تم تصدير هذا الكتاب آليا بواسطة المكتبة الشاملة
(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة المكتبة الشاملة على الإنترنت)


الكتاب : فتاوى الشبكة الإسلامية

كما أن عليه أن يعلم أن رمضان متجر رابح، وظرف مواتٍ للمواساة، والتخلق بالأخلاق الفاضلة النبيلة.
والله أعلم.
11430
عنوان الفتوى:خطر الطعن في العلماء والدعاة رقم الفتوى:11430تاريخ الفتوى:26 شعبان 1422السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا شاب أصلي وأحفظ القرآن وأستمع للخطب للعديد من الشيوخ، منهم فضيلة الشيخ إبراهيم الدويش والشيخ محمد حسان والشيخ ناصر العمر والشيخ عايض القرني والشيخ عبدالحميد كشك وغيرهم من المشائخ ، ولكن بعض أصدقائي من المستقيمين قالوا لي لا تستمع لهؤلاء المشائخ، لأن منهم من أفكاره إخوانية وجهادية وتهييجية للشباب.
أفتوني أثابكم الله هل كلامهم هذا صحيح؟
وبارك الله لي ولكم بالقرآن العظيم .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هؤلاء المشايخ الذين ذكرتهم هم من أبرز الدعاة والمرشدين، ومن أكثرهم نفعاً، ونحن نحسبهم من أهل الخير والصلاح، ولا نزكي على الله أحداً، مع العلم بأن العصمة ليست إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أما غيره من الناس فيؤخذ من قوله ويترك، ولو تركت دروس من تكلم فيه من العلماء، وأفكاره ومؤلفاته من أجل كلام فيه أو ملاحظة عليه لهجر كثير من العلماء، ولضاع أكثر مصادر هذا العلم ومراجعه، فقلما يسلم أحد من ألسنة الناس.
والله أعلم.
11431
عنوان الفتوى:حكم المتاجرة بالثعابين الميتة رقم الفتوى:11431تاريخ الفتوى:26 شعبان 1422السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
عرض علي صديق لي في تركيا المتاجرة في علب زجاجية تستعمل للديكور، وهي تحتوي على ثعابين (أفاعي) حقيقية ميتة في سائل يحفظها من التعفن لسنوات فما هو الحكم الشرعي لهذا النوع من التجارة؟
وجزاكم الله كل خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/174)


فإن الذي عليه جمهور العلماء هو حرمة الانتفاع بالميتة بأي وجه من وجوه الانتفاع، وذلك لعموم قوله تعالى: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ...) [المائدة:3].
وما ذهب إليه البعض من جواز الانتفاع بالميتة في بعض الحالات لا تدخل فيه هذه الصورة المسئول عنها، لأنهم إنما رخصوا في جلدها بعد الدبغ، وكذلك الصوف أو الشعر والعظم والقرن من ميتة الحيوان المأكول اللحم، والحيات لا تدخل في ذلك في قول الجمهور.
مع أن هذا النوع من الانتفاع لا تدعو إليه الحاجة، لذا فإنا نرى أن تزيين الأماكن وزخرفتها بميتات الثعابين لا يجوز، لعموم أدلة المنع من الانتفاع بالميتة، فلا يخرج من هذا العموم إلا ما أخرجه الدليل، كالجلد وغيره مما تقدم، فالحاصل أن المتاجرة فيما ذكر في السؤال لا تجوز شرعاً.
والله أعلم.
1144
عنوان الفتوى:الجائزة : تعريفها وأنواعها رقم الفتوى:1144تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : مامعنى الجائزة في اللغة و في الاصطلاح الشرعي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالجائزة في اللغة: العطية، يقال: أجازه أي: أعطاه جائزة، والجمع جوائز. وأصلها أن أميراً واقف عدواً وبينهما نهر، فقال: من جاز هذا النهر له كذا، فكلما جاز منهم واحد أخذ جائزة، قاله صاحب اللسان.
ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: "وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم".متفق عليه.
وأما في الاصطلاح: فهي لا تخرج عن المعنى اللغوي، ويختلف حكمها باختلاف موطنها، فمنها ما هو مندوب، ومنها ما هو مباح.ومنها ما هو محرم.
فمن الجوائز المندوبة: جائزة الضيف، كما في الحديث: "الضيافة ثالثة أيام وجائزته يوم وليلة وما زاد فهو صدقة". أي يضاف ثلاثة أيام، ثم يعطى ما يجوز به مسافة يوم وليلة، وهي قدر ما يجوز به المسافر من منهل إلى منهل، فما كان بعد ذلك فهو صدقة ومعروف.

(2/175)


ومن الجوائز: جائزة السلطان، وجائزة السباق، ولمزيد من التفصيل في ذلك يمكنك الرجوع إلى الموسوعة الفقهية الكويتية مادة "جائزة" والله أعلم.
11442
عنوان الفتوى:الدعاء بهذه الصورة من الاعتداء المنهي عنه رقم الفتوى:11442تاريخ الفتوى:25 شعبان 1422السؤال : رجل أحب فتاة ولكنها تزوجت رجلا آخر هو يدعو الله أن يجمعه بها في الحلال يعنى أن تترك زوجها لتتزوجه هو. وهو لا يفعل شيئاً ليفرق بينها وبين زوجها مثل الوشاية وغيرها، وهو فقط يدعو الله ليعيدها إليه، فهل فعل إثماً؟ وما ذا لو طلب منها أن يطلقها زوجها خاصة وأنه يضربها ويشرب الخمر؟ ما ذا يكون عليه وعليها إن وافقته؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن على هذا الرجل أن يقلع عن تعلقه بهذه الفتاة، وأن يصرف النظر عنها، وأن يترك الدعاء المذكور فإنه من الإثم، ولا يجوز له أن يسعى في تطليق هذه الفتاة من زوجها، ولا أن يحرضها على ذلك، لما في ذلك من التخبيب المحرم، ففي المسند والسنن لأبي داود وصحيح ابن حبان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من خبب زوجة امرئ أو مملوكه فليس منا" ولفظ المسند هو "من خبب خادماً على أهلها فليس منا، ومن أفسد امرأة على زوجها فليس هو منا".
وقد نص المالكية على أن من خبب امرأة على زوجها حتى طلقها، ثم تزوجها هو فإن ذلك الزواج فاسد، والعقد مفسوخ. بل إن منهم من يرى أن المرأة تحرم على من خببها على زوجها على التأبيد.
وعلى كل حال فلا تسع في شيء من ذلك القبيل، واصرف قلبك عما لا يحل لك، واسأل الله تعالى أن يختار لك، ويرزقك زوجة صالحة.
ولا ينبغي أن يغيب عن ذهنك أن النساء كثر، وأنه ليست في إحداهن ميزة منفردة بها لا توجد في غيرها، بحيث تبرر التعلق بها كل التعلق، والانصراف عما سواها.

(2/176)


وإن أفضلهن وأبركهن وخيرهن في الدنيا والآخرة من كانت أصلح، وأتقى، وأخشى لله تعالى، وألزم لشرعه، وكانت من منبت طيب، وكان اختيار الشخص لها بالدرجة الأولى على أساس أنها من ذوات الدين والخلق.
أما ما يخص كون زوج هذه الفتاة يضربها، ويشرب الخمر فهذا أمر يعنيها هي بالدرجة الأولى، فإن ثبت لديها أنه يشرب الخمر، وكان يضربها بغير حق شرعي، فعليها أن ترفع أمرها إلى المحاكم الشرعية، لتزيل عنها الضرر، إما بمنعه هو من ارتكاب ما حرم الله تعالى من شرب الخمر، وإيذاء زوجته، وإما أن تطلقها المحاكم منه إن لم يمتنع عن ذلك.
والله أعلم.
11446
عنوان الفتوى:الحكمة من تحريم الربا رقم الفتوى:11446تاريخ الفتوى:04 محرم 1425السؤال : ماهي الحكمة الربانية من تحريم الربا مع العلم أن بعض الذين يتعاطونه وخاصة البنكية منه ويتعللون بأن أخذ القروض الربوية لا يضر أي طر ف.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أورد الفخر الرازي وغيره خمسة أوجه لتحريم الربا، فقال:
(المسألة الرابعة: ذكروا في سبب تحريم الربا وجوهاً:
أحدها: الربا يقتضي أخذ مال الإنسان من غير عوض، لأن من يبيع الدرهم بالدرهمين نقداً أو نسيئة، فيحصل له زيادة درهم من غير عوض، ومال الإنسان متعلق حاجته، وله حرمة عظيمة، قال عليه الصلاة والسلام: "حرمة مال الإنسان كحرمة دمه".
فوجب أن يكون أخذ ماله من غير عوض محرماً...
وثانيهما: قال بعضهم: الله تعالى إنما حرم الربا من حيث إنه يمنع الناس عن الاشتغال بالمكاسب، وذلك لأن صاحب الدرهم إذا تمكن بواسطة عقد الربا من تحصيل الدرهم الزائد - نقداً كان أو نسيئة - خف عليه اكتساب وجه المعيشة، فلا يكاد يتحمل مشقة الكسب والتجارة والصناعات الشاقة، وذلك يفضي إلى انقطاع منافع الخلق، ومن المعلوم أن مصالح العالم لا تنتظم إلا بالتجارات والحرف والصناعات والعمارات.

(2/177)


وثالثها: قيل: السبب في تحريم عقد الربا، أنه يفضي إلى انقطاع المعروف بين الناس من القرض...
ورابعها: هو أن الغالب أن المقرض يكون غنياً، والمستقرض يكون فقيراً، فالقول بتجويز عقد الربا تمكين للغني من أن يأخذ من الفقير الضعيف مالاً زائداً، وذلك غير جائز برحمة الرحيم.
وخامسها: أن حرمة الربا قد ثبتت بالنص، ولا يجب أن يكون حكم جميع التكاليف معلومة للخلق، فوجب القطع بحرمة عقد الربا، وإن كنا لا نعلم الوجه فيه).
التفسير الكبير للإمام الرازي (3/74) عند تفسير الآية رقم (275) من سورة البقرة. وانظر التحرير والتنوير لابن عاشور (3/85).
وأما قولك: بأن بعض الذين يتعاطون الربا، وخاصة الصور البنكية منه، ويتعللون بأن أخذ القروض الربوية لا يضر أي طرف فيجاب عنه بأن هذا تعليل باطل، والضرر حاصل، والمفاسد ظاهرة من محق البركة، ومحاربة المرابي لله ورسوله، وتكدس الأموال في يد حفنة قليلة من الناس دون غيرهم، وأخذ أموال الناس بالباطل، إضافة إلى غضب الله وسخطه على المرابين، ويكفي أن نذكر بقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "الربا ثلاثة وسبعون باباً أيسرها مثل أن ينكح الرجل أمه" رواه الحاكم وصححه.
وبقوله صلى الله عليه وسلم: "درهم ربا يأكله الرجل وهو يعلم أشد من ستة وثلاثين زنية" رواه أحمد.
وقد لعن الله المرابين والمتعاونين معهم، قال صلى الله عليه وسلم: "لعن الله آكل الربا، وموكله، وكاتبه، وشاهديه. وقال: هم سواء" رواه مسلم.
وأي ضرر أعظم على المرء من أن يكون في موقف من أعلن عليه الحرب من الله.
والله أعلم.
11449
عنوان الفتوى:ماهية الرحم الواجب صلتها رقم الفتوى:11449تاريخ الفتوى:26 شعبان 1422السؤال : هل على الفتاة الغير متزوجة أن تصل رحمها وإلى أي مدى تصل هذه الصلة؟هل تصل إلى الخال والخالة والعم والعمة فقط أم هناك غيرهم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/178)


فيجب على الفتاة -متزوجة كانت أو غير متزوجة- صلة أرحامها، لأن الأدلة الموجبة لصلة الرحم تشملها، ولا يوجد دليل يخرجها من العموم، وقد اختلف العلماء في تحديد الرحم التي يجب صلتها على قولين الأول: كل رحم محرم، وهو قول للحنفية، وقول للمالكية، وقول أبي الخطاب من الحنابلة وغيرهم، قالوا: لأن هذا هو الذي ينضبط، ولو قيل: كل رحم، للزم صلة جميع بني آدم، ورجح هذا القول القرافي في الفروق فقال: (قال الشيخ الطرطوشي: قال بعض العلماء: إنما تجب صلة الرحم إذا كان هناك محرمية، وهما: كل شخصين لو كان أحدهما ذكراً والآخر أنثى لم يتناكحا كالآباء والأمهات، والإخوة والأخوات والأجداد والجدات وإن علوا، والأولاد وأولادهم وإن سفلوا، والأعمام والعمات والأخوال والخالات، فأما أولاد هؤلاء فليست الصلة بينهم واجبة لجواز المناكحة بينهم، ويدل على صحة هذا القول تحريم الجمع بين الأختين، والمرأة وعمتها، وخالتها، لما فيه من قطيعة الرحم، وترك الحرام واجب، وبرهما وترك أذيتهما واجبة، ويجوز الجمع بين بنتي العم وبنتي الخال وإن كن يتضايرن، ويتقاطعن، وما ذاك إلا أن صلة الرحم بينهما ليست واجبة، وقد لاحظ أبو حنيفة، هذا المعنى في التراجع فقال: يحرم التراجع في الهبة بين كل ذي رحم محرم.)

(2/179)


الثاني: كل رحم محرم وغير محرم، وهذا المشهور عند المالكية، ونص عليه أحمد، قالوا: لأن هؤلاء أرحام وقد أمر الله بصلة الأرحام، ولم يرد ما يخصها بالرحم المحرم، بل جاء ما يؤيد وجوب عموم الصلة، ورجح هذا النووي في شرحه على مسلم فقال: (واختلفوا في حد الرحم التي تجب صلتها، فقيل: هو كل رحم محرم بحيث لو كان أحدهما ذكراً والآخر أنثى حرمت منا كحتمها، فعلى هذا لا يدخل أولاد الأعمام، ولا أولاد الأخوال، واحتج هذا القائل بتحريم الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها في النكاح ونحوه، وجواز ذلك في بنات الأعمام والأخوال، وقيل هو عام في كل رحم من ذوي الأرحام في الميراث، يستوي المحرم وغيره، ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم: "ثم أدناك أدناك" هذا كلام القاضي، وهذا القول الثاني هو الصواب، ومما يدل عليه الحديث السابق في أهل مصر "فإن لهم ذمة ورحماً" وحديث "إن أبر البر أن يصل أهل ود أبيه" مع أنه لا محرمية، والله أعلم).
والذي نراه راجحا في هذه المسألة هو القول الأول، و يحمل الأمر فيما استدل به أصحاب القول الثاني على أنه أمر ندب، واستحباب، وليس أمر حتم وإيجاب، وعلى ما رجحناه، فالحاصل أن الرحم على قسمين: رحم يجب أن توصل، ويحرم أن تقطع، وهي كل رحم محرم، كالعمات، والخالات، والأعمام، والأخوال، ورحم يكره أن تقطع، ويندب أن توصل، وهي كل رحم غير محرم كأبناء الأعمام وأبناء الأخوال.
والله أعلم.
1145
عنوان الفتوى:التفصيل في حكم تارك الصلاة رقم الفتوى:1145تاريخ الفتوى:25 شوال 1421السؤال :
ما حكم تارك الصلاة ؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:

(2/180)


فقد اتفق العلماء على كفر من ترك الصلاة جحودا لها. واختلفوا فيمن أقر بوجوبها ثم تركها تكاسلا. فذهب أبو حنيفة رحمه الله إلى أنه لا يكفر، وأنه يحبس حتى يصلي. وذهب مالك والشافعي رحمهما الله إلى أنه لا يكفر ولكن يقتل حدا ما لم يصل. والمشهور من مذهب الإمام أحمد رحمه الله أنه يكفر ويقتل ردة، وهذا هو المنقول عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، وحكى عليه إسحاق الإجماع، كما نقله المنذري في الترغيب والترهيب وغيره، ومن الأدلة على ذلك ما راوه الجماعة إلا البخاري والنسائي عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة" وما رواه أحمد من حديث أم أيمن مرفوعا" من ترك الصلاة متعمداً برئت منه ذمة الله ورسوله" وما رواه أصحاب السنن من حديث بريدة بن الحصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر" وروى الترمذي عن عبد الله بن شقيق قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفر إلا الصلاة. وقال الإمام محمد بن نصر المروزي سمعت إسحاق يقول: صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن تارك الصلاة كافر، وكذلك كان رأي أهل العلم من لدن النبي صلى الله عليه وسلم أن تارك الصلاة عمدا من غير عذر حتى يذهب وقتها كافر.

(2/181)


وقال الإمام ابن حزم : روينا عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ومعاذ بن جبل ، وابن مسعود ، وجماعة من الصحابة - رضي الله عنهم - وعن ابن المبارك ، وأحمد بن حنبل ، وإسحاق بن راهويه رحمة الله عليهم ، وعن تمام سبعة عشر رجلاً من الصحابة ، والتابعين رضي الله عنهم ، أن من ترك صلاة فرض عامداً ذاكراً حتى يخرج وقتها ، فإنه كافر ومرتد ، وبهذا يقول عبد الله بن الماجشون صاحب مالك ، وبه يقول عبد الملك بن حبيب الأندلسي وغيره . انظر ( الفصل (3/274) لابن حزم ، والمحلى (2/326) ونقله الآجري في الشريعة ، وابن عبد البر في التمهيد (4/225). والله أعلم.
11451
عنوان الفتوى:أقوال العلماء في غسل شعر المرأة من الجنابة رقم الفتوى:11451تاريخ الفتوى:26 شعبان 1422السؤال : هل يتم الاغتسال بعد ليلة الزفاف بدون غسل الشعر خاصة إذا كان نوع الشعر خشناً وقد تم تجميله وتخشى الفتاة أن يفقد زهوته؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن إيصال الماء إلى البشرة في الغسل الواجب، واجب بلا خلاف، سواء كان الشعر كثيفاً، أو كان خفيفاً.
وأما غسل ما استرسل من الشعر وَبلُّ ما على الجسد منه، ففيه خلاف:
قال ابن قدامة في المغني: فأما غسل ما استرسل من الشعر وبل ما على الجسد منه ففيه وجهان:
أحدهما: يجب، وهو ظاهر قول الأصحاب ومذهب الشافعي، لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "تحت كل شعرة جنابة، فبلوا الشعر، وأنقوا البشرة" رواه أبو داود وغيره، ولأنه شعر نابت في محل الغسل، فوجب غسله كشعر الحاجبين وأهداب العينين.

(2/182)


الثاني: لا يجب، ويحتمله كلام الخرقي وهو قول أبي حنيفة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات" مع إخبارها إياه بشد ضفر رأسها، ومثل هذا لا يبل الشعر المشدود ضفره في العادة، ولأنه لو وجب بله لوجب نقضه ليعلم أن الغسل قد أتى عليه، ولأن الشعر ليس من أجزاء الحيوان، بدليل أنه لا ينجس بموته ولا حياة فيه، ولا ينقض الوضوء مسه من المرأة، ولا تطلق بطلاقه، فلم يجب غسله للجنابة كثيابها.
وأما حديث: "بلوا الشعر" فيرويه الحارث بن وجيه وحده، وهو ضعيف الحديث عن مالك بن دينار.
الراجح هو وجوب غسل المسترسل من الشعر، وليس في ذلك مشقة إذ المطلوب صب الماء عليه من غير نقض المضفور منه، وأما ما ذكر في السؤال فليس عذراً شرعاً يبيح ترك ذلك الواجب الذي هو غسل الشعر.
والله أعلم.
11452
عنوان الفتوى:الانحراف الذي لا يخرج عن استقبال جهة القبلة لا أثر له رقم الفتوى:11452تاريخ الفتوى:27 شعبان 1422السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين.
نحن نصلي في اتجاهٍ غير اتجاه القبلة ببعض الدقائق (2 -DEGRES) وذلك لإشكال حاصل في المبنى الذي استأجرناه من بلدية المنطقة التي نقيم فيها بفرنسا . وفي هذا الصدد تعرضنا إلى فتنة شعواء حيث إن كل مصل يطالب بدليل .
ودليل الجمعية الإسلامية القائمة على شؤون المسلمين هو أنها إذا حولت الاتجاه ببعض الدقائق نحو القبلة فسوف ينقص من كل صف مصليان أو ثلاثة أضف إلى ذلك أن القاعة ضيقة وعدد المصلين كبير .
فالرجاء منكم الإجابة في أسرع وقت لإطفاء نار الفتنة . و جزاكم الله عن الإسلام و المسلمين خير الجزاء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/183)


فإنه لا يلزم البعيد عن مكة استقبال عين القبلة في صلاته، بل يكفيه استقبال الجهة التي فيها القبلة، فإن كانت في جهة المشرق بالنسبة لمكان المصلي، استقبل جهة المشرق، وإن كانت في جهة الجنوب كفاه استقبال جهة الجنوب.. إلخ، لقوله تعالى: (فولوا وجوهكم شطره)[البقرة:150] أي جهته، ولقوله صلى الله عليه وسلم: "ما بين المشرق والمغرب قبلة" رواه الترمذي وابن ماجه. وقد قال صلى الله عليه وسلم ذلك وهو بالمدينة وقبلته باتجاه الجنوب، ولأن المصلين في الصف الطويل لا يصيب جميعهم عين الكعبة قطعاً، وهذا هو مذهب الحنفية، والمالكية، والحنابلة، وهو قول للشافعي، وهو الراجح، وذهب الشافعية وهو رواية عن أحمد وبعض المالكية إلى أنه يلزم إصابة عين القبلة.
وعليه، فإن كان الانحراف الذي أشرتم إليه لا يخرجكم عن استقبال جهة القبلة، فلا بأس أن تبقوا كما أنتم ، وإن كان يخرجكم -كلكم أو بعضكم- عن استقبال جهة القبلة فلا يجوز لكم البقاء على هذه الحال في صلاتكم ويلزمكم التحول إلى مكان آخر.
والله أعلم.
11454
عنوان الفتوى:معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "مَحِليِّ حيث حبستني" رقم الفتوى:11454تاريخ الفتوى:26 شعبان 1422السؤال : "إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني"
جزاكم الله خيرا، وضحوا لي مفصلا فائدة العبارة أعلاه للحاج والمعتمر في عدة احتمالات تمنعه من تكملة ما تبقى من أداء المناسك.
ومن ثم متى وكيف يكمل ما فاته؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالعبارة المذكورة ورد مضمونها في حديث رواه البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على صفية بنت الزبير فقال لها: "لعلك أردت الحج؟" قالت: والله لا أجدني إلا وجعة، فقال: "حجي واشترطي، وقولي: اللهم مَحِلِّي حيث حبستني".

(2/184)


ومعنى ذلك أن من أراد الحج أو العمرة وخشي أن يمنعه مانع: عدو أو غيره، أو مرض، أو نفاد نفقة، أو نحو ذلك من الأعذار التي يتعذر معها إكمال المناسك، فله عند إحرامه أن يشترط على وفق ما في الحديث السابق، فإذا عرض له المانع قبل الوصول للبيت الحرام فصده عن البيت وعن الوقوف بعرفة، تحلل من إحرامه ولا شيء عليه، وإن أمكنه الطواف، وحصر عن الوقوف بعرفة، وهو يريد الحج فله أن يفسخ نية الحج إلى عمرة، فيطوف ويسعى ويحلق أو يقصر ولا هدي عليه، سواء اشترط أو لم يشترط، لجواز ذلك لغير المحصر فمع الحصر أولى، هذا على ما ذهب إليه الحنابلة.
أما من لم يشترط عند إحرامه فأحصر فلا يجوز له التحلل من إحرامه بالحج والعمرة إلا بعد ذبح هدي "شاة" في الحرم -إن تمكن- من ذلك، لقوله تعالى: (فإن احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله) [البقرة:196] فإن لم يقدر على ذبحه في الحرم، ذبحه في موضعه الذي أحصر فيه، لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في الحديبية، وهي ليست من الحرم باتفاق، ومن تحلل من إحرام الحج أو العمرة سواء بهدي أو بدونه فلا يلزمه قضاء الحج أو العمرة؛ إلا أن تكون فريضة الإسلام فتجب عليه بالوجوب السابق.
والله أعلم.
11458
عنوان الفتوى:حكم تغيير اسم الوالد بعد موته رقم الفتوى:11458تاريخ الفتوى:27 شعبان 1422السؤال : رجل اسمه عبد الحسين مات وترك ابنا ، هل يجوز للابن أن يغير اسم أبيه ويطلب ذلك عند الجهات القضائية؟ وإذا كان الحكم بالجواز فهل يجوز له أن يغيره إلى غير اسم عبد رب الحسين ؟
أفتونا مأجورين.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/185)


فإن التسمية بـ(عبد الحسين) لا تجوز لأنها من التعبيد لغير الله، ومن سمي بهذا الاسم وجب عليه تغييره، ونظراً لأن الاسم لأبيك وليس لك، فلا يلزمك تغييره، ولكن لا مانع شرعاً من تغييره -إن أمكن- ولا يلزم تغييره إلى (عبد رب الحسين) بل لك أن تختار ما شئت من الأسماء الحسنة، كعبد الله، عبد الرحمن، ومحمد، وأحمد، وحارث، وهمام، وأسماء الأنبياء، والصالحين.. إلخ. على أن تتجنب ما فيه تزكية للنفس مثل: ملك الأملاك، وشاه شاه، وتقي، ومخلص، وهكذا، وأن تتجنب ما فيه قبح كحرب، وشهاب.. إلخ، بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم غير اسم برة إلى زينب لأن فيه تزكية. رواه البخاري ومسلم. كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم: "إن أخنع اسم عند الله تعالى: رجل تسمى ملك الأملاك" وفي رواية لمسلم: "أغيظ رجل عند الله يوم القيامة وأخبثه: رجل تسمى ملك الأملاك، لا ملك إلا الله" قال سفيان بن عيينة: (ملك الأملاك) مثل: شاهان شاه. كما غير رسول الله صلى الله عليه وسلم شهاباً إلى هشام وحرباً إلى سلم. رواه أبو داود. ولمزيد من التفصيل راجع الفتاوى التالية أرقامها: 1640 و 9196 و 2738
والله أعلم.
11465
عنوان الفتوى:اغتنم فراغك قبل شغلك رقم الفتوى:11465تاريخ الفتوى:27 شعبان 1422السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. أما بعد:
إخواني نلاحظ وبكثرة في المجلات المحلية بما يسمى الأبراج رغم مافيها من تنويع حياة الشخص
وغيرها المطلوب معرفة حكمها وأريد من سماحتكم نصيحة حول فراغ الشاب المسلم وأين يقضيه.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيمكنك الرجوع إلى الفتوى رقم:
4311 والفتوى رقم: 5827 بشأن موضوع الأبراج.
وأما بالنسبة للفراغ لدى الشباب المسلم وكيف يمكن أن يشغل فيما يعود بالنفع فنقول وبالله التوفيق:

(2/186)


لا بد أن يعلم الشاب المسلم أن الفراغ نعمة عظيمة سيسأل عنها يوم القيامة، قال صلى الله عليه وسلم: نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة، والفراغ." رواه البخاري، وقال صلى الله عليه وسلم: "لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع، وذكر منها: عن عمره فيم أفناه" رواه الترمذي، وفي رواية: "وعن شبابه فيم أبلاه" وقال صلى الله عليه وسلم: "اغتنم خمساً قبل خمس، وذكر منها: فراغك قبل شغلك، وشبابك قبل هرمك" رواه الحاكم، وقال صلى الله عليه وسلم: سبعة يظلهم الله في ظله يوم القيامة، وذكر منهم: شاب نشأَ في عبادة الله " رواه البخاري ومسلم.
ويجب أن يعلم الشاب المسلم أن الوقت هو رأس ماله وأنه إن لم يستغله بما ينفعه فسيندم يوم لا ينفع الندم.
ولا ينبغي للشاب المسلم أن يوجد في حياته شيء اسمه الفراغ بل ينبغي له أن يستغل أوقاته بما يعود عليه بالنفع في الدنيا والآخرة، ومن ذلك:
1-حفظ القرآن وحضور حلقات التحفيظ.
2-حفظ أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم.
3-طلب العلم الشرعي.
4-زيارة العلماء والصالحين والأخيار.
5-الاستفادة من المجلات الإسلامية.
6-الاستفادة من الأشرطة الإسلامية.
7-المشاركة في البرامج والأنشطة الدعوية كالمراكز الصيفية، والمخيمات، والرحلات وغيرها.
وينبغي للشاب أن ينظم وقته ويعمل لنفسه برنامجاً يسير عليه، وننصح بقراءة كتاب: (حتى لا تكون كَلاً) للدكتور عوض القرني.
والله أعلم.
11466
عنوان الفتوى:لا تأثير للعدسات اللاصقة على الصوم رقم الفتوى:11466تاريخ الفتوى:27 شعبان 1422السؤال : هل يفطر لبس العدسات اللاصقة في رمضان؟
ولكم جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصبحه أما بعد:
فإن العدسات اللاصقة لا تبطل الصوم إذ لا علاقة لها به، لأن الصوم هو الإمساك عن شهوتي البطن والفرج، وهذه العدسات ليست من ذلك في شيء. ويراجع الجواب رقم: 4914
والله أعلم.
11467

(2/187)


عنوان الفتوى:لا تسقط الزكاة إذا تحققت شروطها رقم الفتوى:11467تاريخ الفتوى:27 شعبان 1422السؤال : عندي مال أعطته لي والدتي وهو موجود في البنك وأنا مرتبي صغير وأحيانا أحتاج إلى علاج وأشياء وأحتاج لصرف أرباح هذا المال.
هل أخرج زكاة مال على هذا المبلغ ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب عليك إخراج زكاة هذا المبلغ إذا كان بالغاً النصاب، وقد حال عليه الحول، وهذان هما الشرطان المعتبران في وجوب الزكاة، فلا تسقط الزكاة مع توفرهما، ولو كان الشخص المزكي بحاجة إلى مال الزكاة فيما يزعم. وراجع الجواب رقم: 9207
والله أعلم.
11468
عنوان الفتوى:الأحوال التي تزكى فيها أموال جمعية الموظفين رقم الفتوى:11468تاريخ الفتوى:27 شعبان 1422السؤال : هل يجب إخراج زكاة المال عن مال تم جمعه عن طريق عمل جمعية تم قبضها قبل انتهاء الحول بشهرين وباقي عليها 7 أقساط أخرى ؟ أم يمكن اعتبار الأقساط المتبقية بعد انتهاء الحول ديونا يجب حذفها من المال الواجب عليه الزكاة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن زكاة أموال ما يسمى بجمعيات الموظفين لها حالتان:
الحالة الأولى: أن يكون الموظف المشترك في الجمعية له مال من جنس مال الجمعية، ففي هذه الحالة يعتبر ما دفعه من أقساط جزءا من ماله ذلك، فيزكيه معه متى وجبت فيه الزكاة. وهو في هذه الحالة إما أن يكون قد أتى دوره، وأخذ مال الجمعية، وحينئذ عليه أن يسقط من ذلك مقابل الأقساط المتبقية عليه لأنها تعتبر دينا عليه، وإما أن لا يكون قد أتى دوره فلم يأخذ شيئاً من مال الجمعية، وعليه حينئذ أن يعتبر الأقساط التي دفعها ديناً له على موسر فيزكيها مع ماله إذا وجبت فيه الزكاة. وأما الأقساط التي لم يدفعها فهي ليست له ولا عليه، فلا يعتبرها في الزكاة.

(2/188)


والحالة الثانية هي: أن لا يكون للموظف المشترك في الجمعية مال من جنس مال الجمعية، وفي هذه الحالة فإن حول مال الجمعية بالنسبة له يبدأ من حين بلوغ ما دفعه من أقساط نصاباً، فإذا حال الحول بعد ذلك، فإن كان قد أخذ مال الجمعية فعليه أن يسقط مقابل الأقساط المتبقية عليه، ويزكي الباقي بعد ذلك إن كان بالغاً نصاباً، وإن لم يكن قد أخذها، فعليه فقط أن يزكي الأقساط التي دفعها على أنها دين على موسر إذا بلغت النصاب.
وبناء على ما تقدم فإننا نقول للسائل: إن المال المذكور في السؤال لا تجب فيه الزكاة الآن إلا إذا كان مضموماً لمال آخر من جنسه، كما هو مبين في الحالة الأولى، وإنما لم تجب فيه لأنه لم يحل عليه حول وهو بالغ نصاباً.
والله أعلم.
11469
عنوان الفتوى:من تجب عليه الصلاة ومن لا تجب عليه رقم الفتوى:11469تاريخ الفتوى:27 شعبان 1422السؤال : على من تجب الصلاة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصلاة واجبة على كل مسلم بالغ عاقل ذكر أو أنثى. فلا تجب على الكافر حال كفره وجوب مطالبة بأدائها. بدليل كونه لا يؤمر بقضائها إذا أسلم، ولعدم صحتها منه لو فعلها حال كفره.
ولا تجب على غير البالغ، وهو الصبي، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "رفع القلم عن ثلاثة: عن الصغير حتى يبلغ، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن المصاب حتى يكشف عنه" كما في المسند وسنن أبي داود. والمراد بالمصاب: المجنون، كما في بعض الروايات، ولكن على ولي الصبي أن يأمره بالصلاة إذا بلغ سبع سنين، ويضربه على تركها إذا بلغ عشر سنين، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر، وفرقوا بينهم في المضاجع."، رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه.

(2/189)


وقد حمل جمهور العلماء هذا الأمر على الوجوب، فيجب على الولي أن يأمر الصبي بالصلاة، ليتمرن عليها ويتعود على المحافظة عليها، ولا يعني ذلك وجوبها على الصبي. وحمل المالكية الأمر على الندب فقط.
ولا تجب الصلاة كذلك على غير العاقل، وهو المجنون، للحديث المتقدم، وأما من زال عقله بغير الجنون كالإغماء، أو استعمال الدواء المخدر، كالبنج، أو شرب المسكر، فقد اختلف أهل العلم في وجوب الصلاة عليه: فمنهم من يرى أنها واجبة عليه، بمعنى أنه يجب عليه قضاؤها إذا أفاق، ومنهم من فرق بين ما كان للعبد فيه كسب كاستعمال الدواء المخدر، وشرب المسكر، وبين ما لم يكن للعبد فيه كسب كالإغماء، والفزع الشديد، فأوجب عليه الصلاة في الحالة الأولى، ولم يوجبها عليه في الحالة الثانية، ومنهم من فرق بين ما كان بسبب محرم كشرب المسكر أو المخدر عمداً لغير حاجة، وبين ما كان بسبب مباح كشرب الدواء المخدر عند الحاجة، أو بأمر خارج عن كسب العبد كالإغماء ونحوه، فأوجب الصلاة عليه في الحالة الأولى لتعديه. ولم يوجبها عليه فيما سوى ذلك.
والذي نرى ترجيحه هو الرأي الأول وذلك لأمرين:
الأول: أن الحديث إنما نص على المجنون فقط، فبقي غيره على ما كان عليه من الوجوب.
الثاني: أن الجنون هو الذي تطول مدته عادة، فناسب حكمة الشرع أن لا يكون واجبا عليه شيء، إذ لو وجب عليه للزمه قضاؤه فيكون في ذلك حرج ومشقة كبيرة في ما إذا طال أمد الجنون، والله تعالى يقول: (ما جعل عليكم في الدين من حرج)[الحج:78]
وهذا بخلاف زوال العقل بالإغماء ونحوه، فإنه يكون غالباً في وقت محدود.

(2/190)


هذا بالإضافة إلى أن زوال العقل بالجنون المطبق زوال حقيقي، بينما زواله بغيره من إغماء ونحوه زوال مؤقت، شبيه بالنوم، ولذلك كان كل من النائم والساهي مطالباً وجوباً بقضاء الصلاة، ففي صحيح مسلم وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من نسي صلاة أو نام عنها فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها" وفي صحيح البخاري طرف منه.
وننبه السائل -الكريم- إلى أنه يشترط في وجوب أداء الصلاة بالنسبة للمرأة طهارتها من الحيض والنفاس، أما في حال الحيض والنفاس فلا تجب عليها الصلاة، بل ولا تصح منها، وليس عليها قضاؤها إذا طهرت، لما في الصحيحين أن امرأة سألت أم المؤمنين عائشة رضي تعالى الله عنها فقالت: ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ فقالت أحرورية أنت؟ قالت: لست بحرورية، ولكني أسأل. قالت: كان يصيبنا ذلك، فنؤمر بقضاء الصوم، ولا نؤمر بقضاء الصلاة. وهذا لفظ مسلم.
والله تعالى أعلم.
1147
عنوان الفتوى:معنى اللعان وحكمه رقم الفتوى:1147تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : يقال إن الزواج يزول بالطلاق واللعان والخلع والفسخ . ماالمقصود باللعان؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:

(2/191)


فاللعان من اللعن، بمعنى الطرد والإبعاد، وفي اصطلاح الفقهاء ما يجري بين الزوجين من الشهادات والأيمان المؤكدة في حالة مخصوصة وهي إذا رمى الزوج زوجته بالزنا ، ولم تكن له بينة على ذلك وأنكرت الزوجة ذلك إنكاراً باتاً ، أو ادعى الزوج أن ولد زوجته ليس منه ، وأنكرت هي تلك الدعوى ولا بينة ، فإنهما يلجآن إذ ذاك للملاعنة على الصفة التي بين الله تعالى حيث يقول: (والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلاّ أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين) [النور: 6-9] .
فإن تم اللعان بينهما، حصلت الفرقة بينهما على التأبيد، ويدرأ الحد وتنتفي نسبة الولد الذي لاعنا فيه عن الزوج.
11470
عنوان الفتوى:أنواع القتل وما يترتب على كل نوع من أحكام رقم الفتوى:11470تاريخ الفتوى:27 شعبان 1422السؤال : ماهوحكم القتل بغير قصد كالضرب الذي يفضي إلى الموت ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ريب أن القتل ينقسم إلى ثلاثة أنواع:
1-العمد.
2-شبه العمد.
3-الخطأ.
والتفريق بينها يتوقف على أمرين:
1-القصد.
2-نوع الآلة المستخدمة في القتل.

(2/192)


وحقيقة القتل العمد: هو أن يقصد قتل شخص بما يقتل غالباً، كالسيف والسكين وغيرهما، مما هو محدد أي: (الآلات الحادة)، وكذلك ضربه بمثقل كبير يقتل مثله غالباً. سواء كان من حديد، كمطرقة وشبهها، أم كان من غير الحديد كالحجر الكبير، ويدل لذلك ما رواه أنس رضي الله عنه أن جارية وجد رأسها قد رض بين حجرين، فسألوها من صنع بك هذا؟ فلان فلان؟ حتى ذكروا يهودياً، فأومأت برأسها، فأخذ اليهودي فأقرّ، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرض رأسه بين حجرين. رواه البخاري. ومعنى رض رأسها: أي: دق. ويدخل في العمد أيضاً: إطلاق الرصاص على المجني عليه فيموت منه، وغرز إبرة في مقتل فيموت منه... إلخ.
وحقيقة شبه العمد: أن يقصد المكلف الجناية على إنسان معصوم الدم بما لا يقتل عادة، كأن يضربه بعصاً خفيفة، أو حجر صغير، أو يلكزه بيده، أو بسوط، أو نحو ذلك فيصيب منه مقتلاً فيموت من ذلك. قال البهوتي في كشاف القناع: (وشبه العمد أن يقصد الجناية: إما لقصد العدوان عليه، أو قصد التأديب له، فيسرف فيه بما لا يقتل غالباً، ولم يجرحه بها فيقتل، قصد قتله، أو لم يقصده، سمي بذلك لأنه قصد الفعل، وأخطأ في القتل..) إلخ. كشاف القناع(5/603)
وحقيقة القتل الخطأ: أن يفعل المكلف ما يباح له فعله، كأن يرمي صيداً، أو يقصد غرضاً، فيصيب إنساناً معصوم الدم فيقتله، أو كان يحفر بئراً، فيتردى فيها إنسان، .. إلخ. فقه السنة للسيد سابق(2/438).
وعرفه ابن قدامة بقوله: (والخطأ: وهو أن لا يقصد إصابته فيصيبه فيقتله). الكافي (4/3)
والقتل العمد يوجب أموراً أربعة:
1-الإثم.
2-الحرمان من الميراث.
3-الكفارة فيما إذا عفا ولي الدم أو رضي بالدية. أما إذا اقتص من القاتل فلا تجب عليه الكفارة.
4-القود: أي (القصاص) أو العفو.
ويوجب شبه العمد أمرين:
1-الإثم، لأنه قتل نفس حرم الله قتلها إلا بالحق.
2-الدية المغلظة على العاقلة.
كما يوجب القتل الخطأ أمرين:

(2/193)


1-الدية المخففة على العاقلة مؤجلة في ثلاث سنين.
2-الكفارة: وهي عتق رقبة مؤمنة، سليمة من العيوب المخلة بالعمل والكسب، فإن لم يجد صام شهرين متتابعين. وأصل ذلك قول الله تعالى: (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمناً إلا خطأً)[النساء:92] ولا يأثم القاتل هاهنا لأنه لم يتعمد القتل ولم يقصده.
وبناءً على ما تقدم، فإن كان القصد من الضرب الاعتداء بغير حق وإلحاق الأذى بما لا يقتل غالباً فهو شبه عمد، وليس من قبيل الخطأ. وإن انتفى قصد الاعتداء مثل أن يرمي صيداً فيصيب إنساناً فهو خطأ. ولمزيد من التفصيل يمكنك مراجعة المغني لابن قدامة، وكشاف القناع للبهوتي، وفقه السنة للسيد سابق، والفقه المنهجي على مذهب الشافعي لمصطفى الخن، والبغا، والشوربجي .
والله أعلم.
11473
عنوان الفتوى:الوعد بكتابة الأثاث باسم الزوجة واجب الوفاء رقم الفتوى:11473تاريخ الفتوى:18 محرم 1425السؤال : جرى العرف في مصر أن يقدم العريس أو الزوج قائمه بالأثاث الموجود بالمنزل أي ما يثبت ملكية الزوجة بالأغراض الموجودة بالمنزل وقد وعدني زوجي قبل الزواج بتنفيذ ذلك ولم ينفذ ذلك بعد الزواج. ما حكم الدين في ذلك.
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما دام الزوج قد وعدك بكتابة هذه القائمة، فإن عليه الوفاء بما وعد، خصوصاً إذا كان العرف جارياً به عندكم جرياناً يجعله في معنى المشروط، فقد نص العلماء على أن المشروط عرفاً، كالمشروط لفظاً، وقد قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ). وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "المسلمون على شروطهم، إلا شرطاً أحلَّ حراماً أو حرم حلالاً" رواه الترمذي وغيره، وفي الصحيحين عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أحق الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج".

(2/194)


وينبغي لك معالجة القضية مع زوجك برفق وحكمة وشيء من التسامح، وأطلعيه على هذه الفتوى، لعل الله جل وعلا يشرح صدره للحق.
والله أعلم.
11474
عنوان الفتوى:يبعث كل عبد على ما مات عليه رقم الفتوى:11474تاريخ الفتوى:27 شعبان 1422السؤال : السلام عليكم
سؤالي هو: هل سيحاسب الإنسان يوم القيامة في حدود العمر الذي توفي فيه شاباً كان أو شيخا ؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد دلت النصوص على أن الناس يبعثون على ما ماتوا عليه، من عمل وهيئة، قال صلى الله عليه وسلم: "يبعث كل عبد على ما مات عليه" رواه مسلم من حديث جابر رضي الله عنه.
فإذا دخل أهل الجنة الجنة، ودخل أهل النار النار، تبدلت صورهم وأعمارهم، فيكونون أبناء ثلاث وثلاثين.
قال صلى الله عليه وسلم: "يدخل أهل الجنة الجنة جرداً مرداً مكحلين أبناء ثلاثين أو ثلاث وثلاثين سنة" رواه أحمد والترمذي، وحسنه الألباني في تخريج أحاديث المشكاة.
وجاء في شأن الكفار، قوله صلى الله عليه وسلم: "ضرس الكافر أو ناب الكافر مثل أحد، وغلظ جلده مسيرة ثلاثة أثام للراكب المسرع" رواه مسلم، وعند الترمذي: "إن غلظ جلد الكافر اثنان وأربعون ذراعاً، وإن ضرسه مثل أحد، وإن مجلسه من جهنم كما بين مكة والمدينة".
والله أعلم.
11475
عنوان الفتوى:مصير أمة محمد صلى الله عليه وسلم في الآخرة رقم الفتوى:11475تاريخ الفتوى:02 رمضان 1422السؤال : السلام عليكم..
هل أمة سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة وأزكى السلام مصيرها الجنة؟
ومن هي أمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أمة محمد صلى الله عليه وسلم تطلق إطلاقين:

(2/195)


تطلق ويراد بها كل من بلغته دعوته، كما في قوله صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيده، لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار" رواه مسلم.
فقوله من هذه الأمة أي: أمة الدعوة.
وتطلق ويراد بها: أتباعه، وهم أمة الإجابة، كما في قوله صلى الله عليه وسلم: "شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي" رواه أبو داود والترمذي.
ومذهب أهل السنة والجماعة أن من مات يؤمن بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم دخل الجنة، فإن كان عاصياً، فقد يدخل النار فترة على حسب معصيته، ويخرج منها، ويدخل الجنة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "يدخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، ثم يقول: الله تعالى أخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان" رواه الشيخان، واللفظ للبخاري.
وأما من مات على الكفر - والعياذ بالله - فهو خالد في النار لا يخرج منها أبداً، ولو كان معدوداً في الظاهر من أمة الإجابة، لقوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْماً عَظِيماً) [النساء:48].
والله أعلم.
11476
عنوان الفتوى:حكم نسخ برامج الكمبيوتر رقم الفتوى:11476تاريخ الفتوى:02 رمضان 1422السؤال : هل يجوز نسخ أسطوانات الكمبيوتر؟ وذلك في الحالات التالية:
مع بيان إذا كانت النسخ عربية وإذا كانت أجنبية، ومع بيان إذا كان الجهاز لا يعمل بدونها وإذا كان يعمل بدونها
مع العلم بالغلو الشديد في أثمانها.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/196)


فإن برامج الكمبيوتر حق لصاحبها، وملك له، فلا يجوز نسخها في أي حال إلا بإذنه احتراماً لحقوق الغير، وكون الجهاز يعمل بدونها أو لا، أو كونها غالية أو رخيصة لا أثر له في الحكم الشرعي الذي هو حرمة ممتلكات الناس، والوقوف عند شروطهم فيها. وانظر ما كتبناه في الجواب رقم: 1033.
والله أعلم.
11479
عنوان الفتوى:الفترة المثالية بين كل مولودين رقم الفتوى:11479تاريخ الفتوى:02 رمضان 1422السؤال : كيف يتم إنجاب الأطفال حسب الشريعة الإسلامية ؟ وجزاكم الله ألف خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن المعروف أن الإسلام يرغب في كثرة النسل، وينظر إليه على أنه من أولى الأسباب التي شرع من أجلها الزواج، يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "تزوجوا الودود الولود، فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة" رواه أبو داود.
ولكنه مع ذلك لا يمنع في الظروف الخاصة أن تنظم الأسرة نسلها إن دعتها الحاجة إلى ذلك، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينه عن العزل، وهو في ذلك العصر كان الوسيلة الشائعة التي يلجأ إليها الناس لمنع الحمل، أو الحد من النسل.
فعن جابر رضي الله عنه قال: "كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم ينهنا" رواه مسلم.
وعن جابر أيضاً قال: "جاء رجل من الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: إن لي جارية هي خادمنا وسانيتنا، وأنا أطوف عليها، وأنا أكره أن تحمل، فقال: "اعزل عنها إن شئت، فإنه سيأيتها ما قدر لها" رواه مسلم.
فدل هذا على جواز استعمال الوسائل التي تمنع الحمل لتحقيق مصلحة تراها الأسرة، كحماية الرضيع من الضرر، والحفاظ على صحة الأم، ونحو ذلك.

(2/197)


وقد أرشد القرآن إلى تحديد الفترة التي ينبغي أن تكون بين كل مولودين في ذكره لفترة الحمل وفترة الرضاع في قوله: (وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ) [البقرة:233].
وفي قوله: (وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً) [الأحقاف:15].
فنبه القرآن هنا على أن الفترة المثلى في نظر الإسلام بين كل مولودين هي ثلاثون شهراً، وهو مجموع فترة الرضاع، وأقل أمد الحمل.
وهذا التحديد إنما هو على سبيل الإرشاد لا على سبيل الإلزام، لأن موضوع الحمل والرضاع والفطام متروك للأسرة، تقرر فيه ما ترى على أساس المصلحة للرضيع ولأمه، ولهذا يقول الله سبحانه وتعالى: (فَإِنْ أَرَادَا فِصَالاً عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا) [البقرة: من الآية233].
ثم نقول للسائل الكريم إذا كان هذا هو مرادك من سؤالك، فنرجو أن يكون ما كتبناه فيه كافياً، وإن كان سؤالك عن أمر آخر، فالرجاء أن تحدد لنا ما هو المطلوب ليتسنى لنا الجواب عنه.
والله أعلم.
11483
عنوان الفتوى:الأحاديث والآثار الواردة في شأن ليلة النصف من شعبان رقم الفتوى:11483تاريخ الفتوى:06 رمضان 1422السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،
1- هل صحيح أن هناك حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر فيه بقيام ليلة النصف من شعبان وصيام نهاره؟
2- هل صحيح أنه في ليلة النصف من شعبان تتساقط من الشجرة أوراق الذين سوف تننهى آجالهم قبل شعبان القادم؟
4- هل صحيح أنه في ليلة النصف من شعبان تطوى الصحف وتفتح صحف أخرى باعتبار أنتهاء سنة عن رب العالمين عز وجل وبداية سنة جديدة؟
جزاكم الله خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/198)


فقد روى ابن ماجه والبيهقي في الشعب عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا كان ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلتها وصوموا يومها، فإن الله ينزل فيها لغروب الشمس إلى سماء الدنيا، فيقول: ألا مستغفر فأغفر له؟ ألا مسترزق فارزقه؟ ألا مبتلى فأعافيه؟ ألا سائل فأعطيه؟ ألا كذا، ألا كذا؟ حتى يطلع الفجر".
وهذا الحديث موضوع، ففي إسناده ابن أبي سبرة، قال عنه الإمام أحمد: كان يضع الحديث.
وقد ضعف الحديث: البوصيري في الزوائد، وابن رجب في لطائف المعارف، وأشار إلى ضعفه المنذري في الترغيب والترهيب.
وضعفه الألباني في ضعيف الجامع والسلسلة الضعيفة (2132)، وقد صحح بعض أهل العلم بعض الأحاديث الواردة في فضل ليلة النصف من شعبان، وراجع لذلك الفتوى رقم: 6088.
فقد قال القاضي أبو بكر ابن العربي في كتاب (أحكام القرآن) ج/4/117: وليس في ليلة النصف من شعبان حديث يعول عليه لا في فضلها، ولا في نسخ الآجال فيها، فلا تلفتوا إليها. ا.هـ.
ومن الأحاديث التي أشار إليها ابن العربي فيما يتعلق بنسخ الآجال: ما رواه الدينوري عن راشد بن سعد: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "في ليلة النصف من شعبان يوحي الله إلى ملك الموت بقبض كل نفس يريد قبضها في تلك السنة".
وهذا حديث مرسل، والمرسل من قسم الضعيف.
وروى ابن جرير عن عثمان بن محمد بن المغيرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "تقطع الآجال من شعبان إلى شعبان حتى إن الرجل لينكح ويولد له، وقد اخرج اسمه في الموتى".
وهذا أيضاً مرسل.
وروى ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة قال في تفسير قوله تعالى: (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ * فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ) [الدخان:3-4].
في ليلة النصف من شعبان يبرم أمر السنة، وينسخ الأحياء من الأموات، ويكتب الحاج، فلا يزاد فيهم ولا ينقص.

(2/199)


وهذا أثر مقطوع من قول عكرمة، وجمهور المفسرين من الصحابة والتابعين، وأئمة التفسير على أن المراد بالآية ليلة القدر، لأنها هي التي نزل فيها القرآن.
والله أعلم.
11484
عنوان الفتوى:كيف يعاقب النصارى بالنار وقد ولدوا لآباء نصارى رقم الفتوى:11484تاريخ الفتوى:28 شعبان 1422السؤال : سألني شخص : لماذا يدخل النصارى النار وقد ولدوا نصارى ومن الصعب عليهم تغيير دينهم وخاصة الصغار منهم الذين يمنعهم آباؤهم من ذلك وربما يعاقبونهم فكيف أستطيع أن أجيب على ذلك إجابة مقنعة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصبحه أما بعد:
فيقول النبي صلى الله عليه وسلم: "كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه، أو ينصرانه، أو يمجسانه" رواه الشيخان.
والمراد بالفطرة: فطرة الإسلام، وهي السلامة من الاعتقادات الباطلة، والقبول للعقائد الصحيحة، فالنفس بفطرتها إذا تركت كانت مقرة لله بالإلهية، محبة له، تعبده لا تشرك به شيئا، لكن يفسدها ما يزين لها شياطين الإنس والجن، وعلى رأسهم الأبوان الكافران، فإذا مات ابنهما قبل البلوغ فحكمه مبين في جواب رقم:
2740
وأما من بلغ منهم واستمر على نصرانيته و كفره ومات على ذلك فهو مستحق للنار بكسبه، لأنه بلغ سن التكليف الذي يؤاخذ فيه على أعماله، وتصرفاته، واختياره، قال سبحانه وتعالى: (كل نفس بما كسبت رهينة) وهذا مقتضى عدل الله سبحانه، ولا يظلم ربك أحداً، فالله سبحانه أعطاه عقلا وسمعاً وبصراً، وأقام له الحجج والبراهين التي يعرف بها الحق من الباطل، قال سبحانه وتعالى: (وهديناه النجدين) فإذا سلك أحد السبيلين جزي على اختياره وعمله.
والله أعلم.
11485
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:11485تاريخ الفتوى:28 شعبان 1422السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
بدءا أود تقديم شكري العميق والصادق للخدمات التي تقدمونها ، جزاكم الله عنا خير جزاء

(2/200)


أنا شاب أعمل في الجامعة ، وبرغم كل الاختلاط والذي أنا مجبر عليه إلا أنني ملتزم دينيا بالصلاة ، والصوم ، وأديت عمرة في رمضان الماضي .. ولكني كنت في الماضي أسمع الأغاني العاطفية وما إلى ذلك .. ولكنني قررت أن أترك الأغاني لأتجه نحو سماع القرآن الكريم
ومع ذلك ما زلت أسمع بعض الأغاني الوطنية والتي بها موسيقى ..
فما هو الحل لأترك كل ما له علاقة بالأغاني والموسيقى؟
رحمني وإياكم الله
وجزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله لنا ولك الثبات على الخير، والزيادة منه، وننصحك بتقوى الله ومراقبته، والحذر من فتنة النساء، وتجنب الاختلاط والخلوة بهن، لما في ذلك من مفاسد عظيمة عليك في دينك ودنياك، وانظر جواب رقم:
2523
ويحرم عليك الاستماع إلى الأغاني المحتوية على الموسيقى والمعازف؛ وإن كانت مما يسمى بالوطنية، وانظر في ذلك فتوى رقم:5282
وعليك بالإكثار من قراءة القرآن، والاستماع إليه، وإلى الأشرطة الإسلامية النافعة، ولا حرج عليك أن تسمع الأناشيد الإسلامية الهادفة، الخالية من الموسيقى والمعازف، مع عدم الإسراف في ذلك.
ولا تستبدل هذا كله بالذي هو أدنى ، من الأغاني الموسيقية المحرمة.
والله أعلم.
11486
عنوان الفتوى:لماذا سمي دين الإسلام بذلك دون غيره من الأديان رقم الفتوى:11486تاريخ الفتوى:28 شعبان 1422السؤال : لماذا اقتصرت تسمية الإسلام على الشرائع والتعاليم التي تنزلت على سيدنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/201)


فإن اسم الإسلام لم يقتصر على الدين الذي نزل على محمد صلى الله عليه وسلم، وإنما هو اسم للدين الذي أنزل على الأنبياء جميعاً، ولكن شرف الله هذه الأمة بأن تسمي أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وأتباعه بالمسلمين، لا بمسمى آخر كاليهود الذين نسبوا إلى قولهم: هدنا، أي تبنا، وكالنصارى الذين نسبوا إلى الناصرة بلدة بفلسطين، ونحو ذلك.
وقد ذكر الله في القرآن في مواطن كثيرة عن كثير من الأنبياء وأتباعهم أنهم كانوا مسلمين، وهذا يبين أن قوله سبحانه وتعالى: (ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين)[آل عمران:85] وقوله: (إن الدين عند الله الإسلام)[آل عمران:19] لا يخص بمن بعث إليه محمد صلى الله عليه وسلم، بل هو حكم عام في الأولين والآخرين، كما نص على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره.
ومعنى أن دينهم واحد وهو الإسلام أنهم متفقون على عبادة الله وحده، لا شريك له، وأنه لا يعبد إلا بما أمر وشرع، ولا يعبد بدين لم يشرعه.
والله أعلم.
11487
عنوان الفتوى:القرض المرجو من ورائه منفعة هو ربا رقم الفتوى:11487تاريخ الفتوى:28 شعبان 1422السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أسألكم عن حكم الشريعة في "الرهن" عندنا في المغرب (خصوصاً في مراكش) يدفع المختار مبلغاً من المال (50000 إلى 120000درهم) كسلفة ويخفض صاحب المنزل من الإيجار إلى نصف أو ثلث ثمن الإيجار العادي، على أن يكتبا عقد سلف (قرض) بينهما في المبلغ المذكور هل هذا جائز؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي فهمناه من السؤال أن صورة ما يجري هي كالتالي:
أن شخصاً مَّا ولنسمه المختار -مثلا- يقرض شخصاً آخر ولنسمه -مثلاً- عماراً مبلغاً من المال على أن يؤجر عمار بيته للمختار بإيجار أقل مما يؤجر به مثل ذلك البيت محاباة للمختار مقابل إقراضه ذلك المبلغ.

(2/202)


وهذه الصورة لا تجوز، لما تشتمل عليه من انتفاع المقرض(المختار) بما أقرضه للمقترض(عمار) وذلك محرم، ومعدود من صنوف الربا وأنواعه، وليس هذا من باب الرهن المشروع لأن الرهن المشروع هو أن يضع من له حق على شخص يده على مال لذلك الشخص ليستوثق به من حقه، فإذا سدد له حقه ردَّ الرهن إليه، وليس للمرتهن المقرض أن ينتفع بالمرهون لقاء قرضه.
وقد سبق أن أجبنا على سؤال مشابه لهذا السؤال فليراجع السائل جوابه المنشور تحت رقم:
9866 فإن فيه مزيد فائدة. والله أعلم.
11492
عنوان الفتوى:قراءة القرآن بعد الرفع من الركوع بدعة رقم الفتوى:11492تاريخ الفتوى:04 رمضان 1422السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
الموضوع: قرأت في خزائن الأسرار عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من ركع بعد صلاة الوتر
ركعة واحدة وقال فيها سبوح قدوس خمس مرات ثم رفع رأسه وقرأ آية الكرسي وقال خمس مرات
سبوح قدوس كان له من الأجر العظيم أفيدوني هل هذا صحيح أم بدعة؟
وشكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي قرأته غير صحيح، وهو مخالف لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: "لا وتران في ليلة" رواه أحمد وأصحاب السنن، إلا ابن ماجه عن طلق، ولم يُعلم من هدي النبي صلى الله عليه وسلم قراءة القرآن بعد الرفع من الركوع، وعليه فإن قراءته في هذه الحالة بدعة محدثة.
وننصحك بالإعراض عن هذا الكتاب.
والله أعلم.
11496
عنوان الفتوى:يستحب صلاة ركعتين قبل صلاة العصر رقم الفتوى:11496تاريخ الفتوى:03 رمضان 1422السؤال : هل هناك سنة قبل صلاة العصر لحديث النبي صلى الله عليه وسلم " رحم الله امرءا صلى قبل العصر أربعا" ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يستحب أن يصلي المرء ركعتين أو أربع ركعات قبل صلاة العصر للأدلة التالية:

(2/203)


1- عن أم حبيبة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من صلى ثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بنى الله له بهن بيتاً في الجنة" رواه مسلم، وجاء تحديدها عند الترمذي: "أربع قبل الظهر، وثنتان بعدها، وثنتان بعد المغرب وثنتان بعد العشاء، وثنتان قبل الفجر". وفي رواية النسائي: ثنتان قبل العصر. بدل: ثنتان بعد العشاء. فعلى رواية النسائي، فإن الركعتين قبل العصر من الرواتب.
2- عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "رحم الله امرءاً صلى قبل العصر أربعاً" رواه أحمد والترمذي وحسنه وابن خزيمة وابن حبان.
3- عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "بين كل أذانين صلاة" رواه البخاري ومسلم. والله أعلم.
11497
عنوان الفتوى:السنة الحسنة والسنة السيئة رقم الفتوى:11497تاريخ الفتوى:26 شعبان 1422السؤال : هل يوجد بدع حسنة وبدع سيئة.. وسنة حسنة وسنة سيئة.. نرجو منكم التوضيح مع ذكر الأمثلة التوضيحية.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت الإجابة على معنى البدعة الحسنة والبدعة السيئة، في الفتوى رقم: 2741.
أما السنة فلها أيضا إطلاقان : إطلاق شرعي ، وإطلاق لغوي.
أما بالمعنى الشرعي، فليس فيها سيء أبداً، وذلك لأنها أقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله وتقريراته.
وأما بالمعنى اللغوي، فإن منها ما هو حسن: ومنها ما هو قبيح، لأن معناها السيرة: حسنة كانت أو قبيحة، وهذا المعنى هو المذكور في الحديث: "من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها، وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء" رواه مسلم.
والله أعلم.
11500

(2/204)


عنوان الفتوى:التوكل على الله مع أدعية الكرب والأذكار... طمأنينة للنفس رقم الفتوى:11500تاريخ الفتوى:04 رمضان 1422السؤال :
إنني ينتابنى شكوك دائما وشعور بالخوف والقلق فمثلا أخاف إذا سمعت صوت الرعد أو صوت الرياح أو حتى إذا كان هناك هواء يداعب الأشجار وأجدها تهتز سريعا أو إن كانت هناك أي عواصف مثيرة للأتربة أو حتى إذا كان هناك غيم فى السماء يحجب أشعة الشمس فإن كل هذه الأعراض تبعث فى قلبي الخوف لدرجة أنها تصيبني بمغص شديد يصل إلى حد الإسهال حتى إنني أصبحت أكره فصل الشتاء.
فماذا أفعل لتجنب كل هذه المخاوف؟
أفيدونى أفادكم الله.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعلاج الشكوك والخوف والقلق هو الاعتماد على الله، والثقة به، والتوكل عليه، والجزم الكامل بأن الأمور كلها بيد الله، وأنه ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن.
وأنه سبحانه أحق من ذكر، وأحق من عبد، وأنصر من ابتغي، وأرأف من ملك، وأجود من سئل، وأوسع من أعطى.
وأنه بكل شيء محيط، وأنه سبحانه يعلم ما في البر والبحر، وما تسقط من ورقة إلا يعلمها، ولا حبة في ظلمات الأرض، ولا رطب، ولا يابس إلا في كتاب مبين.
وكيف يخاف من رزق حلاوة الإيمان بالقدر، فيعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه، وأن النصر مع الصبر، وأن مع العسر يسراً، وأنه لو اجتمع من في أقطار السموات والأرض على أن ينفعوه بشيء لم ينفعوه إلا بشيء قد كتبه الله له، ولو اجتمعوا على أن يضروه لم يضروه إلا بشيء قد كتبه الله عليه.
كيف يخاف من يسبح الله وهو يعلم أن الرعد يسبح بحمد الله، وكذلك السموات والأرض، وكذلك الطير قد علم صلاته وتسبيحه.
كيف يخاف من يعلم أن الله هو أرحم الرحمين، فهو أرحم بك منك، وأرأف بك منك.

(2/205)


وكيف يخاف من يعلم أن الله هو القاهر فوق عباده، وأن ما في الكون عبيد له سبحانه، خلق من خلقه، فلا يخاف من العبيد من كان معتمدا على ربهم، ولا من المخلوقات من كان خالقها هو نصيره سبحانه وتعالى.
وقد كان هدي رسولنا صلى الله عليه وسلم أن يدعو الله عندما يرى بعض التغيرات في آيات الله الكونية، ومن ذلك دعاءه عند رؤية الهلال بقوله: "اللهم أهلَّه علينا باليمن والإيمان والسلامة والإسلام، ربي وربك الله" رواه أحمد.
ويدعو عند الكرب فيقول: "لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله أنت رب العرش العظيم، لا إله إلا أنت رب السموات ورب الأرض ورب العرش الكريم" رواه أحمد.
وقال الوليد بن الوليد: يا رسول الله إني أجد وحشة قال: "فإذا أخذت مضجعك فقل: أعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه وشر عباده، ومن همزات الشياطين، وأن يحضرون، فإنه لا يضرك وبالحرى لا يقربك" رواه أحمد.
وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى المطر قال: "اللهم صيباً نافعاً" رواه أحمد.
ونرشدك أخي إلى قراءة كتاب الأذكار للإمام النووي رحمه الله، فقد قال العلماء: بع الدار واشتر الأذكار. يقصدون هذا الكتاب العظيم. والله أعلم.
11503
فتاوى
عنوان الفتوى:لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن رقم الفتوى:11503تاريخ الفتوى:03 رمضان 1422السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم
أيها السادة ركن الفتوي ، سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
السؤال: ما حكم قراءة القرآن جهراً داخل المسجد، وبشكل فيه تشويش على الغير من القارئين والمصلين، وما حكم فتح جهاز التسجيل بمكبرات الصوت في المسجد بعد آذان الفجر للإعلام بالصلاة، وأن الصلاة لم تقم بعد طالما القرآن لازال يتلى في مكبرات الصوت.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/206)


فإذا كان الجهر بالقرآن في المسجد يؤدي إلى التشويش على المصلين أو القارئين، فلا يجوز فعله لما فيه من أذيتهم، ومنع قلوبهم من الحضور والتدبر أثناء القراءة أو الصلاة، وقد روى أحمد ومالك عن البيّاضي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على الناس وهم يصلون وقد علت أصواتهم بالقراءة، فقال: "إن المصلي يناجي ربه عز وجل فلينظر ما يناجيه، ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن".
قال الباجي في شرح الموطأ: ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن لأن في ذلك إيذاء بعضهم لبعض، ومنعاً من الإقبال على الصلاة، وتفريغ السر لها، وتأمل ما يناجي به ربه من القرآن، وإذا كان رفع الصوت بقراءة القرآن ممنوعاً حينئذ لإذاية المصلين، فإن منع رفع الصوت بالحديث وغيره أولى وأحرى لما ذكرناه، ولأن في ذلك استخفافاً بالمساجد، واطراحاً لتوقيرها وتنزيهها الواجب، وإفرادها لما بنيت له من ذكر الله تعالى. انتهى.
وأما فتح جهاز التسجيل بمكبرات الصوت في المسجد بعد أذان الفجر للإعلام بالصلاة، أو بالوقت الذي تقام فيه، فالظاهر أنه لا ينبغي فعله، إذ الأذان والإقامة هما الإعلام الشرعي لوقت الصلاة وبدئها، وإضافة غير ذلك إليهما لا يستبعد أن يكون من البدع التي كان السلف ينهون عنها، فقد روى الترمذي عن مجاهد قال: دخلت مع عبد الله بن عمر مسجداً وقد أذن فيه، ونحن نريد أن نصلي فيه، فثوب المؤذن، فخرج عبد الله بن عمر من المسجد، وقال: اخرج بنا من عند هذا المبتدع، ولم يصل فيه. قال: وإنما كره عبد الله التثويب الذي أحدثه الناس بعد. انتهى.
والتثويب الذي أنكره ابن عمر هو شيء أحدثه الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم إذا أذن المؤذن فاستبطأ القوم، قال بين الأذان والإقامة: قد قامت الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح. كما ذكر الترمذي.
والله أعلم.
11506

(2/207)


عنوان الفتوى:من كفر فعليه كفره .. ولا أثر لذلك على الأولاد رقم الفتوى:11506تاريخ الفتوى:02 رمضان 1422السؤال : والدي مسلم وأمي مسيحية، وأمي لم تقبل الإسلام فما أثر ذلك علي؟ وهل يقر الإسلام زواج أبي من أمي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أحل الله للمسلم الزواج بالكتابية يهودية كانت أو نصرانية ، قال تعالى: (اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم)[المائدة:5] فإن كانت الكتابية غير عفيفة فلا يحل نكاحها ، ولذلك كان عمر رضي الله عنه يمنع من ذلك، ونهى الصحابة عنه.
والأولى للمسلم أن يتزوج بمسلمة لعدة أمور منها:
-أن المسلمة تربي أولاده على الإسلام ، وليس هناك خلاف بينهما لا شتراكهما في دين واحد ، فلا يضر بقاء الأولاد معها في حال المفارقة بموت أو طلاق.
-أن المسلم لا يأمن على أولاده من الكتابية فينشئوا متأثرين بعقيدتها ، وسلوكها ، وقد وصفهم الله بقوله: (أولئك يدعون إلى النار والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه)[البقرة:221].
-أن الغالب على النساء الكتابيات تركهن للدين الذي ينتسبن إليه واعتناقهن الإلحاد ، ويغلب عليهن أيضاً عدم العفة، وهو شرط معتبر في جواز نكاحهن ، ومع ذلك فإن حصل الوثوق بعفة الكتابية ، وبقائها على دينها ، فإن الأصل جواز نكاحها.

(2/208)


أما الأولاد فإنهم يلحقون بدين أبيهم لأنه هو الدين الحق الذي لا يقبل الله غيره، قال تعالى: (ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين)[آل عمران: 85] ولا نجاة لهم إلا بذلك ، ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار" ومن كان منكم مؤمناً صالحاً فلا يضره كون أمه غير مسلمة ، لأن الله جل وعلا يقول: (كل امرئ بما كسب رهين) [الطور:21] ويقول : (ولا تزر وازرة وزر أخرى)[الأنعام:164] وعليكم ببر أمكم، فكونها كافرة لا يسقط حقها في البر ما لم تدع إلى معصية الله. قال تعالى: (وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا) [لقمان:15] ، كما ينبغي دلالتها على الخير ودعوتها إلى الإسلام، لأنها إن ماتت على ما ماتت عليه فإنها من أصحاب النار ، ولا ينفعها كون زوجها مسلماً ، فقد أخبر الله عن امرأة نوح وامرأة لوط أنهما من أصحاب النار ، ولم يشفع لهما كونهما زوجتين لنبيين من أنبياء الله؛ ذلك أنه لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة، كما سبق في الحديث.
والله أعلم.
11507
عنوان الفتوى:مخاطبة الرجال للنساء عبر الانترنت بعبارات الغزل منكر رقم الفتوى:11507تاريخ الفتوى:02 رمضان 1422السؤال : عندما يحدث حوار في الإنترنت بين شاب وفتاة، ما مدى صحة مخاطبتهم لبعضهم البعض بيا الغالية أو يالعزيزة أو غير هذه الكلمات؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/209)


فمن المقرر شرعاً أنه لا يجوز أن تكون ثمة علاقة بين رجل وامرأة ليس محرماً لها إلا في ظل زواج شرعي ، وأن لا يخاطب رجل امرأة ، أو امرأة رجلاً إلا لحاجة. وإن كانت ثم حاجة داعية إلى ذلك فلتكن في حدود الأدب والأخلاق ، قال تعالى: (وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلك أطهر لقلوبكم وقلوبهن)[الأحزاب:53] وقال تعالى: (إن تقيتن فلاتخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفاً)[الأحزاب:32]. ويدخل في هذا أيضاً: المحادثة والمكاتبة عبر الإنترنت والمشاركة في مواقع الحوار ، حيث لا يجوز إقامة علاقات الصداقة والتعارف بين الجنسين ، ومثل هذه العلاقات قد تجر إلى مفاسد كثيرة على الفتى والفتاة ، والآثار المدمرة المترتبة على ذلك معلومة مشهورة.
وأما قول الشاب للفتاة (يا الغالية ، أو يا الحبيبة ، أو يا العزيزة...) أو العكس فهو من الأمور المنكرة ، التي ينبغي الكف عنها وإنكارها، وليس هذا من القول المعروف الذي أباحه الله في شيء ، بل هو نوع من الغزل ، وربما جرَّ إلى أكثر من ذلك. ومن تأمل هذه المحادثات أيقن أنها لا توجد حاجة شرعية لها؛ ولو خلت من هذه الكلمات ومثيلاتها ، ولماذا لا يقتصر الشباب الذكور على محادثة الشباب الذكور ، والفتيات على محادثة الفتيات؟!
ولو تعلل متعلل بأنه يريد الدعوة إلى الله ، فنقول له: يجوز لك ذلك؛ ولكن وفق الضوابط الشرعية ، ولو اقتصرت على الرجال فهو المطلوب درءاً للفتنة ، وطلباً للسلامة ، والنساء تقوم بدعوتهن نساء مثلهن وفق الضوابط أيضاً. وانظري الأجوبة: 7670 و 9463 و 1072
والله أعلم.
11509
عنوان الفتوى:متدينون ولكن يمارسون العادة السرية رقم الفتوى:11509تاريخ الفتوى:02 رمضان 1422السؤال :

(2/210)


أقرأ كثيراً من تساؤلات بعض الشباب والفتيات عن حكم ممارستهم للعادة السرية (الاستمناء) وبأنهم يصلون ويصومون ومتدينون، ولكنهم يمارسون هذه العادة، فالذي أريد معرفته هو كيف يمكن أن يتوافق التدين مع ممارسة هذه العادة السيئة؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن ممارسة الفتيان والفتيات للعادة السرية من الأمور المحرمة ، كما قرر ذلك العلماء ، واستدلوا له بقوله تعالى: (والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين * فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون)[المؤمنون:5،6،7] ولا شك أن الاستمناء باليد يعد داخلا في (ما وراء ذلك) ، فهو إذن من الاعتداء المذكور في الآية ، ولا يخفى ما لهذه العادة السيئة من أضرار ، ومن آثار مدمرة على النفس والبدن.
ومن الأساليب النافعة في العلاج: الزواج ، فمن لم يستطع فعليه بالصوم والإكثار منه ، قال صلى الله عليه وسلم: "يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء" رواه البخاري ومسلم.
ومعنى الوجاء الخصاء ، وهو هنا كناية عن الوقاية من الزنا .
ومما يفيد في العلاج: الإكثار من الطاعات ، والبعد عن المثيرات ، والمهيجات ، من صور ، وأفلام خليعة ، وأغان ومعازف ، وكذلك إشغال الوقت بما ينفع ، والبعد عن رفاق السوء.
والله أعلم.
1151
عنوان الفتوى:الخطبة لا تبيح أمراً محرماً كاللمس والتقبيل رقم الفتوى:1151تاريخ الفتوى:03 ذو الحجة 1424السؤال : إننى فتاة مخطوبة وعلى وشك الزفاف إن شاء الله فى القريب وأعلم جيداً أن خطيبى يحبنى لدرجة كبيرة وأحياناً يقبلنى و(.......) فعندما بدأت أعترض يزعل منى وقبل ذلك قال لى هل تقبلين الزواج منى؟ فوافقت طبعاً فقال لي أصبحت الآن زوجتي أمام الله فهل هذا حرام وما مدى حرمته وما العمل؟

(2/211)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالخاطب أجنبي عن مخطوبته، فلا يحل له النظر إليها ولا التقبيل ولا ما هو أعظم منه مما ذكرت، بل هو كسائر الناس حتى يتم عقد النكاح، وإنما أباح الشارع له أن ينظر إلى من يريد خطبتها أول الأمر ليكون ذلك مرغباً له في نكاحها ومعرفاً له لصفة من يرتبط بها، وهذا إنما يكون مرة واحدة أو مرتين عند الحاجة.
وأما ما يفعله بعض الناس من تمكين الخاطب من رؤية مخطوبته والجلوس معها والخلوة بها، فهذا منكر عظيم وإثم مبين، ومن مكن الخاطب ممن هي في ولايته يجلس معها ويذهب بها ويجيء كيف شاء فهو ديوث.
فالواجب على ولي أمر الفتاة أن يصونها عن هذا العمل المحرم، وأن يمنعها من الخاطب، كما يمنعها من غيره من الرجال الأجانب، والواجب عليك أيتها السائلة أن تتوبي إلى الله تعالى مما سبق وأن تصري على عدم العودة لذلك، وأن تندمي عليه أشد الندم، واعلمي أن من أرادت التوفيق والسعادة في حياتها الزوجية فعليها أن تبدأها بطاعة الله تعالى لا بالمعصية والإثم، ويجب ألا تغتري ولا تنخدعي بما يظهره لك هذا الخاطب من العاطفة والحب، فإن الحرام لا عبرة به، ولا يقاس عليه، لأن الشيطان يزينه والنفس تميل إليه، وكم من خاطب أظهر هذا الود المحرم، ثم بدا منه خلافه بعد الزواج، وقد يكون عقوبة من الله تعالى للزوجين لاقترافهما ما حرم الله عليهما. وأما قول الخاطب: إنك أصبحت الآن زوجتي أمام الله فهذا كلام من أبطل الباطل وأبينه، فإن الخطبة ليست زواجاً، ورضى المرأة بالخاطب لا يجعلها زوجة له، ما لم يتم العقد الصحيح المشتمل على ولي المرأة والشهود.

(2/212)


ولهذا نؤكد على ما سبق بيانه من أن ما يحصل بين الرجل والمرأة أثناء مدة الخطبة من نظر زائد، أو خلوة أو تقبيل منكر عظيم، وحرام ظاهر، بل هذا نوع من الزنا، كما جاء في الحديث: "كتب على ابن آدم نصيبه من الزنا مدرك ذلك لا محالة، فالعينان زناهما النظر، والأذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام، واليد زناها البطش والرجل زناها الخطا والقلب يهوي ويتمنى، ويصدق ذلك الفرج أو يكذبه" رواه مسلم.
والله أعلم.
11511
عنوان الفتوى:حكم فتح مكبرات الصوت بالمسجد بعد أذان الفجر رقم الفتوى:11511تاريخ الفتوى:03 رمضان 1422السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أيها السادة ركن الفتوي وبركاته
السؤال: ما حكم قراءة القرآن جهراً داخل المسجد، وبشكل فيه تشويش على الغير من القارئين والمصلين، وما حكم فتح جهاز التسجيل بمكبرات الصوت في المسجد بعد آذان الفجر للإعلام بالصلاة، وأن الصلاة لم تقم بعد طالما القرآن لازال يتلى في مكبرات الصوت.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الجهر بالقرآن في المسجد يؤدي إلى التشويش على المصلين أو القارئين، فلا يجوز فعله لما فيه من أذيتهم، ومنع قلوبهم من الحضور والتدبر أثناء القراءة أو الصلاة، وقد روى أحمد ومالك عن البيّاضي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على الناس وهم يصلون وقد علت أصواتهم بالقراءة، فقال: "إن المصلي يناجي ربه عز وجل فلينظر ما يناجيه، ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن".

(2/213)


قال الباجي في شرح الموطأ: (ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن لأن في ذلك إيذاء بعضهم لبعض، ومنعاً من الإقبال على الصلاة، وتفريغ السر لها، وتأمل ما يناجي به ربه من القرآن، وإذا كان رفع الصوت بقراءة القرآن ممنوعاً حينئذ لإذاية المصلين، فإن منع رفع الصوت بالحديث وغيره أولى وأحرى لما ذكرناه، ولأن في ذلك استخفافاً بالمساجد، واطراحاً لتوقيرها وتنزيهها الواجب، وإفرادها لما بنيت له من ذكر الله تعالى). انتهى.
وأما فتح جهاز التسجيل بمكبرات الصوت في المسجد بعد أذان الفجر للإعلام بالصلاة، أو بالوقت الذي تقام فيه، فالظاهر أنه لا ينبغي فعله، إذ الأذان والإقامة هما الإعلام الشرعي لوقت الصلاة وبدئها، وإضافة غير ذلك إليهما لا يستبعد أن يكون من البدع التي كان السلف ينهون عنها، فقد روى الترمذي عن مجاهد قال: (دخلت مع عبد الله بن عمر مسجداً وقد أذن فيه، ونحن نريد أن نصلي فيه، فثوب المؤذن، فخرج عبد الله بن عمر من المسجد، وقال: اخرج بنا من عند هذا المبتدع، ولم يصل فيه. قال: وإنما كره عبد الله التثويب الذي أحدثه الناس بعد). انتهى.
والتثويب الذي أنكره ابن عمر هو شيء أحدثه الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم إذا أذن المؤذن فاستبطأ القوم، قال بين الأذان والإقامة: قد قامت الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح. كما ذكر الترمذي.
والله أعلم.
11512
عنوان الفتوى:صلاة من تناول علاجا يسبب إدرارا البول رقم الفتوى:11512تاريخ الفتوى:04 رمضان 1422السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أولا وقبل كل شىء أود أن أوجه الشكر لكل القائمين على هذه الخدمة الجليلة.
ثانيا سؤالى يتلخص في أني أتناول علاجاً خاصا بقصور في وظائف الكلى يسبب إدراراً للبول بكميات كبيرة على مدى اليوم وأضطر مع ذلك إلى تأخير الصلاة حتى يقترب موعد الصلاة الأخرى فماهو الرأي السديد لحل هذه المشكلة وفقكم الله لخدمة أمتنا الإسلامية.

(2/214)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فينبغي أن تعلم أولاً أن صلاة الجماعة في المسجد واجبة على الرجال المقيمين الأحرار، في الراجح من أقوال العلماء، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 1798 و 5153 وعليه فإن كان يمكنك الذهاب إلى المسجد وأداء الصلاة مع الجماعة، لزمك ذلك، وإن شق عليك الإمساك عن البول مدة خروجك من بيتك إلى انقضاء الصلاة في المسجد فليكن وضوؤك في المسجد قبيل إقامة الصلاة مباشرة، ولا نرى وجها لتأخيرك الصلاة عن وقتها، وتفويتك صلاة الجماعة، واللجوء إلى الصورة المذكورة في السؤال، فإنها لا تفيدك إلا ترك الوضوء للصلاة الثانية، وليس في ذلك مصلحة لك -فيما يظهر لنا- وإن كان ثمة سبب يضطرك إلى تأخير الصلاة إلى آخر الوقت فالمرجو منك بيانه.
والله أعلم.
11515
عنوان الفتوى:الصائم إذا دعى إلى طعام رقم الفتوى:11515تاريخ الفتوى:06 رمضان 1422السؤال : إذا صمت تطوعا ودعيت إلى وليمة هل أفطر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن دعي إلى طعام وكان صائماً صوماً غير واجب فالأفضل له أن يفعل ما يراه أصلح من إتمام الصوم مع الامتناع عن إجابة الدعوة، أو إتمام الصوم مع حضور الوليمة والمشاركة بالدعاء لأهلها، أو إجابة الدعوة وقطع الصوم بالأكل معهم.
فعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا دعي أحدكم فليجب، فإن كان صائماً فليصل، وإن كان مفطراً فليطعم" رواه مسلم، ومعنى فليصل: فليدع لأهل الطعام بالبركة.
وأخرج ابن أبي شيبة أن ابن عمر "كان إذا دعي إلى طعام وهو صائم أجاب، فإذا جاءوا بالمائدة وعليها الطعام مد يده ثم قال: خذوا باسم الله، فإذا هوى القوم كف يده."
وأخرج أيضاً عن خرشة بن الحُرِّ قال: كنا عند ابن عمر فأتى بطعام فقال للقوم: اطعموا، فكلهم يقول إني صائم فعزم عليهم أن يفطروا فأفطروا.

(2/215)


وأخرج أيضاً عن أبي هريرة أنه قال: إذا دعي أحدكم إلى طعام وهو صائم فليقل: أنا صائم.
فعلم من جملة ما تقدم أن من دعي إلى طعام وهو صائم صياماً غير واجب فليفعل الأصلح من الخيارات الثلاثة.
قال ابن تيمية: (وأعدل الأقوال أنه إذا حضر الوليمة وهو صائم: إن كان ينكسر قلب الداعي بترك الأكل، فالأكل أفضل، وإن لم ينكسر قلبه، فإتمام الصوم أفضل، ولا ينبغي لصاحب الدعوة الإلحاح في الطعام للمدعو إذا امتنع، فإن كلا الأمرين جائز، فإذا ألزمه بما لا يلزمه كان من نوع المسألة المنهي عنها، ولا ينبغي للمدعو إذا رأى أنه يترتب على امتناعه مفاسد أن يمتنع، فإن فطره جائز، فإن كان ترك الجائز مستلزماً لأمور محذورة ينبغي أن يفعل ذلك الجائز، وربما يصير واجباً، وإن كان في إجابة الداعي مصلحة الإجابة فقط، وفيها مفسدة الشبهة، فالمنع أرجح.) ا.هـ
وعلى كلٍ، فإن من أفطر وهو صائم صوم تطوع لم يلزمه قضاء ذلك اليوم لقوله صلى الله عليه وسلم: "الصائم المتطوع أمير نفسه إن شاء صام وإن شاء أفطر" رواه أحمد والترمذي، ولحديث عائشة أنها قالت: "يا رسول الله أهدي إلينا حيس فقال أدنيه فقد أصبحت صائماً فأكل" رواه مسلم.
والله أعلم.
11516
عنوان الفتوى:حكم إجابة المؤذن رقم الفتوى:11516تاريخ الفتوى:04 رمضان 1422السؤال : أنا أعمل مدرسة فى مدرسة للبنات ، و في معظم الأوقات عند شرحي للدرس أجد الأذان يقام. فهل أستكمل الدرس أثناء الأذان أم أصمت إلى أن ينتهي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجزاك الله خيراً على حرصك وسؤالك.
أما إجابة المؤذن فهي أن يقول السامع مثل ما يقول المؤذن، إلا في الحيعلتين(حي على الصلاة، حي على الفلاح) فيقول: لا حول ولا قوة إلا بالله.

(2/216)


وإجابة المؤذن سنة عند الجمهور، وذهب الحنفية وأهل الظاهر وابن وهب من المالكية إلى وجوب إجابة المؤذن، فأبقوا الأمر في حديث الصحيحين "إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن" أقول: أبقوه على ظاهره. وعلى كلٍ فلا ينبغي لعاقل أن يفرط في العمل بمقتضى ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم ولو ترجح عنده أن الأمر أمر إرشاد لا أمر إيجاب. وقد قال تعالى: (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم)[النور:63] هذا بالإضافة إلى أن توقف المدرسة أمام طالباتها عن إلقاء الدرس أثناء الأذان لتتفرغ لحكايته سيكون له بالغ الأثر في تعويدهن على الاعتناء بهذه السنة، وغيرها من السنن، فيكون للمعلمة أجر ما عملن به من ذلك.
والله أعلم.
11517
عنوان الفتوى:حكم تفضيل أحد الأولاد في العطية لأجل مساعدته لوالده رقم الفتوى:11517تاريخ الفتوى:04 رمضان 1422السؤال : كان أبي يملك مصنعا صغيراً وسمعة طيبة وعندما كبر أحد إخوتي أرسله لدراسة مهنة تتعلق في هذا المصنع على حسابه الخاص عاد أخي وبدأ بالعمل مع أبي وطوروا العمل بمال أبي وسمعته، وتعب الاثنان واتفقا أن يكون لكل منهم النصف من المشروع ، بعد فترة وجيزة انضم أخي الذي يلي الأكبر إلى العمل واتفقوا أن يكون لكل منهم الثلث بحجة أن إخوتي يتعبون في العمل علما أن الأب لم يترك العمل فهل هذا جائز وهل يعتبر ظلما لمن يصغرهم من الاخوة ؟ وشكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/217)


فإنه يجب على الوالد أن يعدل بين أولاده في العطية، وقد تقدمت الفتوى بذلك برقم: 6242 ورقم: 5348 ولكن إذا كان بعض الأولاد يقوم بمساعدة الوالد بجهد وعمل لا يقوم به البعض الآخر، فللوالد أن يعطي من يقوم بذلك أجرة المثل، أو يفرض له راتباً، ويمكن أن يجعل له مقابل ذلك نصيباً من المصنع، ولكن يجب أن لا يخرج كل ذلك عن طور المتعارف عليه في مقابل ما يقوم به، فإن خرج عن طور المتعارف عليه في مقابل ما يبذل من جهد كان محاباة في العطية، وهي محرمة بين الأولاد، كما تقدم في الجواب المحال عليه.
والله أعلم.
11518
عنوان الفتوى:تفسير قوله تعالى (والقواعد من النساء...) رقم الفتوى:11518تاريخ الفتوى:28 شعبان 1422السؤال : ما حكم النساء كبار السن اللواتي يسمين أنفسهن القواعد ومن هن القواعد وهل صحيح أنه يحق لهؤلاء النساء خلع الحجاب عن رؤوسهن بحجة أنهن من القواعد؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى يقول: (وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لا يَرْجُونَ نِكَاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) [النور:60]
والقواعد جمع قاعد، وهي المرأة التي بلغت من السن مبلغاً يجعلها لا تشتهي، ولا تُشتهى، ففي تفسير القرطبي: قال ربيعة: هي التي إذا رأيتها تستقذرها من كبرها. وقال أبو عبيدة: اللاتي قعدن عن الولد، وليس ذلك بمستقيم لأن المراة تقعد عن الولد وفيها مستمتع، قاله المهدوي. انتهى.

(2/218)


وقال الرازي: قال المفسرون: هن اللواتي قعدن عن الحيض والولد من الكبر، ولا مطمع لهن في الأزواج، والأولى ألا يعتبر قعودهن عن الحيض، لأن ذلك ينقطع والرغبة فيهن باقية، فالمراد قعودهن عن حال الزوج، وذلك لا يكون إلا إذا بلغن في السن بحيث لا يرغب فيهن الرجال. انتهى.
والمراد بالثياب في قوله (أن يضعن ثيابهن) هو الثياب الظاهرة -العباءة والجلباب-وليس المراد كشف العورات، قال الألوسي: يعني الثياب الظاهرة التي لا يفضي وضعها لكشف العورة كالجلباب والرداء والقناع الذي فوق الخمار. وأخرج ابن المنذر عن ميمون بن مهران أنه قال في مصحف ابن مسعود وأبي بن كعب (أن يضعن جلابيبهن) وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود وابن عباس أنهما كانا يقرآان كذلك. انتهى.
قال الجصاص في تفسيره: (لا خلاف في أن شعر العجوز عورة لا يجوز للأجنبي النظر إليه كشعر الشابة، وأنها إن صلت مكشوفة الرأس كانت كالشابة في فساد صلاتها، فغير جائز أن يكون المراد وضع الخمار بحضرة الأجنبي)
إلى أن قال: (وفي ذلك دليل على أنه إنما أباح للعجوز وضع ردائها بين يدي الرجال بعد أن تكون مغطاة الرأس، وأباح لها بذلك كشف وجهها ويدها لأنها لا تشتهى، وقال تعالى: (وأن يستعففن خير لهن) فأباح لها وضع الجلباب وأخبر أن الاستعفاف بأن لا تضع ثيابها أيضاً بين يدي الرجال خير لها) انتهى.
ومعنى قوله: (غير متبرجات بزينة) غير مظهرات للزينة لينظر إليهن. قال ابن العربي في أحكام القرآن: أي غير مظهرات لما يتطلع إليه منهن، ولا متعرضات بالتزين للنظر إليهن، وإن كنَّ ليس بمحل ذلك منهن، وإنما خص القواعد دون غيرهن لانصراف النفوس عنهن" انتهى.
ومعنى قوله: (وأن يستعففن خير لهن) أي أن يستعففن كما تستعفف الشواب، فيتركن الأخذ بهذه الرخصة خير لهن. قال القرطبي: واستعفافهن عن وضع الثياب والتزامهن ما يلزم الشواب أفضل لهن وخير.
والله أعلم.
11523

(2/219)


عنوان الفتوى:السواك... تعريفه وفوائده رقم الفتوى:11523تاريخ الفتوى:02 ذو الحجة 1424السؤال : ما هو السواك ؟ ومن أي شجرة يؤخذ ؟ وما أهميته؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسواك عبارة عن ما ينظف به الفم من عود وغيره، والعود يؤخذ من أشجار كثيرة، إلا أن أفضلها الأراك، ومن فوائد السواك أنه: "مطهرة للفم، مرضاة للرب" كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه أحمد والنسائي عن عائشة رضي الله عنها.
والله أعلم.
11526
عنوان الفتوى:صلاة ركعتين لأجل رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم في المنام بدعة رقم الفتوى:11526تاريخ الفتوى:28 شعبان 1422السؤال : هل يجوز القيام بصلاة معينة بغية رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم فى المنام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز إحداث أي عبادة لم يرد الشرع بها سواء أكانت صلاة أم كانت غيرها، يقول الله تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً) [المائدة: 3] قال الإمام مالك: (ما لم يكن يومئذ ديناً فلن يكون اليوم ديناً) ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" رواه البخاري ومسلم.
ولم يرد دليل - فيما نعلم- بصلاة معينة بغية رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم في المنام أ وإذا أراد المرء أن يرى الرؤيا الطيبة في المنام.
والله أعلم.
11530
عنوان الفتوى:حكم طلب الطلاق ممن لا يصلي ويعاقر الخمر رقم الفتوى:11530تاريخ الفتوى:06 رمضان 1422السؤال : أمرأة زوجها لا يصلي ويعاقر الخمر فهل لها أن تطلب منه الطلاق مع العلم أنه ليس لها ابنا منه وهي تخشى أن تلدهم وأبوهم على حالة تلك.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن معاقرة الخمور كبيرة من كبائر الذنوب، وفسق عظيم، وتدل على رقة الدين وضعفه.

(2/220)


أما تارك الصلاة المقر بوجوبها فأقل أحواله أن يكون فاسقاً أيضاً، بل إن الأدلة الشرعية تدل على كفره، وإن كان الجمهور يقول بفسقه فقط، وعلى كل حال فإن معاشرة الفاسق ومساكنته ضرر بين، بل من أعظم الضرر، والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: "لا ضرر ولا ضرار" أخرجه الإمام أحمد في مسنده، وهو أيضاً في سنن الدارقطني.
وعليه، فلمن ابتليت بمثل هذا أن تطلب منه الطلاق ولو بمقابل، فإن امتنع فلترفع أمرها إلى المحاكم الشرعية لترى رأيها في الموضوع.
والله أعلم.
11531
عنوان الفتوى:حكم صنع أحواض زراعة على شكل ذوات أرواح رقم الفتوى:11531تاريخ الفتوى:28 شعبان 1422السؤال : الرجاء منكم إفتاءنا بخصوص موضوع المجسمات المصنوعة من الخزف والفخار التي تكون على شكل طيور أو حيوانات وتستخدم كأحواض للزراعة في حديقة الحيوان وتوضع في الأماكن العامة داخل الحديقة وخارجها علما بأن هذه الأشكال مجوفة وبها زراعة وفي بعض الأحيان تستخدم من قبل شركات النظافة لرمي المخلفات بداخلها وتكون ممتهنة.
أفيدونا وجزاكم الله خيرا.ً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تصنيع صور ذوات الأرواح المجسمة من الطيور وغيرها محرم تحريما شديداً، وذلك لدخوله دخولاً أولوياً في النهي والوعيد الواردين في نصوص الشرع في شأن التصوير والمصورين، واقتناء هذه الصور - مع أنه أقل درجة من تصويرها- وردت بخصوصه عدة أحاديث تحرمه، وتنفر منه، منها قوله صلى الله عليه وسلم: "إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة" رواه البخاري. ومنها حديث علي رضي الله عنه وهو كما في صحيح مسلم عن أبي الهياج قال: قال لي علي رضي الله عنه: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا تدع تمثالاً إلا طمسته.

(2/221)


ومنها: هتكه صلى الله عليه وسلم الستر الذي فيه الصورة. وبالجملة فإن حرمة اقتناء الصور المجسمة محل اتفاق بين أكثر العلماء، ولو كانت هذه الصور ممتهنة، ومن بين هؤلاء العلماء الأئمة الأربعة، بل نقل ابن العربي من المالكية الإجماع على تحريم هذا النوع من الصور، وتحريم اتخاذه مطلقاً، ما عدا اللعب للبنات، وذلك لعموم الآيات والأحاديث الواردة بالوعيد الشديد والإنكار الأكيد على المصورين لهذا النوع من الصور والمتخذين لها، ولما فيها أيضاً من قوة الشبه بعباد الصور والأصنام، مع العلم بأن بعض أهل العلم قال: يجوز اقتناء هذا النوع من الصور إذا كان متخذاً على وجه الإهانة والابتذال، لكنه قول يخالف ما ذهب إليه الجمهور؛ بل وحكي الإجماع عليه.
لهذا فإنا نرى -والله تعالى أعلم- أن هذه التماثيل -المذكورة في السؤال- لا يجوز اتخاذها ولو كانت متخذة لرمي المخلفات والقمامات، ونحو ذلك، مما يتنافى مع التعظيم والإجلال، وذلك لعموم الأدلة الواردة في تحريم التصوير والتماثيل، ولقول جماهير العلماء، ولأنها قد يأتي عليها يوم ما وهي غير مهانة لطول بقائها.
والله أعلم.
11534
عنوان الفتوى:حكم التسمي بـ (جنة) رقم الفتوى:11534تاريخ الفتوى:06 رمضان 1422السؤال : رجل روسي أسلم ويريد أن يسمي نفسه جنة فهل يجوز أن يتسمى بهذا الاسم.. وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففي مسند الإمام أحمد وسنن أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم، وأسماء آبائكم، فأحسنوا أسماءكم".
وعليه، فلا حرج في التسمي بكلمة (جنة) لأنها كلمة حسنة المعنى، محببة إلى آذان المسلمين وقلوبهم، ولو تسمى هذا الرجل بعبد الله أو عبد الرحمن، لكان ذلك أحسن، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن" رواه مسلم.
والله أعلم.
11536

(2/222)


عنوان الفتوى:الاستنجاء أثناء الصيام رقم الفتوى:11536تاريخ الفتوى:06 رمضان 1422السؤال : ما حكم الاستنجاء في نهار رمضان؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الاستنجاء هو إزالة ما خرج من أحد السبيلين بماء أو حجر ونحوه، وهو بهذا المعنى مطلوب في رمضان، وفي غيره.
واحتمال دخول الماء الجوف لا أثر له على صحة الصوم.
والله أعلم.
11540
عنوان الفتوى:كم مرة يمسح الرأس في الوضوء؟ رقم الفتوى:11540تاريخ الفتوى:10 رمضان 1422السؤال : كم من مرة يجب مسح الرأس عندالوضوء,هل مرة واحدة او ثلاث
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مسح الرأس لا يجب عند أحد من أهل العلم أكثر من مرة واحدة، وقد ذهب الشافعي رحمه الله إلى أنه يستحب مسح الرأس ثلاثاً في الوضوء، كما يستحب غسل باقي الأعضاء ثلاثاً.
وقال الأئمة الثلاثة: أبو حنيفة ومالك وأحمد إنه إنما يسن مسحه مرة واحدة، وحكاه الترمذي عن أكثر العلماء، وهو الراجح للأحاديث المشهورة في الصحيحين وغيرهما من روايات جماعات من الصحابة في صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه مسح رأسه مرة واحدة يقبل بيديه ويدبر، مع غسله بقية الأعضاء ثلاثاً ثلاثاً.
فأما كيفية المسح فيبدأ بمقدم رأسه ثم يذهب بيديه إلى قفاه ثم يردهما إلى المكان الذي بدأ منه كما جاء في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
11541
عنوان الفتوى:الحج أولى أم قضاء الدين رقم الفتوى:11541تاريخ الفتوى:04 رمضان 1422السؤال : رجل عليه دين هل يعتمر ويحج؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصبحه أما بعد:

(2/223)


فمن أراد الحج والعمرة وعليه دين حال، وليس عنده ما يفي بدينه، ويكفي لنفقة حجه وعمرته، وجب عليه تسديد الدين أولاً، لأن الحج والعمرة في هذه الحالة غير واجبين عليه، وقضاء الدين واجب، فليبدأ به، إلا في حالة أن يأذن له صاحب الدين، ويعلم من نفسه أنه بعد الحج يستطيع تسديد الدين، فلا حرج عليه في الذهاب للحج والعمرة، وكذا من كان عليه دين غير حال، ويعلم من نفسه القدرة على التسديد بعد الرجوع من الحج، فلا حرج عليه في الذهاب للحج والعمرة بدون إذن صاحب الدين.
والله أعلم.
11542
عنوان الفتوى:عقيدة الحلول والاتحاد رقم الفتوى:11542تاريخ الفتوى:04 رمضان 1422السؤال : السلام عليكم
ما معنى الحلول والاتحاد؟ وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/224)


فالحلول والاتحاد عقيدتان كفريتان، ويظهر ذلك من خلال معرفة معناهما، أما الحلول فمعناه أن الله يحل في بعض مخلوقاته، ويتحد معها، كاعتقاد النصارى حلوله في المسيح عيسى ابن مريم، واعتقاد بعض الناس حلوله في الحلاج، وفي بعض مشايخ الصوفية، قال شيخ الإسلام رحمه الله: (وهؤلاء الذين تكلموا في هذا الأمر "الاتحاد العام" لم يعرف لهم خبر من حين ظهرت دولة التتار، وإلا فكان الاتحاد القديم هو الاتحاد المعين، وذلك أن القسمة رباعية، فإن كل واحد من الاتحاد والحلول إما معين في شخص، وإما مطلق، أما الاتحاد والحلول المعين كقول النصارى والغالية في الأئمة من الرافضة، وفي المشايخ من جهال الفقراء والصوفية، فإنهم يقولون به في معين: إما بالاتحاد كاتحاد الماء واللبن، وهو قول اليعقوبية وهم السودان، ومن الحبشة والقبط، وإما بالحلول، وهو قول النسطورية، وإما بالاتحاد من وجه دون وجه، وهو قول الملكانية. وأما الحلول المطلق وهو أن الله تعالى بذاته حال في كل شيء فهذا يحكيه أهل السنة والسلف عن قدماء الجهمية، وكانوا يكفرونهم بذلك. فأما ما جاء به هؤلاء من الاتحاد العام فما علمت أحداً سبقهم إليه إلا من أنكر وجود الصانع، مثل فرعون والقرامطة، وذلك أن حقيقة أمرهم أنهم يرون أن عين وجود الحق هو عين وجود الخلق، وأن وجود ذات الله خالق السموات والأرض، هي نفس وجود المخلوقات، فلا يتصور عندهم أن يكون الله تعالى خلق غيره، ولا أنه رب العالمين، ولا أنه غني وما سواه فقير، لكن تفرقوا على ثلاثة طرق، وأكثر من ينظر في كلامهم لا يفهم حقيقة أمرهم لأنه أمر مبهم).
وأما الاتحاد فمعناه أن عين المخلوقات هو عين الله تعالى وهو ما سبق تسميته في كلام شيخ الإسلام الاتحاد العام.

(2/225)


وقال عنه في مكان آخر (فإن صاحب هذا الكتاب المذكور الذي هو "فصوص الحكم" [لابن عربي] وأمثاله، مثل صاحبه القونوي والتلمساني وابن سبعين والششتري وابن الفارض وأتباعهم مذهبهم الذي هم عليه: أن الوجود واحد، ويسمون أهل وحدة الوجود، ويدعون التحقيق والعرفان، وهم يجعلون وجود الخالق، عين وجود المخلوقات، فكل ما يتصف به المخلوقات من حسن وقبيح، ومدح وذم، إنما المتصف به عندهم عين الخالق، وليس للخالق عندهم وجود مباين لوجود المخلوقات منفصل عنها أصلا،ً بل عندهم ما ثم غير أصلا للخالق ولا سواه. ومن كلماتهم: ليس إلا الله، فعباد الأصنام لم يعبدوا غيره عندهم، لأنهم ما عندهم له غير، ولهذا جعلوا قوله تعالى: (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه)[الإسراء:23] بمعنى قدر ربك أن لا تعبدوا إلا إياه، إذ ليس عندهم غير له تتصور عبادته، فكل عابد صنم إنما عبد الله.
ولهذا جعل صاحب هذا الكتاب: عباد العجل مصيبين، ... وفرعون من كبار العارفين المحققين، وأنه كان مصيباً في دعواه الربوبية... ويكفيك معرفة بكفرهم أن من أخف أقوالهم أن فرعون مات مؤمناً بريئاً من الذنوب...) إلى آخر ما ذكر شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى- عنهم، مما يدل دلالة واضحة صريحة على كفرهم، وخروجهم عن الملة، نسأل الله الثبات على الحق.
والله أعلم.
11543
عنوان الفتوى:الخلع... فسخ أم طلاق؟ رقم الفتوى:11543تاريخ الفتوى:04 رمضان 1422السؤال : هل طلاق الخلع يعتبر طلقة من الثلاث طلقات ؟
لفظت لفظ خلعتك يازوجتي أمام القاضي بالمحكمة ثم تزوجتها عرفي وطلقتها مرتين هل يعتبر طلاق الخلع + الطلقتين ثلاث طلقات؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/226)


فقد اختُلف في الخلع هل هو فسخ أو طلاق؟ فمذهب الجمهور أنه طلاق يحسب من الطلقات الثلاث، وقيل: هو مجرد فسخ وليس بطلاق فلا يحسب من الطلقات الثلاث، وهذا الأخير هو مذهب عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعثمان وطاووس، وهو إحدى الروايتين عند الحنابلة، ورجحها شيخ الإسلام، وابن القيم، والشوكاني، وغيرهم، قال ابن القيم رحمه الله تعالى في زاد المعاد: (ولا يصح عن صحابي أنه طلاق ألبتة، فروى أحمد عن يحي بن سعيد عن سفيان عن عمر وعن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهم أنه قال: الخلع تفريق وليس بطلاق، وذكر عبد الرزاق عن سفيان عن عمر وعن طاووس أن إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص سأله عن رجل طلق امرأته تطليقتين ثم اختلعت منه أينكحها؟ قال ابن عباس: نعم، ذكر الله الطلاق في أول الآية وآخرها، والخلع بين ذلك) ا.هـ
وعلى المذهب الأول فلا تجوز لك مراجعة زوجتك، بينما تجوز لك مراجعتها في المذهب الثاني، ويبقى لك عليها طلقة واحدة، فإذا طلقتها بانت منك بينونة كبرى، فلا يحل لك نكاحها حتى تنكح زوجاً غيرك، والزواج العرفي صحيح إذا تم بولي ومهر وشاهدي عدل ولم يكن إلى أجل محدد، وراجع الجواب رقم: 5962
وننصحك في مسألة الارتجاع بالرجوع إلى المحاكم الشرعية في البلد الذي أنت فيه، لأن الخلاف في المسألة خلاف قوي وقديم، والجزم بالراجح يحتاج إلى إحاطة شاملة بملابسات ما جرى بينك وبين زوجتك، وهل قصدت بلفظ الخلع الطلاق؟ أم قصدت مجرد الفسخ؟ إلى غير ذلك مما لا يتأتى الاطلاع عليه حقيقته إلا بجمع الطرفين والاستماع منهما، وممن هو ذو صلة بهما.
والله أعلم.
11549
عنوان الفتوى:أقوال الفقهاء في الصيام في شعبان رقم الفتوى:11549تاريخ الفتوى:06 رمضان 1422السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،
هل صحيح أنه لا يجوز الصيام بعد منتصف شعبان إلا لمن عليه دين لقضائه؟

(2/227)


وهل صحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم تسعة وعشرين يوماً من شعبان ولا يفطر إلا يوم الشك؟
جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان والحاكم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا انتصف شعبان فلا تصوموا حتى يكون رمضان".
وقد اختلف العلماء في هذا الحديث:
فصححه الترمذي وابن حبان والحاكم والطحاوي وابن عبد البر وآخرون.
وضعفه ابن مهدي وأحمد وأبو زرعة والأثرم وآخرون.
وقد أخذ بهذا الحديث الشافعية وبعض الحنابلة فقالوا: لا يصام بعد النصف من شعبان، إلا لمن كان له عادة بالصيام، كمن يصوم يوماً ويفطر يوماً، ومن اعتاد أن يصوم الاثنين والخميس، وصيام القضاء والنذر ونحو ذلك.
ولم يأخذ الجمهور بهذا الحديث وردوه بأحاديث منها:
1/ حديث أبي هريرة في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تقدموا رمضان بصوم يوم أو يومين، إلا رجلاً كان يصوم صوماً فليصمه".
2/ حديث عائشة في الصحيحين قال: "ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط إلا رمضان، وما رأيته في شهر أكثر صياماً منه في شعبان" زاد البخاري في رواية: "كان يصوم شعبان كله" ولمسلم في رواية: "كان يصوم شعبان إلا قليلاً" وفي رواية للنسائي: "كان أحب الشهور إليه أن يصومه شعبان كان يصله برمضان".
3/ عن أم سلمة وعائشة قالتا: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم شعبان إلا قليلاً، بل كان يصومه كله" رواه الترمذي.
4/ عن أم سلمة قالت: "ما رأيت رسول الله يصوم شهرين متتابعين إلا شعبان ورمضان" رواه أبو داود والنسائي والترمذي وحسنه.

(2/228)


5/ عن أسامة بن زيد قال: "قلت: يا رسول الله، لم أرك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان، قال: ذلك شهر يغفل عنه الناس بين رجب ورمضان، وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين، فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم" رواه أبو داود والنسائي، وصححه ابن خزيمة.
والحاصل أن المسألة محل خلاف قديم بين أهل العلم، وقد ساق كل فريق من الأدلة ما رأيت، ولعل الصواب في المسألة هو القول بعدم الكراهة مطلقاً، وهو القول الثاني، وبه قال الجمهور، كما مر، وذلك لأن الأحاديث التي استشهد بها أصحاب هذا القول منها ما هو مخرج في الصحيحين، بخلاف ما استدل به أصحاب القول الأول، والجمع بين هذه الأحاديث فيه تعسف إن لم يكن متعذرا، فينبغي العدول إلى الترجيح.
والله أعلم.
11551
عنوان الفتوى:التدليس: تعريفه...وأقسامه...والرد على من اتهموا بالتدليس رقم الفتوى:11551تاريخ الفتوى:09 رمضان 1422السؤال : 1- علماءنا الأفاضل, سلام من الله عليكم ورحمته وبركاته, لقد كُنت أقرأ كتاب ( طبقات المدلسين ) للحافظ ابن حجر العسقلاني, وقد ذكر من بين المدلسين الحافظ الدارقطني ص:16, وذكر الإمام البخاري والإمام مالك بن أنس في نفس الصفحة, والإمام مسلم في ص:17, وسفيان بن عيينة ص:22, فما هو تفسيركم لذلك؟! كما أنيّ لم أجد شرح شاف ومبسط لمعنى " المدلس " ؟!
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمدلس: هو من يحدث عمن سمع منه ما لم يسمع منه بصيغة توهم أنه سمعه منه، مثل قوله: عن فلان، أو قال فلان.
قال الإمام ابن حجر: والقسم الثاني: وهو الخفي المدلس -بفتح اللام- سمي بذلك لكون الراوي لم يسم من حدثه، وأوهم سماعه للحديث ممن لم يحدثه به... وحكم من ثبت عنه التدليس إذا كان عدلاً ألا يقبل منه إلا ما صرح فيه بالتحديث على الأصح. انظر نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر لابن حجر صـ85 وللتدليس أقسام عدة تندرج تحت قسمين رئيسين:

(2/229)


1- تدليس الإسناد 2-تدليس الشيوخ. أما تدليس الإسناد فهو: أن يروي عمن لقيه أو عاصره ما لم يسمع منه،
موهماً أنه سمعه منه ولا يقول في ذلك: ( حدثنا ولا أخبرنا) وما أشبهها، بل يقول: ( قال فلان) أو ( عن فلان) ثم قد يكون بينهما واحد، وقد يكون أكثر.
مثاله: الحديث الذي رواه أبو عوانة الوضاح عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " فلان في النار ينادي: يا حنان يا منان " فالأعمش مدلس. وقد قال أبو عوانة: قلت للأعمش: سمعت هذا من إبراهيم؟ فقال: لا، حدثني به حكيم بن جبير عنه، فقد دلس الأعمش الحديث عن إبراهيم، فلما استفسر بين الواسطة بينه وبينه.

(2/230)


وتدليس الشيوخ هو: أن يصف شيخه بأوصاف لا يعرف بها، ليوهم أنه آخر، فيكثر بذلك شيوخه. وعرفه البعض بأن يروي عن شيخ حديثاً سمعه منه فيسمي الشيخ أو يكنيه أو ينسبه أو يصفه بما لا يعرف به كيلا يعرف. يضاف إلى ما ذكرنا قسم ثالث وهو تدليس التسوية، وقد جعله ابن الصلاح داخلاً ضمن تدليس الشيوخ، وجعله آخرون نوعاً من أنواع تدليس الإسناد، وقالوا هو شر أنواع التدليس، وتعريفه: هو أن يروي المدلس حديثاً عن ضعيف بين ثقتين لقي أحدهما الآخر، فيسقط الضعيف، ويجعل بين الثقتين عبارة موهمة للاتصال، فيستوي الإسناد كله ثقات لمن لم يخبر هذا الشأن. وقد سماه القدماء تجويداً. وقد مثل له البعض بقولهم: ما كان يفعله الإمام مالك عن ثور بن زيد عن ابن عباس مسقطا ما بينهما وهو عكرمة لأنه عنده ليس بحجة، وثور وابن عباس لم يتلاقيا أصلاً. تدريب الراوي ( 1/256) ولكن هذا ليس بصحيح كما قال ابن القطان، فإن الإمام مالك لم يقع في التدليس أصلاً فقال: ( التحقيق أن يقال: متى قيل تدليس التسوية، فلا بد أن يكون كل من الثقات الذين حذفت بينهم الوسائط في ذلك الإسناد، قد اجتمع الشخص منهم بشيخ شيخه في ذلك الحديث، وإن قيل: تسوية بدون لفظ التدليس لم يحتج إلى اجتماع أحد منهم عن فوقه، كما فعل مالك، فإنه لم يقع في التدليس أصلاً، ووقع في هذا -أي التسوية-فإنه يروي عن: ثور عن ابن عباس، وثور لم يلقه، وإنما روى عن عكرمة عنه، فأسقط عكرمة، لأنه غير حجة عنده، وعلى هذا يفارق المنقطع بأن شروط الساقط أن يكون ضعيفاً، فهو منقطع خاص) تدريب الراوي ( 1/259).
وخلاصة ما تقدم أن هناك فرقاً بين تدليس التسوية، وبين التسوية، وأن إسقاط مالك لعكرمة هنا ليس تدليساً ولا يضر، لأن شيخ مالك وهو ثور لم يلق ابن عباس، فالانقطاع ظاهر بين ثور وابن عباس ، وإنما أسقط مالك عكرمة لأنه غير حجة عنده، أما لو كان شيخ مالك وهو ثور لقي ابن عباس فيكون تدليساً.

(2/231)


أما الدار قطني فقد وصفه ابن طاهر بالتدليس قائلاً: ( كان له مذهب خفي في التدليس يقول: قرىء على أبي القاسم البغوي حدثكم فلان) يريد محمد بن طاهر أن تلك العبارة وهم أنه سمع منه. لكن الصحيح أن لا يوصف بالتدليس لمثل ذلك.
وأما البخاري، فقد وصفه ابن منده بالتدليس لأنه كان يقول: "قال فلان، وقال لنا فلان" لكن لم يوافق على هذا الرأي فكان شاذاً. كما وصف الإمام مسلم بذلك أيضاً. وقد رد العلماء ذلك وقالوا: هذه الروايات التي لم يصرح فيها أصحابها بالسماع منزلة منزلة السماع، وذلك لمجيئها من طريق آخر مصرح فيه بالسماع، غير أنهما يؤثران الطريق التي لم يصرح بالسماع لكون الأولى جاءت على شرط صاحب الكتاب دون الثانية، قال ابن الصلاح: ( كل هذا محمول على ثبات السماع عندهم من جهة أخرى) كما
أنه يشفع للشيخين ( البخاري ومسلم) ما جاء في المستخرجات على صحيحيهما من الطرق الكثيرة، التي صرح فيها بالتحديث والسماع. كما يشفع لمسلم خاصة كثرة طرق الحديث الواحد في صحيحه، فهو يأتي بالمتصلة أولاً وما صرح فيها بلفظ السماع، ثم يعقبها بما ليس فيه تصريح بالسماع، وهو بهذا إذا احتج إنما يحتج بالمتصلة منها لا بغيرها.
وأما سفيان بن عيينة: فقد قال عنه ابن حجر: ( ثقة حافظ فقيه إمام حجة، إلا أنه تغير حفظه بآخره، وكان ربما دلس لكن عن الثقات) وتدليسه هذا نادر، ولا يضر، لأنه لا يدلس إلا عن الثقات. وإذا وقف أحال عن ابن جريح ومعمر وأمثالهما. قال ابن حبان ( هذا شيء ليس في الدنيا إلا لسفيان بن عيينة، فإنه كان يدلس، ولا يدلس إلا عن ثقة متقن. ولا يكاد يوجد له خبر دلس فيه، إلا وقد بين سماعه عن ثقة مثل ثقته). انظر تقريب التهذيب لابن حجر صـ591، وأسباب رد الحديث للدكتور محمد محمود بكار صـ109 وإذا أردت التوسع في ذلك فيمكنك الرجوع إلى تدريب الراوي للسيوطي، وعلوم الحديث لابن الصلاح إلخ. والله أعلم.

(2/232)


وإليك أحوال المدلسين باختصار: 1- منهم من تسامح الأئمة في قبوله لكونه ثقة، ولكون تدليسه نادراً 2- من احتمله الأئمة لكونه لا يدلس إلا عن ثقة مثل سفيان بن عيينة 3- أئمة ثقات، لكن كثر تدليسهم عن الضعفاء والمجهولين مثل: بقية بن الوليد. فهذا لا يحتج به إلا إذا صرح بأنه سمع الحديث من الراوي.
ضعفاء لا يحتج بهم ولو صرحوا بالسماع ممن يروون عنه لأنه ازداد ضعفهم بالتدليس.
وذكر ابن حجر مرتبة خامسة في طبقات المدلسين ، وهي: من ضعف بأمر آخر سوى التدليس، وانضم إليه ضعف آخر كابن لهيعة.
والله أعلم.
11552
عنوان الفتوى:سيد قطب... كلمة إنصاف رقم الفتوى:11552تاريخ الفتوى:09 رمضان 1422السؤال : ما هو رأيكم في السيد قطب وكتابه في ظلال القرآن ومعالم في الطريق ؟!
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأستاذ ( سيد قطب) رحمه الله كاتب إسلامي وداعية معروف، ولد بمصر 1906 من الميلاد، وأعدم 1966 من الميلاد، عاش حياة حافلة مليئة بالأحداث والمتغيرات، وأخرج للمكتبة الإسلامية نماذج فريدة من الكتب الإسلامية بداية بكتابه: ( التصوير الفني في القرآن، والعدالة الاجتماعية في الإسلام...ونهاية بـ في ظلال القرآن الذي لم يؤلف مثله في بابه، وكذا معالم في الطريق، ومقومات التصور الإسلامي) كما عانى (سيد قطب) من السجن فترة طويلة من الزمن بسبب صدعه بالحق،

(2/233)


ومحاولته الإصلاح، كما عني بالأدب والكتابات الأدبية في بداياته، كما تخرج من كلية دار العلوم سنة 1933م ليسانس اللغة العربية وآدابها، وكتب في الصحف منذ صباه، وتميزت كتاباته بالجرأة والنقد، كما تعرف على أدباء كثيرين واتصل بهم، ومن الذين توثقت صلة بهم عباس العقاد، كما كانت له علاقة وصلة بـ طه حسين، وأحمد حسن الزيات، وإبراهيم المازني...إلخ. ويحسن هنا أن نذكر كلاماً لبعض الباحثين حول موقف ( سيد قطب) من العقاد بعد توجهه إلى الكتابات الإسلامية حيث يقول: ( وكان في تفسيره ( الظلال) يصوب أفكاراً خاطئة وقع بها كاتبون مسلمون معاصرون، حول الإسلام والإيمان والقرآن، ومنهم أستاذه العقاد! لقد وقف "سيد" مع العقاد وقفة مطولة في الظلال، ناقشه في أفكاره الخاطئة، ونقضها وأبطلها وردها، وبين سبب خطأ العقاد فيها، كان ذلك في تعقيبه على قصة نوح في سورة هود...إلخ) انظر كتاب ( سيد قطب من الميلاد إلى الاستشهاد) لصلاح عبد الفتاح الخالدي صـ162.

(2/234)


وعلى أية حال فقد نال ( سيد قطب) شهرة واسعة، ولقيت كتبه صدى واسعاً، وتتلمذ عليها الكثيرون وتأثروا بها تأثراً بالغاً، مما جعل بعض الناس يغالي في مدحه ويقدس أقواله ويجعلها بمثابة النصوص الشرعية، بينما رد البعض جميع كتاباته واتهمه بأشنع التهم، والحق واسطة بين الإفراط والتفريط، فيقبل من كلامه ما وافق الدليل ويرد ما عداه، وهذا هو الإنصاف الذي ينبغي أن يتبع معه ومع غيره، ولعل من المفيد أن نذكر بعض أقوال الفضلاء فيه، حيث يقول الشيخ سلمان العودة: ( والذي أدين الله به أن الأستاذ ( سيد قطب) من أئمة الهدى والدين، ومن دعاة الإصلاح ومن رواد الفكر الإسلامي...سخَّر فكره وقلمه في الدفاع عن الإسلام، وشرح معانيه، ورد شبهات أعدائه، وتقرير عقائده وأحكامه، على وجه قلّ من يباريه أو يجاريه في هذا الزمان، وكان حديث المعايش الذي لا بس همُّ الإسلام قلبه، وملك عليه نفسه، قد شغله الحزن على الإسلام والغضب له، حتى عن ذاته وهمومه الخاصة، وكتابه " الظلال" يعتبر إضافة كبيرة لدارسة التفسير، استطاع فيه أن يستوعب كثيراً مما كتبه المتقدمون، وأن يبني عليه رؤيته الخاصة المتميزة، وفهمه الثاقب، ودرسه الغزير، وأن يقرن آي الكتاب بحياة الناس المعاصرة، حتى يشعر قارئه أن القرآن ليس كتاباً نزل لبيئة خاصة في المكان والزمان، ولكنه هداية للناس أجمعين أياً كان زمانهم أو مكانهم. ولقد استفاد الأستاذ سيد من تفسير ابن كثير فائدة غنية، ونقل عنه، وربما اعتمد عليه خصوصاً في باب المرويات والأقاويل، بل وفي أوجه الاختيار والترجيح، كما انتفع بما كتبه الشيخ محمد رشيد رضا في " المنار" فيما يتعلق بربط هداية القرآن بنتائج العلم والبحث الإنساني، والاجتماعي، والعمراني، وفيما يتعلق بالتجرد عن التعصب والتقليد. ولكن يبقى " الظلال" شيئاً آخر، غير هذا وذلك. نعم. ليس الكتاب تفسيراً لآيات الأحكام، ولهذا فهو لا يغني عن مثل كتاب القرطبي، أو ابن

(2/235)


العربي، أو الجصاص...أو غيرهم خصوصاً للمهتمين بمعرفة المذاهب الفقهية، والترجيح بينها. وليس تقريراً مفصلاً، أو تعليمياً، لكليات العقيدة وجزئياتها، فهو لا يغني عن قراءة ما كتبه الإمام الفذ" ابن تيمية" أو تلميذه العلم: ( ابن القيم) في تقرير العقيدة والذب عنها، ومناظرة خصومها. بل ووقع في ( الظلال) عثرات في هذا الباب وفي غيره، ولكنها يسيرة إلى جنب ما فيه من الخير والعلم والإيمان، ومن ذلك -تمثيلاً- اضطرابه في باب الاستواء، كما يعرفه من راجع تفسير هذه الآية في مواضعها السبعة المعروفة...ومن أفضل ما كتبه سيد قطب كتاب ( خصائص التصور الإسلامي) وهو كتاب عظيم القدر في تقرير جملة من أصول الاعتقاد، معتمداً على نصوص الكتاب الكريم بالمقام الأول، مؤيداً لها لحجج العقل الظاهرة، وفيه رد صريح ومباشر على أصحاب مدرسة " وحدة الوجود" و "الحلولية" وأضرابهم، وحديث واضح عن الفروق العظيمة بين الخالق والمخلوق، وبيان أن هذا من أعظم خصائص عقيدة التوحيد، كما بينها الإسلام. فلا مجال مع هذا لأن يحمل أحد الفيض الأدبي الذي سطره سيد في تفسير سورة الإخلاص على تلك المعاني المرذولة، التي كان هو -رحمه الله- من أبلغ من رد عليها وفند شبهاتها...ومن المعلوم المستفيض أن سيداً -رحمه الله- مر في فكره وحياته بمراحل مختلفة...ثم في مرحلة النضج كتب ( الخصائص) (و المعالم) ( والظلال) ( وهذا الدين) و( المستقبل لهذا الدين)، ( والإسلام ومشكلات الحضارة)...ومع ذلك كان يتعاهد كتبه بالتصحيح والمراجعة والتعديل، كما هو ظاهر في ( الظلال) خاصة، إذ كان يعمل فيه قلمه بين طبعة وأخرى، وهذا دأب المخلصين المتجردين) بتصرف يسير من موقع الإسلام اليوم للشيخ سلمان العودة.

(2/236)


وممن نحسب أنه أنصف سيداً العلامة الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد عضو هيئة كبار العلماء بالسعودية، حيث رد رداً مطولاً على أحد الذين تهجموا على سيد واتهموه بأشنع التهم، فكان مما قال: ( وأعتذر عن تأخر الجواب، لأني من قبل ليس لي عناية بقراءة كتب هذا الرجل، وإن تداولها الناس. لكن هول ما ذكرتم دفعني إلى قراءات متعددة في عامة كتبه، فوجدت في كتبه خيراً كثيراً، وإيماناً مشرقاً، وحقاً أبلج، وتشريحاً فاضحاً لمخططات أعداء الإسلام، على عثرات في سياقاته، واسترسل بعباراته ليته لم يفه بها، وكثير منها ينقضها قوله الحق في مكان آخر، والكمال عزيز! والرجل كان أديباً نقادة، ثم اتجه إلى خدمة الإسلام، من خلال القرآن العظيم، والسنة المشرفة، وسخر قلمه ووقته، ودمه في سبيلها، فشرق بها طغاة عصره! وأصر على موقفه في سبيل الله تعالى، وكشف عن سالفته، وطلب منه أن يسطر بقلمه كلمات اعتذار! وقال كلمته المشهورة: إن أصبعاً أرفعه للشهادة، لن أكتب به كلمة تضارها! أو كلمة نحو ذلك. والواجب على الجميع الدعاء له بالمغفرة، والاستفادة من علمه، وبيان ما تحققنا خطأه فيه. وإن خطأه لا يوجب حرماننا من علمه، ولا هجر كتبه. واعتبر -رعاك الله - حاله بحال أسلاف مضوا، أمثال أبي إسماعيل الهروي، والجيلاني، وكيف دافع عنهما شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى مع ما لديهما من الطوام، لأن الأصل في مسلكهما: نصرة الإسلام والسنة. وانظر (منازل السائرين) للهروي - رحمه الله تعالى- تر عجائب لا يمكن قبولها! ومع ذلك فابن القيم - رحمه الله تعالى- يعتذر عنه أشد الاعتذار، ولا يجرمه فيها، وذلك في شرحه ( مدارج السالكين) وقد بسطت في كتاب ( تصنيف الناس بين الظن واليقين ) ما تيسر لي من قواعد

(2/237)


ضابطة في ذلك. وفي الختام فإني أنصح فضيلة الأخ في الله بالعدول عن طبع هذا الكتاب ( أضواء إسلامية) وإنه لا يجوز نشره، ولا طبعه، لما فيه من التحامل الشديد، والتدريب القوي لشباب الأمة على الوقعية في العلماء، وتشذيبهم والحط من أقدارهم، والانصراف عن فضائلهم! أخوكم بكر بن عبد الله أبو زيد 20/1/ 1414هـ.
والحق أن ما كتبنا عن ( سيد قطب) في هذا الجواب كان لمحة خاطفة، ومن أراد الاستزادة فليراجع الكتب المتخصصة في دراسة حياته وكتبه مثل: ( ظلال القرآن في الميزان) و( سيد قطب من الميلاد إلى الاستشهاد) وكلاهما لصلاح عبد الفتاح الخالدي. وأما كتاب ( معالم في الطريق) فقد قال فيه الخالدي: ( هذا هو آخر كتاب صدر في حياة سيد. وقد أصدرته مكتبة ( وهبة) عام 1964م، وألف سيد كتابه ليكون بياناً لمنهج عمل الحركة الإٍسلامية، وتوضيحاً لمعالم طريقها في الدعوة إلى الله. وأساس الكتاب فصول كتبها سيد من سجنه في "طرة".
والحاصل أن سيد قد وهب نفسه للصدع بالحق في سبيل الله، نحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحداً ، وقد دفع حياته ثمناً لذلك غير متوان ولا متردد وذلك في وقت عز فيه وجود من يقوم بما قام هو به، بل ظل وجوده عزيزاً إلى الآن، فعلى من وقعوا فيه أن يتأملوا قول القائل:
أقلوا عليهم لا أبا لأبيكم *من اللوم أو سدوا المكان الذي سدوا
والله أعلم.
11554
عنوان الفتوى:ماهية الحياة بعد يوم القيامة رقم الفتوى:11554تاريخ الفتوى:06 رمضان 1422السؤال : كيف تكون الحياة بعد يوم القيامة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحياة بعد يوم القيامة وبعد ما يستقر الناس في منازلهم الأبدية تنقسم إلى حياتين:

(2/238)


حياة نعيم مقيم لا ينقطع أبداً، ولا يحيط عقل بوصفه كماً ولا كيفاً ولا عدداً، وإنما هو كما أخبر الله تعالى عنه في كتابه العزيز: (فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) [السجدة:17].
ويقول في الحديث القدسي: "أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر".
نسأل الله تعالى أن يجعلنا من أهل هذه الحياة في الفردوس الأعلى، واعلم أن أهل هذه الحياة منهم من يدخل الجنة مباشرة من غير أن تمسه النار، أو يراها، أو يمر بها إلا تحلة القسم.
ومنهم من يدخلها بعد ما يقضي فترة في النار - نسأل الله السلامة والعافية - وهؤلاء هم عصاة الموحدين الذين يدخلون النار أولاً بسبب ما اقترفوه في الدنيا من ذنوب ومعاصٍ، ثم يخرجهم الله تعالى منها، ويدخلهم الجنة: إما بمحض فضله وواسع مغفرته بدون أي سبب، وإما بسبب شفاعة الشافعين عنده سبحانه وتعالى.
وعلى كل حالٍ، فمن دخل الجنة سواء كان من أولئك أو من هؤلاء، فإنه قد بدأ حياته الأبدية السعيدة.
وأما الحياة الثانية: فهي حياة جحيم وعذاب أليم لا ينقطع أبداً، ولا يستطيع أحد عليه صبراً ولا جلداً، أصناف وألوان لا يتخيلها العقل، نسأل الله تعالى السلامة والعافية.
ومن أراد أصدق حديث عن تلك الحياة التي بعد يوم القيامة بقسميها المذكورين، فليقرأ كتاب الله تعالى بتدبر وتأمل، فقلما تخلو سورة منه من ذكر حال ذينك الفريقين: إما تفصيلاً وإما إجمالاً.
وليطالع لذلك ما ثبت من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك، وقد ألف علماء الإسلام في هذه الحياة تآليف مستقلة، كما ضمنوا كتبهم التفسيريه والحديثية كلاماً مستفيضاً عنها.

(2/239)


ومن الكتب المؤلفة في هذا الموضوع كتاب (التذكرة في أحوال الموتى، وأمور الآخرة) للإمام القرطبي، وكتاب (حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح) للإمام ابن القيم، ورسالة في ثلاثة مجلدات لأحد المعاصرين اسمها (الحياة الآخرة) للدكتور: غالب عواجي. ومن المختصرات المفيدة في هذا الباب الجزء الخامس من سلسلة الدكتور/ عمر سليمان الأشقر، والذي عنوانه (الجنة والنار).
والله أعلم.
11555
عنوان الفتوى:الفرق بين القضاء والقدر رقم الفتوى:11555تاريخ الفتوى:06 رمضان 1422السؤال : 1- السلام عليكم : ما الفرق بين القضاء والقدر ؟ أرجو ذكر أمثلة توضيحية لتقريب المعنى .. وهل هما قابلان للتغيير؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في الفرق بين القضاء والقدر، وانقسموا في ذلك إلى فريقين:
الفريق الأول: قالوا لا فرق بين القضاء والقدر، فكل واحد منهما في معنى الآخر، فإذا أطلق أحدهما شمل الآخر، وهذا هو القول الراجح لأمور:
الأول: أن الذين فرقوا ليس لهم دليل واضح من كتاب أو سنة يفصل في القضية.
الثاني: استعمال أحدهما في موضع الآخر يدل على أنه لا فرق.
الثالث: أنه لا فائدة من وراء هذا التفريق، فقد وقع الاتفاق على أن أحدهما يطلق على الآخر.
وعليه، فلا مانع من تعريف أحدهما بما يدل عليه الآخر.
الفريق الثاني: من فرق بين القضاء والقدر، وهؤلاء اختلفوا كثيراً في بيان هذا الفارق، وأحسن فارق أبدوه هو:
أن القضاء اسم لما وقع، وما لم يقع بعد فهو القدر.
والله أعلم.
11556
عنوان الفتوى:نذر غير البالغ رقم الفتوى:11556تاريخ الفتوى:06 رمضان 1422السؤال :
عندما كان عمري 11 عاما نذرت صيام شهر فصمت أسبوعاً ولم أستطع أن أكمل وأخرجت مالاً عن باقي الأيام فهل هذا جائز؟ أم يجب القضاء؟ علما أن عمري الآن 25 عاماً.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/240)


فيحسن التنبيه أولاً: إلى أن الفقهاء قد نصوا على أن البنت إذا رأت إحدى علامات البلوغ عند النساء، فإنه تجري عليها أحكام البالغات، والعلامات هي:
1/ الاحتلام هو: خروج المني منها يقظة أو مناماً وهو (ماء رقيق أصفر).
2/ الإنبات، وهو: ظهور شعر خشن حول القبل، وهو ما يعرف بشعر (العانة).
3/ نزول دم الحيض. فلا تعد بالغة حتى ترى إحدى تلك العلامات المذكورة، ولو بلغت إحدى عشرة سنة.
كما يحسن التنبيه ثانيا: إلى أن نذر البالغ ينعقد، ويجب عليه الوفاء به - إذا كان نذر طاعة - وإن لم يستطع، فعليه كفارة يمين، وأما الصبي غير البالغ: ذكراً كان أو أنثى، فإن نذره ينعقد إذا كان يعقل القربة، ولا يجب عليه الوفاء، ولكن يستحب في حقه، لئلا يتعود النكوث في ذلك.
وراجع الفتوى: 2522
والله أعلم.
11557
عنوان الفتوى:كثرة القتل وفشو الزنا من علامات الساعة الصغرى رقم الفتوى:11557تاريخ الفتوى:06 رمضان 1422السؤال : السلام عليكم
1- متى يبدأ ثلث الليل الأخير؟
2- ما حكم زيارة القبور وآدابها وماذا بالإمكان فعله للميت؟
3- بالنسبة للفتوى رقم: 16577 فهل معناها أنه محرم الجلوس مع الطرف الآخر وإن كان كذلك فكيف يمكن للطرفين التعرف على بعض في حدود ما تنص عليه الشريعة؟.
4- هل ما نعيشه الآن من كثرة الحروب وإنعدام الحياء عند المرآة...علامة لقرب قيام الساعة؟
5- ما رقم الفتوى بشأن علامات قيام الساعة؟.
وشكرا على تعاونكم في إرشاد المسلمين إلى الصراط المستقيم خاصة ونحن نواكب الآن أخطر التغيرات على جميع الأصعدة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتحديد ثلث الليل الأخير قد سبق بيانه برقم: 5718.
وزيارة القبور للاتعاظ والاعتبار وتذكر الآخرة مستحبة، وقد سبق تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 1376.
وأما آداب الزيارة وما ينبغي فعله للميت، فقد سبق بيانه في الفتوى رقم: 7410.

(2/241)


وأما نظر الرجل إلى المرأة التي يريد الزواج بها، فمندوب، والحكمة من ذلك هي اقتناع كل من الزوجين بالآخر، لتحصل المودة والألفة ويستمر النكاح، وقد سبق تفصيل هذا في الفتوى رقم: 2729.
وأما ما نعيشه اليوم من كثرة الحروب، وانعدام الحياء عند النساء، فهو من العلامات الصغرى للساعة، ففي الصحيحين عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: إن من أشراط الساعة..، فذكر منها: "ويظهر الزنا".
وقد فشا الزنا اليوم في أكثر المجتمعات نتيجة الحرية المزعومة للمرأة، ووسائل الفساد من قنوات فضائية تبث العري والعهر علناً، وروى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقوم الساعة حتى يكثر الهرج. قالوا: وما الهرج يا رسول الله؟ قال: القتل القتل".
وأما رقم الفتوى بشأن علامات الساعة فهو: 283.
وهناك كتاب اسمه (أشراط الساعة) للشيخ/ يوسف الوابل مفيد في هذا الباب ننصح الأخ السائل باقتنائه إن أمكن.
والله أعلم.
11559
عنوان الفتوى:حكم المشاركة في أعياد الميلاد العائلية رقم الفتوى:11559تاريخ الفتوى:06 رمضان 1422السؤال : عندي سؤال وهو عن الأعياد الميلاد..فهل إذا كانت أختي أرادت فعل حفلة بسيطة عن بنتها بسبب ميلادها على مستوى الأسرة فقط دون دعوة لحضور الأقارب والجيران والأهل..هل أشارك معهم وإذا لم أشارك معهم يكون في قلبهم شيء من الكره أو أنه يقولون انك متشدد وأن هذه فرحة بسيطة..افيدونا بارك الله فيكم؟؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم الاحتفال بعيد الميلاد في إجابة السؤال رقم: 1319، والسؤال رقم: 2130.
ونزيد هنا أمرين:
الأول: إيضاح لإشكال فهمناه من السؤال، وهو توهم الأخ أن هذه الحفلة والتي سماها بسيطة قد لا يجري عليها حكم أعياد الميلاد فنقول:

(2/242)


عرف العلماء العيد فقالوا: هو اسم لما يعود من الاجتماع على وجه معتاد عائد إما بعود السنة، أو بعود الشهر، أو بعود الأسبوع.
وعليه، فالعيد هو ما احتوى ثلاثة أمور:
الأول: يوم عائد أي متكرر. إما سنوياً أو شهرياً أو أسبوعياً.
والثاني: اجتماع فيه.
والثالث: أعمال تتبع ذلك من عبادات أو عادات.
وعليه، فهذه الحفلة التي تقام من أجل الميلاد هي عيد تجري عليها أحكام عيد الميلاد، هكذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في اقتضاء الصراط المستقيم.
الثاني: حكم المشاركة في مثل هذه الأعياد.
فنقول: الأصل أنه يجب على المسلم اجتناب أماكن المعصية إذا كان لا يقدر على تغيير المنكر.
فإن كان قادراً على التغيير ولو بلسانه، فله الحضور لقول الله سبحانه وتعالى: (فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ * وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَلَكِنْ ذِكْرَى لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ) (الأنعام:68-69).
أي: ولكن عليهم الذكرى، كما قاله بعض المفسرين، فينبغي للسائل أن يبين لأقاربه بالحسنى حكم الاحتفال بهذه الأعياد، وأن يطلعهم على هذه الفتوى.
وأن يكون حريصاً على هدايتهم، وإيصال الخير إليهم، فإن هم أصروا على ما هم عليه فارق منكرهم ذلك، ولا يبرر له الحضور دفع اتهامهم له بالتشدد، وما شاكل ذلك مما قد يقال.
والله أعلم.
11560
عنوان الفتوى:حكم التصدق على المتسولين رقم الفتوى:11560تاريخ الفتوى:06 رمضان 1422السؤال : سؤال حيرني كثيرا وسمعت الكثير فأريد من سيادتكم ان تفيدوني (هل أعطاء المال للمحتاج حرام) والمحتاج هنا الذي يسأل في الشارع أو الذي يدق الباب. وجزاكم الله عني وعن المسلمين خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/243)


فما سمعته غير صحيح، بل من أعطاهم يظن حاجتهم فتبين له خلاف ذلك، فهو مأجور إن شاء الله، يدل على ذلك ما رواه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "قال رجل لأتصدقن بصدقة، فخرج بصدقته فوضعها في يد سارق، فأصبحوا يتحدثون تصدق على سارق! فقال: اللهم لك الحمد، لأتصدقن بصدقة، فخرج بصدقته فوضعها في يدي زانية، فأصبحوا يتحدثون تصدق الليلة على زانية! فقال: اللهم لك الحمد على زانية لأتصدقن بصدقة، فخرج بصدقته فوضعها في يدي غني، فأصبحوا يتحدثون تصدق على غني! فقال: اللهم لك الحمد على سارق، وعلى زانية، وعلى غني، فأتي فقيل له: أما صدقتك على سارق فلعله أن يستعف عن سرقته، وأما الزانية فلعلها أن تستعف عن زناها، وأما الغني فلعله يعتبر، فينفق مما أعطاه الله".
قال الحافظ ابن حجر: وفي الحديث دلالة على أن الصدقة كانت عندهم مختصة بأهل الحاجة من أهل الخير، ولهذا تعجبوا من الصدقة على الأصناف الثلاثة، وفيه أن نية المتصدق إذا كانت صالحة قبلت صدقته، ولو لم تقع الموقع، واختلف الفقهاء في الإجزاء إذا كان ذلك في زكاة الفرض، ولا دلالة في الحديث على الإجزاء، ولا على المنع، ثم قال: فإن قيل إن الخبر إنما تضمن قصة خاصة، وقع الإطلاع فيها على قبول الصدقة برؤيا صادقة اتفاقية فمن أين يقع تعميم الحكم؟ فالجواب: أن التنصيص في هذا الخير على رجاء الاستعفاف هو الدال على تعدية الحكم، فيقتضي ارتباط القبول بهذه الأسباب، وفيه فضل صدقة السر، وفضل الإخلاص، واستحباب إعادة الصدقة إذا لم تقع الموقع،وأن الحكم للظاهر حتى يتبين سواه. ا.هـ.
فظاهر هؤلاء الذين ذكرتهم الحاجة، ولا شك إن إعطاء الفقير الذي لا يسأل الناس إلحافاً أفضل.
والله أعلم.
11562
عنوان الفتوى:تصوير ما لا روح فيه جائز رقم الفتوى:11562تاريخ الفتوى:06 رمضان 1422السؤال : 1-بسم الله الرحمن الرحيم

(2/244)


الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الانبياء والمرسلين ::
اما بعد ::
ورد الزينة الصناعي هل يمنع استخدامة كزينة في المنزل بحجة انه تقليد لخلق الله 0
واذا لم يحرم استخدامه فهل يكره ذلك لنفس الحجة السابقة تقليد لخلق الله 0
والحمد لله 0
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما يصنع على شكل ورود وأزهار من البلاستيك أو غيره لا حرج في استعماله كزينة في المنزل، ولا تمنع صناعته.
لأن الصورة التي ورد النهي عنها هي ما كانت صورة لما له روح، لحديث سعيد بن أبي الحسن قال: كنت عند ابن عباس رضي الله عنهما، إذا أتاه رجل فقال: يا أبا عباس، إني إنسان إنما معيشتي من صنعة يدي، وإني أصنع هذه التصاوير. قال ابن عباس: لا أحدثك إلا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم، سمعته يقول: "من صور صورة، فإن الله معذبه حتى ينفخ فيها الروح، وليس بنافخ فيها أبداً، فربا الرجل ربوة شديدة، واصفر وجهه، فقال: ويحك إن أبيت إلا أن تصنع، فعليك بهذا الشجر كل شيء ليس فيه روح" رواه البخاري.
والله أعلم.
11566
عنوان الفتوى:أحوال طلاق الغضبان رقم الفتوى:11566تاريخ الفتوى:06 رمضان 1422السؤال : هل يقع الطلاق بمجرد التلفظ به ثلاث مرات أو أكثر أم هناك أي استثناء بناء على الظروف التي وقع فيها الطلاق؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن قال لزوجته أنت طالق ثلاثاً، أو أنت طالق وطالق وطالق، ونحو ذلك، بانت منه زوجته، ولا يحل أن ينكحها إلا بعد أن تنكح زوجاً غيره، وهذا مذهب جماهير أهل العلم.
وأما طلاق الغضبان فالراجح أنه يختلف باختلاف الغضب، وقد بين ذلك ابن القيم رحمه الله فقال: "طلاق الغضبان ثلاثة أقسام:
الأول: أن يحصل له مبادئ الغضب، بحيث لا يتغير عقله، ويعلم ما يقول ويقصده، وهذا لا إشكال فيه، يعني أن طلاقه واقع وقوعاً لا إشكال فيه.

(2/245)


الثاني: أن يبلغ النهاية، فلا يعلم ما يقول، ولا يريده، فهذا لا ريب أنه لا ينفذ شيء من أقواله.
الثالث: من توسط بين المرتبتين، بحيث لم يصر كالمجنون، فهذا محل النظر، والأدلة تدل على عدم نفوذ أقواله."
وقد روى أبو داود وابن ماجه عن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله وعليه وسلم يقول: "لا طلاق ولا عتاق في إغلاق" والإغلاق معناه انغلاق الذهن عن النظر والتفكير بسبب الغضب أو غيره.
والله أعلم.
11567
عنوان الفتوى:إحياء الموات...ضابطه...وشروطه رقم الفتوى:11567تاريخ الفتوى:06 رمضان 1422السؤال : 1-بسم الله الرحمن الرحيم
كانت القبائل في جنوب المملكة السعودية تسيطر على الأراضي الجبلية العامة قبل تأسيس البلديات التي أصبحت تسيطر الآن على تلك الأراضي بحكم نظام الدولة ولم يعد للقبائل سيطرة عليها.
السؤال:
ما حكم التملك في هذه الأراضي بالإحياء الشرعي على الرغم من معارضة بعض أفراد القبيلة لمن يحاول ذلك كونهم شركاء سابقين في تلك الأراضي قبل أن تتولى الدولة أمرها خاصة وأن البعض يستطيع الإحياء والبعض لا يستطيع ,علماً بأن الإحياء في المملكة يجب أن يكون قبل عام 1382هـ حسب نظام وزارة العدل
فماالحكم من جهتين؟
1-معارضة أفراد القبيلة وهل لازال لهم ملك؟
2-مخالفة أمر الدولة بالإحياء بعد عام 1382هـ. وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقبل الجواب على هذا السؤال يحسن أن نذكر ضابط الإحياء الصحيح للأرض الميتة.
وضابط الأرض التي تملك بالإحياء.
أما ضابط الإحياء فهو(العرف، فما عده الناس إحياءً فهو إحياء) قاله الإمام أحمد، وغيره. واختاره الموفق ابن قدامة، وابن عقيل، وغيرهما، لأن الشرع علق الملك على الإحياء ولم يبينه، وليس له حد في اللغة، فوجب الرجوع إلى ما كان إحياء في العرف.

(2/246)


وأما ضابط الأرض التي تملك بالإحياء فهو (الأرض المنفكة عن الاختصاصات، وملك معصوم، فالاختصاصات كالطرق، والأفنية، والساحات، ومسائل المياه، وكل ما يتعلق بمصلحة المملوك، والإنسان المعصوم هو المسلم أو الكافر المالك للأرض بسبب شرعي من شراء أو غيره).
وعلى هذا، فإذا كانت سيطرة القبائل على الأراضي مسبوقة بإحيائها لها إحياء صحيحاً على وفق ما سبق بيانه، فهي ملك لهم، ولو لم يأذن لهم السلطان في إحيائها على القول الراجح من أقوال أهل العلم، وهو مذهب الجمهور. قال في كشاف القناع: (ولا يشترط إذن الإمام، وهو مذهب الجمهور) وقال الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ: (إن معارضة البلدية لمن سبق إلى الأرض لا محل لها، للأدلة الكثيرة الدالة على إباحة الإحياء، والملك به، ولو بلا إذن الإمام) وحينئذ فلا يحل لفرد ولا جماعة انتزاعها منهم، وإذا كانت سيطرة القبائل على هذه الأراضي بدون إحياء لها فلا يملكونها بمجرد السيطرة عليها، ويجوز إحياؤها أو جزء منها لمن أراد، ويجوز للدولة انتزاعها منهم ومنع إحيائها للمصلحة العامة، قال الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ: (ولا شك أن منع ولي الأمر إحياء بعض الأراضي معناه اختصاصه بها لما يعود على المسلمين بالمصلحة العامة. وعليه، فالإحياء على هذه الصورة غير صحيح) يعني لا يجوز لأحد إحياء أرض منعت الدولة من إحيائها.
والله أعلم.
11569
عنوان الفتوى:الهاتف النقال لايبطل الصلاة رقم الفتوى:11569تاريخ الفتوى:06 رمضان 1422السؤال : هل يعتبر الهاتف النقال من مبطلات الصلاة؟وماهي نصيحتكم لصاحبه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصبحه أما بعد:
فإن الهاتف النقال لا يبطل الصلاة ولو كان مفتوحاً، ولكن يجب على صاحبه إغلاقه قبل الدخول في الصلاة، حتى لا يشوش عليه، وعلى غيره من المصلين.
وراجع الفتوى رقم:
3558
والله أعلم.
1157

(2/247)


عنوان الفتوى:لا يجوز للوكيل أن يزيد في قيمة الفواتير لكي يأخذ هذه الزيادة رقم الفتوى:1157تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمةالله لدي محل قطع غيار سيارات وأتعامل مع أصحاب ورش سيارات ويأتيهم أصحاب سيارات يضعون سياراتهم لدى الورشه ويطلبون من صاحب الورشه شراء قطع الغيار منهم وعند حضورهم يدفعون قيمة القطع لصاحب الورشه الذي اشترى القطع من محل قطع الغيار فيطلب منا صاحب الورشه بزيادة قيمة القطع على الفاتورة وقد سألت شيخاً فقال إن هذا حرام . وقد خسرت أصحاب الورش حيث لم يعودوا يشترون من عندي وأخذو يشترون من جاري وأمام عيني حيث يقولون أننا نترك ورشتنا لشراء القطع ببلاش أفيدوني جزاكم الله خير بأسرع وقت وماهوالحل
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: فإن ما يفعله أصحاب هذه المحلات المذكورة إنما هو من أكل أموال الناس بالباطل ، يقول تعالى: ( يا أيها الذين لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل). [النساء: 29]. ويقول صلى الله عليه وسلم : " لا يدخل الجنة لحم نبت من سحت النار أولى به". [ رواه أحمد والبزار ورجاله رجال الصحيح] وهذه الزيادة التي يأخذونها يشترك في إثمها صاحب المحل وصاحب الورشة، والله تعالى يذهب بركة هذا المال وإن كان كثيرا. فعليك أخي الكريم بتقوى الله يبارك لك في المال وإن كان قليلا.
11570
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:11570تاريخ الفتوى:06 رمضان 1422السؤال : 1-السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
هل يجوز أن أعتمر عن شخص متوفى وأن أكون نويت ذلك قبل سفري
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/248)


فيجوز لك أن تعتمر عن الشخص المتوفى، أو الحي العاجز، ولا يشترط أن تنوي العمرة عنه قبل السفر، ولكن يشترط ذلك عند الإحرام في الميقات، ويشترط أيضاً أن تكون قد اعتمرت عن نفسك، ودليل هذا ما رواه أبو داود وابن ماجه وصححه ابن حبان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً يقول: لبيك عن شبرمة. قال: "من شبرمة؟" قال: أخ لي. أو قال: قريب لي. قال: "حججت عن نفسك؟" قال: لا. قال: "حج عن نفسك، ثم حج عن شبرمة" والعمرة مثل الحج.
والله أعلم.
11571
عنوان الفتوى:شروط إجابة الدعاء رقم الفتوى:11571تاريخ الفتوى:06 رمضان 1422السؤال : ماهي الشروط التي يستجيب الله الدعاء إذا تحققت
وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلقبول الدعاء ثلاثة شروط أساسية:
الأول: دعاء الله وحده لا شريك له بأسمائه الحسنى وصفاته العلى بصدق وإخلاص، لأن الدعاء عبادة، قال الله تعالى: (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ) [غافر:60]
وفي الحديث القدسي: "من عمل عملاً أشرك معي فيه غيري تركته وشركه" رواه مسلم.
الثاني: ألا يدعو المرء بإثم أو قطيعة رحم، لما رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم، ما لم يستعجل" قيل: يا رسول الله ما الاستعجال؟ قال: يقول: قد دعوت، وقد دعوت، فلم أر يستجاب لي، فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء"

(2/249)


الثالث: أن يدعو بقلب حاضر، موقن بالإجابة، لما رواه الترمذي والحاكم وحسنه الألباني عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة، واعلموا أن الله لا يستجيب دعاءً من قلب غافل لاه" وعند تخلف هذه الشروط أو أحدها لا يستجيب الله الدعاء، فتوفرها شرط، وانتفاؤها مانع.
وهناك أسباب لإجابة الدعاء ينبغي للداعي مراعاتها وهي:
الأول: افتتاح الدعاء بحمد الله والثناء عليه، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وختمه بذلك.
الثاني: رفع اليدين.
الثالث: عدم التردد، بل ينبغي للداعي أن يعزم على الله ويلح عليه.
الرابع: تحري أوقات الإجابة كالثلث الأخير من الليل، وبين الأذان والإقامة، وعند الإفطار من الصيام، وغير ذلك.
الخامس: أكل الطيبات واجتناب المحرمات.
والله أعلم.
11572
عنوان الفتوى:هذا العمل هو عين الميسر رقم الفتوى:11572تاريخ الفتوى:06 رمضان 1422السؤال : السلام عليكم
- ماحكم من ينظم مسابقة ويشترط على كل متسابق أن يدفع ديناراً أو دينارين مثلاً ثم يشتري ببعض النقود التي جمعها جوائز وياخذ الباقي لنفسه أفيدونا أفادكم الله .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/250)


فإن هذا العمل من أكل أموال الناس بالباطل، ومن الميسر الذي حرمه الله تعالى، وحرمه رسوله صلى الله عليه وسلم، وأجمعت الأمة على تحريمه، والميسر هو كل معاملة دائرة بين الغرم والغنم، ولا يدري فيها المعامل هل يكون غارماً؟ أو غانماً؟ وهو محرم -كما قدمنا- بل هو من كبائر الذنوب. فعمل هذا المتسابق الذي يدفع ديناراً مقابل السماح له بالاشتراك فقط، هو نفس الميسر، لأنه دفع ديناراً رجاء الحصول على أمر قد يحصل فيغنم، وقد لا يحصل فيضيع عليه ما دفعه، وهذا هو الميسر كما هو واضح من تعريفه، وإعطاء جزء من ما حصل من تنظيم هذه المسابقة للفائزين لا يؤثر في حكم التنظيم الذي هو المنع.
والله أعلم.
11573
عنوان الفتوى:هلال رمضان... بين الشك واليقين رقم الفتوى:11573تاريخ الفتوى:06 رمضان 1422السؤال : نحن طلبة ندرس في باكستان هل يجب علينا الصيام معهم مع علمنا أن لجنة رؤية الهلال عندهم تحوي العديد من الفرق الضالة وكل سنة يتعمدون مخالفة جميع المسلمين بيوم أو يومين.أفيدونا مأجورين قبل حلول رمضان ..والسلام عليكم ورحمةالله وبركاته....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما ورد في سؤال الإخوة الطلاب من قولهم: وكل سنة يتعمدون مخالفة جميع المسلمين بيوم أو يومين ليس بلازم، فإن تأخر رؤية الهلال عندهم أمر لا غرابة فيه، فإن مطالع الهلال تختلف باختلاف الجهات، كما تختلف مطالع الشمس، وعليه فنقول: إن كانت مخالفتهم بالتقديم أي أنهم يعلنون رؤية الهلال قبل رؤية الناس له، فيجب عليكم أن تصوموا لرؤيتهم، لقوله صلى الله عليه وسلم: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته" متفق عليه.
ولقول ابن عمر رضي الله عنهما: (تراءى الناس الهلال، فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أني رأيته، فصام وأمر الناس بصيامه) رواه أبو داود والدارمي
فالصوم يجب بواحد من أمرين:
الأول: رؤية العدل للهلال.

(2/251)


الثاني: إكمال عدة شعبان ثلاثين.
دلت على هذا نصوص السنة المطهرة.
وإن كانت مخالفتهم بالتأخير، أي أنهم يصومون بعد صيام الناس، فلا يخلو المقام حينئذ من تقديرين:
التقدير الأول: أن تكونوا قد رأيتم الهلال بأنفسكم، فمن رآه بنفسه لزمه الصوم على الصحيح من أقوال أهل العلم، لقوله صلى الله عليه وسلم: "صوموا لرؤيته"
وهذا قد رآه، ولأن رمضان يثبت برؤية العدل الواحد على الصحيح.
التقدير الثاني: أن لا تروا الهلال، وحينئذ يلزمكم إكمال عدة شعبان ثلاثين برؤية البلد الذي أنتم فيه لهلال شعبان.
هذا وننبه إخواننا الطلاب إلى أن هدي الصحابة رضي الله عنهم هو ترائي الهلال، أي تكلف رؤية الهلال، والنظر إليه، هل يرونه أم لا؟
وقد ثبت عنهم هذا في غير موقف من مواقفهم، منها ما تقدم في مطلع هذا الجواب من قول ابن عمر: "تراءى الناس الهلال" أي تكلفوا النظر إليه لعلهم يرونه.
ومنها ما رواه مسلم في صحيحه عن أبي البختري قال: (نزلنا بطن نخلة فتراءينا الهلال) إلى غير ذلك من أخبارهم، فينبغي لكم أن تعملوا بهدي الصحابة، لتزيلوا عن أنفسكم الشك،

(2/252)


ومما ينبغي التنبيه عليه ما ورد في صيغة السؤال: أن إساءة الظن في لجنة رؤية الهلال في باكستان، وهذا ما لا ينبغي للمسلم مع عموم المسلمين، فكيف بمن عرف بالعلم والدعوة إليه كما أن رؤية الهلال مسألة شرعية، تعتمد على أصول شرعية مبنية على خلاف عريض بين علماء المسلمين، فقد يتوهم الإخوة السائلون أن اللجنة تتعمد المخالفة، ويكون الأمر بخلافه إذ تتبنى اللجنة قرارها على مقررات عليمة لديها، ومن ذلك عدم لزوم رؤية أهل بلد لبلد آخر، إلى غير ذلك من الأصول التي تبنى عليها هذه المسألة، فينبغي إحسان الظن بأهل العلم، وهذا أقل ما يفعله المسلم تجاههم، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس منا من لم يجل كبيرنا، ويرحم صغيرنا، ويعرف لعالمنا حقه" رواه أحمد في المسند والحاكم في المستدرك، وحسنه الألباني في صحيح الجامع.
وراجع الجواب رقم:
2536
والله أعلم.
11574
عنوان الفتوى:حكم من حلف بلفظ اليمين رقم الفتوى:11574تاريخ الفتوى:06 رمضان 1422السؤال : ماهو حكم من حلف بلفظ كلمة باليمين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا قال الإنسان: باليمين لأفعلن كذا، أو قال: يمين لأفعلن كذا، أو قال: وأيم الله لأفعلن كذا، ونحو ذلك، فإن نوى الحلف بصفة الله عز وجل التي هي يد الله، انعقدت يمينه، لأنه أقسم بصفة من صفات الله سبحانه وتعالى، والقسم بها جائز، ووقع عند جماهير أهل العلم، والدليل هو قوله تعالى: (فبعزتك لأغوينهم أجمعين) وفي صحيح مسلم عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرجل الذي يغمس في الجنة فيقال له: هل رأيت بؤساً قط؟ فيقول: لا؛ وعزتك وجلالك" إلى غير ذلك من الأدلة.

(2/253)


وإذا أطلق، فقال الشافعية: لا تنعقد يميناً إلا بالنية، لأن هذه الألفاظ وأمثالها ليست صريحة في القسم، فلا تنصرف إليه إلا بالنية. قال الإمام النووي في الروضة: (إذا قال: وأيم الله، أو وأيمن الله لأفعلن كذا، فإن نوى اليمين فيمين، وإن أطلق فليس بيمين على الأصح، لأنه وإن كان مشهوراً في اللغة فلا يعرفه إلا خواص الناس) وذهب جمهور أهل العلم إلى انعقادها، لأنه اشتهر استعمالها في القسم بصفة الله لغة وشرعاً وعرفاً، فعند الإطلاق ينصرف إلى القسم بصفة الله سبحانه وتعالى فلا يحتاج إلى النية، وهذا هو الراجح.
والله أعلم.
11575
عنوان الفتوى:هل يجب الوفاء فيمن نذر أن يحفظ سورة معينة من القرآن رقم الفتوى:11575تاريخ الفتوى:06 رمضان 1422السؤال :
كنت قد نذرت أن أحفظ سورة البقرة و آل عمران وخشيت أن لا أتمكن من ذلك وأرغب في تغيير النذر إلي شيء أستطيعه علما بأن موضوع النذر لم يتم بعد جزاكم الله خيرا
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنذرك أن تحفظ سورتي البقرة وآل عمران نذر طاعة يجب عليك الوفاء به، سواء كان مطلقاً أو معلقاً، إلا أن المعلق لا يجب الوفاء به إلا إذا تحقق لك ما علقته به، ففي البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه"
ولا يصح تغييره إلى نذر طاعة أخرى، سواءً كان مطلقاً أو معلقاً، وسواءً خشيت العجز عن الوفاء به، أو تيقنته، والواجب عليك عند حصول العجز بالفعل هو أن تحوله إلى كفارة يمين، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ومن نذر نذراً لم يطقه فكفارته كفارة يمين" رواه أبو داود وابن ماجه، ولم يقل فليغيره إلى غيره.
والله أعلم.
11576
فتاوى

(2/254)


عنوان الفتوى:متى تخرج المعتدة من بيتها؟ رقم الفتوى:11576تاريخ الفتوى:06 رمضان 1422السؤال: 1-هل يجوز للمرأة المتوفى عنها زوجها الخروج من المنزل للمدرسة (دراسة مسائية لتعليم الكبار- الثانوية العامة). جزاكم الله خيرا,,,
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمعتدة من وفاة أو طلاق الخروج من بيتها إلا لضرورة ،أو حاجة، لما روى مسلم عن جابر رضي الله عنه قال: طلقت خالتي فأرادت أن تجذَّ نخلها، فزجرها رجل أن تخرج فأتت النبي صلى الله عليه وسلم؛ فقال: "بلى فجدي نخلك فإنك عسى أن تصدقي، أو تفعلي معروفا" وروى البيهقي بسند حسن عن مجاهد قال: استشهد رجال يوم أحد فجاء نساؤهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقلن: يا رسول الله، نستوحش بالليل فنبيت عند إحدانا حتى إذا أصبحنا بادرنا بيوتنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تحدثن عند إحداكن ما بدا لكن، فإذا أردتن النوم فلتأت كل امرأة إلى بيتها"
وقال الإمام النووي يرحمه الله: (فيجوز للمعتدة عن وفاة الخروج لهذه الحاجات: شراء طعام، أو بيع، أو غزل، ونحو ذلك) وكذا لها أن تخرج بالليل إلى دار بعض الجيران للغزل والحديث، ولكن لا تبيت عندهم، بل تعود إلى مسكنها للنوم.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية يرحمه الله عن المعتدة من وفاة: (فإن خرجت لأمر يحتاج إليه ولم تبت إلا في منزلها فلا شيء عليها) فكل ما سبق يدل على جواز الخروج للضرورة أو الحاجة ليلاً أو نهاراً للمعتدة، بشرط ألا تبيت خارج منزلها.
وعليه فإن كنت مدرسة ولم تعطك إدارة المدرسة إجازة، وكنت محتاجة للراتب، فلا حرج في الخروج بقدر الحاجة، ثم الرجوع إلى المنزل للمبيت فيه.

(2/255)


وإن كنت طالبة وبحاجة لتلقي العلوم التي تدرسينها، وغيابك يؤثر على مستواك، وربما أدى بك إلى الرسوب، أو لم تعطك إدارة المدرسة إجازة، فهذه أيضاً حاجة تبيح لك الخروج، ويجب عليك الرجوع للمبيت في المنزل كما سبق.
والله أعلم.
1158
عنوان الفتوى:لا يصح نكاح كتابية غير محصنة رقم الفتوى:1158تاريخ الفتوى:29 ذو القعدة 1424السؤال : سألني مسلم عادي كان قد تزوج بيهودية في جاهليته دون أي عقد شرعي أو عرفي وعاش معها حياة زنى أنجب منها ثلاثة أولاد ،السؤال: يريد أن يعقد عقدا شرعياً ما حكم الأولاد والحياة الزوجية المستقبلية؟افيدوني بارك الله فيكم...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: على هذا المسلم أن يعلم أن الزنا ذنب عظيم فقد قال عنه الله جل وعلا " ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا " ، فأول واجب على هذا الرجل أن يتوب إلى الله جل وعلا، وأن يكثر من أفعال الخير فبقاؤه هذه المدة الطويلة على ممارسة فاحشة الزنى مع هذه المرأة أمر خطير. أما عن زواجه من هذه المرأة في المستقبل ـ فهذا غير جائز له ـ وإن كانت كتابية(يهودية) لأن شرط زواج المسلم من الكتابية أن تكون محصنة والمحصنة هي العفيفة وما دامت قد رضيت أن تقيم معه على ممارسة الفاحشة فترة تنجب فيها ثلاثة أولاد فهي أبعد ما تكون عن الإحصان. فعليه أن يبتعد منها. وأما عن الأولاد فلا علاقة له بهم لأنهم أبناء زنى فلا يرثونه ولا يرثهم ولا ارتباط له بهم في الشرع ولا ينسبون إليه ما دام لم يرتبط بأمهم بعلاقة شرعية. والله أعلم
11583

(2/256)


عنوان الفتوى:انتشار الفساد هل يجيز نكاح المتعة؟! رقم الفتوى:11583تاريخ الفتوى:06 رمضان 1422السؤال : 1-السلام عليكم وبعد: ماذا عن زواج المتعة لمن لا يستطيع الزواج ولماذا قديما في الاسلام وحرم الان علما ان كثيرا من الشباب الان بحاجة اليه بسبب شدة الفسق اللتي وصل اليها المجتمع،علما انه قد عرض علي وبسهولة وانا قاب قةسين او ادنى من الزنا والله هلى ما اقول شهيد. الاجابة الشافية
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم بيان حكم زواج المتعة في إجابة سؤال رقم:
485 ونزيد هنا فنقول للأخ السائل: إن حاجة الشباب إلى المتعة -كما يقول- وشدة الفسق، كل ذلك لا يصلح مبرراً لارتكاب ما حرم الله، فإن الذي حرم المتعة هو الله العليم الخبير، الذي قال عن نفسه سبحانه: (ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير)[الملك: 14] وقد شرع الله عز وجل البدائل عن ما حرمه، ولم يجعل علينا في الدين من حرج، فمن كان محتاجاً إلى الزواج وهو قادر عليه فقد شرع الله له الزواج الشرعي، ووعده بأن يكون في عونه، كما قال صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة حق على الله عونهم..." ومنهم "ناكح يريد العفاف" رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه بإسناد حسن. فإن لم يكن قادراً عليه وجب عليه الصبر، واتخاذ الأسباب التي تعينه على ذلك، كما قال سبحانه: (وليستعفف الذين لا يجدون نكاحاً حتى يغنيهم الله من فضله)[النور: 33] وفي ذلك إشارة إلى أن الله عز وجل سيغنيهم، وسيجعل بعد العسر يسراً، ومن الأسباب التي تعينه على الصبر الصيام، كما قال صلى الله عليه وسلم: "يا معشر الشباب، من استطاع منكم الباءة فليتزوج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم، فإنه له وجاء" متفق عليه.

(2/257)


وأما لماذا كان حلالاً في أول الإسلام ثم حرم؟ فذلك جار على التدريج الذي اتبعته الشريعة في إيجاب الواجبات، وتحريم المحرمات، رفقاً بالناس، إذ يصعب نقلهم جملة واحدة من واقع يشرب فيه الخمر، ويمارس فيه الزنا، ويؤكل فيه الربا، إلى غير ذلك من المحرمات، إلى واقع يحرم ذلك كله، فحرمت المحرمات، ووجبت الواجبات على التدريج، حتى استقرت الأحكام على ما نحن عليه.
والله أعلم.
11588
عنوان الفتوى:لا يسقط الهدي بالجهل رقم الفتوى:11588تاريخ الفتوى:06 رمضان 1422السؤال : 1-نويت حج القران ولم أعلم أن علي هدياً إلى أن رجعت و أتممت أعمال الحج فهل علي شيء وأين يكون ذبح هدي إذا كانت يلزمني؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد
فوقت نحر الأضحية والهدي يمتد ثلاثة أيام، وهي: يوم النحر، ويومان بعده، نص عليه أحمد. وقال : هو عن غير واحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم . ورواه الأثرم عن ابن عمر وابن عباس . وبه قال مالك، والثوري ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الأكل من النسك فوق ثلاث، وغير جائز أن يكون الذبح مشروعا في وقت يحرم فيه الأكل، ثم نسخ تحريم الأكل، وبقي وقت الذبح بحاله . ولأن اليوم الرابع لا يجب فيه الرمي، فلم يجز فيه الذبح كالذي بعده.
ويروى عن علي رضي الله عنه أنه قال : أيام النحر يوم الضحى، وثلاثة أيام بعده . وبه قال الحسن، وعطاء، والأوزاعي، والشافعي، وابن المنذر.

(2/258)


ومكان ذبح الهدي الواجب هو الحرم، ثم يتم توزيعه على مساكين الحرم، والمقصود بهم سكان الحرم ومن ورد عليه من الفقراء الذين يجوز دفع الزكاة إليهم، وهذا مذهب الحنابلة وبه قال الشافعي ، وقال مالك وأبو حنيفة:إذا ذبحها في الحرم جاز تفرقة لحمها في الحل [والحل هو ما وراء أعلام الحرم التي ضربها إبراهيم عليه السلام على أقطار الحرم 0وأعلام الحرم نصبت في أماكن محددة. شرعا لبيان حدود الحرم المكي . وهي حاليا أنصاب مبنية مكتوب عليها اسم العلم باللغات العربية والأعجمية . والأنصاب من الحرم على أطرافه مثل المنار، وهي مما يلي طريق بستان بني عامر، في طرف بركة زبيدة عند عينها عن طرق العراق ثمانية أميال. ومما يلي عرفات يرى الواقف بعرفة الأنصاب على اثني عشر ميلا أو نحوها، ومما يلي طريق المدينة فمن التنعيم .]
فمن فاته ذبح الهدي في وقته المشروع فإنه يبقى في ذمته،وعليه ذبحه في الحرم، فإن لم يستطع الذبح في الحرم لابنفسه، ولابتوكيل مقيم في الحرم، أو مسافر للحج أو العمرة، أو غير ذلك، فيلزمه الذبح في مكانه الذي هو فيه،فإن الله لايكلف نفسا إلا وسعها0
قال ابن قدامة : وقول الخرقي : (إن قدر على إيصاله إليهم) يدل على أن العاجز عن إيصاله لا يلزمه إيصاله، فإن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها . فإن منع الناذر الوصول بنفسه، وأمكنه تنفيذه، لزمه . قال ابن عقيل: إذا حصر عن الخروج خرج في ذبح هذا الهدي المنذور في موضع حصره روايتان، كدماء الحج، واختار أن الصحيح جواز ذبحه في موضع حصره ; لأن النبي صلى الله عليه وسلم نحر هديه بالحديبية . والثانية: إن أمكن إرساله مع غيره فلا يجوز له ذبحه في موضعه، لأنه أمكنه إيصال المنذور إلى محله، فلزمه كغير المحصور .
والله أعلم
11592
عنوان الفتوى:الحلف بالطلاق... آراء العلماء فيه رقم الفتوى:11592تاريخ الفتوى:01 ذو الحجة 1424السؤال : حلف يمين الطلاق بصفة متكررة؟

(2/259)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في الحلف بالطلاق، هل يقع إذا حصل ما علقه عليه أم لا؟
فذهب الجمهور إلى أنه يقع لأنه طلاق معلق بشرط، فيقع بوقوع الشرط، وعلى هذا المذاهب الأربعة:
واختار شيخ الإسلام ابن تيمية عدم وقوع الطلاق، لأن الحالف يريد الزجر والمنع، وهو كاره للطلاق، فهي يمين فيها الكفارة.
قال شيخ الإسلام كما في مجموع الفتاوى (33/132):
(وهو المنصوص عن أبي حنيفة، وهو قول طائفة من أصحاب الشافعي، كالقفال وأبي سعيد المتولي صاحب التتمة، وبه يفتي ويقضي في هذه الأزمنة المتأخرة طائفة من أصحاب أبي حنيفة والشافعي وغيرهم من أهل السنة والشيعة في بلاد الجزيرة والعراق وخراسان والحجاز واليمن وغيرها، وهو قول داود وأصحابه، كابن حزم وغيره... وهو قول طائفة من السلف، كطاووس وغيره، وبه يفتي كثير من علماء المغرب في هذه الأزمنة المتأخرة من المالكية وغيرهم، وكان بعض شيوخ مصر يفتي بذلك، وقد دل على ذلك كلام الإمام أحمد المنصوص عنه، وأصول مذهبه في غير موضع). انتهى.
وحكاه في موضع آخر عن سفيان بن عيينة، إلا أن الظاهرية يقولون: لا يقع، وليس عليه كفارة، وهو مذهب محمد الباقر، وذهب إلى ذلك الشيعة.
واستدل من قال بعدم وقوع الطلاق بما يأتي:
1/ أن الحلف بالطلاق يمين باتفاق الفقهاء وأهل اللغة، بل وكل الناس، وإذا كانت كذلك فحكمها حكم اليمين، وقد قال الله تعالى: (قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ) [التحريم:2].
وقال سبحانه: (ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ) [المائدة:89].
وقال صلى الله عليه وسلم: "من حلف على يمين فرأى غيرها خيراً منها، فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه" رواه مسلم.

(2/260)


2/ أنه قد جاء عن طائفة من الصحابة والتابعين والأئمة أن من حلف بالعتاق لا يلزمه الوفاء، وله أن يكفر عن يمينه، وممن جاء عنه ذلك: عمر، وابن عمر، وابن عباس، وأبو هريرة، وعائشة، وأم سلمة، وحفصة، وزينب بنت أبي سلمة، والحسن البصري، وحبيب بن الشهيد، وأبو ثور، وعطاء، وأبو الشعثاء، وعكرمة. وهو مذهب الشافعي وأحمد ورواية عن أبي حنيفة اختارها محمد بن الحسن، وطائفة من أصحاب مالك كابن وهب وابن أبي الغمر، وأفتى ابن القاسم ابنه بذلك ونسبه إلى الليث.
ولا فرق بين الحلف بالطلاق والحلف بالعتاق، ومن فرق فعليه الدليل.
3/ أنه قد اتفق الفقهاء على أن من حلف بالكفر لا يلزمه الكفر، قالوا: لأنه لا يقصد الكفر، وإنما حلف به لبغضه له، فيقال: كذلك الطلاق ولا فرق.
4/ أن الجمهور فرقوا بين نذر التبرر، كقوله: إن شفا لي الله مريضي، فعلي عتق رقبة".
ونذر اللجاج والغضب، كقوله: إن فعلت كذا، فعلي عتق رقبة.
فالزموا الوفاء في نذر التبرر دون نذر الغضب واللجاج، وكذلك ينبغي أن يقال في الحلف بالطلاق.
وعلى هذا، فمن تكرر منه الحلف بالطلاق، فعليه كفارة عن كل يمين حلفها.
وعلى كل، فالخلاف في المسألة خلاف قوي وقديم، وأكثر أهل العلم على القول الأول، ومن قالوا بالقول الثاني، وإن كانوا قلة، فإن معهم من الدليل ما يجعل قولهم محل اعتبار إلى حد بعيد، والذي ننصحك به أنت وأمثالك هو البعد عن الحلف بالطلاق، لما يترتب على ذلك، وراجع الجواب: 1673.
ثم عليك برفع أمرك إلى المحاكم الشرعية إن وجدت، فإن لم توجد فإلى من تثقون به من أهل العلم والورع.
والله أعلم.
11595
عنوان الفتوى:أسماء بعض كتب الحديث الهامة رقم الفتوى:11595تاريخ الفتوى:06 رمضان 1422السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أريد من سيادتكم أن ترشحوا لي كتباً جامعة عن الأحاديث النبوية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/261)


فكتب الأحاديث كثيرة، ومقاصد المصنفين فيها متعددة، فبين جامعٍ ومختصر، وبين مشترط للصحة وغير مشترط.
وبين من أفرد الأحكام، ومن أفرد الفضائل، إلى غير ذلك من المقاصد، ولكن أجلَّ كتب الحديث وأصحها باتفاق الأمة صحيحا البخاري ومسلم، فهما أصح الكتب بعد كتاب الله تعالى، فينبغي البداية بهما قبل غيرهما، ثم الاعتناء بزيادات أصحاب السنن الأربعة، وهم: الترمذي، والنسائي، وأبو داود، وابن ماجه، فقد قال بعض أئمة الحديث: قلما يفوتها شيء من أحاديث الأحكام.
وهذه الكتب - أي كتب السنن - كتب مسندة، أي أنها تروي الحديث بالإسناد، فإن كان السائل لا يحسن تمييز الصحيح من الضعيف، فالأولى له الاعتماد على الكتب التي عنيت بذلك، أو تم تحقيقها من قبل علماء الحديث، ومن ذلك:
1/ الجامع الصغير وزيادته للسيوطي، وقد خدمه الشيخ الألباني رحمه الله، وميز الصحيح من الضعيف، فأفرد كل قسم في كتاب سمي: صحيح الجامع، وضعيف الجامع.
2/ منتقى الأخبار للمجد ابن تيمية رحمه الله، وقد شرحه وتكلم على أحاديث الشوكاني رحمه الله في شرحه المشهور نيل الأوطار.
3/ رياض الصالحين للإمام النووي رحمه الله، وقد حققه غير واحد، ومنهم الألباني.
4/ بلوغ المرام من أدلة الأحكام لابن حجر، وقد شرحه الأمير الصنعاي.
5/ عمدة الأحكام للحافظ المقدسي، وقد شرحه ابن دقيق العيد.
والله أعلم.
11599
عنوان الفتوى:أقوال العلماء في وصول ثواب الصلاة عن الميت رقم الفتوى:11599تاريخ الفتوى:06 رمضان 1422السؤال : 1-عند وفاة والدي أوصى بأن نعطي مالا لمسلم صالح يصلي صلوات لأجله علماء بعض الفرق يفتون بجوازه ولكن الأمر من الصعوبة بمكان أن أقبل بأن يصلي شخص لشخص آخر وأنا مستعد أن أوقع هذا المال لمسلم صالح أعرفه ولكن لا أعرف هل يقبل الله ذلك عوضاً عنه؟ إذا لم يجز هذا فهل يجوز لي أن أشتري بالمال نفسه طعاماً وأوزعه بين الفقراء والمساكين ؟آمل أن ترشدوني في هذه القضية

(2/262)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء رحمهم الله في وصول ثواب الصلاة للميت، فذهب المالكية والشافعية إلى أنه لا يصل، واستدلوا على ذلك بقول الله جل وعلا: (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى)[النجم: 39] وبقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد يدعو له) رواه مسلم. قالوا: فلا يلحق الميت إلا ما ورد به نص من الشارع كالثلاثة المذكورة في هذا الحديث، وكالصوم المذكور في حديث ابن عباس، قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (يا رسول الله، إن أمي ماتت وعليها صوم شهر؛ أفأقضيه عنها؟ قال: لو كان على أمك دين أكنت قاضيه؟ قال: نعم.قال: "فدين الله أحق أن يقضى") رواه البخاري ومسلم. وكالحج المذكور في حديث ابن عباس رضي الله عنه من أن امرأة من جهينة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إن أمي نذرت أن تحج فلم تحج حتى ماتت؛ أفأحج عنها؟ قال: "نعم، حجي عنها؛ أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضية؟ اقضوا الله، فالله أحق بالوفاء" رواه البخاري.
وهذا المذهب -أعني عدم وصول ثواب الصلاة للميت- رجحه النووي، وحكى عليه ابن عبد البر الإجماع.
وذهب الحنفية والحنابلة إلى أن ثواب الصلاة يصل، قياساً على الصوم والصدقة والحج.
قال ابن القيم: (والعبادات قسمان: مالية وبدنية، وقد نبه الشارع بوصول ثواب الصدقة على وصول سائر العبادات المالية، ونبه بوصول ثواب الصوم على وصول سائر العبادات البدنية، وأخبر بوصول ثواب الحج المركب من المالية والبدنية، فالأنواع الثلاثة ثابتة بالنص والاعتبار.)انتهى
إلا أن القائلين بوصول ثواب العبادات البدنية يشترطون لذلك عدم أخذ عوض عليها.

(2/263)


يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: (ومن كان مذهبه أنه يجوز إهداء ثواب العبادات البدنية كأحمد وأصحاب مالك فهذا يعتبر أمراً آخر، وهو أن هذا إنما يكون من العبادات ما قصد به وجه الله، فأما ما يقع مستحقاً بعقد إجارة أو جعالة فإنه لا يكون قربة.)
وعلى ضوء ما تقدم نقول: إن هذه الوصية باطلة على كلا المذهبين، لأن المجيزين لإهداء ثواب الصلاة يشترطون لوصوله عدم التعويض عنه، وحينئذ فهذا المال يرجع للورثة، لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد) رواه البخاري ومسلم أي فهو مردود عليه ثم إننا نرشدك وننصحك بأن تتصدق عن والدك من مالك الخاص، إن كان لك مال، وتستغفر له، فإن ذلك يصله وينفعه إن شاء الله تعالى، لحديث مسلم المتقدم.
والله أعلم.
1160
عنوان الفتوى:من أمن الوقوع في الحرام فإنه يقدم الحج على الزواج رقم الفتوى:1160تاريخ الفتوى:29 ذو القعدة 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم أنا شاب مسلم والحمدلله ، سمعت أن الحج لا يجب على من لم يتزوج ، وأن الحج يجب على المستطيع بعد أن يمكنه الزواج ، فما هي الآراء في ذلك؟ مع العلم أنني أملك المال الكافي للحج -بحمد الله- لكني لم أتزوج ولم أستعد ماديا للزواج ، والمال الذي أملكه مصدره أبي. وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
من كان مسلما عاقلا بالغا مستطيعا الذهاب إلى الحج ببدنه، يملك تكاليف الحج وجب عليه الحج ولزمه ذلك، متزوجا كان أو غير متزوج . وإذا تعارض الزواج مع الحج قدم الحج ، إلا إذا خاف الوقوع في الحرام بترك الزواج، فيجب الزواج ويقدم حينها على الحج. والله اعلم
11604
عنوان الفتوى:المشاركة في مسابقات القرآن الكريم وأخذ الجوائز عليها... رؤية شرعية رقم الفتوى:11604تاريخ الفتوى:06 رمضان 1422السؤال : هل يجوز الاشتراك بمسابقات القرآن الكريم وأخذ الجوائز على ذلك؟؟؟

(2/264)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اتفق الفقهاء على جواز بذل العوض وأخذه في سباق الخيل والإبل والسهام، إذا كان العوض من أحد المتسابقين أو من أجنبي عنهما، وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم: " لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر" رواه الترمذي والنسائي وأبو داود.
واختلفوا فيما عدا هذه الثلاثة، مثل السباق على الأقدام، والمسابقة بالفيلة والبغال والحمير، والسباحة والمصارعة والمغالبة برفع الأثقال.
كما اختلفوا في بذل العوض في المسابقات الدينية، كالمسابقة على حفظ القرآن الكريم، وحفظ مجموعة من الأحاديث النبوية، أو كتابة بحث علمي، فذهب جماعة من أهل العلم إلى الجواز، وهو الراجح إن شاء الله.
قال الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه: " الفروسية" ( المسألة الحادية عشرة: المسابقة على حفظ القرآن والحديث والفقه وغيره من العلوم النافعة، والإصابة في المسائل، هل تجوز بعوض؟ منعه أصحاب مالك وأحمد والشافعي، وجوزه أصحاب أبي حنيفة وشيخنا، وحكاه ابن عبد البر عن الشافعي، وهو أولى من الشباك والصراع والسباحة، فمن جوز المسابقة عليها بعوض فالمسابقة على العلم أولى بالجواز، وهي صورة مراهنة الصِديق لكفار قريش على صحة ما أخبرهم به وثبوته، وقد تقدم أنه لم يقم دليل شرعي على نسخه، وأن الصديق أخذ رهنهم بعد تحريم القمار، وأن الدين قيامه بالحجة والجهاد فإذا جازت المراهنة على آلات الجهاد، فهي في العلم أولى بالجواز، وهذا القول هو الراجح) انتهى. وقال في موضع آخر من كتابه ( وإذا كان الشارع قد أباح الرهان في الرمي والمسابقة بالخيل والإبل، لما في ذلك من التحريض على تعلم الفروسية وإعداد القوة للجهاد فجواز ذلك في المسابقة والمبادرة إلى العلم والحجة التي بها تفتح القلوب ويعز الإسلام وتظهر أعلامه أولى وأحرى.
وإلى هذا ذهب أصحاب أبي حنيفة وشيخ الإسلام ابن تيمية).

(2/265)


وفي تبيين الحقائق من كتب الحنفية (وعلى هذا: الفقهاء إذا تنازعوا في المسائل وشرط للمصيب منهم جعل جاز ذلك إذا لم يكن من الجانبين على ما ذكرنا في الخيل، لأن المعنى يجمع الكل، إذ التعليم في البابين يرجع إلى تقوية الدين وإعلاء كلمة الله.)
وفي الإنصاف من كتب الحنابلة : ( والصراع، والسبق بالأقدام ونحوهما طاعة إذا قصد بهما نصر الإسلام، وأخذ العوض عليه أخذ بالحق. فالمغالبة الجائزة تحل بالعوض إذا كانت مما يعين على الدين، كما في مراهنة أبي بكر الصديق رضي الله عنه. واختار هذا كله الشيخ تقي الدين -رحمه الله- وذكر أنه أحد الوجهين عندنا، معتمداً على ما ذكره ابن البنا، قال ( ابن مفلح) في الفروع (فظاهره جواز المراهنة بعوض في باب العلم، لقيام الدين بالجهاد والعلم.
وهذا ظاهر اختيار صاحب الفروع وهو حسن) انتهى الإنصاف للمرداوي.
والحاصل أنه يدل على الجواز أمران:
رهان أبي بكر رضي الله عنه، وقد أقره النبي صلى الله عليه وسلم، وقياس السباق في المسائل العلمية على ما نص عليه في السباق في الخيل والإبل والسهام.
والجامع في ذلك: تقوية الدين وإعلاء كلمة الله.
ولا شك أن رصد بعض الجهات جوائز لمسابقات القرآن الكريم مما يحفز الهمم ويشجع المسلمين على حفظ كتاب الله تعالى، وفي ذلك حفظ للدين.
والله أعلم.
11605
عنوان الفتوى:الأصل في الأشياء الإباحة رقم الفتوى:11605تاريخ الفتوى:06 رمضان 1422السؤال : 1- انا اعيش في امريكا وهنالك مادة تسمى Diglycerides تستعمل في كثير من الاطعمة حتي في الخبز وهي ممكن ان تكون من مصدر حيواني او نباتي , والمصدر الحيواني ممكن ان يكون من الخنزير كما سمعت ولكن المصدر لا يذكر على المنتج يذكر فقط اسم المادة ولا نستطيع معرفة المصدر, وقد حاولت البحث عنها في الانترنت وهم يقولون انها من مصدر نباتي وهي للحفاظ على الطعام من الفساد.
فهل يجوز اكل هذه المنتجات ام لا؟؟؟؟

(2/266)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقاعدة المقررة في هذا الباب هي أن الأصل في الأشياء الإباحة حتى يثبت موجب التحريم، وعليه فلا حرج في تناول ما اشتمل على المادة المذكورة، ما لم يثبت أنها مأخوذة من حيوان محرم كالخنزير، أو من حيوان مباح لم يذك ذكاة شرعية، أو يغلب ذلك على الظن.
والله أعلم.
1161
عنوان الفتوى:يندب مسح الركن اليماني في الطواف لمن استطاع رقم الفتوى:1161تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز تقبيل الركن اليماني والمسح عليه؟ وما الحكمة في ذلك ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الركن اليماني يمسح عليه والحجر الأسود يقبل ويمسح أويشار إليه عند عدم الاستطاعة. اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم . والأحكام الشرعية يطبقها المسلم سواء علم الحكمة أم لم يعلم ، اتباعاً للنبي صلى الله عليه وسلم . والله أعلم.
11614
عنوان الفتوى:شروط جواز المزاح رقم الفتوى:11614تاريخ الفتوى:06 رمضان 1422السؤال : هل يجوز الطرف مع الأصدقاء أقصد أن الطرف تكون خالية من الكذب وأشياء أخرى فإنما هي طرف فقط؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/267)


فتجوز الطرفة في حدود الأدب الشرعي، ومن ذلك تجنب الكذب، فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "ويل للذي يحدث بالحديث ليضحك به القوم فيكذب، ويل له، ويل له" وهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ َأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ ، وَالنَّسَائِيُّ ، وَالْحَاكِمُ وَالدَّارِمِيُّ ،عن معاوية بن حيدة، وتجنب السخرية والاستهزاء بالآخرين لقوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيراً منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيراً منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون)[الحجرات:11] وقوله:(ولا يغتب بعضكم بعضاً أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً فكرهتموه)[الحجرات:12]

(2/268)


قال المباركفوري في شرح الحديث :(ثُمَّ الْمَفْهُومُ مِنْهُ أَنَّهُ إِذَا حَدَّثَ بِحَدِيثِ صِدْقٍ لِيُضْحِكَ الْقَوْمَ فَلَا بَأْسَ بِهِ، كَمَا صَدَرَ مِثْلُ ذَلِكَ مِنْ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ غَضِبَ عَلَى بَعْضِ أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ . قَالَ الْغَزَالِيُّ : وَحِينَئِذٍ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ مِنْ قَبِيلِ مِزَاحِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَا يَكُونُ إِلَّا حَقًّا، وَلَا يُؤْذِي قَلْبًا، وَلَا يُفْرِطُ فِيهِ . فَإِنْ كُنْت أَيُّهَا السَّامِعُ تَقْتَصِرُ عَلَيْهِ أَحْيَانًا وَعَلَى النُّدُورِ فَلَا حَرَجَ عَلَيْك . وَلَكِنْ مِنْ الْغَلَطِ الْعَظِيمِ أَنْ يَتَّخِذَ الْإِنْسَانُ الْمِزَاحَ حِرْفَةً , وَيُوَاظِبَ عَلَيْهِ وَيُفْرِطَ فِيهِ ثُمَّ يَتَمَسَّكُ بِفِعْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَهُوَ كَمَنْ يَدُورُ مَعَ الزُّنُوجِ أَبَدًا لِيَنْظُرَ إِلَى رَقْصِهِمْ , وَيَتَمَسَّكُ بِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَذِنَ لِعَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا فِي النَّظَرِ إِلَيْهِمْ وَهُمْ يَلْعَبُون)َ.
قوله في الحديث:( وَيْلٌ لَهُ، وَيْلٌ لَهُ ) كَرَّرَهُ إِيذَانًا بِشِدَّةِ هَلَكَتِهِ , وَذَلِكَ لِأَنَّ الْكَذِبَ وَحْدَهُ رَأْسُ كُلِّ مَذْمُومٍ، وَجِمَاعُ كُلِّ شَرٍّ .
والله أعلم
11616

(2/269)


عنوان الفتوى:الاستعداد المفروض على الأمة في كل مجالات الحياة رقم الفتوى:11616تاريخ الفتوى:21 ربيع الثاني 1423السؤال : سألني أحد أقاربي المتخرج حديثا من الجامعة فقال: اذا كان الاستعداد قدر الاستطاعة لمواجهة الأعداء أمر قد جاء فيه نص فما الحكم في التقدم العلمي في المجال المدني وتحسين أوضاع الناس المعيشية والسكنى والتقدم في الطب وتحسين الطرق وتوسعتها وهل هو واجب شرعي ؟ أفيدونا مشكورين
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن بعض الناس هداهم الله يخطئ حينما يقصر مفهوم الإعداد في قوله تعالى: (وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لا يُعْجِزُونَ* وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ) (لأنفال:60)

(2/270)


على جانب واحد أو جوانب من الإعداد كالعلم الشرعي والتربية الإيمانية أو الجانب الاقتصادي والعسكري فقط والمفهوم الصحيح للأعداء المأمور به في هذه الآية الكريمة أوسع وأشمل مما ذكروا، فهو يشمل الإعداد العلمي الشرعي والتربية الإيمانية، كما يشمل العلم بالطب والاقتصاد والمجال الصناعي والعسكري، وغير ذلك مما يحقق قوة واستقلالية للمسلمين عن أعدائهم، فالأمة الإسلامية اليوم أحوج ما تكون إلى وجود متخصصين في جميع هذه الجوانب، فالواجب على العلماء والمصلحين ومن له قدرة على توضيح هذا المفهوم للناس أن يسعى جاداً في بيانه، لتتكامل الجهود وتتوحد القوى لتحقيق الهدف المقصود، وهو التمكين لهذا الدين في الأرض وتحقيقه في واقع الحياة، حتى تسمو هذه الأمة وتترقى وتستقل عن التبعية لأعداء الله عز وجل الذين هم في الحقيقة لا يألون جهداً في إصفافها واقتلاعها من على وجه الأرض: ( ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم) والقيام بهذه الجوانب المختلفة من الإعداد فرض كفاية، فإذا قام في كل جانب من يسد الحاجة سقط الوجوب عن الباقين، أما إذا لم يقم في كل جانب ما تسد به الحاجة -وهو الواقع الآن- فإن الإثم متوجه إلى الجميع، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
والله أعلم
11618
عنوان الفتوى:المزارات والولائم على القبور بدعة منكرة رقم الفتوى:11618تاريخ الفتوى:09 رمضان 1422السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

(2/271)


نحن لدينا في بلدنا وفي كل سنة تقام مزارات لأشخاص ميتين يقال عنهم أنهم أولياء والله أعلم بحالهم، وهذه المزارات هي عبارة عن تجمع للناس ويأتي أفراد هذه القبيلة (أولاد الشيخ) بالأكل ليطعموا به الناس الحضور وهم (أولاد الشيخ) لا يأكلون وهذه الوليمة تذبح لها الذبائح وتكلف ما يقارب من مئة دينار وفي بعض الأحيان قد تصل إلى مئتين دينار وهناك من محتاج وتجوز عليه الصدقة ولكنه يرى ويعتقد أنها فرض عليه وحرز له من المصائب فيضطر لعمل هذه الوليمة.
علماً بأن أموال باهضة تصرف في هذه المزارات والمسلمون والمساجد محتاجة لكل درهم ينفق. أفيدونا أفادكم الله.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما يسمى بمزارات القبور والأضرحة، وما يصنع ويوزع فيها من أطعمة، كل هذا من البدع والمحدثات التي نهى الشارع عنها، بقوله صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد" رواه البخاري ومسلم.
وقوله صلى الله عليه وسلم: "وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة" رواه مسلم.
ومن يفعلون ذلك يؤثرون إنفاق هذه الأموال والأطعمة في تلك المزارات على إعطائها للفقراء والمحتاجين بناءً على اعتقادهم أن من لم يفعل ذلك في كل سنة حلت به مصيبة، ونكبة في نفسه وأهله أو ماله، وهذا من المعتقدات الفاسدة التي لا أصل لها في الشرع، ومن أراد التصدق عن ميته فليتصدق على المحتاجين بعيداً عن القبور والأضرحة، وللاستزادة في حكم زيارة القبور وبناء الأضرحة عليها انظر جواب رقم: 9943
ولمعرفة الفرق بين ولي الله، وبين مدعي الولاية انظر جواب رقم: 4445
والله أعلم.
1162
عنوان الفتوى:كفارة القتل على الترتيب رقم الفتوى:1162تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : عند القتل الخطأ أيهما أفضل الصيام أم الإطعام ككفارة ؟ ومتى يحب قضاء هذه الكفارة؟

(2/272)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: كفارة القتل ليست على التخيير بل هي على الترتيب ، والترتيب فيها وارد بين عتق الرقبة وصيام الشهرين، فالواجب على القاتل خطأ أن يعتق رقبة فإن عجز عنها لعدم وجودها،أو عدم وجود ثمنها فعليه أن يصوم شهرين متتابعين فإن عجز عن الصيام فقيل : يطعم ستين مسكينا وقبل لا يطعم ولم يرد في آية كفارة القتل ذكر للإطعام كما لم يرد من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما نعلم . وهذه الكفارة مطلوبة على الفور فلا ينبغي تأخيرها. خشية أن يداهمك الموت وهي في ذمتك. والعلم عند الله.
11630
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:11630تاريخ الفتوى:09 رمضان 1422السؤال : فوائد العاده السريه
اريد الجواب بالمانيه شكرا لكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس للعادة السرية فوائد، وإنما لها أضرار كثيرة، ولذلك نص العلماء على تحريمها، وراجع الجواب رقم: 7170.
والله أعلم.
11631
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:11631تاريخ الفتوى:09 رمضان 1422السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
وجزاكم الله كل خير
سؤال كالآتي
أسكن في عمان وأدرس في في الطفيلة
أتسحر في الطفيلة
وأفطر في عمان
والفرق الوقتي بين الاذانين في المدينتين ست دقائق ، فماذا أفعل؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعليك أن تراعي في إفطارك وسحورك البلد الذي أنت فيه وقت الإفطار أو وقت السحور بغض النظر عن البلد الآخر، وراجع الجواب رقم: 2169.
والله أعلم.
11632
فتاوى
عنوان الفتوى:نصائح للصائمين رقم الفتوى:11632تاريخ الفتوى:23 رمضان 1422السؤال: 1-ماحكم المشاهدة للتلفزيون في شهر رمضان أو غيره وهل المشاهدة للقنوات الخليعةأو شبهها وبكثرة يبطل الصوم
2-نصيحتكم للشباب في رمضان
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/273)


فخير ما نوصي به إخواننا الشباب في رمضان هو تقوى الله تعالى، فإنها وصية الأولين والآخرين، قال الله تعالى: (وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ) [النساء:131].
والتقوى هي الثمرة المرجوة من وراء الصوم، كما قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) [البقرة:183].
وإنما تتحقق التقوى بفعل المأمورات، وترك المنهيات، فليحرص الشباب في هذه الأيام المباركة على الإكثار من كل طاعة تقربهم إلى الله تعالى، صلاة وصياماً وقياماً وقراءة للقرآن، وصدقة وإنفاقاً ومساعدة للمحتاجين.
كما أن عليهم أن يتجنبوا كل ما يغضب الله تعالى من الأقوال والأفعال، لا سيما الغيبة والنميمة، ومشاهدة ما حرم الله من صور النساء والأفلام والمسلسلات المشتملة على السفور والاختلاط.
وبالجملة، فينبغي أن يعلم الصائم أن الصوم ليس مقصوراً على ترك الطعام والشراب والجماع، وإنما الصوم الحقيقي صوم الجوارح عما حرم الله، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من لم يدع قول الزور والعمل به، فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه" رواه البخاري.
وقال جابر بن عبد الله رضي الله عنه: إذا صمت فليصم سمعك وبصرك، وليكن عليك السكينة والوقار، ودع أذية الجار، ولا تجعل يوم صومك ويوم فطرك سواء.
والله أعلم.
11635
عنوان الفتوى:سبب قول النبي صلى الله عليه وسلم "خذوا القرآن من أربعة..." رقم الفتوى:11635تاريخ الفتوى:17 رمضان 1422السؤال : لماذا قال نبينا صلى الله عليه وسلم: "خذوا القرآن عن أربعة: عبد الله بن مسعود، أبي بن كعب، ..."؟
أريد الجواب باللغة العربية.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/274)


فقد روى البخاري ومسلم وغيرهما عن عبد الله بن عمرو أن النبي قال: "خذوا القرآن من أربعة: من ابن مسعود، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وسالم مولى أبي حذيفة".
قال الإمام النووي في شرح الحديث: قال العلماء: (سببه أن هؤلاء أكثر ضبطاً لألفاظه، وأتقن لأدائه، وإن كان غيرهم أفقه في معانيه منهم، أو لأن هؤلاء الأربعة تفرغوا لأخذه منه صلى الله عليه وسلم مشافهة، وغيرهم اقتصروا على أخذ بعضهم من بعض، أو لأن هؤلاء تفرغوا لأن يؤخذ عنهم، أو أنه صلى الله عليه وسلم أراد الإعلام بما يكون بعد وفاته من تقدم هؤلاء الأربعة وتمكنهم، وأنهم أقعد من غيرهم في ذلك فليؤخذ عنهم) انتهى.
والله أعلم.
11637
عنوان الفتوى:حكم طلاق السكران رقم الفتوى:11637تاريخ الفتوى:11 ذو الحجة 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا فضيلة الشيخ الكريم لقد طلقت زوجتي وأنا في حالة سكر وغضب فما حكم الإسلام في ذلك؟ مع العلم أنني لم أذهب إلى المحكمة الشرعية
وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا أولاً نذكر الأخ السائل بعظم ذنب شرب المسكر، فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة، إلا أن يتوب".
ويقول: "فإن حقاً على الله لمن شرب المسكر أن يسقيه من طينة الخبال". قالوا: وما طينة الخبال يا رسول الله؟ قال: "عرق أهل النار، أو عصارة أهل النار" رواهما مسلم.
وقد سمى الله الخمر رجساً من عمل الشيطان، وأمر باجتنابها، فشربها كبيرة من كبائر الذنوب التي لا تكفرها إلا التوبة.
فندعو الأخ إلى المسارعة بالتوبة قبل أن يحين الأجل وحينها لا ينفع الندم، وأما عن طلاق السكران، فقد وقع الخلاف بين أهل العلم: أيقع طلاق السكران أم لا يقع؟

(2/275)


فجمهورهم رأى وقوعه وآخرون يرون أنه لا يقع إن كان السكران قد وصل إلى حال لا يعلم ما يقول، وهو إحدى الروايتين عن الإمام أحمد واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية، ودليل ذلك ما ورد في قصة ماعز لما أقر على نفسه بالزنى، فسأله النبي صلى الله عليه وسلم: "أشربت خمراً؟ قال: لا. فقام رجل فاستنكهه فلم يجد فيه ريحاً". رواه البيهقي في السنن، والنسائي في الكبرى.
وإنما استنكهه ليعلم أسكران هو أم لا؟ فإن كان سكران لم يصح إقراره، وهذا هو وجه الاستدلال، وإذا لم يصح إقراره علم أن أقواله باطلة كأقوال المجنون.
ولأن السكران الذي لا يعلم ما يقول ليس له قصد صحيح، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إنما الأعمال بالنيات". وهذا هو القول الصواب.
وأما عن طلاق الغضبان إذا انفرد الغضب عن السكر، فقد تقدم الجواب عنه برقم:
8628
والله أعلم.
11638
عنوان الفتوى:حكم البيع لمن يغش الناس رقم الفتوى:11638تاريخ الفتوى:17 رمضان 1422السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي هو أعمل في مجال العطور فيطلب مني بعض الزبائن عطورا تقليدية وأنا أبيعها على أنها تقليد للعميل وهويبيعها على أنها أصلية. فماالحكم في ذلك جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كنت على يقين أو ظن قوي من أن العميل سيغش الناس، فلا يجوز لك أن تبيع له، لما في البيع له حينئذ من مساعدته على الغش والخديعة وإعانته عليه، وقد قال تعالى: (وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) [المائدة:2].
وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: "من غشنا فليس منا" متفق عليه.
وقد نص العلماء على أنه لا يجوز بيع العنب لمن يتخذ منها خمراً، ولا السلاح لمن يقطع به الطريق ويؤذي به المسلمين.
والله أعلم.
11639

(2/276)


عنوان الفتوى:حكم اعتكاف رمضان كاملاً رقم الفتوى:11639تاريخ الفتوى:17 رمضان 1422السؤال : 1-أريد أن اعتكف شهر رمضان المبارك كاملا إنشاء الله تعالى فهل في ذلك شيء مخالف للسنة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسنة التي واظب عليها النبي صلى الله عليه وسلم هي اعتكاف عشرة أيام في كل رمضان، وهي العشر الأواخر منه، ولكن قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه زاد عليها، فقد اعتكف مرة الشهرة كله.
روى ذلك مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: "إن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتكف العشر الأول من رمضان، ثم اعتكف العشر الأوسط في قبة تركية على سدتها حصير، قال: فأخذ الحصير بيده فنحاها في ناحية القبة، ثم أطلع رأسه، فكلم الناس، فدنوا منه، فقال:" إني اعتكفت العشر الأول، ألتمس هذه الليلة، ثم اعتكفت العشر الأوسط، ثم أتيت فقيل لي: إنها في العشر الأواخر فمن أحب منكم أن يعتكف فليعتكف، فاعتكف الناس معه".
وثبت عنه أيضاً أنه اعتكف عشرين، كما في صحيح البخاري عن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان عشرة أيام، فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوماً.
فبان بهذا أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف الشهر كله، وعشرين منه، وكان مواظباً على اعتكاف العشر الأواخر، فمن اعتكف في سنة من السنين الشهر كله، ثم اعتكف في أخرى عشرين منه، وكان مواظباً على اعتكاف العشر الأواخرى في غير ذلك من السنين يكون قد أصاب السنة إصابة تامة من جميع الوجوه.
والله أعلم.
11640
عنوان الفتوى:نية العمرة وقت الشروع بأعمالها رقم الفتوى:11640تاريخ الفتوى:17 رمضان 1422السؤال :
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة/ مركز الفتوى المكرمين
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،،

(2/277)


فقد منحت عمرة من الشركة التي أعمل فيها و لم تكن نيتي حاضرة قبل معرفتي بها، وأريد أن أعرف هل تجوز لي النية لاحقاُ علماُ بأني كنت أتمناها من قبل.
كما أريد معرفة ما إذا كان الأجر سيكتب لي أم للشركة المانحة، علماُ بأن اختيار من سيقوم بها في الشركة كان لأشخاص معينين، فهل يعتبر ذلك محاباة؟
أفيدونا بذلك وجزاكم الله ألف خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالنية للعمرة أو الحج شرط في صحتها، لقوله صلى الله عليه وسلم: "إنما الأعمال بالنيات" متفق عليه.
ولكن لا يشترط أن ينوي المعتمر أو الحاج قبل العمرة أو الحج بزمن طويل، بل وقت النية هو وقت البدء بأعمال الحج والعمرة، وهو الإحرام من الميقات، فإذا نوى حينئذ كفاه ذلك.
وأما عن ثواب العمرة لمن؟ أهو للمعتمر أم للشركة المانحة؟
فالجواب: أن ثواب العمرة لفاعلها، وإن كان الثواب أعظم إن كانت العمرة على نفقته، لقوله صلى الله عليه وسلم لعائشة: "أجرك على قدر نصبك أو نفقتك" رواه مسلم، وللمانح أجره، فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "من دل على خير فله مثل أجر فاعله" رواه مسلم.
وما أشار إليه الأخ السائل من أن من سيقوم بالعمرة أشخاص معينون، فإن كان اختيار هؤلاء الأشخاص صادر ممن بذل المال، فالأمر ظاهر، وإن كانت الشركة قد وضعت شروطاً صح له ذلك.
وأما من لم تنطبق عليه الشروط، وتوصل إلى أخذ ذلك بنوع محاباة واقتطاع لحق الآخرين، فإن ذلك لا يجوز، فإن اعتمر فالعمرة صحيحة مع الإثم.
والله أعلم.
11642
عنوان الفتوى:رد شبهة ضرب الذلة على اليهود وواقعهم الحالي رقم الفتوى:11642تاريخ الفتوى:17 رمضان 1422السؤال : 1-قال سبحانه في شأن بني إسرائيل: (وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباؤوا بغضب من الله. ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون)البقرة:61.

(2/278)


اليهود اليوم لهم تاثير في العديد من الميادين وهم متغطرسون يفعلون ما يشاؤون دون رادع أين هي المذلة والمسكنة إذن ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب أن يعتقد المسلم أن كلام الله حق، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، لأنه تنزيل من حكيم حميد، وأن توهم دخول التناقض عليه، أو الخلف في حقائقه راجع إلى فهم الإنسان (وَكَانَ الإنسان عَجُولاً) (إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً).
وما تضمنته الآية الكريمة من ضرب الذلة والمسكنة على اليهود جاء مفسراً موضحاً في آية أخرى، قال تعالى: (ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ) [آل عمران:112].
وحبل الله: عهده وذمته، وحبل الناس: حلفهم ونصرهم.
قال العلامة الطاهر بن عاشور في تفسيره (التحرير والتنوير):
والمعنى: لا يسلمون من الذلة إلا إذا تلبسوا بعهد من الله، أي ذمة الإسلام، أو إذا استنصروا بقبائل أولي بأس شديد، وأما هم في أنفسهم فلا نصر لهم.
وهذا هو واقع اليهود اليوم، فإن كثيراً من أمم الكفر تمدهم وتعينهم، وتقف إلى جانبهم، وهذا ما يرفع عنهم قدراً كبيراً من الذل، أو يرفع عنهم الذل الظاهر، وأما ذل القلوب والأفئدة، فهو مصاحب لهم لا يفارقهم، (لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذىً وَإِنْ يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ) [آل عمران:111].
وقال تعالى: (تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْقِلُونَ) [الحشر:14].
وهذا الذل الذي في القلب، يظهر أثره على الوجوه، كما قال الحسن البصري رحمه الله في أهل المعصية: إنهم وإن هملجت بهم البراذين، وطقطقت بهم البغال، فإن ذل المعصية في وجوهم، أبى إلا أن يذل من عصاه.
والله أعلم.
11646

(2/279)


عنوان الفتوى: رقم الفتوى:11646تاريخ الفتوى:10 رمضان 1422السؤال :
ما حكم اعطاء الرشوة لدرك او شرطي عندما يطلبها منك'وذلك عندما تكون مارا بسيارتك ويطلب منك الوقوف
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج عليك في ذلك، ويتحمل إثم الرشوة من أخذها منك بشرط أن تكون مجبراً على دفعها، ولا تفوت بذلك حقاً لغيرك، أو تحق به باطلاً. وانظر جواب رقم: 3697
والله أعلم.
11647
عنوان الفتوى:المحظورات المترتبة على عملية شطف الدهون من المؤخرة رقم الفتوى:11647تاريخ الفتوى:10 رمضان 1422السؤال : 1بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاةعلى نبيه الامين ، ولاعدوان الا على الظالمين.
ثم أما بعد:
سدد الله خطاكم ،وجعلكم للعلم جنودا أوفياء أمناء،...
ما حكم شطف الدهون-إزالتها- من المؤخره،لكل
من الرجل والمرأة، وهل هذه الطريقه من العلاج
تندرج تحت الآية{... فليغيرن خلق الله}.؟
أفيدونا بعلم أثابكم الله...
والسلام عليكم ورحمة الله...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/280)


فإن عملية شطف الدهون بالجراحة من مؤخرة الرجل والمرأة لا تشتمل على دوافع ضرورية، ولا حاجية، وإنما هي عملية تحسينية، وتعد تغييراً لخلق الله تعالى، وعبثاً بها حسب أهواء الناس وشهواتهم، فهي غير جائزة لما يلي: 1- لقوله تعالى حكاية عن إبليس -لعنه الله- (وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيّاً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَاناً مُبِيناً) [النساء:119] ووجه الدلالة أن هذه الآية واردة في سياق الذم وبيان المحرمات التي يسول الشيطان فعلها للعصاة من بني آدم، ومنها تغيير خلق الله. وهذه الجراحة التحسينية تشتمل على تغير خلقة الله، والعبث فيها حسب الأهواء والرغبات، فهي داخلة في جنس المحرمات التي يسول الشيطان فعلها للعصاة من بني آدم. 2- لا تجوز هذه الجراحة، كما لا يجوز الوشم، والوشر، والنمص، بجامع تغيير الخلقة في كلٍ طلباً للحسن والجمال.
3- أن هذه الجراحة لا يتم فعلها إلا بارتكاب بعض المحظورات ومنها التخدير، إذ لا يمكن شطف هذه الدهون إلا بعد تخدير المريض، والتخدير يحرم استعماله؛ إلا عند الضرورة أو الحاجة، وهنا لا ضرورة ولا حاجة له.
ومن تلك المحظورات أيضاً:
قيام الرجل بمهمة الجراحة للنساء الأجنبيات والعكس، وحينئذ ترتكب محظورات عديدة كاللمس، والنظر للعورة، والخلوة بالأجنبية والتي قد تكون في حالة تخدير، وإذا قام بفعلها الرجال لأمثالهم، والنساء لأمثالهن فإنه يحصل كشف العورة المحرم شرعاً. وراجع -إن شئت- كتاب أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها ص (191-198) للدكتور محمد بن محمد المختار الشنقيطي.
والله أعلم.
11648
عنوان الفتوى:الفرق بين الانتفاع والمنفعة رقم الفتوى:11648تاريخ الفتوى:10 رمضان 1422السؤال :

(2/281)


1-ما هو تفسير أن المنافع أموال عند الجمهور ولماذا خرج عندهم عن مفهوم المالية المنافع والحقوق المحضة ولكم جزيل الشكر
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المنافع التي تعتبر أموالاً عند الفقهاء هي المسماة في اصطلاحهم بالمنفعة، وهي عبارة عن حقوق يمكن لصاحبها أن يباشر الانتفاع بها، وله أن يمكِّن غيره من ذلك بعوض أو بغيره، كمن استأجر بيتاً فإن له أن يسكن فيه بنفسه، وله أن يسكن فيه غيره بعوض أو بدونه.
وأما المنافع التي هي حقوق محضة فتسمى عندهم بالانتفاع، وهي التي يقتصر في استيفائها على صاحبها، فلا يجوز أن يباشرها غيره.
مثالها: النكاح؛ فمن تزوج امرأة جاز له أن يستمتع بها هو فقط، ولا يجوز له أن يمكن غيره من الاستمتاع بها.
وقد أوضح الفقهاء الفرق بين المنفعة والانتفاع في كثير من كتبهم، كالقرافي في الفرق الثلاثين من كتابه الفروق.
ونحن ننقل لك بعضاً من كلام البقوري في اختصاره للفروق حيث يقول: (اعلم أن تمليك الانتفاع نريد به أن يباشر هو بنفسه فقط، وتمليك المنفعة أعم وأشمل، فيباشر بنفسه، ويمكن غيره من الانتفاع بعوض كالإجارة، وبغير عوض كالعارية.
مثال الأول: -يعني الانتفاع- سكنى المدارس، والجوامع، ومواضع النسك، كالمطاف (مكان الطواف) والمسعى (مكان السعي) ونحو ذلك، فهذه المواضع ينتفع بها المملك بنفسه فقط، وليس له أن يؤاجره غيره، أو يعاوضه بطريق من طرق المعاوضة.
ثم قال: والنكاح من باب تمليك الانتفاع لا تمليك المنفعة، إذ ليس له أن يمكن غيره من تلك المنفعة، ولا هو مالك للمنفعة ولا البضع، ولكنه ملك أن ينتفع خاصة.

(2/282)


ومثال الثاني: -يعني المنفعة- كمن استأجر داراً أو استعارها، فله أن يسكنها غيره بأي وجه أراد، ويتصرف في هذه المنفعة تصرف الملاك في أملاكهم، وهو تمليك مطلق، لكنه في زمن خاص، وتمليك هذه المنفعة كتمليك الرقاب). انتهى من كتاب ترتيب الفروق واختصارها: 2/184-185 ط المملكة المغربية.
وجاء في الموسوعة الفقهية الكويتية عند الكلام عن الإعارة ما يلي:
الانتفاع: هو حق المنتفع في استعمال العين واستغلالها، وليس له أن يؤاجره، ولا أن يعيره لغيره.
والمنفعة: أعم من الانتفاع، لأن له فيها الانتفاع بنفسه وبغيره، كأن يعيره أو يؤاجره. انتهى
والله أعلم.
11649
عنوان الفتوى:العقوق يحصل بمخالفة الأمر اليسير إذا كان مستطاعاً رقم الفتوى:11649تاريخ الفتوى:10 رمضان 1422السؤال : 1-السلام عليكم
فضيلة الشيخ سؤالي هو عن المعنى لمفهوم عقوق الوالدين؟ و هل إذا أنا رفضت فعل شيء ولو كان بسيطا طلبته مني أمي يسمى بعقوق الوالدين؟
أفيدوني أفادكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/283)


فالواجب على الابن هو بر الوالدين، والإحسان إليهما، والقيام بحقوقهما، وطاعتهما في المعروف، أما إذا أمرا أو أحدهما بمعصية، فلا طاعة حينئذ، لقوله صلى الله عليه وسلم: "إنما الطاعة في المعروف" رواه البخاري. ولقوله صلى الله عليه وسلم: "لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق" رواه أحمد، وكذلك إذا أمراه أو أحدهما بما يفوق قدرته واستطاعته فلا يجب عليه الامتثال، لأن الله لا يكلف نفساً إلا وسعها، لكن عليه أن يعتذر بلطف وأدب، ومن هنا فإننا نقول للسائل الكريم: لا يجوز لك عصيان والدتك، ومخالفة أمرها، ولو كان الأمر يتعلق بشيء بسيط إذا كنت تقدر على تلبيته، ولا يلحقك ضرر من ورائه، مع العلم بأن العقوق درجات، فاحرص على تجنب كل تلك الدرجات، وإذا حصل منك عصيان فاحرص على إرضائها واستسماحها، حتى لا يغضبا عليك، ولاحظ قول الرسول صلى الله عليه وسلم في شأن الأم: "الزم قدميها، فإن تحت قدميها الجنة" رواه مسلم. أما العقوق فهو من الكبائر، وأصله من العق وهو الشق والقطع، يقال: عق والده يعقه عقوقاً إذا آذاه وعصاه وخرج عليه، وقد أمر الله بالإحسان إلى الوالدين، وحذر من عصيانهما وإيذائهما بالقول أو الفعل، كبر أو صغر، قال تعالى: (وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيماً)[الإسراء:23] ومعنى (قضى): وصى وأمر. ومعنى (فلا تقل لهما أف): فلا تؤفف من شيء تراه من أحدهما أو منهما مما يتأذى به الناس، ولكن اصبر على ذلك منهما، واحتسب في الأجر صبرك عليه منهما، كما صبرا عليك في صغرك. قاله ابن جرير الطبري. ومعنى (ولا تنهرهما): لا تزجرهما.

(2/284)


قال الإمام الرازي: المراد من قوله (فلا تقل لهما أف): المنع من إظهار الضجر بالقليل أو الكثير، والمراد من قوله: (ولا تنهرهما): المنع من إظهار المخالفة في القول على سبيل الرد عليه والتكذيب له... (وقل لهما قولاً كريماً) واعلم أنه تعالى لما منع الإنسان بالآية المتقدمة عن ذكر القول المؤذي الموحش، أردفه بأن أمره بالقول الحسن، والكلام الطيب، فقال: (وقل لهما قولاً كريماً)، والمراد منه أن يخاطبه بالكلام المقرون بأمارات التعظيم والاحترام) التفسير الكبير(7/326).
والله أعلم.
1165
عنوان الفتوى:ما جاء من كسب حرام يتخلص منه صاحبه في أعمال البر رقم الفتوى:1165تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بخصوص الكسب من مهنة الحلاقة لللحى و قد رددتم (سؤال رقم 416) بانه من الكسب الدنىء , بيد أنكم لم توضحوا لنا ماذا يفعل هذا الشخص بالمال الذي كسبه حتى الآن من هذا العمل علما أنه فصل هذا المال عن بقية كسبه. لقد قيل له من بعض الأشخاص أن يصرفه على شيئ يهين به هذا المال كأن يزفّت طريقا أو ينشئ حمّاما عموميّا إلى اّخره ....فما هو المصرف الشرعيّ الصحيح لهذا المال ؟؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: ما جاء من هذا الكسب الحرام وجب التخلص منه وحرم انتفاع صاحبه به، وطريقة التخلص منه أن يدفعه في أي وجه من وجوه البر والإحسان للفقراء وغيرهم ولا يدفعها لأحد من أقاربه ولا يلزم أن يدفع في شيء يهين به المال كما قيل لك، والله أعلم. نسأل الله أن يوفقنا وإياك للتوبة النصوح والعمل الصالح
11652
عنوان الفتوى:سب الدين، والحلف بالإنجيل مخرج من الملة رقم الفتوى:11652تاريخ الفتوى:10 رمضان 1422السؤال : 1-زوجي يسب الدين ويحلف بالإنجيل وتارك للصلاة متعمداً يصليها جمعاً وقت فراغه لا يصلي في المسجد سوى الجمعة فهل أكون محرمة عليه من جميع الجهات أم ماذا أفتونا مأجورين

(2/285)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن سب الدين أو استهزأ به كفر بإجماع العلماء. قال القاضي عياض: (اعلم أن من استخف بالقرآن أو المصحف أو بشيء منه أو سبهما .. فهو كافر عند أهل العلم بإجماع) ومن حلف بإنجيل من الأناجيل المحرفة تعظيماً لها، واعتقاداً بأن ما فيها حق، فهو كافر باتفاق أهل العلم، لأنه كذب القرآن المخبر بتحريفها وبطلانها، ومن ترك الصلاة بالكلية فهو كافر باتفاق الصحابة رضي الله عنهم، قال عبد الله بن شقيق رحمه الله: (كانوا -الصحابة- لا يرون شيئاً من الأعمال تركه كفر غير الصلاة) رواه الترمذي.
وإن كان يصلي تارة ولا يصلي تارة أخرى، وربما جمع بين الصلاتين بغير عذر، كما هو حال زوجك، فهو على خطر عظيم، وإن لم يحكم بكفره.
ومما سبق يتبين أن زوجك كافر، خارج من ملة الإسلام، لا يجوز لك البقاء معه بحال، إلا إن أعلن توبته ورجوعه إلى الإسلام، وعليك أن ترفعي أمرك إلى المحاكم حتى تقوم بالتفريق بينك وبينه.
والله أعلم.
11653
عنوان الفتوى:بادري بصوم رمضان الحالي ثم صومي أيام القضاء بعده رقم الفتوى:11653تاريخ الفتوى:10 رمضان 1422السؤال : السلام عليكم و رحمة الله و بركاته، لقد أفطرت لعذر في شهر رمضان السابق، منذ أن بلغت حتى الآن و لم أقض ما علي فما الحكم في ذلك؟ و قد تبين لي أنه 40 يوما فماذا أفعل حتى أزيل هذا الشك و أرضي الله تعالى
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما عليك الآن هو صيام رمضان الحالي، وبعد ذلك يلزمك قضاء الأربعين يوماً التي لم تصمها من قبل، مع دفع الكفارة، وهي: إطعام مسكين عن كل يوم أفطرته(مداً من بر) أو نصف صاع من غيره، كالأرز ونحوه .. إلخ.

(2/286)


والمد يعادل ربع صاع، والصاع يقدر بكيلوين وأربعين جراماً، ومن الفقهاء من أوصله إلى كيلوين ونصف احتياطاً. وهذا الإطعام كفارة عن تأخير القضاء عن وقته المحدد له من الشارع، وهو الأحد عشر شهراً التي تكون بين رمضان ورمضان. فبادر بالقضاء بعد عيد الفطر، لتبرأ ذمتك، نسأل الله لنا ولك التوفيق والسداد.
والله أعلم.
11656
عنوان الفتوى:الخلود في النار لمن مات على غير الإسلام رقم الفتوى:11656تاريخ الفتوى:10 رمضان 1422السؤال : 1- هل المسيحين واليهود سيدخلون الجنة بعد تطهيرهم من السئيات ؟ ام هل سيخلدون في النار
2- هل صحيح إن المسلمين لن يخلدوا في النار ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من بلغتهم دعوة النبي صلى الله عليه وسلم من يهود أو نصارى أو غيرهم ولم يسلموا، وماتوا على ذلك، سيخلدون في النار، لقول الله عز وجل: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء)[النساء:48] وقوله تعالى: (ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين)[آل عمران:85] وقوله: (ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده)[هود:17] ولحديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "والذي نفس محمد بيده، لا يسمع بي أحد من هذه الأمة؛ يهودي، ولا نصراني، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به، إلا كان من أصحاب النار" رواه مسلم.
والله أعلم.
11657
عنوان الفتوى:متى ينقل الموقوف إلى مكان آخر رقم الفتوى:11657تاريخ الفتوى:10 رمضان 1422السؤال : ما حكم نقل المكرفونات والأجهرة الكهربائية من مسجد إلى آخر بقصد الاستفادة منها وللحاجة الماسة في المسجد الآخر ( الجديد ) مع العلم أن المسجد السابق لم يعد بحاجة إليها .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/287)


فقد نص العلماء على أن الوقف على مكان معين إذا لم يعد يمكن الانتفاع به فيه، جاز نقله إلى مكان آخر ينتفع به فيه، وعليه فلا حرج شرعاً في نقل الميكروفانات والأجهزة الكهربائية التي لا يستفاد منها في المسجد القديم إلى المسجد الجديد الذي هو في حاجة إليها، لأن مقصد الشارع وغرض الواقف يقتضيان أن لا يكون الموقوف معطلاً عن الاستعمال فيما وقف من أجله، فاختصاصه بالمكان الموقوف عليه مقيد بما إذا لم يفوت مقصده.
والله أعلم.
1166
عنوان الفتوى:لم يمنع الإسلام الرق ولكنه حث على العتق وجعله عبادة رقم الفتوى:1166تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يوجد نص شرعي في القرآن الكريم حرم به امتلاك العبيد (ذكر أو أنثى)...؟ وما المعنى الدقيق لما ورد في القرآن (وما ملكت أيمانكم )؟؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فلا يوجد نص من كتاب أو سنة يحرم امتلاك العبيد، ولكن حث الإسلام على عتق الرقاب ورغب فيه، فجعله كفارة للقتل الخطأ، وفي الجماع في نهار رمضان ، وفي كفارة اليمين وغير ذلك. ومعنى : ( وما ملكت أيمانكم ) أي ما ملكتم من إلاماء والعبيد . وحسب علمنا فإنه لا يوجد إماء أو أرقاء في هذا العصر حيث إن ذلك لا يكون إلا بسبب الفتوحات والحروب الإسلامية. والله أعلم.
11660
عنوان الفتوى:حكم صيام من لا يصلي رقم الفتوى:11660تاريخ الفتوى:10 رمضان 1422السؤال : أجيبوني رحمكم ورحمني الله
في خطبة الجمعة الماضية قال الخطيبب : يمكن للمسلم أن يصلي ولا يصوم بمعنى أن هذا شيء وهذا شيء آخر أو العكس أن يصوم ويكون لا يصلي وأيضاً يمكن للمسلم أن يعمل في محل لبيع الخمور ويكون يصلي.
أي أننا يجب أن لا نقول له اترك العمل يبقى يعمل في محل بيع الخمر ويبحث عن عمل
جزاكم الله كل خير أفيدوني في ما سمعت

(2/288)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصلاة والصيام ركنان من أعظم أركان الإسلام، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت من استطاع إليه سبيلا" متفق عليه.
ومن ترك الصلاة أو الصوم جاحداً للفريضة كان كافراً باتفاق أهل العلم.
أما من ترك الصلاة كسلا، فقد اختلف فيه أهل العلم، والراجح أنه كافر خارج عن ملة الإسلام، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم:
6839 والفتوى رقم:7152
وهذا بخلاف تارك الصوم كسلا، فإنه لا يكفر في قول جماهير أهل العلم، ولا نعلم دليلا صحيحاً يدل على كفره.
وعليه فمن صلى وترك الصوم، كان مقترفاً كبيرة عظيمة، معرضاً نفسه للعقاب الشديد، ولا يجوز إقرار تارك الصوم على هذا المنكر بحال.
وأما من صام وترك الصلاة، فإن صومه لا ينفعه على القول بكفر تارك الصلاة، ولعل الخطيب ممن يرى عدم كفره.
وعلى كل، فإن هذا الصائم التارك للصلاة لا يقال له: اترك الصوم؛ وإنما ينصح ويوعظ ويذكر بشأن الصلاة، وخطرها، وحكم تاركها.
وكذلك المصلي الذي يعمل في محل بيع الخمور، لا يجوز أن ينهى عن الصلاة بحال، وإنما يقال له: اترك العمل المحرم، واعلم أن الصلاة الكاملة تنهى صاحبها عن هذا الإثم: (إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر)[العنكبوت:45] والواجب عليه أن يدع العمل في بيع الخمور فوراً، للعن النبي صلى الله عليه وسلم: بائع الخمر، وحاملها، وعاصرها، ومعتصرها، وساقيها.
والله أعلم.
11667
عنوان الفتوى:حكم التبرع بالأعضاء رقم الفتوى:11667تاريخ الفتوى:11 رمضان 1422السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
هل التبرع بالدم وأعضاء الجسم حلال أم حرام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
سبقت الإجابة على حكم التبرع بالدم برقم:

(2/289)


5090 فلتراجع، أما التبرع بالأعضاء فلا يخلو صاحبه من واحدة من صورتين:
الأولى: أن يكون تبرع في حياته بعضو منه لينقل منه هو حيا.
الثانية: أن يكون تبرع به حيا، ولكن لينقل بعد ما يموت هو.
أما في الصورة الأولى: فإذا كان هذا العضو مما تتوقف حياة المتبرع عليه، كالقلب والرأس ونحوهما، فلا يجوز التبرع به، لأن التبرع به في معنى الانتحار، وإلقاء النفس في التهلكة، وهو أمر محرم شرعاً، ومثل ذلك ما إذا كان نقل العضو يسبب فقدان وظيفة جسمية، أو يؤدي إلى تعطيل عن واجب، مثل التبرع باليدين أو الرجلين، مما يسبب للإنسان العجز عن كسبه عيشه، والقيام بواجبه، أو كان التبرع بالعضو يضر بصاحبه بإحداث تشويه في خلقه، أو بحرمانه من عضوه لإزالة ضرر مثله في آخر، كالتبرع باليد أو قرنية العين من حي سليم لآخر يفقدهما، وذلك لعدم توفر حالة الاضطرار في المتبرع إليه، فكم من شخص على وجه الأرض بدون يد أو رجل، وكم من أعمى يعيش في هناء. ولو سلمنا بأن فاقد اليد أو العين مضطر، فإن تضرر صاحبهما المتبرع بفقدهما أولى بأن ينظر إليه، ومن القواعد: أن الضرر لا يزال بمثله. مع أن الأصل أن جسم الآدمي محترم، ومكرم، فلا يجوز الاعتداء عليه ولا إهانته بقطع أو تشويه، يقول الله تعالى: (ولقد كرمنا بني آدم)[الإسراء:70] ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "كل المسلم على المسلم حرام: دمه وماله وعرضه" أخرجه مسلم.
أما العضو الذي لم يكن في نقله ضرر على صاحبه المنقول منه، وتحققت المصلحة والنفع فيه للمنقول إليه، واضطراره له، فلا حرج -إن شاء الله تعالى- في التبرع به في هذه الحالة، بل هو من باب تفريج الكرب، والإحسان، والتعاون على الخير والبر.

(2/290)


وأما في الصورة الثانية: وهي التبرع بالعضو على أن ينقل بعد الموت، فالراجح عندنا جوازه. لما فيه من المصالح الكثيرة التي راعتها الشريعة الإسلامية، وقد ثبت أن مصالح الأحياء مقدمة على مصلحة المحافظة على حرمة الأموات. وهنا تمثلت مصالح الأحياء في نقل الأعضاء من الأموات إلى المرضى المحتاجين الذين تتوقف عليها حياتهم، أو شفاؤهم من الأمراض المستعصية.
مع العلم بأن في المسألة أقوالاً أخرى، ولكنا رجحنا هذا الرأي لما رأينا فيه من التماشي مع مقاصد الشريعة التي منها التيسير، ورفع الحرج، ومراعاة المصالح العامة، وارتكاب الأخف من المفاسد، واعتبار العليا من المصالح.
والتبرع بما ذكر في الحالتين مشروط بأن يكون المتبرَّع له معصوم الدم ، أي أن يكون مسلماً أو ذمياً، بخلاف الكافر المحارب.
والله أعلم
11668
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:11668تاريخ الفتوى:11 رمضان 1422السؤال : من قام ببناء بيت المقدس؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي بنى المسجد الأقصى هو يعقوب عليه السلام، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 3286
والله أعلم.
11669
فتاوى
عنوان الفتوى:التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم... بين المنع والجواز رقم الفتوى:11669تاريخ الفتوى:11 رمضان 1422السؤال: 1-السلام عليكم ورحمة الله ونشكر لكم هذاالبرنامج أريد أن أسأل أولاً عن المسئول عن الإفتاء في هذا البرنامج من هو؟وما اسمه؟

(2/291)


2-السؤال هل آدم حين قال له ربه: يا آدم اهبط أنت وزوجك. قال: يا رب بجاه حبيبك محمد فقال له ربه كيف عرفت أني سأرسل نبيا اسمه محمد؟ قال قرأت على عرش السموات أنه مكتوب عليها أشهد أن لا إله إلا لله وأن محمداً رسول الله فعرفت أنه أحب الخلق إليك. فهل هذا الكلام صحيح؟ وإن كان صحيحا لماذا يقولون أن الإنسان محرم أن يدعو بغير الله ولوكان سيدنا محمد وهل يجوز للمرأة أن تذهب وتزور القبورهل هومحرم زيارة القبور أفيدونا أفادكم الله وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما أشار إليه السائل من قصة آدم عليه الصلاة والسلام، وسؤاله لربه بجاه محمد، أخرج القاضي عياض في الشفا مثله، وهو أن آدم عليه السلام لما أكل من الشجرة قال: اللهم بحق محمد اغفر لي خطيئتي .. إلى آخر الحديث.
وهذا الحديث ضعيف عند أهل العلم بالحديث، لأن مداره على عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو ضعيف، فالحديث إذن لا يصلح للاحتجاج على جواز التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم.
والتوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم، أو بجاهه، أو بحقه، مختلف فيه بين العلماء، فذهب أكثر الفقهاء من المالكية، والشافعية، والحنابلة إلى جوازه، واحتجوا بأحاديث لا يصلح شيء منها للاحتجاج، إذ هي بين الضعيف والموضوع، كما احتجوا أيضاً بعمومات من القرآن، وبأحاديث صحيحة، لكنها ليست نصاً على ما ذهبوا إليه من جواز التوسل المذكور.

(2/292)


أما من ذهب إلى المنع من هذا النوع من التوسل فحجته أنه لم يرد نص صحيح صريح يبيحه، وأن جاه النبي صلى عليه وسلم ومنزلته ليست من عمل الإنسان، والله تعالى يقول: (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى)[النجم:39] ومن أدلتهم أيضاً على منعه أنه وسيلة إلى الاستغاثة بغير الله تعالى، واعتقاد نفعه وضره، وهذا مفض إلى الشرك، ووسيلة إليه، بالإضافة إلى أن هذا لم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم، ولا من عمل الصحابة، ولا التابعين بعده.
والراجح عندنا هو القول الأخير لقوة أدلة القائلين به، ولكون التوسل من باب الدعاء، والدعاء عبادة، والعبادة توقيفية.
والله أعلم.
11670
عنوان الفتوى:أول سجدة في القرآن الكريم رقم الفتوى:11670تاريخ الفتوى:11 رمضان 1422السؤال : 1-بسم الله الرحمن الرحيم
السؤال هو" أول سجدة في القرآن الكريم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أول سجدة في القرآن الكريم هي عند قوله تعالى: (وله يسجدون) في آخر كلمة من سورة الأعراف.
والله أعلم.
11671
عنوان الفتوى:المداومة على دعاء بعينه قبل أداء الصلاة بدعة رقم الفتوى:11671تاريخ الفتوى:11 رمضان 1422السؤال : 1-بسم الله الرحمان الرحيم
سيدي الكريم
إن لنا أخا يصلي معنا كان البعض منا يعده من المبتدعين وذلك أنه إذا قام للصلاة خلف الإمام
كان يقول قبل أن يكبر للصلاة :
سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير.
ثم يكبر ويدخل في الصلاة .
فهل يعد هذا من البدع
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/293)


فإن المداومة على هذا الدعاء بعينه، واعتقاد مشروعيته بدعة، إذ لم يرد ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو القائل: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد" وفي رواية: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" والحديث في صحيح مسلم. وقد ذكره البخاري تعليقاً، وعلى ذلك فعليكم أن تنصحوا هذا الأخ برفق، وحكمة، وتبينوا له أن في الالتزام بالثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم غنىً وكفاية عما سوى ذلك، وأن الخير كل الخير في الاتباع، وأن الشر كل الشر في الابتداع.
ويمكنكم أن تستفيدوا من الفتوى رقم:
6283
والله أعلم.
11673
عنوان الفتوى:حكم من انتقل من بلد إلى بلد: صياماً وإفطاراً رقم الفتوى:11673تاريخ الفتوى:11 رمضان 1422السؤال : 1-حسب علمي أن رمضان يبدأ يوم 16/11/ في مصر والآن أنا في اليابان الذي يبدأ فيه الصيام اعتباراً بأقرب بلد له وهو ماليزيا هذا يعني أن يوم الجمعة يكون 29 شعبان، وفي قضيتي أنا سأسافر إلى مصر وهذا يعني أن عدد صيامي سيكون اقل من عدد أيام رمضان في مصر فسؤالي الأول:
فما هو البلد الذي أتبعه لبداية الصيام أتبع أهل مصر لأني إذا سافرت إلى بلدي سأكون وضعي مثل أهل بلدي أم أبدأ الصيام مع أهل اليابان الذين يتأخرون في الصيام على الأقل يوما عن أهل مصر آمل إجابتكم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على المسلمين في اليابان وما شابهها أن يتعاونوا بينهم في تكوين لجنة شرعية تضم مجموعة من العلماء، وطلبة العلم، وأصحاب التجارب والخبرة، لتحري رؤية الهلال حتى لا يقعوا في الحيرة والاضطراب كل عام، وفي حالة عدم التمكن من معرفة بدء رمضان وانتهائه، فإنهم يصومون حسب رؤية البلد المسلم المجاور، ولا يعتمد على حساب الفلكيين.

(2/294)


وأما من انتقل من البلد الذي بدأ الصيام مع أهله إلى بلد آخر، فحكمه في الإفطار والاستمرار حكم البلد الذي انتقل إليه، لقوله صلى الله عليه وسلم: "الصوم يوم تصومون، والفطر يوم تفطرون، والأضحى يوم تضحون" رواه أبو داود
وعليه فإنك تبدأ الصيام في اليابان لرؤية أهله، أو لرؤية ما جاوره من بلاد المسلمين، فإذا انتقلت إلى مصر فإنك تنتهي من الصيام لرؤية أهله، فإذا تبين أنك صمت أقل من تسعة وعشرين يوماً، فالواجب عليك هو أن تقضي يوماً، لأن الشهر لا يكون أقل من تسعة وعشرين يوماً.
والله أعلم.
11676
عنوان الفتوى:إفطار يوم بدون عذر لا يسوغ إفطار غيره من الأيام رقم الفتوى:11676تاريخ الفتوى:12 رمضان 1422السؤال : 1-من أفطر عمداً في رمضان هل يجوز له الصيام في اليوم التالي
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن أفطر في نهار رمضان عامداً من غير رخصة فقد ارتكب ذنباً عظيماً، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من أفطر يوماً من رمضان من غير رخصة رخصها الله له لم يقض عنه صيام الدهر" رواه أصحاب السنن الأربعة، وصححه ابن خزيمة.
فيجب على هذا الشخص أن يتوب إلى الله تعالى مما فعل، ويجب عليه أن يصوم باقي رمضان، ثم يقضي ذلك اليوم الذي أفطر فيه، وإن كان فطره في هذا اليوم قد تم بالجماع، فعليه القضاء والكفارة الكبرى، وهي: عتق رقبة مؤمنة، فإن لم يجد فعليه صيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع فعليه إطعام ستين مسكيناً.
والله أعلم.
11677
عنوان الفتوى:آية تشتمل على أمرين وخبرين ونهيين وبشارتين رقم الفتوى:11677تاريخ الفتوى:12 رمضان 1422السؤال : 1- ما الآية التي تحوي خبرين وأمرين ونهيين وبشارتين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد

(2/295)


فالآية المسئول عنها هي: قوله تعالى: (وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخَافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ)[القصص:7]
والله أعلم.
11680
عنوان الفتوى:صلاة من به سلس بول رقم الفتوى:11680تاريخ الفتوى:12 رمضان 1422السؤال : هل تجوز صلاة من يبول في فراشه دون أن يحس؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصلاة لا تسقط عن المسلم المكلف بحال، ومن كان يبول في منامه دون أن يشعر بذلك فيجب عليه تطهير بدنه وثوبه من البول، ثم أداء الصلاة المفروضة عليه، ولا يجوز له أن يصلى بنجاسة في بدنه، أو ثوبه، ولو كانت يسيرة، وننصح السائل دفعاً للمشقة باستخدام فراش وملابس خاصة بنومه، وعند استيقاظه يغسل ما أصاب جسده، ويلبس للصلاة ثياباً طاهرة، ويحذر من الصلاة على الفراش الذي أصابه البول ولو جف، كما يحذر من ملامسته وهو مبتل الجسد أو الثياب حتى لا ينجسه.
والله أعلم.
11681
عنوان الفتوى:الغرة... على العاقلة أم من مال الجاني رقم الفتوى:11681تاريخ الفتوى:12 رمضان 1422السؤال : 1-السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
هل الغرة على العاقلة أم على الجاني؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتطلق الغرة على ما يجب في الجناية على الجنين، وهو أمة أو عبد مميز سليم من عيب ينقصه عند البيع.
واختلف الفقهاء في الغرة على من تجب؟
فذهب الحنفية والشافعية في الأصح عندهم إلى أن الغرة تلزم العاقلة في سنة، ولا يرث الجاني من الغرة شيئاً.

(2/296)


وللحنفية تفصيل: فلو ضرب الرجل بطن امرأته، فألقت جنيناً ميتاً، فعلى عاقلة الأب الغرة، ولا يرث فيها، والمرأة إن أجهضت نفسها متعمدة، دون إذن من الزوج فإن عاقلتها تضمن الغرة، ولا ترث منها، وأما إن أذن الزوج، أو لم تتعمد، فقيل: لا غرة لعدم التعدي، لأنه هو الوارث، والغرة حقه، وقد أذن بإتلاف حقه، والصحيح أن الغرة واجبة على عاقلتها أيضاً.
-ويرى المالكية وجوب الغرة في مال الجاني في العمد مطلقاً، وكذا في الخطأ، إلا أن يبلغ ثلث ديته فأكثر فعلى عاقلته.
-أما الحنابلة فقد جعلوا الغرة على العاقلة إذا مات الجنين مع أمه، وكانت الجناية عليها خطأً أو شبه عمد.
أما إذا كان القتل عمداً، أو مات الجنين وحده، فتكون في مال الجاني، وما تحمله العاقلة يجب مؤجلاً ثلاث سنين، وقيل: من لزمته الكفارة ففي ماله مطلقاً على الصحيح من المذهب.
والله أعلم.
11688
عنوان الفتوى:حكم تخويل الشركة بعض الموظفين بيع أسهم في مدة معينة رقم الفتوى:11688تاريخ الفتوى:15 رمضان 1422السؤال : 1--شركة كمبيوتر قررت حصة من الأسهم 100 سهم للموظفين أو لبعضهم على 3 احتمالات:
ا- أن يقوم الشخص ببيعها ويأخذ فرق الثمن بين سعرها عندما فرضتها له الشركة وثمنها حال البيع (علما بأنها فرضتها في وقت كان السعر منخفضا و لا ندري كيف يكون الحال إذا كان السعر منخفضا حال البيع)
ب- أن يقوم الشخص ببيعها و يشتري بفرق الثمن بين سعرها عندما فرضتها له الشركة وثمنها حال البيع أسهما في الشركة
ج- إذا لم يتصرف بها بعد مدة معينة يفقد الفرصة
فإذا قام موظف بالبيع و حصل على فرق الثمن هل يجوز له أخذه أم لا؟ علما بأن الشركة في أمريكا وتضارب في أسهم شركات أخرى قد تعمل بمحرمات والشركة نفسها لها تعاملات بنكية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/297)


فالذي يظهر في هذه المسألة من الناحية الفقهية هو أنها سمسرة، لأن حقيقة ما تفعله الشركة هو أنها توكل إلى موظفيها بيع الأسهم التي تخصص لهم لمدة معينة، فإن باعوها في تلك المدة فلهم ما زاد على ثمنها وقت تخصيصها لهم، وإن لم يبيعوها في تلك المدة رجعت الأسهم إلى الشركة، وهذه إحدى صور السمسرة. وقد اختلف الفقهاء في حكم السمسرة، فمنعها الجمهور للجهالة الحاصلة في أجرة السمسرة، فقد تكون كثيرة، وقد تكون قليلة، وقد لا تحصل أصلاً، وأجازها بعضهم مستدلين بأثر ابن عباس الذي ذكره البخاري تعليقاً، وقد وصله ابن أبي شيبة كما قال الحافظ في الفتح، ولفظ الأثر، (لا بأس أن يقول: بع هذا الثوب، فما زاد على كذا وكذا فهو لك) وبناء على ما تقدم فالذي ننصح به السائل هو الابتعاد عن مثل هذه الصفقات المريبة والتي اشتبه الحكم فيها، عملاً بقول النبي صلى الله عليه وسلم:" دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" كما في المسند والسنن وقوله: "إن الحلال بين وإن الحرام بين، وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه..." كما في الصحيحين وغيرهما. ثم ننبه السائل الكريم على أمر مهم جداً: وهو أن امتلاك أسهم الشركات والمتاجرة فيها بيعاً وشراء يشترط لجواز كل ذلك أن يكون نشاط الشركة مباحاً، وأن لا تكون الشركة تتعامل بالربا. ولمزيد من التفصيل راجع الجوابين 1214 3099
والله أعلم.
1169
عنوان الفتوى:السعي بين الزوجين بالفساد جرم عظيم لايبرره الإحسان للأولاد رقم الفتوى:1169تاريخ الفتوى:20 ربيع الثاني 1422السؤال :

(2/298)


رجل تزوج من امرأة مطلقة ولديها أولاد وكان على علاقة آثمة بها ، وحرضها على الطلاق ليتزوجا .وعملاعلى ألا تؤول حضانة الأولاد لأبيهم.فهل حسن تربية الرجل للأولاد يكفر عنه خطأه فى حق أبيهم ،علما بأن هذا الأب أهمل الأولاد انتقاما من والدتهم. أرجو الافادة مع بيان كيفية التكفير عن هذه الذنوب .؟ ولكم الشكر
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فهذا الرجل قد خالف الشرع من وجهين: الأول: علاقته الآثمة مع هذه المرأة، وهذه العلاقة ذنبها عظيم خصوصا إذا كانت قد وصلت إلى درجة الزنى والعياذ بالله. الثاني: أنه سعى في طلاق المرأة من زوجها ، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ليس منا من خبب امرأة على زوجها أو عبدا على سيده. رواه الإمام أحمد وأبوداود وصححه السيوطي والألباني .
أما عن تربيته للأولاد وحسن قيامه عليهم فلا شك أنه إذا فعله بنية التقرب إلى الله فسيكون فيه خير عظيم إن شاء الله، فعلى هذا الرجل أن يحافظ على هذه الخصلة، وأن يكثر من أفعال الخير إذا أراد التخلص مما جناه على نفسه فالله جل وعلا يقول: (إن الحسنات يذهبن السيئات ) [ هود : 114 ] ويقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه عنه معاذ وأبوذر " اتق لله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن " رواه الترمذي وقال حديث حسن. وعليه ـ كذلك ـ أن يحاول التحلل من الرجل الأول أعني زوج المرأة مما جنى عليه فإن حقوق العباد أمرها عظيم.
11690
عنوان الفتوى:طلب قبلة من الخطيبة لا يجوز رقم الفتوى:11690تاريخ الفتوى:16 رمضان 1422السؤال : 1-أسأل عن حال شاب خاطب يطلب من خطيبته على الهاتف بوسة (قبلة) فهل يحق له هذا الطلب وفي حال إذا قامت الخطيبه بفعل ما طلب فهل وقعت في الخطيئة ؟؟
أرجو الإسراع في الفتوى، وجزاكم الله كل خير .
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/299)


فلا يجوز للخطيب أن يطلب من خطيبته بوسة ( قبلة) على الهاتف، ولا يجوز لها أن تلبي له ذلك الطلب لأنه بداية للشروع في الفاحشة، ومفض إلى ما لا تحمد عقباه، والله سبحانه وتعالى يقول: ( ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلاً) [الإسراء:32]
ولا فرق في ذلك بين الخطيبة وغيرها من الأجنبيات. وراجع الفتوى رقم 1847
والله أعلم.
11694
عنوان الفتوى:حج المدين على نفقة الغير لا بأس فيه رقم الفتوى:11694تاريخ الفتوى:16 رمضان 1422السؤال : يا شيخنا أنا للأسف عندما كنت صغيرا كنت أستدين من المحلات التجاريه مثل البقالات وغيرها ولم أكن أف لهم ديونهم وأنا الآن أريد الحج في هذه السنة ولكني مدين بهذه الديون ولا أعلم هل أحج أم أقضي ماعلي من دين؟ علما بأني أنوي سدادها ولكن بعد أن أجد عملا أقتات منه فأنا عاطل عن العمل حاليا_وأنا أريد أن أحج في هذه السنة لأن والدي يحفظه الله قد تكفل بحجي ولكنه لايعلم عن هذه الديون التي في ذمتي ولا أستطيع مفاتحته بشأن سدادها لعلمي مسبقا بأنه سيغضب علي وسيرفض.
وأيضا فكل الذين استدنت منهم غادروا البلد وليس إليهم من سبيل وهم موظفون فقط في تلك المحلات وليسوا أصحابها وأنا متأكد بأن أصحاب تلك المحلات التجارية قد أرغموا العمال الذين كنت أستدين منهم بسداد تلك المبالغ المستدانة. فكيف العمل وكيف أسدد ما علي من ديون؟؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا بأس على من عليه دين وليس عنده قضاؤه أن يحج إذا تكفل غيره بنفقات حجه، ولا يشترط في ذلك إذن من لهم الديون لأنه لم يحج من ماله الذي تتعلق به ديونهم.
وأما ما فعلته مع أصحاب المحلات فلا شك أنه ظلم وخيانة فتجب عليك التوبة منه، ورد الحقوق إلى أهلها. والله أعلم.
11698
عنوان الفتوى:شروط جواز أكل الصيد رقم الفتوى:11698تاريخ الفتوى:16 رمضان 1422السؤال : 1-الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله الكريم وبعد:

(2/300)


سادتي الكرام السلام عليكم ورحمته وبركاته . سؤالي لكم هو : ما حكم الصيد ب(الفخ) ينصب للطريدة فتقع فيه ؟ واذا كان ذلك حلالا فما الحكم إذا وجدت الطريدة ميتة ؟ جزاكم الله خيرا .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الوحوش البرية يجوز اصطيادها لمن يريد الانتفاع بها إذا كانت في الحل (خارج الحرم) وكان الصائد غير محرم بحج أو عمرة، لقوله تعالى: (وإذا حللتم فاصطادوا)
ويشترط في جواز أكله أن يذكى بأحد ثلاثة أمور:
الأول: أن يذكى بالذبح كما يذكى غيره، مما تفيد فيه الذكاة، لقوله تعالى: (إلا ما ذكيتم) ولحديث: "ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه" رواه البخاري ومسلم.
الثاني: أن يذكى بالسلاح الحاد كالرماح، وما جرى مجراها كالبنادق، لقوله تعالى: (ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم..)[المائدة:94]
الثالث: أن يذكى بالحيوان المعلم كالكلاب والصقور، لقوله تعالى: (وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه)[المائدة:4] ويجوز الاصطياد بالفخ ونحوه، من كل شرك ينصب للوحوش لتقع فيه، فإن وجدت حية ذكيت وأكلت، وإن وجدت ميتة لا يجوز أكلها، لأن الفخ ليس سلاحاً تحصل به الذكاة، وليس حيواناً معلماً.
والله أعلم.
117
عنوان الفتوى:معنى كلمة: (آلاء) رقم الفتوى:117تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما معنى كلمة (آلآء) في القرآن الكريم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الآلاء، في القرآن الكريم معناها: النِّعم.
نحو: (فبأي آلاء ربكما تكذبان)، أي: فبأي نعم ربكما تكذبان.
11701
عنوان الفتوى:حكم أخذ الأجرة على قراءة القرآن الكريم في المناسبات رقم الفتوى:11701تاريخ الفتوى:16 رمضان 1422السؤال : 1- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:

(2/301)


مقرئ القرآن الذي يتقاضى أجراً نظير تلاوته وتجويده للقرآن في المناسبات ( العزاء مثلا )
ما حكم الإسلام في هذه الوظيفة ؟هل يجوز أن يتقاضى أجرا نظير تلاوته وتجويده للقرآن؟ جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم حكم قراءة القرآن في العزاء في الفتوى رقم:
2504 و 7603
وذكرنا هنالك أنها من البدع المحدثة، وإذا كانت كذلك فلا يجوز أخذ الأجرة عليها، لأن الله تعالى إذا حرم شيئاً حرم ثمنه.
وأما أخذ الأجرة على قراءة القرآن وتعليمه ونحو ذلك مما يتعدى نفعه كالإمامة والأذان وتعليم العلم فقد اختلف فيها أهل العلم.
فذهب الحنفية والحنابلة إلى المنع واستدلوا بأدلة منها:
1-عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فإذا فيه قوم يقرؤون القرآن فقال: "اقرأوا القرآن، وابتغوا به وجه الله من قبل أن يأتي قوم يقيمونه إقامة القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه" رواه أحمد وأبو داود، وحسنه الألباني.
2-عن عبد الرحمن بن شبل رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "اقرأوا القرآن واعملوا به، ولا تجفوا عنه، ولا تغلوا فيه، ولا تأكلوا به، ولا تستكثروا به" رواه أحمد والطبراني، قال الهيثمي: رجال أحمد ثقات، وقال ابن حجر: سنده قوي، وصححه الألباني.
3-عن عمران بن حصين رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "اقرأوا القرآن واسألوا الله به، قبل أن يأتي قوم يقرأون القرآن فيسألون الناس به."
رواه أحمد والطبراني، وصححه الألباني.
وذهب المالكية والشافعية والظاهرية وهو رواية عن أحمد إلى الجواز، وهو المفتى به عند متأخري الحنفية واستدلوا بأدلة منها:
1-عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن أحق ما أخذتم عليه أجراً كتاب الله" رواه البخاري.

(2/302)


2-عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "زوجتكها بما معك من القرآن" متفق عليه.
فجعل القرآن مقابل العوض.
هذا كله في الأجرة أما أخذ الرزق الذي يحرى من بيت المال فإنه لا خلاف بينهم في جوازه وكذا الهبات والعطايا.
والله أعلم.
11702
عنوان الفتوى:كيف يوجه المحتضر والميت في قبره وعند الصلاة عليه رقم الفتوى:11702تاريخ الفتوى:16 رمضان 1422السؤال : 1- كيف يوجه المتوفى أثناء الاحتضار والتغسيل وصلاة الجنازة والدفن؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمذهب الحنفية والمالكية والصحيح من مذهب الشافعية والحنابلة أن الميت يستحب توجيهه عند احتضاره إلى القبلة على شقه الأيمن، فإن لم يقدر فعلى ظهره ورجلاه إلى القبلة.
ولم يصح حديث مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك، كما قال الشيخ الألباني في أحكام الجنائز.
لكن جاءت آثار عن بعض الصحابة والتابعين في ذلك، منها ما رواه ابن أبي شيبة أن عمر قال لابنه حين حضرته الوفاة: إذا حضرت الوفاة فاصرفني.
وما رواه أيضاً عن إبراهيم النخعي أنه قال: كانوا يستحبون أن يوجه الميت القبلة إذا حضر. وأما عند تغسيله فلا يستحب توجيهه إلى القبلة، وإنما يوجه بالكيفية التي تسهل غسله وتنظيفه.
وأما في اللحد فمذهب الأئمة الأربعة وغيرهم أنه يوضع على شقه الأيمن، ووجهه إلى القبلة، كتوجيهه عند الاحتضار، وأما عند الصلاة عليه فإن الإمام يقف عند رأس الرجل، ووسط المرأة، والأفضل أن يكون على شقه الأيمن موجها إلى القبلة.
والله أعلم.
11703
عنوان الفتوى:كيف يوجه المحتضر والميت في قبره وعند الصلاة عليه رقم الفتوى:11703تاريخ الفتوى:16 رمضان 1422السؤال : 1- كيف يوجه المتوفى أثناء الاحتضار والتغسيل وصلاة الجنازة والدفن؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/303)


فمذهب الحنفية والمالكية والصحيح من مذهب الشافعية والحنابلة أن الميت يستحب توجيهه عند احتضاره إلى القبلة على شقه الأيمن، فإن لم يمكن ذلك فعلى ظهره ورجلاه إلى القبلة.
ولم يصح حديث مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك، كما قال الشيخ الألباني في أحكام الجنائز.
لكن جاءت آثار عن بعض الصحابة والتابعين في ذلك، منها ما رواه ابن أبي شيبة أن عمر قال لابنه حين حضرته الوفاة: إذا حضرت الوفاة فاصرفني.
وما رواه أيضاً عن إبراهيم النخعي أنه قال: كانوا يستحبون أن يوجه الميت القبلة إذا حضر. وأما عند تغسيله فلا يستحب توجيهه إلى القبلة، وإنما يوجه بالكيفية التي تسهل غسله وتنظيفه.
وأما في اللحد فمذهب الأئمة الأربعة وغيرهم أنه يوضع على شقه الأيمن، ووجهه إلى القبلة، كتوجيهه عند الاحتضار، وأما عند الصلاة عليه فإن الإمام يقف عند رأس الرجل، ووسط المرأة، والأفضل أن يكون على شقه الأيمن موجها إلى القبلة.
والله أعلم.
11705
عنوان الفتوى:موقف الأولاد تجاه الوالد الذي يسب الدين رقم الفتوى:11705تاريخ الفتوى:16 رمضان 1422السؤال : أبي إنسان يسب الدين والرب ويكفرولا يصلي وأمي إنسانة محافظة تصلي وتصوم وتؤدي كل ما عليها من واجب إلا حق أبي عليها بدأت تقصر فيه نظرا لأعماله الشريرة كما ذكرت.
نخن والجمد لله ملتزمون دينيا وحفظة قرآن وأبناء مساجد ونغار على الدين والعرض .
ما هو العمل مع إنسان مثل أبي . كيف نعامله وكيف تعامله أمي مع العلم أنه لم يقصر في تربيتنا إلا من ناحية الدين فقط وقد أعطانا أحسن ما وجد وهو المعيل الوحيد للأسرة.
وقد فشلت كل محاولاتنا معه فكلما نقول له نصيحيه يرد كاذبا انه يصلي ولم يعد يسب الدين . والحياة جحيم بسببه الان.
افيدوني انصحوني علموني جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/304)


فإن هذا الرجل الذي ذكرت مواصفاته كافر، خارج عن الإسلام، والعياذ بالله. وعليه فلا صلة بينه وبين زوجته ما دامت تلك حالته، أما أبناؤه فعليهم أن يعاملوه معاملة الأب الكافر، وقد سبقت الإجابة عليها برقم:
2674
والله أعلم.
11706
عنوان الفتوى:حد من وطئ أجنبية في دبرها رقم الفتوى:11706تاريخ الفتوى:16 رمضان 1422السؤال : 1-ما حكم الرجل الذي وطئ امرأة في دبرها، وهل حده مثل حد الزاني؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من وطئ أجنبية في دبرها يجب عليه حد الزنى، وهو الجلد مائة والتغريب عاماً إن كان بكراً، والرجم إن كان محصناً، لأنه وطء في فرج محرم شرعاً، يقول ابن قدامة رحمه الله:
وسواء كان الفرج قبلاً أو دبراً، لأن الدبر فرج مقصود فتعلق الحد بالإيلاج فيه كالقبل، ولأنه إذا وجب الحد بالوطء في القبل -وهو مما يستباح- فلأن يجب الوطء في الدبر الذي لا يستباح بحال أولى. انتهى.
ولأن الله سبحانه وتعالى سمى الزنى فاحشة في قوله: (ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلاً)[الإسراء:32]
وسمى الوطء في الدبر فاحشة أيضاً في قوله: (ولوطاً إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين)[الأعراف:80]
والله أعلم.
11712
عنوان الفتوى:استقبال جهة القبلة ممكن ولو في الطائرة رقم الفتوى:11712تاريخ الفتوى:17 رمضان 1422السؤال : 1-هل تجوز الصلاة في الطائرة حيث إني سمعت أحد المشايخ يقول إن الطائرة مرفوعة عن الكعبة الشريفة وحتى تكون الصلاة صحيحة يجب أن يكون المصلي في اتجاه الكعبة وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ارتفاع الطائرة عن الكعبة لا يمنع من استقبالها، وذلك لأن المطلوب ممن لم يكن بمكة هو استقبال جهة الكعبة لا عينها، وهذا ممكن في الطائرة. وراجع حكم الصلاة في الطائرة في الجواب رقم:
381
والله أعلم.
11713

(2/305)


عنوان الفتوى:صيام النصف من شعبان لم يصح فيه حديث رقم الفتوى:11713تاريخ الفتوى:17 رمضان 1422السؤال : 1-أود إرسال ما صح من الأحاديث في شأن صيام النصف من شعبان. وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن صيام النصف من شعبان لم يصح فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وورد فيه حديث ضعيف رواه ابن ماجه في سننه عن علي رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا كان ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلتها، وصوموا يومها، فإن الله ينزل فيها لغروب الشمس إلى سماء الدنيا فيقول: ألا مستغفراً فأغفر له؟ ألا مسترزقاً فأرزقه؟ ألا كذا، ألا كذا، حتى يطلع الفجر" وهذا الحديث ضعفه العلماء، بل ذهب بعضهم إلى أنه موضوع كالشيخ الألباني رحمه الله في ضعيف الجامع.
ولمزيد من الفائدة انظر الفتوى رقم:
1554
والله أعلم.
11716
عنوان الفتوى:حكم الزواج بمن وعد بالإسلام رقم الفتوى:11716تاريخ الفتوى:17 رمضان 1422السؤال : شاب أمريكي يريد الزواج مني في البداية قال لي إذا اقتنع بالدين الإسلامي فسوف يصبح مسلماً وإذا لم يقتنع فسيظل كما هو. الآن هو مقتنع ولكن أنا أريد أن أعرف هل من يجوز للفتاة المسلمة أن تتزوج شخصاً كان مسيحياً وأسلم أم لا؟ وما حكم الدين في هذا الزواج؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مجرد الاقتناع بالدين الإسلامي، والاعتراف به، لا يكفي في الدخول فيه، ولا يسمى صاحبه مسلماً، فقد كان عم النبي صلى الله عليه وسلم أبو طالب معترفا بصدق الرسالة المحمدية، وأمانة حاملها، ولكنه لما لم يصدق ذلك بأعماله وأقواله ظل على كفره، والعياذ بالله تعالى.

(2/306)


والحاصل أن هذا الرجل إذا اعتنق الدين الإسلامي فإنه تجري عليه أحكامه، ويصبح من أهله، له ما لهم وعليه ما عليهم، فيتزوج المسلمة بدون حرج، أما إذا ظل على نصرانيته مع قوله إنه مقتنع بالإسلام فهو لا يزال كافراً، ولا يجوز زواجه من المسلمة بأي وجه، لأن الله تعالى يقول: (ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا)[البقرة:221]
والله أعلم.
11719
عنوان الفتوى:حكم صيام من يخرج من دبره الدم رقم الفتوى:11719تاريخ الفتوى:19 رمضان 1422السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
أشكو من مرض في المعدة والجهاز الهضمي وكلما ذهبت إلى دورة المياة لإخراج الفضلات (البراز) يخرج دم كثير من فتحة الشرج مع التبرز وهو دم كثيف ولكنه لا يخرج إلا عند التبرز ولا يوجد له أثر في لباسي في حياتي اليوميه ما أثر ذلك على صيامي؟ هل يجوز لي الصوم أم القضاء علماً بأني أنتظر موعدا لإجراء عملية جراحية في منتصف شهر رمضان .
جزاكم الله خيراً وأعاده الله عليكم باليمن والبركات.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما ذكرته لا يؤثر على صيامك، فالواجب عليك هو أن تصوم رمضان، إلا إذا غلب على الظن أنك لا تطيق الصيام استناداً إلى تجربة منك، أو قرر الطبيب المسلم الثقة أن الصوم يضرك، فلك عندئذٍ أن تفطر، فإذا شفيت لزمك القضاء.
نسأل الله لنا ولك العافية والشفاء، وبلغنا الله وإياك صيام رمضان وقيامه، وأعاده علينا وعليك وعلى المسلمين بالخير واليمن والبركات.
والله أعلم.
1172
عنوان الفتوى:معنى " واجعله الوارث منا" رقم الفتوى:1172تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ورد في الأحاديث أن من دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم: "اللهم متعنا بأسماعنا وأبصارنا وقواتنا أبدا ما أحييتنا،واجعله الوارث منا...". ما معنى الجملة "واجعله الوارث منا" وعلى ماذا يعود الضمير "الهاء" في قوله: "واجعله"؟،وما طبيعة ذلك الإرث بين الإنسان وحواسه؟.

(2/307)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحديث أخرجه الإمام الترمذي، والحاكم وقال: صحيح على شرط البخاري، وحسنه الشيخ الألباني في تخريجه لأحاديث كتاب الكلم الطيب لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
وقد اختلف أهل العلم في معنى قوله: " واجعله الوارث منا "، واختلافهم فيه ناشئ عن اختلافهم في مرجع الضمير، والراجح أنه راجع إلى المذكور الشامل للأسماع والأبصار والقوة، وعليه فمعنى كون هذه وارثة أن يموت الشخص وهو متمتع بها، بخلاف ما لو فقدها في حياته فإنه سيكون وارثاً لها، لا وارثة له، لأن من شأن الوارث البقاء بعد الموروث، وقد مال بعض النحاة إلى أن الضمير في "اجعله" ضمير مصدر، واختلف هؤلاء في تقدير المصدر المفسر له، فمنهم من قال: هو: تمتعنا، المدلول عليه بمتعنا، ومنهم من قال: هو: الجعل المفهوم من اجعله، وقيل: الضمير راجع على واحد من المذكورات، ويدل ذلك على وجود الحكم في الباقي، وقيل غير ذلك.
ولكن الراجح هو القول الأول، إذ لا يسلم غيره من اعتراض غير مندفع.
والله أعلم.
11720
عنوان الفتوى:هذا الفعل محرم ويفضي إلى اللواط رقم الفتوى:11720تاريخ الفتوى:19 رمضان 1422السؤال : لي صديق يدخل أصبعه في دبره ويجد متعة في ذلك وقد نصحته بالابتعاد عن ذلك دون فائدة. فما هو حكم ذلك؟ وهل تجب معاقبته على ذلك؟ جوزيتم خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن هذا عمل قبيح محرم، لما فيه من ملامسة النجاسة بغير حاجة، وابتغاء اللذة في غير ما أباح الله تعالى، وكونه ذريعة إلى فعل فاحشة اللواط وطلبها، عياذا بالله من ذلك كله.
وهذا المنكر يدل على خبث النفس ورداءتها، فإن النفوس السوية لا تقبل على شيء من ذلك، بل ولا يمكنها التفكير فيه.

(2/308)


ولا ندري كيف سوغت له نفسه أن يبوح لك بهذا الأمر الشائن القبيح، وحيث إنك علمت بهذا الأمر، فالواجب عليك نصحه وتذكيره بخطورة هذا العمل، ثم يلزمك بعد النصح ألا تصغي لشيء من حديثه المتعلق بهذا الانحراف، وأن تهجره وتفر من مجالسته إن تبين لك استمراره عليه.
والله أعلم.
11721
عنوان الفتوى:والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم رقم الفتوى:11721تاريخ الفتوى:19 رمضان 1422السؤال : توفي والدي منذ وقت قريب، فهل أراه في الجنة (إن شاء اله) وإذا كنا في درجات مختلفة في الجنة فهل مع ذلك يمكن اللقاء والتذكر عن عيشنا معا في هذه الدنيا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الولد المسلم يرى والده المسلم في الجنة، ويلحق به في درجته إذا كان الابن في درجة أعلى منه، كما يلحق الوالد بالولد إذا كان الولد في درجة أعلى منه، وهذا من فضل الله على عباده. قال الله تعالى: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ) [الطور:21].
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى: يخبر تعالى عن فضله وكرمه وامتنانه ولطفه بخلقه وإحسانه، أن المؤمنين إذا اتبعتهم ذرياتهم في الإيمان يلحقهم بآبائهم في المنزلة، وإن لم يبلغوا عملهم لتقر أعين الآباء بالأبناء عندهم في منازلهم، فيجمع بينهم على أحسن الوجوه بأن يرفع الناقص العمل، ولا ينقص ذلك من عمله ومنزلته للتساوي بينه وبين ذلك...
وهم في تلك المنازل العالية والنعيم المقيم يتبادلون الحديث بينهم، ويتذكرون ما كانوا عليه في الدنيا من عناء وتعب، فيحمدون الله تعالى على هذا النعيم، كما قال الله تعالى: (فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ) [الصافات:50].

(2/309)


قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره: يخبر تعالى عن أهل الجنة أنه أقبل بعضهم على بعض يتساءلون أي عن أحوالهم، وكيف كانوا في الدنيا؟ وماذا كانوا يعانون فيها؟ وذلك من حديثهم على شرابهم واجتماعهم في تنادمهم ومعاشرتهم في مجالسهم، وهم جلوس على السرر، والخدم بين أيديهم يسعون ويجيئون بكل خير عظيم من مآكل ومشارب وملابس وغير ذلك مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.
والله أعلم.
11722
عنوان الفتوى:أرواح المؤمنين وأرواح الكافرين رقم الفتوى:11722تاريخ الفتوى:19 رمضان 1422السؤال : يدعي بعض الناس بأن روح الشخص بعد وفاته تجول في بيته أربعين يوماً من يوم وفاته، أعتقد أنه غير صحيح، فهل تبقى روح الميت في البيت بعد الوفاة؟
فهل عند وفاة شخص ما هل أرواح الذين كان يحبهم تزوره وتسلم عليه؟
قرأت بأنه بعد الوفاة تأخذ الملائكة الأرواح الطيبة إلى مكان يسمى "عليين" وسمعت أن الأرواح تبقى في القبور وتفتح لهم نافذة يمكن الاطلاع خلالها على الجنة؟ كما أني سمعت أيضاً أن الوقت إلى يوم القيامة بعد الوفاة يمر بشكل فوري؟ كيف يمكن التوفيق بين هذه البيانات المختلفة التي تقع بعد الوفاة؟ فهل تشرح لي ذلك الحوادث على ترتيب واقعي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/310)


فما يدعيه بعض الناس من أن روح الشخص بعد وفاته تجول في بيته أربعين يوماً من يوم وفاته لا أصل له، وقد جاءت الأحاديث الصحيحة تبين أن روح المتوفى - مؤمناً كان أو كافراً - إذا قبضها ملك الموت لم تدعها الملائكة - المساعدة له - في يده طرفة عين، فأما روح المؤمن فيجعلونها في كفنها اللائق بها، ثم يصعدون بها إلى السماء فيستفتحون، فيفتح لها حتى تبلغ السماء السابعة، فيقول الله: اكتبوا كتاب عبدي في عليين - السماء السابعة فيها أرواح المؤمنين - وتعرض روحه على أرواح الأموات، فيسألونه ماذا عمل فلان؟ وما عملت فلانة؟ فإن ذكر خيراً حمدوا واستبشروا، وإن كان شراً قالوا: اللهم اغفر له، حتى إنهم يسألونه: هل تزوج فلان..؟ ثم تعاد روحه إلى جسده في قبره، فيأتيه ملكان فيسألانه من ربك، ومن نبيك؟ فيثبته الله، فيقول: ربي الله، ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم، وديني الإسلام، فيقول الله: صدق عبدي، فأفرشوه من الجنة، وافتحوا له باباً إلى الجنة، فيأتيه من روحها وطيبها، ويفسح له في قبره مد بصره، ويأتيه رجل حسن الثياب طيب الريح، فيقول: من أنت؟. فيقول: أنا عملك الصالح، فيقول: رب أقم الساعة حتى أرجع إلى أهلي ومالي. فيقال له: نم نومة العروس الذي لا يوقظه إلا أحب أهله إليه، فإذا بعث شعر كأنه لم يشبع من نومته، ويعرض عليه مقعده من الجنة بالغدو والعشي حتى تقوم الساعة، ولا تعارض بين كونه نائماً، ويعرض عليه مقعده من الجنة بالغدو والعشي، لأن هذه أمور غيبية في حياة برزخية لا تقاس على الدنيا، ولا يدرك العقل حقيقتها، فيجب على المسلم التسليم لشرع الله، والتصديق بما ورد عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، ولو حار عقله في تفسيره.

(2/311)


قال الله تعالى: (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً) [الأحزاب:36].
ونحن في هذه الدنيا نعلم أن النائم يرى في نومه ما يفرحه أو يحزنه، ويرى أنه مكث مدة طويلة أو قصيرة، ونحو ذلك، فكيف بحياة البرزخ؟!!.
وأما تزاور الأرواح في القبور، فالحديث الوارد في ذلك لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقد ذكره ابن الجوزي في الموضوعات، وقال: لا يصح، بسبب سليمان بن أرقم. وفي فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء: لا نعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة حديثاً يعتمد عليه.
وأما روح الكافر فيصعد بها إلى السماء الدنيا، فيستفتحون فلا يفتح لها، كما قال الله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ) [لأعراف:40].
فيقول الله تعالى: اكتبوا كتابه في سجين - الأرض السابعة في الأسفل فيها أرواح الكافرين - ثم تطرح روحه طرحاً إلى الأرض، كما قال الله تعالى: (حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ) [الحج:31]. فإذا اعادت روحه إلى جسده جاءه الملكان فيسألانه: من ربك؟ ومن نبيك؟ وما دينك؟ فلا يثبته الله للجواب، فيقول: هاه هاه هاه لا أدري فيقول الله: كذب، فأفرشوه من النار، وافتحوا له باباً إلى النار، فيأتيه من حرها وسمومها، ويضيق عليه قبره حتى يبعثه الله يوم القيامة.

(2/312)


وقال جمع من السلف: إن لهم قبل قيام الساعة هجعة يجدن فيها طعم النوم قبل يوم القيامة، فإذا صيح بأهل القبور: (قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ) [يّس:52].
والله أعلم.
11724
عنوان الفتوى:يؤجر الصبي على الحج والعمرة وكذلك وليه رقم الفتوى:11724تاريخ الفتوى:23 رمضان 1422السؤال : 1-هل على الطفل الذي عمره أقل من 7 سنين عمرة، أي هل عليه أن يؤدي مناسك العمرة ويحرم؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الطفل لا يلزمه شرعاً حج ولا عمرة ولا شيء من التكاليف، لكنه لو حج أو اعتمر يؤجر، كما يؤجر وليه الذي أعانه على ذلك، ففي صحيح مسلم: رفعت امرأة صبياً لها فقالت: يا رسول الله، ألهذا حج؟ قال: "نعم، ولك أجر".
وإذا كان هذا الصبي مميزاً فهو الذي يحرم عن نفسه، ويؤدي جميع المناسك بنفسه.
أما إذا كان غير مميز، فإنَّ الولي هو الذي يتولى الإحرام عنه و يحضره المناسك .
مع العلم بأن حج الصبي أو عمرته لا يسقط عنه الحج الواجب أو العمرة إذا بلغ.
والله أعلم.
11727
عنوان الفتوى:تفكروا في آلاء الله ولا تفكروا في الله رقم الفتوى:11727تاريخ الفتوى:17 رمضان 1422السؤال : 1-هل التفكير في ذات الله حرام ؟ وما عقوبة من يفكر في ذات الله ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/313)


فمن أراد معرفة ربه وخالقه فعليه أن يعرفه بما عرف به سبحانه نفسه في كتابه الكريم، وعلى لسان رسوله الكريم، من الأسماء الحسنى، والصفات العليا، وبما بثه في هذا الكون الفسيح من الآلاء والآيات الدالة على عظمته وربوبيته وألوهيته سبحانه، ولا يمكن لمخلوق مهما كان أن يدرك حقيقة ذات الخالق سبحانه، لقوله سبحانه: (ولا يحيطون به علماً) وقوله: (لا تدركه الأبصار) ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: "تفكروا في آلاء الله، ولا تفكروا في الله" أخرجه أبو الشيخ والطبراني في الأوسط عن ابن عمر رضي الله عنهما، وحسنه الألباني.
ومما يشهد لهذا أن فرعون لما سأل موسى عليه السلام قائلا: (وما رب العالمين) قال له موسى: (رب السماوات والأرض وما بينهما) ففرعون سأل عن ذات الله، وموسى أجابه بصفاته.
وهذا هو المسلك السليم للمؤمن. ومن وجد في نفسه وسوسة للشيطان بالتفكر في ذات الله فليستعذ من ذلك، وليقل آمنت بالله.
والله أعلم.
1173
عنوان الفتوى:يصلي في الطائرة قائماً إلى جهة القبلة فإن لم يستطع فجالساً رقم الفتوى:1173تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أنوي السفر للسياحه إلى استراليا وأرغب معرفه كيفيه أداء الصلاة في خلال يوم السفر وفي الطائره ومواقيت الصلاة في مدينة سدني
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:

(2/314)


للمسافر أثناء سفره أن يقصر الصلاة الرباعية، وأن يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء، تقديما أو تأخيرا ، والأولى أن يتجنب المصلي الصلاة في الطائرة ما أمكن، فإن لم يكن مجال للصلاة على الأرض ولو عن طريق الجمع المذكور آنفا، لزمه أن يصلي في الطائرة، فيسأل عن القبلة ويتوجه إليها إن استطاع ويصلي قائما فإن لم يستطع فقاعداً. ومن وصل إلى المحل المقصود ونوى أن يقيم فيه أكثر من أربعة أيام لزمه إتمام الصلاة، كما يلزمه حضور صلاة الجماعة، و لو كان مسافرا . وليعلم أن الأخذ برخص السفر من القصر والجمع والفطر منوط بالسفر المباح، أما السفر بنية المعصية إو إلى معصية، فهو سفر محرم لا تباح به الرخص، وما يخص مواقيت الصلاة هناك : يمكنك معرفته عن طريق التقاويم، وسؤال المسلمين هناك. نسأل الله لك التوفيق والسداد .
11735
عنوان الفتوى:وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم رقم الفتوى:11735تاريخ الفتوى:18 رمضان 1422السؤال : 1-بسم الله الرحمن الرحيم
أنا مارست العادة السرية عدة مرات.تقريبا مرتين في اليوم عند الظهر و عند المساء في ساعة متأخرة من الليل وعلى أثر ذلك هبطت علاماتي الجامعية بشكل لم أسبقه فماذا أفعل بعد الصلاة والاستماع وقراءة القرآن حيث إني أصبحت أستمع إلى القرآن على الإنترنت
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
سبقت الإجابة على حكم العادة السرية برقم:
3650 ورقم: 1087 وذكرنا هنالك أنها محرمة شرعاً، ومضرة بالصحة. ومما لا شك فيه أن ارتكاب المحرمات والإصرار عليها من أعظم أسباب الحرمان من الظفر بالمطلوب، ومن أكبر أسباب نزول المصائب، هذا في الدنيا، فضلاً عن الوعيد في الآخرة، ولعل إدمانك على هذه الممارسة السيئة هو السبب في هبوط علاماتك، والتأخر الذي لم تعهده من قبل، فمما ينسب للإمام الشافعي في هذا المعنى قوله:
شكوت إلى وكيع سوء حفظي* فأرشدني إلى ترك المعاصي

(2/315)


وأخبرني بأن العلم نور* ونور الله لا يهدى لعاصي
فعليك أخي أن تتقي الله تعالى، وأن تقلع عن هذه العادة السيئة، وأن تتوب إلى الله تعالى منها، إذا كنت تريد الفلاح والنجاح في الدنيا والآخرة.
والله أعلم.
11736
عنوان الفتوى:يضم الذهب إلى الفضة لتكميل النصاب رقم الفتوى:11736تاريخ الفتوى:18 رمضان 1422السؤال : جزاكم الله عنا كل خير ووفقكم إلى ما فيه مصلحة المسلمين .
أما بعد أود أن أسأل عن الزكاة للمال والذهب في آن واحد هل يجب الفصل بينهما في تحديد النصاب أي يؤخذ كل منهما على حده ويرى فيما إذا أتم النصاب أم لا .أم يجب الجمع بينهما حتى يتمم كل منهما الآخر .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمقرر عند أهل العلم أن العملات الورقية الحديثة أجناس قائمة بذاتها، لها ما للذهب والفضة من الأحكام، كما جاء في قرار مجمع الفقه الإسلامي المنعقد بعمان 1407هـ 1986 ونصه: ( أولاً: بخصوص أحكام العملات الورقية: أنها نقود اعتيادية فيها صفة الثمنية كاملة، ولها الأحكام الشرعية المقررة للذهب والفضة من حيث أحكام الربا والزكاة والسلم وسائر أحكامها ) انتهى.
كما صدر قرار من مجمع الفقه الإسلامي بمكة بخصوص زكاة هذه العملات وضمها إلى الذهب والفضة في تكميل النصاب، ونصه: ( ثالثا: وجوب زكاة الأوراق النقدية، إذا بلغت قيمها أدنى النصابين من ذهب أو فضة، أو كانت تكمل النصاب مع غيرها من الأثمان والعروض المعدة للتجارة ) انتهى نقلاً عن مجلة مجمع الفقه الإسلامي العدد 3، ج3 صـ 1895.

(2/316)


أما ضم الذهب إلى الفضة في تكميل النصاب فذهب الجمهور، وهم الحنفية، والمالكية، وهو رواية عن أحمد، وقول الثوري، والأوزاعي، إلى أن الذهب والفضة يضم أحدهما إلى الآخر في تكميل النصاب، فلو كان عنده خمسة عشر مثقالاً من الذهب، ومائة وخمسون درهماً من الفضة، فعليه الزكاة فيهما، وكذا إن كان عنده من أحدهما نصاب، ومن الآخر ما لا يبلغ النصاب يزكيان جميعاً. واستدلوا بأن نفعهما متحد من حيث أنهما ثمنان، فمنهما القِيَم، وأروش الجنايات، ويتخذان للتحلي.
وذهب الشافعية وهو رواية أخرى عن أحمد وقول أبي عبيد وابن أبي ليلى وأبي ثور إلى أنه لا تجب في أحد الجنسين الزكاة حتى يكمل وحده نصاباً، لعموم حديث: "ليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة" متفق عليه عن أبي سعيد.
والله أعلم.
1174
عنوان الفتوى:من الإساءة البالغة نشر خبر لا يريد صاحبه أن ينتشر رقم الفتوى:1174تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وجزاكم الله خيرا على هذا الجهد وجعله الله فى موازين حسناتكم سؤالى هو : نعرف بان الغيبة من الكبائر وهى ذكرك أخاك بما يكره. ولدي بعض الإسئلة حول هذا الموضوع
1- هل يعتبر ذكر خبر عن شخص وهو لا يريد أن ينتشر هذا الخبر من الغيبة.
2- هل هى غيبة ان تتحدث مع الزوجة فى "أخبار" أو "صفات" أو "رأى فى شخص" .. أرجو أن تفيدوننا وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/317)


فالغيبة ذكرك أخاك بما يكره من القدح في هيئته وصفته وخلقه ونحو ذلك. وأما نشر خبره الذي لا يحب نشره فهذا إساءة له واعتداء على رغبته، وإن صدر ذلك من مؤتمن على الخبر كان خيانة. وقد جاء في الحديث: "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه" رواه ، فكما أن المرء يحب ستر بعض أحواله، وإخفاء بعض أخباره، فينبغي أن يقدر رغبة الآخرين في ذلك، هذا ومن أهل العلم من عرف النميمة بأنها كشف الستر عما يكره قائله أو مالكه ظهوره، وعليه فإن هذا داخل في النميمة، وقد أجمع العلماء على أنها كبيرة بينما لم يجمعوا على أن الغيبة كبيرة، وإن كان الراجح أنها كذلك، قال بعضهم:
والنَّمُّ هتك الستر عما يكره قائله أو ربه ظهوره
وهو كبر باتفاق الجلهْ كما عليه جُلُّهم في الأكلهْ.
وبهذا تعلم أن ذكر خبر شخص لا يريد له أن يذكر إن لم يكن أعظم إثما من الغيبة فليس دونها.
أما الحديث مع الزوجة عن أخبار أو صفات شخص ما، فهذا راجع إلى ما سبق بيانه، فإن كان ذلك متضمنا القدح فيه ووصفه بما لا يحب فهي غيبة. وإن كان ذلك يفضي إلى نشر خبره الذي حرص على ستره كان إساءة واعتداء. والله أعلم.
11742
عنوان الفتوى:الإفطار في هذه الحالة أفضل رقم الفتوى:11742تاريخ الفتوى:18 رمضان 1422السؤال : نحن ثلاثة مهندسين في مهمة رسمية إلى الدنمارك لمدة ثلاثة أيام في شهر رمضان المبارك، ونعتزم الصيام هناك، ونعتقد أن فترة الصيام خلال اليوم الواحد ستكون طويلة مقارنة بفترة الإفطار، ونظرا لأننا سنناقش أمورا فنية تتطلب تركيزا ، ومن شأن الصيام أن يؤثر على ذلك، وبما أننا في حالة سفر وغير مقيمين خلال هذه الثلاثة أيام، نود الاستفسار عن إمكانية الإفطار في هذه الحالة .. وهل من الأفضل أن نصوم أو نفطر.. وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/318)


فالأفضل لكم في هذه الحالة الإفطار على القول الراجح من أقوال أهل العلم، لأن الصوم يشق عليكم، ويؤثر على عملكم، والله تعالى يحب أن تؤتى رخصه، كما يحب أن تؤتى عزائمه، خصوصاً إذا كان يترتب على ذلك نفع للإسلام والمسلمين، ففي الصحيحين عن أنس رضي الله عنه قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في السفر، فمنا الصائم، ومنا المفطر، فنزلنا منزلاً في يوم حار فسقط الصوامون، وقام المفطرون فضربوا الأبنية، وسقوا الركاب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ذهب المفطرون اليوم بالأجر"
والله أعلم.
11744
عنوان الفتوى:حكم خروج المرأة إلى الجامعة بدون محرم رقم الفتوى:11744تاريخ الفتوى:22 رمضان 1422السؤال : 1- هل يجوز لامرأتي أن تذهب للجامعة وحدها ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت مسافة الجامعة التي تذهب زوجتك إليها تسمى سفراً فلا يجوز لها أن تخرج إليها وحدها، كما لا يجوز لك أنت أن تتركها تخرج إليها وحدها، لما في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ولا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم" أما إذا كانت قريبة من مكان سكنى الزوجة، وخروجها إليها لا يسمى سفراً، ولا تخاف فيه من محذور، ولا يلزم عليه خلوها بأجنبي، فلا حرج في خروجها.
والله أعلم.
11745
عنوان الفتوى:حكم اقتناء الهيكل العظمي الحقيقي أو الصناعي رقم الفتوى:11745تاريخ الفتوى:18 رمضان 1422السؤال : 1-الرجاء منكم إفتاءنا بخصوص موضوع الحيوانات التي يتم تحنيطها أو يتم إزالة الجلد واللحم مع الإبقاء على الهيكل العظمي كاملا وتستخدم إما لغرض العرض أو التعليم.
2-وفتوى أخرى عن الهياكل العظمية للإنسان التي تصنع من اللدائن (المواد البلاستيكية المصنعة من النفط) وتستخدم لغرض التعليم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/319)


فإن تحنيط الحيوان المأكول اللحم المذكى والإبقاء عليه كما هو، أو على هيكله العظمي بغرض التعليم، أو زينة البيوت والأماكن العامة. لم يرد بخصوصه نص شرعي يحرمه، أو يبيحه، والقاعدة هي: أن الأصل في الأشياء الإباحة، فلا يخرج عن هذا الأصل إلا بدليل خاص. وما قيل من منع ذلك في صورة استخدامه زينة لشبهه بالتماثيل فيه نظر، إذ ليست فيها مضاهاة لخلق الله ، بل هي بذاتها عين الحيوان أو جزؤه، فلا تقاس إذن على التماثيل، والعلماء أجازوا اتخاذ ما يسمى بالبوِّ، وهو جلد الحوار أو العجل يحشى ثماماً أو تبناً، ويقرب من أمه لتدر.
وإذا تقرر هذا فليعلم أن استخدام الهيكل العظمي للحيوانات بغرض التعليم لا ينبغي أن يختلف في جوازه.
أما إذا استخدم لغرض العرض أو الزينة فالظاهر -والله تعالى أعلم- جوازه أيضاً استصحاباً للأصل الذي هو الإباحة، خصوصاً إذا كان الحيوان مذكى. ما لم يكن في ذلك خروج عن حد الاعتدال إلى الإسراف والمباهاة فإنه لا يجوز استخدامه حينئذ لأجل ذلك.
وإذا كان غير مذكى فيجري فيه الخلاف في الانتفاع بعظام الميتة، وقد ذهب الحنفية وابن وهب من المالكية وأحمد في رواية عنه إلى طهارة عظم الميتة، وجواز الانتفاع به، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية، وذلك لأنها أجسام منتفع بها، غير متعرضة للتعفن والفساد، فوجب أن يقضى بطهارتها كالجلود المدبوغة، ولأن نجاسة الميتات ليست لأعيانها، بل لما فيها من الدماء السائلة، والرطوبات النجسة، وهذه الأمور ليست موجودة في العظام.
لهذا فإنا نرى أن استخدام الهيكل العظمي على نحو ما ذكر في السؤال لا بأس به.

(2/320)


أما النسبة للسؤال عن صورة الهياكل العظمية للإنسان والتي تصنع من البلاستيك أو غيره بغرض التعليم فلا حرج فيها. وذلك لاتفاق جهات علمية متعددة معاصرة على جواز تشريح جثة الميت لغرض تعلم الطب. وإذا جاز الاعتداء على جسم الميت حقيقة، وانتهاك حرمته بقصد التعلم، فمن باب أولى صورة لهيكله العظمي فقط. ولا يصح أن يقال إن شبهها بالإنسان يجعلها مثل التمثال فتحرم من هذا الوجه، لأن كونها عظاماً فقط عارية من اللحم والجلد وما إلى ذلك، يصيرها في حكم التمثال المقطوع الرأس، وإذا قطع رأس التمثال أو عضو من أعضائه التي لا يعيش بدونها زال عنه اسم التمثال، وارتفع الحرج فيه، ففي المسند والسنن من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أتاني جبريل فقال: إني كنت أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت عليك إلا أنه كان على الباب تمثال.. إلى أن قال: فمر برأس التمثال الذي في البيت فليقطع فيصير كهيئة الشجرة."
والله أعلم.
11748
فتاوى
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:11748تاريخ الفتوى:18 رمضان 1422السؤال: 1-اود ان اعرف مدى صحة هذا الحديث قال رسول اللة صلى الله علية وسلم عشرة تمنع عشرة
سورة الفاتحة تمنع غضب الرب
سورة يس تمنع عطش القيامة
سورة الدخان تمنع اهوال القيامة
سورة الواقعة تمنع الفقر
سورة الملك تمنع عذاب القبر
سورة الكوثر تمنع خصومات الخصماء
سورة الكافرون تمنع الكفر عند الموت
سورة الاخلاص تمنع النفاق
سورة الفلق تمنع الحسد
سورة الناس تمنع الوسواس
شكرا...
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا الحديث لم نجد له أصلاً، ولا تصح نسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
11750
عنوان الفتوى:الوطء في باب الدبر رقم الفتوى:11750تاريخ الفتوى:23 رمضان 1422السؤال : ماحكم الرجل يجامع زوجته في باب الدبر ويدخل بعض المني إلى دبرها وما الكفارة

(2/321)


الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا كفارة محددة للفعل المذكور، وإنما يكفر بالتوبة وأن يتبع بالأعمال الصالحة
وراجع الجواب رقم 3909
والجواب رقم 4340
والله أعلم.
11752
عنوان الفتوى:التوكل واتباع الهدي النبوي يطرد الوسواس رقم الفتوى:11752تاريخ الفتوى:23 ذو الحجة 1424السؤال : شخص مصاب بمرض الوسواس القهري كان ملتزما جدا في الصلاة والصيام لكن منذ 3 سنوات أصبح بعض الشيء مهملا حتى الصلاة أصبح يهمل بها ومرات لا يصليها وكل ما ينوي قضاء الصلوات المتراكمة عليه لا يستطيع ويحس أن صلاته غير محسوبة ويحس أن وضوءه ناقص أو غير صحيح أو أنه غير طاهر الطهور التام ولكن في الفترة الأخيرة أصبح يحاول أن يحافظ قدر الإمكان على الصلاة ولكنه يشعر بنوع من التقصير في صلاته ماذا يفعل وهو يشعر أنه غلط غلطة كبيرة ويريد التوبة ماذا يفعل لكي يطمئن على صحة صلاته وعباداته الأخرى؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن علاج الوسواس هو ذكر الله والاعتصام بحبله والتوكل عليه، وأن يحافظ المرء على أذكار الصباح والمساء، وأذكار دخول بيته والخروج منه، وبقية الأذكار فإن ذلك حصن حصين من الشيطان وكيده. وعليه أن يتعلم هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في طهوره وصلاته وصيامه وغير ذلك.
فإذا جمع بين التوكل على الله والبصيرة في هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يلتفت بعد ذلك إلى شيء من وساس الشيطان. ولا يجوز للإنسان أن يقعد عن العبادة ويتكاسل عن الصلاة بحجة تأثير وساوس الشيطان عليه، فإنه بذلك القعود يعين الشيطان على نفسه، بل عليه أن يجاهد نفسه والشيطان. وراجع الجواب رقم 3086 2860 وأما حكم ترك الصلاة فسبق برقم1195 ورقم 1846 ورقم2081
والله أعلم.
11754

(2/322)


عنوان الفتوى:حكم الأكل من المال المسروق رقم الفتوى:11754تاريخ الفتوى:18 رمضان 1422السؤال : أسرة تعتمد في دخلها على ابنهم وهذا الابن يحصل على مورده من السرقة وهذه الأسرة تعلم ذلك مع العلم بأنه لا يوجد مصدر لأي رزق آخر؟ ماحكم الإسلام في ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسرقة هي من كبائر الذنوب، والكسب الناتج عنها من أخبث المكاسب، وفيها تعد على حقوق الآخرين، وإتلاف لها، ومن أتلف أموال الناس أتلفه الله في الدنيا والآخرة.
وليعلم هذا الشخص وأسرته أن التغذي بالحرام يمنع من إجابة الدعاء، ويورث خبث النفس والطبع والسلوك، فليتقوا الله تعالى، وليسألوه من فضله فإنه سيفتح لهم أبواباً للرزق كثيرة، قال تعالى: (ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات ن السماء والأرض..)[الأعراف:96] وقال تعالى: (ومن يتق الله يجعل له مخرجاً* ويرزقه من حيث لا يحتسب)[الطلاق:2،3]
والله أعلم.
11755
عنوان الفتوى:حكم مشاهدة أفلام الجنس لمن لا يتأثر بها رقم الفتوى:11755تاريخ الفتوى:18 رمضان 1422السؤال : 1-السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ما حكم الإسلام في مشاهدة الأفلام الإباحية دون التأثر بها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمشاهدة الأفلام الإباحية لا تجوز بحال، لأن الله تعالى يقول في كتابه الكريم: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم..) وعن حذيفة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "النظر سهم من سهام إبليس... " رواه الطبراني والحاكم، وقال صحيح الإسناد، فالنظر يؤثر في القلب كما يؤثر السهم في البدن، ولمزيد من الفائدة تراجع فتوى رقم: 3605
والله أعلم.
11756

(2/323)


عنوان الفتوى:لك أجر الصدقة، ولزوجك أجر الهبة رقم الفتوى:11756تاريخ الفتوى:19 رمضان 1422السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السؤال:
أريد التصدق بمبلغ مع العلم أني لا أعمل وأنه مبلغ أعطاه زوجي لي وأريد التصدق به؟ هل لي في ذلك ثواب أم لزوجي؟
وجزاكم الله عنا خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتصدقك بالمبلغ من أفضل القربات التي تنالين بها الأجر كاملاً، إذا خلصت النية لله، لأن المال أصبح ملكاً لك بعد أن وهبه لك زوجك، ولك أن تتصرفي فيه بما ترينه من أوجه التصرف المشروع.
فلك أجر صدقتك، ولزوجك أجر هبة المال لك، وفضل الله واسع، وهو لا يضيع أجر من أحسن عملاً.
والله أعلم.
11757
عنوان الفتوى:لك أجر الصدقة، ولزوجك أجر الهبة رقم الفتوى:11757تاريخ الفتوى:19 رمضان 1422السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السؤال:
أريد التصدق بمبلغ مع العلم أني لا أعمل وأنه مبلغ أعطاه زوجي لي وأريد التصدق به؟ هل لي في ذلك ثواب أم لزوجي؟
وجزاكم الله عنا خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتصدقك بالمبلغ من أفضل القربات التي تنالين بها الأجر كاملاً، إذا خلصت النية لله، لأن المال أصبح ملكاً لك بعد أن وهبه لك زوجك، ولك أن تتصرفي فيه بما ترينه من أوجه التصرف المشروع.
فلك أجر صدقتك، ولزوجك أجر هبة المال لك، وفضل الله واسع، وهو لا يضيع أجر من أحسن عملاً.
والله أعلم.
11758
عنوان الفتوى:الاحتلام في نهار رمضان لا يؤثر على صحة الصوم رقم الفتوى:11758تاريخ الفتوى:19 رمضان 1422السؤال : هل عند الشعور أو الوسوسة بالاحتلام في رمضان لا يفسد الصوم وإنما تجب الطهارة بالاستحمام
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/324)


فإن الاحتلام في نهار رمضان لا يؤثر على صحة الصوم، وقد سبقت الإجابة عن حكمه في الجواب رقم: 6300.
وإنما الواجب على من احتلم الاغتسال، سواء في رمضان أو في غيره.
والله اعلم.
11760
عنوان الفتوى:الرجوع في الهبة لا يجوز رقم الفتوى:11760تاريخ الفتوى:19 رمضان 1422السؤال : نحن أربعة إخوة وأخت نملك قطعة أرض ورثناها عن والدتنا وبعد فترة من الزمن حصل خلاف بيننا وبين أخينا الأكبر ليس على قطعة الأرض إنما لأسباب أخرى وحصلت فرقة لأكثر من سنة وبعدها جاء إلينا ابن خالنا وأخبرنا بأن أخانا الأكبر يطلب منا أن نتنازل له على كامل قطعة الأرض فما كان منا إلا أن قمنا بكتابة ورقة تنازل منا له وكتبنا في آخر الورقة أن هذا التنازل يعبر تعبيراً صادقا على من سكنوا القلوب وجمعا لا فرقة واختلافا وكتبت هذه الورقة بيننا دون حضور أي شاهد وقمنا بإعطاء الورقة لابن خالنا الذي قام بدوره بتسليمها لأخينا الأكبر فقال له حين سلمه ورقة التنازل: هم تنازلوا لي وأنا أتنازل بها لله لبناء مسجد أو مدرسة قرآنية هذا ما قاله ولم يأتنا ليقول لنا إنه قبل الهبة وبيت الفرقة بيننا حتى بعد هذا التنازل مع العلم بأن حالة أخينا الأكبر المادية ممتازة وأنه صاحب خلق ودين أما نحن في وقت التنازل كنا في بداية تكوين أنفسنا وكان منا اثنان غير متزوجين وليس لهم بيت وبعد مضي عشرة سنوات على التنازل أردنا أن نعود في تنازلنا مع العلم بأنه لم يقم بعمل أي شيء بقطعة الأرض بحجة أنه لم يتحصل على سعر عال هل يجوز لنا أن نعود في هذه الهبة كما نأمل توضيح الدليل.
والله الموفق.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/325)


فإن ما صدر منكم يعتبر هبة لحصتكم من الأرض لأخيكم، وتنازله هو عنها لله لبناء مسجد أو مدرسة قرآنية يعتبر حوزاً منه لها، ويخرجها من ملكه إلى تلك الجهة، فإذا كنتم بالغين رشيدين، أوان حيازته للهبة، فلا رجوع لكم فيها، فقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه" رواه البخاري.
ومن هذا الحديث أخذ الجمهور حرمة العود في الهبة بعد أن تقبض، فالحاصل أنه لا يجوز لكم الرجوع في قطعة الأرض هذه، ولو ظلت على حالتها، كما لا يجوز أيضاً للأخ أن يتصرف فيها، إلا لمصلحة المسجد أو المدرسة اللذين خصصها لهما.
والله أعلم.
11762
عنوان الفتوى:عذاب القبر لا يختص بالكفار رقم الفتوى:11762تاريخ الفتوى:19 رمضان 1422السؤال : السادة الأعزاء سؤالي هو هل عذاب القبر إلى يوم القيامة أم لفترة محددة على حسب ذنوبه من ثم يتعذب يوم القيامة؟
شاكرا لكم حسن تعاونكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن عذاب القبر من الأهوال الشديدة والمواقف العصيبة، وعلى المؤمن أن يستعيذ بالله من عذاب القبر، وليس عذاب القبر مختصاً بالكافرين، ولا موقوفاً على المنافقين، بل يشاركهم فيه طائفة من المؤمنين، وكل على حسب حاله من عمله، وما استوجبه من خطيئته وزلاته، فمنهم من يعذب بسبب عدم الاستتار من بوله، أو السعي بالنميمة بين الناس، ففي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبرين، فقال: إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير، ثم قال: بلى، أما أحدهما فكان يسعى بالنميمة، وأما الأخر فكان لا يستتر من بوله...".

(2/326)


ومنهم من يعذب بسبب الغلول، ورد في الصحيحين عن أبي هريرة، قال: أهدى رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم غلاماً يقال له: مدعم، فبينما مدعم يحط رحلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أصابه سهم عائر فقتله، فقال الناس: هنيئاً له الجنة، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: "كلا، والذي نفسي بيده إن الشملة التي أخذها يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم، لتشتعل عليه ناراً..".
وينبغي أن يعلم أن من استحق عذاب القبر من أهل الإيمان قد لا يعذب، فهو تحت المشيئة، وقد يندفع العذاب لموانع تدفع ذلك، ومن هذه الموانع التوبة المقبولة، أو الحسنات الماحية، أو المصائب المكفرة، أو شفاعة شفيع مطاع، أو أن يتجاوز الله عنه بفضله ورحمته ومغفرته.
والله أعلم.
11768
عنوان الفتوى:الأخ أو القريب الكافر... صلة أم قطيعة رقم الفتوى:11768تاريخ الفتوى:19 رمضان 1422السؤال :
1- هل يجب علي صلة الأخ ( الشقيق ) الكافر
الذي يكره سماع القرآن ويكره الصلاة والصيام أو حتى تذكيره بهم. ويهزأ منهم وممن يداوم عليهم؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا تجب صلة القريب الكافر ومودته، سواء كان أخاً شقيقاً أو غيره لانقطاع الصلة بينه وبين قريبه المسلم، كما قال تعالى عن نوح وابنه: (قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح) وقال تعالى عن إبراهيم وأبيه (فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه)[هود:46] وقال تعالى: (لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان)[المجادلة:22]

(2/327)


ولكن تجوز صلته بما يباح من أمر الدنيا، وتقديم الهدية له، ونحو ذلك، خصوصاً إذا رجي من وراء ذلك تأليفه على الإسلام، قال الله تعالى: (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين)[الممتحنة:8]
وقال تعالى في حق الوالدين الكافرين: (وصاحبهما في الدنيا معروفاً)[لقمان:15] وقال البخاري في صحيحه: (باب صلة الوالد المشرك، وروى بسنده عن أسماء رضي الله عنها قالت: أتتني أمي راغبة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم أصلها؟ قال: "نعم" قال ابن عيينة: فأنزل الله تعالى: (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين) ا.هـ
وقال البخاري رحمه الله: "باب صلة الأخ المشرك، وروى بسنده عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: رأى عمر حلة سيراء تباع فقال: يا رسول الله ابتع هذه، والبسها يوم الجمعة، وإذا جاءك الوفود، قال: "إنما يلبس هذه من لا خلاق له" فأتي النبي صلى الله عليه وسلم منها بحلل، فأرسل إلى عمر بحلة فقال: كيف ألبسها؟ وقد قلت فيها ما قلت. قال: "إني لم أعطكها لتلبسها، ولكن لتبيعها أو تكسوها" فأرسل بها عمر إلى أخ له من أهل مكة قبل أن يسلم. وروى البخاري أيضاً عن عمرو بن العاص قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم جهاراً غير سر يقول: "إن آل أبي "فلان" ليسوا بأوليائي، إنما وليي الله وصالح المؤمنين"

(2/328)


قال الحافظ ابن حجر في الفتح: (قال ابن بطال: أوجب في هذا الحديث الولاية بالدين، ونفاها عن أهل رحمه إن لم يكونوا من أهل دينه، فدل ذلك على أن النسب يحتاج إلى الولاية التي يقع بها الموارثة بين المتناسبين، وأن الأقارب إذا لم يكونوا على دين واحد لم يكن بينهم توارث ولا ولاية، قال: ويستفاد من هذا أن الرحم المأمور بصلتها، والمتوعد على قطعها هي التي شرع لها ذلك، فأما من أمر بقطعه من أجل الدين فيستثنى من ذلك، ولا يلحق بالوعيد من قطعه، لأنه قطع من أمر الله بقطعه، لكن لو وصلوا بما يباح من أمر الدنيا لكان فضلاً.
والله أعلم.
11769
عنوان الفتوى:الآية التي ذكر فيها تحريم الغناء رقم الفتوى:11769تاريخ الفتوى:22 رمضان 1422السؤال : 1-بسم الله الرحمن الرحيم
سؤالي باختصار هل ذكر تحريم الغناء في القرآن وإن كان ذكر فالرجاء توضيح لنا اسم السورة ورقم الآية ولكم جزيل الشكر
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر الله تعالى تحريم الغناء في الآية السادسة في سورة لقمان، قال الله تعالى: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزواً أولئك لهم عذاب مهين) [لقمان:6]
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم:
987
وعليك أن تعلم أن ما ثبت في السنة المطهرة لا فرق بينه وبين ما ثبت في القرآن، فالكل من عند الله، قال تعالى عن نبيه صلى الله عليه وسلم: (وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى)[النجم:3،4] وقال تعالى: (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا)[الحشر:7]
وقال تعالى: (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم)[النور:63]
إلى غير ذلك.
والله أعلم.
11770

(2/329)


عنوان الفتوى:أقوال أهل العلم في من جاءه ضيف وهو صائم تطوعاً رقم الفتوى:11770تاريخ الفتوى:22 رمضان 1422السؤال : 1-إذا كان الصوم تطوعاً وقدم عليك ضيوف في البيت جاؤوك من سفر طويل فهل يجب أن تأكل معهم وتفطر من صومك أو أن ذلك مستحب؟ وكيف إذا كان هؤلاء الضيوف هم والداك وإخوتك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن كان صائما تطوعاً وقدم عليه ضيف ورأى أن ضيفه لا يتم إكرامه كاملا إلا بفطره ، استحب له الفطر والقضاء متى تيسر له القضاء. قال الشربيني في "مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج": ولكن يكره الخروج منه -صوم التطوع- بلا عذر، لظاهر قوله تعالى: (ولا تبطلوا أعمالكم)[محمد:33] وللخروج من خلاف من أوجب إتمامه، فإن كان هناك عذر كمساعدة ضيف في الأكل إذا عز عليه امتناع مضيفه منه، أو عكسه فلا يكره الخروج منه، بل يستحب، لخبر "وإن لزورك عليك حقاً" وخبر: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه" رواهما الشيخان، أما إذا لم يعز على أحدهما امتناع الآخر من ذلك، فالأفضل عدم خروجه منه، كما في المجموع."
والله أعلم.
11771
عنوان الفتوى:السبيل الذي اخترته داء وليس دواء رقم الفتوى:11771تاريخ الفتوى:22 رمضان 1422السؤال : 1-بسم الله الرحمن الرحيم.
أنا شاب أبلغ من العمر 28 سنة حاصل على دبلوم عال لكنني بدون عمل، وأنا فقير جداً لا أستطيع الزواج وقد صبرت حتى بدأت تظهر علي مشاكل صحية و نفسية صعبة و أنا الآن لدي عشيقة أزني بها ولم أفعل هذا من قبل حتى نفد صبري وتأكدت من أني لن أستطيع الزواج. من فضلكم انصحوني جزاكم الله خيرا والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/330)


فاعلم أنما أقررت أنك تفعله هو من أكبر الكبائر ومهلكات الذنوب، وبئس السبيل هو للخلاص مما ذكرت أنك تعاني منه، قال الله تعالى: (ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا)[الإسراء:32] وقال سبحانه وتعالى في معرض سرده لصفات المؤمنين الصالحين الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش: (وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً*يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً) [الفرقان:68،69]
فعليك أن تبادر إلى التوبة إلى الله تعالى وتكثر من الأعمال الصالحة قبل أن تهلك باستمرارك وإصرارك على هذه الكبيرة الشنيعة.
وإن شؤم المعصية أكبر وأخطر مما يبدو أنك تتصوره، لذلك استخففت بالأمر، وجعلت المعصية حلا لمشكلة قد شرع الله تعالى لها حلاً آخر لا إثم فيه ولا عنت، فتب إلى الله تعالى فوراً، واسأله بإلحاح أن يعينك على طاعته، ويحفظك من معصيته، واسع بصدق وجد في الزواج، فإنك لن تعدم من الله تعالى عوناً حقيقياً عاجلا، وعليك قبل حصول ذلك أن تكثر من الصوم والعبادة بكل أنواعها. واشغل نفسك بما ينفعك من أمر دينك ودنياك، واجعل نصب عينيك شؤم المعصية في العاجل والآجل.
ونوصيك أولاً وأخيراً أن تتقي الله تعالى حق تقاته، وأن تجعل مفزعك إليه، وإلى طاعته وابتغاء مرضاته سبحانه وتعالى، فإن في ذلك وحده حلا لكل مشاكلك وتفريجاً لكل همومك وغمومك، وتيسيراً لكل أمورك. وصلاحاً لكل أحوالك وظروفك.
يقول الله سبحانه وتعالى: (ومن يتق الله يجعل له مخرجاً * ويرزقه من حيث لا يحتسب)[الطلاق: 2،3]
ويقول في نفس السورة أيضاً (ومن يتق الله يجعل له من أمره يسراً*ذلك أمر الله أنزله إليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجراً) [الطلاق:4،5]

(2/331)


ويقول سبحانه وتعالى: (ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون) [الأعراف:96]
ويقول سبحانه وتعالى: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديداً* يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيماً)[الأحزاب: 70،71]
ويقول سبحانه وتعالى: (ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون)[النور:52]
ويقول سبحانه وتعالى: (مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) [النحل:97]
ويقول سبحانه وتعالى: (فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى*ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكاً ونحشره يوم القيامة أعمى)[طه:123،124]
والآيات في هذا الباب تكاد تخرج عن طوق الحصر، والأحاديث مثلها أو أكثر، نذكر منها ما في المسند والحاكم والسنن عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أكثر الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجاً، ومن كل ضيق مخرجاً، ورزقه من حيث لا يحتسب"
والله أعلم.
11772
عنوان الفتوى:حكم صوم من حلق لحيته رقم الفتوى:11772تاريخ الفتوى:22 رمضان 1422السؤال : 1- هل حلق اللحية في نهار رمضان يفطَرِ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحلق اللحية حرام لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمرنا بإعفائها، ومخالفة من يحلقونها من المشركين والمجوس، في أحاديث كثيرة في الصحيحين وغيرهما، مثل قوله صلى الله عليه وسلم: "قصوا الشوارب وأعفوا اللحى، خالفوا المشركين" متفق عليه.
وهي من خصال الفطرة وسنن المرسلين صلوات الله وسلامه عليهم.

(2/332)


والصائم يجب عليه اجتناب ما حرم الله عليه أثناء صومه حتى يؤتي الصيام ثماره، فإن الله يقول: (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون)[البقرة: 183]
فالتقوى هي ثمرة الصوم، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: "من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه" رواه البخاري.
ومع كل هذا فإن حلق اللحية لا يفسد الصوم، ولا يجب على فاعله القضاء، ولكن عليه التوبة من هذا الذنب، والإقلاع عنه فوراً
والله أعلم.
11773
عنوان الفتوى:العامي ليس أهلاً للنظر في الأحكام الشرعية رقم الفتوى:11773تاريخ الفتوى:22 رمضان 1422السؤال : 1-السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
إذا أفتى المفتي فتوى ما وأعتقد أن هذه الفتوى غير سليمة بسؤال أهل الدين(حضراتكم مثلا ) . ما حكم الشرع في ذلك وما المفروض عمله بالنسبة لي تجاه ذلك ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا استفتى العامي العالم فأفتاه، وجب عليه قبول فتواه، والعمل بمقتضاها، وعدم ردها أو معارضتها لمجرد عدم موافقتها لهواه أو عادته ونحو ذلك، قال الله تعالى: (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)[النحل:43] وليس العامي أهلاً للنظر في الأحكام الشرعية حتى يصحح فتاوى العلماء أو يخطئها، أو يتخير منها ما يشاء، ومن فعل ذلك فهو على خطر عظيم، وقد قيل: (من تتبع رخص العلماء تزندق) فالواجب على العامي هو اختيار عالم موثوق بعلمه وورعه، أو جهة موثوقة علماً وورعاً، وعليه أن يلتزم بما يصدر عن ذلك العالم، أو تلك الجهة، ولا يجوز له الخورج عنه إلا إذا وجد جهة أخرى أكثر علما وورعاً، وأفتته بخلاف ما أفتاه به الأولون، وانظر الفتوى رقم:
11311
والله أعلم.
11774

(2/333)


عنوان الفتوى:حكم الخروج قبل انتهاء الدوام الرسمي رقم الفتوى:11774تاريخ الفتوى:22 رمضان 1422السؤال : 1-ماحكم الخروج من العمل قبل انتهاء ساعات الدوام الرسمي؟ وهل يكفي مقابلة ذلك مع العمل أكثر من ساعات الدوام في أيام أخرى؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الدوام الرسمي الذي حدد ابتداء وانتهاء وتعاقد عليه الموظف مع جهة العمل لا يجوز الخروج قبل انتهائه، ولا التأخر عن بدايته دون عذر، لما في ذلك من الإخلال بالشرط المتعاقد عليه، والمسلمون على شروطهم." رواه أبو داود وصححه السيوطي وقد ذكره البخاري تعليقاً بلفظ: "المسلمون عند شروطهم".
فهذا الوقت قد ملكته جهة العمل بالعقد، فليس للموظف أن يصرفه في أي شيء خارج عن عمله الذي أسند إليه، وعهد إليه القيام به فيه. فالخروج إذاً بغير إذن جهة العمل تَعَدٍ وتصرف في حق الغير، ولا يسوغه مقابلته بالمثل أو الضعف في وقت آخر بلا موافقة من جهة العمل.
والله تعالى أعلم.
11777
عنوان الفتوى:حكم صيام الحامل إذا رأت الدم رقم الفتوى:11777تاريخ الفتوى:19 رمضان 1422السؤال : 1-أنا حامل بالشهر الأول وحصل معي أن خرج مني دم ولكن لم يتبين أنه دم إجهاض لأنه دم خفيف مع ألم واستمر الى كتابة هذا السؤال . فهل يبطل الصيام أم ماذا أفعل . واذا استمر أو توقف فما الحكم . علما أنني أجهدت نفسي كثيراً مما تسبب في هذا الدم .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/334)


فبما أن السائلة ذكرت أنها في الشهر الأول من حملها فعليها الاستمرار في صومها وصلاتها، ولا تلتفت إلى الدم الذي تراه، إذ لا يصح أن يكون دم حيض، لأن الراجح أن الحامل لا تحيض، ولا يصح أيضاً أن يكون دم ولادة، لأن العلماء ذكروا أن أقل المدة التي يتكون فيها الجنين غالباً واحد وثمانون يوماً، وأن من رأت دما على طلق قبل تلك المدة لا تلتفت إليه، فالدم إذن دم استحاضة، وليس دم حيض ولا دم نفاس، والاستحاضة جريان الدم في غير أيامه. ويراجع في هذا حاشية الروض المربع شرح زاد المستقنع.
والله أعلم.
11778
عنوان الفتوى:تزوجها الرسول صلى الله عليه وسلم وأعتق مائة من أهل بيتها رقم الفتوى:11778تاريخ الفتوى:22 رمضان 1422السؤال : 1زوجة من زوجات الرسول تزوجها وأعتق من أهل بيتها 100 فمن هي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه الزوجة هي جويرية بنت الحارث المصطلقية.
1178
عنوان الفتوى:علامات الساعة الكبرى رقم الفتوى:1178تاريخ الفتوى:06 شوال 1421السؤال : السلام عليكم الرجاء تزويدي بمعلومات عن علامات الساعة الكبرى.... كما أرجو تزويدي بمعلومات حول حقيقة المهدي المنتظر. و جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: بالنسبة لعلامات الساعة الكبرى: فمنها : خروج الدجال - خروج الدابة - طلوع الشمس من مغربها - خروج ياجوج وماجوج - نزول عيسى ابن مريم وغيرها ـ ومنها ظهور المهدي: واسمه محمد بن عبد الله من نسل سيدتنا فاطمة رضي الله عنها يصلح الله به الأرض ويملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما. وأنصحك بقراءة الكتب التالية أو مراجعتها. 1ـ أشراط الساعة : ليوسف الوابل .مجلد واحد 2ـ إتحاف الجماعة بعلامات الساعة: للشيخ حمود التويجري 3 مجلدات.
11780

(2/335)


عنوان الفتوى:ما يلزم من أفطر عمداً في رمضان رقم الفتوى:11780تاريخ الفتوى:19 رمضان 1422السؤال : ما هي كفّارة من أفطر يوماً عن عمد في شهر رمضان؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن أفطر يوماً من رمضان متعمداً فقد ارتكب ذنباً عظيما، وجرماً شنيعاً، يجب عليه أن يبادر إلى التوبة النصوح منه، وأن يكثر من الاستغفار والأعمال الصالحة، عسى الله أن يتوب عليه، ويغفر له ذنبه. وعليه أن يقضي ذلك اليوم الذي أفطر فيه، ثم إن كان فطره بسبب جماع فعليه مع القضاء الكفارة الكبرى، وهي عتق رقبة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكيناً.
وإن كان فطره بسبب أكل أو شرب أو نحوهما فالراجح أنه لا تلزمه الكفارة الكبرى، وإنما تجب عليه التوبة والاستغفار، وقضاء ذلك اليوم فقط.
والله أعلم.
11781
عنوان الفتوى:مريد الزواج يعطى من الزكاة إن كان من أهلها رقم الفتوى:11781تاريخ الفتوى:19 رمضان 1422السؤال : 1-أريد الاستفسار إذا كان أخو الزوجة يعمل ويتقاضى راتباً جيداً ويقوم بتجهيز نفسه للزواج وعليه ديون كثيرة وأقساط وترتيبات تجهيزات الفرح فهل يجوز أن أعطيه جزءا من زكاة المال لكي يسدد به بعض أقساطه أو أن نساهم معه في مصاريف العرس. الرجاء الإفادة ولكم جزيل الشكر
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا بأس أن تعطي أخا زوجتك من زكاة مالك، إذا كان حاله كما ذكرت، فهو مصرف للزكاة من وجهين:
الأول: أن عليه ديوناً فهو من الغارمين.
الثاني: أنه محتاج للمال من أجل الزواج.
ولكن ذلك مشروط بعدم كفاية راتبه لذلك، فإذا أعطي الزكاة فلا يعطى إلا بقدر الحاجة، وليس من الحاجة الإسراف في تجهيزات العرس، والمبالغة في الكماليات، فليتنبه لذلك، ولمزيد فائدة راجع الفتوى رقم:
6327
والله أعلم.
11782

(2/336)


عنوان الفتوى:الدعاء والتوكل متلازمان رقم الفتوى:11782تاريخ الفتوى:22 رمضان 1422السؤال : 1ما هو الفرق بين الدعاء و التوكل
شكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التوكل هو: الثقة بما عند الله تعالى، وقطع الطمع عن ما في أيدي الناس. ولا يتم إلا بالقيام بالسبب والأخذ به. أما الدعاء شرعاً فهو: استدعاء العبد ربه العناية، واستمداده إياه المعونة، وإظهار الافتقار إليه، والبراءة من الحول والقوة، وهو سبب من الأسباب التي يتوصل بها العبد إلى مطلوبه من ربه، وبهذا يعلم السائل أنه لا تعارض بين الدعاء والتوكل ما دام الدعاء سبباً من الأسباب التي لا يعد المرء متوكلا حقاً إلا إذا أخذ بها أو ببعضها، والدعاء هو أشرف هذه الأسباب، وأجدرها بأن ينال به المراد.
والله أعلم.
11785
عنوان الفتوى:الوقت الذي يتحقق فيه قيام الليل رقم الفتوى:11785تاريخ الفتوى:23 رمضان 1422السؤال : 1-السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
كل عام وأنتم بخير بمناسبة قرب حلول شهر رمضان المبارك . بالنسبة إلى آخر عشرة أيام من هذا الشهر المبارك هل يجوز صلاة قيام الليل في أي فترة مابين العشاء إلى صلاة الفجر مع العلم أني أعمل صباحا ولا أستطيع قيام الليل كله حتى صلاة الفجر
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقيام الليل يتحقق بأي صلاة ما بين العشاء والفجر فكل ذلك من قيام الليل، وإن كان القيام في الثلث الأخير من الليل أفضل.
لأن الله عز وجل ينزل إلى السماء الدنيا حين يبقى الثلث الأخير من الليل، كما ورد ذلك في الأحاديث الصحيحة.
هذا وننبه الأخ السائل إلى أمرين:
الأول: أن من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام الليلة كاملة، كما صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم

(2/337)


الثاني: أنه ليس من السنة أن يصلي المسلم الليل كله، فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يزد على إحدى عشرة ركعة في رمضان وغيره،
فإن استطاع أن يحيي ليل العشر الأواخر بالصلاة والذكر فعل، وإلا كفاه أن يصلي مع الإمام حتى ينصرف، أو يصلي ما تيسر له إن كان منفرداً.
والله أعلم.
11788
عنوان الفتوى:إسقاط الجنين المشوه ... رؤية شرعية رقم الفتوى:11788تاريخ الفتوى:22 رمضان 1422السؤال : 1-امرأة عملت أشعة على بطنها ، وكانت حاملا ، ونصحها الطبيب بالإجهاض معللا ذلك بأن الجنين قد تضرر بالأشعة وأنه سيولد مشوهاً ، فأجهضت وكانت في شهرها الثاني ، فهل عليها دية ؟ أرجو التفصيل أثابكم الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمجرد تشوه الجنين وهو في بطن أمه بأشعة أو غيرها، لا يبيح إسقاطه، ولو لم يمض عليه أربعون يوماً، لأن الماء بعدما وقع في الرحم مآله الحياة، ومع ذلك فليس في إسقاطه دية، إلا إذا تبين فيه خلق إنسان، وذلك بعدما يمر عليه أربعون يوماً
ولمزيد الفائدة تراجع الفتويان رقم:
2222 و 9332
والله أعلم.
11789
عنوان الفتوى:متى تجب الدية في إسقاط الجنين رقم الفتوى:11789تاريخ الفتوى:22 رمضان 1422السؤال : 1-امرأة عملت أشعة على بطنها ، وكانت حاملا ، ونصحها الطبيب بالإجهاض معللا ذلك بأن الجنين قد تضرر بالأشعة وأنه سيولد مشوهاً ، فأجهضت وكانت في شهرها الثاني ، فهل عليها دية ؟ أرجو التفصيل أثابكم الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمجرد تشوه الجنين وهو في بطن أمه بأشعة أو غيرها، لا يبيح إسقاطه، ولو لم يمض عليه أربعون يوماً، لأن الماء بعدما وقع في الرحم مآله الحياة، ومع ذلك فليس في إسقاطه دية، إلا إذا تبين فيه خلق إنسان، وذلك بعدما يمر عليه أربعون يوماً
ولمزيد الفائدة تراجع الفتويان رقم:
2222 و 9332
والله أعلم.
11791

(2/338)


عنوان الفتوى:التيمم لقرآة القرآن رقم الفتوى:11791تاريخ الفتوى:22 رمضان 1422السؤال : 1هل تجوز قراءة القرآن بدون وضوء ؟ لأنني لا أستطيع البقاء على الوضوء لمدة طويلة بعد الصلاة وفي هذه الحالة هل يجوز التيمم من أجل تلاوة القرآن الكريم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حكم قراءة القارئ للقرآن وهو على غير وضوء قد فصلناه في الجواب رقم:
8599
وأما مسألة التيمم ففي حالة وجوب الوضوء فإن التيمم لا يجزئ عنه.
وأما في حالة عدم وجوبه، كأن يكون القارئ يقرأ القرآن عن ظهر قلب، فإن بعض أهل العلم أجاز للقارئ حينئذ أن يتيمم استحباباً، مستدلين بما أخرجه البخاري عن أبي جهيم الأنصاري قال أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من نحو بئر حمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى أقبل فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام) ولا شك أن قراءة القرآن أولى من السلام بذلك.
والله أعلم.
11792
عنوان الفتوى:الأكل والشرب متعمدا نهار رمضان رقم الفتوى:11792تاريخ الفتوى:22 رمضان 1422السؤال : 1-ماحكم من أكل أو شرب في رمضان متعمداً؟
2-ما حكم من تعمد إنزال المني في رمضان ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تعمد الأكل أو الشرب أو ما في حكمهما مما يفسد الصيام محرم شرعاً، وكبيرة من الكبائر العظمى، تجب التوبة منها توبة نصوحاً، والاستغفار بكثرة، ويجب على من فعله قضاء ذلك اليوم أو الأيام التي ارتكب فيها ذلك الذنب العظيم.
وأوجب عليه بعض أهل العلم مع القضاء الكفارة الكبرى، وقد تقدم تفصيل ذلك ضمن الجواب رقم:
6642
أما تعمد إنزال المني فهو محرم أيضاً، ولمزيد من التفصيل يراجع الجوابان: 4066 و 4067
والله أعلم.
11797

(2/339)


عنوان الفتوى:سبب وجوب نفقة الزوجة رقم الفتوى:11797تاريخ الفتوى:22 رمضان 1422السؤال : 1ماحكم المرأة الناشز ؟ هل تجب لها نفقة ؟
علما بأن هذة المرأة مريضة (سكر - ضغط - جلطة خفيفة في الرأس )
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنا نحيل السائل أولا إلى معرفة النشوز، ومتى يطلق على المرأة أنها ناشز؟ وذلك من خلال الجواب رقم:
1103
ثم نقول له: إن الناشز لا نفقة لها، لأن من أهم أسباب وجوب النفقة هو حبسها لحق زوجها، فإذا خرجت عن ذلك سقطت نفقتها، إذ لم يتحقق الاحتباس، إلا أننا نوصي هذا الزوج بالرفق بزوجته ما دامت حالتها على الوضع المذكور في السؤال، فإن من اجتمعت فيه الأمراض المذكورة في السؤال احتاج إلى نوع خاص من التعامل، وأن يتنازل من حوله عن كثير من حقوقهم التي كانت لهم عليه، تخفيفاً عنه، وتقديراً لوضعه، والزوج هو أولى من يقوم بذلك تجاه زوجته.
والله أعلم.
11800
عنوان الفتوى:مسائل في نفقة الزوجة رقم الفتوى:11800تاريخ الفتوى:23 رمضان 1422السؤال :
هل يلزم للزوج أن يمنح لزوجته مصاريف شخصية كل شهر؟ وهل يلزم الزوج أن يطلع زوجته عن مصاريفه وحساب راتبه شهرياً؟ علماً بأن الزوج يعتني بنفقة زوجته وأولاده بصورة جيدة ومن نفقته طبعاً إيجار بيت مناسب والطعام واللباس ويوفر لهم كل ما يطلبون منه ذلك وكل ما يحتاجونه إلى ذلك، ولا يعطي الزوجة مالا شهرياً بل يعطيها عند المناسبات مثل العيد أو عندما يذهبون في إجازة لأنها في حاجة أن تشتري الملابس لها ولبناتها لمدة سنتين لأنها رخيصة في الهند والزوج يرسل جزءاً كثيراً من راتبه إلى والديه وإخوانه، والزوجة تستحي بأن تطلب من زوجها بأن يشتري للبيت ولها مع أنهما يتسوقان مع بعض في كثير من الأوقات.
والزوج يجبر من قبل زوجته وأقرباء الزوجة على أن يعطى زوجته كل شهر مبلغاً من المال لمصاريفها الشخصية ويقولون إن هذا ما تقرره الشريعة؟

(2/340)


علماً بأن الزوجة أيضا تشتغل وتتقاضى راتباً جيداً والزوج لم يسأل شيئاً عن راتبها إلى الآن ولم يستفسر أبداً أين تصرف مالها، ولما ذكر حصل بينهما صراع شديد، آمل الإجابة أن تكون مدعماً من الأدلة من الكتاب والسنة؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الزوج يجب عليه أن ينفق على زوجته، وعلى أولاده على قدر استطاعته نفقة لا إسراف فيها ولا تقتير لقول الله عز وجل: (وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ) [البقرة:233].
ولحديث معاوية القشيري عن أبيه قال: قلت يا رسول الله، ما حق زوجة أحدنا عليه؟ قال: "أن تطعمها إذا طعمت، وتكسوها إذا اكتسيت، ولا تضرب الوجه، ولا تقبح، ولا تهجر إلا في البيت" رواه أبو داود.
ويجب عليه المسكن حسب طاقته أيضاً، لقول الله عز وجل: (أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ وَلا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ) [الطلاق:6].
ولا يلزمه أن يعطيها مالا لمصاريفها الشخصية ما دام أنفق عليها، وعلى أولادها وكساهم بالمعروف، إذ لا يلزمه أكثر من ذلك، غير أنه إن زادها على الواجبات شيئاً لا إسراف فيه تقوية لأواصر المودة بينهما فهو أمر حسن، ومندوب إليه.
ولا يلزمه أن يطلعها على دخله وحساباته الخاصة، ويحرم عليه أن يطيعها في قطع النفقة عن والديه، أو قطع صلة أرحامه، بل عليه أن يمتثل أمر الله، فالله سبحانه وتعالى يقول: (وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ ) [النساء: من الآية36].

(2/341)


ثم إننا نقول لك: إن الأولى والأجدر بالزوجين أن يسود بينهما جو المودة والتراحم، يقول الله سبحانه وتعالى: (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً) [الروم: من الآية21].
وأن يحلا مشاكلهما من وراء الستار بحيث لا يطلع عليها قرابات كل منهما ما أمكنهما ذلك، فإن تدخل القرابات يجعل من الأمر البسيط مشكلة ضخمة، ولابد في ذلك كله من تنازل كل من الطرفين عن بعض من الأمور التي يراها حقوقاً له.
والله أعلم.
11801
عنوان الفتوى:ما شعرت به زوجتك يحتمل عدة أمور رقم الفتوى:11801تاريخ الفتوى:22 رمضان 1422السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد أشرف المرسلين ومن اتبعه وبعد:
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
لي مسألة أريد أن أستفسر عنها وهي تخص ظاهرة لاحظتها لما كنت أحاول أن أعالج زوجتي التي كانت تشتكي بعض الآلام في رأسها. أغمضت عينيها وأخذت رأسها بين يديَّ وبدأت أضغط وأقرأ بعض السور من القرآن الكريم وطلبت الشفاء بإذن الله فإذا بها ترتعش وتحس أن شيئاً في جسدها بدأ يتحرك. وهذا مع العلم أنني لم أقل لها ما كنت ناوياً فعله من قبل. وأن زوجتي طبيبة ومتحجبة ومتمسكة بدينها. فما قولكم في هذا الأمر؟
جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما ذكرت - عافاك الله - يحتمل أن يكون مرضاً عضوياً، ويحتمل أن يكون عيناً من إنسان حاسد، أو من أثر مس الجن.
ولذا ننصحك بمراجعة الأطباء، مع استعمال الرقية الشرعية من القرآن والسنة، والمداومة عليها.
وانصح زوجتك بالمحافظة على أذكار الصباح والمساء، والإكثار من قراءة القرآن، وقراءة سورة البقرة في المنزل وتكرارها، فإنها تطرد الشيطان كما صح بذلك الحديث.

(2/342)


وينبغي أن تحرص على تطهير البيت من كل سبب يدعو إلى بقاء الشيطان، ومنع الملائكة من دخوله كالصور والتماثيل والأغاني، واعلم أن الطاعة سبب لتأييد الله وحفظه، والمعصية سبب لتسليط الشيطان، وحلول البلاء، وفقدان السعادة.
والله أعلم.
11804
عنوان الفتوى:ما يشترط له حولان الحول وما لا يشترط رقم الفتوى:11804تاريخ الفتوى:22 رمضان 1422السؤال : هل تجب الزكاة على ما يحول عليه الحول أم على كل ما يتوفر عندما يحول الحول على مبلغ النصاب؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالزكاة تجب بشروط خمسة: حرية، وإسلام، وملك نصاب، واستقراره، ومضي الحول.
والمراد بمضي الحول: أن يمضي عام هجري على المال الذي بلغ نصاباً، وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول" رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه.
قال الحافظ ابن حجر في التلخيص: لا بأس بإسناده، والآثار تعضده، فيصلح للحجة.
ولا يشترط حولان الحول في خمسة أشياء:
1- الخارج من الأرض، من الحبوب والثمار، بل تجب زكاته عند حصاده.
2- نتاج السائمة: أي أولادها، فإنها تتبع الأصل في حوله.
3- ربح التجارة، فمن اشترى سلعة للتجارة بمائة مثلاً، فصارت قبل تمام السنة بمائتين زكي عن المائتين عند حولان الحول على السلعة.
4- الركاز، وهو دفين الجاهلية، ففيه الخمس عند العثور عليه.
5- المعدن: فمن عثر على معدن ذهب أو فضة، واستخرج منه نصابا، وجب عليه أداء زكاته فوراً.
وعليه، فإذا ملكت نصاباً من النقود، ثم جاءك مالٌ آخر لم يجب ضمه إلى حول الأول، إلا أن يكون ربحاً ناتجاً عنه، فإن لم يكن ناتجاً عنه ولكنه من جنسه فأنت بالخيار بين أمرين:
1- أن تضيفه إلى رأس المال وتزكيه معه عند تمام الحول الأول.
2- أن تستأنف حولاً جديداً وتزكيه عند تمام الحول، ولو كان هذا المال الزائد دون النصاب لأنه قد بلغ النصاب بالمال الأول.
والله أعلم.
11807

(2/343)


عنوان الفتوى:حكم إلقاء السلام في المسجد رقم الفتوى:11807تاريخ الفتوى:22 رمضان 1422السؤال : هل صحيح أن إفشاء السلام عند دخول المسجد لا يجوز، لما ينتج عنه من تشويش وفقدان تركيز المتواجدين هناك؟.
جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن دخل المسجد وفيه أناس مسلمون، فلا حرج أن يسلم عليهم بقدر ما يسمعهم، ولا يعد هذا تشويشاً منهياً عنه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم رد السلام على من سلم عليه وهو في المسجد، كما ثبت في صحيحي البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام وقال أرجع فصل فإنك لم تصل ..." الحديث.
فدل ذلك على جواز السلام على من في المسجد، ولكن السنة كما هو واضح في الحديث أن يبدأ بتحية المسجد فيصلي ركعتين ثم يسلم على من في المسجد.
والله أعلم.
11808
عنوان الفتوى:الدعاء بـ "حسبنا الله ونعم الوكيل" رقم الفتوى:11808تاريخ الفتوى:04 محرم 1425السؤال : 1-هل الدعاء بحسبنا الله ونعم الوكيل لو قمت بالدعاء به وأنا مظلومة هوكاف ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن قول: "حسبنا الله ونعم الوكيل" عظيم النفع بالغ الأثر، لما فيه من تفويض الأمر لله، وإظهار التوكل عليه سبحانه، وقد قال ذلك إبراهيم الخليل عليه السلام حين ألقي في النار، وقاله محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا له: "إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم" روى كل ذلك البخاري من حديث ابن عباس.
فقول المظلوم: "حسبنا الله ونعم الوكيل" ليس من قبيل الدعاء على الظالم، ولكنه اعتصام بالله، وركون إليه، ولا شك أن الله مطلع، ولا يخفى عليه حال الظالم ولا المظلوم.

(2/344)


كما أنه سبحانه يجيب دعوة المظلوم كما في الحديث: يقول الرب عز وجل: "وعزتي وجلالي لأنصرنك ولو بعد حين" رواه أحمد والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة.
وقال صلى الله عليه وسلم: "دعوة المظلوم مستجابة وإن كان فاجراً ففجوره على نفسه" رواه أحمد بإسناد حسن.
وقال صلى الله عليه وسلم: "واتق دعوة المظلوم، فإنها ليس بينها وبين الله حجاب" رواه البخاري ومسلم. إلخ هذه الأحاديث.
أما قولك: هل يكفي ذلك أم لا؟
فالجواب: أن يقال: للمظلوم أن يكتفي بقوله: "حسبنا الله ونعم الوكيل"، وله أن يدعو على من ظلمه دون تعد في الدعاء، حيث لم يرد في الشرع ما يلزم المظلوم بدعاء معين يدعو به على ظالمه دون غيره، ودليل ذلك إطلاق الأحاديث (دعوة المظلوم) دون تقييدها بدعوة خاصة، وكذلك ما رواه البخاري ومسلم عن جابر بن سمرة قال: شكا أهل الكوفة سعد بن أبي وقاص إلى عمر بن الخطاب، فعزله واستعمل عليهم غيره... إلى أن قال: أرسل معه عمر رجلاً إلى الكوفة يسأل عنه، فلم يدع مسجداً إلا سأل عنه، ويثنون معروفاً، حتى دخل مسجداً لبني عبس، فقام رجل منهم يقال له: أسامة بن قتادة فقال: أما إذ نشدتنا، فإن سعداً لا يسير بالسرية، ولا يقسم بالسوية، ولا يعدل في القضية، قال سعد: أما والله لأدعون بثلاث: اللهم إن كان عبدك هذا كاذباً قام رياءً وسمعة فأطل عمره، وأطل فقره، وعرضه للفتن، فكان بعد ذلك يقول: شيخ مفتون أصابتني دعوة سعد.
وأيضاً ما رواه البخاري ومسلم من قصة أروى بنت أوس، وقد ادعت على سعيد بن زيد أنه أخذ شيئاً من أرضها... فقال سعيد: اللهم إن كانت كاذبة فأعم بصرها، واقتلها في أرضها، قال: فما ماتت حتى ذهب بصرها، وبينما هي تمشي في أرضها إذ وقعت في حفرة فماتت.
ومع هذا فلو صبر المظلوم ولم يدع على ظالمه، واحتسب أجره عند الله، فإن الله لا يضيع أجره.
قال الله تعالى: (وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ) [الشورى:43].

(2/345)


والله أعلم.
11811
عنوان الفتوى:البراء بن مالك فتح باب الحديقة للمسلمين يوم اليمامة رقم الفتوى:11811تاريخ الفتوى:22 رمضان 1422السؤال : صحابي من الأنصار بطل كرار بايع بيعة الرضوان قتل في حروبه 100 نفس وفي حروب الردة طلب من أصدقائه أن يرموا به إلىغمارالموت المحتوم فمن هو هذا الصحابي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا الصحابي هو البراء بن مالك بن النضر الأنصاري رضي الله عنه، أخو أنس بن مالك لأبيه، فإنه شهد المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد نقل عنه أخوه أنس قوله: أنه قتل مائة نفس وحده دون من شاركه فيها غيره. رواه البغوي بإسناد صحيح.
وقد زج به في حديقة اليمامة بأمر منه رضي الله عنه حتى فتح باب الحديقة للمسلمين، واستشهد يوم حصن تستر في خلافة عمر سنة عشرين، وقيل قبلها، وقيل سنة ثلاث وعشرين.
والله أعلم.
11813
عنوان الفتوى:الصيام تعريفه وأنواعه رقم الفتوى:11813تاريخ الفتوى:22 رمضان 1422السؤال : 1-ماهو الصيام وماهي أنواعه؟
جزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصيام شرعاً: هو الإمساك عن شهوتي البطن والفرج، أي المفطرات، من طلوع الفجر الصادق، إلى غروب الشمس مع النية، وينقسم إلى واجب ومستحب:
أما الواجب فهو صوم رمضان، وما يلزم الشخص من كفارات أو نذور.
أما الصوم المستحب فهو كثير؛ ومنه على سبيل المثال: ستة في شوال لمن صام رمضان، وصوم يوم عرفة لغير الحاج، وعاشوراء، وغير ذلك.
والله أعلم.
11814
عنوان الفتوى:الصيام... تعريفه... وأنواعه رقم الفتوى:11814تاريخ الفتوى:22 رمضان 1422السؤال : 1-ماهو الصيام وماهي أنواعه؟
جزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/346)


فإن الصيام شرعاً: هو الإمساك عن شهوتي البطن والفرج، أي المفطرات، من طلوع الفجر الصادق، إلى غروب الشمس مع النية، وينقسم إلى واجب ومستحب:
أما الواجب فهو صوم رمضان، وما يلزم الشخص من كفارات أو نذور.
أما الصوم المستحب فهو كثير؛ ومنه على سبيل المثال: ستة في شوال لمن صام رمضان، وصوم يوم عرفة لغير الحاج، وصوم عاشوراء، وغير ذلك.
والله أعلم.
11815
عنوان الفتوى:لا يزول الأصل بالشك رقم الفتوى:11815تاريخ الفتوى:22 رمضان 1422السؤال : 1-في صغري كنت أسكن في بلد لم يكن يشدد أهلها على تعاليم الأسلام, لذا لم أكن أصوم كل أيام رمصان, وعندما بلغت لم يخبرني أحد أنه علي قضاء الأيام التي أفطرتها, حتى تزوجت وعلمت بوجوب القضاء. فهل علي الآن قضاء تلك الأيام؟ وكيف أقضيها؟ ولا أعلم عدد الأيام التي فطرتها؟ إضافة إلى ذلك أشك في شهر لم أصمه كوني كنت حاملا ولا أدري إن قضيته أم لا, فما أصنع؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يلزمك قضاء ما أفطرت من أيام رمضان قبل البلوغ، وأما الشهر الذي تشكين في قضائه فيلزمك قضاؤه أيضاً، لأن الأصل بقاؤه في ذمتك، فلا يزول هذا الأصل بالشك.
والله أعلم.
11817

(2/347)


عنوان الفتوى:حكم مجالسة المشعوذ الكذاب رقم الفتوى:11817تاريخ الفتوى:22 رمضان 1422السؤال : 1-لي خال يعمل طبيب أعشاب وهذه المهنة مهنة وراثة وممارسة وهولم يرث هذه المهنة بل يحاول تعلمها على الناس ويعمل أعمالاً منافية للشرع مثل الشعوذة وذلك بكتابة أشياء وخزعبلات لا تمت للقرآن من قريب أو بعيد ثم ثانياً يدعي أنه من أهل الدين والخروج للدعوة في سبيل الله وهو يكذب في معاملاته مثلا أن يتحدث في التلفون الجوال لمرضاه ويقول لهم إنه في الطريق إلى منطقة كذا وهو في نفس الوقت موجود أمامي وجالس على طاولة مكتبه ويتكلم عن الناس في غيبتهم ويحقد على فلان وعلان ولايعترف بصلة الرحم والإحسان إليهم هذا هو خالي والسؤال الأول هو0 كيف تكون معاملتي العامة معه؟ ثانياً هل لي أن آكل من طعامه وأنا أدري تماما أنه يغش في معاملاته لكسب معيشته أفيدوني أفادكم الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان حال خالك على ما ذكرت من أنه يمارس الشعوذة، ويكذب على الناس، ويغتابهم، ويحقد عليهم، ولا يعترف بصلة أرحامه، فهو على خطر عظيم، لأن الشعوذة كذب، وافتراء، وتغرير، وخداع، ومنها ما يدخل في الكهانة، والكهانة كفر بالله تعالى، وقولك: (إنه لا يعترف بصلة الرحم والإحسان إليهم) فإن كنت تقصد بذلك أنه لا يعترف بفرضية ذلك فعليك أن تبين له الأدلة الدالة عليه، وأن تخبره أن من أنكر ذلك بعد قيام الحجة عليه فقد كفر كفراً أكبر، مخرج من الملة، لأنه إنكار لما هو معلوم من الدين بالضرورة.

(2/348)


وإن كنت تقصد أنه لا يقوم بصلة أرحامه، ولا يعطيهم حقوقهم، وربما أساء إليهم، مع اعترافه أن الصلة فرض عليه، فإن ذلك من كبائر الذنوب، قد يستحق عليه فاعله اللعنة من الله، والغيبة والحقد والكذب كلها من كبائر الذنوب أيضاً، وأما تعاملك معه فينبغي أن تراعي فيه الأصلح، فإن رأيت أن مقاطعته والبعد عنه والتحذير منه ونحو ذلك أنفع له، وأدعى لأن يقلع عن تلك المنكرات فافعل ذلك.
وإن كنت ترى أن القرب منه ونصحه وإرشاده برفق ولين أنفع له فافعله، وأما الأكل من طعامه فراجع فيه الجواب رقم:
6880
والله أعلم.
11819
عنوان الفتوى:المفصل من القرآن رقم الفتوى:11819تاريخ الفتوى:22 رمضان 1422السؤال : 1-السؤال هو يستحب قراءة القرآن في صلاة الفجر بطوال المفصل وفي صلاة العشاء بأواسطه وفي صلاة المغرب بقصاره ما المقصود بالمفصل ومن أين تبدأ سوره؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمفصل من القرآن على الصحيح يبدأ من سورة ق إلى آخر القرآن، والدليل على ذلك ما أخرجه أبو داود في سننه من باب تحزيب القرآن عن أوس بن حذيفة أنه قال: سألت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يحزبون القرآن؟ قال: ثلاث وخمس، وتسع، وإحدى عشرة، وثلاث عشرة، وحزب المفصل وحده.
فالثلاث السور هي: البقرة، وآل عمران، والنساء. والخمس من المائدة إلى براءة، والسبع من يونس إلى النحل، والتسع من الإسراء إلى الفرقان، والإحدى عشرة من الشعراء إلى ياسين، والثلاث عشرة من الصافات إلى الحجرات، فيكون مجموع السور السابقة ثمانية وأربعين سورة، والتي بعدهن هي سورة (ق) فبها يبدأ حزب المفصل، وينتهي بسورة الناس.
قال ابن حجر في الفتح: (وسمي مفصلا لكثرة الفصل بين سوره بالبسملة على الصحيح)

(2/349)


وقال السيوطي في الإتقان: (للمفصل طوال، وأوساط، وقصار، قال ابن معن: فطواله إلى عم، وأوساطه منها إلى الضحى، ومنها إلى آخر القرآن قصاره، هذا أقرب ما قيل فيه) انتهى
والله أعلم.
1182
عنوان الفتوى:الصناديق التعاونية تغني عن التأمين الصحي رقم الفتوى:1182تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : فضيلة الشيخ في موقع وزارة الأوقاف في قطروإن أمكن فالشيخ علي السالوس ...نفع الله بعلمكم الإسلام والمسلمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...................أمابعد: فسؤالي عن التأمين الصحي وسبق أن إطلعت على فتاوى كثير من العلماء في بيان حرمته وأنه من الميسر وأفتى المجمع الفقهي بذلك........؟ولكن الوضع هنافي أمريكا يختلف عن الوضع في البلاد الإسلامية ،حيث أن العلاج فيهامرتفع الثمن ولايستطيع آحادالناس دفع كافة التكاليف وبخاصة العمليات الجراحيةوعمليات الولادةفقد تكلف عملية الولادة على سبيل المثال مابين 5000 إلى 8000 دولارأوأكثرهذة الولادة الطبيعية..؟ أما العملية القيصرية فقد تتجاوز 12000 دولار وقس علىذلك بقية العلاجات فيندر أن تكون هناك كشفية لطبيب بأقل من 50دولار فإن استدعى الأمر إلى تحاليل أو أشعة أو....إرتفع السعر أكثر فأكثر،لذا تجد أن دخل الطبيب من أعلىالدخول في أمريكا بل يكاد يكون على مستوى العالم. فإن كان الحال ما ذكر فهل يجوز للمقيمين فى هذا البلد من المسلمين سواء كانت الإقامة للدراسة أو للعمل أو ..أو..الحصول على التأمين الصحي من باب الإضطرار والحاجة كما قال تعالى"فمن أضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه.."أرجو منكم ياشيخنا الفاضل بيان الحكم فى هذة المسألة المعضلة خصوصا لأهل الدخل المحدود....وجزاكم الله خير وأحسن إليكم.

(2/350)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: نود أن يعرف السائل أن المجمع الفقهي لا يصدر قراراته بالنظر إلى بلد معين أو حالة مخصوصة، وإنما يراعي اختلاف البيئات، وتنوع الأحوال وينص على ذلك. وما قرره المجمع في تحريم ذلك التأمين هو الصواب. وعلى المسلم أن يتوكل الله ويعتمد عليه ويفوض الأمر إليه، وعلى المسلمين أن يسعوا لإنشاء صناديق تعاونية لدفع الأخطار ، ومواجهة الأزمات ، والله أعلم.
11820
عنوان الفتوى:حكم تفريق المحكمة المدنية بين الزوجين رقم الفتوى:11820تاريخ الفتوى:22 رمضان 1422السؤال : 1-السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
نرجو إفتاء فضيلتكم بما يلي:
لي أخت في الإسلام طلبت التفريق بينها وبين خطيبها بعدعقد القران الشرعي بعد ما يقارب العامين لاعتقادها عدم إقامة حدود الله في هذا الزواج و من ثم حصلت على حكم الطلاق و التفريق بينهما من المحكمة المدنية و بناء على ذلك الحكم فقد حصلت على الطلاق بالطريقة الشرعية و كان ذلك بدون علم الزوج حيث أنه
لا يوجد في كندا لسبب ترحيله من قبل السلطات الكندية
اما الآن فهي تريد أن تعلم ما لها من حقوق وما لها من المهر والمؤخر والشبكة والهدايا التي دفعت لكليهما؟؟؟؟
فلا صلة الآن بينها وبينه ولكنها تريد أن تبرئ ذمتها أمام الله وأن لا يكون ذلك المال أو بعضه سببا
لسخط الله عز وجل
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبعقد النكاح عقداً صحيحاً مستوفياً جميع الشروط، من ولي، ومهر، وشاهدين، تصبح المرأة زوجة للرجل، لا تخرج من عصمته إلا بطلاق صادر منه هو، أو من حاكم في محكمة شرعية، والمحكمة التي ذكرت أنها فرقت بينكما محكمة مدنية، وتفريقها بين الزوجين المسلمين لا ينفذ، ولا يصح، ولحل هذه المشكلة انظر جواب رقم:

(2/351)


1213 فإذا طلقت المرأة من زوجها الذي لم يدخل بها طلاقاً شرعياً، فما تستحقه مبين في الجواب رقم: 1955
والله أعلم.
11828
عنوان الفتوى:أنواع الحديث ومعنى: المتواتر والحسن... والفرق بين السند والمتن رقم الفتوى:11828تاريخ الفتوى:23 رمضان 1422السؤال : العلماء الأفاضل ما الفرق بين درجة الحديث وأنواع الحديث وما المقصود بالحديث الصحيح والضعيف والحسن والحسن الصحيح والمتواتر والمرسل والآحاد والمشهور والموضوع والمرفوع والمدلس وإسناده صحيح وما الفرق بين المتن والسند وشكراً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أخي السائل أن الحديث باعتبار وصوله إلينا ينقسم إلى قسمين:
متواتر، وآحاد.
أما المتواتر فهو: ما رواه عدد كثير تحيل العادة تواطؤهم على الكذب، ولابد من وجود هذه الكثرة في جميع الطبقات، وهذا النوع من الخبر مقبول كله، ولا حاجة إلى البحث عن رواته.
أما القسم الثاني وهو حديث الآحاد فهو: ما لم يجمع شروط المتواتر، وهو ينقسم من حيث عدد رواته إلى ثلاثة أقسام: مشهور، عزيز، غريب.
أما المشهور فهو: ما رواه ثلاثة فأكثر في كل طبقة، ما لم يبلغ حد التواتر.
والعزيز: ما لا يقل رواته عن اثنين في جميع طبقات السند.
والقسم الثالث: - وهو الغريب - هو ما ينفرد بروايته راو واحدٌ.
هذه الأقسام الثلاثة هي المسماة بحديث الآحاد، وهو بأقسامه الثلاثة من مشهور، وعزيز، وغريب ينقسم بالنسبة إلى قوته، وضعفه إلى قسمين، وهما مقبول ومردود.
أما المقبول فهو: ما ترجح صدق المخبر به، وأنواعه أربعة:
- صحيح لذاته.
- حسن لذاته.
- صحيح لغيره.
- حسن لغيره.
أما الصحيح لذاته فهو: ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله إلى منتهاه من غير شذوذ ولا علة.
والحسن لذاته هو: ما اتصل سنده بنقل العدل الذي خف ضبطه عن مثله إلى منتهاه من غير شذوذ ولا علة.

(2/352)


والصحيح لغيره هو: الحسن لذاته إذا روي من طريق آخر مثله، أو أقوى منه، وسمي صحيحاً لغيره، لأن الصحة لم تأت من ذات السند، وإنما جاءت بانضمام غيره إليه.
والحسن لغيره هو: الحديث الضعيف إذا تعددت طرقه، ولم يكن سبب ضعفه فسق الراوي ولا كذبه، هذه هي الأقسام الأربعة كلها داخلة في الحديث المقبول الذي يحتج به، وإذا وصف الحديث في آن واحد بأنه حسن وصحيح كما يقول الترمذي غالباً، فمعنى ذلك - كما قال ابن حجر وارتضاه السيوطي - أنه إن كان للحديث إسنادان فأكثر، فالمعنى أنه حسن باعتبار إسنادٍ وصحيح باعتبار إسناد آخر، وإن كان له إسناد واحدٌ، فالمعنى حسن عند قوم صحيح عند قوم آخرين.
أما القسم الثاني من قسمي حديث الآحاد وهو المردود فهو: ما لم يترجح صدق المخبر به، لفقد شرط أو أكثر من شروط القبول التي مرت بنا في الكلام على الحديث المقبول بأنواعه الأربعة، وقد قسم العلماء المردود إلى أقسام كثيرة، وأطلقوا على كثير من تلك الأقسام أسماء خاصة بها، ومنها ما لم يطلقوا عليها اسما خاصاً بها، بل سموها باسم عام، وهو الضعيف، وهذا الاسم يعتبر هو الاسم العام لنوع الحديث المردود، وهو ما لم تتوفر فيه صفة الحسن التي هي أدنى درجات القبول.
قال البيقوني في منظومته: وكل ما عن رتبة الحسن قصر* فهو الضعيف وهو أقسام كثر.
أما الحديث الموضوع فهو المختلق المصنوع المنسوب إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وهو أقبح أنواع الضعيف، بل من العلماء من يعتبره قسماً مستقلاً وليس نوعاً من أنواع الحديث الضعيف.
وبهذه العجالة نرجو أن يتضح للسائل الفرق بين المتواتر والآحاد بأنواعه الثلاثة، وبين الصحيح بأنواعه الأربعة، وأن يعرف الضعيف والموضوع.
أما الحديث المرسل فهو ما سقط من آخر إسناده من بعد التابعي، وصورته أن يقول التابعي صغيراً كان أو كبيراً:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو فعل أو نحو ذلك.

(2/353)


والمرفوع هو: ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول وفعل وتقرير وصفة، سواء أضافه الصحابي، أو من دونه، فهو أعم من المرسل.
أما المدلس فقد سبقت الإجابة عنه برقم: 11551.=
وقول المحدث هذا حديث صحيح الإسناد، أو حسن الإسناد، ومثلهما إسناده صحيح كما في عبارة السائل دون مرتبة قوله حديث صحيح أو حسن، لأن الحديث قد يصح أو يحسن إسناده ولا يسلم متنه من الشذوذ أو العلة.
فكأن المحدث إذا قال إحدى الجمل الثلاث الأول قد تكفل بثلاثة من شروط الصحة، وهي: اتصال السند، وعدالة الرواة، وضبطهم.
بخلاف ما إذا قال: حديث صحيح أو حسن، فإنه قد حكم بتوافر شروط الصحة الخمسة التي هي الثلاثة المتقدمة والسلامة من الشذوذ والعلة، هذا هو الأصل، لكن لو اقتصر حافظ معتمد على قوله حديث صحيح الإسناد أو حسنه، ولم يذكر علة ولا شذوذاً، فالظاهر صحة المتن، لأن الأصل عدم العلة والشذوذ.
أما السند فهو: سلسلة الرجال الموصلة للمتن إلى قائله.
والمتن هو: ما ينتهي إليه السند من الكلام.
هذا وننبه السائل الكريم إلى أن أغلب هذه الأقسام متشعب إلى شعب أكثر مما ذكرنا، ومختلف في بعض الأحيان في تعريفه، فإذا أراد الاطلاع أكثر، والمزيد من الفائدة، فليرجع إلى كتب المصطلح المخصصة لهذا الباب.
والله أعلم.
11829
عنوان الفتوى:التسبيح باليمنى أفضل رقم الفتوى:11829تاريخ الفتوى:23 رمضان 1422السؤال : هل يستطيع الإنسان التسبيح باليد اليسرى؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: رأيت رسول الله صلى اله عليه وسلم يعقد التسبيح قال ابن قدامة: بيمينه. رواه أبو داود، وابن قدامة: هو محمد بن قدامة بن أعين توفي سنة 250هـ قال النسائي: لا بأس به، ووثقه ابن حبان والدارقطني.

(2/354)


فهذا الحديث بزيادة ابن قدامة يدل على أن السنة عقد التسبيح باليمين، ولكن الحديث في بقية رواياته خال من هذه الزيادة، فلا حرج في عقد التسبيح باليدين لإطلاق غالب الأحاديث.
وما قلناه هو الذي أفتت به اللجنة الدائمة ونص الفتوى:
الأفضل أن يكون ذلك باليمين، لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يعقد التسبيح بيمينه، ولعموم حديث عائشة رضي الله عنها: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجلة وطهوره وفي شأنه كله، ويجوز ذلك باليدين جميعاً لأحاديث وردت في ذلك.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
عضو: عبد الله بن قعود.
عضو: عبد الله بن غديان نائب.
رئيس اللجنة: عبد الرزاق عفيفي.
الرئيس: عبد العزيز بن عبد الله بن باز.
والله أعلم.
11830
عنوان الفتوى:لكل عمرة أجرها رقم الفتوى:11830تاريخ الفتوى:23 رمضان 1422السؤال : 1-هل عندما أقوم بأكثر من عمرة في رحلة واحدة فهل يكون ثوابها ثواب عمرة واحدة فقط أم كل عمرة أعملها لها أجر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن لكل عمرة أجرها، ولا تكون العمر المتعدد في سفرة واحدة بأجر عمرة واحد، وراجع الفتوى رقم: 3036. والفتوى رقم: 6965.
والله أعلم.
11833

(2/355)


عنوان الفتوى:حكم إعطاء الأقارب من المال الحرام رقم الفتوى:11833تاريخ الفتوى:23 رمضان 1422السؤال : 1-أقيم فى بلد أجنبي و مضطر للتعامل مع البنوك و ذلك لضرورة العمل استقبال وإرسال المبالغ المالية -و لكن هناك مشكلة فقدادخرت بعض المال في البنك وأتت لي منه فائدة معلومة هل يسمح لي بإعطاء هذه الفائدة لبعض الأقارب الذين هم في حاجة إلى هذه الأموال أم أن هذه الأموال تصرف في أماكن أخرى وإننى مضطر أيضا أن أدخر أموالي في هذه البنوك أم هذه محرمة تحريما قطعيا لأنني أخشى سرقتها إذا و ضعتها في أماكن أخرى غير البنوك مع العلم أنني أستطيع أن أضع هذه الأموال في البنوك بحساب لايدر علي بالفوائد و في هذه الحالة فإن البنك هو المستفيد من الأموال -فما حكم الدين في ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما تجول عليه يد الشخص من الأموال المحرمة، مثل الفوائد الربوية ونحوها، مما لا يعلم ملاكه الشرعيون، لا يملكه شرعاً، وجولان يده عليه لا يبرر له التصرف فيه، لأنه مال للغير، وإنما الواجب على من ابتلي به وأراد التخلص منه أن يجعله في أحد مصارف الأموال العمومية من فقراء ومساكين أو غير ذلك من المصالح العامة، ولا ضير في كون الفقراء أقارب له أو جيراناً، ولا يجوز إيداع الأموال في البنوك الربوية لما فيه من مساعدة أصحابها، وإعانتهم على عملهم المحرم والله تعالى يقول: (ولا تعاونوا على الإثم والعدوان)[المائدة:2] إلا في حالة ما إذا خشي المرء على ماله من السرقة، أو الغصب، أو نحو ذلك فيودعه حينئذ عندهم في حساب لا يدر عليه فائدة ربوية من أجل ضرورة حفظ المال. ولو كان البنك الربوي مستفيداً فالإثم على القائمين عليه وحدهم.
واستفادة البنك منه لا تسوغ الدخول مع البنك في معاملة ربوية.
والله أعلم.
11834

(2/356)


عنوان الفتوى:شروط زكاة الراتب رقم الفتوى:11834تاريخ الفتوى:02 ذو الحجة 1424السؤال : أنا حائر في موضوع الزكاة أفيدوني جزاكم الله خيرا أنا أدرس هنا في ألمانيا منذ بضعة أشهر وراتبي أتحصل عليه من المعونة التي تقدمها الدولة وسؤالي هو كيف أحسب الزكاة ومتى وقتها وما هو النصاب هل هو أن أحسب مقدار الزكاة من كل شهر أو من السنة ?
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالراتب الشهري الذي يتقاضاه الموظف، والمعونة التي يتلقاها الطالب من الدولة لا تجب فيهما الزكاة؛ ما لم يجتمع عند الشخص من ذلك ما يبلغ نصاباً بنفسه أو بما ينضم إليه، وما لم يحل عليه الحول.
والنصاب هو ما يساوي خمسة وثمانين غراماً من الذهب.
وراجع الجوابين:
4111 و 3922
والله أعلم.
11835
عنوان الفتوى:التشاؤم والحسد رقم الفتوى:11835تاريخ الفتوى:23 رمضان 1422السؤال : هل يجوز أن أتشاءم من زيارة إنسان لبيتي لأنه يحدث ضرر كلما زارنا هذا الشخص كأن ينكسر شيء أو يحترق شيء وهل هذا يندرج في باب الحسد؟ خاصة لأن حالتي المادية أفضل من هذا الإنسان
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لك أن تتشاءم من زيارة هذا الشخص إلى بيتك لمجرد حصول ضرر كاحتراق شيء، أو انكساره، ونحو ذلك عند زيارته، لأن التشاؤم شرك، وسوء ظن بالله، وتوقع للبلاء، وإذا أحسست بالتشاؤم فتوكل على الله وقل: (اللهم لا خير إلا خيرك، ولا طير إلا طيرك، ولا إله غيرك) ولا يجوز لك منع هذا الشخص من زيارتك لمجرد هذا السبب، لأن هذا تحقيق للتشاؤم، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك" رواه أحمد. وقال صلى الله عليه وسلم: "إنما الطيرة ما أمضاك أو ردك" رواه أحمد.

(2/357)


فدل هذان الحديثان على أن التشاؤم لا يؤاخذ عليه الإنسان حتى يعمل بمقتضاه، ومنع هذا الشخص من الزيارة تحقيق للتشاؤم عملياً، وإذا تبين لك أن ما ينكسر أو يحترق في بيتك بسبب نظر هذا الشخص إليه، فهو عائن ينبغي لك عند زيارته أن تحاول إخفاء ما يلفت النظر عنه، أو الجلوس معه في مكان ليس فيه ما يلفت النظر، وعليك التحصن بالآيات القرآنية، والأدعية النبوية، فحينئذ لا يضرك ولا يضر ممتلكاتك حسد هذا الشخص، قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى: (فكل عائن حاسد، وليس كل حاسد عائناً، فلما كان الحاسد أعم من العائن، كانت الاستعاذة منه استعاذة من العائن، وهي سهام تخرج من نفس الحاسد والعائن، نحو المحسود والمعين، تصيبه تارة وتخطئه تارة، فإن صادفته مكشوفاً لا وقاية عليه أثرت فيه ولا بد، وإن صادفته حذراً شاكي السلاح، لا منفذ للسهام لم تؤثر فيه، وربما ردت السهام على صاحبها..)
كما ينبغي أن ينصح هذا العائن بالرفق والحكمة، ويبين له أن من رأى شيئاً يعجبه فعليه أن يقول: ما شاء الله أو تبارك الله.
فإن بين له واستمر على تمرده وحسده وإفساده، جاز لك منعه من زيارتك، ودخول بيتك، بل ذهب العلماء إلى أبعد من هذا، وهو ما نص عليه ابن القيم في زاد المعاد قائلا: (وقد قال أصحابنا وغيرهم من الفقهاء: إن من عرف بذلك -العين- حبسه الإمام، وأجرى له ما ينفق عليه إلى الموت، وهذا هو الصواب قطعاً) وليس هذا من باب التشاؤم، وإنما هو من باب منع المفسد.
والله أعلم.
11836

(2/358)


عنوان الفتوى:لمس الحائض كلمس غيرها رقم الفتوى:11836تاريخ الفتوى:23 رمضان 1422السؤال : هناك أزواج يعترفون أن زوجاتهم لا ينقضن وضوءهم فيلمسونهن لمسات بريئة ويشاركونهن أغراضهن"كالمنشفة و المشط...الخ", ولكن عندما تحيض يعتبرونها نجسة, فيتنقض وضوءهم بلمسهن وكذلك أغراضهن تكون نجسة "المنشفة و المشط...الخ" لذا عليهم الاغتسال في حال استعمالها, أو غسل الأغراض قبل استعمالها.. فما رأي الدين في ذلك؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مجرد لمس الرجل لبشرة المرأة مختلف فيه: هل ينقض الوضوء أم لا؟ والراجح الذي يشهد له الدليل هو عدم النقض به، ما لم يخرج بسببه مذي، ولا فرق بين أن تكون الزوجة في حالة حيض أو في حالة طهر، أما اجتناب أغراض الحائض من منشفة أو مشط أو غيرهما، واستقذارها وجعل ذلك كله نجساً فهو من عمل اليهود، لأنهم كانوا يتشددون في معاملتها، فيعتزلونها في الأكل والشرب والنوم، وكان النصارى على النقيض منهم فكانوا لا يفرقون بين الحائض وغيرها في أي شيء، فجاء ديننا باليسر والنظافة والوسطية فأباح مخالطة الحائض ومجالستها، بل والاستمتاع بها فيما دون الوطء، وحرم منها الوطء في موضع الأذى. والحاصل أن لمس الحائض كلمس غيرها وأن أغراضها المذكورة لا يجب غسلها، كما لا يجب الاغتسال على مستعملها، بل إن هذا كله من الغلو في الدين والإفراط المذمومين، وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "اصنعوا كل شيء إلا النكاح" رواه مسلم. يعني مع الحائض، وقد صح أنه صلى الله عليه وسلم كان يباشر أهله في هذه الحالة إذا ائتزرن.
والله أعلم.
11838

(2/359)


عنوان الفتوى:الصحيح من قول العلماء في حضانة من بلغ السابعة رقم الفتوى:11838تاريخ الفتوى:23 رمضان 1422السؤال : 1-امرأه متزوجة من شخص وأنجبت منه بنتين وقد ترك الزوج زوجته وأطفالها منذ ما يقارب 6 شهور ولم يقم بالنفقة على الأولاد. السؤال في حالة طلب الزوجة الطلاق لمن يكون حق حضانة الأطفال للأب أم للأم؟ السؤال الثاني في حالة عدم قيام الزوج بالطلاق أو المصاريف وتقدمت الزوجة إلى المحكمة فعلى من تقوم مسؤوليةالأطفال؟ علما بأن الزوج يسكن في بيت خالته وفي البيت بنات كبار
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا افترق الزوجان ولهما أطفال دون سن السابعة فلا خلاف بين أهل العلم أن الأم أولى بحضانتهم ما لم تتزوج، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "أنت أحق به ما لم تنكحي" قاله لامرأة شكت إليه أن زوجها طلقها وأراد أن يأخذ الولد. رواه أبو داود
وإنما اختلف العلماء في طفل بلغ السابعة، والصحيح من أقوالهم أنه يخير بين أبويه، فمن اختاره منهما فهو أولى به، لما روى أبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله إن زوجي يريد أن يذهب بابني، وقد سقاني من بئر أبي عتبة وقد نفعني؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "هذا أبوك وهذه أمك فخذ بيد أيهما شئت" فأخذ بيد أمه فانطلقت به.
وقد ادعى بعض العلماء إجماع الصحابة على ذلك، منهم ابن قدامة رحمه الله.
ولا فرق في هذا بين ما إذا صدر الطلاق من غير رجوع إلى المحكمة، وما إذا صدر الطلاق بعد الرجوع إلى المحكمة، إلا إذا كانت المحكمة محكمة شرعية تقضي بأحكام الشريعة الإسلامية، وكان رأي القاضي عدم التخيير بعد السابعة، فالرجوع في ذلك إلى رأي القاضي
وللزوج أن يسكن في بيت خالته إذا كان يتحفظ من النظر والاختلاط ببنات خالته، لأنه أجنبي عنهن.
والله أعلم.
1184

(2/360)


عنوان الفتوى:اختلاف الدين يمنع التوارث رقم الفتوى:1184تاريخ الفتوى:21 شوال 1422السؤال : لي أختان من الزوجة السابقة لأبي، والتي لم تكن مسلمة، ذهبت من زمن بعيد إلى موطنها الأصلي، وقامت بتغيير الاسم العائلي للبنتين و أيضاً ديانتهما, والآن لا يعرفان عن الاسلام شيئاً. هل لهما نصيب من الإرث ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
إذا كانت أختاك قد غيرتا ديانتهما بنفسيهما أو تبعا لأمهما فلا حق لهما في الميراث ، لقوله صلى الله عليه وسلم " لا يرث مسلم كافراً، ولا كافر مسلماً".
والله أعلم
11840
عنوان الفتوى:تسمية الرسول صلى الله عليه وسلم بـ(مصلح) و (ثوري)... رؤية شرعية رقم الفتوى:11840تاريخ الفتوى:23 رمضان 1422السؤال : تسمية الرسول عليه الصلاة والسلام(مصلح) (ثوري) دون ما سماه الله به (رسول) (نبي)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فللنبي صلى الله عليه وسلم أسماء كثيرة، وقد ألف في عدها وشرحها كتب، ومن أحسن من تكلم عليها جمعاً وعداً الإمام الصالحي في كتابه القيم (سبل الهدى والرشاد) قال رحمه الله: (الذي وقفت عليه من ذلك خمسمائة اسم، مع أن في كثير منها نظراً..) ومن ضمن ما عده من الأسماء: المصلح، ولم يذكر له سنداً صحيحاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه سمى به نفسه، أو سماه به أهله، وإنما نقل قول القاضي: (وجد على الحجارة القديمة مكتوب: "محمد تقي مصلح سيد أمين") ولذا لا يسمى النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الاسم، قال الصالحي: نقل الإمام الغزالي رحمه الله تعالى الاتفاق، وأقره الحافظ في الفتح على أنه (لا يجوز لنا أن نسمي رسول الله صلى الله عليه وسلم باسم لم يسمه به أبوه، ولا سمى به نفسه الشريفة)

(2/361)


ولم يذكر أحد -فيما نعلم- تسميته بثوري، فلا يجوز تسميته به أيضاً، قال الإمام النووي يرحمه الله: (وغالب هذه الأسماء التي ذكروها إنما هي صفات، كالعاقب، والحاشر، فإطلاق الاسم عليها مجاز)
والحاصل أن وصفه صلى الله عليه وسلم بالمصلح جائز، لأن الله أصلح به الفساد الذي كانت عليه البشرية قبل بعثته عليه السلام.
وأما وصفه بالثوري فالذي يظهر لنا المنع منه، لأن الثورة هي: الهياج والاندفاع عند رؤية الأوضاع المخالفة لآراء الشخص وتوجهاته.
والنبي صلى الله عليه وسلم لم تحركه الثورة، ولم يتلبس بالاندفاع، وإنما قاده الوحي، فلم يخرج على الناس معلنا دعوته حتى أمره الله بذلك، وظل ثلاثة عشر عاماً في مكة يوصي أصحابه بالصبر والعفو والصفح وتحمل الأذى، لأنه لم يؤمر بالقتال في تلك الفترة، فهو نبي رسول، لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى.
وإن نفراً من أهل الأهواء يختارون أن يصفوا النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه بأنه مصلح، وعبقري، وثوري، فراراً من وصفه بالنبوة والرسالة، لأنهم من المكذبين بالغيب، أو الشاكين فيه، ولهذا ينبغي الحذر من الوقوع في هذه المهواة السحيقة، فإن إنكار النبوة والرسالة كفر بالله، وبأنبيائه ورسله ودينه.
والله أعلم.
11842
عنوان الفتوى:المخرج الشرعي لفعل الكفارة لمن زنت في رمضان رقم الفتوى:11842تاريخ الفتوى:23 رمضان 1422السؤال : امرأة زنت في شهر رمضان ماالحكم في ذلك وقد زنت في النهار ولكنها تابت بينها وبين ربها عن الخيانة الزوجية والزنى ولا تقدر أن تصوم شهرين لكي لا يعرف أحد بهذا السر وخاصة زوجها
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/362)


فإن هذه المرأة قد أتت أمراً عظيماً، ومنكراً جسيماً، حيث جمعت بين جريمة وفاحشة الزنى، مع كونها محصنة متزوجة، وبين انتهاك حرمة رمضان. فعليها المبادرة بالتوبة، والإنابة والرجوع إلى الله، والإكثار من الأعمال الصالحة، والصدقات، والطاعات، ويجب عليها القضاء، ومع القضاء الكفارة وهي عتق رقبة، فإن لم تجد فصيام شهرين متتابعين، فإن لم تستطع، فإطعام ستين مسكيناً.
وعليها أن تستتر بستر الله، ولا تخبر أحداً بذلك، ومن سألها عن سبب صيامها فيمكنها أن تقول: إنها أفطرت يوماً متعمدة بعد بلوغها، وهي الآن تتوب منه.
ومذهب الحنفية والمالكية أن من أفطر في رمضان متعمداً بأكل أو شرب عليه القضاء والكفارة، فلا فرق عندهم بين من أفطر بالأكل والشرب، وبين من أفطر بالجماع، فيوجبون الكفارة في الكل.
والله أعلم.
11843
عنوان الفتوى:تأخير غسل الجنابة حتى يخرج الوقت حرام رقم الفتوى:11843تاريخ الفتوى:23 رمضان 1422السؤال :
1--في اليوم الثاني من شهر رمضان بعد السحور نمت وعند استيقاظي لا حظت سائلاً وهو المني . فظننت أن صومي باطل . وبقيت على هذه الحال ونمت بالجنابة. وبعد دخول وقت صلاة العصر ذهبت إلى الحمام لأستحم قصد التنزه من الجنابة ظناً مني أني مفطر فقمت بتعمد إخراج المني .
أريد أن أعرف إن كان ظني صحيحا. وهل اليومين كنت مفطراً أو اليوم الذي قمت فيه بالاستمناء؟ و ما حكم ذلك و ما يلزمني .
و بإمكانكم طرح أسئلة
كل عام و أنتم بخير
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فظنك أن من احتلم في نهار رمضان بطل صومه ظن غير صحيح، إذ لا أثر للاحتلام على الصوم سواء كان في ليل رمضان أو نهاره. وانظر جواب السؤال رقم:
7465
وكل ما يلزمك حين تجد أثر المني هو الاغتسال من الجنابة فقط.
وأما اليوم الثاني فقد فسد بالاستمناء، ويلزمك قضاؤه، وانظر الجواب رقم: 7828 وانظر في حكم الاستمناء الجواب رقم:
7170

(2/363)


والذي يظهر من سؤالك أنك احتلمت في اليوم الأول بعد السحور، ولم تغتسل من الجنابة إلا في عصر اليوم الثاني، وتأخير غسل الجنابة إلى هذا الوقت من غير عذر شرعي محرم، إذ يجب عليك أن تغتسل من الجنابة لأداء صلاة الفجر والظهر، ولا يجوز لك تأخيرهما حتى يفوت وقتهما، فإن كنت أديت تلك الفروض وأنت جنب فإنها لا تصح، ويجب عليك قضاؤها، وإن كنت لم تصلها، فإنك وقعت في منكر عظيم، بل هو كفر عند كثير من محققي أهل العلم. وانظر فتوى رقم: 1145
وعلى كل فعليك بالتوبة والاستغفار، والإكثار من الصالحات، والمحافظة على الصلوات في وقتها.
والله أعلم.
11844
عنوان الفتوى:زيادة التقوى بزيادة الإيمان رقم الفتوى:11844تاريخ الفتوى:23 رمضان 1422السؤال : 1-السلام عليكم كيف أكون تقية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتقوى هي أن يجعل الإنسان بينه وبين عذاب الله وعقابه وقاية، وذلك بفعل المأمورات وترك المحظورات، فكل من فعل ما أمره الله به وانزجر عما نهاه الله عنه فقد اتقى ربه، والناس يتفاوتون في التقوى بحسب التزامهم بذلك، فكلما زاد إيمان الشخص زاد تقواه، وكلما ضعف إيمانه ضعف تقواه، والإيمان يزيد بالطاعات، وينقص بالمعاصي.
ولمعرفة ما يزيل ضعف الإيمان انظر الجواب رقم:
10800
والله أعلم.
11845
عنوان الفتوى:المشاركة في مسابقة جَمال الخيل... رؤية شرعية. رقم الفتوى:11845تاريخ الفتوى:23 رمضان 1422السؤال : 1-ما حكم المشاركة في مسابقة جمال الخيل ؟ أتعتبر من الترف؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإنسان المسلم مسؤول عن وقته وماله، ففي سنن الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع؛ وذكر منها: عن عمره فيم أفناه؟ وعن ماله من أين اكتسبه؟ وفيم أنفقه؟"

(2/364)


ولا شك أن مسابقة جمال الخيل فيها تضييع للأوقات والأموال، بل إن الأموال التي يأخذها الفائزون منها أموال محرمة، لأن الشرع إنما أباح أخذ العوض في المسابقات في ثلاثة أشياء هي:المسابقة بالخيل والإبل والرمي، لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا سبق إلا في خف أو حافر أو نصل" رواه أبو داود والترمذي والنسائي. واختلف أهل العلم في إلحاق غيرها بها مما فيه نفس المعنى من إعلاء الدين كالمصارعة، والعدو على الأقدام، والعدو على الحمير والبغال، ومسابقات القرآن والعلوم الشرعية ونحوها.
أما مسابقة جمال الخيل فليس فيها شيء من هذا المعنى.
وبالجملة فإننا نقول للمتسابقين في جمال الخيل: اتقوا الله، واجعلوا مسابقاتكم في عدو الخيل لا في جمالها، لتخرجوا من الحرام، وتستفيدوا من الخيل فيما يعود بالنفع على الأمة ودينها، فإن الله يقول: (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم)[الأنفال:60]
والله أعلم.
11846
عنوان الفتوى:حكم الإنابة لمن نذر العمرة رقم الفتوى:11846تاريخ الفتوى:23 رمضان 1422السؤال : كانت أختي مريضة جدا العام الماضي وقامت بعملية صعبة جدا وكانت حالتها سيئة جدا ونذرت أمي أنها ستذهب للعمرة عندما يشفي الله أختي 000 وقد من الله عليها بالشفاء والحمد الله ولكن أمي حاليا مريضة وهي تريد الذهاب للعمرة في رمضان هذا وهي لا تحب تأخير العمرة أكثر من ذلك ولكنها مريضة ولا تستطيع أداء مناسك العمرة لمرضها فهل يمكن أن أقوم عنها بالعمرة ؟؟ وهل يجب عليها عند استطاعتها أن تقوم بالعمرة مع العلم أن أمي تشكو من متاعب بالقلب 000و جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن نذر أن يطيع الله فإنه يلزمه أن يفي بما نذر، فإن لم يستطع فعليه كفارة ككفارة اليمين.

(2/365)


وعليه فيلزم والدتك الذهاب إلى العمرة إن كانت تستطيع ذلك، فإن كانت لا تستطيع لمرض غير مزمن، فإنها تنتظر الشفاء، ثم إذا شفيت فعليها أن تبادر بالوفاء بالنذر، وإن كان المرض مزمناً فإنها تنيب من يعتمر عنها، فإن الإنابة تلزم في حج الفريضة فكذلك في عمرة النذر، وإن قمت أنت عنها بذلك أجزأ، فإن كانت لا تستطيع الإنابة لعدم امتلاكها للنفقة، ولم تجد من يقوم عنها بذلك تطوعاً، فإنه يلزمها كفارة ككفارة اليمين.
وراجع الجواب رقم:
3274
والله أعلم.
11871
عنوان الفتوى:حكم المنحة من جهة العمل رقم الفتوى:11871تاريخ الفتوى:24 رمضان 1422السؤال : تم إعطائي تذكرة سفر مجانا من قبل الإدارة بشكل استثنائي ولم يتم صرف المبلغ ولا تسويته ماليا بشكل أصولي . تقديرا على اجتهادي في العمل. إلا أن طريقة تسوية المبلغ تركت في نفسي الشك إذا كان المبلغ حلالا. علما أن الشركة مساهمة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كانت إدارة الشركة مفوضة من المساهمين أن تعطي جوائز تشجيعية لمن يؤدون عملهم على الوجه الأكمل، فإن التذكرة التي أعطيت لك حلال، ولك بعد ذلك أن تسافر عليها، أو تردها إلى شركة الطيران التي أصدرتها لتأخذ قيمتها.
ونلفت انتباهك إلى أن سؤالك فيه شيء من الغموض بالنسبة لنا، لذلك إذا كان جوابنا على غير مرادك فبين لنا ما تقصد ليتسنى لنا جوابك على حسب قصدك.
والله أعلم.
11872
عنوان الفتوى:صلاة التراويح...مشروعيتها... وعدد ركعاتها رقم الفتوى:11872تاريخ الفتوى:24 رمضان 1422السؤال : التراويح في رمضان؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/366)


فإن صلاة التراويح هي النافلة المعروفة في رمضان بعد العشاء، وكان النبي صلى الله عليه وسلم هو أول من سن الجماعة فيها في المسجد، ثم تركها خشية أن تفرض على أمته، ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ليلة من جوف الليل فصلى في المسجد، وصلى رجال بصلاته، فأصبح الناس، فتحدثوا فاجتمع أكثر منهم فصلوا معه، فأصبح الناس فتحدثوا فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى فصلوا بصلاته، فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله حتى خرج لصلاة الصبح، فلما قضى الفجر أقبل على الناس، فتشهد ثم قال: أما بعد، فإنه لم يخف علي مكانكم، ولكني خشيت أن تفرض عليكم، فتعجزوا عنها، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك.
وفي صحيح البخاري عن ابن شهاب قال: فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس على ذلك، ثم كان الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر، وصدراً من خلافة عمر رضي الله عنه، ثم إن عمر رضي الله عنه رأى أن يجمع الناس على إمام، فجمعهم على أبي بن كعب، واستمر عمل الأمة على ذلك، فعن عبد البرحمن بن عبد القارئ أنه قال:خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليلة في رمضان إلى المسجد، فإذا الناس أوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه، ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط، فقال عمر: إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد كان أمثل، ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب. رواه البخاري.
واختلف السلف الصالح في عدد الركعات في التروايح والوتر معها، فقيل: إحدى وأربعون ركعة، وقيل: تسع وثلاثون، وقيل: ثلاث وعشرون، وقيل تسع عشرة، وقيل إحدى عشرة، وقيل: ثلاث عشرة، وقيل: غير ذلك.
وأرجح هذه الأقوال أنها إحدى عشرة، أو ثلاث عشرة، لما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أنها سئلت: كيف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان؟ فقالت: ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة.

(2/367)


وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة ركعة، يعني بالليل. رواه البخاري.
وإنما سميت التراويح بهذا الاسم لأن الناس كانوا يطيلونها جداً، فكلما صلوا أربع ركعات استراحوا قليلاً.
وقد رغب النبي صلى الله عليه وسلم في قيام رمضان بقوله: "من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه". متفق عليه.
فينبغي للمسلم الاعتناء بصلاة التراويح، والحرص الشديد على أدائها.
والله أعلم.
11875
عنوان الفتوى:الحكمة من الصيام رقم الفتوى:11875تاريخ الفتوى:24 رمضان 1422السؤال : 1- ما الحكمة من صيام شهر رمضان المبارك؟ علاوة على أنه أمر من الله تعالى؟
جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد فرض الله سبحانه وتعالى علينا صيام شهر رمضان لحكمة عظيمة، ألا وهي تقوى الله سبحانه، قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) [البقرة:183].
وقوله: (لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) معناه: لتحصل التقوى لكم.
قال الإمام ابن كثير: لأن الصوم فيه تزكية للبدن، وتضييق لمسالك الشيطان.. إلخ.
ومعنى التقوى: أن تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية، وعرفها ابن مسعود رضي الله عنه بقوله: أن يطاع الله فلا يعصى، وأن يذكر فلا ينسى، وأن يشكر فلا يكفر.
وعرفها علي بن أبي طالب رضي الله عنه بأنها: الخوف من الجليل، والعمل بالتنزيل، والرضا بالقليل، والاستعداد ليوم الرحيل.

(2/368)


ومن العلماء من فسر التقوى بأنها الخشية من الله حق الخشية، ومؤدى هذه التعريفات واحد، ولكي يؤتي الصوم النتيجة المرجوة منه، فلابد للصائم أن يلتزم بآداب الصوم، وأن يتجنب ما يخدش فيه، قال صلى الله عليه وسلم: "الصوم جنة، فإذا صام أحدكم فلا يرفث ولا يفسق، وإن امرؤ سابه أو قاتله، فليقل: إني صائم، إني صائم" رواه البخاري ومسلم.
ومعنى جنة: وقاية في الدنيا من المعاصي بكسر الشهوة، وحفظ الجوارح، وفي الآخرة من النار.
والرفث يطلق على الجماع ومقدماته، وما إلى ذلك مما يختص بأمور النساء.
قال جابر بن عبد الله رضي الله عنه: إذا صمت، فليصم سمعك وبصرك ولسانك عن الكذب والمحارم، ودع أذى الجار، وليكن عليك سكينة ووقار يوم صومك، ولا تجعل يوم صومك، ويوم فطرك سواء.
والله أعلم.
11876
عنوان الفتوى:حكم اقتناء الثريات والساعات المطلية بالذهب رقم الفتوى:11876تاريخ الفتوى:24 رمضان 1422السؤال : ما حكم استخدام الساعات المطلية بماء الذهب وكذلك استخدام النجف المطلي بالذهب
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز استخدام الساعة المطلية بماء الذهب الخالص بالنسبة للرجال. أما بالنسبة للنساء فإن ذلك يجوز؛ بل يجوز لهن لبس الساعات التي من الذهب الصرف.
وأما استخدام النجف (الثريا) المطلي بالذهب فلا يجوز، إلحاقاً له بما ورد النهي عنه صريحاً، وهو أواني الذهب والفضة، ولأن فيه إسرافاً وتبذيراً.
وراجع الفتوى
href="ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=6144 ">6144
والله أعلم.
11879
عنوان الفتوى:حكم قراءة المرأة القرآن الكريم بصوت مرتفع رقم الفتوى:11879تاريخ الفتوى:27 رمضان 1422السؤال : 1-السلام عليكم :
ما حكم قراءة المرأة للقرآن بصوت مرتفع فى منزلها.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/369)


فإن قراءة المرأة للقرآن بصوت مرتفع جائزة، وربما كان رفعها للصوت أفضل لها إذا كان يجلب لها الخشوع والتدبر، ويعينها على الحفظ والمراجعة ونحو ذلك.
والله أعلم.
11880
عنوان الفتوى:حكم معاشرة من انقضى نفاسها قبل المدة رقم الفتوى:11880تاريخ الفتوى:24 رمضان 1422السؤال : هل يجوز للمرأة المرضع التي انقطع نزول دم النفاس عنها تماما ومضى على الولادة أسبوعان أن تصوم رمضان؟ ومتى يجوز لزوجها إتيانها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المرأة النفساء إذا طهرت بأن توقف عنها الدم بعد نفاسها ورأت القصة البيضاء أو الجفوف مما تعرفه المرأة من عادتها وجب عليها أن تغتسل وتصلي، ووجب عليها الصوم، ويستحب لزوجها أن لا يجامعها حتى تنقضي فترة النفاس وهي أربعون ليلة.
وراجع في هذا الفتوى رقم:
960
والله أعلم.
11882
عنوان الفتوى:أدعية الإفطار والصباح والمساء رقم الفتوى:11882تاريخ الفتوى:24 رمضان 1422السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة:
أرجو من فضيلتكم شرح أدعية الصباح والمساء وأدعية السحور والإفطار في شهر رمضان المبارك.
جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد دلت النصوص على أن على المرء أن يواظب على أذكار الصباح والمساء، ومن هذه النصوص قول الله تعالى: (وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا) [طه: من الآية130]، وقوله تعالى: (وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْأِبْكَارِ) [غافر: من الآية55].
إلى غير ذلك من الآيات والأحاديث، وهذه الأذكار كثيرة ومنها:

(2/370)


1/ سيد الاستغفار: روى البخاري في صحيحه عن شداد بن أوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "سيد الاستغفار: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت، خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك عليّ، وأبوء بذنبي، فاغفر لي، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت" إذا قال ذلك حين يمسي فمات من ليلته دخل الجنة، وإذا قال ذلك حين يصبح فمات من يومه دخل الجنة، ومعنى أبوء: أقر وأعترف.
2/ "اللهم إني أصبحت أشهدك وأشهد حملة عرشك، وملائكتك وجميع خلقك، أنك أنت الله، لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، وأن محمداً عبدك ورسولك" من قالها حين يصبح أو يمسي: أربع مرات أعتقه الله من النار" أخرجه أبو داود، والنسائي في عمل اليوم والليلة بإسناد حسن.
3/ "حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم، من قالها حين يصبح وحين يمسي سبع مرات، كفاه الله ما أهمه من أمر الدنيا والآخرة" أخرجه ابن السني مرفوعاً عن النبي صلى الله عليه وسلم، ورواه أبو داود موقوفاً، وصحح إسناده شعيب الأرناؤوط وعبد القادر الأرناؤوط، وانظر زاد المعاد 2/376.
4/ "اللهم إني أسألك العفو والعافية في الدنيا والآخرة، اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي، وأهلي، ومالي، اللهم استر عوراتي، وآمن روعاتي، اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي، وعن يميني، وعن شمالي، ومن فوقي، وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي" رواه أبو دواد، وابن ماجه.
5/ "بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء، وهو السميع العليم، من قالها حين يصبح ثلاثاً لم يضره شيء، وكذلك إذا أمسى" رواه أبو داود، والترمذي، وابن ماجه، وأحمد. وإسناده حسن.

(2/371)


6/ "رضيت بالله رباً، وبالإسلام ديناً، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً" من قالها ثلاثاً حين يصبح، وثلاثاً حين يمسي كان حقاً على الله أن يرضيه يوم القيامة. رواه أحمد، والنسائي في عمل اليوم والليلة، وأبو داود، والترمذي، وإسناده حسن.
7/ "اللهم صل وسلم على نبينا محمد" عشر مرات: "من صلى عليّ حين يصبح عشراً، وحين يمسي عشراً أدركته شفاعتي يوم القيامة" أخرجه الطبراني بإسنادين أحدهما جيد، انظر مجمع الزوائد (10/120)، وصحيح الترغيب والترهيب (1/273) للألباني.
8/ "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد وهو على كل شيء قدير" من قالها: مائة مرة في يوم كانت له عدل عشر رقاب، وكتب له مائة حسنة، ومحيت عنه مائة سيئة، وكانت له حرزاً من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي، ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به، إلا أحد عمل أكثر من ذلك" رواه البخاري، ومسلم. وهذا الذكر خاص بالصباح فقط.
9/ وقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير عشر مرات صباحاً ومساءً. انظر: النسائي في عمل اليوم والليلة برقم 24، وصحيح الترغيب والترهيب 1/272، وتحفة الأخيار لابن باز ص 44. وكذلك قولك ذلك مرة واحدة (عند الكسل) رواه أبو داود، وابن ماجه، وأحمد، وهو حديث صحيح.
10/ "سبحان الله وبحمده مائة مرة" من قالها مائة مرة حين يصبح وحين يمسي لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به، إلا أحد قال مثل ما قال أو زاد عليه" رواه مسلم.
11/ "اللهم عافني في بدني، اللهم عافني في سمعي، اللهم عافني في بصري، لا إله إلا أنت، اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر، وأعوذ بك من عذاب القبر، لا إله إلا أنت" ثلاث مرات صباحاً ومساءً. رواه أبو داود، وأحمد، والنسائي في عمل اليوم والليلة، وإسناده حسن.

(2/372)


12/ آية الكرسي: (اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّوم) [البقرة: من الآية255]. من قالها حين يصبح أجير من الجن حتى يمسي، ومن قالها حين يمسي أجير منهم حتى يصبح. أخرجه الحاكم، وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب، كما توجد أذكار أخرى لا يتسع المقام لذكرها. انظر كتاب الأذكار للإمام النووي ص: (116-128) بتحقيق عبد القادر الأرناؤوط.
وحصن المسلم من أذكار الكتاب والسنة لـ سعيد بن وهف القحطاني ص: (54-68).
وأما عن أدعية الإفطار والسحور: فيسن أن تقول عند الإفطار ما يلي:
1/ "ذهب الظمأ، وابتلت العروق، وثبت الأجر إن شاء الله" رواه أبو داود وغيره. انظر: صحيح الجامع الصغير 4/209 للألباني.
2/ "اللهم إني أسألك برحمتك التي وسعت كل شيء أن تغفر لي" رواه ابن ماجه من دعاء عبد الله بن عمرو بن العاص، وحسنه ابن حجر في تخريج الأذكار.
3/ "اللهم لك صمت، وعلى رزقك أفطرت" رواه أبو داود مرسلاً، وقال عنه عبد القادر الأرناؤوط في تحقيقه للأذكار للنووي: ولكنه له شواهد يقوى بها.
أما السحور، فلم نقف له على دعاء يخصه، وراجع الفتوى رقم: 7428، 6270.
والله أعلم.
11883
عنوان الفتوى:حكم صيام من نظر إلى صور الحنس رقم الفتوى:11883تاريخ الفتوى:24 رمضان 1422السؤال : إنسان غلبته الشهوة في رمضان ونظر إلى صور الجنس هل ذلك يفطره؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق الكلام عن حكم النظر إلى الحرام للصائم، وذلك في الفتوى رقم: 6720، وتقدم أيضا ماذا يجب عليه.
وأما بالنسبة للصيام، فإنه لا يبطل إلا إذا خرج منه المني، فإن خرج المني، فالواجب عليه التوبة والقضاء ولا كفارة على الصحيح من أقوال العلماء.
والله أعلم.
11884

(2/373)


عنوان الفتوى:حكم إطلاق كلمة (أنت الأول والأخير في حياتي) وما شابهها رقم الفتوى:11884تاريخ الفتوى:24 رمضان 1422السؤال : 1-نقول بالعامية .. في وصف شخص غالي و حبيب على النفس .. أنت الأول و الأخير في حياتي أو اهتمامي أو إلخ ... فهل يجوز هنا إطلاق كلمة الأول .. أو الأخير ..( وهي من أسماء الله الحسنى ) في هذه المواطن ... مثل إطلاق كلمة المهيمن ( فلان هو المهيمن على الوضع ) إلخ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الجواب عن حكم التسمي باسم من أسماء الله والتفصيل في ذلك برقم:
7887 ورقم: 2079 ورقم: 10300 وأما ما ذكره السائل فليس من التسمي وإنما هو من الوصف، وهذا جائز، فإنك تقول: (فلان الحاكم على البلد) و (فلان الملك على المملكة) و (السيد على قومه) و (فلان الخبير بقومه) و.. ومن ذلك: (أنت المهيمن على الوضع) و (أنت الأول والأخير في حياتي)
هذا وننبه السائل إلى أن الأولى للمرء أن يبتعد عن إطلاق هذا النوع من الألفاظ دائما.
والله أعلم.
11886
عنوان الفتوى:هل يقتص الولد من أبيه إذا قتل أمه رقم الفتوى:11886تاريخ الفتوى:24 رمضان 1422السؤال : 1-قتل الزوج زوجته متعمداً هل يحق للابن أن يقتص لأمه من أبيه
الرجاء الإجابة على جميع المذاهب.
جزاكم الله كل خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا تعمد الرجل قتل زوجته وكان له منها ولد فإنه يسقط عنه القصاص، بسبب إرث ولده للقصاص، وهذا حكم مسلم في المذاهب الأربعة.
وذلك لأنه إذا كان الوالد لا يقتل بولده الذي باشر قتله، فعدم قتله له بسبب جنايته على شخص آخر أولى.
والله أعلم.
11887

(2/374)


عنوان الفتوى:الاستخارة في أمر الحب رقم الفتوى:11887تاريخ الفتوى:24 رمضان 1422السؤال : 1-أنا فتاة أحب أحد الأقرباء وبما أنه بعيد عني حيث إنني في بلد آخر ولا أعلم عنه شيئاً وسؤالي هو هل يمكن الاستخارة في أمور الحب ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم حكم ما يسمى -الآن- بالحب وما يتعلق به وذلك في الفتاوى
4220 1464 1753 ولا بأس في الاستخارة في هذا الشأن إن كانت نيتك هي الزواج به، بل هي -حينئذ- مستحبة وراجعي لذلك الفتوى رقم: 4823
والله أعلم.
11893
عنوان الفتوى:ما يلزم الحامل إذا أفطرت رقم الفتوى:11893تاريخ الفتوى:24 رمضان 1422السؤال : في رمضان الماضي كنت حاملا فأفطرت ثمانية أيام فهل أدفع عنها كفارة أم اقضيها وأدفع عليهم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يلزمك قضاء هذه الأيام الثمانية، كما تلزمك الكفارة وهي: إطعام مسكين عن كل يوم أفطرت فيه، وهذه الكفارة من أجل تأخير القضاء عن وقته المحدد له من الشارع، وهو الأحد عشر شهراً التي تكون بين رمضان ورمضان. هذا إذا كان التأخير بغير عذر، أما إذا استمر العذر فليلزمك القضاء فقط.
وراجعي الفتوى رقم:
11653 918 2266
والله أعلم.
11894
عنوان الفتوى:هل على من استمنى في نهار رمضان كفارة رقم الفتوى:11894تاريخ الفتوى:24 رمضان 1422السؤال : 1ما حكم من استمنى في نهار رمضان أو باشر العادة السرية في نهار رمضان وتطهر قبل المغرب ماحكم ذلك ؟ هل يصح صيامه ؟ وماكفارته على الأعزب والمتزوج ؟
افادكم الله ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن استمنى في نهار رمضان حتى أنزل فقد أفسد صومه، ويجب عليه قضاءه، وكونه تطهر قبل المغرب لا يفيده شيئاً في صحة الصوم، والراجح أنه لا تجب عليه الكفارة، سواء كان متزوجاً أو كان أعزباً.

(2/375)


ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:
10509
والله أعلم.
11896
عنوان الفتوى:هل على من استمنى في نهار رمضان كفارة رقم الفتوى:11896تاريخ الفتوى:24 رمضان 1422السؤال : 1ما حكم من استمنى في نهار رمضان أو باشر العادة السرية في نهار رمضان وتطهر قبل المغرب ماحكم ذلك ؟ هل يصح صيامه ؟ وماكفارته على الأعزب والمتزوج ؟
افادكم الله ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن استمنى في نهار رمضان حتى أنزل فقد أفسد صومه، ويجب عليه قضاؤه، وكونه تطهر قبل المغرب لا يفيده شيئاً في صحة الصوم، والراجح أنه لا تجب عليه الكفارة، سواء كان متزوجاً أو كان أعزباً.
والله أعلم.
119
عنوان الفتوى:حكم قتل اليهود ( المدينين - والأطفال- النساء ) رقم الفتوى:119تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1421السؤال : هل يجوز قتل اليهود في فلسطين؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
أولاً: الجهاد في سبيل الله فرض على الأمة، والجهاد هو: قتل مسلم كافراً غير ذي عهد، بعد دعوته للإسلام، وإبائه عن الإسلام، أو دفع الجزية إعلاءً لكلمة الله.
قال الله تعالى: (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عند يدٍ وهم صاغرون) [التوبة: 29].
وهذا ما يسمى بجهاد الطلب، وهو فرض كفاية على الأمة، أما اليهود الذين أخذوا الأرض، وهتكوا العرض، وقتلوا النفس، فإن حكم الجهاد يكون فرض عين حسب دائرة المحيطين بالعدو، فإن قصروا أو عجزوا اتسعت الدائرة حتى يشمل الحكم جميع المسلمين، وهو ما حصل اليوم، وهذا هو جهاد الدفع، يقول الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع المتقين) [التوبة : 123].

(2/376)


ويقول أيضا: (واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين) [ البقرة:191].
وحيث إن أرض فلسطين قد اغتصبها اليهود عنوة، وأخرجوا أهلها منها عنوة، وتسلطوا على أولى القبلتين ومسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقتلهم واجب في دين المسلمين ومذهب جمهور الأئمة المتبوعين، لأنهم محاربون ويظهرون القوة والحرب على المسلمين، ليس في ذلك خلاف بينهم، إنما الخلاف في جهاد الطلب. أما جهاد الدفع والعدو متترس في مدنه بنسائه وأطفاله، فلا شك أنه يجوز قتل الجميع، بل حتى لو تترس العدو بطائفة من المسلمين ولا وصول إليه إلا بقتلهم، وجب إن لم يندفع العدو إلا بذلك.
أما قتل النساء المجندات والمعينات على القتال، فلا خلاف في جواز قتلهن أيضاً.
أما ذووا العاهات فإن كانوا من أهل الكيد والرأي، فيجوز قتلهم أيضاً وإلا فلا.
والله أعلم.
1191
عنوان الفتوى:من شك في صلاته فإنه يبني على ما تيقن ويسجد للسهو رقم الفتوى:1191تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما الواجب فعله إذا شك المصلي في عدد الركعات التي صلاها في صلاة ما، وهل يختلف الحكم إذا وقع الشك قبل التسليم أو بعده؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
إذا شك المصلي في عدد الركعات بعد الصلاة فلا يلتفت إليه، لأن الشك بعد العبادة لا يضر. وإذا كان الشك أثناء الصلاة أي قبل التسليم فليبن على ما تيقن عنده ويسجد للسهو قبل السلام . فإن كان شك مثلا هل صلى ثلاثا أم أربعا فإنه يبني على ماتيقن، وهو أنه صلى ثلاثا ، ثم يسجد للسهو قبل السلام .
والله أعلم
11912
عنوان الفتوى:وضع اليد على الصدر بعد السلام رقم الفتوى:11912تاريخ الفتوى:25 رمضان 1422السؤال : هل وضع اليد على الصدر بعد السلام سنة؟

(2/377)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى أبو داود عن البراء رضي الله عنه أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يتفرقا" والمصافحة لغة هي: الأخذ باليد، يقال: صافح الرجل الرجل إذا وضع صفح كفه في صفح كفه.
وبهذا يعلم أن وضع اليد على الصدر بعد المصافحة شيء زائد على المصافحة المرغب فيها، وأن الذي ينبغي الاقتصار عليه هو المصافحة بمعناها اللغوي.
والله أعلم.
11918
عنوان الفتوى:حكم دفع زكاة الفطر للأخ رقم الفتوى:11918تاريخ الفتوى:25 رمضان 1422السؤال : 1-السلا م عليكم ورحمة الله وبركاته
فاني ريد السؤال عن زكاة الفطر فانا طالب في الجامعة وابي ينفق علي واخي متزوج فهل يجوز لاخي ان يعطيني صدقة الفطر عن عائليه علما ان الحالة المادية عند اهلي اقل من متوسطة بقليل وليس متدهوره
وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان هذا الأخ الطالب غنياً بنفقة أبيه عليه فلا يعطى من زكاة الفطر، إذ أنها لا تدفع إلا للفقير على الصحيح، لقوله صلى الله عليه وسلم: "أغنوهم عن السؤال في هذا اليوم" رواه البيهقي والدارقطني.
أما إذا كان ما يقدمه له أبوه لا يغنيه فهو مصرف من مصارف زكاة الفطر وغيرها، وبالتالي فلأخيه أن يدفع له زكاة فطره.
والله أعلم.
1192
عنوان الفتوى:إن ثبت أن النظر للشمس وقت الكسوف ضار فإنه يحرم رقم الفتوى:1192تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : لقد أفتى علماء في مصر بأن النظر الى كسوف الشمس حرام فهل هذا صحيح؟ ا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:

(2/378)


فإننا لم نجد نصا في الشرع يصرح بحرمته، فهذا شيء يتصل بإخبار الأطباء والخبراء فإذا وصل أخبارهم من التأكد والصحة إلى حد الضرورة في تسبب الضرر والإصابة به فيكون حراما كبقية المحرمات التي تثبت بالقياس، لأن كل شيء يضر الإنسان استعماله أكلا أو نظراً، أو شما أو لبسا أو لمسا أو غير ذلك وليس منه فائدة عامة ، أو خاصة، فلا يمكن استعماله، وهنا إن ثبت طبيا أن النظر إلى الكسوف يضر بالبصر فيكون حراما، وهذه مسألة مؤقتة لا توجد في كل وقت، فالاحتياط فيها أولى. والله أعلم.
11920
عنوان الفتوى:الإنفاق على الوالدين لأداء العمرة من البر رقم الفتوى:11920تاريخ الفتوى:25 رمضان 1422السؤال : 1- السلام عليكم ورحمة الله أنا شابة مسلمة ملتزمة والحمد لله موظفة كان لدي قدر من المال فوزعته بين أبي وأمي للذهاب لقضاء مناسك العمرة ابتغاء مرضاتهم ومرضات الله فهل لي أجر على ذلك عند الله سبحانه وتعالى.
وشكرا جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنك مأجورة مشكورة بإذن الله على هذا العمل المبارك، فهو من أعظم أبواب البر، فجزاك الله خيراً وبارك فيك، وسيخلف الله عليك أكثر مما أعطيت إن شاء الله.
والله أعلم.
11921
عنوان الفتوى:التقدير الحسابي .....والصيام رقم الفتوى:11921تاريخ الفتوى:25 رمضان 1422السؤال : نحن مجموعة من الطلاب العرب الموجودين في الهندومعروف أن الهند قد حددت رمضان في التاريخ من بداية العام ولم تتحر الهلال وبالتالي فقد صام طلاب العرب على السعودية ولم يصوموا على الهند والتي تأخرت عن الهند بيوم لكن بعض الطلاب صام على الهند فماهو تعليقكم على هذا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/379)


فإن المعتبر شرعاً في إثبات شهر رمضان أو شوال أو غيرهما هو الرؤية بالعين، وليس التقديرات الحسابية، على الراجح من أقوال أهل العلم، لقول الله تعالى: (فمن شهد منكم الشهر فليصمه...) [البقرة: 185]
ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: "صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته" الحديث متفق عليه.
وهذا الذي تقتضيه حكمة التشريع الرباني، فرؤية الهلال ممكنة لكل أحد، وفي كل زمان ومكان.
أما معرفة بداية الأشهر عن طريق الحساب فهي غير ممكنة لكل أحد، وقد تكون معلومة في زمان دون زمان، وفي مكان دون آخر.
وعلى ذلك فما تفعله دولة الهند غير معتبر شرعاً، ولا يجوز الأخذ بمقتضاه.
وعليكم أن تعتمدوا في ثبوت الأهلة على الرؤية، فإن لم تتمكنوا من ذلك فاعتمدوا على رؤية أقرب بلد مسلم إليكم، كباكستان مثلاً.
وراجع الجوابين:
6375 11573
والله أعلم.
11922
عنوان الفتوى:حكم الجمع بين المرأة وزوجة أبيها رقم الفتوى:11922تاريخ الفتوى:25 رمضان 1422السؤال : هل يجوز الجمع بين المرأة و زوجة أبيها
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز للرجل أن يجمع بين المرأة وزوجة أبيها. قال الإمام البخاري رحمه الله: (جمع عبد الله بن جعفر بين ابنة علي وامرأة علي) وحكى البخاري أيضاً عن ابن سيرين أنه قال: (لا بأس به) يعني الجمع بين زوجة الرجل وبنته من غيرها
ولا دليل على الكراهة، فالرجح هو القول الأول.
ولا يتعارض هذا مع الضابط المشهور في تحريم الجمع بين المرأتين وهو(أنه متى قُدِّرَ أحدهما ذكرا والآخر أنثى حرم الجمع بينهما) لأن المقصود التحريم من الجهتين، وهنا التحريم من جهة واحدة، إذ لو قدر أن امرأة الأب رجل لما حرم عليه نكاح هذه البنت، إذ هي أجنبية عنه ضرورة.
وقد قال بعض الفقهاء:
وجمع زوجةِ وأمِّ البعل وبنته أو رقِّها ذو حِلِّ
والله أعلم.
11923

(2/380)


عنوان الفتوى:عدد العمر التي أداها رسول الله صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:11923تاريخ الفتوى:25 رمضان 1422السؤال : 1- ما هو عدد العمرات التي قام بها الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصحيح عند العلماء أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر أربع عمر وهي: عمرة الحديبية عام ست، وعمرة القضاء عام سبع، وعمرة الجعرانة عام ثمان، والثلاث كن في ذي القعدة، والرابعة عمرته مع حجة الوداع.
فعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر أربع عمر في ذي القعدة، إلا التي اعتمر مع حجته، عمرته من الحديبية، ومن العام المقبل، ومن الجعرانة، حيث قسم غنائم حنين، وعمرة مع حجته. رواه البخاري ومسلم.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع عمر: عمرة الحديبية، والثانية حين تواطئوا على عمرة من قابل، والثالثة من الجعرانة، والرابعة التي قرن مع حجته. رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه بسند صحيح.
والله أعلم.
11924
عنوان الفتوى:حكم تصميم صفحات إنترنت لأنواع وأسعار الخمور رقم الفتوى:11924تاريخ الفتوى:25 رمضان 1422السؤال : 1-أعمل في مجال تصميم وبرمجة صفحات الإنترنت وذات مرة قمت بتصميم إحدى مواقع الإنترنت حيث يحوي ضمن صفحاته صفحة أنواع وأسعار الخمر، فهل ذلك حرام؟ أفيدونا جزاكم الله.
2-
3-
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد نهى الله سبحانه عن التعاون على الإثم والعدوان فقال: (ولا تعاونوا على الإثم والعدوان)[المائدة:2] ومما يدخل في هذا تصميم الصفحات الإعلانية للإعلان عن الخمر وأنواعها وأسعارها. قال صلى الله عليه وسلم: "لعن الله الخمر، وشاربها، وساقيها، وبائعها، ومبتاعها، وعاصرها، ومعتصرها، وحاملها، والمحمولة إليه، وآكل ثمنها" رواه أبو داود.

(2/381)


فهذا الحديث لم يلعن الشارب فقط، ولكن لعن من يعينونه على ذلك. فالواجب عليك الإكثار من الاستغفار والتوبة، وأن لا تعود إلا ذلك مرة أخرى، وإن استطعت إتلاف هذه الصفحة أو التخلص منها فافعل، لكي لا تحمل وزر من يقعون في الإثم بسببك، ويكفي أن نذكرك بقول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم: "ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئاً" رواه مسلم
وفقك الله لما يحبه ويرضاه.
والله أعلم.
11927
عنوان الفتوى:حكم أداء العمرة نيابة عن الحي رقم الفتوى:11927تاريخ الفتوى:25 رمضان 1422السؤال :
أنا سأقوم بأداء العمرة في العشر الأواخر من رمضان وسؤالي هل يجوز لي أن أعتمرعن الوالدة والوالد أو أحدهما وما حكم الشرع في ذلك؟ وبارك الله فيكم
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز أداء العمرة عن الميت، وعن الحي العاجز عن أدائها بنفسه، سواء كانت عمرة فريضة، أو عمرة تطوع، أما الحي القادر فإذا كان قد أدى عمرة الفريضة بنفسه فيجوز عند الحنفية أداء عمرة تطوعاً عنه، وإلا فلا، وذهب الجمهور إلى المنع وهو الراجح.
ويشترط فيمن يؤدي العمرة عن غيره أن يكون قد اعتمر عن نفسه أولاً، وكيفية العمرة عن الغير مبينة في الفتوى رقم:
10014
والله أعلم.
11931
عنوان الفتوى:الحائض تفطر أيام حيضها رقم الفتوى:11931تاريخ الفتوى:25 رمضان 1422السؤال : 1-:هل يجب على المرأة الحائض في رمضان أن تأكل وتشرب أم تمتنع عن ذلك
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/382)


فإن الحائض يجب عليها الفطر في أيام حيضها، ولا يجوز لها الصوم فيها، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم" رواه البخاري. ولو صامت لا يجزئها ذلك الصيام، ويجب عليها قضاء الأيام التي حاضت فيها من رمضان إذا هي طهرت، لحديث عائشة رضي الله عنها، قالت: كان يصيبنا ذلك -تعني الحيض- على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم، ولا نؤمر بقضاء الصلاة.
رواه البخاري.
والله أعلم.
11933
عنوان الفتوى:حكم صوم من خرج منه دم أثناء صومه رقم الفتوى:11933تاريخ الفتوى:25 رمضان 1422السؤال : جزاكم الله خيرا , هل نزول الدم من الأنف أثناء الصيام يبطل الصوم و هل لمس المرأة الأجنبية يبطل الصوم و ما حكم استخدام العطور أثناء الصوم و استخدام الفكس أيضاً ( أبو فاس ) أفيدونا جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالدم الذي يخرج من الصائم بغير إرادته، وبغير قصد منه لا يفطر، ولا يفسد الصيام، قل أو كثر، لأنه لا نص فيه يوجب الفطر، ولأن القياس لا يقتضيه مثل الرعاف، ومثل الجرح يتعرض له الصائم بغير اختياره، فهذا كله لا يفطر، نص على ذلك الحنابلة كما في كشاف القناع: (2/369)
والله أعلم.
11942
عنوان الفتوى:نزول الدم من الصائم رقم الفتوى:11942تاريخ الفتوى:27 رمضان 1422السؤال : إذا نزل من الرجل دم كثير ينزف بشدة (جرح عميق ) فهل يفسد صيامه ؟؟ أرجو الإجابه على السؤال بطريقة موسعة
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/383)


فإن نزول دم كثير من الصائم بسبب جرح أو غيره حكمه حكم الحجامة، والصحيح من أقوال أهل العلم أنها لا تفطر، وهو قول الأئمة الثلاثة مالك والشافعي وأبي حنيفة، واحتجوا لذلك بما رواه البخاري في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما: "أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم، واحتجم وهو صائم" قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح 4/226: "والحديث صحيح لا مرية فيه، قال ابن عبد البر وغيره: فيه دليل على أن حديث: "أفطر الحاجم والمحجوم" منسوخ، لأنه جاء في بعض طرقه أن ذلك كان في حجة الوداع، وسبق إلى ذلك الشافعي" انتهى كلام الحافظ رحمه الله.
وذهب الإمام أحمد رحمه الله إلى أن الحجامة تفطر، محتجاً بحديث شداد بن أوس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أفطر الحاجم والمحجوم" رواه أبو داود وابن ماجه والدارمي وغيرهم. وهو حديث صحيح.
ولكن قد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص بالحجامة للصائم.
قال ابن حزم: صح حديث: "أفطر الحاجم والمحجوم" بلا ريب، ولكن وجدنا من حديث أبي سعيد: " أرخص النبي صلى الله عليه وسلم في الحجامة للصائم" وإسناده صحيح فوجب الأخذ به لأن الرخصة إنما تكون بعد العزيمة، فدل على نسخ الفطر بالحجامة، سواء كان حاجماً أو محجوماً" راجع فتح الباري: 4/227
وما قاله ابن حزم من نسخ حديث أفطر الحاجم والمحجوم هو قول ابن عبد البر -كما تقدم- وهو الذي سبق إليه الشافعي، ومن أهل العلم من تأول الحديث بأنواع من التأويل مذكورة في شروح الحديث، قال الحافظ: ومن أحسن ما ورد في ذلك ما رواه أبو داود عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: "نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحجامة للصائم، وعن المواصلة، ولم يحرمهما إبقاءً على أصحابه" إسناده صحيح.ا.هـ
والله أعلم.
11943

(2/384)


عنوان الفتوى:المعارك... صيام أم إفطار رقم الفتوى:11943تاريخ الفتوى:27 رمضان 1422السؤال : هل الرسول صلى الله عليه وسلم في الغزوات والمعارك صام رمضان كله أم في بعض المعارك كان يصوم وفي بعضها لا يصوم، أم كان لا يصوم في المعارك ؟؟؟؟؟ الرجاء الإجابة على السؤال بدون اختصار
والسلام عليكم و رحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعن صوم النبي صلى الله عليه وسلم في الغزوات أو فطره، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتفق له معركة في رمضان إلا مع سفر، وذلك في معركة بدر وفتح مكة، وقد روى الترمذي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: "غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوتين: يوم بدر، والفتح، فأفطرنا فيهما" وقد ضعفه بعض علماء الحديث.
ولكن قد ورد في صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: "سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة ونحن صيام، فنزلنا منزلاً، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنكم قد دنوتم من عدوكم، والفطر أقوى لكم" فكانت رخصة، فمنا من صام ومنا من أفطر، ثم نزلنا منزلا آخر، فقال: "إنكم مصبحو عدوكم والفطر أقوى لكم، فأفطروا" وكانت عزمة. فأفطرنا. ثم قال: لقد رأيتنا نصوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك في السفر"
والله أعلم.
11945
فتاوى
عنوان الفتوى:مصادقة الفتيات بريد الزنا رقم الفتوى:11945تاريخ الفتوى:30 محرم 1425السؤال: أحبّ معرفة، إذا كان عندي، صديقة، حرام؟ لماذا؟ شكرا لكم.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/385)


فإن ما يعرف باتخاذ الرجل صديقة أو عشيقة لا يجوز في الإسلام، وهو من أعظم المنكرات، وهو لون من الفاحشة التي كانت تمارس في الجاهلية، وجاء الإسلام بالنهي والزجر عنها، قال ابن عباس: كان أهل الجاهلية يحرمون ما ظهر من الزنى، ويستحلون ما خفي، يقولون: ما ظهر منه لؤم، وما خفي فلا بأس بذلك، فأنزل الله تعالى: (ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن)[الأنعام:151]
وقد حرم الله سبحانه وتعالى اتخاذ الأخدان أي الأصدقاء والصديقات، على كل من الرجال والنساء.
فقال في خصوص النساء: (محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان) [النساء:25]أي أصدقاء.
وفي خصوص الرجال: (محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان)[المائدة:5]
والسفاح هو: الإعلان بالزنى مع كل فاجرة. والمخادنة أن يكون للرجل امرأة قد خادنها وخادنته، واتخذها لنفسه صديقة يفجر بها، قاله ابن جرير الطبري في تفسيره.
ومن المعروف أن الإسلام يحرم كل علاقة بين الجنسين خارج نطاق الزواج. وليس في الإسلام ما يعرف بالحب بين الجنسين، وكم أحدثت تلك الصداقات من مفاسد عظيمة، لا يعلمها إلا الله تعالى، فضلاً عن ارتكاب معصية الله تعالى باستمتاع كل منهما بمن لا يحل له، والخلوة به، ففي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يقول: "لا يخلو رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم" وفي مسند الإمام أحمد "ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يخلون بامرأة ليس معها ذو محرم منها، فإن ثالثهما الشيطان."
ولمزيد الفائدة يمكنك أن تراجع الفتوى رقم:
210
والله أعلم.
11947
عنوان الفتوى:حارب الشيطان بهذه الأمور رقم الفتوى:11947تاريخ الفتوى:27 رمضان 1422السؤال : 1-بسم الله الرحمن الرحيم
سيدي الفاضل

(2/386)


أنا شاب مضى من عمري الآن 30 سنة وغير متزوج أحببت فتاة وأريد الزواج منها ، علاقتي بها أصبحت قوية ، ولكن للأسف فإن الشيطان قوي فخلال علاقتي بها كنت أقوم بتقبيلها قبلاً حارة وكنت في كل مرة أحاسب نفسي وأستغفر ربي ولكنني أعود إليها وقد تواعدت أنا والفتاة على عدم العودة إلى الأمر مرة أخرى وأقسمت على كتاب الله أن لا نكرر الأمر إلا بعد أن نتزوج بإذن الله ولكنني لم ألتزم باليمن الذي أقسمته ، والآن انا احاسب نفسي وأدعو الله أن يغفر لي ذنبي وخاصة ونحن في هذا الشهر الفضيل والكريم الذي يقبل الله فيه التوبة والمغفرة فأرجو أن تفيدوني أكرمكم الله في ذلك الامر وماهو حكم اليمين وماهي الكفارة لذلك اليمين وهل إن شاء الله سيغفر لي ربي ذنبي
أشكركم والله ولي التوفيق
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أخي السائل أن ما وقعت فيه سببه تقصيرك في التزام ما أمرك الله ورسوله به، والمعصية تجر إلى أختها، كما أن الحسنة تدعو إلى أختها، فإذا كنت صادقاً في توبتك -وهذا ما نظنه فيك- فارجع إلى الخلف خطوات لتصلح الطريق من أوله، وحتى لا يغلبك الشيطان مرة أخرى، فعليك أن تلتزم الآتي:
أولاً: يجب عليك أن تغض بصرك عن الحرام، ومن الحرام النظر إلى هذه المرأة، فإن الله يقول: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم) والنظرة سهم من سهام إبليس.
ثانيا: لا يجوز لك أن تخلو بهذه المرأة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يخلون رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان" رواه الترمذي، وصححه الألباني.
ولا شيء يقطع الطريق على الشيطان مثل التزام هذا التوجيه النبوي الشريف، الصادر عمن لا ينطق عن الهوى.

(2/387)


ثالثاً: إذا كنت قادراً على الزواج فبادر إليه ولا تسوف، فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "يا معشر الشباب: من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء" متفق عليه.
وكن على يقين بأنك إذا أقدمت على الزواج فإن الله عز وجل سيتولى عونك، فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "ثلاثة حق على الله عونهم -ومنهم- ناكح يريد العفاف" رواه الترمذي وابن ماجه، وحسنه الألباني في تعليقاته على مشكاة المصابيح.
رابعاً: بادر قبل هذا كله بالتوبة الصادقة مما جنيت، ولن تكون تائباً إلا إذا توفرت فيك ثلاثة أمور:
الأول: الندم على ما فات.
الثاني: العزم على أن لا تعود إليه في المستقبل.
الثالث:الإقلاع عنه وتركه في الحال.
وأما عن اليمين التي حلفتها فهي يمين معقودة لأنها حلف على طاعة فيجب عليك التزامها، وحرم عليك الحنث فيها، وطالما أنك قد حنثت فتجب عليك كفارة اليمين، وهي إطعام عشرة مساكين، أو كسوتهم أو تحرير رقبة، فإن عجزت عن واحدة من هذه الثلاث فعليك أن تصوم ثلاثة أيام، والأولى أن تكون متتابعة، ويجوز التفريق بينها على الصحيح من أقوال أهل العلم.
ونسأل الله لنا ولك التوفيق والهداية
والله أعلم.
11949
عنوان الفتوى:لاحتلام ليلاً أو نهاراً لا أثر له على صحة الصوم رقم الفتوى:11949تاريخ الفتوى:25 رمضان 1422السؤال : السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وتقبل الله صيامكم أما بعد أيها السادة الكرام في يوم من رمضان في النوم خرج المني وأنا في النوم ولكن قبل طلوع الفجر فهل يبطل صيامي في ذلك النهار أفيدوني جزاكم الله خيرا والسلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فصيامك صحيح، والاحتلام ليلاً أو نهاراً لا أثر له على صحة الصوم.
وراجع الجوابين:
11405 6300
والله أعلم.
1195

(2/388)


عنوان الفتوى:لا يجوز أبداً التهاون في أمر الصلاة رقم الفتوى:1195تاريخ الفتوى:26 شعبان 1422السؤال : السلام عليكم: إني شاب مسلم، أعاني من عدم انتظام الصلاة ولكني والله يعلم أود وأحب أن أواظب عليها فأصلي لأسبوع أو أكثر ثم أنقطع عن الصلاة ولا أعلم لماذا ؟ مع العلم بأني أؤدي الفرائض الأخرى وأنا حريص عليها، وإني أعتقد ان سبب عدم انتظامي في الصلاة هو أنني (أتعاجز) من الوضوء؟ فما رأيكم ؟ وما السبيل للمواظبة على الصلاة "عماد الدين"؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:

(2/389)


أخي السائل وفقك الله لكل خير: اعلم أن الأمر الذي سألت عنه أمر عظيم يتعلق بركن من أركان الإسلام ألا وهو الصلاة.. والذي يظهر من سؤالك أنك تداوم عليها أحيانا وتقطعها أحيانا أخرى وأمر الصلاة عظيم فلا يجوز لمسلم أن يتهاون في مثل هذا الركن العظيم ولتعلم بارك الله فيك أن الصلاة هي العهد الذي بيننا وبين المشركين من تركها فقد كفر و قد أمر بها الأنبياء والرسل قبلنا على اختلاف قد يكون في الهيئة" وكذلك الملائكة أمرت بها، فأمر مثل هذا يؤمر به الرسل وتؤمر به الملائكة وتؤمر به أمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ويأتي الوعيد الشديد في كتاب الله لمن تهاون فيها أنه من المنافقين وفي السنة أن الصحابة يقولون: ولقد رأيتنا وما يتخلف عن الصلاة" العشاء والفجر" إلا منافق معلوم النفاق . وقد كان السلف يحافظون على هذه الشعيرة العظيمة حتى إنهم كانوا يتواصون بالمحافظة على تكبيرة الإحرام ويعزي بعضهم بعضا إذا فاتت أحدهم الصلاة. ولم يكن الترك الكلي للصلاة موجودا عندهم لأهمية وعظم الصلاة في نفوسهم. وإذا نزلت بأحدهم حاجة توضأ ودخل محرابه يناجي ربه ليقضي له حاجته فلم يكونوا ليقطعوا هذا الأمر الذي بينهم وبين الله. ولكن للأسف لما ضعف الإيمان في قلوبنا وذهب خوف الله من نفوسنا وتمنينا أماني ولم نعمل كانت هذه حالنا وأصابنا الضيق والنكد في الدنيا وعدم التوفيق للخير نسأل الله العافية . فوصيتي لك أخي الكريم : تقوى الله ومراقبته ولتعلم أن الله هو الذي أمرك بالمحافظة على الصلاة وأن تركك لها ترك لأوامر الله فلتحاسب نفسك ولتتب إلى الله ولتستغفر لما مضى لعل الله أن يغفر لك ويعينك قال تعالى : (فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا * إلا من تاب وآمن عمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا) [مريم:59،60]
11954

(2/390)


عنوان الفتوى:إخراج الفطرة عن الزوجة تابع لنفقتها رقم الفتوى:11954تاريخ الفتوى:27 رمضان 1422السؤال : 1- أنا شاب عقدت قراني على فتاة ولا تزال حتى الآن في بيت أهلها يعني لم يتم العرس بعد. هل أخرج عنها زكاة الفطر أم ماذا مع العلم اني أعيش في بيت العائلة يعني مع إخوتي في نفس البيت
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن وجوب إخراج الفطرة عن الزوجة تابع لوجوب نفقتها، ونفقة الزوجة لا تجب إلا بعد أن تسلم نفسها لزوجها وتمكنه من الاستمتاع بها. وعليه، فمجرد عقد القران لا تجب بمقتضاه نفقة، ولا زكاة فطر.
والله أعلم.
11959
عنوان الفتوى:الدعاء بعد الصلاة مستحب رقم الفتوى:11959تاريخ الفتوى:27 رمضان 1422السؤال : 1-ما حكم الدعاء بعد صلاة الفريضة؟
وجزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الدعاء بعد الفريضة لا حرج فيه، فقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر به معاذ بن جبل أن لا يدع في دبر الصلاة المكتوبة أن يقول: "اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك" أخرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي، وصححه ابن حبان والحاكم.
وأخرج الترمذي والنسائي وأحمد من حديث أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو دبر كل صلاة بالدعاء: "الله إني أعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر." والأحاديث في هذا الموضوع كثيرة.
وهي دالة دلالة صريحة على مشروعية الدعاء بعد الفريضة، لكن ما يفعله بعض الناس من التحليق للدعاء بعد الصلاة وتأمين المأمومين عليه، ونحو ذلك من الهيئات التي لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن السلف، يجب تجنبه والابتعاد عنه، لأن العبادة مبناها على التوقيف.
والله أعلم.
1196

(2/391)


عنوان الفتوى:أحكام تتعلق بالجنين إذا ولد ميتاً رقم الفتوى:1196تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : سؤال 1: توفي جنين في رحم أمه عن عمر 9 شهور ولم يحمم ولم يكفن ولم يسمى ولم يصلى عليه وبعد ذلك علمنا بوجوب تسميته والصلاة عليه (علماً بأننا قد سألنا بعض الشيوخ في منطقتنا وأفادوا بعدم ضرورة ذلك)، فما الحكم الشرعي في ذلك وإذا كان من الواجب عمل ذلك بالنسبة للجنين الميت فما هو الحل الآن؟؟؟ أرجو الإجابة بأسرع وقت ممكن علماً بأن والدة الجنين تحلم به دائماً ملطخابالدماء وجزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فلا تجب تسمية هذا الجنين قطعاً، وكذلك الصلاة عليه على الراجح، لأنه لم يخرج إلى الدنيا حياً، ولو فعلوا ذلك على سبيل الاستحباب والندب لكان أولى.
وإنما كان عليهم أن يغسلوه ويكفنوه ويدفنوه.
أما الآن وقد حصل ما حصل فلا حرج عليهم إن شاء الله تعالى، وأما ما تراه والدة هذا الجنين في منامها فليس له علاقة بالموضوع، ولعله من وساوس الشيطان ليحزنها به ويشوش عليها، فإذا رأته فلتفعل ما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى في منامه ما يكره، فقد ثبت عنه أنه قال: "الرؤيا الصالحة من الله، والحلم من الشيطان، فإذا حلم أحدكم حلماً يخافه فلينفث عن يساره ثلاثا، وليتعوذ بالله من شرها، فإنها لن تضره" متفق عليه.والله أعلم.
11960
عنوان الفتوى:الدعاء بعد الصلاة مستحب رقم الفتوى:11960تاريخ الفتوى:27 رمضان 1422السؤال : ما حكم الدعاء بعد صلاة الفريضة؟
وجزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/392)


فإن الدعاء بعد الفريضة لا حرج فيه، فقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر به معاذ بن جبل أن لا يدع في دبر الصلاة المكتوبة أن يقول: "الله أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك" أخرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي، وصححه ابن حبان والحاكم.
وأخرج الترمذي والنسائي وأحمد من حديث أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو دبر كل صلاة بالدعاء: "الله إني أعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر." والحديث قال عنه الشيخ شعيب الأرنوطي إسناده قوي على شرط مسلم والأحاديث في هذا الموضوع كثيرة.
وهي دالة دلالة صريحة على مشروعية الدعاء بعد الفريضة، لكن ما يفعله بعض الناس من التحليق للدعاء بعد الصلاة وتأمين المأمومين عليه، ونحو ذلك من الهيئات التي لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن السلف، يجب تجنبه والابتعاد عنه، لأن العبادة مبناها على التوقيف.
والله أعلم.
11961
عنوان الفتوى:ماذا يفعل من أحرم ومنع من دخول الحرم رقم الفتوى:11961تاريخ الفتوى:27 رمضان 1422السؤال : بعد الإحرام من الطائرة منعت من الدخول إلى الأراضي المقدسة لعدم وجود التأشيرة عندي لأن أصحاب الشركة المسئولة عن خدمات العمرة لم ينتبهوا لجوازي فماذا أفعل؟ وشكراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
إذا كان مراد السائل أنه أحرم بعمرة، وتبين أن لم تكن لديه تأشيرة دخول فصدته السلطات عن الحرم، فإنه بذلك يكون له حكم المحصر، ومذهب جمهور العلماء أن من أحصر بعدو كافر، أو مسلم، أو سلطان حبسه، أو نحو ذلك، أن له التحلل، وعليه الهدي، لقوله تعالى: (فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ) [البقرة:196].
ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه يوم حصروا في الحديبية أن ينحروا ويحلقوا ويحلوا.
والهدي هو: شاة أو سبع بدنة.

(2/393)


ولا يتحلل حتى يهدي، فإن لم يجد الهدي صام عشرة أيام، وليس عليه قضاء تلك العمرة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر أصحابه الذين أحصروا معه في عمرة الحديبية بالقضاء.
وإنما سميت عمرته التي كانت بعد الحديبية بعمرة القضاء، وعمرة القضية، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاضى قريشاً عليها، وصالحهم في ذلك العام على الرجوع عن البيت، وقصده من العام القابل.
والله أعلم.
11967
عنوان الفتوى:بيان الخطأ مع التزام الأدب رقم الفتوى:11967تاريخ الفتوى:27 رمضان 1422السؤال : 1-يأتي بعض الناس ليلقي درساً ما ويبين أنه على صواب ويقوم بالاعتداء المبرح على بعض المشايخ والعلماء (حتى لو كانوا على خطأ)ما حكم الشرع من هذه المسألة00أفيدوني جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الطعن في أهل العلم والانتقاص لهم غير جائز شرعاً، فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "ليس منا من لم يجل كبيرنا، ويرحم صغيرنا، ويعرف لعالمنا حقه" رواه أحمد في المسند والحاكم في المستدرك، وحسنه الألباني في صحيح الجامع.
ورحم الله أبا القاسم الحافظ بن عساكر القائل: (لحوم العلماء مسمومة، وعادة الله في هتك أستار منتقصهم معلومة).
وأما بيان خطأ العالم -إن أخطأ- مع التزام أدب الرد فليس في ذلك ما يعاب عليه فاعله، فإن العلماء لم يزل يرد بعضهم على بعض وكتبهم مملوءة بذلك.
وما من أحد من الناس إلا ويؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا ينبغي أن تخلط بين إجلال أهل العلم وتوقيرهم وبين قبول كل ما يقولونه، فالحق أحق أن يتبع، والخطأ يرد على صاحبه مع التزام آداب الرد، وبهذا يعطى كل ذي حق حقه.
والله أعلم.
11969

(2/394)


عنوان الفتوى:المستحاضة تؤدي جميع أشكال العبادة رقم الفتوى:11969تاريخ الفتوى:27 رمضان 1422السؤال : هل يجوز للمرأة التي تعاني من الاستحاضة الصوم في شهر رمضان أو ممارسة العبادات بشكل عام من صلاة وصيام ومس المصحف ؟
شكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المستحاضة تجب عليها الصلاة والصوم، ويجوز لها ممارسة العبادات بشكل عام، فيجوز لها مس المصحف، ودخول المسجد إن أمنت تلويثه، لحديث فاطمة بنت أبي حبيش حيث قالت: يا رسول الله، إني أستحاض فلا أطهر، أفدع الصلاة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إنما ذلك عرق، وليس بالحيضة، فإذا أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة، فإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم، وصلي" متفق عليه.
ويجوز لزوجها وطؤها على الصحيح من قولي أهل العلم، لحديث عكرمة عن حمنة بنت جحش رضي الله عنها أنها كانت مستحاضة، وكان زوجها يجامعها" رواه أبو داود.
وراجع الفتوى رقم: 2278
والله أعلم.
1197
عنوان الفتوى:مراجع حول المحاسبة في الإسلام رقم الفتوى:1197تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أرجو تزويدي بأية معلومات لديكم عن المحاسبة في الإسلام ....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/395)


فهذا موضوع قد طرقه العلماء والباحثون مؤخراً ويعد جزءاً من الاقتصاد الإسلامي وهناك مصادر ومؤلفات طيبة تتناول هذا الجانب، ولا زال هذا الموضوع يزداد نمواً سنة بعد سنة، لأنه يتعلق بحياة المسلمين الاقتصادية، وقد بذل الخيرون جهودهم الطيبة في ذلك، فما عليك إلا أن تتابعهم في خطواتهم، فهناك كتب ورسائل ومحاضرات يمكننا أن نرشدك إلى بعضها فمنها على سبيل المثال لا الحصر: الإسلام والأوضاع الإقتصادية، للشيخ محمد الغزالي رحمه الله. محاضرات الشيخ الدكتور حسن عبد الله دراز رحمه الله، عن "الربا". محاضرات الشيخ عيسى عبده رحمه الله. مقالات الأستاذ محمود أبو السعود عن "استغلال الأراضي في الإسلام". نظام المحاسبة في الزكاة، للأستاذ "شوقي إسماعيل" رسالة الماجستير في المحاسبة. دور القيم والأخلاق في الاقتصاد الإسلامي للشيخ الدكتور "يوسف القرضاوي". الاقتصاد الإسلامي - جزءان- للدكتور الشيخ علي سالوس. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
11972
عنوان الفتوى:حكم الاحتلام نهار رمضان رقم الفتوى:11972تاريخ الفتوى:27 رمضان 1422السؤال : ما هو الاحتلام في وقت القيلولة في رمضان و ما
هو حكمه
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالاحتلام هو خروج المني حال النوم، ومن حدث منه ذلك حال نومه في نهار رمضان فلا يجب عليه إلا الاغتسال، وصومه صحيح.
والله أعلم.
11973
عنوان الفتوى:حكم صيام من لا يصلي رقم الفتوى:11973تاريخ الفتوى:27 رمضان 1422السؤال : من يصوم و لا يصلي ما حكمه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن مرتبة الصلاة في الدين فوق مرتبة الصوم، بل إن كثيراً من أهل العلم قالوا بكفر تاركها كسلاً، وأجمع الجميع على كفر تاركها جحوداً لوجوبها.

(2/396)


وراجع الفتوى رقم: 7152 والفتوى رقم: 1145ومع كل هذا لا نقول لمن لم يصل لا تصم، ولكننا نقول للصائم صل، فإن الصلاة أولى بأن يحافظ عليها من أي شيء آخر.
والله أعلم.
11975
عنوان الفتوى:قيام كل جنس بدعوة جنسه أفضل رقم الفتوى:11975تاريخ الفتوى:27 رمضان 1422السؤال : 1-السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
هل هناك حرمة شرعية في الدعوة في سبيل الله للنساء والرجال أم هي للرجال فقط لأني رجل وإن كانت الإجابة بلا فما هي الاحتياطات الواجبة في دعوة النساء؟
وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع أن يتصدى بعض الدعاة لدعوة النساء، ولكن دون خلوة، أو محظور شرعي آخر، والأفضل أن يقوم كل جنس بدعوة جنسه. ويمكنك الاستفادة من الفتاوى ذات الأرقام: 8580 6163 5271
والله أعلم.
11977
عنوان الفتوى:تقبيل الخاطب لأم خطيبته رقم الفتوى:11977تاريخ الفتوى:27 رمضان 1422السؤال : 1-أنا خاطب وأحترم أم زوجتي كثيرا وإذا ذهبت إليهم في عيد أو في أي مناسبة فإنني أقبلها في خدها ثم على رأسها 000فما الحكم في ذلك علما أنني أفعله من باب الاحترام والتقدير
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أم الزوجة من المحرمات على التأبيد، ولا حرج في مصافحتها أو تقبيلها على الرأس إذا كان للاحترام، ولم يأنس من نفسه ميلاً غير طبيعي أو تأنسه هي إليه، وقد سبقت الإجابة على حكم تقبيل المحارم في الجواب رقم 3222هذا إذا كان السائل أكمل عقد قرانه كما يفهم من قوله: أم زوجتي، أما إذا كان لا يزال في طور الخطيب -كما هو ظاهر اللفظ - فتعتبر أم الخطيبة أجنبية عنه، فلا يجوز له مصافحتها ولا تقبيلها.
والله أعلم.
1198

(2/397)


عنوان الفتوى:يجوز الادخار والتعويض بأي شكل يخلو من الربا رقم الفتوى:1198تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمه الله وبركاته أعمل في شركه سعودية ومن خدماتها للموظفين هي خدمه الادخار. هذا النظام اختياري وليس اجباريا ويحق فقط لموظفي الشركه. تقوم الشركه باقتطاع نسبة معينة من راتب الموظف حسب رغبته من 10بالمائة الى 15بالمائة ثم تقوم الشركه بادخاره على مده عشر سنوات . بعد هذه المده تقوم الشركه بمضاعفه المبلغ المدخر واعطائه للموظف . فلو كان المبلغ مثلا بعد عشر سنوات 100000 ريال تعطيه الشركه 200000 ريال وتعتبر الشركه هذا المبلغ مكافأه للموظف لبقائه مده عشر سنوات في الخدمة. هل هذا النظام حلال لكي نشترك فيه ونستفيد منه أم حرام وفيه ربا ؟وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: إذا كان الأمر كما ذكره السائل فلا باس بهذه المعاملة مع الشركة،حيث إن الشركة تتبرع بقسم من المبلغ للعامل وتدخر له من راتبه القسم الآخر وباختياره لا بالجبر، ثم تدفعه إليه بعد مدة فتعتبر نوعا من التعاون بين الشركة والعامل ، والتعاون في الإسلام ممدوح،وفيه أجر وثواب إن شاء الله. والله أعلم
11981
عنوان الفتوى:حكم الاقتداء بالإمام من خلال المذياع رقم الفتوى:11981تاريخ الفتوى:27 رمضان 1422السؤال : هل صلاة الترويح مع المذياع في المنزل حرام حيث إنني أصلي بنية ختم القران في هذا الشهر الكريم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يصح الائتمام بالمذياع أو شاشة التلفاز لا في التراويح ولا في غيرها من الصلوات، ومن أراد الجماعة فيمكنه إدراكها في المسجد، أو فعلها في البيت مع أهله وأولاده، أو مع ضيوفه.
والأفضل في النوافل أن تكون في البيت؛ ومنها التراويح، لقوله صلى الله عليه وسلم: "اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم، ولاتتخذوها قبوراً" رواه الشيخان.

(2/398)


وقوله صلى الله عليه وسلم: "أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة" رواه البخاري.
وهذا إن أمن على نفسه عدم الكسل عن الصلاة إن صلى وحده، وإلا فالأفضل أن يصلي التراويح مع الجماعة، لينشط مع الجمع، وراجع الفتوى:
9952 والفتوى: 4057
والله أعلم.
11983
عنوان الفتوى:حكم صيام من لا يصلي رقم الفتوى:11983تاريخ الفتوى:27 رمضان 1422السؤال : من يصوم و لا يصلي.
ماحكمه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن مرتبة الصلاة في الدين فوق مرتبة الصوم، بل إن كثيراً من أهل العلم قالوا بكفر تاركها كسلاً وأجمع الجميع على كفر تاركها حجوداً لأجوبها.
وراجع الجواب رقم: 7152، والجواب رقم: 6061
والجواب رقم: 1145
ومع كل هذا لا نقول لمن لم يصل لا تصم، ولكننا نقول للصائم صل، فإن الصلاة أولى بأن يحافظ عليها من أي شيء آخر.
والله أعلم.
11985
عنوان الفتوى:ما يترتب على من أفطر خطأ رقم الفتوى:11985تاريخ الفتوى:27 رمضان 1422السؤال : أنا من السعودية من سكان مدينة جدة، وعندنا الأذان يكون بعد نهاية أذان مكة المكرمة دائما، وحدث ذات يوم في رمضان أن أخطأ إمام المسجد، وأذن بعد نهاية أذان المدينة المنورة، وأذان المدينة يسبق أذان مكة بخمس دقائق، وأفطرنا على أذان ذلك المؤذن، مع العلم أنه كان أمامنا التلفزيون وهو موجه على مكة لكننا لم نجتهد في التأكد من حصول الأذان بمكة أم لا، وأفطرنا، فما حكم صيامنا؟ هل نقضي ذلك اليوم أم لا؟
وجزاكم الله خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من أفطر في نهار رمضان ظاناً أن الشمس قد غربت، ثم تبين له خلاف ظنه، فإنه يجب عليه القضاء عند جمهور العلماء، ومنهم الأئمة الأربعة وغيرهم.

(2/399)


وذلك لما رواه البخاري عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها قالت: أفطرنا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يوم غيم، ثم طلعت الشمس قيل لهشام - وهو رواي الحديث - فأمروا بالقضاء؟ قال: لابد من القضاء.
وروى مالك في الموطأ أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أفطر ذات يوم في رمضان في يوم ذي غيم، ورأى أنه أمسى وغابت الشمس، فجاءه رجل، فقال: يا أمير المؤمنين طلعت الشمس، فقال عمر: الخطب يسير، وقد اجتهدنا. قال مالك: يريد بقوله: الخطب يسير، القضاء فيما نرى - والله أعلم - وخفة مؤنته ويسارته يقول: نصوم يوما مكانه. انتهى.
وعليه، فيجب عليكم قضاء ذلك اليوم الذي أفطرتم فيه، لتبين أن فطركم فيه كان قبل غروب الشمس.
والله أعلم.
11990
عنوان الفتوى:شروط جواز خروج المرأة إلى المساجد رقم الفتوى:11990تاريخ الفتوى:27 رمضان 1422السؤال : ما حكم ذهاب المرأة إلى المسجد كي تصلي التراويح؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز للمرأة أن تخرج إلى المسجد لصلاة الفرض أو النفل بشرط إذن الزوج إن كانت متزوجة، وارتداء الحجاب الشرعي، والابتعاد عن الطيب ومخالطة الرجال، وغير ذلك من المحاذير الشرعية، فعن زينب امرأة عبد الله بن مسعود قالت: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمس طيباً". رواه مسلم
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أيما امرأة أصابت بخوراً فلا تشهد معنا العشاء الآخرة" رواه مسلم. وصلاة المرأة في بيتها خير لها، لما رواه أبو داود عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تمنعوا نساءكم المساجد، وبيوتهن خير لهن"
والله أعلم.
11992

(2/400)


عنوان الفتوى:هل يجوز لمن أتى من أوربا إلى جدة أن يتجاوز الميقات دون إحرام إذا كان يريد زيارة المدينة أولاً رقم الفتوى:11992تاريخ الفتوى:02 محرم 1425السؤال : 1- سؤالي عاجل رجاءا. أريد أداء فريضة الحج سنة2002 ولكن المجوعة التي أريد أن أنضم إليها هم في اوروبا ويريدون أن يأتوا بالطائرة من اوروبا إلى جدة بدون إحرام، ومن ثم من جدة إلى المدينة المنورة بالباص وذلك بنية الإحرام من المدينة وزيارة المسجد النبوي، ومن ثم الحج والعودة إلى البلاد من مكة مباشرة دون زيارة المدينة مرة أخرى.
السؤال: هل جائز شرعا هذا النوع من الإحرام؟
وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن أراد الحج أو العمرة، ومر على أي ميقات من المواقيت الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم، أو حاذاه جواً أو براً، أو بحراً، فيجب عليه أن يحرم منه، ولا يجوز له أن يتجاوزه دون إحرام، لقوله صلى الله عليه وسلم بعد ذكر المواقيت: " هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن" والمواقيت قد حددها النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عباس: " وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام الجحفة، ولأهل نجد قرن المنازل، ولأهل اليمن يلملم، قال: " هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن، لمن كان يريد الحج والعمرة ، فمن كان دونهن فمهله من أهله، وكذلك حتى أهل مكة يهلون منها" رواه البخاري ومسلم.

(2/401)


قال في عون المعبود شرح أبي داود ( هن لهن ) أي لأهل البلاد المذكورة ( ولمن أتى عليهن) أي على المواقيت من غير أهل البلاد المذكورة، فإذا أراد الشامي الحج فدخل المدينة فميقاته ذو الحليفة لاجتيازه عليها، ولا يؤخر حتى يأتي الجحفة التي هي ميقاته الأصلي، فإن أخر أساء ولزمه دم عند الجمهور، وادعى النووي الإجماع على ذلك، وتعقب بأن المالكية يقولون: يجوز له ذلك، وإن كان الأفضل خلافه، وبه قالت الحنفية، وأبو ثور وابن المنذر من الشافعية)
وبناء على ما تقدم فليس لهؤلاء الناس المريدين للحج أن يتجاوزا الميقات دون إحرام، ويجب أن يحرموا عند أول ميقات يمرون به جواً قاصدين إلى مكة، وقد أفتت اللجنة الدائمة للبحوث والإفتاء بالمملكة العربية السعودية بمثل هذا في عدة أجوبة، ومنها: ما جاء جواباً لسؤال عن أناس من استراليا يريدون الحج، ويسألون عن الميقات الذي يحرمون منه؟ فأجابت: ( ليست سدني ولا أبو ظبي و لا البحرين ميقاتاً لحج ولا عمرة، وليست جدة ميقاتاً لمثلكم، وإنما هي ميقات لأهلها، ويجب أن تحرموا إذا كنتم مررتم جواً فوق أول ميقات تمرون عليه قاصدين إلى مكة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما وقت المواقيت: " هن لهن ولمن أتى عليهن ممن أراد الحج والعمرة" وبإمكانكم تسألون مضيف الطائرة قبل المرور عليه، وإن نويتم الدخول في الإحرام بالحج أو العمرة ولبيتم بذلك قبل الميقات الذي ستمرون عليه خشية أن تتجاوزوه غير محرمين فلا بأس، أما التهيؤ للإحرام بتنظيف أو غسل أو ارتداء ملابس الإحرام فيجوز في أي مكان) وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه.
والله أعلم.
11993

(2/402)


عنوان الفتوى:حكم الاقتراض من جهة غير مسلمة رقم الفتوى:11993تاريخ الفتوى:27 رمضان 1422السؤال : 1-أنا طالب فقير تقدمت إلى إحدى الجمعيات التي تقدم قروضا مالية لطلاب الجامعات دون فوائد(قرض غير ربوي) على أن يتم تسديد هذا القرض بالتقسيط خلال مدة محددة دون زيادة
ولكن هذه الجمعية هي جمعية نصرانية ولا يترتب على أخذ القرض من هذه الجمعية أي شيء
فما الحكم الشرع في أخذ مثل هذا القرض من مثل هذه الجمعية؟؟؟
الرجاء الاجابة بأسرع وقت ممكن وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع من أخذ القرض من جمعية نصرانية أو يهودية أو غير ذلك؛ ما لم يكن القرض ربوياً. أو يكون ثمناً لِدِين مسلم، أو مميلاً لقلبه إلى هؤلاء، فعند ذلك يحرم الاقتراض.
والله أعلم
11994
عنوان الفتوى:فضيلة التبرع بالدم رقم الفتوى:11994تاريخ الفتوى:27 رمضان 1422السؤال : 1- ما الذي يوجب الغسل للمرأة وهل إذا جامعها زوجها ولم تقتضي حاجتها من الجماع هل يجب عليها الغسل فمعلوم أن الجنابة لدى الرجل بالقذف ولكن ما هي جنابة المرأة؟
2- ما حدود الاسمتاع بالزوجة أثناء الصيام؟ هل يجوز مداعبتها ومص جسمها ولمس فرجها مثلا ؟
3- ما حكم التبرع بالدم؟ وهل يعتبر صدقة جارية؟
4- إذا جامعت زوجتي ولم أقذف هل يجب الغسل علينا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما يتعلق بوجوب الغسل على الرجل والمرأة بعد الجماع قد سبق تفصيله في الفتويين رقم: 1965، و 1049.
وحدود استمتاع الزوج بزوجته أثناء الصوم بق بيانه أيضاً في الفتوى رقم: 747.

(2/403)


والتبرع بالدم للمحتاج إليه صدقة، ولكنها غير جارية، بالمعنى العرفي فيما يظهر لنا، لأن الصدقة الجارية هي الوقف الذي يدوم نفعه ما بقيت عينه، ولا يبعد أن يكون للمتبرع بالدم من المثوبة عند الله أكثر أجراً من صدقة جارية، خصوصاً إذا كانت حياة المتبرَع له بالدم في خطر، يبين ذلك قوله تعالى: (وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً) [المائدة:32].
ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 7041
والله أعلم.
11996
عنوان الفتوى:وضع الزيوت على الشعر لا يفسد الصوم رقم الفتوى:11996تاريخ الفتوى:27 رمضان 1422السؤال : 1- ما حكم الشرع في من تستخدم وتضع الزيوت النباتية ومخفوق البيض على شعرها في نهار رمضان وهل يبطل صومها أم لا.
بارك الله في علمكم .
والسلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فوضع الزيت النباتي أو غيره من الأدهان على الشعر أثناء الصوم لا يفسده لعدم ورود الدليل بذلك، والأصل بقاء الصوم، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 6247
والله أعلم.
11997
عنوان الفتوى:تجب زكاة هذا المال مالم يخرج عن ملكك رقم الفتوى:11997تاريخ الفتوى:27 رمضان 1422السؤال : قدمت مبلغا من المال من أجل الهجرة إلى كندا فإذا حصلت على الهجرة أخذوا المال وإذا لم أحصل عليها استرجعت النقود فهل يجب أن أخرج الزكاة عن هذا المبلغ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمال الذي تعده لسفر أو شراء فيزة عمل أو بيت سكن هو مالك يجب عليك أن تخرج زكاته إن بلغ نصاباً وحال عليه الحول. فإن تم شراء الفيزة بذلك المال المدخر قبل أن يحول حوله الذي كنت تزكيه فيه، أو صرف في سفر أو شراء بيت أو سيارة مما يعد للاستعمال الشخصي فلا زكاة فيه حينئذ.
والله أعلم.
11999

(2/404)


عنوان الفتوى:إطلاق اللحية من مقتضى الإلتزام بالدين رقم الفتوى:11999تاريخ الفتوى:27 رمضان 1422السؤال : السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
ما حكم حلق اللحية علما بأنه شاب ملتزم ويطبق هو وأسرته الأحكام الدينية قدر المستطاع ولا يشاهد التلفزيون وزوجته منتقبة والحمد لله علما بأنه كان لا يطلقها لعدة سنوات وهو مازال يؤمن بوجوبها ولكن والله أعلم يخشى إطلاقها الآن ارجو افادتى و جازاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حلق اللحية حرام، وإطلاقها واجب، وقد تقدمت الإجابة عن ذلك في الفتوى رقم
href="ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=4451">4451، والفتوى رقم
2711.وإطلاق اللحية من مقتضيات الالتزام بالدين، ولا تخش من إطلاقها، فإن الله سبحانه وتعالى يقول (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً* وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ) [الطلاق:2-3]. فتوكل على الله وأطلقها فإنه أتقى لك وأجمل.
والله أعلم.
والله أعلم
120
عنوان الفتوى:يأخذ الوالدان من مال الولد ما يحتاجان إليه دون إضرار به رقم الفتوى:120تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أعمل ولدي دخل وأعيش مع والدي ولم أتزوج بعد و المشكلة هي أن أمي تطلب مني دائما مبالغ من راتبي وللعلم إنني أعطيها مصروفاً شهرياً بالإضافة إلى أنني أعطيتها من قبل مبلغاً حتى تشتري به شيئاً ثميناً ولم يتبق لدي سوى مبلغ بسيط والآن تطلب مني هذا المبلغ , السؤال هو هل يحق للأم أن تأخذ من بنتها كل ما تريده سواء كان ضرورياً أم لا ؟

(2/405)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: يجوز للوالدين الأخذ من مال أولادهما، مما يحتاجان إليه، ولا يضر بالأولاد. وحيث ذكرت السائلة، أن الأم ليست بحاجة إلى هذا المال، فلا يلزمها دفعه إلى أمها. وعليها أن تسعى في برها وإرضائها، و إقناعها، بأهمية الاحتفاظ بشيء من المال، وبخطورة الإسراف والتبذير. والله أعلم
1200
عنوان الفتوى:صلاة الله تعالى هي ثناؤه على عبده رقم الفتوى:1200تاريخ الفتوى:12 ربيع الثاني 1422السؤال : اللهم صل وسلم على سيدنا محمد "إن الله وملائكته يصلون على النبي" كيف يصلي الله على الرسول ؟ وما معنى يصلي ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
قال ابن كثير في تفسيره : قال البخاري : قال أبو العالية:
صلاة الله سبحانه وتعالى: ثناؤه عند الملائكة.
وصلاة الملائكة : الدعاء.
وصلاة المؤمنين: طلب الرحمة من الله عليه صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
12000
عنوان الفتوى:لا يبطل صيام الطبيبة إذا وضعت اللولب لغيرها رقم الفتوى:12000تاريخ الفتوى:27 رمضان 1422السؤال : ما حكم الصيام بالنسبة للممرضة التي تقوم بتركيب اللولب أثناء عملها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقيام الممرضة بتركيب اللولب أثناء عملها لا يفسد صومها، لعدم ورود الدليل بفساد صوم من نظر إلى عورة غيره، والأصل بقاء الصوم.
وننبه هذه الممرضة وغيرها إلى أنه لا يجوز تركيب اللولب للنساء، إلا لمن اضطرت إلى ذلك، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 4219
والله أعلم.
12007

(2/406)


عنوان الفتوى:إمساكية رمضان ... لا يلزم التقيد بها رقم الفتوى:12007تاريخ الفتوى:27 رمضان 1422السؤال : نسمع كثيراً عن وقت الإمساكية في رمضان، والذي غالباً ما يكون قبل أذان الفجر بعشر دقائق. والسؤال هو: هل يجب على الصائم الإلتزام بوقت الإمساكية أم بالأذان؟ وهل وقت الإمساكية من السنة؟ وما المقصود بوقت الإمساكية؟ ولماذا وضع؟ أي ما هي فائدته؟ وهل وقت الإمساكية هو وقت دخول الفجر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا واجب على العباد إلا ما أوجب الله ورسوله، وليس مما أوجب الله ورسوله صيام جزء من الليل، ومن أوجب على الناس ذلك فقد قال على الله ورسوله بغير علم. والمشروع هو الإمساك عن المفطرات عند طلوع الفجر الصادق، ولا عبرة بغيره فمن، لم يعلم فيسعه التقليد لمن يعلم من مؤذن أو غيره. وقد بينا ذلك في الفتوى رقم:
6593
أما ما عرف عند الناس اليوم بوقت الإمساكية فهو غير مشروع، وليس من السنة ما دام المقصود به هو الإمساك عن المفطرات قبل طلوع الفجر الصادق بعشر دقائق أو أكثر احتياطاً، وهذا كما بينا غير مشروع، بل للإنسان أن يأكل ويشرب حتى يدخل وقت الفجر الصادق، لما في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن بلالاً يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم"
والله أعلم.
12012
عنوان الفتوى:لا قضاء إلا بعد البلوغ رقم الفتوى:12012تاريخ الفتوى:27 رمضان 1422السؤال : لدي ابنة والعمر 12 سنة بالغة دخل رمضان وباقي لها قضاء أربعة أيام فما العمل أفيدونى أفادكم الله.
وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/407)


فإنه يجب على ابنتك أن تقضي الأيام الأربعة التي عليها من السنة الماضية بعد انتهاء شهر رمضان، وعليها مع القضاء كفارة، وهي إطعام مسكين عن كل يوم إذا كانت قد أخرت قضاء الأيام التي عليها حتى أتاها رمضان آخر بلا عذر، هذا إذا كانت قد بلغت في رمضان الماضي، والذي هي مطالبة بأربعة أيام منه.
أما إذا لم تكن قد بلغت إلا بعد ذلك فلا قضاء عليها، وعليك أن تراجعي الفتوى رقم: 918
والله أعلم.
12013
عنوان الفتوى:لا قضاء إلا بعد البلوغ رقم الفتوى:12013تاريخ الفتوى:27 رمضان 1422السؤال : لدي ابنة والعمر 12 سنة بالغة دخل رمضان وباقي لها قضاء أربعة أيام فما العمل أفيدونى أفادكم الله.
وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجب على ابنتك أن تقضي الأيام الأربعة التي عليها من السنة الماضية بعد انتهاء شهر رمضان، وعليها مع القضاء كفارة، وهي إطعام مسكين عن كل يوم إذا كانت قد أخرت قضاء الأيام التي عليها حتى أتاها رمضان آخر بلا عذر، هذا إذا كانت قد بلغت في رمضان الماضي، والذي هي مطالبة بأربعة أيام منه.
أما إذا لم تكن قد بلغت إلا بعد ذلك فلا قضاء عليها، وعليك أن تراجعي الفتوى رقم: 918
والله أعلم.
12014
عنوان الفتوى:الوسواس... والصيام رقم الفتوى:12014تاريخ الفتوى:27 رمضان 1422السؤال : أنا انسان كثير الوسوسة وأنا الآن في شهر رمضان وأعلم أنه لابد أن يكون الصائم ناويا الصيام من قبل طلوع الفجر وأعلم أيضا أنه إذا قرر الإنسان أن يفطر وهو صائم حتى إذا لم يأكل أو يشرب يكون قد أفطر والشيطان يوسوس لي بذلك وأخاف أن يتغلب علىّ وأكون مفطرا فماذا أفعل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا ننصحك بعدم الاستسلام للوساوس التي تعرض لك بشأن الصيام وغيره، ومن الأمور التي يمكنك اتباعها في العلاج ما يلي:

(2/408)


1/ الإعراض عن الوساوس، وعدم الالتفات إليها، وأن تعلم أنها من الشيطان، وأن كيده ضعيف كما قال الله تعالى: (إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفاً) [النساء:76].
2/ الاعتصام بذكر الله، والالتجاء إليه، فلابد أن تتحصن بالمعوذتين (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ) و(قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ)، وآية الكرسي (اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ)، وغير ذلك من الأذكار، كأذكار الصباح والمساء، والنوم والأكل... إلخ.
فإن المحافظة على ذكر الله تعصمك من الشيطان ووسوسته بإذن الله.
3/ استعمال الرقية الشرعية الثابتة من الكتاب والسنة، فإنها نافعة - إن شاء الله - في طرد الشيطان، فيمكنك أن ترقي نفسك، أو يرقيك أحد المشايخ المعروفين بالتقوى والصلاح، واحذر من الدجالين والسحرة، فإن الذهاب إليهم لا يجوز.
4/ عليك بالثقة بالله تعالى، والتوكل عليه حق التوكل، فإنه سبحانه عليم حكيم يبتلي من يشاء من عباده بما شاء وفق حكمة، فلا تبتئس من ذلك.
5/ وعليك أن تعلم أنك إذا صمت صوماً صحيحاً من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، فأمسكت عن الطعام والشراب، وسائر المفطرات، وقد نويت ذلك قبل طلوع الفجر، فإن صومك صحيح ومقبول - إن شاء الله - ولا يؤثر عليه (طروء الوسوسة بأنك تنوي الفطر) لأنك في الحقيقة لا تنوي الفطر، ولا تعزم عليه، وإنما يحدث هذا رغماً عنك، فنرجو أن لا يؤاخذك الله عليه، ومع ذلك ينبغي أن تذكر نفسك بأنك صائم، وأن تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ووسوسته.
6/ كما ننصحك بعدم الإكثار من العزلة، وخاصة في الإفطار، والسحور، فلعل مشاركتك للآخرين في ذلك تبعد عنك الوسوسة.
وراجع الفتوى رقم: 10355
والله أعلم.
12016
عنوان الفتوى:الفحص الداخلي النسائي... والصيام رقم الفتوى:12016تاريخ الفتوى:27 رمضان 1422السؤال : 1-هل يبطل الفحص الداخلي للعورة الصيام؟
وهل يختلف الحكم إذا كانت السيدة حاملا و يمكن ألا تكون ضرورة؟

(2/409)


وهل يختلف الحكم إذا كان المريض والطبيب من جنسين مختلفين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مجرد الفحص الداخلي للعورة لا يبطل الصيام، لا صيام الفاحص ولا صيام المفحوص، ولا فرق بين كون الطبيب والمريض من جنس واحد، أو من جنسين مختلفين.
أما حكم كشف عورة أحد الجنسين أمام الأخر للتداوي، فسبق في الفتوى رقم: 4385.
والله أعلم.
12026
عنوان الفتوى:مسائل في زكاة الفطر رقم الفتوى:12026تاريخ الفتوى:27 رمضان 1422السؤال : 1-هل يمكنني دفع زكاة الفطر عن أمي الميتة وإخواني وأخواتي وأبي الموتى كلهم؟
وهل يجب علي دفع زكاة الفطر عن زوجتي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فزكاة الفطر تجب على الأحياء، واستحب بعض الصحابة كعثمان بن عفان رضي الله عنه إخراجها عن الجنين، وأما إخراجها عن الأموات فلم يرد فيه شيء فيما نعلم، ولكن يمكنك أن تتصدق عن والديك وإخوانك.
ويجب عليك دفع زكاة الفطر عن زوجتك ومن تعولهم من أولادك وغيرهم، كما صح بذلك عن ابن عمر قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدقة الفطر عن الصغير، كما صح بذلك الحديث عن ابن عمر قال: أمر رسول الله صلى عليه وسلم بصدقة الفطر عن الصغير والكبير والحر والعبد ممن تمونون. وفي لفظ "أدوا صدقة الفطر عمن تمونون" رواه الدارقطني، وحسنه الألباني في إرواء الغليل.
والله أعلم.
12030
عنوان الفتوى:الزواج من مال حرام رقم الفتوى:12030تاريخ الفتوى:27 رمضان 1422السؤال : 1-السلام عليكم و رحمة الله

(2/410)


أنا طالب ولي أب وأم يعملان في البنوك الربوية وأنا أشعر بالرغبة الشديدة في الزواج فهل يجوز لي أن أقترض من أهلي بعض المال لتسهيل الزواج وأنوي أن أرد ذلك المال إن شاء الله .وقد علمت من بعض أهل العلم أن للعلماء في ذلك قولان فمنهم من قال إن الاثم على الكاسب فقط ومنهم من يقول لا بل على كل من يعلم.فهل ترون أن الزواج من الضرورات التي قد تجيز ذلك الأمر؟.أرجوكم أن تفيدوني لأهمية الأمر بالنسبة لاخيكم المسلم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسبقت الإجابة على حكم الانتفاع بالمال الحرام برقم:
6880
وذكرنا هنالك أن من كان كل ماله حراماً لا يجوز التعامل معه، لا قرضاً ولا غيره، وإن كان بعض ماله حلالاً وبعضه حراماً كره التعامل معه.
وعليه فنقول للسائل: إذا كان مال والديك كله من الربا فلا تقربه لا بقرض، ولا بغيره، وحاول الزواج بطريقة أخرى، فالله تبارك وتعالى يقول: (ومن يتق الله يجعل له مخرجا* ويرزقه من حيث لا يحتسب)[الطلاق:2،3 ] وقد أرشد النبي صلى الله عليه وسلم من لم يستطع الزواج إلى الصوم، فقال كما في صحيح البخاري: "ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء" وأما إن كان مالهما بعضه حلالاً وبعضه حراماً فإن الاقتراض منه مكروه، ولا يصل إلى حد الحرمة على خلاف بين العلماء فيه.
ولا شك أن الأحوط والأبرأ لذمة الإنسان أن يبتعد عن كل ما فيه شبهة من حرام.
والله أعلم.
12031
عنوان الفتوى:يأجوج ومأجوج رقم الفتوى:12031تاريخ الفتوى:27 رمضان 1422السؤال : 1-من هم يأجوج ومأجوج؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/411)


فمعرفة الحقيقة من أمر الغيب أو المستقبل لا تكون إلا عن طريق الوحي الثابت كتاباً أو سنة. ومما ثبت في أمر يأجوج ومأجوج ما في الصحيحين: أن الله يطلب من آدم أن يبعث بعث النار، فيقول: إن فيكم أمتين ما كانتا في شيء إلا كثرتاه: يأجوج ومأجوج.
وفي الصحيحين أيضاً قوله صلى الله عليه وسلم: "ويل للعرب من شر قد اقترب، فتح اليوم من درم يأجوج ومأجوج مثل هذا."
وذكر مسلم حديث خروجهم في آخر الزمان، وأن عيسى يدعو عليهم، فيرسل الله عليهم النغف، وهو دود يكون في أنوف الإبل والغنم. ثم يرسل الطير لتأكل جثثهم.
وجاءت أحاديث موقوفة عن أشكالهم وإفسادهم عند الخروج، لا يعتمد على كثير منها. والخلاصة: أنهم من بني آدم، وكانوا موجودين أيام ذي القرنين، ويخرجون على البلاد المجاورة لهم في ناحية المشرق فيعيثون فيها فساداً، وسيخرجون آخر الزمان، وهذا القدر كاف في معرفتهم، وما وراء ذلك لا داعي إليه، ولا يضر الجهل به، والاهتمام بغير ذلك مما يفيد واقع المسلمين الآن أولى.
والله أعلم.
12036
عنوان الفتوى:حكم من انتقل إلى بلد آخر: صياما وإفطارا رقم الفتوى:12036تاريخ الفتوى:27 رمضان 1422السؤال : والد خطيبتي يعمل في سلطنة عمان وسينهي عمله هناك في الفترة الأخيرة (العشر الأواخر) من رمضان وسيعود إلى الأردن.
وقد بدأوا بالصيام هناك بعد الأردن بيوم واحد، السؤال هو ماذا يجب عليه أن يفعل ؟ هل يكمل الصيام ويبدأ العيد معنا أم حسب أيام رمضان في سلطنة عمان، خصوصاً وأنه قد نصوم في الأردن 29 يوماً مما يعني أنه سيصوم 28 يوماً فقط.
أفيدونا يرحمكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا وجد المسلم في بلد، وقد بدأ أهلها صوم رمضان، فالواجب عليه أن يصوم معهم، وحكمه في ذلك حكمهم، لقوله صلى الله عليه وسلم: "الصوم يوم تصومون، والإفطار يوم تفطرون، والأضحى يوم تضحون" رواه أبو داود بإسناد جيد.

(2/412)


أما لو انتقل إلى بلد آخر، فحكمه حكم البلد الذي انتقل إليه، فيصوم معهم، ويفطر معهم، ويشهد العيد معهم ولا يصوم يوم العيد بحال، فإن تبين أنه صام أقل من تسعة وعشرين يوماً لزمه أن يقضي ما نقص من صيام، لأن الشهر لا ينقص عن تسعة وعشرين يوماً فيقضي ما فاته.
والله أعلم.
12037
عنوان الفتوى:الاستماع للقرآن الكريم لا يستلزم الوضوء رقم الفتوى:12037تاريخ الفتوى:27 رمضان 1422السؤال : السلام عليكم و رحمة الله و بركاته....
أما بعد....
هل الاستماع إلى القرآن الكريم بدون وضوء يعني عدم الحصول على أجر أو ثواب؟ - كأن أنصت للقرآن أثناء ركوب الباص العمومي-.
و شكراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإنصات إلى القرآن وتدبره أمر مطلوب ومحمود، ولو لم يكن الشخص على وضوء، قال تعالى: (كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب)[ص:29] وقال: (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون)[الأعراف:204] قال الحسن البصري: (إذا جلست إلى القرآن فأنصت له) ومن فضائل الاستماع إلى القرآن ما أورده الحافظ ابن كثير من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من استمع إلى آية من كتاب الله كتبت له حسنة مضاعفة، ومن تلاها كانت له نوراً يوم القيامة" قال تفرد به الإمام أحمد رحمه الله تعالى، تفسير ابن كثير(2/373) وسؤالك: (هل الاستماع إلى القرآن الكريم بدون وضوء يعني عدم الحصول على أجر أو ثواب؟) جوابه هو أنه لا يشترط في حصول أجر من يستمع إلى القرآن أن يكون متوضئاً، بل إن الأجر في هذا يلحق المتوضئ وغيره إن شاء الله، لعدم ورود دليل من كتاب أو سنة يلزم المستمع في غير الصلاة بالوضوء.
والله أعلم.
1204

(2/413)


عنوان الفتوى:لا يصح طلب جنسية دولة كافرة إلا لضرورة رقم الفتوى:1204تاريخ الفتوى:23 محرم 1422السؤال : نحن طلبة ندرس في كندا ما حكم التجنس بجنسيتهم... وما حكم مصافحتهم.. وتهنئتهم بأعيادهم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز التجنس بجنسية دولة كافرة ما لم يكن هناك ضرورة تدعو إلى ذلك، كأن يضيق على مسلم في بلده بغير حق ولا يجد بلدا مسلما يأوي إليه. وأما المصافحة فتجوز، ولا يبدأ المسلم الكافر بالسلام، ويجيبه إذا سلم. قائلاً: وعليكم. وإذا وُجد أخلاط من المسلمين والكفار سلم عليهم ناوياً بسلامه المسلمين.
وأما التهنئة بأعيادهم فلا تجوز، لأنه إقرار لما بنيت عليه هذه الأعياد من الاعتقادات الفاسدة، كاعتقاد صلب المسيح، أو قيامته أو كونه فداء للبشر، أو ابن الله الوحيد، ونحو ذلك من الباطل.
أما معاملتهم البيع والشراء والإجارة ونحوها من عقود المعاوضات، فتجوز وفق أحكام الشريعة وضوابطها، ولا حرج في ذلك، مع الحذر من موالاتهم ومودتهم ومحبتهم، فإن ذلك لا يجوز للمسلم بحال. والله أعلم.
12040
عنوان الفتوى:لا يقوم الليل إلا في رمضان رقم الفتوى:12040تاريخ الفتوى:27 رمضان 1422السؤال : 1- ما حكم أن يقوم المسلم الليل في رمضان دون غيره، أي أن يميز رمضان بقيام الليل؟
أرجو إفادتي ، وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قيام الليل سنة مؤكدة في رمضان وفي غيره، وقد امتدح الله تعالى فاعليه المواظبين عليه في محكم كتابه، وعلى لسان رسول صلى الله عليه وسلم. وراجع الفتوى رقم:
311
لذلك ينبغي للمسلم المحافظة عليه في رمضان وفي غير رمضان لحاجته إليه في عمره كله،

(2/414)


ومن اقتصر على المحافظة عليه في رمضان مع محافظته على الفرائض في كل الأحوال والأوقات فلا شك أنه قد فاته خير كثير، وهو المداومة على قيام الليل، ولكنه قد حصل أيضاً خيراً كثيراً لم يحصله من لم يقم ليل رمضان، لأن لقيام ليل رمضان وفضلاً خاصاً بينه قوله صلى الله عليه وسلم: "من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه" رواه البخاري ومسلم.
12041
عنوان الفتوى:تقديم الزكاة عن موعدها يستلزم النية رقم الفتوى:12041تاريخ الفتوى:27 رمضان 1422السؤال : لقد فكرت في أن أعطي المبلغ المستحق للزكاة للسنة القادمة لشخص معين
وقبل أن يأتي موعد إخراج الزكاة بأسبوع جاء نفس الشخص الذي نويت أن أعطيه الزكاة وكان محتاجاً فأعطيته مبلغاً يفوق الزكاة ولكن قبل بلوغ مالي موعد الزكاة بأسبوع
فهل يجوز حساب هذا المبلغ أنه زكاة أم لا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كنت نويت عند إعطائك المبلغ للفقير أنه زكاة مالك فإنه يجزئك لاتفاق الجميع على جواز تقديم الزكاة بهذه المدة اليسيرة، وراجع لحكم تقديم الزكاة الجواب رقم:
6497
أما إذا كنت لم تنو بما أعطيته للمحتاج الزكاة عن مالك فإنه لا يجزئك، لوجوب النية في الزكاة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى" متفق عليه.
12042
عنوان الفتوى:الصلاة في الثلث الأخير من الليل رقم الفتوى:12042تاريخ الفتوى:27 رمضان 1422السؤال : 1- الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ثم بعد : -
ماهي الأوقات التي تكره فيها الصلاة وهل تجوز الصلاة في الثلث الاخير من الليل مع العلم أنني صليت ركعتين بعد الشفع والوتر
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأوقات التي ورد النهي عن صلاة النافلة فيها قد بيناها في الفتوى رقم:
7392 فراجعها.

(2/415)


ومن خلال قراءتك لتلك الفتوى ستعلم أن ثلث الليل الأخير ليس من الأوقات التي نهي عن الصلاة فيها؛ بل إن الصلاة في ذلك لها فضل عظيم عند الله تعالى. وينبغي للمسلم أن يحرص على أن يقوم جزءاً -ولو قليلا- من ذلك الوقت الفاضل، يستغفر فيه ربه ويدعوه ويسأله حاجته.
وإن وثق من نفسه أنه سيقوم في ذلك الوقت فليؤخر صلاة الوتر إليه فإن ذلك أفضل، ليجعل الوتر آخر صلاة الليل، كما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه.
وإن لم يثق من نفسه فليصله قبل النوم، ثم إن قام بعد ذلك أو أحب أن يصلي فليصل من غير أن يعيد الوتر، ولا ينبغي له أن يتخذ ذلك عادة مستمرة.
وراجع الفتاوى التالية أرقامها:
1316 311 7259
فإن فيها مزيد فائدة.
والله أعلم.
12043
عنوان الفتوى:الأصل أن القادر يخرج زكاة الفطر عن نفسه رقم الفتوى:12043تاريخ الفتوى:27 رمضان 1422السؤال : 1-السلام عليكم ورحمة الله تعلى وبركاته أنا شاب أبلغ من العمر 19 سنة. مع العلم أني أقطن مع أخي في منزله .سؤالي الذي أريد طرحه هو .. على من يجب إخراج الزكاة. صبيحة.يوم عيد الفطر؟ هل على أخي أم على والدي أم علي أنا.وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان عندك من المال ما يزيد عن نفقة يوم العيد وليلته، فإنه يجب عليك إخراج زكاة الفطر عن نفسك، وإن لم يتوفر لك ذلك وجب على من ينفق عليك ويعولك إخراج زكاة الفطر عنك، وكذلك الحال بالنسبة لأخيك فإنه يجب أن يخرج الزكاة عن نفسه، فإن لم يستطع فعلى من يعوله، فإذا لم يخرجها عنه وأمكنك إخراجها عنه فافعل.

(2/416)


وقد بين لنا عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما مقدار الزكاة، وعن من تخرج فقال: (فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر، صاعاً من تمر، أو صاعاً من شعير، على العبد والحر، والذكر والأنثى، والصغير والكبير من المسلمين، وأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة) رواه البخاري.
ومقدار الصاع: كيلوان ونصف تقريباً.
والله أعلم.
12050
عنوان الفتوى:أقوال أهل العلم في السواك للصائم رقم الفتوى:12050تاريخ الفتوى:27 رمضان 1422السؤال : استعمال السواك بعدالزوال مع ذكر الدليل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز للصائم أن يستاك في كل النهار، لعموم حديث الصحيحين: "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة".
ولما رواه عامر بن ربيعة عن أبيه قال: "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستاك وهو صائم مالا أعدُّ ولا أحصي" رواه أبو داود والترمذي.
وقال الترمذي: حديث حسن. وقال ابن القيم في تعليقه على سنن أبي داود، ولو احتُج عليه (أي على مشروعية السواك للصائم مطلقاً) بعموم قوله صلى الله عليه وسلم: "لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة" لكانت حجة، وبقوله: "السواك مطهرة للفم، مرضاة للرب" وسائر الأحاديث المرغبة في السواك من غير تفصيل، ولم يجيء في منع الصائم منه حديث صحيح. انتهى.
وبهذا قال جمهور العلماء، وذهب الشافعي إلى كراهة السواك للصائم آخر النهار مستدلاً بما في الموطأ والصحيحين من حديث أبي هريرة: أن النبي صلى الله عيه وسلم قال: "لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك" قال: فصار الخلوف ممدوحاً شرعاً، فلا ينبغي إزالته بالسواك.
والخلوف: هو تغير رائحة فم الصائم إذا خلت معدته من الأكل.
قال الباجي في المنتقى: ولا يذهب الخلوف بالسواك، لأنها رائحة النفس الخارج من المعدة، وإنما يذهب بالسواك ما كان في الأسنان من التغير. انتهى.

(2/417)


وبما ذكره الباجي يعلم أنه لا دلالة في الحديث لما ذهب إليه الشافعي من كراهية السواك للصائم آخر النهار.
والله أعلم.
12053
عنوان الفتوى:ما يترتب على من أخر القضاء نسيانا رقم الفتوى:12053تاريخ الفتوى:29 رمضان 1422السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:زوجتي أخرت قضاء أيام الصيام(الحيض) إلى أواخر شعبان نسيانا هل في ذلك إثم ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على زوجتك قضاء ما فاتها من صيام في (رمضان الماضي) إن لم تكن قد صامته قبل دخول رمضان الحالي، ويلزمها مع هذا القضاء المتأخر عن رمضان الحالي أن تطعم عن كل يوم مسكيناً (مداً من بر) أو نصف صاع من غيره كالأرز ونحوه. والمد يعادل ربع صاع، والصاع يقدر بكليوين وأربعين جراماً، ومن الفقهاء من أوصله إلى كيلوين ونصف احتياطاً. وهذا الإطعام كفارة عن تأخير القضاء عن وقته المحدد له من الشارع. وهذا إذا كان التأخير بدون عذر، أما إذا كان التأخير بعذر فيجب عليها القضاء فقط دون الإطعام. وبالنسبة لما ذكرته من نسيان زوجتك قضاء ما عليها، فإن كان لتفريط منها وإهمال وعدم مبالاة وتسويف فلا يعد ذلك عذراً، وإن كان لغير تفريط وتقصير منها، فنرجو أن تكون معذورة، وعندئذ فلا إثم ولا إطعام عليها لقوله صلى الله عليه وسلم: " رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه" رواه ابن ماجه. وإن كانت زوجتك قد تمكنت من قضاء ما عليها في أواخر شعبان فقد برئت ذمتها ولا شيء عليها الآن كما تقدم.
والله أعلم.
12054
عنوان الفتوى:ما يستحب فعله ليلة القدر رقم الفتوى:12054تاريخ الفتوى:27 رمضان 1422السؤال : 1-ماذا يجب على المسلم عمله ليله القدر ؟ وهل يجب أن يختم القرآن فيها؟
كيف تؤدي صلاة الليل وكم عدد ركعاتها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيستحب للمسلم في ليلة القدر أن يفعل الآتي:

(2/418)


1-إحياءها بالقيام، ففي الصحيحين واللفظ للبخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه"
2-الدعاء، وخصوصاً ما ورد به الدليل، فعن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت: يا رسول الله، أرأيت إن علمت ليلة القدر ما أقول فيها؟ قال: قولي: "اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني" رواه أحمد وابن ماجه والترمذي وصححه.
3-الإكثار من تلاوة القرآن وذكر الله تعالى وغير ذلك من الطاعات، ولا يجب على المرء ختم القرآن في هذه الليلة، ولكن إن أمكنه ختمه فقد حاز أجراً عظيماً إن شاء الله، وأما صلاة الليل فتؤدى مثنى مثنى، كما في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى"
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي إحدى عشرة ركعة، كما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها، وليس هذا تحديداً لا تجوز الزيادة عليه، بل هو مجرد فعل من رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن اقتصر عليه فهو أفضل، ومن زاد فلا حرج عليه، فقد كان الصحابة رضي الله عنهم يصلون عشرين ركعة على عهد عمر وعثمان وعلي، قال الترمذي: وأكثر أهل العلم على ما روي عن عمر وعلي وغيرهما من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عشرين ركعة، فهو قول الثوري وابن المبارك والشافعي، وقال: هكذا أدركت الناس بمكة يصلون عشرين ركعة"
والله أعلم.
12055
عنوان الفتوى:عدد ركعات قيام الليل رقم الفتوى:12055تاريخ الفتوى:27 رمضان 1422السؤال :
كيف تؤدي صلاة الليل وكم عدد ركعاتها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/419)


فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي إحدى عشرة ركعة، كما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها، وليس هذا تحديداً لا تجوز الزيادة عليه، بل هو مجرد فعل من رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن اقتصر عليه فهو أفضل، ومن زاد فلا حرج عليه، فقد كان الصحابة رضي الله عنهم يصلون عشرين ركعة على عهد عمر وعثمان وعلي، قال الترمذي: وأكثر أهل العلم على ما روي عن عمر وعلي وغيرهما من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عشرين ركعة، فهو قول الثوري وابن المبارك والشافعي، وقال: هكذا أدركت الناس بمكة يصلون عشرين ركعة"
والله أعلم.
1206
عنوان الفتوى:لا صحة لحديث خير الأسماء ما عبد وحمد رقم الفتوى:1206تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما مدى قوة الحديث الشريف (خير الاسماء ما حمٌد وما عبد؟ وهل اسم حمد من ما حمد مثل محمد وأحمد0 جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته0
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا القول مشهور على الألسنة، ونسبته إلى النبي لا تصح ولا أصل له، وليس في فضل التسمية بأحمد ولا محمد شيء له أصل، وانظر: كشف الخفاء ومزيل الإلباس للعجلوني (1/95،468 ).
وأما ما رتبه السائل على قوة الحديث فالظاهر أن لفظ حمد بسكون الميم أو فتحها داخل في المراد من لفظة حمد في القول المذكور لو كان صحيحاً.
والله أعلم.
12062
عنوان الفتوى:الخوف على الجنين يبيح الفطر رقم الفتوى:12062تاريخ الفتوى:29 رمضان 1422السؤال : امرأة حامل في الشهر الأخير صامت ثم أفطرت لثبوت نقص الماء عند الجنين من الصوم هل يجوز الإفطار(الطبيبة غير مسلمة)؟ وماذا عليها ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/420)


فإن المرأة (الحامل) إذا خافت على نفسها أو جنينها يجوز لها الفطر في رمضان، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة، وعن الحامل والمرضع الصوم" رواه أحمد وأصحاب السنن. وعلى هذا فما قامت به هذه المرأة (الحامل في شهرها الأخير) من الإفطار صحيح، حيث خشيت على الجنين من نقص الماء بسب الصوم، وعليها القضاء لما أفطرته من أيام بعد ذلك مع إطعام مسكين عن كل يوم، قال تعالى: ( ومن كان مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر) وأما كون الطبيبة غير مسلمة فلا أثر له إذا كانت محل ثقة؛ وإن كان الأولى في هذا الباب الاعتماد على رأي الطبيبة أو الطبيب المسلمين.
والله أعلم.
12066
عنوان الفتوى:هل يجوز الزيادة على الحد تعزيراً رقم الفتوى:12066تاريخ الفتوى:29 رمضان 1422السؤال : 1-بعض الجرائم التي بها حدود أوقصاص هل للقاضي الاجتهاد بأن يحكم تعزيرا على هذا الشخص زيادة على الحد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التعزير عقوبة تأديبية يفرضها الحاكم على جناية أو معصية لم يعين لها الشارع عقوبة، أو حدد لها عقوبة؛ ولكن لم تتوفر فيها شروط التنفيذ. أما الحد فهو عقوبة مقررة لصالح الجماعة وحماية النظام العام الذي هو أسمى غايات دين الإسلام، ولا يقبل الإسقاط لا من الفرد ولا من الجماعة، وإذا اقتضت المصلحة زيادة التعزير على من ارتكب جريمة حد فلا بأس فيها، وعلى هذا حمل فعل عمر رضي الله عنه من ضربه شارب الخمر ثمانين سوطاً، زيادة على فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وأبي بكر رضي الله عنه الذي هو ضرب الشارب أربعين، وقد أتي علي رضي الله عنه برجل شرب الخمر في نهار رمضان فجلده ثمانين الحد، وعشرين سوطاً لفطره في رمضان. رواه الإمام أحمد.
والله أعلم.
12067

(2/421)


عنوان الفتوى:لا تقنط من رحمة الله وغفران الذنوب رقم الفتوى:12067تاريخ الفتوى:29 رمضان 1422السؤال : 1-إذا كان المرء قد قام بالتوبة فهل يمكنه أن يتوب مرة ثانية؟وما أحكامه ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تبارك وتعالى بمنه ورحمته يغفر للعبد ويقبل توبته ما دام يذنب ويستغفر، ويأتي بالتوبة بشروطها في وقتها، ولو تكرر ذلك منه مراراً وتكراراً. فقد ثبت في صحيح البخاري وغيره "أن عبداً أصاب ذنباً -وربما قال أذنب ذنباً- فقال: رب أذنبت -وربما قال: أصبت- فاغفر لي، فقال ربه: أَعَلِمَ عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به؟ غفرت لعبدي، ثم مكث ما شاء الله، ثم أصاب ذنباً، أو أذنب ذنباً، فقال: رب أذنبت -أو أصبت- آخر فاغفره، فقال: أَعَلِمَ عبدي أن له رباً يغفر الذنب ويأخذ به؟ غفرت لعبدي، ثم مكث ما شاء الله، ثم أذنب ذنباً -وربما قال: أصاب ذنباً- قال: قال رب أصبت -أو قال: أذنبت- آخر فاغفره لي، فقال: أَعَلِمَ عبدي أن له رباً يغفر الذنب ويأخذ به؟ غفرت لعبدي، ثلاثاً، فليعمل ما شاء: قال العلماء: فليعمل ما شاء: معناه ما دام يذنب فيتوب فإن الله يغفر له. ولهذا نقول للسائل الواجب على المسلم أن يتوب إلى الله تعالى توبة مستكملة الشروط عند كل ذنب ارتكبه، ولا ييأس من المغفرة، ولا تحمله كثرة ذنوبه على ترك الاستغفار منها والتوبة، فالله تعالى يقول: (قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) [الزمر:53]
والله أعلم.
12068

(2/422)


عنوان الفتوى:ما يجب على من جامع ليل رمضان ظاناً أن الفجر لم يطلع رقم الفتوى:12068تاريخ الفتوى:29 رمضان 1422السؤال : رجل جامع زوجته ولم يعرف أنه قد حان وقت أذان الفجر وعند ذهابه إلى الاستحمام تأكد أن وقت الأذان قد فات تأكد من التليفون أنه قد حان وقت الصلاة ما الحكم وأنا وزوجتي لم نسمع الأذان ونحن ننوي التكفير فماذا نعمل؟!! وشكرأ
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإنسان في ليل رمضان يجوز له الأكل والشرب، وممارسة كل ما جاز للمفطر حتى يتبين له بياض الصبح، إما بمشاهدة منه، أو ما يقوم مقام المشاهدة من أذان ونحوه.
وعليه، فمن جامع زوجته أو أكل أو شرب ظاناً أن الفجر لم يطلع، ثم تبين له بعد ذلك أن فعله ذلك كان بعد طلوع الفجر، فالإثم مرفوع عنه لعدم القصد والتعمد.
أما القضاء: أي قضاء ذلك اليوم الذي جامع بعد طلوع فجره، فهو مختلف فيه، فمن العلماء من يقول لا يلزمه قضاء، ومنهم من يلزمه القضاء، وهذا القول الأخير أحوط.
وأما الكفارة فلا قائل بلزومها، إذ لا كفارة إلا مع العمد، ولا عمد هنا.
والله أعلم.
12069
عنوان الفتوى:تعمد الفطر في رمضان كبيرة... وكفارته رقم الفتوى:12069تاريخ الفتوى:29 رمضان 1422السؤال : ما حكم الفطر المتعمد في رمضان؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تعمد الفطر في نهار رمضان كبيرة من كبائر الذنوب، وانتهاك لحرمة هذا الوقت العظيم، ومخالفة لأمر الله تعالى في قوله: (أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ) [البقرة:187].

(2/423)


وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من أفطر يوماً في رمضان في غير رخصة رخصها الله له لم يقض عنه صيام الدهر كله، وإن صامه" روه أبو داود، وابن ماجه، والترمذي، وقال البخاري: ويذكر عن أبي هريرة رفعه: "من أفطر يوماً من رمضان من غير عذر، ولا مرض لم يقضه صوم الدهر، وإن صامه".
لهذا، فيجب على من تعمد الفطر أن يتوب لله تعالى أولاً من هذه الكبيرة، كما يجب عليه قضاء ما أفطر من الأيام، وفي حالة ما إذا كان سبب فطره الجماع في نهار رمضان، فعليه مع القضاء الكفارة المغلظة، وراجع تفصيلها في الجواب رقم:
1352
والله أعلم.
12070
عنوان الفتوى:حكم زكاة المستحقات التي لم تقبض رقم الفتوى:12070تاريخ الفتوى:29 رمضان 1422السؤال : 1-كنت أعمل بإحدى الدول الإسلامية وكان لي مستحقات عن عملي وقتاً إضافياً كما كان لي نسبة من المبيعات ولكن لم أحصل عليهما إلا في نهاية العام وكان مبلغهما ما يقرب من 4000 دولار أمريكي فهل تجب علي زكاة المال عن هذا المبلغ هذا الحول أم يكون العد للعام من تاريخ استلامي للمبلغ وجزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يشترط في وجوب الزكاة في النقود شرطان:
أولهما: بلوغ النصاب. والنصاب هو ما يساوي قيمة خمسة وثمانين غراماً من الذهب.
وثانيهما: حولان الحول على ذلك النصاب.
وعليه فإن حول الزكاة لتلك المستحقات يبدأ من حين ما تجمع نصاباً منها بمفردها، أو بما ينضم إليه مما هو ملك لك من نقود أو عروض تجارة، فتستأنف بها حولاً من ذلك الحين، وإذا تم الحول زكيت الجميع.
وكونك لم تحصل على تلك المستحقات إلا في نهاية العام لا يسقط عنك زكاتها إن كانت قد وجبت فيها، بسبب توفر الشرطين المتقدمين، وذلك لأن تلك المستحقات تعتبر ديناً كان لك على تلك الجهة التي تعمل فيها، وقد ملكته بمجرد استحقاقك له، فيعامل حينئذ معاملة الدين.

(2/424)


وراجع الفتوى رقم:
941
والله أعلم.
12074
عنوان الفتوى:البضاعة الكاسدة...هل تجب فيها الزكاة رقم الفتوى:12074تاريخ الفتوى:29 رمضان 1422السؤال : 1/ توجد لدي تجارة في مجال الملابس وتوجد لدي بعض البضائع وقد مر عليها أكثر من سنة وهي مخزنة فهل تجب عليها زكاة .
علما بأنني وبشكل عام أعتبر خاسراً في تجارتي
أفيدوني أفادكم الله ولكم جزيل الشكر .
( بداية التجارة 2 سنة )
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كل ما أعده الإنسان للتجارة وجبت عليه فيه الزكاة إذا بلغت قيمته نصاباً وحال عليه حول النقد الذي اشتري به إن كان بالغاً نصاباً فإن كان لا يبلغ نصاباً بنفسه أو بما يضم إليه من نقود فيبتدأ الحول من حين شراء هذه العروض. سواء كانت ملابس أو بضائع أخرى، وسواء راج أو بار، ولكن المعتبر وقت زكاته قيمته الحالية لا رأس ماله الذي اشترى به.
وعليه، فإن هذه البضائع المخزنة تقوم بقيمتها الحالية، ثم تخرج منها الزكاة بالغة ما بلغت، وذلك متى حان وقت إخراج الزكاة، ولا ينظر إلى الثمن الذي اشتريت به، وإن كان قد مضى على هذه العروض سنتان فالواجب إخراج زكاة السنتين.
والله أعلم.
12075
عنوان الفتوى:كفارة الظهار رقم الفتوى:12075تاريخ الفتوى:29 رمضان 1422السؤال : 1-شخص حلف على زوجته فقال أنت محرمة عليَّ كظهر أمي هل يقع الحلف وإذا كان يقع فما كفارته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الرجل إذا علق الظهار على أمر فحصل ذلك الأمر اعتبر مظاهراً من زوجته، فإن جمع مع لفظ الظهار لفظ التحريم كما في السؤال، فقيل تلزمه مع الظهار طلقة إن نوى بالحرام الطلاق، وقيل تلزمه كفارة يمين.

(2/425)


والراجح : أنه إنما يلزمه الظهار فقط، كما نص على ذلك ابن قدامة في المغني، وذلك لأن التحريم كناية تفتقر إلى نية. والكناية هنا فسرت بصريح الظهار، فكان العمل بصريح القول أولى من العمل بالنية.
وبناء على هذا، فإن الشخص يعتبر مظاهراً من زوجته، فلا يجوز له أن يستمتع بها حتى يكفر لقوله تعالى: (فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا)[المجادلة:3]
والكفارة هي: عتق رقبة، فإن لم يجدها فعليه صيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع فعليه إطعام ستين مسكيناً، لقوله سبحانه وتعالى: (وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ*فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً) [المجادلة:3،4]
والله أعلم.
12079
عنوان الفتوى:المال المستهلك قبل تمام الحول لا زكاة فيه رقم الفتوى:12079تاريخ الفتوى:29 رمضان 1422السؤال : بعت شقة من عقار لي كنت بنيته للاستعمال العائلي وتقاضيت ثمن الشقة شيكات على أقساط أخذ كل ثلاثة أشهر مبلغاً وكنت أعيش من هذه الأقساط فهل علي زكاة في هذه الشقة وبالتالي كانت تنفق النقود على العائلة قبل أن يحول عليها الحول أو بلوغها النصاب .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن العقار المبني للاستعمال العائلي لا زكاة فيه ما دام معداً لذلك، فإذا بيع أو بيع بعضه، ومضى الحول على ثمنه الذي بلغ نصاباً أو زاد، وجبت الزكاة فيه، وما أنفق على العيال منه أو استهلك لأي غرض آخر قبل الحول لا يحسب.
وعليه فنقول للسائل: ما أكمل حولاً من ثمن الشقة، وبلغ نصاباً وجبت عليك الزكاة فيه، سواء قبضته أم لم تقبضه إذا كان ديناً على مقرٍ بالدين باذل له.
والله أعلم.

(2/426)


1208
عنوان الفتوى:طريق الاستقامة رقم الفتوى:1208تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
ما هو السبيل للاستقامة على طاعة الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله لنا ولك ولجميع المسلمين الاستقامة على طاعته، والثبات على دينه، فالاستقامة على طاعة الله والثبات عليها يجب أن يكونا هاجس كل مؤمن بلقاء الله تعالى، لأنها هما السبيل الوحيدة للسعادة في الدنيا والآخرة، قال الله تعالى: ( إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة أن لا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون* نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون* نزلاً من غفور رحيم ) [فصلت: 30-31-32 ] وقال تعالى: ( إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون* أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاءً بما كانوا يعملون) [الأحقاف: 13-14] وفي المسند وصحيح مسلم وغيرهما : أن رجلاً جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله مرني في الإسلام بأمر لا أسأل عنه أحداً بعدك قال: "قل آمنت بالله ثم استقم "، ومن الواضح تلازم الإيمان بالله تعالى والاستقامة على أوامره، والثبات عليها كما في هذه النصوص وغيرها.
والسبيل إلى الاستقامة والثبات على الدين هو الاستعانة بالله تعالى، والالتجاء إليه سبحانه، والعمل بمقتضى كتابه، واتباع هدي رسوله صلى الله عليه وسلم، ومصاحبة أهل الخير الذين يدلون على طاعة الله تعالى ويرغبون فيها، ويحذرون من طاعة الهوى، وإغواء الشيطان.
مع البعد عن قرناء السوء المنحرفين عن سبيل الهدى المتبعين للهوى، فإنه قد قيل سابقاً:
عن المرء لا تسأل وأسأل عن قرينه * فكل قرين بالمقارن يقتدي

(2/427)


وقال النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق: " إنما مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير، فحامل المسك إما أن يحذيك، وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه ريحاً طيبة، ونافخ الكير، إما أن يحرق ثيابك، وإما أن تجد منه ريحاً خبيثة " متفق عليه.
والله أعلم.
12082
عنوان الفتوى:ما يخرج من فرج المرأة أثناء طهرها لا يمنع دخول الحرم رقم الفتوى:12082تاريخ الفتوى:29 رمضان 1422السؤال : بعض النساء يخرج منهمن سائل أبيض مائل إلى الصفرة ومستمر هل يجوز لها أن تذهب إلى الحرم وهو بعيد عن بيتها قليلاً لذلك تقوم بالوضوء قبل دخول الصلاة وتذهب وتصلي هل هذا جائز؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه الإفرازات ينظر فيها: فإن كانت تخرج من الرحم، فليست بنجسة، ولا يلزم منها تبديل الثياب، ولكنها تنقض الوضوء، وإن كانت تخرج من المثانة فهي نجسة، ويلزم غسل ما أصاب الثوب منها، وهي ناقضة للوضوء أيضاً. ولا يجوز للمرأة الطواف والصلاة إلا وهي طاهرة، لكن إن استمرت معها هذه الإفرازات أكثر الوقت، بحيث لا تنقطع وقتاً يتسع للطهارة والصلاة معاً، فتعد من ذوات الحدث الدائم، فتتوضأ لوقت كل صلاة، ولا تتوضأ إلا بعد دخول الوقت، فتغسل المحل جيداً، ثم تلتجم بشيء على المحل (حفاظة) - في حال كون الإفرازات نجسة - ثم تتوضأ وتصلي الفرض، وما شاءت من النوافل، ولا ينتقض وضؤوها بخروج تلك الإفرازات، ولو كان في أثناء الصلاة، ولها أن تطوف بوضوئها هذا، وأن تمس المصحف...إلخ.
فإذا جاء وقت الصلاة الأخرى وخرج شيء منها وجب عليها الوضوء لتلك الصلاة، إلا في حالة ما إذا جمعت بين صلاتين، فلها أن تصليهما بوضوء واحد.
وأما إن كانت فترة توقف هذه الإفرازات كافية للوضوء، والصلاة معاً، فعليها أن تؤخر الصلاة إلى هذه الفترة ما لم تخش فوات الوقت، فإن خشيت ذلك، فلتتوضأ ولتصل على النحو السابق.

(2/428)


والله أعلم.
12086
عنوان الفتوى:عد أجزاء القرآن الكريم رقم الفتوى:12086تاريخ الفتوى:29 رمضان 1422السؤال : 1-بسم الله الرحمن الرحيم
ما عدد أجزاء القرآن الكريم وما هي أسماء الأجزاء؟
جزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن عدد أجزاء القرآن ثلاثون، وكل جزء يسمى باسم السورة أو الآية التي يبدأ بها.
علما بأن بعض المصاحف ربما اختلف في بداية بعض الأجزاء عن بعض، وكثيراً ما يعتمد في تعيين الأجزاء على ترقيمها، لا على أسمائها للاختلاف الذي ذكرنا.
وعليك أن تراجع المصحف لمعرفة أسمائها.
والله أعلم.
12087
عنوان الفتوى:مشاهدة الأفلام الإباحية في رمضان أشد حرمة رقم الفتوى:12087تاريخ الفتوى:29 رمضان 1422السؤال : ما حكم مشاهدة المواقع الإباحية فى رمضان؟ هل الفعل ذلك يبطل الصوم؟ وظهور بعض الإعلانات بالصور الخليعة أثناء التصفح؟
أعانكم الله على فعل الخير.
والشكر والحمد لله من قبل ومن بعد.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يحرم على المسلم مشاهدة (المواقع الإباحية) في رمضان، وفي غيره، ولكن مشاهدتها في رمضان أشد حرمة، لما في ذلك من انتهاك حرمة الشهر، ومنافاة لمقصود الصوم، وهو تقوى الله سبحانه وتعالى، كما قال سبحانه: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) [البقرة:183].
والواجب على من فعل ذلك التوبة إلى الله توبة نصوحاً، وهي التوبة الصادقة التي تتوفر فيها شروط التوبة: من الإقلاع عن الذنب، والندم على ما فات، والعزم على أن لا يعود إليه.
أما سؤلك عن بطلان الصيام بذلك الفعل من عدمه، فالجواب عنه فيه تفصيل: أولاً: إن كانت المشاهدة أثناء الصوم، وخرج منك (منيّ) فقد فسد صوم هذا اليوم، ويلزمك صوم يوم مكانه.

(2/429)


وإن خرج مذي، ففيه خلاف بين العلماء، والراجح أنه لا يفسد الصوم، والأولى صيام يوم مكانه احتياطاً.
ثانياً: إن لم يخرج شيء من ذلك، فالصوم صحيح، ولا يلزمك القضاء، لكن يخشى من ذهاب أجر الصوم وثوابه.
وأما سؤالك عن حكم ظهور بعض الإعلانات بالصور الخليعة أثناء التصفح، فالجواب عنه أن يقال: قد ثبت بالتجربة أن أهل الخير والصلاح، والحريصين على مرضاة الله سبحانه لا يكثرون من التصفح عبر الإنترنت في المواقع دون ضباط، بل يقتصرون على المواقع النافعة المفيدة للإسلام والمسلمين، وإذا طرأ لهم شيء من هذه الإعلانات، فإنهم لا يدخلون عليها وسرعان ما يغلقونها، وهذا هو الذي ينبغي أن تفعله مع مثل هذه الإعلانات، فإذا لم تستطع التحكم بنفسك، فإننا ننصحك بترك الدخول على الإنترنت أصلاً طلباً للسلامة، ودرءاً للفتنة، والسلامة لا يعادلها شيء.
والله أعلم.
12089
عنوان الفتوى:الاقتصار على مواقع الإنترنت النافعة سيما أهل الصلاح رقم الفتوى:12089تاريخ الفتوى:29 رمضان 1422السؤال : ما حكم مشاهدة المواقع الإباحية فى رمضان؟ هل الفعل ذلك يبطل الصوم؟ وظهور بعض الإعلانات بالصور الخليعة أثناء التصفح؟
أعانكم الله على فعل الخير.
والشكر والحمد لله من قبل ومن بعد.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يحرم على المسلم مشاهدة (المواقع الإباحية) في رمضان، وفي غيره، ولكن مشاهدتها في رمضان أشد حرمة، لما في ذلك من انتهاك حرمة الشهر، ومنافاة لمقصود الصوم، وهو تقوى الله سبحانه وتعالى، كما قال سبحانه: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) [البقرة:183].

(2/430)


والواجب على من فعل ذلك التوبة إلى الله توبة نصوحاً، وهي التوبة الصادقة التي تتوفر فيها شروط التوبة: من الإقلاع عن الذنب، والندم على ما فات، والعزم على أن لا يعود إليه.
أما سؤلك عن بطلان الصيام بذلك الفعل من عدمه، فالجواب عنه فيه تفصيل: أولاً: إن كانت المشاهدة أثناء الصوم، وخرج منك (منيّ) فقد فسد صوم هذا اليوم، ويلزمك صوم يوم مكانه.
وإن خرج مذي، ففيه خلاف بين العلماء، والراجح أنه لا يفسد الصوم، والأولى صيام يوم مكانه احتياطاً.
ثانياً: إن لم يخرج شيء من ذلك، فالصوم صحيح، ولا يلزمك القضاء، لكن يخشى من ذهاب أجر الصوم وثوابه.
وأما سؤالك عن حكم ظهور بعض الإعلانات بالصور الخليعة أثناء التصفح، فالجواب عنه أن يقال: قد ثبت بالتجربة أن أهل الخير والصلاح، والحريصين على مرضاة الله سبحانه لا يكثرون من التصفح عبر الإنترنت في المواقع دون ضباط، بل يقتصرون على المواقع النافعة المفيدة للإسلام والمسلمين، وإذا طرأ لهم شيء من هذه الإعلانات، فإنهم لا يدخلون عليها وسرعان ما يغلقونها، وهذا هو الذي ينبغي أن تفعله مع مثل هذه الإعلانات، فإذا لم تستطع التحكم بنفسك، فإننا ننصحك بترك الدخول على الإنترنت أصلاً طلباً للسلامة، ودرءاً للفتنة، والسلامة لا يعادلها شيء.
والله أعلم.
121
عنوان الفتوى:حكم أكل السلحفاة والضبع رقم الفتوى:121تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ماحكم أكل السلحفاة والضبع ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:

(2/431)


فالصحيح عند أهل العلم -إن شاء الله - جواز أكل السلحفاة بحرية كانت أو برية لأن الله جل وعلا يقول : (كلوا مما في الأرض حلالاً طيباً ).[ البقرة: 168]. مع قوله : (وقد فصل لكم ما حرم عليكم ). [الأنعام: 119]. ولم يفصل لنا تحريم السلحفاة فهي حلال كلها، وهذا مذهب فقهاء المدينة وكثير من أهل العلم، ومنهم من أجاز أكل البحرية دون البرية، ومن العلماء من منع أكلها مطلقاً. وأما الضبع فالصحيح عند أهل العلم أنها مباحة الأكل وهو الصحيح من مذهب الشافعية والحنابلة، وكره المالكية أكلها ولم يحرموه ، وقال الحنفية بالتحريم. ودليل الإباحة: ما رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه والترمذي من حديث جابر بن عبد الله أنه سئل عن الضبع فأمر بأكلها فقيل له : أصيد هي؟ فقال : نعم، فقيل له : أسمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال: نعم .[ وقال الترمذي حسن صحيح] . والله تعالى أعلم.
12101
عنوان الفتوى:التأويل...ما هيته وشروطه رقم الفتوى:12101تاريخ الفتوى:29 رمضان 1422السؤال : ماهو التأويل ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتأويل: مصدر أولَّ، وأصل الفعل: آل الشيء يؤول أولاً: إذا رجع، تقول: آل الأمر إلى كذا، أي رجع إليه. ومعناه: تفسير ما يؤول إليه الشيء، ومصيره. وفي اصطلاح الأصوليين، التأويل: صرف اللفظ عن المعنى الظاهر إلى معنى مرجوح، لاعتضاده بدليل يصير به أغلب على الظن من المعنى الظاهر، وبالتالي فيتعين الأخذ به لا بالمعنى الظاهر. والفرق بين التأويل والبيان: هو أن التأويل ما يذكر في كلام لا يفهم منه المعنى المراد لأول وهلة، والبيان: ما يذكر في كلام يفهم المعنى المراد منه بنوع خفاء بالنسبة إلى البعض. والفرق بين التفسير والتأويل: أن التفسير أعم من التأويل: فكل تأويل تفسير ولا عكس، وأكثر استعمال التفسير في الألفاظ ومفرداتها، وأكثر استعمال التأويل في المعاني والجمل.

(2/432)


ويكون التأويل صحيحاً إذا كان مستوفياً لشروطه، من الموافقة لوضع اللغة، أو عرف الاستعمال، ومن قيام الدليل على أن المراد بذلك اللفظ هو المعنى الذي حمل عليه، ومن كون المتأول أهلاً لذلك، ويتفق العلماء على قبول العمل بالتأويل الصحيح مع اختلافهم في طرقه ومواضعه، وما يعتبر قريباً، وما يعتبر بعيداً. يقول الآمدي: التأويل مقبول معمول به إذا تحقق بشروطه، ولم يزل علماء الأمصار في كل عصر من عهد الصحابة إلى زمننا عاملين به من غير نكيره وفي البرهان : تأويل الظاهر على الجملة مسوغ إذا استجمعت الشرائط، ولم ينكر أصل التأويل ذو مذهب، وإنما الخلاف في التفاصيل. وعلى أي حال، فهذا يرجع إلى المجتهد في كل مسألة، وعليه اتباع ما أوجبه ظنه -كما يقول الأمدي- ويقول الغزالي: مهما كان الاحتمال قريباً، وكان الدليل أيضاً قريباً، وجب على المجتهد الترجيح، والمصير إلى ما يغلب على ظنه. ويقول ابن قدامة: لكل مسألة ذوق يجب أن تفرد بنظر خاص.
والله أعلم.
12103
عنوان الفتوى:علم الكلام رقم الفتوى:12103تاريخ الفتوى:29 رمضان 1422السؤال : 1-ماهو علم الكلام ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعلم الكلام يسمى بعلم أصول الدين، قال ابن عابدين: هو منطق الإسلاميين الذي مقدماته قواعد إسلامية فلا وجه للقول بحرمته. وقال صاحب منح الجليل: ومما يتوقف العلم الشرعي عليه عند بعض غير المالكية المنطق، لقول شارح المطالع: ولأمر ما أصبح العلماء العاملون الذين تلألأت في ظلمات الليالي قرائحهم الوقادة، واستنار على صفحات الأيام آثار خواطرهم المنقادة، يحكمون بوجوب معرفة علم المنطق.

(2/433)


وفي المقابل ورد عن جماعات من السلف ذم علم الكلام، قال ابن عابدين في رد المحتار: روي عن الإمام الشافعي رحمه الله أنه قال: (لأن يلقى الله عبد بأكبر الكبائر خير من أن يلقاه بعلم الكلام) فإذا كان حال الكلام المتداول بينهم في زمانهم هكذا! فما ظنك بالكلام المخلوط بهذيان الفلاسفة المغمورين بين أباطيلهم المزخرفة. أهـ
وذهبت طائفة تدعي التحقيق إلى أن النهي عن تعلم هذا العلم خاص بمن خيف عليه الزلل، قال ابن أمير حاج في كتابه التقرير والتحبير: وإنما توهم عنهم من نهيهم عن تعلم علم الكلام والاشتغال به، ولكن من تتبع حالهم علم أن نهيهم محمول على من خيف أن يزل فيه، حيث لا يكون له قدم صدق في مسالك التحقيق فيقع في شك أو ريبة، لا على من له قوة تامة وقدم صدق.
وقال الأخضري في السلم:
والخلف في جواز الاشتغال به على ثلاثة الأقوال
فابن الصلاح والنواوي حرما وقال قوم ينبغي أن يعلما
والقولة المشهورة الصحيحة جوازه لكامل القريحة
ممارس السنة والكتاب ليهتدي به إلى الصواب
وقد ذهب ابن بون الشنقيطي الجكني إلى أبعد من هذا فقال:
وإن تقل حرمه النوواي وابن الصلاح والسيوطي الراوي
وخص في المقالة الصحيحة جوازه لكامل القريحة
قلت نرى الأقوال ذي المخالفة محلها ما صنف الفلاسفة
أما الذي خلصه من أسلما لا بد أن يعلم عند العلماء
لأنه يصحح العقائدا ويدرك الذهن به الشواردا
والذي نراه هو أن هذا التفصيل مدفوع، وأنه لا خير في تعلم هذا العلم لما يجلب على صاحبه من الحيرة ولو بلغ من الذكاء ما بلغ، واسمع إلى كلام الغزالي عنه- وعند جهينة الخبر اليقين- حيث قال ما ملخصه:

(2/434)


وأما فائدته -يعني علم الكلام- فقد يقال إنه يوصل للحقيقة- يعني معرفة الله على الوجه الصحيح- ولكن هيهات، فليس في الكلام وفاء بهذا المطلب النبيل، وغاية ما فيه إنما هو تهويل وتضليل، وهذا إذا سمعته من محدث أو حشوي- والكلام ما زال للغزالي - عف الله عنه- ربما خطر ببالك أن الناس أعداء ما جهلوا، فاسمع هذا ممن خبر علم الكلام وانتهى فيه إلى ما وصل إليه المتكلمون، ثم جاوز ذلك إلى التعمق في علوم أخرى تناسب علم الكلام - يعني الفلسفة- ثم تحقق أن طريق المعرفة من هذا الوجه مسدود...
ولكل من الشهرستاني: صاحب الملل والنحل والآمدي وإمام الحرمين كلام بليغ في خاتمة حياته، يقول أحد الأولين:
لعمري لقد طفت المعاهد كلها وقلبت طرفي بين تلك المعالم
فلم أر إلا واضعاً كف حائر على ذقن أو قارعاً سن نادم
ويقول الآخر:
نهاية إقدام العقول عقال وأكثر سعي العالمين ضلال
وأرواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا أذى ووبال
ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا
أما إمام الحرمين فقد تمنى أن يموت على عقيدة أمه وذلك عند ما حضرته الوفاة فقال لقد تركت أهل الإسلام وعلومهم ووقعت في الذي نهوني عنه، والآن أموت على عقيدة أمي، أو على عقيدة عجائز نيسابور..إلى آخر كلامه البليغ.
والله أعلم.
12106
فتاوى
عنوان الفتوى:تعليل مضاعفة عقوبة السيئات في الحرم رقم الفتوى:12106تاريخ الفتوى:29 رمضان 1422السؤال: أرجو التوضيح:
1- ما هي الآية التي تدل على الإنسان يعاقب على ما ينويه من المعاصي في الحرم المكي وإن لم يعملها ولماذا تكون المعصية معصيتين؟
2- هل أشار القرآن إلى أن الإنسان عندما يرتفع إلى الأعلى يسرع بمعدل نفسه لتعويض نقص الأكسجين مما يجعله يشعر بالتعب والضيق؟ وهل أشار القران الكريم إلى ذلك؟ أرجو ذكر رقم الآية واسم السورة.
وجزاكم الله خيرا
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/435)


فقبل الجواب المباشر على هذا السؤال نود أن نمهد بمقدمة توضيحية عامة بما يجري في نفس المرء من إرادة الحرام دون أن ينطق به بلسانه، أو يعمله بجوارحه، هل يؤاخذ عليها أم لا؟ فنقول:
ما يجري في نفس المرء من إرادة فعل الحرام أقسام:
أولها: أن يهم بفعل المحرم ثم يتركه خوفاً من الله تعالى، فلا يؤاخذ بمجرد الهم، ويثاب على الترك، لأنه من أجل الله، ففي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "... فإن عملها فاكتبوها بمثلها، وإن تركها فاكتبوها حسنة، إنما تركها من جرَّاي" أي من أجلي.
ثانيها: أن يهم بفعل المحرم ثم يتركه خوفاً من المخلوقين أو مراءاة لهم، فالصحيح أنه يأثم، وكذا لو سعى في حصوله ما أمكنه، ثم حال بينه القدر أثم أيضاً، لأن من سعى في حصول المعصية جهده ثم عجز عنها فقد عمل.
ثالثها: أن تنفسخ نيته، وتفتر عزيمته من غير سبب منه، فهذا على قسمين:
القسم الأول: أن يكون الهم بالمعصية خاطراً لم يساكنه صاحبه، ولم يعقد قلبه عليه، بل كرهه ونفر منه، فهذا معفو عنه، وهو كالوساوس الرديئة التي سئل عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "ذاك صريح الإيمان".
القسم الثاني: العزائم المصممة التي تقع في النفوس وتدوم ويساكنها صاحبها، فهذا نوعان:
النوع الأول: ما كان مستقلاً بنفسه من أعمال القلوب كالشك في الواحدانية والنبوة أو البعث، وكذا سائر المعاصي المتعلقة بالقلوب كالعجب والحسد وغيرهما، فهذا يؤاخذ به العبد.
النوع الثاني: ما لم يكن من أعمال القلوب، بل كان من أعمال الجوارح كالقتل والسرقة وشرب الخمر، وغير ذلك، فهذا إذا أصر العبد على إرادته والعزم عليه، ولم يظهر له أثر في الخارج أصلاً، ففي المؤاخذة به ثلاثة أقوال:
القول الأول: يؤاخذ به، وبه قال كثير من الفقهاء والمحدثين، وبعض هؤلاء كابن جرير الطبري قصر المؤاخذة على المحاسبة، فقال ما معناه: يوقفه الله يوم القيامة ويسائله، ثم يعفو عنه ولا يعاقبه.

(2/436)


وحملوا قوله صلى الله عليه وسلم: "إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تكلم به أو تعمل" حملوه على الخطرات والوساوس العابرة.
القول الثاني: لا يؤاخذ بمجرد النية مطلقاً، ونسب هذا القول إلى الشافعي وهو قول ابن حامد، واستدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تكلم أو تعمل" متفق عليه.
القول الثالث: وهو محل تعلق سؤال السائل، أنه لا يؤاخذ بالهم بالمعصية إلا إن همَّ بارتكابها في الحرم، لما رواه أحمد عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: ما من عبد يهم بخطيئة فلم يعملها، فتكتب عليه، ولو هم بقتل إنسان عند البيت، وهو بـ "عدَن أَيْين" أذاقه الله من عذاب أليم، وقرأ عبد الله (وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ)، وروي هذا الأثر مرفوعاً إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يصح، قال ابن كثير: وقفه أشبه من رفعه، وكذا صححه ابن حجر موقوفاً.
وبمقتضاه أخذ الضحاك وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه، ورجحه ابن القيم حيث قال: ومن خواصه - الحرم - أنه يعاقب فيه على الهم بالسيئات، وإن لم يفعلها.
قال الله تعالى: (وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ).
وقال أيضاً: فكان ذكر الباء في قوله - بإلحاد - إشارة إلى استحقاق العذاب عند الإرادة، وإن لم تكن جازمة.

(2/437)


وقول السائل: ولماذا تكون المعصية بمعصيتين إن كان مقصوده به هو إنه إذا كان الهم معصية، وفعل ما هم به معصية أخرى صار مرتكباً معصيتين؟ - إذا كان هذا هو محل إشكال السائل - أجاب عن هذا الإشكال ابن رجب فقال: ومتى اقترن العمل بالهم فإنه يعاقب عليه (العمل) سواء كان الفعل متأخراً أو متقدماً، فمن فعل محرماً مرة ثم عزم على فعله متى قدر عليه، فهو مصر على المعصية، ومعاقب على هذه النية؛ وإن لم يعد إلى عمله إلا بعد سنين عديدة، وبذلك فسر ابن المبارك وغيره الإصرار على المعصية. وبكل حال فالمعصية إنما تكتب بمثلها من غير مضاعفة، فتكون العقوبة على المعصية، ولا ينضم إليها الهم بها، إذ لو ضم إلى المعصية الهم بها لعوقب على عمل المعصية عقوبتين، ولا يقال: فهذا يلزم مثله في عمل الحسنة، إنه إذا عملها بعد الهم بها أثيب على الحسنة دون الهم بها، لأنا نقول: هذا ممنوع، فإن من عمل حسنة كتبت له عشر أمثالها، فيجوز أن يكون بعض هذه الأمثال جزاءً للهم بالحسنة. والله أعلم. ا.هـ.
وقال ابن القيم رحمه الله تعالى: ومن هذا تضاعف مقادير السيئات فيه - الحرم - لا كميتها، فإن السيئة جزاؤها سيئة، لكن سيئة كبيرة وجزاؤها مثلها، وصغيره جزاؤها مثلها، فالسيئة في حرم الله وبلده وعلى بساطه آكد وأعظم منها في طرف من أطراف الأرض، ولهذا ليس من عصى الملك على بساط ملكه كمن عصاه في الموضع البعيد من داره وبساطه. هذا فصل النزاع في تضعيف السيئات. والله أعلم. ا.هـ.
وقد قال الله تعالى: (مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ) [الأنعام:160].
ولمزيد الفائدة يمكن الأخ السائل مراجعة جامع العلوم والحكم لابن رجب، فقد أفاد وأجاد حول هذا الموضوع.

(2/438)


وأما الآية المسؤول عنها، فهي الآية (125) من سورة الأنعام (فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ).
والله أعلم.
12107
عنوان الفتوى:زراعة الأعضاء التناسلية... رؤية شرعية رقم الفتوى:12107تاريخ الفتوى:29 رمضان 1422السؤال : 1- هل يجوز نقل الأعضاء التناسلية بين شخص وشخص؟ وهل يتسبب في اختلاط الأنساب؟.
2- يقوم البعض بزراعة أشياء بغير حجمها الطبيعي مثلا عن طريق علم يسمى الهندسة الوراثية فهل هذا الشيء جائز وهل يجوز استخدام علم الاستنساخ على الحيوانات؟.
وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذهب جماعة من العلماء المعاصرين والباحثين إلى عدم جواز نقل الأعضاء التناسلية من إنسان إلى آخر، وإليك بعض ما عللوا به ذلك:

(2/439)


قال الدكتور خالد رشيد الجميلي: إذا أبيح نقل العضو من إنسان إلى إنسان آخر، فهذا جائز بشرط عدم تأثير المنقول منه إلى المنقول إليه، وبناءً على ذلك فلا يجوز البتة الإفتاء بنقل الخصيتين أو المبيضين، لأن الخصيتين والمبيضين فيها سر الوراثة، وفيها سر الإمناء، فالوليد الذي يأتي من المنقول إليه يعد آتياً من المنقول منه، وهذا يؤثر على الإنسان تأثيراً مباشراً، ولا فرق بينه وبين الزنى والبغاء، إذ العلة ذاتها بين الزاني وبين المنقول إليه، وكذلك الحال الإفتاء بحرمة نقل المبيض لأن المبيض فيه سر الخلق والوراثة، إذ الجنين لا يتكون إلا من اجتماع "الحيمن" والبيضة التي تكون أمشاجاً بعد اختلاطها بالحيامن المنوية، فكأن البيضة التي خرجت من المنقول إليها قد خرجت من المنقول منها، وهي أجنبية لا زوجة، ولهذا يتحقق الزنا والبغاء بسبب اختلاط الأنساب، ومن هنا قلنا بتحريم نقل الخصيتين والمبيضين تحريماً قطعياً، وقد سرني بحث الأستاذة الفاضلة الدكتورة صديقة العوضي، وبحث الفاضل الدكتور كمال محمد نجيب: إذ أثبتا بأسلوب علمي أثر الخصيتين والمبيضين على اختلاط الأنساب إذا نقلت هذه الأعضاء من شخص لآخر، وجعلت بحثيهما من الأدلة العلمية التي اعتمدتها في إثبات حرمة نقل الأعضاء التناسلية، إذ ليس كل عضو يمكن أن نفتي بنقله لأن الأحكام الشرعية تتعلق بعللها، إذ حيثما تحققت العلة تحقق المعلول.. ونشكر الأستاذ الفاضل الدكتور: محمد علي البار: إذ أكد خلط الأنساب بعد نقل الخصية بقوله: إذ زرع الخصية من شخص لآخر يعني: انتقال الحيوانات المنوية من المتبرع إلى المتلقي. نقلاً عن مجلة مجمع الفقه الإسلامي الدورة السادسة العدد السادس، الجزء الثالث (1985-1997) كما ذهب الدكتور محمد سليمان الأشقر - وهو باحث بالموسوعة الفقهية الكويتية - إلى نفس ما تقدم: من عدم جواز نقل تلك الأعضاء لما في ذلك من محاذير شرعية كثيرة، وأضاف أموراً أخرى تتعلق بنقل

(2/440)


الذكر، أو الفرج، ومما قاله بخصوص ذلك: المحذور الرابع: في حال نقل الذكر أو الفرج يكون الوطء اللاحق لذلك من قبيل الوطء المحرم، شبيهاً بالزنا المحرم، فإنه في حالة زرع الفرج يكون الرجل قد وطيء فرجاً لا يملكه لكونه فرج غير امرأته، وفي حالة زرع الذكر تكون المرأة قد وطئت بذكر غير زوجها... مجلة مجمع الفقه الإسلامي (2001-2012) وقد تكلم الدكتور محمد المختار الشنقيطي عن نقل الخصيتين خاصة، وذهب إلى حرمة ذلك لعدة أمور منها:
1/ أن جواز النقل يؤدي إلى اختلاط الأنساب، وهو أمر محرم شرعاً.
2/ ان المعتبر قوله في هذه المسائل من الناحية الطيبة هم أهل الاختصاص والمعرفة من الأطباء، وقد شهدوا بأن نقل الخصيتين يوجب انتقال الصفات الوراثية الموجودة في الشخص المنقولة منه إلى أبناء الشخص المنقولة إليه الخصية، وهذه شبهة موجبة للتحريم.
3/ أن الخصية إذا نقلت من الحي أو الميت لابد من بقاء قدر من الحيوانات المنوية فيها، ومن ثم يختلط الماء القديم والماء الجديد، وعند جماع الرجل الثاني وإنزاله لا ندري أي الماءين أنزل، ونحن على يقين باشتراكهما، ولا يدرى بعد ذلك هل الحمل متخلق من ماء الأول، أم من ماء الثاني؟ وهذا خلط للأنساب ظاهر، فوجب تحريمه والمنع منه... إلخ. أحكام الجراحات الطبية والآثار المترتبة عليها (392-398).
ونكتفي بما ذكرنا، وإذا أردت المزيد فيمكنك الرجوع إلى ما ذكرناه من مصادر.
والله أعلم.
12108
عنوان الفتوى:الكشف الطبي النسائي حال الصوم رقم الفتوى:12108تاريخ الفتوى:29 رمضان 1422السؤال : 1-الذهاب لدكتورة أمراض نساء لإجراء الكشف في نهار رمضان
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/441)


فإن إجراء الكشف الطبي إذا كان بالأشعة ونحوها فلا يؤثر على الصيام، وإن كان بالمنظار الذي يدخل إلى المعدة، فاختلف فيه فقيل يفطر مطلقاً، وقيل لا يفطر؛ إلا أن يكون فيه دهن يصل إلى المعدة، وهو اختيار الشيخ ابن عثيمين رحمه الله، وهو الصحيح إن شاء الله تعالى.
12109
عنوان الفتوى:إزالة الشعر بالكريم لا يؤثر على الصوم رقم الفتوى:12109تاريخ الفتوى:29 رمضان 1422السؤال : استعمال كريم إزالة الشعر في أماكن حساسة في نهار رمضان
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاستعمال الكريم في نهار رمضان لإزالة الشعر لا يؤثر على الصوم، وقد سبق ما يشبهه في الفتوى رقم:
6247
فليرجع إليها.
والله أعلم.
12110
عنوان الفتوى:صيام من عاودها الدم بعد سبعة أيام من الطهر رقم الفتوى:12110تاريخ الفتوى:29 رمضان 1422السؤال : لم أصم اليومين الأولين من رمضان بسبب الدورة الشهرية وبعد الطهارة بدأت الصيام .. وبعد أسبوع من الطهارة عاودتني الدورة الشهرية من جديد.. هل يجب علي الصيام والصلاة أم لا ؟؟
وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت الدورة التي جاءتك قبل رمضان قد اكتملت فيها عادتك ثم عاودتك قبل مضي أقل الطهر وهو خمسة عشر يوماً، بأن جاءتك بعد أسبوع كما ذكرت، فإنك في هذه الحالة مستحاضة، ويجب عليك الصوم والصلاة وتجري عليك جميع أحكام الطاهرات، وإن كانت الدورة قد توقفت عنك قبل اكتمال عادتك منها ثم جاءتك بعد أسبوع فإنها تعتبر من تمام الدورة التي مضت ويحرم عليك الصوم والصلاة في فترتها، وعليك قضاء ما فاتك من الصيام بسببها بعد انتهاء رمضان.
وراجعي الجواب رقم:
10227
والله أعلم.
12111

(2/442)


عنوان الفتوى:كل صنف يعطى بقدر حاجته رقم الفتوى:12111تاريخ الفتوى:29 رمضان 1422السؤال : أساهم في العمل الخيري ويعطيني البعض الزكاة أو الصدقة لتوزيعها في مصارفها: هل يجب توزيع الزكاة على مصارفها الثمانية بالتساوي؟.
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمذهب جمهور العلماء مالك وأبو حنيفة وأحمد جواز صرف الزكاة في صنف واحد، أو أكثر بحسب الحاجة، والمصلحة .
وذهب الشافعي إلى عدم جواز ذلك وأوجب تعميمها على الأصناف الثمانية كما سمى الله تعالى.
استدل الجمهور بقوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه لما بعثه إلى اليمن: "أعلمهم أن عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد إلى فقرائهم" ففيه الأمر برد جملتها إلى الفقراء، وهم صنف واحد، ولم يذكر سواهم ثم أتاه مال فجعله في صنف آخر، وهم المؤلفة قلوبهم الأقرع بن حابس، وعيينه بن حصن، وعلقمه بن علاثة، وزيد الخير حيث قسم فيهم الذهبية التي بعث بها إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه من اليمن.
لكن جمهور العلماء مع ذلك يرون أنه من الأفضل في القسمة أن يقدم الأكثر حاجة، فالذي يليه.
واستدل الشافعي رحمه الله بقوله صلى الله عليه وسلم: "إن الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتى حكم فيها فجزأها ثمانية أجزاء، فإن كنت من تلك الأجزاء أعطيتك حقك" رواه أبو داود عن الصدائي.
وذهب الجمهور إلى أن كل صنف يعطى بقدر حاجته، فالغارم بقدر ما عليه إذا كان دينه في غير معصية ولا سرف، وابن السبيل يعطى ما يحمله إلى بلده.
واختلفوا في مقدار ما يعطى المسكين الواحد من الصدقة: فمالك والشافعي لم يحدداه، وكره أبو حنيفة أن يعطى مقدار نصاب.
والله أعلم.
12113
عنوان الفتوى:خروج المني دون إرادة لا يفسد الصوم رقم الفتوى:12113تاريخ الفتوى:29 رمضان 1422السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم.
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته.

(2/443)


استيقظت اليوم على حلم خليع أدى بي إلى الاحتلام، كانت آنذاك الساعة تشير إلى الثامنة صباحا. عدت إلى النوم وبعد مدة قصيرة راودني نفس الحلم فاحتلمت من جديد. مشكلتي تكمن في أنني احتلمت للمرة الثالثة لكني في هذه الحالة كنت شبه مستيقظ وقد أمسكت ذكري بيدي. معذرة على هذه الكلمة.
سؤالي هو :
هل ينطبق علي حكم من أفطر متعمدا في شهر رمضان؟ ...
المرجو إجابتي مع تفسير واضح و جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ينطبق عليك حكم من أفطر متعمداً في نهار رمضان، لأن نزول المني حصل بدون قصد منك، ولا يؤثر انتباهك من النوم أو النعاس حال خروج المني، لأنك غير متسبب في خروجه، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 6300.
والله أعلم.
12114
عنوان الفتوى:الشهداء أحياء عند ربهم يرزقون رقم الفتوى:12114تاريخ الفتوى:06 شوال 1422السؤال : 1-هل يدخل بعض المؤمنين الجنة بعد وفاتهم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت أن بعض المؤمنين وهم الشهداء أحياء ينعمون في الجنة بعد وفاتهم.
جاء ذلك في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، فمن الكتاب قوله تعالى: (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون)[آل عمران:169]

(2/444)


ومن السنة ما ثبت في صحيح مسلم عن مسروق قال: سألنا عبد الله بن مسعود عن معنى هذه الآية (يعني الآية المتقدمة) فقال: أما إنا سألنا عن ذلك، فقال: أرواحهم في جوف طير خضر، لها قناديل معلقة بالعرش، تسرح من الجنة حيث شاءت، ثم تأوي إلى تلك القناديل، فاطلع إليهم ربهم اطلاعة فقال: هل تشتهون شيئاً؟ فقالوا: أيَّ شيء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شئنا؟ ففعل ذلك بهم ثلاث مرات، فلما رأوا أنهم لن يتركوا من أن يسألوا قالوا: يا رب نريد أن ترد أرواحنا في أجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة أخرى. فلما رأى أن ليس لهم حاجة تركوا.
قال القرطبي: ولا يتعجل الأكل والنعيم لأحد إلا للشهيد في سبيل الله بإجماع من الأمة، حكاه ابن العربي.
وأما غير الشهيد فإنما يعرض عليه مقعده في الجنة؛ إن كان من أهلها، حتى يبعث يوم القيامة.
ففي الصحيحين واللفظ للبخاري عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده، إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار، فيقال: هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة.
والله أعلم.
12117
عنوان الفتوى:معنى حديث:".....فإن الشيطان لا يحل سقاء......" رقم الفتوى:12117تاريخ الفتوى:06 شوال 1422السؤال : 1-هل الشيطان قادر على تحريك الأشياء من مكانها
إذا كان نعم، فكيف نفسرالحديث الذي يوسوس فيه الشيطان للفأرة كي تقلب السراج فيحترق البيت؟ ولماذا لا يقوم الشيطان بهذا العمل لوحده؟
أريد إجابة مفصلة وأرجو منكم شرح التكيبة المرفولوجية للجن وشكرا لكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/445)


فقد ثبت في صحيح مسلم وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "غطوا الإناء، وأوكوا السقاء، وأغلقوا الباب، وأطفئوا السراج. فإن الشيطان لا يحل سقاءً، ولا يفتح باباً، ولا يكشف إناءً. فإن لم يجد أحدكم إلا أن يعرض على إنائه عوداً، ويذكر اسم الله فليفعل. فإن الفويسقة تضرم على أهل البيت بيتهم" وفي لفظ: "فإن الفويسقة ربما جرت الفتيلة فأحرقت أهل البيت" وقد تكلم العلماء في شرح هذا الحديث وأمثاله، وقالوا إن الشيطان لا يستطيع حل السقاء، ولا فتح الباب المغلق، ولا كشف الإناء، بشرط أن يذكر اسم الله على ذلك، أما إذا لم يذكر اسم الله فلا. قال المباركفوري: (ولا يكشف آنية) أي بشرط التسمية عند الأفعال جميعها. وكذا في عون المعبود.
وإذا كان الشيطان غير قادر على حل السقاء وغيره، إذا ذكر اسم الله عليه، فهو غير قادر على إشعال النار بنفسه، ولذلك يلجأ إلى الفأرة لفعل ذلك. روى أبو داود والحاكم وابن حبان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (جاءت فأرة تجر الفتيلة، فألقتها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخمرة التي كان قاعداً عليها، فأحرقت منها مثل موضع الدرهم، فقال: "إذا نمتم فأطفئوا سرجكم، فإن الشيطان يدل مثل هذه على هذا فيحرقكم"

(2/446)


ولعل من المفيد ذكر كلام الإمام النووي حول الحديث الذي ذكرناه في مقدمة الجواب، قال النووي رحمه الله: (هذا الحديث فيه جمل من أنواع الخير والآداب الجامعة لمصالح الآخرة والدنيا، فأمر صلى الله عليه وسلم بهذه الآداب التي هي سبب للسلامة من إيذاء الشيطان، وجعل الله عز وجل هذه الأسباب أسباباً للسلامة من إيذائه، فلا يقدر على كشف إناء، ولا حل سقاء، ولا فتح باب، ولا إيذاء صبي وغيره إذا وجدت هذه الأسباب، وهذا كما جاء في الحديث الصحيح: "إن العبد إذا سمى عند دخول بيته قال الشيطان: لا مبيت" أي لا سلطان لنا على المبيت عند هؤلاء. وكذلك إذا قال الرجل عند جماع أهله: "اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا" كان سبب سلامة المولود من ضرر الشيطان، وكذلك شبه هذا مما هو مشهور في الأحاديث الصحيحة. وفي هذا لحديث: الحث على ذكر الله تعالى في هذه المواضع، ويلحق بها ما في معناها... إلخ) صحيح مسلم بشرح النووي كتاب الأشربة.
وأما السؤال عن تركيبة الجن.. إلخ. فليس عندنا ما يساعد في الجواب عليه.
والله أعلم.
12118
عنوان الفتوى:تكرار سور معينة في صلاة التراويح ....رؤية شرعية رقم الفتوى:12118تاريخ الفتوى:06 شوال 1422السؤال : 1-بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال:بالنسبه لصلاة التراويح فأنها تصلى 20ركعة بحيث يقرأ في الركعة الأولى من سورة التكاثرحتى سورة المسد
وفي الركعة الثانية يقرأ سورة الإخلاص . فهل يعتبر هذا تخصيصاً علما بأنها تقرأ بسرعة نوعاً ما ويقرؤها الإمام كل يوم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/447)


فإن تكرار سور معينة في كل ركعة لا حرج فيه، ولا سيما إذا كان ذلك لغرض، كأن يكون القارئ يصلي بناس يشق بهم تطويل القراءة، أو لا يحفظ من القرآن إلا تلك السور، ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلاً على سرية، وكان يقرأ لأصحابه في صلاتهم فيختم بـ (قل هو الله أحد) فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: سلوه لأي شيء يصنع ذلك؟ فسألوه، فقال: لأنها صفة الرحمن، وأنا أحب أن أقرأ بها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أخبروه أن الله تعالى يحبه"
قال ابن العربي: فكان هذا الحديث دليلاً على جواز تكرار سورة في كل ركعة. انتهى.
إلا أننا نقول: إن الأولى للمصلي أن يقرأ في صلاته من جميع سور القرآن من غير تحديد، إن كان يحفظه، وعلى ذلك كان عمل السلف الصالح.
والله أعلم.
12120
عنوان الفتوى:حكم من أخطأت فأفطرت ظانة أنها حاضت رقم الفتوى:12120تاريخ الفتوى:06 شوال 1422السؤال : 1-الشيخ الفاضل: السلام عليكم
نزل علي الدم قبل الإفطار بنصف ساعة وكنت متيقنة أن هذا الدم حيض وكان لونه كذلك فأفطرت بناء على هذا الأمر
وفي اليوم الثاني وما بعده لم ينزل أي دم فتبينت أن هذا ليس حيضا
فهل علي قضاء ذلك اليوم الذي أفطرته خطأ
أم هو من الخطأ المرفوع كما ورد في الحديث الشريف
أرجو سرعة الإجابة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحيض مختلف في أقله، لكن مذهب الإمام الشافعي ومشهور مذهب أحمد أن أقله يوم وليلة، فأي دم نزل بالمرأة ثم انقطع لأقل من ذلك فإنه يعتبر دم فساد لا تترك له الصلاة ولا الصيام ولا غير ذلك.
وعليه فإنا نقول للسائلة: إذا كان الدم الذي نزل بك لم يستمر لمدة يوم وليلة فعليك قضاء ذلك اليوم الذي أفطرت فيه، وقضاء الصلوات التي تركتهن لذلك، والإثم -إن شاء الله- مرفوع لعدم التعمد، ولكن القضاء واجب.

(2/448)


وأما إذا كان هذا الدم استمر ليوم وليلة، وكان بعد طهر تام، وهو خمسة عشر يوماً، فإنه يعتبر حيضاً تترك له الصلاة والصيام وغيرهما، ولا سيما أنه على لون الحيض.
والله أعلم.
12121
عنوان الفتوى:هل يتابع المسبوق الإمام في سجود السهوأم لا؟ رقم الفتوى:12121تاريخ الفتوى:06 شوال 1422السؤال : دخلت في الصلاة مسبوقاً بركعة و بعد أن سلم الإمام وقمت لإتمام الركعة الأخيرة هم الإمام بالسجود للسهو ولكني لم أتابعه فما الحكم في ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا سها الإمام في صلاته، وأدرك المأموم معه ركعة فما فوقها، ثم سجد الإمام للسهو بعد السلام، فهل ينتظره المأموم المسبوق حتى يسجد للسهو فيسجد معه؟ أم يقوم يتم ما فاته ثم يسجد هو للسهو بعد انتهاء الصلاة؟
اختلف أهل العلم في هذه المسألة، فذهب الأكثرون إلى أنه ينتظره حتى يسجد للسهو فيسجد معه ثم يقوم فيتم ما فاته، ودليلهم هو قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إنما جعل الإمام ليؤتم به.."رواه البخاري وغيره.
وإذا لم يسجد معه كان ائتمامه به ناقصاً، هكذا قال الجمهور.
وذهب المالكية إلى أنه لا يتابعه وتبطل صلاته بمتابعته له متعمداً، لأن المتابعة تنقطع بالسلام، وعليه أن يقوم ليتم ما فاته، ثم يسجد للسهو، وهناك تفصيل للإمام أحمد رحمه الله، قال ابن قدامة في المغني: فصل: إذا قام المأموم لقضاء ما فاته فسجد إمامه بعد السلام فحكمه حكم القائم عن التشهد الأول، إن سجد إمامه قبل انتصابه قائما لزمه الرجوع، وإن انتصب قائماً ولم يشرع في القراءة لم يرجع، وإن رجع جاز، وإن شرع في القراءة لم يكن له الرجوع. نص عليه أحمد..." وتراجع الفتوى رقم:
8438
والله أعلم.
12122

(2/449)


عنوان الفتوى:جواز المسح على النعلين رقم الفتوى:12122تاريخ الفتوى:07 شوال 1422السؤال : هل يكون المسح على النعلين كما يكون المسح علىالجوربين أي على طهارة فقط أم أنه العكس مع شرح حديث علي كرم الله وجهه أنه بال ثم توضأ ثم صلى.
وجزاكم الله خيرا عن الإسلام والمسلمين.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النعلين إذا توفرت فيهما شروط صحة المسح على الخف، والتي من أهمها أن يسترا محل الفرض أخذا حكم الخفين والجوربين من جواز المسح عليهما، ويشترط في صحة المسح على الجميع أن تكون ملبوسة على طهارة، لحديث المغيرة في البخاري: قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فأهويت لأنزع خفيه، فقال: "دعهما، فإني أدخلتهما طاهرتين، فمسح عليهما" ومعناه: دعهما ولا تنزعهما، فإني أدخلت رجلي فيهما، وأنا على طهارة.
فدل قوله صلى الله عليه وسلم هذا على أن إدخاله لهما طاهرتين هو الذي سوغ المسح عليهما.

(2/450)


وأما الأثر الوارد عن علي في هذا الموضوع، فهو ما في سنن البيهقي الكبرى، وهو عن كعب بن عبد الله قال: رأيت علياً بال وتوضأ، ثم مسح على نعليه وجوربيه. وقد ورد مثله من حديث المغيرة بن شعبة، وهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: توضأ ومسح على الجوربين والنعلين، وهو في الترمذي والنسائي وأبي داود، ومعناه كما قال الطيبي: هو أن يكون قد لبس النعلين فوق الجوربين، وكذا قال الخطابي، وقال الطحاوي في شرح الآثار في باب المسح على النعلين: مسح علي نعلين تحتهما جوربان، وكان قاصداً بمسحه ذلك إلى جوربيه لا نعليه، فجورباه لو كانا عليه بلا نعلين جاز له أن يمسح عليهما، فكان مسحه ذلك مسحاً أراد به الجوربين، فأتى ذلك على الجوربين والنعلين، فكان مسحه على الجوربين هو الذي تطهر به، ومسحه على النعلين فضل. ولا يفوتنا هنا أن ننبه على أن النعل عند العرب حذاء غير محيط بالقدم، فإن أحاط بالقدم وغطى الكعبين فهو الخف، ولعل النعل المعروفة عند العرب هي المذكورة في حديث المغيرة وأثر علي رضي الله عنهما.
وأما النعل لمحيطة بالقدم فهذه لها حكم الخف كما تقدم.
والله أعلم.
12124
عنوان الفتوى:حالات يرخص فيها ترك الجماعة رقم الفتوى:12124تاريخ الفتوى:07 شوال 1422السؤال : ما حكم الصلاة في البيت خوفا من الرقابة الجائرة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الراجح من أقوال العلماء أن صلاة الجماعة واجبة إلا لعذر، وراجع لذلك الفتوى رقم: 5153، والفتوى رقم: 1798.
ومن الأعذار المبيحة لترك الجماعة الخوف على النفس من ظالم، وعدو، ونحو ذلك، كما سبق في الفتوى رقم: 9788.
ولكن لابد أن يكون الخوف مستنداً إلى سبب حقيقي، وليس مجرد وهم، ثم إن على الملتزمين بدين الله أن يعلموا أن للالتزام بالدين ضريبة لابد من دفعها، وراجع الجواب رقم: 3198.
والله أعلم.
12125

(2/451)


عنوان الفتوى:المراد بعصمة أهل البيت رقم الفتوى:12125تاريخ الفتوى:07 شوال 1422السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين
سؤالي هوهل صحيح أن عمر بن الخطاب هو الذي حرم زواج المتعة؟
يقول بعض الناس إن آل البيت معصومون من الخطأ ويستدلون على ذلك بقوله عز وجل: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا). ما قول فضيلة الشيخ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي حرم نكاح المتعة، وليس عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وقد سبق تفصيل هذا في الفتوى رقم: 485.
وأما قول من قالوا: إن أهل البيت معصومون، ويستدلون بقول الله تعالى: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) [الأحزاب:33].
فقد أجاب عنه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه منهاج السنة النبوية فقال: وتحقيق ذلك في مقامين أحدهما: أن قوله: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً)، كقوله: (ما يريد الله ليجعل عليكم في الدين من حرج)، وكقوله: (يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ)، وكقوله: (يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ * وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلاً عَظِيماً) [النساء: 26-27].
فإن إرادة الله في هذه الآيات متضمنة لمحبة الله لذلك المراد، ورضاه به، وأنه شرعه للمؤمنين وأمرهم به، وليس في ذلك أنه خلق هذا المراد، ولا أنه قضاه وقدره، ولا أنه يكون لا محالة.

(2/452)


والدليل على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية قال: "اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً" فطلب من الله لهم إذهاب الرجس والتطهير، فلو كانت الآية تتضمن إخبار الله بأنه قد أذهب عنهم الرجس وطهرهم لم يحتج إلى الطلب والدعاء، وهذا على قول القدرية أظهر، فإن إرادة الله عندهم لا تتضمن وجود المراد، بل قد يريد ما لا يكون ويكون ما لا يريد، فليس في كونه تعالى مريداً لذلك ما يدل على وقوعه.
وهذا وأمثاله قدرية، فكيف يحتجون بقوله: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) [الأحزاب:33] على وقوع المراد، وعندهم أن الله قد أراد إيمان من على وجه الأرض، فلم يقع مراده؟
وأما على قول أهل الإثبات، فالتحقيق في ذلك أن الإرادة في كتاب الله نوعان:
إرادة شرعية دينية تتضمن محبته ورضاه.
ورادة كونية قدرية تتضمن خلقه وتقديره.
الأولى: مثل هؤلاء الآيات، والثانية: مثل قوله تعالى: (فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ) [الأنعام:125].
وقول نوح: (وَلا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) [هود:34]. والله قد أخبر أنه يريد أن يتوب على المؤمنين وأن يطهرهم، وفيهم من تاب وفيهم من لم يتب، وفيهم من تطهر وفيهم من لم يتطهر، وإذا كانت الآية دالة على وقوع ما أراده من التطهير وإذهاب الرجس لم يلزم بمجرد الآية ثبوت ما ادعاه...

(2/453)


ثم نقول في المقام الثاني: هب أن القرآن دل على طهارتهم، وإذهاب الرجس عنهم، كما أن الدعاء المستجاب لابد أن يتحقق معه طهارة المدعو لهم، وإذهاب الرجس عنهم، لكن ليس في ذلك ما يدل على العصمة من الخطأ.
والله أعلم.
12128
عنوان الفتوى:البحث عن العلاج والتحصن بالأذكار رقم الفتوى:12128تاريخ الفتوى:07 شوال 1422السؤال : كيف يتم التخلص من وسوسة الشيطان التي تجعل الإنسان في السوء عن أهله بما معنى ( تكرار بعض الحركات وترديد الكلمات وعدم لمس بعض الأشياء خوفا منها وذلك وسوسة من الشيطان) فأرجو أن أجد حلا لهذا الوسواس؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه الوساوس إما أن تكون ملازمة للمرء لا تنفك عنه في جميع الأحوال، وإما أن تكون غير ملازمة له، وإنما تطرأ في بعض الأحيان، وتأثير هذه الوساوس إما أن يكون قهرياً لا يمكن للمصاب معه أن يدفعه عنه، وإما أن يكون من الممكن دفعه ومقاومته، وفي كل الأحوال لابد من البحث عن العلاج، ففي بعض الأحوال لابد من مراجعة الطبيب المختص للعلاج، وفي بعضها لا يحتاج إلى ذلك، وإنما يحتاج إلى تحصين النفس من الشيطان.
ويتبع في ذلك عدة طرق منها:
1/ الاعتصام بذكر الله، والالتجاء إليه، والتحصين بالمعوذتين (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ) و(قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ) وآية الكرسي (اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ)، وغير ذلك من الأذكار كأذكار الصباح والمساء، والنوم والأكل... إلخ.
2/ استعمال الرقية الشرعية الثابتة من القرآن والسنة بأن ترقي نفسك، أو أن تطلب من أحد المشايخ المعروفين بالتقوى والصلاح أن يرقيك، مع الحذر من الذهاب إلى الدجالين والسحرة.
3/ الإكثار من الطاعات، والبعد من المحرمات، وخاصة كبائر الذنوب، مع الإكثار من الدعاء، والالتجاء إلى الله أن يصرف السوء، ويذهب البأس. وراجع الفتوى رقم: 3086، 11752، 10355.

(2/454)


والله أعلم.
1213
عنوان الفتوى:تجب العدة من لحظة إيقاع الطلاق الشرعي رقم الفتوى:1213تاريخ الفتوى:02 محرم 1422السؤال : عندما يريد الزوج والزوجة الطلاق يتقدم كلاهما أو أحدهما الى المحكمة السويدية بطلب الطلاق. ثم ينتظرا مدة من الزمن قد تمتد الى 6 أشهر. السؤال: هل تبدأ عدة الزوجة عند صدور القرار أم عند تقديم الطلب؟ السؤال: لو أصدرت المحكمة السويدية قرارا بالطلاق بناءً على طلب الزوجة ورفض الزوج هذا القرار وصار كل منهم يسكن وحده. لا الرجل يريد الطلاق ولا المرأة تريد الزوج، وكلا الطرفين مطلقان حسب القانون السويدي. ماذا تعمل الزوجة لكي تحصل على الطلاق الإسلامي. مع العلم أن الأمر قد يمتد سنوات فلا هي تعيش مع "زوجها" ولا هي مطلقة والدولة تتعامل معهما كمطلقين.... لايستطيعان الذهاب الى بلدهما الأصلي... ما العمل.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
ما دام الزوج مسلما والزوجة مسلمة فلا يجوز لهما التحاكم إلى القوانين الوضعية لا في مسائل الطلاق ولا في غيرها. وعليهما أن يعرضا الأمر على أقرب عالم أو جهة إسلامية موثوقة للنظر في أسباب الخلاف، وإذا ثبت لهذه الجهة، وجود الأسباب الموجبة للطلاق فإنها تحكم بذلك، وعلى الزوج أن يسلم ويذعن لهذا الحكم. فإن لم يقبل الزوج هذا التحكيم وكان الضرر على المرأة قائماً فعليها أن تعرض الأمور على الجهة المذكورة (العالم أو الجهة الإسلامية) وتعمل بمقتضى مشورتها فإن أشارت عليها برفع الأمر إلى المحاكم المدنية لإزالة الضرر فلها ذلك وقديماً قال أهل العلم: وإذا لم يوجد العدل وضع شبه العدل مكان العدل لئلا تضيع الحقوق. وينبغي للزوج والزوجة أن يتقيا الله تعالى، وأن يعلم الزوج أن الله جعل الطلاق بيده لقوامته ومسئوليته، وليس لأن يتخذه وسيلة لاذلال المرأة وظلمها، ومن رأى قدرته فليتذكر قدرة الله عليه وأخذه وعقابه.

(2/455)


ومع كون الطلاق مشروعا، إلا أنه لا ينبغي إيقاعه إلا عند فساد العشرة واستحالة الحياة الزوجية، فليس للزوج إمساك الزوجة وجعلها كالمعلقة، لا هي زوجة تتمتع بطيب الحياة الزوجية، ولا هي مطلقة قد تتاح لها فرصة زواج آخر. وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى.
12133
عنوان الفتوى:لا بأس بوضع مرطب الشفاه والبشرة للصائم رقم الفتوى:12133تاريخ الفتوى:07 شوال 1422السؤال : 1-ما حكم وضع مرطب الشفاه ومرطب البشرة أثناء الصيام
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا بأس من وضع مرطب الشفاه حال الصيام، ما لم يبتلع منه الصائم شيئاً، فإن ابتلع منه شيئاً عامداً ذاكراً فقد أفطر، ويلزمه القضاء.
وكذا مرطب البشرة لا بأس باستعماله للصائم، ما لم يصل منه إلى جوف الصائم شيء عن طريق الأنف أو الفم.
والله أعلم.
12134
عنوان الفتوى:يرد الدين على الورثة كلُ حسب نصيبه رقم الفتوى:12134تاريخ الفتوى:01 ذو الحجة 1424السؤال : 1- أخذت من أخ لي 3 آلاف دولار تقريباً على سبيل السلف لأنني كنت أحتاجها للسفر ، وعند عودتي بعد 4 سنوات كان أخي قد توفي وأريد أن أرد المال لأصحابه فما هي طريقة الرد الشرعية مع العلم أن أمه موجودة وأولاده موجودون وكذلك زوجته وأريد أن أرضي الله وأرد الدين على الطريقة الشرعية.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالدين المذكور في السؤال أصبح من جملة تركة الميت، والواجب رده إلى جميع الورثة ليأخذ كل واحد منهم نصيبه.
والله أعلم.
1214
عنوان الفتوى:يمكن التعامل بالأسهم التي لا تتشتمل على الربا وتتعامل بأمور مباحة رقم الفتوى:1214تاريخ الفتوى:16 صفر 1422السؤال : سؤالي عن الأسهم:

(2/456)


توجد لدينا بعض الشركات تقوم بطرح أسهم للاكتتاب، منها ما هو بطريقة ربويية، ومنها ماهوعن طريق المضاربة وهي معرضة للربح والخسارة. فما هو الحكم في هذه الأسهم حيث أننا نتحرى الشركات التي تتاجر بالأشياء المباحة، مثل: أجهزة الكمبيوتر والملابس. وغيرها مع العلم أن هذه الشركات لها بعض المعاملات الربوية الخاصة بها أومع بعض العملاء الآخرين. وقد تكون الشركة قائمة على أساس ربوي كالاقتراض من بعض البنوك بفوائدفما رأي فضيلتكم في ذلك أفتونا مأجورين؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فإنه يشترط لإباحة التعامل بالأسهم شرطان.
الأول:أن يكون النشاط الذي تزاوله الشركة مباحا، كبيع الأجهزة المباحة والسيارات والملابس ونحوها.
الثاني: ألا تكون الشركة ممن يضع جزءا من مال المساهمين في البنوك الربوية لأخذ الفائدة وإضافتها إلى أرباح المساهمة، ضمانا لعدم الخسارة. وهذا الأمر الأخير لا يسلم منه إلا القليل من الشركات. فإذا تحقق الشرطان جاز لك الاستثمار في هذه الأسهم، ولو كان للشركة فروع أخرى أو نشاط آخر مستقل يتعامل بالربا. ولو أمكن للمسلم أن يستثمر أمواله في غيرها من الشركات، وبواسطة غير البنوك الربوية، كالبنوك الإسلامية لكونه أبعد من الشبهة، وأسلم له أن يقع في الربا، أو أن يتعاون مع البنوك الربوية باستثماره عن طريقها، لكان أولى وأفضل. والله أعلم
12145
عنوان الفتوى:مشروعية الوعظ عند الدفن رقم الفتوى:12145تاريخ الفتوى:10 شوال 1422السؤال : 1- اعتاد الناس في بعض المناطق بعد دفن الموتى أن يلقي الإمام موعظة يخاطب فيها الحاضرين ويدعوهم إلى الاتعاظ فهل لهذا العمل أصل في الدين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/457)


فإلقاء موعظة عند الدفن لتذكير الحاضرين بالموت وما بعده أمر مشروع وردت به السنة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام، فقد روى أبو داود وأحمد وغيرهما عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: "خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الأنصار، فانتهينا إلى القبر ولما يلحد، فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم مستقبل القبلة، وجلسنا حوله وكأن على رؤوسنا الطير، وفي يده عود ينكت في الأرض، فقال: "استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين أو ثلاثاً" ثم قال: "إن العبد المؤمن إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة نزل إليه ملائكة من السماء، بيض الوجوه، كأن وجوههم الشمس، معهم كفن من أكفان الجنة، وحنوط من حنوط الجنة.." إلى آخر الحديث، وهو حديث طويل بين فيه صلى الله عليه وسلم ما يلقاه العبد عند الموت وبعده.
واستدل به أهل العلم على مشروعية التذكير عند الدفن.
والله أعلم.
12147
عنوان الفتوى:الصفرة والكدرة قبل الطهر تمنع الصوم والصلاة رقم الفتوى:12147تاريخ الفتوى:10 شوال 1422السؤال : 1-جاءتني الدورة في شهر رمضان يومين دم والباقي وسخ بني خفيف مع البياض اليوم (7) من رمضان
السؤال :هل أبدأ الصوم والصلاة؟
جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما تصفينه بالوسخ البني الذي نزل بك بعد الدم وقبل الجفوف أو القصة هو في حكم الحيض، فلا تصلي زمنه ولا تصومي، فإن النساء كن يبعثن إلى عائشة رضي الله عنها بالدُّرْجة فيها الكرسف فيه الصفرة، فتقول: لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء. رواه البخاري.
فدل هذا على أن ما تراه المرأة بعد الدم من الصفرة والكدرة قبل علامة الطهر حيض، والطهر يعرف بجفاف الفرج من أثر الدم، أو بالقصة البيضاء، وهو ماء أبيض يدفعه الرحم عند انقطاع الحيض.
والله أعلم.
12149

(2/458)


عنوان الفتوى:تقديم الزكاة كهدية في صورة عينية...رؤية شرعية رقم الفتوى:12149تاريخ الفتوى:10 شوال 1422السؤال : أنا مهندس أقوم بالادخار من مرتبى ويبلغ فيه نصاب الزكاة ولي بعض الأقارب الفقراء فهل يجوز إخراج الزكاة (زكاة المال) لهم في صورة عينية كهدايا علما بأني أشتريها من السوق وأعطيها لهم ومع العلم إذا أعطيتهم نقوداً فسيرفضونها فهل يجوز إخراجها في صورة هدايا؟
وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان أقرباؤك يرفضون أخذ الزكاة منك نقداً خجلاً، أو تعففاً، وكنت تعلم من حالهم أنهم مصرف للزكاة، فلا بأس أن تشتري لهم بها ما يحتاجون إليه من الأعيان من ملابس أو طعام وتسلم ذلك إليهم -ولو ظنوه هدية- لأن العبرة بنيتك أنت، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى" متفق عليه.
وهذا بشرط أن لا تقطع بها ما كنت تعطيهم، وقد سئل شيخ الإسلام رحمه الله عن التاجر: هل يجوز أن يخرج من قيمة ما وجب عليه من بعض الأصناف عنده؟ فذكر في الجواب أقوالاً:
الأول: يجوز مطلقاً.
الثاني: لا يجوز مطلقاً.
الثالث: يجوز في بعض الصور للحاجة أو المصلحة الراجحة.
قال: (وهذا القول هو أعدل الأقوال، فإن كان آخذ الزكاة يريد أن يشتري بها كسوة فاشترى رب المال له بها كسوة وأعطاه فقد أحسن إليه، وأما إذا قوَّم هو الثياب التي عنده وأعطاها فقد يقومها بأكثر من السعر، وقد يأخذ الثياب من لا يحتاج إليها، بل يبيعها فيغرم أجرة المنادي -الدلال- وربما خسرت، فيكون في ذلك ضرر على الفقراء) انتهى.
فالحاصل أن الراجح هو جواز الدفع لهم قيمة وذلك بثلاثة شروط:
الأول: أن يكونوا فقراء في الواقع.
الثاني: أن لا تقطع بها ما كنت تعطيهم.
الثالث: أن تكون قد دفعت ما دفعت وأنت تنوي أنه زكاة وليس هدية.
والله أعلم.
1215

(2/459)


عنوان الفتوى:لا يجوز الاقتراض الربوي لبناء منزل رقم الفتوى:1215تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز شراء منزل بقرض من البنك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
إذا كان القرض حسنا فلا حرج في ذلك، وإن كان قرضا ربويا (أي بفائدة) فلا يجوز لك أخذه ومن ثم لا يجوز بناء البيت منه قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون) [البقرة: 278، 279]. ولعن سول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال: "هم سواء" رواه مسلم. وعليك أخي الكريم أن تتحرى الحلال وتتقي الله في نفسك وأهلك قال تعالى: (ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب) [الطلاق: 2]. والله أعلم.
12150
عنوان الفتوى:زكاة الدين تجب على صاحب المال رقم الفتوى:12150تاريخ الفتوى:10 شوال 1422السؤال : 1-أنا مدين بمبلغ من المال، وعندما نويت سداد ديني كاملاً رفض الدائن ـ بارك الله فيه ـ وطلب مني أن أسدده على أقساط ( 30 قسطاً)؛ ومن ثمّ أصبح هذا المبلغ بحوزتي كاملاً . فهل أخرج عليه زكاة الفطر؟ هذه نقطة،أما النقطة الثانية فتتعلق بالموضوع السابق أيضاً؛ إذ بعد أشهر قليلة جاءني مبلغ آخر من المال ثم أدركنا شهر رمضان وأردت إخراج زكاة الفطر ، ولكنني لست متذكراً إن كان قد مر على هذا المبلغ حول كامل أم لا؛ فهل أخرج الزكاة ، وإذا أخرجتها فما هو حكمها ؟ وبارك الله فيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالزكاة تنقسم إلى قسمين:
الأول: زكاة الأموال، والثاني: زكاة الأبدان-زكاة الفطر-

(2/460)


وما ذكرته يتعلق بزكاة الأموال، وجوابه أن تعلم أن الدين الذي عليك لا تجب زكاته مهما مكث عندك، وإنما تجب زكاته على صاحبه إذا حال عليه الحول، وبلغ نصاباً بنفسه، أو بضمه إلى غيره، إلا إذا كان المدين معسراً فلا يجب على صاحب المال زكاته إلا إذا قبضه، فإن قبضه زكاه لسنة واحدة.
ونصاب المال هو ما يساوي قيمة 85جراماً من الذهب أو 595جراما من الفضة، ويخرج عنه ربع العشر-اثنان ونصف في المائة- ومن شك في الحول فليتحر وليعمل بالأحوط، وأما زكاة الأبدان فهي زكاة الفطر، وتجب على المرء وعلى من يعوله، وتجب بغروب شمس آخر يوم من رمضان، فمن مات قبل غروب الشمس بلحظات فلا تجب عليه، ومن ولد بعد غروب الشمس فلا تجب عليه أيضاً، وإن كان الأولى إخراج الزكاة عنه، لأن عثمان بن عفان رضي الله عنه كان يخرجها عن الجنين، وهي واجبة على الكبير والصغير والذكر والأنثى والحر والعبد من المسلمين، فيخرجها الرجل عن نفسه، وعمن تجب عليه نفقتهم كزوجته وأولاده، لما رواه الدارقطني، وحسنه الألباني عن علي رضي الله عنه "أن النبي صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر على الصغير والكبير والأنثى ممن تمونون"
ومقدار زكاة الفطر صاع من غالب قوت أهل البلد، كالبر والأرز وغيرهما، والصاع يزن في عصرنا الحاضر كيلوين وأربعين جراماً
والله أعلم.
12151
عنوان الفتوى:حكم تعلم المرأة (الهندسة الصوتية) رقم الفتوى:12151تاريخ الفتوى:10 شوال 1422السؤال : سلام من الله عليكم ورحمته وبركاته ،،
هل يجوز للنساء تعلم الهندسة الصوتية ؟؟؟
علما أن تعلمه يكون لخدمة الفن الإسلامي ،، وكذلك نظرا لكثرة الأوبريتات التي تقام تخص النساء فلا يمكن لمهندس صوت رجل أن يدخل الحفل ليهندس الصوت لأن الحفل مخصص للنساء واللاتي ينشدن نساء ..
كما أن التعلم يكون عن طريق جمعيات خيرية إسلامية وليس عن طريق الجامعات
هذا والله أعلم
وجزاكم الله خيرا

(2/461)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصبحه أما بعد:
فتعلم المرأة للهندسة الصوتية مباح، لعدم ورود الدليل المانع من ذلك والأصل الإباحة، بل ربما وصل الأمر إلى الاستحباب إذا ترتبت عليه مصلحة شرعية معتبرة، وخلا عن محذور شرعي مصاحب.
والله أعلم.
12152
عنوان الفتوى:هل يجب إخراج الزكاة عن شهور متأخرة رقم الفتوى:12152تاريخ الفتوى:10 شوال 1422السؤال : فعن جهل مني قمت بتأخير زكاتي لمدة شهرين حيث أخرجتها في رمضان الفائت وبعد فترة علمت بأن تأخير الزكاة عن موعدها لايجوز فقمت بإخراج زكاة الشهرين المتأخرين مع زكاة هذا العام فما حكم ماقمت به وجزاكم الله خيرا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تأخير الزكاة عن وقتها حرام، إلا لعذر والواجب على من حصل منه ذلك هو التوبة والاستغفار والبدار إلى إخراجها.
وأما ما ذكرته من إخراج الزكاة عن الشهرين المتأخرين زيادة على مقدار زكاة الحول فهو أمر حسن، تؤجر عليه -إن شاء الله- وإن لم يكن واجبا عليك أصلاً، إذ لا يجب عليك إلا التوبة والاستغفار، ولكن الحول لم يتغير فلم ينتقل إلى رمضان كما يتوهم السائل بحسب ما فهمنا من كلامه فإذا حال الحول ثانية وجب إخراج الزكاة ولا تؤخرها إلى رمضان.
والله أعلم.
12154
عنوان الفتوى:الضمان على المتسبب رقم الفتوى:12154تاريخ الفتوى:10 شوال 1422السؤال : 1-فقدت نظارة في مشاجرة بسبب الغيرة على الدين . والذين تشاجرت معهم يدعون انهم لم يأخذوها . للعلم أنني فقدتها بسبب المشاجرة معهم . وقد حكمت المحكمة لي بعوض مالي .وطلب من تشاجرت معهم الصلح . ووافقت (فالصلح خير) . ولكني طالبت بنظارتي التي فقدت . فما حكم الدين في ذلك ؟؟ في حين أنني كما ذكرت سالفآ أن من تشاجرت معهم يدعون أنهم لم يأخذوها . وعلى كل حال فإن سبب فقداني لها هو المشاجرة مع هؤلاء الأشخاص .

(2/462)


ملحوظة: النظارة المفقودة غالية الثمن....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن فقدت نظارتك أو تكسرت نتيجة مضاربة أو مطاردة في هذه المشاجرة فيضمن هؤلاء قيمتها، لأنهم هم السبب في فقدها.
أما إذا لم تكن هذه المشاجرة هي السبب في فقد نظارتك فلا يجوز تضمينهم، ما لم يكونوا سبباً في تلفه أو فقده.
والله أعلم.
12156
عنوان الفتوى:السهر بعد العشاء... كراهة أم لا رقم الفتوى:12156تاريخ الفتوى:14 شوال 1422السؤال : هل يلزم أن تكون صلاة العشاء آخر عمل اليوم؟ وهل يجوز أن أفعل بعدها بعض الأعمال مثل مشاهدة التلفزيون والكلام مع الأسرة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يلزم أن تكون صلاة العشاء هي آخر عمل اليوم، بل يجوز للإنسان أن يعمل وأن يتحدث بعدها بما ينفع، كالحديث في العلم، وفي مصالح المسلمين، والكلام مع الضيف، وما دعت إليه الحاجة، واستدل العلماء على ذلك بما أخرجه البخاري ومسلم عن ابن عمر قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة صلاة العشاء في آخر حياته، فلما سلم قام، فقال: "أرأيتكم ليلتكم هذه، فإن على رأس مائة سنة لا يبقى ممن هو على ظهر الأرض أحد."
وبوب عليه النسائي في المناقب عن عمر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمر عند أبي بكر الليلة في الأمر من أمر المسلمين وأنا معه.
وأما ما رواه البخاري عن أبي برزة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكره النوم قبل العشاء، والحديث بعدها فسبب كراهة الحديث بعد صلاة العشاء أنه يؤدي غالباً إلى سهر تفوت به صلاة الصبح، أو لئلا يقع في كلام المرء لغو يختم به يومه، أو لأنه يفوت به قيام الليل لمن له به عادة، ولتقع الصلاة التي هي أفضل الأعمال خاتمة عمله.

(2/463)


قال الإمام النووي: (وهذه الكراهة إذا لم تدع حاجة إلى الكلام، ولم يكن فيه مصلحة، أما الحديث للحاجة فلا كراهة فيه، وكذا الحديث بالخير كقراءة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومذاكرة الفقه، وحكايات الصالحين، والحديث مع الضيف ونحوها، فلا كراهة في شيء من ذلك، وقد جاءت بهذا كله أحاديث صحيحة مشهورة.
وسبب عدم الكراهة في هذا النوع أنه خير ناجز فلا يترك لمفسدة متوهمة، بخلاف ما إذا لم يكن في الحديث خير، فإنه مخاطرة بتفويت الصلاة لغيره مصلحة)
وأما عن مشاهدة التلفزيون: فراجع الجواب رقم: 1886
والله أعلم.
12157
عنوان الفتوى:ما ملأ آدمي وعاء شراً من بطن رقم الفتوى:12157تاريخ الفتوى:14 شوال 1422السؤال : ابني ضرير ومتخلف في الذهن مقارنة بإخوانه، ما استطعت أن أحصل على وظيفة له لذا يبقى دائما في البيت ويصرف غالب وقته في ألعاب الكمبيوتر وفي مشاهدة الأخبار والبرامج الجيدة. والمشكلة أنه لا توجد لديه وظيفة ولا يكاد يعمل لذا أصبح سميناً لذا بدأت معه نظاماً غذائياً مناسباً ولكنه لا يرغب في ذلك، وقد شرحت له هدف هذا النظام بأنه يجعله في مظهر مناسب وأنه يحفظ قلبه والأعضاء الأخرى من جسمه ويجعله في صحة جيدة، وخاصة بعد وفاتي يصبح وحيداً مع أخويه أدرك أنه يرغب كثيراً في الأكل. وسؤالي الآن: إذا تركته يأكل ما يشتهي يصبح سميناً وبديناً وأخشى أن هذا سيؤثر سلبياً على جسمه فيما بعد وهذا سيكون خطئي أليس كذلك؟ وأن الله سيعاقبني على ذلك؟ أم علي أن أستمر معه في هذا النظام الغذائي المتوازن الذي لا يريده بتاتاً وأخشى أن هذا الوضع أيضاً سيؤثر على سلوكه تجاهي وحتى على تفكيره أيضاً. آمل مشورتك.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/464)


فقد روى الإمام أحمد والترمذي وحسنه عن المقدام بن معد يكرب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما ملأ آدمي وعاءً شراً من بطن، بحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه، فإن كان لا محالة فثلث لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنَفَسه"
قال ابن رجب رحمه الله تعالى: وهذا الحديث أصل جامع لأصول الطب كلها، وقد روي أن ابن ماسويه الطبيب لما قرأ هذا الحديث في كتاب أبي خيثمة قال: لو استعمل الناس هذه الكلمات سلموا من الأمراض والأسقام، ولتعطلت المارستانات ودكاكين الصيادلة، وإنما قال هذا لأن أصل كل داء التخم. كما قال بعضهم: أصل كل داء البرَدَة -التخمة. وروي مرفوعاً ولا يصح رفعه قال الخطابي: هو من قول ابن مسعود، وقال الدارقطني: الأشبه بالصواب أنه من قول الحسن البصري-وقال الحارث بن كَلَدة طبيب العرب: (الحمية رأس الدواء، والبطنة رأس الداء) ورفعه بعضهم ولا يصح. وقال الحارث أيضاً: الذي قتل البرية، وأهلك السباع في البرية، إدخال الطعام على الطعام قبل الانهضام.
وقال غيره: لو قيل لأهل القبور: ما كان سبب آجالكم؟ لقالوا: التخم. فهذا بعض منافع تقليل الغذاء وترك التملي من الطعام بالنسبة إلى صلاح البدن وصحته.
وأما منافعه بالنسبة إلى القلب وصلاحه، فإن قلة الغذاء توجب رقة القلب، وقوة الفهم، وانكسار النفس، وضعف الهوى والغضب، وكثرة الغذاء توجب ضد ذلك.
قال الحسن البصري: يا ابن آدم: كل في ثلث بطنك، واشرب في ثلث، ودع ثلث بطنك يتنفس لتتفكر" اهـ كلامه رحمه الله.
وعليه، فلا بأس في وضع برنامج مناسب لتغذية هذا الولد الضرير، ولكن ينبغي مراعاة الآتي:
1-عدم التضييق عليه في هذا البرنامج.
2-التدرج في تطبيق هذا البرنامج.
3-محاولة إقناعه بجدوى هذا البرنامج صحياً وذهنياً.
4-في حالة التأكد من تأثير هذا البرنامج على سلوكه وتفكيره فالأولى تركه.
والله أعلم.
12158

(2/465)


عنوان الفتوى:هذه الأمور تعين على العلاج رقم الفتوى:12158تاريخ الفتوى:10 شوال 1422السؤال : أنا إنسان موسوس جدا فلا أستطيع أن أصلى بمفردى لأنني لاأستطيع قول تكبيرة الإحرام إلا بعد جهد جهيد وكذلك فإنني عندما أختم الصلاة بالسلام لا أستطيع أن أسلم إلا بعد جهد كبير .ولكنني عندما أصلي جماعة يقل ذلك وإن كان يحدث فى بعض الأحيان فأظل واقفا بدون الدخول إلى الصلاة حتى بعد أن بدأ الإمام وركع وسجد .وتلك العادات تسبب لي ضيقا شديدا وأريد أن أتخلص منها ولكنني لاأستطيع .فماذا أفعل؟أفتوني فى مشكلتي جزاكم الله خيرا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبداية نسأل الله أن يشفيك ويعافيك من هذه الوساوس، ولعله من المفيد أن نذكرك بعدة أمور يمكنك اتباعها في العلاج:
1-الاعتصام بذكر الله، والالتجاء إليه، فلا بد أن تتحصن بالمعوذتين: (قل أعوذ برب الفلق) و(قل أعوذ برب الناس)، وآية الكرسي(الله لا إله إلا هو الحي القيوم..) وغير ذلك من الأذكار، كأذكار الصباح والمساء، والنوم، والأكل.. إلخ.
فإن المحافظة على ذكر الله تعصمك من الشيطان ووسوسته بإذن الله.
2-استعمال الرقية الشرعية الثابتة من الكتاب والسنة، فإنها نافعة -إن شاء الله- في طرد الشيطان، فيمكنك أن ترقي نفسك، أو أن تطلب ذلك من المشايخ المعروفين بالتقوى والصلاح، واحذر من الدجالين والسحرة، فإن الذهاب إليهم لا يجوز.
3-الإعراض عن الوساوس وعدم الالتفات إليها، ولتستعذ بالله من الشيطان الرجيم، وخاصة عندما تكبر تكبيرة الإحرام، وكذلك عند التسليم من الصلاة لينصرف عنك الشيطان.
4-احرص على أداء جميع الصلوات جماعة في المسجد فإن ذلك أبعد عن الوسوسة -إن شاء الله- وإياك وتأخير الصلوات عن أوقاتها، أو التخلف عن صلاة الجماعة بغير عذر، فإن المخالفات الشرعية قد تجلب لك البلاء.

(2/466)


5-احرص على الطاعات والأعمال الصالحة ومنها: المحافظة على كثرة الذكر، وتلاوة القرآن الكريم في بيتك، وخاصة سورتي البقرة وآل عمران فإنهما يطردان الشيطان من البيت.. إلخ.
كما نوصيك باجتناب كبائر الذنوب والمنكرات لأنها تسلط الشيطان عليك، قال الله عن الشيطان: (إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون*إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون)[النحل:99-100]
6-عليك بالثقة بالله تعالى، والتوكل عليه حق التوكل، فإنه سبحانه عليم حكيم، يبتلي من يشاء من عباده بما شاء، وفق حكمة فلا تبتئس من ذلك، ولا تيأس من رحمته سبحانه وتعالى.
ويمكنك مراجعة الفتوى رقم:
10355 والفتوى رقم: 2081
والله أعلم.
1216
عنوان الفتوى:الدم الخارج إن كان له صفة الحيض فهو حيض . رقم الفتوى:1216تاريخ الفتوى:06 ذو الحجة 1424السؤال : السلام عليكم يوجد في هذه الأيام مايسمى بالعادة الشهرية الصناعية ، وهي معالجة طبية للنساء في سن اليأس تسبب أعراضاً تشبه أعراض الدورة الطبيعية ، ولذلك فوائد عديدة لصحة المرأة ، فما حكم عبادات المرأة عندما تأتيها هذه الدورة " الصناعية "؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما خرج من الدم على صفة دم الحيض فهو حيض ، يمنع الصلاة والصيام ومس المصحف وغير ذلك من الأحكام ، ولا فرق في ذلك بين أن يكون هذا الدم قبل سن اليأس أو بعده ، وبين أن يكون خرج بنفسه أو بمعالجة .
لكن ننصحك بترك هذا المعالجة الطبية ، فإن ما قدره الله تعالى على النساء فيه الخير والعافية ، وقد يكون من الحكم في انقطاع هذا الدم أن تتفرغ المرأة في هذه السن لعبادة الله تعالى ، وأن تقضي ما فاتها من الصوم بسبب الحمل أو الولادة .
والله أعلم
12161

(2/467)


عنوان الفتوى:الجهاد الألكتروني رقم الفتوى:12161تاريخ الفتوى:10 شوال 1422السؤال : 1-ما حكم الجهاد الألكتروني الذي فيه إضعاف لشبكات الأعداء وتخريبها وتدميرها ؟
2-هل يجوز العمل عند الأعداء في أعمال تساعدهم
على تثبيتهم وتقويتهم كالعمل في المستوطنات
علما بأنه لا يوجد أعمال أخرى ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن وجد شبكة من الشبكات التي تستخدم في محاربة الإسلام وأهله ونشر الرذيلة بينهم، وجب عليه أن يسعى أولاً في نصح أصحابها وحضهم على الكف عما يقومون به، فإن استجابوا فذلك المراد، وإن لم يستجيبوا وتمادوا فيما هم فيه من غي وعدوان فعليه أن يبذل وسعه في تغيير ما يقومون به من منكر، ولو أدى ذلك إلى تخريب الموقع المذكور، فقد روى مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان"
وأما ما يتعلق بالعمل مع الكفار في بناء مستوطنات في أراضي المسلمين فلا يجوز، وقد سبق تفصيله في الفتوى رقم:
5270
والله أعلم.
12162
عنوان الفتوى:هل للزوج حق في مرتب زوجته رقم الفتوى:12162تاريخ الفتوى:10 شوال 1422السؤال : 1-إنني متزوج منذ شهور امرأتي تعمل وأنا أعمل
ما هو حقي في مرتبها مع العلم أنني علمت أنها تعطي لأهلها مبلغاً كبيراً منه
وهي أيضا تطلب مني أن اشتري لها سيارة لتذهب بها إلى العمل وليس في مقدوري ذلك
وحدث أن اتفقت أنا وهي ووالدتها على أن تقوم والدتها بشراء السيارة وأنا أقوم بتقسيط ثمنها
فوافقت مع أن القسط يعتبر مرتبي كاملا
فإذا بزوجتي تقول لي: إن أمي عملت وأهلك لم يساعدونا وتقوم بمعايرتي
والسلام عليكم ورحمة اللة وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/468)


فإن المرأة لها حق التملك وحق التصرف في مالها إذا كانت رشيدة، ولا يجب عليها أن تعطي شيئاً من راتبها لزوجها، بل الواجب هو إنفاق الزوج عليها من ماله، وأداء حقوقها إليها كاملة، أما إذا طابت نفسها بدفع شيء من مالها فلها ذلك، سواء كان المعطى له أهلها أو زوجها أو غير ذلك، وأما توفير السيارة لها لأداء عملها فليس من الحقوق الواجبة على الزوج لها، لكن مادام اتفق معها ومع والدتها على تحمل ثمن السيارة عنها فهذا تحمل منه بما لم يكن واجباً عليه أصلاً، لكنه بمقتضى تحمله له والتزامه به يجب عليه الوفاء به ما لم يكن يسبب له عجزاً عن القيام بواجباته الأصلية مثل النفقة على أولاده أو أبويه أو غير ذلك، أو يكن يسبب له الوقوع في المكاسب المحرمة التي غالباً ما ينجر إليها الإنسان نتيجة لتحمله أكثر مما يطيق، ثم إنه لا بد أن يكون عمل المرأة التي تريد مساعدتها فيه بالسيارة مباحاً في نفسه بالنسبة لها، ولا يسبب خروجها إليه محظوراً: من خلوة بأجنبي أو اختلاط بالأجانب، أو نحو ذلك، فإذا كان العمل غير مباح في نفسه أو كان مشتملاً على محرم شرعاً فلا يجوز له أن يشتريها لها أو يساعدها عليها، لما في ذلك حينئذ من التعاون على الإثم والعدوان وقد قال تعالى: (ولا تعاونوا على الإثم والعدوان)[المائدة:2] بل يجب عليه أن يمنعها من مزاولة ذلك العمل بموجب القوامة والرعاية التي جعلهما الله تعالى له عليها، وامتثالاً لأمر الله تعالى حيث قال: (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً)[التحريم:6]ولا يفوتنا هنا أن ننبه كلا من الرجل والمرأة على أن كل ما من شأنه أن ينمي العلاقة بينهما ويقوي روابط الألفة والحياة الزوجية السعيدة هو أمر محمود، فلو ساعدت المرأة زوجها في تحمل الأعباء والتكاليف بما لا مضرة عليها فيه من مالها كان ذلك أولى، وأدوم للألفة بينهما، كما أن إعطاءه السيارة لها أو نحوها من المباحات، والكماليات ينبغي فعله أيضاً،

(2/469)


وإن لم يكن واجباً.
والله أعلم.
12166
عنوان الفتوى:العادة السرية أشد حرمة في رمضان رقم الفتوى:12166تاريخ الفتوى:10 شوال 1422السؤال : 1-بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماحكم من مارس العادة السرية في شهر رمضان ولكن بالليل وليس في النهار ونام ولم يغتسل من الجنابة ما الحكم في ذلك ولكم جزيل الشكر
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فممارسة العادة السرية محرمة، وهي في ليالي رمضان أشد تحريماً لشرف ذلك الزمان، والواجب على من فعل ذلك هو المبادرة إلى التوبة، ولو فعل ذلك قبل أن يخرج عنه شهر رمضان لحصل خيراً كثيراً، فقد قال صلى الله عليه وسلم: "رغم أنف رجل دخل شهر رمضان ثم انسلخ قبل أن يغفر له" رواه الترمذي وحسنه الألباني.
وعلى كل فالتائب من الذنب كمن لا ذنب له. وراجع الجواب رقم:
7170
وأما من طلع عليه الفجر وهو جنب فعليه الصيام، وصيامه صحيح لقول عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنباً من جماع غير احتلام في رمضان ثم يصوم" رواه مسلم.
وراجع الجواب: 832
والله أعلم.
12167
عنوان الفتوى:ادفع بالتي هي أحسن رقم الفتوى:12167تاريخ الفتوى:10 شوال 1422السؤال : 1-انا امرأة متزوجة من ابن خالتى منذ 3 سنوات و زوجى هذا كان متزوجاً من قبل من ابنه خالتنا وأنجبت طفلا وتوفيت أثناء الولادة وبعد الوفاة تقدم لى زوجها فاستخرت الله مرات كثيرة واضعة فى اعتبارى الامر الاساسى وهو رعاية الطفل اليتيم الذى كانت امه حبيبة إلي جدا ومنذ اعلان خطبتنا بدأت مشكلتى وهى عدم موافقة والداته على هذا الزواج وبدأت تعاملنى بصورة سيئه جدا حتى بعد الزواج ورغم اننى فى كل مرة اذهب لزيارتها لأحسن العلاقة ولكن لا فائدة من تحسن معاملتها لى وبدأت تجعل مشاكل بينى وبين زوجى الذى يحبنى ولكنه لا يسمع او يصدق كلام احد غير امه 0

(2/470)


فقررت أن أقطعها تفاديا لزيادة المشاكل والسؤال ماذا افعل هل حراماً ان اقاطعها وإن كان حراماً فما هو الحل فى معاملة هذه الام؟
آسف للاطالة والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلاً قال يا رسول الله: إن لي قرابة أصلهم ويقطعوني، وأحسن إليهم ويسيئون إلي، وأحلم عنهم ويجهلون علي، فقال: "لئن كنت كما تقول فكأنما تسفهم المل، ولا يزال من الله ظهير ما دمت على ذلك" والمل: الرماد الحار، وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ليس الواصل بالمكافئ ، ولكن الواصل من إذا قطعت رحمه وصلها"
فعليك أن تصلي خالتك ولو أساءت إليك، وليس لك قطعها، وليس في ذلك مذلة ولا إهانة، بل ستزدادين بذلك رفعة إن شاء الله، ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما ازداد عبد بعفو إلا عزاً" وإذا استمررت في دفع إساءة خالتك إليك بالإحسان إليها وصلتها فعسى أن يشرح الله صدرها فتترك مقاطعتك قال تعالى: (ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم) [فصلت: 34] وعليك أن تبيني لها بحكمة أن القطعية حرام، واذكري لها ما ورد في من القرآن والسنة، ثم اعلمي بعد كل هذا أن هذه ليست خالتك فقط، بل هي خالتك وأم زوجك، ومصير سعادة زوجك معك مرهون بمستوى علاقتك بها، فلا تسمحي لهذه العلاقة أبداً بأن تصل إلى مستوى القطعية. نسأل الله أن يصلح خالتك، وأن يصلح ذات بينكما.
والله أعلم.
1217

(2/471)


عنوان الفتوى:ينبغي الصبر والتجاوز عن الهفوات في الحياة الزوجية رقم الفتوى:1217تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أنا متزوج بامرأة تكبرني بثلاث سنوات، وحصلت بيننا اختلافات كثيرة في معظم الأمور، وأريد أن أطلقها لعدم التكافؤ بيننا في معظم الأمور. ما هو حكم الشرع في ذلك؟ علماً بأنها في حد ذاتها لا تعاب في شيء إلا ما ذكرت وهو عدم التكيف مع بعضنا، ولم يمض على زواجنا أكثر من عامين ونصف فقط ولا يوجد أطفال .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
اعلم أخي الكريم أن الحياة الزوجية الأصل في بداية بنائها على الإيمان والمحبة والألفة لقوله تعالى: (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة، إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون) [الروم: 21] ولم يقل لتسكنوا معها لأن الحياة الزوجية ليست مجرد قضاء شهوة بل هي تزاوج عقلين وروحين ـ وهذه القضية لا يمكن أن تتأتى بسهولة ـ فأنت تعلم أنك قد نشأت في بيئة لها عادات معينة، وهي كذلك لها عادات معينة في الحياة، ومن الصعب أن يحدث التوافق بينكما في مثل هذه المدة القصيرة التي ذكرتها. فالذي أوصيك به أخي الكريم ما يلي:
أن تتق الله في هذه المرأة، وخاصة أنك ذكرت أنها لا تعاب في شيء سوى بعض الأمور، وأذكرك بوصية النبي صلى الله عليه وسلم: "استوصوا بالنساء خيرا" متفق عليه. واعلم أخي أنه لا يمكن بحال من الأحوال أن تجد رجلا وزوجته متفقين في كل الأمور، بل هذا يكون مستحيلا، لذلك أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "لا يفرك" أي لا يكره مؤمن مؤمنة إن كره منها خلقا رضي الله عنه منها آخر" رواه مسلم.

(2/472)


كما أوصيك يا أخي الكريم بأن تجعل الصبر والتنازل هو شعارك في حياتك الزوجية فلقد تنازلت لك هذه المرأة عن أعز ما تملكه ألا وهو عرضها فكان الإحسان منك أن تتنازل أنت عما هو أهون من هذا في بعض أمورك وليس بالضرورة أن تتفق أنت وزوجتك في كل صغيرة وكبيرة فهذا من المستحيلات ولكن غض الطرف عما يحدث والتنازل لآرائها أحيانا خاصة إذا لم تكن في معصية الله مما يعين على استمرار الحياة الزوجية، وأسأل الله أن يقر عينيك بزوجتك ويرزقك منها أطفالا صالحين مباركين وأن يصرف عنكم الشيطان ونزغاته.
أما الطلاق فإن هذا مما يفرح الشيطان فلا تهدم بيتك بيدك واعلم رحمك الله أن السلف كانوا إذا رأوا من زوجاتهم نفورا أعادوا سبب ذلك إلى ذنوبهم حتى قال قائلهم: إني لأعصي الله فأرى أثر ذلك في خلق دابتي وزوجتي.
فاستغفر الله وأدخل بيتك مما يرضي الله وتحري الحلال في مطعمك يبارك الله لك.
12170
عنوان الفتوى:الاستتار بستر الله أفضل رقم الفتوى:12170تاريخ الفتوى:10 شوال 1422السؤال : 1-السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
يوجد شاب عاش حياه الفسق لمدة أكثر من 5 سنوات وارتكب جريمة الزنا أكثر من مرة ولكنه الآن تاب إلى الله تعالى وقام بعمل عمرة فهل يجب أن يطبق عليه حد الزنا أم تكفي التوبة ولكنه بعد القيام بالعمرة شرب القليل من "البيرة "فهل هوبهذا العمل مازال عاصيا أمام الله؟وهل توافق فتاة مسلمة ملتزمة الزواج منه أم هوبهذا الفعل مازال فاسقا؟
شكرا والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(2/473)


فإن الواجب على من وقع في الزنا والخمر وغيرهما من المحرمات هو التوبة الصادقة والندم والاستغفار، ولا يلزمه أن يرفع أمره لإقامة الحد عليه بل الأولى له أن يستتر بستر الله، وراجع لذلك الفتوى رقم 1095 والفتوى رقم 1106 وأما الزواج بمن هذا حاله فلا بأس به بعد التوبة الصادقة، أما قبل التوبة فلا يجوز لأن الفاسق ليس كفؤاً لذات الدين.
والله أعلم.
12178
عنوان الفتوى:أحب الأعمال إلى الله رقم الفتوى:12178تاريخ الفتوى:10 شوال 1422السؤال : 1- ما هي الأعمال الصالحة المحبوبة إلى الله تعالى؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأعمال الصالحة المحبوبة عند الله تعالى هي امتثال أوامره واجتناب نواهيه عموماً، وأحب ذلك إليه هو فعل الواجبات، وترك المحرمات، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله تعالى قال: من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه." رواه البخاري.
قال ابن رجب: ويشمل ذلك فعل الواجبات وترك المحرمات، لأن ذلك كله من فرائض الله التي افترض على عباده. انتهى
وقد جاءت أحاديث تفضل بعض الأعمال على بعض، منها حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم أي العمل أحب إلى الله؟ قال: "الصلاة على وقتها" قال: ثم أي؟ قال: "ثم بر الوالدين" قال: ثم أي؟ قال: "الجهاد في سبيل الله" قال: حدثني بهذا، ولو استزدته لزادني. متفق عليه.
ومنها حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي العمل أفضل؟ قال: "إيمان بالله ورسوله" قيل ثم ماذا؟ قال: "الجهاد في سبيل الله" قيل: ثم ماذا؟ قال: "حج مبرور" متفق عليه.

(2/474)


وفي رواية لمسلم "أفضل الأعمال الصلاة لوقتها، وبر الوالدين" وقد قال العلماء: إن سبب اختلاف أجوبته صلى الله عليه وسلم في مثل هذه الأحاديث حيث إنه تارة يفضل الصلاة، وتارة يفضل الحج، وتارة بر الوالدين، أن ذلك راجع إلى اختلاف السائلين، فقد يجيب سائلاً بما يراه مناسباً له، أو بما يراه محتاجاً إليه، أو أنه في ذلك الوقت أفضل له.
وهذا إنما هو بالنسبة للأعمال البدنية، وأما الإيمان بالله وبرسوله فهو أفضل من جميع تلك الأعمال لأنها تابعة له.
ولا شك أن من أعظم العبادات عند الله وأحبها إليه أركان الإسلام الخمس التي هي: الإيمان بالله وبرسوله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الإسلام بني عليها، فهي دعائمه التي يقوم عليها، وتتفاوت الأعمال بعد ذلك حسب الأشخاص، وحسب الحالة التي يكونون عليها.
والله أعلم.
12180
عنوان الفتوى:تفسير قوله تعالى: (واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم...) رقم الفتوى:12180تاريخ الفتوى:10 شوال 1422السؤال : 1-أرجو تفسيرمعنى الآية 15 من سورة النساء"واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن فى البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا" وهل هذا الحكم مختلف عن حكم الرجم ومتى ينفذ أي منهما؟ وشكرا جزيلا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقوله تعالى: (واللاتي يأتين الفاحشة) يعني الزنى، وقوله: (من نسائكم) يعني المسلمين، وقوله: (فاستشهدوا عليهن أربعة منكم) يعني المسلمين، وقوله: (فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت) يعني فاحبسوهن، وقوله: (حتى يتوفاهن الموت) يعني الحبس المؤبد حتى الموت، وقوله: (أو يجعل الله لهن سبيلاً) يعني حكماً آخر.

(2/475)


وقد نسخت هذه الآية بآية النور: (الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة..) وفي الصحيح عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلاً، البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم"
والله أعلم.
12181
عنوان الفتوى:وصف الله بغير العدل كفر رقم الفتوى:12181تاريخ الفتوى:10 شوال 1422السؤال : 1-شخص غير عربي مسلم يعرف الدين بالوراثة من أبويه لكن لا يعرف نواقض الإيمان لأنه من الأقليات المسلمة في دولة غير مسلمة تحاصرالتعليم الإسلامي فهم لايعرفون إلا ماورثوه وذات مرة غضب لأن أباه أضاع مبلغاً من المال وقال: الله غير عادل. فما حكمه مع العلم أنه تغيرعندما بدأ يعرف أحكام الإيمان؟
2-
3-
4-
5-
6-
7-
8-
9-
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن هذه الكلمة التي قالها هذا الشخص كفر وردة، ويجب على من قالها أن يجدد إسلامه وإيمانه، فإذا تاب وأناب ورجع إلى الإسلام فلا شيء عليه -إن شاء الله- ونرجو أن يغفر الله له.
ويجب أن يعلم هذا الشخص أن من سنن الله أن يبتلي عبده المؤمن ليعلم صدق إيمانه وصبره، فأما الصادق فيحمد الله ويصبر، وأما المنافق فينقلب على وجهه، قال تعالى (ألم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون*ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين)[العنكبوت:1،2] وقال تعالى: (ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله)[العنكبوت:10] وقال تعالى: (ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خيراً اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا و

(2/476)


الآخرة ذلك هو الخسران المبين)[الحج:11]
نسأل الله الثبات لنا وله ولجميع المسلمين.
والله أعلم.
12185
عنوان الفتوى:محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم... وجوبها... وما يعين عليها رقم الفتوى:12185تاريخ الفتوى:10 شوال 1422السؤال : أريد مساعدتكم، أحب الله حباً جماً ولكن لا أحب النبي كثيراً كما أشعر، فهل هذا خطأ؟ كيف أستطيع أن أحب النبي صلى الله عليه وسلم كثيراً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحب رسول الله صلى الله عليه وسلم من مرتكزات الإيمان، لقوله عليه الصلاة والسلام: "لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين" وهو في الصحيحين عن أنس.
ولما قال عمر رضي الله عنه: "لأنت أحب إلي من كل شيء إلا نفسي، قال له: والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك، فقال له عمر: فإنه الآن والله لأنت أحب إلي من نفسي، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: الآن يا عمر" رواه البخاري.
قال الخطابي في شرح الحديث: لم يرد به حب الطبع، بل أراد حب الاختيار، لأن حب الإنسان نفسه طبع، ولا سبيل إلى قلبه، قال: فمعناه لا تصدق في حبي حتى تُفْنِيَ في طاعتي نفسك، وتؤثر رضاي على هواك، وإن كان فيه هلاكك.أ.هـ.
ومن علامات محبته صلى الله عليه وسلم محبة سنته، وقراءة حديثه، فإن من دخلت حلاوة الإيمان في قلبه إذا سمع كلمة من كلام الله تعالى، أو من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم سُرَّ لها قلبه، واطمئن لها فؤاده.

(3/1)


يقول الإمام ابن القيم في شرح قوله تعالى: (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ) [الأحزاب:6] هو دليل على أن من لم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم أولى به من نفسه، فليس من المؤمنين، وهذه الأولوية تتضمن أموراً منها: أن يكون أحب إلى العبد من نفسه، لأن الأولوية أصلها الحب، ونفس العبد أحب إليه من غيره، ومع هذا يجب أن يكون الرسول أولى به منها، وأحب إليه منها... ثم قال: ويلزم من هذه الأولوية كمال الانقياد والطاعة والرضا والتسليم... ثم قال: ومنها: أن لا يكون للعبد حكم على نفسه أصلاً، بل الحكم على نفسه للرسول صلى الله عليه وسلم. ا.هـ.
ومما يورث في النفس محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم استشعار ما يلي:
1/ إحسانه صلى الله عليه وسلم إلينا - بعد إحسان الله - بتبليغ الرسالة ودلالتنا على الخير، وتحذيرنا من كل شر،فإن النفوس مجبولة على حب من أحسن إليها، وأعظم إحسان علينا بعد إحسان الله تعالى هو إحسان رسوله صلى الله عليه وسلم.
2/ عظيم حرصه صلى الله عليه وسلم علينا، وعلى نجاتنا، قال تعالى في وصف رسوله صلى الله عليه وسلم: (لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ) [التوبة:128].
وقال تعالى: (فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً) [الكهف:6]. وقال تعالى: (فلا تذهب نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ) [فاطر:8].

(3/2)


وتأمل موقف رسول الله في يوم يشيب فيه الولدان، وتضع كل ذات حمل حملها، وتدنو الشمس من الرؤوس مقدار ميل، وأهل العزم من الرسل يقول كل واحد منهم في ذلك اليوم: نفسي نفسي، ومحمد صلى الله عليه وسلم يقول: أمتي أمتي، ومما يعين على تحصيل حبه قراءة سيرته، فإن فيها من الأشياء التي تجعل المطالع يحبه ما لا يمكن حصره وذلك: من صبر وشجاعة في الحق ، وقوة يقين بالله، وكرم، وإيثار، وحلم، وأناه ، وترفع عن غير اللائق، وغير ذلك.
فنسأل الله تعالى أن يرزقنا حبه، وحب رسوله صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
12186
عنوان الفتوى:صنع الكفار للأدوية لا يمنع استعمالها رقم الفتوى:12186تاريخ الفتوى:14 شوال 1422السؤال : الوالدة عندها ضغط الدم منذ خمس سنوات وفى السنوات الثلاث استخدمت الدواء حيت إني سافرت للدراسة وعندما رجعت وجدت الضغط عاليا وعندما سألتها قالت لي في وجود أبي وإخوتي لا أريد استخدام الدواء لأن هذه الأدوية يأكلها الشيطان ولا أريد استخدام هذه الأدوية لأنها تأتي من الكفار.
وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل في التداوي أنه مشروع، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد سئل عن ذلك فقال: "تداووا عباد الله، فإن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء، إلا داء واحداً وهو الهرم" رواه الترمذي.
لكن لا يجوز التداوي بما كان مضراً، أو مشتملاً على نجس. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فتداووا، ولا تتداووا بحرام" رواه أبو داود.
وقال أبو هريرة رضي الله عنه: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدواء الخبيث" رواه أحمد وأبو داود والترمذي.
ولما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التداوي بالخمر قال: "إنه ليس بدواء، ولكنه داء" رواه مسلم، وقد أجاز جماعة من العلماء التداوي بالنجاسات غير الخمر عند الضرورة.

(3/3)


وبناءً على ما تقدم، فلا حرج في التداوي بالدواء سواء صنعه الكفار أو صنعه المسلمون إذا لم يكن مضراً، ولم يشتمل على نجس، وامتناع هذه المرأة عن أخذ الدواء متعللة بأن هذه الأدوية يأكلها الشيطان، فهذا كلام غريب لا نعرف تفسيراً له، وامتناعها أيضاً عن الدواء لأنه يأتي من الكفار غير مقبول إذا كان الدواء نافعاً ومباحاً، ومن هنا فإننا ننصحها بالتداوي امتثالاً لأمر النبي صلى الله عليه وسلم المتقدم، خصوصاً إذا كان امتناعها عن التداوي يؤثر على صحتها، ويؤدي إلى تقصيرها في العبادات كالصلاة والصوم... إلخ.
ويمكن مراجعة الفتوى رقم: 2599، 4214.
والله أعلم.
12192
عنوان الفتوى:مصير الحفظة والكتبة من الملائكة بعد وفاة العبد رقم الفتوى:12192تاريخ الفتوى:10 شوال 1422السؤال : 1-أين يذهب الملكان الموكلان بتسجيل أعمال العبد بعد وفاته؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد وكل بكل إنسان ملائكة يكتبون أعماله، قال تعالى: ( ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد) [ق : 18]وقال تعالى: ( وإن عليكم لحافظين* كراماً كاتبين* يعلمون ما تفعلون) [الانفطار: 10-12] فإذا مات ابن آدم فإن الملائكة الموكلون به يذهبون حيث شاء الله، وليس هناك -فيما نعلم- ما يدل على تحديد مكان يذهبون إليه، فقد يوكلون بمولود جديد، وقد يصعدون إلى السماء للعبادة مع ملائكتها، وقد توكل إليهم أشياء أخرى، كل ذلك في علم الله.
وينبغي على المسلم أن يسأل عما يعود عليه بالنفع مما وراءه عمل، ولا يسأل عما لا عمل وراءه.
والله أعلم.
12193

(3/4)


عنوان الفتوى:بعد الزوجة لا يبرر النظر إلى الحرام رقم الفتوى:12193تاريخ الفتوى:10 شوال 1422السؤال : ماحكم التفرج إلى الصور والأفلام العارية وما هي كفارتها؟ أنا أتفرج عليها كثيرا وأحاول أن أبتعد عنها وقد كنت أحوي عدداً من الأشرطة فأحرقتهم ولكن عندما أبعد عن زوجتي بسبب العمل ووجود الإنترنت أجد نفسي لا شعوريا أفتح هذه البرامج، وقد حاولت كثيرا أن أبتعد عنها وأفلحت وواظبت على الصلاة والصيام ولكن بعد عدة أشهر رجعت ثانية أرشدوني نفعكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مشاهدة الصور الفاضحة المشتملة على كشف العورات في جهاز الإنترنت، أو أشرطة الفيديو أو غيرها لا تجوز، وعليك بالتوبة النصوح التي تتحقق فيها شروط التوبة من: الإقلاع عن الذنب، والندم على ما فات، والعزم على أن لا تعود، ومما يعينك على التوبة: استشعار عظمة الله، وأنه مطلع عليك، والمحافظة على الطاعات كالصلاة والصيام...إلخ.
كما أنه لا يجوز لك ترك الصلاة، لأن تركها كفر والعياذ بالله، قال صلى الله عليه وسلم: "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر" رواه أصحاب السنن.
وقال صلى الله عليه وسلم: "بين الرجل وبين الشرك أو الكفر ترك الصلاة" رواه مسلم.
كما ننصحك بمرافقة الصالحين ومجالستهم، والبعد عن رفقاء السوء، مع العلم بأن البعد عن الزوجة بسبب العمل وقرب الإنترنت لا يجوز أن يتخذ ذريعة لفعل الحرام، وعليك باتخاذ الأسباب المقربة إلى الله ومرضاته، وخاصة أنك قد ذقت حلاوة التوبة والطاعة ثم تركتها.
وراجع الفتاوى رقم:
404، 1256.
والله أعلم.
12196
عنوان الفتوى:المسافرون في البحر... تطهرهم... صلاتهم رقم الفتوى:12196تاريخ الفتوى:10 شوال 1422السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

(3/5)


يعمل آلاف المسلمين على متن السفن البحرية المدنية والعسكرية وتقوم هذه السفن بالإبحار بأوقات مختلفة ومسافات مختلفة تزيد أو تنقص عن 80 كلم والعمل بها ذو مشقة أو عمل روتيني وكمية المياه بها محدودة وللمحافظة عليها لا يفتح عنها إلا في أوقات محدودة جداً سؤالي هو كالتالي:
1- كيفية الصلاة (الجمع-القصر) ؟
2- بعض السفن تبقى داخل البحر أكثر من 24 ساعة ولكن تكون قريبة من اليابسة أقل من 80 كلم ولكن الماء لا يفتح إلا لمدة قليلة ثلاث مرات باليوم كيف تكون بها الصلاة؟
3- كيفية الصيام في كل الحالات ؟
هذا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقرر عند أكثر أهل العلم أن السفر الشرعي الذي تقصر فيه الصلاة هو ما كان لمسافة أربعة برد، وهي ما يعادل 83 كيلو متراً.
وإن كل من سافر تلك المسافة سفراً مباحاً تجري عليه أحكام السفر من قصر للرباعية، وجمع لمشتركتي الوقت، وفطر في رمضان، وسواء كان هذا السفر براً، أو بحراً، أو جواً.
وعلى هذا، فنقول للسائل إذا كانت هذه السفن لا تصل في إبحارها إلى المسافة المذكورة آنفاً، فإن أصحابها في حكم المقيمين لا يقصرون الصلاة، ولا يفطرون من أجل السفر.
أما إذا كانت تصل إلى مسافة القصر المذكورة، ولكنها تقطعها بالمكث في أثنائها أربعاً وعشرين ساعة، أو نحوها، فأصحابها مسافرون يقصرون، ويجمعون ويفطرون.
مع التنبيه إلى أن تحديد مسافة القصر بأربعة برد هو رأي الأكثرين، ولا شك أنه الأحوط، ثم أصحاب السفينة إذا كان بإمكانهم استعمال ماء البحر في طهارتهم - كما هو الغالب - وجب عليهم استعماله لأن ماءه طهور، ولما سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائلاً: "إنا نركب البحر، ونحمل معنا القليل من الماء، فإن توضأنا به عطشنا، أفنتوضأ بماء البحر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هو الطهور ماؤه الحل ميتته" رواه أصحاب السنن.

(3/6)


أما إذا كان لا يمكنهم الوصول إلى ماء البحر إلا في أوقات نادرة، ولم يكن عندهم من الماء ما يكفي لمعاشاتهم وطهارتهم، ولم يمكنهم تخزين ما يكفيهم من الماء، ودخل عليهم وقت الصلاة في هذه الحالات، فإنهم يعتبرون في حكم فاقد الماء والصعيد، وحكمه أنه يصلي في الوقت ولا قضاء عليه، لقوله تعالى: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ)، ولقوله صلى الله عليه وسلم: "أيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل" متفق عليه.
والله أعلم.
12197
عنوان الفتوى:حديث: "اقرأوا على موتاكم يس" رقم الفتوى:12197تاريخ الفتوى:10 شوال 1422السؤال : ماهي مدى صحة الحديث الشريف: "اقرأوا سورة يس على موتاكم ويس لما قرأت له" وهل يصل ثوابها الميت؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى أحمد وأبو داود وابن ماجه عن معقل بن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "اقرأوا على موتاكم يس".
والحديث فيه مجهولان هما: أبو عثمان وليس بالنهدي، وأبوه، وقد ضعف الحديث الألباني في ضعيف الجامع والمشكاة وضعيف أبي داود.
وأما لفظ: "يس لما قرئت له" فلم نجده، ولم يذكره المفسرون في فضائل سورة يس فيما اطلعنا عليه.
وأما وصول قراءة القرآن إلى الأموات، فقد تقدم الجواب عنه في الفتوى رقم: 2288، والفتوى رقم: 3406.
والله أعلم.
12198
عنوان الفتوى:لا يصح الوضوء إلا بعد تأكد الاستبراء رقم الفتوى:12198تاريخ الفتوى:10 شوال 1422السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو الإفادة في هذا الأمر :
بعد أن أتبول وأستبرىء من بولي يتبقى بعض منه أشعر به وأرى على مقدمة ذكري فأعود إلى التطهر منه ثم أجففه وأنضح قليلاً من الماء على ملابسي ثم أتوضأ وأنا أشعر به فأتم الوضوء وأصلي وقد يكون يقينا موجود ولكني بالرغم من ذلك أهمل هذا فهل ما أفعله صحيح أم والعياذ بالله أكون ممن لم يستبرىء من بوله؟
أفيدونا أثابكم الله.

(3/7)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الشخص المصاب بسلس البول بحيث يلازمه في جميع أوقات الصلاة عليه أن يتوضأ لكل صلاة مفروضة ويقوم بغسل محل الحدث غسلاً جيداً ويشد عليه خرقة أو نحوها مع كامل التحفظ من البول قدر الإمكان، قال ابن قدامة في المغني: من به سلس البول واستمر عليه الحدث ولا يمكنه حفظ طهارته عليه الوضوء لكل صلاة بعد غسل محل الحدث وشده والتحرز من خروج الحدث بما يمكنه ودليله حديث أم سلمة في شأن المرأة المستحاضة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها: فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل. رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه.
ولا يضر هذا الشخص نزول البول أثناء الوضوء أو أثناء الصلاة لوجود عذره الواضح، وقال الشافعي وأبو حنيفة: إُن الحدث المعتاد ينقض الوضوء ولو كان بسبب مرض.
والإمام مالك يرى أن الحدث الذي يلازم أكثر الوقت يندب منه الوضوء أما إذا كان شاملاً للوقت كله فلا يلزم منه الوضوء لحصول المشقة في ذلك، وعليه فإن الراجح ما ذهب إليه ابن قدامة في المغني لوجود الدليل من السنة على ذلك.
والله أعلم.
122
عنوان الفتوى:الحكم إذا اختلف الزوجان في عدد مرات الطلاق رقم الفتوى:122تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يقع الطلاق الثالث وتحرم الزوجة في حال أن الزوج لا يذكر أنه رمى اليمين إلا مرتين وتدعي الزوجة أنه اليمين الثالث ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: إذا كانت الزوجة جازمة متذكرة وقوع ثلاث طلقات وجب عليها أن تقيم البينة على ذلك أمام القاضي. ليفرق بينها وبين زوجها فإن عجزت عن البينة فعليها أن تمتنع من فراش زوجها، وأن لا تمكنه من نفسها وأن تدافعه عنها وتسعى في الفراق معه ولو بطريق الخلع.
1220

(3/8)


عنوان الفتوى:حكم فوائد الوديعة وشهادة الاستثمار رقم الفتوى:1220تاريخ الفتوى:03 ذو الحجة 1424السؤال : هل يجوز أخذ فوائد البنوك على الودائع وشهادات الاستثمار؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد حرم الله الربا، وجعل آكله محاربا لله ملعونا مطرودا من رحمة الله، قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون ) [البقرة: 278، 279]. وقال صلى الله عليه وسلم: "لعن الله آكل الربا وموكله وشاهديه وقال: هم سواء"روه مسلم. وعنه صلى الله عليه وسلم: "الربا سبعون بابا أيسرها نكاح الرجل أمه" قال في كنز العمال: سنده صحيح.
واستناداً لما تقدم فإنه لا يجوز لمسلم أن يضع أمواله في بنوك ربوية إلا أن يكون مضطرا لذلك، كأن لا يوجد في بلده مصارف إسلامية ويخشى على أمواله الضياع والهلكة أو أن يكون له مرتب أو مستحقات لا يمكنه استلامها إلا من خلال البنك، فيضطر إلى فتح حساب في البنك الربوي، ففي هذه الحالة يجوز له ذلك لكن يجب عليه أن يفتح حساباً جارياً بغير فوائد، فإن كان نظام البنك لا يسمح إلا بصرف فائدة على كل حساب، فحينئذ له أن يأخذ هذه الفوائد، لكن يأخذها ولا يتمولها، بمعنى لا ينفقها على نفسه ولا على عياله، بل ينفقها على الفقراء والمحتاجين، أو المصالح العامة، لا على سبيل الصدقة، ولكن على سبيل التخلص من المال الحرام.

(3/9)


وأما شهادات الاستثمار، فحكمها حكم الودائع لا يجوز شراؤها من البنوك الربوية، ولا فرق بين أنواعها: أ، ب، ج، ..الخ مادام رأس المال مضموناً من قبل البنك، وموضوع الاستثمار هو ما جرت عادة البنك الربوي بالاستثمار فيه وهو: الإقراض والاقتراض بالفائدة. وعلى هذا فالواجب على المسلم التخلص من هذه الشهادات فلايأخذ إلا رأس ماله فقط، أما ما زاد على ذلك فلا ينتفع به، بل يصرفه في مصالح المسلمين مثلما تقدم بشأن الفائدة. قال تعالى: (وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون) [البقرة: 279]. والله أعلم.
12201
عنوان الفتوى:مذهب أبي حنيفة في المقتدي إذا لزم إمامه سجود سهو رقم الفتوى:12201تاريخ الفتوى:10 شوال 1422السؤال : ما هو قول العلماء في خصوص تلك المسألة إن الإمام وجب عليه سهو في الصلاة من ترك واجب أو تكرار ركن سهواً فسجد هو للسهو ومن المقتدين رجل أدرك الإمام من أول الصلاة إلى آخرها لكنه لم يسجد مع الإمام فهل يجب عليه شي أم لا؟
أريد الإجابة عنهذه المسألة حسب مذهب الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى وأجركم عندالله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المعروف من مذهب الإمام أبي حنيفة وغيره أن المقتدي إذا لزم إمامه سجود سهو فسجد له لزمه هو السجود تبعاً لإمامه.
وسواء أدرك المأموم سبب السجود أو لم يدركه بأن كان مسبوقاً، وذلك لأنه إذا لم يسجد مع إمامه يصير مخالفاً له.
وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم: "إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، وإذا سجد فاسجدوا" إلى آخره، أخرجه مسلم وغيره.
والله أعلم.
12203
عنوان الفتوى:شروط إعطاء القريب من الزكاة رقم الفتوى:12203تاريخ الفتوى:10 شوال 1422السؤال : 1- هل يجوز أن أعطي جدتي (والدة أمي) من أموال زكاتي مع العلم أنها كبيرة بالسن وتعيش عند ولدها وهو محدود الدخل والصرف عليها يزيد من أعبائه؟

(3/10)


2- وهل يجوز لأمي أن تعطي أمها من أموال زكاتها؟
3- وهل يجوز لي أن أعطي خالي من أموال زكاتي؟
4- وهل يجوز لأمي أن تعطي أخاها من أموال زكاتها؟
5- وهل يجوز أن أعطي خالتي من أموال زكاتي؟
6- وهل يجوز أن تعطي أمي أختها من أموال زكاتها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم حكم إعطاء القريب من الزكاة في الفتاوى:
866، 4133، 9892.
وخلاصة ذلك أنه يجوز أن يعطى القريب من الزكاة إذا كان من الأصناف الثمانية، بل هو أولى من البعيد، ولكن يشترط لذلك ألا يكون ممن تجب النفقة لهم، والذين تجب النفقة لهم هم أصول الشخص وفروعه على الراجح من أقوال العلماء، والمراد بالأصول والداه ووالدوهم وإن علوا ذكوراً كانوا أو إناثاً، والمراد بالفروع أولاده وأولادهم، وإن سفلوا ذكوراً كانوا أو إناثاً.
والله أعلم.
12204
عنوان الفتوى:المسبوق وحالات سجود السهود مع الإمام رقم الفتوى:12204تاريخ الفتوى:10 شوال 1422السؤال : ماهي الأحكام المتعلقة بالمسبوق في صلاة مع إمام عليه سجود سهو(إذا أمكن كل الحالات )؟
وجزاكم الله خير الجزاء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمسبوق في صلاة سها فيها الإمام له حالتان:
الأولى: أن يسجد الإمام للسهو، وهذا له حالان:
الأول: أن يسجد الإمام قبل السلام، فيجب على المأموم متابعته عند أكثر أهل العلم منهم الأئمة الأربعة، وهل يعيد السجود إذا انتهى من صلاته؟ قولان للإمام الشافعي رحمه الله، وهما روايتان عن الإمام أحمد.
الثاني: أن يسجد الإمام بعد السلام، فتجب متابعته عند الحنابلة وأصحاب الرأي، وقال الشافعي ومالك يقضي ما فاته ثم يسجد.
الثانية: أن لا يسجد الإمام للسهو:
فيسجد المسبوق في آخر صلاته عند الحنابلة كما قال صاحب المغني، ويمكن الاستفادة من الفتوى رقم: 12121.
والله أعلم.
12207

(3/11)


عنوان الفتوى:الحكم البالغة في تعدد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:12207تاريخ الفتوى:14 شوال 1422السؤال : أريد أن أعرف العدد الأقصى من الزوجات التي كانت لدى النبي صلى الله عليه وسلم في وقت واحد؟ فهل كان لديه أكثر من أربع زوجات في وقت واحد؟
وهل كن يسكن في بيت واحد في غرف مستقلة أم كن يسكن في بيوت مختلفة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف أصحاب السير في عدد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم اللاتي دخل بهن على وجه التحديد، إلا أنهم اتفقوا على أنه دخل بإحدى عشرة امرأة هن: خديجة بنت خويلد أم أبنائه وبناته الأطهار، ولم يتزوج عليها غيرها مدة حياتها حتى توفاها الله تعالى، ثم عائشة بنت أبي بكر الصديق، وسودة بنت زمعة، وحفصة بنت عمر بن الخطاب، وزينب بنت خزيمة، وأم سلمة هند بنت أبي أمية بن المغيرة، وزينب بنت جحش، وجويرية بنت الحارث، وأم حبيبة رملة بنت أبي سفيان بن صخر، وصفية بنت حيي بن أخطب، وميمونة بنت الحارث، فهذه إحدى عشرة امرأة لا خلاف بين أصحاب السير والمؤرخين أنهن زوجات للنبي صلى الله عليه وسلم قد دخل بهن.
وأكثر من اجتمع عنده من هؤلاء تسع نسوة، وهن من سوى خديجة التي ذكرنا أنه لم يتزوج عليها أحداً من النساء في حياتها، وزينب بنت خزيمة التي توفيت في حياته سنة أربع للهجرة، وليس عنده حينئذ إلا عائشة وسودة وحفصة رضي الله تعالى عنهن جميعاً.
وقد توفي صلوات الله وسلامه عليه وعنده هؤلاء النسوة التسع.
وبذلك يعلم السائل أنه صلوات الله وسلامه عليه قد كان عنده أكثر من أربع زوجات في آن واحد، وذلك من خصوصياته، فيجوز له أن يجمع أكثر من أربع في عصمته بالإجماع.
وقد ذكر العلماء لجواز ذلك له صلوات الله وسلامه عليه حكماً عديدة جليلة، نوجز لك أهمها فيما يلي:

(3/12)


أولاً: الحكمة التعليمية التبليغية: وبيان ذلك أن الزوجة ألصق الناس بزوجها، وأعلمهم بحاله، وأجرؤهم على سؤاله، والزوج أيضاً أبوح لزوجته، وأكثر مصارحة لها في أمور كثيرة، وخاصة فيما يستحيا عادة من ذكره، فكان من الحكمة البالغة أن تكثر زوجات النبي صلى الله عليه وسلم لينقلن الخاص والعام من أقواله وأحواله وأفعاله التشريعية، ويسألنه عما لا يجرؤ غيرهن على أن يسأله عنه، ثم يبلغن ذلك للأمة، وقد حصل ذلك بالفعل، ومن تصفح دواوين السنة رأى أكبر شاهد على ذلك.
ثانياً: الحكمة الاجتماعية: وبيان ذلك أن زواجه بأكثر من أربع أتاح له الفرصة لتوثيق صلته ببطون قريش العديدة، مما جعل القلوب تلتف حوله، في إيمان وإكبار وإجلالاً فقد تزوج نسوة من قريش منهن بنتا وزيريه: أبي بكر وعمر.
ثالثاً: الحكمة السياسية: وهذه تتداخل وتتقاطع في بعض الحالات مع التي قبلها،فقد أتاح له زواجه بأكثر من أربع أن جمع عنده عدداً لا بأس به من بنات القادة، مما جعل له مكانة عند أهالي تلك النساء، إذ من العادة أن الرجل إذا تزوج من قبيلة أو بطن صار بينه وبين تلك القبيلة أو البطن قرابة بالمصاهرة، وذلك بطبيعته يدعوهم لنصرته وحمايته، ولا يخفى ما في ذلك من مصلحة الدعوة.
رابعاً: حكمة إظهار كمال خلقه كما وصفه ربه جل جلاله، حيث قال في شأنه (وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ).

(3/13)


وبيان ذلك أنه جمع هؤلاء النسوة اللاتي هن من بطون شتى، وقد تربين في بيئات وحالات اجتماعية متفاوتة، إضافة إلى التفاوت الكبير في أعمارهن وارتباطاتهن الأسرية قبله، فمنهن الصغيرة البكر، ومنهم الكبيرة المسنة، ومنهن ذات الولد من غيره، ومنهن من كانت زوجة لرجل غني، ومنهن من كانت زوجة لرجل فقير، وآخر أمير، وآخر دون ذلك، فاستطاع صلوات الله وسلامه عليه بفضل الله تعالى عليه، ثم بما طبعه الله عليه من كمال خلقه، ورجاحة عقله، ورسوخ علمه وحلمه، وسعة صدره، وبالغ حكمته، استطاع بذلك أن يعطي كل واحدة منهن حقها ويعاملها حسب ما يليق بها، ويتناسب مع حالها، مع تحقيق كمال العدل بينهن، واستطاع أيضاً بذلك السلوك الرفيع، وتلك الإدارة الناجحة لهذه العلاقات الزوجية المتشعبة أن يحتوي كل ما من شأنه أن يكون سبباً لتأزم تلك الحياة الزوجية، وأن يمتص كل تلك الفوارق المشار إليها آنفاً لينسجم ذلك البيت الطيب المبارك الطهور في دعة واستقرار.
هذا في الوقت الذي يعجز فيه الواحد منا - إلا من رحم الله تعالى - أن يدير إدارة ناجحة بيتاً فيه امرأة واحدة قد بذل كل جهده في اختيارها على أسس كان يرجو من خلالها أن ينسجم معها، وتنسجم معه، ناهيك عن صاحب الاثنتين أو الثلاث أو الأربع.
ولا شك أن في تعامله صلوات الله وسلامه عليه - حسبما وصفنا - الأسوة الحسنة، والنموذج الأمثل لكل زوج مع زوجته مهما كان عمرها وحالتها الاجتماعية أو الثقافية.

(3/14)


وخلاصة ما نقوله للسائل: إن النبي صلى الله عليه وسلم قد خصه ربه جل جلاله بأن أجاز له أن يتزوج بأكثر من أربع نسوة، وقد حصل ذلك بالفعل، وأن ذلك كان لحكم بالغة، ومصالح ملموسة راجحة على خلاف ما يشيعه بعض المغرضين المضللين من أعداء الإسلام الذين يحاولون قلب الحقائق بجعلهم الدافع للنبي صلى الله عليه وسلم على التعدد هو دافع شهواني فقط، وغفل هؤلاء أو تغافلوا عن النظر في حال من تزوجهن، حيث كن نساء كبيرات السن كلهن ثيبات ما عدا عائشة رضي الله تعالى عنها.
فلو كان الدافع دافعاً شهوانياً بحتاً لتزوج الفتيات الأبكار التي كان يرشد إليهن غيره، حيث قال لجابر مثلاً: "هلا تزوجت بكراً تلاعبها وتلاعبك" والحديث في الصحيحين وغيرهما.
ويقول أيضاً: "عليكم بالأبكار، فإنهن أعذب أفواهاً، وأنتق أرحاماً، وأرضى باليسير" رواه ابن ماجه وغيره.
فهو يعلم مكانة الأبكار من منظور الشهوة، ولكنه له أهداف أخرى نبيلة غير ذلك.
وأما سؤالك هل كانت أولئك النسوة يسكن في بيت واحد...
فالجواب أن كل واحدة منهن كانت تسكن في حجرة مستقلة، وكانت حجرهن لاصقات بالمسجد النبوي الشريف، ولم يكن لواحدة منهن بيت مستقل.
والله أعلم.
12210
عنوان الفتوى:الإسلام والرق رقم الفتوى:12210تاريخ الفتوى:15 شوال 1422السؤال : 1-لما ذا لم يقض الإسلام على العبودية؟ فقد كان المسلمون في أيام الرسول صلى الله عليه وسلم يرغمون سجناء الحرب على أن يصبحوا عبيداً وقد بلغ بهم الأمر أن أصبحوا يعاملون سبايا النساء كغنيمة، بل إن القرآن أعطى رجال المسلمين الحق في معاملتهن كملك اليمين من حيث الدخول بهن(انظر سورة النساء) فلماذا هذا؟ وهل ما زال ذلك التعامل جائزاً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/15)


فعلى العبد أن يتذكر دائما أنه عبد مربوب لا يملك من أمر نفسه شيئاً، فسمعه وبصره وعقله وإدراكه ويده ورجله وكل أعضائه بيد الله، تتحرك بأمر الله لا بأمره، ففي حال نومه ويقظته وشغله وراحته ينبض قلبه ويتحرك ولو توقف لهلك هذا الإنسان، هذا في نفسه هو، أما لو نظر إلى انتظام الكواكب في مداراتها والمجرات في أفلاكها، وهي تسير جميعاً بحكمة بالغة ودقة محكمة لعلم الحقيقة التي لا شك فيها وهي: أن لله في أفعاله الحكمة البالغة، وأن أفعاله تعالى لا تخرج عن الحكمة قيد أنملة، ولا أقل من ذلك، فإن جاء الشيطان بعد كل هذا ليقذف الشبه في قلب المسلم فعلى المسلم أن يستعيذ بالله من الشيطان وكيده ووسوسته، وعليه أن يتوجه إلى أهل العلم لسؤالهم. أما بشأن ما ورد في السؤال فنقول:

(3/16)


جاء الإسلام والرق شائع في أمم الأرض منذ أزمان قديمة، ولا فرق عند تلك الأمم بين أن يؤخذ الرقيق في حرب مشروعة، وبين أن يؤخذ فى عدوان ظالم، أو احتيال على أخذ الحر غدراً وخيانة، وأكل ثمنه، فضيق الإسلام هذا الباب، وشدد في حرمة بيع الحر، واسترقاقه، وحصر دائرة الرق فيما أخذ من طريق الجهاد المشروع، ثم نظم الإسلام هذه العلاقة بين العبد والسيد، فأوصى الله تعالى السادة بالعبيد آكد وصية أن يحسنوا إليهم، كما يحسنون إلى آبائهم وأمهاتهم وأقاربهم، وأن يطعموهم مما يأكلون، ويلبسوهم مما يلبسون، وأن لا يكلفوهم من العمل ما لا يطيقون، قال تعالى: (واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً وبالوالدين إحساناً وبذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالاً فخوراً)[النساء: 36] وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "هم إخوانكم جعلهم الله تحت أيديكم، فأطعموهم مما تأكلون، وألبسوهم مما تلبسون، ولا تكلفوهم ما يغلبهم فإن كلفتموهم فأعينوهم" والحديث في صحيح مسلم وغيره عن أبي ذر رضي الله عنه. وقال صلى الله عليه وسلم: "لا يدخل الجنة سيئ الملكة" فقال رجل: يا رسول الله أليس أخبرتنا أن هذه الأمة أكثر الأمم مملوكين وأيتاماً؟ قال: "بلى، فأكرموهم كرامة أولادكم، وأطعموهم مما تأكلون" والحديث في المسند وغيره عن أبي بكر الصديق. وفي صحيح مسلم عن أبي مسعود البدري قال: كنت أضرب غلاماً لي بسوط، فسمعت صوتاً من خلفي: "اعلم أبا مسعود" فلم أفهم الصوت من الغضب، قال: فلما دنا مني إذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو يقول: "اعلم أبا مسعود، اعلم أبا مسعود" قال: فألقيت السوط من يدي، فقال: "اعلم أبا مسعود أن الله أقدر عليك منك على هذا الغلام" قال: فقلت: لا أضرب مملوكاً بعده أبداً. رواه مسلم.

(3/17)


وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً قط بيده ولا امرأة ولا خادماً إلا أن يجاهد في سبيل الله، وما نيل منه شيء قط فينتقم من صاحبه، إلا أن ينتهك شيء من محارم الله فينتقم لله عز وجل.
وعن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاث من كن فيه ستر الله عليه كنفه، وأدخله جنته: رفق بالضعيف، وشفقة على الوالدين، وإحسان إلى المملوك" رواه الترمذي، وقال حسن غريب.
بل إن من آخر ما أوصى به النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة وملك اليمين(العبيد) ففي المسند وسنن ابن ماجه وغيرهما عن أنس قال: كانت عامة وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حضره الموت: الصلاة وما ملكت أيمانكم حتى، جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يغرغر بها صدره وما يكاد يفيض بها لسانه.
وفي المقابل أوصى العبد بطاعة سيده، والقيام بحقه، ووعده على ذلك أجراً مضاعفاً، كما في الصحيحين عن أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاثة يؤتون أجورهم مرتين: الرجل تكون له الأمة فيعلمها ويحسن تعليمها، ويؤدبها فيحسن تأديبها، ثم يعتقها فيتزوجها فله أجران، ومؤمن من أهل الكتاب الذي كان مؤمناً ثم آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم فله أجران، والعبد الذي يؤدي حق الله تعالى، وينصح لسيده.."

(3/18)


وإضافة إلى ما قلناه من أن الإسلام ليس هو الذي جاء بالرق، وأنه نظم العلاقة بين السادة والعبيد، فإنه قد فتح الباب على مصراعيه للعتق ورغب فيه، ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أعتق رقبة مسلمة أعتق الله بكل عضو منه عضواً من النار" وقال تعالى: (والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيراً وآتوهم من مال الله الذي آتاكم)[النور: 33] وفي المسند عن سهل بن حنيف أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أعان مجاهداً في سبيل الله أو غارماً في عسرته أو مكاتباً في رقبته أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله" وقد جعل الله جزءا من الزكاة -التي هي ركن من أركان الإسلام- مخصصاً لهذا الغرض، وقد جعل الله عتق الرقاب كفارة لأمور تحدث كثيراً، فكفارة قتل الخطأ عتق رقبة، وكفارة الظهار عتق رقبة، وكفارة الأيمان عتق رقبة، وكفارة من أفطر في رمضان متعمداً عتق رقبة، وبهذا تعلم أن الإسلام يتشوق إلى الحرية ويتطلع إليها، وتشريعاته تتضمن ذلك، وتعلم الطريقة التي يريد الإسلام أن يقضي بها على العبودية بدون قسر ولا قهر، ولا تداعيات وآثار سلبية، ونحن على يقين بأنه لو ظل سلطان الإسلام الصحيح قائماً في الأرض لاضمحلت هذه الظاهرة أو كادت، ولكان ما بقي من الرقيق يساوي بين بقائه رقيقاً وعتقه، وذلك لما يوليه الإسلام له من عناية ويحض على حسن معاملته.
وقد سبقت أجوبة لنا في هذا الموضوع فيها بعض الفوائد لم تذكر هنا فإليك أرقامها لتراجعها إن شئت:
4492 5730 4341
والله أعلم.
12211
عنوان الفتوى:رد شبهة المساواة بين الكلب والمرأة رقم الفتوى:12211تاريخ الفتوى:10 شوال 1422السؤال : شيخي العزيز:
أنا مسلم جديد من أمريكا وقد رأيت في صحيح البخاري حديثاً يقارن المرأة بالكلب أو الحمار
إذا كانت هذه هي الطريقة التي ينظر بها الإسلام إلى المرأة فإنني أريد ترك هذا الدين أفيدوني.

(3/19)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنقول للأخت السائلة هنيئا لك أن هداك الله للإسلام، فهو دين الله الحق الذي لا يقبل ديناً سواه، قال سبحانه: (ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين)[آل عمران: 85] واعلمي أن أعظم نعم الله على الإنسان هدايته للإسلام، كما قال سبحانه: (بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان)[الحجرات: 17] كما ينبغي أن تعلمي أن الشيطان وحزبه لا يرضون لأحد أن يفوز بهذه النعمة دونهم، فقد أخذ الشيطان على نفسه عهداً أنه سيقعد للناس على الطريق يصدهم عن سبيل الله، كما قال سبحانه عنه: (لأقعدن لهم صراطك المستقيم* ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين) [الأعراف:17]
وقال صلى الله عليه وسلم: "إن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقه، فقعد له بطريق الإسلام فقال: تسلم وتذر دينك ودين آبائك وآباء أبيك؟! فعصاه فأسلم، ثم قعد له بطريق الهجرة فقال: تهاجر وتدع أرضك وسماءك؟! فعصاه فهاجر، ثم قعد له بطريق الجهاد... إلى أن قال صلى الله عليه وسلم: فمن فعل ذلك -أي عصى الشيطان في كل مرة- كان حقاً على الله عز وجل أن يدخله الجنة" رواه النسائي
وللشيطان وأعوانه طرق في صد الناس عن دين الله تتغير بتغير الظروف والبيئات، وتتلون بتلون الثقافات والمجتمعات، ومن ذلك ما يثار من شبهات حول الإسلام وتشريعاته، وعلى المسلم أن يكون على حذر من مكايد الشيطان وأعوانه، ولقد أحسنت الأخت السائلة لما أرجعت الأمر إلى أهله، واستعانت بمن يزيل عنها هذه الشبهة، وهذا هو الواجب في مثل هذا المقام، وما أكثر الشبه، ولكن ما أسرع أن تذهب جميعاً في أدراج الرياح، ومن هذه الشبه موقف الإسلام من المرأة، وإليك أيتها الأخت كلاماً مختصراً، بل في غاية الاختصار عن تكريم الإسلام للمرأة:

(3/20)


فالقرآن مملوء بالآيات التي تتحدث عن المرأة، تتلى هذه الآيات في المساجد والبيوت إلى يوم القيامة، وفي القرآن سورتان يقال لهما: سورتا النساء، وإحداهما ست وسبعون ومائة آية، والأخرى اثنتا عشرة آية، وقد اشتملت السورتان على كثير من الأحكام الخاصة بالمرأة، مزوجة ومطلقة، وكيف ينفق عليها؟ وماذا يجب لها؟ وكيف يسلم إليها حقها؟ ومتى يحل نكاحها ويحرم؟ وفي سورة البقرة إحدى وعشرون آية متتابعة تتحدث عن المرأة، وكذلك سورة النور، والأحزاب، والتحريم، أكثر آياتها في المرأة.
وما أكثر الآيات في بقية السور الدالة على فضل المرأة وعلو شأنها، ووجوب العناية بها.
ولقد قالت نساء من نساء الصحابة: (لو علم الله فينا خيراً لذكرنا في كتابه كما ذكر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم) فنزل قول الله تعالى: (إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات...)[الأحزاب:35] إلى غير ذلك من الآيات الوفيرة في ذكر المرأة، ولك أن تقارني هذه الوفرة من الآيات القرآنية بتلك النتف اليسيرة في الأناجيل تتحدث عن بعض أحكام المرأة، يذهبون في تفسيرها وتأويلها -بمراد القساوسة والقديسين- شتى المذاهب.
والإسلام جعل المرأة قسيمة الرجل في تكوين البشرية والنشأة الإنسانية: ( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونساءً) [النساء:1]
وأخبرنا القرآن أن المرأة تتساوى مع الرجل في ميادين كثيرة، ومن أهم ذلك: مساواتها له في الأجر الأخروي، والقرب من الله بالعمل الصالح، فقال سبحانه: (إني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض)[آل عمران:195]
وأمر الله عز وجل نبيه أن يأخذ البيعة من النساء كما يأخذها من الرجال، وأمره بأن يجعل للنساء حظاً من دعائه واستغفاره كحظ الرجال، فقال سبحانه: (واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات)[محمد:19]

(3/21)


ومدح النساء على الطاعات كمدحه للرجال، فقال سبحانه: (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله)[التوبة:71]
والإسلام هو الذي وصى بالإحسان إلى المرأة وإكرامها وتوقيرها في مواقعها المختلفة أماَّ أو أختاً أو بنتاً أو زوجة.
ويكفيك أيتها المرأة من إحسان الإسلام إليك أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول في مرض موته -كما يروى عنه في مصنف عبد الرزاق-: "اتقوا الله في النساء" ويخاف من التقصير في حق المرأة فيقول: "استوصوا بالنساء خيراً" متفق عليه. والإسلام هو الذي جعل للمرأة شخصية مالية مستقلة كالرجل، تملك وتتصرف بأنواع التصرفات المالية، كما قال سبحانه: (لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ)[النساء: 7] فهل بعد هذا كله يصح لقائل أن يقول: إن الإسلام هضم المرأة حقها؟! فضلاً عن أن يقول: إنه يساويها بالحيوانات.
وأما ما أوردته الأخت في سؤالها من وجود حديث يساوي المرأة بالكلب والحمار فنقول:
أولاً: ليس هناك حديث يساوي بين المرأة والكلب والحمار، ومن فهم هذا فقد أخطأ، وإنما ورد الحديث بذكر حكم شرعي وهو قطع الصلاة أي نقص أجرها بسبب مرور شيء من الثلاثة أمام المصلي، ثم بين الحديث نفسه سبب قطع الكلب الأسود للصلاة فقال: "إنه شيطان" وبينت الأحاديث الأخرى سبب قطع المرأة للصلاة، وهو افتتان المصلي بها واشتغاله بها، بخلاف الرجل فإنه إذا مرَّ أمام الرجل لا يفتتن به، وليس السبب أن المرأة مساوية للكلب والحمار.

(3/22)


ويدل على هذا أن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها كانت أول من أنكر هذا الحديث، فقالت رضي الله عنها: شبهتمونا بالحُمُر والكلاب، والله لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وإني على السرير بينه وبين القبلة مضطجعة" رواه البخاري.
فدل هذا على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي والمرأة أمامه، فإما لأنها زوجته فلا يخاف الافتتان بها، وإما لأنها كانت في ظلام كما يفهم من بعض الروايات، وإما لأن النبي صلى الله عليه وسلم أملك الناس لشهوته، وعلى كل الاحتمالات فإن النبي صلى الله عليه وسلم إنما صلى وعائشة أمامه لعدم الافتتان بالمرأة.
ثانياً: العمل بهذا الحديث وهو قطع الصلاة بمرور المرأة ليست قضية اتفاق بين علماء الإسلام، بل بينهم خلاف كثير، فقد ادعى كثيرون أن هذا الحديث منسوخ بحديث عائشة، وهذا القول الأخير هو الصواب، وهو الذي أخذ به أكثر أهل العلم.
والله أعلم.
12212
عنوان الفتوى:مشهود لهم بالعلم والخير رقم الفتوى:12212تاريخ الفتوى:10 شوال 1422السؤال : 1-هل يجوز الاستماع إلى أشرطةأو قراءة كتب المشايخ وعلماء المسلمين وهم كالأتي:
إبراهيم شقرة /سفر الحوالي /إبراهيم الدويش /
عائض القرني /عدنان عرعور/سلمان فهد العودة.مع العلم أن هناك في الجزائرمن يقول لا تسمعوا لهؤلاء الشيوخ مع التوضيح مشكورين.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المذكورين في السؤال من المشايخ والدعاة المعروفين المشهود لهم بالخير، فننصح بقراءة كتبهم، وسماع أشرطتهم، وحضور دروسهم ومحاضراتهم، ولا يعني ذلك أنهم معصومون من الخطأ، بل هم بشر يصيبون ويخطئون، ويعلمون ويجهلون، فما كان من صواب قبلناه، وما كان من خطأ فمردود مع الاعتذار لصاحبه، وعليكم بنصح أولئك الذين لا هم لهم إلا الطعن في العلماء والدعاة، والتحذير من فلان وعلان.
وراجع الفتاوى:
10893 10713 11967
والله أعلم.
12221

(3/23)


عنوان الفتوى:كيف تؤدى زكاة الفطر لمن كان في بلد وزوجته في بلد آخر رقم الفتوى:12221تاريخ الفتوى:15 شوال 1422السؤال : أسكن في المغرب لأجل العمل وزوجتي تسكن في مصر فهل لي أن أؤدي عني زكاة الفطر هنا في المغرب، وزكاة فطرها هي في مصر أم علي أن أؤدي عن كلينا في المغرب أو في مصر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل أن الزكاة - سواء كانت زكاة الفطر، أو زكاة المال - لا تدفع إلا لمستحقيها من أهل البلد الذي وجبت فيه، ولما كنت ملزماً بإخراج زكاة الفطر عنك، وعن زوجتك، فعليك أن تؤديها عن نفسك في المغرب، وعن زوجتك بمصر، ففي أسنى المطالب شرح روض الطالب قال: فرع: "العبرة في" نقل: "الزكاة" المالية ببلد المال حال الوجوب، وفي زكاة الفطرة ببلد المؤدى عنه اعتباراً بسبب الوجوب فيهما، ولأن نظر المستحقين يمتد إلى ذلك..
والله أعلم.
12224
عنوان الفتوى:قيام الغير بتأليف بحث باسمك لا يجوز رقم الفتوى:12224تاريخ الفتوى:13 شوال 1422السؤال : 1- ماحكم قيام الطالب الجامعي بإسناد غيره في عمل بحث دراسي يخصه لعدم وجود الوقت الكافي أو لأنه بحث ضخم وذلك بإعطاء المسند إليه المراجع المطلوبة ومبلغا من المال وبعد مدة من الزمن يكون البحث جاهزاً ويعطى لأستاذ المادة على أن الطالب هو الذي قام بعمل البحث
وشكراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/24)


فإن ما ذكرت من إعطاء الطالب مبلغاً من المال لشخص يعمل له بحثاً ثم يقدم ذلك البحث للجامعة على أن الطالب هو الذي عمله لا يجوز، وهو من الكذب والغش والزور الذي حرمه الله سبحانه وتعالى في كتابه، وفي سنة نبيه صلى الله عليه وسلم، ويقول الله عز وجل: (واجتنبوا قول الزور*حنفاء لله غير مشركين به) وقال عز وجل: (ألا لعنة الله على الكاذبين) وفي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور" قال العلماء: معناه المتكثر بما ليس عنده بأن يظهر للناس أن عنده ما ليس عنده يتكثر بذلك، ويتزين بالباطل.
وفي صحيح مسلم أيضاً أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من غشنا فليس منا" ولا شك أن هذا العمل من أعظم الغش، لأنه يؤدي إلى أن يحمل هذا الطالب شهادة علمية عالية، وربما وُكِلَ إليه منصب تقتضيه هذه الشهادة، وهو في نفس الوقت بينه وبينها مراحل طويلة، فتضيع الدنيا والدين بسبب ذلك. وعليه، فيجب على المسلم أن يبتعد عن مثل هذا العمل، أجيراً أو مستأجراً.
والله أعلم.
1223
عنوان الفتوى:الرجلان في الوضوء تغسلان ولا تمسحان رقم الفتوى:1223تاريخ الفتوى:16 ربيع الثاني 1422السؤال : عند الوضوء نقوم بغسل أرجلنا ولا نقوم بالمسح مع أنه ذكر بالقرآن الكريم نص صريح بالنسبة للرأس والقدم؟
وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:

(3/25)


فقد قال تعالى: (وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين) [المائدة: 6] قرئ بخفض أرجلكم ونصبها وقد نزل بهما القرآن جميعا. وتحتمل قراءة النصب كلا من الغسل والمسح بالنسبة للأرجل. ووجه احتمالها هو أن الأرجل معطوفة على الوجه واليدين، وحكم الكل الغسل، ووجه احتمال المسح هو أن وأرجلكم مفعول معه أي امسحوا برؤوسكم مع أرجلكم بينما لا تحتمل قراءة الجر إلا المسح في الراجح عند أهل اللغة وذهب بعضهم إلى ما يفيد احتمالها للغسل بناء على أن الأرجل معطوفة في الأصل على الوجه واليدين ولكنها جرت لفظاً لمجاوتها للمجرور وهو الرؤوس وهذا الجر لا أثر له في الحكم ولكن الجر بالجوار في عطف النسق ضعيف ولذا قال بعض النحاة:
والجر بالجوار في النسق قد *قيل به وبعضهم له انتقد
وعلى كل ، فلا يخلو الأمر من معانٍ ثلاثة:
1ـ أن يجمع بين المسح والغسل، وهذا غير جائز باتفاق الأئمة.
2ـ أو أن يكون أحدهما على وجه التخيير، يفعل المتوضئ أيهما شاء، وهو غير جائز أيضا، لعدم ورود ما يدل على التخيير.

(3/26)


3ـ أن يكون المراد أحدهما لا على وجه التخيير، فنحتاج عندئذ لدليل يدل على ذلك. والدليل على أن المراد الغسل دون المسح هواتفاق أهل العلم أنه إذا غسل فقد أدى فرضه وأنه غير ملوم على ترك المسح، ولما وقف اللفظ موقف احتمال أن يكون لكل من المسح والغسل مع اتفاق الجميع على أن المراد أحدهما، صار ذلك في حكم المجمل، وقد ورد بيان هذا المجمل عن رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم بالغسل قولا وفعلا، فمن جهة الفعل قد ثبت من طرق متواترة: أنه صلى الله عليه وسلم غسل رجليه في الوضوء ولم تختلف الأمة فيه. وأما من جهة القول فقد روى جابر وأبو هريرة وعائشة وابن عمرو وغيرهم قال: "تخلف عنا النبي صلى الله عليه وسلم في سفر سافرناه فأدركنا وقد حضرت صلاة العصر، فجعلنا نمسح على أرجلنا فنادى: ويل للأعقاب من النار" وتوعد النبي صلى الله عليه وسلم الأعقاب بالنار يوجب استيعاب الرجل بالطهارة، ويبطل قول من يجيز الاقتصار على البعض . ولو كان المسح جائزا لما كان لتحديد الرجل بالكعبين فائدة كما قال: (وأيديكم إلى المرافق) وأما الآثار التي وردت بالمسح عن بعض الصحابة كعلي رضي الله عنه، فلا تنافي الآثار الصحيحة المتواترة الأخرى، وهي مع ذلك محمولة على وضوء من لم يحدث، أو أن الغسل في حال ظهورها والمسح في حال لبس الخفين.
والله أعلم.
12230
عنوان الفتوى:حديث "اقرؤا على موتاكم يس ضعيف" رقم الفتوى:12230تاريخ الفتوى:13 شوال 1422السؤال : هل يجوزقراءة سورة يس وإهداء أجرها للمتوفى؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقراءة القرآن بنية إهداء ثوابه للميت جائزة، ولكن تحديد سور معينة لم يصح فيه حديث، ومن ذلك الحديث الوارد في قراءة سورة يس، وهو ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (اقرءوا على موتاكم يس) فقد ضعفه كثير من أهل العلم بالحديث، وأعلوه بثلاث علل:
الأولى: جهالة أبي عثمان أحد رواته.

(3/27)


الثانية: جهالة أبيه.
الثالثة: الاضطراب.
والله أعلم.
12231
عنوان الفتوى:الكفارة فيها تفصيل رقم الفتوى:12231تاريخ الفتوى:13 شوال 1422السؤال : 1- لم تصم زوجتي رمضان و هي حامل اتباعا لنصيحة الطبيب، مر أكثر من عام ولم تقض ما عليها, هل يجب عليها القضاء والكفارة؟
بارك الله فيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على زوجتك قضاء ما أفطرته من أيام.
أما الكفارة ففيها تفصيل: فإن كانت قد استمر معها العذر المبيح للفطر إلى أن جاء رمضان الآخر، ولم يبق لها من الأيام وهي خالية من العذر ما يكفي للقضاء فلا تجب عليها كفارة تأخير القضاء.
أما إن لم يكن العذر قد استمر فتجب عليها هذه الكفارة مع القضاء، وهي إطعام مسكين عن كل يوم مداً من بر أو نصف صاع من غيره.
وراجع الفتاوى:
2266 10224 11653
والله أعلم.
12235
عنوان الفتوى:قضاء الديون عن الآخرين غير واجب رقم الفتوى:12235تاريخ الفتوى:13 شوال 1422السؤال :
مشايخنا الكرام... أفيدونا أفادكم الله وأفاد بكم العباد..
عندنا خلاف بيني وبين أخي الكبير، وأصله، سافرنا إلى بلاد أجنبية حتى نعين أسرتنا بالمال.. فأصبح أخي لا يبالي بالحدود الشرعية، ويأخذ أموال غيره ولا يردها ولقد دفعت عنه أموالاً كثيرة فكلما سمعت أحداً يطلبه دفعت عنه المال حتى لا يصيبنا الحق تعالى بذنبه أجمعين.. فنحن علينا عهد ألا نصيب أموال الناس.
ثم كثر الطالبون لأموالهم من أخي ثم دار بيننا نقاش حاد جداً، ثم افترقنا.. فأصبح يشيع عني بأني سفيه، ويقذفني بالفواحش.. ازدادت حدة الخلاف فأصبحنا لا نتخاطب معاً مطلقاً ولا يرد السلام علي لا في شهر مبارك ولا يوم عيد علما بأنه يكبرني بعامين وعمره 26 عاماً فما الحكم الحال؟ وما واجبي؟.. جزاكم الله خيرا الجزاء.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/28)


فجزاك الله خيراً على ما قمت به تجاه أخيك، وعليك أن تصبر على ما تلقاه منه من المعاملة السيئة ابتغاء مرضاة الله تعالى، ولتكن هذه الآية أمامك، وهي قوله تعالى: (ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم*وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم)[فصلت:34،35] ونذكرك أيضاً بحديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما جاءه رجل يشكو إليه سوء معاملة أقاربه، قال: يا رسول الله إن لي قرابة أصلهم ويقطعونني، وأحسن إليهم ويسيئون إلي، وأحلم عليهم ويجهلون علي، فقال: "إن كنت كما قلت فإنما تسفهم المل(الرماد الحار) ولا يزال من الله معك ظهير عليهم، ما دمت على ذلك" رواه مسلم وأحمد وأبو داود. واعلم أنه لا يجب عليك أن تقضي عنه الديون التي تطلب عليه، وإثمها إنما يتعلق به وحده، لقوله سبحانه وتعالى: (ولا تزر وازرة وزر أخرى)
والله أعلم.
12236
عنوان الفتوى:أوتر أول الليل وأراد القيام رقم الفتوى:12236تاريخ الفتوى:13 شوال 1422السؤال : صليت التراويح في المسجد وأوترت مع الإمام ، وقبل النوم رغبت بأن أصلي ،،،
فما الواجب فعله؟... هل أصلي ركعة ومن ثم أوتر مرة أخرى بعد الانتهاء من الصلاة أم أصلي بدون وتر ؟
جزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا أردت أن تصلي بعدما صليت التراويح والوتر، فصل ما شئت من النوافل مثنى مثنى أي ركعتين ركعتين، ولا توتر مرة أخرى لأنه لا وتران في ليلة، أما قوله صلى الله عليه وسلم: "صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى" رواه البخاري ومسلم. فهو في حق من لم يوتر في أول الليل.
والله أعلم.
12237
عنوان الفتوى:أوتر أول الليل وأراد القيام رقم الفتوى:12237تاريخ الفتوى:13 شوال 1422السؤال : 1-صليت التراويح في المسجد وأوترت مع الإمام ، وقبل النوم رغبت بأن أصلي ،،،

(3/29)


فما الواجب فعله؟... هل أصلي ركعة ومن ثم أوتر مرة أخرى بعد الانتهاء من الصلاة أم أصلي بدون وتر ؟؟؟؟
جزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا أردت أن تصلي بعدما صليت التراويح والوتر، فصل ما شئت من النوافل مثنى مثنى أي ركعتين ركعتين، ولا توتر مرة أخرى لأنه لا وتران في ليلة، أما قوله صلى الله عليه وسلم: "صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى" رواه البخاري ومسلم. فهو في حق من لم يوتر في أول الليل.
وراجع الفتوى رقم:
25036
والله أعلم.
12239
عنوان الفتوى:الحديث المرفوع والموقوف والمقطوع...تعريفه... وأمثلته رقم الفتوى:12239تاريخ الفتوى:13 شوال 1422السؤال : 1-ماالفرق بين الحديث المرفوع و المقطوع والموقوف...مع التمثيل
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحديث المرفوع هو: ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة، وسواء كان المضيف هو الصحابي أو من دونه، متصلاً كان الإسناد أو منقطعاً.
وقد سمي هذا النوع من الحديث بالمرفوع، نسبة إلى صاحب المقام الرفيع وهو: النبي صلى الله عليه وسلم.
ومن أمثلته قول الصحابي أو غيره: قال رسول الله كذا..
ومن أمثلته أيضا: فعل رسول الله صلى الله عليه كذا، أو فُعِل بحضرته كذا، أو كان صلى الله عليه وسلم أحسن الناس.
أما الموقوف فهو: ما أضيف إلى الصحابي من قول أو فعل أو تقرير، سواء كان السند متصلاً أو منقطعاً، مثاله قول الراوي: قال علي رضي الله عنه: حدثوا الناس بما يعرفون، أتريدون أن يكذب الله ورسوله.
ومن أمثلته أيضاً قول البخاري: وأمَّ ابن عباس وهو متيمم.

(3/30)


أما المقطوع فهو: ما أضيف إلى التابعي، أو من دونه من قول أو فعل، سواء اتصل السند إلى التابعي أو انقطع، مثاله قول الحسن البصري في الصلاة خلف المبتدع: "صل، وعليه بدعته" وبذكر تعريف الأقسام الثلاثة والتمثيل لكل واحد منها يتضح للسائل الفرق بينها.
ثم إن ما ذكرناه هنا كلام فيه إجمال، ولا تتسع الفتوى للتفصيل فيه.
والله أعلم.
1224
عنوان الفتوى:تجب التوبة من شهادة الزور رقم الفتوى:1224تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم الذى يشهد الزور مع العلم بأن الشهادة التى شهدها حررت زوجة من زوجها لظلمه لها، ولكن في المحكمة قال الشاهد أنه رأى الزوج يضرب الزوجة ولكن الحقيقة أنه كان يسمع عن المشاكل التى بينهم، وأنه قام بهذه الشهادة بناء على طلب والدتها التي تتقرب إلى عائلة الشاهد بالود والمعرفة الجيدة. أرجو الإفادة وكيف يتم تكفير هذا الذنب؟
ولكم جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمسلم أن يشهد الزور لقول الله تعالى: (والذين لا يشهدون الزور) [الفرقان: 72] ولقوله صلى الله عليه وسلم حين سئل عن الكبائر: "الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين". وقال: "ألا أنبئكم بأكبر الكبائر، قال: "قول الزور أو قال شهادة الزور" رواه البخاري ومسلم من حديث أنس رضي الله عنه. وما ذكرته لا يبيح لك الإقدام على هذه الكبيرة العظيمة، التي هي من أكبر الكبائر. وعليك أن تتوب إلى الله تعالى، وأن تندم على ما فعلت، وأن تعزم على عدم العود. وإن ترتب على هذه الشهادة ضرر بالآخرين أو أخذ حق من حقوقهم، وجب السعي في إعادة هذا الحق، مع طلب العفو منهم. ويلزمه تكذيب نفسه وإعلان زوره عند من سمع شهادته الكاذبة . والله أعلم.
12240

(3/31)


عنوان الفتوى:بعض شروط المرابحة رقم الفتوى:12240تاريخ الفتوى:13 شوال 1422السؤال : استثمرت أموالي مع أحد التجار الثقات منذ3سنوات(في الكتب الدينية) بطريقة المرابحة علي أن يعطيني ربحاً من 25%-30% مقترنا بأصل المال بعد سنة ولكن كفيله مات أثناء دخول الكتب إلى البلد واختلف مع أبناء الكفيل في المحاكم إلى أن ثبتت الحقوق وتأخر بالتالي بيع الكتب وأيضا تسليم المال والأرباح إلى سنتين فهل على هذا المال الممسوك إلى الآن زكاة .
جزيتم خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعلى صاحب هذا الدين (المال الممسوك) أن يزكيه عند قبضه لسنة واحدة، وإن مكث ممسوكاً أعواماً، على الراجح من أقوال العلماء، لأنه بمثابة الدين الذي هو على معسر أو مماطل، أما بخصوص ما ذكرته من المرابحة فننبهك إلى أن المرابحة كي تكون صحيحة شرعاً لا بد أن تتوافر فيها شروط معينة وأهمها:
1-عدم ضمان رأس المال، بأن تكون التجارة معرضة للربح والخسارة، فإذا ضمن عدم خسارة رأس المال بطلت المضاربة.
2-يشترط أن يكون الربح محدداً متفقاً عليه في البداية، لكن يحدد كنسبة على أن لأحدهما الثلث أو النصف أو 20% أو 30% من الأرباح، وليس من رأس المال. إلخ شروط المرابحة انظر الأجوبة:
1873 5160 5480
والله أعلم.
12241
عنوان الفتوى:يجهر بالتأمين في الجهرية ويسر به في السرية رقم الفتوى:12241تاريخ الفتوى:13 شوال 1422السؤال : 1 لماذا يقال آمين بعد قراءة الفاتحة في الصلاة؟ وهل يجب النطق بها بصوت مرتفع؟ وهل يصح قولها بالسر أي (بدون رفع الصوت) حيث إن البعض يقول: يجب نطقها بصوت مرتفع والبعض يقول: يجب عدم نطقها بصوت. أرجو الإفادة وجزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/32)


فإن التأمين عند الفراغ من قراءة الفاتحة سنة، وليس واجباً، وقد اختلف الفقهاء في الجهر به وعدمه في الصلاة على قولين:
1-يسن إخفاؤه (الإسرار به) في جميع الصلوات: جهرية كانت أو سرية. وبه قال الإمام أبو حنيفة، والإمام مالك في إحدى الروايتين عنه.
وعللوا ذلك: بأن التأمين دعاء فاستحب إخفاؤه، كباقي الأدعية.
2-يسن أن يجهر به الإمام والمأموم فيما يجهر فيه بالقراءة، وإخفاؤه فيما يخفى فيه. وبه قال الإمام الشافعي، وأحمد، ومالك في الرواية الأخرى.
واستدلوا على ذلك بما يلي: قالوا: لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "آمين" ورفع بها صوته. رواه الترمذي وغيره، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالتأمين عند تأمين الإمام، فلو لم يجهر به لم يُعلِّق عليه كحالة الإخفاء. والراجح هو الجهر بالتأمين في الصلوات الجهرية، والإسرار به في الصلوات السرية. ولعل من المناسب أن نشير إلى معنى التأمين، وبعض فضائله فنقول: معنى: آمين: اللهم استجب.
ومن فضائله أنه يوجب إجابة الدعاء، ومحبة الله لقائله.
روى الإمام مسلم في صحيحه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا صليتم فأقيموا صفوفكم، ثم ليؤمكم أحدكم، فإذا كبر فكبروا، وإذا قال: غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فقولوا: آمين، يجبكم الله" ومعنى يجبكم: يجيب دعاءكم.
وروى أبو داود والنسائي وأحمد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "فقولوا: آمين يجبكم الله"

(3/33)


ومن فضائله أيضاً: "قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا أمن الإمام فأمنوا، فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه" قال ابن شهاب: وكان صلى الله عليه وسلم يقول: آمين. رواه البخاري ومسلم. وفي لفظ: "إذا قال أحدكم آمين، قالت الملائكة في السماء: آمين، فوافقت إحداهما الأخرى، غفر له ما تقدم من ذنبه" رواه مسلم. ومما يدل على مزيته أيضاً: قوله صلى الله عليه وسلم: "ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على آمين، فأكثروا من قول آمين" رواه ابن ماجه، وصححه العراقي وغيره. قال الإمام المناوي: (ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على آمين) أي قولكم في الصلاة وعقب الدعاء آمين. كما يستحب أن يختم الدعاء بالتأمين، وأن يكثر منه فإنه من أسباب الإجابة، لقوله صلى الله عليه وسلم كما في سنن أبي داود: "إن ختم بآمين فقد أوجب".
ومما تقدم يعلم سبب قول المسلمين آمين، وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، وحث المسلمين عليه.
والله أعلم.
12242
عنوان الفتوى:حكم صلاة من لم يعقل منها شيئاً رقم الفتوى:12242تاريخ الفتوى:13 شوال 1422السؤال : أعاني بشدة من أحلام اليقظة لدرجة أني لا أجد عقلي بدون تفكير في ما يفيد أو في غيره. وهذا الأمر يقلقني جدا في الصلاة فأحيانا أتم صلاتي وما عقلت منها شيئا. فهل علي إعادة الصلاة سواء كانت فرضا أو نفلا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المصلي مطلوب منه إحضار ذهنه وقلبه أثناء الصلاة، حتى يحصل له التدبر والخشوع الذي هو لب الصلاة وروحها، ولا ينبغي للمسلم أن يسترسل في حديث النفس، والتخيلات، والخواطر التي لا تجر إلا إلى الوسوسة، وضياع الوقت فيما لا يعود على الإنسان بفائدة. وفي التفكير في آيات الله تعالى الكونية، والاشتغال بالقرآن والأذكار غنى للمسلم عن الاسترسال في التخيلات وما إليها.

(3/34)


ثم إن من صلى صلاة تامة الشروط والأركان، ولم ينقصها إلا عدم الخشوع فلا إعادة عليه -وإن لم يعقل منها شيئاً- لكن أجرها ناقص نقصاً كبيراً للإخلال بالخشوع فيها، ففي سنن أبي داود عن عمار بن ياسر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الرجل لينصرف وما كتب له إلا عشر صلاته، تسعها، ثمنها، سبعها، سدسها، خمسها، ربعها، ثلثها، نصفها"
والله أعلم.
1225
عنوان الفتوى:يجب على المرأة الالتزام بالحجاب الكامل رقم الفتوى:1225تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : طلبت من زوجتي كذا مرة أن تلتزم بوضع الحجاب وحصلت مشاجرات كثيرة بسبب هذا الموضوع وهي لاتزال مصرة على عدم لبسه ولكنها تضع ( طرحة ) علي رأسها وتلبس ملابس محتشمة فقط من غير حجاب إسلامي كامل ماهو حكم الشرع بالنسبة لي كونها زوجة لي وهل يترتب علي فعل شيء إذا كررت الرفض ثانيةً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:

(3/35)


إذا كان قصدك أن زوجتك هذه تغطي جميع بدنها إلا وجهها وكفيها فمن أهل العلم من أباح ذلك بقيود منها: 1ـ أن لا تكون المرأة بارعة الجمال 2ـ أن لا يكون بالوجه أي نوع من أنواع الزينة فلا يكون باليدين خضاب، ولا بالعينين كحل ولا على الشفتين أي طلاء. 3ـ أن لا يكون الغالب في المجتمع الذي هي فيه الفساد، والنظر إلى النساء، فإن غلب على الظن فساد المجتمع فلا محيد عن ستر جميع البدن. ومن المعلوم أن توفر هذه القيود من شبه المستحيل في عصرنا الذي نحن فيه فلا ينبغي أن يختلف في وجوب تغطية جميع جسد المرأة. والحاصل أن الواجب على هذه المرأة أن تطيعك في هذا للأسباب التالية: 1ـ أن الراجح أن جميع جسد المرأة عورة. 2ـ أن من استثنى الوجه والكفين ـ مع أن مذهبه مرجوح ـ فقد وضع شروطا لا تكاد تتوفر الآن. 3ـ أن المرأة يجب عليها طاعة زوجها في المعروف وهذا من أولى المعروف فهو أرضى لله، وأصون لها، وأبعد لها عن مواطن الشبهات. فإن انقادت لهذا الجواب فالحمد لله، وإن لم تنقد له فإنها ناشز والنشوز: الخروج عن طاعة الزوج ـ والله أرشد إلى التعامل مع الناشز باتباع الخطوات التالية: أـ الوعظ والتذكير بعقاب الله والترغيب في ثوابه، فإن لم تنفع هذه الخطوة فانتقل إلى التالية وهي: ب ـ أن تهجرها في المضجع بأن توليها ظهرك وأنت على فراش النوم، فإن لم تنفع هذه فانتقل إلى التالية وهي: ج ـ أن تضربها ضربا غير مبرح لا يكسر لها عظما ولا يشين جارحة. يقول الله تعالى: :(واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن الله كان عليا كبيرا * وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما إن الله كان عليما خبيرا). [النساء: 34-35].
12250

(3/36)


عنوان الفتوى:حكم تناول الشوكولا المحتوية على الخمور رقم الفتوى:12250تاريخ الفتوى:14 شوال 1422السؤال : 1-نحن نعيش في روسيا ونجد في مكونات بعض الشوكولا التي نشتريها أو نهديها وفي الحلويات التي تباع من مكوناتها نسبة من الخمرة قليلة فهل يجوز أكلها. ثم هل يمكن إهداؤها إذا كانت تحمل بعض من هذه المكونات؟ وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت هذه النسبة المذكورة من الخمر قد استحالت عن حقيقتها، وانقلبت إلى حقيقة أخرى بأي وسيلة من الوسائل فإنها تطهر بتلك الاستحالة، والانتقال عن حقيقتها، وإذاً فلا حرج في أكل ما خلط بها وإهدائها وغير ذلك من سائر الانتفاع.
وقد سبق وأن أجبنا عن هذا الموضوع برقم 6861
.والله أعلم
12251
عنوان الفتوى:تنقطع العلاقة بين الزوجين بارتداد أحدهما رقم الفتوى:12251تاريخ الفتوى:14 شوال 1422السؤال : 1-زوجة جديدة العهد في الاسلام تعيش في بلد غير مسلم و زوجها في بلد آخر غير مسلم , تسافر إليه في العطل,... بدأ يعاملها بشكل قاس, و يخونها , بدأ يمنعها من الصلاة و أحرق لها مصحفها( أستغفر الله العظيم )... قررت الزوجة ألا تعودإليه... سؤالي : هل تعتبر هذه الزوجة طالقة منه لأن الزوج أصبح كافرا بحكم ما صدر منه(اختصرت قدر الإمكان لأن القصة طويلة وتثير المشاعر)
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الأمر كما ذكرت من أن هذا الرجل يمنع زوجته من الصلاة وكان ذلك استخفافاً بها أو جحوداً بهذا العمل يكون مرتداً عن الإسلام والعياذ بالله تعالى، والمرتد عن الإسلام تبين زوجته منه وتنقطع العلاقة بينهما. وعليه، فلا يجوز لها أن تعود إليه، ولا أن تتخذه زوجاً بعدما صدر منه هذا العمل المكفر. هذا بالإضافة إلى ما ذكر من خيانته، إن كان القصد بالخيانة أنه يرتكب الفواحش.
والله أعلم.
12253

(3/37)


عنوان الفتوى:التعزية بالكافر جائزة رقم الفتوى:12253تاريخ الفتوى:14 شوال 1422السؤال : هل يجوز لمسلم تعزية غير مسلم.بمعنى أن زوجتي سويدية مسلمة وأهلها ليسوابمسلمين.فمات أبوها هل يلزمها أن تدخل معهم في الكنيسة يوم دفنه وهل لنا كذلك أن نذهب إلى القبور للمشاركة في دفن والدها.أفيدوني
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد نص العلماء على جواز تعزية الكافر في ميته، وقالوا: إنه يقال فيها: (أخلف الله عليك) أما بالنسبة للذهاب مع الكفار في جنائزهم فهو أمر لا يجوز. قال الإمام مالك في المدونة: ولا يغسل المسلم والده الكافر، ولا يتبعه، ولا يدخله قبره، إلا أن يخشى أن يضيع فيواريه.
وكذا قال صاحب الإقناع، وهو أحد أئمة الحنابلة، وإنما منع المسلم من اتباع جنازة الكافر، وإدخاله في قبره، لما فيه من التعظيم له، والتطهير، فأشبه الصلاة عليه، وهي محرمة بنص القرآن الكريم. أما إذا لم يوجد من الكفار من يواري الكافر فيشرع للمسلم حينئذ أن يواريه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم (أمر علياً بن أبي طالب أن يواري أباه). أخرجه أبو داود والنسائي وأحمد.
لذا فنقول للسائل: لا حرج على زوجتك في زيارة أهلها، وتعزيتهم في والدها الميت، كما لا حرج عليك أنت أو غيرك من المسلمين في ذلك، أما الدخول معهم في الكنيسة يوم الدفن فهو نوع من الصلاة، وهو من خصائص الكفار، فلا يجوز للمسلمين، ومثله في المنع المشاركة في دفن الكافر، واتباع جنازته كما تقدم.
والله تعالى أعلم.
12254
عنوان الفتوى:حكم المشاركة في جنازة الكافر وتعزية أهله رقم الفتوى:12254تاريخ الفتوى:14 شوال 1422السؤال :
1-بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورمة الله وبركاته وبعد:
أولا أهنئكم بقرب انتهاء رمضان أعاده الله إلينا

(3/38)


السؤال-هل يجوز لمسلم تعزية غير مسلم.بمعنى أن زوجتي سويدية مسلمة وأهلها ليسوابمسلمين.فمات أبوهاهل يلزمها أن تدخل معهم في الكنيسة يوم دفنه وهل لنا كذلك أن نذهب إلى القبور للمشاركة في دفن والدها.أفيدوني
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد نص العلماء على جواز تعزية الكافر في ميته، وقالوا: إنه يقال فيها: (أخلف الله عليك) أما بالنسبة للذهاب مع الكفار في جنائزهم فهو أمر لا يجوز. قال الإمام مالك في المدونة: ولا يغسل المسلم والده الكافر، ولا يتبعه، ولا يدخله قبره، إلا أن يخشى أن يضيع فيواريه.
وكذا قال صاحب الإقناع، وهو أحد أئمة الحنابلة، وإنما منع المسلم من اتباع جنازة الكافر، وإدخاله في قبره، لما فيه من التعظيم له، والتطهير، فأشبه الصلاة عليه، وهي محرمة بنص القرآن الكريم. أما إذا لم يوجد من الكفار من يواري الكافر فيشرع للمسلم حينئذ أن يواريه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر علياً بن أبي طالب أن يواري أباه. أخرجه أبو داود والنسائي وأحمد.
لذا فنقول للسائل: لا حرج على زوجتك في زيارة أهلها، وتعزيتهم في والدها الميت، كما لا حرج عليك أنت أو غيرك من المسلمين في ذلك، أما الدخول معهم في الكنيسة يوم الدفن فهو نوع من الصلاة، وهو من خصائص الكفار، فلا يجوز للمسلمين، ومثله في المنع المشاركة في دفن الكافر، واتباع جنازته كما تقدم.
والله تعالى أعلم.
12255

(3/39)


عنوان الفتوى:صغر الخصيتين ...هل يعتبر عيباً رقم الفتوى:12255تاريخ الفتوى:14 شوال 1422السؤال : أنا شاب عندي من العمر 29 سنة وأقدمت على خطبة فتاة رأيت فيها من يتحقق فيها قول الرسول صلى الله عليه وسلم فاظفر بذات الدين تربت يداك ولكني عندي مشكلة خاصة جداًً فأنا أعاني من صغر حجم الخصيتين بشكل ملفت ولا أعرف ما الحل مع أن حجم العضو الذكري طبيعي بالنسبة لحجمي - فأنا قليل ا لحجم - فأرجوا من سيادتكم إفادتي بالرد وهل أكمل مشوار الخطوبة أم لا علماً بأنني لا أعاني مشاكل أخرى من الناحية الجنسية .
وجزاكم الله خيراً على ما تقومون به من خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن العلماء لم يعتبروا صغر الخصيتين من العيب الذي يثبت للمرأة الخيار به، وإنما اختلفوا في قطعهما فقال بعضهم: إن كان الخصي (مقطوع الخصيتين) لا يمني فهو عيب يثبت للمرأة الخيار به، وإن كان يمني فلا خيار لها.
وقال بعضهم إن أمكنه الجماع فلا خيار لها حصل منه مني أم لا، وهذا الأخير هو الراجح.
قال ابن قدامة في المغني: وأما الخصي فإن كان يصل إلى المرأة (أي يجامعها) فلا خيار لها لأن الوطء ممكن، والاستمتاع حاصل بوطئه، وقد قيل: إن وطئه أكثر من وطء غيره، ثم قال: ولا فرق بين من قطعت خصيتاه، أو سلت، أو رضت، فإن الحكم في الجميع واحد، فإنه لا ينزل، ولا يولد له. انتهى.
وفي ضوء ما تقدم -من أن الراجح هو كون قطع الخصيتين ليس عيباً إن أمكن لصاحبه الجماع- يتبين لنا أن صغرهما أولى بذلك، لا سيما إن كان صغيرهما لا يعاني من ضعف جنسي بأن كانت لديه القدرة على الجماع والقذف المنوي بشكل عادي، وبهذا تعلم أنه لا يوجد مانع يمنع من إكمالك لمشروع زواجك، فامض فيه على بركة الله.
والله أعلم.
1226
عنوان الفتوى:من عق والديه عقه أولاده رقم الفتوى:1226تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم.

(3/40)


كما نعلم فان الله قد توعد من يعق أبويه بأن يجعل أولاده يعقونه.. وبما أن الله أراد من هؤلاء الأولاد أن يعقوا آبائهم كما توعدهم فهل عليهم إثم (أي على أولاد الذي كان يعق أبويه) إذا ما عقوه؟ والشيء نفسه بالنسبة لتوعد الله للمسلمين الذين يطغون ويعصون، وعدهم أن يبلوهم بحاكم طاغ فهل على هذا الحاكم إثم، وهو أداة الله لعقابهم إن صح هذا التعبير؟ وجزاكم الله خيرا...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
وعد الله الذي يطيع والديه ويبرهما بالجنة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة. ومن لم يقم بحقهما ولم يخدمهما فقد تعرض لسخط الله وعقابه والله تعالى لم يعين نوعا من العذاب في الدنيا فربما يأتي له أولاد يؤذونه، ولا يطيعونه ويكون ذلك بسبب عمله وإهماله وتسليط الشيطان عليه، حتى أدى بهم أن تسلط عليهم الشيطان من ورائه.
ولم يأمر الله أولاده أن يؤذوه وما رضي الله ذلك لهم بل أمرهم بالبر فهم مأمورون بأمر الله، وامتثال أمره، فلو كان رجل عنده أبوه، وقد آذى أبوه والده، فليس له أن يعمل كما عمل وإلا فيعذب، كما عذب هو. ومثل ذلك من تسلط على قوم يعصون الله وهو لا يريد ردهم ولا تأديبهم، وإنما يريد إشباع غرائزه الشيطانية والتسلط عليهم بما يملي عليه عقله وفكره وشهوته. فهو ظالم خارج عن دين الله والله يعاقبه. والله أعلم
12260

(3/41)


عنوان الفتوى:حكم أخذ مكافأة مقابل الاجتهاد في العمل رقم الفتوى:12260تاريخ الفتوى:14 شوال 1422السؤال : 1-استلمت مبلغاً من المال هو عبارة عن خارج دوام مقابل العمل لمدة ثلاث ساعات يومياً كما هو معروف في النظام الوظيفي ، ولكني لم أعمل ولا أي ساعة منها حيث أن رب العمل قال لي إن هذا المبلغ الذي استلمته عن خارج الدوام إنما هو مقابل الاجتهاد في العمل وخلافه... إلخ ،، سؤالي هو هل هذا المبلغ يعتبر حلالاً طيباً طالما ارتضاه لي رب العمل بدون عمل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان رب العمل هو المالك لمال المؤسسة التي تعمل فيها فيجوز لك أخذ ما أعطاك، لأنه يعتبر هبة نافذة.
وأما إن كان نظيراً فقط، والمال ملك لغيره، فلا يجوز لك أخذ تلك الزيادة، إلا إذا كانت لدى المؤسسة بنود تنص على أن أصحاب الاجتهاد في العمل تصرف لهم مبالغ زائدة على رواتبهم تشجيعاً لهم، بحيث تكون تلك البنود تتناول جميع الموظفين الذين تتوفر فيهم تلك المعايير.
فإن لم تكن لديها بنود بهذا المعنى فلا يجوز لك أخذ ما أعطاك هذا المسئول لأنه من أخذ مال الغير بدون إذنه، والله سبحانه وتعالى يقول: (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقاً من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون)[البقرة:188] قال الإمام القرطبي والمعنى: يأكل بعضكم مال بعض بغير حق، فيدخل في هذا القمار، والخداع، والغصوب، وجحد الحقوق، وما لا تطيب به نفس مالكه. انتهى.
والله أعلم.
12262
عنوان الفتوى:وضع الماء والحبوب عند زيارة القبر بدعة رقم الفتوى:12262تاريخ الفتوى:14 شوال 1422السؤال : حكم زيارة المرأة إلى المقابر مع وضع المياه والحبوب على القبر وهل يعتبر الوضع تمثيلا بالميت ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/42)


فالنسبة لحكم زيارة المرأة للقبور فقد تقدم الجواب عنه برقم: 3592 وأما وضع المياه والحبوب على القبر عند الزيارة فهذا أمر مخالف للسنة، ومن يزعم أن الماء يبرد على الميت ونحو ذلك فهذا خطأ، فإنما يبرد على الميت عمله هو، وما لحقه من دعاء ولد صالح، وعمل وهب له ثوابه... ففي صحيح البخاري أن ابن عمر رضي الله عنهما رأى فسطاطاً على قبر عبد الرحمن ( ابن أبي بكر) فقال: انزعه يا غلام، فإنما يظله عمله. انتهى.
ثم إن وضع المياه والحبوب عليه لا يعتبر تمثيلاً به، على أننا لم نفهم مرادك من هذه الجملة الأخيرة فلو وضحته لنا لتسنى لنا الجواب عليه.
والله أعلم.
12263
عنوان الفتوى:ابن الزنى...حكمه...ونسبته ورعايته... رؤية شرعية رقم الفتوى:12263تاريخ الفتوى:14 شوال 1422السؤال : إذا زنى رجل بامرأة وحملت منه (عافانا الله جميعا) وأرادا أن يتزوجا بعد أن تابا توبة نصوحاً . وبما أنه لا يجوز أن يظهرطفل الزنا على محارم الرجل . السؤال هو أين سيعيش هذا الطفل علما بأنه لا ذنب له فيماحصل هذا إذا علمنا أن هذا الرجل لا يستطيع أن يرسله إلى حضانة أو ماشابه ذلك وحتى وإن فعل فانه سيأتي يوم ويعلم ما حصل . والسؤال الآخر هل يجوز أن ينسب هذا الطفل لأبيه .إذا كانت الإجابة لا فلمن يكون نسبه وجزاكم الله خيرا .
ملاحظة: أضع بين أيديكم هذه الأسئلة وكلي يقين بأن تحذير القرآن بالابتعاد عن الزنا له حكمة عظيمة ومن بينهامايتسببه الزنا من مشاكل جسيمة وأعتقد أن أسئلتي واحدة من بين المشاكل العديدة الناتجة عن هذه الفاحشة . وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/43)


فإنه من زنى بامرأة وأراد أن يتزوجها، فلا يجوز له أن يتزوجها حتى يتوبا إلى الله سبحانه توبة نصوحاً، وإذا كانت حاملاً من الزنى لا يجوز لهما أن يتزوجا حتى تضع وتطهر، لئلا يختلط النكاح بالسفاح، وهذا على الراجح من قولي العلماء، وولد الزنى ينسب إلى أمه وأهلها نسبة شرعية صحيحة، تثبت بها الحرمة والمحرمية، ويترتب عليها الولاية الشرعية، والتعصيب، والإرث، وغير ذلك من أحكام البنوة، لأنه ابنها حقيقة، ولا خلاف في ذلك. أما نسبة الولد إلى (أبيه من الزنى) فهي غير جائزة عند جمهور العلماء، وأجاز ذلك إسحاق بن راهويه، وعروة، وسليمان بن يسار، وأبو حنيفة حيث قالوا: إذا زنى الرجل بالمرأة فحملت منه، فلا بأس أن يتزوجها، وليستر عليها، والولد ولده ينسب إليه. والراجح هو قول الجمهور، فإن تعذر نسبة الولد إلى أمه فيختار له اسم يناسب حاله مثل: عبد الله بن عبد الرحمن، أو محمد بن عبد الرحمن، وإن كانت أنثى تسمى بما يناسب حالها أيضاً: مثل: بنت عبد الله أو عبد الكريم، وما أشبه ذلك، ولا يجوز أن ينسب إلى عائلة معينة، أو إلى رجل معين مدعياً أنه أبوه، وهو في الحقيقة ليس كذلك لأدلة كثيرة، منها: قوله صلى الله عليه وسلم: "من ادعى إلى غير أبيه -وهو يعلم أنه غير أبيه- فالجنة عليه حرام" رواه البخاري ومسلم. وقوله صلى الله عليه وسلم: "لا ترغبوا عن آبائكم، فمن رغب عن أبيه فهو كفر" رواه البخاري ومسلم. وقوله صلى الله عليه وسلم: "من ادعى إلى غير أبيه، أو انتمى إلى غير مواليه، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفاً ولا عدلاً" رواه البخاري ومسلم.

(3/44)


أما قول السائل: (أين سيعيش هذا الطفل علما بأنه لا ذنب له فيما حصل؟..إلخ) فالجواب عنه هو: أن أمه ملزمة برعايته، وتربيته، وعليه، فإنه سيعيش معها، وإن تم إرساله إلى ملجأ أو حضانة، فلا بد من متابعته ورعايته، والإنفاق عليه، لأنه لا ذنب له فيما حصل، حيث إنها جناية أمه مع من فعل بها ذلك، وعليها أن تتحمل نتيجة صنيعها، ولا يجوز أن يحمل الإسلام وأحكامه السمحة من ذلك شيئاً.
وكون الولد أو غيره قد يعرف حقيقة ما حصل، وأن (الولد ولد زنى) يدلنا على بشاعة الزنى وقبحه، وأن الفضيحة والعار يلحقان الزناة في الدنيا والآخرة في أغلب الأحوال.
وهذا لا يعني أننا لا نسعى إلى عدم إطلاع الولد على أنه ابن زنى، بل علينا أن نسعى جاهدين على أن لا يطلع على ذلك، فنقول له على سبيل التورية: أبوك رجل اسمه عبد الرحمن، فإذا قال لنا: أين هو؟ فنقول له: رحِّم عليه؛ رحمة الله عليه.
وفي المعاريض مندوحة عن الكذب.
وعلى كل، فإن على من ابتلي بالزنى التوبة والإكثار من الأعمال الصالحة عسى أن يتوب الله عليه، وعسى أن يستره في الدنيا والآخرة.
والله أعلم.
12264
عنوان الفتوى:إقامة وليمة لإتمام حفظ القرآن الكريم... رؤية شرعية رقم الفتوى:12264تاريخ الفتوى:14 شوال 1422السؤال : 1- نحن طلبة قد تمكنا بفضل الله من ختم القرآن الكريم حفظا ، وهنا في ليبيا شبه عادة بأن الطالب الذي يختم يقيم مأدبة للطلبة الآخرين ويعزم فيها أقاربه وجيرانه ويذبح فيها شاة أو غيرها ، المهم أننا عملنا الحفل مع بعضنا مشاركة وكان بالمسجد ، حيث عزمنا بعض المشائخ وبعض طلبة القرآن وبعد كلمات موجزة قدمنا لهم وجبة عشاء ، فهل الذي قمنا به صحيح أم أنه بدعة كما قال لنا بعضهم إنه سمع ذلك من سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله ، نرجو أن توضحوا لنا ذلك ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/45)


فإن الظاهر في إقامة حفلة أو مأدبة بمناسبة إتمام حفظ القرآن الكريم هو التفصيل: فإن كانت على سبيل الشكر لله على ختم القرآن الكريم حفظاً، ولم يعتقد المقيمون لها سنيتها وخلت من الإسراف والمباهاة جازت.
أما إن اعتقد المقيمون لها لزومها وسنيتها فالظاهر هو المنع، حيث لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقيم حفلة للقرآن لمن يتم حفظ القرآن الكريم من أصحابه، ولا أقام لنفسه صلى الله عليه وسلم ذلك عند ختمه للقرآن الكريم. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" رواه البخاري ومسلم.
ويحسن بمن يريد إقامة حفلة أو ذبح ذبيحة بهذه المناسبة أن يذكر الحضور أن هذه ليست سنة، وإنما هي من باب شكر نعمة الله تعالى فحسب. أما ما ذكروه عن سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله- فلم نقف عليه، ولعلهم سمعوه منه مباشرة، والمنقول عنه في فتاوى اللجنة الدائمة يخص إقامة الوليمة بمناسبة ختم القرآن، ولم يتعرض السؤال لمسألة إتمام حفظ القرآن الكريم. وإليك نص السؤال وجوابه:
س4: هل تجوز الوليمة بمناسبة ختم القرآن؟
جواب: ...أما الوليمة أو الاحتفال بمناسبة ختم القرآن فلم يعرف عنه صلى الله عليه وسلم، ولا عن أحد من الخلفاء الراشدين -رضي الله عنهم- ولو فعلوه لنقل إلينا كسائر أحكام الشريعة، فكانت الوليمة أو الاحتفال من أجل ختم القرآن بدعة محدثة، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد". وقال: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد". اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز. ضمن فتاوى اللجنة الدائمة (2/488)
والله أعلم.
12265

(3/46)


عنوان الفتوى:التداوي بالخمر ...رؤية شرعية رقم الفتوى:12265تاريخ الفتوى:14 شوال 1422السؤال : 1-السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته اما بعد ايها السادة الافاضل ابي كان مريضا فاشار عليه احد العارفين بالأعشاب الطبية بأن يشرب الخمر لكي يشفى فشرب منه فشفي من مرضه هل ما فعله حلال أم حرام وقد قال الله تعالى"فمن اضطر غير عاد و لا باغ فلا إثم عليه" هل يعني هذا أنه عند الجوع الشديد أو العطش الشديد يمكن أن نأكل أو نشرب من الحرام جزاكم الله خيرا والسلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الخمر ينفرد عن سائر النجاسات بحرمة التداوي به، لما رواه مسلم في صحيحه أن طارق بن سويد الجعفي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه أو كره أن يصنعها، فقال: إنما أصنعها للدواء، فقال "ليس بدواء، ولكنه داء" وهذا نص يفيد تحريم العلاج بالخمر، وبهذا تعلم أن ما فعله والدك لا يجوز.
وأما قوله تعالى: (فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه) فمعناه أن من أضر به الجوع أو العطش وخشي على نفسه الهلاك جاز له أكل النجس وشربه، واستثنى كثير من العلماء من ذلك الخمر، فقالوا: لا يجوز شربها ولو أضر به العطش. قال القرطبي: وبه قال مالك، وقال: لا تزيده الخمر إلا عطشاً، وهو قول الشافعي، لأن الله حرم الخمر تحريماً مطلقاً، وحرم الميتة بشرط عدم الضرورة. وقال ابن وهب: يشرب البول ولا يشرب الخمر لأن الخمر يلزم فيها الحد فهي أغلظ. نص عليه بعض أصحاب الشافعي.
وأجاز بعض العلماء شربها لضرورة العطش دون التداوي، وفرق بينهما بأن شربها للتداوي لا يتيقن البرء به بخلاف الجوع والعطش. والحاصل أن شربها للتداوي لا يجوز الإقدام عليه بحال، فعلى والدك بالتوبة والعزم المصمم على أن لا يعود لهذا الفعل تحت أي ظرف من الظروف
والله أعلم
1227

(3/47)


عنوان الفتوى:قوله تعالى: (فاستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان) رقم الفتوى:1227تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالى: (( فاستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء ...)) هناك من الناس من يقول إن الإسلام ينتقص من حق المرأة بأنه قال شهادة امرأتين تعادل شهادة رجل واحد، كما ذكرت الآية. أرجو من فضيلتكم توضيح هذا الأمر؟. وجزاكم الله خيرا و السلام عليكم

(3/48)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: قال تعالى: (يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم * إن الله عليم خبير) [ الحجرات : 13] . فامتن الله تعالى على عباده وبين لهم أنه خلقهم من ذكر وأنثى ، وجعل للذكر صفات مميزة وكلفه بما يناسب خلقته ، وجعل للأنثى صفات مميزة - كذلك - وكلفها بما يناسب خلقتها ، وبين الذكر والأنثى تكاليف مشتركة . والمرأة لم تعرف حقوقها إلا في ظل الإسلام ، فأكرمها الله بهذا الدين وشرفها به ، فهي الأم المقدمة على الأب في البر والأخت المقدمة على الأخ في الصلة ، والبنت التي لو جاز للأب أن يفاضل بين أولاده لفضل البنات على البنين . "جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من أحق الناس بحسن صحابتي؟ ، قال أمّك : قال ثم من ؟ قال أمّك ، قال ثم من ؟ قال أمّك ، قال ثم من ؟ قال أبوك ". [ متفق عليه]. وسأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم : من أبرّ ؟ فقال " أمّك وأباك وأختك وأخاك ومولاك الذي يلي ذاك حق واجب ورحم موصولة " .[ رواه أبو داود] . وقال صلى الله عليه وسلم : " سووا بين أولادكم في العطية فلو كنت مفضلاً أحداً لفضلت النساء" .[ رواه البيهقي في سننه ] . والمرأة يعتريها مالا يعتري الرجل من حيض ونفاس وحمل وولادة ورضاعة والرجل يقوم على أمرها وملزم بنفقتها ورعايتها وصيانتها ، فناسب حال المرأة وضع بعض التكاليف عنها لما يعترى جسدها من تغيرات قد كتبها الله على بنات حواء . فوضع عنها الصلاة حال الحيض والنفاس وأمرت بالفطر أثناءه ولم تكلف بالجهاد وحمل السلاح . وأما ما يدعيه أعداء الإسلام من أن المرأة قد انتقص من حقوقها في ظل شرعية الله فما أبعد دعواهم عن الحقيقة لأنهم يريدون من المرأة أن تنخلع من دينها لكي تكون لقمة سائغة في أفواه اللئام، كما هو مشاهد في الحضارات المادية

(3/49)


المعاصرة . ومما يمثلون به لهذه الدعوى أن شهادة رجل بشهادة امرأتين ، وهو صحيح لأنه حكم الله تعالى وهو أعلم بخلقه ويحكم فيهم تعالى بما شاء : ( ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير) .[ الملك:14] . ( ألا له الخلق والأمرتبارك الله رب العالمين). [الأعراف :54]. وقال تعالى: ( فاستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى) [البقرة : 282]. والعلة في ذلك ذكرها الله تعالى: (أن تضل إحداهما) بالنسيان (فتذكر إحداهما الأخرى) وقد ثبت علمياً أن النسيان في النساء أكثر من الرجال . وكون شهادة الرجل بشهادة امرأتين ليس مطلقاً بل ذلك يكون في المعاملات المالية ونحوها ، وهناك مواطن تقبل فيها شهادة النساء وحدهن ولو امرأة واحدة كما أن هناك مواطن لا تقبل فيها شهادة المرأة . فتقبل شهادة المرأة وحدها في الرضاع وفي البكارة والثيوبة وعيوب النكاح وكل مالا يطلع عليه الرجال غالباً ، ولا تقبل شهادة المرأة فيما يطلع عليه الرجال غالباً كالشهادة على الزنا والعقوبات ( الحدود والقصاص) ونحو ذلك . هذا وإن شريعة الله جاءت موافقة للفطرة التي فطر الله سبحانه وتعالى عباده عليها لتكون صالحة لكل زمان ومكان ، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم . والله أعلم .
12272
عنوان الفتوى:احتضان وتقبيل الأجنبية... هل هو زنا؟ رقم الفتوى:12272تاريخ الفتوى:14 شوال 1422السؤال : أنا شاب ملتزم وأتجنب الاحتكاك بالفتيات ولكن في إحدى الفترات احتككت بإحداهن عن طريق الملامسة بالأيدي وقبلتها واحتضنتها حتى أمنيت ولكن بعد ذلك تبت واستغفرت وأوقفت المصافحة من ذلك اليوم وإنني أسأل هل الإمناء بالاحتضان بعتبر زنا وماذا يجب علي عمله حتى يغفر لي الله خطيئتي؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/50)


فإن الشارع الحكيم نهى عن كل ما من شأنه أن يفتح باب الفتنة بين الرجال والنساء، وأمر بسد الذرائع المفضية إلى ذلك الباب، فأمر بغض البصر، ونهى عن الخلوة بالأجنبية ومصافحتها، فالواجب على المسلم أن يمتثل أمر الله تعالى، وأن يغض بصره، ويتجنب الخلوة بالأجنبية ومصافحتها امتثالا لأمر الله تعالى، وخوفاً من الوقوع فيما هو أعظم.
أما وقد وقع ما وقع من المصافحة والاحتضان، فما عليك إلا أن تستغفر الله تعالى، وتتوب إليه من هذه الخطيئة التي ارتكبت، وتكثر من الحسنات، فالله تعالى يقول: (إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ) [هود:114].
ولا يعتبر هذا الاحتضان زنى يترتب عليه الحد الشرعي، وإنما هو خطيئة من الخطايا يكفرها اجتناب الكبائر، والإكثار من الحسنات.
وارجع الجواب رقم: 2054، 3950، 4458، 8448.
والله أعلم.
12273
عنوان الفتوى:التهجد أفضل من القيام رقم الفتوى:12273تاريخ الفتوى:14 شوال 1422السؤال : كيفية قيام الليل وصلاة التهجد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التهجد هو صلاة التطوع في الليل بعد النوم، وقيل هو الصلاة بعد العشاء، ولو قبل النوم.
فهو إذاً بهذا المعنى الأخير مرادف لقيام الليل. أما بالمعنى الأول فهو أخص من القيام، لأن القيام هو الصلاة بعد العشاء إلى طلوع الفجر، ولا شك أن التهجد بمعناه الأول أفضل من القيام، لقول عمر رضي الله عنه: - وقد رأى اجتماع الصحابة في صلاة التراويح - "والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون" يريد آخر الليل.
وكان الناس يقومون أوله. رواه البخاري.
وكثير من الفقهاء يطلقون التهجد على صلاة الليل مطلقاً.
أما بيان كيفية قيام الليل، فقد سبق برقم: 12055، والتهجد مثله في الكيفية على كل حال.
والله أعلم.
12274

(3/51)


عنوان الفتوى:المطلقة التي تجب لها النفقة والسكنى رقم الفتوى:12274تاريخ الفتوى:14 شوال 1422السؤال : رجل تزوج امرأة وعاش معها عشر سنين ثم طلقها لأنها لم تنجب له فهل لها الحق في النفقة والسكن؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان هذا الطلاق طلاقاً رجعياً لكونه الأول أو الثاني، ولم يكن مقابل عوض، فإن نفقة الزوجة وسكنها مدة عدتها على المطلق، لقوله تعالى في الرجعيات: (أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ) [الطلاق:6]. وهذا محل اتفاق بين الفقهاء.
أما إذا كان هذا الطلاق بائنا، فقد اختلف العلماء فيما يجب للزوجة فيه من السكنى والنفقة، فمنهم من أوجب لها النفقة والسكنى، ومنهم من أوجب لها السكنى دون النفقة.
ومنهم من لم يوجب لها شيئاً، وهذا القول الأخير هو أظهر الأقوال، بدليل ما في الصحيحين عن فاطمة بنت قيس قالت: طلقني زوجي ثلاثاً على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجعل لي نفقة ولا سكنى، وفي بعض الروايات: "إنما السكنى والنفقة لمن لزوجها عليها الرجعة".
وفي مسند الإمام أحمد وأبي داود وغيرهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها: "لا نفقة لك إلا أن تكوني حاملاً".
والله أعلم.
12275
عنوان الفتوى:حكم إعطاء الزكاة للابن المستقل بحياته رقم الفتوى:12275تاريخ الفتوى:14 شوال 1422السؤال : لي ابن رجل يعمل مدرساً ويستقل بحياته عني ويعول طفلاً صغيراً ودخله لا يكفيه وله شقة تمليك عليها أقساط متراكمة ولما تقدم لا يسددها ومهدد بالطرد منها، هل يجوز لي أن أسددها عنه من مال الزكاة المستحقة على؟ وشكراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/52)


فإن كان ابنك كما ذكرت فهو من مصارف الزكاة، فيجوز لك أن تسدد عنه ثمن الشقة من زكاة مالك لأنه غارم، والغارم أحد مصارف الزكاة الثمانية الذين ذكرهم المولى عز وجل في قوله: (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ) [التوبة:60].
والله أعلم.
12276
عنوان الفتوى:لا تنافي بين عدم قبول عبادة شارب الخمر وبين مغفرة الذنوب رقم الفتوى:12276تاريخ الفتوى:14 شوال 1422السؤال : سألني أحد طلابي هذا السؤال أثناء محاضرة عن الإعجاز العلمي في القرآن الكريم بعنوان "إشارات قرآنية للطبيعة الأرضية":
إذا كانت الصلاة والأعمال لا تقبل لمدة 40 يوما، إذا فعلت الفواحش، فما الداعي للقيام بها؟ وهل يتنافى ذلك مع قوله تعالى: "قل يا عبادي الذين أسرفوا .......".
رجاء الإفادة ولكم جزيل الشكر. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن نفي قبول العبادة في نصوص الشارع قد يراد به فسادها، وعدم إجزائها، وقد يراد به عدم ترتب الثواب والدرجات عليها مع صحتها وبراءة الذمة منها، فمن الأول قوله صلى الله عليه وسلم: "لا تقبل صلاة بغير طهور". وقوله صلى الله عليه وسلم: "لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ" متفق عليهما.
ومن الثاني قوله صلى الله عليه وسلم: "من أتى عرافاً لم تقبل له صلاة" وما ورد في شارب الخمر، والعبد الآبق من أن صلاتهما لا تقبل. وعلى كل حال فهذا الاستشكال غير وارد، وذلك لأن نفي العبادة إذا كان بالمعنى الأول الذي هو الفساد وعدم الإجزاء، فإنه يستلزم إعادتها مرة أخرى، لأن وقوعها فاسدة كلا شيء.

(3/53)


أما إذا كانت نفي القبول بالمعنى الثاني - وهذا هو مراد السائل على ما نعتقد - فإن القيام بها في هذه الحالة يأتي امتثالاً لأمر الله تعالى، وإبراء للذمة منها، فكون الإنسان شارب خمر مثلاً أو نحو ذلك لا يسقط عنه وجوب أداء الصلاة التي أمر الله تعالى بها كل مكلف كما لا يبرر تركه لها كونها غير مقبولة بمعنى أن لا ثواب فيها، أو أن ثوابها ناقص، وإنما يجب عليه هو أن يتقي الله تعالى ويطهر نفسه حتى تكون عبادته وطاعته مثمرة متقبلة عند الله تعالى، فالله عز وجل يقول: (إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ) [المائدة:27].
ثم إن عدم قبول طاعة شارب الخمر ونحوه، وحرمانه من الأجر الكثير مقيد بما إذا لم يتب إلى الله تعالى. أما إذا تاب وصار من المتقين، فإن الله تعالى يقبل توبته ويغفر ذنبه ويتقبل طاعته، فقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "التائب من الذنب كمن لا ذنب له" رواه ابن ماجه وغيره.
وبهذا يعلم أن لا تنافي بين عدم قبول عبادة شارب الخمر وبين مغفرة الذنوب جميعاً الذي تضمنته الآية الكريمة.
والله أعلم.
12277
عنوان الفتوى:ما يلزم العاجز عن الصوم لفقدان العقل رقم الفتوى:12277تاريخ الفتوى:14 شوال 1422السؤال : رجل تقدمت به السن وأصبح لا يدرك الصيام ولا يعرف معناه هل تجوز عنه كفارة؟ علما بأن هذا الموضوع نتيجة مرض.
شكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الشخص إن عجز عن الصيام فإما أن يكون عجزه عنه لكبر أو مرض، فإن كان لكبر فله أن يفطر، وعليه فدية طعام مسكين، لقوله تعالى: (وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ) [البقرة:184].
قال ابن عباس في هذه الآية: ليست بمنسوخة، وهو الشيخ الكبير، والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن يصوما، فيطعمان مكان كل يوم مسكيناً.
وإن كان عجزه لمرض، فإن كان لا يرجى برؤه، فله أن يفطر وعليه الفدية.

(3/54)


قال ابن قدامة في المغني: (وإنما يصار إلى الفدية عند اليأس من القضاء). انتهى.
وإن كان مرضه يرجى برؤه، فلا فدية عليه، والواجب انتظار القضاء، وفعله عند القدرة عليه لقوله تعالى: (فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ) [البقرة:184].
وهذا التفصيل المذكور إنما هو فيمن لم يذهب عقله.
أما من ذهب عقله، فإن كان بسبب إغماء، فإنه يجب عليه القضاء.
قال ابن قدامة: (وعلى المغمى القضاء بغير خلاف علمناه، لأن مدته لا تتطاول غالباً.) انتهى.
وإن كان زواله لجنون، فلا قضاء عليه عند الجمهور، ومنهم: أبو حنيفة والشافعي وأحمد، لأنه فاقد لشرط التكليف وهو العقل. وقال مالك: (يجب عليه القضاء متى ما عاد إليه عقله، لأنه مرض فيندرج في قوله تعالى: (فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً)).
إلا أن الراجح هو ما ذهب إليه الجمهور: من أن المجنون لا قضاء عليه، لقوله صلى الله عليه وسلم: "رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يعقل" رواه أبو داود.
والفرق بين الجنون والإغماء: أن الجنون يطول، والإغماء لا يطول غالباً.
ولا خلاف بين العلماء في عدم لزوم الفدية لفاقد العقل: مغمى كان أو مجنوناً.
وعليه، فهذا الرجل إن كان فاقد العقل فقداناً مستمراً - كما هو الظاهر من السؤال - فإنه لا قضاء عليه، ولا كفارة لشبهه بالمجنون.
والله أعلم.
12278
عنوان الفتوى:عكاشة ليس نبياً إنما هو صحابي رقم الفتوى:12278تاريخ الفتوى:14 شوال 1422السؤال : هل يوجد بين الأنبياء نبي اسمه عكاشة أو هو شخصية بارزة في الإسلام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم أن نبياً من الأنبياء اسمه عكاشة، وأبرز شخصية مسلمة بهذا الاسم هو الصحابي الجليل عكاشة بن محصن بن حُرْثان الأسدي.

(3/55)


قال ابن حجر في الإصابة: من السابقين الأولين وشهد بدراً، وقع ذكره في الصحيحين في حديث ابن عباس في السبعين ألفاً الذين يدخلون الجنة بغير حساب، فقال عكاشة: ادع الله أن يجعلني مني. قال: "أنت منهم". فقام آخر فقال: "سبقك بها عكاشة".
قيل: استشهد عكاشة في قتال أهل الردة قتله طليحة بن خويلد الذي تنبأ، وقد تقدم أن طليحة عاد إلى الإسلام. انتهى.
والله أعلم.
12279
عنوان الفتوى:لا قضاء ولا كفارة رقم الفتوى:12279تاريخ الفتوى:14 شوال 1422السؤال : أخي الكريم أريد أن أسألك عن من نزل منه المني دون أن يتعمد انتهاك حرمة رمضان بل خرج في لحظة سهو دون التعمد بإخراجه هل يجب عليه صيام ستين يوما؟ وماذا لو أنه لا يستطيع أن يصوم ستين يوما لأن الصيام يشق عليه من ناحية الخوف من أن ينتبه له أهله أنه ربما أفطر أو شيء ما ألزمه بالقضاء بستين يوماً.
ولكم الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصحيح من أقوال أهل العلم أن متعاطي المفطر في نهار رمضان ناسياً لحكمه أو جاهلاً له لا قضاء عليه، بدليل قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا نسي فأكل أو شرب فليتم صومه، فإنما أطعمه الله وسقاه" وزاد ابن حبان: "فلا قضاء عليه، ولا كفارة".
وعليه، فنقول للسائل لا قضاء عليك ما دمت لم تتعمد الإمناء، ولا كفارة إذ الكفارة سببها أمر واحد وهو الجماع في نهار رمضان إذا وقع من ذاكر أنه في رمضان.
والله أعلم.
12281
عنوان الفتوى:تغيير التسمية لا يغير من حقيقة الربا رقم الفتوى:12281تاريخ الفتوى:14 شوال 1422السؤال : ما حكم الاقتراض من المصارف بفائدة محددة وغير مركبة لغرض بناء مسكن وكانت القيمة 30000 ألف دينار ويتم سدادها34000 ديناراً ويعتبر الفرق حسب إفادة المصرف خدمات مصرفية مقابل خدمات الاقتراض؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/56)


فلا يجوز الاقتراض بفائدة لا من البنك، ولا من غيره، ولا لبناء مسكن، ولا لغيره.
وسواء قلت الفائدة أو كثرت، ولا عبرة بتسمية المصرف الفائدة الربوية (خدمات مصرفية مقابل الاقتراض) فهذه التسمية لا تغير من حقيقة هذه المعاملة الربوية شيئاً، وعلى المسلم أن يحذر من الربا، وعواقبه المدمرة في الدنيا والآخرة، ويكفي في ذلك أن المرابي محارب لله، ومستوجب للعن.
قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ) [البقرة:278-279].
ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "آكل الربا، وموكله، وكاتبه، وشاهديه. وقال: هم سواء" رواه مسلم.
وراجع الفتاوى رقم:
6689، 1215، 1986.
والله أعلم.
12282
عنوان الفتوى:الجهالة اليسيرة في الثمن لا تمنع صحة البيع رقم الفتوى:12282تاريخ الفتوى:14 شوال 1422السؤال : نسم الله الرحمن الرحيم
1- أنا تاجرعندي محل بالجملة، أحيانا أشتري بضاعة بالأجل ولا أستلم فاتورة بالأسعار (الأسعار شبه معروفة) ثم أبيعها لتاجر آخر بسعر معلوم وأنا لا أعرف رأس مالها بالضبط. هل يجوز هذا البيع.
2- عندي تجار معروفون أبيع لهم بضاعة بالأجل ومن العادة أنهم يأخدون البضاعة و لا أسعر لهم هذه البضاعة في نفس اللحظة (الأسعار شبه معروفة) و بعد أيام يأتون ويجدون الأصناف مسعرة وجاهزة في فواتير. هل يجوز هذا البيع؟
أفتونا جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن شروط صحة البيع أن يكون الثمن والمثمن معلومين علماً يمنع الجهالة الفاحشة التي تفضي إلى المنازعة والخصام، فإن كانت الجهالة يسيرة لا تؤدي إلى المنازعة فالبيع صحيح.

(3/57)


وعليه، فإذا كان الثمن شبه معلوم للمتعاقدين، وكان احتمال الزيادة والنقصان لا يحمل مثله على النزاع عادة، فالراجح أنه لا حرج في عدم تحديده وقت العقد، لا سيما مع الحاجة إلى ذلك، والأولى تحديده على كل حال خوفاً من احتمال التنازع.
والله أعلم.
12283
عنوان الفتوى:لا فرق في سجود السهو بين الفريضة والنافلة رقم الفتوى:12283تاريخ الفتوى:14 شوال 1422السؤال : سها الإمام في صلاة التراويح والتي يصليها مثنى مثنى قبل الوتر فبدلاً من أن يصلي ركعتين ويسلم ثم يقوم فيأتي بركعات الوتر، صلى ثلاث ركعات ثم سلم، وسلم من خلفه معه، فنبه فماذا يفعل بعد أن سلموا؟ علماً بأنهم لم يوتروا بعد؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن على هذا الإمام أن يسجد سجدتي السهو، ويسجد معه من خلفه لحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صلى الظهر خمساً، فقيل له: أزيد في الصلاة؟، فقال: وما ذاك؟. قال: صليت خمساً، فسجد سجدتين بعدما سلم" متفق عليه واللفظ للبخاري.
ولأنه لا فرق في سجود السهو بين الفريضة والنافلة قال ابن قدامة: ( وحكم النافلة حكم الفريضة في سجود السهو، في قول عامة أهل العلم، لا نعلم فيه مخالفاً، إلا ابن سيرين، قال: لا يشرع في النافلة، وهذا مخالف عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم "إذا نسي أحدكم فليسجد سجدتين" وقال " إذا نسي أحدكم فزاد أو نقص فليسجد سجدتين" ولم يفرق ... ولو قام في صلاة الليل فحكمه حكم القيام إلى ثالثة فجر، نص عليه أحمد وقال مالك: يتمها أربعاً ويسجد سهو، ليلاً كان أو نهاراً) انتهى.
والله أعلم.
12284
عنوان الفتوى:الإقرار بالشهادتين جزماً دليل صحة الإيمان رقم الفتوى:12284تاريخ الفتوى:14 شوال 1422السؤال : هل يعتبر الإنسان مسلما بمجرد النطق بالشهادتين أم لا يعتبر مسلما حتى يتعلم أمور التوحيد؟

(3/58)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مذهب أهل السنة والجماعة هو أن الإنسان إذا نطق بالشهادتين جازما بهما مستعدا للعمل بمقتضاهما يعتبر مسلما، ولا يشترط في إسلامه تعلم أمور العقائد.
بدليل قوله صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله" رواه البخاري ومسلم.
قال النووي: وفي هذا الحديث دلالة ظاهرة لمذهب المحققين من السلف والخلف أن الإنسان إذا اعتقد دين الإسلام اعتقاداً جازماً لا تردد فيه كفاه ذلك، وهو مؤمن من الموحدين، ولا يجب عليه تعلم أدلة المتكلمين، ومعرفة الله بها. انتهى.
ويدل لهذا أيضاً حديث الجارية التي أراد سيدها عتقها، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "ائتني بها. قال: فأتيته بها. فقال لها: أين الله؟ قالت: في السماء. قال: من أنا. قالت: أنت رسول الله. قال: أعتقها، فإنها مؤمنة" رواه مسلم.
قال النووي أيضا: وفيه دليل على أن من أقر بالشهادتين واعتقد ذلك جزماً كفاه ذلك في صحة إيمانه، وكونه من أهل القبلة والجنة، ولا يكلف مع هذا إقامة الدليل والبرهان على ذلك، ولا يلزمه معرفة الدليل، وهذا هو الصحيح الذي عليه الجمهور. انتهى.
والله أعلم.
12286
عنوان الفتوى:الزيادة على القرض نظير الأجل ربا رقم الفتوى:12286تاريخ الفتوى:14 شوال 1422السؤال : ما حكم من سلف مبلغاً من المال لشخص يستثمره أو يستعين به بالفوائد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لك أن تأخذ من المقترض زيادة مشروطة على ما اقترضته، إذ الزيادة المشروطة التي يأخذها الدائن من المدين نظير التأجيل هي عين الربا المحرم بالكتاب والسنة والإجماع.

(3/59)


وإذا أعطيته المبلغ ليستثمره لك على أن لكل منكما نسبة شائعة من الربح إذا حصل، وإن حصلت خسارة فتكون في رأس المال، فإن هذه مضاربة مشروعة.
والله أعلم.
12287
عنوان الفتوى:حدُّ الغضب الذي يمنع وقوع الطلاق رقم الفتوى:12287تاريخ الفتوى:14 شوال 1422السؤال : متزوج منذ 5 سنوات ومنذ أول سنة بدأت االمشاكل فهي لا تسمع الكلام في أغلب الأحيان ولا تعمل إلا ما في رأسها فأغضب منها وأقول لها كلمة: طالق.
فصارت عندي عادة فصرت أهددها وأقول لها: علي الطلاق، وعندما أغضب أقول: أنت طالق، وهكذا مع العلم أنني قلت لها أنت طالق كثيرا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الغضب لا يمنع وقوع الطلاق، لأن الطلاق غالباً لا يحدث إلا جراء غضب من الزوج، وهناك حالة نص أهل العلم على أن الغضبان لا يقع طلاقه فيها، ولا يمضى شيء من تصرفاته، وهي ما إذا أوصله الغضب إلى وضع يجعله لا يعي شيئاً ولا يتحكم في تصرفاته، فلا يقع الطلاق في هذه الحالة قياساً على المكره والمجنون.
ولما أخرجه أحمد وابن ماجه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا طلاق ولا عتاق في إغلاق".
فإذا كنت قد قلت لزوجتك: أنت طالق ثلاث مرات متفرقات، وأنت تعي ما تقول، فقد بانت منك بينونة كبرى توجب عليك فراقها، ولا تحل لك حتى تنكح زوجاً غيرك، ويدخل بها في نكاح صحيح ليس الغرض منه تحليلها عليك، فإن طلقها بعد ذلك فلك أن تتزوجها، وننصحك بعرض المسألة على القاضي الشرعي في البلد الذي أنتم فيه إن وجد وإلا ففي أقرب بلد ممكن، ولا تقرب زوجتك حتى يبت في الأمر.
والله أعلم.
12288
عنوان الفتوى:عدد الأنبياء والرسل رقم الفتوى:12288تاريخ الفتوى:14 شوال 1422السؤال : كم عدد الأنبياء؟ وكم عدد الرسل؟
جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/60)


فعدد الأنبياء مائة ألف وأربعة وعشرون ألفاً منهم ثلاثمائة وخمسة عشر رسولاً، لما رواه الإمام أحمد: أن أبا ذر رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله، كم وفى عدة الأنبياء؟. قال: مائة ألف وأربعة وعشرين ألفاً، الرسل من ذلك ثلاث مائة وخمسة عشر جماً غفيراً".
والله أعلم.
1229
عنوان الفتوى:تجزئ السنة الراتبة عن تحية المسجد رقم الفتوى:1229تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : عند دخول المسجد للصلاة يستحب أن نصلي أولاً ركعتين تحية المسجد، ولكن اذا أتيت إلى المسجد ولم يبق لإقامة الصلاة سوى القليل من الوقت، بحيث يتسنى لى صلاة ركعتين فقط، فهل أصلي السنة مثل سنة الظهر مثلاً، أم أصلي تحية المسجد أولاً؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يسن لمن دخل المسجد ألا يجلس حتى يصلي ركعتين قبل جلوسه، لما روى أبو قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين" متفق عليه.
فإذا جلس قبل الصلاة سن له أن يقوم فيصلي ركعتين ، لما روى جابر قال: جاء سليك الغطفاني ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال: "يا سليك، قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما" رواه مسلم. فإذا دخل المسجد وصلى السنة الراتبة أجزأته عن تحية المسجد، لأن المقصود أن يصلي ركعتين قبل أن يجلس . والله أعلم.
12290
عنوان الفتوى:الزواج الصوري... رؤية شرعية رقم الفتوى:12290تاريخ الفتوى:14 شوال 1422السؤال : أنا مطلقة منذ أكثر من 10 سنوات وأحضر للإقامة عند ابنتي بدولة عربية، هل يجوز لي أن أعقد قرانى على شخص ما بشكل صوري حتى يتسنى لى عمل إقامة دائمة بهذه البلد وحتى أتمكن من أداء فريضة الحج، هل هذا الزواج حرام؟
وجزاكم الله خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/61)


فالزواج الذي يحبه الله ويرضاه هو الزواج الصحيح الذي تتوافر فيه الشروط والأركان من: رضا الطرفين، والصداق (المهر)، والشاهدين، وولي المرأة.
أما الزواج الذي لا يستوفي الشروط والأركان، فهو زواج باطل، ويدخل في ذلك الزواج الشكلي أو الصوري من أجل مصلحة ما، حيث لا يلتزم الطرفان فيه بما عليهما من حقوق وواجبات تجاه بعضهما البعض.
ولا شك أن هذا يتنافى مع مقاصد الزواج التي شُرِعَ من أجلها.
وبناءً على ما تقدم، فإنه لا يجوز لك الإقدام على هذا العقد الصوري، ويحرم عليك فعل ذلك، لأنه ليس بزواج، بل هو أشبه باللعب منه بالزواج، وكونك تريدين الحصول على إقامة دائمة بذلك البلد، أو تريدين أداء فريضة الحج، كل ذلك لا يبرر لك الإقدام على هذا النوع من الزواج.
والله أعلم.
12291
عنوان الفتوى:التأمين التجاري قمار رقم الفتوى:12291تاريخ الفتوى:14 شوال 1422السؤال : هل يعتبر التأمين قماراً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتأمين التجاري قمار، وقد قرر حرمته مجمع الفقه الإسلامي برابطة العالم الإسلامي في دورته الأولى المنعقدة في شعبان 1398هـ بمكة المكرمة، وسماه قماراً.
ويمكن الاستفادة من إجابة السؤال رقم: 7394
والله أعلم.
12292
عنوان الفتوى:حكم رفع المرأة صوتها في قراءة القرآن رقم الفتوى:12292تاريخ الفتوى:14 شوال 1422السؤال : هل يجوز للمرأة رفع صوتها في قراءة القرآن إذا أحبت القراءة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز للمرأة أن تقرأ القرآن بصوت مرتفع إذا كان لا يسمعها رجل أجنبي عنها، فإن كانت بحضرة رجل أجنبي، فلا ترفع صوتها بالقرآن، لأن في قراءتها للقرآن تحسيناً للصوت وترقيقاً، وهي منهية عن أن تخضع بالقول، كما قال سبحانه: (فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ) [الأحزاب:32].

(3/62)


وينظر الجواب رقم: 10518.
والله أعلم.
12294
عنوان الفتوى:لا تحديد لأقل الحيض ولا لأكثره رقم الفتوى:12294تاريخ الفتوى:14 شوال 1422السؤال : 1- ما هو حكم صيام المرأة إذا كانت تعانى من طول فترة وجود العادة الشهرية مثل 20 يوماً أو أكثر؟
جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن العلماء مختلفون في تحديد أقل الحيض وأكثره، والذي اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله- عدم تحديد زمن لأقل الحيض ولا لأكثره، وهذا الاختيار جار على رواية عن الإمام أحمد، ودليل ذلك عدم ورود دليل من الكتاب أو السنة أو إجماع أهل العلم يدل على تحديد زمن الحيض.
وعليه، فإذا استمر نزول دم الحيض الذي تعرفه المرأة بأنه دم حيض بعلامة من علاماته عشرين يوماً أو أكثر، ما لم يكن جميع الشهر، فإنها حائض تجتنب الصلاة والصيام، فإذا طهرت قضت الصيام.
والله أعلم.
12298
عنوان الفتوى:وقت صيام ست من شوال رقم الفتوى:12298تاريخ الفتوى:14 شوال 1422السؤال : هل يجوز صيام 6 أيام من شوال مباشرة بعد عيد الفطر أم أنتظر مرور 3 أيام بعد العيد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر".
قال الإمام النووي في شرح مسلم: (قال أصحابنا والأفضل أن تصام الستة متوالية عقب يوم الفطر فإن فرقها أو أخرها عن أوائل شوال إلى أواخره حصلت فضيلة المتابعة لأنه يصدق أنه أتبعه ستاً من شوال).ا.هـ
والله أعلم.
12299
عنوان الفتوى:الشك في دخول الماء إلى الحلق أثناء المضمضة للصائم لا أثر له رقم الفتوى:12299تاريخ الفتوى:14 شوال 1422السؤال : دائما ينتابني شك في رمضان عندما أتوضأ، أشك هل دخل الماء الحنجرة؟ فلا أدري هل صيامي صحيح أم لا؟

(3/63)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصائم مأمور بعدم المبالغة في الاستنشاق، خشية أن ينزل الماء إلى حلقه، فعن لقيط بن صبرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "وبالغ في الاستنشاق؛ إلا أن تكون صائماً" رواه أصحاب السنن، وصححه الترمذي.
ثم إن الصائم إذا شك هل دخل شيء أم لا؟ فلا أثر لهذا الشك، وصومه صحيح، بل لو تأكد من دخول شيء منه من غير قصد، ولا مبالغة في الاستنشاق، فإنه لا يضر على الصحيح من قولي أهل العلم، قال ابن قدامة في المغني: وإن تمضمض أو استنشق في الطهارة فسبق الماء إلى حلقه من غير قصد ولا إسراف فلا شيء عليه، وبه قال الأوزاعي، وإسحاق، والشافعي في أحد قوليه، وروي عن ابن عباس.
والله أعلم.
123
عنوان الفتوى:حكم أكل السلحفاة والضبع رقم الفتوى:123تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ماحكم أكل السلحفاة والضبع ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فالصحيح عند أهل العلم -إن شاء الله - جواز أكل السلحفاة بحرية كانت أو برية لأن الله جل وعلا يقول : (كلوا مما في الأرض حلالاً طيباً ).[ البقرة: 168]. مع قوله : (وقد فصل لكم ما حرم عليكم ). [الأنعام: 119]. ولم يفصل لنا تحريم السلحفاة فهي حلال كلها، وهذا مذهب فقهاء المدينة وكثير من أهل العلم، ومنهم من أجاز أكل البحرية دون البرية، ومن العلماء من منع أكلها مطلقاً. وأما الضبع فالصحيح عند أهل العلم أنها مباحة الأكل وهو الصحيح من مذهب الشافعية والحنابلة، وكره المالكية أكلها ولم يحرموه ، وقال الحنفية بالتحريم. ودليل الإباحة: ما رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه والترمذي من حديث جابر بن عبد الله أنه سئل عن الضبع فأمر بأكلها فقيل له : أصيد هي؟ فقال : نعم، فقيل له : أسمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال: نعم .[ وقال الترمذي حسن صحيح] . والله تعالى أعلم.
1230

(3/64)


عنوان الفتوى:لا يجوز أخذ قرض بفائدة ربوية رقم الفتوى:1230تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : نحن في المغرب ليست لنا بنوك إسلامية ولهذا نضطر للتعامل مع البنوك الربوية. وكموظف حكومي لا أستطيع اقتناء بعض الأشياء الضرورية (منزل - سيارة - ..) إلا عن طريق سلف بنكي ربوي.
السؤال: هل يجوز لي ذلك؟ إذا كان الجواب بلا كيف يمكن لي قضاء حوائجي الضرورية كالمسكن مثلا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
لا يجوز لك أن تقترض من بنك ربوي حيث عد هذا العمل من الأمور التي لعن صاحبها قال صلى الله عليه وسلم: "لعن الله آكل الربا وموكله وشاهديه" وقال: "هم سواء" ويكون محاربا لله ورسوله (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون) [البقرة: 278، 279]. وما يأخذه من أموال يكون ممحوقا "يمحق الله الربا ويربي الصدقات" وعليك أخي الكريم أن تتقي الله في نفسك وولدك . وطرق الحلال كثيرة، فلعلك تجد أحدا يقرضك قرضا حسنا، أو توفر من معاشك أو تشترك أنت ومجموعة من الناس في مبلغ يدفعه كل منكم كل شهر، ويأخذه أحدكم على ترتيب معلوم بينكم. والله أعلم.
12300
عنوان الفتوى:حديث النفس في العقيدة دليل الإيمان رقم الفتوى:12300تاريخ الفتوى:14 شوال 1422السؤال : 1-حديث النفس لا أستطيع التخلص منه وقد تعبت منه لأنه يمكن أن يكون فيه أشياء تتعلق بالإيمان ماذا أفعل لأني كا ما أتذكره أخاف أن يكون به شرك وأستعيذ بالله من الشيطان الرجيم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/65)


فإن أحاديث النفس والهواجس التي تجول في الخاطر من الأمور التي لا دخل للإنسان فيها ولا طاقة له بها، ولكن عليه أن لا يسترسل فيها، وأن لا يعمل أو يتحدث بمقتضى ما كان من ذلك غير مأذون فيه شرعاً، ومن فضل الله تعالى ورحمته بنا أن تجاوز للإنسان عما حدثته به نفسه ما لم يعمل به أو يتكلم، ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم يتكلموا أو يعملوا به" ومعناه في البخاري وغيره، أما ما يتعلق بالأمور العقدية مما يخطر على بال الإنسان، وتحدثه به نفسه، وتستعظمه خوفاً من النطق به فضلاً عن اعتقاده، فإنه دليل إيمانه؛ فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء أناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه: إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به، قال: "وقد وجدتموه؟" قالوا: نعم، قال: "ذاك صريح الإيمان" رواه مسلم. لذا فإنا ننصح السائل بأن يكثر من ذكر الله تعالى، وأن يشغل نفسه بالتفكر فيما يفيده في دنياه وأخراه، ولا يسترسل في أحاديث النفس وخواطرها، وإن وجد شيئاً منها يتعلق بعقيدته فليله عنه، وليقل: آمنت بالله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال: هذا خلق الله فمن خلق الله؟ فمن وجد شيئاً من ذلك فليقل آمنت بالله" رواه مسلم.
والله أعلم.
12303
عنوان الفتوى:يجوز الدعاء في الصلاة بالمأثور وغيره رقم الفتوى:12303تاريخ الفتوى:15 شوال 1422السؤال :
ما هي الأدعية المباحة في الصلاة، وهل صحيح أن من يدعو في الصلاة دعاءً ليس من الكتاب الكريم ولا من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم تبطل صلاته؟ وهل يحق للمصلي أن يدعو لبناته بالستر ولأولاده بالهداية بكلامه هو وهو ساجد أو في الصلاة؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/66)


فالدعاء في الصلاة يجوز بالمأثور، وبغير المأثور ويدعو المصلي لنفسه، ولمن أحب من الناس كوالديه وأبنائه وغيرهم، سواء سماهم بأسمائهم أم لا.
ولمزيد فائدة تراجع الفتويين رقم: 8581، 9127
والله أعلم.
12304
عنوان الفتوى:حكم المتاجرة بالبرامج التعليمية الأجنبية رقم الفتوى:12304تاريخ الفتوى:15 شوال 1422السؤال :
ما حكم المتاجرة في برنامج تعليمي للغة الإنجليزية يباع في الجامعة الأمريكية بمصر ولكن ليس عليه اسم الجامعة وغير مخصص لبلد محددة وأيضا حكم المتاجرة في البرامج المنسوخة الأجنبية والعربية مع ذكر الأدلة؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمتاجرة في بيع البرامج الإنجليزية التعليمية، لا حرج فيه إذا كانت هذه البرامج خالية من المحاذير الشرعية، سواء كان البرنامج أمريكياً أو كان غير أمريكي.
وأما المتاجرة في البرامج المنسوخة أجنبية كانت أو عربية، فإنها لا تجوز إلا إذا أذن أصحابها، وقد سبق تفصيل ذلك في الفتويين رقم: 1033، 3248.
والله أعلم.
12305
عنوان الفتوى:حكم المتاجرة بالبرامج التعليمية الأجنبية رقم الفتوى:12305تاريخ الفتوى:15 شوال 1422السؤال : ما حكم المتاجرة في برنامج تعليمي للغة الإنجليزية يباع في الجامعة الأمريكية بمصر ولكن ليس عليه اسم الجامعة وغير مخصص لبلد محددة وأيضا حكم المتاجرة في البرامج المنسوخة الأجنبية والعربية مع ذكر الأدلة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمتاجرة في بيع البرامج الإنجليزية التعليمية، لا حرج فيه إذا كانت هذه البرامج خالية من المحاذير الشرعية، سواء كان البرنامج أمريكياً أو كان غير أمريكي.
وأما المتاجرة في البرامج المنسوخة أجنبية كانت أو عربية، فإنها لا تجوز إلا إذا أذن أصحابها، وقد سبق تفصيل ذلك في الفتويين رقم: 1033، 3248.
والله أعلم.
12306

(3/67)


عنوان الفتوى:صعق الذبيحة بالكهرباء لا يخلو من مآخذ رقم الفتوى:12306تاريخ الفتوى:15 شوال 1422السؤال : يتم عندنا في نيوزيلندا الذبح بواحدة من طريقتين:
الأولى: أن تصعق الذبيحة صعقة تغيب من خلالها عن الوعي، ثم تذبح وهي على تلك الحالة.
الثانية: أن تذبح بدون أن تصعق بل تذبح على وفق الذبح المعروف شرعاً.
وقد أرسلنا شريط فيديو إليكم تبدو فيه كل من الطريقتين واضحة للعيان.
فنرجو منكم أن تبينوا لنا حكم كل واحدة منهما؟ وهل هما مستويتان في الحكم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اطلعنا على كلتا الطريقتين ووجدنا بوناً شاسعاً بينهما، فإن إحداهما تتم وفق الشريعة الإسلامية بدون أن تشاب بأي شائبة، ونعني بهذه الطريقة التي يتم فيها الذبح بدون أي صعق كهربائي، أما الطريقة الثانية فلا تسلم من بعض المآخذ ومنها:
1-أن في هذا الصعق تعذيباً للحيوان على وجه لم يأذن به الله، وكون الحامل على هذا هو الرحمة بالحيوان بدعوى أن الذبح مباشرة ربما شق عليه -أقول-: كون هذا هو الحامل- مدفوع بأن الله -وهو أرحم الراحمين- لم يأمر به، ولا أرشد إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ما يشعرنا أن هذا أقل ألماً على الحيوان من ألم الذبح المباشر؟
2-أن هذا الصعق ربما كان كافياً للقضاء على حياة الحيوان وإن لم يذبح، وهذا الاحتمال -وإن كان احتمالاً بعيداً- يجعل في النفس حرجاً من عدم وضعه في الاعتبار في وقت لا تدعو فيه ضرورة ولا حاجة إلى مثله.
ونخلص من خلال هذا إلى أنه لا ينبغي أن يسوى بين ما ذبح على الطريقة السالمة من الصعق وبين ما ذبح بعد أن يصعق.

(3/68)


ونذكر إخواننا من القائمين على الذبح على الوجه المذكور ومن المستهلكين بما رواه الترمذي في سننه عن الحسين بن علي رضي الله عنهما أنه قال: حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" أي: اترك ما تشك فيه إلى ما لا تشك فيه.
12309
عنوان الفتوى:لا تستعجلي حتى تري الطهر، ولا قضاء عليك رقم الفتوى:12309تاريخ الفتوى:15 شوال 1422السؤال : أنا فتاة تستمر وتطول معي مدة الدورة الشهرية 9 أيام وفي اليوم العاشر أغتسل. وكنت أرى كل من حولي أقل مني في فترة الدورة الشهرية يعني تأتيهم مثلا 6-7 أيام، وقبل سنتين تقريبا قررت بأن أغتسل تقريبا في اليوم السابع أو الثامن أي في اليوم الذي يكون قد انقطع الدم عني، ولكن في هذه الفترة ينزل سائل يشبه القصة البيضاء ولكنه مختلط بلون أصفر، وفعلت هذا عدة أشهر . ومن خلال قراءاتي في الكتب الدينية علمت بأنه لا يجوز أن نغتسل إلا بعد أن نتأكد من الطهارة وذلك برؤية القصة البيضاء وهي تكون صافية تماما.
سؤالي هو:
هل يجب علي إعادة الصلوات للأشهر التي اغتسلت فيها وكانت القصة البيضاء ممزوجة باللون الأصفر؟ أفيدوني جزاكم الله خيراً، لأن هذا الأمر يؤرقني كثيراً، وأخاف أن أموت وتكون هذه الأيام علي، وأنا لم أقضها.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب عليك أن تتركي الصلاة والصيام طوال فترة عادتك التي ذكرت أنها تسعة أيام لأنها كلها حيض ولو لم يكن في آخرها إلا صفرة وكدرة، لقول أم عطية: (كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيئاً) رواه أبو داود فمفهوم هذا أن الصفرة والكدرة حيض، وفي الموطأ وغيره أن النساء كن يبعثن إلى عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة يسألنها عن الصلاة فتقول لهن لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء.

(3/69)


والصلاة في زمن الحيض محرمة، فإذا صلت امرأة وهي حائض، وتعلم أن الصلاة في الحيض لا تجوز، فهي آثمة يجب عليها أن تتوب إلى الله وتستغفره مما صنعت.
وإذا صلت وهي لا تعلم أن الصلاة زمن الحيض محرمة، أو كانت تظن أنها قد طهرت، وهي في الحقيقة لم تطهر، فلا إثم عليها.
وعلى كل، فليست مطالبة بقضاء ما صلته وهي حائض، لأن الصلاة التي تقضى هي التي خوطب الإنسان بها فلم يصلها أو صلاها على صفة لا تجزئ، وهذه لم تخاطب بالصلاة لتلبسها بالمانع الذي هو الحيض.
والله أعلم.
12311
عنوان الفتوى:المعسر الذي لا يستطيع أداء الدين رقم الفتوى:12311تاريخ الفتوى:06 ذو الحجة 1424السؤال : السلام عليكم
ما حكم الإسلام في إنسان عليه دين ولم يستطع لسبب قاهر خارج عن إرادته رده لأصحابه، والدائنون لم يرحموه، ماذا يفعل ليكون معذوراً أمام لله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن عليه دين لا يستطيع قضاءه، وعُلم إعساره، فلا يجوز حبسه ولا استعماله مقابل المال الذي عليه.
قال الإمام الشافعي - رحمه الله تعالى -: قال الله تعالى: (وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) [البقرة:280].
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مطل الغني ظلم" فلم يجعل على ذي دين سبيلاً في العسرة، حتى تكون الميسرة، ولم يجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم مطله ظلماً إلا بالغنى، فإذا كان معسراً، فهو ليس ممن عليه سبيل إلا أن يوسر، وإذا لم يكن عليه سبيل، فلا سبيل إلى إجارته لأن إجارته عمل بدنه، وإذا لم يكن على بدنه سبيل، وإنما السبيل على ماله لم يكن إلى استعماله سبيل.
وكذلك لا يحبس لأنه لا سبيل عليه في حاله هذه، وهذا فيما بينه وبين الناس.

(3/70)


وأما ما بينه وبين الله، فقد روى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه، ومن أخذ يريد إتلافها أتلفه الله".
فينبغي لك أن تجتهد قدر استطاعتك في رد حقوق الناس إليهم.
نسأل الله لنا ولك التوفيق والإعانة.
والله أعلم.
12313
عنوان الفتوى:البكاء عند سماع القرآن سيما الصالحين رقم الفتوى:12313تاريخ الفتوى:15 شوال 1422السؤال : عند الصلاة والسجود أتأثر كثيراُ وأريد البكاء عند سماع القرآن وإطالة السجود لكن أحاول أن أداري ذلك خوفاً من أن يقول البعض: أني أقوم بذلك رياءاً، مع أني أقوم به مهابة الله عز وجل.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالخشوع عند سماع كتاب الله، والخشية عند ذكره، وذكر وعيده كل هذا هو شأن المؤمنين الصادقين الذين يستشعرون عظمة الله، ويستحضرون مراقبته، قال سبحانه: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ) [لأنفال:2].
فنسأل الله أن يزيدك من ذلك، فإذا غلبك البكاء فلا يضرك أن يتهمك بعض الناس بالرياء ما دمت مخلصاً لله، فهو المطلع على ما في قلبك، وهو مجازيك على عملك، لكن متى ما قدرت على كتمان ذلك كان خيراً لك، وذلك بعدا عن الرياء ومسبباته.
والله أعلم.
12315
عنوان الفتوى:الحكم الشرعي في من رأى زوجته تعاشر غيره رقم الفتوى:12315تاريخ الفتوى:15 شوال 1422السؤال : 1- رجل طلق امرأته ثم أبقاها في منزله فترة العدة وهي ثلاث حيضات أو ثلاثة أشهر وبعد مرور الحيضة الأولى وأثناء هذه الفترة لم يجامعها أو يقبلها أو أي شيء من هذا القبيل

(3/71)


ثم بعد هذا الشهر أثناء عودته مبكرا من العمل دخل منزله فرأى زوجته يجامعها رجل آخر ماذا يفعل مع هذه الزوجة وما رأي الدين في ذلك ؟
2- رجل تزوج امرأة وفي ليلة زفافه رأى أنها غير بكر ماذا يفعل معها هل يطلقها أم يمسكها حيث أنه لايطيق الحياة معها بعد أن رأى ذلك
وهل يضع توقيتاً للطلاق أم يطلقها فوراً أم يطلقها بعد مدة حتى لا ينكشف الأمر
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المطلقة الرجعية في حكم الزوجة، وعليه فمن رأى مطلقته الرجعية تزني فهو مخير بين ما يلي:
أولاً: له أن يشهد عليها أربعة شهداء ويرفع أمرها إلى الحاكم ليقيم عليها الحد وهو الرجم حتى الموت.
ثانيا: له أن يلاعن على ما هو مذكور في الآيات الأول من سورة النور، قال تعالى: (والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين* والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين*ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين*والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين..)
فإذا نكلت المرأة عن اللعان أقيم عليها الحد، وإذا لاعنت فُرِّق بينهما، وينبغي أن يذكرا بالله قبل الملاعنة، وأن يحضا على التوبة بعدها.
ثالثاً: له أن يعظهما ويذكرهما بالله، ويستر عليهما، وليس له أن يعيدها إلى عصمته، لأنه لا يجوز إبقاء الفاجرة على الذمة، إلا أن تتوب توبة صادقة، فإن تابت توبة صادقة فله أن يتزوجها بعد أن تستبرئ بحيضة.
فإن حصل أن قتلهما فإنه لا شيء عليه فيما بينه وبين الله، لحديث المغيرة أن سعد بن عبادة قال: لو رأيت رجلاً مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "أتعجبون من غيرة سعد؟! لأنا أغير منه، والله أغير مني" متفق عليه.

(3/72)


وأما فيما بينه وبين أولياء الدم فإن لهم أن يطلبوا القصاص، إلا أن يأتي بأربعة شهداء، فإن أتى بهم أو لم يطالب أولياء الدم بالقصاص فقد سقط عنه القصاص، وقد سئل علي بن أبي طالب رضي الله عنه عمن وجد مع امرأته رجلاً فقتلهما؟ فقال: إن لم يأت بأربعة شهداء فليعط برمته، أي فليسلم إلى أولياء الدم وقد شدد وثاقه ليقتصوا منه أو يعفوا عنه، والرمة: الحبل يوثق به الأسير.
وروى سعيد بن منصور عن عمر رضي الله عنه أنه كان يوماً يتغدى إذ جاءه رجل يعدو وفي يده سيف ملطخ بالدم، ووراءه قوم يعدون خلفه، فجاء حتى جلس مع عمر، فجاء الآخرون فقالوا: يا أمير المؤمنين قتل صاحبنا. قال عمر: ما يقولون؟ فقال: يا أمير المؤمنين إني ضربت فخذي امرأتي فإذا كان بينهما أحد فقد قتلته، فقال عمر: ما يقول؟ فقالوا: يا أمير المؤمنين إنه ضرب بالسيف فوقع في وسط الرجل وفخذي المرأة، فأخذ عمر سيفه فهزه ثم دفعه إليه وقال: إن عادوا فعد.
فقد قضى عمر هنا بأن إقرار أولياء الدم بوجودهما على الوضع المذكور يسقط القصاص والدية.
والله أعلم.
12319
فتاوى
عنوان الفتوى:المساجد في الفضل سواء إلا ما ورد النص عليه رقم الفتوى:12319تاريخ الفتوى:15 شوال 1422السؤال: ما هي أسماء المساجد في العالم
الفتوى: الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/73)


فإن المساجد في العالم -ولله الحمد - أكثر من أن تذكر بأسمائها، ولا داعي إلى ذلك، وهي بالنسبة للفضل والشرف في درجة واحدة، إلا المساجد الثلاثة: المسجد الحرام بمكة المكرمة والمسجد النبوي بالمدينة المنورة، والمسجد الأقصى بالقدس، فإن لها مزيد فضل وشرف على غيرها من المساجد، حيث أن الله تعالى شرع شد الرحال إليها دون غيرها، وجعل الصلاة فيها أفضل من الصلاة في غيرها بأضعاف كثيرة. ففي الصحيحين واللفظ للبخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجد الرسول -صلى الله عليه وسلم-، والمسجد الأقصى" وعنه أيضاً رضي الله عنه قال: قال رسول صلى الله عليه وسلم: "صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه، إلا المسجد الحرام" رواه البخاري ومسلم. وروى البزار والطبراني عن أبي الدرداء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة والصلاة في مسجدي بألف صلاة، والصلاة في بيت المقدس بخمسمائة صلاة" ولمسجد قباء أيضاً فضل غير أنه لا يصل إلى درجة المساجد الثلاثة، فقد ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي قباء كل سبت كان يأتيه راكباً وماشياً فيصلي فيه قال ابن حجر: وفيه دلالة على فضل قباء، وفضل المسجد الذي بها، وفضل الصلاة فيه، لكن لم يثبت في ذلك تضعيف، بخلاف المساجد الثلاثة. انتهى ويعني بالتضعيف مضاعفة أجر الصلاة فيه.
والله أعلم.
1232
عنوان الفتوى:على من يعمل في مجال فيه نساء أن يغض بصره رقم الفتوى:1232تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أعمل في مجال تأهيل وتعليم المعاقين في القطاع الخاص، حيث أتعامل مع كثير من النساء الأجنبيات مسلمات وغير مسلمات، ويكون التعامل أحيانا بشكل مباشر، أغض من بصري قدر ما أستطيع. راجيا منكم النصيحة.

(3/74)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
جزاك الله على ما تقوم به تجاه الضعفاء من المحتاجين، ونسأل الله أن يأجرك خيرا على عملك، ويثيبك في الدنيا والآخرة. وقد قال تعالى: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون) [النور: 30]. وقال صلى الله عليه وسلم: "كتب على ابن آدم نصيبه من الزنا مدرك لا محالة فالعينان زناهما النظر... " رواه مسلم.
فعلى المرء أن يتقي الله قدر استطاعته (فاتقوا الله ما استطعتم) [التغابن: 16] وأن يغض طرفه وأن يصرف بصره، فعن جرير رضي الله عنه قال: "سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجأة فأمرني أن أصرف بصري" رواه مسلم. وفي سنن الترمذي عن بريدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: "يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست لك الآخرة" رواه الترمذي وحسنه. وفقك الله لكل خير وسد خطاك للحق.
12320
عنوان الفتوى:الصحابي الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم: " قد كنت أرى لك عقلا..." رقم الفتوى:12320تاريخ الفتوى:17 شوال 1422السؤال : 1-من الصحابي الذي قال له الرسول الحمد لله الذي هداك،قد كنت أرى لك عقلا،ورجوت ألا يسلمك إلا إلى خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال هذه العبارة لخالد بن الوليد رضي الله عنه عند إسلامه، فقد ذكر الواقدي في المغازي في قصة خالد عند دخوله على النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

(3/75)


( فأسرعت المشي فطلعت عليه -أي على النبي صلى الله عليه وسلم - فما زال يبتسم إلي حتى وقفت عليه وسلمت عليه بالنبوة، فرد علي السلام بوجه طلق، فقلت: إني أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله، فقال: " الحمد لله. الذي هداك قد كنت أرى لك عقلاً رجوت أن لا يسلمك إلا إلى الخير، قلت: يا رسول الله قد رأيت ما كنت أشهد من تلك المواطن عليك معانداً عن الحق، فادع الله أن يغفرها لي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الإسلام يجب ما كان قبله، قلت: يا رسول الله على ذلك، فقال: اللهم اغفر لخالد كل ما أوضع فيه من صد عن سبيلك).
والله أعلم.
12323
عنوان الفتوى:حكم الحج بالمال الموروث رقم الفتوى:12323تاريخ الفتوى:17 شوال 1422السؤال : والدتي ورثت إرثاً من أخيها رحمة الله عليه وهي تريد أن تحج بالمال الذي عندها هل يجوز أن تحج لأنها لم تستطع من قبل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج على والدتك في أن تحج بالمال الذي ورثته من أخيها، لأنه أصبح ملكها، ولم يرد دليل يمنع الشخص من أن يحج بمال ملكه عن طريق الإرث، فالمال المملوك عن طريق الإرث كغيره لا فرق بينهما.
والله أعلم.
12324
عنوان الفتوى:التتابع في قضاء الصيام غير واجب رقم الفتوى:12324تاريخ الفتوى:17 شوال 1422السؤال : قضاء المرضع يكون متتابعاً أم متقطعاً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقضاء المرضع لما أفطرته من الصيام لا يشترط فيه التتابع لعدم الدليل الموجب لذلك، ومثلها في هذا كل من أفطر في رمضان، لأن الله عز وجل يقول: (فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ) [البقرة:184].
فلم يوجب التتابع.
والله أعلم.
12325

(3/76)


عنوان الفتوى:أعمال تعلي درجة صاحبها في الجنة رقم الفتوى:12325تاريخ الفتوى:17 شوال 1422السؤال : ما هي الأعمال الصالحة التي تعلي منزلة المؤمن في الجنة...و جزاكم الله خيراً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من امتثل أوامر الله واجتنب نواهيه، وكان مخلصاً لله تعالى كان أهلاً لأن يدخله الله جنته، ويرفع درجته فيها، وقد بين الله سبحانه وتعالى أن من حصل الإيمان والعلم يرفع درجات، قال جل وعلا: (يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ) [المجادلة:11].
وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من تطهر في بيته، ثم مشى إلى بيت من بيوت الله ليقضي فيه فريضة من فرائض الله، كانت خطواته إحداهما تحط خطيئة، والأخرى ترفع درجة".
وعنه أيضاً رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا، ويرفع به الدرجات؟. قلنا: بلى يا رسول الله. قال: "إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذالكم الرباط" رواه مسلم.
ولا شك أن من علت درجته عند الله سبحانه وتعالى، فسيعلى منزلته في الجنة. نسأل الله سبحانه وتعالى علو الدرجة والمنزلة عنده إنه جواد كريم.
والله أعلم.
12328
عنوان الفتوى:حكم مس الكافر لترجمة القرآن الكريم رقم الفتوى:12328تاريخ الفتوى:17 شوال 1422السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي هو كالتالي
أنا شاب أعيش في الغرب طلب مني زميلي في المدرسة نسخة من المصحف الشريف مترجم
باللغة الإنجليزية فماذا أفعل؟ وكما تعلمون فإنه لا يجوز للكافر مس المصحف.
وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/77)


فلا حرج عليك في أن تعطي زميلك نسخة من المصحف المترجم باللغة الإنجليزية، لأن الكافر ممنوع من مس القرآن الكريم، والترجمة ليست قرآنا، بل هي من قبيل التفسير، لأن القرآن هو: اللفظ العربي المنزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، ولذا قال الفقهاء رحمهم الله تعالى: لا تحرم قراءة الترجمة على الجنب والحائض، وكذا الكافر.
والله أعلم.
12329
عنوان الفتوى:التشبه يحصل ولو بدون نية رقم الفتوى:12329تاريخ الفتوى:17 شوال 1422السؤال : السلام عليكم
هل عندما أرتدي ساعة يد رجالية أدخل تحت حديث الرسول عليه السلام أني أتشبه بالرجال مع العلم أني لا أحاول أن أقلد الرجال ألبتة وليس في نيتي عندما أرتديها التشبه بالرجال؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يحل للمرأة أن تلبس ما يختص به الرجال، سواء كان الملبوس ثوباً، أو ساعة، أو نعلاً، أو غير ذلك، ولو كانت لا تقصد التشبه لأنه حاصل بدون قصد، وقد روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال".
وروى أبو داود أنه قيل لعائشة رضي الله عنها: إن امرأة تلبس النعل فقالت: "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجلة من النساء" والمراد بالنعل في هذا الحديث: النعل التي تشبه نعل الرجل، فالساعة أيضاً مثل ذلك.
والله أعلم.
12330
عنوان الفتوى:حكم الصغير إذا ارتكب أمراً يوجب حداً رقم الفتوى:12330تاريخ الفتوى:17 شوال 1422السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هناك إثم على من ارتكب محرماً من المحرمات مثل الزنا أو شرب الخمر... وهو صغير لا يعلم ما حكم الإسلام في هذا الأمر كل ما يعرفه أنه عار وغير مسموح به بين الناس. بمعنى آخر ما هي السن الأدنى التي لا يحاسب فيها الإنسان.
والسلام عليكم

(3/78)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن زنى أو شرب الخمر، أو فعل غير ذلك من المحرمات وهو صغير لم يبلغ، فهو غير مؤاخذ ولا معاقب عند الله، لما رواه أبو داود والترمذي عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يبلغ، وعن المعتوه حتى يعقل".
فمؤاخذة الإنسان على أعماله تكون بعد بلوغه، والبلوغ لا ينحصر في السن، بل بلوغ الصبي يحصل بواحد من ثلاثة:
1/ الاحتلام: وهو خروج المني من الرجل أو المرأة في يقظة أو منام لوقت إمكانه - استكمال تسع سنين - لقوله تعالى: (وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا) [النور:59].
ولحديث: "خذ من كل حالم ديناراً" أي: جزية. رواه الترمذي وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي.
2/ وظهور الشعر الخشن على العانة، لما رواه أبو داود والترمذي، وقال: حسن صحيح عن عطية القرظي قال: "كنت معهم يوم قريظة فأمرأن ينظر إليّ هل أنبت؟ فكشفوا عانتي فوجدوها لم تنبت، فجعلوني في السبي".
3/ بلوغ سن الخامسة عشرة، لما رواه البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة سنة، فلم يجزني للقتال، ولم يرني بلغت، وعرضت عليه يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة سنة، فأجازني بأني بلغت.
قال الإمام الشافعي رحمه الله: رد النبي صلى الله عليه وسلم سبعة عشر من الصحابة، وهم أبناء أربع عشرة سنة، لأنه لم يرهم بلغوا، ثم عرضوا عليه وهم أبناء خمس عشرة، فأجازهم منهم: زيد بن ثابت، ورافع بن خديج، وابن عمر.
وتزيد الأنثى على الذكر بأمرين هما:
الأول: الحيض، لما رواه أبو داود والحاكم وصححه، ووافقه الذهبي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار" أي: إذا كانت تحيض، لا أنها تصلي وهي حائض.

(3/79)


الثاني: الحمل، لأن الله تعالى أجرى العادة أن الولد يخلق من ماء الرجل وماء المرأة، قال تعالى: (فَلْيَنْظُرِ الْأِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ * خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ * يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ) [الطارق:5-7]. أي: صلب الرجل، وترائب المرأة.
والله أعلم.
12337
فتاوى
عنوان الفتوى:العقار المشترك بين المتوفى وأحد الورثة رقم الفتوى:12337تاريخ الفتوى:17 شوال 1422السؤال: رجل توفاه الله وترك أما وزوجة وولدا و3 بنات والميراث هو:
- شقة بناها الرجل من ماله وقام الابن بتشطيبها ليتزوج فيها ولكن دعت الحاجة لأن يسكن فيها والده (المتوفى) والأسرة.
- شقة ثانية بناها الرجل بمال ابنه قبل الوفاة - بطلب الابن وإلحاح الأم والبنات ليتمكن الابن من الزواج فيها -
وقام الابن بتشطيبها بماله وهو بالخارج بعد أن سمع تصديق الأم وأخواته بأحقيته للشقة وأن حقه محفوظ وبيد أمه وأخواته.
- شقة ورثها الرجل(المتوفى) من والده.
ما حق كل من الورثة ؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن مات وترك أماً وزوجة وابناً وثلاث بنات، فإن تركته تقسم كالآتي:
- للأم السدس، لقوله تعالى: (وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ) [النساء:11].
- وللزوجة الثمن، لقوله تعالى: (فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ) [النساء:12].
- والباقي للابن والبنات، للذكر مثل حظ الأنثيين، لقوله تعالى: (يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ) [النساء:11].
فتقوَّم تركة المتوفى، ويعطى كل واحد نصيبه حسب ما سبق، وهذه القسمة إنما هي في أموال المتوفى.
أما ما كان منها لابنه، أو غيره، فلا يدخل في القسمة، بل يصرف لمستحقيه فقط.

(3/80)


وما كان منها مشتركاً كأن تكون الأرض للمتوفى، والبيت للابن، فلكل حقه ويتفق الورثة على ما يرونه مناسباً، إما بأن يدفع الابن قيمة الأرض دون نصيبه لبقية الورثة، أو يُخصم من إرثه بقدرها، أو يُشترى منه البيت، أو غير ذلك مما يتراضون عليه، وقس على ذلك.
وننبه إلى أنه لابد أن يُثبت الابن ملكيته لما ذُكر، أو يُقر له بقية الورثة بذلك.
وإن لم يثبت الابن ذلك ببينة، ولم يقر له باقي الورثة به، فالأصل أن كل ما كان تحت يد الوالد ملك له، يستوي في ذلك ما وصل إليه عن طريق الابن، وما حصله هو من جهده الخاص.
والله أعلم.
12338
عنوان الفتوى:امرأة المفقود...رؤية شرعية رقم الفتوى:12338تاريخ الفتوى:17 شوال 1422السؤال : 1بسم الله الرحمن الرحيم تحيةالاسلام
السلام عليكم ورحمةالله وبركاته
أما بعد
أود أن أطرح سؤالي عن المرأه التي غاب عنها زوجها مدة(15)عاما وبعد هذه السنوات وصلتهم أخبار بأنه قد مات منذ (13)عاما علما بأنها رزقت بولد بعد ذهابه
سؤالي هل هذه المرأة تربط على زوجها أم لا
علما بأن بعض المشائخ فى بلادنا قالوا إنه يجب عليها الربط مستندسن بذريعة أنه حق الزوج لاأعرف إلى على ماذا استندوا
وإذاكان لا يجب عليهاالربط فهل حرام على من يقول لها اربطي
أفيدونا رحمكم الله بالتفصيل ولكم منا جزيل الشكر
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن غاب عن زوجته فلا تخلو غيبته من حالتين:
الحالة الأولى: أن تكون غير منقطعة بحيث يعرف خبره ويمكن الاتصال به، فهذا لا يحل لامرأته أن تتزوج بإجماع أهل العلم، إلا إذا رفعت أمرها للقاضي ففسخ النكاح لتعذر النفقة من مال الزوج أو لخشية الزوجة من الوقوع في الزنا أو نحو ذلك.
الحالة الثانية: أن تكون غيبته منقطعة بحيث لا يعلم له موضوع ولا يصل منه خبر.
ففي هذه الحالة اختلف العلماء على قولين:

(3/81)


القول الأول: لا تتزوج امرأته حتى يتبين موته أو فراقه لها قال ابن حجر في فتح الباري ( وجاء عن علي: إذا فقدت المرأة زوجها لم تتزوج حتى يقدم أو يموت. أخرجه أبو عبيد في كتاب النكاح. وقال عبد الرزاق: بلغني عن ابن مسعود أنه وافق علياً في امرأة المفقود أنها تنتظره أبداً)
القول الثاني: تتزوج، لكن بعد ضرب مدة للتأكد من حياة زوجها، فإن لم تعلم حلَّ لها الزواج.
والقائلون بضرب المدة اختلفوا في مقدارها على قولين: القول الأول: لا تقدر بسنين معينة، بل يرجع في تقديرها إلى الحاكم، واستدل أصحاب هذا القول بأدلة:
الأول: أن الأصل حياة المفقود، ولا يخرج عن هذا الأصل إلا بيقين.
الثاني: أن التحديد لا دليل عليه.
الثالث: أن التحديد كما أنه غير منقول فهو غير معقول، لأن الحنابلة -مثلاً- قالوا: من سافر لتجارة أو سياحة أو طلب علم فخفي خبره، فهذا ينتظر تتمة تسعين سنة منذ ولد لأن الغالب أنه لا يعيش أكثر من هذا) وهذا فاسد لأن من فقد وهو ابن تسع وثمانين سنة ينتظر على هذا القول سنة واحدة ثم يحكم بموته، والسنة الواحدة لا تكفي للبحث عنه. وهكذا سائر التحديدات لا تخلو من اعتراضات، فالذي يراه أصحاب هذا القول هو أن التحديد في هذه المسألة كالتحديد في نظيراتها: بأن يجتهد الحاكم وأهل الخبرة في تقدير مدة الانتظار، ويختلف ذلك باختلاف الأوقات والبلدان والأشخاص.

(3/82)


القول الثاني: أنها تقدر بسنين معينة ويختلف تقدير السنين عند هؤلاء باختلاف الغيبة، هل يغلب عليه فيها الهلاك أو يغلب عليه فيها السلامة؟ وذكر تلك التفاصيل يطول، والراجح عندنا في هذه المسألة هو: أن من فقد زوجها -بأي صورة تم فقده- أن ترفع أمرها للحاكم، ثم تنتظر أربع سنين، ثم تعتد عدة الوفاة أربعة أشهر وعشراً، ثم تتزوج -إن شاءت- قضى بهذا الخليفتان عمر وعثمان وغيرهم من الصحابة والتابعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري: ( فإن مذهب الزهري في امرأة المفقود أنها تتربص أربع سنين. وقد أخرجه عبد الرزاق وسعيد ابن منصور وابن أبي شيبة بأسانيد صحيحة عن عمر، منها لعبد الرزاق من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب أن عمر وعثمان قضيا بذلك، وأخرج سعيد بن منصور بسند صحيح عن ابن عمر وابن عباس قالا: تنتظر امرأة المفقود أربع سنين، وثبت أيضاً عن عثمان وابن مسعود في رواية وعن جمع من التابعين كالنخعي وعطاء والزهري ومكحول والشعبي واتفق أكثرهم على أن التأجيل من يوم ترفع أمرها للحاكم وعلى أنها تعتد عدة الوفاة بعد مضي الأربع سنين واتفقوا أيضاً على أنها إن تزوجت فجاء الزوج الأول خُير بين زوجته وبين الصداق، وقال أكثرهم: إذا اختار الأول (الصداق) غرمه الثاني، ولم يفرق أكثرهم بين أحوال الفقد إلا ما تقدم عن سعيد بن المسيب).
وهذا في المفقود بوجه عام، أما في حالة هذه المرأة فإن كانت قد تأكدت من موت زوجها قبل ثلاثة عشر عاماً فلا عدة عليها لأن زمنها قد انتهى، ولا يشترط للعدة القصد، بدليل أن الصغيرة والمجنونة تنقضي عدتها بمرور زمنها بدون قصد منهما، وبهذا قال عمر بن الخطاب وابن عباس وابن مسعود وغيرهم رضي الله عن الجميع، أما إذا لم تتأكد من موته فإنه يعتبر مفقوداً وقد مضى حكمه.
والله أعلم.
12344

(3/83)


عنوان الفتوى:الشك في دخول الماء إلى حلق الصائم لا أثر له رقم الفتوى:12344تاريخ الفتوى:17 شوال 1422السؤال : مشكلتي، أني عندما أتوضأ يدخل الماء إلى حلقي أثناء الاستنشاق، ولقد سمعت أن المبالغة في الاستنشاق تفطر، ونحن الآن في رمضان، ويعلم الله تعالى أني لا أبالغ في الاستنشاق، ولكن هذا الذي يحدث ولقد حاولت مراراً، تفادي دخول الماء ولكني في أغلب الأحيان لا أستطيع، وأحياناً أكون في شك فلا أدري أدخل الماء أو لم يدخل؟ ولقد فكرت في إعادة صوم هذه الأيام، ولكن المشكلة قائمة ولا أعرف ماذا أفعل؟ أفيدوني جزاكم الله تعالى خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصائم مأمور بعدم المبالغة بالاستنشاق خشية أن ينزل الماء إلى حلقه، يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً" رواه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن صحيح.
ثم إن الصائم إذا شك هل دخل شيء إلى حلقه أم لا؟ فلا أثر لهذا الشك وصومه صحيح، ولا يلزمه قضاء، ولو حصل أن دخل شيء منه من غير قصد ولا إسراف في الماء، فإنه لا يضر على الصحيح من قولي أهل العلم.
قال ابن قدامة في المغني: وإن تمضمض أو استنشق في الطهارة فسبق الماء إلى حلقه من غير قصد ولا إسراف، فلا شيء عليه، وبه قال الأوزاعي، وإسحاق، والشافعي في أحد قوليه، وروي عن ابن عباس.
والله أعلم.
12345
عنوان الفتوى:حكم المهر الربوي رقم الفتوى:12345تاريخ الفتوى:17 شوال 1422السؤال : 1-ماحكم من اقترض بفائدة ليتزوج ولم يجد من يقرضه قرضا حسنا؟وماذا تفعل خطيبته إذا علمت بهذا الأمر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالاقتراض بفائدة من أجل الزواج لا يجوز، وقد سبق الجواب عن ذلك مفصلاً في الفتوى رقم:
10959

(3/84)


وأما عن ماذا تفعل خطيبته إذا علمت بذلك فإنه يمكنها أن تفعل شيئاً كثيراً، من ذلك إعانته على التخلص من هذه الجريمة بأن تتنازل عما ألفه الناس من المغالاة في المهور، وتكليف الناس ما لا يطيقونه، وترضى بمهر يسير يقدر على دفعه، فقد زوج النبي صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه وكان المهر أن يعلمها سوراً من القرآن، وهي إذا فعلت ذلك فإن الله عز وجل سيضع البركة فيها، وفي هذه الأسرة المكونة، فأيسر النساء مهراً أعظمهن بركة، كما ورد في الحديث النبوي، وقد تزوجت بعض نساء الصحابة وجعلت مهرها أن يسلم زوجها، فقد طلبها للزواج كافر، فجعلت مهرها الإسلام. وعليها أن تتذكر قول الله عز وجل: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان)[المائدة:2] وأما هل يجوز لها أن تأخذ مهراً من ذلك المال؟ فالذي يظهر -والله أعلم- جواز أخذه إن كان قد سدد بعضه أو كله من مال آخر، أما إذا لم يقض منه شيئاً، فلا يحل أخذه، لأن الواجب عليه رده إلى صاحبه بدون زيادة والتوبة إلى الله عز وجل من ذلك.
12346
عنوان الفتوى:حكم الرشوة مقابل تخليص البضاعة رقم الفتوى:12346تاريخ الفتوى:17 شوال 1422السؤال : أنا أعمل كتاجر للألبسة الجاهزة المستوردة.لكن بدون سجل تجاري(أي السوق السوداء) وعند المرور بالجمارك يطلب مني الجمركي الرشوة مقابل تسريحي بدون حجز السلعة فماذا أفعل ?
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كانت السلعة مما يجوز بيعه وخشي أن تؤخذ منه فلا حرج أن يدفع شيئاً لتخليص بضاعته، ولا تسمى رشوة في حقه، لأن الرشوة ما دفع لأخذ حق الغير أو التهرب من دفع حق واجب، وإنما هي رشوة محرمة في حق الآخذ لأنها من أكل أموال الناس بالباطل.
هذا، وننبه الأخ السائل إلى أمر، وهو أنه إن كانت الحكومة في تلك البلد قد نظمت طرق استيراد البضاعة بما يخدم مصلحة المسلمين فإن هذا مما يجب أن يطاعوا فيه.
والله أعلم.

(3/85)


12347
عنوان الفتوى:الفتوى لا تؤخذ إلا من أهلها رقم الفتوى:12347تاريخ الفتوى:17 شوال 1422السؤال : 1- ما حكم أن تأخذ من الإمام في المسجد فتاوى صح أو خطأ
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالفتوى لا تؤخذ إلا عمن كان أهلاً لها بأن يكون ذا علم، ورعاً تقياً ويخشى الله ويتقيه فيما يقول، ويستحضر أن الفتوى توقيع عن الله، أما من كان جاهلاً أو كان صاحب هوى يفتي بما يشتهي المستفتي فلا يحل أخذ الفتوى عنه، ومن أخذ عنه -وهو يعلم حاله- فهو آثم إثما عظيما.
وبناء على ما تقدم، فإذا كان إمام المسجد عالماً تقياً فلا حرج في استفتائه، وإلا حرم عليك أن تسفتيه، وإن استفتيته فيحرم عليك الأخذ بمضمون فتواه، إلا إذا تأكدت من مصدر شرعي مستوفي الشروط أن مضمونها حق، كما يحرم عليه هو أن يقدم على فتواك أصلاً.
ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:
5592
والله أعلم.
12348
عنوان الفتوى:ما يلزم من دخل مكة دون إحرام وأحرم منها رقم الفتوى:12348تاريخ الفتوى:17 شوال 1422السؤال : 1- ما حكم الشرع في من دخل مكة بنية الزيارة والعمرة ولم يكن محرما. ثم أحرم في مكة بعد ثلاثة أيام من وصوله. ما هي المدة التي يجب قضاؤها في مكة حتى تكون عمرته صحيحة.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن نوى الحج أو العمرة وهو خارج المواقيت وجب عليه الإحرام منها، فإن مر بها ولم يحرم منها لزمه الرجوع للإحرام منها، فإن لم يرجع وجبت عليه فدية -ذبح شاء يوزعها على الفقراء- ومن كان داخل المواقيت ونوى الحج أو العمرة وجب عليه أن يحرم من مكانه، إلا إذا كان داخل الحرم فيحرم بالحج فقط، أما العمرة فيخرج إلى الحل (التنعيم مثلاً) ليحرم بالعمرة منه ثم يدخل للحرم لأدائها.

(3/86)


والدليل هو ما في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام الجحفة، ولأهل نجد قرن المنازل، ولأهل اليمن يلملم، فهن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة، فمن كان دونهن فمهله من أهله، وكذاك حتى أهل مكة يهلون منها.
ودليل التفريق بين الحج والعمرة لمن في داخل الحرم هو ما في الصحيحين أن عائشة رضي الله عنها في حجة الوداع طلبت من النبي صلى الله عليه وسلم أن يعمرها عمرة أخرى غير العمرة التي قرنتها مع حجها، فأذن لها وخرجت إلى التنعيم -وهو من الحل-فأحرمت بالعمرة.
فمن دخل مكة وهو يريد العمرة يجب عليه أن يرجع إلى ميقاته ليحرم منه، فإن لم يرجع وجبت عليه فدية، وليس هناك زمن محدد إذا أقامه المرء داخل مكة يجوز له أن يحرم بالعمرة منها ولا يلزمه الرجوع إلى ميقاته، أو تسقط عنه الفدية، وأما من دخل مكة ولم ينو العمرة قبل دخولها فيحرم من المكان الذي نوى فيه العمرة، إلا إذا كان داخل الحرم فيخرج للحل كما سبق بيانه، ولمزيد الفائدة تراجع الفتويين رقم:
10902 9205
والله أعلم.
12349
عنوان الفتوى:سنة الظهر القبلية والبعدية رقم الفتوى:12349تاريخ الفتوى:17 شوال 1422السؤال : هل يوجد حديث ينص على وجوب أداء سنة الظهر أربع ركعات. جزاكم الله خيرآ
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن سنة الظهر قد وردت على عدة حالات على أيها أداها المرء أصاب السنة -إن شاء الله- فورد تارة أنها ركعتان قبلها وركعتان بعدها، كما في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها.."

(3/87)


وورد تارة أنها أربع قبل الظهر وركعتان بعدها، كما رواه الترمذي عن أم حبيبة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من صلى في يوم وليلة اثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة: أربعاً قبل الظهر، وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب، وركعتين بعد العشاء، وركعتين قبل صلاة الفجر"
وورد تارة أنها أربع قبل الظهر، وأربع بعدها كما رواه أحمد والترمذي وأبو داود والنسائي وابن ماجه عن أم حبيبة - رضي الله عنها- قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من حافظ على أربع كعات قبل الظهر وأربع بعدها حرمه الله على النار" ولعل الأفضل للمرء أن يفعل هذه تارة وهذه تارة، حتى يصيب السنة في الكل، هذا، وننبه السائل إلى أنه لا يجب من الصلوات إلا الصلوات الخمس والجمعة التي هي بدل عن إحدى هذه الصلوات وهي الظهر، فلا يجب شيء آخر من جنس الصلاة، لا سنة الظهر ولا غيرها.
والله أعلم.
1235
فتاوى

(3/88)


عنوان الفتوى:المحاكم الشرعية لها منهجية محددة رقم الفتوى:1235تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال: فضيلة الشيخ لدينا سؤال قد يكون غريباً ولكن نريد معرفة إجابته منك. وسؤالنا هو التالي: بعد أن عايشنا ساحات المحاكم الشرعية وجدنا أنفسنا في دهاليز الحنفية والشافعية والحنبلية ووجدنا التطبيق في الأحكام الشرعية تطبيقاً متفاوتاً من قاض إلى آخر، وأصبحنا لا نميز إن كان القاضي يحكم بالسنة النبوية، أم على قوانين الحنفية أو الحنبلية أو الشافعية، وأصبحنا في دوامة ليس لها آخر من الاحكام التي يصعب على المرء أن يفهمها، وأصبح التطبيق في الشريعة الإسلامية لدى أغلب القضاة غير دقيق. فمتى يحين الوقت لكي نعرف نحن على أي قانون شرعي نستند إليه في إصدار الأحكام الشرعية، والتي بات من الضروري توضيحها للجميع من خلال وسائل الإعلام وعبر الانترنت، وهل يحق لنا أن نطعن في أي قاض شرعي على تطبيقه للقانون الشرعي على الناس. أرجو إفادتنا بالتوضيح المستفيض لأننا مصابون بخيبة أمل كبيرة من جراء هذه التطبيقات القانونية والإجراءات التي تمارس على الناس بحجة اختلاف العلماء واجتهادهم في الدين الاسلامي. وشكراً جزيلاً.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
ما نعلمه عن المحاكم الشرعية أنها تضع منهجية ثابتة، وضوابط محددة في التعامل مع القضايا المختلف فيها بين الفقهاء. والمذاهب الفقهية المعتمدة تبني آراءها وفق الاجتهاد في فهم الكتاب والسنة ومصادر التشريع الأخرى. ولم تزل الأمة على مدار القرون ترجع إلى هذه المذاهب، وتحقق العدل والحمد لله، فلا داعي للتخوف من ذلك ، وقد قرر الفقهاء أن حكم القاضي يرفع الخلاف ويلزم أطراف الدعوى. ونخشى أن يكون في هذا الكلام تأثرا بالدعايات الكاذبة التي يراد منها التنفير من القضاء الشرعي. وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضى.
12350

(3/89)


عنوان الفتوى:مصرف المال الزائد عن بناء المسجد رقم الفتوى:12350تاريخ الفتوى:17 شوال 1422السؤال : 1-قمت بتجميع مال من الناس لبناء مسجد في منطقة تبعد عن منزلي ساعة وكنت مستور الحال وأتممت والحمدلله بناء المسجد وبقي من المال مبلغ متوسط فهل يجوز أن أتبرع به على نية أصحابه الذين لا أعرفهم إلى من يستحقه خاصة الإخوة في فلسطين أفيدوني جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما دمت لا تعرف أصحاب المال الذي جمعته لبناء المسجد فعليك أن تصرفه بنية الأجر لأصحابه، والأفضل أن يكون ذلك في بناء مسجد أو المشاركة فيه، ولا ينبغي أن يصرف في جهة أخرى، إلا إذا تعذر صرفه في هذه الجهة، فإن تعذر صرفه فيها فليصرف في أحوج الجهات الخيرية إليه، سواء كانت المجاهدين في سبيل الله، أو فقراء البلد، أو غير ذلك.
والله أعلم.
12351
عنوان الفتوى:حكم إجهاض الجنين في حال احتمال ولادته مشوهاً رقم الفتوى:12351تاريخ الفتوى:17 شوال 1422السؤال : 1-امرأة حامل عمر الجنين 35 يوما، وكانت تتعاطى علاجاً قبل الحمل بثلاثة أشهر وعندما علمت بالحمل توقفت عن أخذ العلاج لأن العلاج يسبب تشوهات في الجنين ، وقال الطبيب هناك احتمال في أن ياتي الجنين مشوهاً، فهل يجوز أن تنزل الجنين مع أنها سمعت بالجواز إذا كان عمره أقل من 40يوما؟ يرجى الإجابة بأسرع وقت هذا اليوم للضرورة وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/90)


فما سمع به الأخ السائل من القول بجواز الإجهاض قبل الأربعين يوماً من عمر الجنين هو قول لبعض أهل العلم، ومنهم من يرى جواز ذلك قبل نفخ الروح فيه، ومنهم من يحرم ذلك مطلقاً، وهذا الأخير هو الأوجه -والله أعلم- لأن النطفة بعد الاستقرار آيلة إلى التخلق، ومهيأة لنفخ الروح، وقد ذم الله من سعى في الأرض ليهلك الحرث والنسل، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن العزل -وهو الإنزال خارج فرج المرأة- قال عنه صلى الله عليه وسلم: "ذاك الوأد الخفي" رواه مسلم. فلأن يكون إنزال النطفة بعد استقرارها في الرحم وأداً خفياً أولى وأحرى.
وعليه فلا يجوز تعمد إجهاض الجنين، إلا إذا كان بقاؤه يهدد حياة الأم.
وما ذكر في السؤال من احتمال أن يكون الجنين مشوهاً لا يبرر إجهاضه، وعلى المسلم الرضى بقضاء الله وقدره.
والله أعلم.
12354
عنوان الفتوى:من تعذر عليه الاغتسال من الجنابة لعدم وجود الماء رقم الفتوى:12354تاريخ الفتوى:03 ذو الحجة 1424السؤال : سألني صاحبي عن الاغتسال عند الفجر مع عدم وجود المغاسل في الحي الجامعي، فماذا يجب عليه في هذه الحالة : هل يتيمم ويصلي أو ينتظر حتى طلوع النهار فيذهب إلى إحدى المغاسل الخاصة. فقلت له إني سأسأل لك عن هذا الأمر "" عسى أن تنقذنا نحن الطلبة الواقعين في هذه المشكلة من هذه الحيرة.
وجزاكم الله عنا خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/91)


فمن وجب عليه الاغتسال وتعذر عليه القيام به لعدم وجود الماء أو لعدم قدرته على استعماله لشدة البرد أو لكونه مريضاً، فيجب عليه أن يتيمم ويصلي الصلاة لوقتها، ولا يؤخرها حتى يخرج، ولا يلزمه إعادتها إذا وجد الماء، أو قدر على استعماله، وذلك على القول الراجح من أقوال أهل العلم، لقول الله تعالى: (فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيداً طيباً فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون)[المائدة:6] ويجب على المسلم أينما يكون -ولو كان طالباً في الحي الجامعي- أن يسعى إلى توفير ما تحتاجه عبادته من الماء، ومن ذلك ما يغتسل به غسل الجنابة فهو معرض في كل نومة ينامها لأن يجنب، فعليكم أن تحتاطوا لأنفسكم، ولا تهملوا هذا الأمر.
نسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد.
والله أعلم.
12355
عنوان الفتوى:الزواج ببنت البنت معلوم التحريم بداهة رقم الفتوى:12355تاريخ الفتوى:17 شوال 1422السؤال : 1- ما الحكم في
رجل تزوج من ابنة ابنته ؟
ما صحة هذا الزواج ؟ وهل هو جائز شرعاً ؟ وما هو نسب الأبناء ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن المعلوم من دين الإسلام بالضرورة أن بنت البنت محرمة على جدها على التأبيد بالإجماع، وإذا تزوج بها فزواجه باطل، ولا ينعقد شرعاً، ويجب التفريق بينهما في الحال، سواء كانا يعلمان بالتحريم أم لا، وإذا كانا يعلمان بالتحريم وتزوجا فهما زانيان -والعياذ بالله- ويستحقان العقوبة الشرعية، وهي إقامة حد الزنا عليهما إن وجد من يقيمه. وفي هذه الحالة ينسب الأبناء إلى أمهم، ولا يجوز أن ينسبوا إلى جدهم بحال، وإن كانا فعلا ذلك عن جهل -كأن يكونا حديثي عهد بإسلام- فنكاحهما باطل أيضاً، لكنه نكاح بشبهة يسقط عنهما الوصف بالزنا وإقامة الحد عليهما، وفي هذه الحالة ينسب الأبناء إلى جدهما.

(3/92)


كما يجب على من يعلم بأمر هذا النكاح الباطل أن يرفع أمره إلى من يستطيع فسخ هذا النكاح والتفريق بينهما، واتخاذ الإجراءات اللازمة بحقهما.
والله أعلم.
12356
عنوان الفتوى:المذي...تعريفه...وما يلزم منه رقم الفتوى:12356تاريخ الفتوى:17 شوال 1422السؤال : 1-بسم الله الرحمن الرحيم
أنا إنسان ملتزم بفضل الله تعالى ولكني أعاني من مشكلة (المذي )و(الودي )فهو قد ينزل مني لأي منظر أو قول أو فعل متعلق بالناحية الجنسية وكثيرا ما ينتابني هذا وأنا في الصلاة رغم أني أعمل كل جهدي لصرف الذهن عن هذا الموضوع والسؤال ماذا أفعل في هذه الحالات؟ أولا، وثانيا: فأنا أقع في هذا أكثر عند الاقتراب من زوجتي عند النوم فما حكم إزالة ما ينزل من المذي على الملابس علما أنني لايمكنني رؤية شيء خاصة مع صلاة الفجر أو الليل أفيدوني أفادكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المذي هو الماء الأبيض الذي يخرج عند ثوران الشهوة، ويجب منه غسل الذكر والوضوء، لحديث الصحيحين عن علي رضي الله عنه قال: كنت رجلاً مذاءً، وكنت أستحي أن أسأل النبي صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته، فأمرت المقداد بن الأسود فسأله فقال: يغسل ذكره ويتوضأ.
ويجب الوضوء منه ولو تكرر كثيراً، لقول علي كنت رجلاً مذاءً(أي كثير المذي) قال ابن حجر في الفتح: واستُدِل به(أي هذا الحديث) على وجوب الوضوء على من به سلس المذي للأمر بالوضوء مع الوصف بصفة المبالغة الدالة على الكثرة، وتعقبه ابن دقيق العيد بأن الكثرة ناشئة عن غلبة الشهوة مع صحة الجسد، بخلاف صاحب السلس فإنه ينشأ عن علة في الجسد. انتهى.

(3/93)


ولا خلاف بين العلماء أن المذي الخارج عن طريق الصحة أي بواسطة الشهوة الجنسية يجب منه الوضوء فهي سنة مجمع عليها قاله ابن عبد البر: فإن كان خروجه لسلس بأن كان لغير سبب فاختلف العلماء في وجوب الوضوء منه: فذهب مالك إلى أنه لا يجب بل يندب فقط، وذهب جمهور العلماء ومنهم: أبو حنيفة والشافعي وأحمد إلى وجوب الوضوء منه لكل صلاة قياساً على المستحاضة، وهو الراجح.
وأما بالنسبة لما يصيب الثوب منه فقيل: يجب غسله وبه قال مالك والشافعي، وقيل: يجزئ فيه النضح وهو الرش بالماء وبه قال أحمد ولعل الراجح هو التفصيل فمن كانت حالته طبيعية فالواجب في حقه الغسل ومن كانت حالته غير طبيعية كفاه النضح، لحديث سهل بن حنيف قال: كنت ألقى من المذي شدة، وكنت أكثر من الاغتسال، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "إنما يجزئك من ذلك الوضوء" قلت: يا رسول الله فكيف بما يصيب ثوبي منه؟ قال: "يكفيك أن تأخذ كفاً من ماء فتنضح به ثوبك حيث ترى أنه أصاب منه". رواه الترمذي وأبو داود وقال الترمذي حديث حسن صحيح.
وعلى هذا نقول لك: إذا أصاب المذي ثيابك فإن استطعت غسل ما أصاب منها فافعل للخروج من الخلاف، فإن لم يتيسر لك ذلك فانضحها.
وإن استطعت أن تتخذ ثوباً للنوم غير ثوب الصلاة فإن ذلك أحوط لك وأقل مشقة.
ثم إننا ننبهك إلى أن الودي ليس كالمذي فالودْي ماء غليظ أصفر يخرج أثر البول، وحكمه حكم البول لا يلزم منه إلا ما يلزم من البول.
والله أعلم.
12360
عنوان الفتوى:هل يسقط مرض المنغوليا التكاليف الشرعية رقم الفتوى:12360تاريخ الفتوى:17 شوال 1422السؤال : 1-رزقني الله سبحا نه وتعالى بطفلة منغولية تبلغ من العمر الآن12سنة وقد بلغت منذ سنة هل هي مكلفة بالصلاة والصيام؟وهل يجب علينا تدريبها على ذلك ؟مع العلم أن عمرها العقلي أقل من عمرهاالفعلي .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/94)


فالمنغوليا مرض يصيب الأطفال في بطون أمهاتهم، وهو عبارة عن تخلف في القوى العقلية والبدنية، ومن علاماته الظاهرة: بروز وتورم في العينين، وتدلي الشفة السفلى، واصفرار في اللون، وقد تصدر من المصاب به حركات غير إرادية، وقد لا يمسك بوله وبرازه، والمصاب به يستطيع المحاكاة والتقليد، ولكنه لا يفهم حقيقة الشيء، فقد يحاكي المصلي ونحوه، ولكنه لا يدرك ماهية الصلاة.
وبعد سؤال أهل الخبرة من الأطباء المتخصصين تبين أن المصاب بمرض المنغوليا قد بلغ درجة من التخلف العقلي تسقط التكليف. وعليه؛ فإنه لا يلزم ابنتك الصلاة ولا الصيام ولا سائر التكاليف، ولكن إذا استطعتم تدريبها على ما أمكن من التكاليف فهو أمر حسن.
جعل الله ذلك في ميزان حسناتكم.
والله أعلم.
12363
عنوان الفتوى:حكم إلقاء الدروس قبل الجمعة رقم الفتوى:12363تاريخ الفتوى:17 شوال 1422السؤال : 1-هل يجوز إلقاء الدروس قبل خطبة الجمعة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن إلقاء الدروس من أجل تعليم الناس وإفادتهم في أمر دينهم أمر محمود، وهو من أهم وسائل الدعوة، فإذا كان لهذا الغرض فهو مشروع قبل خطبة الجمعة وبعدها، وفي كل وقت، ما لم يكن فيه تشويش على المصلين، أما إذا كان من أجل الجمعة بحيث يعتقد أنه من الأمور المطلوبة في يوم الجمعة، والخاصة بها، فهذا لا ينبغي لأنه لم يكن من عمل النبي صلى الله عليه وسلم، ولا من عمل أصحابه، بل ولا من عمل السلف الصالح، وتخصيص نوع من العبادة بوقت من الأوقات من الأمور التوقيفية التي لا بد فيها من إذن من الشارع.
والله أعلم.
12365
عنوان الفتوى:القول في الدعاء(عاجلاً غير آجل) جائز رقم الفتوى:12365تاريخ الفتوى:17 شوال 1422السؤال : 1- هل يجوز في الدعاء أن يقول الداعي ( عاجلا لا آجلا ) , مثل عند الدعاء للاستسقاء أو الشفاء ؟ أم حرام ؟

(3/95)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج على الداعي في أن يقول في دعائه: (عاجلاً لا آجلاً) سواء أكان الدعاء دعاء استسقاء، أم كان دعاء غيره، إذا لا مانع من ذلك شرعاً، بل قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فعله في الاستسقاء، وذلك فيما رواه أبو داود عن جابر رضي الله عنه قال: أتت النبي صلى الله عليه وسلم بواكي فقال" اللهم اسقنا غيثاً مغيثاً، مريئاً مريعاً، نافعاً غير ضار، عاجلاً غير آجل" قال: فأطبقت عليهم السماء.
وإذا ثبت هذا في دعاء الاستسقاء، ألحق به دعاء غيره إذ لا فرق.
ثم إن هذا التعبير (عاجلاً غير آجل) لا ينافي ما ورد في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يستجاب لأحدكم ما لم يعجل، يقول: دعوت فلم يستجب لي" فقد بين صلى الله عليه وسلم معنى استعجال الإجابة وهو أن يقول: دعوت فلم يستجب لي.
والله أعلم.
12366
عنوان الفتوى:نشر الكتب والمصاحف صدقة جارية رقم الفتوى:12366تاريخ الفتوى:17 شوال 1422السؤال :
1- هل طباعة بعض الكتب الخاصه بالذكر والقرآن لتوزع على الناس تعتبر صدقة جارية؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن طباعة المصاحف وكتب الذكر وتوزيعها على الناس يعتبر في معنى الصدقة الجارية التي تلحق المرء بعد موته، وذلك لما أخرجه ابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علماً علمه ونشره، وولداً صالحاً تركه، أو مصحفاً ورثه، أو مسجداً بناه، أو بيتاً لابن السبيل بناه، أو نهراً أجراه، أو صدقة أخرجها من ماله في صحته وحياته، تلحقه بعد موته" فقوله صلى الله عليه وسلم: "علماً علمه ونشره...أو مصحفاً ورثه" دليل على أن نشر المصاحف وكتب الذكر والعلم الشرعي يعد من الصدقة الجارية.
والله أعلم.
12368

(3/96)


عنوان الفتوى:نواقض المسح على الخفين رقم الفتوى:12368تاريخ الفتوى:11 ذو الحجة 1424السؤال : 1-ماهي شروط المسح على الخفين؟
2 -ماهي مبطلات المسح على الخفين؟
3-هل تقرأ الحائض القرآن بدون مسه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمسح على الخفين ينقض بما يلي: وجود موجب للغسل كالجنابة، لما روى الترمذي وقال حديث حسن صحيح عن صفوان بن عسال رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا إذا كنا سفراً أو مسافرين أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن، إلا من جنابة، لكن من غائط وبول ونوم. أي يجوز للمسافر إذا انتقض وضوؤه أن يمسح على الخفين ثلاثة أيام بلياليهن، إلا إذا انتقض وضوؤه بما يوجب الغسل كالجنابة، فيجب عليه نزع الخفين وغسل القدمين.
2-انتهاء المدة: وهي ثلاثة أيام بلياليهما للمسافر ويوم وليلة للمقيم، لما رواه مسلم عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: "جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر، ويوماً وليلة للمقيم" وتبدأ المدة من أول مسح عليهما.
3-نزع الخفين: فمن نزع خفيه أو أحدهما أنتقض مسحه وهل يبطل بذلك وضوؤه؟ محل خلاف بين أهل العلم، كما أنهم اختلفوا في نقض الوضوء بانتهاء المدة والراجح أن الوضوء لا ينتقض في المسألتين.
والله أعلم.
12380
عنوان الفتوى:حقيقة حديث النفس رقم الفتوى:12380تاريخ الفتوى:17 شوال 1422السؤال : حديث النفس وكيف أعرف أنه حديث النفس.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/97)


فإن حديث النفس هو ما يجول بخاطر الإنسان من التفكير والهواجس، وهو أمر غالب لا يمكن الاحتراز منه في الصلاة، ولا في غيرها، لما جعل الله للشيطان من السبيل على الإنسان، ولكن الله بمنه وكرمه تجاوز للإنسان عنه ما لم يعمل به، أو يتحدث، ففي صحيح البخاري: "إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم".
والله أعلم.
12382
عنوان الفتوى:حكم الوصية وأنواعها رقم الفتوى:12382تاريخ الفتوى:17 شوال 1422السؤال : هل توجد وصية شرعية معينة يجب على كل مسلم أن يوصي بها قبل الوفاة؟ وما هي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الوصية هي: تصرف في التركة مضاف إلى ما بعد الموت. هذا التعريف هو أشمل ما عرفت به الوصية.
فتدخل فيه الوصية الواجبة وهي: ما تعلق بها حق واجب للغير كأداء الديون، ورد الودائع، ونحو ذلك، ويدخل فيه أيضاً الوصية المستحبة، وهي وصية الإنسان بإخراج جزء مأذون في إخراجه في سبل الخير بقصد كثرة الأجر، وزيادة الثواب، كما تدخل فيه أيضاً الوصية المحرمة، وهي الوصية بحرامٍ كالوصية ببناء كنيسة، أو دار لهو، أو كان القصد بالوصية الإضرار.
وبناء على ما تقدم، فإن وصية الإنسان بجزء من ماله غير واجبة على رأي الجمهور، وقد رأى جماعة من السلف وجوب الوصية على من ترك مالاً، مستدلين بأدلة لم يسلمها الجمهور.
وبهذا يعلم السائل أن الوصية بإخراج جزء من المال لا تجب، وإنما هي مستحبة إذا كانت بقصد القربة، وطلب الثواب.
أما الوصية بإخراج الحقوق الواجبة، فهي واجبة تبعاً لذلك، وعلى كل حال فالوصية ليست لها صيغة معينة، بل كل عبارة تدل على مقصود الموصي تكفي فيها، فلو قال الشخص: أوصيت لفلان بكذا، أو أعطوه من مالي بعد موتي كذا، أو جعلت له كذا من مالي بعد موتي، أو هو له بعد موتي. كان هذا كله كافياً في الوصية.
والله أعلم.
12383

(3/98)


عنوان الفتوى:أسماء الله الحسنى كما وردت في القرآن الكريم والسنة رقم الفتوى:12383تاريخ الفتوى:17 شوال 1422السؤال : كم اسم من أسماء الله ورد في القرآن الكريم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن لله تسعة وتسعين اسماً مائة إلا واحداً من أحصاها دخل الجنة" ورواه الترمذي، وزاد تعيين الأسماء كالتالي: هو الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارئ المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدئ المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المؤخر الأول الآخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرؤوف مالك الملك ذو الجلال والإكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الوارث الرشيد الصبور.
وقد اختلف العلماء في صحة رواية الترمذي فبعضهم صححها وبعضهم ضعفها، وبعضهم قال: إنها مدرجة من بعض الرواة، وممن حكم بضعفها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
ولكن اجتهد العلماء في تعينها بالاستقراء من الكتاب والسنة، وقد ذكر الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في كتابه القواعد المثلى تسعة وتسعين اسماً أخذها من القرآن والسنة، وهي على النحو التالي:
الله الأحد الأعلى الأكرم الإله الأول
والآخر والظاهر الباطن البارئ البر البصير
التواب الجبار الحافظ الحسيب الحفيظ الحفي

(3/99)


الحق المبين الحكيم الحليم الحميد الحي
القيوم الخبير الخالق الخلاق الرءوف الرحمن
الرحيم الرزاق الرقيب السلام السميع الشاكر
الشكور الشهيد الصمد العالم العزيز العظيم
العفو العليم العلي الغفار الغفور الغني
الفتاح القادر القاهر القدوس القدير القريب
القوي القهار الكبير الكريم اللطيف المؤمن
المتعالي المتكبر المتين المجيب المجيد المحيط
المصور المقتدر المقيت الملك المليك المولى
المهيمن النصير الواحد الوارث الواسع الودود
الوكيل الولي الوهاب
ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم:
الجميل الجواد الحكم الحيي الرب الرفيق السبوح السيد الشافي الطيب القابض الباسط المقدم المؤخر المحسن المعطي المنان الوتر.
ونشير هنا إلى أن هذه الأسماء هي من أسماء الله، وليست كل أسماء الله، ويدل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: "أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحداً من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك..." رواه أحمد وصححه ابن حبان والحاكم وغيرهما، وما استأثر الله به في علم الغيب لا يمكن لأحد الاطلاع عليه.
والله أعلم.
12385
عنوان الفتوى:حكم ما يتبقى من مال لدى المحاسب رقم الفتوى:12385تاريخ الفتوى:20 شوال 1422السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لدي سؤالين أرجو الإجابة عليهما:
1- أنا موظفة أعمل في مجال الطباعة على الحاسوب في مؤسسة حكومية، أحصل أحيانا على عمل خاص بي فأقوم باستخدام جهاز الحاسوب والطابعة فقط المخصصة لي في العمل لطباعة بعض المذكرات والتقارير نظير مبلغ مالي، وأقوم أنا بشراء الورق وأخصم أجر استخدام الجهاز والطابعة من المبلغ المتحصل عليه.

(3/100)


2- أنا موظفة في إحدى الدوائر الحكومية أعمل على الخزينة أي استلم نقوداً من العملاء وأسلمهم إيصالات أحيانا يعطيني بعض العملاء نقودا زيادة عن المحددة فتواجهني مشكلة إما في رد الباقي (لا توجد فكة) وأحيانا يقولون لي خذيها لك. فماذا أعمل بهذه النقود هل آخذها وأتصدق بها أو أبقيها في الخزينة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت الإجابة على حكم استخدام الموظف لأدوات المكاتب برقم: 5763، ورقم: 4140.
وذكرنا فيها أنه من الغش والخيانة في الأمانة، ونضيف هنا أنه إذا كان استخدام الموظف لأدوات المكتب خيانة، فإن ما نشأ عنه من مال حرام على الموظف لأنه مال نشأ عن تعد على مال الغير، واستقطاع نسبة من هذا المال الحاصل من الاستخدام المذكور، ودفعها لصالح مالك الجهاز لا يبيح هذا العمل لحرمة مال المسلم، فيجب عليك أيتها السائلة أن تكفي عن هذا العمل في المستقبل، وذلك المال المتحصل قد اختلف العلماء في مرجعه هل هو كله لرب الجهاز أم هو للمتعدي نتيجة لعمله، سبق تفصيل ذلك برقم: 10486.
وأما بالنسبة لما يتبقى عند المحاسب نتيجة لتجمع مبالغ تركها أصحابها، فهذه إذا قال أصحابها للمحاسب خذها، فهذا تمليك منهم لها للمحاسب نفسه، فله حق التصرف فيها مثل غيرها من أملاكه.
وأما إذا لم يقولوا له شيئاً بل تركوها إذ لم يجدوا صرفها فهذه حق لهم، وتجري عليها أحكام اللقطة، وقد سبقت الإجابة عليها برقم: 11132
والله أعلم.
12388
فتاوى
عنوان الفتوى:هل يصح إهداء لحم الأضحية مشوياً رقم الفتوى:12388تاريخ الفتوى:17 ذو الحجة 1424السؤال:
ما هي الحالة التي تكون عليها الأضحية أي هل يوزع لحماً نيئاً أم مشوياً على النار؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/101)


فإن المضحي مأمور بأن يأكل من أضحيته، وأن يتصدق منها، لقوله تعالى: (فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ) [الحج:28].
قال القرطبي في تفسيره: هذا أمر معناه الندب عند الجمهور، ويستحب للرجل أن يأكل من هديه وأضحيته، وأن يتصدق بالأكثر مع تجويزهم الصدقة بالكل، وأكل الكل. انتهى.
ولا فرق في ذلك الإطعام بين أن يكون اللحم نيئاً أو بين أن يكون مشوياً، فكل ذلك جائز لا حرج فيه، لعموم قوله تعالى: (وأطعموا) والإطعام يشمل كل ذلك.
والله أعلم.
12389
عنوان الفتوى:حكم تأجير أجهزة الفيديو رقم الفتوى:12389تاريخ الفتوى:17 شوال 1422السؤال : ما هو حكم كراء أشرطة الفيديو (الأفلام ) وكراء أجهزة الفيديو للعامة مقابل المال؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجهاز الفيديو سلاح ذو حدين يستخدم في الخير، ويستخدم في الشر، فكراؤه جائز لمن علم أنه سيستخدمه في المجالات المشروعة، كالمحاضرات، والبرامج العلمية النافعة، ونحو ذلك.
ومن علم أنه يستخدمه في المجالات المحرمة حرم كراؤه له.
وإن جهل الحال، فالحكم للأغلب، فإن كان غالب حال أهل البلد هو أنهم يستخدمونه في الخير، فالكراء جائز مع جهل حال المستعمل، وإن غلب استخدامهم له في الشر حرم، وهذا هو غالب حال ما نعلمه من البلاد، وراجع الجواب رقم: 1886.
والله أعلم.
12390
عنوان الفتوى:شروط جواز اللعب بالألعاب رقم الفتوى:12390تاريخ الفتوى:17 شوال 1422السؤال : وصلني أن اللعب بألعاب الترفيه plystation حلال ولكن ما حكم الموسيقى المصاحبة للعبة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه الألعاب إن اقترنت بمحرم من ميسر، أو صور خليعة، أو موسيقى، أو غير ذلك حرم اقتناؤها واللعب بها.

(3/102)


أما إذا جردت من هذه المحرمات، فلا بأس باللعب بها، لكن بشرط ألا يؤدي ذلك اللعب إلى تضييع الأوقات، أو التفريط في الواجبات، فالمسلم مسؤول يوم القيامة عن عمره فيما أفناه، فعليه صرفه فيما يفيده وينفع المسلمين.
والله أعلم.
12391
عنوان الفتوى:لا تأثير للكحل على الصوم رقم الفتوى:12391تاريخ الفتوى:07 ذو القعدة 1422السؤال : 1- هل الاكتحال يبطل الصيام بمعنى إذا وضعت المرأة الكحل في نهار الصيام هل يبطل صيامها سواء كان ذلك في الفرض أو التطوع؟
2- لا يجوز للمرأة أن تصوم تطوعاً إلا بإذن زوجها فهل إذا سمح الرجل لزوجته بالصيام تطوعاً يكون له أجر؟
جزاكم الله عنا خير الجزاء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مجرد الاكتحال الذي لم يصحبه وجود طعم أو لون للكحل في حلق الصائم لا يبطل الصوم، فرضاً كان أو نفلاً، وهذا محل اتفاق.
أما إذا وصل طعم أو لون الكحل إلى الحلق، فإن من العلماء من يقول ببطلان الصوم لذلك، لكن الصحيح أنه لا يبطل الصوم، ولا يؤثر عليه، لأنه ليس بأكل ولا شرب، ولا في معناهما، وهذا هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وطائفة من المحققين، والله أعلم بالصواب.
2/ فمن المعروف أن المرأة لا يحق لها أن تتطوع بصوم وزوجها حاضر إلا بإذنه، لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا يحل للمرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه" متفق عليه، واللفظ للبخاري.
قال الحافظ قوله: إلا بإذنه يعني في غير صيام أيام رمضان، وكذا في غير رمضان من الواجب إذا تضيق الوقت. ا.هـ.
وعند الدرامي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تصوم المرأة يوماً تطوعاً في غير رمضان وزوجها شاهد إلا بإذنه".
وعند الطبراني عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من حق الزوج على زوجته أن لا تصوم تطوعاً إلا بإذنه، فإن فعلت لم يقبل منها".

(3/103)


وإنما منع صوم المرأة تطوعاً بغير إذن زوجها الحاضر لتأكد حقه عليها وأولويته على تطوعها بالصيام، فإذا ما تنازل عن حقه وسمح لها بالقيام بهذه الطاعة العظيمة بنية إعانتها عليها كان ممتثلاً، لقول الله تعالى: (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى) [المائدة:2].
فيكون له أجر امتثال أمر الله تعالى، وأجر الإعانة على الخير.
والله أعلم.
12392
عنوان الفتوى:يؤجر المرء على إذنه لزوجته بصيام التطوع رقم الفتوى:12392تاريخ الفتوى:07 ذو القعدة 1422السؤال : لا يجوز للمرأة أن تصوم تطوعاً إلا بإذن زوجها فهل إذا سمح الرجل لزوجته بالصيام تطوعاً يكون له أجر؟
جزاكم الله عنا خير الجزاء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن المعروف أن المرأة لا يحق لها أن تتطوع بصوم وزوجها حاضر إلا بإذنه، لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا يحل للمرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه" متفق عليه، واللفظ للبخاري.
قال الحافظ قوله: إلا بإذنه يعني في غير صيام أيام رمضان، وكذا في غير رمضان من الواجب إذا تضيق الوقت. ا.هـ.
وعند الدرامي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تصوم المرأة يوماً تطوعاً في غير رمضان وزوجها شاهد إلا بإذنه".
وعند الطبراني عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من حق الزوج على زوجته أن لا تصوم تطوعاً إلا بإذنه، فإن فعلت لم يقبل منها".
وإنما منع صوم المرأة تطوعاً بغير إذن زوجها الحاضر لتأكد حقه عليها وأولويته على تطوعها بالصيام، فإذا ما تنازل عن حقه وسمح لها بالقيام بهذه الطاعة العظيمة بنية إعانتها عليها كان ممتثلاً، لقول الله تعالى: (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى) [المائدة:2].
فيكون له أجر امتثال أمر الله تعالى، وأجر الإعانة على الخير.
والله أعلم.
12394

(3/104)


عنوان الفتوى:الحلال القليل خير من الحرام الكثير رقم الفتوى:12394تاريخ الفتوى:17 شوال 1422السؤال : هل يجوز لي أن أؤجر مستودعاً أملكه إلى بنك يتعامل بالفوائد الربوية علما أنه بإمكاني أن أؤجره إلى أحد آخر ولكنه سيدفع أأجرة له أقل من البنك؟
أفيدوني أفادكم الله فلقد وجدت حرجاً في نفسي.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تأجيرك المستودع للبنك الذي يتعامل بالربا يعد تعاوناً منك معه على الإثم، والله تعالى يقول: (وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ) [المائدة:2].
فلا يجوز لك ذلك، ومن يتق الله يجعل له مخرجاً، ويرزقه من حيث لا يحتسب، ومن ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه، والحلال القليل خير من الحرام الكثير.
والله أعلم.
12398
عنوان الفتوى:هذه الصيغة تحتمل النذر أو اليمين رقم الفتوى:12398تاريخ الفتوى:17 شوال 1422السؤال : حلفت بالصيام شهراً متصلاً إذا فعلت العادة السرية مع العلم أني حلفت حتى أجبر نفسي علي أن لا أعود لفعل العادة السرية ولكن إبليس أعاذنا الله منه لم يتركني وفعلت العادة السرية فما الحكم هل أصوم؟
وجزاكم الله خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت الصيغة التي أراد السائل أن يمنع بها نفسه من المعاودة إلى ذلك العمل المحرم هي قوله بالله، أو نحو ذلك لأصومن شهراً إن عدت، فهذه صيغة يمين بالله تعالى منعقدة، فيلزمه برها، وهو صيام شهر إن فعل ما حلف على تركه، فإن لم يصم لزمته كفارة يمين.

(3/105)


أما إذا كان السائل لم يحلف بالله تعالى، وإنما ألزم نفسه صيام شهر إن عاود إلى فعل العادة السرية بقصد منعها، فهذا يعتبر من نذر اللجاج، وهو ما يقصد به الناذر منع نفسه من شيء ما، وحكمه أنه إذا وُجِدَ الشرط - وهو هنا المعاودة - يخير بين ما التزم وهو صيام شهر متتابع، وبين كفارة يمين بالله تعالى. مع أن المسألة فيها خلاف، ولكن ما ذكرناه هو الذي نراه صواباً، وهو مشهور مذهب الإمام أحمد، ثم إننا ننبه السائل إلى أن أفضل طريقة إلى منع النفس من هواها وكبحها عن ارتكاب المحرم من شهواتها هو: المراقبة لله تعالى، واستحضار كونه مطلعاً على ما يسر وما يعلن، وأن هناك حفظة موكلين به لا يغادرون صغيرة ولا كبيرة إلا سجلوها عليه، ومن أفضل طرق الوقاية من هذا العمل الزواج أو الصوم، فقد أرشد إليهما رسول الله صلى الله عليه بقوله: "يا معشر الشباب: من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم، فإنه له وجاء" متفق عليه، واللفظ لمسلم.
وانظر الجواب رقم: 7170.
والله أعلم.
12399
عنوان الفتوى:هذه الصيغة تحتمل النذر أو اليمين رقم الفتوى:12399تاريخ الفتوى:17 شوال 1422السؤال : حلفت بالصيام شهراً متصلاً إذا فعلت العادة السرية مع العلم أني حلفت حتى أجبر نفسي علي أن لا أعود لفعل العادة السرية ولكن إبليس أعاذنا الله منه لم يتركني وفعلت العادة السرية فما الحكم هل أصوم؟
وجزاكم الله خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت الصيغة التي أراد السائل أن يمنع بها نفسه من المعاودة إلى ذلك العمل المحرم هي قوله بالله، أو نحو ذلك لأصومن شهراً إن عدت، فهذه صيغة يمين بالله تعالى متعقدة، فيلزمه برها، وهو صيام شهر إن فعل ما حلف على تركه، فإن لم يصم لزمته كفارة يمين.

(3/106)


أما إذا كان السائل لم يحلف بالله تعالى، وإنما ألزم نفسه صيام شهر إن عاود إلى فعل العادة السرية بقصد منعها، فهذا يعتبر من نذر اللجاج، وهو ما يقصد به الناذر منع نفسه من شيء ما، وحكمه أنه إذا وُجِدَ الشرط - وهو هنا المعاودة - يخير بين ما التزم وهو صيام شهر متتابع، وبين كفارة يمين بالله تعالى. مع أن المسألة فيها خلاف، ولكن ما ذكرناه هو الذي نراه صواباً، وهو مشهور مذهب الإمام أحمد، ثم إننا ننبه السائل إلى أن أفضل طريقة إلى منع النفس من هواها وكبحها عن ارتكاب المحرم من شهواتها هو: المراقبة لله تعالى، واستحضار كونه مطلعاً على ما يسر وما يعلن، وأن هناك حفظة موكلين به لا يغادرون صغيرة ولا كبيرة إلا سجلوها عليه، ومن أفضل طرق الوقاية من هذا العمل الزواج أو الصوم، فقد أرشد إليهما رسول الله صلى الله عليه بقوله: "يا معشر الشباب: من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم، فإنه له وجاء" متفق عليه، واللفظ لمسلم.
وانظر الجواب رقم: 7170.
والله أعلم.
12404
عنوان الفتوى:حكم المهر الربوي رقم الفتوى:12404تاريخ الفتوى:17 شوال 1422السؤال : 1-ماحكم من اقترض بفائدة ليتزوج ولم يجد من يقرضه قرضا حسنا؟وماذا تفعل خطيبته إذا علمت بهذا الأمر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالاقتراض بفائدة من أجل الزواج لا يجوز، وقد سبق الجواب عن ذلك مفصلاً في الفتوى رقم:
10959

(3/107)


وأما عن ماذا تفعل خطيبته إذا علمت بذلك فإنه يمكنها أن تفعل شيئاً كثيراً، من ذلك إعانته على التخلص من هذه الجريمة بأن تتنازل عما ألفه الناس من المغالاة في المهور، وتكليف الناس ما لا يطيقونه، وترضى بمهر يسير يقدر على دفعه، فقد زوج النبي صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه وكان المهر أن يعلمها سوراً من القرآن، وهي إذا فعلت ذلك فإن الله عز وجل سيضع البركة فيها، وفي هذه الأسرة المكونة، فأيسر النساء مهراً أعظمهن بركة، كما ورد في الحديث النبوي، وقد تزوجت بعض نساء الصحابة وجعلت مهرها أن يسلم زوجها، فقد طلبها للزواج كافر فجعلت مهرها الإسلام، وعليها أن تتذكر قول الله عز وجل: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان)[المائدة:2] وأما هل يجوز لها أن تأخذ مهراً من ذلك المال؟ فالذي يظهر -والله أعلم- جواز أخذه إن كان قد سدد بعضه أو كله من مال آخر، أما إذا لم يقض منه شيئاً، فلا يحل أخذه، لأن الواجب عليه رده إلى صاحبه بدون زيادة والتوبة إلى الله عز وجل من ذلك.
12405
عنوان الفتوى:السنة في عيد الأضحى أن يأكل بعد الصلاة رقم الفتوى:12405تاريخ الفتوى:20 شوال 1422السؤال : ما حكم الإمساك في أول أيام عيد الأضحى المبارك من الفجر إلى أن تنتهي صلاة العيد؟
وإذا كان هذا الشيء سنة فهل هو في عيد الفطر أم الأضحى؟
مشكورين
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسنة أن لا يأكل الشخص شيئاً يوم الأضحى حتى يصلي صلاة العيد. وأن يأكل شيئاً يوم الفطر قبل خروجه للصلاة، والأفضل أن يكون تمرات.
روى الترمذي في سننه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم، ولا يطعم يوم الأضحى حتى يصلي.
وفي صحيح البخاري عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات.
والله أعلم.
12407

(3/108)


عنوان الفتوى:حكم الزواج من امرأة غير مختونة رقم الفتوى:12407تاريخ الفتوى:20 شوال 1422السؤال : 1-حكم الزواج من أمراة لم تختن؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ختن النساء ليس بواجب على القول الصحيح، وعلى القول بوجبه فلا أثر لذلك على الزواج وصحته من المرأة غير المختونة.
والله أعلم.
1241
عنوان الفتوى:الشروط الشرعية للتعامل بالبورصة رقم الفتوى:1241تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : دخول بعض البنوك الإسلامية في البورصات العالمية. ما الحكم الشرعي فيها؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
إذا كانت هذه البنوك تبيع وتشتري في البورصة وفق نظام البورصة المعمول به دولياً ، فهذا محرم لا يجوز ، لاشتمال نظام البورصة ضرورة على الإقراض بالفائدة ، وعلى عدم القدرة على التسليم عند الطلب عادة إذا كانت المبالغ كبيرة ، مع تأخر التقابض فيما يشترط فيه التقابض حالاً . لكن إذا كانت هذه البنوك أو غيرها تتاجر بالعملات أو غيرها مما تتعامل به البورصة العالمية وفق الضوابط التالية :
1 - أن يكون البيع والشراء بمقدار رأس المال ، أي أن البنك أو غيره لا يقترض ليشتري .
2 - أن يتحقق التقابض بين المتبايعين (البنك والبورصة) دون تأخير ، ضمن المتواضع عليه عرفاً في مسألة التقابض .
3 - أن يتمكن البنك أو غيره من التصرف بالعملة أو العين التي اشتراها كما يتصرف المالك بملكه .
4 - وإذا كانت المتاجرة بالذهب أو الفضة فيلزم التقابض والتماثل في الوزن ، وهذا فيما نعلم غير ممكن في أعمال البورصة .
5 - وإذا كان استثمار البنك أو غيره في الأسهم ، فيجب أن تكون أسهم الشركات تستثمر في أعيان مباحة .

(3/109)


فإذا تحققت هذه الضوابط جاز للبنك الإسلامي أو غيره الدخول في البورصات العالمية ، وفي حال تخلف قيد أو أكثر من هذه القيود ، حرم التعامل مع البورصة والدخول فيها ، والمعروف من حال البورصة أنها تخل بأكثر هذه الشروط ، فإنها قائمة على أساس الإقراض بالربا والبيع على الورق، بناء على حال السوق (العرض والطلب) . والله أعلم .
12413
عنوان الفتوى:زكاة الفطر عن الخدم والسائقين على من؟ رقم الفتوى:12413تاريخ الفتوى:17 شوال 1422السؤال : 1-هل يجب علي إخراج الزكاة عن الخدم والسائقين الذين يعملون في بيتي , جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الراجح أن إخراج زكاة الفطر عن الخدم والسائقين ونحوهم واجب عليهم هم، لا على غيرهم، لحديث ابن عمر: فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعاً من تمر، أو صاعاً من شعير، على الذكر والأنثى. متفق عليه. فهذا الحديث يدل على أن كل إنسان مخاطب بالزكاة عن نفسه، إلا ما خرج بدليل آخر، وهؤلاء لم يخرجهم دليل.
والله أعلم.
12414
عنوان الفتوى:حكم شرب الخميرة المذابة بعد تخمرها رقم الفتوى:12414تاريخ الفتوى:17 شوال 1422السؤال : 1-ما حكم شرب الخميرة المذابة في الماء بعد تخمرها وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما أسميته الخميرة ليست لدينا عنها معلومات كافية للحكم عليها بذاتها، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام" ومذهب الجمهور أن كل ما أسكر جنسه فقليله وكثيره حرام، بدليل ما رواه الإمام أحمد وأصحاب السنن عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما أسكر كثيره فقليله حرام" وعليه، فإذا كانت هذه الخميرة المذابة فيها صلاحية الإسكار فلا يجوز شربها، ولو لم تسكر بالفعل، ومن باب أولى إذا أسكرت.
والله أعلم.
12415

(3/110)


عنوان الفتوى:ألواح موسى عليه الصلاة والسلام رقم الفتوى:12415تاريخ الفتوى:17 شوال 1422السؤال : 1-أين توجد الآن ألواح النبي موسى عليه الصلاة والسلام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا السؤال لا ينبني عليه عمل لا في دينك ولا في دنياك، وخير للمرء أن يشتغل بما ينفعه، وأن يترك ما لا فائدة فيه، حيث لم يتطرق القرآن الكريم ولا السنة النبوية إلى بيان مكان الألواح، وإليك بعض الأحاديث في شأن هذه الألواح: روى الإمام أحمد في مسنده، والطبراني في الأوسط والكبير، والحاكم في مستدركه عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ليس الخبر كالمعاينة، إن الله تعالى أخبر موسى بما صنع قومه في العجل فلم يلق الألواح، فلما عاين ما صنعوا ألقى الألواح فانكسرت" وصححه ابن حبان والسيوطي في الجامع الصغير.
وروى الإمام أبو داود في سننه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعاً من المثاني الطول، وأوتي موسى ستاً، فلما ألقى الألواح رفعت اثنتان، وبقين أربع" وإذا أردت المزيد عن هذا الموضوع فراجع كتب التفسير عند الآية رقم: 145 من سورة الأعراف، و150 من نفس السورة.
والله أعلم.
12417
عنوان الفتوى:لا تأثير لرائحة الدخان على الصوم رقم الفتوى:12417تاريخ الفتوى:17 شوال 1422السؤال : 1- هل إذا جلست بجانب شخص يدخن وأنا صائمة وأنا لا أحب رائحة الدخان أي السجائر وهذا الشخص لا يريد ترك الدخان فهل أعتبر مفطرة وإذا شممت رائحة العطر ورائحة الطعام فهل أعتبر مفطرة؟
وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مجرد رائحة دخان السجائر أو رائحة العطر والطعام لا يؤثر على صحة الصوم، وراجع الجواب رقم:
892
والله أعلم.
12418

(3/111)


عنوان الفتوى:القادر على القضاء لا يجزؤه غيره رقم الفتوى:12418تاريخ الفتوى:17 شوال 1422السؤال : 1-أحد أقاربي عمره 65 عاماً خلال رمضان عام 2000
ولظروف صحية أفطر 8 أيام ولم يتمكن من القضاء
لنفس الظروف لكنه تصدق بمبلغ مالي(إطعام مسكين عن كل يوم) وفي رمضان عام 2001 استعاد عافيته وصام الشهر ...
والآن هل يكفي ما تصدق به من مال عن قضاء صيام
8 أيام .. أم عليه الصوم أيضاً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الواجب على من لم يتمكن من صيام رمضان لمرض أو سفر أو نحو ذلك هو قضاء الأيام التي لم يصمها في أي وقت تيسر له صيامها من السنة، فإذا لم يتمكن من قضائها حتى جاءه رمضان المقبل قضاها بعده ولا إطعام عليه ولا إثم لعدم تفريطه، أما إذا تمكن من قضائها إلى أن دخل عليه رمضان القابل، ولم يصمها فإنه يلزمه القضاء مع إطعام مسكين مداً عن كل يوم، وهذا الإطعام لا يجزئ عن قضاء من لم يعجز عن الصوم عجزاً مستمراً، ولهذا فنقول للسائل: الواجب على هذا الشخص الذي ذكرت أنه مرض في رمضان ولم يستطع الصوم إلا في رمضان القابل هو قضاء الأيام الثمانية ولا إطعام عليه، ولا يجزؤه عن تلك الأيام ما أطعم من إطعام.
والله أعلم.
1242
عنوان الفتوى:إعطاء بعض الأولاد دون بعض حيف وجور رقم الفتوى:1242تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : نحن مجموعة اخوات لنا 4 اخوان رجال , والدنا رجل ميسور , حرمنا من معظم الارث بأن قام بنقل معظم املاكه الى ملكية ابنائه , فهل ما قام به ابونا جائز شرعا ? و ان لم يكن جائزا فهل لنا الحق في ان نطالبه بحقوقنا ونواجهه بدلك علما انه مريض و نحن نخشى ان واجهناه ان نتسبب في زيادة مرضه ؟ افتونا في امرنا هدا وجزاكم الله خير الجزاء والسلام عليكم و رحمته تعالى وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:

(3/112)


روى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما أن أباه أتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:" إني نحلت ابني هذا غلاما كان لي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"أكل ولدك نحلته مثل هذا" فقال: لا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"فارجعه" وفي رواية: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"أفعلت هذا بولدك كلهم؟ قال: لا،قال:"اتقوا الله واعدلوا في أولادكم" فرجع أبي،فرد تلك الصدقة. وفي رواية: قال:"يا بشير ألك ولد سوى هذا؟" قال: نعم، قال:"أكلهم وهبت له مثل هذا؟ قال: لا، قال:"فلا تشهدني إذا، فإني لا أشهد على جور" فعلى والدكن أن يتوب ويرجع عما فعل، كما فعل بشير الصحابي الجليل لأن ذلك جور يجب أن يرجع ويرد، أو يعطي لكل واحدة منكن ، مثله، والرجوع إلى الحق فضيلة.وعليكن أن تبلغنه بالحسنى أو توسطن من يقوم بإبلاغه والله أعلم
12422
عنوان الفتوى:المال المعد لشراء أرض تجب فيه الزكاة رقم الفتوى:12422تاريخ الفتوى:17 شوال 1422السؤال : أجمع مبلغا من المال أدخره لشراء أرض لبنائها ومن ثم السكن عليها ولأن المبلغ لايكفي فإنني في الوقت الحاضرأستثمرهذا المبلغ في شراء الأسهم بحيث إذا ارتفعت أسهم هذه الشركة بعتها ومع ما أدخره حاليا أشتري به أرضا.
سؤالي هل علي زكاة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتجب عليك الزكاة في المال الذي تعده لشراء أرض من أجل بنائها والسكن عليها إن بلغ نصاباً بنفسه أو بما انضم إليه وحال عليه الحول، أما إذا تم شراء الأرض قبل مضي الحول الهجري فلا زكاة عليك، وهذا الحكم يشمل المال المدخر والمال المستثمر في الأسهم. وأما لمعرفة كيفية زكاة الأسهم فراجع الفتوى رقم 1038.
والله أعلم.
12425
فتاوى

(3/113)


عنوان الفتوى: رقم الفتوى:12425تاريخ الفتوى:20 شوال 1422السؤال: ماحكم لعب كرة القدم في النوادى الكبيرة وماحكم أخد المال على ذلك والمكافأت من إدارة النادي علما بأني أستر العورة أثناء اللعب
الفتوى: الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن أجبنا على حكم مشاهدة لعب كرة القدم وممارستها في الجواب رقم 453 وذكرنا في الجواب الشروط التي إذا توفرت جازت ممارسة لعب الكرة ومشاهدتها. وعليه، فنقول للسائل: إذا توفرت الشروط المذكورة في الجواب المحال عليه فلا حرج في لعب الكرة، وأخذ المكافأة عليها.
والله أعلم.
1243
عنوان الفتوى:حكم جوائز مسابقات الجرائد والمجلات رقم الفتوى:1243تاريخ الفتوى:22 ذو القعدة 1422السؤال : هناك بعض الجرائدتجري داخل صفحاتها بعض المسابقات و تعطي للفائزين جوائز مالية هامة, هل المشاركة في هده المسابقات جائز شرعا , حيث تدفع مبلغ قليل لتشتري الجريدة او المجلة و ان شاركت في المسابقة و فزت تحصل على مبلغ كبير فهل يعتبر هدا من باب القمار او لا ؟ افتوني ولكم جزيل الشكر .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: لا مانع ـ إن شاء الله ـ إذ كان الغرض من شراء الجريدة أو المجلة هو أن تقرأها وتستفيد منها ثم تشترك في المسابقة، أما إذا كان الغرض مجرد الاشتراك في المسابقة لتحصل من وراء ذلك ما لا فالظاهر أن هذه المسألة داخلة في الميسر الذي حرمه الله جل وعلا وذلك لسببين: الأول:أن الجريدة إنما وضعت هذه الجوائز ـ فيما يغلب على الظن ـ ليكثر قراؤها فتباع منها نسخ كثيرة فتجني من وراء ذلك أموالا. الثاني: أنك أنت إنما دفعت جزءا يسيرا من المال لتخاطر به فإما أن تربح ربحا كبيرا، وإما أن تخسر ما دفعته، وهذا من الميسر. والله أعلم.
12436

(3/114)


عنوان الفتوى:وسوسة الشيطان دليل على يأسه من إضلال العبد رقم الفتوى:12436تاريخ الفتوى:21 شوال 1422السؤال : هل من كلمة علها ترجع جنوني ؟؟
لقد دخل الشك في قلبي لدرجه فظيعة فها أنا أتساءل وأقول إن لكل شيء سبباً وإذا ما كان الله خالقي وأني خلقت لأنه هو خلقني فكيف وجد الله؟ إنني أتوسل لك أن تساعدني وأن تريح قلبي رغم أنني أعرف أن الله يهدي من يشاء فهل شكي عبارة عن نخزات الشيطان التي تكلم عنها الرسول صلى الله عليه وسلم أم ماذا؟ لست أعرف لماذا وصلت لهذه الحالة إنني وأنا أكتب الرسالة أخاف غضبه علي نعم أخاف أن يغضب إنني مؤمنة وإنني عندما أحتاج اليه فبسرعة ألجأ إليه ولكن مشكلتي هذه الشك فهل من كلمة علها ترجع جنوني؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قد قالوا له: إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به. قال: "وقد وجدتموه؟" قالوا: نعم، قال: "ذلك صريح الإيمان" رواه مسلم.
وفي بعض الروايات قالوا: (لأن يكون أحدنا حممة أحب إليه من أن يتكلم بها) وفي بعض روايات الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم: "الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة" ويتضح من خلال الحديث ثناء النبي صلى الله عليه وسلم على من وقع في مثل هذه الوسوسة بشرطٍ وهو عدم انسياقه وراءها، وتصديقه لما أخبر الله به ورسوله، وشدة خوفه من الله عز وجل حتى أنه يفضل أن يحرق حتى يصير حممة، أي فحماً مسوداً، يفضل ذلك على النطق بمثل تلك الكلمات، وإنما أثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم لأن ذلك دليل على أن الشيطان قد أيس أن يضله، ويزيغه، فرجع إلى الوسوسة، وهو مع ذلك لم يستجب له، بل حاله كما رأيت من قبل.
فهذا هو الواجب في مثل هذا المقام أن يقول الإنسان: آمنت بالله وبرسوله، ويطرد عن نفسه مثل تلك الخواطر.

(3/115)


هذا وننبه الأخت السائلة إلى أمر يعينها على دفع وساوس الشيطان، ألا وهو التفكر في مخلوقات الله الدالة على وجوده سبحانه، وقدرته وحكمته وعلمه.
فالشيطان يحاول أن يجر الإنسان ليتفكر في شيء لا يستطيع العقل البشري القاصر إدراكه، وتصوره، وهو التفكر في ذات الله سبحانه، ولكن جرَّه أنت نفسك إلى التفكر فيما يقدر العقل على التفكر، وهو هذا الكون الفسيح بما فيه من مخلوقات.
فكل واحد منها دليل على وجود الباري سبحانه وعلى وحدانيته.
وكما قال الشاعر:
وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد
وراجعي الجواب رقم:
12300
والله أعلم.
12438
عنوان الفتوى:معنى التشبه بالكفار، وهل للعلماء لبس البنطال وربطة العنق رقم الفتوى:12438تاريخ الفتوى:21 شوال 1422السؤال : ما هو موقفي تجاه الأئمة والشيوخ الذين يتشبهون بالكفار في لباسهم مثل لبس ربطة العنق
وكذلك إسبال الثياب ( البنطال) والذين يشاركون
في البرامج التلفزيونية التي تقدمها النساء غير المتسترات بحجة تقديم الفائدة والمعلومة
الدينية والفتاوى لمشاهدي هذه البرامج؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقبل الإجابة عن هذا السؤال نرى أنه لا بد من التعريف بالمقصود من التشبه مع ذكر بعض القواعد المهمة في هذا الموضوع وإليك بيان ذلك:

(3/116)


أولاً تعريف التشبه: قال الإمام محمد الغزي الشافعي: (التشبه عبارة عن محاولة الإنسان أن يكون شبه المتشبه به، وعلى هيئته وحليته ونعته، وصفته، وهو عبارة تكلف ذلك وتقصده وتعلمه). وقال الأستاذ جميل اللويحق: (ويمكن القول في تعريف التشبه بعبارة موجزة أنه: "تكلف الإنسان مشابهة غيره في كل ما يتصف به غيره أو بعضه" ثم شرح هذا التعريف فقال: (فقوله: (تكلف الإنسان) أي أن يقصد ذلك ويتعمده، فيخرج بذلك ما يقع بدون قصد، كمشابهة الرجل للمرأة في الحركة والصوت بطبيعة الخلقة بدون نية، كما يخرج كذلك ما يقع من التشبه على سبيل الاضطرار، أو لدفع مفسدة عظمى، وذلك كالمكره، وكتشبه المسلم المقيم في بلاد الكفار المحاربة بالكفار في صفاتهم الظاهرة، ليسلم من أذاهم. وقوله: (مشابهة غيره) يدخل فيه جميع الأجناس المتشبه بها، سواء كان التشبه بها مباحاً أو غير مباح، وسواء كانت مما يعقل من الناس كالكفار والأعاجم والمبتدعة.. ومما لا يعقل كالحيوانات. وقوله: (في كل ما يتصف به غيره أو بعضه) أي في صفاته المعنوية، والحسية جميعها فيما يعرف ويرى، أو في بعض الصفات دون بعض. وأكثر إطلاق التشبه على الأمور الظاهرة من أقوالٍ وأفعالٍ دون الأمور الباطنة.) انظر: (التشبه المنهي عنه في الفقه الإسلامي) تأليف جميل اللويحق، رسالة ماجستير.
ثانياً: ذكر بعض القواعد المهمة في مسألة التشبه: نص العلماء على أنه: (لا يكون التشبه بالكفار إلا بفعل ما اختصوا به من دينهم أو عاداتهم) ومعنى ذلك أن التشبه لا يقع ابتداء إلا إذا فعل المسلم ما يتميز به الكفار عن المسلمين حتى يكون من شعاراتهم، سواء كان من أفعالهم الدينية أو كان من عاداتهم الدنيوية، أما المشترك الذي لا يختصون به فلا يقع التشبه بفعله، وإن شرع لنا نوع مخالفة في وصفه.. إلخ. التشبه المنهي عنه ص:104
ومما يدل على هذه القاعدة:

(3/117)


1- ما رواه مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: حين رأى عليه ثوبين معصفرين: "إن هذه ثياب الكفار فلا تلبسها" فتعليله صلى الله عليه وسلم للنهي بأن هذه الثياب من ثياب الكفار يقتضي المنع من كل ما كان من خواص الكفار.
2- ما رواه أبو داود بإسناد صحيح من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا كان لأحدكم ثوبان فليصل فيهما، فإن لم يكن له إلا ثوب فليتزر به، ولا يشتمل اشتمال اليهود" فالاشتمال الممنوع هو الاشتمال الخاص باليهود. كما نص العلماء على قاعدة أخرى لا تقل أهمية عن الأولى وهي: (ما زال عن كونه شعاراً جاز فعله، ما لم يكن محرماً لعينه) ومعنى ذلك: أن حكم المنع من الفعل بسبب اختصاص الكفار به يزول بزوال سببه، فإذا شاع الأمر وعمَّ ولم يعد خاصاً بالكفار جاز فعله، إلا إذا كان محرماً لعينه كلباس الحرير... إلخ وبعد هذه المقدمة ننصح السائل وأمثاله بعدم التعجل في إطلاق الأحكام على الناس سلباً أو إيجاباً وألا يحكم إلا عن دليل وبينة. وبخصوص ربطة العنق فقد تقدم الكلام عنها في الفتوى رقم:
579 فلا داعي لتكراره. وأما البنطال فيرى بعض العلماء المعاصرين أنه مما عم وشاع لبسه حتى زال اختصاص الكفار به، فأصبح مباحاً. وهذا القول هو الصواب، انظر التشبه المنهي عنه في الفقه الإسلامي ص: 111 لكن لا يجوز للمسلم أن يلبس البنطال الضيق الذي يصف العورة. أما البنطال الواسع الفضفاض غير الشفاف فلا حرج في لبسه، والصلاة به صحيحة -إن شاء الله- كما أنه لا يجوز تتبع الموضة السائدة في الغرب والحرص على تطبيقها في ربطة العنق أو البنطال، أو غير ذلك.

(3/118)


وبناء على ما تقدم نقول: إذا كان هؤلاء المشايخ والأئمة المشار إليهم في السؤال يلبسون ربطة العنق والبنطال بدون إسبال، وكان ما يلبسونه غير محدد للعورة وغير شفاف، ولا يقصدون به موافقة الكفار ولا مشابهتهم، فلا يعدون من المتشبهين بالكفار في هذا، وإن كان الأولى تركه.
وأما الإسبال في اللباس فلا يجوز. وقد تقدم الكلام عنه، وعن البنطال في الأجوبة رقم: 1633 10005 6140 4186
والله أعلم.
12441
عنوان الفتوى:هل يجوز إفطار قضاء الصوم الواجب لإرادة الزوج رقم الفتوى:12441تاريخ الفتوى:21 شوال 1422السؤال : إذاكانت المرأة تقضي ما أفطرته في رمضان ،
هل يجوز لها أن تفطر إذا أرادها زوجها أم لا ؟
علما بأنها أخبرته قبل صيامها ..
و إذا هددها بالطلاق .. ماذا تفعل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن شرع في صوم واجب كقضاء رمضان، أو صوم كفارة، ونحو ذلك، فإنه لا يجوز له قطعه، ويلزمه إتمامه، قال صاحب الشرح الكبير(3/113): فإن دخل في صوم واجب كقضاء واجب، أو قضاء رمضان، أو نذر معين، أو مطلق، أو صيام كفارة لم يجز له الخروج منه، لأن المتعين وجب بالدخول فيه، وغير المتعين تعين بدخوله فيه، فصار بمنزلة المتعين، وهذا لا خلاف فيه بحمد الله، انتهى.

(3/119)


ويدل على ذلك ما رواه أبو داود وسعيد بن منصور والأثرم عن أم هانئ رضي الله عنها قالت: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى بشراب فناولنيه فشربت منه، ثم قلت: يا رسول الله لقد أفطرت وكنت صائمة، فقال لها: "أكنت تقضين شيئاً؟" قالت: لا، قال: "فلا يضرك إن كان تطوعاً" وبهذا تعلمين أنه لا يجوز لك أن تفطري من صوم قضاء رمضان لإرادة الزوج، ولكن يجب عليك إخباره، وطلب موافقته قبل البدء بالصيام، فإذا وافق وصمت ثم أراد -وأنت صائمة- ما يريد الزوج من زوجته، فلا يجوز لك طاعته، ولو هدد بالطلاق: (ومن يتق الله يجعل له مخرجاً)[الطلاق:2] ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
12442
عنوان الفتوى:نية القضاء غير ملزمة رقم الفتوى:12442تاريخ الفتوى:21 شوال 1422السؤال : إذا نوت المرأة القضاء ثم لم تصم ذلك اليوم ..هل عليها إثم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن نوى القضاء أو أي صوم واجب فلا يلزمه أن يصوم ذلك اليوم إلا إذا شرع في الصيام، فإذا شرع حرم عليه قطعه، كما تقدم.
والله أعلم.
12444
عنوان الفتوى:الحج لا يسقط في هذه الحالة رقم الفتوى:12444تاريخ الفتوى:21 شوال 1422السؤال : 1-بسم الله الرحمان الرحيم أما بعد
جمعت أمي كمية من المال ونوت أن تتوجه إلى البقاع المقدسة وقد وقعت لابنتها المتزوجة مشكلة مع زوجها ووالدي زوجها وأصبحت مهددة بالطلاق وقد تدخلت أمي واشترت لابنتها سكنا بالمال الذي كانت متوجهة به إلى البقاع المقدسة ورجعت المياه إلى مجاريها وفرح الزوجان بالسكن السؤال هل تتوجه أمي إلى البقاع المقدسة أم حجها في ابنتها كاف وأعلمكم ليس لها مال زيادة = وشكرا=
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/120)


فكان يجب على أمك أن تذهب إلى الحج لأنها أصبحت مستطيعة، والحج يجب على المستطيع فوراً على الراجح من قولي أهل العلم. وشراؤها لمسكن لابنتها لا يجب عليها، وإنما هو من باب الإحسان، وبما أن الأمر قد وقع، فإن الإثم عن أمك مرتفع إذا كانت جاهلة بهذا الحكم، وما فعلته لا يعتبر حجاً، بل يجب عليها الذهاب إلى الحج متى توفرت لديها الاستطاعة.
والله أعلم.
12446
عنوان الفتوى:شروط جواز أخذ الأجرة على بذل الجاه رقم الفتوى:12446تاريخ الفتوى:21 شوال 1422السؤال : 1-هناك جمعية تعمل على توفير مناصب شغل شريطة أن تأخذ نصف الأجر فهل هذا جائز شرعا؟ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه المسألة داخلة فيما يعرف عند المتقدمين ببذل الجاه، ويمكن تعريفه بأنه: بذل شخص جاهه أو نفوذه، أو صلاحيته في حصول آخر على ما هو من حقه لولا عروض بعض العوارض دونه، وقد تقدم حكم أخذ العوض على ذلك في الفتوى رقم:
9559 والفتوى رقم: 6632
وعليه، فلا بأس أن تأخذ هذه الجمعية أجرة مقابل ما تقوم به.
لكن يجب أن تكون الأجرة مقطوعة وليست نسبة ثابتة، فإذا كان قصدك أن هذه الجمعية تأخذ أجرة نصف شهر واحد مثلاً في مقابل سعيها للعامل في الحصول على الوظيفة فإن ذلك جائز، أما إذا كانت تأخذ هذه النسبة دائما ما دام في العمل، فالظاهر هو عدم الجواز لسببين:
الأول: أن في ذلك إجحافاً كثيراً بالعامل، واستغلالاً لوضعيته وحاجته إلى أن يحصل فرصة عمل.
الثاني: أن هذه النسبة الثابتة لا تتناسب بحال من الأحوال مع ما بذلته الجمعية من جهد، فكأنها جاءت نتيجة لقوة موقع الجمعية، وضعف موقع العامل، والله جل وعلا يقول: (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقاً من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون)[البقرة:188]

(3/121)


ونذكر في الأخير بأن الأولى لمن يبذل جاهه، ويشفع لأخيه المسلم أن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله ولا يأخذ على ذلك أجراً، قال صلى الله عليه وسلم: "اشفعوا تؤجروا، ويقضي الله على لسان رسوله ما يشاء" رواه البخاري ومسلم.
12447
عنوان الفتوى:من تكرر منه شتم الرب، وحكم بقاء زوجته معه رقم الفتوى:12447تاريخ الفتوى:21 شوال 1422السؤال : 1- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعد .. فضيلة الشيخ قد قرأت الفتوى السابقة لمن يسب الرب والعياذ بالله .. وسؤالي متعلق بهذا الموضوع اذ أن زوجي للأسف سب الرب قبل العيد بيومين (في شهر رمضان) وكان صائما ولكنه أتم صيامه وصلاته حتى صلاة التراويح والتهجد .. فهل تقبل منه .. وهل يتوب الله عليه فور عودته للصلاة أم ماذا ؟ وبالنسبة لي (زوجته) فقد أشرتم في الفتوى السابقة بأنه يجب التفريق بين الزوج والزوجة .. فما هو وضعي في هذه الحالة مع العلم بأنها ليست المرة الأولى التي يقولها ، وما ترونه فضيلتكم قد يردعه عن تكرار ذلك القول ؟؟ .. أفيدوني أفادكم الله وبارك فيكم ..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أجمع العلماء على أن من سب الله تعالى كفر سواء كان مازحاً، أو كان جاداً، أو مستهزئاً، لقول الله تعالى: (ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون*لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم ..)[التوبة:65-66]
لكنه إذا تاب إلى الله تعالى فمذهب الجمهور أنه تقبل توبته، واشترط بعض العلماء لقبولها أن لا يتكرر ذلك منه ثلاث مرات، فإن تكرر ثلاثاً لم تقبل لدلالة التكرر على فساد عقيدته، وقلة مبالاته بدينه، ولكن القول بقبولها ولو تكررت أظهر، دلت عليه ظواهر آيات كثيرة، وأحاديث صحيحة.

(3/122)


ثم إن المرتد إذا تاب إلى الله تعالى أو نطق بالشهادتين قبلت توبته قطعاً، بل قال الحنابلة لو صلى المرتد حكم بإسلامه، إلا أن تكون ردته بجحد فريضة أو كتاب أو نحو ذلك.
وعليه، فنقول للسائلة: إذا علمت أن هذا الرجل تاب إلى الله تعالى أو نطق بالشهادتين، أو صلى صلاة المسلمين واستقام مع جماعتهم قبل أن تخرجي من العدة فالعصمة باقية والزوجية مستمرة، لأن الصحيح من أقول أهل العلم أن الفرقة بين الزوجين إذا ارتد أحدهما تتوقف على انقضاء العدة.
وننبه أخيراً إلى أن عليك أن تجلسي مع زوجك وتبيني له خطورة هذا الأمر وتطلعيه على ما فيه من فتاوى، وتوضحي له توضيحاً صريحاً أنك غير مستعدة للبقاء معه إذا تكرر منه.
والله أعلم.
12448
عنوان الفتوى:حكم من لا يصلي على الدوام رقم الفتوى:12448تاريخ الفتوى:21 شوال 1422السؤال : 1-ما حكم تأخير صلاة الفجر حتى طلوع الشمس، أي الساعة الحادية عشرة صباحاً، وما حكم تقطيع الصلاة أي الصلاة؟ يوماً ويترك يوماً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/123)


فإن الشارع قد حدد للصلاة المفروضة وقتاً معلوماً، وبين بدايته ونهايته، فمن أداها قبله لم تصح منه، ولم تجزه. أما من أخرها عنه متعمداً كسلاً وفسقاً فإنه بذلك يعد تاركاً لها، وقد أتى منكراً عظيماً عند جميع العلماء، ولكن هل يكفر بذلك أو لا يكفر؟ في ذلك اختلاف بين العلماء، والقائلون بعدم كفره أكثر، ودليل القائلين بكفره أظهر، لذا فإنا نقول: إن الذي يؤخر الصلاة عن وقتها متعمداً، أو يتركها في بعض الأحيان مع إقراره بوجوبها آثم إثما كبيراً، ومرتكب كبيرة من أكبر الكبائر إن لم يكن كافراً، فتجب عليه التوبة من هذا الذنب فوراً قبل أن يموت مضيعاً لصلاته متهاوناً في أدائها، فالصلاة هي عمود الدين، وهي أول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة، ومن آخر ما أوصى به النبي صلى الله عليه وسلم، وكم في القرآن الكريم من الأمر بإقامتها، والمحافظة عليها، والوعيد والتهديد لمضيعيها الساهين عنها، المتكاسلين عن أدائها.
والله أعلم.
12449
عنوان الفتوى:حكم تمكين الزوجة لزوجها من جماعها إذا كانت مفطرة لعذر رقم الفتوى:12449تاريخ الفتوى:21 شوال 1422السؤال :
1-هل يجوز للمرأة أن تمتنع عن معاشرة زوجها أثناء النهار وهو غير صائم بوجه غير شرعي؟ وهل ينطبق عليها الحديث الشريف: \"لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق\" .
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يحل للزوجة أن تمكن زوجها من نفسها في نهار رمضان، ولو كانت مفطرة لعذر من إرضاع أو مرض، ونحو ذلك إذا كان زوجها مفطراً بغير عذر شرعي، لأن وطأه لها في نهار رمضان معصية، وكونه مفطراً لغير سبب شرعي لا يجِوِّز له وطأها، بل الواجب عليه أن يكف عما ينافي الصيام.
وإذا مكنته من نفسها، فقد أعانته على الإثم والعدوان والله تعالى يقول: (وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) [المائدة:2].

(3/124)


ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا طاعة لأحد في معصية الله إنما الطاعة في المعروف" متفق عليه.
والله أعلم.
12450
عنوان الفتوى:الدردشة الجنسية على الإنترنت مصيدة الشياطين رقم الفتوى:12450تاريخ الفتوى:21 شوال 1422السؤال : ما حكم الدردشة الجنسية على الإنترنت ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن غالب ما يعرف بمواقع الدردشة أوكار فسادٍ، ومصايد للشيطان، يدخلها كل من هب ودب، ويتعمدها هواة الرذيلة وسماسرتها، ويجري فيها من الفضول والكلام الفاحش البذيء ما يراه عياناً من لديه أدنى اطلاعٍ عليها، والواقع أكبر شاهد على ذلك.
وإن الدردشة الجنسية أخبث وأعفن ما يجري هنالك، لذلك يجب على المسلم أن ينأى بنفسه عن مصايد الشيطان، ومواطن الريبة، وأن يستغل وقته، ويبذل جهده فيما يقربه من ربه، وينيله مرضاته، وبما ينفعه في عاجله وآجله.
وراجع الأجوبة التالية:
1568 1759 1072
والله أعلم.
12452
عنوان الفتوى:وجود المرأة في العمل لا يمنع من أداء الصلاة رقم الفتوى:12452تاريخ الفتوى:21 شوال 1422السؤال : ما حكم صلاة المرأة في مكان يمكن أن يوجد به رجال حيث أنني أعمل في مكتب وتجيء علي صلاة الظهر ثم صلاة العصر فأضطر أن أصليهما بعد وقت العصر صلاة الظهر قضاء ثم العصر حاضر، فهل لي أن أصلي الظهر حاضراً في المكتب حيث لا يوجد مكان يمكن غلقه علي ويمكن أن يراني زملائي الرجال وأنا أصلي؟
و جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب عليك أن تصلي الصلاة لوقتها، كما قال الله تعالى: (إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً) [النساء:103].
وروى مسلم عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صل الصلاة لوقتها".

(3/125)


وكون بعض الرجال الأجانب يشاهدك وأنت تصلين لا يمنعك من الصلاة، بل عليك أن تتستري وتصلي، ولو نظر إليك رجال أجانب.
ولا يحل لك الجمع بين الصلاتين إلا لسبب، وهي باختصار أربعة:
السفر، الخوف، المطر، الحاجة.
وقد سبق تفصيل هذا في الفتويين:
6846، 4724.
والله أعلم.
12454
عنوان الفتوى:ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف رقم الفتوى:12454تاريخ الفتوى:21 شوال 1422السؤال : السلام عليكم
أرجو ايضاحي أنا على انفصال مع زوجي منذ أربع سنوات بهجر الفراش ماهو حكم الدين في ذلك؟ هل أيضا يحق لي الطلاق؟ مع العلم نحن في بيت واحد.
وشكراً لكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الزوج إذا كان يهجر زوجته في الفراش، ولا يقوم بالحقوق الزوجية تجاهها، فلها أن تطالبه بالقيام بما عليه من الحقوق، فإن امتنع واستمر على ذلك، فلها أن تطلب منه الطلاق، ولو عند المحاكم الشرعية.
ولا يلزمها الشرع بالإقامة معه على تلك الحال، لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا ضرر، ولا ضرار" رواه مالك في الموطأ، والنسائي في السنن.
والله أعلم.
12455
عنوان الفتوى:أركان الصلاة وواجباتها وسننها رقم الفتوى:12455تاريخ الفتوى:21 شوال 1422السؤال : ما صفة صلاة النبي صلى الله عليه و سلم؟ مع توضيح الركن والسنة والمكروه.
أفيدوني أفادكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت صفة الصلاة مفصلة في الفتويين رقم:
8249، 6188.
وأما أركان الصلاة فهي:
1- النية.
2- تكبيرة الإحرام.
3- القيام في الفرض.
4- قراءة الفاتحة في كل ركعة.
5- الركوع.
6- القيام من الركوع.
7- السجود.
8- الجلوس بين السجدتين.
9- الطمأنينة في الجميع.
01- الجلوس للتشهد الأخير.
11- التشهد الأخير.
21- الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد الأخير.
31- التسليم.
41- الترتيب بين الجميع.

(3/126)


وما عدا هذه الأركان فهو قسمان:
الأول: واجبات.
الثاني: سنن.
وهذا التقسيم مذهب الحنفية والحنابلة، وبينهم اختلاف في تحديد الواجبات والسنن، ونحن نذكر ما ذهب إليه الحنابلة لأنه الأقوى دليلاً عندنا.
فالواجبات هي:
1- تكبيرات الانتقال في محلها، ومحلها ما بين بدء الانتقال وانتهائه.
2- التسميع: وهو قول: سمع الله لمن حمده عند الرفع من الركوع، وهو واجب على الإمام والمنفرد دون المأموم.
3- التحميد: وهو قول: ربنا ولك الحمد بعد الرفع من الركوع، وهو واجب على الإمام والمأموم والمنفرد.
4- التسبيح في الركوع، وهو قول: سبحان ربي العظيم.
5- التسبيح في السجود، وهو قول: سبحان ربي الأعلى.
6- قول: ربي اغفر لي. في الجلوس بين السجدتين.
7- التشهد الأول والجلوس له.
فهذه هي واجبات الصلاة، والفرق بين الركن والواجب في الصلاة أن الركن إذا تركه المصلي سهواً أو نسياناً ثم ذكر، فيجب عليه أن يأتي به، ويسجد للسهو.
وأما الواجب، فلا يجب عليه الإتيان به إذا تجاوز محله، ويجبره سجود السهو.
وأما سنن الصلاة فهي ما عدا الأركان والواجبات المذكورة، وهي كثيرة يطول ذكرها وتفصيلها، فنذكر ما تيسر منها:
1- رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام، وعند الركوع، وعند الرفع منه، وعند القيام إلى الركعة الثالثة.
2- وضع اليد اليمنى على اليسرى في القيام.
3- دعاء الاستفتاح والاستعاذة بعد تكبيرة الإحرام.
4- قراءة شيء من القرآن بعد الفاتحة في الركعتين الأوليين.
5- التأمين عند الانتهاء من قراءة الفاتحة للإمام والمأموم والمنفرد جهراً في الصلاة الجهرية وسراً في الصلاة السرية
6- الزيادة على تسبيحة واحدة في الركوع والسجود
7- لاعتماد على الركبتين عند القيام.
وأما مكروهات الصلاة فكثيرة أيضاً منها: 1- السدل، وأقرب الأقوال للصواب في تعريفه: هو أن يطرح المصلي ثوباً على كتفيه، ولا يرد أحد طرفيه على الكتف الأخرى.

(3/127)


2- اشتمال الصماء، وهي: أن يتجلل الرجل بثوبه، ولا يرفع منه جانباً، ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك، وإنما قيل لها صماء، لأنه يسد على يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع.
3- التلثم: وهو تغطية الفم بثوب ونحوه.
4- كف الشعر والثوب، أي ضمهما وجمعهما احترازاً من الانتشار أو التراب.
5- التشبه بالكفار، كوضع اليدين على الخاصرة، أو شد الوسط كالزنار، ونحو ذلك.
6- التشبه بالحيوان، كإقعاء الكلب في جلوس التشهد وهو: إلصاق الأليتين بالأرض، ونصب الساقين، ووضع اليدين على الأرض. وانبساط الكلب في السجود وهو: أن يلصق ذراعيه بالأرض وهو ساجد، وكالتفات الثعلب عند السلام، ونحو ذلك.
7- الحركة القليلة لغير حاجة، ومن ذلك الالتفات بالوجه أو العبث باليد في الثوب، أو اللحية، ونحو ذلك.
8- إلصاق البطن بالفخذين حال السجود.
9- الصلاة في ثوب أو مكان مُلهٍ، وغير ذلك.
والله أعلم.
12458
عنوان الفتوى:صلاة النفل منفرداً أفضل رقم الفتوى:12458تاريخ الفتوى:21 شوال 1422السؤال : 1- هل يجوز صلاة السنة جماعة لأخذ ثواب الجماعة؟
أفيدونا جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتجوز صلاة النافلة جماعة، وتجوز انفراداً، غير أن الانفراد بها أفضل، لحديث الصحيحين وهو: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "عليكم بالصلاة في بيوتكم، فإن خير صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة".
ولا يعارض هذا ما في صحيح البخاري عن أنس بن مالك من أن جدته دعت النبي صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته له فأكل منه، ثم قال: قوموا فلأصّلِ لكم. قال أنس: فقمت إلى حصير لنا قد اسودّ من طول ما لبس، فنضحته بماء، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت أنا واليتيم وراءه، والعجوز من ورائنا، فصلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف.

(3/128)


فقد حمله العلماء على أنه صلى الله عليه وسلم أراد تعليمهم، لا أن صلاة النافلة جماعة أفضل.
قال ابن حجر:وفيه (أي هذا الحديث) أن محل الفضل الوارد في صلاة النافلة منفرداً حيث لا يكون هناك مصلحة كالتعليم، بل يمكن أن يقال: هو إذ ذاك أفضل، ولا سيما في حقه صلى الله عليه وسلم. انتهى.
والله أعلم.
12466
عنوان الفتوى:حكم أخذ المنحة الدراسية في حالة تجميد الطالب رقم الفتوى:12466تاريخ الفتوى:21 شوال 1422السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السّلام عليكم و رحمة الله و بركاته \ اما بعد\
هل يجوز أخذ المنحة الجامعيّة في حالة تجميد العام الدّراسي .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حكم أخذ المنحة الجامعية في حالة تجميد العام الدراسي، فإنه ينظر فيه إلى قصد الجهة التي تعطي المنحة، وقانونها في ذلك، فإن كان ذلك يقتضي أن تصرف تلك المنحة للطالب مدة اتصافه بالطالبية سواء كان يمارس الدراسة بالفعل، أو كانت دراسته مجمدة تجميداً مؤقتاً، وسواء كان ذلك التجميد منه أو من المؤسسة التعليمية التي يدرس فيها فإن للطالب -في هذه الحالة- أن يأخذ تلك المنحة ولا حرج.
وبالجملة فإذا كانت الجهة المانحة تشترط لاستحقاق تلك المنحة شروطاً معينة، فإنه لا يجوز للطالب أخذ المنحة، إلا إذا كانت تلك الشروط متوفرة فيه.
والله تعالى أعلم.
12468

(3/129)


عنوان الفتوى:الأرض التي يجوز إحياؤها رقم الفتوى:12468تاريخ الفتوى:21 شوال 1422السؤال : 1-سألت سؤالا برقم 16891 وتفضلتم مشكورين بالإجابة عليه ولكن بقيت نقطة لم تتضح لي فقد فهمنا من بعض الأقوال بأنه يجوز إحياء الأرض بدون إذن السلطان ولكن لدى المحاكم نظام كما تعلمون بأن يكون الإحياء قبل عام 1382هـ كما أن هذه الأراضي أصبحت أرضاً عامة وتخضع لنظام الأرض العامة بشكل عام في المملكة كما أن النظام الحكومي الحالي لا يعطي أحداً موافقة على الإحياء فهل يجوز في ظل هذه النقاط الإحياء الآن وفي غفلة من مراقبي الأراضي أرجو توضيح ذلك لأننا نعاني من هذه المشكلة في جنوب المملكة لقلة الأراضي وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالإحياء الذي يجوز بدون إذن السلطان هو (إحياء الأرض الميتة التي لم يسبق منع السلطان من إحيائها) فإذا أراد شخص إحياءها فلا يلزمه استئذان السلطان، وإذا أحياها فهي له، ولا يحق للسلطان نزعها منه بعد ذلك.
وأما الإحياء للأرض بعد منع السلطان من إحيائها فلا يجوز إلا بإذن السلطان، فإذا أحياها شخص بعد المنع فإحياؤه غير صحيح، ويحق للدولة انتزاعها منه، وهذا مطابق تمام المطابقة لما كتبناه في الجواب المتقدم فتدبره بتأن.
وفقك الله لما يحب ويرضى.
12469
عنوان الفتوى:الأصناف التي تخرج منها زكاة الفطر رقم الفتوى:12469تاريخ الفتوى:21 شوال 1422السؤال : 1-ماهي أصناف زكاة الفطر؟
وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/130)


فإن زكاة الفطر تخرج -على الراجح من أقوال أهل العلم- مما يقتاته أهل البلد، فإن كانوا يقتاتون التمر أو الزبيب أو الشعير أو البر -وهي التي جاء النص النبوي بها- فيخرج منها عن كل نفس صاع، وإن كانوا يقتاتون من غير هذه الأصناف كالأرز والدخن ونحوها فيخرج منها صاع أيضاً، فكما قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (يخرج مما يقتاته وإن لم يكن من هذه الأصناف، وهو قول أكثر العلماء... فإن الأصل في الصدقات أنها تجب على وجه المساواة للفقراء، كما قال تعالى: (من أوسط ما تطعمون أهليكم) والنبي صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر صاعاً من تمر، أو صاعاً من شعير، لأن هذا كان قوت أهل المدينة، ولو كان هذا ليس قوتهم بل يقتاتون غيره لم يكلفهم أن يخرجوها مما لا يقتاتونه، كما لم يأمر الله بذلك في الكفارات. هذا إذا كان المقصود بالسؤال الأصناف التي تخرج منها زكاة الفطر.
وإذا كان المقصود بالسؤال الأصناف الذين تصرف لهم زكاة الفطر فانظر الجواب رقم:
6325
والله أعلم.
12470
عنوان الفتوى:حكم الصيام والإفطار على الحساب الفلكي رقم الفتوى:12470تاريخ الفتوى:21 شوال 1422السؤال : بلد عربي أعلن أن اليوم الذي يصادف الثلاثين من رمضان هو أول أيام عيد الفطر وذلك عن طريق الحساب وكل الدول الاسلامية الأخرى المجاورة لها صائمون فهل نقضي هذا اليوم؟
وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز الصيام ولا الإفطار بناءً على الحساب الفلكي، وإذا علم الشخص أن دولة ما تعتمد ذلك فلا يتبعها فيه، وعليه أن يصوم على رؤيته للهلال، فإن لم يره فليصم على رؤية أقرب بلد يعتمد أهله رؤية الهلال، ومن أفطر على مجرد علم الحساب الفلكي والدول المجاورة المعتمدة على الهلال صائمة لزمه قضاء ذلك اليوم، ولا إثم عليه إن كان جاهلاً بالحكم.
وانظر جواب رقم:
11921 وجواب رقم: 6636
والله أعلم.
12471

(3/131)


عنوان الفتوى:الحالات التي يباح القصر فيها للمسافر رقم الفتوى:12471تاريخ الفتوى:21 شوال 1422السؤال : أسافر أكثر من 100.000 كيلو متر في كل ستة أو ثمانية أيام فهل يجوز أن أصلي صلاة القصر في كل مرة كما أني أصلي الجمعة في كل مكان أتوقف فيه أعني أني لا أقصر صلاة الجمعة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمسافر سفراً مباحاً يجوز له قصر الصلاة الرباعية اتفاقاً، وإن وقع الخلاف بين أهل العلم في تحديد مسافة القصر، وتحديد مدة السفر التي تقصر فيها الصلاة.
والذي يترجح من أقوالهم أن من سافر مسيرة أربعة برد -وهو بالكيلو متر ثلاثة وثمانون كيلو متراً تقريباً- من سافر هذه المسافة جاز له أن يأخذ برخص السفر ومنها قصر الصلاة، وإن تكرر هذا السفر، وسواء أكان سفره سفراً في البر أم كان سفراً في البحر أو الجو، وكونه دائم السفر لا يمنعه من الترخص بقصر الصلاة إلا في حالتين:
الأولى: إذا نوى الإقامة في بلد أربعة أيام فأكثر بغير يومي الدخول والخروج فيتم ولا يقصر على القول الراجح من أقوال أهل العلم.
الثانية: إذا نزل في بلد له فيها أهل -أي زوجة- أو كانت هذه البلدة هي وطنه الذي يستوطنه فيتم. وقصدنا بالبلدة المدينة أو القرية، وليس الدولة.
والله أعلم.
12472
عنوان الفتوى:الرد على من عاب التداوي ببول الإبل رقم الفتوى:12472تاريخ الفتوى:21 شوال 1422السؤال : 1-جاء في الحديث التداوي ببول الإبل, وهذا الحديث يشنع به العلمانيون على المسلمين, ويقولون كيف يشرع لكم النبي صلى الله عليه وسلم التداوي بمثل هذه الأشياء, فما هو الرد المناسب عليهم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/132)


فالواجب على كل من آمن بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم التصديق والانقياد لما جاء عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من الوحي، قال الله تعالى: (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم)[الأحزاب:36] وقال: (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليماً)[النساء:65] فمتى صحت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز ردها أو الاعتراض عليها. قال الإمام الشافعي: (أجمع العلماء على أنه من استبانت له سنة النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ليدعها لقول أحد من الناس) كما أنه لا يجوز إخضاع السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم إلى الأهواء، والعقول السقيمة التي ترد ما تجهله، أو تجهل الحكمة منه، وقد أخبرنا الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم بما لا يحصى من الأمور التي فيها صلاح دنيانا وأخرانا، وقد أمرنا الله سبحانه أن نأخذ كل ما جاءنا عن الرسول صلى الله عليه وسلم فقال: (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا)[الحشر:7] والرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى قال تعالى: (وما ينطق عن الهوى*إن هو إلا وحي يوحى)[النجم:3-4] وقد جاءنا الرسول صلى الله عليه وسلم بما فيه الشفاء للأدواء الحسية والمعنوية، وكل ذلك بوحي من الله لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعرف الطب قبل الرسالة، ولا الكتابة، قال تعالى: (وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لا ارتاب المبطلون*بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم)[العنكبوت:48-49] ومما جاء عنه صلى الله عليه وسلم في باب التداوي: إرشاده بعض المرضى إلى الشرب من بول الإبل، وألبانها، ثبت ذلك في صحيح البخاري ومسلم، وغيرهما، من حديث أنس بن مالك قال: (قدم رهط من عرينة وعكل على النبي صلى الله عليه وسلم، فاجتووا المدينة، فشكوا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:

(3/133)


"لو خرجتم إلى إبل الصدقة فشربتم من أبوالها وألبانها" ففعلوا، فلما صحوا عمدوا إلى الرعاة فقتلوهم، واستاقوا الإبل، وحاربو الله ورسوله، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في آثارهم، فأخذوا فقطع أيديهم، وأرجلهم، وسمل أعينهم، وألقاهم في الشمس حتى ماتوا). ومعنى اجتووا المدينة: كرهوا المقام بها لضرر لحقهم بها. وعند النسائي: (قدم أعراب من عرينة إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم، فأسلموا، فاجتووا المدينة حتى اصفرت ألوانهم وعظمت بطونهم...) قال الإمام ابن القيم رحمه الله بعد ذكره لحديث العرنيين: والدليل على أن هذا المرض كان الاستسقاء ما رواه مسلم في صحيحه في هذا الحديث أنهم قالوا: إنا اجتوينا المدينة فعظمت بطوننا، وارتهشت أعضاؤنا، وذكر تمام الحديث.. ولما كانت الأدوية المحتاج إليها في علاجه هي الأدوية الجالبة التي فيها إطلاق معتدل، وإدرار بحسب الحاجة، وهذه الأمور موجودة في أبوال الإبل وألبانها، أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بشربها... ثم قال: قال صاحب القانون -ابن سيناء-: ولا يلتفت إلى ما يقال: من أن طبيعة اللبن مضادة لعلاج الاستسقاء. قال: واعلم أن لبن النوق دواء نافع لما فيه من الجلاء برفق، وما فيه من خاصية، وأن هذا اللبن شديد المنفعة، فلو أن إنساناً أقام عليه بدل الماء والطعام شفي به، وقد جُرب ذلك في قوم دفعوا إلى بلاد العرب، فقادتهم الضرورة إلى ذلك فعوفوا. وأنفع الأبوال: بول الجمل الأعرابي، وهو النجيب، انتهى.

(3/134)


وقال ابن القيم أيضاً: وفي القصة: دليل على التداوي والتطبب، وعلى طهارة بول مأكول اللحم، فإن التداوي بالمحرمات غير جائز، ولم يؤمروا مع قرب عهدهم بالإسلام بغسل أفواههم، وما أصابته ثيابهم من أبوالها للصلاة، وتأخير البيان لا يجوز عن وقت الحاجة. انظر زاد المعاد من هدي خير العباد(4/46-48). وقد أطال الحافظ ابن حجر العسقلاني في توجيه الحديث، وذكر الخلاف في بول الإبل هل هو نجس أم طاهر؟ وفي آخر كلامه قال: وأما أبوال الإبل فقد روى ابن المنذر عن ابن عباس مرفوعاً "إن في أبوال الإبل شفاء للذربة بطونهم" والذرب فساد المعدة، فلا يقاس ما ثبت أن فيه دواء على ما ثبت نفي الدواء عنه -والله أعلم- وبهذه الطريق يحصل الجمع بين الأدلة والعمل بمقتضاها كلها) فتح الباري شرح صحيح البخاري(1/441) كتاب الطهارة باب أبوال الإبل. وقال الشيخ ابن باز رحمه الله في التعليق على كلام ابن حجر: (هذا ليس بجيد: والصواب طهارة أبوال الإبل ونحوها، مما يؤكل لحمه، كما يأتي دليله في حديث العرنيين... ليس بين الأدلة في هذا الباب بحمد الله اختلاف.)
والخلاصة أن بول الإبل طاهر، ودواء نافع، فقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بشربه للتداوي، وما كان صلى الله عليه وسلم ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى.
هذا، وقد مر بك كلام عملاق الطب:-ابن سينا- وقد ظلت كتبه مرجعاً من أهم مراجع الطب قروناً متطاولة، وقد استفاد منه الغربيون كثيراً فيما وصلوا إليه في هذا الجانب، وقد أقروا بذلك في كثير من مراجعهم.
والله تعالى أعلم.
12473
عنوان الفتوى:السبب في أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل بعض أنواع الحيات رقم الفتوى:12473تاريخ الفتوى:21 شوال 1422السؤال : هناك نوع من الحيات التي تقتل بعينها, وقد ورد في بعض الروايات أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ منها, فما هي حقيقة هذه الأفاعي ؟!

(3/135)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل ذي الطفيتين والأبتر من الحيات، واستثنى حيات البيوت من القتل، وذلك في أحاديث كثيرة ثابتة في البخاري ومسلم والسنن، نذكر بعضها: روى الإمام البخاري بسنده عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (اقتلوا الحيات، واقتلوا ذا الطفيتين والأبتر، فإنهما يطمسان البصر، ويستسقطان الحبل) قال عبد الله: فبينا أنا أطارد حية لأقتلها، فناداني أبو لبابة: لا تقتلها، فقلت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر بقتل الحيات. قال إنه نهى بعد ذلك عن ذوات البيوت، وهي العوامر. (ذا الطفيتين) نوع من الحيات خبيث في ظهره خطان أبيضان. و(الأبتر) نوع من الحيات قصير الذنب (الذيل) أو ما لا ذنب له.
وفي السنن من حديث ابن عمر بلفظ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اقتلوا الحيات واقتلوا ذا الطفيتين، والأبتر، فإنهما يلتمسان البصر، ويسقطان الحبل" رواه النسائي، وأبو داود، والترمذي وابن ماجه، وأحمد.
ومعنى(يلتمسان البصر، ويسقطان الحبل) يخطفان ويطمسان البصر بمجرد النظر إليهما لخاصية السمية في بصرهما، وقيل معناه أنهما يقصدان البصر باللسع والنهش. (ويسقطان الحبل) أي الجنين عند النظر إليهما بالخاصية السمية، أو من الخوف الناشئ منها لبعض الأشخاص. أفاده صاحب عون المعبود شرح سنن أبي داود.

(3/136)


وإذا وجد المسلم حية من حيات البيوت فعليه أن يتركها، وأن يؤذنها ثلاثة أيام، فإذا لم تغادر البيت بعد ذلك فليقتلها حينئذ، لما رواه الإمام مسلم وغيره، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن بالمدينة جناً قد أسلموا. فإذا رأيتم منهم شيئاً فآذنوه ثلاثة أيام، فإن بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه. فإنما هو شيطان" ومعنى (آذنوه) أعلموه. قال الإمام النووي رحمه الله في شرحه لهذا الحديث: (قال العلماء: إذا لم يذهب بالإنذار علمتم أنه ليس من عوامر البيوت، ولا ممن أسلم من الجن، بل هو شيطان فلا حرمة له، فاقتلوه، ولن يجعل الله له سبيلاً إلى الإضرار بكم.)
12474
عنوان الفتوى:انتفاع الواقف بالموقوف يختلف حسب دوام نفعه رقم الفتوى:12474تاريخ الفتوى:21 شوال 1422السؤال : هل للصدقة الجارية فترة زمنية بمعنى أنني أتبرع لمسجد الحي بمبالغ مالية للتدفئة أو لصيانة المسجد فلو افترضنا جدلا بأن المسجد لا سمح الله قد أصابه مكروه كأن أزيل بفعل فاعل أو أنه قد هدم بفعل زلزال هل تبقى الصدقه أم أنها تنتهي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصدقة الجارية هي: الوقف وشبهه مما يدوم نفعه، والدوام يختلف باختلاف الموقوف، فمنه ما يدوم على التأبيد كالأرض، ومنه ما يدوم حيناً من الدهر، ثم ينتهي مثل الشجر والبناء.
وأما ما لا بقاء له على حاله التي يتعلق بها الانتفاع به، فلا يصح وقفه.
وأما وقف الدراهم والدنانير، فممكن بأن تدفع لمن يعمل فيها مضارباً مثلاً، وما يخرج من الربح مما ليس من نصيب العامل يصرف إلى الجهة الموقوف عليها كالمساجد والفقراء، ونحو ذلك.
وكذا إذا تصدقت بالدراهم والدنانير لشراء سرج أو أجهزة تدفئة ونحو ذلك، فهي صدقة جارية يدوم ثوابها لمدة بقاء تلك الأجهزة.

(3/137)


وأما إذا تصدقت بالدراهم والدنانير لتسديد نفقات احتياجات المسجد كراتب الإمام والمؤذن والمنظف ونحو ذلك، فهذه صدقة لكنها ليست جارية لأن عينها تنفد باستخدامها.
والله أعلم.
12479
عنوان الفتوى:الإعجاز في استعمال القرآن أن الشمس ضياء والقمر نور رقم الفتوى:12479تاريخ الفتوى:21 شوال 1422السؤال : يقول القرآن الكريم أن الله تعالى جعل القمر ضياءً, ولكن العلم الحديث أثبت أن القمر لا يوجد به ضوء سوى أنه يعكس ضوء الشمس ؟!
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد فرق الله سبحانه في الآية الكريمة بين أشعة الشمس والقمر، فقال: (هو الذي جعل الشمس ضياءً والقمر نوراً)[يونس:5] فسمى أشعة الشمس ضياءً، وسمى القمر نوراً، والمشكلة أن أكثر القواميس غير العربية(الإنجليزية، والفرنسية، والألمانية) لا تفرق بين الضياء والنور، وبناءً على ذلك ظن الكثيرون أنهما بمعنى واحد، حيث درسوا العلوم الحديثة بهذه اللغات، والواقع أنهما غير متحدين، كما أثبت ذلك بعض العاملين في الإعجاز العلمي فقال: (دعنا نستعرض بعض الآيات الأخرى التي تذكر أشعة الشمس والقمر، فلنأخذ مثلاً: الآيتين: (وجعل القمر فيهن نوراً وجعل الشمس سراجاً)[نوح:16] و (وبنينا فوقكم سبعاً شداداً*وجعلنا سراجاً وهاجاً)[النبأ:12-13] نجد أن الله سبحانه وتعالى سمى الشمس مرة بالسراج، وأخرى بالسراج الوهاج، والسراج هو المصباح الذي يضيء بالزيت أو الكهرباء. أما أشعة القمر فقد أعاد الخالق تسميتها بالنور، وإذا نحن تذكرنا في هذا الصدد معلوماتنا في الفيزياء المدرسية لوجدنا أن مصادر الضوء تنقسم عادة إلى نوعين: مصادر مباشرة: كالشمس، والنجوم، والمصباح، والشمعة وغيرها، ومصادر غير مباشرة كالقمر والكوكب. والأخيرة هي الأجسام التي تستمد نورها من مصدر آخر مثل الشمس، ثم تعكسه علينا.

(3/138)


أما الشمس والمصباح فهما يشتركان في خاصية واحدة، وهي أنهما يعتبران مصدراً مباشراً للضوء، ولذلك شبه الخالق الشمس بالمصباح الوهاج، ولم يشبه القمر في أي من الآيات بمصباح. كذلك سمى ما تصدره الشمس من أشعة ضوءاً.
أما القمر فلا يشترك معهما في هذه الصفة، فالقمر مصدر غير مباشر للضوء، فهو يعكس ضوء الشمس إلينا، فنراه ونرى أشعته التي سماها العليم الحكيم: نوراً. ومن العجيب حقاً أننا لم نستوعب هذه الدقة الإلهية في التفرقة بين ضوء الشمس ونور القمر، فكان المفروض أن نفرق بين الضوء والنور، ونسمى الأشعة التي تأتي من مصدر ضوئي مباشر بالضوء، وتلك التي تأتي من مصدر ضوئي غير مباشر بالنور، ولكنا خلطنا لغوياً بين الضوء والنور، واقتصرنا في العلوم على استخدام كلمة الضوء، ونسينا مرادفها وهو: النور، والسبب واضح، ففي الإنجليزية والفرنسية بل والألمانية، وهي اللغات التي جاءت عن طريقها العلوم الحديثة -لا يوجد إلا مرادف واحد- ولم يخطر ببالنا أو ببال المترجمين (ligt-lumiere-licht) لهذا المعنى وهو بالترتيب، أن اللغة العربية أغنى منهم وأدق، ففيها مرادفين لهذه الكلمة يجب أن نفرق بينهما تبعاً لنوعية مصدر الضوء، سواء أكان مباشراً أو (غير مباشر) المصدر: (آيات قرآنية في مشكاة العلم): للدكتور: يحيى المحجري.
ويمكنك الرجوع إلى كتاب (العلم طريق الإيمان) للشيخ عبد المجيد الزنداني. -حفظه الله- وغيره مما كتب في الإعجاز العلمي في القرآن والسنة.
والله أعلم.
1248
عنوان الفتوى:تحرم الخلوة بأجنبية رقم الفتوى:1248تاريخ الفتوى:12 جمادي الأولى 1422السؤال : ما هو تعريف الخلوة؟ وهل وجود المرأة مع رجل غريب داخل السيارة يعتبر خلوة؟ ووجود المرأة مع رجل غريب لغرض التعلم في غرفة بابها مفتوح هل يعتبر خلوة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:

(3/139)


فإن الخلوة المحرمة هي الخلوة بالمرأة الأجنبية والأجنبية هي من ليست زوجة ولا محرما والمحرم من يحرم نكاحها على التأبيد إما بالقرابة أو الرضاعة أو المصاهرة ويحرم على الرجل الخلوة بها والأصل في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم : "لا يخلون رجل بامرأة إلا مع ذي محرم " واتفق الفقهاء على أن الخلوة بالأجنبية محرمة. ومنها الخلوة بها في السيارة وأما جلوس المرأة مع أجنبي عنها للتعلم في غرفة قد فتح بابها ، فإن كان بحيث يراهما محرم بالغ جاز ذلك ، مع وجوب التزام المرأة بحجابها . وان لم يكن الامر كذلك فهي خلوة . والله اعلم
12480
عنوان الفتوى:استعمال الحناء والتزين بالكحل...رؤية شرعية رقم الفتوى:12480تاريخ الفتوى:21 شوال 1422السؤال : يقال أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع الحناء ويتكحل, فهل كان العرب يضعونها ويخرجون بين الناس, أم توضع للتداوي وتزال قبل أن تجف؟ ثمّ أليس في ذلك تشبه بالنساء الذي نعرف جميعاً أنه محرم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالكلام عن الحناء نختصره في نقاط:
الأولى: استعماله كعلاج: أورد الإمام ابن القيم في الطب النبوي فوائد كثيرة له، وذكر أنه يستخدم في علاج الصداع وغيره، قال: (وقد روى البخاري في "تاريخه" وأبو داود في "السنن" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شكا إليه أحد وجعاً في رأسه إلا قال له: "احتجم" ولا شكا إليه وجعاً في رجليه إلا قال له: "اختضب بالحناء" وعلق عليه المحقق بقوله: وسنده ضعيف. وقال ابن القيم أيضاً: وفي الترمذي: عن سلمى أم رافع خادمة النبي صلى الله عليه وسلم قالت: كان لا يصيب النبي صلى الله عليه وسلم قرصة ولا شوكة إلا وضع عليها الحناء. وضعف المحقق إسناده أيضاً.
والخلاصة أن استعماله كعلاج مباح.

(3/140)


الثانية: استعماله كزينة: يستحب الخضاب بالحناء لتغيير الشيب، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم" رواه مسلم. قال الإمام النووي: ومذهبنا: استحباب خضاب الشيب للرجل والمرأة بصفرة أو حمرة، ويحرم خضابه بالسواد على الأصح. وقيل يكره كراهة تنزيه، والمختار التحريم، لقوله صلى الله عليه وسلم: "اجتنبوا السواد" هذا مذهبنا إلخ.) شرح النووي على صحيح مسلم باب في مخالفة اليهود في الصبغ.
وأفضل تغيير للشيب هو أن يغير بمزيج الحناء والكتم، لقوله صلى الله عليه وسلم: "إن أحسن ما غيرتم به الشيب: الحناء، والكتم" أخرجه أحمد والنسائي والترمذي وابن ماجه وصححه ابن حبان والألباني. وقد خضب بذلك أبو بكر رضي الله عنه كما في البخاري، وخضب عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالحناء وحده كما في مسلم.
ومن استعماله في الزينة خضاب اليدين والرجلين لغير التداوي، وهو جائز للمرأة، أما الرجل فمختلف في جوازه له، فمن العلماء من أباح له ذلك، ومنهم من حرمه. قال المناوي: (وفيه أنه يجوز للمرأة خضب يديها ورجليها مطلقاً، لكن خصه الشافعية بغير السواد كالحناء، أما السواد فحرام على الرجال والنساء إلا للجهاد، ويحرم خضب يدي الرجل ورجليه بحناء على ما قال العجلي وتبعه النووي، لكن قضية كلام الرافعي الحِلْ) ولقائل أن يقول: لا ينبغي أن يصار إلى التحريم إلا بدليل بين، ولا توجد أدلة صريحة صحيحة تمنع الرجال من خضاب اليدين والرجلين، فيبقى الأمر على الجواز، إلا إذا عرف في بلد بعينه أنه لا يفعل هذا إلا تشبهاً بالنساء، بأن كان خضاب الرجلين واليدين في ذلك البلد مختصا بالنساء، والأولى تركه عند عدم الحاجة على كل حال. والله أعلم.

(3/141)


أما الاكتحال فهو سنة، وهو مفيد لصحة العين وزينة لها، في حق الرجال والنساء على السواء، وليس خاصاً بالنساء، وإذا كان كذلك فلا يصح أن يقال لمن اكتحل من الرجال إنه متشبه بالنساء، وقد كان العرب يكتحلون ويخرجون إلى مجامعهم بلا حرج. أما الآن فقد صار الكثير من الناس لا يكتحلون، وإن اكتحلوا فإنهم يفعلون ذلك ليلاً، أو حيث لا يراهم أحد، وعلى أية حال فالاكتحال سنة وليس بواجب، وإذا خشي من يكتحل من استهزاء الناس به، والتنقص من السنة فلعل الأفضل له أن يستتر بذلك أو يزيله عند الخروج أمام هؤلاء الناس، وأن يسعى في نفس الوقت جاهداً في أن يبين لهم مشروعية الاكتحال وفضله وسنيته. قال الإمام ابن القيم رحمه الله في هديه صلى الله عليه وسلم في حفظ صحة العين: روى أبو داود في "سننه" ... أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بالإثمد المروح عند النوم، وقال: "ليتقه الصائم" قال أبو عبيدة: المروح: المطيب بالمسك. وفي"سنن ابن ماجه" وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كانت للنبي صلى الله عليه وسلم: مكحلة يكتحل منها ثلاثاً في كل عين. وفي الكحل حفظ لصحة العين، وتقوية للنور الباصر، وجلاء لها، وتلطيف للمادة الردئية. واستخراج لها مع الزينة في بعض أنواعه، وله عند النوم مزيد فضل لاشتمالها على الكحل وسكونها عقيبه عن الحركة المضرة بها... وللإثمد من ذلك خاصية ...) زاد المعاد(4/280) وقد وردت أحاديث كثيرة في فضل الإثمد نكتفي منها بما رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه وابن حبان بإسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خير أكحالكم الإثمد، يجلو البصر، وينبت الشعر"
والله أعلم.
12481

(3/142)


عنوان الفتوى:من استدان باسم غيره فعلى من قضاء الدين رقم الفتوى:12481تاريخ الفتوى:21 شوال 1422السؤال : 1-أبي أخد دين باسمي لكني لم أنتفع به بل انتفع هو به ولم يسدده وأنا لا أملك المال لسداده هل أحاسب على هذا الدين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه المسألة فيها تفصيل: فإن كان أبوك قد أخذ هذا الدين باسمك وانتفع به دون إذنك، فإنه وحده ملزم بسداده، أي يجب عليه أن يقضي دينه، وإن لم يسدد هذا الدين مع قدرته على القضاء، فهو معرض لعقاب الله يوم القيامة وحسابه على هذا الدين، ما لم يسدد من تركته -إن ترك وفاءً- أو يعف عنه صاحب الدين.
وإن كان قد أخذ هذا الدين بإذنك فأنت ملزم بسداده إن لم يسدده، لأنك في هذه الحالة بمثابة الضامن له. هذا بالنظر إلى وجوب قضاء الدين، أما بالنظر إلى مراعاة حق الأب والإحسان إليه، فأداء دينه عنه قربة عظيمة، يرجى فيها أكبر الأجر، وأفضل الثواب عند الله يوم القيامة، لمن كان قادراً على ذلك.
والله أعلم.
12482
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:12482تاريخ الفتوى:21 شوال 1422السؤال :
نحن مجموعة من الفتيات قدرهم العيش في بلد منع فيه التدين و لبس الحجاب و من تخالف دلك يكون مصيرها الطرد من العمل او من الدراسة...
فما حكم الاسلام في دلك و ما عسانا نفعل و نحن نعلم ان الحجاب مفروض و ان من لا ترتديه ستعاقب عقابا وخيما?
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/143)


فيجب عليكن أن تتمسكن بشرع الله تعالى، وتلتزمن بما أوجب عليكن من أوامر، وتبتعدن عما حرم عليكن، وزجركن عنه من نواه، فإن سعادتكن الدنيوية والأخروية منوطة بذلك، مرتبطة به ارتباطاً شديداً، وإن الحجاب أمر من أوامر الله تعالى المؤكدة، شرعه سبحانه وتعالى صوناً للمرأة، وحفظاً لعرضها، وهو بالنسبة لها أهمُّ من الوظيفة ومن الدراسة، ومن كل شيء، وعلى ذلك فعليكن أن تلتزمن بالحجاب الشرعي، ولو أدى ذلك إلى الطرد من العمل أو الدراسة.
وسيجعل الله لكن مخرجاً إن اتقيتنه، كما وعد سبحانه وتعالى بذلك، حيث قال: (ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره)[الطلاق: 2/3] وراجعي الفتويين:
11071 10334
والله أعلم.
12485
عنوان الفتوى:ما يلزم من الفحص الداخلي النسائي رقم الفتوى:12485تاريخ الفتوى:22 شوال 1422السؤال : هل يوجب الفحص الداخلي للعورة الغسل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن لم يترتب على هذا الفحص خروج أي شيء من المخرج فلا يلزمك الاستنجاء، وكذلك لا يلزمك الغسل، لأن ذلك ليس من موجباته، وإن خرج شيء، فإن كان منياً، فقد وجب غسل الجنابة، وإن كان غيره وجب الاستنجاء فقط.
والله أعلم.
12486
عنوان الفتوى:ما يلزم من الفحص الداخلي النسائي رقم الفتوى:12486تاريخ الفتوى:22 شوال 1422السؤال : هل يوجب الفحص الداخلي للعورة الغسل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن لم يترتب على هذا الفحص خروج المني فلا يوجب الغسل، على الفاحص ولا على المفحوص لأن ذلك ليس من موجباته، وانظر في موجبات الغسل الفتوى رقم: 3791 .
والله أعلم.
12487

(3/144)


عنوان الفتوى:حكم التنكيت بالقرآن رقم الفتوى:12487تاريخ الفتوى:22 شوال 1422السؤال : هناك بعض الأشخاص يستعملون القرآن في النكت ليضحك الآخرين فما رأيكم في هذا الأمر؟
السلا م عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمما لا ريب فيه أن الإيمان بكتب الله ركن من أركان الإيمان، والإيمان بها يقتضي تعظيمها وتوقيرها. والاستخفاف بها، وجعلها عرضة للتنكيت وإضحاك الآخرين ينافي ذلك التعظيم المستلزم للإيمان، ومن فعل هذا بالقرآن الذي هو أفضل الكتب المنزلة من عند الله، فقد كفر كفراً بواحاً مخرجاً من الملة، يعتبر به مرتداً عن دين الإسلام، ومن ارتد فإنه يستتاب ثلاثة أيام، فإن تاب قبلت توبته، وإلا فإن الواجب على سلطان المسلمين أن يقتله بعد الغروب من اليوم الرابع.
ويستوي في الحكم بالردة من استخف هازلاً ومن استخف جاداً، لأن الله سبحانه وتعالى يقول: (قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ * لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ) [التوبة:65-66].
قال عبد العزيز الحنفي في (كشف الأسرار) معلقاً على هذه الآية: فصار المتكلم بالكفر بطريق الهزل مرتداً بعين الهزل لاستخفافه بالدين الحق لا بما هزل به، أي لا باعتقاد ما هزل به.
وقال ابن قدامة في المغني:ومن سب الله تعالى كفر سواء كان مازحاً أو جاداً، وكذلك من استهزأ بالله تعالى، أو بآياته، أو برسله، أو كتبه، قال تعالى: (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ * لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ) [التوبة:65-66].

(3/145)


وينبغي أن لا يكتفى من الهازئ بذلك بمجرد الإسلام حتى يؤدب أدباً يزجر من ذلك. انتهى.
والله أعلم.
1249
عنوان الفتوى:ينبغي صلة الوالد بالمال إن أحب ذلك وإن لم يكن ذلك واجباً رقم الفتوى:1249تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم: أود أن أسأل هل يجب علي أن أعطي والدي مبلغا شهريا ثابتا حيث أن حالته ميسورة ولكنه داخليا يحب أن أعطيه مع العلم بأنني متزوج وقد كنت في ضائقة ولم يساعدني أحد، أما الآن فحالتي جيدة والحمدلله. بالنسبة إلي أحب أن أعطي والدي لكن زوجتي تمانع وهذا سبب لي بعض المشاكل معها، حيث أنها تستند إلى أن أبي لم يساعدنا ونحن في ضائقة وهو الآن ليس بحاجةإلى المال؟ . والسلام عليكم ورحمة الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
إذا كان والدك غير محتاج فالأصح أنه لا يجب عليك أن تدفع له جزءاً من مالك، ولكن الله أمرك ببر أبيك، وقد قرن حق الوالدين بحقه فقال:(ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلى المصير )[لقمان:14].

(3/146)


وقرن شكره جل وعلا في هذه الآية بشكر الوالد،كما قرن النهي عن عبادة غيره جل وعلا بالأمر بالإحسان إلى الوالد،وهذا حيث يقول:( وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا)[الإسراء:23]. مما يدل على أن أمر الوالدين عظيم عند الله جل وعلا. وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لرجل:" أنت ومالك لأبيك" ، وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:" رغم أنف رجل بلغ والداه عنده الكبر أو أحدهما فلم يدخلاه الجنة"، فعليك أن تسعى في مرضاة أبيك حتى يدخلك الله به الجنة، ولو كانت مرضاته لا تنال إلا بأن تدفع إليه بعض مالك فبادر إلى ذلك، وعليك أن تحذر من الالتفات إلى هذه الزوجة من هذا الجانب، وإذا أصرت على موقفها فاعلم أنها لا تريد لك خير الدنيا والآخرة، فالله جل وعلا يقول:(يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدواً لكم فاحذروهم) [التغابن :14].
واعلم أن أباك رباك صغيرا وأنفق عليك من ماله إنفاقاً كثيراً، وضحى تضحية عظيمة من أجلك ،وهذه المرأة التي تأمرك أن تحرمه لم تعرفك إلا وأنت رجل قد بلغت أشدك. والله أعلم.
12491
عنوان الفتوى:اللعب بـ (البلاي ستيشن) محرم لما يلابسه رقم الفتوى:12491تاريخ الفتوى:22 شوال 1422السؤال : ما حكم اللعب بما يسمى البلاي ستيشن مع العلم أنها تحوي موسيقى كما أنها تحوي أفلاماً لشخصيات حقيقية أو أفلام كرتون وبعض الأوقات يكون فيها عراة؟
والله يرعاكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه اللعبة المذكورة لا تجوز لاحتوائها على ما يحرمها من موسيقى، ومن صور للعراة وغيرها، والإسلام قد نهى عن الموسيقى والمعازف بجميع أشكالها، ففي صحيح البخاري من حديث أبي موسى الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف".

(3/147)


فقد قرن صلى الله عليه وسلم المعازف بالخمر والحرير والحر (الزنا) وهي أمور محرمة بإجماع الأمة.
فدل ذلك على تحريم جميع المعازف.
ونهى كذلك عن النظر إلى العورات، يقول الله جل وعلا: (قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ) [النور:30].
وعليه، فلا يجوز للمسلم مشاهدة هذه اللعب لاشتمالها على ما يحرمها.
والله أعلم.
12492
عنوان الفتوى:تعريف الزنا رقم الفتوى:12492تاريخ الفتوى:22 شوال 1422السؤال : 1- ما هي شروط وقوع الزنى؟
2- إذا ما استمنى الرجل عن طرق وضع عضوه في فم المرأة هل وقع في الزنى؟
جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعل السائل يريد تعريف الزنى الموجب للحد، وهو كما قال العلماء: يتحقق بتغييب رأس الذكر في فرج محرم مشتهى بالطبع من غير شبهة نكاح، ولو لم يكن معه إنزال، فإذا اجتمعت هذه المذكورات كلها، وثبتت بإقرار أو بشهادة أربعة شهداء وجب الحد.
أما استمناء الرجل عن طريق وضع عضوه على فم الأجنبية أو غيره من بدنها فإنه محرم، ومن فعله فقد أتى منكراً كبيراً وإثماً مبيناً، وهو من الزنا، لكنه من الزنا الذي لا يوجب الحد، ولمزيد الفائدة انظر جواب رقم:
3950، 4458، 11038.
والله أعلم.
12493
عنوان الفتوى:إقامة الحضرة في ذكرى الوفاة بدعة رقم الفتوى:12493تاريخ الفتوى:22 شوال 1422السؤال : تقيم سيدة في يوم من رمضان ذكرى لوفاة زوجها تقام فيها حضرة على طريقة الشيخ إبراهيم الدسوقي مع إقامة صلاة التراويح وختم القرآن فما حكم الدين في ذلك؟ وما حكم من يتواجد في هذا المكان ولا يشارك في هذه الحضرة ومن يقوم على خدمة هؤلاء الناس؟
ولكم جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/148)


فما يسمى بالحضرة ويقام في ذكرى وفاة الشخص، ويدعى إليه بعض أهل الطرق الصوفية أو غيرهم يعد من البدع التي نهى الشارع عنها بقوله صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد" رواه البخاري ومسلم.
وقوله صلى الله عليه وسلم: "وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة" فلا يجوز فعل هذه الحضرات التي لا أصل لها في الشرع، ومن أراد الإحسان إلى ميته فليتصدق على المحتاجين بعيداً عن هذه الطقوس البدعية، ولا يجوز للإنسان أن يشارك فيها بخدمة أو غيرها، فإن شارك كان معيناً على الإثم والعدوان، والله تعالى يقول: (وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ) [المائدة:2].
كما لا يجوز لأحد أن يحضرها حتى لا يكثر سواد المبتدعة أو يغتر غيره بحضوره، إلا إذا حضر من غير قصد، فعليه أن يبادر بالانصراف، أو حضر بقصد الإنكار عليهم، فلينكر ذلك ولينصرف.
والله أعلم.
12499
عنوان الفتوى:الكيفية الصحيحة للتيمم رقم الفتوى:12499تاريخ الفتوى:23 شوال 1422السؤال : 1-ماهي كيفية التيمم الصحيحة علما أن هناك من قال
عليك أن تضرب ضربة للوجه وضربة لليدين وتمسح يديك حتى المر فقين ؟
وهل جاء في هذه الكيفية حد يث
صحيح ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فذهب الحنفية والشافعية إلى أن الواجب في التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين وذهبوا إلى أن الواجب في اليدين هو مسحهما إلى المرفقين، وذهب المالكية والحنابلة إلى أن الواجب ضربة واحدة والفرض في مسح اليدين إلى الكوعين والزيادة إلى المرفقين سنة والزيادة على الضرب سنة عند المالكية.
فالكيفية الصحيحة للتيمم هي ضربة واحدة للوجه والكفين، قال الإمام البخاري رحمه الله: (باب التيمم للوجه والكفين) وروى بسنده عن عبد الرحمن بن أبزى قال: قال عمار لعمر: تمعكت -تقلبت في التراب- فأتيت النبي صلى الله عليه سلم فقال: "يكفيك الوجه والكفين"

(3/149)


قال الحافظ ابن حجر قوله (باب التيمم للوجه والكفين) أي هو الواجب المجزئ، وأتى بذلك بصيغة الجزم مع شهرة الخلاف فيه لقوة دليله، فإن الأحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوى حديث أبي جهيم وعمار، وما عداهما فضعيف أو مختلف في رفعه ووقفه، والراجح عدم رفعه، فأما حديث أبي جهيم فورد بذكر المرفقين في السنن، وفي رواية إلى نصف الذراع، وفي رواية إلى الآباط، فأما رواية المرفقين، وكذا نصف الذراع ففيهما مقال، وأما رواية الآباط فقال الشافعي وغيره: إن كان ذلك وقع بأمر النبي صلى الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلى الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له، وإن كان وقع بغير أمره فالحجة فيما أمر به، ومما يقوي رواية الصحيحين في الاقتصار على الوجه والكفين كون عمار كان يفتي بعد النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، وراوي الحديث أعرف بالمراد به من غيره، ولا سيما الصحابي المجتهد) وبهذا البيان من الحافظ ظهر أن الاقتصار في التيمم على الوجه والكفين هو الراجح.
وأما كونه ضربة واحدة فلما رواه البخاري أيضاً عن عمار رضي الله عنه قال: (...... بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة فأجنبت فلم أجد الماء، فتمرغت في الصعيد، كما تمرغ الدابة، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: "إنما كان يكفيك أن تصنع هكذا" فضرب بكفه ضربة على الأرض، ثم نفضها ثم مسح بها ظهر كفه بشماله، أو ظهر شماله بكفه، ثم مسح بها وجهه) وفي رواية: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنما يكفيك هكذا" ومسح وجهه وكفيه واحدة)
والله أعلم.
12500
عنوان الفتوى:(فأسقيناكموه)أطول كلمة في القرآن، مع ذكر فائدة رقم الفتوى:12500تاريخ الفتوى:23 شوال 1422السؤال : 1-ما هي أطول كلمة بالقرآن الكريم؟؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/150)


فأطول كلمة في القرآن فيما يظهر قوله سبحانه وتعالى: (فأسقيناكموه) وننبه الأخ السائل إلى أن القرآن لم ينزل لنعد حروفه ولكن لنعمل بأحكامه، ونتخلق بأخلاقه.
وعلينا أن نحذر أن نكون ممن قال فيهم الحسن البصري رحمه الله: (أنزل القرآن ليعملوا به، فاتخذوا قراءته عملاً)
والله الموفق.
12502
عنوان الفتوى:مناداة الشخص بلقبه...استحباب أم كراهة رقم الفتوى:12502تاريخ الفتوى:23 شوال 1422السؤال :
هل يجوز الدعاء للشخص بلقبه بدلا من اسمه الحقيقي؟ جزاكم الله ألف خير
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان هذا اللقب مما لا يكرهه هذا الشخص فيجوز، وإن كان مما يكرهه فلا يجوز ذكره بما يكره، لقوله صلى الله عليه وسلم: "الغيبة ذكرك أخاك بما يكره" رواه مسلم.
ولقوله سبحانه وتعالى: (ولا تنابزوا بالألقاب)[الحجرات:11] أي الألقاب المكروهة، وأما الألقاب الحسنة التي يحبها من لقب بها فلا بأس، وقد لقب النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من أصحابه، كتلقيبه لخالد بن الوليد بسيف الله.
والله أعلم.
12503
عنوان الفتوى:حكم مصافحة بنت العم بنية طيبة رقم الفتوى:12503تاريخ الفتوى:23 شوال 1422السؤال : السلام عليكم
أود الاستفسار عن المصافحة هل يجوز لي مصافحة ابنة عمي أمام أهلها وبدون أية نية سيئة وبالأخص عندما تمد يدها لي للسلام فلا أستطيع كسفها علما بأني آتي لزيارة عمي المريض فأجد أهله معه فأسلم عليهم باليد أفيدوني أفادكم الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمصافحة المرأة الأجنبية لا تجوز سواء كانت المصافحة بحضرة محارمها أو لا، إلا أن الأمر يشتد عندما لا يوجد أحد من محارمها، فيجب عليك أن تُعلم ابنة عمك وأهلها أن مصافحة الأجنبية لا تجوز، واعلم أن الحياء في مثل هذا مذموم، فطبق أمر الله ولا تستح من أحد، فالله أحق أن يستحيا منه.

(3/151)


ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:
1025
والله أعلم.
12505
عنوان الفتوى:رقية المصاب بالعين رقم الفتوى:12505تاريخ الفتوى:23 شوال 1422السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود إفتائي في شرعية العمل التالي ومدى جدواه وهل هو فعلا علاج للعين أو أي شيء آخر؟!
خلط عدد 1 كجم من السدر و 1 كجم شب الفؤاد و1 كجم من الملح الحجري بعد طحنهم وتقسيمهم إلى سبعة أٌقسام والاغتسال بكل قسم بعد صلاة العصر بعد إضافة 5 لتر من الماء وقراءة المعوذتين وآية الكرسي عليها. أفيدوني جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر العائن بالوضوء رقية للمصاب بالعين، ففي موطأ الإمام مالك أنه صلى الله عليه وسلم قال للرجل الذي أصاب سهلاً بعينه: "توضأ له" وهو حديث صحيح، وكيفية هذا الوضوء أن يؤمر هذا العائن بقدح فيدخل كفه فيه فيتمضمض ثم يمجه في القدح، ويغسل وجهه في القدح، ثم يدخل يده اليسرى فيصب على ركبته اليمنى في القدح، ثم يدخل يده اليمنى فيصب على ركبته اليسرى، ثم يغسل داخلة إزاره، ولا يوضع القدح في الأرض، ثم يصب على رأس الرجل الذي تصيبه العين من خلفه صبة واحدة. ذكره البيهقي في سننه.
فهذه الرقية الثابتة من هديه صلى الله عليه وسلم، وغيرها من التعوذات الثابتة هي التي ينبغي للإنسان أن يرقي بها مريضه المصاب بالعين.
أما ما ذكره في السؤال فلم نطلع عليه، ولا نعلم صحته من عدمها.
ولكن في هذه الرقية الثابتة غنية عنه، ما دام لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
12507

(3/152)


عنوان الفتوى:اطلب الرزق من الله لهذه الأمور رقم الفتوى:12507تاريخ الفتوى:23 شوال 1422السؤال : حياكم الله سمعت من بعض المواعظ حديثاً نبوياً: (إنا أنزلنا المال خادماً والدين مخدوماً) فهل هذا الحديث صحيح؟ وما هو القصد الذي يقصده المرء عند طلبه للرزق؟ وبارك الله فيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث باللفظ الوارد في السؤال لم نجده في دواوين السنة المتوفرة بين أيدينا، ولا نعرفه بهذا اللفظ، وإنما اللفظ المعروف به هو ما رواه أحمد والطبراني وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنا أنزلنا المال لإقام الصلاة وإيتاء الزكاة" وهو حديث صحيح صححه الألباني وجماعة.
وأما ما ينويه المسلم عند طلبه للرزق فينبغي له أن ينوي الاستعانة بهذا المال لإقامة الدين، وما يجب عليه من نفقات وإعفاف نفسه عن الحرام، والتقرب إلى الله عز وجل به بأنواع العبادات المالية، فتلك نية صالحة يثاب عليها الإنسان، والعلماء يقولون: ما دمت تنوي الخير فأنت بخير.
وفي الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنما الدنيا لأربعة نفر: رجل آتاه الله مالاً وعلماً فهو يصل به رحمه، ويعرف لله فيه حقاً، فهو في أعلى المنازل، ورجل آتاه الله علماً ولم يؤته مالاً، فهو يقول: لو أن لي مالاً لعملت كما يعمل فلان، فهما في الأجر سواء، وعبد رزقه الله مالاً ولم يرزقه علماً فهو يخبط في ماله بغير علم، لا يتقي فيه ربه، ولا يصل فيه رحمه، ولا يعلم لله فيه حقاً، فهذا بأخبث المنازل، وعبد لم يرزقه الله مالاً ولا علماً، فهو يقول: لو أن لي مالاً لعلمت فيه بعمل فلان فهو بنيته فوزرهما سواء."
12509
عنوان الفتوى:الزاني التائب هل يقبل زوجاً؟ رقم الفتوى:12509تاريخ الفتوى:23 شوال 1422السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

(3/153)


أعرف شابا زنا أكثر من مرة وهوالآن متقدم لإحدى قريباتي وتعهد مع الله بالتوبة فهل تقبل الفتاة هذا العريس خاصة وهي ملتزمة بالدين وعلى خلق حسن وهل يطبق عليه حد الزنا بعد أن تاب؟
أفيدونا أفادكم الله.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما دام هذا الشاب قد تاب من مقارفة فاحشة الزنى توبة مستوفية الشروط المبينة في الفتوى رقم: 5450، فلا حرج في أن تقبل قريبتك بالزواج به إذا كان ذا خلق ودين في الجوانب الأخرى.
ولا يقام عليه حد الزنى إذا لم يبلغ أمره إلى الحاكم الشرعي، أما إذا بلغ الحاكم بإقراره هو، أو بمشاهدة أربع رأوه يزني، فإنه يجب إقامته، ولا تجوز الشفاعة في إسقاطه.
ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 7320.
والله أعلم.
1251
عنوان الفتوى:الأحقّ بالحضانة رقم الفتوى:1251تاريخ الفتوى:15 ربيع الثاني 1422السؤال : هل لتحديد أن يبقى الطفل لدى أمه بعد الطلاق لفترات مختلفة حسب جنسه أساس إسلامي ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد... فالسؤال المذكور يندرج تحت أحكام الحضانة: وهي حفظ من لا يميز ولا يستقل بأموره وتربيته بما يصلحه ويدفع الضرر عنه وهي نوع ولاية إلا أنها بالإناث أليق لأنهن أشفق وأهدى إلى التربية وأصبر على القيام بها وأشد ملازمة للأطفال والأم وأمها ومن يليها من النساء كلهن مقدم على الأب في حضانة الطفل ما لم يميز لما رواه أبو داود عن عبد الله بن عمرو أن امرأة قالت يا رسول الله إن أبني هذا كان بطني له وعاء وثدي له سقى وحجري له حواء وإن أباه طلقني وأراد أن ينتزعه مني فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم "أنت أحق به ما لم تنكحي" أما إذا ميز فإنه يخير بين البقاء عند الأب أو عند الأم بحسب المصلحة المعتبرة للطفل والتي تختلف من حالة إلى أخرى والتي يقدرها القاضي.

(3/154)


ويشترط في الحاضن شروط معينة معروفة في كتب الفقه إذا فقدت فيه أو فقد فيه بعضها سقط حقه في الحضانة.
والله أعلم.
12511
عنوان الفتوى:العين الصناعية هل تنزع عن الميت؟ رقم الفتوى:12511تاريخ الفتوى:23 شوال 1422السؤال : 1-إذا توفي قريب لي وقد تم زرع عين صناعية له هل يدفن بها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن المقرر شرعاً أن حرمة المسلم وهو ميت كحرمته وهو حي، ومن ثم فلا يجوز التعدي على حرمته، وإذا كان للميت عين صناعية فلا تنزع عنه قبل دفنه، وإنما يدفن بها، لما يترتب على نزعها من تشويه منظره، وهو لم يصنعها أصلاً إلا لتفادي مثل هذا المنظر.
والله أعلم.
12514
عنوان الفتوى:من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه رقم الفتوى:12514تاريخ الفتوى:23 شوال 1422السؤال : هل يجوز شراء آلة التسجيل لسماع مايرضي الله علما
بأن أهلي في البيت سيستخدمونه في سماع الأغاني ,هل علي إثم افيدونا افادكم الله ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا السؤال يرجع في أصله إلى قاعدة من قواعد الشريعة تسمى ( سد الذرائع إلى الفساد) وهي قاعدة صحيحة، أقرها الكتاب والسنة الصحيحة وفعل الصحابة وفقه الأئمة.
فمن القرآن، قوله تعالى ( ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن ) [سورة النور:31] فنهى الله تعالى النساء عن الضرب بالأرجل، لأن ذلك ذريعة إلى تطلع الرجال إليهن، مع أن الضرب بالأرجل مباح في أصله.
ومن السنة: امتناع النبي صلى الله عليه وسلم عن إعادة بناء الكعبة على قواعد إبراهيم مع ما فيه من المصلحة، خشية نفرة العرب حديثي الإسلام لقرب عهدهم بالجاهلية.
ومن فعل الصحابة: أنهم قضوا في عهد عمر بقتل الجماعة بالواحد، لأن في عدم قتلهم ذريعة إلى اجتماع الناس على القتل هروباً من القصاص.
وسد الذرائع ( الوسائل) إلى الفساد أنواع:

(3/155)


الأول: نوع متفق على سده ومنعه، وهو ما أدى إلى مفسدة على وجه القطع أو الظن القريب منه، كبيع العنب لمن علمنا أنه سيتخذ منه خمراً، فبيع العنب مباح، لكن يحرم بيعه لمن علمنا أنه سيتخذه خمراً، سداً لذريعة الفساد.
الثاني: نوع اتفقت الأمة على عدم سده ومنعه، وهو الذي يفضي إلى المفسدة نادراً، مثل المنع من زراعة العنب خشية اتخاذه خمراً، بخلاف بيعه، فإن في زراعته فوائد كثيرة، وفي بيعه علم بما سيترتب عليه من نفع أو ضرر، أو كترك التجاور في البيوت خشية وقوع الزنى من الجار، وهذا نادر فلا نترك التجاور في البيوت خشية شيء نادر.
الثالث: نوع اختلف فيه العلماء، وذلك لتردد الشيء بين المصلحة والمفسدة.
وقد قال بسد هذا النوع مالك وأحمد بن حنبل، وقال بعدم سده الشافعي وأبو حنيفة.
وسبب الخلاف هو ترددها بين المصلحة والمفسدة، فإذا رجحت إحداهما على الأخرى كان لها حكمها- وهما النوعين الأولين- وإن لم تترجح - بأن تساوت فيها المصلحة والمفسدة- رجعنا إلى الأصل المقرر في القواعد الفقهية وهو ( درء المفاسد مقدم على جلب المصالح) وأصل هذه القاعدة قول الرسول صلى الله عليه وسلم " دع ما يريبك إلى ما لا يريبك"
رواه أحمد والترمذي وابن ماجه وابن حبان، وصححه الألباني في صحيح الجامع.
ولقوله صلى الله عليه وسلم " الحلال بين والحرام بين، وبينهما مشبهات لا يعلمها كثير
من الناس، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه" رواه البخاري في كتاب الإيمان: باب من استبرأ لدينه. وانظر في ذلك الفرق الثامن والخمسين في الفروق للقرافي 2/59 وبناء عليه، فإن سؤالك يدخل في النوع الثالث من أنواع سد الذرائع وهو التردد بين المصلحة والمفسدة وقد علمت الحكم فيها.
والله أعلم.
12515

(3/156)


عنوان الفتوى:من كان خارج الميقات من أهل مكة من أين يحرم؟ رقم الفتوى:12515تاريخ الفتوى:23 شوال 1422السؤال : 1-امرأة من أهل مكة المكرمة, أتت زيارة إلى الظهران في شهر رمضان الحالي يوم 8 وتريد أن تعود إلى دارها في مكة يوم 27 رمضان الحالي ..
هل يجوز إحرامها من الطائرة وتؤدي العمرة مباشرة من مطار جدة,, أم يجب عليها الإحرام من ميقاتها بمكة المكرمة(التنعيم) علما أنها لم تعتمر لرمضان الحالي أفتونا جزاكم الله خيراً
رمضان (1422)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه المرأة، ومن كان في مثل حالتها، يجب عليها أن تحرم من الميقات الذي ستمر عليه وهي في طريقها إلى مكة، ولا تؤجل الإحرام، والأصل في ذلك، حديث ابن عباس رضي الله عنهما: قال: وقَّتَ رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام الجحفة، ولأهل نجد قرن، ولأهل اليمن يلملم، هن لهن، ولمن أتى عليهن من غير أهلهن، ممن يريد الحج والعمرة، ومن كان دون ذلك فمهله من أهله، وكذلك حتى أهل مكة يُهلون منها" رواه البخاري.
والشاهد من الحديث قوله صلى الله عليه وسلم: "هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن، ممن يريد الحج والعمرة" وهذه المرأة كذلك، فلا يجوز لها مجاوزة الميقات دون أن تحرم.
قال النووي: قال الشافعي والأصحاب: إذا انتهى الآفاقي إلى الميقات، وهو يريد الحج أو العمرة أو القران، حرم عليه مجاوزته غير محرم بالإجماع، فإن جاوزه فهو مسيء، سواء كان من أهل تلك الناحية أم من غيرها، كالشامي يمر بميقات المدينة. المجموع: 7/213
فإن أحرمت من المكان الذي ستسافر منه جاز، قال ابن المنذر: وأجمعوا على أن من أحرم قبل الميقات أنه محرم. انظر الإجماع: 17/
وإن كان الأولى لها أن لا تحرم قبل الوصول إلى الميقات.
والله أعلم.
12516

(3/157)


عنوان الفتوى:الحدُّ الشرعي لمن زنى عدة مرات رقم الفتوى:12516تاريخ الفتوى:23 شوال 1422السؤال : 1ماحكم من يجامع كل يوم امرأة جديدة هل الحد عن كل امرأة مائة جلدة وما حكم من جامع امرأة واحدة أكثر من مائة مرة هل يجلد مائة جلدة عن كل مرة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن زنى مرتين أو أكثر بامرأة واحدة أو بأكثر من امرأة ولم يقم عليه الحد، فعليه حد واحد باتفاق الفقهاء، كما في الموسوعة الفقهية، وأما إذا زنى فأقيم عليه الحد ثم زنى مرة ثانية فعليه حد آخر، سواء كان المزني بها المرأة الأولى نفسها أم امرأة أخرى، وحد الزنى مائة جلدة وتغريب عام إذا كان بكراً.
والرجم حتى الموت إذا كان محصناً، وهو الحر البالغ الذي قد وطئ زوجة في قبلها في نكاح صحيح، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:
1602
والله أعلم.
12517
عنوان الفتوى:حقيقة الإيمان رقم الفتوى:12517تاريخ الفتوى:23 شوال 1422السؤال : 1- ما هو الإيمان؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالإيمان لغة: التصديق، واصطلاحاً: قول باللسان، وتصديق بالجنان (القلب) وعمل بالأركان (الجوارح).
قال الإمام أحمد بن حنبل: الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص.
وقال الإمام البغوي: اتفقت الصحابة والتابعون فمن بعدهم من علماء السنة على أن الأعمال من الإيمان... وقالوا: إن الإيمان قول وعمل وعقيدة. انظر شرح السنة للبغوي (1/38-39).
وقال الإمام الشافعي: وكان الإجماع من الصحابة والتابعين من بعدهم ممن أدركنا: أن الإيمان: قول، وعمل، ونية، لا يجزئ واحد من الثلاثة عن الآخر.
شرح أصول اعتقاد أهل السنة (5/886)، ولا فرق بين قولهم: إن الإيمان: قول وعمل، أو قول وعمل ونية، أو قول وعمل واعتقاد.

(3/158)


فكل ذلك من باب اختلاف التنوع، فمن قال من السلف: إن الإيمان قول وعمل، أراد قول القلب واللسان، وعمل القلب والجوارح، ومن زاد الاعتقاد رأى أن لفظ القول لا يفهم منه إلا القول الظاهر، أو خاف ذلك، فزاد الاعتقاد بالقلب، ومن قال: قول وعمل ونية، قال: القول يتناول: الاعتقاد (قول القلب) وقول اللسان، وأما العمل فقد لا يفهم منه النية (عمل القلب) فزاد ذلك. وخلاصة ما سبق من حقيقة الإيمان في الاصطلاح الشرعي أنها: مركبة من قول وعمل، والقول قسمان: قول القلب، وهو الاعتقاد، وقول اللسان وهو التكلم بكلمة الإسلام (الشهادتين). والعمل قسمان: عمل القلب، وهو نيته وإخلاصه، وعمل الجوارح، فإذا زالت هذه الأربعة زال الإيمان بكماله، وإذا زال تصديق القلب لم تنفع بقية الأجزاء، فإن تصديق القلب شرط في اعتقادها وكونها نافعة، وإذا زال عمل القلب مع اعتقاد الصدق، فهذا موضع المعركة بين المرجئة وأهل السنة، فأهل السنة مجمعون على زوال الإيمان، وأنه لا ينفع التصديق مع انتفاء عمل القلب، وهو محبته وانقياده، كما لم ينفع إبليس وفرعون وقومه واليهود والمشركين الذين كانوا يعتقدون صدق الرسول، بل ويقرون به سراً وجهراً، ويقولون: ليس بكاذب، ولكن لا نتبعه ولا نؤمن به. انظر: الصلاة وحكم تاركها للإمام ابن القيم.
وقد دل على أن الإيمان قول وعمل واعتقاد نصوص كثيرة من الكتاب والسنة نذكر بعضها باختصار، ومنها قوله تعالى: (وَلَمَّا يَدْخُلِ الْأِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ) [الحجرات:14].
وقوله تعالى: (وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْأِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ) [الحجرات:7].

(3/159)


فهاتان الآيتان أفادتا أن الإيمان أصله في القلب، وهذا يشمل قول القلب وعمله، ولابد في الإيمان من قول اللسان، بدليل قول الرسول صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله تعالى" رواه البخاري ومسلم.
قال الإمام النووي عقب هذا الحديث: واتفق أهل السنة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين على أن المؤمن الذي يحكم بأنه من أهل القبلة، ولا يخلد في النار، لا يكون إلا من اعتقد بقلبه دين الإسلام اعتقاداً جازماً خالياً من الشكوك، ونطق بالشهادتين، فإن اقتصر على إحداهما، لم يكن من أهل القبلة أصلاً. شرح مسلم للنووي 1/149.
وأما العمل فهو داخل في الإيمان أيضاً لأدلة كثيرة: منها قوله تعالى: (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ) [البقرة:143]. أي: صلاتكم قال الحليمي: (أجمع المفسرون على أنه أراد صلاتكم إلى بيت المقدس، فثبت أن الصلاة إيمان، وإذا ثبت ذلك، فكل طاعة إيمان إذ لم أعلم فارقاً في هذه التسمية بين الصلاة وسائر العبادات).
وبوب البخاري في صحيحه: باب الصلاة من الإيمان (فتح الباري 1/95) وقوله صلى الله عليه وسلم: "الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة، فأفضلها قول: لا إله إلا الله، وأدناها: إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان" رواه البخاري ومسلم. وهذا لفظ مسلم، والحديث دليل على إدخال الطاعات في الإيمان سواء كانت قولية، أو قلبية، أو عملية.
قال الإمام ابن القيم: الإيمان أصل له شعب متعددة، وكل شعبة تسمى إيماناً، فالصلاة من الإيمان، وكذلك الزكاة، والحج، والصوم، والأعمال الباطنة كالحياء والتوكل...إلخ. كتاب الصلاة لابن القيم ص 53. والله أعلم.
12519
عنوان الفتوى:حقائق حول ذنب آدم وحواء عليهما السلام رقم الفتوى:12519تاريخ الفتوى:23 شوال 1422السؤال : ما معنى ذنب آدم و حواء؟
هل ورثنا طبيعتهما؟

(3/160)


وهل وصلتنا الخطيئة أو الذنب بسبب أبوينا الأولين آدم و حواء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه وبعد:
فلابد من التأكيد هنا على عدة حقائق ثابتة ومستقرة تتعلق بذنب آدم وحواء عليهما السلام، أولاً: أن ما وقعا فيه من المعصية كان سببه الشيطان، حيث وسوس لهما وأغواهما بالأكل من الشجرة، وأقسم لهما على أنهما إن أكلا من هذه الشجرة فسيكونان خالدين أو ملكين، قال الله تعالى: (فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ) [لأعراف:20].
قال الإمام ابن كثير: يقول: ما نهاكما عن الأكل من هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين، أي لو أكلتما منها لصرتما كذلك: (وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ) [لأعراف:21]. أي: حلف لهما على ذلك كما في الآية الأخرى: (فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لا يَبْلَى) [طه:120] أي: هل أدلك على الشجرة التي إذا أكلت منها حصل لك الخلد فيما أنت فيه من النعيم، واستمررت في ملك لا يبيد ولا ينقضي؟ وهذا من التغرير والتزوير والإخبار بخلاف الواقع... الخ. قصص الأنبياء لابن كثير ص 19.
ثانياً: أنهما قد تابا من الذنب، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له، قال تعالى: (فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ) [البقرة:37]، وقال سبحانه: (وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى) [طه:121-122].

(3/161)


ثالثاً: أن ما وقعا فيه من معصية لا يلامان عليه، لأنهما قد تابا منه، ثم إننا لم نرث خطيئتهما ومعصتيهما بذاتها، بمعنى أنه لا يلزم أن كل واحد منا يقع في مثل ما وقعا فيه، وإنما نخطئ لأننا بشر غير معصومين، وأفضلنا هو من يبادر بالتوبة، كما تقدم في الحديث.
ولما حاجَّ موسى آدم عليه السلام ولامه على إخراجه نفسه وذريته من الجنة بسبب خطيئته، أجابه آدم عليه السلام بالحجة القاطعة الظاهرة التي تدفع اللوم عنه، كما أخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم حيث قال: "حاج موسى آدم عليه السلام، فقال له: أنت الذي أخرجت الناس بذنبك من الجنة وأشقيتهم. قال آدم: يا موسى... أنت الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه، أتلومني على أمر قد كتبه الله عليّ قبل أن يخلقني أو قدره عليّ قبل أن يخلقني؟ قال رسول الله صلى الله عليه: "فحج آدم موسى، فحج آدم موسى، فحج آدم وموسى" رواه البخاري بهذا اللفظ، ورواه مسلم وأصحاب السنن بألفاظ أخر.
ومعنى (فحج آدم موسى) أي غلبه بالحجة وظهر عليه بها. ذكره النووي في شرح مسلم، وعند مسلم (قبل أن أخلق بأربعين سنة).
قال النووي: المراد بالتقدير هنا: الكتابة في اللوح المحفوظ، أو في صحف التوراة وألواحها، أي كتبه عليّ قبل خلقي بأربعين سنة، ولا يجوز أن يراد به حقيقة القدر، فإن علم الله تعالى، وما قدره على عباده، وأراد من خلقه أزليّ لا أول له. وإذا كان الأمر كذلك، فلا نلوم آدم على ذلك.
رابعاً: أنه لابد من الإشارة هنا إلى حقيقة عظيمة مستقرة في ديننا الإسلامي، وهي: أن كل إنسان يحاسب على خطاياه هو، وليس على خطايا من سبقه، كما أنه يحاسب على إضلاله الآخرين ممن يأتون بعده إن كان سبباً في إضلالهم. قال الله تعالى: (كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ) [المدثر:38].
وقال: (كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ) [الطور:21].

(3/162)


وقال: "ولا تزر وازرة وزر أخرى"، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه، لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئاً" رواه مسلم وأيضاً: يجازي الله سبحانه الداعي إلى الهدى عمن كان سبباً في هدايتهم، هذا بخلاف ما يدعيه المتبعون للإنجيل المحرف (من كون عيسى عليه السلام ابناً لله) تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً. وأنه صلب تكفيراً لخطيئة آدم، وهذا كله باطل لأن عيسى عليه السلام ليس إلهاً، ولا ابن إله بل هو رسول كريم، ثم إنه لم يصلب ولم يقتل، بل رفع إلى السماء، كما قال الله تعالى: (وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِيناً * بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً) [النساء:157-158]. ثم إن آدم عليه السلام غير محتاج، ولم يكن محتاجاً يوما إلى من يكفر له عن خطيئته، لأنه قد تاب منها كما تقدم.
والله أعلم.
12521
عنوان الفتوى:حكم إعطاء الزكاة كعيدية رقم الفتوى:12521تاريخ الفتوى:23 شوال 1422السؤال : هل تجوز أن تكون العيدية لأخواتي البنات من زكاة المال؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/163)


فلا يجوز أن تدفع العيدية من زكاة المال، والواجب على من وجبت عليه الزكاة أن يضعها حيث أمره الله تعالى، فيدفعها لبعض الأصناف الثمانية التي ذكرها الله جل وعلا بقوله: (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) [التوبة:60].
فإن دفعها لغير هذه الأصناف الثمانية فلا تجزئه.
وعليه، فإذا أردت أن تعطي (عيدية) لأخواتك، فلتكن من مالك الخاص، ولا يجوز أن تدفعها من الزكاة، فإن دفعتها منها وجب عليك أن تعاود إخراج المبلغ مرة أخرى وتدفعه لمستحقه.
ثم ننبهك إلى أن أخواتك إن كن فقيرات، ولم تكن أنت الذي تنفق عليهن جاز لك دفع الزكاة إليهن وينبغي ألا تقطع بها ما كنت تعطيهن، ولك في ذلك أجر القرابة، وأجر الصدقة.
والله أعلم.
12529
عنوان الفتوى:البعد عن الدين يورث المعيشة الضنك رقم الفتوى:12529تاريخ الفتوى:23 شوال 1422السؤال : صديقتي واقعة في مشاكل وانقطعت علاقتها مع القرآن وتركت الصلاة وتظن أن الإسلام لا يفيد المسلم شيئاً، حاولت الكللام معها، ولكن لم ينفع ذلك، ولم أستطع تغيير فكرها، وهي ليست قادرة على نفسها وترى أحلاماً سيئة، وأعرف أنها جيدة من داخلها فبماذا تنصحها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت هذه المرأة كما ذكرت: انقطعت علاقتها بالقرآن وتركت الصلاة، وظنت أن الإسلام لا يفيد من التزمه شيئاً، فهي مرتدة عن الإسلام، لاسيما وأنك قد بذلت معها جهداً لإقناعها بترك هذا الاعتقاد الباطل فلم تستجب.

(3/164)


وكونها تحس بعدم قدرتها على نفسها وتشعر باضطرابات وضيق، وترى أحلاماً سيئة ونحو ذلك، فهذا كله إنما أصابها نتيجة لإعراضها عن القرآن، قال الله تعالى: (ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكاً ونحشره يوم القيامة أعمى* قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيراً* قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى* وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد وأبقى)[طه:124-127] فإذا أرادت الراحة والسعادة في الدنيا والآخرة فعليها بالرجوع إلى القرآن والإيمان.
والله أعلم.
12532
عنوان الفتوى:حكم المزاحة لشراء سلعة، أو استئجار من يزاحم رقم الفتوى:12532تاريخ الفتوى:24 شوال 1422السؤال : 1-السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد في بلادنا تحتكر الدولة بيع مادة الإسمنت ولزاماً على من يريد شراء هذه المادة أن يذهب إلى هذه الشركة في يوم محدد ليجد أمامه المئات ممن يريدون الشراء لأن سعرها في السوق السوداء ضعفين وأحياناً ثلاثة أضعاف، وهم يتزاحمون دون جدوى ويوجد بين هولاء المرتادين أشخاص يمتهنون مهنة المزاحمة بالقوة للوصول إلى شباك الحجز ويطلبون بعض الأموال ليقوموا بالمزاحمة بدلاً منك ويحصلون على ما يريدون السؤال هوهل يجوز لي من الناحية الشرعية أن أدفع لهؤلاء الأشخاص مبلغاً من المال مقابل التزاحم نيابة عني وحجز مادة الإسمنت علما بأني أريد هذه المادة لتكملة منزلي الذي أبنيه لغرض الزواج به وحالتي المادية لاتسمح لي بالشراء من السوق السوداء؟. وشكراً لكم.وأرجو الرد السريع والله الموفق.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/165)


فإذا لم يكن لشركة مادة الإسمنت نظام لترتيب المتقدمين لشراء مادتها وإنما المجال مفتوح لمن سبق -أي من وصل إلى نافذة الحجز أولاً فهو أحق بالحجز من غيره- فلا حرج على من يريد الشراء أن يزاحم بنفسه، أو بأجيره للوصول إلى نافذة الحجز، لأنه لا يدري من الأسبق مجيئاً، ولأنه لو لم يزاحم لما حصل على شيء في الغالب، ولكن يشترط ألا يترتب على المزاحمة إضرار بالآخرين، سواءً كان الضرر في أبدانهم أو ملابسهم، أو غير ذلك. أما إذا كان للشركة نظام لترتيب المتقدمين للشراء حسب مجيئهم -الأول فالأول- فلا يجوز للمتأخر في المجيء أن يزاحم بنفسه أو بأجيره، لسبق المتقدم في المجيء.
والله أعلم.
12533
عنوان الفتوى:نقل زكاة المال إلى بلد آخر... رؤية شرعية رقم الفتوى:12533تاريخ الفتوى:23 شوال 1422السؤال : 1-هل يجوز نقل زكاة المال إلى بلد مسلم فيه قريب فقير لا يعمل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل المتفق عليه هو أن الزكاة تفرق في بلد المال الذي وجبت فيه.
واتفق الفقهاء على أن أهل البلد إذا استغنوا عن الزكاة -كلها أو بعضها- لانعدام الأصناف المستحقة أو لقلة عدد أصحابها، وكثرة مال الزكاة، جاز نقلها إلى غيرهم.
وقال أكثر العلماء بالإجزاء، وسقوط الوجوب عمن نقلها ولم يكن أهل البلد قد استغنوا عنها وحكاه بعضهم إجماعاً، قال القاري في شرح المشكاة نقلا عن الطيبي: "واتفقوا على أنه إذا نقلت وأديت يسقط الفرض، إلا عمر بن عبد العزير فإنه رد صدقة نقلت من خراسان إلى الشام إلى مكانها، قال القاري: (وفيه، أن فعله هذا لا يدل على مخالفته للإجماع، بل فعله إظهاراً لكمال العدل، وقطعاً للأطماع)ا.هـ
والصحيح أن في المسالة خلاف، فالمعتمد عند الشافعية ورواية عند الحنابلة عدم الإجزاء، وسقوط الواجب عمن نقلها مع وجود مستحقيها.

(3/166)


واختلف أهل العلم هل يأثم من نقلها دون داع إلى النقل أم لا؟ فذهب الشافعية والحنابلة إلى تأثيمه وذهب الحنفية إلى عدم تأثيمه، وقالوا: (يكره نقلها، إلا أن ينقلها إلى قرابة محتاجين لما في ذلك من صلة الرحم، أو إلى فرد أو جماعة هم أمس حاجة من أهل بلده، أو كان نقلها أصلح للمسلمين، أو من دار الحرب إلى دار الإسلام، لأن فقراء المسلمين الذين في دار الإسلام أفضل وأولى بالمعونة من فقراء دار الحرب، أو إلى عالم أو طالب علم لما فيه من إعانته على رسالته، أو كان نقلها إلى من هو أورع أو أصلح أو أنفع للمسلمين، أو كانت الزكاة معجلة قبل تمام الحول، فإنه في هذه الصور جميعها لا يكره له النقل)ا.هـ
وهذا هو الراجح، واختاره شيخ الإسلام فقال: (تحديد المنع من نقل الزكاة بمسافة القصر ليس عليه دليل شرعي، ويجوز نقل الزكاة وما في حكمها لمصلحة شرعية) وكلام شيخ الإسلام فيه رد على معتمد مذهب الحنابلة وكذا المالكية فإن مذهبهم أنه يجب تفرقة الزكاة بموضع الوجوب أو قربه، وهو ما دون مسافة القصر، لأنه في حكم موضع الوجوب وخلاصة مذهبهم في نقل الزكاة هو أنهم قالوا: (إن لم يكن بمحل الوجوب. أو قربه مستحق فإنها تنقل كلها وجوباً لمحل فيه مستحق ولو على مسافة قصر، وإن كان في محل الوجوب أو قربه مستحق تعين تفرقتها في محل الوجوب أو قربه، ولا يجوز نقلها لمسافة القصر، إلا أن يكون المنقول إليهم أعدم -أحوج وأفقر- فيندب نقل أكثرها لهم، فإن نقلها كلها أو فرقها كلها بمحل الوجوب أجزأت، فأما إن نقلها إلى غير أعدم وأحوج فذلك له صورتان:
الأولى: أن ينقلها إلى مساو في الحاجة لمن هو في موضع الوجوب فهذا لا يجوز، وتجزئ الزكاة أي ليس عليه إعادتها.
الثانية: أن ينقلها إلى من هو أقل حاجة ففيها قولان:
الأول: ما نص عليه خليل في مختصره أنها لا تجزئ.

(3/167)


الثاني: ما نقله ابن رشد وصاحب الكافي وهو الإجزاء لأنها لم تخرج عن مصارفها، ولمزيد الفائدة يمكن للأخ السائل وغيره أن يراجع فقه الزكاة للشيخ يوسف القرضاوي حفظه الله.
والله أعلم.
12535
عنوان الفتوى:أذناب مسيلمة الكذاب رقم الفتوى:12535تاريخ الفتوى:24 شوال 1422السؤال : 1-هنالك امرأه تدعي و العياذ بالله بأن ملكا ينزل عليها من السماء و قد أنزل عليها ثلاثة كتب ( قرآن ) وهي تأخذ المال ممن تعرف من أقربائها النساء مدعية بأن الملك يطلب منا المال حتى وصل المبلغ الذي أخذته من امرأتين ما مجموعة ثمانية ملايين درهم وللأسف هؤلاء النسوة يصدقنها لأنها في كل مرة تدعي بأن الملك سوف يقوم بأخذ روح أحد أفراد عائلتها أو يضره كما أنها تدعي بإمكانية الشفاء من الأمراض ...
أرجو منكم بيان الحكم في هذه المرأة المدعية الحكم فيمن يصدقها من الناس وأرجو منكم التوقيع بالاسم على هذه الفتوى وذلك حتى نريهم حكم الله فيهم .. وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/168)


فإن مجرد زعم هذه المرأة أن ملكاً من السماء ينزل عليها، وأنه قد أنزل عليها ثلاثة كتب قرآنية يعد كفراً بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم، ولا شك أنها كذابة دجالة محيية سنة مسيلمة الكذاب، والأسود العنسي، والمختار بن أبي عبيد، وغيرهم من أئمة الكفر، وأركان الضلال، وقد استخدمت الكذب والدجل لأخذ أموال الناس بالباطل، فلا يحل لمسلم أن يأتي إليها، ويصدقها في دعواها ومن فعل ذلك فهو ناقص العقل، فاقد الدين مثلها، لأنه من المعلوم بالضرورة في ديننا أن محمداً صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين، كما قال الله تعالى: (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين)[الأحزاب:40] وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب: "أنت مني بمنزلة هارون من موسى، غير أنه لا نبي بعدي" متفق عليه. واللفظ لمسلم.
وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين، كلهم يزعم أنه رسول الله" وفي سنن أبي داود والترمذي وصححه عن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من أمتى بالمشركين، وحتى يعبدوا الأوثان، وإنه سيكون في أمتي ثلاثون كذابون كلهم يزعم أنه نبي، وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي) فكل من ادعى النبوة بعد محمد صلى الله عليه وسلم فهو كذاب دجال.
والله أعلم.
12537
عنوان الفتوى:أقوال أهل العلم فيمن أكل معتقداً بقاء الليل رقم الفتوى:12537تاريخ الفتوى:24 شوال 1422السؤال : 1- قبل أيام استيقظنا، و نظرت إلى الساعة، و كان الوقت ما زال باكراً ولم يؤذن الفجر بعد،تناولنا السحور، وبعدها لاحظت أن أذان الفجر تأخر قليلاً عن موعده، نظرت من النافذة فرأيت الفجر بازغا. ونظرت الى الساعة فإذا هي متأخرة ساعة كاملة. أكملنا صيامنا أنا والعائلة.
هل صيامنا جائز؟ جزاكم الله خيرا.

(3/169)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء على قولين فيمن أكل أو شرب معتقداً بقاء الليل فتبين أنه قد طلع الفجر:
القول الأول: مذهب جماهير أهل العلم وهو أنه يجب عليه القضاء.
القول الثاني: أنه لا قضاء عليه، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (وهذا قول طوائف من السلف، كسعيد بن جبير ومجاهد والحسن وإسحاق وداود وأصحابه والخلف) وقال أيضاً: (وهذا القول أصح وأشبهها بأصول الشريعة، ودلالة الكتاب والسنة، وهو قياس مذهب أحمد، وغيره، فإن الله رفع المؤاخذة عن الناسي والمخطئ، وهذا مخطئ، وقد أباح الله الأكل والوطء حتى يتبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر، واستحب تأخير السحور، ومن فعل ما ندب إليه وأبيح لم يفرط، فهذا أولى بالعذر من الناسي) ا.هـ ومع هذا فالقضاء أحوط وأبرأ للذمة، فالأولى لكم القضاء.
والله أعلم.
1254
عنوان الفتوى:عدم القدرة على الزواج دواؤها التعفف لا التجرؤ على ما حرم الله رقم الفتوى:1254تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم الشرع بالانسان الذي يمارس الجنس علماً أنه مطلق ولا يملك إمكانية الزواج مرة أخرى ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:

(3/170)


فيقول الله تعالى:"والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين * فمن ابتغى وراء ذلك فألئك هم العادون" نصت الآية الكريمة على أن كل أنواع الممارسة الجنسية غير هذين الطريقين : الزوجة ، والجارية . والجواري الآن غير موجودات في العالم، فلم يبق إلا النكاح ، أو أنه يكبح جماح شهوته بالصوم لقوله صلى الله عليه وسلم : " ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء " أي وقاية من الفاحشة فأكثر أخي الكريم من الطاعات وخاصة الصيام ، ومن أراد أن ينجو من عذاب الله عزوجل فليحذر من أنواع الزنا فإن الزنا من موجبات النار في الآخرة إذا لم يتب العبد منه والعياذ بالله. يقول الله تعالى :"والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاماً* يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا" [الفرقان:68-69].فلا مناص ولا خلاص من هذا الذنب والعظيم إلا بالتوبة. والرجوع إلى الله عزوجل وقد قرن الله الزنا بالقتل العمد كما رأيت. فنسأل الله السلامة من كل ذنب.
12540
عنوان الفتوى:حكم قراءة القرآن ومسه بدون وضوء رقم الفتوى:12540تاريخ الفتوى:23 شوال 1422السؤال : 1-هناك عدة فتاوى بشأن قراءة القرآن بغير وضوء
خصوصا لمن يرغب في التعلم والحفظ
أرجوتوضيح حكم الأئمة الأربعة وأهل العلم في هذا الموضوع لكي يتسنى الأخذ بأيسرها.
جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمحدث حدثاً أصغر تجوز له قراءة القرآن بإجماع العلماء، والأفضل أن يكون متوضئاً لها. قال النووي ( أجمع المسلمون على جواز قراءة القرآن للمحدث، والأفضل أن يتطهر لها)

(3/171)


أما مسه المصحف وحمله، فقد ذهب جمهور العلماء ومنهم الأئمة الأربعة إلى تحريم ذلك، وذهب الحاكم وحماد وداود الظاهري إلى جواز ذلك، وقولهم هذا مرجوح، فقد استدل الجمهور بقول الله سبحانه ( إنه لقرآن كريم* في كتاب مكنون* لا يمسه إلا المطهرون تنزيل من رب العالمين) [الواقعة: 77-80] قال النووي: ( فوصفه بالتنزيل وهذا ظاهر في إرادة المصحف الذي عندنا، فإن قالوا -أي المخالفين- المراد اللوح المحفوظ لا يمسه إلا الملائكة المطهرون، ولهذا قال يمسه بضم السين على الخبر، ولو كان المصحف لقال يمسه بفتح السين النهي، فالجواب أن قوله تعالى: ( تنزيل ) ظاهر في إرادة المصحف، فلا يحمل على غيره إلا بدليل صحيح صريح، وأما رفع السين فهو بلفظ الخبر، كقوله: (لا تضار والدة بولدها) على قراءة من رفع، وقوله صلى الله عليه وسلم:" لا يبيع بعضكم على بيع بعض" بإثبات الياء، ونظائره كثيرة مشهورة وهو معروف في العربية. فإن قالوا: لو أريد ما قلتم لقال: لا يمسه إلا المتطهرون، فالجواب أنه يقال في المتوضئ مطهر ومتطهر) انتهى.
واستدل الجمهور أيضاً بما كتبه النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفيه: " أن لا يمس القرآن إلا طاهر".
قال ابن تيمية: قال الإمام أحمد: (لا شك أن النبي صلى الله عليه وسلم كتبه له، وهو أيضاً قول سلمان الفارسي وعبد الله بن عمر وغيرهما، ولا يعلم لهما من الصحابة مخالف) انتهى.
وقال النووي في المجموع ( واستدل أصحابنا بالحديث المذكور، وبأنه قول علي وسعد بن أبي وقاص وابن عمر رضي الله عنهم، ولم يعرف لهم مخالف من الصحابة) انتهى. وعلى هذا، فلا يجوز لغير المتوضئ أن يمس المصحف أو أن يحمله، سواء للحفظ أو التعلم أو التلاوة، إلا أنه يجوز له أن يقرأ من المصحف دون أن يمسه. قال ابن تيمية ( إذا قرأ في المصحف أو اللوح ولم يمسه جاز ذلك، وإن كان على غير طهور) انتهى.

(3/172)


كما يعلم أنه يستثنى من ذلك الصبيان أثناء تعلمهم القرآن للضرورة لأن طهارتهم لا تنحفظ، وحاجتهم إلى ذلك ماسة.
كما يجوز حمل المتاع وفي جملته المصحف لأن القصد نقل المتاع، فعفي عما فيه من القرآن.
والله أعلم
12541
عنوان الفتوى:حكم أكل لحم الوبر رقم الفتوى:12541تاريخ الفتوى:23 شوال 1422السؤال : ما حكم اكل لحم الوبر وهو الكائن الذي يصيده الناس ولا يأكل إلا الأعشاب يعيش في الجبال ومعروف في حدائق الحيوان باسم الوبر
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالوبر بفتح الواو وسكون الباء وقيل بفتحها-: دويبة صغيرة أصغر من السنور وأكبر من اليربوع، وهو من المباح الذي يجوز أكل لحمه، لعموم قوله تعالى: (قل لا أجد فيما أوحي إلي محرماً على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقاً أهل لغير الله به ) [الأنعام:145] ولما أخرجه الحاكم في المستدرك وقال: صحيح الإسناد عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما أحل الله في كتابه فهو حلال، وما حرم فهو حرام، وما سكت عنه فهو عافية، فاقبلوا من الله العافية، فإن الله لم يكن نسياً، ثم تلا هذه الآية ( وما كان ربك نسياً) [مريم:64] فكل ما لم يرد تحريمه في كتاب ولا سنة فهو من الحلال، كما فهم العلماء من هذا العموم. وعليه، فنقول لهذا للسائل: إن أكل لحم الوبر جائز.
والله أعلم.
12543
عنوان الفتوى:لا ثواب لصلاة شارب الخمر أربعين صباحاً رقم الفتوى:12543تاريخ الفتوى:23 شوال 1422السؤال : 1-السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ،،،
بخصوص شرب الخمر هل مايقال صحيح بأن الخمر يبقى في بطن الشخص 45 يوماً. فهل ورد في الشرع ما يؤيد ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/173)


فبخصوص شرب الخمر، فقد وردت بعض الأحاديث التي تدل على أن شاربها لا تقبل له صلاة أربعين يوماً، ومنها ما رواه الترمذي في جامعه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن من شرب الخمر لم تقبل له صلاة أربعين صباحاً، فإن تاب تاب الله عليه، فإن عاد لم يقبل الله له صلاة أربعين صباحاً، فإن تاب تاب الله عليه، فإن عاد لم يقبل الله له صلاة أربعين صباحاً، فإن تاب تاب الله عليه، فإن عاد الرابعة لم يقبل الله له صلاة أربعين صباحاً، فإن تاب لم يتب الله عليه، وسقاه من نهر الخبال" قيل: يا أبا عبد الرحمن وما نهر الخبال؟ قال: نهر من صديد أهل النار. انظر تحفة الأحوذي /5/600 حديث رقم: 1924 وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم: 6312 والمقصود بعدم التوبة عليه في المرة الرابعة المبالغة في الوعيد والزجر الشديد، كما ذكره المباركفوري في شرح الترمذي: 5/601 لأن العبد إذا تاب تاب الله عليه، مهما تكرر منه الذنب إذا كانت التوبة في كل مرة صادقة.
قال المباركفوري: والمعنى لم يكن له ثواب، وإن برئت ذمته، وسقط القضاء بأداء أركانه مع شرائطه، كذا قالوا، وقال النووي: إن لكل طاعة اعتبارين: أحدهما: سقوط القضاء عن المؤدي، وثانيهما: ترتيب حصول الثواب، فعبر عن عدم ترتيب الثواب بعدم قبول الصلاة. انتهى 5/601
وأما عن بقائها في معدته مدة معينة، فلم يرد بذلك حديث يُعتمد عليه -فيما نعلم- ولكن قال المناوي في فيض القدير/6/204: وخص الأربعين لأن الخمر يبقى في جوف الشارب وعروقه وأعصابه، تلك المدة فلا تزول بالكلية غالباً.
ففي قوله (غالباً) دليل على أنها عرفت بطريق الخبرة والعلم الدنيوي، لا الدليل الشرعي، وعلى كل فلا أثر لهذا البقاء على صحة الصلاة، فالصلاة صحيحة بإجماع أهل العلم.
والله أعلم.
12544

(3/174)


عنوان الفتوى:حارب خواطر الشهوة قبل أن تصبح سلوكاً رقم الفتوى:12544تاريخ الفتوى:24 شوال 1422السؤال : 1-بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الأفاضل إني أحبكم في الله وجزاكم الله خير الجزاء على ما تقدمون من خدمة للمسلمين وبعد فإني شاب في الرابعة والعشرين من عمري أريد الزواج ويعلم الله صدق نيتي وعزمي ولكنه سبحانه وتعالى يعلم قصر استطاعتي المالية فأسأله أن ييسر ذلك لي ولكني أسألك هل علي حرمة إذا ما احتلمت قبل أن أنام ليس استمناءاً باليد وإنما أتذكر الزواج وأتمناه فتثور رغبتي في الحلال فيخرج مني المني بشهوة ثم أتوب فأعود إلى ذلك وهكذا لا أستطيع المقاومة فهذا أمر يصعب علي تجنبه حتى بالصيام..أسألكم النصيحة والدعاء لي أن ييسر الله لي المال لأتزوج وأعف نفسي بالحلال
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حديث النفس مما تجاوز الله عنه ما لم يصل إلى العزم على المعصية، فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم" رواه مسلم.
والخواطر ينبغي للإنسان أن يصونها عن الحرام، حتى لا تكون قائداً إليه، فإن العلماء يقولون: (حارب الخاطرة قبل أن تكون فكرة، وحارب الفكرة قبل أن تكون عملاً، وحارب العمل قبل أن يصبح عادة وسلوكاً) والشيطان له في إغواء الإنسان سبل وخطوات، والله عز وجل يقول: (يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان)[النور:21] على أن من العلماء من يقول بحرمة إثارة الشهوة بالتفكر في امرأة تحرم عليه، وهو قول لا يبعد عن الصواب، وننصح الأخ السائل باتباع الطرق المشروعة والصحيحة في التخلص من شدة الشهوة، وقد سبق بيان ذلك في إجابة السؤال رقم: 1087
والله أعلم.
12546

(3/175)


عنوان الفتوى:حكم عمولة السمسار رقم الفتوى:12546تاريخ الفتوى:11 ذو الحجة 1424السؤال : السادة العلماء ألأفاضل-السلام عليكم ورحمة الله وجزاكم الله خيرا على هذا البرنامج
سؤالي: يأتي شخص ويخبرني أنه يستطيع شراء منتجاتي لطرف ثالث بشرط أن يأخذ
عمولته مني وإلا فإنه سيذهب إلى مصدر آخر ليشتري منه منتجات تشبه منتجاتي وبنفس المواصفات
ويحصل منه على عمولته . فماذا علي أن أفعل علما بأني مسؤول عن قطاع المبيعات بالشركة
مع خالص التحية
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
أما بعد فهذا الشخص يسمى السمسار -الدلال- وهو: (من يقوم بالتوسط بين البائع والمشتري لإمضاء البيع) فهو يدل المشتري على السلع، ويدل البائع على الأثمان، ولا حرج أن يأخذ عمولة من الطرفين أو أحدهما، حسب العرف أو الاتفاق مع البائع والمشتري، ولا يضر كونه وكيلاً للمشتري في عقد البيع.
وعلى ضوء ما سبق فلا حرج أن تعطي هذا الشخص عمولة مقابل دلالته، إذا كان مالك الشركة لا يعارض في ذلك هو أو من ينوب عنه.
والله أعلم.
12548
عنوان الفتوى:إخراج الزكاة بالتقسيط رقم الفتوى:12548تاريخ الفتوى:24 شوال 1422السؤال : 1-بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته و بعد
نرجو من فضيلتكم إفادتنا بالتالي :
· هل يجوز لي أن أدفع زكاة مالي التي حان وقت إخراجها في شكل أقساط شهرية ؟
· و ما مدى جواز ذلك في حالة استطاعة إخراجها دفعة واحدة ، و في حالة عدم الاستطاعة على إخراجها دفعة واحدة ؟
جزاكم الله خيرا
ناصر الحلواني
nasser39 maktoob.com
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/176)


فلا يجوز تأخير الزكاة بعد وجوبها، إلا إذا تعذر على المزكي إخراجها لسبب خارج عن قدرته فلا شيء عليه، لأن الله يقول: (لا يكلف الله نفساً إلا وسعها) وعليه السعي لإخراجها في أقرب وقت أمكنه، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:
6806
والله أعلم.
12549
عنوان الفتوى:شروط جواز هبة جميع المال للأولاد قبل الوفاة رقم الفتوى:12549تاريخ الفتوى:23 شوال 1422السؤال : 1-سيدة مسنة لهاأربعة بنات متزوجات وتملك أراض زراعية وعقارات.. تريد أن تهب جميع ما تملكه لبناتها قبل وفاتها حتى لا يرث معهن أحد من الأقارب الذين لا يصلون رحما ولا يوقرونها ولا تراهم بالسنين.. مع العلم بأن زوجها متوفى.. فما الحكم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز لهذه المرأة أن تهب جميع مالها لبناتها قبل وفاتها بشروط:
الأول: أن يكون ذلك في صحتها.
الثاني: أن تقسمه بينهن بالسوية.
الثالث: أن يَحُزْنَ المال قبل موتها أو مرضها مرض الموت، وترفع هي عنه يدها، ويتصرفن فيه تصرف الملاك فيما يملكون.
ولمزيد فائدة تراجع الفتوى رقم:
9084
والله أعلم.
12551
عنوان الفتوى:من حلف على أمر عدة مرات فكم كفارة تلزمه رقم الفتوى:12551تاريخ الفتوى:23 شوال 1422السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:أما بعد: ما الحكم فيمن حلف على نفسه بألا يفعل العادة السرية لمدة معينة ثم فعل العادة قبل انتهاء المدة،،، وفعل هذا الشيء مرة أخرى وبنفس الطريقة . ففي هذه الحالة كم كفارة تلزمة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن حلف ألا يفعل العادة السرية أو غيرها لمدة ثم فعلها قبل انتهاء المدة فقد حنث، ولزمته الكفارة، فإن أخرجها ثم عاد فحلف ألا يفعلها، ثم فعلها، حنث وعليه كفارة أخرى، باتفاق العلماء.

(3/177)


وأما إذا حنث ولم يكفر ثم حلف وحنث لزمته كفارتان عند أكثر أهل العلم وذهب الحنابلة في المعتمد عندهم إلى أن عليه كفارة واحدة.
وأما إذا حلف ألا يفعل شيئا ولم يحنث، ثم حلف مرة ثانية ، ثم حنث، فللعلماء في هذه المسألة ثلاثة أقوال:
القول الأول: لا تجب عليه إلا كفارة واحدة، وهذا هو القول الراجح، وإليه ذهب جمهور أهل العلم لأدلة، منها ما رواه عبد الرزاق والبيهقي وابن حزم بسند صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: (إذا أقسمت مراراً فكفارة واحدة)
وروى عبد الرزاق أيضاً وغيره عن مجاهد قال: زوج ابن عمر مملوكه من جارية له، فأراد المملوك سفراً، فقال له ابن عمر: طلقها. فقال المملوك: والله لا أطلقها. فقال له ابن عمر: والله لتطلقنها. كرر ذلك ثلاث مرات، قال مجاهد لابن عمر: كيف تصنع؟ قال: أكفر عن يميني. فقلت له: قد حلفت مراراً. قال: كفارة واحدة.
القول الثاني: تجب كفارة لكل يمين، وهو قول الحنفية.
القول الثالث: إن قصد الحالف التأكيد فعليه كفارة واحدة، وإن قصد الاستئناف فعليه كفارة لكل يمين، وبه قال بعض المالكية والشافعية.
والراجح هو القول الأول كما سبق.
والله أعلم.
12556
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:12556تاريخ الفتوى:23 شوال 1422السؤال : 1- لدي محل تجاري انا وشريكي وقد استقدمنا للعمل به عامل براتب شهري ولكن وبعد مضي قرابة الثلاثة أشهر الح العامل علينا لنؤجره المحل بمبلغ سنوي قدره(20) الفاً وبعد اصراره تم تأجيره المحل بالمبلغ المتفق عليه على أن يكون إجار المحل علينا وبقية رسوم الدوائر الحكومية من بلدية وغيرها على العامل . سؤالي كيف اخرج الزكاة في هذه الحالة هل ازكي المبلغ المؤجر به المحل سنوياً أم أزكي مابالمحل من عروض تجاره ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/178)


فهذا السؤال محتمل وغير واضح، حيث لم تتبين لنا حالة العامل بالضبط، هل هو مستأجر للمحل فقط أم هو مضارب أو شريك معكما؟...إلخ
وبناء على هذه الاحتمالات فإننا سنشير إلى بعض الأمور باختصار أولاً: كل ما أعده الإنسان للتجارة تجب فيه الزكاة إن بلغت قيمته نصاباً وحال عليه الحول سواء كان ملابس أو بضائع أخرى فتقوم وقت إخراج الزكاة وتخصم الديون المستحقة على المحل والحال من إيجار المحل، ومصاريف الكهرباء...وما يبقى بعد ذلك يزكى وزكاته ربع العشر. وإذا لم تبلغ قيمة ما في المحل نصاباً بنفسه ينظر فإن كان لصاحب هذه البضاعة أموال أخرى فإنه يضيفها إليها ويزكيها جميعاً زكاة المال إن بلغت نصاباً وإن لم تبلغ نصاباً فلا زكاة عليه.
ثانياً: بالنسبة للمبلغ المستفاد من الإيجار إن بلغ نصاباً بنفسه أو بما ينضاف إليه من أموال فإنه تجب فيه الزكاة ببلوغ الحول.
ثالثاً: بالنسبة للعامل في المحل إن جعلتموه مضارباً في البضاعة التي في المحل على أن يعطيكم عشرين ألفاً سنوياً كربح، فهذه المضاربة باطلة لأنكم حددتم الربح بمبلغ معين لأن من شروط صحة المضاربة أن يكون الربح بنسبة مشاعة حسب الاتفاق مثل: 50%أو 30% للمضارب والباقي لصاحب المال. كما يشترط لصحبها عدم ضمان رأس المال، فإن ضمنه المضارب بطلت المضاربة لأنها شركة بين المضارب وصاحب المال معرضة للربح والخسارة. هذا ما تبين لنا وإن كان السؤال يراد به شيء آخر فيمكنكم السؤال بصورة أو ضح. وإليكم بعض الأجوبة السابقة في المضاربة وشروطها، وزكاة عروض التجارة نحيلكم عليها للفائدة برقم: 5480 8151 11153 12074 3078 2205
والله أعلم.
1256
عنوان الفتوى:يحرم النظر إلى الصور العارية رقم الفتوى:1256تاريخ الفتوى:02 محرم 1422السؤال : هل النظر إلى الصور التلفزيونية العارية حرام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/179)


فإن كل جارحة من جوارح الإنسان أمانة لديه لا يحل له أن يستعملها في معصية الله عزوجل. يقول الله في كتابه: (وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً) [الإسراء:36].
والنظر إلى ما يثير الشهوة من الصور أيا كان نوعه ومكانه، فهو حرام والإنسان كما هو مسئول عن اليد أن يبطش بها والإذن أن يسمع بها والرجل أن يمشي بها إلى السوء وهكذا فهو مسؤول عن نظره. فالله يقول: (يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) [النور:33].
فالصور العارية مما يفسد الإنسان ويثير الشهوة ويكدر القلب فلا يجوز للإنسان النظر إليها سواء كانت في التلفزيون أو في المجلة أو غير ذلك، لأن هذا النظر بريد الزنا وسبب إلى الفجور والآثام.
وبالجملة، فلا يتصور فعله بقصد الابتعاد عن الزنا لا عقلاً ولا شرعاً، وإنما ذلك عذر مزعوم، وباطل مفضوح، لأن ما كان سبباً في شيء لا يمكن أن يكون صارفاً عنه، والنظر من أسباب الزنا بلا خلاف، وإلى ذلك الإشارة بقوله تعالى: (قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ) [النور:30].
فكسر شهوة النفس بالمعاصي أمر مستحيل، وقد أشار البصيري إلى ذلك بقوله:
فلا ترم بالمعاصي كسر شهوتها إن الطعام يقوي شهوة النهم
والله أعلم.
12560
عنوان الفتوى:تتزين المرأة لزوجها بكل زينة مشروعة رقم الفتوى:12560تاريخ الفتوى:24 شوال 1422السؤال : السلام عليكم
أريد أن أسال إذا صبغت المرأة شعرها لزوجها أو وضعت عدسات لاصقة في بيتها وهي محجبة هل هناك إثم؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/180)


فلا حرج على المرأة في التزين لزوجها بكل أنواع الزينة الشرعية صبغاً كانت أو وضع عدسات، أو نحو ذلك. ما لم يكن الصبغ بالسواد، فإن الراجح عدم جوازه ولو للمرأة،
وما لم يكن في وضع العدسات ضرر عليها.
والله أعلم.
12562
عنوان الفتوى:ما أفضى إلى الحرام فهو حرام رقم الفتوى:12562تاريخ الفتوى:24 شوال 1422السؤال : ما حكم الحديث مع فتاة في موضوعات عادية كالعمر والأحوال والطقس وغيرها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمخاطبة الرجل للمرأة الأجنبية لا تجوز إلا بشروط:
1-أن تكون المخاطبة لحاجة.
2-التزام المرأة للحجاب الشرعي.
3-ألا تكون هناك خلوة.
4-عدم خضوع المرأة بالقول.
قال الله تعالى: (وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب)[الأحزاب:53] وقال تعالى: (فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض)[الأحزاب:32] ومن المعلوم أن مخاطبة الفتاة في أمور كالعمر والأحوال والطقس ليست مما تدعو إليه الحاجة، بل ربما كانت وسيلة إلى الوقوع في ما وراء ذلك، وقد تقرر عند أهل العلم أن الشارع حرم الوسائل المفضية إلى الحرام، وقالوا: ما أفضى إلى الحرام فهو حرام.
والله أعلم.
12563
عنوان الفتوى:حكم إعطاء هبة لبعض الأبناء دون بعض رقم الفتوى:12563تاريخ الفتوى:24 شوال 1422السؤال : 1-- لي إخوة موظفون وأخوات متزوجات وأنا أصغرهم وموظف احتجت إلى مبلغ من المال لشراء سيارة فأعطتني أمي مبلغ عشرين ألف ريال ولم تعط إخواني وأخواتي شيئاً فأردت أن أرجع المبلغ إليها بعد أن توفر عندي ولكنها رفضت وقالت بأنها سامحتني فهل عليها شيء ؟وماذا يجب عليّ. مع العلم أنه ليس لديها مال سوى أرض باعتها من ورثتها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/181)


فلا يجوز للوالد -أبا أو أماً- أن يهب عطية لبعض أولاده دون بعض، أو يفاضل بينهم في العطية فيعطي بعضهم أكثر من بعض لغير مسوغ، وقد سبق تفصيل هذا في الفتوى رقم:
6242 وأما واجبك الآن فهو أن ترد المال الذي وهبته لك والدتك، وتحاول إقناعها بقبوله، وتبين لها أن العطية لبعض الأولاد دون بعض دون مسوغ لا تجوز، وقد سماه النبي صلى الله عليه وسلم ظلماً وجوراً، فإن وافقت فقد أحسنت، وإن لم توافق فبرك بها وإحسانك إليها يقتضي أن تقسم هذا المبلغ بينك وبين إخوانك بالسوية، إن لم تطب أنفسهم بالتنازل لك عنه.
نسأل الله لنا ولك التوفيق والسداد.
والله أعلم.
12564
عنوان الفتوى:ما يفعله المصلي إذا بال طفل على ثيابه رقم الفتوى:12564تاريخ الفتوى:24 شوال 1422السؤال : 3-كنت أصلي في المسجد وكان بجانبي طفل وحدث أن بال الطفل ووقع من بول الطفل على ملابسي فماذا أفعل في مثل هذه الحالة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعليك أن تقطع الصلاة، ثم تغسل الثوب أو تلبس ثوباً آخر، وتغسل مكان وقوع البول على جسدك إن وقع وتصلي، وليس عليك وضوء.
والله أعلم.
12565
عنوان الفتوى:هذا العمل قمار رقم الفتوى:12565تاريخ الفتوى:24 شوال 1422السؤال : 1-نحن عدد من الشباب في مكتب واحد يحصل بيننا بعض التحديات على أشياء مثال الفريق الفلاني سيفوز و يخالفه آخر أو أنه حصل الأمر الفلاني في يوم كذا وينفيه آخر وهكذا والمغلوب يدفع وجبة غداء للجميع إذاهو انهزم مع العلم أنه لايحصل غضب بينهم فما الحكم في هذه المسأله؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/182)


فما يحدث بينكم من تحديات يترتب عليها غرم أو غنم لا يجوز، لأن ذلك هو القمار، وهو ما يكون فاعله متردداً بين أن يغنم أو يغرم. وعلى الشباب أن يترفعوا عن ذلك، فإن أمتهم الجريحة أحوج إلى غير ذلك منهم، وقد بينا دور الشباب وما ينبغي أن يكون عليه من حرصه على وقته في الفتاوى ذات الأرقام:
9776 4535 11465
والله أعلم.
12566
عنوان الفتوى:لا حرج في حلق الرأس للتحلل من أي مكان رقم الفتوى:12566تاريخ الفتوى:24 شوال 1422السؤال : 1-شخص أحرم للعمرة في رمضان هو وزوجه، وبعد الانتهاء من السعي ذهب إلى مدينة جدة قبل أن يحلق حيث قام بفك الإحرام في مدينة جدة. هل عليه شيء أم عمرته تامة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن أحرم بالعمرة وأتى بها إلا أنه أخر حلق رأسه أو تقصيره حتى رجع إلى بلده، سواء كانت جدة أو غيرها، فلا حرج عليه بشرط ألا يفعل ما ينافي إحرامه.
فإن فعل ما ينافي إحرامه جاهلاً أو ناسياً، كأن لبس المخيط أو تطيب فلا شيء عليه أيضاً، وبهذا أفتى الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى.
والله أعلم.
12568
عنوان الفتوى:الكرام الكاتبون لا يفارقون الإنسان بحال رقم الفتوى:12568تاريخ الفتوى:24 شوال 1422السؤال : الكريمان الكاتبان يرافقان المسلم طيلة حياته لكتابة حسناته وسيآته إلا إذا كان جنباً فإنهما يبتعدان عنه حتى يطهر. فما بال الكفار الذين هم دائما نجسون. من يكتب حسناتهم وسيئاتهم إذا كان الكريمان الكاتبان لايرافقان إلا المتطهر؟ وشكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الكرام الكاتبين يلازمون الإنسان في كل لحظة وحين، لا يفارقونه بحال، سواء كان مسلماً أو كافراً، طاهراً أو نجساً.

(3/183)


وأما الذين يفارقون الإنسان إذا كان جنباً فهم ملائكة الرحمة، كما روى أبو داود عن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة لا تقربهم الملائكة: جيفة الكافر، والمتضمخ بالخلوق، والجنب إلى أن يتوضأ" قال صاحب عون المعبود قوله: "لا تقربهم الملائكة" أي النازلون بالرحمة والبركة على بني آدم، لا الكتبة فإنهم لا يفارقون المكلفين.اهـ
والله أعلم.
1257
عنوان الفتوى:التوكل واللجوء إلى الله أفضل علاج للسحر رقم الفتوى:1257تاريخ الفتوى:12 ربيع الثاني 1422السؤال : منذ 5 سنوات وقع شخص في براثن امرأة غير صالحة وقد استخدمت السحر في الإيقاع به وأوقعته في فعل الفاحشة معها ثم بعد ذلك اضطرته للزواج منها بنفس الطريقة وهي السحر، وبعد أن علمت زوجته الأولى بهذا أخذت تنصحه في أن يبتعد عنها ولكن دون جدوى فقد أعمت بصيرته بالسحر . وعندما فقدت هذه الزوجة(الأولى) أم أولاده الأمل في ارجاعه عن هذا الطريق- علماً بأن هناك أناس نصحوه بالابتعاد عن هذه السيدة الخبيثة سيئة السمعة فقد دمرت حياة رجال آخرين قبله- لجأت للبحث عن طريق لإرجاعة وذهبت إلى عدد من رجال السحر و أيضاً أناس يعالجون حالات السحر فأكد لها بعضهم أن هناك سحر معمول لزوجها وأنه سحر يطلق عليه "سفلي" وأن حله في غاية الصعوبة ويتطلب عمل شئ غير لائق. وأصبح الرجل كثير الكذب واسود وجهه واشتد عناده وبغضه لأهل بيته وأصبح لا يطيق التواجد معهم وزادت ديونه ودخل في قضايا وكانت الزوجة(الأولى) أم أولاده هي التي تخلصه من دخول السجن وساءت الأحول بينهما لدرجة أنها فقدت صبرها معه وأصبحت تدخل معه في عراك كلامي وأحياناً مادي لأنها تريد أن تحافظ علي بيتها من الانهيار و أيضا على قوتها هي و أولادها مع العلم أن الدخل الوحيد للأسرة من هذا الرجل ثم بعد ذلك كثر غيابه عن البيت واسود وجهه أكثر وصار لا يعبأ بأولاده ولا بالبيت وصاروا عنده كأي شخص عادي رغم

(3/184)


كل المحاولات المضنية للزوجة(الأولى) أم أولاده في ارجاعه لكن دون جدوى. ثم اعتقد أنها تكرهه وأيضاً أولاده رغم أن العكس صحيح طبعاً. والآن بعد مرور هذه المدة سمعت من ابنته أنه مريض وملازم الفراش وقبلها كان يحكي لأحد أصدقائه أنه أحياناً يسير في الليل وسط المزارع يصرخ من شدة الألم في جسده و أحياناً أخرى يجد نفسه تائها عن طريقه وهو يقود دراجته الناريه ولا يعرف له وجهة و أحياناً يربط دراجته النارية في يده خوفاً عليها - رغم أنه تاجر وكان متزن العقل تماماً- و أن هذه السيدة الشريره تجدد له السحر باستمرار وطبعاً هدفها الرجل و المال ........ فما رأيكم في هذه القضية وما هو الحل من وجهة نظر سيادتكم و جزاكم الله عنا وعنه وعن أسرته خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله أن يفرج كربك ويذهب همك، وأن يمن بالشفاء والعافية على الرجل المذكور.
والذي ننصحكم به هو اللجوء إلى الله تعالى والإلحاح عليه في الدعاء، وقد وعد الله الكريم بإجابة المضطر فقال: ( أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله ) [النمل:62]
وإن وفقتم إلى معرفة رجل صالح متمسك بالسنة يقوم برقية المريض بالرقية الشرعية فحسن.
وليعلم أنه لا يجوز الذهاب إلى السحرة والمشعوذين لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " من أتى عرافاً أو كاهناً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد " رواه أحمد والحاكم.
وقوله صلى الله عليه وسلم: "من أتى عرافاً فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة" رواه مسلم.
وينبغي الاستمرار في نصحه وتوجيهه إلى الطاعة، وإخباره بأنه ما وقع بلاء إلا بذنب، ولا رفع إلا بتوبة، فعليه أن يصلح العلاقة بينه وبين ربه، ليصلح الله له أحواله ويكفيه شر خلقه.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
12570

(3/185)


عنوان الفتوى:الزنى وقت صلاة الجمعة أشد حرمة رقم الفتوى:12570تاريخ الفتوى:24 شوال 1422السؤال : 1-أنا شاب في الجامعة عمري 22عاماً لي صديق عمره 22عاما يخرج كل جمعة بدل الصلاة يزني ويخرج عرياناً إلى الشارع؟ جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن صلاة الجمعة واجبة على المسلم الذكر المكلف المقيم، لقول الله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله )[الجمعة: 9]
فالأجدر بالمؤمن أن يحافظ على صلواته كلها، ويحافظ على صلاة الجمعة، ويستريح في هذا اليوم، ويصل بعض أرحامه وأقاربه، ويلتزم بأوامر الله وحدوده.
أما الخروج عرياناً وممارسة الزنى فهذا من أقبح الأفعال، وهو حرام لا يجوز بحال من الأحوال، قال تعالى: (ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا)[الإسراء:32] وقال تعالى: (الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين)[النور:3] وقال في شأن ستر العورة( يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباساً يواري سوءاتكم ووريشاً ولباس التقوى ذلك خير)[الأعراف:26] والزنى من الفواحش كما علمت، وقد نهى الله تعالى عن الفواحش عموماً فقال: (إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون)[النحل:95] فترك الصلاة والخروج عرياناً والزنى كل هذه أمور منكرة شرعاً، فيجب الابتعاد عنها كلها فوراً، وننصح هذا الشخص بأن يتوب إلى الله تعالى، ويرجع إلى رشده، ويستر عوراته، ويحافظ على صلاته ودينه كله، وعليك أن توجهه، وتدعوه بالحكمة والموعظة الحسنة كما قال تعالى: (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة)[النحل:135] فإن أفاد ذلك فبها ونعمت، وإلا فتجنبه ولا تجالسه.
واحذر من عدواه، فإن قرناء السوء أشد ضرراً من الشيطان.
نسأل الله العافية.
والله تعالى أعلم.

(3/186)


12571
عنوان الفتوى:الإنزال من اللمس يوجب الغسل رقم الفتوى:12571تاريخ الفتوى:24 شوال 1422السؤال : - ما حكم من لامس امرأته وضمها بشهوة حتى أصبح على جنابة مع العلم أنه لم يكن هناك جماع فعلي؟ و جزاكم الله خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا بأس في أن يلامس الرجل غير الصائم امرأته غير الصائمة، ويضمها حتى يمني ولو بدون جماع، وله أن يتمتع بزوجته كيف شاء إذا اتقى الحيضة والدبر، ويترتب عليه إذا أمنى أحكام الجنب فيلزمه الاغتسال للصلاة، ودخول المسجد، ومس القرآن ونحوها.
والله أعلم.
12572
عنوان الفتوى:حكم بيع العنب لمن يتخذه خمراً رقم الفتوى:12572تاريخ الفتوى:24 شوال 1422السؤال : 1-السلام عليكم إنني أعيش في فلسطين كما تعرفون نحن محتلون من قبل أبناء القردة والخنازير -أجلكم الله- المشكلة أننا مزارعون ونعتمد في زراعتنا على زراعة العنب لا أطيل الحديث عند قطف المحصول لا يوجد من يشتري العنب لأننا محاصرون ولانستطيع تصديره للدول المجاورة المشكلة أن التجار المسيحين والدروز يأتون ليشتروا المحصول وتبين لنا أن العنب يذهب إلى مناعة الخمور؟؟ما هو الحل برأيكم إننا محتارون لأن أغلب الناس يفضلوا أن يرموه على أن يبيعوه ويرتكبوا معاصي وجزاكم الله خيرا والسلام
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف الفقهاء في بيع العنب لمن يخشى أن يتخذه خمراً، فذهب المالكية والحنابلة إلى حرمة هذا البيع وهو الأصح عند الشافعية إن كان يعلم أو يظن أن البائع سيتخذه خمراً، فإن شك كره.

(3/187)


وقد استدلوا بقوله تعالى: ( ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) [المائدة:2] قال ابن قدامة: وهذا نهي يقتضي التحريم، وقوله صلى الله عليه وسلم " لعنت الخمرة على عشرة، لعنت الخمرة بعينها وعاصرها ومعتصرها وبائعها ومبتاعها وحاملها والمحمولة إليه وآكل ثمنها وشاربها وساقيها" رواه أحمد وابن أبي شيبة.
ووجه الاستدلال: أنه يدل على تحريم التسبب في الحرام بأي نوع كان ذلك التسبب وعن ابن سيرين: أن قيماً كان لسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه في أرض له فأخبره عن عنب أنه لا يصلح زبيباً، ولا يصلح أن يباع إلا لمن يعصره، فأمره بقلعه وقال: بئس الشيخ أنا إن بعت الخمر. والقول الآخر للشافعية أنه مكروه، والبيع صحيح عندهم على القولين.
وذهب أبو حنيفة إلى أن هذا البيع جائز، واستدل بقوله تعالى ( وأحل الله البيع) [البقرة:275] قال: وهذا البيع قد تم بأركانه وشروطه فلا وجه لمنعه. والراجح هو قول الجمهور: وهو أن هذا البيع لا يجوز، ولا يصح لو وقع لقوة الأدلة، ولأن ما استدل به أبو حنيفة دليل عام في البيع، وبيع العنب لمن يتخذه خمراً جاءت فيه أدلة بخصوصه.
فنسأل الله تعالى أن يثبتنا وإياكم على الحق، ويعيننا على ذلك.
والله أعلم.
12573
عنوان الفتوى:الصورة هذه من البيع جائزة بالشرط المذكور رقم الفتوى:12573تاريخ الفتوى:24 شوال 1422السؤال : 1-السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
أعمل في بيع الوحدات العقارية هل يجوز أن أبيع الوحدات العقارية بالتقسيط بفائدة على أن أقول بيع الوحدة نقداً بسعر مائة ألف جنيه مصري وأبيعه على خمسة أعوام بسعر زيادة 50% وأبيعه على
عشرة أعوام بسعر زيادة100% وأبيعه على خمسة عشر عاماً بسعر زيادة200% هل هذا حلال أم حرام؟ ويعتبر عملاً من أعمال الربا ولا يخضع للبيع بالتقسيط أرجو الإجابة موضحة
وجزاكم الله خيرا ونشكركم علي حسن استجابتكم لنا
المرسل
نبيل حسن عبد الفتاح

(3/188)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصورة المذكورة في السؤال لا حرج فيها فهي من بيع التقسيط الجائز لكن بشرط أن يبرم البيع على مدة واحدة وبسعر واحد، أما أن يختار المشتري مثلاً خمس سنوات بسعر معلوم فإن تأخر عن سداده إلى عشر سنوات رفع عليها السعر الثاني فهذا رباً محرم وانظر جواب رقم:
1084
والله أعلم.
1258
عنوان الفتوى:أنواع الرقص وأحكامه رقم الفتوى:1258تاريخ الفتوى:17 محرم 1422السؤال : ماحكم الرقص ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على نبيه محمد وآله وصحبه ومن والاه: وبعد...
فالرقص هو التمايل والخفض والرفع بحركات موزونة، ومنه ما يكون للأطفال وما يكون في الأعياد، ومنه ما يكون مصاحبا للذكر، ومنه ما يكون من المرأة بحضرة أجانب. فما كان للأطفال بمعنى أن أم الطفل ترقصه للمداعبة والترويح عنه فلا حرج فيه، حيث جاء في الحديث أن فاطمة رضي الله عنها كانت تزفن الحسن أي ترقصه، وكان طفلاً صغيراً.
وما كان في الأعياد فهو مباح، إلا أن يكثر فهو مكروه لأنه يسقط المروءة، فعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا فسمعنا لغطا وصوت صبيان، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا الحبشة ترقص والصبيان حولها فقال: يا عائشة تعالى فانظري. وهذا مباح كما قلنا، ما لم يخرج عن حد الاعتدال، وما لم يصاحبه أمر محرم كشرب خمر أو قمار أو معازف .

(3/189)


والرقص عند الذكر أو اتخاذه ذكرا أو عبادة فإنه يعد معصية لم يأذن فيها الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم ولا أحد من الأئمة أو السلف. وأما رقص المرأة فإن كان أمام زوجها فقط فلاحرج فيه على كل حال وكذا إن كان أمام نساء وهي ساترة لبدنها فلا حرج فيه أيضا والأولى تركه. وأما إن كان أمام الرجال فإنه يحرم، حيث إن المرأة مأمورة بستر نفسها أمام الرجال الأجانب، وقد اتفق الفقهاء على رد شهادة الرقاص، لأنه ساقط المروءة، وهي شرط من شروط صحة الشهادة. والله أعلم.
12581
عنوان الفتوى:مصير الديوث يوم القيامة رقم الفتوى:12581تاريخ الفتوى:24 شوال 1422السؤال : السلام عليكم
هل كل مسلم يدخل الجنّة.. إذا كان كذلك فما حكم الديوث الذي قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلّم إنه لا يشمّها.
أفيدونا جزاكم الله عنا كل خير والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن مات في هذه الدنيا مسلماً موحداً لله، فإن مصيره الجنة ولو دخل النار بذنوب كانت عليه، والديوث صاحب منكر عظيم وجرم كبير، وجرمه هو إقراره للفاحشة في أهله، والنبي صلى الله عليه وسلم بين أن هذا الصنف لا يدخل الجنة، ولا ينظر الله إليه، فيما أخرج النسائي عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة لا ينظر الله عز وجل إليهم يوم القيامة: العاق لوالديه، والمرأة المترجلة، والديوث" وأخرج أحمد عن ابن عمر أيضاً بلفظ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاثة قد حرم الله تبارك وتعالى عليهم الجنة: مدمن الخمر، والعاق، والديوث الذي يقر في أهله الخبث" وهذه الأحاديث تحمل على معنيين:
الأول: أنه لا يدخل الجنة مطلقاً، وذلك فيمن استحل ذلك، لأن استحلاله للفاحشة يخرجه من الإسلام، وبذلك يحرم عليه دخول الجنة.

(3/190)


الثاني: أن الجنة يحرم عليه دخولها ابتداء، فقد يدخل النار فيجازى على ذنوبه، ثم بفضل الله يدخل الجنة، أو قد يغفر الله له فلا يدخل النار، لكن لا يكون من السابقين في دخول الجنان. وهذا الوعيد في حق من مات من المسلمين قبل أن يتوب من هذا المنكر العظيم، أما من تاب منه فإن الله يتوب عليه.
والله أعلم.
12582
عنوان الفتوى:حكم دفع الزكاة عن الزوجة رقم الفتوى:12582تاريخ الفتوى:24 شوال 1422السؤال : هل يجوز لي دفع زكاة الذهب عن زوجتي؟ شكراً لكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع من ذلك، لكن لا بد من موافقتها بعد إخبارها، حتى تتحقق منها النية، لأن نية المزكي شرط في إجزاء الزكاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم : "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى" رواه الشيخان.
والله أعلم.
12584
عنوان الفتوى:حلق العانة بالموسى أحسن رقم الفتوى:12584تاريخ الفتوى:24 شوال 1422السؤال : 1-هل هناك ضرر من حلق العانة بالشفرة بدل القص
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم ضرراً في حلق العانة بالشفرة، بل إن ذلك هو الأحسن، واستحباب حلق العانة متفق عليه، وإن اختلف في تحديد المراد منها. قال العراقي: وهو -يعني حلق العانة- مستحب إجماعاً، واختلف في العانة التي يستحب حلقها، فالمشهور الذي عليه الجمهور أنه ما حول ذكر الرجل وفرج المرأة من الشعر، وقيل إنه الشعر الذي حول حلقة الدبر. والراجح هو أن الجميع يندب حلقه.
قال النووي: (يحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما على القُبُل والدبر وحولهما، والأحسن في هذه السنة الحلق بالموسى لأنه أنظف ويحصل بالقص بالمقص، وكذلك يحصل أصل السنة بالنتف، واستعمال النورة ونحوها، إذ المقصود حصول النظافة.)
والله أعلم.
12589

(3/191)


عنوان الفتوى:أعراض مس الجن رقم الفتوى:12589تاريخ الفتوى:24 شوال 1422السؤال : -1-كثر الكلام عن مس الجن(ما حقيقة الموضوع) وإذا صح كيف يعرف الإنسان أنه به مس وكيف يتقيه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن المس وحقيقته، وكيفية الوقاية منه، وطرق علاجه في الفتوى رقم:
4738 ، والفتوى رقم: 2566 أما سؤالك: كيف يعرف الإنسان أن به مساً فجوابه أن للمس أعراضاً، فإذا وجد الشخص شيئاً من أعراضه فهو ممسوس، ومن أعراضه:
1-الصرع المستمر، وخصوصاً عند سماع القرآن أو قراءته.
2-الكوابيس المستمرة في النوم.
3-كره ما كان يحب، وحب ما كان يكره.
4-الضيق الشديد عند قراءة القرآن أو سماعه.
وغيرها كثير، انظرها في الكتب المتخصصة ككتب وحيد عبد السلام بالي.
والله أعلم.
1259
عنوان الفتوى:عليك التخلص مما زاد على رأس مالك من الربا رقم الفتوى:1259تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمه الله وبركاته توفى رجل فى المملكه العربيه السعوديه نتيجه حادث سياره فقام اهل المتسبب فى الحادث بدفع ديته لاهل المتوفى وكان ذلك عباره عن مبلغ10000جنيه مصرى وقد كان أولاده كلهم قصر فقام عمهم بأدخال المبلغ بالكامل بالبنك كشهادات أستثمارمنذ20عاما واصبح المبلغ الان بعد العائد المتزايد 60000جنيه وبلغ اولاده سن الرشد وأخاف أن يكون المبلغ حراما حيث أن فائده البنوك حراما ولكن ما العمل وقد كان المبلغ الاصلى فى السبعينات يساوى أكثر ما يساويه الآن بكثير خاصه وأن هذا المبلغ هو كل ما ورثته عن والدى واريد أتمام زواجى وزواج أختى فما الحل هل أتصرف فى العائد على المبلغ أم ماذا شاكر لسيادتكم سعه صدركم والله الموفق
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد :

(3/192)


فنسأل الله أن يرحم أباك وأن يجعل الجنة مثواه، وما فعله عمك من استثمار المبلغ المذكور بهذه الطريقة المحرمة يعد إثما عظيماً، فإن النبي صلى الله عليه وسلم: لعن الربا آكله وموكله وكاتبه وشاهديه. وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: الربا سبعون باباً أيسرها أن بنكح الرجل أمه وإن أربي الربا استطالة الرجل في عرض أخيه المسلم. وصح عنه صلى الله عليه وسلم قوله: درهم يأكله المرء من ربا أشد عند الله من ست وثلاثين زنية. فالواجب عليك أيها السائل الكريم التخلص من المال الحرام الزائد عن العشرة آلاف جنية ويكون بدفعه للفقراء والمساكين لا على سبيل الصدقة ولكن على سبيل التخلص من المال الحرام، والله نسأل أن يبارك لك في المال الباقي. والله أعلم.
12591
عنوان الفتوى:لا ينعقد اليمين بنية القلب رقم الفتوى:12591تاريخ الفتوى:29 شوال 1422السؤال :
1-إذا حلفت في قلبي أن لا أعمل شيئاً ما بدون تلفظ اليمين بكلام مسموع فهل ينعقد اليمين وتجب
الكفارة عند الحنث أم أن اللفظ شرط لانعقاده؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن اليمين لا تنعقد بمجرد نية القلب، فلا بد من تلفظ اللسان بذلك، ولا يلزم أن يكون بصوت مسموع، بل يكفي جريان اللسان بألفاظ اليمين.
12592
عنوان الفتوى:توكيل شخص يتولى عقد النكاح ممكن رقم الفتوى:12592تاريخ الفتوى:29 شوال 1422السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي سؤال مهم جدا أرجو منكم أن تردو عليه في أقرب فرصة سؤالي كالتالي أنا مقيم في دولة غير مسلمة لغرض الدراسة وسوف أمكث لمدة 3 سنوات ولكي لا أقع في الزنا أود أن أتزوج ولقد حصلت على فتاة مسلمة (ارملة) ساكنة هناك وهي تساعدني في بعض أموري أريد أن أتزوج منها مع العلم أن ليس لديها ولي في نفس البلد هل يصح للقاضي أن يكون وليا لها مع أن أهلها لم يرفضوا الزواج ولكن لا يستطيعون الحضور.
وجزاك الله خير

(3/193)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يمكن لأولياء هذه المرأة الذين ذكرت أنهم موافقون، ولكن لا يمكنهم الحضور يمكنهم أن يوكلوا شخصاً بالبلد الذي أنت فيه فيتولى عقد الزواج بينكما، ويرسلوا صورة من الوكالة موثقة من جهة يوثق بها، فالأمر ليست فيه أي مشكلة ما دامت المرأة موافقة وأولياؤها كذلك، والحصول على الوكيل ميسوراً.
المهم هو أن لا يقع النكاح إلا بموافقة الولي، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا نكاح إلا بولي..."رواه أحمد، وأصحاب السنن.
ولقوله صلى الله عليه وسلم: "أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها، فنكاحها باطل" رواه ابن حبان والحاكم وصححاه.
والله أعلم.
12595
عنوان الفتوى:لا يجب الغسل إلا بوجود أثر المني رقم الفتوى:12595تاريخ الفتوى:02 ذو الحجة 1424السؤال : -إذا وجد الرجل رائحة المني ولم يجد بللا فماذا عليه أن يفعل ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن وجد أثر المني وجب عليه الاغتسال، ومن لم يجد أثر المني فليس عليه الغسل بمجرد الاحتلام، أو شم الرائحة التي لا أثر لها. والخلاصة أنه لا يجب الغسل إلا عند الإنزال، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم جواباً للمرأة التي سألت: هل على المرأة غسل إذا هي احتلمت؟ فقال: "نعم، إذا رأت الماء" رواه البخاري ومسلم، وسبق بيان ذلك في الفتوى رقم:
10296 ورقم: 4096
والله أعلم.
12596
عنوان الفتوى:أفضل طريقة للوقاية من العادة السرية رقم الفتوى:12596تاريخ الفتوى:29 شوال 1422السؤال : أرشدوني إلى طريقة تذهب عني هذه الحالة، هي العادة السرية ولا أقدر أن أوقفها وكل يوم أعمل هذه العادة مرتين، وغير ذلك أني إذا رأيت أي رجل اشتهيت فيه؟ فأرشدوني إلى طريقة أنتهي من هذه العادة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/194)


فإن من أفضل وسيلة تردع الإنسان عن الوقوع في المعاصي هي تذكر عاقبة العصاة، وما أعد الله لهم من الوعيد، واستحضار مراقبة الله تعالى، وأنه مطلع على الإنسان، ويعلم ما توسوس به نفسه، يستوي عند سره وعلانيته.
وبخصوص العادة السرية ونحوها فأفضل طريق للوقاية منها مع ما ذكر هو الأخذ بتوجيه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: "يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أحصن للفرج وأغض للبصر، ومن لم يستطع فعليه بالصوم، فإنه له وجاء" رواه البخاري ومسلم.
والإنسان إذا امتثل أمر الله تعالى وأخذ بالأسباب الواقية، فالله تبارك وتعالى يعينه ويهديه للطريق المستقيم، كما قال: (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا) [العنكبوت:69].
والله أعلم.
12597
عنوان الفتوى:أقوال العلماء في مصارف زكاة الفطر رقم الفتوى:12597تاريخ الفتوى:24 شوال 1422السؤال : 1-هل يجوز أن يخرج الأب زكاة الفطر لابنه والأخ لأخيه المتزوج علما بأن حالته المادية لا بأس بها
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في مصارف زكاة الفطر على ثلاثة أقوال:
1-قول الجمهور: جواز قسمتها على الأصناف الثمانية التي تصرف فيها زكاة المال.
2-وذهب المالكية وهي رواية عن أحمد واختارها ابن تيمية إلى تخصيص صرفها بالفقراء والمساكين.
3-وذهب الشافعية إلى وجوب قسمتها على الأصناف الثمانية، أو من وجد منهم.
فإن كان الابن مستقلاً بنفسه ذا بيت وعيال وكان فقيراً أو مسكيناً فيجوز صرف الزكاة إليه، أما إن كان كما ورد في السؤال من أن حالته لا بأس بها فلا يجوز صرف الزكاة إليه، وإنما قيدنا جواز إعطاء الابن الفقير بحال الاستقلال، لأنه إن لم يكن مستقلاً فنفقته على أبيه، وعندئذ لا يجوز صرف الزكاة إليه، أما الأخ فإن كان فقيراً فيعطى، وإلا فليس أهلاً للزكاة.
والله أعلم.
12598

(3/195)


عنوان الفتوى:كيفية تطهير الملابس المتنجسة رقم الفتوى:12598تاريخ الفتوى:25 محرم 1423السؤال :
هل يجوز غسل الملابس التي عليها نجاسة من أناس بالغين (مثل بول، إفرازات كالودي و غيره أو دم كدم الحيض) مع الملابس الطاهرة أو أنها تغسل معا في الغسالة أو يجب غسلها باليد أولا قبل و ضعها في الغسالة؟ و هل يحتلف الحكم إذا كانت الغسالة حوضين لا تجدد الماء مع كل غسلة؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالملابس التي أصابتها نجاسة إذا وضعت في ماء يسير دون القلتين في حوض غسالة، أو في جفنة، أو نحوها، فإن الماء ينجس وتبقى الثياب على نجاستها، بل وتتنجس كل الثياب الموضوعة معها في ذلك الماء.
فمن أراد غسل الثياب المنتجسة، فقبل أن يضعها مع غيرها من الثياب في حوض أو جفنة، فعليه أن يصب عليها ماء لتطهيرها من النجاسة، ثم لا حرج بعد ذلك في أن يضع الكل في ماء يسير للتنظيف.
والماء المنفصل عند الصب على الثوب النجس ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
قال ابن قدامة الحنبلي: أحدها: أن ينفصل متغيراً بها، فهو نجس إجماعاً لأنه متغير بالنجاسة فكان نجساً، كما لو وردت عليه. الثاني: أن ينفصل غير متغير قبل طهارة المحل، فهو نجس أيضاً لأنه ماء يسير لاقى نجاسة لم يطهرها فكان نجساً كالمتغير، وكالباقي في المحل، فإن الباقي في المحل نجس، وعصره لا يجعله طاهراً. الثالث: أن ينفصل غير متغير من الغسلة التي طهرت المحل، ففيه وجهان: أصحهما أنه طاهر، وهو قول الشافعي، لأنه جزء من المتصل، والمتصل طاهر، فكذلك المنفصل، ولأنه ماء أزال حكم النجاسة ولم يتغير بها، فكان طاهراً كالمنفصل من الأرض. انتهى.
والله أعلم.
12600

(3/196)


عنوان الفتوى:حالة الغضب تحدد وقوع الطلاق من عدمه رقم الفتوى:12600تاريخ الفتوى:29 شوال 1422السؤال : لقد وقع بيني وبين زوجتي طلاق أول مرة من عشر سنين وقد راجعتها قبل انقضاء العدة. ثم بعدها صار بيني وبينها نقاش على موضوع كنت أعلم كذبها فيه فقلت لها إن كنت لم تصدقيني الخبر فأنت طالق ,وبعدها اعترفت لي انها كذبت علي . وطلبت الفتوى فقيل لي يلزمني كفارة الحلف ففعلتها. ثم نشب خلاف بيني وبين زوجتي حتى أثارتني بقول غير لائق وأنا كنت غضبان وقد كنت في حالة أن أمد يدي عليها ولكن وجدت لفظ الطلاق بقولي أنت طالق يسبق يدي.
أنا لا أرغب في طلاقها فهل هذا يعتبر الطلاق الثاني أو الطلاق الثالث وهل لي مراجعتها؟
أثابكم الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمسلم أن يتخذ حدود الله هزواً، ومن حدود الله الطلاق، فإن الله تعالى جعله حداً يلجأ إليه عندما يتعذر على الزوجين تأسيس أسرة على بساط المودة والرحمة في ظل الإسلام وأحكامه، فلا ينبغي أن تكون كلمة الطلاق مبذولة على اللسان عند كل موقف انفعالي، أو غضبة يغضبها، ولا أن يكون من ضمن قاموس ألفاظ التهديد التي يضغط بها الزوج على المرأة، فما شرع الله الطلاق لذلك.
أما بشأن ما ورد في سؤالك من أنك طلقتها الطلقة الأولى من عشر سنين، ثم طلقتها طلاقاً مشروطاً بقولك: إن كنت لم تصدقيني الخبر فأنت طالق، ثم بان لك عدم صدقها، فإن هذا الطلاق واقع، وهذا الذي نفتي به. وانظر الفتوى رقم: 12084 والفتوى رقم: 5677 بخلاف فتوى من أفتاك بعدم وقوعه، وتكون هذه هي الطلقة الثانية.

(3/197)


ثم إنك الآن قد طلقتها الطلقة الثالثة، وتزعم أنها وقعت في حالة غضب، فنقول: إن بلغ بك الغضب مبلغاً أفقدك عقلك، ولا تعي فيه تصرفاتك، فإن الطلاق لا يقع، أما إن كنت عاقلاً لما تقول فإنه يقع، وتبين منك زوجتك بينونة كبرى، لا تحل لك حتى تنكح زوجاً غيرك نكاح رغبة لا نكاح تحليل.
والله أعلم.
12606
عنوان الفتوى:حكم من أفزع حاملاً فأسقطت رقم الفتوى:12606تاريخ الفتوى:29 شوال 1422السؤال : سماحة الشيخ ما كفارة رجل بسبب غضبه الشديد تسبب في أن حاملاً في بداية شهرها أنزلت ما في بطنها مع العلم بأن الحامل ليست زوجته وكان عن غير عمد ودون قصد الرجل أجبني أستأجر البيت وبسبب تأخر المستأجر دفع الإيجار طرق الباب بقوة دون معرفة أن هناك امرأة وبسبب هذا التصرف أنزلت الحامل ما في بطنها على حسب كلام المستأجر مع العلم بأن المؤجر لم يكن يعلم بأن هناك في المنزل الذي يقطنه المستأجر امرأة بسبب أن المستأجر كان أعزبا
افتونا وجزاكم الله ألف خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد نص العلماء على أن من أفزع امرأة حاملاً فأسقطت نتيجة لفزعها منه، فإن عليه دية جنينها. فقد استشار عمر الصحابة رضوان الله عليهم في امرأة أسقطت بسبب الفزع لما أرسل إليها عمر، فكانت النتيجة النهائية أن أفتاه علي رضي الله عنه بوجوب دية الجنين عليه. لكن العلماء اختلفوا فيما إذا حصل الإسقاط قبل أن يستبين بعض خلقة الجنين.
والذي نرى ترجيحه أن الإسقاط متى ما كان قبل خروج الحمل من طور النطفة أنه لا تلزم فيه غرة. والجنين لا يخرج عن طور النطفة إلا بعد الأربعين. لذا فنقول للسائل متى ما كانت المرأة المذكورة في الشهر الأول من حملها فلا تلزمك غرة.
وإنما عليك أن تطلب السماح من جيرانك الذين أفزعتهم وأزعجتهم بسبب طرقك للباب غير المعتاد.

(3/198)


وأخيراً ننبهك إلى عظم حق الجار وأهمية الرفق به، والإحسان إليه، وعلى خطورة الإساءة إليه وأذيته بأي نوع من أنواع الأذى.
والله يوفقنا جميعاً.
12607
عنوان الفتوى:المعتبر في الإمساك أو الإفطار المكان المتواجد فيه المرء رقم الفتوى:12607تاريخ الفتوى:29 شوال 1422السؤال : رجل صام في بلد ثم سافر إلى بلد آخر فهل يفطر حسب توقيت البلد الذي سافر منه أم البلد الذي حط فيه علما أن الفرق بين البلدين هو أربع ساعات
الفتوى : الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المعتبر شرعاً في بداية النهار أو نهايته بالنسبة للصوم هو مكان الشخص الذي طلع الفجر عليه فيه، أو غابت عليه فيه الشمس، ولا يعتبر النهار ولا الليل بالساعات ما دام النهار متميزاً عن الليل، وعليه فمن سافر من بلد صائماً حسب توقيت ذلك البلد، ثم وصل في ذلك النهار إلى مكان آخر، فالواجب عليه هو مراعاة الليل حسب توقيت أهل البلد الذي وصل إليه، ولا ينظر إلى توقيت المكان الذي سافر منه، لأن الله تعالى أمر بإتمام الصوم إلى أن يأتي الليل، فقال جل من قائل: (ثم أتموا الصيام إلى الليل)[البقرة:187] ولا شك أن من أفطر في مكان ما قبل غروب الشمس فيه مخالف للأمر الوارد في الآية بالإمساك عن الطعام والشراب إلى الليل.
والله أعلم.
12609
عنوان الفتوى:يجب الوفاء بالنذر على الوجه الذي التزمه الناذر رقم الفتوى:12609تاريخ الفتوى:29 شوال 1422السؤال : قمت بنذر نذر وليكن ذبح رأس ماشية كل عام إذا تحقق لي شيء ما ، وقمت في العام الأول بتنفيذ ذلك ، ولكن في العام الثاني قمت بتوزيع قيمة رأس الماشية على الفقراء فهل يجوز ذلك بديلا عن الذبح ؟ وجزاكم الله خيرا .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/199)


فإن النذر إذا كان طاعة من جنس الطاعات التي يتقرب بها إلى الله عز وجل فإنه يجب الوفاء به، فقد امتدح الله تعالى الذين يوفون بالنذر، حيث قال جل من قائل: (يوفون بالنذر ويخافون يوماً كان شره مستطيراً) [الإنسان:7]
وقال صلى الله عليه وسلم: "من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه" رواه البخاري.
وقال تعالى: (وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق)[الحج:33] إلى غير ذلك من الأدلة التي تدل على مشروعية النذر وفضله ووجوب الوفاء به إذا كان طاعة.
ونذر هذا السائل من جنس القرب التي يتقرب بها إلى الله كالأضاحي والهدي ونحو ذلك فيجب الوفاء به على الوجه الذي التزمه، فهو أكمل له من التصدق بثمنه، لأنه نذر ذبحاً، وهو إراقة دم في سبيل الله، وهو أفضل من مجرد الصدقة، ونذر هذا السائل مشروط ومكرر، والنذر المعلق بشرط يكره عند بعض العلماء، ويباح عند بعضهم، وعلى كل فيجب الوفاء به.
والله أعلم.
12610
عنوان الفتوى:ضعف البصر وبخر الفم هل يعتبر عيباً ترد به الزوجة رقم الفتوى:12610تاريخ الفتوى:29 شوال 1422السؤال : 1- بسم الله الرحمن الرحيم
تزوجت بامرأة ثانية وبعدالزواج بفترة اتضح أن (نظرها ضعيف جدا) كذلك رائحة فمها كريهة علما أنني لم أكن أعرف ضعف نظرها ولم يطلعني أهلها بذلك..( هل يعتبرضعف النظر من العيوب الشرعية؟ وهل كان من الواجب على أهلها إبلاغ المتقدم للزواج بذلك أم لا ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يعد ضعف البصر عيباً يثبت به الخيار عند جماهير أهل العلم، بل حكى ابن قدامة على هذا ما يشبه الإجماع، حيث قال: (ولا نعلم في هذا بين أهل العلم خلافا) وأما نتن الفم فمذهب الحنفية والمالكية والشافعية ووجه عند الحنابلة أنه لا يعد عيباً يثبت به الخيار.

(3/200)


وفي وجه عند الحنابلة ورجحه جماعة منهم أن بخر الفم عيب يثبت به الخيار، وعلى كل فمن اعتبر بخر الفم عيباً ترد به المرأة، أوجب على وليها إعلام المتقدم لها بذلك، وعدم التدليس عليه. وإن لم يفعل ثبت للزوج الخيار.
والراجح هو مذهب الجمهور، وهو أن بخر الفم ليس عيباً فلا يوجب الخيار لأنه لا يمنع الاستمتاع، وقد يوجد له علاج مع مرور الوقت، فهو أشبه بالأمراض العارضة منه بالعاهات المستديمة.
وننصح الأخ السائل بأن يسعى في علاج هذا العيب من زوجته.
والله أعلم.
12614
عنوان الفتوى:الأسماء المكروهة والممنوعة رقم الفتوى:12614تاريخ الفتوى:29 شوال 1422السؤال : ما هي الأسماء المكروهة في الإسلام؟ وهل اسم شهاب الدين مكروه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجماع الأسماء المكروهة والممنوعة يرجع إلى الأمور التالية:
1- أن يكون فيها تعبيد لغير الله كعبد الرسول.
2- أن يكون مما هو مختص بالله من الأسماء، أو معرف بأل من الصفات، كالرحمن والعليم وملك الملوك.
3- أن يكون ذا معنى مذموم، كحرب ومرة وحزن.
4- أن يكون من الأسماء المائعة التي لا معنى لها كزوزو وميمي.
5- ما فيه تزكية للنفس كبرة.
ولمزيد فائدة راجع كتاب ابن القيم (تحفة المودود)، وكتاب الشيخ بكر أبو زيد (تسمية المولود).
وراجع الفتوى رقم: 5444.
وراجع لحكم التسمية بشهاب الدين الفتوى رقم: 8900.
والله أعلم.
12616
عنوان الفتوى:حج الأب قبل الأبن ليس شرطاً رقم الفتوى:12616تاريخ الفتوى:29 شوال 1422السؤال : معي مبلغ من المال وأتمنى أداء فريضة الحج مع زوجي بهذا المبلغ وهو يرفض حيث أن والده لم يحج من قبل مع العلم أن المبلغ خاص بي وهل من شروط الحج أن يحج الأب قبل الابن أو لا؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/201)


فإن حج الأب قبل الابن ليس شرطاً في حج الابن، فللابن أن يحج قبل أبيه إن تيسر له ذلك.
وعليه، فينبغي لزوجك أن يرافقك في الحج، وليحمد الله أن وجد من يتكفل له بحجه، فكم من إنسان يتمنى الحج، ولكنه لا يستطيع لقلة ذات اليد.
والله أعلم.
12617
عنوان الفتوى:يزكي كل من الورثة نصيبه بشرطه رقم الفتوى:12617تاريخ الفتوى:29 شوال 1422السؤال : 1- توفي نسيبي قبل أربعة شهور وأنا وكيل على أمواله. وتم حصرها نقدية وعينية. متى تجب الزكاة على أمواله؟؟ مع العلم أنه لم يتم تقسيم المال للورثة ولا نعلم متى آخر مرة أخرج فيها الزكاة .
أثابكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإنسان بمجرد موته ينتقل ما كان يملك من أموال وحقوق إلى ورثته.
وعليه، فإذا كان هذا الرجل لم يُتحقق من وجوب الزكاة في أمواله قبل موته، فلا زكاة فيها، وإنما يستقبل كل واحد من الورثة بنصيبه حولا جديداً، أعني من صار منهم مالكاً نصاباً منها، أو مما انضم إليها مما كان عنده من جنس المال المزكى، فإذا حال الحول على النصاب أخرج الزكاة.
والله أعلم.
12619
عنوان الفتوى:ما يستحقه الوصي على الورثة من أجرة رقم الفتوى:12619تاريخ الفتوى:29 شوال 1422السؤال : - ما الذي يجوز لي من أموال نسيبي؟؟ مع العلم أنني أصرف أغلب متطلبات حصر الإرث من مالي.. وأقوم بأعمال تطلب عليها مكاتب المحاماة والخدمات مبالغ تصل لاكثر من 100000 ريال وأعملها بنفسي
- خلف ديوناً ومطالبات لبعض البنوك والتي كان يتعامل معها بفوائد!! وكان يرفض التسديد بحجة أنهم ظلموه وتصرفوا من غير علمه.. هل يجب علي تسديد هذه المطالبات والفوائد التي كان يرفض تسديدها؟؟
أثابكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/202)


فما أنفقته من مالك على حصر التركة وغيرها من الأعمال المتعلقة بأموال الورثة، فلك أن تأخذ من التركة مثله، إلا إذا كنت قد صرفته متبرعاً به، فليس لك أخذ مثله بعد ذلك.
وأما ما تستحقه من أجرة من التركة على تفرغك لهذا العمل، فإن كنت وصياً على هؤلاء الورثة، فلك أقل الأمرين من أجرة المثل وكفايتك بالمعروف إن كنت فقيراً، فمثلاً: إذا كانت كفايتك في الشهر ألفا، وأجرة مثلك في مثل هذا العمل ألفان أو العكس، فلا تأخذ إلا الأقل وهو الألف.
أما إذا كنت غنياً، فلا يحق لك أخذ شيء في مقابل عملك، لقوله تعالى: (وَمَنْ كَانَ غَنِيّاً فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ) [النساء:6].
وإن لم تكن وصيا، فإن كان عملك تبرعاً فلا شيء لك مقابل تفرغك، وإن فعلت ذلك غير متبرع أي بنية أن تأخذ أجراً، فلك أجرة المثل.
وأما ما بين نسيبك المتوفى وبين البنوك من نزاع، فننصحك بالرجوع في شأنه إلى القضاء الشرعي.
والله أعلم.
12620
عنوان الفتوى:كيفية إخراج الزكاة عن الذهب المعد لتجارة رقم الفتوى:12620تاريخ الفتوى:29 شوال 1422السؤال : لدي كمية من الذهب((عدة كيلوجرامات))أتاجر بها وهي تعتبر رأس المال الذي أتاجر به وتعود على بحمد الله وفضله بربح((مكسب))فهل أزكي على رأس المال أو الربح((المكسب)) أو أزكي عليهما أي رأس المال والربح
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعليك أن تزكي جميع ما لديك من هذا الذهب الذي تتاجر به، وما عندك من نقود أخرى، يستوي في جميع ذلك رأس المال والربح، فالربح تابع لرأس المال في الحول ووجوب الزكاة فيه.
وطريقة حساب الزكاة هنا أن تُقَوّم ما لديك من الذهب في نهاية الحول، بالسعر الذي تبيع به، ثم تخرج من ذلك ربع العشر ( 5،2 % )
والله أعلم.
12622
فتاوى

(3/203)


عنوان الفتوى:هل تخرج المعتدة من وفاة لأداء فريضة الحج رقم الفتوى:12622تاريخ الفتوى:02 ذو الحجة 1424السؤال: 1-إمرأة مات زوجها هل يجوز لها أداء فريضة الحج قبل انتهاء العدة أي قبل أربعة أشهر وعشرة أيام؟ علما بأن الحالة من ليبيا مع العلم بأن المرأة كبيرة في السن ومحتمل أن لاتؤدي هذه الفريضة في سنة أخرى مع العلم بأنها تحصلت على هذه الفرصة لهذه السنة ومحتمل أنها لاتتحصل عليها في عام آخر وزوجها توفي بتاريخ 31/12/2001ف.
شاكرين لكم تعاونكم
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مذهب جمهور العلماء أن المتوفى عنها يجب عليها السكنى في منزل زوجها المتوفى حتى تنتهي عدتها، ولا يجوز لها الخروج منه إلا لضرورة، محتجين بحديث فريعة أخت أبي سعيد الخدري أن زوجها قتل وهي في دار شاسعة، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم أن ترجع إلى أهلها فإنه لم يترك سكنى ولا نفقة، فقال: "اسكني في بيتك الذي أتاك نعيه فيه حتى يبلغ الكتاب أجله" رواه مالك في الموطأ، والترمذي وحسنه.
وأخرج البيهقي عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يرد المتوفى عنهن أزواجهن من البيداء يمنعهن من الحج، وقال صاحب المغني: ولو كانت عليها حجة الإسلام فمات زوجها لزمتها العدة في منزلها، وإن فاتها الحج، لأن العدة في المنزل تفوت ولا بدل لها، والحج يمكن الإتيان به في غير هذا العام، وبهذا تعلم السائلة أنها لا يجوز لها الخروج إلى الحج، ولو كان واجباً ما لم تنقض عدتها.
والله أعلم.
12623

(3/204)


عنوان الفتوى:هل تخرج المعتدة من وفاة لأداء فريضة الحج رقم الفتوى:12623تاريخ الفتوى:29 شوال 1422السؤال : 1-إمرأة مات زوجها هل يجوز لها أداء فريضة الحج قبل انتهاء العدة أي قبل أربعة أشهر وعشرة أيام؟ علما بأن الحالة من ليبيا مع العلم بأن المرأة كبيرة في السن ومحتمل أن لاتؤدي هذه الفريضة في سنة أخرى مع العلم بأنها تحصلت على هذه الفرصة لهذه السنة ومحتمل أنها لاتتحصل عليها في عام آخر وزوجها توفي بتاريخ 31/12/2001ف.
شاكرين لكم تعاونكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مذهب جمهور العلماء أن المتوفى عنها يجب عليها السكنى في منزل زوجها المتوفى حتى تنتهي عدتها، ولا يجوز لها الخروج منه إلا لضرورة، محتجين بحديث فريعة أخت أبي سعيد الخدري أن زوجها قتل وهي في دار شاسعة، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم أن ترجع إلى أهلها فإنه لم يترك سكنى ولا نفقة، فقال: "اسكني في بيتك الذي أتاك نعيه فيه حتى يبلغ الكتاب أجله" رواه مالك في الموطأ، والترمذي وحسنه.
وأخرج البيهقي عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يرد المتوفى عنهن أزواجهن من البيداء يمنعهن من الحج، وقال صاحب المغني: ولو كانت عليها حجة الإسلام فمات زوجها لزمتها العدة في منزلها، وإن فاتها الحج، لأن العدة في المنزل تفوت ولا بدل لها، والحج يمكن الإتيان به في غير هذا العام، وبهذا تعلم السائلة أنها لا يجوز لها الخروج إلى الحج، ولو كان واجباً ما لم تنقض عدتها.
والله أعلم.
1263

(3/205)


عنوان الفتوى:يجب على الزوجة أداء حق زوجها في نفسها كلما دعاها لذلك رقم الفتوى:1263تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، سؤالي يتلخص فيما يلي: انا متزوج وشاب رياضي وحسن المظهر ولدي شهية جنسية قوية جدا ولكن زوجتي لا تعير هذا الامر اهتماما ولم انقضى زمن طويل دونما مجامعة الا ان ذكرتها وكثيرا من الاحيان ترفض والاحيان الاخرى تقبل ولكن كقضاء واجب وهي تحبني كثيرا. من ناحيتي لم اعد اطلب منها لانها اصبحت شبه مذلة ولا استطيع تطليقها لانها انسانة مؤمنة وجيدة ولدينا اولادا. فما الحل غير الصوم لصون نفسي حيث اننى صمت كثيرا ومن دون نتيجة فالرغبة مازالت قوية وعدد المرات التي اجامع زوجتي فيها قليلة احيانا كل شهرين مرة. فما الحل لاشياع هذه الغزيزة دون اغضاب الله وما الحل لجعل زوجتي تهتم وتقدم على هذا الامر برغبة، وهي لا تعاني من اي مرض. وهل هناك اثم علي زوجتي لانها لا تكفيني من هذا الامر حتى يكون عاصما لي من الخطأ . وشكرا ملاحظة: لدي عمل جيد وراتب جيد ولكن اعمل في مكان فيه نساء اجنبيات وغير مسلمات وجميلات عازبات وحصل مرارا ان ابدين اعجابهن بي وعرضن نفسهن علي مرارا حيث لديهم كل المقومات وأنا ارفض بسبب ايماني. واعلم ان الاستمناء حرام رغم انه يفيد في حالتي. فما هو الحل اذا.

(3/206)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: على امرأتك أن لا تمنعك من نفسها وإذا فعلت فقد تعرضت لسخط الله فقد روى البخاري ومسلم وغيرهما. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا باتت المرأة مهاجرة فراش زوجها لعنته الملائكة حتى ترجع وفي رواية حتى تصبح، فإذا وفت لك المرأة بواجبها وأمكنتك من نفسها متى ما أردتها فهذا هو الحل الأمثل، وإن لم تفعل ذلك،فعليك أن تتزوج بزوجة ثانية ، وعليك أن تعلم أن الإقدام على فاحشة الزنى أمر عظيم عند الله خصوصا ممن قد تزوج من قبل، ويكفي عظمة أن الله جعل حد الزاني الذي تزوج من قبل هو : أن يرجم بالحجارة حتى يموت، فإن رفضت المرأة أن تمكن من نفسها ولم تسمح لك بسبب أو بآخر بأن تتزوج عليها أخرى مستعينة على هذا ببعض قوانين الجور القائمة في بعض البلاد فليس أمامك إلا أن تطلقها وتتزوج أخرى إذا خفت على نفسك من الوقوع في الفاحشة فطلاق الزوجة ايسر من ارتكاب الفاحشة . وإن تيسر الأمر بدون طلاق لها فهو اولى، وإن تيسر أن ترغبها في ذلك الأمر بأن تداعبها قبل الجماع بالقبلة وغير ذلك . وعليك أن تبتعد من النساء الأجنبيات التي ذكرت أنهن معك في العمل وأنهن قمن ببعض الحركات.
12633
عنوان الفتوى:الإكراه على الكفر لا تترتب عليه آثاره رقم الفتوى:12633تاريخ الفتوى:29 شوال 1422السؤال : ما حكم المكره على نواقض الإسلام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن أكره على شيء من نواقض الإسلام فإنه لا شيء عليه، لقوله تعالى: (من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح فالكفر صدراً فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم)[النحل:106] وقصة عمار بن ياسر وأبيه مشهورة في ذلك.
وراجع الفتوى رقم:
721
والله أعلم.
12635

(3/207)


عنوان الفتوى:يحس بخروج قطرات من البول رقم الفتوى:12635تاريخ الفتوى:29 شوال 1422السؤال : 1-عندما أبدأ في الوضوء أحس أن هناك قطرتين أو أكثر من البول يوشكان أن يخرجا مني ولا أعرف إن كانتا خرجتا أم لا؟ مما يسبب لي القلق عند الصلاة وإذا حاولت إعادة الوضوء يحدث هذا من جديد ,وقد بدأت هذه العملية مع بداية الشتاء, أفيدوني أفادكم الله ,وشكراً لكم .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجب عليك الاستبراء من البول قبل الوضوء والصلاة، وإذا أحسست بخروج قطرات قبل الوضوء لزمك أن تنظر: فإن رأيت شيئاً أعدت الاستنجاء، وغسلت ما أصابه البول من بدنك وثيابك، وإن لم تر شيئاً فتوضأ، وكذلك لو أحسست بذلك بعد الوضوء، إلا أن تعرف من نفسك بالنظر المتكرر أنه مجرد إحساس بدون خروج شيء، فعندئذ لا يلزمك النظر دوماً إلا عند غلبة الظن بخروج شيء.
وراجع الفتوى رقم:
9346
والله أعلم.
12638
عنوان الفتوى:مقادير كل شيء مكتوبة إلى قيام الساعة رقم الفتوى:12638تاريخ الفتوى:29 شوال 1422السؤال : 1-يقولون إن الزواج قسمة ونصيب هل صحيح أن كل إنسان قبل مولده يكتب له الله قدره.هل الزواج من الأشياء القدرية.
2-إذا كانت من الأشياء القدرية فهل الدعاء
يغيرهذا المكتوب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله قدر مقادير الأشياء قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة، وعرشه على الماء. رواه مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وفي سنن أبي داود والترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن أول ما خلق القلم، فقال له اكتب، قال: وما أكتب يا رب؟ قال: اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة.

(3/208)


وفي الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوماً نطفة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح، ويؤمر بأربع كلمات، بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد.." إلى آخر الحديث.
فكل ما يعمله الإنسان فهو مقدر قبل ميلاده، سواء كان زواجاً أو غير ذلك.
ولكن القضاء نوعان: قضاء مبرم: وهو القدر الأزلي، وهو لا يتغير، وقضاء معلق: وهو الذي في الصحف التي في أيدي الملائكة، فإنه يقال: اكتبوا عمر فلان إن لم يتصدق فهو كذا وإن تصدق فهو كذا. وفي علم الله وقدره الأزلي أنه سيتصدق أو لا يتصدق، فهذا النوع من القدر ينفع فيه الدعاء والصدقة لأنه معلق عليهما.
وهو المراد بقوله تعالى: (لكل أجل كتاب* يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب)[الرعد:38-39] وهو معنى حديث الترمذي "لا يرد القضاء إلا الدعاء، ولا يزيد في العمر إلا البر."
والله أعلم.
12639
عنوان الفتوى:ما يباح من الاستمتاع بالحائض رقم الفتوى:12639تاريخ الفتوى:29 شوال 1422السؤال : إذا كانت الزوجة حائضاً فما حكم المعاشرة غير المباشرة أي الجزء العلوي من الجسم (مافوق البطن )
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/209)


فإن مباشرة الحائض فيما فوق السرة وتحت الركبة جائزة بالإجماع، والوطء في الفرج حرام بالإجماع كذلك، قال ابن قدامة في المغني: (الاستمتاع من الحائض فيما فوق السرة ودون الركبة جائز بالنص والإجماع، والوطء في الفرج محرم بهما -أي بالنص والإجماع كذلك- واختلف في الاستمتاع بما بينهما، فذهب أحمد -رحمه الله-إلى إباحته، وروي ذلك عن عكرمة، وعطاء، والشعبي، والثوري، وإسحاق، ونحوه قال الحكم، فإنه قال: لا بأس أن تضع على فرجها ثوباً ما لم يُدخله. وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي: لا يباح، لما روي عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني فأتزر فيباشرني وأنا حائض" رواه البخاري.ا.هـ
وقال ابن قاسم في حاشية الروض المربع: (والوطء دون الفرج إذا كان يملك نفسه عن الفرج، إما لشدة ورع أو لضعف شهوة، للأخبار الصحيحة، قال ابن كثير وغيره: هو قول أكثر العلماء لما تقدم من الآية والأخبار، وإلا فلا وفاقاً، وصوبه في الإنصاف لقوله: "من حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه." ويعضده الأمر بالاتزار. ا.هـ
والذي نراه في هذه المسألة هو أن الأخذ بقول الجمهور من المالكية والشافعية والحنفية أولى، والاحتياط يدعو إليه، لا سيما عند قوة الشهوة، وضعف النفس، ولأن هذا يدخل تحت قاعدة: سد الذرائع إلى الفساد، فسداً لذريعة حصول الجماع المحرم، يترك مس بعض المواطن المباحة لأنها وسيلة إلى المحرم.
12640
عنوان الفتوى:حكم ما يأخذه العامل من هبات من الزبائن رقم الفتوى:12640تاريخ الفتوى:29 شوال 1422السؤال : هل يجوز أخذ البقشيش وهو المبلغ الذي يعطى للعاملين بالفنادق مثل السفرجية وموظفي الاستقبال من قبل نزلاء الفندق؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/210)


فلا بأس في أن يأخذ موظف الاستقبال في الفندق ما يعطيه له نزلاء الفندق من الهبات والصدقات التي لا تكون في مقابل خدمة هو ملزم ببذلها لهم، إلا إذا كان المسؤولون عن الفندق يمنعونه من ذلك، فإن منعوه فلا يأخذ لأنه متعاقد معهم، والله تعالى يقول: (يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالقعود...)[المائدة:1]
وليراجع السائل مسألة حكم العمل في الفنادق في الفتوى رقم:
9512
والله أعلم.
12643
عنوان الفتوى:المزاح المباح رقم الفتوى:12643تاريخ الفتوى:29 شوال 1422السؤال : أنا مراهقة ودائماً أحب الكلام عن أشياء جيدة في الإسلام مع أختي، وقد نضحك مع بعضنا البعض ثم أخلد إلى النوم إلا أنني أحس بألم في قلبي، وقد بدأ هذا منذ 1998 وما زال ينتابني نفس الإحساس يأتي هذا خفياً وينقشع بصورة خفية من فضلكم أفيدوني.
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن أراد المزاح أو الضحك مع غيره، فلا حرج عليه في ذلك، لكن من غير كذب ولا معصية، فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني لأمزح، ولا أقول إلا حقاً". رواه الطبراني.
لكن كان مزحه صلى الله عليه وسلم مع أصحابه قليلاً، لأن كثرة المزاح والضحك مضرة لصاحبها، ومنها أنها تميت القلب.
وأخرج البيهقي في شعب الإيمان أن عمر بن عبد العزيز قال: وإياكم والمزحة، فإنها تجر إلى القبيح، وتورث الضغينة.
ولعل ما تجدينه في قلبك هو من أثر الإفراط في الضحك والمزاح، وهذا مجرب معروف.
فعليك أن تقللي منه، واشغلي وقتك مع الآخرين فيما ينفع من: مدارسة القرآن، ومطالعة الكتب النافعة، والنقاش الهادف، والكلام المباح الذي لا إفراط فيه.
والله أعلم.
12648
عنوان الفتوى:حكم قراءة قصيدة البردة في المولد النبوي رقم الفتوى:12648تاريخ الفتوى:29 شوال 1422السؤال : ما حكم قراءة قصيدة البردة في ذكرى المولد النبوي؟

(3/211)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمولد بدعة محدثة لا يجوز فعلها، سواء أنشدت فيه البردة أم لم تنشد، وانظر حكمه في الجواب رقم: 1888.
وتقييد قراءة البردة في زمن معين واعتقاد فضيلة ذلك من البدع والمحدثات التي نهى الشارع عنها، لكن إذا قرأها الإنسان مطلقاً، فليقرأ ما فيها من خير وليتجنب ما فيها من محذور من غلو في النبي صلى الله عليه وسلم.
إلا إذا كان سيقرؤها لبيان فسادها، فلا بأس بل يؤجر على ذلك.
وانظر الجواب رقم: 5211.
والله أعلم.
12649
عنوان الفتوى:الإسراف والتبذير رقم الفتوى:12649تاريخ الفتوى:29 شوال 1422السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم...
أريد أن أستفسر حول التبذير والإسراف وماورد من كتاب والسنة بخصوص هذا الموضوع وإذا أمكن إرشادي إلى الكتب في هذا الموضوع لأنني أود كتابة بحث عن هذا الموضوع؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمشهور أن الإسراف والتبذير بمعنى واحد، وهما يشملان الأقوال والأفعال وغيرهما، ومن العلماء من فرق بينهما فقال:
- التبذير: الجهل بمواقع الحقوق.
- والسرف: الجهل بمقادير الحقوق.
قال ابن عابدين رحمه الله: التبذير يستعمل في المشهور بمعنى الإسراف، والتحقيق أن بينهما فرقاً، وهو أن الإسراف: صرف الشيء فيما ينبغي زائداً على ما ينبغي، والتبذير: صرف الشيء فيما لا ينبغي. ا.هـ.
ومنهم من فرق تفريقاً آخر، فخص التبذير بإنفاق المال في المعاصي، وتفريقه في غير حق، وقال: إن الإسراف هو مجاوزة الحد، سواء كان في الأموال أم غيرها، كالإسراف في القتل والكلام وغير ذلك.

(3/212)


وقد جاءت النصوص في الكتاب والسنة تحذر منهما معاً، قال الله تعالى: (وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً * إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُوراً) [الإسراء:26-27].
وقال تعالى: (يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ) [الأعراف:31].
وقال الإمام البخاري في صحيحه: باب قول الله تعالى: (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ) [لأعراف:32]. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا في غير إسراف ولا مخيلة" وقال ابن عباس: كل ما شئت والبس، ما شئت ما أخطأتك اثنتان: سرف أو مخيلة.
وقد أورد الحافظ في الفتح عند شرحه لهذا الباب أحاديث وفوائد تتعلق بالإسراف والتبذير. نسأل الله لنا ولأخينا الإعانة والسداد. والله أعلم.
1265
عنوان الفتوى:عورة المرأة بين المحارم والنساء المسلمات وغير المسلمات رقم الفتوى:1265تاريخ الفتوى:29 ربيع الثاني 1422السؤال : السادة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بداية أشكركم على الجهد الجليل الذي تبذلونه من أجل خدمة الإسلام والمسلمين .
1- ماهي عورة المرأة وسط مجتمع نسائي مسلم ، بمعنى ماالذي يجب عليها ستره؟ حيث إن بعض النساء يقلن إن عورة المرأة من المرأة من السرة إلى الركبة ، والملاحظ أن بعض النساء يلبسن ملابس تكشف عن الساقين إلى حد الركبتين ، كما تكشف عن الصدر والثديين كما تكشف عن يديها إلى حد الإبطين؟ وهي عورتها وسط محارمها من الرجال كالعم والأخ والخال وغيرهم ؟

(3/213)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على نبيه محمد وآله وصحبه ومن والاه وبعد: 1- فان عورة المرأة مع مثيلاتها كعورة الرجل مع الرجل- فيجوز لها أن تكشف أمام النساء المسلمات عن رأسها وساقها وصدرها وغير ذلك ما عدا ما بين السرة والركبة، وأما أمام النساء الكافرات فلا تكشف إلا الوجه والكفين وما يبدو عند المهنة وقصر بعض أهل العلم الجواز على الوجه والكفين فقط، كما يرى آخرون أنها مثل المسلملة.
وأما عورة المرأة أمام المحارم، فيجوز أن تكشف أمامهم ما يبدو عند المهنة- أى عندما تقوم بأداء أعمالها في البيت مثل الساقين والذراعين والرقبة والنازل من الشعر.
والله أعلم
12653
عنوان الفتوى:حكم رؤية المواقع الإباحية لغرض تعلم الزواج رقم الفتوى:12653تاريخ الفتوى:29 شوال 1422السؤال : أنا شاب مقدم على الزواج وبالطبع فإني جاهل إلى حد ما بما يحدث ليلة الدخلة وبالطبع أتحرج من السؤال فهل يجوز معرفة ذلك من خلال مواقع الشبكة التي تعرض مثل هذه الأشياء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن نظر هذه الأشياء المسئول عنها في الإنترنت لا يجوز، لأن الله تعالى يقول: (قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ) [النور:30].
وهذه الأمور مركوزة في طبع الإنسان، فلا تحتاج إلى تعليم كبير، وقد سبق وأن ذكرنا في الجواب رقم: 1046. مراجع تفيد الشاب في الأمور التي ينبغي أن يفعلها ويراعيها في مثل حالك، فلترجع إلى هذا الجواب.
والله أعلم.
12655
عنوان الفتوى:الاستخارة الشرعية وعلاقة الأحلام بها رقم الفتوى:12655تاريخ الفتوى:29 شوال 1422السؤال : أود أن أعرف معلومات عن الاستخارة. هل هي مرتبطة بالأحلام وهل صحيح أنه يجب أن يقوم بها أحد من أهل الدين حتى تكون واضحة؟.

(3/214)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم: 971 ذكر الاستخارة وكيفيتها، والدعاء الذي يقال فيها، كما جاء في الفتوى المذكورة حديث جابر الذي هو الأصل في مشروعية صلاة الاستخارة، وفيه أنه صلى الله عليه وسلم قال: "إذا هم أحدكم بالأمر... إلخ" مما يدل على أن صلاة الاستخارة مرتبطة بالهم والقصد إلى الأمر المباح، فأي شخص هم بأمر مباح، فإنه يطلب منه أن يستخير الله تعالى على النحو المذكور في الفتوى.
وأما الأحلام فلا علاقة لها بها، ولا يصح أن يتولى صلاة الاستخارة أحد عن أحد.
وقد سبقت الإجابة على حكم النيابة في الاستخارة برقم: 6405.
والله أعلم.
12656
عنوان الفتوى:الاستغراب من تغطية الوجه لا يبيح كشفه رقم الفتوى:12656تاريخ الفتوى:29 شوال 1422السؤال : اتفق العلماء على وجوب تغطية وجه المرأة عند خوف الفتنة،ونحن في بلاد لا يكترث فيها الرجال بالنساء نهائياً، بل تتجه أنظار الجميع لمن تغطي وجهها ويتابعونها بأنظارهم كأنها من كوكب آخر، ناهيك عن بعض الكلمات التي تؤذي الآذان، فماذا تنصحونا؟.. هل يمكن أن تكتفي المرأة بالحجاب الشرعي دون تغطية الوجه والكفين؟
وجزاكم الله خير الجزاء...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم أن تغطية المرأة لوجهها وكفيها أمام الأجانب واجبة على الصحيح من أقوال العلماء، أمنت الفتنة أو لم تؤمن.
أما عند خوف الفتنة، فقد اتفقوا على الوجوب، وراجع لذلك الفتاوى رقم: 4470، ورقم: 1111، ورقم: 4553.
وعليه، فإننا ننصح النساء بتغطية وجوههن، أخذاً بالواجب الشرعي، ولو أمنت الفتنة، ولو تعرضت للغمز وللمز ونحوه من الأذى في سبيل ذلك، وهل سلم متمسك بدينه في فترة إعراض الناس وجهلهم من مثل ذلك

(3/215)


؟!! وهذه هي ضريبة الالتزام: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً) [الطلاق: 2]، (وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ) [القصص: 83].
والله أعلم.
12657
عنوان الفتوى:حكم إعطاء زكاة الفطر للعمال رقم الفتوى:12657تاريخ الفتوى:29 شوال 1422السؤال : ما حكم إعطاء زكاة الفطر للعمال الذين يعملون عندي؟ أرجو الإجابة حتى لو ذهب وقتها.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان العمال الذين هم عندك مسلمين، وكان ما يأخذونه من الأجرة لا يكفي لنفقاتهم ونفقات من يعولون، فهم فقراء، وهم مصرف من مصارف الزكاة.
وإن كانوا في يسر، ولا يحتاجون هذه الزكاة، فلا يجوز صرف الزكاة إليهم، لأن الله يقول: (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ) [التوبة:60].
والله أعلم.
12658
عنوان الفتوى:المنتحر... مؤمن أم كافر رقم الفتوى:12658تاريخ الفتوى:29 شوال 1422السؤال : تناولت فتاة السم على سبيل التهديد بالانتحار وذهبت بعد تناوله فوراً للمستشفى لعمل الاسعافات ولكن لم يتم إسعافها وتوفيت هل تكون ماتت كافرة؟ ما هي الأعمال المطلوبة منا لتشفع لها في القبر والآخرة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مذهب أهل الحق: أهل السنة والجماعة، أن أهل التوحيد لا يخلدون في النار، ولو ارتكبوا ما ارتكبوا من الكبائر، وأن ما ورد في خلود من قتل نفسه في النار، المراد به التهديد والزجر، أو أن المراد بذلك من استحل قتل نفسه، أو غير ذلك من الاحتمالات.
لذا فإن ما أقدمت عليه هذه الفتاة من أكبر الكبائر، وأبشع الجرائم، ولكن مع ذلك تعتبر مسلمة وتجري عليها أحكام المسلمين، فيصلى عليها، وتدفن في مقابر المسلمين، ويشرع الدعاء لها بالمغفرة.

(3/216)


أما بالنسبة للأعمال التي تنفعها في الآخرة فنقول: الاستغفار، والدعاء مما ينفع الميت، وكذلك الصدقة، فقد جاءت الأحاديث بالأمر بالاستغفار للميت، وبالصدقة عنه، مما يدل على استفادته بذلك، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه، فقال: "استغفروا لأخيكم وسلوا له بالتثبيت، فإنه الآن يسأل".
وفي صحيح البخاري: أن رجلاً قال للنبي صلى الله عليه وسلم: "إن أمي افتلتت نفسها، وأراها لو تكلمت تصدقت، أفأتصدق عنها؟ قال: "نعم، تصدق عنها".
والله أعلم.
12659
عنوان الفتوى:هل صلاة الرجل في بيته مقبولة رقم الفتوى:12659تاريخ الفتوى:29 شوال 1422السؤال :
صلاة الرجل في بيته مقبولة أم لا مع العلم بأنه يصلي كل الأوقات فى جماعة ماعدا صلاة الفجر يقوم بصلاتها فى بيته أول الوقت.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصحيح من أقوال أهل العلم أن أداء الصلاة في الجماعة واجب، لكثرة الأحاديث الصريحة والصحيحة الدالة على ذلك.
وعليه، فمن صلى منفرداً مع وجود الجماعة، فقد عصى الله تعالى وأثم، والصلاة صحيحة على قول الجمهور. أما قبولها من عدمه فهو من الأمور الغيبية التي لا يطلع عليها إلا الله سبحانه.
وفي الأخير ننبه السائل إلى أهمية صلاة الفجر خاصة في الجماعة، فقد ورد الحث عليها، والترغيب فيها، ففي صحيح مسلم: "من صلى الصبح في جماعة فهو في ذمة الله، فانظر يابن آدم لا يطلبنك الله في ذمته بشيء".
وفي الصحيحين: "من صلى البردين دخل الجنة" فلا ينبغي للمسلم أن يفوت على نفسه هذا الخير الكثير والوعد الصادق.
والله أسأل أن يوفقنا جميعاً.
والله أعلم.
12662
عنوان الفتوى:ما يحل للرجل من زوجته وقت الحيض رقم الفتوى:12662تاريخ الفتوى:29 شوال 1422السؤال : السلام عليكم أخوكم في الدين من المغرب.

(3/217)


أشتغل بعيدا عن بيتي مما أضطر للغياب تقريبا شهراً كاملاً ولما أعود غالباً ما أجد زوجتي حائضا مما يجعلني لا أستطيع الاتصال بها جنسياً هل من حل؟.
وتقبلوا مني سيدي المفتي فائق تحياتي وشكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن جماع الرجل لزوجته أثناء تلبسها بالحيض حرام بالكتاب والسنة، وإجماع علماء الأمة، ولا يجوز بحال من الأحوال، وذلك لقول الله تعالى: (وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ) [البقرة:222].
وعندما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم: "اصنعوا كل شيء إلا النكاح" متفق عليه.
فهذا يدل على تحريم الجماع تحريماً باتاً، وهو ما أجمع عليه علماء الأمة.
أما مباشرة المرأة من غير جماع فيما فوق السرة، وتحت الركبة، فهذا جائز باتفاق العلماء، وكذلك مباشرتها فيما بين السرة والركبة من فوق حائل: إزار أو سراويل أو غيرها.
أما ما بين السرة والركبة مما عدا الفرج والدبر، فقد اختلف العلماء في مباشرته بدون حائل، والأحوط الابتعاد عنه، فقد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر زوجاته بالاتزار ثم يباشرهن، كما في حديث عائشة أنها قالت: "كانت إحدانا إذا كانت حائضاً، فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يباشرها، أمرها أن تأتزر بإزار في فور حيضتها، ثم يباشرها" متفق عليه.
فهذا يدل على جواز الاستمتاع بالزوجة الحائض فوق الثياب، وهذا ما يحل لصاحب الزوجة الحائض.
والله أعلم.
12663
عنوان الفتوى:أجمع تعريف لـ (الصحابي) رقم الفتوى:12663تاريخ الفتوى:29 شوال 1422السؤال : ما التعريف الصحيح لكلمة الصحابي: هل كل من عاصر الرسول، أو من شاهده، أو من عاصره، أو الذين كانوا مقربين منه؟

(3/218)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد عرف العلماء الصحابي بعدة تعاريف، إلا أن أصحها وأدقها وأجمعها ما ذكره الحافظ ابن حجر في نزهة النظر وهو:
أن الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به، ومات على ذلك، ولو تخللت ردة في الأصح.
فأخرج بقوله: من لقيه، من لم يلقه ولو عاصره.
وأخرج بقوله: مؤمناً، من لقيه كافراً.
وأخرج بقوله: به، من لقيه مؤمنا بغيره من الأنبياء.
وأخرج بقوله: ومات على ذلك، من ارتد ومات على ردته.
والله أعلم.
12664
عنوان الفتوى:معنى الاستطاعة في الحج رقم الفتوى:12664تاريخ الفتوى:01 محرم 1425السؤال : 1- ما معنى في ما يخص الحج: ما هو مفهوم الحج لمن استطاع إليه سبيلا؟ هل الاستطاعة هي مادية فقط أو معنوية وأخلاقية أيضا؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالاستطاعة في الحج هي القدرة على ثمن أو أجرة الوسيلة الموصلة إلى البلاد المقدسة والمعيدة منها، بالإضافة إلى ما يحتاجه الحاج من نفقاته، ونفقات من تلزمه نفقته، والقدرة البدنية، وأمن الطريق، وإمكان المسير، ويضاف للمرأة خاصة وجود زوج أو محرم يصحبها، فمن توفر لديه ذلك، وهو بالغ عاقل حر، فقد وجب عليه الحج على الفور لتحقق الاستطاعة.
ومن حبسه مرض مزمن، أو كان شيخاً فانياً لا يستطيع السفر إلى الحج، وهو ما يسمى بالمعضوب، فإن كان قادراً مادياً لزمه أن ينيب غيره ليحج عنه، ولو بأجرة، بشرط أن يكون النائب قد حج عن نفسه، فإذا لم يجد المعضوب من ينيبه، أو وجده ولكن بأكثر من أجرة المثل سقط عنه الحج، لعدم توفر الاستطاعة.
والله أعلم.
12665
عنوان الفتوى:المعاصي في الحرم تغلظ ولا تضاعف رقم الفتوى:12665تاريخ الفتوى:29 شوال 1422السؤال : 1-هل تضاعف سيئة من ارتكب ذنباً بعد الانتهاء من مناسك الحج أو العمرة؟.

(3/219)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما من ارتكب معصية بعد انتهائه من الحج أو العمرة، فإن المعصية لا تضاعف، وإنما عليه معصية كما هي، لكن إذا كان ارتكبها في الحرم، فإنها تغلظ ولا تضاعف، لقوله تعالى: (وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ) [الحج:25].
قال ابن القيم في زاد المعاد: تضاعف مقادير السيئات لا كمياتها، فإن السيئة جزاؤها السيئة، لكن سيئة كبيرة، وجزاؤها مثلها. وصغيرة: وجزاؤها مثلها، فالسيئة في حرم الله وبلده وعلى بساطه آكد منها في طرف من أطراف الأرض، ولهذا ليس من عصى الملك على بساط ملكه كمن عصاه في الموضع البعيد من داره وبساطه. انتهى.
فالمعاصي إذن في حرم الله تغلظ ولا تضاعف بعدل الله، كما أن الحسنات فيه تضاعف بفضل الله وكرمه.
والله أعلم.
12668
عنوان الفتوى:مارية القبطية رضي الله عنها رقم الفتوى:12668تاريخ الفتوى:29 شوال 1422السؤال : سيدتنا مارية القبطية هل أسلمت أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن السيدة (مارية القبطية) رضي الله عنها هي أم ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم، بعث بها المقوقس صاحب الإسكندرية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع حاطب بن أبي بلتعة سنة سبع من الهجرة، وكان صلى الله عليه وسلم يطؤها بملك اليمين، فلما ولدت إبراهيم عليه السلام صارت أم ولد، وقد ترجم لها الحافظ ابن حجر ترجمة مفصلة في الإصابة، وذكر أنها أسلمت على يد حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه قبل أن تصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم...الخ.
والله أعلم.
12670
عنوان الفتوى:التوبة بشروطها كفارة الرشوة رقم الفتوى:12670تاريخ الفتوى:29 شوال 1422السؤال : ما حكم من يقدّم الرشوة لكي يتمّ العمل الذي يريده، وإذا ما ندم على تقديمها فهل هناك ما يتوجّب عليه فعله؟

(3/220)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كنت اضطررت لدفع الرشوة من أجل الحصول على عمل أنت الأحق به، وليس لإحقاق باطل، أو إبطال حق، فلا حرج عليك، وانظر في ذلك الجوابين رقم: 2487، 8045.
وإلا فيحرم عليك إعطاء ذلك، ومن فعلها يلزمه التوبة إلى الله، ومن شروط التوبة إرجاع الحقوق إلى أهلها، فترجع ما أخذته بهذه الرشوة من عمل أو وظيفة، أو شيء إلى من يستحقه.
والله أعلم.
12672
عنوان الفتوى:حكم من أصاب قبلة من فتاة في رمضان رقم الفتوى:12672تاريخ الفتوى:29 شوال 1422السؤال : ما حكم من أصاب قبلة من فتاة يحبها في رمضان
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن أصاب قبلة أو نحوها في رمضان أو غيره من أجنبية عنه، فعليه أن يتوب إلى الله تعالى، ولا يعود لمثل ذلك العمل، وأن يكثر من الحسنات، فالله تبارك وتعالى يقول: (إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ) [هود:114].
والله أعلم.
12682
عنوان الفتوى:حديث افتراق الأمة ومعناه رقم الفتوى:12682تاريخ الفتوى:29 شوال 1422السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
قد سمعت حديثا نبوبا فيما معناه أن الأمة ستنقسم إلى 73 حزبا ولن يدخل الجنة إلا حزب واحد فقط . ما هو نص هذا الحديث ؟وما تفسيره؟ وما هو هذا الحزب الداخل الجنة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة" قيل: من هي يا رسول الله؟
قال: "من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي" وفي بعض الروايات: "هي الجماعة" رواه أبو داود، والترمذي، وابن ماجه، والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم.

(3/221)


وقال عنه ابن تيمية: (هو حديث صحيح مشهور) وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة.
وفي رواية معاوية بن أبي سفيان (هي الجماعة) قال عنها ابن تيمية رحمه الله: (هذا حديث محفوظ)، وقال عنه الألباني: صحيح، في السلسلة الصحيحة.
وتحديد الفرقة الناجية في هذا الحديث اختلفت فيه أقوال العلماء، فقد ذكر فيها الإمام الشاطبي في كتاب الاعتصام خمسة أقوال، عزاها إلى قائليها، إلا قولاً واحداً لم يعزُه، وهي:
1-السواد الأعظم: قال: فعلى هذا القول يدخل في الجماعة مجتهدو الأمة، وعلماؤها، وأهل الشريعة العاملون بها، ومن سواهم داخلون في حكمهم، لأنهم تابعون لهم ومقتدون بهم.
2-أئمة العلماء المجتهدين: والمقصود بهم العلماء الأعلام من أئمة الهدى المتبعين للكتاب والسنة، قال الشاطبي: (فمن خرج على علماء الأمة مات ميتة جاهلية)
3-الصحابة على الخصوص: قال الشاطبي: (فعلى هذا القول فلفظ الجماعة مطابق للرواية الأخرى، في قوله عليه الصلاة والسلام: "ما أنا عليه وأصحابي" فكأنه راجع إلى ما قالوه، وما سنوه، واجتهدوا فيه حجة على الإطلاق.)
4-جماعة أهل الإسلام: إذا أجمعوا على أمر وجب على بقية أهل الملل اتباعهم، قال الشاطبي: (وكأن هذا القول يرجع إلى الثاني وهو يقتضي أيضاً ما يقتضيه، أو يرجع إلى القول الأول وهو الأظهر).
وهذا القول مشكل جداً لأن أهل الإسلام أنفسهم ينقسمون إلى فرق، والمقصود تحديد الفرقة الناجية.
ولذلك لم يذكره ابن حجر عن الطبري، وذكر الأقوال الأربعة الأخرى، فإسقاط هذا القول أولى، لاسيما وأن الشاطبي لم يذكر قائله.
5-أنها جماعة المسلمين إذا اجتمعوا على أمير وجب على بقية الأمة لزومه.

(3/222)


قال الشاطبي في بيانه: (وحاصله أن الجماعة راجعة إلى الاجتماع على الإمام الموافق للكتاب والسنة، وذلك ظاهر في أن الاجتماع على غير سنة خارج عن معنى الجماعة المذكورة في الأحاديث المذكورة، كالخوارج ومن جرى مجراهم.) هذا، ولما كان القول الرابع منتقداً لأنه ينافي المقصود من الحديث لم ينقله ابن حجر في فتح الباري عن ابن جرير الطبري، واكتفى بنقل الأقوال الأربعة الباقية.
ونحن نجد بالنظر أن خلاصة هذه الأقوال الأربعة أن المقصود بالجماعة الناجية أمران:
الأول: جماعة العقيدة والمنهج، وذلك بأن يلتزم المسلم ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته رضوان الله عليهم أجمعين، من أمور الاعتقاد وأصول الدين، وهذا هو الأصل والأساس.
الثاني: الجماعة -بالمعنى الخاص- وذلك بلزوم جماعة المسلمين التي لها إمام موافق للشرع، وعدم مفارقتها، وعدم نكث بيعة الإمام فضلاً عن الخروج عليه. وراجع في ذلك كتاب: وجوب لزوم الجماعة.
وقد نحا الإمام الخطابي منحى آخر قريباً من هذا في كتاب العزلة فقال: الفُرقة فرقتان: فرقة الآراء والأديان، وفرقة الأشخاص والأبدان، والجماعة جماعتان، جماعة هي الأئمة والأمراء، وجماعة هي العامة والدهماء. ا.هـ
وهذا الحديث السابق علامة من علامات النبوة، حيث أخبر فيه الرسول صلى الله عليه وسلم بأمر غيبي، وقد حصل افتراق الأمة إلى فرق كثيرة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فوقع كما أخبر.

(3/223)


ولكي نحدد مواقع المختلفين في كل زمان لا بد من وضع ضابط نستطيع به أن نعرف هذه الفرق من غيرها، إذ ليس كل اختلاف بين المسلمين يُدخلهم في هذه الفرق، كما هو الحال في هذه الأيام، إذا حصل اختلاف بين المسلمين في وسائل الدعوة إلى الله، وطريقة تحصيل العلم الشرعي وفقه الواقع، فكل هذا ليس مما نحن بصدده من تعيين الفرق المذكورة في الحديث، وقد ذكر المباركفوري في شرحه على سنن الترمذي ضابط الداخلين في هذه الفرق، والخارجين منها، فقال: (قال العلقمي: قال: شيخنا: ألف الإمام أبو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي، في شرح هذا الحديث كتاباً قال فيه: قد علم أصحاب المقالات أنه صلى الله عليه وسلم لم يُرد بالفرق المذمومة المختلفين في فروع الفقه، من أبواب الحلال والحرام، وإنما قصد بالذم من خالف أهل الحق في أصول التوحيد، وفي تقدير الخير والشر، وفي شروط النبوة والرسالة، وفي موالاة الصحابة، وما جرى مجرى هذه الأبواب، لأن المختلفين فيها قد كفر بعضهم بعضاً، بخلاف النوع الأول، فإنهم اختلفوا فيه من غير تكفير ولا تقسيم للمخالف فيه، فيرجع تأويل الحديث في افتراق الأمة إلى هذا النوع من الخلاف.
انظر تحفة الأحوذي.
والله أعلم.
12684
عنوان الفتوى:المواضع التي يجوز للخاطب أن ينظر إليها من المرأة رقم الفتوى:12684تاريخ الفتوى:29 شوال 1422السؤال : تقدم شخص ملتزم لخطبة فتاة ملتزمة نحسبهما كذلك وتصرفت الفتاة بناء على فتوى لفضيلة الشيخ ابن باز رحمه الله والتي يقول فيها إن الصحيح أنه يجوز للفتاة أن تظهر شعرها لتزيد من جمالها فلبست طرحة صغيرة وأظهرت جزءا من شعرها ووضعت كحلا وقليلا من المكياج فما كان من ذلك العريس إلا أن تركها بسبب هذا التصرف فهل هو محق فيما فعل وهل هي آثمة فيما فعلت؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/224)


فقد ذهب الحنابلة في المعتمد عندهم إلى جواز أن ينظر الخاطب إلى المواضع التي تظهر غالباً حال المهنة، كالوجه والكفين والقدمين، وفي قول عندهم الرأس والساق، وهو الذي يرجحه الشيخ ابن باز رحمه الله حيث قال: (ولكن الصحيح أنه لا بأس أن يرى منها رأسها ووجها وكفيها وقدميها، للحديث المذكور) ا.هـ من كتاب فتاوى إسلامية. الجزء الثالث جمع: محمد عبد العزيز المسند.
فمن أخذت بهذا القول اتباعاً فغير ملومة، وليس في أخذها به ما يدل على نقص في دينها، مما يجعل الخاطب يتنازل عنها لمجرد ذلك، ومع هذا فإن ما ذهب إليه الجمهور من الحنفية والشافعية والمالكية وبعض الحنابلة من أن للخاطب أن يرى الوجه والكفين فقط هو الذي نرجحه، وسبق بيان ذلك في الفتوى رقم:
5814
والله أعلم .
12695
عنوان الفتوى:حكم خروج المرأة من بيت الزوجية بسبب الإهانة رقم الفتوى:12695تاريخ الفتوى:01 ذو القعدة 1422السؤال : ماذا تفعل المرأة إذا أوذيت من زوجها أذى شديداً كالإهانة لفظا أو ضربا مبرحا هل لها أن تغادر منزل الزوجية ولها أن تعود دون شرط ملزم بمجرد الاعتذار؟ وهل يعد خروجها نشوزا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجب على الزوج كف الأذى عن زوجته ومعاملتها بالتي هي أحسن، لقول الله جل وعلا: (فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ) [البقرة:229].
ولقوله صلى الله عليه وسلم: "استوصوا بالنساء خيراً" متفق عليه.
فإن كان الزوج يخاف نشاز زوجته، فعليه أن يعاملها برفق، وعلى الخطوات التي بينها القرآن، وهي الوعظ أولاً، ثم الهجر في المضجع، ثم الضرب غير المبرح، وحسب العرف بشرط ظن الإفادة، وإن كانت مطيعة في المعروف وملتزمة بأوامر الله، فليس له أن يفعل بها شيئاً من ذلك.

(3/225)


قال تعالى: (وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً) [النساء:34].
وإذا صدر من الزوج لزوجته بعض الأذى بسبب غضب ونحوه، ثم رجع عن ذلك، واعتذر وحصل التوثق بذلك، وأنه لن يصدر منه ضرر في المستقبل، فعلى الزوجة أن تقبل عذره، وتعفو عما بدر منه سابقاً، فالحياة الزوجية في الغالب لا تسلم من بعض الخلافات، ولكن يتم التغلب عليها بالحكمة والتغاضي عن بعض الهنات والزلات.
وأما خروجها من منزلها، فلها أن تفعله إذا كان الفعل الذي قام به نحوها يخل بكرامتها ومروءتها، ولا يفعل بمثيلاتها حسب عرف بلدها، فلها ذلك، لأن هذا ضرر، والضرر يزال، وإن لم يكن كذلك فلا يحق لها الخروج، وخروجها في حال الإضرار بها لا يعد نشوزاً.
والله أعلم.
12698
عنوان الفتوى:توفيت عن بنت وأخ غير شقيق وأبناء أخت رقم الفتوى:12698تاريخ الفتوى:01 ذو القعدة 1422السؤال : توفيت أم بعد أن كتبت لوحيدتها نصف التركة ولها (أي للأم) أخ غير شقيق ولها أبناء لأخت شقيقة ما حق الورثة بالنسبة لهؤلاء:
- البنت الوحيدة.
- الأخ الغير شقيق.
- أبناء الأخت الشقيقة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كانت الأم في حياتها كتبت نصف مالها لبنتها على وجه الهبة، وأشهدت على ذلك، وحازت البنت ما وهب لها - والحيازة في كل شيء بحسبه، فإن كانت داراً فبسكناها، أو تخليتها، وإن كان مالاً فبقبضه، وهكذا - فإن تم ذلك، فإن هذا النصف ملك للبنت، وليس داخلا في الميراث، لأن الأم وهبت ما تملك، والبنت حازت ما وهب لها، والبينة قائمة على ذلك.
وإن تخلف الإشهاد من الأم أو الحيازة من البنت، فإن شأن هذه الهبة إلى الورثة: إن شاءوا أمضوها، وإن شاءوا أبطلوها.

(3/226)


وعلى كل، فإن ما يورث عن الأم في هذه المسألة على النحو التالي:
- للبنت النصف.
- والأخ إن كان لأب فله النصف الباقي تعصيباً، وإن كان أخاً لأم فله السدس فرضاً، وتأخذ البنت الباقي رداً، ولا شيء لأبناء الأخت.
أما إن كان كتابة الأم لبنتها على وجه الوصية، فلا وصية لوارث، وتقسم التركة على النحو التالي:
- للبنت النصف.
- والأخ إن كان لأب فله النصف تعصيباً، وإن كان لأم فله السدس فرضاً، وتأخذ البنت الباقي رداً، وأما أبناء الأخت فغير وارثين.
والله أعلم.
12699
عنوان الفتوى:شروط صحة التيمم، وما يؤدى به من صلوات رقم الفتوى:12699تاريخ الفتوى:01 ذو القعدة 1422السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد ومن أتبعه وبعد:
1- ما هي شروط التيمم؟ وكم صلاة متتابعة مسموحة عن طريق التيمم في حالة عدم وجود ماء، أو خوف من مرض.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فشروط صحة التيمم هي:
دخول وقت الصلاة: فإن كانت مكتوبة مؤداة لم يجز التيمم قبل دخول وقتها، وإن كانت نافلة لم يجز التيمم لها في وقت نهي عن فعلها فيه، لأنه ليس بوقت لها، وإن كانت فائتة جاز التيمم لها في كل وقت، لأن فعلها جائز في كل وقت، وهذا مذهب جمهور العلماء. وقال أبو حنيفة: يصح التيمم قبل وقت الصلاة وهو رواية عن أحمد ورجحه شيخ الإسلام بن تيمية.
2- عدم وجود الماء، للصحيح لقوله تعالى: (فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا).
3- طلب الماء: لمن كان تيممه لعذر عدم الماء، واشتراط الطلب مذهب أحمد والشافعي، وصفة الطلب أن يطلب الماء في الرحل والرفقة، وإن رأى خضرة أو شيئاً يدل على الماء قصده، وإن كان بقرب ربوة أو شيء مرتفع أتاه وطلب عنده، وإن لم يكن نظر في جهاته الأربع.

(3/227)


4- تعذر استعمال الماء لمرض يخاف معه من استعمال الماء تلف النفس أو عضو أو حدوث مرض يخاف منه تلف النفس أو عضو، أو فوات منفعة عضو من أعضائه، أو يخاف تأخر البرء، أو زيادة المرض.
أما ما يجوز فعله بالتيمم الواحد:
فذهب الحنفية إلى أن المتيمم يصلي بتيممه ما شاء من الفرائض والنوافل، وإن تيمم للنافلة صلى به الفريضة لأنه طهور للمسلم عند عدم الماء، وهو رواية عن أحمد ورجحه شيخ الإسلام ابن تيمية وذهب المالكية والشافعية والحنابلة أنه يتيمم لكل فريضة ولا يصلي بتيمم واحد فرضين ولا تُصلَّى بتيمم نافلة فريضة وله أن يصلي بتيمم الفريضة ما شاء من النوافل قبلها وبعدها وعند المالكية بعدها لا قبلها.
والله أعلم.
12702
عنوان الفتوى:هذا القول ردة رقم الفتوى:12702تاريخ الفتوى:01 ذو القعدة 1422السؤال : - ما حكم شخص قال المفروض: أن أهلنا أعلمونا بجميع الديانات وفيما بعد نختار الديانة المناسبة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا الكلمة كفر وردة - والعياذ بالله - يستتاب قائلها، فإن تاب وإلا رفع أمره إلى المحاكم الشرعية لتقيم عليه حد الردة، وكان الواجب أن يقول: الحمد لله الذي هدانا للإسلام، وما كان لنا أن نهتدي لو أن هدانا الله، ويحمد الله أن ولد في مجتمع إسلامي ومن أبوين مسلمين، فإن هذه أعظم نعم الله علينا، ففي الإسلام صلاح الدنيا والآخرة، قال الله سبحانه: (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْأِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ) [آل عمران:85].
وقال سبحانه: (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْأِسْلامُ) [آل عمران:19].
وقال سبحانه: (وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِيناً) [المائدة:3].
نسأل الله الثبات على الإسلام.
والله أعلم.
12706

(3/228)


عنوان الفتوى:لا ينبغي للعمل أن يشغل عن حضور الجماعة رقم الفتوى:12706تاريخ الفتوى:01 ذو القعدة 1422السؤال :
ماحكم مكان العمل الذي يلهيك عن الصلاة في المسجد علماً بأن المسجد قريب من المحل الذي أعمل فيه (محلي الشخصيي) ومكان العمل فيه مفاتن كثيرة وتبرج من قبل النساء ؟ والسلام عليكم ورحمة الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمسلم التخلف عن صلاة الجماعة في المسجد بدون عذر شرعي من مرض ومطر، ونحوهما من الأعذار المعتبرة، وبناء على ذلك فالواجب على صاحب هذا المحل هو الذهاب إلى المسجد وترك المحل في أوقات الصلوات المكتوبة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرخص للأعمى في التخلف عن صلاة الجماعة رغم أنه كان بعيد الدار عن المسجد، ولم يكن له قائد يقوده إليه، بل قال له صلى الله عليه وسلم: "أتسمع النداء؟" قال نعم. قال: "فأجب، لا أجد لك رخصة" رواه مسلم.
فكيف إذا كان المسجد قريباً من صاحب المحل، فالجماعة في حقه آكد، كما ننبهه إلى ضرورة الاهتمام بأمر الصلاة والمحافظة عليها في أوقاتها جماعة في المسجد، لما في ذلك من الأجر الكبير والثواب العظيم. قال الله تعالى: (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين)[البقرة:238]، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة" إلخ.
وننبه السائل إلى أنه إن كان محل عمله على الحالة المذكورة في السؤال من وجود المنكرات التي لا يقدر المرء على تغييرها، بل يخشى أن لا يسلم من الوقوع فيها مع دوام مجاورتها طول الوقت -أقول:- ننبه إلى أن عليه أن يسعى جاهداً في الابتعاد عن هذا المكان، فلا يجوز له البقاء فيه إلا عند الضرورة الملجئة، والضرورة تقدر بقدرها.
وراجع الفتاوى رقم:
1798 5367 5153
والله أعلم.
12713

(3/229)


عنوان الفتوى:زكاة المشروع التجاري رقم الفتوى:12713تاريخ الفتوى:01 محرم 1425السؤال : شارك شخص في مشروع ومر عليه أكثر من سنة بدون أن يدخل هذا المشروع أي إيراد فهل تجب الزكاة على المبلغ المساهم به في المشروع.
أم أن الزكاة لا تجب إلا بعد دخول المشروع في العوائد ولكم جزيل الشكر والسلام
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان هذا المشروع الذي ساهمت فيه من المشاريع التي يوضع فيها رأس المال في أصول ثابتة لا تباع تلك الأصول، وإنما يراد منها ما تدره من إجارة أو غلة مثل المزارع والعقارات السكنية أو غيرها، فهذا النوع لا تجب الزكاة إلا في الناتج منه، إذا بلغ نصاباً بنفسه أو بما يضم إليه من نقود أو عروض تجارة وحال عليه الحول.
فمن شارك فيه ولم يحصل على نصاب من أرباحه، أو حصل عليه ولكنه نقص بصرفه منه قبل تمام الحول فلا زكاة عليه.
أما إذا كان المشروع مشروعاً تجارياً بحتاً مثل المضاربة ونحوها، مما هو معد للتجارة، فتجب الزكاة فيه إذا بلغ نصاباً وحال عليه الحول، ولو لم ينتج شيئاً.
والله أعلم.
12716
عنوان الفتوى:حكم السفر لبلاد الكفر لأجل الزواج رقم الفتوى:12716تاريخ الفتوى:03 ذو القعدة 1422السؤال : 1-السلام علكيم ورحمة الله وبعد، تعرفت على فتاة مسملة تقيم في بلد غير مسلم وأود الزواج منها مع العلم أنها لا تستطيع أن تترك هذا البلد لأمور خاصة جداً لذلك قررت أن أهاجر إلى هناك وأن أتزوج منها فما حكم ذلك وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا سافرت إلى بلاد الكفار من أجل الزواج ثم رجعت بزوجتك للإقامة في بلاد المسلمين فلا بأس بذلك، وأما الإقامة في بلاد الكفار فلا تجوز إلا لحاجة أو ضرورة بشروط وضوابط سبق بيانها في الفتوى رقم:
2007
والله أعلم.
12718

(3/230)


عنوان الفتوى:عدم تكفير الكفار كفر رقم الفتوى:12718تاريخ الفتوى:03 ذو القعدة 1422السؤال : ما حكم من لا يكفر الكافر؟ وما حكم من لا يطبق بعض السنن: اللحية والتقصير خوفا على نفسه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاليهود والنصارى والبوذيون وغيرهم من أهل الملل التي دانت بغير دين الإسلام كلهم كفار، وكفرهم معلوم بالضرورة من دين الإسلام.
فمن أنكر كفرهم أو شك فيه أو لم يكفرهم فإنه كافر، لأن من نواقض الإسلام عدم تكفير الكفار أو الشك في كفرهم. قال القاضي عياض في كتابه الشفاء عند ذكره لما هو كفر بالإجماع: (ولهذا نكفر من دان بغير ملة المسلمين من الملل، أو توقف منهم أو شك أو صحح مذهبهم، وإن أظهر الإسلام واعتقده، واعتقد إبطال كل مذهب سواه فهو كافر بإظهار ما أظهر من خلاف ذلك) انتهى.
وقال في الإقناع وشرحه -وهما من كتب الحنابلة- في باب المرتد: (أو لم يكفر من دان بغير الإسلام كالنصارى واليهود، أو شك في كفرهم، أو صحح مذهبهم فهو كافر، لأنه مكذب لقوله تعالى: (ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين)[آل عمران: 85] انتهى.
والله أعلم.
1272
عنوان الفتوى:لا يجوز أن يعطى الوالد بعض أولاده ويمنع بعضهم رقم الفتوى:1272تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز كتابه بيت أبي باسمي وبرضى أبي ولكن دون علم باقي اخوتي؟

(3/231)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على نبيه محمد وآله وصحبه ومن والاه وبعد: إذا كان قصدك أن أباك سيجعل لك بيته دون بقية بنيه فهذا لا يجوز لأنه سيؤدي إلى عقوق بقية الأولاد فقد روى البخاري ومسلم من حديث النعمان بن بشير أن أباه: بشيرا وهبه هبة فذهب ليشهد النبي صلى الله عليه وسلم عليها فقال: أكل ولدك نحلت مثله؟ قال: لا قال:وارجعه، وفي رواية: فأشهد على هذا غيرى ثم قال:أيسرك أن يكونوا إليك في البر سواءً؟ قال بلى قال فلا إذا. والعلم عند الله تعالى.
12722
عنوان الفتوى:حل المشاكل بالصبر لا بالانتحار رقم الفتوى:12722تاريخ الفتوى:03 ذو القعدة 1422السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على خاتم الأنبياء محمد الأمين رسول الله.
أما بعد:
يسرني أن أكتب لكم ,مستفسرا ماحكم الانتحار؟
أنا شاب في مقتبل العمر مريض بالقلب، يائس من الحياة.
في بعض الأحيان أجد أن الحياة لا طعم لها ولا فائدة، مليئة بالبغض والقلوب السوداء أتمنى الموت ..
أتمنى صديقاً مخلصاً صريحاً، كل الأصدقاء الذين أعرفهم لا أجد فيهم الصراحة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/232)


فإن الانتحار حرام مهما كان السبب، وقد رتب الله عليه عقاباً شديداً لينفر الناس منه، وليس الانتحار حلاً للمشاكل ، ولكن حل المشاكل بالصبر عليها، والتوكل على الله تعالى فيها، والاستعانة به في جميع الأمور التسليم لقضائه وقدره، والعلم بأن ما أصاب المرء لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه، وبالمحافظة على أمر الله ونهيه، قال تعالى: (ومن يتق الله يجعل له مخرجاً * ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدراً)[الطلاق:2،3] وقال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقاناً)[الأنفال: 29] وغير ذلك من الآيات التي تدل على أن التقوى والعمل الصالح يفرجان عن الإنسان كربه، ويصرفان عنه الهموم والغموم، بدلاً من التفكير في الانتحار الذي يأتي له بوبال كبير، وعذاب شديد.
وانظر الفتوى رقم:
10397
والله أعلم.
12725
عنوان الفتوى:حكم شراء الذهب بالنقود مقسطاً رقم الفتوى:12725تاريخ الفتوى:18 ذو الحجة 1424السؤال : ما حكم شراء الذهب بالتقسيط ، بمعتى أن أذهب إلى أحد البنوك المحلية وأطلب شراء سبائك ذهب بمبلغ أقوم بتحديده فيقوم البنك بإعطائي السبائك بالمبلغ المطلوب مضافاَ إليه أرباح البنك ويقسط هذا المبلغ على فترة معينة ، وقد يعرض البنك على العميل أن يفوضه ببيع الذهب عنه ومن ثم إعطائه المبلغ الذي بيع به الذهب
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحالة المذكورة في السؤال لا تجوز، لأنه يحرم بيع الذهب بالنقود آجلاً جملة أو تقسيطاً، فلابد أن يقبض المشتري الذهب، ويقبض البائع النقود في مجلس العقد، وإلا فهو ربا النسيئة المحرم بالسنة.
وانظر في ذلك جواب رقم:
3079
والله أعلم.
12726

(3/233)


عنوان الفتوى:أفطر معتمداً على أذان خاطئ رقم الفتوى:12726تاريخ الفتوى:03 ذو القعدة 1422السؤال : ماحكم رجل صام متطوعاً(الست من شوال)، وأفطرفي أحد هذه الأيام، على أذان خاطئ، فهل يصح صيامه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصيام الواجب وصيام التطوع حكمهما واحد من حيث إنه لا يصح واحد منهما إلا بالإمساك التام من طلوع الفجر الصادق إلى غروب الشمس، لقوله تعالى: (وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل)[البقرة:187] فهذا الصائم الذي أفطر قبل وقت الإفطار خطأ لا إثم عليه، وصيام هذا اليوم غير صحيح، فإن أراد تحصيل ثواب صيام الست من شوال فعليه أن يصوم يوماً بدلاً منه إكمالاً لأيام شوال الستة التي يصومها. والله أعلم.
12727
عنوان الفتوى:شروط جواز غناء الرجل لزوجته رقم الفتوى:12727تاريخ الفتوى:03 ذو القعدة 1422السؤال : هل يجوز للرجل المسلم أن يتغنى بأغاني العشق والغرام لزوجته؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالرجل إذا كان يغني بألفاظ لا فحش فيها، ولا ذم فيها لأحد، ولم تستمع لصوته امرأة أجنبية، وإنما تستمع إليه زوجته فقط، ولم يعزف على آلة موسيقية، ولا على آلة لهو، وإنما ينشد بعض الأغاني لترويح زوجته، أو إرضائها، فهذا لا مانع منه، مع أن الأولى للرجال الترفع وعلو الهمم، وعدم الخضوع والانشغال باللهو والأغاني ونحو ذلك.
12728
عنوان الفتوى:هل يصح جمع نية القضاء مع نية صيام ست من شوال رقم الفتوى:12728تاريخ الفتوى:03 ذو القعدة 1422السؤال : 1- هل يجوز صيام الأيام الستة من شوال بنية أيام القضاء للمرأة التي كانت مدة الحيض لديها ستة أيام، أم أنها تصوم الأيام التي أفطرتها ومن بعد دلك تصوم أيام شوال الستة؟
وجزاكم الله ألف خير

(3/234)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز صيام ستة من شوال بنية صيامها استناناً وقضاءً عن ستة أيام من رمضان، لأن ما فات صيامه من شهر رمضان لعذر جائز ولغير عذر كذلك يجب قضاؤه، لقوله تعالى: (فمن كان منكم مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر)[البقرة:184]
وصيام ستة من شوال سنة، لحديث أبي أيوب الأنصاري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال فذلك كصيام الدهر" أخرجه مسلم. فحكم هذه المرأة أن تقضي ما أفطرت فيه من رمضان، ثم تصوم ستة من شوال استناناً.
وذلك لأن هذه الأيام الستة مقصودة لذاتها، وأيام القضاء مقصودة لذاتها كذلك، فليست هذه الصورة من الصور التي يمكن فيها جمع عبادتين بنية واحدة، كغسل الجنابة والجمعة مثلاً.
والله أعلم.
12729
عنوان الفتوى:الوفاء بالوعد بين الإلزام والتخيير رقم الفتوى:12729تاريخ الفتوى:03 ذو القعدة 1422السؤال : لقد عاهدت صديقة لي وأنا في سن السابعة عشر أن أسمي ابنتي إذا تزوجت على إسمها ومضت الأيام وافترقنا وتزوجت وأنجبت ابنتي البكر ولم أسمها على اسمها وأنا حامل الآن وسأنجب أنثى إن شاء الله فهل إذا لم أسمها باسم صديقتي أكتب من المنافقين عند الله وينالني إثم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأخت السائلة دخلت فيما يسمى في الشرع بالوعد في أمر من أمور المعروف والبر، بشرط أن يكون اسم صديقتها من الأسماء المشروعة، ويراجع في ذلك الجواب:
10794 وعلى أنه من الأسماء المشروعة فما حكم هذا الوعد؟

(3/235)


ذهب جمهور العلماء من الحنفية والشافعية والحنابلة وبعض المالكية إلى أن الوفاء بالوعد مستحب لا واجب، فمن ترك الوفاء به فلا إثم عليه، لكن يكون قد ارتكب مكروها كراهة تنزيهية، وذهب بعض العلماء إلى وجوب الوفاء مطلقاً، كابن شبرمة -رحمه الله- انظر المحلى8/28 ويعني أصحاب القول الأخير: أن الواعد إذا لم يف فهو آثم، وذهب بعض العلماء إلى التفصيل في ذلك، فقال: إن كان الموعود دخل بسبب الوعد في شيء يناله ضرر بالتراجع عنه، وجب الوفاء به، وإلا لم يجب الوفاء به، وكان مستحباً.
انظر الفروق4/25 وهذا هو مشهور مذهب مالك، وهو أقرب هذه الأقوال إلى الصواب، وأشبهها بما يتماشى مع مقاصد الشرع وقواعده.
أما القول بعدم وجوب الوفاء بالوعد الذي ترتب على إخلافه ضرر بالموعود، فلا يتماشى مع مقاصد الشرع وقواعده، وإن لم يترتب على الموعود ضرر فالوفاء بالوعد مستحب وليس بواجب. ومما جاء في الترغيب في الوفاء بالوعد: قوله تعالى في مدح إبراهيم: (وإبراهيم الذي وفى)[النجم: 37] وفي مدح إسماعيل: (إنه كان صادق الوعد)[مريم:54]
ومما جاء في ذم خلف الوعد: ما رواه البخاري في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أربع من كن فيه كان منافقاً خالصاً، ومن كانت فيه خصلة منهن، كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها، إذا اؤتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر" وفي صحيح مسلم: "إذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا وعد أخلف، وإذا خاصم فجر"
والله أعلم.
12744
عنوان الفتوى:نصيحة غالية... للاستمرار في التوبة وطريق الهدى رقم الفتوى:12744تاريخ الفتوى:03 ذو القعدة 1422السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

(3/236)


إني أريد فتواكم ليس في سؤال إنما لهداية نفسي إني أغضب الله كثيرا وكلما أنوي التوبة أرجع لما كنت عليه من فسق لكن الله يعلم كم أنا أخاف الله في أمور كثيرة لكن الشيطان يغلبني عمري 19سنة وأدعوكم لهدايتي بإذن الله أريد أن أكون مسلماً ملتزماً.
والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله عز وجل أن يهدي قلبك، ويشرح صدرك، وينور بصيرتك، ويأخذ بناصيتك للبر والتقوى، ويوفقنا وإياك لحياة السعداء، وموت الشهداء، ومرافقة الأنبياء في جنات ونهر، في مقعد صدق عند مليك مقتدر.
أخي الكريم: أسعد ما في هذه الدنيا وألذ ما فيها أن يمتلأ القلب بالإيمان، ويرطب اللسان بالذكر وتلاوة القرآن، وتخضع بالطاعة الجوارح والأركان.
أخي الكريم: تعال لنقف مع آيات الغفور الرحمن، آيات تهز المشاعر، وتحرك الوجدان، آيات تحيي القلوب، وتنير الأبصار، يقول الله تعالى: (فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى * وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى * قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيراً * قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى) [طه:123-126].
ويقول عز وجل: (أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولَئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ) [الزمر:22].
ويقول عز وجل: (فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ) [الأنعام:125].

(3/237)


ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: "ذاق طعم الإيمان من رضى بالله رباً، وبالإسلام ديناً، وبمحمداً رسولاً" رواه مسلم.
ويقول صلى الله عليه وسلم: "ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد أن أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار" متفق عليه.
هذا الذوق والحلاوة عبر عنهما بعض السلف بقوله: إن في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة.
وقال الآخر: لو يعلم الملوك وأبناء الملوك ما نحن فيه من السعادة لجالدونا عليها بالسيوف.
وقال شيخ الإسلام رحمه الله وهو في السجن: ما يفعل بي أعدائي؟! أنا جنتي في صدري، إن قتلي شهادة، وطردي سياحة، وسجني خلوة. وكان يقول: المحبوس من حبس قلبه عن الله، والمأسور من أسره هواه.
أخي الكريم: إن جنة المؤمن في الدنيا في صدره، وإن عاش فقيراً سجيناً، وفي الآخرة جنته في روحه وبدنه.
وإن نار الكافر في الدنيا في قلبه، وإن عاش في نعيم المال والسلطان، وسائر متع الدنيا، وفي الآخرة ناره في روحه وبدنه.
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "يُؤْتَىَ بِأَنْعَمِ أَهْلِ الدّنْيَا، مِنْ أَهْلِ النّارِ، يَوْمَ الْقِيَامَةِ. فَيُصْبَغُ فِي النّارِ صَبْغَةً: ثُمّ يُقَالُ: يَا ابْنَ آدَمَ هَلْ رَأَيْتَ خَيْراً قَطّ؟ هَلْ مَرّ بِكَ نَعِيمٌ قَطّ؟ فَيَقُولُ: لاَ. وَاللّهِ يَا رَبّ وَيُؤْتَىَ بِأَشَدّ النّاسِ بُؤْساً فِي الدّنْيَا، مِنْ أَهْلِ الْجَنّةِ، فَيُصْبَغُ صَبْغَةً فِي الْجَنّةِ. فَيُقَالُ لَهُ: يَا ابْنَ آدَمَ هَلْ رَأَيْتَ بُؤْساً قَطّ؟ هَلْ مَرّ بِكَ شِدّةٌ قَطّ؟ فَيَقُولُ: لاَ. وَاللّهِ يَا رَبّ مَا مَرّ بِي بُؤْسٌ قَطّ. وَلاَ رَأَيْتُ شِدّة قط" رواه مسلم.

(3/238)


وقال الله تعالى: (اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرّاً ثُمَّ يَكُونُ حُطَاماً وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ) [الحديد:20].
أخي الكريم: لذة الدنيا وشهواتها فانية، يسبقها تعب وجهد في تحصيلها، ويعقبها ألم وحسرة وضيق بعد المتعة بها.
أخي الكريم: إذا سول لك الشيطان المعصية، فتذكر أنه عدوك اللدود يدعوك إلى النار، ودار البوار (إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ) [فاطر:6].
والخلاص أن تستعيذ بالله منه: (إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ) [النحل:99].
أخي: تذكر نظر الله إليك وقدرته عليك، واعلم أنه يملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته (وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ) [هود:102].
أخيراً: ما ذكرته لك إنما هو غيض من فيض، وقطرة من مطر، فأدعوك إلى التوبة الصادقة، فالتائب حبيب الله، كما قال الله: (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ) [البقرة:222].
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لكعب بن مالك حينما أنزل الله توبته: "أبشر بخير يوم مر عليك منذ أن ولدتك أمك" متفق عليه، فالتوبة تجب ما قبلها، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له.
وفقنا الله جميعاً لهداه، وجعل عملنا في رضاه.
والله أعلم.
12745

(3/239)


عنوان الفتوى:زكاة الأرباح مع الآلات التي تجلب الربح... رؤية شرعية رقم الفتوى:12745تاريخ الفتوى:03 ذو القعدة 1422السؤال : أنا وشريكي فتحنا معهدا للكمبيوتر منذ سنتين وهو ما بين الإنشاء والعمل ولم يأت عائد في هذه المدة غير عشر المبلغ المدفوع كرأس مال في الشراكة فنريد أن نعرف هل علينا زكاة على رأس المال المدفوع هذا والدخل أو أي شيء آخر عن هذا المعهد كزكاة؟ وكيف تحسب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا زكاة عليكما في رأس المال الذي صرفتماه في تجهيز المحل، وشراء الأجهزة وتوابع ذلك.
وإنما تجب عليكما زكاة ما تحصلان من غلة المشروع سنوياً، إذا بلغ نصيب كل واحد منكما بنفسه، أو بما ينضم إليه من نقود أو عروض تجارة، أدنى النصابين 85 جراماً من الذهب، أو 595 جراماً من الفضة، ومقدار الزكاة ربع العشر وهو اثنان ونصف في المائة، وهذا مذهب جمهور أهل العلم، وهو الصحيح.
والله أعلم.
12746
عنوان الفتوى:الأدلة على أن محمداً... وأحمد... اسمان للنبي صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:12746تاريخ الفتوى:03 ذو القعدة 1422السؤال : أريد أن أسأل عن أمر ما:
1- عندما قال سيدنا عيسى إنه سوف يأتي رسول من بعدي اسمه أحمد لماذا جاء اسم الرسول (صلى الله عليه وسلم) محمد؟
وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد جاءت الكتب السماوية السابقة مبشرة بمحمد صلى الله عليه وسلم وبقدومه، وبين الله في القرآن الكريم الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم أن اسمه وصفته وأماراته مكتوبة في الكتب السابقة.
فقال تعالى: (الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقاً مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ) [البقرة:146].

(3/240)


وقال تعالى: (الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْأِنْجِيلِ) [لأعراف:157].
وقال تعالى: (وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرائيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ) [الصف:6].
وقد ذكره الله باسم محمد في قوله تعالى: (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ) [الفتح: 29]. فالرسول صلى الله عليه وسلم جاء ذكره في القرآن والإنجيل وغيرهما من الكتب السماوية باسم أحمد، وباسم محمد ومعناهما متقارب، وإن اختلفت الصيغة فهما مشتقان من مادة واحدة هي مادة الحمد، ويدلان على المدح بصغة تجعل المتصف بهما جامعاً لخصال الخير، فهو محمد عند الناس لما هو عليه من الأوصاف الموجبة للثناء، وهو أحمد من غيره لله لأنه أعرف بربه، وأعلم بما يستحقه الرب من المحامد.
والحاصل: أن محمداً وأحمد كلاهما اسم للنبي صلى الله عليه وسلم، ففي الصحيحين عن جبير بن مطعم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن لي أسماء: أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب".
وقد جاء الإنجيل مبشراً برسول الله صلى الله عليه وسلم باسم محمد وباسم أحمد، وقد ذكر الشيخ عبد المجيد الزنداني في كتابه: (البشارات بمحمد صلى الله عليه وسلم في الكتب السماوية السابقة) أن إنجيل برنابا في الباب 22 جاء فيه: وسيبقى هذا إلى أن يأتي محمد رسول الله الذي متى جاء كشف هذا الخداع للذين يؤمنون بشريعة الله. انتهى.

(3/241)


وجاء في سفر أشعيا: إني جعلت اسمك محمداً يا محمد، يا قدوس الرب: اسمك موجود من الأبد. انتهى.
وجاء في سفر حبقوق: إن الله جاء من التيمان والقدوس من جبل فاران، لقد أضاء السماء من بهاء محمد، وامتلأت الأرض من حمده. انتهى.
كما جاء في سفر أشعيا: وما أعطيته لا أعطيه لغيره، أحمد يحمد الله حمداً حديثاً يأتي من أفضل الأرض، فتفرح به البرية، ويوحدون على كل شرف، ويعظمونه على كل رابية. انتهى.
والله أعلم.
12749
عنوان الفتوى:حديث المذي لا يدل على إباحة العادة السرية رقم الفتوى:12749تاريخ الفتوى:03 ذو القعدة 1422السؤال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل سأله عن المذي: "يغسل ذكره و يتوضأ" هل معنى ذلك أن العادة السرية مباحة اعتمادا على هذا الحديث الشريف؟ وما حكم من حاول الانقطاع عن العادة السرية ولكنه لم يستطع؟
جازاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعل السائل يشير إلى الحديث الذي رواه البخاري ومسلم عن المقداد بن الأسود أن علياً رضي الله عنه قال: كنت رجلاً مذاءً، فاستحييت أن أسال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته مني، فأمرت المقداد فسأله فقال: "يغسل ذكره ويتوضأ" وهذا الحديث ليس فيه دلالة على إباحة الاستمناء لا من قريب، ولا من بعيد، وحاشا الصحابة أن يفعلوا ذلك، وهم الذين أنعم الله عليهم برضوانه، وغرس في قلوبهم خشيته ومحبته، وكيف والسائل أمير المؤمنين علي رضي الله عنه الموصوف بأنه يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، وهو إضافة إلى ذلك متزوج بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم من خير نساء العالمين.

(3/242)


والذي ورد ذكره في الحديث المذي لا المني، والمذي هو الذي يخرج عند مداعبة الرجل أهله، وقد يخرج لغير ذلك، فإن كان سبب خروجه تعمد النظر الحرام، ففاعل ذلك آثم مخالف لقوله تعالى: (قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ) [النور:30].
أما حكم الاستمناء وكيفية التخلص منه، فسبق في الفتوى رقم: 7170.
والله أعلم.
1275
عنوان الفتوى:عليك بمراقبة الله ومحاسبة نفسك رقم الفتوى:1275تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : مع أنني أخاف الله وأصلي إلا أنني في نفس الوقت أجد نفسي بعيدا عن الله في أفعالي فماذا يجب أن أفعل لأكون إنسانا مؤمنا مع أنني أصلي. وأعتقد أن هذا حال كل الشباب فى هذه الأيام ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى وآله وصحبه وسلم:

(3/243)


على المسلم أن لا يفعل فعلا إلا من الأفعال التي يعلم أن الله جل وعلا أذن فيها كما أن عليه أن يحاسب نفسه فالكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني. ثم ما معنى كونك تقول إنك تخاف الله وأنت مع ذلك تفعل أفعالا تقر أن الله جل وعلا حرمها؟ لو كنت تخاف الله جل وعلا ما عرضت نفسك لسخطه وهو جل وعلا بقول: (ويحذركم الله نفسه..)[آل عمران:28] فالواجب عليك - إذا حاول الشيطان أن يجرك إلى مالا يرضي الله - أن تستشعر اطلاع الله عليك، وأنه مراقب لك في كل حركة أو سكون أو نطق وهو العليم بذات الصدور، وقد كلف- مع كل هذا- فريقاً من الملائكة الكرام بتسجيل كل ما يصدر منك من قول أو عمل والله جل وعلا: ( ما يلفظ من قول إلا لدية رقيب عتيد)[ق:18] وقال: (أيحسب الإنسان أن يترك سدى)[القيامة:36] فعليك أن تبادر بالتوبة إلى الله جل وعلا قبل أن يهاجمك الموت وأنت على حال لا ترضي الله ولا يغرنك أن هذا حال كل الشباب ، فالموت لا يعرف سنا ولا فئة، والنار تتسع للجميع يقول جل وعلا: (يوم نقول لجهنم هل امتلئت وتقول هل من مزيد)[ق:30] وفقك الله وأصلح قبلك وأرشدك إلى الخير والفلاح والعلم عند الله تعالى.
12750
عنوان الفتوى:أدلة تحريم الخمر رقم الفتوى:12750تاريخ الفتوى:03 ذو القعدة 1422السؤال : 1-ما هي أدلة تحريم الخمر من القرآن والسنة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد دل على تحريم الخمر القرآن والسنة وإجماع المسلمين.
أما القرآن: فقد قال سبحانه: (يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون) [المائدة: 90] وأما السنة: فقد وردت أحاديث كثيرة في تحريم الخمر ولعن شاربها، وترتيب العقوبة عليها.

(3/244)


من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "كل مسكر حرام، وإن على الله عهداً لمن يشرب المسكر أن يسقيه من طينة الخبال." قالوا: وما طينة الخبال يا رسول الله؟ قال: "عرق أهل النار، أو عصارة أهل النار" رواه مسلم.
وأجمع المسلمون على تحريم الخمر.
وقد عد العلماء تحريم الخمر من المعلوم من الدين بالضرورة، فمن استحله فقد كفر، إلا أن يكون حديث عهد بالإسلام، أو نشأ في غير بلاد المسلمين.
والله أعلم.
12753
عنوان الفتوى:حالات بيع وشراء الأصناف الربوية رقم الفتوى:12753تاريخ الفتوى:03 ذو القعدة 1422السؤال : 1-ما صحة هذا الحديث :
"الذهب بالذهب ، الفضة بالفضة ، القمح بالقمح
الشعير بالشعير ، التمر بالتمر ، الملح بالملح" أي البيع يدا بيد (هاء بـ هاء).
و بالتالي : ما حكم بيع و شراء هذه الأشياء المذكورة آنفا شرعا؟
و جزاكم الله خيرا.
السلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى مسلم في صحيحه عن عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح، مثلا بمثل، سواء بسواء، يداً بيد، فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يداً بيد"
وعلة الربا في هذه الأشياء -المذكورة في الحديث- هي الثمنية في الذهب والفضة، والطُعم مع الكيل، أو الوزن في البقية، على الراجح من أقوال العلماء، وعليه فبيع وشراء الربويات له حالات:
1-أن يباع الشيء بجنسه كتمر بتمر، فيشترط لذلك شرطان: التماثل والتقابض.
2-أن يباع الشيء بغير جنسه مع اتحاد العلة كذهب بفضة، فيشترط لذلك التقابض دون التماثل.
3-أن يباع الشيء بغير جنسه مع عدم الاتحاد في العلة، فلا يشترط لذلك لا تقابض ولا تماثل.
والله أعلم.
12754

(3/245)


عنوان الفتوى:هذه الحالة لا تصل لدرجة الزنا، والكفارة التوبة رقم الفتوى:12754تاريخ الفتوى:03 ذو القعدة 1422السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أقامت إحدى السيدات المتزوجات علاقة هاتفية مع أحد الرجال وحدث بينهما ما يغضب الله على الهاتف
أربع مرات وحدث أن تقابلا على خلوة مرتين وحدث بينهما كل شيء ما عدا الدخول الشرعي .
إن هذه السيدة تشعر بعظيم الندم والأسف وتريد التوبة النصوح وتسأل عن :
1-كيفية تعويض زوجها عما لحق به من أذى
2-كيفية التكفير عن الذنوب .
3-هل تعتبر أمام رب العالمين من الزانيات الذين يوقد تحتهم التنور يوم الحساب.
وجزاكم الله عنها وعنا كل الخير......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما قامت به هذه المرأة مخالفة لأوامر ربها، وأوامر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وظلم لنفسها، وتعريض لهدم كرامتها، وطمس شرفها، وخيانة عظمى لزوجها.
لكن إذا كانت شعرت بخطورة ما ارتكبت، وتابت منه توبة خالصة، فإن الله تعالى يتوب عليها ويغفر ذنوبها بمنه وكرمه، أما التعويض للزوج فلا داعي له، وإنما الواجب طاعته في المستقبل، وعدم خيانته، ثم إن ما مارسته هذه المرأة حسبما ذكرت، لا يرتقي إلى درجة الزنا الذي يترتب عليه الحد الشرعي، وهو هنا الرجم، ولكنه ذنب وخيانة تجب منه التوبة، والتوبة تجبُّ ما قبلها.
ولله الحمد، وهو سبحانه أعلم.
12755
عنوان الفتوى:المرأة الكارهة لزوجها... بقاء أم خلع رقم الفتوى:12755تاريخ الفتوى:03 ذو القعدة 1422السؤال : 1-بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
أما بعد فما هو الأولى للمرأة التي تبغض زوجها و تقصر في حقوقه هل تبقى معه من أجل الأولاد رغم عدم اهتمامه بهم و عدم القيام بتربيتهم علىالإسلام مع عيشهم في بلاد الغرب أم تختلع منه نجاة بنفسها من غضب الله بسبب التقصير في حقوقه و تهاجر إلى بلد مسلم لتربية أولادها بنفسها

(3/246)


أرجو إفادتي في هذا الأمر فإنني في حيرة ولا أدري ما أختار خوفا من النتيجة وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه أولى للمرأة البقاء مع زوجها ما وجدت إلى ذلك سبيلاً، أما كراهيتها له فإن كانت ناتجة عن عدم مبالاته بشرع الله وأوامره فهذا حسن، ولكن عليها أن توجهه وتدعوه بالحكمة والموعظة الحسنة، كما قال تعالى: (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة)[النحل:135] وتتعاون معه في هذا الصدد على استمرار الزوجية، وتربية الأبناء، لأن هذا من التعاون على البر، والله يقول: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان)[المائدة:2] أما إن كان بغضها له ناتجاً عن الكراهية العاطفية، وعدم ميل النفس إليه، وانصرافها عنه فقط، فعليها أن تتقي الله، وتصبر، ما دامت رضيت بهذا الزوج مبدئياً وتقلدت بحقوقه، وعسى أن يجعل الله لها في ذلك خيرا،ً كما قال تعالى: (وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خير لكم وعسى أن تحبو شيئاً وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون)[البقرة: 316] فإن انسدت طرق الإصلاح كلها ولم يكن هناك بد من انفصام العلاقة الزوجية بسبب عدم القدرة على القيام بحدود الله تعالى سواء تعلق ذلك بحقوق الزوج أو تربية الأبناء ونحو ذلك، فلا جناح عليها في الافتداء منه بالخلع، كما قال تعالى: (فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها)[البقرة: 339]
فالحاصل أن على الأخت السائلة أن تتقي الله في نفسها وزوجها، وتصبر على زوجها إن كان ذلك في استطاعتها، فإن عجزت عن القيام بحدود الله مع هذا الزوج، جاز لها أن تختلع منه وهو آخر حل.
والله أعلم.
12757

(3/247)


عنوان الفتوى:الزكاة على البضاعة فقط رقم الفتوى:12757تاريخ الفتوى:02 ذو القعدة 1422السؤال : 1-يسأل سائل ويقول عندي اثنان مليونا ريال اشتغلت بها بالتجارة. وضعت مليوناً في تقبيل المحلات وتأسيسها والمليون الآخر لتجهيز البضائع وشرائها ودفع الأجور وخلافه علما بأن تقبيل المحلات منها ما ثمنه ثلاثمائة ألف والآن ثمنه قل ومنها مازاد ولكني لا أرغب في بيع المحلات فهل على ثمن المحلات والحالة هذه زكاة أو يعتبر كالعقارالذي لا يرغب في بيعه أفيدونا مأجورين
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الذي فهمناه من سؤال السائل هو أنه فرق المبلغ المذكور بين البضائع التجارية، وتجهيز المحلات وزخرفتها ونحو ذلك، وعليه فلا يلزمه إلا زكاة قيمة البضائع التجارية، أما المحلات نفسها وزخرفتها فلا زكاة على شيء منهما، وإنما تعتبر تلك المحلات وتوابعها من العقار الثابت الذي لا تجب الزكاة إلا في ريعه.
وهذا إذا لم تكن المحلات مبنية لتباع، فإن كانت بنيت لتباع في أي وقت وجدت فيه فرصة للبيع فهي عروض التجارة، فتقوم كل حول وتزكى حسب قيمتها الحالية في السوق في غير اعتبار لما صرف عليها. والله أعلم.
12760
عنوان الفتوى:أفضلية الناس أمرها إلى الله رقم الفتوى:12760تاريخ الفتوى:02 ذو القعدة 1422السؤال : ما رأيكم فيمن يقول بأن أفضل إمامين في هذا العصر هما ( حسن البنا ، والإمام محمد بن عبدالوهاب ) ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فراجع فيما يتعلق بالشيخ محمد عبد الوهاب الفتوى: 7070 وأما الشيخ حسن البنا فإنه من الدعاة المصلحين الذين قدموا أنفسهم رخيصة في سبيل الله، وقد أحدث نهضة إسلامية، وحركة دعوية كبيرة، ونفع الله به الكثير، ومع ذلك فهو بشر يصيب ويخطئ.

(3/248)


وإطلاق أن فلاناً أو فلاناً أفضل إمام في هذا العصر إطلاق لا ينبغي، فالأفضلية أمرها إلى الله، بل ربما أدى إطلاق مثل هذه العبارات إلى إثارة شحناء بين المسلمين هم في غنى عنها.
والله أعلم.
12761
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم العمل الإضافي بغير علم الجهات المسؤولة رقم الفتوى:12761تاريخ الفتوى:03 ذو القعدة 1422السؤال: بسم الله والصلاة والسلام على سيد الأنام أما بعد-السلام عليكم يا شيخي العزيز سؤالي هو أنا أسكن في السويد وأعمل وعندي راتب ولكن الشئون الاجتماعية تكمل لي الراتب الناقص وسؤالي هو إذا أنا عملت في عمل ثان وهو عمل غير شرعي، فهل هذا العمل جائز أم لا علماً بأن أصحاب الشئون الاجتماعية إذا علموا بالعمل خصموا من راتبي. هل هذا العمل حرام أم حلال أفيدونا جزاكم الله خير الجزاء أخوكم في الله أبو ولاء.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا الراتب الذي تستلمه من الشؤون الاجتماعية هبة منهم لك، وهي هبة مشروطة كما ذكرت، فلا يجوز لك أخذها إلا إذا وُجد الشرط، فإذا انعدم الشرط امتنع أخذها، وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "المسلمون عند شروطهم فيما أُحل" رواه الطبراني عن رافع بن خديج، وانظر صحيح الجامع رقم: 6715 ورواه الحاكم عن أنس: "المسلمون عند شروطهم ما وافق الحق من ذلك" صحيح الجامع: 6716 وعليه فإن الأخذ من الشؤون مع ممارسة هذا العمل غير مشروع، لما فيه من نقض الشروط، وهو لا يجوز.
وإذا كان قصدك بكون العمل غير مشروع هو أن يكون الله قد منع ممارسته فإنك قد ارتكبت إثما آخر، وإذا كان قصدك هو أن قوانين البلد الذي أنت فيه تمنعك من مزاولته، فالظاهر أنك تأثم إن زاولته، لأنك في حكم المعاهِد في هذا البلد، وناقض العهد آثم إثماً مبيناً.
والله أعلم.
12763

(3/249)


عنوان الفتوى:حكم الحلف على تحريم شيء مدى الحياة رقم الفتوى:12763تاريخ الفتوى:02 ذو القعدة 1422السؤال : -حلف ألا يأكل نوعا من الطعام حتى يقوم بعمل ما فهل هو حرام ؟ وهل الحلف على الامتناع عن أكل شيء ما (مما أحل الله_عز وجل-) مدى الحياة جائز؟
وجزاكم الله خيراً 00
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن حلف أن يترك شيئاً أو حرمه، لم يصر محرماً بذلك وهذا مذهب الجمهور، وقال أبو حنيفة يصير محرماً.
وعليه أن يكفر كفارة يمين لأن اليمين لا تحرم الحلال، وإنما توجب الكفارة بالحنث.
وقال المالكية: تحريم الحلال في غير الزوجة لغو.
والراجح وجوب الكفارة لأن الله تعالى سمى التحريم يميناً حيث قال: (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك والله غفور رحيم* قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم)
[التحريم:1،2]

(3/250)


أما عن الحلف عن امتناع شيء أحله الله مدى الحياة، فالظاهر أنه غير مشروع، لمصادمته لظواهر نصوص تدل على الأمر بالاستمتاع بالطيبات التي أحلها الله تعالى: (يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين)[الأعراف:31] وقال تعالى أيضاً في نفس السورة: (قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة)[الأعراف:36] وقد عاب النبي صلى الله عليه وسلم فعل أقوام منعوا أنفسهم مما أحل الله لعباده، وذلك فيما أخرجه الشيخان عن أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: جَاءَ ثَلَاثَةُ رَهْطٍ إِلَى بُيُوتِ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْأَلُونَ عَنْ عِبَادَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا أُخْبِرُوا كَأَنَّهُمْ تَقَالُّوهَا فَقَالُوا وَأَيْنَ نَحْنُ مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ قَالَ أَحَدُهُمْ أَمَّا أَنَا فَإِنِّي أُصَلِّي اللَّيْلَ أَبَدًا وَقَالَ آخَرُ أَنَا أَصُومُ الدَّهْرَ وَلَا أُفْطِرُ وَقَالَ آخَرُ أَنَا أَعْتَزِلُ النِّسَاءَ فَلَا أَتَزَوَّجُ أَبَدًا فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيْهِمْ فَقَالَ "أَنْتُمْ الَّذِينَ قُلْتُمْ كَذَا وَكَذَا أَمَا وَاللَّهِ إِنِّي لَأَخْشَاكُمْ لِلَّهِ وَأَتْقَاكُمْ لَهُ لَكِنِّي أَصُومُ وَأُفْطِرُ وَأُصَلِّي وَأَرْقُدُ وَأَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي"
والله أعلم.
12777

(3/251)


عنوان الفتوى:ترجمة: المهلب بن أحمد بن أبي صفرة رقم الفتوى:12777تاريخ الفتوى:03 ذو القعدة 1422السؤال : كتب ابن حجر في فتح الباري، كتاب الأحكام، باب الْأُمَرَاءُ مِنْ قُرَيْش: "ونقل عن المهلب أنه يجوز أن يكون ملك يغلب على الناس من غير أن يكون خليفة." من هو المهلب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الرجل المسؤول عنه هو: المهلب بن أحمد بن أبي صفرة وهو أحد شراح البخاري، وقد أكثر الإمام ابن حجر النقل عنه في فتح الباري شرح صحيح البخاري. وليس المهلب القائد المشهور الذي قاتل الخوارج طويلاً في الدولة الأموية. أما ما نسبت إليه من قول فلم نجده في باب (الأمراء من قريش) من كتاب الأحكام، والمنقول عنه خلاف ما ذكرت ونصه: قوله (باب) بالتنوين (الأمراء من قريش) كذا للأكثر، وفي رواية نقلها عياض عن ابن أبي صفرة: (الأمر -بسكون الميم-أمر قريش) قال: وهو تصحيف. قلت: ووقع في نسخة عن الكشمهيني مثل ما نقل عن أبن أبي صفرة والأول هو المعروف. انتهى. انظر فتح الباري: (13/142) كتاب الأحكام باب الأمراء من قريش الحديث رقم: 7140 . وقد ترجم للمهلب (شارح البخاري) جماعة منهم: الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء، فقال: المهلب بن أحمد بن أبي صفرة، أسيد بن عبد الله الأسدي الأندلسي المريي مصنف (شرح صحيح البخاري). وكان أحد الأئمة الفصحاء، الموصوفين بالذكاء... توفي في شوال سنة خمس وثلاثين وأربعمائة. (سير أعلام النبلاء:17/579) للذهبي.
والله أعلم.
12778
عنوان الفتوى:حكم صلاة المنفرد رقم الفتوى:12778تاريخ الفتوى:02 ذو القعدة 1422السؤال : 1-السلام عليكم ورحمة الله ماالعمل إذا كانت الجماعة في المسجد تصلي الصبح قبل الوقت الشرعي؟وكيف نتعرف على هذا الوقت بدقة؟وما الحكم إذا صليت الصبح منفردًا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/252)


فقد سبق الجواب رقم 5163 في بيان دخول وقت صلاة الصبح وأن دخول وقت الصلاة شرط من شروط صحتها فليرجع إليه، وأما حكم صلاة من صلى منفرداً فإن الجمهور على صحتها مع إثم صاحبها حيث أمكنه أن يصليها جماعة.
والله أعلم.
12779
عنوان الفتوى:شروط الولي رقم الفتوى:12779تاريخ الفتوى:03 ذو القعدة 1422السؤال : 1- ماهي شروط الولي ؟ فلقد عضل والدي زواجي وحسب الفتاوى تنتقل الولاية للأقرب بعده وهو أخي ولكنه عمره ستة عشر عاما فمتى يصبح قادرا على ولايتي علما أن جميع أهلي موافقون عدا والدي
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فشروط الولي ستة على القول الصحيح من أقوال العلماء وهي:
1-العقل.
2-البلوغ.
3-الحرية.
4-الذكورة.
5-اتحاد الدين: فلا ولاية لكافر على مسلمة، ولا لمسلم على كافرة.
6-الرشد: وهو هنا: (القدرة على معرفة الكفء ومصالح النكاح) وإذا عضل الولي الأقرب موليته فالراجح من أقوال الفقهاء أن الولاية تنتقل إلى الولي الأبعد، وهو الذي يلي العاضل، لأن الأقرب بعضله صار كالمعدوم، فتؤول الولاية إلى الذي يليه من الأولياء، أما السلطان فلا تنتقل إليه الولاية مع وجود الولي، للحديث الشريف: "السلطان ولي من لا ولي له" رواه الترمذي وحسنه، وصححه الألباني.
ولكن قطعاً للخصام والنزاع فإن الولاية تنتقل إلى الولي الأبعد -وهو هنا أخوك- عن طريق السلطان، وأخوك أهل للولاية لأنه بالغ، فإذا توفرت فيه بقية الشروط السابقة فليل أمرك.
والله أعلم.
12780

(3/253)


عنوان الفتوى:طلب الماء والغسل ...أو التيمم رقم الفتوى:12780تاريخ الفتوى:03 ذو القعدة 1422السؤال : كنت مسافرا إلى خارج المملكة وهي بلد باردة جدا ومعي أحد زملائي يسكن في غرفة بالدور الثاني هو وزوجته وقد جامع زوجته وعند أذان الفجر لم يجد في حمامه ماء حارا للإغتسال بينما هو متوفر عندي فقام بالوضوء العادي والصلاة وبرر عمله ذلك بخشيته من خروج الوقت لصلاة الفجر إن هو انتظر تسخين الماء ولم يكن يريد إزعاجي أو إحراج نفسه فهل عمله صحيح؟؟ وجزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما فعله صاحبك غير صحيح من جهات ثلاث:
الأولى: أنه كان بإمكانه أن يأخذ الماء من عندك، وتسويغه لفعله بالخوف من إزعاجك ليس عذراً شرعياً، لأن هذا مما لا يستحي المسلم منه، ولأن ذلك الوقت وقت أداء الصلاة فليس فيه إزعاج لك.
الجهة الثانية: هي أنه وإن ضاق الوقت عن الاغتسال والصلاة، فإن الراجح من أقوال أهل العلم أنه يلزمه الغسل، وإن خرج وقت الصلاة، وانظر جواب رقم:
href="ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=6229 ">6229
الجهة الثالثة: أنه توضأ بدلاً عن الغسل، وهذا فاسد، فإن من عجز عن الغسل لعذر شرعي لزمه التيمم بالتراب لا الوضوء بالماء.
لكنه يعذر بجهله للحكم فلا يأثم، ويلزمه -وكذلك زوجته- إن كانت فعلت فعلته قضاء تلك الصلاة إذ أنهما أدياها بغير طهارة معتبرة شرعاً.
والله أعلم.
12782
عنوان الفتوى:ما جاز اللعب به جازت المتاجرة فيه رقم الفتوى:12782تاريخ الفتوى:03 ذو القعدة 1422السؤال : يعتزم والدي إنشاء قاعة للألعاب والتسلية (ألعاب إلكترونية + بليار) علماً أن (البابي فوت) محرمة لاشتمالها على مجسمات أما البليار فكل من يلعب يدفع ولا يدفع الخاسر عوضاً عن الفائز وهذا كمصدر للاسترزاق بعد أن فشل في تجارة الأغذية فما حكم هذا النوع من التجارة؟

(3/254)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الألعاب الإلكترونية، ولعبة البلياردو لا شيء فيها إن خلت من القمار والاختلاط المحرم، وإضاعة الوقت، وتفويت الصلوات، وكذلك يشترط في الألعاب الإلكترونية أن لا يصحبها موسيقى، أو صور محرمة تدعو إلى الفحشاء والمنكر.
وأما البابي فوت فإن كانت تشتمل على تماثيل مجسمة، فهي كذلك لا يجوز اللعب بها لما تحويه من المنكر، وهو الصور المجسمة.
وراجع الفتوى رقم: 1050، ورقم: 2374.
وما جاز اللعب به جازت المتاجرة فيه، وما منع اللعب به منعت المتاجرة فيه.
والله أعلم.
12784
فتاوى
عنوان الفتوى:زيادة حجم صدر وأرداف المرأة بمواد طبيعية... رؤية شرعية رقم الفتوى:12784تاريخ الفتوى:03 ذو القعدة 1422السؤال:
هل يجوز للمرأة استخدام بروتينات لزيادة حجم الصدر أو الأرداف، مع العلم أن هذه البروتينات مستخلصة من الفواكه الطبيعية 100% وليس لها أي آثار جانبية ويكون ذلك بنية إسعاد الزوج وتحقيق أكبر قدر له من المتعة؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا مانع شرعاً من أن تتزين المرأة لزوجها بأي نوع من أنواع الزينة المباحة كارتداء الثياب الجميلة، أو الذهب، أو التخضب بالحناء، ونحو ذلك.
ولا مانع كذلك من التزين له بما يساعد على نموأعضاء البدن ما دام ذلك في حدود الشرع، وبطرق ووسائل شرعية، وأغراض شرعية كإرضاء الزوج، وتحقيق السعادة له.
والله أعلم.
12785
عنوان الفتوى:صفة صلاة العاجز رقم الفتوى:12785تاريخ الفتوى:03 ذو القعدة 1422السؤال : 1-ماهي صفة صلاة القاعد و هل لابد من السجود علي شيء وليكن اليد وهل يمكن القيام والجلوس على كرسي أثناء السجود والتشهد فقط ؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/255)


فإن القيام في الصلاة ركن لا يجوز تركه إلا عند العجز، وكذلك الركوع والسجود، فمن كان-مثلا- قادراً على ذلك كله أتى به على الوجه الأكمل، ومن عجز عن شيء منه أتى بما يستطيع، وسقط ما لا يستطيع فقط. فمن كان مثلاً قادراً على القيام وليس قادراً على الركوع والسجود، فإنه يلزمه القيام، ويأتي بما استطاع من الركوع والسجود فيومئ إيماءاً، ولا يلزمه إذا لم يستطع السجود على الأرض أن يضع شيئاً يسجد عليه، سواء أكان ذلك الشيء يده أم كان غيرها، فقد روى أبو يعلى والبيهقي والبزار عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد مريضاً فرآه يصلي على وسادة فأخذها فرمى بها، فأخذ عوداً يصلي عليه، فأخذه فرمى به، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صل على الأرض إن استطعت، وإلا فأوم إيماءً واجعل سجودك أخفض من ركوعك"
قال الهيثمي في مجمع الزوائد: رجال البزار رجال الصحيح. انتهى.
وقد اختلف في رفع الحديث ووقفه، وله شواهد عن ابن عمر وابن عباس، وصححه الألباني في صفة الصلاة.
والله أعلم.
12787
عنوان الفتوى:حديث الإسراء والمعراج رقم الفتوى:12787تاريخ الفتوى:03 ذو القعدة 1422السؤال : 1-أريد كتاب الإسراء و المعراج
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى البخاري ومسلم -واللفظ للبخاري-

(3/256)


عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ مَالِكِ بْنِ صَعْصَعَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدَّثَهُمْ عَنْ لَيْلَةِ أُسْرِيَ بِهِ بَيْنَمَا أَنَا فِي الْحَطِيمِ وَرُبَّمَا قَالَ فِي الْحِجْرِ مُضْطَجِعًا إِذْ أَتَانِي آتٍ فَقَدَّ قَالَ وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ فَشَقَّ مَا بَيْنَ هَذِهِ إِلَى هَذِهِ فَقُلْتُ لِلْجَارُودِ وَهُوَ إِلَى جَنْبِي مَا يَعْنِي بِهِ قَالَ مِنْ ثُغْرَةِ نَحْرِهِ إِلَى شِعْرَتِهِ وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ مِنْ قَصِّهِ إِلَى شِعْرَتِهِ فَاسْتَخْرَجَ قَلْبِي ثُمَّ أُتِيتُ بِطَسْتٍ مِنْ ذَهَبٍ مَمْلُوءَةٍ إِيمَانًا فَغُسِلَ قَلْبِي ثُمَّ حُشِيَ ثُمَّ أُعِيدَ ثُمَّ أُتِيتُ بِدَابَّةٍ دُونَ الْبَغْلِ وَفَوْقَ الْحِمَارِ أَبْيَضَ فَقَالَ لَهُ الْجَارُودُ هُوَ الْبُرَاقُ يَا أَبَا حَمْزَةَ قَالَ أَنَسٌ نَعَمْ يَضَعُ خَطْوَهُ عِنْدَ أَقْصَى طَرْفِهِ فَحُمِلْتُ عَلَيْهِ فَانْطَلَقَ بِي جِبْرِيلُ حَتَّى أَتَى السَّمَاءَ الدُّنْيَا فَاسْتَفْتَحَ

(3/257)


فَقِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ قَالَ نَعَمْ قِيلَ مَرْحَبًا بِهِ فَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ فَفَتَحَ فَلَمَّا خَلَصْتُ فَإِذَا فِيهَا آدَمُ فَقَالَ هَذَا أَبُوكَ آدَمُ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ السَّلَامَ ثُمَّ قَالَ مَرْحَبًا بِالِابْنِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ ثُمَّ صَعِدَ بِي حَتَّى أَتَى السَّمَاءَ الثَّانِيَةَ فَاسْتَفْتَحَ قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ قَالَ نَعَمْ قِيلَ مَرْحَبًا بِهِ فَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ فَفَتَحَ فَلَمَّا خَلَصْتُ إِذَا يَحْيَى وَعِيسَى وَهُمَا ابْنَا الْخَالَةِ قَالَ هَذَا يَحْيَى وَعِيسَى فَسَلِّمْ عَلَيْهِمَا فَسَلَّمْتُ فَرَدَّا ثُمَّ قَالَا مَرْحَبًا بِالْأَخِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ ثُمَّ صَعِدَ بِي إِلَى السَّمَاءِ الثَّالِثَةِ فَاسْتَفْتَحَ قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ قَالَ نَعَمْ قِيلَ مَرْحَبًا

(3/258)


بِهِ فَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ فَفُتِحَ فَلَمَّا خَلَصْتُ إِذَا يُوسُفُ قَالَ هَذَا يُوسُفُ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ ثُمَّ قَالَ مَرْحَبًا بِالْأَخِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ ثُمَّ صَعِدَ بِي حَتَّى أَتَى السَّمَاءَ الرَّابِعَةَ فَاسْتَفْتَحَ قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ أَوَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ قَالَ نَعَمْ قِيلَ مَرْحَبًا بِهِ فَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ فَفُتِحَ فَلَمَّا خَلَصْتُ إِلَى إِدْرِيسَ قَالَ هَذَا إِدْرِيسُ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ ثُمَّ قَالَ مَرْحَبًا بِالْأَخِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ ثُمَّ صَعِدَ بِي حَتَّى أَتَى السَّمَاءَ الْخَامِسَةَ فَاسْتَفْتَحَ قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ قَالَ نَعَمْ قِيلَ مَرْحَبًا بِهِ فَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ فَلَمَّا خَلَصْتُ فَإِذَا هَارُونُ قَالَ هَذَا هَارُونُ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ ثُمَّ قَالَ مَرْحَبًا بِالْأَخِ الصَّالِحِ

(3/259)


وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ ثُمَّ صَعِدَ بِي حَتَّى أَتَى السَّمَاءَ السَّادِسَةَ فَاسْتَفْتَحَ قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ مَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ قَالَ نَعَمْ قَالَ مَرْحَبًا بِهِ فَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ فَلَمَّا خَلَصْتُ فَإِذَا مُوسَى قَالَ هَذَا مُوسَى فَسَلِّمْ عَلَيْهِ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ ثُمَّ قَالَ مَرْحَبًا بِالْأَخِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ فَلَمَّا تَجَاوَزْتُ بَكَى قِيلَ لَهُ مَا يُبْكِيكَ قَالَ أَبْكِي لِأَنَّ غُلَامًا بُعِثَ بَعْدِي يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِهِ أَكْثَرُ مِمَّنْ يَدْخُلُهَا مِنْ أُمَّتِي ثُمَّ صَعِدَ بِي إِلَى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ قَالَ نَعَمْ قَالَ مَرْحَبًا بِهِ فَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ فَلَمَّا خَلَصْتُ فَإِذَا إِبْرَاهِيمُ قَالَ هَذَا أَبُوكَ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ قَالَ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ السَّلَامَ

(3/260)


قَالَ مَرْحَبًا بِالِابْنِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ ثُمَّ رُفِعَتْ إِلَيَّ سِدْرَةُ الْمُنْتَهَى فَإِذَا نَبْقُهَا مِثْلُ قِلَالِ هَجَرَ وَإِذَا وَرَقُهَا مِثْلُ آذَانِ الْفِيَلَةِ قَالَ هَذِهِ سِدْرَةُ الْمُنْتَهَى وَإِذَا أَرْبَعَةُ أَنْهَارٍ نَهْرَانِ بَاطِنَانِ وَنَهْرَانِ ظَاهِرَانِ فَقُلْتُ مَا هَذَانِ يَا جِبْرِيلُ قَالَ أَمَّا الْبَاطِنَانِ فَنَهْرَانِ فِي الْجَنَّةِ وَأَمَّا الظَّاهِرَانِ فَالنِّيلُ وَالْفُرَاتُ ثُمَّ رُفِعَ لِي الْبَيْتُ الْمَعْمُورُ ثُمَّ أُتِيتُ بِإِنَاءٍ مِنْ خَمْرٍ وَإِنَاءٍ مِنْ لَبَنٍ وَإِنَاءٍ مِنْ عَسَلٍ فَأَخَذْتُ اللَّبَنَ فَقَالَ هِيَ الْفِطْرَةُ الَّتِي أَنْتَ عَلَيْهَا وَأُمَّتُكَ ثُمَّ فُرِضَتْ عَلَيَّ الصَّلَوَاتُ خَمْسِينَ صَلَاةً كُلَّ يَوْمٍ فَرَجَعْتُ فَمَرَرْتُ عَلَى مُوسَى فَقَالَ بِمَا أُمِرْتَ قَالَ أُمِرْتُ بِخَمْسِينَ صَلَاةً كُلَّ يَوْمٍ قَالَ إِنَّ أُمَّتَكَ لَا تَسْتَطِيعُ خَمْسِينَ صَلَاةً كُلَّ يَوْمٍ وَإِنِّي وَاللَّهِ قَدْ جَرَّبْتُ النَّاسَ قَبْلَكَ وَعَالَجْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَشَدَّ الْمُعَالَجَةِ فَارْجِعْ

(3/261)


إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ لِأُمَّتِكَ فَرَجَعْتُ فَوَضَعَ عَنِّي عَشْرًا فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى فَقَالَ مِثْلَهُ فَرَجَعْتُ فَوَضَعَ عَنِّي عَشْرًا فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى فَقَالَ مِثْلَهُ فَرَجَعْتُ فَوَضَعَ عَنِّي عَشْرًا فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى فَقَالَ مِثْلَهُ فَرَجَعْتُ فَأُمِرْتُ بِعَشْرِ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ فَرَجَعْتُ فَقَالَ مِثْلَهُ فَرَجَعْتُ فَأُمِرْتُ بِخَمْسِ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى فَقَالَ بِمَ أُمِرْتَ قُلْتُ أُمِرْتُ بِخَمْسِ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ قَالَ إِنَّ أُمَّتَكَ لَا تَسْتَطِيعُ خَمْسَ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ وَإِنِّي قَدْ جَرَّبْتُ النَّاسَ قَبْلَكَ وَعَالَجْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَشَدَّ الْمُعَالَجَةِ فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ لِأُمَّتِكَ قَالَ سَأَلْتُ رَبِّي حَتَّى اسْتَحْيَيْتُ وَلَكِنِّي أَرْضَى وَأُسَلِّمُ قَالَ فَلَمَّا جَاوَزْتُ نَادَى مُنَادٍ أَمْضَيْتُ فَرِيضَتِي وَخَفَّفْتُ عَنْ عِبَادِي.
ولمزيد تفاصيل في الإسراء والمعراج راجع كتب السيرة وتفسير أول سورة الإسراء من كتب التفسير.
والله أعلم.
12788
عنوان الفتوى:خطبة عقد النكاح رقم الفتوى:12788تاريخ الفتوى:03 ذو القعدة 1422السؤال : 1- أريد من فضلكم إفادتي بما يقال في خطبة النكاح "خطبة كاملة"من آيات وأحاديث وموعظة حيث أنني مقبل على هذه المرحلة.
من فضلكم أريد ردا سريعا حيث أن الموعد اقترب.
جزاكم الله كل خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/262)


فالأفضل أن يفتتح عقد النكاح بخطبة الحاجة، كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتحه بها وهي:"إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون) (يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيباً) (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً* يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيماً) أما بعد: فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة." رواه مسلم وغيره.
وإن زاد بعض الآيات والأحاديث مع شيء من الوعظ والتذكير ونحو ذلك فلا حرج.
والله أعلم.
12789
عنوان الفتوى:أنت ومالك لأبيك رقم الفتوى:12789تاريخ الفتوى:02 ذو القعدة 1422السؤال : ما حكم الإسلام بالنسبة إذا تصرف الوالد في العيدية المعطاة للأولاد بأن صرفها أو استخدمها في أي شيء دون موافقتهم؟
وما صلة الأب بكل ما يمتلك الأبناء مع العلم أنهم لم يبلغوا سن الرشد حتى سن 21 سنة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لمن اشتكى إليه أخذ أبيه لماله: "أنت ومالك لأبيك" رواه أبو داود وغيره، وقد اختلف أهل العلم في اللام الداخلة على قوله لأبيك هل هي للتمليك، وعليه فيجوز للأب أن يتملك مال ولده، أم للإباحة فيجوز له أن يأخذ من مال ولده ما يحتاج إليه.

(3/263)


وعلى كلا القولين فإن الأب إن كان محتاجاً للنفقة على نفسه أو على من تلزمه نفقته، فإن له أن يأخذ من مال ولده ما يحتاجه، ولو لم يوافق الولد على ذلك.
12791
عنوان الفتوى:صيام المسافر على الدوام رقم الفتوى:12791تاريخ الفتوى:02 ذو القعدة 1422السؤال : لقد سألني أحد الإخوان من الإيطاليين سؤالاً أرجو منكم الجواب عنه قال إنّه يقود الشّاحنات ويسافر كلّ يوم إلاّ يوماً واحداً في الأسبوع مسافة بعيدة عن مدينته (أكثر من 200 أو 300 كم) و عمله عمل شاقّ يخاف أن يحدث حادث بسبب التعب فهل يجوز له الفطر في رمضان وهل يجوز له أن يطعم مسكيناً عن كلّ يوم لم يطعمه وأيّ شيء يطعمهم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من سافر سفراً مباحاً مسافة أربعة برد -أي ثلاثة وثمانين كيلومتراً تقريباً- يجوز له الأخذ برخص السفر، ومنها الإفطار في الصيام الواجب.
ولا فرق في هذا بين من كانت عادته السفر أي دائم السفر، وبين غيره، فطالما أنه مسافر جاز له ذلك، وعليه قضاء هذه الأيام في أي أيام السنة تيسر له ذلك، ولا يجوز له تأخير القضاء إلى ما بعد رمضان الآخر بلا عذر، فإن حصل منه ذلك لزمه إطعام مسكين مع القضاء لكل يوم، ولا يجزئه الإطعام بدلاً عن الصيام، لأن الله عز وجل يقول: (فمن كان مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر)[البقرة:184]
والله أعلم.
12795
عنوان الفتوى:تارك السنن يستحق اللوم، رقم الفتوى:12795تاريخ الفتوى:02 ذو القعدة 1422السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حكم من يصلي صلوات الفرض باستمرار ولكنه لا يقيم صلاة السنة؟؟
وهل هناك فرق بين سنن الصلوات الخمس ، أم أن كل السنن متساوية؟؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/264)


فإن الله عز وجل فرض على عباده خمس صلوات كل يوم وليلة، ثبت هذا في أكثر من حديث في الصحيحين وغيرهما، كقوله صلى الله عليه وسلم: لمعاذ بن جبل لما أرسله إلى اليمن: "إنك تأتي قوماً من أهل الكتاب، فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، فإن أطاعوا لذلك، فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة.." وجعل صلى الله عليه وسلم هذه الصلوات حداً بين المسلمين والكافرين فقال: "العهد -أي الحد- الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر" ولا يجب على المسلم غيرها من الصلوات، إلا الجمعة والجنازة بشروط مذكورة في كتب الفقه، ولكن قد أخبرنا المصطفى صلى الله عليه وسلم"إن أول ما يحاسب به العبد من عمله صلاته، فإن صلحت فقد أفلح، وأنجح، وإن فسدت فقد خاب وخسر، فإن نقص من فريضته شيء قال الرب تبارك وتعالى: انظروا هل لعبدي من تطوع؟ فيكمل بها ما انتقص من الفريضة" رواه الترمذي.
فتكمل الفرائض بالتطوع، وهذا من رحمة الله عز وجل بعباده، فإنه لما أوجب على عباده عبادات شرع لهم من جنس تلك العبادات نوافل ليكملوا بها تلك الفرائض، وذلك ملاحظ في نوافل الصلاة والصوم والصدقة والحج، فلا ينبغي لمسلم التهاون أو التفريط في نوافل الصلاة،
لأنها تعوض له ما في فرائضها من نقص لا تسلم منه الفرائض في بعض الأحيان، وذلك في وقت هو في أمس الحاجة إلى هذه النوافل، وهو وقت وزن الأعمال، وعرضها على الكبير المتعال.
ومن تهاون بالنوافل المؤكدة وتركها مع يسرها وسهولتها فإنه يستحق اللوم والتوبيخ عند أهل العلم، يدل على ذلك أن الإمام أحمد -رحمه الله- سئل عمن ترك الوتر؟ فقال: رجل سوء لا ينبغي أن تقبل له شهادة.
هذا مع أنه لا يقول بوجوب الوتر.
أما عن سنن الصلوات الخمس هل هي متساوية أم متفاوتة؟

(3/265)


فالجواب أنها متفاوتة في التأكيد، فآكدها الرواتب التي داوم عليها النبي صلى الله عليه وسلم، وهي عشر كما ثبت في حديث ابن عمر في الصحيحين وهي: ركعتان قبل الفجر، وركعتان قبل الظهر، وركعتان بعده، وركعتان بعد المغرب، وركعتان بعد العشاء، وآكدها: الركعتان قبل الفجر.
والله أعلم.
12798
عنوان الفتوى:التصدق على الكافر... رؤية شرعية رقم الفتوى:12798تاريخ الفتوى:02 ذو القعدة 1422السؤال : 1-بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، أما بعد. أنا رجل مسلم (رقيق القلب جدا) أعيش في أمريكا. كلما سمعت شكوى من أحد كأن يكون في ضائقة مالية مثلا أهب بمساعدته، سواء بإعطائه قرضا أو هبة. وضمن من يخدمني في مكان عملي عمال نظافة (غير مسلمين بطبيعة الحال)، فإن شعرت بأن أحدهم في ضيق مالي أساعده على الفور بإعطائه مالا كهبة (ليست من الزكاة بالطبع). سؤالي الآن، هل هذا حرام أو مكروه، وإن كان فهل معنى ذلك ألا أساعد إلا المسلمين فقط؟ أفيدوني أفادكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف الفقهاء في جواز صدقة التطوع على الكافر، وسبب الخلاف هو أن الصدقة تمليك لأجل الثواب، وهل يثاب الشخص بالإنفاق على الكافر؟

(3/266)


1-فقال الحنابلة وهو المشهور عند الشافعية، ومحمد بن الحسن من الحنفية: إنه يجوز دفع صدقة التطوع للكفار مطلقاً، سواء كانوا من أهل الذمة، أو من الحربيين: مستأمنين أو غير مستأمنين، لعموم قوله تعالى: (ويطعمون الطعام على حبه مسكيناً ويتيماً وأسيراً) قال ابن قدامة: ولم يكن الأسير يومئذ إلا كافراً، ولقوله صلى الله عليه وسلم: "وفي كل كبد رطبة أجر" رواه البخاري ومسلم، ولحديث أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها أنها قالت: "قدمت عليَّ أمي وهي مشركة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستفتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت: إن أمي قدمت وهي راغبة، أفأصل أمي؟ قال: "نعم، صلي أمك" رواه البخاري.
2-وفرق الحصكفي الحنفي في الدر المختار بين الذمي وغيره فقال: وجاز دفع غير الزكاة وغير العشر والخراج إلى الذمي -ولو واجباً- كنذر وكفارة وفطرة، خلافاً لأبي يوسف، وأما الحربي ولو مستأمناً فجميع الصدقات لا تجوز له.اهـ
ونحوه ما ذكره الشربيني الشافعي في مغني المحتاج حيث قال: قضية إطلاق حل الصدقة للكافر أنه لا فرق بين الحربي وغيره، وهو ما في البيان للصيمري وغيره، والأوجه ما قاله الأذرعي من أن هذا فيمن له عهد أو ذمة أو قرابة، أو يرجى إسلامه، أو كان بأيدينا بأسر ونحوه، فإن كان حربياً ليس فيه شيء مما ذكر فلا.اهـ
ولعل الراجح هو القول الأول لعموم أدلته، وعليه فلا بأس أن تتصدق على من ذكرت تطوعاً.
وأما الصدقة الواجبة(الزكاة) فلا تدفع لهؤلاء بحال، وراجع الفتوى رقم:
8468
والله أعلم.
1280
فتاوى
عنوان الفتوى:وجوب الطمأنينة في الصلاة رقم الفتوى:1280تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال: هل تصح الصلاة مع كثرة الحركة ؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى الله وصحبه أما بعد:

(3/267)


فإن الواجب على المسلم أن يقبل على صلاته ويخشع فيها بقلبه وبدنه لقول الله تعالى: (قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون) [المؤمنون: 1، 2].
وعليه أن يطمئن فيها وذلك من أهم أركانها، فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول للذي أساء في صلاته ولم يطمئن فيها: "ارجع فصل فإنك لم تصل" كررها ثلاث مرات، وبعدها قال الرجل: يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا أحسن غير هذا فعلمني، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء..." إلى أن يقول: "ثم اركع حتى تطمئن راكعاً، ثم ارفع حتى تعتدل قائماً، ثم اسجد حتى تطمئن ساجداً، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها" الحديث متفق عليه.
وفيه دليل على أن الطمأنينة ركن من أركان الصلاة لا تصح بدونه وأن من نقر صلاته فلا صلاة له، فعلى المسلم أن يهتم بصلاته ويحرص عليها، ويكره له العبث فيها بثيابه أو لحيته أو غير ذلك، وإذا كثر العبث وتوالى حرم وأبطل الصلاة، وليس للحركة في الصلاة والعبث فيها حد، وإنما المعتبر في ذلك كونه كثيراً في اعتقاد المصلي، فإذا تحرك المصلي حركة كثيرة في اعتقاده أو توالى عبثه فلا تصح صلاته وعليه أن يعيدها، أما إذا كانت الحركة قليلة أو لم تتوال فإن الصلاة لا تبطل بها، بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم فتح الباب لعائشة رضي الله عنها وهو يصلي، رواه الإمام أحمد والترمذي. وثبت عنه من حديث أبي قتادة رضي الله عنه أنه صلى ذات يوم بالناس وهو حامل أمامة بنت ابنته فكان إذا سجد وضعها وإذا قام حملها. متفق عليه.
والله أعلم.
12800
عنوان الفتوى:ماهية الكفر...وعلى من يطلق رقم الفتوى:12800تاريخ الفتوى:05 ذو القعدة 1422السؤال : السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
السوال:
ما معنى الكفر ومن هو الكافر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/268)


فالكفرلغة: الستر والتغطية. واصطلاحا: هو ما يضاد الإيمان من الأقوال والأفعال والاعتقادات.
ولمعرفة حقيقة الكفر نسوق طرفاً من أقوال أهل العلم في تعريفه: يقول شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في مجموع الفتاوى(20/86): (الكفر: عدم الإيمان -باتفاق المسلمين- سواء اعتقد نقيضه وتكلم به، أو لم يعتقد شيئاً ولم يتكلم"
ويقول رحمه الله: (إنما الكفر يكون بتكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم فيما أخبر به، أو الامتناع عن متابعته مع العلم بصدقه، مثل كفر فرعون واليهود ونحوهم) درء تعارض العقل والنقل: 1/242
ويقول رحمه الله: (فتكذيب الرسول كفر، وبغضه وسبه وعداوته مع العلم بصدقه في الباطن كفر عند الصحابة والتابعين لهم بإحسان وأئمة أهل العلم) منهاج السنة: 5/251
ويقول رحمه الله في مجموع الفتاوى (7/533) (والكفر تارة يكون بالنظر إلى عدم تصديق الرسول والإيمان به، وتارة بالنظر إلى عدم الإقرار بما أخبر به، ثم مجرد تصديقه في الخبر، والعلم بثبوت ما أخبر به، إذا لم يكن معه طاعة لأمره، لا باطناً ولا ظاهراً، ولا محبة لله ولا تعظيماً له، لم يكن ذلك إيماناً) انتهى بتصرف يسير
ويقول ابن حزم -رحمه الله- في تعريف الكفر: (وهو في الدين صفة من جحد شيئاً مما افترض الله تعالى الإيمان به بعد قيام الحجة عليه ببلوغ الحق إليه بقلبه دون لسانه، أو بلسانه دون قلبه، أو بهما معاً، أو عمل عملاً جاء النص بأنه مخرج له بذلك عن اسم الإيمان) الإحكام: 1/45 ومن كلامهم في تعريف الكفر يمكن القول بأن الكفر قد يكون تكذيباً في القلب، وقد يكون عملاً قلبياً، مثل بغض الله تعالى، أو آياته، أو رسوله صلى الله عليه وسلم، وقد يكون قولاً باللسان، مثل سب الله تعالى، أو سب رسوله، أو الاستهزاء بدينه وشرعه.
وقد يكون عملاً ظاهراً كالسجود للصنم، وإلقاء المصحف بالقذر ونحو ذلك.

(3/269)


وأما من الكافر؟ فمن قام به الكفر فهو كافر، ولكن لا بد هنا من التفريق بين الإطلاق أي تعريف الكافر مطلقاً، وبين التعيين أي الحكم على فلان بعينه بأنه كافر، فليس كل من وقع على الكفر وقع الكفر عليه، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (إن التكفير له شروط وموانع قد تنتفي في حق المعين، وإن تكفير المطلق لا يسلتزم تكفير المعين، إلا إذا وجدت الشروط وانتفت الموانع) مجموع الفتاوى 12/487
ويقول: (ومن ثبت إسلامه بقين لم يزل ذلك عنه بالشك، بل لا يزول إلا بعد إقامة الحجة وإزالة الشبهة).
مجموع الفتاوى12/466
12803
عنوان الفتوى:الدعوة إلى الله تحتاج إلى بصيرة وصبر وتدرج رقم الفتوى:12803تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1422السؤال : جزاكم الله خير الجزاء وجعل هذا العمل في ميزان حسناتكم
يعمل معي بعض الخبراء الأجانب وقد عرضت عليهم الإسلام فوجدت واحداً منهم نصرانياً والآخر بوذياً وقد تقبلوا الكلام بصدر رحب ولكني أفتقر إلى الأسلوب والتدرج في الدعوة مع هؤلاء فأرجوأن تدلوني على الطريقة أو الأسلوب وجزاكم الله خيرا.
معذرة هل هناك مواقع على الإنترنت متخصصة في تعليم الدعوة الفردية والجماعية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من أراد أن يدعو غيره إلى الله فيلزمه أن تكون دعوته على بصيرة لأن الله يقول: (قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني)[يوسف:108] والبصيرة هنا هي العلم بما تدعو إليه، والعلم بحال المدعو، والعلم بالطريقة التي توصل الحق إليه.
فعليك أن تتدرج في الدعوة إلى الله، وانظر في ذلك الجواب رقم:
7583

(3/270)


وقد يستغرق منك ذلك وقتاً، لكن عليك بالصبر في هذا الطريق، واحتساب الأجر عند الله، فإن الله سينقذك من النار بذلك إذا أخلصت فيه، وكل ما يعمله من هدي على يديك من خير فهو في ميزان حسناتك، واستعن على ذلك بالكتيبات الخاصة بالإسلام، والمترجمة إلى تلك اللغات، واستشر في ذلك من تعرف من طلبة العلم والدعاة إلى الله، وجزاك الله خيراً، وبإمكانك الدخول إلى المواقع الدعوية على الإنترنت لتستفيد منها، وستجد كثيراً منها في موقع: sultan.org/a/
12807
عنوان الفتوى:مقدار زكاة الكنز المدفون رقم الفتوى:12807تاريخ الفتوى:05 ذو القعدة 1422السؤال : جاءني رجل يقول إن في بيتك كنزاً مدفوناً على بعد 4أمتار من عهد الفراعنة ويريد إخراجه ويأخذ نصفه فهل يحل لي هذا ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز إخراج ذلك الكنز المدفون، وتخرج زكاته لأنه ركاز، وزكاته الخمس، وما دام هو في أرضك وبيتك، فهو في ملكك إذا أخرجته، وإن اتفقت أنت وهذا الرجل أو غيره على أن تعطيه النصف إن أخرجه فلك ذلك.
والله أعلم.
12808
عنوان الفتوى:معنى القبض وحكمه رقم الفتوى:12808تاريخ الفتوى:05 ذو القعدة 1422السؤال : 1-هل يجوز ترك السنة في حالات
- رفع اٌلإزار
- القبض
-ترك اللحى
وذلك لوجود خطر على من يفعل ذلك من الناحية الأمنية هل يوجد عذر.
نريد دليلا من الكتاب أو السنة والحديث نريد فتوى بشأن عدم الاقتداء بالسنة في هذه الحالات
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن القبض -وهو وضع اليمين على الشمال في الصلاة أثناء القيام- سنة مؤكدة، إذا تركها المسلم لا يأثم بذلك، و لولم يكن في حالة إكراه، لكن يفوته أجر الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك إن تركها غير مكره.

(3/271)


وأما حلق اللحية وإسبال الإزار فيحرم على المسلم فعل كل منهما اختياراً، لكن إذا علم أنه إذا أطلق لحيته، وقصر إزاره، فإن ذلك يلحق به ضرراً مجحفاً محققاً كالقتل أو التشريد أو التعذيب أو الحبس فلا بأس بترك ذلك.
ويراجع الجواب رقم:
3198
والله أعلم.
12810
عنوان الفتوى:عصير العنب حلال ما لم يتخمر رقم الفتوى:12810تاريخ الفتوى:05 ذو القعدة 1422السؤال : 1- ماهو الحكم الشرعي في شرب عصير العنب بعد عصرها حيث أن بعص العلماء قد قال إنه لاشيء في ذلك يرجى إفادتنا حول هذا الموضوع
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في شرب عصير العنب لأنه من الطيبات التي أحلها الله لعباده، ولا خلاف في ذلك بين العلماء.
إلا إذا تخمر هذا العصير وترك مدة حتى ظهر به الزبد، فإنه عند ذلك يكون مسكراً فيحرم تناوله.
والله أعلم.
12812
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:12812تاريخ الفتوى:05 ذو القعدة 1422السؤال : 1-ماهي شرعية استبدال جزء من الراتب حسب قانون التأمينات الاجتماعية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نفهم مقصود السائل بـ(استبدال جزء من الراتب..) ولا نعرف ما هو هذا القانون المشار إليه، ولكن إذا كان يقصد حكم استقطاع جزء من الراتب من أجل الضمان الاجتماعي فقد تقدم الجواب على ذلك في الفتوى رقم:
9532 والفتوى رقم: 10016 وإن كان يقصد غير ذلك فليبينه لنا حتى تتسنى لنا الإجابة.
والله أعلم.
12814
عنوان الفتوى:العزم على التوبة يعين على صلاح الحال رقم الفتوى:12814تاريخ الفتوى:05 ذو القعدة 1422السؤال : السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
ما حكم حب الفتاة لرجل غريب عنها ومحادثته ولقائه مع العلم أنها حاولت الابتعاد عنه ولكنها لم تستطع
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/272)


فإن المسلمة مأمورة بغض بصرها كما قال سبحانه: (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن) ومأمورة بالتزام الحجاب وستر زينتها عن غير محارمها بقوله سبحانه: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً) [الأحزاب:59] وقد نهى الله عز وجل النساء عن الكلام مع الأجانب بكلام فيه خضوع ولين قد يؤدي إلى فتنة الرجل، فقال سبحانه: (فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض)[الأحزاب:32] وهذه الفتاة قد ارتكبت كل هذه المحرمات، فيجب أن تتدارك نفسها بتوبة صادقة تندم فيها على ما فات وتتركه في الحال، وتعزم على أن لا تعود إليه في المستقبل، فإن فعلت ذلك تاب الله عز وجل عليها.
وعليها أن تحذر أن يأتيها الموت وهي على حالها السابق، فما هو عذرها إن سألها الله عن كل هذه المحرمات؟
وكون الأخت قد حاولت الترك ولكنها لم تستطع، لعل السبب فيه هو أنها لم تصدق في توبتها، وإلا فلو عزمت على ذلك عزماً مؤكداً، واستعانت بالله عز وجل وشغلت قلبها بحب الله عز وجل وشغلت جوارحها بطاعته، وشغلت أوقاتها بما يعود عليها بالنفع- لو فعلت ذلك- فإنها بإذن الله سترى صلاح أحوالها وسلامة دينها ودنياها.
والله أعلم.
12815

(3/273)


عنوان الفتوى:الإفطار الصحيح برؤية غياب الشمس، أو ما يدل على ذلك رقم الفتوى:12815تاريخ الفتوى:05 ذو القعدة 1422السؤال : إنه في تاريخ 28/رمضان/1422هـ كنت مسافراً من حفر الباطن إلى القصيم، وعندما وصلت مشارف مدينة الأرطاوية كان موعد غروب الشمس.فتوقفت لتحري غروب الشمس وكنا نفطر في حفر الباطن في تمام الساعة الخامسة وثلاث دقائق . فعندما صارت الساعة تشير الى الخامسة وسبع دقائق، كنت متيقناً أن الشمس قد غربت تماماً فأفطرت، وبعدها بخمس دقائق تقريباً يعني الساعة الخامسة وإثنتي عشرة دقيقة، سمعت أذاناً يصدر من محطة بنزين قريبة مني على بعد كيلو تقريباً.فهل صومي فيه شك في ذلك اليوم؟ وعلي قضاء؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كنت أفطرت بناءً على رؤيتك لغياب قرص الشمس فصومك صحيح، ولا عبرة بالأذان لأن الله يقول: (ثم أتموا الصيام إلى الليل) أما في حالة عدم رؤيتك فعليك أن تعتمد على ما يدلك على الغروب من مؤذن، أو تقويم في البلد الذي أنت فيه حال الفطر، فإن أفطرت غير معتمد على رؤية للشمس، ولا أذان ولا تقويم ثم أذن بعد فطرك مؤذن المنطقة التي أنت فيها فعليك قضاء ذلك اليوم، وسبق بيان شيء من هذا في الفتوى رقم:
2169 ورقم: 11631
والله أعلم.
12827
عنوان الفتوى:الهزل في النكاح رقم الفتوى:12827تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1422السؤال : أنا شاب في العشرين من العمر عندما كنت في الجامعة تعرفت على فتاة أحببتها وقد قمنا من باب المزاح بكتابة ورقة بالزواج بيننا مع وجود شهود ما حكم هذه العملية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان ما حدث في الهزل بأمر الزواج قد استكمل الأركان والشروط فهو زواج تثبت به الأحكام الشرعية للنكاح، ويترتب عليه أثره، وأركان النكاح ثلاثة:
- الزوجان الخاليان من الموانع.

(3/274)


- الإيجاب: وهو اللفظ الصادر من الولي، أو من يقوم مقامه، ويشترط أن يتقدم على القبول.
- القبول: وهو اللفظ الصادر من الزوج، أو وكيله، وينبغي أن يعقب الإيجاب.
وأما الشروط فهي:
1- تعيين الزوجين.
2- رضا الزوجين، أو من يقوم مقامهما.
3- الشاهدان.
4- الولي، فلا يصح نكاح إلا به، فإن توافر ما ذكر من الشروط والأركان، فقد تحقق عقد الزوجية، ولا عبرة بالهزل في هذا الأمر العظيم، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاث جدهن جد، وهزلهن جد: النكاح، والطلاق، والرجعة" رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه.
وإن اختل شيءٌ مما ذكر لم يصح النكاح حتى يتوفر ذلك الشيء.
وننبه الأخ السائل إلى أن مثل هذا التصرف لا يجوز ولا يليق، لأن الزواج والطلاق من حدود الله التي نظم بها سبحانه العلاقة بين الناس، فلا يلعب بمثلها، والله تعالى يقول: (وَلا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُواً) [البقرة:231].
وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 2656، 1473، 1769.
والله أعلم.
12828
عنوان الفتوى:حكم التيمم وأدلة مشروعيته رقم الفتوى:12828تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1422السؤال : ما حكم التيمم وما هي شروطه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتيمم مشروع في السفر والحضر بشروط كما سيأتي، وقد ثبتت مشروعيته بالكتاب والسنة والإجماع:
- فمن الكتاب قوله تعالى: (وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوّاً غَفُوراً) [النساء:43].
- ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم: "جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً" رواه البخاري ومسلم عن جابر رضي الله عنه.

(3/275)


- وقد أجمع المسلمون على أن التيمم مشروع بدلاً عن الوضوء والغسل لكن في أحوال خاصة وبشروط معينة، ويراجع الفتوى رقم: 12699.
والله أعلم.
12829
عنوان الفتوى:حكم بقاء من أسلم من أهل البلدان غير الإسلامية في بلده رقم الفتوى:12829تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1422السؤال : أني مسلم إيطالي، اسمي محمد عبد الله (ماريو كافالارو) دخلت في السلام قبل 17 سنة، ثم درست اللغة العربية، والعلوم الشرعية في المدينة المنورة.
لقد سألني أحد الاخوان من الإيطاليين عن الإقامة في بلدان الغير الإسلامية، فإنا نعلم أنه لا يجوز لمسلم الهجرة إليها من البلدان الإسلامية إلا في حالات خاصة، فما حكم من أسلم من سكان تلك البلدان الغير الإسلامية، هل يجب عليهم الهجرة إلى بلد إسلامي أم يجوز له البقاء فيها؟ وهل يجوز لمن دخل في الإسلام أن ينتقل من بلده إلى بلد غير إسلامي آخر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحكم بوجوب الهجرة أو عدمه يختلف باختلاف أحوال الناس والبلدان، وفي ذلك يقول ابن قدامة في المغني: فالناس في الهجرة ثلاثة أضرب:
أحدها: من تجب عليه، وهو من يقدر عليها، ولا يمكنه إظهار دينه، ولا تمكنه إقامة واجبات دينه مع المقام بين الكفار، فهذا تجب عليه الهجرة، لقول الله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيراً) [النساء:97]. وهذا وعيد شديد يدل على الوجوب، ولأن القيام بواجب دينه واجب على من قدر عليه، والهجرة من ضرورة الواجب وتتمته، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.

(3/276)


الثاني: من لا هجرة عليه، وهو من يعجز عنها، إما لمرض، أو إكراه على الإقامة، أو ضعف من النساء والوالدان وشبههم، فهذا لا هجرة عليه، لقول الله تعالى: (إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلا يَهْتَدُونَ سَبِيلاً فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوّاً غَفُوراً) [النساء:98-99]. ولا توصف باستحباب لأنها غير مقدور عليها.
والثالث: من تستحب له، ولا تجب عليه، وهو من يقدر عليها، لكنه يتمكن من إظهار دينه، وإقامته في دار الكفر، فتستحب له، ليتمكن من جهادهم، وتكثير المسلمين، ومعونتهم، ويتخلص من تكثير الكفار، ومخالطتهم، ورؤية المنكر بينهم، ولا تجب عليه، لإمكان إقامة واجب دينه بدون الهجرة، وقد كان العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم مقيماً بمكة مع إسلامه، وروينا: أن نعيم النحام، حين أراد أن يهاجر، جاءه قومه بنو عدي، فقالوا له: أقم عندنا، وأنت على دينك، ونحن نمنعك ممن يريد أذاك، واكفنا ما كنت تكفينا، وكان يقوم بيتامى بني عدي وأراملهم، فتخلف عن الهجرة مدة، ثم هاجر بعد، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "قومك كانوا خيراً لك من قومي لي، قومي أخرجوني، وأرادوا قتلي، وقومك حفظوك ومنعوك"، فقال: يا رسول الله: بل قومك أخرجوك إلى طاعة الله، وجهاد عدوه، وقومي ثبطوني عن الهجرة، وطاعة الله، أو نحو هذا القول".

(3/277)


وعلى ما تقدم، فإن المسلم الذي يأمن على نفسه وماله وأهله، ولا يخشى عليه، ولا عليهم من الوقوع في المنكرات، ويستطيع إقامة شعائر دينه في بلد من البلدان غير الإسلامية لا تجب عليه الهجرة من هذا البلد، ولكن يستحب له استحباباً مؤكداً أن يهاجر إلى بلاد المسلمين للإقامة بينهم، فإن النعم التي يحصلها المؤمن بالسكن في بلاد المسلمين لا يمكن حصرها، ومنها: نعمة صلاة الجماعة، ونعمة سماع الأذان، ورؤية الصالحين من المسلمين، وقلة المنكرات، وكثرة الخير والمعروف، وغير ذلك من المنافع والمصالح التي تعود على المرء بصلاحه واستقامته.
وأما قوله صلى الله عليه وسلم: "أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين"، فمحمول على من لم يأمن على دينه.
أما انتقال المسلم من بلد غير إسلامي إلى بلد غير إسلامي آخر، فإن بلاد الكفر غير الحربية تتساوى في الحكم المتقدم، فلا بأس بانتقال المسلم من بلد منها إلى بلد آخر، خصوصاً إذا كانت هناك مصلحة شرعية معتبرة من طلب علم، أو دعوة إلى الله سبحانه وتعالى، أو التعاون على البر والتقوى.
والله تعالى أعلم.
12830

(3/278)


عنوان الفتوى:هذه الطريقة تعتبر جعالة رقم الفتوى:12830تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1422السؤال : يوجد شركة تقوم بتصنيع أونصات ذهب بأشكال مختلفة ذات مصنعية عالية الجودة، وقد قامت الشركة منذ فترة بالمشاركة برأس مال في أحد أكبر مناجم الذهب في ألمانيا، وإن كل شكل يتم تصنيعه من قبل الشركة يتم توزيع عدد محدود منه لأن سعره بعد فترة الانقطاع يرتفع، ويمكن أن لا يرتفع فهذا يعتمد على سياسة العرض والطلب Demand and Supply فمثلاً لقد صنعت الشركة أونصة خاصة بأولمبياد سدني وتم طرح عدد محدود من هذه الأونصات (أولمبياد سيدني) طبعاً الشركة لم تقم بإعادة تصنيع نفس الشكل، ولا يسمح لأي شركة بتقليد هذا الشكل الذي حصل أن سعر الأونصة بعد انقطاعها لفترة عام قد ارتفع عن السعر الذي باعته الشركة لزبائنها بأربعمائة دولار أمريكي تقريباً حتى هذه اللحظة.
إن الشركة توضح لزبائنها قبل أن يشتروا الأونصة أن سعر الأونصة أغلى من سعر الذهب في السوق بملغ 300 دولار تقريباً، لأن المنصعية عالية الجودة، وإن عدد الأونصات محدد جداً، ويتوقع غلاء سعر الأونصة في المستقبل، وهذا ما حصل فعلاً في أونصة أولمبياد سيدني.
ثانياً: لننتقل الآن إلى سياسة مبيعات الشركة:
هناك نظام للمبيعات تقوم به الشركة وهو معقد قليلاً، ولكن يلخص بالشكل التالي:
إن الشركة تعرض لمن يرغب من زبائنها بأن يساهم معها على بيع أونصات إلى معارفه ويتم إعطاؤه عمولة على كل أونصة يتم بيعها بنسبة 10% من تكلفة الأونصة أي ما يعادل 40 دولار على كل أونصة، ولكن الشركة لا تقوم باعطاء الشخص عمولته إلى بعد أن يقوم الشخص ببيع عشرة أونصات سواء عن طريقه أو عن طريق العملاء الذي اشتروا منه، فإذا باع خمسة فإنه لا يستلم أي عمولة ويتم عرض هذا الشرط على الشخص الذي يرغب بالاشتراك كتابيا وقبل أن يباشر العمل.

(3/279)


الآن صديقي يجلب زبائن إلى الشركة على أساس العمولة والشركة ملتزمة بدفع عمولته وبالشرط الذي سبق شرحه، وقد عرض علي هذا الموضوع، فإن ساهمت به فإنني سأستفيد وأفيد معارفي في نفس الوقت، فهل العمولة التي استلمها وسياسة المبيعات التي تقوم بها الشركة حلال أم حرام شرعاً؟
أفيدوني أفادكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما أسميته بسياسة المبيعات والذي تنتهجه هذه الشركة لا حرج فيه إذا كانت حقيقته على نحو ما ذكر في السؤال، إذ ليس فيه إلا أن الشركة جاعلت الزبون على ترويج قدر معين من مبيعاتها، فإن باعه استحق المبلغ المجاعل به، وإن لم يبعه فلا شيء له، وهذه المسألة تدخل في باب الجعل عند الشافعية والحنابلة، حيث مثلوا للجعل بخياطة الثوب وبناء الحائط، ومن المعروف أن الجعل مشروع، بل مجمع على جوازه في الجملة، بدليل قوله تعالى: (وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ) [يوسف:72].
وكون الزبون قد لا يتمكن من بيع القدر المعين كاملاً، مما قد يسبب له التعب بدون فائدة تعود عليه، لا يمنع من جواز هذه العملية، إذ من المعروف أن الجعالة يجوز فيها من الجهالة والغرر ما لا يجوز في الإجارة.
وقد أجبنا على هذه المسألة على وفق ما هو مكتوب في السؤال، فإن كانت هنالك أمور أخرى فنرجو بيانها، لأنها قد تؤثر على الحكم، ولا يسلم هذا النوع من الشركات في الغالب مما يجعل معاملاته محرمة.
والله أعلم.
12832

(3/280)


عنوان الفتوى:الحج صحيح، ولعل التوبة تغسل ما بدر منك رقم الفتوى:12832تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1422السؤال : ذهبت العام الماضي إلى الحج وفي طريقنا إلى مزدلفة كان هناك سائق سعودي لن يتسع المجال للذكر كم عذبنا ولكن يكفي أن أقول إنه عاملنا أسوأ من البهائم وعندما اشتكيت عليه أمام أحد رجال الشرطة وعرفوا أنه سعودي الجنسية قالوا لي أفعل ما يريد منك وحاولت معه بكل الوسائل وكان معنا امرأة حامل أجهضت بسبب ما فعله بنا وفي النهاية لم أتمالك أعصابي فسببته وندمت ندما شديداً ليس لأنه لا يستحق ولكن لأننا في الحج وأقسمت على أن لا أسامحه أبداً فهل ما قلته له أذهب حجتي لأن ذلك محرم ذلك؟ أرجو الإجابة.
والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما فعله معكم السائق المذكور من سوء المعاملة، إن كنت تقصد به التأخر في السير، أو الوقوف في الطريق كثيراً، فإن هذا مما لا يد له فيه، لأن السير في هذه الليلة يكون عادة صعباً لكثرة الزحام.
وإن كنت تقصد به أن السائق اعتدى عليكم بالشتم أو السبّ، أو أنه أخركم بدون سبب، فإنه يكون بذلك قد أخطأ خطأً كبيراً، حيث أهمل في عمله، ولم يرع حق الله في أبناء السبيل، وحجاج بيت الله تعالى.
ولكن كان يجب عليك أن تتمالك نفسك، وأن تضبطها بالحلم والعفو، فالله تعالى يقول في صفات أولي الألباب: (وَيَدْرَأُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ) [الرعد:22].
ويقول: (ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ) [المؤمنون:96]. هذا على وجه العموم.
أما بالنسبة لك وأنت حاج إلى بيت الله تعالى، فكان ينبغي عليك زيادة على ما سبق أن تصبر لتُحصل الأجر الكامل للحج، فالله تعالى يقول: (فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ) [البقرة:197].

(3/281)


وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: "من حج فلم يرفث، ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه".
فالآية تدل على النهي عن الرفث والفسوق والجدال في الحج، والحديث يدل على أن من ترك ذلك رجع بكامل الثواب والأجر، وعلى كلٍ، فإن حجك صحيح والحممد لله، ولكن عليك أن تتوب إلى الله تعالى مما بدر منك، لأنه سبب لنقصان الأجر، ولعل التوبة تعوض لك ما فاتك، فالتائب من الذنب كمن لا ذنب له.
والله أعلم.
12834
عنوان الفتوى:حكم دفع زيادة عن المبلغ في جمعية أهلية كأتعاب مكتب رقم الفتوى:12834تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1422السؤال : أنا أرغب في الاشتراك في جمعية أهلية وذلك لبناء منزل ولكن من ضمن شروط الجمعية دفع مبلغ شهري زيادة عن المبلغ المتفق عليه ليكون أتعاب للمكتب وأيضا دفع مبلغ لتأمين المنزل بعد الإنتهاء فهل هذا يعتبر حلال شرعيا؟ أم لا؟
أفيدوني جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن أجبنا على حكم الجمعية التي قد يعملها بعض الناس بقصد الإرفاق، ونحو ذلك من الأغراض المشروعة برقم: 5457.
أما بخصوص التأمين على البيت فيراجع فيه الجواب رقم: 472، فقد ذكر فيه أحكام التأمين، وأن منه ما هو تعاوني لا حرج فيه، ومنه ما هو تجاري لا يجوز بحال من الأحوال.
وعليه، فانظر أيها السائل من أي النوعين التأمين الذي تسأل عنه.
وبخصوص المبلغ الذي يدفع زيادة على المبلغ المتفق على دفعه في الجمعية، فإذا كان لصالح خدمات تعود على أهل الجمعية، وعلى سيرها بالفائدة - وهذا هو ما فهماه - فلا حرج فيه لأنه مال دفعه الشخص من أجل مصلحته، من غير أن يتضمن ذلك محذوراً شرعياً.
والله أعلم.
12836

(3/282)


عنوان الفتوى:رؤية المخطوبة جائزة في حدود الشرع رقم الفتوى:12836تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1422السؤال : سؤالي إنني قمت بخطبة فتاة أحبها منذ شهور وهي تقيم في بلد غير الذي أقيم فيه أنا فهل يجوز لي أن أحادثها هاتفيا وأتحدث إليها عن المستقبل وعن برنامجي نحو إكمال مشروع الزواج وأن أحكي لها حبي وشوقي لها والتي ربما تدخل فيها بعض كلمات الغزل والإعجاب والمدح كل منا للآخر؟
أرجو الإفادة علي سؤالي في أقرب فرصة ممكنة حتى أتجنب ما حرم وأقترب مما حلله الله تعالى وخصوصا ولله الحمد أن كلانا من أسرة محافظة علي دينها وتربينا علي تقوي الله ولله الحمد والمنة.
سؤال آخر هل يجوز لنا أن نتبادل الصور بيننا علما بأنها صور عادية لا خلاعة فيها ولاسفور؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للخاطب أن يرى المخطوبة إلا في الحدود التي أذن بها الشرع، والذي أذن به الشرع هي النظرة التي ينبني عليها أن يقدم أو يحجم، ويكون ذلك في وجود محرم لهذه البنت المخطوبة، ويكون بلا تلذذ وشهوة، وله أن يكرر النظر في المجلس حتى يتبين له ما يقدم عليه.
أما تبادل الصور، فلا يجوز بينكما لأنكما ما تزالان أجنبيين حتى يتم عقد النكاح، ولا يجوز إرسال الصور في هذا الباب إلا في حالة واحدة، وهي مبينة في الجواب رقم: 7630.
وأما المحادثة والمراسلة، فسبق الجواب عنها في الفتوى رقم: 1847.
والله أعلم.
12837
عنوان الفتوى:شؤم الربا سبب الخسارة رقم الفتوى:12837تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1422السؤال :

(3/283)


اقترضنا مبلغاً من المال للمضاربة في الأسهم إلا أننا خسرنا مما لم يمكننا من السداد نقدا والآن نقوم بسداد القرض من راتبنا وأنا أفكر في سداد نصيبي نقدا حتى لو اضطررت أن أستلف من أحد الإخوة وذلك لإحساسي بالذنب وإني وقعت بالخطأ مع العلم أن القرض سحب باسمي وسيبقى نصيب شريكي قائما حتى الوفاء بباقي القرض حيث يقوم شهريا بتحويل ما عليه إلي حسابي للوفاء بسداد نصيبه من القرض لعدم قدرته على السداد نقدا وسؤالي هو في حالة سداد نصيبي نقدا مع الإبقاء على نصيب شريكي بالتقسيط يكفرعني ما وقعت به من إثم؟
أفيدوني جزاكم الله خيراً.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي يظهر من سؤال الأخ الكريم أن قرض هذه المضاربة كان قرضاً ربوياً، ولا يعلم ذنب - دون الكفر بالله - شدد الله في تحريمه، وتوعد أهله بالخسارة، وإعلان الحرب من الله ورسوله على صاحبه إلا هذه الجريمة جريمة الربا، فقال تعالى: (وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) [البقرة: 275].
وقال تعالى: (يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا) [البقرة:276].
وقال تعالى: (فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ) [البقرة:279].
ولا شك أن الخسارة التي حدثت لك ومن معك من الشركاء كانت بشؤم هذه المعصية، واحمد الله تعالى أن ابتلاك بهذه الخسارة لتعود إليه، والواجب عليك هو التخلص من هذا القرض الربوي بما يتيسر لك فعله، والمشروع لك هو رد رأس المال فقط، ولا يجوز لك رد الفوائد، إلا إذا أكرهت على ذلك لقوله تعالى: (وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ) [البقرة:279].
وإن أمكنك الرد جملة واحدة فبادر، وإن لم يمكنك ذلك فرده أقساطاً.
ونذكر السائل الكريم وإخواننا المسلمين أجمعين بأن أكثر الأسهم المتداولة في الأسواق لا تسلم من محاذير شرعية، ويراجع في ذلك الجواب رقم: 1729.

(3/284)


والله تعالى أعلم.
12839
عنوان الفتوى:ما تفعل بمال الغير الذي فقد أصحابه رقم الفتوى:12839تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1422السؤال : قمت بشراء بعض الأغراض من محل تجاري وفي اليوم التالي اكتشفت بمراجعة الفاتورة أن العامل فى المحل لم يسجل الكثير مما اشتريته ولم أدفع ثمنه وقررت الذهاب مرة أخرى لمعرفة ثمن هذه الأغراض ودفع ثمها ولكن المحل أغلق بجميع فروعه نهائياً في هذا البلد الأوروبي الذي نعيش فيه. ماذا أفعل بالله عليكم علما بأني لا أعرف ثمن هذه الأغراض (أدوات مطبخ)؟
عذرا للإطالة وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجزاك الله خيراً على حرصك على أن ترجع الحق إلى أهله، وعليك بالتحري والسؤال عن هذه الشركة وأصحابها، فإن عثرت عليهم فأرجع ما في ذمتك لهم، فإن تعذر العثور عليهم، وكنت تعلم أن هذه الشركة لمسلم، أو فيها مساهمون مسلمون، فتصدق به بنية أن ثوابه لهم،وإن كانت لكافرين، فلا يهدى لهم ثواب ولا أجر، ويبقى المال معك، وتنتفع به ولا حرج عليك، فإذا ظهر في وقت لاحق أهله أرجعته إليهم.
والله أعلم.
12840
عنوان الفتوى:يستحب لمقترف الفاحشة أن يستبدل المكان رقم الفتوى:12840تاريخ الفتوى:02 ذو الحجة 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم غافر الذنب قابل التوب
أما بعد :

(3/285)


أنا شاب صغير في مقتبل العمر قاربت على إنهاء تعليمي بعد شهور قليلة إن شاء الله لقد تعودت منذ صغري حيث كان عمري حوالي 14 عام وحتى الأن أن أمارس الأفعال الفاضحة الجنسية مع أطفال صغار في منطقتنا السكنية إما رغبا وإما غصبا عنهم ... وبعد شقاء وعناء شديد ومشاكل لا حصر لها أنعم الله علي بأن هداني وأنتهيت عن ذلك الآن وأنا عمري الآن 21 عاماً ولكني لا أعرف كيف أتوب وأستغفر الله عن تلك الأفعال وما هي كفارة ذلك الذنب؟ وهل من الكبائر أم لا؟ وإني لأخجل أن أعيش في ذلك المكان بعد الآن فكيف أعيش فيه ويراني هؤلاء الأطفال بعد ذلك؟ فهل لي أن أترك بلدتي وأهاجر لمكان آخر لأبدأ حياتي من جديد؟
بالله عليكم أكاد أفقد عقلي أو أقتل نفسي من شدة شعوري بالذنب فأفيدوني أفادكم الله .
السؤال
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا العمل الذي كنت تمارسه من أكبر الكبائر، وأبشع الجرائم عند الله تعالى، فهو فوق الزنا.
أما وقد منّ الله عليك بالتوبة منه، فالله تعالى يكفره عنك، ويتجاوز عنه بمنه وكرمه، "فالتائب من الذنب كمن لا ذنب له" كما في الحديث الذي رواه ابن ماجه.
والشروط التي إذا توفرت في الشخص تكون توبته صادقة هي: الإقلاع عن الذنب، والندم على ما حصل منه في الماضي، والعزم على عدم العود إليه في المستقبل، هذه الشروط الثلاثة إذا توفرت في الشخص، وكان ذنبه لا يتعلق بحقوق المخلوقين، فإن توبته تكون صادقة يمحو الله عنه بها الخطايا، ويغفر له بها الزلات؛ وإن عظمت، حتى ولو لم يخرج من البلد الذي كان يعصي الله تعالى فيه، ولكن لا شك أن مفارقة التائب للمواضع التي أصاب فيها الذنوب ومقاطعته للأخدان المساعدين له على ذلك، واستبدالهم بصحبة أهل الخير مما يؤكد التوبة، ويبعد عن البيئة الأولى، ويساعد على الاستقامة، ويرفع الحرج الحاصل بالنظر إلى الأطفال المغتصبين.

(3/286)


وقد أخذ العلماء استحباب مفارقة التائب للبيئة التي عصى الله فيها، ومقاطعته لأصدقائه الأولين من الحديث الذي في صحيح مسلم، والذي فيه قصة الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفساً، فأرشد إلى أن ينطلق إلى أرض بها أناس يعبدون الله تعالى، وأن لا يرجع إلى أرضه، فكان ذلك سبباً في رحمة الله له، ودخوله الجنة.
وعليك أن تنتبه إلى أن هذه المغادرة لا تكون على حساب الإخلال بواجب، كأن يكون لك والدان أو أحدهما أو جدود أو إخوان تقوم بما يحتاجون إليه، وستؤدي مغادرتك لهذه البلدة إلى ضياعهم.
والله أعلم.
12841
عنوان الفتوى:هدي التمتع يلزم الصغير والكبير رقم الفتوى:12841تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1422السؤال : ذهبت إلى الحج مع طفلتي الصغيرة ونويت لها حج التمتع ولكني لم أذبح لأن أحدهم قال لي: إنه يجوز عدم الذبح فما الحكم؟ وماذا يجب علي فعله الآن؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المتمتع يلزمه الهدي إن استطاع، فإن لم يستطع صام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله يشمل ذلك الكبير والصبي، والصبي يصوم عنه وليه، ومن قال غير ذلك فقد أخطأ.
ولمعرفة ماذا يفعل من لزمه الهدي ولم يذبحه في مكة؟ تراجع الفتوى رقم: 11588.
والله أعلم.
12845
فتاوى
عنوان الفتوى:الحائض... بين جواز قراءة القرآن والمنع رقم الفتوى:12845تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1422السؤال: ماهي الضوابط الشرعية المطلوبة من المرأة الحائض لكي تتعامل مع المصحف الشريف بالحفظ والتلاوة دون المساس بقدسية القرآن الكريم
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/287)


فإنه لا يجوز للحائض مس المصحف، إذا كان ذلك بدون حاجة، وهذا قول جماهير علماء المذاهب الأربعة، وذلك لقوله تعالى: (لا يمسه إلا المطهرون)[الواقعة:56] ولقوله صلى الله عليه وسلم في كتاب عمرو بن حزم: "لا يمس القرآن إلا طاهر" رواه الحاكم وأحمد ومالك وغيرهم، وصححه الألباني.
وكذلك لا يجوز للحائض قراءة القرآن الكريم، في قول جماهير العلماء، ودليلهم في ذلك قول علي رضي الله عنه: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحجبه عن قراءة القرآن شيء إلا الجنابة) رواه أحمد وأبو داود والترمذي.
قال الجمهور: -ما كان علي-رضي الله عنه-ليقول هذا عن توهم أو ظن، وقالوا: الحائض مثل الجنب، بل حدثها أغلظ منه، فيجب منعها من قراءة القرآن، كما مُنع الجنب.
وذهب بعض العلماء إلى جواز قراءة القرآن للحائض دون الجنب، ومن هؤلاء ابن تيمية -رحمه الله- وهو مذهب مالك، ورواية عن أحمد، وهو أحد قولي الشافعي، وذلك بالاستحسان، لطول مقامها، بخلاف الجنب، فإنه يمكنه رفع حدثه متى شاء.
وهذا القول -وإن كان القائلون به أقل من القائلين بالأول- إلا أنه أقرب للصواب، لأن المرأة لو منعت من قراءة القرآن فترة الحيض، والتي قد تطول عند بعض النساء، كان ذلك داعياً إلى نسيانها ما تحفظه من كتاب الله خلال فترة الطهر، ولا يخفى ما في ذلك من انقطاعها عن هذا الكتاب المنزل ليتلى ويتدبر، وذهب بعضهم كذلك إلى جواز مس المصحف بحائل إن احتاجت لذلك، كحفظ ومراجعة ودراسة وتدريس، بل ذهب ابن تيمية -رحمه الله-إلى وجوب ذلك عليها إن غلب على ظنها النسيان إن لم تراجعه، كما نقل عنه المرداوي في الإنصاف: وهذا الذي نرى ترجيحه أيضاً.
والله أعلم.
12849
عنوان الفتوى:حكم طلب المؤجر مبلغاً من المال زيادة على الأجرة ترد بعد خروج المستأجر رقم الفتوى:12849تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1422السؤال : 1- السلام عليكم .. وجزاكم الله خيرا على مجهودكم العظيم .. سؤالي يتلخص في الآتي :

(3/288)


في أحد البلاد هناك طريقه لتأجير المنزل وهو أن صاحب المنزل يطلب مبلغاً معيناً - على سبيل المثال (100) ألف ريال .. بشرط أن تسكن في المنزل لمدة سنة (أو سنتين حسب المبلغ المدفوع) وبعد انتهاء المده المحدده يقوم صاحب المنزل بإرجاع المبلغ بالكامل للمستأجر
فهل هذه الطريقة في الإيجار حلال وصحيحة .. وهل هذا العمل جائز سواء للمؤجر أو المستأجر .. وجزاكم الله خيرا .. وأنا في انتظار الإجابة على بريدي .. وإذا كان هناك أي استفسار بخصوص هذه المسأله أرجو توجيه الاستفسار لي .. والسلام عليكم . (حسين)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان المقصود أن صاحب البيت أجره بأجرة معلومة لا جهالة فيها، ثم طلب من المستأجر المبلغ المذكور كرهن استيثاقاً وضماناً لما قد يترتب على المستأجر من الحقوق، فهذا لا محظور فيه، لأن حقيقة المسألة حينئذ أنها إجارة مستقلة ورهن مقبوض، وسيرد إلى صاحبه عند انتهاء العملية، وهذا لا إشكال فيه -والله أعلم-ويجب أن يعلم أن المرتهن الذي أخذ الفلوس لا يجوز له استثمارها، ولا الانتفاع بها بأية حالة، لأنها ملك للمستأجر، أما إذا كانت حقيقة المسألة هي: أن أجرة السكن في البيت هي استثمار صاحب البيت للفلوس والأرباح الناتجة من الاتجار بها، فهذا لا يجوز، لما فيه من الجهالة بالأجرة والغرر، ولأنه سلف جرَّ نفعاً، فكأن المستأجر أقرض رب العقار المبلغ في مقابل استغلاله هو للعقار، وكل قرض جر نفعاً فهو رباً.
وراجع الجواب رقم:
6606 والجواب رقم: 9866
والله أعلم.
1285

(3/289)


عنوان الفتوى:يجوز أن يتزوج الرجل ممن باشرها فيما دون الزنا رقم الفتوى:1285تاريخ الفتوى:25 ربيع الأول 1422السؤال : السلام عليكم ما حكم رجل فعل كل مقدمات الزنا مع امرأة ولمدة ثلاث سنوات ثم تاب فهل يتزوجها ليغفر الله له ، أم يأخذ بأسباب الزوجة ويتزوج بغيرها الرجاء إرسال الرد سريعا لانه مستقبل مسلم وشكراً للاهتمام.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله و بعد: أما أنت فقد فعلت كبيرا وعظيما فإذا تبت ورجعت إلى الله فيجوز لك أن تتزوجها ولعلك تكون سببا في إحصانها وتوبتها إلى الله كما كنت السبب في وقوعها في ذلك الإثم المبين. كما يجوز لك أن تتزوج بغيرها فاحرص على أن تتزوج فإنك مأمور بالزواج حتى لا تقع في الشر مرة أخرى، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا معشر الشباب من استطاع منك الباءة فليتزوج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء) رواه مسلم .. والله أعلم
12850
عنوان الفتوى:زواج الرجل بالرجل كبرت فاحشة!!! رقم الفتوى:12850تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1422السؤال : -ما حكم زواج الرجال بالرجال
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان يقصد بزواج الرجال بالرجال إتيان الرجل الرجل، وارتكاب الفاحشة معه مع الإقرار بحرمة ذلك، وإقرار الفاعل بالمعصية، فذلك كبيرة من كبائر الذنوب، وفاحشة من أعظم الفواحش، وقد تقدم الكلام عن حكمها، وكلام أهل الإسلام فيها في أجوبة ماضية منها الجواب رقم:6872

(3/290)


وأما إن كان القصد بأن يتزوج الرجل الرجل هو: أن يجري بينهما عقد زواج ويشهر ذلك، أو أن يفجر الرجل بالرجل على جهة الاستحلال فهذا كفر -والعياذ بالله- لأنه إنكار لمعلوم من الدين بالضرورة، وقد روى أبو داود وغيره عن البراء بن عازب أنه قال: لقيت عمي ومعه راية، فقلت له: أين تريد؟ فقال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل نكح امرأة أبيه، فأمرني أن أضرب عنقه، وآخذ ماله" فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ماله فيئاً، معاملاً له معاملة المرتد. هذا، وقد تزوج بامرأة من المحارم، فكيف بزواج الرجال بالرجال.
نسأل الله العافية.
12851
عنوان الفتوى:طاعة الوالدين في ضبط قنوات الدش رقم الفتوى:12851تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1422السؤال : هل يجوز طاعة الوالدين في (ضبط قنوات الدش العربية التي يوجد بها أفلام عربية الغير محترمة) مع العلم أني إذا لم أفعل ذلك سيغضبوا مني ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا أمر الوالدان أو أحدهما بشيء مما فيه طاعة لله فإنه يجب على الولد طاعتهما في ذلك، فقد أوجب النبي صلى الله عليه وسلم طاعتهما في ترك نوافل الأعمال كالجهاد غير المتعين، وغيره، وإذا كانت طاعتهما في هذا واجبة فما بالك إذا أمرا بترك ما هو محرم قد أمر الله جل وعلا بتركه، قبل أن يأمرا هما بذلك، والحاصل أن ترك هذا المحرم وجب من وجهين فصار بمثابة واجبين، فلا يبعد أن يكون مرتكبه بعد ذلك مرتكباً إثمين، هذا إذا كان الوالدان يأمران بضبط القنوات، واجتناب المحرم منها، وهو ما فهمناه من السؤال، وأما إن كان الحال بالعكس، أي بأن كان الوالدان يمنعان من ضبط القنوات، ويريدان فتحها، وإلقاء الحبل على الغارب، فلا طاعة لهما في ذلك، لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "لا طاعة في معصية الله، إنما الطاعة في المعروف" رواه البخاري ومسلم.

(3/291)


وننبه الأخ السائل إلى أنه كما لا يجوز طاعتهما في المنكر، فإن معاملتها بالإحسان واجبة على كل حال، فإن الله عز وجل يقول: (وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفاً)[لقمان:15]
وراجع الجواب رقم:
3109
والجواب رقم: 2657
والجواب رقم: 3575
والله أعلم.
12852
عنوان الفتوى:طاعة الوالدين أم قنوات الدش رقم الفتوى:12852تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1422السؤال : 1-هل يجوز طاعة الوالدين في (ضبط قنوات الدش العربية التي يوجد بها أفلام عربية الغير محترمة )مع العلم أني إذا لم أفعل ذلك سيغضبوا مني ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا أمر الوالدان أو أحدهما بشيء مما فيه طاعة لله فإنه يجب على الولد طاعتهما في ذلك، فقد أوجب النبي صلى الله عليه وسلم طاعتهما في ترك نوافل الأعمال كالجهاد غير المتعين، وغيره، وإذا كانت طاعتهما في هذا واجبة فما بالك إذا أمرا بترك ما هو محرم قد أمر الله جل وعلا بتركه، قبل أن يأمرا هما بذلك، والحاصل أن ترك هذا المحرم وجب من وجهين فصار بمثابة واجبين، فلا يبعد أن يكون مرتكبه بعد ذلك مرتكباً إثمين، هذا إذا كان الوالدان يأمران بضبط القنوات، واجتناب المحرم منها، وهو ما فهمناه من السؤال، وأما إن كان الحال بالعكس، أي بأن كان الوالدان يمنعان من ضبط القنوات، ويريدان فتحها، وإلقاء الحبل على الغارب، فلا طاعة لهما في ذلك، لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "لا طاعة في معصية الله، إنما الطاعة في المعروف" رواه البخاري ومسلم.
وننبه الأخ السائل إلى أنه كما لا يجوز طاعتهما في المنكر، فإن معاملتها بالإحسان واجبة على كل حال، فإن الله عز وجل يقول: (وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفاً)[لقمان:15]
وراجع الجواب رقم:
3109
والجواب رقم: 2657
والجواب رقم: 3575
والله أعلم.
12853

(3/292)


عنوان الفتوى:زكاة عروض التجارة...شروطها وأدلتها رقم الفتوى:12853تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1422السؤال : 1-كيف تكون زكاة التجارة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كيفية زكاة عروض التجارة هي أن تقوَّم عند تمام الحول، فإذا بلغت قيمتها نصاباً فأكثر زكيت، فتخرج من تلك القيمة ربع العشر أي 2,5% ولا تخرج من أعيان التجارة، وإذا كان عند التاجر مال ناض فإنه يضمه إلى قيمة التجارة ويزكي الجميع، وزكاة عروض التجارة واجبة عند جمهور العلماء من الصحابة والتابعين، ومن بعدهم من الفقهاء، ووردت في وجوبها أحاديث يقوي بعضها بعضاً صريحة، ويدل عليها قوله تعالى: (والذين في أموالهم حق معلوم* للسائل والمحروم)[المعارج:24-25] وقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث معاذ حين بعثه إلى اليمن: ((أعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم)) متفق عليه.
والله أعلم.
12858
عنوان الفتوى:حكم طلب المؤجر مبلغاً من المال زيادة على الأجرة ترد بعد خروج المستأجر رقم الفتوى:12858تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1422السؤال : 1- السلام عليكم .. وجزاكم الله خيرا على مجهودكم العظيم .. سؤالي يتلخص في الآتي :
في أحد البلاد هناك طريقه لتأجير المنزل وهو أن صاحب المنزل يطلب مبلغاً معيناً - على سبيل المثال (100) ألف ريال .. بشرط أن تسكن في المنزل لمدة سنة (أو سنتين حسب المبلغ المدفوع) وبعد انتهاء المدة المحددة يقوم صاحب المنزل بإرجاع المبلغ بالكامل للمستأجر
فهل هذه الطريقة في الإيجار حلال وصحيحة .. وهل هذا العمل جائز سواء للمؤجر أو المستأجر .. وجزاكم الله خيرا .. وأنا في انتظار الإجابة على بريدي .. وإذا كان هناك أي استفسار بخصوص هذه المسأله أرجو توجيه الاستفسار لي .. والسلام عليكم . (حسين)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/293)


فإذا كان المقصود أن صاحب البيت أجره بأجرة معلومة لا جهالة فيها، ثم طلب من المستأجر المبلغ المذكور كرهن استيثاقاً وضماناً لما قد يترتب على المستأجر من الحقوق، فهذا لا محظور فيه، لأن حقيقة المسألة حينئذ أنها إجارة مستقلة ورهن مقبوض، وسيرد إلى صاحبه عند انتهاء العملية، وهذا لا إشكال فيه -والله أعلم-ويجب أن يعلم أن المرتهن الذي أخذ الفلوس لا يجوز له استثمارها، ولا الانتفاع بها بأية حالة، لأنها ملك للمستأجر، أما إذا كانت حقيقة المسألة هي: أن أجرة السكن في البيت هي استثمار صاحب البيت للفلوس والأرباح الناتجة من الاتجار بها، فهذا لا يجوز، لما فيه من الجهالة بالأجرة والغرر، ولأنه سلف جرَّ نفعاً، فكأن المستأجر أقرض رب العقار المبلغ في مقابل استغلاله هو للعقار، وكل قرض جر نفعاً فهو رباً.
وراجع الجواب رقم:
6606 والجواب رقم: 9866
والله أعلم.
12859
عنوان الفتوى:غير مصرح له بالحج... رؤية شرعية رقم الفتوى:12859تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1422السؤال : 1- امرأة كبيرة تريد الحج و هي في المملكة العربية السعودية وهي مصرية الجنسية وجاءت في زيارة لابنها ومكتوب لها في جواز السفر (( غير مصرح لها بالحج)) مع العلم أنها المرة الأولى التي تأتي فيها وهناك البعض يستخرج التصاريح ويأخذ نقوداً
فهل يجوز دفع تلك النقود حتى يتم الحج ؟
في حالة عدم الجواز فما الحل ؟
أنا في حيرة شديدة أفيدوني جزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/294)


فإنه لا حرج على هذه المرأة في أن تحج ولو كتب في جوازها غير مصرح لصاحبها بالحج، خصوصاً إذا توفرت فيها شروط وجوب الحج، لأن الله قد صرح لها بالحج، بل قد افترضه عليها، وجعله ركناً من أركان دينها، ولا يجوز لأي -جهة فرداً أو جماعة أو غيرهما- منع الناس من أداء هذه الفريضة، فإن منع منها فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، وهنا يجب التنبه لأمرين الأول: أن محل كون الجهة المذكورة لا يحق لها المنع ما إذا لم يستند منعها لسبب شرعي معتبر.
الثاني: أن هذه المرأة ربما كان الفرض في حقها أضيق من أي شخص آخر، إذ قد لا تتاح لها فرصة الوصول إلى الديار المقدسة مرة أخرى، إذا هي فرطت في حج هذه السنة، وبالتالي فتكون قد تركت الحج الواجب مع القدرة عليه، ولا يخفى ما في ذلك. فالحاصل أن الذي نراه صواباً هو أن تذهب هذه المرأة إلى القائمين على شؤون الحج -خصوصاً الشرعيين منهم- وتشرح لهم حالتها شرحاً تاماً، فإذا فعلت ذلك فإنهم -إن شاء الله- سيسعون في استخراج تصريح لها، فإن لم يوفقوا في ذلك واستطاعت أن تخرج هي بدون أن تدفع رشوة فلتفعل، فإن لم تستطع الخروج إلا برشوة فلتدفعها، والإثم على الآخذ لا عليها.
والعلم عند الله تعالى.
1286
عنوان الفتوى:دليل قراءة الفاتحة في كل ركعة من صلاة الكسوف رقم الفتوى:1286تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هو الدليل على قراءة الفاتحة مرة أخرى بعد الرفع من الركوع الأول في صلاة الكسوف؟؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان كيفية صلاة الكسوف في الفتوى رقم 6959فراجعها ففيها تجد دليل القراءة بعد الرفع من الركوع الأول.
والله أعلم.
12860
عنوان الفتوى:خطبة النكاح محدثة، وليست شرطاً في صحته رقم الفتوى:12860تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1422السؤال : 1-بسم الله الرحمن الرحيم

(3/295)


أنا طالب أعيش في الصين وأريد أن أتزوج بمسلمة ولكن من الصعب أن أجد شخصاً يقوم بعقد النكاح
فهل يمكن أن يقوم بذلك أحد الأشخاص المسلمين الملتزمين مع العلم أنه يحفظ خطبة النكاح
فهل يمكن لهذا الشخص أن يقوم بعقد النكاح بيننا أم لا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعقد النكاح يشترط في صحته عاقدان هما: الولي أو نائبه، والزوج أو نائبه، كما يشترط فيه أيضاً شاهدا عدل، ولا يشترط وجود شخص ثالث يقوم بإجراء العقد بين العاقدين، وهذا ما دل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل"
وننبه الأخ السائل إلى أنه ليس هناك خطبة يقال لها: خطبة النكاح، وإن أحدثها بعض الناس، وإنما الوارد في السنة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقدم بين يدي الخِطبة -بكسر الخاء -وهي طلب المرأة للنكاح- يقدم بين يديها خُطبة الحاجة وهي: "الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون) (يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيباً) (يا أيها الناس اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً* يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيماً) أما بعد: فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة."
أما عقد النكاح فليس فيه شيء من ذلك.
والله أعلم.
12861

(3/296)


عنوان الفتوى:وضع الجريد الأخضر على القبر...رؤية شرعية رقم الفتوى:12861تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1422السؤال : هل وضع جريد النخل الأخضر على القبر من السنة وهل يخفف من عذاب الميت حتى يجف الجريد وذلك استشهاداً بما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبر اللذين يعذبان؟ فهل هذه عامة أم خاصة بهذين فقط.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى البخاري ومسلم عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال: "إنهما ليعذبان، وما يعذبان في كبير، أما أحدهما: فكان لا يستتر من بوله، وأما الآخر: فكان يمشي بالنميمة" ثم أخذ جريدة رطبة فشقها نصفين، فغرز في كل قبر واحدة، قالوا: يا رسول الله، لم فعلت هذا؟ قال: "لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا."
قال الحافظ في شرح الحديث: وقد استنكر الخطابي ومن تبعه وضع الناس الجريدة ونحوه على القبر عملا بهذا الحديث، قال الطرطوشي: لأن ذلك خاص ببركة يده، وقال القاضي عياض: لأنه علل غرزهما على القبر بأمر مغيب وهو قوله: "ليعذبان" قال الحافظ: قلت: لا يلزم كوننا لا نعلم أيعذب أم لا أن لا نتسبب له في أن يخفف عنه العذاب أن لو عذب، وقد تأسى بن الحصيب الصحابي بذلك فأوصى بأن يوضع على قبره جريدتان، كما سيأتي في الجنائز، وهو أولى أن يتبع من غيره. انتهى
والأظهر هو ما قاله عياض لا ما قاله ا بن حجر .
والله أعلم.
12862
عنوان الفتوى:الأمر واسع في شأن وصول ثواب القراءة للميت رقم الفتوى:12862تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1422السؤال : لقد قرأت أن ثواب قراءة القرآن يصل للميت إذا تمت القراءة عند القبر أو غيره ولكني رأيت الإمام ابن باز يقول في كثير من فتاواه إن قراءة القرآن أو وهب ثوابه للميت فإنه لايصل؟ أفيدوني يرحمكم الله. مع ملاحظة السرعة في الرد. مع الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/297)


فقد تقدم ذكر أقوال العلماء وخلافهم في وصول ثواب قراءة القرآن إلى الميت وذلك في الفتوى رقم:
3406 وفي الفتوى رقم: 1376
والشيخ ابن باز رحمه الله تعالى أخذ بأحد القولين، وغيره أخذ بالقول الآخر، والأمر في ذلك واسع.
والله أعلم.
12863
عنوان الفتوى:حكم سلوك طريق الواسطة للذهاب للحج رقم الفتوى:12863تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1422السؤال : 1-بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي هو أنه تم سحب القرعة للحجاج هذا العام ولم يخرج اسمي بها يعني لن أستطيع الحج هذا العام.
لكن يوجد لي صديق ممكن أن يجد طريقة لأخرج للحج هذا العام أقصد بذلك الواسطة مع العلم أنها بدون نقود يعني ليست رشوة أو مصلحة فهل يجوز الحج بالواسطة إن جاز التعبير؟
بارك الله فيكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حرصك على أداء مناسك الحج أمر محمود، فالحج عبادة من أعظم العبادات، والله تعالى إذا أراد لك أن تحج فسيكون ذلك؛ ولو لم يرد ذلك جميع الخلق، فعليك أن تسلك السبيل لذلك بالطرق المشروعة، وما سألت عنه من حكم التوسط من أجل خروجك للحج هذا العام جائز -إن شاء الله تعالى- وذلك لورود الأمر من النبي صلى الله عليه وسلم بالشفاعة في أمور الخير، حيث قال: "اشفعوا تؤجروا، ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء" رواه البخاري ومسلم، وقال تعالى: (من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها) [النساء: 85] قال المفسرون: هي شفاعات الناس بينهم في حوائجهم، فمن شفع لينفع فله نصيب.
ولكن ينبغي أن يُعلم، أنه لا يجوز لك أن يكون حجك على حساب حق غيرك، لأن هذا ظلم والظلم حرام، فإن كان صاحبك سيحذف اسماً ويضعك مكانه، فلا يجوز لك ذلك، وإن كان سيضيف اسمك دون ضرر بأحد، فهو جائز.
والله أعلم.
12864

(3/298)


عنوان الفتوى:هل تجوز العمرة في العاشر من ذي الحجة رقم الفتوى:12864تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1422السؤال : 1-هل يجوز أداء العمرة فقط يوم10 ذي الحجة وذلك لظروف العمل مع العلم أنني قمت بأداء الحج سابقاً
وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن العمرة جائزة طوال العام، قال النووي في المجموع: (قد ذكرنا أن مذهبنا جوازها في جميع السنة، ولا تكره في شيء منها، وبهذا قال مالك وأحمد وداود، ونقله الماوردي عن جمهور الفقهاء. اهـ)
وقال: واحتج أصحابنا بأن الأصل عدم الكراهة حتى يثبت النهي الشرعي.
وذهب الحنفية في ظاهر الرواية إلى أن العمرة تكره تحريماً يوم عرفة وثلاثة أيام بعده.
ودليلهم حديث عائشة رضي الله عنها قالت: "حلت العمرة في السنة كلها؛ إلا في أربعة أيام: يوم عرفة، ويوم النحر، ويومان بعد ذلك.
ولأن هذه الأيام أيام تشغل بالحج، والعمرة فيها تشغل عن ذلك.
والراجح -والله أعلم- هو قول الجمهور، لأن حديث عائشة ضعيف، ولا يعرف عنها، ولذا قال عنه النووي في المجموع: (فلا حجة فيه على الصحيح) ولأن كل وقت لا يكره فيه استدامة العمرة لا يكره فيه إنشاؤها كباقي السنة. ذكره النووي في المجموع أيضاً.
وبهذا تعلم أن عمرتك جائزة في يوم العيد، ولا شيء عليك إن شاء الله.
والله أعلم.
12865

(3/299)


عنوان الفتوى:هل يكره الاقتراض للحج رقم الفتوى:12865تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1422السؤال : أنا مقدم على أداء فريضة الحج هذا العام إن شاء الله ،مع العلم أني مقيم بالسعودية وقد أضطر لاقتراض نفقات الحج لي ولزوجتي لتأخر ميعاد تسلمي راتبي الشهري عن ميعاد الحجز للحج ، وكذا الارتباط بسداد إيجار المسكن ، مع العلم أني سأقوم بالسداد فور تسلمي الراتب وبعد الحج إن شاء الله 00هل يجوز لي ذلك ؟ حيث أني أعلم أنه لا يجوز الحج إلا بمالك أنت وأنه قد يكره الاقتراض لذلك 00لكنه ليس اقتراضاً بالمعنى المفهوم ولكن سوء تقدير للظروف مع العلم أن عندي حساباً مادياً بمصر ولكن عملية التحويل قد تتأخر وتشق علينا بعض الشيء ، أفتونا مأجورين بأسرع وقت قدر الإمكان000وجزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقول بأن الإنسان لا يجوز له أن يحج بمال غيره قول غير صحيح، بل يجوز له ذلك لكنه لا يجب عليه قبوله، ولا يصير به مستطيعاً على الراجح، ولا يكره الاقتراض للحج، خصوصاً إذا كان المقترض مليئاً أو قادراً على السداد، كما هو حال السائل، وإنما يكره السؤال، والخروج مع الناس للحج اتكالاً على نفقاتهم.
والله أعلم.
12867
عنوان الفتوى:الحجر على خروج المرأة بهذه الصفة غير صحيح رقم الفتوى:12867تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1422السؤال : - هل صحيح أن المرأة لا تخرج في حياتها إلا مرتين مرة إلى بيت زوجها ومرة إلى قبرها ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/300)


فما يورده بعض الوعاظ من أن المرأة لا تخرج من بيتها في حياتها إلا مرتين: مرة إلى بيت زوجها، والأخرى إلى قبرها غير صحيح، لأن نساء النبي وبناته ونساء الصحابة كل هؤلاء كنَّ يخرجن من بيوتهن إلى المسجد، وإلى الجهاد وإلى النخيل وإلى السوق ولقضاء حوائجهن ونحو ذلك. وهذا أمر مشهور وهن خيرة نساء المسلمين، ولكن الأولى بالمرأة القرار في بيتها، لقوله تعالى: (وقرن في بيوتكن)[الأحزاب:33] ولا تخرج إلا لحاجة، وإذا خرجت يجب عليها الالتزام بأحكام الحجاب، وآداب الخروج.
والله أعلم.
12868
عنوان الفتوى:يرد المال الذي أخذ بغير حق لصاحبه بطريقة ما رقم الفتوى:12868تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1422السؤال : 1- لدي مبلغ من المال ادخرته وهو مقسم إلى ثلاثة أقسام القسم الأول ويمثل نسبة 10% عبارة عن مرتب يدفعه لي صاحب العمل والجزء الثاني ويمثل نسبة 80% عبارة عن مبلغ يدفعة لي صاحب العمل مقابل تسجيل أوراق باسمي وتحت مسؤليتي وأنجز هذه الأعمال له مقابل هذا المبلغ الذي يدفعه لي بتراض الجزء الأخير ويمثل نسبة 5% أو أكثر عبارة عن مبلغ أدخره من عهدة يسلمها لي لأقضي بها الأوراق والمفروض أن أدفعها للموظفين لينجزوا لي الأعمال فأدخر من هذه الإكراميات مبلغ آخذه لي ودون علمة ولكني شككت فيه منذ اللحظة الأولى لذلك ادخرته ولا أعرف مقداره بالضبط فماذا أفعل ؟ وفي حالة أن هذا هذا المبلغ حرام فكيف أحدد مقداره ؟علما بأني أعمل عنده ولو عرف هذا الموضوع سيقوم بفصلى من العمل ؟ فماذا أفعل ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/301)


فإن القسم الثالث من المال الذي تدخره (وهو العهدة) لا يجوز أن تصرف منه إلا بقدر ما يحتاجه العمل، وما زاد عن ذلك فيجب إعادته لصاحبه، أما كونك لا تعلم مقداره فيجب عليك أن تخرج من مالك مبلغاً يغلب على ظنك أنه يساوي المبلغ الذي أخذته، وإن زدت عليه مبلغاً من باب الاحتياط كان ذلك أسلم لك وأبرأ لذمتك، لأن القصاص يوم القيامة ليس بالدينار والدرهم وإنما بالحسنات، فنسأل الله أن يرزقنا وإياك الخوف منه ومراقبته في السر والعلن.
وعليك أن تعيد المال بالوسيلة التي تراها مناسبة، ولا يشترط لذلك علم صاحب العمل بحقيقة ما جرى، كأن ترسله بحوالة باسم الشركة، وتذكر بأنك في فترة ماضية أخذت هذا المال دون أن تذكر لهم اسمك، أو نحو ذلك من الحيل التي تتوصل بها إلى رد الحق لأهله.
والله أعلم.
12870
عنوان الفتوى:كتاب الله لا ينفي دوران الأرض رقم الفتوى:12870تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1422السؤال : 1-السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.أنا أعمل مدرس اجتماعيات وحصلت معي حادثة مع أحد الطلاب عندما كنت أشرح درس دوران الأرض, فقد اعترض هذا الطالب على أن الأرض تدور مستندا الى الآية الكريمة الواردة في سورة يس (والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم) .صدق الله العظيم,فأرجوا من حضرتكم أن ترسلوا لي معنى هذه الآية الكريمة , وماذا يقول الدين الإسلامي بخصوص دوران الأرض ,وجزاكم الله كل خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/302)


فقبل الجواب نذكر بقاعدة عظيمة لأهل العلم وهي: أن قطعي الوحي وقطعي العقل لا يتعارضان، فقطعي العقل يؤيد قطعي الوحي، ولذا ألف شيخ الإسلام ابن تيمية كتابه العظيم (درء تعارض العقل والنقل) في (11) مجلداً فإن حدث تعارض بين العقل والنقل فالقطعي منهما يقضي على الظني، وإن حدث تعارض بين ظني الوحي وظني العقل فظني الوحي مقدم، حتى يثبت العقلي أو ينهار.
ودوران الأرض حول نفسها، ثم حول المجموعة الشمسية، والمجموعة الشمسية بأكملها حول المجرة، كل ذلك أضحى حقيقة علمية، فدوران الأرض حول نفسها ينتج منه الليل والنهار، ودوران القمر حولها ينتج منه الشهر القمري، ودوران الأرض حول الشمس ينتج عنه الفصول الأربعة، فهل هذه الحقيقة العلمية تعارض نصوص القرآن أم تؤيدها.
إذا نظرنا إلى قوله تعالى ( والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم) [يس:38] وقوله تعالى ( وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون ) [الأنبياء:33] وقوله تعالى ( وسخر الشمس والقمر كل يجري إلى أجل مسمى ) [لقمان:29] فهذه الآيات تدل على جريان الشمس والقمر وبقية الأفلاك، أما ما يدعيه بعض الناس من أن القول بدوران الأرض لا يتفق مع القرآن فليس مع أصحاب هذه الدعوى حجة ولا دليل، أما قوله تعالى: (اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَرَاراً وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَتَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) [غافر:64]
(أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَاراً وَجَعَلَ خِلالَهَا أَنْهَاراً وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزاً أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ) [النمل:61] (وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجاً سُبُلاً لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ) [الأنبياء:31]

(3/303)


فهذه الآية تدل على أن الأرض قرار بالنسبة لنا وهذا ما نشعر به، ولكنها في ذاتها تدور وتسبح، ولا تعارض بين هذا وذاك.
وكون الأرض تدور لا يفيد أنها تضطرب، فاضطراب الأرض منفي بكتاب الله حيث وصفها بالقرار وثبتها بالجبال الرواسي حتى لا تميد وتضطرب بمن عليها، وخذ على ذلك مثلاً مشاهداً: فالسفينة التي تسير في البحر إن كانت خفيفة لعب بها الموج واضطربت يمنة ويسرة، فإذا وضعت فيها الأثقال امتنعت عن الميلان والاضطراب فثبتت ورسخت مع أنها متحركة.
ثم إذا كانت الشمس تجري والأرض قابعة مكانها لا تدركها ولا تدور معها لبقينا بلا شمس، وإذا كان القمر الذي أثبت الله سباحته في كتابه يسير والأرض باقية لبقينا بلا قمر...
فالثابت -فعلاً- أن الكون يسبح ويتحرك، هذا ما أثبته العلم، وليس في القرآن ما ينفيه أبداً.
والله أعلم.
12871
عنوان الفتوى:حكم إعطاء الزكاة لوالد الزوجة رقم الفتوى:12871تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1422السؤال : 1-لي مال تجب عليه زكاة المال فهل يجوز أن أعطي جزءا من زكاة هذا المال لوالد زوجي
(حماي) لأنه في احتياج دائم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجوز دفع الزكاة للأقارب الذين لا تجب النفقة عليهم، إذا دخلوا ضمن الأصناف الثمانية الذين تصرف لهم الزكاة وهم الذين ذكرهم الله تعالى في قوله: (إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل...) [التوبة60]، وعليه فإنه لا بأس أن تعطي أبا زوجك من زكاة مالك ما دام فقيراً، بل هو أولى من غيره.
وراجعي الفتوى رقم 866
والله أعلم.
12872

(3/304)


عنوان الفتوى:لا يلزم قضاء ما أفطرته من أيام القضاء رقم الفتوى:12872تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1422السؤال : 1-أنا أفطرت في رمضان 6 أيام بحكم الدورة الشهرية . ثم نويت القضاء ثاني أيام عيد الفطر مع العلم أنني كنت متوقعة أن الدورة سوف تأتي . فقلت سوف أنوي الصيام . وفعلاً صمت وعند الساعة 12 ظهرا أتت الدورة . فهل علي صيام ذلك اليوم فيصبح القضاء 7 أيام بدل من 6 أيام ؟ أم أقضي 6 أيام فقط ؟ وجزاكم الله خيراً .ًّ
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس عليك أن تقضي إلا ما أفطرت من رمضان، وهي الستة الأيام.
أما اليوم الذي حضرتك الدورة فيه، وأنت تريدين أن تقضي به يوماً من الست، فلا يلزمك قضاءه.
والله أعلم.
12876
عنوان الفتوى:حكم دفع الابن الزكاة لزوجات أبيه رقم الفتوى:12876تاريخ الفتوى:17 ذو الحجة 1424السؤال : رجل يعيش مع أبيه في منزل واحد ولكن منفصل عنه في الطعام والشراب وهذا الأب له زوجة أخرى وأنجب منها أولادا بالإضافة إلى أولاده من الأولى ولكنه بخيل فهل يجوز لهذا الرجل الذي يعيش في بيت أبيه أن يعطي الزكاة لزوجة أبيه ولإخوته سواء لأبيه وأمه أو لأبيه فقط؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز صرف الزكاة للأب، وإن كان فقيراً، لأن الولد تلزمه نفقة الأب، ومن لزمته نفقته لم يصح دفع الزكاة إليه.

(3/305)


أما زوجة الأب والأولاد، فإن نفقتهم على أبيهم مادام قادراً عليها، وليذكر بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "كفى بالمرء إثماً أن يحبس عمن يملك قوته" رواه مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنه، وفي رواية لأحمد وغيره " كفى بالمرء إثماً أن يضيع من يقوت " فإن لم ينفق عليهم لبخله أو فقره، فيجوز دفع الزكاة إليهم، ويشترط في جواز دفع الزكاة إلى زوجة الأب أن لا تكون هي الزوجة الوحيدة، له لأنها إن كانت الوحيدة، وكان الأب فقيراً والابن موسراً لزمه نفقتها تبعاً للزوم نفقة الأب، وعند ذلك لا يجوز دفع الزكاة إليها.
كما أنها إذا كانت أماً للمزكي ولو كانت زوجة ثانية أو ثالثة لا يجوز دفع الزكاة إليها.
والله أعلم.
12883
عنوان الفتوى:لا يطلق التكفير إلا على من استوفى شروطه رقم الفتوى:12883تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1422السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يوجد لدينا مدرس في المعهد التجاري إذا اختلفت معه في مسألة فقهية أو سياسية لك فيها رأي غير رأيه أو قول لبعض العلماء غير قوله الذي يستدل به أو تصور سياسي غير تصوره... فإن هذا المدرس مباشرة يتهمني بالعلمانية وغيرها من الألفاظ الجارحة القبيحة التي فيها تكفير مثل أن يناديني (يا علماني)
بسبب أنني اختلفت معه في قضية فقهية أو سياسية....وكما أعلم وأنت أعلم مني أن العلمانية هي:فصل الدين عن الدولة ورفض الشريعة جملة وتفصيلا....فهل لك حفظك الله نصيحة لهذا الأخ بالكف عن هذه الألقاب التكفيرية لإخوانه المسلمين على ضوء ما بينت سابقاً في الرسالة والسلام عليكم وأرجو أن أسمع جوابكم حفظكم الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتكفير الأعيان ليس بالأمر الهين، لما يترتب عليه من آثار دنيوية وأخروية، ولذا فلا يطلق إلا على من استوفى شروط التكفير، وانتفت عنه موانعه، كما هو مبين في الجواب رقم: 721.

(3/306)


ومن كفر شخصاً لم يستحق ذلك رجع ما قاله عليه، كما في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا قال الرجل لأخيه يا كافر، فقد باء بها أحدهما، فإن كان كما قال، وإلا رجعت عليه".
ولا يعني ذلك أن من كفَّر من لا يستحق التكفير يصير كافراً بذلك، وإنما المعنى أنه يرجع عليه هذا الإثم العظيم والمنكر الفظيع، وهو تكفير من لا يستحق ذلك.
لكن ليعلم أن من استوفى الشروط، وانتفت الموانع في حقه، فلا مانع من تكفيره بعينه، لأن التكفير حكم الله، علينا أن نسقطه على من استحقه، ومنهم من تحققت علمانيته.
ولمعرفة من هو العلماني انظر جواب رقم: 2453.
والله أعلم.
12884
عنوان الفتوى:هل تصح سنة الوضوء لمن توضأ قبل الأذان وصلاها بعده رقم الفتوى:12884تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1422السؤال : هل يجوز تأخير سنة الوضوء إلى بعد أذان المغرب إذا تم الوضوء قبل الأذان؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسنة الوضوء مشروعة، لحديث بلال وفيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أصبح يوماً فدعا بلالاً، فقال: "يا بلال بم سبقتني إلى الجنة؟! إني دخلت البارحة فسمعت خشخشتك أمامي، فقال: يا رسول الله ما أذنبت قط إلا صليت ركعتين، وما أصابني حدث قط إلا توضأت عندها، وصليت ركعتين" رواه ابن خزيمة في صحيحه بهذا اللفظ.
ولمن توضأ قبل المغرب أن يؤخر سنة الوضوء إلى ما بعد أذان المغرب ليجمعها مع النافلة المشروعة بين أذان المغرب وصلاتها، أو معها، ومع تحية المسجد.
والله أعلم.
12891
عنوان الفتوى:حكم رمي الطعام في القمامة رقم الفتوى:12891تاريخ الفتوى:07 ذو القعدة 1422السؤال : 1-ما هو حكم فضلا ت الطعام؟هل يجوز رميها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/307)


فما كان من الطعام صالحاً غير تالف فلا يجوز رميه، بل الواجب إعطاؤه للفقراء والمساكين إن وجدوا، أو حفظه لوجبات أخرى، ولا يرمى إلا إذا خشي حصول ضرر باستعماله، أو كانت النفوس تعافه وترغب عنه، فليصرف حينئذ للحيوان الداجن، فإن لم يوجد فنرجو أن لا يكون برميه بأس، وعلى المسلم أن يحذر من الإسراف، وهو الإنفاق من غير اعتدال، ووضع المال في غير موضعه، كما قال ابن عابدين: إن الإسراف: صرف الشيء فيما ينبغي زائداً على ما ينبغي، والتبذير: صرف الشيء فيما لا ينبغي.
وعلى المسلم أن يضع بين عينيه -وهو يريد إعداد الطعام- قوله تعالى: (والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواماً)[الفرقان:67]
والله أعلم.
12892
عنوان الفتوى:الضرورة تبيح الذهب للرجل رقم الفتوى:12892تاريخ الفتوى:07 ذو القعدة 1422السؤال : 1-السلام عليكم.
حشوت طاحونتي حشوة ذهبية فهل يجوز أن تكون الحشوة للطواحين والأضراس في الفم من الذهب علماً بأن الحشوة الفضية لا تفيد في حالتي لِكِبر حجم الفراغ في الطاحونة؟
2-
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجوز حشو الأضراس وغيرها من الأسنان بالذهب، وكذلك ربطها وتغشيتها به لسبب كسرها، أو سقوطها، أوتسوسها ونحو ذلك، فقد قال ابن قدامة في المغني -بعد كلامه على آنية الذهب والفضة وإباحة التحلي بالذهب في حق المرأة- ولا يباح من الذهب إلا ما دعت إليه الضرورة كأنف الذهب، وما ربطت به الأسنان.
والله أعلم.
12905
عنوان الفتوى:توضيح حول حديث الداجن التي أكلت الصحيفة رقم الفتوى:12905تاريخ الفتوى:07 ذو القعدة 1422السؤال : 1- حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف حدثنا عبد الأعلى عن محمد بن إسحق عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة و عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت

(3/308)


لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها.
أريد تخريجا لهذا الحديث وتوضيحا له حيث أرسله لي شخص غير مسلم كدليل على أن القران ناقص وغير موثق.
جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الحديث رواه الإمام ابن ماجه 1/625 والدارقطني: 4/179 وأبو يعلى في مسنده 8/64 والطبراني في معجمه الأوسط 8/12 وابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث، وأصله في الصحيحين، وأورده ابن حزم في المحلى 11/236 وقال هذا حديث صحيح. ولبيان هذا الحديث وتوضيحه نقول: إن التشريع الإسلامي في حياة النبي صلى الله عليه وسلم مر بمراحل عدة حتى وفاته صلى الله عليه وسلم، وانتقاله إلى الرفيق الأعلى، ومن ذلك وقوع النسخ لبعض الأحكام والآيات، والنسخ عرفه العلماء بأنه: رفع الشارع حكماً منه متقدماً بحكم منه متأخر.
ولم يقع خلاف بين الأمم حول النسخ، ولا أنكرته ملة من الملل قط، إنما خالف في ذلك اليهود فأنكروا جواز النسخ عقلاً، وبناء على ذلك جحدوا النبوات بعد موسى عليه السلام، وأثاروا الشبهة، فزعموا أن النسخ محال على الله تعالى لأنه يدل على ظهور رأي بعد أن لم يكن، وكذا استصواب شيء عُلِمَ بعد أن لم يعلم، وهذا محال في حق الله تعالى.

(3/309)


والقرآن الكريم رد على هؤلاء وأمثالهم في شأن النسخ رداً صريحاً، لا يقبل نوعاً من أنواع التأويل السائغ لغة وعقلاً، وذلك في قوله تعالى : (ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير)[البقرة:106] فبين سبحانه أن مسألة النسخ ناشئة عن مداواة وعلاج مشاكل الناس، لدفع المفاسد عنهم وجلب المصالح لهم، لذلك قال تعالى: (نأت بخير منها أو مثلها) ثم عقب فقال: (ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير*ألم تعلم أن الله له ملك السموات والأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير) والنسخ ثلاثة أقسام:
الأول: نسخ التلاوة مع بقاء الحكم، ومثاله آية الرجم وهي(الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة..) فهذا مما نسخ لفظه، وبقي حكمه.
الثاني: نسخ الحكم والتلاوة معاً: ومثاله قول عائشة رضي الله عنها: (كان فيما نزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن، ثم نسخ بخمس معلومات يحرمن) فالجملة الأولى منسوخة في التلاوة والحكم، أما الجملة الثانية فهي منسوخة في التلاوة فقط، وحكمها باق عند الشافعية.
وقولها رضي الله عنها: (ولقد كان...........) أي ذلك القرآن بعد أن نسخ تلاوة (في صحيفة تحت سريري) والداجن: الشاة يعلفها الناس من منازلهم، وقد يقع على غير الشاة من كل ما يألف البيوت من الطير وغيرها.
قال ابن حزم رحمه الله تعالى: (فصح نسخ لفظها، وبقيت الصحيفة التي كتبت فيها كما قالت عائشة رضي الله عنها فأكلها الداجن، ولا حاجة إليها.. إلى أن قال: وبرهان هذا أنهم قد حفظوها، فلو كانت مثبتة في القرآن لما منع أكل الداجن للصحيفة من إثباتها في القرآن من حفظهم وبالله التوفيق.)
وقال ابن قتيبة:
(فإن كان العجب من الصحيفة فإن الصحف في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلى ما كتب به القرآن، لأنهم كانوا يكتبونه في الجريد والحجارة والخزف وأشباه هذا.

(3/310)


وإن كان العجب من وضعه تحت السرير فإن القوم لم يكونوا ملوكاً فتكون لهم الخزائن والأقفال والصناديق، وكانوا إذا أرادوا إحراز شيء أو صونه وضعوه تحت السرير ليأمنوا عليه من الوطء وعبث الصبي والبهيمة، وكيف يحرز من لم يكن في منزله حرز ولا قفل ولا خزانة، إلا بما يمكنه ويبلغه وجده، ومع النبوة التقلل والبذاذة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرقع ثوبه، ويخصف نعله، ويصلح خفه، ويقول: "إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد"
وإن كان العجب من الشاة فإن الشاة أفضل الأنعام، فما يعجب من أكل الشاة تلك الصحيفة، وهذا الفأر شر حشرات الأرض، يقرض المصاحف ويبول عليها، ولو كانت النار أحرقت الصحيفة أو ذهب بها المنافقون كان العجب منهم أقل.
وقد أجاب أهل العلم عن هذا الحديث بأجوبة أبسط من هذا يرجع فيها إلى أقوالهم لمن أراد المزيد، وصدق الله تعالى إذ يقول: (ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذي يستنبطونه منهم)[النساء:83] فلله الحمد والمنة، فنحن على يقين أنه لا يختلف مسلمان في أن الله تعالى افترض التبليغ على رسول صلى الله عليه وسلم، وأنه عليه الصلاة والسلام قد بلغ كما أمر، قال تعالى: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته)[المائدة:67]
وقال تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون)[الحجر:9] فصح أن الآيات التي ذهبت لو أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبليغها لبلغها، ولو بلغها لحفظت، ولو حفظت ما ضرها موته، كما لم يضر موته عليه السلام كل ما بلغ من القرآن، وإن كان عليه السلام لم يبلغ أو بلغه ولكن لم يأمر أن يكتب في القرآن فهو منسوخ بتبيين من الله تعالى، لا يحل أن يضاف إلى القرآن.
والله أعلم.
12908
عنوان الفتوى:كيفية إرجاع المطلقة رقم الفتوى:12908تاريخ الفتوى:07 ذو القعدة 1422السؤال : كيف لي أن أرجع زوجتي المطلقة؟

(3/311)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الرجعة تحصل بعدة أشياء:
منها أن يقول الرجل لمطلقته: راجعتك إلى نكاحي، أو ما يقوم مقامها من الألفاظ التي تدل على الرجعة.
ومنها: أن يجامعها، أو يقبلها، أو يمسها بشهوة، بنية الرجعة ؛ لأن ذلك يدل على رغبته في إرجاعها.
ويستحب الإشهاد على رجعتها عند جمهور العلماء ليعلم الناس برجعتها، فلا يرتابون فيه عند دخوله عليها.
وراجع الفتوى رقم:
4139
والله أعلم.
12910
عنوان الفتوى:أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون رقم الفتوى:12910تاريخ الفتوى:07 ذو القعدة 1422السؤال : -لدي صديقة تخرج مع الرجال الأجانب لكي يعاشروها من الخلف وتكون كالزوجة معهم دون أن يقترب من فرجها والآن هي تائبة ولا تعرف ما تفعل لكي يسامحها الله على فعلتها
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما كانت تقوم به صديقتك في منتهى المنكر والفجور، فهذا العمل الذي تمارسه محرم مع الأزواج، فكيف به مع الأجانب؟ فهو إذن من أكبر الكبائر وأبشع المنكرات، ولو ماتت وهي مصرة على ممارسته ماتت فاسقة فاجرة، عديمة الأخلاق.
أما الآن وقد منَّ الله عليها بالتوبة قبل فوات أوانها فما عليها إلا أن تخلص لله تعالى في توبتها، وتستقيم عليها، والله تعالى بمنه وكرمه يقبل توبة التائبين، ويغفر ذنوبهم، ويتجاوز عن سيئاتهم، فله الحمد وله الشكر.
ولتراجع الجواب رقم:
5450
والله أعلم.
12911
فتاوى
عنوان الفتوى:محادثة الآخرين بما يحدث عند الإفضاء حرام رقم الفتوى:12911تاريخ الفتوى:07 ذو القعدة 1422السؤال: لدي أخت أكبر مني ومتزوجة ولقد تم عقد القران علي وتقول أختي المتزوجة عندما يتم الزواج أخبرينى بما يحدث بينك وبين زوجك والحديث الحاصل معه .فهل يجوز أن أخبرها بما يحدث مع زوجي من مجامعة ومعاشرة وشكرا

(3/312)


الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما يجري بين الزوجين من أمورهما الخاصة كاستمتاع أحدهما بالآخر، وتفاصيل ذلك، أمانة من الأمانات التي يجب حفظها، والخيانة فيها-وهي إفشاؤها- من أعظم الخيانة. ففي صحيح مسلم: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن من أشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته، وتفضي إليه، ثم ينشر سرها" ففي هذا الحديث تحريم إفشاء الرجل ما يجري بينه وبين امرأته من أمور الاستمتاع، ووصف تفاصيل ذلك، وهذا الوعيد المذكور تدخل فيه المرأة أيضاً إذا أفشت سر زوجها، وفي حديث أبي هريرة الطويل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رد على الفتاة التي قالت: إنهم ليتحدثون وإنهن ليتحدثن. تعني: إفشاء كل من الزوجين سر الآخر. فقال: "هل تدرون ما مثل ذلك؟ فقال: إنما مثل ذلك مثل شيطانة لقيت شيطاناً في السكة فقضى منها حاجته والناس ينظرون إليه..." إلخ. أخرجه أبو داود وغيره.
وبناءً على ما تقدم فلا يجوز لك أن تحدثي أختك ولا غيرها بما سيجري بينك وبين زوجك في أمور الاستمتاع.
والله أعلم.
12912
عنوان الفتوى:دعاء الجوشن رقم الفتوى:12912تاريخ الفتوى:07 ذو القعدة 1422السؤال : 1-يوجد دعاء اسمه حرز الجوشن الكبير فما صحة هذا الدعاء وهل ذكر عن الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وما فضائله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا لا نعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم دعاءً بهذا الاسم الوارد في السؤال، ولم يبين لنا السائل ألفاظ هذا الدعاء لنعينه على معرفة صحتها من ضعفها.

(3/313)


وبالجملة فإننا ننصح الأخ بالاعتماد على الأدعية الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم، والمروية في كتب السنة المشهورة والمعتمدة، كصحيح البخاري، وصحيح مسلم، وسنن أبي داود، والترمذي، والنسائي وغيرها من كتب الحديث، وقد ألف بعض العلماء كتباً جامعة جمع فيها أحاديث الدعاء والأذكار ننصح الأخ باقتنائها ومن أحسنها كتاب "الكلم الطيب" لمؤلفه شمس الدين بن القيم رحمه الله.
12913
عنوان الفتوى:كفالة اليتيم تتحقق في رعاية الأم لأبنائها اليتامى رقم الفتوى:12913تاريخ الفتوى:07 ذو القعدة 1422السؤال : 1-توفي زوجي وابنتي كان عمرها 4 سنوات ولقد ربيتها وحدي وأنفقت عليها من مالي الخاص وكل مالها الذي من أبيها وضعته باسمها في البنك والآن سوف تتزوج وتصبح مسؤلة عن زوجها وأنا أحمد الله أن أعانني على تربيتها وأريد أن أعرف هل بتربيتي لها أصبح ككافل اليتيم أو يجب علي كفالة يتيم لأصبح كافلة ليتيم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكفالة اليتيم هي الإنفاق عليه، وتربيته والقيام على شؤونه، فمن قام بذلك شمله قول النبي صلى الله عليه وسلم: "أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا، وأشار بالسبابة والوسطى" رواه البخاري عن سهل بن سعد، وروى مسلم عن أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال: "أنا وكافل اليتيم -له أو لغيره- في الجنة، والساعي على الأرملة المسكين كالمجاهد في سبيل الله" ففيه أن كافل اليتيم ولو كان له أي ولو كان اليتيم يتيمه ينال نفس الدرجة، وبهذا تعلمين أنك مشمولة بهذا الحديث فهنيئاً لك، وإذا أمكنك كفالة يتيم آخر أو أكثر فلا تترددي في ذلك، فكلما زاد المرء في فعل الخير زاد له الأجر وأجزل له الثواب.
والله أعلم.
12914

(3/314)


عنوان الفتوى:حكم المأموم إذا سجد حيث قرأ الإمام آية سجد ولم يسجد رقم الفتوى:12914تاريخ الفتوى:01 ذو الحجة 1424السؤال : 1- صلى مجموعة ناس خلف الإمام وقرأ الإمام آية السجود ثم ركع مباشرة وهنا سجد مجموعة من المصلين ومنهم من أدرك خطأه فلحق بالإمام في الركوع ، ومنهم من ظل ساجداً حتى أكمل الإمام الركوع ، ثم أكملوا الصلاة . السؤال هنا ما حكم المجموعة الأولى وكذلك المجموعة الثانية ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن أدرك خطأه من هؤلاء ولحق بالإمام في الركوع فلا إشكال في أن صلاته صحيحة لأن فعلهم كان لعذر.
ومن ظل منهم ساجداً حتى أكمل الإمام الركوع ثم أكمل الصلاة مع الإمام، فإن كانوا قد ركعوا بعد ذلك ثم واصلوا متابعة الإمام فصلاتهم صحيحة ولا شيء عليهم، وإن كانوا لم يركعوا فإنه يلزمهم قضاء تلك الركعة ما داموا في الصلاة أو بعدها، بوقت يسير، أما إذا طال الفصل فإنه يلزمهم إعادة الصلاة كلها؛ ولو خرج الوقت، لأن الركوع ركن من أركان الصلاة لا يسقط سهواً ولا جهلاً، ولا يحمله الإمام.
والله أعلم.
12915
عنوان الفتوى:حكم استعمال جهاز طبي لا يعمل بشكل صالح رقم الفتوى:12915تاريخ الفتوى:23 ذو الحجة 1424السؤال : 1-أعمل في أحد المستوصفات ، و يوجد في قسم غير الذي أعمل به جهاز أشعة تليفزيونية أجمع الأطباء على أنه غير جيد و صورته ليست واضحة و لا يمكن في تسعين في المائة من الحالات التشخيص به و لا يتم تسليم صور الأشعةللمراجع كما هو المتبع في باقي المستشفيات و المستوصفات لأن الجهاز معطل به هذه الإمكانية صاحب المستوصف لم يشتر جهازا جديداً ، و يتم تحصيل مبلغ 120 ريال من المراجعين نظير استعمال هذا الجهاز ، فما حكم هذه النقود التي يتم تحصيلها و ماذا يجب على الأطباء في هذه الحالة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/315)


فإنه لا يجوز استخدام هذا الجهاز للمراجعين، وهم على غير علم بحاله لأنهم يأتون لهذا المستوصف، ويدفعون نقودهم لأجل أن تجرى لهم فحوص دقيقة بآلة جيدة وصالحة، بحيث تكشف عن المرض الذي يتلبس به المريض والجهاز -على ما وصفتم- لا يقوم بهذه المهمة على الوجه المطلوب فيكون استخدامه غشاً، والغش حرام، فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول: -كما في صحيح مسلم- "من غش فليس مني"
فالغش ليس من أخلاق المسلمين، ولا ينبغي أن يكون في معاملاتهم، وعلى العاملين في هذا المستوصف أن يبينوا لمالكه خطورة ما يقوم به، فعلاوة على ما فيه من غش وتعريض أرواح الناس للخطر فإن فيه أكلاً لأموالهم بالباطل، والله تعالى يقول: (يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل)[النساء:19]
وما جني من هذا الجهاز من أموال وهو على الوضع الذي عليه لا يجوز لصاحبه تملكه ولا الانتفاع به، بل الواجب عليه هو أن يعيده إلى أصحابه أو ورثتهم، ومن لم يجد له مالكاً فليدفعه بنية التصدق به عن صاحبه بعد بذل الوسع في البحث عنه.
والله أعلم.
12916
عنوان الفتوى:الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أنواع الجهاد رقم الفتوى:12916تاريخ الفتوى:07 ذو القعدة 1422السؤال : 1-اذا انتشر الفساد في المجتمع بتحسين الخلاعة و الرذيلة والفجور وذهاب الغيرة والحياء والتنكر للدين والشريعة، هل تعتبر مقاومة كل ذلك جهادا؟ وكيف يمكن ذلك؟ وهل ذلك واجب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/316)


فلا ريب أن محاربة الرذائل ومقاومة الفساد من أفضل القربات إلى الله، وهو ما يعرف عند العلماء بفريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومن يقومون بهذه الفريضة فإنهم يجاهدون في سبيل الله، وإن كان أعلى مراتب الجهاد هو جهاد الكفار بالسنان. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر جهاد قائلاً "ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقومون بأمره، ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل" رواه مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه. ولمعرفة حكم هذه الفريضة وضوابطها راجع الجواب رقم: 9358
والله أعلم.
12918
عنوان الفتوى:تحقيق القول في عدد ركعات قيام الليل، وأفضل وقت لأدائها رقم الفتوى:12918تاريخ الفتوى:07 ذو القعدة 1422السؤال : بالنسبه لقيام الليل ما هو أقل عدد للركعات وما هو أكثرها وماهو الوقت الأفضل لأدائها؟ وشكراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فصلاة الليل نافلة مؤكدة ندب إليها القرآن ومدح أصحابها، وحث عليها النبي صلى الله عليه وسلم، وأقلها ركعة الوتر على الصحيح من أقوال أهل العلم، لما ورد في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خفت الصبح فأوتر بواحدة" وفي السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الوتر حق، فمن شاء أوتر بسبع، ومن شاء أوتر بخمس، ومن شاء أوتر بثلاث، ومن شاء أوتر بواحدة.
وفي صحيح البخاري أنه قيل لابن عباس: هل لك في أمير المؤمنين معاوية فإنه ما أوتر إلا بواحدة؟ قال: أصاب إنه فقيه.

(3/317)


وأما أكثر ركعاتها: فالسنة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يزد على إحدى عشرة ركعة، كما في الصحيح عن عائشة، وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه صلى بعد الوتر ركعتين، فالأولى المحافظة على هذا العدد، فمن أراد الزيادة فلا بأس، ويدل على ذلك دليلان:
الأول: عموم قوله صلى الله عليه وسلم: "صلاة الليل مثنى مثنى" ولم يحصرها بعدد.
الثاني: عمل الصحابة، فقد صلى الصحابة عشرين ركعة خلف أبي بن كعب في خلافة عمر رضي الله عنهم جميعاً، روي ذلك في الموطأ وغيره.
وأما عن أفضل الأوقات لصلاة الليل فهو الثلث الأخير من الليل ليوافق النزول الإلهي، كما قال صلى الله عليه وسلم: "ينزل ربنا تبارك وتعالى في كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر، فيقول: من يدعوني فأستجيب له؟ ومن يسألني فأعطيه؟ ومن يستغفرني فأغفر له؟" رواه البخاري ومسلم.
ذلك هو أفضل الأوقات لمن علم من نفسه أنه سيقوم من آخر الليل، وأما من خاف أن لا يستيقظ فالأفضل أن يصلي ويوتر قبل أن ينام، كما صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في سنن الترمذي وغيرها.
والله أعلم.
12919
عنوان الفتوى:الصوم يكسر الشهوة ويبعث على العفة رقم الفتوى:12919تاريخ الفتوى:07 ذو القعدة 1422السؤال : 1-السلام عليكم ورحمة الله وبركاته آبائي العلماء أما بعد فأنا طالب في الصين وأريد الزواج هروبا من الظروف التي تحيط بي ولم أجد بداً من الزواج ولا وسيلة في ذلك حيث أني من اليمن والظروف لا تسمح بذلك ولا أستطيع الصبر على الظروف التي أنا فيها حيث عجزت عندي كل الوسائل في ذلك أرجو منكم أن تقولو لي ما هو الحل وجزاكم الله ألف خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب عليك أخي الكريم أن تتقي الله تعالى، وأن تحافظ على دينك، وتستقيم على التزامك، نسأل الله لنا ولك التوفيق والهداية.

(3/318)


ثم إن من كانت حالته على نحو ما ذكرت، فإن الحل لمشكلته قد بينه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: "يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصيام، فإنه له وجاء" متفق عليه.
فحل مشكلتك إذن أيها السائل ما دمت لا تستطيع الزواج بحال من الأحوال هو أن تصوم، فإن الصوم يكسر من الشهوة، ويقوي على الصبر، وعليك أيضاً أن تبتعد قدر الإمكان عن مثيرات الشهوة، والمغريات التي قد تفتح للإنسان باب الفتنة، وتوقعه في شرك الشيطان.
والله أعلم.
12920
عنوان الفتوى:كلام النووي فيما يوجب الغسل رقم الفتوى:12920تاريخ الفتوى:08 ذو القعدة 1422السؤال : 1-أريد أن أسال إذا نظرت إلى مثير ونزل المني هل يجب الغسل ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن خرج منه المني بشهوة لنظر أو لمس أو نحو ذلك، فقد وجب عليه الغسل، قال النووي في المجموع: (أجمع العلماء على وجوب الغسل بخروج المني، ولا فرق عندنا بين خروجه بجماع، أو احتلام، أو استمناء، أو نظر، أو بغير سبب، سواء خرج بشهوة أو غيرها، وسواء تلذذ بخروجه، أم لا، وسواء خرج كثيراً أو يسيراً، ولو بعض قطرة، وسواء خرج في النوم أو اليقظة، من الرجل والمرأة العاقل والمجنون، فكل ذلك يوجب الغسل عندنا، وقال أبو حنيفة ومالك وأحمد: لا يجب إلا إذا خرج بشهوة ودفق، كما لا يجب بالمذي لعدم الدفق) انتهى. ولمعرفة حكم النظر إلى غير ما أحل الله انظر الجواب رقم:
1984
والله أعلم.
12921

(3/319)


عنوان الفتوى:هل تسكن المطلقة ثلاثاً مع مطلقها رقم الفتوى:12921تاريخ الفتوى:08 ذو القعدة 1422السؤال : هل للمرأة التي حلف عليها زوجها يمين الطلاق ثلاث مرات وأصبحت محرمة عليه أن تعيش في شقة الزوجية مع هذا الزوج حيث أنها لها الحق في نصف الشقة لأنها قامت بدفع نصف ثمنها من مالها الخاص الذي ورثته من أهلها ولكن لا يوجد ما يثبت ذلك وهو لا يستطيع إعطاءها ما يمكنها من شراء شقة جديدة لها أو له كما يوجد ابنة وابن مازالا يعيشان معهما والزوجة تراعي الله في لبسها وكلامها أمام هذا الزوج وتخاف على مستقبل ابنتها التي في سن الزواج إن هي تركت المنزل وعاشت عند أحد أبنائها فما حكم الدين في ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه المرأة المطلقة من زوجها ثلاثا، والتي أصبحت حراماً عليه حتى تنكح زوجا غيره لا يجوز لها أن تسكن معه، لأنه صار أجنبياً عليها، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يبيتن رجل عند امرأة، إلا أن يكون ناكحاً أو ذا محرم" رواه مسلم.
وهذه المرأة المطلقة ثلاثاً لا فرق بينها وبين الأجنبية، لقوله تعالى: (فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ) [البقرة:230].
فعليها أن تسكن مع أهلها، أو تؤجر سكناً آخر تستقل فيه بالسكنى عن هذا الرجل.
وعليها أن تعلم أن المحافظة على تربية الأولاد لا تبيح لها ارتكاب المحرم، وهناك شروط - حددها العلماء - إذا توافرت يمكن أن تسكن بالقرب من هذا الرجل، وليس معه، وهذه الشروط مستوفاة في الفتوى رقم: 10146 ونحيلك عليها .
والله أعلم.
12925
عنوان الفتوى:حكم الفطر في صوم القضاء ، بلا عذر رقم الفتوى:12925تاريخ الفتوى:08 ذو القعدة 1422السؤال : إذا شرع المسلم في صيام يوم من قضاء رمضان فهل يجوز له أن يفطر بدون عذر شرعي؟ وإن جاز له أن يفطر فما هي الأعذار التي تبيح له الفطر؟

(3/320)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنقول: إنه إذا شرع المسلم في صيام واجب كقضاء يوم من رمضان، أو صيام نذر، أو كفارة، فالظاهر أنه لا يجوز له أن يفطر بدون عذر شرعي، ولو فعل فإنه يأثم لقطعه للعبادة الواجبة وتلاعبه بها، ولمفهوم قوله صلى الله عليه وسلم لأم هانئ رضي الله عنها، وكانت صائمة فأفطرت: "أكنت تقضين شيئاً" فقالت: لا. قال: "فلا يضرك إن كان تطوعاً" رواه سعيد بن منصور في سننه.
فقوله صلى الله عليه وسلم: "فلا يضرك إن كان تطوعاً" دل على أنه إن كان صياماً واجباً، فأفطرت بدون عذر شرعي ضرها ذلك، ولا معنى للضرر هنا إلا الإثم.
وأما الأعذار الشرعية التي تبيح الفطر، أو توجبه لمن شرع في صيام واجب، فهي الأعذار التي تبيح الفطر في نهار رمضان، وهي:
1- المرض الشديد الذي يزيد بالصوم، أو يخشى تأخر برئه به.
2- السفر الذي تقصر الصلاة فيه.
3- الحيض والنفاس.
4- حمل الحامل، وإرضاع المرضع إن خافتا على نفسيهما، أو على ولديهما.
والله أعلم.
12926
عنوان الفتوى:الأعذار التي تبيح أو توجب الفطر رقم الفتوى:12926تاريخ الفتوى:08 ذو القعدة 1422السؤال : - إذا شرع المسلم بصيام يوم من قضاء رمضان فهل يجوز له أن يفطر بدون عذر شرعي؟ وإن جاز له أن يفطر فما هي الأعذار التي تبيح له الفطر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنقول: إنه إذا شرع المسلم في صيام واجب كقضاء يوم من رمضان، أو صيام نذر، أو كفارة، فالظاهر أنه لا يجوز له أن يفطر بدون عذر شرعي، ولو فعل فإنه يأثم لقطعه للعبادة الواجبة وتلاعبه بها، ولمفهوم قوله صلى الله عليه وسلم لأم هانئ رضي الله عنها، وكانت صائمة فأفطرت: "أكنت تقضين شيئاً" فقالت: لا. قال: "فلا يضرك إن كان تطوعاً" رواه سعيد بن منصور في سننه.

(3/321)


فقوله صلى الله عليه وسلم: "فلا يضرك إن كان تطوعاً" دل على أنه إن كان صياماً واجباً، فأفطرت بدون عذر شرعي ضرها ذلك، ولا معنى للضرر هنا إلا الإثم.
وأما الأعذار الشرعية التي تبيح الفطر، أو توجبه لمن شرع في صيام واجب، فهي الأعذار التي تبيح الفطر في نهار رمضان، وهي:
أولاً: المرض الشديد الذي يزيد بالصوم، أو يخشى تأخر برئه به.
ثانياً: السفر الذي تقصر الصلاة فيه.
ثالثا: الحيض والنفاس.
والله أعلم.
12927
عنوان الفتوى:الفرق بين الصورة الجائزة والممنوعة في بيع التقسيط رقم الفتوى:12927تاريخ الفتوى:07 ذو القعدة 1422السؤال : بسم الله الرحمان الرحيم
1-أريد أن أشتري سيارة للعمل بها ولكن عن طريق البنك و بأقساط ذات فائدة.
هل هذا حرام ؟ وإذا كان حرام فما الفرق بينه وبين البيع بأقساط وبفائدة الحلال شرعا
وما هي الطريقةالشرعية للبيع بالدفع المؤجل
وجزاكم الله كل خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنبين أولاً للأخ السائل الصورة الجائزة في بيع التقسيط ولها حالتان:
الأولى: أن تكون السلعة-وهي في السؤال السيارة- مملوكة للبائع -وهو البنك- وفي قبضته، فيشتريها منه المشتري إلى أجل بثمن معلوم للطرفين غير قابل للزيادة، وإن تأخر السداد، ويتفقان على كيفية تقسيطه.
الثانية: أن لا تكون السلعة مملوكة للبائع (البنك)، بل هي مملوكة لطرف ثالث، فيطلب المشتري من البنك أن يشتري السلعة، ويقدم وعداً للبنك بأنه سيشتري منه السلعة بعد شرائه هو لها، فإذا اشتراها البنك وقبضها، ودخلت في ضمانه -أي يصبح مسئولاً عنها أي فلو تلفت فهي في ضمانه- بعد ذلك يشتريها المشتري من البنك بما يتفقان عليه من ثمن، ولكن بشرطين: الأول: أن يكون معلوماً للطرفين ولو كان زائداً على الثمن الذي اشترى به البنك.
الثاني أن لا يكون قابلاً للزيادة لو تأخر السداد.

(3/322)


وبهذا يظهر الفرق بين الصورة الجائزة وغيرها من الصور الممنوعة التي تجري في البنوك الربوية، ويتلخص هذا الفرق في أمرين:
الأول: أن الصورة الجائزة يشترط فيها أن تكون السلعة مملوكة للبنك في قبضته وفي ضمانه، أما إذا لم يتملكها فلا يجوز الدخول في هذه المعاملة.
الثاني: أن الثمن في الصورة الجائزة معلوم عند العقد، غير قابل للزيادة، وإن تأخر السداد فليس للبنك المطالبة بأكثر من الثمن المعلوم، لأن العقد بيع وليس رباً، بخلاف ما يجري في البنوك الربوية، فإذا تأخر السداد زادت نسبة الفائدة وهكذا.
والله أعلم.
12928
عنوان الفتوى:وسائل الإفلات من حبائل الشيطان رقم الفتوى:12928تاريخ الفتوى:08 ذو القعدة 1422السؤال : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد
ماهي الوسيلة المفيدة لتجنب المعاصي والوقوع
في المنهيات بعد اتباع هوى النفس ليحافظ المسلم على دينه ويتجنب بذلك فخ الشيطان وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الشيطان حريص على إغواء العبد، وقد أقسم بعزة الله على ذلك، قال الله تعالى حاكياً عنه: (فبعزتك لأغوينهم أجمعين*إلا عبادك منهم المخلصين)[الحجر:82،83] والعبد المسلم لا بد أن يعلم أن الشيطان هو أعدى أعدائه، ولا بد أن يعامله معاملة العدو، (إن الشيطان لكم عدواً فاتخذوه عدواً)[فاطر:6] والوسائل التي تنجي من الوقوع في حبائل الشيطان وتبعد العبد عن معصية الله كثيرة منها:
أولاً: مراقبة الله واستحضار عظمته وخصوصاً عند الخلوة، قال الشاعر:
إذا ما خلوت الدهر يوماً فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب
ولا تحسبن الله يغفل ساعة ولا أن ما تخفي عليه يغيب
وقال الآخر:
وإذا خلوت بريبة في ظلمة والنفس داعية إلى الطغيان
فاستحي من نظر الإله وقل لها إن الذي خلق الظلام يراني

(3/323)


ثانيا: عدم الإنسياق وراء خطوات الشيطان، قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوت الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر)[النور:21] فخطوات الشيطان كالسلسلة من انساق وراءها لم تنته.
وكل خطوة أعظم من التي قبلها، إلا أن يتدارك الإنسان نفسه بالإقلاع والتوبة.
ثالثاً: التوبة من كل ذنب، فالذنب قد يحصل من المسلم، ولكن الواجب عند ذلك هو الإقلاع والتوبة، وليس الاستمرار والإصرار، قال تعالى: (والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون)[آل عمران: 135] وقال صلى الله عليه وسلم: "كل بني آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون" رواه الترمذي.
رابعاً: تذكر الموت ولقاء الله، فإن من تذكر أن الموت يأتي بغتة، وأنه سيلقى الله وسيسأله عن عمله، فإنه سيرتدع عن الذنب.
خامساً: اللجوء إلى الله بالدعاء بأن يوفقه لفعل الطاعات، وترك المنكرات، والله لن يخيب من دعاه، قال سبحانه: (إني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان..)[البقرة:186]
سادساً: الإكثار من النوافل بعد المحافظة على الفرائض فإن من أكثر من النوافل وفقه الله وسدد خطاه، فقد روى البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "قال الله تعالى: من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه، وما يزال عبدي يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ورجله التي يمشي بها، ويده التي يبطش بها، وإن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه"
سابعاً: مجالسة الصالحين، وترك جلساء السوء، فإن جلساء السوء يجرون المرء إلى المعاصي، أما جلساء الخير فإنهم يرشدون المرء إلى الطاعات، وترك المنكرات بأقوالهم وأفعالهم.
نسأل الله أن يوفقنا لطاعته، وأن يجنبنا معصيته.
والله أعلم.
12929

(3/324)


عنوان الفتوى:فوائد الصيام الصحية رقم الفتوى:12929تاريخ الفتوى:08 ذو القعدة 1422السؤال : السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته أما بعد:
أيها السادة الكرام للصيام فوائد صحية ومعنوية فما هي الفائدة الصحية التي نجنيها من الصيام؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا
والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فطاعة المسلم لربه تنبثق من عقيدته الراسخة، وإيمانه العميق بأن الله تعالى هو الخالق الحكيم، وأن أقواله وأفعاله على مقتضى الحكمة، فلا يشرع أمراً إلا وفيه المصلحة لعباده، علم ذلك من علمه، وجهله من جهله، وإن مما شرع الله لعباده الصيام، لحكمة نص عليها المولى في كتابه العزيز، حيث قال: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) [البقرة:183].
فالوصول إلى التقوى غاية الصيام العظمى، وهدفه الأسمى.
وذكر هذه الحكمة لا يعني عدم وجود غيرها، ولذا اهتم الأطباء في البحث عن حكم الصوم من الناحية الطبية، وما ذكروه في هذا هو:
أن الصيام عن الطعام والشراب يريح معدَّات الجسم، كالمعدة والأمعاء والكبد والمرارة والبنكرياس، فإراحة الكبد من قيامه بالعمليات اللازمة لهضم الغذاء يدعه يتفرغ لعملية تنقية الجهاز الدموي من المواد الضارة الناتجة عن عمل خلايا أجسامنا المتواصل، والصيام يعين على استهلاك المحزون من بعض الأغذية والدهون وسكر الجلوكوز التي في الجسد، مما يؤدي إلى نقص معتدل في الوزن أثناء شهر رمضان في حالة اتباع السنة في الإفطار، وعدم الإكثار من الطعام، كما أرشدنا إلى ذلك رسولنا صلى الله عليه وسلم حيث قال: "ما ملأ آدمي وعاءً شراً من بطن، حسب الآدمي لقيمات يقمن صلبه، فإن غلبت الآدمي نفسه فثلث للطعام، وثلث للشراب، وثلث للنفس" رواه ابن ماجه والترمذي.

(3/325)


والصائم يزيل من جسده المواد الضارة الموجودة في الجسم من خلال القولون والكليتين والمثانة والجلد والرئتين، والجيوب الأنفية، وبالتالي نلاحظ أثناء شهر رمضان زيادة إفرازات الجسم (خاصة المخاط) والتي تعمل على إزالة هذه المواد الضارة الناتجة عن تراكمات عمليات الخلايا الحيوية، كما أن للصيام تأثيراً على تقوية الجهاز المناعي من خلال زيادة أعداد خلايا الدم البيضاء المختلفة، وتكوين الأجسام المضادة، بالإضافة إلى تحسين المؤشر الوظيفي للخلايا الليمفاوية بمعدل عشرة أضعاف.
وأثبتت بعض الأبحاث أن تخفيض نسبة تناول الوجبات إلى 60% يؤدي إلى تخفيض نسب الخلايا اللمفاوية الضارة إلى معدلاتها المناسبة، وأثبتت بعض الدراسات أن للصيام تأثيراً إيجابياً على تنقية الجسم من الخلايا الورمية من خلال إيقافه لعمليات الانقسامات التكاثرية للخلايا الورمية، ومن ضمن الفوائد أثر الصيام على ضغط الدم حيث يعمل الصيام على انخفاض ضغط الدم لدى الصائم بقدر يحتمله الإنسان الطبيعي، ويستفيد منه من يعاني من الضغط المرتفع، بسبب الجفاف المؤقت الذي ينتج عن عدم تناول السوائل، وانخفاض نسب الكولسترول في الدم وترسباتها على جدران الشرايين، كما أن بعض الأطباء في الغرب يستغل الصيام كوسيلة لعلاج بعض الأمراض كأمراض القلب، والتهاب المفاصل، والربو، والقرح، وبعض أمراض الجهاز الهضمي: مثل التهاب المرارة، ومرض القولون العصبي، وبعض الأمراض الجلدية.
هذا ملخص ما ذكر في بعض الأبحاث التي يعتني أصحابها بهذا الجانب.
والله أعلم.
1293
عنوان الفتوى:الإسلام يحث على التقدم المادي رقم الفتوى:1293تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : إلى جانب الارتقاء إيمانياً وأخلاقياً هل يحث الإسلام على التطور التكنولوجي والارتقاء بالحياة مادياً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد:

(3/326)


لقد حث الإسلام الإنسان على جميع أصناف العلم النافعة، وأن يبذل في ذلك شتى الوسائل المتاحة، ويكفي في ذلك أن الأشياء التي سألت عنها تعتبر فروض كفاية في المجتمع المسلم بمعنى أن المجتمع يعتبر آثما إذا لم يخصص لهذه العلوم طلبة وعلماء وباحثين وأموالا وهذا الإثم متجه إلى كل فرد من المجتمع فالإسلام ينظر إلى أن كل شيء على سطح الأرض مسخر لخدمة الإنسان انطلاقا من قول الله جل وعلا: (هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا.....)[البقرة:29] ومثيلاتها من كتاب الله العزيز. والله أعلم.
12930
عنوان الفتوى:تعطى الزكاة لشخص واحد أم توزع لعدة أشخاص رقم الفتوى:12930تاريخ الفتوى:08 ذو القعدة 1422السؤال : 1-عندي مبلغ من المال أريد أن أزكي منه مثلا 90000 هل أخرج الزكاة من نفس المال أم أخرج عنه من مال آخر وهل يجوز أن أعطي مثلا شخصا 3000 لحاجته إليها دفعة واحدة لكي يسد بها دينه ويسدد ما عليه من فواتير االكهرباء والماء أم أعطي كل شخص100درهم أفيدوني ..جزاكم الله خيرا.
2-أنا أطالب شخصاً بمبلغ من المال وعندما أعطيته بعض المال من الزكاة فوجئت به يقول خذ هذا المبلغ الباقي من الدين عندي لك فهل هذا جائز أم لا ، وشكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/327)


ففي الحالة المذكورة يجوز لك إخراج زكاة ذلك المال من نفسه، أو من مال آخر، بشرط أن يكون ما تخرجه يساوي ربع عشر المال الواجبة فيه الزكاة، كما يجوز إعطاء الزكاة كاملة لشخص واحد يسد بها جميع احتياجاته، ما دام ممن يستحقون الزكاة، إذ توزيع زكاة المال الواحد على جميع الأصناف المستحقين للزكاة أو على أكثر من واحد من صنف معين غير واجب، ولا مستحب، بل يفعل المزكي ما هو أولى بحسب الحاجة، قال ابن تيمية: (فلا يجوز أن تكون التسوية بين الأصناف واجبة، ولا مستحبة، بل العطاء بحسب الحاجة والمنفعة، كما كان أصل الاستحقاق معلقاً بذلك، والواو تقتضي التشريك بين المعطوف والمعطوف عليه في الحكم المذكور، والمذكور أنه لا يستحق الصدقة إلا هؤلاء، فيشتركون في أنها حلال لهم، وليس إذا اشتركوا في الحكم المذكور، وهو مطلق الحِل يشتركون في التسوية، فإن اللفظ لا يدل على هذا بحال) انتهى.
وهذا هو مذهب جمهور العلماء خلافاً للشافعي ورواية لأحمد.
ويجوز لك صرف زكاتك كلها أو بعضها إلى من لك عليه دين إذا كان ممن تصرف لهم الزكاة، وبعد أن يتملكها لا حرج أن يرجع إليك منها مالك عنده من دين، بشرط أن لا يكون في ذلك احتيال منك لإسقاط الدين من زكاتك.
والله أعلم.
12934
عنوان الفتوى:هذه المعاملة تسمى (مسألة التورق) رقم الفتوى:12934تاريخ الفتوى:08 ذو القعدة 1422السؤال : 1-أنا لدي ديون وقد زرت البنك الأهلي حيث قالوا إن لديهم معدناً يقال له البلاديوم يمكن أن اشتري بأي مبلغ أريد ثم يقومون ببيعه لي علي طرف ثالث ثم يقسطون المبلغ علي علما بأن البنك يملك المعدن .أرجو الإفتاء وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/328)


فإذا اشتريت هذا المعدن من البنك ديناً بالتقسيط لمدة معينة، ودخل المبيع -المعدن- في ضمانك ثم قمت ببيعه بنفسك، أو وكلت البنك لبيعه لك -كما هو الحال في السؤال- فهذه المسألة تسمى مسألة التورق، وفيها خلاف بين العلماء، والراجح جوازها كما في الفتوى رقم:
2819 والأحوط أن تبتعد عن هذا البيع.
والله أعلم.
12936
عنوان الفتوى:وطء الزوجة من دبرها نهار رمضان أشد حرمة رقم الفتوى:12936تاريخ الفتوى:08 ذو القعدة 1422السؤال : 1-في نهار رمضان أتيت زوجتي من الخلف
ما الحكم مع أني تصدقت
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن جامع زوجته قبلاً أو دبراً في نهار رمضان فقد ارتكب إثماً عظيماً، وعليه الكفارة المحددة شرعاً، وقد سبق بيانها في الفتوى رقم:
1104 ووطء المرأة في دبرها من كبائر الذنوب في غير رمضان، فما بالك إذا كان ذلك في هذا الشهر العظيم، بل في نهاره الذي ألزم فيه المسلم بترك المباح من الشهوات، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:
8130
والله أعلم.
12940
عنوان الفتوى:الوقت الذي تؤدى فيه السنن رقم الفتوى:12940تاريخ الفتوى:08 ذو القعدة 1422السؤال : - - النوافل التي قبل صلاة الظهر هل الأولى أن تصلى قبل الأذان أو بعد الأذان؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن وقت السنن الرواتب يبدأ من وقت دخول الفريضة المتعلقة بها، فوقت راتبة الظهر -مثلاً- يبدأ من وقت دخول وقت الظهر، ولا علاقة لها بالأذان فلو صليت قبل الأذان وبعد دخول الوقت أجزأت، المهم أن يكون وقت الفريضة دخل بالفعل.
والله أعلم.
12942

(3/329)


عنوان الفتوى:شروط علاج المرأة عند الطبيب رقم الفتوى:12942تاريخ الفتوى:08 ذو القعدة 1422السؤال : 1-أنا فتاة بدينة جداً فاضطررت أن أقوم بالرجيم بالإبر الصينية عند الطبيب فالطبيب يضطر إلى وضع الإبر أسفل البطن بالقرب من منطقة العانة فأنا أسأل إذا كان حراماً أم حلالاً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن هذه المنطقة -التي ذكرت السائلة- من العورة التي لا تجوز رؤيتها ولا مباشرتها لغير الزوج، إلا عند الضرورة المحققة. وعليه، فإذا كانت مضطرة اضطراراً حقيقياً لإزالة هذه البدانة أو تخفيفها، فلتتعالج عند طبيبة مسلمة، فإن لم تتيسر لها طبيبة مسلمة فلتتعالج عند طبيبة كافرة، فإن لم تتيسر لها فعند طبيب مسلم، فإن لم يتيسر لها الطبيب المسلم فعند كافر، ويشترط في علاجها عند الطبيب الذكر -مسلماً كان أو كافراً- أن يتم مع وجود من تنتفي به الخلوة، فلا يجوز لها أن تخلو بالطبيب الذكر بحال.
1295
عنوان الفتوى:يتخلص من الفوائد الربوية في مصالح المسلمين رقم الفتوى:1295تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز لنا أخذ الفائدة من البنوك الفرنسية التي نضع فيها أموالنا مع العلم أنه لا يمكننا الإحتفاظ بهذه الأموال في بيوتنا والبنوك ولا شك تستفيد من هذه الأموال بتشغيلها فما هي الفتوى في ذلك جزاكم الله خيراً والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته,

(3/330)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على نبيه محمد واله وصحبه و من ولاه : وبعد : يمكنك وضع هذا المال في الحساب الجاري الذي لا تتبعه فائدة ربوية . وان لم يمكنك ذلك ووضعته في حساب التوفير فاعلم أن هذا مال خبيث لا يمكنك أن تستفيد منه لنفسك ولا لأهلك وأولادك ، ولكن لما كان في تركه لهم ضرر أكبر ، لأنهم يصرفونها في أغراض خبيثة على الجمعيات اليهودية والنصرانية فلا تتركه لهم ، بل تتصدق به على فقراء المسلمين وهذا أحسن حل وجده العلماء ، وأفتوا به ، والله أعلم .
12954
عنوان الفتوى:أقوال العلماء في إحرام من سيمر على أكثر من ميقات رقم الفتوى:12954تاريخ الفتوى:08 ذو القعدة 1422السؤال : السلام عليكم
لقد قرأت الكثير من الفتاوى في صفحتكم وغيرها فتضاربت الآراء حول مواقيت الحج قد نويت السفر من نيوزلندة عبر مصر ومنها إلى جدة ثم التوجه مباشرة إلى المدينة والبقاء 5 أيام فيها ثم التوجه إلى مكة لقضاء العمرة ثم التحلل ثم البقاء في مكة لغرض أداء فريضة الحج بالله عليكم أفتونا:
1- من أين نحرم لأداء العمرة.
2- من أين نحرم لأداء الحج حيث أفتى البعض بأنه يجب الإحرام بالطائرة عند المرور بإحدى المواقيت علماً بأننا لم نستطع الحصول على ملابس الإحرام إلا من جدة وبسرعة وعجلة رجاء.
جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمسألة المواقيت غير متضاربة - كما ذكرت - وغاية ما هنالك أن من أراد الحج أو العمرة، وكان سيمر في طريقه على أكثر من ميقات من المواقيت الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو كان سيمر بمحاذاتها عن طريق (الجو أو البر أو البحر) فهل يلزمه أن يحرم من أول ميقات يمر به أو يحاذيه؟ أم يجوز له أن يؤخر الإحرام إلى آخر ميقات يمر به فيحرم منه ويكفيه ذلك، ولا يلزمه شيء؟.
اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين:

(3/331)


الأول: أنه يجب على من أراد الحج أو العمرة أن يحرم من أول ميقات يمر به أو يحاذيه، وإن تجاوزه بغير إحرام (نية الحج أو العمرة)، فعليه دم (ذبح شاة في مكة لأهل الحرم)، وبه قال جمهور العلماء، وقد رجحناه في الفتوى رقم: 11992 فراجعها إن شئت.
القول الثاني: أنه لا يجب عليه أن يحرم من أول ميقات يمر به أو يحاذيه، ويجوز أن يحرم من آخر ميقات يمر به، ولا يلزمه دم بذلك، وبه قال: الحنفية، والمالكية، وأبو ثور، وابن المنذر من الشافعية.
وبناء على ما تقدم، فإما أن تحرم للعمرة قبيل مرور الطائرة بأحد المواقيت، كما هو مذهب الجمهور، وإما أن تؤخر الإحرام بالعمرة إلى أن تأتي مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم، فتحرم بها من ميقات المدينة وهو: ذو الحليفة، ويسمى حالياً (بآبار علي).
كما هو مذهب الحنفية والمالكية، مع أنهم يفضلون الإحرام من أول ميقات، إلا أنهم لا يوجبونه كما تقدم، وعلى أية حال فلكل قول دليله، ولكل ما يرجحه.
أما بالنسبة للحج، فإذا أردت إفراد الحج، ولم ترد التمتع بالعمرة إلى الحج، فيلزمك أن تحرم من نفس المكان الذي ستحرم منه لو كنت معتمراً، أي متمتعاً.
أما إذا أتيت بالعمرة أولاً، فبعد الانتهاء منها: تتحلل، وتلبس ملابسك العادية...إلخ، وتنتظر في مكة حتى يوم الثامن من ذي الحجة، وهو ما يعرف: بيوم التروية، فتحرم فيه بالحج كباقي أهل مكة ومن فيها، حيث تحرم من المكان الذي أنت فيه، وهذا ما يعرف بحج التمتع.
أما في حالة إفراد الحج، فتحرم من الميقات كما تقدم، فإذا دخلت مكة يستحب لك أن تطوف طواف القدوم، ثم تبقى على إحرامك ولا تتحلل إلا بعد فعل اثنتين من ثلاثة:
الرمي، أو الطواف، أو الحلق، فعندئذ تتحلل التحلل الأول.. وهكذا إلى آخر مناسك الحج.

(3/332)


بقي أن نشير إلى أن الإحرام هو: نية الدخول في الحج أو العمرة، وأما لباس الإحرام فهو غير المخيط، ويجب على المحرم لبسه بعد إحرامه، وهو متوفر في معظم الأماكن، فما هو إلا إزار ورداء، وليس صحيحاً أنه لا يوجد إلا في جدة، فلعله يتوفر عندك في نيوزلندة، وهو متوفر في المدينة المنورة، وغيرها.
نسأل الله لك التوفيق.
والله أعلم.
12955
عنوان الفتوى:الإحرام بالحج بالنسبة للتمتع أو المفرد رقم الفتوى:12955تاريخ الفتوى:01 ذو الحجة 1424السؤال :
السلام عليكم
لقد قرأت الكثير من الفتاوى في صفحتكم وغيرها فتضاربت الآراء حول مواقيت الحج قد نويت السفر من نيوزلندة عبر مصر ومنها إلى جدة ثم التوجه مباشرة إلى المدينة والبقاء 5 أيام فيها ثم التوجه إلى مكة لقضاء العمرة ثم التحلل ثم البقاء في مكة لغرض أداء فريضة الحج بالله عليكم أفتونا:
1- من أين نحرم لأداء العمرة.
2- من أين نحرم لأداء الحج حيث أفتى البعض بأنه يجب الإحرام بالطائرة عند المرور بإحدى المواقيت علماً بأننا لم نستطع الحصول على ملابس الإحرام إلا من جدة وبسرعة وعجلة رجاء.
جزاكم الله خيراً.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمسألة المواقيت غير متضاربة - كما ذكرت - وغاية ما هنالك أن من أراد الحج أو العمرة، وكان سيمر في طريقه على أكثر من ميقات من المواقيت الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو كان سيمر بمحاذاتها عن طريق (الجو أو البر أو البحر) فهل يلزمه أن يحرم من أول ميقات يمر به أو يحاذيه؟ أم يجوز له أن يؤخر الإحرام إلى آخر ميقات يمر به فيحرم منه ويكفيه ذلك، ولا يلزمه شيء؟.
اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين:

(3/333)


الأول: أنه يجب على من أراد الحج أو العمرة أن يحرم من أول ميقات يمر به أو يحاذيه، وإن تجاوزه بغير إحرام (نية الحج أو العمرة)، فعليه دم (ذبح شاة في مكة لأهل الحرم)، وبه قال جمهور العلماء، وقد رجحناه في الفتوى رقم: 11992 فراجعها إن شئت.
القول الثاني: أنه لا يجب عليه أن يحرم من أول ميقات يمر به أو يحاذيه، ويجوز أن يحرم من آخر ميقات يمر به، ولا يلزمه دم بذلك، وبه قال: الحنفية، والمالكية، وأبو ثور، وابن المنذر من الشافعية.
وبناء على ما تقدم، فإما أن تحرم للعمرة قبيل مرور الطائرة بأحد المواقيت، كما هو مذهب الجمهور، وإما أن تؤخر الإحرام بالعمرة إلى أن تأتي مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم، فتحرم بها من ميقات المدينة وهو: ذو الحليفة، ويسمى حالياً (بآبار علي).
كما هو مذهب الحنفية والمالكية، مع أنهم يفضلون الإحرام من أول ميقات، إلا أنهم لا يوجبونه كما تقدم، وعلى أية حال فلكل قول دليله، ولكل ما يرجحه.
أما بالنسبة للحج، فإذا أردت إفراد الحج، ولم ترد التمتع بالعمرة إلى الحج، فيلزمك أن تحرم من نفس المكان الذي ستحرم منه لو كنت معتمراً، أي متمتعاً.
أما إذا أتيت بالعمرة أولاً، فبعد الانتهاء منها: تتحلل، وتلبس ملابسك العادية...إلخ، وتنتظر في مكة حتى يوم الثامن من ذي الحجة، وهو ما يعرف: بيوم التروية، فتحرم فيه بالحج كباقي أهل مكة ومن فيها، حيث تحرم من المكان الذي أنت فيه، وهذا ما يعرف بحج التمتع.
أما في حالة إفراد الحج، فتحرم من الميقات كما تقدم، فإذا دخلت مكة يستحب لك أن تطوف طواف القدوم، ثم تبقى على إحرامك ولا تتحلل إلا بعد فعل اثنتين من ثلاثة:
الرمي، أو الطواف، أو الحلق، فعندئذ تتحلل التحلل الأول.. وهكذا إلى آخر مناسك الحج.

(3/334)


بقي أن نشير إلى أن الإحرام هو: نية الدخول في الحج أو العمرة، وأما لباس الإحرام فهو غير المخيط، ويجب على المحرم لبسه بعد إحرامه، وهو متوفر في معظم الأماكن، فما هو إلا إزار ورداء، وليس صحيحاً أنه لا يوجد إلا في جدة، فلعله يتوفر عندك في نيوزلندة، وهو متوفر في المدينة المنورة، وغيرها.
نسأل الله لك التوفيق.
والله أعلم.
12962
عنوان الفتوى:"أبغض الحلال إلى الله الطلاق" رقم الفتوى:12962تاريخ الفتوى:12 ذو القعدة 1422السؤال : نريد معرفة أصل القول "إن أبغض الحلال إلى الله الطلاق" وهل هوقول صحيح؟ وهل يوجد ما يحمل نفس هذا المعنى في القرآن أو الأحاديث الصحيحة؟ وشكرا جزيلا
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقول الذي سألت عنه وهو (أبغض الحلال إلى الله الطلاق) حديث من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، رواه أبو داود والحاكم وصححه السيوطي وضعفه الألباني ، وفي القرآن الكريم حث للزوج على أن يمسك زوجته ولو كرهها، قال تعالى: (فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئاً ويجعل الله فيه خيراً كثيراً) [النساء:19] مع العلم أن الطلاق تعتريه الأحكام الخمسة، وقد فصل ذلك ابن قدامة في المغني فقال: (والطلاق على خمسة أضراب: واجب، وهو طلاق المولي بعد التربص إذا أبى الفيئة، وطلاق الحكمين في الشقاق إذا رأيا ذلك، ومكروه: وهو الطلاق من غير حاجة إليه...والثالث: مباح، وهو عند الحاجة إليه لسوء خلق المرأة، وسوء عشرتها والتضرر بها من غير حصول الغرض بها، والرابع: مندوب إليه، وهو عند تفريط المرأة في حقوق الله الواجبة عليها، مثل: الصلاة ونحوها ولا يمكنه إجبارها عليها، أو تكون له امرأة غير عفيفة..."وأما المحظور فالطلاق في الحيض أو في طهر جامعها فيه، أجمع العلماء في جميع الأمصار وكل الأعصار على تحريمه.) أ.هـ
والله أعلم
12964

(3/335)


عنوان الفتوى:حكم العمل وإنتاج الرسوم المتحركه رقم الفتوى:12964تاريخ الفتوى:12 ذو القعدة 1422السؤال : ماهو حكم العمل وإنتاج الرسوم المتحركه ذات المواضيع الإسلامية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالعمل لإنتاج الرسوم المتحركة ذات المواضيع الإسلامية الهادفة إلى ترسيخ مفاهيم نافعة جائز، وقد تقدم التفصيل حول هذا الموضوع في الفتوى رقم:
3127
والله أعلم.
12966
عنوان الفتوى:عورة الأم أمام أبنائها الصغار رقم الفتوى:12966تاريخ الفتوى:12 ذو القعدة 1422السؤال : ماهي عورة الأم أمام أبنائها الصغار, وأمام
أبنائهاالبالغين؟.
أفتونا جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن عورة الأم أمام أبنائها الصغار تختلف باختلاف عقلهم وسنهم، فإن كانوا يعقلون معنى الكشف وظهور العورة، فإنه ينبغي على الأم ألا تُظهر شيئاً من بدنها أمامهم سوى الأطراف التي يجوز للمحارم البالغين رؤيتها، وهذا من باب التربية والتدريب لهم.
وأما إن كانوا لا يعقلون معنى العورات، فإنه لا شيء على الأم في ظهور بعض جسدها أمامهم، لأنه لا تكليف عليهم، قال القرطبي: (وهو الصحيح) وقال بعض العلماء: لا يجوز، وهو أحوط، ليعتاد الطفل على عدم رؤية العورات.
أما عن عورة الأم مع محارمها البالغين فراجع الفتوى رقم:
599
والله أعلم.
12967
عنوان الفتوى:الاتهام بالسحر أمر خطير رقم الفتوى:12967تاريخ الفتوى:12 ذو القعدة 1422السؤال : 1-السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حكم الزوجة التي تتهم أهل زوجها بأنهم يسحرونه بدون أي دليل سوى الشك وتقوم بتغيير مفاتيح بيتها دون علم زوجها
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/336)


فإنه لا يجوز لأحد أن يتهم أحداً بالسحر إلا ببينة، والاتهام بالسحر أمر خطير، لا يكفي فيه مجرد الشك، والشيطان حريص على أن يشكك بعض الناس في بعض، ليفسد ذات بينهم، وخصوصاً بين الأقارب والأرحام والأصهار.
وعلى المسلم أن يحافظ على قراءة القرآن والأذكار حتى يحصن نفسه من السحر والمس وغيرهما.
12968
عنوان الفتوى:الإسراف في مال الزوج لا ينبغي رقم الفتوى:12968تاريخ الفتوى:12 ذو القعدة 1422السؤال : 1-السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حكم المرأة المسرفة في مال زوجها
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسؤالك عن المرأة المسرفة في مال زوجها؟ جوابه هو أن الإسراف -وهو مجاوزة الحد- حرام حتى في مال الشخص نفسه، فكيف بمال الغير؟! ولا يجوز للمرأة أن تأخذ من مال زوجها إلا بإذنه، فإن كان مقصراً في حقوقها الواجبة لها كأن يعطيها من الطعام ما لا يكفيها هي وأولاده، فلها أن تأخذ من ماله بالمعروف من غير إسراف، لحديث هند بنت عتبة عندما أتت إلى النبي صلى الله عليه وسلم تشتكي من بخل أبي سفيان، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: "خذي من ماله ما يكفيك وولدك بالمعروف" رواه البخاري ومسلم.
1297
عنوان الفتوى:لا يجوز الاقتراض من البنك الربوي إلا لضرورة لا يمكن دفعها. رقم الفتوى:1297تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم أردت استفتاءكم حول أخذ قرض من البنك في شراء بيت و الأستقرار مع عائلتي لأنني ساكن بالإيجار و لآأستطيع شراءبيت من راتبي و هذا هو نظامهم في الدول الغربية ؛ و قد وصلت أجابات لأصحابي المسلمين من دولهم بأننا مضطرون لقبول القرض و لا يوجد غير هذا الحل لأن الأيجار يسبب المشاكل لنا في ظرف 4 سنين تحولت 3 مرات بسبب أصحاب الدور لكنني مازلت متردد و لا أقبل الحرام على أهل بيتي فما أقتراحكم ؟ جزاكم الله كل خير.

(3/337)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
فأيها الأخ الكريم : نسأل الله لك التوفيق لما يحب ويرضى وأن يعينك على الالتزام بشرع الله تعالى وتحري الحلال في مطعمك ومسكنك .
ثم إنه لا يخفى عليك أن الاقتراض بالربا محرم لا يجوز الإقدام عليه إلا لضرورة لا يمكن دفعها إلا به لقول الله تعالى : ( فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا) . [ التغابن: 16].
وقوله تعالى : (فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور الرحيم) . [البقرة: 173].
أما إذا لم تكن هنالك ضرورة أصلاً أو كانت هنالك ضرورة كسكن يمكن دفعها بوسائل غير محرمة ، فإن الاقتراض بالربا لا يجوز، ومن فعله فقد فتح عليه باب شر عظيم وستمحق بركة ما أخذه من الربا ويتعرض لإعلان حرب بينه وبين رب العزة جل جلاله ، قال تعالى : ( يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون) . [ البقرة: 276-279].
فعليك أن تتقي الله ولا تأخذ قرضاً ربوياً إلاّ في حالة ضرورة لا يمكنك دفعها إلا بذلك ، وسيجعل الله لك مخرجاً إن اتقيته كما وعد سبحانه وتعالى حيث قال: ( ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب ). [ الطلاق: 2-3].
وعليك أن تعلم أن الإقامة في البلاد غير الإسلامية فيها من المخاطر ما الله به عليم ، وقد تلجئ المرء إلى ارتكاب ما حرم الله تعالى، و قضيتك هذه مثال حي على ذلك ، ولمزيد من التفصيل ، راجع الفتاوى التالية أرقامها :
href="ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=1818 ">1818 2007 2058
12972

(3/338)


عنوان الفتوى:حكم تعليق الصور الفوتوغرافية لذوات الأرواح رقم الفتوى:12972تاريخ الفتوى:12 ذو القعدة 1422السؤال : ما حكم وضع صور فوتغرافية على الحائط في البيت مثلا كأن يضع صوراً لابنه أو أبيه أو حيوان ...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز وضع الصور الفوتوغرافية على الجدران، لأن ذلك يؤدي إلى تعظيمها، لا سيما إذا كان صاحب الصورة له مكانة في نفوس أهل البيت الذين علقوا صورته، كأن يكون عالماً متبعاً، أو عابداً معروفاً، أو يكون ممن يفتتن ضعاف النفوس به من الممثلين أو المغنين، أو كانت الصورة صورة والده أو والدته، أما إذا أمنت الفتنة، ولم يؤد تعليقها إلى تعظيمها، فإن الأحوط أيضاً عدم تعليقها، خروجاً من الخلاف في حرمة التصوير الفوتوغرافي.
وراجع الفتوى رقم:
10888
والله أعلم.
12974
عنوان الفتوى:إرسال المساعدات عبر الصليب الأحمر... البديل المر الصعب رقم الفتوى:12974تاريخ الفتوى:12 ذو القعدة 1422السؤال : حكم إعانة الصليب الأحمر عن طريق الهلال الأحمر وهذا حتمي مثلما يحصل في الإعانات العالمية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/339)


فإذا أمكن إرسال مواد الإغاثة عن طريق الهلال الأحمر أو غيره من المؤسسات ذات الطابع الإسلامي فإن ذلك متعين. ولا يجوز الإرسال -حينئذ- تحت راية الصليب الأحمر لما في ذلك من التغرير بضعفة المسلمين وجهلتهم، أما إذا سدت الأبواب ولم تكن ثمة طريق لإعانة المسلمين وإنقاذهم مما هم فيه، إلا هذا الطريق: طريق الصليب الأحمر، فإن مفسدة التغرير أصغر من مفسدة هلاكهم جوعاً، أو انفراد الصليب بإغاثتهم بمواده الخاصة، مما قد يجعل في نفوسهم انطباعاً بأن إخوانهم المسلمين تخلوا عنهم، وحيث قلنا بجواز إرسال المساعدات -عبر الصليب ضرورة- فإن على الجهة المانحة للمساعدات (الهلال الأحمر والمتبرعين) أن تضع الطوابع والعلامات التي تميز ما بذلته عما بذله الصليب. نسأل الله جل وعلا أن يعز الإسلام أهله.
والله أعلم.
12976
عنوان الفتوى:عزف الموسيقى في الحالة هذه أشد حرمة رقم الفتوى:12976تاريخ الفتوى:12 ذو القعدة 1422السؤال : 1-بسم الله الرحمن الرحيم
سؤالي كالتالي
هل يجوز للذكر أن يعمل في الأعراس بين النساء
كموسيقي أوالحصن المتنوع.ـdiscjokey .
وما هو حكم ذلك في الإسلام.
وما العمل بالأموال المتحصل عليها بهذه الطريقة.
وشكرا على المساعدة والإرشاد.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز العزف على الموسيقى بأي حال من الأحوال، وعلى أي وجه من الوجوه، ولو كان العزف للرجال فقط، أو للنساء فقط، وينضم إلى إثم العزف إثم آخر، إذا كان العازف ذكراً يعزف بين نساء. وانظر الفتوى رقم:
10025 والفتوى رقم: 5282 ورقم: 4669 وعن الأموال المحصلة من وجه حرام يراجع الجواب رقم:
6397
والله أعلم.
12978
عنوان الفتوى:لا حد لمدة التيمم رقم الفتوى:12978تاريخ الفتوى:12 ذو القعدة 1422السؤال : - في ما يخص التيمم: كم مرة يجوز التيمم في حال عدم وجود الماء أو الخوف من المرض؟

(3/340)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى البزار -وأصله عند أصحاب السنن- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الصعيد الطيب وضوء المؤمن إن لم يجد الماء عشر سنين، فإن وجده فليتق الله، وليمسه بشرته" فما دام العذر المبيح للتيمم موجوداً وهو فقدان الماء، أو تعذر استعماله، فإنه يباح التيمم، ولو طالت المدة، فإذا تيمم صلى به مشاء من الصلوات المفروضة والنافلة ولا يعيد التيمم لكل فريضة ما لم يحدث أو يقدر على استعمال الماء.
والله أعلم.
12979
عنوان الفتوى:لفظ التحريم: ظهار رقم الفتوى:12979تاريخ الفتوى:12 ذو القعدة 1422السؤال : 1-قمت في لحظة غضب بتطليق زوجتي ,للمرة الثانية في حياتنا الزوجية ,وفي نفس اللحظة وبنية تثبيت وتاكيد الطلاق قلت لها تحرمي علي إلى يوم الدين .(حسب قولها ) وأنا شخصيا أن كنت قلتها نتيجة حالة هيجان وغضب , لكني لم أعيها , هل يعتبر هذا الطلاق نهائياً لا رجوع فيه أم يحق لنا العودة , علما أننا نقيم في دولة أوربية ولا يوجد محاكم شرعية , كما لا يوجد علماء دين يمكن العودة إليهم للحصول على فتوى شرعية صحيحة .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/341)


فالغضب لا يمنع وقوع الطلاق مطلقاً -كما يزعم أو يظن بعض الناس- بل منه ما يقع معه الطلاق، ومنه ما لا يقع معه الطلاق، وسبق تفصيل هذا في الفتوى رقم:11566 وعليه فإن كنت طلقت زوجتك وحرمتها على نفسك في حالة غضب انغلق معه ذهنك بحيث لا تدرك ما تقول لم يقع الطلاق ولا التحريم، وإن كنت طلقتها وحرمتها على نفسك وأنت تدرك ما تقول وقع الطلاق، ووقع التحريم، وما دام هذا هو طلاقها الثاني فإنها لا يزال ارتجاعها ممكناً. والتحريم لا يعد طلاقاً سواء أكد بقول (إلى يوم الدين) أو لم يؤكد بها، بل هو ظهار على القول الراجح من أقوال العلماء ويجب على المظاهر قبل أن يمس زوجته أن يكفر كفارة الظهار، وهي على الترتيب: عتق رقبة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكيناً، كما بين الله ذلك في أول سورة المجادلة.
وراجع الجواب:
7438
والله أعلم.
1298
عنوان الفتوى:يجوز الاستمتاع بالزوجة مطلقاً من غير الوطء في الدبر أو في مدة الحيض والنفاس رقم الفتوى:1298تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم أخي الفاضل السلام عليكم ورحمة الله علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا حياء بالدين وعليه اسألكم. هل يجوز للمرأة أن تمص ذكر زوجها ليس بقصد إزال السائل بفمها؟ وهل يجوز للرجل لحس ومداعبة فرج زوجته بلسانه وذلك بعد التنظيف طبعا؟ وجزاكم الله خيرا وأحسن اليكم ...
الفتوى : الحمد لله والصلاة على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فأيها السائل الكريم سؤالك سبق الجواب عنه مفصلا برقم :

(3/342)


2146ونجب أن ننبهك إلى أمر ورد في سؤالك وهو قولك علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم (أن لاحياء بالدين) وهذه العبارة قد توهم غير المراد وهو أن الحياء ليس من الدين والواقع أنه منه بل هو شعبة من شعب الإيمان. قال صلى الله عليه وسلم: "الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة فأفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان" متفق عليه واللفظ لمسلم. وفي البخاري عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل من الأنصار وهو يعظ أخاه في الحياء: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "دعه فإن الحياء من الإيمان" يعظ أخاه في الحياء أي يقول له لا تستح ونحو ذلك. والصواب أن يقول له لا حياء في أمر الدين أي لا حياء يمنع من التعلم أو التفقه في الدين. ففي صحيح مسلم عن عائشة قالت: نعم النساء نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء أن يفقهن في الدين. وقد روى البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: " أقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياماً فخرج إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قام في مصلاه ذكر أنه جنب فقال لنا: مكانكم ثم رجع فاغتسل ثم خرج إلينا ورأسه يقطر فكبر فصلينا معه. قال الحافظ ابن حجر في الفتح وهو يعدد الفوائد المستفادة من هذا الحديث: وفيه أنه لا حياء في أمر الدين. والله أعلم
12980
فتاوى
عنوان الفتوى:شروط جواز السؤال عن المعاشرة بين الزوجين رقم الفتوى:12980تاريخ الفتوى:12 ذو القعدة 1422السؤال: 1-السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا فتاة سأتزوج قريبا إن شاء الله فهل من الحرام أن أسال بمن سبق له الزواج ماذا حدث بينها وبين زوجها في ليلة زفافهما؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/343)


فإن السؤال عن ما يقع بين الزوجين والإجابة عليه بصفة عامة لا حرج فيه، إذا لم يؤد إلى إفشاء سر شخص معين، وكان لفائدة، فإن أدى إلى إفشاء سر شخص بعينه منع، لقوله صلى الله عليه وسلم: "إن من شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته، وتفضي إليه، ثم ينشر سرها" رواه مسلم.
والله أعلم.
12982
عنوان الفتوى:دفع الضريبة في بلاد غير المسلمين... رؤية واقعية شرعية رقم الفتوى:12982تاريخ الفتوى:12 ذو القعدة 1422السؤال : أعمل في السويد وكثير من الناس يقولون: إن العمل بدون أداء الضرائب حرام في حين يعتقد البعض أن العمل بدفع الضرائب حرام لأنهم يستخدمون هذه الضرائب ضد الإسلام؟ فماذا أفعل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن أجبنا على حكم الإقامة في بلاد الكفار، وذكرنا أنها لا تجوز إلا لمن اضطر إلهيا، أو كان همه وغرضه الدعوة إلى الله تعالى، أو نحو ذلك من المصالح الشرعية.
وانظر الجواب رقم:
2007
وبالنسبة لأداء الضرائب فنقول: إذا كانت هذه الضرائب إلزامية، أو كان المقيم قد قبل بها ووافق، فإنه يلزمه أداؤها، لأن المسلمين مطالبون بالوفاء بما التزموا به، أو تعهدوا به، بالإضافة إلى أن عدم دفع الضرائب تلك قد يجر المسلم إلى أن يهان أو يذل، والمسلم لا يجوز له إذلال نفسه، ولا إهانتها، أما كون الكفار يستخدمون هذه الضرائب بالذات ضد الإسلام فهذا أمر غير محقق، بل إنهم يستخدمونها -في الغالب- في إنشاء المرافق التي تعود على مجتمعهم بالخير والرفاهية، كالمستشفيات والطرق والأنفاق، ومساعدة المحتاجين، والسائل مشمول بكل هذا أو بعضه، لأنه مستفيد من معظم هذه الخدمات.
والله أعلم.
12983

(3/344)


عنوان الفتوى:ما يلزم بالقتل بالخطأ رقم الفتوى:12983تاريخ الفتوى:12 ذو القعدة 1422السؤال : 1-سائق سيارة صدمت سيارته سيارة أخرى فقتلت سيدة كانت بها فقامت الشركة المؤمنة على سيارة هذا الرجل بدفع تعويض لأهل القتيلة وحكمت المحكمة على السائق بالحبس ستة أشهر فدفع كفالة وسقط الحكم. فهل بقي على هذا السائق شيء يفعله حتى يكفر عن هذا الجرم.
أرجو الإفادة وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعلى هذا السائق الذي قتل خطأً دية تدفعها عاقلته، وعليه -زيادة على الدية- أن يكفر عن القتل الخطأ بعتق رقبة، فإذا لم يجد فعليه صيام شهرين متتابعين، وتحمل الشركة للدية عنه لا يسقط الكفارة، وإنما يسقط الدية فقط.
والله أعلم.
12985
عنوان الفتوى:حكم ترك جماعة المسجد للصلاة جماعة بالأم رقم الفتوى:12985تاريخ الفتوى:12 ذو القعدة 1422السؤال : هل يصح لي أن أترك صلاة الجماعة في المسجد لأصلي بأمي في البيت حتى تفوز بأجر الجماعة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لك ترك الجماعة في المسجد لأجل الصلاة بأمك جماعة في البيت، لأن هذا ليس عذراً من الأعذار المبيحة للتخلف عن الصلاة في المسجد،
ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:
5153
والله أعلم.
12986
عنوان الفتوى:سؤال خاطئ لا ينبغي أن يجول في الخاطر رقم الفتوى:12986تاريخ الفتوى:12 ذو القعدة 1422السؤال : سؤال لا أعرف هل هو حرام أم لا؟ و لكني أحتاج إلى إجابة حتى لو كان لا يصح السؤال ولكن أرجو في حالة وجود إجابة أن تكون مشفعة بالقرآن الكريم والسؤال هو :
"god create us ,who create god?)
لقد خلَقَنا الله فمن خلق الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/345)


فقد أخبرنا الله في كتابه عن عداء الشيطان لعباد الرحمن فقال: (يا أيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور*إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوّاً إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ) [فاطر:5،6] وبين الله أن الشيطان يسعى لإغواء بني آدم بكل الوسائل والسبل، قال تعالى عن الشيطان: (قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم*ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين)[الأعراف:16،17] وذكر الله أن الشيطان بعد أن يوقع الناس في شباكه، وبعد أن يوقعهم في الكفر، يعلن براءته منهم ومن كفرهم، قال تعالى: (كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين)[الحشر:16] وقال تعالى: (وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) [ابراهيم:22]
وبهذا الدافع -أعني دافع العداوة- يحرص الشيطان على أن يوقع الإنسان في الكفر بقذف الشبهات الباطلة في قلبه، والشكوك التي تورثه الحيرة والتردد، ومن ذلك هذه الشبه الساقطة، وللرد عليها نقول:

(3/346)


أولا: يُسلِّم جميع العقلاء أن العدم لا يخلق شيئاً، ومن قال بخلاف ذلك فقد أخرج نفسه من نطاق العقلاء، وقد ناظر عالم من علماء المسلمين بعض الملاحدة الذين ينكرون وجود الرب سبحانه، ويقولون إن المخلوقات وجدت صدفة، وتواعد العالم معهم في مكان لا يصل إليه إلا بعبور نهر، فحان موعد المناظرة وتأخر العالم عن الحضور، فقالوا: إنه لم يتأخر إلا لعجزه عن المناظرة وإقامة الحجة، ثم جاء العالم متأخراً وقال لهم: لعلكم تعجبون لماذا تأخرت؟! قالوا: نعم، قال: أردت المجيء إليكم فلما وصلت إلى شاطئ النهر لم أجد قارباً يحملني إليكم، فانتظرت، وإذا بي أرى بعض الأشجار تطير من مكانها، وترتص وتجتمع على شاطئ النهر، وإذا بحبل يطير فيلتف حول تلك الأشجار، فتكوَّن من ذلك كله قارب، فركبته وجئتكم، وكان هذا هو سبب تأخري، قالوا: هذا لا يعقل، ولا يمكن أن يحدث، فقال لهم: لا تقرون بسفينة توجد صدفة، وتقولون إن السموات والأرض وما فيهن من الإتقان والإحكام وجد صدفة، فبهتوا وسكتوا.
وإذا سلمنا كما يسلم العقلاء أن لكل مخلوق خالقاً، ولكل مصنوع صانعاً، فمن هو خالق هذا الوجود؟ ومن هو خالق هذا الخلق البديع؟ من أرض وسماء وجبال وأشجار وأنهار، هل يمكن أن يكون الخالق طبيعة صماء بكماء؟! وهنا تأتي القاعدة التالية وهي:
ثانياً: (فاقد الشيء لا يعطيه) فهذه الطبيعة لا تسمع، فكيف تعطي السمع؟! ولا تبصر فيكف تعطي البصر؟! ولا تقدر فكيف تعطي القدرة؟! إلى آخر ما هنالك.
فلا بد أن يكون خالق هذا الوجود سميعاً بصيراً عليماً حكيماً قديراً، يتصف بصفات الكمال، ويتنزه عن صفات النقص والإخلال.

(3/347)


وإن من صفات المخلوقين (النقص والاحتياج) فكل مخلوق محتاج في وجوده إلى غيره، لأنه لا يمكن أن يوجد مخلوق خالقه العدم، لأن العدم لا يخلق شيئاً، ولا يمكن للمخلوق أن يخلق نفسه لأنه قبل خلق نفسه كان عدماً، والعدم لا يخلق شيئاً، قال تعالى: (أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون)[الطور:35]
والخالق هو الغني فلا يحتاج في وجوده إلى غيره فهو الأول بلا ابتداء، (الذي ليس قبله شيء) وهو الآخر بلا انتهاء(الذي ليس بعده شيء) وعليه فالسؤال، أعني سؤال: (من خلق الله؟) من حيث هو لا يصح لأنه جمع بين نقيضين، بين كونه سبحانه خالقاً غنياً، غير محتاج في وجوده لأحد، وأنه خالق الحياة وأسبابها، والموت وأسبابه، وهو عامل في الأسباب، والأسباب لا تعمل فيه.
وبين كونه فقيراً محتاجاً في وجوده إلى غيره، وهذا تناقض لا يسلم به عاقل.
وسبب وجود هذه الشبهة التصور الفاسد، وتشبيه الخالق بالمخلوق، وقد أبطل الله ذلك بقوله سبحانه: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)[الشورى:11] وقوله تعالى: (قل هو الله أحد* الله الصمد* لم يلد ولم يولد* ولم يكن له كفؤ أحد)
وننبه الأخ السائل وأنفسنا والمسلمين إلى أهمية الاستعاذة بالله من الشيطان ووساوسه وكيده، وأن يلجأ المرء إلى الله بالدعاء أن يرزقه الله يقيناً يعصمه من الشبهات، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو بقوله: (اللهم أعطني إيماناً ويقيناً ليس بعده كفر، ورحمة أنال بها شرف كرامتك في الدنيا والآخرة) رواه الترمذي عن عبد الله بن عباس.
وراجع الجواب:
12300
والله أعلم.
12994
عنوان الفتوى:لا اختلاف ولا تباغض بين زوجات المؤمن في الجنة رقم الفتوى:12994تاريخ الفتوى:12 ذو القعدة 1422السؤال : إذا كان للرجل زوجتان من الحور العين في الجنة فهل ستحزن زوجته من الدنيا لوجود زوجة أخرى لزوجها فذلك من طبيعة المرأة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/348)


فليس بين أهل الجنة تشاحن ولا تباغض، ولا غير ذلك من الصفات الذميمة، قال الله تعالى: (ونزعنا ما في صدورهم من غل إخواناً)[الحجر:47] وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أول زمرة تلج الجنة صورتهم على صورة القمر ليلة البدر، لا يبصقون فيها، ولا يمتخطون، ولا يتغوطون... لكل واحد منهم زوجتان يرى مخ سوقهما من وراء اللحم، من الحسن، لا اختلاف بينهم، ولا تباغض، قلوبهم قلب رجل واحد، يسبحون الله بكرة وعشياً"
وعلى كل، فطبيعة المرأة في الجنة غير طبيعتها في الدنيا.
والله أعلم.
12995
عنوان الفتوى:حكم صرف الفوائد كإيجار للمسجد رقم الفتوى:12995تاريخ الفتوى:12 ذو القعدة 1422السؤال : 1- السلام عليكم و شكرا على هذا الموقع الرائع
أولا عندي سؤال بخصوص كيفية التخلص من فوائد البنوك الربوية فأنا مقيم فى الخارج و مضطر لوضع نقودي في البنك للحفاظ عليها و أقوم بالتخلص من الفوائد بل أكثر منها بالتبرع بهاللمساعدة في إيجار المسجد الذى نصلي فيه هنا. هل يجوز هذا أم لا؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتخلص من الفوائد الربوية واجب، ويتم ذلك بصرف هذه الفوائد في مصالح المسلمين العامة، كبناء المدارس أو المستشفيات أو صرفها للفقراء والمحتاجين، ونحو ذلك، ولا يحل الانتفاع بها لصاحبها مطلقاً، وصرفك للفوائد في إيجار المكان الذي جعلتموه مسجداً تصلون فيه أمر حسن.
ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:
1220
والله أعلم.
12999
عنوان الفتوى:حكم صوم آكل الربا رقم الفتوى:12999تاريخ الفتوى:12 ذو القعدة 1422السؤال : 1- ارتكاب كبيرة من الكبائر مثل الزنا أو شرب الخمر في نهار رمضان يفسد الصوم. فما قولكم فيمن يرتكب كبيرة مثل الربا وحلق اللحية في نهار رمضان؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/349)


فإن الربا من أكبر الكبائر وأبشع الجرائم في كل وقت، وفي كل زمان، وحلق اللحية أيضا من المحرمات، ولا شك أن ارتكاب المعاصي جميعاً -صغيرة كانت أو كبيرة- مناف ومناقض للصوم، فالله تبارك وتعالى ذكر أن الحكمة من الصوم وفرضه هي التقوى، فقال عز من قائل: (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون) [البقرة: 183] فالصوم الكامل لا يتحقق إلا لمن اتقى الله تعالى، وامتثل أوامره واجتنب نواهيه، أما الذي يرابي في رمضان، أو يرتكب فيه أي معصية مثل حلق اللحية أو الكذب أو نحو ذلك، فإن صيامه ناقص، بل قد يكون حظه منه الجوع والعطش فقط. روى أحمد من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "رب صائم حظه من صيامه الجوع والعطش"رواه أحمد وغيره، ومع هذا فصيامه صحيح لا يطلب منه قضاؤه، وراجع الفتوى رقم:
2265
ففيها مزيد بيان.
والله أعلم.
13
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:13تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : القرض بالفائدة من البنك حلال
الفتوى : اتفقت كلمة أهل العلم المعتبرين في الفتوى، وأجمعوا على حرمة هذا النوع من التعامل.
سـ89: السائل...؟
130
عنوان الفتوى:من قدر على الحج وأبواه غير قادرين عليه رقم الفتوى:130تاريخ الفتوى:18 ذو القعدة 1421السؤال : السلام عليكم ورحمة الله تعالى
الحج فرض على المسلم القادر، فهل يجوز تأخيره حتى يحج الوالدان من مال ولدهما؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/350)


فإن كان أبواك يستطيعان الحج من مالهما فإنه يلزمهما الحج ويجب عليهما، وإن لم يكونا مستطيعين فإن كان لديك ما يكفي لحجك وحجهما فالأولى أن تحج بهما، وإن كان ما معك لا يكفي إلا لك أو لهما، فابدأ بنفسك، لأن الحج واجب على المستطيع فوراً لا على التراخي في أصح قولي العلماء، وأبوك وأمك لا يلزمهما الحج لأنهما غير مستطيعين لقوله تعالى ( ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلاً)[ آل عمران:97] .الله أعلم.
13010
عنوان الفتوى:تفسير قوله تعالى ( إنما جزاء الذين يحاربون الله...) رقم الفتوى:13010تاريخ الفتوى:12 ذو القعدة 1422السؤال : ما معنى قول الله تعالى:
إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَاداً أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (المائدة:33)
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/351)


فالمقصود بقوله تعالى (إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَاداً أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ) [المائدة:33] هم المحاربون، من الحرابة وتسمى قطع الطريق عند أكثر الفقهاء، وهي: البروز لأخذ مال أو للقتل أو الإرعاب على سبيل المجاهرة مكابرة اعتماداً على القوة مع البعد عن الغوث، زاد المالكية محاربة الاعتداء على العرض مغالبة. أهـ انظر الموسوعة الفقهية 17/153 وقد اختلف العلماء في العقوبة المذكورة في قوله تعالى: (إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَاداً أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ) [المائدة:33] هل هو على الترتيب أم على التخيير؟
1- فذهب الجمهور إلى أنها على الترتيب، وأن لكل عقوبة ما يقابلها من العمل، على تفاصيل لهم في ذلك.
2- وذهب الإمام مالك وغيره إلى أنها على التخيير، بمعنى أن الإمام مخير في عقوبة المحارب بين العقوبات السابقة، فيعاقبه بما يراه مناسباً:
والعقوبات هي:
1- القتل، ومعناه واضح.
2- والصلب، وهو التعليق على خشبة ونحوها
3- وتقطيع الأيدي والأرجل من خلاف: وهو قطع اليد مع الرجل التي تخالفها، فاليمنى مع اليسرى، واليسرى مع اليمنى، وهذا يعني أنه إذا ضبط المحارب قبل أن يتوب فإنه تقطع يده اليمنى ورجله اليسرى، فإن ضبط مرة أخرى قطعت يده اليسرى ورجله اليمنى.
4- والنفي من الأرض للعلماء فيه أقول:
فقال بعضهم:
1- هو التغريب عن البلاد.

(3/352)


2- وقال بعضهم: هو أن يطلب حتى يخرج من دار الإسلام
3- وقال بعضهم: هو السجن.
أما بقية الآية فمعناها واضح.
والله أعلم.
13011
عنوان الفتوى:الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أثناء الخطبة... رؤية شرعية رقم الفتوى:13011تاريخ الفتوى:12 ذو القعدة 1422السؤال : سؤالي لفضيلتكم هو عن الكلام أثناء خطبة الإمام فى يوم الجمعة فإذا كان الكلام من اللغو فهل تعتبر الصلاة على رسول الله صلى الله عليه و سلم أثناء الخطبة من جنس اللغو المنهي عنه؟ خاصة وأن الإمام يأمرنا بالصلاة على رسول الله ويذكرنا بالآية الكريمة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: (إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما).
أرجو من فضيلتكم بيان ذلك تفصيلا وأن تكون إجابتكم مدعمة بالأدلة الشرعية.
بارك الله فيكم وزادكم علماً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في حكم الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم أثناء الخطبة، نظراً لتعارض عموم الأمر بها في كل وقت دون استثناء، ولا سيما عند ذكر اسمه صلى الله عليه وسلم مع الأحاديث التي فيها الأمر بالإنصات أثناء الخطبة.
فقال أبو حنيفة: إن سماع الخطبة أفضل من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه يمكن إحراز فضيلة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في غير وقت الجمعة، ولا يمكن إحراز فضيلة سماع خطبة الجمعة في غير وقتها.
وذهب أبو يوسف (من الحنفية): إلى أنه يُصلي في نفسه دون أن يجهر، فإن ذلك لا يشغله عن سماع الخطبة، وليجمع بين الفضيلتين.
وقال المالكية: إن من أقبل على الذكر وكان ذلك يسيراً، وفي نفسه دون جهر، فلا بأس، وترك ذلك أحسن.
وأما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فهي جائزة عندهم بلا خلاف إذا ذكر الإمام سبب ذلك، وكذلك التأمين عند دعاء الإمام، لكن بصوت منخفض.

(3/353)


قال في الفواكه الدواني: كما يجوز كل من التسبيح، والتهليل، والاستغفار، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكر أسبابها، قاله ابن عرفة.
وقال الشافعية: يسن الإنصات للخطيب، ولا يجب، بل ذكر بعضهم جواز الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم بصوت مرتفع، فقد قال في أسنى المطالب: وللمستمع للخطيب أن يرفع صوته بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال الحنابلة: وتباح الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم إذا ذُكر، فيصلي عليه سراً، كالدعاء اتفاقاً، قاله الشيخ. انظر كشاف القناع.
والقول الراجح هو: أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند وجود سببها مشروعة، وأن الأحسن أن يكون ذلك سراً، وإنما رجحنا هذا لما فيه من الجمع بين امتثال الأمر بالإنصات، والأمر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكر اسمه مع عدم التشويش على المصلين.
أما الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم مع عدم ذكره من الخطيب، فالأفضل تركها، والانشغال بالخطبة. والله أعلم.
13014
فتاوى
عنوان الفتوى:تفسير قوله تعالى: (وحمله وفصاله ثلاثون شهراً) رقم الفتوى:13014تاريخ الفتوى:12 ذو القعدة 1422السؤال: تفسير الآية رقم 15 من سورة الأحقاف قال تعالى : (وحمله وفصاله ثلاثون شهرا).
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن معنى الآية - والله أعلم - أن مجموع مدة الحمل والرضاع ثلاثون شهراً، سنتان منها هي مدة الرضاع الكامل، لقوله تعالى: (وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ) [البقرة:233].
يبقى من الثلاثين شهراً ستة أشهر، وهي أقل أمد الحمل الذي يعيش معه المولود.
والله أعلم.
13020

(3/354)


عنوان الفتوى:الإقراض مقابل العمل لدى الجهة المقرضة يعتبر ربا رقم الفتوى:13020تاريخ الفتوى:12 ذو القعدة 1422السؤال : ما حكم العمل لدى قطاع إيراداته عن طريق إعطاء قروض ثم إلزام المقترض بعمل دراسات له يقوم بها القطاع ويحصل بذلك على مقابل ويخصم من هذا الإيراد كل المصاريف ومنها الرواتب ثم يضاف على الربح المتبقي الإيرادات الأخرى علما بأن الإيرادات الأخرى ربوية كلها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان هذا القطاع يقوم بإقراض من جاءه مقابل أن يشترط على المقترض كون القطاع هو الذي يقوم بالدراسة للمشروع مقابل مبلغ أو نسبة، فهذا من باب القرض الذي جر على المقرض نفعاً وهو الربا المحرم، والمال المكتسب من هذا حرام، وذكرت في سؤالك أن الإيرادات الأخرى ربوية أيضاً.
وعليه، فلا يجوز العمل عند هذا القطاع، لأن العمل معه يدخل في التعاون على الإثم والعدوان، والله تعلى يقول: (وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ) [المائدة:2].
وفي صحيح مسلم وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم: "لعن آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال: هم سواء" .
والله أعلم.
13022
عنوان الفتوى:حكم شراء سلعة بالتقسيط لأجل بيعها رقم الفتوى:13022تاريخ الفتوى:12 ذو القعدة 1422السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اشتريت سيارة بالتقسيط وبعتها واشتريت بها أسهما في مشروع تمور والأرباح توزع سنويا. علما بأنه يخصم من راتبي شهريا للشركة المقسطة فهل أزكي كامل رأس المال؟ أم فقط الجزء المسدد أقساطه ( مدة التقسيط 4 سنين)؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فشراء السلعة بأكثر من سعرها - لأجل الدين - تقسيطا لا للانتفاع بعينها، وإنما لبيعها على غير بائعها والانتفاع بثمنها يسمى تورقاً، وهو بيع جائز على القول الراجح، ولمزيد الفائدة انظر الفتوى رقم: 2819.

(3/355)


وأما مسألة الزكاة، فيجب عليك نهاية كل حول أن تجمع ما عندك من الأموال - رؤوسها وأرباحها - وما لك على الناس من الديون، ثم تخصم من ذلك قدر ما للناس عليك من الديون، ومنها الأقساط التي بقيت في ذمتك من قيمة السيارة، ثم تحسب الباقي، فإن بلغ أدنى النصابين 85 جراماً من الذهب، أو 595 جراماً من الفضة، وجبت عليك زكاته وهي: اثنان ونصف في المائة، وإلا فلا زكاة عليك.
والله أعلم.
13025
عنوان الفتوى:هل تلزم صلاة الجماعة والجمعة لمن كان بعيداً عن المسجد رقم الفتوى:13025تاريخ الفتوى:13 ذو القعدة 1422السؤال : أنا موظف في بنك، وبحمد الله لم أقطع الصلاة ولا أي فريضة علي (باستثاء فريضة الحج) منذ كان عمري سبع سنوات وكذلك صلاة الجمعة التي ثابرت عليها إلى أن تم نقلي منذ أكثر من سنتين إلى أحد فروع المؤسسة حيث لا يوجد مسجد قريب في تلك المنطقة، كما أن علي مسؤوليات جديدة تمنعني بأن أغيب عن عملي فترة الصلاة التي تستغرق وقتا كي أصل إلى أقرب مسجد وأعود إلى عملي، علما بأن قانون المؤسسة يسمح للموظف المسلم بأن يغادر إلى الصلاة يوم الجمعة. ولكن نظرا لمسؤوليات عملي قد استأذنت مديري فرفض وكذلك عرضت عليه بأن آخذ إجازتي السنوية كل يوم جمعة كي يتسنى لي أداء صلاة الجمعة ولكن كذلك رفض لأن قانون المؤسسة لا يسمح بتجزئة الإجازة السنوية.
فأفتوني في أمري علما بأنني أصلي صلاة الظهر حاضرا في العمل.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان البنك الذي يعمل فيه الأخ السائل بنكاً ربوياً، فقد تقدم حكم العمل في البنوك التي لا تتقيد بأحكام الشريعة الإسلامية في جواب رقم: 1820.
وأما عن الصلاة فما فهمناه من السؤال هو أن الأخ يعمل في مكان بعيد عن المساجد، فإنه ذكر في السؤال أنه يحتاج إلى وقت طويل لكي يصل إلى المسجد.
وعليه، فنقول الكلام في مقامين:
المقام الأول: حكم صلاة الجماعة في هذه الحال.

(3/356)


فإن كان يسمع النداء - أي لو أذن المؤذن بدون مكبر في أقرب مسجد إليه إن كان يسمع ذلك النداء - وجبت عليه الجماعة إلا من عذر، وإلاّ لم تجب لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "من سمع النداء، فلم يجب، فلا صلاة له إلا من عذر".
المقام الثاني: حكم صلاة الجمعة.
وهنا يفرق العلماء بين ما إذا كان ذلك الموضع خارج البلد الذي تقام فيه الجمعة، فلا تجب إلا على من سمع النداء عند جماهير العلماء، وما إذا كان داخل البلد فتجب الجمعة، سمع النداء أو لم يسمع.
وعليه، فنقول للأخ السائل إن توفر فيه شرط الوجوب، فعليه أن يتقي الله عز وجل، فيؤدي فرائضه، وسيجعل له مخرجاً، وأبواب الرزق كثيرة، ولا ينال رزق الله بمثل طاعته.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
والله أعلم.
13027
عنوان الفتوى:أحكام تتعلق في إزار المرأة والرجل رقم الفتوى:13027تاريخ الفتوى:13 ذو القعدة 1422السؤال : السلام عليكم
ما حكم الإزار؟
وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا بأس في لبس الإزار للرجل ما لم يكن حريراً، أو ثوب شهرة، أو فيه إسبال، وراجع الفتوى رقم: 3900، والفتوى رقم: 10005.
أما المرأة، فلا يحرم عليها الحرير، ولها أن ترخي إزارها ذراعاً تحت نصف الساق، إلا أنه يشترط في إزار المرأة إذا ظهرت به أمام غير المحارم ما يشترط في الحجاب ومن ذلك:
1- ألا يكون زينة في نفسه.
2- ألا يكون ضيقاً يصف الجسم.
3- ألا يكون شفافاً يشف عما وارءه.
4- ألا يكون مطيباً.
5- ألا يكون مشابهاً لثياب الكافرات، أو الفاجرات.
6- ألا يكون ثوب شهرة.
7- ألا يكون مشابهاً لباس الرجال.
والله أعلم.
13029
عنوان الفتوى:المسائل التي اختلف فيها أهل ا لعلم في غسل الجنابة رقم الفتوى:13029تاريخ الفتوى:13 ذو القعدة 1422السؤال : أريد شرحا كاملاً من عدد من المذاهب عن غسل الجنابة.

(3/357)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد مضى بيان كيفية الاغتسال بياناً مفصلاً في الجواب رقم: 6133 وفيه تقسيم الغسل إلى مجزئ وكامل، فليراجع.
والعمدة في ذلك ما صح من الأحاديث في بيان كيفية غسل النبي صلى الله عليه وسلم، ونزيد هنا ذكر بعض المسائل التي وقع الخلاف فيها بين أهل العلم، من ذلك:
المسألة الأولى: اختلافهم في دلك الجسد باليد عند الغسل، هل هو شرط في صحة الغسل أم لا؟
والصحيح عدم الاشتراط، وهو مذهب جماهير العلماء، وخالف في ذلك مالك وأصحابه، رحمهم الله جميعاً.
المسألة الثانية: اختلفوا في اشتراط النية للغسل، فمذهب الجمهور أن النية شرط للغسل، كما هي شرط للوضوء، وهذا هو الصحيح، وخالف في ذلك الحنفية، فقالوا: بعدم اشتراط النية.
المسألة الثالثة: اختلافهم في المضمضة والاستنشاق، فذهب أبو حنيفة إلى وجوبهما في الغسل، وهو مشهور مذهب الحنابلة، وذهب الجمهور إلى عدم وجوبهما وهو الصحيح، بل هما سنة من سنن الغسل.
المسألة الرابعة: اختلافهم في الترتيب أي بين الرأس والجسد في الغسل، فذهب بعض أهل العلم إلى وجوب الترتيب، والصحيح عدم وجوبه.
والله أعلم.
1303
عنوان الفتوى:شروط زكاة الراتب رقم الفتوى:1303تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال :
أنا طبيب أعمل في سلطنة عمان براتب شهرى قدره ( 485 ) ريالاً عمانياً ( 1250 دولاراً )، هل يجب إخراج زكاة المال على قيمة الراتب الشهرى نفسه، أم على ما أدخره أو أستثمره منه؟ وإذا كان يجب عليّ اخراج الزكاة على قيمة الراتب الشهري، فماذا عن الفترة السابقة التي لم أخرج فيها زكاة المال، مع العلم أنني لم أدخر ولم أستثمر من راتبي أي مبلغ حتى الآن؟ جزاكم الله خيرا.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/358)


فليس في الراتب الشهري زكاة حتى يبلغ النصاب بنفسه أو بما انضم إليه من مال آخر أو ذهب أو فضة. ويحول عليه الحول، سنة كاملة بالأشهر القمرية فإن وجدت هذه الشروط فعليك أن لا تؤخر زكاة مالك، وإلا فلا يجب بمجرد قبض الراتب لعدم توفر الشروط المطلوبة. والله أعلم
13031
عنوان الفتوى:صلاة الرجل جماعة بأهل بيته... رؤية شرعية رقم الفتوى:13031تاريخ الفتوى:16 ذو الحجة 1424السؤال : حكم صلاة الرجل بأهل بيته في منزله، مع العلم أن المسجد قريب منه، سواء كان ذلك في الفرض، أو السنة، وخاصة صلاة التراويح والقيام، ويفعل الزوج ذلك لحث أهل بيته على الصلاة وعدم تركها وتأخيرها عن وقتها؟
جزاكم الله عنا خير الجزاء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للرجل التخلف عن صلاة الجماعة في المسجد إلا لعذر معتبر شرعاً، كالمرض، أو المطر ونحوهما، وقد تقدم تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 677، 1415، 5153.... هذا في الفريضة.
أما في السنة ومنها التراويح، فالمطلوب هو أداؤها في أي مكان كان، فالأمر فيها واسع، والأصل أن أداء السنن في البيت أفضل، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم، ولا تتخذوها قبوراً" متفق عليه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما.
وصلاة الرجل التراويح في البيت أفضل إذا كانت بنية حث أهل البيت عليها، ورغبة في عدم تركهم لها، لما في ذلك من إعانتهم على إحياء السنة، وتحصيل الخير.
والله أعلم.
13032
عنوان الفتوى:عسى أن تكره شيئاً ويجعل الله فيه خيراً كثيراً رقم الفتوى:13032تاريخ الفتوى:13 ذو القعدة 1422السؤال : لوسمحتم لي صديق في حالة يرثى لها موضوعه هو:

(3/359)


أنه عقد على ابنة عمه ولكن لم يدخل بها لأنه أجل زفافه حتى يأتي أهله من الخارج في البداية هو الذي اختارها واعتقد أنه أحبها ولكن بعد فترة لم يحس اتجاهها بأي حب وهناك أيضا أن أهلها ضايقوه جداً والآن يريد أن يطلقها لأنه لا يحبها وهو خائف من الله أن يجازيه في أهله وهو يقول إن الحرام سيأتي إن تزوجها وهو الآن ينتظر رأي الدين في هذا وهل عليه ذنب أمام الله؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فينبغي لصديقك أن يتأنى في أمر الطلاق، ويستخير الله عز وجل، ولا تعصف به العجلة، فقد يكره الإنسان شيئاً، ويجعل الله فيه خيراً كثيراً.
قال تعالى: (وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً) [النساء:19].
وقال تعالى: (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) [البقرة:216].
الشاهد أن الإنسان لقلة علمه وضعف حكمته قد يرى شيئاً ما شراً وهو في الحقيقة خير، وما يجده من نفرة نفسية ومضايقة أسرية سيزول بإذن الله تعالى، خصوصاً إذا دفع بالتي هي أحسن، فإذا أحس من نفسه عدم طاقة لما سيواجهه، وخشي أن يقع في الحرام بسبب الإقدام على هذا النكاح، فلا حرج عليه في أن يطلق هذه الفتاة، والله تعالى يقول: (وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلّاً مِنْ سَعَتِهِ وَكَانَ اللَّهُ وَاسِعاً حَكِيماً) [النساء:130].
والله أعلم.
13034
عنوان الفتوى:ما يتداول في تفسير آية التوبة لم يقم عليه دليل رقم الفتوى:13034تاريخ الفتوى:13 ذو القعدة 1422السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:

(3/360)


أريد فتواكم في ما قيل - والله اعلم - من أن الجزء الحادي عشر في القرآن الكريم وبالتحديد في سورة التوبة والآية 109 أنه تفسير لأحداث 11 سبتمبر التي حدثت في أمريكا حيث يقال إن مبنى التجارة العالمي يتكون من 109 طوابق والحدث في 11 سبتمبر فما ردكم على هذا؟
وشكرا جزيلاً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الآية رقم 109 من سورة التوبة، وهي قوله تعالى: (أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) [التوبة:109].
والآية رقم 110 من نفس السورة، وهي قوله تعالى: (لا يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ_ إِلّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) [التوبة:110].
قد حاول بعض الناس ربطهما أو تفسيرهما بأحداث 11 سبتمبر.
ولكن تفسير القرآن لابد أن يكون معتمداً على أسس ثابتة، ومن هذه الأسس أن يكون هذا التفسير من تفسير القرآن بالقرآن أو يكون مروياً عن النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه هو المبين للقرآن، لقوله تعالى: (وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ) [النحل:44].
أو يكون مأثوراً عن الصحابة رضوان الله عليهم، أو التابعين، أو يكون رأيا لأحد علماء الأمة الذين ثبت علمهم وورعهم، ويكون قد استمد هذا التفسير من اللغة العربية ومقاصد الشرع، فهذه أصول التفسير: إما المأثور، وإما الرأي المقبول شرعاً، ولم يؤثر تفسير لهاتين الآيتين بهذا المعنى عند علماء الأمة سلفاً ولا خلفاً، وما دام الأمر كذلك فلا يقال إنه تفسير لهما.
13037

(3/361)


عنوان الفتوى:شركة (بحث الذهب) تشتمل على مخالفات شرعية عديدة رقم الفتوى:13037تاريخ الفتوى:13 ذو القعدة 1422السؤال : أريد أن أسأل من شركة تسمى (بحث الذهب) وقاعدة هذه الشركة بيع مجموعة من العملات التي يندر وجودها في العالم، وقيمة كل عملة معدنية 800 دولار والشركة تتيح لك خيارين بين أن تدفع القيمة مرة واحدة أو تدفع في الأمثل ويسمح لك تسويق هذه العملة وإذا جلبت عشرة زبائن تحصل على 5% من العمولة وكل مرة تجلب الزبائن تحصل على 5% من العمولة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه من خلال اطلاعنا على شركة (بحث الذهب) والتي مقرها هو هونج كونج - والتي لها ما يقرب من خمسة عشر فرعاً في العالم، منها فرع في دبي بالإمارات العربية المتحدة - وجدنا أن هذه الشركة تمارس نوعاً من البيع يشتمل على كثير من الأمور المحرمة، ومن هذه الأمور:
أنها تأخذ ثمن العملة مقدماً، ولا تُسلم العملة لمشتريها إلا بعد جلب عشرة زبائن آخرين يشترون مثله وبنفس الصورة، فإذا أتى بهم سلموه العملة ومعها نسبة 5% من الأموال التي دفعها العشرة، وإذا عجز عن إحضار عشرة زبائن، فإن له الرجوع عن شراء العملة، ولكنه لا يسترد من المبلغ الذي دفعه إلا ما يُعادل ثمن نصف أونصة ذهب وهو 400 دولار، أي نصف المبلغ الذي دفعه.
ولا يخفى ما في هذا الشرط من مخالفة للشرع، لأنه شرط ينافي مقتضى العقد، لأن مقتضى العقد أن يُسلم المشتري الثمن للبائع، وأن يُسلم البائع الثمن للمشتري، وكذلك تعليق البيع ونفاذه على إحضار عشرة زبائن نوع من المخاطرة، لا سيما أنه إذا أراد الانسحاب لا يأخذ مبلغه الذي دفعه لهم كاملاً، وهذا أيضا أكل لأموال الناس بالباطل.

(3/362)


ومن الأمور المحرمة التي ترتكبها هذه الشركة أيضاً أنها أحياناً تبيع هذه العملات بالأقساط، وهي - حسب علمنا - عملات مصنوعة من الذهب، فيكون بيعها من باب بيع صنف ربوي بغير جنسه، ويشترط في هذا النوع من البيع التقابض في المجلس، ولا يجوز فيها البيع بالتقسيط، لقوله صلى الله عليه وسلم: "فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يداً بيد".
وكذلك فإن المشتري لا يدفع هذا المال من أجل الشراء، ولكنه يدفعه من أجل الحصول على نسبة 5% مما يدفعه الزبائن العشرة الذي سيحضرهم، وهذا نوع من المقامرة، لأنه يدفع مبلغاً من المال في مقابل شيء قد يحدث وقد لا يحدث.
وبناءً على ما سبق، فإنه لا يجوز التعامل مع هذه الشركة بأي نوع من أنواع التعامل، وذلك لما تشتمل عليه من: المقامرة والمخاطرة والربا المحرم.
والله أعلم.
13043
عنوان الفتوى:في مثل هذه الحالة تحتسب الزكاة من حول جديد رقم الفتوى:13043تاريخ الفتوى:14 ذو القعدة 1422السؤال : اشتريت سيارة لاستعمالي الخاص بكل مالدي من مال قبل أن يحول الحول على هذا المال بخمسة أشهر وكان يبلغ النصاب ثم بعت هذه السيارة بعد شهرين لعيوب اكتشفتها بها وخسرت جزءاً كبيراً من ثمنها ولم أنفق هذا المال فمتى تجب زكاة هذا المال ؟ وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حول هذا المال يبدأ من الوقت الذي بعت فيه السيارة، فإذا حال عليه الحول وجبت فيه الزكاة، وليس حوله من أول الحول قبل الشراء، لأنه بشراء السيارة انتقض الحول الأول، ثم ببيع السيارة ابتدأ حول جديد.
ومما يجدر التنبه له أن هذا الحكم خاص بمثل حالتك هذه: وهي أن يكون لدى الشخص نقود فيشري بها ما يعده للاستعمال، ثم يطرأ عليه بعد ذلك ما يجعله يقرر بيعه، فيشترط لابتداء حول جديد شرطان:
الأول: أن لا يكون الغرض من شراء السيارة ثم بيعها هو التهرب من دفع الزكاة.

(3/363)


الثاني: أن يكون قد اشتراها بنية استعمالها وليس بنية الاتجار بها، فإن اشتراها بنية الاتجار فحول المال هو حوله الأول، لأن السيارة حينئذ عرض من عروض التجارة.
والله أعلم.
1305
عنوان الفتوى:لا يطلب من الشاهد أن يقسم قبل الشهادة رقم الفتوى:1305تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : شخص يعيش في احدى دول الغرب ووقعت جريمة وكان هو أحد الشهود عليها و عندهم الشاهد يقسم على كتاب مقدس لهم فهل يجوز لهذا الشخص المسلم أن يقسم على كتابهم حتى تقبل شهادته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد : عليك أن تأتي بمصحف وتقسم عليه، وأن تفهمهم إنك مسلم لا يحق لك أن تقسم على كتبهم لأنها كتب دخلها كثير من التحريف فلا يثق المرء بكونها من عند الله. أو تخبره بأن الإسلام لا يشترط في قبول الشهادة أن يقسم الشاهد لا على القرآن ولا على غيره بل لا يشترط فيه أن يقسم أصلا. والله أعلم
13052
عنوان الفتوى:حكم القروض الخاصة بالبناء من الدولة رقم الفتوى:13052تاريخ الفتوى:14 ذو القعدة 1422السؤال : 1-ما حكم القروض الخاصة بالبناء التي تصدر من المصارف أو عن طريق الدولة إذا كانت القيمة التي أخذها ثلاثون ألفاً وترد 34 ألفاً لمدة عشر سنوات، ما الحكم في جميع الأحوال إذا ما كنت أقيم في بيت غير صحي وغير مناسب ولكم جزيل الشكر
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان المصرف أو الدولة تشتري لك مواد البناء ثم تبيعها لك بأكثر من قيمتها الحالية في السوق، فإن ذلك لا حرج فيه -إن شاء الله تعالى- أما إن كانت تلك الجهة تقرضك المال لترده عليها مع زيادة، فهذا عين الربا الصريح المجمع على حرمته الشنيعة، فلا يجوز الإقدام عليه إلا عند الضرورة القصوى التي لا مدفع لها إلا ذلك. وراجع الأجوبة التالية أرقامها: 1986 6501 6689
والله أعلم.
13053

(3/364)


عنوان الفتوى:الإفطار خطأ في قضاء الفرض يوجب القضاء رقم الفتوى:13053تاريخ الفتوى:14 ذو القعدة 1422السؤال : أفطرت على أذان قبل دخول الوقت، حيث إن المؤذن كبير في السن، وأحياناً يؤذن قبل دخول الوقت في بعض الفروض، وبعد أن أفطرت أذن المؤذن الآخر، وعرفت أنه دخل الوقت الصحيح من أذان المؤذن الآخر فهل علي إعادة الصوم؟ علما أنه صوم قضاء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن كان صائماً فرضاً ثم أفطر ظاناً غروب الشمس، ثم تبين له عدم غروبها، وجب عليه قضاء ذلك اليوم، سواء كان صومه أداءً أو قضاءً.
ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:
4475
والله أعلم.
13055
عنوان الفتوى:ما يترتب على الوكيل إذا اشترى لموكله خلاف ما اشترط رقم الفتوى:13055تاريخ الفتوى:14 ذو القعدة 1422السؤال : 1-السلام عليكم
طلبت من بعض الثقات أن يقوم بشراء بقرة لتكون أضحية وأن يقوم بتربيتها حتى وقت ذبحها على أن تتوافر فيها الشروط الشرعية من حيث السن وبقية الشروط, وأعطيته مالا لذلك حسب تقديره وعند شرائه إياها وإحضارها إلى بيته وجدتها صغيرة جداً وأحسست أنها لا تصلح ولا يتوفر بها شرط السن, وأبلغته بذلك. وبعد حوالي شهر من قيامه بعلفها أخبرني بأن البقرة قد مرضت واضطر لذبحها وبيعها بثمن بخس. أريد أن أعرف أفادكم الله ما لي وما علي في هذا الموضوع. وجزاكم الله خير الجزاء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/365)


فهذا الشخص يعتبر وكيلاً لك في شراء البقرة، فالواجب عليه أن يشتريها كما وصفتها له، وإذا كان قد اشتراها على غير الصفة التي تم اتفاقك وإياه عليها، وأبلغته عدم رضاك بها، لم تدخل في ملكك، بل تكون ملكاً له هو، وداخلة تحت ضمانه، ويلزمه أن يشتري لك أخرى بالصفة المشروطة، أو يعيد لك المبلغ الذي دفعته له، إلا أن تعفو عنه أو تعينه بشيء من المال لشراء بقرة أخرى، وهذا هو الأفضل ما دام الرجل ثقة، وإذا كانت البقرة على المواصفات التي تم الاتفاق عليها، أو رضيت أنت بها بعد شرائها، فهي بقرتك أنت، ولا شيء على الوكيل ما لم يكن قد فرط في رعايتها والمحافظة على صحتها.
والله أعلم.
13058
عنوان الفتوى:خروج الدم من الشرج لا يبطل الصوم رقم الفتوى:13058تاريخ الفتوى:14 ذو القعدة 1422السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد:
1-أنا امرأة متزوجة ولدي ابنتان.... ولقد ولدتهما عن طريق عملية قيصرية... والآن أعاني من نزيف من فتحة الشرج ... الآن أريد أن أعرف هل يبطل صيامي أو صلاتي .. علما بأن النزيف لا يكون إلا عند قضاء حاجتي....
وأتمنى أن أجد الجواب لديكم بإذن الله...
والسلام عليكم ورحمة الله...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن صيامك صحيح إن شاء الله تعالى ولا يضرك نزف الدم أثناءه سواء كان مستمراً، أو على فترات متقطعة.
وانظري الجواب رقم:
3028
والله أعلم.
13059
عنوان الفتوى:الفحص النسائي للتأكد من السلامة من الأمراض.. رقم الفتوى:13059تاريخ الفتوى:14 ذو القعدة 1422السؤال : يجري في المستشفيات فحص لعنق الرحم يتطلب اطلاع الطبيبة على عورة المرأة .. وهذا من باب الاطمئنان على سلامة المرأة وخلوها من الأمراض ..
وقد تكون هذه الأمراض مجرد التهاب وقد يكون _عافانا الله _ مرضاً خطيراً..وقد تكون المرأة سليمة معافاة
فمتى يجوز للمرأة الذهاب للكشف عند الطبيبة ؟

(3/366)


وهل لا بد من وجودأعراض للمرض حتى يباح لها الكشف -علما أن الطبيبة ستطلع على عورةالمرأة- ؟
وإذا كان يباح الكشف في هذه الحالة ..هل يجوز للمرأة أن تركب اللولب أثناء الكشف ..لكي يتسنى لها إرضاع طفلها والقيام بشؤونه..؟
هل يجوز للمرأة شرب دواء لإسقاط الجنين قبل الأربعين؟وما الدليل؟ وهل هناك خلاف في المسألة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كشف العورة لا يجوز إلا عند الضرورة، أو لحاجة تنزل منزلة الضرورة، ومجرد توهم المرض، أو حب التأكد من السلامة من المرض كل ذلك لا يبيح كشف العورة، ويزيد المنع تأكيداً إذا كانت العورة هي: السوأتان، أما إذا بدت أعراض تدل على وجود المرض، فعند ذلك يجوز كشف العورة، مع الأخذ بعين الاعتبار أن الضرورة تقدر بقدرها، فيكشف من العورة القدر المحتاج إليه، للعلاج ويحرم ما عدا ذلك.
وأما عن حكم اللولب فقد سبق برقم:
4219
وأما عن حكم الإسقاط قبل الأربعين فقد مضى الجواب فيه وهو برقم: 991
والله أعلم.
13060
عنوان الفتوى:لا حرج على من لم يصل الضحى رقم الفتوى:13060تاريخ الفتوى:14 ذو القعدة 1422السؤال : 1- حلمت أن أمي (المتوفاة) أعطتني مالاً وذهباً ما هو تفسيرها؟
2- صلاة الضحى أحيانا أصليها وبعض المرات أنساها وأحياناً يؤذن لصلاة الظهر ولم أصلها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فصلاة الضحى ليست واجبة، وإنما رغب فيها النبي صلى الله عليه وسلم على وجه الندب والاستحباب، فمن صلاها فقد أصاب السنة، واستجاب لندب النبي صلى الله عليه وسلم وترغيبه، ومن لم يصلها في وقتها، فليس عليه قضاؤها في وقت آخر، وراجع الفتوى رقم: 7776.
والله أعلم.
وبالنسبة للسؤال الأول:
فنعتذر عن عدم تفسير هذه الرؤيا، لأن هذا الموقع خاص بالإجابة على الأسئلة، وعليك أن تسأل عنها من له علم بتأويل الأحلام من أهل الخير والصلاح.

(3/367)


والله أعلم.
13065
عنوان الفتوى:زكاة من ملك النصاب ثم جاءته أموال في أوقات مختلفة رقم الفتوى:13065تاريخ الفتوى:14 ذو القعدة 1422السؤال : أنا أود أن أسأل عن زكاة المال.
لقد رزقني الله من المال ما بلغ النصاب والحمد لله الذي هداني لأزكي عنه في أول شهر رمضان من كل عام. ولقد وصلني في هذا العام مبلغ من المال قبل موعد إخراجي الزكاة بحوالي الشهرين فهل علي أن اخرج الزكاة عن المال الإضافي هذا العام؟ مع العلم أنه لم يحل عليه الحول في هذه الحالة أم أؤخرها إلى رمضان القادم؟.
حدث معي هذا في السنة الماضية أيضا لكنني أجلت زكاة المال المضاف إلى هذا العام فهل أخطأت في ذلك؟ وما العمل الآن إن كان مافعلته خطأ وقد مضى على موعد الزكاة الأصلي قرابة شهر تقريبا.
أفيدوني زادكم الله من علمه وجزاكم عنا كل خير .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان المال الذي حصلت عليه متولداً من المال البالغ النصاب، فإنه يلحق به، ويزكى معه في نفس الوقت، وإن لم يمر على حصوله إلا أيام قبل موعد إخراج الزكاة.
وإن كان غير متولد منه، فيكون له حول مستقل.
والله أعلم.
13066
عنوان الفتوى:حكم من سلم ناسياً قبل إكمال الصلاة رقم الفتوى:13066تاريخ الفتوى:14 ذو القعدة 1422السؤال : فيمن سلم من ركعتين في صلاة الظهر وتذكر بعد التسليم هل يستأنف الصلاة أم يبني على ما مضى؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن سلم قبل إكمال صلاته ناسياً، فعليه أن يرجع إلى صلاته، فيكملها ويسجد للسهو.
هذا إذا كان قد تذكر ذلك بالقرب.
أما إن كان قد طال الفصل بين سلامه وتذكره، فلا يبني على ما سبق من صلاته، وإنما يستأنف صلاة جديدة.
والله أعلم.
1307

(3/368)


عنوان الفتوى:ينبغي الإعداد لتربية الأولاد رقم الفتوى:1307تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : تربية الأطفال في الإسلام تكون من الصغر بل ذهب بعضهم إلى أنها تكون من قبل الولادة ، من تغذية الأم من مطعم حلال وكسوتها بالحلال ،إذ أن ذلك ينعكس على الطفل ..فهل هناك أمور أخرى قصد بها الشارع تربية الطفل من قبل ميلاده؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على نبيه محمد وآله وصحبه ومن والاه، وبعد:
نعم هنالك اختيار الزوجة الصالحة ذات الدين والخلق فإن التربية الصحيحة إنما تكون على يدي من كان صالحا في نفسه ففاقد الشيء لا يعطيه، وهنالك ذكر الله عند الاتصال بالأهل فقد ثبت في الحديث الصحيح أنه إذا قدر ولد من الوطء لا يضره الشيطان، ومن سلم من مضرة الشيطان فقد سلم من شر عظيم، وسهلت تربيته في المستقبل وصار أقرب إلى قبول التوجيه والنصح الإرشاد.
13071
عنوان الفتوى:القرآن كله شاف رقم الفتوى:13071تاريخ الفتوى:14 ذو القعدة 1422السؤال :
نرجو منكم إفادتنا بآيات السحر؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كل كتاب الله تعالى دواء نافع شافٍ - بإذن الله تعالى - من جميع الأمراض الظاهرة والباطنة، ومن جملتها السحر، وقد اختار بعض العلماء آيات مخصوصة من كتاب الله لفك السحر وإبطاله، وقد ذكرنا جملة منها في الأجوبة التالية أرقامها: 5856، 5433، 2244.
ولا يعني هذا أن هذه الآيات هي التي تبطل السحر فقط، بل القرآن كله شافٍ كافٍ.
والله أعلم.
13074
عنوان الفتوى:الفرق بين زواج المتعة والمسيار رقم الفتوى:13074تاريخ الفتوى:14 ذو القعدة 1422السؤال : ما هو زواج المسيار؟ وما هي شروطه؟ وما الفرق بين زواج المسيار وزواج المتعة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/369)


فهناك فرق بين زواج المسيار وزواج المتعة، فزواج المتعة زواج مؤقت منصوص على توقيته، كأن يتزوج الرجل المرأة لمدة شهر أو سنة، أو أقل أو أكثر، وهو محرم. وانظر الجواب رقم : 485.
أما زواج المسيار، فهو بقصد استمرار النكاح، وإنما تتنازل فيه المرأة عن بعض حقوقها برضاها.
انظر جواب رقم: 3329.
والله أعلم.
13075
عنوان الفتوى:الفرق بين زواج المتعة والمسيار رقم الفتوى:13075تاريخ الفتوى:14 ذو القعدة 1422السؤال : ما هو زواج المسيار؟ وما هي شروطه؟ وما الفرق بين زواج المسيار وزواج المتعة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهناك فرق بين زواج المسيار وزواج المتعة، فزواج المتعة زواج مؤقت منصوص على توقيته، كأن يتزوج الرجل المرأة لمدة شهر أو سنة، أو أقل أو أكثر، وهو محرم. وانظر الجواب رقم : 485.
أما زواج المسيار، فهو بقصد استمرار النكاح، وإنما تتنازل فيه المرأة عن بعض حقوقها برضاها.
انظر جواب رقم: 3329.
والله أعلم.
13076
عنوان الفتوى:من أفطر عمداً بغير جماع يلزمه القضاء فقط رقم الفتوى:13076تاريخ الفتوى:14 ذو القعدة 1422السؤال : فهمت من إجاباتكم أن الكفارة الكبرى أي صيام شهرين متتابعين لا تجب إلا على من جامع زوجته في رمضان أما من أفطر فيه متعمدا فعليه القضاء فقط... أريد مزيدا من التوضيحات... وماذا يجب على من تعمد إخراج المني في رمضان بدون جماع؟
جازاكم الله خيرا على خدماتكم الجليلة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء فيمن أفطر عمداً في رمضان بغير جماع، هل عليه مع القضاء كفارة أم لا؟. فذهب الجمهور إلى أنه لا كفارة عليه، واستدلوا:
- بأنه لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالكفارة غير المجامع.

(3/370)


- وبحديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من استقاء عمداً، فليقض" رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه. فأمر من أفطر عمداً بالقيء بالقضاء، ولم يأمره بالكفارة. وذهب المالكية إلى أن الكفارة تلزم من أفطر في رمضان برفع النية أو بأكل أو شرب أو استمناء، واستدلوا بما في الموطأ من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلاً أفطر في رمضان، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يكفر بعتق رقبة، أو صيام شهرين متتابعين، أو إطعام ستين مسكيناً...، وأجاب عنه الجمهور بأنه في رواية الصحيحين أن هذا الرجل أفطر بجماع، فرواية الموطأ مطلقة، ورواية الصحيحين مقيدة، أما بالنسبة لتعمد إخراج المني في نهار رمضان فهو مفسد للصوم ويجب على من فعل ذلك أن يقضي يوماً مكانه.
والله أعلم.
13078
عنوان الفتوى:حكم المساهمة في شركات التقسيط رقم الفتوى:13078تاريخ الفتوى:14 ذو القعدة 1422السؤال : ما حكم المساهمه في شركات التقسيط؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالبيع بالتقسيط مع زيادة الثمن عن السعر الحالي جائز، بشرط ألا يزاد على المدين إذا لم يوف في الوقت المحدد لسبب ما، لأن الزيادة حينئذ تعتبر ربا، وهو من كبائر الذنوب كما هو معلوم.
وعليه، فالمساهمة في شركات التقسيط تنقسم إلى قسمين:
الأول: أن تكون في شركة تتعامل بالحلال فجائزة.
والثاني: أن تكون في شركة تتعامل بالحرام، فغير جائزة.
ولمزيد الفائدة تراجع الفتويين رقم: 4142، 5996.
والله أعلم.
13083

(3/371)


عنوان الفتوى:المكره على استماع الأغاني ...رؤية شرعية رقم الفتوى:13083تاريخ الفتوى:14 ذو القعدة 1422السؤال : 1- أفراد عائلتي كثيرا ما يفتحون التلفاز على الأغاني أقوم أنا بإطفاء التلفاز أو التغيير على قناة أخرى ولكن لا أفلح كثيرا بذلك هل أنا مذنبة بسماع الأغاني رغما عني مع أنني أكره الأغاني جدا وأشعر بالقرف عند سماعها ولكني مضطرة أحيانا لسماعها مرغمة وأسمعها باشمئزاز ودون الاندماج معها أبدا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى لا يؤاخذ العبد على شيء أُكره عليه، ولكن يؤاخذه بما اختار فعله أو تعمده، قال تعالى: (من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان)[النحل:106] فقد رفع الله الإثم في هذه الآية عن الذي ينطق بالكفر، إذا كان مكرهاً على ذلك، ما دام القلب ثابتاً على الإيمان. وأنت كذلك تسمعين هذه الأغاني، وأنت لها كارهة، ولا تنصتين إليها، فلا إثم عليك -إن شاء الله تعالى- ولكن عليك أن تقاومي هذا الفساد قدر استطاعتك، وأن تمتنعي عن السماع تماماً إن استطعت، كأن تذهبي إلى مكان لا تسمعين فيه ذلك، لأن قلب الإنسان يتقلب، ويُخشى على من جاور المعاصي أن يتأثر بها، قال الله تعالى: (فاتقوا الله ما استطعتم)[التغابن:16] وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن أمرتكم بأمر فأتوا منه ما ستطعتم" متفق عليه.
وإن لم تتمكني من ذلك، فلا شيء عليك ما دمت كارهة.
والله أعلم.
13087
عنوان الفتوى:مرتكب الكبيرة لا يوصف بالإيمان التام رقم الفتوى:13087تاريخ الفتوى:14 ذو القعدة 1422السؤال : 1-تناقشت مع أحدهم في حكم مرتكب الكبيرة فقال: إنه كافر! قلت يا أخي كيف ذلك؟ فاحتكمنا لرجل دين فقال: إنه ليس كافراً وليس مؤمناً! فتركتهم وجئت أبحث عن الإجابة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(3/372)