموصي فعل ذلك؟ وينفذ فعله لذلك شرعاً إذا رأى في ذلك حظاً ومصلحة أو لا؟ (14/60)
فإن بعض علماء العصر اختلفوا في ذلك.
فأجاب رحمه الله: بأنه قد قالوا: لو جعل الموصي للوصي أو المشرف عليه جعلاً، فهو من ثلث ماله، وقد جعل الموصي في هذه المسألة المبلغ المذكور من غير ثلث ماله، فيتوقف على إجازة الوارث.
والإجازة من الوارث ووليه متعذرة، ولا يمكن تفويض أن ذلك مصلحة إلى رأي الوصي لاتهامه، وحينئذٍ فالوصية إما موقوفة على إجازة الوارث بعد تأهله أو باطلة احتمالان أرجحهما أولهما. ا.هـ
أي أن الإجازة لا تنفذ، ولا يعطى هذا الوصي شيئاً من المال إذا كان من تركة الوارث إلا بعد أن يبلغ الرشد هؤلاء الأبناء، ويجيزوا وصية مورثهم، فإن لم يجيزوا فلا تنفذ الوصية.
والله أعلم.
24893
عنوان الفتوى:يشرع لمن صلى جالسا قبض يديه أثناء القراءة رقم الفتوى:24893تاريخ الفتوى:07 رمضان 1423السؤال : هناك صلاة ركعتين بعد الوتر ذكرهما ابن القيم الجوزية وذكرهما كذلك الألباني في كتاب صفة صلاة النبي
في هذه الصلاة هل يكون القبض أثناء الجلسة الأولى للصلاة أم يكون القبض بعد الوقوف لإتمام القراءة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن صلى قاعداً، فإنه يشرع له القبض (وضع اليمين على اليسرى) أثناء القراءة. (14/61)
قال في نهاية المحتاج: (ويسن جعل يديه تحت صدره وفوق سرته في قيامه، أو بدله). انتهى
والشاهد منه قوله: أو بدله، أي بدل القيام الذي هو الجلوس والخلاف في الموضع الذي توضع عليه اليدان مشهور.
واستحب بعض الفقهاء للمصلي جالساً أن يجلس متربعاً حال القراءة، وأن يفترش حال السجود، وعلل ابن قدامة ذلك بقوله: (ولنا أن القيام يخالف القعود، فينبغي أن تخالف هيئته في بدله هيئة غيره، كمخالفة القيام غيره، وهو مع هذا أبعد من السهو والاشتباه). انتهى.
وما ذكره من التعليل يؤيد القول الذي اعتمدناه هنا.
والله أعلم.
24894
عنوان الفتوى:لا إيمان لمن لا أمانة له رقم الفتوى:24894تاريخ الفتوى:08 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
أعمل في محل وقد استأمنني صاحبه عليه ويحصل أن آخذ بعض المال من الخزينة الخاصة بالمحل دون علم صاحبه ما الحكم في ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأمانة من الصفات الأساسية في شخصية المسلم، قال تعالى: (وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ) [المؤمنون:8].
ولذا نهى الله عن خيانتها وعدم حفظها بقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) [الأنفال:27].
قال أنس: ما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا قال: "لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له" حديث صحيح رواه أحمد في مسنده.
وجاء في حديث أبي هريرة عند مسلم أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الأمانة والرحم تقومان على جنبتي الصراط، فقال: وترسل الأمانة والرحم، فتقومان جبنبتي الصراط يميناً وشمالاً... قال: وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة مأمورة بأخذ من أمرت به، فمخدوش ناج، ومكدوس في النار، والذي نفس أبي هريرة بيده إن قعر جهنم لسبعون خريفاً. (14/62)
تقف الأمانة على الصراط فتكبكب في نار جنهم كل من خانها، وأنت أمين على ما تحت يديك، ويجب عليك أن تقوم بحفظ تلك الأمانة، فإذا أخذت مما تحت يديك من المال شيئاً دون وجه حق أو فرطت في حفظه، فقد خنت الأمانة، ووجب عليك ضمانه بمثله إن كان مثلياً، وبقيمته إن كان مقوماً.
فعليك أن ترجع ما أخذت لتبرأ ذمتك أمام الله، ولا يشترط أن تعلم صاحب المحل، بل يكفي أن ترد ما أخذت، وتعزم على التوبة إلى الله، وتكثر من الاستغفار، قال تعالى: (فَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) [المائدة:39].
والله أعلم.
24896
عنوان الفتوى:معنى حديث "اعْدُدْ سِتًّا بَيْنَ يَدَيْ السَّاعَة.." رقم الفتوى:24896تاريخ الفتوى:15 رمضان 1423السؤال : ما تفسير الحديث التالي :
روى البخاري وابن ماجه وأحمد عن عوف بن مالك قال: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ وَهُوَ فِي قُبَّةٍ مِنْ أَدَمٍ فَقَالَ: اعْدُدْ سِتًّا بَيْنَ يَدَيْ السَّاعَة..ِ مَوْتِي ثُمَّ فَتْحُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ ثُمَّ مُوْتَانٌ يَأْخُذُ فِيكُمْ كَقُعَاصِ الْغَنَمِ ثُمَّ اسْتِفَاضَةُ الْمَالِ حَتَّى يُعْطَى الرَّجُلُ مِائَةَ دِينَارٍ فَيَظَلُّ سَاخِطًا ثُمَّ فِتْنَةٌ لَا يَبْقَى بَيْتٌ مِنْ الْعَرَبِ إِلَّا دَخَلَتْهُ ثُمَّ هُدْنَةٌ تَكُونُ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ بَنِي الْأَصْفَرِ فَيَغْدِرُونَ فَيَأْتُونَكُمْ تَحْتَ ثَمَانِينَ غَايَة،ً تَحْتَ كُلِّ غَايَةٍ اثْنَا عَشَرَ أَلْفًا. (14/63)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ست علامات من علامات الساعة الصغرى، وقد وقع منها خمس علامات، وبقيت السادسة، والخمس التي وقعت هي:
1/ موت النبي صلى الله عليه وسلم.
2/ فتح بيت المقدس، وكان ذلك في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه في السنة السادسة عشرة من الهجرة النبوية، كما ذهب إلى ذلك أئمة السيرة، وقد ذهب عمر رضي الله عنه بنفسه إلى بيت المقدس وبنى فيها مسجداً في قبلة بيت المقدس، كما روى الإمام أحمد وحسنه أحمد شاكر من طريق عبيد بن آدم قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول لكعب الأحبار: أين ترى أن أصلي؟ فقال: إن أخذت عني صليت خلف الصخرة، فكانت القدس كلها بين يديك، فقال عمر: ضاهيت -شابهت- اليهود، لا، ولكن أصلي حيث صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتقدم إلى القبلة فصلى، ثم جاء فبسط رداءه فكنس الكناسة في ردائه، وكنس الناس.
3/ كثرة الموت، وذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "موتان يأخذ فيكم كعقاص الغنم" وعقاص الغنم هو: داء يأخذ الدواب فيسيل من أنوفها شيء فتموت فجأة. قال أبو عبيدة: ومنه أخذ الإقعاص وهو القتل مكانه. قال ابن حجر: ويقال إن هذه الآية ظهرت في طاعون عمواس في خلافة عمر وكان ذلك بعد فتح بيت المقدس. (14/64)
وقال الشيخ يوسف الوابل في كتابه (أشراط الساعة): ففي سنة ثمان عشرة للهجرة على المشهور الذي عليه الجمهور وقع طاعون في كورة عمواس، ثم انتشر في أرض الشام فمات فيه خلق كثير من الصحابة رضي الله عنهم، ومن غيرهم. قيل: بلغ عدد من مات فيه خمسة وعشرون ألفاً من المسلمين، ومات فيه من المشهورين أبو عبيدة عامر بن الجراح أمين هذه الأمة رضي الله عنه.
4/ استفاضة المال حتى يعطى الرجل مائة دينار، فيظل ساخطاً، وقد تحقق هذا في زمن عمر بن عبد العزيز فقد كثر المال في عهده، وفاض حتى كان الرجل يعرض المال للصدقة فلا يجد من يقبله منه، وسيكثر أيضاً في آخر الزمان حتى يعرض الرجل ماله، فيقول الذي يعرضه عليه: لا أرب لي به، وذلك عند ظهور المهدي، ونزول عيسى عليه السلام، ففي صحيح مسلم عن النواس بن سمعان: ... ثم يقال للأرض أنبتي تمرتك وردي بركتك، فيومئذٍ تأكل العصابة من الرمانة، ويستظلون بقحفها ويبارك في الرسل -اللبن- حتى إن اللقحة من الإبل، وهي قريبة العهد بالولادة لتكفي الفئام من الناس، والفئام هي الجماعة الكثيرة، واللقحة من البقر تكفي الفخذ، وهم الجماعة من الأقارب وهم دون البطن، والبطن دون القبيلة، والشاة من الغنم تكفي أهل البيت.
وروى مسلم أيضاً عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تقيء الأرض أفلاذ كبدها أمثال الأسطوان من الذهب والفضة. قال: فيجيء القاتل، فيقول: في هذا قتلت، ويجيء القاطع، فيقول: في هذا قطعت رحمي، ويجيء السارق، فيقول: في هذا قطعت يدي، ثم يدعونه فلا يأخذون منه شيئاً.
وروى مسلم أيضاً عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والله لينزلن عيسى ابن مريم حكماً وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد". (14/65)
وهذه الاستفاضة للمال لم تقع بعد، لأنها تكون بعد ظهور المهدي، ونزول عيسى عليه السلام، وهذا ما لم يقع بعد.
5/ فتنة لا يبقى بيت من العرب إلا دخلته، وهي كما قال الحافظ ابن حجر في الفتح: والفتنة المشار إليها افتتحت بقتل عثمان، واستمرت الفتنة بعده.
6/ هدنة تكون بينكم وبين بني الأصفر، فيغدرون فيأتونكم تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر ألفاً، وهذه لم تقع بعد، وقد نص جماعة من أهل العلم على أنها لم تقع حتى زمنهم، منهم: ابن حجر وابن المنير. وقال: أما قصة الروم فلم تجتمع إلى الآن، ولا بلغنا أنهم غزوا في البر في هذا العدد، فهي من الأمور التي لم تقع بعد، وفيه بشارة ونذارة، وذلك أنه دل على أن العاقبة للمؤمنين مع كثرة ذلك الجيش، وفيه بشارة إلى أن عدد جيش المسلمين سيكون أضعاف ما هو عليه.
ونحن نقول ما قاله ابن المنير.
والله أعلم.
24897
عنوان الفتوى:أشهر أسماء يوم القيامة رقم الفتوى:24897تاريخ الفتوى:14 رمضان 1423السؤال : ما هي الأسماء الأخرى ليوم القيامة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلليوم الآخر أسماء كثيرة ذكرها الشيخ عمر سليمان الأشقر في أول كتابه المسمى اليوم الآخر وهي:
يوم القيامة اليوم الآخر الساعة يوم البعث
يوم الخروج القارعة يوم الفصل يوم الدين
الصاخة الطامة الكبرى يوم الحسرة الغاشية
يوم الخلود يوم الحساب يوم الواقعة يوم الوعيد
يوم الآزفة يوم الجمع يوم التلاق يوم التناد
يوم التغابن الحاقة
وقال بعد سرد هذه الأسماء بأدلتها من القرآن هذه هي أشهر أسماء يوم القيامة، وقد أورد بعض العلماء أسماء أخرى غير ما ذكرناه، وهذه الأسماء أخذوها بطريق الاشتقاق بما ورد منصوصاً، فقد سموه بـ
يوم الصدر يوم الجدال
وسموه بأسماء الأوصاف التي وصف الله بها ذلك اليوم، فقالوا من أسمائه: (14/66)
يوم عسير يوم عظيم يوم مشهود يوم عقيم
يوم عبوس قمطرير
ومن الأسماء التي ذكروها غير ما تقدم:
يوم المآب يوم العرض يوم الخافضة والرافعة
يوم القصاص يوم الجزاء يوم النفخة
يوم الزلزلة يوم الرجفة يوم الناقور
يوم التفرق يوم الصدع يوم البعثرة
يوم الندامة يوم الغرار
ومنها أيضاً:
يوم تبلى السرائر يوم لا تملك نفس لنفس شيئاً
يوم يدعون إلى نار جهنم دعا يوم تشخص فيه الأبصار
يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم يوم لا ينطقون
يوم لا ينفع مال ولا بنون يوم لا يكتمون الله حديثا
يوم لا مرد له من الله يوم لا بيع فيه ولا خلال
يوم لا ريب فيه
وقد يضيف إليها بعض أهل العلم أسماء أخرى، وقد يسمى الاسم بما يقاربه ويماثله.
قال القرطبي: ولا يمتنع أن تسمى بأسماء غيرما ذكر بحسب الأحوال الكائنة فيه من الازدحام والتضايق واختلاف الأقدام والخزي والهوان والذل والاحتقار والصغار والانكسار ويوم الميقات والمرصاد إلى غير ذلك من الأسماء. ا.هـ
والله أعلم.
24898
عنوان الفتوى:حكم جهر المرأة بقراءة القرآن بحضور الأجانب رقم الفتوى:24898تاريخ الفتوى:15 رمضان 1423السؤال : علمت أن المرأة لا يجوز أن تؤذن حيث أن صوتها فيه نغم ولكن هل يجوز للمرأة أن ترتل القرآن أمام الرجال كحالتي في الإذاعة المدرسية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فصوت المرأة بالنسبة للأجنبي عنها لا يخلو من حالتين:
الحالة الأولى: أن يكون طبيعياً لا نغمة فيه ولا تمطيط ولا تليين.
والحالة الثانية: أن يكون فيه نغمة وتمطيط.
ففي الحالة الأولى لا حرج عليها في محادثتها وكلامها معه، ولا حرج عليه من الإصغاء إليها ومحادثتها ومحاورتها إذا لم يتلذذ بسماع صوتها، وإلا حَرُم عليه ذلك.
كما جاء في رواية عن أحمد: ويحرم التلذذ بسماعه (صوت المرأة) ولو بقراءة.
أما الحالة الثانية: فلا يجوز للمرأة تمطيط صوتها وتليينه بحضرة الأجنبي، ولا يجوز له قصد استماعها ولا الإصغاء لها. (14/67)
ولما كانت القراءة لا تخلو من نغم وتمطيط كُره للمرأة أن ترفع صوتها بالقراءة بحضرة الأجانب خشية الافتتان بصوتها، فإن أَمنت الفتنة لم يكره لها القراءة، وجاز لهم الإصغاء.
جاء في نهاية المحتاج: فقد صرحوا (يعني علماء الشافعية) بكراهة جهرها في الصلاة بحضرة أجنبي، وعللوه بخوف الافتتان.
وفي كشاف القناع: وتسر بالقراءة إن كان يسمعها أجنبي.
وقال في رواية مهناعن أحمد: ينبغي للمرأة أن تخفض من صوتها في قراءتها إذا قرأت بالليل. ا.هـ
والله أعلم.
24901
عنوان الفتوى:دفع فريق الكرة مالا لقاء حصوله على جائزة يعتبر قمارا رقم الفتوى:24901تاريخ الفتوى:07 رمضان 1423السؤال : لو سمحتم ما حكم الاشتراك في دوري كرة قدم مقابل رسوم اشتراك بمبلغ 3000 ريال سعودي لكل فريق مشترك علماً بأن المركز الأول يحصل على مبلغ 20000 ريال؟
وجزاكم الله خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فدفع كل فريق مشترك ثلاثة ألاف ريال سعودي فيما يسمى بالدوري لكرة القدم وحصول الفريق الفائز على عشرين ألف ريال يعتبر قماراً محرماً، فالواجب البعد عن المشاركة في هذا الدوري، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 20576.
والله أعلم.
24902
عنوان الفتوى:الاستغفار...معناه وثمراته رقم الفتوى:24902تاريخ الفتوى:15 رمضان 1423السؤال : ما معنى الاستتغفار؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الاستغفار هو طلب المغفرة، فالسين والتاء في اللغة للطلب، فإذا قال العبد: أستغفر الله، فمعناه أطلب منه المغفرة، كما في قوله: أستعين بالله، أي: أطلب منه تعالى العون.
وقد جاء الأمر بالاستغفار في كتاب الله، وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، سواء كان ذلك بعد ارتكاب ما يستدعي طلب المغفرة من المخالفة الشرعية، أو بعد الطاعة أو على كل حال. (14/68)
قال تعالى على لسان نبيه شعيب عليه السلام: (وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ...) [هود:52].
وقال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: (فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّاباً) [النصر:3].
وكان صلى الله عليه وسلم يكثر من الاستغفار، فكان يستغفر الله بعد كل صلاة، وكان يستغفر في المجلس الواحد أكثر من سبعين مرة.
وقال صلى الله عليه وسلم: "من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجاً، ومن كل ضيق مخرجاً، ورزقه من حيث لا يحتسب" رواه أبو داود عن ابن عباس رضي الله عنهما.
والحاصل أن الاستغفار من أعظم أنواع الذكر، ومعناه طلب المغفرة، وسيد الاستغفار أن يقول العبد: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك علي، وأبوء بذنبي، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت" رواه البخاري.
والله أعلم.
24903
عنوان الفتوى:ترجمة إسرائيل الوارد في بعض أسانيد البخاري رقم الفتوى:24903تاريخ الفتوى:08 رمضان 1423السؤال : نجد في صحيح البخاري في سند بعض الأحاديث مقولة (حدثنا إسرائيل) من هو هذا الرجل الذي اسمه إسرائيل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإسرائيل هو: إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي الهمداني.
المتوفى سنة 160هـ رحمه الله.
والبخاري رحمه الله يروي عن رجل آخر اسمه إسرائيل، وهو: أبو موسى إسرائيل بن موسى البصري رحمه الله، وكلاهما ثقة.
والله أعلم.
24904
عنوان الفتوى:توظيف الزكاة في مشاريع ذات ريع بلا تمليك للمستحق رقم الفتوى:24904تاريخ الفتوى:08 رمضان 1423السؤال : هل يجوز دفع مال الزكاة لشراء أسهم وقفية؟ (14/69)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالزكاة حق للمصارف الثمانية التي بينها الله عز وجل في كتابه بقوله سبحانه: (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) [التوبة:60].
فلا يصح أن توقف أموال الزكاة، لأن في ذلك إخراجاً لها عن ملك مستحقيها.
أما إن قصد بالسؤال استثمار أموال الزكاة في مشاريع لها ريع، فقد قرر مجمع الفقه الإسلامي جواز ذلك بشروط، وإليك نص القرار:
إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره الثالث بعمان عاصمة المملكة الأردنية الهاشمية من 8-13صفر 11-16 تشرين الأول (أكتوبر) 1986.
بعد اطلاعه على البحوث المقدمة في موضوع توظيف الزكاة في مشاريع ذات ريع بلا تمليك فردي للمستحق، وبعد استماعه لآراء الأعضاء والخبراء فيه قرر ما يلي: توظيف الزكاة في مشاريع ذات ريع بلا تمليك فردي للمستحق
يجوز من حيث المبدأ توظيف أموال الزكاة في مشاريع استثمارية بتمليك أصحاب الاستحقاق للزكاة، أو تكون تابعة للجهة الشرعية المسؤولة عن جمع الزكاة وتوزيعها على أن يكون بعد تلبية الحاجة الماسة الفورية للمستحقين، وتوافر الضمانات الكافية للبعد عن الخسائر.
والله أعلم.
24906
عنوان الفتوى:كيف تكرم نفسك وتكرم غيرك رقم الفتوى:24906تاريخ الفتوى:14 رمضان 1423السؤال : كيفية تكريم الإنسان لنفسه ولغيره؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تكريم الإنسان لنفسه يحتاج فيه إلى مادة الإيمان بالله تعالى إيماناً سليماً من شوائب الشرك والنفاق، وإلى معرفة ما أوجب الله عليه، وكلفه به في رحلة الحياة القصيرة من العلم والعمل، وأن يسأل التوفيق لذلك والإخلاص ممن يملك الحكم في جميع الأمور، والقضاء فيها بمشيئته وعدله، وأن يقبل على جمع الزاد قبل الارتحال إلى يوم المعاد، وأن يسخر يومه لغده، ويتأكد من سلامة الطريق الذي يسلكه، وأنه الطريق القويم، فما أكثر السبل وما أقل السالكين المصيبين. (14/70)
أما إكرامه لغيره فهو بذل النصح لهم، وإرشادهم إلى الخير وإعانتهم عليه، وكف الأذى عنهم، والدعاء لهم والتعاون معهم على البر والتقوى، وأن يحب لهم مثل الذي يحبه لنفسه من الفوز والفلاح، وأن يكره لهم مثل الذي يكره لنفسه.
أسأل الله تعالى أن يلهمنا رشدنا، وأن يقينا شر أنفسنا إنه ولي ذلك والقادر عليه.
والله أعلم.
24907
عنوان الفتوى:مجالسة أهل الكبائر لا تحل رقم الفتوى:24907تاريخ الفتوى:07 رمضان 1423السؤال : أنا أدرس خارج مدينتي وأسكن مع شباب لم أتوقع منهم التصرفات غير الأخلاقية مع العلم أنه يسكن معي شابان نصرانيان واثنان مسلمان وأحد النصرانيين يجلب فتاة إلى البيت و0000 وأعاني من مشاكل معهم ولا أستطيع ترك البيت بسبب العقد المبرم لأنني دفعت نقودا مسبقا ما الحل؟
جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحل هو أن تستعين بالله تعالى حتى يصرف عنك كيدهم وأذاهم، وعليك أن تأمرهم بالمعروف وتنهاهم عن المنكر، وأن تصبر على ما يصيبك بعد ذلك من أذى قولي أو فعلي.
وليكن أمرك بالمعروف ونهيك عن المنكر باليد ابتداء ما دمت قادراً على ذلك، ولا يترتب عليه مفسدة أكبر أو أذى لك، ومثال الأمر والنهي باليد أن تمنعهم من الدخول إذا جاءوا بامرأة أجنبية، وإن لم تستطع بيدك فبلسانك، فإن لم تستطع فبقلبك، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان" رواه أحمد ومسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه. (14/71)
ثم إن عجزت عن الإنكار باليد أو اللسان أو فعلت فلم يستجيبوا فلا تبق معهم حال منكرهم، ولقد قيل: إما أن تزيل المنكر وإما أن تزول، وقال تعالى: (وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ...) [الأنعام:68].
قال ابن العربي: وهذا دليل على أن مجالسة أهل الكبائر لا تحل.
قال ابن خويزمنداد: من خاض في آيات الله تركت مجالسته وهجر، مؤمناً كان أو كافراً. انتهى
على أنا نقول لك: يجدر بك أخي السائل إذا أردت السلامة في دينك أن تحاول أن تسترد مالك، وتبحث عن سكن آخر، فإن لم يتيسر لك استرداده فسيعوضك الله خيراً منه، ولا تسكن مع هؤلاء بحال.
والله أعلم.
2491
عنوان الفتوى:من أسقطت بعد ثمانين يوماً من الحمل فإنها تعتبر نفساء رقم الفتوى:2491تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : امرأة حملت مدة ثلاثة أشهر إلا أسبوع, ثم أسقطت ، وكان الجنين غير معروف خلقياً (أي عبارة عن لحم ودم) بعد وضع الجنين هل تصلي هذه المرأة أم يكون حكمه حكم النفاس والحيض أم ماذا ؟ أفيدونا جزاكم الله خيراً .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا وضعت المرأة ما يتبين فيه خلق إنسان -ولو خفيا- ثبت لها حكم النفاس.
وأقل ما يتبين فيه خلق الإنسان واحد وثمانون يوماً هذا مذهب الحنابلة وهو الموافق للحديث.
وذهب الشافعية إلى أن وضع العلقة والمضغة يثبت به حكم النفاس. (14/72)
واشترط الحنفية ظهور بعض خلق الإنسان كأصبع أو ظفر.
وذهب المالكية إلى أنه يكفي في ذلك ما لو وضعت ما لو صب عليه ماء ساخن لم يؤثر في تجمعه.
والراجح من هذه الأقوال قول الحنابلة.
وعليه، فإذا كان حمل هذه السيدة قد مضت عليه المدة المذكورة فهي نفساء تترك الصلاة والصيام حتى ينقطع عنها الدم أو تنقضي مدة النفاس ثم تقضي الصيام بعد طهرها، ولمعرفة مدة النفاس تراجع الفتوى رقم:
960</a
">1619
ولمعرفة حكم الإجهاض تراجع الفتوى رقم:
991.
والله أعلم.
24910
عنوان الفتوى:تشبه المرأة بالرجال كبيرة من الكبائر رقم الفتوى:24910تاريخ الفتوى:06 رمضان 1423السؤال : السلم عليكم و رحمة الله و بركاته..
علمت أن التشبه بالجنس الآخر حرام أنا فتاة متحجبة أقوم أحيانا برفع شعري بحيث يبدو كالأولاد وأقوم برسم الشارب والسكسوكة وألبس ملابس الصبيان وذلك فقط لمدة قصيرة أي عندما أنهي ذلك أقوم بخلعها فوراً فلا يراني أحد سوى أفراد أسرتي وأحيانا ألتقط صورة وأنا على تلك الهيئة فهل يعد ذلك من التشبه بالرجال؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس للمرأة أن تتشبه بالرجال، ولو استغرق ذلك زمناً يسيراً، لعلمها وعلم من يراها في هذا الزمن اليسير أنها متشبهة بالرجال.
وقد روى أحمد والترمذي وأبو داود وابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال، والمترجلات من النساء. قال: فقلت: ما المترجلات من النساء؟ قال: المتشبهات من النساء بالرجال".
فتشبه المرأة بالرجال كبيرة من الكبائر، وإذا علم هذا فكيف تقدم المرأة على ذلك؟! وأي هدف أو مصلحة تجنيها من وراء ذلك إلا رضا الشيطان وسخط الرحمن!!.
وإذا انضاف إلى ذلك التقاط صورة لك على هذه الهيئة كان الأمر أشد وأعظم، فإن هذا إصرار على المنكر، وتثبيت له مع ما في تصوير ذوات الأرواح -بصفة عامة- من الخلاف، وقد بيناه في الفتوى رقم: 1935، 10888. (14/73)
فالواجب عليك أن تتوبي إلى الله تعالى، وأن تقلعي عن هذا العبث المحرم رجاء أن يتجاوز الله عنك.
والله أعلم.
24911
عنوان الفتوى:آيات في شأن الإيمان بالقدر رقم الفتوى:24911تاريخ الفتوى:06 رمضان 1423السؤال : ما هي الآيات التي تتحدث عن الإيمان بالقدر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت الإجابة على مراتب الإيمان بالقدر برقم: 20434 فلترجع إليه.
والآيات التي تحدثت عن الإيمان بالقدر بجميع مراتبه كثيرة جداً منها على سبيل المثال:
قوله تعالى: (وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ) [الأنعام:59].
وقوله تعالى: (أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ) [الحج:70].
وقوله: (يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ...) [المجادلة:7].
وقوله عز وجل: (وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ...) [الإنسان:30].
والله أعلم.
24912
عنوان الفتوى:زيارة القبور يوم العيد رقم الفتوى:24912تاريخ الفتوى:06 رمضان 1423السؤال : هل يجوز للنساء زيارة القبور أول أيام العيد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق حكم زيارة النساء للقبور، وشروط جوازها في الفتوى رقم: 3592.
وليس لزيارة القبور وقت محدد، لا يوم الجمعة ولا يوم العيد ولا غيره، بل فعلها في يوم العيد لا ينبغي، لما في ذلك من حصول الحزن وتجدده في يوم جعله الله للفرح والسرور، وما اعتاده بعض الناس من توزيع الطعام في المقبرة يوم العيد أو قراءة القرآن هناك لا أصل له في الشرع، وهو من البدع المحدثات، والسنة أن يقتصر الزائر على السلام، والدعاء للميت. (14/74)
والله أعلم.
24914
فتاوى
عنوان الفتوى:لا تعارض بين التعلم وإخلاص النية رقم الفتوى:24914تاريخ الفتوى:08 رمضان 1423السؤال: أنا قاعدة في البيت بعد انتهائي من الدراسة وأحببت أن التحق بسلسلة حفظ القرآن وفي نفس الوقت أريد الاستفادة في أمور ديني كيف أخلص النية حتى تكون خالصة لوجه الله عز وجل؟
أفيدوني أرجوكم.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن إخلاص النية في الأعمال هو الركيزة الأولى التي يقوم على أساسها، ويقبل بها العمل.
أما الثانية فهي صلاح العمل، وصلاح العمل هو موافقته لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وإلى هذا المعنى تشير الآية الكريمة (فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً) [الكهف:110].
كما في آيات أخرى كثيرة من كتاب الله عز وجل منها قول الله عز وجل: (لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ) [الملك:2].
قال أحد علماء السلف: أصوبه وأخلصه، قيل: وما أصوبه وأخلصه؟ قال: أصوبه ما وافق السنة، وأخلصه ما ابتغي به وجه الله تعالى.
ومن أهم ما يعين على الإخلاص اعتقاد المرء الجازم بأن الناس كلهم لو اجتمعوا على أن ينفعوه بشيء لم ينفعوه إلا بشيء قد كتبه الله له، وإن اجتمعوا على أن يضروه لم يضروه إلا بشيء قد كتبه الله عليه.
فبهذا لا يعمل شيئاً من أجلهم، ولا يترك شيئاً من أجلهم، وإنما يعمل أو يترك لله وحده لا شريك له.
ثم إذا حصل الإخلاص فلا مانع أن يدرس المسلم أو يعلم أو يستفيد من خبرته وعلمه في الجانب الدنيوي المشروع. (14/75)
فقد كان الصحابة يتحرجون من العمل في مواسم الحج، فأنزل الله عز وجل: (لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ) [البقرة:198].
وعلى هذا، فعلى المسلم أن يحرص على إخلاص النية أولاً، ولا حرج بعد ذلك في الابتغاء من فضل الله.
والله أعلم.
24917
عنوان الفتوى:المتضررة من البقاء تحت الزوج يمضي طلاقها ويرد عليها مالها رقم الفتوى:24917تاريخ الفتوى:07 رمضان 1423السؤال : بنتي تزوجت من رجل وعاشت معه سنة ونصف وكان خلا ل تلك الفترة يعاملها أسوأ معا ملة من ضرب وشتم وإهانة بدون أي سبب ورغم ذلك تحملته لكون أنها أنجبت منه ولدا وقالت ربما أن الله يهديه ويصلح من شأنه إلا أنه زاد في ظلمه إلى أن وصل إلى ضربها ضربًا مبرحاً حتى أغمي عليها وقام بحرقها بالنار (بالسيجارة) في مواقع حساسة من جسمها ولما رحنا للقاضي وبعد مداولات وعدة جلسات حكم القاضي إما أن تنقاد معه إلى منزله أو ترجع له مهره كاملاً أو تبقى ناشزاً ساقطة الحقوق ما رأي الشرع في ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي تقتضيه قواعد الشريعة ويستلزمه عدلها هو أن الزوج إذا صدر من قبله الضرر بالزوجة، ولم ينزجر عنه إلا بالتفريق بينه وبينها فرق بينهما بدون أي عوض منها، لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا ضرر ولا ضرار" أخرجه الإمام أحمد.
ولقوله تعالى: (الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ) [البقرة:229].
والذي يقصِّر في حقوق زوجته الواجبة عليه، ويؤذيها بالشتم أو بالضرب لا شك أنه إن أمسكها على هذه الحالة لم يكن ممسكاً بمعروف، وإن سرحها بعوض تقضيه له لم يكن مسرحاً بإحسان.
إذاً، فالواجب هو أن يزال عن الزوجة الضرر من هذا الظالم المعتدي، ففي موطأ الإمام مالك: قال مالك -في المفتدية التي تفتدي من زوجها أنه إذا علم أن زوجها أضر بها وضيق عليها، وعلم أنه ظالم لها مضى الطلاق ورد عليها مالها- قال: فهذا الذي كنت أسمع، والذي عليه أمر الناس عندنا. (14/76)
وفي الأخير نقول للسائل: هذا الذي كتبناه لك هو الصواب، فيما إذا ثبت تضرر الزوجة من البقاء في عصمة زوجها، ولم تمكن إزالة الضرر إلا بالتفريق بينهما، ولعل القاضي لم يثبت عنده الضرر.
والله أعلم.
24918
عنوان الفتوى:قصة زواجه عليه الصلاة والسلام بخديجة رقم الفتوى:24918تاريخ الفتوى:08 رمضان 1423السؤال : معلومات عن زواج النبي محمد من خديجة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقصة زواج النبي صلى الله عليه وسلم بخديجة رضي الله عنها معروفة في كتب السير والتاريخ.
من ذلك ما ذكره الحافظ ابن حجر في كتابه الإصابة، حيث ذكر أن السيدة خديجة رضي الله عنها كانت ذات شرف وجمال في قريش، وأن النبي صلى الله عليه وسلم خرج في تجارة لخديجة رضي الله عنها إلى سوق بصرى، فربح ضعف ما كان غيره يربح، قالت نفيسة أخت يعلى بن أمية: فأرسلتني خديجة إليه دسيساً أعرض عليه نكاحها، فقبل وتزوجها وهو ابن خمس وعشرين سنة، والذي زوجها عمها عمرو لأن أباها كان مات في الجاهلية، وحين تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت أيماً بنت أربعين سنة، وكان كل شريف من قريش يتمنى أن يتزوجها، فآثرت أن تتزوج برسول الله صلى الله عليه وسلم، فأصابت بذلك خير الدنيا والآخرة.
والله أعلم.
24919
عنوان الفتوى:يستحب للجدِّ أن يوصي بشيء لأحفاده رقم الفتوى:24919تاريخ الفتوى:07 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في ميراث ابن الابن من الجد المتوفى في حالة وجود أعمام له يحجبونه عن الإرث كيف يعيش هذا الابن الابن فقيرا وجده ترك مالاً وفيرا ألا يكون له مقدار الوصية الواجبة حتى يتسنى له أن يعيش عيشة كريمة ويتم تعليمه مثل باقي أفراد اسرته؟ وهل يجوز للأبناء توزيع التركة قبل الوفاة حتى لا يكون لابن الابن أي نصيب في هذه الوصية الواجبة؟ (14/77)
دلني أفادك الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى وزع الميراث بين المستحقين له توزيعاً عادلاً حكيماً، بحيث جعل أحق الناس بتركة الميت أقربهم إليه، ولاشك أن الأبناء أقرب إلى الأب من الأحفاد، فكانوا أحق بتركة أبيهم منهم.
ولكنَّ ذلك لا يعني ترك الأحفاد بلا مواساة أو إحسان، فيستحب للجدِّ أن يوصي بشيء لأحفاده بما لا يزيد عن الثلث.
فإذا لم يوص الجد لهم بشيء استحب للورثة أن يعطوهم شيئاً من التركة استحباباً لا وجوباً، لقوله تعالى: (وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً) [النساء:8].
وقد ذهب طائفة من العلماء إلى أن الآية منسوخة بآية المواريث، والراجح أنها محكمة، وأن الأمر فيها للندب.
وللوقوف على تفاصيل أكثر فيما يُسمى بالوصية الواجبة انظر الفتوى رقم: 22734.
والله أعلم.
24923
عنوان الفتوى:صفة لمس وتقبيل المطلقة الذي يعتبر رجعة رقم الفتوى:24923تاريخ الفتوى:06 رمضان 1423السؤال : طلقت زوجتي لظروف قاسية مررت بها وبعد شهرين التقيتها لأعطيها بعض حاجياتها تركتها عندي وأثناء ذلك أخذنا الشوق والحنين لبعضنا فضممتها وقبلتها ولم أجامعها. والآن مضى على العده 4 شهور ولدي الرغبة بإرجاعها فهل ضمي وتقبيلنا لبعض دون وجود نية الإرجاع لدي حينها وإن كانت الرغبه حينها موجودة ولكن لنفس الظروف القاسية لم أنو حينها الإرجاع . والآن بعد انقضاء العده أجد صعوبات إدارية خارجة عن إرادتي في حالة أن الأمر يتطلب عقدا جديدا . فهل ضمي وتقبيلي لها أثناء العدة يعتبر إرجاعاً مع توفر الرغبه وعدم توفر النيه حينها لظروفي القاسية. أرجو سرعة الرد وجزاكم الله خير الجزاء (14/78)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الذي صدر منك من ضم وتقبيل لزوجتك قبل انقضاء عدتها يعتبر رجعة ولو لم تكن لديك نية الإرجاع حينها، إذا كان التقبيل واللمس بشهوة، وإلى هذا ذهب الأحناف وهو رواية عن الحنابلة، أما إذا كان اللمس والنظر والتقبيل من غير شهوة فإنه لا يكون رجعة.
وننبه السائل إلى أن نية الإرجاع لا يشترط فيها التلفظ كأن يقول نويت الإرجاع، بل تكفي النية الجازمة في الإرجاع إذا انضم إليها استمتاع بنية الإرجاع على الراجح.
والله أعلم.
24926
عنوان الفتوى:هل تقع مكة في وسط الأرض رقم الفتوى:24926تاريخ الفتوى:11 رمضان 1423السؤال : ما هي الآية التي ذكر فيها أن مكة تقع في وسط العالم كله مع ذكر اسم الآية ورقمها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان ما توصل إليه أحد الباحثين من أن مكة تقع وسط العالم، وذلك في الفتوى رقم:
6468
وليس في القرآن أو السنة نص صريح في ذلك، لكن يؤخذ هذا من قوله تعالى: ( لتنذر أم القرى ومن حولها ) [الشورى: 7] قال قتادة: وذُكر هنا أن أم القرى: مكة منها دحيت الأرض. (14/79)
وقال الراغب الأصفهاني في مفردات القرآن عن مكة: "سميت بذلك لأنها وسط الأرض، كالمخ الذي هو أصل ما في العظم. انتهى.
والله أعلم.
24928
عنوان الفتوى:من كان عليه قضاء صيام رقم الفتوى:24928تاريخ الفتوى:14 ذو الحجة 1423السؤال : أمي عليها دين صيام
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأن كانت الأم حية فعليها أن تقضي ما عليها من صيام إذا كانت قادرة عليه وأما إذا كانت عاجزة عنه لكبر سنها أو لمرضها المزمن الذي لا يرجى برؤه فإنها تطعم عن كل يوم مسكينا؛ لقوله تعالى: وعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِين ٍ [البقرة:184].
أما إذا كانت الأم قد ماتت وعليها صيام فإن كان فطرها بسبب مرضها إلى أن ماتت فليس على وليها قضاء الكفارة لأنها عاجزة، وعجزها استمر حتى ماتت فسقط عنها الصيام.
وأما إن أفطرت بسبب المرض ثم صحت من مرضها وقصرت في قضاء الصيام حتى ماتت فيستحب أن يصوم عنها وليها، لقول النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيام صام عنه وليه. أخرجه مسلم وغيره.
وللاستفادة راجع الفتوى رقم:
18276 - والفتوى رقم: 2502.
والله أعلم.
24929
عنوان الفتوى:زواج المسلمة من الكافر يعد من الزنا رقم الفتوى:24929تاريخ الفتوى:22 رمضان 1423السؤال : هل يجوز زواج مسلمة من كافر؟ يرى بعض الناس أن الجاهلية هي التي حرمته هل هذا صحيح؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فزواج المسلمة من كافر، محرم بالكتاب والسنة والإجماع، سواء كان الكافر وثنياً أو يهودياً أو نصرانياً. وهذا التحريم لم تعرفه الجاهلية ولم تسمع به، بل إن المسلمين في صدر الإسلام لم يكن قد نزل عليهم هذا التحريم.
وكان بعض المسلمات تحت أزواج كافرين، حتى نزل قوله تعالى: ( فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن ) [الممتحنة:10]. (14/80)
وحرم الله نكاح أهل الشرك بقوله: ( ولا تُنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم ) وقد أجمع المسلمون على تحريم زواج المسلمة ممن ليس على دينها.
فلا التفات لمن خالف ذلك، ومن ارتبطت بكافر فهي زانية، وإن سمت زناها نكاحاً.
والله أعلم.
2493
عنوان الفتوى:تتميز الحروف في القرآن عن بعضها بمخارجها وصفاتها رقم الفتوى:2493تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبيه الكريم. السؤال : لقد تبين أن نطق بعض الحروف قد تغير كثيرا كمثل القاف والطاء الذين كانا صوتين مجهورين وصارا مهموسين أو غيرها من الحروف التي اختلف النحاة في تحديد خصائصها كمثل الضاد والجيم. ما تأثيرذلك على تلاوتنا اليوم للقرآن الكريم وهل يجوز التمادي في همس حرف من القرآن نحن نعرف أنه مهموس مثلا ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
إن الصفات الذاتية للحروف، كصفة الجهر للقاف والطاء مثلاً هي صفات لا تنقل عن الحرف ولا تنقلب إلى ضدها. ولقد بين لنا أهل اللغة والقراءة أن الحروف تتميز عن بعضها بمخارجها وصفاتها. ولا خلاف في أن الجيم تخرج من وسط اللسان مع ما يحاذيه من الحنك الأعلى. ولا خلاف كذلك أن الصاد تخرج من حافة اللسان مع ما يحاذيها من الأضراس العليا. فهذا من ناحية المخرج، فإن خرج الحرف من مخرج غيره انقلب إلى حرف آخر ولا شك في حرمة هذا إن قرأ به القارئ كتابَ الله. ومن الصفات المميزة لحرف الضاد عن غيره صفة الاستطالة ومعناها في اللغة: الامتداد، وفي الاصطلاح: امتداد الصوت من أول حافة اللسان إلى نهاية مخرج الضاد. فإن ازدادت صفة الاستطالة عن مخرج الضاد حتى تصل إلى الثنايا تنقلب الضاد ظاءً، ويعد ذلك لحنا جلياً لو قرأ به القارئ مثل قوله تعالى: (ولا الضالين) فلو قرأها وزاد في صفة الاستطالة لأصبحت (ولا الظالين) ومعناها الدائمين المستمرين لأنها من ظل والمعنى غير مراد لأن الأُولى من ضل. وقد قال ابن الجرزي رحمه الله: والضاد باستطالة ومخرج ميِّز من الظاء ............. وإذا تأملنا حرف النون فنجد أن النون حرف مجهور متوسط بين الرخاوة والشدة، وليس من صفاته القلقلة. فمن أحدث صفة القلقلة في ذلك الحرف كما في (أنعمت) مثلاً فإن ذلك يعد لحناً خفياً لأن النون لم تقلب إلى حرف آخر. وأما المبالغة في همس حرفٍ ما كالتاء مثلا، فإن أدت هذه المبالغة إلى زيادة صفة الصفير حتى أشبهت حرف السين كقوله (انفطرتس) بدلاً من (انفطرت) فهذا لحن جلي، وإن لم يصل الحرف فالأصل في القراءة عدم التكلف. ومما تقدم يتبين لنا أن تأثير ذلك التغيير يتوقف على كونه يغير الحرف أم لا. فإن كان يغير الحرف إلى حرف آخر مثل أن يقلب الدال تاء لأن الدال مجهور والتاء مهموس فهذا حرام يأثم به القارئ، وإن لم يغير الحرف فيكون مكروها. ولا يصح المبالغة في إظهار صفة معينة للحرف (14/81)
وإن لم يؤد إلى تغييره لأن الأصل في القراءة عدم التكلف وللحروف موازين تعرف بها كما أشار إلى ذلك الإمام السخاوي في منظمومته بقوله: وللحرف ميزان فلا تك طاغياً فيه ولاتك مخسر الميزان هذا والله تعالى أعلم. (14/82)
24930
عنوان الفتوى:خبر طلاق النبي عليه الصلاة والسلام ابنة الجون وحفصة رقم الفتوى:24930تاريخ الفتوى:06 محرم 1424السؤال : من هي السيدة التي طلقها الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وهل استرجعها أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى البخاري في صحيحه أن ابنة الجون لما أُدخلت على رسول صلى الله عليه وسلم ودنا منها، قالت: أعوذ بالله منك، فقال لها: " لقد عذت بعظيم الحقي بأهلك "
قال ابن حجر في فتح الباري: والصحيح أن اسمها أميمة بنت النعمان بن شراحيل. ا.هـ
ولم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم ردها مرة أُخرى.
وروى الحاكم في مستدركه عن قيس بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم طلق حفصة بنت عمر فدخل عليها خالاها قدامة وعثمان ابنا مظعون فبكت وقالت: والله ما طلقني عن شبع، وجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " قال لي جبريل عليه السلام: راجع حفصة فإنها صوامة قوامة، وإنها زوجتك في الجنة. " صححه الألباني في السلسلة الصحيحة.
والله أعلم.
24931
عنوان الفتوى:طرق رواية الأحديث عن 0عائشة) رضي الله عنها رقم الفتوى:24931تاريخ الفتوى:16 رمضان 1423السؤال : وردت كثير من الأحاديث برواية السيدة عائشة(رضي الله عنها) وبعضها دارت أحداثها في بيت النبوة وبوجودالرسول(صلى الله عليه وسلم)، هل يعني ذلك أن السيدة عائشة كانت تجالس الصحابة بوجود الرسول؟ ام هل لزوجات الرسول(صلى الله عليه وسلم) حالة خاصة؟ سؤالي هنا عن الاختلاط؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأحاديث التي رواها الصحابة عن أمِّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها إمَّا أنهم سمعوها من وراء حجاب ؟ ومنه ما رواه البخاري عن أبي سلمة قال: دخلت أنا وأخو عائشة من الرضاعة على عائشة فسألها أخوها عن غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فدعت بإناء نحوًا من صاعٍ فاغتسلت وأفرغت على رأسها ثلاثًا وبيننا وبينها حجاب. رواه أحمد. (14/83)
ومنه حديث مسروق أنه أتى عائشة رضي الله عنها فقال لها: يا أم المؤمنين إن رجلاً بعث بالهدي إلى الكعبة... قال: فسمعت تصفيقها من وراء الحجاب، فقالت: لقد كنت أفتل قلائد هدي... رواه البخاري.
وإمَّا أن يكونوا من أرحامها كعبد الله بن الزبير وعروة بن الزبير سمعوا تلك الأحاديث منها مباشرة وحدثوا بها، وهي خالتهما أخت أمهما أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهم.
وإمَّا أن النساء كنَّ يبلغن أزواجهنَّ الأحاديث التي في بيت النبوة من عائشة وغيرها من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم يسمعنها.
ثم لا يخفى أن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم كنَّ يتحدثن إلى الرجال الأجانب في بيت النبي بلا فاصل، فلما نزل قوله تعالى: وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ [الأحزاب:53].
احتجبن فلم يحدثن أحدًا من غير محارمهن إلا من وراء حجاب.
والله أعلم.
24932
عنوان الفتوى:تمديد مدة البرامج عن طريق الأرقام السرية لا يجوز رقم الفتوى:24932تاريخ الفتوى:09 رمضان 1423السؤال : هل تجوز استعمال الكراكات والأرقام السرية للبرامج التي تنتهي مدتها بعد عدة أيام وما الحكم في ذلك ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما دام أصحاب هذه البرامج يمنعون من استخدامها بعد المدة التي حددوها فلا يجوز استعمال الكراكات ولا الأرقام السرية لتمديد مدة صلاحية استعمال هذه البرامج؛ لأن لأصحابها حقاً فيها يتصرفون فيها كيف يشاءون.
والأصل أن حقوق المسلمين والمعاهدين والمستأمنين معصومة، لا يجوز الاعتداء عليها. (14/84)
والله أعلم.
24933
عنوان الفتوى:هل يضمن الشريك حصة شريكه رقم الفتوى:24933تاريخ الفتوى:06 محرم 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت قد اشتركت مع صديق للعمل في التجارة بين المدينة التي أسكنها ومدينته وكانت المشكلة أنه كانت الظروف تمنعني من الذهاب إلى مدينته وقد استغل شريكي ذلك فأصبح عندما نستورد شيئاً من مدينته يقدم لي كشف حساب غير حقيقي فيحمل كلفة البضاعة علينا مبالغ تستغرق الربح المتوقع والعكس بالعكس عندما نصدر شيئاً إلى مدينته حيث أكون مطلعا على الكلفةالحقيقية يقوم بالتلاعب بأسعار تصريفه للبضاعة وعلى هذا الحال عدة سنوات وكنت معتمدا على ثقتي به وكل مرة نطمع في تحسن الحال وخلال هذه الفترة استقرض مني مبلغاً كقرض حسن لا علاقة له بالعمل وبعد أن اكشفت أمره أردت تصفية كل شيء بيننا وحيث كانت ضمن شركتنا سيارة مسجلة باسمي لي فيها الخمس تقريبا وبسبب أنه كان يماطل في تصفية الحساب معي لأنه لا يريد إعطائي حقي بينما يطالبني بحصته من ثمن بيع السيارة وقد ثبت لي بأدلة صريحة جداً وبعلم واطلاع ممن يعرفوننا فقد أجريت تصفية لكل المتعلقات بيننا وبحضوره مع عدد من المطلعين على عملنا الذين قطعوا تعاملهم معه لما رأوا من خيانته معي ورفض إلا أن يخرج بحقه ويتناسى حقوقي عنده وهكذا لجأ إلى القضاء وأقام الدعوى وتم توجيه إلي
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اتفق الفقهاء على أن يد الشريك يد أمانة بالنسبة لمال الشركة أياً كان نوعها، لأنه مال مقبوض بإذن مالكه، لا يستوفي بدله، ولا يستوثق به أشبه الوديعة، والقاعدة في الأمانات أنها لا تُضمن إلا بتعد أو تقصير، فما لم يتعد الشريك أو يقصر، فإنه لا يضمن حصة شريكه، ولو ضاع مال الشركة أو تلف، ويُصدق بيمينه في مقدار الربح والخسارة والذاهب والمتبقي من المال، وحسبه أن يقول لشريكه لم يبق عندي من رأس مال الشركة إلا كذا، أو تجشمت من الخسارة كذا، أو لم أصب من الربح إلا كذا. (14/85)
وبناءً على ذلك.. فلا يجوز لك اتهام شريكك بالتلاعب في الربح والخسارة إلا إذا ثبت ذلك لديك بدليل قطعي كالإقرار من الشريك أو الشهود عليه، أو الأوراق الثبوتية التي لا تدع مجالاً للشك في خيانته، فإذا ثبتت خيانته بذلك جاز لك أخذ حقك دون زيادة عليه من ثمن السيارة، وهذا هو المعروف في الفقه بالظفر بالحق، أما إذا لم تثبت لديك الخيانة ببينة أو إقرار، وكانت بمجرد الظن والتخمين فليس لك عند شريكك إلا ما أخبرك به، فإن لم تقبل، كان عليه اليمين وهو مصدق به، ولمزيد من الفائدة راجع الجواب رقم: 6022 والفتوى رقم: 8780
والله أعلم.
24937
عنوان الفتوى:المريض إذا عجز عن الصوم واتصل عجزه بالموت رقم الفتوى:24937تاريخ الفتوى:15 رمضان 1423السؤال : كان أبي مريضاً ولم يستطيع صوم عدة سنوات من رمضان وأخبره إخوتي بأنهم سيصومون عنه ومات بعد ذلك بأشهر ولم يصوموا عنه إلى الآن وبعضهم الآن لا يستطيع الصوم بسبب مرضه فماذا عليهم هل يصوموا أم يدفعوا عنه الفدية وكم تكون ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمريض إذا عجز عن الصوم واتصل عجزه بالموت، فإنه لا يجب عليه القضاء ولا الكفارة عند عامة العلماء؛ لأنه فرض لم يتمكن من فعله إلى الموت فسقط، فإن زال عذره وتمكن من الصوم فلم يصم حتى مات أُطعم عنه مُد من طعام 750 جراماً تقريبًا يدفع لمسكين عن كل يوم، لقوله صلى الله عليه وسلم: من مات وعليه الصيام فليُطعم عنه مكان كل يوم مسكين. رواه ابن ماجه. (14/86)
وهذا مذهب أكثر العلماء، وقيل يصوم عنه وليُّه، وهذا قول الشافعي لما روت عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من مات وعليه صيام صام عنه وليُّه. متفق عليه
وحمل الجمهور هذا الحديث على صيام النذر؛ لأنه قد جاء مصرحًا به في بعض ألفاظه.
هذا؛ والإطعام يتعلق بتركة الميت، يجب على الورثة إخراجه قبل القسمة للحديث: فدين الله أحق أن يقضى. رواه الشيخان من حديث ابن عباس.
فإذا لم يكن له تركة فلا يجب على وارثه الإطعام، لكن يستحب له.
والله أعلم.
24939
عنوان الفتوى:حكم دفع مال لتخفيف عقوبة قاتل ولده رقم الفتوى:24939تاريخ الفتوى:06 رمضان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
المشكلة هي أن لنا قريبة فتاة بكر زنت وحملت من هذه الفعلة وكانت بالشهر الثالث فقتلها أخوها انتقاما لشرفه ونتيجة لذلك دخل السجن وهنا يريد أهله توكيل محامي لتخفيف الحكم عنه على أن تكون أتعاب المحاماة مقسمة على العائلة فما حكم دفع المال للتخفيف عن هذا الشاب الذي ارتكب جريمتي قتل :أخته وجنينها هل يجوز أن ندفع لهم المال للتخفيف عن هذا الشاب فهي فتاة بكر حدها الجلد وليس القتل وما ارتكبه أخوها يعتبر جرما فهل من حق والد الشاب وإخوته الذين تأمروا على الفتاة "ابنتهم" وقتلوها بدافع محو العار أن يدفع باقي أفراد العائلة لهم المال للتخفيف عن هذا المجرم ؟ وجزاكم الله خيراً...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ارتكب هذا القاتل جرمًا عظيمًا بقتله نفسًا حرمها الله عز وجل، قال الله سبحانه: وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً [النساء:93]. (14/87)
فعليه أن يتوب إلى الله عز وجل من ذنبه، وأما إعانته للتخفيف من عقوبته فأمر مرتب على علم الإصلاح منه بعد ذلك، فإن غلب على الظن أن هذه الإعانة يترتب عليها إصلاح جاز ذلك وندب إليه، لقول الله تعالى: فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ [الشورى:40].
فندب سبحانه وتعالى إلى العفو المقرون بالإصلاح.
والله أعلم.
2494
عنوان الفتوى:إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه . رقم الفتوى:2494تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله اما بعد : عندنا طائفة تدعى "الشراكس" وهم مسلمون بالطبع ولكن ما يعاب عليهم أنه في حالة تقدم شاب مسلم للاقتران بإحدى بناتهم يرفضونه بحجة أنهم لا يزوجون بناتهم لغير الشراكس وفي حالة أن أحد أبنائهم أو بناتهم تزوج من خارج هذه الطائفة يقاطعونه ويطوقونه بالحصار الاجتماعي وتبعاته، ما حكم هذا العمل وهل هذا جائز؟ أفيدونا يرحمكم الله .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما ذكرته عن هذه الطائفة من رفضهم التزوج من غيرهم ، وتزويج من كان خارج قبيلتهم خطأ ظاهر ، وعادة ذميمة ، وظلم للمرأة ، وتشريع لم يشرعه الله ورسوله ، فإنه: " لا فضل لعربي على أعجمي، ولا لعجمي على عربي، ولا لأبيض على أسود ، ولا لأسود على أبيض إلاّ بالتقوى ، الناس لآدم وآدم من تراب " كما قال صلى الله عليه وسلم ، رواه أحمد والبيهقي في شعب الإيمان . وقال: " إن آل بني فلان ليسوا لي بأولياء، إنما وليي الله وصالح المؤمنين" . متفق عليه .
وقال: " إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه، إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير". رواه الترمذي . (14/88)
وقد زوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش القرشية من زيد بن حارثة مولاه ، وزوج فاطمة بنت قيس القرشية من أسامة بن زيد ، وهو وأبوه عتيقان .
وتزوج بلال بن رباح الحبشي بأخت عبد الرحمن بن عوف الزهرية القرشية .
وزوج أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة القرشي ابنة أخيه الوليد سالماً مولاه ، وهو عتيق لامرأة من الأنصار .
وقال ابن مسعود لأخته : أنشدك الله أن تتزوجي إلا مسلماً وإن كان أحمر رومياً أو أسود حبشياً .
وفي قصر الزواج على أبناء الطائفة الواحدة جملة من المفاسد منها :
حرمان كثير من النساء من الزواج أو تأخير زواجهن ،
ومنها تزويج البنات بغير أهل الصلاح في كثير من الأحيان، لأن المعول عليه هو الانتماء للطائفة وليس الخلق والدين ، ومنها مخالفة أمر النبي صلى الله عليه وسلم بتزويج صاحب الخلق والدين .
وما ذكرته من المقاطعة والحصار الاجتماعي المتبع ضد من يتزوج من خارج الطائفة ، منكر آخر ، وظلم واضح .
فالواجب الرجوع إلى ما قررته الشريعة في ذلك ، قال الله تعالى : ( ومن أحسن من الله حكماً لقومٍ يوقنون) . [المائدة : 50].
والله أعلم .
24940
عنوان الفتوى:ماهية الندم والتوبة من الغيبة والاستهزاء رقم الفتوى:24940تاريخ الفتوى:13 رمضان 1423السؤال : أنا طالب اعتدت الاستهزاء والسخرية من بعض المدرسين مع علمي بأن الغيبه حرام ولكني كنت في غفلة من أمري، وأنا الآن نادم ولا أستطيع مصارحة المدرسين بما قلته وكذلك أبغض بعضهم لأسباب شخصيه ولهذا لا أستطيع الدعاء لهم بالخير فماذا أفعل؟ وإذا كانت الغيبة لا تقتصر على المدرسين فقط فهل يكفي قولي اللهم اغفر لمن اغتبت أم ينبغي أن أدعو لكل منهم باسمه ؟أفتوني مأجورين..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن السخرية بالناس محرمة لقوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ وَلا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنَّ [الحجرات:11]. (14/89)
ولأن هذا الخلق - أعني احتقار الناس والاستهزاء بهم - من الكبر، ففي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر، فقالوا: يا رسول الله، إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنًا ونعله حسنًا، فقال صلى الله عليه وسلم : إن الله جميل يحب الجمال، الكبر بطر الحق وغمط الناس.
ومعنى بطر الحق: دفعه، ومعنى غمط الناس: احتقارهم.
فما دمت نادمًا فهذا من علامات التوبة، فالله تعالى يقبل توبة التائبين، فهو القائل: قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ [الزمر:53].
فعليك أولاً بالإقلاع الكامل عن هذا الذنب، ثم الندم على ما سبق من ذنب، ثم العزم على ألاَّ تعود إليه أبدًا. وعليك بكثرة الاستغفار وكثرة الأعمال الصالحة.
وأما من اغتبتهم فاطلب منهم العفو والمسامحة لما قد صدر منك تجاههم، ولا تذكر لهم كلامك فيهم تفصيلاً فنقول: أنا قلت فيكم كذا وكذا؛ لأن ذلك يوغر الصدور ويولد الحقد، ولكن اذكره جملة، فقل: سامحوني لما قد صدر مني تجاهكم من غيبة أو وقوع في أعراضكم، هذا إذا كنت تعلم أن ذلك لن يولد كراهية بينكم وحقدًا، فإن كان سيؤدي إلى ذلك فأكثر من الدعاء لهم بظهر الغيب وذكر محاسنهم في المجالس التي اغتبتهم فيها.
والله أعلم.
24944
عنوان الفتوى:نسبة اللقيط مجهول الأب رقم الفتوى:24944تاريخ الفتوى:28 شوال 1423السؤال : إذا كان لا يجوز تبني اللقيط مجهول الأب ونسبته إلى من كفله فلمن ينسب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (14/90)
فإن كان اللقيط مجهول الأب ولم يدَّع نسبه أحد، فإنه لا ينسب لأحد وإنما يدعى أخاً في الدين، كما جاء في قوله تعالى: (ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً ) [الأحزاب:5]
وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم عن الانتساب لغير الأب في عدة أحاديث منها قوله: " من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم فالجنة عليه حرام " رواه الشيخان من حديث سعد بن أبي وقاص، وأبي بكرة، ولا حرج في أن يختار له اسم عام، كفلان ابن عبد الله
24945
فتاوى
عنوان الفتوى:هل يجوز الجمع بين الصلاتين للمصاب بسلس البول رقم الفتوى:24945تاريخ الفتوى:13 رمضان 1423السؤال: ما حكم جمع الصلوات لمن كان عنده سلس في البول ؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسلس البول هو: استرسال البول وعدم تماسكه، وهو مرض يجوز لمن ابتُلي به أن يجمع بين الصلاتين في وقت إحداهما.
يقول الإمام ابن قدامة بعد ذكر جواز الجمع لأجل المرض قال: وكذلك يجوز الجمع للمستحاضة ولمن به سلس البول ومن في معناهما لما روينا من الحديث..
ومن به سلس مخير بين التقديم والتأخير، ويفعل ما هو أرفق به كالمريض؛ لأنه ملحق به ومقيس عليه.
ومن صور الجمع لمن به سلس بول وما في معناه الجمع الصوري، وهو جمع في الفعل لا في الوقت، وهو خاص بمشتركتي الوقت الظهر مع العصر، والمغرب مع العشاء، وصورته أن تؤخر الأولى إلى آخر وقتها وتقدم الأخرى في أول وقتها فتصليان جميعاً كل واحدةٍ في وقتها.
والله أعلم.
24947
عنوان الفتوى:حكم المسح على الخمار رقم الفتوى:24947تاريخ الفتوى:06 محرم 1424السؤال : بعض المرات عند الوضوء أكون مرتدية منديلاً على رأسي فلا أنزعه وأمسح عليه مرة وأكمل فريضة الوضوء، ما أردت معرفته هو مدى صحة ما قمت به وهل هو مسموح به أم لا؟ (14/91)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذهب جمهور أهل العلم إلى أنه لا يجوز للمرأة المسح على الخمار في الوضوء ما لم تكن مريضة، وممن قال بهذا نافع والنخعي وحماد والأوزاعي وغيرهم، وذكر ابن قدامة في المغني أن فيه روايتين في المذهب الحنبلي إحداهما تقول بالجواز قياساً على العمامة، قال: وسئل الإمام أحمد كيف تمسح المرأة على رأسها؟ قال: من تحت الخمار ولا تمسح على الخمار، قال: وقد ذكروا أن أم سلمة كانت تمسح على خمارها.
ومن هذا يتبين للسائلة عدم صحة ما كانت تقوم به، وأنه خلل في الوضوء يجب عليها أن تتفاداه في المستقبل، أما بخصوص الصلوات التي سبق وأن صلتها بذلك الوضوء، فعليها أن تعيدها وجوباً على رأي الجمهور، لأنها أدتها على غير طهارة.
والله أعلم.
24948
عنوان الفتوى:من شروط المحرم أن يكون بالغًا عاقلاً رقم الفتوى:24948تاريخ الفتوى:06 رمضان 1423السؤال : هل يجوزالسفر مع صبي عمره 14سنة وأربعة شهور هل يعتبر محرما ؟؟؟ وشكراً...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان هذا الصبي قد بلغ بالاحتلام أو بإنبات الشعر فيصح أن يكون محرمًا للمرأة وإلا فلا ، إذ من شروط المحرم أن يكون بالغًا عاقلاً على الراجح من أقوال أهل العلم، كما هو مبين في الفتوى رقم:
6744.
والله أعلم.
2495
فتاوى
عنوان الفتوى:التوحيد لغة واصطلاحاً رقم الفتوى:2495تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال: السلام عليكم سؤالي هو ما تعريف التوحيد لغة واصطلاحا؟ وجزاكم الله خيرا كثيرا... والسلام عليكم
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: (14/92)
فالتوحيد لغة: مصدر وحّد يوحد توحيدا، أي جعل الشيء واحداً. وهذا التوحيد لا يكون إلا بنفي وإثبات وهما ركنا كلمة التوحيد لا إله (نفي) وإلا الله (إثبات) أي لا إله معبود بحق إلا الله.
واصطلاحا : إفراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة فلا يشرك به شيء.
والتوحيد على أنواع: وهذه الأنواع إنما ثبتت من خلال الاستقراء والتتبع.
النوع الأول: توحيد الربوبية ، وعرفه أهل العلم: بأنه إفراد الله بأفعاله، أي أننا نعتقد أن الله منفرد بالخلق والملك والتدبير. قال تعالى ( الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل )[ الزمر :62] .
الثاني: توحيد الألوهية وهو توحيد الله بأفعال العباد. أي أنّ العباد يجب عليهم أن يتوجهوا بأفعالهم إلى الله سبحانه فلا يشركون معه أحداً. قال تعالى ( فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا) [ الكهف: 110].
الثالث: توحيد الأسماء والصفات وهو إثبات ما أثبته الله لنفسه من الأسماء والصفات أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تأويل ولا تحريف ولا تمثيل ولا تكييف ولا تعطيل ولكن على حسب قوله تعالى (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) [الشورى :11].
ولهذه الأقسام تفصيل يرجع إليه في كتب التوحيد. وهذا هو التوحيد الذي بعث الله به الرسل ليخرجوا به الناس من الظلمات إلى النور، ومن عبادة العباد إلى عبادة رب العباد سبحانه وتعالى قال الله تعالى: (وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون) [الأنبياء 25].
والله أعلم.
24952
عنوان الفتوى:وقت صلاة الاستخارة رقم الفتوى:24952تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يصح للإنسان أن يصلي صلاة الاستخارة بعد كل صلاة أو قبلها وماهي الشروط الواجب توفرها عند الإنسان حتى تقبل منه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (14/93)
فالاستخارة، هي دعاء المرء بالدعاء الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد صلاة النافلة، وهي مشروعة عند الحاجة، وذلك إذا تردد الشخص في فعل أمر مباح هل يعمله أو لا يعمله؟ ولا بأس في تكريرها كما سبق في الفتوى رقم: 7234
أما الاستخارة لغير حاجة، فليست بمشروعة لاسيما إذا التزمها الشخص بعد صلاة الفريضة، لأنها تكون بعد النافلة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "فليركع ركعتين من غير الفريضة" فدل على أن السنة لا تحصل بفعلها بعد الفريضة، ولمزيد الفائدة عن كيفية الاستخارة ودعائها راجع الفتوى رقم: 4823
وأما الشروط الواجب توفرها في الاستخارة، فهي نفس الشروط التي يجب أن تتوفر في الدعاء، لأن الاستخارة دعاء، وقد سبق بيان شروط إجابة الدعاء في الفتوى رقم:
11571
والله أعلم.
24956
عنوان الفتوى:هل يجوز طلب الخلع دون سبب رقم الفتوى:24956تاريخ الفتوى:30 ذو القعدة 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وبعد
منذ أيام رأيت في التلفاز ندوة عن الخلع في الإسلام وكان من جملة الحاضرين محام وممثل تلفيزيوني وعالم وكان الذي يدير البرنامج ويطرح الأسئلة مذيعة شابة، عندما تكلم المحامي قال في موضوع الخلع لا تسأل المرأة عن السبب أبدا ولكن ترد على الرجل ما أخذته وتتنازل عن الصداق ويفرق القاضي بينهما شاء الزوج أم أبى، وهذا ما أكده العالم المسلم عندما قال قضية الخلع ذكرت في القرآن الكريم في سورةالبقرة الآية: 229 {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون...}
أما الممثل فقال إن زوجتي رفعت علي قضية مخالعة بلا علمي فرفضت ولم تقبل علي كرامتي أن أقبل الخلع بل طلقتها وأعطيتها كل ما لها. (14/94)
ثم سألت المذيعة أحد الحاضرين إذا كنت متزوجا وطلبت منك زوجتك الطلاق فهل تطلقها فقال وكان شابا في العشرينيات من عمره أسألها عن السبب فقالت المذيعة من غير سبب يعني يا أخي أنا لم أعد أحبك ولا أريد العيش معك فأجاب الشاب في هذه الحالة لن أقبل فقامت القيامة وخصوصا أن النساء كن يشكلن أكثر من نصف الحاضرين ثم أكد العالم بقوله : مهمتك أنت أن تعرف كيف تجعلها أن لا تطلب الطلاق بأن تثبت لها أنك رجل وأضاف أن الله أعطى حق الطلاق للرجل وقيده بثلاث طلقات وأعطى للمرأة حق الخلع وهو بلا عدد مقيد وبذلك حفظ للمرأة كرامتها وهنا أنوه إلى أن المذيعة ضحكت ولا أقول ابتسمت وقالت وكأنها قد رضيت بآية الخلع دينا وبحرية المرأة المزعومة إلها وبعدم المبالاة بالحجاب وأوامر خالقها إذا أعزائي المشاهدين كما رأيتم فإن الإسلام قد أعطى الحرية للمرأة في طلب الخلع في أي وقت وهي بذلك استعادت كرامتها وشخصيتها التي طالما تجاهلها الرجال .ناهيك يا سيدي عن أحد المشاركين الذي ما فتئ يتكلم عن أننا لم نعد نعيش في عصر سي السيد وهو تعبير مصري عامي استخدمه نجيب محفوظ في كتاباته وأنتم أدرى بهذا الملهم وغيره مني
اما سؤالي بعد كل ما عرضته على فضيلتكم فهل صحيح أن الخلع كما صورته هذه الندوة ورقة يحق للمرأة استخدامها متى شاءت وكيف شاءت وهنا أسأل فضيلتكم عن الحديث الآتي:
أخرج أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه وابن جرير والحاكم وصححه والبيهقي عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" أيما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة، وقال: المختلعات المنافقات".
وأخرج ابن ماجه عن ابن عباس" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تسأل المرأة زوجها الطلاق في غير كنهه فتجد ريح الجنة، وإن ريحها ليوجد من مسيرة أربعين عاما". (14/95)
فإذا كان هذا الحديث صحيحا ألا يدحض ما جعل تلك المذيعة, التي لا أظن إلا أنها لم تقبل من الإسلام إلا ما فهمته من آية الخلع' تضحك ملء فيها
أتمنى من فضيلتكم بعض التوضيح والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالله سبحانه وتعالى قد شرع الزواج ليسكن كل من الزوجين إلى صاحبه، وجعل ركني هذه العلاقة المودة والرحمة، قال سبحانه:( وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ) [الروم:21]
فإذا ضعف هذان الركنان، وكان التجاوز من ناحية الزوجة فقد جعل الله سبحانه طرقاً لتقويتها، وحلولا لإرجاعها مثل الوعظ والهجر والضرب وبعث الحكمين، فإذا وصلت العلاقة بين الزوجين إلى طريق مسدود، وأعيت كل الحيل، فقد جعل الله المخرج للطرفين بإنهاء هذه العلاقة، أما الرجل فبالطلاق وأما المرأة فبالخلع.
وعليه؛ فإن للمرأة طلب الخلع إذا كان هناك سبب لذلك، وقد تقدمت التفاصيل في الفتاوى التالية:
20199 15736 17586 23683 أما إذا كان من غير سبب فإنه لا يجوز لها ذلك، ولا حق لها فيه، وعليه تدل الأحاديث التي أوردها السائل.
والله أعلم.
24958
عنوان الفتوى:حكم طلب المرأة الفراق إذا كانت متزوجة عرفيا رقم الفتوى:24958تاريخ الفتوى:06 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
إني امرأة متزوجة (عرفياً ) ودام هذا الأمر الآن ما يقارب على ست سنوات.. لم أشعر بأمان ولا راحة ضمير ولا صفاء سريرة طيلة هذه الفترة.. الآن أرغب بصدق في إنهاء هذا الأمر .. وأن أتطهر وأتوب إلى الله وأرجع إليه بصفاء ونقاء .. أعلنت لذاك الرجل ( زوجي عرفياً) برغبتي الأكيدة في إنهاء الأمر .. ونفور نفسي منه .. إنه يماطلني ويحاول إقناعي بأن الأمر ليس من الحرام شيء .. ويدعوني دائماً إليه .. وأشعر بتهديداته المبطنة بالقيام بشيء لا يرضيني إذا امتنعت عنه.. أنا في رغبتي أكيدة وجادة وأشهد الله على ذلك.. وأطلب منه المغفرة والعون على التوبة .. أرجو منكم كلمة تشد من أزري وتقوي عزمي .. وجزاكم خير الجزاء ؟ (14/96)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالزواج العرفي زواج صحيح إذا استوفى شروط الزواج وأركانه، كما سبق مفصلاً في الفتوى رقم:
5962، وعليه فلا يحق لك مطالبة زوجك بالفراق بسبب ذلك، ويمكنكما توثيق هذا النكاح في المحكمة رعاية للحقوق.
والله أعلم.
24959
عنوان الفتوى:حدود طاعة الزوجة زوجها في قضاء رمضان مع أهله رقم الفتوى:24959تاريخ الفتوى:06 رمضان 1423السؤال : زوجي يريدني أن نقضي شهر رمضان مع أهله وأنا لا أريد, هل يجوز لي عدم طاعته, مع العلم أننا حديثو الزواج ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب عليك طاعة زوجك في ذلك لأنه من المعروف الذي تجب فيه الطاعة، إلا إذا كان سكنك مع أهله يلزم منه ارتكاب ما حرم الله كأن تختلطين بإخوانه أو نحو ذلك، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم:
1780، والفتوى رقم:
4180.
والله أعلم.
2496
عنوان الفتوى:أهل السنة والجماعة رقم الفتوى:2496تاريخ الفتوى:11 شوال 1421السؤال : من الذي أطلق على المسلمين مصطلح أهل السنة والجماعة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فربما ظن البعض أن ثمة تنافراً بين مسمى المسلمين وغيره من الألقاب التي تطلق ويراد منها إيضاح وإبراز معنى تميزت به طائفة من المسلمين عن غيرهم، كمصطلح أهل الحديث، وأهل الأثر، وأهل السنة والجماعة، فمصطلح أهل السنة والجماعة -مثلاً- نشأ عندما ظهرت البدع في أواخر عهد الصحابة كبدعة التشيع، والقدرية، والخوارج، وأول من أثِر عنه هذا اللفظ الصحابي الجليل عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، إذ قال في تفسير قوله تعالى (يوم تبيض وجوه وتسود وجوه) [آل عمران106] حين تبيض وجوه أهل السنة والجماعة، وتسود وجوه أهل البدعة والفرقة، ذكرها الحافظ ابن كثير في تفسيره والمقصود من هذا المصطلح إظهار أعظم ما تميز به أهل السنة آنذاك، وهو تمسكهم بطريقة النبي صلى الله عليه وسلم في العلم والعمل، وتمسكهم بجماعة المسلمين فلم يفرقوها، ولم ينزعوا يداً من طاعةٍ لمن وجبت طاعته، وهذان الوصفان مجتمعان يعتبران من أهم ما خالف فيه الخوارج أهل السنة، وأكثر خلاف باقي الفرق التي حادت عن الجادة إنما كان في الوصف الأول. (14/97)
والله أعلم
24961
عنوان الفتوى:خطوات تنتهج في حق من تزوجت غير مسلم رقم الفتوى:24961تاريخ الفتوى:16 رمضان 1423السؤال : صديق لي له أقارب خارج البلاد بإحدى البلاد الأجنبية التي ليست بإسلامية النظام يعيشون منذ فترة طويلة ، لهم ابنة أصرت على الزواج بأجنبي حاولوا كثيراً إقناعها بعدم الزواج إلا أنها أصرت وتزوجته، يريد أن يعرف هل حكم هذا أنه ردة أم ماذا، إذا كان ردة ماذا يجب على أبيها حيث أنه في بلدة لا تطبق الشريعة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فزواج المسلمة من كافر -نصرانيًّا كان أم يهوديًّا أم غير ذلك- محرم تحريمًا قطعيًا، ولا يجوز بحال لقوله سبحانه: وَلا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا [البقرة:221].
وقال سبحانه: لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ [الممتحنة:10]. (14/98)
وحرمة ذلك لا خلاف فيه بين المسلمين، وزواج تلك المرأة من الكافر يعتبر باطلاً، لكنها لا تعتبر مرتدة بذلك إلا إذا استحلته.
وعلى أهلها أن يفرقوا بينهما في الحال، ويبينوا لها أن زواجها منه لا يصح، وإنما هو علاقة محرمة آثمة، فإن عادت إلى رشدها وفارقته فلا يجب عليها حد، وإنما يجب عليها التوبة والاستغفار، ولأهلها أو لمن له سلطان عليها أن يؤدبها على فعلها هذا.
قال الشافعي رحمه الله: وإذا تزوجت المسلمة ذميًّا فالنكاح مفسوخ، ويؤدبان ولا يبلغ بهما حد، وإن أصابها فلها مهر مثلها. ا.هـ.
فإن تعذر ذلك؛ فعلى أبيها أن يحتال في إخراجها من ذلك البلد، ويرجع بها إلى البلد الذي يستطيع أن يمنعها فيه من ارتكاب المحرمات، وعليه أن يمنعها من السفر بأي صورة، وليعلموا أن هذا المنكر الفظيع من ثمار العيش في بلاد الكفر، والتي يفقد فيها الرجل القوامة والولاية على زوجته وأبنائه، وينعدم فيها سلطان الشرع، ويظهر فيها سلطان الكفر، فبينوا لهم أن عليهم ترك الإقامة في تلك البلاد ما لم تدع حاجة ماسة إلى ذلك كالإقامة للدعوة إلى الله أو للعلاج أو للحفاظ على النفس ممن أراد الفتك بها، مع ضرورة الاهتمام بالأبناء وتعليمهم أحكام وتعاليم الإسلام ومنعهم من أخلاق وعادات الكفار.
والله أعلم.
24963
عنوان الفتوى:بيع التقسيط جائز بشروط شرعية رقم الفتوى:24963تاريخ الفتوى:09 رمضان 1423السؤال : هل يجوز شرعا شراء سيارة عن طريق بيت التمويل بالأقساط المريحة من وكالة بيع السيارات؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم طبيعة عقد بيع التقسيط في الجهة المذكورة في السؤال حتى نحكم عليه بالصحة أو عدمها.
وبيع التقسيط جائز بشروط شرعية من ذلك:
- أن لا تكون العملية مشتملة على ربًا؛ كأن تشترط تلك الجهة على العميل زيادة إذا تأخر في سداد بعض الأقساط . (14/99)
- وأن تتملك الجهة السلعة قبل بيعها للعميل إلى غير ذلك من الضوابط المبينة في الفتوى رقم:
4243.
والله أعلم.
24964
عنوان الفتوى:زيارة قبره عليه الصلاة والسلام بين الشرعية والبدعية رقم الفتوى:24964تاريخ الفتوى:16 رمضان 1423السؤال : أرجو منكم مساعدتي بالحصول على إجابة لهذا السؤال لأنه موضع خلاف لدينا
الرأي الأول: يقول إن قصد زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم لا تجوز واستدل بالحديث: (( لا تجعلوا قبري وثنا...)).
الرأي الثاني: يقول إنه جائز واستدل بالحديث:(( من زار قبري وجبت له شفاعتي))
أرجو أن نعرف هل هذا الحديث صحيح أم لا. وكان أصل الخلاف عندما قرأنا الحديث:( لا تشد الرحال...)
أرجو مساعدتي وجزاكم الله كل خير....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأولاً: لا يصح حديث في فضل زيارة قبره صلى الله عليه وسلم أبدًا، والحديث: " من زار قبري وجبت له شفاعتي. " لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن الحديث المذكور فقال: ( فهو ضعيف، وليس في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم حديث حسن ولا صحيح، ولا روى أهل السنن المعروفة كسنن أبي داود والنسائي وابن ماجه والترمذي، ولا أهل المسانيد المعروفة كمسند أحمد ونحوه، ولا أهل المصنفات كموطأ مالك وغيره في ذلك شيئًا، بل عامة ما يروى في ذلك أحاديث مكذوبة موضوعة. ) ا.هـ.
وهذا الحديث رواه الدار قطني والبزار في مسنده، ومداره على عبد الله بن عبد الله بن عمر العمري وهو ضعيف.
وزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم مشروعة لمن مر به أو كان بمسجده أو وصل المدينة، لكن الذي لا يجوز هو السفر لأجل زيارة القبر، إذ لا يجوز شد الرحال لقصد مكان إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، والمسجد النبوي، والمسجد الأقصى. (14/100)
والسفر لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره من قبور الأنبياء والصالحين بدعة لم يفعلها أحد من الصحابة ولا التابعين ولا أمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفعلها مخالف للسنة ولإجماع الأئمة كما ذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية.
وأما حديث: " اللهم لا تجعل قبري وثنًا يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد. " فهو حديث ثابت رواه مالك في الموطأ وغيره، وهناك أحاديث كثيرة صحيحة بمعناه. وهو دليل على حرمة قصد قبره للعبادة والصلاة والدعاء عنده والاستغاثة به كما يفعله اليوم كثير من الجهال، فليحذر المسلم من ذلك.
والله أعلم.
24968
عنوان الفتوى:ما يلزم من جامع زوجته فأفضاها رقم الفتوى:24968تاريخ الفتوى:19 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
قرأت في كتاب فقه السنة لسيد سابق يرحمه الله في باب الدية بعنوان الرجل يفضي إلى زوجته:أنه إذا أفضى إليها وهي أكبر من 18 عاماً يدفع دية وإذا كانت أصغر يحكم فما معنى ذلك وهل إذا أفضى الزوج إلى زوجته يدفع دية وهي حلال له؟ بارك الله بكم ووفقكم لما فيه الخير.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسيد سابق رحمه الله في الديات والضمان:
عنون قائلاً: الرجل يفضي زوجته.. ولم يقل يفضي إلى زوجته. ثم قال تحت العنوان: وإذا وطئ الرجل زوجته فأفضاها، فإن كانت كبيرة بحيث يوطأ مثلها، فإنه لا يضمن، وإن كانت صغيرة لا يوطأ مثلها فعليه الدية. والإفضاء مأخوذ من الفضاء وهو المكان الواسع، ويكون بمعنى الجماع، ومنه قول الله سبحانه: وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقاً غَلِيظاً [النساء:21]. (14/101)
ويكون بمعنى اللمس، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: إذا أفضى أحدكم بيده إلى ذكره فليتوضأ.
والمراد به هنا: إزالة الحاجز الذي بين الفرج والدبر. انتهى
فكلامه واضح، وليس معناه أن من وطأ زوجته دفع لها الدية لا، وإنما من جامع زوجته ومثلها لا يجامَع كأن تكون صغيرة أو نحيفة جداً، وهذا يختلف باختلاف النساء ولا يحدد بسن ثمانية عشر سنة في الشرع، ولم يحدده بذلك سيد سابق ولا غيره، بل العبرة بأن تكون ممن يطيق الجماع وقد تكون ابنة تسع سنين، فإن كانت ممن لا يطيق الجماع لصغر ونحوه وجامعها زوجها فأفضاها، أي ففتقها، أي خرق مسلك البول والمني، ومثل معناه خرق ما بين القبل والدبر.
فإذا فعل ذلك فتعتبر جناية منه عليها؛ وإن كانت زوجته، لأن مثلها لا يوطأ ولا يطيق الوطء، فإذا أدىالوطء إلى إفضائها بالمعنى الذي ذكرته، لزمه الضمان على اختلاف بين الفقهاء في قدر الضمان إذا لم تمت، هل هو دية كاملة أو ثلث دية أو حكومة؟ على تفصيل في كتب الفقه.
والله أعلم.
2497
عنوان الفتوى:لا حرج في صلاة التراويح بأي كيفية أو عدد ورد عن السلف رقم الفتوى:2497تاريخ الفتوى:22 رمضان 1421السؤال : هل أصلي صلاة التراويح 8 ركعات أم عشرين ، وكم صلى الرسول (صلى الله عليه وسلم )؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى البخاري في صحيحه عن عبد الرحمن بن عبد القاري قال خرجت مع عمر بن الخطاب في رمضان إلى المسجد فإذا الناس أوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر إني أرى لو جمعت هؤلاء مع قارئ واحدٍ لكان أمثل ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم فقال عمر نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون يعني آخر الليل وكان الناس يقومون أوله. (14/102)
وروى مالك في الموطأ عن يزيد بن رومان قال: كان الناس في زمن عمر يقومون في رمضان بثلاثٍ وعشرين ركعة.
وقال مالك رحمه الله : الأمر عندنا بتسع وثلاثين وبمكة بثلاث وعشرين وليس في شيء من ذلك ضيق.
وفي الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم ما زاد في رمضان ولا غيره عن إحدى عشرة ركعة، وهذا الحديث ليس فيه ما يدل على المنع من زيادة عدد الركعات وإنما هو مجرد إخبارعما كان يفعله صلى الله عليه وسلم ومعلوم أنه كان يطيل القيام والركوع والسجود، كما ثبت ذلك في أحاديث آخرى، هذا فعله صلى الله عليه وسلم ، أما قوله فقد أطلق صلى الله عليه وسلم لأمته عدد الركعات في صلاة الليل فقال عليه الصلاة والسلام " صلاة الليل مثنى مثنى ". متفق عليه ، فالأمر فيه سعة كما قال مالك رحمه الله قال الإمام الترمذي رحمه الله: ( واختلف أهل العلم في قيام رمضان فرأى بعضهم أن يصلي إحدى وأربعين ركعة مع الوتر، وهو قول أهل المدينة، والعمل على هذا عندهم بالمدينة، وأكثر أهل العلم على ما روي عن عمر وعلي وغيرهما من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عشرين ركعة، وهو قول الثوري وابن المبارك والشافعي، وقال الشافعي: وهكذا أدركت ببلدنا بمكة يصلون عشرين ركعة، وقال أحمد روى في هذا ألوان ، ولم يقضى فيه بشيء، وقال إسحاق: بل نختار إحدى وأربعين ركعة على ما روي عن أبي ابن كعب ) انتهى كلام الترمذي رحمه الله.
والله أعلم .
24971 (14/103)
فتاوى
عنوان الفتوى:يأتيها دم النفاس على هيئة قطرات رقم الفتوى:24971تاريخ الفتوى:13 رمضان 1423السؤال: ما الحكم لو أتى دم النفاس على هيئة قطرات فقط؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فدم النفاس هو الدم الذي يخرج بسبب الولادة ، وحكمه حكم دم الحيض، يمنع الصلاة والصوم والوطء ، وأكثره أربعون يوما.
ولا فرق بين أن يأتي متصلا، أو على هيئة قطرات متقطعة، ما لم ينقطع بالكلية، ويجف المحل ولو ساعة، فإنها تغتسل وتصلي زمن النقاء، وهي نفساء ما لم يتجاوز الدم أربعين يوماً.
والله أعلم.
24972
عنوان الفتوى:عشرة أسباب للوقاية من الحسد رقم الفتوى:24972تاريخ الفتوى:06 رمضان 1423السؤال :
السلام عليكم
سوف تتم خطبة أختي خلال أيام ونخاف من الحسد فما هو الحل ؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإليك أيتها السائلة عشرة أسباب للوقاية من الحسد، ذكرها الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه بدائع الفوائد، ونحن نسوقها لك باختصار:
السبب الأول: التعوذ بالله واللجوء إليه، والتحصن به، وما تعوذ المسلم بأفضل من المعوذتين: قل أعوذ برب الفلق ، وقل أعوذ برب الناس.
السبب الثاني: تقوى الله وحفظه عند أمره ونهيه، فمن اتقى الله تولى الله حفظه، ولم يكله إلى غيره، قال تعالى: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ [آل عمران:120].
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: احفظ الله يحفظك. رواه الترمذي.
السبب الثالث: الصبر على الحاسد، فما نصر على حاسد بمثل الصبر عليه.
السبب الرابع: التوكل على الله، والتوكل أقوى الأسباب التي يدفع بها العبد مالا يطيق من أذى الخلق.
السبب الخامس: فراغ القلب من الاشتغال به، والفكر فيه، وأن يقصد أن يمحوه من باله كلما خطر له، فلا يلتفت إليه ولا يخافه، ولا يملأ قلبه بالفكر فيه، وهذا من أقوى الأدوية. (14/104)
السبب السادس: الإقبال على الله، والإخلاص له، وجعل محبته ورضاه محل خواطر نفسه وأمانيها.
السبب السابع: تجريد التوبة إلى الله من الذنوب التي سلطت عليه أعداءه قال تعالى: وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ [الشورى:30].
السبب الثامن: الصدقة والإحسان فإن لذلك تأثيراً عجيباً في دفع البلاء ودفع العين وشر الحاسد.
السبب التاسع: إطفاء شر الحاسد بالإحسان إليه، قال تعالى: وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ [فصلت:34].
السبب العاشر: والجامع لذلك كله، وعليه مدار هذه الأسباب هو تجريد التوحيد، والترحل بالفكر في الأسباب إلى المسبب الله العزيز الحكيم.
والعلم أن كل ذلك بيد الله يحركه كيف شاء، ولا ينفع إلا بإذنه، قال تعالى: وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُو [الأنعام:17].
وقول النبي صلى الله عليه وسلم: واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك. رواه الترمذي.
فإذا جرد العبد التوحيد فقد خرج من قلبه خوف ما سواه، وكان عدوه أهون عليه من أن يخافه مع الله؛ بل يفرد الله بالمخافة، وقد أمنه منه وخرج من قلبه اهتمامه به واشتغاله به وفكره فيه....... انتهى من بدائع الفوائد بتصرف يسير.
والله أعلم.
24983
عنوان الفتوى:يختلف حكم الهجر حسب الحال رقم الفتوى:24983تاريخ الفتوى:05 محرم 1424السؤال : هل من لا يتكلم مع أخيه من الدم عمله الصالح لا يرفع حتى يتكلم معه؟ وهل إذا تكلم معه بعد ذلك لا يذهب عمله؟ (14/105)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحكم يختلف حسب السبب الموجب للهجر، حيث إن الأمر لا يخلو من حالين:
الأول: أن يكون السبب مقارفة المعصية، وعدم استجابته للنصيحة، فإن كان الهجر في أمر شرعي، فإنه لا يدخل في الوعيد الوارد في حديث المتشاحنين، إلا أنه ينبغي أن يعلم أن لهجر المسلم ضوابط لا بد من مراعاتها. تراجع في ذلك الفتوى بالرقم:
7119
الثاني: أن يكون السبب أمراً دنيوياً عادياً، فهذا الهجر لا يجوز، ويدخل فاعله تحت الوعيد الوارد في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " تفتح أبواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئاً، إلا رجلاً كانت بينه وبين أخيه شحناء، فيقال: أنظروا هذين حتى يصطلحا، أنظروا هذين حتى يصطلحا " ولا شك أنه إذا زال الهجر، فقد انتفى سبب ذلك الوعيد، فيزول أثره بزواله هو بإذن الله.
والله أعلم.
24989
عنوان الفتوى:ماهية عالم البرزخ رقم الفتوى:24989تاريخ الفتوى:05 محرم 1424السؤال : ما هو البرزخ؟ نحن نعلم أن الجثث تحت الثرى أما الأرواح فهي تخرج إلى خالقها، ولكن سمعت أن الأموات يتزاورون هل هذا صحيح؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالبرزخ لغة: الحاجز بين الشيئين، قال في القاموس: ومن وقت الموت إلى القيامة، ومن مات دخله. انتهى.
وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 2602
أما عن التقاء أرواح الأموات فهي تلتقي وتتزاور في الجملة، لكن التقاءها وتزوارها ليس كما يحصل في الدنيا، لأن الحياة البرزخية لها حقيقة لا اطلاع لنا عليها، لدخولها في علم الغيب الذي استأثر الله به، وقد سبق بيان ذلك في جوابنا رقم: 15281 (14/106)
وجوابنا رقم: 11722 وليُعلم أن الروح تتصل بالبدن في القبر أحياناً وتنفصل عنه أحياناً أخرى، كل ذلك بقدرة الله تعالى ومشيئته، وذلك من علم الغيب الذي لا نعلم كنهه، فوجب الإيمان به والكف عن الخوض في كيفيته، وراجع الجواب رقم:
4314
والله أعلم.
2499
عنوان الفتوى:النفخ على الطعام بقصد تبريده مكروه مطلقا رقم الفتوى:2499تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ماحكم النفخ بالفم على الطعام من أجل تبريده للطفل الجائع؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
النفخ على الطعام مكروه مطلقاً سواء كان للطفل أو لغيره والدليل على ذلك ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن ذلك فقد روى أحمد عن ابن عباس رضي الله عنهما "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن النفخ في الطعام والشراب". والله تعالى أعلم.
24992
فتاوى
عنوان الفتوى:الزوجة المعقود عليها هل ترث رقم الفتوى:24992تاريخ الفتوى:05 محرم 1424السؤال: رجل مات وله ابن وابنة وأم وأب وخطيبة معقود عليها فقط؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الرجل إذا عقد على امرأة عقد زواج شرعي أصبحت زوجته وإن لم يدخل بها، فإن مات أحدهما ورثه الآخر.
وعليه؛ فإذا لم يكن للميت ورثة غير المذكورين في السؤال.. فإن للزوجة المعقود عليها الثمن فرضاً، ولكل من أبويه السدس فرضاً، والبقية لابنه وابنته تعصيباً يقسم بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين.
فتكون المسألة من اثنين وسبعين سهماً، للزوجة تسعة أسهم، وللأم اثنا عشر سهماً، وللأب اثنا عشر سهماً، وللبنت ثلاثة عشر سهماً، وللابن ستة وعشرون سهماً. (14/107)
مع العلم أن لهذه الزوجة أيضاً الصداق يؤخذ من تركة الميت قبل أن تقسم.
ثم إننا ننبه السائل الكريم إلى أن أمر التركات أمر خطير جداً وشائك للغاية وبالتالي فلا يمكن الاكتفاء فيه ولا الاعتماد على مجرد فتوى أعدها صاحبها طبقاً لسؤال ورد عليه، بل لا بد من أن ترفع للمحاكم الشرعية كي تنظر فيها وتحقق، فقد يكون هناك وراث لا يطلع عليه إلا بعد البحث، وقد تكون هناك وصايا أو ديون أو حقوق أخرى لا علم للورثة بها، ومن المعروف أنها مقدمة على حق الورثة في المال، فلا ينبغي إذاً قسم التركة دون مراجعة المحاكم الشرعية إذا كانت موجودة، تحقيقاً لمصالح الأحياء والأموات
والله أعلم.
24993
عنوان الفتوى:قطرة العين والأنف هل تفطر رقم الفتوى:24993تاريخ الفتوى:05 محرم 1424السؤال : حكم الصيام مع استخدام نقط الأنف؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجمهور العلماء على أن من قطر شيئاً في أنفه أو عينه فوصل إلى حلقه فإنه يفطر.
واختار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عدم التفطير بذلك، وحجته أن ذلك ليس أكلاً ولا شرباً، كما أنه ليس في الكتاب أو السنة ما يدل على أن مناط الحكم هو وصول شيء إلى الحلق أو الجوف.
وأظهر ما احتج به الجمهور قوله صلى الله عليه وسلم للقيط بن صبرة رضي الله عنه: " وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً "
قال شيخ الإسلام: وهو قياس ضعيف، وذلك لأن من نشق الماء بمنخره ينزل إلى حلقه وإلى جوفه، فحصل بذلك ما يحصل للشارب بفمه، ويغذي بدنه وهذا غير متحقق في قطرة العين أو الأنف.
وخروجاً من هذا الخلاف، ينبغي تأخير استعمال النقط إلى ما بعد الإفطار فإن احتيج لاستعماله نهاراً فلا حرج في ذلك، وإن قضى هذا اليوم احتياطاً كان أولى.
والله أعلم. (14/108)
24994
عنوان الفتوى:هل يسوغ عدم الإنجاب الطلاق رقم الفتوى:24994تاريخ الفتوى:05 محرم 1424السؤال : السلام عليكم و رحمة الله تعالى وبركاته أما بعد:
أنا سيدة من الجزائر متزوجة منذ 5 سنوات و لم أرزق بأولاد بعد وهذه هي مشكلتي مع عائلة زوجي.
لقد كنت أذهب إليهم و لكن كلما ذهبت تسببوا لي في إزعاج كبير لي ولزوجي ولهذا أصبحت لا أذهب عندهم تفاديا للمشاكل ولكن دائما أقول لزوجي أن يذهب عندهم لأنهم أهله ولكنهم وكلما ذهب عندهم يقولون له بأنني خدعته وأنني لن أنجب ولهذا لا بد أن يطلقني مع العلم أنه زواجه الثاني بعد الطلاق.
زوجي متفهم للوضع وكان دائما يقول لي إنها أمور غيبية وهي بيد الله وحده، لقد تحملت الكثير منهم وحتى أنني بعدت عن أهلي أي لا يزورونني لكي لا أسبب الإزعاج له ولأهلي لأن أمه كلما حضر أحد عندي تسبني، المهم أنني تحملت الكثير لأن زوجي كان معي طيباً.
ولكن وفي الشهور القليلة الماضية أصبح غير طبيعي تصرفاته معي تبدو لي غريبة وأصبح لا يدخل البيت ويقول إنه كره الدار والعمل والزواج ولا يريد أن يعذبني معه، وفي يوم ذهبت عند أهلي فبعث لي رسالة يقول فيها إنه لا يستطيع المواصلة هكذا وأهله لا يأتون إليه رغم أنهم هم من قاطعوه وبعد هذه الرسالة تحدثت إليه وقلت له أن يصبر ويدعو الله عسى الله أن يرزقنا الأولاد وتحل كل المشاكل ولكنه أصبح متردداً غير قادر على المواجهة والآن أنا في بيت أهلي حضرت لأنه قال لي أن أذهب إلى بيت أهلي من أجل أن أرتاح وبعدها كلمني في الهاتف وقال لي بأنه لن يستطيع المواصلة كذا وخاصة أن أهله لا يساعدونه في هذا الظرف .
و لكنه لا يريد أن يحضر عند أهلي ويواجهني بقراره وهذا ما يحز في نفسي وخاصة أننا كنا متفاهمين ولم يحدث يوماً أن تشاجرنا والمشكلة الوحيدة في حياتنا هي عدم إنجابنا الأطفال.
سيدي سؤالي ماذا أفعل في هذا الوضع هل أطلب أنا الطلاق رغم أنني لا أريده، هل أرجع إلى بيتي مادام هو لم يواجهني بأي شيء أم ماذا أفعل. (14/109)
هل إذا رضخ زوجي لضغوطات أهله وطلقني لا يكون الطلاق هنا ظلماً في حقي وخاصة وأن سبب الطلاق أمر ليس بيدي ولا بأيديهم.
أرجو سيدي إفادتي بالفتوى لكي أرتاح نفسيا ادع لي
السلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله تعالى أن يفرج همك، وييسر أمرك، ويطمئن قلبك، وننصحك بالصبر على ما أنت فيه من الأذى، والعودة إلى بيت زوجك، والحرص على دوام الحياة الزوجية بينكما، فعدم الإنجاب لا ينبغي أن يكون سبباً مُلْجِئاً إلى الطلاق، والدليل على ذلك أن أكثر نساء النبي صلى الله عليه وسلم لم ينجبن منه، ولأن الإنجاب نعمة كبقية النعم يعطيها الله لمن يشاء من عباده، قال عز وجل: ( لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثاً وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ * أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَاناً وَإِنَاثاً وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيماً إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ) [الشورى:49-50].
ويجب على الزوج أن يرضى بقسمة الله تعالى له، ويكثر من دعاء الله بالرزق بالذرية، وهذا لا يمنع، أن يتخذ لذلك من السبل المشروعة ما يعينه على تحقيق مقصوده، كالعلاج الطبي أو الزواج بأخرى، إن غلب على ظنه أن ذلك سيحقق له مراده، لأن إيجاد النسل مقصد من مقاصد الزواج الرئيسية، أما عن طلاق الزوج لك في هذه الحالة فلا إثم عليه فيه لأنه من جنس المباح، لكننا ننصحه بعدم ذلك، ولمزيد من الفائدة لك ولزوجك راجعي الفتاوى التالية:
20646 15931 15268 1114 1507
والله أعلم.
24995
عنوان الفتوى:يجوز للزوجة طلب الطلاق في بعض الحالات رقم الفتوى:24995تاريخ الفتوى:08 رمضان 1423السؤال : أختى تعرضت لمشاكل كثيره مع زوجها لدرجة أنها كرهته وطلبت الطلاق الآن هو يحاول أن يتغير وقد وعدها قبل ذلك بالتغيير ولكنه لم يفعل أنه لا يغضب الله ولكنه عصبي ودائما يقول أشياء ثم ينكرها ويوعد ويخلف أنه يحاول التغيير ولكنها كرهته لدرجة أنه كلما يقترب منها تبكي بشدة. سمعت أن من تطلب الطلاق بدون وجه حق لا تشم رائحة الجنة. أرجو إفادتي بموقف أختي الشرعي وهل لها الحق في الطلاق؟ مع الشكر (14/110)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن ذكرنا الحالات التي يجوز للمرأة عندها طب الطلاق وذلك في الفتاوى التالية بالأرقام التالية:
18131 -
16092 -
20199 -
14997.
والله أعلم.
24997
عنوان الفتوى:لا يحل للخاطب شيء من خطيبته حتى يتم العقد رقم الفتوى:24997تاريخ الفتوى:05 محرم 1424السؤال : لي أخت مخطوبة وتفعل هي وخطيبها أفعالاً خاطئة كمشابكة يديهما معا طوال جلوسهما وتبادل النظرات ويقوم بإطعامها على الغداء وغير ذلك والده يتهمه بأنه عديم الشخصية لأنه لايخرج معها لوحدهما وأنه عند زيارته نجلس معها نحن أخواتها ويعتبر أن هذا عدم ثقة من والدي فيه وأنه إنقاص لرجولته(والدي يعمل بالخارج ووالدتي تسافر له معظم العام) ونصحتها مرارا ولكنها تقول إنه لا بد من ذلك حتى تثبت له أنها تحبه وإرضاء لوالده ونصحته هو فقال إنه أصبح في مقام المحرم لها و أنه أمين عليها وأن من حقه أن يصحبها إلى عملها لأنها تعمل فهو سيكون أميناً عليها أكثر من سائق التاكسي..... أريد أن توصلوني بكافة الأدلة من القرآن والسنة لإقناعهما بالإقلاع عن هذه الأفعال.. وهل يجوز أن تخرج معها أختها كمحرم أو كحاجز لمنع الخطأ عند خروجهما معا أم الأمر يتطلب وجود رجل محرم... أرجو الإسراع في الرد قبل حدوث كارثة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (14/111)
فالمرأة المخطوبة أجنبية عن خطيبها حتى يتم عقد نكاحه عليها، ولا يحل له مسها ولا الخلوة بها ولا الخروج للنزهة وغيرها، وقول هذا الخاطب إنه أصبح في مقام المحرم لها كذب، وتقوُّل على الله بغير علم، والواجب على والدك منع هذا الخطيب من الجلوس مع ابنته ومسها ونحو ذلك، وإلا كان آثماً، كما أنه لا يجوز لك أيضاً الجلوس معه، وتبادل الحديث معه ونحو ذلك، وأما خروج أختك للعمل فلا بأس به إذا كانت تلتزم الحجاب في خروجها، ولا تخلو بالسائق، بل يكون معها محرمها أو إحدى أخواتها أو غيرهم من النساء ولم يكن في عملها ما يحرم عليها ولمزيد الفائدة عن هذا تراجع الفتوى رقم: 8386 وقد سبقت لنا فتاوى تتعلق بهذا الموضوع وهي بالأرقام التالية: 1151 3561 7391 18477
والله أعلم.
24998
عنوان الفتوى:صور من الربا الحرام رقم الفتوى:24998تاريخ الفتوى:15 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم أردت معرفة الفرق بين الاستثمار الربوي والاستثمار الحلال ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فطرق الاستثمار الحلال كثيرة ولا حصر لها؛ لأن الأصل في المعاملات الإباحة حتى يرد الدليل الشرعي بالمنع.
وأما طرق الاستثمار الربوي فهي ما كان فيه رباً، سواء كان في البيع كبيع جنس ربوي بجنسه متفاضلاً، أو متساوياً نسيئة كبيع دينار بدينارين حالاً أو بيع دينار بدينار مؤجلاً، أو كبيع جنس ربوي بجنس ربوي آخر متساويًا أو متفاضلاً مؤجلاً كبيع دينار ذهب بدرهم فضة مؤجلاً، أو بيع دينار ذهب بعشرين درهماً مؤجلة، أو كبيع صاع تمر بصاع زبيب مؤجلاً ، أو بيع صاع تمر بصاعين من زبيب مؤجلاً . ونحو ذلك.
أو إقراض ألف دينار بشرط أن يعيدها ألفًا وعشرة، أو بيع العينة وهو أن يبيع سلعة بمائة ديناً ثم يشتريها ممن باعها له بثمانين نقداً.
أو بيع المزابنة وهي أن يبيع ثمر حائطه إن كانت نخلاً بتمر كيلاً، وإن كان كرمًا أن يبيعه بزبيب كيلاً، وإن كان زرعًا أن يبيعه بكيل طعام. (14/112)
والربا حاصل في هذه الصور لعدم العلم بالمماثلة، وقد وضع الفقهاء قاعدة هي: الجهل بالمماثلة كالعلم بالمفاضلة.
والله أعلم.
2500
عنوان الفتوى:إذا كان بين سكن المرء وعمله مسافة القصر فله أن يقصر الصلاة رقم الفتوى:2500تاريخ الفتوى:18 ذو الحجة 1421السؤال :
السلام عليكم
أعمل فى مدينة القاهرة وأسكن في مدينة الفيوم، (على بعد حوالى 100 كم) وأسافر إلى عملي، فهل لي أن أقصر وأجمع الصلاة في مقر عملي، مع العلم أنني أعمل في القاهرة منذ 15 عاماً. جزاكم الله خيراً.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما دام بين سكنك وعملك هذه المسافة، فلك أن تقصر الصلاة وتجمع مشتركة الوقت (الظهر مع العصر، والمغرب مع العشاء) إذا أدركك وقتها أثناء عملك، أو في طريقك ذهاباً أو إياباً، فلو جمعت جمع تقديم مثلاً، ثم وصلت إلى محل إقامتك قبل دخول وقت الصلاة الثانية، أو أثناءه، فلا تلزمك إعادتها، لأنك قد أديتها في وقت يجوز لك أداؤها فيه، لكن إذا أقيمت جماعة في مقر عملك فلتصل معهم متماً، وكذا لو صليت في أحد مساجد هذه البلدة. ودليل جواز القصر عموم الأحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصره الصلاة أثناء السفر، ومن ذلك حديث أنس رضي الله عنه قال: "صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة أربعاً وصليت معه العصر بذي الحليفة ركعتين" [متفق عليه]. والله أعلم.
25002
عنوان الفتوى:شبهات وأباطيل حواها تفسير "الكتاب والقرآن" لمحمد شحرور رقم الفتوى:25002تاريخ الفتوى:11 ذو القعدة 1423السؤال : أسأل عن كتاب بعنوان "الكتاب والقرآن" لمحمد شحرور السؤال هو: ما حكم هذا النوع من التفسير أو التأويل الوارد في الكتاب؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (14/113)
فإن فتن أهل الضلال تطل برؤوسها الشيطانية على البشر في كل زمان ومكان إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، وما هذا إلا لحتمية الصراع بين الحق والباطل على الدوام، قال تعالى: ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض [البقرة:251] وإذا كانت هذه الفتن من عند الكفار، فنحن على بينة منهم، لكن الأمر يكون أدهى وأمر حينما تخرج هذه الفتن من بني جلدتنا، وممن يتكلمون بألسنتنا.
وفتنة الشخص المذكور معلومة، وبطلان ما جاء به واضح ظاهر، لأنه خرج عن منهج العلم القويم، واتبع في تفسير كلام الله تعالى عقله وهواه، فضلَّ ونعوذ بالله من أن يُضل غيره.
وأعظم الطامات التي أتى بها تضمنها كتابه المذكور في السؤال (الكتاب والقرآن)، ولو أردنا تقصي ما فيه من التلبيس والتضليل لطال الأمر طولاً لا يناسب مقام الفتوى، لكننا نجمل ذلك في الآتي:
1-اعتمد الشحرور المنهج اللغوي في تحديد معاني الألفاظ، وعدم وجود الترادف في اللغة، وفسر القرآن على أساس ذلك، وهذا منهج مرفوض، لأن كثيراً من الألفاظ التي تدل لغة على معنى معين أضاف الشرع إليها معاني أخرى، مثل كلمة (الصلاة) فهي لغة الدعاء، لكنها في الشرع: أقوال وأفعال مخصوصة تفتتح بالتكبير وتختتم بالتسليم.
2-يعتبر الشحرور تطبيق الرسول للإسلام غير ملزم للأمة في شيء.
3-يرفض الشحرور السنة كمبين ومفصل ومقيد ومخصص للقرآن.
4-اعتمد الشحرور على عقله وحده في تفسير القرآن، فجاء بعجائب من التفسير لم يُسبق إليها، وهو أمر طبيعي لكل من اعتمد على العقل وحده دون النقل.
وبناء على ذلك فإننا نحذر الأمة من تداول هذا الكتاب أو قراءته أو الترويج له، بل يجب على الجميع أن يحذروا الناس منه وينبذوه.
وللسائل مراجعة الفتاوى التالية أرقامها ليزداد بصيرة في أمره:
8600 13034 16725 17498 11702 20598
والله أعلم.
25007
عنوان الفتوى:حكم من أعسر ولم يقدر على الفدية رقم الفتوى:25007تاريخ الفتوى:08 رمضان 1423السؤال : شخص مريض بمرض قرحة المعدة وأجرى عملية استئصال للقرحة وفي زمن مرضه بالقرحة يتعب من الصيام فلا يستطيع أن يصوم وبعد العملية جرب الصيام ولكنه يتعب خاصة في رمضان الماضي لم يستطع الصيام وكذلك لا يقدرعلى الإطعام وقد مر عليه أكثر من رمضان واحد وحالته هذه وهو ما صام ولا أطعم فهل يسقط عنه الإطعام عملا بقوله تعالى (( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها)) أم ماذا أفتونا مأجورين، وجزاكم الله عني خير الجزاء... (14/114)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن كان مريضاً مرضاً لا يرجى برؤه، ولا يقدر معه على الصيام سقط عنه الصوم بإجماع أهل العلم كما حكاه ابن المنذر رحمه الله، ونقله عنه النووي عليه رحمة الله في شرح المهذب.
وإنما اختلفوا في وجوب الفدية، فمنهم من أوجبها عليه، ومنهم من لم يوجبها، وأصح القولين قول من أوجب الفدية، والذي يترجح أنها تبقى في ذمته، فإذا أيسر دفعها، والفدية هي إطعام مسكين واحد عن كل يوم، وذلك بأن تدفع له 750 جراماً من أرز أو غيره من غالب قوت أهل البلد.
والله أعلم.
25009
عنوان الفتوى:أجوبة في التصرف مع الناشز رقم الفتوى:25009تاريخ الفتوى:08 رمضان 1423السؤال : ماذا يستطيع أن يفعل الزوج مع الزوجة السيئة الجاهلة التي لا تتعظ ولا بأسلوب في حين أنه لا يستطيع أن يقضي بقية حياته في مجادلتها أوبالنكد المستمر مع العلم أنه حتى لا يستطيع طلاقها بسب عدم وجود المبلغ المالي الذي يسمى المهر المؤجل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعلاج الزوجة طرق ووسائل سبق أن ذكرناها في الفتاوى التالية بالأرقام التالية:
69 -
2589 -
1032 -
22559.
فإن لم تجد الوسائل كلها فإن آخر العلاج البتر، وهو الطلاق. وقد بينا ذلك في الفتوى رقم:
16092.
والله أعلم. (14/115)
2501
عنوان الفتوى:صلاة التسابيح... ماهيتها... وحكم أدائها رقم الفتوى:2501تاريخ الفتوى:05 شوال 1421السؤال : ما حكم صلاة التسابيح؟
هل ورد فيها حديث صحيح وما هو؟
جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى في صلاة التسابيح فذهب الجمهور إلى استحبابها قال ابن عابدين " وحديثها حسن لكثرة طرقه ووهم من زعم وضعه وفيها ثواب لا يتناهى ومن ثم قال بعض المحققين: لا يسمع بعظيم فضلها ويتركها إلا متهاون بالدين والطعن في ندبها بأن فيها تغييراً لنظم الصلاة إنما يأتي على ضعف حديثها فإذا ارتقى إلى درجة الحسن أثبتها وإن كان فيها ذلك " ا هـ
وقال الصاوي في حاشيته " وصفة صلاة التسابيح التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم لعمه العباس وجعلها الصالحون من أوراد طريقهم وورد في فضلها أن من فعلها ولو مرة في عمره يدخل الجنة بغير حساب ..."
وقال الخطيب الشربيني " وما تقرر من أنها سنة هو المعتمد كما صرح به ابن الصلاح وغيره.
وذهب الحنابلة إلى عدم سنيتها وجواز فعلها لجواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال وذهب بعضهم إلى القول باستحبابها قال البهوتي في كشاف القناع " يفعلها أي صلاة التسبيح على القول باستحبابها كل يوم مرة..." وقال الرحيباني في مطالب أولي النهى " ولا تسن صلاة التسبيح قال الإمام أحمد: ما يعجبني قيل لم قال يسن فيها شيء يصح ونفض يده كالمنكر ولم يرها مستحبة قال الموفق وإن فعلها إنسان فلا بأس لجواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال " ا هـ.
هذا عن حكم صلاة التسابيح عند أهل العلم من أهل المذاهب الأربعة وأما الحديث الوارد فيها فقد رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للعباس: "يا عماه ألا أعطيك؟ ألا أمنحك؟ ألا أحبوك؟ ألا أفعل بك عشر خصال إذا أنت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك أوله وآخره وقديمه وحديثه وخطأه وعمده، وصغيره وكبيره، وسره وعلانيته، عشر خصال، أن تصلي أربع ركعات تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة، فإن فرغت من القرآن قلت: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر خمس عشرة مرة، ثم تركع فتقولها وأنت راكع عشرا ، ثم ترفع رأسك من الركوع فتقولها عشراً، ثم تهوي ساجداً فتقولها وأنت ساجد عشراً، ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشراً، ثم تسجد فتقولها عشراً، ثم ترفع رأسك فتقولها عشراً. فذلك خمس وسبعون في كل ركعة، تفعل ذلك في الأربع ركعات. إن استطعت أن تصليها في كل يوم مرة فافعل، فإن لم تفعل ففي كل جمعة مرة، فإن لم تفعل ففي كل شهر مرة، فإن لم تفعل ففي كل سنة مرة، فإن لم تفعل ففي عمرك مرة". (14/116)
وقد اختلف الحفاظ في الحكم على هذا الحديث فمنهم من صححه ومنهم من ضعفه والذين صححوه هم جمهور المحققين ، ومن هؤلاء: الدارقطني ، والخطيب البغدادي ، وأبو موسى المدني. وكل ألف فيه جزءاً ، وأبو بكر بن أبي داود ، والحاكم ، والسيوطي ، والحافظ ابن حجر ، والألباني ، وغيرهم. وممن ضعفوا الحديث ابن الجوزي ، وسراج الدين القزويني ، وشيخ الإسلام ابن تيمية ، والإمام أحمد ، وغيرهم. إلا أن الحافظ ابن حجر قال: (قلت: وقد جاء عن أحمد أنه رجع عن ذلك (أي عن تضعيف الحديث) فقال علي بن سعيد النسائي: سألت أحمد عن صلاة التسبيح ، فقال: لا يصح فيها عندي شيء. قلت: المستمر بن الريان عن أبي الجوزاء عن عبد الله بن عمرو ، فقال: من حدثك؟ قلت: مسلم بن إبراهيم ، قال: المستمر ثقة ، وكأنه أعجبه .
والحق ـ إن شاء الله تعالى ـ أن الحديث لا ينزل عن درجة الحسن لكثرة طرقه التي يتقوى بها كما يقول الحافظ ابن حجر في أجوبته المشهورة على أسئلة عن أحاديث رميت بالوضع اشتمل عليها كتاب المصابيح للإمام البغوي، وهذه الأجوبة ملحقة بالجزء الثالث من كتاب مشكاة المصابيح للخطيب التبريزي لمن أراد الاطلاع عليها . (14/117)
. والله أعلم.
25010
عنوان الفتوى:نصح الزانية أجدى من الطرد رقم الفتوى:25010تاريخ الفتوى:08 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
كيف يتصرف أخ اتجاه أخت له ارتكبت فاحشة الزنا؟ هل يتركها تواصل فاحشتها أم يقاطعها ويطردها من المنزل ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب عيني على من قدر عليه إذا لم يقم به غيره، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان. رواه مسلم.
وهذه المرأة قد ارتكبت فاحشة عظيمة يجب نهيها عنها، وإقرار أخيها لها على ذلك دياثة، فالواجب الحيلولة بينها وبين هذا المنكر بحبسها في البيت، ومنعها من الخروج مع وعظها، وتذكيرها بعقاب الله عز وجل لمن وقع في مثل هذه الفاحشة، ولا يجوز أن يترك لها الأمر أو أن تطرد من البيت، فإن ذلك لا يزيد الفاحشة إلا انتشاراً.
والله أعلم.
25012
عنوان الفتوى:هل الشمة حلال أم حرام؟ رقم الفتوى:25012تاريخ الفتوى:28 شوال 1423السؤال : إن الشمة عندنا في الجزائر نوع رائج من أنواع التبغ حيث يوضع في الفم، أرجو منكم أن توضحوا لنا حكم الشريعة في متعاطيها مع العلم أنها تؤثر على الدماغ بشكل كبير؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحكم على الشيء فرع عن تصوره، وبسؤال بعض الإخوة الجزائريين عن هذه الشمة أفادوا أنها نوع من التبغ يطحن بطريقة معينة تصنعه شركة الدخان وتبيعه، وأنه يوضع في الفم والأنف، وأن له آثاراً مثل آثار الدخان، وعلى هذا فحكمها هو حكمه، وقد سبقت لنا عدة فتاوى حول الدخان، وراجع منها الفتاوى ذات الأرقام التالية: 1671 17461 15930 (14/118)
والله أعلم.
25015
عنوان الفتوى:وقوع السحر ومعالجته صلى الله عليه وسلم له رقم الفتوى:25015تاريخ الفتوى:05 محرم 1424السؤال : ما حكم الدين في الذين يعملون بالعلاج بالقرآن وحكم اللجوء إليهم وهل باستطاعة أحد إخراج الجن أو التأثير عليه، وهل يتلبس الجن ببني آدم؟ هل هناك حالة واحدة مثل ذلك على أيام الرسول صلى الله عليه وسلم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت لنا فتاوى كثيرة تتعلق بالجن وأحكامهم، وإذا أراد السائل الكريم أن يتعرف على حكم الدين في الذين يعملون بالعلاج بالقرآن، وكيف يميز بينهم وبين غيرهم من الدجالين والمشعوذين فليراجع الفتوى رقم:
6347
ولمعرفة حكم الذهاب للعلاج بالقرآن فليراجع الفتوى رقم: 8197
ولمعرفة ما يتعلق بدخول الجني بدن الإنسي فليراجع الفتوى رقم: 3352
ولمعرفة إمكانية كلام الجني على لسان المصروع فليراجع الفتوى رقم: 607
ولمعرفة حكم الإسلام في من يدّعون تسخير الجن فليراجع الفتوى رقم: 5701
ولمعرفة كيف يصنع من ابتلي بالمس الجني فليراجع الفتوى رقم: 6281
ولمعرفة كيفية إبطال السحر فليراجع الفتوى رقم: 5433
ولمعرفة الرقى التي يشفى بها فليراجع الفتوى رقم: 10012
أما سؤالك هل هناك حالة واحدة مثل ذلك على أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فإن كنت تقصد مجرد المس أو السحر، فقد سُحر النبي صلى الله عليه وسلم من قبل يهودي من بني زريق يقال له: لبيد بن الأعصم، وكان من نتيجة ذلك أنه صلى الله عليه وسلم كان يخيل إليه أنه يفعل الشيء ولا يفعله، ولكن الله تعالى عافاه بقدرته، وأرسل إليه ملكين فأخبراه بمن سحره وفيم سحره وأين هو ذاك الذي سحر به? والقصة مذكورة بالتفصيل في صحيح البخاري وغيره، وإن كنت تقصد السؤال عن علاج المصروع، فقد حدث ذلك أيضاً في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان المعالج هو سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم، فقد روى ابن ماجه في سننه عن عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه، قال: لما استعملي رسول الله صلى الله عليه وسلم على الطائف، جعل يعرض لي شيء في صلاتي، حتى ما أدري ما أصلي! فلما رأيت ذلك، رحلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: " أين ابن أبي العاص " قلت: نعم، يا رسول الله! قال: " ما جاء بك؟ " قلت: يا رسول الله! عرض لي شيء في صلواتي، حتى ما أدري ما أصلي. قال: " ذاك الشيطان ادنه " فدنوت منه، فجلست على صدور قدمي. قال، فضرب صدري بيده، وتفل في فمي، وقال: " اخرج عدو الله " ففعل ذلك ثلاث مرات. ثم قال: " الحق بعملك. " والحديث صححه الألباني. (14/119)
والله أعلم.
25016
عنوان الفتوى:من شروط صحة الشركة رقم الفتوى:25016تاريخ الفتوى:05 محرم 1424السؤال : بسم الله والحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى أما بعد
سألني رجل صالح من الجزائر يشتغل في ميدان المقاولة ومشاريع البناء وهو رب أسرة بها عجزة ومرضى
ونظرا لفساد الزمان أصبح يجد حرجا في التعامل مع مستخدمي بعض القطاعات العامة الذين يفرضون على المتعامل أن يشاركوه-بطريقة غير قانونية- في المشروع بدفع بعض أموالهم على جزء شائع من الربح وبطريقة شرعية أقرب ما تكون إلى المضاربة
فهل يجوز مثل هذا التعامل؟
أفيدونا رحمكم الله لأن المعني لم يثق بأجوبتي التي أصلتها على قواعد هي : (14/120)
1- قاعدة: الضرورة ورفع الحرج وإسقاطها على حاله.
2- قاعدة: كسب مع شبهة خير من سؤال الناس وهي تروى عن الإمام مالك وذكرها الشاطبي في الموافقات 2/99 طبعة دار الفكر تعليق محمد الخضر حسين التونسي
-طلب الرزق في شبهة أحسن من الحاجة إلى الناس-
3- قاعدة: دفع الظلم عن النفس بالأموال والعلاقات دون الإضرار بالغير.
4- قاعدة: وجوب تداول الأموال في الأيدي المؤمنة المتؤضئة.
والله أعلم
مع خالص تحياتي
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المضاربة إذا استوفت شروطها وانتفت موانعها صحت. ولمعرفة شروط المضاربة راجع الفتوى رقم: 5480 والفتوى رقم: 10549 والفتوى رقم: 10670
واعلم أن من شروط صحة الشركة عموماً -سواء كانت مضاربة أو غيرها- أن لا يقع إكراه على أحد من الشريكين، قال الشيخ محمد نجيب المطيعي في تكملته على المجموع للنووي -رحمهما الله-: وأما الشريكان فيشترط في كل منهما الرشد والبلوغ والحرية، فلا يصح عقد الشركة من سفيه أو مجنون أو صبي أو رقيق غير مأذون، كذلك لا يصح من مكره أو فضولي.. انتهى.
فإذا كان هؤلاء المستخدمون يكرهون صاحبك على أن يضارب لهم في أموالهم فلا يصح إلا إذا رضي صاحبك بذلك طوعاً، وقد ذكرت في معرض حديثك أنهم يشاركونه بطريقة غير قانونية، ولم تبين ما هي هذه الطريقة، فقد تكون جائزة شرعاً، وقد لا تكون، فإن كانت جائزة شرعاً فلا حرج، وإن لم تكن جائزة شرعاً فالواجب على صاحبك في هذه الحال أن يتحرى الحلال، وأن يعرض عن كل ما هو مخالف للشرع، فإذا فرض أن أبواب الحلال أغلقت أمامه في عمله هذا، فالواجب عليه أن يبحث عن عمل آخر، ورجل بمثل هذه الخبرات لن يعجز إن شاء الله عن إيجاد سبيل آخر للرزق، والله جل وعلا يقول: (ومن يتق الله يجعل له مخرجاً* ويرزقه من حيث لا يحتسب) وإن قيل هنا لا بأس بهذه المعاملة وإن اشتملت على محظور شرعي عملاً بقاعدة الضرورات تبيح المحظورات، فالجواب لا، ذلك لأن الضرورة هي الشدة التي لا مدفع لها، ويمثل لها بأكل الميتة للمضطر، وشرب الخمر لمن أصابته غصة فأشرف على الهلاك ولا يجد إلا الخمر، وجواز دفع الصائل من إنسان أو حيوان، ولو أدى ذلك الدفع إلى قتله، إن لم يمكن الدفع بدونه، وكل ذلك لا ينطبق على حالة صاحبك، إذ يمكنه كما تقدم أن يبحث عن عمل آخر، وإذا سدت أمامه جميع الأبواب وخشي على نفسه وعياله الهلكة والضياع جاز له ذلك العمل، ولكن في حدود ما يدفع عنه الهلكة فقط، لأن القاعدة تقول: "الضرورات تقدر بقدرها" والقاعدة الأخرى تقول: "ما جاء لعذر بطل لزواله"، وقد ذكرت أخي السائل عدة قواعد فقهية لا تنطبق على حالة صاحبك منها -مثلاً- قاعدة: كسب مع شبهة خير من سؤال الناس، أو طلب الرزق في شبهة أحسن من الحاجة إلى الناس، والحال أن صاحبك ليس مضطراً إلى سؤال الناس، وفي الختام نسوق لك قاعدة ينبغي على صاحبك أن يجعلها أمام ناظريه وهي: "طلب الكسب الحلال فريضة بعد الفريضة" ذكرها صاحب موسوعة القواعد الفقهية ثم قال حفظه الله: فلا يجوز لمسلم قادر أن لا يعمل عملاً حلالاً (14/121)
شريفاً يكسب من ورائه عيشه وقوته، وإن لم يفعل وهو قادر فهو آثم. انتهى. (14/122)
والله أعلم.
2502
عنوان الفتوى:كيفية الصيام عن الميت رقم الفتوى:2502تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1422السؤال : ماهى كيفية الصوم عن الموتى وأحكامه وهل يجوز ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ..... وبعد:
فالصوم عن الميت عند من يقول به من أهل العلم لا يختلف في كيفيته وأحكامه عن صوم الإنسان عن نفسه. والصوم عن الميت منه ما هو متفق على أنه غير مطلوب ومنه ما هو مختلف فيه هل هو مطلوب أم لا؟. فالمتفق على عدم طلبه هو ما إذا أفطر لعذر شرعي ولم يتمكن من القضاء حتى مات إما لاتصال العذر بالموت أو عدم وجود الوقت المناسب للقضاء مثل أن يفطر أياماً من رمضان ثم يموت يوم العيد مثلا. وأما المختلف في طلبه فهو ما إذا كان عليه صيام قضاءً لإيام أفطرها من رمضان أو نذراً نذره وفرط في ذلك الصيام حتى مات فمن أهل العلم من قال إنه يجب على وليه أن يصوم عنه مستدلين بما في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه. ومنهم من منع من ذلك والراجح أنه لا يجب على الولي بل يندب له وحكى غير واحد الإجماع على عدم الوجوب ولكن هذا الإجماع منخرق بقول لبعض أهل الظاهر عند من اعتبرهم فيه. والله أعلم .
25021
عنوان الفتوى:لا تلزم الكفارة إلا إذا أخر القضاء لغير عذرٍ رقم الفتوى:25021تاريخ الفتوى:07 رمضان 1423السؤال : أنا امرأة حامل، وبإذن الله تعالى، سألد خلال شهر رمضان المقبل، فهل أخرج مبلغا لله عن فطري في شهر رمضان، مع قضاء الأيام التي أفطرتها؟ أم أصوم فقط بعد انتهاء مدة النفاس؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب عليك هو قضاء ما أفطرته في رمضان بسبب النفاس، ولا تلزمك كفارة إلا إذا أخرت القضاء لغير عذرٍ حتى دخل رمضان الآخر، فإنه يلزمك مع القضاء كفارة وهي إطعام مسكين لكل يوم. (14/123)
والله أعلم.
25022
عنوان الفتوى:حكم التأمين الإجباري رقم الفتوى:25022تاريخ الفتوى:07 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم.
سؤال/ ماحكم التأمين على رخصة القيادة كماهو سوف يكون إلزميا في السعودية في 15 رمضان وشكراً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم في أكثر من فتوى الكلام عن التأمين من حيث نشأته وأنواعه وحكم كل نوع، ومن ذلك الفتوى رقم:
472.
والمسلم إذا أجبر على نوع من أنواع التأمين المحرم فيسعه ما يسع المكره وإثمه على من أكرهه، فإذا أجبر على التأمين على السيارة أو رخصة القيادة أو غيرها، ولم يستطع التخلص منه ولو بالحيلة، ولم يستطع الدخول مع بديل أقل مخالفة كالتأمين التعاوني في حالته الراهنة فإن له أن يؤمن على الحد الأدنى المقبول قانونًا كالتأمين ضد الغير دون التأمين الشامل، عملاً بقوله تعالى: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغابن:16]. وقوله تعالى: فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ [البقرة:173].
والله أعلم.
25024
عنوان الفتوى:النكاح العرفي جائز إذا توفرت فيه شروط صحة النكاح رقم الفتوى:25024تاريخ الفتوى:13 رمضان 1423السؤال : أنا شاب أدرس في استراليا وأرغب رغبة ملحة في الزواج فهل يجوز لي أن أتزوج بزواج عرفي وإني لا أطلب سوى العفة والاستقرار ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا توفرت في الزواج العرفي جميع شروط النكاح فهو جائز، ولا خلاف في صحته شرعًا، ولا يضره كونه لم يوثق في المحاكم .
والشروط التي يتوقف صحة النكاح عليها هي:
1- ولي المرأة كأبيها أو ابنها وما شابه ذلك .
2- الصداق، لقوله سبحانه: وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَة [النساء:4]. (14/124)
ولقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه: التمس ولو خاتمًا من حديد.
3- الصيغة وهي كل لفظ يقتضي الإيجاب والقبول من الطرفين .
4- شاهدان يشهدان على وقوع النكاح، لقوله صلى الله عليه وسلم: لا نكاح إلا بولي وشاهدين. رواه الطبراني وصححه في صحيح الجامع الصغير.
ومن هذا يتبين للسائل جواز النكاح العرفي إذا توفرت شروط صحة النكاح فيه .
والله أعلم.
25025
عنوان الفتوى:الفرق بين النكاح المندوب والنكاح المباح رقم الفتوى:25025تاريخ الفتوى:07 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم
أشكركم على إجابتكم على سؤالي السابق .
لدي سؤال وأرجو لو تجيبوني على سؤالي في أقل من أسبوع من فضلكم.
ما هو الفرق بين النكاح المندوب والنكاح المباح؟ و شكراً..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت لنا فتوى برقم:
3011، فيها بيان أقسام حكم النكاح، ويتضح من خلالها أن النكاح المندوب هو في حق من تاقت نفسه إلى النكاح، وكان قادرًا عليه، ولكنه يأمن على نفسه من اقتراف ما حرم الله عليه.
قال ابن قدامة -رحمه الله- في المغني وهو يعدد حكم الناس في النكاح: الثاني: من يستحب له، وهو من له شهوة يأمن معها الوقوع في محظور، فهذا الاشتغال له به أولى من التخلي لنوافل العبادة وهو قول أصحاب الرأي وهو ظاهر قول الصحابة رضي الله عنهم وفعلهم...
كما يتضح من خلال الفتوى المحال عليها أن النكاح المباح هو في حق من انتفت موانع نكاحه، ولكن لا رغبة له فيه، وبعض العلماء يلحق من هذا حاله بالقسم الثاني، وهو أن النكاح في حقه مندوب؛ لأن الشرع حث على النكاح ورغّب فيه لما فيه من تكثير النسل وقوة الأمة الإسلامية .
والله أعلم.
25026
عنوان الفتوى:حكم قطرة الأنف للصائم رقم الفتوى:25026تاريخ الفتوى:07 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمته وبركاته (14/125)
هل الأمور التالية تفطر الصائم أم لا
( قطرة العين، الأذن ،الأنف ) ما يسمى بالبخاخ التي ترش بالحلق لأمراض الربو ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقطرة العين غير مفطرة للصائم كما سبق في الفتوى رقم:
18140، ومثلها قطرة الأذن .
وأما قطرة الأنف فإنها مفطرة للصائم؛ لأن الأنف منفذ معتبر للجوف، ويدل عليه حديث: وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً. رواه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن صحيح.
وأما بخاخ الربو فقد سبق بيان حكمه في الفتوى رقم:
6287.
والله أعلم.
25027
عنوان الفتوى:شروط جواز تحويل العملة إلى عملة أخرى رقم الفتوى:25027تاريخ الفتوى:13 رمضان 1423السؤال : لدي أموال بالجنيه المصري وأرغب بإحضار المبلغ إلى الكويت وتحويله إلى الدينار الكويتي ومن ثم إلى الدولار وبعدها أحولهم إلى الجنيه المصري وإعادتهم إلى وطني ، هل يوجد أي شبهة بالمعاملة، أفيدوني أفادكم الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت المعاملة كما ذكرت فلا حرج فيها -إن شاء الله تعالى- إذا حصل التقابض الفعلي أو ما في معناه؛ لأنها من الصرف الذي يجوز فيه التفاضل وتحرم فيه النسيئة كما في الحديث الطويل الذي أخرجه مسلم: فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدًا بيد.
فترسل الدولارات إلى مصر عن طريق الإيداع في الحساب أو الحوالة ونحوها، ويتم صرفها بالجنيهات هناك يدًا بيد.
والله أعلم.
25028
عنوان الفتوى:قراءة: فتبينوا - فتثبتوا - صحيحة متواترة رقم الفتوى:25028تاريخ الفتوى:13 رمضان 1423السؤال : سمعت من الشيخ عبد الباسط عبد الصمد رحمه الله أنه قرأ في مرة (إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا) ومرة أخرى ( إن جاءكم فاسق بنبأ فتثبتوا) الرجاء التوضيح و شكراً؟ (14/126)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كلتا القراءتين صحيحة متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم :
1- فقراءة فَتَبَيَّنُوا [الحجرات:6]. لنافع وابن كثير وأبي عمر وابن عامر وعاصم وأبي جعفر ويعقوب الحضرمي.
2- وقراءة فتثبتوا لحمزة والكسائي وخلف العاشر.
والله أعلم.
25030
عنوان الفتوى:المضادات الحيوية للمس الشيطاني رقم الفتوى:25030تاريخ الفتوى:13 رمضان 1423السؤال : ينتابني من حين لآخر عندما أستيقظ من النوم شعور غريب وهو أني أسمع صوت المروحة في غرفتي والأصوات الأخرى ولكني أكون غير قادرة على تحريك جسمي فأكون كالمشلولة وغير قادرة على فتح عيني وتختلط الأصوات بأصوات غريبة وأجد نفسي كالعالقة في مكان لا أعلمه فأبدأ بالصراخ ولكن لا يخرج مني صوت، مع العلم بأني أجزم أن الأمر ليس بحلم فقد تكرر أكثر من مرة .. وسؤالي هو هل يمكن أن يكون هذا مسا من الجان أو من أثر حسد أو ما شابه ذلك... أفيدوني جزاكم الله خيراً...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه مضايقات شيطانية وتسليطات ربانية لغفلة الإنسان عن الأذكار النبوية والتحصينات الإلهية الواردة عن سيد البرية صلى الله عليه وسلم .
فأول الأدوية هو:
1- المحافظة على الفرائض المكتوبات في أول وقتها، حيث ينادى بهنَّ.
2- إتمام النوافل القبلية والبعدية للصلوات المكتوبات .
3- الإكثار من النوافل المطلقات .
4- الإكثار من ذكر الله تعالى على كل حال كأذكار طرفي النهار وأذكار النوم، والنوم على وضوء .
5- قراءة سورة البقرة يوميًّا حتى يصرف الله هذه المضايقات الشيطانية. ولا مانع من أن تكثر من قراءتها مرتين أو ثلاثًا إذا زادت المضايقات. (14/127)
والله أعلم.
25032
عنوان الفتوى:السكوت على المنكر بحجة الإحراج غير سائغ رقم الفتوى:25032تاريخ الفتوى:14 رمضان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أملك جهاز كمبيوتر استخدمه بشكل كلي في الدراسة ولكن أخي الذي هو أكبر مني يضع به ملفات لا ترضي الله من أغاني وغير ذلك وأنا محرج منه قليلاً ليبعدها عن الجهاز هل بقاؤها في الجهاز الذي هو ملك لي سيجعلني أحاسب عند الله بسببها، والعلم عند الله طبعاً وأريد منكم إذا كان لا بد من إزالتها فدلوني على الطريقة المثلى لعمل ذلك علماً أني كنت أعمل أعمالا أسوأ منه ولكن والحمد لله هداني الله أخذ بيدي للبر والتقوى، وجزاكم الله خيراً....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تغيير هذا المنكر واجب عليك؛ لأن الجهاز ملك لك وخاص بك ولا يجوز لك بحال أن تعين غيرك على معصية الله بحجة أنك محرج منه.
فيلزمك أولاً أن تمحو هذه الملفات من الجهاز، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان.
وأنت تستطيع أن تغير بيدك؛ لأنه تحت تصرفك وسلطانك، وإذا لم تفعل فأنت شريك له في الإثم. قال الله تعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2].
وحتى يكمل الإيمان في قلبك يجب عليك أن تحب الخير لأخيك كما تحبه لنفسك، فيكف ترضى لنفسك النجاة وترضى لأخيك الهلاك والتلف؟!
ثم عليك بعد ذلك أن تتلطف في دعوته إلى الخير وأن تبين له مضرة هذه الملفات وأن تتخذ كل وسيلة ممكنة ومشروعة لدعوته وهدايته بأن تدعو الله تعالى له بالهداية وأن تصحبه إلى مجالس العلم والخير حتى يصلح الله حاله. (14/128)
ويمكنك الاستعانة بأهل الخبرة في إزالة هذه الملفات، وهو أمر سهل لمن يتعامل مع أجهزة الكمبيوتر.
والله أعلم.
25033
عنوان الفتوى:حكم من تابع إمامه في ركعة زائدة. رقم الفتوى:25033تاريخ الفتوى:13 رمضان 1423السؤال : لقد صليت وراء أحد ما وقد سها بزيادة ركعة، وكنت مسبوقاً بركعة وعندما أتم صلاته تذكرت أني وجدته رافعاً من السجود, وصليت معه 4 ركعات وانصرف هو وأنا قمت بتعويض الركعة التي سبقت بها وبعد أن سلمت سجدت سجود السهو، وكان هو قد انصرف دونما يسجد سجود السهو، ربما قد نسي أو لأي سبب فما حكم صلاتي، وصلاته؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن صلاة الإمام صحيحة إن كان قد سها في صلاته وزاد الركعة ونسي السجود.
أما من تابعه في الركعة الزائدة مع علمه بزيادتها فإن صلاته باطلة؛ لأنه أتى بركعة زائدة متعمدًا، أما إذا اتبعه سهوًا فإن صلاته صحيحه إذا أتى بركعة بدل الركعة التي فاتته من أول الصلاة.
وهذا هو الصحيح خلافًا لمن قال بأنه يعتد بالركعة الزائدة، قال في الإنصاف: (ولا يعتد بهذه الركعة على الصحيح من المذهب).
وعليه؛ فإذا كنت تابعته في الركعة الزائدة سهوًا منك فإن صلاتك صحيحة.
والله أعلم.
25034
عنوان الفتوى:معنى "لا ألفين أحدكم جيفة.." رقم الفتوى:25034تاريخ الفتوى:14 رمضان 1423السؤال : قال ابن مسعود :" لا ألفين أحدكم جيفة ليل، قطرب نهار ". الرجاء منكم أن تشرحوا لي هذا القول لأني لم أفهمه
والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأثر أخرجه الطبراني في المعجم الكبير ومعناه: النهي عن النشاط الشديد وكثرة الصخب بالنهار والنوم العميق بالليل الذي لا ينتبه صاحبه لقيام الليل. (14/129)
فشبه المعنى الأول بالقطرب وهو كما قال في القاموس: دويبة لا تستريح نهارها سعيًّا، وبه لقب محمد بن المنير لأنه كان يبكر إلى سيبويه، فكلما فتح بابه وجده فقال: ما أنت إلا قطرب ليل، وشبه تارك قيام الليل بالجيفة للسكون وعدم التحرك.
والله أعلم.
25036
عنوان الفتوى:من فقه الوتر رقم الفتوى:25036تاريخ الفتوى:12 رمضان 1423السؤال : المشايخ الكرام ـ حفظكم الله ـ يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم :(لا صلاة بعد الوتر) ، لم أجد سند الحديث ـ والله أعلم بصحة الحديث ـ . فإن كان صحيحاً فهل المقصود هنا أي لا صلاة فريضة بعد الوتر ، وكيف السبيل لقيام الليل بعد الوتر إذا كانت لا صلاة بعد الوتر ، وإن لم يصل المسلم الوتر على أمل النوم والاستيقاظ آخر الليل ولم يستقيظ إلاً عند أذان الفجر. أرجو الإجابة مع الشكر والدعاء بالتوفيق .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نقف على حديث بلفظ: " لا صلاة بعد الوتر".
وأما حكم الصلاة بعد الوتر فهي على قسمين:
القسم الأول: ما كان قضاء لفائتة أو صلاة لها سبب كتحية المسجد أو صلاة الخسوف ونحو ذلك فلا حرج في ذلك.
القسم الثاني: ما كان تنفلاً مطلقًا في الليل، وهذا يأتي على نوعين:
أولهما: أن يوتر الشخص وفي نيته الصلاة بعده، وهذا مكروه عند طائفة من أهل العلم منهم المالكية، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وتراً". متفق عليه، وأجازه غيرهم.
الثاني: أن يوتر الشخص وليس في نيته الصلاة بعده ثم يبدو له أن يصلي فجائز بلا كراهة، إلا أن العلماء اختلفوا هل يصلي ما شاء شفعًا ولا يوتر؟ أم أنه ينقض وتره الأول بصلاة ركعة ثم يصلي ما شاء ثم يوتر، على قولين:
الأول: أنه يصلي ما شاء دون أن ينقض وتره ولا يوتر مرة ثانية. وعلى هذا أكثر أهل العلم، قالوا: لأن الرجل إذا أوتر أول الليل فقد قضى وتره، فإذا هو نام بعد ذلك ثم قام وتوضأ وصلى ركعة أخرى فهذه صلاة غير تلك الصلاة، وغير جائز في النظر أن تتصل هذه الركعة بالركعة الأولى التي صلاها في أول الليل، فلا يصيران صلاة واحدة وبينهما نوم وحدث ووضوء وكلام في الغالب، وإنما هما صلاتان متباينتان كل واحدة غير الأولى، ومن فعل ذلك فقد أوتر مرتين، ثم إذا هو أوتر أيضًا في آخر صلاته صار موترًا ثلاث مرات، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وتراً. (14/130)
وهذا قد جعل الوتر في مواضع من صلاة الليل، وأيضًا قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا وتران في ليلة.
وهذا قد أوتر ثلاث مرات. انتهى من نيل الأوطار للشوكاني.
وهذا منقول عن أبي بكر الصديق وعمار بن ياسر وعائشة رضي الله عنهم، وكانت تقول: الذين ينقضون وترهم هم الذين يلعبون بصلاتهم.
الثاني: أنه ينقض وتره بصلاة ركعة ثم يصلي ما شاء ثم يوتر، قال الترمذي رحمه الله في سننه: (واختلف أهل العلم في الذي يوتر من أول الليل ثم يقوم من آخره.. فرأى بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم نقض الوتر وقالوا: يضيف إليها ركعة ويصلي ما بدا له ثم يوتر في آخر صلاته؛ لأنه لا وتران في ليلة، وهو الذي ذهب إليه إسحاق...
وفي تحفة الأحوذي : (روى محمد بن نصر في قيام الليل عن عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه قال: إني إذا أردت أن أقوم من الليل أوترت بركعة، فإذا قمت ضممت إليها ركعة فما شبهتها إلا بالغريبة من الإبل تضم إلى الإبل. وقاله سعد بن مالك.
أما أنا فإذا أردت أن أصلي من الليل أوترت بركعة، فإذا استيقظت صليت إليها ركعة ثم صليت ركعتين ركعتين ثم أوترت. وعن سالم كان ابن عمر رضي الله عنهما: إذا أوتر أول الليل ثم قام يصلي يشفع وتره الأول بركعة ثم يصلي بوتر. (14/131)
وعن ابن عباس أنه قال: إذا أوتر الرجل في أول الليل ثم أراد أن يصلي شفع وتره بركعة ثم صلى ما بدا له ثم أوتر من آخر صلاته. وعن أسامة معناه.
وعن هشام بن عروة: كان أبي يوتر أول الليل فإذا قام شفع). ا.هـ
وبهذا تبين أن المسألة خلافية والأخذ بالقول الأول أرجح لما سبق.
وأما إذا نام الشخص ولم يوتر على أمل أن يستيقظ آخر الليل ولم يستيقظ أو سها عن وتره حتى طلع الفجر فإنه يقضيه قبل صلاة الصبح عند جماهير أهل العلم.
وذهب بعض أهل العلم وهي رواية عن أحمد أنه لا يقضي، والصحيح الأول لورود الدليل بذلك كما سيأتي.
واختلف القائلون بالقضاء إلى متى يقضي؟ على ثمانية أقوال حكاها الشوكاني في نيل الأوطار أرجحها قولان:
الأول: أنه يقضيه ما لم يصلِّ الصبح، وهو قول ابن عباس وعطاء بن أبي رباح ومسروق والحسن البصري وإبراهيم النخعي ومكحول وقتادة ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي أيوب وأبي خيثمة حكاه محمد بن نصر عنهم، إلا أن ما حكاه عن الشافعي هو قوله القديم، وأما الجديد فإنه يستحب عنده قضاؤه أبداً وهو القول الثاني قال العراقي في طرح التثريب، وعليه الفتوى عند الشافعية كما قال الشوكاني في النيل، وهو أرجح القولين لما رواه أبو داود عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من نام عن وتره أو نسيه فليصله إذا ذكره.
وهكذا سائر النوافل المؤقتة كالعيد والضحى والرواتب في الأظهر، وأما ذوات السبب كالكسوف والاستسقاء والتحية فلا مدخل للقضاء فيها إلا إذا قطع نفلاً مطلقًا سن له قضاؤه، وكذا لو فاته ورده أي من النفل المطلق ندب له قضاؤه؛ لأنه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قضى راتبة الظهر بعد العصر، وكذا كان إذا فاتته صلاته بالليل قضاها في النهار. (14/132)
وننبه -الأخ السائل- إلى أن الأفضل في حق من يخشى على نفسه عدم القيام آخر الليل لصلاة الوتر أن يصليه أول الليل، كما أوصى بذلك النبي صلى الله عليه وسلم أبا هريرة رضي الله عنه، وإن غلب على ظنه القيام آخر الليل، فالأفضل له تأخيره، وهي الحالة التي استقر عليها النبي صلى الله عليه وسلم كما قالت عائشة رضي الله عنها: من كل الليل قد أوتر رسول الله صلى الله فانتهى وتره إلى السحر. رواه مسلم.
والله أعلم.
25038
عنوان الفتوى:الاستخارة معناها، وكيفيتها رقم الفتوى:25038تاريخ الفتوى:13 رمضان 1423السؤال : الاستخارة وكيفية العمل بها ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الاستخارة هي طلب الخيرة، ومعناها: أن يسأل المسلم ربه سبحانه وتعالى أن يختار له ما فيه الخير له في دينه ودنياه، وهي سنة لمن أراد القدوم على أي أمر ذي بال، فيصلي ركعتين من غير الفريضة يقرأ فيهما بالفاتحة وما تيسر من القرآن.
وبعد الصلاة يدعو بهذا الدعاء الذي رواه البخاري عن جابر رضي الله عنه، ولفظه: اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر (ويسمى حاجته فيقول مثلاً هذا السفر...) خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر (السفر، أوالزواج) شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري فاصرفه عني واصرفني عنه، واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به). (14/133)
ويمضي المسلم في حاجته فإن كانت خيراً له سييسرها الله تعالى له، وإن كانت غير ذلك سيصرفها الله تعالى عنه، ويصرفه عنها.
والله أعلم.
25039
عنوان الفتوى:نبذة عن حبر الأمة وترجمان القرآن رقم الفتوى:25039تاريخ الفتوى:13 رمضان 1423السؤال : كيف حفظ ابن عباس القرآن الكريم كاملا؟؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن عبد الله بن عباس رضي الله عنه حبر الأمة وفقيهها، وإمام التفسير، ولد على الأصح لسنة ثلاث قبل الهجرة، في شعب أبي طالب أثناء حصار قريش لبني هاشم.
على ما ذكر في الإصابة في تمييز الصحابة، وفي سير أعلام النبلاء، وكان يدعى فتى الكهول، أوتي لسانا سؤولاً، وقلبا عقولاً، وكان أجمل عصره وأفصحهم وأعلمهم، وكان إذا مر من طريق قال الناس: أمرَّ المسك؟ أم مر ابن عباس؟
دعا له الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله: اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. أخرجه الإمام مسلم.
وأخرج الإمام البخاري في فضائل الصحابة أنه دعا له أيضاً بقوله: اللهم علمه الكتاب. ، اللهم علمه الحكمة.
ولم نقف على وسيلة حفظه للقرآن، لكنه مع ذلك هو إمام التفسير وترجمان القرآن، وذكر الحافظ الذهبي أن له مسنداً يضم ألفا وستمائة وستين حديثاً، منها في الصحيحين خمسة وسبعون، وانفرد البخاري بمائة وعشرين، ومسلم بتسعة أحاديث.
وأن وفاته سنة سبع أو ثمان وستين هجرية، وأنه عاش إحدى وسبعين سنة رضي الله عنه وأرضاه وعن بقية الصحابة أجمعين وعنا وعن جميع المسلمين بفضله وكرمه آمين. (14/134)
والله أعلم.
2504
عنوان الفتوى:اجتماع عدد من القراء لعمل ختمة للميت رقم الفتوى:2504تاريخ الفتوى:16 رمضان 1422السؤال : ما حكم الشرع الحنيف فيما يعرف بقراءة الختمة ( وهي اجتماع عدد من القراء يتقاسمون أجزاء المصحف الشريف ويقرأ كل واحد جزءا أو جزئين أو ثلاثة ثم يعطيهم صاحب الختمة التي قد عملها لأجل أحد أبويه الميتين ، يعطيهم مبالغ مالية نظير ذلك ! فما حكم الشرع في هذه القراءة علما بأنهم يجلسون مع بعضهم ويقرءون بصوت عال ، وما حكم من ألزموه بالقراءة معهم فرفض أخذ المبلغ فهل يجب عليه أن يقرأ نصيبه من الأجزاء التي ألزموه بها ، أرجو الرد الشافي ولكم أطيب التحياتف.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففي مسند أحمد وصحيح مسلم وسنن الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه في ما بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله في من عنده" والظاهر من الحديث أنهم يتلون كتاب الله ويتدبرون معانيه ويتدارسونها في ما بينهم، فقراءة القرآن جماعة على هذ1 الوجه لاشك أنها من أفضل القربات.
أما الصورة المذكورة في السؤال فإنها من البدع المحدثة ولا تجوز مشاركة من يقوم بها ولو كان المشارك لا يأخذ من الثمن شيئا، ولا ثواب في هذا النوع من القراءة لأنه بدعة، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ". متفق عليه. فلا ثواب فيما يقوم به هؤلاء، لكن إذا أراد الشخص أن يقرأ القرآن ويهب ثوابه لميته فله ذلك ويصله إن شاء الله تعالى.
والله تعالى أعلم
25043
فتاوى
عنوان الفتوى:الشك الطارئ على الطهارة لا أثر له رقم الفتوى:25043تاريخ الفتوى:11 رمضان 1423السؤال: دائما ما أشك في طهارتي بالأخص عند خروجي من المنزل للعمل وبالتالي يترتب عليه تأخير الفرض وأحيانا يكون قضاء مع العلم أنني أجد في ملابسي الداخلية أشياء لا أقدر على أحكم على طهارتها أم توجب الاغتسال ؟ وشكراً.. (14/135)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الشك في الطهارة بعد تحققها لا أثر له على الراجح من أقوال أهل العلم، لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما شكا إليه الرجل الذي يخيل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة فقال: لا ينفتل أو لا ينصرف حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً. متفق عليه، واللفظ للبخاري.
وعليه فنقول للسائل: ألغ هذا الشك وصل الصلاة لأول وقتها، ولا تلتفت إلى الوساوس والشكوك ولا تجعلها سببا لتأخير الصلاة عن أول وقتها فتفوتك فضيلة أول الوقت، أما تأخير الصلاة حتى يخرج وقتها فهذا أمر لا يجوز بحال من الأحوال؛ و لو افترضنا أنك متحقق من أنك على غير طهارة فلا يكون ذلك مسوغاً لتأخير الصلاة عن وقتها وقضائها فيما بعد.
أما ما تجده في ملابسك الداخلية فإما أن يكون منياً، وأما أن يكون غيره من بول أو مذي أو نحو ذلك، فإن كان منياً فهو طاهر على الراجح، ولكنه إذا كان خرج عن شهوة ودفق فيجب عليك الاغتسال، وإن لم يخرج عن شهوة فلا اغتسال فيه لكنه كغيره من كل خارج من السبيلين يجب منه الوضوء، أما إن كان الخارج بولاً أو مذياً أو غير ذلك فيجب غسل الملابس منه، وما مسه من الجسد كما يجب غسل الذكر منه إن كان مذياً خاصة، ولمزيد من الفائدة عن التفريق بين المذي والمني تراجع الفتوى رقم:
2148.
والله أعلم.
25044
عنوان الفتوى:الدين يمنع وجوب الزكاة في الأموال الباطنة رقم الفتوى:25044تاريخ الفتوى:13 رمضان 1423السؤال : زوجي أخذ سلفة من العمل لشراء سيارة وبعد ذلك لم يتوفق في شرائها وذهبت ووضعت المبلغ في بنك في صورة شهادات استثمار وعائد كل 6 أشهر وبعد ما تم سنة أخذت من المبلغ زكاة المال عن كل ألف 25 جنيها. (14/136)
هل الزكاة واجبة أو لا؟ لأن المبلغ أصله سلف تسدد كل شهر من المرتب الأساسي؟ وما رأيكم في فوائد هذه الشهادات ؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كانت السلفة التي حصل عليها زوجك من عمله قد أخذها بفائدة ربوية فإن هذه معاملة فاسدة، ويحرم عليه أخذها، ويجب ردها فوراً مع التوبة، ولا يلزمه رد أكثر من رأس المال لقول الله جل وعلا: وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُون [البقرة:279].
وإن كانت السلفة بلا فوائد فلا بأس بأخذها ويحرم عليكم وضعها في البنوك الربوية سواء كان ذلك عن طريق شهادات استثمار أو غيرها وقد سبق بيان حكم شهادات الاستثمار في الفتوى رقم:
1220 فلتراجع.
وأما عن الزكاة على هذه السلفة، فليعلم أولاً أنه لا تجب الزكاة على الفوائد المتحصلة من شهادات الاستثمار لأنها أموال خبيثة لا يجوز تملكها والزكاة يشترط لوجوبها تمام الملك، وليس هذا ملكاً له.
وللفائدة تراجع الفتوى رقم: 4680.
والذي عليه جمهور أهل العلم أن الدين يمنع وجوب الزكاة في الأموال الباطنة أي الذهب والفضة وما يقوم مقامهما الآن من نقود ورقية، بشرط أن يستغرق الدين النصاب أو ينقصه مع عدم وجود أموال أخرى -غير زكوية- يمكن جعلها في مقابل الدين، وللتفصيل والبيان تراجع الفتوى رقم:
13204 - والفتوى رقم:
17052.
والله أعلم.
25045
عنوان الفتوى:شركة الوجوه حقيقتها وحكمها رقم الفتوى:25045تاريخ الفتوى:13 رمضان 1423السؤال : أنا تاجر أملك سجلاً تجارياً،ولعدم وجودالمشاريع المتاحة، فاستنجدت ببعض الأصدقاء الأول له علاقات قوية بحكم منصبه كمدير والثاني لديه وساطات تجارية ممتازة، والسؤال المطروح هل يمكن أن أشاركهم مع العلم أن المدير يقوم بعمل الحصول على المشاريع بينما الثاني يحصل على المواد التي سيتم إنجاز المشروع بها عن طريق الشراء لأجل، وبعد إنجاز المشروع يتم تقسيم الأرباح بالتساوي بعد طرح جميع المصاريف،هل هذه الطريقة مشروعة أفيدوني أفادكم الله ؟ (14/137)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا النوع من الشركة يعرف عند الفقهاء بشركة الوجوه، وهي غير جائزة فيما ذهب إليه جمهورهم، قال صاحب معالم القربة بعد أن ذكر نوعين من أنواع الشركة: النوع الثالث شركة الوجوه وهي أن يكون الرجل وجيهاً معروفاً عند التجار فيكون من جهته التنفيذ ومن جهة غيره العمل، فهذا باطل.
وقال صاحب الفواكه الدوانى قال ابن الحاجب: ولا تصح شركة الوجوه وفسرها بعضهم بيع الوجيه مال الخامل بحصة من ربحه، وفسرها بعضهم بالشراء بلا مال حاضر بل في الذمة. ووجه فسادها ما فيها من الإجارة المجهولة والتدليس على الغير لأن غالب الناس لا يحب البيع والشراء إلا من الأملياء أو من سلع غير الخامل.
وذهب الأحناف إلى أنها جائزة، قال صاحب البحر الرائق قوله: وجوه.. إن اشتركا بلا مال على أن يشتريا بوجوههما ويبيعا. هذا بيان للنوع الرابع من شركة العقد، وقدمنا أنها كالصنائع تكون مفاوضة وعناناً.. إلى أن قال: وهي جائزة عندنا.
والحاصل أن شركة الوجوه شركة فاسدة عند جمهور الفقهاء ولم يخالف في ذلك إلا الأحناف.
والله أعلم.
25047
عنوان الفتوى:الإلهيات ومباحث العقيدة رقم الفتوى:25047تاريخ الفتوى:13 رمضان 1423السؤال : ما هي الإلهيات؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (14/138)
فيراد بالإلهيات ما يتعلق بذات الله تعالى وصفاته. وكثير من المتكلمين يقسم مباحث العقيدة إلى ثلاثة أقسام:
الإلهيات، والنبوات، والسمعيات، ويعنون بها: البرزخ واليوم الآخر وما فيه.
وخير من ذلك وأولى أن نقسم مباحث العقيدة على مقتضى حديث جبريل عليه السلام: الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر.
والإيمان بالله: يشمل أنواع التوحيد الثلاثة: توحيد الألوهية، والربوبية، والأسماء والصفات، وليس للمتكلمين اعتناء بتوحيد الألوهية، وجل مباحثهم إنما هي في الربوبيه والأسماء والصفات مع انحراف في ذلك
يقوم في أكثره على التأويل والتحريف والتعطيل، والذي عليه أهل السنة والجماعة في هذا الباب: أن يثبت لله ما أثبته لنفسه وما أثبته له رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير تأويل ولا تعطيل، ومن غير تشبيه ولا تمثيل.
والله أعلم.
25048
عنوان الفتوى:"يا ابن آدم خلقتك لعبادتي فلا تلعب.." خبر إسرائيلي رقم الفتوى:25048تاريخ الفتوى:05 محرم 1424السؤال : أبحث عن حديث قدسي يخاطب فيه المولى سبحانه وتعالى عبده ويقول بجزء منه: ....... قسمت لك رزقك فلا تتعب... فإن أنت رضيت بما قسمته لك أرحت قلبك وبذلك كنت عندي محموداً... وإن لم ترض بما قسمته لك فوعزتي وجلالي لأسلطن عليك الدنيا...و...(ثلاثة أمور) أرجو الإفادة بنص الحديث القدسي كاملا ومراجعه.
وجزاكم الله الجنة ونعيمها.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد صرح شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى أن هذا الحديث من الإسرائيليات، كما في مجموع الفتاوى، فقال: وفي حديث إسرائيلي: يا ابن آدم خلقتك لعبادتي فلا تلعب، وتكفلت برزقك فلا تتعب، فاطلبني تجدني، فإن وجدتني وجدت كل شيء، وإن فتك فاتك كل شيء، وأنا أحب إليك من كل شيء. انتهى.
وذكر قريباً منه ابن كثير في البداية والنهاية، وهو أيضاً من الإسرائيليات فقال: وقال عبد الرزاق : حدثني بكار بن عبد الله عن وهب قال: قرأت في بعض الكتب فوجدت الله تعالى يقول: يا ابن آدم ما أنصفتني تذكرني وتنساني، وتدعو إلي وتفر مني، خيري إليك نازل، وشرك إلي صاعد، ولا يزال ملك كريم قد نزل إليك من أجلك، يا ابن آدم إن أحب ما تكون إلي وأقرب ما تكون مني إذا رضيت بما قسمت لك، وأبغض ما تكون إلي وأبعد ما تكون مني إذا سخطت بما قسمت لك، يا ابن آدم أطعني فيما أمرتك، ولا تعلمني بما يصلحك، إني عالم بخلقي، وأنا أعلم بحاجتك التي ترفعك من نفسك، إني إنما أكرم من أكرمني، وأهين من هان عليه أمري، لست بناظر في حق عبدي حتى ينظر العبد في حقي. (14/139)
وبناء على ذلك.. فلا يصح نسبة هذا الكلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن كان يجوز التحديث به للعظة والاعتبار، مع بيان أنه ليس من حديث النبي صلى الله عليه وسلم في شيء، روى أحمد وأبو داود عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج."
قال في عون المعبود: وقال مالك : المراد بجواز التحديث عنهم بما كان من أمر حسن، أما ما عُلم كذبه فلا، قاله في الفتح.ا.هـ
ولمعرفة المزيد عن ضوابط التحديث عن بني إسرائيل راجع الجواب رقم: 9067
والله أعلم.
25050
عنوان الفتوى:لا يشرع لون ولا ثياب معينة للمحرمة...معنى الورس والزعفران رقم الفتوى:25050تاريخ الفتوى:08 رمضان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم أود السؤال عن ثياب المرأة في العمرة وهل هناك لون معين وما معنى ما مسه الورس والزعفران وما هما أرجو الرد بسرعة لأني نويت العمرة بإذن الله في رمضان وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس هناك ثياب معينة أو ألوان معينة لا يشرع للمرأة المحرمة لبس غيرها، إلا أنها لا تنتقب، ولا تلبس القفازين، ومعنى: ما مسه ورس أو زعفران ما صبغ بالورس والزعفران، وهما صبغان لهما رائحة طيبة يستخرجان من بعض النباتات المعروفة، ولمزيد فائدة راجعي الفتاوى التالية أرقامها: 4351 6731 7088 (14/140)
والله أعلم.
25054
عنوان الفتوى:هجر الساحر مع التحصن الأذكار رقم الفتوى:25054تاريخ الفتوى:09 رمضان 1423السؤال : السحر والسحرة، إذا كنت أعلم أن هناك من أقاربي من هو ساحر ويتعامل بالسحر وهو يكرهني علنا ولا نكاد نرى بعضنا إلا لمصلحة الدنيا فقط، ناهيك عن ما أحسه من تعب أنا وأسرتي لم أجد له علاجاً عند الأطباء وخاصة زوجتي، وما أجده منها من نفور وعدم انسجام وكراهة البيت وعدم الاهتمام به وبمن فيه، حسبي الله ونعم الوكيل ماذا أفعل بذلك الأخ أرجو فتوى بما يرضي الله..........
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تيقنتم من ارتكابه للسحر والعياذ بالله فعليكم نصحه وتذكيره بالله تعالى، وأنه في الدنيا والآخرة على خطر عظيم وذنب جسيم، فإن لم يتب فاهجروه، وحصنوا أنفسكم بالأذكار الشرعية، وإن تمكنتم من رفع أمره إلى الحاكم لردعه وزجره وعقابه، ولم يلحقكم بذلك ضرر لزمكم ذلك.
ولمعرفة المزيد في هذا مع علاج السحر يمكنكم مراجعة الفتاوى بالأرقام التالية:
23409 -
20082 -
5252 -
20595.
والله أعلم.
2506
عنوان الفتوى:متى تكون ليلة القدر في حال الاختلاف في المطالع؟ رقم الفتوى:2506تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : متى تكون ليلة القدر مع العلم أن هناك اختلافا في بداية صوم رمضان في البلاد الإسلامية ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
الصحيح أن الله جل وعلا قد أخفى ليلة القدر لحكمة عظيمة وهي حث عباد الله المؤمنين على الاجتهاد في العبادة طيلة ليالي رمضان لأن كثيرا من الناس لو علم ليلة القدر بعينها لقامها فقط وترك ما سواها اكتفاء بها . وقد أخفاها الله تعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وإخفاؤها عن غيره من باب أولى ، وعلى ذلك فلا سبيل لمعرفتها بعينها مسبقا ولكن على المسلم أن يحرص على تحريها في العشر الأواخر من رمضان وأوتار هذه العشر أولى من أشفاعها، وليلة السابع والعشرين أولى ؛ لأن أبي بن كعب رضي الله عنه أقسم أنها هي كما رواه عنه مسلم في صحيحه . والحاصل أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر من كان متحريا لها أن يتحراها في العشر الأواخر من رمضان كما ثبت في الصححين ، وأما بالنسبة للاختلاف في الرؤية فمن أراد أن يبالغ في التحري فعليه أن يأخذ بالرؤية الأولى في تحري ليلة القدر، والله تعالى أعلم (14/141)
25063
عنوان الفتوى:بناء البيت..... أم أداء الحج؟ رقم الفتوى:25063تاريخ الفتوى:09 رمضان 1423السؤال : أنا رجل متزوج وعندي 3 أولاد ولي أم تسكن معي وتعبت كثيراً عندما جمعت ثمن الأرض حتى أبني عليها بيتا يؤويني أنا وعائلتي ويريحني من أجور المحل والبيت سؤالي هو: هل يجوز لي أن أؤجل السفرإلى الحج حتى أتم عمل البيت للسكن أم لا ؟ وشكراً لكم...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف الفقهاء في من لا يملك إلا سكنًا أو مالاً يعده للسكن هل يلزمه الحج أم لا ؟
- فذهب المالكية إلى أنه يلزمه الحج ويجب عليه بيع السكن وصرف المال في الحج.
- وذهب الشافعية والحنابلة إلى أنه لا يلزمه الحج إلا إذا كان هذا السكن أو هذا المال المعد للسكن زائدًا عن حاجته.
- وذهب الحنفية إلى أنه لا يلزمه أن يبيع السكن ولو كان زائدًا عن حاجته.
- والراجح أنه لا يلزمه الحج إلا إذا كان السكن أو المال المعد للسكن زائدًا عن حاجته.
وعليه، فإنه لا يلزمك الحج ولك أن تؤخره إذا كنت محتاجًا لهذا السكن بشرط أن تقتصر في البناء على قدر الحاجة. (14/142)
والله أعلم.
25065
عنوان الفتوى:أول طعام يأكله أهل الجنة رقم الفتوى:25065تاريخ الفتوى:09 رمضان 1423السؤال : ما هو أول طعام أهل الجنة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أول طعام أهل الجنة زيادة كبد الحوت، وذلك لما خرَّجه البخاري من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَلَامٍ بَلَغَهُ مَقْدَمُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ فَأَتَاهُ يَسْأَلُهُ عَنْ أَشْيَاءَ فَقَالَ إِنِّي سَائِلُكَ عَنْ ثَلَاثٍ لَا يَعْلَمُهُنَّ إِلَّا نَبِيٌّ مَا أَوَّلُ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ وَمَا أَوَّلُ طَعَامٍ يَأْكُلُهُ أَهْلُ الْجَنَّةِ وَمَا بَالُ الْوَلَدِ يَنْزِعُ إِلَى أَبِيهِ أَوْ إِلَى أُمِّهِ قَالَ أَخْبَرَنِي بِهِ جِبْرِيلُ آنِفًا قَالَ ابْنُ سَلَامٍ ذَاكَ عَدُوُّ الْيَهُودِ مِنْ الْمَلَائِكَةِ قَالَ أَمَّا أَوَّلُ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ فَنَارٌ تَحْشُرُهُمْ مِنْ الْمَشْرِقِ إِلَى الْمَغْرِبِ وَأَمَّا أَوَّلُ طَعَامٍ يَأْكُلُهُ أَهْلُ الْجَنَّةِ فَزِيَادَةُ كَبِدِ الْحُوتِ وَأَمَّا الْوَلَدُ فَإِذَا سَبَقَ مَاءُ الرَّجُلِ مَاءَ الْمَرْأَةِ نَزَعَ الْوَلَدَ وَإِذَا سَبَقَ مَاءُ الْمَرْأَةِ مَاءَ الرَّجُلِ نَزَعَتْ الْوَلَدَ قَالَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ الْيَهُودَ قَوْمٌ بُهُتٌ فَاسْأَلْهُمْ عَنِّي قَبْلَ أَنْ يَعْلَمُوا بِإِسْلَامِي فَجَاءَتْ الْيَهُودُ
فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّ رَجُلٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ فِيكُمْ قَالُوا خَيْرُنَا وَابْنُ خَيْرِنَا وَأَفْضَلُنَا وَابْنُ أَفْضَلِنَا
فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَسْلَمَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ قَالُوا أَعَاذَهُ اللَّهُ مِنْ ذَلِكَ فَأَعَادَ عَلَيْهِمْ فَقَالُوا مِثْلَ ذَلِكَ فَخَرَجَ إِلَيْهِمْ عَبْدُ اللَّهِ فَقَالَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ قَالُوا شَرُّنَا وَابْنُ شَرِّنَا وَتَنَقَّصُوهُ قَالَ هَذَا كُنْتُ أَخَافُ يَا رَسُولَ اللَّه. (14/143)
والله أعلم.
25066
عنوان الفتوى:مراعاة حفظ الأولاد أولى من الفراق رقم الفتوى:25066تاريخ الفتوى:04 محرم 1424السؤال : ماذا تفعل الزوجة إذا كان زوجها صاحب مشاكل على أي شيء يلعن ويسخط حتى إذا أخطأ الأولاد أو صار شيء في البيت المهم خصام كل دقيقة حتى صارت حياتي مستحيلة معه، وعندما يطلب حقه الشرعي مني تكون النفس أحياناً مليانة منه أعطيه على مضض وأحياناً أرفض، وأما حقي الشرعي فيمر خمسة أو ستة أشهر ولا أقضي منه من كثر ما في النفس من جروح حتى صرت أفكر في الانفصال وإذا ناقشته قال أنا غير مسؤول عن عدم إشباع رغبتك مني وأنا كذا تبغيني وإلا كيفك؟
وأنا ملتزمة والحمد لله وأخاف من الشيطان ووساوسه وأرجو الرد بسرعة والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: لا حياء في الدين، وأرجو منكم نصح هاؤلاء الرجال الذين يأخذون النساء خدماً فقط، ولا يفكرون مجرد تفكير في مشاعرهن أو في حقوقهن.
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن لعن المسلم من الكبائر وقد سبق بيان حكم ذلك والزجر عنه في جواب سابق برقم:
6540 فليراجع.
ونحن نوصي الأخت السائلة بالصبر على هذه الأخلاق السيئة من الزوج، مراعاةً لأولادها، فإنهم سيتعرضون للضياع مع مثل هذا الرجل فيما لو حصل فراق بين الزوجين.
فعليها أن تحتسب أجرها على الله عز وجل ولن يضيع الله عز وجل عملها، وننبهها إلى أنه لا يجوز لها أن تقصر في حقوق الزوج وإن كان مسيئاً، فإن كل نفس بما كسبت رهينة، ولا تزر وازرة وزر أخرى، ولا تكسب كل نفس إلا عليها. (14/144)
وإن أمكن الأخت السائلة أن تستعين ببعض من قد يؤثر على هذا الزوج بالنصح والتوجيه فحسن، وينبغي لها أن تذكره بالله عز وجل وبالدار الآخرة، وأن لكل واحد منهما حقوقاً على الآخر لعل الله عز وجل أن يرده إلى صوابه.
والله أعلم.
25067
عنوان الفتوى:الزكاة على القريب الذي لا تجب نفقته صدقة وصلة رقم الفتوى:25067تاريخ الفتوى:09 رمضان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
سؤالي باختصار أني أتولى ومنذ سنوات طويلة مساعدة والدتي المنفصلة عن والدي وكذلك بعض إخوتي المقيمين معها ( أشقاء وغير أشقاء) بمبالغ شهرية مناسبة تغطي سبل معيشتهم، وفي نفس الوقت لي بعض من المبالغ المالية المودعة لدى أحد البنوك الإسلامية التي تعطيني عائداً دوريا على تلك المبالغ وفق أحكام الشريعة الإسلامية ولما كانت تلك المبالغ المودعة يحول عليها الحول وتستحق عنها زكاة بالمقدار المعروف شرعاً ، فهل يجوز لي أن أتصدق بزكاة مالي المودعة لأهلي وإخوتي إذا رأيت أنهم بحاجة إلى أموال إضافية بخلاف المبالغ التى أدفعها لهم شهرياً ، وهل ينسحب هذا الأمر بالنسبة لإخوتي الذين قد تعوزهم بعض الأموال من فترة لأخرى لتصريف شئون حياتهم ، أفيدونا مأجورين وجزاكم الله خيراً....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الراجح من كلام أهل العلم هو جواز دفع الزكاة لأي قريب إذا كان ممن يستحقون الزكاة ما عدا الوالدين والأولاد، بل إن بعضهم جوز دفعها للوالدين إذا كانا محتاجين.
قال الشوكاني في نيل الأوطار: ثم الأصل عدم المانع فمن زعم أن القرابة أو وجود النفقة مانعان فعليه الدليل ولا دليل.
وقد وضع جماعة من أهل العلم قاعدة للزكاة على الأقارب فقالوا: إن الأقارب إذا أعطاهم الإنسان زكاة ماله لدفع حاجتهم وهم ممن تجب عليه نفقتهم فإن ذلك لا يصح، وإن أعطاهم لدفع أمر لا يلزمه القيام به فإن ذلك جائز، بل هم أحق بذلك من غيرهم. (14/145)
والحاصل أنه إذا كان الحال كما ذكرت في السؤال فيجوز أن تدفع زكاة أموالك لإخوانك الذين هم من أهل الزكاة، وهي بذلك تكون صدقة وصلة إن شاء الله تعالى، أما أمك فلا تدفع إليها، هذا هو الراجح في المسألة.
والله أعلم.
25069
عنوان الفتوى:الفتوى ومدى علاقتها بالزمان والمكان رقم الفتوى:25069تاريخ الفتوى:09 رمضان 1423السؤال : قرأت هذا الكلام (العلماء أجمعوا على أن الفتوى تتغير بتغير الزمان والمكان والعرف والحال لذلك يجب الاستفادة من المتغيرات ) لكني غير مقتنع به فهل هذا الكلام صحيح . أرجو الإجابة مع الاستدلال بالأدلة الشرعية والسنة ؟ وجزاكم الله خيراً.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن رحمة الله تعالى أنه جعل هذه الشريعة صالحة لكل زمان ومكان، وذلك مراعاة لمصالح العباد في المعاش والمعاد، فهي عدل الله بين عباده ورحمته بين خلقه، فبها يصلح حال الناس، وتستقيم بها أمورهم، وبانعدامها تسوء أحوالهم وتضطرب.
وعليه فلا غرابة - أخي الكريم - في مراعاة الشريعة السمحة لحال الزمان والمكان والعادات، وهذا -بحمد الله- ما يدركه كل من درس مقاصدها.
ولقد تحدث العلماء عند هذا كثيراً وبينوه في كتبهم، وجلبوا له الأدلة والبراهين من السنة وفعل السلف الصالح، ومن هذا ما نقله الزرقاني في شرحه للموطأ من أن عمر بن عبد العزيز كان يقول: تحدث للناس أقضية يقدر ما أحدثوا من الفجور.
ولقد ذكر ابن القيم في كتابه أعلام الموقعين أمثلة عديدة تدل على تأثر الفتوى بالأمور المشار إليها نذكر لك منها ما يلي:
المثال الأول: أن النبي صلى الله عليه وسلم شرع لأمته إيجاب إنكار المنكر ليحصل بإنكاره من المعروف ما يحبه الله ورسوله، فإذا كان إنكار المنكر يستلزم ما هو أنكر منه وأبغض إلى الله ورسوله فإنه لا يسوغ إنكاره، وقد حكى عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى أنه قال: مررت أنا وبعض أصحابي في زمن التتار بقوم يشربون الخمر فأنكر عليهم من كان معي، فأنكرت عليه وقلت له: إنما ذم الله الخمر لأنها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهؤلاء يصدهم الخمر عن قتل النفس وسبي الذرية وأخذ الأموال فدعهم. (14/146)
المثال الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم: نهى عن قطع الأيدي في الغزو. رواه أبو داود.
فهذا حد من حدود الله تعالى قد نهى عن إقامته في الغزو خشية أن يترتب عليه ما هو أبغض إلى الله من تعطيله أو تأخيره من لحوق صاحبه بالمشركين حمية وغضبًا، ولا يخفى ما في هذا من تأثر الفتوى بالمكان.
أما مثال الثالث: تغيرها بالزمان فهو إسقاط عمر بن الخطاب لحد السرقة عام الرمادة، قال ابن القيم: نقلاً عن السعدي قال عمر: لا تقطع اليد في عزق ولا عام سنة.
قال السعدي: سألت أحمد بن حنبل عن هذا الحديث، فقال: العزق النخلة، وعام سنة المجاعة، فقلت لـ أحمد تقول به ؟ فقال: إي لعمري.
ومما قدمناه يتضح للسائل صحة تلك المقولة التي ذكرها، ويجب التنبه إلى أن التأثر بالزمان والمكان الذي ذكره العلماء ليس هو الذي يروج له المنهزمون وسماسرتهم ممن ينتسبون إلى العلم والتمسك به زوراً وبهتاناً، وهم يهدمون أركانه كل حين، وينقضون عراه عروة حتى أصبحت المسلَّمات محل نقاش والثوابت محل نزاع، فطلع علينا من يبيح الربا وقد حرمه الله في محكم كتابه، ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم -في الحديث المتفق عليه- آكله وموكله وكاتبه وشاهديه. وأجمعت الأمة على أن من زعم حله فقد كفر كفرًا مخرجًا من الملة؛ لأنه أنكر ما علم من الدين بالضرورة وهو حرمة الربا، ورد نصوص الكتاب والسنة. (14/147)
ومن هؤلاء من ينكر عذاب القبر، ومنهم من يزعم عدم وجود يأجوج ومأجوج الآن، وهذا رد صريح لنصوص الشرع لا يجتمع مع الإيمان بالله ورسوله والتصديق بما جاء عنهما بحال.
وقد كثر هذا الصنف من الناس كثرة تجعل المفكر في الرد على كل نزوة من نزوات هؤلاء يتذكر قول القائل:
لو كل عاوٍ عوى ألقمته حجراً === لأصبح الصخر مثقالاً بدينار
والله أعلم.
25072
عنوان الفتوى:الخوف والرجاء في القرآن الكريم رقم الفتوى:25072تاريخ الفتوى:04 محرم 1424السؤال : الرجاء مساعدتي في الحصول على الآيات التي تتحدث عن الخوف من الله والرجاء في الله
ولكم مني جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الخوف من الله عز وجل عبادة عظيمة وهي من أنفع العبادات للقلب، وقد فرضها الله عز وجل على عباده في آيات كثيرة من القرآن، قال الله سبحانه وتعالى: (فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين) [آل عمران:175] وقال سبحانه: (وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي فارهبون) [النحل: 51]
وقال سبحانه: (فلا تخشوا الناس واخشون) [المائدة:3] ومدح سبحانه أهل الخوف في آيات عديدة فقال سبحانه: (والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون) وقال سبحانه: (إنما يخشى الله من عباده العلماء) (14/148)
ووصف الأنبياء بأنهم أصحاب خوف فقال عنهم: (إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغباً ورهبا وكانوا لنا خاشعين)
والآيات في الخوف كثيرة، ولمعرفتها يمكن الرجوع إلى المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم لمحمد فؤاد عبد الباقي في المواد: خوف -خشية-رهب- وجل، وقد تكلم العلماء رحمهم الله عن الخوف من الله عز وجل ومنزلته من الدين بكلام نافع جميل مثل ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين، فقد أفرد الخوف من الله بفصل خاص من فصول الكتاب، وعنون له بقوله: فصل: منزلة الخوف.
فليرجع، إليه فإنه كلام كثير النفع عظيم الفائدة.
وأما آيات الرجاء فكثيرة أيضاً منها قوله سبحانه: ( قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً إنه هو الغفور الرحيم )
وقوله سبحانه: ( إلا من تاب وآمن وعمل عملاً صالحاً فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفوراً رحيماً ) [ الفرقان:70]
والآيات في هذا المعنى كثيرة، يمكن جمعها بواسطة المعجم المفهرس لألفاظ القرآن في المواد: توب-غفر-رحم-رجو، فليرجع إليه.
ومن الكتب المهمة التي ينبغي قراءتها لفهم موضوع الرجاء كما ينبغي كتاب الجواب الكافي لابن القيم رحمه الله تعالى.
والله أعلم.
25073
عنوان الفتوى:فاطمة الزهراء وميراث أبيها سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:25073تاريخ الفتوى:16 رمضان 1423السؤال : لماذا دفنت فاطمة الزهراء في الليل ولماذا صلى عليها أقاربها ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ماتت فاطمة رضي الله عنها ليلاً ودفنها علي رضي الله عنه، ولم يؤذن بذلك أبا بكر رضي الله عنه، والسبب في ذلك ما حدث بين أبي بكر وفاطمة لما جاءته مطالبة بميراثها من رسول الله، فأخبرها بما سمع من رسول الله أنه قال: إنا لا نورث ما تركناه صدقة. (14/149)
وفي البخاري ومسلم وغيرهما عن مالك بن أوس قال: بينا أنا جالس في أهلي حين متع النهار إذا رسول عمر بن الخطاب يأتيني، فقال: أجب أمير المؤمنين، فانطلقت معه حتى أدخل على عمر فإذا هو جالس على رمال سرير ليس بينه وبينه فراش، متكئ على وسادة من أدم، فسلمت عليه ثم جلست، فقال: يا مالك إنه قدم علينا من قومك أهل أبيات، وقد أمرت فيهم برضخ فاقبضه فاقسمه بينهم، فقلت: يا أمير المؤمنين لو أمرت به غيري، قال: اقبضه أيها المرء، فبينا أنا جالس عنده أتاه حاجبه يرفأ فقال: هل لك في عثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد بن أبي وقاصٍ يستأذنون ؟ قال: نعم، فأذن لهم، فدخلوا، فسلموا وجلسوا، ثم جلس يرفأ يسيرًا، ثم قال: هل لك في عليٍّ وعباس قال: نعم، فأذن لهما، فدخلا، فسلما فجلسا، فقال عباس: يا أمير المؤمنين، اقضِ بيني وبين هذا، وهما يختصمان فيما أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم من مال بني النضير، فقال الرهط عثمان وأصحابه: يا أمير المؤمنين اقضِ بينهما وأرح أحدهما من الآخر، قال عمر: تيدكم أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا نورث ما تركنا صدقة. -يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه - قال الرهط: قد قال ذلك، فأقبل عمر على علي وعباس فقال: أنشدكما الله، أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال ذلك ؟ قالا: قد قال ذلك، قال عمر: فإني أحدثكم عن هذا الأمر إن الله قد خص رسوله صلى الله عليه وسلم في هذا الفيء بشيء لم يعطه أحدًا غيره، ثم قرأ: وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ... [الحشر:6] إلى قوله:
قدير فكانت هذه خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، والله ما احتازها دونكم ولا استأثر بها عليكم، قد أعطاكموها وبثها فيكم حتى بقي منها هذا المال، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق على أهل نفقة سنتهم من هذا المال ثم يأخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك حياته، أنشدكم بالله هل تعلمون ذلك ؟ قالوا: نعم، ثم قال لعلي وعباس: أنشدكما بالله هل تعلمان ذلك ؟ قال عمر: ثم توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر: أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبضها أبو بكر، فعمل فيها بما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله يعلم إنه فيها لصادق بار راشد تابع للحق، ثم توفى الله أبا بكر، فكنت أنا ولي أبي بكر، فقبضتها سنتين من إمارتي أعمل فيها بما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وما عمل فيها أبو بكر، والله يعلم إني فيها لصادق بار راشد تابع للحق، ثم جئتماني تكلماني وكلمتكما واحدة وأمركما واحد، جئتني يا عباس تسألني نصيبك من ابن أخيك، وجاءني هذا - يريد عليًّا - يريد نصيب امرأته من أبيها، فقلت لكما: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا نوَّرث ما تركنا صدقة. فلما بدا لي أن أدفعه إليكما قلت: إن شئتما دفعتها إليكما على أن عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيها بما عمل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما عمل فيها أبو بكر وبما عملت فيها منذ وليتها، فقلتما: ادفعها إلينا، فبذلك دفعتها إليكما، فأنشدكم بالله هل دفعتها إليهما بذلك ؟ قال الرهط: نعم، ثم أقبل على عليٍّ وعباس فقال: أنشدكما بالله هل دفعتها إليكما بذلك ؟ قالا: نعم، قال: فتلتمسان مني قضاء غير ذلك، فوالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض لا أقضي فيها قضاء غير ذلك، فإن عجزتما عنها فادفعاها إليَّ فإني أكفيكماها. (14/150)
قال الإمام النووي في شرح مسلم: قال العلماء: والحكمة في أن الأنبياء صلوات الله عليهم لا يورثون، أنه لا يؤمن أن يكون في الورثة من يتمنى موته فيهلك. ولئلا يظن بهم الرغبة في الدنيا لوارثه فيهلك الظان، وينفر الناس عنه. (14/151)
قال الإمام الذهبي في السير 2/118: فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم سيدة نساء العالمين في زمانها البضعة النبوية والجهة المصطفوية.
وقال ص119: وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحبها ويكرمها ويسر إليها، ومناقبها غزيرة، وكانت صابرة دينة خيرة صينة قانعة شاكرة لله.
وقال ص120: ولما توفي أبوها تعلقت آمالها بميراثه، وجاءت تطلب ذلك من أبي بكر الصديق، فحدثها أنه سمع من النبي صلى الله عليه وسلم يقول: لا نورث ما تركناه صدقة. فوجدت عليه ثم تعللت. روى إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال: لما مرضت فاطمة أتى أبو بكر فاستأذن فقال عليّ: يا فاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك، فقالت: أتحب أن آذن له ؟ قال: نعم.
قلت: عملت السنة رضي الله عنها، فلم تأذن في بيت زوجها إلا بأمره.
قال: فأذنت له فدخل عليها يترضاها، وقال: والله ما تركت الدار والمال والأهل والعشيرة إلا ابتغاء مرضاة الله ورسوله ومرضاتكم أهل البيت، قال: ثم ترضاها حتى رضيت. ا.هـ
وقال الإمام ابن كثير في البداية والنهاية 5/286: وأما تغضب فاطمة رضي الله عنها وأرضاها على أبي بكر رضي الله عنه وأرضاه، فما أدري ما وجهه، فإن كان لمنعه إياها ما سألته من الميراث فقد اعتذر إليها بعذر يجب قبوله، وهو ما رواه عن أبيها رسول الله أنه قال: لا نورث ما تركنا صدقة.
وهي ممن تنقاد لنص الشارع الذي خفي عليها قبل سؤالها الميراث كما خفي على أزواج النبي حتى أخبرتهنَّ عائشة بذلك ووافقنها عليه، وليس يظن بفاطمة رضي الله عنها أنها اتهمت الصديق رضي الله عنه فيما أخبرها به، حاشاها وحاشاه من ذلك، كيف وقد وافقه على رواية هذا الحديث عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب والعباس بن عبد المطلب وعبد الرحمن بن عوف وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وسعد بن أبي وقاص وأبو هريرة وعائشة رضي الله عنهم أجمعين - كما سنبينه قريبًا - ولو تفرد بروايته الصديق رضي الله عنه لوجب على جميع أهل الأرض قبول روايته والانقياد له في ذلك. وإن كان غضبها لأجل ما سألت الصديق، إذ كانت هذه الأراضي صدقة لا ميراثًا، أن يكون زوجها ينظر فيها فقد اعتذر بما حاصله أنه لما كان خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو يرى أن فرضًا عليه أن يعمل بما كان يعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويلي ما كان يليه رسول الله، ولهذا قال: وإني والله لا أدع أمرًا كان يصنعه فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا صنعته، قال: فهجرته فاطمة فلم تكلمه حتى ماتت، وهذا الهجران والحالة هذه فتح على الفرقة الرافضة شراً عريضًا وجهلاً طويلاً، وأدخلوا أنفسهم بسببه فيما لا يعنيهم، ولو تفهموا الأمور على ما هي عليه لعرفوا للصديق فضله وقبلوا منه عذره الذي يجب على كل أحد قبوله، ولكنهم يتمسكون بالمتشابه، ويتركون الأمور المحكمة المقدرة عند أئمة الإسلام من الصحابة والتابعين فمن بعدهم من العلماء المعتبرين في سائر الأعصار والأمصار رضي الله عنهم وأرضاهم أجمعين. ا.هـ. (14/152)
والله أعلم.
25074
عنوان الفتوى:هجر المسلم...المشروع منه والممنوع رقم الفتوى:25074تاريخ الفتوى:11 رمضان 1423السؤال : ماهو حكم من يهجرأخاه أخطأ ثم اعتذر عن الخطأ وهو يرجو أن تعود الأمور إلى ما كانت عليه ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (14/153)
فقد ورد في سنن أبي داود عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانًا ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال.
والمعنى: لا تتعاطوا أسباب البغض، ولا يتمنى بعضكم زوال نعمة بعض، سواء أرادها لنفسه أم لا، ولا تقاطعوا، ولا تولوا ظهوركم عن إخوانكم ولا تعرضوا عنهم، فوق ثلاث ليالٍ بأيامها. كما في شرح السنن.
وإنما جاز الهجر في هذه المدة وأقل منها لما جبل عليه الآدمي من الغضب، فسومح بهذا القدر ليرجع ويعود إلى عقله ورشده، وهذا فيما يكون بين المسلمين من عقاب وموجدة أو تقصير يقع في حقوق ذوي القرابات والصحبة.. دون ما كان من ذلك في جانب الدين، فإن هجر أهل الأهواء والبدع مطلوب على مر الأوقات ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع إلى الحق.
وما لم يكن الاختلاط بهم لأجل دعوتهم وتوجيههم وأرجى لأن يؤثر فيهم فهو حينئذٍ أولى.
وورد كذلك في سنن أبي داود عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يحل لمؤمن أن يهجر مؤمنًا فوق ثلاث، فإن مرت به ثلاث فلقيه فليسلم عليه، فإن رد عليه السلام فقد اشتركا في الأجر، وإن لم يرد عليه فقد باء بالإثم. زاد أحمد: وخرج المسلِّم من الهجرة.
وفي حديث آخر: فمن هجر فوق ثلاث فمات دخل النار.
وفي حديث آخر أيضًا: من هجر أخاه سنة فهو كسفك دمه.
وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: تفتح أبواب الجنة كل يوم اثنين وخميس، فيغفر في ذلك اليومين لكل عبد لا يشرك بالله شيئًا إلا من بينه وبين أخيه شحناء، فيقال: أنظروا هذين حتى يصطلحا.
فواجبك أيها الأخ المسلم أن تتوب إلى الله تعالى وتعود إلى علاقتك بأخيك، إن كان لا يرفض ذلك؛ لأن المسلمين إخوة، ولأن الصفح والتسامح من أخلاق الإسلام، فإن أبى هذا الأخ عن قبول اعتذارك إليه وواصل الاستمرار في هجرك، فلا تقطعه وصله وسلِّم عليه كلما لقيته، وعده إذا مرض، وأدِ إليه جميع الحقوق التي جعلها الله للمسلم على أخيه، ودعه يبوء بإثمه وحده، ولا تكن شريكه في الإثم. (14/154)
وفقنا الله وإياك لما يستوجب الرحمة والمغفرة منه تعالى، إنه ولي ذلك والقادر عليه.. آمين.
والله أعلم.
25075
عنوان الفتوى:الوسطية في الإسلام رقم الفتوى:25075تاريخ الفتوى:13 رمضان 1423السؤال : ماهي الوسطية في الإسلام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالوسط هو الخيار والأعلى من الشيء، والوسط من كل شيء أعدله، وأصل هذا أن خير الأشياء أوساطها، وأن الغلو والتقصير مذمومان.
قال الزمخشري: وقيل للخيار وسط؛ لأن الأطراف يتسارع إليها الخلل والأوساط محمية محوَّطة، ومنه قول أبي تمام :
كانت هي الوسط المحمي ما اكتنفت === بها الحوادث حتى أصبحت طرفًا
قال تعالى: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً [البقرة:143]. أي عدولاً خياراً.
ومنه قوله تعالى: قَالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلا تُسَبِّحُونَ [القلم:28]. أي خيرهم وأعدلهم.
هذا؛ والشرع والعقل داعيان إلى التوسط والاعتدال، ففي الحديث: إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه، فسددوا وقاربوا... رواه البخاري ، وفي رواية: القصد القصد تبلغوا.
والتوسط والاعتدال هو الذي يتفق مع الفطرة الإنسانية، فالإنسان خلق ضعيفًا يعتريه الفتور والكسل، وتعرض له الشواغل، ويتقلب بين قوة وضعف، وصحة ومرض، فكان الاعتدال هو المناسب له المتفق مع حاله، وإن أحس من نفسه همة عالية وقوة فجنح إلى التشدد فمرده إلى الضعف وانقطاع المسير.
وهذه الأمة المسلمة أمة وسطية بكل معاني الوسط: (14/155)
وسط في النبوة والرسالة، فلا هي غلت في نبيها كما غلت النصارى في نبيهم، ولا هي أساءت إليهم وآذتهم وقتلتهم كما فعلت يهود.
وهي وسط في الشريعة والأحكام، كما يقوله الإمام الشاطبي: الشريعة جارية في التكليف بمقتضاها على الطريق الوسط الأعدل الآخذ من الطرفين بقسط لا ميل فيه، الداخل تحت كسب العبد من غير مشقة عليه ولا انحلال، بل هو تكليف جارٍ على موازنة تقتضي في جميع المكلفين غاية الاعتدال.
وبالجملة فهذه الأمة المسلمة وسط في الأمم بجموعها لا بجميعها، وأهل السنة والجماعة وسط في الأمة بين فرقها ونحلها المتنازعة في مسائل الدين كلها.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: وهذه الفرقة الناجية أهل السنة هم وسط في النحل كما أن ملة الإسلام وسط في الملل.
وقال أيضًا: وكذلك في سائر أبواب السنة هم وسط؛ لأنهم متمسكون بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما اتفق عليه السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان. مجموع الفتاوى 3/375.
والله أعلم.
25076
عنوان الفتوى:الأواني الفضية بين الأكل فيها وبين استعمالها واقتنائها رقم الفتوى:25076تاريخ الفتوى:19 ذو الحجة 1424السؤال : ما حكم الأكل في الأواني الفضية أو المطلية بماء الفضة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كانت الأواني من الذهب أو الفضة أو مطلية بأحدهما فلا يجوز استعمالها في الأكل أو الشرب أو بقية أنواع الاستخدام كجعلها مجمرة أو مكحلة ونحو ذلك، ويحرم الاكتحال والتطيب بها، وقد حرم الحنابلة اقتناء آنية الذهب والفضة ولو من غير استعمال، وهو الذي عليه أكثر المالكية والمفتى به في المذهب، وهو الأصح عند الشافعية.
وذهب الحنفية إلى جواز الاتخاذ وحرمة الاستعمال، قال الإمام النووي رحمه الله في المجموع يستوي في التحريم جميع أنواع الاستعمال من الأكل والشرب والوضوء والغسل والبول في الإناء والأكل بملعقة الفضة والتجمر بمجمرة فضة. ا.هـ. (14/156)
وقال رحمه الله: واتفقوا على أن الصحيح - أي من المذهب - تحريم الاتخاذ وقطع به بعضهم وهو مذهب مالك وجمهور العلماء؛ لأن ما لا يجوز استعماله لا يجوز اتخاذه كالطنبور، ولأن اتخاذه يؤدي إلى استعماله فحرم كإمساك الخمر، قالوا: لأن المنع من الاستعمال لما فيه من السرف والخيلاء، وذلك موجود في الاتخاذ، وبهذا يحصل الجواب عن قول القائل الآخر: إن الشرع ورد بتحريم الاستعمال دون الاتخاذ، فيقال: عقلنا العلة في تحريم الاستعمال وهي السرف والخيلاء، وهي موجودة في الاتخاذ. انتهى.
وأما إن كان المقصود بالأواني الفضية أنَّ لونها فضي وليست من الفضة، ولا مطلية بها فلا تحرم.
والله أعلم.
25079
عنوان الفتوى:هجر للعصاة مرتبط بالمصلحة والمفسدة رقم الفتوى:25079تاريخ الفتوى:04 محرم 1424السؤال : أنا شاب أبلغ من العمر 24 سنة
أبي يدخل القنوات الفاضحة إلى البيت ولم أستطع نصحه بالطريقة المباشرة ويدخل الأفلام الخليعة إلى البيت هل يجوز لي أن أترك البيت وأذهب للعم وقد حاولت أن أنصحه بشكل غير مباشر هل هذا العمل الذي سوف أقدم عليه يعد من عقوق الوالدين أفتونا جزاكم الله عنا خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجزى الله الأخ السائل خيراً على تمسكه بدينه ووقوفه عند حدود الله عز وجل وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر.
وكان الواجب على هذا الأب أن يكسره الحياء من الله عز وجل، والحياء من ولده ويحجزاه عما هو عاكف عليه.
ونحن ننصح الأخ السائل بعدم مفارقة البيت، ما لم يخش وقوعه هو في الفتنة بل ينبغي في مثل هذه الحالة البقاء حتى تتمكن من النهي عن المنكر أو تقليله، ومحاولة الحفاظ على بقية أفراد الأسرة من الوقوع في هذا المستنقع الآسن، مع المحاولة المستمرة في نصح الوالد وتذكيره بالله والدار الآخرة، فإن الهجر للعصاة أمر مرتبط بالمصلحة والمفسدة، فإن كانت المصلحة في عدم الهجر كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتقليل الفساد والشر وما شابه ذلك من المقاصد فلا ينبغي للمسلم أن يهجر العصاة والحالة هذه إذا كانوا أجانب فكيف بالوالد. (14/157)
وأما إذا خشي المسلم على نفسه الفتنة في دينه والوقوع فيما حرم الله عز وجل عليه، فالواجب عليه أن يهجر مكان المعصية التي يخاف الوقوع فيها، ولو كان المقيم في ذلك المكان أباه، وليس ذلك ن العقوق في شيء، فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إنما الطاعة في المعروف.
25082
عنوان الفتوى:اقتراض مال من شخص لتوزيعه على الفقراء على أن يسترده من مال الزكاة في بلده رقم الفتوى:25082تاريخ الفتوى:08 رمضان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
شخص في بلاد الغربة قال له شخص نريد منك مالاً لنعطيه إلى فقراء محتاجين إليه وأنت عندما ترجع إلى بلادك تأخذ المال الذي أخذناه منك من مال الزكاة في بلادك لأننا لانستطيع أن نوصل إليهم مال الزكاة الذي في بلادك فما هو الحكم في هذه المسالة هل يجوز له أن ياخذ مال الزكاة بدلا من ماله.
والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان المال الذي ستأخذه عند عودتك إلى بلدك بدلاً عما دفعت موجوداً لدى جهة معينة أو شخص معين قد أحالك عليه من أخذ منك المال في البلد الذي تقيم فيها حالياً، فهذا لا مانع منه، لعدم اشتماله على أمر محرم فيما يبدو، والأصل في المعاملات الإباحة، حتى يرد نص بالمنع، أما إذا كان المال الزكوي الذي أحالوك عليه غير معين عند شخص أو هيئة، فلا يجوز لك مطالبة الناس بأن يعطوك زكاة أموالهم عوضاً عما أخذ منك، لأن ما دفعته يعتبر قرضاً، واستيفاء القرض يكون ممن اقرضته أو ممن أحالك عليه المقترض، ويشترط في المحال عليه أن يكون معيناً، وهو هنا غير معين، فتكون الحوالة غير صحيحة، ويحق لك أن تعود على من أخذ منك المال وتطالبه بسداده. (14/158)
والله أعلم.
25084
عنوان الفتوى:النصوص صحيحة صريحة في شفاعة الشهيد يوم القيامة رقم الفتوى:25084تاريخ الفتوى:11 رمضان 1423السؤال : ما حكم شفاعة الشهيد يوم القيامة ؟ نرجو الإفادة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد وردت في شفاعة الشهداء أحاديث صحيحة صريحة كلٌ حسب رتبته ومقامه عند ربه، من هذه الأحاديث ما أخرجه ابن حبان في صحيحه عن أبي الدرداء قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: الشهيد يشفع في سبعين من أهل بيته. صحيح الجامع الصغير.
ومنها: قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي يرويه الإمام أحمد في المسند: يؤذن للملائكة والنبيين والشهداء أن يشفعوا فيشفعون... إلى آخر الحديث . والحديث حسنه الأرناؤوط.
والله أعلم.
25089
عنوان الفتوى:يسن للحاج أن يضحي رقم الفتوى:25089تاريخ الفتوى:12 رمضان 1423السؤال : تعودت أن أذبح كل عيد ولكن هذه المرة أنا مسافر للحج متمتعاً فهل يجب أن أذبح هنا أيضاً في بلدي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يسنَّ لك أن تضحي إذا كنت مستطيعاً ذلك على الراجح من أقوال أهل العلم، ولا حرج أن تفعل ذلك بنفسك أو توكل أحداً من بلدك ينوب عنك في ذبحها. (14/159)
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم:
6957
والله أعلم.
2509
عنوان الفتوى:لا تجب الزكاة على العقارات التي ليست من عروض التجارة رقم الفتوى:2509تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : م ما هو مقدار الزكاة الواجبة على الأرض التي لا يستفيد مالكها منها وكذلك العقار الذي لا يستفاد منه وإذا كان هذا الشخص يملك تجارة ورأس المال هذه التجارة هو دين له لا يستطيع تحصيل إلا القليل منه رغم أنه كبير وهذا التحصيل بالكاد يكفيه ليستمر بتجارته دون أن أن يتمكن من توفير فائض فهل يجب على رأس المال زكاة ؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: لا تجب عليك زكاة في الأرض والعقارات التي ليست من عروض تجارتك. أما التجارة التي رأس ما لها دين فإن كان الدين لك على أشخاص فعليك أن تزكيه إذا كان عند موسر مقربة باذل له لو طلبته منه لأنه في حكم الوديعة عنده. أما إذا كان الدين عند معسر أو منكر له أو ما نع له فلا زكاة فيه حتى تقبضه منه فإن قبضته فزكه لسنة واحدة ولو مكث عنده سنين عديدة. وإن كان الدين عليك فلك أن تسقط مقابله مما عندك وتزكي ما سوى ذلك. وإن كان الدين أقساطاً عليك فلك أن تسقط مقابل القسط الحال وتزكي ما سوى ذلك. والله تعالى أعلم.
25090
عنوان الفتوى:لا منافاة بين وقوع الطلاق في الحيض وكونه محرما رقم الفتوى:25090تاريخ الفتوى:09 رمضان 1423السؤال : قال زوجي علي الطلاق ما تشربي شيشة( ولا أتذكر أبدا هل أكمل وقال وإن شربت فأنت طالق أم لا ) وأكمل إلا إذا حطيتها بيديه هو في فمي أنا .. هذا ما أفتكره في يمينه ومع علمي أن من هي في حيض لا يقع الطلاق فقمت وشربت شيشة مرة واحدة على أساس أني في حيض ولن أطلق منه وهو على جهل من ذلك وبعدها خفت ولم أكرر ذلك .. وبعد فترة من ذلك ناولني وشربت من يده الشيشة .. (14/160)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا فرق بين قول الرجل لزوجته: عليَّ الطلاق، لا تفعلي كذا، وبين قوله: إن فعلت كذا فأنت طالق.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى الكبرى: وأيمان المسلمين التي هي في معنى الحلف بالله مقصود الحالف بها تعظيم الخالق - لا الحلف بالمخلوقات - كالحالف بالنذر والطلاق والعتاق، كقوله: إن فعلت كذا فعلي صيام شهراً أو الحج إلى بيت الله أو قال: عليَّ حرام لا أفعل كذا، أو إن فعلت كذا فكل ما أملكه حرام، أو الطلاق يلزمني لأفعلنَّ كذا أو لا أفعله، أو إن فعلته فنسائي طوالق. وهذا الأخير هو الذي يهمنا هنا
إلى أن قال: فهذه الأيمان للعلماء فيها ثلاثة أقوال: قيل إذا حنث لزمه ما علقه وحلف به، وقيل لا يلزمه شيء، وقيل يلزمه كفارة يمين. اهـ.
والأول من هذه الأقوال هو مذهب الجمهور، أي إذا حصل الحنث حصل ما علقه وحلف به، وهذا كله فيما لو قصد بقوله: إن فعلت كذا فأنت طالق -اليمين،- أما إذا قصد به تعليق الطلاق، أي قصد حصول الطلاق عند حصول ما علقه عليه فهذا يقع به الطلاق عند حصول ما علقه عليه عند جميعهم فيما نعلم.
وعلى مذهب الجمهور الذي ذكرناه فإن السائلة قد طلقت من زوجها، فإن كانت هذه هي الطلقة الأولى أو الثانية فله أن يراجعها في العدة، فإذا انتهت العدة فليس له مراجعتها إلاَّ بعقدٍ ومهرٍ جديدين، ولا يجوز للزوجة أن تكتم عن زوجها أنها فعلت ما علق الطلاق بفعله، فإنه يعاشرها وليس زوجاً لها وهذا لا يجوز. (14/161)
وبقي أن ننبه إلى أنه لا فرق في وقوع الطلاق بين حال حصول الحيض وحال عدمه، كما ذهب إليه أكثر أهل العلم -ومنهم الأئمة الأربعة- بل حكى عليه غير واحد الإجماع، هذا مع العلم بأن إيقاع الطلاق أثناء الحيض محرم، ولكن لا منافاة بين وقوعه وكونه محرماً وراجعي الجواب رقم: 8507
وأما حكم شرب الشيشة فقد تقدم الجواب عنه في الفتوى رقم: 1671
والله أعلم.
25092
عنوان الفتوى:حقيقة العجز الذي يرخص بسببه في صلاة الفريضة جلوسا رقم الفتوى:25092تاريخ الفتوى:14 رمضان 1423السؤال : ما حكم من صلى لفترة أكثر من ثلاثة أشهر أوأكثر على كرسي؟ مع العلم أن هذا الشخص قد أجرى عملية جراحية في قلبه.........وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أجمع أهل العلم على أن المريض الذي لا يستطيع القيام في الفريضة يعذر في ذلك ويصلي جالساً وله الأجر الكامل كما لو صلَّى وهو قائم.
قال الإمام النووي في المجموع: أجمعت الأمة على أن من عجز عن القيام في الفريضة صلاَّها قاعداً، ولا إعادة عليه، قال أصحابنا: ولا ينقصُ ثوابُه عن ثوابِه في حال القيام؛ لأنه معذورٌ، وقد ثبت في صحيح البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا مرض العبد أو سافر كتب له ما كان يعمل صحيحاً مقيماً. قال أصحابنا: ولا يُشترط في العجزِ أن لا يتأتَّى القيامُ ولا يكفي أدنى مشقة، بل المُعتبر المشقّةُ الظاهرة، فإذا خاف مشقةً شديدةً أو زيادة مرضٍ أو نحو ذلك أو خاف راكبُ السفينة الغرق أو دوران الرأس صلَّى قاعداً ولا إعادة.
وجراحات القلب من الجراحات الخطيرة، فإذا أخبر الطبيب الثقة بأن القيام في الصلاة يضر بصاحبها فلا حرج عليه في الصلاة على الكرسي ونحوه حتى يشفيه الله، وأجره كأجر من صلَّى قائماً. (14/162)
والله أعلم.
25093
عنوان الفتوى:الزواج آية من آيات الله رقم الفتوى:25093تاريخ الفتوى:13 رمضان 1423السؤال : أريد أن أتزوج بفتاة تناسبني وأناسبها إن شاء الله أرجوكم أعطوني الإفادة لكي لا أقع معها في الحرام
سيدي الدكتور كيف أمر معها إلى الحياة السعيدة؟ وكيف أنصحها إذا خرجت عن الطريق؟
وماهي الكلمة الأولى التي أقولها لها عندما أدخل عليها أول مرة؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الزواج آية من آيات الله ونعمة من نعمه على عباده، فإذا اتبع الزوجان الآداب الشرعية في مراسيمه وما يتعلق بذلك، سعدا في حياتهما الزوجية، وإذا تنكبا طريق شرع الله كان ذلك سبب فشلهما وعدم الوئام بينهما.
ولتفاصيل ذلك نحيلك للفتوى رقم:
2521
والله أعلم.
25094
عنوان الفتوى:السبيل الأمثل لمن خشي الوقاع نهار رمضان رقم الفتوى:25094تاريخ الفتوى:13 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أنا فتاة متزوجة حديثا ماذا أفعل في شهررمضان لأن زوجي يريدني كل يوم أي يريد معاشرتي أفيدوني أرجوكم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجب عليكما أن تتقيا الله عز وجل، وتتجنبا كل ما يثير الشهوة في نهار رمضان، فإن طلب زوجك معاشرتك فيه فيجب عليك الامتناع لما أخرجه أحمد في مسنده عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم: لا طاعة لمخلوق في معصية الله عز وجل.
وإن علمت أن وجودك معه في النهار لا يؤمن معه وقوعكما فيما لا يرضي الله فلا تقابليه في النهار حتى ينقضي شهر رمضان، وقد أباح الله لكما المعاشرة بالليل، أي ما بين المغرب إلى قُبيل الفجر، وذلك في قوله تعالى: أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ [البقرة:187]. (14/163)
والله أعلم.
25096
عنوان الفتوى:تشبيك الأيدي بعد الوضوء ليس من نواقضه رقم الفتوى:25096تاريخ الفتوى:13 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم وحمة الله وبركاته...
هل تشبيك الأيدي بعد الوضوء يبطل الوضوء؟
أفيدونا جزاكم الله خيراً...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تشبيك الأيدي بعد الوضوء لا ينقص الوضوء؛ اتفاقاً لعدم ورود الدليل بذلك.
والله أعلم.
25098
عنوان الفتوى:النبي الكريم الذي ألان الله له الحديد رقم الفتوى:25098تاريخ الفتوى:13 رمضان 1423السؤال : عندما صعد الرسول صلى الله عليه وسلم فإذا بنبي جعل الله له ملكا عظيما وألان له الحديد وسخر له الجبال يسبحن والطير، وأعطاه الحكمة وفصل الخطاب. فمن هذا النبي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالنبي المسؤول عنه هو نبي الله داود عليه السلام، وقد تحدث القرآن الكريم عمَّا حباه الله به من إعطاء الملك وإلانة الحديد، قال سبحانه: وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُدَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ * إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالإِشْرَاقِ *وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ * وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ [ص:17 - 20]. (14/164)
وقال جل ثناؤه في سورة سبأ: وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُدَ مِنَّا فَضْلاً يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ [آية:10].
والله أعلم.
2510
عنوان الفتوى:بر الوالدين طاعتهما فيما يرضي الله رقم الفتوى:2510تاريخ الفتوى:25 ذو الحجة 1424السؤال : السلام عليكم سبق وأن طلبت إحدى الفتيات للزواج بعد أن جمعتنا قصة حب ولكن وقف أبي عائقا متسببا بالتقاليد والفروق الاجتماعية,وأطعته بعد طول انتظار أن يغير رأيه,والآن تتكرر نفس المشكلة ويرفض فتاة أخرى وبدون أي مبرر سوى أنها فلسطينية علما بأنها تعيش في مصر منذ ميلادها ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فإذا كانت هذه الفتاة مرضية دينا وخلقا فعليك أن تستمر في محاولة إقناع والدك بها حتى يوافق على زواجك منها،وتستعين بمن لهم تأثير عليه من أقاربكم، وتبين له أن أهم أساس تختار عليه الزوجة هو الدين فإذا وجد وجد كل شيء وإذا فقد فقدت السعادة التي هي أساس مقومات الحياة الزوجية ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم:" تنكح المرأة لأربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك " كما في الصحيحين وغيرهما، إلى غير ذلك من الحجج ووسائل الإقناع فإذا فعلت ذلك مستعينا بالله تعالى فسيوافق أبوك - إن شاء الله تعالى على ما تريد، وإن لم يوافق فعليك أن تطيعه في الكف عنها وتبحث عن أخرى فإن النساء كثر ولست في أزمة في الحصول على امرأة فإذا فاتتك هذه فمن السهل أن تحصل على أخرى وإذا فاتك رضى أبيك فمات وهو غير راض عنك فقد فاتتك فرصة لن تعوضها، يقول النبي صلى الله عليه وسلم : "رغم أنف رجل بلغ والداه عنده الكبر أو أحدهما فلم يدخلاه الجنة" رواه الترمذي وهو حديث صحيح، نسأل الله أن يوفقك وأن يرزقك بر أبويك. (14/165)
وأنبهك على كلمة قلتها في بداية سؤالك وهي أنه جمعتك مع الفتاة الأولى قصة حب ، فهذه الكلمة قد تشم منها رائحة ما لا يرضي الله تعالى فحذار حذار من ذلك فإن فيه سخط الله تعالى والتعرض لعقابه في الدنيا والآخرة.
والله أعلم.
25100
عنوان الفتوى:درء التعارض بين قوله تعالى: (يهب لمن يشاء إناثا..) وبين إمكان تحديد جنس المولود رقم الفتوى:25100تاريخ الفتوى:13 رمضان 1423السؤال : كيف نوفق بين قوله تعالى"يهب لمن يشاء إناثا..."
وبين قدرة بعض المخابر على تحديد الجنس. ويمكن للأبوين أن يختارا جنس مولودهما.
وبارك الله فيكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس هناك تعارض بين الآية التي ذكرت، وبين إمكان تحديد جنس المولود؛ لأن عمل هذه المخابر أو المستشفيات هو فصل الحيوان المنوي الذي يحمل الذكورة عن الحيوان المنوي الذي يحمل الأنوثة، ثم تلقيح البويضة بأحدهما، أما إيجاد هذه الحيوانات المذكرة منها والمؤنثة فهو من الله الذي يهب لمن يشاء إناثاً ويهب لمن يشاء الذكور، فلا تعارض إذاً بين الآية وبين إمكانية تحديد جنس المولود مخبريّاً، وهذا أمر واضح. (14/166)
وانظر الفتوى رقم:
5995والفتوى رقم: 17490
والله أعلم.
25101
عنوان الفتوى:المعيار الذي تعرف فيه الفرقة الناجية رقم الفتوى:25101تاريخ الفتوى:14 رمضان 1423السؤال : ما هي الفرقة -الطائفة- الناجية التي خصها الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث الشريف ، وماذا تقولون في جماعة التبليغ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الفرقة الناجية هم من عصمهم الله تعالى من الاختلاف في أصول الدين وكلياته وقطعياته، هم القائمون على الحق، الآخذون بالكتاب والسنة، السائرون على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته في الاعتقاد والسلوك والعمل، وباختصار هم أهل السنة والجماعة الذين بيَّن النبي صلى الله عليه وسلم أنهم الفرقة الوحيدة الناجية من النار الموصوفة بقوله صلى الله عليه وسلم لما ذكر افتراق الأمة على ثلاث وسبعين فرقة وبين أن جميع الفرق في النار إلا واحدة: ما أنا عليه اليوم وأصحابي. رواه الحاكم وغيره.
وهذا هو المعيار الذي تقاس عليه أي جماعة أخرى، سواء كانت التبليغ أو غيرها، فما وافق ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وسلف الأمة فهو الحق، بغض النظر عمَّن قام به.
ويراجع الفتوى رقم:
9565 والفتوى رقم: 5900
والله أعلم.
25102
عنوان الفتوى:شروط جواز الوصية للوارث رقم الفتوى:25102تاريخ الفتوى:14 رمضان 1423السؤال : أعرف أنه لا وصية لوارث أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن سؤالي هل لا يجور أن يوصى له في حدود الثلث لا يزيد أو لا يجوز أن يوصى له بتاتا؟ (14/167)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن وجد سبب لميراث في شخص وتحققت شروطه وانتفت موانعه، فلا يجوز أن يوصى له ولو بأقل من الثلث لأنه وارث، وعلى هذا اتفاق المذاهب الأربعة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث. حديث صحيح رواه أحمد وأصحاب السنن و النسائي.
ولكن لو حدث أن إنساناً أوصى لوارث، فإن الوصية تنفذ إذا أجازها الورثة، وذلك باتفاق الأئمة الأربعة، ومنع نفاذها مطلقاً المزني من الشافعية والظاهرية، وأجازها الفقهاء بشرطين:
الأول: أن يكون المجيز من أهل التبرع - أي بالغاً عاقلاً غير محجور عليه لسفه أو عته أو مرض موت، وأن يكون عالماً بالموصى به.
الثاني: أن تكون الإجازة بعد موت الموصِي - على اختلاف في بعض التفاصيل - .
ودليل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: لا وصية لوارث إلا أن يجيز الورثة. رواه الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.
وله عن ابن عباس رضي الله عنهما: لا تجوز وصية لوارث إلا أن يشاء الورثة.
أما إن أجاز بعض الورثة وامتنع بعضهم فإن الوصية تنفذ في نصيب المجيز دون سواه.
والله أعلم.
25103
عنوان الفتوى:كيف يعقد الإنسان تسبيحه بالأصابع؟ رقم الفتوى:25103تاريخ الفتوى:14 رمضان 1423السؤال : ما هي كيفية استعمال اليد للأذكار وخصوصا بعد الصلاة هل التسبيح فقط بعقد الأنامل أو يجوز على عقد الأصابع ثلاثا وهل روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم كلاهما؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن عدّ التسبيح بالأصابع سنة قولية وفعلية للنبي صلى الله عليه وسلم، لما روى أبو داود والترمذي عن يُسيرة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهنَّ أن يراعين بالتكبير والتقديس والتهليل، وأن يعقدن بالأنامل، فإنهنَّ مسؤولات مستنطقات. هذا لفظ أبي داود وهو حديث صحيح. (14/168)
وفي لفظ له ولـ الترمذي : واعقدن بالأنامل.
وروى أبو داود بإسناد صحيح عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيده. وفي زيادة له: بيمينه.
والحديث مخرج أيضاً في بقية السنن ومسند أحمد.
وأما كيفية استعمال الأصابع في عدِّ التسبيح، فالأمر فيها واسع، ولا نعلم حديثاً نقل فيه هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يعقد بكل أصبع تسبيحة واحدة أو ثلاث تسبيحات بكل مفصل تسبيحة، وأي الكيفيتين فعل الإنسان أجزأه. قال ابن علان : (يحتمل أن المراد العقد بنفس الأنامل، أو بجملة الأصابع. والعقد بالمفاصل أن يضع إبهامه في كل ذِكر على مفصل، والعقد بالأصابع أن يعقدها ثم يفتحها). وفي شرح المشكاة: (العقد هنا بما يتعارفه الناس).
والله أعلم.
25104
عنوان الفتوى:حكم زواج الأب من بنت زوجة ابنه رقم الفتوى:25104تاريخ الفتوى:13 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته،
أما بعد فالسؤال هو:
تزوج رجل من سيدة أرملة ولها فتاة مراهقة وعندما بلغت الفتاة سن الرشد رآها والد الرجل فأعجبته وتزوجها. فهل هذا يجوز شرعا أم لا؟ الرجاء الإفادة وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الزواج جائز شرعاً؛ لأن هذه الفتاة ليست من ا لمحرمات لا بالنسب ولا بالرضاع ولا بالمصاهرة، وقد قال الله تعالى بعد ذكره للمحرمات من النساء: وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ [نساء:24].
وقد نصَّ كثير من الفقهاء على جوازها في مختلف المذاهب، ففي المذهب الحنفي: قال ابن عابدين في حاشيته: وأما بنت زوجة أبيه أو ابنه فحلال، وكذا بنت ابنها. قال: وقال الخير الرملي: ولا تحرم بنت زوج الأم ولا أمه ولا أم زوجة الأب ولا بنتها ولا أم زوجة الابن ولا بنتها ولا زوجة الربيب ولا زوجة الراب. اهـ . (14/169)
والشاهد قوله: ولا أم زوجة الابن ولا بنتها.
وفي المذهب الشافعي: قال النووي في روضة الطالبين: ولا تحرم بنت زوج الأم ولا أمه ولا بنت زوج البنت ولا أمه ولا أم زوجة الأب ولا بنتها ولا أم زوجة الابن ولا بنتها، ولا زوجة الربيب ولا زوجة الراب. اهـ .
والشاهد قوله: ولا أم زوجة الابن ولا بنتها.
وفي المذهب الحنبلي: قال صاحب كشاف القناع: وتباح بناتها أي بنات حلائل الآباء والأبناء وأمهاتهنَّ لدخولهنَّ في قوله تعالى: وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ [النساء:24].
والله أعلم.
25105
عنوان الفتوى:حكم زيارة النصب التذكارية رقم الفتوى:25105تاريخ الفتوى:14 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال:
هل يجوز لأئمة المساجد دعوة الناس لزيارة الصروح والنصب التذكارية المسماة على أسماء يطلق عليهم اسم شهداء ثم الاحتفال وإلقاء الخطابات(مع العلم بوجود اختلاط)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصروح والنصب التذكارية إذا كانت مقامة على القبر فإن زائرها ينبغي أن يقتدي بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في زيارة القبور، وهديه في الزيارة كما ذكره ابن القيم أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا زار قبور أصحابه يزورها للدعاء لهم والترحم والاستغفار لهم، وهذه هي الزيارة التي سنها لأمته وشرعها لهم وأمرهم أن يقولوا إذا زاروها: السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، نسأل الله لنا ولكم العافية. رواه مسلم
مع التنبيه على أنه لا يجوز أن يبنى على القبر لا نصباً ولا صرحاً ولا غير ذلك، لما روى مسلم عن جابر رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجصص القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه. (14/170)
وأما الاحتفال وإلقاء الخطابات فكل هذا من البدع والمعاصي، سواء كانت هذه الصروح أو النصب مقامة على القبر أم لا، ويكون الأمر أدهى وأعظم إن صاحب ذلك مفاسد كالاختلاط أو غيره.
ومثل هذه البدع لا يجوز دعوة الناس إليها ولا حضورها، سواء كان الداعي إليها إمام مسجد أو غيره، ويجب على هذا الإمام أن يكون داعيّاً إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا إلى البدعة والضلالة.
والله أعلم.
25107
عنوان الفتوى:حكم وضع علامة على القبر رقم الفتوى:25107تاريخ الفتوى:14 رمضان 1423السؤال : ما حكم أو هل يجوز كتابة اسم وتاريخ وفاة شخص على قطعة من الرخام لمعرفة القبر مع مرور الزمن؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فوضع حجر من رخام أو غيره عند القبر ليكون علامة يعرف بها صاحبه كرهه أبو حنيفة ، وأجازه جمهور العلماء، وهو مذهب المالكية والحنابلة والشافعية، بل نصَّ الشافعية على أنه سنة، وقال الإمام أحمد: لا بأس أن يعلِّم الرجل القبر علامة يعرف بها. وذلك لما رواه أبو داود أنه لما مات عثمان بن مظعون أخرج بجنازته فدفن، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً أن يأتيه بحجر، فلم يستطع حمله، فقام إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وحسر عن ذراعيه .. ثم حملها فوضعها عند رأسه وقال: أتعلم بها قبر أخي، وأدفن إليه من مات من أهلي.
لكن الحديث قال عنه المنذري : في إسناده كثير بن زيد.. وقد تكلم فيه غير واحد.
أما الكتابة على القبر أو على العلامة الموضوعة عليه فإنها مكروهة عند جماهير العلماء، خلافاً لأبي حنيفة، لما رواه الترمذي والنسائي عن جابر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبنى على القبر أو يزاد عليه أو يجصص أو يكتب عليه. (14/171)
قال الحاكم بعد تخريج هذا الحديث في المستدرك: الإسناد صحيح، وليس العمل عليه، فإن أئمة المسلمين من الشرق والغرب يكتبون على قبورهم، وهو شيء أخذه الخلف عن السلف. وتعقبه الذهبي في مختصره بأنه: محدث ولم يبلغهم النهي. وقال الشوكاني في نيل الأوطار عند شرح الحديث: فيه تحريم الكتابة على القبور، وظاهره عدم الفرق بين كتابة اسم الميت على القبر وغيرها. اهـ .
والنهي عن الكتابة يشمل الكتابة على ذات القبر أو على الأحجار المنصوبة علامة عليه. قال النووي في المجموع: وسواء كان المكتوب على القبر في لوح عند رأسه أو في غيره، فكله مكروه لعموم الحديث.
والله أعلم.
25109
عنوان الفتوى:الدعاء معناه وأهميته وأسباب استجابته رقم الفتوى:25109تاريخ الفتوى:14 رمضان 1423السؤال : الرجاء أريد فقط أن أسال عن الدعاء وأهميته؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الدعاء لغة: هو الطلب، وشرعاً هو: توجه العبد إلى ربه فيما يحتاجه لإصلاح دينه ودنياه.
وقد أمر الله تعالى عباده بالتوجه إليه في حوائجهم الدنيوية لتتيسر لهم، وفي أمور معادهم ليحط أوزارهم، ويتقبل توبتهم، ويعتق رقابهم من النار؛ لأنه ليس لهم من سبيل يتوصلون به إلى مطالبهم غير سؤالهم لخالقهم ومدبر أمورهم، قال تعالى: وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ [البقرة:186].
وقال تعالى: ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ * وَلا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفاً وَطَمَعاً إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ [الأعراف:55، 56]. (14/172)
وفي صحيح البخاري ومسلم : يستجاب لأحدكم ما لم يعجل، يقول: دعوت فلم يغفر لي.
وفي صحيح مسلم أيضاً: لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثمٍ أو قطيعة رحم ما لم يستعجل. قيل: يا رسول الله: ما الاستعجال ؟ قال: يقول قد دعوت وقد دعوت فلم أر يستجاب لي، فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء.
والحاصل أن من أسباب استجابة الدعاء أن لا يشتمل على ما نهى الله عنه، ومن أسبابه أيضاً: بر الوالدين، والصدق مع الله، والابتعاد عمَّا نهى عنه. بدليل حديث النفر الثلاثة أصحاب الصخرة الذين ورد في الصحيحين، حيث لم ينفعهم في محنة الغار الذي سدَّ عليهم بصخرة عظيمة إلا توسلهم إلى الله بصالح أعمالهم وصدقهم معه وخوفهم منه .
فالإنسان معرض دائماً للأخطار والمحن التي لا قبل له بها، وما له من دافع يدفعها عنه إلا الله. وهو فقير إلى رحمة الله له ولطفه به في سائر أحواله وتقلبات الحياة به، فإذا هو أصلح ما بينه وبين الله، هيأ نفسه لقبول دعوته وتلقي المدد والمعونة من لدنه تعالى، وكان مثالاً للقدوة الصالحة وعاش قرير العين آمناً من فتنة الدنيا وقدم على ربه بزاد من التقوى والعمل الصالح. قال تعالى: فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً [الكهف:110].
نرجو الله تعالى أن يتقبل دعواتنا، وأن يتجاوز عن سيئاتنا، إنه أهل التقوى وأهل المغفرة.. آمين.
والله أعلم.
2511
عنوان الفتوى:(إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه..) رقم الفتوى:2511تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هو مدى صحة حديث الذبابة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (14/173)
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء وإنه يتقي بجناحه الذي فيه الداء فليغمسه كله ثم لينزعه ) رواه أبو داود وابن حبان. وعن أبي سعيد رضي الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليمقله فيه فإن في أحد جناحيه سما وفي الآخر شفاء وإنه يقدم السم ويؤخر الشفاء ) رواه أحمد والنسائي وغيرهما. وروى البخاري والبيهقي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: ( إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه ثم لينزعه فإن في إحدى جناحيه داء وفي الأخرى شفاء ) والحاصل أن كون الذبابة تحمل في إحدى جناحيها داء وفي الآخر شفاء أمر ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن رد ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم مع علمه بثبوته عنه فقد خرج عن ملة الإسلام أما إذا رده لمجرد أنه لا يثبت عنده بمقتضى عدم مطابقته لما يسمى قواعد العلوم التجريبية، أو بأن العقل لا يقبله فإن هذا على خطر عظيم فإن قواعد العلوم التجريبية تنفي اليوم وجود شيء وتثبته غدا وتثبته اليوم وتنفيه غدا إضافة إلى أنها قد وقفت أمامها عقبات كأداء في الإجابة على كثير من التساؤلات ويكفي من ذلك أنها لا تعرف، ولن تعرف شيئا عن الروح هذا الكائن الذي إذا فقده الجسم صار جثة هامدة وصدق الله إذ يقول : (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا)[الإسراء:85] والله تعالى أعلم .
25112
عنوان الفتوى:زكاة الزروع للأرض المؤجرة هل تؤخذ من المالك أم من المستاجر؟ رقم الفتوى:25112تاريخ الفتوى:29 ذو القعدة 1424السؤال :
رجل استأجر أرضا زراعية وفي نهاية العام دفع الإيجار لمالك الأرض فهل يجوز خصم قيمة الإيجار من زكاة زروعه؟
أفيدونا وجزاكم الله خيراً
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (14/174)
فإن الله تعالى أوجب زكاة الزروع، وذلك بقوله: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الأَرْضِ [البقرة:267].
والخطاب هنا لصاحب الزرع سواء كانت الأرض ملكاً له أو كان مستأجراً لها. فيجب عليه أن يؤدي حقوق زرعه يوم حصاده، ممتثلاً بذلك قول الله تعالى: وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ [الأنعام:141]. وسيكون ذلك تزكية له وتطهيراً.
والذي عليه الجمهور أن الزكاة على المكتري للأرض دون ما لكها، كما قال ابن قدامة في المغني المجلد الثاني ص: 579 ونصه: (من استأجر أرضاً فزرعها فالعشر عليه دون مالك الأرض، وبهذا قال مالك والثوري وشريك وابن المبارك والشافعي وابن المنذر، وقال أبو حنيفة: على مالك الأرض لأنه من مؤونتها أشبه الخراج). انتهى.
وجمهور العلماء من أهل المذاهب الأربعة وغيرهم يرون أن مؤونة الزرع والحرث والحصد لا تخصم من المحصول، بل تجب زكاة جميع ما خرج من الأرض.
والذي يظهر أنه لا فرق بين أجرة الأرض وهذه المؤن.
فيجب على المكتري زكاة جميع ما حصد، وقال الرافعي في الشرح الكبير : ( لا فرق بين ما تنبته الأرض المملوكة والأرض المكتراة "المستأجرة" في وجوب العشر والإجارة، كما لو اكترى حانوتاً للتجارة تجب عليه الأجرة وزكاة التجارة جميعاً .
وقد رأى بعضهم أن من الإجحاف بالمستأجر أن يبذل في الأرض جهده وعرقه ويدفع أجرته ثم يطالب بعد ذلك بالزكاة ، ورأوا أن أجرة الأرض من نفقات الزرع المحتاج إليها، والمحتاج إليه كالمعدوم، فلا تجب عليه إلا زكاة الصافي بعد دفع الكراء والأخذ بالقول الأول أحوط وأسلم، خصوصاً أنه هو الراجح دليلاً لعموم الآية التي صدرنا بها الجواب، ولكونه قول أكثر أهل العلم.
والله أعلم.
25114
عنوان الفتوى:شروط جواز بيع الدين لغير من هو عليه رقم الفتوى:25114تاريخ الفتوى:11 رمضان 1423السؤال : لي دين ستمائة دينار على شخص وذلك باقي ثمن بيع سيارة وأخي قام بعملية البيع أنا أريد نقوداً سريعة لأسدد بعض الالتزمات، السؤال: أخي يعرض أن يشتري هذا الدين بملغ 400 دينار هل هذا نوع من أنواع الربا أم لا ؟ (14/175)
وجزاكم الله خيراً ،،،،
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبيع الدين لغير من هو عليه محل خلاف عند الفقهاء، ومن قالوا بجوازه اشترطوا شروطاً من أهمها: أن يكون المدين مقراً بالدين مليئاً أو عليه بينة لا كلفة في إقامتها، وذلك لانتفاء الضرر الناشئ عن عدم قدرة صاحب الحق على تسلم حقه منه، وكذلك يشترط التقابض في مجلس البيع إذا كان مما لا يباع نسيئة كالربويات ببعضها.
وكذلك يشترط التساوي إن كان يباع الدين بجنسه.
وعليه؛ فالصورة التي اشتمل عليها السؤال لا تجوز لعدم التساوي بين العوضين، وهي داخلة في ربا الجاهلية لأن أخاك أسلفك 400 في مقابل 600.
والله أعلم.
25115
عنوان الفتوى:أخطاء ينبغي للصائم الابتعاد عنها رقم الفتوى:25115تاريخ الفتوى:11 رمضان 1423السؤال : ماهي أخطاء الصيام وأرجو إرسال الإجابة مبينة بالحديث الشريف ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأخطاء التي لا ينبغي للصائم أن يفعلها كثيرة منها ما هو خاص بالصائم، ومنها ما هو عام له ولغيره، ومنها ما هو مكروه، ومنها ما هو حرام، ومن ذلك:
مبطلات الصوم، وهي الأكل والشرب عمداً ومثله إيصال عين إلى الجوف من منفذ والقيء عمداً والجماع عمداً وإن لم ينزل، والاستمناء وهو قصد إخراج المني والحيض والنفاس في حق المرأة ومن نوى الفطر نية جازمة فقد أفطر.
ومن الأخطاء كذلك: الغيبة والنميمة ونحو ذلك من آفات اللسان، لقوله صلى الله عليه وسلم: من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه. رواه البخاري. (14/176)
ومن ذلك: النظر إلى الحرام لعموم الأدلة الناهية عن ذلك، ومنها: الاستماع إلى الحرام لعموم الأدلة الناهية عن ذلك أيضاً.
ومن الأخطاء المكروهة قضاء النهار بالنوم وقضاء الليل بالسهر على أمر لا ينفع، وإهمال قراءة القرآن والقيام.
والأخطاء كثيرة، فنسأل الله أن يعيننا جميعاً على اجتنابها.
والله أعلم.
25116
عنوان الفتوى:كيف تدعو المرأة الكافر الأجنبي للإسلام؟ رقم الفتوى:25116تاريخ الفتوى:11 رمضان 1423السؤال : زميلي في العمل هو بوذي (لا يعبد الله سبحانه وتعالى) وقد سألني أن أعلمه الإسلام فبماذا أبدأ برأيكم مع العلم أنه لا يتكلم اللغة العربية وهل ممكن أن أقرأ القرآن أمامه باعتباري امرأة وهو رجل أم ذلك لا يجوز أرجو إرسال شرح مفصل عن ما يمكن أن أشرح له ؟؟ شكراً جزيلا مقدما
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجزاك الله خيراً على هذا الحرص الذي يدل على حبك للإسلام وعنايتك بأمر الدعوة إلى الله تعالى، ولكن يجب عليك أن تعلمى أن التخاطب بين النساء والرجال له ضوابط وحدود لا يجوز تعديها، ولو كان ذلك لأجل الدعوة إلى الله، ومن أهم هذه الضوابط، عدم الخلوة المحرمة بين الرجل والمرأة، وعدم الخضوع في القول، وعدم الظهور أمام الرجال بزينة لا يقرها الإسلام، ولو أنك أيتها الأخت الكريمة بحثت عن رجل من محارمك أو من المسلمين يقوم بدور دعوة هذا الرجل للإسلام لكان خيراً لك وله من مباشرة ذلك بنفسك، حفاظاً على دينك من الضعف، وتفادياً لما قد يحصل من شر لا تدرك عواقبه إلا بعد الوقوع فيها، فإن لم تجدي من يباشر ذلك معه من الرجال، فعليك باللجوء إلى الأشرطة الدينية المسجلة بلغته، وكذلك ترجمة القرآن الكريم والكتب التي تعطي تعريفاً عاماً بالإسلام، وذلك موفور والحمد الله في المكتبات, ومراكز دعوة الجاليات في مختلف البلاد، كما يمكنك الاستفادة من بعض مواقع الإنترنت التي تبث تعاليم الإسلام بلغته، والله نسأل له الهداية والتوفيق والسداد والرشاد. (14/177)
والله أعلم.
25117
عنوان الفتوى:وكيل يزيد في قيمة السلعة لموكله رقم الفتوى:25117تاريخ الفتوى:11 رمضان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم . وصلى الله على سيدنا محمد النبي الكريم . أما بعد ..
فأنني رجل أملك سيارات شحن كبيرة . أجلب عليها الرمل بمبلغ معلوم . ولكن في الفترة القريبة أتاني رجل وعرفني بنفسه هو مشرف مشروع وقال لي بأن أجلب له بعض الرمل .بحيث أن ثمن الرمل 60 دينارا .ولكنه يقول لأصحاب المشروع إنه ب120دينارا . وقد قال لي ذلك .أرجو منكم إفادتي يرحمكم الله هل استمر معه أم هذا لا يوافق الشرع الحكيم . فأرفض العمل معه .. ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان هذا المشرف على المشروع وكيلاً لأصحاب المشروع وهو الظاهر، فإنه لا يجوز له أن يشتري الرمل بستين ثم يقول لهم: هو بمائة وعشرين لأن في ذلك كذباً وأكلاً لأموال الناس بالباطل، ولا يجوز لك والحالة هذه أن تستمر في العمل معه لأن في ذلك تعاوناً على الإثم والعدوان. (14/178)
وإذا كان هذا المشرف يشتري منك الرمل بستين ثم يبيعه لهم بمائة وعشرين برضاهم، وليس هو وكيلاً لهم على المشروع فإنه لا بأس عليه في ذلك، ولا بأس عليك في الاستمرار معه، وراجع الفتوى رقم:
1356 - والفتوى رقم:
1157.
والله أعلم.
25119
عنوان الفتوى:حكم من أخرت القضاء بسبب نزيف رقم الفتوى:25119تاريخ الفتوى:11 رمضان 1423السؤال : لازمني نزيف شديد، استمر معي لفترة، حتى دخل الخمسة عشر يوماً، الأولى من شهر رمضان الماضي، فهل يجب علي تعويضهم صياماً أم يمكنني إخراج مبلغ من المال؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد كان من الواجب عليك المبادرة بقضاء هذه الأيام قبل دخول رمضان الموالي لرمضان الذي هي منه، فإذا كنت قد فعلت ذلك فلا شيء عليك، ولله الحمد، أما إذا دخل رمضان ولم تقضها، فلا يخلو ذلك من أمرين:
1- أن يكون التأخير بسبب عذر شرعي معتبر، فلا إثم ولا فدية عليك، وعليك المبادرة بقضائها بعد نهاية رمضان.
2- أن يكون التأخير بغير عذر شرعي، وإنما حصل بتفريط أو تكاسل، فهنا يجب عليك أن تطعمي عن كل يوم مسكيناً بالإضافة إلى قضاء تلك الأيام الفائتة.
والله أعلم.
2512
عنوان الفتوى:حكم أكل الزوجة من كسب زوجها الخبيث رقم الفتوى:2512تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : لي أختان زوجاهما يعمل أحدهما سائق في بنك والآخر يعمل بقسم الصيانة بأحد الفنادق التي تقدم الخمور. وقد امتنعت الأختان عن الأكل من طعام زوجيهما. والسؤال: 1- هل عمل زوجيهما حرام ونقودهما حرام ؟ 2-هل يحق لهما هذا التصرف؟ 3- وإن كان يحق لهما ذلك فهل يجوز لي أن أعطيهما من زكاة المال لتأكلا؟ (14/179)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ..... وبعد:
فبداية نشكر للأختين حرصهما على البراءة لدينهما وإطابة مطعمهما ثم نقول: إن كسب الزوجين من عملهما من جملة الكسب الخبيث، وإن كان كسب الأول الذي يعمل سائقاً في بنك أشد أثماً لأن جنس الربا أعظم حرمة من جنس الخمر، والسائق يحمل العقود الربوية وغيرها، ويقبض الأجر من البنك على ذلك.
وكذا الآخر الذي يعمل بقسم الصيانة في فندق تقدم فيه الخمر كسبه مشبوه، وهو آثم، لأن عمله داخل في تهيئة المكان.
والخلاصة أن هذين العملين يشتركان في:
- أنهما من جملة الكسب الخبيث، وقد قال الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ..)[البقرة:172] وقال: ( ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث) [الأعراف:157].
- وأنهما داخلان في باب التعاون على الإثم والعدوان، وقد قال تعالى: (ولا تعاونوا على الإثم والعدوان)[المائدة:2]. والواجب علينا جميعاً أن نتقي الله ما استطعنا (ومن يتق الله يجعل له مخرجا).[الطلاق: 2] ومن بحث عن الرزق الحلال بصدق فإن الله سيوفقه ويهديه. وإذا نصحا فلم يستجيبا ، واستمرا في هذا العمل المحرم ، واحتاجت أختاك إلى مال تنفقانه على الطعام ونحوه جاز أن تدفع لهما ما يسد حاجتهما من زكاة مالك .
والله تعالى أعلم.
25121
عنوان الفتوى:صيام من لا تتحمل الجوع والعطش رقم الفتوى:25121تاريخ الفتوى:11 رمضان 1423السؤال : تعاني زوجتي من مرض في المعدة، وتتقيأ الدم وقد نهاها الدكتور عن الصوم في السنة الماضية لأنها لا تتحمل الجوع والعطش، سؤالي هو ماذا عليها فعله في رمضان هذا هل تصوم أم تفطر؟ وجزاكم الله خيراً... (14/180)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت زوجتك ما زالت تعاني من المرض الذي نهاها الطبيب عن الصوم بسببه، والحال أن الطبيب ثقة مأمون خبير في طبه، فإنه يتعين عليها أن تفطر، لقول الله تعالى: (فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ) [البقرة:184].
وقوله تعالى: (وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ) [الحج:78].
وقوله تعالى: (وَلا نُكَلِّفُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا) [المؤمنون:62].
ثم هذا المرض إن كان مما يرجى برؤه وزواله بإذن الله، فعليها القضاء بعد الشفاء، لقوله تعالى: (فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ) [البقرة:185].
وإن كان لا يرجى برؤه وزواله -والله يجعل ذلك في ميزان حسناتها- فعليها فدية طعام مسكين عن كل يوم.
والله أعلم.
25122
عنوان الفتوى:لا حرج في تناول ما يمنع نزول الحيض في رمضان رقم الفتوى:25122تاريخ الفتوى:11 رمضان 1423السؤال : أرجوك يا أخي أجب على سؤالي بالتخصيص..ولاتحلني لإجابات سابقة....السؤال هو...انني وضعت اللولب منذ سنه ونصف تقريبا...لمنع الحمل...لكن الدورة لا تنتظم أبدا..وعندما تأتي ..تأتي مثلا بضع نقاط في يوم...فلا أصلي...ثم تنقطع أياما قد تصل لحد الأسبوع...وأنا حائرة أحيانا أصلي وأحيانا أخشى الصلاة لأني نجسة...ثم تأتي الدورة...وبعد رؤية الطهر...بأيام أرى دم مرة أخرى...السؤال...هل يجوز لي أخذ حبوب تمنع الدورة في رمضان لأني لا أريد أن أضيع رمضان وصيامه وصلاته في تحسب وتخوف...وهل أفك اللولب وأتوكل على الله...لأنه يسبب لي مشاكل عديده بالصلاة....وهل حرام تركيبه؟ ليس من باب كشف العورات وإنما من باب تحديد النسل....ارجوك لاتتاخر بالرد ...لاني اخشى ضياع رمضان...جزاك الله الف خير. (14/181)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا لم تكوني مضطرة أو بحاجة ماسة لتركيب اللولب، فتخلصي منه، لتسلم لك صلاتك وصومك، وتستريحي من مشاكل الدورة واضطراباتها، وانظري الفتوى رقم 4219
ولا حرج عليك في تناول ما يمنع نزول الحيض في رمضان، لكن الأولى ترك ذلك، لأن الحيض شيء كتبه الله على بنات آدم، والمسلمة بتركها الصوم والصلاة في أثنائه تتعبد لله بالترك، كما تتعبده بالفعل حال طهرها، وهي مأجورة في الحالين.
والله أعلم.
25123
عنوان الفتوى:مدح النبي عليه الصلاة والسلام جائز ضمن ضوابط الشرع رقم الفتوى:25123تاريخ الفتوى:11 رمضان 1423السؤال : أنا مواطن من ليبيا مغرم كثيراً بالموشحات والمالوف والتراث الأندلسي وأحفظ كثيراً من قصائد المدح المحمدية وأدخل لحلق الذكر وأحرص على حضور المولد النبوي الشريف والذي تقرأ فيه قصة المولد النبوي الشريف للإمام البرزنجي وأعلمكم إذ لم يكن لديكم علم بأن حلق الذكر في ليبيا يكون مصاحبا أغلب الأحيان بالعود والدف وإيقاع يدوي يسمى الباز وإيقاع نحاسي يسمى الزل كذلك في حلقة المولد النبوي تصاحب المجموعة عازفون على آلات شرقية مثل العود والقانون والطبل والدف والكامنجا، (14/182)
السؤال هو " ماحكم هذا كله شرعا مع أن نيتي كلها حبا في الله ورسوله وتلذذاً بسيرته أفيدوني مما أعطاكم الله جزاكم الله وتزويدي ما أمكن بنصوص أو أحاديث أو قصص حقيقية عن الصحابة والأنبياء بالخصوص ؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن حب رسول الله صلى الله عليه وسلم جزء أساسي من عقيدة المسلم فلا يكمل إيمان المؤمن حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين وحتى من نفسه التي بين جنبيه.
ولهذا جاء في الصحيحين وغيرهما من حديث أنس رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين.
فالمسلمون يحبون نبيهم صلى الله عليه وسلم ويعظمونه ولكن ذلك يجب أن يكون مضبوطاً بتعاليمه صلى الله عليه وسلم واتباع سنته والاقتداء بهديه.
قال تعالى مخاطباً لنبيه صلى الله عليه وسلم: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ [آل عمران:31].
ولا شك أن الاحتفال بمولده صلى الله عليه وسلم مناف لاتباعه صلى الله عليه وسلم، واتباع السلف الصالح من الخلفاء الراشدين والقرون المشهود لهم بالخير. (14/183)
بل هو بدعة محدثة ابتدعها الفاطميون (العبيديون) في القرن السادس الهجري، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. رواه البخاري ومسلم.
وفي رواية لمسلم من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد. هذا ما يخص بدعة المولد.
وأما الموسيقى فإنها لا تجوز شرعاً، ويشتد منعها إذا قصد بذلك العبادة أو التقرب إلى الله تعالى فهذا ذنب آخر، فالله تعالى لا يتقرب إليه إلا بما شرع، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ليكونن أقوام من أمتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف. رواه البخاري
فعليك -أخي الكريم- أن تبتعد عن هذه البدع وعن سماع الموسيقى فلا خير في ذلك كله، وأما حكاية الأشعار وإنشاد مدائح النبي صلى الله عليه وسلم بدون موسيقى وبدون غلو فلا حرج فيها فقد مدح النبي صلى الله عليه وسلم بالشعر والنثر في حياته وبعد مماته، ولمزيد من الفائدة نحيلك إلى الفتوى رقم:
6064.
والله أعلم.
25124
عنوان الفتوى:هل يشرع الاقتراض بالربا لأجل الزواج ؟ رقم الفتوى:25124تاريخ الفتوى:11 رمضان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أنا شاب في عمر ثلاثة وعشرين سنة لي محل عمل فتحته عن طريق القرض البنكي ومع علمي أنه حرام لكن لا يوجد أي طريقة لفتح أي منصب عمل يتسنى لي فيه العيش إلا هذه الطريقة إلا أنني أبذل جهداً في العمل لكي أحقق هدفاً لأنني أكاد لا أستطيع العيش بدونه رغم أنني لم أمر على هذه المرحلة فهو الزواج ألا أنني لا أملك مسكنا غير مسكن العائلة أنا أعيش مع خمسة، أفراد وأمي وأبي ولا يوجد المتسع الكافي لكي أتزوج في بيتنا وأنا كما قلت لا أستطيع العيش طويلا بلا زواج تكاد نفسي أن تحترق لشوقي إلى ذلك اليوم، وسؤالي هو ما الحل يا ترى؟ أرجومن فضلكم الحل أو اقتراح . شكراً.. (14/184)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن اقتراض الأموال من البنوك الربوية لا يجوز، لأنه رباً محرم سواء كان القصد منه النفقة والاستهلاك، أم كان القصد منه التجارة والاستثمار، وقد مضى بيان ذلك في الفتوى رقم:
24610.
ومع أن الله تعالى حرم الربا بجميع صوره، كما حرم بقية المحرمات، فقد أباح للمضطر ارتكابها بقدر ضرورته، فقال تعالى: وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ [الأنعام:119].
وقال تعالى: فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [البقرة:173].
ومن جملة ما يباح عند الضرورة أكل الربا، وإننا لا نرى مجرد شوقك إلى الزواج ضرورة للتعامل بالربا، لكن إذا استنفذت جميع السبل التي تعينك على تأجيله، وخشيت من الوقوع في الفاحشة، خشية محققة أو تغلب على ظنك، فعند ذلك يجوز لك أخذ جزء من المال يكفي لزواجك وما يلزمه دون تجاوز الحد الذي دعت إليه الضرورة، ولمزيد من الفائدة راجع الفتاوى التالية أرقامها:
3116 -
6501 -
1420 -
1297.
وليعلم أن اتخاذ الوسائل المعينة على تأجيل الزواج يجب أن يقدم على هذا الأمر، ومن أهم هذه الوسائل غض البصر والصيام وعدم التواجد في أماكن الفتن والشهوات، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: (14/185)
22562 - والفتوى رقم:
20078.
والله أعلم.
25126
عنوان الفتوى:حكم ادعاء الزوجة أن زوجها المتوفى كتب لها نصف البيت رقم الفتوى:25126تاريخ الفتوى:11 رمضان 1423السؤال : أب توفي عن ثلاث زوجات وله أبناء من كل زوجة وكتب نصف البيت لزوجة من زوجاته علما بأن زوجاته متوفيات غير الزوجة التي كتب لها نصف البيت،الأبناء معترضون على هذا البيع وأيضا يشككون في التوقيع علما بأن العقد غير مسجل وهو من 20 سنة ولم يظهر إلا منذ سنة واحدة فما رأي الدين في ذلك ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الزوجتين اللتين توفيتا قبل الزوج لا شيء لهما من ميراثه، لأن من شروط الميراث تحقق حياة الوارث قبل موت المورث، وحياة الزوجتين هنا مفقودة قبل موته.
أما عن العقد الذي يدل على بيع البيت للزوجة الباقية على قيد الحياة، فهو بيع صحيح إذا ثبت ذلك بالبينة الدالة على البيع كالشهود والعقود الموثقة، ويمكن تأكيد ذلك عن طريق الجهات المختصة (المحاكم الشرعية) فإذا ثبتت صحة هذا الادعاء عمل به ولا يحق لأحد رفضه، أما إذا لم يثبت هذا الادعاء فالزوجة هنا وارثة من الوارثين ليس لها من نصيب غير ما حدده الله تعالى في كتابه، وهو الثمن عند وجود أولاد للميت، والربع عند عدم وجودهم، ولو افترضنا عدم موت جميع الزوجات، فإنهن يقتسمن نفس نصيب الزوجة الواحدة بالتساوي بينهن وعلى الجميع أن يتقوا الله تعالى، ولا يأخذ واحد منهم أكثر من حقه، فإن الفقر والجوع في الدنيا سهل يسير، وعذاب الآخرة شاق عسير، فلا يدفع الطمع صاحبه إلى افتداء القليل بالكثير، واليسير بالعسير، فإن الحساب يوم القيامة بالحسنات والسيئات: يَوْمَ لا يَنْفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ* إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ [الشعراء:89]. (14/186)
والله أعلم.
25127
عنوان الفتوى:القول الراجح في حكم الأكل والشرب نسياناً في صيام الفريضة والتطوع رقم الفتوى:25127تاريخ الفتوى:11 رمضان 1423السؤال : بسم الله الحمن الحيم
شربت سهوا في رمضان، ثم قضيت، وفي القضاء شربت أيضاً سهواً، ماذا علي أن أفعل ؟
وجزاكم الله خيراً......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الراجح من أقوال أهل العلم أن من أفطر ناسياً في نهار رمضان أو في غيره بأكل أو شرب فلا شيء عليه، وذلك لما في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه، فإنما أطعمه الله وسقاه".
وننبه السائل الكريم إلى أنه ينبغي له أن ينتبه لعبادته، فتكرار الفطر سهواً يدل على الإهمال وعدم الانتباه وحضور القلب لما هو فيه من العبادة، ولمزيد من الفائدة والتفصيل يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: (14/187)
6178.
والله أعلم.
25128
عنوان الفتوى:من انطبقت عليه شروط الصوم فلا عذر له في الإفطار رقم الفتوى:25128تاريخ الفتوى:11 رمضان 1423السؤال : مثلا أنا أدرس في دولة الإمارات ومقيم في سلطنة عمان وبمناسبة حلول شهر رمضان أنا أذهب للجامعة من الساعه السادسة حتى الثامنة في هذه الحالة إذا هل علي الهلال في الإمارات فهل يجب علي الصوم أم ماذ أفعل علما أن الإقامه في عمان
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أوجب الله تعالى صوم شهر رمضان على كل مسلم عاقل بالغ حاضر صحيح، قال الله تعالى: ( فمن شهد منكم الشهر فليصمه ) وشهد هنا بمعنى: حضر. قال القرطبي في تفسيره: أي من شهد منكم المصر في الشهر عاقلاً بالغاً صحيحاً مقيماً فليصمه.
وعلى هذا فالواجب على السائل أن يصوم رمضان بالبلد الذي هو فيه، سواء كان في محل إقامته الدراسية أو ببلده الأصلي ما دامت الشروط منطبقة عليه.
والله أعلم.
25129
عنوان الفتوى:ليس هناك دليل شرعي على توسط مكة للعالم رقم الفتوى:25129تاريخ الفتوى:11 رمضان 1423السؤال : ما هي الآية التي ذكر فيها أن مكة تتوسط العالم مع ذكر اسم السورة ؟ مع شكري وأرجو أن احصل على الاجابه اليوم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فراجع فيما يتعلق بتوسط مكة المكرمة للكرة الأرضية الفتوى رقم 6468
أما بالنسبة لدليل ذلك من القرآن فإننا لا نعلم آية تدل على ذلك.
وبالمناسبة فإننا ننصح الأخ السائل وجميع الأخوة الداخلين على مركز الفتوى بأن يسألوا عما تحته عمل، وعما ينفع علمه في الدنيا والآخرة وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
والله أعلم.
2513
عنوان الفتوى:من وجب عليه الحج وعليه دين مقسط رقم الفتوى:2513تاريخ الفتوى:21 شوال 1421السؤال : عندما يريد الشخص الذهاب إلى الحج وعليه قرض في أحد البنوك الأهلية هل يقضي ماعليه ثم يذهب إلى الحج أو يمكن أن يذهب ويدفع المبلغ حسب الاتفاق علما أنه يتم الدفع شهريا لهذا البنك. ولكم الشكر والتقدير (14/188)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فالاستطاعة شرط من شروط وجوب الحج ، ومن الاستطاعة : الاستطاعة المالية . فإن قدرت على تكاليف الحج وعلى دفع القسط المطلوب منك حين الحج فلك أن تحج ، وإن تواردا عليك جميعا ، ولا تستطيعهما معا فقدم تسديد القسط الذي تطالب به إن كان حالا ، وأخر الحج إلى أن تستطيعه، لقول الله سبحانه وتعالى: ( ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا) [آل عمران: 97] . أما الأقساط التي لم يحل أجلها بعد فلا تسقط وجوب الحج ، ولايلزم استئذان صاحبها، إلا إذا كان المبلغ الذي سيصرفه في الحج سيؤثر سلبا على تسديدها. والله أعلم
25131
عنوان الفتوى:الذي يلزمه سداد الأقساط...المشتري أم وكيله رقم الفتوى:25131تاريخ الفتوى:12 رمضان 1423السؤال : اشتريت أثاثاً بالتقسيط ثم سافرت للعمل خارج البلاد وكنت ارسل قيمة القسط لقريب ببلدي وعندما عدت وجدت أن هذا القريب لم يسدد جزء من الأقساط - فهل علي ان ادفع هذه الأقساط مرة أخري ؟ أم أن هذا القريب يلتزم بدفع هذه الأقساط ؟ مع العلم بأن هذا القريب يقول ان قيمة الأقساط التي دفعها هي القيمة الفعلية للأثاث ومع العلم أيضا أنه لم يرد لي قيمة الأقساط التى لم يدفعها .
وجزاكم الله عنا خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا الأثاث قد اشتريته أنت برضاك ولزمتك قيمته سواء أكانت هي القيمة الفعلية أم كانت أكثر من ذلك، فهذا عقد يجب الوفاء بمقتضاه. قال الله تعالى: ( يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود ) (المائدة:) وأنت المطالب بسداد هذه الأقساط، فإن كنت قد وكلت قريبك بسدادها، وأعطيته ما يسددها به، ولم يفعل، فلك أن تطالبه بما دفعت إليه، ويجب عليه رده لك. (14/189)
والله أعلم.
25132
عنوان الفتوى:شروط وجوب زكاة الأرض رقم الفتوى:25132تاريخ الفتوى:12 رمضان 1423السؤال : ذكر لي أحد الزملاء أن زكاة الأرض تدفع بعد بيعها مباشرة حتى وإن لم يحل عليها الحول وحتى وإن لم تكن معروضة للبيع قبلاً وإن لم تكن هناك نية للبيع قبل البيع، فما هو تعليقك بالتفصيل بارك الله فيكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا تجب الزكاة على الأرض إلا بثلاثة أمور:
الأول: أن تشترى بنية التجارة
الثاني: أن تبلغ قيمتها نصاباً بنفسها أو بما انضم إليها من نقود أخرى أو عروض تجارة.
الثالث: أن يحول الحول على المال الذي اشتريت به.
فإذا توفرت هذه الشروط وجبت الزكاة لكل سنة، ولو لم تبع الأرض، وإذا لم تتوفر تلك الشروط فلا زكاة سواء بيعت أو لم تبع.
وانظر الفتوى رقم 13618 والفتوى رقم 10347
والله أعلم.
25133
عنوان الفتوى:حالات إباحة نبش القبور رقم الفتوى:25133تاريخ الفتوى:12 رمضان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .وبعد
امتلأت المقبرة والمطلوب تجميع الجثث التي هى عبارة عن ( قفص صدرى متصل بالعظام وكاد الكفن أن يتآكل ) المطلوب تجميعها فيما يسمى بالمعظمة وهى مكان بجوار القبر يفعل به ذلك فما الحكم ؟
مع العلم بأن هذه المعظمة عبارة عن حفرة عميقة توضع بها هذه العظام بعضها فوق بعض ويوضع فاصل من الحجر بين هياكل الرجال وهياكل النساء - وتوجد المعظمة بجوار حجرة الدفن .
نرجو الإفادة ونسأل الله أن يوفقنا الصواب (14/190)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز نبش القبور إلا في حالتين الأولى عند الضرورة، والثانية إذا بليت القبور بحيث لم يبق لحم ولا عظم وقد تقدم تفصيل ذلك في الفتاوى التالية: 22870 18004 19135
وكذا ما أحيل عليه فيها من الفتاوى، وعليه فإنه لا يجوز لكم نبش القبور لأجل ضيق القبر، ويجب عليكم البحث عن غيرها ولو بشراء، فإن لم تجدوا فاخرجوا إلى خارج العمران واقبروا موتاكم هنالك.
والله أعلم.
25135
عنوان الفتوى:إعادة الحقوق إلى أهلها قبل أن يأتي يوم لا درهم فيه ولا متاع رقم الفتوى:25135تاريخ الفتوى:12 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت أسكن في شقة مع أحد من زملائي وعندما خرجت وجدت له أغراضاً عندي في الشنطة ويعلم الله أنني لم آخذها فخفت أن أعطيه هذا الغرض فيقول إنني أخذتها بقصدالسرقة
علما بأني تصدقت بهذا الغرض لوجه الله لذلك الشخص
فما ذا على أن أفعل
وجزاكم الله خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب إعادة الحقوق إلى أهلها قبل أن يأتي يوم لا درهم فيه ولا متاع وإنما هي الحسنات والسيئات.
وأنت إذا خشيت مفسدة من مصارحة هذا الأخ بما حصل فعليك أن تعيد إليه عين حقه أو قيمته بطريقة لا يشعر فيها بما حصل فليس ضرورياً أن يعرف ما جرى، وأن هذا حق له كان عند فلان.
وأما الصدقة التي تصدقت بها فأجرها لك إن شاء الله.
والله أعلم.
25141
عنوان الفتوى:القدح في الصحابة دون تثبت إساءة بالغة رقم الفتوى:25141تاريخ الفتوى:11 رمضان 1423السؤال : من الصحابي الذى قال له رسول الله إنه ابن زنا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم حديثاً قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لأحد أصحابه إنه ابن زناً، ولذا فالواجب الحذر من نسبة هذا القول وأمثاله إلى النبي صلى الله عليه وسلم إلا بعد التأكد من ثبوته عنه لما فيه من الإساءة إليه وإلى أصحابه. (14/191)
والله أعلم.
25142
عنوان الفتوى:إبداء المرأة شعرها للأجانب لا ينقض الوضوء رقم الفتوى:25142تاريخ الفتوى:12 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم ،، سيدي الفاضل أنا فتاة غير محجبة ولكنني لا أترك فرضا من الصلاة وأصلي كل صلاة بوقتها بالضبط ، سؤال يا شيخ هو أنني أعمل في شركة فترة العصر وعندما أخرج من منزلي أكون على وضوء فتأتي صلاة المغرب ، فهل أستطيع أن أصلي وأنا على وضوئي الذي من البيت أو أنني لازم أجدد وضوئي لأنني غير محجبة وقد رأى الناس شعري ،،، أرجوك يا شيخ أن تجاوبني .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب عليك أيتها الأخت الكريمة أن تنقادي لأمر الله العظيم، وترتدي الحجاب، وانظري الفتاوى بالأرقام التالية: 17037 15641 3539 14610 3350
وأما نظر الأجانب إلى شيء من جسد المرأة فليس من نواقض الوضوء، ويجوز لك أن تصلي بالوضوء السابق ما لم يحصل لك ناقض من نواقض الوضوء المعروفة، وليس منها إبداء الشعر للأجانب كما قدمنا.
والله أعلم.
25145
عنوان الفتوى:إطلاق الكفر على تارك الصلاة هل يجوز رقم الفتوى:25145تاريخ الفتوى:12 رمضان 1423السؤال : هل يجوز تكفير تارك الصلاة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن حكم تارك الصلاة في الفتاوى التالية: 1145 5259 6061
أما بالنسبة لتكفير تارك الصلاة المعين فإنه لا بد فيه من توفر الشروط وانتفاء الموانع، وراجع لزاماً الفتوى رقم 721
والفتوى رقم 12800
والله أعلم.
25147
عنوان الفتوى:حول الإسراء والمعراج رقم الفتوى:25147تاريخ الفتوى:12 رمضان 1423السؤال : في رحلة الإسراء والمعراج . حيف عرج بسيدنا محمد (صلى الله عليه وسلم ) إلى السماء ؟ (14/192)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن الإسراء والمعراج في الفتاوى التالية:
12787 19988 11072 17084
والله أعلم.
25149
عنوان الفتوى:حكم إنقاذ المرأة مريضا عن طريق التنفس الصناعي رقم الفتوى:25149تاريخ الفتوى:13 رمضان 1423السؤال : أنا فتاة ملتزمة أدرس الطب وفي إحدى المرات خلال سيري في الشارع عند عودتي من الكلية مع زميلاتي ,كان هناك حادثة سيارة و كان هناك شاب ملقى على الأرض وعندما اقتربت منه وجدته لا يتنفس فقمت بعمل تنفس صناعي له والحمد لله كتب له الله النجاة ولكن زميلاتي يقلن لي إن ما فعلته حرام لأني لمست شابا لا يحل لي (التنفس الصناعي من خلال الفم ) , ولكن هذا الشاب كان على وشك الموت وكان ابنه الصغير يصرخ بجانبه ولم يكن هناك أحد ( رجل ) في نفس المكان من يفهم في كيفية عمل التنفس الصناعي, فهل أنا وقعت في الزنا الأصغر كما يقلن لي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمرأة أن تمس رجلاً أجنبياً عنها، ولو كان اللمس لأجل التطبيب والعلاج ما لم تدع إلى ذلك ضرورة أو حاجة كعدم وجود طبيب يقوم بالأمر، فيجوز عندئذ للمرأة أن تعالج الرجل؛ بل قد يجب ذلك عليها كما هو الحال في السؤال، لأن في فعل ذلك إنقاذاً لنفس مسلمة.
وعليه؛ ففعلك طاعة لا معصية، وأنت داخلة بسبب هذا الفعل في وعد عظيم بثواب جزيل من الله إن قصدت بذلك وجه الله فهنيئاً لك على ذلك، يبين ذلك قول الله جل وعلا فيمن سعى في إنقاذ نفس ( ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعاً ). [المائدة:32]
والله أعلم.
2515
عنوان الفتوى:لا يجوز شراء بنايات وتأجيرها لمن يستخدمها فنادق تحتوي على مرافق محرمة رقم الفتوى:2515تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ما حكم 1-أن أشتري بناية وأؤجرها لرجل يستخدمها كفندق بكامل مرفقاته من بار إلى مسابح مختلطة و مراقص أو أن أشتري فندقاً يحتوي بطبيعة الحال على تلك المرافق ولكن لا أديره بنفسي بل أؤجره لمن يديره؟ تقبلوا مني شديد الاحترام وعسى أن يهدينا الله إلى مافيه صالح لأنفسنا و لأخرتنا . (14/193)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فهاتان الصورتان لا تجوز واحدة منهما لما فيهما من التعاون على الإثم والعدوان قال تعالى: ( وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعانوا على الأثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب ) [المائدة: 2] فعليك أن تتقي الله تعالى وتخشى عقابه وتطلب المال من كسب مباح يبارك لك فيه ويرزقك الله من حيث لا تحتسب كما وعد سبحانه وتعالى ( ومن يتقي الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب) [الطلاق رقم 2-3 ] ثم إن عليك أن تعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنه لا تزول قدم ابن آدم يوم القيامة حتى يسأل عن أمور- وعد منها رسول الله صلى الله عليه وسلم : ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه. رواه الترمذي وغيره. ولا شك أن اكتساب المال من هذا الوجه لن يجد له صاحبه جواباً إذا وقف بين يدي الله تعالى. والله تعالى أعلم.
25158
عنوان الفتوى:ابتلي بقرض ربوي وعجز عن السداد...الحل رقم الفتوى:25158تاريخ الفتوى:12 رمضان 1423السؤال : يوجد علي قرض ربوي . وعجزت بكل الطرق أن أوفيه
فما عساي أن أعمل وقد قال الله سبحانه وتعالى فأذنو بحرب من الله ورسوله.
ويعلم الله مدى الضيق الذي في صدري من هذا القرض.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب عليك أولاً أيها الأخ السائل أن تتوب مما فعلت، وذلك لا يتحقق إلا بالندم على فعله، والعزم على تركه في المستقبل، وقد سبق بيان كيفية التوبة من الربا في الجواب رقم 18177 (14/194)
كما يجب عليك أن تسارع بسداد هذا القرض قدر طاقتك للتخلص من هذه العلاقة الناتجة عن القرض الربوي بينك وبين الجهة المرابية، وإنما أمرناك بالإسراع في السداد للتخلص من الزيادات الربوية المحرمة التي تترتب على تأخرك، فإن لم تستطع الإسراع، فلا يكلف الله نفساً إلا وسعها، ويكفيك من ذلك العزم على السداد عند التمكن، ودوام التوبة والاستغفار مما حصل.
وراجع الجواب رقم 14003 والجواب رقم 9413
والله أعلم.
25166
عنوان الفتوى:ارتكاب عدد من محظورات الإحرام...كفارة أم كفارات رقم الفتوى:25166تاريخ الفتوى:12 رمضان 1423السؤال : لو سمحتم بالنسبة لمن يرتكب أكثر من محظور في الحج . هل هناك فدية جامعة لذلك أم لكل محظور فدية جزاكم الله خيراً..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن ارتكب أكثر من محظور وهو محرم، فلا يخلو الأمر من حالتين:
الأولى: أن تكون المحظورات من جنس واحد كتكرار لبس المخيط
والثانية: ألا تكون من جنس واحد كمس الطيب مع لبس المخيط ونحوه.. فإن كانت من جنس واحد فلا يخلو الأمر من حالتين أيضاً:
الأولى: أن يتكرر فعل المحظور قبل أن يكفر عن المحظور الأول فهذا يلزمه كفارة واحدة على الراجح من أقوال الفقهاء.
الثانية: أن يتكرر فعل المحظور بعد التكفير عن المحظور السابق فهذا يلزمه كفارة أخرى وهكذا.
أما إذا لم تكن من جنس واحد فإنه يلزمه كفارة عن كل محظور ولو كان فعل المحظور الآخر بعد التكفير عن المحظور السابق.
والله أعلم.
25167
عنوان الفتوى:هل يسقط الحج قضاء ما فات من العبادات رقم الفتوى:25167تاريخ الفتوى:12 رمضان 1423السؤال : بلغت وعمري 9 سنين، ولكني لم أنتظم بصيام رمضان قبل سن 13 بسبب شدة الحر وقت المدرسة. عمرى الآن 40 ،وقد أديت فريضة الحج العام الماضي..فهل علي قضاء؟ وإن كان نعم فهل هناك كفارة بدل القضاء؟ وألا يسقط الحج الذنوب السابقة له؟.. وجزاكم الله خيرا. (14/195)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الواجب عليك أن تعدي الأيام التي أفطرت فيها وتقضيها وتطعمي عن كل يوم مسكيناً، وذلك لحصول التفريط في القضاء حتى دخل رمضان الآخر.
هذا إذا كنت تعرفين عدد الأيام التي أفطرت، أما إذا لم تعرفي عددها فيجب أن تتحري وتحتاطي لها بقدر ما يغلب على ظنك أنك صمت العدد الذي تبرأ به ذمتك.
أما أداء فريضة الحج، فلا يسقط قضاء ما فات من العبادات، فهذه دين في ذمة العبد يجب عليه قضاؤها.
صحيح أن نبينا صلى الله عليه وسلم قال: " من حج ولم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه " رواه البخاري ومسلم فالحج مكفر للذنوب، ولكنه لا يسقط ما اشتغلت به الذمة من الفرائض، فهو يمكن أن يكفر عنك ذنب تأخيرها بهذا المعنى.
والله أعلم
25168
عنوان الفتوى:الصحابي الذي تكلم بعد موته قبل أن يدفن رقم الفتوى:25168تاريخ الفتوى:12 رمضان 1423السؤال : ما هي قصة زيد بن خارجة الذي تكلم بعد موته ؟
دمتم في حفظ الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففي ترجمة زيد بن حارثة بن أبي زهير بن مالك الأنصاري روى المزي في تهذيب الكمال عن النعمان بن بشير قال: لما توفي زيد بن خارجة انتظر به خروج عثمان فقلت: أصلي ركعتين، فكشف الثوب عن وجهه فقال: السلام عليكم السلام عليكم!! قال: وأهل الميت يتكلمون، فقلت وأنا في الصلاة: سبحان الله، فقال: أنصتوا أنصتوا محمد رسول الله كان ذلك في الكتاب الأول صدق صدق صدق أبو بكر الصديق ضعيف في جسده قوي في أمر الله، كان ذلك في الكتاب الأول صدق صدق صدق عمر بن الخطاب قوي في جسده قوي في أمر الله كان ذلك في الكتاب الأول، صدق صدق صدق عثمان بن عفان مضت اثنتان وبقي أربع وأبيحت الأحماء بئر أريس وما بئر أريس، السلام عليك عبد الله بن رواحة هل أحسست لي خارجة وسعداً؟ قال: شريك هما أبوه وأخوه. (14/196)
وقد رويت هذه القصة من وجوه كثيرة عن النعمان بن بشير وغيره
وممن أشار إلى قصة تكلم خارجة بعد الموت: ابن حبان في الثقات وأبو حاتم في مشاهير علماء الأمصار.
والله أعلم.
25170
عنوان الفتوى:كيفية تقسيم التركة بين الورثة رقم الفتوى:25170تاريخ الفتوى:12 رمضان 1423السؤال : اسأل عن كيفية توزيع الميراث ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تقسيم التركة بين الورثة يجب أن يُسْبق بإخراج الحقوق المتعلقة بعين التركة كالزكاة -مثلاً- إن كان الميت لم يخرج الزكاة، أو الرهن إن كان بعضها مرهوناً.
ومثل ذلك: البدء بإخراج مؤن تجهيز الميت، وقضاء ديونه وتنفيذ وصاياه في حدود الثلث.
وبعد هذا تقسم التركة بين الورثة وهم نوعان:
الأول: أصحاب فروض وهم الذين قدر الشارع لهم حقاً محدداً في التركة كالثلثين والنصف والثمن ونحو ذلك.
الثاني: عصبة وهم الذين لم يقدر لهم الشارع قدراً محدداً، بل ربما أخذ الواحد منهم جميع المال، وربما سقط بعضهم.
وتفصيل هذه المسائل يرجع فيه إلى الكتب التي صنفت في علم الفرائض، ولا بد من تلقي هذه المسائل عن أهل العلم. (14/197)
والله أعلم.
25173
عنوان الفتوى:نزول بعض القرآن في مكة وبعضه في المدينة ... ليس من الإعجاز رقم الفتوى:25173تاريخ الفتوى:15 رمضان 1423السؤال : من إعجاز القرآن الكريم أن سورا قد نزلت في مكة وأخرى في المدينة المنورة وما هو السبب على ذلك والدليل من القرآن والسنة النبوية
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقرآن الكريم منه ما نزل بمكة ومنه ما نزل بالمدينة، ولكن هذا ليس من الإعجاز وإنما الإعجاز في ألفاظه ومعانيه.. في بلاغتها ووضوحها وأخذها بمجامع القلوب..
أما سبب كون بعض السور قد نزل بمكة والبعض الآخر نزل بالمدينة فواضح جداً، حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم قد هاجر من مكة إلى المدينة فانتقل مهبط الوحي، وأما دليل ذلك فأوضح من أن يذكر حيث إن هجرة النبي صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة مقطوع بها، ونزول القرآن عليه في الفترتين مقطوع به أيضاً!!!
والله أعلم.
25174
عنوان الفتوى:معنى العقيدة الصحيحة رقم الفتوى:25174تاريخ الفتوى:14 رمضان 1423السؤال : ما معنى صحة العقيدة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالعقيدة لغة: مأخوذة من العقد والجزم، وشرعاً: هي حكم الذهن الجازم، فإن طابق الواقع فهي العقيدة الصحيحة، وإن لم يطابقه فهي العقيدة الباطلة.
والعقيدة الصحيحة هي ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والسلف الأوائل، أصحاب القرون المفضلة ويدل على ذلك:
-قوله تعالى:( فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا.. )
-قوله سبحانه: ( والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه )
-قول النبي صلى الله عليه وسلم عن الفرقة الناجية: " وهم من كانوا على مثل ما أنا عليه وأصحابي ." رواه الترمذي (14/198)
-قوله صلى الله وسلم: " خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم.. ." رواه البخاري
والأدلة على ذلك كثيرة.
والله أعلم.
25175
عنوان الفتوى:حكم الصدقة عن المتوفاة بالمال الموروث عنها رقم الفتوى:25175تاريخ الفتوى:13 رمضان 1423السؤال : توفيت أختي وليس لها أولاد فورثناها أنا وإخوتي .إخوتي أجمعوا على التصدق بما ورثوه من المتوفاة صدقة لها. وأنا أرغب في مشاركتهم ولكن عندي زواج وراتبي قليل (3000ريال) وليس عندي ما أقدمه مهراً وثأثيث منزل الزوجية سوى الاقتراض بالدين . سؤالي هو: لواحتفظت بمالي من الإرث لمساعدتي بإكمال نصف ديني يكون لأختي المتوفاة الأجر والثواب لأنني أرغب لها ذلك ولكن ظروفي المادية معدمة وعمري فوق 34 سنة . وهل يجوز لإخوتي والذين نووا التصدق للمتوفاة بما ورثوا أن يساعدوني بما ورثوا صدقة للمتوفاة. جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنصيبك من الميراث يعد ملكاً خالصاً لك يجوز لك أن تتصرف فيه بأنواع التصرفات، وإذا كنت محتاجاً له فالأولى أن تنفقه على نفسك وحاجاتك، ولك في ذلك الأجر والمثوبة، ففي الحديث: " أيما رجل كسب مالاً من حلال فأطعم نفسه وكساها فمن دونه من خلق الله فإن له به زكاة ." رواه ابن حبان والحاكم ، وقال صحيح الإسناد
وروى الدارقطني " وكل معروف صدقة، وما أنفق الرجل على نفسه وأهله فهو له صدقة ."
وروى مسلم في صحيحه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل: " ابدأ بنفسك فتصدق عليها ..." فسمى ما ينفقه الرجل على نفسه صدقة يؤجر عليها.
ومعلوم أنه من ملك شيئاً جاز له هبته وإهداؤه، وبالتالي فما دام الأجر ثابتاً لك فيما تنفق على نفسك فيجوز لك أن تهب هذا الأجر أختك المتوفاة.
كما أنه يستحب لإخوتك التصدق عليك، والصدقة عليك أولى من الصدقة على غيرك، لحديث: " الصدقة على المسكين صدقة وهي على ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة ." رواه أحمد (14/199)
والله أعلم.
25186
عنوان الفتوى:حج ثم زنا.....هل يعيد الحج؟ رقم الفتوى:25186تاريخ الفتوى:12 رمضان 1423السؤال : رجل حج إلي بيت الله وبعدها نكح امرأة ليست بزوجته 3 مرات وقد تاب ولكن هذه المرأة دائما تحرضه على فعل الفاحشه معها وهو يحاول جاهداً أن يتفادها فما هو الحكم وهل عليه أن يحج مرة أخرى مع أنه تاب وليس باستطاعته أن يحج مرة أخرى ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن تاب تاب الله عليه إذا صدق في توبته، ومن حج ثم زنا وتاب فإنه لا يلزمه إعادة الحج، وراجع لزاماً الفتوى رقم: 2189 - والفتوى رقم: 14035.
كما يجب عليه البعد عن هذه المرأة وقطع جميع العلاقات بها، نسأل الله أن يثبتنا جميعاً على طاعته، وأن يقينا شر أنفسنا.
والله أعلم.
25189
عنوان الفتوى:حكم أخذ أجرة لقاء الحج عن الميت رقم الفتوى:25189تاريخ الفتوى:12 رمضان 1423السؤال : هل يجوز لشخص سبق له الحج عن نفسه أن يتقاضى أجرا بالزيادة عن تكاليف الحج الكاملة نظير قيامه بأداء الحج نيابة عن متوفى لم يحج - وذلك في مقابل المشقة التي يتحملها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا بأس في ذلك على الراجح من أقوال أهل العلم، والأولى هو البعد عن ذلك والاكتفاء بما ينفقه على نفسه فقط خروجاً من خلاف في أهل العلم.
وراجع التفاصيل في الفتوى رقم:
14420 - والفتوى رقم:
24295.
والله أعلم.
25194
عنوان الفتوى:كل أنواع التأمين حرام إلا التأمين التعاوني رقم الفتوى:25194تاريخ الفتوى:12 رمضان 1423السؤال : وثيقة التأمين حلال أم حرام حيث لا يوجد لي معاش كاف وبدل شراء سنوات من التأمينات أعتبرها
دخلاً بعد إنهاء مدة الخدمة وتعين أسرتي بعد الوفاة ؟ (14/200)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التأمين بكافة أنواعه حرام إلا التأمين التعاوني. ولمعرفة التفاصيل راجع لزاماً الفتاوى التالية أرقامها:
10664 -
18677 -
19831 -
19918 -
10016 -
12812.
وكذا ما أحيل عليه فيها من الفتاوى.
والله أعلم.
25195
عنوان الفتوى:التشاؤم من ريش الطاووس...هل له حقيقة رقم الفتوى:25195تاريخ الفتوى:12 رمضان 1423السؤال : هل يجوز أن يضع الإنسان المسلم في بيته ريش الطاووس .البعض يقول إنه يجلب النحس وقطع الرزق .هل هذا معقول ؟ ولكم جزيل الشكر.
والسلام عليكم ورحمته الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا بأس في وضع ريش الطاووس في البيت للزينة أو نحو ذلك.. والقول بأن ذلك يجلب النحس ويقطع الرزق قول باطل يدل على فساد في العقيدة وخفة في العقل، ولمزيد من الفائدة راجع الفتاوى التالية أرقامها:
10538 -
14326 -
14047.
والله أعلم.
25197
عنوان الفتوى:هل يمكن أن تكون علاقة أخوة في الله بين رجل وامرأة عبر الإنترنت؟! رقم الفتوى:25197تاريخ الفتوى:12 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لقد تعرفت على شاب عبر الإنترنت واتفقنا أن نكون إخوة في الله ونحن نتبادل الإيميلات والأشرطة الدينية ونتحدث عبر الماسنجر ساعات هل حديثي معه يعتبر خلوة مع العلم أنه لا يخلو حديثنا من ذكر الله والأدعية وهل علي قطع علاقتي به لأنه غريب عني ولا يمت لي بأي صلة قرابة وهل يجوز للفتاه أن تتعرف على شباب عبر الإنترنت ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التعارف والتحدث بين الجنسين عبر الإنترنت هو ذريعة إلى الشر وخطوة من خطوات الشيطان إلى الحرام وعليه فإنه يلزمك قطع هذه العلاقة فوراً، وراجعي لزاماً الفتاوى التالية أرقامها: (14/201)
20415 -
18297 -
10570 -
11507 -
21582 -
1072 -
19873.
والله أعلم.
252
عنوان الفتوى:الشك بوجود كحول في بعض المستحضرات رقم الفتوى:252تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل استخدام بعض أنواع الشامبو أو الصابون أو كريم البشرة للشك بوجود الكحول أو شيء من شحم الخنزير فيها حرام ؟
أرجو منكم الإجابة وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل في استخدام الشامبو والصابون وكريم البشرة أنه حلال، فللإنسان استخدام ما شاء من ذلك ما لم يتيقن اشتماله على شيء محرم. ولا ينبغي للمسلم أن يسير خلف الشائعات والدعايات التي لا تقوم على دليل صحيح.
والله أعلم.
25202
عنوان الفتوى:حكم من قام إلى الرابعة سهواً في المغرب ولم يستتم قيامه فعاد وجلس رقم الفتوى:25202تاريخ الفتوى:12 رمضان 1423السؤال : * رجل صلى المغرب وفي الركعة الأخيرة نسي فقام ليصلي الركعة الرابعة واستقامت ساقاه ثم تذكر أنه كان في الركعة الأخيرة وفي موضع التحيات,فجلس مباشرة وأكمل صلاته, فهل يعتبر موقفه هذا صحيح أم لا ؟ وجزاكم الله خيراً....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن قام إلى ركعة زائدة بعد الركعة الأخيرة من الصلاة، وتذكر ذلك فإنه يجب عليه الجلوس ويسجد سجدتين للسهو قبل السلام لما زاد في الصلاة من قيام، ومن ترك سجود السهو في هذه الحالة سهواً أو جهلاً فلا يلزمه إعادة الصلاة وصلاته صحيحة.
والله أعلم.
25203
عنوان الفتوى:من تصدق على إخوانه المتزوجين فما حكمه؟ رقم الفتوى:25203تاريخ الفتوى:12 رمضان 1423السؤال : أتصدق شهرياً بمبلغ من المال، إخواني رجال وبنات متزوجون وحالتهم كفاف ( مستورة ) السؤال إنني أميل الى إعطائهم مقدار الصدقة كي يتوسعوا في عيشهم، أم الأفضل إعطاؤه للفقراء والأيتام ؟ (14/202)
مع العلم أن إخواني موظفون بالحكومة ومرتباتهم تكفي ضروراتهم بالكاد، ولا تكفي مثلاً تغذية الأطفال باللبن يومياً أو الفواكه واللبس إلخ ؟ وجزاكم الله خيراً ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج عليك في دفع الصدقة إلى إخوانك المذكورين، ولك أجر الصدقة وأجر صلة الرحم؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: الصدقة على المسكين صدقة، وهي على ذي الرحم ثنتان: صدقة وصلة. رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه.
ولو جعلت جزءاً من صدقتك للفقراء والأيتام، أو خصصتهم بصدقة بعض الشهور كان حسناً.
والله أعلم.
2521
عنوان الفتوى:ما ينبغي على المرء فعله ليلة زواجه رقم الفتوى:2521تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ماهي الشروط التي يتبعها الإنسان في ليلة الدخلة ضمن الشروط الإسلامية التي حللها الله سبحانه وتعالى، وكيف نتعامل مع الزوجة في هذه الليلة؟ ولكم جزيل الشكر
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: إن الزواج آية عظيمة من آيات الله تعالى، قال عز من قائل ( ومن آيته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون) [الروم: 21] ففي ظله تلتقي النفوس على المودة والرحمة والحصانة والطهر وكريم العيش والستر، وفي كنفه تنشأ الطفولة، وتترعرع الأحداث وترتبط النفوس بالنفوس وتتعانق القلوب بالقلوب ( هن لباس لكم وأنتم لباس لهن ) [البقرة: 187]. فالزواج هو إنشاء لأسرة مسلمة وإقامة للبنة في بناء المجتمع المسلم وكثير من المسلمين - هداهم الله- يبدؤون حياتهم بمعصية الله ولا حول ولا قوة إلى بالله، فتراهم يجلبون المعازف وآلات الطرب والراقصين والراقصات وكل ما يغضب الله تعالى، فعلى المسلم أن يجتنب ذلك. نعم يستحب أن يعلن النكاح ويضرب عليه بالدف لما روى محمد بن حاطب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت في النكاح" رواه النسائي ولا بأس بالإنشاد والغزل في العرس نقل ذلك عن أحمد. ولكن يكون هذا دون اختلاط بين الرجال والنساء لقول النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار: أتيناكم أتيناكم فحيانا وحياكم ولولا الذهب الأحمر ما حلت نواديكم ولولا الحنطة السمرا ء ما سمنت عذاريكم فإذا دخلت على أهلك وزفت لك قلت ما روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا تزوج أحدكم امرأة أو اشترى خادما فليقل: اللهم إني أسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه" [رواه أبو داود]. وعليك أن تجعل بينك وبين أهلك قبل الجماع بريدا من قبلة أو نحوها وأن تتوقى الجماع في الدبر، وكذلك في الفرج حال الحيض لورود الأخبار الدالة على المنع من ذلك والتوعد بالعقاب الشديد لفاعله هذا ونسأل الله أن يوفقك في حياتك وأن يبارك لك في أهلك... .والله (14/203)
تعالى أعلم. (14/204)
25210
عنوان الفتوى:الوقوع في أعراض العلماء شر مستطير رقم الفتوى:25210تاريخ الفتوى:12 رمضان 1423السؤال : هناك جماعة في الجزائر تطلق على نفسها الجماعة السلفية يتكلمون باسم الشيخ الألباني والشيخ ابن عثيمين والشيخ بن باز رحمهم الله ويسبون شيوخاً آخرين كالشيخ القرضاوي والشيخ محمد الغزالي رحمه الله وغيرهم، كيف تفسرون هذا ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد يوجد لبعض الدعاة والعلماء بعض الأخطاء التي لا يوافقون عليها لكن لا يجوز أن يقع المسلم في أعراضهم بسببها، بل لعلماء المسلمين حرمتهم وإجلالهم، وقليل خطئهم يغفر بكثير حسناتهم، كما هو مبين في الفتوى رقم: 6506.
ونصيحتنا لمن يقعون في أعراض العلماء والدعاة نصيحة الشيخ ابن باز رحمه الله التي وجهها لأمثال هؤلاء والمبينة في الفتوى رقم:
18788 فلتراجع.
والله أعلم.
25212
عنوان الفتوى:زكاة الأسهم إذا مضت عليها عشر سنوات ولم يعلم بعددها رقم الفتوى:25212تاريخ الفتوى:13 رمضان 1423السؤال : كان لدي مجموعة من الأسهم ولا أعرف عددها وقمت من فترة (3شهور ببيعها)، الأسهم كانت عندي مدة 10سنوات ولم أعلم بوجوب زكاة الأسهم، فهل أقوم بإخراج زكاتها الآن وكيف يتم حساب زكاتها وأنا لا أعلم عددها في كل سنة ولا حتى قيمتها في السوق آنذاك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن بينا في فتوى سابقة برقم:
1038، كيفية أداء زكاة الأسهم فليرجع إليها.
ثم إن كانت الأسهم التي كان يمتلكها الأخ السائل أصولاً ثابتة لم تعد للتجارة فلا زكاة عليه في أصل الأسهم، وإنما الزكاة في ريعها إن كان يبلغ نصاباً بنفسه أو بما انضم إليه من نقود أخرى أو عروض تجارة وحال عليه الحول.
وإن كانت هذه الأسهم عروضاً تجارية فعليه الزكاة في الجميع.
وفي هذه الحالة على الأخ أن يتحرى قيمة أسهمه عند رأس كل سنة من امتلاك النصاب ثم يخرج الزكاة عن جميع السنوات الماضية، ويمكنه الاستعانة بالشركة في معرفة عدد أسهمه عند رأس كل سنة ثم يتحرى في قيمتها، والله عز وجل يقول: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغابن:16]. (14/205)
والتحري في مثل هذه الحال هو المستطاع.
والله أعلم.
25214
عنوان الفتوى:طلاق الحامل طلاق سني لا حرج فيه رقم الفتوى:25214تاريخ الفتوى:12 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
وجزاكم الله خيرا على هذا الموقع فسؤالي هو أنني متزوج وزوجتي حامل قد رميت عليها يمين الطلاق بلفظ أنتِ طالق وبعدها رجعنا لبعض ولكنها بعد ذلك تريد الطلاق المهم أنني حاولت كثيرا معها ولكنها تصر علي الطلاق وهي لم تلد بعد فهل طلاقي لها الآن ليس فيه أي ذنب علي علما أنني سأرمي عليها اليمين في نفس الطهر ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا لم يكن هناك سبب معتبر شرعاً يدعو المرأة إلى طلب الطلاق من زوجها، فإنه يحرم عليها ذلك، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: أيما امرأة سألت زوجها طلاقها من غير بأس فحرام عليها رائحة الجنة. رواه أبو داود. فعلى هذه المرأة أن تتقي الله تعالى، وتنتهي عن طلب الطلاق، لكن إن استجبت لها وطلقتها وهي حامل فالطلاق صحيح وواقع بإجماع أهل العلم.
ولا إثم عليك في إيقاعه حال حملها، لأن طلاق الحامل يعتبر من طلاق السنة لا من طلاق البدعة الذي منه الطلاق في حال الحيض أو حال طهر مسها فيه، ولكننا ننصحك بالتروي واستعمال العلاج الرباني لنشوز المرأة، وهو مبين في قول الله تعالى: وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ [النساء:34].
والله أعلم.
25216
عنوان الفتوى:رؤية النبي عليه الصلاة والسلام بصفته خير وصدق رقم الفتوى:25216تاريخ الفتوى:12 رمضان 1423السؤال : الشيخ الفاضل السلام عليكم رأيت في المنام أنني نائمة تجاه القبلة وأنا متوضأة ثم دخل الرسول ( صلى الله عليه وسلم) ووضع سجاة تجاه القبلة وأصبح يصلي وأنا أرقبه وصلى تسع ركعات وعندما أكمل الصلاة سألته يا رسول الله لم أسمع ولم أعلم بصلاة فيها تسع ركعات فالتفت إلي وكان يرتدي ملابس بيضاء وناصعة (وغترة ) بيضاء على رأسه بدون عقال وقال لي (هذه الركعات صليتها لك أنت ) واستيقظت من منامي أريد تفسير هذه الرؤية وجزاكم الله خيراً. (14/206)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنعتذر عن تأويل الرؤيا، ونحيل السائلة على أي موقع من المواقع المتخصصة في تأويل الرؤى، فابحثي عنها عن طريق محرك بحث جوجل أو غيره، لكن نقول: إنها رؤية حسنة إن شاء الله، وإن كان وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابت في السنة الصحيحة قد انطبق على ما رأيته في المنام، فأبشري وأْملي خيراً، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من رآني في المنام فقد رآني، فإن الشيطان لا يتخيل بي. متفق عليه من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه.
والله أعلم.
25217
عنوان الفتوى:التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم مشروع في حقه دون غيره رقم الفتوى:25217تاريخ الفتوى:15 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
لدي سؤال محير سمعته من إحدى الأخوات سمعته في إحدى التجمعات الدينية باختصار قالت بأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان أصحابه رضوان الله عليهم أجمعين به ومن ضمن هذه البركات كان يتفل بريقه لا أدري هل في أيديهم أم في مكان آخر هل هذا صحيح ؟ وجزاكم الله خيراً أفيدوني أفادكم الله والسلام..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى يبارك ما شاء من الذرات والأمكنة والأزمنة، وقد جعل البركة في جسد النبي صلى الله عليه وسلم، وما يخرج منه من عرق وبصاق، وقد ثبت تبرك أصحابه رضوان الله عليهم بذلك، وليس ذلك مستغرباً، فالله قادر على قلب هذه الأعيان وتطهيرها وتخليصها من الأذى، وجعلها شفاء ودواء، ومن الأحاديث الواردة في ذلك: (14/207)
1- ما رواه البخاري عن أبي جحيفة قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة، فأُتي بوضوء فتوضأ، فجعل الناس يأخذون من فضل وضوئه، فيتمسحون به، فصلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ركعتين والعصر ركعتين. وقال أبو موسى : دعا النبي صلى الله عليه وسلم بقدح فيه ماء فغسل يديه ووجهه فيه ومجَّ فيه، ثم قال لهما: اشربا منه وأفرغا على وجوهكما ونحوركما.
2- وفي الصحيحين عن سهل بن سعد رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوم خيبر: لأعطين الراية رجلاً يفتح الله على يديه، فقاموا يرجون لذلك أيهم يعطى، فغدوا وكلهم يرجو أن يعطى، فقال: أين علي ؟ فقيل: يشتكي عينيه، فأمر فَدُعي له، فبصق في عينيه فَبرأ مكانه، حتى كأنه لم يكن به شيء.
3- وفي الصحيحين من حديث جابر رضي الله عنه في حفر الخندق وما أصاب النبي صلى الله عليه وسلم من شدة الجوع، وصنع جابر لطعام قليل، ودعوة النبي صلى الله عليه وسلم لأهل الخندق جميعاً، قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تنزلن بُرمتكم ولا تخبزن عجينكم حتى أجيء، فجئت وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يقدم الناس، فأخرجت له عجيناً فبصق فيه، وبارك، ثم عمد إلى برمتنا فبصق وبارك، ثم قال: ادع خابزة فلتخبز معي، واقدحي في برمتكم ولا تنزلوها وهم ألف، فأقسم بالله، لقد أكلوا حتى تركوه وانحرفوا، وإن برمتنا لتَغِطُّ كما هي، وإن عجيننا ليخبز كما هو.
4- وروى البخاري من حديث المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم في قصة الحديبية، قالا: ثم إن عروة جعل يرمق أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعينيه، قال: فوالله ما تنخم رسول الله صلى الله عليه وسلم، نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه، وإذا تكلم حفظوا أصواتهم عنده، وما يحدون إليه النظر تعظيماً له، فرجع عروة إلى أصحابه فقال: أي قوم والله لقد وفدت على الملوك، ووفدت على قيصر وكسرى والنجاشي، والله إن رأيت ملكاً قط يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد محمداً. الحديث (14/208)
5- وروى مسلم عن أنس بن مالك قال: دخل النبي صلى الله عليه وسلم فقال عندنا فعرق، وجاءت أمي بقاروة فجعلت تسلت العرق فيها، فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا أم سليم ما هذا الذي تصنعين ؟ قالت: هذا عرقك نجعله في طيبنا وهو من أطيب الطيب.
والتبرك بهذه الآثار خاص بنبينا صلى الله عليه وسلم، فلا يشرع التبرك بذوات أو آثار غيره من الصالحين، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم:
14693 - والفتوى رقم:
15830.
والله أعلم.
2522
عنوان الفتوى:من نذر نذراً لم يطقه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذراً أطاقه فليف به رقم الفتوى:2522تاريخ الفتوى:10 جمادي الأولى 1422السؤال : نذرت أن أصوم شهرا إذا تحقق حدث معين وعندما تحقق الحدث لم أستطع الصيام فهل يمكن أن أخرج مالا عن كل يوم ؟ وما مقدار هذا المال ؟ وما حكم من نذر عدة نذور ونسيها؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فالوفاء بالنذر واجب وجوبا مؤكدا، وهو من صفات أهل الجنة المؤمنين قال تعالى ( وليوفوا نذورهم ) [ الحج:29] وقال تعالى: ( يوفون بالنذر ) [ الإنسان:7] وقال صلى الله عليه وسلم ( من نذر أن يطيع الله تعالى فليطعه ومن نذر أن يعصي الله تعالى فلا يعصه أخرجه البخاري وغيره. فمن نذر أن يطيع الله تعالى وجب عليه أن يفي بنذره طبقا لما نذر إن استطاع وإن لم يستطع فعل ما نذر فعليه كفارة يمين إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو عتق رقبة أو صيام ثلاثة أيام. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( ومن نذر نذرا لم يطقه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا أطاقه فليف به ) رواه أصحاب السنن. فإن كنت مطيقا الصيام أو راجيا أن تطيقه في المستقبل فلا يجوز لك العدول عنه فإن أمر النذر عظيم ، وإن عجزت عنه عجزا مستمراً فلك العدول إلى كفارة اليمين المذكورة ، والله أعلم . (14/209)
وأما من نذر عدة نذور ونسيها، فإنه يحسب هذه النذوربما يغلب على ظنه، فإن شك أنها ثلاثة او أربعة، فليجعلها أربعة أخذاً بالاحتياط، ثم يوفيها إن استطاع، فإن لم يستطع كفرعن كل نذر كفارة يمين: (إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ) [المائدة:89]
والله تعالى أعلم.
25223
عنوان الفتوى:هل يؤخر الحج ليحج مع زوجته رقم الفتوى:25223تاريخ الفتوى:19 رمضان 1423السؤال : ما حكم تأجيل أداء فريضة الحج لسنة أو سنوات بسيطة حتى يكبر الصغار ليمكن تركهم من أجل الحج بمرافقة الزوجة تيسيرا عليها حيث ليس لديها محرم لمصاحبتها ولا يمكنني ماديا أداء الفريضة مرة واحدة ومرة أخرى معها ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحج واجب على الفور، كما هو الراجح من أقوال أهل العلم، فإذا استطاع المسلم إليه سبيلاً وجب عليه أن يبادر لأدائه، فإن الإنسان لا يدري ما يعرض له من حوادث الدهر ومعوقات الحياة. (14/210)
ونفقات حج المرأة لا تجب على زوجها شرعاً، وإن تبرع بها من تلقاء نفسه فهذا من الإحسان الذي يجزى عليه خيراً، والمعروف الذي يُشكر عليه.
فإذا لم يستطع الزوج توفير المال اللازم لحج زوجته فلا حرج عليه إن شاء الله تعالى.
وعليه، فإذا كانت زوجتك وأطفالها في أمن واستقرار، وجب عليك أن تبادر بأداء فريضة الحج، وإذا تيسرت بعد ذلك فرصة لمرافقة زوجتك أو حجها مع أحد محارمها فذلك المطلوب، والحمد لله، وإلا فلا يكلف الله نفساً إلا وسعها.
والله أعلم.
25225
عنوان الفتوى:صاحب الخراج...طهارته وصلاته رقم الفتوى:25225تاريخ الفتوى:14 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
أنا مريض ومعي خراج في جسمي ويصحبه خروج دم وجروح والذي نعرفه أن الدم يبطل الصلاة وهذا الخراج شبه دائم معي ويظهر في الأماكن الحساسه في جسمي ويصحبه أيضا اتساخ والذي أريده هل هذا يبطل الصلاة وما حكمه في الصلاة ولكم جزيل الشكر علما بأن هذه الجروح تمنعني من الوضوء ؟ وجزاكم الله خيراً..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
نسأل الله أن يشفيك ويعافيك، واعلم أن خروج الدم من غير السبيلين مما اختلف الفقهاء في نقضه للوضوء، ومذهب المالكية والشافعية أنه لا ينقض، لكن لا يجوز استصحابه في الصلاة لنجاسته، ولهذا نقول: إن كان هذا الدم مستمراً، فيلزمك غسله، وشد شيء عليه، لوقت كل صلاة، ويلزمك الوضوء كذلك عند من يرى نقض الوضوء بخروج الدم، فتعامل في ذلك معاملة من به سلس بول وريح ودم، وإذا لم يمكنك أن تعصب على محل الدم، صليت على حالك ولا شيء عليك.
قال في كشاف القناع: ومثل المستحاضة من به سلس البول والريح والجريح الذي لا يرقأ دمه، وذو الرعاف الدائم. (14/211)
ثم قال: وإن كان محل الحدث مما لا يمكن عصبه كالجرح الذي لا يرقأ دمه ولا يمكن شده أو من به باسور أو ناصور ولا يمكن عصبه صلَّى على حسب حاله، لفعل عمر حيث صلَّى وجرحه يثعب دماً. رواه أحمد.
وإذا كان هذا الخراج في أحد أعضاء الوضوء، ولا يمكنك غسله بالماء، اكتفيت بمسحه مع غسل بقية الأعضاء، فإن لم يمكن ذلك وضعت عليه جبيرة، أو قطعة قماش أو لاصقاً طبياً ومسحت عليه.
وهل يلزمك مع ذلك التيمم أم لا؟ في ذلك خلاف بين الفقهاء.
والله أعلم.
2523
عنوان الفتوى:حكم الدراسة في الجامعات المختلطة رقم الفتوى:2523تاريخ الفتوى:28 ذو الحجة 1421السؤال :
ما حكم الدراسة فى الجامعات المختلطة ؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالاختلاط بالمعنى المعهود الآن من المنكرات المتفشية التي جاءتنا عن طريق ضعاف النفوس ممن تعلقت قلوبهم بحب التشبه بالكفار فأخذوا ما عندهم من غير تمحيص ولا تدقيق مما يوافق الشرع ويخالفه ، فكان من آثار ذلك أنهم تشبهوا بهم في أخلاقهم السيئة ومن ذلك الاختلاط بين الجنسين في كل شيء ، مخالفين بذلك قوله تعالى في خطابه للمؤمنات ( وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ) فأشاعوا هذا النوع من التبرج والاختلاط بحجة التعليم. ثم إن الله سبحانه وتعالى قد أمر في كتابه بحفظ البصر وغضه عن الحرام فقال سبحانه (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون. وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ) أفتراه سبحانه يأمر بغض البصر ويأذن فىالاختلاط والتبرج؟! فالحاصل أن الدراسة في الجامعة المختلطة شر كبير، وخطر عظيم، ولا تجوز إلا في حالة الاضطرار أو الحاجة الشديدة، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 5310 ومن تحققت فيه شروط جواز هذه الدراسة فعليه بالتحفظ والاعتزال وغض البصر وحفظ الفرج وعدم القرب من النساء قدر المستطاع. وعليه أن يسعى في تقليل المنكر ما وجد إلى ذلك سبيلاً، وأن يختار رفقة صالحة تعينه على غض البصر وحفظ الفرج. (14/212)
والله تعالى أعلم.
25233
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:25233تاريخ الفتوى:13 رمضان 1423السؤال : ما يقول علماء الملة البيضاء في المسألة التالية تحت أضواء الأدلة الشرعية ههنا في بلد عربي، حميد قل، وابنه اسلام قل، كلاهما يشتغلان في الجيش لكن قال ابنه اترك العمل، ووعده بأني أرسل لكم نصف راتبي(4545) من كل شهر، فترك أبوه العمل فابنه يرسل أقل مما وعده، لكن لما ذهب ابنه في إجازته السنوية فأراد خفية أخذ جواز زوجته حتى يذهب بالزوجة والأولاد إلى البلد الذي يعمل فيه فمنعه أبوه من ذلك لأنه وعده كذا وكذا بأن ما أذهب بالأهل والعيال، ثم أتى ابنه بالشفيع ووضع القرآن الكريم أمامه بأنه ما يخالف الوعد ويرسل لكم نصف راتبه (الآن 5600) فترك أبوه زوجته وأولادهما ثم إنه أرسل لوالده سنة واحدة نصف راتبه، والآن يقول ابنه لن أرسل لأبي فلوساً لأن لي زوجة وأولاداً، ولوالدي ولد آخر وهو يرسل له فطلب أبوه الاستفتاء من أحد مفتي المدرسة في الباكستان فأفتى له بأنه ليس لأبيه حق واجب على الولد لأنه ليس بمعسر، لأنه يجب على الولد الموسر نفقة الوالدين المعسرين كما في الفتاوى الهندية 1/564 وأما الوفاء بالوعد فلا يلزم شرعاً كما في العقود الدرية: 2/353 فالرجاء إفتاءنا في هذه المسألة تحت الأدلة الشرعية من كتاب الله وسنة رسوله الله صلى الله عليه وسلم أليس للوالد حق واجب على الولد؟ لاسيما أنه ترك على أبيه العمل في الجيش ووعده وقد اعتمد أبوه على القرآن الكريم بأنه لا يخالف وعده، أليس الوفاء بالعهد لازم عليه أليس هذا الحديث صحيحاً: "أنت ومالك لأبيك" جزاكم الله خيراً. (14/213)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي يظهر لنا -والله تعالى أعلم- أن هذا الولد ملزم بدفع نصف راتبه لوالده نتيجة لما أوقعه فيه من التخلي عن عمله، ثقة بقوله، واتكالاً على وعده لعموم الآيات والأحاديث الصحيحة المصرحة بالأمر بالوفاء بالوعد والتي تذم مخلفي وعودهم الناقضين لعهودهم والتزاماتهم، وهذه العمومات وحدها تكفي لإلزام هذا الرجل ما التزم به لوالده، ويضاف إلى ذلك أن الحنفية والمالكية يلزمون بهذا النوع من الوعد، فيلزم الوعد عند الحنفية إذا صدر معلقاً على شرط منعاً لتغرير الموعود، وعبروا عن ذلك بقاعدة فقهية وهي "المواعيد بصورة التعاليق تكون لازمة" (14/214)
قال ابن نجيم: لا يلزم الوعد إلا إذا كان معلقاً مثل أن يقول شخص لآخر: إذا لم يعطك فلان ثمن المبيع فأنا أعطيه لك فيلزمه إعطاؤه حينئذ لأن الوعد اكتسى صفة الالتزام والتعهد.
أما المالكية فيلزم الواعد عندهم بوعده قضاء إن أدخل الموعود في ورطة أو كان وعده مقرونا بذكر السبب، ومثلوا لذلك برجل أراد السفر مع أمه فقال له عمه اترك السفر مع أمك، وأزوجك ابنتي وأعطيك عشرة مثاقيل فترك المسير مع أمه إلى آخره، وهو أيضاً -أعني وجوب الوفاء بالوعد- وجه عند الحنابلة وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية قال المرداوي في الإنصاف بعد أن ذكر أن المذهب عدم لزوم الوفاء بالوعد: وذكر الشيخ تقي الدين وجها أنه يلزمه واختاره، ولله در الشيخ القليوبي -وهو شافعي- حيث قال: قولهم الوعد لا يجب الوفاء به مشكل لمخالفته، ظاهر الآية والسنة ولأن خلفه كذب وهو من خصال المنافقين. انتهى
وقد جاء في قرار مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره الخامس بالكويت جمادى الأولى سنة 1409 هـ أثناء كلامه على موضوعي الوفاء بالوعد والمرابحة للآمر بالشراء: الوعد: وهو الذي يصدر من الآمر أو المأمور على وجه الانفراد يكون ملزماً للواعد ديانة إلا لعذر، وهو ملزم قضاء إذا كان معلقاً على سبب، ودخل الموعود في كلفة نتيجة الوعد، ويتحدد أثر الإلزام في هذه الحالة إما بتنفيذ الوعد، وإما بالتعويض عن الضرر الواقع فعلاً بسبب عدم الوفاء بالوعد بلا عذر. انتهى (14/215)
ناهيك عما يترتب على عدم التزام هذا الولد لوالده بما التزمه له، وتنكره له من العقوق الذي هو أكبر الكبائر.
لكنا ننصح الوالد بالرفق بولده وأن لا يحمله ما يسبب له التقصير في الحقوق الواجبة عليه لزوجته وأولاده ولوازمه الضرورية خصوصاً إذا كان في غنى عن ذلك أو كان عنده ولد آخر يعينه ويساعده مادياً ونسأل الله عز وجل أن يوفق بين المسلمين وأن يؤلف بين قلوبهم.
والله أعلم.
25234
عنوان الفتوى:صلاة الهجير...تعريفها؟ وهل هي من الرواتب؟ رقم الفتوى:25234تاريخ الفتوى:19 رمضان 1423السؤال : ماهي صلاة الهجير، فحسب علمي أنها ركعتان من صلاة الرواتب، فهل هذا صحيح ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعل السائل يقصد بصلاة الهجير صلاة الضحى، وقد ورد في فضلها أحاديث كثيرة منها: قوله صلى الله عليه وسلم: يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة، فكل تسبيحة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة، ونهي عن المنكر صدقة، ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى. رواه مسلم وأحمد.
وحكمها أنها مستحبة لحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى حتى نقول لا يدعها، ويدعها حتى نقول لا يصليها. رواه أحمد.
ووقتها يبدأ من ارتفاع الشمس قدر رمح، وينتهي حين الزوال، والأفضل أن تؤخر إلى أن ترتفع الشمس ويشتد الحرُّ، لما أخرجه مسلم عن زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال من الضحى. (14/216)
أما بخصوص هل صلاة الضحى من الرواتب أم لا ؟ فالجواب: أنها ليست منها؛ لأن الرواتب هي النوافل التي شرعت تبعاً للفرائض كالظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر.
والله أعلم.
25236
عنوان الفتوى:قراءة الأذكار وتلاوة القرآن بشكل جماعي بدعة رقم الفتوى:25236تاريخ الفتوى:15 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم
فى ليبيا نقوم بتلاوة القرآن في مجاميع أي جماعات وأيضا بالتسبيح وذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في جماعة أيضا فهل هذا حرام ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قراءة الأذكار وتلاوة القرآن في جماعة بصوت واحد لم تكن من هدي سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم، ولا هدي صحابته الكرام رضوان الله عليهم أجمعين، لذا فهي بدعة، وقد سبقت لنا عدة فتاوى في بيان ذلك، وراجع منها الفتاوى ذوات الأرقام التالية:
1000 -
7673 -
17309.
وننبه - السائل الكريم - إلى أننا لم نفهم ماذا يقصد بقوله: وذكر الرسول صلى الله عليه وسلم . فإن كنت تقصد به الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم فهي من جملة الأذكار وحكمها حكمها، وقد سبق بيانها.
وإن كنت تقصد المدائح النبوية فراجع الفتوى رقم:
6890.
وإن كنت تقصد غير ذلك فعليك أن تذكره بوضوح حتى نبين لك حكمه.
والله أعلم.
25239
عنوان الفتوى:بل طريقة تعامل الشركة المذكورة هو القمار بعينه رقم الفتوى:25239تاريخ الفتوى:16 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
لقد تفضلتم في الفتوى رقم 19359 بأن ما تفعله هذه الشركة هو القمار بعينه .. وكما أعلم أن القمار له عدة أطراف يكون فيهم واحد هو الفائز والباقون سوف يخسرون .. ولكن ماذا سيخسر من شارك في هذه الشركة .. فإنه عند مشاركته سوف يأخذ حقه المتفق عليه من برامج وغيرها و ليس شرطا أن يكون الموقع الذي سيبنيه فيه شيء مخالف لما أمر الله .. إذا فهكذا سأخذ حقه كاملا علما بأن تلك الشركة ستعطيه تلك البرامج أقل من سعرها الحقيقي إذا طلب من أماكن أخرى .. وقد فسروا ذلك بأن مبدأهم كمصنع يبيع منتجاته دون وسيط .. أي دون وكيل أو تاجر جملة .. . وهنا سيستفيد الشخص الأول س من كل تسعة سواء جلبهم أم لا وأنا أريد معرفة الحكم في أخذ الشخص س هذا المال.. وهذا هو نظام الشركة .. أقصد الاستفادة من البرامج والعمل أيضا كسمسار (14/217)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بينا في الفتوى السابقة أن غالب المتعاملين مع هذه الشركة لا غرض لهم في السلعة، وإنما هدفهم هو الحصول على المال، وقد يحصلون عليه وقد لا يحصلون، وهذا هو القمار. وقلنا أيضاً: إن مما يؤكد هذا أن هذه البرامج يمكن تحصيلها بأقل من هذا الثمن، وأن كثيراً من العملاء يسعى للاشتراك بأكثر من اسم، وهذا يقطع بأنهم لا يريدون السلعة أصلاً، أو لا يريدون ما تكرر منها، في أحسن الأحوال.
وإذا كنت تريد هذه البرامج فلا حرج عليك في شرائها من هذا الموقع أو غيره، لكن ليس لك أن تروج لها عند من لا يريد من ورائها إلا المقامرة، وإلا كنت معيناً وداعيّاً لهم إلى الإثم.
والمسألة لا يُنظر فيها إلى حالة أو حالتين، وإنما ينظر فيها إلى النظام العام للشركة، وهو الدعوة للمقامرة والترويج لذلك، ولهذا وجب على الجميع مقاطعتها والتحذير من المشاركة فيها.
والله أعلم.
25241
عنوان الفتوى:حكم استعمال مياه الصرف الصحي بعد معالجتها رقم الفتوى:25241تاريخ الفتوى:14 رمضان 1423السؤال : ما حكم استعمال مياه الصرف الصحي - بعد تكريرها معمليا وتنقيتها بشكل تام من كل الشوائب - في العادات والعبادات، في الشرب والأكل وفي الوضوء والغسل وسائر الطهارات ؟ علما بأن هذه المياه- كما جاء في النشرات الحكومية - بأنها أنقى من مياه الآبار المستعملة قبل ذلك والتي نضب جزء كبير منها .. أفيدونا جزاكم الله خيراً .. (14/218)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا أمكن تكرير هذه المياه وتنقيتها من آثار النجاسة طعماً ولونا ورائحة فلا حرج في استعمالها للطهارة، ولا حرج في استعمالها كذلك في الأكل والشرب إذا ثبت خلوها من الضرر، وذلك لما قرره أهل العلم من أن الماء الكثير المتغير بنجاسة يطهر إذا زال تغيره بنفسه أو بإضافة ماء طهور إليه أو إزالة تغيره بطول مكث ونحوه، فزوال علة النجاسة وهي التغير، والحكم يزول بزوال علته.
والله أعلم.
25244
عنوان الفتوى:حكم الاستفادة من الضمان الاجتماعي لغير المشترك رقم الفتوى:25244تاريخ الفتوى:15 رمضان 1423السؤال : هل يجوز أخد التعويض من الضمان الاجتماعي عن تكاليف العلاج بكتابة الوصفة على اسم أبي أو أخي علما بأنه: في بلادنا يوجد صندوق للضمان الاجتماعي يقتطع مبلغاً مالياً رمزياً من المرتب الشهري للاشتراك،
وهو إلزامي للعامل في القطاع العمومي ( الحكومي ) وغير إلزامي للقطاع الخاص، وأنا أعمل في متجر أجيرا وحمالا للسلع ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا مانع من الاشتراك في الضمان الاجتماعي للعلاج وغيره إذا كان المقصود منه التعاون والإرفاق، وليس الربح والمعاوضة، وهذا النوع من الضمان تتبناه الدولة في الغالب، ولا قصد لها من ورائه سوى نفع عموم أفراد الأمة، لكن يجب على الجهات القائمة على هذا الأمر عدم وضع أموال الضمان التي تخصم من رواتب الموظفين والعمال في البنوك الربوية، فإن أبوا إلا أن يضعوها في تلك البنوك فلا يجوز لأحد أن يشترك في هذا الضمان إن كان اختياريّاً، أما إذا كان إجباريّاً فلا شيء عليه، ويكون الإثم على من أجبره على ذلك، فإذا تم الاشتراك فلا يجوز لأحد أن يستفيد منه سوى المشتركين حسبما تقتضيه شروط الضمان، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: المسلمون عند شروطهم ما وافق الحق. أخرجه الحاكم في المستدرك، وذكره البخاري تعليقاً. (14/219)
وبناءً على هذا فلا يجوز لك - أيها السائل الكريم - أن تكتب وصفة طبية باسم أبيك أو أخيك المشتركين فيه، لتستفيد منها وأنت غير مشترك فيه، ويجب عليك التوبة من ذلك إن كان حصل منك في الماضي، وذلك بتركه، والندم عليه، والعزم على عدم العودة إليه في المستقبل.
وراجع الفتوى رقم:
10016، مع ما فيها من الإحالات .
والله أعلم.
25245
عنوان الفتوى:الموقف الشرعي من الأكل من ذبيحة بمناسبة المولد رقم الفتوى:25245تاريخ الفتوى:15 رمضان 1423السؤال : هل يجوز أن يذبح في مولد النبي صلى الله عليه وسلم، وهل يجوز أن نأكل من هذه الذبائح؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذبح في مولد النبي صلى الله عليه وسلم على وجه الاحتفال بذلك بدعة، لأن فعل ذلك لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عن صحابته الكرام، ولا عن التابعين لهم بإحسان، وقد سبق بيان ذلك تفصيلاً في الفتوى رقم: 1888 والفتوى رقم:6064
أما عن حكم الأكل من الذبيحة ففيه تفصيل، فلا يجوز الأكل منها إن كان ذابحها يتقرب بها لغير الله، سواء كان الرسول صلى الله عليه وسلم أو غيره، إذ ذلك من المحرمات القطعية التي نص عليها القرآن الكريم، قال تعالى: ( إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به ) [النحل:115] وسواء في ذلك أن يسمي عند ذبحها باسم الله أو باسم غيره، لأن أصل القصد لغير الله تعالى. (14/220)
أما إذا كان الذابح يقصد بذبحها مجرد الاحتفال، لكنه يذبحها لله تعالى ويسمي الله عليها ويقصد بذلك توزيعها على الفقراء والمحتاجين أو غيرهم، فذلك بدعة كما ذكرنا، لكن لا مانع من أن يأكل المرء منها، لأنها لم تذبح لغير الله، وليست من أنواع المحرمات، فتبقى على أصل الإباحة، وإن كنا نرى أن فاعل مثل هذا ينبغي أن يزجر ويُنهى عن هذا الفعل السيء، ولمزيد من الفائدة راجع الجواب رقم: 18525 والجواب رقم: 21313
والله أعلم.
2525
عنوان الفتوى:شروط قبول الشفاعة رقم الفتوى:2525تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ماهي شروط الشفاعة التامة المقبولة مع الأدلة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فللشفاعة شروط ثلاثة: رضاء الله عن الشافع ورضاه عن المشفوع له وإذن الله للشافع أن يشفع.
قال تعالى: وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم شيئاً إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى [النجم : 26 ]. وقال: يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولاً [طه: 109] . وقال: من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه [ البقرة : 255].
25251
عنوان الفتوى:الإسلام...معناه وأركانه رقم الفتوى:25251تاريخ الفتوى:19 رمضان 1423السؤال : ما هو الإسلام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإسلام معناه الاستسلام لله تعالى بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلاص من الشرك، وهو أحد مراتب الدين الثلاث التي هي الإسلام والإيمان والإحسان. (14/221)
وأما أركانه: فشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت للمستطيع، كما جاء في حديث جبريل المعروف من رواية عمر رضي الله عنه: "الإسلام: أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلاً" الحديث رواه مسلم.
فتلك الأمور الخمس هي أركان الإسلام إذا قرن ذكره بالإيمان كحديث عمر هذا، وكقوله صلى الله عليه وسلم "اللهم لك أسلمت وبك آمنت"
أما إذا انفرد الإسلام عن الإيمان فإن معناه حينئذ يكون عاما لمعنى الإيمان. فيشمل الأعمال الظاهرة - المتقدمة- ويشمل الأعمال الباطنة كالإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله الخ..... كقوله تعالى (إن الدين عند الله الإسلام ) [آل عمران: 19] وكقوله صلى الله عليه وسلم "بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً كما بدأ " أخرجه مسلم.
والإسلام هو الدين الذي ارتضاه الله لعباده وأخبر أنه لا يقبل من أحد سواه. قال تعالى: (إن الدين عند الله الإسلام ) [آل عمران19] وقال : ( ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين) [آل عمران:85] وشريعة الإسلام هي الشريعة المهيمنة الناسخة لما قبلها من الشرائع، وقد أمر الله أن يكون الاحتكام ورد النزاع إليها، فقال (وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم ) [المائدة 49] وقال ( وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقاً لما بين يديه من الكتاب ومهيمناً عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواهم ) [المائدة:48] ومنع الله أهل الإسلام من اتباع شيء غير شريعته فقال ( اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء ) [الأعراف:3]
واسم الإسلام لم يقتصر على الدين الذي نزل على محمد صلى الله عليه وسلم، وإنما هو اسم للدين الذي أنزل على الأنبياء جميعاً، ولكن شرف الله هذه الأمة بأن تسمي أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وأتباعه بالمسلمين، لا بمسمى آخر كاليهود الذين نسبوا إلى قولهم: هدنا، أي تبنا، وكالنصارى الذين نسبوا إلى الناصرة بلدة بفلسطين، ونحو ذلك. (14/222)
وقد ذكر الله في القرآن في مواطن كثيرة عن كثير من الأنبياء وأتباعهم أنهم كانوا مسلمين، وهذا يبين أن قوله سبحانه وتعالى: (ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين) [آل عمران:85] وقوله: (إن الدين عند الله الإسلام) [آل عمران:19] لا يخص بمن بعث إليه محمد صلى الله عليه وسلم، بل هو حكم عام في الأولين والآخرين، كما نص على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره.
والله أعلم.
25255
عنوان الفتوى:البكاء على الميت.. المشروع منه والممنوع رقم الفتوى:25255تاريخ الفتوى:15 رمضان 1423السؤال : توفيت والدتي عن عمر يناهز السابعة والسبعين، وقد حزنت لفراقها كثيرا، وكل ما أتذكرها لا أقدر أن أكف عن البكاء، فهل فعلا البكاء يؤذيها، وهل هو حرام، وكيف أبرها، وكيف أنفعها بعد وفاتها. وقد تمنيت حين ذهبت لها في قبرها أن أزيح التراب عنها لأراها وأقبلها، ولكني طبعا لم أفعل، فهل التمني حرام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن البكاء بلا صوت جائز اتفاقاً، وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم ووصفه بأنه رحمة، ففي الحديث المتفق عليه "أنه فاضت عيناه حينما رفع إليه ابن ابنته كأنه شن، فقال له سعد: يا رسول الله، ما هذا ؟ فقال: هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده، وإنما يرحم الله من عباده الرحماء. " وكذلك الحال عند موت ابنه إبراهيم.
أما المحرم فهو النوح والندب أو البكاء المقرون بهما أو بأحدهما، كما في الحديث: " إن الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب، ولكن يعذب بهذا أو يرحم، وأشار إلى لسانه. " متفق عليه قال النووي رحمه الله: (وأجمعوا كلهم على اختلاف مذاهبهم على أن المراد بالبكاء هنا: البكاء بصوت ونياحة، لا مجرد دمع العين.) انتهى (14/223)
وقد رأى الجمهور أن الميت يعذب إذا أوصى أن يبكى عليه ويناح بعد موته، وذلك جمعاً بين الأحاديث التي رواها عمر وابنه عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن الميت يعذب ببكاء أهله. " متفق عليه.
وإنكار عائشة رضي الله عنها أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا محتجه بقول الله تعالى: وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى [لأنعام:164]، وأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما مر على يهودية يبكي عليها أهلها فقال:" إنهم ليبكون عليها وإنها لتعذب في قبرها. " قالت عائشة رضي الله عنها: ( تعذب بكفرها لا بسبب البكاء.
وقد رأى الإمام البخاري أنه يعذب إذا كان ذلك من سنته، فقال:( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: يعذب الميت ببعض بكاء أهله. إذا كان النوح من سنته. )
وننصح - الأخت السائلة - بالإقلاع عن البكاء، لا سيما إن كان ذلك كثيراً، وأن تدعو الله تعالى لأمها بالمغفرة، وتتصدق عنها بصدقة جارية إن استطاعت، ففي الحديث الذي أخرجه مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له.
"وكذلك ما أخرجه الإمام أحمد أن رجلاً من الأنصار جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:" هل بقي من بر أبوي شيء بعد موتهما ؟ فقال: خصال أربعة: الصلاة عليهما، والاستغفار لهما، وإنفاذ عهدهما، وإكرام صديقهما، وصلة الرحم التي لا رحم لك إلا من قبلهما، فهو الذي بقي عليك من برهما بعد موتهما.
"هذا هو ما ينفعها بعد موتها، أما إزاحة التراب عنها بعد دفنها فلا يجوز، سواء كان ذلك للتقبيل أو غيره، وذلك لما ثبت من النهي عن كل ما يؤذي كالقعود والوطء ونحوهما، روى جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم: " نهى أن يجصص القبر وأن يبنى عليه وأن يقعد عليه. (14/224)
"أما مجرد التمني فلا مؤاخذة عليه إن شاء الله تعالى، ونرجو الله جل وعلا أن يأجرك في مصيبتك وأن يغفر لوالدينا ولجميع المسلمين.
والله أعلم.
2526
عنوان الفتوى:حكم من حنث في يمينه ناسيا رقم الفتوى:2526تاريخ الفتوى:21 ربيع الأول 1422السؤال : إذا حلفت يميناً على ان لا افعل شيئا( معينا او مخصوصا) ، ولكن فعلته وقد نسيت اني حلفت باني لن افعله مجددا ، فما الحكم ؟ هل يجب علي صيام ثلاثة ايام كفارة ، ام تسقط عني إذا تم الأمر نسياناً؟ أفتوني جزاكم الله خيرا،،،،
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم هل يحنث الحالف بفعل المحلوف عنه ناسياً أنه حلف أم لا يحنث؟، فذهبت طائفة منهم إلى أنه لا يحنث بذلك وأنه معذور بالنسيان ولا كفارة عليه، واستدلوا بقول الله تعالى: ( وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفوراً رحيماً ) [الأحزاب: 5].
وقول النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه " أخرجه أحمد وابن ماجه عن أبي ذر وهو صحيح.
وفي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ قول الله تعالى: ( ربنا لا تؤا خذنا إن نسينا أو أخطأنا ) [البقرة: 276]. قال: "قال الله: قد فعلت" .
وقالوا: إن الكفارة لرفع الإثم، والإثم منتف هنا.
وذهبت طائفة أخرى إلى أنه يحنث بفعل المحلوف عليه ناسياً وعليه الكفارة. وهي إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو عتق رقبة، فمن لم يجد شيئاً من ذلك صام ثلاثة أيام. ودليل هؤلاء أن الحالف لما كان عامداً للفعل الذي هو سبب الحنث لم يعذر بنسيان أنه حلف فلزمته الكفارة. (14/225)
والأحوط أن تكفر عن يمينك خروجاً من الخلاف.
والله أعلم.
25265
عنوان الفتوى:نصائح للأم لتتعاهد أولادها بالتربية الحسنة رقم الفتوى:25265تاريخ الفتوى:14 رمضان 1423السؤال : زوجتي غير متعلمة وتخالفني دائما وأنا أصبر على ذلك ولي 5 سنوات متزوج ولي وليدان وهي لا تحسن تربية الأطفال وأنا لا يوجد لدي وقت كافٍ لتربيتهم، وفي الفترة الأخيرة اشتد الخلاف بيننا ولا أدري أطلقها أم أصبر؟ وما حل مشكلة تربية الأولاد؟ ملاحظة هي تقرأ.. ماذا أفعل؟ هل من نصائح تسدى لها ولي ؟... الرجاء الرد السريع. لأنني في مشلكة صعبة جداً...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالزواج ميثاق غليظ أخذه الله تعالى على الزوجين، وأمرهما بالوفاء بمقتضياته وحذرهما من خيانته ونقضه، قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ [المائدة:1].
وقال صلى الله عليه وسلم: إن أحق الشروط أن توفوا به، ما استحللتم به الفروج. متفق عليه.
ولعلم الله تعالى بأن الحياة الزوجية يعتريها في بعض الأحيان نوع من الضعف والخلل، فقد وضع لذلك الحلول الشرعية لإصلاحها والحفاظ عليها قائمة باقية، والواجب على كل مسلم الأخذ بهذه الحلول بالترتيب الرباني، والهدي الإلهي، وقد سبق بيان ذلك وافيّاً في الفتوى رقم:
5291 - والفتوى رقم:
2589.
ومع هذا فإننا نلخص لك ما يمكن به أن تُحل مشكلتك في الآتي:
1- عليك أولاً بأن تفرغ شيئاً من وقتك لتربية أولادك والإشراف على تطعيمهم بالأخلاق والآداب، قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ [التحريم:6]. (14/226)
2- عليك أن تُعلم زوجتك الطريقة المثلى لتربية الأولاد والحفاظ على دينهم، وذلك موفور لك ولها في كتب التربية التي تبنت المنهج الإسلامي، ومنها كتاب تربية الأولاد في الإسلام للدكتور عبد الله ناصح علوان، وستجد القابلية من زوجتك إن شاء الله تعالى ما دامت تحسن القراءة.
3- نوصيك بالصبر على زوجتك والإحسان إليها، فإن حل المشكلة ليس في طلاقها، بل الحل في العفو والتسامح اللذين تقوم عليهما الحياة الأسرية، وفي الحديث الشريف: لا يفرك مؤمنٌ مؤمنة، إن كره منها خلقاً، رضي منها غيره. رواه مسلم.
ولا شك أن كل فرد يشتمل على الحسن والسيئ، فمن غلب حسنُه سوءَه، قبل على ما فيه؛ لأن كل بني آدم خطَّاء وخير الخطّائين التوابون، وهذا في حق جميع المسلمين، فكيف بالزوج مع زوجته .
والله أعلم.
25269
عنوان الفتوى:حكم صلاة الوتر.. ومدى مشروعية قنوت الوتر في رمضان وغيره رقم الفتوى:25269تاريخ الفتوى:20 رمضان 1423السؤال : لدي سؤال عن الصلاة: في صلاة الوتر من غير شهر رمضان هل يجب فيه الدعاء أم لا يجب فيه وهل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقنت في الوتر ؟ وما هو حكمها ؟ وجزاكم الله الف خيراً.....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في حكم صلاة الوتر، فذهب جمهورهم وهم: المالكية والشافعية والحنابلة إلى أنها سنة مؤكدة وليست واجبة، للأحاديث الكثيرة التي دلت على أن الصلوات المفروضة خمس، كحديث معاذ لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فكان مما قاله له: ....فإن هم أطاعو لذلك فأعلمهم أن الله قد افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة.... الحديث، رواه البخاري وغيره. (14/227)
وذهب أبو حنيفة إلى وجوب الوتر واحتج بأحاديث ورد فيها الأمر بالوتر، كقوله صلى الله عليه وسلم: فإذا خفت الصبح فأوتر بواحدة. رواه البخاري وغيره.
والجمهور يحملون هذه الأحاديث على تأكيد استحبابها وبيان فضيلتها، ومذهبهم هو الراجح.
وأما القنوت في الوتر: فقد ذهب بعض أهل العلم إلى استحبابه في النصف الثاني من شهر رمضان، وهذا مذهب الشافعي ورواية عن مالك وأحمد رحمهم الله تعالى، وذهب الحنابلة والحنفية إلى أن القنوت في الوتر مسنون في السنة كلها.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وأما القنوات في الوتر فجائز وليس بلازم فمن أصحابه - أي النبي صلى الله عليه وسلم- من لم يقنت، ومنهم من قنت في النصف الأخير من رمضان، ومنهم من قنت السنة كلها، والعلماء منهم من يستحب الأول كمالك، ومنهم من يستحب الثاني كالشافعي وأحمد في رواية، ومنهم من يستحب الثالث كأبي حنيفة والإمام أحمد في رواية. والجميع جائز فمن فعل شيئاً من ذلك فلا لوم عليه). انتهى من الفتوى الكبى .
وقد ثبت في الحديث الذي رواه ابن ماجه عن أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: كان يوتر فيقنت قبل الركوع. وصححه الألباني.
وثبت عند الترمذي أنه علَّم الحسن رضي الله عنه الدعاء في القنوت، فقد روى هو وأحمد وغيرهما عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهن في قنوت الوتر: اللهم اهدني فيمن هديت...... الحديث.
والله أعلم.
2527
عنوان الفتوى:من شروط التوبة ردّ المظالم إلى أهلها رقم الفتوى:2527تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أصحاب الفضيلة أرجو إجابتي على هذا السؤال وهو: لقد اصطدمت سيارتي قديما بسيارة وتسببت في أضرار لهذه السيارة وللأسف أني لم أقف ، فماذا علي لكي أبرئ ذمتي في ذلك علما أنه لا يمكنني الآن العثور على صاحب السيارة وجزاكم الله خيرا؟ (14/228)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
عليك أن تتوب إلى الله تعالى وتكثر من الاستغفار وتبحث باستمرار قدر استطاعتك عن صاحب السيارة التي دعمتها عسى أن تجده فتوفيه حقه ، فإن من شروط التوبة ردّ المظالم إلى أهلها. فإن وجدته فأعطه حقه واطلب منه الصفح والمسامحة وإن لم تجده فأكثر من الاستغفار والأعمال الصالحة واعلم أن أصحاب الحقوق إن لم تصل إليهم في الدنيا فستوفى من حسناتك يوم القيامة وأكثر من الحسنات ليوم التقاضي يوم لا تظلم نفس شيئاً وإن كان مثقال حبة من خردل. والله أعلم .
25273
عنوان الفتوى:النية عند إعطاء الزكاة للقريب شرط في إجزائها رقم الفتوى:25273تاريخ الفتوى:15 رمضان 1423السؤال : أود السؤال عن زكاة الأموال وبالتحديد فإن زوجي يساعد أخا له( محتاجاً جدا) بمعدل 100 دولار شهرياً. فهل يمكن احتساب مبلغ المساعدة هذا كزكاة أموال. وشكرا جزيلاً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالراجح من أقوال أهل العلم أنه يجوز إعطاء الزكاة للقريب ما لم يكن والداً أو ولداً، بشرط أن يكون متصفاً بأحد صفات أهل استحقاق الزكاة الثمانية، وأن ينوي جعلها من الزكاة قبل إعطائها له، فإذا أعطاها له بغير نية الزكاة، ثم أراد أن يحتسبها من الزكاة، فلا تجزئ عنه، ويجب عليه إخراج الزكاة مع النية، لقول النبي صلى الله عليه وسلم " إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ..." متفق عليه.
والله أعلم.
25275
عنوان الفتوى:مدى مشروعية الهدايا في أعياد الميلاد رقم الفتوى:25275تاريخ الفتوى:14 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (14/229)
جزاكم الله كل خير على هذا المجهود جعله الله في ميزان حسناتكم إن شاء الله أما بعد: نود السؤال عن مشروعية الهدايا في المناسبات مثل أعياد الميلاد ونحوها وأن كنا نعلم أنها بدعة ولا نحتفل به ولكم منا جزيل الشكر ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز قبول الهدايا ولا تقديمها في مناسبات أعياد الميلاد لأن ذلك من مظاهر الاحتفال بهذه الأعياد وهو محرم، وراجع الفتوى رقم:
3930 - والفتوى رقم:
2130 - والفتوى رقم:
10889 - والفتو ى رقم:
21200.
والله أعلم.
25279
عنوان الفتوى:تعاطى شيئاً من الحشيش ثم علق طلاق امرأته فما الحكم رقم الفتوى:25279تاريخ الفتوى:13 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد:
أنا سؤالي كان في حادثة وقعت معي وأريد أن أعرف الفتوى فيها، أولا أنا متزوجة وقام زوجي بتطليقى مرتين فبقيت لى طلقة واحدة وفي يوم كان شديد الغضب، بسبب أنه كان يتعاطى شيئاً من الحشيش فكان مؤثراً على أعصابه حلف علي بأنه إذا طلب مني أي شئ ولم أقم بتنفيذه أن أعتبر نفسي طالقاً
ومن بعدها وأنا في جحيم إذا كان يمزح معي يجب أن أنفذ كلامه دائماً
سألت شيخ عن إذا كان هناك كفارة على اليمين، قال لي لا يوجد طالما إنه كان بوعيه أرجوكم فأنا في جحيم أخاف أن اخطئ أو أنسي ولي طفلة فساعدونى
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان زوجك قال ما قال وهو في حالة وعي فهو مؤاخذ بذلك ويصبح الطلاق معلقاً على عدم تنفيذ ما أمرك به، فإن حدث منك المخالفة وقع الطلاق في أي وقت كان، إلا إذا قصد زوجك زمناً معيناً فيتقيد تعليق الطلاق بالزمن الذي نواه، وانظري الفتاوى التالية أرقامها:
12287 -
23154 -
11637.
والله أعلم. (14/230)
2528
عنوان الفتوى:لا تسقط الصلاة عن المريض العاقل رقم الفتوى:2528تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : لقد توفي والدي رحمه الله بحادث . ولم يصل مدة ستة أيام وهو في المستشفى، لعدم استطاعته الحركة إلا بمساعدة أحد، ولوجود كيس البول . ثم وافاه الأجل. فهل يجب أن أعمل شيئا حتى لا يلحقه إثم ؟ ولكم جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله تعالى لوالدك المغفرة والرحمة ولجميع موتى المسلمين، والذي كان يجب على والدك أن يؤدي الصلاة على حسب ما يستطيع، سواء كان جالسا، أو مضطجعا، على جهة القبلة، أو على غير جهتها، ويأتي بما يستطيع من أركانها، فإن عجز عنها أومأ إيماء حسب طاقته، ولا تسقط عنه ما دام عنده عقله، لأن مناط التكليف بالصلاة العقل والبلوغ، فإن غاب العقل سقطت. وأما الآن وقد حصل ما حصل فاستغفروا لأبيكم وأكثروا من الدعاء له ولا يجب عليكم قضاء تلك الصلوات عنه بل لا يصح.
والله اعلم.
25281
عنوان الفتوى:منع المرأة ابنها من زيارة جدته يدخل في قطيعة الرحم رقم الفتوى:25281تاريخ الفتوى:14 رمضان 1423السؤال : توجد خلافات بين زوجتي وأمي وأنني جعلت كلا منهما تبتعد عن الأخرى لعدم إمكانية الإصلاح
علاقتي بأمي على خير مايرام والحمد لله، ولكني لي ولد هو أصغر أولادي وترفض زوجتي بشدة تصل إلى الغباء وتفتعل الشجار عندما أريد أن آخذ ولدي لتراه أمي وخاصة أنه لم يبلغ بعد 3 سنوات ونصف فما هو حكم الشرع في هذه الزوجة ؟ وجزاكم الله خيراً....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال تعالى: فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ* أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ [محمد:23].
وقال عز وجل: وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ [الرعد:25]. (14/231)
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يدخل الجنة قاطع، قال سفيان في روايته: يعني قاطع رحم. متفق عليه
ولا شك أن منع زوجتك ابنك من جدته داخل في قطيعة الرحم، والواجب عليك وعظها ومنعها من ذلك، وأن تعلمها أنها آثمة بذلك، ومعرضة لعقوبة الله تعالى، والوعيد المذكور في الآيات السابقة، وفي قوله صلى الله عليه وسلم: ما من ذنب أجدر أن يعجل الله تعالى لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الآخرة من البغي وقطيعة الرحم. رواه أحمد عن أبي بكرة.
ولا يجوز لك أن تستجيب لمنعها فخذ ولدك واحمله إلى أمك متى ما شئت، ولا تلتفت إلى الزوجة في هذا.
والله أعلم.
25285
عنوان الفتوى:الفضيحة أم الاستمرار في المعصية رقم الفتوى:25285تاريخ الفتوى:02 ذو الحجة 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا عندي مشكلة أنا كنت مع أصدقاء السوء ويوماً من الأيام اتفقوا على أن يغتصبوني وأرغموني على الاغتصاب وأخذو يهددوني بالفضح ومشكلتي أني لا أريد إغضاب الله ولا أريد أن أفتضح فماذا أفعل جزاكم الله خيراً....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي أقدمت عليه بمطاوعتك هؤلاء على ما أرادوا، جريمة كبيرة ومنكر عظيم، فاللواط خروج على الفطرة وشذوذ عن الطريق السليم الذي جعله الله لتفريغ الشهوة، يقول الله تعالى منكراً على الشواذ: أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ* وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ [الشعراء:165-166].
والذي جرك إلى هذه الورطة الكبيرة هو صحبتك لهؤلاء الأشرار، وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من صحبة مثل هؤلاء فقال: المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل. رواه أحمد والترمذي. (14/232)
فالواجب عليك التوبة إلى الله مما فعلت والتضرع بين يديه أن يتوب عليك، ويكشف عنك هذا الكرب.
وكذلك يجب عليك قطع علاقتك بهؤلاء وهجرهم، ثم عليك بالاستعانة بأهل الخير والتقى الذين يمكنهم مساعدتك في هذه المشكلة دون فضيحة.
والله أعلم.
25287
عنوان الفتوى:صفة أداء الحج رقم الفتوى:25287تاريخ الفتوى:04 محرم 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته : وبعد
أريد منكم صفة العمرة والحج كاملة والله يحفظكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت الإجابة على صفة أداء العمرة وأحكامها في الفتوى رقم:
22341.
وإذا علمت ذلك فاعلم أن الحج يشارك العمرة في جميع تلك الأحكام، ويزيد عليها ببعض الأحكام من جملتها:
1- ركنية الوقوف بعرفة اليوم التاسع من ذي الحجة.
2- وجوب المبيت بالمزدلفة ليلة العيد.. على خلاف بين العلماء في القدر اللازم لبثه هناك.
3- وجوب رمي جمرة العقبة يوم العيد، وكذا باقي الجمار الأخرى أيام التشريق.
4- وجوب المبيت بمنى ليلة الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر لمن لم يتعجل، وهنالك أمور أخرى تتعلق بالحج والعمرة لا يتسع المقام لذكر جميعها يرجع فيها إلى كتب الفقه.
ويمكنك الوقوف على صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم، تحت هذا الرابط
WWW.Saaid.net/Mktarat/hajj/11.htm
وصفة العمرة تحت هذا الرابط:
WWW.Saaid.net/Mktarat/ramadan/54.htm
والله أعلم.
25289
عنوان الفتوى:السفر من أجل الكد على أمه وأختيه قربة وبر وجهاد رقم الفتوى:25289تاريخ الفتوى:20 رمضان 1423السؤال : أنا أعمل في الخارج وأعزب، ولي أم وأختان، وأنا في بلد وهم في بلد آخر، وسبب سفري هوالرزق، هل أنا مذنب بالخروج عن أهلي للعمل على العلم أن أمي تشجعني على البقاء في الخارج لصعوبة الحياة. (14/233)
ماذا أفعل هل أنا آثم ببقائي بعيدا عن أمي والأختين، على العلم أن أبي متوفى وليس لي أخ . وأن لي عماً وخالاً هناك . وأخواتي كبيرات ولسن متزوجات ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن السعي في الأرض طلباً للرزق أمر مشروع بل إنه مطلوب؛ لقول الله تعالى: هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ [الملك:15].
وقال سبحانه: وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ [المزمل:20].
قال النسفي سوَّى سبحانه وتعالى في هذه الآية بين درجة المجاهد والمكتسب لأن كسب الحلال جهاد.
قال صاحب فتح البيان في تفسيره: قال ابن مسعود: أيما رجل جلب شيئاً إلى مدينة من مدائن المسلمين صابراً محتسباً فباعه بسعر يومه كان عند الله من الشهداء.
وقال طاووس: الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله.
وبهذا يعلم السائل أنه في جهاد ما دام الغرض من سفره هو الكد على أمه وأختيه، كما أن في ذلك قربة أخرى وهي بره بأمه وتلبيته لرغبتها.
والله أعلم.
25291
عنوان الفتوى:حكم التلفظ بنية الحج والعمرة رقم الفتوى:25291تاريخ الفتوى:20 رمضان 1423السؤال : هل يجوز رفع الصوت بالنية للحج أو العمرة ؟ وجزاكم الله خيراً....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتلفظ بما نواه الحاج أو المعتمر من نسك مشروع في الجملة، فقد فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في حجه وعمرته، وراجع الفتوى رقم: (14/234)
7075.
والله أعلم.
25292
عنوان الفتوى:حكم من رجعت لزوجها بعقد صحيح بعد طلاق من نكاح فاسد ثم طلقها مرتين رقم الفتوى:25292تاريخ الفتوى:20 رمضان 1423السؤال : فتاة تزوجت بدون معرفة أهلها وهي بالغة ورشيدة بعقد رسمي وشرعي وعندما علم أهلها تم الطلاق وتم عقد القران مرة أخرى من نفس الزوج وبعد الدخول بها تم طلاقها مرتين والآن الزوج يرغب في العودة إليها فهل يجوز ذلك شرعاً ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لهذا الزوج الرجوع إلى زوجته حتى تنكح زوجاً غيره لأنه طلقها ثلاث مرات، قال الله تعالى: الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ [البقرة:229].
ثم قال تعالى: فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ [البقرة:230]. -أي الثالثة-
والطلاق الأول؛ وإن كان من نكاح فاسد يجب فسخه لكنه يفسخ بطلاق بائن سواء تلفظ الزوج بذلك، أو القاضي، أو لم يتلفظ به أصلاً فهو طلاق بائن.
وننبه السائل الكريم إلى أن الفتاة لا يصح زواجها بدون أوليائها -كما أشرنا- فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا نكاح إلا بولي. رواه الترمذي عن أبي موسى، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل ثلاث مرات. رواه أحمد وأصحاب السنن عن عائشة رضي الله عنها.
والحاصل أنه لا يجوز لهذا الزوج الرجوع إلى زوجته حتى تتزوج زوجاً غيره زواجاً شرعياً، ويدخل بها ثم يطلقها، فإذا انقضت عدتها جاز له الزواج منها بعقد جديد.
والله أعلم.
25296
عنوان الفتوى:صلاة الفريضة تجزئ عن تحية المسجد رقم الفتوى:25296تاريخ الفتوى:20 رمضان 1423السؤال : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (14/235)
هل يجوز أن نصلي صلاة تحية المسجد بعد الفرض مع العلم أني أذهب أحيانا إلى المسجد مع إقامة الصلاة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإمام النووي رحمه الله ذكر في كتابه المجموع أن الذي يدخل المسجد وقت الإقامة يكره له الاشتغال بتحية المسجد، وتجزئه عنها صلاة الفريضة المقامة ويحصل له الأجر.
وأنه إذا كان المسجد هو المسجد الحرام فلا يشتغل بها عن الطواف، أما إذا دخل يوم الجمعة والإمام يخطب فلا يجلس حتى يصلي ركعتين.
لكن ينبغي للمصلي -الذي وفقه الله للتوجه إلى بيت الله، وعلق قلبه به ورغبه في صلاة الجماعة بمنه وكرمه ينبغي له- أن لا يتأخر حتى يضيق الوقت عن تحية المسجد لأن المصلي يكتب له أجر الصلاة ما دام ينتظر الصلاة، وفقنا الله لطاعته والرغبة فيما عنده، ورزقنا الإخلاص في عبادته. آمين.
والله أعلم.
25297
عنوان الفتوى:قدم الحج على الزواج والحالة هذه رقم الفتوى:25297تاريخ الفتوى:15 رمضان 1423السؤال : أنا شاب عمري 25 عاما الحمد الله لم أعمل أي شيء من كبائر الذنوب ولكن عندي مشكلة واحدة وهي النساء أريد أن أتوب إلى الله حتى ولو كان النظر إليهن فكرت أن أقوم بحج البيت ولكني أخشى أن لا أستطيع البعد عن هذه المعصية بعد رجوعي من الحج فأشار علي بعض الناس أن أتزوج قبل أن أحج ولكن أنا لم أكمل مصاريف الزواج حتى الآن ولكن الحمد الله في استطاعتي أن أحج فماذا أفعل ؟ شكراً....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله لنا ولك الهداية والثبات عليها حتى نلقاه، والذي ننصحك به هو تقديم الزواج على الحج لما ذكرت من حالك فاجتهد في توفير نفقات الزواج وحاول البحث عن فتاة لا يغالي أهلها بالمهر، ولا تسرف في نفقات الزواج، وراجع لزاماً الفتاوى التالية أرقامها: (14/236)
21742 -
1160 -
23290 -
19561 -
13495.
والله أعلم.
253
عنوان الفتوى:الطهارة مع ارتداء الشراب الضاغط رقم الفتوى:253تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أصبت فى حادث سيارة وظللت فى غيبوبة لمدة ثلاثة أشهر ثم قضيت شهراً آخر فى العلاج الطبيعي و الآن أنا أرتدي حذاءً طبياً طوال النهار فلا أستطيع أن أغسل قدمى للوضوء ولكن أقوم بصب الماء على الحذاء( أرتدى شراباً ضاغطاً تحت الحذاء ولا أتمكن من خلعه عند كل صلاة ولكن أخلعه مرة أو مرتين كل أسبوع عند الاستحمام وأرتديه وأنا على وضوء) فهل يصح وضوئي وصلاتي على الوجه الذي شرحته؟
أخبرونى ماذا أفعل جزاكم الله خيرًا عنا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله لك تمام المعافاة في الدين والدنيا، وإذا كان الشراب المذكور موضوعاً لغرض طبي اقتضى وضعه ، وخشي أن يترتب ضرر على نزعه ، أو كان في نزعه مشقة فلا يبعد أن يأخذ حكم الجبيرة، فلك المسح عليه في الطهارة : وضوءاً أو غسلاً، ما دمت محتاجاً إليه حاجة المريض إلى الجبيرة، أما إذا كان موضوعًا لغير ما ذكر فهو كغيره من الجوارب يمسح عليه في الوضوء فقط إذا كان صفيقاً ساتراً، ومدة المسح عليه بالنسبة للمقيم يوم وليلة ، وللمسافر ثلاثة أيام ولياليهن.
والله أعلم.
25303
عنوان الفتوى:لا تمكث في مكان المنكر إن استطعت رقم الفتوى:25303تاريخ الفتوى:15 رمضان 1423السؤال : إذا كنت مع أي شخص في مكان يخصه مثل السيارة وكان يسمع الأغاني وقلت له أن يغلق ونصحته بذلك لكنه لم يستجب لي وليس من حقي أن أغلقه من دون رضاه لأنه مالك لهذه السيارة فأنا لم أرض عن ذلك في قلبي فهل علي شيء من الإثم وإن كان علي إثم فماذا أفعل؟ (14/237)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن كان في سيارة أو غيرها ففتحت الأغاني الممنوعة فإنه يجب عليه أن ينكر هذا المنكر حسب استطاعته، وليحاول أن يكون النهي بالرفق واللين، وبالتي هي أحسن فإن استجاب الشخص لذلك، وإلا فلينزل من السيارة، وليركب غيرها إن أمكن ذلك، فإذا كان يشق عليه النزول، فإنه يكره ذلك بقلبه ولا شيء عليه، وراجع الفتاوى التالية أرقامها:
20669 -
21461 -
13083.
ومن لم يغير المنكر مع استطاعته أو مكث في مكان المنكر مع قدرته على ترك المكان فقد أثم، ويجب عليه أن يتوب إلى الله من ذلك.
والله أعلم.
25304
عنوان الفتوى:كيفية زكاة شركة التجارة وشركة الأغنام رقم الفتوى:25304تاريخ الفتوى:20 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نحن ثلاثة أشخاص، منذ سنة ونصف تقريبا تشاركنا في مبلغ مالي لأجل التجارة وقد كانت الأسهم بيننا كالأتي: الأول -10000 دينار , والثاني - 5000 دينار , والثالث - 5000 دينار.
وبعد فترة أي قبل سنة من الآن بالضبط أخذنا جزءا من المال (15000 دينار ) واشترينا به مجموعة أغنام وأعطينا هذه الأغنام لشخص رابع ليقوم عليها بالرعاية والنفقة (على حسابه هو ) ,على أن يكون له النصف من الناتج , ونحن نتقاسم الربح فيما بيننا بنسبة الحصص في رأس المال , مع العلم بأن باقي رأس المال قد بقي بيننا الثلاثة لأجل التجارة .
نرجو منكم إفتاءنا في طريقة زكاة هذا المال والأغنام ؟ علما بأن عددها الأصلي يبلغ النصاب . وبارك الله فيكم (14/238)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان مال التجارة الباقي يبلغ نصاباً، وحال عليه الحول، فإنه يجب عليكم إخراج زكاته وهي قيمة ربع العشر، فيقسم المجموع على عشرة ثم يقسم العشرة على أربعة فما نتج فهو مقدار الزكاة، وراجع الفتوى رقم:
19959.
وكذلك الأغنام إذا بلغت النصاب وحال عليها الحول فإنه يجب إخراج الزكاة عنها، فإذا بلغت أربعين ففيها شاة حتى تبلغ مائة وعشرين، فإذا بلغت مائة وإحدى وعشرين ففيها شاتان حتى تبلغ مائتين، فإذا بلغت مائتين وواحدة ففيها ثلاث شياه حتى تبلغ ثلاثمائة وتسعة وتسعين، فإذا بلغت أربعمائة ففيها أربع شياه ثم في كل مئة شاة.
والأغنام الآن تعد مختلطة فلا يفرق بينها حين إخراج الزكاة، ويشمل ذلك أغنامكم وأغنام القائم عليها -أي نصيبه من النتاج- .
والله أعلم.
25307
عنوان الفتوى:حكم الاستماع إلى الأناشيد الوطنية رقم الفتوى:25307تاريخ الفتوى:15 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم
سألتك في المرة السابقة عن الغناء والموسيقى فقلت أن جميع أنواع الآلات الموسيقية حرام عدا الدف لكن هل سماع الأناشيد الوطنية لحزب الله حرام حيث أنهم يستخدمون أنواع الآلات المختلفة أو سماع أناشيد عماد رامي حيث أنه يستخدم الطبل ؟ و جزاكم الله خيراً....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا صاحب الأناشيد الوطنية وأناشيد الجهاد ونحوها الآلات الموسيقية - إلا الدف لنساء - فالاستماع إليها حرام، وهو مذهب جماهير الفقهاء؛ لأدلة كثيرة منها: قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه معلقاً مجزوماً به، ووصله أبو داود وغيره عن أبي مالك الأشعري : ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحِرَ - يعني الفرج المحرم أي الزنا - والحرير والخمر والمعازف. (14/239)
والله أعلم.
25309
عنوان الفتوى:تعريف السنة رقم الفتوى:25309تاريخ الفتوى:20 رمضان 1423السؤال : ما هو تعريف السنة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسنة لغة تطلق على الطريقة المسلوكة، أو المتبعة، سواء كانت حسنة أو سيئة، وإذا أطلقت من غير تقييد فيراد بها الحسنة. وكذلك تطلق لغة على العرف والعادة والشريعة.
أما السنة في الاصطلاح فيعرفها أهل الحديث بأنها: كل ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة.
وعند الفقهاء يعنون بها: ما يقابل الواجب أو الفرض، بمعنى المستحب والمندوب، فهي كل ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم أو رغّب في فعله لا على سبيل الإلزام، بل على سبيل الاستحباب والندب.
وقد يراد بها عندهم: ما يقابل البدعة فيقولون: هذا طلاق سنة، وهذا طلاق بدعة.
والله أعلم.
2531
عنوان الفتوى:النائم الذي يأخذ بالأسباب وفاتته الصلاة بسبب النوم لا إثم عليه رقم الفتوى:2531تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أواجه مشكلة كبيرة في صلاة الصبح لا أصليها في الوقت إلا بعض الأحيان؟ هل أصبحت كافراً، أعوذ بالله إذا أصبحت كافراً وهل يجب على الاغتسال للصلاة الأخرى مثل ما يجب على الكافر إذا أسلم؟
وأرجو منكم أن ترشدوني إلى الطريقة المساعدة في أداء الصلوات في وقتها .أما أنا فأضبط المنبه قبل النوم وأقرأ آية الكرسي والآيتين من آخر سورة البقرة وأدعو الله عز وجل أن يوقظني حتى أصلي الصبح في الوقت، إلا أني قد أصلي في الوقت وقد لا أصلي لكوني متعباً؟ (14/240)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعدم صلاتك للصبح في وقتها من غير عمد منك ولا تكاسل لا تصبح به كافراً قطعاً، بل إنك إن كنت قد أخذت بالأسباب اللازمة للاستيقاظ للصلاة ولم تفرط، فإنك لا تعد آثماً بتأخيرك للصلاة عن وقتها، لأن النائم مرفوع عنه القلم كما صح ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أما الطريقة التي نرشدك إليها فهي أن تستعين بالله وتسأله التوفيق وتأخذ بهدي النبي صلى الله عليه وسلم في كراهة السهر بعد العشاء كما في صحيح البخاري عن أبي برزة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها.
ومما يعينك أيضاً على صلاة الصبح في وقتها أن توصي من يوقظك عن طريق الهاتف، أو بدق الباب عليك أو نحو ذلك.
والله أعلم
25312
عنوان الفتوى:حكم من اشترى عقارا فسجل له البائع غيره رقم الفتوى:25312تاريخ الفتوى:13 رمضان 1423السؤال : اشتريت عقاراً من شخص ودفعت له ثلاثة أرباع ثمنه وعندما طلبت منه تسجيل العقار في المحكمة سجل لي عقارا آخر أقل قيمة من الأول المتفق عليه ورضيت كونه سيضيع حقي إذا لم أقبل كون موقفي كان الأضعف هل يحق لي مفاوضته على السعر الآن علما أنه لم يقبل الفراغة إلا بنفس السعر القديم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما دمت قد اشتريت من هذا عقاراً بعينه سواء دفعت له الثمن كله أو بقي عليك بعضه وانقضت مدة الخيار فهو لك، ولا يحق له التراجع عن بيع العقار الأول وإبداله بعقار آخر، وإذا فعل ذلك فأنت بالخيار بين أن توافق على العقار الثاني وبين أن ترفع أمره إلى القاضي لينصف لك منه، وما دمت قد رضيت بالعقار الثاني نتيجة عدم وجود البينة الكافية ونحو ذلك، فلا حق لك في مرافعته بعد ذلك إلى القاضي. (14/241)
وأما مفاوضته وطلب تخفيض في سعر العقار الثاني بعد الموافقة عليه، فلا حرج عليك فيها، وينبغي لك أن تبين له أن ما فعله خطأ وظلم فلعله أن يخفض لك شيئاً في السعر، فإن أبى فأمره إلى الله، ونسأل الله تعالى أن يعوضك خيراً مما فقدت.
والله أعلم.
25314
فتاوى
عنوان الفتوى:الجمعة في الحقول النفطية رقم الفتوى:25314تاريخ الفتوى:15 رمضان 1423السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضيلة الشيخ سؤالي هو هل تجوز صلاة الجمعة في الحقول النفطية التي تبعد عن العمران بمئات الكيلو مترات فاذا كانت تجب ما حكم تاركها والعكس؟
أفيدونا أفادكم الله
والسلام عليكم ورحمة الله
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم صلاة الجمعة مع بيان مذاهب العلماء في شروطها، وذلك في الفتوى رقم: 7637، وتبين من الفتوى أن الجمعة تصح في كل مكان حصل فيه اجتماع الناس، ولا يشترط المصر، بل تصح في المدن والقرى، ولا يشترط أن تكون الإقامة في هذه الأماكن دائمة.
وبناء على ذلك، فإن كانت أماكن الحقول النفطية معدة للإقامة، بحيث يستقر العاملون فيها استقرار المقيمين في أوطانهم خلال المدة المقررة لهم، فالجمعة واجبة عليهم، لتوفر شروط وجوب الجمعة في حقهم، وتارك الجمعة عامداً مع العلم بوجوبها عليه، في هذه الحالة وغيرها، مرتكب لكبيرة من الكبائر التي يجب عليه أن يتوب إلى الله منها.
والله أعلم.
25315
عنوان الفتوى:الزواج بأكثر من أربع نسوة من خصوصياته عليه الصلاة والسلام رقم الفتوى:25315تاريخ الفتوى:15 رمضان 1423السؤال : لماذا شرع الله تعدد الزوجات للرسول صلى الله عليه وسلم؟ وسؤالي هذا لأن بعض الرجال يفسرون هذه الرخصة حسب هواهم؟ (14/242)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فللرسول صلى الله عليه وسلم من الخصائص ما ليس لأمته، والزواج بأكثر من أربع نسوة أحد هذه الخصائص التي جعلها الله لنبيه دون بقية الأمة، وهذا بأمر الله تعالى، الذي هو منتهى العدل والحكمة، فالله تعالى مالك الملك، وصاحب الشرع، قال تعالى: أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ [الأعراف:54].
كما أن الله تعالى خصَّ النبي صلى الله عليه وسلم بخصائص انفرد بها عن بقية الأنبياء والمرسلين صلوات الله عليهم، قال صلى الله عليه وسلم: أعطيت خمساً لم يعطهنَّ أحد قبلي: نصرتُ بالرعب مسيرة شهر، وجُعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل، وأحلت لي الغنائم ولم تحلُّ لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة. رواه البخاري
وإذا أردنا أن نتتبع خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم وخصائص أمته، وفضائل بعض المخلوقات على بعض لضاق عن ذلك المجال.
وقد سبق بيان الحكمة من تعدد زوجات الرسول عليه الصلاة والسلام في الفتوى رقم: 1570.
والله أعلم.
25316
عنوان الفتوى:ضوابط تتلمذ المرأة على يد رجل رقم الفتوى:25316تاريخ الفتوى:15 رمضان 1423السؤال : ما هو حكم تعليم المرأة من طرف الرجال لكن ليس بالخلوة وإنما في وسط الملأ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تعلم المرأة من الأمور المهمة التي تنفعها في ذاتها، وتنفع أبناءها من بعدها، وتنفع المجتمع من حولها، لكن يجب أن لا يكون تعلمها على حساب دينها وأخلاقها، إذ لا خير في علم يؤدي إلى التفلت من أحكام الدين، أو إغضاب رب العالمين، فإذا أرادت المرأة أن تتعلم فعليها أولاً أن تبحث عن امرأة صالحة تتتلمذ على يديها، أو تلتحق بالمدارس المختصة بالنساء، أو الهيئات التي تتولى تعليم النساء، فإن لم تجد من يعلمها من النساء، جاز لها أن تتلمذ على يد الرجال، ولا يجوز لها ذلك إلا بشروط، ومن أهم هذه الشروط ما يلي: (14/243)
1- عدم حصول الخلوة المحرمة بينها وبين من يعلمها.
2- المحافظة التامة على الحجاب والحشمة.
3- عدم الخضوع في القول عند الكلام معه.
4- عدم إبداء زينتها أمام من يعلمها أو من يتعلمون معها .
ولمزيد من الفوائد راجع الفتوى رقم: 18934، والفتوى رقم: 2417.
والله أعلم.
25322
عنوان الفتوى:ليس كل غضب يمنع وقوع الطلاق رقم الفتوى:25322تاريخ الفتوى:16 رمضان 1423السؤال : عندما أقول لزوجتي (أنت طالق) وقت الغضب والمشادة الكلامية هل يكون اليمين قد وقع فعلاً؟ وفي حالة وقوعه ما هو العمل؟ وما هي كفارة حلف اليمين؟ علماً بأنها المرة الثانية التي أقول لها أنت طالق وقت الغضب.
جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن اللفظ الذي قلته لزوجتك يقع به الطلاق، ولا عبرة بكونك في حالة غضب لأن هذا الشيء شبه غالب على المطلق، لكن إذا كان هذا الغضب قوياً بحيث لم تعد تفرق بسببه بين الأشياء، ولم تعد تعي معه ما تقول فهذا يعتبر والحالة هذه لاغيا.
وإذا كان الطلاق واقعاً -كما قلنا- فاعلم أنه بقي لك طلقة واحدة، فإذا أوقعتها لم يعد لك على المرأة من سبيل إلا بعد أن تتزوج من رجل آخر ويدخل بها، ثم يطلقها أو يموت عنها، وراجع الفتوى رقم: 2182.
والله أعلم.
25323
فتاوى
عنوان الفتوى:آية الحجاب خاصة بأزواج النبي أم تعم سائر المؤمنات رقم الفتوى:25323تاريخ الفتوى:23 رمضان 1423السؤال: السلام عليكم (14/244)
أنا طالب ولي علاقة بمدرسة متزوجة أكبر مني ب12عاما وتربطني بها علاقة صداقة نظيفة ليس إلا وكذلك زوجها وأنا لا أجلس معها في خلوة وأنا متأكد أن هذه العلاقة لن تدفعني إلى الفتنة غير أني أتكلم معها في مواضيع ليست ذات أهمية.
سؤالي هو هل حكم الآية التي ما معناها أننا إذا أردنا أن نسأل النساء متاعا يجب أن نسألهن من وراء حجاب. تنطبق على نساء النبي صلى الله عليه وسلم فقط أم على جميع النساء الأجنبيات؟
والسؤال الثاني ما شرعية هذه العلاقة التي تربطني بهذه المدرسة مع الأخذ بفارق السن الكبير؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما الآية التي أشرت إليها فهي الآية المعروفة لدى أهل العلم بآية الحجاب، وفيها يقول الله تعالى: وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ....... [الأحزاب:53].
وهي ليست خاصة بنساء النبي صلى الله عليه وسلم بل هي عامة فيهن وفي سائر نساء المؤمنين، قال الشنقيطي رحمه الله في أضواء البيان: فإن تعليله تعالى لهذا الحكم الذي هو إيجاب الحجاب بكونه أطهر لقلوب الرجال والنساء من الريبة في قوله تعالى: ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ [الأحزاب:53]، قرينة واضحة على إرادة تعميم الحكم، إذ لم يقل أحد من جميع المسلمين، إن غير أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لا حاجة إلى أطهرية قلوبهن وقلوب الرجال من الريبة منهن.... إلى أن قال رحمه الله: وبما ذكرنا تعلم أن هذه الآية الكريمة الدليل الواضح على أن وجوب الحجاب حكم عام في جميع النساء، لا خاص بأزواجه، وإن كان أصل اللفظ خاصاً بهن، لأن عموم علته دليل على عموم الحكم فيه. انتهى
وأما قولك إنك متأكد من أن علاقتك بهذه المرأة لن تدفعك إلى الفتنة فهذا القول مردود عليك، فأنى لك أن تجزم بهذا!! والقلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء، ولله در الشوكاني رحمه الله الذي قال في فتح القدير في تفسير آية الحجاب السابقة: وفي هذا آدب لكل مؤمن وتحذير له من أن يثق بنفسه في الخلوة مع من لا تحل له، والمكالمة من دون حجاب لمن تحرم عليه. انتهى (14/245)
والحاصل أنه لا يجوز لك أن تصاحب تلك المرأة، ويجب عليك أن تقطع علاقتك بها فوراً.
ولمزيد من الفائدة راجع الفتاوى التالية أرقامها: 10271، 11945، 14400.
والله أعلم.
25324
عنوان الفتوى:الخوف من الله...معناه وأثره وكيفية اكتسابه رقم الفتوى:25324تاريخ الفتوى:20 رمضان 1423السؤال : ما معنى الخوف من الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن معنى الخوف من الله تعالى هو: استشعار عظمته والوقوف بين يديه، وأنه يعلم سر العبد وجهره، قال تعالى: وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ * أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ [الملك:13، 14].
وقال تعالى: مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [المجادلة:7].
فإذا علم المؤمن أن الأنفاس تعد عليه، وأن الحفظة الكاتبين يراقبون أعماله، وأنه حيثما حلَّ متابع، وأن طريق الهروب من الله مسدود، ولا حيلة له إلا الاستسلام والانقياد والإقبال على طاعة الله، والاستفادة من المهلة الممنوحة له، إذ لا يدري متى يتخطفه الموت، ويصير إلى ما قدم.
إذا علم كل ذلك تحصل عنده خوف الله وعاش معنى الخوف، وكان من الخاشعين الموقنين، الذين لا يرى الشك إلى قلوبهم سبيلاً، ولا تنتهي عزائمهم ولا تفتر قواهم، ولا تكسل جوارحهم؛ لأن تفكيرهم منصب على كسب الخير، وجمع ما يمكن من أسباب العبور إلى دار الكرامة، وهم منشغلون بأهوال موقف الحساب وعرض الأعمال، وترقب نتائج أعمالهم في الدنيا، فهم فيها غرباء يمشون بأجسادهم وأنظارهم مقبلة على الآخرة، لا يستكثرون أعمال البر، ولا يحتقرون المعاصي؛ لأنهم لا يأمنون مكر الله تعالى، قال عز من قائل: فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ [الأعراف:99]. (14/246)
جعلنا الله وإياك من الذين يرجون رحمته ويخافون عذابه.. آمين .
والله أعلم.
25327
عنوان الفتوى:إهدار نسب الولد لتفادي المشاكل غير معتبر رقم الفتوى:25327تاريخ الفتوى:15 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تزوجت من امرأة أجنبية زواجا مؤقتا وبعدها انفصلنا عن بعض ورجعت إلى بلدي ,وبعد فترة اتصلت لتخبرني أنها حامل وقتها لم أصدق قلت لها بعد الولادة بعدة أشهر أرسلي صورة للطفل لكي اتأكد من الموضوع وأرسلت الصورة بالفعل وإذا بالطفل فيه ملامح مني كثيرة مع إحساسي بشوق الأبوة مع أني لا أقدر أن أخذهم في بلدي بسبب المشاكل الأسرية والعادات والتقاليد التي لا تسمح أرشدوني إلى ما ترونه مناسبا وهل علي إثم إذا تركته ولم أسأل فيه لتجنب المشاكل التي قد تحدث فيما بعد؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن لسؤالك احتمالين:
الأول أن يكون النكاح قد تم بشروطه وأركانه المطلوبة شرعاً إلا أن مدته لم تطل بسبب الطلاق الذي أوقعته، فإن كان هذا ما تقصد فالنكاح صحيح والولد لاحق بك بلا خلاف.
الثاني: أن تكون قصدت به نكاح المتعة فإن كان كذلك فالنكاح باطل بإجماع العلماء لما روى البخاري ومسلم من حديث الحسن وعبد الله بن محمد بن الحنفية عن أبيهما أنه: سمع عليٍّ بن أبي طالب يقول لابن عباس: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن متعة النساء يوم خيبر، وعن أكل لحوم الحمرالأهلية. (14/247)
ولما أخرج مسلم في صحيحه عن سبرة الجهني أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا أيها الناس: إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء، وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة.
وبهذا يعلم بطلان النكاح المشار إليه، لكن إذا أقدمت عليه معتقداً حله فإن هذا يعد شبهة يلحق بها الولد بك، لما قرر الفقهاء من أن من تزوج زواجاً باطلاً وهو يعتقد حله فإن ولده يلحق به.
وعلى كل حال فهذا الولد ولدك يجب له عليك ما يجب لأي واحد من ولدك، ولا يجوز لك أن تتبرأ منه أو تقصر في حقه، بأي حجة، ولو خشيت ما خشيت من المشاكل، وكيف يكون تفادي المشاكل مسوغاً لإهدار نسب هذا الولد وسائر حقوقه المترتبة عليك، وأنت السبب في ظهوره إلى الوجود أتنسحب عنه في مثل هذه وتتركه للمصير المجهول؟! هذا لا يكون بحال.
والله أعلم.
25328
عنوان الفتوى:الأولى بالتقديم صلاة الجنازة أم الجماعة الحاضرة رقم الفتوى:25328تاريخ الفتوى:20 رمضان 1423السؤال : كنت في صلاة الجنازة ودخل وقت صلاة الفريضة فأيهما أولى أن أترك صلاة الجنازة وأذهب إلى المسجد لألحق بالجماعة أم أتم صلاة الجنازة وأصلي الفرض لاحقاً؟ مع العلم بأن صلاة الجنازة كانت خارج المسجد في مكان عام وصادفت أنها في نفس الوقت مع صلاة الفريضة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من حضر الجنازة يكره له الانصراف عنها قبل الصلاة عليها، وقد نص على ذلك بعض أهل العلم، قال العلامة الدسوقي في حاشيته على الشرح الكبير لمختصر الشيخ خليل عند قوله: وانصراف عنها بلا صلاة... قال: ويكره الانصراف قبل الصلاة مطلقاً، سواء حصل في تجهيزها طول أو لا.. (14/248)
وعلى هذا فلا ينبغي لك الانصراف قبل الصلاة، وخاصة أن بعض أهل العلم قال بتعين الجنازة على من حضرها.
وبإمكانك أن تصلي مع من حضر الجنازة جماعة، ثم تصلون على الجنازة، وبذلك تحصل على فضل الجماعة والصلاة على الجنازة.
والأصل في ذلك أن تصلى الفريضة ثم يصلى على الجنازة؛ إلا إذا خشي عليها من التغيير فتقدم ما لم يفت وقت الصلاة الحاضرة.
قال ابن قدامة في المغني : وإذا اجتمع صلاتان بدأ بأخوفهما فوتاً، فإن خيف فواتهما بدأ بالواجبة.
هذا إذا كانت الفريضة الحاضرة غير الفجر والعصر، فإن كانت الفجر أو العصر فالأفضل تقديم الجنازة حتى لا يصلى عليها في وقت النهي، وإن كانت الحاضرة صلاة المغرب فالأولى تأخير الجنازة حتى تصلى المغرب ثم يصلى عليها، إلا إذا خشي عليها من التغيير فتقدم.
قال المرداوي في الإنصاف: .. ونقل الجماعة تقديم الجنازة على فجر وعصر فقط.
والحاصل أنه لا ينبغي لك الانصراف عن الجنازة بعد حضورها حتى تشهد الصلاة عليها ودفنها إن استطعت.
وأن بإمكانكم بل هو الواجب عليكم - على الراجح من أقوال أهل العلم - أن تصلوا الفريضة جماعة قبل الجنازة أو بعدها حسبما هو مفصل أعلاه.
والله أعلم.
25329
عنوان الفتوى:معنى (إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِي..) رقم الفتوى:25329تاريخ الفتوى:16 رمضان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
(ان الله وملائكته يصلون على النبى يا أيها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما)
أرجو الإفادة عن كيفية صلاة الله وملائكته على النبي صلى الله عليه وسلم؟ ثم كيفية صلاتنا نحن المسلمين عليه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (14/249)
فإن الصلاة من الله عز وجل ثناؤه على المصلَّى عليه في الملأ الأعلى، أي عند الملائكة المقربين.
وصلاة الملائكة الدعاء له صلى الله عليه وسلم بالبركة كما قال ابن عباس : يُبرّكون: أي يدعون بالبركة.
وأما كيفية صلاتنا، فأن نقول: اللهم صلِّ على محمد، ومعناها: دعاء الله تعالى أن يثني عليه في الملأ الأعلى، ولهذا قال البخاري في صحيحه: إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ قال أبو العالية: صلاة الله ثناؤه عليه عند الملائكة، وصلاة الملائكة الدعاء.
وقال ابن عطية : صلاة الله رحمة منه وبركة، وصلاة الملائكة دعاء وتعظيم. وقال بعضهم: الصلاة من الله الرحمة، ومن غيره طلب الرحمة.
والحاصل أن الصلاة من الله تعالى الثناء عليه، والذكر في الملأ الأعلى، وهذا أخص من الرحمة، والصلاة من غير الله تبارك وتعالى هي دعاء الله تعالى أن يثني عليه في الملأ الأعلى.
والله أعلم.
25330
عنوان الفتوى:الأوقات التي يكره دفن الموتى فيها رقم الفتوى:25330تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما أصل مقولة (إكرام الميت دفنه ) في الدين وما هي الأوقات التي يكره دفن الموتى فيها؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد هذا النص في كتاب كشف الخفاء ومزيل الالباس: قال في المقاصد الحسنة: لم أقف عليه مرفوعاً، وإنما أخرجه ابن أبي الدنيا.
وقد ورد كذلك في شرح مختصر خليل المالكي للخرشي قال: قال بعض علمائنا: إن إكرام الميت دفنه، وقد وردت السنة بذلك.
وعلى كلٍ فهذا المعنى صحيح، وهو استحباب تعجيل دفن الميت، وإن لم يثبت رفع هذا اللفظ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقد روى الإمام أحمد في مسنده عن عليٍّ رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ثلاثة يا علي لا تؤخرهنَّ: الصلاة إذا أتت، والجنازة إذا حضرت، والأيم إذا وجدت كفؤاً. (14/250)
وأما الأوقات التي ينهي فيها عن دفن الموتى فهي ثلاثة كما جاء في صحيح مسلم وغيره عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهنَّ، وأن نقبر فيها موتانا: حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس، وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب.
والله أعلم.
25333
عنوان الفتوى:الصيام والحجاب كلاهما فرض على المرأة رقم الفتوى:25333تاريخ الفتوى:15 رمضان 1423السؤال : هل يبطل صيام الفتاة غير محجبة أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يبطل صيام الفتاة غير المحجبة، فلا تأثير للحجاب أو عدمه على صحة الصيام، لكن نقول لكِ: صومي وتحجبي فكلاهما فرض عليك، فإن الذي فرض عليك الصيام هو الذي فرض عليك الحجاب، قال عز من قائل: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً [الأحزاب:59].
واعلمي أنك إذا تحجبت فبذلك تكونين قد تقربت إلى الله تعالى بأحب شيء إليه، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى: وما تقرب إليَّ عبدي بشيءٍ أحبَّ إليَّ مما افترضت عليه... رواه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه.
وإذا تحجبت أختي المسلمة فذلك قد يكون سبباً في نجاتك من النار ودخولك الجنة، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات، رؤوسهنَّ كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا. رواه أحمد ومسلم. (14/251)
قال الإمام النووي في شرح صحيح مسلم عند شرحه لقوله كاسيات عاريات. : وقيل معناه: تستر بعض بدنها وتكشف بعضه، إظهاراً لجمالها ونحوه، وقيل معناه: تلبس ثوباً رقيقاً يصف لون بدنها. انتهى
وتركك للحجاب - أختي المسلمة - قد يكون سبباً في حرمانك من رحمة الله تعالى، ففي الحديث السابق زيادة عند أحمد ، وهي قوله صلى الله عليه وسلم: العنوهنَّ فإنهنَّ ملعونات.
ورحم الله عائشة التيمورية التي قالت:
بيد العفاف أصون عز حجابي ... وبعصمتي أعلو على أترابي
ما عاقني خجلي عن العليا ولا ... سدلُ الخمار بلمتي ونقابي
فصومي وتحجبي أختاه رحمنا الله وإياك.
والله أعلم.
25334
عنوان الفتوى:الضمان على الأول إذا دفع المال لآخر رقم الفتوى:25334تاريخ الفتوى:14 رمضان 1423السؤال : أعطيت مبلغا من المال لأحد أصدقائي الذين يعملون بالتجارة بعد أن عرض عليّ أن يستثمر لي هذا المبلغ في التجارة مقابل حصوله على ثلث الربح وأكد لي أن المبلغ مضمون وأعطاني وصل أمانة بالمبلغ وطلب مني ألا أتدخل في إدارة هذا المال وأنه مسئول مسئولية كامله عن إعادة هذا المبلغ في حالة إذا ما طلبته منه في أي وقت أو في حالة حدوث أي خسائر إلا أنه وبعد فترة جاءني وأخبرني أنه قد أعطى المال لأحد التجار ليستثمره له إلا أن هذا التاجر قد خسر خسارة كبيرة ولا يستطيع رد المال نرجو من فضيلتكم توضيح حكم الدين في هذا الأمر
ومن الذي يتحمل هذه الخسارة؟ علماً بأن هذا الصديق لم يقدم لي أي أوراق أو حسابات تدل على أن هذا المال قد تم استثماره في التجارة ثم حدثت خسارة. (14/252)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه الصورة التي هي إعطاء شخص مالاً يتجر فيه مقابل جزء مشاع من الربح وهو ثلث الربح هنا، لا خلاف في جوازها، وتسمى: المضاربة، والعامل فيها أمين لا يضمن شيئاً من المال إلا عند تعديه أو تفريطه، وفي حال الخسارة يخسر عمله فقط، أما خسارة المال فعلى رب المال.
وعليه، فشرط ضمان رأس المال في المضاربة شرط فاسد لا يجوز، وهو مفسد للعقد عند بعض الفقهاء.
وليس لصديقك أن يدفع المال إلى مضارب آخر إلا بإذنك، فإن دفعه إليه دون إذنك كان متعديّاً، ويلزمه ضمان المال حال تلفه أو نقصه.
وعليه، فإن كان صديقك قد دفع مالك إلى التاجر الآخر دون إذن منك فقد تعدى بذلك وكان ضامناً لمالك كلِّه، وهذا ما ذهب إليه فقهاء المالكية، وذهب الشافعية إلى أن الضمان على العامل الثاني في حال علمه بأن المال ليس لصديقك وإنما لشخص تعامل معه بالمضاربة، وعند جهله بذلك يكون الضمان على الأول.
والحنفية والحنابلة على أن رب المال مخير في تضمين العامل الأول أو الثاني.
والذي يظهر لنا رجحاته هو ما ذهب إليه المالكية من تضمين العامل الأول، الذي هو صديقك هنا.
والله أعلم.
25336
عنوان الفتوى:الإعانة على القمار محرمة بأي وجه من الوجوه رقم الفتوى:25336تاريخ الفتوى:14 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضيلة الشيخ أفتونا في هذه المسألة جزاكم الله خيراً
نحن موظفون في شركة تعمل في أجهزة الكهرباء الخاصة بعدم انقطاع التيار الكهربائي عن الكومبيوتر والإنارة ونقوم بعمل صيانة لهذه الأجهزة بناء على عقد مبرم بين شركتنا والعملاء وأحد هذه الأجهزة في أحد الفنادق عندنا في مصر ولكنه يغذي الإنارة الخاصة بصالة القمار ونحن كموظفين نرفض صيانة هذه الأجهزة واصلاحها باعتبارها تعاوناً على الإثم ولكن الشركة تطالبنا بعمل الصيانة والإصلاح قمنا بإخبار المدير فقال أئتوني بفتوى من العلماء. (14/253)
أرجو من فضيلتكم سرعة الرد علينا حيث أن هذا الموضوع تسبب في مشكلة كبيرة جدا جدا جدا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالميسر القمار من كبائر الذنوب، لقوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ [المائدة:91].
ولشدة قبحه، قرنه الله تعالى بعبادة الأصنام وبالخمر والأزلام، وهو صد عن ذكر الله وعن الصلاة، ويدفع بالمتلاعبين إلى أسوأ الأخلاق، وأقبح العادات، ويورث العداوة والبغضاء بين المتلاعبين بأكل الأموال بينهم بالباطل، وحصولهم على المال بغير الحق، ويدفع صاحبه إلى الإجرام لأن الفريق المفلس يريد أن يحصل على المال من أي طريق كان، ولو عن طريق السرقة والاغتصاب، أو الرشوة والاختلاس، إلى آخر ما فيه من المفاسد والشرور، وما قد يتخيله البعض من منافع، فإنه مغمور في محور المضار والمفاسد، قال تعالى: يَسْأَلونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا [البقرة:219]. (14/254)
وتأمل هذه الآية حيث ذكر المنافع بصيغة الجمع، وذكر الإثم بصيغة المفرد، فلم يقل: فيهما آثام كبيرة ومنافع للناس. بل قال: إثمٌ كبير إشارة إلى أن المنافع مهما كثرت ومهما تعددت فإنها مغمورة بجانب هذا الإثم الكبير، ولهذا تحرم الإعانة عليه - أي القمار - بأي وجه من الوجوه، وقاعدة الشريعة أن المعين على ارتكاب المحرم شريك في الإثم، قال تعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ [المائدة:2].
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: أتاني جبريل فقال: يا محمد إن الله عز وجل لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وشاربها وحاملها والمحمولة إليه وبائعها ومبتاعها وساقيها ومستقيها. رواه أحمد برقم:2899 وحسنه الشيخ شعيب الأرناؤوط.
فلم يقتصر اللعن على شاربها، إنما تعداه إلى كل من أعان على شربها، وعلى هذا فلا يجوز صيانة الأجهزة الخاصة بتغذية هذه الصالة لما فيها من الإعانة على القمار، والامتناع عن هذا العمل المحرم من أسباب توسعة الرزق والبركة فيه، قال تعالى: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ [الطلاق:2، 3]. (14/255)
والله أعلم.
25337
عنوان الفتوى:حتى يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته رقم الفتوى:25337تاريخ الفتوى:14 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمه الله
أحيط علما بأنني تزوجت منذ اثني عشر عاماً وتفضل المولى ورزقت بعدد3 أولاد لكن أمهم كانت تفتقر إلى كثير من واجبات الزوجية وكان صوتها دوما أعلى من صوتي وغير نظيفة ولا تطهو جيداً وتحملت الكثير إلا أنها رفضت أن تنصاع مما حدا بي مؤخرا أن ألفظ بالطلاق مرتين ثم خيرتها بين إصلاح أمرها أو الزواج فكان الزواج ولكنها اشترطت الطلاق وحاولت منع ذلك إلا أنها أصرت فكانت الطلقة الثالثة فاقترقنا بإحسان إلا أنني قمت بتطليقها ولكن أقوم بواجبي خاصة أن بيتي الآخر لا يبعد سوى 2 كيلو متر فتركت كل شيء وأعطيتها نفقتها ودوما أرعى مصالحهم الخاصة بالبيت ودوما على اتصال بهم وأتمكن من رؤية أولادي والحمد لله
لكن خوفا من أولادي وهم الآن صغار لا وخوفا عليها لأنها أم أولادي أريد ردها.
والسلام
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يحل لك رد هذه المرأة بعد أن طلقتها ثلاث مرات، قال تعالى: الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئاً إِلاَّ أَنْ يَخَافَا أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ * فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ [البقرة:229، 230]. (14/256)
قال ابن عباس رضي الله عنهما: كان الرجل إذا طلق امرأته ثلاثا فهو أحق برجعتها، وإن طلقها ثلاثاً، فنسخ الله ذلك بقوله: الطَّلاقُ مَرَّتَانِ... إلى قوله: فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ .
ومن طلق امرأته ثلاثاً لم يحل له زواجها إلا بعد أن يتزوجها زوج آخر زواجاً صحيحاً يطؤها فيه في فرجها، ثم يطلقها لقوله صلى الله عليه وسلم لامرأة رفاعة : أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ لا، حتى يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته. متفق عليه.
وروى أحمد عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ألا إن العسيلة الجماع.
ولا بد أن يكون نكاح الزوج الثاني نكاح رغبة في المرأة، قاصداً لدوام عشرتها، فأما إذا كان الثاني إنما قصد أن يحلها للأول فهذا هو المحلل الذي وردت الأحاديث بلعنه، فقال صلى الله عليه وسلم: لعن الله المحلل والمحلل له. رواه أحمد: (14/257)
وروى الحاكم أن رجلاً جاء ابن عمر رضي الله عنهما، فسأله عن رجل طلق امرأته ثلاثاً، فتزوجها أخ له من غير مؤامرة منه، ليحلها لأخيه، هل تحل للأول؟ فقال: لا، إلا نكاح رغبة، كنا نعد هذا سفاحاً على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الحاكم : صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
وروى ابن أبي شيبة في المصنف، عن عمر رضي الله عنه أنه قال: لا أوتى بمحلل ولا محلل له إلا رجمتهما.
والله أعلم.
25338
عنوان الفتوى:الوسطية في الإسلام رقم الفتوى:25338تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ماهي الوسطية في الإسلام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالوسط هو الخيار والأعلى من الشيء، والوسط من كل شيء أعدله، وأصل هذا أن خير الأشياء أوساطها، وأن الغلو والتقصير مذمومان.
قال الزمخشري: وقيل للخيار وسط؛ لأن الأطراف يتسارع إليها الخلل والأوساط محمية محوَّطة، ومنه قول أبي تمام :
كانت هي الوسط المحمي ما اكتنفت === بها الحوادث حتى أصبحت طرفًا
قال تعالى: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً [البقرة:143]. أي عدولاً خياراً.
ومنه قوله تعالى: قَالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلا تُسَبِّحُونَ [القلم:28]. أي خيرهم وأعدلهم.
هذا؛ والشرع والعقل داعيان إلى التوسط والاعتدال، ففي الحديث: إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه، فسددوا وقاربوا... رواه البخاري ، وفي رواية: القصد القصد تبلغوا.
والتوسط والاعتدال هو الذي يتفق مع الفطرة الإنسانية، فالإنسان خلق ضعيفًا يعتريه الفتور والكسل، وتعرض له الشواغل، ويتقلب بين قوة وضعف، وصحة ومرض، فكان الاعتدال هو المناسب له المتفق مع حاله، وإن أحس من نفسه همة عالية وقوة فجنح إلى التشدد فمرده إلى الضعف وانقطاع المسير. (14/258)
وهذه الأمة المسلمة أمة وسطية بكل معاني الوسط:
وسط في النبوة والرسالة، فلا هي غلت في نبيها كما غلت النصارى في نبيهم، ولا هي أساءت إليهم وآذتهم وقتلتهم كما فعلت يهود.
وهي وسط في الشريعة والأحكام، كما يقوله الإمام الشاطبي: الشريعة جارية في التكليف بمقتضاها على الطريق الوسط الأعدل الآخذ من الطرفين بقسط لا ميل فيه، الداخل تحت كسب العبد من غير مشقة عليه ولا انحلال، بل هو تكليف جارٍ على موازنة تقتضي في جميع المكلفين غاية الاعتدال.
وبالجملة فهذه الأمة المسلمة وسط في الأمم بجموعها لا بجميعها، وأهل السنة والجماعة وسط في الأمة بين فرقها ونحلها المتنازعة في مسائل الدين كلها.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: وهذه الفرقة الناجية أهل السنة هم وسط في النحل كما أن ملة الإسلام وسط في الملل.
وقال أيضًا: وكذلك في سائر أبواب السنة هم وسط؛ لأنهم متمسكون بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما اتفق عليه السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان. مجموع الفتاوى 3/375.
والله أعلم.
25339
عنوان الفتوى:مدى وجوب إنفاق الأب على أبنائه رقم الفتوى:25339تاريخ الفتوى:04 شوال 1423السؤال : هل على الأب (وهو ميسور الحال) أن يلزم ابنته بأن تتحمل نفقات الأسرة بحجة أنه ينفق على أبنائه من زوجته الثانية وعلى أسرة أخيه؟ مع العلم أن أولاد أخيه ذكور وأحدهم يعمل بوظيفة ميسورة وأخبركم بأن أبي منفصل عن أمي ولي أخ شقيق وما زال في مراحل الدراسة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن إنفاق الرجل على أولاده المحتاجين واجب بالإجماع، قال ابن المنذر رحمه الله: وأجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم، على أن على المرء نفقة أولاده الأطفال الذين لا مال لهم؛ ولأن ولد الإنسان بعضُه،ُ وهو بعضً والدهِ، فكما يجب عليه أن يُنفق على نفسه وأهله كذلك على بعضه وأصلِه. اهـ المغني 8/171 . (14/259)
والأصل في وجوب النفقة على الولد الكتابُ والسنة والإجماع، أما الإجماع فقد تقدم، وأما الكتاب فقول الله تعالى: فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ [الطلاق:6]. فأوجب أجر رضاع الولد على أبيه، وقال سبحانه: وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ [البقرة:233].
ومن السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم لـ هند بنت عتبة : خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف. رواه البخاري ومسلم.
وعن وهب قال: إن مولى لعبد الله بن عمرو قال له: إني أريد أن أقيم هذا الشهر هاهنا ببيت المقدس، فقال له: تركت لأهلك ما يقوتهم هذا الشهر ؟ قال: لا، قال: فارجع إلى أهلك فاترك لهم ما يقوتهم، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كفى بالمرء إثماً أن يضيع من يقوت. رواه أحمد وأبو داود.
فهذه النصوص الشرعية وغيرها تدل على وجوب أن ينفق الرجل على أهل بيته والقيام بمصالحهم، فلا يجوز للوالد التقصير في النفقة على الأولاد ولا تضييعها، بل يلزمه القيام بها على الوجه الأكمل.
وقد اتفق العلماء على أن الوالد لا تلزمه نفقة ولده الذي له مال يستغني به ولو كان هذا الولد صغيراً، واختلفوا في لزوم النفقة على الوالد لابنه البالغ الفقير القادر على الكسب، فأكثر العلماء يرون أنه لا تلزمه نفقته لقدرته على الكسب.
وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: عن والد غني وله ولد معسر فهل يلزم الوالد الغني أن ينفق على ابنه المعسر؟
فأجاب رحمه الله: نعم، عليه نفقةُ ولدِهِ بالمعروف إذا كان الولدُ فقيراً عاجزاً عن الكسب والوالدُ مُوسراً. اهـ مختصر من الفتاوى الكبرى 3/363، ومجموع الفتاوى 34/105 . (14/260)
ومفهوم قول شيخ الإسلام: إذا كان الولد فقيراً عاجزاً عن الكسب أن غير العاجز عن الكسب - وهو القادر لا تجب نفقته.
واختلفوا أيضاً في البنت التي بلغت الحلم هل يلزم والدها النفقة عليها أم لا ؟
فذهب أكثر العلماء إلى أنه يلزمه أن ينفق عليها حتى تتزوج -وهو الأقرب والله أعلم- لعجزها عن التكسب، ولأن إلزامها بالتكسب يفضي إلى مفاسد عظيمة.
هذا مجمل ما يفهم من كلام العلماء من الحنفية في المبسوط 5/223، والمالكية في المدونة 2/263، والشافعية في الأم 8/340، والحنابلة في المغني 8/171 .
ولا يجوز للمسلم أن يضيّع النفقة على أولاده بحجة أنه ينفق على أولاد أخيه، قال صلى الله عليه وسلم: وابدأ بمن تعول. رواه مسلم.
ومن حقوق الأولاد التي ينبغي رعايتها حق العدل بين الأولاد، وهذا الحق أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم. رواه البخاري ومسلم فلا يجوز تفضيل أولاده من الزوجة الثانية بالإنفاق عليهم وحرمان أولاد الزوجة الأولى.
ومما قد يتعلق به البعض - في موضوع السؤال من قول المصطفى - صلى الله عليه وسلم: أنت ومالُك لأبيك. رواه ابن ماجه، قال في الزوائد: إسناده صحيح ورجاله ثقات على شرط البخاري وله طرق وشواهد يصح بها. انظر فتح الباري 5/211، ونصب الراية 3/337.
فالجواب أن اللام في الحديث: ليست للملك بل للإباحة.
قال ابن القيم : واللام في الحديث ليست للملك قطعاً، ومن يقول هي للإباحة أسعد بالحديث وإلا تعطلت فائدته ودلالته. إعلام الموقعين 1/116 .
ومما يدل على أنها ليست للملك أن الابن يرثه أولاده وزوجته وأمه، فلو كان ماله ملكاً لوالده لم يأخذ المال غير الأب.
وليست الإباحة على إطلاقها، بل هي بشروط أربعة:
الشرط الأول: ألا يكون في أخذه ضرر على الابن، فإن كان في أخذه ضرر كما لو أخذ غطاءه الذي يتغطى به من البرد، أو أخذ طعامه الذي يدفع به جوعه، فإن ذلك لا يجوز للأب، لقوله صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار. (14/261)
الشرط الثاني: أن لا تتعلق به حاجة الابن، فلو كان عند الابن سيارة يحتاجها في ذهابه وإيابه وليس لديه من الدراهم ما يمكنه أن يشتري بدلها، فليس له أن يأخذها بأي حال.
الشرط الثالث: أن لا يأخذ المال مِن أحد أبنائه ليعطيه لابنٍ آخر؛ لأن ذلك إلقاء للعداوة بين الأبناء، ولأن فيه تفضيلاً لبعض الأبناء على بعض.
قال ابن قدامة رحمه الله في المغني: ولأبٍ أن يأخذ من مال ولده ما شاء، ويتملكه مع حاجة الأب إلى ما يأخذه ومع عدمها، صغيراً كان الولدُ أو كبيراً، بشرطين: أحدهما: أن لا يُجحف بالابن، ولا يضر به، ولا يأخذ شيئاً تعلقت به حاجتُهُ. الثاني: أن لا يأخذ من مال ولده فيُعطيه الآخر، نص عليه أحمد، وذلك لأنه ممنوعٌ من تخصيص بعض ولده بالعطية من مال نفسه، فلأن يُمنع من تخصيصه بما أخذ من مال ولده الآخر أولى.
الشرط الرابع: أن تكون عند الأب حاجة للمال الذي يأخذه من ولده، وقد جاء مصرَّحاً بهذا الشرط في بعض الأحاديث عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أولادكم هبة الله لكم يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثاً وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ [الشورى:49]. فهم وأموالهم لكم إذا احتجتم إليها. رواه الحاكم والبيهقي.
والحديث صححه الألباني في السلسة الصحيحة برقم: 2564 وقال: وفي الحديث فائدة فقهية هامة وهي أنه يبيِّن أن الحديث المشهور أنت ومالُك لأبيك. ليس على إطلاقه، بحيث إن الأب يأخذ من مال ابنه ما يشاء، كلا، وإنما يأخذ ما هو بحاجة إليه. والله أعلم.
وعلى ذلك لا يجوز للوالد - وهو ميسور الحال - أن يلزم بنته بالإنفاق على نفسها وأخيها، ولا أن يقدم على ذلك النفقة على أولاده من زوجته الثانية أو أولاد أخيه لما بينّاً. (14/262)
وقد ثبتت أحاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم تفيد الحث على النفقة على الأهل، وأنها من الأعمال الصالحة عند الله تعالى، كما جاء في حديث أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا أنفق المسلم نفقة على أهله وهو يحتسبها كانت صدقة له. رواه البخاري.
وعن ابن عمر قال: إنما سماهم الله أبراراً لأنهم بروا الآباء والأبناء، كما أن لوالدك عليك حقّاً كذلك لولدك عليك حقّاً. انظر الأدب المفرد: 94 .
فينبغي لهذا الأب أن يتقي الله تعالى وأن يعدل بين أبنائه، وأن ينفق عليهم مما أعطاه الله تعالى.
والله أعلم.
25343
عنوان الفتوى:شروط جواز تعلم المرأة القرآن على يد رجل رقم الفتوى:25343تاريخ الفتوى:15 رمضان 1423السؤال : ما حكم تعليم الرجل الغريب قراءة القرآن؟ علما بأنهما امرأتان؟ وهل من الأفضل أن تتعلم المرأة على يد امرأة مثلها؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن تعلم المرأة القرآن على يد امرأة أفضل من تعلمها على يد رجل وهذا لا خلاف فيه.
فإن لم توجد امرأة تتقن القرآن وتعلم أحكام التجويد فيجوز أن تتعلم عند رجل، ولكن بالضوابط الشرعية، ومن ذلك أن تكون المرأة ساترة لجميع بدنها، غير خاضعة بالقول عند حديثها، وأن لا تحدث الخلوة بينهما، بل يكون ذلك بحضرة محرم أو جمع من النساء، وأن يلتزم الطرفان بغض البصر وكل هذا إن أمنت الفتنة وإلا فيحرم.
والله أعلم.
25345
عنوان الفتوى:حكم الحقنة في العضل للصائم رقم الفتوى:25345تاريخ الفتوى:15 رمضان 1423السؤال : أعطاني الطبيب حقنة في العضل بسبب نقص في فيتامين ب 12 ولا توجد طريقة لدي إلا لأخذ الحقنة صباحاً فهل هذا النوع من الحقن لفيتامين ب 12 في العضل يفطر أم لا؟ (14/263)
جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالإبر العلاجية التي يأخذها الصائم أثناء صومه إما أن تكون مما تحصل به التغذية وبناء الجسم وهذا مفطر؛ لأنه في معنى الأكل والشرب.
وإما أن تكون مما لا يحصل به ذلك، وهذا لا يفطر؛ لأنه ليس أكلاً ولا شرباً، ولا في معنى الأكل والشرب، فعلى السائل الكريم أن يسأل طبيبه عن هذه الحقن التي يأخذها من أيِّ النوعين هي .
والله أعلم.
25346
عنوان الفتوى:التطهر من المذي رقم الفتوى:25346تاريخ الفتوى:15 رمضان 1423السؤال : بصراحة أود الاستفسار عن أمر طالما شغلني والآن أعتقد أن الفرصة قد حانت للاستفسار عنه هذا الموضوع يتعلق بخروج سائل في أغلب الأوقات كلما دخلت إلى الخلاء وهذا السائل هو المني مع العلم أنني متزوج ولكن زوجتي بعيدة عني فكلما طالت فترة غيابي أي بعد ابتعادي عن ممارسة الجنس لمدة أسبوع وما فوق فيبدأ هذا السائل بالخروج فما أردت معرفته إذا ما كان يستوجب علي الغسل أو فقط أبدل ملابسي أو أغسل فقط الجزء الذي تبلل؟
أفيدوني جزاكم الله عنا كل الخير
وشكرا
الفتوى : فالذي يظهر أن هذا الخارج منك مذي وهو ماء أبيض رقيق يخرج عند ثوران الشهوة بتذكر الجماع أو إرادته، ويخرج من مجرى البول.
والمذي نجس وناقض للوضوء، فيجب غسل الذكر فقط، وقيل: يغسل الأنثيين معه، وإذا أصاب بقية البدن أو الثوب يجب غسل الموضع الذي أصابه.
وقال بعض أهل العلم: يكفي للمبتلى به كثرة النضح وهو رش الماء، فإذا لم يتبين الموضع الذي أصابه المذي فيجب غسل جميع المشكوك فيه؛ لأن النجاسة إذا تحققت إصابتها فلا بد من براءة الذمة منها. (14/264)
أما المني فهو ماء أبيض ثخين يخرج عند الشهوة الكبرى، ويخرج بتدفق ويعقبه فتور، وله رائحة كرائحة العجين أو طلع النخل، فهذا إن خرج بشهوة، فإنه يوجب غسل جميع البدن.
والله أعلم.
25347
عنوان الفتوى:لا تجوز الصلاة في المساجد المبنية على القبور رقم الفتوى:25347تاريخ الفتوى:26 رمضان 1423السؤال : أنا فتاة من مصر، يوجد عندنا هنا مسجد سيدنا الحسين، والسيدة زينب رضي الله عنهما، هذان المسجدان، تتواجد القبور بداخلهما، حيث إنك من الممكن أن تصلي والقبر خلفك أو أمامك أو عن يمينك أو يسارك, وأنا أستعجب من وجود أزهريين وشيوخ وعلماء دين يصلون في هذه المساجد بالرغم من كون الرسول_صلى الله عليه و سلم _أمر أن لا نتخذ من القبور مساجد, فما الحكم في حالات هؤلاء الناس، حيث إنهم مصرون على الصلاة في هذه المساجد، ويتباهون أنهم من مريدي السيدة زينب، أو السيد الحسين؟ ونسأل الله أن يهدينا وإياكم لأقرب من هذا رشدا...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيحرم بناء المساجد على القبور، وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم من فعل ذلك، وأخبر أنهم شرار الناس، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 1530.
ولا تجوز الصلاة في هذه المساجد المبنية على القبور، على الصحيح من أقوال العلماء.
ولا حجة في فعل من ذكرت من الشيوخ، والأمر كما قال علي رضي الله عنه: الحق لا يعرف بالرجال، اعرف الحق تعرف أهله.
والله أعلم.
2535
عنوان الفتوى:لا وصية لوارث رقم الفتوى:2535تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : تركت أمي القليل من الذهب بعد وفاتها وأوصت ببعض القطع لبناتها. نحن ستة ذكور وبنتان وحالتنا المادية دون المتوسط وأنا وأخي مازلنا بدون زواج فهل نستعمل الذهب للزواج أم لا؟و كيف نتعامل مع هذا الإرث مع العلم أن قيمة الذهب لا تتجاوز 4000 ؟ جزاكم الله خيرا (14/265)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: وصية والدتك غير معتبرة لأن البنتين ترثان منها ولا وصية لوارث. والذي ينبغي أن تفعلوه هو أن تقسموا ما تركته أمكم بينكم للذكر منكم مثل حظ الأنثين كما قال الله تعالى وهذا إذا لم يكن معكم وارث غيركم كزوج الأم أو أبيها أوأمها فإن كان معكم وارث أخذ فرضه وتقتسمون الباقي بعد ذلك بينكم على الصفة المتقدمة ( للذكر مثل حظ الأثنين) [النساء: ] فما وصل لأحدكم بهذه الطريقة فهو ماله يتصرف فيه في حدود الشرع كيف شاء ومن ذلك أن يتزوج به. والله تعالى أعلم.
25353
عنوان الفتوى:يحرم على الرجل تعليم البنات إذا اختل أحد الشروط الشرعية رقم الفتوى:25353تاريخ الفتوى:15 رمضان 1423السؤال : أنا أستاذ في المرحلة الثانوية ومعظم البنات متبرجات ما هو حكم الشرع في الانتصاب رغم أنني لا أتعمده إلا أنني أعاني صراعاً كبيراً مع نفسي إذ لا أريد الابتعاد عن أحكام الشريعة مهما كانت المغريات التي أعيشها؟
جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليعلم - السائل الكريم - أن تعليمه لهؤلاء البنات بالصورة التي أشار إليها لا يجوز شرعاً، وذلك لما فيها من المخالفة الواضحة للضوابط الشرعية التي تبيح للرجل تعليم النساء، حيث إنه يتوجب على المرأة أن تكون لابسة اللباس الشرعي لها، والذي يغطي جميع بدنها، لقول الله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ [الأحزاب:59]. (14/266)
وقال تعالى: وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ [النور:31].
ولا تكون متطيبة، ولا متزينة، وأن يغض الجميع أبصارهم، وأن يقتصر في الكلام على موضوع الدرس فقط، فلا يخرجون بالحديث عنه إلى غيره، هذا بالإضافة إلى أمن الفتنة. فإذا اختل شرط واحد من هذه ا لشروط حرم على الرجل تعليم النساء على أية حال، وإن توفرت الشروط جاز مع أمن الفتنة.
والله أعلم.
25357
عنوان الفتوى:حكم من أطلق الكفر على نفسه إن عمل شيئا ما رقم الفتوى:25357تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما الحكم في الذي يقول أنا كافر إذا ركبت الباص ومن ثم يركب الباص وما كفارته ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن قال: أنا كافر إن فعلت كذا أو إن لم أفعل كذا، فقد أتى أمراً منكراً وفعل محرماً، لكن هل يكفر بذلك أم لا ؟ وهل يعتبر هذا يميناً أم لا ؟
الجواب: أنه يكفر إن أراد الرضا بالكفر عند فعل ما علقه عليه، ولا يكفر إن قصد بذلك حثّ نفسه على الترك أو الفعل، قال في تحفة المحتاج: ولا يكفر به إن قصد تبعيد نفسه عن المحلوف عليه أو أطلق، ويجب عليه إن اعتقد ذلك أن ينطق بالشهادتين، فإن لم يعتقده كفاه الاستغفار، واستحب له الإتيان بالشهادتين، فإن علق أو أراد الرضا بذلك إذا فعل كفر حالاً. انتهى
فإن كان لا يكفر على ما ذكرنا من التفصيل فعليه الكفارة إن فعل ما علق عليه عند الحنفية والحنابلة، ولا كفارة عليه عند المالكية والشافعية. (14/267)
قال في الفتاوى الهندية العالمكيرية : ولو قال: إذا فعل كذا فهو يهودي أو نصراني أو مجوسي أو بريء من الإسلام أو كافر أو يعبد من دون الله، أو يعبد الصليب، أو نحو ذلك مما يكون اعتقاده كفراً، فهو يمين استحساناً. انتهى
وقال في الإنصاف: إن فعل ذلك فقد فعل محرماً بلا نزاع، وعليه كفارة إن فعل، في إحدى الروايتين، وهو المذهب. انتهى
وقال المواق في التاج والإكليل - مالكي - : من المدونة قال مالك: من قال: إن فعلت كذا فهو يهودي أو نصراني أو بريء من الإسلام فليست هذه أيماناً وليستغفر الله مما قال ولا يكون كافراً. انتهى
وقال في مغني المحتاج - شافعي - : فليس بيمين لخلوه عن ذكر اسم الله تعالى وصفته، ولا كفارة عليه في الحنث به، والحلف بذلك معصية والتلفظ به حرام. اهـ.
والراجح من ذلك - والله أعلم - هو مذهب المالكية والشافعية؛ لأن اليمين لا ينعقد إلا بالله تعالى أو اسم من أسمائه أو صفة من صفاته، والأمر هنا ليس كذلك.
وراجع الفتوى رقم:
2042.
والله أعلم.
25358
عنوان الفتوى:بنت العشر السنوات تُشتهى عادة رقم الفتوى:25358تاريخ الفتوى:14 رمضان 1423السؤال : بسم الله
السلام عليكم ورحمة الله
إخوتي الأعزاء هل يجوز للرجل أن يمس البنية ذات العشر سنوات كأن يصافحها ويترفق بها وقد يقبلها رحمة لا للذة ومتى يحرم عليه مسها.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يحرم على الرجل أن يمس امرأة لا تحل له سواء كان ذلك بمصافحة أو غيرها، وسواء أكان بشهوة أو بغير شهوة، وذلك لحديث معقل بن يسار رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له أخرجه الطبراني صححه الألباني في صحيح الجامع.
وقد حرم الله تعالى نظر الرجل إلى المرأة الأجنبية، فمن باب أولى اللمس أو المصافحة وغيرها، لأن ذلك كله ذريعة إلى الوقوع في الزنا، وما كان ذريعة إلى الحرام فهو محرم. (14/268)
وبنت العشر سنوات تُشتهى عادة فحكمها حكم سائر النساء.
والله أعلم.
2536
عنوان الفتوى:اختلاف المطالع له اعتباره رقم الفتوى:2536تاريخ الفتوى:07 شعبان 1422السؤال : بعد اجتماع الدول الإسلامية بالمملكة العربية السعودية والاتفاق على توحيد بداية وانتهاء شهر رمضان على جميع الدول، لماذا لم يتم التوحيد؟ وما موقف المسلمين في الدول التي خالفت هذا الإجماع من الناحية الشرعية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعليك أن تعلم أن البلاد الإسلامية لم يحصل أن اتفقت على رؤية واحدة فيما يخص شهر رمضان المبارك.
وذلك أن الذي عليه المحققون من أهل العلم أن الاختلاف في المطالع معتبر، ومن المعلوم أن بين المطالع تفاوتا ملحوظا، ومما يشهد لهذا الاعتبار ما رواه مسلم في صحيحه من حديث كريب مولى ابن عباس أن أم الفضل بنت الحارث بعثته في حاجة إلى معاوية بالشام، قال: فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي رمضان وأنا بالشام، فرأيت الهلال ليلة الجمعة، ثم قدمت المدينة في آخر الشهر فسألني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهلال فقال متى رأيتم الهلال؟ فقلت رأيناه ليلة الجمعة. فقال: أنت رأيته؟ فقلت: نعم ورآه الناس وصاموا وصام معاوية فقال: لكنا رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين أو نراه، فقلت فلا تكتفي برؤية معاوية وصيامه؟ فقال: لا هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم" ووجه الشاهد من الحديث يتضح في النقاط التالية.
1) أن المسلمين في ذلك الوقت دولة واحدة ومعاوية خليفتهم، وابن عباس ممن يقرون ذلك، فلو لم يكن اختلاف المطالع معتبرا لما وسعهم خلافه.
2) أن كريبا أخبر ابن عباس بأنه هو رأى الشهر ورآه الناس معه فصام وصاموا، وكريب تابعي جليل من أفضل من روى عن ابن عباس وغيره من الصحابة، وقد خرجت له أحاديث كثيرة في البخاري ومسلم وغيرهما. (14/269)
3) أن ابن عباس قال هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فنسب الأمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو عليم بمدلول اللفظ وبخطورة نسبة شيء إلى النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل به نصا أو مضمونا. وأما اجتماع الناس على رؤية واحدة بالنسبة ليوم عرفة فلأنهم في مكان واحد يجب أن تكون فيه الرؤية موحدة فلا أثر للاختلاف بين بلدك ومكة في المطلع إذا كنت أنت موجوداً في مكة، فرؤيتك برؤيتهم وليست برؤية أهل بلدك وهذا واضح.
والله تعالى أعلم.
25366
عنوان الفتوى:من شأن الآباء فرحهم باستقامة بناتهن والتزامهن الحجاب رقم الفتوى:25366تاريخ الفتوى:16 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا فتاة متدينة أعيش مع والدي وأخواتي أحاول أن ألتزم بتعاليم ديني ومنها النقاب فأنا محجبة وأتمنى أن أنتقب ولكن والدي يرفضان النقاب تماماً حتى أن والدي عندما أرتديه للخروج إلى حفلة يتضايق ويتعامل معي بقسوة على الرغم من علمه أنني لا أستطيع أن أخرج متزينة، فوالدي لا يحب المتدينين وأعلم أنه سوف يحرمني من الخروج والذهاب إلى الدروس والمحاضرات إذا ارتديته. وأمي قالت لي لن أرضى عنك ولا تتحدثي معي إذا ارتديتيه. فما العمل وما هو الحكم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حجاب المرأة المسلمة ومنه تغطية الوجه والكفين واجب عليها إذا بلغت؛ لأنها تصبح مكلفة بالأحكام الشرعية، ومنه النقاب كما هو مبين في الفتوى رقم:
5224.
ولبس النقاب يتأكد ويتحتم في هذا العصر الذي فسد الناس فيه ورق دينهم، وانتشرت فيه المنكرات، فإذا تقرر ذلك فلا يجوز للفتاة المسلمة ترك النقاب إرضاءً لوالديها أو أحدهما؛ لأن رضا الله مقدم على رضا كل أحد كائناً من كان، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. رواه الحاكم وأحمد والطبراني. (14/270)
ويقول أيضًا: إنما الطاعة في المعروف. رواه مسلم.
فكان يجب على الوالدين أن يفرحا باستقامة ابنتهما، والتزامها العفة، ويأخذا بيدها في ذلك بدلاً من أن يكونا عوناً للشيطان عليها، وكرههما للمتدينين والمستقيمين على الإسلام قد يكون والعياذ بالله كفراً مخرجاً من الملة، فعليهما يتقيا الله ويتوبا إليه، وأن يحذرا غضبه، وأن لا يفرطا في مسؤوليتهما تجاه أبنائهما بتعريضهما للفتنة وإقحامهما في موجة الفساد، وانظري الفتوى رقم:
6676.
ومع هذا فإنه يجب على السائلة أن تتلطف بوالديها ما استطاعت، وأن تحاول إقناعهما بالتزام أوامر الشرع، وإن تماديا في دعوتهما إلى نزع النقاب، فإن العاقبة للتقوى، وكلمة الخير لا تضيع.
ونسأل الله لك الثبات على دينه، وأن يشرح صدر أبويك للحق ويهديهما إليه.
والله أعلم.
2537
عنوان الفتوى:هل مضاعفة أجر الصلاة خاص بالمسجد الحرام أم عام في الحرم كله رقم الفتوى:2537تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هنالك عدد كبير من الشيوخ يقول إن مكة كلها حرم والصلاة في أي مكان فيها بمائة ألف صلاة فهل هذا كلام صحيح ؟ وهل هناك أدلة على ذلك؟ وجزاكم الله كل خير .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مكة المكرمةـ شرفها الله تعالى ـ كلها حرم ، وحدود الحرم معلومة معروفة الآن ومعنى كونها حرماً هو ما جاء في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله حرم مكة فلم تحل لأحد قبلي ولا تحل لأحد بعدي وإنما أحلت لي ساعة من نهار ، لا يختلى خلاها ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها إلا لمعرف قال العباس يا رسول الله إلا الإذخر لصاغتنا وقبورنا فقال: إلا الإذخر ". واختلف أهل العلم في كون الصلاة في مكة كلها بمائة ألف صلاة أو أن ذلك يختص بالمسجد الحرام فقط؟ على قولين لأهل العلم منهم من قصر ذلك على المسجد الحرام فقط واستدل بأنه لو نذر الإنسان الاعتكاف في المسجد الحرام فإنه لا يجزئه أن يعتكف في مسجد آخر من مساجد مكة . ولقوله صلى الله عليه وسلم: "الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة والصلاة في مسجدي بألف صلاة والصلاة في بيت المقدس بخمسمائة صلاة " رواه الطبراني في الكبير عن أبي الدرداء ، فإنه عين البقعة المرادة بالتضعيف. وذهب فريق من أهل العلم إلى أن التضعيف يكون في الحرم كله أي مكة كلها واستدل بقوله تعالى: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير)[ الإسراء : 1] فإن الإسراء كان من بيت أم هانئ ولم يكن من المسجد ذاته ، فدل ذلك على عموم الحكم. وقيل لعطاء: هذا الفضل الذي يذكر في المسجد الحرام وحده أو في الحرم؟ قال: لا بل في الحرم فإن الحرم كله مسجد. هذا والله أعلم. (14/271)
25370
عنوان الفتوى:هجرة الإنسان من مكان المعصية إلى مكان الطاعة واجبة رقم الفتوى:25370تاريخ الفتوى:18 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أنا في بلد الزنى فيه يكاد أن يكون مباحاً وبأرخص الأثمان وكم أجاهد النفس وأتمسك بالسنة والصلاه وخاصة الفجر ... فكيف نتقي الفتن وهي حتى في البيوت والشوارع إلخ تلحقنا .. إني أحبكم في الله والسلام عليكم . (14/272)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأحبك الله الذي أحببتنا فيه، ونسأل الله لنا ولك الثبات على دينه، واعلم أن العيش في بلاد تشيع فيها الفاحشة وينتشر فيها الفساد، ويشق على المرء فيها الالتزام بأوامر الله، واجتناب حرماته لا يجوز، ويجب عليه الهجرة من تلك البلاد إن أمكنه ذلك إلى بلد يستطيع فيه الاستقامة على شرع الله وإلزام نفسه بطاعته تعالى.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى: فأحوال البلاد كأحوال العباد فيكون الرجل تارة مسلماً وتارة كافراً وتارة مؤمناً وتارة منافقاً وتارة براً تقياً وتارة فاسقاً وتارة فاجراً شقياً، وهكذا المساكن بحسب سكانها. فهجرة الإنسان من مكان الكفر والمعاصي إلى مكان الإيمان والطاعة كتوبته وانتقاله من الكفر والمعصية إلى الإيمان والطاعة، وهذا أمر باق إلى يوم القيامة. انتهى
فاعلم أن فساد المجتمع لا يسوغ الوقوع في المعصية فيلزمك الاستقامة على شرع الله والابتعاد عن معاصيه والاحتراز عن فساد المجتمع.
ومما يعينك على ذلك المحافظة على الفرائض والإكثار من النوافل لاسيما الصوم فإنه وجاء.
واشغل وقتك بما يعود عليك بالنفع في دنياك، وعليك أن تبادر إلى الزواج إن كنت غير متزوج، واختر ذات الدين لتكون عوناً لك على الطاعة.
واختر لك صحبة صالحة ترافقهم وتقضي معهم أوقات فراغك يدلونك على الخير ويعينونك عليه، ويبعدونك عن الشر ويحذرونك منه، وإياك وصحبة الفساق ومجالستهم فهي من أكبر وسائل الإغواء والإضلال، وابتعد عن كل مواطن الفتنة، وأسباب الإثارة، والجأ إلى الله سبحانه بالدعاء أن يعصمك من كل معصية وفتنة.
إذا لم تستطع الزواج وغلبك وخشيت على نفسك الوقوع في الزنا بحيث لم يصبح أمامك إلا أن تزني أو تستمني، فافعل الاستمناء لدفع فاحشة الزنا بارتكاب أخف الضررين. (14/273)
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وأما إنزاله باختياره بأن يستمني بيده فهذا حرام عند أكثر العلماء، وهو إحدى روايتين عن أحمد بل أظهرها، وفي رواية إنه مكروه.
لكن إن اضطر إليه مثل أن يخاف على نفسه الزنى إن لم يستمن أو يخاف المرض، فهذا فيه قولان مشهوران للعلماء، وقد رخص في هذه الحالة طوائف من السلف والخلف، ونهى عنه آخرون.
فتاوى شيخ الإسلام61/1
وإذ استشعرت دائماً مراقبة الله هان عليك تجنب المعاصي. نسأل الله لنا ولك السلامة.
والله أعلم.
25373
عنوان الفتوى:نسبة هذا المصحف الموجود على الموقع المطلوب الاطلاع عليه زائفة رقم الفتوى:25373تاريخ الفتوى:16 رمضان 1423السؤال : بسم الله
الإخوة في هذا الموقع المبارك يا حماة الشريعة والذائدين عن الشريعة أرجو النظر في هذا الموقع والرد على هذه الشبهات بسرعة رجاءاً ؟
http://www.geocities.com/pentaur2001/
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس بين أيدينا دليل قاطع على وجود المصاحف العثمانية الآن فضلاً عن تعيين أماكنها، وقصارى ما علمناه أخيراً أن ابن الجزري رأى في زمانه مصحف أهل الشام ورأى في مصر مصحفاً أيضاً.
أما المصاحف الأثرية التي تحتويها خزائن الكتب والآثار في مصر وغيرها، ويقال عنها: إنها مصاحف عثمانية فإننا نشك كثيراً في صحة هذه النسبة إلى عثمان رضي الله عنه، هذا إن كانت هذه المصاحف موافقة لما ثبت رواية وصح نقلاً بسند صحيح متصل متواتر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أما ما لم يكن كذلك فإننا نجزم بعدم صحة نسبتها إلى عثمان رضي الله عنه، خاصة إن كانت هذه المصاحف مخالفة للشروط التي تتفق عليها جميع القراءات الصحيحة وهي:
- موافقة رسم هذه المصاحف لإحدى القراءات الصحيحة الثابتة بالتواتر أو لجميعها. (14/274)
- موافقتها لوجه من وجوه اللغة العربية.
هذا؛ وقد تبين من خلال ما قد عرض علينا أن هذه المواضع المذكورة في المصحف المزعوم نسبته إلى عثمان رضي الله عنه تخالف القراءات الصحيحة المتواترة التي وصلت إلينا بسند صحيح متصل متواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما تبين أيضاً أن بعض هذه المواضع لا يتفق مع أي وجه من وجوه العربية؛ بل يدل على جهل كاتبها بهذه اللغة، ومثال ذلك: إدخال حرف الجر على الفعل فيما ذكر .
فهذا ليس في اللغة على الاطلاق.
ولذا فإننا نجزم بأن هذا المصحف لا تصح نسبته إلى عثمان رضي الله عنه، بل قام بنقله من ليس لديه دراية باللغة، ولا دقة في النقل.
واعلم أيها القارئ: أن عدم بقاء المصاحف العثمانية قاطبة لا يضرنا شيئاً، وإن كان قد نسخ على غرارها الآلاف المؤلفة في كل عصر ومصر، وذلك لأن المعول عليه هو النقل والتلقي ثقة عن ثقة، وإماماً عن إمام إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك متواتر مستفيض على أكمل وجه في القرآن إلى الآن، وصدق الله العظيم إذ يقول: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ [الحجر:9].
والله أعلم.
25378
عنوان الفتوى:من أتى أهله في ليلة من رمضان ولم يغتسل حتى أصبح رقم الفتوى:25378تاريخ الفتوى:16 رمضان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد:
رجل متزوج جامع زوجته في ليلة شهر رمضان المعظم هل عليه أن يتطهر أم لا ؟ الإجابة بتفصيل وشكراً..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على الرجل المسؤول عنه أن يغتسل من الجنابة إذا لم يكن عنده مانع يمنعه من الطهارة من مرضٍ ونحوه، لقول الله تعالى: وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا [المائدة:6]. ولقوله صلى الله عليه وسلم: إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب الغسل. رواه البخاري. (14/275)
ولما روى الترمذي عن عائشة رضي الله عنها قالت: إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل، فعلته أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فاغتسلنا.
قال صاحب تحفة الأحوذي: والمراد بمجاوزة الختان الختان الجماع، وهو غيبوبة الحشفة.
ولا خلاف أن المرأة والرجل في هذا الحكم سواء .
ولكن يجوز له أن يؤخر الطهارة إلى طلوع الفجر، فقد صحَّ أنه صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنباً من جماع لا من حلم، ثم لا يفطر ولا يقضي. رواه مسلم.
والله أعلم.
25383
عنوان الفتوى:الإنسان يطيع ويعصي بإرادته ومشيئته رقم الفتوى:25383تاريخ الفتوى:25 رمضان 1423السؤال : بسم الله الرحمان الرحيم
أريد أن أسأل سعادتكم عن حكم المتشائم الذي يتمنى الموت اليوم قبل الغد والذي يكره الحياة ويقول إننا نحن البشر مجرد رسوم متحركة لا نسيطر على أنفسنا؟ والشكر الجزيل على جوابكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن تمني الموت في الفتوى رقم:
1691 - والفتوى رقم:
10859.
وأما قول هذا الشخص: إننا نحن البشر مجرد رسوم متحركة لا نسيطر على أنفسنا. فإنه من وساوس الشيطان ونزغاته التي يريد أن يفسد بها على المرء دينه ودنياه وآخرته، فالواجب على هذا الشخص هو أن يتعوذ بالله من الشيطان، ولا يسترسل في هذه الوساوس، وليعلم أن الله سبحانه خلقنا وجعل لنا إرادة ومشيئة نفعل بها ما نشاء، فمن آمن فبمشيئته وإرادته، ومن كفر فبمشيئته وإرادته، ومن أطاع فكذلك، ومن عصا فكذلك، إلا أن الله سبحانه يسهل السبل، ويوفق المرء على حسب ما يأخذ به من الأسباب، فمن أخذ بأسباب الهداية وسعى لها سهلها الله له، ومن أخذ بأسباب الغواية وسعى لها فلا يلومنَّ إلا نفسه، فليجتهد كل واحد في الأخذ بأسباب الهداية والسعي لها، والبعد عن ضد ذلك، وسوف يهديه الله إلى سبل السلام ويشرح صدره وييسر أمره. (14/276)
نسأل الله تعالى أن يصلح أحوال الجميع، وأن يذهب عنا نزغات الشيطان.
والله أعلم.
25384
عنوان الفتوى:حكم الغسل من دم الاستحاضة رقم الفتوى:25384تاريخ الفتوى:25 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
بعد ولادتي لطفلي استمر معي دم النفاس أكثر من أربعين يوما فقالت لي صديقتي إنه يجب علي الاغتسال والصلاة لأن هذا دم استحاضة ودم النفاس فقط أربعون يوماً فبحثت في هذا الموضوع فوجدت أن كلامها صحيح واغتسلت والحمدلله وصليت مع العلم أنه فات علي أسبوع بعد انتهاء الأربعين يوما لم أصل فيه؟
1-هل علي قضاء تلك الصلوات التي مضت جهلا مني؟
2-هل إذا انتهى دم الاستحاضة أغتسل مرة أخرى منه؟ وجزاكم الله خيراً...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت الإجابة على تحديد مدة النفاس وأقوال العلماء في ذلك في الفتوى رقم:
16969.
وإذا علمت أن أقصى أمد النفاس هو أربعون يوماً -كما هو قول جمهور العلماء- فعليك أن تعيدي صلاة ذلك الأسبوع.
أما بالنسبة للغسل من دم الاستحاضة فليس بواجب، وإنما هو مستحب لقوله صلى الله عليه وسلم لـ فاطمة بنت أبي حبيش رضي الله عنها: إنما ذلك عرق وليست بالحيضة، فإذا أقبلت فدعي الصلاة، فإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلِّي. رواه مالك. (14/277)
قال ابن قدامة في المغني بعد أن ساق هذا الحديث وغيره: (وهذا يدل على أن الغسل المأمور به في سائر الأحاديث مستحب غير واجب) انتهى.
والله أعلم.
25387
عنوان الفتوى:أقوال العلماء في القصاص من ضرب الزوج رقم الفتوى:25387تاريخ الفتوى:25 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم
زوج ضرب زوجته عدة مرات وبعد ذلك طلبت الطلاق ثم طلقها وقد كانت حاملا فولدت
السؤال : هل يمكن للمرأة طلب القصاص من زوجها، بعد ضربها إذا كان الضرب لم يحدث كسراً أو نزفاً ؟
هل يمكن للمرأة منع والد الطفل من رؤيته ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن لضرب الزوج زوجته حالتين:
الأولى: أن يكون لخوف نشوزها.
الثانية: أن يكون بلا سبب شرعي.
فإن كان لخوف النشوز فله حالتان:
الأولى: أن يكتفي بالقدر المسموح به شرعاً - بعد أن يأتي قبله بالوعظ والهجر في المضجع - وهو الضرب غير المبرح، كما جاء ذلك في حديث جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه أبو داود وغيره، والضرب غير المبرح لا يكسر عظماً ولا يشوه وجهاً، ولا يتلف عضواً، كما يجب أن يُجتنب الوجه.
فإذا اكتفى بالقدر المسموح به مع وجود السبب فإنه لا يجوز للمرأة المطالبة بالقصاص ولا رفع أمرها إلى الحاكم.
والثاني: أن يزيد عن القدر المسموح به مع وجود السبب فلها أن ترفع أمرها إلى الحاكم، أما بالنسبة للقصاص فينظر: فإذا كان مجرد اللطم والضرب، فإن مذهب جمهور العلماء أنه لا قصاص في ذلك، وإنما فيها التعزير، وهو مذهب الحنفية والمالكية، وذكر ابن القيم في إعلام الموقعين عن الإمام أحمد أن فيها القصاص، ثم قال: وبه قال أبو داود وأبو حنيفة وابن أبي شيبة والجوزجاني. ورجحه هو رحمه الله وذكر أدلة ذلك من الأحاديث النبوية والآثار عن الخلفاء الراشدين وغيرهم، ولعل هذا القول هو الأقرب إلى الصواب، وإن كان القائلون به أقل من القائلين بالقول الأول. (14/278)
أما إذا كان الضرب لغير سبب شرعي فإن للزوجة رفع أمرها إلى الحاكم، فإذا كان الأمر مجرد الضرب واللطم ففيه الخلاف السابق هل عليه القصاص أم التعزير؟
أما بالنسبة لمنع الأم مطلقها من رؤية ولده فإنه لا يجوز لها ذلك، لما فيه من تنشئة الولد على عقوق الوالد، وقطيعة الرحم، وذلك يعد من كبائر الذنوب، ولأن للوالد الحق في أن يرى ابنه ويتفقد أحواله.
ونذكِّر الأخت السائلة أخيراً بقول الله سبحانه: فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ [الشورى:40].
والله أعلم.
25390
عنوان الفتوى:صدم امرأة فقتلها وبرأته المحكمة فماذا عليه؟ رقم الفتوى:25390تاريخ الفتوى:19 رمضان 1423السؤال : صدمت سيدة عجوز فقتلتها خطأ ثم عرضت على ابنها مبلغاً مالياً على سبيل الدية ولكنه رفض وأحال الأمر إلى القضاء ليأخذ المبلغ المالي من تأمين السيارة ثم برأني القضاء فإنني أسأل هل في عنقي ذنب حيال هذه السيدة أم علي شيء حيال الشرع يجب أن أقضيه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كنت تعلم بأنه لم يصدر منك تفريط أدى إلى وقوع الحادث بأن تكون قد أخذت بأسباب السلامة، والتأكد من سلامة السيارة قبل قيادتها، والتزمت قانون السير، ولم تجاوز السرعة المعتادة، ونحو ذلك من التدابير الواقية من وقوع الحادث، إن كنت قد فعلت هذا ثم وقع الحادث فإنك غير ضامن والقضاء مصيب في تبرئتك، وأما إن كنت تعلم بأنك قد فرطت في شيء مما ذكر مما نتج عنه الحادث، ولم يطلع عليه القضاء، فإن ذلك لا يبرئ ذمتك من الدية والكفارة. (14/279)
ومثل ذلك إذا كان القضاء قضاءً وضعياً، أي لم تكن المحكمة محكمة شرعية فإن حكمها باطل غير معتبر.
أو كنت قد توصلت إلى هذا الحكم برشوة أو محاباة ففي كل هذه الحالات لا تزال ذمتك مشغولة بالكفارة.
والدية واجبة على العاقلة، فإن لم تكن عاقلة ففي بيت المال، فإن لم يكن بيت مال منتظم مستعد لدفع الدية ففي مالك أنت.
والله أعلم.
25395
عنوان الفتوى:فضل العتق، وأي الرقاب أفضل؟ رقم الفتوى:25395تاريخ الفتوى:25 رمضان 1423السؤال : ماهو أفضل عتق الرقبة بالتفصيل ؟ وجزاكم الله خيراً...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيكفي في فضل إعتاق رقبة مسلمة قول النبي صلى الله عليه وسلم: من أعتق رقبة مسلمة أعتق الله بكل عضوٍ منه عضواً من النار حتى فرجه بفرجه. متفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
قال الإمام النووي في شرح صحيح مسلم: وفي هذا الحديث بيان فضل العتق، وأنه من أفضل الأعمال، ومما يحصل به العتق من النار ودخول الجنة، وفيه استحباب عتق كامل الأعضاء، فلا يكون خصيّاً ولا فاقد غيره من الأعضاء، وفي الخصي وغيره أيضاً الفضل العظيم، لكن الكامل أولى، وأفضله أعلاه ثمناً وأنفسه. انتهى
وفي سنن أبي داود والنسائي وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: وأيما رجل أعتق امرأتين مسلمتين إلا كانتا فكاكه من النار، يجزئ مكان كل عظمين منهما عظم من عظامه.
وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أفضل الرقاب ؟ فقال: أنفسها عند أهلها وأكثرها ثمناً. متفق عليه. (14/280)
وانظر الفتوى رقم: 6866.
والله أعلم.
25398
عنوان الفتوى:الوتر خاتمة التهجد وقيام الليل رقم الفتوى:25398تاريخ الفتوى:25 رمضان 1423السؤال : هل صلاة الوتر هي نفسها صلاة القيام أو التهجد.. وهل أجرها بعد صلاة العشاء أو قبل النوم كأجرها في ثلث الليل الأخير؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فصلاة الوتر تكون خاتمة صلاة الليل أو التهجد، وهي منهما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي سأله كيف صلاة الليل: فقال مثنى مثنى، فإذا خشيت الصبح فأوتر بواحدة، توتر لك ما قد صليت.
وكان يقول: اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وتراً. متفق عليه.
ويصح أن يوتر بثلاث، أو بخمس، لما رواه مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس ولا يجلس في شيء إلا في آخرها.
والأفضل في صلاة الليل أن تكون في الثلث الأخير من الليل؛ لأنه وقت تنزل الرب سبحانه، وهو الذي استقر عليه فعل النبي صلى الله عليه وسلم، فعن عائشة رضي الله عنها قالت: من كل الليل قد أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانتهى وتره إلى السحر. رواه مسلم.
وقد قال الله تعالى: إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً وَأَقْوَمُ قِيلاً [المزمل:6].
أي أن صلاة الليل بعد الانتهاء من النوم هي أشد مواطأة بين القلب واللسان، وأجمع للتلاوة.
وقد فسرت عائشة وابن عباس ومجاهد ناشئة الليل بالقيام للصلاة بعد النوم، وهو معنى التهجد، وأما قيام الليل فلا يشترط أن يكون بعد نوم، وبهذا تبين الفارق بين قيام الليل والتهجد والوتر، وأن الوتر هو خاتمة كل واحد منهما.
والله أعلم.
25399
عنوان الفتوى:الإنجيل الذي يؤمن به المسلمون إنجيل واحد وليس أربعة رقم الفتوى:25399تاريخ الفتوى:25 رمضان 1423السؤال : ماهي الأناجيل الأربعة؟ أو ماهي الأناجيل الأربعة التي نزلت اذكر أسماءها؟ (14/281)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يوجد في الإسلام شيء اسمه الأناجيل الأربعة، والإنجيل الذي يؤمن به المسلمون هو إنجيل واحد، وهو كتاب الله تعالى الذي أنزله على عبده ورسوله عيسى ابن مريم عليه السلام.
فكما يجب أن نؤمن أن الله تعالى أنزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم القرآن الكريم يجب أن نؤمن أنه أنزل كتبه على أنبيائه السابقين، ومن ضمن هذه الكتب التي يجب الإيمان بها الإنجيل الذي أُنزل على عيسى عليه السلام، وفي شأنه يقول الله عز وجل في القرآن الكريم: وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ الْأِنْجِيلَ فِيهِ هُدىً وَنُورٌ وَمُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدىً وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ [المائدة:46].
هذا هو الإنجيل الذي يؤمن به المسلمون، وهذه هي أوصافه، فيه الهدى والنور، وتوحيد الله عز وجل، كسائر الكتب التي أنزلت على الأنبياء، كما قال تعالى: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ [الأنبياء:25].
وهو ما كان ينادي به عيسى عليه السلام كبقية إخوانه من الأنبياء، حيث يقول لقومه - كما جاء في القرآن الكريم - : وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ * إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ [آل عمران:50، 51].
ولعل السائل يقصد تلك الأناجيل المحرفة والتي تضمنت من الخرافات والأباطيل والشرك ما لا يصدق عاقل أنه من عند الله تعالى. (14/282)
هذه الأناجيل تضمنها ما يسمى بالعهد الجديد عند النصارى، وهو يحتوي على أناجيل كثيرة، ومشاهدات يوحنا، ورسائل بولس، والرسائل الكاثوليكية.
ومن بين هذه الأناجيل أربعة يتفق عليها معظم النصارى مع اختلافها وتناقضها، وهي: إنجيل لوقا، وإنجيل مرقص، وإنجيل يوحنا، وإنجيل بولس.
وخلاصة ما قاله المؤرخون في هذه الأناجيل وتحديد الزمان والمكان والكيفية التي كتبت بها، أن ذلك كله مجهول، فلم ينته الخلاف بعد حول كاتب كل إنجيل وزمن كتابته، والمكان الذي كتب فيه، واللغة الأصلية التي كتب بها، والجهة التي كتب لها، لدرجة أن أحد قساوستهم عند ما سئل عن مؤلف إنجيل يوحنا قال بالحرف الواحد: لا يعلم إلا الله وحده من الذي كتب هذا الإنجيل. فهيم عزيز، مدخل إلى العهد الجديد.
وما يقال عن إنجيل يوحنا يقال عن بقية الأناجيل، وهذه الأناجيل المحرفة كانت من أعظم أسباب تحريف رسالة عيسى عليه السلام، التي هي في أصلها رسالة توحيد.
والحاصل أن المسلمين لا يعترفون إلا بإنجيل واحد، وهو كتاب الله الذي أنزله على عيسى عليه السلام.
أما النصارى فعندهم أناجيل كثيرة ألفها أصحابها المنسوبة إليهم، وقد أشرنا إلى بعضها.
والله أعلم.
254
عنوان الفتوى:حكم استعمال العطور التي فيها كحول رقم الفتوى:254تاريخ الفتوى:04 شوال 1421السؤال : نرجو معرفة حكم الإسلام في العطور - الطيب - الذي يحوي كحول ؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاختلف أهل العلم في حكم العطور التي تحتوي على كحول: هل يجوز استعمالها أم لا يجوز؟
ومنشأ الخلاف أمران:
1- هل الكحول الموجود في العطور مسكر أم لا؟ وبعبارة أخرى: هل هذه العطور قد خلطت بما لو شرب لأسكر طرباً أم لا؟
2- هل الخمر نجسة أم لا؟
والراجح في ذلك أن الكحول الموجود في العطور مسكر، وأنه من جنس ما هو موجود في الخمر، وأن الخمر نجسة، وكذلك كل مسكر مائع، وهو قول الجمهور، لقول الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون) [المائدة:90] (14/283)
وعلى هذا فالراجح في العطور التي فيها كحول عدم جواز الاستعمال ولو أضيف إليها ما يمنع شربها، لأن عدم جواز الاستعمال يرجع إلى نجاستها، وهي باقية .
وهذا مالم تستحل استحالة كاملة أثناء التصنيع، فإن استحالت إلى ما لا يسكر فالراجح عد م النجاسة، هذا من حيث الكحول. وأما من حيث نقضها للوضوء فإن ملامستها لاتنقضه، بل لاتنقضه ملامسة النجاسة المحققة أصلاً في الراجح من أقوال أهل العلم، ولكن لا تجوز صلاة من استعمل ما فيه الكحول، إذ لا تجوز صلاة من كان على بدنه أو ثوبه أو مكان صلاته نجاسة، فطهارة البدن والمكان والثوب شرط لصحة الصلاة.
والله أعلم.
25400
عنوان الفتوى:التفسير العلمي لقوله تعالى:"أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرفها" رقم الفتوى:25400تاريخ الفتوى:25 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم
ما تفسير الآية<< أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها>> الآية 41 من سورة الرعد
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد في تفسير الآية أقوال ذكرها المفسرون منها: أن المراد أولم يروا أنا نفتح لمحمد صلى الله عليه وسلم الأرض بعد الأرض.
ومنها أن المراد: أولم يروا إلى القرية تخرب حتى يكون العمران في ناحية.
ومنها أن المراد: نقصان أهلها وبركتها.
ومنها أن المراد: خرابها بموت علمائها وفقهائها وأهل الخير فيها.
رويت هذه الأقوال جميعاً عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال الإمام ابن كثير: والقول الأول أولى، وهو ظهور الإسلام على الشرك قرية بعد قرية، كقوله تعالى: وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا مَا حَوْلَكُمْ مِنَ الْقُرَى [الأحقاف:27]. وهذا اختيار ابن جرير. . انتهى (14/284)
أما من الناحية العلمية فإن للآية عدة دلالات أثبتها العلم الحديث ومن ذلك:
- نقص الأرض من أطرافها بمعنى انكماشها على ذاتها وتناقص حجمها باستمرار، فمتوسط قطر الأرض الحالية يقدر بحوالي: 12742كم، ويقدر متوسط محيطها بنحو: 40042كم، ويقدر بأكثر من مليون مليون كم مكعب، وتفيد دراسات أن أرضنا مرت بمراحل متعددة من التشكيل منذ انفصال مادتها عن سحابة الدخان الكوني التي تبحث عن عملية الانفجار العظيم إما مباشرة أو بطريقة غير مباشرة عبر سديم الدخان الذي تولدت عنه مجموعتنا الشمسية، وبذلك خلقت الأرض أول شأنها، وكانت كتلة ضخمة من الرماد ذات حجم هائل يقدر بمائة ضعف حجمها الحالي على الأقل، ومكونة من عدد من العناصر الخفيفة، ثم ما لبثت تلك الكتلة أن رجمت بوابل من النيازك الحديدية، والحديدية الصخرية، والصخرية، كتلك التي تصل الأرض في زماننا.
وبحكم كثافتها العالية نسبيّاً اندفعت النيازك الحديدية إلى مركز تلك الكتلة، حيث استقرت، مولدة حرارة عالية، أدت إلى صهر كتلة الرماد التي شكلت الأرض، مما أدى إلى تمايزها إلى سبع أرضين، وللدكتور زغلول النجار بحث قيم في هذا، نقلنا أكثر كلامنا هنا عنه جزاه الله خيراً.. فيراجع.
ومما ذكر -حفظه الله تعالى- أن إنقاص الأرض يمكن أن يكون فيه إشارة إلى اندفاع قيعان المحيطات تحت القارات وانصهارها، وذلك بفعل تحرك ألواح الغلاف الصخري للأرض، فإن الغلاف الصخري للأرض يمزق بواسطة شبكة هائلة من الصدوع العميقة التي تحيط بالأرض إحاطة كاملة وتمتد لعشرات الآلاف من الكيلومترات في الطول، وتتراوح أعماقها من 65 كم إلى 120 كم، وعدد ألواح الغلاف الصخري الكبيرة 12 لوحاً، وهناك عدد من الألواح الصغيرة نسبيّاً، ومع دوران الأرض يحدث التصادم بين هذه الألواح فتتداخل أو تتباعد مما يسبب الهزات الأرضية والبراكين. (14/285)
- ومن إنقاص الأرض ما يعتري اليابسة من عوامل التعرية، ويوجد شريط مصور يوضح ذلك فينظر.
ولمزيد من الفائدة يمكن الرجوع إلى البحوث التي كُتبت في هذا من خلال مواقع الإعجاز العلمي على الشبكة الإنترنت.
والله أعلم.
25401
عنوان الفتوى:السر في افتتاح سورة الروم بـ "ألم" رقم الفتوى:25401تاريخ الفتوى:25 رمضان 1423السؤال : لماذا ابتدأت سورة الروم بـ( ألم )؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد افتتحت سورة الروم بالأحرف المقطعة "ألف، لام، ميم" كغيرها من سور القرآن الكريم، التي افتتحت بهذه الحروف، وقد افتتح الله عز وجل تسعاً وعشرين سورة من كتابه بهذه الحروف.
وهذا من وجوه الإعجاز في القرآن الكريم؛ فهي إشارة للتنبيه إلى أن هذا الكتاب مؤلف من جنس هذه الأحرف، والنطق بهذه الأحرف في متناول المخاطبين به من العرب، ولكنهم لا يستطيعون أن يصوغوا من تلك الحروف مثل هذا القرآن.
وقد ألف العرب - قديماً وحديثاً - من لغتهم الخطب البليغة، ونظموا القصائد الرنانة، ودبجوا المقالات الفصيحة، ولو قارنت ذلك بكتاب الله عز وجل لرأيت العجب العجاب، والفرق الشاسع، فشتان ما بين الثرى والثريّا.
شتان ما بين كلام الله عز وجل وكلام البشر! فكلام الله يشع بالنور وينبض بالحيوية، ولو وضعت جملة منه بين أفصح كلام قالته العرب لميزها أبسط الناس، وهذا ما شهد به ألد أعداء الإسلام قديماً وحديثاً. (14/286)
وصدق الله العظيم، حيث يقول: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْأِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً [الإسراء:88].
وسورة الروم بعد افتتاحها مباشرة جاءت بنبوءة صادقة، ومعجزة باهرة، وهي الإخبار عن غلبة الروم لفارس في بضع سنين، وكان هذا من المستحيل عند العرب في ذلك الوقت، ولكمال إيمان الصحابة رضي الله عنهم، وثقتهم بوعد الله الصادق راهن أبو بكر رضي الله عنه المشركين على ذلك فتحقق وعد الله تعالى، فأخذ أبو بكر الرهان، وكان ذلك قبل تحريم القمار. وَعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ [الروم:6].
والله أعلم.
25402
عنوان الفتوى:ذو النورين وكيفية مقتله رضي الله عنه رقم الفتوى:25402تاريخ الفتوى:25 رمضان 1423السؤال : من قتل عثمان بن عفان ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الذي تسأل عن قتله هو عثمان بن عفان بن أبي العاص أمية بن عبد شمس القرشي الأموي، ولد بعد عام الفيل بست سنوات على الصحيح، وهو أحد السابقين إلى الإسلام، وأحد العشرة المبشرين بالجنة، وكان من أول من هاجر إلى الحبشة صحبة زوجه رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبرز المنفقين في سبيل الله، وخليفة رسوله صلى الله عليه وسلم، وهو الذي قسم له الرسول صلى الله عليه وسلم في بدر، وكان قد تخلف عنها لتمريض زوجه رقية رضي الله عنهما، وهو الذي بسببه وقعت بيعة الرضوان، عندما أشيع أن قريشاً قتلوه، حين كان مرسلاً إليهم من قِبل النبي صلى الله عليه وسلم، وقد وضع الرسول صلى الله عليه وسلم يده الطاهرة على الأخرى وقال: هذه عن عثمان. وكان سبب قتله حسب ما ذكر في كتاب الإصابة في تمييز الصحابة: أن جماعة من أهل البصرة توجهت إليه في داره ومعهم وثيقة مختلقة باسمه تفيد أنه لم يعزل عنهم عامله على البصرة ابن أبي السرح، فقال: إنه لا يعلم عن هذه الوثيقة شيئاً، وحلف على ذلك، فطلبوا منه تسليم كاتبه مروان بن الحكم، فخشي أن يقتلوه، فأبى عن تسليمه إليهم، فحاصروه في داره رضي الله عنه، ولم يأذن للذين أرادوا صدهم عنه في قتالهم، لأنه رضي الله عنه كان لا يريد أن تراق بسببه دماء، وتزهق أرواح، ولم يزل هؤلاء البغاة يحاصرونه حتى تسللت إليه عصابة منهم فقتلوه ببرودة أعصاب ودم بارد. (14/287)
ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:
13990.
والله أعلم.
25403
عنوان الفتوى:الشعبذة...تعريفها..ممارستها وتعليمها وأخذ الأجرة عليها رقم الفتوى:25403تاريخ الفتوى:25 رمضان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم .
السيد صلاح الدين مقدم ألعاب بهلوانية في المؤسسات التربوية للأطفال من سن 6 إلى 12 و في بداية تقديم الألعاب نذكرالأطفال بقول الله تعالى -أعوذ بالله من الشيطان الرجيم, بسم الله الرحمن الرحيم- لا يفلح الساحر حيث أتى- صدق الله العظيم، وبحديث الرسول صلى الله عليه وسلم - "ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر" وفي نهاية الحصة نكشف للتلاميذ لعبة أو لعبتين لتذكيرهم أنها خفة يدين فضيلة المفتي ما رأيك في هذه القضية بشأن المهنة والمال المجني من ورائها - حلال أم حرام والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته (14/288)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي أسميته ألعاباً بهلوانية يعرف في الشرع واللغة بالشعبذة، كما في المصباح المنير، : الشعبذة هي: لعب يري الإنسان منه ما ليس له حقيقة كالسحر، والشعبذة هي: إظهار الأمور العجيبة بواسطة ترتيب آلات هندسية وخِفة اليد والاستعانة بخواص الأدوية والأحجار. شرح البهجة.
وقد تتابعت أقوال العلماء على تحريم هذه المهنة وما يترتب عليها، يقول ابن الهمام من الحنفية : ولا تقبل شهادة أهل الشعبذة، وهو الذي يسمى في ديارنا دكاكاً؛ لأنه إما ساحر أو كذاب، أعني: الذي يأكل منها ويتخذها مكسبة، فأما من علمها ولم يعملها فلا. فتح القدير، كتاب الشهادات.
ويقول زكريا الأنصاري من الشافعية: وتحرم الكهانة والتنجيم والضرب بالرمل والحصى والشعير والشعبذة وحلوانها، أي المذكورات، أي إعطاءً أو أخذاً لعوضٍ عنها، بالنص الصحيح في حلوان الكاهن، والباقي في معناه. أسنى المطالب شرح روض الطالب، حكم السحر.
ويقول منصور البهوتي من الحنابلة: ويُعزر من يدخل النار ونحوه ممن يعمل الشعبذة ونحوها. باب التعزير.
وجاء في فتاوى الرملي: أن الشعبذة مشترك مع السحر في التحريم، وأن كثيراً من العلماء أدرجوها فيه. فتاوى الرملي.
وفي المجموع للنووي: ولا يجوز بيع كتب الكفر، وهكذا كتب التنجيم والشعبذة والفلسفة، وغيرها من العلوم الباطلة المحرمة، فبيعها باطل؛ لأنه ليس منها منفعة مباحة. كتاب البيوع، بيع المصحف وشراؤه. (14/289)
فيظهر بعد سرد أقوال العلماء أن ممارسة هذه المهنة وتعليمها وأخذ الأجر عليها وإعطاءه حرام.
والله أعلم.
25404
عنوان الفتوى:تعلم المرأة القرآن على يد رجل جائز بضوابطه الشرعية رقم الفتوى:25404تاريخ الفتوى:15 رمضان 1423السؤال : ما حكم تعليم الرجل للمرأة القرآن علما بأنها لا تكون معه وحدهما وتوجد معها امرأة أخري؟ وهل من الأفضل أن تحفظ المرأة علي يد امرأة مثلها ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن تعلم المرأة القرآن على يد امرأة أفضل من تعلمها على يد رجل وهذا لا خلاف فيه.
فإن لم توجد امرأة تتقن القرآن وتعلم أحكام التجويد فيجوز أن تتعلم عند رجل، ولكن بالضوابط الشرعية، ومن ذلك أن تكون المرأة ساترة لجميع بدنها، غير خاضعة بالقول عند حديثها، وأن لا تحدث الخلوة بينهما، بل يكون ذلك بحضرة محرم أو جمع من النساء، وأن يلتزم الطرفان بغض البصر وكل هذا إن أمنت الفتنة وإلا فيحرم.
والله أعلم.
25405
عنوان الفتوى:التكامل في الحياة الزوجية مبني على الصراحة والحوار رقم الفتوى:25405تاريخ الفتوى:25 رمضان 1423السؤال : هل محرم عليَّ أن لا أخبر زوجي عن شيءٍ جال في خاطري عن علاقتنا الزوجية علما أن الحياء هو ما يمنعني؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فللمرأة على زوجها من الحقوق مثل ماله عليها، كما قال الله تعالى: وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ [البقرة:228].
فإذا كان الزوج مقصراً في هذه الحقوق أو غافلاً عنها، فللزوجة أن تطالبه بها وتصارحه ولا حرج عليها في ذلك، بل قد وصل الأمر ببعض الزوجات في زمن النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن اشتكين أزواجهنَّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يمنعهنَّ أو يعنفهنَّ، فهذه زوجة أبي سفيان قالت: يا رسول الله، إن أبا سفيان رجل شحيح، فهل عليَّ جناح أن آخذ من ماله سرّاً ؟ قال: خذي أنت وبنوك ما يكفيك بالمعروف. رواه البخاري. (14/290)
وفي خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاءته امرأة فقالت: يا أمير المؤمنين، إن زوجي يصوم النهار ويقوم الليل وأنا أكرهُ أن أشكوهُ وهو يعملُ بطاعة الله، فقال لها: نعم الزوج زوجك، فجعلت تكرر عليه القول وهو يكرر عليها الجواب، فقال له كعب بن سورٍ الأسدي: يا أمير المؤمنين، هذه امرأةً تشكو زوجها في مباعدته إيَّاها في فراشه. فقال له عمر رضي الله عنه: كما فهمت كلامها فاقضِ بينهما، فقال كعبٌ عليَّ بزوجها، فأُتي به، فقال: إن امرأتك تشكوك، فقال: أفي طعام أو شرابٍ؟ قال: لا في واحد منهما، فقالت: المرأة من الرَّجَزِ.
يا أيها القاضي الحكيم رُشْدُهُ === ألْهى خلِيلِي عن فرَاشِي مَسْجِدُهْ
زهَّدَهُ في مضجعي تَعبُّدُهُ === نهارُهُ ولَيلُهُ ما يرقُدُهْ
فَلَسْتُ في أمرِ النساء أحمدُهْ === فاقضِ القضاء يا كعبُ لا تُرَدِّدُهُ
فقال الزوج: مِنْ الرَّجَزِ:
زهَّدني في فرشِها وفي الحجَلْ === أنِّي امرُؤٌ أذهلني ما قد نزل
في سورة النحل وفي السبع الطُّولْ === وفي كتاب الله تخويفٌ جللْ
فقال كعب: مِنْ الرَّجَزِ:
إنَّ لها حقّاً عليك يا رجُلْ === نصيبُها في أربعٍ لمنْ عقل
فأعطِها ذاك ودع عنك العللْ
ثم قال له: إن الله قد أحلَّ لك من النساء مثنى وثلاث ورباع، فلك ثلاثة أيام ولياليهنَّ تعبدُ فيهنَّ ربك، ولها يومٌ وليلةٌ، فقال عمر لـ كعب رضي الله عنهما: والله ما أدري من أي أمرَيك أعجبُ! أمن فهمك أمرهما ؟ أم من حكمك بينهما ؟ اذهب فقد وليتك القضاء بالبصرة. انتهى (14/291)
هذا وليعلم الزوجان أن تحقق التكامل في الحياة الزوجية ينبني على الصراحة والحوار فلا يضيقنَّ أحدٌ به، ففيه خيرهما ودوام عشرتهما.
والله أعلم.
25406
عنوان الفتوى:قيام الكون على المتناقضات دعوى متهافتة رقم الفتوى:25406تاريخ الفتوى:25 رمضان 1423السؤال : في ظل قيام هذا الكون على التناقضات بالضرورة وجود الأسود يقابله بالضرورة وجود الأبيض
وجود الشر يقابله بالضرورة وجود الخير000إلخ، ما ذنبي أنا كإنسان شرير يجب أن أوجد بالضرورة في مقابلك أنت كإنسان خير. وما هي المراجع المتعلقة بهذا الشأن.
و السلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما قلته من قيام هذا الكون على التناقضات غير صحيح، بل أقام الله الكون على التكامل والحق والعدل، يدرك ذلك كل عاقل، قال تعالى: وَخَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ وَلِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ [الجاثية:22].
وإذا تأملت أخي - هدانا الله وإياك - في هذا الكون وجدت ما قلناه واضحاً جليّاً في كل شيء، ومن ذلك الليل والنهار ليكتمل اليوم وليكون الليل سكناً والنهار معاشاً، وجعل الأسود والأبيض، وغيرها من الألوان لتكتمل وتتكامل الألوان، وفي السواد من المنافع ما ليس في البياض والعكس كذلك، وجعل الخير والأخيار والشر والأشرار ليكتمل ويتم الامتحان والابتلاء، وجعل سبحانه وتعالى وجود الأنهار مكملاً لوجود الثمار والأشجار، فلا قيام للثاني إلا بالأول، وخلق الله الأرض وبث حولها من الكواكب ما يحفظ اتزانها ويضبط سيرها من خلال الجاذبية فيها، وجعل الشمس ضياء وسبباً من أسباب بقاء الحياة في الأرض، فإن النبات لا يمكن أن يعيش بدون أشعة الشمس وبزوال النبات يزول الإنسان والحيوان، ولو اختل شيءٌ من ذلك لحدث بالكون والكائنات ما لا يعلمه إلا الله الذي خلق، وقد ذكرنا الله ببعض ذلك فقال عن الليل والنهار: قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَداً إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَاءٍ أَفَلا تَسْمَعُونَ * قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ سَرْمَداً إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أَفَلا تُبْصِرُونَ * وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [القصص:71، 73]. (14/292)
ولو صال الفكر وجال في ملكوت الله لإثبات وتقرير تناسق وتكامل هذا الكون لما وسع ذلك المجلدات الكبار.
وأما احتجاجك بالقدر فأنت أول من ترفضه؛ لأنك إن قام أحد بصفعك وركلك وضربك قمت للدفاع عن نفسك، ولم تقل مسكين هذا قدر الله عليه أن يضربني؛ لأنك تعلم في قرارة نفسك أن له مشيئة وقدرة واختياراً، وهكذا في أمر الدين فمن منعك من الهداية والخير وحفظ القرآن والذهاب إلى المساجد والتحلي بمكارم الأخلاق وترك سيئها، وهكذا. (14/293)
ولمزيد فائدة تراجع الفتاوى التالية أرقامها:
19697 -
12222 -
19117 -
8653 -
5617 -
7460.
والله أعلم.
25407
عنوان الفتوى:يوميات المسلم الصالح في رمضان رقم الفتوى:25407تاريخ الفتوى:16 رمضان 1423السؤال : ماهو الجدول المناسب في رمضان لاستغلاله خاصة للدراسين الذين يلتزمون بدوام في الصباح وبواجبات وامتحانات في المساء ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن رمضان موسم المتقين، ومتجر الصالحين، ومطهر المذنبين، ومعسكر إيماني لتقوية الإرادات، وتعبئة العزائم، وتجديد العقول والقلوب.
وكم من الناس تمنّوا إدراك الشهر ولم يدركوه، وكم منهم كان يترقّب دخول الشهر فلم يُمهل، تخطفتهم المنايا، فلم يستطيعوا زيادةً من صالح الأعمال، ولا هم أُمهلوا ليستدركوا ما سلف وكان
أفناهم الموت واستبقاك بعدهمو === حيّاً فما أقرب القاصي من الداني
فالبدار البدار إلى صالح الأعمال، والتزود بزاد الآخرة في رمضان.
وإليك برنامجاً عمليّاً لاستغلال هذا الشهر الفضيل على ضوء ما ذكرت من الأعباء والواجبات:
- التزام النوم مبكراً، ثم المكث في المسجد بعد صلاة الفجر، وقراءة ما يتيسر لك من القرآن، فرمضان شهر القرآن، فيه أنزل على قلب النبي صلى الله عليه وسلم: شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ [البقرة:185]. فحريٌّ بالمسلم في هذا الشهر أن يُفرِّغ وقتاً ليس بالقليل لتلاوة القرآن، ولا تجعل همَّك - أيها المسلم - ختم القرآن في هذا الشهر وهذَّه هذَّ الشِّعر؛ وليكن همك التَّدبّر والتَّعقُّل. (14/294)
- الحرص على البقاء في المسجد حتى تشرق الشمس وترتفع، ثم صلاة ركعتين، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى الغداة (الفجر) جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس. أخرجه مسلم.
وأخرج الترمذي عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "مَنْ صَلَّى الفَجْرِ في جَماعَةٍ ثُمَّ قَعَدَ يَذْكُرُ اللَّهَ تَعالى حتَّى تَطْلُعَ الشَمْسُ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ كانَتْ كأجْرِ حَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ تامَّةٍ تامةٍ تامةٍ". صححه الألباني هذا في أي يوم، فكيف بأيام رمضان ؟!
- احرص على أداء صلاة التراويح بخشوع في المسجد، فإن لم يتيسر المسجد فيمكنك أن تصليها في أي وقت من الليل في بيتك، قال صلى الله عليه وسلم: من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه. متفق عليه.
- احذر من الغيبة والنميمة والفحش في القول والعمل به، واحفظ كل جوارحك عمَّا حرم الله تعالى، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث، ولا يصخب، ولا يفسق، فإن سابَّه أحدٌ أو شاتمه، فليقل: إني امرؤٌ صائم. أخرجه البخاري.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من لم يدع قول الزور والعمل به، فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه. أخرجه البخاري.
وهناك جملة من الأعمال تستطيع أن تمارسها في أي وقت يتيسر لك،
- فعليك بالصدقة في رمضان، فاجتهد في أن يكون لك في كلِّ يومٍ صدقة، ولو كانت درهماً واحداً، فإن فضل الصدقة عظيم، وثوابها عند الله جزيل، فاحرص على الإكثار منها دائماً، وخصوصاً في هذا الشهر المبارك. اقتداءً بنبيّك صلى الله عليه وسلم، فقد روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم: كان أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان. (14/295)
قال بعض السلف: الصلاة توصل صاحبها إلى نصف الطريق، والصيام يوصله إلى باب الملك، والصدقة تأخذ بيده فتدخله على الملك.
- وعليك بتفطير الصائمين، قال صلى الله عليه وسلم: من فطّر صائماً كان له مثل أجره غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيء. أخرجه أحمد والنسائي وصححه الألباني.
- صِلْ رحمك التي قطعتها، عليك بصلة أقاربك وأرحامك الذين هجرتهم، وخصوصاً مَنْ بينك وبينه خلاف أو منازعة، قال تعالى: فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ * أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ [محمد:22، 23].
فرمضان فرصة ذهبية لكي تجتمع القلوب، وتأتلِفَ الأرواح، وإذا لم تتيسر لك تلك الزيارة فلا يفوتك رفع سمَّاعة الهاتف، وليكن الوَصْل عبر هذه الوسيلة المختصرة.
- أكثر من الدعاء، وكن عبداً مِلْحاحاً في الطلب، فإن الله يحب العبد المِلْحاح، واعلم أن لك ساعتين للدعاء فَجُدْ على نفسك بسؤال ربِّك ومولاك، فإنه مجيبك، الساعة الأولى: قبل إفطارك، والثانية: في وقت السَّحر حين ينزل ربنا تبارك وتعالى، ويقول: هل من سائل فأعطيه؟ هل من مستغفر فأغفر له؟. رواه البخاري ومسلم.
- تحرّ ليلة القدر، قال صلى الله عليه وسلم: من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه. أخرجه البخاري ومسلم.
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى ليلة القدر ويأمر أصحابه بتحريها، وهي في العشر الأواخر من رمضان ليالي الوتر من العشر، أحرى بأن تكون فيها من أشفاعه (14/296)
وأخيراً، حاسب نفسك يوميّاً على مدى جديتك في تنفيذ هذا البرنامج، قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ [الحشر:18].
والله أعلم.
25410
فتاوى
عنوان الفتوى:نزل السائل الأبيض في يوم غير أيام الدورة رقم الفتوى:25410تاريخ الفتوى:15 رمضان 1423السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركات
أود أن اسأل إذا كان نزول السائل الأبيض في نهاية الدورة هل أغتسل أم لا ؟
والسؤال الثاني هو: هل لو نزل السائل الأبيض في يوم غير أيام الدورة هل يجوز لي الصلاة أم لا ؟ وجزاكم الله الف خير...
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كنت تقصدين بالسائل الأبيض القصة البيضاء التي تنزل في آخر زمن الحيض وتكون علامة على الطهر فيلزمك عند رؤيتها الاغتسال والصلاة.
وإن كان المقصود غير ذلك فقد بينا ذلك في الفتاوى التالية أرقامها: 17997 -
12082 -
15697.
والله أعلم.
25413
عنوان الفتوى:حكم ما يسمى بالحضرة رقم الفتوى:25413تاريخ الفتوى:16 رمضان 1423السؤال : ما قول الشريعة فيما يسمى الحضرة عند المتصوفين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما يسمى بالحضرة عند المتصوفة بدعة ضلالة لا أصل لها في الشريعة الإسلامية سواء كانت بعد الوفاة أو غير ذلك، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 12493.
والله أعلم.
25414
عنوان الفتوى:تقديم شهادة خبرة مزيفة لجهة عمل كذب وزور رقم الفتوى:25414تاريخ الفتوى:16 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صديقي مهندس كهرباء قدم طلب عمل وكتب في سيرتة الذاتية أن له خبرة عشر سنوات وهذا غير صحيح وتم قبوله فهو يسأل هل راتبة حلال وإذا كان غير ذلك ماهو الحل وماذا يفعل براتبه؟ وجزاكم الله خيراً... (14/297)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب عليه أن يتوب لأنه قد ارتكب كبيرتين من كبائر الذنوب: أما الأولى فالكذب، وأما الثانية فالتزوير.
وأما مرتبه فإنه يأخذه أجرة على عمل، فإن كان يحسن القيام بذلك العمل وكان العمل نفسه مباحاً فالمرتب حلال، وإن كان لا يحسن القيام بالعمل أو كان العمل محرماً كتجهيز المراقص ونحوها كهربائياً فالمرتب حرام.
والله أعلم.
25416
عنوان الفتوى:تعبير الديانات السماوية غير دقيق رقم الفتوى:25416تاريخ الفتوى:25 رمضان 1423السؤال : ماهي الديانات السماوية - مع ذكر دليل من القرآن على ذلك ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالدين الذي ارتضاه الله تعالى دين واحد هو الإسلام، كما قال عز وجل: إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإِسْلامُ [آل عمران:19].
وقال: وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ [آل عمران:85].
وهذا الدين يقوم على توحيد الله تعالى والإيمان بأنبيائه وملائكته ورسله واليوم الآخر، وهو دين نوح، وإبراهيم وموسى ومحمد صلى الله عليه وسلم وسائر الأنبياء، وقد صرح القرآن بأن دين هؤلاء الأنبياء جميعاً هو الإسلام، قال الله تعالى عن نوحٍ عليه السلام: فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَمَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ [يونس:72].
وقال عن إبراهيم عليه السلام: مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ [الحج:78].
وقال عن موسى عليه السلام: وَقَالَ مُوسَى يَا قَوْمِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ [يونس:84]. (14/298)
ومثل هذا عن يعقوب ويوسف عليهما السلام.
والخلاف الواقع بين الأنبياء إنما هو في تفاصيل الشرائع، ففي شريعة موسى عليه السلام ما هو محرم قد أبيح في شريعة عيسى ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم، ونحو هذا، كما قال سبحانه: لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً [المائدة:48].
وبهذا نرى أن هذا التعبير الأديان، أو الديانات السماوية تعبير غير دقيق، ولو قيل: الشرائع الإلهية، أو السماوية لكان أولى، وينبغي أن يكون معلوماً أن اليهودية والنصرانية الموجودتان الآن محرفتان، ولم تكن شريعة موسى عليه السلام تسمى اليهودية، ولا كانت شريعة عيسى عليه السلام تسمى النصرانية.
وأما دينهما فهو الإسلام كما سبق، وانظر الفتوى رقم: 813، لمزيد من الفائدة.
والله أعلم.
25417
عنوان الفتوى:ما يجب على المحرم إذا غطى رأسه رقم الفتوى:25417تاريخ الفتوى:25 رمضان 1423السؤال : منَّ الله علي بالحج العام الماضي وأثناء الوقوف على عرفات وكان الحر شديداً وضعت جزءا من الإحرام على مؤخرة رأسي وأنا أعلم أن غطاء الرأس عليه كفارة فماذا أفعل الآن أفادكم الله ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما فعلته من تغطية الرأس حالة الإحرام هو محظور من المحظورات التي يمنع على الحاج فعلها وتلزمه بسببها فدية، وسواء كان ذلك لعذر أو غيره؛ لأن العذر لا يسقط الفدية بدليل قول الله تعالى: فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ [البقرة:196].
قال الخرقي : ولا يغطي - يعني المحرم - شيئاً من رأسه.
قال ابن قدامة في المغني: قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن المحرم ممنوع من تخمير رأسه والأصل في هذا نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن لبس العمائم والبرانس. رواه أحمد . إلى أن قال: وإذا ثبت هذا فإنه يمنع من تغطية بعض رأسه كما يمنع من تغطية جميعه. (14/299)
ومن هذا تعلم وجوب الفدية فيما فعلته، والفدية هي: شاة تذبح بمكة وتوزع على المساكين هناك، أو صوم ثلاثة أيام، أو التصدق بثلاثة آصعٍ من طعام، أي سبعة كيلوجرام على ستة مساكين، ويكون ذلك في مكة أيضاً.
والله أعلم.
25419
عنوان الفتوى:ليس للنية تأثير إذا نوى العمرة في بلده أو غيره رقم الفتوى:25419تاريخ الفتوى:16 رمضان 1423السؤال : نويت العمرة مرتين أن أعتمرها في نفس السفرة من دولة الامارات( العمرة الأولى لي والثانية للوالد المتوفى) فاعتمرت الأولى من الميقات وبعد الانتهاء تحللت من إحرامي ثم ذهبت إلى جدة وأقمت ثلاثة أيام فيها ثم أحرمت من جدة للعمرة الثانية. فهل عمرتي الثانية صحيحة؟ مع العلم أن هذا كله نويت فعله في الامارت.. وجزاكم الله خيراً....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في أن ينوي الشخص وهو في بلده الإتيان بعمرة لنفسه ثم الإتيان بعمرة لوالده بعد انتهائه من أداء عمرته.
ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:
20056.
ولذا فما فعلته صحيح والحمد لله تعالى.
والله أعلم.
2542
عنوان الفتوى:يجب على المسلم تحري الطيبات في مأكله ومشربه رقم الفتوى:2542تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم و رحمة الله وبركاته فضيلة الشيخ المحترم: إنني أعيش في نيويورك من أمريكا ولقد ساورني الشك كثيراً فيما أتناوله من لحوم وما يدور حولها من حلال و حرام . أنا امرأة عاملة، كثيراً ما أرتاد المطاعم التي تقدم الدجاج بطريقة الوجبات السريعة . فتكون بالنسبة لي سهلة الحصول خاصة أنها متوفرة في كل الأسواق و الأماكن و توفر الكثير من الوقت بالنسبة لي ، فهل هذا الدجاج حلال أم ، حرام؟ . و هل مباح لي أكله وأحياناً ألبي دعوات عشاء عند مسلمين ولا أعلم هل هذا الدجاج أو اللحم ذبح بالطريقة الإسلامية أم لا و ربما أسأل وتكون الإجابة عكس ذلك ؟ و لكم خالص الشكر و التقدير . وجزاكم الله خيراً. (14/300)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فإن الله تعالى قد أحل لعباده الطيبات من الرزق وأمرهم بتحري الطيبات في مأكلهم ومشربهم وجميع شؤونهم، وأباح لهم من الذبائح ما ذكي تذكية شرعية وحرم عليهم ما سوى ذلك قال تعالى: ( حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام .........)الآية. [المائدة:3] ونهى عباده أن يأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وسماه جل وعلا فسقاً ، فقال عز من قائل: (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق ) [ الأنعام : 121] فحيث كان هذا الدجاج يذبحه مسلمون أو أهل الكتاب، ولا يعلم أنهم يقتلونه أو يصعقونه أو يفعلون به غير ذلك مما لا يحل فإنه يجوز أكله، وأما إذا علم أنهم لا يذبحون الذبح الشرعي فإنه لا يحل أكله، وكذا إذا كان الغالب على أهل هذه البلاد عدم الذبح الشرعي فإن ذبائحهم لا تؤكل ، وفي الحلال غنية للمسلم عن الحرام. (14/301)
والله تعالى أعلم.
25421
عنوان الفتوى:الاستعانة بالكفار في دفن وحمل الميت...رؤية شرعية رقم الفتوى:25421تاريخ الفتوى:25 رمضان 1423السؤال : هل يجوز لغيرالمسلمين المسئولين عن الدفن{عمال المقابر} لحمل ودفن المسلمين. حيث يقوم المسلمون بالغسل والصلاة على المتوفى. ويقوم العاملون في المقابر وهم غير مسلمين بحمل المتوفى على عربة مخصصة لذلك ويقومون بدفنة وردم الترب عليه ؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج بالاستعانة بالكافر في حفر القبور وحمل الأموات إذا احتيج إليه في ذلك، أما دفن الميت ووضعه في قبره فهذا لا ينبغي الاستعانة فيه بكافر؛ لأن هناك أشياء يشرع فعلها للميت يتعذر حصولها من الكافر، لأنه ليس من أهل العبادة.
قال ابن قدامة في المغني: ولا يصح غسل الكافر المسلم؛ لأنه عبادة، وليس الكافر من أهلها.
ومن جملة ما شرع فعله للميت في وضعه في القبر توجيهه إلى القبلة وقول واضعه: بسم الله وعلى ملة رسول الله، لما روى ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا وضع الميت في القبر قال: بسم الله وعلى ملة رسول الله. رواه أحمد. (14/302)
ومن هذا يعلم السائل عدم جواز الاستعانة بالكفار في كل ما يتعلق بالميت، ما عدا حفر القبر والحمل، لما يترتب على ذلك من فوات سنن كثيرة يستحب فعلها للميت.
بل ينبغي ألا يترك المسلم حمل الميت ولا حفر قبره للكفار، بل يُؤجَّر على ذلك مسلمون، وما أكثر المسلمين الصالحين لهذه المصلحة، وهم أولى من غيرهم، فإن درهما يذهب إلى يد أجير مسلم يكون ثمن خبز عائلة مسلمة تحتاج إلى ما تأكل. وأحوال فقراء المسلمين غير خافية على أحد، فأغلب المجاعات تقع الآن في بلاد إسلامية.
والله أعلم.
25423
عنوان الفتوى:مذاهب الأئمة في أركان الصوم رقم الفتوى:25423تاريخ الفتوى:16 رمضان 1423السؤال : ما أركان الصوم ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذهب الحنابلة والأحناف إلى أن للصوم ركناً واحداً، وهو الإمساك عن المفطرات، أما النَّيَّة فهي شرط عندهم، بينما ذهب المالكية والشافعية إلى أن النية ركن، فيكون للصوم ركنان: النية والإمساك عن المفطرات، وزادت الشافعية ثالثاً وهو الصائم.
وكما في حاشية قليوبي وعميرة : (فصل: أركان الصوم وهو ثلاثة: النيَّةُ والصائم والإمساك عن المفطر). انتهى. وهم متفقون جميعاً على أن ترك الركن أو الشرط مبطل للعبادة فقد عرفوا الشرط بأنه ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته، فهو خارج عن ماهية ما يشترط فيه، ولكن الشيء يبطل بفقده، ومثلوا لذلك بالوضوء بالنسبة للصلاة، أما الركن فهو داخل في الماهية ومثلوا لذلك بالركوع أو السجود، ويبطل الفعل بفقده أيضاً، والحاصل أنه إن فقد واحد من الركن أو الشرط بطل الفعل.
قال بعض العلماء: (14/303)
الشرط عن ماهية قد خرجا ... والركن جزؤها بها قد ولَجَا
لكن كلاهما إذا ما انعدما ... انعدمت ماهية بينهما .
والله أعلم.
25426
عنوان الفتوى:حكم تكرار العمرة لمن لا يملك نفقات الحج رقم الفتوى:25426تاريخ الفتوى:16 رمضان 1423السؤال : إذا كنت عملت عمرة مرة ولا أستطيع الحج بسبب أنه يريد مبلغاً كبيراً ولكن ممكن أدخر في خلال العام لعمرة أخرى وابني لا يملك المال ليتزوج ويريد مساعدته فهل أعطيه المال الذي أدخره للعمرة؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجب الحج إلا على المستطيع له، لقول الله تعالى: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً [آل عمران:97].
وإذا لم يكن لديك نفقة الحج ومئونته فهو غير واجب عليك، ولا حرج عليك في تكرار العمرة وادخار المال لذلك، والأولى أن تساعد به ابنك على الزواج، يعف نفسه ويحصن فرجه.
والله أعلم.
25427
عنوان الفتوى:الشهادة...أقسامها وحكم كل قسم رقم الفتوى:25427تاريخ الفتوى:26 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمةالله وبركاته
لقد طلبت مني شهادة من قبل شخص عن شخص آخر
وهي علاقة بين الشخص الأول والثاني وهذه الشهادة تغير علاقة الشخص الثاني بالأول وقد تكون سر هذه الشهادة فقد شهدت بالزور تفاديا للمشاكل التي قد تحدث بينهما وأريد الحكم في ذلك وإن كان علي شيء أرجو أن توضحه لي مع العلم أن الشهادة لم تكن في ظلم أي أحد منهما وشكراً....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالشهادة على قسمين:
الأولى: أن تكون في حق من حقوق العبد الذي له إسقاطه كالدين والقصاص ونحوهما، فيجب على الشاهد أداؤها إذا طلبها منه صاحبها عند حاكم أو غيره، لقول الله تعالى: وَلا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ [البقرة:283]. ما لم يترتب على أدائها ضرر بالشاهد أو كان ممن لا تقبل منه.. ونحو ذلك، فلا يجب عليه أداؤها لقول الله تعالى: وَلا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلا شَهِيدٌ [البقرة:282]. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار. رواه ابن ماجه، وأحمد. ولأنه لا يلزمه أن يضر نفسه لنفع غيره، ومتى وجبت عليه حرم عليه كتمانها - كما سبق - أو تبديلها بغيرها؛ لأنها تصبح شهادة زور، وهي من كبائر الذنوب. (14/304)
والثاني: أن تكون الشهادة في حق من حقوق الله تعالى وهي على ضربين:
الأول: أن تكون في أسباب الحدود كالزنا وشرب الخمر، ونحو ذلك، فالستر فيها مندوب، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من ستر مسلمًا ستره الله يوم القيامة. متفق عليه.
إلا إذا كان المرتكب للذنب متهتكًا معاندًا، ونحو ذلك، فإنه يشهد عليه ليكف شره عن الناس ولتعريضه المجتمع إلى الهلاك بشرط أن يكون مع الشاهد من الشهود من يثبت به الحكم حتى لا يحد حد القذف.
والثاني: أن تكون الشهادة فيما سوى الحدود كالطلاق والعتاق والرضاع، فيلزم أداؤها لله تعالى من غير طلب من أحد.
ولم يذكر لنا الأخ السائل نوع شهادته ويمكنه معرفة حكمها من خلال ما سبق، وما دام قد شهد بغير ما يعلم فعليه التوبة والاستغفار.
وإذا كان قد ترتب على شهادته بالزور فوات حق فإن عليه أن يقر على نفسه بالكذب أمام القاضي حتى يعاد الحق إلى صاحبه، فإن فاتت إعادته إليه غرم هو الحق إن كان مما يمكن تعويضه.
والله أعلم.
25429
عنوان الفتوى:تحريم المرأة لزوجها لا يعتبر ظهاراً رقم الفتوى:25429تاريخ الفتوى:16 رمضان 1423السؤال : لي صديقة دخلت بيتي ونظرت إلى زوجي فحذرته منها وأصبح حديث القرية وسمعت أنه سيتزوجها ، فأقسمت له إن فعل ذلك يكون محرما علي إلى يوم القيامة وقد تزوجها بالفعل بعد ذلك، (14/305)
س: ما حكم الدين في القسم الذي أقسمته مع العلم أنني أقسمت بالله ؟ أفادكم الله...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتحريم المرأة لزوجها لا يعتبر ظهاراً، وإنما هو يمين، تلزم فيه الكفارة، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم:
17696 - والفتوى رقم:
13777.
ولا يجوز للمرأة أن تمتنع عن زوجها، ولا أن تحرم نفسها عليه، سواء تزوج عليها أو لا.
وزواج الرجل من ثانية أمر مباح مشروع، فلا وجه لاعتراض المؤمنة عليه، فالواجب عليك هو التوبة إلى الله تعالى، والتكفير عن حلفك، واحرصي على الإحسان إلى زوجك، ومعاشرته بالمعروف.
ولمعرفة كفارة اليمين، انظري الفتوى رقم:
204 - والفتوى رقم:
2022.
والله أعلم.
25430
عنوان الفتوى:الأشهر الحرم وحكم القتال فيها رقم الفتوى:25430تاريخ الفتوى:27 رمضان 1423السؤال : ماهي الأشهر الحرم, وهل يجوز القتال فيها ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأشهر الحرم هي: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب كما ثبت، وبهذا ورد الحديث فقد روى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أبي بكرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض، السنة اثنا عشر شهراً منها أربعة حرم ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان.
وأما القتال في الأشهر الحرم فنوعان:
الأول: قتال دفاع، وهذا جائز بإجماع أهل العلم، وقد حكى هذا الاجماع غير واحد من أهل العلم.
الثاني: قتال هجوم، وجمهور أهل العلم على جوازه سواء ابتدأ فيها أو ابتدأ قبلها. قالوا: وتحريم القتال في الأشهر الحرم منسوخ بقول تعالى: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ [التوبة:5]. (14/306)
وبغزو النبي صلى الله عليه وسلم الطائف في الأشهر الحرم، وذهب بعض أهل العلم إلى حرمة القتال هجوماً في الأشهر الحرم إلا أن يكون قد ابتدأ قبلها، وحملوا غزو النبي صلى الله عليه وسلم الطائف على هذا.
والله أعلم.
25433
فتاوى
عنوان الفتوى:كيف تقضي الصيام من كانت حاملاً ثم نفساء ثم مرضعاً ودخل عليها رمضان رقم الفتوى:25433تاريخ الفتوى:16 رمضان 1423السؤال: كان على زوجتي قضاء بعض أيام من شهر رمضان الماضي والآن وقبل دخول شهر رمضان الحالي وضعت زوجتي طفلاً فما حكم ذلك وكيف تقضي ما عليها من صيام ؟؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالراجح من أقوال أهل العلم أن من أخر قضاء رمضان لغير عذر حتى دخل عليه رمضان الذي بعده فعليه القضاء والكفارة الصغرى، وهي إطعام مسكين عن كل يوم، ومن أخر القضاء لعذر فعليه القضاء فقط، والذي يظهر أن امرأتك معذورة لكونها كانت حاملاً وهو من الأعذار المبيحة للفطر، ثم ولدت قبل رمضان فأصبحت نفساء، والنفساء ممنوعة من الصيام -كما لا يخفى- هذا فضلاً عن كونها مرضعاً، والرضاع من الأعذار المبيحة للفطر، والحاصل أنه ليس على امرأتك إلا أن تقضي ما عليها متى قدرت على الصيام، ولمزيد من الفائدة راجع الفتاوى التالية أرقامها:
6556 -
5808 -
7035 -
20087.
والله أعلم.
25434
عنوان الفتوى:الإخوة أولى بالزكاة من الأجانب ما داموا من أهل المصارف الثمانية رقم الفتوى:25434تاريخ الفتوى:16 رمضان 1423السؤال :
السؤال: هل يجوز إعطاء زكاة مالي إلى إخواني وهم على النحو التالي كلهم يعملون ولكن لا يكاد يكفيهم الدخل ومنهم الصغير لا يقدر على الزواج وإنشاء بيت الزوجية فهم الأولى أم غيرهم من فقراء المسلمين ؟ (14/307)
وجزاكم الله خيراً....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمسلم الذي له دخل لا يكفيه هو ولا يكفي من تجب عليه نفقته يعتبر مسكيناً، وهو من مصارف الزكاة الثمانية.
وعليه؛ فإن كان إخوانك هؤلاء من هذا النوع جاز لك أن تصرف الزكاة إليهم ليحققوا كفايتهم والزواج من الكفاية، وهم أولى بزكاتك من الأجانب.
والله أعلم.
25436
عنوان الفتوى:أقوال العلماء في تكفير الخوارج والمعتزلة رقم الفتوى:25436تاريخ الفتوى:27 رمضان 1423السؤال : هل نكفر الخوارج والمعتزلة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في كفر الخوارج والمعتزلة، فمنهم من ذهب إلى أنهم ليسوا كفاراً، لأنهم داخلون في مسمى الأمة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة. رواه البيهقي والحاكم وغيرهما وهو صحيح، فنسبة الفرق إلى الأمة دليل على عدم كفرهم، قال البيهقي بعد رواية الحديث: قال أبو سليمان الخطابي رحمه الله، فيما بلغني عن قوله "ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، فيه دلالة على أن هذه الفرق كلها غير خارجين من الدين، إذ النبي صلى الله عليه وسلم جعلهم كلهم من أمته. انتهى
وقال العدوي في حاشيته على كفاية الطالب الرباني عن المعتزلة: الراجح أنهم عصاه لا كفار. انتهى.
ونقل النووي في المجموع عن أبي حامد الإسفراييني ومتابعيه قوله: والخوارج ليسوا بكفار. انتهى
وقال ابن عابدين في رد المحتار نقلاً عن النهر قال: وأما المعتزلة فمقتضى الوجه حل منا كحتهم، لأن الحق عدم تكفير أهل القبلة، وإن وقع إلزاماً في المباحث. انتهى
والقول بأنهم ليسوا كفاراً: هو الذي نميل إليه لما ذكرنا، ولأن الذين كفروهم، بنوا قولهم على أن لازم المذهب مذهب، ولازم المذهب ليس بمذهب في الصحيح، قال ابن دقيق العيد في إحكام الأحكام: وقد اختلف الناس في التكفير وسببه، حتى صنف فيه مفرداً، والذي يرجع إليه النظر في هذا: أن مآل المذهب هل هو مذهب أم لا؟ فمن أكفر المبتدعة قال: إن مآل المذهب مذهب، فيقول: المجسمة كفار، لأنهم عبدوا جسماً، وهو غير الله تعالى، فهم عابدون لغير الله، ومن عبد غير الله كفر، ويقول المعتزلة كفار، لأنهم -وإن اعترفوا بأحكام الصفات- فقد أنكروا الصفات، ويلزم من إنكار الصفات، إنكار أحكامها، ومن أنكر أحكامها فهو كافر، وكذلك المعتزلة تنسب الكفر إلى غيرها بطريق المآل. انتهى (14/308)
وقال ابن عابدين مبيناً هذا وراداً عليه: وإن وقع التصريح بكفر المعتزلة ونحوهم عند البحث معهم في رد مذهبهم بأنه كفر، أي يلزم من قولهم بكذا الكفر، ولا يقتضي ذلك كفرهم لأن لازم المذهب ليس بمذهبهم، وأيضاً فإنهم ما قالوا ذلك إلا لشبهة دليل شرعي على زعمهم، وإن أخطأوا فيه. انتهى
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم:
10607 - والفتوى رقم:
17236.
والله أعلم.
25438
عنوان الفتوى:الإسلام جعل العرب قادة الدنيا يسير الناس خلفهم طوعاً وكرهاً رقم الفتوى:25438تاريخ الفتوى:27 رمضان 1423السؤال : ماهو أثر الإسلام على العرب من الناحية الدينية والسياسية والاجتماعية ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالإسلام هو دين الله الذي من تمسك به أعزه الله في الدنيا والآخرة، ومن أعرض عنه خسر في الدنيا والآخرة, ومن استقرأ حياة العرب خاصة والناس عامة قبل الإسلام وبعد الإسلام وجد التغير التام في كل الجوانب، وهذا أمر لا يخفى، تغير في المعتقدات والعادات والحكم والسياسة فتحولوا من عبادة الأوثان إلى عبادة الرحمن، ومن تحكيم الطاغوت إلى تحكيم الشريعة الربانية، ومن التقاطع والتدابر إلى التآلف والتآزر وقد كان العرب قبل الإسلام أذيالاً للأمم، فمنهم من كان ذيلاً للفرس وإن ظهر بمظهر الملك كالنعمان بن المنذر وآبائه وأجداده ومن دار في فلكهم من قبائل العرب، ومنهم من كان ذيلاً للحبشة في مراحل متطاولة كبعض قبائل اليمن، ومنهم من كان ذيلاً للروم كجبلة بن الأيهم وملوك بني جعبة. (14/309)
ثم تحول العرب بالإسلام إلى أن أصبحوا قادة الدنيا يسير الجميع خلفهم طوعاً أو كرهاً.
يسوسون الدنيا بالدين فنعم أهل الأرض بظلال وارفة من العدل والطمأنينة -مسلمين كانوا أو كفاراً- فلما بدأ الإسلام في الانحسار عاد الظلم والقهر والاستبداد، ويمكنك مطالعة كتاب "ماذا خسرالعالم بانحطاط المسلمين" للعلامة أبي الحسن الندوي رحمه الله، فهو عظيم في بابه.
والله أعلم.
25439
عنوان الفتوى:ما يلزم من فعل العادة السرية نهار رمضان رقم الفتوى:25439تاريخ الفتوى:20 رمضان 1423السؤال : أنا شاب أبلغ من العمر 19 عاماً أمارس العادة السرية. كنت أمارسها في منتصف نهار شهر رمضان لمدة10 أيام وكان هذا في رمضان قبل الماضي , ومارستها أيضا لمدة 10 أيام في رمضان الماضي . ما هو حكم الدين في هذه الحالة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعليك أن تتوب إلى الله تعالى من هذا الفعل المحرم، وهو في رمضان أشد تحريماً، وللوقوف على حكم العادة السرية، وطريقة التخلص منها، انظر الفتوى رقم:
3239 - والفتوى رقم:
22083.
وأما الأيام التي مارست فيها هذه العادة فإنه يجب عليك قضاؤها فقط، بشرط أن تكون قد أنزلت أما إذا لم تكن أنزلت فلا قضاء عليك، وعليك كفارة إطعام مسكين عن كل يوم وجب عليك قضاؤه ثم أخرته بلا عذر حتى دخل رمضان آخر. (14/310)
والله أعلم.
25441
عنوان الفتوى:الموقف الشرعي من الأكل من ذبيحة بمناسبة المولد رقم الفتوى:25441تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز أن يذبح في مولد النبي صلى الله عليه وسلم، وهل يجوز أن نأكل من هذه الذبائح؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذبح في مولد النبي صلى الله عليه وسلم على وجه الاحتفال بذلك بدعة، لأن فعل ذلك لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عن صحابته الكرام، ولا عن التابعين لهم بإحسان، وقد سبق بيان ذلك تفصيلاً في الفتوى رقم: 1888 والفتوى رقم:6064
أما عن حكم الأكل من الذبيحة ففيه تفصيل، فلا يجوز الأكل منها إن كان ذابحها يتقرب بها لغير الله، سواء كان الرسول صلى الله عليه وسلم أو غيره، إذ ذلك من المحرمات القطعية التي نص عليها القرآن الكريم، قال تعالى: ( إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به ) [النحل:115] وسواء في ذلك أن يسمي عند ذبحها باسم الله أو باسم غيره، لأن أصل القصد لغير الله تعالى.
أما إذا كان الذابح يقصد بذبحها مجرد الاحتفال، لكنه يذبحها لله تعالى ويسمي الله عليها ويقصد بذلك توزيعها على الفقراء والمحتاجين أو غيرهم، فذلك بدعة كما ذكرنا، لكن لا مانع من أن يأكل المرء منها، لأنها لم تذبح لغير الله، وليست من أنواع المحرمات، فتبقى على أصل الإباحة، وإن كنا نرى أن فاعل مثل هذا ينبغي أن يزجر ويُنهى عن هذا الفعل السيء، ولمزيد من الفائدة راجع الجواب رقم: 18525 والجواب رقم: 21313
والله أعلم.
25446
عنوان الفتوى:إذا أذن الأذان الثاني للفجر وفي فمه طعام هل يبتلعه أم يرده رقم الفتوى:25446تاريخ الفتوى:18 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم أما بعد ما هو حكم الصائم إذا أذن عليه الأذان الثاني للفجر وفي فمه طعام هل يبتلعه أم يرده؟ وهل يتم الصيام؟ (14/311)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال تعالى: وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ [البقرة:187].
ففي هذه الآية التصريح بجواز الأكل والشرب قبل تحقق طلوع الفجر، ووجوب الكف عنهما بعده، لذا فإذا كان الأذان الثاني عند الفجر فإنه يجب على من سمعه أن يكف عن جميع المفطرات بما فيها ما كان منها في فمه، وإذا ابتلع ما كان في فمه متعمداً، فإنه يفسد صومه، ويجب عليه إمساك ذلك اليوم، وقضاؤه بعد رمضان.
والله أعلم
25447
عنوان الفتوى:هل يقاس علم الله بعلم المخلوقات رقم الفتوى:25447تاريخ الفتوى:18 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعتذر عن الاختصار الشديد ولكن أريد الإفادة في أقرب وأسرع وقت للأهمية
هناك سؤال وهو وبالنسبة الرياضية: ماهي نسبة علم المخلوقات إلى علم الله ؟
أريد الإجابة في أسرع وقت وللأهمية.
وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن علم الله تعالى صفة من صفاته العلا، والتي لا تناسب بينها وبين صفات المخلوقين على الإطلاق.
فعلم الله تعالى لا يشبه بعلم المخلوقات المحدود ولا يقاس عليه، قال تعالى: فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ [النحل:74]. قال القرطبي : لا تضربوا لله مثلاً يقتضي نقصاً أو تشبيهاً بالخلق. وقال الطبري : لا تمثلوا لله الأمثال، ولا تشبهوا له الأشباه.
فمن أراد أن يحدد نسبة علم المخلوقات بالنسبة لعلم الله تعالى فقد أخطأ خطا بيِّناً وغلط غلطاً فاحشاً، ولم يقدر الله حق قدره؛ لما في ذلك من تشبيه صفات الخالق بصفات المخلوق. (14/312)
وقال نعيم بن حماد : من شبه صفات الخالق بصفات المخلوق فقد كفر.
فشتان ما بين علم الخالق وعلم المخلوق، فعلم الله تعالى لا تحده حدود، ولا يقاس بعلم المخلوقين. قال الله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ [آل عمران:5]
وقال تعالى: وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ [الأنعام:59].
وقال تعالى: وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلاً [الإسراء:85].
وفي صحيح البخاري عن ابن عباس من قصة موسى والخضر عليهما السلام: .. فجاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر نقرة في البحر، فقال الخضر لموسى: ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا كنقرة هذا العصفور في البحر.
والله أعلم.
25449
عنوان الفتوى:الأدلة على أن النبي عليه الصلاة والسلام ولد مسلما مؤمنا رقم الفتوى:25449تاريخ الفتوى:19 رمضان 1423السؤال : هل صحيح أن الرسول صلى الله عليه وسلم عبد الأصنام قبل الرسالة وما قصة الآيات الشيطانية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة على دين قومه قط، بل هو مبرأ من ذلك صلوات الله وسلامه عليه، وقد ولد مسلماً مؤمناً، قال العلامة السفاريني في لوامع الأنوار البهية 2/305
لم يكن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قبل البعثة على دين قومه، بل ولد مسلماً مؤمناً، كما قال ابن عقيل وغيره، قال في نهاية المبتدئين: قال ابن عقيل: لم يكن صلى الله عليه وسلم على دين سوى الإسلام ولا كان على دين قومه قط، بل ولد نبينا مؤمناً صالحاً على ما كتبه الله وعلمه من حاله.اهـ. (14/313)
وقال الحافظ ابن رجب في كتابه لطائف المعارف: وقد استدل الإمام أحمد رضي الله عنه بحديث العرباض بن سارية السلمي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إني عند الله في أم الكتاب لخاتم النبيين، وإن آدم عليه السلام لمنجدل في طينته. رواه الإمام أحمد، وروي معناه من حديث أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه، ومن وجوه أخر مرسلة، وخرج الحاكم أيضاً حديث العرباض، وقال: صحيح الإسناد - على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل على التوحيد مذ نشأ وردَّ بذلك على من زعم غير ذلك. قال الحافظ: بل يستدل بذلك على أنه صلى الله عليه وسلم ولد نبياً، فإن نبوته وجبت له من حين أخذ الميثاق، حيث استخرج من صُلب آدم فكان نبياً من حينئذ، لكن كانت مدة خروجه إلى الدنيا متأخرة عن ذلك، وذلك لا يمنع كونه نبياً قبل خروجه كمن يولى ولاية ويؤمر بالتصرف فيها في زمن مستقبل فحكم الولاية ثابت له من حين ولايته وإن كان تصرفه متأخراً إلى حين مجيء الوقت.
قال الحافظ: قال حنبل: قلت لأبي عبد الله - يعني الإمام أحمد رضي الله عنه - : من زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان على دين قومه قبل أن يبعث ؟ قال: هذا قول سوء، ينبغي لصاحب هذه المقالة أن يحذر كلامه ولا يجالس. قلت: إن جارنا الناقد أبا العباس يقول هذه المقالة. قال: قاتله الله، وأي شيء أبقى إذا زعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على دين قومه وهم يعبدون الأصنام ؟ قال الله تعالى مخبراً عن عيسى عليه السلام: وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ [الصف:6]. ثم قال الإمام أحمد رضي الله عنه: ماذا يحدث الناس من الكلام، هؤلاء أصحاب الكلام من أحب الكلام لم يفلح، سبحان الله لهذا القول، واحتج الإمام أحمد برؤيا أمه النور عند ولادته حتى أضاءت له قصور الشام، قال: وليس ذلك عندما ولدت رأت ذلك. وقيل: وقبل أن يبعث كان طاهراً مطهراً من الأوثان، ثم قال الإمام أحمد: احذروا الكلام فإن أصحاب الكلام لا يؤول أمرهم إلى خير. أخرجه أبو بكر عبد العزيز في كتاب السنة. (14/314)
قال الحافظ ابن رجب : ومراد الإمام أحمد الاستدلال بتقديم البشارة بنبوته من الأنبياء من قبل خروجه إلى الدنيا وولادته، وهذا هو الذي يدل عليه حديث العرباض. انتهى كلام الحافظ ابن رجب ملخصاً. وقد صرح فيه بنص الإمام أن النبي صلى الله عليه وسلم ولد على الإسلام. والله أعلم.
وقال الإمام القرطبي رحمه الله في تفسير قوله تعالى: مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الأِيمَانُ [الشورى:52]. نقلاً عن القاضي عياض : والصواب أنهم معصومون قبل النبوة من الجهل بالله وصفاته والتشكك في شيء من ذلك، وقد تعاضدت الأخبار والآثار عن الأنبياء بتنزيههم عن هذه النقيصة، منذ ولدوا، ونشأتهم على التوحيد والإيمان، بل على إشراق أنوار المعارف ونفحات ألطاف السعادة، ومن طالع سيرهم منذ صباهم إلى مبعثهم حقق ذلك، كما عرف من حال موسى وعيسى ويحيى وسليمان وغيرهم عليهم السلام، قال الله تعالى: وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيّاً [مريم:12]. قال المفسرون: أعطي يحيى العلم بكتاب الله في حال صباه، قال معمر: كان ابن سنتين أو ثلاث، فقال له الصبيان: لم لا تلعب ؟ قال: أللعب خلقت؟ (14/315)
إلى أن قال: وقد حكى أهل السير أن آمنة بنت وهب أخبرت أن نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم ولد حين ولد باسطاً يديه إلى الأرض، رافعاً رأسه إلى السماء، وقال في حديثه صلى الله عليه وسلم: لما نشأت بغضت إليَّ الأوثان وبغض إليَّ الشعر، ولم أهم بشيء مما كانت الجاهلية تفعله إلا مرتين فعصمني الله منهما، ثم لم أعد. ثم يتمكن الأمر لهم، وتترادف نفحات الله تعالى عليهم، وتشرق أنوار المعارف في قلوبهم حتى يصلوا الغاية، ويبلغوا باصطفاء الله تعالى لهم بالنبوة في تحصيل الخصال الشريفة النهاية دون ممارسة ولا رياضة، قال الله تعالى: وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً [القصص:14]. قال القاضي: ولم ينقل أحد من أهل الأخبار أن أحداً نبئ واصطفي ممن عرف بكفر وإشراك قبل ذلك، ومستند هذا الباب النقل، وقد استدل بعضهم بأن القلوب تنفر عمن كانت هذه سبيله، قال القاضي: وأنا أقول إن قريشاً قد رمت نبينا عليه الصلاة والسلام بكل ما افترته، وعيَّر كفار الأمم أنبياءهم بكل ما أمكنها واختلقته، مما نص الله عليه أو نقلته إلينا الرواة، ولم نجد في شيء من ذلك تعييراً لواحد منهم برفضه آلهتهم وتقريعه بذمه بترك ما كان قد جامعهم عليه، ولو كان هذا لكانوا بذلك مبادرين، وبتلونه في معبوده محتجين، ولكان توبيخهم عمَّا كان يعبد قبل أفظع وأقطع في الحجة من توبيخه بنهيهم عن تركه آلهتهتم وما كان يعبد آباؤهم من قبل، ففي إطباقهم على الإعراض عنه دليل على أنهم لم يجدوا سبيلاً إليه، إذ لو كان لنقل وما سكتوا عنه كما لم يسكتوا عن تحويل القبلة وقالوا: مَا وَلاَّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا [البقرة:142]. كما حكاه الله عنهم. (14/316)
إلى أن قال: وقوله في قصة بحيرا حين استحلف النبي صلى الله عليه وسلم باللات والعزى، إذ لقيه بالشام في سفرته مع عمه أبي طالب وهو صبي، ورأى فيه علامات النبوة فأخبره بذلك، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: لا تسألني بهما، فوالله ما أبغضت شيئاً قط بغضهما. فقال له بحيرا: فبالله إلا ما أخبرتني عما أسألك عنه ؟ فقال: سل عما بدا لك. وكذلك المعروف من سيرته عليه الصلاة والسلام وتوفيق الله له أنه كان قبل نبوته يخالف المشركين في وقوفهم بمزدلفة في الحج، وكان يقف هو بعرفة؛ لأنه كان موقف إبراهيم عليه السلام. (14/317)
الرابعة: إذا تقرر هذا فاعلم أن العلماء اختلفوا في تأويل قوله تعالى: مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الأِيمَانُ [الشورى:52]. فقال جماعة: معنى الإيمان في هذه الآية: شرائع الإيمان ومعالمه. ذكره الثعلبي. وقيل: تفاصيل هذا الشرع، أي كنت غافلاً عن هذه التفاصيل. ويجوز إطلاق لفظ الإيمان على تفاصيل الشرع، ذكره القشيري ، وقيل: ما كنت تدري قبل الوحي أن تقرأ القرآن، ولا كيف تدعو الخلق إلى الإيمان ، ونحوه عن أبي العالية ، وقال أبو بكر القاضي : ولا الإيمان الذي هو الفرائض والأحكام. قال: وكان قبل مؤمناً بتوحيده ثم نزلت الفرائض التي لم يكن يدريها قبل، فزاد بالتكليف إيماناً. ، وهذه الأقوال الأربعة متقاربة.
وقال ابن خزيمة : عنى بالإيمان الصلاة، لقوله تعالى: وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ [البقرة:143]. أي صلاتكم إلى بيت المقدس، فيكون اللفظ عاماً والمراد الخصوص.
قلت: الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم كان مؤمناً بالله عز وجل من حين نشأ إلى حين بلوغه، على ما تقدم، وقيل: مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الأِيمَانُ أي: كنت من قوم أميين لا يعرفون الكتاب ولا الإيمان، حتى تكون قد أخذت ما جئتهم به عمَّن كان يعلم ذلك منهم، وهو كقوله تعالى: وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ [العنكبوت:48]. روي معناه عن ابن عباس رضي الله عنهما. انتهى كلام القرطبي رحمه الله . (14/318)
وما أسميته بالآيات الشيطانية، فلعلك تعني قصة الغرانيق المكذوبة، فانظر الكلام عليها في الفتوى رقم:
22950 والفتوى رقم: 9681
والله أعلم.
25451
عنوان الفتوى:هل تمسح على شعرها بدل غسله إذا كان الماء يضر بها رقم الفتوى:25451تاريخ الفتوى:16 رمضان 1423السؤال : هل يجوز غسل الجنابه عند النساء ما عدا الشعر لأن شعري يتقصف من الماء والشامبو؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب على الحائض والجنب غسل شعر رأسها وتخليله حتى يصل الماء إلى جميعه، وذلك لما أخرج مسلم أن أسماء بنت يزيد سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسل المحيض؟ فقال: تأخذ إحداكنَّ ماءها وسدرتها فتطهر وتحسن الطهور، ثم تصب الماء على رأسها فتدلكه حتى يبلغ شؤون رأسها، ثم تفيض الماء عليها.
إلا أنه إذا كان بها مرض حاصل أو متوقع، وكان السبب هو الغسل فإنها والحالة هذه يجوز لها أن تمسح عليه.
وعلى هذا فلا حرج على السائلة في أن تمسح على شعر رأسها إذا كان الماء يلحق به ضرراً محققاً لا يحتمل عادة، كأن يصل به ذلك إلى مرحلة القرع أو قريب منه، أما ما هو دون ذلك فلا نرى أنه يبيح ترك غسل شعر الرأس عند الجنابة أو الحيض.
وراجعي الفتوى رقم:
1475 والفتوى رقم: 21311
والله أعلم.
25453
عنوان الفتوى:ثبوت تضرر الجنين يوجب الفطر رقم الفتوى:25453تاريخ الفتوى:18 رمضان 1423السؤال : زوجتي حامل وقد نصحها الطبيب بعدم الصوم، إذ ذكر أن فترة الصيام تعمل على عدم وصول كميات مناسبة من الماء إلى الجنين. (14/319)
غير أن زوجتي مصممة على الصيام.
فهل يعد هذا التصميم من جانبها خطأ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان عدم وصول الكميات المناسبة من الماء إلى الجنين يضر به فإنه يجب عليها الفطر، لا سيما إن كان الطبيب الذي أمرها بذلك مسلماً ومن أهل الخبرة. وتصميمها على الصيام في هذه الحالة خطأ وغلو لما يترتب عليه من الحرج والضرر، والله تعالى يقول في محكم كتابه: وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ [الحج:78].
والله أعلم.
25454
عنوان الفتوى:من أحكام الصيام رقم الفتوى:25454تاريخ الفتوى:18 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أريد أن أسأل سؤالا
من يجب عليه الإفطار والقضاء معا المسافر ، المرضعة ، الحائض والنفساء
أشكركم على هذا الموقع
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اتفق الفقهاء على أن الحائض والنفساء يجب عليهما الفطر ويحرم عليهما الصيام، ولا يصح ولا يجزئ صومهما، وعليهما قضاء ما فاتهما.
روى البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: كنا نحيض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة.
أما المسافر والمرضع فيباح لهما الفطر ويجب عليهما القضاء، قال الله تعالى: فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَر [البقرة:184].
والله أعلم.
25455
عنوان الفتوى:ما يستحب للصائم فعله رقم الفتوى:25455تاريخ الفتوى:18 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم
أحب أن تعلموني ما المحبب أن أفعله في شهر رمضان الكريم عن السنة والكتاب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (14/320)
فينبغي للصائم أن يكثر من الطاعات، ويجتنب جميع ما لا يفيده، ويجب عليه المحافظة على الواجبات، والبعد عن المحرمات، فيصلي الصلوات الخمس في أوقاتها مع الجماعة، ويترك الكذب والغش، وكل قول أو فعل محرم، قال النبي صلى الله عليه وسلم: من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة أن يدع طعامه وشرابه. رواه البخاري.
وكذلك ينبغي أن يكثر من تلاوة كتاب الله تعالى والصلاة والذكر وقيام الليل، والإنفاق في وجوه الخير، لما ثبت في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن، فلرسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة. واللفظ لـ البخاري؟
والله أعلم.
25457
عنوان الفتوى:الإمساك... معناه ووقته رقم الفتوى:25457تاريخ الفتوى:18 رمضان 1423السؤال : الإمساك ؟، ما هو معناه ؟ ما هو حكمه ؟؟ سمعت عنه الكثير فلم أفهمه ، أرجو التوضيح بالتفصيل
وجزاكم الله خيراً...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإمساك يقصد به في الصيام: ترك المفطرات من أكل أو شرب أو جماع ونحوه.
لذا يقولون في تعريف الصوم: الإمساك عن المفطرات من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس، أي تركها والكف عنها.
وقد يقال: وقت الإمساك، ويقصد به الوقت الذي يجب فيه أي طلوع الفجر الثاني.
والله أعلم.
25458
عنوان الفتوى:تارك الصلاة بالكلية أو أحيانا كلاهما على خطر عظيم رقم الفتوى:25458تاريخ الفتوى:18 رمضان 1423السؤال : هل يجوز أن يصلي الواحد، ولكن، ينقطع لأيام ثم يرجع إلى الصلاة؟؟ وهل صحيح أن الذي لا يصلي أفضل في هذه الحالة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (14/321)
فيحرم على المسلم ترك الصلاة لبعض الأيام أو الأوقات أو في مرة واحدة، وهذا من كبائر الذنوب، ومن العلماء من عدّه كفراً مثل ترك الصلاة بالكلية، فإذا كان الله تعالى قد توعد الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها ويتهاونون فيها بالويل والهلاك، فما الظن بمن تركها لعدة أيام ؟ قال سبحانه: فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ [الماعون:4، 5]. وقال تعالى: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيّاً [مريم:59].
فالواجب على المسلم المحافظة على الصلوات كما قال تعالى: حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ [البقرة:238].
ولا يقال: إن الذي لا يصلي أصلاً أفضل ممن يصلي بعض الأحيان، ولكنهما جميعاً على خطر عظيم.
والله أعلم.
25459
عنوان الفتوى:تأخير الصلاة أو تقديمها لا يصح إلا في حالات رقم الفتوى:25459تاريخ الفتوى:18 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم أنا أحمد طالب في سويسرا
أخرج كل يوم من المنزل الساعة 7 صباحا، وأعود حوالي الساعة 6 مساءً،. فلا يمكنني أن أؤدي فريضة الصلاة حتى أعود إلى المنزل، علما أنني أدرس بعيدا عن المنزل. فماذا تقولون في هذا وهل يمكنني أن أصلي صلاة الفجر قبل الوقت؟ وأخيرا هل يجب عليًّ أن أصلي كل الصلوات قبل الإفطار أو العكس؟.
وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أن الله قد أمر عباده بالمحافظة على الصلاة في أوقاتها فقال تعالى: حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ [البقرة:238].
وقال تعالى: إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً)(النساء: من الآية103].
وجعل المحافظة عليها صفة لازمة للمؤمنين، فقال عز وجل: وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ [المؤمنون:9]. (14/322)
وتوعد من لم يحافظ عليها في أوقاتها فقال سبحانه: فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ [الماعون:4، 5].
وأخرج ابن جرير والبيهقي في سننه عن مصعب بن سعد قال: قلت لأبي: أرأيت قول الله: الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ أينا لا يسهو، وأيُّنا لا يحدث نفسه ؟ قال: إنه ليس ذلك، إنه إضاعة الوقت.
واتفق العلماء على أن المحافظة على الصلاة في أوقاتها أعظم فرائض الإسلام بعد الشهادتين، فيجب عليك أن تصلي الصلاة في وقتها ولا تقدمها ولا تؤخرها عن وقتها، فإذا لم تجد مسجداً فصلِّها في أي مكان،
قال صلى الله عليه وسلم: وجعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصلِّ. متفق عليه.
واعلم أخي بأن شأن الصلاة عظيم، فهي أول ما يحاسب عليه المرء من عمله يوم القيامة، أخرج الترمذي وحسنه والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله الصلاة، فإن صلحت فقد أفلح وأنجح، وإن فسدت فقد خاب وخسر.
وحذَّر النبي صلى الله عليه وسلم من التهاون بها فقال: إن بين الرجل وبين الكفر - أو الشرك - ترك الصلاة. أخرجه مسلم.
ولهذا يجب الاعتناء الكامل بها وعدم تأخيرها عن وقتها، إلا في حالة يجوز فيها الجمع بين الصلاتين لعذر كمرض أو سفر، فيجمع بين الظهر والعصر في وقت إحداهما، ويجمع بين المغرب والعشاء في وقت إحداهما، وما عدا ذلك فيجب أن يؤدى في وقته ولا يجوز تأخيره أو تقديمه، ولا علاقة لذلك بكونه قبل الإفطار أو بعده، ولا تجوز صلاة الفجر ولا غيرها من الصلوات قبل وقتها، وعليك المبادرة بالتوبة من تأخير الصلوات، ومتى فاتتك صلاة لنوم أو نسيان فعليك المبادرة بالقضاء على الفور بمجرد الاستيقاظ أو التذكر، لقوله صلى الله عليه وسلم: من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك. رواه البخاري. (14/323)
والله أعلم.
25461
عنوان الفتوى:من جامع ليلة الصيام ولم يغتسل إلا قبل منتصف النهار؟ رقم الفتوى:25461تاريخ الفتوى:18 رمضان 1423السؤال : كيفية الوضوء الأكبر مع الشرح مدققة.
عندما يحدث جماع مع الزوجة في رمضان. هل يجب الوضوء قبل الفجر أو في الصباح قبل منتصف النهار أفيدوني أفادكم الله علما أريد الجواب وجزاكم الله خيرا وأتمنى لكم النجاح الدائم
وشكرا لكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق الجواب عن كيفية الغسل في الفتوى رقم:
6133
أما تأخير الغسل من الجماع بالليل حتى طلوع الفجر فلا مانع منه، ومن فعله فصيامه صحيح ولا قضاء عليه، فعن عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنباً من جماع ثم يغتسل ويصوم. متفق عليه.
وزاد مسلم في حديث أم سلمة : ولا يقضي.
ولكن ينبغي أن يبادر بالغسل قبل الفجر حتى يتمكن من أداء صلاة الصبح في أول وقتها وفي الجماعة. فقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي العمل أفضل ؟ فقال: الصلاة على وقتها. متفق عليه.
أما تأخير الغسل إلى منتصف النهار فلا يجوز لما يترتب عليه من تضييع لصلاة الفجر.
والله أعلم.
25462
عنوان الفتوى:حكم صيام من أكل لحماً لم يذبح بطريقة شرعية رقم الفتوى:25462تاريخ الفتوى:18 رمضان 1423السؤال : أعيش في مدينة لا تحتوي على لحم مذبوح ماذا أفعل وما حكم صيامي إذا أكلت هذا اللحم شكرا لكم (14/324)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
إذا علمت أن هذا اللحم غير مذبوح ذبحاً شرعيّاً فإنه لا يجوز لك أن تأكل منه؛ لأنه ميتة والله تعالى يقول: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ [المائدة:3].
فإذا لم تجد لحماً مذبوحاً فإن استطعت أن تذبح لنفسك، وإلا فلا يجوز أن تأكل من الميتة إلا حال الضرورة التي يخشى عندها الهلاك جوعاً، لقوله تعالى: إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [البقرة:173].
والضرورة أن يخشى الإنسان على نفسه الهلاك إن لم يأكل الميتة، فإذا وجد الإنسان ما يمسك فيه الحياة غير الميتة، فلا يجوز له بحال أن يأكل من الميتة.
وإذا كنت صائماً وأفطرت على هذا اللحم مثلاً، فالصيام صحيح، وأنت آثم بأكلك المحرم. وننصحك بالاقتصار على أكل الأسماك.
والله أعلم.
25463
عنوان الفتوى:إزالة المرأة الشعر من جسدها لا يبطل الصوم رقم الفتوى:25463تاريخ الفتوى:18 رمضان 1423السؤال : هل يجوز للمرأة أن تنظف الشعر من جسمها نهارا وهي صائمة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإزالة الصائم لشعر رأسه أو شعر بدنه في أي موضع غير مؤثرة على صومه، ولا نعلم أحداً من أهل العلم قال بأن إزالة الشعر تبطل الصوم، إلا إذا كان شعراً يحرم على الشخص إزالته كشعر اللحية للرجل أو الحاجبين للرجل والمرأة، فإنه يكون قد ارتكب محرماً، ومن ارتكب محرماً متعمداً بطل صومه عند بعض أهل العلم، وأكثر العلماء على خلاف ذلك وهو الراجح. (14/325)
قال الإمام أحمد رحمه الله: لو كانت الغيبة تفطر ما كان لنا صوم.
وما استدل به القائلون بأن ارتكاب المعصية مفطر على قسمين:
الأول: صريح في إبطال الصوم ببعض المعاصي؛ إلا أنه ضعيف لحديث: خمس يفطرن الصائم: الغيبة والنميمة والكذب والقبلة واليمين الفاجرة. قال النووي في المجموع: حديث باطل لا يحتج به. وأجاب عنه الماوردي والمتولي بأن المراد بطلان الثواب لا نفس الصوم. وقال ابن الجوزي: يسقط ثواب الصوم بالغيبة.
الثاني: صحيح لكنه غير صريح الدلالة، كحديث: من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه. رواه البخاري ، وكحديث: ليس الصيام من الأكل والشرب فقط، الصيام من اللغو والرفث. رواه البيهقي والحاكم في المستدرك، وقال: هو صحيح على شرط مسلم.
وأجاب جماهير أهل العلم على هذه الأحاديث بأنها محمولة على الحث على الابتعاد عن مقارفة المعاصي حال الصوم وأنها تنقص أجره أو تذهبه، لا أن الصوم يبطل بها. والله أعلم.
25464
عنوان الفتوى:صوم الحامل إذا خافت على نفسها أو على جنينها رقم الفتوى:25464تاريخ الفتوى:16 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم
برجاء إفادتي عن زوجتي حامل في الشهر الثاني ماذا يجب عليها عند دخول رمضان هل تفطر خوفا عليها او على الجنين وتقضي هذه الأيام بعد ذلك أم تطعم مسكيناً كل يوم؟
أفيدوني أفادكم الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحامل إن خافت على نفسها وعلى جنينها من الصوم أو على نفسها فقط أفطرت وعليها القضاء فقط، أما إذا خافت على الجنين فقط فإن عليها القضاء وإطعام مد لمسكين عن كل يوم. (14/326)
أما إذا كانت مشقة الصيام لا تصل إلى مرحلة خوف الضرر على الأم أو على الجنين فلا يجوز لها الفطر، إذ لا يخلو حمل من مشقة ووهن.
وللمزيد من التوضيح انظري الفتوى رقم: 2261 والفتوى رقم: 6299
والله أعلم.
25465
عنوان الفتوى:المذي نجس اتفاقاً رقم الفتوى:25465تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : - قرات في بعض الكتب الدينية أن المذي طاهر ومن أدلة طهارته أنه إذا وقع على الملبس (لا ينجسه) ولكن يلزم الشخص أن يعيد وضوءه وإن يمسح ما وقع منه على البدن أرجو إفادتي هل هذه الفتوى صحيحة أم خاطئة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اتفق الفقهاء على أن المذي نجس؛ للأمر بغسل الذكر منه في الحديث المتفق عليه عن عليٍّ رضي الله عنه قال: كنت رجلاً مذاء فاستحييت أن أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرت المقداد بن الأسود فسأله، فقال: فيه الوضوء. ولـ مسلم : يغسل ذكره ويتوضأ. ولا بد من تطهير ما أصابه بلل المذي من الثياب والبدن. وأما الذي يمسح ما وقع منه على البدن أو اللباس فهو المني على القول بطهارته وهو الراجح، ويجب منه الغُسل كما هو معلوم.
والله أعلم.
25467
عنوان الفتوى:حكم شك الصائم بابتلاع الماء أثناء الوضوء رقم الفتوى:25467تاريخ الفتوى:16 رمضان 1423السؤال : بسم اللّه الرّحمن الرّحيم ، ماذا يفعل من كان صائما و راوده شكّ بابتلاع بعض الماء أثناء الوضوء ؟ وشكرا .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن كان صائماً فراوده شك بابتلاع ماءٍ أثناء الوضوء، فصومه صحيح؛ لأن الأصل صحة الصوم، فلا يزول هذا اليقين بمجرد الشك، بل لو تأكد من وصول ماء إلى حلقه بغير اختياره فلا شيء عليه، وصومه صحيح، لقول الله تعالى: (وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً) [الأحزاب:5]. (14/327)
وقوله صلى الله عليه وسلم: "إن الله تجاوز لي عن أمتي: الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه". رواه ابن ماجه وغيره.
وعليه أن يحذر من وصول ماء إلى حلقه أثناء الوضوء، لقوله صلى الله عليه وسلم لـ لقيط بن صبرة رضي الله عنه: "وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً". رواه أبو داود
والله أعلم.
25468
عنوان الفتوى:التوبة من تزوير الشهادة لأجل العمل رقم الفتوى:25468تاريخ الفتوى:18 رمضان 1423السؤال : صراحة لي أخت شقيقة تركت الدراسة برغبتها طبعاً وبقيت في البيت لسنوات، المهم كانت تكثر من المشاكل وتقول بإنه لا أحد يشعر بها، وأنا خفت عليها طبعاً أن يصيبها شيء فحاولت مساعدتها بأن أبحث لها عن شغل، ولكن اضطررت إلى أن أزور لها شهادة بأنها خريجة وفعلاً تعينت على الدرجة السابعة، ومنذ ذلك اليوم وأنا نادمة لأني فعلت ذلك، ولكن غصباً عني وأنا أخاف الله كثيراً أصلي ومتحجبة وأحاول أن أرضي الله والحمد لله راضية على نفسي من جهة ربي ولكن هذه هي الحاجة الوحيدة التي أعتبرها خطأ وأنا أعرف عقوبتها أرجوكم ساعدوني ماذا أفعل لأكفر عن ذنبي، وأنا أتمنى لو أستطيع أن أسحب الشهادة، ولكن للأسف مستحيل سأزيد الطين بلة. أفيدوني أفادكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن بينا حكم العمل بشهادة مزورة في الفتوى رقم:
17590 فليرجع إليها.
وعليه، فإن كانت أختك ليست أهلاً لهذا العمل، فلا بد من إبلاغ الجهات المختصة، بذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من غش فليس مني. رواه مسلم. (14/328)
وأما إن كانت أهلاً للعمل الذي تقوم به فنرجو -إن شاء الله- أن لا يكون حرج في بقائها فيه، وسكوتك على ذلك مع وجوب التوبة عما سبق من الكذب والتزوير.
والله أعلم.
25469
عنوان الفتوى:الكافرة إذا أسلمت وهي تحت زوج كافر...رؤية شرعية رقم الفتوى:25469تاريخ الفتوى:18 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حكم زواج امرأة أسلمت حديثا من رجل مسلم، هذه المرأة كانت نصرانية ومتزوجة من رجل نصراني ثم اعتنقت الإسلام منذ 6 أشهر و لم تخبر زوجها عن إسلامها خوفا من أن يؤذيها لتعصبه للنصرانية. هي عاشت منفصلة عن زوجها النصراني خلال العام الماضي وأثناء اعتناقها الإسلام. الآن و بعد مرور 6 أشهر على إسلامها دون إخبار زوجها النصراني هل يحل لها الزواج من رجل مسلم. وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن أسلمت وهي تحت زوج كافر فإنه يحرم عليها معاشرته، وتمكينه من نفسها باتفاق العلماء، واختلفوا فيما يتعلق بالفرقة بينهما متى تكون على تسعة أقوال ذكرها العلامة ابن القيم في كتابه القيم "أحكام أهل الذمة" ورجح قول من قال: إن لها الخيار بين الانتظار حتى يسلم زوجها ولو طالت المدة، وبين الزواج بغيره. وهذا ما قضى به عمر بن الخطاب، ورجحه أيضاً شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره. وحجتهم ما رواه أحمد في المسند وأصحاب السنن عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم: رد ابنته زينب على زوجها أبي العاص بن الربيع، بالنكاح الأول لم يحدث شيئاً. وفي لفظ "بنكاحها الأول لم يحدث صداقاً" وفي لفظ "شهادة ولا صداقاً" قال ابن القيم رحمه الله: فهذا كله صريح في أنه أبقاهما على نفس النكاح الأول، لا يحتمل الحديث غير ذلك. وأطال رحمه الله في تأييد هذا القول ورد الأقوال الأخرى في المرجع المشار إليه آنفاً. (14/329)
ولذا فلا حرج على هذه المرأة أن تتزوج بمسلم بعد انقضاء عدتها بوضع الحمل إن كانت حاملاً أو بثلاث حيض إن كانت حائلاً -غير حامل- وعلى هذا جمهور أهل العلم، وذهب بعضهم إلى أنها تستبرئ بحيضة، واستدلوا بما رواه البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان المشركون على منزلتين من النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، كانوا مشركي أهل حرب يقاتلهم ويقاتلونه، ومشركي أهل عهد لا يقاتلهم ولا يقاتلونه، وكان إذا هاجرت امرأة من أهل الحرب لم تخطب حتى تحيض وتطهر، فإذا طهرت حل لها النكاح فإن هاجر زوجها قبل أن تنكح ردت إليه....
قال الحافظ ابن حجر في الفتح: قوله "حتى تحيض وتطهر" تمسك بظاهره الحنفية، وأجاب الجمهور بأن المراد تحيض ثلاث حيض لأنها صارت بإسلامها وهجرتها من الحرائر بخلاف ما لو سبيت.
والله أعلم.
2547
عنوان الفتوى:أباح الله تعالى طعام أهل الكتاب مع علمه بكفرهم رقم الفتوى:2547تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم , و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين كنت قد سالتكم من عدة أسابيع هل لي أن أكل من طعام جيراني المسيحيين أم لا ؟ وكان جوابكم بالجواز أين هم الآن أهل الكتاب و قد ساروا على منهج محرف غير ما جاء الله به على لسان نبيه عيسى عليه السلام ولم يعد لهم كتاب واحد صحيح !!! و قد كفرهم الله في أكثر من موضع:{لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم} {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثه} . إذا فهل هم أهل كتاب أم كفار أم ضالون ؟... أرجوا إجابتي و لكم الثواب بأذن الله. (14/330)
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
لقد أباح الله تعالى ذبائح أهل الكتاب والزواج من نسائهم مع علمه تعالى بما هم عليه من تحريف لدينهم قال تعالى: ( اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب.) [المائدة: 5]
وقال جل وعلا في السورة نفسها : ( لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم ) [المائدة:17]
وقال تعالى: ( لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة) [المائدة:73] وقال تعالى: ( وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون) [التوبة:30]
فالحاصل أن أهل الكتاب من النصارى واليهود كفار بنص الكتاب والسنة وإجماع الأمة على ذلك، ومع هذا فقد أباح الله ذبائحهم إذا لم تكن ميتة، أو أهل بها لغير الله كما أحل جل وعلا الزواج من نسائهم إذا كن محصنات، أي: عفيفات.
والله أعلم.
25470
عنوان الفتوى:حكم القرض للانتفاع السكني رقم الفتوى:25470تاريخ الفتوى:18 رمضان 1423السؤال : ماحكم الإسلام في الحصول على بيت بالقاعدة ( الرهن ) فتدفع لصاحب الدار مبلغاً من المال وتسكن في داره إلى فترة غير محددة بل تتحدد بإرجاع المبلغ المدفوع كاملاً من دون نقص ومن ثم تترك الدار ( أي داره مرهون لديك وأنت تسكنه لا تتركه ) حتى يرد إليك مادفعته كاملا وجزاكم الله خيرا (14/331)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالظاهر من سؤالك أن الطرف الأول يدفع مبلغاً من المال مقابل أن يسكن في البيت الذي يملكه الطرف الثاني، ويبقى في ذلك المنزل حتى يعيد الطرف الثاني المبلغ الذي عنده، فإن كان هذا هو سؤالك فهذه المعاملة محرمة لأن حقيقة الأمر أن الطرف الأول أقرض مبلغاً من المال وعاد قرضه عليه بمنفعة، وهذه المنفعة هي سكناه في تلك الدار، وقد اتفق العلماء على أن كل قرض جر نفعاً فهو ربا، وانظر الفتاوى التالية أرقامها: 11487 18520 22089 16545
والله أعلم.
25472
عنوان الفتوى:الكريم قبل الإحرام لا يضر وإن كان معطراً رقم الفتوى:25472تاريخ الفتوى:02 ذو الحجة 1424السؤال : السلام عليكم
ذهبت إلى مكة للعمرة وعندما وصلت للميقات وبعد لبس الإحرام وقبل أن أنوي العمرة وضعت كريماً بين فخذي وذلك لأن مابين الفخذين مع الاحتكاك لا أستطيع المشي كثيرا بسبب الاحتكاك فهل فعلي هذا صحيح ، وهل يلزمني شيء؟
وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من أراد الإحرام استحب له أن يتطيب في بدنه قبل أن يحرم أي قبل أن ينوي الدخول في النسك لما ثبت عن عائشة رضي الله عنها قالت: طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي لحرمه حين أحرم ولحله حين أحل قبل أن يطوف بالبيت. رواه مسلم.
وعليه فلو كان هذا الكريم معطراً فإن واضعه على جسده قبل نية الإحرام قد وافق السنة ولم يفعل محظوراً، وأما إن كان غير مطيب فهو أبعد عن الإشكال. (14/332)
والله أعلم.
25474
عنوان الفتوى:سبب كراهية التسمية بياسين رقم الفتوى:25474تاريخ الفتوى:16 رمضان 1423السؤال :
السلام عليكم
ما قولكم في اسم ياسين هل هو مكروه كما قال الإمام مالك ومن المستحسن اجتنابه؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيكره التسمي بياسين؛ لأنه اسم سورة من سور القرآن العظيم، وقيل إنه اسم من أسماء الله تعالى قال القرطبي : وقيل إنه اسم من أسماء الله قال مالك : روى عنه أشهب قال: وسألته: أينبغي لأحد أن يتسمى بياسين ؟ قال: - أي مالك - ما أراه ينبغي لقول الله عز وجل: يس * وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ * إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ [يس:1- 3]. اهـ.
وقال ابن القيم رحمه الله: ومما يمنع منه التسمية بأسماء القرآن وسوره، مثل: طه، ويسن، وحم، وقد نص مالك على كراهة التسمية بـ يس ذكره السهيلي، وأما ما يذكره العوام أن يس وطه من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم فغير صحيح، ولا حسن، ولا مرسل، ولا أثر عن صاحب، وإنما هذه الحروف مثل: ألم، وحم، الر، ونحوها. اهـ.
وانظر لمزيد الفائدة معجم المناهي اللفظية للشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد ص: 360، 565، 581 .
والله أعلم.
25483
عنوان الفتوى:الاقتصار على مواقع الإنترنت النافعة سيما أهل الصلاح رقم الفتوى:25483تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم مشاهدة المواقع الإباحية فى رمضان؟ هل الفعل ذلك يبطل الصوم؟ وظهور بعض الإعلانات بالصور الخليعة أثناء التصفح؟
أعانكم الله على فعل الخير.
والشكر والحمد لله من قبل ومن بعد.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يحرم على المسلم مشاهدة (المواقع الإباحية) في رمضان، وفي غيره، ولكن مشاهدتها في رمضان أشد حرمة، لما في ذلك من انتهاك حرمة الشهر، ومنافاة لمقصود الصوم، وهو تقوى الله سبحانه وتعالى، كما قال سبحانه: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) [البقرة:183]. (14/333)
والواجب على من فعل ذلك التوبة إلى الله توبة نصوحاً، وهي التوبة الصادقة التي تتوفر فيها شروط التوبة: من الإقلاع عن الذنب، والندم على ما فات، والعزم على أن لا يعود إليه.
أما سؤلك عن بطلان الصيام بذلك الفعل من عدمه، فالجواب عنه فيه تفصيل: أولاً: إن كانت المشاهدة أثناء الصوم، وخرج منك (منيّ) فقد فسد صوم هذا اليوم، ويلزمك صوم يوم مكانه.
وإن خرج مذي، ففيه خلاف بين العلماء، والراجح أنه لا يفسد الصوم، والأولى صيام يوم مكانه احتياطاً.
ثانياً: إن لم يخرج شيء من ذلك، فالصوم صحيح، ولا يلزمك القضاء، لكن يخشى من ذهاب أجر الصوم وثوابه.
وأما سؤالك عن حكم ظهور بعض الإعلانات بالصور الخليعة أثناء التصفح، فالجواب عنه أن يقال: قد ثبت بالتجربة أن أهل الخير والصلاح، والحريصين على مرضاة الله سبحانه لا يكثرون من التصفح عبر الإنترنت في المواقع دون ضباط، بل يقتصرون على المواقع النافعة المفيدة للإسلام والمسلمين، وإذا طرأ لهم شيء من هذه الإعلانات، فإنهم لا يدخلون عليها وسرعان ما يغلقونها، وهذا هو الذي ينبغي أن تفعله مع مثل هذه الإعلانات، فإذا لم تستطع التحكم بنفسك، فإننا ننصحك بترك الدخول على الإنترنت أصلاً طلباً للسلامة، ودرءاً للفتنة، والسلامة لا يعادلها شيء.
والله أعلم.
25484
عنوان الفتوى:حكم ولائم الختان والعرس والولادة رقم الفتوى:25484تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يوجد حديث للرسول صلى الله عليه وسلم يحث ويحبب فى عمل وليمة لمناسبات معينة ؟؟؟؟
مثل الزواج والختان وما شابه ؟ (14/334)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما وليمة العرس فسنة مأمور بها، وذهب بعض العلماء إلى أنها واجبة، لحديث عبد الرحمن بن عوف أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: أولم ولو بشاة. رواه البخاري.
وأما وليمة الختان فلم يرد فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء، ومن العلماء من كرهها، ومنهم من رخص فيها بل استحبها، والصحيح أنها جائزة من شاء فعلها، ومن شاء تركها.
وكذلك وليمة الولادة جائزة، وهي التي تفعل عند ولادة المولود، وليست العقيقة، فإن العقيقة سنة، ففي البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: مع الغلام عقيقة فأهريقوا عنه دماً، وأميطوا عنه الأذى. قال شيخ الإسلام بن تيمة ( أما وليمة العرس فهي سنة والإجابة إليها مأمور بها وأما وليمة الموت فبدعة مكروه فعلها والإجابة إليها وأما الختان فهي جائزة من شاء فعلها ومن شاء تركها وكذلك وليمة الولادة إلا أن يكون قد عق عن الولد فإن العقيقة عنه سنة) انتهى.
واختلف أهل العلم هل يدعى الناس للعقيقة كما يفعل بسائر الولائم؟ أم يتصدق بلحمها ويأكل منها أهلها ويهدون للجيران والأصدقاء؟ فقال مالك والشافعي: يأكل أهلها منها، ويتصدقون، ويُطعم منها الجيران، ولا يدعى لها الناس كما يفعل بالوليمة، ذكره ابن عبد البر في الاستذكار.
ومذهب الحنابلة أنه لا بأس بالدعوة إليها، قال المرداوي في الإنصاف قال المصنف يعني ابن قدامة ومن تبعه: وإن طبخها ودعا إخوانه فحسن. . انتهى
والله أعلم.
25485
عنوان الفتوى:وليمة العرس - العقيقة - وليمة الختان رقم الفتوى:25485تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يوجد حديث للرسول صلى الله عليه وسلم يحث ويحبب فى عمل وليمة لمناسبات معينة ؟؟؟؟
مثل الزواج والختان وما شابه ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما وليمة العرس فسنة مأمور بها، وذهب بعض العلماء إلى أنها واجبة، لحديث عبد الرحمن بن عوف أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: أولم ولو بشاة. رواه البخاري. (14/335)
وأما وليمة الختان فلم يرد فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء، ومن العلماء من كرهها، ومنهم من رخص فيها بل استحبها، والصحيح أنها جائزة من شاء فعلها، ومن شاء تركها.
وكذلك وليمة الولادة جائزة، وهي التي تفعل عند ولادة المولود، وليست العقيقة، فإن العقيقة سنة، ففي البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: مع الغلام عقيقة فأهريقوا عنه دماً، وأميطوا عنه الأذى.
واختلف أهل العلم هل يدعى الناس للعقيقة كما يفعل بسائر الولائم؟ أم يتصدق بلحمها ويأكل منها أهلها ويهدون للجيران والأصدقاء؟ فقال مالك والشافعي: يأكل أهلها منها، ويتصدقون، ويُطعم منها الجيران، ولا يدعى لها الناس كما يفعل بالوليمة، ذكره ابن عبد البر في الاستذكار.
ومذهب الحنابلة أنه لا بأس بالدعوة إليها، قال المرداوي في الإنصاف قال المصنف يعني ابن قدامة ومن تبعه: وإن طبخها ودعا إخوانه فحسن. . انتهى
والله أعلم.
25486
عنوان الفتوى:حرمة تاخير أداء الزكاة بعد وجوبها لأجل إخراجها في رمضان رقم الفتوى:25486تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : سؤالي عن زكاة الراتب..حيث أني أملك مالاً حال عليه الحول إلا أني قد داينت شخصاً ولم أعد أعرف هل سيرجع لي مالي أم لا وعلاقتي به أكبر من أن أسأله مالي.. فما حكم الزكاة في هذا الدين، هل أزكي عليه أم لا علما بأني كنت أزكي عليه طوال المدة الفائتة؟ وكذلك أريد أن أغير موعد صرف الزكاة حتى يتوافق مع شهر رمضان مثلا فكيف أفعل؟ أفيدوني رحمكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما زكاة الراتب فمبينة في الفتوى رقم:
4111.
وأما ما أسلفته لذلك الشخص فينبغي لك أن تزكيه، وحرجك منه لا يمنع ذلك إلا إذا كان معسراً أو مماطلاً فلا زكاة على هذا الدَّين حتى تقبضه، فإذا قبضته فزكه لسنة واحدة . (14/336)
وأما موعد إخراج الزكاة فلا يشترط في رمضان وإن كان إخراجها فيه أفضل بفضلية الزمان وإذا أردت ذلك فلك أن تقدم الزكاة في أول رمضان يدركك قبل حولان الحول.
فإذا حال الحول وكان قد حصل لمالك نماء زائد بعد تقديم الزكاة وجب عليك إخراج زكاته ولا يجوز لك تأخيرها إلى رمضان وإذا لم يحصل لمالك نماء زائد بعد تقديم الزكاة فلا شيء عليك.
أما إذا أخرت الزكاة عن موعدها إلى رمضان القادم فقد وقعت في محظور تأخير الزكاة عن وقتها، وهذا لا يجوز.
والله أعلم.
25487
عنوان الفتوى:أجوبة حول معاملة النساء وفق الشرع الحنيف رقم الفتوى:25487تاريخ الفتوى:20 رمضان 1423السؤال : ما رأي الرسول صلى الله عليه وسلم في العنف ضد المراة؟وكيف كانت معاملته للنساء عموما؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن تكريم الإسلام للمرأة وكذا الكلام عن العنف (الضرب) متى يكون، وغير ذلك مما يتعلق بمعاملة النساء، وذلك في الفتاوى التالية:
16441 69 5729 22764 3698 14921
وستجد فيها أحاديث كثيرة في معاملة النبي صلى الله عليه وسلم للنساء.
والله أعلم.
25492
عنوان الفتوى:اختلف العلماء في حادثة الإسراء والمعراج متى كانت رقم الفتوى:25492تاريخ الفتوى:21 رمضان 1423السؤال : في أي سنة وقعت حادثة الإسراء والمعراج؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في حادثة الإسراء والمعراج متى كانت؟ فاختلفوا في أي سنة كانت؟ فقيل: قبل الهجرة بسنة، وجرى عليه الإمام النووي ، وادعى ابن حزم الإجماع على ذلك، وقال القاضي: قبل الهجرة بخمس سنين.
واختلفوا في أي الشهور كانت، فجزم ابن الأثير وجمع منهم النووي بأنها كانت في ربيع الأول، قال النووي: ليلة سبع وعشرين، وعلى هذا جمع من العلماء، وقيل: كانت في رجب. وقيل: رمضان. وقيل: شوال، وراجع سبل الهدى والرشاد للصالحي. (14/337)
والله أعلم.
25493
عنوان الفتوى:المرأة مطالبة بمراعاة أحكام التلاوة كالرجل رقم الفتوى:25493تاريخ الفتوى:21 رمضان 1423السؤال : هل يجوز للمرأة تجويد القرآن الكريم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيقول الله تعالى ( أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً ) (المزمل:4)
وهذا خطاب موجه للرجال والنساء جميعاً، فالمرأة مأمورة بتحسين التلاوة وترتيبها ومراعاة أحكام التجويد كالرجل، إلا أنها لا ترفع صوتها بذلك أمام الأجانب، لما فيه من مظنة الافتتان بصوتها، ولكونها منهية عن الخضوع بالقول.
ولمعرفة حكم التجويد تنظر الفتوى رقم 1623
والله أعلم.
25494
عنوان الفتوى:تضعيف ثواب الصلاة في المساجد الثلاثة يشمل أي صلاة رقم الفتوى:25494تاريخ الفتوى:21 رمضان 1423السؤال : الصلاة في المسجد الأقصى تعدل 500 صلاة وقيل 1000صلاة عما سواه ما عدا الحرم المكي والنبوي .
هل هذا يقتصر على صلاة الجماعة أم تشمل أيضا صلاة الفرد ؟
سمعت أحد المشايخ يقول ان هذا الأجر فقط لصلاة الجماعةالمفروضة؟ ما هو ردكم ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصلاة في المسجد الأقصى تعدل خمسمائة صلاة، كما هو مبين في الفتوى رقم 6879 ولا يقتصر هذا على صلاة الفرض، ولا على صلاة الجماعة، بل هو شامل للفرض والنفل والجماعة والمنفرد، لأن لفظ الصلاة في قوله صلى الله عليه السلام " الصلاة في بيت المقدس بخمسمائة صلاة " من ألفاظ العموم، فلا وجه لقصره على فرد من الأفراد دون آخر.
والله أعلم.
25496
عنوان الفتوى:نصيحة لتقوية العزيمة وإعادة الثقة في النفس من جديد رقم الفتوى:25496تاريخ الفتوى:21 رمضان 1423السؤال : أنا شاب في السابعة عشر من عمري أعاني من عدم الثقة بنفسي وعدم قدرتي على تملكها مما تسبب في رسوبي في الباكالوريا وإني أعيد السنة هذا العام وأريد طريقة تخلصني من هذه المشكلة وجزاكم الله خيرا (14/338)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فينبغي للمسلم أن يكون قوي العزيمة ماضي الإرادة مستعيناً في كل أموره بالله سبحانه وتعالى، ولتعلم أنه ما من أحد يبذل جهده ويجدُّ في عمله أو دراسته.. إلا وجد النتيجة. هذه سنة الله تعالى في هذا الكون فالله تعالى ربط الأسباب بالمسببات.. ولهذا قالوا: من جد وجد، ومن زرع حصد.
ولتعلم أن الرسوب في الامتحان يجب أن يكون حافزاً قوياً يدفعك للجد والاجتهاد، فالحياة تجربة، وقد أخذت تجربة من السنة الماضية وعلمت السبب في رسوبك فعليك أن تتجنبه.
وقد رغبنا الشارع في الأخذ بأسباب القوة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم " المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كلٍ خير، احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كان كذا وكذا.. ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان " رواه مسلم.
والحاصل أن الرسوب يحصل لكثير من الناس ولكنهم ينهضون ويستفيدون من تجربتهم السابقة.
وهذا ما نريد أن تستفيد منه وتبذل وتتقدم حتى تحصل على النجاح نسأل الله لنا ولك التوفيق.
والله أعلم.
25498
عنوان الفتوى:هل يطلع الجن على أعمال الناس رقم الفتوى:25498تاريخ الفتوى:21 رمضان 1423السؤال : هل الجني يستطيع معرفة ذنوب الناس ويحدث بها الآخرين ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا ننصح الأخ السائل وجميع الأخوة الداخلين على مركز الفتوى بأن يسألوا عما تحته عمل وعما ينفع علمه في الدنيا والآخرة. (14/339)
أما عن السؤال.. فإن الجن يستطيعون أن يعرفوا ذنوب الناس ويحدثون بذلك، كما يستطيع ذلك الإنس؛ بل إن الجن أقدر على ذلك لما أعطاهم الله من الخفاء، وسرعة الحركة، وعلى العموم فإن العلم بذلك مما لا ينفع والجهل به مما لا يضر.
وليجعل العبد اطلاع الله العظيم عليه حيث يذنب أكبر في قلبه من اطلاع أي أحد كائن من كان. قال الله تعالى ( يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطاً ) (النساء:108) وهو معهم.
والله أعلم.
25499
عنوان الفتوى:حفظ القرآن ليس واجباً إلا الفاتحة رقم الفتوى:25499تاريخ الفتوى:21 رمضان 1423السؤال : هل على المسلم أن يكون حافظا للقرآن الكريم كاملا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد جاء الترغيب في حفظ القرآن الكريم في أحاديث كثيرة.. من جملتها قوله صلى الله عليه وسلم " خيركم من تعلم القرآن وعلمه " رواه البخاري وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " إن الله تعالى يرفع بهذا الكلام أقواماً ويضع به آخرين " رواه مسلم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن الني صلى الله عليه وسلم قال " لا حسد إلا في اثنتين: رجل أتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار..." رواه البخاري ومسلم.
وفي الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب "
وعلى الرغم من اتفاق الفقهاء على فضل حفظ القرآن إلا أنهم لا يرون حفظه واجباً ما عدا الفاتحة لورود الأدلة على وجوب قراءتها في الصلاة.
والله أعلم.
2550
عنوان الفتوى:الطلاق البائن...تعريفه آثاره رقم الفتوى:2550تاريخ الفتوى:23 ربيع الأول 1423السؤال : ما هو الطلاق البائن؟ (14/340)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الطلاق البائن هو الذي لا يحق للزوج أن يرتجع المطلقة بعده إلا برضاها وبعقد جديد والطلاق البائن أقسام: منها أن يطلق الرجل زوجته قبل الدخول بها لقول الله تعالى: ( يا يها الذين آمنوا إذا نكحتم المومنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا ) الأحزاب49، وإذا انتفت العدة انتفت الرجعة. ومنها أن يحصل سبب تستحق الزوجة به الخيار فتختار نفسها بطلاق بائن لأنه لو مكن الزوج من حق الارتجاع لما كان هناك معني لتخييرها. ومنها أن يطلق الزوج زوجته الطلقة الثالثة وفي هذه الحالة لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا يطأها فيه لقول الله تعالى: ( فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره ) إلى آخر الآية والمراد هنا بالطلاق الطلقة الثالثة كما يدل عليه سياق الآيات التي قبل هذه الآية. ومنها أن يطلق الحاكم على الزوج زوجته لغير ايلاء ولا عسر بالنفقة ...إلى غير ذلك.
والله تعالى أعلم
25503
عنوان الفتوى:علة حذف الياء من كلمة (نبغ) وأمثالها رقم الفتوى:25503تاريخ الفتوى:20 رمضان 1423السؤال : ما سبب جزم الفعل "نبغ"في سورة الكهف في قوله تعالى :ذلك ما كنا نبغ" ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى يقول عن موسى عليه السلام ( ذلك ما كنا نبغ ) وقد قرأها أبو عمرو ونافع والكسائي وصلاً، وبغير الياء وقفاً، وقرأها ابن كثير بالياء وقفاً ووصلاً، وقرأها عاصم وابن عامر وحمزة بغير الياء وقفاً ووصلاً.
وليس هناك جازم، وإنما حذفت الياء عند من لم يثبتها تخفيفاً، ومثل ذلك قوله تعالى ( والليل إذا يسر ) وقوله تعالى ( فيقول رب أهانن ) ونحوها. (14/341)
والله أعلم
25510
عنوان الفتوى:يعامل الكافر بالبر والقسط دون المحبة والمودة رقم الفتوى:25510تاريخ الفتوى:20 رمضان 1423السؤال : هل يعتبر النصارى كفاراً وما حكم من يتعامل معهم بخلق حسن ؟ ويخلص لهم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن لم يدن بالإسلام بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فهو كافر، سواء كان من أهل الكتاب أو غيرهم، وقد سبق بيان ذلك مفصلاً في الفتوى رقم: 2924
وأما معاملة أهل الكتاب بخلق حسن فلا حرج فيها إذا لم يكونوا محاربين؛ بل كانوا ذميين أو مستأمنين، لقوله تعالى: ( لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ) (الممتحنة:8)
ويجب التنبه إلى أن هناك فرقاً بين البر والقسط والإحسان، وبين المحبة والمودة والمصادقة والإخلاص لهم كما عبر السائل، فلا مودة بين مسلم وكافر، لقوله تعالى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ) (المائدة:51)
وقوله ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لا يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآياتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ ) (آل عمران:118).
والله أعلم.
25511
عنوان الفتوى:من شروط جواز السمسرة رقم الفتوى:25511تاريخ الفتوى:20 رمضان 1423السؤال : أنا موظف وأسعى دائما للحصول على المعلومات عن للمشاريع الجديدة وأنقل هذه المعلومات للمقاوليين الذين ينفذونها فهل يجوز أخد بعض المال من المقاوليين عندما أبلغهم بوجود مشروع معين يمكنهم القيام به؟ فهل يعتبر هذا نوعاً من السمسرة ؟ وهل السمسرة حرام أم حلال ؟ (14/342)
أفيدونا افادكم الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز لك أن تأخذ أجراً مقابل دلالتك هؤلاء المقاولين على المشاريع التي يمكنهم القيام بها، وهذا داخل في السمسرة، وقد سبق بيان جوازها، كما في الفتويين: 5172 10315
ويشترط في هذا أن يكون حصولك على المعلومات بطريق مشروع ليس فيه رشوة، ولا إفشاء لسر يجب كتمانه ونحو ذلك، كإطلاع المقاولين على الأسعار المعروضة من قبل غيرهم. وإنما نبهنا على ذلك لانتشار هذه الطريقة المحرمة بين العاملين في هذه المجالات.
والله أعلم.
25512
عنوان الفتوى:حسن وسهولة الأسلوب وفصاحته هبة من الله لمن يشاء رقم الفتوى:25512تاريخ الفتوى:20 رمضان 1423السؤال : في ظل ما نحن فيه من إقبال الكثير على البرامج التافهة وما يقدمه الإعلام بأنواعه من أفكار سطحية بل تكاد تكون تافهة فأصبحنا نسأل في أمور الدين ولاة القائمين على شئون الدين نجده أنه يستخدم عبارات تحتاج إلى معاجم لفك رموزها أي بلغة النحو الصرف فلمادا لا يسلكون نفس طريق الشيخ رحمة الله عليه فضيلة الشيخ محمد متولي الشعراوي حتى يأخدوا بأيدينا إلى بر الأمان .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن لكل مقام مقالا، وما يحسن في الدرس والموعظة قد لا يحسن في المحاضرة أو في الخطبة، وما يحسن في هذه جميعاً قد لا يحسن في الكتاب والمؤلف والفتوى التي تحتاج إلى تحرير وتدقيق. (14/343)
ويبقى حسن الأسلوب وسهولته ويسره من النعم التي يمن الله بها على من يشاء من عباده.
ولا شك أن على الداعية أن يختار الأسلوب السهل الواضح الذي يستطيع عامة الناس فهمه واستيعابه، وبهذا يكتب له النجاح والتأثير.
وينبغي الحذر مما يعرض في وسائل الإعلام، واجتناب سماع أو رؤية ما حرم الله، من الغناء والموسيقى وعورات النساء وزينتهن.
والله أعلم.
25513
عنوان الفتوى:الإمام مالك...وأهل البدع رقم الفتوى:25513تاريخ الفتوى:20 رمضان 1423السؤال : ماحكم الموالد؟ وماقول الإمام مالك في أهل الموالد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالاحتفال بالمولد أمر محدث، ولم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا في عهد أصحابه ولا في زمن مالك رحمه الله، وإنما حدث في زمن الفاطميين، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم 8762 والفتوى رقم 18765
ومالك رحمه الله وأصحابه من أشد الناس محاربة للبدع، ومما أثر عن مالك رحمه الله قوله: من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أن محمدا خان الرسالة.
واستدل على ذلك بقوله تعالى ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي ) (المائدة: من الآية3) وقال: فما لم يكن يومئذ ديناً فلن يكون اليوم ديناً.
وهذا بعمومه رد على جمع البدع التي يستحسنها الناس ومنها المولد.
والله أعلم.
25516
عنوان الفتوى:لا تجوز الصلاة في ثوب ملوث بدم نجس رقم الفتوى:25516تاريخ الفتوى:20 رمضان 1423السؤال : هل يجوز الصلاة بثوب ملوث بالدم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت الإجابة على حكم الدم وأنواعه النجسة والمعفى عنها وأقوال أهل العلم في الجواب رقم 3978 وإذا تقرر أن الدم الذي أصابك هو دم نجس غير معفو عنه فإنه يجب عليك غسل الثوب وما أصاب بدنك منه، لقوله تعالى ( وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ ) (المدثر:4). (14/344)
والله أعلم.
25519
عنوان الفتوى:حكم دخول فتات السواك جوف الصائم رقم الفتوى:25519تاريخ الفتوى:20 رمضان 1423السؤال : عند استخدام السواك أجده أحيانا يتفتت وقد يدخل داخل الفم وبالتالي إلى البلعوم. هل هذا مفسد للصيام على الرغم بأنني لم أكن متعمدة ولم أحس به إلا بعد أن دخل للبلعوم وتوقفت ولم أستمر في استخدامه.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تسرب الأشياء إلى الحلق من غير قصد ليس مفطراً، وكذلك كل ما لا يمكن التحرز منه كفتات السواك وغبار الطريق، والذباب وغربلة الدقيق وغيرها، كما نص عليه موفق الدين ابن قدامة رحمه الله، وكذلك ابن مفلح في المبدع، والإمام النووي في المجموع، وغير هؤلاء؛ لأن ما لا قصد للإنسان فيه لا مؤاخذة عليه فيه ولا إثم. قال الله تعالى ( لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا ) (البقرة: من الآية286).
والله أعلم.
25520
عنوان الفتوى:مريض الزهايمر...وأحواله مع الصيام رقم الفتوى:25520تاريخ الفتوى:20 رمضان 1423السؤال : ماهو حكم الرجل المريض بمرض الزهايمر الذي لا يستطيع أن يصوم شهر رمضان؟
جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمريض الزهايمر إذا اشتد به المرض وأصبح عاجزاً عن الصيام مع وجود العقل والإدراك فله أن يفطر ويطعم عن كل يوم مسكيناً ما دام المرض مستمراً معه ولا يرجى برؤه، وأما إذا اشتد عليه المرض بحيث غاب عنه الإدراك والتمييز فهذا لا صيام عليه أصلاً ولا إطعام.
والله أعلم.
25525
عنوان الفتوى:الحج أفضل من العمرة مطلقاً رقم الفتوى:25525تاريخ الفتوى:19 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم. (14/345)
أيهما أفضل الحج أم العمرة في رمضان وقيام العشر الأواخر بالحرم المكي. ؟
وجزاكم الله كل خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحج أفضل من العمرة سواء كانت في رمضان أو غير رمضان، وسواء حصل معها اعتكاف وقيام في العشرالأخير من رمضان أو لم يحصل، ويدل على ذلك:
قوله صلى الله عليه وسلم " العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة " رواه البخاري ومسلم.
وقوله صلى الله عليه وسلم " من حج فلم يرفث ولم يفسق عاد كيوم ولدته أمه " رواه البخاري ومسلم.
هذا في المقارنة بين الحج وبين العمرة في رمضان عند الإطلاق. أما إذا كان الحج حج الفريضة فلا مقارنة أصلاً.
فإن قيل: قد روى البخاري ومسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " عمرة في رمضان تعدل حجة معي " قيل: ذلك في الجزاء لا في الإجزاء، فثواب العمرة في رمضان معادل لثواب الحج معه صلى الله عليه وسلم، ولكن عمرة رمضان لا تجزئ عن حج الفريضة، أجمع على هذا أهل العلم.
والله أعلم.
25529
عنوان الفتوى:أقوال الفقهاء في حكم الظهار رقم الفتوى:25529تاريخ الفتوى:19 رمضان 1423السؤال : ما حكم الظهار
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الظهار هو وصف المظاهر ممن يحل له وطؤها من زوجة وأمه بأنها عليه كظهر أمه.
وهناك اختلاف في حكمه بين الفقهاء فمنهم من قال بمنعه، ومنهم من كرهه، والراجح هو المنع بل وأنه كبيرة من كبائر، الإثم لقوله تعالى ( الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَراً مِنَ الْقَوْلِ وَزُوراً وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ ) (المجادلة:2) (14/346)
والله أعلم
25530
عنوان الفتوى:حكم شراء سيارة بضمان وديعة في البنك رقم الفتوى:25530تاريخ الفتوى:19 رمضان 1423السؤال : هل يجوز شراء سيارة بضمان وديعة في بنك إسلامي
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كنت تقصد بسؤالك شراء سيارة عبر البنك الإسلامي بما يعرف بنظام المرابحة والتقسيط المبين في الفتوى رقم 12927 فلا حرج في ذلك، وإن طلب منك البنك ضماناً لدينه كوضع بيت أو أرض أو ذهب أو غير ذلك فهذا يسمى شرعاً رهناً لا وديعة، ولتفصيل أحكام الانتفاع بالرهن يراجع الجواب رقم 16545والجواب رقم 12858
والله أعلم.
25531
عنوان الفتوى:ارتكاب المعاصي كـ(الاستمناء) لا يسوغ ترك الصلاة رقم الفتوى:25531تاريخ الفتوى:19 رمضان 1423السؤال : هل تجوز الصلاة لمن يفعل العادة السرية بصفة مستمرة افادكم الله من علمه ?
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم الاستمناء وهو ما يسمى بالعادة السرية في الجواب رقم: 7170 فليرجع إليه.
وأما عن حكم الصلاة فإن الصلاة واجبة على كل مسلم بالغ عاقل لا تسقط بحال، وقد جعلها النبي صلى الله عليه وسلم حداً بين الإسلام والكفر، فقال صلى الله عليه وسلم " العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر " رواه النسائي والترمذي وابن ماجه وأحمد وغيرهم.
فلا يجوز التهاون بالصلاة تحت أي عذر كان من مرض أو سفر أو خوف، وأما ارتكاب المعاصي كالاستمناء أو غيره فإنه ليس عذراً يسوغ ترك الصلاة، بل يجب على العصاة المبادرة إلى إقامة الصلوات والمحافظة عليها في جماعة المسلمين، ويجب عليهم ألا يزيدوا إلى المعصية معصية أكبر منها. (14/347)
ومن استمنى ثم أراد الصلاة فعليه أن يغتسل غسل الجنابة أولاً.
والله أعلم.
25532
عنوان الفتوى:عقوبة تربية الكلاب لغير صيد أو حراسة رقم الفتوى:25532تاريخ الفتوى:19 رمضان 1423السؤال : ما عقاب تربية الكلب في المنزل وهل تصح الصلاة في بيت يربى فيه كلب علما أنه ليس للحراسة وما حكم الصلاة إذاً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تربية الكلاب لا تجوز؛ إلا إذا كانت للصيد أو الحراسة، وعقابها: نقصان عمل المربي كل يوم بقيراط: كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم " من اقتنى كلباً إلا كلب ماشية أو كلب صيد نقص من عمله كل يوم قيراط " وكفى بنقص الحسنات عقوبة للمسلم.
أما الصلاة في البيت الذي يربى فيه كلب فصحيحة إن شاء الله تعالى إذا لم يمسس بدن المصلي أو ثوبه أو مكان صلاته شيء من لعاب الكلب أو بوله أو عذرته أو عرقه، فإن لمسه شيء من ذلك وصلى به ذاكراً فإن صلاته باطلة تجب إعادتها.
والله أعلم.
25536
عنوان الفتوى:الحالتان اللتان لا يجوز فيهما صيد البر رقم الفتوى:25536تاريخ الفتوى:19 رمضان 1423السؤال :
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ( هل صيد البر في الأشهر الحرم حلال أم حرام) جزاكم الله خيراً..
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن صيد البر حلال إلا في حالتين:
الأولى: أن يكون الصائد محرماً، قال الله تعالى: وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُماً [المائدة:96].
والثانية: أن يكون الصيد في الحرم ولو لم يكن الصائد محرماً، لقول النبي صلى الله عليه وسلم عن الحرم: ولا ينفر صيده. رواه البخاري ومسلم. (14/348)
وعليه فإنه لا بأس في صيد البر في الأشهر الحرم إلا في الحالتين السابقتين.
والله أعلم.
25537
عنوان الفتوى:حكم القروض الزراعية رقم الفتوى:25537تاريخ الفتوى:19 رمضان 1423السؤال : هل القروض الزراعية التي تصرف من بنوك التنمية الزراعية لخدمة المحصول حلال أم حرام ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان هذا القرض حسنا من غير فائدة فإنه لا حرج في الاستفادة منه، أما إذا كان بفائدة فهو عين الربا، سواء كان لخدمة المحصول أو لغير ذلك. وراجع التفاصيل في الفتاوى التالية التالية: 1746 -
1215 -
15249 -
23516.
والله أعلم.
25539
عنوان الفتوى:يسن الإتيان بالأذكار المسنونة بعد الصلاة المقضية رقم الفتوى:25539تاريخ الفتوى:19 رمضان 1423السؤال : بسم الرحمن الرحيم، وصلى الله على نبيه الكريم
أما بعد أريد إجابتكم على هذا السؤال والذي يقول: رجل عليه القضاء هل يلزمه التسبيح بعد السلام مباشرة؟.
.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الترغيب الوارد في التسبيح والذكر بعد الصلاة لم يفرق فيه بين صلاة مقضية وصلاة مؤداة، بل إن لفظ (كل) الوارد في أغلب الأحاديث الواردة في ذلك يدل دلالة واضحة على عدم التفريق بينهما، لحديث مسلم: "معقبات لا يخيب قائلهن أو فاعلهن دبر كل صلاة مكتوبة.. ثلاث وثلاثون تسبيحة..."
والله أعلم.
25542
عنوان الفتوى:حكم ترويج الكفر وإشاعته رقم الفتوى:25542تاريخ الفتوى:27 رمضان 1423السؤال : ما حكم من يروج لأفكار كفر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن يروج لأفكار كفرية مثل الطعن في الدين، وعدم صلاحية الشريعة للحكم أو الدعوة لفصل الدين عن الدولة أو الاستهزاء بالنبي صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك، وإشاعته بين الناس، فإن كان في الأصل مسلماً فإنه يكفر بهذا العمل؛ ولو كان هازلاً قال الله تعالى عن بعض المنافقين: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ* لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُم [التوبة:65-66]. (14/349)
فإذا ثبت أن ما يدعو إليه هذا الشخص أفكار كفر وجب إبلاغ السلطان به حتى تجرى عليه أحكام المرتد، ويكف شره عن الناس، نسأل الله أن يتوب على الجميع ويهديهم سواء السبيل.
والله أعلم.
25543
عنوان الفتوى:ماهية المرض المبيح للفطر رقم الفتوى:25543تاريخ الفتوى:27 رمضان 1423السؤال : لما كان سني 15 سنة كنت كثير المرض فكان أبي يقول لي أفطر في شهر رمضان فأفطرت 10 أيام ثم قضيتها فيما بعد مع أني كنت أحس أني قادر على الصوم.هل علي كفارة أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أجمع العلماء على جواز الفطر للمريض في الجملة، ودليلهم على ذلك قول الله تعالى: (فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ) [البقرة:184].
ولكنهم اختلفوا في المرض الذي يبيح الفطر، فذهب الجمهور ومنهم الأئمة الأربعة إلى أنه المرض الذي يزيد بالصوم أو يخشى بسبب الصوم تباطؤ برئه أو يلحقه به مشقة.
قال ابن قدامة في المغني: (والمرض المبيح للفطر هو الشديد الذي يزيد بالصوم أو يخشى تباطؤ برئه.
قيل لأحمد متى يفطر المريض؟ قال: إذا لم يستطع. قيل: مثل الحمى؟ قال وأي مرض أشد من الحمى). انتهى
وقال النووي رحمه الله: (وهذا إذا لحقه مشقة ظاهرة بالصوم، ولا يشترط أن ينتهي إلى حالة لا يمكنه فيها الصوم، بل قال أصحابنا: شرط إباحة الفطر أن يلحقه بالصوم مشقة يشق احتمالها). انتهى (14/350)
وقال الخرشي في شرحه مختصر خليل -في فقه المالكية-: (وجاز الفطر بسبب مرض خاف زيادته).
وقال صاحب الدر المختار -وهو حنفي- في تعداد من يباح له الفطر قال: (أو مريض خاف الزيادة لمرضه).
وعلى هذا؛ فإن كان حال السائل وصل إلى هذه الحال التي وصفها هؤلاء الأعلام فإنه بإفطاره فعل ما يباح له، ولا شيء عليه سوى قضاء عدد ما أفطر من الأيام، وإن كان المرض لم يصل إلى تلك الحال فقد عصى بإفطاره، فعليه التوبة والاستغفار، وقضاء عدد الأيام التي أفطرها، ولا كفارة عليه.
والله أعلم.
25545
عنوان الفتوى:حقيقة الحاجة التي تنزل منزلة الضرورة رقم الفتوى:25545تاريخ الفتوى:04 شوال 1423السؤال : متى تنزل الحاجة منزلة الضرورة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحاجة تنزل منزلة الضرورة سواء كانت الحاجة خاصة أو عامة، قال السيوطي في الأشباه والنظائر: الحاجة تنزل منزلة الضرورة عامة كانت أو خاصة. انتهى
لكن على المسلم أن يعرف أن الحاجة التي تنزل منزلة الضرورة هي التي يحتاجها، ويلحقه بفواتها حرج ومشقه، فأحياناً قد يكون الأمر تحسينياً لا حاجياً فينزل من بعض الناس منزلة الضرورة، وهذا لا يجوز.
ولمعرفة هذا الأمر على وجه الدقة يرجع إلى خواص أهل العلم الراسخين فيه دون غيرهم، فتعرض المسألة على العالم الشرعي المتمكن الورع الموثوق في علمه وورعه لينظر في نوع المصلحة هل هي ضرورية أو حاجية أو تحسينية؟
والله أعلم.
25549
عنوان الفتوى:دفن المسلمين مع الكفار يجوز إذا تعذر تمييزهم عن بعضهم رقم الفتوى:25549تاريخ الفتوى:26 رمضان 1423السؤال : هل يمكن دفن موتى المسلمين وموتى الكفار معا إذاهلكوا معا ولم يمكن التمييز بينهم لتغير الجثث؟ (14/351)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل أنه لا يجوز دفن مسلم في مقبرة كفار ولا عكسه إلا لضرورة، انظر حاشية قليوبي وعميرة. فإذا لم يمكن تمييز المسلمين من الكفار جاز دفنهم مع بعض، إذ لا سبيل إلى تركهم من غير دفن، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، والواجب هنا هو دفن المسلمين ولا يتم هذا الواجب في صورة عدم التمييز إلا بدفن جميعهم.
والله أعلم.
2555
عنوان الفتوى:حكم رفع الإزار رقم الفتوى:2555تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال :
ما حكم رفع الإزار ؟ هل يعتبر جهاز الكمبيوتر ملهيا عن ذكر الله ؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم ..... وبعد:
إسبال الازار بحيث يكون تحت الكعبين سواء كان الإزار ثوباً أو سراويل أو بنطالاً حرام ولا يجوز لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (ما أسفل من الكعبين من الازار في النار) رواه البخاري. وأخرج مسلم في صحيحه قوله عليه الصلاة والسلام: (ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم وذكر منهم المسبل إزاره). والأحاديث في هذا الباب كثيرة. فعلى المسلم أن يلتزم بالهدي النبوي فهو خير له في الدنيا والآخرة. وقد كان الصحابة يتواصون بهذا الأمر فقد ورد عن عمر رضي الله عنه أنه دخل عليه شاب وهو في مرض موته فقال له عمر: (أرفع ثوبك فإنه أتقى لثوبك وأرضى لربك). وأما ما يسمى بالكمبيوتر فهو جهاز يستخدم في الخبر وقد يستخدم في الشر واستخدامه في الشر شر كله واستخدامه في الخير خير. إن ضبط ذل الاستخدام بضوابط الشرع فلا يؤدي إلى إضاعة صلاة ولا فواتها في جماعة ولا إضاعة حقوق والدين أو زوجة أو أولاد وأن لا يؤدي إلى الانقطاع عن قراءة القرآن وحلق العلم النافع ومجالس الذكر وصلة الأرحام. (14/352)
25551
عنوان الفتوى:من صلى من غير أن يغسل رجليه فصلاته باطلة رقم الفتوى:25551تاريخ الفتوى:04 شوال 1423السؤال : هل تبطل الصلاة إذا توضأ أحد ونسي أن يغسل قدميه ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أجمع أهل العلم على أن الوضوء شرط من شروط الصلاة التي لا تصح بدونها، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ. رواه البخاري.
وقد قسم العلماء أعمال الوضوء إلى فروض وواجبات وسنن،
فأما الفرائض: فهي النية وغسل الوجه واليدين إلى المرافق ومسح الرأس وغسل الرجلين إلى الكعبين، والترتيب بين هذه الفرائض والموالاة، فهذه الفرائض إذا تركها الإنسان عمداً وسهواً وصلى من غيرها أو بعضها بطلت صلاته، وعليه إعادتها متى ما تذكر ذلك.
أما ترك الواجبات نسياناً أو السنن عمداً أو نسياناً فلا يؤثر في صحة الوضوء وتكون الصلاة به صحيحة، ومن هذا يعلم السائل بطلان صلاة من صلى من غير أن يغسل رجليه لعدم وضوئه حينئذ. (14/353)
والله أعلم.
25552
عنوان الفتوى:حكم استعمال شريط فيه نقص بعض الآيات رقم الفتوى:25552تاريخ الفتوى:26 رمضان 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي الأعزاء
سؤالي عن الشريط من القرآن تقطع منه فقرة عن غير عمد وبعد التركيب تأتي الآيات بشكل غير مرتب حيث إن بعضها قد قطع أو يأتي في الجانب الآخر حذف نصف كلمة والابتداء من نصف أخرى هل يجوز استعمال هذا الشريط وهل من الممكن تجاوز ذلك القطع بأن نغلق الصوت حتى يتجاوز القارئ تلك الآيات ؟ والسلام عليكم ورحمة الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجملة القول فيما سألت عنه أنه من المعروف أن كل سورة من القرآن الكريم تعتبر وحدة مترابطة الآيات من حيث المعاني والأسلوب، ولا شك أن كل ما يخل بهذا يعتبر فيه نوع من الإخلال بكتاب الله عز وجل، وهذا ما لا ينبغي حصوله، كما أن فيه تشويشاً على السامع خاصة إذا كان ليس من أهل الحفظ.
وعليه؛ فإذا كان الشريط بهذه الصورة فينبغي إتلافه وعدم الاستماع إليه هذا ما دام الأمر فيه مقتصرا على تجواز بعض الآيات، أما إذا كان فيه حذف لبعض أجزاء الكلمة فالواجب حينئذ إتلافه.
والله أعلم.
25555
عنوان الفتوى:الصحابي الذي أعطى عهداً أن لا يمسه مشرك ولا يمس مشركا رقم الفتوى:25555تاريخ الفتوى:05 شوال 1423السؤال : من هو الذي نذر ألا يمسه مشرك ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم أحداً من الصحابة نذر ألا يمسه مشرك، لكن المعروف أن الصحابي عاصم بن ثابت بن أبي الأفلح كان قد عاهد الله ألا يمس مشركاً ولا يمسه مشرك، وكان رضي الله عنه أميراً لسرية بعثها النبي صلى الله عليه وسلم، فلما كانوا بين عسفان ومكة هجم عليهم بنو لحيان وهم حي من هذيل وكانوا رماة، فلحقوهم بقريب من مائة رامٍ فقالوا لهم: لكم العهد والميثاق إن نزلتم إلينا أن لا نقتل منكم رجلاً فأما عاصم فقال: أما أنا فلا أنزل في ذمة كافر، وقاتلهم حتى قتل وقصتهم معروفة. (14/354)
وفي صحيح البخاري: وَبَعَثَ نَاسٌ مِنْ قُرَيْشٍ إِلَى عَاصِمِ بْنِ ثَابِتٍ حِينَ حُدِّثُوا أَنَّهُ قُتِلَ أَنْ يُؤْتَوْا بِشَيْءٍ مِنْهُ يُعْرَفُ وَكَانَ قَتَلَ رَجُلًا عَظِيمًا مِنْ عُظَمَائِهِمْ فَبَعَثَ اللَّهُ لِعَاصِمٍ مِثْلَ الظُّلَّةِ مِنْ الدَّبْرِ فَحَمَتْهُ مِنْ رُسُلِهِمْ فَلَمْ يَقْدِرُوا أَنْ يَقْطَعُوا مِنْهُ شَيْئًا.
وقال الحافظ في الفتح: وفي رواية ابن إسحاق عن عاصم بن عمر وعن قتادة قال: كان عاصم بن ثابت أعطى عهداً أن لا يمسه مشرك ولا يمس مشركاً أبداً، فكان عمر يقول لما بلغه خبره: يحفظ الله العبد المؤمن بعد وفاته كما حفظه في حياته. انتهى
والله أعلم.
25556
عنوان الفتوى:كيف توزع وتقسم الوصية رقم الفتوى:25556تاريخ الفتوى:05 شوال 1423السؤال : توفى والدي وأوصى بثلث ماله لأعمال الخير، السؤال: هل يجوز توزيع هذا الثلث بالتساوي عليهم ويقوم كل بالتوزيع بمعرفتة الخاصة، وما الفرق بين عمل الخير والوقف ؟ جزاكم الله خيراً....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان والدك أوصى لمعينين ولم يفرق بينهم فعليك أن تقسم الثلث بينهم بالتساوي، سواء كان المعينون أفراداً أو مؤسسات؛ إلا إذا كان الموصى لهم ورثة فلا تصح إلا إذا أجازها بقية الورثة.
أما إذا كانت الوصية بأعمال الخير عموماً فلعل الأفضل لك والأعظم في الأجر لأبيك أن تجعلها في وقف يدر أرباحاً تنفق في وجوه الخير ويحتفظ بأصلها، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له. رواه مسلم. (14/355)
والصدقة الجارية هي الوقف. وهذا ما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه عندما جاءه يستشيره في مال أصابه وأراد أن ينفقه في وجوه البر.
ففي الصحيحين وغيرهما أن عمر رضي الله عنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم يستأمره في مال أصابه، فقال: يا رسول الله إني أصبت أرضاً بخيبر لم أصب مالاً قط أنفس عندي منه فما تأمر به؟ قال: إن شئت حبست أصلها، وتصدقت بها فتصدق بها عمر غير أنه لا يباع ولا يوهب ولا يورث....
قال العلماء: وهذا هو أصل الوقف في الإسلام.
وأما الفرق بين الوقف وأعمال الخير: فإن الوقف: حبس الأصل وتسبيل المنفعة، وهذه المنفعة تصرف في وجوه الخير وأعمال البر.
وأعمال الخير تشمل الوقف والصدقة والإنفاق وعمارة المساجد وبناء المدارس والمستشفيات وكفالة الأيتام......... وغير ذلك.
والله أعلم.
25559
عنوان الفتوى:الزكاة على الأخت مشروعة إذا كانت من الأصناف الثمانية رقم الفتوى:25559تاريخ الفتوى:20 رمضان 1423السؤال : هل يجوز إعطاء جزء من مال الزكاة لأختي كنوع من صلة الرحم حتى لو كانت حالتها المادية جيدة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في دفع الزكاة للأخت بشرط أن تكون داخلة في أحد الأصناف الثمانية المحددة لمصارف الزكاة، وبشرط أن لا تكون ممن تجب عليك نفقتهم، كما هو مبين في الفتوى رقم:
9892.
لكن إذا كانت حالتها المالية جيدة بحيث كان معها ما يكفيها لحاجتها فلا تعتبر مسكينة ولا فقيرة، ولا يجوز إعطاؤها من الزكاة.
والله أعلم.
25561
عنوان الفتوى:علة تحريم إدخال مني الأجنبي إلى الرحم رقم الفتوى:25561تاريخ الفتوى:26 رمضان 1423السؤال : هل يجوز للمرأة إدخال المني من الرجل الغريب في رحمها ؟( مع استئذان من زوجها) (14/356)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز القدوم على هذا الأمر لما فيه من المخالفة الواضحة للشرع والأخلاق، ولو أذن جميع الأطراف، وذلك لأن هذا يؤدي إلى اختلاط الأنساب، وهذا من أكبر العلل التي حرم من أجلها الزنا، إذ من المعروف أنه إذا اختلط مني الرجل بمني المرأة في الرحم كان ذلك سبباً بإذن الله تعالى لتخلق الإنسان، قال الله تعالى: فَلْيَنْظُرِ الْأِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ* خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ* يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ [الطارق].
وراجع الفتوى رقم:
4380 - والفتوى رقم:
5995.
والله أعلم.
25563
عنوان الفتوى:حكم قبول هدية يغلب على الظن أنها من مال حرام رقم الفتوى:25563تاريخ الفتوى:05 شوال 1423السؤال : هل إذا وهب لي أبي شيئاً فيه مظنة غالبة جداً أنه حرام فهل لي أن آخذه منه ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحسب وصفك أن ما وهبه لك أبوك يغلب أنه حرام، ففي هذا المال شبهة غالبة، فمن العلماء من جوز قبول مثل هذه الهبة مستدلين بأن النبي صلى الله عليه وسلم أجاب دعوة يهودي وأكل من طعامه كما رواه الإمام أحمد، واشترى من يهودي طعاماً (متفق عليه)، واليهود وصفهم الله بأنهم أكالون للسحت، ومن العلماء من كره ذلك كالإمام الشافعي والإمام أحمد.
والذي نراه أنه يكره لك أخذ هذه الهبة من أبيك، ويمكنك ردها بصورة لا يكون فيها إثارة لغضبه، أو أن تأخذها وتتصدق بها تخلصاً إن كنت تخشى غضبه، وذلك اتقاءً للشبهة لأمر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث النعمان بن بشير المتفق على صحته، قال: إن الحلال بين وإن الحرام بين، وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي حول الحمى يوشك إن يرتع فيه، ألا وإن لكل ملك حمى، وحمى الله محارمه. هذا لفظ رواية مسلم، ولفظ رواية البخاري: فمن ترك ما شبه عليه كان لما استبان أترك، ومن اجترأ على ما يشك فيه من المأثم أوشك أن يواقع ما استبان. (14/357)
وقال صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه النسائي والترمذي وصححه عن الحسن بن علي: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك.
والله أعلم.
25564
عنوان الفتوى:فيما صح عن النبي كفاية لكل ذاكر ومتعبد رقم الفتوى:25564تاريخ الفتوى:28 رمضان 1423السؤال :
قرأت في كتاب أوراد الجيلاني وكتاب تنبيه القلوب النائمة على الأوراد الدائمة للشيخ الطبيب محمد أبو اليسر عابدين تحت عنوان حزب تسخير القلوب وهو للجيلاني كلمات مبهمة لم أفهمها وهي مثل شليخونا, مشطبا وغيرها من الكلمات غير المفهومه علما أن هذا الحزب أيضا يحتوي على آيات قرآنية, فما المقصود بهذه الكلمات وهل يجوز قولها؟ أرجو أن تجيبوني بسرعة ولكم جزيل الشكر....
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله عز وجل أمرنا أن ندعوه بأسمائه الحسنى فقال سبحانه: وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [الأعراف:180].
ومن الإلحاد في أسماء الله تعالى تسميته بأسماء لم ترد في كتاب الله ولا في الثابت من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فهذه جناية عظيمة تجب التوبة منها. (14/358)
وعليه، فلا يجوز أن نذكر الله سبحانه بأسماء من هذا النوع، وبالأحرى إذا كنا لا نفهم معناها.
وكل عبادة لم يأت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي مردودة على صاحبها، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد.
والذكر عبادة من العبادات التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر منها ويحث عليها، فقد قال ابن عمر رضي الله عنهما: إن كنا لنعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد مائة مرة رب اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الرحيم. رواه أبو داود وغيره، وصححه الألباني.
وقد جمع العلماء ما ورد من أحاديث في ذكره صلى الله عليه وسلم مثل كتاب الأذكار للإمام النووي رحمه الله، وكتاب الكلم الطيب لابن تيمية واعتنى الشيخ المحدث محمد ناصر الدين الألباني باختيار الأحاديث الصحيحة من هذا الكتاب الأخير، وأفردها في كتاب سماه صحيح الكلم الطيب.
وفيما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم، كفاية لكل ذاكر ومتعبد فهو سيد العباد والذاكرين ومن لم يكفه ما كفى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا كفاه الله.
فنحن ننصح الأخ السائل بلزوم السنة النبوية فإنها طريق النجاة وكل ما حاد عنها وانحرف فإنما هو ضلالة، وانظر الفتوى رقم:
10927.
والله أعلم.
25565
عنوان الفتوى:التوازن المطلوب من الشباب والدعاة إلى الله رقم الفتوى:25565تاريخ الفتوى:29 رمضان 1423السؤال : أريد أن أعرف سبب الفتور الدعوي لدى بعض شبابنا المسلم يهتمون في السياسة على حساب الدين تجد الواحد منهم لا يحفظ السورة من القرآن بينما يحفظ أسماء وزراء الدول ويعرف الأحداث السياسية ويتابع جميع نشرات الأخبار أولاً بأول فنرجو منكم أن تدلونا على مواقع دعوية مفيدة وأن تحاولوا توضيح صورة لنا في كيفية التعامل مع هذا الفتور الإيماني ؟ (14/359)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجب على المسلم تعلم ما تصح به عبادته ومعاملته، وهذا فرض عين عليه لا يجوز له التفريط فيه، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم:
11280 - والفتوى رقم:
15872.
ثم هو مطالب بعد ذلك بالجد والاجتهاد في تحصيل العلم الكفائي، مع الدعوة إلى الله تعالى، وما يلزم لذلك من الاطلاع على أحوال الناس ومعرفة واقعهم، وينبغي أن يكون ذلك في اتزان واعتدال بحيث لا يطغى جانب على ما هو أهم منه، ولا شك أن انشغال الشاب بمعرفة الأحداث السياسية مع ضعف اهتمامه بحفظ القرآن وتحصيل العلم خطأ وتقصير واضح، وأما المواقع الدعوية على الشبكة فكثيرة جداً، يمكنك الاطلاع عليها من خلال موقع: www.sultan.org/a
أو من خلال موقع: www.raddadi.com
أو من خلال موقع: www.saaid.net
والله أعلم.
25566
عنوان الفتوى:ما لا يدخل في أشراط الساعة رقم الفتوى:25566تاريخ الفتوى:05 شوال 1423السؤال : هل ولادة البغلة من علامات الساعة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد دل القرآن والحديث على جملة من علامات الساعة، وهي تنقسم إلى علامات صغرى وكبرى.
فمن الصغرى: بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وموته وظهور الفتن وضياع الأمانة وانتشار الربا وتطاول رعاة الإبل في البنيان.
ومن علامات الساعة الكبرى: طلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام وخروج يأجوج ومأجوج وغيرها. (14/360)
وبعد تتبعنا لجميع أشراط الساعة بنوعيها لم نجد من ذكر أن من بينها ولادة البغال.
ولعل هذا من أساطير وخرافات الناس التي لا أصل لها في الشرع.
والله أعلم.
25567
عنوان الفتوى:موقفه صلى الله عليه وسلم من قاتل حمزة بعد إسلامه رقم الفتوى:25567تاريخ الفتوى:28 رمضان 1423السؤال : هل رفض الرسول صلى الله عليه وسلم مقابلة العبد قاتل حمزة عم الرسول ( صلى الله عليه وسلم) بعد أن أسلم ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد التقى النبي صلى الله عليه وسلم بوحشي قاتل حمزة، حين جاء مسلماً، وذلك بعد إسلام أهل الطائف، قال وحشي: فخرجت معهم حتى قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رآني قال: أنت وحشي؟ قلت: نعم، قال: أنت قتلت حمزة؟ قلت: قد كان من الأمر ما بلغك، قال: فهل تستطيع أن تغيب وجهك عني، قال: فخرجت، فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج مسليمة الكذاب قلت: لأخرجن على مسليمة لعلي أقتله فأكافيء به حمزة، قال: فخرجت مع الناس فكان من أمره ما كان، قال: فإذا رجل قائم في ثلمة جدار كأنه جمل أورق ثائر الرأس، قال: فرميته بحربتي فأضعها بين ثدييه حتى خرجت من بين كتفيه، قال: ووثب إليه رجل من الأنصار فضرب بالسيف على هامته. رواه البخاري.
قال الحافظ في الفتح: وعند يونس بن بكير في المغازي وعند ابن إسحاق قال: فقيل لرسول الله هذا وحشي فقال: دعوه فلإسلام رجل واحد أحب إلى من قتل ألف كافر.
قال الحافظ: وفيه -أي في الحديث- أن المرء يكره أن يرى من أوصل إلى قريبه أو صديقه أذى، ولا يلزم من ذلك وقوع الهجرة المنهية بينهما، وفيه أن الإسلام يهدم ما قبله. انتهى
والله أعلم.
25570
عنوان الفتوى:إنكار السنة كفر مخرج من الملة رقم الفتوى:25570تاريخ الفتوى:05 شوال 1423السؤال : ما الفرقة الضالة التي تكتفي بالقرآن دون السنة؟ (14/361)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الفرقة التي لا تحتج إلا بالقرآن هي الخوارج، هذا في القديم أما في زماننا هذا فقد وجدت طائفة يطلق عليها اسم "القرآنيين" يعتقدون نفس العقيدة، ولهم تواجد ضعيف في بعض البلدان، وقد دخلت عليهم هذه العقيدة من قبل المستشرقين والمنهزمين من العقلانيين.
وإنكار السنة يعد كفراً مخرجاً من الملة لأن السنة هي المبينة للقرآن والشارحة له، بل وفيها أحكام تشريعية ليست في القرآن. ومن كان يؤمن بالقرآن فلا بد من أن يؤمن بالسنة لأن الله تعالى يقول: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [الحشر:7].
ويقول سبحانه وتعالى: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ [النساء:80].
ويقول عز وجل: وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ [النحل:44].
والآيات في هذا المعنى كثيرة جداً.
والله أعلم.
25573
عنوان الفتوى:القرآن الموجود اليوم صادر عن المصحف الإمام رقم الفتوى:25573تاريخ الفتوى:29 رمضان 1423السؤال : أرجو تزويدي بمعلومات كاملة عن القرآن الكريم عن عدد نسخه الأصلية التي كتبت في العهود الخمسة الأولى للإسلام؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإمام السيوطي رحمه الله ذكر في كتابه "الإتقان في علوم القرآن": أن عدد النسخ التي انتسخت من المصحف العثماني الذي جمعه الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه ليجمع عليه الأمة تفادياً للخلاف والفرقة في الدين، وأجمع الصحابة على أنه تضمن جميع الصحف التي كان الصديق قد جمعها في عهده بمشورة من عمر رضي الله عنه، وتركها عمر عند بنته حفصة رضي الله عنها: عدد هذه النسخ سبع، أرسل منها نسخة إلى مكة، وواحدة إلى الشام، والثالثة إلى اليمن، والرابعة إلى البحرين، والخامسة إلى البصرة، والسادسة إلى الكوفة، وحبس واحدة بالمدينة، وهذه المصاحف الموجودة اليوم بأيدي الناس في مشارق الأرض ومغاربها صادرة عنها، ولا يوجد أي جمع بعد هذا الجمع، وجميع أوجه القراءة مطبقة على هذه المصاحف. (14/362)
فلله الحمد على حفظه لهذا الكتاب الذي هو منبع الهدى ومصدر الأحكام وهو العروة الوثقى لمن استمسك به، فنسأل الله تعالى أن يوفقنا لقراءته وتدبر آياته والتخلق بأخلاقه حتى يكون سبباً لسعادتنا وفوزنا بجنات النعيم إنه على ذلك قدير.
والله أعلم.
25574
عنوان الفتوى:مشروعية تغيير الأسماء المكروهة رقم الفتوى:25574تاريخ الفتوى:05 شوال 1423السؤال : هل يجوز اسم بيان وبنان وشكراً....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم -وفقك الله- أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر أمته بتحسين أسمائهم، وأخبر أنهم يدعون يوم القيامة بها، فعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وبأسماء آبائكم فأحسنوا أسماءكم. رواه أبو داود بإسناد حسن.
وعن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أحب أسمائكم إلى الله عز وجل عبد الله وعبد الرحمن. رواه مسلم في صحيحه.
وشرع لنا صلى الله عليه وسلم تغيير الاسم المكروه باسم حسن، ففي صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم غير اسم عاصية وقال: أنت جميلة. وفي رواية لمسلم أيضاً أن ابنة لعمر كان يقال لها: عاصية، فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم جميلة، وفي صحيح البخاري عن سعيد بن المسيب بن حزن عن أبيه: أن أباه جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ما اسمك؟ قال: حزن، فقال: أنت سهل، قال لا أغير اسما سمانيه أبي، قال: سعيد بن المسيب، فما زالت الحزونة فينا بعد. والحزونة: غلظ الوجه وشيء من القساوة ، وهذا لأن هناك ارتباطاً وثيقاً بين الأسماء ومسمياتها، وتأمل قوله صلى الله عليه وسلم في بعض القبائل: أسلم سالمها الله وغفار غفر الله لها وعصية عصت الله ورسوله. رواه البخاري يتبين لك ذلك. (14/363)
إذا تقرر هذا فالاسمان المشار إليهما في السؤال: يجوز التسمية بهما، فقد قال صاحب القاموس المحيط: البيان: إلإفصاح مع ذكاء، أما بنان فقد قال فهي: البنان: الأصابع أو أطرافها، وقال الراغب الأصفهاني قيل: سميت بذلك لأن بها صلاح الأحوال التي يمكن للإنسان أن يبن بها، وعلى هذا يجوز التسمية بهذين الاسمين.
والله أعلم.
25576
عنوان الفتوى:الدجاجلة الكذابون قبل قيام الساعة رقم الفتوى:25576تاريخ الفتوى:05 شوال 1423السؤال : من هم الثلاثون كذاباً في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم؟؟؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى أبو داود في سننه والإمام أحمد في مسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذاباً دجالاً كلهم يكذب على الله وعلى رسوله.
وفي بعض الروايات أن مسيلمة الكذاب الذي خرج في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم، ولم نقف على من عينهم بالتفصيل؛ وإن كان بعض أهل العلم يقول؛ إن منهم سجاح، والأسود العنسي، والمختار بن أبي عبيد الثقفي.... (14/364)
قال النووي: وقد وجد من هؤلاء خلق كثيرون في الأعصار وأهلكهم الله تعالى وقلع آثارهم، وكذلك يفعل بمن بقي منهم.
قال المنذري: وقد أخرج مسلم في صحيحه من حديث جابر مرفوعاً: إن بين يدي الساعة كذابين، قال جابر: فاحذروهم.
وفي رواية لأحمد: لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذاباً آخرهم الأعور الدجال ممسوح العين اليسرى....
ومما تقدم يعلم أن هؤلاء الدجاجلة الكذابون لم يخرجوا في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم -كما يفهم من السؤال- ولكنهم سوف يخرجون قطعاً قبل قيام الساعة.
والله أعلم.
25577
عنوان الفتوى:إطعام الحيوانات بقايا الأكل غير النباتي رقم الفتوى:25577تاريخ الفتوى:21 رمضان 1423السؤال : هل يجوز إطعام( الدجاج وغيره) الذي نربيه في المنزل بقايا ألاكل من غير النباتات؟ ( كالبيض المسلوق مثلا )؟ وهل أكل ( سمك القرش) حلال ؟ وجزاكم الله خيراً..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم مانعاً من إطعام الدجاج أو غيره من الحيوانات بقايا الأكل من غير النباتات كالبيض وغيره مما يباح أكله.
أما بالنسبة لسمك القرش فقد تقدم الكلام عنه في الفتوى رقم: 5215.
والله أعلم.
25578
عنوان الفتوى:مسائل حول معنى الاستنجاء وكيفيته رقم الفتوى:25578تاريخ الفتوى:21 رمضان 1423السؤال : ما هو الاستنجاء وكيف يتم، أثابكم الله ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن معنى الاستنجاء وكيفيته في الفتاوى التالية أرقامها: 11536 -
9419 -
20810 -
20217 -
22828.
والله أعلم.
25579
عنوان الفتوى:الأكل والشرب في أواني الذهب والفضة رقم الفتوى:25579تاريخ الفتوى:21 رمضان 1423السؤال : هل الأكل في الأواني الفضية حرام؟ (14/365)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأكل والشرب في آنية الذهب والفضة حرام وقد تقدم الجواب عن ذلك في الفتوى رقم: 6144 - والفتوى رقم: 22474.
والله أعلم.
25587
عنوان الفتوى:أقوال العلماء في حكم استحالة النجاسات رقم الفتوى:25587تاريخ الفتوى:20 رمضان 1423السؤال : هل تعتبر مخلفات الإنسان ( المجاري ) بعد التخليص الحراري في المصانع الخاصه نجسة مع العلم أنها تحول إلى أسمدة في أكياس خاصة وتباع في الأسواق وهل تسميد حديقة البيت فيه ضرر أو تعتبر أرضية البيت نجسة غير صالحة للصلاة أي الحديقه ألخ
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إني أحبكم في الله ..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اتفق الفقهاء على طهارة الخمر إذا صارت خلا بنفسها من غير فعل فاعل. أما غير الخمر من النجاسات فهو محل خلاف بينهم في طهارتها بالاستحالة، حيث ذهب الحنفية وبعض من المالكية والظاهرية وشيخ الإسلام ابن تيمية إلى أن الاستحالة مطهرة للنجس، وذهب الشافعية وهو ظاهر مذهب الحنابلة إلى أن النجاسة لا تطهر بالاستحالة.
وحجة أهل القول الأول: أن الطهارة والنجاسة متعلقة بحقائق الأعيان فإذا انتفت هذه الحقائق انتفى الحكم معها، ولأن استحالة الأعيان أعظم من استحالة الخمر فاستحالتها تطهر من باب أولى.
قال ابن القيم في أعلام الموقعين: ومن الممتنع بقاء حكم الخبيث وقد زال اسمه ووصفه والحكم تابع للاسم والوصف دائر معه وجوداً أو عدما، فالنصوص المتناولة لتحريم الميتة والدم ولحم الخنزير والخمر لا يتناول الزروع والثمار والرماد والملح والخل لا لفظاً ولا معنى ولا نصا ولا قياساً.
ولعل ما ذهب إليه أصحاب هذا القول هو الراجح.
ومن هذا يعلم السائل طهارة تلك النجاسة بعد معالجتها ومن ثم تحويلها من أصلها النجس إلى مواد أخرى كالأسمدة. (14/366)
أما ما سألت عنه من حدوث ضرر مترتب على تسميد المنزل بهذه المواد المعالجة؟ فهذا يرجع فيه إلى أصحاب الاختصاص فإن أثبتوا عدم وجود ضرر على الساكنين فهذا لا حرج فيه وإلا فيحرم.
وأما بالنسبة للصلاة على الأرضية التي فيها شيء من هذه الأسمدة فلا شيء في ذلك على القول الذي رجحناه لأنها طاهرة كما تقدم.
والله أعلم.
2559
عنوان الفتوى:لا يجوز للناذر إخراج بديل عن النذر إن وجده رقم الفتوى:2559تاريخ الفتوى:03 ذو الحجة 1424السؤال : نذرت نذرا إن حقق الله لي أمرا بأن أذبح عجلا فهل يجوز إن تحقق هذا الأمر أن أخرج ثمن هذا العجل مالا بدلا من الذبح؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
الوفاء بالنذر واجب مؤكد فعليك أن تفي بنذرك حسب ما نذرت - إن تحقق الأمر الذي علقته عليه - ولا يجوز لك إخراج بديل عن النذور إن وجدته. لقول النبي صلى الله عليه وسلم. ( ومن نذر نذرا لم يطقه فكفارته كفارة يمين، ومن نذر نذرا أطاقه فليف به. كما في السنن . وفي البخاري وغيره قوله صلى الله عليه وسلم: ( من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصيه). والله تعالى أعلم.
25591
عنوان الفتوى:حكم إقامة الفتاة في سكن جامعي في دولة كافرة رقم الفتوى:25591تاريخ الفتوى:28 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم
سبق وأن سألتكم عن حكم إقامة الفتاة في سكن الجامعة بعيدا عن أهلها على أن يرافقها في السفر محرم.. وأجبتم أنه يجوز لو كان القائمون على السكن ثقة والآن أسألكم هل ينطبق نفس الكلام لو كانت الدولة التي تدرس فيها الفتاة وتقيم في سكن جامعتها.. دولة كافرة؟ أم أن تلك الفتوى تخص البلدان الإسلامية فقط؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل أن تكون الدولة الكافرة غير مأمونة في هذا الأمر، وعلى المسلمة إذا جاز لها المقام في أرض الكفار لتوفر الشروط اللازمة لذلك فيها وأرادت السكن في السكن الجامعي أن تحتاط لنفسها، وتتأكد بالفعل هل هذا السكن آمن ويصلح لها أم لا؟ وإلا فلا ينبغي لها أن تسكن في سكن تتعرض فيه للفتن ومخاطر الفساد في الدين والأخلاق، فأهم ما يملكه المسلم هو دينه وأخلاقه. ولحكم الإقامة في بلاد الكفار والمحاذير المترتبة عليه تراجع الفتوى رقم: (14/367)
23173 - والفتوى رقم:
2007.
والله أعلم.
25592
عنوان الفتوى:وصايا لمن يعاني من داء السحر رقم الفتوى:25592تاريخ الفتوى:29 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى علماء الدين المحترمين
السؤال: هل يجوز لي من ناحية دينية الذهاب إلى عرافة لمعرفة ما أنا مسحورة أم لا، ثم العلاج يكون عن طريق القرآن أفيدوني مأجورين ؟ شكراً جزيلا لكم على إجابتكم لسؤالي السابق .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز الذهاب إلى الكهنة والعرافين مطلقاً، لقوله صلى الله عليه وسلم: من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة. رواه مسلم.
ولقوله صلى الله عليه وسلم: من أتى عرافاً أو كاهناً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد. رواه الطبراني في الأوسط:1453، وصححه الألباني صحيح الجامع: 5940.
وإذا كانت السائلة -شفاها الله- تعاني من مرض ما فأوصيها بما يلي:
-اللجوء إلى الله تعالى، وأن تعلم أن الشفاء منه وحده، قال -جل وعلا- حاكياً عن إبراهيم -صلى الله عليه وسلم، قوله: وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ [الشعراء:80].
وأن تتوكل عليه وتعلم أن النفع والضر بيديه، لا شريك له، قال سبحانه: وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً [الطلاق:3].
وقال عز من قائل: وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ [يونس:107]. (14/368)
استعمال الرقى الشرعية: روى مسلم من حديث عوف بن مالك الأشجعي قال: كنا نرقي في الجاهلية فقلنا: يا رسول الله كيف ترى في ذلك؟ فقال: اعرضوا على رقاكم، لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك.
ولا بد أن تكون الرقية باللسان العربي وما يعرف معناه، حذراً من أن تكون فيها ألفاظ شركية، لا يتفطن لها، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرقي نفسه وغيره؛ كما في الصحيحين: أنه كان إذا اشتكى قرأ على نفسه المعوذتين ونفث. متفق عليه.
وفي صحيح البخاري: 1233 كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين ويقول: إن أباكما كان يعوذ بها إسماعيل وإسحاق، أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة، ومن كل عين لامة.
ولصفة الرقية انظري الفتوى رقم:
4310، وللطرق الشرعية لإبطال السحر انظري الفتوى رقم:
5433.
ولا بأس أن تذهبي إلى من يتقن الرقية من أهل الدين والاستقامة ممن لا يمارسون السحر ولا الشعوذة، مع ضرورة مراعاة وجود محرم وعدم خلوة أو تكشف.
- استعمال العلاج الطبي إذا استدعى الأمر: قال صلى الله عليه وسلم: تداووا عباد الله، فإن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء أو دواء إلا داء واحداً، قالوا: يا رسول الله ما هو؟ قال: الهرم. رواه أصحاب السنن.
- أن تعلمي أن الله يبتلي عباده بالأمراض والأوجاع ليختبر صبرهم وعبوديتهم له، كما ابتلى أيوب -عليه السلام- بالمرض العظيم، فصبر -عليه السلام- ولم يجزع، قال الله تعالى: إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ [صّ:44]
وجعل سبحانه ذلك تكفيرا لذنوب العباد كما في قوله صلى الله عليه وسلم: ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه. صحيح الجامع. (14/369)
والله أعلم.
25594
عنوان الفتوى:مس الطبيب لعلاج المرأة ليس فيه بأس رقم الفتوى:25594تاريخ الفتوى:21 رمضان 1423السؤال : أود أن أسألكم ماحكم الدين في وضع يدي على المريضة التي تأتي للعلاج في عيادتي حيت أنني طبيب أسنان ويستوجب علي مسك يديها أحيانا وفتح فمها ولكن دون أي نية مخلة بالأخلاق ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجوز للطبيب الرجل الذي يعالج امرأة أجنبية أن ينظر منها أو يلمس ما تدعو إليه الحاجة في العلاج والفحص...
كما يجوز ذلك للطبيبة التي تعالج الرجل الأجنبي، ولشروط ذلك وتفاصيله وأقوال أهل العلم فيه نحيلك إلى الفتوى رقم: 8107.
والله أعلم.
25597
عنوان الفتوى:هل ثواب الطواف والسعي في الطوابق العلوية كثواب الطابق الأرضي رقم الفتوى:25597تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل صحيح أن السعي في الطابق الثاني أقل أجراً من السعي في الطابق الأرضي في وقت الزحام حيث الأجر على قدر المشقة؟ وجزاكم الله خيراً....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى البخاري في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قالت: يا رسول الله يصدر الناس بنسكين، وأصدر بنسك، فقيل لها: انتظري، فإذا طهرت فاخرجي إلى التنعيم فأهلِّي ثم ائتينا بمكان كذا، ولكنها على قدر نفقتك أو نصبك. ورواه مسلم أيضاً.
يعني أن لها من الأجر والثواب في حجها وعمرتها على قدر تعبها ونفقتها، وهذا يشمل جميع أفعال الحج والعمرة، ولما كان الأصل في الطواف والسعي أن يكونا من الطابق الأرضي، فالأفضل الإتيان بهما فيه عند السعة والاختيار، ولو صاحب ذلك مشقة، ما دامت لم تخرج عن الحدِّ المعتاد، فإذا خرجت المشقة عن الحدِّ المعتاد جاز الإتيان به من الدور العلوي، وبهذا أفتت اللجنة الدائمة في المملكة العربية السعودية في بحث طويل نشر في مجلة البحوث في عدد ( رجب رمضان 1375) وجاء في خلاصته ص 181 إذا جاز في الجمرات راكباً جاز السعي فوق سقف المسعى، فإن كلاً منهما نسك أدي من غير مباشرة مؤدية للأرض التي أداه عليها، بل السعي فوق السقف أقرب من أداء شعيرة من شعائر الحج أو العمرة فوق البعير ونحوه، لما في البناء من الثبات الذي لا يوجد في المراكب، ونظراً إلى أن المسعى فوق سقف المسعى لم نقف فيه على نصوص للفقهاء وأن ما يرجع إليه من أقوالهم للاسترشاد به على هذه المسألة ليس بكثير، وليس الخلاف فيها كثيراً اكتفينا بما نقلناه. اهـ، فبنت اللجنة القول بالجواز على القياس ( والتخريج ) بناء على أقوال الفقهاء فيما ذكروه، لكنا وجدنا أن أحد علماء الشافعية قد نص على هذه المسألة قال في حاشية قليوبي وعميرة: فلو سقف - يعني المسعى - وطاف على سقفه هل يكفيه ؟ حرِّرْه (أي مسألة تحتاج إلى بحث) . وفي كلام العلامة العبادي جوازه. انتهى. ولا غضاضة في غياب مثل هذا النص عنهم فسبحان من أحاط بكل شيء علماً. (14/370)
والله أعلم.
256
عنوان الفتوى:ما يجب على الزوج تجاه أهل زوجته رقم الفتوى:256تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم ما حقوق أهل الزوجة على الزوج
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على نبيه محمد وآله وصحبه ومن والاه: وبعد. يجب على الزوج تمكين الزوجة من الكلام والحديث إلى أهلها، وألا يمنع أهلها من زيارتها، ما لم يكونوا أهل فساد يدعون إليه أو إلى عدم طاعة زوجها. وينبغي له أن يتعامل معهم بالبر والإحسان والمعروف، وأن يمكن زوجته في زيارة أهلها والاطمئنان عليهم، لتصل رحمها وتؤدي حق الوالدين عليها . (14/371)
25601
عنوان الفتوى:حكم زكاة مال دفع للاتجار رقم الفتوى:25601تاريخ الفتوى:29 رمضان 1423السؤال : في حالة توفر مبلغ من المال وصل إلى النصاب ولكن قبل موعد النصاب بأشهر تم الدخول بالمبلغ في تجارة ( تم دفع المبلغ لحجز سيارة ولم يتم الاستلام إلى الآن) فهل تجب الزكاة في المبلغ ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان هذا المال دفع كثمن عن السيارة المذكورة، والتي يراد بها الاتجار -كما يفهم من السؤال- فإنها تزكى قيمتها عند تمام الحول باعتبار ملك النصاب الذي اشتريت به. هذا إذا كان الذي في ذمته السيارة مليئاً باذلا لأنها في هذه الحالة مثل الوديعة ونحوها، أما إن كان الذي في ذمته معسراً أو مماطلاً فلا تزكى إلا بعد القبض، وتزكى لسنة واحدة، وأما إذا كان المال دفع كرهن لحجز السيارة أو كعربون فإنه لا يزال بذمتك، وتزكيه لتمام حوله.
والله أعلم.
25602
عنوان الفتوى:هل يجوز الشؤم من سكنى الدار رقم الفتوى:25602تاريخ الفتوى:07 ذو الحجة 1425السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
أما بعد...
منذ انتقالي إلى شقتي الجديدة وأنا عسر حال والضوائق في تكرار حتى أني قد تملكني شعور من هذا البيت ما رأي الإسلام في هذا هل هو من الشرك أم أن هناك شيئاً من هذا ؟ جزكم الله خيراً....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: الشؤم في الدار والمرأة والفرس. متفق عليه، وفي رواية: إن كان الشؤم في شيء ففي الفرس والمسكن والمرأة. متفق عليه. (14/372)
وقد اختلف العلماء في هذا الحديث فقال مالك وطائفة: وهو على ظاهره، وأن الدار قد يجعل الله تعالى سكناها سبباً للضرر والهلاك بقضاء الله تعالى.
وقال الخطابي وكثيرون: هو في معنى الاستثناء من الطيرة أي الطيرة المنهي عنها؛ إلا أن يكون له دار يكره سكناها أو امرأة يكره صحبتها أو فرس أو خادم فليفارق الجميع بالبيع ونحوه. راجع صحيح مسلم بشرح النووي 14/441-442.
وليعلم السائل أن الله إن جعل في بعض البيوت شؤماً فهو بتقدير الله وأنه بحكمته قدر ذلك، ولا يجوز للمسلم أن يعتقد أن هذه الأشياء تؤثر بذاتها لأن ذلك نوع من الشرك الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: الطيرة شرك. أخرجه أحمد عن ابن مسعود وسنده صحيح.
والطيرة: هي التشاؤم بمرئي أو مسموع أو معلوم" انظر القول المفيد شرح كتاب التوحيد 2/559 ابن عثيمين، وعلى هذا فلا بأس ببيع هذا البيت والانتقال إلى غيره ولعل الله يجعل الخير فيما ينتقل إليه.
والله أعلم.
25604
عنوان الفتوى:الحفاظ على الذرية قد يوجب عدم طلاق النصرانية رقم الفتوى:25604تاريخ الفتوى:28 رمضان 1423السؤال : باختصار تزوجت من إنسانة نصرانية وقد اقتنعت بالإسلام وقرأت القرآن بلغتها وبعد أذن بدأت تسوف نطق الشهادتين، وقد أنجبت منها طفلة وعمرها الآن سنة وثلاثة شهور، والآن أفكر بطلاقها ولكني قلق على ابنتي حين تعود إلى بلد أمها وأخاف عليها أن تتنصر هناك أرجو إفادتي هل آثم إذا عشت معها وأنا على ديني وهي على دينها وخاصة أنني أشعر بأنني لا أستطيع العيش معها وهي على دينها ؟ وجزاكم الله كل خير...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما دمت قد تزوجت بها فإن الأفضل هو إمساكها ومحاولة عرض الإسلام عليها لعل الله أن يهديها على يديك، وانظر في جواز الزواج بالكتابية الفتوى رقم: (14/373)
5315 - والفتوى رقم: 24719.
وفي إبقاء هذه الزوجة حفظ لبنتك لأنها ستبقى قريبة منك، أما في حال طلاق هذه المرأة فالحضانة لك، ولكن قد لا تمكنك بعض القوانين الجائرة من ذلك، وانظر الفتوى رقم:
23294.
وإذا كان الأمر كذلك فلا ينبغي طلاقها لأن حفظ ابنتك واجب وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
والله أعلم.
25605
عنوان الفتوى:أكل الأموال الناس لا يحل إلا في إحدى حالتين رقم الفتوى:25605تاريخ الفتوى:29 رمضان 1423السؤال : مارأيكم فيمن يأكل حق إخوته مدعياَ أنه لا يستطيع المعيشة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأكل المسلم أموال غيره من المسلمين لا يحل له ذلك إلا في حالين:
الأولى: إذا كانت نفقته لازمة لذاك الغير فيجوز له أن يأخذ من ماله بقدر نفقته بالمعروف ولو تم ذلك بغير علم أو إذن رب المال إذا كان قد حال بينه وبين أخذ نفقته، وراجع الفتوى رقم:
8534.
الثانية: أن يكون في حال ضرورة يخشى على نفسه الهلاك فيجوز أن يأكل من مال غيره ما يدفع به الضرورة.
وفي غير هاتين الحالين لا يجوز له أن يأكل مال مسلمٍ إلا بإذنه، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. رواه مسلم.
والله أعلم.
25607
عنوان الفتوى:ما يلزم الزوج تجاه مطلقته قبل الدخول رقم الفتوى:25607تاريخ الفتوى:28 رمضان 1423السؤال : أتتمت عقد القران قبل سنة ونصف ثم أردت أن أطلق زوجتي التي لم أدخل عليها، فهل يجب علي نفقة ومصاريف أخرى؟؟ وجزاكم الله خيراً...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن طلق زوجته قبل الدخول بها وجب عليه أن يسلم لها نصف المهر المسمى إن كان قد سمى مهراً في العقد، وإلا فلها المتعة بحسب حال الزوج. (14/374)
قال ابن قدامة في المغني: فاختلفت الرواية عن أحمد فيها فروي عنه مثل قول الخرقي: أعلاها خادم.. هذا إذا كان موسراً وإن كان فقيراً متعها كسوتها درعاً وخماراً وثوباً تصلي فيه. انتهى.
وليس لها نفقة ولا سكنى بعد الطلاق.
وأما قبل الطلاق فإن النفقة لا تجب على الزوجة إلا إن مكنت الزوجة من نفسها، فإن كانت ممكنة من نفسها وكان الامتناع عن الدخول من قبلك فالواجب نفقة ما مر من الأيام.
والله أعلم.
25609
عنوان الفتوى:حكم من أتى ما يوجب الحد في دولة لا تطبق الحدود رقم الفتوى:25609تاريخ الفتوى:28 رمضان 1423السؤال : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ما حكم من شرب الخمر وزنى أو قتل النفس التي حرم الله مع العلم أن الدولة لا تنفذ الحد الذي أمر به الله مثل الرجم حتى الموت والإعدام ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما ذكر في السؤال من أكبر الكبائر وأعظم الذنوب وأقبح الأفعال، وعلى من وقع في ذلك التوبة بشروطها المذكوره في الفتوى رقم:
5646.
ومن وقع في الزنا أو شرب الخمر ولم يطلع أحد عليه ولم يصر أمره إلى القضاء فينبغي أن يستتر بستر الله ولا يشهر بحاله، كما هو موضح في الفتوى رقم:
22413.
وأما القتل فإن كان عمداً فلا تكفي التوبة منه؛ بل لا بد أن يسلم نفسه لأولياء المقتول للقصاص أو العفو، وإن كان القتل خطأ فبدفع الدية كما هو موضح في الفتوى رقم:
24319 - والفتوى رقم:
22713.
والله أعلم.
2561
عنوان الفتوى:التداوي عند أهل الكتاب رقم الفتوى:2561تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال :
ما حكم العلاج لدى طبيب مسيحي ماهر؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم ......وبعد:
الأصل في المسلم إذا احتاج إلى طبيب أن يبحث عن الطبيب المسلم الأمين الحاذق، فهذا إن وجد لا ينبغي العدول عنه فإن لم يوجد أو وجد وكان من الكفار من هو أعلم منه بمرضك فلا حرج عليك في الذهاب إليه والأصل في حل ذلك العمومات الواردة في النصوص ، في جواز التعامل مع أهل الكتاب فيما يتعلق بأمور المعاملات وغيرها مما لا يعتبر موالاة لهم ومحبة فيهم ومما يدخل في العمومات التداوي عندهم ولكن ينتبه إلى ما إذا أشار الطبيب المسيحي إلى ترك الصيام أو إلى الصلاة قاعداً فهذه أخبار متعلقة بالدين فينبغي عدم التسليم لأقواله مباشرة إلا إذا اتفق قوله وقول بعض الأطباء المسلمين ممن هم أدنى منه مستوى على ذلك . وعليك أخي المسلم إن كنت مبتلى بمرض بالإكثار من الدعاء الذي كان يدعو به سيدنا أيوب عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام : "ربّ إني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين ". والله أعلم . (14/375)
25610
عنوان الفتوى:كيفية لقاء النبي صلى الله عليه وسلم بالأنبياء في السماء رقم الفتوى:25610تاريخ الفتوى:06 شوال 1423السؤال : السلم عليكم...
أثناء الإسراء والمعراج يقول الرسول عليه الصلاة والسلام إنه رأى في كل سماء نبياً من أولى العزم هل تواجد النبي فى السماء الثانية أو الثالتة فوق كوكب مثل الأرض أم في الهواء أم تواجدهم بالروح فقط... ؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فظواهر النصوص من القرآن والسنة تدل على أن السماء ذات جرم وليست هواءً، فلها أبواب تفتح؛ كما ثبت في صحيحي البخاري ومسلم في حديث الإسراء والمعراج، والله عز وجل يقول: وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ [الذريات:47].
قال ابن كثير: والبناء هو الرفع.
ويقول الله سبحانه: وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ [الحج:65].
ويقول: اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْش [الرعد:2]. (14/376)
والنصوص في هذا كثيرة.. ولكن كيفية هذه الأجرام هل هي شفافة أم مصمتة؟ هذا ما لا نعلمه.
وأما عن كيفية لقاء النبي صلى الله عليه وسلم للأنبياء؟ فقد قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله في شرحه لصحيح البخاري قال: وقد استشكل رؤية الأنبياء في السموات مع أن أجسادهم مستقرة في قبورهم بالأرض.. وأجيب بأن أرواحهم تشكلت بصور أجسادهم، أو أحضرت أجسادهم لملاقاة النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة تشريفاً له وتكريماً. ويؤيده حديث عبد الرحمن بن هاشم عن أنس ففيه: وبعث له آدم فمن دونه من الأنبياء. فافهم. انتهى
والله أعلم.
25611
عنوان الفتوى:مذاهب العلماء في حكم زوجة المرتد رقم الفتوى:25611تاريخ الفتوى:29 رمضان 1423السؤال : رجل يسب الذات الإلهية ثم يتوب ثم يعود فيسب والأمر متواصل هكذا، ما حكم الشرع فيه وماذا على زوجته أن تفعل في هذه الحالة مع العلم أنها نهته في السابق ولكنه لم ينته ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم سب الله تعالى وأنه كفر مخرج من الملة فلتراجع الفتوى رقم: 8927، فيها ذكرنا الأدلة على ذلك، وحكم توبة الساب.
وأهل العلم الذين صححوا توبة من سب الله تعالى منهم من يشترط عدم تكرر ذلك منه ثلاثاً؛ ذكر ذلك الحنابلة.
فإن كان في بلد هذا الرجل قضاء شرعي أي محاكم شرعية فالواجب رفع شأنه إلى الحاكم.
وأما عن حكم بقاء الزوجة؟ فأكثر الفقهاء على أن ردة أحد الزوجين توجب فسخ العقد بغير طلاق.
قال العبادي في شرح مختصر القدوري وهو من الحنفية: وإذا ارتد أحد الزوجين عن الإسلام وقعت البينونة بينهما فرقة بغير طلاق عندهما -يعني أبا حنيفة وأبا يوسف - وقال محمد إن كانت الردة من الزوج فهي طلاق. انتهى
وقال صاحب درر الحكام -وهو حنفي-: ارتداد أحدهما فسخ عاجل للنكاح غير موقوف على الحكم. وفائدة كونه فسخاً أن عدد الطلاق لا ينتقص به. انتهى (14/377)
وقال النووي رحمه الله وهو من الشافعية في منهاجه: ولو انفسخ -أي النكاح- بردة بعد وطء فالمسمى -أي فالواجب هو المهر المسمى. انتهى
فقد سمى رحمه الله الفرقة الحاصلة بسبب الردة فسخاً.
وقال ابن قدامة الحنبلي في المقنع: وإن ارتد أحد الزوجين قبل الدخول انفسخ النكاح، ولا مهر لها إن كانت هي المرتدة، وإن كان هو المرتد فلها نصف المهر. وإن كانت الردة بعد الدخول فهل تتعجل الفرقة أو تقف على انقضاء العدة؟ على روايتين. انتهى
والشاهد من هذا تسميته للفرقة الحاصلة بسبب الردة فسخاً فهذه المذاهب الثلاثة تعتبر الردة فسخاً لا طلاقاً، وإن اختلفوا بعد ذلك متى تحصل الفرقة؟ هل تحصل بالردة؟ أي فور حصول الردة فلا تحل له إن تاب إلا بعقد جديد.. وهذا مذهب الحنفية، أو يفرق بين ما إذا حصلت الردة بعد الدخول فلا تحصل الفرقة إلا إذا انقضت العدة ولم يتب مع منع الوطء قبل التوبة.
وبين ما إذا حصلت الردة قبل الدخول فتحصل الفرقة حالاً. وهذا التفريق هو مذهب الشافعية وإحدى الروايتين عند الحنابلة.
وخالف هؤلاء جميعاً علماء المالكية رحمهم الله فجعلوا الردة طلقة بائنة توجب الفرقة حال حدوث الردة، قال ابن فرحون في تبصرة الحكام: والردة طلقة بائنة ممن كان من الزوجين وهو مذهب المدونة، وروى ابن الماجشون عن مالك أنها فسخ بغير طلاق. انتهى
وتظهر ثمرة الخلاف بين مذهب الجمهور ومذهب المالكية -أي بين القائلين بالفسخ والقائلين بالطلاق- أنه إن تكررت الردة وتكرر تجديد النكاح جاز ذلك ولو لأكثر من ثلاث مرات على مذهب الجمهور.
وأما على القول بأنه طلاق -وهو مذهب المالكية- فإنها تبين منه بينونة كبرى بعد المرة الثالثة فلا تحل له حتى تنكح زوجاً غيره، والذي يترجح لدينا ما قاله الإمام مالك رحمه الله من أن الردة طلاق بائن لأنها فرقة حصلت بلفظ فأشبهت الطلاق. (14/378)
وعليه؛ فعلى هذه المرأة أن تمنع نفسها من هذا الرجل؛ لأنه إما إن يكون قد جدد النكاح ثلاث مرات ثم ارتد بعد ذلك فتكون قد بانت منه فلا تحل له إن تاب إلا بعد أن تنكح غيره.
وإما أنه لم يبلغ ذلك العدد فإن حدثت منه الردة فقد بانت منه ولا تحل له إلا بعقد جديد، وحينها نقول لها: هذا لا يصلح زوجاً فإن الشرع ندب إلى اختيار زوج ذي دين، وأي دين مع من يتجرأ على سب الذات الإلهية مراراً!!.
والله أعلم.
25612
عنوان الفتوى:الجيتار... والأناشيد الإسلامية رقم الفتوى:25612تاريخ الفتوى:05 شوال 1423السؤال : ما حكم وجود الجيتار في الأناشيد الإسلامية ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أنه لا يجوز استعمال الجيتار؛ لأنه من المعازف، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليكونن من أمتي أقوامٌ يستحلون الحِرَ والحرير والخمر والمعازف. أخرجه البخاري.
ووجه الدلالة منه أن المعازف هي آلات اللهو كلها لا خلاف بين أهل اللغة في ذلك، كما نقله ابن القيم في إغاثة اللهفان، وقوله صلى الله عليه وسلم: يستحلُّون: معناه أنها كانت حرامًا فأباحوها واستحلوها.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: مذهب الأئمة الأربعة أن آلات اللهو كلها حرام. مجموع الفتاوى 11/576
وأخرج الطبري في جامع البيان عن مجاهد في قوله تعالى: وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُوراً [الإسراء:64]. قال: هو الغناء والمزامير.
وروى الترمذي في سننه عن جابر رضي الله عنه قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن عوف إلى النخيل، فإذا ابنه إبراهيم يجود بنفسه، فوضعه في حجره ففاضت عيناه، فقال عبد الرحمن: أتبكي وأنت تنهى عن البكاء ؟ قال: إني لم أنه عن البكاء، وإنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان، وصوت عند مصيبة: خمش وجوه وشق جيوب ورنَّة. قال الترمذي: هذا الحديث حسن، وحسنه الألباني. (14/379)
أما بالنسبة للأناشيد الإسلامية فهي جائزة بضوابط، والأصل فيها ما صحَّ عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام رضوان الله عليهم أنهم قد سمعوا الشعر وأنشدوه واستنشدوه من غيره في سفرهم وحضرهم، وفي مجالسهم وأعمالهم، كما في البخاري من حديث أنس رضي الله عنه في قصة حفر الخندق، قال: فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بنا من النصب والجوع قال: اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة، فاغفر للأنصار والمهاجرة، فقالوا مجيبين:
نحن الذين بايعوا محمدًا ... على الجهاد ما بقينا أبدا .
وأما ضوابط الجواز فهي:
أولاً: خلوها من المعازف.
ثانيًا: عدم الإكثار منها وجعلها ديدن المسلم في كل وقت وتضييع الواجبات والفرائض لأجلها.
ثالثًا أن لا تكون بصوت النساء إذا كان في المستمعين رجال، وأن لا تشتمل على كلام محرم.
والله أعلم.
25613
عنوان الفتوى:حكم مقولة "صدفة" يرجع إلى اعتقاد قائلها رقم الفتوى:25613تاريخ الفتوى:29 رمضان 1423السؤال : هل يجوز استعمال كلمة صدفة أو حظي.. مع ذكر أقوال العلماء ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على المؤمن اعتقاد أن كل ما يحدث في هذا الكون من شيء هو بإرادة وتقدير من الله جل وعلا، قال تعالى: وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ [الأنعام:59]. (14/380)
وأن الله قدر هذا قبل خلق السماوات والأرض؛ كما ثبت ذلك في الحديث الذي أخرجه مسلم عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة.
وعلى هذا؛ فإذا كان القصد بالصدفة هو ما يعتقده الملحدون من أن الأشياء هكذا تحدث صدفة من غير علم أو تدبير من الخالق العليم سبحانه، فهذا كفر يخرج صاحبه عن ملة الإسلام.
أما إذا كان المراد بها حصول الشيء مصادفة من غير علم الإنسان بذلك مسبقًا وهو ما يعرف بالمفاجأة؛ كأن يلقى الإنسان صديقًا عزيزًا عليه مصادفة بعد طول غياب من غير مواعدة بينهما فهذا لا حرج فيه؛ لأنه ليس فيه نفي لعلم الله وتقديره.
وراجع فتاوى الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله ، الجزء الأول ص60.
والله أعلم.
25615
عنوان الفتوى:قراءة كتب أهل الكتاب...نظرة شرعية رقم الفتوى:25615تاريخ الفتوى:20 رمضان 1423السؤال : أسكن في الجزائر في ولاية تيزى وزو( بلاد القبائل) حيث التنصير بلغ حده فأبادلهم الكتب ويلحون أن أقرأ كتبهم فهل أفعل أم لا علما أني طالب علم وبماذا تنصحونني ؟ والسلام عليكم...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قراءة كتب أهل الكتاب وخصوصًا دعاة التنصير والتهويد من قبل غير المتخصصين فيها خطر لا يخفى، فهي تقوم على إثارة الشبهات، والتلبيس، فلذلك لا ينصح بقراءتها لغير المتخصصين في رد باطلها، وقد أمر صلى الله عليه وسلم من سمع الدجال أن يبتعد عنه، وأخبر: إن الرجل قد يأتيه وهو مؤمن، ولكن لا يزال به الدجال حتى يفتنه. رواه أبو داود والحاكم: (14/381)
فالبعد عن قراءة أمثال هذه الكتب أولى ولو كان الدافع هو الرد عليهم؛ إلا لعالم راسخ يعرف شبه القوم وكيفية ردها، وأنصحك بأن تكثف جهدًا مع أمثالك من الشباب الملتزمين في دعوة الناس وربطهم بالإسلام وكشف حجم المؤامرة التي تحاك لهم وإشعال الغيرة في صدورهم، وإن المسلم ليقف عند التأمل في جهود التنصير الواسعة، وجهود الدعوة الإسلامية المتواضعة موقف الأسى والألم، فعلى حين يقوم النصارى بجهد عظيم يهدفون من خلاله إلى إدخال الشعوب في الديانة النصرانية سواء الشعوب المسلمة أو الوثنية أو غيرها، يقف المسلمون - إلا من رحم الله - أمام هذا الخطر مكتوفي الأيدي، ولا حول ولا قوة إلا بالله، ولذا فنحن نناشد أهل الخير والهيئات الإسلامية القادرة أن يمدوا جميعًا يد العون المادي والدعوي لإخوانهم هناك، فجيوش المنصرين تستغل الظروف الاقتصادية الصعبة، فتفتن المسلم عن دينه، مقابل كسرة خبز أو شرطة طبيب، بل إن هدفها يتجاوز هذا الحد إلى العمل من أجل تنصير الشريط الصحراوي الفاصل بين شمال إفريقيا العربي المسلم وغرب إفريقيا الأسود المسلم، والممتد من شرق جمهورية النيجر إلى حدود مالي مع موريتانيا.
والله أعلم.
25616
عنوان الفتوى:العمل في مجال تعليم الموسيقى...رؤية شرعية رقم الفتوى:25616تاريخ الفتوى:28 رمضان 1423السؤال : كان لدي فرقة موسيقية وكنت أقوم بالتدريس في الكلية الموسيقية وكنت أكمل دراستي في الموسيقى (الماجستير) ... والحمد لله وبفضله تركت كل هذا .... ولكني معين في إحدى المدارس الحكومية ومازلت أعمل بها( ذلك هو الدخل الوحيد لدي الآن)...( دخل بسيط ) ... فهل مرتبي البسيط هذا ( حلال أم حرام ) علما بأنني غالبا لا أقوم بتدريس المادة الموسيقية حيث قال لي داعية معروف جداً جداً أن هذا الفعل أي ( عدم تدريس الموسيقى للتلاميذ) لا بأس به لأنه يسمى حبس وقت أو احتباس الوقت وله أجر مادي ... فلك أن تأخذ المرتب هذا .... .... أرجو الإفاده وجزاكم الله خيراً ... مع ملاحظة أنني مضرب عن الزواج بسبب الشك في هذا المرتب حلال أم ماذا؟ (14/382)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحمد لله الذي منَّ عليك بالتوبة، ونسأل الله لك الثبات والرشد، واعلم أن التعاقد على تدريس مادة الموسيقى هو من الاستئجار على منفعة محرمة؛ لأنه استئجار على معصية والمعصية لا تستحق بالعقد، جاء في الفروق لـ لقرافي : الفرق الثالث والمائتان: قاعدة: ما يملك من المنفعة بالإجارات وبين قاعدة ما لا يملك منها بالإجارات، فأقول: متى اجتمعت في المنفعة ثمانية شروط ملكت بالإجارة، ومتى انخرم منها شرط لا تملك:
الأول: الإباحة احترازاً من الغناء، وآلات الطرب ونحوهما. ، وقال في الشرح: وقال خليل في المختصر عاطفًا على ما لا يجوز من الإجارة: ولا تعليم غناء . قال عبق - يعني عبد الباقي- : ومثل تعليم الغناء تعليم آلات الطرب كالعود والمزمار. انتهى.
وعليه؛ فإذا كان شرط التعاقد مع المدرسة الحكومية قد تم على تدريس هذه المادة فيجب عليك ترك هذا العمل، أما إذا كان التعاقد بدون هذا الشرط فلا يلزمك الترك.
أما حكم ما أخذته من أجرة - مرتب - على تدريس مادة الموسيقى، فهو أجر على منفعة محرمة لا يستحق بالعقد، كما تقدم. (14/383)
جاء في تبصرة الحكام: مسألة: وفي البيان قال ابن رشد: وإذا عثر على إجارة مثل المزمار والعود وما أشبه ذلك فسخت الإجارة، فإن كان دفع الأجرة فقيل ترد على المستأجر، وقيل تؤخذ ويتصدق بها، وإن لم يعثر على ذلك حتى فاتت الأجرة بالعمل فيؤديان جميعًا ويُتصدق بالأجرة على كل حال قبضت أو لم تقبض أدبًا لهما.
ومحل ذلك إن كان هناك شرط في العقد على تدريس هذه المادة، فإن لم يكن شرط فلا مانع من أخذ المرتب.
أما ما ذكره الداعية الذي أشرت إليه في سؤالك، فكلامه في مسألة حبس الوقت إنما يُقبل إذا كان العقد تم على قربة أو منفعة مباحة، كمن استأجر شخصًا لتعليم ولده الخط والشعر، مدةً معلومة كشهر أو شهرين، فيستحق المستأجر الأجرة سواء تعلم الولد أو لم يتعلم؛ لأنه حبس نفسه لذلك، أما موضوع السؤال فهذا استئجار على منفعة محرمة أصلاً.
أما إن كان يقصد أن الأفضل بقاؤك في هذه الوظيفة حتى تقلل من الشر قدر استطاعتك ولو تركت هذه الوظيفة لجاء غيرك فأفسد أكثر، فهذا كلام له وجه معتبر ينبني على قاعدة ارتكاب أخف المفسدتين لدفع أعلاهما والموازنة بين مصالح بقائك على هذه الوظيفة ومفاسد تركك لها. والشخص إذا كان مجتهدًا في دفع الفساد بحسب الإمكان وكان بقاؤه في هذه الوظيفة خيرًا للمسلمين من غيره فلا إثم عليه في البقاء والأخذ، والله تعالى يجزيه على سعيه في تقليل المنكر، ولا يؤاخده على ما عجز عنه.
وننبه - الأخ الكريم - إلى أنه إذا كان فقيرًا محتاجًا إلى المال فإن ما كسبه من تعليم الموسيقى يجوز له صرفه في حاجته زواجًا أو غيره.
وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن امرأة كانت مغنية وقد اكتسبت من الغناء مالاً كثيرًا ثم تابت وحجت إلى بيت الله وهي محافظة على طاعة الله، فهل المال الذي اكتسبته بالغناء من حُلي وغيره إذا أكلت وتصدقت منه تؤجر عليه؟ (14/384)
فكان جوابه: إن المال المكتسب إن كان من عين أو منفعة محرمة كمهر البغي وثمن الخمر فلا يقضي به قبل قبضه، فإن قبضه لم يحكم برده إلا بأدلة؛ لكن يصرف في مصالح المسلمين العامة، فإن تابت البغي وتاب الخمار وكانوا فقراء جاز أن يُصرف لهم من هذا المال بقدر حاجتهم، فإن تصدقوا به كما يتصدق المالك بملكه فهذا لا يقبله الله تعالى؛ لأنه لا يقبل إلا طيبًا. انتهى
في الاختيار لتعليل المختار: والملك الخبيث سبيله التصرف به ولو صرف في حاجة نفسه جاز، ثم إن كان غنيًا تصدق بمثله، وإن كان فقيرًا لا يتصدق. انتهى
والله أعلم.
2562
عنوان الفتوى:لا يجب الاستنجاء بسبب خروج ريح بل لا يشرع أصلاً رقم الفتوى:2562تاريخ الفتوى:15 محرم 1422السؤال : حدث خروج ريح بعد الصلاة فهل يجب الاستنجاء عند الوضوء للصلاة التالية أم يمكن الوضوء بدون استنجاء من الريح فقط ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجب الاستنجاء بسبب خروج الريح بل لا يشرع أصلاً ، ومن أهل العلم من ذهب إلى أن من فعله معتقدا مشروعيتة فقد ارتكب بدعة ، فالاستنجاء إنما يكون من البول أو الغائط أو المذي أو الودي أو نحوها مما هو خارج من السبيلين ويمكن أن يبقى أثره في المحل بعد خروجه، قال الإمام أحمد: ليس في الريح استنجاء في كتاب الله ولا في سنة رسوله. فمن انتقض وضوؤه بخروج الريح لم يلزمه سوى الوضوء.
والله أعلم .
25622
عنوان الفتوى:كراهة التزوج بين العيدين باطل لا أصل له رقم الفتوى:25622تاريخ الفتوى:05 شوال 1423السؤال : هل صحيح أنه لا يستحب عقد القران بين العيدين؟؟؟ .... وهل يوجد أيام لا يستحب عقد القران فيها ؟؟