تم تصدير هذا الكتاب آليا بواسطة المكتبة الشاملة
(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة المكتبة الشاملة على الإنترنت)


الكتاب : فتاوى الشبكة الإسلامية

أحيانا يقوم أحد أفراد عائلتي - عمتي مثلاً أو والدتي - بطلب 10 أوراق من فئة عشرة دراهم، مقابل أن تعطيني ورقة من فئة المائة، - ما يسمى فكة باللهجة المصرية و خردة باللهجة الإماراتية - فأقوم بالبحث ولا أجد سوى 8 أوراق من فئة عشرة - يعني المجموع ثمانين درهم - فأقول لها: لا أملك المبلغ بالكامل، فتقول لي: لا بأس أنا أكتفي بالثمانين وخذ المائة والباقي حلال عليك لا أريدها.
فهل يجوز لي فعل هذا؟ علمًا بأني لم أستغلها، أو لم يكن في نيتي أخذ زيادة، ولكن هي أصرت على أنها تريد المبلغ والزيادة تنازلت عنه. فهل هذا ربًا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه المعاملة تشتمل على مصارفة وهبة: أما المصارفة فهي الثمانون مقابل الثمانين، وهذا لا شيء فيه لتوافر شروط المصارفة من القبض والتماثل. وأما الهبة فهي العشرون المتممة للمائة، وهذا لا شيء فيه أيضًا، بل هو من المشروعات؛ لأن الشرع قد رغّب في الهبة وحث عليها.
قال النووي في المجموع: قال الشافعي رحمه الله في كتاب الصرف في الأم: ولا خير في أن يأخذ منه شيئًا بأقل منه وزنًا على وجه البيع معروفًا كان أو غير معروف، والمعروف ليس يحل بيعًا ولا يحرمه، فإن كان وهب له الآخر دينارًا، أو أثابهُ الآخر دينارًا أوْزَنَ منه أو أنقص، فلا بأس، فإنه أسلفه ثم اقتضى منه أقل فلا بأس؛ لأنه مقطوع له بهبة الفضل، وكذا إن تطوع له القاضي بأكثر من وزن ذهبه، فلا بأس في هذا، فإنه ليس من معاني البيوع. اهـ
والله أعلم.
35895
عنوان الفتوى:علاج المتلَبس به والتفريق بين الراقي والمشعوذ رقم الفتوى:35895تاريخ الفتوى:06 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله

(23/68)


ما حكم الدين فيما نسمعه هذه الأيام وينتشر كثيرا من تلبس الجن بأجسام الآدميين وخاصة النساء؟ وهل يمكن أن يلتبس جن مسلم بآدمي؟ وإذا حدث ذلك، فما هو العلاج؟ وهل يجوز الذهاب إلى من يعالجون ذلك بتسخير جن آخر مسلم لإخراج هذا الملتبس ومع كثرة هؤلاء الناس الآن كيف لنا أن نعرف من يعالج بحق ومن يستخدم الدجل والشعوذة والسحر في العلاج؟ نرجو الإجابة الكافية الشافية وجزاكم الله خيرا"
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن إمكانية تلبس الجن بالإنس، وذلك في الفتوى رقم: 15307، والفتوى رقم: 23509.
وتقدم الكلام عن كيفية علاج المس، وذلك في الفتاوى التالية: 4310، 20416، 4738.
وتقدم الكلام عن استخدام الجن في علاج المس، وذلك في الفتوى رقم: 9734.
وتقدم الكلام عن كيفية التفريق بين الراقي الشرعي والمشعوذ والكاهن أو الساحر، وذلك في الفتوى رقم: 22876.
والله أعلم.
35896
عنوان الفتوى:لا أدعية معينة لطرد النمل من البيت رقم الفتوى:35896تاريخ الفتوى:06 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم سؤالي: سألت بعض الإخوان بأن عندي في بيتي الجديد نملا غير طبيعي، فقالوا لي إنه هناك أدعية وعهد بيني وبينهم وأذكار، أريد أن أعرف هذه ألا دعية.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم أذكارًا ولا أدعية مخصوصة تقال لطرد النمل من البيت، ولكن لك أن تدعو بأي دعاء يفي بالغرض. واجعل بيتك عامرًا بذكر الله، ولا تنس العمل بالأسباب. ومن قال لك إن هناك أذكارًا أو أدعية مخصوصة لذلك وإن هناك عهدًا بينك وبينهم فقد تكلموا بغير علم.
والله أعلم.
35897

(23/69)


عنوان الفتوى:العمل بالحديث الضعيف والتحديث به رقم الفتوى:35897تاريخ الفتوى:06 جمادي الثانية 1424السؤال : ما صحة ما ورد في مقالة(مائة حديث من الأحاديث الضعيفة والموضوعة منتشرة بين الخطباء والوعاظ للشيخ إحسان العتيبي) وما حكم العمل بالأحاديث الضعيفة والموضوعة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن العمل بالحديث الضعيف والتحديث به، وذلك في الفتاوى التالية: 16194،
19651، 19826.
وأما عن المقالة المذكورة في السؤال، فقد اطلعنا عليها ووجدنا أن الكاتب قد نقل أقوال أهل العلم في الأحاديث التي أوردها فجزاه الله خيرًا، على أن بعضًا من الأحاديث التي أوردها من المختلف في صحته وضعفه عند أهل العلم.
والله أعلم.
35899
عنوان الفتوى:أسباب تحريم الربا ينطبق على البنوك الربوية لا الإسلامية رقم الفتوى:35899تاريخ الفتوى:06 جمادي الثانية 1424السؤال : ماهي أسباب تحريم الربا ومدى انطباقها على البنوك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن أسباب تحريم الربا، وذلك في الفتوى رقم: 11446.
وهذه الأسباب تنطبق في الجملة على البنوك الربوية، ولا تنطبق - طبعًا - على البنوك الإسلامية.
والله أعلم.
35901
عنوان الفتوى:الرد على من زعم أن التيمم على الحجر بدعة رقم الفتوى:35901تاريخ الفتوى:06 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ما حكم التيمم بالحجر والدليل الوارد في حكمه؟ و ما ردكم على من قال إنه بدعة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التيمم على الحجر جائز في مذهب الإمامين مالك وأبي حنفية ، خلافًا للشافعي وأحمد . وقد سبق تفصيل ذلك مع أدلته في الفتوى رقم: 10469 فراجعها.
وأما الرد على من قال إنه بدعة، فمن عدة أوجه:

(23/70)


الأول: أن الصعيد في قوله تعالى: فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً[النساء:43] قال أهل اللغة عنه إنه وجه الأرض، ترابًا كان أو غيره.
الثاني: أن قوله صلى الله عليه وسلم: وجعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا. يقتضي ظاهره أن التيمم يصح بكل ما كان من أجزاء الأرض، والحجر من أجزاء الأرض.
الثالث: أن تعريف البدعة كما ورد عند الشاطبي هي: طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية، يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه وتعالى.. كالذكر بهيئة الاجتماع على صوت واحد، واتخاذ يوم ولادة النبي صلى الله عليه وسلم عيدًا، وما أشبه ذلك. وليس شيء من هذا ينطبق على التيمم على الحجر.
والحاصل أن التيمم على الحجر ليس منافيًّا لما أمرت به الآية الكريمة والحديث الشريف، ولا هو مخترع في الدين ولا مبالغة في التعبد، فهو ليس بدعة إذن.
ولو أن هذا القائل قال إن التيمم على التراب أحوط للمسلم لخروجه من الخلاف، لكان ذلك أقرب إلى الصواب.
والله أعلم.
35904
عنوان الفتوى:تحديد مبلغ محدد كربح ربا رقم الفتوى:35904تاريخ الفتوى:06 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أمتلك مبلغا من المال لا أعرف كيف أستثمره في هذا الزمن، فالمصارف حرام ولا توجد لدينا مصارف إسلامية، ونسمع كثيراً عن الشركات التي تدعي أنها تستثمر أموال الناس بالحلال، ثم نكتشف حالات نصب كثيرة
وقد قدم لي أخي عرضاً بأن أعطيه هذا المبلغ مقابل أن يعطني مبلغا شهريا محددا لقاء ذلك
ما العمل؟ أفيدونا
جزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/71)


فإعطاؤك مبلغا معينا لأخيك ليستثمره على أن يكون نصيبك من الربح هو مبلغا شهريا محددا، لا يجوز، لأن ذلك من الربا، والسبيل الشرعي لتصحيح هذه المعاملة هو أن يكون نصيبك نسبة من الأرباح مشاعة، ولك أن تأخذ مبلغا شهريا على الحساب بخصم من الأرباح عند اقتسامها إذا حصلت أرباح، وإن لم يحصل خصم من رأس مالك.
ولمزيد فائدة راجع الفتوى رقم: 32755، والفتوى رقم: 16355..
والله أعلم.
35909
فتاوى
عنوان الفتوى:الذكر النفسي والدعاء بالقلب مقبول رقم الفتوى:35909تاريخ الفتوى:07 جمادي الثانية 1424السؤال: لقد سمعت أن الله عز وجل لا يحاسب الإنسان على حديث النفس، ولكن ما أريد معرفته: هل يمكننا أن ندعو الله عز وجل في قلوبنا وأنفسنا دون النطق بها باللسان؟ وهل نحاسب عليها؟ وهل يمكننا أن ندعو الله عز وجل عند النوم وتكون العيون مغمضة؟ وهل يستلزم عند الدعاء الطهارة؟ وكيف يمكنني أن أدعو لنفسي؟ وقد سمعت أن هناك بابا من أبواب المحاسبة يوم القيامة تكون فيه النساء هن اللاتي يحاسبن وحدهن واللاتي يحاسبن على عدة أشياء فأفيدوني أفادكم الله
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن النطق باللسان في الدعاء والذكر أفضل من مجرد إرادة المعنى بالقلب، مع أن الذكر النفسي والدعاء بالقلب فقط ممكن، ويثاب عليه فاعله ويجزيه الله به إذا توفرت شروطه وانتفت موانعه. والأصل في ذلك الحديث القدسي، الذي رواه الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقول الله تعالى: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأٍ ذكرته في ملأٍ خير منهم...
وراجع للفائدة الفتوى رقم: 13109، والفتوى رقم: 32416.
أما تغميض العينين عند الدعاء في وقت إرادة النوم أو غيره، فلا بأس به مادمت تدعو الله بلسانك وقلبك حاضر، إذ لا يشترط فتح العينين في الدعاء.

(23/72)


أما كيف يمكنك أن تدعو لنفسك، فأهم ذلك أن تخلص لله تعالى في دعائك وتدعو بقلب حاضر وأنت موقن بالإجابة، وتتخير الألفاظ الجامعة، كالأدعية التي وردت في القرآن والسنة. وهنالك شروط وآداب للدعاء وأمكنة وأزمنة فاضلة. راجع لمعرفتها الفتوى رقم: 23599.
وليست الطهارة من شروط الدعاء أو الذكر؛ قالت عائشة رضي الله عنها: كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه. متفق عليه.
ولكن كلما كان العبد على هيئة أكمل وأفضل من الطهارة واستقبال القبلة ونحو ذلك، كان دعاؤه أرجى للقبول.
أما سؤالك عن الباب الذي يحاسب منه النساء وحدهنَّ، فلا نعلمه، ولكن لا شك أن المرأة تحاسب على أشياء لا يحاسب عليها الرجل، مثل عدم ارتداء الحجاب، كما أن الرجل يحاسب على أمور لا يحاسب عليها النساء، مثل عدم الإنفاق على الأهل مع القدرة.
والله أعلم.
3591
فتاوى
عنوان الفتوى:الأولى بالإمامة من كان أعلم وألزم لكتاب الله وسنة نبيه . رقم الفتوى:3591تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم
هل يحوز لحالق اللحية أن يؤم الناس وفيهم الملتحون؟ وشكراً.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/73)


فمن حلق لحيته فقد عصى ربه عزوجل ، وخالف صريح أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وخالف هديه العملي ، فقد ثبت عنه أنه صلى الله عليه وسلم كان كثيف اللحية وافرها وكان يقول: " خالفوا المشركين ، أحفوا الشوارب ووفروا اللحى". كما في الصحيحين ، والصلاة خلف حالق اللحية صحيحة على الراجح من أقوال أهل العلم، إلاّ أن الأولى بالإمامة هو من كان أعلم بكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، وأشد التزاماً بهما ، وأكثر استقامة على الخير لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله ، فإن كانوا في القراءة سواء ، فأعلمهم بالسنة ، فإن كانوا في السنة سواء ، فأقدمهم هجرة ، فإن كانوا في الهجرة سواء ، فأقدمهم سناً ، ولا يؤمَّن الرجل الرجل في سلطانه ، ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه" . أخرجه مسلم وأحمد وأصحاب السنن . والله أعلم
35910
عنوان الفتوى:حكم طواف الوداع لمن يمتلك بيتاً في مكة رقم الفتوى:35910تاريخ الفتوى:07 جمادي الثانية 1424السؤال : أنا من سكان مدينة جدة، وأحج سنويا، وأمتلك منزلا في مكة في منطقة العزيزية، تبعد عن الحرم بالسيارة أقل من خمس دقائق .. هل يجب علي طواف وداع لاسيما وأنني أبقى في بيتي بعد انتهاء المناسك يوما أو يومين؟ وأحيانا أضطر إلى الذهاب إلى جدة والعودة إلى مكة خلال شهر الحج.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكونك تمتلك بيتًا في مكة لا يجعلك يجري عليك حكم سكانها؛ لأنها ليست محل إقامة لك، وليس لك فيها أهل - كما يظهر من سؤالك - فتأخذ حكم المتأهل، وجدة ليست من الحرم بالاتفاق.
وعليه؛ فيجب عليك طواف الوداع على مذهب جمهور الفقهاء، خلافًا للمالكية، والراجح أن من تأخر بعد الطواف لتجارة أو إقامة، فعليه إعادته على مذهب الجمهور أيضًا خلافًا للحنفية.

(23/74)


قال ابن قدامة في المغني: مسألة: (فإن ودّع واشتغل في تجارة عاد فودع) قد ذكرنا أن طواف الوداع إنما يكون عند خروجه ليكون آخر عهده بالبيت، فإن طاف للوداع ثم اشتغل بتجارة أو إقامة فعليه إعادته، وبهذا قال عطاء ومالك والثوري والشافعي وأبو ثور، وقال أصحاب الرأي: إذا طاف للوداع أو طاف تطوعًا بعد ما حلَّ له النفر، أجزأه عن طواف الوداع، وإن أقام شهرًا أو أكثر؛ لأنه طاف بعد ما حلَّ له النفر، فلم يلزمه إعادته كما لو نفر عقيبه، ولنا قوله عليه السلام: (لا ينفرنّ أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت)؛ ولأنه إذا قام بعده خرج عن أن يكون وداعًا في العادة فلم يجزه، كما لو طافه قبل حل النفر، فأما إن قضى حاجة في طريقه أو اشترى زادًا أو شيئًا لنفسه في طريقه لم يعده؛ لأن ذلك ليس بإقامة تخرج طوافه عن أن يكون آخر عهده بالبيت، وبهذا قال مالك والشافعي، ولا نعلم مخالفًا لهما. اهـ
والحديث الذي ذكره مخرج في صحيح مسلم وغيره.
والله أعلم.
35915
عنوان الفتوى:هل ينقض الوضوء لمس المنطقة المحيطة بالذكر؟ رقم الفتوى:35915تاريخ الفتوى:07 جمادي الثانية 1424السؤال : هل لمس الذكر متعمدا من وراء حجاب ينقض الوضوء؟ وهل لمس المنطقة المحيطة بالذكر ينقضه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن لمس الفرجين ناقض للوضوء، وليس ينقضه لمس المنطقة المحيطة بالذكر على مذهب الجمهور. قال ابن قدامة في المغني: ولا ينقض الوضوء بمس ما عدا الفرجين من سائر البدن، كالرفغ والانثيين والإبط في قول عامة أهل العلم، إلا أنه روي عن عروة قال: من مس أنثييه فليتوضأ. وقال الزهري أحب إليَّ أن يتوضأ. وقال عكرمة: من مس ما بين الفرجين فليتوضأ. وقول الجمهور أولى؛ لأنه لا نص في هذا ولا هو في معنى المنصوص عليه... (1/118).
ثم إن اللمس الذي ينقض الوضوء هو اللمس الذي ليس دونه حائل. وانظر الفتوى رقم: 9014.
والله أعلم.
35919

(23/75)


عنوان الفتوى:ما مسه الكلب أو أكل منه رقم الفتوى:35919تاريخ الفتوى:07 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...
هنا في البلدان الاسكندنافية يربون الكلاب في البيوت بشكل كبير، والمشكلة لنا هنا نحن نصافحهم ونستعمل بعض الأشياء التي يستعملونها، ونلمس الكثير من الأماكن التي يلمسونها باليد في الحافلات وفي أماكن أخرى، ونؤجر بعض البيوت ولا ندري من كان يعيش فيها، هل كان عندهم كلب أم لا؟ في المقاهي يستعملون نفس الأدوات ولكن تغسل، والسؤال: ماذا نفعل؟ وما هو حكم الشرع؟ وشكراًً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم: 8203 ترجيح طهارة شعر الكلب وجلده، وأنه لا ينجس منه إلا لعابه ولحمه، وما يتبع ذلك من بوله وعذرته.
وعليه فإذا مسست الكلب، أو ما مسه الكلب، لم يضرك ذلك، وما كان من الأمتعة أو الأدوات قد أصابه الكلب بلعابه، ثم جف، فلمسك له لا ينجسك، إلا أن يكون بلل بيدك؛ إذ النجاسة لا تنتقل إلا مع وجود البلل في أحدهما. على أن من العلماء من يرى أن عين النجاسة إذا زالت، وبقي حكمها في المحل، فإنه لا ينتقل إلى غيره ولو وجد البلل، كما هو مبين في الفتوى رقم:27760.
ويجب تطهير ما أصابه لعاب الكلب بغسله سبع غسلات، إحداها بالتراب، أو ما يقوم مقامه من الصابون ونحوه. والأصل في الأشياء والأعيان الطهارة، فمن تيقن أن إناء أو غيره أصابته النجاسة لم يجز له الأكل والشرب منه حتى يطهر، وإذا حصل الشك وكان الغالب في المقهى أو المطعم إصابة الأواني بالنجاسة، وعدم تطهيرها الطهارة اللازمة، وجب اجتناب الأكل فيه، عملاً بالغالب.
والله أعلم.
3592
عنوان الفتوى:تجوز زيارة النساء للقبور بشروط رقم الفتوى:3592تاريخ الفتوى:18 ذو القعدة 1421السؤال : هل يجوز زيارة المقابر للنساء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:

(23/76)


فزيارة النساء للقبور اختلف فيها أهل العلم إلى ثلاثة أقوال: فمنهم من منع ومنهم من أطلق الإباحة ومنهم من جوَّز بشروطٍ جمعاً بين الأدلة وهذا الأخير هو أقرب الأقوال للصواب فقد روى الترمذي في صحيحه عن بريدة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزورها فإنها تذكر الآخرة". وأصل الحديث في مسلم والمرأة تحتاج إلى التذكير كالرجل تماماً وثبت عنه صلى الله عليه وسلم قوله: "النساء شقائق الرجال"، وأما قوله صلى الله عليه وسلم: "لعن الله زوارات القبور" رواه أحمد والترمذي وابن ماجه فإن اللعن لمن تكثر الزيارة كما هو واضح من الصيغة، فخلاصة القول أنه يجوز للمرأة أن تزور القبور إن أمنت الجزع وخرجت غير سافرة أو متعطرة وألا تكثر الزيارة وألا تتحرى أياماً محددة تعتقد أن لها فضلا في الزيارة . والله تعالى أعلم.
35920
عنوان الفتوى:تيسير الأمر بعد الاستخارة دلالة خير رقم الفتوى:35920تاريخ الفتوى:06 جمادي الثانية 1424السؤال : إني أستخير في شخص تقدم لخطبتي، وآخر يريد أن يتقدم لي ولكن لم يظهر لي شيء سوى أن شخصا آخر ثالثا كان يريدني، وقد تزوج بالفعل من أخرى، ولكنه يأتي ليراني بعد صلاة الاستخارة، أي في اليوم التالي أراه أمامي في العمل. ولا أعلم ما الذي أفعله؟ وهل هذه نتيجة الاستخارة أم أنها صدف..علما بأني استخرت أكثر من مرة، وفي كل مرة يحدث نفس الشيء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن استخار الله تعالى في أمرٍ فليعزم وليمض فيه، فإن تيسر له مع انشراح صدره لفعله، فهذا دليل على أنه خير له، وإن تعسر فلينصرف عنه، ولا يلزم أن يرى رؤيا يستفيد منها ذلك.

(23/77)


وعليه فإذا استخرت في شأن من تقدم لخطبتك، وانشرح صدرك لذلك فاقبلي به، فإن مضى الأمر ميسرًا سهلاً كان هذا من علامة الخير، وإن انقبضت نفسك لهذا الزوج أو تعسر الأمر، أو انصرف هو عنك، دلَّ هذا على أنه لا خير لك في الزواج منه. ولا علاقة لاستخارتك برؤية الشخص الثالث المتزوج.
والله أعلم.
35921
عنوان الفتوى:الاختيار غير الموفق هل يبرر الطلاق رقم الفتوى:35921تاريخ الفتوى:07 جمادي الثانية 1424السؤال : تزوجت بموافقتي، ولكن بعد فترة ليست بقصيرة، أيقنت أن اختياري له خطأ كبير لا يمكن أن يغتفر، طلبت الطلاق من والدي فرفض .. فماذا أفعل؟ أنتظر موعد زواجي لأخبره برفضي له، أم ماذا؟.. هل ما أنا به الآن حرام .. أم ماذا؟ للعلم لقد كنت ضحية كبيرة في هذا الزواج، سلبت مني أشياء كثيرة.
أرجو الإجابة، فالنوم فارق أجفاني.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت موافقتك على الرجل المذكور وقعت في حال الخطبة فقط ولم يتبعها عقد، فإنه - والحالة هذه - ينبغي لأبيك فسخ هذه الخطبة مادمت غير راغبة في هذا الرجل، إذا وجد سبب وجيه يبرر ذلك، خوفًا من تفاقم المشاكل بعد الزواج، وذلك لأن الخطبة ليست عقدًا ملزمًا يجب الوفاء به. كما سبق بيانه في الفتوى رقم:7237.
أما إذا كان قد تم الزواج برضا منك، فليس لك ولا لأبيك طلب الطلاق، إلا إذا كان بالرجل ما يدعو إلى ذلك من سوء خلق أو دمامة زائدة ونحو ذلك. وانظري الفتوى رقم: 15530.
والله أعلم.
35923
عنوان الفتوى:يباح التزوير لدرء مفسدة في الدين رقم الفتوى:35923تاريخ الفتوى:07 جمادي الثانية 1424السؤال : هل يجوز تزوير الشهادات للحصول على الإعفاء من الخدمة العسكرية؟ لما في الجيش من مفاسد للدين.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/78)


فإن الأصل هو تحريم التزوير؛ لأنه داخل في شهادة الزور وقول الزور، وقد حذَّر النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك قائلاً: أَلاَ أُنَبّئُكُمْ بِأَكْبَرِ الْكَبَائِرِ؟ (ثَلاَثا): الإِشْرَاكُ بِالله. وَعُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ. وَشَهَادَةُ الزّورِ، - أَوْ قَوْلُ الزّورِ - وَكَانَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم مُتّكِئا فَجَلَسَ. فَمَا زَالَ يُكَرّرُهَا حَتّى قُلْنَا: لَيْتَهُ سَكَت. متفق عليه، وهذا لفظ مسلم.
ولا يستثنى من هذا الأصل إلا ما دعت إليه ضرورة ملجئة، وإذا كان دخول الخدمة العسكرية تترتب عليه مفاسد في الدين لا يمكن تلافيها، وكان الإعفاء من هذه الخدمة لا يتأتى إلا بالتزوير، فالذي يظهر هنا جوازه لضرورة حفظ الدين. قال الله تعالى: وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ [الأنعام:119].
أما إذا أمكن التخلص من هذه المفاسد، أو الحصول على الإعفاء بالطرق المشروعة دون تزوير، فيجب عليه أن يسلكها، ولا يلجأ إلى التزوير إلا لضرورة ملجئة، ويقتصر على محل الحاجة دون التوسع إلى ما عداها. قال تعالى: فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ[البقرة:173].
والله أعلم.
35925
عنوان الفتوى:تقديم شهادة على وجه يخالف الحقيقة أمر محرم شرعًا رقم الفتوى:35925تاريخ الفتوى:07 جمادي الثانية 1424السؤال : أنا موظفة في شركة براتب قليل فقررت أن أشتراك في امتحانات الشهادة الثانوية العامة (منازل) ولكن بما أنني لم أدرس سنة ثانية ثانوي قدمت ورقة ثتبت أني درست سنة ثانية ولكني لم أدرسها ودخلت الامتحان ونجحت في الامتحان وقدمت الشهادة إلى الشركة فسوت لي وضعي وأزداد راتبي بما أن التسوية تأخرت بسبب خاص بالشركة فعوضتني عن السنتين بمبلغ من المال فهل هذا يعتبر مالاً حراماً؟ مع العلم بأن عملي كما قبل التسوية فأرجوكم هل يعتبر مال حرام.

(23/79)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تقديم ما يثبت أنك درست السنة الثانية ثانوي على وجه يخالف الحقيقة أمر محرم شرعًا، لما فيه من الغش والتدليس، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ومن غشنا فليس منا. رواه مسلم وغيره.
والواجب على الأخت السائلة أن تتوب إلى الله تعالى مما صنع، وذلك بالندم عليه، والعزم على عدم العودة إليه. لكن بما أنك تقدمت لامتحان الثانوية، وتم لك اجتياز الاختبار الخاص بها، فنرجو ألا تؤاخذي بما حصلت عليه من أموال نتيجة تسوية وضعك بهذه الشهادة؛ لأنك حصلت عليها نتيجة الاختبار، وما بذلت فيه من جهد.
والله أعلم.
35927
عنوان الفتوى:رفع الثديين عن طريق عملية تجميل رقم الفتوى:35927تاريخ الفتوى:11 ذو الحجة 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
أنا مقدمة على عملية تجميل لرفع الثديين حيث إنهما ترهلا من الحمل والولادة وأني أتحرج أشد الحرج من زوجي حيث إنهما لم يكونا كذلك من قبل مع العلم بأني لن أقوم بتصغير أو تكبير لهما فقط عملية تفصيل للجلد.
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن عمليات التجميل ما كان منها لإزالة عيب مشوه للخلقة، فلا مانع منه شرعًا. وأما ما ليس لإزالة العيب المشوه، بل لزيادة الحسن فإنه لا يجوز.
وعلى هذا فلتعلمي أن تدلي الثديين بسبب الحمل والولادة والرضاعة أمر طبيعي وعادي عند كثير من النساء، لا سيما مع تقدم العمر، وليس عيبًا أو تشويها، فإذا كان الأمر كذلك فإن عملية التجميل لهما تعتبر من باب طلب الحسن والزيادة فيه وتغيير خلق الله الذي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه، كما في الصحيحين وغيرهما.
أما إذا خرج الأمر عن طور المعتاد، وكان يسبب لك أذية أو تشويها أو مرضًا، فإنه لا مانع -إن شاء الله تعالى - من إزالة الضرر.

(23/80)


وبإمكانك أن تطلعي على المزيد من الفائدة والتفصيل في الفتوى رقم: 17718.
والله أعلم.
35932
عنوان الفتوى:هل يجوز شراء بيت للإقامة بالفوائد؟ رقم الفتوى:35932تاريخ الفتوى:07 جمادي الثانية 1424السؤال : هل يجوز شراء بيت للإقامة بالفوائد؟ علماً بأنه هناك أزمة في الكراء خاصة إذا كان هناك أولاد أو نظرا للديانة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان قصد السائلة الكريمة بشراء البيت بالفوائد ما تفعله البنوك الربوية، وهو أن تقرض المشتري ثمن البيت، أو مبلغاً من المال ليشتري به بيتًا أو غيره، ثم تجعل عليه فوائد ربوية وتقسط عليه الدفع، بحيث يدفع كل شهر قسطًا معينًا يتفقان عليه، فهذا لا يجوز؛ لأنه عين الربا، ولا تبيحه أزمة الكراء ولا غيرها، إلا إذا اضطر الشخص فعلاً ولم يجد سكنًا بالإيجار يؤويه، ففي هذه الحالة يجوز للضرورة فقط. ولمعرفة حد الضرورة نحيلك إلى الفتوى رقم: 1420.
أما إذا كان قصد السائل أن مالك البيت الذي يريد بيعه زاد في ثمنه من أجل تأجيله، فهذا لا مانع منه، سواء دفع الثمن بالتقسيط أو دفعة واحدة.
وبإمكانك أن تطلعي على المزيد من الفائدة والتفصيل في الفتوى رقم: 28146.
والله أعلم.
35939
فتاوى
عنوان الفتوى:يمضي مثل هذا الزواج لعدة اعتبارات رقم الفتوى:35939تاريخ الفتوى:07 جمادي الثانية 1424السؤال: رجل عاش مع مرأة في بلاد الغرب، وأنجب بنتين ثم تزوجها وأنجب أولادا آخرين، وأصبح جميع الأولاد يحملون اسمه.. فما العمل؟ هل هو ولي للبنتين المذكورتين؟ وهما يحملان اسمه؟ وقد تزوج الأم دون عدة إبراء.
ثم إنه كان قبل ذلك متزوجا وله بنت من زواجه الأول.. وقد تزوجت هذه البنت، فهل زوج بنته محرم للزوجة الجديدة؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق حكم الزواج بالزانية برقم: 24204.

(23/81)


وبالنسبة للبنتين المولودتين قبل النكاح الشرعي، فهما لا تلحقان به ولا تنسبان إلى أبيهما من الزنا، وهما أجنبيتان منه ومن أولاده، ولا تجوز نسبهما إليه، كما سبق في الفتوى رقم: 12263.
وعن الولاية في حقهما، فإن الأصل أن السلطان يكون ولي من لا ولي له، كما قال صلى الله عليه وسلم: أيّمَا امْرَأَةٍ نُكِحَتْ بِغَيْرِ إذْنِ وَلِيّهَا، فَنِكاحُهَا بَاطِلٌ، فَنِكاحُهَا بَاطِلٌ، فَنِكاحُهَا بَاطِلٌ. فإنْ دَخَلَ بهَا فَلَهَا المَهْرُ بِمَا اسْتَحَلّ مِنْ فَرْجِهَا. فإنِ اشْتَجَرُوا، فالسّلْطَانُ وَلِيّ مَنْ لاَ وَلِيّ لَه رواه الترمذي وابن ماجه وأحمد.
فإن لم يوجد سلطان شرعي فتكون ولايتهما لعامة المسلمين، فقد قال ابن قدامة في المغني: فإن لم يوجد للمرأة ولي ولا سلطان، فعن أحمد ما يدل على أنه يزوجها رجل عدل بإذنها. اهـ وهذا مذهب مالك أيضًا.
ويمكن لهذا الرجل أن يكون وليًّا لهما في هذه الحالة بوصفه رجلاً من المسلمين، ونظرًا للغربة التي توجدان فيها. ولا يعتبر زوج ابنته القديمة محرمًا لزوجته الجديدة، إذ لا رابطة بينهما، بل ذكر الدردير في شرحه لمختصر خليل أنه يجوز للرجل أن يجمع في الزواج بين المرأة وبنت زوجها.
وحاصله أن هذا الزواج يمضي نظرًا لما يلي:
- اعتمادًا على أقوال بعض أهل العلم المعروفين، والذين يرون صحته.
- أن من مقاصد الشرع استمرار العلاقة الزوجية بين الاثنين لما ذكره ابن قدامة في المغني من أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ضرب رجلاً وامرأة في الزنا وحرص أن يجمع بينهما فأبى الرجل.
- أنهما في بيئة تشجع على الانحلال والفساد، فمن الأولى الإبقاء على علاقة شرعية ولو كانت مختلفًا فيها بينهما بدلاً من الزنا المحض.

(23/82)


لكن يجب على هذين الزوجين المبادرة إلى التوبة الصادقة، والإكثار من الأعمال الصالحة، وتربية ذريتهما تربية صالحة والبعد عن الفواحش. كما يجب عليهما الرحيل من هذه البلاد التي هي بلاد للرذيلة والفساد، إذا لم تكن إقامتهما فيها لها ضرورة شرعية مُلحة.
والله أعلم.
35940
فتاوى
عنوان الفتوى:وجود العصافير في البيت لا يمنع دخول الملائكة رقم الفتوى:35940تاريخ الفتوى:07 جمادي الثانية 1424السؤال: هل تربية العصافير في البيت تمنع الملائكة من الدخول فيه؟ وإذا تربت في البلاكونة وشكرا.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن وجود الطيور في البيت ليس مانعاً من دخول الملائكة، وذلك لأنه لم يرد في الشرع ما يدل على ذلك، وإنما ورد ذلك بشأن الكلب والصور، كما سبق بيانه في الفتوى رقم:10153.
وننبه إلى أنه لا حرج في اقتناء الطيور لكن بشرط الإحسان إليها في الطعام والشراب، وإلا فلا يجوز.
وانظر الفتوى رقم: 2993.
والله أعلم.
35941
عنوان الفتوى:فتاوى حول إمكانية الاجتهاد في الفقه في العصر الراهن رقم الفتوى:35941تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ماهي أسباب تحريم الربا ومدى انطباقها على البنوك؟ وهل يجوز الاجتهاد الآن في الفقه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحول الاجتهاد الآن في الفقه راجع الفتاوى التالية: 2673، 17519، 1408، 34462.
والله أعلم.
35943
فتاوى
عنوان الفتوى:هيئة الجلوس المسنونة في التشهدين رقم الفتوى:35943تاريخ الفتوى:08 جمادي الثانية 1424السؤال: هل يجوز للمصلي أن ينصب كلتا رجليه عند الجلوس للتشهد؟ مع الدليل، وإن كان هناك اختلاف الرجاء ذكره إذا أمكن ذكره. جزاكم الله خيرا ونفع بكم المسلمين.
أحمد الجناحي
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/83)


فقد اختلف أهل العلم في هيئة الجلوس المسنونة في التشهدين - الأوسط والأخير - في الصلاة، على أربعة أقوال نلخصها في ما يلي:
ذهب الحنفية إلى التفريق بين الرجل والمرأة، فالرجل يسنُّ له الافتراش والمرأة يسن لها التورك، لا فرق في ذلك بين التشهد الأول والأخير أو الجلسة بينهما.
وذهب المالكية إلى أن المسنون هو أن يجلس المصلي متوركًا، وذلك بأن يفضي بإليتيه إلى الأرض وينصب رجله اليمنى ويثني اليسرى، وهذا في كل جلسات الصلاة، والرجل والمرأة في هذا سواء.
وذهب الحنابلة إلى أن المسنون للمصلي أن يتورك في جلوس التشهد الأخير في الصلاة ذات التشهدين، وما عداه يكون مفترشًا ناصبًا اليمنى جالسًا على اليسرى.
وذهب الشافعية إلى أنه يتورك في كل تشهد أخير مطلقًا، سواء كانت الصلاة ثنائية أو أكثر، ويفترش في ما عداه.
ولعل أقرب هذه الأقوال إلى السنة - والله أعلم - ما ذهب إليه الحنابلة؛ فقد روى البخاري عن محمد بن عمرو بن عطاء أنه كان جالسا مع نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فذكرنا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم، فقال أبو حميد الساعدي: أنا كنت أحفظكم لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، رأيته إذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه، وإذا ركع أمكن يديه من ركبتيه، ثم هصر ظهره، فإذا رفع رأسه استوى، حتى يعود كل فقار مكانه، فإذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما، واستقبل بأطراف أصابع رجليه القبلة، فإذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى، ونصب اليمنى، وإذا جلس في الركعة الآخرة، قدم رجله اليسرى، ونصب الأخرى، وقعد على مقعدته.
ومن هذا الحديث تتبين لك الهيئة المسنونة في التشهد، فإن خالف المصلي ونصب رجليه جاز ذلك، ولكنه ترك السنة وفاته ثوابها.

(23/84)


علمًا بأنه يشرع للمصلي أن يجلس على قدميه ناصباً لهما بين السجدتين لما في صحيح مسلم عن طاووس قال: قُلْنَا لاِبْنِ عَبّاسٍ فِي الإِقْعَاءِ عَلَى الْقَدَمَيْنِ. فَقَالَ: هِيَ السّنّةُ. فَقُلْنَا لَهُ: إِنّا لَنَرَاهُ جَفَاءً بِالرّجُلِ. فَقَالَ ابْنُ عَبّاسٍ: بَلْ هِيَ سُنّةُ نَبِيّكَ صلى الله عليه وسلم.
قال النووي رحمه الله تعالى عند شرحه لهذا الحديث ما نصه: اختلف العلماء في حكم الإقعاء وفي تفسيره، اختلافاً كثيراً لهذه الأحاديث، والصواب الذي لا معدل عنه أن الإقعاء نوعان: أحدهما: أن يلصق إليتيه بالأرض وينصب ساقيه ويضع يديه على الأرض كإقعاء الكلب، وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي، والنوع الثاني: أن يجعل إليتيه على عقبيه بين السجدتين، وهذا هو مراد ابن عباس بقوله سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم. وراجع للأهمية الفتويين التاليتين: 1311، 15980 .
والله أعلم.
35948
عنوان الفتوى:كيفية تطهير السجادة من بول الصغير رقم الفتوى:35948تاريخ الفتوى:08 جمادي الثانية 1424السؤال : إذا بال طفل بعمر السنتين أو أكثر أو أقل على سجادة طاهرة أصلا مساحتها2×3 وغسل محل النجاسة فقط بالماء والصابون من ظاهرها وباطنها0
السؤال:هل طهرت بهذا؟ وهل تجوز الصلاة على هذه السجادة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصبي الذي يأكل الطعام يأخذ بوله حكم بول الكبير عند أهل العلم، وذلك من حيث وجوب غسل ما أصاب الثوب والبدن والمكان منه.
وكيفية التطهير إن كان ذلك فرشا كما هو الحال هنا، أنه يكفي صب الماء على موضع النجاسة فقط، ولا يلزم نزع الفرش ولا عصرها كتطهير النجاسة على الأرض تماماً، لما في الصحيحين عن أنس رضي الله عنه: أن أعرابياً بال في المسجد، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يصب على بوله دلو من الماء.

(23/85)


وعليه، فإن كان المحل الذي أصابه البول معروفاً وغسل بالماء، فقد طهر وطهرت السجادة كلها، وأما إن التبس المحل الذي أصابه البول بغيره من السجادة ولم يعرف محله منها فلا تطهر إلا بغسلها جميعاً.
والله أعلم.
35949
عنوان الفتوى:الربح تابع لرأس المال في الزكاة رقم الفتوى:35949تاريخ الفتوى:08 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم
لدي مبلغ من المال اشتريت به سيارتين وبعتهما على شخص بالأجل بمبلغ أكثر من قيمتهما، على أن يسدد المبلغ كاملا بعد عام.
فهل علي دفع زكاة هذا المال؟ وهل أدفع زكاة الأصل أو زكاة المبلغ كاملا بالزيادة التي هي مقابل الأجل؟
وفقكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق حكم زكاة الدين في الفتوى رقم: 7368.
أما الربح، فيعتبر جزءاً من المال، فكأنك الآن مالك للمبلغ كله بما في ذلك الربح، فتجب عليك زكاة المبلغ كله، ففي المدونة الكبرى ما يلي:
أرأيت الدنانير تكون عند الرجل عشرة دنانير فيتجر فيها فتصير عشرين ديناراً بربحها قبل الحول بيومين أيزكيها إذا حال الحول؟ قال: نعم. قلت: ولم وليس أصل الدنانير نصاباً؟ قال: لأن ربح الدنانير هاهنا من المال بمنزلة غذاء الغنم منها التي ولدتها ولم يكن أصلها نصاباً، فوجبت فيها الزكاة بالولادة، فكذلك هذه الدنانير تجب فيها الزكاة بالربح فيها. انتهى
وفي الغرر البهية للشيخ زكريا الأنصاري الشافعي: ووجبت أي الزكاة للربح في التجارة والنتاج بكسر النون الحاصلين في حول أصلهما بحول أصلٍ أي أصلهما وهو رأس المال والأمهات. انتهى
والله أعلم.
3595
عنوان الفتوى:الراجح من أقوال أهل العلم أن المراد بالقرء الحيض رقم الفتوى:3595تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال :
افيدونا جزاكم الله خيرا قال تعالى ( والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء) ما المقصود بثلاثة قروء هل هي ثلاث حيضات ام ثلاثة أطهار وجزاكم الله خيرا
الفتوى :

(23/86)


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقرء في كلام العرب يقع على الحيض والطهر معاً فهو من الأسماء المشتركة. قال ثعلب: القروء: الأوقات، الواحد قرء، وقد يكون حيضاً وقد يكون طهراً، لأن كل واحد منهما يأتي لوقت.
قال الخليل: يقال أقرأت المرأة إذا دنا حيضها وأقرأت إذا دنا طهرها، وفي الحديث: " دعي الصلاة أيام أقراتك رواه الدارقطني. أي أيام حيضك.
قال الشاعر وهو الأعشى:
موروثة عزا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نسائكا
فالمقصود بالقروء في هذا البيت هو: الأطهار كما هو واضح واختلف أهل العلم في المراد بالقروء في قوله تعالى: (يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء) [البقرة:228] فقال بعضهم الحيض وإليه ذهب أحمد وأصحاب الرأي وهو قول الخلفاء الأربعة وابن عباس وغيرهم.
وقال آخرون القروء: الطهر: وإليه ذهب الشافعي ومالك وأهل الحجاز وهو قول ابن عمر وعائشة والقاسم بن محمد وغيرهم.

(23/87)


والراجح أن القرء هنا هو الحيض لقوله صلى الله عليه وسلم: للمرأة المستحاضة " تدع الصلاة أيام اقرأتها " رواه أبو داود وقوله لفاطمة بنت أبي حبيب: " انظر فإذا أتى قرؤك فلا تصلي وإذا مر قرؤك فتطهري ثم صلى ما بين القرء إلى القرء رواه النسائي وقوله صلى الله عليه وسلم " طلاق الأمة طلقتان وقرؤها حيضتان" رواه أبو داود. فالملحوظ في هذه الأحاديث الثلاثة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يطلق القرء إلا على الحيض ومن قواعد الأصول أن اللفظ المشترك في اللغة يكون حقيقة لغوية في قسميه فإن تكرر من الشارع إطلاقه في واحد من استعماليه تكرراً ملحوظاً صار حقيقة شرعية فيه وألفاظ الشارع تحمل على حقيقتها الشرعية إن وجدت ولا يعدل بها إلى الحقيقة اللغوية أو العرفية إلا عند انعدام الحقيقة الشرعية ينضاف إلى هذا أن العدة تتعلق بخروج شيء تعلم به براءة الرحم فوجب أن تتعلق بالحيض كوضع الحمل، فتارة تحصل العدة بوضع الحمل وتارة تحصل بما ينافيه وهو الحيض.
والله تعالى أعلم.
35951
فتاوى
عنوان الفتوى:العبادة في الهرج كهجرة إلي رقم الفتوى:35951تاريخ الفتوى:08 جمادي الثانية 1424السؤال: السلام عليكم
أفيدوني أفادكم الله أنا شاب أحب أن أعفي لحيتي، وكذلك أحب الصلاة مع الجماعة، وأن أرفع إزاري، ولكن إن فعلت ذلك فسوف أجد عشرات من يتبعني في كل لحظة وفي كل حين، وربما أجد نفسي في السجن فهل لي أن أترك إعفاء اللحية والإزار وصلاة الجماعة؟ أم أتمسك بها ولا يهمني شيء، ما هو الصحيح؟ أفيدوني.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/88)


فإن الناس عند البلاء ينقسمون إلى قسمين: ناجح موفق، ومخفق فاشل، فالابتلاء سنة كونية ليظهر الصادق من غيره، كما قال تعالى: أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ [العنكبوت:2-3].
فعليك أخي المسلم بالمواظبة على أومر الله تعالى، وما ذكرت من الطاعات التي يشق عليك فعلها بسبب إنكار الغير واستغرابهم لا يكوننّ عقبة في وجه فعلك لطاعة الله تعالى، فإن الأجر في هذه الحالة أعظم لقوله صلى الله عليه وسلم: العبادة في الهرج كهجرة إلي رواه مسلم.
وقوله صلى الله عليه وسلم: يأتي على الناس زمان الصابر فيهم على دينه كالقابض على الجمر رواه الترمذي وغيره.
والشيطان دائماً يكون ساعياً إلى التشويش عليك، بتوقّع العقوبات المختلفة، وكل هذا إنما هو من كيده لبني آدم، قال تعالى: إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [آل عمران:175].
فعليك إذا بالتمسك بهذه الأوامر الشرعية، فإن من اتقى الله تعالى جعل الله له من كل ضيق فرجاً، ومن كل هم مخرجاً، ولا يهمك ما تعانيه من نظر الناس، فإن أكثرهم على خطأ وضلال، قال تعالى: وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ [الأنعام:116] وهذا ما لم تتحقق من إنزال عقوبة بك من سجن ونحوه وإلا فإن الضرورات تبيح المحظورات، وراجع الفتوى رقم: 3198، ورقم: 15587.
والله أعلم.
35953
عنوان الفتوى:مبلغ علم عمر بن الخطاب رقم الفتوى:35953تاريخ الفتوى:08 جمادي الثانية 1424السؤال : هل صحيح أن عمر بن الخطاب كان يحفظ سورة الإخلاص فقط ؟

(23/89)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا غير صحيح، فقد ثبت أن عمر رضي الله عنه كان يؤم الناس أيام خلافته، ولا شك أنه يقرأ الفاتحة في كل ركعة. وثبت عنه كما في صحيح البخاري أنه قرأ سورة النحل يوم الجمعة على المنبر. وقد روى مالك في الموطأ بسند صحيح أنه صلى الصبح فقرأ بسورة يوسف وسورة الحج. وقد روى البيهقي في شعب الإيمان بإسناده إلى ابن عمر قال: تعلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه البقرة في اثنتي عشرة سنة، فلما أتمها نحر جزورًا.
وراجع كتب الحديث والسير فهي طافحة بذكر مآثر عمر وعلمه؛ فقد أخرج البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: سمعت رسول الله صلى قال: بينا أنا نائم أتيت بقدح لبن، فشربت منه، حتى إني لأرى الرِّيَّ يخرج من أظفاري، ثم أعطيت فضلي عمر. قالوا: فما أوَّلته يا رسول الله؟ قال: العلم.
وقد أخرج الطبراني في المعجم الكبير بإسناده عن ابن مسعود رضي الله عنه، قال: إني لأحسب عمر قد رفع معه يوم مات تسعة أعشار العلم، وإني لأحسب علم عمر لو وضع في كفة الميزان وعلم من بعده لرجح عليه علم عمر.
والله أعلم.
35956
عنوان الفتوى:الرد على من زعم أن التيمم على الحجر بدعة رقم الفتوى:35956تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ما حكم التيمم بالحجر والدليل الوارد في حكمه؟ و ما ردكم على من قال إنه بدعة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التيمم على الحجر جائز في مذهب الإمامين مالك وأبي حنفية ، خلافًا للشافعي وأحمد . وقد سبق تفصيل ذلك مع أدلته في الفتوى رقم: 10469 فراجعها.
وأما الرد على من قال إنه بدعة، فمن عدة أوجه:
الأول: أن الصعيد في قوله تعالى: فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً[النساء:43] قال أهل اللغة عنه إنه وجه الأرض، ترابًا كان أو غيره.

(23/90)


الثاني: أن قوله صلى الله عليه وسلم: وجعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا. يقتضي ظاهره أن التيمم يصح بكل ما كان من أجزاء الأرض، والحجر من أجزاء الأرض.
الثالث: أن تعريف البدعة كما ورد عند الشاطبي هي: طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية، يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه وتعالى.. كالذكر بهيئة الاجتماع على صوت واحد، واتخاذ يوم ولادة النبي صلى الله عليه وسلم عيدًا، وما أشبه ذلك. وليس شيء من هذا ينطبق على التيمم على الحجر.
والحاصل أن التيمم على الحجر ليس منافيًّا لما أمرت به الآية الكريمة والحديث الشريف، ولا هو مخترع في الدين ولا مبالغة في التعبد، فهو ليس بدعة إذن.
ولو أن هذا القائل قال إن التيمم على التراب أحوط للمسلم لخروجه من الخلاف، لكان ذلك أقرب إلى الصواب.
والله أعلم.
35958
عنوان الفتوى:من مات وترك مالاً ربويا لورثة فقراء رقم الفتوى:35958تاريخ الفتوى:07 جمادي الثانية 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم ما حكم التركة التي تركها المرحوم والتي تتمثل في مبلغ مالي مودع في بنك ربوي وضمن المبلغ الأصلي مبلغ الفوائد؟ مع العلم بأن صاحب هذا الحساب أو المرحوم كان شيخا طاعنا في السن، وكان يستعمل هذه الفوائد في تسديد التكاليف القضائية لقضيته العادلة أؤكد العادلة والتي دامت مدتها عشرين سنة، ومات ولم يستطع استرجاع حقه الضائع نظرا للظلم السائد في البلاد، ونظرا لكون أن ظالميه أصحاب نفوذ وأموال، فلقد مات وترك هذه الأموال المودعة لدى البنك، فهل يجوز تقسيمها كلها على الورثة؟ أم لا بد من اقتطاع تلك الفوائد منها ثم تقسيمها؟ مع العلم بأن كل الورثة هم بحاجة ماسة لكل دينار للوضع الاجتماعي الذي يعيشونه، وشكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/91)


فالفوائد التي تعطيها البنوك التجارية لعملائها هي الربا الحرام الذي جاءت النصوص الشرعية بتحريمه، والإنذار بحرب فاعله. والواجب على من وقع في شراك هذه البنوك أن ينسحب منها فورًا، وأن يندم على ما حصل منه، ويتخلص من الفوائد التي حصل عليها في الماضي؛ لأنها مال لا يحل له الانتفاع به، لحرمة الطريق الموصل إليه. وما آل إلى الورثة من هذا النوع من الأموال لا حق لهم فيه، إذ هو ليس من التركة بيقين، لأنه مال عُلمت حرمته، فوجب اجتنابه، وعليهم أن ينفقوه في أوجه الخير وسبل المنافع العامة ونحو ذلك.
فإذا كان الورثة المذكورون فقراء فهم كغيرهم من الناس في إمكان الانتفاع بهذه الفوائد؛ لأنهم لم يكتسبوها بأنفسهم، فكانوا كغيرهم من أهل استحقاقها. فإن كانوا من ذوي الحاجات أُعطوا من هذا المال بقدر حاجاتهم، لا بحسب أنصبتهم في الميراث؛ لأنه ليس ميراثًا ولا شبيهًا بالميراث، ويوزع المتبقى منه على أهل الاستحقاق كذلك. وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 9616، 13329، 21182.
والله أعلم.
35959
عنوان الفتوى:سبب نزول "..إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْأِيمَانِ" رقم الفتوى:35959تاريخ الفتوى:07 جمادي الثانية 1424السؤال : ما صحة الحديث الذي بمعنى أن صحابيا عذب حتى سب الرسول، وعندما قال ذلك للرسول قال الرسول: إن فعلوا
فافعل.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن سب الدين والرسل بمن فيهم نبينا - عليه وعليهم أفضل الصلاة وأتم التسليم - كفر يخرج صاحبه عن الدين الإسلامي، كما سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 133.

(23/92)


وقد استثني من ذلك من كان حاله كحال الصحابي الجليل عمار بن ياسر رضي الله عنه، حيث كفر بلسانه واطمأن بالإيمان قلبه؛ فقد أخرج البيهقي والحاكم واللفظ له، عن محمد بن عمار بن ياسر عن أبيه، قال: أخذ المشركون عمار بن ياسر، فلم يتركوه حتى سبَّ النبي صلى اللّه عليه وسلم، وذكر آلهتهم بخير، ثم تركوه. فلما أتى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال له عليه الصلاة والسلام: ما وراءك؟ قال: شر يا رسول اللّه، ما تُرِكت حتى نلت منك، وذكرت آلهتهم بخير. قال: فكيف تجد قلبك؟ قال: مطمئناً بالإيمان، قال: فإن عادوا فعد.
وقد ذكر غير واحد من أهل التفسير أن عمار هو الذي أنزل الله تعالى في شأنه هذه الآية، وهي قوله تعالى: مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْأِيمَانِ[النحل:106].
والله أعلم.
3596
عنوان الفتوى:الحكم إذا نزل دم بوضع ما نع حمل في الرحم رقم الفتوى:3596تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم امرأة ذهبت الى طبيبة النساء وقامت بوضع مانع للحمل داخل الرحم مما أدى إلى نزول الدم على هذه المرأة لمدة 3 أو 4 أيام فهل تترك الصلاه أثناء فترة نزول الدم وتمتنع عن زوجها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
فالذي يظهر من كلام السائلة أنها قامت بوضع مانع الحمل داخل رحمها وهي طاهرة ثم نزل عليها دم بعد ذلك ، فإذا كانت المدة التي مضت عليها - وهي طاهرة - بعد آخر حيضة أقل من خمسة عشر يوماً ، فإن هذا الدم دم فساد ، لا يحرم عليها شيئ مما يحرم عليها بالحيض، ولكنها تتوضأ لكل صلاة وبعد دخول الوقت .

(23/93)


وإن كان مضى على آخر حيضة أكثر من خمسة عشر يوماً ، فإن هذا الدم دم حيض على الأظهر ، لأن هذه الوسائل المستخدمة في منع الحمل الأقرب أنها تساعد على تعجيل الحيض بل وزيادة مدة الحيض هذا حكم هذه المسألة على وجه الخصوص وننصح السائلة بمراجعة الجواب رقم: 4219 لتجد فيه حكم الإقدام على تركيب اللولب وما يترتب عليه بشيئ من التفصيل والله الموفق والهادئ إلى سواء السبيل .
والله تعالى أعلم .
35960
فتاوى
عنوان الفتوى:مكان وقوف النساء في صلاة الجماعة رقم الفتوى:35960تاريخ الفتوى:08 جمادي الثانية 1424السؤال: صلاة أختي الصغيرة (8 سنوات) بيني وبين أبي عند صلاتنا جماعة، هل هذا يجوز؟ وجزاكم الله الخير الكثير، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كنت تقصد أنك تؤدي الصلاة جماعة مع أبيك وأختك في البيت من غير عذر، فهذا خطأ جسيم لتركك أنت ووالدك الصلاة جماعة، لما ثبت من الوعيد الشديد في التفريط في الصلاة في جماعة، من ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وَالّذي نَفْسي بيدَهِ لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ بحَطَبٍ فيحتطب ثُمَّ آمُرُ بالصَّلاةِ فَيُؤذنُ لهَا ثُمَّ آمُرُ رَجُلًا فَيَؤُمَّ النّاسَ ثُمَّ أُخَالِفُ إلى رجَالٍ فأُحَرِّقُ عَلَيهِمْ بُيُوتَهُمْ، وَالّذي نَفْسي بيَدِهِ لَوْ يَعْلَمُ أَحَدُهُمْ أَنّهُ يَجِدُ عَرْقاً سَمِيناً أَوْ مِرْمَامتَيْنِ حَسَنَتَيْنِ لَشَهِدَ الْعِشَاءَ.
وفي سنن ابن ماجه وغيره من حديث ابن عباس رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر.

(23/94)


فلا ينبغي للمسلم أن يفوته الأجر الجزيل الذي يترتب على السعي إلى الصلاة جماعة في المسجد، ففي صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: مَنْ تَطَهّرَ فِي بَيْتِهِ ثُمّ مَشَىَ إِلَى بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ الله، لِيَقْضِيَ فَرِيضَةً مِنْ فَرَائِضِ الله، كَانَتْ خَطْوَتَاهُ إِحْدَاهُمَا تَحُطّ خَطِيئَةً، وَالأُخْرَى تَرْفَعُ دَرَجَةً.
أما موقف البنت الصحيح معكما فينبغي أن تكون خلفكما؛ لأن موقف النساء في الصلاة يكون وراء الرجال؛ ففي صحيح البخاري وغيره عن أنس رضي الله عنه، قال: صليت أنا ويتيم في بيتنا، خلف النبي صلى الله عليه وسلم، وأمي أم سليم خلفنا.
ومع ذلك فلو صلت كما ذكرت فالصلاة صحيحة.
والله أعلم.
35961
عنوان الفتوى:محبة أهل العلم من علامات الإيمان رقم الفتوى:35961تاريخ الفتوى:08 جمادي الثانية 1424السؤال : ما حكم عدم محبة بعض الشيوخ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من أفضل القربات حب المؤمنين عامة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ثلاث من كنَّ فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله... متفق عليه.
ويزداد أداء الفضل أكثر إذا كان هذا المؤمن عالمًا، لأن إجلال أهل العلم إجلال لما يحملونه من شرع الله عز وجل، وذلك لأنهم هم الوارثون للرسل والمبلغون شرائعهم من بعدهم؛ ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا دينارًا ولا درهمًا، وإنما ورثوا العلم، فمن أخذ به أخذ بحظ وافر. رواه الترمذي وغيره، وصححه الألباني.
ولقد حثَّ الإسلام على توقير العلماء وإجلالهم، ففي سنن أبي داود عن أبي موسى الأشعري قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم، وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه...

(23/95)


وعلى هذا فحب المؤمنين جميعًا وخصوصًا أهل العلم من علامات الإيمان، فإنه ينبغي للمسلم أن يحب أهل العلم جميعًا، ولكن لا مانع من أن يكون حبه لبعضهم أكثر من غيره، أما بغض المؤمن من غير سبب شرعي يقتضي ذلك ككونه صاحب معاص مجاهرًا بها، فمرض يجب على المسلم علاجه، بل قد يخشى على صاحبه من الوقوع في المعصية، بل الوقوع في الكفر إن صاحب ذلك استهزاء بالعلم الذي يحمله العالم أو الدعوة التي ينشرها بين المسلمين. قال في بريقة محمودية نقلاً عن صاحب الأشباه: الاستهزاء بالعلم والعلماء كفر. اهـ
والله أعلم.
35964
فتاوى
عنوان الفتوى:القول الراجح بشأن الزواج من الجن رقم الفتوى:35964تاريخ الفتوى:08 جمادي الثانية 1424السؤال: الحمد لله وبعد
بارك الله في علمكم وعملكم .. وسؤالي هو عن الزواج من الجنية ، ماهي أقوال العلماء المجيزين لذلك .. وأقوال المخالفين ، مع ذكر الترجيح وكيف يكون الزواج منها .. وبالله التوفيق
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقول الراجح من أقوال أهل العلم أنه لا يجوز للإنسي الزواج بالجنية أو العكس، وقد مضى تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 7607.
وقد ذكر صاحب الفواكه الدواني، أن مالكًا لما سئل عن نكاح الجن قال: لا أرى به بأسًا في الدين.
والله أعلم.
35966
عنوان الفتوى:لا يسقط طلب الفريضة بصلاة الضحى رقم الفتوى:35966تاريخ الفتوى:08 جمادي الثانية 1424السؤال : هل صلاة الضحى سنة واجبة أم فرض؟ وما هو وقتها المناسب؟ وجميع شروطها. وإذا لم أصل الفجر هل صلاة الضحى تحل مكانها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/96)


فإن صلاة الضحى سنة وليست فرضًا ولا واجبًا، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 7776. ويدل لذلك جواب النبي صلى الله عليه وسلم للأعرابي الذي سأل عن الإسلام، فقال: خمس صلوات في اليوم والليلة. قال: هل عليَّ غيرها؟ قال: لا إلا أن تطوع. رواه البخاري ومسلم.
إلا أنها أوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم وحض عليها. وراجع في ذلك وفي بيان وقتها الفتويين التاليتين: 17199، 7776.
وأما شروطها فهي شروط الصلاة المعروفة. وقد سبق بيانها في الفتوى رقم:1742.
ولا تعوض صلاة الضحى صلاة الفجر؛ لأن الفرض كالأس والأصل، والنفل كالفرع والبناء، كما قال ابن حجر عند شرح حديث البخاري : وما تقرب إلي عبدي بشيء أحبَّ إليَّ مما افترضتُ عليه. ومحل هذا في الدنيا بمعنى أنه لا يسقط طلب الفريضة بصلاة الضحى، ولا بعمل آخر.
والله أعلم.
35968
عنوان الفتوى:ضعف الرقابة لا تبرر الغش رقم الفتوى:35968تاريخ الفتوى:07 جمادي الثانية 1424السؤال : تقدمت لإحدى الشركات فطلبوا مني تأدية امتحان، وكانت معي مجموعة من الناس، وبعد ما دخلت قاعة الامتحان فوجئت بأن الامتحان كان هزليا تماما، وكان الجميع يغش، وليس هذا فقط بل إن المراقبين يعينونهم حتى ولو لم يطلبوا الغش، وكان بجانبي أحدهم قد ألح كثيرا في إعطائه إجابة، ولكني لم أستجب له، ثم جاء أحد المشرفين وأعطاه الإجابة؟؟؟!
وبعد لحظة سألني ذاك سؤالا آخر وألح كثيرا فأعطيته الإجابة عندما رأيت أن لا مانع عند المشرفين، والكل كذلك وأن الامتحان ليس له معنى، ولقد سألني ثالثة فتأسفت له وخرجت من الامتحان، فما حكم ذلك؟؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم الغش في الامتحان، وذلك في الفتوى رقم: 10150.

(23/97)


وليس مبررًا للغش وجود فوضى من قبل المراقبين، وقد أحسنت أولاً في رفضك إعطاء الإجابة لأحد زملائك، وكان الواجب الاستمرار على هذا، لكنك أخطأت في إعطائها للآخر، فالواجب التوبة من ذلك، وكان الواجب عليك أيضًا مناصحة هؤلاء المشرفين إن كان لا يترتب عليك ضرر في نصحهم، وعلى كل حال تب إلى الله ولا تعد لمثلها.
والله أعلم.
35970
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:35970تاريخ الفتوى:08 جمادي الثانية 1424السؤال :
الفتوى :
35972
عنوان الفتوى:السجود عند قراءة الانشقاق ثابت بالسنة رقم الفتوى:35972تاريخ الفتوى:08 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم لاحظت أن الإمام لم يسجد أثناء تلاوته لسورة الانشقاق، مع العلم بوجود آية توجب السجود؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم: 17932 بيان مذهب الجمهور ودليلهم في عدم وجوب سجود التلاوة. وليعلم أن السجود عند قراءة الانشقاق ثابت بالسنة؛ فقد روى الإمام مالك في الموطأ عن عبد الله بن يزيد عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة رضي الله عنه، قرأ بهم: (إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ) فسجد فيها، فلما انصرف أخبرهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد فيها.
وفي رواية للبخاري ومسلم أن أبا هريرة رضي الله عنه، قال له أبو رافع : ما هذا؟ فقال: سجدت خلف أبي القاسم صلى الله عليه وسلم، فلا أزال أسجد بها حتى ألقاه.
ولعل هذا الإمام يقلد من لا يرى السجود في شيء من المفصل.
والله أعلم.
35973

(23/98)


عنوان الفتوى:يكفي الأعجمي فخراً انتسابه لأمة الإسلام رقم الفتوى:35973تاريخ الفتوى:08 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم إني أعيش في الجزائر وفي بلدي العزيز هناك مشكلة لغوية، فالأغلبية هنا متفقة على أن أصولنا بربرية، والعديد يتكلم البربرية وأنا واحد منهم، لكني أحب لغة القرآن أكثر من أية لغة أخرى، وأعتبر نفسي عربيا وأنسب نفسي إلى العرب رغم أن أصولي بربرية، لكن المشكلة تكمن في أن الاستعمار الفرنسي اللعين قد أيقظ الفتنة فينا حتى أصبح كثير من الجزائريين يتنكر للانتماء العربي، والكثير يستحي من الاعتراف بأن أجدادنا القدامى كانوا بربرا، أسئلتي هي:
على أي أساس يمكن أن ينسب الأعجمي إلى العرب؟ فكثيرا ما يذكر الرافضون لهذا الانتساب حديث لعن الله من انتسب لغير أبيه، وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فصحيح أن من انتسب إلى غير أبيه ملعون، لما روى الإمام مسلم والترمذي وأبو داود والدارمي وأحمد عن عليٍّ رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ...وَمَنِ ادّعَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ، أَوِ انْتَمَى إِلَى غَيْرِ مَوَالِيهِ، فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللّهِ وَالْمَلاَئِكَةِ وَالنّاسِ أَجّمَعِينَ، لاَ يَقْبَلُ اللّهُ مِنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ صَرْفاً وَلاَ عَدْلاً. وفي رواية متفق عليها: وَمَنِ ادّعَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ وَهُوَ يَعْلَمُ فَالْجَنَّةُ عَلَيْهِ حَرَامٌ.
ولكن ما الحامل على تغيير الانتماء والنسب؟

(23/99)


إن أفضل نسب ينتمي إليه المرء هو تقوى الله، قال تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ[الحجرات:13]. وأخرج الإمام أحمد عن أبي نضرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ألا إن ربكم واحد، وإن أباكم واحد، ألا لا فضل لعربي على أعجمي، ولا لعجمي على عربي، ولا لأحمر على أسود، ولا أسود على أحمر، إلا بالتقوى...
وصفوة القول أنه ليس للعجمي أن ينمي نفسه للعرب، بل يكفيه فضلاً أن ينتمي لأمة الإسلام؛ فالعرب قبل الإسلام لم يكن لهم فضل، ولم يلحق الفضل منهم من لم يدخل في الإسلام، ولغة القرآن ليست حكرًا على العرب، والمستعمر إذا كان فرقنا بإيقاظ القومية والحمية الجاهلية فينا، فإن ديننا لم يزل واحدًا، وكفى بها عصبية.
والله أعلم.
35974
عنوان الفتوى:المبالغة في التلحين والتغني مكروهة رقم الفتوى:35974تاريخ الفتوى:08 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
نرجو من فضيلتكم بيان حكم الإنشاد والترجيع والترنيم في الذكر والدعاء, وهذا كثيرا ما يحدث في المساجد المصرية.. وإذا لم يكن بدعة, فما هو الدليل على هذه الكيفية في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه؟
وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/100)


فلا ريب أن كلاًّ من الذكر والدعاء عبادة يتقرب المؤمن بها إلى ربه، ولكن يؤتى بها على وفق ما جاء به الشرع دون غلوٍ وإفراط. فالمبالغة في التلحين والتغني مكروهة، ولو في ما جاء الشرع بتحسين الصوت فيه، كالأذان والقرآن؛ ففي حديث رؤيا عبد الله بن زيد للأذان، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: إِنّ هَذِهِ لَرُؤْيَا حَقّ، فَقُمْ مَعَ بلاَلٍ، فَإنّهُ أَنْدَى وَأَمَدّ صَوْتاً مِنْكَ، فَأَلْقِ عَلِيْهِ مَا قيلَ لَكَ. رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه. ، هذا في شأن الأذان.
أما القرآن فقد روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: مَا أذَنَ الله لَشَيْءٍ مَا أذَنَ لِنَبِيّ حَسَنِ الصّوْتِ يَتَغَنّى بالْقُرْآنِ يَجْهَرُ بِهِ.
قال ابن الحاج في كتاب المدخل: فصل في النهي عن الأذان بالألحان: وليحذر في نفسه أن يؤذن بالألحان، وينهى غيره عمَّا أحدثوا فيه مما يشبه الغناء. وهذا ما لم يكن في جماعة يطربون تطريبًا يشبه الغناء، حتى لا يعلم ما يقولونه من ألفاظ الأذان إلا أصوات ترتفع وتنخفض، وهي بدعة مستهجنة قريبة العهد بالحدوث. اهـ
ونقل في كتابه هذا عن جمعٍ من السلف كراهة التطريب في قراءة القرآن، فقد نقل عن سعيد بن المسيب أنه سمع عمر بن عبد العزيز يؤم بالناس فطرب في قراءته، فأرسل إليه سعيد يقول: أصلحك الله، إن الأئمة لا تقرأ هكذا، فترك عمر التطريب بعد.
وذكر عن مالك أنه سُئل عن النبر في قراءة القرآن في الصلاة، فأنكر ذلك وكرهه كراهة شديدة، وأنكر رفع الصوت به.
فإذا منع ذلك في الأذان وقراءة القرآن، فكيف يفعل ذلك في الذكر والدعاء. قال الخادمي في كتابه بريقة محمودية - وهو حنفي المذهب - في معرض سرده لبعض البدع: سابعها: التغني وسماع الغناء، ومنه اللحن في القرآن والأذكار، والرقص والاضطراب.

(23/101)


لذا فينبغي القصد في ذلك كله، وفعل ذلك دون مبالغة وإفراط فيه. ولا شك أن الإنشاد والترنم بالذكر والأدعية في المساجد إن أدى إلى التشويش على أهل المسجد حرم.
والله أعلم.
3598
عنوان الفتوى:يجب إخراج الزكاة على المال المدخر إذا بلغ نصاباً وحال عليه الحول رقم الفتوى:3598تاريخ الفتوى:22 رمضان 1421السؤال : أنا فتاه أعمل سكرتيرة في مكتب وأوفر من مرتبي شهرياَ مبلغاً من هذا المرتب والآن وبعد خمس سنوات أصبح هذا المبلغ خمسة آلاف جنيه وأنا أوفر هذا المبلغ كي أساعد في مصاريف الجهاز للزواج، فهل يستحق على هذا المبلغ زكاة مال ، وكيف أحسبها علماً بأن المبلغ ليس ثابتاً ، بل هو في ازدياد كل شهر وهل يجوز إعطاء مبلغ الزكاة لأحد من أفراد أسرتي.الرجاء الإفادة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/102)


فالزكاة فريضة من فرائض العبادات كالصلاة والصيام، وهي الركن الثالث في الإسلام، حيث قال صلى الله عليه وسلم: "بني الإسلام على خمس : شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من استطاع إليه سبيلاً". [رواه البخاري ومسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما] ، ومن اكتمل لديه نصاب وهو ما يعادل خمسة وثمانين جراماً من الذهب وحال على هذا النصاب الحول وجبت فيه الزكاة، وعلى ذلك يجب عليكِ إخراج الزكاة على هذا المال من حين تمام أول حول عليه وهو نصاب . وأما كيف تخرجين الزكاة عن هذا المبلغ، فعليك أولاً أن تعرفي قدر قيمة 85 جراماً من الذهب للسنة الأولى، فإن كان ما لديك يعادل هذه القيمة ، أو يزيد فتخرجي مما لديك مقدار 2.5%، والعام الثاني مثل ذلك تنظرين قيمة الذهب حيث إن قيمته تتغير من عام إلى عام حتى تتمي العام الخامس. ويجوز لك أن تدفعي الزكاة لأحد أقاربك غير الأصول وهم الأب والأم وإن علو، وغير الفروع وهم الأبناء وإن نزلوا، شرط أن يكون المدفوع إليه ذلك المال قد شمله أحد أصناف المصارف الثمانية، كأن يكون فقيراً ومسكيناً أو نحو ذلك، قال تعالى: (إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم) [التوبة: 60] والله نسأل أن يعينك على زواجك وأن ييسر لك الزوج الصالح ويرزقك الذرية الحسنة الصالحة. والله تعالى أعلم.
35980
عنوان الفتوى:هل يحق للوكيل الزيادة على الثمن رقم الفتوى:35980تاريخ الفتوى:08 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم...

(23/103)


ابن عمي طلب من زوجي شراء سيارة له وأرسل إلى زوجي (27) ألف ريال واشترى السيارة بـ (24) ألف ريال، وأخذ ثلاثة آلاف من باقي المبلغ، وذلك دون علم ابن عمي، وعندما سألته لم أخذت هذا المال رد قائلا: هذا أمام تعبي في بحثي عن السيارة، وهذا الكلام حصل منذ حوالي (8) سنوات والآن يريد أن يرجعها له ولا يعلم كيف يرجعها..أفيدوني في سؤالي أفادكم الله ....؟؟؟؟؟؟؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن زوجك يعتبر وكيلاً عن ابن عمك في شراء السيارة، ولا يحق له أن يأخذ عليه زيادة عن ثمنها الذي اشتراها به إلاَّ بعلمه وموافقته، وعليه أن يرجع المبلغ الزائد عن ثمن السيارة إلى صاحبها. وإذا لم يستطع مباشرة ذلك بنفسه أو بغيره فعليه أن يحتال لإيصال الحق إلى صاحبه بأي وسيلة، ويمكن أن يكتب له رسالة بالآلة ويخبره فيها أن هذا المبلغ له شخصيًّا ولا يذكر اسمه، إلى غير ذلك من الوسائل.
وبإمكانك أن تطلعي على المزيد من الفائدة والتفصيل في الفتوى رقم: 18025.
والله أعلم.
35981
عنوان الفتوى:من المحرمات الظاهرة الاختلاط بالنساء أثناء ممارسة الرياضة رقم الفتوى:35981تاريخ الفتوى:08 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم.
أود أن أسألكم سؤالا أفادكم الله.
ما قول الدين والشريعة في أن الرجل الذي يذهب إلى الجيم (ناد للرياضة) ويكون مختلطا بالنساء الكفرة، بمعنى لا توجد أي عورة لهن ويتمرن بالقرب منه ويحط بصره عليهن دون ستر أو عورة.
جزاكم الله ألف خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الرياضة مباحة بشرط عدم اشتمالها على محرم أو إفضائها إلى محرم. وراجع لذلك الفتويين التاليتين: 5921، 18925

(23/104)


ومن المحرمات الظاهرة الاختلاط بالنساء أثناء ممارسة الرياضة، فإن هذا من أشد المنكر، خاصة مع الكافرات اللائي لا يراعين حرمة ولا يعرفن حياءً، ولا يتورعن أن يشكفن عن عوراتهنَّ للأجانب. فالواجب على المسلم عدم مخالطة النساء ما استطاع لذلك سبيلاً، خاصة المتبرجات منهنَّ، ويجب عليه غض بصره عن النساء لأمر الله عز وجل بذلك في قوله: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ[النور:30].
والله أعلم.
35984
فتاوى
عنوان الفتوى:تحلل المرأة من إحرامها رقم الفتوى:35984تاريخ الفتوى:08 جمادي الثانية 1424السؤال: ما هي كيفية تقصير شعر المرأة أثناء أداء العمرة أو الحج؟ وهل يشترط أن تأخذ من جميع شعرها؟ سواء من المقدمة والمؤخرة، أم يكتفي بخصلة واحدة؟ وهل يشترط أن تقوم هي بنفسها بتقصير شعرها؟ أم تستطيع إحدى الأخوات أن تقوم بذلك؟
وما هي الطريقة الأفضل في كل ما سبق من استفسارات.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأفضل للمرأة إذا أرادت التحلل من العمرة أن تجمع شعرها من الخلف وتأخذ منه قدر الأنمُلة، ولو أخذت من أي مكان من رأسها أجزأها وصحَّ تحللها، لكن الأفضل ما قدمناه، ويمكن للمرأة فعل ذلك بنفسها، كما يمكنها تكليف غيرها بذلك، وقد مضى بيان ذلك في الفتويين التاليتين: 32651، 22980.
والله أعلم.
35992
عنوان الفتوى:شراء الأسهم بوساطة البنك رقم الفتوى:35992تاريخ الفتوى:08 جمادي الثانية 1424السؤال : يقوم بنك الاستثمار بشراء أسهم لي وبناء على طلبي ثم بعد ذلك يحسب علي فائدة 11% بالمبلغ الذي اشتريت به الأسهم وعندما أبيع الأسهم تتوقف الفائدة ما الحكم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/105)


فإذا كان البنك المذكور يتعامل بالربا فلا يجوز التعامل معه مطلقاً، لأن في ذلك عوناً على معصية الله، والله تعالى يقول: وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2].
أما إذا كان البنك المذكور لا يتعامل بالربا، ويشتري لك أسهم شركات تعمل في الحلال أو تنتج الحلال، فلا مانع من التعامل معه، وشراء الأسهم بواسطته إذا ملك الأسهم بالفعل ثم باعها لك بعد ذلك، فهذا من بيع المرابحة المشروع، ولا مانع من أخذ ربح له على الأسهم حسب ما تتفقان عليه، أو ما جرى به العمل.
وأما قولك: عندما أبيع الأسهم تتوقف الفائدة.
فإن كان قصدك أن فوائد البنك تزيد عليك مع الزمن قبل أن تبيع الأسهم أو قبل أن تسدد ما عليك من الدين، فهذا كله ربا صريح ولا يجوز، ولمزيد من الفائدة يمكنك الاطلاع على الفتوى رقم: 1214.
والله أعلم.
35996
عنوان الفتوى:حكم قطرة الأنف للصائم رقم الفتوى:35996تاريخ الفتوى:08 جمادي الثانية 1424السؤال : هل نقط الأنف تبطل الصيام؟ مع العلم بأني لا أستطيع التنفس طوال اليوم بدونها أبدا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم قديمًا وحديثًا في حكم القطرة في منافذ الجسم عندما تصل إلى الحلق، فذهب بعضهم إلى أنها تبطل الصوم، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائمًا. رواه أبو داود والترمذي.
وذهب بعضهم إلى أن قطرة الأنف أو غيره من المنافذ لا تبطل الصوم، إذا اجتنب الصائم ابتلاع ما وصل إلى حلقه من ذلك. أما إذا ابتلع ما وصل إلى حلقه فإن ذلك مفسد للصوم. وهذا ما رجحه مجمع الفقه الإسلامي في دورته العاشرة المنعقدة بجدة سنة 1997م.
وبإمكانك أن تطلع على تفاصيل قرار المجمع المذكور في الفتوى رقم: 25751.

(23/106)


وننبه السائل الكريم على أنه إذا كان لا يستطيع أن يتخلص مما وصل إلى حلقه ولا يستطيع التنفس بدون الدواء أن عليه أن يفطر ويتعالج حتى يستطيع الصوم بصورة طبيعية؛ لأنه مريض، والله تعالى يقول: فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَر[البقرة:184]. فإذا برئ قضى ما فاته من الصيام.
والله أعلم.
35997
عنوان الفتوى:مركز الفتوى ليس متخصصاً في كتابة البحوث أوالتعاون مع من يكتبونها رقم الفتوى:35997تاريخ الفتوى:08 جمادي الثانية 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
تحية عطره أزفها إليكم حاملة لكم كل الود والحب والاحترام لما تقومون به من إنجازات وإبداعات عظيمة لخدمة هذا الجيل ولنشر الاستفادة للجميع، وكم أنا سعيد في الدخول إلى هذا الموقع العظيم! وكم استفدت منه كثيراً! فتحية لكم ولجهودكم العظيمة....
أما بعد ,,,,
أنا أبحث عن موضوع مهم بالنسبة لي وهو الأنانية عند الطفل، وما أريده منكم هو منحي المساعدة في توفيقي لإنجاح بحثي، وعندها أكون عاجزاً عن الشكر وممتنا لكم وهذا ما التمسته من هذا الموقع. ..ما أريده هو: كيف يكون تعريف الأنانية عند الطفل؟ وكيف أحيل هذه الأنانية إلى فردية تعمل لصالح الجماعة؟ وإذا كانت هناك حالات تفسر هذا التحول أكون شاكراً لكم، وبصدق أتمنى منكم المساعدة ..أتمنى لكم مزيداً من التقدم والازدهار.
وأشكركم على حسن تعاونكم معنا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنشكر الأخ السائل على متابعته لموقعنا، ونرجو له مزيداً من التوفيق والسداد، لكننا نعتذر للأخ السائل لأن موقعنا مشغول ببيان الأحكام الشرعية العملية، وليس متخصصاً في كتابة البحوث أوالتعاون مع من يكتبونها، لكن تمكنك مراسلة قسم الاستشارات في الشبكة، لأنه يُعنى بهذه المشاكل النفسية عن طريق أساتذة متخصصين.
وجزاك الله خيراً.
والله أعلم.
35999

(23/107)


عنوان الفتوى:من أفضل الكتب في تفسير القرآن الكريم رقم الفتوى:35999تاريخ الفتوى:08 جمادي الثانية 1424السؤال : السؤال/ ما هي أفضل الكتب لتفسير القرآن الكريم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مما يعين على فهم كتاب الله تعالى وتدبره هو معرفة معاني الآيات وأسباب نزولها؛ وقد كان لعلماء التفسير فضل كبير في توضيح ذلك وتجليته للأمة، ومن أجلِّ هذه التفاسير التي ينبغي للمسلم اقتناؤها ما يلي:
1- جامع البيان وتأويل القرآن لشيخ المفسرين ابن جرير الطبري.
2- تفسير ابن كثير.
3- الجامع لأحكام القرآن الكريم؛ لأبي عبد الله محمد بن أحمد القرطبي.
ومن التفاسير المعاصرة المختصرة، تفسير عبد الرحمن ناصر السعدي ، المسمى "تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان".
والله أعلم.
36
عنوان الفتوى:أحكام سجود السهو رقم الفتوى:36تاريخ الفتوى:19 شوال 1421السؤال : ما هو سجود السهو ، كيفيته، ووقته؟ وما حكم من شك في صلاته ( هل قال: سبحان ربي العظيم أم لا ؟ ) أوهل سجد أم لا ؟ مايفعل هل يسجد للسهو ام لا ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه أما بعد:

(23/108)


فإن سجود السهو سجدتان يسجدهما المصلي، إذا زاد في صلاته أو نقص منها أو شك في شيء منها أو سلم قبل تمامها ساهياً أو ظاناً تمامها. فإن شك الإمام أو المنفرد في الصلاة الرباعية - مثلا- هل صلى ثلاثا أم أربعا، فإن الواجب عليه أن يبني على اليقين وهو اعتبار الأقل، أو يتحرى عدد الركعات التي صلاها، ثم يسجد للسهو؛ لحديث أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثاً أم أربعاً فليطرح الشك وليبن على ما استيقن، ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم " رواه مسلم ولحديث: "إذا شك أحدكم فليتحر الصواب فليتم عليه". رواه البخاري ومسلم. وإن شك في فعل ركن أو تركه -مثل قراءة الفاتحة- فتذكره قبل الشروع في ركن آخر فإنه يأتي به ولا شيء عليه، وإن تذكره بعد شروعه في ركن آخر وقبل انقضاء الركعة التي فيها هذا الركن، فإنه يرجع إليه ويأتي به وبما بعده ويسجد، وإن تذكره بعد انقضاء الركعة كأن يكون المتروك أو المشكوك فيه في الركعة الأولى، ولم يتذكره إلا في الثانية أو الثالثة فإنه يعتبر الثانية أولى وهكذا لأن الركعة التي ترك منها الركن بطلت، ويسجد للسهو. وإن شك في واجب من واجبات الصلاة هل فعله أم لا، أو تركه سهوا، فإن تذكره في محله، أتى به ولا شيء عليه، وإن تذكره بعد تركه لمحله فإنه لا يرجع إليه وإن كان في الركعة نفسها، ويسجد للسهو. وأما إن سلم قبل تمامها -بأن سلم من ثلاث في رباعية مثلا- ثم نبه أو تذكر ما لم يطل الفصل، فإنه يقوم بدون تكبير، بنية الصلاة، ثم يأتي بالرابعة ثم يجلس للتشهد ثم يسجد سجدتي سهو، لفعل النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ذي اليدين. رواه البخاري ومسلم، وأما محله: فقد اختلف فيه الفقهاء، فمنهم من قال: يكون بعد السلام ومنهم من قال: يكون قبله ومنهم من قال: يكون قبل السلام إذا سجد من نقصان وبعد السلام إن كان من زيادة، ومنهم من قال: إن محله قبل السلام إلا

(23/109)


في ثلاثة مواضع: إذا سلم قبل تمامها، وإذا كان متحريا، وإذا نسي سجود السهو الواجب قبل السلام ، حيث إن الأحاديث التي وردت في سجود النبي صلى الله عليه وسلم دلت على ذلك . وإن سجد بعد السلام فإنه يتشهد له ثم يسلم، لأنه في حكم المستقل بنفسه، واختار شيخ الإسلام رحمه الله أنه ليس لسجود السهو بعد السلام تشهد، حيث إن الأحاديث الصحيحة على خلاف ذلك، وعلى هذا فمن شك في صلاته ، هل قال في الركوع منها .( سبحان ربي العظيم ) أم لا ؟ لزمه سجود السهو ، وله أن يفعله قبل السلام أو بعده والأفضل أن يكون قبل السلام لأنه نقص من الصلاة ، ولأن قول ( سبحان ربي العظيم ) يجب مرة واحدة في الركوع ، والزيادة على ذلك سنة لا يجب بتركها سجود للسهو ، وهذا مذهب الإمام أحمد وجماعة من العلماء . ، لما رواه سعيد بن منصور ، وأحمد ، وأبو داود ، وابن ماجه وابن حبان ، و الحاكم و صححه ، وابن مردويه ، والبيهقي في سننه عن عقبه بن عامر الجهني - رضى الله عنه - قال : لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ( فسبح باسم ربك العظيم ) قال "اجعلوها في ركوعكم " وعند ابن مردويه عن أبي هريرة قال : قالوا يا رسول الله كيف نقول في ركوعنا ؟ فأنزل الله الآية التي في آخر سورة الواقعة ( فسبح باسم ربك العظيم ) فأمرنا أن نقول ( سبحان ربي العظيم ) وتراً . أورده السيوطي في الدر المنثور. وروى حذيفة أنه سمع رسول صلى الله عليه وسلم يقول إذا ركع ( سبحان ربي العظيم ثلاث مرات ) رواه الأثرم ، وأبو داود ولم يقل ثلاث مرات. ويجزئ تسبيحة واحدة لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالتسبيح في حديث عقبة ولم يذكر عدداً ، فدل على أنه يجزئ أدناه وهو تسبيحة واحدة ، أما أدنى الكمال فثلاث ، لحديث حذيفة المتقدم ، ورواية في حديث ابن مسعود بلفظ ( وذلك أدناه ) المغني ( 1/542) بتصرف . ومن الأدلة أيضا على وجوب التسبيح مرة واحدة في الركوع ما رواه مسلم عن ابن عباس _ رضي

(23/110)


الله عنهما قال : قال رسول صلى الله عليه وسلم " فأما الركوع فعظموا فيه الرب " والتعظيم يصدق بواحدة . وذهب الجمهور إلى أن قول سبحان ربي العظيم في الركوع سنة . قال الإمام النووي عند حديث ابن عباس السابق : ( واعلم أن الذكر في الركوع سنة عندنا وعند جماهير العلماء ، فلو تركه عمداً أو سهواً لا تبطل صلاته ، ولا يأثم ولا يسجد للسهو. وذهب الإمام أحمد بن حنبل وجماعة إلى أنه واجب ، فينبغي للمصلي المحافظة عليه للأحاديث الصريحة الصحيحة في الأمر به ، كحديث: ( أما الركوع فعظموا فيه الرب ) وغيره مما سبق ، وليخرج عن خلاف العلماء رحمهم الله ، والله أعلم ) انتهى من كتاب الأذكار للنووي . وأما السجود فهو ركن لا يجبر تركه سجود السهو. وقد سبق التفصيل بشأن أركان الصلاة . والله أعلم.
360
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:360تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : كيفية صلاة الاستخارة ?
الفتوى :
3600
عنوان الفتوى:المداومة على فعل الرواتب في جميع الأيام رقم الفتوى:3600تاريخ الفتوى:04 ربيع الأول 1424السؤال : الحديث الذي ورد فيه من صلى اثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة دخل الجنة هل هن الرواتب ، وهل المداومة عليها في جميع الايام بما فيها الجمعة، أم فعلها في يوم من الأيام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:

(23/111)


فلفظ هذا الحديث في صحيح مسلم وغيره عن أم حبيبة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة " قالت أم حبيبة فما تركتهن منذ سمعت هن من ر سول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال عتبة (الراوي عنها): فما تركتهن منذ سمعتهن من أم حبيبة ، وقال عمرو بن اوس : فما تركتهن منذ سمعتهن من عنبة. وقال النعمان بن سالم : ما تركتهن منذ سمعتهن من عمرو ابن أوس " وفي وراية له " ثنتي عشرة ركعة تطوعاً غير الفريضة..." وقد ترجم الإمام النووي لهذا الحديث بقوله: باب السنن الراتبة قبل الفرائض وبعدهن.
فينبغي للمسلم أن يداوم على هذه الرواتب ويحافظ عليها في سائر الأيام بعد سماعه هذا الترغيب الوارد فيها عن الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم ، كما فعلت أم حبيبة رضي الله عنها، وكما نقل عمن رووا عنها من أجلاء التابعين وغيرهم.
والله أعلم.
36005
عنوان الفتوى:لأفضل للمسلم أن يقوم هو بتكاليف زواجه رقم الفتوى:36005تاريخ الفتوى:08 جمادي الثانية 1424السؤال : أنا أعمل مدرسا لكتاب الله وراتبي أعين به أهلي وأريد أن أستعين بمشروع تيسير الزواج لعجزي
عن تحمل تكاليف الزواج فهل علي إثم؟
وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع شرعًا من الاستعانة بالآخرين من الجمعيات الأهلية والخيرية والمهتمين بالأمور الاجتماعية، وتيسير الزواج في الحصول على الزوجة الصالحة، أو المساعدة في تحمل أعباء الزواج المادية، فكل ذلك واسع إن شاء الله تعالى.

(23/112)


وإن كان الأفضل للمسلم أن يقوم هو بتكاليف زواجه وغير ذلك من أعباء الحياة ويسعى في تقوية نفسه في جميع المجالات، اعتمادًا على الله تعالى أولاً، ثم على نفسه، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: الْمُؤْمِنُ الْقَوِيّ خَيْرٌ وَأَحَبّ إِلَىَ اللّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِ الضّعِيفِ. وَفِي كُلَ خَيْرٌ. احْرِصْ عَلَىَ مَا يَنْفَعُكَ وَاسْتَعِنْ بِاللّهِ. وَلاَ تَعْجِزْ. رواه مسلم وغيره.
وبإمكانك أن تطلع على المزيد من الفائدة في الفتوى رقم: 30191.
والله أعلم.
36008
عنوان الفتوى:أقسام الاستعانة رقم الفتوى:36008تاريخ الفتوى:08 جمادي الثانية 1424السؤال : الحمد لله وبعد
ما هي أقسام الاستعانة سواء كانت بالله أو بغير الله؟ ومتى تجوز ومتى لا تجوز؟..مع ذكر مثال ودليل وحكم كل قسم...والحمد لله رب العالمين
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الاستعانة معناها طلب العون، وطلب العون فيما لا يقدر عليه إلا الله وحده نوع من أنواع الشرك في الربوبية، والدليل قوله تعالى: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ [الفاتحة:5].
وقوله صلى الله عليه وسلم : وإذا استعنت فاستعن بالله. رواه الإمام أحمد والترمذي .
أما الاستعانة بغير الله تعالى فيما يقدر عليه غير الله فهي جائزة، لقوله صلى الله عليه وسلم: إنا لا نستعين بمشرك . رواه أبو دود وابن ماجه .
وقوله صلى الله عليه وسلم: : والله في عون العبد مادام العبد في عون أخيه . رواه مسلم وغيره
وقوله صلى الله عليه وسلم من حديث حدث سفيان الثوري قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: الرجل يأتيني فيريد مالي، قال: ذكره بالله، قال: فإن لم يذكر؟ قال: فاستعن عليه بمن حولك من المسلمين، قال: فإن لم يكن حولي أحد من المسلمين؟ قال: فاستعن عليه بالسلطان.... إلى آخر الحديث، وهو في سنن النسائي .
وقال الشيخ الألباني : حسن صحيح.
والله أعلم.
36009

(23/113)


عنوان الفتوى:الدراسة في بلاد الكفار رقم الفتوى:36009تاريخ الفتوى:08 جمادي الثانية 1424السؤال : أريد الدراسة في فرنسا تخصص الطب أو الإعلام الآلي، لأن المستوى عال في فرنسا، أفضل من الجزائر.
أولا أريد إتقان اللغة الفرنسية في الجامعة الفرنسية، ثم الدراسة في برنامج'دبلوم الدخول إلى الدراسات الجامعية العلمية' وهذا الدبلوم يعادل البكالوريا الفرنسية، ثم دراسة الطب أو الإعلام الآلي، لأن في الجزائر يطلبون معدل 12.5/20 للقبول في مجال الطب، وأنا أخشى أن أكرر البكالوريا في بلادي ولم أتحصل على المعدل 12.5/20 وبالتالي فكرت في دخول جامعة فرنسية لأخذ دبلوم الدخول للدراسات الجامعية
السؤال الأول:
ما حكم ذلك؟
السؤال الثاني:
ما حكم العمل بالدبلوم الذي أتحصل عليه من الجامعة الفرنسية؟ 'هل المال الذي أكتسبه حلال أم حرام؟
اسمحوا لي على طرح سؤالين'. أرجو الإجابة مع فائق الاحترام والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا ننصحك بالدراسة في بلاد المسلمين وعدم الإقدام على ما ذكرت لما للدراسة في بلاد الكفر من مفاسد على الدين والأخلاق، والتي لا يسلم منها الشباب في الغالب، وإذا كانت دراستك في تلك البلاد تشتمل على حرام كاختلاط محرم أو غير ذلك من المحرمات، فإن الدراسة فيها ستكون حرامًا قطعًا.
وراجع التفاصيل في الفتاوى التالية أرقامها: 1620، 19009، 31862، 28551.
أما عن الراتب الذي تتقاضاه من العمل الذي توظفت فيه بناء على هذه الشهادة فإنه حلال، ما لم يكن نفس العمل يشتمل على الحرام أو كنت قد تحصلت على الشهادة بغش أو تزوير.
والله أعلم.
36011
عنوان الفتوى:أمسك عليك زوجك لعله خير لك. رقم الفتوى:36011تاريخ الفتوى:08 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم،

(23/114)


أنا متزوج من امرأة متدينة، ولكنها مهملة جدا لي، وهي مستعدة لسماع كل الناس إلا زوجها وإن كانت تقول عكس ذلك عند المواجهة والسؤال. اشتدت الخلافات بيننا فطلقتها، علما بأنها حامل. ذهبت إلى القاضي الشرعي فاعتبره طلاقا تعسفيا مما يترتب عليه دفع مبلغ كبير ونفقة المطلقة لمدة ثلاث سنوات (مختلفة عن نفقة الأولاد. نصحني ناصح أن أراجعها وأقوم بدعوى تفريق، هل يحق لي ذلك شرعا؟ وكيف لي أيضا أن أؤدب زوجتي التي شوهت صورتي حتى أمام أهلي ومعارفي بالكذب ورواية القصص والمواقف بوجهة نظرها من دون وجودي أو حتى إمكانية الدفاع عن نفسي؟ أرجوكم الإجابة لما أنا فيه من ضغوط عنيفة جدا.
وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبما أن هذه المرأة حامل، فإنها تستحق النفقة حتى تنقضي عدتها بوضع الحمل، لقول الله تعالى: وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ [الطلاق:6].
والمرأة إن كانت في عدة من طلاق رجعي فهي زوجة حكماً، فيجوز للزوج إرجاعها متى شاء ما دامت في العدة، وكون ذلك بنية تطليقها فلا تأثير له في صحة الرجعة، إذ أن الجمهور على جواز النكاح بنية الطلاق.
إلا أننا نرى أنك لو أبقيتها في عصمتك وسعيت إلى إصلاحها لا سيما وأنك ذكرت أنها متدينة، فإن ذلك أولى، حرصاً على حفظ الأبناء من الضياع والتشتت، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 1123، والفتوى رقم: 9746.
والله أعلم.
36013
عنوان الفتوى:إنفاق مال هذه المسابقة أبرأ للذمة رقم الفتوى:36013تاريخ الفتوى:08 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم ورحمه الله وبركاته.

(23/115)


لقد اشتركت بمسابقه زيت فوكس وهي عبارة عن (اكشط واربح) وذلك بظهور رقم على الكوبون، ومن ثم الاتصال على رقم وإدخال رقم الكوبون والاشتراك بالمسابقة، ولقد أجبت على الأسئلة بنجاح وتأهلت للسحب وذلك من جوال والدي، وبعد أيام اتصلوا بوالدي ليخبروه أنه فاز بمبلغ نقدي قدره 50000
وبعد استلام والدي للجائزة شك بحكمها فسأل بعض الأشخاص وقالوا له إنها حرام ولا يجوز له صرفها على نفسه وعلينا، وإنه لو تصدق بها ليس له أجرها، مع أني أخبرته بأنها تحتوي على أسئلة وإني اشتركت بها ظنا مني أنها حلال، مع العلم بأن والدي يحتاج المبلغ، وذلك لأنه مديون، وكنت أظن أني باشتراكي بها أساعده.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم مثل هذا النوع من المسابقات، وذلك في الفتوى رقم: 32493.
وبالنظر في الضوابط المذكورة بها يتبين أن الضابط الرابع منها غير متحقق، وبذلك يكون الاشتراك في هذه المسابقات غير جائز، وبالتالي يحرم ما تحصل عليه من مال عن طريقها، فالواجب التخلص من هذا المال في وجوه الخير، ولا يجوز لصاحبه إنفاقه على نفسه أو من يعول، وأما الجهل بالتحريم، فإنه قد يسقط الإثم، لكنه لا يبيح هذا المال.
وننبه الأخ السائل إلى أنه لا يجوز له الإقدام على الدخول في معاملة قبل معرفة الحكم الشرعي فيها، لا سيما أنه قد تيسرت سبل الاتصال بأهل العلم لسؤالهم عن الأحكام الشرعية.
والله أعلم.
36015
عنوان الفتوى:حكم سرقة الآثار التي ترعاها الدولة رقم الفتوى:36015تاريخ الفتوى:08 جمادي الثانية 1424السؤال : ما هو الحد الوجب إقامته على سارق الآثار القديمة للدولة حسب الشريعة الإسلامية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/116)


فإن الآثار القديمة التي ترعاها الدولة وتحافظ عليها تعتبر ملكاً عاماً لشعب تلك الدولة، وبالتالي يعتبر كل فرد من أفراد الشعب له شبهة ملك فيها، فالذي عليه أكثر أهل العلم أن من سرقها من أفراد شعب الدولة المالكة لها لا قطع عليه، لأنه أخذ مالاً له فيه شبهة.
قال ابن قدامة في المغني: ولا قطع على من سرق من بيت المال إذا كان مسلماً، ويروى عن عمر وعلي وبه قال الشعبي والنخعي والحكم والشافعي وأصحاب الرأي، وقال حماد ومالك وابن المنذر يقطع لظاهر الكتاب، ولنا ما روى ابن ماجه بإسناده عن ابن عباس أن عبداً من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقطعه، وقال: مال الله سرق بعضه بعضاً ويروى ذلك عن عمر رضي الله عنه، وسأل ابن مسعود عمر عمن سرق من بيت المال، فقال: أرسله فما من أحد إلا وله في هذا المال حق.
وعن علي رضي الله عنه أنه كان يقول: ليس على من سرق من بيت المال قطع، ولأن له في المال حقاً، فيكون شبهة تمنع وجوب القطع، كما لو سرق من مال له فيه شركة. انتهى
وقد رجح عدم القطع أيضاً ابن حجر الهيتمي في تحفة المحتاج إلى شرح المنهاج.
ولكن عدم القطع لا يعني أنه لم يرتكب إثما عظيما ولم يتعد على مال غيره فيستحق على ذلك التعزير.
والله أعلم.
36016
عنوان الفتوى:معاودة الحج والعمرة ينفيان الفقر والذنوب رقم الفتوى:36016تاريخ الفتوى:08 جمادي الثانية 1424السؤال : أنا قمت بحج بيت الله، وبعدها زنيت وسرقت، ما الحكم علي
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإنسان معرض للوقوع في المعاصي بسبب وسوسة الشيطان أو تزيين النفس الأمارة بالسوء، فعليك بالمبادرة إلى الاستغفار والتوبة الصادقة، فقد قال صلى الله عليه وسلم: كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون رواه الترمذي وابن ماجه والدارمي في السنن.

(23/117)


وقال أيضاً: ما أصر من استغفر ولو فعله في اليوم سبعين مرة. رواه الترمذي وأبو داود.
ومن التوبة الصادقة إرجاع الحق المسروق إلى صاحبه قبل أن يؤخذ من حسنات الآخذ في الآخرة، فقد قال صلى الله عليه وسلم: من كانت له مظلمة لأخيه من عرضه أو شيء فليتحلله اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم، إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته، وإن لم تكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه. رواه البخاري وغيره.
ثم عليك بمعاودة الحج مع العمرة، فإنهما سبب لتكفيير الذنوب، لقوله صلى الله عليه وسلم: تابعوا بين الحج والعمرة، فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة، وليس للحجة المبرورة ثواب إلا الجنة. رواه الترمذي وغيره.
وإذا كنت تقصد بالحكم عليك أنك قد حكم عليك بالسرقة وأديت الحق إلى صاحبه، فهذا كاف لبراءة ذمتك منه، لكن عليك بملازمة الاستغفار والتوبة، فإن الله تعالى يقبل توبة عبده إلى وقت الاحتضار، كما قال صلى الله عليه وسلم: إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر رواه الترمذي وابن ماجه وأحمد.
والله أعلم.
36020
عنوان الفتوى:الدين مقدم على الوصية رقم الفتوى:36020تاريخ الفتوى:10 جمادي الثانية 1424السؤال : لي عم قد توفي ولا يوجد له ورثة إلا أخ وأخت (أشقاء) له ما زالا على قيد الحياة. وعند حصر الإرث وجد أنه يملك سيارة، وكان قد أوصى بأن تكون لابن أخت له متوفاة، مع العلم بأن هذه الوصية غير مكتوبة، ولكن هناك شهود قد سمعوا منه تلك الوصية. وقد اتفق الورثة (الأخ والأخت) على إعطاء تلك السيارة لابن الأخت تنفيذا لوصيته.
السؤال هنا هل يجوز هذا التصرف (إعطاء السيارة لابن الأخت) مع أن على هذا العم المتوفى دين عبارة عن أقساط سنوية يجب أن يدفعها للدولة (صندوق التنمية العقاري) حيث أنه قد اقترض من ذلك الصندوق مبلغا من المال لبناء بيت له، ولكنه توفي قبل أن يتم رد ذلك الدين

(23/118)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أول ما يؤخذ من تركة الميت تجهيزه ثم قضاء ديونه، ثم بعد ذلك تكون الوصية من ثلث الباقي. وما بقي بعد التجهيز وقضاء الديون والوصية يقسم على الورثة؛ لقول الله تعالى بعد ذكر الورثة: مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ[النساء:11].
وعليه؛ فإذا كان ما تركه الميت من المال بما فيه البيت يفي بقضاء ديونه أو يزيد، فيجب تنفيذ وصية الميت بدفع السيارة للموصى له بها، وهو ابن الأخت؛ لأنه ليس بوارث، ولا يقدح في الوصية عدم كتابتها، ويكفي ثبوتها بالشهود.
هذا بشرط أن تكون الوصية (السيارة) في حدود ثلث ما بقي من مال الميت، أو أقل بعد قضاء الدين، أو زادت عليه وأجاز ذلك الورثة إن كانوا بالغين رشداء. وذلك لما في صحيح البخاري وغيره، من حديث سعد بن مالك رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الثلث والثلث كبير أو كثير.
أما إذا كان مال الميت لا يفي بقضاء دينه فإن الوصية لا تصح أصلاً؛ لأن الدين مقدم على الوصية كما أسلفنا.
والله أعلم.
36022
عنوان الفتوى:شروط الدعوة عن طريق الإنترنت رقم الفتوى:36022تاريخ الفتوى:10 جمادي الثانية 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم...إلى فضيلة الشيخ ...أنا أدخل منتديات وأشارك الأعضاء في الرد على المواضيع، والمواضيع تشتمل على مواضيع إما دينية أو اجتماعيه وما شابه ذلك وأنا إما أن أضع مواضيع أو أرد على مشاركة أو أبدي رأيي فيها وأما سؤالي فهو هل هذا الأمر الذي أفعله جائز أم لا ؟؟؟؟؟و جزاكم الله خيرا..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/119)


فجزاك الله تعالى على حسن نيتك واهتمامك في مساعدة الآخرين، لكن اعلم أخي أن التصدر لهذا الأمر الذي ذكرت يحتاج إلى أن يكون صاحبه مؤهلاً علميًّا وشرعيًّا، فإن كنت كذلك فلا حرج -إن شاء الله تعالى- في ذلك، بل ربما كان هذا خيرًا عظيمًا لحاجة الناس إلى من يبصرهم بأمور دينهم وأخلاقهم، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعليٍّ بن أبي طالب رضي الله عنه، كما في البخاري : وَالله لأَنْ يَهْدِيَ الله بِهُدَاكَ رَجُلاً وَاحِداً خَيْرٌ لَكَ مِنْ حُمْرِ الْنّعَمِ. ، وقال صلى الله عليه وسلم: الدَّالُّ عَلَى الْخَيْرِ كَفَاعِلِهِ. رواه أحمد والترمذي وحسنه الألباني.
أما إن كنت أخي غير مؤهل لذلك فلا يجوز لك القيام بهذا الدور؛ لأن في ذلك القول على الله تعالى بغير علم، وهو في غاية الإثم. قال سبحانه: وَلا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ * مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ[النحل:116، 117]، وقال سبحانه: وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ[الإسراء:36].
والله أعلم.
36028
عنوان الفتوى:حكم نصح فتاة لأستاذها عبر الإيميل رقم الفتوى:36028تاريخ الفتوى:10 جمادي الثانية 1424السؤال : هناك دكتور يدرسني وهو غير ملتزم، هل يجوز أن أرسل إليه عبر الإيميل نصائح دينية دون أن أذكر اسمي علما بأني فتاة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق حكم الدراسة في الأماكن المختلطة في الفتوى رقم: 5310 فراجعيها.

(23/120)


ثم ما سألت عنه من إرادة النصح لهذا الأستاذ،الأصل أنه مطلوب ما لم يؤدِّ إلى فتنة أو فساد، وهو من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وقد قال تعالى: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ[آل عمران:110]. وروى مسلم والنسائي وأبو داود وأحمد من حديث تميم الداري رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الدين النصيحة.
أما إذا كان يؤدي إلى الفساد فإنه لا يجوز لك؛ لأن اجتناب المنهيات مقدم على امتثال الأوامر. روى الشيخان والنسائي وابن ماجه وأحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فإذا نهيتُكم عن شيء فاجتنبُوه، وإذا أمرتُكم بأمرٍ فأْتوا منه ما استطعتُم.
وليس من الضروري ذكر اسمك في الرسالة، بل إن عدم ذكره قد يكون أولى من ذكره.
والله أعلم.
36029
عنوان الفتوى:من أحكام زكاة الماشية وعروض التجارة رقم الفتوى:36029تاريخ الفتوى:10 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
(ونماء النصاب من النتاج والربح ، فإن حولهما حول أصلهما) هذه مسألة فقهية من فقه الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى (كتاب العدة شرح العمدة).. أرجو من سيادتكم شرح هذه المسألة تفصيليا... وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فشرح ما سألت عنه أن المرء إذا كان يملك نصاب ماشية أو تجارة، واستفاد خلال الحول شيئًا من جنس مالِهِ، بسبب إرثٍ أو هبةٍ ونحو ذلك، فإنه لا يزكيه حتى يحول عليه الحول عنده؛ لما روى الترمذي وأبو داود وابن ماجه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: مَن اسْتفَادَ مَالاً فلاَ زكاةَ عَلَيْهِ حَتّى يَحُولَ عَلَيْهِ الحَوْلُ عند ربّه.

(23/121)


وهذا بخلاف النتاج والربح، أي أن ما يحصل من الزيادة في النصاب بسبب تولد الماشية أو ربح التجارة، فإنه لا يشترط أن يحول عليه الحول، بل حوله حول أصله إن كان أصله نصابًا. قال صاحب المقنع: فإذا استفاد مالاً فلا زكاة حتى يتم عليه الحول إلا نتاج السائمة وربح التجارة، فإن حولهما حول أصلهما إن كان نصابًا، وإن لم يكن نصابًا فحوله من حين كمل النصاب. انظر الإنصاف (3/30).
36030
عنوان الفتوى:تاريخ ظهور الأضرحة في المساجد رقم الفتوى:36030تاريخ الفتوى:10 جمادي الثانية 1424السؤال : هل يجوز الصلاة بمسجد فيه ضريح؟ أريد أن أعرف ما السبب في دفن الموتى في المساجد بزعم أن هؤلاء صالحون؟ وفي أي عهد كانت؟ وهل هذا الموضوع في مصر فقط أم في دول اخرى؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم بناء المساجد على القبور، أو دفن الموتى في المساجد، وحكم الصلاة في هذه المساجد في الفتويين التاليتين: 4527، 9943.
وهذه الظاهرة منتشرة في مصر وفي غيرها من بعض بلاد الإسلام، وهي لم تكن معروفة في العهد الأول، وإنما أحدثت بعد ظهور الفرق الباطنية التي تدعي الإسلام ظاهرًا، وقد أدخلت فيه كثيرًا من البدع والخرافات، وقد كان ظهور هذه الفرق في القرن الثالث الهجري.
والله أعلم.
36038
عنوان الفتوى:مكة قبل نزول إيراهيم عليه السلام فيها رقم الفتوى:36038تاريخ الفتوى:10 جمادي الثانية 1424السؤال : كيف كان شكل مكه قبل الإسلام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/122)


فقد ذكر أهل التاريخ والسير أن مكة قبل نزول إبراهيم عليه السلام فيها، كانت واديًّا محصورًا بين جبال جرداء، ثم بعد مقام هاجر وابنها إسماعيل فيها وظهور زمزم، جاءت قبيلة جرهم فأقامت معها، وتزوج منهم إسماعيل عليه السلام، فكانت من سلالته قريش، وكان منها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، الذي اختاره الله تعالى ليكون النبي الخاتم، وتكون مكة مكان مبعثه.
والله أعلم.
36039
عنوان الفتوى:مالم يكن يومئذ دينا فلن يكون اليوم دينا رقم الفتوى:36039تاريخ الفتوى:10 جمادي الثانية 1424السؤال : بدأ الكثير من الدخلاء على الإسلام في القول بأن الصلاة باطلة في المساجد التي بها أضرحة مثل مسجد سيدنا الحسين وغيره من مساجد أولياء الله الصالحين ما هو الحل في قول هؤلاء الجاهلين المتحدثين والخارجين على الإسلام؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم بناء المساجد على القبور، أو دفن الموتى في المساجد، وحكم الصلاة في هذه المساجد، وذلك في الفتويين التاليتين: 9943، 4527.
ومعلوم أن هذا الأمر لم يكن معهودًا في القرون الخيِّرة التي أثنى عليها النبي صلى الله عليه وسلم، حين قال: خَيْرُ النّاسِ قَرْنِي، ثُمّ الّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمّ الّذِينَ يَلُونَهُمْ رواه البخاري ومسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه، واللفظ للبخاري.
وما أحسن ما قاله الإمام مالك رحمه الله، حيث قال: ما لم يكن يومئذ دينًا فلن يكون اليوم دينًا. وما أحسن قول القائل:
وكل خير في اتباع من سلف=====وكل شرٍّ في ابتداع من خلف
وقد يحتج بعض الناس على جواز دفن الميت بالمسجد بوجود قبر النبي صلى الله عليه وسلم داخل مسجده، وقد بيَّنَّا ما في هذه الشبهة من استدلال غير صحيح، وذلك في الفتوى رقم: 30099.

(23/123)


وننبه الأخ السائل إلى أن هذا الذي ذكرناه هو الحق الذي لا شك فيه، والموافق لما جاءت به نصوص الشرع، ولا يصح أن يوصف القائلون به بتلك الأوصاف التي وردت في السؤال، بل لازم ذلك أن تكون هذه أوصاف السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين وغيرهم من أئمة الدين ممن كان يعتقد هذا المعتقد.
ولمزيد من الفائدة نرجو مراجعة الفتاوى التالية: 4445، 25852، 34964.
والله أعلم.
3604
عنوان الفتوى:احكام يجب مراعاتها عند تعدد الزوجات رقم الفتوى:3604تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : لدي بعض الأسئلة حول تعدد الزوجات 1) كيف يعدل الرجل بين زوجاته؟وهل العدل يقتصر على المبيت فقط ؟ أي لو كان ينام عند كل واحدة في ليلتها فقد عدل ؟؟ وهل هناك خلاف بين الفقهاء في ذلك؟؟ 2) هل يجوز للرجل السفر بإحدى زوجاته دون رضا الأخريات ؟؟ وهل يختلف الحكم إن كان السفر من أجل العلاج أو طلب العلم ؟؟ وهل يقضي للأخريات إذا رجع من السفر أم لا ؟ وما الدليل ؟ 3) هل يجوز للرجل الدخول أو المكوث عند واحدة من زوجاته في يوم الأخرى؟ وهل يختلف ذلك باختلاف عدد الأطفال أو احتياجاتهم ؟وهل يباح الخروج للنزهة مع إحدى زوجاته في يوم الأخرى؟ 4) هل يجوز للرجل أن يدخل بزوجته في بيت ضرتها و أن يجامعها على فراشها (في عدم وجود صاحبة البيت وعدم رضاها) وهل هناك خلاف ؟؟وما موقف المرأة من ذلك ؟ 5) هل تعدد الزوجات قد يصبح واجبا على الرجل ؟؟ وفي أي الحالات(باستثناء حاجة الرجل لزوجة أخرى تعفه)؟؟ 6) إذا علم الرجل أن امرأته شديدة الغيرة ولا تستطيع العيش معه في وجود الأخرى وقد يسبب له ضررا نفسيا ... هل يفضل هنا الاقتصار على زوجته و المحافظة على أهله وبيته .. أم يفضل التعدد؟؟ 7) هل يجوز للرجل الأخذ بالرأي الذي يعجبه في مسائل تعدد الزوجات والبحث عن ما يناسبه أم يلتزم بمذهب معين أو بالراجح في المسائل؟؟ أعتذر عن كثرة الأسئلة ولكني في أمس الحاجة إليها

(23/124)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
1- فالعدل بين الزوجات هو أن تعطي لكل حقها من النفقة والمسكن ونحو ذلك، ومن العدل كذلك القسم بينهن في المبيت، ولا يشترط عليه أن يعدل بينهن في الجماع، لكن لا يجوز له أن يترك التلذذ بواحدة لتتوفر لذته للأخرى، وأما القسم في المحبة فهذا ليس في مقدور البشر، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " اللهم هذا قسمي فيما أملك، فلا تلمني فيما تملك ولا أملك".
2- أما السفر بإحدى الزوجات، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سافر أقرع بين نسائه، فأيتهن خرج سهمها سافر بها، ولا فرق بين السفر للعلاج أو طلب العلم، فلا بد من إذن الزوجات إذا أراد السفر بواحدة منهن دون القرعة، وقد جاء في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسأل في مرضه الذي مات فيه: "أين أنا غداً؟ أين أنا؟ يريد يوم عائشة، فأذن له أزواجه يكون حيث شاء، فكان في بيت عائشة حتى مات عندها"، ولا قضاء عليه حينئذ إذا رجع من السفر للاتي لم يخرج بهن.
3- يجوز للرجل الدخول على زوجته في يوم ضرتها، لكن لا يمكث عندها كثيراً، قالت عائشة: كان النبي صلى الله عليه وسلم ما من يوم إلا ويطوف علينا جميعاً امرأة امرأة فيدنوا ويلمس من غير مسيس، حتى يفضي إلى التي هو يومها فيبيت عندها، أما الخروج للنزهة مع إحدى زوجاته في غير ليلتها فلا ينبغي، لأنه جور على صاحبة الليلة.
4- جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم جامع مارية في بيت حفصة وهي غائبة، علماً بأن مارية ليست زوجة لأنها مما ملكت اليمين، وطبعاً يوجد فرق كبير بين الجنسين، لكن إذا كان اليوم يوم التي جامعها في بيت الأخرى، وكان البيت ملكاً له، فالأظهر جواز ذلك، وإن كان الأولى تركه إذا كان لكل واحدة بيت وفراش، لما علم من شدة الغيرة بين الضرائر.

(23/125)


5- تعدد الزوجات غير واجب أصلاً، وقد يجب إذا احتاج الرجل إلى أكثر من واحدة بحيث أصبحت الواحدة لا تعفه، ووجوبه في غير هذه الحالة غير معروف.
6- الأفضل له في هذه الحالة الاقتصار على زوجته لقوله تعالى: (وإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة) [النساء: 3 ] والتعدد كما تقدم ليس واجباً في حد ذاته، وإنما يشرع للشخص إذا احتاج إليه، وأما إذا كان ربما تنشأ عنه مفاسد كالأمراض النفسية وتمزيق البيت وغير ذلك، فالأفضل إن شاء الله في هذه الحالة الاقتصار على الواحدة التي عنده.
7- الذي ينبغي أن يأخذ به المسلم هو القول الراجح في أي مذهب كان، وقد ذكر بعض العلماء أن غير المجتهد يلزمه تقليد مذهب معين ثم التزامه، وإلى ذلك أشار صاحب مراقي السعود بقوله:
ثم التزام مذهب قد ذكرا صحة فرضه على من قصرا
أما أن يأخذ المرء قولاً يعجبه هو، أو يلائمه أو يوافق مزاجه، من غير مراعاة لضعف القول أو قوته فهذا لا يجوز، لكن إذا كان في المسألة خلاف متقارب من جهة القوة والضعف فله أن يختار قولاً يعمل به، قيل: يأخذ بالأخف، وقيل: بالأغلظ، والمسألة مبسوطة في كتب الأصول.
والله أعلم.
36042
عنوان الفتوى:أصول الدين بينها الشرع الحكيم رقم الفتوى:36042تاريخ الفتوى:10 جمادي الثانية 1424السؤال : من هو الإمام الحسين؟ وكيف قتل؟ وهل معرفة ذلك واجبة لاكتمال الدين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهو الحسين بن عليٍّ بن أبي طالب رضي الله عنهما، وقد سبق بيان أحداث قتله في الفتاوى التالية أرقامها: 15838، 5255، 5568.
وأما كون معرفة ذلك واجبًا، فهذا مما لا نعلم عليه دليلاً من كتاب الله أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وهما مصدرا التشريع عند المسلمين، بل ولا نعلم قائلاً بذلك من أئمة الدين المعتبرين من سلف هذه الأمة الصالح.
والله أعلم.
36045

(23/126)


عنوان الفتوى:يجوز أخذ الحق المالي إذا لم تف جهة العمل بالعقد رقم الفتوى:36045تاريخ الفتوى:10 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم
أنا أعمل في بلد أجنبي وفي العقد بند للسكن وأخلت الشركة بهذا البند وقطعته من الراتب وأنا أسكن في سكن تابع لهذه الشركة ومن الممكن ألا أدفع بعض الإيجار فهل هذا حرام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يحل لأحد أن يأخذ من مال أحد إلا بعلمه وطيب نفسه ما لم يكن كافرًا حربيًّا. فقد حرم الله تعالى الخيانة والسرقة والظلم، وأخذ مال الغير تعديًّا وبدون إذن صاحبه خيانة، والله تعالى يقول: إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ[الأنفال:58]، ويقول تعالى: وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ[المائدة:38]، ويقول النبي صلى الله عليه وسلم، في ما يرويه عن ربه تبارك وتعالى: يا عِبادي! إني حَرَّمْتُ الظُّلْمَ على نَفْسِي وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّماً فَلا تَظَّالَمُوا. ، ويقول صلى الله عليه وسلم: أدّ الأمَانَةَ إلَى مَنِ ائْتَمَنَكَ، وَلا تَخُنْ مَنْ خَانَكَ. رواه أحمد وأبو داود والترمذي.
والواجب على هذه الشركة أن تفي لكم بما تعاقدتم عليه، فالعقد شريعة المتعاقدين ما لم يخالف الشرع، والمسلمون على شروطهم. فإذا أخلت الشركة بما التزمت وخصمت منكم ما كان متفقًا عليه مسبقًا، وثبت أنه حق لكم بالعقد والاتفاق معها، فلكم أن تأخذوا مقابل ذلك منها بأي وسيلة -ما لم يؤدِّ لك إلى لحوق ضرر بكم- على الراجح من أقوال أهل العلم في هذه المسألة - وهي المعروفة عند أهل العلم بمسألة الظفر بالحق- ولكن لا يجوز أن تأخذوا أكثر من حقكم.

(23/127)


وعلى هذا فبإمكانك أن تخصم حقك من الإيجار الذي عليك للشركة، وترد لها ما زاد على حقك، إذا لم يترتب على ذلك مفسدة أعظم من مفسدة ضياع حقك، فهذه الشريعة إنما جاءت لجلب المصالح ودرء المفاسد.
وبإمكانك أن تطلع على المزيد من الأدلة والتفصيل وأقوال العلماء حول من ظفر بحقه، في الفتوى رقم: 28871.
والله أعلم.
36047
عنوان الفتوى:حكم الترحم على يزيد بن معاوية رقم الفتوى:36047تاريخ الفتوى:10 جمادي الثانية 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حكم من يترحم على يزيد بن معاوية وهو يعلم ما فعل بأهل المدينة؟ يقول: "يزيد رحمه الله للأبد" فأنا اطلعت على كتب العلماء وفهمت أنهم مختلفون في جواز لعنه بالاسم أما أن يترحموا عليه فلم أجد ذلك فأنتظر الرد جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن يزيد بن معاوية من أهل القبلة؛ وإن كان فاسقاً، وفاسق أهل الملة لا يكفر بذنب دون الشرك إلا إذا استحله.
قال حافظ الحكمي رحمه الله:
والفاسق الملي ذو العصيان=====لم ينف عنه مطلق الإيمان
لكن بقدر الفسق والمعاصي=====إيمانه ما زال في انتقاص
ولا نقول إنه في النار=====مخلد بل أمره للباري
تحت مشيئة الإله النافذة=====إن شا عفا عنه وإن شا آخذه
بقدر ذنبه إلى الجنان=====يخرج إن مات على الإيمان
وقد قال ابن مفلح في الآداب الشرعية: وذكر في رواية أبي طالب سألت أحمد بن حنبل عن من قال: لعن الله يزيد بن معاوية؟ فقال: لا تكلم في هذا، الإمساك أحب إلي. ا.هـ
وقال الرملي الشافعي في الفتاوى: لا يجوز لعن يزيد بن معاوية كما صرَّح به جماعة. ا.هـ
وقال أيضاً قال في الأنوار: لا يجوز لعن يزيد ولا تكفيره، فإنه من جملة المؤمنين، إن شاء الله رحمه، وإن شاء عذبه. ا.هـ
وقال ابن حجر في الزواجر: فالمعيَّن لايجوز لعنه وإن ان فاسقاً كيزيد بن معاوية. ا.هـ

(23/128)


وقال الشيخ محمد بن محمد الشهير بعليش، وهو من المالكية: والأصل إسلامه -يعني يزيداً- فنأخذ بالأصل حتى يثبت عندنا ما يوجب الإخراج عنه. ا.هـ من فتح العلي المالك.
وقال ابن حجر الهيتمي في الصواعق المحرقة نقلاً عن ابن الصلاح الشافعي: وأما سب يزيد ولعنه، فليس ذلك من شأن المؤمنين. ا.هـ
وقال أيضاً: وصرحوا أيضاً بأنه لا يجوز لعن فاسق مسلم معين، وإذا علمت أنهم صرحوا بذلك علمت بأنهم مصرحون بأنه لا يجوز لعن يزيد، وإن كان فاسقاً خبيثاً. ا.هـ
ومما تقدم يتبين أن لعن يزيد لا يجوز، لأنه لا يجوز لعن المعين من أهل القبلة ولا من غيرهم على الراجح، لأن اللعن هو الطرد من رحمة الله، وذلك لا يُعلم إلا إذا مات الشخص على ما يستوجب لعنه بعينه، كمن يموت على اليهودية أو النصرانية، أما في حالة حياته، فإنه وإن كان فاسقاً أو كافراً، فإننا لا ندري هل يتوب الله عليه أم لا؟ ولا ندري ما يُختم له به؟ ومع هذا، فإننا نقول إن يزيداً لا ينبغي الترحم عليه، ولا الدعاء له بالمغفرة، لأنه فعل أموراً عظاماً.
وراجع الفتاوى التالية: 28064، 3845، 4112.
والله أعلم.
36049
عنوان الفتوى:بدء ظهور الدين الإسلامي رقم الفتوى:36049تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : كيف ظهر الدين الإسلامي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/129)


فقد روى البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: كَانَ أَوّلُ مَا بُدِئَ بِهِ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم مِنَ الْوَحْيِ الرّؤْيَا الصّادِقَةَ فِي النّوْمِ. فَكَانَ لاَ يَرَى رُؤْيَا إِلاّ جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصّبْحِ. ثُمّ حُبّبَ إِلَيْهِ الْخَلاَءُ، فَكَانَ يَخْلُو بِغَارِ حِرَاءٍ يَتَحَنّثُ فِيهِ (وَهُوَ التّعَبّدُ) اللّيَالِيَ ذَوَاتِ الْعَدَدِ، قَبْلَ أَنْ يَنْزِع إِلَى أَهْلِهِ وَيَتَزَوّد لِذَلِكَ، ثُمّ يَرْجِعُ إِلَى خَدِيجَةَ فَيَتَزَوّدُ لِمِثْلِهَا، حَتّى جَاءَهُ الْحَقّ وَهُوَ فِي غَارِ حِرَاء، فَجَاءَهُ الْمَلَكُ فَقَالَ: اقْرَأْ. قَالَ: مَا أَنَا بِقَارِئٍ. قَالَ: فَأَخَذَنِي فَغَطّنِي حَتّى بَلَغَ مِنّي الْجَهْدَ، ثُمّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ: اقْرَأْ. قَالَ: قُلْتُ: مَا أَنَا بِقَارِئٍ. قَالَ: فَأَخَذَنِي فَغَطّنِي الثّانِيَةَ حَتّى بَلَغَ مِنّي الْجَهْدَ، ثُمّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ: اقْرَأْ. فَقُلْتُ: مَا أَنَا بِقَارِئٍ فَأَخَذَنِي فَغَطّنِي الثّالِثَةَ حَتّى بَلَغَ مِنّي الْجَهْدَ. ثُمّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ: (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبّكَ الّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبّكَ الأَكْرَمُ * الّذِي عَلّمَ بِالْقَلَمِ * عَلّمَ الإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ)[العلق:1-5]... الحديث. فهكذا كانت البداية.
ولمعرفة المزيد تمكن مراجعة تكملة هذه القصة في الصحيحين، أو في كتب السيرة النبوية.
والله أعلم.
3605
عنوان الفتوى:لا يجوز مشاهدة الأفلام الجنسية رقم الفتوى:3605تاريخ الفتوى:04 محرم 1422السؤال : ما حكم الدين في النظر إلى أفلام الجنس لرجل متزوج وذلك لنية تعلم بعض الأوضاع الجنسية فقط لا غير ودون التلذذ بذلك؟ وما حكم مشاهدتها لغير المتزوجين بغرض التخفيف من حدة الشهوة؟ وشكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/130)


فإنا لله وإنا إليه راجعون على ما وصل إليه حال المسلمين من ردة في الأخلاق وانقلاب في المفاهيم، وصدق الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في قوله: "لتتبعن سنن من كان قبلكم شبراً بشبر وذراعاً بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم. قلنا: يا رسول الله اليهود والنصارى قال: فمن؟. رواه البخاري. فاتبع المسلمون عادات الغرب الوقحة وتركوا شريعة الله تعالى السمحة التي تأمر بالفضيلة وتحث على مكارم الأخلاق. وقد أمر الله تعالى بغض الأبصار عن محارم الناس وعوراتهم فقال: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون* وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن...) [النور: 30/31]. ولا يجوز النظر إلى عورة أحد إلا عند الضرورة الملجئة كنظر الطبيب إلى العورة ونحو ذلك.
وأما دعوى التعلم من هذه المناظر القبيحة، أو التغلب على الفتور، فإنها دعوى متهافتة إذ بإمكانه التعلم والتغلب على الفتور بالقراءة في كتب السنة والفقه في كتب النكاح منها، ففيها بعض التفاصيل في هذا الجانب.
أما الأضرار التي يقع فيها الناظر إلى هذه المناظر من إفساد مزاجه على زوجته، وقسوة قلبه،وزهده في الحلال، واشتياقه لمواقعة المحرم.. وغيرها فهي أمور محققة. فلا يجوز النظر إلى هذه الأفلام ولا إدخالها البيوت حيث إن الله تعالى أمر بغض الأبصار وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بحفظ العورات إلا من الأزواج وملك اليمين. قال صلى الله عليه وسلم: "احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك" رواه الترمذي.
وإذا كانت هذه المفاسد ثابتة في حق المتزوج، فإن إفسادها لغير المتزوجين أعظم، وخطرها عليهم أكبر، لأنها تجرئهم على الفواحش، وتهونها في نفوسهم، وتفقدهم المناعة، وتقضي على صبرهم عنها.

(23/131)


وهذه كلها أمور مناقضة لحالهم، ولما هو مطلوب منهم عقلاً وشرعاً، وهو البعد عن مواطن الإثارة، وغض البصر والتعفف. قال تعالى: (وليستعفف الذين لا يجدون نكاحاً حتى يغنيهم الله من فضله) [النور: 33].
هذا والله نسأل أن يصلح أحوال المسلمين وأن يرزقهم الرشد في دينهم. والله تعالى أعلم.
36052
عنوان الفتوى:سلطان العلماء، وإمام دار الهجرة رقم الفتوى:36052تاريخ الفتوى:10 جمادي الثانية 1424السؤال : من هو سلطان العلماء؟ ومن هو امام دار الهجرة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسلطان العلماء هو العزّ بن عبد السلام رحمه الله. وإمام دار الهجرة هو الإمام مالك بن أنس رحمه الله. وننبه الأخ السائل، وكل الداخلين على مركز الفتوى إلى ألا يسألونا عمَّا يرد في المسابقات من الأسئلة، وذلك نظرًا لضيق الوقت لدينا وكثرة الأسئلة الملحة المهمة التي ينتظر أصحابها الإجابة عنها.
والله أعلم.
36053
فتاوى
عنوان الفتوى:تربية الحيوانات للتجارة أو الزينة لا حرج فيه رقم الفتوى:36053تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- هل تجوز تربية الخيول لغرض الهواية والتجارة؟ مع العلم بأن تربيتها مكلفة.
أفيدونا أثابكم الله
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع شرعاً في تربية الخيل أو غيرها من الحيوانات للهواية والتجارة بها لمن قدر عليه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة الأجر والغنيمة. رواه البخاري. والحديث في الترغيب في الجهاد على الخيل ورباطها في سبيل الله. ومع ذلك فهو تنبيه على شرف الخيل.

(23/132)


والحاصل أنه لا مانع من تربية الحيوانات بقصد التجارة أو الزينة أو الاعتبار، إذا روعيت حقوقها، ولم يؤدِ ذلك إلى إسراف وتبذير فيها، أو تضييع لحقٍ أو لوقتٍ من أوقات الصلاة.
ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 2993.
والله أعلم.
36055
عنوان الفتوى:الموقف الصحيح حول ما جرى بين الصحابة من قتال. رقم الفتوى:36055تاريخ الفتوى:11 جمادي الثانية 1424السؤال : أريد أن أعرف ما هي الفتنة التي حدثت في عهد سيدنا عثمان بن عفان وقامت الحرب بينه وبين سيدنا علي رضي الله عنه.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن الفتنة التي حصلت أواخر عهد عثمان رضي الله عنه، وذلك في الفتوى رقم:
29774.
وننبه السائل إلى أنه لم تحصل حرب بين عليٍّ وعثمان رضي الله عنهما، وإنما الحرب التي قامت كانت بين عليٍّ وطلحة والزبير رضي الله عنهم، في معركة الجمل، وبين عليٍّ ومعاوية رضي الله عنهما، في معركة صفين. وقد كان كل فريق منهم مجتهدًا فللمصيب منهم أجران، وللمخطئ منهم أجر، وكما كف الله أيدينا عمَّا جرى بينهم فلنكف ألسنتنا عن ذلك أيضًا.
ومن أراد التفاصيل فليرجع إلى كتب التاريخ، كالبداية والنهاية، وتاريخ الطبري وغيرها، وعن الموقف العقدي حيال ما حصل بينهم رضي الله عنهم، تراجع كتب العقائد، كعقيدة الطحاوية، والواسطية وغيرها.
والله أعلم.
36056
عنوان الفتوى:الأرثوذكس ...وعقائدهم. رقم الفتوى:36056تاريخ الفتوى:11 جمادي الثانية 1424السؤال : ما الفرق بين الأرثوذكس اليهود والأرثوذكس المسيحيين؟ ومن هم الأرثوذكس؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن (الأرثوذكس) كلمة تعني: (استقامة المعتقد) حسب زعم قائليها، وهو لفظ يطلق على طائفة من طوائف النصارى، وقد سبق أن بيَّنَّا أهم معتقدات هذه الطائفة، وشيئًا من المعلومات عنها، وذلك برقم:27986.

(23/133)


ويطلق هذا اللفظ أيضًا على طائفة من طوائف اليهود، وهم يعتبرون أنفسهم الصفوة من طوائف اليهود، فلا يعترفون بالمذاهب الأخرى، ويعتقدون أن التوراة من خلق الله تعالى، بخلاف غيرهم ممن يعتقد أنها من كلام البشر، بالإضافة إلى ما يعرف عنهم من التمسك بأحكام دينهم، وهذا حسبما اطلعنا عليه من بعض المصادر التي كتبت عنهم.
وبخصوص الفرق بين الأرثوذكس اليهود والأرثوذكس النصارى، فإننا نعتذر للأخ السائل عن البحث في ذلك بسبب انشغالنا في إجابة الأسئلة التي تتعلق بالأحكام الشرعية، وهذا هو اختصاص الموقع، فليلتمس لنا عذرًا.
والله أعلم.
36057
عنوان الفتوى:الفرق بين الوطء والزنا. رقم الفتوى:36057تاريخ الفتوى:11 جمادي الثانية 1424السؤال : ما الفرق بين الوطء والزنا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالوطء هو: إيلاج الحشفة أو قدرها في أي فرج. أما الزنا فهو: إيلاج الحشفة أو قدرها في فرج آدمي من غير زواج ولا ملك يمين ولا شبهة، فبينهما عموم وخصوص، فالوطء أعم من الزنا، حيث يشمل الزنا والوطء بالزواج وملك اليمين والوطء بالشبهة، بل واللواط ووطء البهيمة.
قال السرخسي في المبسوط: والوطء ليس إلا إيلاج الفرج في الفرج. اهـ. وقال صاحب الهداية عن الزنا: هو في عرف الشارع واللسان: وطء الرجل المرأة في القبل في غير ملك وشبهة ملك. اهـ
والله أعلم.
36059
عنوان الفتوى:قاضيان في النار وقاضٍ في الجنة رقم الفتوى:36059تاريخ الفتوى:11 جمادي الثانية 1424السؤال : ماذا أفعل إذا كان القاضي يميل مع خصمي ويدافع عنه ويأخذ ما يقوله خصمي ولا ينظر لما أقوله ولا يكتبه وكل الجلسات مذكور فيه ما يخص خصمي فقط ويرفض البيانات التي أقدمها ويماطل بالمواعيد باستمرار ويتعمد بها القاضي ضدي. ولا أستطيع أن أثبت ذلك بشهادة من أحد؟ أفيدوني جعله الله في موازين حسناتكم...

(23/134)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا ثبت فعلاً ما نسب إلى هذا القاضي وجب عليه أن يتقي الله تعالى ويخاف عقابه، ويبادر إلى الله تعالى بتوبة صادقة؛ لأنه أقدم على ذنب عظيم، وذلك لأن الله تعالى أمر بالعدل في الحكم بين الناس. قال سبحانه مخاطبًا عبده الصالح داود عليه السلام بقوله: يَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ[ص:26]، وقال سبحانه مخاطبًا عباده المؤمنين: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيّاً أَوْ فَقِيراً فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً[النساء:135] وقال جل ثناؤه: وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى[المائدة:8].
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: القضاة ثلاثة: قاضيان في النار وقاضٍ في الجنة. رجل قضى بغير الحق فعلم ذاك فذاك في النار، وقاض لا يعلم فأهلك حقوق الناس فهو في النار، وقاضٍ قضى الحق فذلك في الجنّة. رواه الترمذي.
والذي ننصحك به هنا هو أنه إذا رأيت أن هذا القاضي ماضٍ في جوره، فلا حرج عليك في رفع أمرك إلى من فوقه من المسؤولين، إمَّا بتحويل القضية عنه إلى قاضٍ غيره، أو السماح لك بالاستئناف في حال حكم عليك بما تراه ظلمًا وتحيُّزًا لخصمك.
والله أعلم.
3606

(23/135)


عنوان الفتوى:ليس من السنة قراءة الفاتحة بعد الأذان . رقم الفتوى:3606تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم قراءة الفاتحة بعد الأذان مباشرة؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمشروع عند سماع الأذان أن يقول السامع ما قال المؤذن ، فإذا انتهى صلى على النبي صلى الله عليه وسلم ، وسأل الله له الوسيلة .
فقد روى مسلم في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ، ثم صلوا عليَّ ، فإنه من صلى عليَّ صلاةً صلى الله عليه بها عشرا ، ثم سلوا الله لي الوسيلة ، فإنها منزلة في الجنة ، لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله ، وأرجو أن أكون أنا هو ، فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة".
وروى البخاري عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من قال حين يسمع النداء : "اللهم ربّ هذه الدعوة التامّة والصلاة القائمة ، آتِ محمدا الوسيلة والفضيلة ، وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته ، حلت له شفاعتي يوم القيامة ".
وروى مسلم والترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من قال حين يسمع المؤذن : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمداً عبده ورسوله ، رضيت بالله رباً ، وبمحمد رسولاً ، وبالإسلام ديناً ، غفر له ذنبه ".
وهل يقول هذا عند سماعه قول المؤذن: " أشهد أن لا إله إلا الله " أم عند قوله آخر الأذان: " لا إله إلا الله"؟
قال في تحفة الأحوذي شرح الترمذي : وهو يحتمل أن يكون المراد به حين يسمع الأول أو الأخير، وهو قول آخر الأذان : لا إله إلا الله ، وهو أنسب ... ولأن قوله بهذه الشهادة أثناء الأذان ربما يفوت الإجابة في بعض الكلمات الآتية ، كذا في المرقاة . انتهى.

(23/136)


وأما قراءة الفاتحة بعد الأذان ، فلا نعلم لها أصلاً في الشرع ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردّ ". متفق عليه .
والله أعلم .
36060
عنوان الفتوى:الحج من مال الزوجة رقم الفتوى:36060تاريخ الفتوى:11 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أبى يود أن يسأل هل يجوز له أن يحج أو يعتمر بفلوس من عمل والدتي؟ ولكنه يظن أن تلك الفلوس لهما الاثنان، فقد سافرت من عشر سنوات وهو قام على خدمتنا نحن الأربع حتى أصبحنا في حال متيسر وشكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا أعطته من فلوسها ما يحج أو يعتمر به، أو أذنت له في ذلك بطيب نفس منها، فلا حرج عليه في ذلك. أما أن يتعدى على مالها بدون طيب نفسٍ منها فلا؛ لأن الزوجة لها حق التملك، ولا يجوز لزوجها من مالها إلا ما أذِنت له فيه. وما يقوم به أبوك من خدمتكم والقيام على مصالحكم عندما تخلت أمكم عن واجبها تجاهكم، لا يبرر له، ولا يسوغ له التعدي على مال غيره لكن إذا كان هناك اتفاق بينهما أو عرف جار بأن له الحق في نسبة مما تحصل عليه من المال في مقابل إذنه لها في العمل وقيامه عنها بواجباتها ، ففي هذه الحالة له أن يأخذ مما حصل من عملها ما اتفقا عليه أو جرى عليه العرف .
ثم إن سفر المرأة من أجل التكسب مع وجود زوجها أو من يقوم لها بضروريات معاشها أمر منافٍ للقوامة التي جعلها الله تعالى للرجال على النساء، ومنافٍ أيضًا لطبيعة المرأة ووظيفتها وما أمرها الله تعالى به من الجلوس في البيت، كما أنه يعرضها لما لا يعلمه إلا الله من المخاطر والمفاسد.
والله أعلم.
36061

(23/137)


عنوان الفتوى:السر في عدم ذكر القرآن عن لوط أنه دعا قومه إلى التوحيد رقم الفتوى:36061تاريخ الفتوى:11 جمادي الثانية 1424السؤال : في سورة الأعراف يقول الله على لسان الأنبياء هود وصالح ونوح مخاطبا قومهم اعبدوا ربكم إلا على لسان لوط لم يذكر قوله اعبدوا نفس الأمر يجري في سورة هود إلا على لسان لوط لم يذكر فما هو السر"
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه ينبغي أولاً أن يعلم أن لوطًا كغيره من الرسل عليهم السلام، جاءوا أقوامهم بالتوحيد ودعوهم إليه، كما نص الله تعالى على ذلك مجملاً في القرآن: وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ[النحل:36]، وقال سبحانه: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ[الأنبياء:25].
فإذا علمت هذه الحقيقة انحل الإشكال في القضية من حيث العموم، لكن يبقى لماذا لم يذكر القرآن الكريم عن لوط عليه السلام أنه دعا قومه إلى التوحيد على وجه الخصوص كما فعل مع باقي إخوانه من الرسل عليهم السلام؟
نقول: لعل السر في ذلك هو بشاعة ما كان عليه قوم لوطٍ من العصيان، ومخالفتهم للطبع والشرع، حيث ابتدعوا ذنوبًا لم يُسْبَقوا إليها، كان أشدها إتيانهم الرجال، وقد أشار القرآن صراحة إلى استنكار لوط لذلك بقوله: أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ * إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ[الأعراف:80، 81].
والله أعلم.
36062

(23/138)


عنوان الفتوى:حديث أصحاب الرايات السوداء رقم الفتوى:36062تاريخ الفتوى:11 جمادي الثانية 1424السؤال : في كثير من الأحاديث النبوية ذكرت فيها عن الرايات السود وأنهم هم الذين لهم الدور الكثير في تحرير فلسطين ما دور إيران وما هو رأيكم؟ أرجو ذكرها وتفسيرها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حديث أصحاب الرايات السوداء التي تطلع من الشرق صححه كثير من حفاظ الحديث، وفيه الإشارة إلى المهدي المنتظر الذي سيملأ الأرض عدلاً، واسمه موافق لاسم النبي صلى الله عليه وسلم محمد بن عبد الله . وليس في الحديث ما يشير إلى أنه سيحرر فلسطين، ويمكن أن تتحرر فلسطين قبل خروجه، ولا مانع من أن يكون لإيران وغيرها من دول وشعوب العالم الإسلامي دور في هذا التحرير.
وفيما يخص المهدي وأصحابه فإن ذلك أمر غيبي نتوقف فيه عند خبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم.
وبإمكانك أن تطلع على المزيد من الفائدة في الفتويين التاليتين:27618، 15838.
والله أعلم.
36064
عنوان الفتوى:هل تجب زكاة العروض في حالة الخسارة رقم الفتوى:36064تاريخ الفتوى:11 جمادي الثانية 1424السؤال : عندي محل تجاري ورأس مال في حدود (10 آلاف دولار) وهذه السنة الثانية لي في هذا المحل، وليس لي مورد آخر أرتزق منه. في السنة الأولى كان عندي عجز مالي لأن في أغلب الأحيان المحل لا يكفي مصاريفه وقليل من مصروفي الخاص، وقد دفعت زكاة المال، أما هذه السنة فإن العجز بدأ يكبر، وأصبح يتعدى (1200 دولار ) هل تجب زكاة المال في هذه الحالة؟
وما الحل في رأيك ؟ علما" بأن الدولة تفرض ضرائب ما أنزل الله بها من سلطان فهل يجوز عدم دفع الضرائب بطريقة أو باخرى؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/139)


فإن شرط وجوب الزكاة أن يكون المال بالغًا النصاب، وأن يحول عليه الحول. وما دام الباقي من تجارتك يبلغ النصاب أو يتجاوزه، فإن عليك أن تخرج الزكاة تطهيرًا للمال ونماء له. قال تعالى: خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا[التوبة:103].
ثم ما ذكرته من الضرائب التي تفرضها الدولة إذا كانت جائرة كما ذكرت، فلا حرج في التحايل على إسقاطها بطريقة أو بأخرى. وانظر في ذلك الفتوى رقم: 5107
36066
عنوان الفتوى:هل تجب زكاة الأسهم غير المتداولة رقم الفتوى:36066تاريخ الفتوى:11 جمادي الثانية 1424السؤال : أنا امتلك أسهما في إحدى الشركات الإسلامية، وهي شركة قيد الإنشاء، حيث لم تطرح أسهمها للتداول، ولا نعرف قيمة السهم الحالي، هل يجب علي الزكاة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما فهمناه من السؤال هو أن رأس مال هذه الشركة لا يزال نقودًا، أي لم تشتر به الشركة شيئًا من العروض، وعليه نقول للسائل: يجب عليك أن تخرج زكاة المال الذي وضعته في هذه الشركة إن كان بالغًا نصابًا بنفسه أو بضمه إلى مال آخر تمتلكه، سواء كان نقودًا أو كان عروض تجارة. ولا تجب عليك الزكاة إلا إذا حال الحول على المال، إلاَّ إن كان نماءً لمالٍ عندك فحوله حول أصله.
والله أعلم.
36071
عنوان الفتوى:ينتخب الرجل الذي عُلم صلاحه رقم الفتوى:36071تاريخ الفتوى:12 جمادي الثانية 1424السؤال : عندنا أشخاص محسوبون على الإسلام إذا اقترب وقت الانتخاب أكثروا صلاة في المساجد فإذا فازوا لم تجدهم في المسجد ولو مرة وحدة حتى إلى انتخاب آخر، مع العلم بأنهم ينتمون إلى حزب إسلامي، فما هو حكم انتخابهم هل يصح؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق حكم الانتخابات وحكم المشاركة فيها في الفتويين التاليتين: 5141،

(23/140)


24252، وفيهما وجوب اختيار الرجل الصالح عند القائلين بالجواز، وهؤلاء الأشخاص الذين ذكرت صفتهم ليسوا كذلك، وكونهم يصلون عند قرب الانتخابات فقط مخادعة مكشوفة وتملق واضح، ولا يغتر بذلك عاقل.
والله أعلم.
36074
عنوان الفتوى:الاختلاف في الرأي لا يعني التفرق والتنابذ رقم الفتوى:36074تاريخ الفتوى:11 جمادي الثانية 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
أعمل لدى إحدى الجماعات الإسلامية الشهيرة في العالم، لكن المشكلة أنه أحيانا تحدث نزاعات بيني وبين الإخوة؛ بسبب الاختلاف في الرأي، فهل هذا يفسد العمل ؟
وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن الجماعات الإسلامية وحكم الانتساب إليها، وحكم العمل للدين من خلالها، وذلك في الفتاوى التالية: 4321، 2788، 10157، 6512.
والخلاف في الرأي لا يفسد للود قضية ما دام الخلاف فيما يجوز الخلاف فيه، فقد اختلف الصحابة والسلف والأئمة، إلا أنهم لم يفترقوا. وراجع الفتوى رقم: 25757.
والله أعلم.
36075
عنوان الفتوى:حفر الآبار ليس من مصاريف الزكاة. رقم الفتوى:36075تاريخ الفتوى:11 جمادي الثانية 1424السؤال : هل يعد الإنفاق على حفر الآبار في مناطق الجفاف كما في السودان من مصارف الزكاة؟
جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمصارف الزكاة ثمانية مذكورة في قوله تعالى: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ[التوبة:60].

(23/141)


وليس من هذه المصارف حفر الآبار ولا غيره من المشاريع الخدمية العامة، كالمستشفيات ودور الأيتام وما شابه ذلك، إلا أن من أهل العلم من اعتبر هذه الأشياء داخلة في قوله تعالى: وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ، لكن الصحيح من أقوال العلماء أن قوله تعالى: وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ هو في الجهاد خاصة.
لكن يجوز أن تصرف الزكاة للفقراء والمساكين من أهل تلك المنطقة، ثم هم يحفرون بهذه الأموال آبارًا أو ما شاءوا.
وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 20886، 11193، 5757.
والله أعلم.
36084
فتاوى
عنوان الفتوى:الحكم على التلفزيون تابع لنوعية الاستعمال وما يبث فيه من البرامج رقم الفتوى:36084تاريخ الفتوى:12 جمادي الثانية 1424السؤال: استخدام ومشاهدة التلفزيون المربوط بالدش لمشاهدة بعض القنوات الفضائية أفيدونا جزاكم الله خيراً عن الحكم الشرعي. يقال إن هناك قنوات إسلامية تبث إعلاماً إسلامياً فقط ما هي هذه القنوات؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنا لا نستطيع الحكم على التلفزيون بالحرمة أو الإباحة إلا بعد معرفة ما يبث فيها من البرامج. فإن كانت تعرض عورات النساء (ومن عورة المرأة كشف رأسها أو ساقيها) أو تروج للأخلاق السيئة أو العقائد الباطلة ونحو ذلك، فإنها لا تجوز، ولو كانت تأتي مع ما ذكر ببرامج إسلامية مفيدة؛ لأن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. وإذا كان صاحبها يتحكم فيها بحيث لا يستخدمها إلا فيما هو نافع فلا مانع من مشاهدتها حينئذ. ولا شك أن هذا المستوى من التحكم في التلفزيون يكاد يكون مستحيلاً. وانظر الفتوى رقم: 24146.
وأما القنوات الإسلامية فليس كل ما يسمى إسلاميًّا فهو كذلك، ولا نعلم قناة منضبطة بالضوابط الشرعية في الجملة إلا قناة المجد، ومن الجميل أن القائمين عليها قد صمموا طبقًا (دشًا) مشفَّرًا لا يستقبل غيرها.
والله أعلم.
36088

(23/142)


عنوان الفتوى:حكم لمس الزوجة لزوجها وتقبيله رقم الفتوى:36088تاريخ الفتوى:12 جمادي الثانية 1424السؤال : هل يلزمني الوضوء إذا لمست زوجي؟ وهل يلزم الوضوء إذا قبلت زوجي فقط بدون جماع؟
أريد الإجابة بالعربية.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم: 637، حكم لمس الزوج لزوجته وينطبق ما في الفتوى المحال عليها، من اختلاف وترجيح على لمس الزوجة لزوجها.
والله أعلم.
3609
عنوان الفتوى:ترك شيء من العانة مخالف للسنة رقم الفتوى:3609تاريخ الفتوى:05 ربيع الثاني 1422السؤال : ما حكم الدين في ترك قليل من شعر العانة للرجل والمراٌة مع تهذيبه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن السنة في شعر العانة أن يحلق وينبغي ألا يترك الشعر أكثر من أربعين يوماً. لقوله صلى الله عليه وسلم: "الفطرة خمس، أو خمس من الفطرة: الختان والاستحداد وتقليم الأظافر ونتف الإبط وقص الشارب". متفق عليه.
والاستحداد هو حلق شعر العانة. وعن أنس رضي الله عنه قال: " وقت لنا في قص الشارب وتقليم الأظافر ونتف الإبط وحلق العانة ألا نترك أكثر من أربعين ليلة" رواه مسلم. والذي وقت لهم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويستوي في ذلك الرجل والمرأة سواء كانا متزوجين أم لا.
وأما ترك القليل من الشعر فإن هذا ليس من الفطرة ولا من عادة المسلمين فإن الفطرة كما ذكر في الحديث حلقها دون ترك بعض الشعر أو نحو ذلك.
والله أعلم.
36091
عنوان الفتوى:هل الاسلام يهتم بالآثار ؟ رقم الفتوى:36091تاريخ الفتوى:11 جمادي الثانية 1424السؤال : الحمد لله وبعد

(23/143)


هل الاسلام يهتم بالآثار- غار حراء وثور ونحو ذلك - والمتاحف - التي فيها التماثيل وبعض المعدات والنقود ونحو ذلك - بكل صورها، أم هناك تكييف وضوابط فقهية لذلك؟ أرجو الإجابة أن تكون مفصلة ومدعمة بالأدلة كي نضعها في بعض الكتب ... والحمد لله رب العالمين
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فغار حراء هو الذي كان يتعبد فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل البعثة، وجاءه الوحي وهو فيه، ثم تركه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك. ولم ينقل عنه ولا عن أصحابه الكرام رضي الله عنهم أنهم كانوا يزورونه ويتعبدون فيه أو يتبركون به، وهم أحرص الناس على الخير، فلو كان فعل هذه الأمور خيرًا لسبقونا إليها، والواجب على المسلم اتباعهم وسلوك سبيلهم، فهو الأسلم والأكمل، ومثل غار حراء غار ثور، الذي اختبأ فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيره، ولكن لو كان شخص في مكة وأراد التذكر والتفكر وخرج إلى هذه الأماكن بهذه النية، ولم يخش أن يقتدي غيره به على وجه سيئ، فلا شيء عليه. أما إذا ذهب للتعبد فيها أو شد الرحل إليها أو اعتقد سنية زيارتها فقد فعل بدعة مخالفة للهدي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه. وأما المتاحف التي فيها التماثيل فلا خير فيها ولا في زيارتها، لما فيها من الصور المجسمة وما يرتكب فيها من مخالفات شرعية. وراجع الفتوى رقم: 33891.
هذا مختصر عمَّا يتعلق بهذا الموضوع؛ لأن مركز الفتوى يهتم بإجابة الأسئلة والاستفسارات، لا بالبحث والتقصي في المواضيع، فهذا له مجال آخر.
والله أعلم.
36092
عنوان الفتوى:مراتب حقوق الجار المسلم وغيره رقم الفتوى:36092تاريخ الفتوى:12 جمادي الثانية 1424السؤال : دعاني شخص نصراني لحضور حفل زفافه بالكنيسة، فهل يجوز الذهاب أم لا؟ أريد أن أعرف هل هو له حق الجار مثل المسلم؟ وأريد أن أعرف موجزا بسيطا عن معاملات أهل الذمة؟

(23/144)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن حكم إجابة دعوة غير المسلم للوليمة، وذلك في الفتوى رقم: 35009 وما ذكرناه فيها من الضوابط يشمل الكنيسة وغيرها.
أما عن قول السائل: هل له حق الجار مثل المسلم؟ فجوابه أنه ليس كالمسلم قطعًا، ولكن له حقًّا دون حقِّ المسلم، والناس في باب الجوار أقسام:
الأول: الجار المسلم القريب، وهذا له ثلاثة حقوق: حق الإسلام، وحق القرابة، وحق الجوار.
والثاني: الجار المسلم غير القريب، وهذا له حقان: حق الإسلام، وحق الجوار.
والثالث: الجار الكافر القريب، وهذا له حقان: حق الجوار، وحق القرابة.
والرابع: الجار الكافر غير القريب، وهذا له حق واحد وهو: حق الجوار فحسب.
وأما عن قول السائل: أريد أن أعرف موجزًا بسيطًا عن معاملات أهل الذمة؟ فجوابه: أن الكلام عن أحكام أهل الذمة طويل، لا يتسع المقام لذكره، فليرجع السائل إلى كتب الفقه في أبواب الجزية، أو يرجع إلى كتاب ابن القيم "أحكام أهل الذمة".
والله أعلم.
36096
عنوان الفتوى:كراهة دخول الحمام بما كتب عليه اسم الله رقم الفتوى:36096تاريخ الفتوى:12 جمادي الثانية 1424السؤال : هل يستطع الشخص دخول الخلاء لمن يحمل معه نقودا قد كتب عليها آية قرآنية وتحتها صدق الله العظيم
ويخاف تركها خارج الخلاء خشية أن تسرق؟ أو من يحمل في جيبه شريطا قرآنياً غير مكتوب عليه إلا أسماء السور فحسب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجمهور العلماء يقولون بكراهة دخول الحمام بالدراهم التي عليها ذكر الله، أو شيء من القرآن، وبهذا قال الحنفية والشافعية والمالكية: إن كانت الدراهم غير مستورة، فإن كانت مستورة زالت الكراهة. وهي إحدى الروايات عن الإمام أحمد، كما نقلها ابن هانئ عنه.

(23/145)


قال في البحر الرائق- وهو حنفي-: ويكره أن يدخل الخلاء ومعه خاتم مكتوب عليه اسم الله تعالى أو شيء من القرآن. اهـ
وقال علي بن أحمد الصعيدي العدوي المالكي في حاشيته على شرح مختصر خليل للخرشي: ويكره الدخول في محل الخلاء بشيء فيه قرآن أو ذكر غير مستور ما لم تدع إلى ذلك ضرورة. اهـ
وقال في أسنى المطالب -وهو شافعي-: ويكره عند قضاء الحاجة حمل مكتوب قرآن واسم لله تعالى واسم لنبي وكل معظم. اهـ
وقال المرداوي في الإنصاف -وهو حنبلي-: ثم رأيت ابن رجب ذكر في كتاب الخواتم: أن أحمد نص على كراهة ذلك في رواية إسحاق بن هانئ فقال في الدرهم: إذا كان فيه اسم الله أو مكتوبًا عليه (قل هو الله أحد) يُكره أن يدخل اسم الله الخلاء. اهـ
وراجع الفتويين التاليتين: 26100، 26844.
أما حمل الأشرطة التي تحتوي على سور من القرآن، فلا نرى بأساً بدخول الحمام بها، لأنها لا تدخل تحت ما ذكره العلماء من كراهية دخول الحمام بشيء فيه ذكر الله أو بشيء من القرآن، لعدم وجود حروف ظاهرة فيها.
والله أعلم.
36098
عنوان الفتوى:حول البلاد التي تنتشر فيها قراءات القرآن الكريم رقم الفتوى:36098تاريخ الفتوى:12 جمادي الثانية 1424السؤال : سؤال في القراءات:
من المعروف أن معظم البلاد في العالم الإسلامي يقرأون القرآن برواية حفص ما عدا ليبيا وتونس والجزائر والمغرب يقرأون بقراءة نافع فهل توجد بلاد أخرى تقرأ بقراءات أخرى؟ وهل ليبيا تقرأ بورش أم قالون؟
جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الذي نوقن به أن كل قراءة تواترت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يجوز القراءة بها في الصلاة وغيرها، وقد اشتهر من ذلك في اصطلاح أهل الفن عشر قراءات، تنسب إلى أسماء معروفة لاشتهار كل واحد منهم بقراءة معينة، وقد سبق بيان هذا في الفتوى رقم: 21795.

(23/146)


وأشهر الروايات التي يُقرأ بها في العالم الإسلامي الآن هي رواية حفص عن عاصم، وكذلك روايتا ورش وقالون، كلاهما عن نافع، وقد مضى ذكر بعض البلاد التي تقرأ بهذه القراءات في الفتاوى رقم: 27779، 17006، 19945.
والله أعلم.
361
عنوان الفتوى:يجوز القصر أثناء السفر ولا تجب الإعادة رقم الفتوى:361تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز قصر الصلاة قبل الوصول للبلد المراد الذهاب إليه. وعند الوصول هل يجب إعادة الصلاة؟ مع العلم أن وقت أدائها لم ينته؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن سافر سفراً مباحاً أربعة برد، وهي ما تعادل 83 كيلو متراً تقريباً جاز له قصر الصلاة الرباعية من ابتداء مفارقته لعامر قريته، أو مدينته، إلى وصوله الجهة التي يريد. فإن لم ينو بها إقامة، أو نوى إقامة أقل من أربعة أيام قصر الصلاة أيضاً. وبهذا يعلم أنه يجوز القصر أثناء السفر قبل الوصول، وأنه لا يجب عليه إعادة هذه الصلاة عند وصوله إلى غرضه، ولو بقي الوقت، بل لا تشرع الإعادة لا وجوباً ولا استحباباً. والله تعالى أعلم.
36103
عنوان الفتوى:غسل اليدين بعد الاستيقاظ بين الوجوب والاستحباب رقم الفتوى:36103تاريخ الفتوى:12 جمادي الثانية 1424السؤال : نهى الرسول - صلى الله عليه وسلم - المستيقظ من نوم الليل عن غمس اليد في الإناء قبل أن يغسلها ثلاثا، فهل هذا النهي للوجوب أم للندب؟ ما دليل ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذَا اسْتَيْقَظَ أحَدُكُم مِنْ نَوْمِهِ فَلاَ يَغْمِسْ يَدَهُ في الإِنَاءِ حَتَّى يَغْسِلَهَا ثَلاَثًا، فَإِنّه لاَ يَدْرِي أيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ.

(23/147)


وقد اختلف الفقهاء في حكم غسل اليدين قبل إدخالهما الإناء ممن قام من النوم؛ فذهب الجمهور إلى أن ذلك مستحب غير واجب، وذهب الحنابلة إلى وجوبه، وخصوه بمن قام من نوم الليل، لدلالة قوله: باتت يده على ذلك.
قال ابن قدامة رحمه الله في المغني: غسل اليدين في أول الوضوء مسنون في الجملة، سواء قام من النوم أو لم يقم ثم قال: وليس ذلك بواجب عند غير القيام من النوم، بغير خلاف نعلمه. فأما عند القيام من نوم الليل، فاختلفت الرواية في وجوبه، فروي عن أحمد وجوبه، وهو الظاهر عنه، واختيار أبي بكر، وهو مذهب ابن عمر وأبي هريرة والحسن البصري؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ منَامِهِ فَلاَ يَغْمِسْ يَدَهُ في الإِنَاءِ حَتَّى يَغْسِلَهَا ثَلاَثًا، فَإِنَّ أحَدُكُمْ لاَ يَدْرِي أيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ"، وفي لفظ مسلم: "فَلاَ يَغْمِسْ يَدَهُ فِي وَضُوئِهِ حَتّى يَغْسِلَهَا ثَلاَثا". وأمره يقتضي الوجوب، ونهيه يقتضي التحريم. وروي أن ذلك مستحب وليس بواجب، وبه قال عطاء ومالك والأوزاعي والشافعي وإسحاق وأصحاب الرأي وابن المنذر؛ لأن الله تعالى قال: (إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ)[المائدة:6]الآية. قال زيد بن أسلم في تفسيرها: إذا قمتم من النوم؛ ولأن القيام من النوم داخل في عموم الآية، وقد أمره بالوضوء من غير غسل الكفين في أوله، والأمر بالشيء يقتضي حصول الإجزاء به، ولأنه قائم من نوم، فأشبه القائم من نوم النهار. والحديث محمول على الاستحباب، لتعليله بما يقتضي ذلك، وهو قوله: "فَإِنّه لاَ يَدْرِي أيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ"، وطريان الشك على يقين الطهارة لا يؤثر فيها، كما لو يتقن الطهارة وشك في الحدث، فيدل ذلك على أنه أراد الندب. اهـ
والله أعلم.
36104

(23/148)


عنوان الفتوى:حكم أداء الصلاة والمذياع مفتوح رقم الفتوى:36104تاريخ الفتوى:12 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال: هل يجوز رفع صوت المذياع لإقامة الصلاة ومن ثم أداء الصلاة والمذياع مفتوح؟ جزاكم الله ألف الف خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان المقصود هو الائتمام عن طريق المذياع، بحيث تكبر بتكبير الإمام وتركع بركوعه وتسجد بسجوده، وهكذا، فاعلم أن ذلك لا يصح. وانظر الفتويين التاليتين: 4057، 11981.
وإن كان المقصود فعلك الصلاة بنفسك مع وجود صوت المذياع، دون اقتداء به، فلا حرج في ذلك، إلا أنه يستحب للمصلي أن يبعد عنه كل ما يلهيه أو يشغله. وانظر الفتاوى التالية:7407، 26165، 5153.
والله أعلم.
36106
عنوان الفتوى:أقوال العلماء في حكم من سب الصحابة رقم الفتوى:36106تاريخ الفتوى:12 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
ما هو حكم الشرع في من يسبون الصحابة؟
أفيدونا بالدليل جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على المسلم أن يحب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجلهم ويترضى عنهم، وينزلهم المنزلة اللائقة بهم. قال الله سبحانه: وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ[التوبة:100].

(23/149)


وتتلخص عقيدة أهل السنة في الصحابة بقول الطحاوي رحمه الله في عقيدته المشهورة: ونحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا نفرط في حب أحد منهم ، ولا نتبرأ من أحد منهم ، ونبغض من يبغضهم، وبغير الخير يذكرهم، ولا نذكرهم إلا بخير، وحبهم دين وإيمان وإحسان، وبغضهم كفر ونفاق وطغيان.
وقد اختلف العلماء فيمن سبّ الصحابة رضي الله عنهم، وهل يكفر بذلك؟ وذلك أن سبّ الصحابة ليس على مرتبة واحدة، بل له مراتب متفاوتة، فإن سب الصحابة أنواع ودركات، فمنها سب يطعن في عدالتهم، ومنها سب لا يوجب الطعن في عدالتهم، وقد يكون السب لجميعهم أو أكثرهم، وقد يكون لآحادهم، وقد يكون هؤلاء الآحاد ممن تواترت النصوص بفضلهم، وقد يكونون دون ذلك.
فمن استحل سب الصحابة كفر؛ لأنه من إنكار ما علم من الدين بالضرورة، ومن سب جميع الصحابة أو جمهورهم إلا نفرًا يسيرًا، أو سب واحدًا لصحبته فقد كفر.
يقول الإمام السبكي رحمه الله في فتاويه: إن سب الجميع بلا شك أنه كفر، وهكذا إذا سب واحدًا من الصحابة حيث هو صحابي؛ لأن ذلك استخفاف بحق الصحبة، ففيه تعرض إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فلا شك في كفر الساب... إلى أن قال: ولا شك أنه لو أبغض واحدًا منهما - أي الشيخين أبي بكر وعمر - لأجل صحبته فهو كفر، بل من دونهما في الصحبة إذا أبغضه لصحبته كان كافرًا قطعًا.
ويقول ابن تيمية رحمه الله: وأما من جاوز ذلك إلى أن زعم أنهم ارتدوا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلاَّ نفرًا قليلاً لا يبلغون بضعة عشر نفسًا أو أنهم فسقوا عامتهم فهذا لا ريب في كفره؛ لأنه مكذب لما نصه القرآن في غير موضع من الرضا والثناء عليهم، بل من يشك في كفر مثل هذا فإن كفره متعين. اهـ

(23/150)


ومن رمى عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه فقد كفر؛ لأنه مكذب للقرآن. نقل القاضي عياض في الشفا، عن الإمام مالك رحمه الله، أنه قال: من سب عائشة قتل. قيل له: لم؟ قال: من رماها فقد خالف القرآن. اهـ
وقد أجمع المسلمون على ما قاله الإمام مالك رحمه الله، نقل الإجماع غير واحد من العلماء، منهم شيخ الإسلام ابن تيمية وابن كثير وغيرهما.
وقد يكون السب دون ما ذكرت، فلا يصل بصاحبه إلى الكفر، وإن كان فاسقًا باتفاق العلماء. ولمزيد من الفائدة حول هذه المسألة تراجع كتب العلماء، كالصارم المسلول، لشيخ الإسلام ابن تيمية ، والشفا للقاضي عياض.
والله أعلم.
36108
فتاوى
عنوان الفتوى:النية عمل قلبي لا قولي رقم الفتوى:36108تاريخ الفتوى:12 جمادي الثانية 1424السؤال: أريد أن أسأل سؤالا قد سألته عدة مرات ولم يتم إجابتي عليه بالشكل الذي أريده أو من الممكن عدم فهمي فسوف أعيد سؤالي هل لمن مصاب بمرض الوسواس في النية عند الصلاة ويقوم بإعادتها عدة مرات بأن يقولها مرة ويكون متأكدا منها ويصلي حتى ولو شك مرة أخرى لا يقطع الصلاة فأريد أن أعلم هل يصح ذلك أم لا.......وجزاكم الله خيرا
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من تأكد من استحضار النية حال شروعه في الصلاة فلا يضره الشك بعد ذلك، وعليه أن يلهو عن الوساوس ولا يسترسل فيها، ثم إن النية ليست قولا وإنما هي عمل قلبي.
وسبق بيان علاج الوسواس وكيفية التعامل معه في الطهارة والصلاة وغيرهما من العبادات، فراجع الجوابين رقم: 3086، ورقم: 10355.
والله أعلم.
3611

(23/151)


عنوان الفتوى:حكم تصفيف الشعر على هيئة الكعكعة وذيل الحصان رقم الفتوى:3611تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة هل تصفيف الشعر للمرآة فى البيت لزوجها بطريقة الكعكة وذيل الحصان وما شابه ذلك من المنهي عنه شرعا أم لا حيث قرأت كتيبا اسمه "أحكام تهم المؤمنات" للشيخ صالح فوزان من علماء السعودية تفيد بعدم الجواز . وجزاكم الله عنا خيراً وجعله في ميزان حسناتكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فقد أباح الله جل وعلا للمرأة أن تتزين لزوجها بما تشاء من أنواع الزينة وفق ضوابط
ومن هذه الضوابط ألا يكون التجمل مشتملا على تشبه المرأة بالرجال أو بالنساء الكافرات فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال. رواه البخاري. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من تشبه بقوم فهو منهم". رواه أبو داود.
ومنها أيضا أن لا يكون قد ورد في صورة التزين نهي يخصها كلف الشعر وجعله على صورة سنام إبل البخت المائلة لقوله صلى الله عليه وسلم:" قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ...الخ الحديث الذي رواه مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وذكر هذه الصورة في هذا الحديث يدل على أنها غير مشروعة فالحاصل أن الصورة الأولى صورة الكعكة إذا لم تكن خاصة بالنساء الكافرات أو شعاراً للبغايا والساقطات أو على وضع السنام المائل فلا حرج فيها وأما الصورة الثانية ( صورة ذيل الفرس) فالخطب فيها قد يكون يسيراً إذ ليس فيها شبه بالسنام المائل فإذا لم تكن مشتملة على الشبه بالكافرات فلا حرج فيها.

(23/152)


ثم إن الضابط في التحريم بالتشبه في هذا الباب هو: أن يكون الفاعل لا يفعل ذلك إلا ليتشبه بهولاء القوم بأن يكون الفعل شعاراً لهم يختص بهم فلا يفعله إلا من هو متأثر بهم. والعلم عند الله تعالى.
3612
عنوان الفتوى:ينتفع الميت بدعاء الولد الصالح له. رقم الفتوى:3612تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم . أرجو توضيح المقصود في الولد الصالح في الحديث الشريف .عندما ينقطع عمل الانسان إلا من ثلاث .هل ذلك مقتصر على أبنائه فقط أم أقربائه. ولكم جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث:
إلا من صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له"
والمقصود بالولد في هذا الحديث إن شاء الله هم أولاد الميت دون بقية أقاربه، نعم إذا دعا له شخص آخر قريب أو غيره فإنه سينتفع - إن شاء الله - بدعائه إذ ليس في الحديث ما يدل على عدم انتفاعه به، وغاية ما فيه أن المنقطع بموت الشخص هو عمله هو، ولما كان ولده من عمله لأنه متسبب فيه صح استثناؤه مما ينقطع بالموت.
والله أعلم
36123
عنوان الفتوى:الموقع لا يجيب على تفسير الرؤى رقم الفتوى:36123تاريخ الفتوى:13 جمادي الثانية 1424السؤال : ما حكم ظهور صورة النائم في المرايا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كنت تسأل عن رؤيا منامية، فالموقع لا يجيب على تفسير الرؤى، إذ ليس ذلك من مجالات تخصصه، وإن كنت تسأل عن أمر آخر، فالرجاء منك توضيحه أكثر من ذلك، ليتسنى لنا الجواب عنه بصورة صحيحة، ونشكرك على متابعة موقعنا، ونتمنى لك مزيدًا من التوفيق والسداد والرشاد.
والله أعلم.
36126

(23/153)


عنوان الفتوى:نكل أمره إلى الله تعالى رقم الفتوى:36126تاريخ الفتوى:13 جمادي الثانية 1424السؤال : ما ذا نقول إذا ذكر يزيد بن معاوية؟ فهل نقول رضي الله عنه أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن يزيد بن معاوية ليس من الصحابة قطعًا، وقد وقع في فعل عظائم حكم عليه العلماء بالفسق بسببها، ومع هذا فإن الراجح عند أهل العلم هو التوقف عن لعنه وسبه؛ لأنه من جملة العصاة الذين إن شاء الله عفا عنهم وإن شاء عاقبهم. أما الترضي عنه أو الدعاء له، فالذي نميل إليه هو ترك الدعاء له والترحم عليه والترضي عنه، لما فعل من أمور عظام تقشعر منها جلود المؤمنين، ونكل أمره إلى الله تعالى.
والله أعلم.
36129
عنوان الفتوى:ما يجب على من ترك السورة بعد الفاتحة ولم يتذكرها حتى ركع رقم الفتوى:36129تاريخ الفتوى:13 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
أثناء الصلاة وعند الشروع في الركوع (قبل الاستواء راكعاً) إذا تذكر المصلي أنه لم يقرأ السورة بعد الفاتحة ماذا يفعل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن السورة في محلها سنة من سنن الصلاة، ومحل السورة هو القيام بعد الفاتحة في صلاة الصبح والجمعة والأوليين من الظهر والعصر والمغرب والعشاء، فمن نسيها ولم يتذكرها حتى انحنى للركوع فات تداركها وسجد لها سجدتي السهو.
قال الخرشي في شرحه لمختصر خليل المالكي ما معناه: أن من ترك السورة ولم يتذكرها حتى انحنى فإنه يسجد قبل السلام.
والله أعلم.
3613
عنوان الفتوى:لا يجوز شراء أسهم الشركات التي تتاجر في الحرام رقم الفتوى:3613تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1423السؤال :

(23/154)


السلام عليكم و رحمة الله و بركاته لا بد أنى أثقلت عليكم في أسئلتي المتكررة لكم و لكنكم تقومون بتقديم إرشاداتكم بطريقة بسيطة و تواكب هذا الزمان خاصة بالنسبة للشركات التي تتوخى في أدائها مرضاة الله سبحانه و تعالى و لكن ينقصها من يوجهها إلى الطريق الصحيح، جازاكم الله كل خير عنا و عن كل من ينتفع من هذا العمل الجبار و هذا التوجيه. السؤال هو أنه توجد اسهم في السوق المحلي نتأمل أن يكون لها أداء جيد في المستقبل القريب و هذه الأسهم هي لشركة تقوم بتصنيع التبغ و إنتاج السجاير. أرجو إفادتنا إذا كان شراء أسهم في شركات من هذا النوع هو أمر يتماشى مع تعاليم ديننا أم لا. و في النهاية لا يسعني إلا أن أشكر مجهودكم هذا مرة أخرى و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فلا يجوز شراء أسهم هذه الشركات لأن العمل الذي تقوم به غير جائز وهو إنتاج هذه المادة التي أجمع الأطباء وأهل الخبرة برهم وفاجرهم على أنها خبيثة ضارة تسبب أمراضاً كثيرة قد استعصى علاجها. وراجع الفتوى رقم:1671 والفتوى رقم: 1819 وفي هذين الجوابين أدلة واضحة على حرمة استعمال الدخان وإذا حرم الاستعمال حرم البيع والشراء والإنتاج وراجع الفتويين التاليتين: 1214 3099لتعرف الأسهم التي يجوز الاتجار فيها والتي لا يجوز. والله أعلم.
36131
عنوان الفتوى:لعل موتك بعدهم خير لك ولهم رقم الفتوى:36131تاريخ الفتوى:13 جمادي الثانية 1424السؤال : أنا دائما أشعر بقلق شديد على فقدان أمي أو أبي أو أختي وأحاول نسيان ذلك بقراءة القرآن والدعاء وأنني مؤمنة بأنه قضاء الله وسوف يحدث ولكنني في بعض الأحيان أتمنى وأدعو الله بأن أموت قبل أن يحدث ما لا أتمناه وأشعر بخوف شديد منه ودعائي بالموت ليس سخطاً على الحياة ولكن خوفا من هذا الموضوع وأنا أشعر وأعلم أن الله سوف يغضب من الدعاء على نفسي.

(23/155)


شكراً وأسفة على طول السؤال.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الموت أمر كتبه الله على بني آدم، حيث قال سبحانه: كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ[آل عمران:185].
وللعبد عند حلول المصيبة في أهله أو ماله أو غيرهما عبادة يتقرب بها إلى الله تعالى، ألا وهي الصبر على المقدور.
روى مسلم في صحيحه عن صهيب رضي الله عنه، قال: قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: عَجَباً لأَمْرِ الْمُؤْمِنِ، إِنّ أَمْرَهُ كُلّهُ خَيْرٌ، وَلَيْسَ ذَاكَ لأَحَدٍ إِلاّ لِلْمُؤْمِنِ، إِنْ أَصَابَتْهُ سَرّاءُ شَكَرَ فَكَانَ خَيْراً لَهُ، وَإِنْ أَصَابَتْهُ ضَرّاءُ صَبَرَ فَكَانَ خَيْراً لَهُ.
ومن الأدب أيضًا عند حلول المصيبة الاسترجاع، كما قال تعالى: وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ * أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ[البقرة:155-157].
ثم لتعلمي -أيتها الأخت السائلة- أن تفكيرك في هذا الأمر مدخل من الشيطان على نفسك ليحزنها، وليكدر عليها صفوها، وليشغلك عمَّا هو أنفع لها من أمر دينها ودنياها، فاحذري من اتباع خطواته، واشغلي نفسك بالذكر وغيره مما هو مرغب فيه شرعًا، واعلمي أن مصابنا في فقد رسول الله صلى الله عليه وسلم أعظم من أيّ مصاب في حبيب أو قريب.
وانظري ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها، وهي من أحب الناس إليه. روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها، أنها قالت: وارأساه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذاكِ لو كان وأنا حيّ فأستغفر لك وأدعو لك.
فنقول: لعل موتك بعدهم خير لك ولهم، فقد تؤخرين فتزدادين إحسانًا إلى إحسانك، أو تتوبين عما وقعت فيه من إساءة. وقد تؤخرين فتكثرين من الدعاء والاستغفار لمن مات منهم.

(23/156)


وأما تمني الموت فلا يجوز، بل عليك أن تفوضي الأمر إلى الله كما جاءت السنة بذلك، وقد سبق أن بيَّنَّاها في الفتويين التاليتين: 31194، 10859.
والله سبحانه وحده المطلع على عواقب الأمور.
والله أعلم.
36132
عنوان الفتوى:هل المتوفى بالسرطان شهيد؟ رقم الفتوى:36132تاريخ الفتوى:13 جمادي الثانية 1424السؤال : هل المتوفى بالسرطان شهيد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان السرطان في البطن، فنرجو الله جل وعلا لصاحبه أن يكون ممن ينالون ثواب الشهادة، وإن كانوا لا تجري عليهم أحكام الشهداء في الظاهر، بل يغسلون ويصلَّى عليهم، ويفعل بهم ما يفعل بغيرهم من الموتى، وراجع الفتويين التاليتين: 27708، 16940.
أما إذا كان خارج البطن، فإنه كغيره من الأمراض التي تكفر السيئات، وترفع الدرجات بقدر ما يصاحبها من الألم والمشقة، وبقدر صبر صاحبها ورضاه بقضاء الله وقدره.
والله أعلم.
36138
فتاوى
عنوان الفتوى:الميقات المكاني لأهل السودان رقم الفتوى:36138تاريخ الفتوى:13 جمادي الثانية 1424السؤال: في أي الأشهر تكون العمرة؟ - وفي أي الشهور محرمة؟.
مع توضيح الميقات المكاني لأهل السودان. وجزاكم الله كل خير .
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن العمرة مشروعة في كل السنة كما سبق في الفتوى رقم: 12864، وإن كان لها في رمضان مزية وفضل ليس لها في غيره، كما سبق برقم: 13212.
أما ميقات أهل السودان، فهوأقرب ما يحاذي ما يمرون عليه من الجحفة(رابغ) أو يلملم فيحرمون إذا حاذوا أقربهما سواء أكانوا في البحر أم في الجو.
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 27477.
والله أعلم.
36142
عنوان الفتوى:كتب ميسرة في علوم الحديث رقم الفتوى:36142تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما المقصود بالأثر؟ وهل توجد كتب تتحدث في هذا الفرع بالذات؟ وما هي أسماء هذه الكتب؟

(23/157)


وشكرا جزيلا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كلمة الأثر تطلق على ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو عن أصحابه من السنة. وعند بعض العلماء أنها تطلق فقط على ما روي عن الصحابة.
قال محمد بن لطفي الصباغ في كتابه الحديث النبوي: الخبر والأثر.. وهما اصطلاحاً: لفظان آخران يستعملان بمعنى الحديث تمامًا. وهذا الذي عليه اصطلاح الجمهور. لكن بعض العلماء المحققين ومنهم الفقهاء الخراسانيون يفرقون بين الحديث والأثر، فيقولون: الحديث والخبر هو ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم نفسه، والأثر هو ما يروى عن الصحابة من أقوالهم في الشؤون الشرعية. (ص123).
ثم إن الكتب المؤلفة في علوم الحديث كثيرة، ومن أسهلها وأيسرها: "الحديث النبوي، مصطلحه، بلاغته، كتبه" تأليف محمد بن لطفي الصباغ. "أصول الحديث، علومه، ومصطلحه" للدكتور محمد عجاج الخطيب. هذا من كتب المتأخرين. أما كتب المتقدمين، فهي كثيرة، ومنها: "ألفية العراقي" ومن أجمل شروحها "شرح السخاوي"، و"ألفية السيوطي"، وقد شرحها هو نفسه، ومنها "مقدمة ابن الصلاح".
والله أعلم.
36155
عنوان الفتوى:هل تباح مصافحة المرأة لعموم البلوى رقم الفتوى:36155تاريخ الفتوى:14 جمادي الثانية 1424السؤال : نسمع بعض المشايخ يفتون بإباحة بعض الأمور غير الجائزة بحجة أنها "قد عمت بها البلوى" فما رأيكم في مثل هذا؟ مثلا القول بأن المصافحة انتشرت وعمت بها البلوى وبالتالي فهي جائزة...
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/158)


فاعلمي هدانا الله وإياك لطاعته أن المشرع هو الله وحده، والمبلغ عنه هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال تعالى: وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ [المائدة: 44]. وقال: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [الحشر: 7].
والأحكام إذا تقررت لا يمكن نسخها إلا بوحي من الله تعالى، وبعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم انقطع الوحي، فلا سبيل إلى النسخ إذن.
وعليه، فإن مصافحة الأجنبية محرمة، وستبقى كذلك إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.
روى الطبراني من حديث معقل بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لأن يطعن في رأس رجل بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له الحديث صححه السيوطي والألباني وغيرهما، ويعضده مفهوم الآية الكريمة: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ * وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنّ... [النور: 30-31].
فإذا كان غض البصر واجباً بين الأجانب، فأحرى بالمصافحة أن تحرم بينهم، وقول بعض الناس إن الشيء إذا عمت به البلوى صار جائزا ويُسْقِط ذلك على مسألة المصافحة، قول ساقط جملة وتفصيلا.
والله أعلم.
36157
عنوان الفتوى:ميزان يوم القيامة والموزون رقم الفتوى:36157تاريخ الفتوى:14 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي عن كيفية وزن الحسنات والسيئات يوم القيامة؟ وإذا إنسان عنده كبائر في الدنيا ولم يحد ولكنه تاب منها فهل توزن مع سيئاته؟ وهل لن يعاقبه الله تعالى عليها مهما عظمت وكثرت بعدالتوبة؟ ووزن الحسنات والسيئات بالنسبه للذي مات ولم يتب كيف يكون؟ وهل يمكن أن ينجو من دخول النار إذا كان عنده حسنات كثيرة؟
ولكم الشكر وجزاكم الله خيراً.

(23/159)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من الإيمان باليوم الآخر الإيمان بالميزان، وأنه ميزان حقيقي توزن به الأعمال، ولكن اختلف العلماء في الموزون ما هو؟ على ثلاثة أقوال:
الأول: أن الموزون الأعمال نفسها، تجسم ثم توضع في الميزان، وهذا القول له أدلة كثيرة من صحيح السنة، منها: قول النبي صلى الله عليه وسلم في ما رواه البخاري وغيره: كلمتان حبيبتان إلى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان، سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم.
الثاني: أن الذي يوزن هو العامل نفسه، فيثقل الإنسان في الميزان أو يخف، بمقدار إيمانه وعمله، لا لضخامة جسمه، ولهذا القول أدلته، منها: ما رواه البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة، وقال: اقرءوا إن شئتم: فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْناً [الكهف: 105].
الثالث: أن الذي يوزن إنما هو صحائف الأعمال، ودليل هذا القول ما رواه الترمذي وغيره من حديث صاحب البطاقة الذي تقابل بطاقته التي كتب عليها الشهادتان بسجلات عمله فتثقل البطاقة، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: فتوضع السجلات في كفة، والبطاقة في كفة.
وإلى كل قول مال جماعة من أهل العلم، ولا مانع من القول بمقتضى الأدلة كلها، فنثبت الوزن للثلاثة كما دلت عليه النصوص، وهذا ما رجحه الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله في كتابه المشهور المسمى بمعارج القبول.
وأما من كانت له ذنوب وتاب منها توبة صحيحة مستوفية لشروطها وأركانها، فإن الله عز وجل يمحو عنه ذلك الذنب، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: التائب من الذنب كمن لا ذنب له. رواه ابن ماجه.

(23/160)


وأي ذنب تاب منه صاحبه توبة مقبولة غفر له ذنبه مهما عظم، حتى الشرك، فقد قال الله تعالى: قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعا [الزمر: 53].
وهذه الآية في الذنوب التي تاب منها صاحبها وعمومها يشمل الشرك.
وأما من ارتكب ذنوبا كبيرة غير الشرك، ثم مات ولم يتب منها، فإنه تحت مشيئة الله، إن شاء عذبه، وإن شاء غفر له، كما قال سبحانه: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ [النساء: 48].
ومن كانت له حسنات راجحة على سيئاته نجا بإذن الله تعالى وفضله.
والله أعلم.
3616
عنوان الفتوى:أنواع الطواف وحكم كل نوع رقم الفتوى:3616تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أرجو توضيح جميع أنواع الطواف في الحج والعمرة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/161)


بالنسبة للعمرة ليس لها إلا طواف واحد وهو ركن من أركانها. وبالنسبة للحج فهناك ثلاثة أنواع من الطواف... الأول طواف القدوم وهو سنة عند الجمهور في حق المفرد والقارن ولا يلزم بتركه شيء عندهم. ودليلهم أن طواف القدوم تحية فلم يجب كتحية المسجد. وذهب مالك رحمه الله وأصحابه إلى أن طواف القدوم واجب يجبر بدم ، ودليله في ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قدم أول ما يبدأ به الطواف- مع قوله صلى الله عليه وسلم " لتأخذوا مناسككم " وهو في صحيح مسلم والأمر للوجوب. الثاني: طواف الإفاضة ويسمى طواف الزيارة، وطواف الحج وهو ركن من أركان الحج ويلزم جميع الحجاج الإتيان به. الثالث: طواف الوداع وقد اختلف فيه أهل العلم على قولين: فمذهب الجمهور أنه واجب ويلزم تاركه دم، إلا على حائض فإنها لا تطوف هذا الطواف ولا يلزمها شيء ودليل ذلك ما أو رده الشيخان عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: "أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن الحائض" وذهب الإمام مالك رحمه الله وهو قول في مذهب الشافعي إلى أنه سنة، بدليل ترخيص النبي صلى الله عليه وسلم للحائض في تركه ولم يأمرها بدم ولا شيء قالوا: لو كان واجباً لأمر بجبره. وهناك طواف التطوع لمن أراده من الحجاج. وهناك أحكام تتعلق بالطواف لم نشر إليها لأن السؤال متعلق بالأنواع. والله أعلم.
36161
عنوان الفتوى:ماذا يفعل من شك في عدد أشواط الطواف ؟ رقم الفتوى:36161تاريخ الفتوى:14 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد أديت فريضة الحج لهذا العام، ولكنني أشك في أنني عند طواف الوداع طفت 6 أشواط وليس 7 أشواط الرجاء أفيدوني ماذا أعمل حتى أكون مرتاحة ، وهل حجتي صحيحة أم لا ؟؟؟؟
الرجاء أفيدوني بالسرعة الممكنة.
عالة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/162)


فإن طواف الوداع واجب عند جمهور العلماء، خلافا للمالكية والشافعية في مقابل الأظهر فإنه عندهما سنة، والراجح عندنا وجوبه، فمن تركه أو بعضه وجب عليه دم، ومن شك في ترك بعضه وهو في أثنائه لزمه أن يبني على الأقل، ويتم طوافه، أما من شك فيه بعد الفراغ منه، فلا يلتفت إلى هذا الشك، سواء كان في مكة أو بعد عودته إلى بلده، قال النووي في المجموع: ولو شك في عدد الطواف أو السعي لزمه الأخذ بالأقل، ولو غلب على ظنه الأكثر لزمه الأخذ بالأقل المتيقن، هذا كله إذا كان الشك وهو في الطواف، أما إذا شك بعد فراغه فلا شيء عليه . اهـ
وبناء على ذلك، فإننا نقول للسائلة: إذا وقع الشك في أثنائه، وقمت بإتمامه بناء على الأقل، فلا شيء عليك أيضا، أما إذا وقع الشك في أثنائه ولم تبن على الأقل، وخرجت من مكة ورجعت إلى بلدك دون إتمامه، فإنك خرجت بلا وداع، والواجب عليك هو ذبح شاة توزع على فقراء الحرم، قال النووي في المجموع: إذا خرج بلا وداع وقلنا يجب طواف الوداع عصى ولزمه العود للطواف، ما لم يبلغ مسافة القصر من مكة، فإن بلغها لم يجب العود بعد ذلك، ومتى لم يعد لزمه الدم. اهـ
وقال الخرقي في مختصره: فإن خرج قبل الوداع رجع إن كان بالقرب، وإن بعد بعث بدم. اهـ وراجعي الفتوى رقم: 14306، ورقم: 14802.
والله أعلم.
36164
عنوان الفتوى:لا يسدد الدين عن المدين من الزكاة إلا بإذنه رقم الفتوى:36164تاريخ الفتوى:14 جمادي الثانية 1424السؤال : أريد أن أخرج زكاة مالي و أعطيها لأحد جيراني غير القادرين وعليه ديون لأحد أقربائه، وهو غير قادر على السداد، هل يجوز أن أسدد دينه من زكاة مالي وأخبره بعد ذلك؟ أم لا بد أن أعطيه المال وهو حر في أن يسد الدين أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/163)


فلا حرج إن شاء الله في دفع الزكاة إلى هذا الجار، مادام مستحقًا لها، وأما سداد الدين عنه فلا، إلا بإذنه، فالواجب دفعها له وهو بالخيار في الانتفاع بها أو سداد الدين. كما سبق أن بيَّنَّا في الفتويين التاليتين: 14722، 16120.
والله أعلم.
36167
عنوان الفتوى:الخال ليس بصاحب فرض ولا تعصيب رقم الفتوى:36167تاريخ الفتوى:14 جمادي الثانية 1424السؤال : رجل توفي وترك سبع بنات وليس له ابن ذكر وله خال(( أخ شقيق لأمه)) هل يرث مع بناته.
أفيدونا يرحمكم الله..
والسلام عليكم ورحمة الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الخال ليس بصاحب فرض ولا تعصيب، فلا نصيب له في الميراث من هذا الجانب، ولكنه من ذوي الأرحام، ويشترط لتوريث ذوي الأرحام عدم وجود صاحب فرض أو تعصيب، وهذا الشرط غير متحقق هنا لوجود صاحب فرض، وهنَّ البنات. فلا يورث ميراث ذوي الأرحام. وتراجع الفتوى رقم:17803.
وننبه الأخ السائل إلى أن شأن التركات عظيم، إذ أنها تتعلق بها حقوق للعباد، فمراجعة المحكمة الشرعية فيها أولى.
والله أعلم.
3617

(23/164)


عنوان الفتوى:مقدمات الزنا أخطر مما يُظن رقم الفتوى:3617تاريخ الفتوى:17 ذو الحجة 1421السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبيه الكريم تحية طيبة لمن ساهم في بناء هذا المشروع الإسلامي الكبير وبارك الله لكل من يعمل فيه. أما بعد،،، أنا شاب عربي مسلم من بلد عربي عمري 29 سنة تعرفت من سنوات على فتاة مسلمة من بلدي وأعجبت بأخلاقها وتصرفاتها ورأيت فيها شريكة حياتي، ولكني كنت في بداية حياتي العملية واشتغل بجد حتى أحصل على المال الذي أكون به مستقبلي وأبني به أسرة كريمة. قويت أواصر الصداقة بيني وبين هذه الفتاة ورأيت فيها الزوجة المناسبة، وتعددت لقاءاتنا في أماكن العمل وغيره وكنا نتكلم بالهاتف، ومع مرورالأيام ووجودنا مع بعضنا وحدنا دخل الشيطان بيننا وبدأنا نتبادل القبلات، وتجاوز الأمر هذا الحد بكثير حتى وقعنا فيما لا تحمد عقباه، ولقد ندمنا أشد الندم على ذلك، ويشهد الله أن كلاً منا يريد الآخر بالحلال على سنة الله ورسوله. أعمل بكل جهدي حتى أوفر أبسط الأشياء لأتزوج هذه الفتاة بالحلال، ولكن تواجهنا العديد من الصعوبات والمشاكل، هل هي عقاب من الله سبحانه وتعالى على الذنب الذي اقترفناه، وماذا نفعل حتى نتوب إلى الله ونرجع إليه ليبارك خطانا؟ ما حكم الشرع في مثل هذه المسألة؟ أفيدونا أفادكم الله... والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد:

(23/165)


فاعلم ـ عصمنا الله وإياك من السوء ـ أن الله تعالى إذا حرم شيئاً، حرم الطرق الموصلة والمنافذ المؤدية إليه، فلما حرم الله الفاحشة (الزنا) حرم الله الخلوة بالأجنبية وأمر بغض البصر وأمر المرأة ألا تخضع بالقول، قال تعالى: ( قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون * وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن) [النور : 30-31] ، وأمر الله المرأة كذلك بالاحتجاب إلا عن محرم. وحذر الله من استدراج الشيطانِ العبدَ ليوقعه في شراكه، قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر ). [ النور: 21] ، ولقد أخطأت خطأ كبيراً في فتحك الباب للشيطان حتى وقعت في الكبيرة المذكورة. وإن العبد إذا أذنب ذنباً فإنه قد يحرم به أشياء منها أن يحرم بعض الرزق وإن التوفيق في أمور العبد هو من الرزق، وقد قال صلى الله عليه وسلم: " إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه " .[ رواه ابن ماجه وقال في الزوائد اسناده حسن ، وصححه السيوطي ] ، وذكر عن الفضيل بن عياض أنه قال : إني لأعصى الله فأرى ذلك في خلق دابتي وامرأتي. فعليك أن تتوب إليه تعالى وأن تكثر من النوافل والطاعات وتندم على ما بدر منك وتعزم عزما صادقا على عدم مقارفة هذا الأمر مرة أخرى ولا أن تفتح لذلك الطريق باباً. وإن أردت أن تتزوج من هذه الفتاة فعليها كذلك مثل ما عليك. والله نسأل أن يصلح أحوالكما وأن يوفقكما للخير. والله تعالى أعلم.
36170

(23/166)


عنوان الفتوى:لا حرج في قبول الهدية إن أذنت الجهة للمُهدي رقم الفتوى:36170تاريخ الفتوى:14 جمادي الثانية 1424السؤال : عمي يعمل في أحد الأندية الرياضية، أهدى لي ملابسا رياضية من النادي الذي يعمل به، كما أهدى لعدد من الأقارب، وأنا كنت معه في النادي وانتقيت ما أريد من الملابس الرياضية، ولست أدري إن كان هذا الفعل حلالا أم حراما وماذا أفعل بالملابس؟ خاصة وأنه في دولة أخرى وأنا قد استعملت الملابس من قبل، والآن لا أدري ما أفعل بها؟ لأن بها شبهة حرام، لكني أظن أيضا أن الأندية الرياضية قد تهدي بعض الملابس كتوزيع لشعارها. هل يصح أن ارتديها وأتصدق ببعض المال أم أحرقها؟ خاصة وأنني لا أقدر أن أعيدها له خاصة وأن إعادتها قد تكون من أمر سخيف وكأني أرفض هديته أو أتهمه بأكل الحرام خاصة وأنه رجل يصلي.
الرجاء الإفادة علماً باني كما أشرت لا أستطيع إعادة الملابس له لأنه في دولة أخرى كما لا أدري ماذا أفعل بها
شكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حِلَّ هدية عمك أو حرمتها متوقف على إذن النادي الذي يعمل به أو عدمه، فإن كان مأذونًا له في إهداء الهدايا للغير، أو كان ما أهداه إليكم قد أعطي له هو، فهديته جائزة حلال، وإلا فهي محرمة ويحرم قبولها إن علمت أنت بذلك؛ فإن تأكدت أو غلب على ظنك أنه مأذون له في الإهداء أو أن الملابس التي أهداها قد أعطيت له، فلا حرج عليك إن شاء الله، وإلا فلا يحل لك الانتفاع بهذه الملابس بعد أن علمت الحكم، وإن لم تتمكن من رد الهدية للاعتبار المذكور في السؤال، فلك أن تتخلص من هذه الملابس. لكن لا بحرقها ولا بإتلافها، بل بالتصدق بها عن أهلها.
والله أعلم.
36171
عنوان الفتوى:كيف نرد القرض إذا اختلفت قيمة العملة رقم الفتوى:36171تاريخ الفتوى:14 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم:

(23/167)


استقرض شخص من أبي نقودا وكانت من فئة الريال وكان الريال وقتها يساوي 16 ليرة سورية
وبعد مجيء أبي من الحج رد الشخص لأبي الريالات وكانت 30 ريالا لكن وحسبها على الليرة السورية فكانت تعادل 13 ليرة(الريال) فهل قام الرجل بأداء دينه أم يجب عليه أن يسدد الدين على 16 ليرة وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الواجب قضاء الدين بنفس العملة التي تم الاقتراض بها، فإن اقترض بالريال رد الدين بالريال، وتجوز توفية الدين بعملة أخرى بما يساوي أصل الدين، بدون أن يشترط ذلك عند الاقتراض. فمادام هذا الشخص قد رد لأبيك دينه بالريال فقد أدى ما عليه، إلا أن يزيده من باب رد الإحسان. وراجع الفتوى رقم: 27496.
والله أعلم.
36174
عنوان الفتوى:الأصل جواز تعليم الرجل القرآن والعلوم للنساء رقم الفتوى:36174تاريخ الفتوى:14 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم هل يجوز رجل يدرس النساء القرآن ويستمع لهن في غرفة خاصة ولكن الرجل شاب وغير متزوج جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل هو جواز تدريس الرجل القرآن أو غيره من العلوم الشرعية للنساء، دل على ذلك ما هو مستفيض من تحديث الرجال عن الصحابيات أمهات المؤمنين وغيرهن، وتحديث النساء أيضا عن الرجال.
ولكن إذا ترتب على ذلك أمر محرم، كخلوة أو تكشف أو خضوع في القول من المرأة أو نحو ذلك حرم.
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم:3054.
والله أعلم.
36177
عنوان الفتوى:باع المحصول فكيف يزكيه؟ رقم الفتوى:36177تاريخ الفتوى:14 جمادي الثانية 1424السؤال : رجل يزرع قمحا يستخدم في صناعة المكرونة فقط وباعه مباشرة بعد حصاده بـ 15 ألف جنيه . كيف يخرج زكاة الزروع منه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/168)


فالأصل في الزكاة أن تخرج من جنس المال المزكى، ولا يجوز العدول للقيمة إلا لمسوغ معتبر، ككون إخراج القيمة أنفع للفقير. كما سبق أن بيَّنَّا في الفتويين التاليتين: 7086، 23353.
فعلى هذا فلا حرج عليك إن شاء الله في إخراج قيمة زكاة هذا المحصول. ولمعرفة القدر الواجب في زكاة الزروع والثمار راجع الفتوى رقم: 10236.
والله أعلم.
36179
عنوان الفتوى:تقبيل المرأة فم المرأة. رقم الفتوى:36179تاريخ الفتوى:15 جمادي الثانية 1424السؤال : لقد أرسلت بالعديد من الأسئلة التي لم أحصل على رد عليها.
هل يجوز للفتاة أن تقبل فتاة أخرى من الفم؟
لقد قرأت كل الفتاوى المتعلقة بهذا الأمر ولكنني لم أحصل على إجابة واضحة لسؤالي. أرجوكم أريد إجابة منكم لا إحالة إلى فتاوى أخرى، أريد أن أعرف ما إذا كان تقبيل فتاة لأخرى من الفم حراما أم لا؟أم جائز أم لا؟ مكروه أم ماذا؟ لن يكلفكم هذا شيئا علما بأنه بالتأكيد لن يتحول إلى سحاق فيما بعد فقط التقبيل.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتقبيل المرأة فم المرأة له حالتان، الأولى: أن يكون بغير شهوة فهو مكروه. والثانية: أن يكون بشهوة فهو محرم أدى إلى السحاق أم لم يؤدِّ.
قال في مطالب أولي النهى: وأما تقبيل الرجل فم الرجل، والمرأة فم المرأة، فمكروه مع أمن ثوران الشهوة، وإلا فحرام بلا ريب. اهـ
وفي الفتاوى الهندية: يكره تقبيل المرأة فم امرأة أخرى أو خدها عند اللقاء أو الوداع. اهـ
والله أعلم.
3618
عنوان الفتوى:إن كان الباسور ينزف دائماً فالمصاب به يتوضأ لكل صلاة رقم الفتوى:3618تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : صديقي مصاب بالباسور ويخرج من دبره بضع قطرات من الدم بين الحين والآخر فهل يلزمه الوضوء لكل صلاة وهل يلزمه أيضاً غسل اللباس الداخلي. أفتونا مأجورين.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على محمد رسول الله وأله وصحبه ومن والاه وبعد:

(23/169)


إذا كان الدم النازل وما يصاحبه من قيح أو بلل يلازم صاحبك أكثر الوقت ولا يرقأ وقتا يتسع للطهارة والصلاة معاً، فهو صاحب حدث دائم على الصحيح من أقوال أهل العلم ، فيتوضأ لكل صلاة إذا دخل وقتها . وإن كان هذا الدم لا يصاحبه أكثر الوقت ، فليس بصاحب حدث ، وهو كغيره من الناس في وضوئه وصلاته . وأما غسل اللباس : فلا يلزمه غسل ما أصاب ثوبه في كلا الحالين ، عند بعض أهل العلم ، نظراً للمشقة ، ودفعا للحرج . ونسأل الله له الشفاء التام والمعافاة الدائمة
36180
عنوان الفتوى:الأحوط إخراج زكاة الحلي. رقم الفتوى:36180تاريخ الفتوى:14 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والله أريد معرفة حكم زكاة الحلي.
هل يجوز أن أخرج زكاة الذهب التي ترتديه زوجتي وهو ذهب الشبكة فقط هي تلبسه وليس مدخرا، أريد معرفة الإجابة إذا كان علي إخراج الزكاة أم لا؟ وما القيمة التي أخرجها؟ وهي تلبس حوالي 100 جرام ذهب ؟
وجزاكم الله كل خير .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق ذكر خلاف العلماء في زكاة الحلي المعد للزينة، وذلك في الفتوى رقم: 2870. وبيَّنَّا هناك أن الأحوط إخراج الزكاة فيه خروجًا من الخلاف. بناء على ذلك فإن زكاة المائة جرام من الذهب هي ما يساوي قيمة 2.5 جرام بالسعر الجاري وقت إخراج الزكاة.
والله أعلم.
36181
عنوان الفتوى:استمر الدم لمدة سنة، فماذا تفعل؟ رقم الفتوى:36181تاريخ الفتوى:14 جمادي الثانية 1424السؤال : ماذا عن امرأة عندها دم شاذّ جدًّا، وحتّى الآن النّزيف مستمر لمدّة سنة،هل تستطيع أن تصلّي أو تقرأ القرآن؟ شكرًا للرّدّ.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/170)


فإن ما ينتاب المرأة من دم في غير أيام عادتها فهو دم استحاضة، لا يترتب عليه شيء من أحكام دم الحيض، فتباح لها قراءة القرآن ومس المصحف وغير ذلك من أحكام. كما سبق أن بيَّنَّا في الفتويين التاليتين: 11969، 4109.
ولمعرفة كيفية حساب الدورة الشهرية نحيل الأخت السائلة على الفتوى رقم: 7433.
وننبه إلى أن الواجب على هذه المرأة القضاء، إذا كانت قد تركت الصلاة أو الصوم الواجب في فترة وجود دم الاستحاضة، وكذا المبادرة إلى السؤال عن الأحكام الشرعية وعدم التأخر في ذلك، حتى تؤدي الأحكام على الصورة الصحيحة.
والله أعلم.
36185
عنوان الفتوى:حديث "تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا" رقم الفتوى:36185تاريخ الفتوى:15 جمادي الثانية 1424السؤال : هل هناك حديث عن الرسول (صلى الله عليه وسلم) نصه هو: ( تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا ) فهل هناك حديث بنفس هذا النص؟ مع العلم بأن لدي موسوعة للحديث الشريف تضم تسعة كتب في الحديث، وعندما بحثت بها وجدت ثلاثة أحاديث تحمل تقريبا نفس المعنى ولكن ليس هناك أي حديث يحمل نفس النص؟ وأرجو منكم الإجابة بأسرع وقت وإذا أمكن يوم قبل يوم الجمعة المقبل وجزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نجد الحديث بهذا اللفظ الذي ذكره السائل، إلا أن البغوي رواه في تفسيره بلفظ شبه مطابق عن جابر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه: تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعده كتاب الله.
ورواه الترمذي بلفظ شبه مطابق أيضًا عن زيد بن أرقم وحبيب بن أبي ثابت رضي الله عنهما - مرفوعًا - قال: إنّي تَارِكٌ فِيكُمْ مَا إِنْ تَمسّكْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلّوا بَعْدِي.
والحديث في صحيح مسلم وغيره بألفاظ مقاربة قد أشار إليها السائل.
والله أعلم.
3619

(23/171)


عنوان الفتوى:يحرم على من رضع مع عمته أن يتزوج من إحدى بنات عماته أو أعمامه رقم الفتوى:3619تاريخ الفتوى:15 ربيع الثاني 1422السؤال : شخص رضع مع عمته الصغرى وعندما كبر أرد خطبة ابنة عمته الكبرى هل يجوز الزواج أم لا ؟ نود الفتوى في ذلك مع العلم أنه راغب بالزواج بها .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: يحرم على هذا الرجل أن يتزوج بابنة عمته ، لأنها الآن بنت أخته من الرضاعة . والله جل وعلا حرم بنت الأخت من النسب فقال: (حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وبنات الأخ وبنات الأخت) . [النساء: 23]. كما حرم على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بالرضاع ما حرم بالنسب فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم في بنت حمزة: " لا تحل لي يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب" . [رواه البخاري]. وفي رواية المسلم: " إن الرضاعة تحرم ما تحرمه الولادة ". فأنت أيها السائل قد صرت خالا لهذه البنت، ولا فرق بين كونك رضعت مع أمها أو مع إحدى أخوات الأم من بقية عماتك، فقد صرت ابنا مباشراً لجدتكم من أبيك فأنت أخ لجميع بناتها خال لجميع بنات البنات سواء كن بنات من رضعت معك أم غيرها.و أما إن كان السائل رضع مع عمته الصغرى من امرأة أخرى غير جدته فلا حرج في زواجه من إحدى بنات عمته الكبرى والعلم عند الله تعالى.
36190

(23/172)


عنوان الفتوى:كم تعدل الصلاة في بيت المقدس رقم الفتوى:36190تاريخ الفتوى:15 جمادي الثانية 1424السؤال : أرسلت لكم السؤال رقم 82898 وجاءت الإجابة وسأرسل لكم تعقيبا ولكن مقطعاً في رسالتين أو ثلاث أقول جاءت الإجابة كالتالي: وأما عن فضل الصلاة في المساجد فروى البزار والطبراني من حديث أبي الدرداء رفعه: "الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة، والصلاة في مسجدي بألف صلاة، والصلاة [في] بيت المقدس بخمسمائة صلاة" قال البزار: إسناده حسن، نقله الحافظ ابن حجر في الفتح: باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة في كتاب الجمعة [كذا، والصواب: كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة]. والله أعلم
يا أخي الكريم جزاك الله خيراً على إجابتكم وذاك نصها وما بين معقوفين زيادة مني، الذي سألت عنه هو: هل يوجد نص فيه أن الصلاة في المسجد الأقصى بـ(250) صلاة؟ وأما ما ذكرتموه فهو حديث عند البزار والطبراني، ولا يخفى عليكم أنهما (أعني مسند البزار ومعاجم الطبراني) من كتب الغرائب.
المطلوب هو: هل يوجد في الباب غير هذا؟
أرجو أن تذكروا لي ما وقفتم عليه.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلفت الأحاديث في فضل الصلاة في المسجد الأقصى:
- فمنها ما يجعل الصلاة فيه بخمسمائة صلاة، كحديث أبي الدرداء الذي ذكرناه في الفتوى التي أشار إليها السائل - حفظه الله - وله شاهد عند ابن عدي من حديث جابر رضي الله عنه، وإسناده ضعيف.
- ومنها ما يجعل الصلاة فيه تعدل مائتين وخمسين صلاة، وهو ما رواه الحاكم والدارقطني في العلل، عن أبي ذرٍ رضي الله عنه -مرفوعًا-: صلاة في مسجدي هذا أفضل من أربع صلوات في بيت المقدس.
- ومنها ما يجعل الصلاة فيه تعدل ألف صلاة في غيره، وهو حديث ميمونة بنت سعد عند أبي داود وابن ماجه وأحمد ، وقال ابن مفلح في الآداب: رجاله ثقات.

(23/173)


- ومنها ما يجعل الصلاة فيه تعدل خمسين ألف صلاة، وهو حديث أنس رضي الله عنه، عند ابن ماجه ، وفيه جهالة، كما أشار إلى ذلك العراقي.
- ومنها ما يجعل الصلاة فيه بمائة صلاة، وهو ما رواه أحمد وابن عبد البر في التمهيد، عن الأرقم رضي الله عنه- مرفوعاً-: والصلاة بمكة خير من ألف صلاة ببيت المقدس. قال ابن عبد البر : هذا حديث ثابت.
وقد رجح العراقي في طرح التثريب الأحاديث التي فيها أن الصلاة في بيت المقدس بألف صلاة، والتصويب الذي ذكره السائل ليس له وجه؛ لأن كلام الحافظ المنقول هو في كتاب "الجمعة باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة".
وقول السائل: إن معاجم الطبراني ومسند البزار من الغرائب لا وجه له أيضًا، لأنها من الكتب المعتمدة عند أهل الحديث، وورود بعض الأحاديث الضعيفة والغريبة فيها لا يعني تضعيف كل ما فيها، بل العبرة بالإسناد.
وننصح السائل لمزيد فائدة حول أحاديث الباب بالرجوع إلى الكتب التالية:
(1) التلخيص الحبير للحافظ ابن حجر.
(2) نيل الأوطار للشوكاني.
(3) طرح التثريب لابن العراقي.
(4) فضائل المدينة لصالح الرفاعي ، وقد جمع فأوعى وأجاد وأفاد.
والله أعلم.
36191
عنوان الفتوى:الرد على من زعم تصرف الطبيعة في الكون رقم الفتوى:36191تاريخ الفتوى:15 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
أنتم بتوفيق الله تعالى إغاثة لهفان هذا الزمان بالعلم والإيمان وبعد:
أريد رداً شافياً كافياً على من يزعم من الملحدين بأن الطبيعة هي التي تخلق وتدبر مع ذكر أسماء لأفضل المراجع في هذا الشأن.
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/174)


فإن القول بصدفية الكون، وزعم تصرف الطبيعة في الكون، ليس وليد اليوم ولا أمس، بل هو قول قديم، أنتجته عقول الفلاسفة والزنادقة، ولذلك فإن العلماء قد عنوا بالرد عليهم قديمًا وحديثًا، بصريح المعقول وصحيح المنقول، ويمكن أن يطلع الباحث على هذه الأمور في "شرح العقيدة الطحاوية" لابن أبي العز الحنفي، و"لوامع الأنوار البهية" للسفاريني ، ونحوهما من كتب العقيدة. كما يمكن الاطلاع على كتاب "الإسلام يتحدى" لوحيد الدين خان ، أو كتاب "الله جل جلاله"، أو "الرسول صلى الله عليه وسلم" للأستاذ سعيد حوَّى.
قال حافظ الحكمي في المنظومة الميمية، في الوصايا والآداب العلمية، مبيِّنًا كفر من يقول بهذا القول:
ولاعتناق الطبيعات ليس لها=====مدبر فاعل ما شاء لم يضم
قامت لديهم بلا قيوم أبدعها=====مسخرات لغايات من الحكم
سموه مدحًا له العلم الجديد بل الـ=====كفر القديم ومنه القول بالقدم
تقسموه الملاحيد الطغاة على=====سهم وأكثر لا أهلاً بذي القسم
ولمزيد من الفائدة راجع الفتاوى التالية: 33504، 12986، 4755.
والله أعلم.
36194
عنوان الفتوى:قصة قول عمر "متى استعبدتم الناس.." رقم الفتوى:36194تاريخ الفتوى:15 جمادي الثانية 1424السؤال : الحمد لله وبعد
ما صحة ما يروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: {متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحراراً}؟ وما هي القصة بالكامل؟ وأين أجدها؟
والحمد لله رب العالمين.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/175)


فإن القصة التي سألت عنها مذكورة في كتاب "الولاية على البلدان"، ومفادها: أن عمرو بن العاص رضي الله عنه، عندما كان واليًّا على مصر في خلافة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، اشترك ابنٌ لعمرو بن العاص مع غلام من الأقباط في سباق للخيول، فضرب ابن الأمير الغلام القبطي اعتمادًا على سلطان أبيه، وأن الآخر لا يمكنه الانتقام منه؛ فقام والد الغلام القبطي المضروب بالسفر صحبة ابنه إلى المدينة المنورة، فلما أتى أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه، بَيَّن له ما وقع، فكتب أمير المؤمنين إلى عمرو بن العاص أن يحضر إلى المدينة المنورة صحبة ابنه، فلما حضر الجميع عند أمير المؤمنين عمر، ناول عمر الغلام القبطي سوطًا وأمره أن يقتص لنفسه من ابن عمرو بن العاص، فضربه حتى رأى أنه قد استوفى حقه وشفا ما في نفسه. ثم قال له أمير المؤمنين: لو ضربت عمرو بن العاص ما منعتك؛ لأن الغلام إنما ضربك لسطان أبيه، ثم التفت إلى عمرو بن العاص قائلاً: متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا؟.
والله أعلم.
36195
عنوان الفتوى:زكاة الأسهم في أصلها أم في ربحها رقم الفتوى:36195تاريخ الفتوى:15 جمادي الثانية 1424السؤال : لدينا شركة أسهم تجارية وعقارية وتنص في العقد على أن مدته سنتان فكيف لنا إخراج الزكاة عن المال لأنهم أضافوا نصاً بأن الزكاة يدفعها صاحب الأسهم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن من ملك مالاً فإن زكاته تجب على مالكه دون غيره. والأمر في هذه الأسهم لا يخلو من حالتين:
الحالة الأولى: قصد الاستفادة من ريع هذه الأسهم. فلا تجب الزكاة في أصلها، وإنما تجب الزكاة في ربحها إذا بلغ نصابًا بنفسه أو بما انضم إليه، وحال عليه الحول من حين قبضه. وتدخل في هذه الحالة الأسهم العقارية.

(23/176)


الحالة الثانية: قصد الاتجار بها، فتزكى زكاة عروض التجارة. فتقوم بنهاية الحول، ويخرج منها ربع العشر، وتدخل في هذه الحالة الأسهم التجارية. ولمزيد من الفائدة تراجع الفتويان التاليتان: 20049، 1038.
وأصحاب الأسهم سواء كانت عقارية أو تجارية يزكون لكل سنة، إذ بإمكانهم معرفة ما يخصهم من أرباح الأسهم العقارية وقيمة أسهمهم التجارية نهاية كل سنة. وتراجع الفتويان التاليتان: 25212، 22816.
والله أعلم.
36197
عنوان الفتوى:حول عبد الله بن معبد في حديث صيام عرفة وعاشوراء رقم الفتوى:36197تاريخ الفتوى:15 جمادي الثانية 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا على الإجابة لكن السؤال رقم 82899 وصلت إجابة عليه برقم 35437
والذي أريده كما هو في السؤال الكلام على طرق الحديث إن أمكن أو الدلالة على من جمع ذلك.
أما وقد ذكرتم أن الحديث أخرجه مسلم وهو حديث صحيح، فأنا كنت أعلم هذا قبل إرسال السؤال، وكان غرضي كما قلت الطرق التي روي منها هذا الحديث.
والحديث الذي في مسلم من طريق عبد الله بن معبد الزماني عن أبي قتادة، وقد تكلم فيه البخاري وأورده ابن عدي في الكامل، والذهبي في الميزان من أجل كلام البخاري.
وروي من طرق أخرى وعن غير أبي قتادة، وإن كان أحسنها حديث أبي قتادة.
السؤال كان وما زال: ماهي الطريقة المثلى للتوفيق بين كلام البخاري وفعل ابن عدي والذهبي؟ وهل كلامهم مقبول أم هو اختلاف وجهة النظر واللاجتهاد؟
وإن أمكن الدلالة على من توسع في طرق الحديث.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعبد الله بن معبد الزماني متفق على توثيقه، وكلام البخاري عنه ليس في ذلك، إنما قال في تاريخه الكبير: لا يعرف له سماع من أبي قتادة.
ولأجل ذلك أورده ابن عدي في الكامل، والذهبي في الميزان، والحافظ ابن حجر في لسانه.

(23/177)


والحديث صحيح على شرط مسلم، وإن لم يكن صحيحًا على شرط البخاري، فشرط البخاري في السماع أشد- كما هو معلوم-، وأكثر أهل الحديث على اعتبار شروط مسلم، وهو إمكان السماع لا العلم به، كما هو مبسوط ومقرر في كتب أصول الحديث.
ومع ذلك فللحديث طرق أخرى ليس فيها الزماني، وللحديث شواهد أيضًا.
أما عن طرق الحديث التي طلب السائل منا إيرادها، فإننا نعتذر عن عدم القيام بذلك، نظرًا لضيق الوقت، وكثرة الأسئلة المهمة الملحة التي ينتظر أصحابها الإجابة عنها، وقد أورد الألباني رحمه الله بعض طرقه في "الإرواء" (4/111).
والله أعلم.
36198
عنوان الفتوى:استغلال وقت الليل في الأمور النافعة رقم الفتوى:36198تاريخ الفتوى:15 جمادي الثانية 1424السؤال : ماذا نفعل في الليل ما عدا قيام الليل؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالليل كما هو معلوم يبدأ بغروب الشمس وينتهي بطلوع الفجر الصادق، وهو وقت طويل، وفيه صلاة المغرب والعشاء ورواتبهما، والوتر وقيام الليل.
ويمكن أن يستغل وقته أيضًا في القراءة، وطلب العلم، وحضور المحاضرات، وزيارة الأرحام والإخوان، أو العمل وكسب الرزق، وكل أدرى بحاله، المهم ألا يضيع وقته فيه بدون فائدة.
وقد جاء في الصحيحين، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يحب النوم قبل العشاء، ولا الحديث بعدها في ما لا فائدة فيه.
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 9954.
والله أعلم.
3620
عنوان الفتوى:الدم النازل في الأيام الخمسة الأولى دم حيض رقم الفتوى:3620تاريخ الفتوى:09 ذو الحجة 1421السؤال : هل أصلي قبل نزول الدورة الشهرية حيث إن الدورة بسبب وجود مانع للحمل تكون كما يلي: من ثلاثة أيام إلى خمسة تكون نقطاً بسيطة جدا ثم 7 أيام تكون دورة تامة فمجموع الأيام يكون 12 أو13 يوماً.
السؤال: كيف يكون وضع الأيام الخمسة الأولى؟ هل تكون استحاضة وتمكن الصلاة فيها؟

(23/178)


الرجاء الإجابة على سؤالي لأني سألت كثيراً وكل شخص أجابني إجابة مختلفة ، وأشعر بتعذيب الضمير لعدم الصلاة.
وشكرا جزيلا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فإذا مضت مدة خمسة عشر يوماً بعد الحيضة السابقة ، ثم رأيت الدم ، فلا إشكال في كون الدم الموجود الآن حيضاً سواء كان بسبب مانع الحمل أو بطبيعة الحال، لأنك إذا أكملت خمسة عشر يوماً بعد الحيض ثم رأيت الدم فقد يكون تقدُّمُ الدمِ بسبب المانع، فإذا نزل فهو دم حيض. فعليك أن تتركي الصلاة والصوم وكل ما يحرم عليك في هذه المدة التي ذكرت ما لم يتجاوز الدم خمسة عشر يوماً، فإذا زاد عن تلك المدة ـ خمسة عشر يوماً ـ فاغتسلي وصلي لأنك تكونين حينئذٍ مستحاضة ، ولست حائضاً. ولا عبرة بكون الدم قليلاً في البداية.
وحيث إن مدتك لا تتجاوز 12 أو 13 يوماً، فالجميع حيض.
والله أعلم.
36200
عنوان الفتوى:شروط من يرى إباحة كشف الوجه صعبة المنال اليوم رقم الفتوى:36200تاريخ الفتوى:15 جمادي الثانية 1424السؤال : لي صديقة تقول إنه لا يجب تغطية الوجه لأن هذا أمر مختلف فيه بين العلماء وعند الاختلاف يؤخذ بأحد الرأيين ولايجوز لأحد أن يلومها على ترك الرأي الآخر فهل صحيح أنه عند الاختلاف لكل أحد الحرية في اختيار أحد الآراء ولا يلومه أحد على ترك باقي الآراء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن حكم تغطية المرأة لوجهها وكفيها، وذلك في الفتاوى التالية: 5224، 6745، 18552.
والخلاصة أن الوجه والكفين عورة، ومن أجاز كشفها قد اشتراط شروطًا يصعب توافرها اليوم، وتقدم الكلام عن اختلاف العلماء، وكيفية التعامل مع خلافهم، وبماذا نأخذ من أقوالهم، وذلك في الفتويين التاليتين: 5583، 1839..
والله أعلم.
3621

(23/179)


عنوان الفتوى:تكليف الجن وعبادتهم وحجهم. رقم الفتوى:3621تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم هل الجن مكلفون بالحج مثل الإنس ؟ وهل يحجون مع الإنس فى نفس التوقيت ؟ وهل يرجمون إبليس ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
أولاً : فالذي دل عليه القرآن والسنة أن الجن مكلفون بالإيمان وبالشرائع ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم مبعوث إليهم كما بعث إلى الإنس ، وأن الجن فيهم المؤمن والكافر ، والصالح والطالح ، وأن مصير المؤمنين منهم الجنة، وأن مثوى الكافرين النار .
قال الله تعالى : (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) .[ الأنبياء: 107].
وقال تعالى : ( وما خلقت الجن والإنس إلاّ ليعبدون ) . [الذاريات: 56].
وقال تعالى : ( يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا ). [ الأنعام : 130].
وقد قص الله لنا خبر استماعهم وإنصاتهم للقرآن الكريم ، وانقلابهم إلى قومهم منذرين ، قال تعالى : ( وإذ صرفنا إليك نفراً من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلمّا قضي ولَّوا إلى قومهم منذرين * قالوا يا قومنا إنّا سمعنا كتاباً أنزل من بعد موسى مصدقاً لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم * يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم ). [ الأحقاف : 29 - 31] .
وقال تعالى : ( قل أوحي إليَّ أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآناً عجباً * يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحداً ). [الجن : 1-2].
والدليل على أن فيهم المسلم والكافر ، والصالح والطالح هو قوله تعالى : ( وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قدداً ). [ الجن : 11] .
وقوله تعالى : ( وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك تحروا رشداً * وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطباً ) . [ الجن : 14 - 15] .

(23/180)


قال القرطبي رحمه الله في تفسير قوله تعالى : ( سنفرغ لكم أيها الثقلان) . [ الرحمن: 31].
[ هذه السورة و " الأحقاف" و " قل أوحي" دليل على أن الجن مخاطبون مكلفون مأمورون منهيون مثابون معاقبون كالإنس سواء ، مؤمنهم كمؤمنهم ، وكافرهم ككافرهم ، لا فرق بيننا وبينهم في شيء من ذلك ] انتهى .
لكن من أهل العلم من قال: ليس للجن ثواب في الآخرة إلاّ أنهم يجارون من عذاب النار ثم يقال لهم : كونوا تراباً مثل البهائم ، وقد عزا القرطبي هذا القول لأبي حنيفة رحمه الله ، ثم قال القرطبي : وقال آخرون : إنهم كما يعاقبون في الإساءة يجازون في الإحسان مثل الإنس ، وإليه ذهب مالك والشافعي وابن أبي ليلى ، وقد قال الضحاك : الجن يدخلون الجنة ويأكلون ويشربون ، قال القشيري : والصحيح أن هذا مما لم يقطع فيه بشيء والعلم عند الله . انتهى كلام القرطبي وهو في تفسير سورة الأحقاف .
وقد استنبط القرطبي رحمه الله في مواضع من تفسيره أنهم يدخلون الجنة كالإنس ومن ذلك قوله تعالى عن الحور العين في الجنة : (لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جانّ) . [الرحمن: 56].
وقوله تعالى: ( وأنا لمّا سمعنا الهدى آمنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخساً ولا رهقاً).
[الجن: 13] .
قال ابن عباس : لا يخاف أن ينقص من حسناته ولا أن يزاد في سيئاته .
وقد احتج البخاري بهذه الآية وترجم في صحيحه فقال : باب ذكر الجن وثوابهم وعقابهم ، وذلك في كتاب "بدء الخلق" .
وذكر الحافظ في الفتح ما رواه ابن أبي حاتم من طريق أبي يوسف قال: قال ابن أبي ليلى في هذا : لهم ثواب ، قال : فوجدنا مصداق ذلك في كتاب الله تعالى: (ولكل درجات مما عملوا) .

(23/181)


قال الحافظ : وإلى هذا أشار المصنف ( البخاري) ... واستدلّ بهذه الآية أيضاً ابن عبد الحكم ، واستدل ابن وهب في مثل ذلك بقوله تعالى: ( أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس) الآية . فإن الآية بعدها أيضاً : ( ولكل درجات مما عملوا) ونقل عن مالك أنه استدل على أن عليهم العقاب ولهم الثواب بقوله تعالى: ( ولمن خاف مقام ربه جنتان ) ثم قال ( فبأي آلاء ربكما تكذبان ) والخطاب للإنس والجن ، فإذا ثبت أن فيهم مؤمنين-، والمؤمن من شأنه أن يخاف مقام ربه - ثبت المطلوب والله أعلم. انتهى كلام الحافظ .
وقد ساق الإمام ابن القيم الحجج المذكورة كلها وزاد عليها في مبحث قيم ضمن كتابه : "طريق الهجرتين" عند الحديث عن الطبقة الثامنة عشرة من طبقات المكلفين : طبقة الجن .
ثانياً : وينبني على ما سبق أنهم مكلفون بالحج وغيره من العبادات ، وقولك في السؤال : وهل يحجون مع الإنس في نفس التوقيت ؟ يجاب عنه بنعم ، فليس للحج إلا وقت واحد معلوم .
ثالثاً : قولك : وهل يرجمون إبليس ؟
اعلم وفقك الله ، أن المشروع في الحج هو رمي الجمار ، اقتداء بنبينا صلى الله عليه وسلم ، وهذا المكان الذي يرمى - وإن ذكرنا بحال خليل الله إبراهيم عليه السلام وهو يرجم الشيطان - إلا أنه الآن ليس شيطاناً ، ولم يرد في الكتاب أو السنة ما يفيد إطلاق هذا التعبير " رجم إبليس" وإنما الوارد : رمي جمرة العقبة والجمرة الصغرى والوسطى . لكن جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما فيما رواه الحاكم والبيهقي بعد ذكر ما كان من إبراهيم عليه السلام ورجمه للشيطان : ( الشيطان ترجمون وملة أبيكم تتبعون ).
وهو محمول - إن شاء الله - على الرجم المعنوي ، فإن الشيطان يؤذيه امتثال المؤمنين وطاعتهم ، مع ما يشتمل عليه رجم الجمار من التكبير والدعاء ، مما لا يود الشيطان سماعه.

(23/182)


وقد روى أبو داود في سننه من حديث عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إنما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لإقامة ذكر الله " .
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في أضواء البيان في تفسير سورة الحج : [ فذكر الله الذي يشرع الرمي لإقامته هو الاقتداء بإبراهيم في عداوة الشيطان ، ورميه ، وعدم الاتقياد له ، والله يقول ( قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم ) . [ الممتحنة : 4] . فكأن الرمي رمز وإشارة إلى عداوة الشيطان التي أمرنا الله بها في قوله تعالى ( إن الشيطان لكم عدوٌ فاتخذوه عدواً ). [فاطر: 6] ، وقوله منكراً على من والاه : ( أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو) . [ الكهف : 50] ومعلوم أن الرجم بالحجارة من أكبر مظاهر العداوة ) انتهى .
رابعاً : قال بعض أهل العلم : إن الجن ربما خالفوا الإنس في بعض التكاليف ، لاختلاف طبيعتهم عن طبيعة الإنس .
قال الإمام الزركشي في البحر المحيط في أصول الفقه (1/384)
وقد وقع نزاع بين المتأخرين في أن الجن مكلفون بفروع الدين ، فقال بعض محققيهم : إنهم مكلفون بها في الجملة لكن لا على حد تكليف الإنس بها لأنهم يخالفون الإنس بالحد والحقيقة ، فبالضرورة يخالفونهم في بعض التكاليف .
مثاله أن الجن قد أعطى بعضهم قوة الطيران في الهواء فهو مخاطب بقصد البيت الحرام للحج طائراً ، والإنسان لعدم تلك القوة لا يخاطب بذلك ، هذا في طرف زيادة تكليفهم على تكليف الإنس ، فكل تكليف يتعلق بخصوص طبيعية الإنس ينتفي في حق الجن ، لعدم تلك الخصوصية فيهم .
والدليل على تكليف الجن بالفروع الإجماع على أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل بالقرآن إلى الإنس والجن ، وجميع أوامره ونواهيه يتوجه إلى الجنسين ، وقد تضمن ذلك أن كفار الإنس مخاطبون بها ، وكذلك كفار الجن ) انتهى كلام الزركشي .
والله تعالى أعلى وأعلم .
36211

(23/183)


عنوان الفتوى:ليس من مصارف الزكاة دفعها لاعتمار شخص رقم الفتوى:36211تاريخ الفتوى:15 جمادي الثانية 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أسأل عن مال الزكاة وطريقة صرفه.
هل يجوز لي أن أصرف مال الزكاة في دعوة أحد أصدقائي للعمرة ، وذلك بغرض الإصلاح وتقريبه إلى الإسلام وتحبيبه إليه، وهل هذا يندرج تحت عنوان الدعوة أم لا؟
وجزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الزكاة قد حدد الله الجهات التي تصرف إليها، وهي ثمان لا يجوز أن تصرف في غيرها، قال تعالى: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [التوبة:60].
فمن صرف زكاته أو جزءاً منها في حج شخص أو اعتماره على أي غرض كان، فإن الزكاة لم تسقط عنه، لأنه صرفها في غير مصرفها.
ولا شك أن دعوة الأصدقاء وغيرهم من المسلمين إلى العمرة، وتحبيب الإسلام إليهم، وصرف المال في ذلك من غير الزكاة أعمال طيبة، وتندرج تحت عنوان الدعوة بلا شك، ودلالة على الخير وإعانة عليه، لكن يجب أن يكون ذلك من غير الزكاة.
والله أعلم.
36218
فتاوى
عنوان الفتوى:الحالات التي تكون فيها المرأة جنبا رقم الفتوى:36218تاريخ الفتوى:15 جمادي الثانية 1424السؤال: الحالات التي تكون فيها المرأة جنبا؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
الحالات التي تكون فيها المرأة جنباً هي:
- أن يخرج منها مني في اليقظة بلذة معتادة.
- أن يخرج منها في المنام بلذة أو بغير لذة.
- أن يجامعها الرجل بحيث يلتقي الختانان.

(23/184)


وهذه الحالات الثلاث تشترك فيها المرأة والرجل، وهناك حالة رابعة ولا تسمى جنابة، ولكنها توجب عليها ما توجبه الجنابة وتزيد عليها أموراً أخرى مذكورة في بابها وهي انقطاع دم الحيض أو النفاس، ففي هذه الحالات كلها يلزمها أن تعم جميع بدنها بالغسل، قال تعالى: وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا [المائدة:6].
والله أعلم.
36221
عنوان الفتوى:القراءة في صلاة الوتر جهرية رقم الفتوى:36221تاريخ الفتوى:15 جمادي الثانية 1424السؤال : هل صلاة الوتر جهرا أم سرا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن صلاة الليل جهرية كلها، والوتر من صلاة الليل، فالقراءة فيه تكون إذا جهراً، وانظر في ذلك الفتوى رقم: 19845.
والله أعلم.
36222
عنوان الفتوى:حج الحامل رقم الفتوى:36222تاريخ الفتوى:15 جمادي الثانية 1424السؤال : هل يجوز للمرأة الحامل أن تذهب إلى الحج وهي حامل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس هنالك خلاف في جواز حج الحامل، لكن إن غلب على ظنها أنه سيحصل لها أو لجنينها ضرر، فعليها أن تؤجل الحج لعام قادم: لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا [البقرة:286].
وقال تعالى: وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً [النساء:29].
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار أخرجه ابن ماجه وأحمد وغيرهما.
والله أعلم.
36223
عنوان الفتوى:حول المكي والمدني من القرآن والحديث رقم الفتوى:36223تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله و بركاته ،،
هل يوجد مرجع معين يوضح أحاديث المرحلة المكية وأحاديث المرحلة المدنية؟ .
جزاكم الله خيرا ،،،
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/185)


وأما المكي والمدني من الأحاديث فلا نعلم مؤلفًا معينًا في هذا الشأن، وإن كان المقصود المكي والمدني من القرآن فهو مبين في كتب علوم القرآن، ككتاب "البرهان في علوم القرآن" لبدر الدين الزركشي ، وكتاب "الإتقان في علوم القرآن" للسيوطي ، وكتاب "مباحث في علوم القرآن" لمناع القطان ، وهو من المعاصرين.
والله أعلم.
36227
عنوان الفتوى:أهل البغي.. تعريفهم.. وأحكامهم رقم الفتوى:36227تاريخ الفتوى:17 جمادي الثانية 1424السؤال : الحمد لله وبعد
أهل البغي .. ما معناها؟ وما السبب في تسميتهم بذلك؟ وما هي أهم أحكامهم في الدنيا؟ وما مصيرهم في الآخرة؟
وبالله التوفيق.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالبغي في اللغة: الظلم، يقال بغى على الناس بغيا، أي: ظلم واعتدى، فهو باغٍ، والجمع: بغاة، وبغى: سعى بالفساد، ومنه الفئة الباغية.
والفقهاء في تعريفهم للبغاة يزيدون بعض القيود على التعريف اللغوي.
يقول العلامة ابن عابدين رحمه الله من الحنفية: والبغاة هم -كما في الفتح- قوم مسلمون خرجوا على إمام العدل ولم يستبيحوا ما استباحه الخوارج من دماء المسلمين وسبي ذراريهم، والمراد خرجوا بتأويل، وإلا فهم قُطَّاع. وفي الاختيار: أهل البغي كل فئة لهم منعة يتغلبون ويجتمعون ويقاتلون أهل العدل بتأويل، يقولون: الحق معنا ويدّعون الولاية. اهـ
ويقول العلامة زكريا الأنصاري رحمه الله في أسنى المطالب: وهم الخارجون عن الطاعة لإمام العدل ولو جائرا باقتناعهم من أداء حق توجه عليهم بتأويل فاسد لا يقطع بفساده، بل يعتقدون به جواز الخروج؛ كتأويل الخارجين على علي رضي الله عنه بأنه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا ينتصر منهم لمواطأته إياهم. اهـ

(23/186)


ويبين زكريا الأنصاري بعض أحكامهم فيقول: ويجب قتالهم، فقد أجمعت الصحابة عليه، وليسوا فسقة كما أنهم ليسوا كفرة، لأنهم إنما خالفوا بتأويل جائز باعتقادهم، لكنهم مخطئون فيه.
وأما في الآخرة، فهم تحت مشيئة الله تعالى كغيرهم من المسلمين.
والله أعلم.
36228
عنوان الفتوى:حكم تسويق بطاقات الماستر كارد رقم الفتوى:36228تاريخ الفتوى:17 جمادي الثانية 1424السؤال : أنا أعمل في شركة وكيلاً لسيتي بنك في تسويق الماستر كارد فهل عملي هذا حرام أم حلال؟ علما بأن البنك عنده نظام يسمح للعميل بأن يقوم بتقسيط ما أخذه بفائدة قليلة بدلاً من دفع فائدة كبيرة بعد فترة السماح التي تصل إلى 20-50 يوماً.
أرجو الإفادة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم حكم بطاقة الماستر كارد، وذلك في الفتوى رقم: 6275، والفتوى رقم: 2834.
فإذا كانت البطائق التي تسوقها منضبطة بالضوابط الشرعية، فلا حرج عليك في البقاء في هذا العمل. أما إذا كانت غير منضبطة وهو الظاهر من السؤال، فإنه لا يجوز لك تسويقها، لأنه من الإعانة على الربا، والله تعالى يقول: وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة: 2].
ومن ترك شيئا لله عوضه خيرا منه: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً*وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِب [الطلاق: من الآية3].
والله أعلم.
3623
عنوان الفتوى:الفوائد الربوية حرام يتخلص منها صاحبها في وجوه الخير. رقم الفتوى:3623تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل فلوس الفائدة التي تعطيها البنوك الحكومية للفلوس المودعة لمدة سنة على فائدة سنوية تقدر 15% من المبلغ حلال؟ هل فلوس السحوبات البنكية السنوية التي تقدمها البنوك للفوز بالمليون حلال لو ربحها أو حالفه الحظ الشخص

(23/187)


2هل يجوز للوالد مطالبته لفلوسة التي أرسلها أو صرفها لابنه اثنا دراستة في الخارج حق علية اذا اشتغل ابنة علما بأنها تقدر 300 الف درهم وان ابنه يعول اسرته المكونة من 4 أفراد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
1- فهذه الفوائد ربا لا يجوز للمودع أخذها لنفسه وله رأس ماله فقط قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون ) [البقرة:278-279] والأفضل له أن يأخذ تلك الفوائد وينفقها في شيء من مصالح المسلمين العامة ولا يتركها عند البنك لئلا تكون عوناً له على ما هو عليه من الإثم ولا يجوز أصلاً الإيداع في البنوك التي تتعامل بالربا لأن الإيداع فيها تعاون معها على الإثم الذي تقوم بممارسته، قال الله تعالى: ( وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب) [المائدة:2]. وأما السحوبات البنكية فقد تقدمت الإجابة عليها برقم 1016، و2308.

(23/188)


2- فلا يجب على الوالد أن يدفع مصاريف دراسة ابنه في الخارج فإن فعل ذلك تطوعاً منه وتبرعاً فليس له بعد ذلك المطالبة بما انفقه عليه إلا على سبيل ما يطلبه الوالد من ولده من البر والمكافأة. وإن دفع عنه مصاريف الدراسة وأعلمه أنه يدفعها عنه ليردها الابن للوالد عندما يقدر على ذلك ورضي الابن بذلك فللوالد مطالبته بها ويجب على الولد أن يرد إليه ذلك إن وجده وإلا بقي في ذمته كباقي ديونه التي عليه. وإن دفعها عنه ولم يعلمه أنه يريد منه أن يردها إليه بعد فيرجع إلى العرف السائد في مجتمعهم، فإن كان من عادتهم وعرفهم أن يرده له فللوالد المطالبة بذلك وعلى الوالد ردها إليه، وإن لم يكن ذلك من عادتهم وعرفهم فليس للوالد المطالبة بها لأن الأصل في نفقة الوالد على الولد التبرع والترفق. لكن على الولد أن لا يتنكر لأبيه وإن لا ينسى تفضله عليه، وعليه أن يكافئ له بعض جميله وإحسانه إليه. والله أعلم.
36232
عنوان الفتوى:حول ما ذكره الزركشي في ترتيب السور المكية والمدنية رقم الفتوى:36232تاريخ الفتوى:17 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي يتعلق بصحة الترتيب للسور المكية والمدنية كما أنزلت على خير العباد محمد صلى الله عليه وسلم والذي ذكره الإمام الفاضل بدر الدين الزركشي في كتابه البرهان.
وجزاكم الله عنا وعن الإسلام خير الجزاء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإمام بدر الدين الزركشي -عليه رحمة الله- من الأئمة المشهود لهم بالإتقان في علوم القرآن، وله المصنف العظيم المعروف بـ "البرهان في علوم القرآن".

(23/189)


وهو يبذل جهدا كبيرا في تحقيق مسائل علوم القرآن، ومنها المكي والمدني من السور، وترتيب نزولها، وهو قد صرح بأنه لم يَرِد بهذا الخصوص نص عن النبي صلى الله عليه وسلم، وليس المسلمون مطالبين بمعرفة ذلك إلا في ما يتعلق بالناسخ والمنسوخ، إذ قد لا يعرف ذلك إلا بالرجوع إلى تاريخ السور ومعرفة أيها متقدم وأيها متأخر؟.
وأشار إلى أن الصحابة كانوا شديدي العناية ببيان ما هو مكي وما هو مدني، وما نزل قبل وما نزل بعد.
وعليه، فما ذكره من ترتيب هو ما أداه إليه علمه واجتهاده في معرفة ذلك، فلا مانع من اعتبار ما ذكر صحيحا، مع احتمال الخطأ في ترتيب النزول في بعض المواضع، وعموما هذه مسألة لا ينبني عليها عمل في الجملة، فلا يضر الجهل بها.
والله أعلم.
36237
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم تعليق التميمة من القرآن رقم الفتوى:36237تاريخ الفتوى:17 جمادي الثانية 1424السؤال:
تضع زوجتي مصحفاً صغيراً وبعض السور المنفصلة عنه وكذا بعض الأدعية والأذكار تحت وفي طيات مولودنا الأول تيمناً بالقرآن الكريم ورغبة في تحصين وليدها من العين والحسد والجن وتحرزاً من الشرور التي من الممكن أن تمسه فهل في هذا ما يحرمه الشرع؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فما تفعله زوجتك فيما سميته بطيات مولودكم الأول، يدخل في باب تعليق التمائم، وقد اختلف العلماء في جواز تعليق التمائم إذا كانت من القرآن، والصحيح أنه لا يجوز، وانظر الفتوى رقم: 4137، والفتوى رقم: 6029. والله أعلم.
36244
فتاوى

(23/190)


عنوان الفتوى:يجوز لك أن تذبحي تقربًا لله عن أبيك رقم الفتوى:36244تاريخ الفتوى:23 ذو الحجة 1424السؤال: توفي والدي، وأردت أن أقوم بعمل ثواب لعل الله سبحانه وتعالى يتقبل مني وأهب مثله لوالدي، فسيقوم عمي بأداء العمرة هذا العام، وأردت أن أعطيه مبلغاً من المال ليذبح ما يتيسر له ذبحه في المدينة المنورة، لعل الله يتقبل ثواب تلك الذبيحة وإطعام الفقراء منها ويرحم بها والدي. فهل هذا جائز أم أنه من الأفضل أن أقوم بالذبح أو توزيع اللحم في بلدي؟ وجزاكم الله عنا كل خير.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصحيح الذي عليه جمهور الفقهاء هو جواز الذبح عن الميت تقربًا، ومنعه الشافعية إلا إذا نذره الميت أو كان وقفًا منه. وإنما أجازه الجمهور؛ لأنه من جنس القربات التي يتقرب بها الحيُّ، فيصح أن يهديها للميت، فيجوز لك أن تذبحي تقربًا لله عن أبيك، سواء بالمدينة المنورة أو في بلدك. ولعل الذبح في بلدك أولى لمظنة كون حاجة الفقراء فيه أكثر، ولعله تكون فيه صدقة على ذي رحم، فيحصل منه أجر الصدقة وأجر الصلة.
ولو جعلت ثمن هذه الذبيحة صدقة، فهو أفضل للاتفاق على مطلق الصدقة عن الميت، كما حكاه غير واحد، كالنووي وشيخ الإسلام ابن تيمية والعراقي.
وأصل ذلك الحديث المخرج في الصحيحين والسنن وغيرها، عن عائشة رضي الله عنها: أنّ امْرَأةً قَالَتْ: يَا رَسُولَ الله إنّ أُمّي افْتُلِتَتْ نَفْسُهَا، وَلَمْ تُوصِ وأراها لو تَكَلَّمَتْ تصَدَّقَتْ، أفَأَتَصَدَّقُ عَنْهَا؟ قَالَ: نَعَمْ فَتَصَدّقِي عَنْهَا.
وقد يخص بعض الناس الذبح عن الميت لاعتقاد بوجوبه أو استحبابه على غيره، حتى صار في بعض البلاد كالواجب الذي لا يفرطون فيه، ولعل المالكية كرهوه لهذا الاعتبار ولو كان أضحية.

(23/191)


والحمد لله أن أبواب الخير التي يصل الميت ثوابها كثيرة، فيمكن أن تفعلي منها ما يتيسر لك، وتجدي أمثلة عليها مع الأدلة على بعضها في الفتوى رقم: 8042، فلتراجعها إن شئت.
والله أعلم.
36246
فتاوى
عنوان الفتوى:وسائل وقاية الإنسان من الجان رقم الفتوى:36246تاريخ الفتوى:01 ذو الحجة 1424السؤال: ماذا يفعل من أصيب بلبس من جن بسبب حب الجنية له أو حب الجني لها، و كيف يمكن الوقايه والعلاج من هذا الشيء؟ وما الأذى الذي يمكن أن يقع عليه من هذا الشيء؟؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن وقاية الإنسان من الجان تكون بعدة أمور منها:
- الإكثار من تلاوة سورة (الإخلاص والمعوذتين)، فقد أخرج الترمذي والنسائي من حديث أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من الجان وعين الإنسان حتى نزلت المعوذتان، فلما نزلت أخذ بهما وترك ما سواهما.
- قراءة سورة البقرة في البيت دائماً، ففي صحيح مسلم أن رسول الله صلى عليه وسلم قال: لا تجعلوا بيوتكم مقابر، فإن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة.
- قراءة أذكار الصباح والمساء.
- تطهير البيت من الصور وآلات اللهو وسائر المنكرات.
- الإكثار من تلاوة القرآن دائماً، لأنه شفاء لما في الصدور، كما قال تعالى:وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ[الإسراء:82].
- البعد عن المعاصي والمنكرات، فإن ما يصيبه من بلاء إنما هو بسبب ذنوبه، لقوله تعالى: وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ[الشورى:30].
أما ما يتعلق بالأذى الذي يمكن أن يلحق بالإنسان من الجن، فيجب على المسلم أن يعتقد أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه. قال تعالى في شأن السحرة من الشياطين: وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ[البقرة:102]

(23/192)


ولا ينبغي للسائل أن يترك الأوهام تسيطر على نفسه، فليتوكل على الله وليعتصم به، فإن من اتقى الله تعالى أمَّنه من كل خوف، وجعل له من كل ضيق فرجاً، ومن كل هم مخرجاً، ويمكن الاتصال بمن لديه رقية شرعية من أهل الصلاح والعلم، مع البعد عن المشعوذين وأصحاب الدجل والخرافات، وللمزيد من التفصيل في الموضوع يمكن الرجوع إلى الفتوى رقم: 19789.
والله أعلم.
36247
عنوان الفتوى:متى تكون الوصية ظلما ؟ رقم الفتوى:36247تاريخ الفتوى:18 جمادي الثانية 1424السؤال : والدي عمل وصية في حياته، وظن بعض الإخوة أنه قد ظلمهم، فما حكم الدين في ذلك؟ وجزاكم الله خيرًا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان والدك- عليه رحمة الله- قد أوصى بثلث ماله أو أقل لغير وارث، فهذه وصية صحيحة، وهي مستحبة. وليس فيها ظلم لكم؛ لأن الله تعالى ندب إلى ذلك بقوله: كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَى الْمُتَّقِينَ[البقرة:180].
ثم نسخ حكم الوصية للوالدين وغيرهم من الورثة، وبقي الاستحباب للأقارب من غير الورثة أو لغيرهم. قال الحافظ ابن كثير في تفسير هذه الآية: اشتملت هذه الآية الكريمة على الأمر بالوصية للوالدين والأقربين، وقد كان ذلك واجباً قبل نزول آية المواريث، فلما نزلت آية الفرائض نسخت هذه، وصارت المواريث المقدرة فريضة من اللّه، يأخذها أهلوها حتماً من غير وصية ولا تحمل مِنَّة الموصي، ولهذا جاء في الحديث: (إن اللّه قد أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث).
وإنما يكون ظلمًا إذا أوصى بأكثر من الثلث، أو أوصى لبعض الورثة، ولا تنفذ الوصية حينئذ إلا بإجازة بقية الورثة لها، وكذلك إذا كان المقصود بالوصية العطية لبعض أبنائه في حياته مفضلاً إياه على غيره، فهذا ظلم، إن لم يكن للتفضيل مسوَّغ شرعي.

(23/193)


وقد سبق بيان حكم ذلك بأدلته في الفتوى رقم: 14254.
كما سبق الكلام على الوصية وشروطها في الفتويين التاليتين: 16881، 17791.
والله أعلم.
36249
عنوان الفتوى:فضل زيارة البيت الحرام ومسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ رقم الفتوى:36249تاريخ الفتوى:18 جمادي الثانية 1424السؤال : فضل زيارة البيت الحرام ومسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمسجد الحرام هو أفضل المساجد في الأرض على الإطلاق، ويليه مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة، ثم المسجد الأقصى. ومن فضائل زيارة هذه المساجد الثلاثة: أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: لا تُشَدّ الرّحالُ إلاّ إلى ثَلاَثَة مَسَاجِدَ: مَسْجِدِ الحَرَامِ، وَمَسْجِدِي هذا، ومَسْجِدِ الأقْصَى. رواه البخاري ومسلم ، فخصها بشد الرحال إليها مما يدل على خصوصيتها بمزية لا توجد في غيرها، وقد مضى بيان معنى هذا الحديث في الفتوى رقم: 30152
كما أن زائر المسجد الحرام والمسجد النبوي يفوز بمضاعفة الأجور في الصلاة؛ ففي صحيح البخاري ومسلم، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: صَلاَةٌ في مَسْجِدي هذا خيرٌ مِنْ ألفِ صلاَةٍ في ما سِوَاهُ إلاّ المسجدَ الحرامَ.
وزائر المسجد النبوي يفوز بالمرور في الروضة التي بين بيت النبي صلى الله عليه وسلم ومنبره، وقد قال فيها: مَا بَيْنَ بَيْتِي وَمِنْبَرِي رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنّةِ. رواه مسلم ، وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: دَخَلْتُ عَلَىَ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم فِي بَيْتِ بَعْضِ نِسَائِهِ. فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللّهِ أَيّ الْمَسْجِدَيْنِ الّذِي أُسّسَ عَلَى التّقْوَىَ؟ قَالَ: فَأَخَذَ كَفّاً مِنْ حَصْبَاءَ فَضَرَبَ بِهِ الأَرْضَ. ثُمّ قَالَ: هُوَ مَسْجِدُكُمْ هَذَا، لمسجد المدينة.

(23/194)


وزائر المسجد الحرام لابد أن يدخل مكة، ومكة هي أحب البلاد إلى الله وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم؛ ففي مسند أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: علمت أنك خير أرض الله وأحب الأرض إلى الله، ولولا أن أهلك أخرجوني منك ما خرجت. رواه الترمذي ، وصححه الألباني.
وهناك أمور كثيرة تتعلق بالحرمين، منها فضل مكة والمدينة، وقد ذكرنا بعض هذه الفضائل في الفتاوى التالية: 6879، 8709، 33784، 24964، 19508.
والله أعلم.
36253
فتاوى
عنوان الفتوى:تعمد الكسب الحرام ولو بنية التصدق لا يجوز رقم الفتوى:36253تاريخ الفتوى:18 جمادي الثانية 1424السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
السؤال هو: أنا أعيش في بريطانيا، عندي نية لشراء محل خاص ببيع الصحف والحلويات، ولكن المشكلة أنه يباع في المحل كروت اليانصيب أو ما يسمى (LOTTRY)، وعندي نية إذا اشتريت المحل أن أتصدق بالنقود أو الفوائد التي نحصل عليها من اليانصيب، واستنفع بالفوائد الأخرى من المحل. فهل يجوز لي ذلك؟ علمًا بأنه ليس لي دخل أخر، أفتوني جزاكم الله خيرًا.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن كل مسلم مطالب شرعًا بتحري الحلال في كسبه، وعلى هذا فنقول للسائل: إذا أمكنك شراء هذا المحل على وجه مباح، بحيث لا تدخل ضمن البيع هذه الكروت ولا الترويج لها مستقبلاً، فلا حرج في ذلك إن شاء الله تعالى.
أما إذا لم يمكن شراء المحل إلا بوجود تلك الأوراق المحرمة أو الترويج لها لاحقًا، فلا يجوز لك الإقدام على ذلك.

(23/195)


واعلم أخي أن الله تعالى قد فتح للمسلم أبوابًا عديدة يمكنه من خلالها أن يكسب مالاً وفيرًا ليست فيه مخالفة للشرع. وهذا ما ينبغي للمسلم عمله، والحرص على أن يكون مصدر رزقه حلالاً؛ لأن هذا هو الذي يبارك الله فيه، ويمكن التصدق منه. أما غير الكسب الحلال فهو عديم البركة والصدقة منه غير مقبولة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا. رواه مسلم.
وعلى السائل أن يراجع الفتوى رقم: 20505
والله أعلم.
36254
عنوان الفتوى:موسى عليه السلام لا يخفى عليه مثل هذا رقم الفتوى:36254تاريخ الفتوى:18 جمادي الثانية 1424السؤال : هل سبب نزول آية الكرسي صحيح، كما ذكر في القصة التالية؟ هل يمكن أن يكون سبب نزول آية قد حدث قبل بعثة الرسول صلى الله عليه و سلّم؟
سأل بنو إسرائيل رسولهم موسى: هل ينام ربك؟ فقال موسى : اتقوا الله . فناداه ربه عز وجل: سألوك يا موسى هل ينام ربك؟؟ فخذ زجاجتين في يديك وقم الليل. ففعل موسى، فلما ذهب من الليل ثلثه نعس فوقع لركبتيه، ثم انتعش فضبطهما، حتى إذا كان آخر الليل نعس موسى فسقطت الزجاجتان عنه فانكسرتا. فقال تعالى: يا موسى لو كنت أنام لسقطت السماوات والأرض فهلكن كما هلكت الزجاجتان في يديك. ولهذا السبب أنزلت آية الكرسي.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه القصة مذكورة في كثير من كتب التفسير، وممن ذكرها ابن كثير والسيوطي في الدر المنثور، وهكذا في تفسير ابن جرير وغيره. وهي من أخبار بني إسرائيل، ولا يصح رفعها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل في القصة من المعنى ما لا يليق بموسى عليه السلام. قال ابن كثير في تفسيره بعد سرد القصة: وهو من أخبار بني إسرائيل، وهو مما يُعلم أن موسى عليه السلام لا يخفى عليه مثل هذا من أمر الله عز وجل، وأنه منزه عنه، وأغرب من هذا كله الحديث الذي رواه ابن جرير... اهـ

(23/196)


ثم ذكر رواية أخرى بلفظ: "وقع في نفس موسى هل ينام الله ؟... الحديث" وهذه أسوأ من الرواية المذكورة في السؤال. ثم قال ابن كثير : والأظهر أنه إسرائيلي لا مرفوع. اهـ
ولا يستغرب الأخ السائل من وجود مثل هذه القصص في كتب التفسير المعتمدة؛ لأن من ذكرها منهم إما أن ينقدها، كما فعل ابن كثير ، وإما أن يذكرها بأسانيدها، وكأنه يقول للقارئ: هذه أسانيدها فحققها ويبرئ نفسه من العهدة. وراجع الفتوى رقم:
34919.
والله أعلم.
36255
عنوان الفتوى:الإقامة لمن نسي ركعة.. وجوب أم سنة رقم الفتوى:36255تاريخ الفتوى:03 ذو الحجة 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم.. الحمد لله والصلاة والسلام على من لا نبي بعد أما بعد:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
بوب النسائي - رحمه الله - في سننه باب الإقامة لمن نسي ركعة وأورد حديث معاوية بن خديج، وأمر بلالاً فأقام الصلاة، وهو حديث صحيح، وهو في صحيح النسائي.
السؤال: ماذا يفيد الأمر هنا الوجوب أم الاستحباب؟ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا الأمر لا يفيد الوجوب ويدل لصرفه عن الوجوب ما ثبت في صحيح البخاري ومسلم من إكماله صلى الله عليه وسلم ما بقي من صلاته دون الأمر بالإقامة؛ فقد روى أبو هريرة رضي الله عنه، أن النبيّ صلى الله عليه وسلم انْصَرَفَ من اثْنَتَيْنِ، فقال له ذو اليديْنِ: أَقُصِرَتْ الصلاةُ أمْ نسيتَ يَا رَسولَ الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أصدَق ذو اليديْنِ؟ فقال الناسُ: نعم، فقامَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فصلّى اثْنَتَيْنِ أخرَيَيْنِ، ثم سلّمَ ثم كبرَ فسجدَ مثلَ سجودهِ أو أطوَلَ، ثم كبّر فرفعَ ثم سجد مثل سجودهِ أو أطولَ. رواه البخاري ومسلم واللفظ للبخاري.

(23/197)


وروى عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ أَنّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم صَلّى الْعَصْرَ فَسَلّمَ فِي ثَلاَثِ رَكَعَاتٍ. ثُمّ دَخَلَ مَنْزِلَهُ. فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ الْخِرْبَاقُ. وَكَانَ فِي يَدَيْهِ طُولٌ. فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللّهِ فَذَكَرَ لَهُ صَنِيعَهُ. وَخَرَجَ غَضْبَانَ يَجُرّ رِدَاءَهُ حَتّى انْتَهَىَ إِلَى النّاسِ. فَقَالَ: أَصَدَقَ هَذَا؟ قَالُوا: نَعَمْ. فَصَلّى رَكْعَةً. ثُمّ سَلّمَ. ثُمّ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ. ثُمّ سَلّمَ. رواه مسلم.
وراجع في عدم وجوب الإقامة للصلوات كلها الفتويين التاليتين:
8767، 5431.
والله أعلم.
36257
عنوان الفتوى:تجوز مصافحة كل من يحرم عليك نكاحها أبداً رقم الفتوى:36257تاريخ الفتوى:18 جمادي الثانية 1424السؤال : مَنْ مِنْ الرجال تجوز لي مصافحتهم, هل تجوز مصافحة زوج أختي أو زوج عمتي؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المرأة تجوز لها مصافحة من يحرم عليها نكاحهم حرمة أبدية، وهم: الابن، والأخ، والعم، والخال، والجد وإن علا. والأخ، وابن الأخ، والعم، والخال، وابن الأخت. وأمثالهم من الرضاعة، والربيب، وزوج الأم إذا دخل بها، وزوج البنت، وأبو الزوج. قال تعالى: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ [النساء:23]. وفي الصحيحين: يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب.

(23/198)


وليس من هؤلاء زوج الأخت ولا زوج العمة؛ لأنهما لا يحرم عليهما نكاحك حرمة أبدية، وإنما يحرم عليهما الجمع بينك وبين أختك أو عمتك، لقوله تعالى: وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ [النساء:23]، ولما في حديث الصحيحين: نهى أن تنكح المرأة على عمتها.
وعليه؛ فهما بمنزلة الأجنبي، لا يجوز الاختلاء به ولا التكشف أمامه. وراجعي الفتويين التاليتين:
21040، 26152.
والله أعلم.
36261
عنوان الفتوى:حكم شراء أسهم شركة بعض نشاطها ربوي رقم الفتوى:36261تاريخ الفتوى:19 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم
ما حكم شراء أسهم في شركة أصل نشاطها حلال، مثل شركة الاتصال، مع العلم أنها تضع أموالها في بنك ربوي أو تستقرض منه، مع العلم أنني أعمل في هذه الشركة، وإذا اشتريت هذه الأسهم فالشركة تشجعني بإعطائي نفس مقدارما اشترت، وتسمى هذه العملية 401k، وأنا أعيش في أمريكا. جزاك الله خيرًا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز شراء أسهم من أسهم هذه الشركة، ولو كان نشاطها مباحًا، لكونها تستغل جزءًا من أصول الأسهم للحصول على الفوائد الربوية. وقد سبق بيان هذا الفتاوى التالية أرقامها: 1214، 2735، 4142.
والله أعلم.
36265
عنوان الفتوى:رأى في منامه ما يكره.. فهل من توجيه؟ رقم الفتوى:36265تاريخ الفتوى:19 جمادي الثانية 1424السؤال : رأيت في المنام أن أمي قد توفيت، فضاقت علي الدنيا بما رحبت، وبكيت كثيرًا إلى أن أيقظني بكاء طفلة صغيرة، وكان هذا قبل أذان الفجر بعد أن ارتكبت معصية.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان السنة، في من رأى ما يكره في نومه، وذلك في الفتوى رقم: 2970.
وإن كان مقصود السائل تعبير الرؤيا، فليس هذا من اختصاص الموقع، كما سبق أن بينا في الفتوى رقم: 9548.

(23/199)


لكن ننبه الأخ السائل إلى الحذر من الوقوع في المعاصي، ووجوب المسارعة إلى التوبة منها، فإنها قد يترتب على فعلها من الآثار ما لا تحمد عقباه، سواء في الدنيا أو في الآخرة أو فيهما معاً.
والله أعلم.
3627
عنوان الفتوى:يمسح على الناصية ويكمل على غطاء رأسه رقم الفتوى:3627تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : كما تعلمون يا إخواني أننا في الخليج العربي نلبس (العقال والغترة والقحفية ). وسؤالي : هل يكفي مسح أجزاء بسيطة من خصلات الشعرالأمامية-تحت القحفية- أثناء الوضوء للصلاة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ... وبعد:
فمسح الرأس من واجبات الوضوء فلا صلاة بلا وضوء ولا وضوء بدون مسح الرأس واختلف الأئمة في الحد الأدنى لمسحه، فقال بعضهم يشترط مسح جميعه من الأذن إلى الأذن، ومن نقرة القفا إلى حد الجبهة، وقال آخرون: يجب مسح مقدار ربع الرأس، وقال آخرون يجب مسح شيء من رأسه والحق أن الله جل وعلا أمر بمسح الرأس والمتبادر من صيغة الأمر هنا أن المراد مسح جميعه كما رسول الله صلى الله عليه وسلم داوم على فعله فلا ينبغي العدول عنه إلا في حالة وهي ما إذا كانت على الرأس عمامة يشق نزعها وإعادتها فله أن يمسح على ناصيته ويكمل الباقي على العمامة، روى مسلم وأبو داود والترمذي، عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: "توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح بناصيته وعلى العمامة"، وما ذكره السائل لا يقاس على العمامة لعدم وجود العلة الجامعة وهي المشقة فلا مشقة في نزع الغترة والعقال والقحفية.
والله أعلم
36270

(23/200)


عنوان الفتوى:على اليد ما أخذت حتى تؤديه رقم الفتوى:36270تاريخ الفتوى:19 جمادي الثانية 1424السؤال : في الماضي سرقت من جدتي مبلغاً من المال وأريد أن أرده إليها هل إذا أعطيتها إياه على دفعات من عندي من غير إخبارها بأنه لها وتكون نيتي أنا بأنه مالها الذي أخذته تبرأ ذمتي أمام الله؟ وإذا شخص سرق مال من ناس وأراد إرجاع مالهم أو أي شيء غيرالمال ولكن لا يعرف مكانهم وتصدق بذلك عنهم فهل يعذب في القبر بعد ذلك وماذا عليه أن يعمل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
وبعد فإنه يحرم اعتداء الشخص على مال غيره ولو كان أمه أو جدته. ويجب على من فعل ذلك أن يرد ما أخذ، لما في الحديث: على اليد ما أخذت حتى تؤديه. رواه أحمد وأبو داود والحاكم، وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي.
ولا يلزم من رده أن يصرح لها بالأمر، وعليه أن يطلبها السماح ويكثر من برها والإحسان إليها. وراجع للزيادة في الموضوع الفتويين التاليتين: 3051، 6022..
والله أعلم.
36271
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم التحايل على تخفيف الضريبة رقم الفتوى:36271تاريخ الفتوى:19 جمادي الثانية 1424السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حكم الضرائب التي تفرض على الشركات والأفراد حيث عرضت علي شركة عليها حوالي 10 ملايين دينار
ضرائب بأن تدفع هذه الشركة 5 ملايين دينار جزء منها للضرائب والباقي عمولة تخفيض قيمة الضرائب
فهل هذه العملية جائزة شرعا أم لا تجوز.
وشكراً والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما حكم الضرائب ففيه تفصيل تجده في الفتوى رقم: 26096.

(23/201)


فإن كانت الضريبة غير مشروعة، كأن تكون باهظة مجحفة بالشخص أو الشركة، أو تكون لغير حاجة، أو زائدة على حاجة الدولة، ففي هذه الحالة يجوز التحايل على عدم دفعها أو السعي لتخفيفها، ولو بدفع شيء من المال. وراجع الفتوى رقم: 29218.
أما الجهة التي تأخذ هذا المال، سواء الضريبة غير المشروعة أو ما يدفع لتخفيفها، فهي آثمة لأخذها مالاً بغير وجه حق. وقد نهى الله عن ذلك بقوله: وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقاً مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ [البقرة:188].
والله أعلم.
36275
عنوان الفتوى:المعقود عليها إذا أتت بولد بعد الزفاف بخمسة أشهر رقم الفتوى:36275تاريخ الفتوى:19 جمادي الثانية 1424السؤال : لي ابنة تم عقد زواجها وبعد عام ظهرت عليها أعراض الحمل فتم زفافها للتستر عليها ووضعت بعد 5 أشهر واعترفت بأن هذه العلاقة مع عريسها منذ عام تقريبا ولم يتم الحمل إلا بعد عقد القران فما مصير هذه المولودة وما هو الذنب الذي ارتكبته الأم؟
أتمنى الإجابة منفردة ولكم الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما دام قد تم عقد الزواج على هذه الفتاة منذ سنة وأمكن الزوج وطؤها، وحملت وادعت أنه من الزوج وصدقها، فالحمل شرعي، سواء ظهر الحمل قبل الزفاف أو بعده، ويكون المولود ولدهما شرعًا. أما إذا نفى الزوج أن يكون هذا المولود منه ولا عن أمّه، فليس بولده ولا ينسب إليه، بل ينسب إلى أمه، ويفرق بينهما فرقة أبدية.
وننبه هنا إلى أنه لا ينبغي للزوج والزوجة التواطؤ على الوطء قبل الزفاف، مادامت العادة قد جرت على عدم الوطء إلا بعد الزفاف، لما قد يترتب على ذلك من محاذير سبق بيانها في الفتويين التاليتين: 3561، 14360..
والله أعلم.
36278

(23/202)


عنوان الفتوى:لا تنتفع بما ليس لك من ميراث أو غيره رقم الفتوى:36278تاريخ الفتوى:18 جمادي الثانية 1424السؤال : المال لرجل قد مات في حادث طائرة ولا يوجد أحد يطالب بهذا المال وأن الأوراق زورت باسمي بأني شريك صاحب تلك الثروة وأني وريثه الشرعي وهذا المال أصبح في حسابي بشكل قانوني وباعتراف من البنك رسمياً بأني صاحب المال ما العمل والحكم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من ترك مالاً فهو لورثته، فإذا أمكن التعرف عليهم وجب إيصال المال إليهم، فقد ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ومن ترك مالاً فهو لورثته.
فإن لم يمكن التعرف على ورثته، فالواجب التصدق به بنية الثواب لصاحبه إن كان مسلمًا، وبنية التخلص من حق الغير إن كان كافرًا.
فتبين بذلك أنه لا يحل للسائل الانتفاع بشيء من هذا المال. وما ذكر من وقوع التزوير، ووجود المال في حسابه بشكل قانوني، واعتراف البنك بذلك، فكل هذا لا يغير من الحقيقة شيئًا، فلا يحل له الحرام. وإذا وقع هذا التزوير بعلم منه، فالواجب عليه التوبة إلى الله تعالى، ومن تمام التوبة إعادة هذا المال إلى الورثة إن أمكنت معرفتهم، فإن لم تمكن تخلص منه على النحو الذي ذكرناه سابقًا.
والله أعلم.
3628

(23/203)


عنوان الفتوى:لا يجب على الزوج استئذان زوجته إذا أراد أن يتزوج بأخرى رقم الفتوى:3628تاريخ الفتوى:01 جمادي الثانية 1422السؤال : فضيلة الشيخ لدي سؤال حساس للغاية بالنسبة لعائلتنا : ارتبطت شقيقتي بزوج غادر تم خطبته عليها قرابة 3 شهور وحصل في هذه الفترة خلاف وضرر الامر الذي جعلنا نطلب التفريق للضرر وكان من ضمن الضرر اقتران الزوج بأخرى اثناء سير الدعوى القضائية دون علم شقيقتي التي تعتبر الزوجة الاولى وسؤالي هل في الشرع ان يستأذن الزوج اذا اراد الزواج من اخرى بزوجتة الاولى أى في وضع مثل وضعنا ونحن بيننا قضية تتداول في ساحة المحاكم اذا فعل الزوج هذا الشي نكاية بالزوجة الاولى ودون الدخول بها علما بانه اختلى بها .....خلاصة القول هل يجوز ان يتزوج الرجل بالثانية دون ان يستشير الزوجة الاولى او حتى دون اخطارها اما شفهياً او كتابياً . وجزاكم الله كل خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه..... وبعد:

(23/204)


لا يوجد في الشريعة الإسلامية ما يستدل به على أنه لا يجوز للرجل أن يتزوج بالمرأة الثانية إلا إذا استأذن زوجته الأولى. لكَّن هناك طائفةً من أهل العلم جوَّزوا للمرأة أن تشترط على زوجها قبل عقد الزواج أن لا يتزوج عليها بأخرى وأوجبوا على الزوج أن يلتزم بهذا الشرط مستدلين بحديث عقبة بن عامر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أحقَّ الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج). الحديث صحيح رواه البخارى وغيره. ولكن هذا الرأي مرجوح لأن هذا الشرط لا يجب الوفاء به لأنه مخالف لكتاب الله وهو أن الله قد أباح للرجل أن يتزوج باثنتين أو ثلاث أو أربع كما قال تعالى: "فانحكوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع".[النساء:3] والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (من اشترط شرطاً ليس في كتاب الله فهو باطل وإن اشترط مائة شرط). متفق عليه وهذا لفظ البخاري. فالحاصل أنه لا يجب على الرجل أن يستشير أختك التي هي زوجته الأولى ولكن من المعروف وحسن العشرة أن يخبرها بذلك وعليها أن تتقى الله تعالى فلا تطالب زوجها بالطلاق لقول النبي صلى الله عليه وسلم أيما امرأة سألت زوجها طلاقا من غير بأس فحرام عليها رائحة الجنة. رواه الترمذي وغيره.
36280
عنوان الفتوى:من وجد عملة معدنية أثرية رقم الفتوى:36280تاريخ الفتوى:19 جمادي الثانية 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
سؤالي هو: وجدت في طريقي وأنا منصرف من محل بيع المجوهرات قطعة عملة معدنية قديمة يرجع تارخها إلى سنة 37م ملقاة في الطريق فهل يجوز لي الاحتفاظ بها أم ماذا يتوجب عليّ شرعا تجاه هذا الأمر؟.
أفيدوني بالله عليكم وبارك الله فيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/205)


فإن كانت هذه العملة ذهبًا أو فضة، أو لها قيمة، فيمكن بيعها، فهي ركاز؛ لأن تاريخ ضربها قبل الإسلام، فتخرج خمس قيمتها أو خمس عينها زكاة، وتتصرف في الباقي كيف تشاء.
وإن كانت لا قيمة لها الآن، أو ليست ذهبًا أو فضةً فلا حرج عليك في التصرف فيها كيف شئت.
ولمعرفة معنى الركاز، وحكمه، ودليله، ومصرف الخمس. راجع الفتوى رقم: 7604.
وإن ظننت ظنًّا غالبًا أن هذه العملة الأثرية يمكن أن تكون لصاحب محل المجوهرات أو غيره، فهي لقطة يجب فيها التعريف سنة إن كانت ذات قيمة كبيرة عرفًا، وتأخذ أحكام اللقطة المذكورة في الفتوى المشار إليها آنفًا.
والله أعلم.
36281
عنوان الفتوى:أحاديث ختان الإناث منها الصحيح ومنها دون ذلك رقم الفتوى:36281تاريخ الفتوى:19 جمادي الثانية 1424السؤال : الحمد لله
ما هي خلاصة حكم الألباني رحمه الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم { اخضبن غمسا واخفضن ولا تنهكن} قال النبي صلى الله عليه وسلم {يا قلفاء اختتني} مع شرح للحديث الأول ..
والحمد لله رب العالمين.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أحاديث الختان قد تكلم العلماء في أسانيدها، فحكم بعضهم بضعفها، ومنهم من صحح بعضها، هذا من حيث العموم. وقد سبق أن بيَّنَّا ذلك في الفتوى رقم: 34471.
وأما الروايتان المذكورتان في هذا السؤال فلم نعثر عليهما أصلاً، فضلاً عن أن نعثر على الحكم عليهما، سواء من الشيخ الألباني رحمه الله، أو غيره.
ولمزيد من الفائدة بشأن الختان وأحاديثه راجع الفتويين التاليتين: 13945، 31783.
والله أعلم.
36286
عنوان الفتوى:بين لنا صفة التعامل بهذه البطاقات رقم الفتوى:36286تاريخ الفتوى:19 جمادي الثانية 1424السؤال : ما حكم استخدام بطاقة الأي بي (IPAY) علما بأن كل البيانات الخاصة بهذه البطاقة متوافرة على هذه الوصلة
http://www.networkuae.com/IPAY
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم.

(23/206)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنرجو من الأخ السائل أن يبين لنا صفة التعامل بهذه البطاقات، وكيفية استخدامها حتى نتمكن من الإجابة على سؤاله.
أما عن الرابط الذي أحالنا عليه، فإننا نعتذر للأخ السائل لعدم تمكننا من معرفة كيفية التعامل بهذه البطاقات عن طريقه، وذلك: لأنه باللغة الإنجليزية، ولأن محاور الموقع كثيرة والكلام في كل محور طويل، وبما أن السائل قد اطلع على كيفية التعامل بهذه البطاقات فليختصر لنا المسافة وليرسل لنا الخلاصة.
والله أعلم.
36289
عنوان الفتوى:حكم تقبيل الكافر ومصافحته رقم الفتوى:36289تاريخ الفتوى:19 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام علكم ورحمه الله وبركاته
هل يجوز تقبيل المرأة المسلمة للمرأة النصرانية أو لأي امرأة على ديانة أخرى أو مصافحتها؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن تقبيل المرأة المسلمة للمرأة غير المسلمة، وذلك في الفتوى رقم: 32114.
أما عن مصافحة المرأة المسلمة للمرأة الكافرة فإنها مكروهة. قال ابن قدامة في المغني: وسئل- أي الإمام أحمد- عن مصافحة أهل الذمة فكرهه. اهـ
وفي شرح الحصكفي على تنوير الأبصار: كُره للمسلم مصافحة الذمي. اهـ
وفي حاشية العدوي على الكفاية: ولا يصافح المسلم الكافر؛ لأن الشارع طلب هجره ومجانبته، وفي المصافحة وصل منافٍ لما هو مطلوب. اهـ
والله أعلم.
3629
عنوان الفتوى:أساس التجارة البيع بأكثر من سعر الشراء رقم الفتوى:3629تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز شراء شيء ما بسعر ثم إعادة بيعه بسعر أكثر ؟ وهل يلزم إعلام المشتري بأصل السعر ؟ وجزى الله القائمين على هذا الموقع خير الجزاء . والسلام عليكم .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/207)


فلا حرج في ذلك لأن أساس التجارة هو أن يبيع المرء بأكثر مما يشتري به. ولا يلزم البائع إخبار المشتري منه بأصل السعر. وإنما الواجب عليه أن يصدق ولا يكذب ولا يغش ولا يخون. ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم: رجل حلف على سلعة لقد أعطي بها أكثر مما أعطي وهو كاذب...." وهذا لفظ البخاري. وفي صحيح مسلم عن أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ّ"ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: المسبل إزاره، والمنان الذي لا يعطي شيئاً إلا مِنّة، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب".
والله أعلم.
36290
عنوان الفتوى:بعض ما ورد في فضل البسملة رقم الفتوى:36290تاريخ الفتوى:19 جمادي الثانية 1424السؤال : ما هو فضل (بسم الله الرحمن الرحيم)؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيتمثل فضل البسملة في أمور عدة نذكر منها ما يلي:
الأول: أن الله سبحانه وتعالى قد افتتح بها أفضل كتاب ألا وهو القرآن الكريم.
الثاني: أنها يفتتح بها كثير من الأمور كالعبادات، من غسل، ووضوء، وتيمم، على خلاف في ذلك، وقراءة قرآن، وكالمباحات من أكل وشرب وجماع ونحوها.
الثالث: أنها ستر للعورات من الجن، روى الترمذي وابن ماجه عن عليّ رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ستر ما بين أعين الجن وعورات بني آدم إذا دخل أحدهم الخلاء أن يقول: بسم الله.
والله أعلم.
36291
عنوان الفتوى:ترتيب الكتب السماوية حسب النزول رقم الفتوى:36291تاريخ الفتوى:19 جمادي الثانية 1424السؤال : ترتيب الكتب السماوية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم يرد دليل صحيح بحصر الكتب السماوية النازلة على الرسل، والحديث الوارد بحصرها حديث باطل، كما في الفتوى رقم: 31905.

(23/208)


وأما ترتيب نزول المعلوم منها، فهو على حسب زمن الرسل، فقد أنزل الله تعالى على إبراهيم عليه السلام الصحف، وعلى داود عليه السلام الزبور، وعلى موسى عليه السلام التوراة والصحف، وعلى عيسى عليه السلام الإنجيل، وعلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم القرآن.
ويجب على المسلم أن يؤمن بما لم يعلمه منها إجمالاً، كما قال تعالى: وَقُلْ آمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ[الشورى:15]. ويجب عليه اتباع آخرها والعمل بما فيه وهو القرآن الكريم؛ لأن ما سواه إن سلم من التحريف والتبديل، فهو منسوخ به؛ كما قال تعالى: وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ[المائدة:48].
والله أعلم.
36294
عنوان الفتوى:فتاوى شرعية تخص النساء رقم الفتوى:36294تاريخ الفتوى:19 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
توجد فتاة لا تفهم اللغة العربية وتريد أن تعرف أمور الدين فأنا أود مساعدتها وأطلب منكم أيضا مساعدتي ومساعدتها أريد من فضلكم فتاوى نسائية خاصة بالصلاة والصوم وكل ما يتعلق بالأمور الدينية ولكن بالعربية ثم مترجمة باللغة الإنجليزية.
جزاكم الله خير الجزاء
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالفتاوى الشرعية التي تخص النساء في العبادة كالصلاة والصوم كثيرة، ويمكنك الوصول إليها بالدخول على الصفحة الرئيسية في موقعنا، ثم اختيار "عرض موضوعي"، وستجد بغيتك إن شاء الله في الجهة العربية، وكذا في الجهة الإنجليزية أيضًا.
والله أعلم.
36296

(23/209)


عنوان الفتوى:المضاربة في الذهب تراعى فيها قواعد بيع الصرف رقم الفتوى:36296تاريخ الفتوى:03 ذو الحجة 1424السؤال : هل أعطي مبلغاً من المال وليكن 5000 جنيه لتاجر مجوهرات (ذهب) لتشغيلها في تجارة الذهب والعملة (المال) ما مدى شرعية هذا المكسب وهل هو حلال أم حرام نظراً لعدم تعاملي مع البنك؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا بأس بقيامك بهذا العمل، لأنه من المضاربة التي أباحتها الشريعة، وهي أن يدفع أحد الطرفين رأس المال، ويقوم الآخر بالعمل فيه بنسبة معلومة بينهما في الربح.
ولكن يجب أن تكون مضاربة التاجر بمالك وفق الأحكام الشرعية، خاصة قواعد بيع الصرف، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 3079.
والله أعلم.
36299
عنوان الفتوى:تصح العمرة والحج من الصبي بالإجماع رقم الفتوى:36299تاريخ الفتوى:19 جمادي الثانية 1424السؤال : ما حكم طفل يذهب إلى العمرة عمره سنة ونصف؟ ملاحظة: لقد بعثت هذا السؤال وأتى الرد لكن الكتابة غير مفهومة.
شكراً جزيلاً على كل حال.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتصح العمرة وكذا الحج من الصبي مميزًّا وغير مميز، نقل الإجماع على هذا غير واحد من أهل العلم. ونعني بالصبي المميز من بلغ سبع سنين، وغير المميز من كان دون ذلك. ولو كان عمره أيامًا أو أشهرًا. ولمعرفة كيفية حج الصبي وعمرته تراجع الفتوى رقم: 28354.
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتويان التاليتان: 11724، 33611.
والله أعلم.
3630

(23/210)


عنوان الفتوى:النذر وأحكامه والنذر المباح رقم الفتوى:3630تاريخ الفتوى:07 شعبان 1422السؤال : ما هو النذر؟ وما أحكامه؟ نذرت امرأة حامل إن وضعت ذكراً أن تسميه محمداً، ولكنها وجدت أن حماتها تحب أن تسمي غير هذا الاسم. المرأة تريد إرضاء زوجها الذي لا يريد أن يعترض على اختيار أمه. هل على هذه المرأة كفارة لنذرها إن غيرت الاسم، أم يجب عليها الوفاء بنذرها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/211)


فالنذر هو إلزام المسلم نفسه فعل ما لم يكن ملزماً به شرعاً، سواء كان ذلك الالتزام منجزاً كأن يقول: لله علي أن أصلي ركعتين مثلاً، أو كان معلقاً بحدوث أمر كأن يقول: علي لله صيام ثلاثة أيام إن شفاني من مرضي. أو: لله على أن أتصدق بدرهم أو أذبح شاة إن حصل كذا، وصيغه التي ينعقد بها: نذرت لله، أو لله علي، أو علي لله أو نحوها. والراجح من أقوال أهل العلم أنه يكره الإقدام عليه لما ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر وقال: "إنه لا يرد شيئاً وإنما يستخرج به من البخيل. وفي رواية - النذر لا يقدم شيئاً ولا يؤخر...". ولأن فيه زيادة واجبات على المرء قد لا يتمكن من القيام بها أو يتساهل فيها فيكون مذموماً عند الله ومن نذر ما فيه طاعة لله تعالى وجب عليه الوفاء، ومن نذر ما فيه معصية لله تعالى حرم عليه الوفاء بذلك النذر لما في صحيح البخاري وغيره عن عائشة رضي الله عنهما قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه". ولا يجوز النذر لغير الله تعالى لما فيه من التقرب الذي لا يجوز صرفه لغير الله تعالى. ونقل شيخ الإسلام ابن تيمية في أكثر من موضع في الفتاوى إجماع المسلمين على ذلك. وقال إنه شرك. وللنذر أحكام كثيرة مبسوطة في كتب الفقه فليراجعها من أراد التوسع، وأما بخصوص النذر الذي ذكرت فإن على هذه المرأة أن ترضي زوجها وتسمى ابنها بالاسم الذي تختاره أمه، لأن استرضاء زوجها أمر مطلوب منها مؤكد عليها فيه، والنذر الذي نذرته من جنس نذر الفعل المباح، وهذا قد اختلف العلماء في انعقاده ولزومه لمن نذره. وإن كفرت عن نذرها هذا كفارة يمين فذلك أحوط. والله أعلم.
36300

(23/212)


عنوان الفتوى:هل تصح تحية المسجد في الطرق المؤدية للحرم رقم الفتوى:36300تاريخ الفتوى:19 جمادي الثانية 1424السؤال : في موسم الحج يصلي بعض الحجاج في الطرقات المؤدية إلى الحرم فهل يجب على هؤلاء صلاة تحية المسجد في هذه الطرقات؟
وجزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالطرق المؤدية إلى الحرم أو غيره من المساجد لا تدخل في مسمى المسجد لغة ولا شرعًا، ولذا فإن سنة تحية المسجد لا تشملها، إذ تحية المسجد صلاة مسبَّبة وسببها دخول المسجد، ومؤدي الصلاة في الطريق لم يتلبس بسبب هذه الصلاة، فتكون في حقه معدومة، فالسبب هو ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته. وراجع الفتوى رقم: 31464.
والله أعلم.
36306
فتاوى
عنوان الفتوى:هل يشرع سجود السهو في صلاة الجنازة؟ رقم الفتوى:36306تاريخ الفتوى:19 جمادي الثانية 1424السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على من لا نبي بعده أما بعد:
هل يشرع سجود السهو في صلاة الجنازة؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن سجود السهو في صلاة الجنازة غير مشروع. قال ابن قدامة في المغني في شأن التكبير على الجنازة: فإن نقص منها تكبيرة عامدًا بطلت كما لو ترك ركعة عمدًا، وإن تركها سهوًا احتمل أن يعيدها كما فعل أنس، ويحتمل أن يكبرها، ما لم يطل الفصل كما لو نسي ركعة، ولا يشرع لها سجود سهو في الموضعين. اهـ
والله أعلم.
36307
عنوان الفتوى:الكتب التسعة ومؤلفوها رقم الفتوى:36307تاريخ الفتوى:19 جمادي الثانية 1424السؤال : من جمع السنن التسعة وفي أي سنة كان ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعل السائل يقصد الكتب التسعة والتي هي:
- صحيح البخاري وقد جمعه الإمام البخاري ، المتوفى سنة 256هـ.

(23/213)


- وصحيح مسلم وقد جمعه الإمام مسلم ، المتوفى سنة 261هـ.
- وسنن أبي داود وقد جمعها الإمام أبو داود ، المتوفى سنة 275هـ.
- وسنن الترمذي ، وقد جمعها الإمام الترمذي ، المتوفى سنة 279هـ.
- وسنن النسائي ، وقد جمعها الإمام النسائي ، المتوفى سنة 303هـ.
- وسنن ابن ماجه ، وقد جمعها الإمام ابن ماجه ، المتوفى سنة 273هـ.
- ومسند أحمد ، وقد جمعه الإمام أحمد ، المتوفى سنة 241هـ.
- وموطأ مالك ، وقد جمعه الإمام مالك ، المتوفى سنة 179هـ.
- وسنن الدارمي ، وقد جمعها الإمام الدارمي ، المتوفى سنة 255هـ.
والله أعلم.
36308
عنوان الفتوى:مقالات عن عبدة الشيطان رقم الفتوى:36308تاريخ الفتوى:19 جمادي الثانية 1424السؤال : أبحث عن موضوع عبدة الشيطان وحكم الدين فيهم؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد كتبت الشبكة عدة مقالات عن عبدة الشيطان، يمكنك الوصول إليها بالدخول على محور العقيدة من الصفحة الرئيسية، ثم بالدخول على (أديان وفرق ومذاهب)، ثم بالدخول على العناوين التالية:
- عبادة الشيطان الجذور التاريخية.
- ظاهرة عبدة الشيطان العرب أسبابها وطرق علاجها.
- عبدة الشيطان المعاصرون التعريف والأفكار.
- عبدة الشيطان المعاصرون طقوسهم التعبدية (مقالين 1 - 2).
والله أعلم.
36309
عنوان الفتوى:بعض أدعية القرآن رقم الفتوى:36309تاريخ الفتوى:19 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم
ما هي كل الأدعية التي وردت في القرآن من فضلكم؟
شكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/214)


فقد ورد في القرآن كثير من الأدعية الجامعة النافعة، نذكر لك بعضها، ونعتذر إليك عن ذكر باقيها لانشغالنا بالإجابة على الأسئلة الواردة إلينا، ومن هذه الأدعية، ما ورد في سورة البقرة في قول الله تعالى: وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ[البقرة:201]، وقال الله تعالى في خواتيم سورة البقرة: رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ[البقرة:286]. وفي سورة آل عمران: رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ[آل عمران:8]، وقول الله تعالى: وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ[آل عمران:147].
وبإمكانك أخي السائل وبكل سهولة تحديد ذلك أثناء تلاوتك للقرآن، فالتمس لنا عذرًا.
والله أعلم.
36310
عنوان الفتوى:الحث على إعتاق العبيد كما ورد في القرآن رقم الفتوى:36310تاريخ الفتوى:19 جمادي الثانية 1424السؤال : الآية التي تحض على إعتاق العبيد: (........فإعتاق عبد)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد حث القرآن على إعتاق الرقاب في عدة آيات:
الأولى قول الله تعالى في سورة البلد: فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ * فَكُّ رَقَبَةٍ[البلد:11- 13]. فجعل عتق الرقبة من أسباب تجاوز الصعوبات في الآخرة.

(23/215)


وقال تعالى: فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْراً وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ[النور:33].
وقد جعل الله تبارك وتعالى كفارة بعض الذنوب كالقتل والظهار عتق رقبة، مما يدل على حب الله تعالى لعتق الرقاب المؤمنة. ولمزيد من الفائدة ننصحك بمراجعة الفتوى رقم: 5730.
والله أعلم.
36318
عنوان الفتوى:الاستماع للأناشيد أثناء الأذان والصلاة مما لا يينبغي رقم الفتوى:36318تاريخ الفتوى:19 جمادي الثانية 1424السؤال : ما حكم استماع الأناشيد الإسلامية وقت الصلاة أو الأذان وما مصير الذي يموت وهو يستمع للأناشيد هل طيب أو بطال؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الاستماع إلى الأناشيد خارج أوقات الصلاة والأذان، لا يباح إلا بشروط سبق ورودها في الفتوى رقم: 21655 فراجعها.
وأما الاستماع إليها أثناء الصلاة، فإنه لا يجوز، كيف كانت هذه الأناشيد، وذلك لكون المصلي مطالبًا بالخشوع واستشعار عظمة الله في الصلاة. قال تعالى: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ [المؤمنون:1، 2].
ومعلوم أن الجمع بين خشوع القلب في الصلاة والاستماع إلى أي شيء مما يحدث خارج الصلاة ممتنع ضرورة. قال تعالى: مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ [الأحزاب:4].
وقد نُهي قارئ القرآن عن رفع صوته خوف التشويش على المصلين. روى الحاكم والبيهقي من حديث أبي سعيد رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ألا إن كلكم يناجي ربه، فلا يؤذ بعضكم بعضًا، ولا يرفعنَّ بعضكم على بعض في القراءة، أو قال: في الصلاة.
فإذا كان هذا الحث على خفض الصوت لمن يقرأ القرآن لئلا يحصل تشويش على المصلين، فكيف بالاستماع إلى غير القرآن أثناء الصلاة.

(23/216)


والاستماع إلى الأناشيد أثناء الأذان أخف من الاستماع أثناء الصلاة، ولكنه مع ذلك لا ينبغي لكون المرء مطالبًا بحكاية ما يقوله المؤذن وتدبر المعاني التي يدعو إليها. فقد أخرج الجماعة من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا سَمِعْتُمُ النِّداءَ فَقُولُوا مِثْلَ ما يَقُولُ المُؤَذّنُ.
وأما عن مصير الذي يموت وهو يستمع للأناشيد، فإنه لا يستطاع الجزم بكونه ناجيًّا أو معذَّبًا، لأنه إذا كان يتقيد بشروط الإباحة في موضوع الأناشيد، فإنه قد يعذب على ارتكاب محرمات أخرى أو ترك واجبات. وإن كان يستمع إلى ما هو محرم منها ولا يتقيد بشروط الإباحة، فإن الله يمكن أن يغفر له ذلك، ولا يؤاخذه بشيء، تفضلاً منه وكرمًا. قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ [النساء:48]. وقد لا يغفر الله له، فيعذب على ما اجترح، ثم يكون مصيره إلى الجنة إذا لم يكن في عقيدته شرك. روى جابر رضي الله عنه قال: أَتَى النّبِيّ صلى الله عليه وسلم رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللّهِ مَا الْمُوجِبَتَانِ؟ فَقَالَ: مَنْ مَاتَ لاَ يُشْرِكُ بِالله شَيْئًا دَخَلَ الجنّةَ. وَمَنْ مَاتَ يُشْرِكُ بِالله شَيْئا دَخَلَ النّار. أخرجه مسلم وأحمد.
والله أعلم.
36320
عنوان الفتوى:كيف عرضت خديجة نفسها على رسول الله رقم الفتوى:36320تاريخ الفتوى:19 جمادي الثانية 1424السؤال : يدعي البعض من أنه لا بأس من أن تتقدم المرأة المسلمة للزواج من الرجل بدعوى أن السيدة خديجة هي التي طلبت الزواج من الرسول صلى الله عليه وسلم كيف إن كان هذا صحيحا تم ذلك؟ أي هل ذهبت السيدة خديجة وطلبت من الرسول صلى الله عليه وسلم يده؟ وكيف يتسنى للمرأة التقدم للزواج ممن يعجبها دينه وخلقه بطريقة تصون كرامة المرأة المسلمة؟

(23/217)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز للمرأة أن تعرض نفسها على رجل صالح ترغب في نكاحه، والأولى أن يكون ذلك عن طريق محرم من محارمها، أو امرأة من أهله أو أهلها. وقد سبق بيان ذلك في الفتاوى التالية: 26711، 9990، 20975.
وأما الطريقة التي عرضت خديجة -رضي الله عنها- بها نفسها على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد ذكرها ابن إسحاق بقوله: وكانت خديجة امرأة حازمة شريفة لبيبة، مع ما أراد الله بها من كرامتها، فلما أخبرها ميسرة ما أخبرها، بعثت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت له -في ما يزعمون-: يا ابن عم إني قد رغبت فيك لقرابتك وَسِطَتِكَ في قومك وأمانتك وحسن خلقك وصدق حديثك، ثم عرضت نفسها عليه. وكانت أوسط نساء قريش نسبًا، وأعظمهنَّ شرفًا، وأكثرهنَّ مالاً، كل قومها كان حريصًا على ذلك منها لو يقدر عليه، فلما قالت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ذكر ذلك لأعمامه، فخرج معه عمه حمزة حتى دخل على خويلد بن أسد، فخطبها إليه، فتزوجها عليه الصلاة والسلام. انتهى نقلاً من البداية والنهاية لابن كثير.
والله أعلم.
36322
عنوان الفتوى:شروط جواز كون المقاول أحد الشركاء رقم الفتوى:36322تاريخ الفتوى:19 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت أن بيع سلعة لم تقبض غير جائز إلا في حالة التصنيع فهل يدخل مقاول البناء الذي يمتلك ثلث المبنى مثلا عند اكتمال بنائه في دائرة المصنع؟ وهل يدخل الموكل بالصناعة، كالمالك يأتي بالمقاول يبني له في دائرة المصنع؟ وماذا عن الموكل بالصناعة في غير البناء؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/218)


فقد اتفق أهل العلم على أنه لا يجوز بيع السلعة قبل قبضها إذا كانت طعامًا. واختلفوا في جواز البيع قبل القبض إذا كانت السلعة غير طعام. والصحيح عدم الجواز. وراجع الفتاوى التالية: 10523، 21724، 23159.
وأما مقاول البناء فإن كانت الأدوات والعمال من عنده جاز التعامل معه إذا تم وصف البناء المعقود عليه وصفًا لا تبقى معه جهالة. وفي هذه الحالة يجري على هذا العقد ما يجري على عقد الاستصناع والسَلم. ولتفاصيل أحكامه وأقوال العلماء فيه نحيلك إلى الفتوى رقم: 8515.
ولا مانع من أن يكون المقاول أحد الشريكين أو الشركاء في المبنى المعقود عليه، وعلى كل واحدٍ من الشركاء تكلفته بنسبة حصته في المبنى.
أما إذا كان المقاول لا يملك أدوات البناء والعمال، وإنما يوفرها له صاحب العمل، فهو هنا أجير يجوز التعامل معه على هذا الأساس.
وأما الموكل على صناعة غير البناء فهو صانع لا مانع من التعاقد معه على استصناع المطلوب بشروط الاستصناع أو السَّلم المشار إليها.
والله أعلم.
36324
فتاوى
عنوان الفتوى:شرط صحة السجود رقم الفتوى:36324تاريخ الفتوى:19 جمادي الثانية 1424السؤال: السؤال: إذا كنت في بيتك وجاء مطر فهل يجوز جمع الصلاة في البيت بعلة الجمع؟ أم لا تجوز إلا إذا كنت في المسجد فقط؟ وكذلك ما حكم الصلاة على الإسفنج أو الملابس المطرزة والملمعة؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنما شرع جواز الجمع للمطر لتحصيل فضل الجماعة مع تفادي المشقة. ومتى انتفت أي من العلتين انتفى جواز الجمع. وانظر ذلك في الفتوى رقم: 6854.

(23/219)


وأما عن سؤالك الثاني، فإن السجود على الإسفنج لا يصح إلاَّ إذا كان الإسفنج مندكًّا، لأن من شرط صحة السجود استقرار الجبهة على الأرض أو ما اتصل بها. والإسفنج لا يحصل ذلك معه دون الاندكاك. قال الدرديري : ويشترط استقرارها على ما يسجد عليه، فلا يصح على تبْنٍ أو قطنٍ، إلا إذا انْدكَّ. (1/240).
وأما الملابس المطرزة والملمعة، فإن الصلاة تصح عليها مع الكراهة لكونها تشغل عن الصلاة. وانظر في ذلك الفتوى رقم: 9403.
والله أعلم.
36325
عنوان الفتوى:شرح قاعدة (ألا يعود اعتبارها على الأصل بالإبطال) رقم الفتوى:36325تاريخ الفتوى:19 جمادي الثانية 1424السؤال : الحمد لله وبعد
شيخنا الفاضل .. هلا شرحتم لنا القاعد الأصولية في باب الحاجيات التي تقول {ألا يعود اعتبارها على الأصل بالإبطال} أرجو تبسيط القول مع ذكر الأمثله لذلك.
وصلى الله على نبينا محمد.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر الأصوليون أن العلة قد تخصص أصلها الذي استنبطت منه وقد تعممه، ولكنها لا يمكن أن تعود على أصلها بالإبطال. قال صاحب المراقي:
وقد تخصص وقد تعمم=====لأصلها لكنها لا تخرم
ولا تخرم أي لا تفسد أصلها ولا تعود عليه بالإبطال، ومعنى اشتراط عدم عودها على الأصل بالإبطال: أنه لا يمكن اعتبار تعليل يبطل أصلها الذي استنبطت منه؛ لأن إبطال أصل العلة الذي هو منشؤها إبطال للعلة نفسها.
وراجع الفتوى رقم: 5438، فإن فيها شيئًا من بسط هذه المسألة والتمثيل لها. وراجع أيضًا الفتوى رقم: 7086.
والله أعلم.
36326
عنوان الفتوى:ضوابط مصاحبة النصراني رقم الفتوى:36326تاريخ الفتوى:19 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:

(23/220)


لقد تعرفت على شاب نصراني يدرس الإسلام فأحببت أن أساعده عسى الله أن يهديه على يدي أرجو من سيادكم أن ترشدوني إلى حدودي في التعامل معه مثلاً: هل يجوز لي الأكل والشرب معه أو المزاح معه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن لك أن تتعامل مع الشاب النصراني بكل ما لا ينافي العقيدة الإسلامية. فتبره وتحسن إليه ولا تظلمه في شيء من حقوقه. قال تعالى: لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ[الممتحنة:8].
ولك كذلك أن تأكل معه وتشرب، مادام المأكول والمشروب مما أذن فيه شرعًا؛ لأن نجاسة المشركين التي تحدث عنها القرآن معنوية وليست عينية. وانظر ذلك في الفتوى رقم: 16109.
والله أعلم.
36328
فتاوى
عنوان الفتوى:البهائم غير مكلفة رقم الفتوى:36328تاريخ الفتوى:19 جمادي الثانية 1424السؤال: السلام عليكم ورحمة الله
لي قطة مرضت مرضاً شديداً فهل يثيبها الله على مرضها كما يثيب الإنسان إذا مرض بتكفير الذنوب أو رفع الدرجات؟
وشكراً.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالبهائم غير مكلفة حتى يكون لها ذنوب تحتاج إلى تكفير، ولم يعدّ ربنا سبحانه جنات النعيم لتسكنها البهائم التي كانت في الحياة الدنيا حتى تحتاج إلى رفعة الدرجات، بل أعدَّ ذلك لمن كرمهم وجعلهم من بني آدم، فأبى بعضهم إلاَّ أن يكونوا كالبهائم، وصدق الله إذ وصفهم بقوله: أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ [الأعراف:179].
نعم هم أضل، فالأنعام قائمة بالحكمة التي خلقت لأجلها، أما هؤلاء فالواحد منهم لا يدري لماذا يعيش، ولقد قال قائلهم: (ولماذا لست أدري لست أدري).

(23/221)


فالحمد لله الذي عافانا مما ابتلى به هذا الصنف من الناس، وفضلنا على كثير ممن خلق تفضيلاً.
والله أعلم.
36329
فتاوى
عنوان الفتوى:يمكن للحائض قراءة القرآن عن ظهر قلب رقم الفتوى:36329تاريخ الفتوى:19 جمادي الثانية 1424السؤال: مدى صحة الحديث: "لا تقرأ الحائض شيئاً من القرآن" وبناء عليه هل يجوز للحائض ترديد القرآن مع شريط الكاسيت؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصحيح من أقوال العلماء أن الحائض لها أن تقرأ القرآن عن ظهر قلب، وذلك لما رواه الشيخان والترمذي والنسائي وأبو داود وابن ماجه وأحمد من حديث عائشة رضي الله عنها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها: فَاقْضِي مَا يَقْضِي الْحَاجّ. غَيْرَ أَنْ لاَ تَطُوفِي بِالْبَيْتِ حَتّىَ تَغْتَسِلِي ، ومعلوم أن الحاج يقرأ القرآن.
وأما الحديث الذي سألت عنه، فقد أخرجه الترمذي وابن ماجه وأبو داود بأسانيد كلها ضعيفة أو منكرة، فلا يعوَّل عليه في هذا الموضوع.
والخلاصة أن الحائض لها أن تقرأ القرآن، ولكنها لا تمس المصحف، لما صرحت به الآية الكريمة: لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ[الواقعة:79]. بل تقرؤه حفظًا أو ترديدًا مع الشريط ونحوه.
والله أعلم.
36331
عنوان الفتوى:سؤال في السيرة يحتاج إلى شرح وبسط رقم الفتوى:36331تاريخ الفتوى:19 جمادي الثانية 1424السؤال : مرت الدعوة الإسلامية بمرحلتين رئيسيتين الأولى بمكة والثانية بالمدينة بما تميزت كل مرحله منهما؟ وما علاقة هذا بالمنهج الإسلامي في إعداد المسلم وبناء شخصية إسلامية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا السؤال يحتاج في جوابه إلى شرح وبسط، لا يناسبان الفتوى، وينبغي أن ترجع في ذلك إلى الكتب المعنية بفقه السيرة والدعوة والتربية، ومن ذلك كتاب "السيرة النبوية" للدكتور علي الصلابي ، فستجد فيه بغيتك إن شاء الله.

(23/222)


والله أعلم.
36332
فتاوى
عنوان الفتوى:لا يؤثر في صحة النكاح عدم كتابة العقد رقم الفتوى:36332تاريخ الفتوى:19 جمادي الثانية 1424السؤال: تزوجت بدون أن نثبت الوثائق أمام شاهدين ووكيل المرأة، وما دفعت المهر، ثم طلقت زوجتي ثلاثا، وسؤالي الآن: هل كان زواجي باطلا لعدم وجود العقد؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الزواج إذا تم باستيفاء شروطه وانتفاء موانعه فإنه يعتبر زواجًا شرعيا صحيحًا، ولا عبرة بكتابته أو تسجيله في الدوائر المختصة إلا من حيث الضبط والاحتياط للحقوق. وعلى ذلك فإذا تم الزواج برضا الأطراف المعنية؛ الزوج والزوجة وولي المرأة أو وكيله وحضور الشاهدين، ولم يوجد مانع كالمحرمية بالنسب أو السبب فإن الزواج صحيح إذا عين المهر أو لم يعين بأن كان نكاح تفويض ويمكن دفع المهر عاجلاً أو آجلاً.
وعليه فإذا كنت دخلت بتلك الزوجة فعليك المهر كاملاً إن سمي، أو صداق المثل إن لم يُسَمَّ، وقد بانت منك بينونة كبرى لا تحل لك حتى تنكح غيرك، ويدخل بها؛ لأنك طلقتها ثلاثًا.
أما إذا لم يكن حصل منك دخول بها فإن لها عليك نصف المهر، إلا أن تعفو عنه أو يعفو عنه وليها.
والحاصل أن الزواج المذكور زواج صحيح إن شاء الله تعالى، حسبما يبدو من السؤال، ولا يؤثر في صحته عدم كتابة العقد. ولكن لا يجوز لك أن تتزوجها مرة أخرى حتى يتزوج بها رجل آخر زواج رغبة لا زواج تحليل، ويدخل بها ثم يطلقها.
والله أعلم.
36333
عنوان الفتوى:يجوز استخدام المشرك رقم الفتوى:36333تاريخ الفتوى:19 جمادي الثانية 1424السؤال : الحمد لله وبعد:
فقد ثبت في الصحيح أن يهوديا يقال عنه إنه عبد القدوس كان خادما للنبي .. فالسؤال هل هذا كان في المدينة أو في مكة؟ وإن كان في إحداهما فهل كان في أول فترة مكة أو في أول فترة الهجرة؟ مع ذكر الدليل لذلك، وبالله التوفيق

(23/223)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نقف على تحديد السنة ولا المكان الذي تمت فيه هذه الحادثة، ولكن ظاهرها يدل على أنها كانت في المدينة؛ لأنها هي محل تواجد اليهود يومئذ، وسواء وقعت هذه الحادثة في أول الهجرة أو بعد ذلك بزمن، فإن ذلك لا يغير من الحكم شيئًا، فزيارة الكافر - يهوديًّا كان أو غيره - مشروعة للمصلحة، لا سيما إذا كان ذا قرابة أو جوار ورُجِي إسلامه.
وينبغي للزائر أن يعرض عليه الإسلام ويبين له محاسنه برفق وحكمة، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحادثة. قال البخاري رحمه الله تعالى: باب عيادة المشرك ، وأورد هذا الحديث.
قال الحافظ ابن حجر في الفتح: قال ابن بطال: إنها إنما تشرع عيادة المشرك إذا رُجِي أن يجيب إلى الدخول في الإسلام، فأما إذا لم يطمع في ذلك فلا. والذي يظهر أن ذلك يختلف باختلاف المقاصد فقد يقع بعيادته مصلحة أخرى اهـ، وقال الحافظ أيضًا: وفي الحديث جواز استخدام المشرك...
وتتميمًا للفائدة نذكر الحديث بتمامه، فعن أنس رضي الله عنه قال: كان غلام يهودي يخدم النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم فمرض، فأتاه النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم يعوده فقعد عند رأسه فقال له: أَسْلِمْ. فنظر إلى أبيه وهو عنده. فقال: أطع أبا القاسم. فأسلم، فخرج النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم وهو يقول: الحمد لله الذي أنقذه من النار. رواه البخاري.
والله أعلم.
36334
عنوان الفتوى:ليس كل سورة لها سبب نزول رقم الفتوى:36334تاريخ الفتوى:19 جمادي الثانية 1424السؤال : الحمد لله وبعد
ما الحكمة في عدم وجود سبب لنزول سورة الفاتحة؟ وهل كل سورة أو آيه لابد من سبب نزول لها؟ .. وبالله التوفيق.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/224)


فإنه لا تعرف الحكمة في عدم وجود سبب لنزول سورة الفاتحة ولا غيرها من السور التي لم يعرف لها سبب نزول. فالقرآن منه ما ينزل لسبب مذكور، ومنه ما ينزل لغير سبب مذكور، وليس كل سورة وآية لها أسباب نزول معروفة، بل إن فيه القصص التي تنزل عبرة وتسلية، ومنه آيات الأحكام، والناسخ والمنسوخ، وآيات الوعد والوعيد، وغير ذلك.
ثم إن الذي نزل منه لسبب، قد يخفى سبب نزوله عن الكثير من الصحابة، وقد يعرفه البعض منهم بقرائن لا يحصل معها الجزم. وقد يختلفون في الأسباب، فيذكر الواحد سببًا يختلف عن الذي ذكره غيره. قال محمد بن سيرين : سألت عبيدة عن آية من القرآن، فقال: اتق الله وقل سدادًا، ذهب الذين يعلمون فيم أنزل القرآن. وقال غيره: معرفة سبب النزول أمر يحصل للصحابة بقرائن تحتف بالقضايا، وربما لم يجزم بعضهم، فقال: أحسب هذه الآية نزلت في كذا. كما قال الزبير في قوله تعالى: (فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ)[النساء:65]الآية. وإن ذكر واحدٌ سببًا وآخر سببًا غيره، فقد تكون نزلت عقيب تلك الأسباب، وقد تكون نزلت مرتين... انظر أسباب النزول للإمام السيوطي (ص:7-10).
والله أعلم.
36335
عنوان الفتوى:التقرب إلى الله بما لم يشرع إحداث وابتداع رقم الفتوى:36335تاريخ الفتوى:19 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.هل يوجد أثر في السنة عما يلي: عندما يتوفى شخص عندنا نذهب إلى بيته بعد المغرب ونقوم بما يسمى عندنا بالعامية"الفدية"والتي تتضمن قول"لا إله إلا الله" 7000 مرة (يقسم هذا العدد على عدد الحاضرين فنجد عدد المرات التي نقول بها ذلك) والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم إلى غير ذلك. وكل هذا يدوم حتى بعد وقت العشاء فلا تصلى جماعة في المسجد. أجيبوني قريبا وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/225)


فما ذكرت مما يسمى بالفدية، لا أصل له في كتاب الله، ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا نقل عن أحد من الصحابة والتابعين. ولذلك فهو بدعة ضلالة؛ لأن الأصل في العبادات التوقيف، فلا يعبد الله إلا بما شرع في كتابه أو في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
والتقرب إليه بما لم يشرع إحداث وابتداع، ولو كان ذلك بما شرع أصله كالذكر. لكن تخصيص العبادة بزمن وهيئة ووقت لم يرد في الشريعة، يلحقها بالبدع الإضافية.
وقد مضى تعريف البدعة في الفتوى رقم:631.
وكون هؤلاء المجتمعين يتخلفون عن جماعة المسجد، منكر آخر، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر. رواه ابن ماجه بسند صحيح.
إلى غير ذلك من الأدلة الدالة على وجوب صلاة الجماعة، كما في الفتويين التاليتين:5153،
1798.
فالواجب عليكم التحذير من هذه البدعة والتنفير منها، وبيان خطر الابتداع وضرره.
والله أعلم.
36336
عنوان الفتوى:لا يصح أن يقال : قال الله على لسان فلان رقم الفتوى:36336تاريخ الفتوى:19 جمادي الثانية 1424السؤال : الحمد لله وبعد
سيقول عيسى عليه السلام يوم القيامة { تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك }.. والسؤال هل عيسى عليه السلام شبه نفسه كنفس الله وهذا ظاهر النص.. وإلا فما هو فصل الخطاب في المسألة؟.. وأيضا يا شيخ هل يجوز أن أقول قال الله على لسان .. وأسمي أحدا من أنبيائه؟ ..والسلام
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس في قول الله تعالى حاكيًّا عن عيسى أنه قال: تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ [المائدة:116]، ليس فيه تشبيه ولا هو الظاهر منه، بل في الآية إثبات النفس لله، ونحن نثبت ما أثبته الله لنفسه، أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم، ولكن ما هو المراد بالنفس هنا؟ هذا سبق بيانه في الفتوى رقم: 28523، فلتراجع.

(23/226)


وأما قول بعض الناس: قال الله عز وجل على لسان - ثم يسمي نبيًّا- ثم يذكر قولاً لهذا النبي، فالذي يظهر لنا أن هذه العبارة لا تصح؛ لأنها قلب للمراد، إذا أنها تُفْهِم أن هذا النبي بلَّغ الناس عن الله هذه المقولة. والمتكلم يريد أن يقول: إن الله حكى لنا عن هذا النبي، أنه قال كذا. فينعكس المقصود كما هو ظاهر، ولكن العبارة الصحيحة أن نقول: قال الله حاكيًّا عن.. ونسمي من حكى الله عنه.
والله أعلم.
36341
عنوان الفتوى:لا بأس في النوم أمام المرآة رقم الفتوى:36341تاريخ الفتوى:19 جمادي الثانية 1424السؤال : إذا كنت نائما وكانت أمامي مرآة وظهرت صورتي بها هل هذا حرام وتجب تغطية المرآة بشيء؟ وما الحكم إذا كنت مجامعاً زوجتي أمام المرآة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا بأس في النوم أمام المرآة، والصورة التي تظهر في المرآة ليست من الصور التي تحول دون دخول الملائكة إلى المنزل.
وأما عن مجامعة الرجل زوجته أمام المرآة فقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 13572، فلتراجع.
والله أعلم.
36344
عنوان الفتوى:لا شأن لوقت النزول في ترتيب سور القرآن رقم الفتوى:36344تاريخ الفتوى:19 جمادي الثانية 1424السؤال : سورة آل عمران في المصحف بعد البقرة مع أنها في الترتيب بعد سورة الأنفال، لماذا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ترتيب سور القرآن وآياته، لم يراع فيه النزول؛ لأنه لو روعي لكانت السور المكية كلها متقدمة في المصحف على السور المدنية، وهذا ما لم يقع، بل ترتيب المصحف إنما هو لحكمةٍ، الله أعلم بها.

(23/227)


وقد اختلف فيما إذا كان هذا الأمر توقيفًا من الرسول صلى الله عليه وسلم، أم اجتهادًا من الصحابة. والجمهور على القول الثاني. وأن الصحابة هم الذين رتبوا المصحف الشريف بالطريقة التي هو عليها. وقد استنبطوا ذلك من قراءته صلى الله عليه وسلم للقرآن، ومن ذكره بعض السور مرتبة، نحو قوله: يُؤْتَىَ بِالْقُرْآنِ يَوْمَ القِيَامَةَ وَأَهْلِهِ الّذِينَ كَانُوا يَعْمَلُونَ بِهِ. تَقْدُمُهُ سُورَةُ الْبَقَرَةِ وَآلُ عِمْرَانَ... الحديث. وانظر الفتوى رقم:9138.
والله أعلم.
36345
عنوان الفتوى:الوصية بالتبرع بالأعضاء هل يجب تنفيذها رقم الفتوى:36345تاريخ الفتوى:19 جمادي الثانية 1424السؤال : تركت أمي وصية لنا قبل موتها، وهي التبرع بكليتيها للمستشفى، لم نفعل ذلك لأسباب، فما حكم الشريعة في ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/228)


فإن نقل الأعضاء من الأحياء والأموات مسألة اختلف فيها العلماء، فمنهم من أجازه، ومنهم من منعه، والراجح -والله أعلم- هو جواز نقل الأعضاء من الأحياء بشرط ألا يتضرر المتبرع، وأن يكون طالب العضو في حالة اضطرار له، بحيث يتحقق له نفع حقيقي بنقل هذا العضو، أما نقل العضو من الميت فالراجح جوازه أيضا، لما فيه من المصالح الكثيرة التي راعتها الشريعة، وقد ثبت أن مصالح الأحياء مقدمة على المحافظة على حرمة الأموات، وبما أننا رجحنا جواز التبرع بها من الأحياء لمثلهم، كانت الوصية بها مباحة أيضا، لأنه إذا جاز له التبرع به حال حياته، جازت له الوصية به بعد وفاته، وكان من الواجب عليكم أيها السائلون أن تنفذوا وصية أمكم لأنها وصية مشروعة، وبما أنكم لم تفعلوا ذلك.. فإن كان عدم فعلكم له لأسباب خارجة عن إرادتكم، فلا شيء عليكم -إن شاء الله- وإن كنتم تمكنتم من ذلك، ولكن لم تفعلوه، فإن عليكم التوبة، وعلى كل، فإنه لا يلزمكم تعويض المستشفى المذكور بشيء، لأن الأعضاء ليست محلا قابلا للمعاوضة.
ونسأل الله تعالى لأمكم المغفرة والرضوان، وأن يثيبها على قدر نيتها.
والله أعلم.
36348
عنوان الفتوى:لا يجوز للمرأة الإنشاد أمام الأجانب رقم الفتوى:36348تاريخ الفتوى:19 جمادي الثانية 1424السؤال : هل صوت المرأة عورة إذا أنشدت أمام الرجال أناشيد إسلامية خاصة بالزفاف؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل أن صوت المرأة ليس بعورة، ولا يحرم سماعه ما لم يصاحبه تليين وترقيق، فإن صاحبه حرم؛ لقوله تعالى: فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ[الأحزاب:32]، ولا شك أن ترقيق الصوت وتنغيمه بالأناشيد وترجيعها أبلغ في إثارة الفتنة وإيقاظ الغرائز من مجرد الخضوع في القول.

(23/229)


لذلك فإنا نرى أنه لا يجوز للمرأة أن تنشد أمام الأجانب، ولا يجوز لهم هم الاستماع إلى إنشادها، لا فرق بين الأناشيد الإسلامية وغيرها؛ لأن علة التحريم موجودة في أصل الإنشاد. قال ابن مفلح في الفروع - وهو حنبلي -: وليس صوت المرأة بعورة على الأصح، ويحرم التلذذ بسماعه ولو بقراءة.. اهـ
والله أعلم.
3635
عنوان الفتوى:عدد كلمات وآيات وحروف القرآن رقم الفتوى:3635تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: كم عدد حروف وكلمات وآيات القرآن الكريم وكم عدد سور القرآن الكريم؟ وجزاكم الله عنّا خير الجزاء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبالنسبة لعدد حروف القرآن فقد ذكر ابن كثير في تفسيره عن مجاهد رحمه الله أنه قال هذا ما أحصيناه من القرآن وهو ثلاثمائة ألف حرف وعشرون ألفاً وخمسة عشر حرفاً.
وأما كلمات القرآن فهي سبعة وسبعون ألف كلمة وأربعمائة وتسع وثلاثون كلمة.
وأما آياته فهي: ستة آلاف آية واختلف فيما زاد على ذلك على عدة أقوال فمنهم من قال: مئتا آية وأربع آيات، وقيل: أربع عشر آية، وقيل مئتان وتسع عشرة آية وقيل مئتان وخمس وعشرون آية أو ست وعشرون، وقيل مائتان وست وثلاثون آية.
وأما سور القرآن فمائة وأربع عشرة سورة.
والله أعلم.
36350
عنوان الفتوى:لا بأس بعضلها لتفتدي منك رقم الفتوى:36350تاريخ الفتوى:20 جمادي الثانية 1424السؤال : زوجتي لها علاقة غرامية مع شخص غير مسلم، وقد اعترفت بذلك وتطلب الطلاق، ولي منها ولدان، وإذا طلقت هل أستطيع أن آخذ الولدين؟ وعمر كليهما أقل من خمس سنوات، وهل أنا ملزم بأن أدفع لها المهر المؤخر؟ حتى لو لم يكن عندي مال، وقد طلبت منها أن تعيد إلي ما صرفت عليها خلال ست سنوات.
آمل الإجابة باللغة العربية.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/230)


فإذا كانت زوجتك على ما ذكرت من عدم العفة، فإن من المستحب تطليقها، وذلك خشية أن تلوث فراشك وتلحق بك ولدًا أنت في الحقيقة منه بريء، لكن لا مانع من عضلها حتى تفتدي نفسها منك بمال وهو ما يعرف عند الفقهاء بالخلع. قال ابن قدامة في المغني في معرض تعداده لأنواع الطلاق: والرابع: مندوب إليه وهو عند تفريط المرأة في حقوق الله الواجبة عليها -مثل الصلاة ونحوها - أو تكون له امرأة غير عفيفة. قال أحمد: لا ينبغي له إمساكها، وذلك لأن فيه نقصًا لدينه، ولا يأمن إفسادها لفراشه، وإلحاقها به ولدًا ليس هو منه، ولا بأس بعضلها في هذه الحال والتضييق عليها لتفتدي. اهـ
وعلى هذا فبإمكانك أن تقول لها: إني موافق على طلاقك لكن بشرط إعفائي من مؤخر الصداق، فإن قبلت ذلك فإن مشكلة مؤخر الصداق انحلت. أما إن لم توافق فليس أمامك إلا أن تطلقها إذا علمت إصرارها على تلك العلاقة الآثمة، ويبقى مؤخر الصداق -والحالة هذه- دينًا لها في ذمتك، إلا أن تتنازل عنه.
أما الحضانة فالأصل فيها أنها للأم ما لم تكن على حال لا يؤهلها لذلك، كما هو حال زوجك، فتنتقل الحضانة إلى من هو أولى بها من الإناث.
ويبقى أن ننبهك إلى أنك إذا كنت أصلاً من أهل ديار الإسلام ومقيمًا بديار الكفر من غير ضرورة فينبغي رجوعك إلى دار الإسلام لتوجيه النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، ولما قد يترتب على الإقامة فيها من الفتنة في الدين والتعرض لأسبابها.
والله أعلم.
36354
فتاوى
عنوان الفتوى:من سور القرآن التي تقرأ كأوراد يومية رقم الفتوى:36354تاريخ الفتوى:20 جمادي الثانية 1424السؤال: أريد عافاكم الله معرفة سور القرآن التي تقرأ كأوراد يومية كسورة الكهف التي تقرأ ليلة الخميس والجمعة وفضلها على المسلم، رضي الله عنا وعنكم.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/231)


فباب الذكر في اليوم والليلة باب واسع جدًّا، كما قال النووي رحمه الله في كتابه "الأذكار"، والأحاديث المروية فيه أحاديث كثيرة، منها الصحيح ومنها دون ذلك.
وينبغي للمسلم أن يحافظ على شيء من هذه الأذكار، سواء كانت من الأذكار الواردة في السنة أو كانت من سور القرآن وآياته. وهناك كتب كثيرة ولله الحمد، اعتنت بجمع الأذكار من القرآن والسنة، مثل: "الوابل الصيب" لابن القيم رحمه الله، "الكلم الطيب" لابن تيمية ، وقد قام العلامة الألباني رحمه الله بإفراد الأحاديث الصحيحة فيه وسماه "صحيح الكلم الطيب". ومن ذلك كتاب "الأذكار" للنووي رحمه الله.
ومن الآيات والسور التي تقرأ في أذكار اليوم والليلة: سورة الإخلاص، والمعوذتان، وآخر آيتين من سورة البقرة، وآية الكرسي. وقول الله تعالى في سورة التوبة: حَسْبِيَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ[التوبة:129] تقال سبع مرات في الصباح، وسبع مرات في المساء. وسورتا الملك والسجدة قبل النوم، كما في الحديث الذي رواه أحمد والترمذي ، وصححه الألباني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا ينام حتى يقرأ (الم تنزيل) و(تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ).
والله أعلم.
36355
عنوان الفتوى:بين سجود الشكر وصلاة الشكر رقم الفتوى:36355تاريخ الفتوى:20 جمادي الثانية 1424السؤال : هل هناك ركعتا شكر لله أم أنها سجدة شكر؟ وماذا لو أراد الإنسان أن يصلي لله ركعتين بنية الشكر؟ هل يكون في ذلك مبتدعا؟
وشكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يشرع للإنسان إذا تجددت له نعمة أو اندفعت عنه نقمة كأن حصل له فرج من شدة أو رُزق مولودًا، فإنه يشرع له أن يسجد سجود الشكر، وصفته: أن يكبر ويسجد، ثم يقول: سبحان ربي الأعلى، ويدعو بما تيسر.

(23/232)


وسجود الشكر مستحب لما رواه أحمد والحاكم وصححه، عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه، قال: سجد النبي صلى الله عليه وسلم فأطال السجود ثم رفع رأسه وقال: إن جبريل أتاني فبشرني فسجدت لله شكرًا.
ولما جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم أهل اليمن خر ساجدًا شكرًا لله على ذلك. رواه الترمذي ، وإسناده صحيح.
وكذلك عمر رضي الله عنه، لما جاءه خبر فتح من قِبَل اليمامة سجد، وسجد أبو بكر رضي الله عنه، لما أتاه خبر مقتل مسيلمة الكذاب، وسجد علي رضي الله عنه، لما وجد ذا الثدية بين قتلى الخوارج.
وأما صلاة ركعتين بمناسبة حدوث نعمة أو دفع نقمة شكرًا، فلا أعلم له أصلاً من السنة، ولو نواها ركعتين سنة الوضوء لكان أفضل. وأما إذا صلى ركعتين فهل يُعدُّ مُبتَدِعًا؟ فلا؛ لأنه ليس كل من وقع في البدعةِ يكون مبتدعًا، بل لا بد من استيفاء الشروط وانتفاء الموانع. فمن استيفاء الشروط أن يكون العملُ بدعةً وأن يكون عالمًا بذلك، قد قامت عليه الحجة. وانتفاء الموانع: من الجهل، والتأويل، والإكراه، ونحو ذلك.
وعلى كُلٍّ، فإن أمر التبديع أو التفسيق أو التكفير خطير، ولا ينبغي الدخول فيه إلاَّ لأهل العلم.
والله أعلم.
36357
عنوان الفتوى:المقتدي بين لزوم سجود السهو وعدمه رقم الفتوى:36357تاريخ الفتوى:20 جمادي الثانية 1424السؤال : كنت أصلي العصر في جماعة فنسيت تكبيرة انتقالية فسجدت سجدتي سهو قبل التسليم فأخبرني المصلي الذي كان بجواري بأنه ليس علي سجود سهو، لأني مأموم، وأن الإمام يرفع التكبيرة التي نسيتها عني، فهل ما قاله صحيح؟ وهل علي إعادة؟ وفي أي الحالات يجب سجود السهو؟ ومتى لا يجب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان تحمل الإمام لسهو من خلفه من المأمومين فيما عدا النقص من الفرائض، وذلك في الفتوى رقم: 28579.

(23/233)


وعليه؛ فما قمت به لم تكن فيه على الصواب، وأما الإعادة فلا تلزمك مادمت قد فعلت ذلك جهلاً منك.
وما ذكرناه من كون ما قمت به على خلاف الصواب، فهو فيما إذا وقع السهو حال صلاتك خلف الإمام، وهو الظاهر من السؤال. أما إن كنت مسبوقًا ووقع السهو بعد استقلالك عن الإمام، فأنت على صواب في سجودك للسهو.
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 8438.
وأما الحالات التي يجب فيها السجود للسهو والتي لا يجب فيها، فراجع لها الفتوى رقم: 4831.
والله أعلم.
36358
عنوان الفتوى:حكم النعي من خلال مكبرات الصوت بالمسجد. رقم الفتوى:36358تاريخ الفتوى:20 جمادي الثانية 1424السؤال : عندما يتوفى لنا في المنطقة شخص يعلنون عن الوفاة بمكبرات الصوت في المساجد، فهل هذا الأمر صحيح؟ وما هي الطريقة الصحيحة للتبليغ؟
وجزكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإعلام بموت الشخص لا حرج فيه إن شاء الله، وهو من النعي الجائز، ما لم يقترن بمحذور شرعي فيمنع لأجل ذلك. وراجع في هذا الفتوى رقم: 23113.
والدليل قوله صلى الله عليه وسلم في الأسود الذي توفي ودفن دون علمه صلى الله عليه وسلم: أفلا آذنتموني. رواه البخاري.
لكن النداء على الجنائز من خلال مكبرات الصوت في المسجد أمر لا ينبغي. قال المواق في كتابه التاج والإكليل لمختصر خليل : سمع ابن القاسم: سئل مالك عن الجنائز يؤذن بها على أبواب المساجد، فكره ذلك، وكره أيضًا أن يصاح في المسجد بالجنازة ويؤذن بها. وقال: لا خير فيه. وقال: لا أرى بأسًا أن يدار في الحلق يؤذن الناس بها، ولا يرفع بذلك صوته. اهـ
والله أعلم.
36360
عنوان الفتوى:الوضوء.. وأكل لحم الجزور رقم الفتوى:36360تاريخ الفتوى:20 جمادي الثانية 1424السؤال : قال عليه الصلاة والسلام "من أكل لحم جزور فليتوضأ"
ما مناسبة هذا الحديث، وهل يحمل على ظاهره؟

(23/234)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نقف على حديث بهذا اللفظ، ولكن معناه ورد في حديثين صحيحين، منهما: حديث جابر بن سمرة ، الذي أخرجه الإمام أحمد والإمام مسلم وغيرهما، أَنّ رَجُلاً سَأَلَ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: أأتَوَضّأُ مِنْ لُحُومِ الْغَنَمِ؟ قَالَ: إِنْ شِئْتَ، فَتَوَضّأْ، وَإِنْ شِئْتَ، فَلاَ تَوَضّأْ. قَالَ: أَتَوَضّأُ مِنْ لُحُومِ الإِبِلِ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَتَوَضّأْ مِنْ لُحُومِ الإِبِلِ. قَالَ: أُصَلّي فِي مَرَابِضِ الْغَنَمِ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: أُصَلّي فِي مَبَارِكِ الإِبِلِ؟ قَالَ: لاَ.
فالظاهر أن مناسبة الحديث سؤال هذا الصحابي. أما كون أكل لحم الإبل ينقض الوضوء أم لا فالمسألة محل خلاف، والراجح أنه يجب الوضوء منه عملاً بظاهر الحديث، وراجع الفتوى رقم: 18943 لمعرفة من قال بذلك من أهل العلم، ومن قال بالقول الآخر.
والله أعلم.
36365
عنوان الفتوى:الحشاشون.. تعريفهم.. وعقائدهم رقم الفتوى:36365تاريخ الفتوى:20 جمادي الثانية 1424السؤال : أريد الاستفسار عن الحشاشين أيام العهد الفاطمي
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحشاشون هم فرقة من الإسماعيلية وينضوون تحت لواء واحد مع الفاطميين، إلا أنهم كانوا بالشام وفارس، وكانت بدايتهم بمصر على يد رجل فارسي اسمه الحسن بن الصباح ، توفي سنة 1124م، ويدعى (نزارًا)، ولذلك كانوا يسمون النزارية ولقبوا بالحشاشين، لكثرة تدخين الحشيش، وعقائدهم هي نفس عقائد الإسماعيلية، مثل إيمانهم بوجود إمام معصوم منصوص عليه من ولد محمد بن إسماعيل، والقول بالإمام الغائب أو المستور، ورفع أئمتهم لمنزلة أشبه بمنزلة الألوهية، ومنها القول بالتناسخ، وأن الإمام وارث الأنبياء جميعًا، وغير ذلك من العقائد الباطلة.

(23/235)


وكانوا قد قاموا بثوارت على الحكام المسلمين في زمانهم ومحاولات اغتيال لبعضهم، وكانت لهم دولة تسمى بالدولة النزارية الشرقية بالشام وفارس وبلاد الشرق، إلى أن قضي عليها هولاكو المغولي، حيث كان آخر ولاتهم ركن الدين خورشاه ، الذي توفي سنة 1255م.
ولمزيد من المعلومات عن الإسماعيلية بفروعها المختلفة راجع "الموسوعة الميسرة للأديان والفرق المعاصرة".
والله أعلم.
36368
عنوان الفتوى:في موقعنا مكتبة إسلامية عامرة بمختلف التخصصات رقم الفتوى:36368تاريخ الفتوى:20 جمادي الثانية 1424السؤال : لقد دخلت في حوار صارخ مع بعض الأمريكان في تفسير سورة مريم.
هل يمكن أن ترسل لي تفسير سورة مريم كاملة ( تفسير الجلالين - تفسير القرطبي ) ولكم جزيل الشكر ووفقكم الله لما فيه خير الأمة الإسلامية
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مركز الفتوى ب يرحب بضيوفه السائلين عن أمر دينهم، والمستفتين فيما يَعِنّ لهم من أمور، لكن الموقع لا يُعنى بالشرح والتفصيل الذي يشبه تدريس العلوم أو تفصيل القول فيها، وذلك رعاية لحاجة الناس، والتزامًا بالاختصاص، ففي موقعنا -والحمد لله- مكتبة إسلامية عامرة بالكتب في مختلف التخصصات الشرعية، ومنها التفسير، فراجعها تجد فيها بغيتك إن شاء الله، والله تعالى نسأل لنا ولك وللمسلمين العون والتوفيق.
والله أعلم.
36369
عنوان الفتوى:اعْرِفْ وِكَاءَهَا وَعِفَاصَهَا، ثُمّ عَرّفْهَا سَنَةً رقم الفتوى:36369تاريخ الفتوى:20 جمادي الثانية 1424السؤال : لقد وجدت مبلغا من المال في الطريق العام في بلاد أوربا فما حكمها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/236)


فإن اللقطة إذا كانت تافهة كالحبل والسوط ونحو ذلك، فإنه يحل تملكها مباشرة. وإن كانت ذات قيمة فإنها تُعرَّف سنة، ثم بعد ذلك يفعل بها الملتقط ما شاء. روى الشيخان والترمذي وأبو داود وابن ماجه ومالك وأحمد ، من حديث زيد بن خالد الجهني ، واللفظ لمسلم قال: سُئِلَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ اللّقَطَةِ الذّهَبِ أَوِ الْوَرِقِ؟ فَقَالَ: اعْرِفْ وِكَاءَهَا وَعِفَاصَهَا، ثُمّ عَرّفْهَا سَنَةً، فَإنْ لَمْ تعرف فَاسْتَنْفِقْهَا، وَلْتَكُنْ وَدِيعَةً عِنْدَكَ، فَإنْ جَاءَ طَالِبُهَا يَوْماً مِنَ الدّهْرِ فَأَدّهَا إلَيْهِ.
ولو جاء صاحبها - وكان الملتقط قد تصدق بها عنه - خُيِّرَ بين إمضاء الصدقة أو الرجوع بمثلها، إن كانت مثلية، وبقيمتها إن كانت مقومة. وانظر الفتوى رقم: 28350.
ولا فرق في هذا بين البلاد الأوروبية والبلاد الإسلامية.
والله أعلم.
36372
عنوان الفتوى:وسائل ومراتب وشروط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر رقم الفتوى:36372تاريخ الفتوى:20 جمادي الثانية 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- ما هي الوسائل المعينة على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟
- كيف تنكر في الحالات التالية:
1/ إذا كنت ذاهباً إلى الصلاة ولم يكن لديك وقت ورأيت منكرا فماذا تفعل؟
2/ إذا ركبت في سيارة أجرة وتعلم أنك سوف تنزل بعد قليل (كدقيقة أو دقيقتين) فكيف تنكر المنكر كالأغاني وغير ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/237)


فالوسائل المعينة على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كثيرة، منها: الصبر والتسلح بالعلم، والتشويق إلى ما أعد الله لعباده المتقين، والتنفير مما أوعد به العصاة والمذنبين، ومنها: الزيارات وطلاقا الوجه، ومنها: إهداء الأشرطة والكتب الدينية، ومنها: الاستعانة بالخير. وقد جاء كل ذلك ملخصا في أبلغ عبارة. قال تعالى: ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ[النحل:125].
ومن الوسائل المعينة عليه كذلك: الدعوة السلوكية، أي أن يكون الآمر بالمعروف متحليًّا ومتخلقًا بما يأمر به. قال أحد العلماء: كلام القلب يقرع القلب، وكلام اللسان يضرب الآذان صفحًا.
وعن سؤالك الثاني فإن تغيير المنكر له ثلاث مراتب، هي: التغيير باليد لمن كانت له القدرة على ذلك، ثم التغيير باللسان، فإن عجز عنهما معًا، وجب الإنكار بالقلب. والأصل في ذلك ما رواه مسلم والترمذي والنسائي وأبو داود وابن ماجه وأحمد ، عن أبي سعيد ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: مَنْ رأى مِنْكُمْ مُنْكَراً فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ، فإنْ لَم يَسْتَطِعْ فَبِلِسانِهِ، فإنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ، وَذلكَ أضْعَفُ الإِيمَانِ.
وقد حدد العلماء لوجوب النهي عن المنكر شروطًا، هي:
- كونه مما علم نهي الشارع عنه.
- كونه قائمًا في الحال.
- كونه ظاهرًا من غير تجسس.
- أن لا يكون من المسائل المختلف فيها اختلافًا معتبرًا سائغًا.
انظر في ذلك رسالة "الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأثرهما في حفظ الأمة"، تأليف د. عبد العزيز بن أحمد المسعودي (1/211).
فإذا توفرت فيك هذه الشروط، وكنت ممن يلزمه تغيير المنكر باليد أو اللسان، وكان الموضوع مخشي الفوات، وكان في فواته ضرر، وجبت عليك المبادرة إلى تغييره؛ لأن القاعدة: أن الفروض إذا تزاحمت قدم الذين يخشى فواته. قال الشيخ خليل : وقدم فرض خيف فواته.

(23/238)


وإذا انتفى شيء من ذلك، كان الأولى المبادرة إلى الصلاة؛ لأنه في حال عدم توفر شروط التغيير يسقط الوجوب. وإذا كنت ممن يلزمه التغيير بالقلب فقط، فإن ذلك لا يحتاج إلى وقت، فلا يتنافى إذن مع المبادرة إلى الصلاة. وإن كان الموضوع غير مخشي الفوات أو لم يكن في فواته ضرر، فالبداءة بالصلاة في كل ذلك أولى، لما روى الشيخان والترمذي والنسائي والدارمي وأحمد ، عن أبي عمرو الشيباني ، قال: حَدّثَنَا صَاحِبُ هَذِهِ الدّارِ - وَأَشَارَ إلَى دَارِ عَبْدِ اللّهِ - قَالَ: سَأَلْتُ النبيَّ اللّهِ صلى الله عليه وسلم أَيّ الْعَمَلِ أَحَبّ إلَى اللّهِ تَعَالَى؟ قَالَ: الصّلاَةُ عَلَى وَقْتِهَا. قال: ثُمَّ أيُّ؟.... الحديث.
ثم إن الشطر الثاني من سؤالك الثاني لا يخرج عمَّا ذكرناه؛ لأنك إذا كنت قادرًا على تغيير المنكر وجب عليك تغييره ولو كلفك ذلك مواصلة الرحلة أكثر من الوقت الذي حددته، وإن كنت عاجزًا عنه سقط عنك. قال تعالى: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ[التغابن:16].
والله أعلم.
36380
عنوان الفتوى:الرؤيا الصالحة لا تعدو أن تكون تبشيراً أو تذكيراً رقم الفتوى:36380تاريخ الفتوى:20 جمادي الثانية 1424السؤال : تنتشر بين الناس عادة إرسال الرسائل عبر الجوالات؛ وكان من بينها: رؤيا صالحة لأهل الخليج؛ اقرأ سورة الأنعام
ونبهني أحد الإخوة الصالحين بقوله: الرؤيا لا ينبني عليها حكم شرعي
فهل كلامه صحيح ؟؟
الرجاء الإفادة ؛ وجزيتم خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الرؤيا ليست بمصدر شرعي يعتمد عليه، وتبنى عليه الأحكام، والرؤيا إذا كانت صالحة لا تعدو أن تكون مبشرة ومنذرة، توقظ صاحبها من غفلته، وتؤدي به إلى طريق التوبة.

(23/239)


فقد حكى الإمام النووي في شرح مسلم عن القاضي عياض في الاحتجاج بما يراه النائم في منامه قوله: أنه لا يبطل بسببه -أي المنام- سنة ثبتت، ولا يثبت به سنة لم تثبت، وهذا بإجماع العلماء.
وقال النووي: وكذا قال غيره من أصحابنا وغيرهم، فنقلوا الاتفاق على أنه لا يغير بسبب ما يراه النائم ما تقرر في الشرع. انتهى
وقال النووي أيضاً في المجموع: لو كانت ليلة الثلاثين من شعبان ولم ير الناس الهلال، فرأى إنسان النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال له: الليلة أول رمضان لم يصح الصوم بهذا المنام، لا لصاحب المنام ولا لغيره. انتهى.
والرؤيا الصالحة حق، غير أنها لا تعدو أن تكون من المبشرات، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لم يبق من النبوة إلا المبشرات قالوا: وما المبشرات قال: الرؤيا الصالحة. متفق عليه.
وقد تكون سبباً في يقظة صاحبها من غفلته ومدعاة لتوبته، كما وقع لعبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه رأى في المنام كأن ملكين أخذاه فذهبا به إلى النار! يقول رضي الله عنه: فإذا هي مطوية كطي البئر، وإذا لها قرنان، وإذا فيها أناس قد عرفتهم، فجعلت أقول: أعوذ بالله من النار. قال: فلقينا ملك آخر، فقال لي: لم ترع. فقصصتها على حفصة فقصتها حفصة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل، فكان بعد لا ينام من الليل إلا قليلاً. متفق عليه.
فالرؤيا يمكن أن يستأنس بها، ولكنها ليست مصدرا لتلقي الأحكام، فتبين من هذا أن قراءة سورة الأنعام في كارثة تنزل بالأمة لا تثبت بدليل شرعي، بل على المسلمين أن يعتصموا بحبل الله، وأن يتخذوا الوسائل المشروعة التي أرشد الله تعالى إليها من أجل الحصول على أسباب القوة.
كما ينبغي للمسلم أن لا يكون وسيلة لإشاعة الخرافات، وعليه أن يتثبت مما يحدث به، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كفى بالمرء إثماً أن يحدِّث بكل ما سمع. رواه مسلم.

(23/240)


ويمكن الرجوع إلى الجوابين التاليين:10835، 11052.
والله أعلم.
36387
عنوان الفتوى:هل يستحق الزكاة من يمتلك مسكناً رقم الفتوى:36387تاريخ الفتوى:20 جمادي الثانية 1424السؤال : لدي أخ يكبرني، ولديه بيت يقدر بقيمة مالية كبيرة، ولكنه غير قادر على توفير معيشته، ولا يعمل ولا يوجد له مورد مادي يعيش منه، سؤالي: هل يجوز إعطاؤه زكاة المال؟ وهل يجوز توزيع الزكاة على شهور السنة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان هذا البيت الذي يملكه أخوك مسكناً، وكان على القدر الذي يليق به، فإن امتلاكه له لا يخرجه عن كونه مسكيناً إذا لم تكن له كفاية من غيره، ويعطى من الزكاة ما يكفيه، ولا يكلف بيعه.
يقول العلامة ابن حجر الهيتمي رحمه الله في تحفة المحتاج شرح المنهاج: ولا يمنع الفقر والمسكنة مسكنه الذي يحتاجه، وَلَاقَ به، وإن اعتاد السكن بالأجرة. ا.هـ
ومثل هذا لو كان له عقار يؤجره، والإيجار لا يكفيه، يقول زكريا الأنصاري رحمه الله في أسنى المطالب: ومن له عقار -مثلاً- قليل أي ينقص دخله عن كفايته فهو إما فقير أو مسكين، فيعطى من الزكاة تمامها -أي تمام الكفاية- ولا يكلف بيعه. ا.هـ
ويفهم من كلام العلماء في هذه المسألة، ومنه ما نقلناه عن ابن حجر رحمه الله أنه إذا كان المسكن فوق اللائق به كلف بيعه وسكن في سكن يليق به، وما زاد من الثمن إن حصلت به كفاية خرج عن المسكنة فلا يعطى من الزكاة، وأما عن تقسيط الزكاة، فقد بينا حكم ذلك في الفتوى رقم: 6806 فلتراجع.
والله أعلم.
36396
عنوان الفتوى:تحت هذه الروابط جملة نافعة من الدعاء وأحكامه رقم الفتوى:36396تاريخ الفتوى:21 جمادي الثانية 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم

(23/241)


أرجو من فضلكم تدلوني على موقع لكي أنسخ كل الدعاء الذي ورد في القرآن الكريم أو تبعثوه لي والله إني محتاج إليه. وفي الأخير لكم مني جزيل الشكر. وبارك الله فيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتجد تحت هذا الروابط جملة نافعة من أدعية القرآن الكريم، وأدعية السنة المطهرة، مع ذكر آداب الدعاء ومكروهاته:
http://www.alfaifi.net/304.htm.
http://www.alfaifi.net/305.htm.
http://www.alminbar.net/adiya/
http://www.kalemat.org/sections.php?so=va&aid=18
ونسأل الله أن ينفعك بها وأن يتقبل منا ومنك.
والله أعلم.
3640
عنوان الفتوى:الرجعة حق للزوج إلا في حالات. رقم الفتوى:3640تاريخ الفتوى:30 جمادي الأولى 1422السؤال : إذا حدث الطلاق وفي فترة العده أراد الزوج إرجاع زوجته ولكن هي لا تريدالرجوع هل يمكن إرغامها على ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالرجعة من حقوق الزوج وهي لا تحتاج لقبول المرأة فقد عرفها العلماء بأنها: عود المطلقة للعصمة جبراً عليها ويستحب الإشهاد عليها في قول جماهير أهل العلم لقوله تعالى: ( واشهدوا ذوي عدل منكم ) [الطلاق:2] ومن العلماء من حمل الأمر هنا على الوجوب فأوجب الإشهاد، وعلى كل فما دامت المطلقة في العدة فإن ارتجعها زوجها فليس لها حق الاعتراض إذا كان الطلاق رجعياً، أما إذا كانت الطلقة الثالثة مثلاً، أو كان الطلاق بخلع، أو فعله القاضي لغير إيلاء أو عسر بنفقة بأن فعله لكونها أثبتت تضررها بالبقاء معه، وأثبتت التجربة عدم إمكان استمرارها معه غير سالمة من الأذى فالطلاق في الكل غير رجعي، وبالتالي فلا أثر لارتجاعه لها في العدة، لأنها صارت بائناً منه.
والله أعلم.
36406

(23/242)


عنوان الفتوى:العين قد تحول بين الشخص وبين الزواج رقم الفتوى:36406تاريخ الفتوى:21 جمادي الثانية 1424السؤال : قرأت في الفتوى رقم 16755 بعنوان هل يؤدي الحسد إلى تعطيل الزواج فلم أفهم الرد جيدا الرجاء التوضيح هل فعلا يؤدي إلى تعطيل الزواج؟ أفيدوني أفادكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالعين حق ولها تأثير بقدرة القدير سبحانه وتعالى، كما سبقت أدلة ذلك في الفتوى التي قرأتها، ومن تأثيرها أنها قد تحول فعلاً بين الشخص وبين الزواج، فيصاب بسببها بعقدة فيدع الزواج، ولا يرغب فيه، وعلى من أصيب بذلك أن يتخذ الأسباب التي تدفع عنه هذه العين، وقد بينا ذلك في الفتاوى التالية: 7151، 19782، 16755.
والله أعلم.
36407
عنوان الفتوى:حصوله من باب الموافقة أو الابتلاء رقم الفتوى:36407تاريخ الفتوى:21 جمادي الثانية 1424السؤال : لقد وصلني الجواب عن السؤال رقم 83577 لكن لقد جرب الكثير من الناس الدخول الأول على العروس بنية الزواج بعدها وفعلا تزوجوا قبل أن يمضي العام
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكرنا في الفتوى التي قرأتها أن هذا الأمر خرافة، ولا دليل عليه، وإنما مبناه على الوهم، وكون بعض الفتيات فعلن ذلك بنية الزواج، وتزوجن فعلاً بعد العروس التي رأينها لا يدل على صحة ذلك، لأنه في المقابل وجدت فتيات فعلن ذلك ولم يتزوجن فدل ذلك على أن حصول الزواج لتلك الفتيات من باب الموافقة أو الابتلاء، ونحو ذلك.
والله أعلم.
3641
عنوان الفتوى:حكم صلاة الوتر مع أذان الفجر رقم الفتوى:3641تاريخ الفتوى:24 ذو القعدة 1421السؤال : هل يجوز صلاة الوتر والفجر يؤذن؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/243)


فتجوز صلاة الوتر والمؤذن يؤذن لصلاة الفجر إذا لم يتمكن المسلم من صلاتها قبل ذلك، والأولى أن يردد ألفاظ الأذان ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويسأل له الوسيلة ثم يصلي الوتر بعد ذلك. ووقت الوتر هو ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر، فإن لم يصل في هذا الوقت صلي ما بين طلوع الفجر وصلاة الفجر قضاءً.
وينبغي للمسلم أن يحرص على أن يصليه في وقته، فإن وثق من نفسه أنه سيقوم آخر الليل فليؤخره إلى ذلك الوقت فإنه أفضل.
وإن لم يثق من نفسه صلاه قبل أن ينام.
والله أعلم.
36411
عنوان الفتوى:حكم استعمال قطرة الأنف في الصيام رقم الفتوى:36411تاريخ الفتوى:21 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أنا مريض بمرض صدري، فيجب علي أن آخذ قطرة استنشاق للأنف، ولا أستطيع أن أتنفس بدونها، ولكن أحيانا القطرة تدخل في مجرى الأكل والشرب ورمضان داخل، فهل هذا ينقض الصوم؟ وما الحل وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما وصل لحلق الصائم أو جوفه يفسد صومه، سواء وصل من فم أو أنف، كما سبق في الفتوى رقم:
25026.
ومن كان مضطرا إلى استعمال قطرة الأنف في حال الصيام، وكان لا يتحقق المقصود منها إلا بوصولها إلى حلقه أو جوفه يعتبر مريضاً، فيترخص بالفطر لحاجته للدواء، ثم يقضي رمضان إذا شفي.
أما من لم يكن مضطرا للقطرة بأن كان مرضه خفيفاً، ولا يخشى من ترك العلاج زيادته، ومن كان يمكن أن يقتصر في استعمال القطرة على الليل، فإنه يحرم عليه تناول المفطر في رمضان، سواء كان قطرة أنف أو غيرها.
والله أعلم.
36413

(23/244)


عنوان الفتوى:حكم ما لامسته اليد بعد الاستيقاظ رقم الفتوى:36413تاريخ الفتوى:21 جمادي الثانية 1424السؤال : استيقظت من نوم الليل فلمست يدي ثوبا مبللا بالماء فهل ينجس الثوب وذلك لخبر نهي الرسول صلى الله عليه وسلم المستيقظ عن غمس اليد في الإناء قبل غسلها ثلاثا، كذلك أسألكم عن الرشاش المتطاير من غسل اليدين بعد الاستيقاظ هل يتعين غسله من البدن والثوب.
وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يحكم بنجاسة شيء مما لمسته يدك بعد الاستيقاظ من النوم، ولا يتعين غسل شيء من ذلك، ما لم تتيقن وجود نجاسة في يدك، وأما الحديث الذي ذكرته فالأكثرون قد حملوه على الاستحباب. وراجع في ذلك الفتوى رقم: 14657.
والله أعلم.
36417
فتاوى
عنوان الفتوى:مشكلة أسرية.. نصائح وحلول وتوصيات رقم الفتوى:36417تاريخ الفتوى:21 جمادي الثانية 1424السؤال: شاب مسلم وأسرة مسلمة عريقة تواجه مشكلة خطيرة يرجون منكم إرشاداتكم القيمة لمساعدتهم للخروج من المأزق الذي وقعوا فيه.. وإليكم تفاصيل المشكلة:
شاب مسلم بلغ من العمر 26 عامًا، عضو نشط في الحركة الإسلامية للشباب، بل هو رئيس فرع القرية، وهو معروف بتلاوته العطرة، فيؤم الناس أحيانًا في المسجد، ووالده عضو في الحركة الإسلامية ومسؤول عن عدد من المؤسسات التعليمية الإسلامية. أما جده المتوفى - رحمه الله - فكان عالمًا معروفًا، ترأس الحركة الإسلامية لفترة طويلة، وله مؤلفات دينية، وهو مؤسس عدد من المؤسسات الدينية والتعليمية، جميع أعضاء هذه الأسرة يشاركون في العمل الإسلامي، كلٌ حسب إمكاناته وظروفه.

(23/245)


قبل سنة تقريبًا كتب الشاب المذكور رسالة إلى والده يطالب فيها تزويجه بفتاة كانت تعمل خادمة في بيت جدته لمدة سنتين، وذلك أثناء دراستها التمريض في مستشفى قريبة من بيت الجدة. دهش الوالد من مضمون الرسالة؛ لأنه لم يتوقع من ولده هذا التصرف، كما رأى أن هذه الفتاة لا تليق لولده زوجًا، لأسباب عديدة، ومع ذلك استدعى ولده واستفسر منه حقيقة الأمر وتفاصيله، فعلم أنه بدأ يحبها منذ سنة، وكان يلتقي بها في ستر الليل في الغرفة الخلفية التي كانت تبيت فيها في بيت الجدة. كما علم أنه كان يزورها في بيتها ويبيت معها بإذن والديها، وكان والدها يوصلها إلى المكان الذي يطلبه. يقول الولد بأنه وقع في أخطاء، ولكنه لم يباشرها. فحاول الوالد إقناعه بأن فتاة وأسرة في هذا المستوى الدنيء من الثقافة، لا تليق لإقامة علاقة زوجية معه ومع أسرته. سأله الوالد، كما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل تسمح بهذا لأختك أو لأمك؟ فقال: لا. فقال الوالد: هذا هو الفرق بيننا وبينهم، يمكن أن يقع منك ومنها الخطأ، ولكن كان من الواجب على والديها منعكما من الاختلاط والخلوة؛ إنهم لا يهتمون بهذا، لأن مثل هذا الأمر يحدث أحيانًا بين هؤلاء العمال الذين يعملون في المزارع، وخاصة في منطقتهم، حيث هرب عدد من الفتيات مع شبان مسلمين وغير مسلمين. يقول الولد: إن أهلها متدينون نسبيًّا، عندما نقارنهم بأهالي المنطقة، واثنين من إخوانها يدرسون في دروس المساجد.
قال له الوالد: إذا كانت رغبتك في زواج بنت فقيرة أو يتيمة فلا مانع من ذلك، بشرط: أن تكون متدينة، مثقفة، متعلمة، بغض النظر عن حالتها الاقتصادية. لم يقتنع الولد بقول الوالد، فأصرَّ على موقفه وقال: إنه قد أحبها ولابد من الزواج منها.

(23/246)


حاول الوالد معرفة السبب الذي حث الولد على هذا التصرف فأجاب بأنه تعرض في صغره لضربات والده، وأنه أسكنه في القسم الداخلي أثناء دراسته الثانوية، وبالتالي لم يحس الحب من والده ووالدته، فلما وجد من الفتاة حبًّا وقع فيها فأحبها. فأجابه الوالد: بأن الضرب كان إجراءً تأديبيًّا يتخذه كل الآباء، وكان إسكانه في القسم الداخلي لمصلحته والتربية الإسلامية التي نالها، كانت من القسم الداخلي، وبداية علاقته بالحركة الطلابية أيضًا كانت من القسم الداخلي. يقول الولد: أنه تعلم النفاق أيضًا من هذا المكان. وأوضح الوالد أيضًا: أنه ووالدته كانا يعتنيان به عناية خاصة، طيلة قبل إلحاقه بالقسم، وبَعْدَه لبعض الأمراض التي كانت تلاحقه، حتى أنهما تركا البلدة وسكنا بجوار القسم الداخلي لمدة ستة أشهر للعناية به. يقول الولد: إن الوالدين لم يكونا يردان على رسالته ولم يزوراه باستمرار. فقال الوالد: وإذا سلمنا فرضًا أننا أخطأنا، أهكذا تكون مقابلته؟ لم يجب الولد شيئًا، وكأنه يَكِنُّ في نفسه بغضًا شديدًا نحو الوالد والوالدة.
درس الوالد عن أسرة الفتاة أكثر فأكثر، فعلم أن شقيقة أمها امرأة خبيثة، تبيع جسدها (يقر الولد بهذا)، وأخت الفتاة حاولت أن تهرب مع رجل أجنبي، ووالدتها فصلت من المزرعة التي كانت تعمل فيها لسوء لسانها.. وإلخ.
فعرض الوالد هذه الأمور على الولد، فرد الولد: أليس من واجبنا محاولة إصلاح الفتاة؟ أليست لها توبة إذا كانت مخطئة في الماضي؟ وإذا تابت ألا نقبلها؟ وقال خالي يقال عنه أيضًا: أنه يعمل الخبائث، أليست عائلتنا إذن مثل عائلتهم؟

(23/247)


قال الوالد: نعم لها توبة، ويجب إصلاحها، ولكن مع ذلك لا تصلح لك زوجًا، ولا تليق لأسرتنا؛ لأن البغاء مشهور عن شقيقة أمها. أما ما تقول عن خالك فإن كان صحيحًا فإنه شيء فردي يعمل في السر، وليس البغاء العلني كذلك، ولا مقارنة المستوى الديني لعائلتنا وعائلتها. إضافة إلى أن الجدة وأسرتنا حاولوا كثيرًا في إصلاحها أثناء مكوثها معهم، وكانوا يطلبون منها الصلاة معهم، ولكنها لم تكن تطيعهم، كما رفضت أن تلبس الحجاب بصورة تغطي جميع شعرها، بل كانت تبدي غضبها عند النصح، إضافة إلى أن آثار البيئة السيئة التي عاشت فيها ستؤثر سلبًا في تربية الأولاد وعلاقتها مع أفراد أسرتنا.
يقول الولد: إن رفضها للصلاة ربما يكون بسبب أنها خرافية، وأهلنا إصلاحيون. أما الحجاب فإن أسلوب نصح الجدة والخالة كان شديدًا، وهي الآن قبلت نصيحتي.
لما فشلت هذه المحاولات، أخبر الوالد زوجته عن موضوع ابنهما، فلم تتحمل الخبر، فوقعت مغميًّا عليها، في حضور الولد، وأثَّر ذلك في نفسها، وأخذناها إلى المستشفى، فتراجع عن نية الزواج من الفتاة، وقال أيضًا: إنه لن ينكح أية فتاة أخرى.
وبعد شهرين رجع إلى موقفه الأول، فمرة أخرى وقعت الأم مغميًّا عليها، وأصبح حالها لا يستقيم إلا على الأدوية النفسية، واستمر ذلك لمدة 9 أشهر، وقالت للولد: إنه لن يراها باقية على قيد الحياة لو استمر هكذا.
خلال هذه الفترة دار الحديث معه مرات لإقناعه، فقال مرة: إنه سيحاول إصلاحها. وقال أحيانًا إنه سيوقف العلاقة معها. ولكن للأسف بدأ يتصل بها من فترة إلى أخرى. هنا تدخل عمه وعمته، وتحدثا معه بأسلوب شديد، فخرج من البيت غاضبًا، وسافر إلى بلدة الفتاة، وتزوجها، وأقام في بيتها يومين. يقول الولد: إنه لم يباشرها في هذه الفترة أيضًا.

(23/248)


فاستدعاه أمير الجماعة الإسلامية، وتحدث معه كما تحدث معه أعضاء أسرته الكبار، وحاول إقناعه بالنتائج السيئة التي يمكن أن تترتب على هذا الزواج، فقيل له: كيف تأمن على نفسها ووالديها أنهم لا يسمحون إذا جاءها أجنبي أجمل منك وأغنى منك أن تبيت معه كما سمحوا لك؟! كيف تحاسبها على تصرف خاطئ في المستقبل - لا سمح الله - وأنت قد أخطأت معها بهذا التصرف؟ وإذا رزقت منها بذرية وأخطأوا - لا سمح الله - كيف تحاسبهم؟ ألا تخاف أنهم سيحتجون بتصرفاتك الخاطئة؟ فيسألونك: ألا يمكن إصلاحها؟
وأثناء الحديث قال له أحد المحدثين: بأن الزواج بدون إذن الوالدين خطأ، فإذا أصررت على هذا الزواج فمباشرتك معها تعتبر زنًا، أتحب أن تكون معها في نار جهنم؟ وذكروا له مطالبة عمر رضي الله عن ابنه عبد الله بطلاق زوجته. وتحدثتْ معه الجدة والخالة، فأثَّر ذلك في نفس الولد، وقال: إنه سيطلقها، ولا يريد أن يقع في النار، وتاب من الأخطاء التي وقعت منه، وكتب الطلاق بيده. إلاَّ أنه بدأ يشك في عدم صحة النكاح، واستفسر عنه بدون عرض موضوعه بتفاصيله، وحالة الفتاة وأسرتها، والأخطاء التي وقع فيها. فعرف أن الزواج بدون رضا الوالدين لا يكون باطلاً، بل هو نكاح صحيح. فبدأ يتراجع عن موقف الطلاق، كما بدأ يتصل بها مرة أخرى، ويقول: إنه لا يمكن أن يعيش بدونها.
وفي هذه الحالة تفكر الأسرة في مقاطعته في حالة إصراره وزواجه منها، وذلك تأديبًا له، ولاعتبارات عديدة، وهي:
- كانت علاقتها مع الجدة والأولاد الصغار علاقة خشنة أثناء مكوثها خادمة في بيت الجدة، ولم تسمع لنصحهم. ستكون لهذا الأمر آثاره السلبية في العلاقات والحياة الزوجية المستقبلية، علمًا بأن الجدة قد بلغت سن الخامسة والسبعين، ولا تريد الأسرة أن تكون هناك مشاكل نفسية للجدة.

(23/249)


- هناك حوالي 25 شابًا في الأسرة، كلهم في نفس عمر - هذا الولد - تقريبًا. فإذا أقرت الأسرة بهذا الزواج الذي لا شك أن مقدماته كلها خاطئة شرعًا، سيكون في ذلك أسوة سيئة لهؤلاء الشباب والصغار الذين يأتون بعدهم.
- كثير من العلاقات الزوجية التي تأسست على العلاقات الغرامية انتهت بالفشل، وفي القرية نفسها أمثلة لذلك، وتخاف الأسرة أن هذه النتيجة قد تلحق بهذه العلاقة الزوجية أيضًا. وخاصة أنها قد بدأت تصرفاتها الخشنة معه عندما علمت بنية طلاقه، حيث هددت بأنها لن تبقى على قيد الحياة وأنها ستحرق شهاداته الدراسية التي أودعها في حوزتها. ولهذا ترى الأسرة أن هذه الفتاة ليست كفئًا له، لا في الدين، ولا في العلم، ولا في الثقافة، ولا أي شيء، فاحتمالات الفشل أكبر بكثير من احتمالات النجاح.
في هذه الظروف نرجو منكم الإجابة على الأسئلة التالية، وإيضاح الموقف الصحيح الذي ينبغي اتخاذه:
(1) هل نكاحه صحيح بعد معرفته الجيدة عن الحالة السيئة للفتاة وأسرتها، واعترافه بالأخطاء التي ارتكبها قبل النكاح، والمخاطر المحتملة أمام حياتهما الزوجية، ومع علمه برفض والديه لهذه العلاقة لأسباب شرعية؟
(2) ما الموقف المطلوب من الولد في الوقت الحاضر؟ هل يواصل العلاقة التي لا يرضى بها والداه وجدته وأعضاء أسرته الآخرون وكثير من أصدقائه وأقاربه ومعارفه الصالحين؟ ماذا يعمل إذا قال إنه سيصلح حالها.
(3) أي العلاقتين أولى: علاقته بوالديه وبرهما، أم علاقة الحب؟ علمًا بأن الجدة تقول: إنها لن ترضى عنه إلاَّ إذا تركها وأصلح حاله. وأن أمه أوقفت تناول الأدوية بعد قراره طلاق الفتاة، وهي لم تعلم حتى الآن أنه تراجع عن هذا القرار، وإذا علمت سترجع حالتها الصحية إلى ما كانت عليه؟
(4) وإذا طلقها هل يكون عليه وزر بسبب الوعود التي وعدها قبل النكاح بأنه سيتزوجها ولو رفضت الأسرة؟

(23/250)


(5) في حالة إصراره على مواصلة العلاقة معها هل يكون هناك وزر على الأسرة في حالة مقاطعتها له؟ وما حدود هذه المقاطعة؟
(6) ما الموقف الشرعي السليم للخروج من هذا المأزق؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله أن يوفق الجميع لطاعته ومرضاته، وأن يجمع شمل هذه الأسرة الكريمة، وأن يصرف عنها السوء.
وننبه إلى أننا نجيب السائل على قدر سؤاله، وبناء على المعطيات التي يذكرها، ولا يمكننا غير ذلك، وإن فرض أنه دلّس أو كتم شيئًا يلزمه ذكره، فضرر ذلك راجع إليه هو.
وأما ما سألتم عنه فجوابه كالتالي:
أولاً: لا يشترط إذن الوالدين لصحة النكاح، فمن نكح امرأة في حضور وليها وشاهدي عدل من المسلمين صحَّ نكاحه، ولو رفض أبواه أو أحدهما.
إلا أن قولكم عن الفتاة إنها لم تطع من نصحها في شأن الصلاة، وقول الولد: إن رفضها للصلاة ربما يكون بسبب أنها خرافية، يترتب عليه فساد عقد النكاح عند من يرى كفر تارك الصلاة، وهو القول المأثور عن جماعة من الصحابة والأئمة، وبه أفتى عدد من علماء العصر، كالشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله، والشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله.
وعليه فيجب فسخ هذا النكاح، ولا مانع من تجديد العقد في حال توبتها وأدائها للصلاة.
ثانيًا: إذا كان الابن قد كتب الطلاق بيده أو تلفظ به بلسانه، كقوله: هي طالق أو طلقتها، فقد وقع الطلاق، إلا أن يكون أدى ذلك بلفظ المستقبل، نحو: سأطلقها، فهذا وعد بالطلاق وليس طلاقًا.

(23/251)


ثالثًا: إذا كان الطلاق قد وقع، ولم تحصل رجعة، أو كان العقد فاسدًا لتركها الصلاة، فإنه يتأكد في حق الابن أن يترك هذه الفتاة، استجابة لرغبة والديه وأهله، ومراعاة لما ذكر من الصفات السيئة الذميمة في المرأة وأهلها، فإن قومًا يسمحون لرجل أجنبي أن يبيت مع ابنتهم في بيتهم، هم قوم سوء، لا يرجى من مصاهرتهم إلا العار والشنار، وإن الفتاة التي تسمح بذلك وترضى به، لا تؤتمن على عرضها، وليس ذلك إغلاقًا لباب الصلاح والتوبة، لكن المقدم على الزواج لا ينبغي له أن يخاطر بالزواج من فتاة هذا حالها، وما يدريه فربما تكون سبقت لها علاقة مشابهة مع غيره، يضاف إلى ذلك سوء البيئة التي نشأت فيها، وتركها للصلاة وخلعها للحجاب. وبالجملة ليس في هذه الفتاة ما يدعو إلى نكاحها، لا نسب ولا دين ولا مال، فلم يبق إلا الجمال - إن وجد - ومآل الجمال إلى تغير أو زوال، وربما كان إعجاب الابن بها نزوة عارضة وشهوة جامحة، مع تزيين الشيطان له ذلك، كما قال سبحانه: أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ [فاطر:8].
وإن من تمام توبته أن يقلع عن هذه الفتاة التي شاركته في الإثم والمعصية طوال هذه المدة. وقد دلت التجارب المعيشة على أن زواجًا كهذا مصيره الفشل، لا سيما مع كراهة الأسرة والأصدقاء له، فإن الرجل إذا قضى وطره، وتبدت له الحقائق، وظهر له ما كان مستورًا من عيوب المرأة، ونظر في حال أسرتها وسوئهم، ورأى كراهية والديه وإخوانه لامرأته، عاد ذلك عليه بالهم والضيق ونكد العيش، ودعاه ذلك لمفارقة المرأة، ولا شك أن مفارقته لها الآن قبل الدخول خير له ولها، فربما علقت منه بولد فكان ذلك مزيد شقاء وتعاسة للجميع.

(23/252)


ولينظر الابن إلى ما سببه عمله من مرض أمه وحزنها وألمها، وليعلم أن حق الأم عظيم، وأنه مهما قدم من برها فلن يفي بما تستحقه، ولو بدر منها نحو ابنها ما بدر مما يراه تقصيرًا وتفريطاً، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لمن أراد الجهاد والخروج في جيش المسلمين: هل لك أم؟ قال: نعم. قال: فالزمها فإن الجنة تحت رجلها. رواه أحمد والنسائي وابن ماجه، وفي رواية: ويحك الزم رجلها فَثَمَّ الجنة.
فيكف يرضى عاقل بفراقها وإغضابها؟! أم كيف يهنأ مع تسببه في مرضها واعتلالها؟
روى أحمد والترمذي وابن ماجه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الْوَالِدُ أَوْسَطُ أَبْوَابِ الجَنّةِ، فإِن شِئْتَ فأَضِعْ ذلكَ البابَ أو احْفَظْهُ.
ولهذا فقد أفتى ابن عباس رضي الله عنهما، بطلاق الزوجة إرضاءً للوالدين ، كما روى ابن أبي شيبة في مصنفه عن أبي طلحة الأسدي قال: كنت جالسًا عند ابن عباس، فأتاه أعرابيان، فاكتنفاه، فقال أحدهما: إني كنت أبغي إبلاً لي، فنزلت بقوم فأعجبتني فتاة لهم فتزوجتها، فحلف أبواي أن لا يضماها أبدًا، وحلف الفتى فقال: عليه ألف محرر وألف هدية وألف بدنة إن طلقها. فقال ابن عباس: ما أنا بالذي آمرك أن تطلق امرأتك ولا أن تعق والديك. قال: فما أصنع بهذه المرأة؟ قال: ابرر والديك.
وقد اختلف الفقهاء في وجوب طاعة الوالدين في تطليق الزوجة، فروي عن أحمد وجوب ذلك إذا أمره أبوه.
ويدل عليه ما روى أحمد وأبو داود والترمذي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: كانت تحتي امرأة أحبها، وكان أبي يكرهها، فأمرني أن أطلقها فأبيت، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فأرسل إليَّ فقال: يا عبد الله طلق امرأتك. فطلقتها.

(23/253)


قال الشوكاني رحمه الله: (طلق امرأتك) هذا دليل صريح يقتضي أنه يجب على الرجل إذا أمره أبوه بطلاق زوجته أن يطلقها؛ وإن كان يحبها، فليس ذلك عذرًا في الإمساك، ويلحق بالأب الأم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد بين أن لها من الحق على الولد ما يزيد على حق الأب، كما في حديث: (من أبر يا رسول الله؟ فقال: أمك. ثم سأله فقال: أمك. ثم سأله فقال: أمك وأباك)، وحديث: (الجنة تحت أقدام الأمهات)، وغير ذلك. اهـ
والمعتمد في مذهب أحمد والشافعي أنه لا يجب على الابن طاعة أبويه في تطليق امرأته، وصرح الشافعية بأنه يستحب له ذلك.
ولا شك أن الاستحباب مؤكد هنا، لوجود المفاسد الكبيرة المترتبة على استمرار هذا النكاح، ولا يبعد أن يقال بالوجوب لظاهر الحديث.
رابعًا: إن كان النكاح لا يزال قائمًا، لكون الابن لم يكتب الطلاق أو ارتجع زوجته بعد الطلاق، وكانت الفتاة قد تابت من ترك الصلاة قبل العقد، أو ترجح للابن عدم كفر تارك الصلاة كسلاً، فإننا ندعوه كذلك إلى مفارقة هذه الزوجة لما سبق من حالها وحال أهلها، ولما يترتب على استمراره في نكاحها من أذىً لوالديه وأسرته، ولا وزر عليه في هذا الطلاق لو كان قد وعدها بالزواج مهما كان موقف أهله، فإن الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها، ودرء المفاسد وتقليلها ما أمكن.

(23/254)


خامسًا: إذا أصر الابن على موقفه فإننا ننصح الأهل بعدم مقاطعته، إذ المقاطعة لا تشرع إلا عند رجاء حصول النفع بها، والمقاطعة هنا قد تزيد الابن إصرارًا وتمسكًا بزوجته، وقد ينجرف معها ومع أهلها في ما لا يرضي الله. ثم المقاطعة لا تكون إلا لمن أصر على الحرام وتمادى فيه. والابن إن كان قد عقد نكاحاً صحيحًا، فقد سلم من ذلك، وبقيت إساءته لوالديه، ومعلوم أن الإساءة لا تقابل بالإساءة، بل ينبغي حينئذ الدعاء له بصلاح الحال، واستقامته واستقامة أمره. وتذكيره بحق الوالدين في البر والصلة، ولا يلتفت إلى ما ذكر من احتمال اقتداء شباب العائلة به، فإن هذا أمر مظنون، والإنسان على نفسه بصيرة، ومن رضي بعقوق والديه وإغضابهما وإيلامهما، وفرط في أوسط أبواب الجنة، فما عساه ينفعه الهجر أو الزجر.
نسأل الله أن يصلح أحوالنا جميعًا، وأن يوفقنا لطاعته ومرضاته.
والله أعلم.
3642
عنوان الفتوى:شرع الله مصدر حقوق الانسان عندنا، لا شرع الأمم المتحدة. رقم الفتوى:3642تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم واجهني أستاذ في التاريخ بهذا الادعاء أن الإسلام يقر بحقوق المسلم و الذمي وأن لا وجود لمفهوم حقوق الإنسان المتعارف عليها في الأنظمة الغربية حاليا ولما أعرفه من تعنت هذا الأستاذ أود أن تشيروا علي جزاكم الله خيرا بمراجع أفحم بها المتطاولين على دين الله وأدعوا لكم بالتوفيق والأجر الوفير و الثواب العظيم من الله عز و جل
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
جزاك الله خيراً على حرصك على الدفاع عن دين الله تعالى والردّ على المتطاولين على الإسلام.

(23/255)


واعلم - رحمك الله - أن التدافع بين الحق والباطل سنة كونية من سنن الله لا تتوقف إلاّ حين يرث الله الأرض ومن عليها ، ولن يهدأ أصحاب هذه الدعاوى الباطلة ويوقفوا اتهاماتهم للإسلام إلاّ إذا ترك المسلمون دينهم ومضوا وراءهم تاركين شرع الله ، قال تعالى: ( وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ ). [ البقرة : 120].
ولقد أقر الله تعالى حقوق الإنسان في شريعة الإسلام الغراء على نحو يحفظ للآدمي آدميته ويصون له كرامته بما لا يتنافى مع الفطرة السليمة والشرع القويم . وأما الحقوق المتعارف عليها في الأنظمة الغربية ، فإن بعضها موجود لدينا - والحمد لله - والبعض الآخر مما ينافي الفطر السليمة كإباحة اللواط والزنى وشرب الخمر ونحو ذلك من الفواحش بدعوى الحرية الشخصية وحقوق الإنسان ، فهذا لا يقره شرع ولا دين ، وإليك بعض المراجع التي تعينك على ما أردت من دفاع عن دين الله تعالى .
1 - حقوق الإنسان بين الشرعية الإسلامية والقانون الدولي .
د. محمد الحسيني مصيلحي / تقديم الشيخ جاد الحق علي شيخ الأزهر - ط. دار النهضة العربية .
2 - حق الإنسان في الأمن بين النظم البشرية ومنهج القرآن الكريم .
د. عبد العظيم خضر - دار الحرمين .
3 - حقوق الأفراد في دار الإسلام .
د. عبد الكريم زيدان - مؤسسة الرسالة .
4 - حقوق الإنسان في نظر الشريعة الإسلامية .
د. عبد السلام الترمانيني .
5 - حقوق الإنسان بين الإسلام والمذاهب المعاصرة .
د. عبد الله المحمود - دار الشروق .
6 - حقوق الإنسان بين القرآن والإعلان .
د. أحمد حافظ نجم - دار الفكر العربي .
7 - حقوق الإنسان بين تعاليم الإسلام وإعلان الأمم المتحدة .
الشيخ محمد الغزالي - دار الدعوة .
8 - الحقوق في الإسلام - 3 أجزاء - سلسلة ندوات الحوار بين المسلمين .
مؤسسة آل البيت - الأردن .
9 - الفقه السياسي في الإسلام .
د. يوسف القرضاوي - مكتبة وهبة .

(23/256)


10 - وهل بالإسلام حرية للرأي .
عبد السلام البسيوني - الأقصى .
والله أعلم.
36423
فتاوى
عنوان الفتوى:وسائل تجنب فتنة النساء رقم الفتوى:36423تاريخ الفتوى:22 جمادي الثانية 1424السؤال:
كيف نتجنب فتنة النساء؟ وما العلاج لذلك؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فقد روى البخاري ومسلم عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء. وهناك وسائل كثيرة لتجنب فتنة النساء، ومنها: 1- غض البصر: قال تعالى: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ [النور:30]. 2- تجنب الاختلاط بالنساء: قالت فاطمة رضي الله عنها: خيرٌ للمرأة ألاَّ ترى الرجال وألاَّ يراها الرجال. 3- وتجنب الأماكن التي يتعرض فيها الشخص للنظر للنساء أو مخالطتهن. 4- ومجالسة الصالحين والقرب منهم. 5- والبعد عما يثير الشهوة من النظر إلى وسائل الإعلام مثل التلفاز والمجلات والصحف وقراءة القصص المثيرة، و... 6- والاشتغال بالطاعات والذكر والقرآن. 7- وكثرة اللجوء إلى الله، والدعاء بالوقاية من فتنة النساء. 8- والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قدر المستطاع. ولمزيد فائدة راجع الفتويين التاليتين: 23231، 6995. والله أعلم.
36424
عنوان الفتوى:ماهية الفقه الافتراضي رقم الفتوى:36424تاريخ الفتوى:22 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال: ما المقصود بالفقه الافتراضي..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المقصود بالفقه الافتراضي، البحث في مسائل لم تقع فعلاً، فيقدر وقوعها، وقد اشتهرت بهذا النوع من الفقه مدرسة العراق، لذا فإنه يكثر في الفقه الحنفي، وقد كان الفقهاء أمام هذا الفقه على قسمين:
القسم الأول: من كره الاشتغال به والبحث فيه.

(23/257)


والقسم الثاني: من ذهب إلى جواز ذلك، وقالوا: إنما نُعِدُّ لكل حادثة حكمها، حتى إذا وقعت لم نتحير في أمرها.
ولكل من الرأيين ما استند عليه، وليس المقام مقام المقارنة بين الرأيين. لكن نقول: إن الإسراف في ذلك بافتراض مسائل مستحيلة الوقوع أمر لا يجدي، بل هو نوع من العبث وإضاعة الوقت. وأما البحث في مسائل ممكنة الوقوع فنرجو أن لا بأس بذلك، ما لم يشغل عمَّا هو أهم منه، فقد وجد في كتب الأقدمين الحديث عن مسائل مفترضة، وقد وقعت في زماننا، فاستفاد المعاصرون من فقههم فيها، كتحويل الجنس، والتلقيح الصناعي، ونقل الأعضاء، إلى غير ذلك.
والله أعلم.
36427
عنوان الفتوى:تهريب العملة إذا كنت الدولة تمنعه رقم الفتوى:36427تاريخ الفتوى:21 جمادي الثانية 1424السؤال : ما الحكم باستبدال الجنيه المصري بالريال السعودي بالسعودية عند أداء العمرة لعدم توفره بمصر مع منع السلطات المصرية ما تسميه (تهريب العملة)
وكذلك الحكم على الاتجار بالعملات الحرة، مع العلم بأنني مهندس وأتاجر بفائض مالي أحيانا وليست مهنة .أرجو ذكر الدليل من القرآن الكريم أو السنة المطهرة إن أمكن.. جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في صرف العملة المصرية بالعملة السعودية شريطة أن يحصل التقابض في المجلس. وأما تهريب العملة فإن كان للدولة غرض صحيح معتبر في المنع من ذلك فتلزم طاعتها، وإن لم يكن لها غرض صحيح معتبر شرعًا فلا تلزم طاعتها. ومثل ذلك التجارة بالعملات في ما يسمى بالسوق السوداء، سواء اتخذ ذلك مهنة أم لم يتخذ. وراجع تفاصيل ما سبق في الفتاوى التالية: 3702، 15797، 33689، 9997.
والله أعلم.
36429

(23/258)


عنوان الفتوى:حكم بيع السندات. رقم الفتوى:36429تاريخ الفتوى:16 ذو الحجة 1424السؤال : المعروف أنه هناك سندات أو شيكات الرسوم الحكومية المتداولة في تسديد رسوم الجوازات والإقامات والتي تصرف عن طريق بعض البنوك، وهناك من يقوم بشراء هذه السندات أو الشيكات ويقومون ببيعها أمام أبواب الجوازات بسعر أكثر مما يسهل للمشتري عناء الوقوف أمام الطابور وتضييع الوقت. هل هذا جائز أم يعتبر ربا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه الشيكات والسندات هي عبارة عن ورقة توثيق بنقد، وعليه فبيعها بنقد يعد صرفًا، ولا بد في الصرف من التقابض والتماثل عند اتحاد الجنس، والتقابض دون التماثل عند اختلاف الجنس، وهذا ما ليس متوفرًا في بيع السندات. قال ابن رجب في القواعد: بيع الصكاك قبل قبضها وهو الديون الثابتة على الناس، وتسمى صكاكًا؛ لأنها تكتب في صكاك، وهي ما يكتب فيه من الرَّق ونحوه، فيباع ما في الصك، فإن كان الدين نقدًا وبيع بنقدٍ لم يجز بلا خلاف؛ لأنه صرف بنسيئة.. اهـ
وعليه؛ فإن المعاملة المذكورة في السؤال لا تجوز، وهي من قبيل الربا، والمخرج أن يأتي العميل لبائع السندات ويقول له: اذهب إلى البنك واشترِ لي السندات، ولك أجرة كذا مقابل عملك، ثم يذهب للبنك ويشتري للعميل السندات ويأخذ الأجرة.
والله أعلم.
3643
عنوان الفتوى:حكم الاحتفاظ بدمى الأطفال رقم الفتوى:3643تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز الاحتفاظ بدمى الأطفال في المنزل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالدمى التي يلعب بها الأطفال نوعان:
الأول: ما كان مصنوعاً من العهن والرقاع والخرق كما كان في العهد القديم، وهذا النوع لا حرج في صناعته واللعب به والاحتفاظ به عند جمهور العلماء من الحنفية والمالكية والشافعية وجماعة من الحنابلة.

(23/259)


والدليل على ذلك حديث عائشة رضي الله عنها قالت: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك أو خيبر، وفي سهوتها ستر فهبت ريح، فكشفت ناحية الستر عن بناتي. ورأى بينهن فرساً له جناحان من رقاع. فقال: "ما هذا الذي أرى وسطهن ؟" قالت: فرس. قال: ما هذا الذي عليه؟ قالت: جناحان. قال: "فرس له جناحان؟" قالت: أما سمعت أن لسليمان خيلاً لها أجنحة؟ قالت: فضحك حتى رأيت نواجذه . رواه أبو داود والنسائي.
والسهوة: ما يكون شبيهاً بالرف أو الطاق الذي يوضع فيه الشيء.
وروى البخاري في صحيحه عنها رضي الله عنها قالت: كنت ألعب بالبنات عند النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم، وكان لي صواحب يلعبن معي، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل يتقمعن منه (يتغيبن منه) فيسربهن إلي ( يرسلهن إلي ) فيلعبن معي .
والنوع الثاني: ما كان مصنوعاً من البلاستيك ونحوه مما جد في هذا العصر، مما هو مماثل تماماً لجسم الإنسان من حيث اللون والهيئة والملامح ففيه العينان والشفتان والأذنان والشعر.... الخ، وربما أضيف إلى ذلك حركة اليدين أو الرجلين أو العينين، وصوت وكلام مسجل وضحك ونحو ذلك.
ولا مرية في أن هذا النوع من اللعب بينه تفاوت كبير مع النوع الذي كان موجوداً في الزمن الأول، اعني ما صنع من الخرق، وقد اختلف فيه العلماء المعاصرون على قولين: الأول: التحريم، لدخوله تحت عموم الأدلة الدالة على منع صناعة التماثيل، ولمخالفتها الظاهرة للعب التي جاءت فيها الرخصة في حديث عائشة رضي الله عنها، فتبقى هذه الصور على الأصل العام، ولما فيها من شدة المشابهة والمضاهاة لخلق الله.
والقول الثاني: الجواز اعتماداً على الرخصة الثابتة في حديث عائشة رضي الله عنها.
ولهذا نقول: إن الأحوط تجنب هذه الدمى والاستغناء عنها بغيرها من اللعب، مما لا يكون على صورة ذوات الأرواح كالسيارات والقطارات ونحو ذلك.
والله أعلم.
36431

(23/260)


عنوان الفتوى:حول كتاب "سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد" رقم الفتوى:36431تاريخ الفتوى:22 جمادي الثانية 1424السؤال : أنا مبتدئ في طلب العلم في فرع السيرة النبوية، فهل من المفيد لي أن أستخدم كتاب (سبل الهدى والرشاد للصالحي) بجانب كتب أخرى في السيرة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كتاب "سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد" لمؤلفه محمد بن يوسف الصالحي الدمشقي، المتوفى سنة 942هـ رحمه الله، من كتب السيرة المطولةِ، فلا ننصح به المبتدئين. فقد طبع في أربعة عشر مجلدًا، الثالث عشر والرابع عشر للفهارس. كما أنه يحتاج إلى طالب علم بمستواه، لكي يميز ما وقع فيه من أخطاء وأحاديث ضعيفة. ومثال ذلك، ما ذكر من أن أبوي الرسول صلى الله عليه وسلم ليسا في النار، وتضعيفه للحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن أنس أن رجلاً قال: يا رسول الله، أين أبي؟ قال: في النار. فلما قفى دعاه فقال: إن أبي وأباك في النار. فضعفه بما لا طائل تحته.
فعلى كل حال، فالكتاب مُطَوَّلٌ ولا يناسب المبتدئين. وننصح المبتدئين بقراءة كتب السيرة المختصرة أو التي جمعت الصحيح فقط. مثل كتاب " السيرة النبوية الصحيحة" للدكتور أكرم ضياء العمري ، ومن كتب السيرة المختصرة "الرحيق المختوم" للمباركفوري ، وكتاب "هذا الحبيب يا محب" لأبي بكر الجزائري .
وكذلك كتاب "مختصر سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم" للشيخ محمد بن عبد الوهاب"، و"مختصر السيرة" لابنه الشيخ عبد الله رحمهما الله.
والله أعلم.
36435
عنوان الفتوى:هل يجوز تأجير وتأخير صوم كفارة شهرين متتابعين ؟ رقم الفتوى:36435تاريخ الفتوى:22 جمادي الثانية 1424السؤال : هل يجوز تأجير صوم كفارة شهرين متتابعين ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/261)


فالأصل في الكفارات أنها على التراخي؛ إلا إذا كان سببها محرمًا فتجب حينئذ على الفور. وانظري في الفتوى رقم: 32401.
وعليه، فإذا كانت الكفارة المسؤول عنها عن قتل عمد أو شبهه أو ظهار أو صيام رمضان، فالواجب فيها الفور. وإن كانت عن قتل الخطأ فهي واجبة على التراخي، لكن الأفضل تعجيلها مطلقًا.
وهذا كله إذا كنت تسألين عن جواز تأخير الكفارة، أما إذا كنت تعنين التأجير وليس التأخير، أي أنك تسألين عمَّا إذا كان يجوز لمن لزمته كفارة بصيام شهرين أن يستأجر من يصومها عنه، فإن ذلك لا يجوز؛ لأن الصيام عبادة بدنية ولا تصح فيه النيابة.
والله أعلم.
36437
عنوان الفتوى:حكم الحجر على الأب رقم الفتوى:36437تاريخ الفتوى:22 جمادي الثانية 1424السؤال : هل يبيح الدين الحجر على الأب من طرف أبنائه إذا ما كان الأبناء صالحين وأمهم ويخافون من تصرف الأب غير المسؤول في ممتلكات هي في الواقع مشتركة مع أبنائه لكن لايملكون معه حجة قانونية في ذلك والأب يستغل هذه النقطة للضغط ,علما أن صحته عادية وعمره 65 سنة لكنه لا يخاف الله في أفعاله، وشكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحق الوالدين في الإسلام عظيم، فبرهما من أعظم القربات، وعقوقهما من أكبر الكبائر، وحجر الأولاد على أبيهم من أن يتصرف في أمواله عقوق وظلم، ما لم يكن سفيهًا أو مجنونًا، وإذا كانت على أبيهم ديون حالة لا تفي أمواله بسدادها، فلأهل الديون طلب الحجر من الحاكم، ولا يجوز للأبناء طلب الحجر لأجل ذلك. وراجع الفتوى رقم: 18335.

(23/262)


نعم لهم أن يحجروا عليه من التصرف في أموالهم هم إن استطاعوا، وعليهم أن يعطوه من أموالهم - إذا احتاج - قدر حاجته. وإذا كان الأب يحجد أموال أبنائه التي تحت يده ولا بينة لهم عليها، فلهم أن يأخذوها أو ما يعادلها بدون رضاه وعلمه، ولو خلسة أو بحيلة. وهذه المسألة تسمى بمسألة الظفر، وقد تقدم الكلام عنها في الفتويين التاليتين: 18260، 28871.
والأصل في مسألة الظفر هو حديث هند بنت عتبة في الصحيحين، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: خُذِي مِنْ مَالِهِ بِالْمَعْرُوفِ، مَا يَكْفِيكِ وَيَكْفِي بَنِيكِ ، وفيه أن الابن والزوجة في مسألة الظفر كغيرهما.
والله أعلم.
36440
عنوان الفتوى:تقدير قيمة الغرة من الذهب ومصارفها رقم الفتوى:36440تاريخ الفتوى:22 جمادي الثانية 1424السؤال : الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
السلام عليكم ورحمة الله وبعد
لقد اطلعنا على الفنوى رقم 585264 الخاصة بإسقاط الجنين فنرجو التوضيح أكثر فيما يلي :
1) قيمة الغرة بالأورو أو الدولار أو الذهب؟
2) لمن تعطى الدية مع العلم أن الأم والأب كلاهما تسببا في إسقاط الجنين ؟
وبارك الله فيكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالغرة تساوي مائتان وثلاثة عشر جراما من الذهب تقريبا، وتصرف قيمتها إلى ورثة الجنين كل حسب إرثه، باستثناء أبيه وأمه اللذين تسببا في قتله.
والله أعلم.
36443
عنوان الفتوى:حكم التغديرة في أحكام تجويد القرآن الكريم رقم الفتوى:36443تاريخ الفتوى:22 جمادي الثانية 1424السؤال : ما حكم التغديرة في أحكام تجويد القرآن الكريم
على قراءة قالون؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
أظن السائل يسأل عن ما يسمى بـ"التغديرة"، وهي ترسم هكذا (0) على بعض الكلمات الموجودة في المصاحف.

(23/263)


أولاً: هذه التسمية "التغديرة" هو اصطلاح خاص عند بعض البلاد الإسلامية، ففي لبيبا تسمى بهذا الاسم. وهذه العلامة وُضِعَتْ لتدل على حكم معين في الكلمة. فمثلاً: ترسم فوق الألف في قوله تعالى: أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ[الماعون:1]، لتدل على تسهيل الهمزة الثانية في رواية قالون. وفي مثل قوله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ[الطلاق:1] تحت ألف إذا لتدل على إبدال الهمزة واوًا مكسورة. وهكذا.
وكل هذا يُتَلَقى من أفواه المشايخ، وعلى كلٍّ فإن لفظ "التغديرة" اصطلاح خاص بأهل تلك البلاد
والله أعلم.
36445
عنوان الفتوى:الموقف الشرعي من دعوة الختان وتلبيتها رقم الفتوى:36445تاريخ الفتوى:22 جمادي الثانية 1424السؤال : الحمد لله وبعد
ما الحكم في الدعوة والاجتماع للختان.. وماهي ضوابط هذا الاجتماع بالتفصيل وهل للسلف رحمهم الله نصيب من هذا .. وبالله التوفيق
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد فصل هذه المسألة العلامة ابن قدامة رحمه الله في المغني تفصيلاً كافياً عند قول الخرقي: ودعوة الختان لا يعرفها المتقدمون، ولا على من دعي إليها أن يجيب، وإنما وردت السنة في إجابة من دعي إلى وليمة تزويج.
قال ابن قدامة: يعني بالمتقدمين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين يقتدى بهم، وذلك لما روي: أن عثمان بن أبي العاص دعي إلى ختان، فأبى أن يجيب، فقيل له؟ فقال: إنا كنا لا نأتي الختان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ندعى إليه رواه الإمام أحمد بإسناده . إذا ثبت هذا فحكم الدعوة للختان وسائر الدعوات غير الوليمة أنها مستحبة ؛ لما فيها من إطعام الطعام، والإجابة إليها مستحبة غير واجبة.

(23/264)


وهذا قول مالك والشافعي وأبي حنيفة وأصحابه، وقال العنبري: تجب إجابة كل دعوة، لعموم الأمر به، فإن ابن عمر روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا دعا أحدكم أخاه فليجبه، عرسا كان أو غير عرس. أخرجه أبو داود.
ولنا أن الصحيح من السنة إنما ورد في إجابة الداعي إلى الوليمة، وهي الطعام في العرس خاصة، كذلك قال الخليل وثعلب وغيرهما من أهل اللغة، وقد صرح بذلك في بعض روايات ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا دعي أحدكم إلى وليمة عرس فليجب. رواه ابن ماجه.
وقال عثمان بن أبي العاص: كنا لا نأتي الختان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ندعى إليه. ولأن التزويج يستحب إعلانه، وكثرة الجمع فيه، والتصويت، والضرب بالدف، بخلاف غيره.
فأما الأمر بالإجابة، فمحمول على الاستحباب، بدليل أنه لم يخص به دعوة ذات سبب دون غيرها، وإجابة كل داعٍ مستحبة لهذا الخبر، ولأن فيه جبر قلب الداعي، وتطييب قلبه، وقد دعي أحمد إلى ختان فأجاب وأكل، فأما الدعوة في حق فاعلها، فليست لها فضيلة تختص بها، لعدم ورود الشرع بها، ولكن هي بمنزلة الدعوة لغير سبب حادثٍ، فإذا قصد فاعلها شكر نعمة الله عليه، وإطعام إخوانه، وبذل طعامه، فله أجر ذلك، إن شاء الله تعالى. ا.هـ
والله أعلم.
36447
عنوان الفتوى:حكم من نسي سجدة ثم تذكر بعد أن سلم رقم الفتوى:36447تاريخ الفتوى:22 جمادي الثانية 1424السؤال : هل صلاتنا صحيحة حيث إن الإمام في التشهد الأخير في صلاة الظهر سجد سجدة واحدة ثم سلم تسليمة واحدة وأعقبها بالسجود الثاني ثم سلم ولم يسجد للسهو، هل الصلاة صحيحة وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذهب المالكية والحنابلة في مثل هذه المسألة إلى الإتيان بركعة كاملة، وإن لم يفعل وطال الفصل عرفًا بطلت الصلاة، ووجبت عليه الإعادة. وراجع لذلك الفتوى رقم: 13404.

(23/265)


وذهب الحنفية والشافعية إلى صحة الصلاة مادام الفصل يسيرًا، أي أن يأتي بالسجدة فقط دون إعادة الركعة، وعلى هذا المذهب فصلاة هذا الإمام صحيحة، وكذلك صلاة من كان معه.
قال النووي في "المجموع شرح المهذب": إذا سلم من صلاته ثم تيقن أنه ترك ركعة أو ركعتين أو ثلاثًا أو أنه ترك ركوعًا أو سجودًا أو غيرهما من الأركان سوى النية وتكبيرة الإحرام، فإن ذكر السهو قبل طول الفصل لزمه البناء على صلاته، فيأتي بالباقي ويسجد للسهو، وإن ذكر بعد طول الفصل لزمه استئناف الصلاة. اهـ
ونقل في موضع بعد هذا عن الأوزاعي أنه قال فيمن نسي سجدة من الظهر فذكرها في صلاة العصر. قال: يمضي في صلاته، فإذا فرغ سجدها. والصحيح إذا طال الفصل أعادها.
والله أعلم.
36448
عنوان الفتوى:خطورة الطواف بغير البيت العتيق رقم الفتوى:36448تاريخ الفتوى:22 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل تجوز الصلاة وراء إمام صوفي يطوف على القبور؟ وهل تجوز أيضا وراء طلابه الصوفيين؟
أرجو منكم الإجابة على هذا السؤال الذي أرى أنه مهم جداً.
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الطواف عبادة شرعها الله عز وجل في مكان مخصوص، فلا يجوز فعلها في غيره باتفاق المسلمين.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى: فإن الطواف لا يشرع إلا بالبيت العتيق باتفاق المسلمين، ولهذا اتفقوا على تضليل من يطوف بغير ذلك، مثل من يطوف بالصخرة أو بحجرة النبي صلى الله عليه وسلم، أو بالمساجد المبنية بعرفة أو منى، أو غير ذلك، أو بقبر بعض المشايخ أو بعض أهل البيت، كما يفعله كثير من جهال المسلمين، فإن الطواف بغير البيت العتيق لا يجوز باتفاق المسلمين، بل من اعتقد ذلك دينا وقربة، عُرِّف أن ذلك ليس بدين باتفاق المسلمين، وأن ذلك معلوم بالضرورة من دين الإسلام، فإن أصر على اتخاذه ديناً قتل.

(23/266)


ومراد شيخ الإسلام بقوله قتل: أنه يقيم عليه السلطان حد الردة، لأنه أنكر ما علم من الدين بالضرورة، ويجب التنبيه إلى أن الحد لا يقيمه إلا السلطان أو نائبه.
وبهذا يتضح أن من طاف بالقبر متقرباً بذلك إلى الله عز وجل، فإنه مبتدع ضال، يجب أن يُعرَّف أن هذا ليس من دين الإسلام باتفاق المسلمين.
أما من طاف بالقبر تذللاً وتعبداً لصاحب القبر، فإن هذا مشرك شركاً أكبر مخرجاً من الملة، لأنه صرف شيئاً من العبادة لغير الله.
وهذا الإمام المسؤول عنه إما أن يكون من الصنف الأول، وهذا صلاته صحيحة لنفسه، ولا ينبغي الاقتداء به، إلا إذا كان ترك الاقتداء به مؤدياً إلى ترك الجمعة والجماعة، فإنه يقتدى به في هذه الحال، وقد بينا حكم الصلاة خلف أهل البدع في الفتوى رقم: 24730 فلتراجع.
أما إن كان من الصنف الثاني، فلا تصح الصلاة خلفه بحال، والواحد من تلامذته إن كان يطوف بالقبر أيضاً يجري عليه التفصيل السابق.
والله أعلم.
3645

(23/267)


عنوان الفتوى:كيفية التعامل مع زوج مقصر رقم الفتوى:3645تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن اارحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أولاً المشكلة تتلخص في زوجي الذي هو يعتبر الأساس والقدوة . فهو لا يلتزم بالصلاة ولا يحافظ عليها كثير النوم مع انه في الاربعينات من العمر ، ولاتعرف الابتسامة إلى وجهه طريقاً لايعرف عن أولاده شيئاً تحملت الكثير عنه من مسؤوليات من تربية وتعليم صلاة الخ أحسه صغيراً جدا في نظري واهم سبب هو عدم الالتزام بالصلاة حتى يكون قدوة لأولاده أصبحت لا أطيقه ولا أتحمل معاشرته لي وفي نفس الوقت أنا اخاف الله كثيراً ولكن ماذا أفعل لإنسان لا أراه الا نائماً كسولاً حاولت معه كثيراً ولكن بدون فائدة أريد حلاً كيف أحترمه وأنا غيرطائقة له .أقوم بمسؤلياتي كاملة تجاه ابنائي وتجاهه ولكن تعبت لوحدي وأنا أتحمل كل شئ ماذا أفعل.واشهد الله في كل ما أقول لكم مني كل الاحترام والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وفي انتظار اجابتكم

(23/268)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: الأخت السائلة المباركة جزاك الله خيراً وبارك فيك وكثر من أمثالك. ونسأل الله لك الأجر والمعونة على ما تقومين به من حمل أعباء البيت وتربية الأولاد وتفانيك في ذلك وهذا يدل على إحساسك بالمسؤولية الملقاة على عاتقك ويدل أيضاً على خوفك من الله من أن تكوني مقصرة في حق زوجك وأولادك. وإن كان الأمر كما ذكرت فننصحك بالتالي: أولاً: الدعاء لهذا الزوج بالهداية والصلاح وتحري أوقات الإجابة كلما استطعت إلى ذلك سبيلاً. ثانياً: عليك بتزويد هذا الزوج بالأشرطة والكتيبات التي تعالج مثل هذه المواضيع كترك الصلاة وأهمية تربية الأولاد ونحو ذلك. ثالثاً: عليك بمناصحة زوجك بالتي هي أحسن فتذكرينه بأهمية الصلاة وعظيم شأنها والخوف على تاركها من عقاب الله في الدنيا لتعسير حياته وتضييق عيشته وظلمة قلبه ثم في الآخرة بالنار عافانا الله من ذلك. وتذكرينه بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم: "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر". [ رواه أحمد وهو صحيح]. رابعاً: حبذا لو يذكر هذا الزوج المسؤولية الملقاة على عاتقه من تربية الأولاد وقيامه بحق الزوجة والقيام بشؤون البيت وليعلم أن هذه أمانة سيسأله الله عنها يوم القيامة كما ثبت بذلك الحديث عن نبينا صلى الله عليه وسلم حيث قال: "الرجل راع في أهله وهو مسؤول عن رعيته" متفق عليه. وبعد هذا إن تحسن وتاب وعاد إلى الله فالحمد لله وإن أصر على ما هو عليه فأعرضي أمرك على ولي أمرك حتى ينظر في أمركما ـ فإن كان عند الزوج استعداد للتوبة إلى الله وإقامة الصلاة وتحمل أعباء الزوجية وما يتبعها فذاك. وإلا فليفارق بالمعروف ووفقنا الله لما يحبه ويرضاه. والله تعالى أعلم.
36452

(23/269)


عنوان الفتوى:أساء فابذل له النصح رقم الفتوى:36452تاريخ الفتوى:22 جمادي الثانية 1424السؤال : رأيت شاباً متدينا يقوم بالنصيحة لنا ويرشدنا ونعتبره قدوتنا الصحيحة ورأيته في يوم لا يسلم على النساء فجاءت زيارتنا لناس فقلت له هل ستسلم عليهن قال لا وعندما ذهبنا قام بالسلام والحضن والبوس فما رأيك في هذا الشاب؟
أفتوني جزاكم الله خيرا.
وأرجو الرد في الحال وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن الداعية قدوة لغيره، فلكي تثمر دعوته ويكون سببًا في هداية غيره عليه أن يتبع القول بالفعل، فيبادر إلى الائتمار بما يأمر به، والانتهاء عما ينهى عنه، والبعد عن مواطن الشبهات، فلا يكون سببًا في فتنة الناس، وصدهم عن دين الله.
ولا ريب أن مصافحة الرجل للمرأة الأجنبية أو مس شيء من جسدها أمر محرم. فإن كان ما وقع فيه هذا الشاب من جنس ذلك، فقد أساء وأتى معصية من المعاصي. فالواجب بذل النصح له وتذكيره بكونه داعية إلى الله تعالى، ولا نعين عليه الشيطان، فلعله بالذكرى والقول الحسن ينتبه فيزدجر. ثم إنه ينبغي التنبه إلى أن الوقوع في المعاصي ليس بمانع شرعًا من القيام بواجب الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتاوى: 11196، 28171، 1025.
والله أعلم.
36454
عنوان الفتوى:الحجامة.. دليلها.. وحكم تعلمها رقم الفتوى:36454تاريخ الفتوى:22 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الأفاضل
ما الأحاديث النبوية التي وردت في الحجامة؟وهل أستطيع تعلمهاوطريقة مزاولتها؟ وما الكتب التي تنصحونني بقراءتها في هذا الموضوع.
جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكرنا بعض الأحاديث التي تتعلق بالحجامة، وذكرنا شيئًا من فوائدها. وتراجع في هذا الفتويان: 17477، 18622.

(23/270)


وأما تعلمها، فلا شك في جوازه؛ لأنها من العلوم النافعة، ولا يجوز الإقدام على التطبيب بها إلا بعد تعلمها وإتقانها، لما قد يترتب على الإقدام على ذلك مع الجهل أو قصور العلم بها، من إتلاف لنفس من الأنفس أو عضوٍ من الأعضاء.
روى أبو داود والنسائي وابن ماجه عن عمرو بن شعيب عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَنْ تَطَبّبَ وَلَمْ يُعْلَمْ مِنْهُ طِبّ قَبْلَ ذَلِكَ فَهُوَ ضَامِنٌ حسن الألباني إسناده.
ولمعرفة المزيد عن الحجامة تمكن مراجعة الرابط المذكور في الفتوى رقم: 32543.
والله أعلم.
36455
عنوان الفتوى:هل يمكن للمختلعة الرجوع لزوجها رقم الفتوى:36455تاريخ الفتوى:22 جمادي الثانية 1424السؤال : الرجاء إفادتي بالخلع وما يترتب عليه من أحكام خاصة بأني خلعت من زوجي وأنا نفساء بابنتي منذ 3 سنوات؟ وهل لي من رجعة؟ وكيف رغم انقطاع الاتصال بين الأهل وأنا نادمة وتائبة؟
أفيدوني أفادكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالخلع هو: فراق الزوج امرأته بعوض يأخذه منها، وهو بينونة، بمعنى: أنه بمجرد حصوله لا يصح للرجل مراجعة زوجته إلا بعقد ومهر جديدين، ويجوز إيقاعه والزوجة حائض أو نفساء. وعلى المرأة العدة بوضع الحمل إن كانت حاملاً أو بثلاثة قروء إن كانت حائلاً، وهي ممن يحضن، فإن كانت لا تحيض لصغرٍ أو كبرٍ فعدتها ثلاثة أشهر، ولها الزواج بعد ذلك.
وعليه؛ فمادمت راغبة في نكاح زوجك الأول، فلا حرج عليك في عرض ذلك عليه عبر شخص موثوق أو رسالة ونحو ذلك، فإن وافق فليعقد لك وليك بحضور شاهدي عدل، وإن لم يوافق فاصبري حتى ييسر الله لك من ينكحك.
ولمزيد من الفائدة راجعي الفتاوى التالية أرقامها: 3118، 8622، 11543.
والله أعلم.
36457
فتاوى

(23/271)


عنوان الفتوى:حكم بناء مسجد من مال كافر رقم الفتوى:36457تاريخ الفتوى:22 جمادي الثانية 1424السؤال: هل يجوز قبول مال رجل نصراني كتبرع لبناء مسجد؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الشرع قد أباح قبول هدية الكافر، وحيث كان ذلك جائزاً جاز قبول تبرعه في بناء المسجد. وقد سبق بيان ذلك مفصلاً في الفتوى رقم: 6261.
ولا عبرة بكون هذا المال ناشئًا عن حلال أو حرام؛ لأن بناء المساجد - كغيرها من المرافق العامة - لا يشترط أن يكون مصدر ما تشيد به من حلال. قال النووى في شرح المهذب: فرع: قال الغزالي: إذا كان معه مال حرام وأراد التوبة والبراءة منه، فإن كان له مالك معين وجب صرفه إليه أو إلى وكيله، فإن كان ميتًا وجب دفعه إلى ورثته، وإن كان لمالك لا يعرفه ويئس من معرفته فينبغي أن يصرفه في مصالح المسلمين العامة، كالقناطر والرُّبَط والمساجد ومصالح طريق مكة، ونحو ذلك مما يشترك فيه المسلمون. اهـ
والله أعلم.
36461
عنوان الفتوى:نظام وموقع (تجارتك) نوع من اليانصيب رقم الفتوى:36461تاريخ الفتوى:22 جمادي الثانية 1424السؤال : أريد فتوى في طريقة عمل هذا الموقع هل هي حرام أم حلال؟ وهل يجوز الاشتراك معهم؟ وهذه طريقة عمل الموقع على هذا الرابط. www.tegartk.com
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اطلعنا على هذا الموقع، وهو الموسوم بموقع "تجارتك"، وتبين لنا أن هذه المعاملة التي تتم من خلاله هي من اليانصيب، وهو نوع من الميسر، فلا يجوز الاشتراك فيها، ولا يحل الكسب عن طريقها.
ولمزيد من الفائدة نرجو مراجعة الفتاوى التالية: 547، 3205، 4362.
والله أعلم.
36462
عنوان الفتوى:أحكام الترجمة رقم الفتوى:36462تاريخ الفتوى:22 جمادي الثانية 1424السؤال : ماهي أحكام الترجمة الشرعية؟

(23/272)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كنت تعني بالترجمة الشرعية ترجمة معاني النصوص الشرعية من قرآن كريم وحديث شريف ونحو ذلك، فإنها تجوز بشروط مبينة في الفتويين التاليتين:
8266، 21219، فراجعهما.
وإن كنت تعني غير ذلك فوضحه، فإنا لم نفهم السؤال فهماً كاملاً.
والله أعلم.
36466
عنوان الفتوى:معنى العواء.. والذكر المشروع لدى سماعه رقم الفتوى:36466تاريخ الفتوى:22 جمادي الثانية 1424السؤال : ما معنى عواء الكلب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن العواء هو الصياح. وعواء الكلب صياحه. روى البيهقي وابن ماجه وابن خزيمة ، عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ..إذا أنا بأصوات شديدة! فقلت: ما هذه الأصوات؟! قالوا: هذا عواء أهل النار. الحديث صححه الألباني.
وفي مختار الصحاح: عَوَى الكلب والذئب وابن آوى يَعْوِي بالكسر عُواءً بالضم والمد أي صاح، وهو يُعَاوي الكلاب أي يُصايحها، والعَوَّاءُ مُشدّد ممدود الكلب يعوي كثيرا. وقد ورد في سنن أبي داود عن جابر عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا سمعتم نباح الكلاب ونهيق الحمر بالليل فتعوذوا بالله فإنهن يرين مالا ترون. " قال الشيخ الألباني: صحيح
والله أعلم.
36468
عنوان الفتوى:تلاقي أرواح الموتى بالحيوانات خرافة رقم الفتوى:36468تاريخ الفتوى:22 جمادي الثانية 1424السؤال : تلاقي الأرواح.. ما مدى صحة اعتقاد تلاقي أرواح التوائم من الإنسان بأرواح حيوانات مثل القطط، كما هو سائد لدينا في صعيد مصر، لدرجة أنه تحكى قصص كثيرة في ذلك يؤكدها أصحابها، أفيدونا جزاكم الله خيرًا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/273)


فإن مثل هذا النوع من الاعتقاد إنما هو مجرد خرافات وأوهام لا أساس لها من الصحة، ولم يثبت بها الشرع، ولا يجوز للمسلم اعتقادها بحال، وهي أشبه بمعتقد تناسخ الأرواح الذي تقول به بعض الفرق الضالة، فراجع في هذا الفتوى رقم: 17986.
والله أعلم.
3647
عنوان الفتوى:تجوز الصلاة على الميت مرات عدة بعد أن صلي عليه رقم الفتوى:3647تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بعد أن صلي على الميت ودفن هل يجوز الصلاة عليه مرة أخرى في مساجد أخرى من نفس البلد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
أجاز جمع من الفقهاء الصلاة على الميت الغائب عن البلد إلى مدة شهر من دفنه. أما إذا كان في نفس البلد، فإن من لم يصل عليه جاز له أن يصلي على قبره. لما في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال : "انتهى النبي صلى الله عليه وسلم إلى قبر رطب فصلى عليه وصفوا خلفه وكبر أربعا". وفي الصحيحين أيضاً أن امرأة سوداء كانت تقم المسجد فسأل عنها النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : ماتت. فقال:" أفلا كنتم آذنتموني؟ قال: دلوني على قبرها فدلوه فصلى عليها".
36470
عنوان الفتوى:ماهية الأنترنت.. يوجه لأهل الشأن رقم الفتوى:36470تاريخ الفتوى:22 جمادي الثانية 1424السؤال : ما هي الإنترنت؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالموقع ليس معنيًّا بالإجابة على مثل هذا السؤال، لانشغاله ببيان الأحكام الشرعية العملية، التي تعين السائل وغيره على عبادة الله عز وجل. أما الأسئلة المتعلقة بالأمور الأخرى، فالسؤال عنها يوجه لأهل الاختصاص بها. قال تعالى: فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ[النحل:43]. وأهل كل علم هم أهل الذكر بالنسبة له.
والله أعلم.
36472

(23/274)


عنوان الفتوى:حال الطرق الصوفية المعاصرة رقم الفتوى:36472تاريخ الفتوى:22 جمادي الثانية 1424السؤال : هل الطريقة الصوفية صحيحة أم غير ذلك؟ وما الدليل؟ أرجو الاهتمام بسؤالي هذا. جزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بيَّنَّا في فتاوى سابقة حال الطرق الصوفية المعاصرة، فلتراجع الفتاوى التالية أرقامها: 8500، 596 ، 322.
والله أعلم.
36475
عنوان الفتوى:لا مجال لإنكار وجود السحر. رقم الفتوى:36475تاريخ الفتوى:22 جمادي الثانية 1424السؤال : أريد معرفة حكم الدين في العلاج النفسي لأنني لم أشف حتى الآن، وإنني أشك أني لست مريضا بل متلبّسا أو مسحورا لي، فماذا أفعل ؟؟ مع العلم بأن أبي لا يعترف بهذه الأشياء؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فننصح الأخ السائل بأن يعرض نفسه على طبيب نفسي للعلاج، ولا حرج في ذلك، لقوله صلى الله عليه وسلم: تداووا عباد الله، فإن الله تعالى لم يضع داءً إلا وضع له دواءً، غير داء واحد، الهرم. رواه أحمد والحاكم وابن حبان عن أسامة بن شريك وإسناده صحيح.
وإن كنت تظن أنك مصاب بسحر أو بمس من الجن، فاعرض نفسك على أحد من المسلمين يعالجك بقراءة القرآن والأدعية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
واحذر من الذهاب إلى السحرة والمشعوذين والكهنة والعرافين، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أتى كاهناً أو عرافاً فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه أحمد والحاكم عن أبي هريرة.
وأما ما ذكرت عن أبيك من أنه لا يعترف بهذه الأشياء، فإن السحر ثابت وجوده بالقرآن والسنة.
قال تعالى: يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ [البقرة:102]. وقال تعالى عن سحرة فرعون: سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ [الأعراف:116].

(23/275)


وثبت في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم سُحِر، فلا مجال لإنكار وجود السحر.
نسأل الله أن يعافينا ويحفظنا جميعاً من شر النفاثات في العقد، وللفائدة راجع الفتوى رقم: 27692، والفتوى رقم: 5856، والفتوى رقم: 2244.
والله أعلم.
36479
عنوان الفتوى:لا ينبغي للرجل أن يسأل أمه هذا السؤال رقم الفتوى:36479تاريخ الفتوى:22 جمادي الثانية 1424السؤال : ماذا يقصد بالحديث أنت ابن أبيك وأمك إن صدقت أمك؟ وهل يجوز سؤال الابن لأمه هذا السؤال وليس عليه إثم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم أن هذا الكلام حديث مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ وإن كان معناه صحيحاً، وهو أن الإنسان لا يكون حقيقة ابن أبيه الذي ينسب إليه إلا إذا صدقت أمه في عدم تمكينها لغير أبيه، وفي الصحيحين عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن الناس سألوا نبي الله صلى الله عليه وسلم حتى أحفوه بالمسألة، فخرج ذات يوم فصعد المنبر، فقال: سلوني لا تسألوني عن شيء إلا بينته لكم، فلما سمع ذلك القوم أرموا -أي سكتوا- ورهبوا أن يكون بين يدي أمر قد حضر. قال أنس فجعلت التفت يميناً وشمالاً، فإذا كل رجل لاف رأسه في ثوبه يبكي، فأنشأ رجل من المسجد كان يلاحي -يخاصم- فيدعى لغير أبيه، فقال يا نبي الله من أبي؟ قال أبوك حذافة...
ولا ينبغي للرجل أن يسأل أمه هذا السؤال فإن ذلك يؤذيها، ولذلك فقد ورد في رواية للإمام أحمد: فقال عبد الله بن حذافة من أبي يا رسول الله؟ قال: حذافة بن قيس، فرجع إلى أمه، فقالت له: ما حملك على الذي صنعت؟ فقد كنا في جاهلية، فقال إني كنت لأحب أن أعلم من هو أبي من كان من الناس، ونزل قول الله تبارك وتعالى بالنهي عن هذه الأسئلة: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ... [المائدة:101].
والله أعلم.
3648

(23/276)


عنوان الفتوى:زواج المسلم من الكتابية جائز ولا يخلو من مفاسد رقم الفتوى:3648تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز زواج المسلم من الكتابية فى بلاد الغرب علما بما يلي:
1- عند حدوث طلا ق بين الزوجين فإن القانون يعطي الأولاد للزوجة مما يترتب عليه اعتناق الأولاد لغير الدين الإسلامي .
2-التاثير القوى للمجتمع على عقيدة الابناء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه وسلم أما بعد:
1ـ أباح الله جل وعلا للمسلم أن يتزوج بالكتابية ـ المسيحية أو اليهودية ـ شريطة أن تكون محصنة غير زانية. والزواج من المسلمة أولى صيانة للمؤمنات، وتجنباً لكثرة العنوسة بين المؤمنات.
2ـ وإذا خاف المسلم على الذرية من الوقوع في شباك الكفار عند الفراق يمكنه أن يكتفي بالعشرة المجردة دون طلب الذرية، فقد ثبت عن الصحابة أنهم كانوا يعزلون خوفا على الولد من الغيلة.
36485
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:36485تاريخ الفتوى:22 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تعرفت على سيدة كانت نصرانية واعتنقت الإسلام منذ أربعة أشهر، ولديها أصدقاء مسلمون قالوا لها: يجب أن تتعلم اللغة العربية، علما بأنها تتكلم الإنكليزية ولا تعرف العربية، فهل واجب عليها أن تتعلم اللغة العربية أم يكفي أن تقرأ القرآن المترجم إلى الإنكليزية؟
شكرا وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على هذه المرأة أن تتعلم من اللغة العربية ما تُقيم به الفرائض والواجبات، مثل قراءة الفاتحة وقصار السور للصلاة، وكذلك الأذكار الواجبة في الصلاة كالتشهد وغيره، فإن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
لأن اللغة العربية هي لغة الكتاب والسنة اللذين هما مصدر الإسلام، ولا يمكن فهم الكتاب والسنة إلا بتعلم اللغة العربية.

(23/277)


وكم من الخير سيفوت من لا يتكلم اللغة العربية.. كقراءة كتاب الله عز وجل وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسير السلف الصالح، وقراءة الأذكار التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولها في يومه وليلته.
فننصح هذه الأخت بتعلم اللغة العربية، وبذل الجهد في ذلك، والله سبحانه وتعالى يعين العبد إذا توكل عليه، وكان صادق النية.
وللفائدة نحيل السائل إلى الفتوى رقم: 8086، والفتوى رقم: 31941.
والله أعلم.
36487
عنوان الفتوى:علة منع النساء من اتباع الجنازة رقم الفتوى:36487تاريخ الفتوى:22 جمادي الثانية 1424السؤال : ما السبب في منع النساء من اتباع الجنائز؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى الشيخان عن أم عطية الأنصارية رضي الله عنها قالت: نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا.
قال القرطبي رحمه الله: ولعل السبب ما يفضي إليه ذلك من تضييع حق الزوج والتبرج، وما ينشأ من الصياح ونحو ذلك. ا.هـ
وهذا هو الغالب على النساء، عدم الصبر عند المصيبة، والجزعُ، فلربما سخطت على أقدار الله وارتكبت ما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم من النياح ولطم الخدود وشق الجيوب.
وعلى كلٍ، فالمسلم يجب أن يستسلم لنصوص الكتاب والسنة، ولو لم يعلم السبب، وقد قال تعالى: إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [النور:51].
والله أعلم.
36488
عنوان الفتوى:صاحب كتاب ( الشرح الممتع) رقم الفتوى:36488تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : من هوعلامة عصره وفريد زمانه في الفقه والتفسير الذي يرجع بنسبه الى قبيلة تميم المشهورة ومن مؤلفاته الشرح الممتع وجلس للتدريس وعمره أربعة وعشرون عاما من هو؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/278)


فالشيخ المسؤول عنه .. إن كان كتابه المذكور هو (الشرح الممتع على زاد المستقنع)، فهو العلامة محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله.
وننبه السائل الكريم إلى أن هذا النوع من الأسئلة والذي يظهر أنه من أسئلة المسابقات، يضيع على العاملين بقسم الفتوى ب وقتًا، الأصل أن يقضوه في الإجابة على الأسئلة الشرعية ذات الجدوى بخلاف أسئلة المسابقات التي يمكن للسائلين أن يبحثوا عنها بأنفسهم في مظانها.
والله أعلم.
3649
عنوان الفتوى:يزكىالمال المدخر الذي لا قدرة على التصرف فيه لسنة واحدة رقم الفتوى:3649تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : عملت موظفة لمدة 7 سنوات و سأستلم بنهاية الشهر جميع مدخراتى و تبلغ أحد عشر الف دولأر سؤالى هو كيف أحسب الزكاة؟ أي ما هى النسبة المئوية من كل المبلغ؟ و متى تجب على الزكاة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فإذا كانت مدخراتك بحيث لا تستطيعين الوصول إليها طيلة هذه المدة السابقة ولا تستطيعين سحبها ولا التصرف فيها فعليك أن تزكيها زكاة سنة واحدة فقط وذلك بأن تخرجي منها نسبة اثنين فاصل خمسة في المائة 2.5% وذلك حسب المبلغ الذي ذكرته مائتان وخمسة وسبعون دولاراً
وإن كان باستطاعتك الوصول إلى هذه المدخرات في الفترة السابقة متى شئت فعليك الزكاة لكل سنة من السنوات الماضية منذ أن بلغت مدخراتك النصاب وهو قيمة خمسة وثمانين جراماً من الذهب.
والله أعلم.
36490
عنوان الفتوى:من أحكام السحوبات رقم الفتوى:36490تاريخ الفتوى:22 جمادي الثانية 1424السؤال : سؤالي في مجال السحوبات التي تجري في المحال التجارية، مثلا أنا صاحب وكالة اتصالات هاتفي، أقوم بعمل سحب شهري للزبائن الخاصين بي علي جائزة، علما بأن الكرت الذي يوضع في صندوق السحب لا يباع، بل يمنح للأشخاص حسب مرات الاتصال، فهل هذا العمل حلال أم حرام أم غير جائز بالنسبة لي وللزبائن؟ أفيدونا أثابكم الله

(23/279)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بينا شروط جواز مثل هذه السحوبات، مع ذكر الخلاف الوارد فيها بين العلماء، وصور السحوبات المختلفة، وذلك في الفتوى رقم: 3817.
والله أعلم.
36492
عنوان الفتوى:أهمية الانتساب إلى الأب الحقيقي رقم الفتوى:36492تاريخ الفتوى:22 جمادي الثانية 1424السؤال : جزاكم الله خيرًا، هل يجوز تأخير تغيير الاسم نسبة إلى الوالد الحقيقي في بعض الوثائق أم جميعها؟ اذكروا أهمية الانتساب إلى الآباء كما أمر الله ورسوله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز تأخير تغيير نسبة الاسم إلى الوالد الحقيقي، بل يجب على الشخص أن يبادر إلى تغيير ذلك إلى النسب الحقيقي. ويحرم عليه أن ينتسب إلى غير أبيه، سواء في بعض الوثائق أو في جميعها. قال الله تعالى: ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ[الأحزاب:5]. وعند أبي ذرٍّ رضي الله عنه، مرفوعًا: لَيْسَ مِنْ رَجُلٍ ادّعَى لِغَيْرِ أَبِيهِ وَهُوَ يَعْلَمُهُ إِلاّ كَفَرَ. رواه الشيخان ، والأحاديث في هذا كثيرة.
فالواجب تصحيح النسب. وتكمن أهمية النسب الصحيح في أن الانتساب إلى غير الأب الصحيح كذب. وقد قال تعالى: فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ[آل عمران:61]. كما أن في الانتساب إلى غير الأب فيه ضياع الحقوق، كالإرث ونحوه. واختلاط الأنساب، فقد يتزوج الرجل ممن لا تحل له.
والله أعلم.
36497
عنوان الفتوى:معنى كلمة (غثاء) رقم الفتوى:36497تاريخ الفتوى:22 جمادي الثانية 1424السؤال : غثاء
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/280)


فإننا لا نعلم المسؤول عنه في كلمة (غثاء)، فإن كان يريد معناها ففي لسان الميزان: الغثاء بالضم والمد، ما يحمل السيل من القَمَشِ، وكذلك الغثّاء بالتشديد، وهو أيضًا الزبد والقذر، وحدَّه الزجاج فقال: الغثاء الهالك البالي من ورق الشجر الذي إذا خرج السيل رأيته مخالطًا زبده والجمع الأغثاء.. اهـ
وإن كان يريد غير معناها فليبين لنا مراده.
والله أعلم.
36498
عنوان الفتوى:زوج فريند.. مضمونه.. ومدى مشروعيته رقم الفتوى:36498تاريخ الفتوى:25 ذو الحجة 1424السؤال : ما رأيكم في زوج فريند الذي يقال إن الشيخ عبد المجيد الزنداني حفظه الله أفتى به بل اقترحه حلا للشباب المسلم المقيم في الغرب كبديل شرعي لجارل فريند وبوي فريند.
وشكراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اطلعنا على البيان الذي كتبه الشيخ عبد المجيد الزنداني حول ما أثير عن ما يسمى بزواج فريند، وبين الشيخ - حفظه الله - أنه جرى تصحيف لكلمته، فإنه قال: زوج فريند، مشاكلة في اللفظ، لما عرف في الغرب ببوي فريند، ثم حرفت الكلمة لتصبح زواج فريند، ولتوهم أن الشيخ أتى بصورة جديدة للزواج.
والشيخ - حفظه الله - يدعو إلى ترك الاسمين معًا، والعدول إلى المصطلح الشرعي اللائق، فقد قال في البيان: وأنا لا أدعو إلى مصطلحات غير شرعية، وأرى أن يكون مسمى هذه الصورة: الزواج الميسر للمسلمين في الغرب، بدلاً من مصطلح: زواج فريند. انتهى كلامه.
هذا عن التسمية لهذا الزواج.

(23/281)


وأما مضمونه، فإن الشيخ تقدم برأي للمسلمين في الغرب ليتفادوا الوقوع في الرذيلة، وليحفظوا دينهم وأنسابهم. وخلاصة هذا الرأي: أنه يمكن أن يتزوج الشاب بالشابة بعقد شرعي صحيح مستوفٍ للشروط والأركان، من الولي والشاهدين والمهر، ولو لم يكن لهما سكن يأويان إليه، فيستمتع أحدهما بالآخر، ثم يأوي كل واحدٍ منهما إلى منزل والده، فليس زواج متعة مؤقت بمدة في العقد، ولا زواجا بلا ولي أو شهود أو مهر.
ولكن غاية ما فيه أن تسقط المرأة حقها في السكن إلى أن ييسر الله عز وجل لهما إيجاد السكن. فهل هذا الزواج صحيح أم لا ؟
والجواب: أنه لا يخلو أن يكون إسقاط المرأة لحقها في السكن مشروطًا في العقد أو أن يحدث ذلك بعد العقد.
فإن كان مشروطًا في العقد فقد اختلف الفقهاء فيه؛ فذهب الشافعية والحنابلة إلى صحة النكاح وفساد الشرط.
قال ابن قدامة الحنبلي، في المقنع، وهو يتكلم عن الشروط في عقد النكاح: النوع الثاني: أن يشترط أن لا مهر لها ولا نفقة، أو يقسم لها أكثر من امرأته الأخرى، أو أقل، فالشرط باطل ويصح النكاح. اهـ
وقال النووي رحمه الله في منهاج الطالبين في فقه الشافعية: وإن خالف - أي خالف الشرط مقتضى النكاح - ولم يخلّ بمقصوده الأصلي؛ كشرط أن لا يتزوج عليها أو لا نفقة لها، صح النكاح وفسد الشرط والمهر. اهـ
وذهب المالكية إلى أنه إن شرط في العقد أنه لا نفقة لها عليه، فإن النكاح يفسخ ما لم يدخل بها، فإذا دخل بها ثبت النكاح ولها صداق المثل، ويسقط الشرط.

(23/282)


قال عليش في شرحه لمختصر خليل على فقه المالكية، وهو يتحدث عن الشروط في النكاح: القسم الثاني: ما يكون مناقضًا لمقتضى العقد؛ كشرطه على المرأة أن لا يقسم لها أو أن يؤثر عليها، أو أن لا ينفق عليها أو لا يكسوها إلى أن قال رحمه الله: فهذا القسم لا يجوز اشتراطه في عقد النكاح، ويفسد به النكاح إن شرط فيه، ثم اختلف في ذلك، فقيل: يفسخ النكاح قبل الدخول وبعده، وقيل: يفسخ قبل الدخول ويثبت بعده ويسقط الشرط، وهذا هوالمشهور. اهـ
وأما إسقاط المرأة لحقها من النفقة والسكن والقسم بعد العقد برضاها، فلا بأس بذلك، ولها الرجوع إذا أرادت ذلك.
قال ابن قدامة رحمه الله في المغني: وإذا خافت المرأة نشوز زوجها وإعراضه عنها لرغبة عنها، إما لمرضٍ بها أو كبر أو دمامة، فلا بأس أن تضع عنه بعض حقوقها تسترضيه بذلك، لقول الله تعالى: (وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزاً أَوْ إِعْرَاضاً فَلا جُنَاحَ عَلَيهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحاً)[النساء:128]. اهـ
وبعد هذا العرض الموجز لأقوال الفقهاء في المسألة يتبين أن ما قاله الشيخ عبد المجيد الزنداني ليس بدعًا من القول، بل قول له حظ كبير من النظر، خاصة أنه يحقق مصلحة حفظ النسل وصيانة المسلمين من الوقوع في الرذيلة، فجزى الله الشيخ عبد المجيد خيرًا وكثر من أمثاله.
والله أعلم.
3650
عنوان الفتوى:فعل العادة السرية رقم الفتوى:3650تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ماحكم الإستنماء (العادة السرية)؟ وهل هي حرام أم حلال وحسبما علمت أن كثير من العلماء حرمها والقليل أجازها عند الضرورة أو عند الخوف من الوقوع في الفاحشة؟
وماعقاب من يفعلها إن كانت حراماَ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/283)


جمهور أهل العلم على تحريم الاستمناء ، لقوله تعالى: ( والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين * فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون) .[ المعارج: 29-31] ، فالاستمناء من الاعتداء المذكور في الآية. كما أن للاستمناء أضرارا صحية كثيرة، فعليك بالصبر والإكثار من الصوم، كما قال صلى الله عليه وسلم: " ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء". [ رواه البخاري] ، ولم يرد في الشرع عقوبة على فاعلها إلا أنه ارتكب أمراً محرماً وعليه الإقلاع عن هذه العادة الضارة والاستغفار والتوبة .
والله أعلم .
36502
عنوان الفتوى:من لم يمكنه تفادي الاصطدام رقم الفتوى:36502تاريخ الفتوى:22 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم
في أثناء قيادتي للسيارة في الطريق العام فوجئت بسيارة أخرى تقطع الطريق بالعرض ودون أي توقف أو انتباه، وكانت المسافة التي تفصلني عن تلك السيارة حوالي 20 مترا، في حين أن سرعتي كانت 120 كم في الساعة، ونتج عن ذلك اصطدام السيارتين أسفر عن وفاة سائق السيارة الأخرى واثنين من ركابها. فهل تتوجب علي كفارة؟ وما حكم الشرع في هذا؟ علما بأنني حاولت قدر المستطاع تجنب السيارة الأخرى.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الأمر كما ذكرت، ولم يمكنك تفادي الاصطدام بالانحراف أو تخفيف السرعة فلا شيء عليك. وإن كان قد أمكنك تفادي الاصطدام وفرطت في ذلك لزمتك الدية والكفارة بعدد من قتل في هذا الحادث.
وانظر الفتاوى التالية: 26547، 10132، 7757، 15843.
والله أعلم.
36505
عنوان الفتوى:دعاء الشيخ محمد جبريل رقم الفتوى:36505تاريخ الفتوى:24 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم و رحمة الله
نريد منكم دعاء محمد جبريل مكتوبا
جزاكم الله ألف خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/284)


فيمكنك الحصول على الدعاء المطلوب بالدخول على موقع الشيخ محمد جبريل -حفظه الله- وعنوانه:
www. jebvil.com.
والله أعلم.
36506
فتاوى
عنوان الفتوى:ما أصَرَّ مَنِ اسْتَغْفَرَ وَإنْ عادَ رقم الفتوى:36506تاريخ الفتوى:24 جمادي الثانية 1424السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم..
ما حكم من يعود إلى المعصية بعد التوبة منها..وقد يحدث هذا تكرارا إذ ينوي الشخص ترك تلك المعصية ولكن يغويه الشيطان فيعود إليها ثانية ثم يتوب ويعود وهكذا يتقلب بين المعصية والتوبة منها، علما بأن المجتمع الذي يعيش فيه يشجعه على اقتراف المعاصي..أعاذنا الله وإياكم..؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإنسان قد يقع في المعصية والذنب استسلامًا لقهر الهوى أو لنزعة النفس أو لغلبة الشيطان. والمؤمن مطالب بمقاومة ذلك كله. وإذا علم أن البيئة لا تساعده على الاستقامة وجب عليه أن يهاجر إلى مكان آخر يحافظ فيه على إيمانه واستقامته إن أمكنه ذلك.
وأما معاودته الذنب بعد التوبة منه، فلا تمحو توبته الأولى، إذا كانت خالصة لله، مع توفر شروط قبولها التي هي: الإقلاع عن الذنب، والندم عليه، والعزم ألا يعود إليه.
وعليه أن يستكثر من الاستغفار. روى أبو داود والترمذي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، رفعه: ما أصَرَّ مَنِ اسْتَغْفَرَ وَإنْ عادَ في اليَوْمِ سَبْعِينَ مَرَّةً.

(23/285)


وأخرج الشيخان وأحمد ، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: إن عبداً أصاب ذنباً، وربما قال: أذنب ذنباً، فقال: ربِّ أذنبت، وربما قال: أصبت، فاغفر لي، فقال ربه: أعَلِمَ عبدي أن له ربًّا يغفر الذنب ويأخذ به؟ غفرت لعبدي، ثم مكث ما شاء الله ثم أصاب ذنباً، أو أذنب ذنباً، فقال: ربِّ أذنبت - أو أصبت - آخر فاغفره؟ فقال: أعَلِمَ عبدي أن له ربًّا يغفر الذنب ويأخذ به؟ غفرت لعبدي، ثم مكث ما شاء الله، ثم أذنب ذنباً، وربما قال: أصاب ذنباً، قال: قال: ربِّ أصبت - أو قال: أذنبت - آخر فاغفره لي، فقال: أعَلِمَ عبدي أن له ربًّا يغفر الذنب ويأخذ به؟ غفرت لعبدي، ثلاثاً، فليعمل ما شاء.
ومما يعين على الاستقامة مطالعة كتب الترغيب والترهيب وأهوال يوم القيامة، مع الصلاة في الجماعة، وحضور الدروس والمحاضرات الدينية، ومجالسة أهل الخير، والبعد عن قرناء السوء.
والله أعلم.
36508
عنوان الفتوى:معنى "تكثرن اللعن وتكفرن العشير" رقم الفتوى:36508تاريخ الفتوى:24 جمادي الثانية 1424السؤال : تفسير الحديث الشريف (يكثرن اللعن ويكفرن العشير)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى البخاري ومسلم ، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أضحى أو فطر إلى المصلى فمر على النساء فقال: يا معشر النساء تصدقن فإني أُريتكن أكثر أهل النار. فقلن: وبمَ يا رسول الله؟ قال: تكثرن اللعن وتكفرن العشير.

(23/286)


ومعنى الحديث: أن السبب في كون النساء أكثر أهل النار هو: أنهن يكثرن اللعن، واللعن هو الدعاء بالطرد من رحمة الله، ويكفرن العشير: أي الزوج. قال الباجي في شرح الموطأ: وقال الهروي: يريد بقوله: ويكفرن العشير الزوج، سمي عشيرًا لأنه يعاشرها وتعاشره. وهو قول أكثر أهل اللغة والتفسير. وقال مكي في قوله تعالى: (وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ)[الحج:13] أي الخليط والصاحب. وقال مجاهد: العشير: يعني الولي، يريد - والله أعلم - أنه يقوم له مقام العشير. اهـ
والله أعلم.
3651
عنوان الفتوى:لا تلزم طاعة الوالدين في طلاق الزوجة رقم الفتوى:3651تاريخ الفتوى:18 صفر 1424السؤال : هل تطليق الزوجة بناء على رغبة أم الزوج حلال أم حرام علما بأن الزوجين علي وفاق وحب وبينهما أولاد لكن أم الزوج امرأة غيورة وتحب التدخل في حياة زوجة ابنه وإملاء شروطها على تصرفات الزوجة والزوجة مستواها العلمي والاجتماعي يرفضان هذا الأسلوب مما أدى إلى وقوع الزوج في مأزق فأمه تلح عليه أن يطلق زوجته وإلا فهي غاضبة عليه حتى تلقى ربها وزوجته وأهلها لا يكفان عن القول بأنني إن فعلت ما تريده أمي فقد ظلمت زوجتي وأسرتي والحقيقةأنني حاولت إقناع زوجتي بأن تطيع أوامر أمي لكنها تقول إنها كلما حاولت ذلك تشعر بالضغط النفسي والعصبي وأنها تعيش بشخصية أخرى غير شخصيتها وتفكر بعقل غير عقلها وتقول لي دائما إنها تزوجتني أنا ولم تتزوج أمي. ماذا أفعل؟ أخشى أن أظلم نفسي وأظلم أبنائي ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فقد أمر الله جل وعلا ببر الوالدين ، قال تعالى:( وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين احسانا) .

(23/287)


وجاء رجل للرسول صلى الله عليه وسلم فقال من أحق الناس بحسن صحابتي قال أمك قال ثم من؟ قال أمك قال ثم من ؟ قال أمك قال ثم من ؟ قال أبوك .[ متفق عليه] . ومع ذلك اختلف الفقهاء فيما إذا أمره أبوه أو أمه بطلاق امرأته هل تلزمه الطاعة لهما أم لا؟ فإن كان لمجرد التشهي أو لعداوة وقعت بينهما لم ترتكز على أمر ديني فلا يلزم الابن طاعتها في طلاق امرأته لانه أمر بما لا يتفق مع الشرع، ونص أحمد رحمه الله: لا يعجبني طلاقه إذا أمرته أمه ، ومنعه الشيخ تقي الدين ابن تيمية، ولعموم قوله صلى الله عليه وسلم أبغض الحلال عند الله الطلاق. [ رواه أبو داود والحاكم وصححه السيوطي وضعفه الألباني] . وعليك أخي السائل أن تحاول الصلح بين أمك وزوجتك وأن تقارب وجهات النظر وإن لم يتيسر ذلك فننصحك بأخذ بيت مستقل مع مراعاة مصالح أمك.
والله أعلم
36510
عنوان الفتوى:قليل من النصارى تنطلي عليهم شبهات القساوسة رقم الفتوى:36510تاريخ الفتوى:24 جمادي الثانية 1424السؤال : إلى أي مدى يصدق المسيحيون القساوسة في ما يقولون ولا يستطيعون مجادلتهم ومتى ينتقم الله منهم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن النصارى من يثق في كلام القساوسة ويركن إليه، وكثير منهم وإن راجت عليه الشبهات، فإنه لا يثق في القسيس نفسه، لما يرى من سوء حاله وخلقه، ولا ينبغي أن يشتغل المسلم بذلك، بل ينبغي أن يهتم بدعوة هؤلاء بمن فيهم القساوسة، فكم من قسيس قد تاب وأناب، وحصل بتوبته خير عظيم، قال الله تعالى:ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [النحل:125]، وقال سبحانه: وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ [العنكبوت:46].
والله أعلم.
36511

(23/288)


عنوان الفتوى:سيد الاستغفار رقم الفتوى:36511تاريخ الفتوى:24 جمادي الثانية 1424السؤال : ماهو الاستغفار العظيم؟ وكيف يمكن الحصول عليه من شبكة الإنترنت؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمعروف عندنا هو سيد الاستغفار، أما الاستغفار العظيم، فلا نعرفه كاسم، وإذا أردت مزيداً من المعلومات عن سيد الاستغفار، وأدعية فيها معنى ذلك، فراجع الفتوى رقم: 27710، والفتوى رقم: 18612.
والله أعلم.
36514
عنوان الفتوى:المال المُتَحَصَّل عن طريق العمولة رقم الفتوى:36514تاريخ الفتوى:24 جمادي الثانية 1424السؤال : ما هو حكم المال الذي يتم امتلاكه عن طريق ما يسمى بالكومشن {commission}؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمال الذي يحصل عن طريق العمولة حلال إذا سلم من الرشوة، لأنه جُعْل معين يتفق عليه السمسار مع صاحب المصلحة بائعًا أو مشتريًّا أو غيرهما، والسمسرة مباحة ما لم تكن في محرم. وراجع لذلك الفتوى رقم: 5172.
والله أعلم.
36516
عنوان الفتوى:الوصية للوارث غير جائزة عند جمهور العلماء رقم الفتوى:36516تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل تجوز الوصية لوارث؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الوصية للوارث لا تصح، لما رواه الترمذي والنسائي وأبو داود وابن ماجه وأحمد ، من حديث أبي أمامة الباهلي ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنّ اللّهَ قَدْ أَعْطَى كُلّ ذِي حَقَ حَقّهُ وَلاَ وَصِيّةَ لِوَارِثٍ.
والوصية للوارث غير جائزة عند جمهور العلماء، وانظري تفصيل القول في ذلك مع أدلته في الفتوى رقم: 26630.
والله أعلم.
36521
عنوان الفتوى:ليس عليك كفارة ولا دية في هذه الحالة رقم الفتوى:36521تاريخ الفتوى:25 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

(23/289)


حدث لي حادث وكان الهندي مجوسي الديانة هو المتسبب في الحادث، كان مسرعا وانحرفت سيارته وارتطمت بسيارتي وانقلب فمات.
هل علي شيء من الكفارة؟ وهلا وضحتموها لي جزاكم الله خيرا؟
هلا أرسلتم لي كيف أبحث في الموقع عن السؤال؟
وشكراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الأمر كما ذكرت في السؤال، أن هذا الشخص كان مسرعًا وانحرف بسيارته على سيارتك فانقلب فمات، فلا شيء عليك، لا كفارة ولا دية.
وأما البحث في موقعنا عن سؤالك فهو كالتالي: تدخل على الصفحة الرئيسية، ثم تختار محور "مركز الفتوى"، وستجد فيه عنوانا اسمه "بحث برقم السؤال"، فتدخل رقم سؤالك الذي يظهر لك بعد كتابة سؤالك، وإرساله إلينا، ولذلك ينبغي لك الاحتفاظ بهذا الرقم.
والله أعلم.
36523
عنوان الفتوى:الحج بمال اكتسب من محل(كوافير) ؟ رقم الفتوى:36523تاريخ الفتوى:25 جمادي الثانية 1424السؤال : هل أستطيع الحج من خلال أموال محل لقص الشعر للسيدات (كوافير) . وهل هذه المهنة حرام أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج على المرأة أن تعمل في قص الشعر للنساء؛ لأنه يجوز للمرأة تخفيف شعرها تجملاً للزوج أو لمشقة نظافته، ونحو ذلك. ويكره لها حلقه بالكلية، وذهب بعض أهل العلم إلى حرمة ذلك، ولذلك ينبغي لمن تعمل في هذا المجال ألا تحلق للنساء شعورهنَّ بالكلية إلا لضرورة، كمرض ونحو ذلك، وكذا لا تحلقه لهنَّ على هيئة التشبه بالكافرات والفاجرات، أو التشبه بالرجال، وإذا كان عملها في حدود الجائز فأجرها حلال يحل لها أن تحج منه وتعتمر وتتصدق. وأما إذا كان عملها غير مقتصر على المشروع وحجت بهذا المال أو بمال تمحضت حرمته فحجها صحيح، إلا أنه ناقص الأجر، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 21142.

(23/290)


وأما عمل الرجل في قص شعور النساء الأجنبيات فلا شك في تحريمه، وأما إذا كنَّ محارمه فيجوز، والأولى أن يتولى ذلك النساء.
والله أعلم.
36525
عنوان الفتوى:يجوز بيع بذر البصل وزرعه بجنسه متفاضلاً ونسيئة رقم الفتوى:36525تاريخ الفتوى:25 جمادي الثانية 1424السؤال : ما حكم بيع كيس (سبي ) بصل على أن يرجعه بكيسين
السبي: هوالزرع الصغير الذي يغرس
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالبصل جنس ربوي عند الشافعية والمالكية لأنه عند الشافعية مما يصلح به الطعام، وعند المالكية مما يصلح به المقتات المدخر فهو ملحق بالملح المنصوص عليه في الحديث، فلا يجوز بيع البصل بالبصل إلا بشرطين: الأول التماثل، والثاني التقابض في مجلس العقد.
هذا عن البصل، أما بذر البصل فليس ربويًّا. قال عليش المالكي في منح الجليل شرح مختصر خليل : لا كخردل بفتح الخاء المعجمة والدال المهملة بينهما راء ساكنة، فليس من المصلح فلا يدخله ربا الفضل، وكالخردل بزر البصل. اهـ
فيجوز بيع بذر البصل وزرعه بجنسه متفاضلاً ونسيئة.
والله أعلم.
36526
عنوان الفتوى:مِنْ صفات الرسول الجسدية رقم الفتوى:36526تاريخ الفتوى:25 جمادي الثانية 1424السؤال : ماهي صفات الرسول الجسدية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلمعرفة صفات النبي صلى الله عليه وسلم الجسدية تستحسن قراءة ذلك من كتاب الشمائل المحمدية للإمام البيهقي مع تحقيق واختصار الشيخ الألباني له، والمسمى بمختصر الشمائل المحمدية، حيث اقتصر الألباني هناك على ما صح من الأحاديث في صفات النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن هذه الصفات متفرقة في عدد من الأحاديث، منها حديث أنس ، وحديث عليٍّ وحديث أبي هالة التميمي وغيرهم رضي الله عنهم. وتجد في الفتوى رقم: 20635 بعض هذه الصفات.

(23/291)


ونزيدك هنا حديث علي رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضخم الرأس، عظيم العينين، هدب الأشفار، مشرب العينين بحمرة، كث اللحية، أزهر اللون، إذا مشى تكفأ كأنما يمشي في صعد، وإذا التفت التفت جميعا. شثن الكفين والقدمين. رواه أحمد والبزار والطبراني وحسن إسناده عن أحمد الشيخ شعيب الأرناؤوط.
والله أعلم.
36528
عنوان الفتوى:تبرع له صديقه بنفقات العمرة فهل يجوز الأخذ منها لنفسه ؟ رقم الفتوى:36528تاريخ الفتوى:25 جمادي الثانية 1424السؤال : لي صديق ثري سوف يدفع لي أجر العمرة التي سوف أقوم بها في رمضان ولا يكلفني شيئا حتى الأكل هناك في السعودية، فهل لو استطعت توفير بعض النقود من نقود الأكل يجوز أن آخذها لي وأشتري لي أشياء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان صديقك دفع لك مبلغًا على وجه التمليك تعتمر به وتفعل منه ما تريد، فلا حرج عليك في توفير بعضه وصرفه فيما تشاء من مصالحك.
أما إذا كان إنما التزم بتكاليف العمرة والنفقة فترتها وأعطاك من المال ما تصرفه لذلك فقط، فلا بد من إذن خاص في ما بقي من المبلغ؛ لأنه لم يعطك على وجه التمليك، وإنما على وجه خاص أن تصرفه في مستلزمات العمرة.
والله أعلم.
36529
فتاوى
عنوان الفتوى:لا حرج في اختلاف العلماء في بعض أمور العمرة رقم الفتوى:36529تاريخ الفتوى:26 جمادي الثانية 1424السؤال: سوف أقوم بعمرة في شهر رمضان إن شاء الله تعالى فما هي مناسك العمرة الصحيحة؟ لأني قرأت أكثر من كتاب فوجدت اختلافا بينها جزاكم الله عنا الأجر والثواب
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بيَّنَّا ما هو الراجح لدينا في صفة العمرة في الفتوى رقم: 22341.

(23/292)


وليعلم الأخ السائل وغيره أن العمرة كسائر العبادات التي وقع خلاف بين أهل العلم في بعض أركانها أو واجباتها، والأمر فيه سعة ولله الحمد لمن أخذ بهذا القول أو ذاك، مادام الخلاف في دائرة الخلاف السائغ وهو: ما كان ناشئًا عن اجتهاد فيما غاب فيه الدليل أو تكافأت فيه الأدلة أو تقاربت.
والله أعلم.
36530
عنوان الفتوى:حكم أخذ أحد الشريكين نسبة زائدة من الربح رقم الفتوى:36530تاريخ الفتوى:25 جمادي الثانية 1424السؤال : شريكان ولد شريك الأول طلب نسبة من الأرباح زيادة وهو لا يستحق من دون موافقة الشريك الثاني، وبعد فترة أخذ هذه النسبة وتم فك الشراكة ما حكم هذا الفعل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أنه لا يحق لأحد الشريكين ولا لأحد أولاده أن يأخذ نسبة زائدة من الربح على المتفق عليه عند العقد، إلا إذا رضي بذلك الشريك الآخر، وما دام هذا الولد قد أخذ مالاً بغير رضا شريك والده فالواجب عليه التوبة إلى الله عز وجل، وإرجاع نصيب الشريك من هذا المال إليه، ولا تتم توبته إلا بذلك؛ لأن من شروط التوبة إرجاع الحقوق إلى أهلها.
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 13348.
والله أعلم.
36531
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم الإفرازات الناتجة عن التحاميل المهبلية رقم الفتوى:36531تاريخ الفتوى:25 جمادي الثانية 1424السؤال: هل الإفرازات الداخلية الناتجة عن التحاميل المهبلية توجب الوضوء
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكل خارج من أحد السبيلين ناقض للوضوء، والإفرازات المهبلية من هذا النوع، وأما هل هي نجسة أم لا؟ فقد بيَّنَّا ذلك في الفتوى رقم: 15179، فلتراجع.
الله أعلم.
36533

(23/293)


عنوان الفتوى:القول بانتقال روح الإنسان إلى حيوان أو غيره كفر رقم الفتوى:36533تاريخ الفتوى:25 جمادي الثانية 1424السؤال : هل يمكن أن تلتقي أرواح الإنسان بأرواح حيوانات مثل القطط ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يمكن أن تلتقي أرواح الإنسان وأرواح الحيوان أو تنتقل من أحدهما إلى الآخر، فهذا هو تناسخ الأرواح الذي لا يصح عقلاً ولا يقبل شرعًا.
وقد نص أهل العلم على أن القول به كفر مخرج من الملة. قال خليل بن إسحاق المالكي، في مختصره، عاطفًا على الأشياء التي توجب الحكم بالكفر والردة: أو بتناسخ الأروح.. قال شراحه: أي انتقالها في الأشخاص الآدمية وغيرها، وأن تعذيبها وتنعيمها بحسب زكاتها وخبثها، فإذا كانت النفس شريرة أخرجت من قالبها التي هي فيه وألبست قالبًا يناسب شرها من كلب أو خنزير أو نحو ذلك، فإن أخذت جزاء شرها بقيت في ذلك القالب تنتقل من فرد إلى فرد، فإن لم تأخذ انقلبت إلى قالب أشر، حتى تستوفي جزاء الشر، وفي الخير تنتقل إلى أعلى.. اهـ
والقصد من هذا نفي الحساب والعقاب والجنة والنار.. وفيه ما لا يخفى من تكذيب نصوص الوحي وإجماع المسلمين.
والحاصل أنه لا يجوز شرعًا ولا يصح عقلاً أن يقال إن روح الإنسان تنتقل إلى حيوان أو غيره.
والله أعلم.
36534
عنوان الفتوى:حكم ركوب دراجة السباق رقم الفتوى:36534تاريخ الفتوى:25 جمادي الثانية 1424السؤال : ركوب موتوسكل السباق
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل هو جواز ركوب الدراجة وغيرها من المراكب، ما لم يكن فيه تعريض الإنسان نفسه للخطر الزائد عن ركوب المراكب المعتادة، أو تعريض غيره لذلك، فإن ترتب عليه شيء من ذلك منع؛ لقول الله تعالى: وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً[النساء:29].
والله أعلم.
36535

(23/294)


عنوان الفتوى:الفائدة القانونية من ربا الجاهلية رقم الفتوى:36535تاريخ الفتوى:25 جمادي الثانية 1424السؤال : هل الفائدة القانونية التي تحكم بها المحاكم الأردنية حلال أم حرام؟ حيث إن المحاكم الأردنية تحكم للدائن بمبلغ 9% تحتسب من تاريخ إقامة الدعوى أمام المحاكم وحتى قيام المدين بالسداد التام للدائن وهي تعتبر كتعويض للدائن عن تأخير المدين لدين الدائن وما لحقه من ضرر بالدائن فأرجو أن يجيبني أحد العلماء المتخصصين في هذه المسألة وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك في تحريم ما يسمى بالفائدة القانونية التي تؤخذ من المدين مقابل تأخيره سداد الدين، سواء قلت أو كثرت، وهي من ضمن ربا الجاهلية، الذي نزل القرآن بتحريمه نصًا. قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ * وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ[البقرة:278-280].
ففي هذه الآيات بين الله تبارك وتعالى أنه لا يحل للدائن أن يأخذ من المدين الموسر أكثر مما أعطاه، وأن عليه أن ينظر المعسر إلى أن يوسر، وأرشده وندبه إلى العفو عنه. قال ابن الحجر الهيتمي في الزواجر عن اقتراف الكبائر بعد ذكر الآية: أي فيلزمكم أن تمهلوه إلى يساره، وكذا يجب إنظار المعسر في كل دين أخذًا بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وأخذ جمع به. اهـ
وحرمة الفائدة مقابل تأخير سداد الدين محل إجماع بين أهل العلم، فليست محلاًّ للأخذ والعطاء، والواجب على المسلم أن يقف عند حدود الله وأحكامه، ولا يتعداها.
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 19382.

(23/295)


والله أعلم.
36540
عنوان الفتوى:حكم التداوي من العين عن طريق الخط في الرمل ونحوه رقم الفتوى:36540تاريخ الفتوى:26 جمادي الثانية 1424السؤال : ما حكم الإصابة بالعين و كيف يصاب الإنسان بها وكيف يعالج عن طريق شخص يداوي بالبيض أو الخيط وخط الرمل .. وكيف تعالج بالقرآن؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : العين حق . رواه البخاري ولذلك فقد جاء الشرع بما يرد العين ويرفع أذاها، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالإكثار من ذكر الله تعالى لا سيما في الصباح والمساء، ورتب على هذه الأذكار حماية المرء مما يكره، سواء كان لحسد أو غيره، وقد سبق بيان هذا في الفتاوى التالية: 28793، 17661، 7974، كما بينا علاج الحسد في الفتوى رقم: 5557 ورقم: 6262.
أما عن التداوي من العين عن طريق الخط في الرمل أو تعليق خيط ونحوه فليس من دين الإسلام في شيء، بل حذر علماء الشرع من ذلك ونهوا عنه، قال الإمام النووي عن الخط في الرمل: فحصل من مجموع كلام العلماء فيه الاتفاق على النهي عنه الآن. اهـ
وقال حافظ أحمد الحكمي رحمه الله في سلم الوصول:
ومن يثق بودعة أو ناب=====أو حلقة أو أعين الذئاب
أو خيط أو عضو من النسور=====أو وتر أو تربة القبور
لأي أمر كائن تعلقه=====وكله الله إلى ما علقه
أما علاج العين بالبيض ، فالذي نعلمه عنه أن بعض السحرة يستخدمونه في حل بعض الأسحار ، مع ما يصاحبه من الطلاسم التي يمارسها السحرة عادة ، وعليه فإذا كان على هذا النحو فإنه لا يجوز .
والله أعلم.
36543

(23/296)


عنوان الفتوى:جهر المرأة بالقرآن عبر الإذاعة رقم الفتوى:36543تاريخ الفتوى:25 جمادي الثانية 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم إلى علمائنا الأفاضل أدام الله مددهم وفضله عليكم 00هل يجوزأن تقرأ المرأة قرآنا مرتلا في المسجد وعلى مسمع وأمام حشد من الرجال بعد خطبة الجمعة أو في أي مكان كمدرج جامعة أو محاضرة في صالة وهل يجوزأن يظهر صوتها فقط عبر الإذاعة أو شريط الفيديو؟
وهل يجوز فتح معرض بيع وشراء مواد تجميل وأغراض صلاة ولوحات في المسجد مع الأدلة وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم جهر المرأة بقراءة القرآن أمام الرجال الأجانب، وذلك في الفتوى رقم: 24898. ويستوي في هذا الحكم ما كان من هذه القراءة مباشرة أمام هؤلاء الرجال، وما كان منها عبر وسيط من مذياع وغيره.
وأما بخصوص البيع والشراء في المسجد، فقد سبق بيان حكم ذلك في الفتوى رقم: 23300.
والله أعلم.
36545
عنوان الفتوى:الوصية بالتبرع بالأعضاء هل يجب تنفيذها رقم الفتوى:36545تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : تركت أمي وصية لنا قبل موتها، وهي التبرع بكليتيها للمستشفى، لم نفعل ذلك لأسباب، فما حكم الشريعة في ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/297)


فإن نقل الأعضاء من الأحياء والأموات مسألة اختلف فيها العلماء، فمنهم من أجازه، ومنهم من منعه، والراجح -والله أعلم- هو جواز نقل الأعضاء من الأحياء بشرط ألا يتضرر المتبرع، وأن يكون طالب العضو في حالة اضطرار له، بحيث يتحقق له نفع حقيقي بنقل هذا العضو، أما نقل العضو من الميت فالراجح جوازه أيضا، لما فيه من المصالح الكثيرة التي راعتها الشريعة، وقد ثبت أن مصالح الأحياء مقدمة على المحافظة على حرمة الأموات، وبما أننا رجحنا جواز التبرع بها من الأحياء لمثلهم، كانت الوصية بها مباحة أيضا، لأنه إذا جاز له التبرع به حال حياته، جازت له الوصية به بعد وفاته، وكان من الواجب عليكم أيها السائلون أن تنفذوا وصية أمكم لأنها وصية مشروعة، وبما أنكم لم تفعلوا ذلك.. فإن كان عدم فعلكم له لأسباب خارجة عن إرادتكم، فلا شيء عليكم -إن شاء الله- وإن كنتم تمكنتم من ذلك، ولكن لم تفعلوه، فإن عليكم التوبة، وعلى كل، فإنه لا يلزمكم تعويض المستشفى المذكور بشيء، لأن الأعضاء ليست محلا قابلا للمعاوضة.
ونسأل الله تعالى لأمكم المغفرة والرضوان، وأن يثيبها على قدر نيتها.
والله أعلم.
36547
عنوان الفتوى:حكم مشاهدة برامج السحرة في التلفاز رقم الفتوى:36547تاريخ الفتوى:26 جمادي الثانية 1424السؤال : ما حكم مشاهدة برنامج السحرة على التلفاز وهل يدخل ذلك في الحديث من أتى عرافًا لم تقبل صلاته أربعين يوما
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمشاهدة السحر عمدًا لا تجوز لما فيها من إقرار الباطل والرضا به، وتشجيع الناس عليه، بل الواجب على المرء أن يعرض عنه عند رؤيته، سدًّا للذريعة وحماية للعقيدة. قال تعالى في وصف عباد الرحمن: وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَاماً[الفرقان:72].

(23/298)


فالأظهر من سياق الآية أن المراد بـ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ أنهم لا يحضرون الزور، والزور هو: كل باطل مزور مزخرف، واللغو: هو كل سقط من قول أو فعل. فيدخل في ذلك السحر وغيره مما يشمله المعنى، إذ السحر من أكبر الباطل وأعظم الزور.
قال الشيخ منصور سبط الطبلاوي ، في حاشيته على تحفة المحتاج: وكل ما حَرُم حرُم التفرج عليه؛ لأنه إعانة على المعصية. اهـ
وقال البيجرمي في حاشيته على تحفة الخطيب : وما هو حرام في نفسه يحرم التفرج عليه؛ لأنه رضًا به، كما قال ابن قاسم على المنهج. اهـ
ولا فرق في الحرمة بين رؤية السحر مباشرة، وبين رؤيته في التلفاز، إذ الرضا بالسحر والفتنة به حاصل في الحالين، والحكم يدور مع علته وجودًا وعدمًا.
لكن هل تكون مشاهدة ذلك في التلفاز كمن أتى عرافًا أو كاهنًا أو ساحرًا؟ الظاهر أن النص المذكور في السؤال لا يشمل من شاهد السحر في التلفاز؛ لأنه لم يأته حقيقة، ولم تحصل له الإعانة على منكره.
علمًا بأن رؤية هذه البرامج بقصد التعلم أشد حرمة من رؤيتها للتفرج ونحوه. قال تعالى عن هاروت وماروت : وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ[البقرة:102].
ولمعرفة حكم تعلم السحر وحكم فاعله راجع الفتوى رقم: 1653.
ولمعرفة حكم إتيان الكهنة والسحرة والعرافين والمشعوذين، راجع الفتاوى التالية: 17266، 24324، 20371، 25403.
والله أعلم.
36549
عنوان الفتوى:مناقشة أدلة القائلين بعدم وجوب الجماعة رقم الفتوى:36549تاريخ الفتوى:26 جمادي الثانية 1424السؤال : لقد اطلعت في فتاواكم ووجدت أن صلاة الجماعة واجبة والنبي يقول صلاة الجماعة تفضل عن صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة
إذن صلاة الجماعة من المندوب فعلها ولكن تاركها لا يأثم.
أرجو من فضلكم إجابة واضحة دقيقة لأن هذا الأمر هام جدا وأنا أسكن على حوالي 1.5 كيلومتر من المسجد.
جزاكم الله خيرا

(23/299)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد دلت الأدلة الصحيحة على وجوب صلاة الجماعة على من سمع النداء، ومنها ما في الصحيحين - وهذا لفظ البخاري - عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: والذي نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب فيحتطب، ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها، ثم آمر رجلا فيؤم الناس، ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم، والذي نفسي بيده لو يعلم أحدهم أنه يجد عرقًا سمينًا أو مَرماتين حسنتين لشهد العشاء.
وفي رواية للبخاري أيضا: ثم آخذ شعلا من نار فأحرق على من لا يخرج إلى الصلاة بعد. ولأحمد : ثم آمر بأناس لا يصلون معنا فتحرق عليهم بيوتهم. وله أيضًا: ثم أخرج بفتياني معهم حزم الحطب فأحرق على قوم في بيوتهم يسمعون النداء ثم لا يأتون الصلاة.
قال ابن المنذر رحمه الله : وفي اهتمامه بأن يحرق على قوم تخلفوا عن الصلاة بيوتهم أبين البيان على وجوب فرض الجماعة؛ إذ غير جائز أن يحرق الرسول الله صلى الله عليه وسلم من تخلف عن ندب وعما ليس بفرض. (الأوسط 4/134)
ومن ذلك ما رواه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل أعمى فقال: يا رسول الله إنه ليس لي قائد يقودني إلى المسجد، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرخص له فيصلي في بيته، فرخص له، فلمَّا ولَّى دعاه فقال: هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال نعم. قال: فأجب.
ومنها: ما رواه أبو داود وابن ماجه واللفظ له، وأبو حاتم ابن حبان في صحيحه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر.
والحديث رواه الحاكم وقال: صحيح على شرط الشيخين. ولم يتعقبه الذهبي ، وقال الألباني في الإرواء (551): وهو كما قالا . وصحح الحافظ في التلخيص إسناد ابن ماجه والحاكم .

(23/300)


وأما الحديث الذي أشرت إليه فهو من حجة من لم يوجب صلاة الجماعة، ولفظه كما في الصحيحين عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة. وله ألفاظ أخر.
وأجاب عنه القائلون بالوجوب، بأن هذا في حق المعذور. فمن صلى منفردًا لعذر، فله أجر واحد. وأورد عليهم أن المعذور ينال أجر الجماعة كاملا، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: إذا مرض العبد أو سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا. رواه البخاري .
والجواب: أن المعذور لا يستحق بفعله الصلاة إلا جزءا واحدا كما في الحديث ، وأما تكميل الأجر فراجع إلى النية، لمن كان عادته أن يصلي مع الجماعة.
قال ابن القيم : فأجابوا على ذلك بأنه لا يستحق بالفعل إلا جزءًا واحدًا، وأما التكميل فليس من جهة الفعل، بل بالنية إذا كان من عادته أن يصلي جماعة فمرض أو حبس أو سافر، وتعذرت عليه الجماعة، والله يعلم أن من نيته أن لو قدر على الجماعة لما تركها، فهذا يكمل له أجره مع أن صلاة الجماعة أفضل من صلاته من حيث العملين. قالوا: ويتعين هذا ولا بد، فإن النصوص قد صرحت بأنه لا صلاة لمن سمع النداء ثم صلى وحده، فدل على أن من له جزء من سبعة وعشرين جزءًا هو المعذور الذي له صلاة. قالوا: والله تعالى يفضل القادر على العاجز، وإن لم يؤاخذه فذلك فضله يؤتيه من يشاء. اهـ
ونظير هذا قوله صلى الله عليه وسلم: من صلى قائما فهو أفضل، ومن صلى قاعدا فله نصف أجر القائم، ومن صلى نائما فله نصف أجر القاعد. رواه البخاري .
وهذا في حق المعذور، لأن غير المعذور لو صلى قاعدًا أو على جنب فليس له من الأجر شيء إن كانت الصلاة فرضًا. وإن كانت نفلاً لم يجز له التطوع على جنب.

(23/301)


ومع وجود العذر فقد تفاوت الأجر بينهم، فدل على أن المعذور لا يلزم أن ينال الأجر كاملاً، في كل حال. قال شيخ الإسلام مبينًا عدم مشروعية التطوع على جنب: ولكن أكثر العلماء أنكروا ذلك - أي التطوع على جنب - وعدوه بدعة وحدثًا في الإسلام. وقالوا: لا يعرف أن أحدًا قط صلى في الإسلام على جنبه وهو صحيح، ولو كان هذا مشروعًا لفعله المسلمون على عهد نبيهم صلى الله عليه وسلم أو بعده، ولفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولو مرة، لتبيين الجواز، فقد كان يتطوع قاعدًا، ويصلي على راحلته قِبَلَ أي وِجْه تَوَجَّهت، وَيُوتِرُ عليها، غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة، فلو كان هذا سائغًا لفعلهُ ولو مرة، أو لفعله أصحابه. انتهى من مجموع الفتاوى (23/235).
ويمكن أن يجاب عن الحديث بجواب آخر: وهو حمله على من صلى منفردًا، لبعد داره وعدم سماعه النداء، مع إمكان انتقاله إلى دار قريبة من المسجد، وهكذا من كان منشغلا بزراعة ونحوها، في محلٍّ لا يبلغهُ النداء، فهؤلاء معذورون، لكن باستطاعتهم المجيء، فلم يحبسهم العذر فينالوا كامل الأجر، ومن صلى منهم منفردا لم يأثم، ولم ينل إلا أجرًا واحدًا، ومن أتى منهم الجماعة نال سبعًا وعشرين درجة.
والله أعلم.
3655
عنوان الفتوى:عليك أن تتقبلي بعض التغيير في تصرفات زوجك مادامت في حدود المقبول رقم الفتوى:3655تاريخ الفتوى:15 ربيع الثاني 1422السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته منذ أن تزوجنا وزوجي قد تعود على أن يحكى لى كل شىء في حياته وفى عمله وأصدقائه . حتىأنه كان يفخر بنفسه أمامى وأمام أصدقائه بذلك . والآن بعد أن تزوج الثانية تغير الحال .وأصبح يقول إنه ليس من حق الزوجة أن تسأل زوجها عن كل شىء ولا مع من يخرج ولا أين يذهب و.... فما الحكم فى ذلك

(23/302)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: يقول الله تعالى في كتابه الكريم: ( ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة ، إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون). [ الروم : 21] . وقال أيضا : ( ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ). [ البقرة : 228]. وفي الحديث " لو كنت آمراً أحداً أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها". [ رواه الترمذي : وقال حسن غريب وصححه السيوطي] . فعلى المرأة أن تفعل كل ما تستطيع لإرضاء زوجها، وعلى الرجل أن يراعي زوجته ومشاعرها ولا يكون معيناً للشيطان عليها. والقضية التي ذكرتها أختي السائلة، هو شأن الإنسان يتغير ويتبدل فان رأيت ذلك فعليك بالصبر على هناته وجفوته واطلبي من الله الهداية واللين وحسن الخلق لك وله. و الله أعلم .
36550
عنوان الفتوى:حديث سحر النبي سالم من الاعتراض رقم الفتوى:36550تاريخ الفتوى:26 جمادي الثانية 1424السؤال : مجرد ذكر السحر في القرآن لا يعني إثباته فهذا القول يحتاج إلى تحرير، أحاديث سحر رسول الله مدارها على هشام بن عروة وفيه مقال، والمتن به اضطراب شديد، فضلا عن أنه من أحاديث الآحاد التي لا يثبت بها أمر على هذه الدرجة من الخطورة . ما رأيكم جزاكم الله خيرا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/303)


فالحديث الوارد في سحر النبي صلى الله عليه وسلم على يد لبيد بن الأعصم، مروي في الصحيحين، وقد تلقتهما الأمة بالقبول، وهشام بن عروة ثقة، لكنه ربما دلس، وعاب عليه البعض شيئًا مما رواه بالعراق عن أبيه، لكن صاحبي الصحيحين البخاري ومسلم هما من أعلم الناس بهذا الفن، وإخراجهما الحديث عنه يدل على أنه من الأحاديث السالمة من الاعتراض. قال الحافظ ابن حجر في مقدمة فتح الباري، ص631: هشام بن عروة بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي، من صغار التابعين، مجمع على تثبته، إلا أنه في كبره تغير حفظه، فتغير حديث من سمع منه في قدمته الثالثة إلى العراق. قال يعقوب بن شيبة: هشام ثبت ثقة لم ينكر عليه شيء، إلا بعد ما صار إلى العراق فإنه انبسط في الرواية عن أبيه، فأنكر ذلك عليه أهل بلده. والذي نراه أنه كان لا يحدث عن أبيه إلا بما سمع منه، فكان تساهله أنه أرسل عن أبيه ما كان يسمعه من غير أبيه عن أبيه. قلت: هذا هو التدليس، وأما قول ابن خراش: كان مالك لا يرضاه، فقد حكي عن مالك فيه شيء أشد من هذا، وهو محمول على ما قال يعقوب، وقد احتج بهشام جميع الأئمة. انتهى كلام ابن حجر.
وقال الحافظ أيضًا (ص548 في مقدمة الفتح): وينبغي لكل منصف أن يعلم أن تخريج صاحب الصحيح لأي راوٍ كان مقتض لعدالته عنده وصحة ضبطه، وعدم غفلته، ولا سيما ما انضاف إلى ذلك من إطباق جمهور الأئمة على تسمية الكتابين بالصحيحين، وهذا معنى لم يحصل لغير من خرج عنه في الصحيح، فهو بمثابة إطباق الجمهور على تعديل من ذكر فيهما، هذا إذا خرج له في الأصول. اهـ
وقال الحافظ في شرح الحديث: قال المازري: أنكر المبتدعة هذا الحديث وزعموا أنه يحط منصب النبوة ويشكك فيها.. وهذا كله مردود؛ لأن الدليل قد قام على صدق النبي صلى الله عليه وسلم فيما يبلغه عن الله تعالى وعلى عصمته في التبليغ، والمعجزات شاهدات بتصديقه، فتجويز ما قام الدليل على خلافه باطل. اهـ

(23/304)


وانظر الفتوى رقم: 24556، ففيها نقل مطول في ذلك.
والحاصل أن الأئمة تلقوا هذا الحديث بالقبول، وقالوا بمضمونه، ومن هؤلاء القرطبي والمازري والقاضي عياض والنووي وابن حجر وغيرهم، وأنه لا يعرف إنكار ذلك إلا عن أهل البدع.
وأما حديث الآحاد فإنه معمول به عند أهل السنة في باب الأحكام والعقائد، سواء أفاد العلم أو الظن، على أن منه ما يفيد العلم. قال ابن أبي العز الحنفي في شرح العقيدة الطحاوية: خبر الواحد إذا تلقته الأمة بالقبول عملاً به وتصديقًا له يفيد العلم اليقيني عند جماهير الأمة، وهو أحد قسمي المتواتر، ولم يكن بين سلف الأمة في ذلك نزاع. اهـ
والله أعلم.
36552
عنوان الفتوى:مجرد مشاركة المقامر في اللعب لا تحل رقم الفتوى:36552تاريخ الفتوى:26 جمادي الثانية 1424السؤال : ألعب مع مجموعة من الزملاء كرة قدم وهم يقولون المهزوم سيعطي الفائز حاجة ساعقة، وأنا لا آخذ ولا أعطي فهل على وزر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الفريق المهزوم يعطي الفريق الفائز فعلاً مكافأة على فوزه فهو قمار، وبالتالي فلا تحل لك مشاركتهم في لعبهم، ولو كنت أنت لا تأخذ شيئًا ولا تعطي شيئًا، بل عليك نصحهم بترك هذا القمار. ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 20576.
والله أعلم.
36555
عنوان الفتوى:اشتراط الطهارة لمس المصحف رقم الفتوى:36555تاريخ الفتوى:26 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم
هل يشترط الوضوء في مس المصحف؟ وإذا كان يشترط ماذا أفعل؟ وهل يشترط في قراءة القرآن أن أكون متحجبة وملابسي طويلة وأنا في بيتي؟
جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الطهارة شرط في جواز مس المصحف؛ لقوله تعالى في شأن القرآن الكريم لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ [الواقعة:79].

(23/305)


وفي الموطأ والدارقطني أنه جاء في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم: أن لا يمس القرآن إلاَّ طاهر.
فإذا لم يوجد ماء، فإنه يُشرع التيمم؛ لأنه بدل عن الوضوء يقوم مقامه، لقوله تعالى: وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّبا [النساء:43].
ولقوله صلى الله عليه وسلم: الصّعِيدُ الطّيّبُ وُضُوءُ المُسْلِمِ وَلَوْ إلَى عَشْرِ سِنِينَ. رواه أبو داود والترمذي والنسائي.
وللمزيد من التفصيل في الموضوع يمكن الرجوع إلى الفتويين التاليتين: 12540، 11134.
وإذا كنت في بيتك وأردت قراءة القرآن فلا يلزمك ارتداء الحجاب ولا لبس الثياب الطويلة، وإن فعلتِ ذلك تعظيمًا لكتاب الله تعالى، فقد أحسنتِ إن شاء الله.
وراجعي الفتوى رقم: 2379.
والله أعلم.
36557
عنوان الفتوى:أنواع التلقيح الصناعي وأحكامها رقم الفتوى:36557تاريخ الفتوى:26 جمادي الثانية 1424السؤال : ما حكم التلقيح الصناعي ببويضه من الزوجة الأولى وزرعها في رحم الزوجة الثانية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا النوع من التلقيح يدخل ضمن الأقسام الخمسة التي قرر مجمع الفقه الإسلامي تحريمها في دورته الثالثة، المنعقدة بالأردن لعام 1986م، وإليك نص قرار المجمع في هذا، حيث جاء فيه ما يلي:
بعد استعراضه البحوث المقدمة في موضوع التلقيح الصناعي (أطفال الأنابيب)، والاستماع لشرح الخبراء والأطباء، وبعد التداول الذي تبين منه للمجلس أن طرق التلقيح الصناعي المعروفة في هذه الأيام هي سبعة، قرر ما يلي:
أولاً: الطرق الخمسة التالية محرمة شرعاً، وممنوعة منعاً باتًّا لذاتها، أو لما يترتب عليها من اختلاط الأنساب، وضياع الأمومة، وغير ذلك من المحاذير الشرعية.

(23/306)


الأولى: أن يجري التلقيح بين نطفة مأخوذة من زوج وبييضة مأخذوة من امرأة ليست زوجته، ثم تزرع تلك اللقيحة في رحم زوجته.
الثانية: أن يجري التلقيح بين نطفة رجل غير الزوج وبييضة الزوجة، ثم تزرع تلك اللقيحة في رحم الزوجة.
الثالثة: أن يجري تلقيح خارجي بين بذرتي زوجين ثم تزرع اللقيحة في رحم امرأة متطوعة بحملها.
الرابعة: أن يجري تلقيح خارجي بين بذرتي رجل أجنبي وبييضة امرأة أجنبية وتزرع اللقيحة في رحم الزوجة.
الخامسة: أن يجري تلقيح خارجي بين بذرتي زوجين ثم تزرع اللقيحة في رحم الزوجة الأخرى.
ثانيًا: الطريقان السادسة والسابعة لا حرج من اللجوء إليهما عند الحاجة، مع التأكيد على ضرورة أخذ كل الاحتياطات اللازمة، وهما:
السادسة: أن تؤخذ نطفة من زوج وبييضة من زوجته، ويتم التلقيح خارجيًّا، ثم تزرع اللقيحة في رحم الزوجة.
السابعة: أن تؤخذ بذرة الزوج وتحقن في الموضع المناسب من مهبل زوجته أو رحمها تلقيحًا داخليًّا.
والله أعلم.
3656
عنوان الفتوى:كيفية الوضوء وصفته رقم الفتوى:3656تاريخ الفتوى:16 ذو الحجة 1424السؤال : أريد معرفة كيفية الوضوء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد :
فإن كيفية الوضوء هي : أن تغسل يديك ثلاثا، وتتمضمض وتستنشق ثلاثا، والمضمضة: جعل الماء في الفم ومجه وطرحه. والاستنشاق : جذب الماء بالهواء إلى داخل الأنف. ثم تغسل وجهك ثلاثا. ثم تغسل يديك إلى المرفقين ثلاثا. ثم تمسح رأسك تقبل بيديك وتدبر ، وتمسح الأذنين، ثم تغسل رجليك إلى الكعبين ثلاثا، هذا هو الأكمل وقد ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث في البخاري ومسلم رواها عنه عثمان وعبد الله بن زيد وغيرهما، وقد ثبت أيضا عنه في البخاري وغيره أنه توضأ مرة مرة، وأنه توضأ مرتين مرتين بمعنى أنه يغسل كل عضو من أعضاء الوضوء مرة، أو مرتين.
والعلم عند الله.
36561

(23/307)


عنوان الفتوى:حكم الوصية لغير المعين المعروف بالوصف رقم الفتوى:36561تاريخ الفتوى:26 جمادي الثانية 1424السؤال : أختي توفيت وتستحق بعد وفاتها من النقابة إعانة وفاة، وقد كتبت الإعانة لمرضى السرطان من المهندسين وبدون تحديد الأسماء، وقانونا يحق الطعن في هذه الكتابة باعتبار أنها لم تحدد الأسماء.
سؤالي هل تعتبر هذه وصية وحرام الطعن بها؟
أرجو إفادتي
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف الفقهاء في الوصية لغير معين، بأن كان معروفا بالوصف، كالطلبة المحتاجين مثلا، فذهب الجمهور إلى أنها تنفذ فيمن وجد منهم وقت موت الموصي فقط، وقاسوا الوصية هنا على الميراث فقالوا: كما لا يثبت الميراث إلا لمن كان موجودا عند وفاة الموصي، فالوصية كذلك.
وذهب بعض الفقهاء إلى عدم اشتراط وجود الموصى له غير المعين وقت الوصية، ولا وقت موت الموصي، فصححوا الوصية للمعدوم، وقاسوا الوصية هنا على الوقف، فقالوا: إن الوقف على من سيوجد في المستقبل جائز، فكذلك الوصية.
والذي يظهر أن مذهب الجمهور أقوى، قال الرملي في نهاية المحتاج: واعتمد جمع الفرق بأن من شأن الوصية أن يقصد معها معين موجود، ولا كذلك الوقف، لأنه للدوام المقتضي لشموله للمعدوم ابتداء. انتهى.
وعلى هذا، فإن وصية هذه المرأة تنفذ فيمن كان من هؤلاء المهندسين مصابا بسرطان وقت موت الموصي، سواء كانوا موجودين وقت الوصية أم لا ، ولا يحق الطعن فيها ولو لم تذكر أسماءهم لأنها وصية شرعية .
وننبه في ختام هذا الجواب على ثلاثة أمور:
الأول: أن هذه الإعانة المذكورة في السؤال إن كانت على سبيل التبرع لأهل الميت بعد وفاته أو كان جزء منها كذلك، فما كان منها على هذا الحال، فهو لمن منح له، فلا يدخل في الوصية أصلا، وتراجع في هذا الفتوى رقم: 9045.
الثاني: أن الوصية لا تنفذ إلا في الثلث، وما زاد على ذلك فبإجازة الورثة له.

(23/308)


الثالث: أن شأن التركات عظيم وخطير، فالأولى مراجعة المحكمة الشرعية، فهي أجدر بالنظر فيها.
والله أعلم.
36564
عنوان الفتوى:خطوات طلب العلم رقم الفتوى:36564تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
كيف يتسنى لي بطريقة سهلة وميسرة تعلم العلوم الشرعية (ما هي خطوات ذلك)؟
وجزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن أول الخطوات التي على المرء أن ينتهجها لتعلم العلوم الشرعية بطريقة ميسرة تحديد الفن المراد تعلمه، وأول علم ينبغي البداءة به هو العقيدة، لأن بتصحيحها تصح الأعمال وتنفع صاحبها، فعلى المتعلم إذا أن يبدأ بتعلم العقيدة الواسطية أو الطحاوية مع الشروح المبسطة، ثم يتدرج في معرفة العبادات ثم المعاملات، ثم الأخلاق والسير الإسلامية، وهكذا.... ولابد من أخذ العلم من الشيوخ أهلِه، وخصوصاً في بداية التعلم.
ومطالعة الكتب والمجلات والاستماع إلى الأشرطة، والاستفادة من برامج الكومبيوتر، وحضور حلقات التعليم في المساجد وغيرها خير معين على طلب العلم.
واختيار أهل الديانة والورع للتعلم منهم، والإخلاص في الطلب، والصبر والتحمل، والتواضع والتقوى، كل ذلك من وسائل طلب العلم وتحصيله، وراجع الفتوى رقم: 20215 لمزيد من الفائدة. والله أعلم.
36567
عنوان الفتوى:كتابة إن شاء الله أو إنشاء الله أيهما الصواب؟ رقم الفتوى:36567تاريخ الفتوى:27 جمادي الثانية 1424السؤال : منتشر في المنتديات أنك لا تكتب كلمة إن شاء الله بهذه الطريقة إنشاء لله لأن معنى كلمة إنشاء هو الخلق أو البناء فما أدري هل هذه المعلومة صحيحة أم إذا كانت صحيحه فيلزم تصدر بها فتوى رسمية لأن معظم الناس تكتبهاهكذا إنشالله ....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/309)


فإن لفظ: (إن شاء) في الاستثناء بكلمة: (إن شاء الله) يختلف عن لفظ (إنشاء) في الصورة والمعنى.
أما الصورة، فإن الأول منهما عبارة عن كلمتين: أداة الشرط (إن)، وفعل الشرط (شاء). والثاني منهما كلمة واحدة.
أما المعنى، فإن الأول منهما يؤتى به لتعليق أمر ما على مشيئة الله تعالى، والثاني منهما معناه الخلق كما ذكر السائل، فتبين بهذا أن الصحيح كتابتها (إن شاء الله)، وأنه من الخطأ الفادح كتابتها كلمة واحدة (إنشاء الله) فليتنبه.
ولعل من المناسب أن نذكر بعضاً مما ورد بشأن هذه الكلمة، ومن ذلك:
أولاً: توجيه الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم إلى هذا النوع من الأدب، وذلك في قوله سبحانه: وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَداً إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ [الكهف:23-24].
قال الجصاص في كتابه أحكام القرآن عن هذا الاستثناء: فأعلمنا الله ذلك لنطلب نجاح الأمور عند الإخبار عنها في المستقبل بذكر الاستثناء الذي هو مشيئة الله.
الثاني: ما رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال سليمان بن داود نبي الله: لأطوفنّ الليلة على سبعين امرأة كلهن تأتي بغلام يقاتل في سبيل الله، فقال صاحبه، أو الملك: قل إن شاء الله، فلم يقل ونسي، فلم تأت واحدة من نسائه، إلا واحدة، جاءت بشق غلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ولو قال: إن شاء الله لم يحنث، وكان دركاً له في حاجته.
أي لحاقاً وتحقيقاً لحاجته ومبتغاه.
قال الحافظ في الفتح: قال بعض السلف: نبه صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث على آفة التمني، والإعراض عن التفويض، قال: ولذلك نسي الاستثناء ليمضي فيه القدر. انتهى
والله أعلم.
36572
عنوان الفتوى:حكم إجراء عملية تصغير الأذنين رقم الفتوى:36572تاريخ الفتوى:27 جمادي الثانية 1424السؤال : هل عمليات التجميل حرام شرعا مثل تصغير الأذنين حتى لو كانت تسبب الحرج لصاحبها؟؟؟

(23/310)


وماذا لو لم تسبب حرجا كبيرا ؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن ذكرنا أحكام عمليات التجميل في الفتوى رقم: 1509.
وذكرنا هنالك أن عمليات التجميل منها ما هو جائز، وهو ما كان لإزالة عيب مشين أو تشوية خلقي شديد ونحو ذلك.
ومنها ما هو محرم وهو ما لم يكن لإزالة عيب ونحوه، بل لزيادة الحسن.
وذكرنا في الفتوى المحال عليها آنفا الدليل على كل من الحالتين.
وعليه، فمن كانت أذناه على حالة مشينة جدا تحرجه وتسبب له أذى نفسيا فلا حرج عليه -إن شاء الله- في إزالة ذلك العيب، ولو صبر واحتسب كان أفضل له، ففي معجم ? الطبراني ومسند الحميدي عن الشريد الثقفي قال: أبصر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا قد أسبل إزاره، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ارفع إزارك. فقال الرجل: يا رسول الله إني أحنف يصطك ركبتاي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ارفع إزارك فكل خلق الله حسن. فما رئي ذلك الرجل بعد إلا وإزاره إلى أنصاف ساقيه.
أما من لم تصل حالته إلى حد الشين والتشويه، فلا يجوز له الإقدام على تصغير أذنيه ولا غيرهما من أعضائه.
والله أعلم.
36574
عنوان الفتوى:مراتب الناس في الدين وجزاؤهم رقم الفتوى:36574تاريخ الفتوى:27 جمادي الثانية 1424السؤال : ما هو الفرق بين المسلم و المؤمن؟ وما هي درجات المؤمنين؟ وما هو الحال مع من كان مسلم فقط بالنسبة للحساب في الآخرة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/311)


فإن الدين ثلاث درجات: إسلام ثم إيمان ثم إحسان، وقد دل على ذلك حديث جبريل، وسؤاله للنبي صلى الله عليه وسلم عن الإسلام ثم الإيمان ثم الإحسان، وجمهور أهل السنة على أن المؤمن أعلى درجة من المسلم، والمحسن أعلى منهما، وهذا كقوله تعالى: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ [فاطر: 32].
فالظالم لنفسه صاحب الذنب المصر عليه، ومن أتى بالإسلام الظاهر مع التصديق الباطني، لكن لم يقم بما يجب عليه من أمور الإيمان، والمقتصد هو المؤدي للفرائض المجتنب للمحارم، وهذه درجة الإيمان، والسابق بالخيرات هو المؤدي للفرائض والنوافل، وهذه درجة الإحسان.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: يدل على ذلك أنه قال في حديث جبريل: هذا جبريل جاءكم يعلمكم دينكم. فجعل الدين هو الإسلام والإيمان والإحسان، فتبين أن ديننا يجمع الثلاثة، لكن هو درجات ثلاث: مسلم ثم مؤمن ثم محسن، كما قال تعالى: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ [فاطر: 32]. والمقتصد والسابق كلاهما يدخل الجنة بلا عقوبة، بخلاف الظالم لنفسه، وهكذا من أتى بالإسلام الظاهر مع تصديق القلب، لكن لم يقم بما يجب عليه من الإيمان الباطن، فإنه معرض للوعيد. انتهى، من مجموع الفتاوى 7/ 10، وانظر 11/ 185.

(23/312)


فمن زال عنه اسم الإيمان المطلق، وبقي في درجة الإسلام لتفريطه في بعض الواجبات أو فعله بعض المحرمات من غير توبة، فهو معرض للعقوبة، واقع تحت المشيئة، إن شاء الله غفر له وإن شاء عذبه، لكن مآله إلى الجنة لكونه مسلما موحدا، فلا يخلد في النار أحد من أهل التوحيد، وقد ترفع عنه العقوبة لحسنة ماحية، أو شفاعة، أو عفو من الغفور الرحيم سبحانه، مع القطع بدخول بعض أهل الكبائر النار لتواتر الأحاديث بذلك، كما تواترت بخروجهم من النار بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعة غيره، مع التنبيه على أنه لا يوجد مسلم ناجٍ في الآخرة نجاة لا يدخل معها النار أصلا أو يخرج بها من النار إلا ومعه إيمان باطن، أما في أحكام الدنيا، فيوجد من يتظاهر بالإسلام وهو منافق في الباطن.
والله أعلم.
36576
عنوان الفتوى:يجوز لمن لا ولد له أن يتكنى رقم الفتوى:36576تاريخ الفتوى:27 جمادي الثانية 1424السؤال : هناك العديد من الشباب من يلقب نفسه باسم غير اسمه الحقيقي، فمثلا إن كان اسمه يوسف يلقب نفسه بأبي عبد الرحمن وهو ليس له أبناء أو تكون فتاة تدعى لطيفة وتلقب نفسها بأم ياسر هل هذا شرعي أم بدعة وهل هناك دليل شرعي على ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كنىَّ من لا ولد له من الرجال، كما كنى من لا ولد لها من النساء، ففي سنن أبي داود عن عائشة رضي الله عنها قالت: يا رسول الله، كل صواحبي لهن كنى، قال: فاكتني بابنك عبد الله، يعني ابن اختها، قال مسدَّد: عبد الله بن الزبير، وصححه الألباني.

(23/313)


وفي صحيح البخاري عن أنس رضي الله عنه قال: إن كان النبي صلى الله عليه وسلم يخالطنا، حنى يقول لأخٍ لي صغير: يا أبا عمير، مافعل النُّغَيْر. والنغير نوع من الطيور كان يلعب به، وقد كان هذا المُكَنَّى فطيما (أي قريب الفطام من الرضاع)، ومع هذا كناه النبي صلى الله عليه وسلم، وقد أورد الإمام البخاري هذا الحديث في باب: الكنية للصبي وقبل أن يولد للرجل. ا.هـ
وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 30852، 22873، 2850.
والله أعلم.
36577
عنوان الفتوى:فليراع حق أولاده وليحسن لإخوانه رقم الفتوى:36577تاريخ الفتوى:27 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا سيدة ولدي تسعه أولاد وليس لدينا بيت ملك ولزوجي أخوان زوج أحد الأخوين بماله والآخر
ساعده في شراء البيت والسيارة مع أن لديه بيتا ويبعث لهم الفلوس وكلما أكلمه يقول لي لا شأن لك
إنها أموالي. وشكرا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن إحسان الزوج إلى أقاربه المحتاجين أمر مرغب فيه شرعاً، وكذا إنفاقه على زوجه وأولاده وتوفير المسكن لهم، وليجتهد في مراعاة الأمرين ما أمكنه ذلك، فإن لم يمكن الجمع بينهما، فإن حق أولاده أولى بالتقديم، ثم إننا ننبه هنا إلى أمرين:
الأول: أن تكون الزوجة عوناً لزوجها في بره بأهله وصلته لهم وإحسانه إليهم، لأن ذلك أدعى لحسن العشرة، واستمرار الحياة الزوجية على أحسن حال.
الثاني: الحرص على حل مثل هذه المشاكل بالتفاهم، واحترام كل من الزوجين للآخر، لا سيما وأن الهدف هو تحقيق مصلحة يستفيد منها الطرفان.
والله أعلم.
3658

(23/314)


عنوان الفتوى:لا يحل لأب أن يحرم بناته من إرثه. رقم الفتوى:3658تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ما هو حكم الرجل المسلم (الذي يؤدي جميع الفرائض )الذي حرم بناته من دون الاولاد من حقهم الشرعي بالورثه وما حكم هؤلاء البنات او النسوه الاتي لا تطالبن بحقهم الشرعي وهل يجوز للزوج المطالبه بدلا عنها افتونا ماجورين
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب على المسلم أن يسوي بين أولاده فيما يعطيهم سواء في ذلك الذكور والإناث. فإن لم يفعل ذلك فقد جار جوراً وأثم لما في الصحيحين عن النعمان بن بشير رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبيه بشير لما جاء ليشهده على موهبة وهبها له:"يا بشير ألك ولد سوى هذا؟" قال نعم فقال: أكلهم وهبت له مثل هذا قال: لا قال: "لا تشهدني فإني لا أشهد على جور".
وفي رواية "أيسرك أن يكونوا إليك في البر سواء؟ قال: بلى. قال: "فلا إذن" وفي رواية أنه قال له "فاردده " أي ما وهب له.
والمسألة المذكورة في السؤال أخطر من هذا لأنها ستؤول في النهاية إلى حرمان كامل للبنات في حق أوجبه الله لهن. وهي شبيهة بما كان يفعله أهل الجاهلية ويجب على هذا الأب أن يتوب إلى الله تعالى وأن يعدل بين أولاده وأن يترك أمر التركة لما فرضه الله تعالى فهو الحكيم الخبير ولهؤلاء البنات أن يطالبن أباهن وإخوانهن بحقهن في ذلك وإن تركن المطالبة به مخافة إثارة الخلاف والشقاق فلا حرج عليهن وليس لأزوجهن حينئذ المطالبة به نيابة عنهن لأنهن قد أسقطنه.
والله أعلم.
36580
عنوان الفتوى:لا حرج في مساعدة الخطيبة لخطيبها دون علم أهلها رقم الفتوى:36580تاريخ الفتوى:27 جمادي الثانية 1424السؤال : هل تمكن لي مساعدة خطيبي بالمال بدون علم أهلي؟ هل هذا جائز أم حرام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/315)


فيجوز للمرأة التصرف في مالها بما شاءت من هبة أو نحوها، ما لم يقم بها مانع شرعي، وقد سبق أن بينا هذا في الفتوى رقم: 9116 إذا ثبت هذا؛ فلا حرج عليك -إن شاء الله- في مساعدة خطيبك بالمال دون إذن أحد من أهلك، إلا أنه ينبغي عليك التنبه إلى أنك لا تزالين أجنبية عنه، ما لم يتم العقد الشرعي، فلا يحل له الجلوس أو الحديث معك إلا لحاجة، وبوجود محرم، أو بوجود من تنتفي به الخلوة، مع لبس الحجاب وأمن الفتنة.
ولمزيد من الفائدة راجعي الفتاوى: 2689، 1151، 26564.
والله أعلم.
36585
عنوان الفتوى:سجود الشكر لا صلاة الشكر رقم الفتوى:36585تاريخ الفتوى:27 جمادي الثانية 1424السؤال : أنا أصلي ركعتين شكرا لله بعدد أولادي الأربعة ومنذ ولادة كل واحد منهم، وذلك لتخوفي من أن أرزق بأولاد فيهم تشوه لكون زوجتي من أقربائي وتكثر في زواج الأهل حالات تشوهات الأجنة، ولكن الحمد لله كلهم بخير، فهل ما أنا عليه من صلاة ركعتين شكرا لله على الخلقة التامة لأولادي بدعة؟ وهل أستمر أو أتوقف؟ أرجو النصح والتوضيح.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيسن لك أن تسجد سجود الشكر عند تجدد نعمة كمجيء ولد، لا أن تصلي ركعتين، فإن ذلك لم يرد، قال في مطالب أولي النهى: (1/589) (ويسن سجود شكر عند تجدد نعم) عامة أو خاصة، (وعند اندفاع نقم عامة) له وللناس، (أو خاصة به، ظاهرة) كتجدد ولد أو مال أو جاه أو نصرة على عدو، لحديث أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أتاه أمر يُسَرُّ به خر ساجدا . رواه أحمد والترمذي، وقال: حسن غريب، والعمل عليه عند أكثر أهل العلم، وكذلك رواه الحاكم وصححه.

(23/316)


وسجد النبي صلى الله عليه وسلم حين قال له جبريل: يقول الله: من صلى عليك صليت عليه، ومن سلم سلمت عليه. رواه أحمد. وروى البراء أنه صلى الله عليه وسلم خر ساجدا حين جاءه كتاب علي من اليمن بإسلام همدان، رواه البيهقي في المعرفة وفي السنن، وقال: هذا إسناد صحيح.
وسجد حين شفع في أمته فأجيب. رواه أبو داود.
وسجد الصديق حين جاءه قتل مسيلمة، رواه سعيد.
وسجد علي حين رأى ذا الثُّدَية من الخوارج، رواه أحمد. وسجد كعب حين بشر بتوبة الله عليه، وقصته متفق عليها.
(وإلا )، أي وإن لم نشترط في النعمة الظهور (فنعم الله في كل وقت لا تحصى) والعقلاء يهنئون بالسلامة من العارض ولا يفعلونه في كل ساعة. انتهى
أي لا يسجد إلا عند حدوث النعمة الظاهرة.
وانظر لمزيد من الفائدة الفتوى رقم: 4786.
والله أعلم.
36587
عنوان الفتوى:الاغتصاب لا يخلو من عقوبة شرعية رقم الفتوى:36587تاريخ الفتوى:23 ذو الحجة 1424السؤال : في شريعتنا الإسلامية أجد حداً وحكما لكل جرم ما عدا الاغتصاب لم؟ وما عقاب المغتصب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان المراد بالاغتصاب هو فعل فاحشة الزنا مع إكراه أحد الطرفين للآخر فهذه جريمة عظيمة توعد الله تعالى صاحبها بالعقوبة في الدنيا والآخرة، أما في الدنيا فبالجلد مائة سوط إن كان الفاعل بكرا، وإذا كان محصنا فبالرجم حتى الموت إذا توفرت الشروط الشرعية في ذلك، كما يلزم المغتصب المهر كاملا، ويلزم المرأة الاستبراء بثلاث حيضات كما ذكرنا في الفتوى رقم: 15003 ، والفتوى رقم: 24127.
أما إن كان المقصود هو مجرد حصول الاستمتاع بالمرأة الأجنبية من غير وطء، فهذا وإن كان غاية في الحرمة، إلا أن مرتكبه لا يُحدُّ الحد الشرعي الذي ذكرنا سابقا، وإنما يعزر بقدر ما يراه القاضي من العقوبة، وهذا عام في كل جرم لم يرد في الشرع حد له، وانظر الفتوى رقم: 34616.

(23/317)


والحاصل أن الجرائم لا تخلو من عقوبة، فما كان منها منصوصا عليه في الشرع عمل على ذلك، وما لم ينص عليه فالأمر فيه إلى اجتهاد القاضي.
والله أعلم.
36589
عنوان الفتوى:الدعاء بهذه الصورة بدعة محدثة رقم الفتوى:36589تاريخ الفتوى:28 جمادي الثانية 1424السؤال : هل يحق الاتفاق على أن نكون مجموعة ونحدد شخصا كل يوم وندعو له بعد الصلوات الخمس بالخير أم يعتبر ذلك بدعة ؟؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن دعوة المسلم لأخيه المسلم مطلوبة ومرغب فيها، روى مسلم عن أم الدرداء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن دعوة المسلم مستجابة لأخيه بظهر الغيب، عند رأسه ملك موكل، كلما دعا لأخيه بخير، قال: آمين، ولك بمثل.
هذا هو الحكم من حيث الأصل. وأما وقوع ذلك بالصورة المذكورة في السؤال، فلا نعلم له أصلاً من الكتاب أو السنة أو عمل الصحابة، فالتقرب إلى الله تعالى بذلك بدعة محدثة، وكل بدعة ضلالة.
والله أعلم.
3659

(23/318)


عنوان الفتوى:من استطاع النكاح ومؤنته فليبادر إليه رقم الفتوى:3659تاريخ الفتوى:11 صفر 1422السؤال : (بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أنا شاب مسلم أبلغ من العمر تسعة عشر عاماً غير متزوج ولا أزال طالباً، أقيم أنا وأهلي كوافدين في إحدى الدول الخليجية، أعاني من مشكلة لطالما أرّقتني لليالٍ وأيام، ألا وهي مشكلة الزواج حيث إنني ومنذ سنتين أو ثلاث بدأت أشعر بحاجتي إلى زوجة، إلى امرأة مسلمة، تحصن فرجي وتغضّ بصري عن الحرام وتعينني على ديني، وتشاركني بقية حياتي في حلوها ومرّها، وتملأ حياتي بهجة و فرحة. ولكن ذلك بات مستحيلاً بالنسبة لي أو ربما حلماً بعيد المنال، فوضعي كطالبٍ لا أزال تحت كفالة والدي، ونحن وافدون ليس هناك من يعيننا إلا الله، ووالداي اللذان يصرّان على إكمال دراستي الجامعية واللذان أيضاً يريان أنّي ما أزال صغيراً على الزواج، وعدم مقدرتهما على التكفل بمصاريف الزواج ومعيشة الزوجة والأطفال، وأنا الذي لا أستطيع ممارسة أي عمل لكوني طالباً وافداً، كلّ ذلك يقف سداًّ منيعاً بيني وبين ما أريد. وأنا يا فضيلة الشيخ والله ما عدت قادراً على الصبر، وتلك الشهوة التي ما بيدي أن أوقفها والتي تتأجّج نارها يوماً بعد يوم، تمنعني عن التفكير في أيّ شيء وأنا أقول لنفسي اصبري لعل الله يفرّج كربتي، والنفس الأمّارة تغريني بالحرام والشيطان الذي يهون لي المعصية وارتكاب الفاحشة، وأنا أقولها لك فضيلة الشيخ بأنّي كدت أن أقع في الزنا عدة مرات، ولكن الله عصمني ولله الحمد، ولكن كيف لي أن أوقف في نفسي ما خلقه الله فيّ من الفطرة والحاجة إلى الأنثى؟ فإنّي والله لأصبر على كل ما في الدنيا من فتن إلا الفتنة بالنساء. أرجو أن تتفضل فضيلة الشيخ بالجواب والنصيحة، وجزاك الله خيراً وجعل ذلك في ميزان حسناتك يوم القيامة، وعذراً للإطالة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:

(23/319)


فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الشباب بالزواج فقال صلى الله عليه وسلم : يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر و أحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء" متفق عليه. والباءة ـ على الصحيح ـ المراد بها الجماع، فتقدير الحديث من استطاع منكم الجماع لقدرته على مؤنة النكاح فليتزوج، ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مؤنته فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر مائه كما يقطع الشهوة الوجاء، وهو قطع الخصيتين أو رضهما، والمراد أن الصوم كالوجاء. فننصح السائل بكثرة الصيام وإدامة ذكر الله تعالى وغض البصر ، وشغل الأوقات بالأعمال النافعة والدعاء ، والله نسأل أن يحصن فرجك ويرزقك العفة والطهارة.
36591
عنوان الفتوى:معنى الجبر والاختيار رقم الفتوى:36591تاريخ الفتوى:28 جمادي الثانية 1424السؤال : السلام عليكم
ما الجبر وما الاختيار
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالجبر عند من يزعمه هو نفي الفعل حقيقة من العبد، وإضافته إلى الرب، فكأن الله في زعمهم يُكرِه عباده على فعل الذنوب كما يُكرِههم على فعل الطاعات.
وأما الاختيار، فهو إثبات قدرة العبد على اختيار الخير والاندفاع نحوه، والنفور من الشر والبعد عنه، وقد سبق أن بينا أن الإنسان بين التخيير والتسيير، فهو مخير ومسير معاً، كما في الفتاوى التالية أرقامها: 4054، 26413، 30566.
ولمعرفة المتكلمين في القدر بأنواعهم، وموقف أهل السنة منهم راجع الفتوى رقم: 9192، ورقم: 12638.
والله أعلم.
36595
فتاوى

(23/320)


عنوان الفتوى:الغسل الشرعي لا يستغرق وقتا طويلا رقم الفتوى:36595تاريخ الفتوى:28 جمادي الثانية 1424السؤال: أنا شاب مسلم وتتلخص مشكلتي في أنني أستغرق وقتا طويلا في الاغتسال، مما يرهقني جدا، وقد أدى ذلك إلى أنني عندما أكون جنبا أتوقف عن الصلاة لمدة إلى أن يفتح الله تعالى علي وأغتسل من جديد، وأنا أريد منكم الحل لهذه المشكلة وما هو الوقت الذي يجب أن أستغرقه في الاغتسال؟ جزاكم الله خيرا.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن بيَّنَّا صفة الغسل في الفتوى رقم: 6133.
فإذا قمت بالغسل على الصفة الشرعية، فقد أتيت بما هو مطلوب شرعًا، ولا تلتفت بعد ذلك إلى ما قد يطرأ من شكوك ووساوس، إذ أن اليقين لا يزول بالشك، هكذا قرر فقهاؤنا.
وكن على حذر من الاستسلام لهذا النوع من الوساوس؛ لأنه قد تترتب عليه أمور لا تحمد عقباها، إذ أنه قد يدفع بالمرء إلى ترك الصلاة بالكلية والعياذ بالله.
ولمزيد من الفائدة راجع الفتويين التاليتين: 29379،
3086.
وأما تحديد الغسل بوقت، فلم يرد في الشرع ما يدل على ذلك، وإنما المطلوب ما ذكرناه سابقًا وكفى، وهو لا يستغرق إلا القليل من الوقت. وما ذكرت من توقفك عن الصلاة فهو معصية لله تعالى، وليس الوسواس مسوغًا لذلك، فالواجب عليك التوبة من تأخير الصلاة عن وقتها، وقضاء ما فات من هذه الصلوات التي لم تصلها، إن لم تكن قد صليتها.
والله أعلم.
36598
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم راتب المتقاعد من البنك رقم الفتوى:36598تاريخ الفتوى:28 جمادي الثانية 1424السؤال: رجل كان يعمل ببنك ربوي ثم خرج على التقاعد هل الراتب الذي يستلمه بعد التقاعد حرام كالذي هو على رأس العمل ....... جزاكم الله خيراً
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/321)


فالعمل في البنك الربوي محرم لما فيه من الإعانة على الإثم والعدوان، والراتب المستفاد منه محرم. كما سبق بيانه في الفتويين التاليتين: 3502، 8428.
وما يعطاه من مال بعد التقاعد محرم؛ لأنه أثر عقد محرم، أعني: عقد العمل في البنك وعقد التقاعد نفسه. ولذا فإن عليه إذا أخذ هذا المال ألا ينتفع به، بل يصرفه في مصالح المسلمين العامة، إلا إذا اضطر إلى أخذ شيء منه، فلا بأس أن يأخذ بقدر ما يدفع به ضرورته أو حاجته الشديدة.
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 9045.
والله أعلم.
36599
عنوان الفتوى:الحجامة مشروعة رقم الفتوى:36599تاريخ الفتوى:28 جمادي الثانية 1424السؤال : العلاج بالحجامة، الرجاء الرد تفصيلياً حيث أني أشكو من ارتفاع الضغط والكولسترول، شكراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحجامة مشروعة في الجملة، وهي أحد أنواع العلاج التي أرشد إليها النبي صلى الله عليه وسلم، وفعلها هو لنفسه، حيث احتجم النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من مرة، كما ثبت عنه في صحيح السنة. وقد بيَّنَّا ذلك في الفتوى رقم: 3195.
أما عن الألم الذي تعانيه، فنسأل الله تعالى أن يخفف عنك، ويشفي ما تعانيه من آلام، فهو القائل سبحانه: وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ[الشعراء:80].
وننصحك بمراجعة قسم الاستشارات الطبية بالشبكة، فإن القائمين عليه يعنون بمثل حالتك، وستجد عندهم مطلبك إن شاء الله تعالى.
والله أعلم.
366
عنوان الفتوى:الأولى اجتناب الأجراس الموسيقية في البيوت رقم الفتوى:366تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب أو جرس". وقال أيضاَ: "الجرس مزامير الشيطان ". كما تعرفون في عصرنا لا يخلو بيت من جرس وخاصة أن بعض الأجراس مصحوبة بموسيقى ، فما حكم الجرس المصحوب بالموسيقى في الدين هل يعتبر حراماً أم مكروهاً. وجزاكم الله خيراَ

(23/322)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا تصحب الملائكة رفقةً فيها كلب أو جرس " - وقال أيضاً "الجرس مزامير الشيطان ". وبما أن هذا الجرس المتخذ للبيوت ليس للغرض الذي يتخذه أهل اللهو والغفلة والأغاني ، بل لغرض آخر مباح وهو التنبيه لمن في داخل الدار ، فحكمه الكراهية، لأنه يمكن الاكتفاء بغيره مما ليس فيه صوت الموسيقى ، والله أعلم .
36601
عنوان الفتوى:سار من الأندلس إلى بغداد لسماع الحديث رقم الفتوى:36601تاريخ الفتوى:28 جمادي الثانية 1424السؤال : من هو الرجل الذي سار من الأندلس إلى بغداد لسماع حديث ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الرجل المسؤول عنه هو بقي بن مخلد بن يزيد الأندلسي القرطبي، نشأ ببلاد الأندلس، ثم تاقت نفسه لسماع الحديث من الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله، فسافر من بلده حتى وصل إلى بغداد، فوجد الإمام أحمد أثناء محنة القول بخلق القرآن، وقد مُنِع من التحديث، فاجتهد في الوصول إلى أحمد ، حتى لقيه، واتفق معه أن يأتيه في صورة سائل، فيدخل ويحدثه بالحديث والحديثين، حتى انفرجت الأزمة، وجلس الإمام أحمد للتدريس، فكان الإمام أحمد يثني على الرجل لما لاحظ من اجتهاده وحرصه على الصبر والتحمل في طلب العلم.
هذه القصة ذكرها الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء، ومن الأوصاف التي أطلقها الذهبي على هذا الإمام قوله: وكان إمامًا مجتهدًا صالحًا ربانيًّا صادقًّا مخلصًا، رأسًا في العلم والعمل، عديم المثل، منقطع القرين، يفتي بالأثر ولا يقلد أحدًا. اهـ.
توفي سنة 276هـ، رحمه الله تعالى.
والله أعلم.
36602
عنوان الفتوى:لا زكاة على مال أحاط الدين به رقم الفتوى:36602تاريخ الفتوى:27 جمادي الثانية 1424السؤال : بسم الله

(23/323)


اقترضت من البنك وتدينت من الأقارب لبناء مسكن وعند تسديد الأقساط الشهرية للبنك لم أقدر على سدادها كاملة ولم أقدر كذاك على الوفاء بإرجاع ديون الأقارب فاضطررت إلى بيع قطعة أرض ورثتها عن أبي رحمه الله إلي أخي وتم الاتفاق على أن يكون ثمن البيع مجزءاً على أقساط مع العلم أن ثمن الأرض لا يغطي الدين كاملا.
سؤالي: كيف يكون إخراج الزكاة والسلام.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا زكاة عليك في هذه الأرض التي بعتها للحاجة إلى ثمنها، لأنها لم تكن معدة للتجارة، وإنما الزكاة في الثمن المتحصل منها، لكن بشرط بلوغه النصاب وحولان الحول عليه من يوم قبضه. وانظر الفتوى رقم: 571.
وبما أن الدين قد أحاط بمالك - كما ذكرت - فليست عليك زكاة مادمت كذلك. كما سبق في الفتوى رقم: 7674.
والله أعلم.
36605
عنوان الفتوى:حكم لمس الرجل لفرجه بدون حائل رقم الفتوى:36605تاريخ الفتوى:28 جمادي الثانية 1424السؤال : ما حكم لمس الرجل لفرجه بدون حائل؟ وهل ينقض ذلك الوضوء؟ وهل اللمس باليد اليسرى يختلف عن لمسه باليمنى؟ أرجو الإيضاح والإفاضة
جزاكم الله خيرا........
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد مضى بيان حكم لمس الذكر بدون حائل في الفتاوى التالية أرقامها: 30526، 30438، 9014، 3892.
علمًا بأنه لا فرق عند الفقهاء في انتقاض الوضوء بين أن يكون اللمس باليد اليمنى أو اليُسرى، إلا أنه يستحب تنزيه اليمنى عن الأقذار والنجاسات. كما بيَّنَّاه في الفتوى رقم: 28618.
والله أعلم.
3661
عنوان الفتوى:شبهات حول مكانة المرأة في الإسلام وجوابها رقم الفتوى:3661تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أشكركم على هذه الخدمات المتميزة لخدمة الإسلام وأهله ثم أما بعد أريد أن أستفسر عن عدة أمور تتعلق بالمرأة في هذا الزمان

(23/324)


1- هل دية المرأة نصف دية الرجل ؟؟ ولماذا ؟؟؟ ولماذا لا يتساوون؟؟ والآية واضحة في ذلك 2- هل المرأة خلقت من ضلع أعوج ؟؟هل في هذا إهانة للمرأة؟؟؟ 3- حديث" أنتن صواحب يوسف"هل فيه إنزال لمكانة المرأة كما يقول الذين يمنعون المرأة من أي ولاية خاصة أو عامة مستشهدين بهذا الحديث 4- "أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى" آية الدين هل إذا رأت المرأة مشاجرة لا تشهد عليها لأنها غير مكلفة ؟؟؟؟ 5- حديث الشؤم في المرأة هل هو صحيح" إنما الشؤم في ثلاثة المرأة والمسكن والفرس" شاكرين لكم حسن تعاونكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
1- فقد أجمع أهل العلم على أن دية المرأة نصف دية الرجل.
وهو مروي عن عمر وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت رضي الله عنهم. قال ابن المنذر وابن عبد البر: أجمع أهل العلم على أن دية المرأة نصف دية الرجل.
وهذا في دية النفس، أما دية الأطراف ففيها خلاف بين أهل العلم، هل هي على النصف من دية أطراف الرجل، أم مثله بشرط ألا تزيد على دية نفس الرجل؟

(23/325)


وقال ابن قدامة: ( وحكى غيرهما عن ابن علية والأصم أنهما قالا: ديتها كدية الرجل لقوله عليه السلام: "في النفس المؤمنة مائة من الإبل". وهذا قول شاذ يخالف إجماع الصحابة وسنة النبي صلى الله عليه وسلم، فإن في كتاب عمرو بن حزم: "دية المرأة على النصف من دية الرجل." وهي أخص مما ذكروه وهما في كتاب واحد، فيكون ما ذكرنا مفسرًا لما ذكروه مخصصا له). أهـ. والأصم وابن علية معتزليان لا عبرة بخلافهما، ونقل القرطبي عن ابن عبد البر قوله: "إنما صارت ديتها -والله أعلم- على النصف من دية الرجل من أجل أن لها نصف ميراث الرجل، وشهادة امرأتين بشهادة رجل، وهذا إنما هو في دية الخطأ. وأما العمد ففيه القصاص بين الرجال والنساء لقوله عز وجل: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ علَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنثَىبِالأُنثَى)[البقرة:178] أهـ.
وأما قول السائل: ولماذا لا يتساوون؟ والآية واضحة في ذلك؟ فهذه جرأة على الدين يخشى على صاحبها منها، فإن الإجماع حجة قاطعة، وليس لكل أحد أن يفسر القرآن ويستنبط منه، كما أنه لا اجتهاد في موضع الإجماع.
2- وأما خلق المرأة من ضلع فقد روى مسلم في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فإذا شهد أمراً فليتكلم بخير أو ليسكت، واستوصوا بالنساء، فإن المرأة خلقت من ضِلع، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه، إن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج، استوصوا بالنساء خيراً".
وعند البخاري ومسلم: "المرأة كالضلع إن أقمتها كسرتها، وإن استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج".
وهذا الحديث يبين ما جبلت عليه المرأة من الضعف واحتمال المخالفة، ولذلك جاءت الوصية بالإحسان إليها، وهذا من رحمة الإسلام وتكريمه للمرأة أنه راعى طبيعتها وتكوينها، وأرشد الزوج إلى غض الطرف عما يصدر عنها من أخطاء ليستقيم أمر الحياة.

(23/326)


وليس في هذا الأمر إهانة للمرأة، وإنما هو تقدير العليم الخبير الحكيم، ليتم الابتلاء وتتحقق العبودية، كما جعل الله تعالى التفاوت في الخلق، فمنهم الجميل ومنهم القبيح، ومنهم الأبيض ومنهم الأسود، ومنهم الصحيح ومنهم السقيم، ومنهم المتكلم ومنهم الأخرس، ومنهم الأعمى ومنهم البصير، وله في ذلك سبحانه الحكمة التامة: (لا يسأل عما يفعل وهم يسألون) [الأنبياء :23 ] ومن اعترض على ربه كان شبيهاً بإبليس حين قال: (أأسجد لمن خلقت طيناً)[ الإسراء:61]
فإذا كنت مسلماً فألق عنك هذه الوساوس واعلم أنه ليس على وجه الأرض دين ولا مبدأ ولا شرع كرم المرأة مثل ما كرمها الإسلام، وكيف يهين الرجل أمه، وبنته وأخته وزوجته، والشريعة طافحة بالأمر بالإحسان والرعاية لهن؟!.
3- وأما حديث "أنتن صواحب يوسف".

(23/327)


فهو حديث ثابت في الصحيحين وله مناسبة، وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في مرض موته "مروا أبا بكر فليصل بالناس فقيل له إن أبا بكر رجل أسيف إذا قام في مقامك لم يستطع أن يصلي بالناس. وأعاد، فأعادوا الثالثة فقال إنكن صواحب يوسف، مروا أبا بكر فليصل بالناس" والقائل له هو عائشة رضي الله عنها كما جاء في الروايات الأخرى، وجاء في رواية أن المخاطب حفصة بنت عمر بأمر عائشة ولذلك قال لهن: " إنكن صواحب يوسف" أي: مثلهن في إظهار خلاف الباطن، قال الحافظ ابن حجر في الفتح: ثم إن هذا الخطاب وإن كان بلفظ الجمع فالمراد به عائشة فقط. كما أن صواحب صيغة جمع والمراد زليخا فقط، ووجه المشابهة بينهما في ذلك: أن زليخا استدعت النسوة وأظهرت لهن الإكرام بالضيافة، ومرادها زيادة على ذلك أن ينظرن إلى حسن يوسف ويعذرنها في محبته، وأن عائشة أظهرت أن سبب إرادتها صرف الإمامة عن أبيها كونه لا يسمع المأمومين القراءة لبكائه، ومرادها زيادة على ذلك هو أن لا يتشاءم الناس به، وقد صرحت هي فيما بعد بذلك فقالت: لقد راجعته وما حملني على كثرة مراجعته إلا أنه لم يقع في قلبي أن يحب الناس بعده رجلا قام مقامه أبداً. أهـ
وقولها هذا مخرج في الصحيحين أيضاً.
وليس في هذا الحديث تعلق بولاية المرأة العامة أو الخاصة، بل الأمر فيه كما بينا. والله أعلم.
4- وأما شهادة المرأة
فقد قال الله تعالى: ( واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ) [ البقرة: 282]
ولشهادة المرأة أحوال:
أ - تقبل شهادة النساء منفردات، وذلك فيما لا يطلع عليه إلا النساء كالولادة، والاستهلال، والرضاع، والعيوب المستورة.
ب - ولا تقبل شهادة النساء في الحدود والقصاص باتفاق الفقهاء.

(23/328)


ت - وتقبل شهادة الرجال مع النساء فيما هو مال أو آيل إلى المال، كالبيع والإقالة والحوالة والضمان، والحقوق المالية كالخيار والأجل، وغير ذلك.
ث - واختلف الفقهاء في شهادة النساء في الأمور التي يطلع عليها الرجال غالباً مما ليس بمال ولا يؤول إلى المال: كالنكاح والطلاق والرجعة والإيلاء والظهار والنسب والإسلام والردة والجرح والتعديل والموت والإيجار والوكالة والوصاية، فذهب الجمهور إلى منع شهادة النساء في ذلك لقوله تعالى: ( إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم ) [المائدة:106] ولحديث: "لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل " رواه البيهقي بإسناد صحيح، ولقول الزهري" مضت السنة بأنه لا تجوز شهادة النساء في الحدود، ولا في النكاح والطلاق" وقيس عليها ما شاركها في المعنى.
وذهب الحنفية إلى قبول شهادة النساء فيما سوى الحدود والقصاص مطلقاً أخذاً بعموم الآية.
وعليه فالمرأة إذا رأت مشاجرة في مكان يطلع عليه الرجال فشهادتها محل خلاف
بين أهل العلم. فإن لم يكن في المكان أحد غير النساء جازت شهادة امرأتين فيما
يظهر لنا، حتى لا تضيع الحدود.
5- حديث "إنما الشوم في ثلاثة الفرس والمرأة والدار" حديث صحيح رواه البخاري ومسلم. وفي رواية لهما: " إن كان الشوم في شيء ففي الدار والمرأة والفرس"، ولمسلم " إن يكن من الشوم في شيء حق"...
وفي الصحيحين: " لا عدوى ولا طيرة، وإنما الشؤم في ثلاثة: المرأة والفرس والدار".

(23/329)


وقد اختلف العلماء في معنى الحديث، فقال مالك وطائفة: هو على ظاهره، وأن الدار قد يجعل الله تعالى سكناها سبباً للضرر والهلاك، وكذا اتخاذ المرأة المعينة أو الفرس أو الخادم قد يحصل الهلاك عنده بقضاء الله تعالى. قال النووي: ومعناه: قد يحصل الشؤم في هذه الثلاثة كما صرح به في رواية: " إن كان الشؤم في شيء ". وقال الخطابي: هو في معنى الاستثناء من الطيرة، أي الطيرة منهي عنها إلا أن يكون له دار يكره سكناها، أو امرأة يكره صحبتها، أو فرس أو خادم فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المرأة.
وأصح الأقوال في هذا -والله أعلم- أن المراد بذلك حسم المادة وسد الذريعة لئلا يوافق شيء من ذلك القدر، فيعتقد من وقع له أن ذلك من الطيرة فيقع في اعتقاد ما نهي عن اعتقاده، فأشير إلى اجتناب مثل ذلك. أفاده الحافظ ابن حجر، وهو منقول عن غيره أيضاً .
فكأن الشارع لما نفى الطيرة، وكانت هذه الأشياء لا ينفك الإنسان عن مصاحبتها فربما سكن داراً فتوالت عليه المصائب، أو تزوج امرأة فحل به شيء من الأذى ونحو ذلك، فأرشد الشارع إلى مفارقة ما ذكر حتى لا يقع المكلف في اعتقاد الطيرة والشؤم المنهي عنه، وليس شيء يقع إلا بقدر الله سبحانه وتعالى.
والله أعلم.
36610
عنوان الفتوى:الحالات التي يجب فيها قتل الظالم رقم الفتوى:36610تاريخ الفتوى:28 جمادي الثانية 1424السؤال : ما الحكم الشرعي في القصاص من الظالم الذي يظلم الناس هل يحل قتله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فظلم الناس ليس سواء، حيث إن له أقسامًا:
الأول: الظلم الذي لا يوجب القتل، كالغيبة والنميمة والقذف ونحوها، فهذا لا يجوز قتل فاعله قطعًا، لكن يجب أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر، وتذكيره بالله واليوم الآخر.

(23/330)


الثاني: الظلم الذي يوجب القتل، كالقتل العمد بغير حق، وهذا إنما يقتل فاعله بحكم الحاكم إذا توافرت شروط القصاص، وانتفت موانعه المذكورة في كتب الفروع، ولا يجوز قتله بغير حكم الحاكم، كما هو مبين في الفتوى رقم: 13598.
والثالث: الظلم بالصولة على نفس أو مال أو عرض، فهذا يدفع بالأخف فما فوقه، ولو أدى إلى القتل. قال ابن المقرئ في روض الطالب: يجوز دفع كل صائل من آدمي وبهيمة عن كل معصوم من نفس وطرف وبضع ومقدماته، ومال وإن قلّ، وله دفع مسلم عن ذمي، ووالد عن ولده، وسيد عن عبده، ومالك عن إتلاف ملكه، ويجب الدفع للصائل بالأخف إن أمكن، كالزجر ثم الاستغاثة، ثم الضرب باليد ثم بالسوط، ثم بالعصا، ثم بقطع عضو، ثم بالقتل.. ومتى أمكنه الهرب أو التخلص لزمه... انتهى المراد.
وقال الشيخ زكريا الأنصاري في شرحه على الروض المسمى بأسنى المطالب، عند قول صاحب الروض يجوز دفع الصائل قال: للمصول عليه وغيره. اهـ
والله أعلم.
36611
عنوان الفتوى:المشاركة في الاستفتاء عن طريق الرسائل القصيرة رقم الفتوى:36611تاريخ الفتوى:28 جمادي الثانية 1424السؤال : هل تجوز المشاركة في الاستفتاءات عن طريق الرسائل القصيرة sms لقاء أجرة المشاركة لتدخل في سحب على مبلغ مالي كبير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت المشاركة في هذه الاستفتاءات لا تُدفع فيها أيُّ قيمة سِوى قيمة الاتصال بالسعر العادي، فإنه لا حرج في المشاركة فيها إن شاء الله، إذا كان المستفتى عليه أمراً يشرع الاستفتاء عليه، بأن كان مباحًا وكان مما تفيد معرفة آراء الناس فيه، كأن ينبني على رأي أغلبهم واتخاذ قرار ما.

(23/331)


أما إذا كانت المشاركة تتطلب دفع مبلغ مقابلها، أو كان الأمر مما لا يشرع الاستفتاء عليه، كإباحة العلاقات المحرمة بين الرجال والنساء، فإنه لا تجوز المشاركة في هذه الاستفتاءات؛ لأن المشارك في الحالة الأولى من حالتي المنع يدفع مبلغًا مقابل السماح له بالمشاركة ثم لا يدري هل يأتي عليه السحب أم لا. وهذا غرر. وهذا هو الميسر الذي قال الله فيه: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ[المائدة:90].
وراجع الفتوى رقم: 6350.
وفي الحالة الثانية يكثر سواد من يقومون باستفتاء على أمر ليس محل أخذ ورد قد حسم الشارع الحكيم أمره.
والله أعلم.
36616
عنوان الفتوى:حرية لا تحرر رقم الفتوى:36616تاريخ الفتوى:28 جمادي الثانية 1424السؤال : حرية المرأة في الإسلام؟
جزاكم الله خيراً.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن للمرأة في الإسلام مكانةً عظيمة، ولا توجد أمةٌ من الأمم أعطت المرأة مكانةً كالمكانة التي أعطاها الإسلام، سواء كانت أُمًّا أو أختًا أو بنتًا أو زوجةً.
ولكن ينبغي أن نفرق بين الحرية المشروعة وبين الانسلاخ من الدين والخروج عن شريعة رب العالمين، وذلك أن أعداء الله عز وجل، يقصدون بهذا اللفظ "حرية المرأة" يقصدون به أن تخرج المرأة عن أوامر الله، فتصير متبرجة تفعل ما تشاء من المحرمات في أي وقت شاءت، ويصفون المجتمعات التي تكون فيها المرأة هكذا، بأنها مجتمعات متحضرة متقدمة تعطي للمرأة حقوقها، وهذا من تلبيس الشيطان، لأن المرأة وكذلك الرجل، كلهم عبيد لله عز وجل، الذي خلقهم ورزقهم، فعليهم جميعًا أن يلتزموا أوامره أمرًا ونهيًّا، وأن يطيعوه عز وجل سرًّا وعلنًا.

(23/332)


وليس في أحكام الله عز وجل وشريعته شيء يضرُّ بالمرأة ويهضمها حقها، ولمزيد من الفائدة نحيل السائل إلى الفتوى رقم: 16441 على الموقع.
والله أعلم.
3662
عنوان الفتوى:حكم العائد السنوي في الجمعيات التعاونية رقم الفتوى:3662تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ماحكم العائد السنوي الذي تقدمه الجمعيات التعاونية سنويا للمساهمين . لان الجمعيه تسمي هذا العائد بالفائده على المال المساهم به
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فإن التصور الموضوعي لما تقوم به هذه الجمعيات أن لديها عدداً من المساهمين برأس المال وتقوم هذه الجمعيات ببيع السلع الاستهلاكية للأفراد، وفي نهاية كل عام أوأي وقت محدد في السنة تحسب أرباحها وتوزع جزءاً منها على المساهمين. وسواء سميت هذه الأرباح بالعائد السنوي أو الفائدة أو غير ذلك فإن هذه الأموال مباحة ولا يؤثر الاسم في حكمها ما دامت المساهمة مشروعة صحيحة، إذ إن الأصل في التعاملات الإباحة نعم ينبغي تجنب إطلاق هذا اللفظ -لفظ الفائدة - لأنه صار علماً بالغلبة على ما يحصله المرابي من ربح رأس ماله من الربا.
والله تعالى أعلم.
36620
عنوان الفتوى:التقابض شرط في صرف العملات رقم الفتوى:36620تاريخ الفتوى:28 جمادي الثانية 1424السؤال : لدي مائة ألف دولار أبيع وأشتري باليورو ولكن لا أشتري بحقي فقط بل أشتري مليون يورو آجلاً بالمائة ألف على أن يضيف البنك علي بواقع 5 على الأجل مثال: سعر البيع الآن 1.1255 والبنك يبيع لي بسع1.1260 أرجو الإفادة.
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه المعاملة لا تجوز، لأنها تشتمل على ربا النسيئة، حيث إن التقابض عند صرف عملة بعملة أخرى شرط في صحة الصرف وهو معدوم هنا. وراجع التفاصيل في الفتاوى التالية: 3702، 15672، 5438، 20850.

(23/333)


هذا إذا كانت المعاملة تتم على أن تأخذ اليورو وتسدد بالدولار، كما هو الظاهر من سؤالك.
أما إذا كانت المعاملة تتم على أن تأخذ اليورو وتسدد باليورو، فإنه ينضاف إلى كون المعاملة ربا النسيئة كونها من ربا الفضل أيضاً، وراجع للمتاجرة عبر البورصة الفتوى رقم: 3099.
والله أعلم.
36625
عنوان الفتوى:التعامل بالأسهم في شركات تتعامل بالحرام رقم الفتوى:36625تاريخ الفتوى:28 جمادي الثانية 1424السؤال : حكم التعامل بالأسهم مع الشركات التي تقترض قروضا ربوية مثل (سابك الكابلات البحري) مع عدم أخذ فوائد من هذه الشركات؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز التعامل في أسهم الشركات، التي تقرض أو تقترض بالربا، أو تضع أموالها في البنوك الربوية، أو تستثمر أموالها في الحرام. وقد تقدمت التفاصيل في الفتاوى التالية: 1729، 36261، 2735.
وما ذكرناه يشمل ما إذا كان التعامل مع هذه الشركات فيه أخذ للفوائد، وما إذا لم يكن فيه أخذ لها.
والله أعلم.
36627
عنوان الفتوى:كيفية الاستحلال من الحقوق المادية والمعنوية رقم الفتوى:36627تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل وارد طلب الدعاء والاستغفار أو قراءة القرآن وإهداء الأجر لمن لهم عليّ حقوق مادية أو معنوية ولا أستطيع طلب المسامحة منهم؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحقوق المادية لابد من ردها لأصحابها أو استحلالهم منها، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من كانت عنده مظلمة لأخيه من عرضه أو شيء فليتحلله منه اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم، إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته، وإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه. خرجه البخاري.

(23/334)


وبالنسبة للحقوق المعنوية، فإن كنت لا تستطيع طلب المسامحة من أهلها خشية حصول ضرر أعظم، فلك أن تجتهد لهم في الدعاء والاستغفار، وعسى أن يكون في ذلك تكفير عن بعض حقوقهم.
وأما القرآن، فقد اختلف في جواز إهداء ثوابه إلى الغير، وانظر كل ذلك في الفتوى رقم: 4603، والفتوى رقم: 27664.
والله أعلم.
3663
عنوان الفتوى:الكلب الأسود شيطان وكذا القط رقم الفتوى:3663تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز قتل القطط والكلاب في حالة تسببها في أذى الناس مثل دخولها البيت والعبث في الأكل أو الازعاج ليلًا وغيره ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
إذا كانت هذه القطط والكلاب تتسبب فعلا في أذية الناس وضررهم فلا حرج في قتلها إذا لم يمكن التخلص منها بغير ذلك.
وراجع الجواب رقم: 1777 وأما ما يقوله الناس من أن معظم القطط من الجن فليس صحيحاً، فإن القط حيوان مستقل، ولكن الجن قد يتشكلون في صورة الأسود منها، كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "فإن الكلب الأسود شيطان الكلاب والجن تتصور بصورته كثيراً، وكذلك بصورة القط الأسود، لأن السواد أجمع للقوى الشيطانية من غيره وفيه قوة الحرارة" انظر مجموع الفتاوى ج/19 ص/52
والله تعالى أعلم.
والله أعلم.
36633
عنوان الفتوى:حكم قراءة سورة يس بصورة جماعية رقم الفتوى:36633تاريخ الفتوى:28 جمادي الثانية 1424السؤال : الناس هنا في ماليزيا يلتقون كل يوم خميس ليلة الجمعة بعد المغرب في المساجد لقراءة سورة يس بصورة جماعية، فما حكم تلك العادة؟
مع العلم بأن هذه السورة تحظى بمكانة خاصة من دون غيرها من السور لدى شعب الملايو
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/335)


فإن قراءة القرآن بصورة جماعية لم تكن من عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا من عمل أصحابه رضي الله عنهم، فهي بدعة مردودة على أصحابها؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد.
ثم إن الأحاديث التي وردت في فضائل سورة يس قد حكم عليها أهل الحديث بالضعف أو الوضع، وانظر كل ذلك في الفتويين: 7673، 31391.
والله أعلم.
36634
فتاوى
عنوان الفتوى:لا يجوز للزوجة أن تكشف على زوج أم أبي زوجها رقم الفتوى:36634تاريخ الفتوى:28 جمادي الثانية 1424السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يجوز لزوجتي أن لاتتحجب عن زوج أم أبي ؟ وهل يعد فعلا في مقام الجد ؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن زوج الأم أو أم الأب يحرم عليه جميع فروع زوجته، لقوله تعالى: وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ [النساء:23]. وأما زوجة الربيب فإنها أجنبية على زوج أم أبي زوجها، بل على زوج أمه المباشرة، بل وله أن يجمعها مع أم زوجها في نكاح واحد. قال الشيخ علي الأجهوري :
وجمع مرأة وأم البعل=====أو بنتها أو رقها ذو حل
وعليه؛ فلا يجوز لزوجتك أن تكشف على زوج أم أبيك، وليس هو في مقام الجد بالنسبة لها.
والله أعلم.
36637
عنوان الفتوى:توضيح حول مرتبة النبوة والإمامة رقم الفتوى:36637تاريخ الفتوى:28 جمادي الثانية 1424السؤال : مرتبة الإمامة أعلى من مرتبة النبوة ؟
وضح ذلك
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالإمامة مأخوذة من الأَمّ، وهو القصد. قال ابن منظور في لسان العرب: والأمَّ القصد.. وأمَّ القوم وأمّ بهم تقدمهم، وهي الإمامة، والإمام كل من ائتم به قوم، كانوا على الصراط المستقيم أو ضالين.. اهـ

(23/336)


أما النبوة فمأخوذة من النبأ، وهو الخبر، والنبي من أوحي إليه ولم يؤمر بالتبليغ، فإن أُمر بالتبليغ فرسول، هذا هو مذهب جمهور العلماء؛ كما في شرح ابن أبي العز على الطحاوية، وشرح السفاريني على منظومته، وغيرهما من كتب العقائد والتفسير.
وبين الإمامة والنبوة عموم وخصوص من وجه، فليس كل إمام نبيا، وليس كل نبي إماما، وبيان ذلك: أن النبي إذا كان رسولاً وكان له أتباع فهو إمام، وإن لم يكن له أتباع فليس بإمام، والإمام الذي يكون له أتباع قد يكون نبيًّا، وقد لا يكون نبيًّا.
وعليه فقول السائل: مرتبة الإمامة أعلى من مرتبة النبوة غير صحيح بهذا الإطلاق؛ لأن النبي أعلى من الإمام الذي ليس بنبي قطعًا. هذا إذا أراد السائل الكلام عن معنى ذلك في اللغة.
أما إذا أراد ما يقوله بعض أهل الأهواء والزيغ من أن أئمتهم أفضل من الأنبياء أو ما يقوله غلاة الصوفية من أن أولياءهم أفضل من الأنبياء فهذا هو الكفر بعينه. قال شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة: فلهذا جعلوا الولاية فوق النبوة، وهؤلاء من جنس القرامطة الباطنية الملاحدة، لكن هؤلاء ظهروا في قالب التصوف والتنسك ودعوى التحقق والتأله، وأولئك ظهروا في قالب التشيع والمولاة، فأولئك يعظمون شيوخهم حتى يجعلوهم أفضل من الأنبياء، وقد يعظمون الولاية حتى يجعلوها أفضل من النبوة، وهؤلاء يعظمون أمر الإمامة حتى يجعلوا الأئمة أعظم من الأنبياء والإمام أعظم من النبي، كما يقوله الإسماعيلية وكلاهما أساطين الفلاسفة الذين يجعلون النبي فيلسوفًا ويقولون إنه يختص بقوة قدسية، ثم منهم من يفضل النبي على الفيلسوف، ومنهم من يفضل الفيلسوف على النبي ويزعمون أن النبوة مكتسبة... انتهى المراد.
والله أعلم.
36642

(23/337)


عنوان الفتوى:هل من البر دفع رشوة عن الأب رقم الفتوى:36642تاريخ الفتوى:28 جمادي الثانية 1424السؤال : هل يجوز لي دفع رشوة لحل مشكلة والدي وهو على خطأ كحق له علي كوالد؟ آمل الإسراع في الإفادة جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان أبوك على خطأ فلا تجوز إعانته على الباطل، ولا دفع الرشوة عنه لإبطال حق ترتب عليه أو حد شرعي، لقوله تعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2].
ولقوله تعالى: وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقاً مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْأِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ [البقرة:188].
ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: لعن الله الراشي والمرتشي. رواه أحمد وأبو داود والترمذي والحاكم وصححه، ووافقه الذهبي والأرناؤوط والألباني.
واعلم أن من حق الوالد عليك أن تحرص على بره ومحاولة منعه بأدب ولطف من الوقوع في الظلم والخطأ، ففي البخاري عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً، فقال رجل: يارسول الله، انصره إذا كان مظلوماً، أفرأيت إذا كان ظالماً كيف أنصره؟ قال: تحجزه أو تمنعه من الظلم ففي ذلك نصره.
وعليك أن تساعده بمالك إذا احتاج إليه في قضاء دين أو ما أشبه ذلك، وراجع في تعريف الرشوة وبيان حكمها الفتوى رقم: 17929.
والله أعلم.
3665
عنوان الفتوى:يمكن للمرأة أداء فريضة الحج مع الرفقة المأمونة رقم الفتوى:3665تاريخ الفتوى:24 ذو القعدة 1421السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم الرجاء الإجابة على هذا السؤال في أسرع وقت ممكن:
والدتي تريد الذهاب إلى الحج ولكن ليس معها محرم علماً أنها في الخمسين من العمر ولم تؤد فريضة الحج ولا مرة والعمرة أيضا؟

(23/338)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
إذا كانت مع والدتك رفقة آمنة من نساء صالحات ورجال صالحين فلها أن تسافر معهم للحج، وإن لم يكن من بينهم من هو محرم لها، وإلى هذا ذهب مالك والشافعي لأنهم نظروا إلى أن العلة لاشتراط المحرم تتوفر بوجود رفقة من رجال ونساء صالحين. على أن المرأة إذا كانت شابة أو جميلة، أو كانت غير متدينة محتشمة، لم يجز الترخص بسفرها مع الرفقة الآمنة، لأن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. وفي غير هذه الأحوال نقول: إنه كان الأولى أن يسافر معها محرم لها، لأنه قد يعرض لها في سفرها شيء لا يقوم أحد من الناس مقام المحرم فيه. فإن لم يتيسر لها ذلك سافرت مع الرفقة الآمنة . والله أعلم.
36653
فتاوى
عنوان الفتوى:من آداب تدبر القرآن رقم الفتوى:36653تاريخ الفتوى:02 رجب 1424السؤال: قال تعالى : ( أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها )
اذكر عشرة من آداب تدبر القرآن ؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتسن قراءة القرآن مع التدبر والفهم، وذلك لأن التدبر هو المقصود الأعظم والمطلوب الأهم، إذ به تنشرح الصدور، وتستنير القلوب. قال تعالى: كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ [صّ: 29]. وقال سبحانه: أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا [محمد:24].
وقد ذكر أهل العلم بعض الآداب التي ينبغي أن تراعى عند تدبر التلاوة، ومن ذلك أن يشغل قلبه بالتفكر في معنى ما يلفظ به، وأن يتأمل الأوامر والنواهي، ويعتقد قبولها، فإن كان مما قصر عنه فيما مضى اعتذر واستغفر، وأن يسأل أو يذكر ما يناسب المتلو، فإذا مر بآية رحمة استبشر وسأل، أو بآية عذاب أشفق وتعوذ، أو بآية تنزيه سبح وعظم، أو بآية دعاء تضرع وطلب... وهكذا. إلى غير ذ لك من آداب، ولمزيد من الفائدة نرجو مراجعة الفتوى رقم:24437.

(23/339)


والله أعلم.
36658
عنوان الفتوى:الشهيد الذي يقتل في المعركة لا يغسل رقم الفتوى:36658تاريخ الفتوى:02 رجب 1424السؤال : السلام عليكم أرجو من حضرتكم إبلاغي هل المقتول يغسل قبل الدفن أو لا؟.
وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن مات من المسلمين يجب تغسيله على الأحياء وجوباً كفائياً، بحيث إذا قام به البعض سقط الوجوب عن البقية الآخرين.
قال النووي في المجموع: وغسل الميت فرض كفاية بإجماع المسلمين.
واستثنى العلماء الشهيد الذي يموت في ساحة المعركة في قتاله مع الكفار، وذلك لحديث جابر رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم: أمر في قتلى أحد بدفنهم ولم يصل عليهم ولم يغسلوا. رواه البخاري.
وبهذا تعلم حكم غسل الميت.
والله أعلم.
36662
عنوان الفتوى:دار الأرقم عبر التاريخ رقم الفتوى:36662تاريخ الفتوى:02 رجب 1424السؤال : عن دار الأرقم تفصيلا واضحا وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن دار الأرقم هي الدار التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس فيها ليعلم أصحابه تعاليم الدين في بداية الدعوة، وكانت عند الصفا، وكانت للصحابي الجليل الأرقم بن أبي الأرقم بن أسد بن عبد الله بن عمر المخزومي وأمه أميمة بنت الحارث.
ودُعِيَت دارُ الأرقم بعد ذلك بدار الإسلام، ولهذه الدار قصة طويلة ذكرتها كتب التاريخ ملخصها: أن الأرقم رضي الله عنه تصدق بها قبل وفاته على ولده، وجاء في نسخة الصدقة.
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا ما قضى الأرقم في ربعه ما حاز الصفا، إنها محرمة بمكانها من الحرم، لا تباع ولا تورث، شهد هشام بن العاص، وفلان مولى هشام بن العاص. ا.هـ

(23/340)


فلم تزل هذه الدار صدقة قائمة فيها ولده يسكنون فيها ويؤاجرون حتى كان زمن أبي جعفر المنصور فإنه حج في إحدى السنوات، وبينما هو يسعى رأى تلك الدار فوقعت في نفسه، ثم بعد زمن ساوم أحد أحفاد الأرقم على بيعها وهو عبد الله بن عثمان بن الأرقم وكان مسجوناً عنده في قصة يطول ذكرها، فساومه على بيعها مقابل أن يخلي سبيله، فتنازل له عن حقه وكتب عليه كتاب شِرىً على حساب سبعة عشر ألف دينار وتتبع إخوته -وكانوا له شركاء في الدار- ففتنتهم كثرة المال فباعوها له، فصارت لأبي جعفر ولمن أقطعها.
ثم صَيَّرَهَا المهدي للخيزران أم موسى وهارون فبنتها وَعُرِفَتِ الدار بها فصارت تسمى دار الخيزران، ثم صارت لجعفر بن موسى أمير المؤمنين، ثم سكنها أصحاب الشَّطْوِي والعَدَني، ثم اشتراها غسان بن عباد من ولد موسى بن جعفر وهكذا.
وهي الآن خبر بعد عين دخلت في حدود المسعى.
والله أعلم.
36667
عنوان الفتوى:صلاة من لم يجهر بالسلام صحيحة ولا سجود عليه رقم الفتوى:36667تاريخ الفتوى:02 رجب 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في صلاة الجماعة سلم الإمام التسليمة الأولى في سره والثانية جهر بها ولم يسجد سهوا.
هل الصلاة صحيحة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن جهر الإمام بالسلام سنة من سنن الصلاة وليس بواجب.
قال خليل في مختصره في معرض سرده لسنن الصلاة: وجهر بتسليمة التحليل فقط.
وقال ابن قدامة في الكافي: ويستحب له "يعني الإمام" أن يجهر بالأول "يعني السلام الأول" أكثر من الثانية.
ومن ترك الجهر بالسلام صحت صلاته ولا سجود عليه، لأنه ليس من سنن الصلاة المؤكدة ولا هو من واجباتها عند من يفرق بين الواجبات والفرائض في الصلاة.

(23/341)


قال ابن قدامة في الكافي ما معناه: أن من ترك سنة من سنن الصلاة لا يلزمه سجود؛ لأن السجود شرع لجبر النقص، فإن لم يكن الأصل المجبور واجبا فأولى أن لا يكون السجود له واجبا.
قال خليل عاطفاً على ما لا يسن السجود لتركه: ولا غير مؤكدة يعني أنه لا سجود على من ترك سنة غير مؤكدة.
وعليه، فإنا نقول للسائل: إن صلاة من لم يجهر بالسلام صحيحة ولا سجود عليه.
والله أعلم.
36668
عنوان الفتوى:الكرامية من فرق المرجئة رقم الفتوى:36668تاريخ الفتوى:02 رجب 1424السؤال : من هم الكرامية ؟ وما هي أفكارهم ؟ وما موقف أهل السنة والجماعة منهم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الكرامية هم أتباع محمد بن كرام السجستاني، والكرامية فرقة من فرق المرجئة الذين خالفوا أهل السنة والجماعة في حقيقة الإيمان، ولمعرفة معنى الإرجاء ومذهب الكرامية في الإيمان، راجع الفتويين: 10346، 20932. ولأهل السنة والجماعة موقف عظيم من الإرجاء في التحذير منه وبيان خطره على الأمة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (7/394-395): فلهذا عظم القول في ذم الإرجاء حتى قال إبراهيم النخعي: لفتنتهم -يعني المرجئة- أخوف على هذه الأمة من فتنة الأزارقة. وقال الزهري: ما ابتدعت في الإسلام بدعة أضر على أهله من الإرجاء. وقال الأوزاعي: كان يحيى بن أبي كثير وقتادة يقولان: ليس شيء من الأهواء أخوف عندهم على الأمة من الإرجاء. وقال شريك القاضي -وذكر المرجئة- فقال: هم أخبث قوم ... المرجئة يكذبون على الله وذكر آثارا أخرى عن السلف يرجع إليها من أراد المزيد، والمراد بالأزراقة في كلام النخعي : فرقة من فرق الخوارج.
والله أعلم.
3667

(23/342)


عنوان الفتوى:مستند بعض العلماء في إرجاع المطلقة ثلاثاً رقم الفتوى:3667تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : على ماذا يستند بعض القضاة وأهل الفتوى بإرجاع المطلقة بعد الطلقة الثالثة، مع العلم أن النص في القرآن صريح؟ قال تعالى: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فإذا ثبت عند القاضي أو المفتي أن الرجل طلق زوجته ثلاث طلقات معتبرات عند ذلك القاضي أو المفتي فلن يتردد واحد منهما في عدم جواز إرجاع تلك الزوجة إلى ذلك الزوج حتى تنكح زوجاً غيره، لصراحة النص القرآني في ذلك. ولكن الذي يحصل غالباً هو أن تكون إحدى تلك الطلقات غير ثابتة عند القاضي أو المفتي، أو غير معتبرة عنده، كأن تكون واقعة في حيض أو حالة غضب شديد لا يفقه صاحبه ما يقول، وذلك القاضي أو المفتي لا يرى وقوع الطلاق في مثل تلك الحالة، فيرجع الزوجة إلى الزوج لعدم اعتباره لتلك الطلقة.
ومن ذلك أن تكون الطلقات حصلت من الزوج دفعة واحدة، والقاضي لا يرى ذلك.
والله أعلم.
36671
عنوان الفتوى:يُصَدَّق العامل في المضاربة في ادعائه الخسارة رقم الفتوى:36671تاريخ الفتوى:02 رجب 1424السؤال : أعطيت أخي بعض المال ليستثمره في نشاط تجاري بجلب قطع غيار سيارات. واتفقنا على أن يكون الربح مناصفة بيننا. ولم نتحاسب خلال فترة طويلة قاربت 5 سنوات. وعندما طالبته بالحساب أبلغني أن التجارة خاسرة وأنه ليس لي أي مال عنده. فهل هذا يجوز؟ علما بأنه لا يوجد لدي أي مستند يفيد مشاركته في التجارة.أفيدوني أفادكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالعامل في المضاربة أمين على المال، لا يضمن ما تلف منه بغير تفريط منه، ويُصَدَّق فيما يدعيه من تلف أو خسارة.

(23/343)


قال ابن قدامة الحنبلي رحمه الله في المغني: والعامل أمين في مال المضاربة، لأنه متصرف في مال غيره بإذنه، لا يختص بنفعه، فكان أمينا كالوكيل..
إلى أن قال رحمه الله: القول قوله فيما يدعيه من تلف المال أو خسارة فيه.
وعلى هذا نقول للأخ السائل: إن ادعى أخوك الخسارة وذهاب مال المضاربة فالقول قوله، فإن كان كاذبا فحسابه على الله تعالى.
والله أعلم.
36674
عنوان الفتوى:مقترحات للراغب بالزواج ولا يجد مسكنا رقم الفتوى:36674تاريخ الفتوى:02 رجب 1424السؤال : إذا كنت أرغب في الزواج من فتاة أحبها كثرا ولكن مشكلتي أنه ليس لدي بيت ولا أريد أن أعيش معها في بيت الأسرة، فما هو الحل في رأيكم ؟
وجزاكم الله كل خير
والسلام عليكم ورحمة الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحل لما أنت فيه هو أن تؤخر الزواج إلى أن تبني بيتا إن أمكن ذلك، بأن تعمل وتطلب من أهل الخير والإحسان أن يعينوك حتى تتمكن من بنائه.
فإن لم يمكنك تأخير الزواج فيمكنك أن تستأجر بيتا متواضعا يليق بك، فإن لم يمكن فحاول أن تسكن مع أسرتك في بيت واحد، مع استعمال ما يقي من الاختلاط ويدفع المشاكل، وقبل هذا كله استعن بالله تعالى واستخره في الأمر، وشاور أهل الصلاح وأصحاب الرأي ممن هم في بلدك وأعرف بحالك.
نسأل الله تبارك وتعالى أن ييسر أمرك وأمور المسلمين أجمعين.
وراجع الفتوى رقم: 36498.
والله أعلم.
36675
عنوان الفتوى:تغيير الاسم ومدى أثره على الزواج رقم الفتوى:36675تاريخ الفتوى:02 رجب 1424السؤال : هل يصح زواجي من رجل باسم غير اسمه الحقيقي لأنه قام بتغيير اسمه ونسبه لكي يحصل على جنسية.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فانتساب الإنسان لغير أبيه محرم تحريما شديدا، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر . متفق عليه.

(23/344)


قال النووي رحمه الله: فيه تأويلان، أحدهما: أنه في حق المستحل -أي من استحل فعل هذا مع علمه فقد كفر.
الثاني: أنه كفر النعمة والإحسان وحق الله تعالى وحق أبيه. انتهى.
إلا أن يضطر إلى ذلك اضطرارا كمن لم يجد بلدا يَقِرُّ به وتمكنه فيه الإقامة، وليس يجد وسيلة إلى التجنس إلا بتغيير اسمه.
وبكل حال، فلا أثر لذلك على صحة الزواج، فيصح الزواج من الرجل المعين المعروف، ولو كان قد غير اسمه الحقيقي إلى اسم آخر.
والله أعلم.
36677
فتاوى
عنوان الفتوى:تأخير القضاء بدو ن عذر معتبر يوجب القضاء والكفارة رقم الفتوى:36677تاريخ الفتوى:02 رجب 1424السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
السؤال هو:
حدث أن أفطرت في رمضان ماض عن غير عمد وجهل مني بالحكم المتعلق بذلك، ثم عرفت أنه يجب علي صيام الأيام التي أفطرتها مع الإطعام لأنه قد فات علي رمضان آخر ولقد منّ الله علي بالصيام في عشر ذي الحجة من السنة الماضية ولكن لم أقم بالإطعام فماذا يجب علي؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يلزمك الإطعام عن كل يوم من الأيام التي أفطرت فيها، إذا كان تأخيرك للقضاء بدون عذر شرعي كمرض، أما إذا كنت لم تتمكن من القضاء بسبب مرض متصل حتى استهل رمضان الثاني فلست مطالبا بإطعام، وراجع الفتوى رقم:6143.
والله أعلم.
3668
عنوان الفتوى:لا يحل المال الذي تسقطه عن المدين بدل زكاة أموالك رقم الفتوى:3668تاريخ الفتوى:18 ذو الحجة 1421السؤال : شخص اقترض مني مبلغ ألف دولار ، وهو محتاج، وحالته المادية ضعيفة جدا، وليس له القدرة على إعادتها خلال هذه الشهور. هل من الممكن أن أعتبرها زكاة مع العلم أنه حال الحول على المال ووجبت الزكاة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/345)


فإنه لا يمكن أن تعتبر ما تطالب به هذا الأخ زكاة مالك فتعفيه منه لأن في ذلك وقاية لمالك. فكأنك اتخذت إسقاط هذا الدين الذي تطالب به هذا الأخ والذي لم تحصل عليه بعد سنة زكاة عن مالك وأبقيت الزكاة التي يجب عليك إخراجها. يضاف إلى ذلك أن هذا المال في معنى المعدوم لأن الذي عليه الدين معسر فالواجب في حقه أحد أمرين: إما أن يعفى عنه الدين ويتصدق به عليه وأما أن ينتظر إلى أن يكون قادراً على الأداء. قال تعالى: (وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون)[البقرة: 280] والله تعالى أعلم.
36680
عنوان الفتوى:الإيمان والإسلام في ضوء قول الأعراب آمنا رقم الفتوى:36680تاريخ الفتوى:03 ذو الحجة 1424السؤال : قال الله تعالى: (قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم) وضح الفرق بين وصف الإيمان ووصف الإسلام.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبداية الآية قول الله تبارك وتعالى: قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْأِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئاً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [الحجرات:14].
ومن المعنى الإجمالي للآية يتضح الفرق بين وصف الإيمان ووصف الإسلام، فالأعراب قالوا آمنا ووصفوا أنفسهم بالإيمان، فرد الله تعالى عليهم مؤدباً ومعلماً... وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم: إن الإيمان هو التصديق مع طمأنينة القلب والوثوق الكامل بالله تعالى، واتفاق القلب واللسان والجوارح... وهذه المرتبة لم تصلوا إليها بعد، ولكن قولوا أسلمنا وانقدنا إليك طائعين مستسلمين...

(23/346)


وعلى هذا، فالإيمان غير الإسلام، فالإيمان مرحلة متقدمة لم يصل إليها القوم بعد، وإنما دخلوا في الإسلام بمجرد النطق بالشهادتين مع أداء بعض الأعمال الظاهرة، واستعدوا للانقياد والاستسلام لأوامره.
وإذا اجتمع الإيمان والإسلام في نص افترقا في المعنى، فدل الإيمان على الأمور الباطنة، ودل الإسلام على الأعمال الظاهرة، ويؤيد هذا المعنى ما جاء في حديث جبريل المشهور عندما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإسلام فقال: الإسلام أن تشهد ألا إله إلا الله وأن محمد رسول الله صلى الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلاً.
وقال له في الإيمان: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره.
وإذا افترقا اجتمعا، فدل كل واحد منهما على ما يدل عليه الآخر، وبهذا يتضح لك الفرق بين الإيمان والإسلام.
والله أعلم.
36688
عنوان الفتوى:حكم زواج المسيار بدون ولي رقم الفتوى:36688تاريخ الفتوى:02 رجب 1424السؤال : أنا سيدة أبلغ من العمر 50 عاماً وأود الزواج على سنة الله ورسوله من رجل متزوج عمره 40 عاما وبسبب ذلك نود أن نتزوج زواج المسيار بوجود شاهدين ومهر ولكن لا وجود لولي أمري فهل زواجنا حلال؟
الرجاء الرد سريعاً وجزاكم الله كل الخير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم لنا جواب مفصل عن حكم زواج المسيار، والصورة التي يكون بها مقبول شرعاً، وذلك تحت الرقم: 3329.
وإذا علمت الأخت أن هذا الزواج كغيره من جميع الأنكحة لابد فيه من وجود شروط النكاح بما فيها الولي، فإنه لا يجوز لها لإقدام على ذلك بدونه، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 5916.

(23/347)


والذي ننصح به هذه السيدة هو أن تبذل جهدها في إقناع وليها بالموافقة على زواجها بذلك الرجل إن كان أهلاً لذلك، وأن الأمر لا حرج فيه من الناحية الشرعية ما دام مستوفياً لشروط النكاح، فإن وافق فبها ونعمت، وإلا فلها أن ترفع أمرها إلى القاضي الشرعي ليزوجها أو يأمر وليها بأن يزوجها.
والله أعلم.
36690
فتاوى
عنوان الفتوى:هل تنقض القهقهة الوضوء رقم الفتوى:36690تاريخ الفتوى:02 رجب 1424السؤال: السلام عليكم ورحمة الله
سؤالي هو: هل القهقهة والضحك بصوت عال قد يسمعه الرجال هل ينقض الوضوء أم لا؟
أفيدوني أفادكم الله والسلام عليكم ورحمة الله.
أريد الرد بسرعة لاحتياجي لهذا الأمر.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذهب جمهور أهل العلم إلى أن القهقهة ليست من النواقض مطلقاً، سواء كان الإنسان داخل الصلاة أو خارجها، وذهب الأحناف إلى أن القهقهة إن كانت في الصلاة، فهي ناقض للوضوء، وإن كانت خارجها فليست بناقض.
قال في المبسوط وهو حنفي المذهب: والقهقهة في الصلاة تنقص الوضوء، والتبسم لا ينقضه. ا.هـ
وهذا الحكم شامل للرجل والمرأة على حد سواء، ولمعرفة المزيد عن نواقض الوضوء نحيلك إلى الفتوى رقم: 1795.
والله أعلم.
36691
عنوان الفتوى:حمو سماع بوساطة آلة (الدي جي) في العرس وغيره رقم الفتوى:36691تاريخ الفتوى:02 رجب 1424السؤال : ما حكم استخدام (الدي جي) في العرس وتشغيل الأناشيد الإسلامية المشتملة على الدف مع عدم الاختلاط والمحاذير الأخرى؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا مانع من الاستماع إلى الأناشيد الإسلامية لكن بشرط توافر الضوابط الشرعية المبيحة لذلك، والتي سبق ذكرها في الفتوى رقم: 25612.
وعلى هذا، فإذا وجدت هذه الضوابط فلا مانع من استعمال آلة (الدي جي) في العرس، لأنها عبارة عن مجرد تكبير للصوت.

(23/348)


وأما إن لم توجد تلك الضوابط، فلا يجوز استعمالها، وذلك لأنها وسيلة ذلك الحرام، ومعلوم أن الوسيلة لها حكم المقاصد.
والله أعلم.
36694
عنوان الفتوى:آخر غزوة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:36694تاريخ الفتوى:02 رجب 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أي غزوة غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر حياته؟
انا في انتظار لجوابك جزاك الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن آخر غزوة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت غزوة تبوك في رجب سنة تسع للهجرة، وكانت في الحقيقة غزوة أرست دعائم الدولة الإسلامية، ومهدت لفتوح الشام.
يقول د. مهدي رزق الله أحمد في كتابه السيرة النبوية: لقد وطدت هذه الغزوة سلطان الإسلام في شمالي شبه الجزيرة العربية، ومهدت لفتوح الشام التي استعد لها الرسول صلى الله عليه وسلم بإعداد جيش أسامة قبيل وفاته، فأنفذه أبو بكر رضي الله عنه، ثم أتبعه أبو بكر بجيوش الفتح الأخرى التي انساحت في بلاد الشام والعراق... (ص:236).
والله أعلم.
36695
عنوان الفتوى:حكم تعاطي القات والاتجار به رقم الفتوى:36695تاريخ الفتوى:02 رجب 1424السؤال : ما حكم مضغ (أو كما يسمونه تخزين) القات أو الاتجار به؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن بينا حكم ما يسمى بالقات، وأن الراجح تحريمه، لما يترتب على تعاطيه من أضرار، وقد ذكرنا ذلك كله في الفتوى رقم: 13241.
وإذا تقرر القول بتحريم تعاطيه، حرم تبعاً لذلك الاتجار فيه بيعاً أو شراء، وذلك لأن الشرع قد حكم بأن الشيء إذا ثبتت حرمته حرم ثمنه.
روى أبو داود عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: وإن الله إذا حرم على قوم أكل شيء حرم عليهم ثمنه.
والله أعلم.
36699

(23/349)


عنوان الفتوى:الدين لا يمنع وجوب الزكاة في الزروع رقم الفتوى:36699تاريخ الفتوى:02 رجب 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي مزرعة تنتج ما يقارب 1000 كيلو غرام من التمور آخذ منه ما يقارب 200 كيلو لبيتي وأبيع الباقي
بما يعادل 3000 ريال وأضيف على هذا المبلغ 4000 ريال من راتبي الشهري لأسدد تكاليف المزرعة من ري وحراثة ورواتب للعامل فهل يجب أن أخرج زكاة هذه التمور؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما دام الناتج من التمر تبلغ زنته ألف كيلو غرام فهو نصاب وزيادة، لأن النصاب تسعمائة كيلو غرام بالاحتياط.
ولذا، فالواجب عليك إخراج زكاته ولو كان عليك دين، لأن الدين لا يمنع وجوب الزكاة في الأموال الظاهرة، ومنها الحبوب والثمار، كما في الفتوى رقم: 17169.
والله أعلم.
3670
عنوان الفتوى:لا ينفع المسيحيين إقرارهم بأعيسى عبد الله ورسوله حتى يؤمنوا بالكتاب كله رقم الفتوى:3670تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هو مصير المسيحيين في الوقت الحاضر والذين يؤمنون بأن المسيح هو عبد الله ورسوله، هل هم جميعاً في النار؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه على افتراض وجود بعض المسيحيين ممن يقولون إن عيسى عليه السلام ليس إلهاً ولا هو بابن إله وأنه عبد الله ورسوله فإن مجرد هذا الإقرار لا ينفعهم إلا إذا دخلوا في الإسلام وآمنوا برسولنا محمد صلى الله عليه وسلم والتزموا بشريعته ظاهراً وباطناً يقول الله جل وعلا: (ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين) [آل عمران: 85]
وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة لا يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار".

(23/350)


ثم إن هؤلاء لو كانوا متبعين اتباعاً كاملا لآمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم لأنه قد بشر به قال تعالى: ( ومبشراً برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد).[الصف:6]
والله أعلم.
36701
عنوان الفتوى:اقتباس مؤلفات الغير دون إذن رقم الفتوى:36701تاريخ الفتوى:02 رجب 1424السؤال : أنا أعمل في مركز كبير وحصلت على شهادات علمية فوق الدكتوراة لكن كنت أقتبس أجزاء من أبحاث في أبحاثي دون استئذان من صاحبها فبماذا أكفر عن ذلك؟ علما بأنني لا أستطيع أن أعمل إلا هذا العمل.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجزاك الله خيراً لحرصك على الحلال، فنسأل الله لنا ولك التوفيق والسداد.
واعلم أنه لا يشترط في الاقتباس من مؤلفات الآخرين إذنهم، وإنما تشترط نسبة الأقوال إلى أهلها، وراجع الفتاوى التالية: 10302، 9361، 13832.
فإذا كنت قد نسبت الأقوال إلى أهلها فلا شيء عليك، وإذا لم تكن قد فعلت، فكفارة ذلك أن تتوب إلى الله، وتعيد إخراج أبحاثك مع نسبة الأقوال إلى أهلها.
أما عن عملك بهذه الشهادت فلا بأس به، وكذا ما يأتيك منها من أموال، لأنك إن كنت قد نسبت الأقوال إلى أهلها فلا إشكال، وإن لم تكن قد فعلت فالمحذور ليس في أهليتك لعملك، وإنما هو في الإخلال بالأمانة العلمية في النقل، هذا كله إذا كان الأمر مجرد اقتباس كما ذكرت.
أما إذا كنت قد أخذت أبحاث الغير ونسبتها إلى نفسك، فإن الشهادات حرام، والعمل بها حرام.
والله أعلم.
36702
عنوان الفتوى:خوف موسى عليه الصلاة والسلام رقم الفتوى:36702تاريخ الفتوى:02 رجب 1424السؤال : هل صفة الخوف من صفات نبي الله موسى هذا السؤال مبني على بعض آيات من القرآن الكريم التي تتحدث عن موسى وفرعون و...
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/351)


فقد ذكرنا في الفتوى رقم: 2649 أقسام الخوف، وذكرنا هنالك الخوف الذي ذكر في القرآن عن موسى على نبينا وعليه أفضل الصلاة والتسليم.
والله أعلم.
36703
عنوان الفتوى:من أشراط الساعة خروج المهدي رقم الفتوى:36703تاريخ الفتوى:02 رجب 1424السؤال : هل فعلا هناك مَنْ يسمى المهدي المنتظر ومتى سيظهر وفي أي وقت وهل سيكون اسمه محمد وأمه اسمها فاطمة وسيطلع من السعودية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصحيح الذي عليه أهل السنة والجماعة أن من أشراط الساعة خروج المهدي المنتظر، وهو رجل من أهل البيت يواطئ اسمه اسم الرسول صلى الله عليه وسلم واسم أبيه اسم أبيه، يملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت ظلماً وجوراً، يبايع له عند بيت الله الحرام، وانظر تفصيل خبره في الفتوى رقم: 6573.
وأما أمه، فلم نقف على اسمها.
والله أعلم.
36705
عنوان الفتوى:يُحْمَد التعاظم على أهل الكفر والخيلاء في الجهاد رقم الفتوى:36705تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السخرية من الأعداء في الجهاد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسخرية من الأعداء في الحرب وقصد إغاظتهم بذلك، لا حرج فيه إن شاء الله.
روى أبو داود والنسائي عن جابر بن عتيك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : فأما الخيلاء التي يحب الله، فاختيال الرجل نفسه عند القتال، واختياله عند الصدقة. قال شمس الحق أبادي في شرحه على سنن أبي داود: فاختيال الرجل عند القتال هو الدخول في المعركة بنشاط وقوة، وإظهار الجلادة والتبختر فيه، والاستهانة والاستخفاف بالعدو لإدخال الروع في قلبه. انتهى.
وقال الباجي في المنتقى تعليقا على ترخيص النبي صلى الله عليه وسلم في الخيلاء في الحرب: ومعنى ذلك -والله أعلم- لما فيه من التعاظم على أهل الكفر، والاستحقار لهم، والتصغير لشأنهم .
والله أعلم.
36708

(23/352)


عنوان الفتوى:حكم إزالة شعر الساقين رقم الفتوى:36708تاريخ الفتوى:03 رجب 1424السؤال : هل يجوز حلق شعر الساق؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذهب جمهور الفقهاء إلى جواز إزالة شعر الساقين للمرأة، بل ذهب بعضهم إلى وجوب ذلك عليها لأن في ترك هذا الشعر مثلة.
وأما الرجل فقد ذهب المالكية إلى جواز ذلك له، ولم نقف على كلام لغيرهم فيه، وصحة مذهبهم في هذا ظاهرة، إذ لم يرد مانع من ذلك، وليس هو من تغيير خلق الله.
والله أعلم.
36710
عنوان الفتوى:المكفرات المخرجة من الملة ثلاثة رقم الفتوى:36710تاريخ الفتوى:03 رجب 1424السؤال : ما حكم القول بأن من سب الذات الإلهية متعمدا كافرٌ قولاً لا فعلاً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن سب الذات الإلهية كفر بإجماع أهل العلم، والواجب على من فعل ذلك أن يتوب إلى الله تعالى، وذلك بالندم على فعله، والعزم على عدم العودة إليه أبدًا، مع النطق بالشهادتين ليعود إلى الإسلام بعد أن خرج منه، علمًا بأن العلماء قسموا المكفرات المخرجة من الملة إلى ثلاثة أقسام:
1- كفر قولي، والمذكور في السؤال من هذا النوع.
2- كفر عملي.
3- كفر اعتقادي
ولا فرق بين هذه المكفرات الثلاثة من حيث الأثر المترتب عليها. وراجع الفتاوى التالية أرقامها:
767، 1327، 26496، 9880، 17875.
والله أعلم.
36718
عنوان الفتوى:جواز قراءة الإمام لسورة فيها سجدة رقم الفتوى:36718تاريخ الفتوى:03 رجب 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يجوز للإمام أن يصلي بالمصلين بسورة بها آية سجدة.
وشكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/353)


فالصحيح من أقوال أهل العلم جواز قراءة الإمام لسورة فيها سجدة بلا كراهة، لما رواه مسلم وغيره عن أبي رافع قال: صَلّيْتُ مع أَبي هُرَيْرَةَ الْعَتَمَةَ فَقَرَأَ إِذَا السّماءُ انْشَقّتْ فَقُلْتُ: مَا هَذِهِ السّجْدَةُ؟ قال: سَجَدْتُ بِهَا خَلْفَ أَبي الْقَاسِمِ، فَلاَ أَزَالُ أَسْجُدُ بهَا حَتّى أَلْقَاهُ.
وهذا مذهب الشافعية والحنابلة. وقد بيَّنَّا أقوال أهل العلم في هذه المسألة في الفتوى رقم: 10435، فلتراجع.
والله أعلم.
36719
عنوان الفتوى:حكم جمع الزكاة لمن يستحقون بغير توكيل منهم رقم الفتوى:36719تاريخ الفتوى:10 رجب 1424السؤال : هل يجوز لمتولي جمعية الطلاب أن يجمع الزكاة باسمهم و يصرفها في حاجاتهم من الإطعام و الإيواء وبناء المدرسة و مرافقها بلا وكالة منهم في كلتا الحالتين ؟ أعنى ما مجال ولاية المتولي بلا وكالة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز لمتولي جمعية الطلاب أن يجمع الزكاة لهم إذا كانوا من أهل الزكاة الذين تصرف إليهم، وهم المذكورون في قوله تعالى: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [التوبة:60].
ولا يشرط لجمع الزكاة لهم أن يكونوا قد وكلوه على ذلك.
والله أعلم.
3672
عنوان الفتوى:ضوابط الكلام بين الرجل والمرأة رقم الفتوى:3672تاريخ الفتوى:18 محرم 1422السؤال : ما حكم الدين في التحدث مع زميلاتي في الدراسة ومسك أيديهن بدون قصد
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/354)


فيقول الله جل وعلا للمسلمين في شأن نساء النبي صلى الله عليه وسلم: ( وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن ) [الأحزاب:53] فإذا كان هذا في شأن نساء النبي صلى الله عليه وسلم، والمخاطبون لهن هم أصحابه -رضي الله عنهم- وهن لهم أمهات، فما بالك بغيرهن وغير الصحابة؟ فالأصل في خطاب الرجل للمرأة الأجنبية أن يكون على قدر الحاجة، وأن يكون من وراء حجاب، وألا يشتمل على خضوع بالقول ولا على خلوة بها في مكان منفرد. هذه هي الضوابط التي وضعها خالق الذكر والأنثى وهو أعلم بما يصلحهما: (ألا يعلم من خلق هو اللطيف الخبير)[الملك:14] وأي اتصال بينهما لم تتوفر فيه هذه الضوابط قد يفضي إلى ما لا تحمد عقباه ولا يخفى عليك أن الحالة التي ذكرتها في سؤالك ليس فيها وفاء بهذه الضوابط، بل فيها ما يؤذن بتجاوزات خطيرة كمسك الأيدي مثلاً، فعليك أن تتقي الله جل وعلا في نفسك ولا تعرضها لسخط الله وأن تبتعد عن الاختلاط بهولاء النساء الأجنبيات عنك. وعليك أيضاً أن تبحث عن مكان تدرس فيه لا يختلط فيه النساء مع الرجال في الدراسة فإن عجزت عنه وكانت هنالك ضرورة ملجئة أو حاجة ماسة لأن تواصل دراستك في هذا المكان المختلط فعليك أن تأخذ بالاحتياطات اللازمة من غض الطرف والاقتصار على قدر الحاجة من مخاطبة النساء، لا يجوز لك ما وراء ذلك.
والعلم عند الله تعالى.
36722
عنوان الفتوى:أحرم بعمرة ثم رفضها رقم الفتوى:36722تاريخ الفتوى:04 رجب 1424السؤال : ما حكم من نوى العمرة ثم ذهب إلى مكة ولم يؤدها وفك الإحرام ولا يتذكر إن كان قد قص الأظافر أم لا، ثم عاد مرة أخرى إلى مكة المكرمة بعد ثلاثة أيام وأدى العمرة، ولم يكن يعلم الأحكام الشرعية. ما هو الحكم وما هي الكفارة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/355)


فإذا كان المقصود بقولك نوى العمرة أنه أراد أن يعتمر ولم يكن قد نوى الدخول في العمرة بالإحرام، فإنه لا شيء عليه.
أما إذا كان المقصود أنه قد نوى الدخول في العمرة بالإحرام، فإنه لا يزال محرمًا بالعمرة، ولا يجوز له رفضها، ويجب عليه إتمامها، وما فعله من محظورات في حال إحرامه فما كان منها من قبيل الإتلاف، ففي جنس كل محظور فدية من صيام أو صدقة أو نسك. وما كان منها من قبيل الترفه فلا شيء عليه فيه للجهل بالحكم. كما هو مبين في الفتويين التاليتين: 14023، 1565،.
والشك في قص الأظافر ليس فيه شيء ما لم يتيقن أو يغلب على ظنه فعله. قال الشيخ زكريا الأنصاري في شرح البهجة، عند الحديث عن محظورات الإحرام: لأنا لا نوجب شيئًا بالشك. اهـ
وإن كان أراد الاحتياط بإخراج الفدية فهو الأفضل.
والله أعلم.
36725
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم الكذب أوالحلف كذبا للتخلص من الضريبة رقم الفتوى:36725تاريخ الفتوى:03 رجب 1424السؤال: في حالة أن الضريبة كانت غير شرعية، فهل يجوز الكذب والحلف الكاذب لتقليل تلك الضريبة وإلغائها أم لا؟
نرجو الإجابة مباشرة على سؤالي، وعدم إحالتي لأي فتوى أخرى؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت الضرائب المفروضة على الناس لا تحتاج إليها الدول لضعف أو لمصالح ونحو ذلك، فلا حرج على الشخص في التحايل على إسقاطها عن نفسه أو تقليلها دفعاً للظلم عن نفسه، وإذا احتاج إلى الكذب فليستعمل التورية ما استطاع، فإن لم تنفع فلا حرج عليه في الكذب والحلف عليه لدفع الظلم عن نفسه، ولمنع وصول المال إلى فارضي الضرائب الذين يستعينون به على الباطل ونشره، وراجع الفتوى رقم: 5107، والفتوى رقم: 20261، والفتوى رقم: 10709، والفتوى رقم: 592.
والله أعلم.
36726

(23/356)


عنوان الفتوى:حقوق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كثيرة رقم الفتوى:36726تاريخ الفتوى:03 رجب 1424السؤال : قال الله تعالى :( لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا )، تكلم عن حق الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم حيا وميتا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحقوق رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرة وجماعها إجمالاً في ما يلي: طاعته في ما أمر واجتناب ما نهى عنه وزجر، وتصديقه بما أخبر، والتخلق بأخلاقه والاهتداء بهديه، ونشر سنته والدفاع عنها، وتقديمه على سائر البشر، وحبه أكثر من المال والنفس والولد، وحب أهل بيته الأخيار وصحابته الكرام، وبهذه الإشارة المختصرة المجملة إلى حقوق رسول الله صلى الله عليه وسلم نكتفي، لأن مركز الفتوى مخصص لإسعاف المستفتين في ما أشكل عليهم، لا لإعداد البحوث والمقالات.
والله أعلم.
36728
فتاوى
عنوان الفتوى:الحكم الشرعي في تخيل الفتاة المجامعة رقم الفتوى:36728تاريخ الفتوى:03 رجب 1424السؤال: ما الحكم الشرعي في تخيل الفتاة المجامعة (ما يحدث بين الزوجين)؟؟ هل يجب الغسل من الإفرازات الناتجة عن ذلك؟؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع من أن تتخيل الفتاة أنها تجامع من قبل زوجها، والأفضل ترك ذلك، إلا إذا كان هذا التخيل يؤدي بها إلى الوقوع في الحرام، كالاستمناء لإخراج شهوتها فحرام، وكذا يحرم عليها تخيل ذلك مع غير زوجها وتمني حصول ذلك، وكذا العكس، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 15558.
وأما ما ينزل من المرأة عند التفكر في الوطء، فإنه يكون في الغالب مذيا، وهو نجس، ولا يجب منه الغسل بل يكفي فيه غسل الفرج والوضوء، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 22212.
والله أعلم.
36729

(23/357)


عنوان الفتوى:الفرق بين الفتوى والاستشارات الدينية رقم الفتوى:36729تاريخ الفتوى:03 رجب 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله:
ما هو الفرق بين الفتوى والاستشارات الدينية؟ وجزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالفرق بين الفتوى والاستشارة الدينية هو:
أن الفتوى معنية ببيان الأحكام الشرعية، والاستشارة معنية بالنصائح والتوجيهات والإرشادات.
مع أنهما قد تتداخلان أحياناً، فيكون في الاستشارة بيان لبعض الأحكام، ويكون في الفتوى شيء من النصائح والإرشادات والتوجيهات.
وبالمناسبة فإننا نقول للداخلين على الموقع: ضعوا كل طلب في الموضع المناسب له، فطلب الفتوى في مركز الفتوى، وطلب الاستشارة في قسم الاستشارات، وذلك لأن كثيراً من زوار الموقع يرسلون استشاراتهم إلى مركز الفتوى، فلزم التنبيه.
والله أعلم.
3673
عنوان الفتوى:إذا تنازل أحد أولياء المقتول عمداً سقط القصاص ووجبت الدية رقم الفتوى:3673تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ماحكم الشرع في قاتل هذه صورته بعدما قتل لم يتنازل جميع أبناء المقتول ماعدا الابن الأكبر. فمن يؤخذ كلامه أو على فرض أنه تنازل أبناء القتيل كلهم ماعدا واحد ما الحكم؟ جزاكم الله خيرا

(23/358)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فإذا تنازل أحد أولياء الدم عن حقه في القصاص سقط حقه فيه وبذلك يسقط القصاص كله، لأن القصاص لا يتصور تجزؤه فإذا سقط بعضه سقط جميعه ضرورة. ويستوي في ذلك أن يتنازل واحد منهم فقط، أو يتنازل أكثرهم ومن لم يتنازل منهم فله أن يأخذ نصيبه من الدية من مال القاتل أو من بيت مال المسلمين ولا يأخذه من عصبة القاتل ما لم يتطوعوا إذ لا يلزمهم دفع الدية إلا في الخطأ. وقد روى هذا عن عمر وابن مسعود رضي الله تعالى عنهم ولم ينكر عليهم. والدليل هو: أن الله جل وعلا جعل حق القصاص بيد الأولياء فإذا تنازل أحدهم بطل القصاص. وعليك أن ترجع إلى المحاكم الشرعية التي في بلدك. فهي التي ستبت في القضية، فإن لم تكن فيه محاكم شرعية، فحكموا بينكم وبين القاتل جماعة من المسلمين الصالحين العالمين بأحكام الشرع حتى يبت في الموضوع. والله تعالى أعلم.
36733
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم التوظف في قطاع الضرائب رقم الفتوى:36733تاريخ الفتوى:03 رجب 1424السؤال: هل يجوز التوظف في قطاع الضرائب في مصر، وهل تجوز الواسطة لكي أشتغل فيه؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت الضرائب المذكورة قد فرضت لحاجة الدولة إليها، مع عدم وجود أموال في الخزينة، تفي بالمطالب الأساسية للدولة، فهذه ضرائب مشروعة بشرط أن يُراعى فيها ميزان العدل، فلا يستوي فيها الفقراء والأغنياء، بل تفرض على القادرين عليها خاصة، وعلى هذا يجوز العمل فيها، كما يجوز طلب الشفاعة من الغير للعمل فيها أيضًا، على ألا تؤدي هذه الشفاعة إلى الاعتداء على حق الغير. وراجع في هذا الفتوى رقم: 18320.

(23/359)


أما إذا كانت هذه الضرائب غير مشروعة، فلا يجوز العمل في المصالح والقطاعات المشرفة عليها، لقوله تعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ[المائدة:2].
وفي العمل لدى هذه المؤسسات من التعاون على الإثم والعدون ما هو واضح بيِّن. وقد سبق بيان ذلك في الفتاوى التالية: 26096 ، 592 ، 5811.
وعلى الأخ السائل أن يتقي الله تعالى في كسبه، وليلجأ دائمًا إلى الله، فهو نعم المولى ونعم النصير. قال عز وجل: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً [الطلاق:4].
والله أعلم.
36738
عنوان الفتوى:الإيداع البنكي لقاء زيادة معلومة رقم الفتوى:36738تاريخ الفتوى:04 رجب 1424السؤال : السلام عليكم لدى أمي مبلغ من المال قامت بإيداعه في بنك إسلامي في مصر (وديعة) قدرها عشرة آلاف جنيه ويتم سحبها بعد عشر سنوات ثلاثين ألف جنيه ما مدى مشروعية هذه الوديعة؟ علماً إنها تخرج زكاتها كل عام على المبلغ الأصلي وهو عشرة آلاف جنية أفيدوني وجزاكم الله خيراً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن أودع في بنك مبلغًا من المال، على أن يستلمه بعد مدة مع زيادة معلومة، فقد وقع في الربا المتفق على تحريمه، وليس هذا من الاستثمار أو المضاربة، إذ شرط الاستثمار الصحيح: ألا يكون رأس المال مضمونًا، وأن يكون الربح نسبة شائعة، لا قدرًا معلومًا من رأس المال، وأن يكون مجال الاستثمار مباحًا.
والواجب على أمك أن تتوب إلى الله تعالى، وأن تسترد رأس مالها دون زيادة، وأن تعلم أن كونها تزكي رأس المال لا يرفع عنها إثم الربا العظيم. وانظر للفائدة الفتاوى التالية: 6013، 1873، 35018.
والله أعلم.
36739
عنوان الفتوى:فضل دعوة غير المسلمين للإسلام رقم الفتوى:36739تاريخ الفتوى:04 رجب 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

(23/360)


لقد أسلم بفضل الله قبل كل شيء على يدي 8 فلبينيين، وذلك عند إهداء بعض الكتب لهم وأتيت بعد فترة من الزمن وإذ هم مسلمون، فهل لي أجر مع أني مقصر مع ربي؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأنت مأجور إن شاء الله، ولو كنت مقصرًا في جنب الله، فكلنا ذاك الرجل. قال الله تعالى: وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ[فصلت:33]، وقال صلى الله عليه وسلم: لَئَنْ يَهْدِي بَكَ اللهُ رجلاً واحداً خيرٌ لكَ مِنْ حُمْرِ النعم متفق عليه. وقال صلى الله عليه وسلم: من دل على خير فله مثل أجر فاعله. رواه مسلم ، وقال صلى الله عليه وسلم: مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى كَانَ لَهُ مِنْ الأَجْرِ مِثْلُ أَجُورِ مَنْ تبعه، لاَ يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئاً، رواه مسلم.
فأبشر أخي الكريم، فإن الله سيكتب لك أجر كل خير سيعمله هؤلاء، واستمر أخي الكريم في دعوة الناس إلى دين الله، وفقك الله وسدد خطاك.
والله أعلم.
36740
فتاوى
عنوان الفتوى:مَنْ خَبَّبَ زَوْجَةَ امْرِىءٍ فَلَيْسَ مِنَّا رقم الفتوى:36740تاريخ الفتوى:04 رجب 1424السؤال: أحببت فتاة واتفقنا على الزواج، لكنها سافرت إلى أهلها في زنجبار وقام أهلها هناك بالضغط عليها لتزويجها من ابن عمها فوافقت عليه كارهة بسبب ضغوط الأهل هناك. وتزوجت منه لكني ما زلت أريدها . فأسألكم هل جائز لي أن أخلعها منه على أن أدفع له ما أنفقه من مهر وتكاليف على أن يخلي سبيلها. فأتزوجها.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/361)


فلا يجوز لمسلم أن يفسد على مسلم زوجته لما رواه أحمد وغيره، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَنْ خَبَّبَ زَوْجَةَ امْرِىءٍ أوْ مَمْلُوكَهُ فَلَيْسَ مِنَّا. وصححه الحاكم والمنذري و الألباني.
وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن خطبة المسلم على خطبة أخيه، كما في الصحيح، فكيف بامرأة قد زوجت.
فنوصي الأخ السائل بتقوى الله عز وجل، وعليه أن يجاهد نفسه لصرفها عن هذه المرأة قبل أن يجره الشيطان إلى ما لا يحمد، والنساء سواها كثير.
والله أعلم.
36741
فتاوى
عنوان الفتوى:ميقات القادم من أبها رقم الفتوى:36741تاريخ الفتوى:03 رجب 1424السؤال: فضيلة الشيخ السلام عليكم أنا من سكان الدمام وأريد العمرة ولكن ذهبت إلى زيارة الأهل في الجنوب (أبها) وكنت متردداً في أخذ العمرة ولكن عند سفري من أبها إلى جدة عن طريق السعدية، فهل أحرم من السعدية أم أذهب إلى وادي السيل؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمادمت قادمًا من جهة الجنوب، فإن عليك أن تحرم من ميقات أهل الجنوب، وهو يلملم، أو ما يحاذيها، فلا يجوز تجاوز الميقات لمن يريد النسك. فإذا كنت تمر بالسعدية وكانت محاذية ليلملم، فلك أن تحرم منها. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم، بعد ما ذكر المواقيت المكانية، وحدد لكل جهة ميقاتًا، قال: فهنَّ لهنَّ ولمن أتى عليهنَّ من غير أهلهنَّ ممن كان يريد الحج أو العمرة. رواه البخاري ومسلم.
وبإمكانك أن تطلع على الفتوى رقم:18725.
والله أعلم.
36742

(23/362)


عنوان الفتوى:الطرق التي يُعرف بها أهل الإفتاء رقم الفتوى:36742تاريخ الفتوى:04 رجب 1424السؤال : واجهتني مشكله طلاق معقدة جداً ذهبت للمسجد بالمدينة التي أعيش فيها، حيث يوجد شاب إمام المسجد وخطيبه متخرج من إحدى كليات الشريعة العليا سردت المشكلة بكل تفاصيلها أمامه وأمام شهود وأمام زوجتي أيضا أفتى بعدم وقوع الطلاق استنادا إلى الحالة التي كنت أعيشها لحظة وقوع الطلاق، فهل يعتبر حكم شخص بالمواصفات التي ذكرتها كافياً والسلام.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى أمر من لا يعلم بالرجوع إلى أهل العلم واستفتائهم فيما نزل به، فقال سبحانه: فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ[النحل:43].
والواجب سؤال من عرف بالعلم والدين، وقد ذكر علماء أصول الفقه الطرق التي يعرف بها العامي المجتهد الذي يجوز له أن يقلده، ومن هذه الطرق انتصابه للفتيا بمشهد من أعيان العلماء دون أن ينكروا عليه. أو أخذ الناس عنه واجتماعهم على سؤاله، والعمل بما يقول دون منكر، ومن ذلك أن يخبر العامي عدلٌ ثقة عنده، بأن هذا عالم عدل، فإذا حصل شيءٌ من ذلك غلب على الظن أن هذا هو الذي ينبغي أن يُقلَّد. أما إذا غلب على ظن السائل أن المسؤول ليس من أهل الاجتهاد أو أنه جاهل بالشريعة فلا يجوز له أن يقلده.
وينبغي التنبه إلى أنه ليس كل متخرج من كليات الشريعة أهلاً لأن يستفتى، فأغلب هؤلاء دون درجة المفتي بمراحل كثيرة.
والله أعلم.
36743
عنوان الفتوى:مجرد التلفظ بالخروج من دين الإسلام بدون رضا بالكفر هل يعتبر ردة رقم الفتوى:36743تاريخ الفتوى:03 رجب 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم

(23/363)


نحن نقطن أماكن ريفية حيث يعم بها عدم الوعي الديني عند النساء بل عند الرجال ففي يوم من الأيام سمعت زوجة تقول لزوجها بعد نقاش بينهما أكون على دين اليهود أو أخرج من دين المسلمين إلى دين النصارى وعندما سئلت عن هذا قالت لا أعلم أنه حرام . فما حكم الدين في ذلك وهل تجوز لزوجها بالرغم من أنها في حالة غضب ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم هذا النوع من الحلف، وأنه منكر، وأن صاحبه على خطر عظيم، وتنظر في هذا الفتويين التاليتين: 20908، 2042. وأما الردة فلا يحكم بها على هذه المرأة بمجرد تلفظها بهذا القول، مع قصدها الحث على العمل بمقتضى المحلوف عليه. فتبقى في عصمة زوجها مع الإكثار من الاستغفار، والحرص على عدم العودة إلى مثله في المستقبل.
أما إن قصدت بذلك الرضا بالكفر والاطمئنان به، فقد ارتدت عن الإسلام، فلا تحل لزوجها، إلا إذا تابت ورجعت إلى الإسلام. ولتراجع الفتوى رقم: 25357.
وننبه إلى وجوب الحذر من التلفظ بمثل هذه الألفاظ، والحرص على حل المشاكل التي قد تطرأ بين الزوجين أو غيرهما، بعيدًا عن العصبية والغضب، إذ قد يترتب على ذلك من الأمور ما تسوء عاقبته.
والله أعلم.
36746
عنوان الفتوى:بعث النبي صلى الله عليه وسلم إلى الثقلين جميعا رقم الفتوى:36746تاريخ الفتوى:03 رجب 1424السؤال : هل بعث محمد صلى الله عليه وسلم إلى الإنس والجن جميعا؟ دلل على ما تقول ثم ما هي آراء العلماء في ثواب مؤمني الجن يوم القيامة مع الدليل؟ ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن بعثة النبي صلى الله عليه وسلم إلى الثقلين الإنس والجن وذلك في الفتوى رقم: 9770والفتوى رقم: 35394.
وتقدم الكلام عن أقوال العلماء في دخول مؤمني الجن الجنة، وذلك في الفتوى رقم: 18484، والفتوى رقم: 33733.
والله أعلم.
3675

(23/364)


عنوان الفتوى:من وهب منعفة فلا يحق له أن يعود ويطلب أجرتها. رقم الفتوى:3675تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم سعادة المشايخ الأجلاء يحفظهم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: أفيدكم أسكن أنا وعائلتي في أحد شقق قريب لي بدون إجار منذ حوالي 7 سنوات وذلك حسب موافقة قريبي وإبلاغي بعدم أخذ إيجارمني مقابل سكني في هذه الشقة التي يملكها. إلا أنه بعد مرور هذا الزمن وإذ به يطالبني بإيجار السنوات السبع بواقع قدره10000 ريال عن كل سنة أي بإجمالي ( 70000 ) الف ريال مع العلم أنني لم أحتسب لهذا الأمر مما ضيق بي الخناق علي وعلى أهل بيتي وأجبرني بأن أكتب له إقرارا بسداد هذا المبلغ تقسيطا. - ماذا أفعل في مثل هذه الأمور؟ - وما نظر الشرع في الإقرار الذي طلب مني؟ - وهل المبلغ الذي سيحصل عليه مني جائز له؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فإذا كان قريبك قد أبلغك بعدم أخذ الإيجار منك، وظل هذه المدة لا يطالبك بذلك، فليس له حق المطالبة الآن، وقد أخطأت بكتابتك هذا الإقرار، ويمكنك رفع الأمر إلى القضاء للتخلص من تبعته وإن طولبت بالخروج من المنزل لزمك ذلك، وإن رغبت في البقاء فيه بأجرة وتوقف ذلك على دفع مبلغ له، جازت المصالحة على ذلك. والله أعلم.
36751
عنوان الفتوى:وصف خاتم النبوة وموضعه رقم الفتوى:36751تاريخ الفتوى:03 رجب 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أريد أن أعرف ما هي صفات خاتم النبوة؟ وما هي الكلمات التي كتبت عليه؟ وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/365)


فقد وردت الأحاديث الصحيحة بوصف خاتم النبوة ومحله من جسد النبي صلى الله عليه وسلم.. من ذلك ما رواه مسلم عن عبد الله بن سرجس رضي الله عنه قال: ثُمّ دُرْتُ خَلْفَهُ فَنَظَرْتُ إِلَىَ خَاتِمِ النّبُوّةِ بَيْنَ كَتِفَيْهِ. عِنْدَ نَاغِضِ كَتِفِهِ الْيُسْرَىَ جُمْعاً. عَلَيْهِ خِيلاَنٌ كَأَمْثَالِ الثّآلِيلِ.
ومن ذلك أيضًا ما رواه مسلم عن جابر بن سمرة رضي الله عنه، قال: وَرَأَيْتُ الْخَاتَمَ عِنْدَ كَتِفِهِ مِثْلَ بَيْضَةِ الْحَمَامَةِ. يُشْبِهُ جَسَدَه.
قال النووي رحمه الله: أما بيضة الحمامة فهو بيضتها المعروفة، وأما قوله: جُمْعًا، فبضم الجيم وإسكان الميم، ومعناه: أنه كجمع الكف وهو صورته بعد أن تجمع الأصابع وتضمها. وأما الخيلان فبكسر الخاء المعجمة وإسكان الياء جمع خال وهو الشامة في الجسد. والله أعلم. قال القاضي: وهذه الروايات متقاربة متفقة على أنها شاخص في جسده قدر بيضة الحمامة. انتهى من شرح النووي لمسلم ، بتصرف.
وأما الكتابة فلا نعلم حديثًا يدل على وجودها عليه. بل كل الأحاديث الواردة في هذا تدل على أنه بضعة ناشزة من جسده صلى الله عليه وسلم، تشبه جسده عليها الخيلان أي الشامات.
والله أعلم.
36757
عنوان الفتوى:يتحمل الإمام سهو المأموم رقم الفتوى:36757تاريخ الفتوى:04 رجب 1424السؤال : سجدت سهوا بعد أن سلم الإمام ثم سلمت وقيل لي إنه لا يحق لي أن أسجد سهوا وأنا أصلي خلف إمام
فما رأيكم في هذه المسألة؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى أبو داود والترمذي وغيرهما، وصححه ابن حبان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: الإمام ضامن.
قال الماوردي: يريد بالضمان -والله أعلم- أنه يتحمل سهو المأموم، كما يتحمل الجهر والسورة وغيرهما. انتهى من مغني المحتاج للشربيني.

(23/366)


وقال النووي -رحمه الله- في المنهاج: وسهوه -أي المأموم- حال قدوته يحمله إمامه. ا.هـ
فإذا سها المأموم حال قدوته، فإنه لا يسجد للسهو لتحمل الإمام ذلك السهو عنه.
والله أعلم.
36758
عنوان الفتوى:حكم غسل ملابس المسلم مع ملابس الكافر رقم الفتوى:36758تاريخ الفتوى:04 رجب 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
هل تجوز للخادمة غير المسلمة مشاركتنا في نفس جهاز غسل الملابس (الغسالة) على التوالي وليس
في نفس الوقت بعد غسل مكان الغسل بالماء؟ وهل بهذه الطريقة تصبح الملابس طاهرة أم غير طاهرة؟ مع العلم بأن الخادمة كتابيه (نصرانية).
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بينا في فتاوى سابقة أن الصحيح من أقوال أهل العلم أن نجاسة الكافر نجاسة معنوية، وليست نجاسة حسية، فلتراجع الفتوى رقم: 34684.
وعليه، فإن ملابسهم إن لم تقع عليها نجاسة، فإنها طاهرة كملابس المسلم التي لم يقع عليها نجس، وإن ظن وقوع النجاسة لكونهم لا يتحرزون منها، فالأولى اجتنابها حتى تطهر.
وأما ما ورد في السؤال، فلا شك أن ثياب هذه الكافرة تطهر بما ذكر السائل.
والله أعلم.
36761
عنوان الفتوى:هذه المعاملة تجوز بضوابط رقم الفتوى:36761تاريخ الفتوى:04 رجب 1424السؤال : أدفع ثمن اشتراك سنوي لعضويتي في مجموعة معينة تقدم 3 أنواع من الخدمات:
(1) تشتري لي أي بضاعة على أن أسددها خلال شهر بدون أية فوائد.
(2) تشتري لي أي بضاعة على أن أسددها في أي مدة لكن مع دفعي لفوائد شهرية.
(3) تعطي قروضاً بفوائد.
اعلم أن (3) ربا فلم أستعمله ولقد شعرت بأن (2) بها شبهة فتركتها لكن هل (1) مسموح به؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/367)


فصحيح أن الحالة الثالثة (3) ربا كما ذكرت، والحالة الثانية (2) تحتاج إلى تفصيل، فإن كان الفوائد غير محددة، وكلما حصل تأخير زادت الفائدة، فإن ذلك هو ربا الجاهلية الذي حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: وربا الجاهلية موضوع. رواه مسلم وأبو داود وابن ماجه والدرامي من حديث جابر.
وكان رب الدين منهم يقول للمدين إذا حل أجل دينه: إما أن تقضي وإما أن تُرْبِي، وهذا مما لا خلاف في حرمته، وإن كانت الفوائد عبارة عن زيادة في الثمن تحدد سلفاً، ولا تزاد عما تم عليه العقد، فهذا جائز.
وأما الحالة الأولى (1) فلا حرج فيها -إذا لم يكن هناك اتفاق على أنك لو تأخرت في السداد عن الشهر المحدد تحسب عليك فوائد- ولكن بشرط أن يكون مع جمعية لا تتعامل بالربا، وبما أن المجموعة المذكورة تتعامل على النحو الذي ذكرت، فإن معاملة صاحب المال الحرام المختلط بالمال الحلال قد اختلف فيها بين الجواز والحرمة والكراهة، وانظر تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 7707.
واعلم أن الأفضل للمسلم أن يحتاط لدينه، ويبتعد عما اختلف في إباحته.
والله أعلم.
36762
عنوان الفتوى:وصية الميت بعدم تقسيم ماله غير ملزمة رقم الفتوى:36762تاريخ الفتوى:04 رجب 1424السؤال : توفى والدي وأوصانا أنا وإخوتي بعدم تقسيم الورثة والعمل جماعيا لتنمية ثروته الطائله وحماية ومساعدة بعضنا البعض خاصة إخوتنا الصغار القصَّر وبعد الوفاة عملنا بوصيته عدداً من السنين والآن وبعد أن كبر الصغار أصبح البعض يطالب بنصيبه في الثروة والميراث فبماذا توصونا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/368)


فإن وصية الميت بعدم تقسيم ماله من بعده غير لازمة التنفيذ، وذلك لأن المال بمجرد موته يصبح ملكاً لورثته، لكن لا مانع شرعاً من الوفاء بالوصية إذا حصل إتفاق من الجميع بقبول ذلك، هذا إذا لم يوجد من الورثه من يطالب بالتقسيم في الحال وإلا وجب، ولا شك أن المبادرة إلى القيام بتقسيم المال بين أصحابه أحسن، وخصوصاً إذا لم تكن هناك مصلحة تدعو إليه، وتقسيم المال لا يمنع من استفادة القُصَّر من الورثة من مساعدة إخوتهم الكبار.
وننبه هنا إلى أنه إن وقع تأخير لتقسيم التركة لأي سبب، ثم مات أحد الورثة، فإن نصيبه يعطى لوارثه من بعده، والحاصل أن على هؤلاء الإخوة أن يشرعوا في تقسيم التركة، وذلك نزولاً عند رغبة المطالبين منهم بذلك، ولا عبرة بوصية الوالد في ذلك، لأنها غير لازمة شرعاً.
والله أعلم.
36763
عنوان الفتوى:كيف تصبح من كبار العلماء رقم الفتوى:36763تاريخ الفتوى:04 رجب 1424السؤال : أحلم منذ الصغر بأن أكون من كبار العلماء في الطب كابن سينا وابن النفيس فما هي الوسائل العملية والواقعية للوصول لذلك أو لشيء منه؟ وبخاصة تحصيل القدر الكبير في الوقت القليل فإنني أعاني بشدة من البطء في التحصيل؟
نرجو الإفادة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أهم ما نوصيك به هو تقوى الله تعالى، بفعل أوامره واجتناب نواهيه، فهذا أعظم الأبواب والأسباب الموصلة إلى محبة الله ورضاه، ومن أحبه الله ورضي عنه وفقه وسدده وأعانه، قال سبحانه: وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ [البقرة:282].
ثم عليك بتنظيم الوقت، وكثرة المراجعة والمذاكرة، والقراءة في سير المجدين أصحاب الهمم العالية، وسؤال الله تعالى التوفيق لما فيه الخير لك، فإن العبد لا يدري ما هو الخير له على الحقيقة.
والله أعلم.
36768

(23/369)


عنوان الفتوى:قطع الإنجاب نهائياً يجوز في أحوال دون أخرى رقم الفتوى:36768تاريخ الفتوى:04 رجب 1424السؤال : الإخوة الكرام سلام من الله عليكم ورحمته وبركاته
إذا كانت تربية الأولاد التربية الإسلامية الصحيحة في البلد الذي أعيش فيه مستحيلة ويتعسر علي أن أذهب إلى بلد يتسنى لي فيه ذلك فهل يجوز لي بأن أجري عملية جراحية لعدم الإنجاب أي أن أكون عقيماً إلى الأبد؟
أفيدونا أفادكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن قطع الإنجاب في الفتاوى التالية: 636، 17553، 18375، 7291.
والخلاصة أن القطع الدائم لا يجوز إلا في حالة ما إذا ثبت بتقرير طبي موثوق أن الحمل يشكل خطرًا داهمًا على حياة الأم، وكان العلاج ميؤوساً منه، وتعين قطع النسل قطعًا مؤبداً وسيلة إلى تلافي هذا الخطر.
أما القطع المؤقت فيجوز للحاجة والمصلحة على وفق ما تقدم من ضوابط في الفتاوى المحال عليها آنفًا.
وعليه.. فلا يجوز لك أن تقدم على عملية تجعلك عقيمًا إلى الأبد، ولتتذكر نعمة الله عليك بالإنجاب، فكم من شخص قد ابتلاه الله بالعقم يتمنى أن يكون له ولد. وما ذكرته من الأسباب لا نراه عذرًا لمنع الإنجاب ولو مؤقتًا؛ لأن الهادي هو الله، وأنت إنما عليك بذل الأسباب، وإذا صدقت مع الله فستكون الذرية صالحة بإذن الله، وإذا كنت الآن غير مستطيع للسفر من هذه البلاد، فربما تستطيع غدًا، بل ربما غيَّر الله حال تلك البلاد إلى ما تقر به أعين المسلمين، فسبحان مغير الأحوال من حال إلى حال. قال سبحانه: وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ[آل عمران:140].
والله أعلم.
3677
عنوان الفتوى:الطلاق المخالف للسنة يقع ويأثم صاحبه. رقم الفتوى:3677تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة ،هل يقع الطلاق في حالة كون الزوجة لم تطهر من الجنابة؟

(23/370)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالطلاق إما أن يكون طلاقاً سنياً، وهو أن يوقع المطلق على زوجته طلقة واحدة في طهر لم يطأها فيه.
وإما أن يكون طلاقاً بدعياً، وهو ما إذا اختل فيه شرط مما سبق ، واتفق جمهور العلماء على وقوع الطلاق البدعي، مع الإجماع على وقوع الإثم فيه على المطلق لمخالفته السنة، كما استحب أهل العلم للرجل أن يراجع زوجته إذا طلقها الطلاق البدعي رفعاً للإثم والحرج، ومنهم من أوجب الرجعة.
والله أعلم.
3678
عنوان الفتوى:حكم العادة السرية رقم الفتوى:3678تاريخ الفتوى:10 شوال 1421السؤال : هل العاده السرية حرام وماهوالدليل وإذا كانت تفعل درءا لأذى وحماية لشخص متزوج وبعيد عن زوجته من الوقوع في الغلط
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن العادة السرية حرام، قرر ذلك جمهور العلماء، ولكن نوجه السائل الكريم إلى أنه إذا استحكمت الشهوة منه وبلغت مبلغها بحيث لا يستطيع دفعها إلا بالعادة السرية أوالوقوع في الفاحشة فلا شك أن ارتكاب أخف المفسدتين أهون من ارتكاب الخطيئة الكبرى. لأن إثمها أخف، ولكن ننصح السائل بإحضار زوجته إليه أو بالرجوع إليها، أوبالزواج إن لم يتمكن من ذلك ووافقت زوجته على إسقاط حقها من القسم، فإن لم يستطع فعليه بالصوم كما أرشد الرسول صلى الله عليه وسلم إلى ذلك بقوله "يامعشر الشباب من أستطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصروأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء"أي وقاية : من الزنا. أخرجه البخاري ومسلم. والله أعلم.
36791
عنوان الفتوى:علامات الساعة الصغرى والكبرى رقم الفتوى:36791تاريخ الفتوى:04 رجب 1424السؤال : قال الله تعالى ( فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها )
تكلم باختصار عن علامات الساعة الصغرى والكبرى، مستعينا بما صح من سنة النبي صلى الله عليه وسلم

(23/371)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الدلائل التي تدل على قرب الساعة تنقسم إلى قسمين: علامات صغرى، وهي كثيرة، نذكر منها ما يلي:
ستة اشتمل عليها الحديث الذي رواه البخاري عن عوف بن مالك قال : أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ وَهُوَ فِي قُبَّةٍ مِنْ أَدَمٍ فَقَالَ: اعْدُدْ سِتًّا بَيْنَ يَدَيْ السَّاعَةِ: مَوْتِي ثُمَّ فَتْحُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ ثُمَّ مُوْتَانٌ يَأْخُذُ فِيكُمْ كَقُعَاصِ الْغَنَمِ ثُمَّ اسْتِفَاضَةُ الْمَالِ حَتَّى يُعْطَى الرَّجُلُ مِائَةَ دِينَارٍ فَيَظَلُّ سَاخِطًا ثُمَّ فِتْنَةٌ لَا يَبْقَى بَيْتٌ مِنْ الْعَرَبِ إِلَّا دَخَلَتْهُ ثُمَّ هُدْنَةٌ تَكُونُ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ بَنِي الْأَصْفَرِ فَيَغْدِرُونَ فَيَأْتُونَكُمْ تَحْتَ ثَمَانِينَ غَايَةً تَحْتَ كُلِّ غَايَةٍ اثْنَا عَشَرَ أَلْفًا.
ومنها:
-قبض العلم.
-ظهور الجهل.
-كثرة الزلازل والفتن والقتل.
-فشو الزنا وشرب الخمر وقلة الرجال وكثرة النساء.
ففي صحيح البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " :لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم وتكثر الزلازل ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج وهو القتل، حتى يكثر فيكم المال فيفيض.
وفي الحديث المتفق عليه قال صلى الله عليه وسلم : من أشراط الساعة أن يقل العلم ويظهر الجهل ويظهر الزنى وتكثر النساء ويقل الرجال حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد، وفيه أيضا: من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويثبت الجهل ويشرب الخمر ويظهر الزنا. متفق عليه.

(23/372)


أما العلامات الكبرى: فهي الحوادث الجسام التي تتبعها الساعة مباشرة، ومنها: ظهور الدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم وخروج يأجوج ومأجوج، وقد اشتمل على بعضها الحديث الذي رواه مسلم عن حذيفة بن أسيد قال: اطلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر فقال: ما تذاكرون؟ قالوا: نذكر الساعة، قال: إنها لن تقوم حتى ترون قبلها عشر آيات، فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها، ونزول عيسى بن مريم، ويأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف، خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب، وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم.
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 283.
والله أعلم.
36793
عنوان الفتوى:من هم البغاة ؟ رقم الفتوى:36793تاريخ الفتوى:04 رجب 1424السؤال : قال الله تعالى : ( فإن بغت إحاهما على الآخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفىء إلى أمر الله ) فمن هم البغاة ؟ وهل يجب قتالهم ؟ وما الفرق بين قتالهم وقتال الكفار ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأهل البغي هم: طائفة من المسلمين يخرجون على الإمام، ولهم قوة وشوكة ومنعة، ويخالفون بعض أحكام المسلمين بالتأويل، ويظهرون على بلدة من البلاد. انتهى. من تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق.
وأما عن قتالهم ففي الفتاوى الهندية: فإن كان ذلك بظلم السلطان في حقهم فينبغي ألا يظلمهم، وإن كان لا يمنع من الظلم وقاتلت تلك الطائفة السلطان، فلا ينبغي للناس أن يعينوا السطان، وإن لم يكن ذلك لأجل أنه ظلمهم، ولكنهم قالوا: الحق معنا وادّعوا الولاية، فللسطان أن يقاتلهم وللناس أن يعينوه، كذا في السراجية. اهـ.
وقال الخرقي في مختصره: وإذا اتفق المسلمون على إمام، فمن خرج عليه من المسلمين يطلب موضعه حوربوا ودفعوا بأسهل ما يندفعون به. اهـ

(23/373)


وأما عن الفرق بين قتالهم وقتال الكفار فالفروق كثيرة ومنها: أنه لا يتبع مدبرهم ولا يجهز على جريحهم ولا تسبى نساؤهم وذراريهم ولا تغنم أموالهم ولا يقتل أسراهم، ويغسلون ويكفنون ويصلى عليهم ويدفنون في مقابر المسلمين وغير ذلك.
قال الخرقي في مختصره: وإذا دفعوا لم يتبع مدبرهم ولا يجاز على جريحهم ولم يقتل لهم أسير، ولم يغنم لهم مال ولم تُسب لهم ذرية، ومن قتل منهم غسل وكفن وصلي عليه.
اهـ.
والله أعلم.
36794
عنوان الفتوى:سر إكثار القرآن الحديث عن بني إسرائيل رقم الفتوى:36794تاريخ الفتوى:04 رجب 1424السؤال : من أكثر الأمم التي يتحدث عنها القرآن أمه بني إسرائيل فما سبب ذلك؟ وما علاقته بالدعوة إلى الإسلام في عهد النبوة وفي حاضرنا المعاصر؟
الفتوى : لحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مما يمكن تلمسه في سر إكثار القرآن الحديث عن بني إسرائيل وعلاقته بالدعوة، الإرشاد إلى اتباع أنبيائهم في الصبر على الدعوة والتعامل مع الناس، كما قال تعالى: شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيه [الشورى: 13].
ومنها: الاتعاظ ببني إسرائيل، لأن الله فضلهم بالدين ومكّن لهم وجعل فيهم الأنبياء، وأخذ عليهم العهد بالتمسك بالدين وأخذه بقوة، فلما فرطوا في جنب الله وأساءوا في التعامل مع الله ومع الأنبياء والآمرين بالقسط من الناس، ضرب الله عليهم الذلة وجعل منهم القردة والخنازير، فعلى هذه الأمة التي جعلها الله خير أمة ورزقها وراثة النبوة أن تعلم أنها ما فضلت بسبب نسب ولا غيره، وأنها قد استخلفها الله بعد بني إسرائيل وجعلها تحت الرقابة.
قال تعالى: ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلائِفَ فِي الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ [يونس:14].

(23/374)


فإن سلكت سبيل المنعم عليهم حقق الله لها وعده، وإن سلكت طريق المغضوب عليهم والضالين فيخاف عليها أن يعاقبها الله كما عاقبهم، لأن كفارها ليسو خيرا من كفارهم.
ولعل من علاقة الحديث عنهم بالدعوة إلى الإسلام قديما وحديثا أن يعلم أن طباعهم في أغلب الأزمان واحدة، ولذلك نلاحظ أن القرآن عاب اليهود المعاصرين للرسول صلى الله عليه وسلم بمثالب أجدادهم.
فعلى هذا يجب على حملة راية الدين في هذا العصر أن يتفقهوا في القرآن والسيرة وأن يتعرفوا من خلال حديث القرآن عنهم على سماتهم وأخلاقهم، وأن يتعاملوا معهم ومع جميع الطوئف بمثل ما تعامل به الرسول صلى الله عليه وسلم معهم سابقا اتباعا لهذا الوحي الذي أنزل عليه، وأمر هو وأمرنا نحن تبعا له بالعمل به.
فقد قال عمر رضي الله عنه في خطبة خطب بها بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري فإن يك محمد صلى الله عليه وسلم قد مات فإن الله تعالى قد جعل بين أظهركم نورا تهتدون به بما هدى الله محمدا صلى الله عليه وسلم.
وفي رواية للبخاري: وهذا الكتاب الذي هدى الله به رسولكم فخذوا به تهتدوا كما هدى الله رسوله.
وراجع للمزيد في الموضوع الفتاوى التالية أرقامها: 15096 - 21104 - 28825 .
والله أعلم.
36796
عنوان الفتوى:هل تطهر النجاسه بالتقادم رقم الفتوى:36796تاريخ الفتوى:04 رجب 1424السؤال : ما معنى أن النجاسه تطهر بالتقادم، وكم مقدار هذا التقادم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنا لا نعلم في كتب الفقهاء شيئا تطهر به النجاسات اسمه التقادم، وقد أوصل ابن الشحنة -وهو من فقهاء الحنفية- مطهرات النجاسة إلى ثلاثة وعشرين مطهرا ولم يذكر التقادم.
إلا أن الفقهاء ذكروا طهارة الماء الكثير المتغير بالنجاسة إذا زال تغيره بالمكث.

(23/375)


فقد ذهب الجمهور من الشافعية والحنابلة وبعض المالكية إلى أن الماء الكثير المتغير بالنجاسة يطهر إذا زال تغيره بطول المكث، وقد رجح هذا المذهب النووي وشيخ الإسلام ابن تيمية وابن قدامة وعلله الشيرازي في المهذب بأن سبب النجاسة التغير وقد زال.
وقد ذهب الحنفية والشافعية في القديم وبعض الحنابلة إلى طهارة الأرض بالجفاف، وهو زوال نداوة الأرض بالشمس وغيرها مع ذهاب الريح.
وقد روي في هذا القول آثار عن السلف.
فقد روى البيهقي وابن أبي شيبة عن أبي قلابة أنه قال: زكاة الأرض يبسها. ورواه ابن أبي شيبة عن الباقر وابن الحنفية والحسن البصري بمعناه.
وقد بوب الإمام أبو داود في سننه، فقال: باب في طهور الأرض إذا يبست، وأسند فيه إلى ابن عمر قوله: كانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك، وقد روى الحديث البخاري وصححه الألباني. ووجه الاستدلال بالحديث -كما ذكر أبو الطيب الHبادي في عون المعبود، والمباركفوري في تحفة الأحوذي- أن عدم الرش بالماء يفيد طهارة الأرض بالجفاف، وقد مال شيخ الإسلام ابن تيمية إلى ترجيح هذا القول، ومال إليه كذلك المباركفوري والأبادي ، وقد خالف الجمهور فأوجبوا طهارة الأرض بصب الماء عليها، واستدلوا بحديث البخاري عن أنس رضي الله عنه قال: : جاء أعرابي فبال في طائفة المسجد، فزجره الناس، فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى بوله أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فأهريق عليه، وأجابوا عن استدلال أبي داود بأن ابن عمر لم يصرح بأنه شاهد الكلاب تبول في المسجد، وقال المنذري: إنها كانت تبول خارج المسجد ثم تقبل وتدبر في المسجد، وأجاب بعضهم بأن بعض نسخ البخاري لا توجد فيها كلمة تبول، قاله البيهقي.
وقد رجح النووي وابن قدامة مذهب الجمهور.
هذا ولم نطلع على تحديد زمني لمدة مكث الماء ولا مدة جفاف الأرض.

(23/376)


وراجع الفتوى رقم: 29899، والفتوى رقم: 25753.
والله أعلم.
36799
عنوان الفتوى:قصة النبي سليمان -عليه السلام- رقم الفتوى:36799تاريخ الفتوى:05 رجب 1424السؤال : أريد أن أعرف قصة النبي سليمان (عليه السلام)؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد وردت قصة سليمان -عليه السلام- في عدد من سور القرآن الكريم منها سورة الأنبياء والنمل وص.
و سليمان عليه السلام من أنبياء الله العظام الذين تحدث عنهم القرآن الكريم، وكان ملكاً عظيماً وابن ملك ونبي عظيم هو داود عليه السلام، قال الله تعالى: وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُدَ [النمل:16].
وقال ابن كثير ورثه في النبوة والملك دون المال، لأن مال الأنبياء لا يورث وما تركوه صدقة، وقد خصه الله تعالى بأشياء قصها علينا القرآن الكريم، منها أن الله تعالى علمه منطق الطير... وملكه على الإنس والجن والطير... قال الله تعالى: وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْأِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ [النمل:17].
وقال تعالى: فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ* وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ* وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ* هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ* وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ [صّ].
عاش سليمان عليه السلام اثنين وخمسين سنة وكان ملكه أربعين سنة، نقله ابن كثير في قصص الأنبياء عن الزهري وغيره، وقال ابن جرير كان عمره نيفا وخمسين سنة.

(23/377)


فلما حضر أجله أراد أن يعلم الإنس أن الجن لا تعلم الغيب، فقام يصلي متوكئا على عصاه فقبض ملك الموت روحه وهو على تلك الحالة، فمكث سنة على حاله يظنون أنه يصلي، قال الله تعالى: فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ [سبأ:14].
ولا يتسع المقام لذكر أكثر من هذا، ونحيلك إلى قصته مفصلة في قصص الأنبياء لابن كثير.
والله أعلم.
368
عنوان الفتوى:لا يجوز للمخطوبة أن تكشف شيئاً من جسدها لخطيبها إذا كان لغير حاجة الخطبة رقم الفتوى:368تاريخ الفتوى:27 ربيع الأول 1422السؤال : هل يجوز للمتحجبة الظهور بدون الحجاب أمام الخطيب بدون عقد القران مع العلم أنه تم اجتماع أولياء الأمور و تم الاتفاق على المقدم و المؤخر و بشهادة رجال العائلة (الإشهار) و رضا الطرفين ؟ , أفيدونى أفادكم الله ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فإنه ما لم يتم عقد النكاح، فالخاطب أجنبي عن مخطوبته لا يجوز لها أن تكشف أمامه، ولا أن يخلو بها، وما ذكرت من الاتفاق على المقدم والمؤخر وحضور رجال العائلة لا يعد عقدا ولا تترتب عليه أحكام العقد، وإنما هو وعد بالزواج، والعقد الصحيح هو ما تم فيه الإيجاب والقبول وأركان النكاح ولي الزوجة وحضور الشهود ووجود مهر مسمى، على وجه يراه الجميع عقداً ملزماً يبيح للرجل الاستمتاع بالبُضع، والله أعلم.
3680
عنوان الفتوى:وقعت في عدة محرمات رقم الفتوى:3680تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : زوج تحت إلحاح وإصرار زوجته أقسم وهو مكره على زوجته بالطلاق ثلاثا إن هو أقام علاقة غير مشروعة مع إمراة أجنبية ثم عاد إلى ذلك أي أنه اقام علاقة غير مشروعة مع إمرأة . ما حكم الشرع في ذلك ؟ أفيدوناوجزاكم الله خيرا.

(23/378)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
فإن هذا الزوج قد وقع في محذورات شرعية عدة عليه أن يتوب إلى الله تعالى منها ويسأله العفو والمغفرة ، منها جمعه ثلاث طلقات في لفظ واحد : قال تعالى: ( الطلاق مرتان). [البقرة: 229].
وجمهور أهل العلم على أن من جمع ثلاث طلقات في لفظ واحد فقد ارتكب محرماً لمخالفته سنة النبي صلى الله عليه وسلم كما اتفق الأئمة الأربعة على وقوع هذه الثلاث المجموعة في لفظ واحد ، والدليل على تحريم إطلاق الثلاث في وقت واحد هو قوله تعالى : ( يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ) إلى قوله ( لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمراً ). [الطلاق]. يعني من الرجعة ، ومن جمع الثلاث لم يبق له أمر يحدث ولن يجعل الله له مخرجاً ، ولا من أمره يسراً كما قال تعالى عقب ذلك من الآيات : ( ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ) ( ومن يتق الله يجعل له من أمره يسراً).
وما رواه النسائي بإسناده عن محمد بن لبيد قال : أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل طلق امرأته ثلاث تطليقات جميعاً فغضب ثم قال: " أيُلعب بكتاب الله عزوجل وأنا بين أظهركم" . حتى قام رجل فقال يا رسول الله : ألا أقتله ؟
وفي حديث ابن عباس أنه سئل عن رجل طلق امرأته ثلاثاً قال : " عصيت ربك وبانت منك امرأتك ، لم تتق الله فيجعل لك مخرجاً ، ثم قرأ : ( يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن) أي من قبل عدتهن ". رواه أبو داود والدار قطني .
وذكر بعض أهل العلم أن طلاق الثلاث في لفظ واحد طلقة واحدة وننصحك بالرجوع إلى المحكمة الشرعية في بلدك .
وأكثر أهل العلم على أن من علق طلاق امرأته على صفة أو شرط فوقع الشرط أو الصفة طلقت المرأة .

(23/379)


ومن المحذورات كذلك عودة إلى ما حرم الله عليه من الفرج الحرام وهو يعلم أنه علق طلاق امرأته على هذا الشرط ، وفي إتيانه الفرج الحرام كبيرة من الكبائر ، قال تعالى : ( ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلاً) . [ الإسراء: 32].
فعليه التوبة إلى الله تعالى من هذه الكبيرة وهذا الذنب العظيم ، وأما كونه أقسم وهو مكره تحت إصرار زوجته فلا اعتبار لهذا الإكراه ، لأنه لا يعد إكراهاً في الحقيقة ولا هو منه .
والله أعلم .
36800
عنوان الفتوى:هل هناك سور تستحب قراءتها في صلاة النافلة؟ رقم الفتوى:36800تاريخ الفتوى:05 رجب 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
هل هناك سورمحددة من القرآن الكريم تستحب قراءتها في صلاة النافلة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لم يرد شيء محدد يقرأ في النافلة إلا في سنتي الفجر والمغرب، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في كل منهما بالكافرون والإخلاص، وإلا في الشفع والوتر فكان يقرأ بالأعلى والكافرون في الشفع، وبالإخلاص والمعوذتين في ركعة الوتر، روى الإمام أحمد من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في ركعتي الفجر قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد.
وعن ابن عباس أنه قال: ما أحصي ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في ركعتين بعد المغرب وفي الركعتين قبل صلاة الفجر، بقل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد. أخرجه ابن ماجه والنسائي والترمذي وحسنه.
وفي سنن الترمذي وابن ماجه من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعة الأولى بسبح اسم ربك الأعلى وفي الثانية قل يا أيها الكافرون، وفي الثالثة قل هو الله أحد والمعوذتين. قال الشيخ الألباني صحيح.
والله أعلم.
36801

(23/380)


عنوان الفتوى:حكم استفتاء من هو على مذهب الأشاعرة رقم الفتوى:36801تاريخ الفتوى:05 رجب 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة..... وبعد:
سؤالي هو: هل يجوز لي الأخذ بفتوى شيخ من شيوخ الأشاعرة؟ مع العلم بأنني سني على المذهب الحنفي؟ ولكم جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت الفتوى تتعلق بالعبادات أو المعاملات أو الأخلاق، وكان الشيخ المذكور أهلاً لأن يفتي في ما ذكر، أي عنده الكفاءة العلمية والورع المطلوب، فإنه لا مانع من استفتائه والأخذ بأقواله.
ولم يزل العلماء ينقلون هذه العلوم عن كثير ممن كانوا على المذهب الأشعري.
أما ما يتعلق بمسائل الاعتقاد فلا تستفت فيها إلا من عرف عنه الالتزام بمذهب السلف الصالح، من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الأئمة كأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وسفيان والليث والأوزاعي وابن المبارك والبخاري والترمذي، وغيرهم من أهل العلم والفضل، ومعلوم أن الأشاعرة مخالفون للسلف في جملة من مسائل الاعتقاد، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 5719.
والله أعلم.
36807
فتاوى
عنوان الفتوى:زواج الزانيين بعد توبتهما جائز بشروط رقم الفتوى:36807تاريخ الفتوى:04 رجب 1424السؤال: السلام عليكم
هل معناها ألا يتزوج الرجل المرأة التي أقام معها علاقة غير مشروعة حتى ولو أنهما تابا إلى الله؟
ولو كان كذلك فما الحل لمن تورطا معا في علاقة كهذه ثم رجعا إلى الله وإذا لم يتزوجا فهل الأفضل أن يتوجه كل منهما إلى شخص جديد لا يعرف عن ماضيه شيئا؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/381)


فلعل السائل أراد السؤال عن معنى شيء من النصوص لم يذكره، ويرجى منه إيضاحه في سؤال يرسله إلينا فيما بعد، وأما زواج الزانيين بعد توبتهما فهو جائز، بل إنه أدعى لقطع سبيل الشيطان إليهما، ويؤيد ذلك ما فيالحديث: لم ير للمتحابين مثل النكاح . رواه ابن ماجه وقال الهيثمي في مجمع الزوائد إسناده صحيح ورجاله ثقات، وصححه الألباني.
وجواز نكاحهما بعد التوبة هو مذهب الأئمة الأربعة، وهو ظاهر ما روي عن كثير من السلف منهم أبو بكر وعمر وعلي وجابر وابن عمر وابن عباس وابن جبير وابن المسيب والزهري وعطاء وعكرمة.
ويشترط في نكاحهما أن يتم الاستبراء بوضع الحمل إن كانت حاملا، أو بحيضة لقول النبي صلى الله عليه وسلم : لا توطأ حامل حتى تضع، ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة . رواه أبو داود والترمذي والحاكم وصححه الحاكم ووافقه الألباني .
والله أعلم.
36809
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم الجمع بين المرأة وبنت خالتها رقم الفتوى:36809تاريخ الفتوى:04 رجب 1424السؤال: هل يمكن للمسلم التزوج من امرأة و في نفس الوقت التزوج من ابنة خالتها ؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا حرج على المسلم في الجمع بين المرأة وبنت خالتها، لأن الشارع لم يحرم الجمع بينهما، وإنما حرم الجمع بين الأختين أو بين المرأة وعمتها، أو بينها وبين خالتها، لقوله تعالى في المحرمات: وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ [النساء: 23]. ولقول جابر رضي الله عنه: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تنكح المرأة على عمتها أو خالتها . رواه البخاري
وفي رواية مسلم : لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها . وقد أباح الشارع ما سوى ذلك، لقول الله تعالى: وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ [النساء: 24]. والله أعلم.
3681

(23/382)


عنوان الفتوى:حدود معاملة غير المسلمين رقم الفتوى:3681تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز توظيف غير المسلم وهل هناك فرق بين أهل الكتاب والملل الأخرى و هل يجوز التصدق على الفقير الغير مسلم أو مساعدته علاجيا و كذلك نقوم بعمل موائد عامة في رمضان فاذا حضرها غير المسلم بغير علمنا فهل نؤجر عليه
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
فلا شك أن الأولى بالمسلم إذا أراد أن يوظف أحداً أن يختار الموظف المسلم لعدة اعتبارات ، منها أن أغلب المسلمين يعانون من الفقر والبطالة ، فهم أولى بفرص العمل التي عند إخوانهم المسلمين.
ومنها أن هذا الأجر الذي سيدفعه للموظف المسلم ستتغذى به أجسام تؤمن بالله تعالى وتركع وتسجد له سبحانه وتعالى .
ومنها أن هذا الأجر الذي ستدفعه له سيصونه عن ذل المسألة وتكفف الناس ، إلى غير ذلك من الاعتبارات الكثيرة ، إلا أنه إذا كانت لدى المسلم وظيفة ولم يجد من يحسنها من المسلمين ، فلا حرج في توظيف غير المسلم فيها ، وقد أجّر النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أريقط دليلاً في سفره مهاجراً، وعبد الله مشرك إذ ذاك، والحديث في صحيح البخاري.
ولا فرق بين أهل الكتاب وغيرهم من الملل من حيث إنهم كفار ضالون جميعاً، من مات منهم وهو على ما هو عليه من الكفر فهو خالد في النار أبداً . وهم أعداء بالجملة للمسلمين .
أما من حيث توظيفهم عند المسلمين، فمن كان منهم في حالة حرب مع المسلمين، أو كانت عداوته لهم بادية فلا يجوز للمسلمين أن يوظفوه، سواء كان من أهل الكتاب أو من غيرهم، لما في ذلك من الدعم المباشر أو غير المباشر لأعداء المسلمين .

(23/383)


ويجوز التصدق على غير المسلم ومساعدته إذا لم يكن في حالة حرب مع المسلمين ، وخاصة إذا كان هذا الكافر بينه وبين المسلم رحم، أو كان يرجو بالتصدق عليه أو مساعدته استعطافه إلى الإسلام وتأليف قلبه ، كما أنه لا حرج في حضوره موائد الإفطار في رمضان، وخاصة إذا تضمن ذلك دعوته إلى الله تعالى ، وتؤجرون على ذلك .
قال الله تعالى : ( لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين ). [الممتحنة: 8].
وفي المسند عن مالك بن جعشم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " في كل ذات كبد حرّاء أجر".
والله أعلم .
36810
عنوان الفتوى:لا تعارض بين حلق رؤوس أولاد جعفر، والبراءة من الحالقة رقم الفتوى:36810تاريخ الفتوى:05 رجب 1424السؤال : الحمد لله وبعد:
عن عبدالله بن جعفر { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمهل آل جعفر ثلاثا أن يأتيهم ثم أتاهم فقال، لا تبكوا على أخي بعد اليوم، ثم قال: ادعوا لي بني أخي، فجيء بنا كأنا أفرخ، فقال: ادعوا لي الحلاق، فأمره فحلق رؤوسنا} صحيح، ما هو شرح الحديث وكلماته وفقهه، وهل فيه تناقض بين براءة الرسول من الحالقة وبين فعله لأولاد الصحابي؟ وبالله التوفيق.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث المسؤول عنه أخرجه أبو داود وصححه الألباني عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم: أمهل آل جعفر ثلاثاً أن يأتيهم ثم أتاهم، فقال لا تبكوا على أخي بعد اليوم، ثم قال ادعوا لي بني أخي، فجيء بنا كأنا أفرخ، فقال: ادعوا لي الحلاق، فحلق رؤوسنا.

(23/384)


ومعنى الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه الخبر بوفاة جعفر في مؤتة ترك أهله يبكون عليه ويحزنون ثلاثة أيام، وكان في ذلك دليلا على جواز البكاء والتحزن على الميت في هذه المدة، من غير ندبة ولا نياحة، ثم لما مرت هذه الأيام طلب بأن يؤتى ببني جعفر، وهم عبد الله وعوف ومحمد، فجيء بهم كأن شعر رؤوسهم يشبه زغب الطير، فأمر الحلاق أن يحلق رؤوسهم، وذلك إشفاقاً عليهم من الوسخ والقمل، لأن أمهم شغلت بمصابها في زوجها عن القيام بترجيل شعورهم، هذا مجمل ما ذكره صاحب عون المعبود في شرحه للحديث.
وبهذا يتبين عدم التعارض بين هذا الحديث وحديث أبي بردة الذي اخرجه أحمد وحسنه الأرناؤوط وفيه: وأشهدكم أني بريء من كل حالقة.
وذلك لأن الحلق في الحديث الأول مشروع في الأصل لأنه متعلق بالأطفال ولم يطرأ عليه ما يمنعه بينما الحلق في الحديث الثاني ممنوع من الأصل، لأنه متعلق بحلق رؤوس النساء، وتعضّد بمنع آخر وهو كونه وقع تعبيراً عن التضجر من المصاب، وبالتالي عدم الرضا بقضاء الله تعالى وقدره، وهذا هو وجه البراءة هنا، لأن الرضا بالقضاء من مقتضيات العقيدة، وعلى هذا استحق غير المسلِّم به هذه البراءة من النبي صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
36813
عنوان الفتوى:لم يرد التعبد لله بسجدة مفردة رقم الفتوى:36813تاريخ الفتوى:05 رجب 1424السؤال : كيف أستطيع الدعاء في السجود؟ أقول سبحان ربي الأعلى ثلاثا، ثم أدعو في صلاة النافلة؟ هل هناك سجود آخر غير الشكر وسجود التلاوة؟ كتطوع -مثلا- ماذا نقول في سجود الشكر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسجود الشكر يقال فيه ما يقال في سجود صلب الصلاة، أي سبحان ربي الأعلى، وجوباً على ما صرح به فقهاء الحنابلة.
ولا يشرع التعبد بسجدة مفردة غير سجدة التلاوة وسجدة الشكر، لأن الأصل في العبادات التوقيف، ولم يرد التعبد لله بسجدة مفردة.
والله أعلم.
3682

(23/385)


عنوان الفتوى:فرائض الوضوء المتفق عليها والمختلف فيها رقم الفتوى:3682تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هي فرائض الوضوء
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
فيقول الله سبحانه وتعالى : ( يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنباً فاطّهروا).[المائدة : 6]. فهذه الآية قد ذكر الله فيها فروض الوضوء المتفق عليها عند أهل العلم وهي: غسل الوجه وغسل اليدين إلى المرفقين ومسح الرأس وغسل الرجلين إلى الكعبين . وهناك فروض مختلف فيها ، فمن أهل العلم من عدها من السنن فمنها : النية - وهي فرض على القول الصحيح لقوله عليه الصلاة والسلام : "إنما الأعمال بالنيات" متفق عليه. ومنها التسمية: وذهب إلى كونها فرضاً الإمام أحمد والظاهرية ومن وافقهم مستدلين بالحديث الذي رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لا يذكر اسم الله عليه" . والحديث مختلف في صحته ولو صح لكان قاطعاً للنزاع ، وذهب الجمهور إلى أن التسمية سنة ، واحتجوا على ذلك بما رواه أبو داود عن رفاعة ابن رافع قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أنه لا تتم صلاة أحدكم حتى يسبغ الوضوء كما أمره الله عزوجل فيغسل وجهه ويديه إلى المرفقين ويمسح برأسه ورجليه إلى الكعبين " فقد أحال النبي صلى الله عليه وسلم - في الوضوء الذي لا تتم الصلاة إلا به - على الآية ، ومن المعلوم أنها لم يرد فيها ذكر تسمية ، ولو كانت التسمية فرضاً ما تم الوضوء بدونها. ومن الفروض المختلف فيها أيضاً: المضمضة والاستنشاق وذهب إلى وجوبهما الإمام أحمد مستدلاً بحديث لقيط بن صبرة رضي الله عنه الذي رواه أبو داود وفيه :" وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً " والجمهور على السنية

(23/386)


للحديث السابق وهو حديث رفاعة ابن رافع رضي الله عنه إذ لم يرد فيه ذكر للمضمضة ولا الاستنشاق . ومنها أيضاً الترتيب بين أعضاء الوضوء فلا يقدم عضو على عضو وممن قال بوجوب الترتيب الشافعي وأحمد مستدلين على ذلك بأن الترتيب هو ظاهر الآية وهو ظاهر حديث عثمان المتفق عليه وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله ما تقدم من ذنبه" . وممن قال بعدم وجوب الترتيب أبو حنيفة ومالك رحمهما الله مستدلين بحديث المقدام ابن معدي كرب رضي الله عنه قال: أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فتوضأ فغسل كفيه ثلاثاً وغسل وجهه ثلاثاً ثم غسل ذراعيه ثلاثاً ثلاثاً ثم مضمض واستنشق ثلاثاً ثلاثاً ثم مسح برأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما ". رواه أبو داود وأحمد وزاد وغسل رجليه ثلاثاً . ففي الحديث تأخير المضمضة والاستنشاق على غسل الوجه واليدين ، والحديث سنده صالح كما قال الشوكاني في نيل الأوطار. وفيه تصريح بعدم الترتيب ويجاب لهما بأن ما استدلّ به الحنابلة والشافعية على وجوب الترتيب غير متجه ، فإن الفروض في الآية عطفت بالواو، وقد نص أهل اللغة على أنها لا تقتضي الترتيب ، ولو أريد الترتيب لكان العطف بالفاء أو بثم ، وأما حديث النعمان فغاية ما فيه الإرشاد إلى أن هذه الهيئة هي أكمل هيئات الوضوء وليس فيه ما يدل على وجوب الترتيب وهو محل النزاع . ومنها الموالاة : وذهب إلى وجوبها أحمد ومالك ومن وافقهما ، ودليلهم في ذلك ما رواه أحمد وأبو داود عن خالد بن معدان رحمه الله عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أنه عليه الصلاة والسلام رأى رجلاً يصلي في ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فأمره رسول الله أن يعيد الوضوء ، وفي رواية: يعيد الوضوء والصلاة ، والحديث قال عنه أحمد أن سنده جيد حينما سأله الأثرم عنه كما في المنتقى . قد وقال بسنية الموالاة الشافعي وأبو

(23/387)


حنيفة ومن وافقهما.
والله أعلم .
36822
عنوان الفتوى:السنة بيان لما أجمل في القرآن رقم الفتوى:36822تاريخ الفتوى:05 رجب 1424السؤال : لماذا لم يتم تفصيل الصلاة في القرآن الكريم وتم تفصيل الزكاة والصوم والحج وغيرها من العبادات في القرآن الكريم؟ يرجى التكرم بالرد.
وجزاكم الله ألف خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
لا شك أن الرب تبارك وتعالى له الحكمة البالغة في تشريعاته، فلا يصدر شيء من ذلك إلا ووراءه من الحكم ما لا يعلمه إلا هو، هذه حقيقة لابد أن نعتقدها كمسلمين.
والله سبحانه وتعالى قد يطلع الناس على بعض هذه الحِكَم، كما يظهر ذلك في ما هو معلل من الأحكام، كقول الله سبحانه: ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ [محمد:4]. وقد يخفي هذه الحِكَم أو بعضها ابتلاء لعباده، هذا من حيث العموم.
وبخصوص ما ورد في هذا السؤال، فإن الحاصل أن الصلاة كغيرها من العبادات من الزكاة والحج وغير ذلك قد وجد في القرآن نوع بيان لبعض أحكامها، كالقبلة ومواقيت الصلاة، وصلاة الخوف، والقيام في الصلاة، وغير ذلك من أحكام.
وبينت السنة باقي الأحكام، وتفاصيل الأقوال والأفعال، وذلك لأن السنة حجة، إذ أنها وحي من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم قال تعالى: وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى [لنجم:3-4].
وقال سبحانه: وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ [النحل:44].
ومن هنا أوجب الله تعالى طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم، وجعلها من طاعته سبحانه، فقال: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً [النساء:80].
وراجع الفتوى رقم: 3879، والفتوى رقم: 26320.
والله أعلم.
36823

(23/388)


عنوان الفتوى:حكم التعامل في عقود الخيار رقم الفتوى:36823تاريخ الفتوى:05 رجب 1424السؤال : السلام عليكم
ما حكم التعامل في عقود الخيار (الأوبشن) العرابين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن عقد البيع على الخيار جائز على الراجح من أقوال أهل العلم. وهو ما ذهب إليه المالكية والحنابلة ومن وافقهم. ولكنهم اختلفوا في مدة الخيار، فالمالكية يقولون: لا بد من ضرب أجل قريب تختبر فيه السلعة أو تحصل فيه المشورة. وتختلف المدة باختلاف المبيع، فكل مبيع خياره بحسبه. والحنابلة لا حد لمدة الخيار عندهم بقليل ولا بكثير.
ولعل الراجح هو ما ذهب إليه المالكية من جواز عقود الخيار وتحديد مدة معينة لذلك، قالوا: لأن الخيار في البيع أصله غرر، وإنما جوزته السنة لحاجة الناس إلى ذلك؛ لأن المشتري قد لا يحسن الشراء، ولا الوقوف على حقيقة ما اشتراه من جودة وسلامة وغير ذلك، فيحتاج إلى مشورة واختيار، وإذا كانت العلة هي حاجة الناس، فالواجب أن تقدر بقدر ما يحصل به المقصود؛ لأن ما زاد على ذلك يعتبر ضررًا على البائع، وتفويتاً لمصلحته، وتضييعًا لماله، وذلك ممنوع.
ولهذا قال ابن أبي زيد المالكي: والبيع على الخيار جائز إذا ضربا لذلك أجلاً قريبًا إلى ما تختبر فيه تلك السلعة أو ما تكون فيه المشورة.
والأصل في ذلك ما رواه مالك في الموطأ، و البخاري ومسلم في الصحيحين، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: المُتَبَايِعَانِ كُلّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِالْخِيَارِ عَلَى صَاحِبِهِ مَا لَمْ يَفْتَرِقَا إلاّ بَيْعَ الخِيَارِ فيثبت لهما على حسب ما اشترطا، فلا بد من اشتراط الخيار باللفظ أو بالعرف.

(23/389)


وأما بيع العربون، فقد ذهب جمهور أهل العلم إلى منعه، فقد روى مالك في الموطأ، أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه، وذهب بعضهم إلى جوازه. وقد سبقت الإجابة عنه في الفتوى رقم: 35646، ونحيلك إليها، ففيها التفصيل وأقوال العلماء.
والله أعلم.
36827
عنوان الفتوى:اشترى سيارة بالتقسيط دون رؤيتها ثم باعها نقداً رقم الفتوى:36827تاريخ الفتوى:05 رجب 1424السؤال : لقد اشتريت سيارة بالتقسيط من أحد الأشخاص يدَّعي أنه ولي أيتام وأن السيارة هي ملك موكله وقام بشرائها مني بقيمتها النقدية (كاش) إلا أنني لم أشاهد تلك السيارة وأشتريتها وبعتها دون أن أشاهدها فهل بيعنا وشراؤنا لتلك السيارة ربويين؟
أفيدونا أفادكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالبيع الذي تم أولاً بينك وبين الشخص المذكور يكون بيعًا صحيحًا، إذا تم فيه وصف السيارة وصفًا تزول معه الجهالة، وتصبح السيارة عندك معلومة علماً يشبه رؤيتها. أما إذا اشتريت السيارة دون رؤيتها، ولم توصف لك وصفًا يزيل جهالتها، فالبيع عندئذ باطل، لعدم علم المبيع الذي هو أحد العوضين في البيع. وراجع الفتويين التاليتين: 8827، 5987.
أما البيع الثاني، فباطل في كل الأحوال؛ لأنه إذا كان العقد الأول صحيحًا، فلا يجوز لك بيع السيارة حتى تحوزها إلى رحلك حيازة حقيقية، وهذا ما لم يحصل هنا. وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تبع ما ليس عندك. رواه أحمد والترمذي وغيرهما، عن حكيم بن حزام رضي الله عنه.
وروى أبو داود وأحمد عن زيد بن ثابت رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن تباع السلع حيث تبتاع، حتى يحوزها التجار إلى رحالهم.
أما إذا كان العقد الأول باطلاً، فالعقد الثاني يكون باطلاً أيضًا، فالمبني على الباطل باطل.

(23/390)


هذا إذا لم يكن بين الطرفين اتفاق على إجراء الصفقتين. أما إذا كان بينهما اتفاق على ذلك، فالصفقتان باطلتان على كل حال؛ لأن المقصود منهما الحصول على قرض بفائدة ربوية، لكنهما تحايلا عليها بإدخال هذه السلعة بينهما، وهو الذي قال عنه سيدنا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: دراهم بدراهم - يعني متافضلة - دخلت بينهما حريرة. رواه ابن أبي شيبة في مصنفه.
وقال ابن القيم في أعلام الموقعين: فإن من أراد أن يبيع مائة بمائة وعشرين، إلى أجل، فأعطى سلعة بالثمن المؤجل، ثم اشتراها بالثمن الحال، ولا غرض لواحد منهما في السلعة بوجه، وإنما هي كما قال فقيه الأمة: (دراهم بدراهم - يعني متافضلة - دخلت بينهما حريرة) فلا فرق بين ذلك، وبين مائة بمائة وعشرين درهمًا بلا حيلة. اهـ
وراجع الفتويين التاليتين: 9325، 33867.
والله أعلم.
3683
عنوان الفتوى:يجب على الزوجة والزوج وأهل الزوج أن يتعاملوا فيما بينهم بالمعروف والعدل رقم الفتوى:3683تاريخ الفتوى:20 شعبان 1422السؤال : أخت زوجي تعاني من بعض المشاكل مع زوجها. وكل ذلك بسبب أهله فهم ينكرونه عليها. وهو يسمع لهم احيانا. وهي في دوامة فأحيانا يكونون متفقين وأحيانا لا. فما هي النصيحة التي تبعثون بها لها؟ وجازاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:

(23/391)


فهذه الأخت الكريمة ننصحها بتقوى الله تعالى والصبر ومعالجة الأمور بالحكمة وأن تدفع السيئة بالحسنة كما أوصى الله تعالى بذلك حيث قال: (ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم) [فصلت: 34]. فإن اتقيتِ الله تعالى وصبرت وعالجت أمرك هذا بحكمة فستجدين حلاً له بإذن الله تعالى ، وقد ثبت في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاثة أقسم عليهن وأحدثكم حديثا فاحفظوه ما نقص مال من صدقة وما ظلم عبد مظلمة فصبر لها إلا زاده الله تعالى عزاً. ولا فتح عبد باب مسألة إلا فتح الله عليه باب فقر". [أخرجه الترمذي وحسنه وابن ماجه وأحمد وحسنه السيوطي]. الشاهد فيه أن العبد إذا ظلم مظلمة فصبر زاده الله تعالى عزاً ورفعة. وينبغي لها أن تتحاور مع زوجها حواراً هادئاً وتتعرف ماذا ينقم أهل زوجها عليها فيمكن أن تكون مخطئة في حقهم فتتراجع عن الخطأ ويصلح بسبب ذلك ما بينهم. وكذلك ننصح زوجها أن يتقي الله سبحانه وتعالى فيها وأن يحفظ وصية النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: "استوصوا بالنساء ......". كما في صحيح البخاري ويقول أيضا: "اتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمان الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ... " كما في صحيح مسلم. وكذلك ننصح أهل الزوج أن يتقوا الله تعالى ويخافوا يوم الحساب يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه. فإذا اتقى الجميع الله تعالى وخافوه انحلت مشاكلهم جميعاً. والله الموفق وهو أعلم.
36830
عنوان الفتوى:محل إباحة خروج المرأة بدون إذن الزوج رقم الفتوى:36830تاريخ الفتوى:05 رجب 1424السؤال : زوجي هجر البيت مع العلم بأني أسكن مع أهلي فهل يجوز لي الخروج من المنزل كالذهاب إلى أحد الأقارب أو حضور مجالس الذكر؟ علما بأنه لا يرد على مكالماتي فهل يجوز أن أستأذن والدي بدلاً منه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/392)


فإن المرأة مأمورة بطاعة زوجها، وعدم الخروج من بيته إلا بإذنه اتفاقًا. قال شيخ الإسلام رحمه الله: فليس لها أن تخرج من منزله إلا بإذنه، سواء أمرها أبوها أو أمها، أو غير أبويها، باتفاق الأئمة. اهـ
ويلحق بذلك ما لو أسكنها في بيت معار أو مؤجر من قبل أهل المرأة، فليس لها أن تخرج أيضًا إلا بإذنه. وهذا مشروط بكون الزوج ينفق على زوجته، فإن لم ينفق عليها لم يكن له الحجر عليها ومنعها من الخروج للعمل أو التجارة، قال في أسنى المطالب: لأنه إذا لم يوف ما عليه لا يملك الحجر عليها. اهـ
وجوز الشافعية خروج المرأة لزيارة أهلها، ولو غير محارم، حيث لا ريبة، ولو في غيبة الزوج من غير إذن، إلا إذا كان قد منعها قبل غيبته، فليس لها الخروج، كما في حاشيتي قليوبي وعميرة(4/80).
وعلى ذلك.. فالزوج المذكور في حكم الغائب، فإذا لم يكن منعك من زيارة أقاربك، فلك الخروج إليهم، وإن كان قد منعك فلا تخرجي، وأما حضور مجالس الذكر فلا تخرجي إليها إلا أن تنزل بك نازلة تحتاجين إلى معرفة حكمها، ولم يتيسر لك ذلك إلا بالخروج فلا حرج حينئذ. وينبغي أن تتجنبي كل ما من شأنه أن يغضب زوجك أو يزيد من شقة الخلاف بينكما.
والله أعلم.
36831
عنوان الفتوى:هما جنتك ونارك رقم الفتوى:36831تاريخ الفتوى:05 رجب 1424السؤال : لدي مشاكل مع أمي لا تعاملني جيداً وتقاطعني لشهور لأسباب تافهة وأنا أعيش في جحيم لأني أحبها ولن أنسى فضلها عليّ ناهيك أني أخاف عقاب الله.. قلبها من حديد حيث في بعض الأحيان أرد عليها بشدة وأسرد عليها عيوبها وهذه السطور لا تكفيني لشرح معاناتي العميقة لكي لا أكون ظالماً لها أو لنفسي.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/393)


فإن الله تعالى أمر بالإحسان إلى الأبوين وصحبتهما بالمعروف، حيث قال تعالى: وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاً[لقمان:15]، وقال تعالى: وَوَصَّيْنَا الإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَاناً[الأحقاف:15].
وعليه؛ فيجب عليك الصبر على ما تلقاه من أذى أمك، وأن تقابل إساءتها بالإحسان، فإن الله تعالى سيعينك وستجد العاقبة الحميدة لذلك. ولتعلم أنك وقعت في معصية عظيمة بسبب ردك على أمك بقسوة وسرد عيوبها حسب قولك، فبادر بالتوبة الصادقة والإكثار من الاستغفار والإقلاع عن مثل هذا الكلام، لما فيه من العقوق الذي نهى الله تعالى عنه، حيث قال في شأن الوالدين: فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيماً[الإسراء:23].
وفي الحديث المتفق عليه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنَّ اللّهَ حَرَّمَ عَلَيْكم عُقُوق الأمهات، ووَأدَ البنات، وَمَنْعاً وَهَات، وكرهَ لكُمْ قيلَ وقالَ، وكثرةَ السُّؤال، وإضاعةَ المالِ.
ويكفي وعيدًا قوله صلى الله عليه وسلم: لاَ يَدْخُلُ الْجَنّةَ مَنّانٌ وَلاَ عَاقّ وَلاَ مُدْمِنُ خَمْرٍ. رواه أحمد والنسائي.
وأخرج ابن ماجه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، سأله أحد الصحابة قائلاً: ما حق الوالدين؟ قال: هما جنتك ونارك.
وللتعرف على التعامل الشرعي مع الوالدين راجع الفتويين التاليتين: 21916، 20947.
والله أعلم.
36833
عنوان الفتوى:حديث: "ثم تكون خلافة على منهاج النبوة" رتبته ومعناه رقم الفتوى:36833تاريخ الفتوى:05 رجب 1424السؤال : السلام عليكم
في مسند الإمام أحمد أول مسند الكوفيين حديث النعمان بن بشير عن تقسيم الرسول صلى الله عليه وسلم الزمان إلى نبوة ثم خلافه راشده ثم ملكاً عاضاً ثم ملكا جبريا ثم تعود خلافة راشدة ثم سكت عليه السلام. ما صحة الحديث وما هو شرحه وهل تحقق بالكامل أم نحن في أحد أزمانه وأيها وما معنى ضا وجبريا وعلى أي شيء يدل قوله ثم سكت؟

(23/394)


جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى الإمام أحمد عن النعمان بن بشير رضي الله عنه الله، قال: كنا جلوساً في المسجد فجاء أبو ثعلبة الخشني فقال: يا بشير بن سعد أتحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأمراء، فقال حذيفة: أنا أحفظ خطبته. فجلس أبو ثعلبة.
فقال حذيفة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكًا عاضًا فيكون ما شاء الله أن يكون، ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها، ثم تكون ملكًا جبرية فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة، ثم سكت. قال حبيب: فلما قام عمر بن عبد العزيز، وكان يزيد بن النعمان بن بشير في صحابته، فكتبت إليه بهذا الحديث أذكره إياه. فقلت له: إني أرجو أن يكون أمير المؤمنين - يعني عمر - بعد الملك العاض والجبرية، فأدخل كتابي على عمر بن عبد العزيز فَسُرَّ به وأعجبه.
وروى الحديث أيضًا الطيالسي والبيهقي في منهاج النبوة، والطبري ، والحديث صححه الألباني في السلسلة الصحيحة، وحسنه الأرناؤوط.
وللحديث شاهد عن سَفِينَةُ رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الْخِلاَفَةُ فِي أُمّتِي ثَلاَثُونَ سَنَةً، ثُمّ مُلْكٌ بَعْدَ ذَلِكَ. ثُمّ قَالَ سَفِينَةُ: امْسِكْ عَلَيْكَ خِلاَفَةَ أَبي بَكْرٍ، ثُمّ قَالَ: وَخِلاَفةَ عُمَرَ وَخِلاَفَةَ عُثْمانَ، ثُمّ قَالَ لي: امسِكْ خِلاَفَةَ عَلِيّ قال: فَوَجَدْنَاهَا ثَلاَثِينَ سَنَةً. رواه أحمد وحسنه الأرناؤوط.
وروى الإمام أحمد عن حذيفة رضي الله عنه أنه قال: ذهبت النبوة فكانت الخلافة على منهاج النبوة. وصححه الأرناؤوط.

(23/395)


أما عن معنى الحديث: فالخلافة على منهاج النبوة هي خلافة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي ، كما هو ظاهر الروايات. أما الملك العضوض، فالمراد به التعسف والظلم. قال ابن الأثير في النهاية: (ثم يكون ملك عضوض) أي يصيب الرعية فيه عسْفٌ وظُلْم، كأنَّهم يُعَضُّون فيه عَضًّا. والعَضُوضُ: من أبْنية المُبالغة. وفي رواية (ثم يكون مُلك عُضُوض) وهو جمع عِضٍّ بالكسر، وهو الخَبيثُ الشَّرِسُ. ومن الأول حديث أبي بكر (وسَتَرَون بَعْدي مُلْكا عَضُوضاً). اهـ
وأما الملك الجبري، فالمراد به الملك بالقهر والجبر. قال ابن الأثير في النهاية: ثم يكون مُلك وجَبَرُوت> أي عُتُوّ وقَهْر. يقال: جَبَّار بَيّن الجَبَرُوّة، والجَبريَّة، والْجَبَرُوت. اهـ
أما عن تحقق ما في الحديث، فقد تقدم أن من السلف من جعله قد تحقق في جميع مراحله، وأن الخلافة الأخرى التي على منهاج النبوة، هي خلافة عمر بن عبد العزيز. لكن قال الألباني في السلسلة الصحيحة: ومن البعيد عندي جعل الحديث على عمر بن عبد العزيز؛ لأن خلافته كانت قريبة العهد بالخلافة الراشدة، ولم يكن بعد ملكان ملك عاض وملك جبري. والله أعلم. اهـ
فالظاهر -والله أعلم- أننا الآن في الملك الجبري، ويدل على ذلك ما رواه الطبراني عن حاصل الصدفي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سيكون بعدي خلفاء، ومن بعد الخلفاء أمراء، ومن بعد الأمراء ملوك، ومن بعد الملوك جبابرة، ثم يخرج رجل من أهل بيتي، يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جورًا، ثم يؤمر بعده القحطاني. فوالذي بعثني بالحق ما هو بدونه.
ففيه أن المهدي يخرج بعد الجبابرة، فخلافته هي الخلافة الأخرى التي هي على منهاج النبوة، لكن الحديث ضعفه الألباني ، في السلسلة.
أما قول السائل: على أي شيء يدل قوله: ثم سكت ؟ فالظاهر أنه يدل على تمام الحديث وانتهائه.
والله أعلم.
36835

(23/396)


عنوان الفتوى:من يستحق المغفرة ومن لا يستحقها رقم الفتوى:36835تاريخ الفتوى:03 ذو الحجة 1424السؤال : قال الله تعالى: (إن الله لا يغفرأن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) لله تعالى أن يغفر لمن شاء لا راد لمشيئته ولكن ما السبب لمغفرته ذنوب عباد من عباده دون غيرهم؟ وهل يدخل في المشيئه من أرتكب ذنوباً كبيرة وتاب ولم يحد؟ وهل القاتل التائب يكون من ضمنهم؟
ولكم خالص الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال الله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاء[النساء:48]، واتفق أهل السنة والجماعة على أن الذنوب التي دون الشرك يغفرها الله، وأن صاحبها تحت مشيئة الله، إن شاء عذبه وإن شاء عفا عنه، ومرجع ذلك إلى الله تعالى، فهو أعلم وأخبر بمن يستحق العفو ومن لا يستحقه؛ لأن بعض من ارتكب بعض كبائر الذنوب له رصيد آخر من الحسنات وأعمال بها يعفو الله تعالى عن كبيرته التي لم يتب منها. والله تعالى لا يظلم أحدًا؛ لقوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ [النساء:40]. ويتفضل سبحانه وتعالى على بعض عباده تكرمًا منه بما شاء، وليس لنا أن نعترض على ذلك؛ لأنه سبحانه وتعالى لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ [الأنبياء:23].
والكبائر على قسمين:
الأول: ما كانت بين العبد وبين ربه فقط.
الثاني: ما تعلق بها حق لآدمي.
فالأول كالزنا وشرب الخمر، فهذه تكفي فيها التوبة، ويندب أن يستر الإنسان على نفسه فيها ولا يرفع أمره للحاكم لإقامة الحد عليه؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من أصاب شيئاً من هذه القاذورات فليستتر بستر الله، فإنه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله تعالى. رواه مالك مرسلاً والحاكم والبيهقي بسند جيد.

(23/397)


وأما الثانية، فكالقتل بغير حق والسرقة ونحو ذلك، فمن تاب تاب الله عليه، ولكن يبقى عليه التحلل من ظلم الآخرين، فيجب عليه رد المسروق وتسليم نفسه لأولياء المقتول للقصاص أو العفو إلى الدية، أو إلى غير دية، وبذلك تبرأ ذمته، فإن لم يفعل فإنهم يوم القيامة يأخذون بقدر مظلمتهم من حسناته، فإن لم تكن له حسنات أخذ من سيئاتهم فطرحت عليه، ثم ألقي في النار.
وهل يبقى عليه حق المقتول أم لا؟ فيه خلاف بين أهل العلم، وقد فصل هذا شيخ الإسلام في الفتاوى، فقال: قَاتِلُ النَّفْسِ بِغَيْرِ حَقٍّ عَلَيْهِ " حَقَّانِ " : حَقٌّ لِلَّهِ بِكَوْنِهِ تَعَدَّى حُدُودَ اللَّهِ وَانْتَهَكَ حُرُمَاتِهِ . فَهَذَا الذَّنْبُ يَغْفِرُهُ اللَّهُ بِالتَّوْبَةِ الصَّحِيحَةِ كَمَا قَالَ تَعَالَى : ( يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا)[الزمر:53]. أَيْ لِمَنْ تَابَ . وَقَالَ: (وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا * يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا * إلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا)[الفرقان:68-70]، وَفِي الصَّحِيحَيْنِ وَغَيْرِهِمَا عَنْ أَبِي سَعِيدٍ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم : (أَنَّ رَجُلًا قَتَلَ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ رَجُلًا ثُمَّ سَأَلَ عَنْ أَعْلَمِ أَهْلِ الْأَرْضِ فَدُلَّ عَلَيْهِ فَسَأَلَهُ : هَلْ مِنْ تَوْبَةٍ ؟ فَقَالَ : أَبَعْدَ تِسْعَةٍ وَتِسْعِينَ تَكُونُ لَك تَوْبَةٌ، فَقَتَلَهُ فَكَمَّلَ بِهِ مِائَةً، ثُمَّ مَكَثَ مَا

(23/398)


شَاءَ اللَّهُ، ثُمَّ سَأَلَ عَنْ أَعْلَمِ أَهْلِ الْأَرْضِ فَدُلَّ عَلَيْهِ فَسَأَلَهُ هَلْ لِي مِنْ تَوْبَةٍ ؟ قَالَ : وَمَنْ يَحُولُ بَيْنَك وَبَيْنَ التَّوْبَةِ، وَلَكِنْ ائْتِ قَرْيَةَ كَذَا فَإِنَّ فِيهَا قَوْمًا صَالِحِينَ فَاعْبُدْ اللَّهَ مَعَهُمْ، فَأَدْرَكَهُ الْمَوْتُ فِي الطَّرِيقِ فَاخْتَصَمَتْ فِيهِ مَلَائِكَةُ الرَّحْمَةِ وَمَلَائِكَةُ الْعَذَابِ ; فَبَعَثَ اللَّهُ مَلَكًا يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فَأَمَرَ أَنْ يُقَاسَ فَإِلَى أَيِّ الْقَرْيَتَيْنِ كَانَ أَقْرَبَ أُلْحِقَ بِهِ، فَوَجَدُوهُ أَقْرَبَ إلَى الْقَرْيَةِ الصَّالِحَةِ فَغَفَرَ اللَّهُ لَهُ).
وَالْحَقُّ الثَّانِي: حَقُّ الْآدَمِيِّينَ. فَعَلَى الْقَاتِلِ أَنْ يُعْطِيَ أَوْلِيَاءَ الْمَقْتُولِ حَقَّهُمْ فَيُمَكِّنَهُمْ مِنْ الْقِصَاصِ، أَوْ يُصَالِحَهُمْ بِمَالِ، أَوْ يَطْلُبَ مِنْهُمْ الْعَفْوَ، فَإِذَا فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدْ أَدَّى مَا عَلَيْهِ مِنْ حَقِّهِمْ وَذَلِكَ مِنْ تَمَامِ التَّوْبَةِ. وَهَلْ يَبْقَى لِلْمَقْتُولِ عَلَيْهِ حَقٌّ يُطَالِبُهُ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ عَلَى قَوْلَيْنِ لِلْعُلَمَاءِ فِي مَذْهَبِ أَحْمَد وَغَيْرِهِ، وَمَنْ قَالَ يَبْقَى لَهُ، فَإِنَّهُ يَسْتَكْثِرُ الْقَاتِلُ مِنْ الْحَسَنَاتِ حَتَّى يُعْطِيَ الْمَقْتُولَ مِنْ حَسَنَاتِهِ بِقَدْرِ حَقِّهِ وَيَبْقَى لَهُ مَا يَبْقَى، فَإِذَا اسْتَكْثَرَ الْقَاتِلُ التَّائِبُ مِنْ الْحَسَنَاتِ رُجِيَتْ لَهُ رَحْمَةُ اللَّهِ ; وَأَنْجَاهُ مِنْ النَّارِ وَلَا يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ.
وراجع الفتاوى التالية: 31416، 31318، 34852.
والله أعلم.
36840

(23/399)


عنوان الفتوى:الأدلة على قبول خبر الواحد رقم الفتوى:36840تاريخ الفتوى:05 رجب 1424السؤال : قال الله تعالى:( يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما00 ) فهل يقبل خبر الواحد إن كان عدلا ؟ ماهو الذي ورد بالقرآن والسنة عن عدالة الصحابة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن خبر الواحد العدل مقبول عند جماهير المسلمين، وقد دلت على قبوله الآية التي جئت بها، كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قبوله، مثل خبر بريرة في الهدية، وخبر سلمان في الهدية والصدقة، وبعثه صلى الله عليه وسلم أفراد الصحابة إلى الآفاق، مثل علي ومعاذ ودحية وغيرهم... ولم يأبَ ذلك إلا طوائف من المبتدعة، وانظر في ذلك الفتوى رقم: 6906.
وأما عن سؤالك الثاني فإن الصحابة كلهم عدول، وتقدم الحديث عن ذلك في الفتوى رقم:
28325 فراجعها.
والله أعلم.
36843
عنوان الفتوى:الولي أباً أو غيره يتولى حفظ مال القُصَّر رقم الفتوى:36843تاريخ الفتوى:05 رجب 1424السؤال : بالنسبة للفتوى رقم36473 الشرط الثالث: إذا كانت الأموال في صورة عينية كمنزل أو أرض وإذا كانت البنات قاصرات فكيف يتصرفن في إدارة هذه الأراضي أو المنازل وهن قاصرات والوالد موجود؟ وجزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما دام أمر هؤلاء البنات على هذا الحال من صغر السن وعدم الرشد، فعلى الوالد وهو وليهن أن يحفظ لهن هذا المال، كما يحفظ لهن غيره مما هو من ملكهن، ولو أشهد على هذه الهبة، أو استكتب بذلك وثيقة من قبل المحكمة أو جهة معتبرة، لكان ذلك أولى وأقطع للنزاع في مستقبل الأزمان، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 9084.
والله أعلم.
36845

(23/400)


عنوان الفتوى:معارضة الآباء لاختيار الأبناء في الزواج رقم الفتوى:36845تاريخ الفتوى:05 رجب 1424السؤال : معارضة الآباء لاختيار وزواج الأبناء من الفتيات إذا كانا قد أحبا بعضهما ويريدان أن يكملا طريقهما بالحلال؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن رفض والده زواجه من امرأة بعينها، فليحاول إقناعه بالرفق واللين واللطف وبالتي هي أحسن، فإذا لم يقتنع فإن طاعة الوالد مقدمة على الزواج من امرأة بعينها.
وكذلك من رفض والدها زواجها من رجل بعينه، وقد تقدمت التفاصيل في الفتاوى ذات الأرقام التالية:
998، 6563، 19220، 33034.
والله أعلم.
36846
عنوان الفتوى:حكم ترقب ارتفاع سعر الأسهم لبيعها رقم الفتوى:36846تاريخ الفتوى:05 رجب 1424السؤال : هل يجوز لي شراء أسهم شركات الحديد والصلب ومن ثم بيعها في حالة ارتفاع السعر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن بينا أنه لا حرج إن شاء الله في التعامل في الأسهم بيعاً وشراء وفقاً لضوابط معينة، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 3099، والفتوى رقم: 1214.
وأما انتظار ارتفاع الأسعار، فجائز ما لم تترتب على ذلك محاذير شرعية من ضرر عام في الاقتصاد ونحو ذلك.
والله أعلم.
36848
عنوان الفتوى:رؤية الإنسان عارياً ليست من نواقض الوضوء رقم الفتوى:36848تاريخ الفتوى:05 رجب 1424السؤال : هل يبطل وضوء الرجل إذا رأته زوجته عاريا من الملابس؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فرؤية الإنسان عارياً ليست من نواقض الوضوء، سواء كان من رآه زوجته أو غيرها، وقد سبق ذكر نواقض الوضوء في الفتوى رقم: 1795.
والله أعلم.
36849

(23/401)


عنوان الفتوى:وصية الوالد أن لا يصلي عليه ابنه لا تنفذ رقم الفتوى:36849تاريخ الفتوى:05 رجب 1424السؤال : توفيت والدتي وهي غاضبة على أخ لي، وكانت قد أوصتني قبل الوفاة بأن لا يقف على غسلها أو يمشي في جنازتها، ولقد أمكنني تنفيذ الشق الأول دون مشاكل ودون أن يلحظ أحد أني أخرجت الجميع، ولكنني لم أستطع تنفيذ الشق الثاني لاعتبارات كثيرة، برغم عدم وجود أية علاقات بين أخي هذا وجميع إخوته، علما بأنه للأسف الجميع يسكنون في عمارة واحدة، ماهو حكم الشرع في هذه الوصية؟ وهل علي أية ذنوب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من البر أن ينفذ الولد ما عاهده عليه أحد أبويه في حياته، وذلك لما روى الإمام أحمد وغيره من حديث أبي أسيد: أن رجلاً قال: يا رسول الله هل يبقى علي من بر أبوي شيء بعد موتهما أبرهما به؟ قال: خصال أربع: الصلاة عليهما والاستغفار لهما، وإنفاذ عهدهما، وإكرام صديقهما، وصلة الرحم التي لا رحم لك إلا من قبلهما، فهو الذي يبقى عليك من بعد موتهما.
وقد أحسنت في تنفيذ الشق الأول من وصية أمك، وأما الشق الثاني فليس في مقدورك ولست مؤاخذاً به، بل لا يجوز لك منع أخيك ولا غيره منه لأنه حق للمسلم على أخيه المسلم.
ثم إن عليك أن تعظ أخاك هذا وتأمره بالتوبة، فإن من أكبر الذنوب عند الله عقوق الوالدين، ففي الصحيحين عن أبي بكرة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ثلاثاً، قالوا: بلى يا رسول الله، قال: الإشراك بالله وعقوق الوالدين، وجلس وكان متكئاً، وقال: ألا وقول الزور، قال: فمازال يكررها حتى قلنا ليته سكت. وليكثر من الاستغفار والدعاء لوالدته، عسى أن يكون في ذلك تكفير لبعض تقصيره في حقوقها عليه.
والله أعلم.
3685

(23/402)


عنوان الفتوى:أبو زوجك من الرضاع من محارمك رقم الفتوى:3685تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
رجل رضع وهو صغير من سيدة أكثر من خمس رضعات مشبعات والآن تزوج. سؤالي هو: هل يجوز لزوجته الجلوس مع والده بالرضاعة والسلام عليه وهل يعتبر محرماً لها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فقد ذهب جمهور أهل العلم إلى أن زوجة هذا الابن تحرم على أبيه من الرضاع وقيل إنه إجماع لقوله صلى الله عليه وسلم: " يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب " رواه الجماعة ومما ينبغي التنبه له أن هذا الأب من الرضاع لا يأخذ في جانب الخلوة بزوجة الابن كما يأخذ الأب من النسب كما يجب التنبه إلى أن كل محرم أحس من نفسه ميلاً غير طبيعي فإن عليه أن يعامل من يميل إليها كما يعامل غيرها من الأجنبيات فلا يخلو بها ولاينظر إليها .
36853
عنوان الفتوى:شروط جواز الجراحة الطبية رقم الفتوى:36853تاريخ الفتوى:05 رجب 1424السؤال : السلام عليكم أريد أن أقوم بعملية نقص الشحم من الصدر لضرر في الظهر وفي الصدر، وأريد أن أعرف هل حلال أم حرام؟ وشكراً جزيلاً لكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل أن التداوي من جميع الأمراض مباح، وقد امتدح الله من سعى في إحياء النفس وإنقاذها من الهلاك، قال الله تعالى: وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً [المائدة:32].
وروى البخاري من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء.
وعن مسلم من حديث جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لكل داء دواء فإذا أصيب دواء الداء برأ بإذن الله عز وجل.
ولذلك أباح العلماء الجراحة لكونها من أنواع التداوي، واشترطوا لها شروطاً هي:
1- أن تكون الجراحة مشروعة (بأن لا تؤدي إلى تغيير خلق الله).

(23/403)


2- أن يكون المريض محتاجاً إليها.
3- أن يأذن المريض بفعلها.
4- أن تتوافر الأهلية في الطبيب الجراح ومساعديه.
5- أن يغلب على ظن الطبيب الجراح نجاح الجراحة.
6- أن لا يوجد البديل الذي هو أخف ضرراً منها.
7- أن تترتب المصلحة على فعل الجراحة.
8- أن لا يترتب على فعلها ضرر أكبر من ضرر المرض.
انظري أحكام الجراحة الطبية د. محمد بن محمد المختار الشنقيطي ص:102، فإذا توافرت لك هذه الشروط كان مباحاً لك القيام بالعملية التي تريدين.
والله أعلم.
36858
عنوان الفتوى:قَاتِلُ النَّفْسِ بِغَيْرِ حَقٍّ عَلَيْهِ "حَقَّانِ" رقم الفتوى:36858تاريخ الفتوى:04 محرم 1425السؤال : قال الله تعالى: (إن الله لا يغفرأن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) لله تعالى أن يغفر لمن شاء لا راد لمشيئته ولكن ما السبب لمغفرته ذنوب عباد من عباده دون غيرهم؟ وهل يدخل في المشيئه من أرتكب ذنوباً كبيرة وتاب ولم يحد؟ وهل القاتل التائب يكون من ضمنهم؟
ولكم خالص الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال الله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاء[النساء:48]، واتفق أهل السنة والجماعة على أن الذنوب التي دون الشرك يغفرها الله، وأن صاحبها تحت مشيئة الله، إن شاء عذبه وإن شاء عفا عنه، ومرجع ذلك إلى الله تعالى، فهو أعلم وأخبر بمن يستحق العفو ومن لا يستحقه؛ لأن بعض من ارتكب بعض كبائر الذنوب له رصيد آخر من الحسنات وأعمال بها يعفو الله تعالى عن كبيرته التي لم يتب منها. والله تعالى لا يظلم أحدًا؛ لقوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ [النساء:40]. ويتفضل سبحانه وتعالى على بعض عباده تكرمًا منه بما شاء، وليس لنا أن نعترض على ذلك؛ لأنه سبحانه وتعالى لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ [الأنبياء:23].

(23/404)


والكبائر على قسمين:
الأول: ما كانت بين العبد وبين ربه فقط.
الثاني: ما تعلق بها حق لآدمي.
فالأول كالزنا وشرب الخمر، فهذه تكفي فيها التوبة، ويندب أن يستر الإنسان على نفسه فيها ولا يرفع أمره للحاكم لإقامة الحد عليه؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من أصاب شيئاً من هذه القاذورات فليستتر بستر الله، فإنه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله تعالى. رواه مالك مرسلاً والحاكم والبيهقي بسند جيد.
وأما الثانية، فكالقتل بغير حق والسرقة ونحو ذلك، فمن تاب تاب الله عليه، ولكن يبقى عليه التحلل من ظلم الآخرين، فيجب عليه رد المسروق وتسليم نفسه لأولياء المقتول للقصاص أو العفو إلى الدية، أو إلى غير دية، وبذلك تبرأ ذمته، فإن لم يفعل فإنهم يوم القيامة يأخذون بقدر مظلمتهم من حسناته، فإن لم تكن له حسنات أخذ من سيئاتهم فطرحت عليه، ثم ألقي في النار.

(23/405)


وهل يبقى عليه حق المقتول أم لا؟ فيه خلاف بين أهل العلم، وقد فصل هذا شيخ الإسلام في الفتاوى، فقال: قَاتِلُ النَّفْسِ بِغَيْرِ حَقٍّ عَلَيْهِ " حَقَّانِ " : حَقٌّ لِلَّهِ بِكَوْنِهِ تَعَدَّى حُدُودَ اللَّهِ وَانْتَهَكَ حُرُمَاتِهِ . فَهَذَا الذَّنْبُ يَغْفِرُهُ اللَّهُ بِالتَّوْبَةِ الصَّحِيحَةِ كَمَا قَالَ تَعَالَى : ( يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا)[الزمر:53]. أَيْ لِمَنْ تَابَ . وَقَالَ: (وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا * يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا * إلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا)[الفرقان:68-70]، وَفِي الصَّحِيحَيْنِ وَغَيْرِهِمَا عَنْ أَبِي سَعِيدٍ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم : (أَنَّ رَجُلًا قَتَلَ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ رَجُلًا ثُمَّ سَأَلَ عَنْ أَعْلَمِ أَهْلِ الْأَرْضِ فَدُلَّ عَلَيْهِ فَسَأَلَهُ : هَلْ مِنْ تَوْبَةٍ ؟ فَقَالَ : أَبَعْدَ تِسْعَةٍ وَتِسْعِينَ تَكُونُ لَك تَوْبَةٌ، فَقَتَلَهُ فَكَمَّلَ بِهِ مِائَةً، ثُمَّ مَكَثَ مَا شَاءَ اللَّهُ، ثُمَّ سَأَلَ عَنْ أَعْلَمِ أَهْلِ الْأَرْضِ فَدُلَّ عَلَيْهِ فَسَأَلَهُ هَلْ لِي مِنْ تَوْبَةٍ ؟ قَالَ : وَمَنْ يَحُولُ بَيْنَك وَبَيْنَ التَّوْبَةِ، وَلَكِنْ ائْتِ قَرْيَةَ كَذَا فَإِنَّ فِيهَا قَوْمًا صَالِحِينَ فَاعْبُدْ اللَّهَ مَعَهُمْ، فَأَدْرَكَهُ الْمَوْتُ فِي الطَّرِيقِ فَاخْتَصَمَتْ فِيهِ مَلَائِكَةُ الرَّحْمَةِ

(23/406)


وَمَلَائِكَةُ الْعَذَابِ ; فَبَعَثَ اللَّهُ مَلَكًا يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فَأَمَرَ أَنْ يُقَاسَ فَإِلَى أَيِّ الْقَرْيَتَيْنِ كَانَ أَقْرَبَ أُلْحِقَ بِهِ، فَوَجَدُوهُ أَقْرَبَ إلَى الْقَرْيَةِ الصَّالِحَةِ فَغَفَرَ اللَّهُ لَهُ).
وَالْحَقُّ الثَّانِي: حَقُّ الْآدَمِيِّينَ. فَعَلَى الْقَاتِلِ أَنْ يُعْطِيَ أَوْلِيَاءَ الْمَقْتُولِ حَقَّهُمْ فَيُمَكِّنَهُمْ مِنْ الْقِصَاصِ، أَوْ يُصَالِحَهُمْ بِمَالِ، أَوْ يَطْلُبَ مِنْهُمْ الْعَفْوَ، فَإِذَا فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدْ أَدَّى مَا عَلَيْهِ مِنْ حَقِّهِمْ وَذَلِكَ مِنْ تَمَامِ التَّوْبَةِ. وَهَلْ يَبْقَى لِلْمَقْتُولِ عَلَيْهِ حَقٌّ يُطَالِبُهُ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ عَلَى قَوْلَيْنِ لِلْعُلَمَاءِ فِي مَذْهَبِ أَحْمَد وَغَيْرِهِ، وَمَنْ قَالَ يَبْقَى لَهُ، فَإِنَّهُ يَسْتَكْثِرُ الْقَاتِلُ مِنْ الْحَسَنَاتِ حَتَّى يُعْطِيَ الْمَقْتُولَ مِنْ حَسَنَاتِهِ بِقَدْرِ حَقِّهِ وَيَبْقَى لَهُ مَا يَبْقَى، فَإِذَا اسْتَكْثَرَ الْقَاتِلُ التَّائِبُ مِنْ الْحَسَنَاتِ رُجِيَتْ لَهُ رَحْمَةُ اللَّهِ ; وَأَنْجَاهُ مِنْ النَّارِ وَلَا يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ.
وراجع الفتاوى التالية: 31416، 31318، 34852.
والله أعلم.
36859

(23/407)


عنوان الفتوى:لا تعارض بين قاعدة "اليقين لا يزول بالشك" والحديثين المذكورين رقم الفتوى:36859تاريخ الفتوى:05 رجب 1424السؤال : من القواعد التي أصلها الفقهاء أن اليقين لا يزول بالشك، لكن الحديث الذي رواه الخمسة والذي ينهى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم المستيقظ من النوم من غمس يده في الإناء قبل غسلها لاحتمال نجاسة اليد، وكذلك الحديث الذي رواه أحمد وهو قول الرسول صلى الله عليه وسلم العين وكاء السه فمن نام فليتوضأ يعارضان هذه القاعدة العظيمة، فقد نهى الأول من غمس اليد قبل غسلها، وأمر الثاني بالوضوء، أرجو بيان ذلك وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذان الحديثان لا يعارضان هذه القاعدة، وقد تكلم شراح الحديث عن ذلك، وبينوا وجه عدم مخالفتها للقاعدة المذكورة.
أما عن الحديث الأول: فقد قال النووي رحمه الله في شرحه لصحيح مسلم وهو يعدد فوائد هذا الحديث، قال: ومنها: استحباب الغسل ثلاثا في المتوهمة، ومنها: استحباب الأخذ بالاحتياط في العبادات وغيرها، ما لم يخرج عن حد الاحتياط إلى حد الوسوسة. إلى أن قال رحمه الله:
هذه فوائد الحديث غير الفائدة المقصودة هنا، وهي النهي عن غمس اليد في الإناء قبل غسلها، وهذا مجمع عليه، لكن الجماهير من العلماء المتقدمين والمتأخرين على أنه تنزيه لا تحريم، فلو خالف وغمس لم يفسد الماء ولم يأثم الغامس.. إلى أن قال: فإن الأصل في الماء واليد الطهارة، فلا ينجس بالشك، وقواعد الشرع متظاهرة على هذا، ولا يمكن أن يقال الظاهر في اليد النجاسة، وأما الحديث فمحمول على التنزيه. اهـ.

(23/408)


وأما الحديث الثاني: فقد اختلف العلماء اختلافا واسعا في النوم هل ينقض الوضوء أم لا؟ وعلى القول بالنقض هل هو ناقض بنفسه أم أنه مظنة الحدث؟ وأرجح هذه الأقوال قول الشافعي ومن وافقه أن نوم الجالس الممكن مقعدته من الأرض لا ينقض. يقول صاحب عون المعبود: فإذا نام غير ممكن للمقعدة غلب على الظن خروج الريح، فجعل الشارع هذا الغالب كالمحقق، وأما إذا كان ممكنا فلا يغلب على الظن الخروج، والأصل بقاء الطهارة. اهـ
والله أعلم.
3686
عنوان الفتوى:إذا سقطت ولاية الأقرب في الزواج فالذي بعده هو الولي. رقم الفتوى:3686تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم أخي الشيخ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته : سؤالي هو: أنا شاب أعيش في بلد يجهل أهله كثيرًا من أحكام الإسلام بل لا يعرفون عن الإسلام إلا اسمه و معظم الناس هنا يسعون وراء المادة فحسب وقد تعرفت على فتاة مسلمة ملتزمة بالدين و إقامة الصلاة و أركان الإسلام و لكن أهلها أجبروها على الزواج من رجل لايقيم شعائر الإسلام بل لايعرف الإسلام مطلقاً وبعد مضي ثمانية أشهر طلبت منه الطلاق ولم يوافق و لكنها استطاعت أن تحصل على حق الطلاق من المحكمة. والآن يرغب شاب مسلم عربي من الزواج بها ولكن أهلها معترضون تماماً و بشدة علماً أن أهلها مسلمون اسماً فوالدها لايصلي و لا يصوم و يشرب الخمر أما أمها فتصلي أحياناً في رمضان و لكنها غيرموافقه على أن ترتدي ابنتها الحجاب الشرعي أو أن تتزوج من شاب عربي مسلم. السؤال : هل يجوز أن تتزوج هذه البنت من هذا الشاب دون موافقة أهلها، علماً بأن هذه الفتاة لا ترغب في العيش في هذا البلد وتريد السفر الى أي بلد مسلم مع هذا الشاب ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/409)


فقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا نكاح إلا بولي" أخرجه ابن حبان والحاكم وصححه،. ويقول أيضاً " أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل، فنكاحها باطل، فإن دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها، فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له " رواه الخمسة إلا النسائي. وقد دل هذان الحديثان على أن النكاح لا يصح إلا بولي، ولا تملك المرأة تزويج نفسها ولا غيرها، وأحق الناس بتزويج المرأة أبوها ثم أبوه وإن علا، ثم ابنها وابنه وإن سفل، ثم أخوها الشقيق ثم الأخ لأب ثم أولادهم وإن سفلوا ثم العمومة.
وإذا سقطت ولاية الأقرب زوجها الذي يليه وإن سقطت ولايتهم جميعاً فإن السلطان هو الذي يزوجها ويقوم مقامه القاضي لقوله صلى الله عليه وسلم: " فالسلطان ولي من لا ولي له". وما دام أهل هذه المرأة موجودين فهم أحق بتزويجها، ولا يجوز لها أن تولي غيرهم عقد نكاحها، ولا يجوز لمن يخطبها أن يقبل أن يلي عقدها غيرهم، إلا إذا ثبت أن أولياءها غير أكفاء لفسق ظاهر، أو ثبت أنهم يريدون مضارتها لمصالح شخصية أو نحوها، مما يعرضها لمخاطر الوقوع في فاحشة الزنا، وقد جاءها كفؤها في الدين، وهم يرفضونه لهذا السبب، -وهذا نادر فيما نحسب - فالمسألة هنا محل نظر القاضي، أو من يقوم مقامه إذا كنتم في بلد غير إسلامي، ومجرد العزم والرغبة الشخصية في الزواج لا تسوغ تجاوز حدود الشرع من كلا الطرفين.
والله أعلم.
36860
عنوان الفتوى:حكم الشرع في الزنا بالمحارم رقم الفتوى:36860تاريخ الفتوى:05 رجب 1424السؤال : ما حكم الزنا بين أخ يبلغ من العمر12 عاما وأخته 14 عاما على الرغم من أن البنت بلغت الحيض والولد لم يبلغ، فما حكم الشرع في هذا؟ هل يعتبر زنا على الرغم من أن الله أنجاهم من هذا وتابا توبة نصوحا ولم يعد أحد منهم إلى ذلك ومر 9 أعوام أفيدوني أفادكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/410)


فإن الزنا من أكبر الكبائر وأعظم الذنوب وأقبح المعاصي، ولهذا قال عنه المولى تبارك وتعالى: الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [النور:2].
والزنا إن كان مع ذوات المحارم فإن تحريمه أشد وعقوبته أغلظ.
فقد روى الترمذي وابن ماجه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من وقع على ذات محرم فاقتلوه. فهذا هو حكم الشرع في الزنا إذا كان مرتكبه عاقلا، بالغا غير مكره.
وعلى من وقع في شيء من هذه القاذورات أن يستر نفسه بستر الله تعالى ويبادر إلى التوبة النصوح، ويكثر من أعمال الخير، ويحافظ على فرائض الله تعالى، فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له.
قال الله تعالى: وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً * يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً * إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً [الفرقان:68-70].
وما دام السائلان قد تابا إلى الله توبة نصوحا والتزما أوامر الشرع، فنرجو الله تعالى أن يتقبل توبتهما وأن يبدل سيئاتهما حسنات.
والله أعلم.
36861
عنوان الفتوى:حكم جبر المعتوه والمجنون على النكاح رقم الفتوى:36861تاريخ الفتوى:03 ذو الحجة 1424السؤال : أخي غير صاح، وأبي يريد أن يزوجه غصبا بدون رضاه، هل يجوز؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/411)


فإنه يجوز شرعا للأب جبر ابنه المعتوه على الزواج إذا كان في ذلك تحقيق مصلحة، من مثل إعفافه وحاجته إلى الإيواء والحفظ ونحو هذا. قال خليل ابن إسحاق المالكي: وجبر أب ووصي وحاكم مجنونا احتاج. وقال صاحب المنهاج وهو حنفي المذهب: ويلزم المجبر تزويج مجنونة بالغة ومجنون ظهرت حاجته. قال شارحه في تحفة المحتاج: أي بظهور أمارات توقانه بدورانه حول النساء أو بتوقع الشفاء.
وقال في شرح البهجة وهو شافعي: ويلزم الولي تزويج المجنونة والمجنون عند الحاجة، وهي إما ظاهرة بظهور أماراتها كالدوران حول النساء والرجال، أو خفية يعلمها خصوص الأطباء وهذا هو المعتمد. وإلى هذا ذهب الحنابلة أيضا كما نص عليه ابن قدامة في المغني.
وذهب المالكية والأحناف إلى جواز الجبر بقيد الجنون المطبق. قال الخرشي عند قول خليل المتقدم ما نصه: فإن كان يفيق أحيانا انتظرت إفاقته. اهـ. ووافقهما الحنابلة في ذلك، قال في المغني: ومن يفيق في الأحيان لا يجوز تزويجه إلا بإذنه لأن ذلك ممكن.
والحاصل أنه يجوز لأبي هذا الرجل المعتوه أن يجبره على الزواج إذا كان جنونه مطبقا، بحيث لا يفيق في أي وقت، أما إن كان يفيق أحيانا فلا يجوز جبره على النكاح إلا برضاه على الراجح.
والله أعلم.
36863
عنوان الفتوى:صرف العملات من جنس واحد تخضع لشروط رقم الفتوى:36863تاريخ الفتوى:05 رجب 1424السؤال : في بلدنا عملة الـ10,000 دينار لا يقبل الناس التداول بها إلا بسعر أقل من قيمتها وبالتالي ظهر تجار يشترون هذه العملة بسعر أقل ولكن الحيلة هي أنهم يشترون الدولار بعملة الـ250 دينارا عراقيا ثم يبيعونه بفئة العشرة ثم يصرّفون النقود فما حكم الشرع في ذلك؟ أفتونا مأجورين.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/412)


فإذا كانت فئة الـ (10) دينار العراقية من نفس جنس العملة العراقية المتداولة، فلا يجوز بيعها بأقل من قيمتها، ولا أكثر بعملة من نفس جنسها، لأن صرف العملات التي من جنس واحد لا بد فيه من التساوي مع التقابض في المجلس كما بيناه في الفتوى رقم: 31113 ورقم: 15672.
علما بأنه وُجد في العراق في الفترة الأخيرة نوعان من الدنانير:
1 دينار أصلي. 2 دينار مزور، على ما وجه إلينا من سؤال أجبنا عليه في الفتوى رقم: 33648، فراجعه لتعلم حكم الصرف بين نوعي الدينار العراقي.
والله أعلم.
36871
عنوان الفتوى:الخلاف في كتابة بعض الكلمات خاضع لأهل الرسم وليس للقراء رقم الفتوى:36871تاريخ الفتوى:05 رجب 1424السؤال : السلام عليكم
اشتريت مصحفا برواية ورش عن نافع مطبوع في سوريا، الآية 16 من سورة الجن كتبت كما يلي (وألواستقاموا...) كما في رواية حفص عن عاصم، والذي أعرفه أنها تكتب برواية ورش عن نافع هكذا (وأن لواستقاموا...) بإثبات النون كتابة، فهل يعتبر هذا تحريفا؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الخلاف في رسم كلمة و"ألّو استقاموا" باثبات النون وحذفها، هو من الخلاف بين أهل الرسم وليس بين القراء، لأن الكلمة مقروءة هكذا في جميع القراءات المتواترة، ومثلها الخلاف في رسم "ذرية ضعافا خافوا" بإثبات الألف في "ضعافا" وحذفها، والقراء مجمعون على قراءتها بإثبات الألف، ومثل ذلك الخلاف في رسم "قال إنما أدعوا ربي" عند غير عاصم وحمزة وأبي جعفر بإثبات الألف في قال وحذفها.
وكذا الخلاف في رسم و"يقاتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس" في قراءة حمزة بإثبات الألف وحذفها، وأمثلة ذلك كثيرة.

(23/413)


قال الصباغ في كتابه سمير الطالبين في رسم وضبط الكتاب المبين: المسألة الثالثة: هي (أي أن) مع لو، ووقعت في الأعراف والرعد وسبأ والجن، لم يتعرض لها أبو عمرو وكذا أبو داود، وقطعها في غير سورة الجن ووصلها، وعليه العمل. انتهى.
والله أعلم.
36874
فتاوى
عنوان الفتوى:إزالة شعر المرأة له ثلاثة أحكام رقم الفتوى:36874تاريخ الفتوى:05 رجب 1424السؤال: هل لعن الرسول المرأة المشعرة، أي التي لا تزيل شعر جسمها؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم حديثا بهذا المعنى والمعلوم أن أن شعر المرأة على ثلاثة أقسام:
الأول: شعر نهى الشارع عن إزالته وهو شعر الحاجبين، ففي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله.
فقوله المتنمصات جمع متنمصة وهي التي تطلب النماص، والنامصة هي التي تفعله.
قال ابن حجر: والنماص إزالة شعر الوجه بالمنقاش، ويقال إن النماص يختص بإزالة شعر الحاجبين. انتهى.
الثاني: شعر رغّب الشارع في إزالته وهو شعر العانة والإبط، ودليله قول النبي صلى الله عليه وسلم: خمس من الفطرة: الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط. رواه الشيخان وأحمد عن أبي هريرة.
الثالث: شعر مسكوت عنه، فلم ينه عن حلقه ولم يأمر بحلقه، كشعر الصدر والفخذ والساق، فهذا مخير فيه الإنسان إن شاء حلقه وإن شاء أبقاه.
والله أعلم.
36878
عنوان الفتوى:الفصل من العمل.. أم الحج رقم الفتوى:36878تاريخ الفتوى:06 رجب 1424السؤال : رجل معه مال للحج لكنه يشتغل بعقد وعند الذهاب للحج سيفصل من العمل ماذا يفعل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/414)


فإذا كانت هذه الحجة التي تنوي القيام بها حجة الإسلام، فالواجب عليك بذل الجهد في إقناع من تعمل معه بالسماح لك بالذهاب لأداء هذه الفريضة، ولتخبره بأنه لا يجوز له شرعاً منعك من ذلك، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 28237.
فإن أصر على عدم إذنه لك بذلك، فإن كان بإمكانك تحصيل عمل آخر، فالواجب عليك ترك العمل حينئذ والذهاب للحج، لأن الراجح من أقوال أهل العلم وجوب المبادرة إلى الحج عند توافر الاستطاعة، وقد مضى بيان ذلك في الفتوى رقم: 16801.
أما إن كان في تركك العمل ضرر بحيث إذا تركته لا تستطيع إيجاد بديل يمكنك من خلاله أن توفر منه مستلزمات ضروريات وحاجيات الحياة لنفسك ومن تعول، فإنك والحالة هذه معذور في ترك الحج ما دمت كذلك.
والله أعلم.
36880
عنوان الفتوى:كفار أهل الكتاب يختلفون في بعض الأحكام عن بقية الكفار رقم الفتوى:36880تاريخ الفتوى:06 رجب 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هو الفرق بين الكفار وأهل الكتاب؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكل من بلغته رسالة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يؤمن بها فهو كافر، سواء كان من أهل الكتاب أم من غيرهم، وقد بينا ذلك وافياً في الفتويين التاليتين: 2924، 13395.
لكن كفار أهل الكتاب يختلفون في بعض الأحكام عن بقية الكفار من غير أهل الكتاب، وقد بينها علماؤنا الأجلاء في ثنايا كتب الفقه الفروعية، وخصص بعضهم لها مؤلفات مستقلة، ومن هؤلاء ابن القيم في كتابه القيم (أحكام أهل الذمة)، ولمعرفة بعض هذه الأحكام راجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 9894، 2437، 21224.
وللتعرف على مختلف عقائد النصارى راجع الفتوى رقم: 27986.
والله أعلم.
36883

(23/415)


عنوان الفتوى:إخراج زكاة الفطر في البلد الذي أنت فيه أولى رقم الفتوى:36883تاريخ الفتوى:06 رجب 1424السؤال : أعمل في بلد خارج مصر وكان عيد الفطر فيها قبل مصر بيوم أفطرت ولم أخرج زكاة فطري لأن أهلي سوف يخرجونها عني كالمعتاد فهل علي وزر في هذا وما رأي الدين في ذلك؟
أفيدونا حفظكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن إخراج أهلك زكاة الفطر نيابة عنك مجزئ، إلا أن الأولى إخراجها في المكان الذي وجبت فيه، كما سبق أن بينا في الفتوى رقم: 28726، والفتوى رقم: 12221.
والله أعلم.
36884
عنوان الفتوى:عدد الأحاديث القدسية رقم الفتوى:36884تاريخ الفتوى:06 رجب 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هو الفرق بين الحديث القدسي والحديث الصحيح وكم عدد الأحاديث القدسية؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن الفرق بين الحديث القدسي والحديث النبوي في الفتوى رقم: 27450، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 24371.
وأما عن عدد الأحاديث القدسية، فيمكنك الدخول على محور الحديث من الصحفة الرئيسية للشبكة الإسلامية، ثم على الأحاديث القدسية، ثم على مقدمة حول الأحاديث القدسية.
والله أعلم.
36887
عنوان الفتوى:لو كان في صدقة التطوع لكان معيباً، فكيف بالزكاة! رقم الفتوى:36887تاريخ الفتوى:06 رجب 1424السؤال : السلام عليكم00
بين الحين والآخر أجمع الأغراض التي لا نحتاج إليها في منزلنا أو في محلي التجاري (كالملابس والأثاث والأجهزة وغيرها) وهي بحالة جيدة، وأقيّم سعرها بوضعها الحالي، وأتصدق بها لجهة خيرية معتمدة، بنية أنها جزء من زكاة أموالي، فهل هذا التصرف صحيح وجائز شرعاً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/416)


فلا يجزئ إخراج هذه الأغراض بنية الزكاة، وذلك لأن الأصل في الزكاة أن تخرج من جنس المال الزكوي، والرخصة في إخراج القيمة عند من يقول بها مقيدة بما كان فيه مصلحة للفقير، والأمر هنا ليس كذلك، إذ أن المصلحة راجعة إلى المزكي، هذا بالإضافة إلى أن إخراج مثل هذه الأشياء، وهي من المستغنى عنه، لو كان في صدقة التطوع لكان معيباً، فكيف بالزكاة المفروضة، وقد قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ [البقرة:267].
فهذا الفعل أقرب إلى كونه وقاية للمال من الزكاة، فلا يجوز الإقدام عليه، ولا تبرأ به الذمة، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 21033، والفتوى رقم: 23048.
والله أعلم.
3689
عنوان الفتوى:تجمع الناس بقصد القراءة للميت بدعة رقم الفتوى:3689تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم اجتماع الناس بعد وفاة شخص ما واستقدامهم لشيخ يقرأ القرآن؟

(23/417)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد: اعلم أرشدك الله لطاعته ورزقك التمسك بالسنة والاعتصام بها أن هناك أموراً كثيرة قد أحدثت في دين الله في جوانب كثيرة من جوانب العبادات والمعاملات والأنكحة والعقوبات وغيرها. ومن هذه البدع التي كثرت في العبادات الصورة التي ذكرتها في سؤالك من اجتماع الناس بصفةٍ معينةٍ ويقرأ فيهم شيخ أو غيره القرآن ثم بعد ذلك يدعون للميت بشكل جماعي ...إلخ ذلك من هذه المراسم المحدثة فهذا لا أصل له لكن المشروع هو الدعاء للميت والاستغفار له لما ثبت في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم دفن رجلاً من الصحابة ثم قال: "استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت فإنه الآن يسأل". [رواه الحاكم وهو صحيح]. وأما قراءة القرآن بحيث يقرأ الرجل منفرداً في بيته أو في المسجد ثم يهدي ثوابها إلى الميت فمن أهل العلم من منعها محتجاً بقوله تعالى: (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) [النجم: 39]. ومنهم من أجازها محتجاً بعموم الأدلة التي فيها وصول النفع إلى الميت وهو الصواب إن شاء الله ولكن بدون تلك المراسم التي يفعلها كثير من الناس من اجتماع واستئجار قارئ وغيرها. والله تعالى أعلم.
369
عنوان الفتوى:يجوز إعطاء الزكاة للفقير القريب الذي لا تلزمك نفقته رقم الفتوى:369تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : من هم الذين يستحقون الزكاة؟ وهل يعتبر أبناء الأخت المتوفى والدهم وليس لهم عائل يستحقون الزكاة وكما يقال (الأقربون أولى بالمعروف ) ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/418)


فالزكاة تعطى للأصناف الثمانية التي حددها الله سبحانه وتعالى في كتابه بقوله : ( إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم ). [التوبة : 60] ، والفقير والمسكين هو من لا دخل له ، أو له دخل لا يكفيه . والغارم هو من عليه دين في أمر مباح . فإذا كان أبناء أختك يندرجون تحت صنف من هذه الأصناف جاز إعطاؤهم من الزكاة ، وهم أولى بها من غيرهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم " الصدقة على المسكين صدقة وهي على ذي الرحم صدقة وصلة" رواه الترمذي وحسنه النسائي وأحمد.
والله أعلم .
36902
عنوان الفتوى:مريم البتول لم تتزوج رقم الفتوى:36902تاريخ الفتوى:06 رجب 1424السؤال : هل تزوجت السيدة مريم العذراء بأي رجل؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن السيدة مريم ابنة عمران رضي الله عنها من أفضل النساء لما خصها به الله تعالى من الاصطفاء والتكريم، قال الله تعالى: وَإِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ [آل عمران:42].
وكانت مريم منقطعة لعبادة الله تعالى، ولذلك سميت مريم البتول ولم تتزوج، قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: المراد بالتبتل الانقطاع عن النكاح وما يتبعه من الملاذ إلى العبادة، ومريم البتول لانقطاعها عن التزويج إلى العبادة. انتهى.
والله أعلم.
36905
عنوان الفتوى:دين الأنبياء جميعاً الإسلام رقم الفتوى:36905تاريخ الفتوى:06 رجب 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
والصلاة والسلام على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
ما هو تعريف كلمة الإسلام؟ كيف كان سيدنا إبراهيم مسلما قبل مجيء سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم؟ وجزاكم الله كل خير.

(23/419)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإسلام قد عرفه ابن كثير في تفسيره عند قول الله تعالى: إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْأِسْلامُ [آل عمران:19]، حيث قال: هذا إخبار منه تعالى بأنه لا دين عنده يقبله من أحد سوى الإسلام، وهو اتباع الرسل في ما بعثهم الله به في كل حين حتى ختموا بمحمد صلى الله عليه وسلم، الذي سد جميع الطرق إليه إلا من جهة محمد صلى الله عليه وسلم، فمن لقي الله بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم بدين على غير شريعته فليس بمتقبل. انتهى.
فجميع الأنبياء كلهم دينهم واحد وهو الإسلام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: والأنبياء إخوة لعلات، أمهاتهم شتى ودينهم واحد. متفق عليه.
فإبراهيم عليه الصلاة والسلام على دين الإسلام، كما وصفه الله تعالى في قوله: مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيّاً وَلا نَصْرَانِيّاً وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفاً مُسْلِماً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ [آل عمران:67].
وقال في وصيته لبنيه: يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ [البقرة:132].
وللمزيد من التفصيل في الموضوع يرجع إلى الفتوى رقم: 7299، والفتوى رقم: 26235.
والله أعلم.
36906
عنوان الفتوى:قول شيخ الإسلام في طلاق الحائض رقم الفتوى:36906تاريخ الفتوى:06 رجب 1424السؤال : زوج رمى على زوجته يمين الطلاق وهي حائض، هل يقع الطلاق، مع العلم بأنها الطلقة الـ3، وهناك أخت أفتت لهم بأنه لم يقع لأنها سمعت هذه الفتوى من شيخ قبل ذلك، فقام الزوجان بممارسة حياتهم والآن هذه الأخت مرعوبة مما إذا كانت فتواها غير صحيحة أرجو الإفادة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/420)


فإن طلاق الحائض لا يجوز لمخالفته للكتاب والسنة، ومع ذلك فإذا حصل من شخص فإنه يقع عند جمهور العلماء ومنهم الأئمة الأربعة، وما دام الطلاق قد وقع منك المرة الثالثة، فإن الزوجة بانت منك بينونة كبرى، ولا سبيل إلى ارتجاعها ما لم تتزوج زواجاً شرعياً.
وما ذكرته الأخت من أن بعض أهل العلم أفتى بعدم وقوع طلاق الحائض، فإنه قول شيخ الإسلام ابن تيمية ومن وافقه، لكنه خلاف قول جمهور أهل العلم، وبإمكانك أن ترجع إلى المحكمة الشرعية في بلدك لتوضيح الأمر.
والله أعلم.
36908
عنوان الفتوى:الولد للفراش؛ ومن يشكك يطبق عليه حد القذف رقم الفتوى:36908تاريخ الفتوى:06 رجب 1424السؤال : لي صديق عمره الآن 25 سنة بدأ يحس أنه ليس ابن أبيه فعلاً، ويسمع من السوق أنه ابن فلان وفيه شبه واضح بالشخص الثاني، هل عليه ذنب أن يسأل أمه عن الحقيقة، وهل على أمه ذنب إذا أخبرته الحقيقة، وكيف يدافع عن كرامته في المجتمع إذا افترضنا أن أباه لم يلاعن عنه، وماذا يفعل بهذا الشخص الثاني الذي يحرج به في كل مكان أمام المجتمع؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا الولد ابن للرجل الذي ولد على فراشه، ولا عبرة بما يسمع من أي شخص بأنه ابن فلان أو علان، فقد ثبت في الصحيحين وغيرهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الولد للفراش وللعاهر الحجر.
وأما سؤال الأم عن هذا النوع فإنه لا يجوز لأنه سوء أدب معها واتهام لها بالفاحشة، وهذا من أشد أنواع العقوق، فقد أمر الله تعالى ببر الوالدين وخص الأم بمزيد من البر والاحترام والعناية، وما هي الفائدة التي تعود عليه من سؤال أمه بغض النظر عن جوابها، قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ [المائدة:101].

(23/421)


وأما أولئك الذين يقولون عنه إنه ابن فلان أو علان، فهذا قذف يستحق صاحبه حد القذف إذا لم يأت بأربعة شهداء يشهدون أنهم رأوا الرجل المذكور وهو يرتكب فاحشة الزنا بهذه المرأة، قال الله تعالى: وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ [النور:4].
وهذا هو السبيل لحفظ كرامته ممن أراد النيل من عرض أمه أو نسبته إلى غير أبيه، أن يرفع عليه قضية بالقذف لينال جزاءه.
والله أعلم.
36909
عنوان الفتوى:أسباب قلة الرزق وعدم وجود البركه فيه رقم الفتوى:36909تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- أسباب قلة الرزق وعدم وجود البركه فيه.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأعظم أسباب قلة الزرق والبركة كثرة المعاصي والغفلة عن ذكر الله تعالى واستغفاره، وعدم امتثال أوامره واجتناب نواهيه، فقد روى الإمام أحمد في مسنده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه.
ومن أهم أسباب جلب الرزق، وتحصيل البركة طاعة الله تعالى وتقواه، قال الله تعالى: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ [الطلاق:3].
وقال تعالى: وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ [الأعراف:96].
وبإمكانك أن تطلع على المزيد من الفائدة في الفتوى رقم: 6121.
والله أعلم.
3691
عنوان الفتوى:لا تنتفي حرمة القرض كونه في بلاد الغرب. رقم الفتوى:3691تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم

(23/422)


هل يجوز شراء بيت في أمريكا علماً بأن البيوت تباع بالفائدة وهي غالية الثمن ولا أقدر على شراء بيت دفعة واحدة. علماً بأن أجرة البيت في حالة الاستئجار هي نفس القسط الشهري تقريباً في حالة شراء البيت بالفائدة. في هذا منفعة وتيسير على المسلمين ومحافظة على أموالهم. أعلم أن فضيلة الشيخ القرضاوي افتى بجوازها بغير قصد التجارة. فهل تؤيدون هذه الفتوى علماً بأني لا أنوي التجارة ولكن لتوفير أجرة السكن. أفتوني جزاكم الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يخفى على المسلم حرمة الربا الغليظة وخطورته على المرء في الدنيا والآخرة. فقد قال الله تعالى: ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين* فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله) [ البقرة:278-279 ]. وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا، وموكله، وكاتبه، وشاهديه، وقال: "هم سواء ". إلى غير ذلك من النصوص الصريحة الصحيحة في تحريم الربا ولعن كل من له به صلة.
ولا شك أن التعامل بالفائدة بمعناها المعروف الآن في عالم المال والأعمال هو عين الربا، وبناء على هذا فإننا ننصحك بأن تبتعد كل البعد عن الربا، والتعامل به بأي وجه من وجوه التعامل ما وجدت لذلك سبيلاً، وأن تراقب الله تعالى في ذلك وتتقيه فهو سبحانه وتعالى يعلم ما في الصدور ويعلم السر وأخفى، وسيرزقك من حيث لا تحتسب إن صبرت على طاعته وابتغاء مرضاته، وتوكلت عليه، كما وعد سبحانه في قوله: ( ومن يتق الله يجعله له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدراً ) [الطلاق: 2-3 ].
وننصحك بمفارقة هذه البلاد التي أنت فيها فإن الإقامة فيها لا تجوز للمسلم إلا للضرورة التي لا تدفع إلا بها.

(23/423)


وقد تقدم بيان ذلك في الفتاوى التالية أرقامها: 200771420063
والله أعلم.
36912
عنوان الفتوى:من صور تصرفات الشركاء رقم الفتوى:36912تاريخ الفتوى:10 رجب 1424السؤال : اتفقت وقريبي على شراء باص تجاري بمبلغ سبعة وعشرين ألفا وكان معي سبعة عشر ألفا ومعه أربعة، ولتكملة المبلغ قام هو بتدبير مبلغ ستة آلاف كدين تم فكاكه من إجمالي دخل الباص، ولكنه أصر على إضافة المبلغ إلى نصيبه في رأس المال ليصبح عشرة آلاف، هل هو محق في ادعائه، وكيف تكون القسمة الشرعية للعائد؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الذي اتفقتما عليه أولاً في شركتكما لا يبطله ما حصل من التصرفات بعد ذلك، وعليه فالموضوع يحتمل ثلاثة احتمالات:
الأول: أن يكون قريبك قد استدان بهذه الآلاف الستة لتكون من حصته، فصارت الشركة على أن لك سبعة عشر ألفاً وله عشرة آلاف، فإذا كان الأمر كذلك فإن الأسهم قد استقرت بهذا الاتفاق، وما قام هو به بعد ذلك من التسديد من إجمالي الدخل إنما هو ظلم لك، وكان في إمكانك أن لا تقبله، ولكن لما سكتَّ عنه حتى تم الأمر، صارت الستة آلاف هذه في ذمته هو، يسددها لتكون من جملة الربح.
الاحتمال الثاني: أن تكونا قد اتفقتما على أن الشركة وقعت فقط على واحد وعشرين ألفا، حصتك منها سبعة عشر ألفا وحصته أربعة آلاف، والباقي يسدد من إجمالي الدخل، وإذا كان الأمر كذلك، فليس له بعد ذلك أن يضيف الستة آلاف إلى حصته، بل تبقى من جملة الربح.
الاحتمال الثالث: أن يكون الاتفاق حصل على أن الستة آلاف هذه بينكما تأتي أنت بثلاثة آلاف ويأتي هو بثلاثة آلاف، لتصير حصتك أنت عشرين ألفا وحصته سبعة آلاف، وفي هذه الحالة أيضاً يكون من الظلم لك تسديدها من إجمالي الربح، لأن الربح ليس بينكما على السوية، وعليه فإن كل واحد منكما مطالب بالإتيان بثلاثة آلاف ويضاف ذلك إلى إجمالي الربح.

(23/424)


والأصل في هذا أن العقود تبنى على ما تراضى عليه المتعاقدان، وقال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ [المائدة:1].
وقال الله تعالى: وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولاً [الإسراء:34].
وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: المسلمون عند شروطهم. أخرجه أحمد وأبو داود ورواه البخاري تعليقاً.
وأما قسمة العائد بينكما فإنها تكون بحسب نسبة المال لكل واحد منكما، وانظر الفتوى رقم: 16516.
وعليه تكون حصتك في الاحتمال الأول: 62.96% وحصته 37.04%.
وفي الاحتمال الثاني حصتك تكون: 80.95% ، وحصته 19.05%.
وفي الاحتمال الثالث حصتك تكون: 74.07%، وحصته 25.93%
والله أعلم.
3692
عنوان الفتوى:الغالب في البنوك أن تسيرها لجنة شرعية تحكم على تعاملاتها رقم الفتوى:3692تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما رأي الدين الحنيف بالمصرف (البنك) الإسلامي؟ وهل يوجد حل آخر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
البنك الإسلامي إنما هو بديل مشروع عن بقية البنوك الربوية التي تحارب الله ورسوله عن طريق المعاملات الربوية. والذي نعرفه عن مثل هذه البنوك الإسلامية أنه يقوم عليها لجنة شرعية من أهل العلم يبحثون في المعاملات التي تصدر وترد على البنك فيميزون منها المعاملات المحرمة من غيرها حسب استطاعتهم وفقهم الله. وإن كانت هناك أخطاء تحدث مثلا في البنوك الإسلامية فإنها ولا شك أقل من غيرها والعاقل هو الذي يختار أدنى المفسدتين وأقلها هذا عند حدوث المفسدة كيف وكثير من الكلام والطعن على البنوك الإسلامية إنما هو حديث قد لا يكون له أصل. وفقنا الله وإياك لكل خير
36921

(23/425)


عنوان الفتوى:التحريض على منع بعض الورثة من نصيبهن لا يجوز رقم الفتوى:36921تاريخ الفتوى:10 رجب 1424السؤال : ما حكم الدين في البنات اللاتي ليس لهن أخ ويردن من الأب كتابة كل شيء لهن في حياته حتى لا يرث أحد من أقاربهن؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز القصد إلى إيذاء الورثة لا من قبل بعض الورثة الآخرين ولا من قبل الموِّرث، وسبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 33147.
ونصيحتنا للبنات أن يكتفين بميراثهن الذي فرضه الله لهن لعل الله يبارك لهن فيه.
والله أعلم.
36923
عنوان الفتوى:هل تأثم المرأة إذا اتبعت الجنازة رقم الفتوى:36923تاريخ الفتوى:09 رجب 1424السؤال : امرأة تبعت جنازة مع الناس إلى المقبرة فتأسفت على ما فعلت ثم تابت، فهل يغفر الله لها أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاتباع المرأة للجنازة مكروه وليس بحرام، كما في الفتوى رقم: 32172587112
، والفتوى المحال عليها فيها، وعليه فلا ذنب عليك في ذلك، وينبغي لك ألا تعودي لمثل ذلك.
والله أعلم.
36924
فتاوى
عنوان الفتوى:تفسير "ويعلم ما في الأرحام" رقم الفتوى:36924تاريخ الفتوى:10 رجب 1424السؤال: ما هو تفسير قوله تعالى في آخر سورة لقمان "ويعلم ما في الأرحام" وهل يوجد وجه من أوجه الإعجاز العلمي في هذه الآيه الكريمة؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه الآية تتحدث عن مفاتيح الغيب التي استأثر الله سبحانه وتعالى بعلمها، وقد ذكر المفسرون في تفسير هذه الجملة أن الله تعالى يعلم حقيقة ما يحصل في الأرحام من حمل ومن غيض وزيادة، كما قال الله تعالى في آية الرعد: اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثَى وَمَا تَغِيضُ الْأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ [الرعد:8].

(23/426)


ويعلم حالة وجود الحمل خصائص الجنين وملامحه وذكورته وأنوثته وسعادته وشقاءه، وهل هو مُخَلَّق أو غير مُخَلَّق، ومتى يتم وضعه، ولا يعارض استئثاره بهذا اطلاع بعض الأطباء بواسطة التجربة أو بواسطة الأجهزة على ذكورة الجنين أو أنوثته في بعض المراحل المتأخرة، لأن الغيب نوعان: غيب مطلق لا يعلمه إلا الله، وغيب نسبي يطلع عليه بعض العباد، فإذا علم الملك بذكورة الجنين، فقد خرج من دائرة الغيب المطلق، فأمكن اطلاع الأطباء عليه، وقد ذكر ابن كثير أنه لا مانع من اطلاع بعض الناس على ذكورة الجنين أو أنوثته بعد علم الملك ذلك.
وقد ذكر بعض العلماء والأطباء المعاصرين أن الأجهزة التناسلية تتكون في الأسبوع السادس عشر، وعليه فلا مانع من رؤية الأطباء لها بالأجهزة، وراجع للزيادة في هذا الموضوع الفتوى رقم: 3197.
والله أعلم.
36927
فتاوى
عنوان الفتوى:هل تشرع إعادة الصلاة على الميت لو ظهر بطلانها رقم الفتوى:36927تاريخ الفتوى:10 رجب 1424السؤال: أخطأ إمام في صلاة الجنازة، حيث كان يسلم بعد كل تكبيرة، ومن خلفه كانوا من أهل البادية لا يفقهون هذه الصلاة، ماذا يجب على الإمام من كفارة ونحوه، وماذا يجب على من خلفه، وما واجبنا نحو المتوفى ؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن صلاة الجنازة بهذه الكيفية التي ذكرت في السؤال غير صحيحة لمخالفتها الكيفية المشروعة، والتي سبق بيانها في الفتوى رقم:
1999.
وعلى هذا فلا بد من إعادة الصلاة على هذا الميت ولو كان قُبِرَ، ما لم يكن مضى على ذلك أكثر من شهر عند كثير من أهل العلم، وانظر الفتوى رقم: 34202.
والله أعلم.
36931

(23/427)


عنوان الفتوى:لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ رقم الفتوى:36931تاريخ الفتوى:10 رجب 1424السؤال : عندي بعض الأسئله: عندما يشفع الرسول صلى الله عليه وسلم في من دخلوا النار يكون على فترات على حسب الإيمان ما مدة كل فترة؟ وما مدة مكثهم وما أطول مدة بقائهم في النار، وكيف تقوى أجساد الناس على تحمل عذاب النار؟ وأتمنى لكم التوفيق.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الشفاعة في أهل الكبائر ممن دخلوا النار ثابتة بأحاديث صحيحة متواترة، وأما عن مدة بقائهم في النار ومن أطولهم مدة، فهذه أمور علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى.
وأما كيف تقوى أجساد الناس على تحمل عذاب النار؟ فإنها لن تتحمل العذاب؛ بل سوف تتألم أشد الألم حتى تحترق جلودهم ويبدلون جلوداً أخرى، قال الله تعالى عن أهل النار: كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُوداً غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزاً حَكِيماً [النساء:56].
ومن شدة الألم أخبر سبحانه وتعالى أنهم: وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحاً غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ [فاطر:37].
نسأل الله السلامة والمغفرة والرحمة.
والله أعلم.
36933
عنوان الفتوى:من طاف دون طهارة رقم الفتوى:36933تاريخ الفتوى:10 رجب 1424السؤال : حججت هذه السنة وعند طواف الوداع وأنا مريض بالقولون وأعاني من غازات وإسهال أحسست بمغص وإسهال وشعرت بخروج ريح ولم أستطع الوضوء من شدة الزحام وأنا في الطابق الثالث، وأتممت الطواف؟ فماذا علي؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الطهارة شرط في صحة الطواف، فمن طاف دون طهارة فطوافه باطل، وعلى ذلك فإن ما شعرت به من خروج الريح مبطل للطهارة، ولا قيمة للطواف بعد ذلك.

(23/428)


فيجب عليك نسك ذبح شاة بمكة المكرمة وتوزيعها على الفقراء والمساكين، جبراً لما فاتك من طواف الوداع، فقد ذهب جمهور أهل العلم إلى وجوبه.
والله أعلم.
36935
عنوان الفتوى:حكم استخدام الآيات والأحاديث بغرض إشهارالسلع رقم الفتوى:36935تاريخ الفتوى:10 رجب 1424السؤال : السلام عليكم وبارك الله فيكم
ما هو حكم الإسلام في من يستخدم الآيات القرآنية والأحاديث النبوية في الإشهار للسلع والبضائع التجارية في وسائل الإعلام المختلفة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحكم على الأمور تابع لمقاصدها، فإذا كانت السلع والبضائع التجارية مما يجوز بيعه، وكان صاحبها ملتزماً بالمنهج الشرعي في بيعها، فإذا استخدم لذلك الآيات القرآنية والأحاديث النبوية، كأن يروج للعسل مثلاً بقوله تعالى: يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاس [النحل:69].
وللتمر بقوله تعالى: وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَرِزْقاً حَسَناً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ [النحل:67].
وللحبة السوداء بقول النبي صلى الله عليه وسلم: إن هذه الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا من السام، قلت وما السام؟ قال: الموت. رواه البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها، وللكمأة بقوله صلى الله عليه وسلم: الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين. متفق عليه من حديث زيد بن عمرو بن نفيل رضي الله عنه، فلا حرج في ذلك كله ما لم يُقصد به غرض سيء.
والله أعلم.
36936
عنوان الفتوى:لا حرج في تزويجهم إذا روعيت الضوابط الشرعية رقم الفتوى:36936تاريخ الفتوى:10 رجب 1424السؤال : رأي الدين في الشباب المسافر إلى أوروبا ممن يحصلون على الجنسية الأوروبية بمقتضى زواج على الورق من أجنبيات، هل نقبلهم أزواجاً لبناتنا أم ماذا؟ نرجو الرد السريع.

(23/429)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا السؤال له احتمالان، الاحتمال الأول: أن يكون قصدك السؤال عن مدى صحة زواجهم من بناتكم بمقتضى هذا النوع من الزواج، فإن كان الأمر كذلك فقد سبق أن بينا صحة الزواج بهذه الطريقة إذا استوفى شروطه وأركانه، وروعيت فيه ضوابط معينة، تنظر في هذا الفتوى رقم: 11173.
والاحتمال الآخر: أن يكون قصدك السؤال عن حكم من أقدم على الزواج من امرأة بمقتضى هذا الزواج، هل يصح تزويجه من غيرها، فإن كان الأمر كذلك ففي الجواب تفصيل، وهو أنه إذا كان زواجه الأول زواجاً صحيحاً، أو كان زواجاً فاسداً مع جهله بفساده، فلا حرج إن شاء الله في تزويجه إن كان على دين وخلق، وأما إن أقدم على الزواج الفاسد مع علمه بفساده، ودخل بها بناء على هذا الزواج، فهو زانٍ، لا يجوز تزويجه إلا إذا تاب إلى الله تعالى.
والله أعلم.
36937
عنوان الفتوى:عقد الزواج عن طريق الهاتف رقم الفتوى:36937تاريخ الفتوى:10 رجب 1424السؤال : أنا متزوج من كتابية(مسيحية) بعد أخذ موافقة أبي الزوجة عن طريق الهاتف وسماع الشهود موافقة الأب عن طريق التسجيل من الهاتف، وتم الزواج عرفياً على سنة الله ورسوله، هل الزواج صحيح، أفيدوني؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن بينا أن الظاهر عدم جواز عقد الزواج عن طريق الهاتف، لتعذر استيفاء شروط العقد فيه، وذلك في الفتوى رقم: 7548.
وإذا كان الأمر كذلك، فالظاهر عدم صحة هذا الزواج، والواجب عليك مفارقة هذه المرأة، وما وجد من أولاد، فينسبون إليك لوجود الشبهة، هذا ما ظهر لنا، وإن كنا نرى أن الأولى في مثل هذه المسائل مراجعة المحكمة الشرعية في بلدكم إن وجدت، فهي أجدر بدراسة المسألة من جوانبها المختلفة، ولمعرفة حكم الزواج من الكتابية راجع الفتوى رقم:
8674، والفتوى رقم: 323.
والله أعلم.

(23/430)


36938
عنوان الفتوى:لا مانع من الاعتمار قبل أداء فريضة الحج رقم الفتوى:36938تاريخ الفتوى:10 رجب 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
سؤالي إذا سمحتم ينقسم إلى شقين، الشق الأول:هل يجوز أداء العمرة قبل الحج؟
الشق الثاني: هل يجوز أداء مناسك الحج قبل قيام الوالدين بذلك؟ و جزاكم الله عنا كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع شرعاً أن يعتمر المسلم قبل أن يؤدي فريضة الحج، وقد سبقت الإجابة على مثل هذا السؤال في الفتوى رقم: 7636 نحيلك إليها.
وبالنسبة للجزء الثاني من السؤال: فيجوز للمسلم أن يحج قبل والديه، ولا علاقة بين أداء الولد لفريضة الحج وبين أداء والديه لها، لأن كلا منهم مسؤول عن نفسه فقط، ويجب عليه أداء الحج عن نفسه إذا استطاع إليه سبيلاً كما أمر الله تعالى، ولمزيد من الفائدة والتفصيل نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 10065.
والله أعلم.
36939
عنوان الفتوى:القاضي إذا أخذ الهدية رقم الفتوى:36939تاريخ الفتوى:11 رجب 1424السؤال : قاض نطق بالحكم لصالح شخص، فقام هذا الأخير بتقديم هدية له،
علما بأن هذا الشخص لم يتقابل أو يتواعد مع القاضي قبل النطق بالحكم، أي أن الهدية لم تكن من أجل استمالة القاضي في حكمه لصالحه، وإنما لتعجيل تحرير الحكم، لا من أجل تنفيذه.؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا الشخص الذي قدم للقاضي هدية من أجل المبادرة بتحرير الحكم قد ارتكب معصية عظيمة، ويحرم على القاضي قبول تلك الهدية، لما في ذلك من الوعيد الشديد الذي ينتظر من قدم الرشوة ومن أخذها، ففي سنن الترمذي و أبي داود وغيرهما من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لعن الله الراشي والمرتشي.

(23/431)


وفي المصنف لابن أبي شيبة: عن مسروق قال: القاضي إذا أخذ هدية فقد أكل السحت، وإذا أخذ الرشوة بلغت به الكفر.
وقال عمر: بابان من السحت يأكلهما الناس الرشاء ومهر الزانية.
وعليه فإن هذا الشخص المحكوم له لا يجوز له تقديم الهدية المذكورة، وعليه أن يكثر من الاستغفار ويبادر إلى التوبة الصادقة، كما يجب على القاضي البعد عن قبول مثل هذه الهدايا ويتوب إلى الله تعالى توبة صادقة، وراجع الفتوى رقم:
1713.
والله أعلم.
3694
عنوان الفتوى:تعليل خوف النبي صلى الله عليه وسلم عند حدوث الكسوف رقم الفتوى:3694تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : كيف نوفق بين كون الكسوف والخسوف من آيات الله التي يخوف بها عباده، وأنها غضب من الله توجب علينا الفزع للصلاة والذكر والدعاء، وبين علمنا المسبق بها قبل حدوثها بوقت طويل، ولو كان ذلك حاصل على وقت النبي صلى الله عليه وسلم هل كان فزعه سيكون بهذه الدرجة فيخرج إلى المسجد بدون رداء حتى يلحقونه بردائه.
وجزاكم الله خيرا .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/432)


فإن الكسوف والخسوف من آيات الله التي يخوف بها عباده، ولا يدري المؤمن ما يصاحب ذلك من عذاب أو نقمة، ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم: يفزع إذا رأى السحاب أو الريح. وكون الإنسان يتوقع عن طريق السنن الكونية والأسباب والمقدمات حدوث الآية لا يعني ذهاب خوفه وفزعه. ومما يوضح ذلك أن الإنسان يتوقع نزول المطر برؤية السحاب وغير ذلك من العلامات، لكنه لا يدري ما نوع هذا المطر وما لبثه في الأرض. ولا يعلم نفعه وضره، ولا ما يصاحبه من عذاب وهذا ما يوجب الخوف. وهذا عكس حال أهل الغفلة كما قال الله عن المشركين الذين رأوا السحاب فانتظروا المطر، وإذا فيه هلاكهم وعذابهم. قال الله تعالى: (فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم) [الأحقاف: 24]. ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم أعلم الناس بربه وأشدهم خوفا منه، كان منه هذا الفزع. روى البخاري في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأى مخيلة في السماء أقبل وأدبر ودخل وخرج وتغير وجهه، فإذا أمطرت السماء سري عنه، فعرفته عائشة ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما أدري لعله كما قال قوم: (فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم....) [الأحقاف: 24]. روى مسلم: "إذا كان يوم الريح والغيم عرف ذلك في وجهه وأقبل وأدبر" الحديث. والله أعلم.
36941
عنوان الفتوى:إطالة الصوت بالتكبيرات في الصلاة رقم الفتوى:36941تاريخ الفتوى:11 رجب 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على الرسول الكريم
ما حكم من يطيل في رفع اليدين سواء عند تكبيرة الإحرام أو عند الرفع من الركوع والسجود، هل ثبت هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الدليل؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/433)


فإذا كان مقصود السائل هو المبالغة في رفع اليدين، فقد تقدم الكلام عن الصفة الشرعية لرفع اليدين في الصلاة، وذلك في الفتوى رقم:
33778، والفتوى رقم: 3375.
وإذا كان المقصود هو إطالة الصوت بالتكبير فإن فقهاء المذاهب الأربعة قد استحبوا للمصلي أن يمد صوته بالتكبير عند الانتقال بين الأركان من البدء بالانتقال إلى الانتهاء منه، وذلك حتى لا يخلو شيء من الصلاة من ذكر، انظر لمذهب الحنفية مثلاً (الطهطاوي على مراقي الفلاح)، ولمذهب المالكية (حاشية الدسوقي، ) ولمذهب الشافعية (روضة الطالبين) ولمذهب الحنابلة (مطالب أولي النهى).
والله أعلم.
36942
عنوان الفتوى:االقرآن محفوظ من التحريف والتبديل رقم الفتوى:36942تاريخ الفتوى:11 رجب 1424السؤال : السلام عليكم
أستاذنا الفاضل: ماهو حكم الإسلام في من يقول بأن القرآن الموجود الآن غير الذي أنزل على الرسول
-صلى الله عليه وسلم- مع العلم بأنه مسلم ومثقف ومن الذين يشاركون بمواضيعهم في الجرائد( دفاعا عن الإسلام كما يقول) وإذا كان تاجراً هل تجوز المعاملة معه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النصوص الشرعية تدل بوضوح على أن القرآن كتاب الله تعالى محفوظ من التغيير والتبديل، سالم من النقص والزيادة والتحريف، وللتعرف على تفصيل هذه الأدلة، بالإضافة إلى حكم من ادعى التحريف في حق كتاب الله، تعالى يرجع إلى الفتاوى ذات الأرقام التالية:
6472، 19694، 9187.
أما بالنسبة للمعاملة مع الشخص المذكور فلا بأس بها لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعامل مع المشركين واليهود، ففي صحيح البخاري وغيره عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم توفي ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين صاعاً من شعير أخذه لأهله.

(23/434)


لكن المعاملة مع هذا الشخص تكون مصحوبة بالحذر الشديد مما يتبناه من أفكار منحرفة، مع نصحه إن أمكن ذلك وتحذير الناس مما عنده من أباطيل، لأن ذلك من النصيحة للمسلمين، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: الدين النصيحة. رواه مسلم.
والله أعلم.
36945
عنوان الفتوى:حكم استبدال عملة ورقية بأخرى من جنسها أقل منها رقم الفتوى:36945تاريخ الفتوى:10 رجب 1424السؤال : ما حكم استبدال مبلغ من فئة 1000 ريال بمبلغ من فئة 100 ريال وبسعر أقل من الأول؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز التفاضل بين أجزاء العملة الواحدة بوجه من الوجوه لأنه عين الربا، ولو كان القصد الحصول على القطع المعدنية من العملة أو فئة من الورق، لأن العملات في هذا العصر قائمة مقام العين (الذهب والفضة) فبها تقوم الأشياء...
وإذا اختلفت العملات فلا مانع من تفاضلها بشرط التقابض، لأن كل واحدة منها صنف ، وفي الحديث: وإذا اختلفت الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يداً بيد. رواه مسلم.
ولمزيد من الفائدة والتفصيل وأقوال العلماء نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 31113، والفتوى رقم: 5438.
والله أعلم.
36946
عنوان الفتوى:حكم مس المصحف من الصغير غير المتوضئ رقم الفتوى:36946تاريخ الفتوى:10 رجب 1424السؤال : ما حكم لمس المصحف للأولاد الصغار من غير وضوء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل أن المصحف لا يجوز لمسه إلا للمتطهر لقول الله تعالى: لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ [الواقعة:79].
ولما في موطأ الإمام مالك من أن في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم أن لا يمس القرآن إلا طاهر، وهذا يدخل فيه الصغير وغيره.
لكن بعض أهل العلم أجاز للمعلم أو المتعلم مس المصحف بدون وضوء رفعاً للحرج ودفعاً للمشقة، كما سبق في الفتوى رقم: 29023.

(23/435)


وعليه فإذا كان الصبي متعلماً فلا حرج في مسه المصحف ولو لم يكن متوضئاً.
والله أعلم.
36950
عنوان الفتوى:زكاة المال المعد للزواج رقم الفتوى:36950تاريخ الفتوى:10 رجب 1424السؤال : أحب أن أسأل عن الزواج زكاة المال مع شخص يحتفظ بالمال ولكن لا يمر عليه عام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مقصود السائل غير واضح ومع هذا نقول:
إن كان السؤال عن المال المعدِّ للزواج هل فيه زكاة، فالجواب: أنه إذا بلغ المال النصاب وحال عليه الحول فتجب فيه الزكاة، لعموم الأدلة في وجوب الزكاة على ما بلغ النصاب وحال عليه الحول، وإن كان المقصود غير ذلك فنرجو الإيضاح.
والله أعلم.
36952
عنوان الفتوى:يكبر القارئ لسجود التلاوة وللرفع منه رقم الفتوى:36952تاريخ الفتوى:10 رجب 1424السؤال : هل يوجد تكبير قبل وبعد سجود التلاوة إذا كانت السجدة في الصلاة أو غيرها؟,وهل إذا كانت حلقة تلاوة يكون القارئ الذي تأتي عنده السجدة إماما، أم يسجد كل من المستمعين على حدة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قارئ القرآن إذا أراد أن يسجد سجدة التلاوة، فإنه يكبر للسجود وللرفع منه، سواء كان في صلاة أم لا، قال خليل: وكبر لخفض ورفع ولو بغير صلاة.
وأما المستمع فإنه مطالب بالسجود بشروط هي: أن يكون جلوسه ليتعلم القرآن من القارئ حفظاً أو أحكاماً، وأن يكون القارئ صالحاً للإمامة وقت تلاوته للقرآن، وأن لا يكون أراد بالتلاوة أن يسمع الناس حسن قراءته.
فإذا توافر كل ذلك، كان مطالباً بالسجود هو والقارئ ويسجد كل مستمع على حدة.
والله أعلم.
36956
فتاوى

(23/436)


عنوان الفتوى:الخشوع مطلوب للإمام والمأموم والمنفرد رقم الفتوى:36956تاريخ الفتوى:11 رجب 1424السؤال: من المعروف أن المصلي ليس له من صلاته إلا ما عقل هل هذا ينطبق على صلاة الجماعة وصلاة الفرد، أم أن صلاة الجماعة تكون كاملة سواء خشع المصلي في صلاته أم لا؟ وهل يتحمل الإمام ما حصل من أخطاء من قبل المأموم؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن الخشوع في الصلاة وذلك في الفتوى رقم: 6598.
وما ذكرناه فيها يشمل صلاة الجماعة وصلاة الفرد، ويشمل الإمام والمأموم والمنفرد، وترك الخشوع ليس من الأخطاء التي يحملها الإمام.
وأما عن تحمل الإمام لأخطاء المأموم من غير ترك الخشوع، فقد تقدم الكلام عن ذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 28579، 29444، 31478، 8438.
والله أعلم.
36958
فتاوى
عنوان الفتوى:نسي إفاضة الماء على سائر الجسد ثم صلى رقم الفتوى:36958تاريخ الفتوى:11 رجب 1424السؤال: عند اغتسالي نسيت إفاضة الماء علي سائر الجسد هل هذا الغسل صحيح؟ إن كان لا فهل الصلاة التي أديتها باطلة ويجب علي القضاء؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يصح الغسل إلا بإفاضة الماء على جميع البدن الظاهر.
قال النووي رحمه الله في المجموع شرح المهذب:
وأما النية وإفاضة الماء على جميع البدن شعره وبشره، فواجبان بلا خلاف. وعليه، فإن كان السائل قد ترك جزءا من بدنه لم يصله الماء ثم صلى بذلك الغسل، فالواجب عليه إتمام الغسل وإعادة الصلاة، ولا إثم عليه للنسيان.
والله أعلم.
36959
عنوان الفتوى:حكم إدخال المراهم والحبوب داخل الرحم رقم الفتوى:36959تاريخ الفتوى:11 رجب 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
استخدام المراهم والحبوب داخل الرحم لغرض العلاج هل يوجب الغسل ؟
وفقكم الله لما فيه خير الاسلام.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

(23/437)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإدخال المرأة الدواء في فرجها لا يخلو من إحدى حالتين:
فإما أن تدخله تقطيرا من خارج الفرج.
وإما أن تضعه في شيء كآلة الحقنة، ثم تقوم بإفراغ الدواء في محله.
فالحالة الأولى: لا شيء عليها فيها، إلا أن تمس فرجها أو يخرج شيء من هذا الدواء إلى خارج الفرج، فإن مست فرجها أو خرج من الدواء شيء، فالذي عليها هو الوضوء فقط، ولا غسل عليها.
والحالة الثانية: لا يجب عليها فيها إلا الوضوء، سواء أخرج منها شيء أم لم يخرج.
قال ابن قدامة (المغني 1/192): فصل: وإن قطر في إحليله دهنا ثم عاد فخرج نقض الوضوء، لأنه خارج من السبيل.. وكذلك لو أدخل فيه ميلا أو غيره، ثم خرج نقض الوضوء لأنه خارج من السبيل، فنقض كسائر الخارج.
والذي يظهر أن هذا من القبيل إدخال الطبيبة يدها، أو غيرها في فرج الحامل للكشف الطبي، فينقض ذلك وضوء الحامل.
والله أعلم.
36961
عنوان الفتوى:ميلاد الرسول صلى الله عليه وسلم بالتوقيتين القمري والشمسي رقم الفتوى:36961تاريخ الفتوى:11 رجب 1424السؤال : لماذا لا نحاول معرفة ميلاد الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام بالتوقيت الشمسي مع التوقيت القمري كما يقاس بة حاليا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد حدد أهل السير تاريخ ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم بالتاريخين القمري والشمسي، وإليك تفصيل ذلك من كتاب الرحيق المختوم لصفي الدين المباركفوري حيث قال ما نصه: ولد سيد المرسلين بشعب بني هاشم بمكة في صبيحة يوم الإثنين التاسع من شهر ربيع الأول، لأول عام من حادثة الفيل، ولأربعين سنة خلت من ملك كسرى أنوشروان، ويوافق ذلك العشرين أو الثاني والعشرين من شهر أبريل سنة 571م انتهى.
والله أعلم.
36963

(23/438)


عنوان الفتوى:ينقطع الاستمتاع بالزوجة بموتها رقم الفتوى:36963تاريخ الفتوى:11 رجب 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل صحيح ما يقال إن الزوجة تحرم على الرجل في حال وفاتها؟ أي لا يحق له لمسها أو تقبيلها لحظة وداعها؟ وهل يحق له أن يغسلها؟ أفيدونا بارك الله فيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم: 17370جواز غسل الرجل لزوجته المتوفاة وجواز النظر إليها بغير شهوة.
أما الاستمتاع بها بعد الموت، كالوطء والتقبيل ونحوها فلا يجوز لانقطاع الاستمتاع بالموت، كما نص على ذلك ابن قدامة في المغني وكذلك النووي في المجموع حيث قال رحمه الله: قال الشيخ أبو حامد في تعليقه: مذهبنا أن المرأة إذا ماتت كان حكم نظر الزوج إليها بغير شهوة باقيا، وزال حكم نظره بشهوة وإذا كان النظر بشهوة حراما، فما كان أشد منه كالتقبيل فهو حرام من باب أولى.
والله أعلم.
36964
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم زيارة المرأة للقبور رقم الفتوى:36964تاريخ الفتوى:11 رجب 1424السؤال: السلام عليكم..
إن الله لا يستحي من الحق... هل يجوز لنا ونحن نساء أن نخرج مع الرجال ونذهب لدفن أمي إذا ماتت؟ وهل يختلف الأمر إذا كان الدفن لأقارب لنا غير أمي ونحن نساء؟ وهل يجوز لنا بعد ذلك الذهاب إلى قبر أمي بغرض زيارتها وليس بغرض الاعتبار والاتعاظ؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذهب جمهور أهل العلم إلى كراهة اتباع المرأة للجنازة، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 8104.
ومحل هذا إذا كان الخروج بين رجال محارم، أما إن كان فيهم أجانب على المرأة وأدى خروجها إلى اختلاط فإنه يحرم، ومن هذا يتضح لك حكم اتباع الجنازة.

(23/439)


أما بخصوص زيارة القبور للنساء فالراجح من أقوال أهل العلم الجواز من حيث الأصل إذا كانت الزيارة لغرض شرعي كالاعتبار بأحوال القبور، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: فزوروا القبور فإنها تذكر الموت. رواه مسلم.
ومن أنواع الزيارة المشروعة كذلك زيارة القبور لأجل الدعاء لأصحابها، لحديث بريدة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا خرج إلى المقابر: السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، نسأل الله لنا ولكن العافية. رواه مسلم.
وأما غير ما ذكرنا من أنواع الزيارة فغير مشروع، كالتوسل بأصحاب القبور ونحو ذلك، قال في معارج القبول: فهذه الزيارة الشرعية المستفادة من الأحاديث النبوية وعليها درج الصحابة والتابعون. إلى أن قال: إنما فيها التذكر بالقبور والاعتبار بأهلها والدعاء لهم والترحم عليهم، وسؤال الله العفو عنهم، فمن ادعى فيها غير هذا طولب بالبرهان، وأنى له ذلك ومن أين يطلبه. انتهى.
وعلى هذا فنقول للسائلة إن كانت زيارتك لغرض مشروع فلا حرج عليك إن شاء الله تعالى في زيارة أمك أو غيرها من الأموات، وإن كانت لغرض غير مباح فلا يجوز لك فعل ذلك، وللفائدة راجعي الفتوى رقم: 675.
والله أعلم.
36965
عنوان الفتوى:لا تهدي المرأة من مال زوجها إلا بإذنه رقم الفتوى:36965تاريخ الفتوى:11 رجب 1424السؤال : امرأة أهدت إليها جارتها هدية من محل زوجها وهو لا يعلم، هل تقبل جارتها الهدية أم لا؟ وماذا تصنع إن كانت قد قبلت الهدية؟ علما بأن الزوج قد توفي.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمرأة أن تتصرف في مال زوجها بغير إذنه، وأجاز بعض أهل العلم الشيء اليسير الذي جرت العادة بالتسامح فيه، وراجع التفاصيل في الفتاوى التالية: 9457، 31100، 33271، 17365، 22917.

(23/440)


وعليه، فمن أعطته امرأة هدية من مال زوجها وهو يعلم أن ذلك بغير إذنه ، فلا يجوز له أخذ هذه الهدية، فإن كان قد أخذها فيجب عليه ردها، فإن كان الزوج قد توفي، فليرجعها للورثة، وعلى هذه المرأة ومن قبل منها الهدية التوبة إلى الله مما صنعوا، ومن التوبة رد الحقوق إلى أهلها.
والله أعلم.
3697
عنوان الفتوى:الرشوة تستوجب غضب الله تعالى رقم الفتوى:3697تاريخ الفتوى:23 ذو الحجة 1424السؤال : اريد الاستفسار عن حكم الرشوة المعاصرة في الإسلام . جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فإن حكم الرشوة في الإسلام لا يتغير لا في القديم ولا في الحديث ، وهي أن يدفع الشخص مبلغا من المال أو منفعة لقاض أو صاحب سلطة ليعطيه شيئا لا يستحقه أو يدفع عنه أمرا واجبا عليه شرعا. وهي لا تجوز بحال، بل هي كبيرة من كبائر الذنوب، وتفضي إلى أنواع من الشرور والمفاسد الاجتماعية والأخلاقية وغيرها مما هو معروف. لكن من وقع عليه ظلم أو وجب له حق شرعي،ولم يستطع أن يدفع عنه الظلم، أو يصل إلى حقه الواجب له شرعا إلا يدفع مال أو نحوه ، فهذا إن شاء الله لا يعد راشيا، أما الآخذ لهذا المال فهو مرتش، لأن الواجب عليه دفع الظلم وإيصال الحق بدون أن يأخذ على ذلك ثمنا ما دام صاحب سلطة. والله أعلم
36972
عنوان الفتوى:تاريخ تحويل القبلة رقم الفتوى:36972تاريخ الفتوى:11 رجب 1424السؤال : في أي شهر تم تحويل القبلة من بيت المقدس إلى المسجد الحرام ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تحويل القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة المشرفة كان في نصف شهر رجب من السنة الثانية للهجرة على الصحيح، وبه قال الجمهور كما نص عليه الحافظ ابن حجر في الفتح.
والله أعلم.
3698

(23/441)


عنوان الفتوى:الزوجة أمانة عندك فأعطها حقوقها كاملة رقم الفتوى:3698تاريخ الفتوى:08 جمادي الثانية 1422السؤال : ما هي حقوق الزوجة نحو زوجها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحقوق الزوجة على زوجها نذكرها إجمالاً وهي على النحو التالي:
أولاً: أن يعلم الزوج أن هذه المرأة أمانة عنده فليتق الله فيها، وليعلمها أمور دينها ويبصرها بالواجبات التي عليها. كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته، والرجل راعٍ في أهله وهو مسؤول عن رعيته" متفق عليه.
ثانيا: أن يعاشرها بالمعروف والمعاشرة بالمعروف. يندرج تحتها أمور، منها: الكسوة والنفقة والمعاملة الحسنة، وأمور الفراش ونحو ذلك. قال تعالى: (وعاشروهن بالمعروف) [النساء: 13].
ثالثا: أن يصبر على أذاها ويتحمل منها ما يصدر عنها من أخطاء، ويحتسب الأجر عند الله على صبره، كما قال عليه الصلاة والسلام: "لا يفرك أي لا يكره مؤمن مؤمنة إن كره منها خلقاً رضي منها آخر" رواه أحمد وهو صحيح.
رابعاً أن يذكر هذه المرأة بخير ويثني عليها عند أهله وأهلها، فلا يحرجها بكلمة سيئة ليحط من قيمتها بها. فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي" رواه الترمذي وهو صحيح.
ثم ليعلم كل من الزوجين أن الحياة الزوجية لا تخلو من بعض المنغصات، فالصبر وغض الطرف وتحمل كل منهما الآخر مما يعين على استمرار الحياة الزوجية وأخيراً فإن الله تعالى يقول: (ولا تنسوا الفضل بينكم) [البقرة: 237].
36980
عنوان الفتوى:المذي.. وجفاف الثوب رقم الفتوى:36980تاريخ الفتوى:11 رجب 1424السؤال : هل لا بد من غسل الثياب إذا تلوثت من المذي وخاصة إذا كانت الثياب جافة أي أن المذي مر عليه وقت وهل كل جاف نظيف بما في ذلك آثار البول إذا جفت على الثياب؟
جزاكم الله خيراً.

(23/442)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمذي ماء أبيض رقيق لزج يخرج عند الشهوة، لا بشهوة ولا دفق ولا يعقبه فتور، وربما لا يحس بخروجه، هكذا ذكر النووي رحمه الله في تعريفه.
وهو نجس يجب غسل ما أصابه من البدن، سواء كان رطباً أو جافاً.
وأما ما أصاب من الثياب فيجزئ فيه النضح؛ لحديث سهل بن حنيف قال: كنت ألقى من المذي شدة، وكنت أكثر من الاغتسال، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال: إنما يجزئك من ذلك الوضوء، قلت: يا رسول الله، فكيف بما يصيب ثوبي منه؟ قال: يكفيك أن تأخذ كفاً من ماء فتنضح بها من ثوبك حيث ترى أنه أصابه. رواه أبو داود.
والنضح: غمر الموضع بالماء وإن لم يقطر.
وجفاف النجاسة على الثوب لا يكفي في تطهيرها في قول جماهيرأهل العلم، ومنهم الحنفية القائلون بأن الأرض وما شابها كالحيطان والأشجار القائمة، تطهر بالجفاف وزوال أثر النجاسة.
قال في الدر المختار: وتطهر أرض بخلاف نحو بساط، بيبسها أي جفافها ولو بريح، وذهاب أثرها كلون وريح.
وقال ابن عابدين في حاشيته: قوله: بخلاف نحو بساط، أي: وحصير وثوب وبدن مما ليس أرضاً ولا متصلاً بها اتصال قرار. انتهى.
والجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة على أن الأرض لا تطهر بالجفاف، والحاصل أن الثياب إذا أصابها المذي أو البول لزم تطهيرها بالماء، ولو بعد جفافها.
والله أعلم.
36981
عنوان الفتوى:غسل البكر الميتة كغيرها رقم الفتوى:36981تاريخ الفتوى:11 رجب 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هي كيفية غسل الميت؟ وهل تختلف كيفية غسل المرأة البكر عن كيفية غسل المرأة المتزوجة؟
وجزاكم الله عنا كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت كيفية غسل الميت وأدابه في الفتوى رقم: 6672، ولا يختلف غسل المرأة البكر عن غيرها.
والله أعلم.
36982

(23/443)


عنوان الفتوى:الكذب في البيع يمحق البركة رقم الفتوى:36982تاريخ الفتوى:11 رجب 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله.
أنا وأخي نعمل معا في شركة وهي لنا والحمد لله المشكلة هي أن أخي يقوم بالكذب أحيانا في التجارة فهل المال الذي يدخل على الشركة حرام؟ مع العلم بأني لا أكذب وهل نصيبي الذي هو النصف حرام؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المسلم مطالب بأن يكون صادقاً في جميع تصرفاته مبتعداً عن الكذب والغش، لذلك ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وإن الرجل ليصدق حتى يكون عند الله صديقاً، وإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذاباً.
وعليه، فإنا نهنئك على اتصافك بالصدق في المعاملة، وعليك بنصح أخيك حتى يكف عن ممارسة الكذب بغية الحصول على كسب مادي، مع تنبيهه على أن الكذب في البيع سبب لمحق البركة، ولن يعود على صاحبه بخير، ففي الحديث المتفق عليه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما، وإن كذبا وكتما محقت بركة بيعهما.
وفي صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من حمل علينا السلاح فليس منا، ومن غشنا فليس منا.
أما الصدق في المعاملة فثوابه عظيم من ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: التاجر الصدوق الأمين مع النبيين والصديقين والشهداء. وهو في صحيح الترغيب والترهيب والسلسلة الصحيحة للشيخ الألباني.
أما نصيبك من المال المذكور فلا يحرم عليك وغايته أن يكون مال شبهة، وقد قال في شأنه رسول الله صلى الله عليه وسلم: فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات كراع يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه. متفق عليه.

(23/444)


وعليه، فترك نصيبك من المال المذكور إنما يكون من باب الورع والاحتياط، ولا يجب عليك.
والله أعلم.
36987
فتاوى
عنوان الفتوى:الواقي الذكري وغسل الجنابة رقم الفتوى:36987تاريخ الفتوى:11 رجب 1424السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحب زوجتي وأحترمها ولا أريد أن ترجئ صلاتها بحكم الجماع ووجوب الغسل والطهارة لكن مشكلتي أني أطلبها بكثرة مع العلم بأني لم أزن في حياتي قط، سؤالي هو: هل يجوز وضع الواقي الذكري لغرض عدم تنجيس الزوجة، خاصة أن ظروفنا الحالية تمنعنا من الاغتسال اليومي، وثانيا: أن الماء يفسد ترتيب شعرها أمام صديقاتها، بالرغم من أنها متحجبة؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه تقدم في الفتوى رقم:
3735.
أن الواقي الذكري لا يمنع وجوب غسل الجنابة، واعلم أن المرأة لا يجب عليها في غسل الجنابة نقض ضفر شعرها ولا إفساد ترتيبه، لما في صحيح مسلم أن أم سلمة قالت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إني امرأة أشد ضفر رأسي أفأنقضه لغسل الجنابة، قال: لا، إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات، ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين.
وراجع حكم استجابة المرأة للزوج كلما أرادها في الفتوى رقم: 9572.
وإذا كنت ترغب في عدم إيجاب الاغتسال عليها دائماً فيمكنك الاستمتاع منها بما دون الجماع حتى يتم إنزالك، دون أن تنزل هي فإن أنزلت هي وجب الغسل عليها.
والله أعلم.
36989
عنوان الفتوى:حكم قراءة الفاتحة في المناسبات رقم الفتوى:36989تاريخ الفتوى:11 رجب 1424السؤال : بسم الله الرحمان الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما الحكم في من يطلب الفاتحة لتفريج ضائقة أو لتوسيع رزق، على سبيل المثال في المنارات المتخصصة لتحفيظ القرآن تجلب صدقة عبارة عن مأكل ما، ويقول الشيخ المعلم الفاتحة لأصحاب الصدقات، فهل هذا جائز أم لا؟
جزاكم الله عنا ألف خير.

(23/445)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا أصل لما يفعله بعض الناس من قراءة الفاتحة في بعض المناسبات كخطبة النكاح، أو في ختام المجلس، أو بعد الفراغ من وليمة ونحو ذلك.
والعبادة مبناها على التوقيف، فلا يعبد الله إلا بما شرع، ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه أنهم فعلوا ذلك رغم كثرة المناسبات التي يجتمعون فيها، ولو كان خيراً لسبقونا إليه، فالواجب ترك هذه المحدثات، والتقيد بما ورد في السنة من الدعاء لصاحب الطعام، وذكر دعاء ختم المجلس.
والله أعلم.
3699
عنوان الفتوى:حول كفالة اليتيم رقم الفتوى:3699تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم الاخوة الافاضل حفظكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،، الموضوع / أسئلة متفرقة حول كفالة اليتيم بداية نقدم شكرنا وتقديرنا للجهود التي تقومون بها خدمة للإسلام والمسلمين، وبعد: نود إجابتنا عن الأسئلة التالية: 1. من هو اليتيم شرعاً؟
2. إذا قام أحد المحسنين بكفالة اليتيم واستمر بكفالته حتى زالت عنه صفة اليتم الا أنه لا زال في حاجة إلى من يساعده بسبب الفقر أو أنه لا زال طالبا في الدراسة فهل الأفضل التخلي عن كفالته أم الاستمرار معه إلى حين انتفاء حاجته؟
3. ما هي الأمور التي تشملها كفالة اليتيم؟
4. إذا أرسل مال من المحسنين إلى اليتيم فهل لوالدته بصفتها ترعى شئونه أن تأخذ شيئا من ذلك المال للصرف على نفسها واعطاء اخوته الايتام من ذلك؟
5. إذا كان الذي يرعى شئون اليتيم (أحد الأقارب من غير الأم) فهل يجوز له استلام المبالغ الموجهة إلى ذلك اليتيم من أحد المحسنين وبأية صفة وهل يجوز له أخذ شيء من ذلك المال لنفسه وما حدود ذلك؟
6. تقوم اللجان الخيرية باستلام مبالغ لكفالة الأيتام من المتبرعين وذلك للصرف على الأيتام فما هي صفة اللجان من الناحية الشرعية؟

(23/446)


7. هل للجان الخيرية حرية التصرف في كيفية استفادة اليتيم من الكفالة وتحديد البنود التي تصرف منها الكفالة وتكلفة كل بند خاصة وأن الكفالة تتطلب توفير الغذاء والكساء والعلاج والتعليم وموظفين وصيانة وتجهيز مراكز الأيتام وتجهيزات مكتبية وغيرها من المصروفات التي يتطلبها العمل لتسيير شئون الأيتام ورعايتهم؟
وختاما ندعو الله أن يوفقكم لما يحبه ويرضاه و|أن ينفع بعلمكم المسلمين.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله لنا ولك التوفيق لما يحب ويرضى.
1- اليتيم هو من مات عنه أبوه وهو جنين في بطن أمه، أو هو صغير لم يبلغ الحلم، ويستمر وصفه باليتم حتى يبلغ.
2- الأفضل لهذا المحسن الكافل أن يستمر في الإنفاق على مكفوله هذا حتى يكمل دراسته، أو تنتفي حاجته إليه.
3- وكفالة اليتيم تكون حسب مقدرة الكافل، والأفضل أن تشمل نفقته وكسوته وسكناه وتعليمه وعلاجه، إلى غير ذلك مما يحتاجه.
4- والمال الذي يخصص ليتيم يكون ملكاً له يصرف في مصالحه، ولا يجوز لأي أحد أن يأخذ منه شيئاً إلا بحق شرعي. والأخذ منه بغير حق شرعي كبيرة من الكبائر المهلكات قال تعالى: (ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوباً كبيراً) [النساء: 2].
وقال تعالى: (إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلماً إنما يأكلون في بطونهم ناراً وسيصلون سعيراً) [النساء: 10].
وقد عدَّ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك من المهلكات الموبقات في الحديث الثابت في الصحيحين عن أبى هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "اجتنبوا السبع الموبقات قالوا: يا رسول الله، وما هن؟ قال: "الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات".

(23/447)


قد رخص جمهور أهل العلم للقائم بشؤون اليتيم والناظر في مصالحه إن كان فقيراً أن يأكل من مال اليتيم بالمعروف مقابل ما يقوم به من شؤون اليتيم ، وحجتهم على ذلك قول الله تعالى: (ومن كان غنياً فليستعفف ومن كان فقيراً فليأكل بالمعروف) [النساء: 6].
وعلى هذا يجوز لأم اليتيم التي ترعى شؤونه أن تأكل من ماله بالمعروف، إذا احتاجت إلى ذلك.
أما اخوة اليتيم فلا يعطون من ماله الخاص به.
5- ويجوز لولي اليتيم القائم بشؤونه أن يستلم المبالغ التي يتبرع بها المحسنون لذلك اليتيم، فيصرف عليه منها، أو يستثمرها إن رأى المصلحة في ذلك.وله إن كان فقيراً محتاجاً أن يأخذ من مال اليتيم بالمعروف كما سبقت الإشارة إليه.
6- ويجب أن تكون اللجان الخيرية التي تسلم لها تلك المبالغ تتصف بالورع والثقة والأمانة وأن تكون غير معروفة بالتسيب في الصرف وعدم الانضباط.
7- وإذا كانت اللجان الخيرية مؤهلة شرعاً لأخذ التبرعات من الناس، فلها أن تحدد جهة الصرف، وكيفيته، وكميته، وما يفترض أن تأخذه هي منه من نسبة يحتاج إليها المشروع من صرف رواتب الموظفين، أو أجرة المكان، أو شراء الأجهزة، أو صيانتها.
والأفضل للعاملين في مثل هذه المشاريع أن يكونوا متطوعين، على أن لهم أخذ الأجرة على عملهم ولو كانوا أغنياء إذا لم يوجد لهذا العمل من يقوم به متطوعاً محتسباً الأجر عند الله، والحجة على جواز أخذهم والحالة هذه هي أن الله جعل للساعي في جباية الزكاة نصيباً، ولو كان غنياً، ولا شك أن جباية الزكاة فرض كفائي لأنها جزء من إقامة ركن من أركان الدين التي بني عليها، وهو الزكاة، وإذا جاز أخذ الأجرة على تحصيل ما هو بهذه المرتبة فإنه يجوز ـ بالأولى ـ أخذها على ما هو دون ذلك. والعلم عند الله.
36991

(23/448)


عنوان الفتوى:الفرق بين الحب في الله والمحبة الجبلية رقم الفتوى:36991تاريخ الفتوى:11 رجب 1424السؤال : ماهي المحبة فى الله؟؟ هل هي في أمور الدين فقط وليست في أمور الدنيا العادية كالزمالة والجيرة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المحبة لله تعالى هي محبة الإنسان لكونه مستقيماً على أوامر الله تعالى مبتعداً عن معاصيه، لا لغرض آخر من صداقة أو جوار أو غيرهما.
وهذه المحبة المذكورة من أوثق عرى الإيمان ولها فوائد جليلة، منها:
1- أنها دليل على صلاح القلب وقوة الإيمان، ففي الصحيحين من حديث أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان، أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود إلى الكفر كما يكره أن يقذف في النار.
وفي سنن أبي داود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان.
2- كونها سبباً لأن يكون صاحبها من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، كما ثبت في الحديث المتفق عليه.
ويجدر التنبيه إلى أن اختيار الصديق ينبغي أن يكون على أساس التقوى والاستقامة، لأن الإنسان يتأثر بمن يخالطه ويصاحبه، ففي الحديث المتفق عليه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: مثل الجليس الصالح والسوء كحامل المسك ونافخ الكير، فحامل المسك إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه ريحاً طيبة، ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد ريحاً خبيثة.
وفي سنن الترمذي وأبي داود أنه صلى الله عليه وسلم قال: المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل.
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تصاحب إلى مؤمناً ولا يأكل طعامك إلا تقي. رواه الترمذي وأبو داود وأحمد

(23/449)


فالمحبة في الله تعالى إذن هي أن تكون على أساس التقوى والاستقامة بعيداً عن الأغراض الدنيوية، أما المحبة من أجل الصداقة والود ونحو ذلك فهي محبة طبيعية وجبلية وليست هي المحبة في الله.
والله أعلم.
36993
عنوان الفتوى:معنى حديث ((يقتلهم أدنى الطائفتين إلى الحق)) رقم الفتوى:36993تاريخ الفتوى:11 رجب 1424السؤال : الحمد لله وبعد.. ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث الخوارج، وقال في آخره { يقتلهم أدنى الطائفتين إلى الحق } البخاري، ما معنى هذا الكلام وهل الخوارج كفار ولماذا أمر بقتلهم كقتل عاد..؟ والسلام
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
رواه الإمام مسلم في صحيحه وأحمد وغيرهما من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: تفترق أمتي فرقتين فتمرق بينهما مارقة فيقتلها أولى الطائفتين بالحق. هذا لفظ الإمام أحمد.
وهذا الحديث له طرق متعددة وألفاظ كثيرة، ومعناه هو ما وقع في خلافة علي رضي الله عنه، حيث خرج الحرورية والخوراج وكفروا علياً رضي الله عنه ومعسكره، ومعاوية رضي الله عنه ومعسكره.
فقاتلهم علي رضي الله عنه في النهروان وتغلب عليهم، قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى 4/467: فهذا الحديث الصحيح دليل على أن كلا الطائفتين المقتتلتين علي وأصحابه ومعاوية وأصحابه على حق، وأن علياً وأصحابه كانوا أقرب إلى الحق من معاوية وأصحابه. انتهى.
وأما هل الخوارج كفار فقد سبقت فتوى في هذا عن ذلك برقم:
25436.
وأما قولك لماذا أمر بقتلهم كقتل عادٍ، فجوابه أنه لأجل المفاسد التي ارتكبوها، فإنهم سفكو دماء المسلمين وكفروا سادات الصحابة من الأنصار والمهاجرين يقتلون أهل الإسلام ويتركون أهل الأوثان، كما حرفوا كلام رب العالمين، حيث ذهبوا إلى آيات نزلت في الكفار فجعلوها في المسلمين.
والله أعلم.
36997

(23/450)


عنوان الفتوى:هل فرض الوضوء في مكة أو في المدينة رقم الفتوى:36997تاريخ الفتوى:11 رجب 1424السؤال : ما هو حكم الوضوء قبل نزول الآية :( ياأيها الذين ءامنوا إذا قمتم إلى الصلاة ... )
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر القاضي أبو بكر ابن العربي في كتابه أحكام القرآن عند الكلام في تفسير آية الوضوء من سورة المائدة: لا خلاف بين العلماء أن الآية مدنية كما تقدم ذكره في سورة النساء، وأنها نزلت في قصة عائشة، كما أنه لا خلاف أن الوضوء كان مفعولاً قبل نزولها غير متلو، ولذلك قال علماؤنا: إن الوضوء كان بمكة سنة، معناه كان مفعولاً بالسنة، فأما حكمه فلم يكن قط إلا فرضاً. انتهى.
وهذا الذي ذكره ابن العربي من كونه كان مفروضاً قد نسبه الحطاب في مواهب الجليل إلى الجمهور، ونقل عن بعض العلماء أن الوضوء في أول الإسلام كان سنة وأنه فرض بالمدينة، ونسبه الصنعاني في سبل السلام إلى المحققين من أهل العلم، وقال: لعدم النص الناهض على خلافه.
ولا ينبني على الخلاف في هذه المسألة أي أثر عملي.
والله أعلم.
36998
عنوان الفتوى:السبل الكفيلة بغرس المحبة بين الإخوان رقم الفتوى:36998تاريخ الفتوى:11 رجب 1424السؤال : أنا أحب شخصا لا يريدني وهذه المحبة في الله، فما الحل كي يكون معي، أنا أعلم أنه ليس مجبراً لكن أريد طريقة أجعله بها يحبني ويتعرف علي غير السلام عليه، لأني قد استخدمته؟
سؤال ثاني: ماهو مفهوم الحب؟ وماهو الحب في الله؟ وكيف يكون؟ ماهو الفرق بين العزة والحب؟
إذا قال شخص أنا أريدك معناه أنه يحبني أو لا؟ وكيف أعرف ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/451)


فإن الحب في الله والبغض في الله من أفضل القربات إلى الله عز وجل، روى الحاكم في مستدركه والطبراني عن ابن مسعود مرفوعاً بسند صحيح: أوثق عرى الإيمان الموالاة في الله، والمعاداة في الله، والحب في الله، والبغض في الله. رواه ابن أبي شيبة من حديث البراء.
ومعنى الحب في الله أن يحب المسلم أخاه المسلم لإيمانه وطاعته، لا لقرابته أو ماله أو جماله أو شجاعته، أو غير ذلك من صفات الكمال.
وإنما يحبه لطاعته لله ولرسوله وإيمانه بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم، وكلما ازداد الإنسان طاعة لله عز وجل وصلاحاً ازداد الموجب لمحبته، وهذا كله طلباً لمرضاة الله عز وجل وثوابه.
وقد وردت أدلة كثيرة في فضل الحب في الله، قال الله تعالى في وصف المهاجرين وفي معرض الثناء عليهم: يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ [الحشر:9].
وقال النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: ورجلان تحابا في الله... متفق عليه.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله تعالى يقول يوم القيامة: أين المتحابون بجلالي اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي. رواه مسلم.
وأما عن الطريقة التي تجعله يحبك في الله فمنها:
1- إلقاء السلام: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشو السلام بينكم. رواه مسلم.
2- ومنها إخباره بأنك تحبه لله وفي الله، قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا أحب الرجل أخاه فليخبره أنه يحبه. رواه أبو داود والترمذي وحسنه النووي.
3- ومنها الهدية: فإن الهدية لها وقع في النفس، قال النبي صلى الله عليه وسلم: تهادوا تحابوا. حديث حسن ورواه أبو يعلى من حديث أبي هريرة.
4- ومنها الخلق الحسن والتجاوز عن الأخطاء: قال الله تعالى: ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ [فصلت:34].
والله أعلم.
36999

(23/452)


عنوان الفتوى:حكم إطالة الرجل شعر رأسه رقم الفتوى:36999تاريخ الفتوى:11 رجب 1424السؤال : السلام عليكم
أنا شاب عمري 19 سنة مقيم في فلسطين، وسؤالي: هل يجوز لي تطويل شعر رأسي، وما هو هذا الحد، مع العلم بأني شاب وسيم وأخشى أن أفتن الفتيات؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل جواز تطويل الرجل لشعر رأسه، ما لم يترتب على ذلك تشبه بالكافرين أو يؤدي إلى شهرة، ودليل الجواز ما رواه مسلم في صحيحه عن البراء بن عازب قال: ما رأيت من ذي لمة حسنة أحسن في حلة حمراء من رسول الله صلى الله عليه وسلم، شعره يضرب منكبيه.... الحديث. ، وانظر الفتوى رقم: 5068، والفتوى رقم: 17956.
أما بخصوص ما أشرت إليه من الخوف من الوقوع في فتنة الغير في حال إطالتك لشعر رأسك، فينبغي تجنبه سداً لباب الشر والفساد المؤدي إلى ذلك.
وننبه إلى أن الجمال نعمة من الله تعالى تستدعي من العبد شكر المتفضل بها عليه بلزوم أوامره واجتناب نواهيه.
والله أعلم.
37011
عنوان الفتوى:لا يجوز أن يرمى أحد بالبدعة اعتباطا رقم الفتوى:37011تاريخ الفتوى:12 رجب 1424السؤال : ما هو حكم قراءة الكتب التي صاحبها يحيي البدعة مثل الصابوني والقرضاوي و الزيدانو.....؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالموقع غير معني بتقييم الجماعات والرجال، ونؤكد على أنه لا يجوز أن يرمى أحد بالبدعة إلا بعد توفر شروط التبديع وانتفاء موانعه.
وراجع لزاما الفتاوى التالية: 33012، 22224، 6506، 18788، 31460، 30044.
والله أعلم.
37016
عنوان الفتوى:كيفية صلاة الفجر رقم الفتوى:37016تاريخ الفتوى:12 رجب 1424السؤال : السلام عليكم أود معرفة كيفية صلاة الفجر وإن كانت جهرا أو سرا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/453)


فإن الصلاة أعظم أركان الدين بعد الشهادتين، وقد جعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم الحد الفاصل بين الكفر والإيمان فقال : بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة، فمن ترك الصلاة فقد كفر . وهي أول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة، لقوله صلى الله عليه وسلم : أول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة .
وصلاة الفجر من أعظم الصلوات وهي علامة فارقة بين الإيمان والنفاق، فقد قال صلى الله عليه وسلم : أشد صلاة على المنافقين
وإذ كانت كذلك، فالواجب المحافظة عليها وعدم التهاون في أدائها.
وهي ركعتان يجهر المصلي فيهما بالقراءة، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ فيها بين الستين آية إلى المائة آية.
وصفتها: أن يقف المصلي مستقبلا القبلة متطهرا ساترا لعورته، ويرفع يديه حذو منكبيه، قائلا: "الله أكبر"
ثم يضع يده اليمنى على يده اليسرى ويضعهما على صدره.

(23/454)


ثم يقرأ دعاء الاستفتاح، فيقول: "سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك، ثم يستعيذ ويبسمل سرا، ثم يقرأ الفاتحة وسورة بعدها جهرا إذا لم يكن مأموما، ثم يركع مكبرا رافعا يديه حذو منكبيه، ثم يضعهما على ركبتيه كهيئة القابض عليهما، ثم يقول "سبحان ربي العظيم" ثلاثا، وإن زاد فهو أفضل، ثم يرفع رأسه رافعا يديه حذو منكبيه قائلا "سمع الله لمن حمده" وبعد قيامه يقول "ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه" ثم يسجد مكبرا ويمكّن جبهته وأنفه ويديه وركبتيه وأطراف قدميه إلى الأرض، ثم يقول "سبحان ربي الأعلى" ثلاثا، ويستحب له أن يدعو في سجوده، ثم يرفع رأسه مكبرا ويجلس مفترشا رجله اليسرى ناصبا رجله اليمنى، ويقول "رب اغفرلي" وإن زاد فهو أفضل، ثم يسجد الثانية كالأولى، ثم يرفع رأسه مكبرا ويقف ويفعل في الثانية كما فعل في الركعة الأولى، فإذا رفع رأسه من السجدة الثانية جلس وقرأ التشهد والصلاة الإبراهيمية، وصيغته: "التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.. اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد" ثم يستعيذ بالله من عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة المسيح الدجال وفتنة المحيا والممات، ثم يسلم عن يمينه -السلام عليكم ورحمة الله- ثم عن يساره كذلك، فإذا فعل ذلك تمت صلاته، وعليه استحضار القلب في الصلاة والخشوع، وأسأل الله أن يوفقنا جميعا لما يحبه ويرضاه، وللفائدة نحيل السائل إلى الفتوى رقم: 26202، والفتوى رقم: 32474، على الموقع.
والله أعلم.
3702

(23/455)


عنوان الفتوى:حكم بيع عملة بعملة أخرى إلى أجل رقم الفتوى:3702تاريخ الفتوى:01 محرم 1422السؤال : ما هو حكم شراء الدولار بعملة أخرى بالأجل ، أي أن المشتري يشتري الدولار الآن ويدفع بعد شهر مثلاً بزيادة على السعر الحالي. ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في بيع وشراء العملات إذا انضبطت أمور بيعها بالضوابط الشرعية، ومنها أن يتم التقابض في المجلس بما يتراضيان عليه، أوما يقوم مقام المجلس من انتقال العملة من حساب البائع إلى حساب المشتري وانتقال العملة الأخرى من حساب المشتري إلى حساب البائع ثم إن عملة كل بلد في نفسها تعتبر صنفاً لا يجوز المفاضلة فيه، فلا تأخذ مائة منها ولو كانت من فئة مرغوب فيها بمائة وعشر مثلاً ، لأن العملات من الأصناف الربوية فهي قائمة مقام النقدين الذهب والفضة ، لأنها أصبحت ثمنا لكل مثمن وقيمة لكل مقوم ، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلاً بمثل، ولا تشفوا بعضها على بعض، ولا تبيعوا الورق بالورق إلا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض ولا تبيعوا غائباً منها بناجز"...متفق عليه.

(23/456)


فإذا بيعت ريالات بدولارات أو جنيهات بدنانير... أوغيرها، فيشترط التقابض في المجلس ولا تجوز النسيئة فيها. فعن أبي المنهال قال: باع شريك لي ورقاً بنسيئة إلى الموسم أو الحج فجاء إلي فأخبرني فقلت: هذا أمر لا يصح، قال: قد بعته في السوق فلم ينكر علي أحد. فأتيت البراء بن عازب فسألته فقال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ونحن نبيع هذا البيع فقال: " ما كان يداً بيد فلا بأس به، وما كان نسيئة فهو رباً". متفق عليه واللفظ لمسلم. كما أن التفاضل (الزيادة) يمنع كذلك في الجنس الواحد ويجوز بين جنسين مختلفين، لقوله صلى الله عليه وسلم: "الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح مثلاً بمثل، سواء بسواء،يدا بيد، فإذا اختلفت هذه الأصناف، فبيعوا كيف شئتم إذا كان يداً بيد" رواه مسلم من حديث عبادة بن الصامت. والله أعلم.
37023
عنوان الفتوى:خيانة الشريك ممحقة للبركة رقم الفتوى:37023تاريخ الفتوى:12 رجب 1424السؤال : زوجي وأخوه شريكان في العمل بدون إثباتات، ولقد أنكر أخوه حقه وأعطاه مبلغا ليس حقه، ولما اعترض قال له أبوه إني غير راض عنك وثاني مرة قال له إن زوجتك هي السبب في مطالبتك، وإذا لم تطلقها أو تتزوج عليها فأنا لن أرضى عنك، فما رأيكم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/457)


فالواجب على كل من الشريكين عدم خيانة صاحبه أو ظلمه، لأن هذه ليست صفة المؤمنين كما قال الله تعالى: وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ [صّ: 24]. ولا شك أن الظلم والخيانة في الشراكة محق لبركتها وسبب لانفضاضها، وفي سنن أبي داود عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " :إن الله يقول: أنا ثالث الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه، فإن خانه خرجت من بينهما . فقوله أنا ثالث الشريكين أي معهما بالحفظ والبركة وتيسير الرزق ونحو ذلك، وقوله: خرجت من بينهما: أي أزلت البركة والعناية بهما في شراكتهما، ولزوجك أن يقاضي أخاه وإن لم تكن له بينة طلب منه اليمين، فإذا حلف كاذبا، فإنه لن يفلح، وسيرزق الله زوجك المظلوم خيرا مما فاته إذا كان صادقا في دعواه وملتزما لحدود الله في ذلك، وأما غضب والد زوجك عليه بسببك وطلبه منه أن يطلقك فما ندري ما الذي حمله على ذلك، ولكن إن كان الحامل له على ذلك التعنت ولا مبرر شرعيا في ذلك فلا طاعة له في ذلك، ولا طاعة له أيضا في الزواج بثانية لا سيما إذا كان يقصد إغضابك، وننصحك وزوجك أولا بالصبر والحكمة والتأني وعدم رد الفعل العكسي، وننصحك أيضا بمقابلة السيئة بالحسنة، وننصح ثانيا أبا زوجك وأخاه أن يتقيا الله ويراقباه. ونسأل الله جل وعلا أن يصلح حال الجميع إنه سميع مجيب الدعاء.
والله أعلم.
37026
عنوان الفتوى:كرامات الشهداء ومنزلتهم رقم الفتوى:37026تاريخ الفتوى:12 رجب 1424السؤال : ما هي كرامات الشهداء ومنزلتهم؟ وهل هناك من درجة أعظم من الشهادة يستطيع الإنسان أن يقوم بها إن لم يستطيع الجهاد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/458)


فإن كان مقصود السائل بقوله "كرامات الشهداء" ما يحصل لهم بعد موتهم من العلامات الدالة على صدقهم وقبول الله لهم، فإن هذا كثير لا يمكن حصره، فمنهم من تُشَمُّ منه رائحة المسك، ومنهم من يموت وهو يبتسم، ومنهم من يرى على وجهه الانشراح والنور.
وإن كان مقصوده ما أعد الله لهم، فقد جاءت الآيات القرآنية والأحاديث تَتْرى في بيان فضل الشهداء.
فمنها قوله تعالى: وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ * فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ * يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ [آل عمران:169-171].
وقال صلى الله عليه وسلم: ما أحد يدخل الجنة يحب أن يرجع إلى الدنيا وله ما على الأرض من شيء إلا الشهيد، يتمنى أن يرجع إلى الدنيا فيقتل عشر مرات لما يرى من الكرامة، وفي رواية: لما يرى من فضل الشهادة . رواه الشيخان عن أنس .
وقول السائل هل هناك درجة أعظم من الشهادة.. الخ الجواب عليه هو نعم، فدرجة الصديق أعلى من درجة الشهيد.
قال تعالى: وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً [النساء:69].
وقال تعالى:أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ [الحديد: 19].

(23/459)


قال ابن كثير رحمه الله: ولا شك أن الصديق أعلى مقاما من الشهيد كما رواه مالك عن أبي سعيد الخدري مرفوعا: : إن أهل الجنة ليتراءون أهل الغرف من فوقهم كما تتراءون الكوكب الدري الغابر في الأفق من المشرق أو المغرب لتفاضل ما بينهم.
قالوا يا رسول الله تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم؟ قال: بلى، والذي نفسي بيده رحال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين . اهـ والحديث رواه الشيخان أيضا. والله أعلم.
37028
عنوان الفتوى:حكم زواج الهبة رقم الفتوى:37028تاريخ الفتوى:11 رجب 1424السؤال : ما هو زواج الهبة؟ وما هي أحكامه؟ وما أقوال السلف فيه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمقصود بزواج الهبة أن تهب المرأة نفسها لرجل، فيتزوجها بدون مهر، وهذا لا يحل إلا للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة، لقوله سبحانه: وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ [الأحزاب: 50].

(23/460)


قال الباجي رحمه الله في المنتقى شرح الموطأ: لا خلاف أنه لا يجوز نكاح بدون مهر لغير النبي صلى الله عليه وسلم، والأصل في ذلك قوله تعالى: وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ [الأحزاب: 50]. فأخبر تعالى أن ذلك خالص للنبي صلى الله عليه وسلم دون سائر المؤمنين، فلا يحل ذلك لغيره، ومن جهة السنة: أن المرأة قالت له: يا رسول الله إني قد وهبت نفسي لك، فلم ينكر ذلك عليها، فلو كان منكرا لأنكره، ولم يقرها عليه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يقر على الباطل، ثم إنه لما سأل القائم نكاحها، لم يجعل له إلى ذلك سبيلا دون صداق، مع حاجة القائم وفقره وعدم ما يصدقها إياه حتى أنكحه إياها بما معه من القرآن، ولو جاز أن يخلو نكاح غير النبي صلى الله عليه وسلم من عوض لما منعه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك مع شدة الفقر والحاجة. انتهى
وقال القرطبي رحمه الله في تفسيره: أجمع العلماء على أن هبة المرأة نفسها غير جائز، وأن هذا اللفظ عن الهبة لا يتم عليه نكاح إلا ما روي عن أبي حنيفة وصاحبيه فإنهم قالوا: إذا وهبت فأشهد هو على نفسه بمهر، فذلك جائز، قال ابن عطية: فليس في قولهم إلا تجويز العبارة ولفظ الهبة وإلا فالأفعال التي اشترطوها هي أفعال النكاح بعينه. انتهى.
والحاصل أن الحنفية يقولون بانعقاد النكاح بلفظ الهبة والتمليك، مع اشتراط المهر، وقد وافقهم في ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية قال في الإنصاف: وقال في الفائق: وقال شيخنا: قياس المذهب صحته بما تعارفاه نكاحا من هبة وتمليك ونحوهما، أخذا من قول الإمام أحمد رحمه الله اعتقتك وجعلت عتقك صداقك، قال في الفائق وهو المختار. انتهى.
ومما احتج به الحنفية من الأثر أن رجلا وهب ابنته لعبيد الله بن الحر بشهادة شاهدين، فأجاز ذلك علي رضي الله تعالى عنه، ذكره السرخسي في المبسوط.

(23/461)


والله أعلم.
37029
عنوان الفتوى:حكم تلحين القرآن والأذان رقم الفتوى:37029تاريخ الفتوى:11 رجب 1424السؤال : السلام عليكم و رحمة الله.
ما هو الحكم في صوت المؤذن والمقرئ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مقصود السائل غير واضح.
فإن كان المقصود من السؤال ما حكم التطريب والتغني في صوت المؤذن والمقرئ، فالجواب هو أن التغني بالقرآن -وهو تحسين الصوت به- قد حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم ورغب فيه
روى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " : ليس منا من لم يتغنَّ بالقرآن .
وروى أبو داود والنسائي وغيرهما عن البراء بن عازب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " : زينوا القرآن بأصواتكم . وهذا عام للرجال والنساء، إلا أن المرأة لا تفعل ذلك بحضرة الرجال الأجانب تجنبا للفتنة.
وينبغي أن يُفرَّق أيضا بين تحسين الصوت بالقرآن وبين قراءته بالألحان، فالقراءة بالألحان ذهب إلى تحريمها جماعة من أهل العلم
حكى عبد الوهاب المالكي عن مالك تحريم القراءة بالألحان، وحكاه أبو الطيب الطبري والماوردي وابن حمدان الحنبلي عن جماعة من أهل العلم وأما التطريب والتغني بالأذان فقد كرهه السلف
روى ابن أبي شيبة عن عمر بن سعيد بن أبي الحسن أن مؤذنا أذن فطرب في أذانه، فقال له عمر بن عبد العزيز: أذن أذانا سمحا وإلا فاعتزلنا.
ولمعرفة أقوال العلماء في تلحين الأذان نحيل السائل إلى الفتوى رقم: 35591على الموقع، وإن كان مقصود السائل غير ذلك فنرجو إيضاح المقصود.
والله أعلم.
3703
عنوان الفتوى:يجوز استخدام البريد المجاني بشبكة الإنترنت بشروط رقم الفتوى:3703تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز الاستفادة من البريد المجاني التي تقدمة أكثر الشبكات مثل ياهو وغيرها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:

(23/462)


فتجوز الاستفادة منها بشرط أن يقتصر على ما فيه فائدة معتبرة شرعاً من مراسلات مفيدة في الدعوة، ونشر الخير والعلم، أو مراسلات فيما يفيد في أمور الدنيا مما لا يتضمن محذوراً شرعياً. ويجب على مستخدمها أن لا يستخدمها فيما حرم الله تعالى من التواصل غير الشرعي. وأن يغض بصره عما قد تعرضه تلك المواقع من صور عارية أو نحو ذلك مما لا يجوز النظر إليه.
والله أعلم.
37032
عنوان الفتوى:يريد أن يعين أخاه في تسديد قرض ربوي رقم الفتوى:37032تاريخ الفتوى:12 رجب 1424السؤال : لي أخي أخذ قرضا ربويا وهو الآن عاجز عن السداد وفقير الحال، لا يملك قوت يومه أحيانا، ويدفع عنه الكفيل الغارم الأقساط، وهذا الكفيل يلح على أهلي بالسداد، حيث إن أخي مسافر. أنا أريد المساعدة بإعادة أصل رأس المال الذي دفعه الكفيل الغارم. هل يجوز لي ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج عليك في إعانة أخيك بسداد رأس ماله في القرض الذي استقرضه بربا، وأما ما زاد على رأس المال فيدفعه هو أو كفيله الذي أعانه على الإثم والعدوان، وانصح الجميع بالتوبة إلى الله عز وجل وعدم التعامل بهذه المعاملة المحرمة مرة أخرى، لأنها من الكبائر ومن المحادة والمحاربة لله رب العالمين، كما قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ ]البقرة: 278-279].
وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: : لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال: هم سواء .
والله أعلم.
3704

(23/463)


عنوان الفتوى:توفى عن زوجة وثلاث أخوات وابن عم أو بنت عم رقم الفتوى:3704تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : توفي عمي وليس له أبناء و ترك زوجة و ثلاثة أخوات بنات و قد توفي أبي قبل عمي هذا بثلاث سنوات فهل لي حق في ميراثه و كيف يتم توزيع الميراث في هذه الحالة أرجو الافادة جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسؤال في حاجة إلى إيضاح أكثر فهل السائل ابن عم أو بنت عم وإن كان ابن عم هل له إخوة غيره أم لا؟
فعلى الاحتمال الأول أن السائل (ابن عم) فتكون المسألة كالآتي:
توفي رجل وترك......
زوجة : لها الربع لعدم وجود الفرع الوارث.
ثلاث أخوات بنات : لهن الثلثان.
ابن العم : له الباقي تعصيباً.
وإن كانت السائلة (بنت العم) فتكون المسألة كالآتي:
توفى رجل وترك...
زوجة : لها الربع.
ثلاث أخوات بنات : (لهن الثلثان والباقي رداً) فلهن 3/4 يقسم عليهن بالسوية.
بنت عم : محجوبة لأنها من زوات الأرحام.
وهذا فيما إذا لم يكن هذا السائل محجوباً بمن هو أولى منه كعمه هو مثلا الذي هو أخ الميت فإن كان هذا الحاجب موجودا أخذ نصيب السائل ولا شيء للسائل.
والله أعلم.
37043
عنوان الفتوى:كيف يفعل من ينزل راتبه إجبارياً ببنك ربوي رقم الفتوى:37043تاريخ الفتوى:12 رجب 1424السؤال : ينزل راتبي إجبارياً في بنك ربوي ولكني أقوم بسحبه كاملاً في نفس اليوم فهل علي شيء؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن بينا أنه لا يجوز للمسلم إيداع راتبه في بنك ربوي وهو قادر على إيداعه في بنك إسلامي، فإذا كان ذلك على سبيل الإلزام فيتعامل المسلم عنده بقدر الضرورة، بحيث يجعله في الحساب الجاري دون حساب التوفير، وكذا التخلص من الفوائد إن وجدت ولا إثم عليه، تراجع في هذا الفتوى رقم: 17401، والفتوى رقم: 23570.

(23/464)


وما تقوم به من سحب الراتب كاملاً هو الأولى، إذا لم يترتب على ذلك ضرر كضياع هذا المال ونحو ذلك.
والله أعلم.
37045
عنوان الفتوى:الكذب على الكفار حرام إلا فيما أباحه الشرع رقم الفتوى:37045تاريخ الفتوى:12 رجب 1424السؤال : هل الكذب على الأعداء حرام؟ ولماذ؟ أنا قد سألت ولكن كي أطمئن.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم الكذب على الكفار، وذلك في الفتوى رقم: 20632.
وإنما جاز الكذب على الكفار في الحرب، لأن الحرب خدعة، وهو باق على أصل الحرمة في غيرها، لأنه إذا أثر على المسلم الكذب فإن ذلك موجب للطعن في الدين، والصد عن سبيل الله تعالى.
والله أعلم.
3705
عنوان الفتوى:كيفية التخلص من المال المحرم وضوابطه رقم الفتوى:3705تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم 1 . قيل أن المال الحرام يجوز أن ينفق فى المصلحة العامة، هل هذا صحيح؟ 2 . وإن كان صحيحا، فما ضوابط المصلحة العامة؟ 3 . تزوج رجل له ابن مع إمرأة لها بنت. هل يجوز للإبن والبنت أن يتزوجا بعد زواج والديهما؟ 4 . ما المقصود بالولاء الذى لا يجوز إعطاؤه للكافرين (عدم موالاة الكافرين)، الموجب للردة؟ 5 . ما رأى الإسلام فيمن يحب أن يشترى من محل كافر لأن سعره أرخص من محل مسلم أو يحب أن يتعامل مع كافر من دون مؤمن؟ 6 . بعد وفاة شخص، أقام بعض المسلمين فى ماليزيا ما يسمى بمجلس فدية الصلاة والصيام. هل هذا المجلس أو العمل وارد فى الإسلام؟ شكراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/465)


1- إن السبيل الصحيحة للتخلص من المال المحرم هي إرجاعه إلى صاحبه أو لورثته إن كان معلوم المصدر، وإن عجز عن إيصاله إليهم، أو كان من الكسب المحرم الذي لا يمكن أن يرجع إلى أحد بعينه كالفوائد الربوية إذا أتت عن طريق المصارف مثلاً فإنه يتصدق به على الفقراء والمساكين، أو ينفق في مصالح المسلمين العامة، وضابطها: كل ما لا يعود نفعه على أحد معين كان نفعه مشاعاً بين المسلمين، كرصف الطرق وإنشاء الجسور وبناء المدارس ودور الأيتام، ونحو ذلك. ومن أهل العلم من قال: لا يصرف هذا الكسب في بناء المساجد. هذا وينبغي للمسلم أن لا يتردد لحظة واحدة في التخلص من هذا المال لأنه لو لم يكن فيه من الضرورة إلا كونه حائلاً بين المرء وبين أن تستجاب دعوته لكفى، ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"يا أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال: ( يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحاً إني بما تعملون عليم) وقال: يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ) ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي بالحرام، فأنى يستجاب لذلك؟.
2- لا حرج في زواج ابن الرجل من بنت زوجته إذا لم يكن هنالك شيء زائد، كأن يكون هو وهي رضعا امرأة واحدة مثلاً، فمجرد كون هذا الابن ربيباً لهذه المرأة وهذه البنت ربيبة لهذا الرجل لا يمنع أن يتزوجها.
3- فقد قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق ) [الممتحنة: 1] وقال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين) [المائدة:51].

(23/466)


فنهى الله تعالى عن مولاة أعداء الإسلام من اليهود والنصارى، وبين أن من والاهم فإنه منهم.
والموالاة الموجبة لكون من فعلها منهم هي حبهم ونصرتهم على المؤمنين ومودتهم، لأن الموالاة بهذا المعنى تعد من علامات النفاق ومرض القلب، وهي من أكبر أسباب حبوط العمل قال تعالى: ( فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين) [المائدة:52] قال عبد الله بن عتبة: ليتق أحدكم أن يكون يهودياً أو نصرانياً وهو لا يشعر قال: فظننا أنه يريد الآية: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء).
وقال تعالى: ( لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم ) [المجادلة:22] وقال صلى الله عليه وسلم: "المرء مع من أحب." متفق عليه.
لكن هنالك صور ليست من المولاة منها البيع والشراء منهم، قال البخاري رحمه الله: باب الشراء والبيع مع أهل الشرك وأهل الحرب ثم ساق بسنده عن عبد الرحمن بن أبي بكر قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم: "ثم جاء رجل مشرك طويل بغنم يسوقها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أبيعاً أم عطية أو قال: أم هبة؟ قال: لا بل بيع فاشتري منه شاة "
فدل الحديث على جواز البيع والشراء من الكفار، وقيد أهل العلم ذلك بما ليست فيه معونة حربية لهم، كما نبهوا على أن من أراد أن يشتري من الكافر فعليه أن يحذر من ميل قلبه إليه، ثم إن على المرء أن يفرق بين النهي عن موالاة الكفار وبين الأمر ببرهم والإحسان إليهم إذا كانوا غير محاربين، قال تعالى: (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين ) [الممتحنة:8] فالموالاة منهي عنها والبر والإقساط مأمور بهما.

(23/467)


6- أما مسألة مجلس الفدية فلا نعلم شيئاً بهذا الاسم ولو وضح السائل صورته ليتسنى لنا الحكم عليه لكان ذلك أولى.
والله أعلم.
37050
عنوان الفتوى:كيفية التصرف في الراتب من عمل حرام رقم الفتوى:37050تاريخ الفتوى:12 رجب 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
فإني أشكركم على إجابة سؤالي في حكم عملي بمقهى الإنترنت وبيعي السجائر فيه لكن ماذا أفعل براتبي الذي كنت قد قبضته لمدة تزيد عن ستة أشهر؟ علماً بأنني صرفت جزءاً منه وصرفت جهداً لأحصله وأجمعه.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المال الذي قبضته من هذا العمل المحرم لا يحل لك تملكه ولا الانتفاع به، بل يجب عليك التخلص منه في وجوه الخير، على ما بيناه في الفتوى رقم: 3519.
أما ما أنفقته على نفسك من هذا المال، فنرجو ألا يكون عليك فيه إثم، كما لا يجب عليك إخراج بدله، ما دمت قد أنفقته لحاجتك إليه، وراجع الفتوى رقم: 33984.
والله نسأل أن يبدلك من هذا العمل خيراً، وأن يوفقك لما فيه صلاح دينك ودنياك.
والله أعلم.
37052
فتاوى
عنوان الفتوى:التكليف يكون من بدء حصول البلوغ رقم الفتوى:37052تاريخ الفتوى:12 رجب 1424السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم
هل يعتبر سن البلوغ هو السن المعتبر في محاسبة الإنسان على أفعاله وأقواله؟ مع ملاحظة اختلاف الناس في البلوغ بحسب اختلاف مواقعهم فمتى يحاسب على الصلاة - الزكاة - الصيام - شتم الذات الإلهية- شتم الدين..... إلى غير ذلك؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/468)


فإذا حصل للمرء البلوغ بعلامة من علاماته المعروفة في الشريعة، صار مكلفاً من بدء حصول بلوغه، والمكلف تجري عليه لوازم التكاليف الشرعية من الأوامر والنواهي، فالأوامر كالصلاة والصيام والحج ونحوها، والنواهي كالكف عن الزنا وشرب الخمر وسائر المعاصي والفواحش الكبائر منها والصغائر، وقد بينا ذلك مع بيان علامات البلوغ في الذكر و الأنثى في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 18947، 10024، 33965، 26889.
ولمعرفة حكم سب الذات الإلهية راجع الفتوى رقم: 1327.
لكننا ننبه إلى أن الشرع أمر الأولياء بأن يدربوا أولادهم على فعل العبادات وترك المنكرات إذا بلغوا سن التمييز ليخف عليهم ذلك إذا بلغوا، ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: مروا أبناءكم بالصلاة لسبع سنين، واضربوهم عليها لعشر سنين، وفرقوا بينهم في المضاجع... رواه أحمد، وحسنه الأرناؤوط.
وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أخذ الحسن بن علي رضي الله عنهما تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: كخ كخ ليطرحها، ثم قال: أما علمت أنا لا نأكل الصدقة.
ومن المعلوم أن الحسن وقتئذ كان صبياً لم يبلغ الحلم.
والله أعلم.
37055
عنوان الفتوى:ماهية السقط الذي يشفع لأمه رقم الفتوى:37055تاريخ الفتوى:12 رجب 1424السؤال : أنا سيدة وعمري ثلاثون سنة فقدت الجنين في الشهرين الأولين هل يشفع لي يوم القيامة؟ وهل يوجد دعاء يرجى قبوله؟
آمل إرسال جوابي على بريدي.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى أحمد وابن ماجه واللفظ له وصححه الألباني عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده إن السقط ليجر أمه بسرره إلى الجنة إذا احتسبته.

(23/469)


ولكن هذا مقيد بسقط نفخ فيه الروح، ولا يكون ذلك إلا بعد مرور مائة وعشرين يوماً، كما ورد في الحديث الشريف الذي في الصحيحين وعليه اتفق الفقهاء، قال الحافظ ابن حجر: اتفق العلماء على أن نفخ الروح لا يكون إلا بعد أربعة أشهر. وبذلك صرح الأطباء المختصون.
وأما قولك "هل يوجد دعاء يرجى قبوله" فالجواب أن أي دعاء توافرت شروطه وانتفت موانعه يقبله الله تبارك وتعالى ويثيب عليه، وقد تقدمت شروط إجابة الدعاء في الفتوى رقم: 11571.
ونذكرك بأنه ما من مصيبة تصيب المسلم إلا كفر الله بها من خطاياه، ففي الصحيحين عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من مصيبة يصاب بها المسلم إلا كفر بها عنه حتى الشوكة يشاكها.
وفي صحيح البخاري عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه.
وهذا مشروط بالصبر والاحتساب وعدم الجزع والاعتراض على قضاء الله وقدره.
والله أعلم.
3706
عنوان الفتوى:لا إثم على العامل إن أعطاه صاحب العمل راتبه من مال فيه رباً رقم الفتوى:3706تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أعمل في مؤسسة حكومية ملك للدولة وبها حوالي 6 ألاف موظف والمرتبات تتأخر لهذا السبب، وهذه المؤسسة تلجأ إلى الاقتراض من المصرف بفائدة لكي تفي بالتزامها لصرف المرتبات هل العمل في هذه المؤسسة أو الشركة الحكومية حلال ام حرام؟ علماً ليس لدي اي عمل ألجأ له
افيدوني افادكم الله في اقرب وقت ممكن
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/470)


ما دام العمل الذي تقوم به مباحاً فإن ما تحصل عليه من أجر هو نظير عملك المشروع، ولا يؤثر في ذلك اقتراض المؤسسة بفوائد ربوية لتفي برواتب العمال. والإثم في ذلك على القائمين على المؤسسة، أما أنتم فلا إثم عليكم إن شاء الله.
وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: " ليأتين على الناس زمان لا يبقى أحد إلا أكل الربا، فإن لم يأكله أصابه من غباره" رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه. والله أعلم.
37061
عنوان الفتوى:لمن ينسب ولد الزنا رقم الفتوى:37061تاريخ الفتوى:12 رجب 1424السؤال : ما حكم من تستر على جريمة زنا؟ مع العلم بأنه كان مضطراً إلى هذا التستر وكذا التستر على المولود الحرام.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على المسلم أن يستر أخاه المسلم إذا وجده على معصية، لعموم النصوص الواردة في وجوب الستر على المسلم، وترك فضحه بين الناس، وقد بينا هذا مع ضوابطه في الفتوى رقم: 26164، والفتوى رقم: 33660، وللفائدة راجع الفتوى رقم: 1117، والفتوى رقم: 30731.
أما عن الولد الذي أنجبته المرأة المذكورة، فإنه ينسب إلى زوجها إن كان لها زوج، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: الولد للفراش، وللعاهر الحجر. رواه البخاري وغيره، ومعناه أن الولد لصاحب الفراش وهو الزوج.
فإذا لم يكن لها زوج نسب الولد إليها هي، وعلى كل فلا سبيل إلى نسبته إلى أبيه من الزنا.
والله أعلم.
37062
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم الهبة للزوجة الثانية مع وجود أولاد من أخرى رقم الفتوى:37062تاريخ الفتوى:12 رجب 1424السؤال: هل يجوز للرجل تسجيل عقار باسم زوجته الثانية مع وجود أولاد له من الأولى؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان الحكم في هبة الرجل زوجته مع وجود أخرى، وذلك في الفتوى رقم: 11389.

(23/471)


وأما هبته لزوجته مع وجود أولاد من زوجة أخرى فجائزة، إذا وقعت هذه الهبة حال صحته، وأُمِنَ قصد حرمان هؤلاء الأولاد من الميراث بعد وفاته، ورفع هو يده عن هذا الموهوب، وحازته زوجته الحوز المعتبر شرعاً، بحيث تصرفت فيه تصرف المالك في ملكه، فإذا توافرت هذه الضوابط صحت الهبة، وإن تخلف شيء منها كانت الهبة باطلة، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 3303.
والله أعلم.
3707
عنوان الفتوى:يحرم حلق اللحية أو الأخذ منها رقم الفتوى:3707تاريخ الفتوى:16 ربيع الثاني 1422السؤال : هل يجوز لشاب حلق لحيته من وقت لآخر بدون سبب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:

(23/472)


فحلق اللحية حرام لما ورد في ذلك من الأحاديث الصحيحة الصريحة، والأخبار، ولعموم النصوص الناهية عن التشبه بالكفار فمن ذلك حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "خالفوا المشركين وفروا اللحية وأحفوا الشوارب"، وفي رواية:" أحفوا الشوارب وأعفوا اللحية"، وهناك أحاديث أخرى بهذا المعنى. وإعفاء اللحية تركها على حالها، وتوفيرها إبقاؤها وافرة كثيرة فاحذر من أن تحلق أو تنتف أو تقص منها شيئاً. وقد حكى ابن حزم الإجماع على أن قص الشارب وإعفاء اللحية فرض واستدل بجملة أحاديث منها حديث ابن عمر رضي الله عنهما السابق، وبحديث زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من لم يأخذ من شاربه فليس منا" صححه الترمذي، قال في الفروع وهذه الصيغة عند أصحابنا ـ يعني الحنابلة ـ تقتضي التحريم. وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: دلالة الكتاب والسنة والإجماع على الأمر بمخالفة الكفار والنهي عن مشابهتهم في الجملة، لأن مشابهتهم في الظاهر سبب لمشابهتهم في الأخلاق والأفعال الممنوعة بل وفي نفس الاعتقادات، فهي تورث محبة وموالاة في الباطن، كما أن المحبة في الباطن تورث المشابهة في الظاهر. وروى الترمذي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ليس منا من تشبه بغيرنا، لا تشبهوا باليهود ولا بالنصارى" الحديث. وفي لفظ "من تشبه بقوم فهو منهم"، رواه الإمام أحمد، ورد عمر بن الخطاب شهادة من ينتف لحيته وقال الإمام ابن عبد البر في التمهيد : يحرم حلق اللحية ولا يفعله إلا المخنثون من الرجال . يعني بذلك المتشبهين بالنساء، وكان النبي صلى الله عليه وسلم كثيف شعر اللحية ـ رواه مسلم عن جابر، وفي رواية كثيف اللحية، والمعنى واحد، ولا يجوز أخذ شيء منها لعموم أدلة المنع. والله أعلم.
37072

(23/473)


عنوان الفتوى:تخرج المرأة زكاة حليها احتياطا رقم الفتوى:37072تاريخ الفتوى:12 رجب 1424السؤال : - امرأة لها نصيب من الذهب تعيره للتزين وتتزين به، كذلك تأخذ الزكاة لاحتياجها إلى النفقة، وتخرج الزكاة عن الذهب لبلوغه النصاب، فهل يجوز لها هذا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فزكاة الحلي موضع خلاف بين العلماء، والذي نراه أفضل -والله أعلم- هو أن تخرج المرأة زكاة حليها إن بلغت نصابا وحال عليها الحول، خروجا من الخلاف كما بيناه في الفتاوى التالية أرقامها: 2870، 1325، 979.
كما يجوز للمرأة المذكورة في السؤال أن تأخذ الزكاة من غيرها، إذا كانت داخلة ضمن أحد الأصناف الثمانية المذكورة في قوله تعالى: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ [التوبة: 60].
والتراجع في هذا الفتوى رقم: 4938.
والله أعلم.
3708
عنوان الفتوى:شروط جواز بيع العملات من البورصة رقم الفتوى:3708تاريخ الفتوى:27 رجب 1422السؤال : ما هو حكم بيع وشراء العملات الاجنبية من البورصة العالمية . حيث يتم متابعة العملة على شاشة الكمبيوتر وتتم عملية شراء وبيع العملات وفقا لتقلبات الاسعار في البورصة . شاكرين لكم حسن تعاونكم , وجزاكم الله خيرا .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في بيع وشراء العملات الأجنبية من البورصات العالمية إذا خلت من المحاذير الشرعية الموقعة في الربا أو الغرر والجهالة أو التغرير أو الخداع. فما دام القبض يتم في وقت إجراء المعاملات وهو ما يعبر عنه في كتب الفقه بالقبض في المجلس وليس هناك نسيئة فلا حرج في ذلك.

(23/474)


وإذا كان التحويل أو البيع في عملة واحدة فلا بد من التماثل ويحرم التفاضل أما إذا كان بين عملتين مختلفتين فلا حرج في التفاضل إذا تم القبض في نفس المجلس. ولمزيد من التفصيل يراجع الجواب رقم:
3099 والجواب رقم: 3702
والله أعلم.
37080
عنوان الفتوى:أعطته قاتل الحشرات بالخطأ فمات رقم الفتوى:37080تاريخ الفتوى:12 رجب 1424السؤال : طلب زوجي مني أن أعطيه دواء الكحة فأعطيته الزجاجة التي بها الدواء، وبعد أن تناولها إذا بالزجاجة بها دواء قاتل للحشرات فتوفي زوجي بعد 3 ساعات إثر تناوله الدواء بعد محاولات مستميتة من الأطباء لعلاجه، فهل هذا قتل خطأ؟ وماذا علي أن أفعل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الحال على ما وصفت، فإن أهل العلم اختلفوا فيمن سقى شخصا سما من غير عمد على قولين:
أحدهما: اعتبار هذا قتل خطأ يستوجب الدية والكفارة، وبه قال الشافعي في الأم، حيث قال ما نصه: ولو سقاه سما وقال لم أعلم فشهد بعد أنه سم ضمن الدية لأنه مات بفعله... إلى أن قال: وعليه اليمين.
الثاني: أن هذا لا يلزم منه شيء غير التعزير، وإلى هذا ذهب الأحناف، قال في تبيين الحقائق وهو حنفي: فرع مسألة السم: ولو سقاه حيث مات فهذا على وجهين إن دفع إليه السم حتى أكل ولم يعلم به فمات لا يجب القصاص ولا الدية، ويحبس ويعزر، ولو أَوْجَره إيجارا تجب الدية على عاقلته، وإن دفع إليه في شربه فشرب فمات لا تجب الدية، لأنه شرب باختياره، إلا أن الدفع خدعة، فلا يجب إلا التعزير والاستغفار.
والذي نراه هو: أنه لا يجب عليك شيء فيما فعلت، إلا أن الأحوط هو التكفير ودفع الدية إلى أولياء المقتول إلا أن يعفوا.
والله أعلم.
37081

(23/475)


عنوان الفتوى:هذا النكاح باطل رقم الفتوى:37081تاريخ الفتوى:12 رجب 1424السؤال : السلام عليكم كنت أعيش مع رجل متزوج من غير زواج ولم أعد بكرا، وبعد ذلك تزوجنا عن طريق محام كتب الكتاب وأخذت مهري، وأنا أعيش مع هذا الرجل وأهلي علموا بذلك وموافقون، وكل المحيطين بنا يعلمون أنني زوجته ولم يكن معي ولي، ولكن كان يوجد شهود، فهل هذا العقد صحيح أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا العقد باطل من جهتين:
الأولى: أنه حصل دون ولي، وذلك فاسد، لما روى الترمذي وأبوداود وابن ماجه والدارمي وأحمد من حديث عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " :أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل، فنكاحها باطل، فنكاحها باطل .
والثانية: أنه حصل قبل الاستبراء من الزنا الذي أقررت به، وذلك باطل على الراجح، وانظري في ذلك الفتوى رقم: 1677.
فتوبا إلى الله مما اقترفتما، فإن الزنا من أقبح الآثام، قال الله تعالى: وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً [الاسراء:32].
وفي الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " :لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، . الحديث. فإذا تبتما إلى الله وتربصتما حتى يحصل استبراؤك، أمكنكما أن تتزوجا من جديد بعد أن تستكملا شروط النكاح من ولي ومهر وشهود.
والله أعلم.
37086
عنوان الفتوى:الإحسان إلى الكافرلا يستلزم مودته رقم الفتوى:37086تاريخ الفتوى:12 رجب 1424السؤال : في سورة لقمان آية رقم15(وان جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا)
وفى سورة المجادلة آية رقم 22(لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم)

(23/476)


نجد في السورة الأولى أنها تحث على مصاحبة الأبوين مهما فعلا حتى لو جاهدا على الشرك بالله وفي الصورة الثانية تجب محاربة الأبوين نرجو التفسير ولكم الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا تعارض بين الآيتين المذكورتين، وذلك لأن آية المجادلة تفيد أن موادة من يعلم أنه محاد لله ورسوله، تنافي الإيمان، ولو كان أقرب الناس، وآية لقمان تفيد وجوب بر الوالدين والإحسان إليهما ولو كانا مشركين، والإحسان إلى الكافر وبره، لا يستلزم مودته ومحبته وموالاته. لقول الله عز وجل: لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ [الممتحنة:8].
قال الطبري: لا معنى لقول من قال ذلك منسوخ، لأن بر المؤمن بمن بينه وبينه قرابة نسب من أهل الحرب أو بمن لا قرابة بينه وبينه ولا نسب، غير محرم ولا منهي عنه إذا لم يكن في ذلك دلالة له أو لأهل الحرب على عورة لأهل الإسلام.
والله أعلم.
3709
عنوان الفتوى:تُزوَّج من لا زوج لها في الجنة ممن لا زوجة له رقم الفتوى:3709تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : سألني بعض الإخوة الحديثي عهد بالالتزام من ألبانيا وقالوا إن الرجل عندما تموت زوجته كافرة فإنه سوف يتزوج بالحور العين بالجنة ولكن عندما يموت زوج المرأة المسلمة وهو كافر فمع من تتزوج في الجنة ؟ أفتونا وجزاكم الله حيراً .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله و بعد: فإن المرأة إذا ماتت بلا زوج، فإن الله تعالى يخيرها بين الرجال الذين هم بالجنة وماتوا بلا أزواج كما أن الرجل يعطى من الحور العين فلا فرق بينهما أن الله يكرمها بذلك والله على كل شيء قدير. والله تعالى أعلم
37092

(23/477)


عنوان الفتوى:تفسير قوله تعالى ((ويل للمطففين)) رقم الفتوى:37092تاريخ الفتوى:12 رجب 1424السؤال : معنى ويل للمطففين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال الإمام ابن جرير الطبري في تفسيره عند كلامه على هذه الآية: يقول تعالى ذكره: الوادي الذي يسيل من صديد أهل جهنم في أسفلها للذين يطففون، يعني: للذين ينقصون الناس، ويبخسونهم حقوقهم في مكاييلهم إذا كالوهم أو موازينهم إذا وزنوا لهم، عن الواجب لهم من الوفاء.
وقال الإمام القرطبي: قوله تعالى: ويل أي شدة عذاب في الآخرة، وقال ابن عباس: إنه واد في جهنم يسيل فيه صديد أهل النار، فهو قوله تعالى: ويل للمطففين أي الذين ينقصون مكاييلهم وموازينهم، وروي عن ابن عمر قال: المطفف: الرجل يستأجر المكيال وهو يعلم أنه يحيف في كيله فوزره عليه، وقال آخرون: التطفيف في الكيل والوزن والوضوء والصلاة والحديث، وفي الموطأ قال مالك: ويقال لكل شيء وفاء وتطفيف، وروي عن سالم بن أبي الجعد قال: الصلاة بمكيال، فمن أوفى له، ومن طفف فقد علمتم ما قال الله عز وجل في ذلك: "ويل للمطففين".
والله أعلم.
37093
عنوان الفتوى:حكم رفع الصوت بالقرآن قبل خطبة الجمعة رقم الفتوى:37093تاريخ الفتوى:12 رجب 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم..
في مسجدنا جرت عادة تلاوة آيات من القرآن الكريم قبل خطبة الجمعة، وقد أخذت على أخ أنه لا ينصت أثناء التلاوة بل ينشغل بقراءة آيات أخرى، فرد علي بأن تلاوة المقرئ قبل الخطبة بدعة وأنه لا يلتزم باتباعها.. فأي منا موقفه أسلم، ولكم منا كل الأخوة؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ينبغي رفع الصوت بالقرآن يوم الجمعة قبل الخطبة، لما بيناه في الفتوى رقم:
16072.

(23/478)


ولكن إذا وجد من يفعل ذلك فللشخص أن ينصت وله أن يقرأ بنفسه، لأن الاستماع والإنصات في هذه الحالة غير لازم، كما بيناه في الفتوى رقم:
26218.
وعليه فكلا الموقفين جائز ولله الحمد، وينبغي لكما تنبيه من يرفع الصوت بالقرآن قبل الخطبة لعله يكف عن ذلك.
والله أعلم.
37096
عنوان الفتوى:حكم الأنشودة إذا صاحبها الدف والتحسينات الصوتية رقم الفتوى:37096تاريخ الفتوى:12 رجب 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجدت هذه الأنشودة في الإنترنت:
http://www.amrkhaled.net/ar/amr/sami.php
سؤالي: هل أن هذا النوع من الأناشيد حلال أم حرام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبعد الرجوع إلى الرابط المذكور والاستماع إلى بعض الأناشيد المنشورة فيه، ظهر لنا أن الأناشيد مصحوبة بدف ذو جلال وتحسينات صوتية تجعل المسموع أشبه ما يكون بالغناء المحرم، ولذا فإننا ننصح بالبعد عن الاستماع لها.
والله أعلم.
371
عنوان الفتوى:من جامع زوجته أكثر من مرة لا يلزمه إلا غسل واحد رقم الفتوى:371تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : إذا جامع الرجل زوجته مرتين أو ثلاثاً في وقت واحد. هل يجب عليه الغسل في كل مرة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فهذا الرجل لا يلزمه إلا غسل واحد ، ولكن الأفضل له أن يتوضأ بين كل جماعين استحباباً حتى يكون أنشط له فعَنْ أَنَسٍ أَنّ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَطُوفُ عَلَى نِسَائِهِ بِغُسْلٍ وَاحِدٍ. رواه مسلم .
والله أعلم .
3711
عنوان الفتوى:يقتص من الرجل الذي قتل زوجته ظلماً وعدوانا رقم الفتوى:3711تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : رجل قتل زوجته وأولاده فقتل بهم. لماذا اقتص منه بالقتل؟

(23/479)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فلا يقتل الأب بولده ، ولا الجد بولد ولده ، وإن نزلت درجته وهو مذهب أحمد والشافعي لقوله صلى الله عليه وسلم: " لا يقتل والد بولده" .[رواه النسائي]. ولقوله صلى الله عليه وسلم: "أنت ومالك لأبيك" قال ابن عبد البر: (وتقتضي هذه الإضافة تمليكه إياه ، فإذا لم تثبت حقيقة الملكية بقيت الإضافة شبهة في درء القصاص ، لأنه يدرأ بالشبهات ولأنه (الوالد) سبب إيجاده فلا ينبغي أن يتسلط بسببه على إعدامه) . وفصل بعض الفقهاء وفرقوا بين من قتل ولده تأديباً ومن قتله بالسيف عن عمد والراجح ما ذهب إليه أحمد والشافعي من أنه لا يقتل به مطلقاً . وأما إن قتل زوجته فإنه يقتص منه إذا قتلها عمداً ، إلا في حالة واحدة اختلف فيها أهل العلم وهي إذا ما وجدها على فاحشة الزنا فقتلها لذلك . فالرجل المشار إليه في السؤال يقتص منه بالقتل من أجل الزوجة . والله أعلم .
37114
فتاوى
عنوان الفتوى:لعن المعين من خصائصه صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:37114تاريخ الفتوى:13 رجب 1424السؤال: الحمد لله وبعد، شيخنا الكريم، عرفنا أن اللعن منهي عنه وأنه ليس من أخلاق الموحد، طيب في الجانب الآخر نرى أن الرسول قبل موته لعن اليهود والنصارى عموما، ولكن أيضا ثبت في صحيح مسلم أن رجلين دخلا على النبي فأغضباه فسبهما ولعنهما بأعينهما ثم دعا لهما. فكيف نوفق بين الأمرين؟ وهل هناك ضوابط في اللعن ومن يلعن ومن لا يجوز؟ وهل يجوز لعن المعين؟ ... بارك الله فيكم.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/480)


فيجوز لعن الكفار من اليهود والنصارى وغيرهم، وكذا من ثبت فسقه من المسلمين بفعل ما يوجب اللعن، كشرب الخمر وأكل الربا ونحو ذلك، ولكن يكون لعنهم على وجه العموم دون التعيين، إلا من علم موته على الكفر، فيجوز لعنه معينا كفرعون وهامان، كما صرح بذلك الغزالي وابن العربي والرملي في فتاويه وغيرهم.
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 10853.
وأما لعن النبي صلى الله عليه وسلم لبعض المعينين، كالذي وسم الحمار في وجهه، وكالرجلين اللذين أغضباه فسبهما ولعنهما، وكلا الحديثين في صحيح مسلم فإن هذا من خصائصه، لأنه لا يلعن إلا المستحق لذلك، فإن لم يكن مستحقا فقد أخذ عهدا على الله أن يجعل ذلك للملعون زكاة وأجرا يوم القيامة، كما في الصحيحين، وليس ذلك لأحد غيره.
والله أعلم.
37116
عنوان الفتوى:إهداء القاضي بين الجواز والحرمة رقم الفتوى:37116تاريخ الفتوى:13 رجب 1424السؤال : قاض نطق بالحكم لصالح شخص فقام هذا الأخير بتقديم هدية له علماً بأن هذا الشخص لم يتقابل أو يتواعد مع القاضي قبل النطق بالحكم أي أن الهدية لم تكن من أجل استمالة القاضي في حكمه لصالحه، وإنما بنية تعجيل تحرير الحكم لا من أجل تنفيذه السؤال: ما حكم الشريعة في هذا الفعل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا تجوز الهدية للقاضي ممن لم تكن له عادة بالإهداء إليه قبل توليه القضاء، لا سيما إذا كانت للمُهْدِي خصومة قائمة، كما هو الحال في القضية المسؤول عنها، قال الإمام النووي رحمه الله تعالى: فإن أهدى إليه من له خصومة أو لم يهد -أي لم تكن في عادته الهدية له- قبل ولايته حرم قبولها، وإن كان يهدي ولا خصومة جاز بقدر العادة.

(23/481)


وعليه.. فلا يجوز لهذا الشخص أن يهدي لهذا القاضي لأن له خصومة قائمة، لا سيما وهو يهدف من وراء هديته إلى تنجيز شيء من متعلقات الخصومة، فهي في الحقيقة رشوة وليست هدية، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 5794.
والله أعلم.
37117
عنوان الفتوى:زكاة المحصول الزراعي رقم الفتوى:37117تاريخ الفتوى:13 رجب 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي أرض لزراعة العنب تعطي سنويا بحدود 725.000 ليرة سورية أدفع سنويا مصروفا لهذه الأرض 500.000 (أدوية وأجور عمال) فيكون المبلغ الصافي العائد من هذه الأرض بحدود 225.000 الرجاء الإجابة عن طريقة حساب الزكاة الواجبة علي سنويا علما بأن الأرض تروى من ماء الآبار.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي عليه جمهور العلماء أن الزكاة تحسب على كامل المحصول الزراعي دون النظر إلى ما أنفقه العامل في الأدوية وأجور العمال وغيرها.
ورأى البعض أن النفقات تحط من المحصول أولاً ثم تجري الزكاة على الباقي، والمذهب الأخير هو المرجح، وقد سبق كل ذلك مفصلاً مع الأدلة في الفتوى رقم: 20774 فراجعها.
وعلى القول الراجح يلزمك أن تخرج أحد عشر ألفاً ومائتين وخمسين ليرة، وعلى القول المشهور يلزمك ستة وثلاثون ألفا ومائتان وخمسون ليرة.
واعلم أن الأقوال إذا اختلفت فالذي به العمل هو القول الراجح، ولكن الأخذ بالأشق في مثل مسألتك هذه أقرب إلى الورع.
والله أعلم.
3712

(23/482)


عنوان الفتوى:من طلق زوجته ثلاث مرات فقد بانت منه رقم الفتوى:3712تاريخ الفتوى:02 ربيع الثاني 1422السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وبعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته س:أنا مسلم عربي و زوجتى كندية تزوجت بها منذ 5 خمس سنوات فدخل المشعوذون بسحرهم بيننا وهكذا بدأت المشاكل وحتى الآن زوجتي تشكو من سحرهم فادعوا لها بظهر الغيب , فطلقتها الطلقة الأولى ولم تكن على طهر, وكذلك الطلقة2 الثانيةوهذا كله من الشيطان ,أما الطلقة 3 الثالثة فكانت مخالفة للاولى والثانية2 فالثالثة كنت غضبان أشد الغضب ,وهذا يرجع لأن زوجتى عندما أخرج للعمل. كانت ترى صديقا لها عدة مرات فعندما علمت بهذا فحصل ما أنا فيه. فهي الآن تابت من ذنبها فتقول باننى طلقتها سبع 7 الى ثماني 8 طلقات فأنا حائر ولا أدري من أين أتت هذه الستة طلقات و لاأعرف كيف ومتى خرجت من فمى فأنا خائف أن تضيع زوجتى من بعد أن أتركها فأنا أحبها ,أفتوني في أمري هذا فانا الآن متدهور فجزاكم الله خير الجزاء والسلام عليكم وررحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله لنا ولكم الهداية والتوفيق والعافية في الدنيا والآخرة، ثم اعلم أن الطلاق في الحيض نافذ على الراجح الذي عليه الجمهور، وإن كان الإقدام عليه أصلاً محرم.

(23/483)


وقد بوب البخاري لهذا في صحيحه فقال: باب إذا طلقت الحائض تعتد بذلك الطلاق، ثم ذكر تحت هذه الترجمة حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما الذي يرويه عنه أنس بن سيرين قال: " طلق ابن عمر امرأته وهي حائض فذكر عمر للنبي صلى الله عليه وسلم قلت: تحتسب قال: فمه ؟" وذكر الحافظ في الفتح أن الذي سأله عن هذا هل تحتسب طلاقاً؟ هو ابن سيرين الراوي عن ابن عمر وأن ابن عمر: أجابه بقوله: فمه؟ ونقل عن ابن عبد البر أنه قال: قول ابن عمر: فمه؟ معناه فأي شيء يكون إذا لم يعتد بها؟ إنكاراً لقول السائل: أيعتد بها، فكأنه قال له: وهل من ذلك بد.
وجاءت روايات عدة لهذا الحديث في الصحيحين وغيرهما فيها التصريح ببعض ما ذكر.
وكذلك الطلاق في حالة الغضب واقع إلا ما بلغ حد الإغلاق بحيث لا يعي ما يقول .
والظاهر من سؤالك أن غضبك لم يصل إلى هذا الحد ، وأنك قد تلفظت بهذه الطلقة الثالثة وأنت مدرك لذلك ، ولو سلم أنك لم تشعر بالطلقات الست الأخرى فشعورك بواحدة منها يكفي في إيقاع الطلاق .
وعليه فهذه الزوجة قد بانت منك بينونة كبرى، وحرمت عليك، لأنك مقر بثلاث طلقات حصلت منك لها. ولا حاجة بعد ذلك لما ادعت هي أنه حصل منك من طلقات أخر.
والسبب الذي ذكرت أنه أدى إلى الطلقة الثالثة أمر عظيم وخطير، وما كان لك أن تتركه يمر بدون ردة فعل منك قوية. فهو ارتكاب لما حرم الله تعالى ولا يجوز إقرارك لها عليه، وتغاضيك عنه، فإنه يعتبر دياثة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة قد حرم الله عليهم الجنة: مدمن الخمر، والعاق لوالديه، والديوث الذي يقر في أهله الخبث" أخرجه أحمد عن ابن عمر.
ومن ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه. والله أعلم
37120

(23/484)


عنوان الفتوى:الوكيل مؤتمن، ولكن لامانع من أخذ أجرة التعب رقم الفتوى:37120تاريخ الفتوى:13 رجب 1424السؤال : بفضل الله عندي خبرة في الأجهزة الكهربائية وبعض المعارف يثقون بي فيكلفوني أن أشتريها لهم فأضيف على ثمنها ربحاً لي وأنا لا أقول لهم أني ضفت ربحاً وهم يقبلون الثمن هل في ذلك حرمة؟
أثابكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأخ السائل يعتبر وكيلاً عمن وثقوا به في شراء حوائجهم من الأدوات الكهربائية، والوكيل مؤتمن، فلا يحق له التصرف إلا بما فيه مصلحة لموكله.
وبناء على ذلك، فلا يحق لك أيها السائل أن تزيد على السعر الذي اشتريت به لتحصل على الزيادة لنفسك، لما في ذلك من خيانة الموكل والعمل بخلاف مصلحته، وقد بينا ذلك في الفتوى رقم: 28610، والفتوى رقم: 34505.
والواجب عليك أن تتوب مما حصل منك، ولا يتم لك ذلك إلا بالندم على ما فعلت مع الإقلاع عنه، والعزم على عدم العودة إليه، مع رد الأموال التي حصلت عليها إلى أقاربك، فإن خفت من حصول مشكلة بسبب ردها إليهم مع علمهم، فيجوز لك ردها لهم دون علمهم، وذلك بالصورة التي تراها مناسبة، كأن تضعها في حسابهم، أو تقدمها على صورة هدية ونحو ذلك، ولكن لك أن تطلب ممن وكلوك على شراء الأجهزة أجرة تعبك.
والله أعلم.
37125
عنوان الفتوى:حكم السخرية من شعيرة اللحية رقم الفتوى:37125تاريخ الفتوى:14 رجب 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
قرأت أن من يسخر من اللحية يعد كافرا ولا أخفيك أني قد فعلت (ليس سخرية من الدين أو حكمه ولكن من اللحية فقط) وتبت إلى الله فهل كان هذا الفعل مخرجاً لي من الدين ويجب علي شهادتان وغسل مثل الكافر؟ وما هي الأقوال والأفعال التي يجب أن أتجتنبها حتى لا أقع في كفر أو فسوق؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/485)


فقد سبق بيان حكم الاستهزاء باللحية أو شعائر الدين هزلاً أو جداً في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 5642 - 21800 - 26193.
هذا إذا كان يقصد الاستهزاء بالدين أو شعيرة من شعائره، وقد بينا أكثر نواقض الإسلام في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 10765، 12718، 22306.
علماً بأن إطلاق اللحية واجب عند جماهير أهل العلم، وحلقها حرام، والمستهزئ بها مستهزئ بإحدى شعائر الدين، ولمعرفة حكم اللحية راجع الفتوى رقم: 34840، والفتوى رقم: 32230.
أما إذا كان قصد الشخص هو الاستهزاء بشخص معين كما هو في السؤال، فهذه معصية من المعاصي التي يجب على فاعلها أن يتوب منها ويستغفر الله تعالى على ما حصل منه، ويتحلل من المستهزأ به قبل أن يلقى الله تعالى بذنبه.
والله أعلم.
37128
عنوان الفتوى:كتاب طوق الحمامة ونسبته إلى ابن حزم الأندلسي رقم الفتوى:37128تاريخ الفتوى:14 رجب 1424السؤال : هل هناك شك في نسبة كتاب طوق الحمامة للإمام ابن حزم الأندلسي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكتاب طوق الحمامة نسبه إلى ابن حزم الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه روضة المحبين، وكذا المقري المغربي في نفح الطيب، وفي الكتاب من أخبار ابن حزم ووالده ما يؤكد نسبة الكتاب إليه، ولكن ما أورث الشك في نسبة الكتاب إلى ابن حزم هو أن من ترجم لابن حزم من أصحاب التواريخ والسير لم يذكروا الكتاب في جملة مصنفاته، ولكن ابن حزم أندلسي، وصاحب نفح الطيب وضع كتابه تاريخاً للأندلس، فهو أدرى من غيره، ولكن في بعض ما ينقله صاحب نفح الطيب عن الكتاب اختلاف مع ما هو موجود في الكتاب، مما يعني أن الكتاب طالته يد التغيير، كما يقوله محقق النسخة الموجودة اليوم.
والله أعلم.
3713

(23/486)


عنوان الفتوى:من أحكام المساجد رقم الفتوى:3713تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم السؤال من أوروبا: ماهي شروط المسجد؟ هل يجب أن يكون وقفا لله أو ملكا لأحد المسلمين؟ بارك الله فيكم. والسلام عليكم
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
المسجد هو الأساس في الإسلام إذ هو مكان إقامة الصلاة، وفيه تلقى الدروس وتعقد الحلقات لطلاب العلم، ويتدارس المسلمون شؤونهم الدينية والدنيوية، وقد كان مكانا للقيادة في زمن الرسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين والعصور الذهبية للإسلام. ويشترط للمسجد ألا يقام على أرض مغصوبة، ولا على مقبرة ولا مكان نجس كالحش، لقوله صلى الله عليه وسلم: " الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام" رواه أصحاب السنن. وفي الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا" ويجب أن تصان عن القذر والأذى والروائح الكريهة وإنشاد الضالة والبيع والشراء ورفع الصوت واللجاج وأحاديث الدنيا لورود الأخبار بالأمر بصيانة المساجد عن ذلك كله. والمسجد بمجرد بنائه والإذن للناس بالصلاة فيه إذناً عاماً يصير وقفاً لله تعالى، قال عز من قائل: (وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحداً ) [الجن:18]
ولا حرج في نسبتها لأحد من المسلمين -وإن كانت لله- ملكاً وتشريفاً فيقال مسجد فلان وفي الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي ضمرت من الحيفاء أمدها وثنية الوداع، وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية إلى مسجد بني زريق.
وتكون هذه الإضافة بحكم المحلية كأنها في قبيلتهم، أو لأنهم هم القائمون ببنائها أو وقفها أو نحو ذلك.

(23/487)


وكذا لا حرج في نسبتها لأحد من المسلمين على الأوراق الرسمية، كأن تدخل في ملكه صورياً، لا سيما في دول أوربا ونحوها من البلدان التي لا تسمح بالإذن لأي بناء إلا إذا كان منسوباً لجهة معينة: أفراد أو مؤسسات معترف بها.
والله تعالى أعلم.
37130
عنوان الفتوى:لا تعارض بين ذكر الله والقيام بالعمل الصالح وخدمة الأمة رقم الفتوى:37130تاريخ الفتوى:13 رجب 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال الذي يحيرني منذ مدة هو أولوية الذكر:
ألن يتقبل الله مني عملاً صالحاً وخيراً في حق نفسي وحق الإسلام والمسلمين يرضاه أكبر من تقبله لذكره سبحانه وتعالى هي براجماتية تفرض نفسها أمام أوضاع المسلمين المتردية في النهاية أليس العمل الصالح ذكراً والكد ذكرا وكل علاقة مع مخلوقات الله الدواب منها والجماد ذكر في شكل آخر أكثر واقعية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه قد ثبتت أحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تبين أهمية الذكر وفضله، منها: قوله صلى الله عليه وسلم: سبق المفردون، قالوا: وما المفردون يا رسول الله؟ قال: الذاكرون الله كثيراً والذاكرات. رواه مسلم.
ومنها: قوله: ما عمل آدمي عملاً أنجى له من العذاب من ذكر الله. رواه الطبراني، وحسنه الألباني.
ومنها: قوله صلى الله عليه وسلم: ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم، وأرفعها في درجاتكم، وخير لكم من إنفاق الذهب والوَرِق، وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم، قالوا: بلى، قال: ذكر الله. رواه أحمد والترمذي والحاكم، وصححه الأرناؤوط والألباني.
ومنها: قوله جواباً لمعاذ لما سأله أي الأعمال أحب إلى الله؟ قال: أن تموت ولسانك رطب من ذكر الله. رواه ابن حبان، وحسنه الألباني.

(23/488)


وقد ثبتت أحاديث أخرى تبين أفضلية بعض الأعمال الأخرى كالجهاد والصلاة والحج والصوم، فقد سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن أفضل العمل عدة مرات، فأجاب مرة بقوله: إيمان بالله وجهاد في سبيل الله. كما في حديث البخاري، وأجاب مرة بقوله: الصلاة على وقتها. كما في حديث الصحيحين، وأجاب مرة بقوله: الجهاد في سبيل الله، قيل: ثم ماذا؟ قال: حج مبرور. كما في حديث البخاري، وأجاب مرة بقوله: عليك بالصوم فإنه لا عدل له. كما في حديث النسائي، وصححه الألباني.
وأجاب مرة بقوله: العج والثج. كما في حديث ابن ماجه وأبي يعلى والحاكم، وصححه الألباني.
وقد وفق أهل العلم بين هذه الأحاديث بحمل اختلاف الإجابات على اختلاف أحوال السائلين، كما تختلف إجابات الطبيب الماهر للمرضى بحسب اختلاف أحوالهم، وقد سبق بيان ذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 2953، 12178، 20102.
واعلم أن الذكر باللسان قد شرعه الله تعالى في جميع الأوقات والأحوال قال تعالى: الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ [آل عمران:191].
وقال تعالى: قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزاً وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيراً وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ [آل عمران:41].
وإذا كان ذكر اللسان مشروعاً في كل حال، فإنه لا يعارض القيام بغيره من الأعمال حتى يصاب الإنسان بحيرة في أولوية الذكر أو غيره، فقد شرع الله الذكر مع الصلاة والحج والجهاد والصوم والبيع والزكاة.
قال تعالى في شأن الصلاة: وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي [طه:14].
قال ابن كثير معناه: صل لتذكري.

(23/489)


وفي حديث مسلم: إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن.
وقال تعالى في شأن الصوم: وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ [البقرة:185].
وقال تعالى في شأن الحج: فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ [البقرة:198].
وقال: وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ [البقرة:203].
وقال تعالى في شأن الجهاد: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [الأنفال:45].
وقال في البيع والكسب: يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ * رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ [النور:36].
وقال تعالى: فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [الجمعة:10].
وقال تعالى في الذكاة: فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ [المائدة:4].
ثم أعلم أن الذكر قد يطلق على الأعمال الصالحة والطاعة، كما قال الناظم:
والذكر يطلق على كل عمل====به يراد وجهه عز وجل
وقد فسر ابن كثير قوله تعالى: وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً [طه:124].
فقال: أي خالف أمري وما أنزلته على رسولي.
وقد فسر الطبري والقرطبي قوله تعالى إخباراً عن سليمان أنه قال: إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب.
فسر قوله عن ذكر ربي بالصلاة.
وقد نقل ابن كثير عن ابن عباس أنه فسر قوله تعالى: رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ [النور:37].

(23/490)


وبناء على هذا، فاحرص أخي في الله على الذكر باللسان دائماً، وعلى جميع الأعمال الأخرى اتباعاً لهدي النبي صلى الله عليه وسلم، فقد كان يذكر الله على كل أحيانه، كما رواه البخاري ومسلم عن عائشة.
وراجع في كتب الأذكار بيان برامج الذكر في الأوقات والأعمال والأحوال المختلفة عند الأكل والشرب والمساء والصباح والدخول والخروج والركوب...
فأشغل لسانك بالأذكار المأثورة، وأعمل قلبك في التفكير في مخلوقات الله، وانشط في تغيير أوضاع المسلمين واكدح وتكسب وقم بأنواع العبادات، وابتغ بذلك كله وجه الله.
والله أعلم.
37131
عنوان الفتوى:حكم الصلاة في المكان الذي علق فيه السحر رقم الفتوى:37131تاريخ الفتوى:12 رجب 1424السؤال : أسرتي تعتقد في الأعمال وفك السحر وقد ذهبت أختي إلى مسيحية لتعمل لها عمل يعيد لها زوجها الذي عقد قرانها وسافر وأنا لا أعتقد في هذا وعندي يقين تام بأن كل شيء في هذه الدنيا هو اختبار من الله عز وجل وقد علقت بمنزلنا هذا العمل كما نصحتها هذه السيدة وأنا أخاف من الصلاة في نفس المكان الموجود به هذا العمل فماذا أفعل؟
جزاكم الله عني خير الجزاء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/491)


فالسحر يحرم تعاطيه وطلبه وتصديق أهله ويكفي في التحذير منه قول الله جلا وعلا: وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ [البقرة:102].
وفي سنن البيهقي ومسند أبي يعلى عن عبد الله بن مسعود قال: من أتى ساحراً أو كاهناً أو عرافاً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد.
ولا يجوز فك السحر بمثله، إنما يجوز فكه بما شرع الله من علاج، وراجعي الفتاوى ذات الأرقام التالية: 8631، 5856، 5252.
وإذا عرفت هذا فالواجب عليك تحذير أختك وأسرتك من استعمال السحر وإتيان السحرة، وننصحك بإطلاعهم على هذه الفتوى، فإن قبلوا فالحمد لله، وإلا فعليك بتلمس الطرق والوسائل الكفيلة بكفهم عن ذلك، ما استطعت إلى ذلك سبيلاً، ولو بالاستعانة بمن له نفوذ عندهم وتأثير عليهم، وبالنسبة للسحر المعلق في المنزل، فالواجب على كل مستطيع لإزالته أن يزيله، وراجعي للأهمية الفتوى رقم: 18351.

(23/492)


أما الصلاة في نفس المكان الموجود به هذا السحر، فهي صحيحة مع الكراهة، لأنه من المعلوم أن السحر تحضره الشياطين وقد ذهب كثير من أهل العلم إلى كراهة الصلاة في الأماكن التي تحضرها الشياطين، واستدلوا على ذلك بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأصحابه لما ناموا عن الصلاة فلم يستيقظوا حتى طلعت الشمس: ليأخذ كل رجل برأس راحلته، فإن هذا منزل حضرنا فيه الشيطان، قال: ففعلنا ثم دعا بالماء فتوضأ ثم سجد سجدتين. رواه مسلم.
قال شيخ الإسلام: فأخر الصلاة عن الوقت المأمور به لكون البقعة حضر فيها الشيطان، وتلك البقعة تكره الصلاة فيها وتجوز، لكن يستحب الانتقال عنها، وقد نص على ذلك أحمد بن حنبل وغيره.
وقال في موضع آخر: ومذهبه -أي مذهب أحمد - الظاهر عنه أن ما كان مأوى للشياطين كالمعاطن والحمامات حرمت الصلاة فيه، وما عرض الشيطان فيه كالمكان الذي ناموا فيه عن الصلاة كرهت فيه الصلاة.
وعليه، فيستحب لك ترك الصلاة في هذا المكان الذي علق فيه السحر إلى أن تتم إزالته، ما لم يفض ذلك إلى ترك الصلاة أو تأخيرها عن وقتها، وراجعي الفتوى رقم: 10836، والفتوى رقم: 13277.
والله أعلم.
37132
عنوان الفتوى:لا حرج في تطييب المتوفاة رقم الفتوى:37132تاريخ الفتوى:14 رجب 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
ما هو حكم تعطير المرأة المتوفاة قبل تكفينها؟ حيث علمنا إنه حرام لأنها تحمل من قبل الرجال على النعش فهل حكم تعطيرها مثل حكم تعطير المرأة التي على قيد الحياة.
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/493)


فيندب عند الشروع في غسل الميت -ذكراً كان أو أنثى- إيقاد المحجرة بالبخور وتطييبه بالكافور ونحوه في الثوب والبدن، إلا المحرم بحج أو عمرة لأنه يبعث يوم القيامة ملبياً كما في صحيح البخاري، وكذا المعتدة عن وفاة عند جماعة من أهل العلم من الشافعية والحنابلة، قالوا: لأنها ماتت والطيب يحرم عليها فلم يسقط تحريمه بالموت كالمحرم، والصحيح جواز تطييبها لأنه حرم عليها في العدة حتى لا يدعو ذلك إلى نكاحها وقد زال هذا المعنى بالموت، وهذا هو المعتمد عند الشافعية كما في المجموع وعند الحنابلة كما في الإنصاف.
وهل يندب تبخير الميت وتطييبه قبل الغسل أم لا؟ والجواب: نعم يندب ذلك لأن من المقاصد لتطييب الميت عند الغسل ستر الرائحة التي تنبعث منه، وذلك متوقع وحاصل من البعض قبل ذلك، قال الإمام النووي رحمه الله في المجموع: ويستحب أن يكون عنده مجمرة فيها بخور تتوقد من حيث يشرع في الغسل إلى آخره.
قال صاحب البيان: قال بعض أصحابنا -الشافعية- ويستحب أن يبخر عند الميت من حين يموت لأنه ربما ظهر منه شيء فيغلبه رائحة البخور.
وهذا شامل للذكر والأنثى، وقد ثبت جواز تطييب المرأة المتوفاة في الصحيحين عن أم عطية الأنصارية رضي الله عنها قالت: دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفيت ابنته فقال: اغسلنها ثلاثاً أو خمساً، أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك، بماء وسدر، واجعلن في الآخرة كافوراً أو شيئاً من كافور، فاذا فرغتن فآذنني.
قال الحافظ ابن حجر في الفتح: قيل: الحكمة في الكافور - مع كونه يطيب رائحة الموضع لأجل من يحضر من الملائكة وغيرهم - أن فيه تجفيفاً وتبريداً وقوة نفوذ، وخاصية في تصليب بدن الميت، وطرد الهوامّ عنه وردع ما يتحلل من الفضلات، ومنع إسراع الفساد إليه، وهو أقوى الأراييح الطيبة في ذلك...
وبهذا تبين أنه لا حرج في تطييب المتوفاة، ولو كان الرجال سيحملون جنازتهم لانتفاء الفتنة في ذلك بذلك بخلاف الحية.

(23/494)


والله أعلم.
37133
عنوان الفتوى:حكم استعمال دواء يحتوي على مواد مخدرة رقم الفتوى:37133تاريخ الفتوى:14 رجب 1424السؤال : إذا كانت الأعراض الجانبية لدواء ما تسبب هلوسة وتشوشاً بالأعصاب وهذيان فهل يعتبر من المسكرات وما حكمه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالغالب أن ما ذكرت من هلوسة وتشويش في الأعصاب وهذيان لا يمكن أن تسببه الأدوية إلا إذا خالطها بعض المخدرات، وعليه فإذا دعت الضرورة أو الحاجة الشديدة لاستعمال مثل هذا الدواء، بأن خيف على المريض هلاك أو شديد أذى، جاز استعماله، وإلا لم يجز، قال الله تعالى: فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [البقرة: 173].
وانظر في ذلك الفتوى رقم: 1994.
والله أعلم.
37134
عنوان الفتوى:تعريف الرشد وماهيته رقم الفتوى:37134تاريخ الفتوى:14 رجب 1424السؤال : ماهو تعريف "الأرشد" لنظارة الوقف إذا كان الواقف اشترط النظارة للأرشد من أولاده؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلفت تعريفات الرشد، فقيل إنه التهدي إلى وجوه الخير، وقيل الصلاح في العقل والحفظ للمال، وقيل الصلاح في الدين، قال في التحرير والتنوير: فإن الرشد في المال ليس هو الرشد في سياسة الأمة، وفي الدعوة إلى الحق، قال الله تعالى: وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ [هود:97].
وقال عن قوم شعيب: إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ [هود:87].
وماهية الرشد هي انتظام الفكر وصدور الأفعال على نحوه بانتظام. 3/243.
وبناء على ذلك يكون الأرشد هو الأصلح عقلاً ودينا والأحفظ للمال.
والله أعلم.
37136

(23/495)


عنوان الفتوى:من فاتته أربع قبل الظهر فليس له أن يصليها بعده رقم الفتوى:37136تاريخ الفتوى:14 رجب 1424السؤال : من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها حرمه الله على النار هل إذا فاتتني الأربع القبلية وقضيتها بعد العصر أو الظهر يشملني الحديث أم لابد من المحافظة عليها قبل الظهر كما هو وارد.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحديث المتعلق بنافلتي الظهر صحيح، أخرجه الترمذي وأبوداود والنسائي وابن ماجه وأحمد عن أم حبيبة، وفي رواية : من صلى. بدل من حافظ، وإذا فاتت الأربع القبلية، فالظاهر -والله أعلم- أن قضاءها لا يقوم مقام أدائها، وذلك لأن النافلة بعد العصر منهي عنها، روى الشيخان والنسائي وابن ماجه وأحمد من حديث أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس، ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس.
ولأن فعلها بعد الظهر، يجعل نافلة الظهر ثماني ركعات، ولم يرد ذلك في السنة، مع أن مالكاً وأبا حنيفة لا يريان قضاء النافلة.
ولكن فوات النافلة إن كان لعذر من نحو نوم أو نسيان أو غفلة أو عجز، لا يعد فواتاً، لما أخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: من أتى فراشه وهو ينوي أن يقوم يصلي من الليل، فغلبته عيناه حتى أصبح كتب له ما نوى، وكان نومه صدقة عليه من ربه عز وجل. رواه النسائي وابن ماجه عن عائشة رضي الله عنها، وروى أبو ذر الغفاري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. أخرجه ابن ماجه.
والله أعلم.
37141
فتاوى
عنوان الفتوى:الوساوس في الإيمان لا أثر لها على العمل الصالح رقم الفتوى:37141تاريخ الفتوى:14 رجب 1424السؤال: السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

(23/496)


إذا أصيب الإنسان بحاله الشك في الإيمان رغم أنه متدين جدا ويؤدي جميع الفرائض في أوقاتها والسنن والنوافل، فهل هو مثاب على ما يقوم به من عبادات في ظل تلك الحال أم انه غير مثاب؟ وما هو الحل للتخلص من هذه الحالة؟ ولا تنسونا من صالح الدعاء.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن على المسلم إذ أصيب بشيء من الوساوس أو الهواجس والشكوك... أن يقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه : فمن وجد شيئا من ذلك، فليقل: آمنت بالله .
ففي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال: هذا خلق الله، فمن خلق الله؟ فمن وجد شيئا من ذلك، فليقل: آمنت بالله .
وعلى المسلم أن يتأمل في نفسه وفي الأشياء من حوله.. فالنظر في مخلوقات الله تعالى والتفكر فيها يورث الإيمان ويزيد فيه.
كما قال تعالى: أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ* وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيج* تَبْصِرَةً وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ* وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكاً فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ [قّ:6-9].
وأحاديث النفس التي تعتري الإنسان والهواجس والأشياء التي تأتي بها الخواطر لا يسلم منها الإنسان، ولا يؤاخذ بها، لأنه لا دخل له فيها، فيجب عليه إذا وجد شيئا من ذلك أن يرفقه بالانشغال عنه في الأمور المفيدة، وهو مأجور على ذلك إن شاء الله تعالى وعلى سائر أعماله الصالحة ما دام متمسكا بإيمانه.
نسأل الله تعالى لنا ولك الإيمان الصادق والتوفيق للعمل الصالح.
وبإمكانك أن تطلع على المزيد من الفائدة في الفتاوى رقم: 12400، 12436، 13369.
والله أعلم.
3715

(23/497)


عنوان الفتوى:معنى النسخ وأنواعه في القرآن الكريم رقم الفتوى:3715تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حفظكم الله ومد في حياتكم لكل ما فيه خير وصلاح لهذه الأمة.إخوتي لقد سمعت مؤخراً حواراً بين بعض الإخوة في ما يسمى النسخ في القرآن, وأنه قد اختلف العلماء في تحديد الناسخ والمنسوخ من الآيات في القرآن الكريم, وكذلك علمت أن معنى النسخ في الشرع:الإلغاء, طبعاًالمفروض أن يكون الإلغاء لحكم شرعي كان قد عمل به. السؤال:كيف يختلف العلماء في مسألة من المؤكد ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بينها ودلنا عليها,وكما أعلم أن الله يقول في كتابه على لسان النبي (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً)[ المائدة : 3 ] . إلا إذا كان النسخ عملية اجتهادية أفيدونا افادكم الله. أخوكم أبو سليمان .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(23/498)


يرد النسخ في اللغة لمعنيين : أحمدهما : التحويل والنقل ، ومنه نسخ الكتاب وهو أن يحول من كتاب إلى كتاب . والثاني: الرفع ، يقال نسخت الشمس الظل أي ذهبت به وأبطلته . والنسخ في الاصطلاح : هو إزالة ما استقر من الحكم الشرعي بخطاب وارد متراخياً لولاه لكان السابق ثابتاً والنسخ في القرآن على وجوه ، أحدهما : أن يثبت الخط وينسخ الحكم مثل آية الوصية للأقارب وآية عدة الوفاة بالحول وآية التخفيف في القتال ومنها أن ترفع تلاوتها أصلاً عن المصحف وعن القلوب ، كما روي عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف: أن قوماً من الصحابة رضي الله عنهم قاموا ليلة ليقرؤوا سورة فلم يذكروا منها إلا بسم الله الرحمن الرحيم فغدوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبروه فقال صلى الله عليه وسلم : "تلك سورة رفعت تلاوتها وأحكامها" . والنسخ لا يدخل إلا الأحكام ، فلا يدخل النسخ على الأخبار وهو مذهب جمهور أهل العلم ، ولم ينكر النسخ إلا طوائف متأخرة ممن ينتسب إلى الإسلام وهؤلاء محجوحون بقوله تعالى: ( ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها )[ البقرة : 106] وقوله تعالى:({وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر)[ النحل : 101 ] . فهاتان الآيتان صريحتان في وجود النسخ في القرآن ، وقد أجمع السلف على وجود النسخ ، وهذا الإجماع لا يضره ما ورد بعده من خلاف ممن لا يعتد بمخالفتهم. وللنسخ فوائد منها إظهار امتثال العباد أوامر الرب جل وعلا ، ومنها التخفيف على العباد وهذا الغالب ، ومنها كذلك التدرج في الأحكام كنسخ الأحكام التي أباحت بعض الأمور التي كان عليها المسلمون إلى الحرمة . وقد ينسخ الأثقل إلى الأخف والأخف إلى الأثقل كنسخ صيام يوم عاشوراء والأيام المعدودة برمضان ، وينسخ المثل بمثله نقلاً وخفة كالقبلة ، وينسخ الشيء لا إلى بدل كصدقة النجوى ، وينسخ القرآن بالقرآن والسنة ، وحذاق الأئمة على أن السنة نسخ بالقرآن كذلك

(23/499)


كما في قوله تعالى: ( فلا ترجعوهن إلى الكفار) [ الممتحنة : 10] . فإن رجوعهن إنما كان بصلح النبي صلى الله عليه وسلم لقريش. والحذاق كذلك على جواز نسخ القرآن بخبر الواحد عقلاً واختلفوا هل وقع شرعاً ، فذهب أبو المعالي وغيره إلى وقوعه في نازلة مسجد قباء ، ولا يصح نسخ نص بقياس إذ من شروط القياس ألا يخالف نصاً . وهذا كله في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ، أما بعد موته واستقرار الشريعة فأجمعت الأمة أنه لا نسخ ، ولهذا كان الإجماع لا ينسخ ولا ينسخ به إذ انعقاده بعد انقطاع الوحي ، فإذا وجدنا إجماعاً يخالف نصاً فيعلم أن الإجماع استند إلى نص ناسخ لا نعلمه نحن وأن ذلك النص المخالف متروك العمل به . وإنما اختلف العلماء في مسألة من المؤكد أن النبي صلى الله عليه وسلم قد بينها للأسباب التي اختلف بها كثير من الأئمة في مسائل الأحكام ، منها عدم بلوغ النسخ لهم ، ومنها اختلافهم في الحكم على الخبر الناسخ ، هل هو صحيح أم ضعيف ، ولاختلافهم في معرفة طرق النسخ وغير ذلك. والله أعلم .
37150
عنوان الفتوى:حكم السلام على غير الأنبياء على سبيل الانفراد رقم الفتوى:37150تاريخ الفتوى:13 رجب 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل تجوز كلمة عليه السلام على كل من
علي ابن أبي طالب و فاطمة الزهراء و الحسن والحسين
وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في الصلاة والسلام على غير الأنبياء على سبيل الانفراد، والأكثرون على كراهة ذلك، لأمرين:
الأول: أن السلف لم يستعملوا ذلك إلا في حق الأنبياء.
والثاني: أن ذلك شعار لأهل البدع، وقد نهينا عن شعارهم.

(23/500)


قال النووي رحمه الله في شرح مسلم قال أصحابنا: لا يصلى على غير الأنبياء إلا تبعا، لأن الصلاة في لسان السلف مخصوص بالأنبياء صلاة الله وسلامه عليهم، كما أن قولنا: عز وجل مخصوص بالله سبحانه وتعالى، فكما لا يقال: محمد عز وجل، وإن كان عزيزا جليلا، لا يقال: أبو بكر صلى الله عليه وسلم، وإن صح المعنى.
واختلف أصحابنا في النهي عن ذلك، هل هو نهي تنزيه أم محرم أو مجرد أدب، على ثلاثة أوجه، الأصح الأشهر أنه مكروه كراهة تنزيه، لأنه شعار لأهل البدع، وقد نهينا عن شعارهم. إلى أن قال:.. قال أبو محمد الجويني من أئمة أصحابنا: السلام في معنى الصلاة، ولا يفرد به غائب. انتهى.
وقال النووي رحمه الله في الأذكار: وأما السلام فقال الشيخ أبو محمد الجويني من أصحابنا: هو في معنى الصلاة، فلا يستعمل في الغائب، فلا يفرد به غير الأنبياء، فلا يقال: علي عليه السلام، وسواء في هذا الأحياء والأموات، وأما الحاضر، فيخاطب به، فيقال: سلام عليك، أو سلام عليكم، أو السلام عليك، أو عليكم، وهذا مجمع عليه. انتهى.
وقال ابن كثير رحمه الله في تفسير سورة الأحزاب بعد نقل كلام النووي : قلت: وقد غلب هذا في عبارة كثير من النساخ للكتب أن يفرد علي رضي الله عنه بأن يقال: عليه السلام، من دون سائر الصحابة، أو كرم الله وجهه، وهذا وإن كان معناه صحيحا، لكن ينبغي أن يسوى بين الصحابة في ذلك، فإن هذا من باب التعظيم والتكريم، فالشيخان وأمير المؤمنين عثمان أولى بذلك منه رضي الله عنهم أجمعين. انتهى.
والحاصل أنه لا يخص علي بن أبي طالب رضي الله عنه أو فاطمة أو الحسن أو الحسين رضي الله عنهم بجملة الصلاة أو السلام عليهم، بل هم وسائر الصحابة في هذا الباب سواء، مع كراهة استعمال هذه العبارة في حق غير الأنبياء.
والله أعلم.
37151
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم غسل الشعر المسترسل من المغتسل رقم الفتوى:37151تاريخ الفتوى:13 رجب 1424السؤال: بسم الله

(24/1)


في الصيف تتجمع طبقة من الدهن على شعر الإبط، و عند غسل الجنابة لا يصل الماء إلى الشعر، و لكنه يصل إلى الجلد، مع العلم بأنه في بعض الأحيان من الصعب إزالة هذه الطبقة من كل شعرة، فأضطر إلى حلقها، و أحيانا لا أعلم بأمرها إلا و قد مضت أيام فما هو الحكم و حكم الصلاة.
أرسلت إليكم سؤالا مشابها رقم 585300 و لكن الصفحة لا تفتح.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء رحمهم الله في وجوب غسل الشعر المسترسل للمغتسل، وأكثرهم على وجوبه وهو الراجح.
قال النووي رحمه الله في المجموع شرح المهذب، وهما من كتب الشافعية: إذا كان ما على بعض أعضائه أو شعره حناء أو عجين أو طيب أو شمع أو نحوه، فمنع وصول الماء إلى البشرة أو إلى نفس الشعر، لم يصح غسله. اهـ.
وقال الخرشي في شرح مختصر خليل، وهما من كتب المالكية: ولا يكلف مريد الغسل رجلا أو امرأة بنقض الشعر المضفور، حيث كان مرخوا يدخل الماء وسطه، وإلا فلا بد من حله. اهـ.
وقال صاحب الإقناع من الحنابلة: ثم يعم بدنه بالغسل حتى فمه وأنفه وظاهر شعره وباطنه.
وقال ابن قدامة في المغني وهو حنبلي أيضا: فأما غسل ما استرسل من الشعر وبل ما على الجسد منه، ففيه وجهان:
أحدهما: يجب، وهو ظاهر قول الأصحاب، ومذهب الشافعي لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : تحت كل شعرة جنابة، فبلوا الشعر وأنقوا البشرة . رواه أبو داود وغيره، ولأنه شعر نابت في محل الغسل، فوجب غسله كشعر الحاجبين وأهداب العينين.

(24/2)


والثاني: لا يجب، ويحتمله كلام الخرقي، وهو قول أبي حنيفة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات . مع إخبارها إياه بشد ضفر رأسها، ومثل هذا لا يبل الشعر المشدود ضفره في العادة، ولأنه لو وجب بله لوجب نقضه ليعلم أن الغسل قد أتى عليه، ولأن الشعر ليس من أجزاء الحيوان، بدليل أنه لا ينجس بموته. إلى آخر كلامه رحمه الله.
وعلى القول الأول وهو الراجح كما قدمنا، تجب إزالة الدهن الموجود على الشعر إن كان يحول دون وصول الماء إليه.
وننبه الأخ السائل إلى أن نتف شعر الإبط من سنن الفطرة كما صحت بذلك الأحاديث، فإذا لم تمكن إزالة الدهن إلا بإزالة الشعر وجبت إزالته.
ومن ترك لمعة في طهارته ثم صلى بتلك الطهارة، وجب عليه أن يغسل موضع اللمعة ويعيد تلك الصلاة، لما رواه أبو داود وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء، فأمره أن يعيد الوضوء والصلاة.
والله أعلم.
37154
عنوان الفتوى:حساب الزكاة إذا أخرج بعضها قبل أن يحول الحول رقم الفتوى:37154تاريخ الفتوى:13 رجب 1424السؤال : هل يجوز إخراج الزكاة قبل أن يحول الحول؟ و إذا كان جائزا، كيف يتم حساب الزكاة في نهاية نفس العام؟ مثلا أخرجت زكاة 10000 ريال سعودي في شهر رجب و في شهر ذي الحجة كنت أملك 150000 ريال. هل أخرج زكاة الـ 150000 طارحا منه زكاة الـ 10000 أم ماذا أفتوني جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز تعجيل الزكاة وإخراجها قبل حولان الحول، إذا كان المال بالغا نصابا، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 6497.
وفي المثال المذكور: إن كان حول المال في ذي الحجة، وعجلت الزكاة في رجب، فإن المائة والأربعين ألفا المشار إليها، لها حالتان:

(24/3)


الأولى: أن تكون نماء ناتجا عن المبلغ الأول، كربح المال والتجارة، فالقاعدة أن حول ربح المال هو حول أصله، وعليه، فالواجب زكاتها عند تمام الحول، فإذا حال الحول في ذي الحجة أخرجت زكاة 140000.
الثانية: أن تكون مالا مستفادا بهبة أو ميراث ونحو ذلك، وليست نماء للمال، فأنت بالخيار بين أن تزكيها في حول المال الأول أو بين أن تجعل لها حولا مستقلا يبدأ من يوم ملكتها.
وفي حال كون هذه المائة والأربعين ألفا جاءت تباعا، كالمدخر من الراتب مثلا، فإن الأولى والأيسر إخراج زكاتها في حول المال الأول، فتزكي في ذي الحجة عن المائة والأربعين.
والله أعلم.
37155
عنوان الفتوى:موت الفجأة من علامات الساعة رقم الفتوى:37155تاريخ الفتوى:13 رجب 1424السؤال : هل يعتبر موت الفجأة من علامات يوم القيامة كثرة وقوعه ؟ وهل يعتبر خيرا ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن موت الفجأة يعد من علامات اقتراب الساعة، ودليل ذلك حديث أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " :من اقتراب الساعة أن يرى الهلال قبلا فيقال لليلتين، وأن تتخذ المساجد طرقا، وأن يظهر موت الفجأة . وصحح الحديث الألباني في السلسلة وصحيح الجامع، وأما عن قول السائل: هل هو خير؟ فجوابه أنه يختلف باختلاف الميت، فالمؤمن والطائع هو له خير، والكافر والعاصي على العكس من ذلك، وقد روى الإمام أحمد عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : موت الفجأة راحة للمؤمن وأخذة أسف للكافر .
والله أعلم.
37158
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم التهرب من الرسوم الجمركية رقم الفتوى:37158تاريخ الفتوى:13 رجب 1424السؤال: هل التهرب من الرسوم الجمركية حرام؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(24/4)


فإذا كانت هذه الرسوم التي تؤخذ منك في مقابل خدمة تقدم لك، أو كانت ضرائب تدعو حاجة مرافق الدولة إليها وفق ضوابط الشرع، فلا يجوز لك التهرب منها، وإن كان الأمر على غير ذلك، جاز لك التهرب والتحايل على ذلك، وانظر الفتوى رقم: 8097، والفتوى رقم: 2333، والفتوى رقم: 26096.
والله أعلم.
3716
عنوان الفتوى:حدود التناصح بين الإخوة رقم الفتوى:3716تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : إلى أي مدى يمكن للشخص المسلم أن يتدخل في أمور أخيه المسلم؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب على كل مسلم النصح لأخيه المسلم في كل أمر من أمور دينه أو دنياه، وفي الصحيحين عن جرير بن عبد الله قال: بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم" وفي صحيح مسلم عن تميم الداري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الدين النصيحة" قلنا: لمن؟ قال:" لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم". فعلى المسلم أن يكون تدخله في أمور أخيه المسلم بالنصح له كما ينصح لنفسه، فإذا رآه مقدماً على أمر يضره في دينه أو دنياه فعليه أن يبين له ذلك بأسلوب حكيم نابع من خالص النصح. فإن قبل نصحه فذلك المطلوب، وإن لم يقبله ولم تكن له عليه ولاية يكن الناصح قد أدى ما عليه وبذل النصح وبرأت ذمته.
ومن حق المسلم على المسلم أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر حسب استطاعته. لقوله صلى الله عليه وسلم:" من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان " كما في صحيح مسلم عن أبي سعيد.
37160
عنوان الفتوى:تريد أن تعطي زكاة مالها لوالدة زوجها رقم الفتوى:37160تاريخ الفتوى:13 رجب 1424السؤال : لدي مال خاص بي و أريد أن أعطي منه زكاة المال لوالدة زوجي، فهل يجوز ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(24/5)


فإن كانت هذه المرأة من المستحقين للزكاة المذكورين في قوله تعالى: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ [التوبة: 60]
إذا كانت واحدا من هذه الأصناف جاز لك أن تدفعي زكاتك إليها، لكن إذا كانت فقيرة أو مسكينة اشترط لدفع الزكاة إليها أن لا تكون مكفية بنفقة من ينفق عليها وجوبا كالزوج والابن.
والله أعلم.
37171
عنوان الفتوى:من استراب في طعام فعليه أن يحتاط رقم الفتوى:37171تاريخ الفتوى:14 رجب 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا طالب متزوج في يوغسلافيا، ويوجد مطعم صاحبه مسلم من نفس أهل البلاد،وهذا المطعم لا يبيع أي شيء حرام، ولكن لست مرتاحاً من ناحية اللحم، هل هو مذكى أو لا، فهل يجوز لي أن آكل في هذا المكان، علما بأنه عندي في البيت لحم، وهل هذا يعتبر تنطعاً أو ورعاً،أفيدونا؟ بارك الله فيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما دام صاحب المطعم مسلماً ويمتنع من تلقاء نفسه عن بيع أي شيء حرام، فالأصل أن اللحم الذي يستورده لمطعمه حلال.
ولا مانع من شرائه ومن الأكل منه في نفس المكان أو خارجاً عنه، ولو كان عندك طعام أو لحم غيره، إلا إذا رأيت ما يريبك، فهنا ينبغي أن تحتاط وتتحفظ وتبحث عن الحقيقة فتعمل على مقتضاها.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك. فهذا هو الورع، ولا بأس أن يحتاط المسلم لدينه، كما قال بعض أهل العلم:
والاحتياط في أمور الدين === من فَرَّ من شك إلى يقين
أما من لم يطلع على شيء يشك فيه فليس له أن يسيء الظن بإخوانه المسلمين، أو ينقب عن شيء لا دليل عليه، فهذا من التكلف الذي نهينا عنه، وبإمكانك أن تطلع على المزيد من الفائدة في الفتوى رقم: 36856.
والله أعلم.
3718

(24/6)


عنوان الفتوى:لا حرج في صيام التطوع لمن عليه قضاء من رمضان رقم الفتوى:3718تاريخ الفتوى:18 ذو الحجة 1421السؤال : ما حكم صيام أيام الست من شوال ويوم عاشوراء على من عليه دين من رمضان؟ ولكم كل الشكر
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاختلف الفقهاء في حكم التطوع بالصوم قبل قضاء رمضان: فذهب الجمهور من الحنفية والمالكية والشافعية إلى جواز ذلك، لكن الحنفية يرونه جائزاً من غير كراهة، والمالكية والشافعية يقولون: هو جائز مع الكراهة.
ودليل الجواز أن القضاء ليس واجباً على الفور. وذهب الحنابلة إلى أنه يحرم التطوع بالصوم قبل قضاء رمضان، ولا يصح.
وحجتهم في ذلك ما رواه أحمد من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من صام تطوعاً وعليه من رمضان شيء لم يقضه فإنه لا يقبل منه حتى يصوم".
لكنه حديث لا يصح لما فيه من الاضطراب كما قال ابن أبي حاتم، وفي إسناده ابن لهيعة وينضاف إلى ذلك أن في سياق الحديث ما هو متروك، فإنه قال في آخره: "ومن أدركه رمضان وعليه من رمضان آخر شيء لم يقبل منه" قاله في الشرح الكبير، ونقله البهوتي في كشاف القناع وهما من كتب الحنابلة.
والرواية الثانية عن الإمام أحمد: أن التطوع قبل القضاء يجوز ويصح، قال: المرداوي في الإنصاف: وهو الصواب. والراجح ما ذهب إليه الجمهور، وعليه فلا حرج في صيام الستة أو نحوها كيوم عاشوراء قبل صيام ما عليك من رمضان، لأن قضاء رمضان موسع فيه ، وصوم مثل هذه الأيام مضيق، فلا يدرك إن فات.
والله أعلم.
37182
عنوان الفتوى:نزول الماء المستنجى به لا ينقض الوضوء رقم الفتوى:37182تاريخ الفتوى:14 رجب 1424السؤال : السلام عليكم
بعد أن أغسل الدبر بعد قضاء الحاجة ثم أتوضأ أشعر بنزول بعض الماء الذي غسلت به الدبر، فهل هذا ينقض الوضوء؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(24/7)


فإن ما ذكرته من نزول الماء المستنجى به لا يعد ناقضاً للوضوء، لأن النواقض محصورة معروفة، وقد ذكرنا المتفق عليه منها والمختلف فيه في الفتوى رقم:
1795.
هذا إذا لم يكن الماء المستنجى به يدخل إلى الجوف من جهة الدبر، فإن كان دخل ونزل بعد ذلك فإنه يعد ناقضاً للوضوء عند بعض العلماء.
وننبه السائل الكريم إلى أنه ينبغي له تجنب الوسوسة لما لها من تأثير خطير على عبادة المسلم، ولهذا نص العلماء على وجوب عدم الالتفات إليها.
والله أعلم.
37184
عنوان الفتوى:زكاة العسل حكمها ومقدارها رقم الفتوى:37184تاريخ الفتوى:14 رجب 1424السؤال : كيفية إخراج زكاة النحل مع حساب العسل وفرق النحل، أرجو منكم التوضيح أثابكم الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف في زكاة العسل، فذهب أبو حنيفة وأحمد إلى أن فيه الزكاة، ونصابه عند الحنابلة عشرة أفراق، والفرق ستة عشر رطلاً بالعراقي، والرطل العراقي نحو أربعمائة وسبعين غراماً تقريباً، فالنصاب إذن خمسة وسبعون كيلوغراما واثنان من عشرة من الكيلوغرام تقريبا.
وأما الأحناف فيوجبون الزكاة في قليله وكثيره، واتفق المذهبان على أن الواجب فيه العشر، وانظر تفصيل الموضوع في الفتوى رقم:
2368.
والله أعلم.
37185
عنوان الفتوى:الردة لا تحبط العمل السابق بمجرد وقوعها رقم الفتوى:37185تاريخ الفتوى:14 رجب 1424السؤال : هل إذا كفر المسلم بسبب الوقوع فى أي ناقض من نواقض الإسلام، فهل عندما يعود إلى الإسلام بقول الشهادتين يعتبر له ما سلف ويبدأ الملكان بحساب الحسنات والذنوب من جديد، كأنه طفل بلغ فأصبح مكلفا يحاسب؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(24/8)


فقد اختلف العلماء في من اسلم ثم ارتد ثم أسلم هل تحبط الردة عمله السابق بمجرد وقوع الردة، أم أن ذلك مقيد بموته على الردة، فذهب أبو حنيفة ومالك وأحمد في رواية عنه كما قال النووي في المجموع إلى إحباطه بمجرد الردة، وذهب الشافعية إلى أن إحباط العمل مقيد بموته على الردة لقوله سبحانه وتعالى: وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ [البقرة:217].
ودليل الأولين قول الله تعالى: وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْأِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ [المائدة:5].
ولا شك أن آخر هذه الآية يرد على الحنفية ومن وافقهم في ما ذهبوا إليه، فإنه يدل على أن هذه الآية في من مات على الكفر، لأنه قال سبحانه في آخرها وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ.
ومن مات على الإسلام ليس ذلك شأنه، والمشهور عند الشافعية أن ثواب ما عمله قبل الردة حابط، وإن كان العمل غير حابط أي لا يطالب بإعادة ما فعله قبل الردة.
وأما فعله قبل الردة من الذنوب والسيئات فإنه لا يزال عليه على الراجح، ولا يعارض هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم: الإسلام يجب ما قبله. رواه مسلم.
يقول ابن قدامة رحمه الله في المغني: وأما قوله الإسلام يجب ما قبله، فالمراد به ما فعله في كفره، لأنه لو أراد ما قبل ردته أفضى إلى كون الردة، التي هي أعظم الذنوب مكفرة للذنوب، وأن من كثرت ذنوبه ولزمته حدود يكفر ثم يسلم فتكفَّر ذنوبه وتسقط حدوده. انتهى.
والله أعلم.
37186
عنوان الفتوى:المذاهب الفقهية مستندها الكتاب والسنة رقم الفتوى:37186تاريخ الفتوى:14 رجب 1424السؤال : إذا كنتم تتبعون (الشافعي الحنبلي الحنفي المالكي الوهابي) فلماذا لم يضعوهم في القرآن لماذا لم يذكرهم الله؟

(24/9)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأقوال أهل العلم - ومنهم أئمة المذاهب الأربعة وأتباعهم - سبيل إلى فهم كلام الله عز وجل وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم، وهي مرجع عامة الناس لمعرفة الأحكام الشرعية، لأنه ليس كل إنسان يستطيع فهم كلام الله، وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، واستخراج الأحكام منهما، والواقع أكبر شاهد على ذلك، وقد دل الشرع على ذلك، قال الله تعالى: فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ [النحل:43].
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ألا سألوا إذا لم يعلموا!! فإنما شفاء العي السؤال. رواه أبو داود وغيره، واتفق أهل العلم أنه على من لا يعلم أن يسأل من يعلم في ما يحتاج إليه من أمور دينه، ولذا فالمسلمون يتبعون المذاهب الأربعة على هذا الوجه، لا على أنها حق في ذاتها كالقرآن والسنة أو على أن كل ما فيها حق، ولكن يتبعونها على سبيل أنها تستند إلى الوحي، فإذا ما تبين لهم خطؤها في شيء من ذلك أخذوا بالوحي وتركوها وعذروا أصحابها لأنهم بشر يخطئون ويصيبون، وقد صرح كل واحد من أئمة المذاهب بما ملخصه: إذا وجدتم قولي يخالف الحق فخذوا بالحق وارموا بقولي عرض الحائط. وهكذا أتباعهم من بعدهم.
وأما ما سماه الأخ السائل "الوهابي" فليس مذهباً، بل الشيخ محمد بن عبد الوهاب كان حنبلياً، ولكن قام رحمه الله تعالى بحركة دعوية تجديدية في بعض المجالات في العقيدة والتوحيد، وقمع أهل الشرك والبدع، وتابعه على ذلك أناس كثيرون فنسبوا إليه، أو نسبهم إليه بعض الناس الذين لا يرتضون كثيراً مما قاموا به من دعوة وعمل، وقد أظهر الله بهذه الدعوة المباركة الحق والتوحيد وأمات بها الشرك والباطل، فرحم الله الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته.

(24/10)


والواجب على كل مسلم أن يجرد نفسه لقبول الحق والأخذ به والدفاع عنه وعدم الصد عنه لمجرد التسميات أو الانتماءات، فالحق أغلى من كل شيء، وبهذه النية يوفق الإنسان للحق بإذن الله بعد بذله وسعه، ويعذر إن لم يصبه، بل يثاب على اجتهاده، وبهذا تبين عدم صحة الإيراد الذي طرحه الأخ السائل، هدانا الله وإياه، وراجع الفتوى رقم: 7763، والفتوى رقم: 2397، والفتوى رقم: 5408.
والله أعلم.
37187
عنوان الفتوى:كيفية تطهير الأرض من نجاسة الكلب رقم الفتوى:37187تاريخ الفتوى:14 رجب 1424السؤال : هل تجوز تربية كلب مطعم بقصد الحراسة؟ وما الحكم إذا مس ثيابي أو جسدي سواء بلعابه أو بشعره هل ينقض الوضوء أو ينجس الثياب؟ وهل تجوز الصلاة في الفناء الموجود فيه الكلب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بينا حكم تربية الكلاب في الفتوى رقم: 25532 فليرجع إليها.
وأما نجاسة الكلب فقد بينا مذاهب العلماء فيها بأدلتها في الفتوى رقم: 4993، ورجحنا فيها قول من قال بنجاسة الكلب كله وهم الأكثرون، فلتراجع تلك الفتوى.
وعليه فإذا مس الكلب الثياب بشعره المبلول أو أصابها شيء من لعابه، وجب غسلها سبع مرات إحداهن بالتراب، وقد بينا ذلك بأدلته في الفتوى رقم: 15786، والفتوى رقم: 23234 فليرجع إليهما.
وأما عن الصلاة في الفناء الموجود فيه الكلب، فالأرض التي لم يصبها شيء من نجاسة الكلب الصلاة فيها صحيحة.
وأما إن كانت الأرض قد أصابها شيء من نجاسته فلا تصح الصلاة فيها حتى تطهر، وقد اختلف العلماء في تطهير الأرض التي أصابتها نجاسة، فذهب الحنفية - وهي رواية عن الإمام أحمد واختارها شيخ الإسلام -إلى أنها تطهر بالشمس أو الريح أو الجفاف.

(24/11)


وذهب الشافعية - هو معتمد مذهب الحنابلة - إلى أنها لا تطهر إلا بمكاثرتها بالماء، ثم اختلفوا في نجاسة الكلب إذا أصابت الأرض، فذهب الشافعية إلى وجوب التسبيع ولا حاجة للتتريب، وذهب الحنابلة في معتمد مذهبهم إلى الاكتفاء بالمكاثرة.
قال المرداوي في الإنصاف: الصحيح من المذهب أن النجاسة إذا كانت على الأرض تطهر بالمكاثرة، سواء كانت من كلب أو خنزير أو غيرها...
إلى أن قال رحمه الله: وقيل يجب العدد من نجاسة الكلب والخنزير معها، ذكره القاضي في مقنعه والنص خلافه. انتهى
والأحوط العمل بمذهب الشافعية.
والله أعلم.
37188
عنوان الفتوى:الجمع بين العمل وطلب العلم أفضل للمرء رقم الفتوى:37188تاريخ الفتوى:14 رجب 1424السؤال : أعمل محاسباً لدى شركة ويستمر عملي يوميا لمدة تزيد على 16 ساعة مما يتسبب في عدم مقدرتي على طلب العلم الشرعي مع العلم بأني في أمس الحاجة لتحصيل العلم الشرعي حيث إن الله منّ علي بالالتزام منذ وقت قريب فهل أترك هذا العمل؟ مع العلم بأنه ليس هناك عمل آخر متاح في الوقت الحالي وأنا مقبل على الزواج أم أقوم بتأخير الزواج وأتجه لطلب العلم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنصيحتنا لك أن تحافظ على عملك ما لم يكن فيه محذور شرعي، ويمكنك طلب العلم في أوقات أخرى، وجمعك بين الأمرين أعني بين العمل وطلب العلم هو الأفضل إن كنت محتاجاً إلى العمل، حتى تكف نفسك عن الحاجة إلى الناس.
وقدم العلم الواجب الذي يجب عليك علمه ولا يسعك جهله من أمور الإيمان والعبادات، واختر شيخاً بصيراً ربانياً من أهل السنة لتدرس عليه.
وأما بشأن الزواج، فقد نص أهل العلم على أن من لم تتق نفسه إلى الزواج ولم يجد مشقة في تركه فتركه لطلب العلم أفضل، غير أننا في زمن كثرت فيه الفتن وعمت فيه البلايا وعظمت فيه المغريات.
وعليه، فإن وجدت طريقاً إلى تحصين نفسك بالزواج فلا تتأخر.
والله أعلم.
3719

(24/12)


عنوان الفتوى:كيفية زكاة الخارج من الأرض رقم الفتوى:3719تاريخ الفتوى:17 شوال 1422السؤال :
ما حكم الزكاة للمزارع وما هي طريقة استقطاعها هل هي سنوية أم على الحصاد لكل زرعة
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يشترط حولان الحول في زكاة الزرع والثمار لأن الخارج نماء في ذاته. قال تعالى: ( وآتوا حقه يوم حصاده ) [الأنعام: 141]
فإذا بلغ الخارج نصاباً وقدره خمسة أوسق وجبت فيه الزكاة، لما رواه مسلم عن أبي سعيد رضي الله عنه: " ليس فيما دون خمسة أوسق من تمر ولا حب صدقة" وفي رواية لمسلم" ثمر" بالثاء المثلثة. والقدر المأخوذ في زكاة الزرع والثمار عشر الخارج أو نصف عشره، فالعشر فيما سقي بغير كلفة كالمسقى بماء المطر أو الأنهار.
ونصف العشر فيما سقي بكلفة كالمسقى بالنواضح أو بالدوالي أو السواني أو المضخات. والدليل على ذلك ما رواه مسلم والنسائي وأحمد وغيرهم عن جابر رضي الله عنه قال: "فيما سقت الأنهار والغيم العشور وفيما سقي بالسانية نصف العشر" وفي رواية أبي داود: "الأنهار والعيون"، وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "فيما سقت السماء والعيون أو كان عثرياً العشر، وفيما سقي بالنضح نصف العشر" رواه البخاري وأصحاب السنن.
والله تعالى أعلم.
37190
عنوان الفتوى:القشعريرة ليست علامة على قبول الدعاء رقم الفتوى:37190تاريخ الفتوى:14 رجب 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من علامات استجابة الدعوة الإحساس بالقشعريرة والتنميل؟
وجزاكم الله عنا ألف خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(24/13)


فما يصيب المرء من قشعريرة ونحوها أثناء الدعاء، بسبب الخشوع، يُعد سبباً من أسباب إجابة الدعاء، ولا يعتبر ذلك علامة على قبوله حقيقة، فمن خشع في دعائه وألح فيه واستوفى بقية شروط الدعاء، فالمرجو له القبول من الله تعالى، ولا يستطيع أحد أن يجزم بقبول الله للدعاء أو رده بناء على شيء أحس به، وقد بينا آداب الدعاء وأسباب الإجابة في الفتوى رقم: 11571، والفتوى رقم: 23599.
والله أعلم.
37192
عنوان الفتوى:ضوابط العمل في مجال السياحة رقم الفتوى:37192تاريخ الفتوى:14 رجب 1424السؤال : هل العمل في مجال السياحة جائز؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بينا ضوابط جواز العمل في مجال السياحة في الفتوى رقم: 6554، والفتوى رقم: 9743، والفتوى رقم: 33891.
والله أعلم.
37195
عنوان الفتوى:لا تجوز الوصية بالمال للبنات رقم الفتوى:37195تاريخ الفتوى:14 رجب 1424السؤال : سيدة تريد أن تكتب ثروتها لأولادها بيعا وشراء، مع العلم بأن أولادها كلهم بنات، وقال لها رجل إن هذا حرام ولابد أن تكتب لأولاد أخيها المتوفى جزء من هذه الثروة، وإلا سوف يغضب الله عليها، مع العلم بأن أولاد أخيها في حالة مادية جيدة. ما حكم الشرع في هذا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالظاهر والله أعلم أن الذي تريد هذه السيدة فعله، هو الوصية بمالها لبناتها، وذاك لا يصح، لما روى الترمذي وأبو داود وابن ماجه من حديث أبي أمامة الباهلي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا وصية لوارث . وأما لو أرادت إعطاء ثروتها هبة منجزة لبناتها، وهي في صحة تامة، فلا مانع من ذلك، وانظر الفتوى رقم: 33147.
والله أعلم.
3720

(24/14)


عنوان الفتوى:حكم جوائز البنوك الإسلامية رقم الفتوى:3720تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم الجوائز (مبالغ نقدية أونفقة للحج أو العمرة)التي تطرحها البنوك الاسلامية على حسابات التوفير حيث يتم اختيار الفائز عن طريق القرعة؟وما معنى الجائزة المذكورة أعلاه في الاصطلاح الشرعي واللغوي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي يترجح أن هذه الجوائز إذا كانت مقدمة من طرف بنك إسلامي فهي مباحة يجوز أخذها. فهي تشجيع من البنك لاستقطاب أكثر عدد ممكن من العملاء بطريقة لا تفضي إلى محظور شرعاً.
ولا يشبه هذا القمار، لأن العميل لم يدفع شيئاً فيغنم أو يغرم كما هو الشأن في القمار، وإنما يودع ماله ليستثمر له.
أما الجائزة لغة فهي: العطية والتحفة على سبيل التكريم، والجوائز جمع لها.
والمعنى الشرعي لا يخرج عن هذا المعنى اللغوي.
والله أعلم.
37202
عنوان الفتوى:ذبيحة الكافر غير الكتابي لا تؤكل رقم الفتوى:37202تاريخ الفتوى:20 رجب 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
-هل يجوز أكل ذبائح المشركين من غير أهل الكتاب رغم أنهم يسمون الله على الذبيحة
أرجو الإفادة بالدليل من الكتاب و السنة
و السلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فذبائح الكفار من غير أهل الكتاب لا تؤكل وإن ذكروا اسم الله عليها وقت الذبح.
قال تعالى: وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ [المائدة: 5].
فمفهومه تحريم طعام غيرهم من الكفار.
قال القرطبي في تفسيره: ووجود التسمية من الكافر وعدمها بمثابة واحدة.
ولهذا أجمع العلماء إلا من شذ منهم على أن ذبيحة غير الكتابي كالمجوسي لا تؤكل، كما نص على هذا القرطبي وانظر الفتوى رقم: 8604والفتوى رقم:
37209
عنوان الفتوى:حكم مصافحة الجنب رقم الفتوى:37209تاريخ الفتوى:14 رجب 1424السؤال : الحمد لله وبعد

(24/15)


فقد ثبت عن الصحابة رضوان الله عليهم من أمثال أبي هريرة وجابر وغيرهم أنهم كانوا يكرهون مجالسة الجنب، بل منهم من كان يتنحى عنه حتى بين لهم الرسول صلى الله عليه وسلم بأن المؤمن لا ينجس، وفي رواية لمسلم، والسؤال ما قول الفقهاء في حكم مصافحة الجنب ومن في حكمه؟ بالتفصيل وبيان الراجح، وبالله التوفيق.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اتفق الأئمة على أن بدن الجنب طاهر، وعرقه طاهر، والثوب الذي يكون فيه عرقه طاهر، وكل ذلك بلا نزاع بين الأئمة.
وكذلك الحائض والنفساء بدنهما طاهر وعرقهما طاهر، وقد ثبت في صحيح مسلم وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أذن للرجل في مباشرة زوجته الحائض، وفي صحيح البخاري وغيره : كان يأمرني -أي النبي صلى الله عليه وسلم - فأتزر فيباشرني وأنا حائض، وكان يخرج رأسه إلي وهو معتكف، فأغسله وأنا حائض . وكان صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجر عائشة وهي حائض، فيقرأ القرآن. متفق عليه.
وفي صحيح مسلم عن عائشة قالت : كنت أشرب وأنا حائض، ثم أناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع فيّ، فيشرب، وأتعرق العرق وأنا حائض، ثم أناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع فيَّ . والنفساء في ذلك كالحائض باتفاق العلماء.
وإذا عرفت ذلك، فمصافحة الجنب والحائض والنفساء كمصافحة غيرهم، من جاز له أن يصافحهم قبل طروء هذه الأحداث، جاز له أن يصافحهم بعدها بلا فرق.
وراجع الفتوى رقم: 28721، والفتوى رقم: 11837، والفتوى رقم: 1025.
والله أعلم.
3721
عنوان الفتوى:من أفطر في رمضان وكان بالغا فعليه القضاء رقم الفتوى:3721تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم..أنا أبلغ من العمر سبعة عشر عاما ولم أكمل صيام شهر رمضان... فماذا أفعل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(24/16)


فقد جعل الشارع البلوغ أمارة على كمال العقل لأن الاطلاع على أول كمال العقل متعذر فأقيم البلوغ مقامه، وللبلوغ علامات: الأولى: الاحتلام وذلك بخروج المني من الرجل أو من المرأة في يقظة أو نوم لقوله تعالى: ( وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم...) [النور: 59]. الثانية: الإنبات وهو: ظهور شعر خشن على العانة فإذا لم تظهر إحدى هاتين العلامتين يرجع بعد ذلك إلى العلامة الثالثة وهي البلوغ بالسن، وقد اختلف العلماء في منتهاه: فيرى الشافعية والحنابلة أن البلوغ بالسن يكون بتمام خمس عشرة سنة قمرية للذكر والأنثى ، وهو قول في مذهب مالك ، لخبر ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قال : " عرضت على النبي ِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَُ يَوْمَ أُحُدٍ َوأناَ ابْنُ أَرْبَعَ عَشْرَةَ سَنَةً فَلَمْ يُجِزْنِي ولم يرني بلغت ، وعرضت عليه يَوْمَ الْخَنْدَقِ وَأَنَا ابْنُ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً فَأَجَازَنِي ورآني بلغت" متفق عليه.
ويرى أبو حنيفة أن البلوغ بالسن يكون بثماني عشرة سنة للذكور وسبعة عشرة سنة للإناث. ودليل ذلك قوله تعالى: ( ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده) [الإسراء:34] قال ابن عباس: الأشد: ثماني عشرة سنة. قالوا: الأنثى أسرع بلوغاً فنقصت سنة.
وعلى هذا فالذي يظهر والله أعلم هو أن قضاء رمضان واجب عليك لأنك إن كنت قد احتلمت أو نبت لك شعر خشن فالأمر واضح ووجوب القضاء عليك مجمع عليه، وإن كنت لم تحتلم ولم ينبت لك شعر فبلوغك سن الخامسة عشرة كاف في التكليف فالأخذ به أحوط لأنه هو مذهب الشافعي وأحمد ورواية عن مالك ، كما تقدم، ولأن الدليل فيه قوي وهو حديث ابن عمر الثابت في الصحيح وقد تقدم.

(24/17)


إذا تقرر هذا وكان إفطارك بسبب جماع في نهار رمضان فيلزمك مع القضاء الكفارة، وإن كان بغير ذلك وتعمدت فلا يلزمك إلا التوبة والقضاء، وإن كنت قد أفطرت لعذر فلا يلزمك إلا القضاء فقط. وإذا أخرت هذا القضاء حتى جاء عليك رمضان الثاني فيلزمك مع القضاء كفارة التأخير، وهي إطعام مسكين عن كل يوم أخرت قضاءه لغير عذر.
والله أعلم.
37210
عنوان الفتوى:أفطرت بسبب الرضاع ولم تقض طيلة عشرين عاما رقم الفتوى:37210تاريخ الفتوى:14 رجب 1424السؤال : امرأة لم تصم شهر رمضان بسبب أنها كانت ترضع ولدها، وذلك قبل حوالي 20سنة، ولم تقضه إلى يومنا هذا، مع العلم بأنها بصحة جيدة، وتريد أن تقضيه فماذا تفعل؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكان من الواجب على الأخت التي أفطرت في رمضان بعذر الإرضاع، أن تقضي ما أفطرته قبل دخول رمضان الذي بعده، وما فعلته من إهمال صيامها إلى الآن بدون عذرٍ ذنبُُ تجب عليها التوبة منه، وذلك بالندم عليه والعزم على عدم العودة إليه، والواجب عليها الآن صيام ما فاتها من أيام مع إخراج كفارة عن كل يوم، وهي إطعام مسكين، وذلك نظير تأخير الصيام حتى جاء عليها رمضان مرات عديدة، وعلى ولي الولد أن يخرج كفارة أخرى إذا كان إفطارها في رمضان بعذر الإرضاع خوفاً على ولدها فقط، أما إذا كان الإفطار خوفاً على نفسها أو على نفسها وولدها معاً، فلا شيء عليهما غير ما ذكرنا في صدر الجواب، وانظر الفتوى رقم: 10224، والفتوى رقم: 10663.
والله أعلم.
3722
عنوان الفتوى:لا بأس بصيام يوم عاشوراء إن صادف يوم السبت رقم الفتوى:3722تاريخ الفتوى:23 ذو الحجة 1421السؤال : ما حكم صيام يوم عاشوراء لو وافق يوم السبت؟
الفتوى : الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد :

(24/18)


فالصوم المندوب إليه - شرعاً - لا يترك لموافقته يوماً يكره أن يفرد بالصيام لقوله صلى الله عليه وسلم : "لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين إلا رجل كان يصوم صوماً فليصمه" . رواه مسلم ، فدلّ الحديث على أن من اعتاد صياماً ثابتاً ثم وافق ذلك يوماً يكره الصيام فيه منفرداً ، فإنه يصومه ولا حرج عليه في ذلك.
ويوم عاشوراء قد ورد الحديث بالأمر بصيامه ويستحب أن يضيف إليه صيام التاسع من المحرم مخالفة لليهود لأنهم يفردون العاشر بالتعظيم ، فإذا وافق يوم عاشوراء يوم السبت تأكدت إضافة التاسع لأن هذا اليوم سيكون معظماً عند اليهود من وجهين ونحن مطالبون بمخالفتهم ، والحديث المشار إليه هو ما رواه مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء وأمر بصيامه قالوا : يا رسول الله إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى فقال: " إذا كان العام المقبل إن شاء الله صمنا اليوم التاسع" ، قال: فلم يأت العام المقبل حتى توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
37220
عنوان الفتوى:التصرف بمال اليتيم بما فيه مصلحته رقم الفتوى:37220تاريخ الفتوى:17 رجب 1424السؤال : ماهو الحكم الشرعي في الحق في التصرف بمال اليتيم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على من ولي مال يتيم أن يحافظ عليه، وأن يعمل بما فيه مصلحته، ويحرم عليه أن يأكل منه، إلا إذا كان محتاجا، فقد أباح الله لولي اليتيم المحتاج أن يأكل منه بالمعروف، فقال عز وجل: وَمَنْ كَانَ غَنِيّاً فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ [النساء: 6].
وقد بينا كثيرا من الضوابط والأحكام في شأن أموال الأيتام، وذلك في الفتاوى التالية أرقامها: 32551، 3699، 6407، 6474، 8423.
والله أعلم.
37221

(24/19)


عنوان الفتوى:حكم تفليج الأسنان للتنظيف رقم الفتوى:37221تاريخ الفتوى:14 رجب 1424السؤال : ما حكم تفليج الأسنان للتخلص من الرائحة الكريهة بحيث يمكن تنظيفها وليس للزينة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل أنه لا يجوز وشر الأسنان ولا تفليجها، لما فيه من تغيير خلق الله تعالى، كما ورد في الحديث الشريف، وقد بينا ذلك في الجواب رقم: 3862. قال القرطبي رحمه الله: هذه الأمور محرمة، نصت الأحاديث على لعن فاعلها، ولأنها من باب التدليس، وقيل من باب تغيير خلق الله تعالى. اهـ.
فإن احتاج المرء إلى تفليج أسنانه لقبح منظرها أو لمرض ألمَّ بها، فلا بأس بذلك، لأنه لا يكون للحسن في هذه الحالة، ولكن ينبغي أن لا يتوسع في هذا الأمر إلا بقدر الحاجة، وإن تفليج الأسنان للأمر المذكور في السؤال، لا يعد حاجة مبيحة له، إذ العادة أن يتم تنظيف الأسنان دون حاجة إلى فُرج بينها، وهذا أمر معلوم عند الناس جميعا، فيُخشى على الأخ السائل إن هو فعل ذلك أن يدخل في اللعن المذكور في الحديث لعدم وجود حاجة معتبرة شرعا إلى فعله.
والله أعلم.
37225
عنوان الفتوى:الرباط... المعنى العام والخاص رقم الفتوى:37225تاريخ الفتوى:14 رجب 1424السؤال : تقوم إحدى الجماعات بالمغرب بالتجمع في أحد المنازل لمدة عدة أيام من أجل الصيام وقيام الليل وتلاوة القرآن ويأخذون معهم من الزاد ما يكفيهم هذه المدة ويسمون ذلك رباطا فهل فعلا هذا هو الرباط؟ وهل هذه العبادة من البدعة أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم مثل هذا النوع من العمل، وأنه وإن كان مشروعاً في أصله إلا أن القيام به بهذه الكيفية، واتخاذه سنة يدخله في الابتداع، راجع في هذا الفتوى رقم: 17196.

(24/20)


وأما دخوله في الرباط إذا وقع على سبيل مشروع، فإنه قد يدخل في الرباط بالمعنى العام وهو حبس النفس على الشيء، لأنه حبس للنفس على الطاعة، وأما المعنى الخاص وهو حراسة الثغور، حماية لها من الأعداء، فلا يدخل فيه.
وقد ورد الرباط بالمعنى الأول في الحديث الذي رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطى إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط.
وورد بالمعنى الخاص في الحديث الذي رواه البخاري عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها. ورواه مسلم عن سلمان رضي الله عنه.
والله أعلم.
37227
عنوان الفتوى:زكاة هذا المال ربع العشر رقم الفتوى:37227تاريخ الفتوى:16 رجب 1424السؤال : ما هي قيمة الزكاة بالنسبة للمال المدخر مثلاً كم يتوجب في دفع الزكاة على 1000 يورو؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتجب الزكاة في هذا المال المدخر إذا بلغ نصاباً وحال عليه الحول، وأما المقدار الواجب فيه فهو ربع العشر أي 2.5%.
وعلى هذا، فالواجب إخراجه من هذا المبلغ المذكور هو خمسة وعشرون.
وننبه في ختام هذا الجواب إلى أن هذا المال إن كان مدخراً على حال تترتب عليها فائدة ربوية، كوضعه في صندوق توفير أو نحو ذلك، فحينئذ إنما تجب الزكاة في أصله إذا بلغ نصاباً وحال عليه الحول، وأما الفائدة الربوية فالواجب التخلص منها بإنفاقها في وجوه الخير، كما أن الواجب سحب هذا المال، ما لم تكن هنالك ضرورة لوجوده، كخوف ضياعه، مع عدم وجود بنك إسلامي، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 3598، والفتوى رقم: 22558.
والله أعلم.
3723

(24/21)


عنوان الفتوى:الوفاء بالنذر واجب رقم الفتوى:3723تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة , كنت قد نذرت بيني وبين نفسي أنه عند كل مكافأة أحصل عليها من عملي كل أخر عام أعطي الخمس لله وأنا الآن في حيرة من أمري فأنا الآن علي ديون ماذا أفعل هل أخرج الخمس؟ أم أسدد الديون؟أفيدوني مأجورين .
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعليك السلام ورحمة الله تعالى وبركاته، واعلم أن النذر لا يقدم ولا يؤخر شيئاً من قضاء الله وقدره، فلا يقع به ما لم يكن في قضاء الله وقدره أنه سيقع، ولا يدفع به ما كان واقعاً، وفي صحيح مسلم وغيره عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم : "النذر لا يقدم شيئاً ولا يؤخره، وإنما يستخرج به من البخيل" وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تنذروا" فإن النذر لا يغني من القدر شيئاً" ولذلك كره الإقدام عليه كثير من أهل العلم إلا أنه إن صدر من أحد فعليه الوفاء به إذا لم تكن فيه معصية لله تعالى لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصيه فلا يعصيه". كما في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله تعالى عنها.
وقد قال الله تعالى مستعرضاً صفات أهل الجنة: ( يوفون بالنذر ويخافون يوماً كان شره مستطيراً ) [الإنسان: 7]
وإذا تقرر هذا فاعلم أنه يجب عليك أن تفي بنذرك أولاً لأنه في حكم النذر المعين ثم تسدد بما تبقى عندك الديون المستحقة عليك.
والله أعلم.
3724

(24/22)


عنوان الفتوى:توزيع العائدات المالية من الإيجارات على الورثة بحسب أنصبتهم رقم الفتوى:3724تاريخ الفتوى:21 ربيع الأول 1422السؤال : كيف يتم تقسيم مال الإيجارات علي ورثة هم والدتي و7 إخوان أشقاء منهم 3 قصر ومنهم 1 متوفي بعد وفاة الوالد و4 أخوات وأخت لأب ؟ وكيف يتم احتساب مصروفات القصر ووالدتي؟ هل يحتسب راتب للوكيل القائم علي شؤونهم؟ وجزاكم الله خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:

(24/23)


فإن كان قصد السائل بمال الإيجارات المال الخارج من العقارات ونحوها بعد وفاة المورث (والد السائل) فهذا المال تبع لأصله يحوزه من حاز أصله، وأما إن كان يقصد بهذا المال أنه مال تركه المتوفى وكان موجوداً حال حياة المتوفى، وكان نتاج إيجارات، فهذا يوزع على الورثة حسب نصيب كل منهم . والذي يظهر من السؤال أن السائل يقصد بالوالدة زوجة المتوفى وبالإخوة والأخوات ومنهم الأخت لأب أنهم أولاد المتوفى وأن الأخت لأب هي أخت السائل غير شقيقة . والتركة سواء كانت عقارات أو إيجارات توزع كالتالي: للزوجة -والدة السائل- الثمن فرضاً والباقي للأولاد تعصيباً - إخوة السائل بما فيهم أخته لأبيه لأنها بنت للمتوفى للذكر مثل حظ الأنثيين. فالمسألة من ثمانية للأم منها سهم واحد والباقي للأولاد وتصحح المسألة فتكون من مائة واثنين وخمسين للزوجة منها تسعة عشر سهماً ولكل ابن بما فيهم المتوفى بعد أبيه - أربعة عشر سهماً ولكل بنت ومعهن أخت السائل لأبيه - سبعة أسهم . ولمعرفة مقدار السهم الواحد نقسم التركة على أصل المسألة، وهو مائة واثنان وخمسون، فيخرج نصيب السهم والواحد. وبعد ذلك يوزع نصيب الأخ المتوفى على أمه و إخوانه وأخواته الأشقاء دون أخته لأبيه لحجبها بالأشقاء فتكون مسألة أخرى، لأمه السدس والباقي لإخوانه وأخواته للذكر مثل حظ الانثيين، قال تعالى: (فإن كان له إخوة فلأمه السدس) [النساء: 11] قال تعالى: (وإن كانوا إخوة رجالاً ونساءً فللذكر مثل حظ الأنثيين) [النساء: 176]. فتكون المسألة من ستة - للأم السدس والباقي للإخوة والأخوات تعصيباً للذكر مثل حظ الأنثيين، وتصحح المسألة فتكون من ستة وتسعين - للأم منها ستة عشر سهماً ولكل أخ عشرة أسهم ولكل أخت من الأخوات الأربعة خمسة أسهم، ولمعرفة مقدار السهم والواحد يتبع فيها الطريقة المذكورة في المسألة السابقة. وأما مصروفات القصر والأم فمن نصيبهم من التركة وعلى القائمين على أمورهم أن

(24/24)


يتقوا الله تعالى في حقهم ، قال تعالى: (إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلماً إنما يأكلون في بطونهم ناراً وسيصلون سعيراً) [النساء: 10]. وقال صلى الله عليه وسلم: "اللهم إني أحرج حق الضعيفين المرأة واليتيم" ، ولا بأس لمن قام على أمرهما - إن كان فقيراً أن يأكل بالمعروف ومن كان غنياً فليستعفف، قال تعالى: (ومن كان غنياً فليستعفف ومن كان فقيراً فليأكل بالمعروف) [النساء: 6]. وأما إن كان القائم على أمرهم قد فرغ نفسه لهذا العمل فلا بأس بأخذ راتب مثله نظارة على هذا العمل. والله أعلم .
37259
عنوان الفتوى:ولاية الأخ الأكبر على إخوته رقم الفتوى:37259تاريخ الفتوى:17 رجب 1424السؤال : هل للأخ الأكبر ولاية أو حقوق على إخوته في حال وجود والديه أو عدم وجودهما؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قصدت بهذا الحق حق الأخ الأكبر على إخوانه في صلة رحمه وتوقيره ونحوهما من حق المسلم على أخيه المسلم، فذلك لازم له عليهم في كل وقت، سواء كان الأب حيا أو ميتا.
أما إن قصدت بالحق الولاية ورعاية المصالح، فذلك يفرق فيه، فإن كان الأخ المذكور له أخت أوأخوات، فإن من حق هذا الأخ أن يتولى الولاية على أخواته في عقد النكاح، لكن بشرط موت الأب وعدم وجود الجد والابن.
أما المال، فليس للأخ ولاية فيه على إخوته مطلقا، سواء في حياة الأب أو بعد موته، وإنما ذلك للأب أو وصيه، فإن مات من غير أن يوصي لأحد صارت الولاية للجد. قال في رد المحتار: الولاية في مال الصغير للأب، ثم وصيه، ثم وصيه ولو بعد، فلو مات الأب ولم يوص، فالولاية لأب الأب، ثم وصيه، فإن لم يكن، فللقاضي ومنصوبه. اهـ.
والله أعلم.
37262
عنوان الفتوى:الحجاب .. أم الدراسة رقم الفتوى:37262تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز لي أن أنزع الحجاب حتى أتابع دراستي في الجامعة؟

(24/25)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان المقصود بنزع الحجاب هو كشف الوجه والكفين فقط، ففي الأمر سعة -إن شاء الله- لوجود الخلاف بين أهل العلم في المسألة، لكن يجب عليك أن تتحاشي الخلوة بالرجل الأجنبي عنك، مع اجتناب وضع الكحل ومساحيق التجميل ونحوهما على الوجه، لما في ذلك من فتنة يجب اجتنابها، علما بأنه تجب عليك الموازنة بين المصالح والمفاسد المترتبة على خلع الحجاب مع الدراسة، أو عدم خلعه مع ترك الدراسة.
فإن كانت مصلحة الدراسة راجحة، جاز للمرأة الكشف عن وجهها ومواصلة دراستها، مع الاجتهاد في إقناع المسؤولين بالتغطية.
وإن كانت مصلحة الدراسة مرجوحة، قُدِّم الحجاب عليها.
أما إذا كان المقصود خلع الحجاب مثل كشف الشعر ونحوه، فلا يجوز كشفه، والحجاب فرض عين على كل مسلمة، وفي هذه الحالة إن لم يبق طريق لمواصلة الدراسة إلا بترك الحجاب، فترك الدراسة هو الواجب.
والله أعلم.
37266
عنوان الفتوى:ولاية الأخ الأكبر على إخوته رقم الفتوى:37266تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل للأخ الأكبر ولاية أو حقوق على إخوته في حال وجود والديه أو عدم وجودهما؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قصدت بهذا الحق حق الأخ الأكبر على إخوانه في صلة رحمه وتوقيره ونحوهما من حق المسلم على أخيه المسلم، فذلك لازم له عليهم في كل وقت، سواء كان الأب حيا أو ميتا.
أما إن قصدت بالحق الولاية ورعاية المصالح، فذلك يفرق فيه، فإن كان الأخ المذكور له أخت أوأخوات، فإن من حق هذا الأخ أن يتولى الولاية على أخواته في عقد النكاح، لكن بشرط موت الأب وعدم وجود الجد والابن.

(24/26)


أما المال، فليس للأخ ولاية فيه على إخوته مطلقا، سواء في حياة الأب أو بعد موته، وإنما ذلك للأب أو وصيه، فإن مات من غير أن يوصي لأحد صارت الولاية للجد. قال في رد المحتار: الولاية في مال الصغير للأب، ثم وصيه، ثم وصيه ولو بعد، فلو مات الأب ولم يوص، فالولاية لأب الأب، ثم وصيه، فإن لم يكن، فللقاضي ومنصوبه. اهـ.
والله أعلم.
37269
عنوان الفتوى:المقصود بالمائعات رقم الفتوى:37269تاريخ الفتوى:03 ذو الحجة 1424السؤال : الحمد لله وبعد
ما معنى المائعات؟
وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمائعات هي ما كان سائلا ذائبا غير جامد صلب مثل الماء والزيت واللبن وغيرها من السوائل.
قال صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الفأرة تقع في السمن: إن كان مائعا فأرقه، وإن كان جامدا فألق ما حوله. رواه أبو داود والنسائي
قوله: "إن كان مائعا" أي: ذائبا سائلا.
قال في لسان العرب: ماع السمن يميع أي ذاب.
والله أعلم.
3727
عنوان الفتوى:حكم من حلف بالطلاق قاصداً اليمين رقم الفتوى:3727تاريخ الفتوى:02 ربيع الثاني 1422السؤال : ما حكم من اقسم بان لايعودالىشرب الخمر(مثلا) قائلاً:إن أنا عدت إلى شرب الخمر فإنك طالق ... ليس قاصدًا الطلاق بل لوضع حد للجدل القائم بينه وبين زوجته وعاد الرجل إلى شرب الخمر بعد ذلك .
السؤال هو: هل يقع الطلاق أم لا علمًا بأن لهم 4 أطفال وسبق أن طلق مرتين ؟ أفيدونا حيث إنني في دوامة لا يعلمها الا الله ولكم منا الشكر
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(24/27)


فاعلم أولاً أنه يجب عليك أن تتوب إلى الله تعالى توبة نصوحاً، وتقلع عن شرب الخمر إقلاعاً نهائياً لا رجعة بعده إليها. فإن الخمر أم الخبائث وشربها من كبائر الذنوب والآثام وشاربها ملعون عند الله تعالى قال تعالى: ( يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون* إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون ) [المائدة:90/91]
وفي معجم الطبراني الأوسط عن ابن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الخمر أم الخبائث، فمن شربها لم تقبل صلاته أربعين يوماً،. فإن مات وهي في بطنه مات ميتة جاهلية" والحديث حسن.
وفي معجمه الكبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الخمر أم الفواحش وأكبر الكبائر، من شربها وقع على أمه وخالته وعمته" والحديث حسن، وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن من شرب الخمر ارتكب أكبر الكبائر كما هو مشاهد. أما ما يتعلق بطلاق زوجتك فإن جمهور أهل العلم على أن من علق طلاق زوجته على أمر ما، ثم حصل ذلك الأمر فإنه يقع الطلاق، سواء قصد بذلك تعليق الطلاق أو اليمين فقط.
ومن أهل العلم من فصل فقال: إن قصد الطلاق فهو طلاق، وإن قصد اليمين فقط فهو يمين يكفر عنه كفارة يمين.
وننصحك أن ترجع للمحاكم الشرعية التي في بلدك الذي تقيم فيه وتعمل بمقتضى ما يحكمون به.
والله أعلم.
37275
عنوان الفتوى:ليلة القدر ليلة مباركة رقم الفتوى:37275تاريخ الفتوى:17 رجب 1424السؤال : ماهي حقيقة ليلة القدر وكنهها؟ وهل تنشق السماء فيها؟ أريد معرفة دقيقة بها.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(24/28)


فإن ليلة القدر ليلة مباركة، لها فضل عظيم، خصها الله تعالى بإنزال القرآن فيها، كما قال تعالى: إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ [القدر:1].
وقيامها سبب لتكفير ما تقدم من الذنوب، كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه : من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه . وقال صلى الله عليه وسلم في شأنها مخاطبا أصحابه : قد جاءكم رمضان، شهر مبارك، افترض الله عليكم صيامه، تفتح فيه أبواب الجنة، وتغلق فيه أبواب الجحيم، وتُغَلُّ فيه الشياطين، فيه ليلة خير من ألف شهر، من حُرم خيرها فقد حرم . رواه الإمام أحمد في المسند والنسائي في السنن.
ولم نعثر في كلام أهل العلم على ما يدل على انشقاق السماء في هذه الليلة.
وللتعرف على فضل هذه الليلة وبعض العلامات التي تميزها، راجع الجوابين التاليين: 6198، 2762.
والله أعلم.
37288
عنوان الفتوى:حكم زيادة والشكر بعد قول ربنا ولك الحمد رقم الفتوى:37288تاريخ الفتوى:18 رجب 1424السؤال : السلام عليكم
هل هناك من ضرر عندما يقول الرجل عند قيامه من الركوع ربنا و لك الحمد ثم يزيد و الشكر فهل تعتبر هذه بدعة يدخل صاحبها إلى النار
هل هناك بدعة حسنة و بدعة سيئة
و لقد أنكرت على بعض أصدقائي ذكرهم الجماعي بعد الصلاة فذكروا حادثة في زمن الرسول أن الصحابة كانوا يعلمون إنقضاء الصلاة بسماعهم الذكر الجماعي
أفيدوني أفادكم الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالظاهر -والله أعلم- أنه لا حرج في زيادة "والشكر" بعد قول "ربنا ولك الحمد" كما سبق في الجواب رقم: 34622.
وأما عن السؤال الثاني، فقد سبق الجواب برقم: 2741.
كما سبق الجواب أيضا عن الذكر الجماعي في الجواب رقم: 7444.
والله أعلم.
3729
عنوان الفتوى:خطبة عائشة وزواجها رقم الفتوى:3729تاريخ الفتوى:22 صفر 1422السؤال :

(24/29)


كم كان عمر السيدة عائشة عندما خطبها الرسول صلى الله عليه وسلم وعندما تزوجها ؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن عمر أمنا عائشة رضي الله عنها حينما عقد عليها النبي صلى الله عليه وسلم كان ست سنوات، وعمرها حينما بنى بها كان تسع سنوات، والظاهر أنه خطبها في نفس السنة التي عقد عليها فيها.
ودليل ذلك ما رواه البخاري في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قالت تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم وأنا بنت ست سنين فقدمنا المدينة فنزلنا في بني الحارث بن الخزرج فوعكت فتمزق شعري، فوفى جميمة، فأتتني أمي أم رومان وإني لفي أرجوحة ومعي صواحب لي فصرخت بي فأتيتها، لا أدري ما تريد بي، ثم أخذت شيئاً من ماء فمسحت به وجهي ورأسي، ثم أدخلتني الدار فإذا نسوة من الأنصار في البيت فقلن: على الخير والبركة وعلى خير طائر، فأسلمتني إليهن وأصلحن من شأني فلم يرعني إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحىً فأسلمتني إليه وأنا يومئذ بنت تسع سنين. وهذا بالنسبة للعقد والدخول، وأما بالنسبة للخطبة فدليلها ما رواه أحمد والطبراني بسند حسن كما قاله الحافظ في الفتح عن عائشة رضي ا لله عنها قالت: لما توفيت خديجة قالت خولة بنت حكيم امرأة عثمان بن مظعون: يا رسول الله ألا تتزوج ؟ قال: "نعم فما عندك"؟ قالت: بكر وثيب، البكر بنت أحب خلق الله إليك عائشة والثيب سودة بنت زمعة، قال: فاذهبي فاذكريهما علي فدخلت على أبي بكر فقال: إنما هي بنت أخيه، قال قولي له: أنت أخي في الإسلام وابنتك تصلح لي. فجاء فأنكحه ثم دخلت على سودة فقالت لها: أخبري أبي فذكرت له فزوجه".
فالذي يظهر من هذا الحديث أن خطبة عائشة وعقدها كانا في وقت واحد.
والله أعلم.
37290

(24/30)


عنوان الفتوى:شراء اليورو بالدولار إلى أجل من ربا النسيئة رقم الفتوى:37290تاريخ الفتوى:18 رجب 1424السؤال : بالنسبة للسوال رقم 586776 فهل يجوز ان أشتري بالمائة الدولار ألف يورو بالأجل على أن يزيد علي البنك بواقع 5% مع العلم ان الحسابات بالبنك التابع لي أرجو الإفادة بنعم أولا لأن الإجابة السابقة لم أستطع استيعابها وشكرا"
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه المعاملة لا تجوز لاشتمالها على ربا النسيئة المحرم، وتفاصيل ذلك في الإجابة السابقة وغيرها.
والله أعلم.
37291
عنوان الفتوى:حكم ضرب الزوجة والأبناء رقم الفتوى:37291تاريخ الفتوى:18 رجب 1424السؤال : السلام عليكم أما بعد : أريد أن أعرف ما حكم من يضرب أبناءه و زوجته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأولاد يجوز ضربهم ضربا غير مبرح إذا امتنعوا عن الصلاة بعد بلوغ عشر سنين، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر . ويجوز لك تأديبهم، كما يجوز لمن نشزت زوجته أن يعظها ويهجرها في المضجع، ثم إذا لم يفد ذلك، ضربها ضربا غير مبرح إن ظن إفادته.
قال تعالى: وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً [النساء: 34].
وانظر تفصيل ذلك مع أدلته في كل من الفتوى رقم: 69، ورقم: 24777.
والله أعلم.
37292
عنوان الفتوى:"لن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها" رقم الفتوى:37292تاريخ الفتوى:18 رجب 1424السؤال : أين الخلل ألسنا بحاجة إلى ثورة فكرية تخلصنا من رواسب عصور الانحطاط وتعيد عرض الإسلام خاليا من الشوائب ليحتوي الحضارة الغربية ويهذبها

(24/31)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى مَنَّ على هذه الأمة بهذا الدين الذي جمعها من شتات وأحياها من موات، فصارت به شيئا مذكورا بين الأمم ليهابها القاصي والداني، بل تنصر بالرعب مسيرة شهر.
قال تعالى: وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا [آل عمران: 103].
وقال: لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلا تَعْقِلُونَ [الانبياء:10].
ثم إنه أتى على هذه الأمة حين من الدهر دب إليها الفساد في عقائدها ومعاملاتها، فوهنت وضعفت حتى وطئها الخف والحافر، واستخف بها أعداؤها، وصار دمها أرخص الدماء وعرضها مباحا لكل غاصب.
ولن يعود لها مجدها وعزها حتى تراجع دينها، كما جاء به رسولها صلى الله عليه وسلم صافيا من كل ما علق به من البدع التي شوهته وحالت دون تقدم المسلمين، ورحم الله الإمام مالكا يوم قال: لن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها .
نسأل الله أن يعز الإسلام وأهله.
والله أعلم.
37295
عنوان الفتوى:حج عن غيره ولم يحج حجة الإسلام رقم الفتوى:37295تاريخ الفتوى:18 رجب 1424السؤال : كنت في 16 من عمري وأنا بالغ .. ولم أحج عن نفسي أبدا، وكنت أعرف أنه لا يجوز أن أحج عن أحد قبل أن أحج عن نفسي، وأرغمت على الحج عن الغير برغم أنني حاولت كثيرا أن أفهمهم أنه لا يجوز أن يحج الشخص حج بدل قبل أن يحج عن نفسه.. الآن ما ذا علي أنا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في حج الإنسان عن غيره، قبل أن يحج عن نفسه، هل يجوز أم لا؟ والذين قالوا بعدم الجواز قالوا: إنه ينقلب فرضا عن الحاج نفسه، وقد تقدم ذلك في الفتوى رقم: 5704، فراجعها.

(24/32)


وبناء على ذلك، فقد سقط عنك الفرض على مذهب الشافعي وأحمد ، وهو المرجح، خلافا لمالك وأبي حنيفة ، فإذا كنت تريد الخروج من الخلاف، فحج عن نفسك حجا آخر.
ويلزمك أن تعلم من استنابك أن الحج لم يسقط عنه أو عن ميته، وأن ترد إليه ماله في حال أخذك مالا لتحج عنه.
والله أعلم.
37297
عنوان الفتوى:حكم الأكل من ذبائح اليزيدية رقم الفتوى:37297تاريخ الفتوى:18 رجب 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله..
هل يجوز أكل طعام غير أهل الكتاب كاليزيدية مثلاً، أفيدونا؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد مضى بيان عقيدة اليزيدية في الفتوى رقم:
32065.
وقد تبين منها ما عندهم من الطامات التي لا يشك أحد بعدها في كفرهم وضلالهم، وسواء في ذلك من نشأ منهم على هذه العقيدة فيكون كافراً أصلياً، أو دخل فيها بعد أن كان مسلماً فيكون مرتداً، وفي كل الأحوال فإن ذبائحهم لا تحل، لأنهم ليسوا أهل كتاب، وقد قال الله تعالى: وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ [المائدة:5].
وهم ليسوا منهم، بل هم إما كفار وإما مرتدون.
والله أعلم.
37299
عنوان الفتوى:حكم الجوائز المقدمة للزبائن من شركة للحليب رقم الفتوى:37299تاريخ الفتوى:18 رجب 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندنا شركة منتجة لمشتقات الحليب، حيث تضع عدة سيارات كجوائز وتلزم زبائنها بإرسال عدد من أغلفة منتجاتها، ثم تجري قرعة ليختار الفائز بالسيارة، ما حكم هذه الجوائز؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(24/33)


فإن هذا النوع من الجوائز التي ترصدها الشركات والمحلات جائز إذا اشتريت السلعة بمثل ثمنها في السوق، لأن الداخل فيه يدفع ثمنها للحصول على مثمن، وبهذا تخرج هذه المعاملة عن القمار المحرم، وهو ما لا يخلو منه أحد طرفيه من أن يكون غارماً أو غانماً، وللمزيد حول أنواع الجوائز وأحكامها ترجى مراجعة الفتوى رقم: 3817.
والله أعلم.
3730
عنوان الفتوى:أختك من الرضاع من جمعك وإياها الثدي فحسب. رقم الفتوى:3730تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ارضعت امى اولاد عمى ولا تتّذكر عدد الرضعات و لم ترضع ابنة عمي الصغرى من امى، وانا اريد الزواج منها وماهو حكم ذلك افتونا وجزاكم الله خبرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا لم تكن أمك أرضعت بنت عمك الصغرى، فلا حرج عليك في الزواج منها، ولا أثر لإرضاع أمك لأولاد عمك الآخرين، لأن إخوانك من الرضاع منهم هم الذين أرضعتهم أمك فقط.
أما من لم ترضعه أمك فليس أخا لك من الرضاع.
والله أعلم.
37302
عنوان الفتوى:اختلافات العلماء وموقف المسلم منها رقم الفتوى:37302تاريخ الفتوى:18 رجب 1424السؤال : ألا ترون أن شيوع خلافات العلماء المضخمة بين العامة يؤثر على سير الصحوة، وكيف العمل مع هذه الظاهرة التي تكسر الصف الإسلامي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق لنا جوابان حول هذه الظاهرة وما ينبغي أن يكون عليه حال المسلمين تجاهها، انظر في ذلك الفتوى رقم: 6506، والفتوى رقم: 25757.
والله أعلم.
37304
عنوان الفتوى:الخوارج يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم رقم الفتوى:37304تاريخ الفتوى:18 رجب 1424السؤال : من هم الذين يقرأون القرآن ولا يبلغ حناجرهم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(24/34)


فالذين ورد وصفهم بهذا الوصف هم الخوارج، كما روى مسلم في صحيحه عن علي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: سيخرج في آخر الزمان قوم أحداث الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من خير قول البرية، يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فإذا لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجراً لمن قتلهم عند الله يوم القيامة.
وقد سبق أن بينا حكم الخوارج وعقيدتهم في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 25436، 9265، 25570.
والله أعلم.
37305
عنوان الفتوى:الآية التي بدأت بحرف الظاء رقم الفتوى:37305تاريخ الفتوى:18 رجب 1424السؤال : ماهي آية وحيدة فى القرآن تبدأ بحرف الظاء... ظ؟ شكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الآية المطلوبة هي قوله تعالى: ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ [الروم:41].
الآية 41 من سورة الروم.
والله أعلم.
37306
عنوان الفتوى:يسعى في طلاق امرأة من زوجها رقم الفتوى:37306تاريخ الفتوى:18 رجب 1424السؤال : أحببت فتاة وأحبتني ووافقت على الزواج مني، ولكنها سافرت إلى زنجبار عند أهلها فضغطوا عليها لتتزوج من ابن عمها فوافقت وهي مكرهة بسبب ضغوطات الأهل، ولكني أسألكم هل يجوز لي أن أخلعها من زوجها فأدفع له ما قدمه من مهر ومصاريف على أن أتزوجها بعد ذلك؟؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى أبو داود في سننه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من خَبَّبَ زوجة امرئ أو مملوكه فليس منا .
وقوله: خبب زوجة امرئ: أي أفسدها عليه أو حسَّن إليها الطلاق ليتزوجها، كذا في عون المعبود.

(24/35)


فبناء عليه، لا يجوز لك أن تفسد على الرجل زوجته أو تسعى في طلاقها منه وتكون سببا في خراب البيت، ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه.
وانظر إلى الوعيد الشديد المترتب على هذا الفعل، وهو قوله صلى الله عليه وسلم "فليس منا"
وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يخطب الرجل على خطبة أخيه، فكيف من سعى في طلاق زوجة أخيه.
ولمزيد من الفائدة نحيل السائل إلى الفتوى رقم: 4220، 17829.
والله أعلم.
37308
عنوان الفتوى:حكم بيع المرأة الذهب الذي دفعه إليها زوجها رقم الفتوى:37308تاريخ الفتوى:18 رجب 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
سألتني زوجتي في بيع الحلي الذهب الخاص بها فلم أوافق لعدم الحاجة الماسة للبيع، فباعت الذهب الذي أعطته لها والدتها، وتركت الذهب الذي اشتريته لها وترفض التزين به وقالت إن هذا الذهب لا يخصها ولا تملكه لأنها ليس لها الحق في بيعه.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبالنسبة لبيع المرأة لذهبها الخاص بها أو غيره من ممتلكاتها، فالأصل جوازه إذا كانت رشيدة، لأن المرأة لها حق التصرف في مالها، كالرجل.
لكن كان ينبغي لها أن لا تبيعه إلا بموافقة زوجها مراعاة لخاطره، ومحافظة على وده وشعوره.
أما الذهب الذي دفعه الرجل لزوجته، فالأظهر والله أعلم أنه يراعى فيه ما جرى به عرف البلد، فإن كان عرف البلد جارٍ بأن المرأة تملكه، عمل به، وإن كان لم يجر بذلك، كان ملكا للرجل،ولا يجوز للمرأة بيعه إلا بإذنه، إلا أن يكون هذا الذهب مهرها، أو جزءا من مهرها، فتملكه ولها حق التصرف فيه بالبيع ونحوه، وعلى كل حال، فلا يجوز لها أن ترفض التزين له به ما دام الزوج يريد ذلك منها.
والله أعلم.
37315

(24/36)


عنوان الفتوى:ماء زمزم اجتمع فيه دواءان رقم الفتوى:37315تاريخ الفتوى:18 رجب 1424السؤال : ماء زمزم هل يجوز الاستحمام به(داخل الحمام) أو قراءة القرآن فيه للتداوي به؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق الكلام على الطهارة بماء زمزم في الفتوى رقم: 26841، والفتوى رقم: 30343.
وأما قراءة القرآن فيه للتداوي به، فقد اجتمع فيها دواءان مباركان ثبت في كليهما أنه شفاء، قال الله تعالى: وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ [الإسراء:82].
وقال صلى الله عليه وسلم: ماء زمزم لما شرب له. رواه أحمد وابن ماجه والحاكم، وصححه الألباني.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: زمزم طعام طعم وشفاء سقم. رواه ابن أبي شيبة والبزار، وصححه الألباني في الترغيب.
وفي الحديث أيضاً: خير ماء على وجه الأرض ماء زمزم فيه طعام الطعم وشفاءالسقم. رواه الطبراني وابن حبان، قال المنذري رواة الطبراني ثقات، وحسنه الألباني.
قال ابن القيم في مدارج السالكين: كنت آخذ قدحاً من ماء زمزم فأقرأ عليه الفاتحة مراراً فأشربه، فأجد به من النفع والقوة ما لم أعهد مثله في الدواء.
والله أعلم.
37319
عنوان الفتوى:يحرم على المسلم أن يسقي الذمي في رمضان رقم الفتوى:37319تاريخ الفتوى:18 رجب 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حكم من قدم الطعام لغير المسلمين في شهر رمضان قبل أذان المغرب؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمسلم أن يقدم طعاماً أو شراباً لغير المسلم في نهار رمضان، لأن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة في العبادات على الراجح، كما بيناه في الفتوى رقم: 20318.

(24/37)


قال الجمل في حاشيته على شرح منهج الطلاب بخصوص هذه المسألة: وعدم منعه من الإفطار لا ينافي حرمته عليه، فإنه مكلف بفروع الشريعة، ومن ثم أفتى شيخنا محمد بن الشهاب الرملي بأنه يحرم على المسلم أن يسقي الذمي في رمضان بعوض أو غيره، لأن في ذلك إعانة على معصيته. انتهى.
والله أعلم.
37320
عنوان الفتوى:حكم صرف العملة في السوق السوداء رقم الفتوى:37320تاريخ الفتوى:18 رجب 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما حكم صرف اليورو بالدينار الجزائري؟ حيث إن 1 يورو يعادل 108دنانير جزائرية في مكتب الصرف المعتمد، ويقل عن 90 دينارا جزائريا في بنوك الدَولة الَتي تصرفه بهذا السعر المنخفض لكي يكون عندها أكبر رصيد من العملة الصَعبة، أمَا عند الأشخاص الآخرين فيرتفع أحيانا حتى يصل 120أو أكثر. وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففي سؤالك أمران:
الأول: صرف العملات كاليورو بالدينار، وهو جائز إذا انضبط بالضوابط الشرعية المبينة في الفتوى رقم: 3702.
الثاني: بيع وشراء العملات فيما يسمى بالسوق السوداء، وقد تقدم الكلام عن ذلك في الفتوى رقم: 33689.
والله أعلم.
37321
عنوان الفتوى:نجاسة الذكر الذي لم يأكل الطعام مخففة رقم الفتوى:37321تاريخ الفتوى:18 رجب 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي هو: إلى أي عمر يكون بول الطفل غير نجس بحيث لا يفسد الوضوء؟ وشكراً لكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(24/38)


فجمهور العلماء على القول بنجاسة بول الصبي (الذكر) الذي لم يأكل الطعام، كما ذكره النووي في المجموع، إلا أن نجاسة بول الذكر الذي لم يأكل الطعام نجاسة مخففة يجزئ في تطهيرها النضح بالماء، ولا يجب غسل الموضع الذي أصابته، وقد مضى بيان كيفية النضح مع ذكر الحالة التي لا يكفي فيها نضح بول الذكر، ووجوب غسله، وخلاف العلماء في ذلك في الفتوى رقم: 24814.
علماً بأن إصابة بول الصبي المذكور أو غيره لثياب المرء أو بدنه، لا تنقض الوضوء، وراجع الفتوى رقم: 2356.
والله أعلم.
37323
عنوان الفتوى:هل تجزئ سجدة واحدة للسهو رقم الفتوى:37323تاريخ الفتوى:18 رجب 1424السؤال : أثناء صلاة جماعة سها الإمام فسجد سجدة واحدة فقط للسهو ثم سلم وبالتالي اقتدينا -نحن المأمومين- به، فهل صلاتنا صحيحة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن سجود السهو سجدتان، ولا تكفي فيه سجدة واحدة، وبالتالي، فيعتبر هذا الإمام قد ترك سجدتي السهو، وأنتم اتبعتموه في ذلك، فصلاتكم صحيحة عند بعض أهل العلم، باطلة عند البعض الآخر، فإن أعدتموها، فذلك من باب الاحتياط والخروج من الخلاف، وهذا أولى.
وراجع الجوابين التاليين: 27240، 34966.
والله أعلم.
37324
عنوان الفتوى:الفائدة لا يلزم أن تكون من الربا رقم الفتوى:37324تاريخ الفتوى:18 رجب 1424السؤال : هل المال الذي تدفعه الشركة للعمال كل العام ويسمى بالفائدة هل هو الحرام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان ما تدفعه الشركة لعمالها سنويا من أصل حلال، فهو حلال، ويعتبر مكافأة للعمال، ولا عبرة بتسميته فائدة.
والفائدة لا يلزم أن تكون من الربا، فربما تكون من الأرباح والأعمال المباحة.

(24/39)


أما إذا كان المال ناتجا عن استثمار محرم، أو في نظام أو ادخار يعتمد الربا، فلا يجوز أخذه، وبإمكانك أن تطلع على المزيد من الفائدة في الفتوى رقم:1198.
والله أعلم.
37325
عنوان الفتوى:الرجل والمرأة سواء فيما كان حراما من العلوم رقم الفتوى:37325تاريخ الفتوى:18 رجب 1424السؤال : لماذا يحرم تعليم الفتاة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فطلب العلم ليس حراماً على الفتاة، بل إن الفتاة في ذلك كالرجل إلا ما خصه الدليل، أو ما ترتب عليه عمل لا يليق بالمرأة، والعلوم بالنسبة للرجال والنساء أقسام:
الأول: فرض عين وهو ما لا بد للمرء منه في تعاملاته مع ربه ومع الناس، كأحكام الصلاة والصوم ونحوها.
والثاني: فرض كفاية وهو ما زاد على ذلك مما لا بد للمسلمين منه، كعلم الحديث والتفسير ونحوها من العلوم الدينية، وكعلم الطب والحساب ونحوها من العلوم الدنيوية.
والثالث: مستحب وهو ما ينفع من العلوم غير أن الحاجة إليه غير ماسة.
والرابع: مكروه وهو ما كان مكروهاً أو يشتمل على مكروه.
والخامس: حرام وهو ما اشتمل على حرام، أو كان العلم ذاته حراماً كالسحر والتنجيم.
ومثال ما اشتمل على حرام أن يكون التعليم في المدارس المختلطة، كما هو حال كثير من الجامعات والمدارس اليوم، وما كان حراماً من العلوم إما لذاته أو لاشتماله على حرام، فإن الرجل والمرأة فيه سواء، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم:
18934.
والله أعلم.
37326
عنوان الفتوى:بين سجود السهو وإعادة الصلاة رقم الفتوى:37326تاريخ الفتوى:18 رجب 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أفيدونا أفادكم الله في صلاة رباعية (العصر) صلاها الإمام ثلاث ركعات سهوا ولم ينبهه أحد من المأمومين إلا بعد أن قام الإمام بالتسليم والتسبيح، ولقد أبلغ قبل أن يغادر المحراب بالسهو الذي كان قد وقع فيه0
أفيدونا مما علمكم الله يرحمكم الله.

(24/40)


والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان هذا الإمام قد أتى بالركعة الرابعة بعد أن ذُكِّر وكان الفصل لم يطل، فإن الصلاة صحيحة، أما إذا لم يأت بالركعة أو ذُكِّر بها بعد أن طال الفصل، فعليه وعلى من اقتدى به إعادة الصلاة، وقد بينا هذا كله بدليله في الفتوى رقم: 35855 فلتراجع.
والله أعلم.
37328
عنوان الفتوى:هل يغسل الابن أمه المتوفاة؟ رقم الفتوى:37328تاريخ الفتوى:18 رجب 1424السؤال : والدتي سيدة مسنة وأنا أقوم بغسلها يوماً بعد يوم، وأريد أن أعرف إذا توفاها الله هل يجوز لي غسلها؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنرجو الله أن يتقبل منك برك بوالدتك وما تقوم به من خدمتها في هذه السن، وننصحك بأن تتجنب النظر أو اللمس لعورتها أثناء ما تقوم به من تنظيفها، إلا ما دعت إليه الضرورة من ذلك.
وأما عن سؤالك، فإن الأولى بغسل المرأة النساء إذا لم يوجد زوج، فإن لم توجد النساء، كان لمحارمها من الرجال غسلها، قال خليل بعد ذكر أحقية الزوج في الغسل: والمرأة أقرب امرأة ثم أجنبية ولف شعرها ولا يضفر ثم محرم فوق ثوب.
قال الدردير: ثم محرم نسباً أو صهراً أو رضاعاً، ويلف على يديه خرقة غليظة لئلا يباشر جسدها، ويجعل بينه وبينها حائلا كثوب يعلق بالسقف بينه وبينها. 1/411.
والخلاصة أن لك غسل أمك إذا توفيت بشرط أن لا توجد امرأة تقوم بذلك عنك.
والله أعلم.
37329
عنوان الفتوى:والداها خصصا لها شقة مؤجرة دون سائر الورثة رقم الفتوى:37329تاريخ الفتوى:18 رجب 1424السؤال : ترك الوالدان شقة لابنتهم الصغرى، فهل يحق لباقي أخواتها أن يرثن معها أم لا، مع العلم بأنها إيجار؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(24/41)


فإنه لا يجوز للوالدين أو أحدهما أن يخص بعض الورثه بالوصية بشيء من التركة دون الآخرين، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث. رواه أحمد والترمذي والدارقطني من حديث أبي أمامة رضي الله عنه.
وقال شيخ الإسلام رحمه الله في الفتاوى 31/294: ليس له في حال مرضه أن يخص أحداً منهم بأكثر من قدر ميراثه باتفاق المسلمين، وإذا فعل ذلك فلباقي الورثة رده وأخذ حقوقهم، بل لو فعل ذلك في صحته لم يجز ذلك في أصح قولي العلماء، بل عليه أن يرده كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يرده حياً وميتاً ويرده المخصَّصُ بعد موته. انتهى.
وبناءً على ما تقدم فإن ما فعله الوالدان من تخصيص هذه الشقة لابنتهم الصغرى لا يصح، ولباقي إخوتها رد هذه الوصية وأخذ ميراثهم في هذه الشقة.
وكون الشقة للإيجار لا يمنع مشاركتهم، فإن شاءوا اقتسموا الأجرة بينهم على حسب نصيبهم من الميراث، وإن أراد أحد الورثة أخذ حقه من الشقة نفسها فله ذلك، وعلى باقي الورثة أن يقبلوا ببيعها أو يعطوه حقه منها.
والله أعلم.
3733
عنوان الفتوى:(لووزن إيمان أبي بكر) من قول عمر رقم الفتوى:3733تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، أريد معرفة نص وراوي الحديث الذي ما معناه: لو وضع إيمان أبي بكر في كفة وايمان الناس جميعا في كفة لرجحت كفة أبي بكر ,. وشكرا .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعليك السلام ورحمة الله تعالى وبركاته.
هذا أثر موقوف على عمر بن الخطاب رضي الله عنه بسند صحيح، وهو في شعب الإيمان للبيهقي الجزء الأول.
ولفظه عن عمر: ( لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان أهل الأرض لرجح بهم ) .وأخرجه كذلك الحكيم الترمذي في نوادر الأصول، وإسحاق بن راهويه في مسنده، والإمام أحمد بن حنبل في فضائل الصحابة.

(24/42)


وأخرجه ابن عدي في الكامل مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه ضعف.
والله أعلم.
37330
عنوان الفتوى:معنى قول الفقهاء "الشك لا يقتضي وجوبا" رقم الفتوى:37330تاريخ الفتوى:18 رجب 1424السؤال : يقول الفقهاء إن الشك لا يقتضي الوجوب، فما معنى هذا الكلام كما أرجو أمثلة لذلك؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقول الفقهاء إن الشك لا يقتضي الوجوب معناه أن الأصل المستصحب لا ينتقل عنه، ومثال ذلك ما استدل به الإمام مالك والشافعي وغيرهما على أن الأمر في قوله صلى الله عليه وسلم: وإذا استيقظ أحدكم من نومه فليغسل يديه قبل أن يدخلهما في الإناء ثلاثاً، فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده. هو للندب وليس للوجوب، استنادا إلى أن القواعد الفقهية تقتضي أن الشك لا يقتضي وجوباً.
وذلك لأن الأصل الطهارة في اليد، والحديث علل الغسل بالشك، فلا ينتقل عن الأصل وهو طهارة اليد إلى القول بوجوب غسلها بمجرد الشك في نجاستها، وانظر إحكام الأحكام، شرح عمدة الحكام لابن دقيق العيد 1/69.
والله أعلم.
37333
عنوان الفتوى:زوجها جدها لأمها دون علم أبيها رقم الفتوى:37333تاريخ الفتوى:18 رجب 1424السؤال : تزوجت منذ سنوات ولدي طفلان كان وليي فى الزواج جدي لأمي، وتم زواجي دون علم أبي لإقامته فى مدينة أخرى وزواجه من أخريات وعدم سؤاله عنا، فهل عقد الزواج هذا صحيح شرعا، وما العمل إن كان غير ذلك، مع العلم بأن أبي متوفى الآن؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأب هو أحق الناس بمباشرة تزويج ابنته، فإن كان غائباً غيبة منقطعة انتقل الحق في ذلك إلى الجد للأب، حسب الترتيب المذكور في كتب أهل العلم.

(24/43)


قال الحجاوي في الإقناع: وأحق الناس بنكاح المرأة الحرة أبوها ثم أبوه وإن علا، وأولى الأجداد أقربهم، ثم ابنها ثم ابنه وإن سفل، ثم أخوها ثم لأبيها، ثم بنوهم كذلك وإن نزلوا، ثم العم لأبوين ثم لأب، ثم بنوهما كذلك وإن نزلوا، ثم أقرب العصبات على ترتيب الميراث. انتهى.
والغيبة المنقطعة للأب حدها ابن قدامة في المغني بقوله: وذهب أبو بكر إلى أن حدها ما لا يقطع إلا بكلفة ومشقة.
وعليه فإن هذا النكاح فاسد لفقد شرط من شروطه وهو الولي، لأن الجد للأم ليس من أولياء هذه المرأة حتى يتولى عقد نكاحها.
بالإضافة إلى أن الأب لا يسقط حقه في ولاية النكاح زواجه من غير أمها أو عدم سؤاله عن ابنته هذه.
فالحاصل إذن أن النكاح المذكور باطل، ولا بد من تجديد عقد نكاح يتولاه أقرب الأولياء المذكورين على الترتيب، فإن لم يوجد منهم أحد تولاه القاضي لقوله صلى الله عليه وسلم: فالسلطان ولي من لا ولي. رواه الخمسة والنسائي.
فإن لم يوجد قاض تولى النكاح رجل عدل من المسلمين، قال ابن قدامة في المغني: فإن لم يوجد للمرأة ولي ولا سلطان، فعن أحمد ما يدل على أنه يزوجها رجل عدل بإذنها. انتهى.
والولدان المذكوران لاحقان بأبيهما وينسبان إليه، وللمزيد من التفصيل يرجع إلى الفتوى رقم: 22277، والفتوى رقم: 3686.
والله أعلم.
37334
عنوان الفتوى:مقبلة على الزواج وتتخوف منه رقم الفتوى:37334تاريخ الفتوى:18 رجب 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
أود أن أستفتيكم في أمر أتعب كاهلي... إنني مصابه بالنفور من حالة الجماع وذلك منذ الصغر.. وإنني الآن مقبلة على الزواج.. فأخاف أن أمانع زوجي إذا أراد ذلك... وأنا أعلم يقينا مدى الذنب الذي أقترفه... ولكنه خارج عن إرادتي.. ومع كرهي أكره كذلك ملامسة رجل لي أو اقترابه مني.. أفتوني مأجورين..؟ أختكم في الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(24/44)


فلا داعي للقلق والتخوف، واستعيني بالله تعالى وتوكلي، فإن الزواج سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وتعاملك مع زوجك لا يقاس بما كنت تشعرين به في السابق من كراهة الاقتراب من رجل وملامسته.
وأكثري من ذكر الله تعالى وتلاوة كتابه وسؤاله الزوج الصالح والذرية الصالحة.
واستحضري ما في الزواج من نعمة وخير واستمتاع، وإنجاب للذرية التي تعبد الله تعالى وتوحده، ونسأل الله لك التوفيق والسداد.
والله أعلم.
37335
عنوان الفتوى:لا تخلو كتب الفقه من الاستشهاد بالضعيف رقم الفتوى:37335تاريخ الفتوى:18 رجب 1424السؤال : لدينا شيخ يعيب علينا الاستدلال ببعض الأحاديث الواردة في البخاري، وكذلك يقول إن سيد سابق في فقه السنة لا يعتمد عليه لأن معظم أحاديثه ضعيفة، وكذلك يحرم قراءة القرآن عند القبر قطعا، وكذلك الدعاء للميت بعد الدفن، كما يقول إن الميت لا يعذب في قبره، بل يعرض عليه عذابه كالتلفاز ليراه، فهل هذا صحيح؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الأمر كما ذكرت، فإن هذا الشخص مخطئ في إنكاره عليكم الاستدلال بأحاديث من صحيح البخاري، وفي قوله إن كتاب فقه السنة معظم أحاديثه ضعيفة وأنه لا يعتمد عليه، وفي قوله إن الميت لا يعذب في القبر وإنما يعرض عليه عذابه كالتفاز!!!
وقد سبقت لنا الإجابة عن أكثر هذه المسائل، وذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية:
16296، 14865، 2112، 27788.
وأما كتاب فقه السنة فإنه كتاب نافع، مع اشتماله على بعض الأحاديث الضعيفة، لكن ليس من العدل ولا من الصواب أن يقال إن معظم أحاديثه ضعيفة، ولا تخلو كتب الفقه من الاستشهاد بالأحاديث الضعيفة التي قد يعتقد الفقيه صحتها، أو يرى جواز الاستدلال بها.
والله أعلم.
37337
عنوان الفتوى:يتحمل الشريك من الخسارة ماكان قبل فسخ الشركة رقم الفتوى:37337تاريخ الفتوى:18 رجب 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

(24/45)


سؤالي: اشترك مجموعة من الرجال بمالهم مع رجلين بعملهم، وبعد سنتين من العمل في الشركة استقال أحد العاملين، فطالب أحد المشتركين باسترجاع ماله، وقال لا أضمن الخسارة من تاريخ طلبي هذا لأنه لا يثق في الرجل الذي بقي وحده عاملا بيده، فما حكم هذا الشرط من صاحب المال؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن الأمور التي تبطل بها الشركة -سواءً كانت شركة عنان أو شركة وجوه أو مضاربة أو غيرها- فسخ الشركة من أحد الشريكين أو الشركاء، لأنها عقد جائز غير لازم عند الجمهور، وبناءً عليه يحق لهذا الشريك أن يفسخ الشركة ويأخذ نصيبه منها.
فإن كانت هناك خسارة قبل الفسخ تحمل منها بقدر نصيبه في الشركة، فإن كان نصيبه من الشركة النصف، تحمل نصف الخسارة، وهكذا، ولمزيد من الفائدة نحيل السائل إلى الفتوى رقم: 34140.
والله أعلم.
37338
عنوان الفتوى:زواجكِ بدون إذن وليكِ باطل رقم الفتوى:37338تاريخ الفتوى:18 رجب 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
شيخنا الفاضل: يود أن يتقدم إلي شخص حاول الزواج بي منذ سنتين ولكن رفض والده لأنني غير قبلية، وزوجه من قبلية، رغماً عنه، المهم هو يريد أن يتخذني زوجة ثانية دون علم أهله لبضع سنين ثم يواجههم بالأمر،أعلم أن والديّ لن يوافقا على هذا المبدأ، استخرت الله ورأيت خيراً عدة مرات، قلبي له منشرح، ومن باب شاورهم في الأمر آخذ رأيكم الكريم؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الولي شرط من شروط صحة النكاح التي لا يتم إلا بها، كما سبق في الفتوى رقم: 964.

(24/46)


وعليه فإن زواجك بدون إذن وليك باطل، ولا يجوز لك الإقدام عليه ابتداء، لذا فالحل لمشكلتك عندنا في أحد أمرين، إما أن تقنعي والدك بوسيلة ما بأن يزوجك من هذا الشخص الذي تريدين الزواج منه، وإما أن ترفعي أمرك إلى القاضي الشرعي -إذا كان من تقدم لخطبتك كفؤاً- لينظر في أمرك، فيأمر أباك بأن يزوجك أو يوكل هو من يتولى زواجك.
أما أن تقدمي على الزواج بدون ولي، فهذا أمر لا يجوز والنكاح المبني عليه باطل، وانشراح الصدر لا يبرر للمسلم أن يقدم على أمر حرمه الله تعالى وأبطل أثره.
والله أعلم.
3735
عنوان الفتوى:يجب الغسل بالتغييب أو بالإنزال رقم الفتوى:3735تاريخ الفتوى:18 ذو الحجة 1421السؤال : أمابعد فلا حياء في الدين رجل جامع زوجته باستخدام الواقي الذكري ولم يحدث إيلاج ووصل إلى القذف ولكن زوجته لم تشعر بالنشوة ولم يكن هناك إفرازات هل عليها غسل من الجنابة أم لا ؟ جزاكم الله خير الجزاء
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
إن كان هذا الرجل غيب حشفة ذكره في فرج زوجته فقد لزمهما الغسل، سواء حصل منهما إنزال أم لم يحصل، أم حصل من أحدهما فقط، لما في الصحيحين والمسند عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا جلس (الرجل) بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب الغسل" زاد مسلم وأحمد " وإن لم ينزل"
ولا أثر لوجود الواقي الذكري في هذه الحالة.
وأما إن لم يغيب الحشفة في الفرج فلا يجب الغسل على واحد منهما إلا إذا حصل إنزال، فإن حصل وجب على من حصل منه إنزال فقط.
والله أعلم.
37366

(24/47)


عنوان الفتوى:حكم من أتى بسجود السهو بعد فترة من تسليمه رقم الفتوى:37366تاريخ الفتوى:19 رجب 1424السؤال : لقد صليت العصر وعند الانتهاء من الصلاة لا أتذكر هل صليت أربع ركعات أم ثلاث ركعات؟ ثم قمت وصليت ركعة واحدة، لكن نسيت سجدة السهو، وبعد خمس دقائق تذكرت ثم قمت وصليت ركعة وسجدت سجدة السهو. ما الحكم في ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فراجع في حكم من شك في إتمام الصلاة بعد السلام الفتوى رقم: 1191 والفتوى رقم: 19068.
وراجع في حكم من شك في إتمامها قبل السلام الفتوى رقم: 30604، والفتوى رقم: 20411.
وراجع فيما يترتب على نسيان سجود السهو الفتوى رقم: 34966.
ثم إن الصواب أنك إذا تذكرت سجود السهو بعد خمس دقائق من تسليمك أن تأتي به وحده، دون إعادة الركعة، ومع ذلك، فلا تأثير لإعادتها على صلاتك، وللسهو سجدتان، وليس سجدة واحدة.
والله أعلم.
37367
عنوان الفتوى:النساء لا يرملن في السعي والطواف رقم الفتوى:37367تاريخ الفتوى:19 رجب 1424السؤال : هل للنساء أن يهرولنّ في السعي والطواف، وما موقف محرمه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس على النساء الرمل في الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة، لأن ذلك ينافي الستر.
قال ابن قدامة في المغني نقلا عن ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أنه لا رمل على النساء حول البيت ولا بين الصفا والمروة. اهـ. (197/3).
وأما الرجال، فالرمل في حقهم مستحب، بغض النظر عن كونهم مرافقين للنساء أو لا، وانظر الفتوى رقم: 13668.
والله أعلم.
37368
عنوان الفتوى:الأوراق النقدية لا تأخذ حكم السندات رقم الفتوى:37368تاريخ الفتوى:19 رجب 1424السؤال : هل تعتبر الأوراق النقدية سندات من ناحية فقهية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(24/48)


فالأوراق النقدية يجري فيها ما يجري في الذهب والفضة من حيث الربا ووجوب الزكاة، لأنها أثمان الأشياء في زماننا الحالي، كما قرر مجمع الفقه الإسلامي، وانظر الفتوى رقم: 11736.
وعلى هذا، فهي ليست سندات، لأن السندات عبارة عن صكوك تتضمن تعهدا من المصرف أو نحوه لحامله بسداد مبلغ مقرر في تاريخ معين نظير فائدة، كما سبق تفصيل هذا في الفتوى رقم: 2699.
والله أعلم.
3737
عنوان الفتوى:الحكم في من مات وعليه صوم رقم الفتوى:3737تاريخ الفتوى:19 صفر 1422السؤال : هل من الممكن أن تقوم الابنة بالصيام عن والدتها المتوفاة بعد شهر رمضان ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن مات وعليه صوم فهو على إحدى حالتين:
الأولى أن لا يكون قد تمكن من قضاء الأيام التي فاتته وذلك بسبب وجود العذر المانع من الصيام المتصل بمرض الموت، فهذا لا شيء عليه.
الثانية أن يكون قد تمكن من القضاء ولكنه فرط فيه حتى مات، ففي هذه الحالة اختلف أهل العلم على قولين: القول الأول أنه يصام عنه وهو قول لأهل الحديث مستدلين على ذلك بحديث عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من مات وعليه صيام صام عنه وليه" متفق عليه.
وأمر الولي بالصوم محمول على الندب لقوله تعالى: ( ولا تزر وازرة وزر أخرى ) والقول الثاني: أنه يُطعم عنه. عن كل يوم مد طعام من غالب قوت البلد الذي هو فيه. وهو ما يساوي 750 جراما تقريبا،
والله أعلم.
37370
عنوان الفتوى:مدى اطلاع الملائكة على ما في القلوب رقم الفتوى:37370تاريخ الفتوى:20 رجب 1424السؤال : السلام عليكم
سمعت أن الملائكة (رقيب وعتيد) تسجل كل قول وفعل نفعله والذي في قلبنا ونيتنا لا يعرفه إلا الله سبحانه ولكن أحيانا أذكر الله في قلبي أملا في الثواب (استغفار - تسبيح - تكبير - صلاة على النبي -...) فهل هذا يجوز أي يسجل ثوابه؟

(24/49)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذكر بالقلب عبادة يثاب عليها المسلم، والأكمل أن يجمع في ذلك بين ذكر القلب واللسان.
وقد مضى بيان ذلك في الفتوى رقم: 13109، و الفتوى رقم: 28251.
والله تعالى قد يُطلع الملائكة على ما في نفس الإنسان، فتكتب له ما يستحق من الثواب أو العقاب، وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية: عن قوله صلى الله عليه وسلم: إذا هم العبد بالحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة. الحديث، فإذا كان الهم سراً بين العبد وبين ربه فكيف تطلع الملائكة عليه؟
فأجاب: الحمد لله، قد روي عن سفيان بن عيينة في جواب هذه المسألة، قال: إنه إذا هم بحسنة شم الملك رائحة طيبة، وإذا هم بسيئة شم رائحة خبيثة، والتحقيق: أن الله قادر أن يُعلم الملائكة بما في نفس العبد كيف شاء، كما هو قادر على أن يطلع بعض البشر على ما في الإنسان، فإذا كان بعض البشر قد يجعل الله له من الكشف ما يعلم به أحياناً ما في قلب الإنسان: فالملك الموّكل بالعبد أولى بأن يعرفه الله ذلك.
وقد قيل في قوله تعالى: وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ [ق:16].
أن المراد به الملائكة، والله قد جعل الملائكة تلقي في نفس العبد الخواطر، كما قال عبد الله بن مسعود: إن للملك لمة (وللشيطان لمة) فلمة الملك تصديق بالحق ووعد بالخير، ولمة الشيطان تكذيب بالحق وإيعاد بالشر، وقد ثبت عنه في الصحيح أنه قال: ما منكم من أحد إلا وقد وُكِّل به قرينه من الملائكة وقرينه من الجن، قالوا: وإياك يا رسول الله؟ قال: وأنا؛ إلا أن الله قد أعانني عليه فلا يأمرني إلا بخير.
فالسيئة التي يهم بها العبد إذا كانت من إلقاء الشيطان: علم بها الشيطان، والحسنة التي يهم بها العبد إذا كانت من إلقاء الملك، علم بها الملك أيضاً بطريق الأولى، وإذا علم بها هذا الملك أمكن علم الملائكة الحفظة لأعمال بني آدم. انتهى.
والله أعلم.
37373

(24/50)


عنوان الفتوى:إذا اشترك في الإجهاض أكثر من واحد رقم الفتوى:37373تاريخ الفتوى:04 محرم 1425السؤال : هناك فتاة زنت من رجل متزوج وحملت منه وهي في الشهر السادس والرجل ليس من المدينة بل هو عجمي والبنت عربية وخوفاً من الفضيحة ذهبت للطبيب وأسقطت الحمل هل عليها من كفارة أو إثم؟ وإن كان هناك أشخاص ساعدوها على الإسقاط عن طريق الطبيب ماذا عليهم؟
أفيدونا أفادكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قامت هذه الفتاة بفعل كبيرتين من كبائر الذنوب، الأولى: هي الفاحشة، والثانية: هي قتل النفس التي حرم الله بغير الحق، فالواجب عليها الآن التوبة النصوح من هذين الذنبين العظيمين، وكذا على كل من أعانها عليهما، وتجب عليها أيضاً الغرة والكفارة، والغرة تساوي عشُرَ دية أمه، وإذا اشترك في الإجهاض أكثر من واحد فالغرة بينهم، والكفارة على كل واحد منهم، هذا إذا كان المشتركون باشروا الإسقاط، أما إذا كان بمجرد الدلالة وما شابه ذلك من المساعدات، فالواجب في ذلك التوبة، قال ابن قدامة في المغني: وجملته أن الجماعة إذا قتلوا واحداً فعلى كل واحد منهم القصاص، إذا كان كل واحد منهم لو انفرد بفعله وجب عليه القصاص. انتهى.
ولتراجع التفاصيل لزاماً في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 34277، 28671، 33297، 2208.
والله أعلم.
37375
عنوان الفتوى:حكم رفع الحدث وإزالة الخبث بماء الورد رقم الفتوى:37375تاريخ الفتوى:19 رجب 1424السؤال : الحمد لله وبعد
ما معنى: (ما اعتصر من الطاهرات كماء الورد)؟ وهل هو طاهر؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اتفق الفقهاء على أن المعتصر من الطاهرات كماء الورد والزهر ونحو ذلك طاهر يجوز استعماله في الشرب والطبخ ونحوه.

(24/51)


واتفقوا كذلك على أنه لا يجوز أن يرفع به الحدث؛ إلا ما حكي عن ابن أبي ليلى والأصم في المياه المعتصرة، أنها طهور يرتفع بها الحدث ويزال بها النجس، وقد قال ابن قدامة في المغني بعد أن حكى قولهما وقول بعض أصحاب الشافعي في ماء الباقلاء المغلي: وسائر ما بلغنا قوله من أهل العلم على خلافهم، قال أبو بكر بن المنذر: أجمع كل من نحفظ قوله من أهل العلم أن الوضوء غير جائز بماء الورد وماء الشجر وماء العصفر.
أما إزالة الخبث، فقد ذهب جمهور الفقهاء إلى عدم صحة إزالة الخبث بالماء المعتصر، وذهب أبو حنيفة وأحمد في رواية إلى صحة ذلك، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 25753.
والله أعلم.
37379
فتاوى
عنوان الفتوى:القضاء فقط لمن لم يستطع القضاء بين الرمضانين رقم الفتوى:37379تاريخ الفتوى:20 رجب 1424السؤال: زوجتي أفطرت عدة أيام في رمضان العام المنصرم بسبب الحيض وإلى الآن بل وحتى رمضان المقبل لا تستطيع قضاء تلك الأيام بسبب أنها مرضع؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا لم تتمكن زوجتك من القضاء حتى دخل عليها رمضان الآخر، فلا شيء عليها، ويلزمها القضاء بعد ذلك بدون كفارة، لأنها لم تتمكن من القضاء بين الرمضانين، أما إذا تمكنت ولم تَقْضِ حتى دخل عليها رمضان الآخر، فإن عليها مع القضاء كفارة، وهي إطعام مسكين لكل يوم مد من غالب قوت البلد، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 6518.
والله أعلم.
3738
عنوان الفتوى:الحقوق الواجبة على الزوجين تجاه بعضهما رقم الفتوى:3738تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما الحكم في زوجة تركت بيت زوجها وذهبت إلى بيت أولادها منذ عشر سنوات ، علماً بأن زوجها لم يسأل عنها وكان مقصراً في جميع حقوقها ، فما الحكم من الناحية الشرعية ؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:

(24/52)


فإن الله جل وعلا قد افترض للزوج على زوجته أموراً وافترض لها أموراً ، قال تعالى: ( ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة ).
ومما افترض لها على زوجها نفقتها وكسوتها بالمعروف ومعاشرتها بالمعروف ، ومما افترض له عليها : أن تطيعه في المعروف وألا تخرج من بيته إلا بإذنه ، وأن تحفظه إذا غاب في ماله وفي نفسها ، وأن لا تدخل بيته من لا يرغب هو في دخوله له ... الخ.
فإذا وفى كل من الزوجين بما عليه من حقوق انعدمت المشاكل بينهما أو كادت ، وإذا قصر أحدهما في حق الآخر ، فالذي ينبغي للآخر فعله هو أن يذكره بالله وبما افترض عليه تجاه الطرف الآخر كما ينبغي له ألا يحمله ما يقع منه من تقصير في بعض الجوانب على تجاهل ماله من حسنات ، فإن استقامت الأمور فحسن وإلا فإن كان التقصير من المرأة ، فقد شرع جل وعلا لزوجها سبيلاً إلى التعامل مع هذا التقصير وهو سبيل مرتب على خطوات لا يجوز أن يؤتى بواحدة منها قبل استنفاد الوسع في الخطوة التي قبلها وهي :
1 - الوعظ
2 - الهجران في المضجع بأن يوليها ظهره وينام .
3 - الضرب غير المبرح الذي لا يكسر عظماً ولا يشين جارحة .
قال تعالى: ( واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن ... الخ).[الآية].
وإن كان التقصير من جانب الزوج فللمرأة أن ترفع أمرها إلى المحاكم الشرعية - إن وجدت - وإلا فإلى أهل العلم والصلاح من جماعة المسلمين في البلد الذي هي فيه .

(24/53)


أما أن تلجأ هي إلى هجران البيت وأن يلجأ هو إلى أسلوب المضايقة وعدم المبالاة ، فهذا ما لا يقره شرعنا الحنيف ، فعلى الكل أن يتوب إلى الله جل وعلا ، فتعود هي إلى بيت زوجها في أسرع وقت قبل أن يهاجمها الموت وهي على حال لا يرضى الله جل وعلا وعليه هو أن يقلع عن مضايقتها والتعسف في معاملتها والاعتداء على حقوقها أو يفارقها إذا رأى أن استمرار العلاقة معها قد وصل إلى طريق مسدود ، فالله جل وعلا يقول: ( فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضراراً لتعتدوا * ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه * ولا تتخذوا آيات الله هزواً ). [ البقرة : 231].
هذا هو الحل فيما نرى ، والعلم عند الله .
37382
عنوان الفتوى:تعريف الغنة لغة واصطلاحاً رقم الفتوى:37382تاريخ الفتوى:19 رجب 1424السؤال : ما هي الغنة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالغنة لغة: صوت له رنين في الخيشوم، وفي اصطلاح علماء التجويد: صوت خفيف يخرج من الخيشوم ولا عمل فيه للسان، وتُمدّ الغنة بمقدار حركتين، والحركة هي: بمقدار ما يقبض الإنسان إصبعه أو يبسطه، من غير عجلة أو تأنِّ.
ولمعرفة المزيد عن الغنة راجع كتب التجويد، مثل كتاب (البرهان في تجويد القرآن) وكتاب (حق التلاوة) وكتاب (هداية القاري إلى تجويد كلام الباري).
والله أعلم.
37388
عنوان الفتوى:إذا اضطر لإيداع أمواله في بنك ربوي رقم الفتوى:37388تاريخ الفتوى:19 رجب 1424السؤال : ما هو حكم الفائدة الثابتة بالبنك؟ علما بأنه لا توجد في بلدي بنوك إسلامية، وإذا لم أضعها في البنك فالمبلغ الذي معي سوف يصرف.
أرجو إفادتي ولكم جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(24/54)


فلا يجوز وضع الأموال في البنوك الربوية ولو للحفظ، لأن في ذلك إعانة على ما حرم الله تعالى، وهي المعاملات الربوية التي يجريها، وقد نهى الله عز وجل عن التعاون على الإثم بقوله: وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة: 2]. والربا من الإثم الظاهر البين.
وإذا اضطر المسلم لوضع أمواله في البنك الربوي ولم يوجد بنك إسلامي، فإنه يضعها بدون فائدة، فإن لم يتيسر له ذلك، أخذ الفائدة لا لتملكها، ولكن يأخذها ليصرفها في وجوه الخير ومصالح المسلمين، ولا يدعها للبنك، هذا، وليس من الضرورة خشية صرف هذه الأموال ولكن الضرورة خشية سرقتها أو ضياعها، ونحو ذلك.
والله أعلم.
3739
عنوان الفتوى:كيفية التخلص من المال المحرم. رقم الفتوى:3739تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : تحصلت على مبلغ من المال عن طريق كنت أعتقد أنه حلال، و تبين لي فيما بعد أنه حرام. كيف أتصرف بهذا المال و أتخلص منه . مع العلم أني تصرفت بجزء من هذا المال قبل أن أعلم أنه حرام ، فهل يجب علي تعويضه . و هل يمكن تعويضه بالتقسيط؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمال المسؤول عنه لا يخلو من حالين:
الأولى: أن يكون لأناس تعرفهم وتستطيع رد المال إليهم فيجب عليك ذلك، فإن لم تستطع الوصول إليهم تصدق به عنهم.
الثانية: أن يكون مما لا يجوز إرجاعه إلى أهله كالفائدة الربوية، لا يجوز تركها للبنك منعاً للتعاون على الإثم.
ويلزم التائب أن يصرفها في أوجه البر، ولا ينتفع منها بشيء لا لنفسه ولا لمن يعول.
وما أنفقته من هذا المال قبل العلم بالتحريم لا يلزمك تعويضه.
والله أعلم.
37390

(24/55)


عنوان الفتوى:حكم الماء إذا خالطه طاهر رقم الفتوى:37390تاريخ الفتوى:19 رجب 1424السؤال : الحمد لله وبعد ، ما معنى ماء خالطه طاهر يمكن التحرز منه ، فغير إحدى صفاته ، طعمه ، أو لونه ، أو ريحه ، مثل الماء المختلط بالصابون ، أوالشامبو، أو الكلور ، أو الذي وقع فيه شاي ، أو سكر فغير طعمه ، مع بقاء اسم الماء ، فهذا هو الذي جرى فيه الخلاف، والصحيح كما سبق أنه يصح التطهر به ، وددت يا شيخ لو تشرح لي قول " يمكن التحرز منه فغير إحدى صفاته " بوضوح ، بارك الله فيكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمعنى هذه العبارة أن ما لا يشق صون الماء عنه، كالصابون والشامبو ونحو ذلك مما جاء في السؤال، إذا وقع في الماء، فغير أحد صفاته: طعمه أو لونه أو ريحه، فقد جرى فيه خلاف بين أهل العلم هل يصح التطهر به أو لا يصح؟ وقد مضى تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 28858.
أما ما يشق صون الماء عنه كورق الشجر الذي تسفيه الريح على ماء الآبار، أو الطحالب التي تنمو في الماء، أو نحو ذلك، مما يغير أحد أوصاف الماء، فليس هناك خلاف في جواز استعماله في الطهارة الشرعية، إلا ما روي عن المالكية من سلب الطهورية بورق الشجر، وراجع للفائدة الفتوى رقم: 21668.
فمعنى (يشق صون الماء عنه) أي لا يمكننا -عادة- أن نحجزه عن الماء، كالطحالب وأوراق الأشجار القريبة من الآبار ونحوها.
والله أعلم.
37392
عنوان الفتوى:حدود العاهة المرضية التي توجب الخيار رقم الفتوى:37392تاريخ الفتوى:19 رجب 1424السؤال : ما حكم زوجة قبل الزواج لم تقل إنها بها عاهة مرضية، علما بأنهم أقارب ولديها مولودة الآن؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
إن العاهة المرضية التي توجب الخيار هي ما كانت تسبب نفوراً لأحد الزوجين من الآخر.

(24/56)


قال ابن القيم رحمه الله تعالى في زاد المعاد: والقياس أن كل عيب ينفر الزوج الآخر منه ولا يحصل به مقصود النكاح من الرحمة والمودة يوجب الخيار. (5/183).
وقد عددنا بعض هذه العيوب في الفتوى رقم: 19935 فلتراجع.
وللرد شروط هي:
- أن يكون العيب موجوداً بصاحبه قبل العقد.
- وأن لا يكون الطرف الثاني عالماً به.
- وأن لا يرضى أو يتلذذ بعد علمه.
فإذا انتفى بعض هذه الشروط لم يكن للزوج إلا أن يطلق أو يمسك، وإن توافرت الشروط كلها، كان له أن يردها بالعيب ويرجع بالمهر على من غره، وانظر في ذلك الفتوى رقم: 28570.
وقد ذكرت أن الزوجة صار لها مولودة، مما يدل على طول العشرة بين الزوجين، ومن المستبعد أن يخفى العيب على الزوج كل هذه المدة مع أن ذلك ممكن.
والله أعلم.
37394
عنوان الفتوى:نومه عليه الصلاة والسلام بعد ركعتي الفجر رقم الفتوى:37394تاريخ الفتوى:20 رجب 1424السؤال : هل كان النبي عليه الصلاة والسلام ينام ما بين الأذان والإقامة فقط في صلاة الفجر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يضطجع بعد ركعتي الفجر، روت عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سكت المؤذن بالأولى من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين قبل صلاة الفجر بعد أن يستبين الفجر، ثم اضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن للإقامة. متفق عليه.
وفي رواية عند النسائي من حديث ابن عباس قال: صلى إحدى عشرة ركعة بالوتر ثم نام حتى استثقل فرأيته ينفخ، وأتاه بلال فقال: الصلاة يا رسول الله، فقام فصلى ركعتين، وصلى بالناس ولم يتوضأ. ولم ينقل أنه فعل ذلك في غير الفجر.
والله أعلم.
37395
عنوان الفتوى:المقصود بالإرسالات السفلية رقم الفتوى:37395تاريخ الفتوى:20 رجب 1424السؤال : هل يوجد ما يسمى بالإرسالات السفلية؟

(24/57)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيطلق بعض الناس الإرسالات السفلية ويقصدون بها السحر الذي يصيب عن بعد، بمعنى أنه يرسل للشخص فيصيبه دون أن يتناول شيئاً فيه سحر أو يؤخذ منه شيء فيعقد عليه السحر، فإن كان هذا هو المقصود فإنه موجود ويقوم به بعض السحرة، والواجب الابتعاد عن هذا العمل والتحذير منه، وبعضهم يسميه السحر السفلي، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 502.
والله أعلم.
3740
عنوان الفتوى:الأموال الزكوية وأهل الزكاة رقم الفتوى:3740تاريخ الفتوى:29 رمضان 1421السؤال : السلام عليكم.
أرغب بمعرفة الفرق إن وجد بين المذاهب الأربعة في الزكاة من حيث الوجوب والاستحقاق والإجزاء ، مع الأدلة من الكتاب والسنة, وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فقد دلت آيات القرآن الكثيرة وأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم المشهورة وإجماع المسلمين على وجوب الزكاة جملة، وعلم ذلك من الدين بالضرورة، فالزكاة واجبة في النقدين، وما ألحق بهما من الأوراق المالية المتداولة الآن، وعروض التجارة، وفي بهيمة الأنعام: الإبل والبقر والغنم ضأناً ومعزى.وفي الزروع والثمار، وهذا محل اتفاق أهل العلم في الجملة، ولم يقع في شيء منه خلاف إلا ما حصل من خلاف يسير من بعض أهل العلم في زكاة الأوراق المالية، وهو مردود باتفاق الجمهور على زكاتها وإلحاقها بالنقدين كما جرى الخلاف في الخضروات ونحوها.
وهنالك نوعان آخران من المال تجب فيهما الزكاة عند بعض أهل العلم:
أولاً: الخيل فذهب جمهور الفقهاء ـ المالكية والشافعية والحنابلة وصاحبا أبى حنيفة أبو يوسف ومحمد بن الحسن إلى أنها لا تجب فيها الزكاة. وذهب أبو حنيفة وزفر إلى أن فيها الزكاة.
ثانيا: العسل فذهب الحنفية والحنابلة إلى وجوب الزكاة فيه. وذهب المالكية والشافعية إلى أنه لا زكاة فيه.

(24/58)


أما الركاز فيجب فيه الخمس باتفاق الفقهاء، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "وفي الركاز الخمس" كما في صحيح البخاري.
أما من يستحق الزكاة فهم الأصناف الثمانية المذكورة حصراً في الآية الكريمة وهي قول الله تعالى: (إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم) [التوبة: 60].
وأما ما يجزئ إخراجه في الزكاة فإنه يختلف باختلاف النوع المزكى، وكل ذلك مبين في كتب الفقه في باب الزكاة فراجعه إن شئت.
وأعلم أن تفصيل أحكام الزكاة لا يمكن أن يضمن فتوى عادية، وإنما عليك أن تدرس مختصراً في الفقه على أحد المشايخ لتعرف ما يهمك من أمر دينك. ونرشدك إلى الاطلاع على المدرسة الإسلامية في موقعنا هذا، فإنك ستجد فيها إن شاء الله تعالى المفيد النافع في هذا الباب وغيره . والله أعلم.
37404
عنوان الفتوى:لا يشرع التبرك إلا بآثار النبي صلى االله عليه وسلم رقم الفتوى:37404تاريخ الفتوى:20 رجب 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حكم قول البعض ((اللهم صل وسلم علي إذا حد يحب يأخذ من بركاتي ترا أنا جاهز)) ويعلل كلامه بأنه من الأولياء الصالحين ولقد أجاز بعض العلماء التبرك بهم، أفيدونا مأجورين؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يشرع التبرك إلا بآثار النبي صلى الله عليه وسلم، وراجع الفتوى رقم:
14693، والفتوى رقم: 15830، والفتوى رقم: 25217.
وهذه الكلمات لا تصدر إلا من جاهل مغرور، مراءٍ قصد تعظيم نفسه في نفوس سامعيه، ولا ريب أن قائل ذلك قد أتى منكراً كبيراً، وعمله منافٍ لسلوك أولياء الله الصالحين.
فأولياء الله من أول ميزاتهم تقوى الله عز وجل واتباع سنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
37405

(24/59)


عنوان الفتوى:الأشهر التي يستحب إكثار الصوم فيها رقم الفتوى:37405تاريخ الفتوى:20 رجب 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حكم صوم شهر رجب كله؟ وأي شهر يستحب إكثار الصوم فيه؟ سمعت واحدا يعظ ويقول إن رسول الله صلى عليه وسلم قال: شهر رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر أمتي فإذا كان هذالحديث روي عن النبى صلى الله عليه وسلم، أرجو منكم توضيحا؟ أثابكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام على صوم رجب في الفتوى رقم:
28322، والفتوى رقم: 1745.
وأما الأشهر التي يستحب إكثار الصوم فهي شعبان والأشهر الحرم، ويستحب كذلك صيام ستة أيام من شوال لمن صام رمضان، ويدل لذلك ما في الحديث: أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم. رواه أبو داود، وصححه الألباني.
وفي الحديث عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: ما رأيت رسول الله استكمل صيام شهر قط إلا رمضان، وما رأيته في شهر أكثر صياماً منه في شعبان. رواه البخاري ومسلم.
وقد ثبت عن أسامة رضي الله عنه أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لم أرك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان، قال: ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان، وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين، فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم. رواه النسائي وأحمد، وصححه الأرناؤوط والألباني.
وفي الحديث: من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر. رواه مسلم.
وأما الحديث المسؤول عنه، فقد عزاه السيوطي في الجامع الصغير لأبي الفتح بن أبي الفوارس في أماليه عن الحسن مرسلاً، وقد ضعفه ابن حجر في تبيين العجب في فضل رجب، وضعفه الألباني في ضعيف الجامع.
والله أعلم.
3741
عنوان الفتوى:من آداب وأحكام المساجد رقم الفتوى:3741تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أريد أن أعرف أمورا تتعلق بآداب المسجد

(24/60)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالآداب التي تتعلق بالمسجد كثيرة منها:
دعاء الدخول: فيستحب أن يقول الداخل: "أعوذ بالله العظيم، وبوجهه الكريم، وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم، بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله، اللهم افتح لي أبواب رحمتك" وقد تعددت الروايات بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في سنن أبى داود، وابن ماجه وغيرهما.
ودعاء الخروج: "بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله، اللهم إني أسألك من فضلك، اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم" تعددت الروايات بذلك أيضا في السنن.
قال الإمام النووي في كتابه الأذكار: بعد ذكر أدعية الدخول والخروج، ويقدم رجله اليمنى في الدخول، ويقدم اليسرى في الخروج.انتهى.
كما أن المساجد خير البقاع وأحبها إلى الله، فلا يجوز للجنب الدخول إليها إلا مروراً من غير مكث، لقوله تعالى: (ولا جنباً إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا) [النساء: 43].
وكذلك الحائض والنفساء لا يحل لهما دخول المسجد والأصل في ذلك حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "فإني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب" رواه أبو داود.
والنفساء تقاس على الحائض. أما المرور فلا بأس به إذا دعت إليه الحاجة، وأمن تنجيسها المسجد.
وبالجملة فلابد من صيانة المساجد عن اللغو والباطل، قال تعالى: (في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه) [النور: 36]. قال ابن كثير في تفسيره عن ابن عباس رضي الله عنهما ـ عند هذه الآية ـ قال: نهى الله سبحانه عن اللغو فيها، قال قتادة هي هذه المساجد، أمر الله سبحانه وتعالى ببنائها وعمارتها ورفعها وتطهيرها، وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في شأن المساجد: "إنما هي لذكر الله عز وجل والصلاة وقراءة القرآن" رواه مسلم.

(24/61)


والواجب صيانة المساجد عن البيع والشراء فيها، أو إنشاد الضالة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا: لا أربح الله تجارتك" رواه الترمذي والحاكم. ولقوله صلى الله عليه وسلم: "من سمع رجلاً ينشد ضالة في المسجد فليقل: لا ردها الله عليك" رواه مسلم. ولا بأس بالأكل في المسجد أو النوم إذا احتاج المرء لذلك مع المحافظة على نظافة المسجد. هذه بعض الآداب نسأل الله التوفيق في الالتزام بها. والله أعلم.
37412
عنوان الفتوى:زوجته لا تريد لبس النقاب رقم الفتوى:37412تاريخ الفتوى:20 رجب 1424السؤال : السلام عليكم
لقد بعثت سؤالا في السابق ولم تجيبوا عليه!
أنا بعد ما عقدت القران على إحدى الملتزمات تبين لي أنها لا تريد لبس النقاب؟ ماذا أفعل شرعيا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن عليك أن تعامل زوجتك بحكمة وتحاول إقناعها بوجوب استعمالها الحجاب الكامل الذي يغطي جميع جسدها، لما يترتب على ذلك من صيانة لها وسد لباب الشهوة، والأدلة على وجوب ارتداء الحجاب كثيرة، منها ما رواه أبو داود في سننه عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات، فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها على وجهها، فإذا جاوزونا كشفناه، وراجع الجوابين التاليين:
27982، 1225.
فإن استجابت، فالحمد لله وإن لم تستجب فهي ناشز، وقد سبق حكم الناشز، وكيف يتعامل معها زوجها في الجواب المحال عليه آنفاً.
والله أعلم.
37417

(24/62)


عنوان الفتوى:النهي عن غمس اليدين من كل نوم رقم الفتوى:37417تاريخ الفتوى:20 رجب 1424السؤال : الحمد لله، عندي مسائل في حديث: "إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الإناء.. الحديث، ما هو فقه الحديث؟ وهل لا بد لي لما أستيقظ أن أغسل يدي ثلاثا أو اثنتين كما في رواية أخرى، وكيف لي أن أغمس يدا وأنا أستعمل الصنبور؟ وهل الغمس سنة أو واجب؟ .. وهل الغمس من نوم ليلا أو أي نوم؟.. وشكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم: 36103 شيء من فقه الحديث المشار إليه في السؤال، فلتراجع، وأما قول السائل: كيف لي أن أغمس يدي وأنا أستعمل الصنبور.. الخ: فنقول إن الغمس منهي عنه، وليس مأمورا به، والمقصود غسل اليد، سواء بالصنبور أو بغيره قبل إدخالها في الإناء.
وأما هل يكون الغسل من نوم الليل أو النهار؟
فجوابه: أن علماء الحنابلة خصوا ذلك بمن قام من نوم الليل، بدليل قوله صلى الله عليه وسلم: فإنه لا يدري أين باتت يده.
وقال الجمهور: يستحب الغسل بعد كل نوم، لأن التعليل يقتضي إلحاق نوم النهار بنوم الليل، وقول الجمهور أولى، وإنما خص نوم الليل بالذكر للغلبة.
والله أعلم.
37418
عنوان الفتوى:علم من أعلام التنبوة رقم الفتوى:37418تاريخ الفتوى:20 رجب 1424السؤال : ما مدى صحة حديث وصية رسول الله لصحابته أن يتخذوا من مصر جندا كثيفا لو فتحوا مصر، لأن ذلك الجند خير أجناد الأرض؟ وماهو تخريج الحديث والتعليق عليه من جانب المحدثين؟ ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم لأحد صحابته: "ستجد رجلين يقتتلان فيها على موضع لبنة فاخرج منها" وهي في نفس الحديث.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(24/63)


فقد سبق بيان حال هذا الحديث في الفتوى رقم: 8717، وقد نسبه صاحب كنز العمال إلى ابن عبد الحكم في فتوح مصر، وفيه ابن لهيعة، وابن لهيعة قد ضعفه أهل الحديث، فالخبر ضعيف إذا.
ولا شك أنه قد وردت بعض الأحاديث في فضل مصر، ويرجى أن يكون ما وقع من أهلها من دفاع عن الدين، ومن نصر للحق، في مختلف العصور دالا على هذا الفضل.
وبخصوص الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه، وفيه: فإذا رأيتم رجلين يقتتلان في موضع لبنة فاخرج منها. فمضمونه الوصية من رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي ذر بالخروج من مصر إذا رأى رجلين يختصمان في موضع لبنة، وقد وقع ذلك حين اختصم ربيعة وعبد الرحمن ابنا شرحبيل بن حسنة في موضع لبنة، فخرج أبو ذر منها، وكان هذا علما من أعلام النبوة.
وننبه إلى أن قول السائل وهي في نفس الحديث، إن قصد به الحديث الأول الذي سأل عن صحته، فالأمر ليس كذلك، بل هي جزء من الحديث الذي رواه مسلم .
والله أعلم.
37422
عنوان الفتوى:لا بأس بإحراق المصحف التالف رقم الفتوى:37422تاريخ الفتوى:21 رجب 1424السؤال : ماذا أفعل بمصحف مقطوع منه بعض ورق وأشك في أن عمل سحر وضع فيه، هل علي ذنب لوأحرقت المصحف؟ أو أين أذهب بهذا المصحف؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا تعذر الانتفاع بالمصحف نتيجة لفقد بعض أوراقه، أو خشي عليه الامتهان ونحو ذلك، فلا بأس بإحراقه، ودليل ذلك: أن عثمان رضي الله عنه أمر أن تحرق الصحف التي كتب فيها القرآن، وذلك بعد ما كتب المصاحف التي جمع فيها القرآن، وإنما فعل ذلك خشية اختلاف الأمة في القرآن.
وأما ما ذكره السائل من أنه يشك في وجود عمل سحر في المصحف، فيقال له: قلِّب أوراق المصحف، فإذا وجدت سحراً، أخرجه وأبطله، وإلا انتفعت بمصحفك، ولا تلقِ بالاً للوساوس والظنون التي لا دليل عليها.
والله أعلم.
3743

(24/64)


عنوان الفتوى:على من سئل عن قيامه بمعصية أن يعرض في الجواب ولا يكذب. رقم الفتوى:3743تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : إنني مؤمن ومتدين وأصلي ومعروف بين الناس بحسن خلقي00 ولكني أكذب على أصدقائى عندما يسألوني عما إذا كنت أمارس العادة السرية أم لا مع العلم أنني أحاول جديا أن أتوقف عنها 0
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
فأيها الأخ الكريم : نسأل الله تعالى أن يثبتك على ما أنت عليه من الخير وأن يصرف عنك مالا يرضاه الله تعالى من قول وعمل وأن يُصلحنا وإياك وجميع المسلمين وأن يجعل سرنا خيراً من علانيتنا، وأن يجعل علانيتنا خيراً .
ثم اعلم أن ممارسة العادة السرية لا تجوز فهي اعتداء وتعد لما أحل الله تعالى إلى ما حرم.
ثم إن الكذب أيضاً خصلة ذميمة ممقوتة عند الله تعالى ويجب على المؤمن أن يبتعد عنها .
ففي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقاً ، وإياكم والكذب ، فإن الكذب يهدي إلى الفجور ، وإن الفجور يهدي إلى النار ، وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذاباً ".
والكذب ينافي الصدق الذي هو أساس الإيمان، ولذلك كان المؤمن لا يطبع على الكذب ، كما في الموطأ أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أيكون المؤمن جباناً؟ ، فقال "نعم" ، فقيل له: أيكون المؤمن بخيلاً؟ فقال " نعم" ، فقيل له: أيكون المؤمن كذاباً ؟: فقال "لا".

(24/65)


فعليك أن تتوب إلى الله تعالى من الكذب ومن ممارسة العادة السرية ، ولا تقر بارتكاب الذنب أمام أصدقائك ولا غيرهم ، فإن ذلك من المجاهرة بالذنب، ففي الصحيحين عن أبي هريرة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " كل أمتي معافى إلاّ المجاهرين ، وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملاً ثم يصبح وقد ستره الله عليه فيقول: يا فلان ، عملت البارحة كذا وكذا ، وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه ".
وإذا سألوك فلا تقر لهم بالمعصية ولا تكذب ، ولكن قل لهم مثلاً: نعوذ بالله من ذلك ، أو من يستطيع أن يجترئ على الله ويفعل ذلك، أو نحو ذلك من المعاريض التي فيها مندوحة عن الكذب .
والله أعلم .
37430
عنوان الفتوى:إذا لم يجهر الإمام بأكثر من آيتين في صلاة جهرية رقم الفتوى:37430تاريخ الفتوى:20 رجب 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
صلى بنا الإمام صلاة الصبح، وفي الركعة الثانية أتى بالآيات الثلاث الأولى من الفاتحة سرا، ثم تذكر وأتى بالبقية جهرا.
هل صلاتنا صحيحة؟ علما بأننانعتمد على المذهب المالكي.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي يدل عليه كلام أهل المذهب المالكي: أن من ترك الجهر بأكثر من آيتين في الصلاة الجهرية، فيسن له أن يسجد للسهو قبل السلام، وقد تعرض الدسوقي في حاشيته لذكر ترك الجهر بثلاث آيات، لكنه توقف فيها لعدم وجود نص عند المالكية بشأنها، والأحوط هو السجود لترك الجهر في أكثر من آيتين، فهو المنصوص عليه عندهم، قال الدسوقي: قوله (بكآية): الكاف واقعة في محلها، مدخلة للإعلان بآيتين، فهو مثل الإعلان بآية على الظاهر، وانظر هل الثلاث كذلك. اهـ
وعلى كل حال، فإن صلاتكم صحيحة، سواء ترك الجهر بآيتين أو أكثر من آيتين، لأن الجهر بالقراءة سنة واحدة، وترك سجود السهو لا يبطل الصلاة إلا إذا كان عن ترك ثلاث سنن.
والله أعلم.
37431

(24/66)


عنوان الفتوى:السنة والتطوع والنفل رقم الفتوى:37431تاريخ الفتوى:20 رجب 1424السؤال : ما الفرق بين صلاة السنة و التطوع و النفل و ما أمثلة كل منهما؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن السنة والنفل والتطوع أسماء مترادفة في اصطلاح قدامى الأصوليين، تطلق على ما شرع زيادة على الفرائض.
وقد نص على ذلك السبكي في جمع الجوامع، والمحلي والبناتي في الشرح، و السيوطي في نظم الكوكب الساطع وشرحه، والشيخ عبد الرحمن بن قاسم النجدي في شرح الروض المربع.
وقد ذكروا قولا آخر لبعض المتأخرين يفصل بين الثلاثة، ومال إلى هذا التفصيل الدسوقي والخرشي في شرح خليل، وصاحب مراقي السعود وشراحه، فعرفوا السنة بأنها ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وأظهره وواظب عليه ودل الدليل على عدم وجوبه مثل العيدين والوتر، فقد دل على عدم وجوبهما ما في صحيح مسلم أن أعرابيا سأل الرسول صلى الله عليه وسلم عن الإسلام: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خمس صلوات في اليوم والليلة، فقال: هل علي غيرهن؟ قال: لا، إلا أن تطوع. وعرفوا النفل بأنه ما زاد على السنة والفرض، وقد نص على هذا التعريف الخرشي والدسوقي ومثاله الضحى.
وعرفوا التطوع بأنه ما يعمله العبد باختياره، مما لم يثبت فيه نص بخصوصه، وقد نص عليه عبد الرحمن بن قاسم في شرح الروض، ونص عليه الأزهري ونص عليه شراح مراقي السعود.
ومثاله الصلوات التي يعملها الإنسان من غير الرواتب والسنن في غير وقت النهي.
وقد ذكر السبكي وشراح الجمع و السيوطي أن الخلاف لفظي، فهذه كلها تطلق على ما شرع زيادة على الفرائض، وغاية ما في الأمر أنها متفاوتة، بعضها أفضل من بعض، فأعلاها في الرتبة المؤكدة، كالوتر والعيدين، ويليه ما شرع من النوافل والرواتب، كالضحى والرواتب، ويليه ما يفعله العبد باختياره في غير وقت من التطوعات.
والله أعلم.
37434

(24/67)


عنوان الفتوى:هدايا العمال غلول رقم الفتوى:37434تاريخ الفتوى:23 ذو الحجة 1424السؤال : ما حكم الأموال التي تمنح للموظف كهدية؟ مع العلم بأنه لم يطلبها، أو الأموال التي تمنح له مقابل تزوير وثائق، وفي هذه الحالة هو يطلبها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للموظف قبول هدية من أحد بسبب ما يقوم به من عمل، لثبوت النهي عن ذلك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما سبق أن بينا في الفتوى رقم: 3816، وكونه لم يطلبها ليس مسوغا لقبوله إياها.
وأما أخذه هذه الأموال مقابل ما يقوم به من تزوير للوثائق، فالأمر فيه أعظم، لأنه قد جمع بين مفسدتين، الأولى: تزويره للوثائق، والثانية: قبوله للرشوة، فالواجب على من فعل شيئا من هذه المنكرات: المبادرة إلى التوبة، وأن يتقي الله تعالى فيما ولي من عمل.
والله أعلم.
3744
عنوان الفتوى:الصور التي على بعض المنتجات وحكمها رقم الفتوى:3744تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أنا تاجر مواد غذائيةهل يجوز لي بيع المنتجات التي يوجد عليها صور أو رسومات مثل الأجبان التي علامتها تحتوي على صورة ولد ( الراعي الصغير ) أو على رسم لبقرة أو ما شابه ذلك ،، أفتوني بالجواب الصحيح ولكم جزيل الشكر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع من بيع المنتجات أو غيرها مما يوجد عليه صور لمثل ما ذكره السائل، إذ المقصود بالبيع أو الشراء إنما هو المواد الموجودة داخل العلب ، ولذلك فإن مشتريها عندما يفرغ العلب أو الأكياس التي عليها الصور يرمي بها كغيرها من أنواع القمامات، فلا تؤثر تلك الصور في بيع ما أحل الله بيعه، ثم إن هذه الصور مما عمت به البلوى، وانتشر انتشاراً لا يمكن معه التحرز من بيع أو شراء ما هي عليه.

(24/68)


مع العلم بأن هذا النوع من الصور مرخص فيه عند بعض العلماء لسببين: الأول أنه ليس ذا ظل، والثاني: أنه ممتهن وقد استدلوا لجوازه بما رواه مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: كان لنا ستر فية تمثال طائر، وكان الداخل إذا دخل استقبله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حولي هذا، فإني كلما دخلت فرأيته ذكرت الدنيا"، قالوا: فهذا الحديث دليل على أن هذا النوع من الصور ليس بحرام، لأنه لو كان حراماً لأمر صلى الله عليه وسلم بهتكه، ولما اكتفى بتحويله.
والله أعلم.
37440
عنوان الفتوى:معنى ابن السبيل رقم الفتوى:37440تاريخ الفتوى:20 رجب 1424السؤال : ما معنى ابن السبيل وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ابن السبيل هو المسافر الذي انقطع عن بلده بسبب نفاد نفقته.
قال النووي رحمه الله في المجموع شرح المهذب: وسمي المسافر ابن السبيل للزومه للطريق كلزوم الولد والدته. اهـ
فيعطى من الزكاة بقدر ما يوصله إلى بلده، ولو كان غنيا في بلده، وراجع لمزيد من الفائدة الفتوى رقم: 27006.
والله أعلم.
37443
عنوان الفتوى:قصة قتل "عصماء بنت مروان" رقم الفتوى:37443تاريخ الفتوى:21 رجب 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يرجى التفضل بإفادتنا عن تفصيل حادثة اليهودية عصماء بنت مروان التي كانت تعيب الإسلام وتؤذي الرسول صلى الله عليه وسلم والتي تم قتلها على يد عمير بن عدي؟ وجزاكم الله خيراً
والسلام عليكم ورحمة الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر هذه القصة أهل السير والمغازي، واستشهد بها شيخ الإسلام ابن تيمية في الصارم المسلول، وابن قيم الجوزيه في زاد المعاد، وغيرهما على قتل من سب النبي صلى الله عليه وسلم، وهذه تفاصيل القصة كما حكاها شيخ الإسلام رحمه الله في الصارم المسلول، حيث قال:

(24/69)


الحديث السادس قصة العصماء بنت مروان، ما روي عن ابن عباس قال: هجت امرأة من خطمة النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: من لي بها ، فقال رجل من قومها: أنا يارسول الله، فنهض فقتلها، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: لا ينتطح فيها عنزان. ، وقد ذكر بعض أصحاب المغازي وغيرهم قصتها مبسوطة. قال الواقدي حدثني عبد الله بن الحارث بن الفضيل عن أبيه أن عصماء بنت مروان من بني أمية بنت زيد كانت تحت يزيد بن زيد بن حصن الخطمي وكانت تؤذي النبي صلى الله عليه وسلم وتعيب الإسلام وتحرض على النبي صلى الله عليه وسلم، وقالت شعراً:
فباست بني مالك والنبيت === وعوف وباست بني الخزرج
أطعتم أتاوي من غيركم === فلا من مراد ولا مذحج
ترجونه بعد قتل الرؤوس === كما يرتجى مرق المنضج

(24/70)


قال عمير بن عدي الخطمي حين بلغه قولها وتحريضها: اللهم إن لك عليّ نذراً لئن رددت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلىالمدينة لأقتلنّها، ورسول الله يومئذ ببدر، فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من بدر جاءها عمير بن عدي في جوف الليل حتى دخل عليها في بيتها، وحولها نفر من ولدها نيام منهم من ترضعه في صدرها، فجسها بيده فوجد الصبي ترضعه فنحاه عنها، ثم وضع سيفه على صدرها حتى أنفذه من ظهرها، ثم خرج حتى صلى الصبح مع النبي صلى الله عليه وسلم، فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم نظر إلى عمير فقال: أقتلت بنت مروان قال: نعم بأبي أنت يارسول الله، وخشي عمير أن يكون أفتات على رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتلها، فقال: هل علي في ذلك شيء يارسول الله؟ قال: لا ينتطح فيها عنزان ، فإن أول ما سمعت هذه الكلمة من النبي صلى الله عليه وسلم، قال عمير: فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى من حوله، قال: إذا أحببتم أن تنظروا إلى رجل نصر الله ورسوله بالغيب، فانظروا إلى عمير بن عدي ، فقال عمر بن الخطاب: انظروا إلى هذا الأعمى الذي تسرى في طاعة الله، فقال: لا تقل الأعمى، ولكنه البصير.
فلما رجع عمير من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد بنيها في جماعة يدفنونها، فأقبلوا إليه حين رأوه مقبلاً من المدينة، فقالوا: ياعمير أنت قتلتها قال : نعم، فكيدوني جميعاً ثم لا تنظرون، فوالذي نفسي بيده لو قلتم بأجمعكم ما قالت لظربتكم بسيفي هذا حتى أموت أو أقتلكم، فيومئذ ظهر الإسلام في بني خطمة، وكان منهم رجال يستخْفُون بالإسلام خوفاً من قومهم، فقال حسان بن ثابت يمدح عمير بن عدي:
قال أنشدنا عبد الله بن الحارث:
بني وائل وبني واقف === وخطمة دون بني الخزرج
متى ما دعت أختكم ويحها === بعولتها والمنايا تجي
فهزت فتى ماجدا عرقه === كريم المداخل والمخرج
فضرجها من نجيع الدما === تخرج قبيل الصباح ولم تخرج

(24/71)


فأوردك الله برد الجنا === ن جذلان في نعمة المولج
قال عبد الله بن الحارث عن أبيه، وكان قتلها لخمس ليالي بقين من رمضان مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من بدر.
والله أعلم.
37445
عنوان الفتوى:لامس الخادمة في رمضان منذ عامين رقم الفتوى:37445تاريخ الفتوى:21 رجب 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبدأ حديثي بأني طالب عمري 18 عاماً لا أنسى أني قد ارتكبت معصية تغضب الله منذ ما يقرب العامين، وذلك أني قد لمست إحدى من يساعدن والدتي فى المنزل وهي بنت عمرها 18 عاما وذلك فى شهر رمضان بعد عودتي من المدرسة، وأفطرت هذا اليوم وإني والله لنادم على ما فعلته ولكني لا أقدر على إطعام 60 مسكينا نظرا لحالتي المادية فأنا كما ذكرت طالب فماذا أفعل وشكراً لكم ولموقعكم المتميز........؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كنت قد أفطرت بارتكاب فاحشة الزنا، فعليك قضاء هذا اليوم مع إطعام مسكين مداً من طعام، بسبب تأخير قضاء هذا اليوم حتى حضر رمضان آخر، وراجع الفتوى رقم: 28072.
ويلزمك مع ذلك صيام شهرين متتابعين، فإن عجزت عن الصيام أطعمت ستين مسكيناً، وراجع التوى رقم: 29594.
فإن عجزت عن الإطعام بسبب الفقر، فهل تسقط الكفارة بالإعسار أو تبقى في ذمتك؟
فيه خلاف بين أهل العلم، والراجح أنها تبقى في ذمتك إلى أن تستطيع أداءها، وراجع الفتوى رقم: 34862.
وإن كنت قد أفطرت بالاستمناء أو نزول المني بسبب المباشرة المحرمة - لا بسبب الجماع - فعليك القضاء فقط، وإن كنت إنما لامست بشرة البنت فقط دون أن يحصل إمناء ولا إمذاء، فإن الصوم لا يبطل بذلك.
ويلزمك مع كل ما تقدم أن تتوب إلى الله، وتكثر من الاستغفار، وراجع الفتوى رقم: 17680، والفتوى رقم: 18861، والفتوى رقم: 28748.
والله أعلم.
3745
عنوان الفتوى:تطهير الفراش بعد الجماع رقم الفتوى:3745تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال :

(24/72)


ما هو القدر الواجب غسله من فراش الزوجية بعد الجماع؟ و جزاكم الله خيرا
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الفراش الذي حصلت عليه المعاشرة لم يصبه شيء أصلاً فلا داعي لغسله.
وإن كان قد أصابه شيء من المني فإنه يغسل عنه المني أو يزال على سبيل التنظيف والاستحباب لا على سبيل الوجوب، لأن المني طاهر على الراجح من أقوال أهل العلم،
وإن كان قد أصابه مذي فإنه يغسل ما أصابه منه على سبيل التطهير الواجب لأن المذي نجس،
ومما ينبغي التنبه له أن تطهير نجاسة الفراش لا يجب إلا إذا كان الشخص يصلي عليه، فإن لم يكن يصلي عليه فالتطهير مندوب فقط.
والله أعلم.
37452
عنوان الفتوى:زواج المسيار مشروع إذا استوفى شروطه وأركانه رقم الفتوى:37452تاريخ الفتوى:21 رجب 1424السؤال : أود الاستفسار حول موضوع زواج المسيار حيث إنه يناسبني من حيث المبدأ، علماً بأنني متزوج ولدي أطفال ومقتدر والحمد لله وأحب زوجتي جداً، ولكنني بحاجة للزواج لأسباب حيوية وأريد أن أحصن نفسي من الحرام، كما أرجو في حال مشروعيته إعلامي ببعض أسماء من يرغبون بهذا الزواج في المملكة، علماً بأن عمري 40 سنة؟ جزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا استوفى زواج المسيار الشروط والأركان اللازمة في عقد النكاح الصحيح كان زواجاً صحيحاً.
وإن فقد شرطاً أو ركناً من تلك الشروط والأركان لم يصح.
وقد بينا ذلك بالتفصيل في الفتوى رقم: 3329، والفتوى رقم: 27545 فراجعهما للأهمية.
ونعتذر عن إعلامك ببعض أسماء من يرغبن في هذا الزواج، لعدم علمنا بذلك وبعده عن مجال تخصصنا.
والله أعلم.
3746

(24/73)


عنوان الفتوى:ركعتا الفجر إذا ضاق وقتها تصلى بعد صلاة الفجر أو بعد شروق الشمس رقم الفتوى:3746تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : متى أصلي سنة الفجر إذا دخلت المسجد، وكانت الجماعة قائمة، هل أصليها بعد الجماعة وقبل الشروق؟ أم بعد الشروق؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا أدركتك صلاة الجماعة قبل أداء راتبة الفجر فصل معهم، ثم بعد ذلك صل سنة الفجر ، ولا حرج في ذلك. فقد ثبت بتقرير النبي صلى الله عليه وسلم لقيس بن فهد رضي الله عنه حيث قال: رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أصلي ركعتي الفجر بعد صلاة الفجر فقال: "ما هاتان الركعتان ياقيس؟ قلت: يا رسول الله لم أكن صليت ركعتي الفجر فهما هاتان" رواه أحمد وأبو داود والترمذي، وسكوت النبي صلى الله عليه وسلم يدل على الجواز، والأولى لك أن تصليهما بعد الشروق، لقوله صلى الله عليه وسلم: "من لم يصل ركعتي الفجر فليصلهما بعد ما تطلع الشمس" رواه الترمذي. والله أعلم.
37465
عنوان الفتوى:من مات وقد وجب الحج عليه رقم الفتوى:37465تاريخ الفتوى:20 رجب 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
توفي ابن عمي قبل 25 يوما عن عمر يناهز 24 عاما في حادث طرق, وأجمع إخوته على أن يحج أحدهم عنه.
عندما سألوا شيوخ القرية قالوا لهم: إن الحجة تسقط عنه، لأنه صغير السن.
أريد أن أعرف رأيكم فيما إذا كانت الحجة تسقط عنه أم لا؟
وبارك الله فيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بلغ ابن عمك سن التكليف، ووجب عليه الحج إن كانت توفرت شروط وجوب الحج الأخرى فيه، ولذا، فيجب أن يحج عنه من ماله إن ترك مالا، وهذا ما سبق بيانه في الفتوى رقم: 7019، والفتوى رقم: 10177.
والله أعلم.
37470

(24/74)


عنوان الفتوى:زوجها يرفض الإقامة في بلاد المسلمين رقم الفتوى:37470تاريخ الفتوى:21 رجب 1424السؤال : هذا البلد الذي نعيش فيه بلد كفار، ماذا يجب على الزوجة أن تفعل إذا أصر زوجها على البقاء فيه، مع العلم بأنه يؤثر على دينه؟ جزاك الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمسلم أن يقيم في بلاد الكفار إلا لضرورة أو حاجة ملحة أو مصلحة معتبرة.
فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الإقامة بين الكفار، وقال: أنا بريء من كل مسلم يقيم بين ظهراني المشركين. رواه الترمذي والنسائي وأبو داود.
لأن الإقامة في بلاد الكفار ضررها أكبر من نفعها غالباً، فيتعرض المسلم فيها للفتنة في دينه الذي هو أغلى ما يملك ويجب أن يضحي في سبيله بكل ما يملك.
وعلى هذا فإن على الزوجة التي يرفض زوجها الإقامة في بلاد المسلمين ويصر على البقاء في بلاد الكفار أن تنظر في حاله، فإن كان مضطراً لذلك، أو يحتاج إليه حاجة ماسة، أو لمصلحة معتبرة مثل دعوة الناس إلى الله تعالى أو ما أشبه ذلك، فعليها أن تعذره وتصبر معه وتستعين بالله تعالى.
أما إذا لم يكن الأمر كذلك، فعليها أن تنصحه وتبين له الحكم الشرعي، عسى الله تعالى أن يهدي قلبه ويتسجيب لها.
ولها أن تستعين عليه بإخوانه وأصدقائه وأقاربه.. وقبل ذلك وبعده تكثر له من الدعاء، فالقلوب بيد الله تعالى يقلبها كيف شاء، فإذا لم تجد منه استجابة وخشيت على دينها أو ضرراً يلحقها، فلها أن ترفع أمرها إلى من اجتمع عليه المسلمون في تلك البلاد لفض نزاعاتهم، وتبين له ذلك ليرفع عنها الضرر بالوسيلة التي يراها مناسبة من الطلاق أو غيره.
والله أعلم.
37474

(24/75)


عنوان الفتوى:حكم الماء إذا دخل المسجد رقم الفتوى:37474تاريخ الفتوى:21 رجب 1424السؤال : في الجزائر يكثر الطلب على الماء الصالح للشرب في فصل الصيف، ويلجأ كثير من الناس إلى أخذه من المساجد، مع العلم بأن الماء توفره الدولة، وهناك مقولة بأن الماء إذا دخل المسجد فهو وقف لله تعالى، ما صحة هذه المقولة، وما حكم الشرع في أخذه من المساجد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقول بأن الماء إذا دخل المسجد فهو وقف لله تعالى غير صحيح بإطلاق، بل فيه تفصيل يعلم من الفتوى رقم: 35395، والفتوى رقم: 35651.
والله أعلم.
37476
عنوان الفتوى:حكم الحصول على وظيفة بالواسطة رقم الفتوى:37476تاريخ الفتوى:21 رجب 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله... أما بعد:
من المتعارف عليه في بلادنا أنه لا يتم تشغيل الشباب إلا بواسطة، فما حكم من دعا أحدا لوليمة أو أعطاه هدية مقابل أن يدخله إلى العمل؟ وما حكم المال الذي سيتقاضاه فيما بعد من هذا العمل؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا إثم عليك في إقامة وليمة أو تقديم هدية أو دفع مبلغ مالي من أجل الحصول على وظيفة، إذا كانت الوظيفة حلالاً وكنت مستحقاً لها ولا يمكنك الحصول عليها إلا بذلك، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 11046، والفتوى رقم: 14208.
أما بالنسبة للمال المتحصل عليه من تلك الوظيفة-إذا حصلت عليها -، فهو حلال ما دمت قد تقيدت بالقيود السابقة.
والله أعلم.
37477
عنوان الفتوى:حكم ذبيحة ساب الدين رقم الفتوى:37477تاريخ الفتوى:21 رجب 1424السؤال : ما حكم الذبائح التي تذبح من أناس غالبهم لا يصلون ويسبون الدين كالمذابح التي في مصر؟ أفيدونا جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(24/76)


فمن ثبت منه حقيقة أنه سب الدين الإسلامي ولم يتب، فإن ذبيحته تعد ميتة، وذلك لخروجه من الدين والعياذ بالله تعالى، وانظري الفتوى رقم:
133.
أما بخصوص ذبيحة تارك الصلاة فإن كان تركه لها عن تكاسل ولم يكن ذلك بالكلية، فإنه وإن كان في أعلى درجات الفسق إلا أن ذبيحته تؤكل.
وأما إن كان تاركاً للصلاة بالكلية، فالراجح من أقوال أهل العلم أنه كافر بذلك، وعليهِ فلا يجوز أكل ذبيحته، وانظري الفتوى رقم:
24452.
والله أعلم.
37478
عنوان الفتوى:حكم الختان الفرعوني رقم الفتوى:37478تاريخ الفتوى:21 رجب 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
في عصرنا هذا اشتدت الفتن والزنى، هناك من النساء من يفعلن شيئا لا أدري ما يسمونه لبناتهم حتى لا يفض غشاء البكارة للبنت إلى أن تتزوج فينزعون هذه .
هل هذا حرام أم لا؟ وإن كان حراما نرجو أن تنبه الناس إلى حرمة هذه العادات. وشكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالختان الشرعي للبنات مبين في الفتاوى التالية برقم: 13945، ورقم:
31783.
وأما ما كان على خلافه، كالذي يعرف في بعض البلدان بالختان الفرعوني الجائر ونحوه، فلا يجوز، لما فيه من المفاسد، والتي منها تغيير خلق الله والجناية على البنت بالخياطة ونحوها، وما يتبع ذلك من تعسر الولادة، والخوف من وقوع البنات في الزنا لا يبيح ذلك، والعلاج الشرعي لذلك هو غرس خوف الله تعالى في القلوب ومتابعة حال البنت، وتوفير البيئة الصالحة والرفقة المؤمنة، والعلم الشرعي الرادع عن مقارفة المنكرات.
والله أعلم.
37479
عنوان الفتوى:الصحابي من لقيه حقيقة لا من رآه مناما رقم الفتوى:37479تاريخ الفتوى:21 رجب 1424السؤال : الحمد لله وبعد
يا شيخنا الفاضل،إذا رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم في المنام وأنا مؤمن به ومت على ذلك فهل أكون صحابيا من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم..؟ وشكراً.

(24/77)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد عرف أهل العلم الصحابي بأنه من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمناً به ومات على الإيمان، والمقصود بذلك لقياه ورؤيته حال حياته، ولم يتحقق ذلك إلا لأصحابه رضي الله عنهم، وأما من رآه في المنام، فلا شك أنه قد رآه حقاً كما جاءت بذلك السنة، لكنه لا يدخل في مسمى الصحابي، بل ولا يدخل في هذا المسمى من رآه مناماً في عهده عليه الصلاة والسلام، ولم يتمكن من لقياه، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 22154.
والله أعلم.
3748
عنوان الفتوى:عند الخلاف بين الزوجين يرسل حكمان للإصلاح. رقم الفتوى:3748تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : انا امرأة متزوجة منذ 12 عام حصلت بيننا مشاكل عديدة ادت الى ان يطردني زوجي من المنزل اكثر من 11 مرة و في كل مرة ارجع .الان انا عند اهلي و اصر اخي ان ارفع قضية شقاق . عندي طفلان و هو لا يريد الطلاق و انا كذلك غير ان اهلي لا يريدون ان يرجعونى له ماذا افعل ؟ اريد حكم الاسلام في ذلك
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا حصل نزاع وخلاف بين الزوجين فالواجب تحكيم الشرع في ذلك، واتباع ما أمر الله تعالى به في قوله: ( وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكماً من أهله وحكماً من أهلها إن يريدا إصلاحاً يوفق الله بينهما إن الله كان عليماً خبيراً. ) [النساء: 35]
فننصحك بالصبر والتأني، والبحث عمن تثقون فيه من أهل الزوج ومن أهلك للنظر في الأمر، مراعاة لطول العشرة التي دامت بينكما، ومراعاة لوجود الأولاد.
وأما رفع الأمر إلى القضاء فلا مانع منه إذا انسد باب الصلح عن طريق الحكمين، وليس لأهلك أن يلزموك بطلب الطلاق، فهذا حق خالص لك، ووصول الأمر إلى القضاء غالباً ما يؤدي إلى تفاقم المشكلة وعناد الزوج، فلا ننصحك به الآن.
ونسأل الله أن ييسر لك الخير حيث كان.
والله أعلم.
37484

(24/78)


عنوان الفتوى:لا اعتبار لفارق السن بين الزوجين رقم الفتوى:37484تاريخ الفتوى:21 رجب 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا شاب أبلغ من العمر 20 سنة وأريد الزواج بامرأة عمرها 28 سنة وهي مطلقة ومعها طفلان، فهل يمكنني أن أتزوجها أم لا؟ ولكم جزيل الشكر وجزاكم الله ألف خير، وأرجو أن تكون الكتابة واضحة، وتكون باللغة العربية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن فارق السن بين الزوجين لا اعتبار له في الحكم الشرعي، فإذا توافرت شروط الزواج وانتفت موانعه جاز الزواج، ولو كان أحد الزوجين أكبر من الآخر.
فقد تزوج نبينا صلى الله عليه وسلم خديجة رضي الله عنها وهي أكبر منه سناً، وتزوج عائشة رضي الله عنها وهي أصغر منه.
ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 20348.
والله أعلم.
37485
عنوان الفتوى:حكم من لم يرسل إليهم رسل رقم الفتوى:37485تاريخ الفتوى:21 رجب 1424السؤال : ماهو حكم إقامة الحجة على الأقوام الذين لم تصلهم رسالة الإسلام؟ وبمعنى آخر، هل توجد أقوام لم ترسل إليهم الرسل؟ وكيف ستقام الحجة عليهم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق الكلام عن أهل الفترة وهم من لم تبلغهم الرسالة، في الفتاوى تحت الأرقام التالية:4723، 29368، 3191، 34736.
وقد بين الله تعالى أن أمماً لم يرسل إليهم رسلا، فقال عز من قائل: يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُل [المائدة: 19].
والفترة هي الانقطاع، ومن لم تبلغه الدعوة فإنه يمتحن، كما في الفتاوى المحال عليها.
والله أعلم.
37486
فتاوى
عنوان الفتوى:لا فرق في حرمة نكاح المتعة بين بكر أو ثيب رقم الفتوى:37486تاريخ الفتوى:21 رجب 1424السؤال: السلام عليكم

(24/79)


أريد أن أسأل عن عقد المتعة، هل هو محلل للفتاة أن لم تكن مطلقة أو حتى أرملة أي مازالت عذراء وعمرها من الـ 20 إلى 25 سنة؟ و شكراً على تعاونكم.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أجمع العلماء على حرمة نكاح المتعة، ولا فرق في ذلك بين أن تكون المعقود عليها بكراً أو ثيباً، كبيرة في السن أو صغيرة، وقد بينا أدلة حرمة ذلك وكلام أهل العلم في الفتوى رقم: 1123، والفتوى رقم: 24142.
والله أعلم.
3749
عنوان الفتوى:خلاف العلماء في ثبوت صلاة الحاجة والصحيح ثبوتها رقم الفتوى:3749تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال :
أريد أن أعرف عن صلاة الحاجة معلومات كافية عنها،وهل صلاة الحاجة اثنا عشر ركعة؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(24/80)


فقد ورد في سنن الترمذي وابن ماجه والنسائي وغيرهما من حديث عبد الله بن أبي أوفى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من كانت له حاجة إلى الله تعالى أو إلى أحد من بنى آدم فليتوضأ وليحسن وضوءه ثم ليصل ركعتين ثم ليثن على الله تعالى ويصل على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل: (لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين. أسالك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والعصمة من كل ذنب والغنيمة من كل بر والسلامة من كل إثم لا تدع لي ذنباً إلا غفرته ولا هما إلا فرجته ولا حاجة هي لك رضا إلا قضيتها يا أرحم الراحمين) زاد ابن ماجه في روايته من خرجه " ثم يسأل الله من أمر الدنيا والآخرة ما شاء فإنه يقدر". فهذه الصلاة بهذه الصورة سماها أهل العلم صلاة الحاجة. وقد اختلف أهل العلم في العمل بهذا الحديث بسبب اختلافهم في ثبوته فمنهم من يرى عدم جواز العمل به لعدم ثبوته عنده لأن في سنده فائد بن عبد الرحمن الكوفي الراوي عن عبد الله بن أبي أوفى وهو متروك عندهم. ومنهم من يرى جواز العمل به لأمرين. 1. أن له طرقا وشواهد يتقوى بها. وفائد عندهم يكتب حديثه. 2. أنه في فضائل الأعمال وفضائل الأعمال يعمل فيها بالحديث الضعيف إذا اندرج تحت أصل ثابت ولم يعارض بما هو أصح. وهذا الحاصل هنا . وهذا الرأي أصوب إن شاء الله تعالى وعليه جماعة من العلماء وأما الصلاة اثنتي عشرة ركعة للحاجة فحديثها غير ثابت عند أهل العلم وقد بينوا ذلك لأمور مفصلة في محلها . والله تعالى أعلم .
37491
عنوان الفتوى:الطيار جعفر بن أبي طالب رقم الفتوى:37491تاريخ الفتوى:21 رجب 1424السؤال : من هو الطيار؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(24/81)


فلعل السائل الكريم يقصد جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه، الذي لقب بجعفر الطيار أو جعفر ذي الجناحين، ذلك أنه رضي الله عنه أمسك بالراية في معركة مؤتة بعدما استشهد زيد بن حارثة رضي الله عنه، فلما أمسكها بيمينه قطعت يمينه، فأمسكها بشماله فقطعت شماله، فأمسكها بين عضديه إلى أن طعن طعنة قيل إنه شق على إثرها نصفين، ومات شهيداً رضي الله عنه وأرضاه، والله نسأل أن يلحقنا به في الصالحين.
والله أعلم.
37492
عنوان الفتوى:لا يفتي إلا من كان أهلا للفتوى رقم الفتوى:37492تاريخ الفتوى:21 رجب 1424السؤال : لماذا (باعتقادي) أن الداعية يفتقر إلى الجرأة على الفتوى؟
صحيح أن الفتوى صعبة، ولكن يجب أن يكون هناك من يتجرأ على تقديم الفتوى، وإلا من لنا في هذه الأيام من أحد يحرم التدخين تحريما قطعيا .
شكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز أن يقدم على إفتاء الناس إلا من تأهل وكان من العلماء الراسخين، أو يكون ناقلا لكلام عالم، ويشترط في الناقل التحري والدقة في النقل، والفهم لما ينقل.
أما من تصدى للدعوة ولم يكن لديه علم بالمسائل الشرعية، فلا يجوز له الإفتاء والقول على الله بغير علم، وانظر الفتوى رقم: 16518، والفتوى رقم: 17519، والفتوى رقم: 3984.
والله أعلم.
37496
عنوان الفتوى:صيام من يطول نهارهم أو يقصر رقم الفتوى:37496تاريخ الفتوى:21 رجب 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
نحن نعيش في بلد يطول يوم الصوم فيه صيفا إلى قرابة 21 ساعة والعكس شتاء فيفقد الصوم طعمه شتاء ويكاد يستحيل أداؤه صيفا، فما الأصح في مثل وضعنا؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(24/82)


فإن من وجد في بلد هذا حاله وجب عليه الصيام سواء طال النهار أو قصر، وذلك لعموم قول الله تعالى: وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ [البقرة:187].
قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى لما سئل عن مسألة مشابهة: من عندهم ليل ونهار في ظرف أربع وعشرين ساعة، فإنهم يصومون نهاره سواء كان قصيراً أو طويلاً، ويكفيهم ذلك والحمد لله ولو كان النهار قصيراً. انتهى.
وبهذا يتبين لمن تلك حالهم وجوب الصوم عليهم طيلة ذلك اليوم، لكن من كان منهم لا يستطيع مواصلة صوم النهار لعذر من مرض أو نحوه، فإنه لا حرج عليه في الفطر على أن يقضي الأيام التي أفطرها في زمن يسهل عليه فيه الصوم، وللفائدة تراجع الفتوى رقم: 624.
والله أعلم.
375
عنوان الفتوى:لا حرج في تطهير الطبيب النصراني للمسلم إذا أمن الضرر رقم الفتوى:375تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوزلطبيب مسيحي أن يعمل طهارة لابني الصغير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فلا حرج في قيام الطبيب النصراني بذلك إذا أمن الضرر.
والله أعلم.
37500
عنوان الفتوى:أركان الزواج الصحيح وشروطه رقم الفتوى:37500تاريخ الفتوى:21 رجب 1424السؤال : الزواج في القانون المدني الفرنسي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا لم نطلع على قانون الزواج الفرنسي حتى نحكم عليه بالصحة، وقد سبقت لنا فتاوى في أركان وشروط النكاح الشرعي تحت الأرقام التالية:
25637، 25572، 25106.
فينظر، فما كان مشتملاً على الشروط والأركان الشرعية فهو زواج صحيح، وما اختل فيه شرط أو ركن فهو فاسد.
والله أعلم.
37503

(24/83)


عنوان الفتوى:حكم الجلوس مع الزوج حال شربه الخمر رقم الفتوى:37503تاريخ الفتوى:23 رجب 1424السؤال : ما حكم مجالسة الزوجة لزوجها شارب الخمر، مع ذكر الدليل؟ وجزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لك أيتها الأخت السائلة أن تجلسي مع زوجك حال شربه للخمر، لقول الله تعالى: وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً [النساء:140].
ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فلا يجلس على مائدة يُدار عليها الخمر. رواه الترمذي وحسنه، وحسنه الألباني والأرناؤوط.
كما أن الجلوس معه حال شربه مع السكوت عليه، يُعد رضاً بالمنكر، وقد أوجب الله تعالى على عباده المؤمنين الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
أما جلوسك معه في أحواله العادية، فهذا لا شيء فيه، بل تجب عليك طاعته إن طلب منك ذلك، ما لم يتلبس بالحالة المذكورة أعلاه، وراجعي في طاعة الزوج في مثل هذه الأحوال الفتاوى ذات الأرقام التالية: 10714، 9107، 11530.
والله أعلم.
37507
عنوان الفتوى:فتويان في اللعان غير متعارضتين رقم الفتوى:37507تاريخ الفتوى:23 رجب 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
في الفتوي رقم 33617 قلتم إن الأولاد أولاده ولم يعد هناك متسع من الوقت للعان، وفي الفتوى رقم6280 قلتم عليه ذنب إذا لم يلاعن على رغم من أنه علم بعد خمس وعشرين سنة هل يكون اللعان مازال بالنسبة للفتوى 33617 ممكن وما ذنب الأولاد الآن وانكشاف ستر الله وسوف تقع فتنة كبيرة جداً إن لاعن صاحب الفتوى 33617 مع العلم بأنه مازال مسحور إلى الآن؟

(24/84)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا تعارض بين فتوانا رقم: 32617، وفتوانا رقم: 6280.
لأن الأولى التي قررنا فيها عدم إمكانية اللعان لتأخيره مدة ثماني سنوات، فهذا الحكم -وهو كونه لا يقبل منه اللعان ولا يفيد- هو في حق من علم بزنا زوجته ثم لم يلاعنها بلا عذر، مع أنه أثم لسكوته عن نفي ولد تحقق أنه ليس منه، وأما الثانية فهي في حق رجل تحقق من زنا زوجته وأن ولدها ليس منه فحكمنا عليه في الفتوى الثانية بوجوب المبادرة باللعان.
قال الشربيني في مغني المحتاج: ولو أتت بولد وعلم أو ظن ظناً مؤكداً أنه ليس منه لزمه نفيه، لأن ترك النفي يتضمن استلحاقه، واستلحاقه من ليس منه حرام، كما يحرم نفي من هو منه.
والله أعلم.
3751
عنوان الفتوى:الأرملة وغيرها سواء في اشتراط الولي في عقد النكاح رقم الفتوى:3751تاريخ الفتوى:04 ربيع الثاني 1422السؤال : هل يجوز لأرملة أن تتزوج من غير ولي وما الحكم إذا تزوجت سرا وما شروط زواج الأرملة
إذا كان أهل الأم أحياء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأرملة وغيرها سواء في اشتراط الولي في عقد النكاح، وليس بينها وبين غيرها فرق إلا في الاستئذان. قال صلى الله عليه وسلم: " لا نكاح إلا بولي " قال الماروذي: سألت أحمدو يحي بن معين عن هذا الحديث:فقالا صحيح. وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل، باطل، باطل، فإن أصابها فلها المهر بما استحل من فرجها، فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له" رواه أحمد وأبو داود.

(24/85)


وإذا تزوجت سراً دون ولي فإن نكاحها باطل، لا يصح، وعليها أن تفارقه لعدم وقوع النكاح في محله لافتقاده أحد شروط الصحة وهو الولي. وإذا كان أهلها على قيد الحياة فإن أباها يزوجها، فإن لم يكن أبوها موجوداً فأبناؤها هم أولياؤها إن كانوا رشداء بالغين، وإلا فإخوانها ثم بقية عصبتها.
والله أعلم.
37510
عنوان الفتوى:لا يستوي الماء الذي خالطه طاهر والمائعات في الحكم رقم الفتوى:37510تاريخ الفتوى:23 رجب 1424السؤال : الحمد لله.. وبعد:
يا شيخ، رجح البعض أن الماء المتغير بطاهر كالصابون طهور، ولكن كيف يحكي ابن المنذر الإجماع على أن الماء إذا خالطه طاهر، فغلب على أجزائه حتى زال عنه اسم الماء، كما لو صار، حبراً أو خلا، أو كالقهوة، فلا يجوز التطهر به.. ما هو الفرق بين تغير الماء بالكلية كالكلور وبين ما نقله ابن المنذر وما معنى حتى زال عنه اسم الماء، مع أن الكلور يزول عنه اسم الماء..؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمحل الإجماع الذي حكاه ابن المنذر هو أن غير النبيذ من المائعات غير الماء لا يجوز به وضوء ولا غسل، قال ابن قدامة رحمه الله: فأما غير النبيذ من المائعات غير الماء، كالخل والدهن والمرق واللبن، فلا خلاف بين أهل العلم -في ما نعلم- أنه لا يجوز بها وضوء ولا غسل، لأن الله تعالى أثبت الطهورية للماء بقوله تعالى: وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ [الأنفال:11]، وهذا لا يقع عليه اسم الماء. انتهى.
وتغير الماء بالكلور ليس مما ذكر في كلام ابن المنذر وكلام ابن قدامة السابق، بل هو من قسم الماء الذي خالطه طاهر يمكن التحرز منه فغير إحدى صفاته ولم يزل عنه اسم الماء، بل يبقى اسم الماء وإن قيد، كماء الزعفران وماء الحمص وماء الباقلاء.
وهذا النوع فيه خلاف مذكور في الفتوى رقم: 28858، والفتوى رقم: 25753، والفتوى رقم: 24797.

(24/86)


والله أعلم.
37513
عنوان الفتوى:رفع الأصوات بالقراءة في المقابر بدعة رقم الفتوى:37513تاريخ الفتوى:21 رجب 1424السؤال : ما قولك في عدم جواز الدعاء أو قراءة القرآن في القبور بصوت عال؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنته الدعاء للموتى وللأحياء عند ما يزور القبور، وكان يُعلم ذلك لأصحابه.
ففي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول عند زيارة القبور: السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون. وفي رواية له: نسأل لله لنا ولكم العافية.
وأما دعاء الموتى وأصحاب الأضرحة وطلب النفع منهم أو دفع الضر، فإنه لا يجوز، وهو من الشرك الأكبر الذي يحبط عمل صاحبه.
وبإمكانك أن تطلع على تفاصيل ذلك في الفتوى رقم: 14955.
وأما قراءة القرآن عند القبور، فقد اختلف فيها أهل العلم، فكرهها بعضهم، وأجازها آخرون عند الدفن.
ولعل الراجح من أقوالهم -إن شاء الله تعالى- هو القول الأول، فلم يرد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن عند القبور، بل كان يقول لأصحابه إذا فرغ من دفن الميت: استغفروا لأخيكم وسلوا له بالتثبيت، فإنه الآن يُسأل.
وأما قراءة القرآن بعد ذلك في المقابر، ورفع الأصوات بها، فإنه بدعة يجب على المسلم أن يبتعد عنها.
ولمزيد من الفائدة وأقوال أهل العلم، نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 14865.
والله أعلم.
37515
عنوان الفتوى:المواظبة على الدعاء يومياً بعد العصر رقم الفتوى:37515تاريخ الفتوى:23 رجب 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
هل يجوز رفع اليدين للدعاء يوميا في صلاة العصر مع الإمام؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(24/87)


فقد سبق الجواب عن حكم رفع اليدين في الدعاء بعد الصلاة في الفتوى رقم: 5340، وسبق أيضاً حكم رفعها في الدعاء أثناء الصلاة في الفتوى رقم: 9198.
ونضيف هنا أن صلاة العصر كغيرها من الصلوات ليست لها خصوصية، وأنه لا فرق بين كون رفع اليدين مع الإمام أو بدون الإمام.
وبنبغي التنبه إلى أن المواظبة على الدعاء يومياً بعد العصر وحدها من البدع الإضافية التي يجب الابتعاد عنها، فعلى المسلم أن لا يلتزم إلا بما ثبت في الشرع الالتزام به.
والله أعلم.
3752
عنوان الفتوى:استئجار مكان لجعله مسجداً جائز رقم الفتوى:3752تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السؤال: هل يجوز كراء محل ليكون مسجداً ؟ بارك الله فيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجمهور أهل العلم على جواز استئجار دار لتكون مسجداً وهو مذهب الشافعية والمالكية والحنابلة وذهب أبو حنيفة رحمه الله إلى أنه لا يصح ذلك قال ابن قدامة رحمه الله في المغني: ( ويجوز استئجار دار يتخذها مسجداً يصلي فيه وبه قال مالك والشافعي وقال أبو حنيفة لا تصح لأن فعل الصلاة لا يجوز استحقاقه بعقد إجارة بحال فلا تجوز الإجارة لذلك، ولنا أن هذه منفعة مباحة يمكن استيفاؤها من العين مع بقائها فجاز استئجار العين لها) والراجح قول الجمهور وعليه فما استؤجر ليكون مسجداً أخذ أحكام المسجد مدة الإجارة لذلك.
والله أعلم.
37525
عنوان الفتوى:حول الأنبياء وتصنيفهم وأقوامهم وعصورهم رقم الفتوى:37525تاريخ الفتوى:23 رجب 1424السؤال : هل من الممكن تصنيف الأنبياء (عليهم السلام) حسب الفترة الزمنية التي أرسلوا فيها وكتابة نبذة عنهم وعن أقوامهم، وملوك عصرهم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(24/88)


فإن المقام لا يتسع لذكر الأنبياء وتصنيفهم وأقوامهم وعصورهم، لكننا نرشد السائل الكريم إلى كتاب قصص الأنبياء لأبي الفداء الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى، فهو كتاب متوسط الحجم ليس بالطويل الممل ولا القصير المخل، وصاحبه سلفي العقيدة ومحدث بارع ومفسر معروف ومؤرخ ناقد، وقد ذكر فيه قصص عدد من الأنبياء عليهم السلام تحصل بهم العبرة والاقتداء.
وذلك اختصاراً للوقت من جانبنا وفرصة لكم لتطلعوا على عدد أكبر من الأنبياء وأخبارهم، فالأنبياء كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم مائة وأربعة وعشرون ألف نبي، والمرسلون منهم ثلاثمائة وخمسة عشر، والمذكورون في القرآن الكريم منهم خمسة وعشرون فقط، وأولهم أبونا آدم عليه السلام، وآخرهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
قال الله تعالى: وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلاً لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ [النساء:164].
وفي مسند الإمام أحمد عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قلت: يارسول الله، كم وفى عدة الأنبياء؟ قال: مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا، الرسل من ذلك ثلاثمائة وخمسة عشر جما غفيراً.
والله أعلم.
37526
عنوان الفتوى:حكم الابتداء بالسلام على القسيس ومصافحته رقم الفتوى:37526تاريخ الفتوى:23 رجب 1424السؤال : ذهب إخوان لنا إلى المخيم الإسلامي وأثناء تجولهم رأوا قسيساً فسلموا عليه وصحافوه فأنكرت أنا ذلك لأنه سيقوي عزمه، فهل هذا صحيح.... وهل يجوز للمسلم الدخول إلى كنيسة ليرى الآثار ويتأملها؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في حكم السلام على الكافر والرد عليه، فذهب أكثرهم إلى منع ابتدائه بالسلام ووجوب الرد عليه إذا سلم، وليقل في رده: وعليكم، أو عليك.
واستدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام... رواه مسلم.

(24/89)


وذهب بعضهم إلى جواز الابتداء والرد، وفصَّل آخرون فقالوا: يجوز عند الضرورة أو للحاجة أو المصلحة المعتبرة، والأولى للمسلم في مثل هذه الحال أن يستعمل معهم كلاما يفيد التحية من غير لفظ السلام، فيقول لهم مثلاً: كيف حالكم...
ولمزيد من الفائدة وأقوال العلماء نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 6067.
وقد كره بعض أهل العلم مصافحتهم، ولتفصيل ذلك انظر الفتوى رقم: 36289.
وعلى هذا، فإن ما فعله هؤلاء الإخوة لا ينبغي، لما فيه من تشجيع القسيس وإظهار الاحترام له، ومن تاب تاب الله عليه.
نسأل الله تعالى التوفيق والهداية للجميع.
والله أعلم.
37529
عنوان الفتوى:الاستخارة ليست وسيلة للاطلاع على الغيب رقم الفتوى:37529تاريخ الفتوى:23 رجب 1424السؤال : تقدمت لخطبة فتاة بعد أن صليت الاستخارة، وكنت أجد التيسير في الأمر، ولكن بعد فترة ونظرا للتفاوت الطبقي تم رفضي، وسؤالي هل أتقدم لها مرة أخرى، وخصوصا أن أوضاعي تحسنت بعض الشيء، أم أن هذا يعد اعتراضاً على اختيار الله؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أننا إذا صلينا صلاة الاستخارة، وتيسر لنا الأمر المستخار فيه أو صعب علينا، لا يمكن القطع بأن هذا اختيار الله لنا، لأن الاستخارة ليست وسيلة للاطلاع على الغيب، أو القطع أن مراد الله كذا أو كذا.
وعليه، فلا مانع من التقدم مرة أخرى لخطبة هذه الفتاة إذا كانت من ذوات الدين والخلق، فإن تيسر الأمر فلله الحمد، وإلا فالنساء الصالحات غيرها كثير، ولعل الخير لك في عدم الزواج بها.
والله أعلم.
37531
عنوان الفتوى:الصورة الجائزة والممنوعة في البيع بالتقسيط رقم الفتوى:37531تاريخ الفتوى:23 رجب 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

(24/90)


السؤال: عندي معرض للسيارات ويأتيني زبائن ليشتروا بعض السيارات ويريدون شراء السيارة بالتقسيط هل يجوز لي أن أبيع السيارة بالتقسيط؟ مع العلم بأن البنك يأخذ من الشاري فوائد هل بهذا الحال أكون أنا سبب الفوائد.
الرجاء أفتوني هل يحقُ لي أن أبيعَ بهذا الشكل أم لا؟ مع أني استفتيت بعض العلماء فمنهم من أجاز هذا ومنهم من حرمّه.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان البنك يشتري منك السيارة شراء حقيقياً، بحيث تدخل في ملكه وضمانه، ثم يبيعها للشخص الذي اختارها وحددها له ووعده بشرائها منه بعد ذلك، فهذا جائز ولو اشتراها منه بأكثر مما اشتراها به البنك منك مقابل الأجل.
أما إذا كان الشخص هو الذي يشتري منك السيارة والبنك يقوم بدفع الثمن لك ثم يقسطه عليه بأكثر منه، فهو رباً ولا يجوز لك إعانة من هذا حاله، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 12927، والفتوى رقم: 1084.
والله أعلم.
37533
عنوان الفتوى:المعاريض.. والخروج من المأزق رقم الفتوى:37533تاريخ الفتوى:23 رجب 1424السؤال : إذا سألني أحد عن معاشي وأنا لا أريد إخباره (خوفا من الحسد) هل يحق لي أن أكذب عليه أم ماذا أفعل؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(24/91)


ففي المعاريض مندوحة عن الكذب أي سعة ومخرج عنه، قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه "باب المعاريض مندوحة عن الكذب" واستدل بقول أم سليم لزوجها أبي طلحة حين سألها عن ولده المريض: هدأ نفسه وأرجو أن يكون قد استراح. ففهم منها زوجها أن الصبي قد تعافى من المرض، لأن قولها هدأ نفسه -بفتح الفاء- مشعر بنومه، والعليل إذا نام أشعر بزوال مرضه أو خفته، وهي قصدت أنه قد انقطع بالكلية بالموت، وفهم من قولها "استراح" أي من المرض، وهي قصدت استراح من نكد الدنيا وألم المرض، فهي صادقة باعتبار مرادها، وهذا هو التعريض، وخبرها غير مطابق للأمر الذي فهمه زوجها لكن ما قالته حق.
وعليه، فإذا سئلت عن مقدار معاشك ولم ترد التصريح للسائل بجوابه الصريح، فيمكنك أن تذكر مبلغاً لا تحسد عليه فتقول مثلاً معاشي ألف، وقد يزيد وتقصد أنه زائد حقيقة، لأن حرف "قد" إذا دخلت على الفعل المضارع يصح أن يراد بها التحقيق كما في قوله تعالى: قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ [الأحزاب:18].
أي أن الله يعلم المعوقين حقيقة، وهو ما قصدته، وتدخل عليه وتدل على التقليل، أي أنهم قد يزيدونك أحياناً وهو ما سيفهمه السائل، ويمكنك أن تستخدم غير هذا الجواب مما فيه احتمال وتعريض.
وننبه الأخ السائل إلى أنه لا ينبغي الإكثار من المعاريض حتى لا تجر صاحبها إلى الكذب الصريح.
والله أعلم.
37537
عنوان الفتوى:لماذا وهبت سودة ليلتها لعائشة رقم الفتوى:37537تاريخ الفتوى:23 رجب 1424السؤال : لماذا وهبت سودة زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم ليلتها لعائشة وبم نرد على النصارى في مسألة أن الرسول الأعظم أراد تطليق سودة لأنها صارت عجوزاً ولهذا وهبت ليلتها لعائشة؟.
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(24/92)


فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد تطليق أم المؤمنين سودة رضي الله عنها لما أسنت، قالت له رضي الله عنها: أمسكني واجعل يومي لعائشة، ففعل النبي صلى الله عليه وسلم، وليس في ذلك ما يعاب به سيد المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم، لأن له ولغيره أيضاً من الرجال طلاق من لا يرغب فيها، لئلا يقصر في حقها فيقع في المحظور، وانظر تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 30743، والفتوى رقم: 14075.
والله أعلم.
37540
عنوان الفتوى:لا تنفذ هذه الوصية إلا بإجازة الورثة رقم الفتوى:37540تاريخ الفتوى:21 رجب 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
سألتني إحدى السيدات عن حكم مجوهرات من ذهب أوصت والدتها لها ولأختها بها بعد وفاتها وكذلك مبلغ من المال فقام الإخوة الذكور بأخذ المبلغ من المال وأعطوهما المجوهرات فقط فهل هذا يجوز؟ وأيضا هل تنفذ الوصية أم لا تنفذ لأنهما ورثتهما من أمهما ولا وصية لوارث علماً بأنهما قامتا بتقدير الذهب وتصدقتا بثمنه هي وأختها لأمهم.
أفيدونا وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا تصح الوصية ولا تنفذ لأنها لوارث، إلا إذا أجازها الورثة البالغون الرشداء، والواجب هو ضم المجوهرات والمال الموصى به إلى التركة، وتقسيم الجميع على الورثة حسب القسمة الشرعية، فإذا رضي أحد الورثة بالتنازل عن حقه أو بعض حقه في التركة لغيره، فلا حرج في ذلك ما دام غير فاجر.
والله أعلم.
37541
عنوان الفتوى:حكم بناء مدرسة على قطعة أرض موقوفة للمسجد رقم الفتوى:37541تاريخ الفتوى:23 رجب 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
سالتكم عن الوقف والإجابة ليست واضحة السؤال من جديد باختصار: هل يجوز بناء المدرسة على قطعة أرض موقوفة للمسجد بحيث إن الجامع موجود قرب تلك القطعة والناس بحاجة إلى المدرسة لعدم وجود المدرسة في المنطقة؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

(24/93)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان المسجد لا يحتاج إلى تلك الأرض الموقوفة عليه ولم يكن هناك شرط من الواقف، وكانت المصلحة تقتضي بناء مدرسة عليها، فلا حرج في ذلك، وقد سبق بيان جواز عكس هذه الصورة في الفتوى رقم: 4941.
والله أعلم.
37558
عنوان الفتوى:العرف.. معناه.. أقسامه.. وشروط اعتباره رقم الفتوى:37558تاريخ الفتوى:23 رجب 1424السؤال : ما هو العرف وهل يؤخذ به في الناحية الدينية وما هو ترتيبه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن العرف في اصطلاح الأصوليين: "هو ما اعتاده الناس وساروا عليه من كل فعل شاع بينهم أو لفظ تعارفوا على إطلاقه لمعنى خاص لا يتبادر غيره عند سماعه، وهذا يشمل العرف العملي والعرف القولي... والعرف العملي، مثل: اعتياد الناس بيع المعاطاة من غير وجود صيغة لفظية، وتعارفهم قسمة المهر في الزواج إلى مقدم ومؤخر...
والعرف القولي مثل: تعارف الناس إطلاق الولد على الذكر دون الأنثى، وعدم إطلاق لفظ اللحم على السمك، وإطلاق لفظ الدابة على الفرس.." انظر أصول الفقه الإسلامي، د. وهبة الزحيلي (2/829)
وعن سؤالك الثاني، فإن العرف يؤخذ به في الناحية الشرعية إن كان صحيحاً لا إن كان فاسداً، قال د. وهبة الزحيلي: والعرف ينقسم باعتباره شرعاً إلى صحيح وفاسد، والعرف الصحيح هو ما اعتاده الناس دون أن يصادم الشرع، فلا يحرم حلالاً ولا يحل حراماً... والعرف الفاسد هو ما اعتاده الناس ولكنه يحل حراماً أو يحرم حلالاً، كتعارفهم على بعض العقود الربوية ونحو ذلك.

(24/94)


وقد اتفق الفقهاء على أن العرف دليل أو مصدر من مصادر التشريع الإسلامي، وتوسع الحنفية والمالكية في العمل به أكثر من غيرهم، واعتمدوه مستنداً في كثير من الأحكام العملية، وفي فهم النصوص الشرعية، بتقييد إطلاقها وفي تبيان أحكام الفقه المختلفة في دائرة العبادات والمعاملات والأحوال الشخصية والتعزيرات الجزائية... [2/835].
وعن سؤالك الثالث، فإن كنت تعني بترتيبه شروط اعتباره، فإن له أربعة شروط لا يمكن اعتباره إلا إذا توفرت، وهي:
1-أن يكون مطرداً أو غالباً.
2-أن يكون قائماً عند إنشاء التصرف المراد تحكيم العرف فيه.
3-أن لا يعارض العرف تصريح بخلافه: (أي لم يوجد من المتعاقدين تصريح بخلاف مضمونه).
4-أن لا يكون مخالفاً لنص شرعي أو أصل قطعي. (انظر المصدر السابق).
وإن كنت تعني رتبته في الاحتجاج فإنه يقدم عليه النص الصحيح بالاتفاق، وكذا الإجماع، وأما القياس فإنه يقدم عليه العرف إذا تعارضا، قال في المصدر السابق: إذا وقع تعارض بين القياس والعرف يترك بالاتفاق الحكم القياسي للعرف، ولو كان عرفاً حادثاً، وإن عرفاً عاماً، لأن العرف حينئذ -غالباً- دليل الحاجة، فهو أقوى من القياس، ورعايته هي المصلحة. [856/2].
والله أعلم.
3758

(24/95)


عنوان الفتوى:زكاة المبنى التجاري يترتب حكمها حسب النية رقم الفتوى:3758تاريخ الفتوى:28 رمضان 1421السؤال : لقد قمنا بإنشاء مبنى تجاري الغاية منه التجارة أي أن يتم طرحه بالسوق بعد انتهائه لتحقيق الربح. انتهى العمل من الإنشاء قبل حوالي خمس سنوات و هو منذ ذلك الوقت شبه مهجور حيث لم يتم إيجاره أو بيع أي جزء منه، وبالإضافة للكلفة الأساسية لإنشائه فنحن نقوم بتحمل مصاريف المحافظة على هذا المبنى و التي تشمل مصاريف الحراسة و النظافة و الضرائب الحكومية السنوية. لقد تمت محاولة لبيع هذا المبنى مؤخرا ، ومع أن البيع لم يتم إلا أنه اتضح أن قيمة المبنى الآن اقل من الكلفة الحقيقية. يرجى التكرم بإعطاء النصح على التالي:
أ . هل يجب دفع الزكاة عن كل حول يكون هذا المبنى فيه بحوزتنا، و إذا كان الجواب بنعم فما قيمة الزكاة؟
ب. في حالة بيع هذا المبنى سواء بالربح أو الخسارة فهل يجب دفع الزكاة على قيمة البيع أو على الربح فقط إن تحقق أو على الرصيد الذي يبقى لحول كامل.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنشكر الأخ السائل على حرصه على أداء ما افترض الله عليه .

(24/96)


وأما بالنسبة للسؤال عن زكاة المبنى التجاري الذي قمتم بإنشائه ، فنقول : إذا شيد المبنى وكانت النية من ذلك البيع فإنه يزكى زكاة عروض التجارة مادامت نية البيع قائمة، فيزكى لكل حول بعد تقويمه بسعر السوق، ويجوز أن تحسب زكاة كل عام ثم تخرج الزكاة دفعة واحدة عند تمام البيع ، وتكون الزكاة على قيمة البيع نفسه لا على قيمة الربح فقط ، ولاينتظر بالقيمة حولان الحول ، لأن نية البيع مضى عليها أكثر من حول ، فلا يؤثر عليها تأخر البيع . أما إن كان الغرض من إنشاء المبنى إيجاره للمنتفعين فلا زكاة في هذا المبنى، إنما الزكاة تكون في المال الخارج من إيجارات العقار إذا بلغت نصاباً وحال عليها الحول ، وسواء بلغت النصاب وحدها أو مع أموال أخرى تبلغ بمجموعها النصاب . وأما إذا لم تكن هناك نية محددة في المبنى فلا زكاة فيه حتى تستقر النية للإيجار أو للبيع ، إما بالعزم على أحدهما ، أو بالشروع في الإيجار أو البيع .
وهذا التفصيل في الحكم ينطبق على الأراضي والسيارات ونحوها . والله أعلم.
37585
فتاوى
عنوان الفتوى:الوقت المشروع لنكاح النفساء رقم الفتوى:37585تاريخ الفتوى:24 رجب 1424السؤال: متى يجوز النكاح للمرأة حديثة الولادة، هل مشروط بعدد 40 يوماً أم مشروط بالنظافة فقط مدة 24 ساعة متواصلة لم ينزل منها شيء مثلا ؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذهب أكثر أهل العلم إلى أن أقصى مدة النفاس أربعون يوماً، إلا أن ترى المرأة الطهر قبل ذلك، فإن رأته فهي في حكم الطاهرات تصوم وتصلي ويحق لزوجها إتيانها، فإن عاود الدم قبل الأربعين لفقته حتى تكمل أربعين يوماً، ولمعرفة انقضاء الدم نحيلك على الفتوى رقم:
20934.

(24/97)


وهذا على تقدير أنك تقصد بالنكاح إتيان الرجل زوجته، كما هو متبادر من سؤالك، وأما إن كنت تقصد به مجرد العقد على المرأة، فإن ذلك لا يحتاج إلى زمن، فعندما تضع الحامل حملها يصح العقد عليها.
والله أعلم.
37586
عنوان الفتوى:مؤلف كتاب "علوم الحديث" رقم الفتوى:37586تاريخ الفتوى:24 رجب 1424السؤال : من الكتب الهامة فى علم الحديث كتاب ((علوم الحديث))، من هو مؤلف هذا الكتاب، ومتى توفي؟ وما هو تعريف حديث الآحاد وأقسامه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكتاب علوم الحديث للإمام أبي عمرو عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوري، الشهير بابن الصلاح ولد سنة 577هـ وتوفي سنة643هـ، وقد اشتهر كتابه هذا بـ"مقدمة ابن الصلاح"، وللفائدة راجع الفتوى رقم: 36142.
أما عن تعريف حديث الآحاد وأقسامه، فراجع فيه الفتاوى ذات الأرقام التالية: 8406، 6906، 11828.
والله أعلم.
37591
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم مصافحة شارب الخمر رقم الفتوى:37591تاريخ الفتوى:24 رجب 1424السؤال: إذا سلمت بيدك على سكران فهل تجب إعادة الوضوء، أو إذا لمس ملابسك فهل يجب تغييرها عند الصلاة؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الخمرة نجسة على الراجح من أقوال أهل العلم، فإذا انتقلت إلى محل طاهر نجسته، سواء انتقلت عن طريق مصافحة شاربها الذي تلطخت يده بها وكانت رطوبتها لا تزال بيده أو بغير ذلك، وكذلك يتنجس الثوب إذا انتقلت إليه رطوبتها، والواجب في هذه الحالة هو إزالة النجاسة من الموضع الذي أصابته النجاسة من الثوب والبدن قبل الدخول في الصلاة، ولا يؤثر ذلك على صحة الوضوء، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 2356، 3243، 1795.
والله أعلم.
37592

(24/98)


عنوان الفتوى:القائلون بإخراج القيمة في زكاة الفطر رقم الفتوى:37592تاريخ الفتوى:24 رجب 1424السؤال : حكم دفع زكاة الفطر نقداً، وهل صحيح أن عمر بن عبد العزيز دفعها نقداً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن إخراج القيمة في زكاة الفطر، وذلك في الفتوى رقم:
929، والفتوى رقم: 6372.
وقد عد العلماء عمر بن عبد العزيز في القائلين بإخراج القيمة، قال النووي في المجموع: لا تجزئ القيمة في الفطرة عندنا، وبه قال مالك وأحمد وابن المنذر، وقال أبو حنيفة يجوز، حكاه ابن المنذر عن الحسن البصري وعمر بن عبد العزيز والثوري، وقال إسحاق وأبو ثور: لا تجزئ إلا عند الضرورة. انتهى.
والله أعلم.
37595
عنوان الفتوى:بنو عبد المطلب هم أهل السقاية رقم الفتوى:37595تاريخ الفتوى:24 رجب 1424السؤال : لماذا كانت السيادة الحربية لبني عبد المطلب قبل الإسلام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبنو عبد المطلب لم تكن لهم السيادة الحربية قبل الإسلام وإنما كانت لهم السقاية، وهذا مشهور وقد جاء في صحيح مسلم في حديث جابر الطويل في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم: فأتى بني عبد المطلب وهم يسقون على زمزم فقال: انزعوا بني عبد المطلب، فلولا أن يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم، فناولوه دلواً فشرب منه.
والسبب في كون السقاية في بني عبد المطلب، أن عبد المطلب هو الذي حفر زمزم بعد ما ظهرت، في قصة طويلة مشهورة في كتب السيرة والتاريخ.
والله أعلم.
3760
عنوان الفتوى:حكم خروج المرأة إلى صلاة الاستسقاء رقم الفتوى:3760تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يصح للمرأة ان تصلي مع الرجال صلاة الاستسقاء؟ وجزاكم الله خيرا
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(24/99)


فقد استحب أهل العلم من أهل المذاهب الأربعة خروج الشيوخ والضعفة والصبيان والعجزة وغير ذات الهيئة من النساء إلى صلاة الاستسقاء، أما ذات الهيئة وهي التي تخرج متجملة متزينة فإنها تمنع من الخروج، وذلك لسببين: الأول: منافاة هذه الحالة لما يفترض أن يكون عليه الخارج إلى هذه الصلاة من خشوع وظهور بمظهر المحتاج الذليل، والثاني: أن هذا النوع من الخروج لا يجوز لا للصلاة ولا لغيرها فقد روى الإمام أحمد والنسائي وغيرهما عن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أيما امرأة استعطرت ثم خرجت فمرت بقوم ليجدوا ريحها فهي زانية"، وهو حديث حسن.
وروى أبو داود من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أيما امرأة أصابت بخوراً فلا تشهد معنا العشاء)
والله أعلم.
37603
عنوان الفتوى:الموقف الشرعي من طرق الذبح الحديثة رقم الفتوى:37603تاريخ الفتوى:25 رجب 1424السؤال : طرق الذبح الحديثة وموقف الشرع؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بينا شروط حِلِّ الذبيحة في الفتوى رقم: 15372.
فإذا كانت هذه الطرق الحديثة تراعي هذه الشروط حلت الذبيحة، وإلا لم تحل، ويجب التنبه إلى أن حل الذبيحة بتوافر هذه الشروط لا يعني جواز أمور أخرى تصاحب الذبح، كصعق الحيوان بالكهرباء قبل ذبحه ونحو ذلك، مما فيه تعذيب للحيوان، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 12306، 17447، 22546، 34250.
والله أعلم.
37605
عنوان الفتوى:حكم استماع الموسيقى العلاجية رقم الفتوى:37605تاريخ الفتوى:24 رجب 1424السؤال : ما حكم الموسيقى العلاجية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل في المعازف الحرمة، كما هو مفصل في الفتوى رقم: 6110، والفتوى رقم: 987.
لكن يستثنى من ذلك الدف، كما هو مبين في الفتوى المشار إليها.

(24/100)


واستثنى الشافعية استماع المعازف للعلاج إذا تعيّن بإخبار طبيبين عدلين، قال الرملي في النهاية: نعم، لو أخبر طبيبان عدلان بأن المريض لا ينفعه لمرضه إلا العود عمل بخبرهما وحلَّ له استماعه، كالتداوي بنجس فيه خمر، وعلى هذا يحمل قول الحليمي يباح استماع آلة اللهو إذا نفعت من مرض، أي لمن به ذلك المرض وتعين الشفاء في سماعه... 297/8.
والله أعلم.
37606
فتاوى
عنوان الفتوى:الشخص الخرف غير مكلف حال خرفه رقم الفتوى:37606تاريخ الفتوى:24 رجب 1424السؤال:
ما تقول سنة الله ورسوله في شيخ بلغ 86 سنة وقد أصيب بمرض الزهايمر(الخرف).
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فالخرف هو فساد العقل بسبب كبر السن، فإن الشيخ الكبير قد يعرض له اختلاط عقل يمنعه من التمييز ويخرجه عن أهلية التكليف، ولا يسمى جنونا، لأن الجنون يعرض من أمراض سوداوية، ويقبل العلاج، والخرف بخلاف ذلك، ولو برئ منه في بعض الأوقات برجوع عقله إليه تعلق به التكليف. والخرف والجنون أحكامهما واحدة، وبينهما تقارب، ويظهر أن الخرف رتبة متوسطة بين الإغماء والجنون، وهي إلى الإغماء أقرب. اهـ ملخصا من عون المعبود. وعليه، فالشخص الخرف غير مكلف حال خرفه، ولا تصح عباداته ولا تصرفاته ببيع ولا شراء، بل يمنع من ذلك، ولا يلام على ما يصدر منه من تصرفات غير سوية. والله أعلم.
37609
عنوان الفتوى:تخريج حديث "مفتناح الجنة الصلاة" رقم الفتوى:37609تاريخ الفتوى:24 رجب 1424السؤال : ما صحة هذا الحديث (مفتاح الجنة الصلاة)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى هذا الحديث الترمذي في سننه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مفتاح الجنة الصلاة، ومفتاح الصلاة الوضوء ". وقال الشيخ الألباني : صحيح لغيره.
والله أعلم.
37610

(24/101)


عنوان الفتوى:لأهل الإسلام تاريخهم الخاص رقم الفتوى:37610تاريخ الفتوى:24 رجب 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
بالنسبة لسؤالي الأخير عن كتابة النتيجة القبطية، ماذا لوكانت النتيجة بها أيضا أعيادنا الدينية والشهور الهجرية أيضا
وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن بينا أن لأهل الإسلام تاريخهم الخاص، به يؤرخون أعيادهم وعباداتهم ومعاملاتهم، فالحج والصوم والعدد والرضاعة والزكاة، كل ذلك مقيد شرعا بالأشهر القمرية.
قال تعالى: يَسْأَلونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجّ [البقرة: 189].
وعليه، فلا يعدل المسلم عن التاريخ الهجري والشهور القمرية إلى غير ذلك من التواريخ الميلادية والقبطية ونحوها.
والله أعلم.
37611
عنوان الفتوى:حكم صوم الذي يتحدث مع الأجنبيات رقم الفتوى:37611تاريخ الفتوى:25 رجب 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد الله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه... أما بعد:
ما حكم الذي يتحدث مع الفتيات في الهاتف وهو صائم في نهار رمضان، وهذا الكلام ليس ضروريا، وهل هذا يبطل الصيام أم لا؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتحدث مع النساء الأجنبيات لغير حاجة من أعظم أسباب الفتنة، قال النبي صلى الله عليه وسلم: ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء. متفق عليه.
وسواء في ذلك رمضان أو غيره، إلا أن المعصية في رمضان أشد منها في غيره، وراجع الفتوى رقم: 25779.
وصوم من فعل هذه المعصية صحيح، إلا إذا ترتب عليها خروج مني منه بسبب ثوران شهوته، وراجع للأهمية الفتاوى ذات الأرقام التالية: 31054، 17374، 25407.
والله أعلم.
37612

(24/102)


عنوان الفتوى:رهن المنزل المشترك إذا كان برضا الشركاء رقم الفتوى:37612تاريخ الفتوى:24 رجب 1424السؤال : أنا شاب يتيم الأبوين ،لي 07 إخوة ،مهندس معماري ، لنا منزل، أريد أن أعمل لأعيش أنا وعائلتي في أمان ، إني مقبل على قرض بنكي مقابل فوائد"intéré"، ويجب علي رهن المنزل ، هل أستطيع رهن المنزل شرعا مقابل القرض، مع العلم بأن الإخوة راضون بذلك.
وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه المعاملة لا تجوز شرعاً، لأنها تعامل مع مؤسسة ربوية قائمة على الربا، ولما فيها من صريح الربا والقرض بالفائدة، ولتفاصيل ذلك وأدلته نرجو الاطلاع على الفتوى رقم:
5159
وأما رهن المنزل المشترك أو غيره برضا الشركاء، فلا مانع منه إذا كان في معاملة شرعية لا ربا فيها، أما إذا كانت المعاملة حراماً، فلا يجوز الرهن فيها ولو رضي الشركاء.
والله أعلم.
37613
عنوان الفتوى:تحقيق المقال حول حديث "إياكم والنساء" رقم الفتوى:37613تاريخ الفتوى:24 رجب 1424السؤال : أريد أن أعرف هل هذا حديث صحيح أم لا...إياكم والنساء إياكم والنساء إياكم والنساء ثم اليهود والنصارى....
أريد معرفة دقيقة لهذا
شكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنا لم نطلع على هذا الحديث بهذا اللفظ الذي ذكره السائل، ولكن ثبت التحذير من الخلوة بالنساء والدخول عليهن، كما في الحديث: إياكم والدخول على النساء. رواه البخاري ومسلم
وفي الحديث: لا يخلون رجل بامرأة إلا مع ذي محرم.
وقد صحت أحاديث في التحذير من فتنة النساء، وثبت التحذير من موالاة اليهود والنصارى.
قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ [المائدة: 51].
والله أعلم.
37620

(24/103)


عنوان الفتوى:حكم إزالة الخال والشامة رقم الفتوى:37620تاريخ الفتوى:25 رجب 1424السؤال : أنا فتاة أبلغ من العمر27 عاما يوجد في وجهي العديد من الحسنات يتفاوت حجمها ويميل أغلبها إلى الحجم الكبير، فهل إزالتها مسموح بها شرعاً؟ مع العلم بأنها لا تسبب لي ألماً أو مرضاً؟ شكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان المقصود بالحسنات -هو: الخيلان والشامات، فقد تقدم الكلام عن ذلك في الفتوى رقم: 10520، والفتوى رقم: 9132.
وإذا كان المقصود غير ذلك، فنرجو من السائلة أن تبينه لنا حتى تتسنى لنا الإجابة عن سؤالها.
والله أعلم.
37626
عنوان الفتوى:معنى الماعون رقم الفتوى:37626تاريخ الفتوى:25 رجب 1424السؤال : ما هو الماعون المذكور في القرآن، وهل الآلة الحاسبة تعتبر من ضمنه
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلفت عبارات السلف في معنى الماعون وأحسن ما قيل فيه قول عكرمة: رأس الماعون زكاة المال، وأدناه المنخل والدلو والإبرة.
ووضع بعض العلماء ضابطاً للآلات بأنها: ما ينتفع به مع بقاء عينه. ولا شك أن الآلة الحاسبة يمكن الانتفاع بها مع بقاء عينها، فهي من الماعون إذن.
إلا أنها أكثر تعرضاً للفساد من الإبرة والمنخل، وراجع في أقوال السلف في تفسير الماعون الفتوى رقم: 15013
والله أعلم.
3763
عنوان الفتوى:زواج الصغير من الصغيرة جائز بشروطه رقم الفتوى:3763تاريخ الفتوى:20 شوال 1421السؤال : سمعنا في الصحف عن ولد يبلغ 4سنوات تزوج من فتاة تبلغ 3سنوات فهل هذا جائز ومالحكمة من ذلك إن كان جائزا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فيجوز زواج الصغير من الصغيرة ويتولى ذلك ولياهما لمصلحة يريانها.
37631

(24/104)


عنوان الفتوى:المرات التي ذكر فيها اسم محمد عليه الصلاة والسلام في القرآن رقم الفتوى:37631تاريخ الفتوى:25 رجب 1424السؤال : كم مرة ذكر اسم محمد(صلى الله عليه وسلم) في القرآن الكريم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد لفظ محمد صلى الله عليه وسلم في القرآن في أربع مواضع هي قوله تعالى: ( وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ ) (آل عمران: من الآية144).
( مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ ) (الأحزاب: من الآية40)
( وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ )
(محمد: من الآية2).
( مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ )
(الفتح: من الآية29).
وورد في سورة الصف ذكره بأحمد قال تعالى ( وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ ) (الصف: من الآية6).
والله أعلم.
37635
عنوان الفتوى:مؤلفات في معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:37635تاريخ الفتوى:24 رجب 1424السؤال : كنت منذ فترة أبحث عن كتيب أو كتاب يبحث في معجزات الرسول (صلى الله عليه وسلم ) الحسية غير القرآن الكريم، والتي قد يكون رآها كثير من الصحابة وغيرهم، فلم أعقل على ذلك، فهل لديكم الإفادة في ذلك، وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيمكن للسائل الكريم الرجوع إلى كتاب دلائل النبوة للبيهقي ، وكتاب البداية والنهاية لابن كثير المجلد السادس، وكتاب الرسل والرسالات للأشقر ، ففي هذه الكتب ما يغني في هذا الباب.
والله أعلم.
37646

(24/105)


عنوان الفتوى:تقلد يوسف منصب العزيز بعد موت الأول أو عزله رقم الفتوى:37646تاريخ الفتوى:25 رجب 1424السؤال : هل كان منصب سيدنا يوسف بعد خروجه من السجن هو عزيز مصر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن يوسف عليه الصلاة والسلام لما خرج من السجن واستدعاه ملك مصر أدرك في نفسه القدرة على تحقيق مصالح الناس بالإشراف على ما يتعلق بأقواتهم، فسأل الملك توليته على ذلك فأجابه إلى ما سأل، قال الله تعالى حكاية عن يوسف: قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ [يوسف:55].
قال الإمام ابن كثير في تفسيره: وسأل العمل بقدرته عليه ولما فيه من المصالح للناس، وإنما سأله أن يجعله على خزائن الأرض وهي الأهرام التي يجمع فيها الغلات لما يستقبلونه من السنين التي أخبرهم بشأنها فيتصرف لهم على الوجه الاحوط والأشد، فأجيب إلى ذلك رغبة فيه أو تكرمة له. انتهى.
لكن يوسف عليه السلام تحول بعد ذلك إلى منزلة عزيز مصر، قال الله تعالى حكاية عن إخوة يوسف مخاطبين له: قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَباً شَيْخاً كَبِيراً فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ [يوسف:78].
قال الإمام القرطبي في تفسيره: خاطبوه باسم العزيز إذ كان في تلك اللحظة عزيزاً لمصر بعد عزل الأول أو موته. انتهى.
والله أعلم.
37650
عنوان الفتوى:حكم الاستفادة من الإيحاءات السحرية رقم الفتوى:37650تاريخ الفتوى:25 رجب 1424السؤال : ما تأثير السحر على الإنسان وكيف يعرف أن السحر قد زال منه نهائياً وهل يأخذ بإيحاءات جاءته أثنا السحر ولاسيما أن هذه الإيحاءات بها إن شاء الله خير له ولأهله وللمسلمين وأخيراً كيف يعرف أن الذي أصيب به هو السحر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(24/106)


فقد دل القرآن والسنة والواقع على أن للسحر تأثيراً على المسحور، لكن بعد تقدير الله تعالى لذلك، وانظر الفتوى رقم 31599 والفتوى رقم 27049
وللمصاب بالسحر علامات تظهر عليه ذكرنا بعضاً منها في الفتوى رقم 26485فإذا زالت هذه الأعراض عن المصاب بالسحر، ورجع إلى سابق عهده ونشاطه في التصرف والتفكير، كان ذلك دليلاً على شفائه.
أما بخصوص ما أشرت إليه من الاستفادة من خيالات المسحور وأنها خير له ولأهله والمسلمين، فهذا غير صحيح، وذلك لأن السحر في حد ذاته من أكبر الكبائر، وكل ما كان كذلك لا يأتي عن طريقه إلا شر، فكيف يكون سبيلاً للخير والإصلاح، بل الغالب على المسحور أن يكون واقعاً تحت تأثير السحر، ثم ينبغي أن تعلم أن المسلم ليس بحاجة إلى مثل هذه الخيالات والخرافات، إذ لديه كتاب الله تعالى الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وسنة سيد المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم، ففيهما الخير الذي يعم الدنيا والآخرة.
والله أعلم.
37651
عنوان الفتوى:الفرق بين عقدي الاستصناع والسلم رقم الفتوى:37651تاريخ الفتوى:25 رجب 1424السؤال : ما هي الفروق الأساسية بين عقد السلم وعقد الاستصناع؟ أفيدونا بارك الله فيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن عقد الاستصناع تطبق عليه شروط السلم عند الأئمة الثلاثة مالك والشافعي وأحمد، علماً بأنهم يختلفون في بعض شروط السلم، وينبني على اختلافهم فيه اختلافهم في شروط الاستصناع، أما عند أبي حنيفة فإن الاستصناع والسلم متغايران، وعلى هذا تكون الفروق بين السلم والاستصناع عند أبي حنيفة وحده، لأنه هو الذي فرق بينهما، ومن أهم الفروق بينهما على مذهبه ما يلي:

(24/107)


1- أن الاستصناع لا يجوز فيه ضرب الأجل، فإن ضرب له أجل انقلب عنده سلماً خلافا للصاحبين، على عكس الجمهور الذين يشترطون للاستصناع الأجل كالسلم، قال الكاساني في بدائع الصنائع: فإن ضرب للاستصناع أجلاً صار سلماً. انتهى.
ويوافق الشافعية الحنفية في هذا، لأنهم لا يرون وجوب الأجل في السلم، والاستصناع مثله عندهم.
2- أن عقد الاستصناع غير لازم، أما عقد السلم فلازم، قال في بدائع الصنائع: وأما حكم الاستصناع فهو ثبوت الملك للمستصنع في العين المبيعة في الذمة، وثبوت الملك للصانع في الثمن ملكاً غير لازم انتهى.
والذي أخذ به مجمع الفقه هو لزوم العقد في الاستصناع للطرفين.
3- يجب في السلم تعجيل الثمن ولا يجب في الاستصناع، قال ابن عابدين في رد المحتار: لو ضرب أجلاً وعجل الثمن جاز وكان سلماً ولا خيار له فيه. انتهى.
ويمكن للأخ السائل مراجعة الفتويين التاليتين ففيهما فوائد جمة: 11224، 11368.
والله أعلم.
37657
عنوان الفتوى:من لم يشغل قلبه بالحق شغله الشيطان بالباطل رقم الفتوى:37657تاريخ الفتوى:25 رجب 1424السؤال : لقد كنت متفوقا بطريقة مفرطة، وفجأة ضاع هذا التفوق فلم أعد أحب المذاكرة، وبعد ذلك ملأت الشهوة قلبي ولم أعد أستطيع حفظ شيء وأنا أحس أنه لن يعود عقلي للعمل ثانية؟ وأنا أحفظ الشيء وأفهمه فإذا مرت خمس دقائق لا أذكر إلا العنوان فهل من طريقة سريعة واقعية لا كلامية أستعيد بها عقلي بعد سنوات من التوقف؟ وقد ماتت عزيمتي ورغبتي فلا أستطيع تحصيل علم وليس عندي رغبة فيه أصلا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(24/108)


فلكي يعود إليك تفوقك وحفظك لا بد أن تفرغ قلبك أولاً من الشهوات التي ملأته، فإن القلب المشغول بها تائه وضائع، ومن لم يشغل قلبه بالحق شغله الشيطان بالباطل، ثم عليك بالمحافظة على مذاكرة دروسك أولاً بأول، ومن أهم ما يعينك على عدم النسيان أن تقرأ الدرس قبل حضوره، وأن تنتبه لمعلمك أثناء شرح الدرس، وأن تعود إلى البيت فتقوم بمراجعة الدروس التي درستها في نفس اليوم، وهذا يحتاج منك إلى جهد كبير لا بد من الصبر عليه، وقد قال الشاعر:
واجهد بعزم قوي لا انفناء له لو يعلم المرء قدر العلم لم ينم
وقد بينا أسباب النسيان ووسائل الحفظ في كثير من الفتاوى، منها الفتاوى رقم: 17167/ 8563/ 22996/ 18607
والله أعلم.
37658
عنوان الفتوى:حكم طواف من كبر عن يمين الحجر رقم الفتوى:37658تاريخ الفتوى:25 رجب 1424السؤال : طاف حول الكعبة في أول الأشواط وكبر عن يمين الحجر بغير قصد بدل أن يكبر عن يساره فما الحكم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسنة للطائف أن يبدأ طوافه مستقبلاً الحجر الأسود مقبِّلاً له، ويكبر، فإن لم يستطع أشار إليه بيده اليمنى استحباباً وكبر، فإن استقبل الحجر مطلقاً ونوى الطواف كفى في حصول المقصود الذي هو الابتداء من الحجر، ولا شيء عليه في ترك الإشارة أو التقبيل أو التكبير، وبما أن السائل بدأ الطواف من الحجر فطوافه صحيح، وقد سبق بيان بعض هذه الأحكام في الفتاوى رقم: 26835/ 26544/ 3229
والله أعلم.
37661
عنوان الفتوى:أنت بهذا العمل مأجور مثاب رقم الفتوى:37661تاريخ الفتوى:25 رجب 1424السؤال : أنا طبيب دائما ما أعلق على كل شيء غير شرعي تمارسه الممرضات العاملات لدينا فهل علي أي وزر؟ وهل يجوز لي شرعا عمل هذا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(24/109)


فإن ما تقوم به أيها الأخ الكريم هو أمر بالمعروف ونهي عن المنكر، وهو واجب على المستطيع، وفي الصحيح: "من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان" رواه مسلم .
وأنت بهذا العمل مأجور مثاب إن شاء الله تعالى، وليكن أسلوبك في النصح هو اللين والحكمة، فإن اللين ما كان في شيء إلا زانه، ولا نزع من شيء إلا شانه، واستعن بالكتيبات والأشرطة التي تحذر من هذه المخالفات فقم بإهدائها لهؤلاء الممرضات، عسى الله عز وجل أن يصلح أحوالهن ويهديهن سواء السبيل.
والله أعلم.
37662
عنوان الفتوى:نسب علي ومناقبه رقم الفتوى:37662تاريخ الفتوى:25 رجب 1424السؤال : نسب الإمام علي كرم الله وجهه وحياته واستشهاده وإسلامه وولايته؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعلي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي، ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، أول من أسلم من الصبيان، وقد ولد قبل البعثة بعشر سنين على الصحيح، وتزوج فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومناقب علي رضي الله عنه كثيرة لا يمكن حصرها في هذا الجواب المختصر، ولمعرفة مصادر ترجمته وسيرته راجع الجواب رقم:
32129 ولمعرفة بعض فضائله راجع الفتاوى التالية أرقامها: 7261 31594 8483
ولمعرفة طريقة تنصيب علي خليفة راجع الفتاوى التالية: 8786/ 11151/ 25909 ولمعرفة مقتل علي رضي الله عنه راجع الفتويين التاليتين: 5567/ 21382
والله أعلم.
37668
عنوان الفتوى:لغة العرب وعاء الشريعة رقم الفتوى:37668تاريخ الفتوى:25 رجب 1424السؤال : هل لي طلب العلم وأنا لا أعرف شيئاً من علوم النحو نهائياً سواء الفاعل والمفعول به ولا أعرف إن كانت هذه من النحو أو القواعد؟ مع العلم بأني يئست.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(24/110)


فلا مانع من أن يبدأ الطالب بطلب فرع من فروع علوم الشريعة وهو لا يعرف شيئا عن النحو وقواعد اللغة العربية، لأن علم النحو من علوم الآلة والوسائل المعينة على فهم نصوص الوحي وآثار السلف وكلام أهل العلم وليست مقصودة لذاتها، ومع ذلك فإن لغة العرب هي وعاء الشريعة، ولا يمكن لطالب العلم أن يستوعب العلوم الشرعية ويفهمها الفهم الصحيح إلا إذا كان له حظ من علوم العربية.
والنحو له فائدتان لا غنى لطالب العلم عنهما:
الأولى: سلامة اللسان من الأخطاء في التحدث والقراءة والكتابة.
الثانية: الفهم الصحيح لنصوص الوحي وكلام الناس.
وعلى هذا.. فبإمكانك أن تبدأ بتعلم بعض العلوم الشرعية من حفظ كتاب الله تعالى وأحاديث رسوله صلى الله عليه وسلم وبعض المتون الفقهية.
ثم يتدرج في تعلم مبادئ النحو أو غيره، ومع الوقت فسوف تستفيد إن شاء الله تعالى، ولا طالب علم محروم، ولا داعي لليأس والقلق، وعليك بتقوى الله تعالى وكثرة الدعاء.
فإن الله تعالى يقول: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَاناً وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ [الأنفال:29].
وقال الله تعالى: وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [البقرة: 282].
والله أعلم.
37669
عنوان الفتوى:يجوز استئجار الخادمة الكافرة في أمر دون أمر رقم الفتوى:37669تاريخ الفتوى:25 رجب 1424السؤال : لدي خادمة هندوسية ولم أكن أعلم بذلك لأنه ذكر في جواز سفرها أنها مسيحية فهل يجوز أن تعمل في المنزل، مع العلم بأنها لا تقوم بالطبخ.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالراجح من أقوال العلماء أنه لا بأس باستئجار المرأة للخدمة ولو كانت غير مسلمة، وقد بينا ذلك في الفتوى رقم: 19877.

(24/111)


لكن ينبغي أن يُفرق هنا بين استئجارها للخدمة، واستئجارها لتربية الأولاد والإشراف عليهم، إذ الغالب على بيوت المسلمين في هذه الأيام أنهم يتركون أبناءهم للخادمات، فيحصل بسبب ذلك من الشر ما الله به عليم، فينشأ أولاد المسلمين بين يدي من يعبدون غير الله، كعباد الصليب من النصارى، أو بوذا من البوذيين، أو غير ذلك، كما أن الأولاد يتأثرون بسلوكهم الخلقي، وعاداتهم المخالفة للإسلام، فضلاً عن كون هؤلاء الخادمات قد يُعوِّدن أبناء من يخدمونهم على فعل المعاصي والذنوب والآثام، كما هو معلوم من الواقع.
وبناء على ذلك فإنه لا مانع من إبقاء هذه الخادمة عندكم إذا راعيتم المحاذير السابق ذكرها، مع الحرص على دعوتها للإسلام دون إملال لها أو إرهاب، قال الله تعالى: ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ [النحل:125].
ولتُراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 1962، 16673، 18210.
والله أعلم.
3767
عنوان الفتوى:لا إرث للابن المتوفى قبل أبيه رقم الفتوى:3767تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : لي خالان الأكبر منهما توفى قبل ابيه(جدي)وهناك بيت بإسم جدي السؤال هل يحق لابناء خالي الاكبر(المتوفي)بالمطالبة بحق ابيهم من الميراث في البيت مع العلم ان خالي الاصغر توفى ايضا ولكن بعد وفاة جدي بسنة تقريبا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يحق لأبناء خالك المطالبة بحق أبيهم في ميراث الجد، لكونه مات قبل وفاة الجد، فهم محجوبون بعمهم.
ومن شروط الإرث المتفق عليها : تحقق حياة الوارث بعد موت المورث ، فإذا مات الابن قبل أبيه لم يكن له شيء .

(24/112)


وينبغي للجد - والحالة هذه - أن يوصي لأبناء ابنه بما لا يزيد عن الثلث ، فإن لم يفعل استحب للورثة أن يهبوا لهم شيئا امتثالا لقوله تعالى : ( وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا ) [النساء :8 ]
والله أعلم.
37674
فتاوى
عنوان الفتوى:ماهية الخوف المبيح لترك الجماعة رقم الفتوى:37674تاريخ الفتوى:25 رجب 1424السؤال: ما هو حكم الدين في التقليل من الحضور إلى صلاة الجماعة خصوصاً صلاة الفجر لأن هؤلاء الناس يراقبون كل من يدخل ويخرج من المساجد ويكتبون فيهم التقريرات ومن ثم تأتي الاعتقالات وما إلى ذلك من أنواع الظلم؟
أفيدونا أفادكم الله.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فصلاة الجماعة في المسجد واجبة على الرجال الأحرار على الصحيح من أقوال أهل العلم، ويأثم المرء بتركها بدون عذر، فإن كان له عذر فلا إثم عليه، ومن الأعذار التي يجوز لها ترك الجماعة الخوف المظنون ظناً قوياً أو المحقق مما ذكرت في سؤالك لا الخوف المتوهم، قال الله تعالى: لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا [البقرة:286].
وقال الله تعالى: يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ [البقرة: 185].
إلى غير ذلك من النصوص القرآنية والآثار النبوية الدالة على يُسر الشريعة ورفع الحرج فيها، ومن القواعد الفقهية المقررة عند الفقهاء "المشقة تجلب التيسير" و"لا ضرر ولا ضرار"، لكن يجب على الأخ السائل الالتزام بالجماعة عند انتفاء حالة الضرورة المذكورة، وأن يواظب على ما يستطيع المواظبة عليه من الصلوات في جماعة، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 11306، 1798، 34242.
والله أعلم.
37675

(24/113)


عنوان الفتوى:ما يجب على من أفطر في رمضان بالجماع المحرم رقم الفتوى:37675تاريخ الفتوى:25 رجب 1424السؤال : فتاة تعمل في شركة صاحب الشركة أخبرها بأنه يحبها وكانت تتوقع أن يخطبها ولكنه وفي أحد أيام شهر رمضان المبارك استغل خروج الموظفين وزنى بها فما هو رأي الشريعة الغراء في ذلك؟ وهل تقضي وتكفر أم تقضي فقط؟ مع العلم بأنها كانت تمانعه خوفاً من الله عز وجل.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على من وقعت في مثل ما ذكر هو أن تتوب إلى الله تعالى مما صنعت، فقد وقعت في فاحشة كبيرة، حذر الله منها ودعا إلى التوبة العاجلة من فاعلها، فقال تعالى في صفات المؤمنين: وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً* يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً* إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً [الفرقان].
ولتعلمي أن توبتك لا تتم إلا بالندم على ما حصل منك، والعزم على عدم العودة إليه في المستقبل، مع المداومة على الأعمال الصالحة، التي قد تجبر النقص الذي حصل في إيمانك.
وننبهك إلى أن الجرأة على حدود الله، التي وقعت فيها أنت وصاحب العمل، سببها الرئيسي هو تضييع أمر الله تعالى بترك المحافظة على الحجاب، وعدم الحذر من الخلوة المحرمة، والوقوع في التبرج المثير للغرائز، وهتك حرمة شهر رمضان، وغير ذلك مما يتسبب في وقوع المرء في شراك الفواحش والكبائر، فالله نسأل أن يتوب عليك، وأن يلهمك رشدك، إنه جواد كريم، ولمعرفة ما يجب تجاه الإفطار في هذا اليوم بالجماع المحرم (الزنا) تراجع الفتوى رقم: 11842، والفتوى رقم: 24691.
والله أعلم.
37676

(24/114)


عنوان الفتوى:العبرة بالأوسق لا بالقيمة رقم الفتوى:37676تاريخ الفتوى:25 رجب 1424السؤال : كيف يعقل عدم وجوب الزكاة على من يملك محصولا زراعيا تبلغ قيمته أضعافا مضاعفة على من يملك محصولا زراعيا تقل قيمته إلى عشر قيمة المذكور بحجة أنه لا زكاة دون خمسة أوسق؟ هل الزكاة تؤخذ من الأغنياء وترد إلى الفقراء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمذهب جمهور العلماء أن نصاب الزروع والثمار هو خمسة أوسق، فلا تجب الزكاة في أقل من ذلك، مهما كانت قيمة الزرع أو الثمر، لكن إذا باع المحصول وكان الثمن بالغاً نصاباً بنفسه أو بما انضم إليه من نقد أو عروض، وحال الحول على النصاب، فإن الزكاة تجب في ذلك ويكون الواجب حينئذ زكاة النقد والعروض (ربع العشر) وليس زكاة الزروع والثمار.
وذهب الحنفية إلى أن الزكاة واجبة في الزروع والثمار، وليس لذلك نصاب بل تجب في القليل والكثير، ومن أراد الأخذ بهذا المذهب احتياطاً لدينه فهو الأفضل، ولكن الدليل مع المذهب الأول، وإذا جاء الأثر بطل النظر، وراجع الفتوى رقم: 29066.
والله أعلم.
37677
عنوان الفتوى:الدعوة إلى الله من أفضل العبادات رقم الفتوى:37677تاريخ الفتوى:25 رجب 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي : هل الدعوة إلى الله تعتبر من العبادات ، على اعتبار أن العبادة هي كل ما يحبه الله تعالى ويرضاه من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة ؟ ولماذا يفصل بينها وبين العبادة عند وصف هذه الأمة أمة محمد عليه الصلاة والسلام بأنها أمة عبادة و دعوة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(24/115)


فالدعوة إلى الله تعالى عبادة من أفضل العبادات التي يتقرب بها المتقربون إلى الله، ولذلك اصطفى الله تعالى لها من خلقه الأنبياء والرسل، وجعل أتباعهم ورثتهم، فقال عز وجل: وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ [فصلت:33].
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: العلماء ورثة الأنبياء. رواه الترمذي وغيره، وصححه الألباني.
ولعل الذي يجمع بين العبادة والدعوة فيعطف أحدهما على الآخر، يقصد التنبيه إليها من بين العبادات، فيقول ديننا دين عبادة ودعوة، فيكون من باب عطف الخاص على العام لبيان فضيلته أو مزيته أو تنبيه الناس إليه، كما قال الله تعالى: مَنْ كَانَ عَدُوّاً لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ [البقرة:98].
فقد ذكر جبريل وميكائيل بعد ذكر الملائكة، مع أنهما من الملائكة قطعاً، لكنه لما أرادا لتنبيه عليهما خصوصاً ذكرهما منفردين عطفاً للخاص على العام.
وقد يقصد من يقول مثل هذا القول أن يبين لبعض من يعتقد أن الإسلام ينحصر في الشعائر الظاهرة كالصلاة والحج، فيريد أن يبين لهم أن الإسلام أعم من ذلك، فهو يشمل الدعوة وغيرها من شعب الإيمان الكثيرة.
والله أعلم.
3768
عنوان الفتوى:آداب الجماع رقم الفتوى:3768تاريخ الفتوى:21 ربيع الأول 1422السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أود معرفة آداب الجماع في الإسلام وكيف يمكن للزوج المسلم أن يحقق الإشباع الجنسي لزوجته تحقيقا لقوله تعالى "ولهن مثل الدي عليهن..." ولكم جزيل الشكر
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فللجماع آداب حث عليها الإسلام، وصولاً به إلى العمل الكريم اللائق بالإنسان، وتحقيقاً للأهداف المرجوة من النكاح ومن هذه الآداب.

(24/116)


1- التطيب قبل الجماع: ففي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيطوف على نسائه ثم يصبح محرماً ينضخ طيباً
2- ملاعبة الزوجة قبل الجماع لتنهض شهوتها فتنال من اللذة ما ينال.
3- ما يقال عند الجماع: روى البخاري ومسلم عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال: باسم الله، اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا، فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان أبداً ".
4- كيفيات الجماع الجائزة: الجماع لا يجوز إلا في الفرج الذي هو موضع الولادة والحرث، سواء جامعها فيه من الأمام أو من الخلف، روى البخاري ومسلم عن جابر رضي الله عنه قال: كانت اليهود تقول: إذا أتى الرجل امرأته من دبرها في قبلها كان الولد أحول، فنزلت: ( نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ) [البقرة:223].
5- إذا قضى الزوج أربه فلا ينزع حتى تقضي الزوجة أربها.
6- تحريم وطء الحائض : روى الترمذي وأبو داود عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من أتى حائضاً أو امرأة في دبرها أو كاهناً فقد كفر بما أنزل على محمد".
7- تحريم الوطء في الدبر: روى أبو داود في سننه عن أبي هريرة قال قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم " ملعون من أتى امرأته في دبرها "
8- تحريم إفشاء ما بين الزوجين مما يتصل بالمعاشرة: روى مسلم عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن من شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها".

(24/117)


9- وجوب الغسل من الجماع ولو لم ينزل: روى مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب عليه الغسل وإن لم ينزل" وعند مسلم أيضاً: " إذا جلس بين شعبها الأربع ومس الختان الختان، فقد وجب الغسل". وعن الترمذي: " إذا جاوز الختان الختان وجب الغسل
10- التستر أثناء الجماع: ورد في ذلك حديث لكنه ضعيف فلا حرج في عدم التستر، والحديث هو ما رواه ابن ماجه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا أتى أحدكم أهله فليستر، ولا يتجرد تجرد العيرين" فإذا التزم الإنسان هذه الآداب مع غض بصره عن الحرام، واستشعار نعمة الله عليه في تيسير الزواج له، واستحضار نية إعفاف أهله ووقايتهم من الحرام تحقق له مراده في الإشباع الجنسي له ولأهله. ولا مانع من الاستفادة من بعض الكتب النافعة التي عنيت بالحديث عن اللقاء بين الزوجين وعلاج المشاكل التي تعرض له، ككتاب تحفة العروس، وكتاب اللقاء بين الزوجين، وكتاب متعة الحياة الزوجية.
والله أعلم.
37681
عنوان الفتوى:أيمان اللعان لا تعتبر إلا بشروط رقم الفتوى:37681تاريخ الفتوى:25 رجب 1424السؤال : زوج رمى زوجته بالفاحشة وحينما طلبت منه ابنته أقامة حد اللعان أقسمت الزوجة ورفض الزوج أن يقسم فهل يفرق بينهما الآن وأنهما في حكم المطلقين؟ خاصة وأن الزوج اعتاد على رمي زوجته عدة مرات بغير حق فما العمل أن كان يرفض الطلاق إلا بعد أن تتنازل الزوجة عن جميع حقوقها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يحسن التنبيه إلى عدة أمور:

(24/118)


1- أن الشرع الكريم قد منح حماية عظيمة لعرض المسلم حيث رتب الوعيد الشديد على من قذف مسلماً أو مسلمة بفاحشة هو بريء منها، قال الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ [النور:23].
2- إن العلاقة الزوجية مستمرة بين الزوجين، لأن أيمان اللعان لا تعتبر إلا بحضرة قاض أو نائبه، أو رجل متصف بشروط القضاء يتفق الزوجان على تحكيمه بينهما، كما في كشف القناع للبهوتي وغيره.
3- أن الزوج الذي قذف زوجته بارتكاب الفاحشة، إما أن يثبت ما ادعاه من وقوع الفاحشة وهذا الإثبات لا بد له من أربعة شهود عدول أو تقر به الزوجة، أو يلاعنها، وإلا أقيم عليه حد القذف لعدم إثبات دعواه المذكورة لقول الله تعالى: وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ [النور:4].
4- لا يحل للزوج الإضرار بزوجته من أجل التنازل عن حقوقها مقابل الطلاق لقول الله تعالى: وَلا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَاراً لِتَعْتَدُوا [البقرة:231]، وقوله صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار. رواه ابن ماجه وغيره، وينبغي اللجوء إلى المحاكم الشرعية للنظر في هذه المسألة المذكورة.
والله أعلم.
37682
فتاوى
عنوان الفتوى:لا يجوز التخلف عن العمل إلا بإذن ممن له الإذن رقم الفتوى:37682تاريخ الفتوى:25 رجب 1424السؤال: أنا معلم ابتدائي ويبدأ الدوام بعد الإجازة وقبل بداية العام الدراسي الجديد باسبوعين وليس فيها أي عمل يذكر فقط نحضر ونوقع ثم نجلس بعض الوقت ثم ننصرف علماً بأن مكان العمل يبعد مسافة قد تصل إلى (150كيلومتراً) فهل إذا ترك المعلم الدوام في هذين الاسبوعين عليه إثم؟
أفتونا مأجورين إن شاء الله.

(24/119)


الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالموظفون العاملون في القطاعات الحكومية، تنطبق عليهم أحكام الأجير الخاص في الشريعة، والواجب على الأجير الخاص أن يلتزم بنص العقد الذي أجراه مع مستأجره، لقول الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ [المائدة:1].
والمطلوب من الموظف أن يتواجد في عمله في ساعات العمل المتفق عليها بغض النظر عن قيامه بعمل ما أو عدم قيامه، وبناء على ذلك فلا يجوز لك أيها الأخ السائل أن تتخلف عن عملك إلا بإذن ممن له حق الإذن لك في ذلك كالمدير ونحوه، ولا عبرة بإذن المدير أو غيره إن لم تكن له سلطة الإذن، وراجع في هذا الفتاوى ذات الأرقام التالية: 11774، 20058، 6326.
والله أعلم.
37683
عنوان الفتوى:السفيه لا يمكن من ميراثه رقم الفتوى:37683تاريخ الفتوى:25 رجب 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة على رسول الله
أفيدونا بالله عليكم في شاب منحرف أخلاقيا (مدمن) إذا اعطيناه ميراثه الشرعى ازداد إفساداً (يقينا) فهل يصح شرعا أن نعطيه ميراثه الشرعي في صورة مرتب شهري إلى أن يقضي الله أمرا كان مفعولاً؟
جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالشاب المذكور في السؤال له حكم السفيه، لأنه يضيع المال على خلاف مقتضى الشرع والعقل، وذلك بإنفاقه في أمر محرم شرعاً، متفق على قبحه بين العقول الصريحة، ومن كان هذا حاله لم يجز تمكينه من ماله ميراثاً كان أو غيره، لقول الله تعالى: وَلا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَاماً [النساء:5].
إلى أن قال الله تعالى: فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ [النساء:6].

(24/120)


فجعل غاية إمساك المال عنهم حصول الرشد ، والذي ينفق أمواله في شرب الخمر وأنواع المعاصي ليس برشيد قطعاً، قال ابن المنذر: أكثر علماء الأمصار من أهل الحجاز والعراق والشام ومصر يرون الحجر على كل مضيع لماله صغيراً كان أو كبيراً. انتهى.
وقال ابن قدامة: قال أكثر أهل العلم: الرشد الصلاح في المال، والإنسان إذا كان ينفق ماله في المعاصي كشراء الخمر وآلات اللهو، أو يتوصل به إلى الفساد، فهو غير رشيد لتبذيره ماله، وتضييعه إياه في غير فائدة. انتهى.
علماً بأن الأب هو الذي يتولى مال السفيه، فإن لم يكن له أب فوصيه الذي يوصي الأب به، فإن لم يوص الأب بمن يتولى أمره، فللحاكم أن يعين وصياً أميناً، أو يتولى الحاكم أمره بنفسه أو بنائبه، فإن لم يوجد حاكم، أو وُجد لكن تعطلت وظيفته، فيتولى أمره أحد الأمناء من أقاربه أو غيرهم، هذا إذا كان السفه غير طارئ، فإن كان الشاب المذكور راشداً ثم طرأ عليه السفه فسبيل الحجر عليه يكون عن طريق القاضي، لأن إثبات السفه يحتاج إلى نظر، ونظر القاضي أولى من نظر غيره، وكذا التصرف في ماله مرده إلى الحاكم.
فعلى الإخوة السائلين أن يتبعوا الخطوات التي ذكرناها، فإذا استقر الأمر على من يتولى أمر هذا الشاب، جاز له أن يتصرف في ماله بما يصلحه، سواء كان بالصورة المذكورة أو غيرها، وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 33965، 27452، 22747.
والله أعلم.
37684
عنوان الفتوى:آل النبي صلى الله عليه وسلم ، منزلتهم ، وحسابهم رقم الفتوى:37684تاريخ الفتوى:25 رجب 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكركم علي هذا الموقع المثالي والذي أتابعة منذ أكثر من عام ونصف وأود الأستفسار عن موضوع هام جداً جداً لي وهو: كيف نعامل الأشراف من ذرية سيدنا ومولانا محمد صلي الله علية وسلم؟ وما هو الدور الذي يجب أن يؤدوه تجاه الإسلام والمسلمين؟ وهل سيكون حسابهم مضاعفا يوم القيامة؟

(24/121)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالراجح أن أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم هم بنو هاشم وبنو عبد المطلب وزوجاته صلى الله عليه وسلم، وقد بينا ذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 27481، 3461، 9121.
وأما عن دورهم الذي يجب أن يؤدوه في خدمة الإسلام والمسلمين، فهو كدور غيرهم من المسلمين، لأن الدين مسؤولية الجميع، وراجع في هذا الفتوى رقم: 23181.
أما عن كيفية معاملتهم فقد مضى بيانه في الفتوى رقم: 2685
ولمعرفة بعض الأحكام التي تتصل بآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم ذريته، راجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 6344، 17377، 12125، 4384.
علماً بأن مدار تفاضل الناس في المنزلة عند الله تعالى بقدر تقواهم وتمسكهم بدين الله -عز وجل- قال الله تعالى: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ [الحجرات:13]، وراجع الفتوى رقم: 73.
أما عن مضاعفة العذاب لمن عصى الله منهم، فلا يوجد في ذلك نص خاص إلا ما ورد في زوجات النبي صلى الله عليه وسلم -وقد برأهن الله من ذلك- وذلك في قوله تعالى: يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً [الأحزاب:30].
لكن دلت نصوص الشريعة على أن المعصية تزداد قبحاً إذا صدرت من صاحب فضل، ولا شك أن آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، وذريته لهم مزية الانحدار من نسل النبي صلى الله عليه وسلم، وأقاربه من بني هاشم وبني عبد المطلب، قال صديق حسن خان في فتح البيان: وقد ثبت في هذه الشريعة في غير موضع أن تضاعف الشرف وارتفاع الدرجات يوجب لصاحبه إذا عصى تضاعف العقوبات. انتهى.
والله أعلم.
37687
عنوان الفتوى:سبب تسمية سورة الإخلاص بهذا الاسم رقم الفتوى:37687تاريخ الفتوى:25 رجب 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
لماذا سميت سورة الإخلاص بهذا الاسم؟

(24/122)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر الشيخ ابن العثيمين في تفسير هذه السورة أنها سميت سورة الإخلاص لأنها تضمن الإخلاص لله عز وجل، وأن من آمن بها، فهو مخلص، فتكون بمعنى مخلصة لقارئها، أي أن الإنسان إذا قرأها مؤمنا بها، فقد أخلص لله عز وجل.
أو لأنها مخلََصة بفتح اللام، لأن الله تعالى أخلصها لنفسه، فلم يذكر فيها شيئا من الأحكام، ولا شيئا من الأخبار عن غيره، بل هي أخبار خاصة.
والوجهان صحيحان، ولا منافاة بينهما، وقال الفخر الرازي في التفسير الكبير بعد ما ذكر أن من أسماء هذه السورة سورة الإخلاص، قال: ولأن من اعتقده كان مخلصا في دين الله، ولأن من مات عليه كان خلاصه من النار .
والله أعلم.
37688
عنوان الفتوى:حكم إعطاء الزكاة للعامل بغرض تجديد بطاقة عمله رقم الفتوى:37688تاريخ الفتوى:25 رجب 1424السؤال : يعمل لدي في مزرعتي عامل من بنجلاديش مسلم، المطلوب من هذا العامل من قبل وزارة العمل أن يدفع لهم سنويا حوالي 1000 ريال كتجديد لبطاقة عمله التي يجب أن تجدد كل سنة، أقوم أنا بدفع هذا المبلغ من حسابي الخاص، هل يمكن أن أعتبر هذا المبلغ جزءا من زكاة مالي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز أن يعتبر هذا المبلغ جزءا من زكاة مالك، لأن الزكاة يشترط في إجزائها تمليك المستحق لها، وراجع لذلك الفتوى رقم: 16120.
فإذا كان هذا العامل أحد المستحقين للزكاة، فأعطه هذا المبلغ، ثم هو بالخيار، إن شاء دفعه لوزارة العمل، وإن شاء انتفع به في شيء أهم من ذلك بالنسبة له.
وإن كان غير مستحق للزكاة، فلا يجوز إعطاؤه أصلا.
والله أعلم.
3769
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:3769تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم المصارعة و الملاكمة الرجاء دعم الفتوى بالدليل وجزاكم الله خيرا وأعتذر على إرسال بريد إلكتروني خاطئ سابقا ولكم منا جزيل الشكر

(24/123)


الفتوى : الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله
37692
عنوان الفتوى:تعليم الرجل التساء جائز في حدود الآداب الشرعية رقم الفتوى:37692تاريخ الفتوى:26 رجب 1424السؤال :
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. أما بعد: أنا شاب ملتزم، وقد طلب مني أحد المصلين معنا في المسجد بأن أقوم بتدريس إحدى بناته في حضوره الشخصي. أرجو منكم إفادتنا بهذا الأمر هل يجوز لي أن أدرسها في حضرة والدها أو لا يجوز؟ مع ذكر الدليل في كلا الحالتين. والسلام عليكم
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإذا خشيت على نفسك الفتنة حرم عليك القيام بتدريس هذه الفتاة ولو بحضرة أبيها أو غيره، أما إذا أمنت على نفسك الفتنة، فلا حرج عليك في ذلك، بشرط أن تكون الفتاة ملتزمة للحجاب الشرعي، ولم تكن هناك خلوة عند تعليمها. والدليل على ذلك، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجتمع بالنساء ويعظهن ويعلمهن، ففي الصحيحين عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله: ذهب الرجال بحديثك، فاجعل لنا من نفسك يوما نأتيك فيه تعلمنا مما علمك الله، فقال: اجتمعن في يوم كذا وكذا، في مكان كذا وكذا، فاجتمعن فأتاهن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلمهن مما علمه الله. وفي الصحيحين أيضا عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أضحى أو فطر إلى المصلى فمر على النساء فقال: يا معشر النساء تصدقن.. ففي هذين الحديثين دليل على أنه لا حرج على الرجل أن يقوم بتعليم النساء ووعظهن في حدود الآداب الشرعية. والله أعلم.
37693
عنوان الفتوى:شهادة الكافر علىالمسلم والكافر رقم الفتوى:37693تاريخ الفتوى:26 رجب 1424السؤال : ما حكم شهادات الكافر؟ مع التفصيل
جزاكم الله خيرا.

(24/124)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل في الشاهد أن يكون مسلما عدلا، لقول الله تعالى: وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُم [الطلاق: 2]. ولقوله تعالى: إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا [الحجرات: 6].
وفي الحديث: لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة، ولا زانٍ ولا زانية. رواه أبو داود وابن ماجه وحسنه الألباني
وإذا امتنعت شهادة الفساق، فإنه يمتنع قبول شهادة الكفار الذين هم شر الدواب عند الله تعالى، ولا تقبل إلا عند تعذر غيرها.
قال خليل: وقبل للتعذر غير عدول وإن مشركين.
وقد استثنى أبو حنيفة وأحمد وشريح وإبراهيم النخعي والأوزاعي شهادة الكافر على وصية المؤمن أثناء السفر إن لم يوجد غيره للضرورة، لقول الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ [المائدة: 106]
وهذا بناء على أن الآية محكمة غير منسوخة، وهو ما رجحه الطبري في تفسيره، و القرطبي وقد روى ابن جرير أن أبا موسى الأشعري عمل بها، فقد روى بسنده إلى الشعبي أن رجلا من المسلمين حضرته الوفاة بدقوقاء هذه ولم يجد أحدا من المسلمين يشهده على وصيته، فأشهد رجلين من أهل الكتاب، فقدما الكوفة وأتيا الأشعري -هو أبو موسى- فأخبراه وقدما بتركته ووصيته، فقال الأشعري: هذا أمر لم يكن بعد الذي كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأحلفهما بعد العصر بالله ما خانا ولا كذبا ولا بدلا ولا كتما ولا غيرا، وإنها لوصية الرجل وتركته، فأمضى شهادتهما، هذا في شهادة الكافر على المسلم.
وأما شهادة الكافر على الكافر، فقد منعها مالك والشافعي وأحمد وأجازها أبو حنيفة وحجته ما ثبت في الصحيحين من رجم يهوديين بشهادة اليهود عليهما بالزنا.

(24/125)


وعمم قبول شهادة الكفار بعضهم على بعض، لأن الكفر ملة واحدة.
وأجاز الشعبي وابن أبي ليلى وإسحاق شهادة اليهودي على اليهودي، ومنعوا شهادة اليهودي على النصراني والمجوسي، لأنها ملل شتى.
والله أعلم.
37695
عنوان الفتوى:حكم الزواج من زوجة أبي زوجته رقم الفتوى:37695تاريخ الفتوى:26 رجب 1424السؤال : هل تحرم على الرجل زوجة والد زوجته طبعا غير أمها الحقيقية، وما مستند ذلك؟
علما بأني بحثت قليلا في بعض كتب الفقه ولم أجد النص على هذه المسألة ، فأرجو أن تدلوني على بعض المراجع إن أمكن.
وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج على الرجل في الزواج من زوجة أبي زوجته إذا كان أبو الزوجة قد فارقها وأكملت العدة بعده، لأنها ليست من المحرمات المذكورة في الآية، ولا في حكمهن، والأصل أن الزواج جائز من كل امرأة، إلا ما قام الدليل على حرمته، وهذا أمر معروف.
قال الإمام الشافعي: ولا بأس أن يجمع الرجل بين المرأة وزوجة أبيها، قاله غير واحد من أصحابنا. انتهى.
وإذا جاز الجمع بين المرأة وزوجة أبيها، فأولى بالجواز زواجه بها منفردة، إذ كل من جاز أن تجمع مع غيرها، جاز أن يتزوج بها منفردة عن غيرها.
والله أعلم.
37699
عنوان الفتوى:لهذة الأسباب لا بد من إعادة الخلافة رقم الفتوى:37699تاريخ الفتوى:25 رجب 1424السؤال : هل العمل لإعادة الخلافة الإسلامية يعد من الفروض؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على المسلمين أن يسعوا لجمع كلمة المسلمين وإقامة الخلافة الإسلامية، إذ بإقامتها تستقيم الدنيا والدين، ويستعيد المسلمون مجدهم، وتقع الرهبة في قلوب أعدائهم، وقد بينا ذلك وغيره في الفتاوى التالية أرقامها: 1411، 16286، 16658، 2113، 15869، 18945، 35219، 35051.
والله أعلم.
377

(24/126)


عنوان الفتوى:وقت صلاة الفجر رقم الفتوى:377تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هو وقت صلاة الفجر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فوقت صلاة الفجر أو الصبح من طلوع الفجر الصادق: وهو البياض المعترض في الأفق. الذي لا يعقبه ظلمة إلى طلوع الشمس، لقول النبي صلى الله عليه وسلم "ووقت الفجر ما لم تطلع الشمس" .[ رواه مسلم] .
والله تعالى أعلم.
37701
عنوان الفتوى:مذاهب العلماء في الولاية على القاصر رقم الفتوى:37701تاريخ الفتوى:25 رجب 1424السؤال : لدي ثلاث بنات وولد عمره 13 توفي والدهم، فمن هو الولي الشرعي لهم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالولاية على القاصر كالصبي والمجنون والمعتوه ولايتان، ولاية على النفس، وولاية على المال، والولاية على النفس، معناها: الإشراف على شؤون القاصر الشخصية من صيانة وحفظ وتأديب وتعليم.. الخ.
والولاية على المال هي: الإشراف على شؤون القاصر المالية من بيع وشراء وإجارة ونحو ذلك.
فبالنسبة للولاية على النفس، مذهب الأحناف: أنها تثبت للعصبة بحسب ترتيبهم في الإرث، يعني البنوة فالأبوة، فالأخوّة فالعمومة، فإن لم يوجد أحد من العصبة، انتقلت ولاية النفس إلى الأم، ثم باقي ذوي الأرحام.
وذهب المالكية إلى أنها على الترتيب الآتي: البنوة، ثم الأبوة، ثم الوصاية، ثم الأخوّة، ثم الجدودة، ثم العمومة.
وأما الولاية على المال، فقد قال الحنفية: إنها تثبت للأب، ثم لوصيه، ثم للجد، ثم لوصيه، ثم للقاضي فوصيه.
وقالت المالكية والحنابلة: تثبت للأب ثم لوصيه، ثم للقاضي، أو من يقيمه.
وقالت الشافعية: تثبت للأب، ثم للجد، ثم لوصي الباقي منهما، ثم للقاضي أو من يقيمه.
ولا تثبت ولاية المال لغير هؤلاء، كالأخ والعم والأم إلا بوصاية من قبل الأب أو القاضي.

(24/127)


وذهب الحنابلة في رواية، والشافعية في قول، إلى أن للأم أن تلي حال ولدها الصغير بعد الأب والجد، وتقدم على وصيهما، كما نقلنا ذلك في الفتوى رقم: 28545.
انظر الفقه الإسلامي وأدلته د. الزحيلي (7328/10)
هذا، ويشترط في ولي النفس والمال كمال الأهلية، وذلك بالبلوغ والعقل..
وعليه، فإن هذا الولد الصغير لا يصلح لولاية النفس، لفقده شرطها، ولا يصلح لولاية المال، لأنه ليس من أهلها، فيكون وليُّه وولي أخواته أقرب عصبته أو القاضي أو مقدمه حسب ما تقدم ذكره.
والله أعلم.
37703
عنوان الفتوى:المضاربة لا بد أن تكون على نقد رقم الفتوى:37703تاريخ الفتوى:25 رجب 1424السؤال : السلام عليكم. أعمل في مؤسسة بنسبة أربعين في المائة من دخل عملي (جهدي) واتفقت مع صاحب العمل أن آخذ الدخل كاملا مائة في المائة لمدة سنة لأستفيد منه على أن أرد له حصته الستين بالمائة آخر العام حتي يستفيد من جملة الدخل فهل في هذا شبهة؟ علما بأنا قد بدأنا في هذا فعلا من بداية سنة 2003 وشكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففي سؤالك أمران:
الأول: حكم عملك بهذه المؤسسة على أن لمالكها 60% من دخل عملك، ولك 40% من ذلك، وهذه المعاملة قد احتوت على جهالة وغرر، حيث إن أجرتك مجهولة، ولتصحيح هذه المعاملة، فإما أن يكون عملك بأجرة معلومة، أو تكون المعاملة بالمضاربة الشرعية، وحينئذ لا بد من أن تباع أصول المؤسسة، ويكون الاتفاق بينكما على النقد، لأن من شروط المضاربة أن تكون على نقد، هذا هو ما عليه المذاهب الأربعة، وهناك رواية عن أحمد وهو قول لبعض المالكية أنه لا بأس في تقويم العروض بالنقد، ثم اعتبار هذه القيمة.
والثاني: حكم اتفاقك مع صاحب المؤسسة على أن تأخذ هذه السنة نصيبه المقدر بـ 60% مع نصيبك على أن ترد له حصته (60%) آخر العام.
وهذا الأمر يحتمل صورتين:

(24/128)


الأولى: أن يعطيك 60% (نصيبه من ربح هذا العام) على أن تعطيه 60% من ربح العام المقبل، وهذا لا يجوز، لأن ما هو 60% في هذا العام قد يكون العام المقبل جميع المال، أو قد يكون أقل أو أكثر من ذلك.
والثانية: أن يقرضك 60% (نصيبه من ربح هذا العام) على أن تسدد له مثلها أرباحك في العام القادم إن كانت تفي بذلك، وإذا نقصت فتوفي من عندك، وإذا زادت، فلك الزائد، وهذا لا بأس به، لأنه قرض حسن.
والله أعلم.
37704
عنوان الفتوى:حكم مازاد من المال على إصلاح التلف رقم الفتوى:37704تاريخ الفتوى:25 رجب 1424السؤال : السلام عليكم
ما الحكم الشرعي لشخص أخذ مالا ليس له نتيجة قيام شركة بتسديد ما عليها من مستحقات بمبلغ يزيد عن أصل المطالبة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعل السائل الكريم يسأل عن حكم ما زاد من المال على إصلاح التلف الذي يقع على السيارات أو غيرها، فيدفع المتلف أو شركة التأمين مالا عوضا عن التلف أو لإصلاحه.
فإن كان الأمر كذلك، فالأصل أن يُقَوّم المتلَف من أهل الخبرة الأمناء قبل العطب وبعده، فيدفع المتلِف الفرق بين القيمتين.
ولا مانع من الصلح بين الطرفين بأكثر أو أقل من الفرق بين القيمتين، فما زاد عن إصلاح العطب يعتبر ملكا لصاحب المتلَفِ، وما نقص عنه لا يحق له أن يطالب به المتلِفَ، لأن الاتفاق وقع على الصلح، بغض النظر عن القيمة.
وعلى هذا، فإذا كان المال الذي أخذه الشخص من الشركة عوضا عن تلف وقع عليه الصلح، فما زاد عن قيمة إصلاح التلف فهو له.
أما إذا كان الاتفاق وقع على دفع الفرق بين القيمتين (قبل التلف وبعده) فما زاد على ذلك لا يجوز له أخذه، بل يجب عليه رده للشركة، لأن الاتفاق وقع على دفع الفرق بين القيمتين.
ولمزيد من الفائدة عن هذا الموضوع، نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 6616.

(24/129)


أما إذا كان قصد السائل بأخذ الشخص مالا يزيد عن مستحقاته على الشركة التي يعمل بها أو يتعامل معها، فهذا لا يجوز إلا إذا كان عن رضا الشركة، سواء كانت المستحقات من راتب أو ثمن بضاعة أو حقوق أو غير ذلك، إذ لا يحل للمسلم أن يأخذ من مال غيره إلا بطيب نفسه.
وفي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام. وفي صحيح مسلم كل المسلم على المسلم حرام، دمه وماله وعرضه.
وإذا لم يكن هذا مقصودك من السؤال، فنرجو توضيحه.
والله أعلم.
37716
عنوان الفتوى:التلفيق الجائز والممنوع رقم الفتوى:37716تاريخ الفتوى:26 رجب 1424السؤال : ما معنى التلفيق في المذاهب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتلفيق أنواع فمن صور التلفيق أخذ صحة الفعل من مذهبين معاً بعد الحكم ببطلانه على كل واحد منهما بمفرده، ومثاله: متوضئ لمس امرأة أجنبية بلا حائل وخرجت منه نجاسة كدم من غير السبيلين، فإن هذا الوضوء باطل باللمس عن الشافعية، وباطل بخروج الدم من غير السبيلين عند الحنفية، ولا ينتقض بخروج تلك النجاسة من غير السبيلين عند الشافعية، ولا ينتقض أيضاً باللمس عند الحنفية، فإذا صلى بهذا الوضوء، فإن صحة صلاته ملفقة من المذهبين معاً، وقد جاء في الدر المختار "أن الحكم الملفق باطل بالإجماع. انتهى.
ولكننا نقول إن دعوى الإجماع على منع هذا النوع من التلفيق فيها نظر، بل ذهب بعض العلماء إلى جواز التلفيق إذا بُني على اتباع الدليل، ولا يتأتى هذا للعامي لعدم معرفته بالدليل، فيبقى على المنع من التلفيق بالصورة المذكورة.

(24/130)


وهناك أنواع أخرى من التلفيق لم يمنع منها الفقهاء لعدم ترتب المحظور المذكور عليها، مثل أن يُقلد مذهباً في مسألة معينة، فإذا تكررت معه نفس المسألة أخذ فيها برأي مذهب آخر ومثل أن يُقلد مذهباً في مسألة ما، ويقلد مذهباً آخر في مسألة أو مسائل أخرى غيرها، وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يفتون من يسألهم دون تنبيهه على عدم تقليد غيره، فكان الواحد منهم، يسأل عن المسألة الواحدة أكثر من واحد منهم أو يسأل من شاء من الصحابة عما شاء.
علماً بأن التلفيق ممنوع في كل حال إذا كان القصد منه التلهي والتشهي بتتبع الرخص، وقد بينا هذا أجلى بيان في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 17519، 5812، 32653، 2397، 29396.
والله أعلم.
37718
عنوان الفتوى:كيفية قراءة كلمة "الأيكة" رقم الفتوى:37718تاريخ الفتوى:26 رجب 1424السؤال : وردت كلمة الأيكة في سورة ص بدون همزة الوصل، فكيف أبدأ بها بداية اختبارية؟ هل أبدأها بالهمزة؟ وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأيكة في سورتي الشعراء، وص، يقرؤها نافع وابن كثير وابن عامر "لَيكة" بلام مفتوحة بعدها ياء ساكنة، ويقرؤها أبو عمر وعاصم وحمزة والكسائي "الأيكة" بـ "أل" التعريفية قبل الهمزة.
وعلى قراءة هؤلاء عاصم وحمزة.. يبتدأ بهمزة وصل عند البدء بها اختيارياً، أي قبل اللام هكذا "ألأيكة" ومن لا يقرأها بالهمز يبدأ بهذا هكذا "لَيكة"، انظر الإرشادات الجلية في القراءات السبع عن طريق الشاطبية لمؤلفه محمد سالم محيسن.
والله أعلم.
37719
عنوان الفتوى:لم يوجب الله على الخضر اتباع موسى عليهما السلام رقم الفتوى:37719تاريخ الفتوى:26 رجب 1424السؤال : كيف وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(24/131)


فإن الخضر عليه السلام كان نبياً أوحى الله إليه علوما لم يعرفها موسى عليه السلام، قال الله تعالى: فَوَجَدَا عَبْداً مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً [الكهف:65].
وقال حكاية عنه بعد تأويل المسائل التي لم يستطع موسى صبرها: وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي [الكهف:82].
ثم إن شريعة موسى عليه السلام لم تكن تعم كافة الناس كما هو الحال في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم، فساغ بذلك للخضر الخروج عليها.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: إن موسى عليه السلام لم تكن دعوته عامة ولم يكن يجب على الخضر اتباع موسى عليهما السلام، بل قال الخضر لموسى إني على علم من الله علمنيه الله ما لا تعلمه وأنت على علم من الله علمكه الله لا أعلمه. مجموع الفتاوى 27/59.
والله أعلم.
37721
عنوان الفتوى:مدى مشروعية الصيام عن الكلام رقم الفتوى:37721تاريخ الفتوى:25 رجب 1424السؤال : هل يجوز للمسلم أن يصوم عن الكلام يوما أو أكثر كصيام النبي زكريا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس للمسلم أن يعبد الله إلا بما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد أخرج الدارمي وأحمد عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: " والذي نفس محمد بيده؛ لو بدا لكم موسى فاتبعتموه وتركتموني لضللتم عن سواء السبيل، ولو كان حياً وأدرك نبوتي لا تبعني " . والتقرب إلى الله بالصمت ليس مما شرعه لنا النبي صلى الله عليه وسلم، ففي صحيح البخاري وغيره أن رجلاً من الصحابة يقال له أبو إسرائيل نذر أن يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه " . قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: وفي حديثه أن السكوت عن المباح ليس من طاعة الله اهـ.

(24/132)


وهذا إذا كان المراد أن يصوم عن الكلام على سبيل الاقتداء بنبي الله زكريا عليه السلام، أو يريد التقرب إلى الله بالصمت عن المباح، وأما لو كان يترك الكلام امتثالاً لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم من حديث الشيخين عن أبي هريرة " ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت " . فإن ذلك يكون عبادة جليلة، وفاعله مأجور إن شاء الله.
ثم اعلم أن صيام زكريا عليه السلام عن الكلام لم يكن تعبداً، وإنما هو علامة جعلها الله له ودليلاً على حمل زوجته، قال تعالى حكاية عنه لما بشر بالولد: ( قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزاً )
(آل عمران: من الآية41).
والله أعلم.
37723
عنوان الفتوى:مظان وجود فتاوى الصحابة وتفسيرات ابن عباس رقم الفتوى:37723تاريخ الفتوى:26 رجب 1424السؤال : السلام عليكم و رحمة الله
هل هناك كتب صنفت في جمع فتاوى الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين أمثال فتاوى ابن عباس مثلا في الفقه والتفسير. وما اسم هذه الكتب إن وجدت.
جزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد جمعت كثير من فتاوى عمر بن الخطاب في كتاب اسمه "فقه عمر موازنا بفقه أشهر المجتهدين" وقد جمع كثير من تفسير ابن عباس في كتاب اسمه "تنوير المقباس من تفسير ابن عباس".
وقد اعتنى مالك في الموطأ، وعبد الرزاق وابن أبي شيبة في مصنفيهما والبخاري في كتبه، وابن حزم في المحلى، وابن عبد البر في الاستذكار، وابن قدامة في المغني بذكر أقوال الصحابة في المسائل الفقهية.
كما اعتنى الطبري وابن كثير والقرطبي والسيوطي في تفاسيرهم بذكر أقوال الصحابة في تفسير القرآن.
والله أعلم.
37724

(24/133)


عنوان الفتوى:سبب تفاوت القراء في طول المد وقصره رقم الفتوى:37724تاريخ الفتوى:26 رجب 1424السؤال : ما رأيكم بالمد الزائد في القرآن كأشرطة الشيخ هزاع المسوري إذا تعرفونه وهو داعية يمني معروف.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد استمعنا بعد قراءة سؤالك إلى شريط بقراءة الشيخ هزاع المسوري من سورة سبأ، وكان يقرأ برواية حفص عن عاصم، فوجدنا أن المدود عنده كانت موافقة لقواعد القراءة.
واعلم أن القراء يتفاوتون في طول المد وقصره، فمنهم من يأخذ بالترتيل، ومن يقرأ بالتدوير أو الهذِّ، وكل واحد يجيز ما يقرأ به غيره، قال الشيخ محمد حبيب الله بن ما يأبي الشنقيطي في فتح المنعم على زاد المسلم:
رتل حمزة وورش في الأداء === وعاصم مثلهما قد جودا
ثم ابن عامر مع الكسائي === قد رويا التدوير في الإقراء
والمكي والبصري وقالون تلا === بالهذِّ كلهم طريقا يجتلى
وكل واحد يجيز ما روى === سواه إذ شرط التلاوة حوى
وغلط المدمج والممططا === إذ التلاوة بذينك خطا
والله أعلم.
37725
عنوان الفتوى:عدة أحرف القرآن رقم الفتوى:37725تاريخ الفتوى:26 رجب 1424السؤال : كم عدد أحرف القرآن الكريم الذي ذكره السيوطي في كتابه (الإتقان في علوم القرآن)؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن السيوطي رحمه الله قد ذكر في عدد حروف القرآن عدة أقوال عن السلف، وذكر منها قول ابن عباس أن عددها (323671)، وذكر أيضاً أنه روى عن عمر أن عددها (1000000)، وذكر غير السيوطي أنه روى عن عمر أن عددها (1027000)، وكلا القولين المرويين عن عمر رواهما الطبراني.
وذكر القرطبي وابن كثير أقوالاً أخرى منها: عن عطاء أن عددها (323015)، وعن مجاهد أن عددها (321180)، وسلام الجماني أن عددها (340740).

(24/134)


وهذه الأقوال لا تخلو أسانيدها من كلام، ثم إن الاشتغال بهذا عده السيوطي من البطالات، وذكر أنه لا يترتب عليه كبير فائدة.
والله أعلم.
37727
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم الحلف كذبا على غير ملة الإسلام رقم الفتوى:37727تاريخ الفتوى:26 رجب 1424السؤال: من حلف بأن لا يرتكب معصية، و في حالة ارتكابها فهو مشرك،. إذا وقع في المعصية فهل هو مشرك؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن قول المسلم إن فعلت كذا وكذا فانأ كافر أو يهودي أو نصراني ونحو ذلك، من الأيمان والأقوال المنكرة، المستبشعة، ففي الحديث: من حلف بملة غير ملة الإسلام كاذباً فهو كما قال. رواه أبو داود وصححه الألباني.
قال الحافظ في الفتح: غير ملة الإسلام، صفة له، كأن يقول إن فعلت كذا فأنا يهودي أو نصراني..
وقال القسطلاني في قوله: فهو كما قال، ظاهر أنه يكفر بذلك، قال الحافظ: ويحتمل أن يكون المراد بهذا الكلام التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم. انتهى من عون المعبود شرح سنن أبي داود.
وعلى كل فإن الواجب على من حلف بمثل هذه الأيمان التوبة والاستغفار والعزم على عدم العودة لمثله، وأما كفره فمختلف فيه، وللفائدة تراجع الفتوى رقم: 20908.
والله أعلم.
37729
عنوان الفتوى:سقوط ولاية الأبوين.. رؤية شرعية رقم الفتوى:37729تاريخ الفتوى:26 رجب 1424السؤال : هل يجوز خلع ولاية الوالدين على أبنائهما لعدم قيامهما بتربيتهما على الوجه الصحيح، وماهي الشروط اللازمة لجواز مسألة الخلع، ومن له الحق في خلع تلك الولاية ، جزاكم الله خيراً ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
وبعد فإنه يجب على الأبوين تربية أبنائهما تربية صحيحة موافقة لشرع الله، وذلك يشمل التربية الإيمانية والأخلاقية والجسمية والعقلية.

(24/135)


قال تعالى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً ) (التحريم: من الآية6)، قال علي في تفسير هذه الآية: علموهم وأدبوهم. رواه الطبري في التفسير والبيهقي في الشعب. وفي صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من عال جاريتين حتى تبلغا جاء يوم القيامة أنا وهو كهاتين. قال النووي في شرحه: عال: قام بالمؤنة والتربية.
وأما إذا لم يقوما بالتربية المطلوبة فينبغي نصحهما وبيان الحكم لهما وتذكيرهما بمسؤوليتهما، ففي الصحيحين:
ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة ". وفي الصحيحين أيضاً " كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته، الإمام راع ومسؤول عن رعيته، والرجل راع في أهله وهو مسؤول عن رعيته، والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها...
قال ابن حجر في فتح الباري: رعاية الرجل أهله سياسته لأمرهم وإيصالهم حقوقهم، ورعاية المرأة تدبير أمر البيت والأولاد والخدم والنصيحة للزوج .
وإن لم يقوما بالتربية فعليكم أن تنظروا في سبب عدم القيام بها، فإن كان لعجز فينبغي أن يتعاون معهم من تريدون تحويل الولاية إليه، ولا يحق لكم نزع الولاية من الأبوين لما يترتب على ذلك من النزاعات والشنآن، ولعدم ما يبرره شرعاً ما دام الأبوان عاقلين، وإن كان السبب عدم رشاد الأبوين أو فسقهما فإن الجمهور ذهبوا إلى عدم اشتراط الرشاد والعدالة في ولاية الأب على أبنائه. وروي عن أحمد والشافعي اشتراط العدالة والرشاد، واحتج له بحديث ابن عباس " لا نكاح إلا بولي مرشد " أخرجه الطبراني في الأوسط، وحسنه ابن حجر، وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح.

(24/136)


وقد أفتى الشيخ عبد الرحمن السعدي وهو من علماء الحنابلة المحققين بأن القول بسقوط ولاية الفاسق مناقض للأدلة الشرعية، والصواب بقاء ولايته لأولاده على مالهم ونكاحهم وحضانتهم. اهـ. وقد صوب عدم اشتراط العدالة المرداوي في الإنصاف والنووي وابن الصلاح وكثير من متأخري الشافعية، وأجيب عن الحديث بحمل الرشاد على النظر في الأصلح للأولاد، ولا شك أن الأبوين أرحم بالأبناء من غيرهم مهما كان حالهما.
وليعلم أن المرأة لا يصح أن تزوج نفسها، ولا أن توكل غير أبيها في تزويجها، فإن فعلت لم يصح نكاحها كما صرح به ابن قدامة في المغني، وعلى القول بسلب ولاية الفاسق فإنه لا يسلبها إلا أبو الأب أو السلطان. هذا ونوصي الأبناء بالحرص على البر بآبائهم، كما نوصي جميع أقاربهم بالتعاون معهم على تربية أبنائهم، وتعاون الجميع على البر والتقوى والحث على الاستقامة والإنابة إلى الله تعالى.
والله أعلم.
3773
عنوان الفتوى:من أفطر في رمضان بغير الجماع يقضي ولا يكفر رقم الفتوى:3773تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أفطر أخ لنا يوماً من رمضان بغير عذر. كيف يمكن أداء الكفارة؟ مع العلم بعدم مقدرته على صيام شهرين متتابعين لظروف عمله. وبكم تقدر قيمة الكفارة؟ وإلى من يجب دفعها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على من أفطر يوماً في نهار رمضان بغير عذر القضاء والكفارة إذا كان الفطر بسبب الجماع، وأما إذا كان الفطر بغير الجماع كالأكل أو الشرب متعمداً مثلاً ، فقد اختلف العلماء في وجوب الكفارة عليه إلى قولين، فمنهم من قال: عليه القضاء فقط والاستغفار والتوبة لانتهاك حرمة الشهر العظيم، ومنهم من قال: عليه القضاء والكفارة.
والله أعلم.
37732

(24/137)


عنوان الفتوى:ينبغي على شاربي الكؤوس أن ينهى بعضهم بعضا رقم الفتوى:37732تاريخ الفتوى:26 رجب 1424السؤال : ما حكم من يصلي إلا الجمعة هل يعد كافراً وما رأي ابن تيمية في ذلك؟ وجزاكم الله ألف خير.
ما حكم من ينصح الآخرين بترك ذنب وهو يعمله ويعرف أنه حرام ولكن لا يقدر على فراقه، هل يعتبر من الذين إذا خلوا إلى محارم الله انتهكوها؟ هل إطلاق البصر إلى ما حرم الله كبيرة من الكبائر؟ وجزاكم الله ألف خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان مقصود السائل أن هذا الشخص يصلي الصلوات الخمس ويترك الجمعة، فإنه قد سبق الكلام على ترك الجمعة في الفتوى رقم:
18105، والفتوى رقم: 31502.
وإن كان يعني عكس ذلك، أي أنه لا يصلي إلا الجمعة فهذا تارك للصلاة، وقد تقدم بيان حكمه في الفتوى رقم: 17277، وفيها الجواب عن اختيار شيخ الإسلام في تارك الصلاة.
وأما من ينهي الناس عن المنكر ولا ينتهي عنه، فقد أحسن من جهة قيامه بمهمة النهي عن المنكر، فقد صرح أهل العلم أن مسؤولية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا تسقط بعدم امتثال الأوامر واجتناب النواهي، لأن العبد مكلف بالعمل بالأوامر والدعوة إليها والبعد عن المناهي ونهي الناس عنها، وقد صرحوا كذلك بوجوب نهي العصاة عن المنكر ولو كان الناهي مشاركاً لهم في الحال، فقالوا يجب على الجالسين على مائدة الخمر أن ينهى كل واحد منهم صاحبه، وقالوا: يجب على الواقع في الفاحشة أن يأمر المرأة بالحجاب.
ثم إن عليه أن يجاهد نفسه في العمل بما يدعو إليه والبعد عما ينهى عنه، تأسياً بنبي الله شعيب الذي قال لقومه: وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ [هود:88].

(24/138)


وعليه أن يستعين على ذلك بكثرة المطالعة في الترغيب والترهيب، ومجالسة أهل الخير وصحبتهم، وسماع القرآن والأشرطة النافعة، والارتباط بالمساجد ومجالس العلم، والبعد عن أجواء الرذيلة، وشحنه وقته وطاقاته ببرامج نافعة من حفظ القرآن والحديث وتعلم أحكام الدين، وما تيسر من العلوم المساعدة واللغات المهمة، والرياضة وخدمة المسلمين، وراجع للزيادة في الموضوع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 26549، 29331، 9329، وراجع في إطلاق النظر الفتوى رقم:
29324.
والله أعلم.
37734
عنوان الفتوى:السبيل الأمثل لاستفادة الطالب من وقت ذهابه إلى المدرسة رقم الفتوى:37734تاريخ الفتوى:26 رجب 1424السؤال :
أريد أن أسألكم كيف أستطيع أن أجعل وقت ذهابي إلى المدرسة عبادة؟ حيث أني طالب بالصف الثالث الإعدادي وأذهب إلى المدرسة تقريبا لمدة ست ساعات يوميا فأريد أن أستفيد من هذا الوقت علميا ودينيا. وجزاكم الله كل خير.
الفتوى :

(24/139)


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فشكر الله لك أيها الأخ الكريم هذه الهمة العالية، وهذا الحرص على العمر أن لا يذهب سدى، ونسأل الله لك الثبات والرشد، واعلم أن النية الصالحة تحول العادات إلى عبادات يؤجر عليها المسلم، فمن ذلك أن المؤمن إذا نوى بأكله التقوي على طاعة الله أجر على الأكل، وإذا نوى بقيامه بالتمارين الرياضية الاستعداد بدنيا للجهاد أجر على هذا العمل، وهكذا، فعن معاذ رضي الله عنه قال: (فأحتسب نومتي كما أحتسب قومتي) رواه البخاري ، قال الحافظ : (معناه أن يطلب الثواب في الراحة كما يطلبه في التعب، لأن الراحة إذا قصد بها الإعانة على العبادة حصل الثواب) . وقال في عون المعبود شرح أبي داود وهو يذكر فوائد الحديث: (وأن المباحات يؤجر عليها بالنية إذا صارت وسائل للمقاصد الواجبة أو المندوبة أو تكميلاً لشيء منها) . انتهى. وفي ضوء ما تقدم نقول للأخ الطالب أن ينوي عند ذهابه إلى المدرسة تعلم العلم لكي ينفع به نفسه وأمته ودينه، فالمسلمون بحاجة إلى الطبيب المسلم الملتزم وإلى المهندس المسلم الأمين، وإلى المخترع والمبدع وغيرهم. وإذا استصحب الطالب النية فإن من شأن ذلك أن يدفعه للجد والاجتهاد في تحصيل العلوم النافعة والتفوق على أقرانه، فيجتمع له الأجر والنجاح. والله أعلم.
3777
عنوان الفتوى:قوله عليه الصلاة والسلام "الزمها فإن الجنة تحت رجلها" رقم الفتوى:3777تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : يرد على ألسنة كثير من الناس كلام وينسبونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل : (( الجنة تحت أقدام الأمهات )) وأيضا (( من تعلم لغة قوم أمن شرهم أو مكرهم)) فما مدى صحة هذا الكلام وهل هو وارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أم هو مما اشتهر على ألسنة الناس ؟ أفيدونا مأجورين بإذن الله تعالى.

(24/140)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فهذا اللفظ "الجنة تحت أقدام الأمهات " غير ثابت النسبة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لكن معناه صحيح ثابت في حديث آخر وهو قوله صلى الله عليه وسلم للذي جاءه يستأذنه في الغزو معه وله أم : "الزمها فإن الجنة عند رجلها" والحديث في المسند وسنن النسائي وابن ماجه وهو صحيح . وأما (( من تعلم لغة قوم أمن شرهم أو مكرهم )) فلم أعثر عليه منسوباً للحديث فيما يعتمد ، ولكن معناه صحيح . والله تعالى أعلم .
37776
فتاوى
عنوان الفتوى:تفسير قوله تعالى "ما ننسخ من آية أو ننسها .." رقم الفتوى:37776تاريخ الفتوى:27 رجب 1424السؤال: ما هو تفسير الآية: (ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها)؟ وما سبب النزول؟ وما هي الآيات التي نسيت وهل نساها الرسول وكم عددها؟ وهل كتبت في القرآن ثم حذفت؟ وكيف عرفت إذا كان الرسول قد نسيها ولم يستبدلها الله؟
وشكراً جزيلاً.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم: 15632 تفسير قوله تعالى: مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ... [البقرة:106]. وما لم يذكر في تلك الفتوى نذكره هنا، فمن ذلك سبب النزول.
قال القرطبي في تفسيره: ... وهذه آية عظمى في الأحكام، وسببها أن اليهود لما حسدوا المسلمين في التوجه إلى الكعبة وطعنوا في الإسلام بذلك، وقالوا: إن محمداً يأمر أصحابه بشيء ثم ينهاهم عنه، فما كان هذا القرآن إلا من جهته، ولهذا يناقض بعضه بعضا، فأنزل الله: وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ. وأنزل: مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ.... ا.هـ
وأما ما سأل عنه السائل من الآيات التي نسخت، وكم عددها، وما الحكم من نسخها إلى آخره...، فجواب ذلك يطول ونحيله على الفتاوى التالية أرقامها: 3715، 13919، 647.

(24/141)


وليعلم أن ما نسخ من القرآن مستثنى من قول الله عز وجل: سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسَى * إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ قال العلماء قوله تعالى: إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ هو ما نسخه الله من القرآن، فرفع حكمه وتلاوته. ذكره الطبري في تفسيره.
وننصح بمراجعة كتاب الناسخ والمنسوخ للواحدي، وكتاب الإتقان في علوم القرآن للسيوطي، والناسخ والمنسوخ للهروي، وكذلك للنحاس.
والله أعلم.
37777
عنوان الفتوى:من ألم فليستتر بستر الله رقم الفتوى:37777تاريخ الفتوى:27 رجب 1424السؤال : أرسلت سؤالاً عن حكم ابن الزنا وهل يحق للشخص التحقق أنه منه أو لا؟ وهل يتحمل الشخص مسؤولية الابن مدى الحياة؟ وما هي الكفارة؟ علماً بأن لي سؤالاً آخر برقم 1252 لم يرد عليه.
أفيدوني أفادكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مذهب الجمهور -وهو الراجح- أن ابن الزنا لا ينسب لغير أمه ولو كان شبهه بالزاني ظاهراً، لما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: اختصم سعد بن أبي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد يارسول الله ابن أخي عتبة عهد إلي أنه انظر إلى شبهه، وقال عبد بن زمعة هذا أخي يارسول الله ولد على فراش أبي من وليدته، فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى شبهه فرأى شبها بينا بعتبة، فقال هو لك يا عبد بن زمعة. الولد للفراش وللعاهر الحجر.
محل الشاهد أنه لم يلحقه بعتبة مع شبهه به، ولم يقبل دعواه فيه، وأما هل يلزم الزاني التحقق من كون هذا الولد ناشئاً عن مائه من الزنا؟ وهل يتحمل مسؤوليته مدى الحياة؟ فالجواب أنه ليس عليه التحقق منه، ولا تحمل مسؤوليته مدى الحياة.
وإنما يجب عليه أن يستر نفسه، وأن يتوب إلى الله توبة نصوحاً، وإن يبتعد عن الزنا، ويتخذ الوسائل اللازمة لتحصين نفسه، لما في الحديث: من أصاب من هذه القاذورات شيئاً فليستتر بستر الله رواه مالك وأحمد وصححه الألباني.

(24/142)


وفي رواية: اجتنبوا هذه القاذورات التي نهى اله عنها، فمن ألم فليستتر بستر الله، وليتب إلى الله رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي.
ولقول الله تعالى في صفات عباد الرحمن: وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً * يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً * إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً [الفرقان:70].
وراجع للزيادة في الموضوع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 12263، 22196، 6045، 1732، 34932.
والله أعلم.
3778
عنوان الفتوى:لا تتزوج فتاة لا يرتضيها أهلك لك رقم الفتوى:3778تاريخ الفتوى:25 ذو الحجة 1424السؤال : هل أكون عاقا إذا تزوجت بدون رضا الوالدين حيث اني تعرفت على فتاه منذ 8 سنوات وتقدمت لخطبتها بعد ذلك ورفض اهلى الزواج بحجة ان والدها من السود وألححت عليهم بالموافقة وبعد ذلك وافقوا على مضض وبعد الخطبة بأسبوع قام والد الفتاة باستقراض مبلغ من المال من والدي واعطاه والدي المبلغ ولكن عندما جاء وقت السداد اخذ الاب يعتذر ويماطل وبعدها عرفت انه ايضا اخذ مالا آخر من عند اخي الاكبر وعرف اهلي ذلك ورفضوا اتمام الزواج بحجة انهم غير محتاجين والاب يشتغل بمنصب محترم فلماذا يأخذ هذه المبالغ وتركت البنت لمده 6 شهور ثم تقدمت لخطبتهم من دون علمهم وها انا ذا اسالكم اذا تزوجتها بدون رضاهم هل اعتبر عاقا وشكرا
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
فأيها الأخ الكريم ننصحك بالإعراض عن هذا المشروع نهائياً، والتفكير في خطبة فتاة أخرى تتشاور في أمر خطبتها مع والديك قبل أن تخطبها، لتتفادى مثل هذه المشاكل.

(24/143)


ونحن نصحناك بالتخلي عن خطبة هذه الفتاة وعدم المضي قدماً في الزواج منها لأمور :
منها : أن والديك لا يرضيان بزواجك منها ، ومعنى ذلك أنك إن تزوجتها فستعيش معها ووالداك غير راضيين عنك ، وفي ذلك مالا يخفى عليك .
وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم أمر عبد الله بن عمر أن يطلق زوجته التي يحبها لأن أباه عمر بن الخطاب رضي الله لا يرضاها زوجة له وكان يأمره بطلاقها ، فمن باب أولى أن ننصحك نحن بالتخلي عن هذه الفتاة التي ليست لك زوجة بعد ، والبحث عن أخرى .
والحديث الذي أشرت لك إليه هو في السنن ، ولفظه أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : كانت تحتي امرأة أحبها وكان أبي يكرهها، فأمرني أن أطلقها فأبيت ، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: " يا عبد الله طلق امرأتك" . والحديث صحيح .
ومنها : أنه قد حصلت بالفعل مشاكل بين أهلك وبين أهل هذه الفتاة ، والمتوقع أن تكثر مثل هذه المشاكل وتتعدد وتتنوع إذا حصلت بينكما علاقة زوجية ، ولا شك أن ذلك سينغص عليك حياتك الزوجية ويحرمك من كمال السعادة فيها ، وقد يفضي ذلك إلى الطلاق .
والله أعلم .
3779
عنوان الفتوى:حكم الاستغاثة بأرواح الأولياء والصالحين رقم الفتوى:3779تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل تجوز الاستغاثة بروح رسول الله صلى الله عليه وسلم وأرواح الصحابة والأولياء الصالحين كقول " يا عباد الله الصالحين أغيثوني " ولكم مني جزيل الشكر
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن دين الإسلام مبني على أصلين:
على أن يعبد الله وحده لا يشرك به شيء، وعلى أن يعبد بما شرع على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم، وهذان هما حقيقة قولنا: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبد ورسوله.
فالإله هو الذي تألهه القلوب محبة ورجاء وخشية وتعظيماً، وهو الذي يستحق أن يعبد جل وعلا.

(24/144)


وهذا هو التوحيد الذي جاءت به الرسل وأنزلت به الكتب، فلا يعبد إلا الله ولا يدعى إلا الله، ولا ينذر إلا لله، ولا يستغاث بغير الله، ولا يركع ولا يسجد إلا له سبحانه وتعالى.
إذا علم هذا فالعبادة اسم جامع لما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة. فالصلاة عبادة، والدعاء عبادة، والحلف عبادة، والذبح عبادة وكذا الخوف والرجاء والتعظيم كل ذلك من العبادات.
بل إن الدعاء -ومنه الاستغاثة- يعتبر من أشرف العبادات، لاشتماله على الذل، والخضوع. روى أحمد والترمذي وأبو داود وابن ماجه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الدعاء هو العبادة"، وقرأ : ( وقال ربكم ادعوني استجب لكم ) إلى قوله: (داخرين) .
والدعاء هو طلب جلب النفع أودفع الضر، ومنه الاستغاثة، إذ هي طلب الغوث.
وقد دل القرآن والسنة والإجماع على تحريم دعاء غير الله، والتصريح بأن ذلك من الشرك الذي لا يغفره الله.
قال تعالى: ( ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون ) [الأحقاف: 5].
وقال تعالى: ( ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذًا من الظالمين.) [ يونس:106 ]
وقال تعالى: ( فمن أظلم ممن افترى على الله كذباً أو كذب بآياته أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا أين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين ) [الأعراف: 37] وأخبر الله تعالى أن المشركين يدعون معه غيره في حال الرخاء، ويخلصون له الدعاء في حال الشدة فقال: (فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون ) [العنكبوت: 25].
وقال تعالى: ( ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون* ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون ) [النحل: 53،54].

(24/145)


وقال تعالى: ( وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما أنجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفوراً ) [الإسراء: 67]
ومن ظن أن المشركين كانوا يجحدون الله أو كانوا يعتقدون النفع والضر في آلهتهم استقلالاً، أو لا يدعون الله ولا يعبدونه فقد قال قولاً معلوم البطلان من دين الإسلام، فإن الله تعالى أخبر عن حالهم ومرادهم فقال: ( ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ) [يونس: 18] وقال تعالى: ( والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ) [الزمر:3].
فعلم أن مرادهم وغايتهم التقرب إلى الله عن طريق الوسطاء والشفعاء مثل ما يفعل بعض جهلة المسلمين اليوم، فتراهم يدعون ويستغيثون وينذرون ويذبحون للأولياء، فإذا نصحهم الناصح وأنكر عليهم المنكر قالوا: إن هؤلاء شفعاؤنا عند الله !!
وقد أشار الإمام الرازي إلى وجود هذا التشابه بين الفريقين فقال في تفسير آية يونس السابقة: ورابعها أنهم وضعوا هذه الأصنام والأوثان على صور أنبيائهم وأكابرهم، وزعموا أنهم متى اشتغلوا بعبادة هذه التماثيل فإن أولئك الأكابر تكون شفعاء لهم عند الله تعالى ونظيره في هذا الزمان اشتغال كثير من الخلق بتعظيم قبور الأكابر، على اعتقاد أنهم إذا عظموا قبورهم فإنهم يكونون شفعاء لهم عند الله. انتهى
وقال القرطبي في تفسير قوله تعالى: ( وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ) [يوسف: 106] قال عطاء: هذا في الدعاء، وذلك أن الكفار ينسون ربهم في الرخاء فإذا أصابهم البلاء أخلصوا في الدعاء ... وقيل: معناها أنهم يدعون الله أن ينجيهم من الهلكة، فإذا أنجاهم قال قائلهم: لولا فلان ما نجونا، ولولا الكلب لدخل علينا اللص... قلت: وقد يقع في هذا القول والذي قبله كثير من عوام المسلمين، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. انتهى كلام القرطبي.

(24/146)


وروى البخاري في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من مات وهو يدعو لله نداً دخل النار."
وفي الإقناع وشرحه من كتب الحنابلة في باب المرتد : "أو جعل بينه وبين الله وسائط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسألهم إجماعاً". أي كفر، لأن ذلك كفعل عابدي الأصنام قائلين: ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى . انتهى.
وقد نقل هذا الإجماع غير واحد، منهم صاحب الفروع، والإنصاف، وغاية المنتهى، وشرحه مطالب أولي النهى.
وقد صنف العلماء قديما وحديثاً في بيان الشرك وأنو اعه، وأن منه الاستغاثة بالأموات والطلب منهم قضاء الحاجات وتفريج الكربات، فاحذر من الوقوع في شيء من ذلك، وقانا الله وإياك شر البدع والحادثات.
والله أعلم
37796
عنوان الفتوى:حكم هبة المرآة نفسها لرجل لتكون أمة له رقم الفتوى:37796تاريخ الفتوى:27 رجب 1424السؤال : هل يمكن أن تهب امرأة نفسها لشخص كجارية له وبالتالي ينكحها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هبة المرأة نفسها لرجل كزوجة لا يجوز، وهي من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم، كما هو مفصل في الفتوى رقم: 37028.
وأولى من ذلك بالفساد أن تهب نفسها لرجل لتكون أمة له، لأن الإنسان لا يملك أن يبيع نفسه فضلاً عن أن يهبها.
قال الشربيني: ولا يصح وقف حر نفسه لأن رقبته غير مملوكة كما لا يهب نفسه... ا.هـ
والله أعلم.
37815
عنوان الفتوى:تشريعاته سبحانه وتعالى لا تخلو عن حكمة رقم الفتوى:37815تاريخ الفتوى:28 رجب 1424السؤال : 1-دائما تتساءل زوجتي لماذا عظم الله حق الزوج وجعله مقدما على جميع الحقوق, وأنه بذلك والعياذ بالله أجارعلى حق الزوجة؟
2-دائما" تتساءل أيضا" أن هذه الحقوق لا تكون هذ الأيام؟ أرجو التكرم بالهمس في أذن زوجتي لتتقي الله وتحافظ على بيتها وزوجها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(24/147)


فإن الله عز وجل حكيم في تشريعاته، فما من تشريع منها إلا وصادر عن حكمة، علمها من علمها، وجهلها من جهلها، ومن هذه التشريعات: ما جعل الله سبحانه من القوامة للرجل في بيته، فإن وراء ذلك من الأسرار ما لا يعلمه إلا الله تعالى، وقد بسطنا بعضها في الفتوى رقم: 16032، فنرجو مراجعتها وقراءتها بتمهل، ففيها الكثير من الجلاء لمثل هذه الشبهات، هذا مع أن الواجب على المسلم تجاه مثل هذه التشريعات تلقيها بالقبول والتسليم، ولو لم تظهر له الحكمة من ورائها، كما قال سبحانه: وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً [الأحزاب:36] وكما قال تعالى: وَاللَّهُ يَحْكُمُ لا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ [الرعد: 41].
لذا، فمن الجرم العظيم ومن الخطأ الجسيم أن يصف المسلم الله تعالى بالجور والظلم، لكون الحكمة قد خفيت عليه، بل من تلفظ بمثل هذا القول وهو يعي ما يقول، فإنه يقع في الكفر والعياذ بالله، فمن أتى شيئا من ذلك، فالواجب عليه المبادرة إلى التوبة والاستغفار وأن لا يعود لمثلها أبدا.
ثم إن الذي عليه أكثر أهل العلم أن ردة أحد الزوجين توجب فسخ النكاح، وانظر في ذلك الفتوى رقم: 25611، وعليه، فالعصمة بينكما منحلة، ولا بد من تجديد عقد الزواج إذا كنتما تريدان استمرار الزوجية، هذا فيما يتعلق بالسؤال الأول.

(24/148)


أما السؤال الثاني: والذي يتضمن القول بأن هذه الأحكام لا تناسب العصر الذي نعيش فيه، فهو قول مجانب للصواب، وذلك أن هذه التشريعات قد صدرت من اللطيف الخبير الذي يعلم من خلق، وما يناسب خلقه في كل زمان ومكان، فلو كان هذا التشريع لزمان دون زمان، أو لمكان دون مكان، لبين ذلك في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. ثم إن هذه الأحكام كما بينا، ترجع إلى البنية الأساسية التي تميز بها جنس الرجال عن جنس النساء، وهذا أمر لا يتغير بتغير الزمان ولا بتغير المكان، وإن مما يدعو إلى العجب فيما نحن بصدده، أن من قامت حضارتهم ومبادئهم على مثل هذه الأفكار، قد اعترفوا بأن ما جاء به الإسلام من تشريعات بشأن المرأة هو السبيل الصحيح، وتمنوا أن لو كانت المرأة عندهم قرارها في بيت الزوجية رعاية لعيالها، وعناية بتربيتهم.
وفي ختام هذا الجواب، لدينا نصيحة لكل من الزوجين بأن يبنيا حياتهما على حسن العشرة والتعاون والتفاهم، وقيام كل منهما بما عليه من حقوق تجاه الآخر، وعلى الزوجة أن تتقي الله في نفسها وفي زوجها وفي أولادها، وأن تعلم أن طاعتها لزوجها سبيل لسعادتها في الدنيا، وباب لدخولها الجنة.
ولمزيد من الفائدة، نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 18814.
والله أعلم.
3782
عنوان الفتوى:التحريم وعلة التحريم. رقم الفتوى:3782تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل الأشياء التي حرمت هي حرام لأن الله حرمها أو لأن هناك بيانا لعلة التحريم . على سبيل المثال الخمر حرام لأنها تذهب العقل ولكن يمكن أن أجلس بخمارة وهو حرام دون أن أشرب الخمر. نرجو التوضيح بشكل عام لكافة قضايا التحريم إن أمكن ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتحليل والتحريم حق خالص لله تعالى لا يشركه فيه أحد، كما قال تعالى: ( ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب ) [النحل:116 ]

(24/149)


ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: " الحلال ما أحل الله في كتابه، والحرام ما حرم الله في كتابه، وما سكت عنه فهو مما عفا عنه " رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه.
وما حرم رسول الله فهو مثل ما حرم الله، كما صح بذلك الحديث، لأنه لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى.
وعلى المؤمن أن يجتنب المحرم وينفر منه، سواء علم علة تحريمه أو لم يعلمها. مع الجزم بأن الشريعة لا تحرم إلا ما اشتمل على مفسدة محضة، أو راجحة كالخمر والميتة والقمار والميسر و غير ذلك من المحرمات.
والوقوف على العلة يفيد المجتهد في إجراء القياس الشرعي، وهو: إلحاق فرع بأصل في حكم لعلة جامعة.
ومثال ذلك: إذا رأى المجتهد أن علة تحريم الخمر هي الإسكار، فإنه يحكم بحرمة كل ما أسكر من شراب أو طعام وإن لم يكن خمراً.
وأما قولك: ( يمكن أن أجلس بخمارة دون أن اشرب الخمر ) فهذا الجلوس محرم لأسباب أخرى منها مثلاً: إقرار المنكر وعدم إنكاره. ومنها أن المرء إذا جلس في مكان فيه خمر تشرب ربما انكسر في نفسه الوازع الديني، وهان في عينه الذنب العظيم، وتكرر النظر إلى الشيء من أعظم أسباب انكسار الحاجز النفسي، يبين ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث النعمان بن بشير المتفق عليه: " كالراعي حول الحمى يوشك أن يقع فيه " ،وهكذا يحرم بيع الخمر وحملها مثلا، ولا يقال هنا: إنما حرم الفعل لعلة الإسكار.
وليعلم أن ما حرمه الشارع من شرب خمر أو أكل ميتة أو نحو ذلك فإنه تحرم كل وسيلة تؤدي إلى ذلك، كما يحرم إقرار المنكر والسكوت عليه.
والله أعلم.
37821
عنوان الفتوى:حكم العلاج في بلاد الكفر رقم الفتوى:37821تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أين أجد الفتوى الخاصة بتحريم السفر للخارج لغرض العلاج؟
شكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان كلام أهل العلم في مشروعية التداوي في الفتوى رقم: 27266.

(24/150)


وإذا كان الدواء مشروعاً ولم يكن ببلدك أطباء متخصصون، أو لم تكن فيه وسائل العلاج الكافية، فإنا لا نعلم فتوى تحرم السفر للخارج بحثاً عن الدواء، ما دام السفر مضبوطاً بالضوابط الشرعية، وكنت قادراً على التكاليف.
وعليك أن تتحرى في جهة السفر، فابحث عن الدواء في بلاد المسلمين، لما يخاف من رؤية المناكر في أرض الكفر ومساكنة الكفار، وصرف المال في فنادقهم ومستشفياتهم وشراء بضائعهم، وإن لم تجد أطباء مسلمين ولا بلداً مسلماً تتمكن فيه من العلاج، فلا مانع شرعاً من ذهابك إلى أرض المشركين بحثاً عن العلاج.
وعلى المرضى أن يحرصوا على الاستقامة والاتصال بالله دائماً، لا سيما في تلك البلاد، حتى لا يموتوا على سوء الخاتمة، وراجع في حكم السفر لبلاد الكفر لغير ضرورة الفتوى رقم: 2007.
والله أعلم.
3783
عنوان الفتوى:أبناء أخي الزوج أجانب بالنسبة للزوجة. رقم الفتوى:3783تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ..... هل يجوز أن تكشف المرأة عن شعرها أمام أبناء أخي الزوج البالغين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهؤلاء الأبناء أجانب عن هذه المرأة ، فلو مات عمهم أو طلقها ، جاز لأحدهم أن يتزوج بها. وعليه فإنه لا يجوز لهذه المرأة أن تعاملهم إلا كما تعامل الرجال الأجانب ، وينبغي أن يعمم هذا الحكم ويبين للناس لأنه قد يخفى على كثير منهم ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : " إياكم والدخول على النساء " فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله أفرأيت الحمو؟ قال: " الحمو الموت" . متفق عليه .
والحمو : أخو الزوج وما أشبهه من أقاربه .
والله أعلم .
37834
عنوان الفتوى:غياب الوحي أحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:37834تاريخ الفتوى:28 رجب 1424السؤال : ماذا حدث لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعد غياب الوحي عنه؟

(24/151)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم فتر عنه الوحي بعد نزول الآيات الأولى من سورة العلق ومقابلته لورقة بن نوفل، كما في صحيح البخاري فحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم حزنا غدا منه مرارا كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال، فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي منه نفسه تبدى له جبريل فقال: يا محمد إنك رسول الله حقا، فيسكن لذلك جأشه وتقر نفسه فيرجع.
37839
عنوان الفتوى:قدم إليه مرشح مالا لينتخبه رقم الفتوى:37839تاريخ الفتوى:28 رجب 1424السؤال : أنا فقير ولا يدخل علي مدخول شهري ودخلت علينا الانتخابات بعضهم يريد دفع النقود لأصوت عليه فهل آخذ المال لأنني فقير وأصوت عليه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم:
24252، حكم المشاركة في الانتخابات وحكم أخذ المال للمنتخب مقابل أن ينتخب شخصاً معيناً.
والله أعلم.
3784
عنوان الفتوى:ما ورد في السنة في الصلاة على النبي يغني عن المبتدعات . رقم الفتوى:3784تاريخ الفتوى:01 ذو الحجة 1424السؤال : السلام عليكم. سمعت عن الصلاة النارية والتي تقول . اللهم صل صلاة كاملة و سلم سلاماً تاماً على سيدنا محمد الذي تنحل به العقد وتنفرج به الكرب وتقضى به الحوائج و تنال به الرغائب وحسن الخواتيم ويستسقى الغمام بوجهه الكريم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم. فمن قالها (111) فرجت له من الهم و ما إلى ذلك فهل هذا الدعاء صحيح أم لا وجزاكم الله خيراً .
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(24/152)


فهذه الصلاة التي تسمى بـ ( النارية ) لم تثبت ولم تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد اشتملت على معانٍ باطلة مخالفة للشريعة ، لأن الذي يحل العقد ، ويفرج الكرب ، ويقضي الحوائج هو الله سبحانه لا شريك له ، وهذه الأمور من خصائص الإله ولا يملك ذلك ملك مقرب ، ولا نبي مرسل ، قال تعالى : ( أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض ، أإله مع الله قليلاً ما تذكرون) . [النمل :62] ، والآيات في هذا المعنى كثيرة جداً ، ويكفي أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد قال لفاطمة ابنته " : اعملي ما شئت فإني لا أغني عنك من الله شيئاً ". رواه البخاري ومسلم .
وصفة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قد بينها لنا حينما سئل : كيف نصلي عليك ؟ قال: " قولوا : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ". رواه البخاري ومسلم .
إذاً فما يسمى بالصلاة النارية لا يصح ، واسمها بـ (الناري) دليل على أنها من وضع الجهلة والخرافيين المبتدعة ، فلا تلتفت إلى مثل هذه الأوهام .
والله أعلم .
37840
عنوان الفتوى:حكم عملية تجميل الجفن رقم الفتوى:37840تاريخ الفتوى:28 رجب 1424السؤال : السلام عليكم
ما حكم العمليات التجميليه للجفون وأرجو وسرعة الرد؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت هناك ضرورة أو حاجة ماسة لمثل هذه العمليات فلا بأس بها وما لم تكن هناك ضرورة ولا حاجة فلا تحل لأنها من تغيير خلق الله تعالى، وراجع الفتوى رقم: 1509، والفتوى رقم: 8117.
والله أعلم.
37849
عنوان الفتوى:سر اهتمام سورة محمد بكشف المنافقين رقم الفتوى:37849تاريخ الفتوى:28 رجب 1424السؤال : ما هو سر اهتمام سورة محمد بالمنافقين وكشفهم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(24/153)


فقد أفاض الله سبحانه في كتابه العزيز في الحديث عن المنافقين في أكثر من سورة، بل إنه سمى سورة باسمهم "سورة المنافقين"، وفي كل هذه السور يكشف المولى جل وعلا عن صفات وملامح هؤلاء القوم لعباده المؤمنين، وما هم عليه من حقد وبغض للإسلام والمسلمين، رغم أنهم إذا لقوا المؤمنين يظهرون الإيمان والمحبة، وهذا ما جعلهم أشد خطراً من الكفار الخُلّص، لأن أولئك أمرهم مكشوف لنا، بينما المنافقون قوم يعيشون بين أظهرنا ويعلنون انتماءهم لديننا، إلا أنهم في حقيقة أمرهم ليسوا منا؛ لما يبطنوه من الكفر، وهذا ما جعل القرآن الكريم يكثر من أوصافهم حتى نحذرهم ونأمن شرورهم، لأنهم معاول هدم وفساد للأمة قديماً وحديثاً.
ومن جملة تلك الأوصاف ما قصه الحق سبحانه علينا في سورة محمد، ومن ذلك سخريتهم واستهزاؤهم بشخصية الرسول صلى الله عليه وسلم، حيث يتظاهرون بالاستماع لحديثه وحينما يخرجون من عنده يسألون عماذا كان يقول آنفا: وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ آنِفاً [محمد:16].
ومما ذكرته هذه السورة المباركة عن المنافقين أنه إذا أنزل الله تعالى سورة يأمر فيها بالجهاد ينكشف جزعهم وضعف نفوسهم من مواجهة هذا التكليف، إلى غير ذلك من الأوصاف السيئة التي يتمتع بها المنافقون.
والله أعلم.
37853
عنوان الفتوى:الرجل إذا لامست مكانا مشكوكا في نجاسته تبقى طاهرة رقم الفتوى:37853تاريخ الفتوى:28 رجب 1424السؤال : سجاد يتسع لأربعة مصلين أصابته نجاسة بول ولا يعرف مكانها بالضبط، هل إذا وطىء شخص السجاد برجله المبتلة بماء تنجس؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(24/154)


فإن الرجل المصابة بالبلل طاهرة والموضع الذي مسته من السجادة المذكورة مشكوك في نجاسته، وبالتالي فإن القاعدة المطردة أن اليقين لا يزال بالشك، وعليه فإن الرجل المذكورة باقية على طهارتها، وراجع الفتوى رقم:
13056.
والرجل المصابة بالبلل على افتراض نجاستها إذا لامست مكاناً نجساً غير رطب تطهر بملاقاة أي طاهر بعده، قال خليل في المختصر: وذيل امرأة مطال للستر ورجل بلت يَمُرَّانِ بنجس يَبِسٍ يَطْهُران بما بعده. انتهى.
والله أعلم.
37855
عنوان الفتوى:إجراء التجارب على لحم الخنزير رقم الفتوى:37855تاريخ الفتوى:28 رجب 1424السؤال : أنا طالب جامعي أعمل ضمن مجموعة لإعداد بحث علمي، حول تأثير الأملاح في تجفيف اللحوم وبالتحديد لحم الخنزير وهذا يتطلب إجراء تجارب على لحم الخنزير، فهل يجوز إجراء هذه التجارب؟ علما بأنه ليس لدي خيار آخر لكي أكمل متطلبات الدراسة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالخنزير نجس لقول الله تعالى: أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ [الأنعام:145].
والتلطخ بالنجاسة عمداً لغير حاجة حرام، نص على ذلك الفقهاء كالشافعية والحنابلة، وعليه فإذا كان هذا البحث مفيداً للأمة وكان لا بد من إجراء التجارب على لحم الخنزير دون غيره من اللحوم الطاهرة فإنه لا بأس بذلك، أما إذا لم تكن ثمة حاجة لهذا البحث، أو كانت لكن يمكن إجراء والتجارب على غير الخنزير من اللحوم الطاهرة، فإن ذلك لا يجوز إلا إن ألْجِئْتَ إلى ذلك، وإن أمكن إجراء التجارب من غير التلطخ بنجاسة الخنزير كوضع حائل ونحوه فلا بأس بذلك.
والله أعلم.
37857

(24/155)


عنوان الفتوى:جرت العادة بالتسامح بالمال اليسير الزائد رقم الفتوى:37857تاريخ الفتوى:28 رجب 1424السؤال : أبي مسافر وأنا في الثانوية العامة وترك لي فلوس الدروس، ولكن يوجد درس من الدروس تبقى معي من الفلوس الذي تركه لي القليل منها، وأمي تقول لي أن لا أخبر أبي بهذه النقود وآخذها في المواصلات وتصوير الأوراق حيث إنه لم يترك لي فلوسا لهذه الأشياء وأنا أخشى أن يكون هذا حراما، فهل أسمع كلام أمي أم أخبر أبي وما حكم الشرع في ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله تعالى أن يزيدك حرصاً على الخير، وأكل الحلال، وبخصوص ما سألت عنه فالذي يظهر أن مثل هذا المال مما جرت العادة أن يتسامح فيه، فلا حرج إن شاء الله في الانتفاع به في وجوه أخرى للانتفاع المباح، لا سيما إن كان فيما ذكرت من المجالات التي تخدم جانب الدراسة، وهذا ما لم تكن تعلم من حال أبيك كراهية أخذ ما زاد من هذا المال، فالواجب حينئذ رده إليه.
والله أعلم.
37859
عنوان الفتوى:لاحرج في اعتمار الزوجة على نفقة زوجها رقم الفتوى:37859تاريخ الفتوى:28 رجب 1424السؤال : أنا موظفة هل يجوز أن يدفع لي زوجي تكاليف العمرة أم حرام، وعندي طفل عمره 8 شهور هل تجوز لي العمرة وتركه عند أمي مع الأخذ فى الآعتبار أن اعتماده الأساسي على الأكل وليس الرضاعة، الرضاعة قليلة جداً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج عليك إن شاء الله في أداء العمرة على نفقة زوجك، إذ ليس من شروط صحة العمرة أن تكون من نفقة المعتمر، وكذا الأمر بالنسبة للحج، وبخصوص تركك لطفلك عند أمك، فإنه جائز إن لم يغلب على الظن ترتب ضرر على فراقه.
ولمزيد من الفائدة، نرجو أن تراجعي الفتويين التاليتين: 18294، 36528.
والله أعلم.
37862

(24/156)


عنوان الفتوى:إذا أصر ولي البنت على تزويجها ممن لا تريد رقم الفتوى:37862تاريخ الفتوى:28 رجب 1424السؤال : هل تجوز الاستعانة بالمطاوعة للزواج إذا كان أهل البنت رافضين ويريدون تزويجها من شخص آخر هي لا تريده؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان المقصود توسيط أهل الصلاح لإقناع أهل البنت بأمر الزواج، فلا مانع من ذلك بل هو من الشفاعة التي يؤجر صاحبها.
وإن كان المقصود أن يقوموا هم بتزويجها فلا يجوز ذلك، بل لا يتولى هذا الأمر إلا الولي الشرعي، وانظر الفتوى رقم:
25815.
فإن تبين كونه عاضلاً قام الولي بنقل الولاية للولي الأقرب بعده، أو إلى المراكز الإسلامية إن كانوا ممن يعيش ببلاد الكفر، كما هو مبين في الفتوى رقم: 20759.
وهل للأب إجبار بنته على زوج لا تريده، سبق الجواب عن ذلك في الفتوى رقم: 5485، والفتوى رقم: 31627.
والله أعلم.
37863
عنوان الفتوى:يجب الإيمان المجمل بأسماء الله الحسنى وصفاته العليا رقم الفتوى:37863تاريخ الفتوى:28 رجب 1424السؤال : السلام عليكم
لقد قيل لي إن العقيدة الأشعرية ضالة، فهل هذا صحيح، كما قيل لي إنه لكي تكمل عقيدتي تجب معرفة كم يد لله وكم عين وكم رجل فهل هذا صحيح؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسبق الكلام عن الأشاعرة في الفتوى رقم:
27552.
وأما ما يجب على العبد أن يعقد عليه قلبه في باب الاعتقاد فهو الإيمان المجمل، فيثبت لله ما أثبته لنفسه أو أثبته له رسول الله صلى الله عليه وسلم، وينفي عنه ما نفاه عن نفسه أو نفاه عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويسكت عما سكت عنه الشرع، مع اعتقاد أن لله الأسماء الحسنى والصفات العلى، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، وأنه مستوٍ على عرشه بائن من خلقه، وأما التفاصيل فلا يجب العلم بها، ومن علم بها من أهل العلم وطلابه وجب عليه الإيمان بما تضمنته.

(24/157)


والله أعلم.
37868
عنوان الفتوى:الحجاج هوالذي رمى الكعبة بالمنجنيق رقم الفتوى:37868تاريخ الفتوى:28 رجب 1424السؤال : من الذى ضرب الكعبة الشريفة بالمنجنيق فى عهد الإسلام، ولماذا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي ضرب الكعبة بالمنجنيق هو الحجاج وكان السبب هو حصاره لابن الزبير قال الإمام الذهبي في السير 4/343: أهلكه الله في رمضان سنة خمس وتسعين كهلا، وكان ظلوماً جباراً ناصبيا خبيثا سافكا للدماء، وكان ذا شجاعة وإقدام ومكر ودهاء، وفصاحة وبلاغة وتعظيم للقرآن، قد سقت من سوء سيرته في تاريخي الكبير، وحصاره لابن الزبير بالكعبة ورميه إياها بالمنجنيق وإذلاله لأهل الحرمين، ثم ولايته على العراق والمشرق كله عشرين سنة، وحروب ابن الأشعث له وتأخيره للصلوات إلى أن استأصله الله، فنسبُّه ولا نحبه بل نبغضه في الله فإن ذلك من أوثق عرى الإيمان، وله حسنات مغمورة في بحر ذنوبه وأمره إلى الله، وله توحيد في الجملة، ونظراء من ظلمة الجبابرة والأمراء. انتهى.
والله أعلم.
37869
عنوان الفتوى:من أزواجه صلى الله عليه وسلم في الجنة رقم الفتوى:37869تاريخ الفتوى:28 رجب 1424السؤال : هل صحيح أن الرسول(صلى الله عليه وسلم) سوف يتزوج مريم بنت عمران في الجنة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما ذكر صحيح وقد وردت به آثار، من ذلك ما أخرجه ابن السني عن عائشة رضي الله عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: يا عائشة إن الله زوجني مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم في الجنة.
وفي معجم الطبراني الكبير عن سعد بن جنادة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله زوجني في الجنة مريم بنت عمران وامرأة فرعون وأخت موسى.

(24/158)


وأخرج الحاكم في مستدركه وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: خلال لي تسع لم تكن لأحد من النساء قبلي إلا ما أتى الله عز وجل مريم بنت عمران... ، ثم ذكرت من التسع زواج رسول الله صلى الله عليه وسلم بها والمقصود أن مريم شاركتها في ذلك.
والله أعلم.
37870
عنوان الفتوى:يريد أن يعتمر ويتاجر رقم الفتوى:37870تاريخ الفتوى:28 رجب 1424السؤال : ما حكم من يريد أن يعتمر ولكن يقوم بشراء كمية من الذهب من بلده ويبيعها في السعودية لاختلاف ثمنها وذلك ليحصل على ثمن تكاليف العمرة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج عليك في ممارسة التجارة أثناء الحج أو العمرة، فإن الله تعالى أباح للحجاج أن يتاجروا في موسم الحج، فقال عز وجل: لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ [البقرة: 198].
قال ابن جرير عن جمع غفير من السلف: إن هذه الآية نزلت في التجارة في موسم الحج. اهـ.
والله أعلم.
37871
عنوان الفتوى:كيفية مناداة الكافر رقم الفتوى:37871تاريخ الفتوى:28 رجب 1424السؤال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقولوا للمنافق سيدنا فان يكن سيدكم فقد أسخطتم ربكم.
السؤال هو: كيف ينادى الكافر و خاصة إذا كان صاحب العمل، فقد أعتاد الناس أن يقولوا(مستر) بالإنجليزية أو(موسيو) بالفرنسية، فإذا كان لا يجوز مدحه و مخاطبته بهذه الألقاب فكيف ينادي، وخاصة إذا كان المسلم في بلاد الكفار، أفتونا مشكورين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(24/159)


فإن لفظ "السيد" يطلق ويراد به المالك، ويطلق أيضاً ويراد به زعيم القوم ورئيسهم، وإطلاق لفظ "السيد" على الشخص فيه خلاف بين أهل العلم، منهم من منع إطلاق هذا اللفظ على الشخص واحتجوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له بعض الناس أنت سيدنا قال: السيد الله، والحديث رواه أحمد وأبو داود والبخاري في الأدب المفرد.
ومنهم من أجازه واستدل بعدة أدلة منها قول النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار: قوموا إلى سيدكم. يعني سعد بن معاذ، والحديث رواه البخاري من حديث أبي سعيد الخدري.
أما إطلاق لفظ السيد على الكافر فقد جاء الحديث صريحاً في النهي عنه، وذلك في ما رواه البخاري مرفوعاً في الأدب المفرد وأبو داود واللفظ له: لا تقولوا للمنافق سيد، فإنه إن يك سيداً فقد أسخطتم ربكم عز وجل.
قال في عون المعبود قوله: فقد أسخطتم ربكم عز وجل، أي أغضبتموه، لأنه يكون تعظيماً له وهو ممن لا يستحق التعظيم، فكيف إن لم يكن سيداً بأحد من المعاني فإنه يكون مع ذلك كذباً ونفاقاً. انتهى.
بل إن بعض العلماء منع من إطلاق هذا اللفظ على الفسقة والمبتدعة، وقد بوب الإمام النووي في كتابه رياض الصالحين، فقال "باب النهي عن مخاطبة الفاسق والمبتدع ونحوهما بسيد ونحوه"، وساق فيه حديث بريدة المتقدم: لا تقولوا للمنافق سيد. الحديث.
قال ابن علان رحمه الله: قوله "ونحوهما" من الظلمة وأعوانهم، وقوله "بسيد ونحوه" مما يدل على التعظيم. انتهى.
وقال ابن القيم رحمه الله في أحكام أهل الذمة 3/1322 "فصلُُ: خطاب الكتابي بسيدي ومولاي": وأما أن يخاطب بسيدنا ومولانا ونحو ذلك فحرام قطعاً. انتهى.
فبناءً على ما تقدم فإنه لا يجوز أن يقال للكافر يا سيد، ولكن إذا ترتب على ترك مخاطبته بذلك مفسدة أكبر، فلا حرج في تسميته بذلك إن شاء الله، ولهذا قال ابن علان رحمه الله: ومحل النهي ما لم يحس من تركه ضرراً على نفسه أو أهله أو ماله. انتهى.

(24/160)


وأما قول السائل كيف ينادى الكافر؟ فالجواب: ينادى باسمه فيقال يا جون مثالاً أو يا بيتر ونحو ذلك، ولا بأس من مناداته بكنيته فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لأسقف نجران أسلم يا أبا الحارث.
وقال صلى الله عليه وسلم لما دخل على سعد بن عبادة ما ترى ما يقول أبو الحباب ؟ وأبو الحباب هو عبد الله بن أبي بن سلول رأس المنافقين، وقال عمر لنصراني أسلم يا أبا حسان، وقد ذهب إلى جواز تكنيتهم الإمام أحمد، وقال لطبيب نصراني يا أبا إسحاق
والله أعلم.
37873
عنوان الفتوى:الوصية للوارث لا تجوز رقم الفتوى:37873تاريخ الفتوى:28 رجب 1424السؤال : توفيت جدتي وتركت وراءها تركة، ومن ضمنها مال، وقالت لامرأة أن تترك هذا المال عندها لابنها المريض، وهو مختل عقليا، وابنها الآخر عاقل وهو محتاج لهذا المال، فهل يجوز أن يأخذ العاقل المال؟ علما بأن ابنها المريض موجود في أفضل المستشفيات على حساب الحكومة ويتلقى أفضل الخدمات؟ وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمال الذي تركته جدتك عند المرأة، يجب أن يضاف إلى التركة ويقسم بين الورثة على حسب أنصبتهم فيها، ذلك أن الوصية للوارث لا تجوز، لحديث: لا وصية لوارث. رواه الترمذي.
إلا أن يتراضى جميع الورثة على ترك هذا المال للولد المريض، فلا بأس.
والله أعلم.
37878
عنوان الفتوى:الشراب الذي لا يحتوي على مسكر لا حرج في تعاطيه رقم الفتوى:37878تاريخ الفتوى:28 رجب 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد:
هل شرب الجعة التي من غير كحول ومن غير مواد تخمير حرام أم حلال، مع العلم بأنه لا تتوافر لدي نية التلذذ أو توهم أني بصدد معاقرة الخمر، وعلما بأنه مهما أكثرت من الكمية لا يكون هناك مفعول سكر؟ وجزاكم الله خيراً لما تقدمونه من إنارة للبصيرة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(24/161)


فإذا كان الأمر كما ذكرت فإنه لا بأس في تعاطي هذا الشراب، ولمزيد من الفائدة راجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 24585، 33081، 18058.
لكن قد روى أصحاب السنن عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن "الجعة" قال في بدائع الصنائع: الجعة اسم لنبيذ الحنطة والشعير إذا صار مسكراً. انتهى.
فإذا كان الشراب المذكور في السؤال لا يسكر كما قال السائل فلا ينبغي أن يسمى "الجعة".
والله أعلم.
3788
عنوان الفتوى:بعض أخطاء المصلين رقم الفتوى:3788تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هي الصلاة الصحيحة ،، وأرجو أن تبينوا لي أخطاء المصلين وشكراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصلاة الصحيحة الكاملة هي التي تشبه صلاة النبي صلى الله عليه وسلم، فيجب على المسلم أن يتعلم صفة صلاته صلى الله عليه وسلم ويطبق ذلك، ففي صحيح البخاري من حديث مالك بن الحويرث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " صلوا كما رأيتموني أصلي " وأقل مجزئ من ذلك أن يحافظ المسلم على الطهارة من الحدث الأكبر والأصغر، فيغتسل إذا وجب عليه الغسل، ويتوضأ إذا وجب عليه الوضوء أو يتيمم في الحالة التي يكون ذلك هو الحكم الشرعي بالنسبة له، بأن يكون مريضاً يضره الوضوء أو فقد الماء، ويغسل جميع ذكره إذا خرج منه مذي. وعليه أن يحافظ على الطهارة من الخبث -أي النجاسات- في بدنه وثوبه والمكان الذي يصلي فيه. وأن يستر عورته ويستقبل قبلة المسلمين، وأن يحافظ على أداء الصلاة في وقتها الذي عينه الله تعالى لكل صلاة.
وأن يحافظ على إتمام الركوع والسجود والقيام، وأن يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وما تيسر من القرآن،

(24/162)


ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلاً دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في ناحية من المسجد، فصلى ثم جاء فسلم عليه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وعليك السلام، ارجع فصل فإنك لم تصل، فرجع فصلى ثم جاء فسلم، فقال وعليك السلام فارجع فصل فإنك لم تصل فقال في الثانية أو في التي بعدها: علمني يا رسول الله فقال: إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء، ثم استقبل القبلة فكبر، ثم اقرأ بما تيسر لك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعاً، ثم ارفع حتى تستوي قائماً، ثم اسجد حتى تطمئن ساجداً، ثم ارفع حتى تطمئن جالساً، ثم اسجد حتى تطمئن ساجداً، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها".
أما أخطاء المصلين فهي كثيرة وتختلف باختلاف الناس وبلدانهم، فتجد عند قوم أخطاء لا توجد عند آخرين، ومن الأخطاء الأكثر انتشاراً : التساهل في أمر الطهارة بنوعيها، وعدم إتمام الركوع والسجود، والعبث في الصلاة، وعدم الخشوع فيها، وعدم المحافظة عليها في الجماعة، إلى غير ذلك من الأخطاء الكثيرة، وننصحك بقراءة كتاب ( القول المبين في أخطاء المصلين) وكتاب ( المنظار في الأخطاء الشائعة).
وكذلك كتاب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم.
ويجب على المسلم طلب العلم الشرعي الذي يعرف به ماذا يجب عليه لربه وما ينجيه من عذابه يوم القيامة ففي الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "طلب العلم فريضة على كل مسلم" رواه الطبراني عن ابن مسعود.
والله أعلم
37885
عنوان الفتوى:الجن يسرقون ويخدعون رقم الفتوى:37885تاريخ الفتوى:28 رجب 1424السؤال : هل الجان يأخذ من مال الإنسان ؟ وما الحل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(24/163)


فإن الجن يمكن أن يأخذوا من أموال بني آدم، بدليل ما رواه البخاري من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم وكله بحفظ زكاة رمضان، فأتاه آتٍ، فجعل يحثو من الطعام، فأمسكه، وقال: لأرفعنّك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إني محتاج، وعلي عيال، ولي حاجة شديدة، فتركه أبو هريرة على أنه لن يعود، وفعل معه ذلك ثلاث مرات، وفي آخر الحديث يقول أبو هريرة: قلت: يا رسول الله: زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله، قال: ما هي؟ قلت: قال لي: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم الآية: اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ [البقرة: 255]. وقال لي: لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح، وكانوا أحرص شيء على الخير، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أما إنه قد صدقك وهو كذوب، تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا أبا هريرة؟ قال: لا. قال: ذاك شيطان.
وفي رواية عند الترمذي عن أبي أيوب الأنصاري أنه كانت له سهوة فيها تمر، فكانت تجيء الغول فتأخذ منه، قال: فشكا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، إلى آخر الحديث، قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري: وهو يعدد فوائد الحديث: وأنهم -أي الجن والإنس- يسرقون ويخدعون.
والسهوة: الصُّفة، وقيل: الخزانة، وقيل: الرف، كما في فتح الباري.
ويمكن للمسلم أن يتحرز من الشيطان بآية الكرسي، كما جاء في الحديث السابق، وكذلك بأذكار الصباح والمساء، فإنها تشتمل على الأدعية بحفظ الأهل والمال، مثل دعاء: "اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي.."
وكذلك بالإكثار من تلاوة القرآن، خصوصا سورة البقرة، لقوله صلى الله عليه وسلم: لا تجعلوا بيوتكم مقابر، إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة. رواه مسلم
والله أعلم.
37890

(24/164)


عنوان الفتوى:حكم ادخار معاشات التقاعد في شركات أوربية رقم الفتوى:37890تاريخ الفتوى:28 رجب 1424السؤال : ما رأي الإسلام في الادخار حسب طريقة معاشات التقاعد في شركات أوربية متخصصة في ذلك؟ وذلك بأن أدفع شهريا مبلغا من المال لهذه الشركة لمدة 15 سنة على أن تقوم هذه الشركة باستثمار المال في الأسهم حسب ادعائهم، وبعد وصول سن الستين عاما سأحصل على معاش ثابت من هذه الشركة، وعند موتي ستحصل أسرتي على مبلغ مقطوع من المال.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه المعاملة تشتمل على كثير من المحاذير الشرعية، منها:
1 الجهالة والغرر.
2 أن أغلب الشركات في الغرب تستثمر أموالها في الربا، ولا يتقيدون في أعمالهم أو منتجاتهم بالحلال.
وعلى هذا، فلا يجوز لك التعامل مع هذه الشركات أو الادخار فيها.
3 أنها قرض جر نفعا للمقترض، وليست مضاربة صحيحة مستوفية لشروطها.
ولمزيد من الفائدة والتفصيل، نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 7163.
والله أعلم.
37893
عنوان الفتوى:الخادمات نساء حرائر رقم الفتوى:37893تاريخ الفتوى:28 رجب 1424السؤال : هل تعتبر الخادمة من ملك اليمين؟
وهل يجوز جماعها؟ أثابكم الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الخادمات الموجودات اليوم في البيوت نساء حرائر، وظن البعض أنهن ملك يمين خطأ عظيم وجهل فاحش، فملك اليمين هن الإماء المسترقات، وللاسترقاق أسباب لا علاقة لها البتة بموضوع الخادمات، ولتعلم أن الخادمة أجنبية عن صاحب البيت وأولاده، وتعامل معاملة الأجنبية، فلا يحل مسها ولا الخلوة بها، ولا النظر إلى عورتها وغير ذلك مما لا يحل من المرأة الحرة الأجنبية، وانظر في معنى ملك اليمين الفتوى رقم:6700.
والله أعلم.
3790

(24/165)


عنوان الفتوى:النظر في الأبراج لا يجوز رقم الفتوى:3790تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم الإسلام في موضوع الأبراج؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه أما بعد:
لا يجوز المطالعة في الأبراج لمعرفة ما يحدث مستقبلاً، حيث إن الغيب لله قال تعالى: (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحداً) [الجن: 26] وقال تعالى: (قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله).[ النمل: 65].
3791
عنوان الفتوى:كيفية الغسل وموجباته وأنواعه رقم الفتوى:3791تاريخ الفتوى:14 صفر 1422السؤال : ما هي طريقة الاغتسال الصحيح؟ وما هي موجبات الاغتسال؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه أما بعد:
فإن الغسل يختلف عن الوضوء في حكمه وموجباته ، وفي صفته وكيفيته . والغسل نوعان: كامل ومجزئ.

(24/166)


فالكامل: أن ينوي ثم يسمي ثم يغسل يديه ثلاثاً، ثم يغسل ما أصابه الأذى ، ثم يتوضأ وضوءه للصلاة، ثم يحثي على رأسه ثلاث حثيات، يروي بها أصول شعره، ثم يفيض الماء على بقية جسده، يبدأ بشقه الأيمن ثم الأيسر، ويدلك بدنه. مع الاعتناء بإيصال الماء إلى جميع بدنه وشعره. والأصل في ذلك ما في الصحيحين عن عائشة رضى الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل يديه ثم يفرغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه ثم يتوضأ وضوءه للصلاة، ثم يأخذ الماء ويدخل أصابعه في أصول الشعر حتى إذا رأى أن قد استبرأ، حفن على رأسه ثلاث حفنات ثم أفاض على سائر جسده ثم غسل رجليه". وفي رواية لهما: " ثم يخلل بيديه شعره حتى إذا ظن أنه قد أروى بشرته أفاض عليه الماء ثلاث مرات". ولما في الصحيحين أيضا عن ميمونة رضي الله عنها قالت: " وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم ماء يغتسل به، فأفرغ على يديه فغسلهما مرتين أو ثلاثاً ، ثم أفرغ بيمينه على شماله فغسل مذاكيره ثم دلك يده بالأرض ثم مضمض واستنشق ثم غسل وجهه ويديه ثم غسل رأسه ثلاثًا ثم أفرغ على جسده ثم تنحى عن مقامه ذلك فغسل قدميه".
وأما الغسل المجزئ : فهو أن يزيل ما به من نجاسة وينوي ويسمي ثم يعم بدنه بالغسل ، حتى فمه وأنفه ، وظاهر شعره وباطنه.

(24/167)


والغسل إما واجب وإما مستحب. وموجبات الغسل ستة: أحدها: خروج المني بلذة من غير نائم. فإن كان من نائم فلا يشترط وجود اللذة، وهو ما يسمى بالاحتلام. الثاني: تغييب حشفة في فرج. وهو المعروف بالتقاء الختانين ( الجماع) لحديث "إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب الغسل" متفق عليه. زاد أحمد ومسلم " وإن لم ينزل". الثالث: إسلام الكافر. الرابع: خروج دم الحيض، وهو دم أسود منتن يرخيه رحم المرأة، ويخرج من القبل حال الصحة، وانقطاعه شرط لصحة الغسل له. الخامس: خروج دم النفاس، وهو الدم الخارج من قبل المرأة بسبب الولادة، والغسل في كل ماسبق يغني عن الوضوء ، لأن الحدث الأصغر يدخل في الحدث الأكبر ، ولا عكس ، فلا يجزيء الوضوء عن الغسل في أي منها. السادس: الموت ، غير شهيد المعركة والمقتول ظلما فلا يغسّل.
وأما الأغسال المستحبة فكثيرة ، منها: 1ـ غسل الجمعة، وقيل بوجوبه، والأحوط المحافظة عليه. 2ـ الغسل للإحرام بالعمرة أو الحج. 3ـ غسل العيدين. 4ـ غسل من غسل ميتا. وغير ذلك.
والله أعلم.
37911
عنوان الفتوى:انتظار الحج بعد رمضان مرغب فيه رقم الفتوى:37911تاريخ الفتوى:30 رجب 1424السؤال : هل يجوز السفر لقضاء عمرة رمضان والانتظار حتى قضاء فريضة الحج ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسفر لقضاء العمرة في رمضان مرغب فيه حيث يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: عمرة في رمضان تقضي حجة معي. رواه الشيخان.
وكذا الانتظار في مكة أو ما جاورها حتى قضاء فريضة الحج أمر حسن، بل قد يجب إذا تعين سبيلاً لأداء فريضة الحج، ولعل الأخ يريد السؤال عن حكم الإقامة في تلك البلاد لانتظار الحج مع عدم التصريح له بذلك من قبل السلطات، فجوابه: أن الله قد صرح له بالحج، بل قد جعله ركنا من أركان الدين، ولا يجوز لأحد أن يمنع الناس من أداء فريضة الحج.
والله أعلم.
37916

(24/168)


عنوان الفتوى:كتب في السيرة رقم الفتوى:37916تاريخ الفتوى:30 رجب 1424السؤال : عن حياة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالكلام عن حياة الرسول صلى الله عليه وسلم طويل وطويل، وقد أُلّفت في ذلك المؤلفات ما بين مختصر ومبسوط ومتوسط، فمن المختصرات: الرحيق المختوم للمباركفوري، ومن المتوسطات: سيرة ابن هشام، ومن المبسوطات: سبل الهدى للصالحي.
فمن أراد معرفة السيرة فليرجع إلى هذه الكتب، أما الفتوى فإنها لا تتسع ولو لقطرة من السيرة النبوية.
والله أعلم.
3792
عنوان الفتوى:المحافظة على التوبة. رقم الفتوى:3792تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : لقد تعرضت للملامة من قبل بعض الناس عندما قررت ترك سماع الأغاني والرقص والتشبة بالكافرات في لباسهن ، فهل تسرعت في قراري؟ مع العلم أني مازلت أتخبط في طريق التوبة ، وأريد بعض الادلة لأرد على نظرات المستهزئين من قراري .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي فعلته هو الصواب ، حيث قمت بترك ماضيك وهجره إلى غير رجعة إن شاء الله ، وليس في هذا أي تسرع أو تخبط ، بل هذا هو الأصل الذي كان ينبغي أن تفعليه ، وقد وفقت لهذا ولله الحمد.
خير ما أوصيك به في هذه الفترة أن تحمدي الله على نعمة الهداية ، عليك أن تعلمي أنها نعمة لو قورنت بالدنيا وما فيها لكانت خيراً منها ، ولعلك الآن تشعرين بالبون الشاسع بين حياة الضياع والتفلت والبعد عن الدين ، وما يصاحب ذلك - في الغالب - من قلق وهم واضطراب وضيق في الصدر، وبين الحياة الأخرى وهي حياة الصلاة والقرآن والدعاء والبكاء من خشية الله ، فلا تلتفتي إلى هؤلاء المستهزئات ، فالله معك .

(24/169)


ثم إن عليك الابتعاد عن هذه الرفقة السيئة تماماً واستبدالها برفقة طيبة صالحة تعينك على الخير الذي أنت فيه ، كما أوصى ربنا نبيه صلى الله عليه وسلم فقال: ( واصبر نفسك مع الذي يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطاً ) [ الكهف: 28].
وإياك والدخول معهم في أية مناقشات في الفترة الحالية ، لأنك ما زلت في بداية الطريق ، وحاجتك إلى الأمور المعينة على الثبات أولى وأهم من مناقشة أمثال هؤلاء النسوة هداهن الله . وننصحك بأن تكثري من قراءة القرآن وبالمحافظة على الأذكار وعلى الصلوات في أوقاتها ، وأن تكثري في السجود هذا الدعاء : " اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ، اللهم يا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك " ، ومن الأدعية المهمة لك: " اللهم إني أسألك الثبات في الأمر والعزيمة على الرشد ، اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري ، وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي ، وأصلح لي آخرتي التي إليها معادي ، واجعل الحياة زيادةً لي في كل خير ، واجعل الموت راحةً لي من كل شر" .
والله أعلم .
37921
عنوان الفتوى:أكل لحم أبلٍ ثم صلى ولم يتوضأ رقم الفتوى:37921تاريخ الفتوى:30 رجب 1424السؤال : أكلت لحم أبل وصليت بدون إعادة الوضوء ناسيا.... هل تبطل الصلاة؟ شكراً.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الذي يقتضيه الدليل أن أكل لحم الإبل ينقض الوضوء، وهذا ما رجحناه في فتوانا رقم: 18943.
وعلى هذا فمن أكل لحم إبل فكل صلاة صلاها ولم يتوضأ قبلها فهي غير صحيحة لقوله صلى الله عليه وسلم: لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ. رواه البخاري وغيره من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وبهذا تعلم أن صلاتك غير صحيحة ويجب عليك أن تبادر إلى قضائها.
والله أعلم.

(24/170)


37925
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم دخول الكنائس ونحوها رقم الفتوى:37925تاريخ الفتوى:30 رجب 1424السؤال: ما حكم الشرع في دخول المسلمين للكنائس والمعابد وغيرها من دور العبادة الخاصة بغير المسلمين؟ وهل يستدل على جواز ذلك بفعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما دخل إحدى كنائس أهل مدينة القدس؟ نرجو الإفادة منكم في هذا الموضوع بشيء من التفصيل، مع بيان الأدلة الشرعية وكلام أهل العلم؟ ولكم جزيل الشكر.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الدخول إلى الكنائس ونحوها حال وجود منكر من صور ونحوها فإنه لا يجوز الدخول إليها، أما إذا كان مع عدم وجود منكر فلا بأس بذلك، هذا هو الراجح من أقوال أهل العلم.
قال عميرة في حاشيته: فرع: لا يجوز لنا دخولها -أي الكنيسة- إلا بإذنهم، وإن كان فيها تصوير حرم مطلقاً، وكذا كل بيت فيه صورة. انتهى، وراجع الفتوى رقم: 10337، والفتوى رقم: 5744، والفتوى رقم: 1310، وذهب بعض أهل العلم إلى الكراهة.

(24/171)


قال ابن قدامة في المغني: فأما دخول منزل فيه صورة فليس بمحرم.. وهذا مذهب مالك فإنه كان يكرهها تنزيها ولا يراها محرمة، وقال أكثر أصحاب الشافعي: إذا كانت الصور على الستور أو ما ليس بموطوء لم يجز له الدخول... ولنا ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة فرأى فيها صور إبراهيم وإسماعيل.. رواه أبو داود، وما ذكرناه من خبر عبد الله أنه دخل بيتاً فيه تماثيل وفي شروط عمر على أهل الكتاب أن يوسعوا كنائسهم وبيعهم ليدخلها المسلمون للمبيت بها.... وروى ابن عائذ في فتوح الشام أن النصارى صنعوا لعمر حين قدم الشام طعاماً فدعوه فقال: أين هو؟ قالوا في الكنيسة فأبى أن يذهب، وقال لعلي امض بالناس فليتغدوا، فذهب علي بالناس فدخل الكنيسة وتغدى هو والمسلمون وجعل علي ينظر إلى الصور، وقال:" ما على أمير المؤمنين لو دخل فأكل، وهذا اتفاق منهم على إباحة دخولها وفيها الصور، ولأن دخول الكنائس والبيع غير محرم.
وقال ابن مفلح في الآداب: وله دخول بيعة وكنيسة ونحوهما والصلاة في ذلك، وعنه يكره إن كان ثم صورة، وقيل مطلقاً، وقال في المستوعب وتصح صلاة الفرض في الكنائس والبيع مع الكراهة، وقال ابن تميم: لا بأس بدخول البيع والكنائس التي لا صور فيها، وقال ابن عقيل يكره كالتي فيها الصور، وحكى في الكراهة روايتين، وقال في الشرح: لا بأس بالصلاة في الكنيسة النظيفة، روي ذلك عن ابن عمر وأبي موسى، وحكاه عن جماعة وكره ابن عباس ومالك الكنائس لأجل الصور، وقال ابن عقيل تكره لأنه كالتعظيم والتبجيل لها وقيل لأنه يضُّر بهم. انتهى.
وفي الفتاوى الهندية: في اليتيمة يكره للمسلم الدخول في البيعة والكنيسة، وإنما يكره من حيث إنه مجمع الشياطين لا من حيث إنه ليس له حق الدخول، كذا في التتارخانة. انتهى.
وأما قول السائل إن عمر دخل كنيسة في بيت المقدس، فإن الثابت هو أن عمر رضي الله عنه لم يدخل الكنيسة لأجل ما فيها الصور كما تقدم.
والله أعلم.

(24/172)


37926
عنوان الفتوى:عقد على امرأة وهو تارك للصلاة رقم الفتوى:37926تاريخ الفتوى:30 رجب 1424السؤال : لقد تزوجت وأنا لا أصلي وعقدي باطل ولدي أبناء، ومن الله علي بالهداية والحمد لله فهل علي إعادة العقد؟
س:هل يجب علي حضور ولي الأمر للمرأة وهل علي مهر؟ أفتوني بما يشفي ويكفي، أسال الله لي ولكم الثبات على دينه.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في من ترك الصلاة كسلاً وتهاوناً، هل يكفر بذلك أم لا، وقد بينا ذلك في الفتوى رقم: 1145.
فمن قال بكفره حكم على نكاحه الذي عقده حال تركه للصلاة بالبطلان لعدم صحة نكاح الكافر للمسلمة، ومن قال بعدم كفره وأنه عاصٍ فاسق فقط صحح عقد نكاحه، فإذا أخذت بالقول الأول وأردت أن تعقد من جديد فيجب أن يستوفي العقد الأركان والشروط اللازمة لصحته، ومن ذلك: رضا المرأة والولي والمهر والشاهدان، ويجب كذلك أن تعتد المرأة من النكاح الفاسد الذي سبق بثلاث حيضات، وراجع الفتوى رقم: 27291.
والله أعلم.
37927
عنوان الفتوى:الجهر والإسرار في النوافل رقم الفتوى:37927تاريخ الفتوى:30 رجب 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وأصحابه وأله ومن اتبعهم.. وبعد:
هل تصلى نوافل الشفع والوتر والفجر جهراً إذا أداها المصلي في بيته؟
والسلام عليكم ورحمة الله، وجزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يسن الإسرار بالقراءة في صلاة النفل نهاراً، ومن النوافل النهارية صلاة ركعتي الفجر لأنها لا تجزئ إلا بعد طلوع الفجر، كما نص عليه خليل في مختصره وشروحه، وأما صلاة الليل فإنه يسن الجهر بها، كما تقدم في الفتوى رقم:
19845.
والله أعلم.
3793

(24/173)


عنوان الفتوى:حضانة الأم حق شرعي ولكن بشروط رقم الفتوى:3793تاريخ الفتوى:15 ربيع الثاني 1422السؤال : فاعترف له بما تفعله زوجة أبي وأنه قد استجاب لها أحياناً وأنه نادم على ذلك ويريد التوبة. لكن الأمر لم يصل للزنا والحمد لله! وبعد مداولات بيننا (الاخوة) حيث أننا عائلة مترابطة جداً قررنا إخبار أبي بالأمر وقد كان وقد حفزه إخواني على تسفيرها وتطليقها. وفعلاً خدعها أبي وسفرها لمصر (خروج بلا عودة) وقد كانت تظن أنها إجازة فقط ثم أخبرها الأمر بالهاتف فبكت واعترفت لأبي بذنبها ودعته أن يسامحها وأن يرجعها حيث أن بيت أبيها ضيق جداً ولا يسعها وحالته المادية تعبانة! وقد قالت له كيف تحرمني من أولادي هذا ظلم! وقالت له أيضاً أنه كان مقصر معها بالفراش (وهذا فيه بعض الحق حيث أن أبي يأتيها باعترافه كل أسبوع تقريباً) أما أبي فقد كان قراره أنه لا يريدها أبداً لكنه متردد في الأولاد ولا يدري كيف يستطيع ألا يظلمها وألا يحرمها من أولادها! مع العلم أنه كان غير سعيد معها فقد كانت لا تحترمه كثيراً ولا تطيعه كثيراً ولا تروق له كثيراً وهي دائمة السخط على العيشة وضيق الحال ودائمة التذمر ربما بسبب قلة تعليمها وقد كان أبي خلال سنين عيشتها معاه قد أنذرها كثيراً من هذا الخلق وهو يكره العيش معها لكنه كان يتردد دائماً في تركها بسبب الأولاد ولكن الحق يقال أنها مرت فترة على هذه الزوجة قبل سنين كان دينها على خير حال رغم سوء خلقها. والآن وقد طلقها أبي فهي تتصل به كثيراً من مصر وتريد أن يرسل لها ابنها الرضيع فقط كي تربيه عندها. لكن هذا الحل يخيف أبي ويخيفنا بسبب أننا لا ندري كيف ستربيه فقد ربت ابنها الآخر من قبله على طباع غريبة حتى أنه يتكلم أحياناً بكلام جنسي مستغرب من طفل بعمره، وربما كان ذلك عن جهل . كما أن حالة أبي المادية لن تسمح له بالإنفاق عليهما هناك . أضف إلى ذلك أن بيت أبيها هناك صغير جداً جداً وقد كانت

(24/174)


تطالب بسكن من أبي فكيف ستربي الرضيع في ذلك البيت! كما أنها تعيش هناك في حارة معروفة بسوء خلق ساكنيها لكن الحق أن أباها رجل طيب وعلى خلق . والآن تزوج أبي بأخرى (بإلحاح من إخواني) كي تعوضه سنين معاناته مع تلك وكي تكون له عوناً في كبره وكي تربي له الرضيع . وقد كان . تزوج بامرأة فاضلة جدا ليست صغيرة مطلقة من زمن من نفس جنسيتنا وهي تقوم عليه وعلى الولدين وزيد والبيت بخير ما يرام وأبي سعيد بها . والسؤال الآن، هل نرسل الرضيع لها؟ أم أننا نحضرها من سنة إلى أخرى لتراه فقط (ربما نستطيع مادياً فعل هذا) أم لا هذه ولا تلك؟ أفتونا مأجورين.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: نص العلماء على أن الحضانة تكون للأم حيث كانت على وضع يمكنها معه أن تقوم بهذه المهمة العظيمة، بأن كانت ذات دين وخلق رفيع، والذي يفهم من السؤال أن هذه المرأة ليست أهلاً للقيام بهذه المهمة، وبالتالي فلا يحق لكم أن ترسلوا إليها الولد لتقوم هي بتربيته، أما أن ترسلوا لها وتأتي وتزوره وأخاه وتنظر إليهما فلا حرج من هذا إن شاء الله بشرط أن لا يؤدي ذلك إلى سفرها مع غير محرم فإن أدى إليه فلا، ويمكن لأبيهما أن يصحبهما معه إلى بلد الأم في إجازة حتى يزورا أمهما، وننصحكم بأن تركزوا على دعوتها إلى الله فإذا أنستم منها توبة فأعيدوها إليكم لتباشر تربية أبنائها، ولا تكونوا عوناً للشيطان عليها. والعلم عند الله تعالى.
37930

(24/175)


عنوان الفتوى:السنة جاءت بالمسح على العمامة رقم الفتوى:37930تاريخ الفتوى:10 شعبان 1424السؤال : في موضوع المسح على العمامة، هناك رأي للجمهور على أنه لا يجوز الاقتصار على مسح العمامة وبه قال الحنفية والمالكية والشافعية، وحجتهم: (لأن المسح على الخف ثبت رخصة لدفع الحرج، ولا حرج في نزع العمامة، ولا تلحق المشقة في إيصال الماء غالبا)، ما المقصود من العبارة التي بين القوسين؟ أرجو الإجابة بأسرع وقت ممكن، وأتمنى أن تصلني الإجابة غداً، مع جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمقصود من العبارة التي ذكرها السائل أن المسح على الخف أذن به الشرع لرفع المشقة عن المتوضىء، لأنه إذا نزع خفيه كلما أراد أن يتوضأ لحقته المشقة، وأما نزع العمامة فليس فيه مشقة فلهذا لا يشرع المسح عليها.
وهذا التعليل هو من أدلة من ذهب من إلى عدم جواز المسح على العمامة، ومن المعلوم أن العلماء اختلفوا في جواز المسح على العمامة، فمنهم من قال بعدم الجواز، وبه قال عروة والنخعي والقاسم ومالك والشافعي وأصحاب الرأي، ومنهم من قال بالجواز وبه قال عمر وأنس وأبو أمامة، وروي عن سعد بن مالك وأبي الدرداء رضي الله عنهم، وبه قال عمر بن عبد العزيز والحسن وقتادة ومكحول والأوزاعي وأبو ثور وابن المنذر.
وهذا القول هو الذي تدل عليه الأدلة، فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مسح على العمامة وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه مسح على العمامة والناصية، والكل صحيح ثابت، روى البخاري في صحيحه وأحمد وابن ماجه عن عمرو بن أمية الضمري رضي الله عنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على عمامته وخفيه.
وروى أحمد وأبو داود عن ثوبان قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فأصابهم البرد، فلما قدموا عليه شكوا ما أصابهم، فأمرهم أن يمسحوا على العصائب والتساخين. ، والعصائب هي: العمائم.

(24/176)


فهذان الحديثان يدلان على جواز الاقتصار على مسح العمامة، حيث لم يرد أنه مسح على ناصيته.
وأما مسح العمامة والناصية فقد رواه مسلم في صحيحه من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح بناصيته وعلى العمامة وعلى الخفين.
وأما مسح الرأس بدون العمامة فهو الأصل لقول الله تعالى: وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ [المائدة:6]، وأحاديثه مشهورة معلومة.
وبهذا يتبين أن السنة جاءت بالمسح على العمامة وحدها، وجاءت أيضاً بالمسح على العمامة والناصية.
والله أعلم.
37932
فتاوى
عنوان الفتوى:من فاتته ركعة من الجمعة هل يجهر أم يسر؟ رقم الفتوى:37932تاريخ الفتوى:19 ذو الحجة 1424السؤال: بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله.... أما بعد:
إذا دخلت المسجد يوم الجمعة ووجدت الإمام في الركعة الثانية فبعد سلام الإمام آتي بالركعة الفائتة جهراً أم سراً؟ نظراً لأهمية الصلاة أريد أن تدلوني على مرجع يتحدث عن أحكام المسبوق للفائدة؟ جزاكم الله عنا كل خير وسدد خطاكم.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن أدرك ركعة من صلاة الجمعة مع الإمام فإنه يقوم ليأتي بالركعة الثانية بعد سلام الإمام، وصلاة الجمعة صلاة جهرية فيشرع له أن يجهر في قراءته في الركعة الثانية، وراجع الفتوى رقم:
4059، والفتوى رقم: 27099.
وأحكام المسبوق تجدها مفصلة في كتب الفقه (كتاب الصلاة) (أبواب صلاة الجماعة).
والله أعلم.
37938
عنوان الفتوى:حالات ميراث الأخ لأب رقم الفتوى:37938تاريخ الفتوى:02 شعبان 1424السؤال : هل يرث الأخ غير الشقيق، وماهي حالات استحقاقه للميراث؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأخ لأب يرث إجماعاً ما لم يحجب وهو من العصبات، يحجبه الأب والابن وابن الابن والأخ لأبوين.

(24/177)


وأما الأخ لأم فيحجبه أب وجد وولد وولد ابن وإن سفل، والولد هنا يشمل الذكر والانثى، والإخوة لأم من أصحاب الفروض، وانظر الفتوى رقم: 34364.
والله أعلم.
37939
عنوان الفتوى:سبب تسمية سورة لقمان بهذا الاسم رقم الفتوى:37939تاريخ الفتوى:02 شعبان 1424السؤال : لماذا سميت سورة لقمان بهذا الاسم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلقد سميت السورة بهذا الاسم لذكر كلمة لقمان بها، وكثيراً ما تسمى السورة بكلمة منها، كما في البقرة وآل عمران وغيرهما، ولقد اختلف السلف في لقمان هل كان نبياً أو عبداً صالحاً من غير نبوة على قولين، والأكثرون على الثاني، ذكر ذلك الإمام ابن كثير في تفسيره.
والله أعلم.
37940
عنوان الفتوى:حكم الزواج لمن ماتت زوجته رقم الفتوى:37940تاريخ الفتوى:01 شعبان 1424السؤال : زوجتى توفيت منذ 3شهور أولادي كبار في سن الزواج هل حرام أن لا أتزوج وهل لي أجر عن عدم زواجي ورعاية أولادي مع العلم أن عمرى 51عاماً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم الزواج للقادر عليه في الفتوى رقم: 16681 والفتوى رقم: 3011 ولا فرق في ذلك الحكم بين من لم يسبق له الزواج وبين من طلق أو ماتت زوجته، والقول بأن من ماتت زوجته يحرم عليه الزواج أو يجب عليه قول غير صحيح.
وعليه؛ فلينظر السائل حالته وليحكم على نفسه وفق الضوابط المذكورة في الفتويين المحال عليهما، ونحن نرى أن الأولى له الزواج إذا لم يكن ممن يحرم عليه، لأن الزوجة تعينه على تربية أولاده وتساعده على شؤون حياته.
والله أعلم.
37942

(24/178)


عنوان الفتوى:فاته السجود حتى قام الإمام إلى الركعة الثانية من الجمعة رقم الفتوى:37942تاريخ الفتوى:02 شعبان 1424السؤال : رجل يصلي خلف إمام الجمعة ولما سجد لم يرفع من السجود الأول حتى قام الإمام للركعة التي تليها لأنه لم يسمع نكبير الإمام ،فما حكم صلاته وإن كانت باطلة هل يعيدها ظهراً أم جمعة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حكم هذا الرجل الذي فاته السجود مع إمامه حتى قام للركعة الثانية، أن يأتي بالسجدة الثانية ويتبع إمامه ويكمل معه بقية الصلاة وصلاته صحيحة.
أما إذا كان ترك السجود والتحق بالإمام نسيانا أو جهلا، فإنه يلغي تلك الركعة التي ترك منها السجود ويأتي بركعة بدلها بعد سلام إمامه وصلاته صحيحة إن شاء الله تعالى.
أما إذا لم يكن أتى بالسجود ولم يأت بركعة بدل الركعة التي ضاع منها السجود، فصلاته باطلة، يجب عليه قضاؤها.
وإذا كانت الصلاة جمعة -كما هو حال السائل- فإنه يقضيها ظهرا أربع ركعات في أقرب وقت وفي أي وقت.
وبإمكانك أن تطلع على المزيد من الفائدة في الفتوى رقم: 9042، والفتوى رقم: 13908.
والله أعلم.
37944
عنوان الفتوى:لا صحة لفرية خروج علي من المدينة في خلافة عثمان رقم الفتوى:37944تاريخ الفتوى:02 شعبان 1424السؤال : هل يمكن إعطائي بعض المعلومات حول حادثة نفي علي بن أبي طالب رضي الله عنه من المدينة زمن حكم عثمان بن عفان رضي الله عنه؟ مدى صحتها؟ وما أسباب ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمعروف أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان في المدينة طيلة حياة عثمان رضي الله عن الجميع، ولم ينتقل للكوفة إلا في خلافته هو، وما أشار إليه السائل كذب وافتراء.
والله أعلم.
3795

(24/179)


عنوان الفتوى:الطلاق المعلق على شرط يقع بحصوله رقم الفتوى:3795تاريخ الفتوى:17 ذو الحجة 1424السؤال : في لحظة غضب قلت لزوجتي: إن خرجت فأنت طالق ، فخرجت، فما هو الحكم مع العلم أن هذه هي الطلقة الأولى؟ وهل أنا ملزم بشيء إن أرجعتها قبل انتهاء العدة؟ وهل لها أن تشترط عند إرجاعها شيئاً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأولاً: نوصيك بما أوصى به رسول الله صلى الله عليه وسلم من استوصاه فقد روى أبو هريرة أن رجلاً قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أوصني، قال: "لا تغضب" فردد مراراً قال: "لا تغضب". أخرجه البخاري وغيره.
وذلك أن الإنسان إذا غضب فقد السيطرة على نفسه فقد يتصرف تصرفاً يورثه ندماً.
وأما جواب سؤالك فإن كنت قصدت بما قلته لزوجتك مجرد التهديد بالطلاق وتخويفها به، ولم تقصد تعليق الطلاق على خروجها فقد اختلف أهل العلم في وقوع الطلاق عليها في هذه الحالة إذا خرجت فجمهورهم على وقوعه لأن الصيغة نص في تعليق الطلاق على أمر وقد وقع الأمر المعلق عليه، وذهب بعضهم إلى إنها لا تطلق منك إذا خرجت، وجعل هذا من التهديد بالطلاق والتهديد بالطلاق ليس طلاقاً.ويلزمك حينئذ كفارة يمين .
أما إن قصدت بما قلته تعليق طلاقها على خروجها، فإنها تطلق بمجرد خروجها طلقة واحدة، إن لم تكن نويت أكثر من ذلك.
ولك أن ترجعها قبل انقضاء عدتها بدون عقد جديد، وبدون أن تدفع لها مهراً وبدون ولي أو شهود، إلا أن الإشهاد مستحب عند أهل العلم، وبدون رضاها وليس لها أن تشترط عليك أن تدفع لها شيئاً، وإن فعلت أنت ذلك من باب جبر خاطرها وإصلاح ما أفسدته تلك المشادة التي حصلت بينكما فلا حرج.

(24/180)


وننبه إلى أن الرجعة تكون باللفظ الصريح مثل قولك لها: راجعتك أو ارتجعتك إلى نكاحي وهذا لا يحتاج إلى نية ، وبالكناية مثل: أنت امرأتي، ونوى به الرجعة فهذا يحتاج معه إلى نية الرجعة ، وتكون بالفعل كالجماع ومقدماته كالتقبيل ، على خلاف في وقوع الرجعة بالمقدمات.
والله أعلم .
37951
عنوان الفتوى:مدى قبول دعاء مرتكب المعاصي رقم الفتوى:37951تاريخ الفتوى:02 شعبان 1424السؤال : سؤالي: هل مشاهدة أفلام الجنس ينقص من قبول الدعاء، علما بأني أشاهد هذه الأفلام ونفسي تعاتبني وأشعر بالندم كلما شاهدت شيئا منها، وكيف الطريق للخلاص من مشاهدة الحرام، أفيدوني؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمشاهدة الأفلام الجنسية من المعاصي المحرمة، ولها آثر خطير في إفساد المسلم وإيقاعه في الفاحشة، فعليك المبادرة بالتوبة إلى الله من ذلك والأخذ بالأسباب التي تعينك على تركها، وقد بينا ذلك بالتفصيل في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 1256، 10803، 7007.
واعلم أن المعاصي وإن كثرت فقد يستجاب لصاحبها، وقد تمنع الإجابة في بعض الأحيان، وقد مضى تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 9554.
والله أعلم.
37954
عنوان الفتوى:الفرق بين الرحمن والرحيم رقم الفتوى:37954تاريخ الفتوى:02 شعبان 1424السؤال : من هو رحمن اليمامة وما الفرق بين الرحمن والرحيم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الرحمن والرحيم اسمان من أسماء الله تعالى، فالرحمن دال على المبالغة، حيث يدل على شمول رحمة الله تعالى لجميع خلقه، أما الرحيم، فهو يدل على خصوصية الرحمة بالمؤمنين.

(24/181)


قال ابن كثير في تفسيره: قال أبو علي الفارسي الرحمن اسم عام في جميع أنواع الرحمة، يختص به الله تعالى، والرحيم إنما هو من جهة المؤمنين، قال تعالى: وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً [الأحزاب: 43]. إلى أن قال: فدل على أن الرحمن أشد مبالغة في الرحمة، لعمومها في الدارين لجميع خلقه، والرحيم خاص بالمؤمنين، لكن جاء في الدعاء المأثور: رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما، واسمه تعالى: الرحمن خاص به، لم يسم به غيره، كما قال تعالى: قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيّاً مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى [الاسراء: 110].
أما رحمان اليمامة، فقد أطلقها مسيلمة الكذاب لقبا على نفسه، قال ابن كثير في تفسيره أيضا: ولما تَجَهْرَم مسيلمة الكذاب وتسمى برحمان اليمامة، كساه الله جلباب الكذب وشهر به، فلا يسمى إلا مسيلمة الكذاب. انتهى.
والله أعلم.
37955
عنوان الفتوى:صفة الغارم الذي يستحق الزكاة رقم الفتوى:37955تاريخ الفتوى:02 شعبان 1424السؤال : أبي مدين بمبلغ كبير من المال، ولديه قطعة أرض لو باع فداناً واحداً منها لسدد جميع ديونه، لكنه يرفض البيع ويعيش بمعاشه الذي لا يكفيه وهذه الأرض لا تدر له دخلا، فهل يجوز أن يسدد زوجي ديون أبي من زكاة ماله، وهل لا بد أن يدفع مال (الزكاة) لأبي؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان والدك تحمل الديون لمصلحة نفسه هو فلا يعتبر من الغارمين الذين يجوز دفع الزكاة إليهم، نظراً لامتلاكه لهذه الأرض التي تفضل عن حوائجه الأصلية وأداء ديونه، ويجب على والدك أن يبيع منها ما يوفي به دينه، قال النبي صلى الله عليه وسلم: مطل الغني ظلم. رواه مسلم، وفي سنن أبي داود عن النبي صلى الله عليه وسلم: لَيُّ الواجد يحل عرضه وعقوبته.
وراجعي للأهمية الفتوى رقم: 18603، والفتوى رقم: 36387، والفتوى رقم: 23727.

(24/182)


والله أعلم.
37956
عنوان الفتوى:حكم استخدام بطاقة سامبا فيزا رقم الفتوى:37956تاريخ الفتوى:02 شعبان 1424السؤال : هل يجوز استخدا بطاقة سامبا فيزا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلبيان الحكم في استخدام بطاقة "سامبافيزا" لا بد من معرفة شروط العقد لهذه البطاقة، والسائل الكريم لم يذكر لنا ذلك.
وعموما، إذا خلت هذه البطاقة من عقد ربوي، كأن يشترط البنك المصدر لهذه البطاقة على العميل إذا تأخر في دفع ما عليه أن يدفع زيادة مقابل التأخير إذا خلا هذا العقد من هذا الشرط ولم يكن هناك احتمال في الوقوع في الربا، فلا حرج في استخدام هذه البطاقة.
إلا أننا ننبه السائل إلى أن كثيرا من هذه البطاقة تشتمل عقودها على هذا الشرط، فينبغي التنبه والحذر من ذلك.
وللفائدة، نحيل السائل إلى الفتوى رقم: 2834، 2709، 17332.
والله أعلم.
37959
فتاوى
عنوان الفتوى:الخوف من التكلم بالوسوسة صريح الإيمان رقم الفتوى:37959تاريخ الفتوى:02 شعبان 1424السؤال: أنا فتاة أبلغ من العمر 19 سنة، وأنا متحجبة، وأصلي والحمد لله، وأريد أن أتدين ولكن هناك وساوس في داخلي هي أن أتطاول على الله دون قصد، ولكن عندما تأتيني هذه الوساوس أتضايق وأخاف أني قد أخرج على ملة محمد صلى الله عليه وسلم أو أشركت.
أرجو منكم أن تعطوني النصيحة.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا أولا نشكر السائلة على نيتها الحسنة في كونها تريد أن تتدين، أي تستقيم على طاعة الله عز وجل.
إلا أن النية لا بد أن يتبعها العمل، فإذا تبع العملُ النيةَ كانت هذه النية صادقة صالحة، ورجا صاحبُها الثواب من الله عز وجل.
وأما بالنسبة للوسوسة التي يلقيها الشيطان في قلب العبد، فإن الله عز وجل أخبرنا في كتابه عن عداوة الشيطان للإنسان، فقال عز وجل: إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ [يوسف: 5]

(24/183)


وهذا العدو المبين يحاول جاهدا أن يضل الإنسان ليكون رفيقا له في جهنم والعياذ بالله.
قال تعالى: إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ [فاطر: 6].
ومع هذا كله، فإن كيد هذا العدو المبين كيد ضعيف، كما قال تعالى: إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفاً [النساء: 76].
وإذا استعان العبد بالله عز وجل وتوكل عليه في دفع هذه الوساوس، فإنه سيتغلب عليها بإذن الله، وننصح الأخت السائلة بأن تدفع هذه الوساوس بالأمور التالية:
1 الاستعاذة بالله عند ورود هذه الوساوس.
قال تعالى: وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [الأعراف:200] .
وقال تعالى: وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ [المؤمنون:97].
2 أن تقول عند ورود الوساوس: " هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم".
فقد روى أبو داود عن ابن عباس رضي الله عنه قال: إذا وجدت في نفسك شيئا، فقل: هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم".
3 الاشتغال بما يعين على طرد هذه الوساوس مثل سماع الأشرطة والمحاضرات النافعة، ولتعلمي أن النفس إذا كرهت هذه الوساوس وأبغضتها وأبتها، كان هذا دليلا على صحة الإيمان.
فقد روى مسلم وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن أناسا جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه: إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وقد وجدتموه؟ قالوا: نعم، فقال: ذاك صريح الإيمان. والمعنى أن هذه الكراهية لهذه الوساوس والخوف من التكلم بها، يدل على صحة الإيمان وصريحه، وليس المعنى أن الوسوسة هي صريح الإيمان، بل الوسوسة من الشيطان.
وأخيرا، اقرئي سورة الناس، فإنك سيذهب عنك هذا الوساوس بإذن الله.
والله أعلم.
3796

(24/184)


عنوان الفتوى:أسطوانات المسجد النبوي. رقم الفتوى:3796تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : الإخوة الأفاضل: في المسجد النبوي الشريف هناك تقسيمة للحلقات تسمى أسطوانات ( المستغفرين، الخ)، ما هي هذه التقسيمة و أين كان يجلس رسول الله صلى الله عليه و سلم؟ و جزاكم الله خيرا ،،،
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم يتبين لنا قصدك من تقسيمة الحلقات ولا نعرف هذه التسمية التي ذكرتها للأسطوانات.
والمعروف عندنا أن هنالك أسطوانات لها أسماء مكتوبة عليها وهي: الأسطوانة المخلَّقة، وأسطوانة عائشة رضي الله تعالى عنها، وأسطوانة أبي لبابة رضي الله عنه ـ وتسمى أسطوانة التوبة ـ وأسطوانة السرير، وأسطوانة المحرس، وأسطوانة الوفود، وأسطوانة مربعة القبر. ومواقع هذه الأسطوانات وسبب تسميتها يمكنك أن تطلع عليه في أي كتاب يتحدث عن تاريخ المسجد النبوي الشريف.
وأما سؤالك أين كان يجلس النبي صلى الله عليه وسلم فالجواب أنه لم يكن في المسجد مكان محدد يجلس فيه دائماً لا يجلس فيه غيره، إلا إنه كان يجلس لوفود العرب التي تأتيه عند أسطوانة الوفود وكان يتحرى صلاة النافلة عند الأسطوانة المخلقة. وفي الصحيحين عن يزيد بن أبي عبيد قال: كنت آتي مع أبي سلمة بن الأكوع فيصلي عند الأسطوانة التي عند المصحف فقلت يا أبا مسلم أراك تتحرى الصلاة عند هذه الأسطوانة ،قال : فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحرى الصلاة عندها.
وقيل: إن هذه الأسطوانة هي أسطوانة عائشة رضي الله تعالى عنها.
37960
عنوان الفتوى:الوقت الذي تؤدى فيه نافلة المغرب والعشاء رقم الفتوى:37960تاريخ الفتوى:02 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
هناك ركعتان نصليهما قبل المغرب و قبل العشاء، فهل نصليهما قبل الأذان أم بعده؟ وبكم دقيقة قبل الأذان أو بعده؟
و جزاكم الله خيرا.

(24/185)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن صلاة ركعتين قبل صلاة المغرب سنة ثابتة، فعلها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بحضرته، ولم ينكرها، بل أمر بصلاتها لمن شاء، كما في صحيح البخاري وغيره، وفي رواية ابن حبان أنه صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين قبل المغرب، فتكون إذا سنة ثابتة بالقول والفعل والتقرير، والذي تدل عليه الأحاديث الصحيحة أن وقت هاتين الركعتين هو بعد الأذان وقبل صلاة المغرب.
ففي صحيح مسلم : كنا بالمدينة، فإذا أذن المؤذن لصلاة المغرب ابتدروا السواري فيركعون ركعتين، حتى إن الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب أن الصلاة قد صليت من كثرة من يصليها.
وفي الحديث المتفق عليه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: بين كل أذانين صلاة ثلاثا لمن شاء. وهذا لفظ البخاري
والمقصود بالأذانين: الأذان والإقامة، كما في فتح الباري، وتسن ركعتان بعد أذان العشاء، لما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: بين كل أذانين صلاة.
وأما قبل أذان العشاء، فلم يثبت تحديد عدد معين من النوافل، بل الأمر في ذلك واسع، والوقت وقت إباحة للنافلة، فينبغي الإكثار من صلاة النافلة، لما في ذلك من الخير الكثير، ففي الحديث القدسي الذي أخرجه البخاري: يقول الله تعالى فيه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم: وما زال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته، كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه.
والله أعلم.
37964
عنوان الفتوى:أتيا جدة زائرين ويريدان العمرة رقم الفتوى:37964تاريخ الفتوى:02 شعبان 1424السؤال : حضر ولدي ووالدتي زيارة إلى المملكة بجدة لغرض ما، وستكون مدة الإقامة إن شاء الله ستة أشهر، وفي النية أن يأتيا بعمرة في أي وقت خلال الفترة، فهل يجوز الإحرام من جدة؟

(24/186)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان ولدك ووالدتك قد نويا العمرة عند سفرهما أو مرورهما بالميقات، إلى المملكة، فيجب عليهما الإحرام، عند مرورهما على أي من المواقيت التي حددها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يجوز لهما تأخير الإحرام إلى جدة.
أما إذا لم ينويا العمرة عند سفرهما أو مرورهما بالميقات، وإنما طرأت عليهما نية الاعتمار بعد وصولهما إلى جدة، فلا حرج أن يحرما من جدة، وراجع للأهمية الفتاوى التالية:6470، 6613، 2477، 11992، 16564.
والله أعلم.
37966
عنوان الفتوى:حكم بيع حق الاكتتاب في الأسهم لشخص آخر رقم الفتوى:37966تاريخ الفتوى:02 شعبان 1424السؤال : سيتم طرح أسهم لبنك إسلامي للاكتتاب, ويحق لكل شخص الاكتتاب بعدد محدد من الأسهم, السؤال هو: هل يجوز شراء وبيع حق الشخص في الاكتتاب بأسهم هذا البنك ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا تجوز هذه المعاملة لاعتبارين:
الأول: أن من له الاكتتاب لا يملك حقا حتى يجوز له أن يعاوض عليه، فكل ما له أنه أبيح له الاكتتاب، وهذا لا يعدو أن يكون إباحة، وليس تمليك حق.
الثاني: أن ذلك يدخل في الغش والتدليس، فمن المعلوم أن بيع حق الاكتتاب يترتب عليه الاكتتاب باسم شخص غير المالك الحقيقي، بحيث تكون الأسهم في الظاهر باسم شخص وفي الحقيقة هي لغيره.
وقد قال صلى الله عليه وسلم: ومن غش فليس منا. رواه مسلم.
وراجع الفتوى رقم: 22175.
والله أعلم.
37969
عنوان الفتوى:الأمور التي وقعت ومضت لا يصح تعليقها بالمشيئة رقم الفتوى:37969تاريخ الفتوى:02 شعبان 1424السؤال : عندما أكون على وضوء ويسألني رجل: هل أنت على وضوء؟ هل يجوز لي أن أرد عليه وأقول: إن شاء الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(24/187)


فإذا كنت على يقين أنك على وضوء، فليكن الجواب بنعم، أما إن شاء الله، فهو جواب غير مطابق للسؤال ولا يستفيد منه السائل معنى، وتعليق الأمور بالمشيئة، إنما هو في الأمور المستقبلية لا في الأمور الماضية.
قال تعالى: وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَداً * إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّه [الكهف: 23-24].
أما الأمور التي وقعت ومضت، فلا يصح تعليقها بالمشيئة، لأن هذا التعليق لغو، فإنها ما وقعت إلا بمشيئته سبحانه، ولو لم يشأ لم تقع.
والله أعلم.
3797
عنوان الفتوى:العفو عن الضرر المالي لا بأس به رقم الفتوى:3797تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، جزاكم الله خيرا وسؤالي هو ابن أختي يبلغ من العمر 18 سنة عمل حادث سيارة والشخص الآخر الذي عمل معه الحادث هو الخاطئ وكان في حالة سكر وهو غريب عن البلد فعندما عاينت الشرطة مكان الحادث وقررت أن الرجل الغريب هو المخطيء قالت له يجب عليك دفع غرامة وهي أن يقوم بتصليح سيارة ابن أختي ( والسيارة معدومة لا تتصلح فقد نجا ابن أختي من الحادث بقدرة القادر والحمد لله ) فقال لهم الرجل الغريب عن البلد لا أملك المال لأدفع له فقامت الشرطة بمصادرة السيارة منه وبيعها وأخذ سعرها وإعطائه لابن أختي وسؤالي هو ما حكم الشرع في أخذ الغرامة؟ وخاصة في حالة الرجل غريب عن البلد ولا يملك ما يدفعه؟ وهل يجوز هنا العفو عند المقدرة وما ثوابه؟ أثابكم الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(24/188)


فما دام السبب في الحادث هو الشخص السكران، فإن ما قامت به الجهة المسؤولة في بلدكم من القيام بتحميله المسؤولية الكاملة وتعويض الطرف المتضرر هو الصواب،وإذا أحببتم التنازل عن حقكم ومسامحة الشخص المخطئ فإن ذلك حق لكم، والله جل وعلا يقول: ( وليعفوا واليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم) [النور: 22] ويقول أيضاً: ( ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور ) [الشورى:43] وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما نقصت صدقة من مال، وما زاد الله عبداً بعفوٍ إلا عزاً، وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله".
37972
عنوان الفتوى:العمليات التجميلية بين الحظر والإباحة رقم الفتوى:37972تاريخ الفتوى:02 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...
كنت أعاني من البدانة فقمت بعمل حمية غذائية فقدت خلالها 27-35 كيلوغراماً، وتكون عندي ترهلات (جلد زائد) يقول الطبيب إنها لن تزول إلا بعملية جراحية تجميلية، فهل تجوز شرعا، مع العلم بأن الطبيب لن يقوم بتكبير أو تصغير هذه الأجزاء، فقط إزالة الترهلات الناتجة عن فقد الشحوم وليس كبر السن، وهل تجوز للرجال والنساء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه العملية التجميلية التي سأل عنها السائل هي من قبيل التجميل التحسيني، والمراد به تحسين المظهر، وتحقيق الشكل الأفضل والصورة الأجمل، دون وجود دوافع ضرورية أو حاجية تستلزم فعل الجراحة.
وقد تكلم أهل العلم في الجراحة التجميلية وأفتوا بحرمتها لأمور:
1- لقول الله تعالى: وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ [النساء:119]، ووجه الدلالة أن تغيير خلق الله من المحرمات التي يسولها الشيطان للعصاة من بني آدم، وجراحة التجميل تشتمل على تغيير خلقة الله، والعبث فيها حسب الأهواء والرغبات.

(24/189)


2- ما رواه الشيخان من حديث ابن مسعود قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلعن المتنمصات والمتفلجات للحسن اللاتي يغيرن خلق الله. ووجه الدلالة أن الحديث لعن المتنمصات المتفلجات، وعلل ذلك بتغيير الخلقة، وفي رواية: المغيرات خلق الله.
3- أن هذه العملية الجراحية لا تتم غالباً إلا بفعل بعض المحظورات مثل: التخدير، ومعلوم أن التخدير في الأصل محرم شرعاً، وفعله في هذا النوع من الجراحة لم يأذن به الشرع لفقد الأسباب الموجبة للترخيص والإذن، ومثل كشف العورة كالفخذين، وليس هناك ضرورة ملحة لذلك.
فبناء على ما تقدم ننصح السائل بالابتعاد عن هذه العملية، ومحاولة علاج هذه الترهلات ببعض الوسائل الموضعية من تدليك ونحوه، وهو ما يعرف بالعلاج التحفظي، أو محاولة زيادة الوزن بنسبة خفيفة حتى تمتلىء أماكن الترهلات قليلاً، وهذا الحكم الذي ذكرنا يعم الرجال والنساء.
والله أعلم.
37973
عنوان الفتوى:التنصيص على مذهب بعينه في عقد الزواج رقم الفتوى:37973تاريخ الفتوى:02 شعبان 1424السؤال : فى مصر عند كتابة عقد الزواج يقول الشخص المكلف بكتابته (المأذون) لوكيل العروس أن يقول للزوج زوجتك ابنتي على مذهب الإمام أبي حنيفة، وسؤالي هو: لماذا هذا المذهب فقط، وهل توجد اختلافات بينه وبين باقي المذاهب في أمور الزواج والعقد، ولماذا لا يكون الزواج كما كان في أيام الرسول والصحابة من بعده؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ينبغي لمن يتولى توثيق عقد الزواج "المأذون" أن يقول لولي المرأة: قل: زوجتك ابنتي على مذهب الإمام أبي حنيفة أو غيره من الأئمة، بل يقول زوجتك ابنتي فلانة ويسكت، أو يقول: على كتاب الله وسنة رسوله، وذلك لأن العامي لا مذهب له فمذهبه مذهب مفتيه، وله أن يتمذهب ولكن قد يغير مذهبه، أو لا يجد من يفتيه على مذهبه فيسأل من يتفق له من أهل العلم.

(24/190)


ولعل السبب في تخصيص مذهب أبي حنيفة -عند من ذكرهم السائل- هو أن أهل تلك المحلة يتمذهبون بمذهب الإمام أبي حنيفة رحمه الله.
وهناك اختلافات في أمور الزواج بين أبي حنيفة وغيره من الأئمة، سواء في شروط العقد أو أركانه، وكذا في مسائل المهر والعدة والطلاق والرجعة وغيرها، ولكل إمام اجتهاده.. فللمصيب منهم أجران، وللمخطىء منهم أجر، فرحمهم الله جميعاً.
وقول السائل: لماذا لا يكون الزواج كما كان في أيام الرسول وأصحابه؟ جوابه: أن قول المأذون (على مذهب أبي حنيفة ) لا يخرج الزواج عن كونه شرعياً، لأن صاحب المذهب الحنفي يعتقد أن مذهبه هو الموافق لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وكذا أصحاب المذاهب الأخرى، لكن التنصيص على مذهب بعينه في أثناء العقد لا ينبغي، لما ذكرناه سابقاً، وفي ذلك تضييق على النفس وتحجير للواسع.
والله أعلم.
37974
عنوان الفتوى:التهليل أثناء قراءة القارئ ليس من هدي سلف الأمة رقم الفتوى:37974تاريخ الفتوى:02 شعبان 1424السؤال : الحمد لله وبعد:
المجودون للقرآن أمثال أبو العينين والليثي وغيرهما من القراء.. لما يقرأون ويندمجون في القراءة يكون هناك حضور من المستمعين، فهم كذلك مندمجون فلما ينهي مقطع آية يقولون: الله ... والله أكبر.. وصريخ الله الله.. فهذا من اندفاعهم من القارئ، فهل هذا جائز، ويمكن مراجعة الموقع المهتم بهذا وهو خطير جدا .. وبالله التوفيق http://www.qquran.com ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(24/191)


فلم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا من هدي سلف هذه الأمة الصالح إصدار مثل هذه الأصوات بالتهليل والتكبير عند استماعهم للتلاوة، وهم من أعظم الناس خشوعاً عند تلاوة القرآن الكريم، ولو كان خيراً لسبقونا إليه، إذا تقرر هذا فإحداث هذا ليكون طريقاً للتقرب إلى الله عز وجل به بدعة مذمومة يجب تركها، فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. رواه البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها.
وإن وقع شيء من ذلك اتفاقاً دون قصد، فنرجو أن لا حرج فيه إن شاء الله تعالى.
والله أعلم.
37977
عنوان الفتوى:الاستياك.. باليمنى أو باليسرى رقم الفتوى:37977تاريخ الفتوى:02 شعبان 1424السؤال : هل من المحبب أن يتسوك المرء بيده اليسرى؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في هذه المسألة.. هل يستاك باليد اليمنى أو يستاك باليد اليسرى؟ فذهب بعض العلماء إلى أن الاستياك باليد اليسرى أفضل لأنه من باب إزالة الأذى، وقد ثبت عن عائشة رضي الله عنها قالت: كانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم اليمنى لطهوره وطعامه، وكانت يده اليسرى لخلائه وما كان من أذى.
وهذا -أي الاستياك باليد اليسرى- هو المشهور من مذهب الحنابلة، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية، كما في الاختيارات ص10.
وذهب بعض العلماء إلى أن الاستياك باليد اليمنى أفضل، لأن الاستياك عبادة وقربة إلى الله عز وجل، فينبغي أن يكون باليد اليمنى.
وذهب بعض المالكية إلى التفصيل، فإن كان لإزالة الأذى من الفم وتطهيره كما لو استيقظ من النوم فيكون باليسرى، وإن تسوك لتحصيل السنة فيكون باليد اليمنى، قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: والأمر في هذا واسع لعدم ثبوت نص واضح.
والله أعلم.
37978

(24/192)


عنوان الفتوى:الفرق بين الفقه وأصول الفقه رقم الفتوى:37978تاريخ الفتوى:02 شعبان 1424السؤال : ما الفرق بين الفقه والأصول الفقهية (الرجاء إرفاق اسم المرجع)؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلمعرفة الفرق بين الفقه وأصول الفقه لا بد من ذكر تعريف كلِّ منهما، فالفقه عرفه الأصوليون بأنه: العلم بالأحكام الشرعية المكتسبة من الأدلة التفصيلية.
وأما أصول الفقه فقد عرفه الأصوليون من الحنفية والمالكية والحنابلة بأنه: القواعد التي يوصل البحث فيها إلى استنباط الأحكام من أدلتها التفصيلية، أو هو العلم بهذه القواعد.
فالفقه معرفة الحكم الشرعي من حرام وواجب ومستحب ومكروه ومباح, وهذه الأحكام تؤخذ من الأدلة التفصيلية من الكتاب والسنة.
وأصول الفقه هو مجموعة القواعد التي تبين للفقيه المسلك الذي يجب عليه أن يلتزمه في استخراج الأحكام من أدلتها.
والكتب التي ألفت في أصول الفقه كثيرة، منها ما كان على مذهب الأحناف، ومنها ما ألف على مذهب المالكية وهكذا الشافعية والحنابلة.
ولمعرفة المزيد عن الفرق بين الفقه وأصول الفقه ننصح السائل بالرجوع إلى كتاب "المهذب في علم أصول الفقه المقارن" للدكتور عبد الكريم النملة، وفيه إحالات على مصادر أخرى متقدمة ومتأخرة.
والله أعلم.
3798

(24/193)


عنوان الفتوى:حل المشاكل التي تحدث في الخطبة. رقم الفتوى:3798تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...قبل سنتين مثلي مثل أي أنسان قررت الزواج وخطبت قريبة لي , وبعد الخطبة بأسبوعين او ثلاثة بدأت المشاكل وكل يوم يمضي تزيد وزادت همومي حتى أصبحت طوال الوقت مهموماً وعندي قلق . ومن المشاكل كان شكي في سلوك خطيبتي والاعتراض تقريبا على كل تصرف تقوم به وحتى عندما كنت أخرج معها كنا نختلف وتحدث مشكلة , وبقي الوضع في ازدياد حتى بدأ الأهل من الطرفين يعلمون بهذه المشاكل , وبعد سنة ونصف أدى هذا الوضع الى فسخ عقد القران . والجدير بالذكر هنا أن أخاها الكبير كنت قبل الخطبة صديقاً عزيزاً وحميماً له على مدى أكثر من سنتين وهذا الأخ كان له ضلع في المشاكل . والآن وبعد أشهر من فسخ العقد ما زلت مهموماً جداً وخاصة أن الذي حدث عكس كل تخطيطي لهذه الخطوة , وهناك صراع داخلي بين طرفين : الأول ينفي أي خطأ من طرف خطيبتي . والثاني يؤكد أنها هي التي أخطأت وأني تركي لها خير. ولهذا فأنا إلى الآن لم أرتح ولم أهدأ وأنا تعبان جداً , وقبل أن أفسخ العقد واجهت خطيبتي بما أرى أنها تفعله فكان النفي الشديد وفي بعض الأحيان كانت تبكي وتقول ليس من أخلاقي أن أفعل هكذا حتى انني عندما ضغطت عليها كثيراُ أو أهددها بأنهاء العقد الذي بيننا كانت تؤذي نفسها , وعندما كادت تصل الامور الى الفرقة بيننا كانت تفعل اي شيء في سبيل عدم الوصول الى فسخ العقد ولم توفر اي جهد في هذا المجال . فانا الان تعبان جدا ومهموم وما زال الصراع يزيد شدة وقوة حتى أصبحت حياتي كلها محصورة في هذه المشكلة , وانا في حيرة كبيرة من امري ولا اعلم ماذا افعل وما هو هذا؟!!! فارجو النصح والارشاد واي شيء لمساعدتي وجزاكم الله عني وعن المسلمين جميعاكل خير وآسف للازعاج . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وكلي تقدير وشكر

(24/194)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعليك السلام ورحمة الله وبركاته ، ونسأل الله لنا ولكم التوفيق في كل الأمور، وتفريج كل كرب والإلهام منه إلى الرشد والصواب . ثم إنه مما يظهر من حالك أنك لست على وفاق مع هذه الفتاة في الطباع وطريقة التفكير، ولعل هذا هو سبب كثرة الاختلاف بينكما، وقد جرت العادة أن التفاهم بين الزوج ومخطوبته يكون في أحسن أحواله قبيل الزواج، لما فيه من أجواء المجاملة وحرص كل طرف أن يظهر أمام الآخر بأحسن صورة، فإذا افتقدت هذه الروح في هذه الفترة الذهبية للعلاقات فهي أحرى أن تفقد فيما بعد عندما تذهب النشوة وتختفي الأحلام والآمال غير الواقعية في كثير من الأحيان، ثم إن فك الارتباط في هذه المرحلة إذا خيف عدم الوفاق أقل ضررا وأسلم عاقبة. فتأمل ذلك واحتكم إلى المنطق والعقل ، وشاور ذا رأي مجرب، وقبل ذلك وبعده استخر ربك واسأله الخيرة، ثم إن ظهر لك بعد كل هذا أن ما بينك وبين هذه الفتاة سيصلح إذا تزوجتها وتتمكن من القضاء على كل هذه المشاكل التي تقول إنها حدثت بينكما وتحدث مستقبلاً ، إذا كنت تأمل في ذلك فننصحك أن تتزوج بها وحاول أن تكون العلاقة بينكما بعد ذلك مبنية على التسامح والثقة ، والنصح والتوجيه منك بحكمة ورفق. وخاصة أنك ذكرت ما يقتضي أنها كانت تحبك وتحرص على ما يرضيك ، وتنفي وجود خطأ من طرفها حرصاً منها على علاقتها بك .

(24/195)


وإن كنت لا تأمل في ذلك ـ وهذا ظاهر سؤالك ـ فاترك التفكير في هذه الفتاة وما حصل بينكما ، واسأل الله تعالى أن يلهمك الصواب ، واستخره الاستخارة الشرعية ثم تقدم لغيرها بالخطبة وتزوجها لينتهي الموضوع وتحسم مادته ، وبقي أن ننبهك إلى أمر ربما تكون قد غفلت عنه بحكم العادة والعرف الجاري في بلدك ـ ربما ـ وهو أن مجرد الخطوبة لا يحل للخاطب شرعاً الخلوة بالخطيبة ولا تكرار رؤيتها إلا الرؤية الأولى التي شرع الله تعالى ، وإنما يجوز له ذلك إذا تم عقد القران بها . والله أعلم
والله أعلم .
37985
عنوان الفتوى:حكم بيع الكلاب رقم الفتوى:37985تاريخ الفتوى:02 شعبان 1424السؤال : فضيلة المفتي: هل يجوز العمل في محل بيع الكلاب والانتفاع بأجرة هذا العمل باعتباره من عرق الجبين، وإلا فما الواجب فعله، أفيدونا مأجورين؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت هذه الكلاب تباع لغرض غير الصيد والحراسة، فبيعها محرم لما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن ثمن الكلب، وأخبر أن ثمن الكلب خبيث، وعليه فيحرم العمل في ذلك، لقول الله تعالى: وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2].
والأجرة المستفادة من هذا العمل يجب التخلص منها بصرفها في مصالح المسلمين، وراجع الفتوى رقم:
3739.
وكون هذا العمل بعرق الجبين، لا يحلل هذه الأجرة المحرمة، وإن كانت هذه الكلاب تباع لغرض الصيد والحراسة، فقد اختلف أهل العلم في حكم بيعها والأظهر جواز بيعها، كما بيناه في الفتوى رقم: 10546.
وعليه فيجوز العمل في ذلك والاستفادة من أجرته، وإن كان هذا المحل يشمل البيع المحرم والبيع الحلال ولا تستطيع الامتناع من الحرام، فالعمل فيه حرام، فعليك تركه والله يعوضك خيراً منه، وبالنسبة للأجرة فيجب التخلص من مقدار ما فيها من عمل محرم بصرفها في مصالح المسلمين.

(24/196)


والله أعلم.
37986
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم لبس المرأة الفساتين القصيرة أمام النساء رقم الفتوى:37986تاريخ الفتوى:02 شعبان 1424السؤال: ما هي عورة المرأة على المرأة، وإذا كانت من السرة إلى الركبة فلم يفتي بعض المشايخ بعدم جواز لبس الفساتين القصيرة التي تغطي العورة أمام النساء، مع ذكر الدليل؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن بينا عورة المرأة أمام المرأة في الفتويين ذات الرقمين التاليين:
1265، 284 فليرجع إليهما.
وأما قول السائلة "إذا كانت من السرة إلى الركبة فلم يفتي بعض المشايخ بعدم جواز لبس الفساتين القصيرة التي تغطي العورة أمام النساء".
فالجواب: إن الأمر المحرم أو الذي يفتي العالم بتحريمه قد يتعلق به أكثر من سبب من أسباب التحريم، فإن كان بعض العلماء أفتى بتحريم لبس القصير من الفساتين أمام النساء، فقد يكون ذلك لوجود سبب آخر غير موضوع تغطية العورة، مثل أن يكون الفستان ضيقاً يصف حجم العورة، أو يكون فيه تشبه بالكافرات والفاجرات، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من تشبه بقوم فهو منهم. رواه أبو داود عن ابن عمر.
أو غير ذلك من الأسباب التي يطلع عليها المفتي أو العالم من خلال السؤال.
والله أعلم.
37987
عنوان الفتوى:ثمن القات محرم رقم الفتوى:37987تاريخ الفتوى:02 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.... وبعد:
أنا شاب أكرمني الله بنعمة الهداية وأحمد الله، لكنني كنت أتعاطى القات وأشتريه يوميا وأستدين القات وبقيت علي ديون لأصحاب القات، فهل أسددها علماً بأنهم يبيعون ويشترون بها القات؟ وأرجو توضيح حكم القات؟ ولا تنسونا في دعواتكم، وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(24/197)


فإذا كان علماء المسلمين قد اختلفوا قديماً في حكم القات فإنهم اليوم ومعهم الأطباء أكثر من ذي قبل على تحريم القات، نظراً لما يسببه من أضرار واضحة على الفرد والمجتمع...
ولبيان الحكم الشرعي في القات والأدلة على تحريمه نحيلك إلى الفتوى رقم: 13241.
وإذا حكمنا بتحريم القات أو غيره فإن ثمنه يكون حراماً، فقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الله إذا حرم شيئا حرم أكل ثمنه. رواه أحمد، وفي رواية: إن الله إذا حرم شيئاً حرم ثمنه. صحيح ابن حبان.
وفي الصحيحين وغيرهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قاتل الله اليهود، إن الله عز وجل لما حرم عليهم شحومها أجملوه ثم باعوه فأكلوا ثمنه.
وعلى هذا فثمن القات محرم وصفقته باطلة، ولكن إذا كان العقد وقع بناء على أن القات حلال، أو أنه القول المعمول به في ذلك البلد، فيجب عليك الوفاء بما ترتب عليك من حقوق لصاحبه، وخاصة إذا كان يترتب على عدم الوفاء ضرر أو مفسدة أكبر، ولكن الثمن لا يحل للبائع لأنه خبيث فيجب عليه التخلص منه والتصدق به، ونهنئك أخيراً بنعمة الهداية والتوبة، ونسأل الله لنا ولك الثبات والتوفيق.
والله أعلم.
3799
عنوان الفتوى:لا حرج في الأكل من طعام المريض. رقم الفتوى:3799تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : الاخوة الأفاضل هل صحيح أنه لا يجوز الأكل مما يقدمه المريض لزواره، لأن هذا يفسد أجر عيادة المريض و جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الكلام غير صحيح، ولا حرج أن يأكل الزائر مما يقدمه المريض من طعام إذا لم يكن ذلك فيه ضرر على المريض أو حرج له أو تكليف له بما ليس عنده، لقوله صلى الله عليه وسلم: " لا ضرر ولا ضرار " رواه أحمد في المسند وابن ماجه في سننه وهو صحيح.
والله أعلم.
37990

(24/198)


عنوان الفتوى:ضوابط الفتوى الشرعية الصحيحة رقم الفتوى:37990تاريخ الفتوى:02 شعبان 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وأصحابه وأهله ومن اتبعهم.... وبعد:
كيف يمكننا أن نفرق بين الفتاوى الصحيحة والفتاوى الكاذبة لتجنب الأخطاء، وهذا خاصة إذا أراد المؤمن أن يعمق معرفته بواسطة المواقع المتفرقة لشبكة الإنترنت؟
والسلام عليكم ورحمة الله، وجزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالفتوى منصب خطير لا يقوم به إلا أهله، وله ضوابط وشروط بيناها في الفتوى رقم: 5583، والفتوى رقم: 14485، والفتوى رقم: 4022.
فإذا كانت الفتوى قد توافرت فيها هذه الضوابط والشروط، فهي فتوى شرعية يجب على المستفتي قبولها والعمل بمقتضاها، وعدم ردها لمجرد عدم موافقتها هواه.
وإذا كانت الفتوى لا تتوافر فيها هذه الضوابط والشروط، فليست فتوى شرعية ولا يحل طلبها أو العمل بها، ومفتيها متقول على الله بغير علم، وداخل في الوعيد المذكور في قوله تعالى: وَلا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ [النحل:116].
وراجع للأهمية الفتاوى ذات الأرقام التالية: 1122، 22543، 12347، 36742.
والله أعلم.
37991
عنوان الفتوى:زوجها يسيء عشرتها رقم الفتوى:37991تاريخ الفتوى:02 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم

(24/199)


زوجي منذ أن تزوجته يرغب النوم منفردا لولا أتكلم ينام لا يبالي، وهذا يضرني جدا وهو يسيء عشرتي بالضرب والسب ويتهمني في شرفي ويحتقرني، ولم أعد أحتمله، وأصبحت أدعو عليه وأندم ولا أطيقه، ويرفض طلاقي الذي أطلبه دائما، فهل أنا محقة؟ كيف الحل، انصحوني؟ مع العلم بأن جوابه لعدم طلاقي أنه لا يحب مفارقتي؟ كيف أصبر وماذا أفعل؟ أرشدوني؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما يفعله هذا الزوج مع زوجته يعد من المحرمات، وقد اشتمل على جملة من المنكرات:
من ذلك: القذف بالفاحشة وهذا من كبائر الذنوب، وسبق بيان ذلك في الفتوى رقم:
32178.
ومن ذلك: السباب والشتام، وانظري الفتوى رقم: 18354.
ومن ذلك: الإساءة عموماً، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يفرك مؤمن مؤمنة، إن كره منها خلقاً رضي منها آخر. رواه مسلم، وانظري الفتوى رقم: 20098.
وأما طلَبُ الطلاق ففيه تفصيل مذكور في الفتوى رقم: 2930، ولمعرفة حقوق الزوجة تراجع الفتوى رقم: 3698.
ويمكن لك أن تعرضي على زوجك الفتاوى السابقة لعل الله أن يكتب له الهداية والاستقامة.
ونصيحتنا لك أن تعامليه بالحسنى وتحسني التبعل والتحبب إليه والتجمل، واستقباله عند دخوله وتوديعه عند خروجه، فإن ذلك من الأسباب الجالبة للألفة والمحبة.
والله أعلم.
37998
عنوان الفتوى:تريد أن تطالب زوجها بنفقة أعوام مضت رقم الفتوى:37998تاريخ الفتوى:02 شعبان 1424السؤال : زوجي يعاملني معاملة سيئة ويضربني مبرحا، فخرجت أنا وأبنائي الثلاثة للعلاج ولم أعد منذ ست سنين، ولم يسأل عنا أو ينفق علينا أو يطلب عودتنا، هل يحق لي مطالبته بالنفقة عن المدة السابقة لي ولأبنائي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبخصوص خروجك من بيت الزوجية راجعي الفتوى رقم: 12695.

(24/200)


أما بخصوص امتناعه عن الإنفاق عليك وعلى أولادك فلا يجوز، وراجعي الفتاوى ذات الأرقام التالية: 8497، 18634، 19453.
ومن حقك أن تطالبيه بالنفقة عن المدة السابقة ما دمت لم تتنازلي له عنها، فإن استجاب وإلا فارفعي أمره إلى القضاء، وراجعي الفتوى رقم:
19346.
أما بخصوص نفقة الأولاد فإنها تسقط بمضي الوقت، وهذا هو قول الأحناف والشافعية والحنابلة، أما المالكية فقالوا: تسقط نفقة الأولاد بمرور الزمن إلا أن يفرضها القاضي، فحينئذ تثبت، وعلى هذا فليس لك أن تطالبي بنفقتك السابقة على أولادك، إلا إذا كنت نويت حال إنفاقك أن ترجعي فيما بعد على زوجك بما أنفقت، ففي هذه الحالة يمكنك أن تطالبيه بالنفقة، قال ابن نجيم رحمه الله في البحر الرائق: وفي الخانية رجل غاب ولم يترك لأولاده الصغار نفقة، ولأمهم مال تجبر على الإنفاق ثم ترجع بذلك على الزوج. انتهى.
وقال النووي رحمه الله في روضة الطالبين: ولو أنفقت عليه- يعني على طفلها- من مالها بقصد الرجوع وأشهدت رجعت، وإلا فوجهان. انتهى.
والله أعلم.
37999
عنوان الفتوى:تأخير الزكاة للتأكد من حاجة المحتاج رقم الفتوى:37999تاريخ الفتوى:02 شعبان 1424السؤال : أعمل طبيبا بأحد المستشفيات وآخذ من أخي زكاة ماله لإنفاقها على المرضى الفقراء وهم كثر، وأتأخر أحيانا للتأكد من حاجتهم، فما الحكم فى تفضيلهم على أهل البلدة؟ وما حكم التأخر؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن تأخير الزكاة وذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية:
19326، 20116، 28435.
والخلاصة أن تأخير الزكاة حرام إلا لعذر أو حاجة، وتأكدك من حاجة واستحقاق من تعطيه الزكاة يعد عذراً يبيح التأخير بشرط أن يقدر بقدره.

(24/201)


ومن حل في مستشفى بلد وهو محتاج فإنه يصير من فقراء البلد الذين تصرف لهم زكاته، وإعطاء من هذا حاله أكثر من فقراء أهل البلد وتفضيله عليهم لكونه محتاجا إلى أكثر مما يحتاجونه أمر لا بأس به، والمهم أن لا تدخل في ذلك أهواء النفس ومصالحها، فالله تعالى يعلم المفسد من المصلح..
والله أعلم.
38000
عنوان الفتوى:هل تؤكل ميتة الإنسان عند الضرورة رقم الفتوى:38000تاريخ الفتوى:02 شعبان 1424السؤال : إذا كانت هناك مجموعة ضائعة في الصحراء وانتهى الماء والأكل، ومرت أيام دون أكل ولا ماء وتوفي منهم واحد من المجموعة، هل يجوز أن يأكل من هذا الميت لسد الحاجة من الجوع والظمأ، أفيدونا أفادكم الله؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أجمع أهل العلم على حرمة قتل الآدمي أو إتلاف عضو منه لأجل أكله لمن اضطر إلى ذلك، أما إن وجد ميتاً وكان الإنسان لا يجد طعاماً غيره، جاز أكله عند الشافعي وبعض الحنفية، ومنعه الحنابلة، قال ابن قدامة في المغني: فهل وإن لم يجد إلا آدمياً محقون الدم لم يبح قتله إجماعاً ولا إتلاف عضو منه مسلما كان أو كافراً. إلى أن قال: وإن وجد معصوماً ميتا لم يبح أكله في قول أصحابنا، وقال الشافعي وبعض الحنفية يباح، وهو أولى لأن حرمة الحي أعظم. انتهى
وهو أيضا وجه عند المالكية، قال خليل: وصحح أكله.
وعلى هذا فمن اضطر اضطراراً شديد إلى أكل لحم ميتة إنسان جاز له ذلك.
والله أعلم.
38002
عنوان الفتوى:يتبع الولد خير الوالدين ديناً رقم الفتوى:38002تاريخ الفتوى:02 شعبان 1424السؤال : فضيلة المفتى: ما حل مثل هذه المشكلة:

(24/202)


تزوج مسلم مسيحية على اعتبار جواز ذاك فى الإسلام، وبعد أن رزق بابن أرادت زوجته تنصير الطفل الصغير، الأمر الذي يرفضه الأب بشدة، فما الحل الطلاق، وإذا كان الطلاق هو الحل فلمن يكون الحق فى الاحتفاظ بالابن وعلى من تكون النفقة؟ وهل يرث الولد من أبيه أم لا؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الولد يتبع خير الوالدين ديناً، وعلى هذا فالولد يتبع أباه ولا يتبعها، ولا يصح إلا ذلك، فإذا حاولت الزوجة النصرانية أن تنصر الولد، فالواجب كفها عن ذلك، والحرص كل الحرص على سلامة معتقده، فإن أبت إلا ذلك ولم يُستطع إلى ردها سبيل فلتطلق، وإذا طلقت فالأب أحق بحضانة ولده، لأن الحضانة لا تثبت لكافر على مسلم، وبهذا قال الشافعي وأحمد وعزاه الشوكاني رحمه الله في نيل الأوطار إلى الجمهور، قال ابن قدامة رحمه الله في المغني: فلا تثبت لكافر على مسلم، كولاية النكاح والمال، ولأنها إذا لم تثبت للفاسق، فالكافر أولى فإن ضرره أكثر، فإنه يفتنه عن دينه ويخرجه عن الإسلام بتعليمه الكفر وتزيينه له وتربيته عليه، وهذا أعظم الضرر، والحضانة إنما تثبت لحظ الولد، فلا تشرع على وجه يكون فيه هلاكه وهلاك دينه. انتهى.
وقال الأنصاري في أسنى المطالب: فلا حضانة لكافر على مسلم، إذ لا ولاية لها عليه، ولأنها ربما تفتنه في دينه. انتهى.
أما بالنسبة لنفقة الولد فهي واجبة على الأب بلا خلاف، وكذلك الميراث يثبت له، لأنه محكوم بإسلامه كما تقدم.
والله أعلم.
3801
عنوان الفتوى:بيع الذهب بأي عملة لا يجوز ديناً رقم الفتوى:3801تاريخ الفتوى:23 ذو الحجة 1424السؤال : ما حكم بيع الذهب بالدولار دينا مع ذكر الدليل ؟وهل يمكن لفقيه أن يقول بأن الذهب جنس والدولار جنس مختلف عنه فيجوز لذلك بيعه نقدا ودينا ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(24/203)


فلا يجوز بيع الذهب بالدولار ديناً، لأنه وإن اختلف جنسهما إلا إن علتهما واحدة وهي الثمينة.
والفقهاء يقولون: إذا اختلفت الأجناس واتحدت العلة فلا يشترط التماثل ولكن يلزم التقابض في مجلس العقد، والدليل على ذلك حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر،والملح بالملح، مثلاً بمثل، سواء بسواء، يداً بيد " رواه أحمد ومسلم.
وللمزيد من التفصيل راجع الجواب 3702
والله أعلم.
38012
عنوان الفتوى:حكم صوم من يلمس النساء ويضاحكهن رقم الفتوى:38012تاريخ الفتوى:02 شعبان 1424السؤال : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أسألكم ما حكم لمس يد النساء في شهر رمضان؟ والكلام معهن، لأنني أنا أسلم على النساء وأضحك معهن وأنا صائم، هل هذا مكروه أم يبطل الصيام وجزاكم الله خيرا، ولم يبق لنا إلا أياما قليلة لنستقبل هذا الشهر المعظم والمبارك.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز لك النظر إلى النسوة اللاتي لسن بمحارم لك ولا مضاحكتهن، ولا الاختلاط بهن، لما في ذلك من أسباب الفتنة وذريعة الفساد.
أما لمسهن، فهو أشد خطورة، لما يترتب عليه من الوعيد الشديد.
فقد أخرج الطبراني في المعجم الكبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له. وللمزيد من التفصيل، راجع الفتوى رقم: 1025.
ومن المعروف شرعا، أن المعصية تغلظ عقوبتها بعظم الزمان والمكان، فَلِذا، فإن ما صدر منك من معصية في هذا الشهر الكريم، يكون إثمه أشد، نظرا لهذا الزمن الفاضل.

(24/204)


فبادر إلى التوبة الصادقة والإكثار من الاستغفار عما مضى، والعزم على عدم العودة إليه مستقبلا، ولتكن حريصا على أن يكون صيامك خاليا من المخالفات الشرعية، فإنها سبب لنقصان ثواب الصوم، فقد قال صلى الله عليه وسلم: وإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخَبْ، فإن سابّه أحد أو قاتله، فليقل: إني امرؤ صائم. متفق عليه.
كما قال صلى الله عليه وسلم: من لم يدع قول الزور والعمل به، فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه. رواه البخاري في صحيحه.
فإذاً، ما وقعت فيه يعتبر من المحرمات، أما صومك فهو صحيح، إلا إذا خرج منك مني أو مذي، فإن صومك باطل، ويلزمك القضاء فقط بالنسبة للمذي، ويلزمك القضاء والكفارة في حال خروج المني عند المالكية.
والله أعلم.
38014
عنوان الفتوى:زمزم والكوثر.. معناهما.. وفضلهما رقم الفتوى:38014تاريخ الفتوى:02 شعبان 1424السؤال : الحمد لله وبعد
شيخنا ـ المحترم ـ ما هو الأفضل، ماء زمزم أو ماء الكوثر؟ مع ذكر الأدلة، ولماذا سمي زمزم؟ وكذلك كوثر، وأخيرا، ادع لي يا شيخ وانصحني، والله ولي التوفيق.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال ابن منظور في لسان العرب: والكوثر الكثير من كل شيء. اهـ
وقال: ورجل كوثر: كثير العطاء والخير. اهـ.
وقال: والكوثر نهر في الجنة يتشعب منه جميع أنهارها، وهو للنبي صلى الله عليه وسلم. اهـ
والذي يظهر مما ذكرناه هنا، ومما هو مذكور في كتب اللغة والتفسير: أن هذا النهر سُمي بالكوثر، لكثرة مائه وخيره، ولذلك قال ابن منظور: فالكثير والكوثر واحد. اهـ

(24/205)


وأما زمزم، فقد ذكر العلماء أسبابا كثيرة لتسميتها بهذا الاسم، وعللوا كل تسمية بعلة تناسب ما رجحوه، وإنما حصل هذا الخلاف لعدم ورود نص من الشرع بذلك، وقد لخص هذه الأسماء الجمل في حاشيته على منهج الطلاب بقوله: وأصلها من ضرب جبريل الأرض بجناحه حين عطشت هاجر وولدها إسماعيل، لما وضعها إبراهيم عليه الصلاة والسلام هناك بأمر الله تعالى، ولما فاض منها الماء على وجه الأرض قالت له هاجر: زم زم، أي اجتمع يا مبارك، فاجتمع فسميت زمزم، ويقال لها: زمازم، وقيل: لأن الماء حين خرج منها ساح يمينا وشمالا فزم أي منع بجمع التراب حوله، وروي: لولا أمكم هاجر حوطت عليها لملأت أودية مكة، وقيل: لأنه سمع منها حينئذ صوتاً يشبه صوت الفرس عند شربها المسمى بذلك، ولها أسماء كثيرة: زمزم، وهزمة جبريل، وسقيا الله إسماعيل، وبركة، وسيدة نافعة، ومصونة، وعونة، وبشرى، وصاحبة، وبرة، وعصمة، وسالمة، وميمونة، ومعذبة، وكافية، وطاهرة، وحرمية، ومرورية، ومؤنسة، وطيبة، وشباعة العيال، وطعام طعم، وشفاء سقم. اهـ.
أما عن المقارنة بين ماء زمزم وماء الكوثر، فلا وجه له، لأن ماء زمزم من مياه الدنيا، وماء الكوثر من مياه الجنة، فلا وجه للمقارنة بينهما أصلا.
فقد روى البخاري وغيره من حديث سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وموضع سوط أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها.
وما أعد الله في الجنة، كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر ذُخْرا، بله ما اطلعتم عليه، ثم قرأ فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [السجدة:17]. رواه البخاري.
وراجع الفتوى رقم: 8710.

(24/206)


أما ما رواه عبد الرزاق في مصنفه عن معمر قال: سقط رجل في زمزم فمات فيها، فأمر ابن عباس أن تُسد عيونها وتنزح، قيل إن فيها عينا قد غلبتنا، قال: إنها من الجنة، فأعطاهم مطرفا من خز، فحشوه فيها، ثم نزح ماؤها حتى لم يبق فيها نتن، فالمقصود هنا تشبيه مائها بماء الجنة من حيث كثرة خيره وعدم انقطاعه، لا أنها من الجنة حقيقة، كما أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم عن أشياء أنها من الجنة، قاصدا بذلك كثرة خيرها وبركتها، ففي صحيح الجامع أنه قال: نهران من الجنة: النيل والفرات.
وهذا القول منقول عن بعض العلماء، ومنهم القرطبي رحمه الله. قال ابن حجر في الفتح: وقال -يعني القرطبي - وقيل:إنما أطلق على هذه الأنهار أنها من الجنة تشبيها لها بأنهار الجنة لما فيها من شدة العذوبة والحسن والبركة. اهـ
ونسأل الله لنا ولك الهداية والسداد والتوفيق والرشاد.
والله أعلم.
38016
عنوان الفتوى:مشروعية الاستخارة في أمور دون أمور رقم الفتوى:38016تاريخ الفتوى:03 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل تجوز الاستخارة على الإنترنت؟....إذا كان نعم، فهل لكم أن ترشدونا إلى مواقع صحيحة؟ أو أن تفتحوا موقعا لهذا الخصوص؟ وشكرا جزيلا لكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن صلاة الاستخارة مستحبة في جميع الأمور، لحديث جابر بن عبد الله قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها.. رواه البخاري
والاستخارة مشروعة في الأمور المباحة، فلا استخارة في أمر واجب أو مندوب، لأنه مأمور بفعلهما بلا استخارة، كما لا استخارة في حرام أو مكروه، لأنه مأمور بتركهما بلا استخارة.

(24/207)


وبخصوص سؤال الأخ، فالذي فهمناه من سؤاله أنه هل يستخير للدخول على الإنترنت أم لا؟ فنقول: الدخول على المواقع النافعة الخالية من المحرمات كالمواقع الإسلامية والعلمية، من الأمور المندوب إليها، لأنها من طلب العلم، وهو مأمور به في الجملة، وإذا كان كذلك، فلا يحتاج الأمر إلى استخارة.
وإن كانت مواقع محرمة، فهذه يحرم الدخول عليها ومشاهدتها، وأيضا لا يحتاج الأمر إلى استخارة كما سبق.
وأما طلب السائل إرشاده إلى المواقع الجيدة، فهي كثيرة، منها: موقع الإسلام اليوم، وإسلام أون لاين، وغيرهما، وبإمكانك الدخول على دليل المواقع العربية والبحث في المواقع الإسلامية، وستجد هناك الكثير الطيب من المواقع.
والله أعلم.
38019
عنوان الفتوى:مراعاة الزوج إشباع الجانب العاطفي لزوجته رقم الفتوى:38019تاريخ الفتوى:02 شعبان 1424السؤال : ماهي النظرة الشرعية للرجل الذي يحرم زوجته من الناحية العاطفية ويجعل الحياة معها رسمية لا تحمل في طياتها المودة وطيب المعاشرة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من حقوق الزوجة على زوجها أن يعاشرها بالمعروف، ومن المعاشرة بالمعروف إشباع الجانب العاطفي عند الزوجة، بحيث لا تجد فيه فراغا يدفعها إلى سدِّه بغير زوجها إن كانت ممن لا يخاف الله تعالى ولا يراعي أمره، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يرعى هذا الجانب مع زوجاته جميعا، فكان يسابق أمنا عائشة رضي الله عنها، وكان يسمح لها بمشاهدة الأحباش الذين يلعبون بالحراب، وكان يشرب من المكان الذي شربت منه في الإناء، إلى غير ذلك مما يدل على إيناس الزوجة وإدخال السرور إلى قلبها، ولذا، فإننا ننصح هذا الزوج بمراعاة شعور زوجته، والوفاء بحقها عليه، ولتعرض الزوجة هذه الفتوى على زوجها مع الفتاوى التالية:27662، 5381، 21921، 5395، 19643، 31459.

(24/208)


كما أننا ننصح الزوجة بالتروي في أمرها مع مصارحة زوجها بتقصيره، فإن ذلك أدنى لحل المشكلة، وأولى لدوام الحياة الزوجية على نسق سليم، ولتراجعي الفتاوى التالية أرقامها: 2050، 25405، 4171.
والله أعلم.
38027
عنوان الفتوى:الزواج من الكتابية وغيرها رقم الفتوى:38027تاريخ الفتوى:03 شعبان 1424السؤال : ما حكم الشريعة في الزواج بامرأة غير مسلمة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أباح الشرع الزواج من المرأة الكتابية، يهودية كانت أم نصرانية، بشرط أن تكون عفيفة، أما إن كانت هذه المرأة الكافرة من غير نساء أهل الكتاب، فلا يجوز الزواج منها مطلقا، فقد قال الله تعالى: بشأن أهل الكتاب: الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ [المائدة: 5].
وقال بشأن غيرهن من الكافرات: وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِن [البقرة: 221]
والأولى بالمسلم الحرص على نكاح المرأة المسلمة، إذ قلما يخلو النكاح من الكتابيات من مفاسد، وخصوصا في هذا الزمن، ومن ذلك ما يتعلق بتنشئة الأولاد على الدين الصحيح ونحو ذلك.
والله أعلم.
3803
عنوان الفتوى:القمار والميسر قد يختلف معناهما وحكمهما واحد رقم الفتوى:3803تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما الفرق بين القمار والميسر؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(24/209)


فقد اختلف أهل العلم في الفرق بين القمار والميسر ، فمنهم من جعل القمار أعم لأنه يطلق على كل مغالبة ومخاطرة تقع بين اثنين ، وجعل الميسر أخص منه ، فخصه بما كانت تفعله العرب من اللعب بالقداح ، أو خصه بالجزور التي كانوا يشترونها نسيئة ويقسمونها ثمانية وعشرين قسماً ثم يتقامرون عليها ، فمن فاز منهم أخذ اللحم ، وغير الفائز يغرم الثمن .
ومن أهل العلم من سوى بينهما ، فأطلق كل واحد منهما على ما يطلق عليه الآخر ، ونقل عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يقول: الميسر القمار. وعلى كل فمن الناحية الشرعية حكمهما واحد وهو المنع لقول الله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون) . [المائدة : 90].
وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " ومن قال لصاحبه: تعال أقامرك فليتصدق" .
والله أعلم .
38038
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم صلاة الجمعة في مكان يفصله شارع عن المسجد رقم الفتوى:38038تاريخ الفتوى:04 شعبان 1424السؤال: مسجد اكتظ بالمصلين وكذا الأماكن الخارجية ـبعدها شارع يمر فيه السياراتـ وتوجد على الرصيف الآخر عمارة لم يستكمل بناؤها وعلى أعمده افترشت أرضيتها وتتم صلاة الجمعة فيها، فما حكم الصلاة فى هذا المكان؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(24/210)


فتصح صلاة الجمعة والجماعة في هذا المكان الذي اكتظ بالمصلين، إذا كان المصلون يتمكنون من الاقتداء بإمامهم إما بسماع التكبير أو رؤية من يُؤتم به على الراجح من أقوال العلماء، وهذا مذهب المالكية والشافعية واختاره ابن قدامة من الحنابلة واحتج له فقال رحمه الله: فصل: وإذا كان بينهما طريق أو نهر تجري فيه السفن، أو كانا في سفينتين مفترقتين، ففيه وجهان: أحدهما: لا يصح أن يأتم به، وهو اختيار أصحابنا، ومذهب أبي حنيفة لأن الطريق ليست محلا للصلاة، فأشبه ما يمنع الاتصال.
والثاني: يصح، وهو الصحيح عندي، ومذهب مالك والشافعي، لأنه لا نص في منع ذلك، ولا إجماع ولا هو في معنى ذلك، لأنه لا يمنع الاقتداء، فإن المؤثر في ذلك ما يمنع الرؤية أو سماع الصوت، وليس هذا بواحد منهما، وقولهم: إن بينهما ما ليس بمحل للصلاة، فأشبه ما يمنع، وإن سلمنا ذلك في الطريق فلا يصح في النهر، فإنه تصح الصلاة عليه في السفينة وإذا كان جامداً، ثم كونه ليس بمحل للصلاة إنما يمنع الصلاة فيه، أما المنع من الاقتداء بالإمام فتحكم محض، لا يلزم المصير إليه ولا العمل به، ولو كانت صلاة جنازة أو جمعة أو عيد، لم يؤثر ذلك فيها، لأنها تصح في الطريق، وقد صلى أنس في موت حميد بن عبد الرحمن بصلاة الإمام، وبينهما طريق.
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم:15440.
والله أعلم.
3804

(24/211)


عنوان الفتوى:السلطان ولي من لا ولي له . رقم الفتوى:3804تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : فتاة يتيمة الأب و الأم، تريد الزواج و هي تبلغ من العمر 35 عاما و تعيل نفسها منذ الصغر من خلال عملها فى المجال الإعلامي من تمثيل و رقص شعبي و حتى أكملت دراستها الجامعية فاشتغلت كموظفة فى نفس المجال الإعلامى كمسؤولة عن البرامج الإذاعية والتلفزيونية و نظراً لنظرة المجتمع و العادات و التقاليد فجميع الشباب الذين تقدموا إليها لم يكملوا عزمهم على الزواج. الآن و بعد أن منّ الله عليها بالحجاب و التحقت بوظيفة حكومية أخرى، تقدم لها رجل صالح متزوج و يريد الزواج بها ونظراً لأنه يعتبر وافداً و ليس من البلد ذاته تطلب المحكمة أن يكون لها ولى أمر بالرغم من سنها و لا يوجد لديها سوى أخ من الأم و الأب غير صالح و غير معلوم مكانه حيث أنه له سوابق عديدة و يصغرها فى السن بأربع سنين. و هناك أخ من الأب يكبرها و غير مقيم فى البلد حيث إنه من جنسية أخرى و تعرفت عليه منذ سبع سنين فقط. و هو غير موافق حيث له مصالح فى بلد أخته و ذلك لأن الرخص التجارية باسمها و فى حالة زواجها من الغريب يمكن أن تسحب جنسيتها علماً بان هناك استثناءات و لكن تحتاج لرجل يسعى فى الدوائر الحكومية و لكنه يريدها هي التي تسعى و هو فقط يكون وكيلها فى المحكمة.... أفيدونى أفادكم الله
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فوجود الولي شرط من شروط النكاح لقوله صلى الله عليه وسلم : " لا نكاح إلا بولي ". رواه أحمد وأبو داود .
ولقوله : " أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل ، فنكاحها باطل ، فنكاحها باطل ، فإنه دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها ، فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له ". رواه أحمد وأبو داود .

(24/212)


وأحق الأولياء بتزويج المرأة أبوها ، ثم جدها ، ثم ابنها وإن نزل ، ثم الأخ الشقيق وهو مقدم على الأخ لأب ، ثم الأقرب فالأقرب .
فعليك أولاً الاتصال بأخيك الشقيق وإعلامه ليحضر العقد ، فإن كان غائباً أو جهل مكانه ، انتقلت الولاية إلى أخيك من جهة الأب .
وحيث أنه غير موافق كما ذكرت ، فقد نص الفقهاء على أن الولي إن منع من بلغت كفؤاً رضيت به ورضيت بما صح مهراً ، فللأبعد تزويجها ، كما هو المنصوص عن الإمام أحمد رحمه الله ، وعنه في رواية : يزوجها الحاكم.
فارفعي أمرك إلى القاضي الشرعي ليعين لك من أقاربك ولياً ، أو يتولى هو تزويجك بنفسه ، والله أعلم .
38040
عنوان الفتوى:من أسماء السور رقم الفتوى:38040تاريخ الفتوى:04 شعبان 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
لماذا سميت سورة يس بقلب القرآن، وسورة الرحمن بعروس القرآن، وسورتا البقرة وآل عمران بالزهراوين، ووصفت سورة الإخلاص بأنها تعدل ثلث القرآن، وسورة العصر لو لم ينزل غيرها لكفت المسلمين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد وردت أحاديث كثيرة في فضائل سور القرآن، منها الصحيح ومنها الضعيف ومنها الموضوع، والمحظور هو رواية الأحاديث الموضوعة دون بيان حالها، أو العمل بمقتضاها، وما سوى ذلك فلا حرج على المسلم في العمل بها ولو كانت ضعيفة ما دامت في فضائل الأعمال، وعلى هذا أكثر أهل العلم، وما ذكره السائل من سور نلخص الجواب عنه في النقاط التالية:
أولاً: الحاديث المذكور في أن يس قلب القرآن، حديث ضعيف رواه أحمد وغيره، وراجع الفتوى رقم: 27354 ففيها فوائد جمة.
ثانياً: الحديث الدال على أن سورة الرحمن عروس القرآن، قال عنه الألباني في السلسلة الضعيفة: منكر، وراجع الفتوى رقم: 16655.
ثالثاً: وأما عن تسمية سورتي البقرة وآل عمران بالزهراوين فقد قال الإمام النووي رحمه الله في شرح مسلم: لنورهما وهدايتهما وعظيم أجرهما. انتهى.

(24/213)


رابعاً: أن سورة الإخلاص تعدل ثلث القرآن، وقد بينا صحة الحديث الوارد في ذلك مع بيان معناه أتم بيان في الفتوى رقم: 24495، والفتوى رقم: 35363.
خامساً: قال الإمام الشافعي رحمه الله عن سورة العصر: لو تدبر الناس هذه السورة لوسعتهم. انتهى من تفسير ابن كثير، ومعنى كلامه رحمه الله -أنها اشتملت على بيان سبيل الفلاح وسبيل الخسران، فسبيل الفلاح هو الإيمان بالله تعالى وعمل الصالحات والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر على ذلك، وترك ذلك هو سبيل الخسران والضياع، قال الشاعر:
وأتبع العلم بالأعمال وادع إلى === سبيل ربك بالتبيان والحكم
واصبر على لا حق من فتنة وأذى === فيه وفي الرسل ذكرى فاقتده بهم
فاشتملت هذه السورة على ما يسع كل الناس من العلم والعمل والدعوة إليه، والصبر في سبيل ذلك، وراجع الفتوى رقم: 16596، والفتوى رقم: 3435.
والله أعلم.
38042
عنوان الفتوى:مقبرة جنة المعلا بمكة رقم الفتوى:38042تاريخ الفتوى:04 شعبان 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
هل صحيح أنه توجد مقبرة في مكة اسمها جنة المعلا قدهدمت .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نقف على اسم مقبرة بهذا الاسم المذكور، وإنما المعروف في مكة هو مقبرة المعلاة، وهي مقبرة مشهورة معروفة، وبها قبر السيدة أم المؤمنين خديجة بنت خويلد وعبد الله بن عمر، وكثير من الصحابة والتابعين، عليهم رضوان الله، وهي التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم: نعم المقبرة هذه. رواه أحمد والطبراني في الكبير، و عبد الرزاق في المصنف، وهو ضعيف.
وقد تحدث الأزرقي عن هذه المقبرة وفضلها في كتابه "أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار" في الجزء الثاني من الكتاب، وبإمكانك أن ترجع إليه لتجد المزيد من الفائدة والتفصيل.
والله أعلم.
38043

(24/214)


عنوان الفتوى:من هم الدهرية؟ رقم الفتوى:38043تاريخ الفتوى:04 شعبان 1424السؤال : أريد أن أعرف ما معنى الملاحدة الدهريين- والشيوعيين؟ أرجو الإجابه بأسرع وقت ممكن للضرورة القصوى؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن الشيوعيين في الفتوى رقم: 5893.
أما الدهريون فقد قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره: يخبر تعالى عن دهرية الكفار ومن وافقهم من مشركي العرب في إنكار المعاد: وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا [الجاثية:24].
ما ثم إلا هذه الدار، يموت قوم ويعيش آخرون، وما ثم معاد ولا قيامة.
وهذا يقوله مشركو العرب المنكرون للمعاد، ويقوله الفلاسفة الإلهيون منهم، وهم ينكرون البداءة والرجعة.
وتقوله الفلاسفة الدهرية (الدورية) المنكرون للصانع، المعتقدون أن في كل ستة وثلاثين ألف سنة يعود كل شيء إلى ما كان عليه، وزعموا أن هذا قد تكرر مرات لا تتناهى، فكابروا المعقول وكذبوا المنقول، ولهذا قالوا: وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ، قال الله سبحانه: وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ [الجاثية:24]، أي يتوهمون ويتخيلون.
فأما الحديث الذي أخرجه صاحبا الصحيح، وأبو داود والنسائي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقول الله تعالى: يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر، بيدي الأمر، أقلب الليل والنهار.
وفي رواية: لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر. وفي رواية: لا يقل ابن آدم: يا خيبة الدهر، فإني أنا الدهر، أرسل الليل والنهار، فإذا شئت قبضتهم.

(24/215)


قال في شرح السنة: حديث متفق على صحته، أخرجاه من طريق معمر من أوجه عن أبي هريرة قال: ومعناه أن العرب كانت من شأنها ذم الدهر وسبه عند النوازل، لأنهم كانوا ينسبون إليه ما يصيبهم من المصائب والمكاره، فيقولون: أصابتهم قوارع الدهر، وأبادهم الدهر، فإذا أضافوا إلى الدهر ما نالهم من الشدائد سبوا فاعلها، فكان مرجع سبها إلى الله عز وجل، إذ هو الفاعل في الحقيقة للأمور التي يصفونها، فنهوا عن سب الدهر. انتهى باختصار.
والله أعلم
38049
عنوان الفتوى:حكم وضع المرأة الكحل للعلاج رقم الفتوى:38049تاريخ الفتوى:04 شعبان 1424السؤال : ما حكم وضع الإثمد (شبيه بالكحل) في أي وقت من أوقات السنة؟ مع العلم بأنني طالبة في جامعة مختلطة؟ مع العلم بأن وضعه ليس من باب الزينة وإنما للعلاج؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الكحل نوع من أنواع الزينة التي تتزين بها النساء ليزداد حسنهن، وهذا أمر معروف، فإذا وضعت المرأة الكحل فقد حصلت الزينة، سواء قصدت به العلاج أو غيره، وعلى هذا فلا يجوز لها كشف وجهها أمام الأجانب وهي تعلم أنهم سينظرون إليها ويفتنون بها، وعليها أن تكتفي بوضع الكحل أثناء وجودها بالبيت، وهي فترة كافية لحصول المطلوب منه كعلاج، ولتراجع الفتوى رقم: 3354، والفتوى رقم: 24844.
ولمعرفة حكم الدراسة في جامعة مختلطة راجعي الفتوى رقم: 2523، والفتوى رقم: 4030.
والله أعلم.
38054
عنوان الفتوى:حكم تبديل الذهب القديم بالذهب الحديث رقم الفتوى:38054تاريخ الفتوى:04 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم
أريد أن أستفسر عن شيء، هل تبديل الذهب القديم بالذهب الحديث حلال أم حرام، وإذا كان حراماً فماذا أفعل في الذي بدلته، هل أبيعه أم توجد أي كفارة ممكن أن أعملها لأني مبدلة كل ذهبي تقربيا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(24/216)


فإن تبديل الذهب القديم بالذهب الجديد يجوز إذا كانا متفقين في الوزن مع حضورهما معا، ولم يحصل تأخير قبض أحدهما، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا سواء بسواء، والفضة بالفضة إلا سواء بسواء، وبيعوا الذهب بالفضة والفضة بالذهب كيف شئتم. متفق عليه، وهذا لفظ البخاري.
فإذا كان هذا التبديل يشتمل على زيادة أحد الذهبين، أو كان أحدهما قد تأخر قبضه فإن هذه المعاملة فاسدة، وحينئذ يجب أن يرد إلى كل من المتعاملين ما خرج من يده إن أمكن ذلك، لقول الله تعالى: وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ [البقرة:279].
وإن لم يمكن فسخ المعاملة، بحيث لا تمكن معرفة الطرف الآخر الذي اشتركت معه في المعاملة، فتجب عليك التوبة والإكثار من الاستغفار والأعمال الصالحة، لأن الربا من الموبقات السبع ومن أشد الكبائر، وراجعي الفتوى رقم: 1071، والفتوى رقم: 27730.
والله أعلم.
38055
عنوان الفتوى:كيف يوقن الرسول أن من يخاطبه ويأمره هو الله رقم الفتوى:38055تاريخ الفتوى:03 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم
لقد توصلت بعد التفكر والقراءة إلى أمرين، وأريد المساعدة في الثالث
1- وجدت أن كل الأمور والقوانين لحد الآن تؤدي إلى وجود خالق حكيم؟
2- وجدت أن كل الأمور لحد الآن تؤدي إلى صدق محمد بأنه رسول؟
3- كيف السبيل إلى تصديق المرسل بأنه الخالق وأن علينا أن نطبق كل ما أرسله لنا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجواب السؤال الثالث ينبني على النتيجة الثانية التي توصلت إليها وهي اعتقادك صدق محمد صلى الله عليه وسلم، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبرك أنه مرسل من عند الله خالق هذا الكون الذي لا خالق له سواه.

(24/217)


قال الله تعالى آمراً محمد صلى الله عليه وسلم: قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ [الأعراف:158].
وهذا الرسول الصادق أخبرنا أن الله افترض علينا طاعته وتصديقه في ما يخبر به عن الله تعالى، وقد يتبادر إلى ذهنك سؤال، وهو كيف يوقن المُرسَل "الرسول" أن من يخاطبه ويأمره هو الله خالق الكون؟ فجوابه: أن الله تعالى يطلع الرسول ويعطيه من الآيات ما يجعله يعتقد جازماً أن مرسله هو الله جل وعلا، قال الله تعالى عن نبيه موسى عليه الصلاة والسلام: قَالَ أَلْقِهَا يَا مُوسَى* فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى [طه:19-20].
وقال: لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى* اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى [طه:23-24].
وقال عن محمد صلى الله عليه وسلم: سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الإسراء:1].
والله أعلم.
38057
عنوان الفتوى:يستأنس بالرؤيا الصالحة رقم الفتوى:38057تاريخ الفتوى:03 شعبان 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
لدي صديقة كلما تنام وترى حلما في المنام تسأل أو تبحث في الإنترنت عن مواقع تفسير الأحلام وتؤمن بما يكتب, وما رأيك في من يؤمن بالأبراج؟ هل في ذلك من إثم يقع؟ وشكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الرسول صلى الله عليه وسلم قد قسم الرؤيا إلى ثلاثة أقسام، كما هو مفصل في الفتوى رقم: 4473.

(24/218)


فلتنظر الأخت فيما تراه حتى تتبين من أي الأقسام المذكورة، وتطبق عليه ما ينبغي شرعا.
لكن على الأخت المذكورة أن تعلم أن الرؤيا ليست دليلا شرعيا يعتمد، ولا تُبْنَى عليها الأحكام، كما هو معروف عند أهل العلم، فقد قال النووي في المجموع: لو كانت ليلة الثلاثين من شعبان ولم ير الناس الهلال، فرأى إنسان النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال له: الليلة أول رمضان، لم يصح الصوم بهذ المنام، لا لصاحب المنام ولا لغيره. انتهى.
وقد يستأنس بالرؤيا، فيراها الشخص بشرى له يسر بها، أو تنبيها له من غفلة وقع فيها، كما حدث لعبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما: رأى في النوم رجلين ذهبا به فشاهد النار وأنها مطوية كطي البئر، ورأى فيها قوماً عرفهم، وآخرين لم يعرفهم، وجعل يستعيذ بالله تعالى منها، فعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الرؤيا، فقال: نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم الليل، فكان عبد الله لا ينام من الليل إلا قليلا. والحديث متفق عليه.
فينبغي للأخت المذكورة أن لا تضيع وقتها في البحث عن هذه التفسيرات، وأن تحول اهتمامها إلى البحث عما يفيدها في أمور دينها ودنياها.
أما ما يتعلق بالإيمان بالأبراج، فيرجع فيه إلى الفتوى رقم: 4045 وتراجع الفتوى: 27840.
والله أعلم.
38060
عنوان الفتوى:أنواع الخوف وحكم كل نوع رقم الفتوى:38060تاريخ الفتوى:03 شعبان 1424السؤال : هل الخوف من الجن والإنس شرك بالله؟ مع الاعتقاد بأن الله هو النافع الضار، علما بأني أكره الشرك بالله وأخاف من أن أقع فيه ولا نية ولا قصد لي في ذلك، أفتوني جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الخوف أنواع: فمنه ما يجده كل إنسان بطبيعته، كالخوف مما يؤذي، كأن يخاف مما يضره من أعداء الجن والإنس والحيوانات المفترسة..

(24/219)


فهذا خوف جِبِلِّي، لا علاقة له بالشرك، وقد يقع لبعض الأنبياء، قال تعالى حكاية عن موسى عليه السلام: فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ [الشعراء: 14].
ومنه ما هو بمعنى الخضوع والتذلل واعتقاد النفع والضر في الشيء الذي يخاف، فهذا النوع من الخوف لا يجوز، وهو من الشرك الأكبر.
يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: والخوف أقسام، فمنه خوف التذلل والتعظيم والخضوع.. وهو ما يسمى بخوف السر، وهذا لا يصلح إلا لله تعالى، فمن أشرك فيه مع الله غيره فهو مشرك شركا أكبر، وذلك مثل أن يخاف من الأصنام والأموات، أو من يزعمونهم أولياء ويعتقدون نفعهم وضرهم، كما يفعل بعض عباد القبور..
الثاني: الخوف الطبيعي والجبلي: فهذا في الأصل مباح، لقول الله تعالى عن موسى: فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفاً يَتَرَقَّب [القصص: 21].
وعلى هذا، فإن خوفك مما يضرك أو يؤذيك لا يعد شركا، لأنك لا تقصد تعظيمه أو اعتقاد النفع والضر فيه لذاته.
ولمزيد من الفائدة، نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 13277.
والله أعلم.
38061
عنوان الفتوى:حكم رجاء المخلوق من المخلوق رقم الفتوى:38061تاريخ الفتوى:04 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا موظف في إحدى المؤسسات الحكومية المدنية، وأحيانا تتطلب منا طبيعة العمل كتابة بعض التقارير أو الاستدعاءات وفي هذه التقارير تكتب عبارة نرجو أو الرجاء أو يرجى التكرم، فهل هذا الرجاء جائز أم لا؟ وجزاكم الله عنا كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن رجاء المخلوق من المخلوق واستعانته به في ما يقدر عليه أمر جائز وليس فيه ما يناقض التوحيد، ومثله استعانة المخلوق بالمخلوق واستغاثته به في ما يقدر عليه.
والله أعلم.
38063

(24/220)


عنوان الفتوى:حساب الخسارة في المضاربة رقم الفتوى:38063تاريخ الفتوى:04 شعبان 1424السؤال : لي مبلغ من المال سلمته إلى صديق لي يعمل تاجرا لأجل تحسين دخلي، ونحن متفقان على أن نقتسم الربح مهما كان كثيراً أو قليلا وأن كانت خسارة فإننا شريكان فيها، فهل هذا جائز شرعا؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما اتفقتما عليه يسمى شرعاً مضاربة، وهي أن يدفع الشخص لشخص مبلغاً ليستثمره على أن يكون الربح بينهما على جزء مشاع كالنصف أو الربع أو حسب ما يتفقان عليه، وإن حصلت خسارة فمن رأس المال، ولا يضمن المضارب "التاجر" رأس المال، وتكون خسارته هي ضياع جهده وعمله دون فائدة، وعليه فهذه الشراكة التي حصلت بينكما غير جائزة، وانظر للمزيد في بيان المضاربة الفتويين التاليتين: 3023، 32830.
والله أعلم.
38064
عنوان الفتوى:زواج المسيار ليس فيه تحديد مدة ينتهي بها رقم الفتوى:38064تاريخ الفتوى:04 شعبان 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
سؤالي سمعت عن زواج المسيار أو السيار، لا أعرف الاسم بالضبط، ولكن سمعت أن هذا الزاوج كان العرب يتداولونه، وهو عبارة عن زواج الرجل الذي يكون بالغربة، ما حقيقة هذا الزواج، وهل هو حرام أم حلال، علماً بأنه يتم الزواج بمدة محددة؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا أردت التعرف على ماهية زواج المسيار، فراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 3329، 27545، 36688.
علماً بأن زواج المسيار ليس فيه تحديد مدة ينتهي بها الزواج، فإن الزواج الذي تحدد مدته هو زواج المتعة، وهو محرم وباطل بإجماع أهل السنة، ولمعرفة المزيد عن هذا، راجع الفتوى رقم: 13074.
والله أعلم.
38069

(24/221)


عنوان الفتوى:الزواج من الثيب رقم الفتوى:38069تاريخ الفتوى:04 شعبان 1424السؤال : أنا شاب عمري 20 سنة، وأريد الزواج بامرأة عمرها 28 سنة وهي مطلقة، ومعها طفلان، فهل يمكنني أن أتزوجها أم لا؟
أنا أرسلت هذا السؤال كم من مرة ولكن لم يأتني الجواب وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع من زواجك بهذه المرأة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان أكثر نسائه ثيبات، وقد أقر النبي صلى الله عليه وسلم جابرا على زواجه من امرأة ثيب لما ذكر له أن له أخوات يحتجن إلى من يقوم عليهن، والحديث في صحيح مسلم .
فقد يستحسن الزواج من الثيب إذا ترتب عليه مصلحة.
والله أعلم.
38076
فتاوى
عنوان الفتوى:الخاطب التائب من الزنا هل يُقبَل؟ رقم الفتوى:38076تاريخ الفتوى:03 شعبان 1424السؤال: سؤالي هو: أنه إذا تقدم لي شخص وأنا أعرف أنه سبق أن فعل فاحشة ألا وهي الزنا والذي أعرفه أن الزاني لا يتزوج إلا زانية مثله أو مشركة ولكن إذا كان هذا الشخص قد تاب واعترف بذنبه هل أوافق عليه أم لا؟
وجزاكم الله خيرا
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان هذا الشخص قد تاب فلا حرج في زواجك منه، لأن التوبة تهدم ما كان قبلها، وراجعي للأهمية الفتوى رقم: 21908.
والله أعلم.
3808
عنوان الفتوى:الضرائب المفروضة من قبل الحكومة لا تحسب من الزكاة رقم الفتوى:3808تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يمكن اعتبار ما يدفع للحكومة من ضرائب سواء كانت على الراتب أم على السكن جزءا من زكاة المال ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز اعتبار ما يدفع للحكومة من الضرائب من الزكاة، لأن الزكاة فرض الله في المال، وقد حدد مصارفها فلا تصرف لغيرهم. ولأن دفعها في الضرائب يعتبر وقاية للمال مما كان يلزم صاحبه دفعه منه، وذلك لا يجوز.

(24/222)


والله أعلم
38083
فتاوى
عنوان الفتوى:الزواج والعنوسة كلٌّ مقدر بأسبابه رقم الفتوى:38083تاريخ الفتوى:04 شعبان 1424السؤال: هل الفتاة التي يتقدم لها الكثير من العرسان وترفضهم بدون تفكير هل من الممكن أن يكون فيهم الشخص الذي هو نصيبها المكتوب لها عند الله، وبسبب رفضها ضاع منها نصيبها الذي حدده لها الله؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكل ما قدره الله وكتبه للعبد لا بد أن يقع، فلا راد لقضائه سبحانه، ولا معقب لحكمه، فإذا كان سبحانه قدر لك الزواج من شخص، فسيقع ما قدره سبحانه حتما، ولا يستطيع أحد رده.
ولكن لا بد من التنبه إلى أن الله سبحانه قدر الأشياء بأسبابها التي توصل إليها، فإذا قدر على سبيل المثال إنبات الأرض قدر أسباب ذلك من بذر الحب وحرث الأرض ونزول المطر ونحوه مما يتوقف إنبات الأرض عليه، ولا تنبت بدونه.
وإذا قدر سبحانه أن تحمل الزوجة بولد، قدر أسباب ذلك، من زواج وجماع.. الخ، وإذا قدر لك الزواج قدر أسباب ذلك، من اهتمام بالخاطبين، وتفكير جدي في الزواج، ونحو ذلك.
وبالجملة، فكل ما قدره الله من أحوال العباد وعواقبهم، فإنما قدره بأسباب يسوق بها المقادير، والله خالق الأسباب والمسببات، وإذا عرفت هذا، عرفت أن الزواج مقدر بأسبابه، وليس مقدرا بلا سبب، وكذلك العنوسة وعدم الزواج قدره بأسبابه التي منها رفض الخاطبين بدون تفكير، وكل ذلك بقدر الله -السبب والمسبب- ونحن مأمورون من الله تعالى بالأخذ بالأسباب لتحصيل ما ينفعنا ونفع ما يضرنا، فمتى رجوتِ أن تتزوجي دون الأخذ بأسباب ذلك، كنت واهمة، ونسأل الله أن يوفقك ويشرح صدرك ويقيك نزغات الشيطان.
وراجعي لزاما الفتوى رقم: 20441، والفتوى رقم: 19045، والفتوى رقم: 20304.
والله أعلم.
38084

(24/223)


عنوان الفتوى:لا يشترط إتباع النحر بالذبح والعكس رقم الفتوى:38084تاريخ الفتوى:04 شعبان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بالنسبة للنحر قرأت أن كل ما يذبح ينحر، وكل ما ينحر يذبح، وقرأت التفصيل، لكن هناك أمر لم أفهمه بعد هو هل النحر يتبعه ذبح؟ أم يكفي النحر؟
يعني في هذه البلاد أي بالمسالخ يؤتى بالعجل ويضرب بمطرقة على رأسه يدوخ فيها دون أن يموت، وبعد ذلك ينحر في رقبته ويموت بالنحر، لكن لا يحصل ذبح بعد أن ينحر أفيدونا أثابكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأفضل في البقر والغنم الذبح، والأفضل في الإبل النحر، وإذا عكس الأمر فنحر ما يذبح أو ذبح ما ينحر، جاز عند الجمهور، من الحنفية والشافعية والحنابلة، كما هو مبين في الفتوى رقم: 13939.
وعليه، فإذا ضرب العجل على رأسه بمطرقة فلم يمت وبقي حيا حياة مستقرة، ثم نحر، فإن لحمه حلال، لأنه لا يشترط إتباع النحر بالذبح والعكس، لكن لا بد من الإشارة إلى أن ضرب الحيوان على رأسه بمطرقة حرام، لأنه من التعذيب، وقد قال صلى الله عليه وسلم: فإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة. رواه مسلم .
والله أعلم.
38087
عنوان الفتوى:صيام من لا يصلي بين الصحة والبطلان رقم الفتوى:38087تاريخ الفتوى:04 شعبان 1424السؤال : كنت فيما مضى أمارس العادة السرية ومنقطعا عن الصلاة، والحمد لله تبت إلى الله ورجعت إليه منذ فترة،
ولكنني أريد أن أسأل: كنت أثناء شهر رمضان لمدة أربع سنين أصوم النهار وأمتنع عن الشهوات جميعها من الفجر إلى المغرب، ولكن كنت أقضي الشهر
كاملا جنبا بدون طهارة وبدون صلاة، فهل يصح صيامي هكذا أم علي القضاء أم القضاء والكفارة
معا؟ علما بأنني لم أفعل ما يبطل الصوم أثناء النهار؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(24/224)


فحكم صيام من لا يصلي، يبنى على خلاف أهل العلم في حكم من ترك الصلاة كسلاً هل يكفر بذلك أم أنه عاصٍ فاسق فقط؟ وقد بينا خلاف أهل العلم في ذلك في الفتوى رقم: 1145.
وبناء على ذلك، فعلى القول بكفر من لا يصلي، فصومه غير صحيح، لأنه وقع حال كفره، فإذا رجع إلى الإسلام والتزم بالصلاة، لم يلزمه قضاء الصوم، لقوله تعالى: قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ [الأنفال: 38].
وعلى القول بعدم كفره، فصيامه صحيح ما دام لم يتعاط فيه مفطرا من المفطرات، وراجع للأهمية الفتوى رقم: 11983والفتوى رقم: 5259.
والله أعلم.
38089
عنوان الفتوى:هل تنطبق أحكام نقل الدم على أحكام الرضاع رقم الفتوى:38089تاريخ الفتوى:04 شعبان 1424السؤال : ما هو حكم من تبرعت له بالدم عند مولده نتيجة لضعفه وكان يحتاج إلى مركب معين من فصيلة دمي لتغذيته، مع العلم بأني خالته، فهل يعتبر ابني بالرضاعة ويحرم على من أنجبهن من البنات؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يصير ذلك الولد ابنا لك من الرضاع بنقل دم من دمك إليه، ولا يحرم عليه أن يتزوج من بناتك، لأن الشارع علق أحكام الرضاع بتغذي الرضيع بلبن المرضعة، ولا يصح قياس الدم على اللبن، لأنه قياس مع الفارق، فالدم بذاته ليس مغذيا، وإنما هو ناقل للغذاء، واللبن في أصله غذاء.
والله أعلم.
3809
عنوان الفتوى:لا يطبع المؤمن على الكذب رقم الفتوى:3809تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أنا في أوقات كثيرة أكذب .. و عقدت قراني على فتاة أعرف أنها تكره الكذب جدا و لا تتمنى أن تتزوج من رجل كثير الكذب و هي لا تعرف أني كثير الكذب .. فما حكم هذا الزواج ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:

(24/225)


فاعلم أن الكذب محرم تحريماً شديداً وهو ينافي الصدق الذي هو أساس الإيمان، ولذلك لا يطبع عليه مؤمن حقاً، ففي الموطأ أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أيكون المؤمن جباناً؟ فقال: "نعم". فقيل له أ يكون المؤمن بخيلا؟ً فقال: "نعم". فقيل له: أيكون المؤمن كذاباً؟ فقال:" لا".
وفي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة، وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقاً، وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار، وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذاباً".
فعليك أن تتوب إلى الله توبة نصوحاً وتلزم نفسك بالصدق وتحريه وأن تبتعد كل البعد عن الكذب.
ثم إن عقد قرانك بهذه الفتاة صحيح فامض قدماً في إكمال زواجك بها واترك هذه الخصلة الذميمة إلى الأبد.
38092
عنوان الفتوى:حكم الزواج بأم أو أخت زوجة لابن رقم الفتوى:38092تاريخ الفتوى:05 شعبان 1424السؤال : هل يجوز أن يتزوج الرجل بأم زوجة ابنه أو أخت زوجة ابنه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(24/226)


فإن أم زوجة الابن ليست محرما لأبيه من جهة المصاهرة، وإنما تحرم على ابنه لأنها أم زوجته، ومثلها أخت زوجة ابنه، فهما داخلتان في عموم النساء المباحات اللائي ذكرهن الله تعالى بعد حصر النساء المحرمات، فقال الله تعالى: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُوراً رَحِيماً [النساء:23].
ثم قال بعد ذلك: وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً [النساء:24].
وراجع للمزيد في هذا الموضوع الفتوى رقم: 25104.
والله أعلم.
38096
عنوان الفتوى:كذب الزوج لايبيح طلب الطلاق رقم الفتوى:38096تاريخ الفتوى:05 شعبان 1424السؤال : أنا امرأة متزوجة، وزوجي دائما يكذب في كل شيء صغير وكبير، فهل يجوز لي أن أطلب الطلاق؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن الكذب خلق ذميم يجب تجنبه، ولكن ذلك لا يبيح طلب الطلاق، بل انصحيه وذكريه بالله تعالى، واعرضي عليه الفتوى التالية برقم: 26391، لعله يرتدع بما فيها.
والله أعلم.
381

(24/227)


عنوان الفتوى:تصلي الفرائض في الطائرة وتستقبل القبلة رقم الفتوى:381تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل تجوز الصلاة في الطائرة إذا كانت الرحلة تستغرق 5 ساعات؟ وما كيفيتها ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
إذا ركب المسافر الطائرة، ولم يمكنه أن يؤخر الصلاة إلى أن يجمعها جمع تأخير كالظهر مع العصر، أو المغرب مع العشاء، ولم يمكنه كذلك جمع التقديم، بشرط أن يكون المطار خارج المباني العامرة من بلده، أو يكون المطار في غير بلده الذي يقيم فيه، فله أن يصلي في الطائرة، ويصلي قائما إن استطاع القيام في الطائرة، فإن لم يستطع ذلك فله أن يصلي قاعداً، ويومئ بالركوع ويسجد على الأرض إن أمكنه وإلا أومى بالركوع والسجود، ويكون سجوده أخفض من ركوعه ويستقبل القبلة في الصلاة، ويدور معها إن دارت الطائرة إن أمكنه ذلك، وإلا فتصح مع عدم القدرة حيثما كان وجهه، لكن يجب أن يحرم بالصلاة إلى القبلة، وننبه الإخوة والأخوات إلى أنه يمكن لمن أراد الصلاة أن يطلب من مضيفي الطائرة أن يوفروا له مكاناً للصلاة، وقد جربنا هذا مراراً، وهو ميسور. لكن يتحين المسافر الوقت المناسب الذي تكون فيه حركة المسافرين في الطائرة محدودة.
والله أعلم.
3810
عنوان الفتوى:رخصة السفر باقية وإن كان السفر مريحاً رقم الفتوى:3810تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم صوم من يسافر بالطائرة لمسافات بعيدة هل يصوم أم يفطر ثم يقضي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:

(24/228)


فاعلم أن الله جل وعلا ربط جواز الفطر في رمضان بالمرض أو السفر فقال: (فمن كان منكم مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر). [البقرة: 184]. ولم يفرق بين مسافر راكب ومسافر راجل ، ولا شك أن المشقة فيهما متفاوتة، وهي في الراجل أشد منها في الراكب ، كما أنها تتفاوت بتفاوت أنواع المركوب فليس راكب الجمل كراكب الفرس ، وليس راكب الفرس كراكب السيارة، ولا راكب السيارة كراكب الطائرة ، وقد سبق في علم الله عزوجل أن هذا النوع من المراكب سيكون متاحاً في وقت لاحق، بل قد ورد في القرآن الكريم ما يشير إلى هذه المراكب فقال تعالى - وهو يعد النعم في المركوب مخاطباً النبي صلى الله عليه وسلم وأهل زمانه - ( والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق مالا تعلمون) [النحل:8] فكأنه قال: وسيخلق في المستقبل من أنواع المراكب مالا تعلمونه أنتم أيها المخاطبون في زمن نزول الوحي ، ومن ذلك - والله أعلم - ما نراه الآن من سيارات وطائرات .
وإذا علمت هذا فاعلم أن العلماء نصوا على أن العلة في الترخيص في الفطر في السفر، وفي قصر الصلاة فيه هي: أن السفر مظنة المشقة ، ونصوا على أن المعلل بالمظان لا يتخلف بتخلف المعلولات ، وعلى هذا فإن انتفاء مشقة الصوم عن المسافر في الطائرة لا يمنعه من الاستفادة من الرخصة ، فإن شاء أفطر وإن شاء صام كغيره من المسافرين .
وفي صحيح مسلم عن حمزة بن عمرو الأسلمي رضي الله عنه أنه قال: يا رسول الله أجد مني قوة على الصوم في السفر ، فهل عليّ جناح ؟ فقال : "هي رخصة من الله تعالى ، فمن أخذ بها فحسن، ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه".
وفيه عن أبي سعيد وجابر رضي الله عنهما قالا: " سافرنا مع رسول الله فيصوم الصائم ويفطر المفطر، فلا يعيب بعضهم على بعض" .

(24/229)


وهذا في المسافرين الذين لا يضر بهم الصوم في السفر . أما من أضر بهم فليس صومهم من البر ، فقد روى الشيخان عن جابر رضي الله عنه قال: " كان النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى رجلاً قد اجتمع الناس عليه وقد ظلل عليه فقال: ماله ؟ قالوا رجل صائم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" ليس من البر أن تصوموا في السفر".
والعلم عند الله تعالى .
38101
عنوان الفتوى:أسماء سورة الملك رقم الفتوى:38101تاريخ الفتوى:05 شعبان 1424السؤال : ما عدد أسماء سورة الملك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر أهل العلم لهذه السورة العظيمة ثمانية أسماء في كتب التفسير والسنة وعلوم القرآن، وهي:
1- "تبارك الذي بيده الملك" أخذا من حديث رواه الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سورة من القرآن ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له، وهي: تبارك الذي بيده الملك.
2- "الملك" وهو الاسم الشائع في كتب التفسير والسنة والمصاحف، وبه عنونها البخاري في كتاب التفسير وكذلك الترمذي .
3- "المانعة" لما أخرجه الطبراني عن ابن مسعود: كنا نسميها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم: المانعة.
4- "تبارك الملك" لما رواه الترمذي أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: ضربت خبائي على قبر وأنا لا أحسب أنه قبر، فإذا فيه إنسان (دفين) يقرأ سورة تبارك الملك حتى ختمها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هي المانعة، هي المنجية، تنجيه من عذاب القبر.
5- "المنجية" عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم سماها المنجية، كما في حديث الترمذي.
6- "الواقية": كما في الإتقان للسيوطي.
7- المانعة: كما في حديث الترمذي المشار إليه سابقا.
8- المنّاعة: وتسمى المناعة كما في الإتقان بصيغة المبالغة.

(24/230)


وذكر الفخر الرازي في تفسيره أن ابن عباس كان يسميها المجادِلة، قال: لأنها تجادل عن قارئها عند سؤال الملكين، هذا ما اطلعنا عليه من أسمائها.
ولعل لها أسماء أخرى لم نقف عليها... وهي مكية باتفاق الجميع، كما قال ابن عطية والقرطبي.
38104
عنوان الفتوى:النساء اللاتي وهبن أنفسهن كثر رقم الفتوى:38104تاريخ الفتوى:05 شعبان 1424السؤال : من هي المرأة التي عرضت نفسها على رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفض أن يتزوجها، وتزوجها أحد الصحابة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نعثر على تحديد اسم المرأة المذكورة في شروح الحديث، وقد قال ابن كثير في تفسيره: عن عائشة قالت: التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم خولة بنت حكيم. ، إلى أن قال: والغرض من هذا أن اللاتي وهبن أنفسهن للنبي صلى الله عليه وسلم كثير، كما قال البخاري. انتهى.
لكن تحديد اسم المرأة المذكورة لا ينبني عليه حكم شرعي، ولا تترتب على ذكره فائدة.
والله أعلم.
38106
عنوان الفتوى:الجهل مسقط للإثم رقم الفتوى:38106تاريخ الفتوى:05 شعبان 1424السؤال : أخذت ذهبي القديم بعد طلاقي وبادلته كله بذهب جديد ولم أكن أعلم حديث نهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن مبادلة الذهب بالذهب والفضة بالفضة، ماذا أفعل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان التبادل تم مع تساوي الذهبين وزناً فلا بأس، وأما إذا كانت هناك زيادة في أحد الذهبين فالمبادلة حرام، لحديث: الذهب بالذهب والفضة بالفضة والملح بالملح مثلاً بمثل سواء بسواء يداً بيد. رواه مسلم.
وعلى الاحتمال الثاني يجب فسخ البيع إن أمكن، ورد كل واحد ذهب الآخر إلى مالكه، وإن لم يمكنك ذلك فليس عليك شيء لجهلك بالحكم الشرعي في هذه المعاملة، ومن المقرر أن الجهل مسقط للإثم.
والله أعلم.
38109
فتاوى

(24/231)


عنوان الفتوى:إذا أصيب في عقله بسحر أو جنون رقم الفتوى:38109تاريخ الفتوى:05 شعبان 1424السؤال: لي ابن خالة قال فيه المشايخ إنه مسحور، فهو لا يصلي أبدا، ويسمع الغناء بشكل جنوني، فهل عليه إثم في ذلك ويعاقب؟ ولا يريد أن يتعالج.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الشخص المذكور مصابا في عقله بسحر أو جنون.. فإن القلم مرفوع عنه، فالتكليف مناطه العقل، ومن فضل الله تعالى على الإنسان أنه إذا سلب ما وهب (العقل) أسقط ما وجب من التكاليف.
وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن المجنون حتى يعقل، وعن الصغير حتى يشب. رواه أحمد وأصحاب السنن.
وعليكم أن تطلبوا له دواء، فإن الله تعالى لم ينزل داء إلا جعل له دواء.
فقد روى الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: عباد الله: تداووا، فإن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء..
وإن كان سليم العقل، فهو آثم إثما عظيما، بل رجح أهل العلم كفر تارك الصلاة، كما في الفتوى رقم: 6061.
ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى: 32361.
والله أعلم.
38113
عنوان الفتوى:الاستناد إلى الوحيين طريق الصواب رقم الفتوى:38113تاريخ الفتوى:05 شعبان 1424السؤال : بعض الناس يطبق ما جاء في القرآن الكريم فقط,ولا يلتفت إلى السنة؛ لأن الله تعالى قال: ((ما فرطنا في الكتاب من شيء))، وبعضهم يأخذ من السنة وحدها؛ لأنها توضح القرآن وتفصل مجمله، وبعضهم يستند إليهما جميعا، فأي هؤلاء على صواب، وأيهم على خطأ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(24/232)


فاعلم أن مصدر القرآن الكريم والسنة النبوية الصحيحة واحد هو الله جل وعلا، فالتفريق بينهما تفريق بين الله ورسله هذا من جهة ومن جهة ثانية فإن طاعة الله ورسوله متلازمتان، فمن أطاع الرسول فقد أطاع الله، قال الله تعالى: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ [النساء:80].
وحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم هو حكم لله المبلغ عنه.
فلا يجوز التفريق بين كلام الله وكلام رسوله فكلاهما وحي، والسنة مبينة للكتاب شارحة له، قال الله تعالى: وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ [النحل:44].
فلا يمكن التفريق بين المبين والبيان، وقد حكم الله تعالى وهو أحسن الحاكمين أن يرد الأمر عند التنازع إلى الله ورسوله، فقال: أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ [النساء:59].
والرد إلى الله أي إلى القرآن وإلى رسوله أي السنة.
قال ابن القيم في تفسير الآية السابقة: فأمر تعالى بطاعته وطاعة رسوله، وأعاد الفعل إعلاماً بأن طاعة الرسول تجب استقلالاً من غير عرض ما أمر به على الكتاب، بل إذا أمر وجبت طاعته مطلقاً، سواء كان ما أمر به في الكتاب أو لم يكن فيه، فإنه أوتي الكتاب ومثله معه. انتهى.
وعليه فأهل الفلاح والفوز هم أهل طاعة الله ورسوله، كما قال الله عز وجل: وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ [النور:52].

(24/233)


وأما من زعم أنه يستغنى بالقرآن عن السنة فهو ضال مضل، فليأت إن كان صادقاً من القرآن بأن صلاة الظهر أربع وصلاة العصر أربع، وأن نصاب الزكاة في الذهب عشرون مثقالاً وفي الفضة مائتا درهم، وما استدل به هؤلاء من القرآن على فكرهم لا دليل فيها، فقول الله عز وجل: مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ [الأنعام:38]،لا يدل على ما زعموا وذلك من وجوه:
الأول: أن الكتاب هنا فسر على أنه اللوح المحفوظ وليس القرآن.
الثاني: على فرض أنه القرآن فلا يمكن حمل الآية على ظاهرها من العموم، وأن القرآن اشتمل على بيان وتفصيل كل شيء، سواء أكان من أمر الدين أم الدنيا، لأنه يلزم من ذلك الخلف في خبير الله تعالى، كما هو الظاهر في الأمور الدنيوية، فوجب تأويل الآية والعدول بها عن ظاهرها، وأحسن ما قيل في تأويلها:
أن الكتاب لم يفرط في شيء من أمور الدين على سبيل الإجمال، وأنه بين جميع كليات الشريعة دون النص على جزئياتها وتفاصيلها، وأنه ترك تفاصيل ذلك للسنة لأنها المبينة للقرآن والمخصصة لعمومه والموضحة لمشكله... إلخ.
وفي هذا القدر كفاية لبيان ما أشكل على السائل وننصحه بمراجعة كتاب: حجية السنة لعبد الغني عبد الخالق.
والله أعلم.
38114
عنوان الفتوى:المسيحية والمجوسية واليهودية رقم الفتوى:38114تاريخ الفتوى:05 شعبان 1424السؤال : أريد أن أعرف كل شيء عن المسيحية و المجوسية واليهودية.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمجوسية إحدى الديانات الموجودة على الأرض، وقد اختلف العلماء في نسبتها هل هي ديانة سماوية أم أنها ديانة وضعية، ونحن ننقل لك ما ذكره عنهم أصحاب الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة، حيث قالوا:

(24/234)


المجوس كلمة فارسية تطلق على أتباع الديانة المجوسية، والديانة المجوسية ديانة وثنية ثنوية تقول بإلهين اثنين، أحدهما إله للخير، والآخر إله للشر، وبينهما صراع دائم إلى قيام الساعة، التي تقوم حسب زعمهم الفاسد نتيجة لانتصار إله الخير على إله الشر. وقد اختلف العلماء في سبب تسميتها إلى أقوال عديدة، منها أنها نسبة إلى رجل اسمه مجوس، أو أنه وصف لرجل انتسب إليه المجوسية، أو أنها نسبة لقبيلة من قبائل الفرس، أو أنها وصف لعبادة النار، ويذهب بعض الباحثين إلى أن المجوسية هي الزرادشتية، والحق أن المجوسية أسبق من الزرادشتية، وأن زرادشت حددها وأظهرها وزاد فيها في القرن الثالث الميلادي، ويذهب ابن خلدون إلى أن المجوسية هي الكيرمرثية، نسبة إلى كيرمرث أحد أبناء آدم عليه السلام، وقيل إنه آدم عليه الصلاة والسلام، وقيل إنه أحد أبناء نوح عليه الصلاة والسلام، وقيل غير ذلك.
كما اختلف أهل العلم في المجوس هل هم أهل كتاب ولهم رسول ولكنهم بدلوا وحرفوا أم لا؟ وذلك على قولين:
ذهب الجمهور إلى أنهم ليسوا بأهل كتاب، كما ذكر ابن القيم وابن قدامة والقرطبي وهو ما عليه أغلب السلف، وإنما يعاملون معاملاتهم فيما يتعلق بالجزية فقط.
ويقول الدكتور ناصر بن عبد الكريم العقل: ومن المرجحات في كون المجوس ليسوا بأهل كتاب: قول الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ [الحج:17].
وفي الآية الأخرى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ [البقرة:62]

(24/235)