تم تصدير هذا الكتاب آليا بواسطة المكتبة الشاملة
(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة المكتبة الشاملة على الإنترنت)
الكتاب : فتاوى الشبكة الإسلامية |
فإن الخشوع في الصلاة هو ثمرتها وفائدتها، لذلك وصف الله تعالى به عباده المتقين حيث قال تعالى: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ* الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ [المؤمنون:1-2]. (25/430)
وفي صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه، ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبل عليهما بقلبه ووجهه إلا وجبت له الجنة.
وفي سنن ابن ماجه أن رجلاً جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: يا رسول الله علمني وأوجز، قال: إذا قمت في صلاتك فصلِّ صلاة مودِّع، ولا تكلم بكلام تعتذر منه، وأجمع اليأس عما في أيدي الناس. ، والحديث رواه الطبراني في المعجم الكبير، وحسنه الشيخ الألباني.
والذي يصلي صلاة مودِّع معتقداً أن صلاته تلك ربما تكون آخر صلاة يؤديها، يكون هذا مدعاة لإتقانها بالخشوع فيها وإتمام أركانها وشروطها.
وإذا كنت تقصدين بالشعور المذكور أنك في مناجاة الله تعالى، وأنه مطلع عليك مجيب لدعائك ومثيب لك على طاعته، وأنك قريبة من فضل الله ورحمته فهذا شعور طيب، وهو معنى القرب الذي وصف الله به نفسه، قال الشيخ ابن عثيمين في شرح العقيدة الواسطية: واعلم أن من العلماء من قسم قرب الله تعالى إلى قسمين كالمعية، وقال القرب الذي مقتضاه الإحاطة قرب عام، والقرب الذي مقتضاه الإجابة والإثابة قرب خاص، ومنهم من يقول: إن القرب خاص فقط مقتضٍ لإجابة الداعي وإثابة العابد لا ينقسم، ويستدل هؤلاء بقوله تعالى: وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ [البقرة:186]، ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. رواه مسلم، وأنه لا يمكن أن يكون الله تعالى قريباً من الفجرة الكفرة، وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما الله تعالى. انتهى.
وفي سنن الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله أمر يحيى بن زكريا بخمس كلمات أن يعمل بها ويأمر بني إسرائيل أن يعملوا بها، وفيه: وإن الله أمركم بالصلاة فإذا صليتم فلا تلتفتوا، فإن الله ينصب وجهه لوجه عبده في صلاته ما لم يلتفت. (25/431)
وفي الصحيحين: إذا كان أحدكم يصلي فلا يبصق قِبَلَ وجهه، فإن الله قِبَلَ وجهه إذا صلى.
والمسلم يعتقد أن الله تعالى مستو على عرشه، وعرشه فوق السموات العلى، كما أخبر عن نفسه سبحانه.
وأما تقبيل الأرض فلا يشرع، لعدم ثبوته، والعبادة مبناها على التوقيف.
والله أعلم.
40250
عنوان الفتوى:إذا توافرت شروط الزواج وانتفت موانعه فهو زواج صحيح رقم الفتوى:40250تاريخ الفتوى:24 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
بعض المسلمين، المقيمين بفرنسا، يتزوجون على الطريقة الآتية:
يأتي الرجل بعض الضيوف ويقرأون الفاتحة ثم يعلن الرجل عن زواجه، هل هذا الزواج صحيح؟
من أسباب هذا: المدة الطويلة التي يأخذها الطلاق حسب القانون الفرنسي، عرفت حالتين من هذا في المدينة المقيم فيها، أفيدوني؟ جزاكم الله عني خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالزواج الصحيح هو الذي توافرت فيه شروط الزواج وانتفت عنه موانعه، ولو لم تعمل له المراسيم العادية التي يعملها الناس، أو لم يسجل في المحاكم، وإن كان هو الأولى والأقرب للسنة والأضمن للحقوق.
وشروط صحة الزواج خمسة وهي:
1- تعيين الزوجين، ورضاهما.
2- المهر
3- وجود الولي
4- الإشهاد عليه
5- خلو الزوجين من موانع النكاح.
وعلى هذا فإن كان الزواج المذكور توافرت فيه هذه الشروط، فإنه زواج صحيح إن شاء الله تعالى، بحيث يكون الزوجان معينين، ويكون الولي حاضراً أو وكيله ويحضر الشهود، ويقرر المهر، ولا يكون هناك مانع من المحرمية أو اختلاف الدين، أو تكون المرأة في عدة طلاق أو وفاة، ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 1766. (25/432)
وليس من السنة قراءة الفاتحة عند الخطبة أو العقد.
والله أعلم.
40254
عنوان الفتوى:حكم نقل الميت إلى بلده عن طريق بنك ربوي رقم الفتوى:40254تاريخ الفتوى:24 رمضان 1424السؤال : أنا مسلم وأقيم في فرنسا، وهناك بعض البنوك التي تتعهد بتكاليف إعادة جثمان المتوفى إلى بلده ليدفن في مقابر المسلمين، وذلك مقابل مبلغ مالي يؤدي كل سنة، هل يجوز هذا العقد؟ غفر الله لنا ولكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع من نقل الميت إلى بلده للغرض المذكور ليكون قريباً من أهله، وليدفن بين المسلمين الذين يُرجى صلاحهم، قال أحمد الدردير في شرحه لمختصر خليل: وجاز نقل الميت قبل الدفن وكذا بعده من مكان إلى آخر، بشرط ألا ينفجر حال نقله وألا تنتهك حُرمته، وأن يكون لمصلحة، كأن يخاف عليه أن يأكله البحر، أو ترجى بركة الموضع المنقول إليه، أو ليدفن بين أهله، أو لأجل قرب زيارة أهله، انتهى.
قال أبو النجا الحجاوي في متن الإقناع: ولا بأس بتحويل الميت ونقله إلى مكان آخر بعيداً لغرض صحيح، كبقعة شريفة، ومجاورة صالح، مع أمن التغير. انتهى.
وراجع الفتوى رقم: 4003، والفتوى رقم: 32987.
أما نقله عن طريق البنك المذكور فلا يجوز، لما فيه من الجهالة إذ لا يعرف متى يموت الدافع لتلك المبالغ، فتقل الأجرة أو تكثر بحسب قرب الموت أو بعده، كما لا يجوز التعاقد مع البنك الذي يمارس الربا ولو علمت الأجرة.
والله أعلم.
40255
عنوان الفتوى:يصوم ويفطر تبعا للبلد الذي سيسافر إليه رقم الفتوى:40255تاريخ الفتوى:24 رمضان 1424السؤال : أنا مصرية مقيمة في قطر، والسؤال هو: هل يجب علي قضاء صوم يوم الأحد 26 أكتوبر والمفترض صيامه حسب رؤيه هلال رمضان فى مصر مع العلم بأنني سوف أسافر لقضاء آخر أيام الشهر الفضيل هناك فى مصر؟ (25/433)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجب عليك قضاء يوم الأحد لأنك كنت مقيمة في قطر ولم يثبت الشهر فيها ذلك اليوم، وإذا انتقلت إلى مصر فحكمك في الإفطار والصيام حكمهم، فتصومين بصيامهم وتفطرين بفطرهم، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: الصوم يوم تصومون، والفطر يوم تفطرون، والأضحى يوم تضحون. رواه الترمذي، ثم قال: وفسر بعض أهل العلم هذا الحديث فقال: إنما معنى هذا أن الصوم والفطر.. مع الجماعة..
فإذا ثبت الشهر في مصر بعد تسعة وعشرين يوماً فعليك قضاء يوم لأنك صمت ثمانية وعشرين يوماً، والشهر لا يقل عن تسعة وعشرين، ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 11673.
والله أعلم.
40257
عنوان الفتوى:علة عد الصلاة بالركعات دون السجدات رقم الفتوى:40257تاريخ الفتوى:24 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم
لماذا نذكر الصلاة بعدد الركعات، وليس بعدد السجدات، فنقول مثلا صلاة الصبح ركعتان ولا نقول أربع سجدات؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصلاة كما يعبر عنها بلفظ الصلاة إجمالاً يعبر عنها أيضاً بأبعاضها، فتسمى ركوعاً وسجوداً وقرآناً وقياماً، وفي القرآن الكريم يقول الله عز وجل: وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوداً [الإسراء:78].
قال قتادة أو مجاهد: قرآن الفجر صلاة الصبح، قال الزجاج وعبر عنها بالقرآن خاصة دون غيرها من الصلوات، لأن القرآن هو أعظمها إذ قراءتها طويلة مجهور بها. انتهى.
ويعبر عن الصلاة بالسجود كما قال ابن عمر: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم سجدتين قبل الظهر وسجدتين بعد الظهر... ، الحديث رواه البخاري، والمراد ركعتان. (25/434)
وجاء في الصحيح تسمية صلاة الضحى بسُبحة الضحى، قال في الديباج شرح مسلم: سُبحة الضحى بضم السين وإسكان الباء، سميت بذلك للتسبيح الذي فيها. انتهى.
وقد جاء في الصحاح والسنن تسمية الصلاة بالركعات، فيقال صلى ثماني ركعات أو صلى أربع سجدات ونحو ذلك، فلا إشكال في هذه التسميات ولكن الأكثر هو إطلاق الركعة على ما يشمل القيام والقراءة والركوع والسجود.
والله أعلم.
40258
عنوان الفتوى:خسارة ثمن التذكرة لا يقارن بسفر الزوجة بغير محرم رقم الفتوى:40258تاريخ الفتوى:25 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله أنا طالب في فرنسا ومتزوج وزوجتي الآن في البلد تنتظر التأشيرة. سؤالي هو هل يجوز أن تسافر زوجتي لتلحق بي هنا في فرنسا لوحدها وبدون محرم? علما بأني لا أستطيع الغياب عن دراستي لإحضار زوجتي كذلك أرغب في توفير ثمن التذكرة(300دولار تقريبا) وزمن الرحلة 3ساعات تقريبا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المرأة لا يجوز لها السفر بغير محرم، سواء كانت مسافرة في الطائرة أو غيرها، وتفصيل ذلك في الجوابين التاليين:
6219/ 9017
وبإمكان زوجتك أن تسافر صحبة أحد محارمها من أخ أو غيره، بأجرة على ذلك، أو تسافر أنت لمرافقة زوجتك، ولو خسرت التذكرة، فهذا كله سهل بالمقارنة مع سفر امرأتك بدون محرم.
والله تعالى أعلم.
4026
عنوان الفتوى:حكم التصوير في الأعراس رقم الفتوى:4026تاريخ الفتوى:01 ربيع الأول 1422السؤال : السلام عليكم ورحمة الله بودي أن أسألكم عن مهنة التصوير في الحفلات والأعراس هل هي حرام أم حلال . ولكم جزيل الشكر
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تصوير حفلات الأعراس له حالتان: (25/435)
الأولى: أن يشتمل على تصوير النساء فهذا محرم، سواء كان المصور رجلاً أو امرأة، لما في الأول من اطلاع هذا الرجل على عورات النساء وزينتهن، ولما في الثاني من مظنة اطلاع الرجال على هذه الصور أثناء تحميضها وإعدادها أو بعد ذلك.
الثانية: أن يقتصر على تصوير الرجال، فهذا مما اختلف العلماء في تحريمه، والسلامة تركه بلا شك.
ولاينبغي أن يكون مهنة يتكسب منها، فإن المال المكسوب منه مال فيه شبهة، وما كان كذلك فليس بطيب. والله طيب لايقبل إلا طيبًا، ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. والله أعلم.
40261
عنوان الفتوى:الضابط في الإمساك هو طلوع الفجر الصاددق رقم الفتوى:40261تاريخ الفتوى:24 رمضان 1424السؤال : نحن المسلمين في تركيا نعاني اختلافا كبيرا في وقت الإمساك في شهر رمضان المبارك، نرجو منكم إعلامنا بوقت الإمساك حسب التوقيت التركي لمدينة إسطنبول، علما بأن بين وقت الإمساك وطلوع الشمس ساعة ونصف ساعة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فوقت الإمساك الشرعي هو طلوع الفجر الصادق، وهو المذكور في قول الله تبارك وتعالى: ....وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ [البقرة:187].
كما يوضحه قول النبي صلى الله عليه وسلم: الفجر فجران، فجر يُحرّم الطعام وتحل فيه الصلاة، وفجر تحرم فيه الصلاة ويحل فيه الطعام. رواه الحاكم والبيهقي.
وأما ما يجعله بعض الناس من إمساكيته قبل طلوع الفجر بنحو عشر دقائق أو ربع ساعة للاحتياط، فهذا لا أصل له ولا اعتبار، ولا ينبغي للمسلم أن يلتزم به لما فيه من الغلو والزيادة.
وقد جاء في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن بلالاً يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم، وكان رجلاً أعمى لا يؤذن حتى يقال له: أصبحت أصبحت.
وعلى هذا فإذا كنتم تستطيعون مشاهدة طلوع الفجر فعليكم أن تعملوا بذلك، فهو الأصل، وإذا لم تستطيعوا فعليكم أن تسألوا أهل الخبرة والاختصاص والتجربة، قال الله تعالى: فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ [النحل:43]. (25/436)
وبالإمكان أن تقلدوا مؤذني المساجد في بلدكم، أو تعتمدوا على التقويم الذي يحدد الأوقات لمدينتكم.
وبخصوص تحديد وقت الإمساك بالتوقيت التركي أو لمدينة إسطنبول فليس لدينا علم به، مع العلم بأن وقت الإمساك غير ثابت، فهو متغير حسب فصول السنة، ولكن الضابط لذلك هو طلوع الفجر الصادق كما أشرنا، وبالإمكان أن تطلع على المزيد من الفائدة في الفتويين التاليتين: 6593، 12007.
والله أعلم.
40262
عنوان الفتوى:صفة المرأة الداعية إلى الله رقم الفتوى:40262تاريخ الفتوى:25 رمضان 1424السؤال :
إخوتي في لله لقد بعثت بسؤال رقم:597176 ولم يتم الرد عليه كما أريد معرفة موصفات المرأة الداعية وجزاكم الله خيراً.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن الدعوة إلى الله تعالى هي مهمة الرسل كلهم قال تعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً*وَدَاعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجاً مُنِيراً (الأحزاب:45-46) كما أن الدعوة إلى الله تعالى هي سبيل الرسول صلى الله عليه وسلم ومن اتبع سنته قال تعالى: قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (يوسف:108) وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم كافة المؤمنين بالدعوة إلى الحق، حيث قال صلى الله عليه وسلم: بلغوا عني ولو آية رواه البخاري وغيره، وهذا الأمر شامل للرجال والنساء لاشتراكهما في الخطاب التكليفي، فالشروط المطلوب توافرها في من يدعو إلى الله تعالى منطبقة على الرجل والمرأة. وفي سلفنا الصالح نساء كن مثالاً للمرأة المسلمة المتصفة بالفقه والدين ونشر دعوة الحق، من أمثال عائشة أم المؤمنين وأم سلمة وأم الدرداء وغيرهن. وللتعرف على صفة الداعية إلى الله تعالى راجعي الفتوى رقم: 7583 والله أعلم. (25/437)
40264
عنوان الفتوى:لعلها رؤيا خير رقم الفتوى:40264تاريخ الفتوى:25 رمضان 1424السؤال : صليت الصبح وبعدها أكملت قراءة القرآن الكريم قليلا ثم نمت، وبعد ساعتين أو ساعة ونصف أيقظتني أمي للذهاب إلى العمل وإذا بي عندما فتحت عيني أشم رائحة جميلة فوق رأسي كأنها شجرة فوقي رائحة أوراقها عطرة. أريد تفسيراً إن أمكن منكم لما قلت لكم وجزاكم الله كل خير.
وشكرا مقدما
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نستطيع الجزم بتأويل معين لما حدث لك، إلا أننا نرجو أن تكون هذه علامة خير، لاسيما أن ذلك قد وقع لك بعد هذه الأعمال الصالحة.
وليكن ذلك دافعاً لك إلى المزيد من الاجتهاد في الطاعة والاستقامة، وتجنبي الوقوف عند هذا الحدث كثيراً لئلا يدفعك إلى الاغترار به. (25/438)
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 34071والفتوى رقم:
7529
والله أعلم.
40268
عنوان الفتوى:ليس هناك مدة زمنية يسوغ خلالها أخذ الزيادة على المدين رقم الفتوى:40268تاريخ الفتوى:25 رمضان 1424السؤال : أرجو الإجابة عن مشروعية استخدام بطاقة الائتمان visa من حيث الاستعمال المادي، فأنا موظفة وأستعمل كرت visa بأن أسحب نقوداً على راتبي القادم فيكشف حسابي الفيزا ويأخذوا مني نسبة بسيطة على المبلغ لأنني سحبت على الراتب القادم وهو لم ينزل بعد علما بأنني سمعت أن هناك مدة زمنية تؤخذ على المبلغ لا تكون حراما أرجو الإفادة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأخذ البنك نسبة من المشتري ببطاقة الائتمان لا يجوز، كما في الفتوى رقم:
6275
وزعم أن هناك مدة زمنية يمكن الدائن أن يأخذ مقابلها زيادة على المدين باطل، لأن أي قرض جر نفعاً فهو ربا، سواء طالت المدة أم قصرت.
والله أعلم.
4027
عنوان الفتوى:حكم من حرم أولاده وزوجته عليه . رقم الفتوى:4027تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم لقد قام زوجي بتحريم أولاده وأنا عليه إذا قام ابنى بالذهاب إلى أي مكان غير المدرسة ولقد قام بالحلف أكثر من مرة ، طبعاً كان الموقف في حالة غضب شديد ولكن عندما هدأ أصر على حلفه وتحريمه أرجو إرشادي إلى ما نفعله خصوصاً أن الحلف كان متعلقاً بسلوك الولد وأنتم تعلمون ما للأولاد من أعمال ومن الممكن أن لا نعلمها. وبالرغم من تحذيري الشديد له ولكن أنا بحيرة و أريد أن أعرف كيف يمكن لزوجي أن يرجع عن حلفه وهل سوف نحرم عليه وبالأخص أنا زوجته . ولكم منى جزيل الشكر
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعليك السلام ورحمة الله وبركاته .
وليعلم زوجك أن الحلف بغير الله لا يجوز لقول النبي صلى الله عليه وسلم : "من كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت". متفق عليه. (25/439)
والحلف بطلاق الزوجة أو تحريمها أبلغ في التحريم لأنه من أيمان الفجار ، فلا يجوز الإقدام عليه لما فيه من ارتكاب النهي المتقدم ، إضافة إلى أنه فيه تعريض عصمة الزواج للحل على وجه لم يشرعه الله تعالى ، فعليه أن يتوب إلى الله تعالى توبة نصوحاً ويكثر من الاستغفار.
وتحريمه لأولاده لغو لا يترتب عليه حكم شرعي.
وأما تحريمه لزوجته ، فقد اختلف العلماء في الحكم المترتب عليه ، فمنهم من جعله طلاقاً معلقاً فيحصل الطلاق بمجرد حصول ما حلف عليه ، ولا يمكن حله ولا التكفير عنه .
ومنهم من جعله ظهاراً فيجب فيه ما يجب على المظاهر من كفارة وغيرها ، وراجعي لذلك الفتوى رقم:12075
ومنهم من جعله يميناً فقط يلزم فيه ما يلزم في اليمين من كفارة ، ويجوز له حله إن شاء بالكفارة.
ومنهم من قال إن الحالف يسأل عن قصده ونيته ، فإن كان يقصد به تعليق الطلاق على فعل المحلوف عليه فهو طلاق معلق .
وإن كان يقصد به اليمين والحث على فعل شيء أو الزجر عنه فهو يمين ، وهذا القول الأخير هو المعمول به في كثير من المحاكم الشرعية في البلاد الإسلامية .
وننصحكم أن تعرضوا مسألتكم على المحاكم الشرعية في بلدكم وتعملوا بمقتضى ما يقولون لكم .
ونسأل الله تعالى أن يصلح أحوال المسلمين جميعاً وأن يلهمهم رشدهم .
والله أعلم .
40277
عنوان الفتوى:لا حرج في شراء الأسهم بالعاجل والآجل رقم الفتوى:40277تاريخ الفتوى:25 رمضان 1424السؤال : اشترى أخي أسهما من البنك ب 123000 وباعها ب 70000 ويقوم بدفع المبلغ الذي اشترى به السهم للبنك عن طريق التقسيط فهل يعتبر هذا من الربا وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان البنك الذي اشترى منه أخوك الأسهم يتعامل بالربا فإن الشراء منه لا يجوز، ولا يجوز التعامل معه أصلاً. (25/440)
أما إذا كان البنك المذكور يتعامل وفق أحكام الشريعة الإسلامية، فلا مانع من شراء الأسهم منه بالعاجل أو الآجل، أو بهما معاً، أو بالتقسيط، وبيعها على النحو الذي اشتريت به أو على نحو آخر، بشرط ألا يكون هناك مانع آخر.
ولمزيد من الفائدة والتفصيل نرجو الاطلاع على الفتويين التاليتين:
3099/ 26310
والله أعلم.
40279
عنوان الفتوى:لا زكاة في الفستق رقم الفتوى:40279تاريخ الفتوى:25 رمضان 1424السؤال : بسم الله الرحمن الحيم
تحية طيبة وبعد:
نرجو منكم بيان الأمر التالي:
هل تقع الزكاة على ثمار أشجار الزيتون والفستق الحلبي وما هو مقدارها.
وجزاكم الله كل الخير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم:
6936بيان وجوب الزكاة في الزيتون ومقدارها.
وأما الفستق فلا زكاة فيه عند المالكية كما في مواهب الجليل، ولا عند الشافعية كما في حاشية سليمان الجمل على فتوحات الوهاب لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري ، وهو الراجح لأنه مما لا يقتات اختياراً.
والله أعلم.
4028
عنوان الفتوى:ما يترتب على العادة السرية أثناء الحج رقم الفتوى:4028تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ماذا على من عمل العادة السرية أثناء الحج قبل أو بعد التحلل الأول؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فمن أهل العلم من قاس العادة السرية أثناء الحج على الجماع، فمن فعلها قبل تحلله الأول فقد فسد حجه ووجب عليه المضي في فاسده وقضاء حجه من قابل مع الفدية الواجبة عليه. ومن فعلها بعد تحلله الأول، رتب عليها فدية ارتكاب المحظور في الحج فيكون فاعلها مخيراً بين ثلاثة أمور، صيام ثلاثة أيام، أو يتصدق على ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع أو دم يذبحه ويوزعه على فقراء الحرم. ومن أهل العلم من لم يفرق بين التحللين، فجعل فديتها كمرتكب محظور من محظورات الحج وهي الفدية المذكورة سابقاً ولا يفسد بها الحج، وهذا القول أقرب إن شاء الله، مع اتفاقهم على تأثيم فاعلها، لمواقعته هذا المحرم، وتجب عليه التوبة والاستغفار من هذا الفعل. والله أعلم. (25/441)
40280
عنوان الفتوى:لبس المخيط ناسيا قبل ان يقصر شعره متحللا من عمرته رقم الفتوى:40280تاريخ الفتوى:25 رمضان 1424السؤال : قمت بأداء العمرة وبعد الانتهاء منها قررت أن أتوجه إلى الحلاق لتقصير شعري إلا أنني ذهبت إلى البيت وارتديت ملابسي ونسيت تقصير الشعر ولم أتذكر إلا بعد ثلاث ساعات من أداء العمرة فقمت بتقصيره فماهو الحكم
جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن نسي التقصير ثم ذكره فعليه أن يقصر بنية النسك في أي مكان كان.
وبما أنك قصرت بعد أن تذكرت فالحمد لله ولا شيء عليك.
وانظر الفتوى رقم:
14924إلا إذا حصل جماع قبل التقصير فتجب حينئذ الفدية، وهي ذبح شاة في مكة توزعها على فقراء الحرم، فإن لم تجد فصيام عشرة أيام.
هذا فيما إذا كنت ذاكراً للجماع مختاراً تعرف الحكم، وانظر الفتوى رقم: 20542.
والله أعلم.
40281
عنوان الفتوى:لم يقع بين الصحابة اختلاف في مسائل أصول الدين رقم الفتوى:40281تاريخ الفتوى:25 رمضان 1424السؤال : ما أوجه الاختلاف التي يمكن قبولها أو رفضها في المسائل الدينية في عهد الصحابة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (25/442)
فمن رحمة الله تعالى أن الصحابة رضي الله عنهم لم يقع بينهم اختلاف في مسائل أصول الدين، ولكن وقع الاختلاف بينهم في بعض الأمور الاجتهادية لأسباب معينة، قد سبق أن ذكرناها في بعض الفتاوى مع أمثلة من واقع الفقه الإسلامي.
وراجعي في هذا الفتاوى ذات الأرقام التالية:
16829/ 5484/ 6787
والله أعلم.
40282
عنوان الفتوى:نواقض الوضوء عند النساء والرجال لا تختلفان رقم الفتوى:40282تاريخ الفتوى:25 رمضان 1424السؤال : ما هي نواقض الوضوء عند النساء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنواقض الوضوء عند النساء هي نفسها نواقضه عند الرجال، وهي باختصار:
1-الخارج من السبيلين (القبل والدبر)
2-زوال العقل بنوم أو إغماء أو سكر أو جنون.
3-مس الفرج بباطن الكف أو بباطن الأصابع.
4-لمس المرأة أو العكس بقصد اللذة أو وجودها منهما.
5-الردة عن الإسلام والعياذ بالله تعالى.
وهناك نواقض أخرى مختلف فيها.
ولمزيد من التفصيل والفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم:
1795
والله أعلم.
40283
عنوان الفتوى:أهلك الله قوم لوط بالحاصب رقم الفتوى:40283تاريخ الفتوى:25 رمضان 1424السؤال : من النبي الذي أهلك الله قومه (بحاصب) قلب الارض؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا النبي هو لوط عليه السلام، قال القرطبي : فمنهم من أرسلنا عليه حاصباً ...يعني قوم لوط، والحاصب ريح يأتي بالحصباء وهي الحصا الصغار، وتستعمل في كل عذاب. (13/305)
والله أعلم.
40285
عنوان الفتوى:حكم إمامة المستنكح بالشك رقم الفتوى:40285تاريخ الفتوى:27 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل تجوز إمامة المستنكح بالشك في الصلاة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان الشك الذي يأتي هذا الشخص في صلاته يصل به إلى حد إبطالها، كالشك في النية وفي تكبيرة الإحرام، فلا يصح الاقتداء به إلا لمن هو مثله، قال الإمام النووي رحمه الله تعالى: لا يصح اقتداؤه بمن يعلم بطلان صلاته... (25/443)
والشك في النية وفي تكبيرة الإحرام مبطل، قال ابن قدامة في المغني: فإن شك في أثناء الصلاة هل نوى أولا، أو شك في تكبيرة الإحرام استأنفها، لأن الأصل عدم ما شك فيه.
وقال النووي في المجموع: إذا شك هل نوى أولا، أو هل أتى ببعض شروط النية أم لا وهو في الصلاة، فينبغي أن لا يفعل شيئاً في حال الشك، فإن تذكر أنه أتى بكمالها قبل أن يفعل شيئاً على الشك وقصر الزمان لم تبطل صلاته بلا خلاف، وإن طال بطلت على أصح الوجهين لانقطاع نظمها.
وأما إذا كان الشك الذي يأتي هذا الشخص نتيجة شرود الذهن، والتفكير في أشياء تجعله يشك في صلاته، أو يشك في شيء من أمور الصلاة، ولكن هذا الشك لا يبطل الصلاة، فلا يؤثر ويصح الاقتداء به، والأولى الاقتداء بغيره.
والمستنكح بالشك هو الذي يشك في كل صلاة، أو يطرأ له ذلك في اليوم مرة أو مرتين، كما في مواهب الجليل.
وعلاج شكه أن يعرض عنه ويدفعه ما استطاع، فإذا فعل ذلك وصلى فصلاته صحيحة، فلا يكلف الله نفساً إلا وسعها.
والله أعلم.
40286
عنوان الفتوى:أشهر المعارك والغزوات في شهر رمضان رقم الفتوى:40286تاريخ الفتوى:27 رمضان 1424السؤال : ما الغزوات والحروب التي وقعت فى شهر رمضان وتاريخ وقوعها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد وقعت في رمضان عدة غزوات ومعارك نذكر أشهرها وأعظمها من ذلك:
- غزوة بدر وكانت في السابع عشر من رمضان من السنة الثانية للهجرة.
- فتح مكة كانت في العاشر من شهر رمضان من السنة الثامنة للهجرة.
- معركة القادسية كانت في رمضان سنة خمسة عشر للهجرة بقيادة سعد بن أبي وقاص.
- فتح بلاد الأندلس كان في رمضان سنة 92 هـ بقيادة طارق بن زياد. (25/444)
- معركة الزلاقة وهي في جنوب دولة إسبانيا حالياً كانت في سنة 479هـ.
- ومعركة عين جالوت كانت في رمضان سنة 685 بقيادة السلطان قطز والقائد العسكري بيبرس.
- موقعة حطين كانت في رمضان سنة 584هـ بقيادة صلاح الدين.
- ثم حرب رمضان 1973 -أو حرب أكتوبر- كان في رمضان سنة 1393ه، وفيها تمكنت القوات العربية المسلمة من الانتصار على القوات الصهيونية الغاصبة، فعبرت الجيوش العربية قناة السويس وحطمت أسطورة "الجيش الإسرائيلي" الذي لا يقهر، وهدموا بحمد الله خط بارليف.
والله أعلم.
40287
عنوان الفتوى:إبر الدريب تفسد الصيام رقم الفتوى:40287تاريخ الفتوى:27 رمضان 1424السؤال : هل الدريب يفطر ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي نعرفه عن (الدريب) أنها إبر مغذية، والإبر المغذية مفطرة، لأنها يستغنى بها عن الأكل والشرب، وقد بينا ذلك في الفتوى رقم: 25936، والفتوى رقم: 25751، والفتوى رقم: 25957.
والله أعلم.
40288
عنوان الفتوى:تاريخ إلغاء الخلافة العثمانية رقم الفتوى:40288تاريخ الفتوى:27 رمضان 1424السؤال : متى ألغيت الخلافة الإسلامية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر محمود شاكر في كتابه التاريخ الإسلامي أن إلغاء الخلافة العثمانية وإعلان الجمهورية العلمانية كان في 20 ربيع الأول 1342هـ الموافق 30 تشرين الأول (أكتوبر) 1923، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 15869.
والله أعلم.
40292
عنوان الفتوى:التشهد أربع مرات قد يحدث في صلاة المغرب رقم الفتوى:40292تاريخ الفتوى:27 رمضان 1424السؤال : رجل جلس فى صلاة أربع مرات وتشهد أربعاً هل تصح صلاته، ولماذا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فصلاته صحيحة ويكون ذلك في صلاة المغرب، وتفصيل ذلك في الفتوى رقم: 628. (25/445)
ومثل ذلك يقع في الصلوات الرباعية لمن يأتي بجلسات الاستراحة.
والله أعلم.
40293
عنوان الفتوى:أول العشر الأواخر من رمضان الليلة الحادية والعشرون رقم الفتوى:40293تاريخ الفتوى:27 رمضان 1424السؤال : متى تكون بداية العشر الأواخر، من ليلة العشرين من رمضان أو بعد ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتبدأ العشر الأواخر من رمضان بغروب شمس يوم العشرين منه، وهذا بين واضح ولله الحمد، فليلة العشرين لا تعد من العشر الأواخر، بل هي خاتمة ليالي العشرين الماضية.
والله أعلم.
40297
عنوان الفتوى:الاستمتاع في غير موضع الحرث في رمضان رقم الفتوى:40297تاريخ الفتوى:27 رمضان 1424السؤال : لقد أتيت زوجتي من الدبر من غير ولوج، وأنا ندمان، في نهار رمضان، هل علي شيء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الفعل المذكور لا يجوز في رمضان لأنه انتهاك لحرمة الشهر الكريم، وإذا ترتب عليه خروج مني أو مذي فصومك باطل، ويجب عليك قضاء ذلك اليوم، كما في الفتوى رقم: 18861.
إضافة إلى وجوب المبادرة إلى التوبة الصادقة والإكثار من الاستغفار، وإذا كان الفعل المذكور في غير رمضان، فراجع حكمه في الفتوى رقم: 4859.
وللمزيد من التفصيل في الموضوع راجع الفتويين التاليتين: 6668، 28382.
والله أعلم.
40299
عنوان الفتوى:حكم الغوص في أعماق البحر في نهار رمضان رقم الفتوى:40299تاريخ الفتوى:27 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يجوز الغطس في أعماق البحر للاصطياد والرزق في رمضان؟
والسلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصائم لا ينبغي له الغوص في أعماق البحر في نهار رمضان مخافة وصول بعض الماء إلى حلقه، فإن وصل بعض الماء إلى حلقه فقد فسد صومه، ووجب عليه قضاء ذلك اليوم، كما في الفتوى رقم: 25828. (25/446)
والله أعلم.
4030
عنوان الفتوى:الاختلاط أثناء الدراسة لا يجوز إذا لم توجد ضرورة قاهرة رقم الفتوى:4030تاريخ الفتوى:29 ذو القعدة 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم.. وبعد:
أنا طالب أدرس في الأردن وقد كنت مقيما بالسعودية وكما تعلمون فليس هناك اختلاط في السعودية ولكن في الأردن يوجد اختلاط .. فأحيانا أضطر للتعامل مع طالبات في الجامعة وذلك لكوننا في مجموعةعمل واحدة علما بأنني لا أتعامل معهن إلا بشكل رسمي جدا ولا أتعمد التعامل معهن خارج حدود العمل أبدا..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالاختلاط بين الرجال والنساء من الأعمال والعوائد المخالفة للشريعة الإسلامية ولما ينبغي أن يكون عليه المسلمون، وهو من أسباب الشر والفتنة والفساد.
ونحن ننصحك إذا كنت تريد النجاة أن تبتعد عن أسباب الشر والفتنة، ولا شك أن الاختلاط مع الشابات في المدارس من أسباب وقوع الفساد وانتشار الزنى، ولو حاول الشخص أن يحفظ نفسه فلا بد أن يجد صعوبة بالغة في مثل هذه الأجواء. والشخص مهما كان من النزاهة والبراءة إذا كان إلى جانبه في الكرسي الذي هو فيه امرأة ولا سيما إذا كانت جميلة ومتبرجة لا يكاد يسلم من الفتنة والشر ، فكل ما أدى إلى الفتنة والشر فإنه حرام ولا يجوز ، لأنه ذريعة إليه . وعلى المرء أن يحاول الدراسة في مكان غير مختلط ولو أداه ذلك إلى السفر إلى بلد آخر ، فإن لم يستطع ذلك فعليه بالتحفظ والاعتزال وغض البصر وحفظ الفرج وعدم القرب من النساء قدر المستطاع. وعليه أن يسعى في تقليل المنكر ما وجد إلى ذلك سبيلاً، وأن يختار رفقة صالحة تعينه على غض البصر وحفظ الفرج. والله أعلم.
40300
عنوان الفتوى:تفسير قوله تعالى"ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا" رقم الفتوى:40300تاريخ الفتوى:27 رمضان 1424السؤال : ما معنى قوله تعالى ((ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا))؟ وجزاكم الله خيراً (25/447)
سورة النور آية 33.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر الإمام ابن كثير في تفسيره معنى هذه الآية قائلاً: كان أهل الجاهلية إذا كان لأحدهم أمة أرسلها تزني، وجعل عليها ضريبة يأخذها منها كل وقت، فلما جاء الإسلام نهى الله المؤمنين عن ذلك، وكان سبب نزول هذه الآية الكريمة -في ما ذكر غير واحد من المفسرين من السلف والخلف- في شأن عبد الله بن أبي بن سلول، فإنه كان له إماء فكان يكرههن على البغاء طلباً لخراجهن، ورغبة في أولادهن، ورياسة منه في ما يزعم. انتهى.
والله أعلم.
40301
عنوان الفتوى:الكفاءة في الزواج لا تعتبر بالشهادات العلمية رقم الفتوى:40301تاريخ الفتوى:27 رمضان 1424السؤال : هل فقر الولد أو حصوله على شهادة تعليم متوسطة يمنعه من الزواج من فتاة غنية بعض الشيء وحاصلة على بكالوريوس؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالكفاءة المعتبرة في النكاح هي كفاءة الاستقامة والخلق والدين، على الراجح من أقوال العلماء، وقد بينا ذلك في الفتوى رقم: 19166.
وعلى هذا فإنه لا مانع من أن يتزوج شاب بفتاة يقل مستواه عنها في الشهادة التعليمية، ما دام كفؤاً لها في الخلق والدين، وراجع الفتوى رقم: 2346.
والله أعلم.
40303
عنوان الفتوى:الدين الحال مقدم على صدقة التطوع رقم الفتوى:40303تاريخ الفتوى:27 رمضان 1424السؤال : أمتلك شركة للمقاولات ولي ديون لدى الآخرين وعلي ديون للبعض، من وقت لآخر نقوم بإخراج الصدقات، فهل تجوز هذه الصدقات أم الأولى سداد الديون؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (25/448)
فإن كانت الديون التي عليك حالّة (أي جاء موعد سدادها)، فإن الواجب تقديمها على صدقات التطوع، لأن سداد الدين الحالّ واجب، والصدقة سنة، والواجب مقدم على السنة، وراجع الفتوى رقم: 6813.
ولمعرفة كيفية زكاة الديون راجع الفتويين التاليتين: 643، 17599.
والله أعلم.
40304
عنوان الفتوى:طهرت ثم نزل منها دم ثم انقطع فما حكم الصلاة والصيام رقم الفتوى:40304تاريخ الفتوى:27 رمضان 1424السؤال : انتهى الحيض وتطهرت وبدأت الصلاة ومر يوم واحد، ثم ظهرت علامة دم وكأن الحيض بدأ من جديد، توقفت عن الصوم وعن الصلاة، ثم لم أر شيئا فتطهرت وعدت للصيام والصلاة (بشهر رمضان)، هل علي إعادة الصلاة ماهو الحل فأنا مرتبكة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الواجب في حق المرأة أن لا تعجل بالاغتسال من الحيض حتى تتحقق من انقطاعه، وذلك بأن ترى القَصَّة البيضاء، إن كانت اعتادت رؤيتها أو بالجفوف.
وقد كان نساء الصحابة يرسلن إلى عائشة بالكرسف فتقول لهن: لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء.
فإذا كنت طهرت ورأيت إحدى العلامتين ثم نزل دم بعد ذلك، فهو دم فساد لا يمنع الصوم والصلاة، وإذا كنت تركت الصلاة أو الصيام في تلك المدة وجب عليك القضاء، وانظري الفتوى رقم: 18132 على الموقع.
والله أعلم.
40307
عنوان الفتوى:من أفطر بالاستمناء فعليه القضاء فقط رقم الفتوى:40307تاريخ الفتوى:27 رمضان 1424السؤال : أفطرت يومين في نهار رمضان بسبب العادة السرية، فماذا علي أن أفعل لكي أقضي صومي؟ ثم إنني سمعت بحديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيه ما معناه بأن صوم الدهر لن يجزي عن إفطار يوم في نهار رمضان، فهل هذا يعني أن لا توبة لي؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب عليك التوبة إلى الله عز وجل، وقضاء اليومين اللذين أفطرتهما بسبب الاستمناء ولا كفارة عليك، وأما الحديث الذي أشرت إليه فقد ذكرنا لفظه ومن خرجه، في الفتوى رقم: 12069. (25/449)
وأما حكمه ففيه خلاف بين أهل العلم فقد ضعفه جماعة وصححه آخرون، وعلى القول بصحته فالمراد به أنه لا سبيل إلى استدراك كمال فضيلة الأداء بالقضاء، ولو صام بدله أياماً، وإن كان القضاء لازماً لكل يوم بمثله، فليس هذا الحديث مسقطاً لوجوب القضاء كما زعم البعض، والتوبة النصوح مقبولة من أي معصية.
والله أعلم.
4031
عنوان الفتوى:صلة العمة واجبة وتجنب الاختلاط ببناتها ما استطعت رقم الفتوى:4031تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجب علي صلة عمتي وزيارتها علماً بأنني قد اضطر للجلوس المختلط أثناء الزيارة؟ كذلك ما حكم الجلوس مع عمي في حال وجود زوجته علماً بأنها تحافظ على الحجاب.. وأن العرف العام في الأردن هو أن تجلس المرأة مع زوجها في الزيارات وهي متحجبة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فإن العمة تجب صلتها لأنها من ذوي الأرحام الذين أمرنا الله بصلتهم ، قال تعالى: (وآت ذا القربى حقه) [الإسراء: 26] وقال: (واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام) [النساء : 1]. وقال: ( واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً وبالوالدين إحساناً وبذي القربى ) [ النساء : 36 ]. والصلة تقع منك بما يتعارف الناس عليه في بلدك أنه صلة من زيارة وإحسان وبذل للمعروف وإعانة للمحتاج منهم ونحو ذلك.
أما الجلوس المختلط، فإن كان من يجلس معك من النساء من غير المحارم كبنات عمتك، وكنَّ يلتزمن بالحجاب والستر، فلا حرج في ذلك إن لم تكن هناك ريبة وخلوة.
وإن لم يكن فعليك النصح في ذلك وبيان حكم الشرع في عدم جواز الاختلاط الذي لا تلتزم فيه حدود الشرع حتى ينتهي أقاربك عن ذلك. وأما الجلوس مع عمك في حال وجود زوجته مع حجابها الكامل ، فهذا لا حرج فيه بالضوابط السابقة التي ذكرناها ، والله أعلم . (25/450)
40310
عنوان الفتوى:صلاة الضحى كيفيتها وقتها وعدد ركعاتها رقم الفتوى:40310تاريخ الفتوى:25 رمضان 1424السؤال : كيف أصلي صلاة الضحى والنوافل وأرجو أن تعطيني إيميل أو موقعا أتمكن به من محادثتك مباشرة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن صلاة الضحى أقلها ركعتان وأكثرها ثماني ركعات، وإذا صلاها المرء أكثر من ركعتين استحب له أن يسلم من كل ركعتين، ويبدأ وقتها بارتفاع الشمس قدر رمح، ويمتد وقتها إلى قبيل الزوال، وكذا تصلى النوافل ركعتين ركعتين على سبيل الاستحباب، ولا تصلى النوافل التي لا سبب لها -وهي النوافل المطلقة- في أوقات النهي، بعد صلاة الفجر إلى شروق الشمس، وبعد صلاة العصر إلى غروب الشمس، وعند وقت زوال.
ولمزيد من الفائدة، نرجو مراجعة الفتاوى التالية: 7776، 17199، 19417.
والله أعلم.
40319
عنوان الفتوى:معنى حدبث "قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين" رقم الفتوى:40319تاريخ الفتوى:27 رمضان 1424السؤال : كيف قسم الله الصلاة بينه وبين العبد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث الذي ورد فيه قسم الصلاة بين الله وبين عبده نصفين رواه مسلم في صحيحه وأحمد في مسنده، وأهل السنن من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، ونص الحديث مذكور في الفتوى رقم: 24093.
وأما معنى الحديث فيوضحه الإمام النووي في شرح مسلم أتم توضيح، فيقول: قال العلماء المراد بالصلاة هنا الفاتحة، سميت بذلك لأنها لا تصح إلا بها، كقول النبي صلى الله عليه وسلم: الحج عرفة. ، ففيه دليل على وجوبها بعينها في الصلاة، قال العلماء: والمراد قسمتها من جهة المعنى، لأن نصفها الأول تحميد لله تعالى وتمجيد وثناء عليه وتفويض إليه، والنصف الثاني سؤال وطلب وتضرع وافتقار. انتهى. (25/451)
والله أعلم.
4032
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:4032تاريخ الفتوى:05 صفر 1422السؤال :
الفتوى :
40320
عنوان الفتوى:من أقوال العلماء في حد السورة رقم الفتوى:40320تاريخ الفتوى:27 رمضان 1424السؤال : كم سورة في القرآن الكريم؟ وما معنى كلمة سورة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسورة: اسم لطائفة من القرآن أقلها ثلاث آيات.
وقال السيوطي في الاتقان: وقال الجعبري حد السورة: قرآن يشتمل على آي ذي فاتحة وخاتمة، وأقلها ثلاث آيات.
وقال السيوطي أيضاً: قال العتبي: السورة تهمز ولا تهمز، فمن همزها جعلها من أسأرت أي أفضلت من السؤر، وهو ما بقي من الشراب في الإناء، كأنها قطعة من القرآن..، ومنهم من يشبهها بسور البناء أي القطعة منه.. وقيل من سور المدينة لإحاطتها بآياتها واجتماعها كاجتماع البيوت بالسور، ومنه السوار لإحاطته بالساعد. انتهى.
وأما عدد سور القرآن وفوائد أخرى فمذكورة في الفتوى رقم: 3635.
والله أعلم.
40321
عنوان الفتوى:اتفقت مع أجنبي على الزواج وهي لم تزل في عصمة زوجها رقم الفتوى:40321تاريخ الفتوى:25 رمضان 1424السؤال : ما الحكم في زوجة تحدثت مع رجل من أقاربها وكانت تتصل به باستمرار واتفقت معه على الزواج على أن تطلب الطلاق من زوجها و انتهزت فرصة سفر زوجها وقابلت هذا الرجل وخرجت معه وعزمته على الطعام في بيت أهلها بدون علم زوجها
هل إذا تابت الزوجة بعد انكشاف الموضوع هل يحتفظ بها الزوج وما العقاب المناسب لها وما عقابها عند الله (25/452)
جزاكم الله كل خير عنا وعن المسلمين
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن ما فعلته هذه الزوجة من الاتصال بالرجل الأجنبي واتفاقها معه على الزواج وهي في عصمة رجل آخر، وعزمها على طلب الطلاق منه، من المنكر الحرام والأفعال القبيحة التي يجب عليها التوبة منها والندم عليها.
وكذلك ما فعله هذا الرجل من الاتصال بامرأة لا تحل له، وإفسادها على زوجها من المنكرات المحرمة، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ليس منا من خبب امرأة على زوجها. رواه أحمد وأبو داود ومعنى خببها: أفسدها.
فإذا تابت هذه المرأة توبة نصوحا، وتبين لزوجها صدقها، فلا مانع من أن يحتفظ بها إن رأى ذلك، لأن التوبة تجبُّ ما قبلها، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له، وفي هذه الحالة ينبغي له أن يعفو عنها ويسامحها ويستر عليها، كما قال تعالى: وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى [البقرة: 237].
وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة. رواه مسلم .
وأما إذا لم تتب من ذلك ويظهر ندمها بالفعل ويلاحظ صدقها، فلا ننصح بإمساكها.
وأما عقابها عند الله تعالى، فلا أحد يستطيع تقدير درجته، المهم أنها أغضبت الله واستحقت سخطه، وهو تعالى وصف نفسه بأنه: "غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول".
والله أعلم.
40324
عنوان الفتوى:أقل الوتر ركعة وأكثره إحدى عشرة ركعة رقم الفتوى:40324تاريخ الفتوى:27 رمضان 1424السؤال : الوتر ركعة واحدة أم ثلاث ركعات؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكرنا في الفتوى رقم: 22091، أن الوتر سنة مستقلة لا بد أن يفردها بنية عند فعلها، فلا يكفي أن ينوي مطلق النفل، وأقلها ركعة وأكثرها إحدى عشرة ركعة، فله أن يوتر بركعة، وذلك خلاف الأولى، وله أن يوتر بثلاث وبخمس وبسبع وبتسع وبإحدى عشرة، وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أن من زاد في الوتر بنية الوتر لم يصح وتره كله في حالة الفصل، ولم يصح الإحرام بالزائد في حالة الفصل، وممن ذهب إلى ذلك الشافعية، قال الإمام ابن حجر الهيتمي في تحفة المحتاج: فلو زاد على الإحدى عشرة بنية الوتر لم يصح الكل في الوصل، ولا الإحرام الأخير في الفصل، إن علم وتعمد، وإلا صحت نفلاً مطلقاً، ولو أحرم بالوتر ولم ينو عدداً صح، واقتصر على ما شاء منه على الأوجه. انتهى. (25/453)
وننبه إلى أن الوتر غير قيام الليل، فيمكن أن يقوم الإنسان بأي عدد شاء من الركعات بنية النفل المطلق، ثم يوتر بإحدى عشرة ركعة أو أقل كما سبق.
والله أعلم.
40326
عنوان الفتوى:حكم إطلاق عبارات الحب أثناء الصيام رقم الفتوى:40326تاريخ الفتوى:27 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أعرف حكم الإسلام في قول بعض كلمات أو عبارات الحب للحبيبة وأنا صائم، وهل هذا يفسد الصيام أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كنت تقصد بالحبيبة غير الزوجة كالأجنبية، فلا يجوز أن يدور بينك وبينها أي كلام من الغرام والحب، ولو كنت قد خطبتها لا في رمضان ولا في غيره، لأن ذلك وسيلة فساد، فمن فعل ذلك فقد أثم وعليه التوبة، وليس ذلك مبطلاً للصيام، وإن كنت تقصد بالحبيبة الزوجة، فلا مانع من ذلك الكلام إن أمنت على نفسك الوقوع في المحذور حال الصيام، وتركه أولى لكمال الصوم بترك مجمل الشهوات وما يدعو إليها، فإن حدث منك أن حدثتها فأمنيت بذلك فصيامك صحيح، قال الإمام النووي في المنهاج: ...الاستمناء فيفطر به، وكذا خروج المني بلمس وقبلة ومضاجعة لا فكر ونظر بشهوة. انتهى، وانظر الفتوى رقم: 27622، والفتوى رقم: 38012. (25/454)
والله أعلم.
40327
فتاوى
عنوان الفتوى:أنواع السماد وحكم بيعها رقم الفتوى:40327تاريخ الفتوى:25 رمضان 1424السؤال: ما حكم بيع الأسمده؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعل السائل يسأل عن الأسمدة التي تصنع من المواد النجسة، بناء على أنه لا يجوز بيع النجاسات، لأنها محرمة في ذاتها، وما حرم في ذاته حرم بيعه كالخمر والميتة ونحو ذلك، وينبغي هنا أن نفرق بين نوعين من الأسمدة:
الأول: السماد الذي ينتج عن معالجة النجاسات بحيث تتحول النجاسات إلى اسم آخر وحقيقة أخرى ووصف آخر، فهذه لا مانع من استخدامها على الراجح، لأنها تأخذ حكم الاسم والوصف الجديدين، وبناء على ذلك، يجوز بيعها وشراؤها.
الثاني: السماد الذي يشتمل على عين النجاسة دون أن تتحول النجاسة إلى حقيقة أو عين أخرى طاهرة، وهذا النوع يجوز استخدامه مع نجاسته، قال في الغرر البهية شرح البهجة الوردية: وحِلُّ استعمال النجس العيني ثابت لتسميد الأرض مع الكراهة، بأن يجعل فيها السماد للحاجة إليه. اهـ.
هذا هو الراجح، وهو مذهب الشافعية كما ذكرنا، قال النووي: والصواب القطع بجوازه مع الكراهة. اهـ.
ومذهب المالكية أنه لا يجوز الانتفاع بالنجس، لكن يجوز الانتفاع بالمتنجس، ولذا أجازوا جعل العذرة النجسة في الماء ثم يُسقى به الزرع، لأنه عند ذلك متنجس لا نجس، قال الشيخ عليش في "منح الجليل": وعذرة بماء لسقي زرع اهـ. (25/455)
ومذهب الحنفية في هذا كمذهب الشافعية، قال في رد المحتار: ويجوز بيع السرقين والبعر والانتفاع به. اهـ.
والراجح -والله أعلم- هو جواز استعمال الأسمدة التي تحتاج الأرض إليها ولو كانت نجسة، لاحتياج الناس إليها، والقاعدة أن "المشقة تجلب التيسير" و"إذا ضاق الأمر اتسع".
هذا هو الحكم في استعمال الأسمدة النجسة، أما بيعها، فقد ذهب الحنفية إلى جواز بيعها، قال الشبلي في حاشيته على تبيين الحقائق: بيع السرقين جائز وهو نجس العين للانتفاع به.
وذهب الشافعية إلى عدم جواز بيعه كذلك قال ابن المقري اليمني في "روض الطالب": فلا يصح بيع نجس العين كالسرجين.
أما المالكية، فالمنقول في كتبهم ثلاثة أقوال، المعتمد منها جواز بيعه للضرورة، قال الدسوقي في حاشيته على "الشرح الكبير": وأما الزبل فذكر ابن عرفة فيه ثلاثة أقوال:
1- المنع، وهو قياس ابن القاسم له على العذرة في المنع عند مالك .
2- وقول لابن القاسم بجوازه.
3- وقول أشهب بجوازه عند الضرورة.
وتزداد الكراهة على ظاهر المدونة وفهم أبي الحسن، قال في "التحفة": ونجس صفقته محظورة، ورخصوا في الزبل للضرورة وهو يفيد أن العمل على جواز بيع الزبل دون العذرة للضرورة، ونقله في المعيار عن ابن لب وهو الذي به العمل. اهـ. وذهب الحنابلة إلى عدم جواز بيعه، قال المرداوي في "الإنصاف": ولا يجوز بيع السرجين النجس، هذا المذهب، وعليه جماهير الأصحاب. اهـ.
هذه هي المذاهب الأربعة في المسألة، علما بأن الحنفية لا يجيزون بيع عذرة الآدمي إلا إذا كانت مختلطة بتراب يغلب عليها، بخلاف بقية النجاسات كالزبل والسرجين، فيجوز بيعها خالصة دون خلط، قال الحصكفي في "الدر المختار": بطل بيع صبي لا يعقل ومجنون شيئا، وبول ورجيع آدمي لم يغلب عليه التراب، فلو كان مغلوبا به جاز، كسرقين وبعر. اهـ. (25/456)
والأصل عند المالكية عدم جواز بيع عذرة الآدمي في المعتمد، والذي نراه راجحا -والله أعلم- هو مذهب القائلين بجواز بيع الأسمدة النجسة للحاجة إليها وعموم البلوى، ولو لم تستحل عينها إلى عين أخرى.
والله أعلم.
40328
عنوان الفتوى:الحجة لا تقوم بشاهد واحد منفردا رقم الفتوى:40328تاريخ الفتوى:25 رمضان 1424السؤال : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
السؤال: وقعت جريمة قتل, ألقي القبض على متهم بريء هو الآن في السجن بينما القاتل الحقيقي خارج السجن ولا يعلم به إلا الله ثم صديق له. هل على الصديق هذا إثم إذا بلغ به؟ وهل عليه إثم إذا لم يبلغ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالشهادة فرض كفاية إن وجد من الشهود ما يزيد على نصاب الشهادة، وفرض عين إن لم يوجد إلا النصاب، أما إن وجد واحد أو أكثر لا تقوم بهم الشهادة فلا تجب، قال الإمام الرملي في نهاية المحتاج: وإن لم يكن في القضية إلا واحد لزمه الأداء إذا دعي له، إن كان في ما يثبت بشاهد ويمين والقاضي المدعو للأداء عنده يعتقد ذلك، وإلا فلا لعدم حصول المقصود به. انتهى.
وعليه؛ فيجب عليك أن تنصح صاحبك بتسليم نفسه، وأنه سيبوء بإثم المسجون إن لم يفعل، ويجب عليك أن تشهد بما رأيت وأنت مأجور على ذلك، وليس كتم الشهادة من الستر المطلوب، وهذا إن كان سيشهد معك من رأى القتل، أما إن كنت وحدك فلا تجب عليك الشهادة لأن الحجة لا تقوم بشهادتك منفرداً.
والله أعلم.
40329
فتاوى
عنوان الفتوى:سب الزوج لأهل زوجته يدل على سوء خلقه وعشرته رقم الفتوى:40329تاريخ الفتوى:25 رمضان 1424السؤال: زوجي يسب أهلي في خلافاته معي متعمداً لأنه يكرههم كثيراً، فإن نهيته عن ذلك فإن ذلك في حد ذاته يكون مصدراً للشجار ولخلاف جديد كما أنه لا ينتهي عما يفعل.. فأضطر لالتزام الصمت وعدم التعليق على سبابه لهم. والسؤال ما حكم ذلك؟ وهل علي وزر؟ هل أنفصل عنه؟ (25/457)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن ما يقوم به زوجك من سب أهلك بغير حق منكر، والواجب عليك نصحه وإرشاده وتذكيره بالتي هي أحسن، فإن كان ذلك يزيد في المنكر ويحدث مشاكل أخرى ويوقع في إثم آخر، فاصبري واحتسبي، ولا شيء عليك في ذلك، وسلطي عليه من ينصحه ويرشده، ويعرفه خطأه وسوء عشرته وسوء خلقه، ممن له تأثير عليه وقبول عنده.
أما مسألة طلب الطلاق فالذي ننصحك به ألا تستعجلي فيه، إلا إذا نفد صبرك ويئست من صلاحه، فلا حرج عليك في طلب الطلاق والتخلص من هذا الرجل، فإن أبى الطلاق فلك مخالعته.
والله أعلم.
4033
عنوان الفتوى:من استنفذ جميع الوسائل المشروعة وتأكد أنه إما أن يزني أو يستمني يختار الاستمناء رقم الفتوى:4033تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم ممارسة العادة السرية ومشاهدة أفلام الجنس بالنسبة للشباب الذين يعانون ما نعانيه من غزو الحضارة الغربية وخصوصاً لدينا في روسيا مع العلم أن ذلك له تأثير في نفوسنا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
إذا كان الحال كما ذكرت في سؤالك فإنني أحب أن أنبهك إلى ما يلي: الإقامة بديار الكفار غير جائزة إلا لضرورة أو حاجة، كدراسة علم لا يوجد في بلاد المسلمين، والمسلمون في حاجة إليه. أو أن يكون عنده من الأمر القاهر ما يجعله يقيم بين ظهراني المشركين مع إمكانه القيام بشعائر دينه. فإذا ما ابتلي الشخص بالإقامة والسكن في بلاد الكفار، وراى من تلك المناظر ما راى فإننا أولا نناصحه بتقوى الله ومراقبته، وأن يحرص على تحصين نفسه وذلك بالزواج الشرعي حتى لا يبقى عرضة للوقوع في الحرام. ثم عليه أن يغض بصره، وليحذر من الخروج إلى الأسواق إلا لحاجة، وليمنع نفسه من الذهاب إلى أماكن يكثر فيها التعري الفاضح الفاتن، وليكن خروجه من بيته لحاجة وبقدر. ثم إذا هاجت شهوته وعالجها مثلا بالدعاء وغض البصر والرياضة التي تخفف حدة الشهوة عنده، ولم يستطع إخمادها وتحقق له الآن أنه: إما أن يزني وإما أن يستمني فإنه ولا شك ولهذه الضرورة وبهذه الشروط يرتكب أخف المفسدتين (( الاستمناء )) مع علمه أنه يأثم بهذا الفعل وعليه التوبة والاستغفار وكثرة الدعاء بالمأثور من الأدعية، مثل (( ياحي ياقيوم برحمتك أستغيث فأصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين )) ويكثر من تلاوة القرآن، ومرافقة الصلحاء وعدم الإكثار من الجلوس وحده، ويلجأ إلى الله ويعتصم به فإنه نعم المولى ونعم النصير. (25/458)
40330
عنوان الفتوى:أنت مطالب بحضور الجماعة ما لم يكن أبوك بحاجة إليك رقم الفتوى:40330تاريخ الفتوى:27 رمضان 1424السؤال : أبي رجل عجوز ولم يعد يستطيع الذهاب إلى المسجد، فهل أبقى معه في البيت لأصلي معه بدلاً من أن أذهب إلى المسجد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه إذا كان هذا الأب الكبير لا يستطيع الخروج لأداء الصلاة جماعة فهو معذور، وله أجر حاضر الجماعة إذا كان ممن كانوا يحضرونها قبل التلبس بالعذر، لقوله صلى الله عليه وسلم: إذا مرض العبد أو سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيماً صحيحاً. رواه البخاري من حديث أبي بردة. (25/459)
أما أنت فمطالب بحضور الصلاة في الجماعة، إذا لم يكن هذا الأب بحاجة إليك لأنك غير معذور، وخاصة إذا كنتم تسمعون النداء، فقد قال صلى الله عليه وسلم: من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له إلا من عذر. رواه ابن ماجه والبيهقي في السنن، والترمذي.
وقد أخرج مسلم والبيهقي والنسائي أن رجلاً أعمى أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله؛ ليس لي قائد يقودني إلى المسجد، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرخص له فيصلي في بيته فرخص له، فلما ولى دعاه فقال: هل تسمع النداء بالصلاة؟ فقال: نعم، قال: فأجب. ،
وأخرج البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: والذي نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب فيحطب، ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها، ثم آمر رجلاً فيؤم الناس، ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم.
والله أعلم.
40331
عنوان الفتوى:لا يجوز المحامي أن يترافع عن المجرمين رقم الفتوى:40331تاريخ الفتوى:27 رمضان 1424السؤال : أسكن في أوروبا وأريد أن أدرس القانون الجنائي فأريد أن أكون محامياً في القسم الجنائي، فما حكم الإسهام في ذلك، خاصة أنني سأدافع عن المجرمين وأحصل على مقابل عملي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل عدم جواز العمل في المحاكم الوضعية التي تحكم بغير ما أنزل الله، سواء كان العمل في سلك القضاء أو المحاماة...
لقول الله تبارك وتعالى: وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ [المائدة:44].
ولقوله تعالى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالاً بَعِيداً* وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُوداً [النساء:60-61]. (25/460)
هذا هو الأصل، فلا يجوز للمسلم العمل في هذه المحاكم بوجه من الوجوه، إلا إذا كانت هناك ضرورة تقتضي من المسلمين أن يكون لهم وجود في تلك المحاكم، يرفع عنهم الظلم ويدافع عن حقوقهم، أو يحقق لهم المصالح ويدفع عنهم المفاسد... في تلك البلاد التي لا توجد فيها محاكم شرعية، ولا يجوز بحال من الأحوال أن يدافع المحامي المسلم عن المجرمين، لأن الله تعالى يقول: وَلا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّاناً أَثِيماً [النساء:107].
فإذا كان العمل بهذا الوجه ولهذا المقصد من نصرة المظلومين وبيان عدل الإسلام، فإنه عمل شريف يؤجر عليه صاحبه إن شاء الله تعالى.
وأما إذا كان المقصد هو الوظيفة والعمل والراتب، فهذا لا يجوز شرعاً، وبإمكان المسلم أن يتخذ وسيلة شرعية يسترزق بها، أو يحصل على وظيفة أو عمل مباح يغنيه عن الحرام.
وما دمت تريد الإجابة بالعربية فإننا نرشدك إلى المزيد من التفصيل والفائدة في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 1028، 18505، 14887.
والله أعلم.
40332
عنوان الفتوى:اليد الجافة إذا لامست نجاسة جافة فلا تنجس رقم الفتوى:40332تاريخ الفتوى:27 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا وجد البول على البنطال فهو نجس، ولكن إذا نشفت النجاسة ولمست بيدي مكانها فهل أصبحت يدي نجسة؟ وهل كل ما ألمسه بعد ذلك يصبح نجساً؟ هذا الأمر حصل معي والآن أشك في أن كل شيء لامسته أصبح نجسا، فماذا أفعل؟ (25/461)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن البول إذا أصاب ثوبك ثم جف بعد ذلك ولمسته بيدك جافة، فإنها لا تكون نجسة بذلك اللمس، وكل ما لمسته بها أيضاً لا ينجس.
ففي الأشباه والنظائر: النجس إذا لاقى شيئاً طاهراً وهما جافان لا ينجسه. انتهى.
أما إذا كانت يدك بها بلل ولمست بها موضع النجس، فما أصاب ذلك الموضع فهو نجس، قال الدسوقي في حاشيته: تنبيه ليس من زوال النجاسة جفاف البول بالثوب، وحينئذ إذا لاقى محلا مبلولاً نجسه. انتهى.
وعليك بالإعراض عن الشكوك التي تعتريك في هذا الأمر فإنها من كيد الشيطان، والتمادي في هذه الوساوس والشكوك أضراره كثيرة على الإنسان، وتنبغي لك المسارعة بغسل موضع النجاسة قطعاً لدابر هذه الشكوك، وراجع الفتويين التاليتين: 29899، 30363.
والله أعلم.
40337
عنوان الفتوى:الرجال أفضل من النساء من حيث القوامة والجنس رقم الفتوى:40337تاريخ الفتوى:27 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم
أود أن أعرف تفسير قوله تعالى "وللرجال عليهن درجة" (البقرة: 228 )، وقوله "الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض"، هل الرجال أفضل من النساء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الموضوع الذي تدور حوله الآيتان هو قوامة الرجال على النساء، وقد سبق أن ذكرنا ما يكفي في ما يتعلق بهذا الموضوع، فراجعه في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 23862، 9623، 16032.
وأما قولك: هل الرجال أفضل من النساء؟ فإن كان المقصود الأفضلية من حيث القوامة أو من حيث الجنس، فنعم، وإن كان المقصود الأفضلية في الإيمان والتقوى، فذلك غير لازم، إذ أن كثيراً من النساء أفضل من كثير من الرجال من هذا الوجه. (25/462)
والله أعلم.
40339
عنوان الفتوى:العبرة في الصيام والإفطار بالبلد الذي يوجد الصائم فيه رقم الفتوى:40339تاريخ الفتوى:27 رمضان 1424السؤال : كنت في بلد وصمت يوم الأحد وأتيت للسعودية ووجدتهم قد صاموا يوم الإثنين, فمن أتبع في رؤية هلال العيد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالعبرة بالبلد الذي فيه الشخص، فمتى ثبت عندهم رمضان بصيامهم، أو شوال أفطر بفطرهم، وتراجع الفتوى رفم: 12036.
والله أعلم.
40340
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم إفطار المرأة لإجراء فحص طبي رقم الفتوى:40340تاريخ الفتوى:27 رمضان 1424السؤال: السلام عليكم
هل يجوز للمرأة الإفطار لغرض عمل صورة تتطلب أن تشرب قبلها سوائل ولا يمكن إجراؤها ليلاً لأنها
في أوروبا وترى هي وكذلك الاختصاصي ضرورة ذلك؟ وتقبل الله صيامكم.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما دام التصوير المذكور ضرورياً بالنسبة لها، ولا يمكن عمله في الليل، ولا تستطيع تأخيره إلى ما بعد نهاية شهر رمضان، فلها أن تفطر في اليوم الذي تريد أن تعمل فيه الصورة حتى تتمكن من عمل الفحص، لأنها في معنى المريض الذي أباح الله تعالى له الفطر وأمره بالقضاء، فقال الله تعالى: فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ [البقرة:184].
والله أعلم.
40344
عنوان الفتوى:صلاة التوبة بيانها وكيفيتها رقم الفتوى:40344تاريخ الفتوى:27 رمضان 1424السؤال : ماهي صلاة التوابين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كنت تقصد صلاة التوبة التي تؤدى بعد صدور ذنب من مسلم وتكون سببا في غفرانه، فقد ورد فيها حديث صحيح رواه الترمذي وأبو داود وأحمد في "المسند" وغيرهم. (25/463)
فعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من عبد يذنب ذنبا فيحسن الطهور ثم يقوم فيصلي ركعتين ثم يستغفر الله إلا غفر له، ثم قرأ هذه الآية: وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ [آل عمران:135].
وإن كان المقصود صلاة الأوّابين، فالتفصيل فيها ورد في الفتوى رقم:7776.
والله أعلم.
40345
عنوان الفتوى:القنوت قبل الركوع وبعده رقم الفتوى:40345تاريخ الفتوى:27 رمضان 1424السؤال : ما حكم من أتى بدعاء القنوت في صلاة الفجر بعد الرفع من الركوع؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأفضل في دعاء القنوت الإتيان به بعد الركوع، فإن أتي به قبل الركوع فلا بأس، وقد اختلف الفقهاء في حكم القنوت في صلاة الفجر على قولين، ذكرناهما مع أدلة كل منهما في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 3394، 1599، 22151.
والله أعلم.
40347
عنوان الفتوى:حكم إخراج زكاة الفطر زيت زيتون رقم الفتوى:40347تاريخ الفتوى:27 رمضان 1424السؤال : هل يجوز اخراج مادة زيت الزيتون كصدقة فطر وما مقدارها
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز إخراج صدقة الفطر من زيت الزيتون، لأن صدقة الفطر تخرج من غالب قوت أهل البلد، وانظر الفتوى رقم: 12469، وزيت الزيتون ليس هو من غالب قوت أهل البلد بحال من الأحوال.
والله أعلم.
40348
عنوان الفتوى:أحوال صيام المرضع وما عليها في كل حال رقم الفتوى:40348تاريخ الفتوى:27 رمضان 1424السؤال : هل يجوز للمرأة المرضعة الجمع في الصلاة؟ (25/464)
هل يجوز لها أن تفطر؟ وإذا أفطرت فما الذي يتوجب عليها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمرضعة أن تجمع بين الصلاتين لأجل الرضاع، بل الواجب في حقها أن تصلي كل صلاة لوقتها المعلوم، ولها أن تؤخر الصلاة الأولى إلى آخر وقتها وتصلي الثانية في أول وقتها، فيكون جمعها في الصورة لا في حقيقة الأمر.
وقول السائل: هل يجوز لها أن تفطر؟ ... الخ
نعم يجوز للمرضع أن تفطر إذا خافت على نفسها أو على ولدها، لقوله صلى الله عليه وسلم: إن الله عز وجل وضع عن المسافر شطر الصلاة، وعن المسافر والحامل والمرضع الصوم أو الصيام. رواه أحمد وغيره واللفظ له.
وإذا أفطرت خوفا على نفسها أو على نفسها وولدها، لزمها القضاء ولا كفارة عليها.
قال في "المغني": لا نعلم فيه بين أهل العلم اختلافا. اهـ.
وأما إذا أفطرت خوفا على ولدها فقط، فعليها القضاء، وعلى ولي الرضيع إطعام مسكين عن كل يوم، وهذا مذهب الحنابلة، والمشهور من مذهب الشافعية وهو ما نختاره، وانظر الفتوى رقم: 10224على الموقع.
والله أعلم.
4035
عنوان الفتوى:الودي وحكمه رقم الفتوى:4035تاريخ الفتوى:03 جمادي الثانية 1422السؤال :
أثناء عملية التبول يخرج سائل أبيض في آخر التبول ويكون بسبب حالة الإمساك ولا يصحبه لذة ولا فتور إلا أنه أحيانا يحدث فتور وهو لونه أبيض فهل يجب الغسل منه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا السائل الذي يخرج بعد البول هو المعروف بالودي ولا يلزم من خروجه غسل، وإنما هو ناقض للوضوء فقط ويلزم منه ما يلزم من البول.
والله أعلم.
40350
عنوان الفتوى:إن كان الحلي حليك فأخرجي زكاته احتياطا رقم الفتوى:40350تاريخ الفتوى:27 رمضان 1424السؤال : معي ذهب للزينة و أحب أن أخرج زكاة لهذا الذهب كتبرئة للذمة، ولكن زوجي يرفض هذا دائما ويمنعني من زكاة ذهبي، فهل آثم لأني لم أخرج الزكاة أم لا؟ وجزاكم الله خيراً. (25/465)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف الفقهاء في حكم زكاة الحلي على قولين: لا شك أن الأحوط منهما هو القول بإخراج الزكاة، وقد سبق أن بينا ذلك في الفتوى رقم: 1325، والفتوى رقم: 2870.
هذا من حيث العموم، وبخصوص هذا الذهب المسؤول عنه، فإن كان ملكاً لك فيجوز لك إخراج زكاته على سبيل الاحتياط، ولا تلزمك طاعة زوجتك في منعه إياك، أما إن كان هذا الذهب قد اشتراه لك زوجك وأعطاك إياه على سبيل العارية، فهو الذي يخرج زكاته لأنه هو المالك له، إذا أراد أن يحتاط.
والله أعلم.
40351
عنوان الفتوى:لا يشرع الاغتسال من مس لحم الخنزير رقم الفتوى:40351تاريخ الفتوى:27 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
هل لحم الخنزير نجس أم لا؟ بمعنى إذا لمس أحد لحم الخنزير هل وجب عليه الغسل كرجز الشيطان في المنام؟
جزاكم الله ألف خير.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلحم الخنزير نجس لقول الله تعالى: أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ [الأنعام: 145]، والرجس هو النجس.
ومن لمس بيده لحم خنزير وجب عليه غسل يده فقط لإزالة النجاسة منها، ولا يجب عليه غسل كل بدنه، ولمزيد من الفائدة انظر الفتوى رقم: 37855.
والله أعلم.
40352
عنوان الفتوى:لمحات من عقيدة الحلول والاتحاد رقم الفتوى:40352تاريخ الفتوى:27 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماذا يقصد الحلوليون بوحدة الوجود، وما الرد عليهم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (25/466)
فقد سبق الجواب عما يتعلق بعقيدتي الحلول والاتحاد وذلك في الفتوى رقم: 11542.
وحقيقة هذا القول تكذيب للشرع ومصادمة للعقل وإنكار للمحسوس، وذلك أن نصوص الشرع قد بينت المباينة بين الخالق والمخلوق، وأن هنالك رباً وهنالك مربوباً، كما قال الله سبحانه: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ [الفاتحة:2]، وقال الله: اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ [الزمر:62].
وقال: وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ [الأنعام:18].
وقال عن الملائكة عليهم السلام: يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ [النحل:50].
وعند هؤلاء القائلين بوحدة الوجود أنه ليس هنالك عابد ومعبود حتى قال قائلهم:
الرب عبد والعبد رب === ياليت شعري من المكلف
وعندهم أن فرعون ليس بكافر، لأنه عرف الحقيقة عندما قال: فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى [النازعات:24]، وعندما قال: مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي [القصص:38].
والله جل وعلا قد بين مصير فرعون وما آل إليه أمره من عذاب الدنيا بالغرق، ومن عذاب الآخرة بدخول النار، حيث قال سبحانه: وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَكُلٌّ كَانُوا ظَالِمِينَ [الأنفال:54].
وقال: النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوّاً وَعَشِيّاً وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ [غافر:46].
هذه بعض الملامح عن هذه العقيدة الباطلة، ولمزيد من الفائدة تمكن مراجعة كتب العقيدة وكتب المِلَل والفِرَق.
والله أعلم.
40353
عنوان الفتوى:حكم التثاؤب في الصلاة رقم الفتوى:40353تاريخ الفتوى:05 شوال 1424السؤال : السلام عليكم :
الرجاء المساعدة في: أنني وعند قراءة القرآن أو الصلاة أو التسبيح أتثاءب وكأنني نعسان، مع العلم بأنني لا أشعر بالنعاس, فما هو الحل ؟وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (25/467)
فإن التثاؤب له حالتان:
الأولى: أن يكون اختياريا، وهذا مكروه، سواء أكان في الصلاة أم في غيرها، ومن ابتلي بذلك، فعليه أن يسد فمه ولو بيده، لقوله صلى الله عليه وسلم: التثاؤب من الشيطان، فإذا تثاءب أحدكم فليردّه ما استطاع، فإن أحدكم إذا قال "ها" ضحك منه الشيطان. متفق عليه.
الحالة الثانية: أن يكون اضطراريا، وهذا لا مؤاخذة فيه على من ابتلي به لأنه خارج عن إرادته، وعليه أن يسد فمه كما مر في الحديث السابق.
ولا بأس أن تعرض نفسك على الطبيب، فقد يكون ذلك لمشكلة صحية كنقص كمية الأكسجين عن التنفس ونحو ذلك.
ولمزيد من الفائدة حول موضوع التثاؤب، نحيل السائل إلى الفتوى رقم: 31375 على الموقع.
والله أعلم.
40354
عنوان الفتوى:من شيمة الداعية إلى الله التخلي عن الكذب رقم الفتوى:40354تاريخ الفتوى:27 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
بكل اختصار ,,,,,,,
هل أستطيع الكذب لهداية شخص ما؟
مثلا أدعي بأني رأيته في المنام يعذب أو ما شابه ذلك.
والسلام عليكم ورحمة الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا نشكر السائل لحرصه على هداية الناس، إلا أننا ننبهه إلى أن الكذب من الأخلاق الذميمة، وقد حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: وإياكم والكذب، فإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. رواه أحمد ومسلم والترمذي عن ابن مسعود .
والدعوة إلى الله عز وجل وإن كانت مقصدا حسنا، إلا أنه يمكن التوصل إليه بغير هذا الطريق، والداعية إلى الله ينبغي أن يكون من أبعد الناس عن الكذب.
ويمكنك أن تدعو هذا الشخص بالسبل المشروعة، كما قال تعالى: ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [النحل: 125]. (25/468)
وإذا لم ينتفع بذلك، فأحرى ألا ينتفع برؤيا كاذبة.
نسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا جميعا لما يحبه ويرضاه.
والله أعلم.
40355
عنوان الفتوى:زكاة المطعم من ريعه رقم الفتوى:40355تاريخ الفتوى:27 رمضان 1424السؤال : مطعم مشترك بين ثلاثة أشخاص؟ ما كيفية الزكاة وكيف يتم تقسيمها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتجب الزكاة على كل واحد منكم في نصيبه من ريع المطعم إذا بلغ نصابا بنفسه أو بضمه إلى أي نقد آخر مملوك له وحال عليه الحول.
ولا زكاة عليكم في عين المطعم ومُعِدّاته، إلا إذا كان قد أُعِد للبيع والا تجار، فتجب فيه الزكاة، لكونه من عروض التجارة.
وانظر الفتوى رقم: 15917.
والله أعلم.
40356
عنوان الفتوى:السفر من أجل تعزية أهل الميت جائز رقم الفتوى:40356تاريخ الفتوى:27 رمضان 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي هو ما حكم السفر من مدينة إلى مدينة داخل المملكة للتعزية؟ لأنني سمعت من عدة أشخاص بأنه لا يجوز السفر من أجل التعزية،أفيدوني؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تعزية المسلم في مصابه من القربات التي يثاب المسلم على فعلها، كما بيناه في الفتوى رقم: 28071.
كما بينا آداب التعزية وبعض أحكامها في الفتوى رقم: 26160.
علماً بأنه يجوز السفر من أجل تعزية أهل الميت، ولو كان ذلك من بلد إلى بلد ما دام ذلك ميسوراً، وبشرط ألا يكون فيه تكلف أو مشقة قد تكون خارج وسع المرء، وعلى من وجد مشقة في ذلك أن يكتفي بالتعزية من خلال الهاتف أو البريد، ونحو ذلك من وسائل الاتصال.
والله أعلم.
40357
عنوان الفتوى:لا يلزم من تصفيد الشياطين عدم وقوع المعاصي رقم الفتوى:40357تاريخ الفتوى:27 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..في رمضان تحبس الشياطين ...ولكن أحيانا توسوس النفس للإنسان وقد يرتكب إثما أو يؤخر صلاة أو يسهو في الصلاة أو ما شابه.. فكيف ذلك والشيطان مصفد مقيد؟؟؟أفيدوني جزاكم الله كل الخير. والسلام عليكم (25/469)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا دخل رمضان فتحت أبواب السماء وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين.
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري قوله: وسلسلت الشياطين: قال الحليمي: يحتمل أن يكون المراد من الشياطين مسترقوا السمع منهم، وأن تسلسلهم يقع في ليالي رمضان دون أيامه، لأنهم كانوا منعوا في زمن نزول القرآن من استراق السمع فزيدوا التسلسل مبالغة في الحفظ، ويحتمل أن يكون المراد أن الشياطين لا يخلصون من افتتان المسلمين إلى ما يخلصون إليه في غيره لاشتغالهم بالصيام الذي فيه قمع الشهوات وبقراءة القرآن والذكر، وقال غيره: المراد بالشياطين بعضهم، وهم المردة منهم، وترجم لذلك ابن خزيمة في صحيحه، وأورد ما أخرجه هو و الترمذي والنسائي وابن ماجه والحاكم من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ "إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن"، وأخرجه النسائي من طريق أبي قلابة عن أبي هريرة بلفظ "وتغل فيه مردة الشياطين"، زاد أبو صالح في روايته: "وغلقت أبواب النار فلم يفتح منها باب، وفتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب، ونادى منادٍ: يا باغي الخير أقبل ويا باغي الشر أقصر، ولله عتقاء من النار، وذلك كل ليلة" لفظ ابن خزيمة وقوله "صفدت" بالمهملة المضمومة بعدها فاء ثقيلة مكسورة، أي شدت بالأصفاد، وهي الأغلال، وهو بمعنى سلسلت، ونحوه للبيهقي من حديث ابن مسعود وقال فيه "فتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب الشهر كله"، قال عياض: يحتمل أنه على ظاهره وحقيقته، وأن ذلك كله علامة للملائكة لدخول الشهر وتعظيم حرمته، ولمنع الشياطين من أذى المؤمنين، ويحتمل أن يكون إشارة إلى كثرة الثواب والعفو، وأن الشياطين يقل إغواؤهم فيصيرون كالمصفدين، قال ويؤيد هذا الاحتمال الثاني قوله في رواية يونس عن ابن شهاب عند مسلم: "فتحت أبواب الرحمة، قال: ويحتمل أن يكون فتح أبواب الجنة عبارة عما يفتحه الله لعباده من الطاعات، وذلك أسباب لدخول الجنة وغلق أبواب النار عبارة عن صرف الهمم عن المعاصي الآيلة بأصحابها إلى النار، وتصفيد (25/470)
الشياطين عبارة عن تعجيزهم عن الإغواء وتزيين الشهوات، قال الزين بن المنير: والأول أوجه ولا ضرورة تدعو إلى صرف اللفظ عن ظاهره. (25/471)
وقال القرطبي بعد أن رجح حمله على ظاهره: فإن قيل: كيف نرى الشرور والمعاصي واقعة في رمضان كثيرا، فلو صفدت الشياطين لم يقع ذلك، فالجواب: أنها إنما تقل عن الصائمين الصوم الذي حوفظ على شروطه وروعيت آدابه، أو المصفد بعض الشياطين وهم المردة لا كلهم، كما تقدم في بعض الروايات، أو المقصود تقليل الشرور فيه، وهذا أمر محسوس، فإن وقوع ذلك فيه أقل من غيره، إذ لا يلزم من تصفيد جميعهم أن لا يقع شر ولا معصية، لأن لذلك أسبابا غير الشياطين كالنفوس الخبيثة والعادات القبيحة والشياطين الإنسية. اهـ.
والله أعلم.
40358
عنوان الفتوى:لا يقبل الدائن مالا خبيثا وفاء لدينه رقم الفتوى:40358تاريخ الفتوى:27 رمضان 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
صديق سدد لي مبلغاً استقرضه منى منذ فترة، ولكن سدده من قرض أخذه من بنك بفوائد، فهل أقبل هذا المبلغ مع العلم بأن المبلغ الذى سآخذه أريد أن أسدد به قرضاً لصديق آخر ألح علي فى سداد قرضه له الآن، ولا أملك سوى هذا الحل، لأني لا أملك شيء سوى مرتبي الذي أعيش منه أنا وزوجتي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لك قبول هذا المال الخبيث بدل الدين الذي تطالب به هذا الشخص، بل عليه أن يعيد إليك بدل مالك الحلال الذي أقرضته إياه مالاً حلالاً.
وأما الدين الذي عليك فإن استطعت أن تقضيه بمال حلالٍ فهو المطلوب، وإلا فلا يكلف الله نفساً إلا وسعها، وأنت غير مؤاخذ شرعاً لأنك معسر، والدائن مأمور بالإنظار إلى الميسرة، كما قال الله تعالى: وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ [البقرة:280].
والله أعلم.
40359
عنوان الفتوى:صلاة التراويح في المسجد أفضل من البيت رقم الفتوى:40359تاريخ الفتوى:27 رمضان 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم (25/472)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود منكم إجابتي عن سؤالي التالي :
كيف يمكنني أداء صلاة التراويح في البيت وخاصة الآن نحن على مشارف استقبال شهر رمضان الكريم
أعاده الله علينا وعليكم بالخير واليمن والبركات
أفيدوني أفادكم الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فصلاة التراويح سنة مؤكدة، وأول من سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال أبو هريرة رضي الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمرهم فيه بعزيمة، فيقول: من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. رواه أصحاب الكتب الستة.
وأما كيفية أدائها في البيت، فلك أن تصليها إحدى عشرة ركعة، لما رواه البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة. تسلمين من كل ركعتين وتجهرين فيها بالقراءة، وتطويل القراءة أفضل، إلا إذا كانت في ذلك مشقة.
وهل صلاتها في البيت أفضل أم في المسجد؟ قولان:
قال بعض أهل العلم: صلاتها في البيت أفضل، وهو قول مالك والشافعي .
وقال آخرون: صلاتها في المسجد أفضل، لأن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يفعلونها في المسجد أوزاعا في جماعات متفرقة حتى جمعهم عمر رضي الله عنه على إمام واحد، وتابعه الصحابة على ذلك ومن بعدهم.
وبناء عليه، فنقول: صلّيها في المسجد، إلا إذا كانت صلاتك في البيت سببا في نشاط أهل بيتك وتأديتهم الصلاة معك.
وإذا صليتها في المسجد، فلا تنصرفي حتى ينصرف الإمام، لما رواه أحمد والترمذي عن أبي ذر مرفوعا: إنه من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة.
والله أعلم.
4036
عنوان الفتوى:الفرق بين المني والمذي وأحكامهما رقم الفتوى:4036تاريخ الفتوى:03 ربيع الثاني 1422السؤال : كيف أميز بين المني والمذي وهل لكل منهما رائحة؟ وجزاكم الله خير الجزاء . (25/473)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه
أما بعد:
فإن المني الذي يلزم منه الغسل إما أن يخرج في نوم سواء كان من خرج منه يذكر احتلاماً أم لا،
وإما أن يخرج في يقظة عند الجماع أو مقدماته، وعلامته أنه سائل لزج يخرج بتدفق مصاحب للشهوة ويعقبه فتور، وغالباً ما تكون رائحته تشبه رائحة الطلع أو العجين.
وأما المذي فهو سائل لزج أيضاً غير أنه أرق من المني ويخرج عادةً بعد هيجان الشهوة والغالب فيه أنه يخرج متقطعاً ويجب منه غسل جميع الذكر وينقض الوضوء. وبهذا تعلم الشروط المعتبرة في المني الذي يلزم منه الغسل.
والله أعلم .
40360
عنوان الفتوى:الرقية بقراءة سورة الأنعام خمس مرا ت ليست ثابتة رقم الفتوى:40360تاريخ الفتوى:27 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أعرف مدى صحة هذا الكلام، وهو: أن نقرأ سورة الأنعام 5 مرات وبين كل لفظ الجلالة (الله) ندعو وهي تقرأ للمرضى؟ وجزاكم الله خير الجزاء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نقف بعد البحث على دليل صحيح أو غير صحيح يثبت ما ذكر في هذا السؤال، والرقية بكتاب الله تعالى ثابتة بنصوص صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أما بهذه الكيفية المحددة فلا نعلم لها دليلاً، ولمزيد من الفائدة نرجو مراجعة الفتوى رقم: 2244، والفتوى رقم: 4310.
والله أعلم.
40362
عنوان الفتوى:حضور الحفلات الماجنة ينقص من أجر الصائم رقم الفتوى:40362تاريخ الفتوى:27 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم
أعيش في فرنسا وأعمل في مدرسة كمهندس حاسوب، لي مكتبي الخاص، فلا اختلاط، لكن في الصباح أجد نفسي مجبرا لمصافحة زميلاتي، وكذلك في المساء عند مغادرة العمل، كذلك كلما حل عيد ميلاد أحد الموظفين أجد نفسي في مأزق حضور الحفل وما فيه من متبرجات وخمور وكلام رديء، فما حكم هذا وماذا أفعل، وهل يبطل كل هذا الصوم؟ جزاكم الله خيراً. (25/474)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن سؤالك يشتمل على عدة مسائل:
المسألة الأولى: مصافحة النساء الاجنبيات وهذا أمر محرم، وراجعه في الفتوى رقم: 2412.
المسألة الثانية: حضور الاحتفال بعيد ميلاد شخص وهذه بدعة محرمة، وبالتالي فلا يشرع الحضور لها، كما في الفتوى رقم: 1319.
المسألة الثالثة: اشتمال الحفل المذكور على شرب الخمر وغيره من المناكر وهو أمر محرم، ولو سلم الشخص من شربها، وراجع الفتوى رقم: 3069.
المسألة الرابعة: اشتمال الحفل أيضاً على نساء متبرجات، وهذا أيضاً منكر عظيم لا يجوز الرضا به ولا النظر إليه، وراجع الفتوى رقم: 23629.
المسألة الخامسة: الاستماع إلى الكلام الرديء، ولعلك تقصد به الكلام الفاحش، فهذا أيضاَ لا يجوز الاستماع إليه أيضاً.
وحاصل الأمر أن هذا المجلس يحرم القدوم عليه لاشتماله على تلك المنكرات العظيمة، أما بالنسبة للصوم مع شهود هذه المناكر فهو صحيح لكنه ناقص الأجر، إضافة إلى أن إثم المعصية في رمضان أعظم من الإثم في غيره، وراجع الفتوى رقم: 38012.
والله أعلم.
40363
عنوان الفتوى:وقت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة رقم الفتوى:40363تاريخ الفتوى:27 رمضان 1424السؤال :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وفضله وجوده وكرمه وإحسانه. سمعت أن الصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة ألف مرة لها ثواب عظيم، فهل يقتصر وقت هذه الألف \"في يوم الجمعة خاصة\" قبل صلاة الجمعة؟ بمعنى أن هذه الميزة ينحصر وقتها من ليلة الجمعة حتى الصلاة، أم أنها ممدودة طوال يوم الجمعة؟ أرجو الإفادة والإفاضة والإيضاح؟ وجزاكم الله تعالى عنا خيراً. (25/475)
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فوقت الصلاة ممتد من ليلة الجمعة إلى مغيب شمس نهارها، كما أوضحنا ذلك في الفتوى رقم: 5025 وأما تقييد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، بألف مرة فورد في حديث رواه أبو الشيخ عن أنس يرفعه: من صلى علي في يوم ألف مرة لم يمت حتى يبشر بالجنة. ورواه ابن شاهين عن أنس بلفظ: من صلى علي في يوم ألف مرة لم يمت حتى يرى مقعده من الجنة. قال ابن القيم رحمه الله في جلاء الأفهام: قال الحافظ أبو عبد الله المقدسي في كتاب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، لا أعرفه إلا من حديث الحكم بن عطية، قال الدارقطني حدث عن ثابت أحاديث لا يتابع عليها، وقال الإمام أحمد: لا بأس به إلا أن أبا داود الطيالسي روى عنه أحاديث منكرة، وقال: وروي عن يحيى بن معين أنه قال هو ثقة. انتهى. وذكر صاحب حلية الأولياء والشيرازي في الألقاب عن زيد بن وهب قال: قال ابن مسعود رضي الله عنه: يا زيد بن وهب لا تدع إذا كان يوم الجمعة أن تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ألف مرة، تقول: اللهم صلِّ على النبي الأمي. والله أعلم.
40364
عنوان الفتوى:هدي النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان رقم الفتوى:40364تاريخ الفتوى:27 رمضان 1424السؤال : كيف كان الرسول صلى الله عليه وسلم ووقته في رمضان؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان أجود الناس بالخير، كما وصفه بذلك عبد الله بن عباس رضي الله عنه فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن، فلرسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة. متفق عليه. (25/476)
وكان يخص العشر الأخيرة من رمضان بمزيد اهتمام، فعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر أحيا الليل وأيقظ أهله وجد وشد المئز. أي جد في العبادة واعتزل النساء، وفي مسند أحمد عن عائشة رضي الله عنها قالت: يخلط في العشرين الأولى النبي صلى الله عليه وسلم من نوم وصلاة فإذا دخلت العشر جد وشد المئزر.
وكان عليه الصلاة والسلام يعتكف في رمضان يلتمس ليلة القدر، واستقر اعتكافه في العشر الأواخر لما أعلم بأن ليلة القدر فيها، ففي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتكف العشر الأول من رمضان ثم اعتكف العشر الأوسط في قبة تركية على سدتها حصير، قال: فأخذ الحصير بيده فنحاها في ناحية القبة، ثم أطلع رأسه فكلم الناس فدنوا منه، فقال: إني اعتكفت العشر الأول ألتمس هذه الليلة، ثم اعتكفت العشر الأوسط، ثم أتيت فقيل لي إنها في العشر الأواخر، فمن أحب أن يعتكف فليعتكف، فاعتكف الناس معه...
والحاصل أنه عليه الصلاة والسلام كان في رمضان يجتهد في العبادة بأنواعها المختلفة فكان رمضان شهر الصيام والقيام وقراءة القرآن والجهاد في سبيل الله عز وجل، ففي رمضان كانت غزوة بدر وغزوة الفتح، وكانت عدة سرايا فيه أيضاً، وعليه فينبغي للمسلم أن يجتهد في رمضان ويرتب وقته ويستغله في العبادة، ولا يفوت هذا الموسم في اللهو واللعب، وفقنا الله وإياك لما يحبه ويرضاه.
والله أعلم.
40365
عنوان الفتوى:الاستفادة من القروض البنكية ذا ت الفوائد الربوية رقم الفتوى:40365تاريخ الفتوى:27 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم أود من سيادتكم تقديم الفتوى الشرعية حول الاستفادة من القروض البنكية من أجل تنفيذ المشاريع الصغيرة أو المتوسطة، مع العلم بأن فرص العمل ضئيلة جدا و تكاد تكون معدومة، وليس لدينا إلا فرصة الاستفادة من القروض البنكية، فأرجو من سيادتكم تقديم الفتوى الشرعية حول هدا الموضوع في أقرب الآجال ولكم مني فائق التقدير والاحترام. (25/477)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن القروض البنكية إذا كانت بفوائد ربوية لا تجوز الاستفادة منها مهما كانت الحاجة إليها ومهما تقلصت فرص العمل إلا في حال الضرورة الملجئة المبيحة لأكل الميتة، وللتفصيل في هذا الموضوع، راجع الأجوبة التالية أرقامها: 14030، 13632، 35883.
وليعلم الأخ السائل أن من اتقى الله تعالى كفاه ما أهمه وجعل له من كل ضيق فرجا، ومن كل هم مخرجا.
إضافة إلى أن الإنسان لن يدركه أجله قبل أن يستوفي ما كتب له من رزقه، وأن ما عند الله تعالى لا ينال إلا بطاعته.
فعن أبي أمامة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: نفث روح القدس في روعي أن نفسا لن تخرج من الدنيا حتى تستكمل أجلها وتستوعب رزقها فأجملوا في الطلب، ولا يحملنّكم استبطاء الرزق أن تطلبوه بمعصية الله، فإن الله لا ينال عنده إلا بطاعته.
رواه الطبراني في "المعجم الكبير" وصححه الشيخ الألباني في "صحيح الجامع الصغير".
والله أعلم.
4037
عنوان الفتوى:تأجير الشقق جائز مالم يتيقن استعمالها في معصية رقم الفتوى:4037تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : لدى خطيبتي شقة بمدينة لندن ببريطانيا وتريد أن تعرف إن كان يحل تأجيرها أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فلا حرج على هذه المرأة أن تؤجر شقتها بشرط أن لا تؤجرها لمن يستخدمها فيما حرم الله تعالى كالدعارة وبيع الخمور ونحو ذلك. (25/478)
40372
عنوان الفتوى:أقسام السنة ودورها في تفصيل وبيان القرآن رقم الفتوى:40372تاريخ الفتوى:27 رمضان 1424السؤال : كيف قسم الله الصلاة بينه وبين العبد؟
إن القرآن الكريم نزل على النبي (صلى الله عليه وسلم) مشتملاً على جميع الأغراض والأهداف التي بعث من أجلها فى صيغ عامة تحتاج إلى توضيح وتفصيل، بيّن الدور الدي تلعبه السنة فى توضيح وتفصيل أحكام القرآن، مركزاً على ذكر أنواع هذه السنة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج ثلاثاً غير تمام، فقيل لأبي هريرة: إنا نكون وراء الإمام فقال: اقرأ بها في نفسك، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: قال الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، ولعبدي ما سأل فإذا قال العبد: "الحمد لله رب العالمين" قال الله تعالى: حمدني عبدي، وإذا قال: "الرحمن الرحيم" قال الله تعالى: أثنى علي عبدي، وإذا قال: "مالك يوم الدين" قال: مجدني عبدي، وقال مرة فوض إلي عبدي، فإذا قال: "إياك نعبد وإياك نستعين" قال: هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل، فإذا قال: "اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين" قال: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل.
قال الإمام النووي رحمة الله تعالى: المراد بالصلاة هنا الفاتحة سميت بذلك -أي الصلاة- لأنها لا تصح إلا بها كقوله صلى الله عليه وسلم: الحج عرفة.
ففيه دليل على وجوبها بعينها في الصلاة، قال العلماء: والمراد قسمتها من جهة المعنى، لأن نصفها الأول تحميد لله تعالى وتمجيد وثناء عليه وتفويض إليه، والنصف الثاني سؤال وطلب وتضرع وافتقار... انتهى. (25/479)
وأما أقسام السنة ودورها في تفصيل وبيان القرآن، فهذا بحث طويل ولا تتسع له الفتوى، ولكن نذكر لك أشياء رئيسة تهتدي بها إلى المقصود، وتعرف من خلالها أوجه بيان السنة للقرآن وارتباطها الوثيق به، فالسنة على ثلاثة أقسام:
القسم الأول: تؤكد ما في القرآن وتوضحه، كما في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: بني الإسلام على خمس شهادة إلا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والحج وصوم رمضان.
القسم الثاني: تبين ما في القرآن، وذلك من عدة جوانب:
الأول: بيان مجمله، كبيان عدد ركعات الصلاة وما يتبع ذلك، وبيان الحج والعمرة ونحو ذلك.
الثاني: تخصيص عامه، كالنص على البيوع المحرمة وإخراجها من قوله تعالى: وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ.
الثالث: تقييد مطلقه، كتقييد قول الله تعالى: مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ قيدتها بالثلث فما دون.
الرابع: توضيح المشكل، كتوضيح قول الله تعالى: الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ حين أشكل هذا على الصحابة وشق عليهم، وقالوا: أينا لم يظلم نفسه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ليس كما تظنون إنما هو كما قال لقمان لابنه يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ. فبين لهم أن المراد ظلم الشرك.
الخامس: بسط مختصره، كبسط قصة أصحاب الأخدود التي جاءت موجزة في القرآن الكريم.
السادس: نسخ بعض أحكامه، كنسخ الوصية للوالدين وعموم الورثة في قوله تعالى: إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَى الْمُتَّقِينَ.
السابع: تُفرع على أصل مقرر في القرآن، كمنع أكل أموال الناس بالباطل، ولو كان عن رضا من الطرفين في العقود المحرمة، قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ [النساء:29]. (25/480)
وبينت السنة أن العقود المحرمة لا تجوز ولو حصل التراضي.
القسم الثالث: أن تكون السنة موجبة أو محرمة لحكم سكت القرآن عنه، كإيجاب زكاة الفطر، وكتحريم نكاح المرأة على عمتها أو خالتها، وتحريم كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير، وتحريم الذهب والحرير على الرجال وغير ذلك، وما أوردناه هنا ملخص من كتاب موقف المدرسة العقلية من السنة النبوية لمؤلفه الأمين الصادق الأمين.
والله أعلم.
40373
عنوان الفتوى:لا يناقش النصارى إلا من يقدر على محاورتهم رقم الفتوى:40373تاريخ الفتوى:08 شوال 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجوكم أن تساعدوني، أنا داخل النقاش مع جماعة نصارى يقولون لي يبغون تفسير سورة الطلاق آية رقم 4 واللائى لم يحضن تفسير ابن كثير، يقولون كيف الصغيرات يتزوجن ويطلقن ويجلسن بالعدة وهن صغار وكثير من هذه المواضيع، هل هناك موقع مختص للرد على النصارى؟ أنتظر الرد أرجوكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الواجب في حق من يتصدى لنقاش النصارى ومحاورتهم أن يكون على قدر من العلم يمكنه من دفع الشبهات وبيان الباطل الذي عندهم، وإلا فلا يجوز لمن لم يكن كذلك أن يقدم على مناقشتهم ومجادلتهم لما يترتب على ذلك من الفتنة والإضعاف لموقف أهل الحق, وأما قوله تعالى في سورة الطلاق الآية الرابعة: وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ [الطلاق:4].
فقوله وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ أي الصغيرات اللائي لم يأتهن الحيض بعُد، أو البالغات اللاتي لم يأتهن حيض بالكلية فإنهن كالآيسات عدتهن ثلاثة أشهر. (25/481)
وقولهم (كيف يتزوج الصغيرات ويطلقن...) إلخ، فأي مانع يمنع من تزويج الصغيرات إذا كن يطقن النكاح؟!
فإذا كانت الصغيرة تطيق النكاح ويوطأ مثلها فلا مانع من تزويجها، بل هذا من محاسن الشريعة الإسلامية التي تسعى إلى عفة العباد من سن مبكرة.
ومن نظر في مجتمعات الغرب النصرانية علم أن الصغيرات من بناتهم وأبنائهم يرتكبن الزنا باسم الحرية الشخصية.
وتجد الفتاة الصغيرة تصاحب شاباً صغيراً أو تعاشره كما يعاشر الزوج زوجته، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ناهيك عن فضيحة القساوسة الذين انتشر فيهم الشذوذ وصار شعاراً لهم وقول السائل (هل هناك موقع مختص.. إلخ)، فيمكنك الرجوع إلى موقع الشيخ الداعية أحمد ديدات وعنوانه: www.ahmed-deedat.co
كما يمكنك البحث عن المواقع التي ترد على النصارى في موقع Goagle الشهير.
والله أعلم.
40374
عنوان الفتوى:قد يتخلف الوعيد لبعض الأسباب رقم الفتوى:40374تاريخ الفتوى:27 رمضان 1424السؤال : كثير من الناس يقولون إن إسبال الإزار جائز، لأن علة تحريمه هو أن الناس في ذلك العصر يفعلونه خيلاء والآن لا يفعل ذلك خيلاء، ايضا كيف تحكم بأن أغلب الأمه في النار إذا كانوا مسبلين بغير خيلاء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اتفق العلماء على تحريم إسبال الإزار مع الخيلاء، واختلفوا فيما إذا أسبله لغير الخيلاء، فذهب قوم إلى تحريم، وقال آخرون بالكراهة، والقول بالتحريم هو الأرجح لأدلة ذكرناها في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 3900، 1633، 2135، 26639.
ولا نعلم أحداً ذهب إلى الجواز مطلقاً، هذا من جهة، ومن جهة أخرى فإن الشرع هو الذي حكم بتحريم الإسبال لغير الخيلاء، للأدلة التي أشرنا إليها سابقاً، فتبين أننا لم نذكر هذا الحكم من غير مستند شرعي، ثم إنه لا يلزم الحكم على شيء بكونه حراماً أن يدخل صاحبه النار بسببه، إذ من المعلوم عند أهل العلم أن نصوص الوعيد قد تتخلف لبعض الأسباب، من توبة صادقة أو حسنات ماحية أو مصائب مكفرة أو شفاعة مثبتة، أو غير ذلك من الأسباب. (25/482)
والله أعلم.
40378
عنوان الفتوى:حكم الاستهانة بالتوراة أو الإنجيل رقم الفتوى:40378تاريخ الفتوى:28 رمضان 1424السؤال : هل يكفر من أهان الإنجيل أو التوراة لكونه قد يحتوي على بعض كلام الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا تجوز إهانة التوارة أو الإنجيل غير المحرف أو المحرف الذي لا يزال فيه حق أو اسم معظم كاسم الله تعالى، ومن فعل ذلك مع علمه واختياره فقد أتى كفراً والعياذ بالله، وأما ما علم تحريفه وتبديله منهما وليس فيه شيء معظم، فلا حرج في إهانته، قال الشمس الرملي في نهاية المحتاج: فلا يجوز -أي الاستنجاء- بالمحترم ولا يجزئه، والمحترم أنواع منها ما كتب عليه شيء من العلم كالحديث والفقه وما كان آلة لذلك، أما غير المحترم، كفلسفة وتوارة وإنجيل علم تبدّلهما وخلوهما عن اسم معظم، فيجوز الاستنجاء به. انتهى.
والله أعلم.
4038
عنوان الفتوى:وجوب قضاء ما فات من رمضان مع الفدية. رقم الفتوى:4038تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : لي قريبة كان والدها يمنعها من الصيام في رمضان بحجة ضعف بنيتها- وذلك بعد بلوغها وحتى ما قبل زواجها وهي تسأل الآن هل عليها أن تقضي كل السنوات التي لم تصمها مع ملاحظة أنها تعتقد أنها كانت قادرة على صيام رمضان، وماحكم الشرع فيما قام به والدها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما قام به الأب محرم ولا شك، فإن صوم رمضان فرض على كل مسلم ومسلمة عند البلوغ والاستطاعة. ومن كان مريضاً يرجى شفاؤه فإنه يفطر ثم يقضي. ومن كان مريضا مرضا لا يرجى شفاؤه فإنه يفطر ويطعم مسكيناً عن كل يوم أفطره، وتوهم ضعف البنية ليس عذراً مبيحاً للفطر. فالواجب عليه التوبة والاستغفار. والواجب على قريبتك قضاء ما فاتها من أيام رمضان من بعد بلوغها، مع إخراج كفارة على تأخرها في قضاء ما فاتها، إذ القاعدة الشرعية أن من أخر قضاء رمضان حتى دخل رمضان آخر بلا عذر وجب عليه مع القضاء كفارة، وهي إطعام مسكين عن كل يوم. ويجزئ عن ذلك مد وهو ما يساوي 750غراماً من الأرز أو غيره عن كل يوم ويجزئ عن ذلك مما يعد طعاما يقتات به على حسب اختلاف العادات والأعراف، وعليه فيجزئ في كفارتها عن كل شهر 22ونصف كيلو من الأرز أو غيره مع القضاء.. ويجوز دفع هذه الكفارة إلى مسكين واحد أو مساكين. وليعلم الأبناء أنه لا يجوز طاعة الوالدين في معصية الله. (25/483)
والله أعلم.
40380
عنوان الفتوى:لا يتحمل الورثة دين الميت إلا على سبيل التبرع رقم الفتوى:40380تاريخ الفتوى:28 رمضان 1424السؤال : أخي توفي قبل 15 سنة وله منزل عليه قرض من صندوق التنمية العقارية، ولم يسدد سوى أربعة أقساط والورثة هم: زوجة ووالدة وولدان وبنت، وليست لديهم القدرة على السداد الكامل، حيث إن نظام السداد أقساط سنوية، والوالدة دائما تطالبنا نحن إخوانه بأن نسدد كامل المبلغ لكي يرتاح الميت ويحاسب بدل ما يعلق حسابه في القبر، فهل الورثة يتحملون السداد ويسقط عن المتوفى وليس عليه شيء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل أن تقضى ديون الميت من تركته بعد مؤن تجهيزه ثم يقسم الباقي على الورثة.
وإذا تحمل الورثة أو بعض المتبرعين من الأقارب أو غيرهم الدين ورضي بذلك صاحبه، على أن يدفع له أقساطاً أو بأي كيفية أخرى، فقد برئت ذمة الميت، ولو تأخر سداد الدين عن وقته فهذا لا يعنيه لأن ذمته قد برئت منه أصلاً. (25/484)
وعليه فدين الميت هو الذي يتحمله في الأصل ويكون في ماله، ولا يتحمله غيره من الورثة أو غيرهم إلا إذا تبرعوا بذلك، فقد عملوا خيراً يؤجرون عليه ويشكرون، لأن الله تعالى يقول: وَلا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى [الأنعام:164].
فإذا كنتم تحملتم دين أخيكم أو تحمله غيركم ورضي بذلك أصحاب الدين، فإن ذمته قد برئت منه.
والله أعلم.
40382
عنوان الفتوى:الداعية مطالب بأن يوازن بين حق الدعوة وحقوق الزوجة رقم الفتوى:40382تاريخ الفتوى:28 رمضان 1424السؤال : أنا متزوجة بإمام في أمريكا، وأعاني من مشكلة تدمير حياتي، زوجي مشغول دائماً بإفتاء الناس في كل مكان والرجال والنساء يتصلون به عندما يرجع البيت، وأحياناً تستمر هذه المكالمة لنصف ساعة (أتكلم عن النساء)، وهو في البيت أيضاً يشتغل في بحث الفتاوى حتى يجيب الناس، ولا يذكرني ولا يلتفت إليَّ إلا في السرير (متأسفة على ما أقول) أو عند الأكل، حتى أنني أصبحت أعتقد أنني مجرد خادمة له فقط ، وهو في الحقيقة ليس سيئاً بمعنى الكلمة لكن المشكلة تكمن في أنه مشغول دائماً ، وهو يعطيني كافة حقوقي المالية ، ولكن ماذا أفعل بالمال في ظل غيابه المستمر، أنا غاضبة جداً عليه لما فعل معي أثناء زيارة والديه السنة الماضية فقد كانت أمه حسودة وكان التعامل معها صعبا فحدثت بيننا مشاكل عدة مما أدى به أن قال لي يوماً أنت طالق، ثم قال لي إن والديه هما الذين أمراه بطلاقي، فاستغربت معاملته وتفكيره، ونحن الآن مع بعضنا ولكني أغضب منه بسبب أي مشكلة صغيرة وأصبحت أشعر أنني أكرهه ، ولا أستطيع الكلام معه ولا أرى فيه إلا القبائح، ولي والدان منه آمل مشورتكم؟ (25/485)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجب على الزوج أن يؤدي حقوق زوجته المادية والنفسية، من النفقة والفراش (الجماع) وإشباع حاجتها العاطفية وما إلى ذلك ، وقد بينا ذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 38019، 3698، 17212، 27221، 13158.
وإننا لننصح الأخ المسؤول عنه بأن يوازن بين حقوق الناس في الدعوة، وبين حق زوجته وأولاده عليه، فإن الله تعالى قد أمر بأن يُعطى كل ذي حق حقه، وطغيان الحقوق بعضها على بعض يؤدي إلى فشل الحياة الزوجية ودمارها، كما أننا ننصحه بعدم الإفراط في التحدث مع النساء، لأن ذلك يفضي في الغالب إلى ما لا تحمد عقباه، ولو كان في أمور الدين، كما أنه يضايق الزوجة لما يحويه صدرها من الغيرة، ومراعاة شعور الزوجة مطلوب في هذا الأمر وغيره، ونصيحتنا للزوجة أن تتروى في أمرها، ولا تسارع بطلب الفراق، وعليها أن تقدر ظروف زوجها (الداعية) لأن الداعية عليه مسؤوليات كثيرة يحتاج إلى من يعينه عليها، فعلى الزوجة أن تدعو لزوجها بأن يُوفق للموازنة بين حقها وحق الدعوة، وراجعي الفتوى رقم: 12755. (25/486)
والله تعالى يوفق الجميع لما يحب ويرضى.
والله أعلم.
40383
عنوان الفتوى:نفقة الأب تجب إذا كان فقيرا محتاجا رقم الفتوى:40383تاريخ الفتوى:28 رمضان 1424السؤال : أختي اشتغلت لمدة 10 أشهر قبل أن تتزوج ولم ينزل الراتب في تلك الفترة، وبعد أن تزوجت بسنة نزل الراتب (راتب 10 أشهر)، ولقد صرفت الراتب كله على نفسها وزوجها وابنها ولم تعط لوالدي منه، ولقد غضب والدي من ذلك وقال إني غير راضٍ عنها لأنني عندي نصيب في ذلك الراتب، هل صحيح أن للوالد نصيب من راتب ابنته، وماهو الحل، علما بأن أبي حالته المادية ميسورة والحمد لله ولكنه يحب المال؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الوالد المذكور إذا كان عنده ما يكفيه من المال لنفقته، فلا تجب نفقته على البنت المذكورة، وبالتالي فلا نصيب له من راتبها، قال ابن قدامة في المغني: أجمع أهل العلم على أن نفقة الوالدين الفقيرين الذين لا كسب لهما ولا مال واجبة في مال الولد. انتهى.
لكن الواجب على تلك البنت المذكورة الإحسان إلى أبيها، كما أمر الله تعالى بقوله: وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً [الإسراء:23]. (25/487)
وقال تعالى: وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاً [لقمان:15].
كما يجب عليها البحث عن وسيلة لاسترضاء أبيها واستمالة قلبه، لأن رضاه سبب لرضا الله تعالى عنها وسخطه سبب لسخط الله تعالى عليها، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: رضا الله من رضا الوالد وسخط الله في سخط الوالد. رواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك، وحسنه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب، ويمكن الرجوع إلى الفتويين التاليتين: 689، 33090.
والله أعلم.
40385
عنوان الفتوى:تقوم المحفظة العقارية كل سنة هي وما نشأ عنها ثم تزكى رقم الفتوى:40385تاريخ الفتوى:28 رمضان 1424السؤال : اشتركت في محفظة عقارية لمدة خمس سنوات مع مصرف إسلامي، حيث يقوم المصرف بشراء عقارات يقوم بتأجيرها ويبيعها في نهاية المدة ويعيد رأس المال مع الربح أو الخسارة، ويقوم بتوزيع أرباح نصف سنوية من عائدات الإيجار، السؤال: ماهي كيفية احتساب زكاة هذه المحفظة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالظاهر -و الله أعلم- في كيفية زكاة هذه المحفظة، أن تقوَّم كل سنة، هي وما نشأ عنها من غلة وتزكى، هذا ما عليه جمهور العلماء، وهو الراجح، وعند المالكية أن الذي يزكى كل سنة هو ريعها إذا بلغت حصة المرء منه نصاباً، ثم إذا باع العقار زكاه لسنة واحدة، وذلك أن المال المحتكر عندهم، إنما يزكى لسنة واحدة بعد بيعه، قال في المحلى بالآثار: وقال مالك: المدير الذي يبيع ويشتري يقوَّم كل سنة ويزكي، وأما المحتكر فلا زكاة عليه ولو حبس عروضه سنين.. حتى يبيع، فإذا باع زكى حينئذ سنة واحدة وهذا عجب جداً، وقال أبو حنيفة والشافعي كلاهما سواء، يقوَّمان كل سنة ويزكيان. 4/46.
وحجة الجمهور ما رواه سمرة قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نخرج الصدقة مما نعده للبيع. ، فهذا الأمر مطلق ولم يقيد بإدارة ولا احتكار، والراجح ما عليه الجمهور كما تقدم. (25/488)
والله أعلم.
4039
عنوان الفتوى:حكم الدعوة إلى تنظيم النسل رقم الفتوى:4039تاريخ الفتوى:21 شعبان 1422السؤال : ما هو حكم الداعي إلى تحديد النسل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد صدر قرار من مجلس هيئة كبار العلماء يتعلق بتحديد النسل وتنظيمه وحال الدعاة إلى ذلك ، وهذا نصه :
(نظراً إلى أن الشريعة الإسلامية ترغب في انتشار النسل وتكثيره ، وتعتبر النسل نعمة كبرى ومنّة عظيمة منّ الله بها على عباده ، فقد تضافرت بذلك النصوص الشرعية من كتاب الله وسنة رسوله ، مما أوردته اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في بحثها المعد للهيئة والمقدم لها ، ونظراً إلى أن القول بتحديد النسل أو منع الحمل مصادم للفطرة الإنسانية التي فطر الله الخلق عليها وللشريعة الإسلامية التي ارتضاها الرب - تعالى - لعباده، ونظراً إلى أن دعاة القول بتحديد النسل أو منع الحمل فئة تهدف بدعوتها إلى الكيد للمسلمين بصفة عامة وللأمة العربية المسلمة بصفة خاصة ، حتى تكون لهم القدرة على استعمار البلاد واستعمار أهلها، وحيث أن في الأخذ بذلك ضرباً من أعمال الجاهلية ، وسوء ظن بالله تعالى وإضعافاً للكيان الإسلامي المتكون من كثرة اللبنات البشرية وترابطها، لذلك كله فإن المجلس يقرر بأنه لا يجوز تحديد النسل مطلقاً، ولا يجوز منع الحمل إذا كان القصد من ذلك خشية الإملاق ، لأن الله تعالى هو الرزاق ذو القوة المتين (وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ).[ هود:6].
أما إذا كان منع الحمل لضرورة محققة ، ككون المرأة لا تلد ولادة عادية وتضطر معها إلى إجراء عملية جراحية لإخراج الولد ، أو كان تأخيره لفترة ما لمصلحة يراها الزوجان ، فإنه لا مانع حينئذ من منع الحمل أو تأخيره عملاً بما جاء في الأحاديث الصحيحة ، وما روي عن جمع من الصحابة - رضوان الله عليهم - من جواز العزل ، وتمشياً مع ما صرح به الفقهاء من جواز شرب الدواء لإلقاء النطفة قبل الأربعين ، بل قد يتعين منع الحمل في حالة ثبوت الضرورة المحققة . (25/489)
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم ) انتهى .
40392
عنوان الفتوى:حكم تقديم المفطرات لغير المسلم في نهار رمضان رقم الفتوى:40392تاريخ الفتوى:28 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
توجد عندنا جارة مسيحية، وتأتي لزيارتنا أحيانا وتزورنا أيضا في رمضان، سؤالي هو: هل يجوز لنا أن نقدم لها الضيافة مثل الشاي أو قهوة؟ بارك الله فيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في الإحسان إلى الكفار المسالمين، ويتأكد ذلك إذا كانوا جيرانا، كما سبق أن بينا في الفتوى رقم:23823.
وبهذا تعلم أخي مشروعية ضيافة هذه الجارة المسيحية، لكن عليك أن تعلم أنه لا يجوز لك الجلوس معها ولا تقديم القهوة لها، وإنما تتولى ذلك زوجتك أو أختك أو نحوهما من محارمك، وذلك لأن هذه المرأة أجنبية عنك، ولأنها في الغالب ربما تكون غير محجبة.
أما تقديم الشاي أو غيره من المفطرات في نهار رمضان فإنه لا يجوز، كما سبق أن ذكرنا في الفتوى رقم: 37319.
والله أعلم.
40395
عنوان الفتوى:الإحساس بالجوع ليس مسوغا شرعيا للفطر في رمضان رقم الفتوى:40395تاريخ الفتوى:28 رمضان 1424السؤال : ما حكم من أفطر يوماً في رمضان وذلك لأنه أحس بالجوع... أرجو الإفادة، وما هي الكفارة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مجرد الإحساس بالجوع ليس مسوغاً شرعياً للفطر في نهار رمضان، وعلى من أفطر لهذا السبب فقط أن يبادر إلى التوبة لانتهاكه حرمة رمضان، وهي حرمة عظيمة، بين ذلك ما رواه أحمد وابن ماجه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أفطر يوماً من رمضان من غير رخصة لم يجزه صيام الدهر. (25/490)
وعليه فالواجب على من فعل هذا أن يقضي هذا اليوم، ويكثر من أعمال الخير لعل الله تعالى يعفو عنه، وذهب المالكية إلى أن عليه الكفارة مع ذلك، وذهب غيرهم إلى أنه لا يلزمه إلا القضاء فقط، وهو الراجح، وانظر الفتوى رقم: 6642.
والله أعلم.
40397
عنوان الفتوى:الكلالة من لا والد له ولا ولد يرثانه رقم الفتوى:40397تاريخ الفتوى:28 رمضان 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
ما معني الكلالة المذكورة في القرآن الكريم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد وردت كلمة "كلالة" مرتين هما في سورة النساء الآية 12: وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ [النساء:12].
وفي الآية الأخيرة منها 176 وهي التي تسمى آية الكلالة: يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالاً وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [النساء:176].
والكلالة هو الميت الذي ليس له وارث من أصوله ولا من فروعه، أي من ليس له والد يرثه ولا ولد، وهذا هو التفسير الذي حكى عليه ابن كثير إجماع المفسرين، وبه قال أبو بكر وعمر وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم، وهو قول الفقهاء السبعة والأئمة الأربعة، وأصل الكلالة من الإكليل وهو ما يحيط بالرأس من جوانبه، وانظر تفسير ابن كثير 1/611. (25/491)
والله أعلم.
40398
عنوان الفتوى:الانتماء إلى الجماعات الإسلالمية رقم الفتوى:40398تاريخ الفتوى:28 رمضان 1424السؤال : هل يجب على الشاب المسلم أن يكون منتميا إلى جماعة إسلامية تدعي العمل الإسلامي رغم ما تحمله من تناقضات في مبادئها ورغم ما منيت به من فشل في الميدان؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فواجب المسلم أن يتمسك بدينه ولا يحيد عن المنهج الشرعي الذي جاء من عند الله، قال تعالى: فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم(الزخرف: 43) وقال تعالى: واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا[آل عمران: 103]، والانتماء إلى الجماعات الإسلامية من أجل التناصر والتآخي والتعاون على الحق مرغب فيه، ما لم يتخذ وسيلة إلى التعصب للأشخاص أو الانتماءات، وقد سبق أن بينا واجب المسلم إذا تبين له الحق عند هذه الجماعة أو تلك، وانظر في ذلك الفتوى رقم:
4321
فإذا وجد الشاب المسلم في إحدى الجماعات الإسلامية الاستقامة على منهج السنة، وعرف أنها تلتزمه ولا تحيد عنه، كان من الجائز له أو المستحب أن ينتمي إليها تعاوناً على البر والتقوى ونصرة للدين، وليس من الواجب عليه الانتماء إليها.
وأما إذا عرف منها مجانبة السنة والمنهج القويم فلا يقربها، وليبحث عن الحق أينما كان.
والله أعلم.
404
عنوان الفتوى:لا يجوز مشاهدة الصور العارية سواء بطريق الإنترنت أو بغيره رقم الفتوى:404تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم مشاهدة الصور الفاضحة على جهاز الإنترنت . جزاكم الله الخير. (25/492)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
لا يجوز مشاهدة الصور الفاضحة المشتملة على كشف العورات في جهاز الإنترنت أوغيره من وسائل الإعلام، والله أعلم.
40400
عنوان الفتوى:أعطتها أمها ذهبا تشك في حله فماذا تصنع؟ رقم الفتوى:40400تاريخ الفتوى:28 رمضان 1424السؤال : عند بعض أشياء من الذهب ولكن أشك في المصدر وعندما أسأل أمي عنها تقول لي إنها اشترتها فماذا أفعل في هذا الذهب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل هو صدق أمك في قولها إنها اشترت هذا الذهب، ولذلك فعليك تصديقها ولا حرج عليك في استعمال هذا الذهب، أما إذا قوي الشك عندك في حل مصدره، وكان الظن غالباً أنه من مصدر حرام لقرائن احتفت بذلك، فحينئذ يكره لك استعماله، وهذا ما ذهب إليه الشافعي وأحمد في من غلب على ماله الحرام، ويمكنك التصرف به أو رده لأمك بطريقة لا تغضبها، وذلك للبعد عن الريبة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك [أخرجه النسائي والترمذي ، وصححه عن الحسن بن علي رضي الله عنهما]، ولمزيد من الفائدة راجعي الفتوى رقم:
25563
والله أعلم.
40401
عنوان الفتوى:الكتابي وتارك الصلاة بغير كلية يؤكل صيدهما رقم الفتوى:40401تاريخ الفتوى:28 رمضان 1424السؤال : ما حكم أكل لحم الصيد إذا كان صاحبه لا يصلي أو كان كافرا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يشترط في الصائد ما يشترط في المذكي من الأهلية كالإسلام والتمييز، لأنه بمنزلته.
وعليه؛ فإذا كان الصائد تاركاً للصلاة بالكلية، فلا يجوز أكل صيده لأنه كافر على الراجح من أقوال أهل العلم، أما إن كان يفعلها أحياناً مع إقراره بوجوبها، فإن صيده يؤكل كذكاته، وانظر الفتوى رقم: 37477 (25/493)
أما صيد الكافر فإنه يفصَّل فيه، فإن كان صاحبه يهودياً أو نصرانيا جاز أكل صيده عند الجمهور من الفقهاء قياساً على ذكاته، قال ابن قدامة في المغني: وأجمع أهل العلم على إباحة ذبائح أهل الكتاب لقول الله تعالى: وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم يعني ذبائحهم، وأكثر أهل العلم يرون إباحة صيدهم أيضاً، قال ذلك عطاء والليث والشافعي وأصحاب الرأي، ولا نعلم أحد حرم صيد أهل الكتاب إلا مالكاً .
والحاصل أن الكتابي وتارك الصلاة بغير كلية يؤكل صيدهما، وأن غير الكتابي من الكفار وتارك الصلاة بالكلية لا يؤكل صيدهما.
والله أعلم.
40402
عنوان الفتوى:آية المائدة تمناها بعض يهود رقم الفتوى:40402تاريخ الفتوى:28 رمضان 1424السؤال : لدي هذا السؤال أرجو التكرم والإجابة عليه
ما هي الآية القرآنية التي أشار إليها الرجل اليهودي في حديثه مع أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وقال له لو أن هذه الآية نزلت على اليهود لجعلوا يوم نزولها يوم عيد واحتفالات ؟
وشكراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه الآية هي قوله تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً[المائدة:3]
والله أعلم.
40404
عنوان الفتوى:لا حرج في صلاة التراويح خلف إمام والفريضة خلف إمام آخر رقم الفتوى:40404تاريخ الفتوى:28 رمضان 1424السؤال : ما حكم الشرع فى رجل دخل المسجد فى ليل رمضان بنية صلاة العشاء والتراويح، ولما لم يجد الإمام الراتب ووجد إماماً آخر صلى العشاء وخرج وصلى التراويح بمسجد آخر خلف إمام آخر
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (25/494)
فلا حرج في ترك صلاة التراويح خلف هذا الإمام وصلاتها خلف غيره لكونه أندى صوتاً أو يقدم درساً أثناء التراويح.
ولا أثر في هذا لكونه نوى عند دخول المسجد أن يصلي في هذا المسجد العشاء والتراويح، ولكن إن كان يخشى من أن يترتب على تركه صلاة التراويح خلف هذا الإمام مفسدة، كأن يساء به الظن أو يساء بالإمام الظن، أو يكون ذلك سبباً لإدخال الحزن على إمام المسجد أو تنفير الناس عنه، فلا ريب أن الأولى أن يصلي خلفه في هذه المرة، ولا يعدل عنه إلى غيره، لأن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح.
والله أعلم.
40405
عنوان الفتوى:يجب رد القرض دون الزيادة الربوية إن أمكن رقم الفتوى:40405تاريخ الفتوى:28 رمضان 1424السؤال : هل يجب علي إرجاع القرض الجامعي المثقل بربا مع العلم أن الحكومة مرتدة وتحارب الإسلام وتحل الحرام وتحرم الحلال وتحكم بغير ما أنزل الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب عليك إرجاع رأس مال القرض الذي اقترضته دون ما زاد عليه من الربا، وتجب عليك أيضاً التوبة إلى الله من التعامل بالربا، قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ*فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ(البقرة:278-279)، فأمر سبحانه برد رأس المال دون ما زاد عليه من الربا، وسواء في ذلك إذا كان المقرض كافراً أو مسلماً.
والله أعلم.
40406
عنوان الفتوى:لا حرج في القراءة من أكثر من مصحف رقم الفتوى:40406تاريخ الفتوى:28 رمضان 1424السؤال : فضيلة الشيخ هل يجوز لي أن أقرأ جزءاً معيناً من القرآن الكريم في المنزل من مصحف معين ثم أكمل عليه من مصحف آخر في الجامعة وشكرا. (25/495)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يشترط أن يقرأ المسلم من مصحف معين، فلك أن تقرئي من مصحف ثم تكملي القراءة من مصحف آخر، كما لك أن تقرئي تارة من حفظك وتارة من المصحف، وكل ذلك واسع.
والله أعلم.
40407
40409
عنوان الفتوى:خروج المني بالقبلة موجب للقضاء دون الكفارة رقم الفتوى:40409تاريخ الفتوى:28 رمضان 1424السؤال : السلام عليكم خرج المني مني نهار رمضان بشهوة لما قبلتني ولامستني زوجتي من وراء ملابسها ولم أجامعها وقمت على الفور تطهرت وأكملت صيامي ويعلم الله لم أكن أنا البادئ في الأمر ويعلم الله أني نادم أشد الندم هل فساد صومي وماهي الكفارة أفيدوني جزاكم الله عني كل خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فخروج المني من الصائم بالقبلة ونحوها مفسد للصوم وموجب للقضاء، ولا كفارة فيه لأن الكفارة إنما تجب بالجماع فقط.
وعليه؛ فيجب عليك قضاء يوم مكان هذا اليوم الذي حصل فيه الإنزال.
وانظر الفتوى رقم:
1100
علماً بأنه لا يجوز للشخص أن يقدم على أمر يفسد صومه، ولا أن يتسبب في ذلك، أو يترك من يعمل به عملاً يترتب عليه فساد الصيام.
والله أعلم.
4041
عنوان الفتوى:حكم دخول الكافر إلى المسجد. رقم الفتوى:4041تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هو حكم دخول الكافر إلى المسجد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف الفقهاء في حكم دخول الكافر المسجد على أقوال:
القول الأول: أنه يجوز للكافر دخول جميع المساجد حتى المسجد الحرام، وإلى هذا ذهب الحنفية.
قالوا: لأن النبي صلى الله عليه وسلم أنزل وفد ثقيف في مسجده وهم كفار، ولأن الخبث في اعتقاهم فلا يؤدي إلى تلويث المسجد، وحملوا قوله تعالى: ( يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا....) [التوبة:28] على أن المراد: دخولهم استيلاء واستعلاء أو طائفين عراة كما كانت عادتهم في الجاهلية. (25/496)
القول الثاني: أنه يجوز للكفار دخول المساجد بإذن المسلمين إلا المسجد الحرام وكل مسجد في الحرم.
وإلى هذا ذهب الشافعية، انظر روضة الطالبين للنووي(1/296) وهو إحدى الروايتين عن أحمد، وصرح بعض الحنابلة بأنها المذهب.
قال المرداوي في الانصاف: ليس لهم دخوله مطلقاً وهو المذهب.....(والرواية الثانية: يجوز بإذن مسلم كاستئجار لبنائه، ذكره المصنف في المغني والمذهب، قال في الشرح: جاز في الصحيح من المذهب.
قال في الكافي وتبعه ابن منجا: هذا الصحيح من المذهب وجزم به في الوجيز ومنتخب الأدمي وصححه في التصحيح). انتهى. وقال ابن قدامة في المغني: (فأما مساجد الحل فليس لهم دخولها إلا بإذن المسلمين، لأن علياً رضي الله عنه بصر بمجوسي وهو على المنبر وقد دخل المسجد فنزل وضربه، وأخرجه من أبواب كندة.
فإن أذن لهم في دخولها جاز في الصحيح من المذهب لأن النبي صلى الله عليه وسلم قدم عليه وفد أهل الطائف فأنزلهم المسجد قبل إسلامهم.
وقال سعيد بن المسيب: قد كان أبو سفيان يدخل مسجد المدينة وهو على شركه، وقدم عمير بن وهب فدخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم فيه ليفتك به فرزقه الله الإسلام). أهـ.
القول الثالث: لا يجوز للكافر دخول شيء من المساجد. وإلى هذا ذهب أحمد في رواية اختارها جمع، وجزم المرداوي بأنها المذهب.
ووجهها كما قال ابن قدامة: أن أبا موسى دخل على عمر ومعه كتاب قد كتب فيه حساب عمله، فقال له عمر ادع الذي كتبه ليقرأه. قال: إنه لا يدخل المسجد، قال: ولم؟ قال: إنه نصراني، وفيه دليل على شهرة ذلك بينهم وتقرره عندهم. ولأن حدث الجنابة والحيض والنفاس يمنع المقام في المسجد، فحدث الشرك أولى.أهـ. (25/497)
ونسب القرطبي هذا القول إلى أهل المدينة وقال:( وبذلك كتب عمر بن عبد العزيز إلى عماله ونزع في كتابه بهذه الآية (يعني قوله تعالى: فلا يقربوا المسجد الحرام ) ويؤيد ذلك قوله تعالى: ( في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه) [النور: 36] ودخول الكفار فيها مناقض لترفيعها، وفي صحيح مسلم وغيره "إن هذا المساجد لا تصلح لشيء من البول والقذر..." الحديث. والكافر لا يخلو عن ذلك، وقال صلى الله عليه وسلم:" لا أحل المسجد لحائض ولا لجنب"، والكافر جنب، وقوله تعالى: ( إنما المشركون نجس) فسماه الله تعالى نجساً فلا يخلو أن يكون نجس العين أو مبعداً من طريق الحكم، وأي ذلك كان فمنعه من المسجد واجب، لأن العلة وهي النجاسة موجودة فيهم، والحرمة موجودة في المسجد. انتهى كلام القرطبي.
القول الرابع: أن الكافر يمنع من دخول المسجد إلا لضرورة عمل وهذا مذهب المالكية.
قال الصاوي في حاشيته على الشرح الصغير،( تنبيه: يمنع دخول الكافر المسجد أيضاً وإن أذن له مسلم إلا لضرورة عمل ومنها قلة أجرته عن المسلم وإتقانه، على الظاهر) انتهى . وقال الآبي في جواهر الإكليل 1/23 : (كشخص كافر ذكر أو أنثى فيحرم عليه دخوله إن لم يأذن له فيه مسلم، بل وإن أذن له فيه شخص مسلم إلا لضرورة كعمارة لم تمكن من مسلم أو كانت من الكافر أتقن).
انتهى.
ونحوه في حاشية الدسوقي 1/138.
ومن الفقهاء من فرق بين الكافر الحربي، والذمي، وهو قول لبعض الحنابلة.
والراجح جواز دخول الكافر جميع المساجد إلا المسجد الحرام إذا دعت الحاجة لذلك، أو كان في دخوله مصلحة كدعوته إلى الإسلام، لما في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث خيلاً قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن أثال، فربطوه بسارية من سواري المسجد... الحديث. (25/498)
ولفظ مسلم: فتركه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان بعد الغد فقال: "ما عندك يا ثمامة"؟ قال: ما قلت لك: إن تنعم تنعم على شاكر وإن تقتل تقتل ذا دم، وإن كنت تريد المال فسل تعط منه ماشئت. فتركه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان في الغد فقال: " ما ذا عندك يا ثمامة"؟ فقال: عندي ما قلت لك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أطلقوا ثمامة" فانطلق إلى نخل قريب من المسجد، فاغتسل ثم دخل المسجد فقال أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله... الحديث.
والله أعلم.
40412
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم خصم نسبة معينة مقابل سداد الأقساط قبل أجلها رقم الفتوى:40412تاريخ الفتوى:28 رمضان 1424السؤال: لدي شركة تبيع بأقساط شرعية ومرابحة إسلامية بلا فوائد تأخير ولا أي إضافة أموال على العميل في أي حال من الأحوال، والعميل والشركة ملزمان بعقد لا فوائد ربوية.
السؤال:
إنني عملت مهرجاناً أجمع أموالي بأن أخصم للعميل 15% من المال المتبقي عندما يسدد حسابه، فهل في هذا الخصم شيء؟ هل لا يجوز خصم المبلغ لأن العقد يلزم بالمبلغ المتفق عليه؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان الخصم المذكور مشروطاً بأن تسدد بقية الأقساط قبل حلول أجلها، فهذه مسألة: "ضع وتعجل"، وقد ذهب إلى تحريمها جمهور العلماء، ومنهم الأئمة الأربعة، لأنها ربا.
وأما إن كان هذا الخصم غير مشروط بتسديد باقي الأقساط قبل حلول أجلها، وإنما بتسديدها في وقتها المتفق عليه مسبقاً، فيجوز لك أن تسقط عن العميل بعض دينه، ولا حرج عليك في ذلك، وانظر الفتوى رقم: (25/499)
30352
والله أعلم.
40416
عنوان الفتوى:تجب الدية والكفارة إذا تسببت الأم في قتل طفلها رقم الفتوى:40416تاريخ الفتوى:28 رمضان 1424السؤال : خرجت من البيت مع صديقتى لقضاء حاجة تتعلق بها وتركت ابنى فى المنزل لوحده وكان نائماً وعندما عدت إلى المنزل وجدته قد توفي وكانت مدة غيابي حوالى ساعتين ولم أعرف سبب الوفاة فهل يجب علي أن أصوم شهرين متتابعين أم ماذا أفعل وإذا كنت لا أستطيع الصوم لعدم القدرة على صوم شهرين متتابعين فماذا أفعل أرجوا إفادتي، ولكم جزيل الشكر
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كنت قد تسببت في موت الطفل، وذلك مثلاً بطول غيابك عنه مما أدى إلى موته بالجوع أو العطش أو نحو ذلك، أو بسبب إهمالك حيث تركته في وضع غير مناسب، كمكان خال من التهوية مثلاً، مما أدى إلى اختناقه ومن ثم موته، فإذا كان الأمر كذلك، ففعلك هذا يعد قتلاً خطأ، وبالتالي فعلى عاقلتك الدية، وعليك الكفارة، وهي عتق رقبة، فإن لم تجدي فصيام شهرين متتابعين، وعليك أن تتوبي إلى الله من تسببك في إزهاق روح ولدك الذي هو ثمرة فؤادك وفلذة كبدك، أما إذا ثبت أن الطفل قد مات بغير تسبب ولا إهمال منك فلا كفارة عليك، ولا دية على عاقلتك حينئذ، ولمزيد من الفائدة راجعي الفتوى رقم:
25760
والله أعلم.
40418
عنوان الفتوى:القرآن سالم من النقص محفوظ من التحريف والتبديل رقم الفتوى:40418تاريخ الفتوى:02 شوال 1424السؤال : قرأت في سنن ابن ماجه الحديث رقم 1934 وأيضا في مسند أحمد الحديث رقم 20260، ألا يدلان على وجود نقص في القرآن الكريم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبالنسبة للحديث الذي ورد في سنن ابن ماجه فالجواب عنه مفصل في الفتوى رقم: 12905. (25/500)
أما الحديث في مسند الإمام أحمد فلفظه: عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب قال: كم تقرأون سورة الأحزاب، قال: بعضا وسبعين آية، قال: لقد قرأتها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل البقرة أو أكثر منها، وإن فيها آية الرجم.
قال الإمام القرطبي في تفسيره عند بداية سورة الأحزاب: وهي ثلاث وسبعون آية، وكانت هذه السورة تعدل سورة البقرة وكانت فيها آية الرجم: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالاً من الله والله عزيز حكيم، ذكره أبو بكر الأنباري عن أبي بن كعب، وهذا يحمله أهل العلم على أن الله تعالى رفع من الأحزاب إليه ما يزيد على ما في أيدينا وأن آية الرجم رفع لفظها. ، إلى أن قال القرطبي أيضاً: عن عائشة قالت: كانت سورة الأحزاب تعدل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مائتي آية، فلما كتب المصحف لم يقدر منها إلا ما هي الآن. ، قال أبو بكر: فمعنى هذا من قول أم المؤمنين عائشة أن الله تعالى رفع إليه من سورة الأحزاب ما يزيد على ما عندنا، قلت هذا وجه من وجوه النسخ. انتهى.
ولذا فإن ما رفع من هذه السورة يعتبر منسوخاً، والنسخ سائغ معروف بين الأمم وفي مختلف الأمم، كما في الجواب السابق.
وعليه فإن القرآن سالم من النقص والغلط ، وكيف يعتريه النقص والخلل وهو كلام الله تعالى الذي تكفل بحفظه، حيث قال: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ [الحجر:9].
وقال تعالى: وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ* لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ [فصلت:41-42].
والله أعلم.
4042
عنوان الفتوى:الحكمة من حفظ القرآن دون غيره من الكتب المنزلة رقم الفتوى:4042تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم"إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافطون"صدق الله العظيم لماذا تكفل الله عزوجل بحماية القرآن الكريم بينما لم يتكفل بحماية الكتب السماوية من التحريف بحيث عبث العابثون من يهود ونصارى في كتبهم السماوية ؟ (26/1)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالإيمان يقوم على التسليم لأمر الله والرضا، بحكمه، والانقياد لشرعه والاعتقاد بأن ما شرع الله وقضاه مبني على الحكمة التامة، وأنه تعالى: ( لا يُسأل عما يفعل وهم يُسألون) [الأنبياء:23]وقد يقف العبد على بعض الأسرار والحكم لبعض الأمور ولا يقف على البعض الآخر،ولعل من الحكم لحفظ القرآن دون غيره من الكتب - مع أن الكل من عند الله- أن القرآن لما كان هو آخر الكتب، ومحمد صلى الله عليه وسلم هو آخر الأنبياء، ناسب أن يكون هذا الكتاب العظيم محفوظاً من التبديل والتغيير لانتفاء بعثة نبي آخر ينفي التحريف ويظهر الحق.
وهذا على عكس الكتب السابقة التي جاء بعدها الأنبياء وآخرهم محمد صلى الله عليه وسلم، فأخبر عن تحريفها، وأكد ما فيها من الحق .
والله أعلم.
40424
فتاوى
عنوان الفتوى:يجوز دفع الفدية نيابة عن المرأة الفقيرة وإعطاؤها لها رقم الفتوى:40424تاريخ الفتوى:02 شوال 1424السؤال: المريضة المصابة بداء السرطان المذكورة في السؤال السابق لا يرجى برؤها وقد منعت من الصيام، وهي تعلم أن عليها كفارة، وهي الآن تسأل هل يجب عليها الإطعام مما تأكل من طعام بسيط أم يستطيع إنسان آخر أن يطعم بدلا عنها، وهل يستطيع هذا الإنسان أن يطعم عائلتها المتكونة من 8 أولاد والزوج، نظرا لظروفهم المعيشية والظروف الصحية، وهل تجزؤها هذه الكفارة؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا ثبت بالفعل عجز هذه المرأة عن الصوم بسبب هذا المرض المزمن فإنه يجوز لها الفطر وتلزمها الفدية، وهي إطعام مد عن كل يوم من رمضان، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 1848، والفتوى رقم: 16993. (26/2)
فإن عجزت عن أداء الفدية لفقر سقطت عنها، لكن لو تبرع شخص بالإطعام عنها صح ذلك، لأن الإطعام من العبادات المالية التي تقبل النيابة عن المكلف، ودليل هذا ما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد قال: احترقت، قال: لم، قال: وقعت بامرأتي في رمضان، قال له: تصدق، قال: ما عندي شيء، فجلس وأتاه إنسان يسوق حماراً ومعه طعام، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أين المحترق، فقال: ها أنا ذا قال: خذ هذا فتصدق به، قال: على أحوج مني ما لأهلي طعام، قال: فكلوه.
يستفاد من الحديث كذلك أنه لو كان الشخص المطعم عنه فقيراً جاز له أخذ ما أطعم به عنه، وبهذا تعلم صحة دفع الفدية عن هذه المرأة، وجواز إعطائها لها ما دامت فقيرة هي وعيالها.
والله أعلم.
40426
عنوان الفتوى:نزول المني بالقبلة والضم ونحو ذلك يفسد الصوم رقم الفتوى:40426تاريخ الفتوى:17 ذو الحجة 1424السؤال : صديقتي كانت تجلس مع حبيبها في خلوة في نهار رمضان وهي صائمة، فحدث بينهما ما يغضب الله تعالى من تقبيل وضم وغيره (والعياذ بالله)، لكن من غير أن يحدث اتصال جنسي، وهي الآن نادمة وتريد أن تكفر عن ذنبها، ولا تدري ماذا تفعل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما حصل من صديقتك ذنب يستوجب التوبة إلى الله عز وجل، فالواجب عليها التوبة الصادقة من ذلك، ولتحمد الله عز وجل على أن الأمر وقف عند هذا الحد ولم يصل إلى أمر أكبر.
كما أنه يجب عليها أن تبتعد كل البعد عن هذا الرجل ولتحذر الخلوة به، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يخلونّ رجل بامرأةٍ إلا مع ذي محرم. رواه البخاري ومسلم.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يخلونّ رجل بامرأةٍ إلا كان ثالثهما الشيطان. رواه الترمذي وقال حسن صحيح. (26/3)
وأما بالنسبة لصومها فصحيح، فلا يجب قضاء ذلك اليوم إلا إذا نزل منها المني، فإن نزول المني إذا كان بلمس وشهوة يبطل الصوم ويوجب القضاء.
والله أعلم.
40429
فتاوى
عنوان الفتوى:هجر الأخ ممنوع رقم الفتوى:40429تاريخ الفتوى:02 شوال 1424السؤال: هل يمكن أن لا أسلم على أخي وذلك لأسباب كثيرة منها:
1- قد ضحك علينا في تقسيم الأموال أو ما نسميه الورث، وقد انتزع منا هذا الشيء وذلك بالمحبة وما قام به من إرشادات ووعظ وقمنا بتصديقه؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الميراث له قسمة شرعية بيّنها الله تعالى في كتابه، ورسوله صلى الله عليه وسلم في سنته، وكذلك فصّلها الفقهاء في كتبهم، فإن كان أخوكم هذا قد قسم الميراث بينكم بطريقة غير التي أوضحها العلماء ولم ترضوا بذلك، فلكم أن ترفعوا أمركم للمحكمة الشرعية حتى تفصل بينكم، ولا حرج أن يأخذ كل منكم نصيبه من الميراث، ولكن لا نرى هنالك ما يوجب مقاطعتكم لأخيكم، فالأولى بكم هو صلته والسلام عليه، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن أن يهجر المسلم أخاه في الدين فوق ثلاث لأمر من أمور الدنيا، حيث قال عليه الصلاة والسلام: لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث، يلتقيان فيصد هذا ويصد هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. متفق عليه.
فإذا كان هذا في حق أي مسلم فهو في حق الأخ أولى.
والله أعلم.
4043
عنوان الفتوى:يجوز للفتاة أن تطلب حل زواج قد أجبرت عليه رقم الفتوى:4043تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز للأهل إجبار الفتاة على الزواج و هل يجوز للفتاة طلب حل هذا الزواج إن أجبرت عليه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالجواب عن الإجبار قد تقدم برقم:
3006
وأما سؤالك هل يجوز للفتاة حل الزواج إن أجبرت عليه؟. (26/4)
فالجواب أن لها ذلك عند من يقول إنها لا يجوز إجبارها، وهو الراجح كما هو مبين بأدلته في الجواب المشار إليه.
وفي المسند وسنن أبي داود وابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما أن جارية بكراً أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت أن أباها زوجها وهي كارهة، فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
40433
عنوان الفتوى:الاستماع للغناء بعد صلاة التراويح لا يغير من حكمه شيئا رقم الفتوى:40433تاريخ الفتوى:02 شوال 1424السؤال : ما حكم سماع الأغاني بعد التراويح ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان الغناء مصحوباً بآلات الموسيقى المختلفة غير الدف، فالإجماع منعقد على تحريمه، كما حكى ذلك القرطبي عن جماعة من العلماء، وكذلك يحرم الغناء والاستماع إليه إن كان من امرأة لرجال أجانب أو كانت ألفاظ الغناء مشتملة على محرم، كالغزل الفاضح والدعوة للفحشاء، أما إن خلا من هذه المحاذير فهو مباح، ويكره الأكثار منه خاصة في هذا الشهر الفضيل الذي ينبغي للمسلم أن يشغل نفسه فيه بالطاعات والإكثار من القربات، ولا يضيع وقته -الذي هو أغلى ما يملك- بسماع الأغاني ولو كانت مباحة، وكون الاستماع للأغاني المحرمة بعد صلاة التراويح لا يغير من حكمه شيئاً، فهو محرم سواء للصائم أم للمفطر، وسواء في نهار رمضان أو ليله، ورمضان كله شهر مبارك، وأوقاته جميعاً فاضلة، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 9776، والفتوى رقم: 987.
والله أعلم.
4044
عنوان الفتوى:صفة اللباس الشرعي للرجل رقم الفتوى:4044تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هي مواصفات اللباس الشرعي للرجل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاللباس الشرعي بالنسبة للرجل يشترط فيه:
1- أن يكون ساتراً ما بين السرة والركبة.
2- أن لا يكون شفافاً بحيث تبدو بشرة العورة تحته بدون تأمل. (26/5)
3- أن لا يكون ضيقاً بحيث يصف أعضاء العورة.
4- أن لا يكون فيه تشبه بالنساء.
5- أن لا يكون فيه تشبه بالكفار.
4045
عنوان الفتوى:ادعاء علم النجوم والأبراج رقم الفتوى:4045تاريخ الفتوى:15 محرم 1422السؤال : ما هو الحكم في سؤال شخص يقول: إنه يعرف علم الأبراج بحيث يعرف شخصيتك و ما تتصف به من صفات فهل هذا جائز ، حيث أني أرى هؤلاء الناس يقولون إن ذلك ليس من باب العلم بالغيب، وهو علم قائم على أساس علمي، وبذلك فهو بعيد عن الدجل. فهل هذا صحيح أرجو إفادتي بذلك، و جزاكم الله الخير كله و جعل عملكم هذا في ميزان حسناتكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فالشخص الذي يدعي أنه يعلم علم الأبراج إلى آخر ادعاؤه هذا دجل وتنجيم، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من اقتبس علماً من النجوم اقتبس شعبة من السحر ما زاد زاد". والحديث في المسند والسنن وصححه السوطي.
ولا يجوز تصديقه في شيء مما يقوله مما هو مقتبس من التنجيم، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من أتى كاهناً أو عرافاً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم" رواه أحمد ولقوله صلى الله عليه وسلم : "من أتى عرافاً فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة" والحديث في مسلم وغيره.
يجب على هذا الرجل أن يتوب إلى الله تعالى ويترك ما يمارسه مما نهى الله تعالى عنه . ويحرم على الناس أن يأتوه ليخبرهم عما يقول ويحرم عليهم تصديقه . تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً .
4046
عنوان الفتوى:الفرق بين النبي والرسول رقم الفتوى:4046تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما الفرق بين النبي والرسول؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
الذي عليه جمهور العلماء أن النبي هو من أوحي إليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه، أما الرسول فهو من أوحى إليه بشرع وأمر بتبليغه. وقيل: الرسول : من جاء بشريعة مستقلة، والنبي: من جاء تابعاً لشريعة من سبقه، والله أعلم. (26/6)
40461
عنوان الفتوى:مصطلحات جائزة وأخرى ممنوعة رقم الفتوى:40461تاريخ الفتوى:02 شوال 1424السؤال : ما حكم قول "يا دين الله " "يا قدرة الله" "لا تظلم ربك"؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقول (يا دين الله) إن قصد به الدعاء فلا يجوز، لأن الدعاء عبادة، وصرف أي نوع من أنواع العبادة لغير الله شرك أكبر.
وإن قصدت به المناداة على سبيل التوجع لما أصاب الدين من نقص في حياة الناس، وهو ما يسميه علماء اللغة بأسلوب الندبة، فلا بأس بذلك، قال ابن هشام: المندوب هو المنادى المنفجع عليه أو المتوجع منه.
وأما قول (يا قدرة الله) فلا بأس بذلك، كما في مسند أحمد وسنن ابن ماجه وغيرهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعثمان بن أبي العاص: قل أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر. ، والدعاء والاستعاذة من باب واحد، ما جاز في أحدهما جاز في الآخر، لكن الأولى أن يقتصر الإنسان في دعائه واستعاذته على المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم، ففي المأثور غنية عما سواه، وهو جامع لخير الدنيا والآخرة.
وأما قول (لا تظلم ربك) فلا يجوز وهو قول باطل، لأن إيقاع الظلم إنما يكون على من يمكن إلحاق الضرر به، أو على من يمكن قهره والتسلط عليه، والله منزه عن ذلك كله، فهو سبحانه الواحد القهار، الضار النافع، لا مكره له، ولا يكون في ملكه إلا ما يريد، ومهما بلغ خلقه من القوة فهم عاجزون عن إيصال ضر أو نفع إليه، كما في الحديث القدسي: يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. رواه مسلم.
وكل ما يقدر عليه الخلق من الأفعال لا يقدرون عليه إلا بتقديره وتدبيره -سبحانه-، فكيف يتصور من مخلوق أن يظلم ربه، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً. (26/7)
والعبد بمعصيته لربه لا يظلم إلا نفسه، كما قال الأبوان عندما وقعا في المعصية: قَالا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ [الأعراف:23].
والله أعلم.
40462
عنوان الفتوى:النبي صلى الله عليه وسلم أفضل المخلوقات على العموم رقم الفتوى:40462تاريخ الفتوى:02 شوال 1424السؤال : السلام عليكم
هل النبي محمد صلى الله عليه وسلم أفضل البشر فقط، أم هو أفضل المخلوقات بما فيها الملائكة والعرش والكرسي، مع ذكر الدليل إن أمكن؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنبينا محمد صلى الله عليه وسلم أفضل المخلوقات على الإطلاق، ودليل ذلك الإجماع، وإذا نقل الإجماع على فضل البقعة التي قبر فيها النبي صلى الله عليه وسلم على السموات السبع والعرش والكرسي والجنة، فكيف بنبينا صلى الله عليه وسلم الذي لم يشرف القبر إلا به.
قال الرملي في نهاية المحتاج: وعليه فيؤخذ تفضيله عليه من قول النبي صلى الله عليه وسلم: أنا سيد الناس يوم القيامة. وخص يوم القيامة بالذكر لظهوره لكل أحد بلا منازعة، كقوله تعالى: لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ [غافر:16]، وقوله صلى الله عليه وسلم: آدم ومن دونه تحت لوائي. ، وقوله صلى الله عليه وسلم في خبر الترمذي: وأنا أكرم الأولين والآخرين على الله ولا فخر. ، ونوع الآدمي أفضل الخلق، فهو صلى الله عليه وسلم أفضلهم، وقد حكى الرازي الإجماع على أنه مفضل على جميع العالمين. انتهى.
وفي إدرار الشروق لابن الشاط على الفروق للقرافي قوله: أفضل المخلوقات على العموم ويليه إبراهيم، ثم موسى، ثم عيسى، ثم نوح، ثم بقية الرسل، ثم الأنبياء غير الرسل، ثم هم فيما بينهم متفاضلون أيضاً عند الله، ثم أرأس رسل الملائكة، ثم من يليه منهم ثم بقية رسلهم، ثم بقيتهم غير الرسل. انتهى. (26/8)
وفي حاشية الشوبري على أسنى المطالب قوله: ومحل التفاضل بين مكة والمدينة في غير موضع قبر النبي صلى الله عليه وسلم، أما هو فأفضل بالإجماع، كما نقله القاضي عياض، قال ابن قاضي شهبة قال شيخي ووالدي: وقياسه أن يقال إن الكعبة المشرفة أفضل من سائر بقاع المدينة قطعاً، ما عدا موضع قبره الشريف، وبيت خديجة الذي بمكة أفضل موضع منها بعد المسجد الحرام، قاله المحب الطبري، وقال النووي في إيضاحه المختار استحباب المجاورة بمكة، إلا أن يغلب على ظنه الوقوع في الأمور المحذورة، وقوله، وأما هو فأفضل بالإجماع، قال شيخنا -أي الشمس الرملي -: وأفضل من السموات السبع ومن العرش والكرسي ومن الجنة. انتهى.
والله أعلم.
40465
عنوان الفتوى:سبب نزول قول الله تعالى "ولما جاءهم كتاب من عند الله " رقم الفتوى:40465تاريخ الفتوى:02 شوال 1424السؤال : ما سبب نزول هذه الآية الكريمة "ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين"
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إنها لا تصيد صيدا ولا تنكأ عدوا...) أريد تكملة الحديث؟ وبارك الله فيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسبب نزول الآية المذكورة في السؤال (89 من سورة البقرة) هو ما ذكره ابن جرير الطبري في تفسيره عن عاصم بن عمر بن قتادة الأنصاري عن أشياخ منهم قالوا: فينا والله وفيهم -يعني في الأنصار- وفي اليهود الذين كانوا جيرانهم نزلت هذه القصة، يعني: وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا [البقرة:89]، قالوا: كنا قد علوناهم دهراً في الجاهلية ونحن أهل الشرك وهم أهل الكتاب، فكانوا يقولون إن نبياً الآن مبعثه قد أظل زمانه يقتلكم قتل عاد وإرم، فلما بعث الله تعالى ذكره رسوله من قريش واتبعناه كفروا به، يقول الله تعالى: فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ [البقرة:89]. انتهى. (26/9)
أما الحديث فقد أخرجه الشيخان عن عبد الله بن مغفل أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الخذف وقال: إنه لا يصاد به صيد ولا ينكأ به عدو، ولكنها تكسر السن وتفقأ العين. وفي رواية: لا يصيد صيداً ولا ينكأ عدواً.
والخذف هو رمي الإنسان بحصاة أو نواة ونحوهما يجعلهما بين أصبعيه السبابة والإبهام أو السبابة والوسطى.
والله أعلم.
4047
عنوان الفتوى:يجوز المسح على الجوربين الشفافين رقم الفتوى:4047تاريخ الفتوى:20 ذو الحجة 1424السؤال : هل يجوز المسح على الجوربين الشفافين؟ وهل يجوز المسح على الجوربين إذا اكتشفت أن بأحدهما خرقاً أو أن الجوربين من النوع الشفاف المنقش؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اشترط كثير من أهل العلم لمن أراد أن يمسح على جوربيه أن يكونا ساترين لموضع الفرض، وأن يكونا غليظين بحيث يمكن المشي عليهما، أخذا من المفهوم العام لمعنى الخف المعروف عند الصحابة الكرام.
ومن العلماء من لم يشترط هذه الشروط، لعدم ورود نص عليها، ولعل هذا القول هو الأقرب إلى الصواب إن شاء الله، ولكن الأفضل أن يحتاط المرء لنفسه ليخرج من هذا الخلاف. (26/10)
فلو نزع الشخص هذه الجوارب الشفافة وغسل رجليه فلا شك أن هذا أسلم وأنجى، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" رواه أحمد والترمذي وصححه.
40473
فتاوى
عنوان الفتوى:ليس من شروط صحة الزواج كتابة قائمة الشروط رقم الفتوى:40473تاريخ الفتوى:02 شوال 1424السؤال: أريد أن أعرف من سيادتكم حكم القائمة التي تكتب عند عقد الزواج فى الإسلام، وماهي شروطها وما هو الذي يكتب بالضبط، وهل هي ضرورية؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النكاح إذا استكمل الشروط وانتفت عنه الموانع، وهي التي ذكرناها في الفتوى رقم: 964، كان نكاحاً صحيحاً تترتب عليه آثاره، من حيث جواز الاستمتاع ووجوب النفقة ولحوق الولد، ونحو ذلك.
وليس من شروط صحة النكاح التوثيق في المحاكم أو غيرها، ولا كتابة قائمة الشروط، إلا أنه لو فعل كان أحسن، خاصة في هذا الزمان، لقطع الحجة على كل من الطرفين فيما إذا أراد النكران.
والله أعلم.
4048
عنوان الفتوى:تنشيف الأعضاء بعد الوضوء مباح. رقم الفتوى:4048تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز تنشيف بعض الأعضاء أثناء الوضوء قبل إتمام غسل باقي الأعضاء وذلك كي لا تبتل الملابس، خاصة إذا كنت في موقع العمل وأخشى على البالطو من البلل؟ مثل تنشيف الوجه واليدين قبل غسل الرجلين.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
هذا الفعل مباح خصوصاً إذا دعت الحاجة إليه، فإن لم تدع إليه فالأفضل تركه، ومن أهل العلم من كرهه مالم تدع الحاجة إليه. والله تعالى أعلم.
40481
عنوان الفتوى:العمران من الألفاظ المشتركة رقم الفتوى:40481تاريخ الفتوى:02 شوال 1424السؤال : ما المقصود بالعمرين؟ (26/11)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمقصود بالعمرين أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما، وأطلق عليهما ذلك من باب تغليب أحد الاسمين على الآخر، وهو معروف عند العرب، كإطلاق القمرين على الشمس والقمر، والأبوين على الأب والأم.
والله أعلم.
4049
عنوان الفتوى:اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم واجب على كل المسلمين رقم الفتوى:4049تاريخ الفتوى:25 ربيع الأول 1422السؤال :
ما حكم الدين في المذاهب التي لا تتبع السنة النبوبة؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فقد فرض الله على الأمة أن تتبع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل ما جاء به من عند الله، يقول الله في كتابه: (من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا) . [النساء : 80].
ويقول في آية أخرى: (ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا) . [الأحزاب : 36].
ويقول صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيده لو أن موسى بن عمران كان حيًا ما وسعه إلا أن يتبعني"
وقال: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ" رواه الترمذي وقال حسن صحيح.
فمن حاد عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجوز لأحد أن يأخذ بقوله، وقد عهد إلينا الأئمة المجتهدون رضي الله عنهم بأنه إذا خالف قولهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نترك قولهم ونتبع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
405
عنوان الفتوى:إذا انقطع دم النفاس عن المرأة تغتسل وتصلي رقم الفتوى:405تاريخ الفتوى:16 ربيع الثاني 1422السؤال : امرأة جاءها المخاض قبل حلول شهر رمضان بأسبوعين. وقد صامت النصف الثاني من الشهر بداية من اليوم السادس والعشرين من بعد الولادة بعد أن تأكدت من عدم وجود أي أثر للدم. هل صيامها صحيح ؟ جزاكم الله عنا خيرا. (26/12)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
متى ما انقطع دم النفاس عن المرأة تغتسل وتصلي وتصوم والذي فعلته هذه السيدة هو الصواب إن شاء الله .
4050
عنوان الفتوى:حكم من وجد شيئاً له مالك عادة رقم الفتوى:4050تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم الدين فى ضالة الغنم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
من وجد ضالة الغنم فإنه يحق له أن يتملكها، بعد أن يعرفها سنة في الأماكن التي يظن أن صاحبها موجود فيها، وعلى أبواب المساجد، فإذا يئس من وجوده فإنه يحق له تملكها، ويضمن لصاحبها إذا وجده. والله أعلم
40500
فتاوى
عنوان الفتوى:للمرأة أن تدعو بأن يزوجها الله من صالح معين رقم الفتوى:40500تاريخ الفتوى:02 شوال 1424السؤال: السلام عليكم
عندي سؤال وهو: هل يجوز أن أدعو المولى عز وجل في صلاة التراويح أن يجيب على دعوة الزواج من شخص يعجبني في الدين والعقل؟ وتقبلوا مني الشكر الجزيل.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز لك الدعاء بأن يزوجك الله عز وجل ممن تظنين فيه الصلاح والتقوى، قال خليل: ودعا بما أحب وإن لدنيا وسمى من أحب.
ولكن ننصح السائلة أن تدعو بدعاء عام بأن يحصن الله فرجك، وأن يرزقك الزوج الصالح صاحب الدين والخلق، وأن يصرف عنك كل السوء، هذا أفضل من الدعاء بالزواج من شخص معين فلربما كان على غير ما تظنينه فيه من الدين والصلاح.
والله أعلم.
40502
عنوان الفتوى:حكم التسجيل في موقع اربح رقم الفتوى:40502تاريخ الفتوى:02 شوال 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (26/13)
إخواني أنا مسجل في موقع اربح وعنوانه: ( http://erba7.com/id/29607) أريد أن أعرف حكمه؟ وشكراً لكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اطلعنا على نظام الموقع المذكور في السؤال، ووجدنا أنه كغيره من المواقع التي تتخذ من القمار وسيلة للكسب والثراء، على حساب الأغرار والبسطاء، إذ لا سلعة يُتاجر فيها، ولا عمل يمكن أن يقوم به المشترك، سوى أنه يدفع مبلغاً من المال (25 دولاراً) لا بقصد المشاركة ولا المضاربة ولا الهبة ولا القرض، وإنما لاحتمال الربح الذي قد يحصل وقد لا يحصل، وهذا هو القمار بعينه، ولا تزال هذه الشركات تطل علينا برؤوسها حيناً بعد حين، داعية الناس إلى الكسل والتواني عن العمل، والكسب غير المشروع مع ما في هذه الشركات من منافاة للأصل في الكسب في الإسلام، والذي ينبني على العمل أو المال بالصور المذكورة في أنواع الشركات، ولمعرفة بعض الشركات التي تعمل بمثل هذه الصورة راجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 21192، 19359، 35274.
والله أعلم.
40504
عنوان الفتوى:إذا كرهت المرأة زوجها فلها أن تخالعه بعوض رقم الفتوى:40504تاريخ الفتوى:02 شوال 1424السؤال : أنا متزوجة من شهرين والآن أكره زوجي جداً جداً ولا أطيق عشرته وذلك لإحساسي أنه يتعامل معي بخبث ودهاء وأنا لا أحتمل ذلك والآن أفضل الموت على البقاء معه فماذا أفعل ؟ وما هي حقوقي إذا طلبت الطلاق؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل أنه لا يجوز للمرأة طلب الطلاق إلا لعذر، وإذا كان الأمر كما ذكرت من البغض الشديد لزوجك، ولا يمكن الإصلاح بينكما بطريق أو بآخر فلك طلب الطلاق منه، فإن استجاب الزوج إلى طلبك بدون فدية فلك المهر إن بقي منه شيء في ذمته ولك السكنى والنفقة أثناء عدة الطلاق الرجعي، أما إن أبى إلا الفدية فإنك هنا تدفعين له ما تختلعين به منه. (26/14)
قال الإمام ابن قدامة: وجملة الأمر أن المرأة إذا كرهت زوجها لخُلقه أو خلقه أو دينه أو كبره أو ضعفه أو نحو ذلك وخشيت أن لا تؤدي حق الله تعالى في طاعته جاز لها أن تخالعه بعوض تفتدي به نفسها منه لقول الله تعالى: فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ [البقرة:229].
والله أعلم.
4051
عنوان الفتوى:الأغاني الخالية من الأمور المحرمة لا بأس بسماعها رقم الفتوى:4051تاريخ الفتوى:14 صفر 1422السؤال : لماذا الشعر غير محرم والأغاني محرمة؟ وإذا كانت هذه الأغاني ليس فيها ألفاظ محرمة أو مخلة بالآداب هل هناك حرج من غنائها من غير موسيقى؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فإن الشعر كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح، وكذلك الأغاني ما كان منها حسناً، لا بذاءة فيه ولا فحش وخلا من المحرم كالموسيقى أو صوت امرأة تغني لأجانب عنها فلا بأس بها ، وإن اشتملت الأغاني على كلام قبيح أو يدعو إلى الرذيلة أو يهيج الغريزة. أو صاحبها آلات لهو، أو كان من امرأة لأجانب، أو من رجل لأجنبيات حرم لذلك.
40510
عنوان الفتوى:حكم الحج مع وجود دين مقسط رقم الفتوى:40510تاريخ الفتوى:02 شوال 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو من حضرتكم الجواب على سؤالي: أنا وزوجي إن شاء الله سوف نذهب إلى الحج أرجو منكم بأن تنصحوني لقد اشترينا بيتا بالتقسيط أي ندفع كل شهر دفعة أي أنه علينا دين للبنك ولكن أدفع كل شهر حسب الاتفاق؟ جزاكم الله خيراً. (26/15)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه الأقساط التي عليكما للبنك لا تمنع وجوب الحج لأنها ليست حالة كلها وما حل منها وقدرتما على تكاليف الحج وعلى دفع القسط معاً فلكما أن تحجا ولو تواردت عليكما جميعاً، وإن لم تستطيعاهما معاً فقدما تسديد القسط الحالَّ وأخرَّا الحج إلى أن تستطيعاه.
وننبه إلى أن هذا الدين إن كان قرضاً ربوياً أي بفائدة كما هو المعروف في البنوك الربوية فإنكما قد ارتكبتما خطأً جسيماً بتعاملكما بالربا، والواجب عليكما إن كان الحال هذا التوبة إلى الله عز وجل والسعي للخروج من هذا العقد المحرم إن أمكن، وانظري الفتوى رقم: 10540، والفتوى رقم: 14003.
والله أعلم.
40514
عنوان الفتوى:الأمر بتحية المسجد للاستحباب لا للوجوب رقم الفتوى:40514تاريخ الفتوى:04 شوال 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استنتجت من مجموعة من فتاويكم أنكم لا ترون وجوب تحية المسجد قبل صلاة المغرب بل تستحبونها، فكيف يكون هذا والرسول صلى الله عليه وسلم يأمر بها؟ جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتحية المسجد مستحبة قبل المغرب وفي كل وقت، وإنما قلنا إنها مستحبة وغير واجبة -مع ورود الأمر بها- لوجود الصوارف التي صرفت هذا الأمر إلى الاستحباب كما هو مبين في الفتوى رقم: 20088والركعتان قبل المغرب مستحبتان على الصحيح من أقوال أهل العلم، وقد ورد الأمر بهما، ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم عقب على الأمر بقوله: لمن شاء كما هو مبين في الفتوى رقم:
9389
والله أعلم.
40517
عنوان الفتوى:حكم تأجير المحل بجزء مشاع من الربح رقم الفتوى:40517تاريخ الفتوى:04 شوال 1424السؤال : أملك محلا تجارياً, وقد شاركني أحد الأقارب في مشروع صغير - هو بالبضاعة وأنا بالمحل, على أن نتقاسم مصاريف تجهيز المحل - وبعد 3 شهور من بدء المشروع أخبرني بأنه ليس هناك جدوى من هذا المشروع , وتم سحب البضاعة وإغلاق المحل - كيف يتم تسوية مصاريف التجهيزات والتي هي موجودة في المحل - وجزاكم الله عنا كل خير؟ (26/16)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقبل الإجابة على سؤالك لا بد أن تعلم أن هذه المعاملة التي اتفقت أنت وقريبك عليها تحتوي على جهالة وغرر، لأن حقيقتها أنك أجرت محلك له بجزء مشاع من الربح مما يجعل الأجرة مجهولة وهذا لا يجوز حيث إنه لا بد أن تكون الأجرة معلومة.
وعليه؛ فلا بد من فض هذه المعاملة فإذا فضت هذه المعاملة غير المشروعة فإنك تأخذ ما اشتركت به من تجهيزات حسب المتفق عليه، ولك أجرة المثل مقابل تخليتك المحل لقريبك هذه المدة، لأنه عقد يستحق به المسمى في صحيحه فاستحق أجرة المثل في فاسده كما قاله زكريا الأنصاري في أسنى المطالب، ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية كما في الفتاوى الكبرى: ولا يستحق الأجرة المسماة لكن إذا عمل لليتامى -يعني الوصي- استحق أجرة المثل كالعمل في سائر العقود الفاسدة. انتهى.
والله أعلم.
40519
عنوان الفتوى:جمع الله لقوم لوط صنوفا من العذاب لم يجمعها لأمة غيرها رقم الفتوى:40519تاريخ الفتوى:04 شوال 1424السؤال : من النبي الذي أهلك الله قومه (بحاصب) قلب الأرض؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقوم الذين أرسل الله عليهم حاصباً هم قوم لوط عليه السلام، والحاصب هو الحصباء أي صغار الحجارة، وكذلك قلب الله بهم قراهم سدوم وما حولها، وقد جمع الله عليهم أنواعاً من العذاب لم يجمعها لأمة غيرهم وهي طمس أعينهم حتى انمحت من أماكنها، ورفع جبريل عليه السلام أرضهم حتى سمعت الملائكة نباح كلابهم وأصوات حيواناتهم ثم قلب بهم الأرض وأتبعهم حاصباً، وذلك بسبب كفرهم بلوط عليه السلام وفعلهم لفاحشة اللواط قال الله تعالى في سورة القمر (33-39) كذبت قوم لوط بالنذر*إنا أرسلنا عليهم حاصباً إلا آل لوط نجيناهم بسحر*نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر* ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر* ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر* فذوقوا عذابي ونذر (26/17)
والله أعلم.
4052
عنوان الفتوى:إذا خرجت المرأة بالمكياج ووجهها مستور فلا حرج عليها رقم الفتوى:4052تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل وضع المكياج الخفيف حرام مع الحجاب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فالمكياج الذي تضعه المرأة إن كان لزوج أو يراه محارم فلا بأس بذلك وإن أرادت أن تخرج به فلا يجوز لها الخروج به إلا إذا كان وجهها مستوراً بالحجاب فلا حرج عند ذلك في وضعه، وأما إن كانت كاشفة للوجه فلا يجوز لها الخروج به مطلقاً لأن الله تعالى يقول: (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن..الآية) [النور: 31]. والله أعلم.
40521
عنوان الفتوى:لم يصل النبي صلى الله عليه وسلم على كافر قط رقم الفتوى:40521تاريخ الفتوى:04 شوال 1424السؤال : من النصراني الذي صلى عليه الرسول؛ وأمر المرسلين بالصلاة عليه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل على نصراني قط كيف وقد نهاه الله عن الصلاة على المنافقين الذين يظهرون الإسلام بقوله: ولا تصل على أحد منهم مات أبداً ولا تقم على قبره أفيصلي بعد ذلك على نصراني كافر ظاهراً وباطناً، ولعل السائل يقصد صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم على النجاشي لما بلغه وفاته ، ففي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم (الصحابة) إلى المصلى فصف بهم وكبر عليه أربعاً. (26/18)
ومعلوم أن النجاشي أسلم ومات مسلماً بأرض الحبشة.
والله أعلم.
4053
عنوان الفتوى:تحسب قيمة العملات بالذهب أو الفضة ثم تخرج عنها الزكاة رقم الفتوى:4053تاريخ الفتوى:04 ربيع الأول 1422السؤال : ما هو النصاب الشرعي للمال بالدولار أو الدينار الأردني؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالنصاب الشرعي للزكاة يقوم بالذهب أو الفضة، أيهما كان أحظ للفقراء كان النصاب به، لقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا كانت لك مائتا درهم، وحال عليها الحول، ففيها خمسة دراهم، وليس عليك شيء حتى يكون لك عشرون ديناراً وحال عليها الحول ففيها نصف دينار، فما زاد فبحساب ذلك، وليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول" رواه أبو داود والبيهقي بإسناد جيد. وعلى ذلك إن بلغ المال الذي عندك قيمة مائتي درهم (595 جراماً من الفضة) أو عشرين مثقالاً (85 جراماً من الذهب) وحال على هذا النصاب الحول فعليك أن تخرج منه ربع العشر زكاة أي 2.5بالمائة، سواء أكانت القيمة بالدينار أو بالدولار أو غير ذلك، لأن الأصل في زكاة النقود الموجودة الآن هو إلحاقها بالذهب والفضة، فمن أراد أن يزكيها، فلينظر أيهما أحظ للفقراء ليقيس به ما عنده من نقودٍ.
والله أعلم.
40534
عنوان الفتوى:إجماع أهل المدينة والاحتجاج به رقم الفتوى:40534تاريخ الفتوى:04 شوال 1424السؤال : ما هو عمل أهل المدينة وماهي القيمة التشريعية له؟ (26/19)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مسألة عمل أهل المدينة من المسائل التي تناولها علماء أصول الفقه بالبحث كواحدة من قواعد الأصول التي بنى عليها الإمام مالك مذهبه، وذهب من خلالها إلى أن إجماع أهل المدينة حجة، وقد نازعه في ذلك غيره من الأئمة.
وقد لخص ابن تيمية رحمه الله النزاع في هذه المسألة بقوله: والكلام إنما هو في إجماعهم في تلك الأعصار المفضلة، وأما بعد ذلك فقد اتفق الناس على أن إجماع أهلها ليس بحجة. ويعني بالأعصار المفضلة القرون التي أثنى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقد قسم ابن تيمية إجماع أهل المدينة إلى أربع مراتب:
الأولى: ما يجرى مجرى النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل نقلهم لمقدار الصاع والمد، وكترك الصدقة في الخضروات، قال: فهذا مما هو حجة باتفاق العلماء.
الثانية: العمل القديم بالمدينة قبل مقتل عثمان بن عفان، قال: فهذا حجة في مذهب مالك وهو المنصوص عن الشافعي وكذا هو ظاهر مذهب أحمد.
الثالثة: إذا تعارض في المسألة دليلان كحديثين وقياسين جهل أيهما أرجح، وأحدهما يعمل به أهل المدينة، قال: ففيه نزاع، فمذهب مالك والشافعي أنه يرجح بعمل أهل المدينة، ومذهب أبي حنيفة أنه لا يرجح بعمل أهل المدينة، ولأصحاب أحمد وجهان.
الرابعة: وهي العمل المتأخر بالمدينة، وهو محل الخلاف بين الجمهور ومالك رحمهم الله جميعاً.
وأما الأثر الفقهي للخلاف في هذه المسألة فواضح في مسائل كثيرة ، ونحيلك على بعض الكتب التي بينت الخلاف في المسائل الأصولية على اختلاف الفقهاء، ومن ذلك كتاب أثر القواعد الأصولية على اختلاف الفقهاء لمؤلفه مصطفى الخن، ولمزيد من الفائدة فيما يتعلق بأصل المسألة راجع مجموع فتاوى ابن تيمية (20/294-396) وغيره من كتب أصول الفقه، وراجع أيضاً كتاب (عمل أهل المدينة بين مصطلحات مالك وآراء الأصوليين) للدكتور أحمد محمد نور سيف. (26/20)
والله أعلم.
40536
عنوان الفتوى:الفواكه والخضراوات المتعفنة على أصل الطهارة رقم الفتوى:40536تاريخ الفتوى:04 شوال 1424السؤال : هل الفواكة والخضر المتعفنة طاهرة أم نجسة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل في الأعيان الطهارة إلا ما دل الدليل على أنه نجس فيحكم حينئذٍ بنجاسته، ولا يعلم دليل يدل على نجاسة الفواكه والخضر المتغيرة، فهي على الأصل أي الطهارة، وكون الشيء مستقذراً في النفس لا يدل على نجاسته كالمخاط مثلاً.
وقد أجاب رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوة خياط بالمدينة يهودي دعاه على خبز شعير وإهالة سنخة والحديث في البخاري من حديث أنس.
والإهالة الدهن الذي يؤتدم به سواء كان زيتاً أو سمناً أو شحماً أفاده الحافظ في الفتح، وقوله سنخة: أي متغيرة اللون والطعم لقدمها، وهذا يدل على طهارة ما تغير من الطعام.
وقال أنس في قصة غزوة الخندق: ُيْؤَتْوَن -أي الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة- بملء كفي من الشعير فيصنع لهم بإهالة سنخة توضع بين يدي القوم والقوم جياع وهي بشعة في الحلق ولها ريح منتن. والله أعلم.
40537
عنوان الفتوى:أفكار في تحفيظ القرآن للصغار رقم الفتوى:40537تاريخ الفتوى:04 شوال 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أريد طريقة تحفيظ القرآن الكريم الابن عمره 5 سنوات؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (26/21)
فإليك بعض الأفكار في تحفيظ القرآن للصغار في مثل سن ابنك:
أولاً: عظّم القرآن في قلبه وذكره بفضله بما يتناسب مع سنه.
ثانياً: حاول أن تعلمه الحروف العربية قراءة وكتابة.
ثالثاً: أحضر له شريطاً لقصار السور فيه تلاوة الشيخ ثم تلاوة الصبيان بعده واختر له مَن صوته نَدي.
رابعاً: أدخله في حلقات القرآن التي تتناسب مع سنه إن وجدت.
خامساً: كرر عليه تلاوة بعض السور فما تكرر تقرر.
سادساً: لا تكثر عليه في طلب التقدم والإنجاز بل اجعل الأمر لرغبته.
سابعاً: أحضره معك إلى المسجد ليتكرر على سمعه الفاتحة والقرآن في تلاوة الإمام.
ثامناً: استعن بالكتب المتخصصة في تربية الأطفال.
والله أعلم.
40538
عنوان الفتوى:الصلاة على الرسول جهر بصورة جماعية أعقاب الصلوات بدعة رقم الفتوى:40538تاريخ الفتوى:04 شوال 1424السؤال : ما حكم الصلاة على الرسول (صلى الله عليه وسلم) بعد الصلاة الجماعية جهراً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم بصورة جماعية وبصوت مرتفع بعد الصلوات بدعة محدثة مردودة على صاحبها، لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. رواه مسلم.
وهذا الفعل ليس من أمر النبي صلى الله عليه وسلم في شيء ولم يُعهد فعله من الصحابة أو التابعين لهم بإحسان، فضلاً عن أنه يشوش على المصلي المسبوق، وهو يتم صلاته، كما يشوش على من يريد الالتزام بالأذكار المسنونة التي تُقال بعد الصلاة، وللفائدة راجع الفتويين التاليتين: 20250، 7444.
والله أعلم.
40539
عنوان الفتوى:ليس في الكتاب ولا السنة إثبات لصفة الفم لله عز وجل رقم الفتوى:40539تاريخ الفتوى:04 شوال 1424السؤال : هل ثبت صفة الفم لله تبارك وتعالى أم لا؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (26/22)
فلعل السائل يقصد بسؤاله إثبات صفة الكلام لله عز وجل وقد تقدم فيه فتوى برقم: 35232.
أما أن لله فماَّ فلم يأت بذلك شيء في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن لا نثبت لله تعالى إلا ما أثبته لنفسه أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم، مع تنزيهه عز وجل عن مشابهة المخلوقين "ليس كمثله شيء وهو السميع البصير".
والله أعلم.
4054
عنوان الفتوى:الإنسان مخير في الأمور التي يترتب عليها الثواب والعقاب رقم الفتوى:4054تاريخ الفتوى:12 شوال 1421السؤال : أخي الكريم السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
هل الإنسان مسير أم مخير؟ وإن كان مخيرا ما مدى هذا التخيير، وهل ينطبق هذا التخيير في أمور مثل الزواج وعمل الخير وغير ذلك؟
الفتوى : الحمد والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
لا يصح أن يقال إن الإنسان مسير أو مخير لأن الإنسان مخير ومسير ، فهو ميسر لما خلق له ، أما كونه مخيراً فلأن الله تعالى أعطاه عقلاً وسمعاً و إدراكاً وإرادةً فهو يعرف الخير من الشر والضار من النافع وما يلائمه وما لا يلائمه ، فيختار لنفسه المناسب ويدع غيره ، وبذلك تعلقت التكاليف الشرعية به من الأمر والنهي ، واستحق العبد الثواب على الطاعة، والعقاب على المعصية. قال تعالى:( إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا) الإنسان: 2،3 وقال سبحانه :(ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها) الشمس:7ـ10
وأما كونه مسيراً فلأنه لا يخرج بشيء من أعماله كلها عن قدرة الله تعالى ومشيئته، قال عز من قائل: (وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين) [التكوير: 29] وقد قال صلى الله عليه وسلم : "إن أول ما خلق الله القلم فقال له: اكتب مقادير الخلق إلى يوم القيامة" رواه الترمذي وصححه، وأبو داوود. والآيات والأحاديث في ذلك كثيرة جداً. (26/23)
ولذلك فالإنسان ميسر لما خلق له ، فقد سئل صلى الله عليه وسلم عن مسألة القدر وما يعمل الناس فيه : أهو أمر قد قضي وفرغ منه أم أمر مستأنف؟ فقال: " بل أمر قد قضي وفرغ منه فقالوا : ففيم العمل؟ فقال: اعملوا فكل ميسر لما خلق له ... " الحديث رواه مسلم. والله أعلم.
40545
عنوان الفتوى:لا بد في الزكاة من النية رقم الفتوى:40545تاريخ الفتوى:04 شوال 1424السؤال : أخرجت زكاة مالي على دفعات مقدماً قبل الحول ولكن اكتشفت أنني أخرجت زيادة عما يجب علي بمبلغ كبير عن هذا العام، هل يجوز أن أعتبر الزيادة من زكاة العام المقبل؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن تعجيل الزكاة قبل حلول وقتها وذلك في الفتوى رقم: 6497.
وما أخرجته من زيادة عن المقدار الواجب في الزكاة لا يجوز لك أن تعده من زكاة العام المقبل لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى. متفق عليه.
وأنت لم تنوِ بإخراجها إلا زكاة هذا العام، فاحتسب الأجر عند الله واعلم أنها لن تضيع بل سيخلف الله غيرها في الدنيا وسيجعل لك بها عظيم الثواب في الآخرة بإذنه سبحانه.
والله أعلم.
40546
عنوان الفتوى:مذاهب الأئمة في القنوت في صلاة الفجر رقم الفتوى:40546تاريخ الفتوى:04 شوال 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حكم صلاة الصبح خلف إمام يقوم بالقنوت في الركعة الثانية منه بعد قراءة شيء من القرآن قبل الركوع والدعاء الذي يقرأه هو ما يقرأ في قنوت الوتر؟ وما حكمها إن لم أقرأه؟ وجزاكم الله خيراً. (26/24)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في حكم القنوت في صلاة الفجر، وقد بينا هذا في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 18064، 3394، 22151.
والذي نراه أن الأمر في ذلك واسع، إذ الخلاف فيه من نوع الخلاف المعتبر الذي لا يُنكر فيه على المخالف، علماً بأن القنوت بعد القراءة وقبل الركوع هو مذهب المالكية، وقد بيناه مع دليله في الفتوى رقم: 17238.
والله أعلم.
40548
عنوان الفتوى:الوكيل لا يأخذ زيادة عن الثمن رقم الفتوى:40548تاريخ الفتوى:04 شوال 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اشتريت يوما من السوق سلعة قيمتها 5 دنانير وأعجب بها صاحبي، فأوصاني أن أشتري له مثلها وعندما ذهبت لأشتري واحدة مثلها كان السعر قد تغير إلى 4.5 دينار فهل يجوز لي أن آخذ النصف دينار كربح لي؟ وجزاكم الله خيراً.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لك أخذ زيادة على الثمن الذي اشتريت به لأنك وكيل عن صاحبك ولست بائعاً له، وراجع التفاصيل في الفتوى رقم: 37120.
والله أعلم.
40549
عنوان الفتوى:يجب على أولياء القصر إخراج الزكاة في أموالهم رقم الفتوى:40549تاريخ الفتوى:05 شوال 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
لدي حديقة ثمار وهي لقصر وقدقمت ببيع الثمار بمبلغ من المال ولكن على أقساط وقد استلمت المقدم من هذا المبلغ فما هي الزكاة المفروضة عليه، وهل إخرج عن المبلغ بالكامل؟ أم أخرج عن المقدم فقط ؟ ولدي القصر مبالغ في البنك فما ايضا الزكاة المفروضة عليه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (26/25)
فزكاة الزروع والثمار إذا بلغت النصاب إنما تكون من المحصول عند الحصاد لقوله تعالى: وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ [الأنعام:141].
ولا يجزئ إخراج القيمة في مذهب الجمهور، وعليه فإذا كانت الثمار قد بلغت نصاباً فالواجب عليك الآن هو إخراج عشر الثمر إذا كانت مما سقي بلا كلفة ونصف العشر إذا كانت ما سقي بكلفة كالسواقي والمضخات ولا يجزئك إخراج الزكاة نقداً، نعم إذا كان المبلغ الذي بيعت به الثمار قد بلغ نصاباً بنفسه أو بما انضم إليه من نقود أخرى أو عروض تجارة وحال عليه الحول وهو نصاب فإنه يزكى زكاة النقدين "ربع العشر".
وأما عن الأموال الموجودة للقصر لدى البنك فإن الزكاة واجبة فيها إذا بلغت نصاباً بنفسها أو بما انضم إليها من نقد أو عروض وحال عليها الحول، وزكاتها ربع العشر (2.5%)، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 6407، 4369، 8561.
والله أعلم.
4055
عنوان الفتوى:من عنده امرأة لا تصلي نصحها فإن أبت عاملها ضمن أية النشوز رقم الفتوى:4055تاريخ الفتوى:06 جمادي الثانية 1422السؤال : أخي الكريم السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
أحد الأخوة متزوج من فتاة أوكرانية وهي أسلمت كما يقول ولكن لا تصلي ماذا يفعل معها؟ وجزاكم الله كل الخير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
الزواج أمر مقدر على الإنسان ونصيب مكتوب له، وهذا لا يعني أن عليه أن يفعل في شأنه ما وافق هواه بدون النظر في ما أمر الله بتحصيله في هذا الباب من الأوصاف المطلوبة في المرأة وأهمها أن تكون من ذوات العفة والدين.
وعلى كل فعلى هذا السائل أن يعلم هذه الفتاة أمور الدين، ويحثها على الصلاة ويبين لها أن الصلاة ركن ركين في الإسلام من تركها فقد كفر كما قال صلى الله عليه وسلم: العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة ، فمن تركها فقد كفر " رواه أحمد و أبو داوود . فإن نجح في ذلك فبها ونعمت وإلا فليبدأ معها العلاج الذي أرشدنا الله إليه في التعامل مع النواشز من النساء وهو كالتالي: (26/26)
أ- الموعظة فإن لم تجد فـ
ب- الهجران في المضجع بأن يوليها ظهره وينام فإن لم يجد.
ج- ضربها ضرباً غير مبرح لا يكسر عظما ولا يشين جارحه، قال تعالى: (واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلاً) [النساء: 34]. وهذا مقيد بما إذا لم يؤد إلى مفسدة أعظم منه ، فإن أدى إليها فليس أمام هذا الرجل من خيار إلاّ أن يفارق هذه المرأة لأن مفسدة البقاء معها وهي لا تصلي - مع إقرارها بأنها مسلمة - أعظم من المفسدة التي قد تترتب على فراقها ، فدين المرء رأس ماله ولله در القائل :
إذا أبقت الدنيا على المرء دينه فما فاته منها فليس بطائل
نسأل الله تعالى أن يوقنا جميعاً لما يحب ويرضى إنه سميع الدعاء .
40552
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم توسيط البنك الربوي بين العميل وبين شركة الاستثمار رقم الفتوى:40552تاريخ الفتوى:05 شوال 1424السؤال: فضيلة الشيخ: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.... وبعد:
لدي مبلغ من المال ثم قمت بشراء أسهم في شركة الكهرباء وبعدها، بدأت بالدخول للبنك العربي لمزاولة نشاطي وهو بيع الأسهم وشراؤها والبنك هو الوسيط بين الشركة وبيني ويأخذ مقابل ذلك مبلغاً مالياً متفقاً عليه فضيلة الشيخ آمل أن تفتيني في هذا العمل هل هو حلال أم حرام؟ آمل إبراء ذمتي وأنتم أهل العلم؟ والله الموفق.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالاستثمار عن طريق شراء الأسهم جائز بشروط ذكرناها في الفتوى رقم: 28305. (26/27)
وأما التعامل مع بنك ربوي في هذا الاستثمار ليكون وسيطاً بينك وبين الشركات فغير جائز لأن الواجب قطع التعامل مع هذه البنوك الربوية وهجرها إنكاراً عليها هذا إذا ما فرض خلو هذه المعاملة من الربا، أما إذا اشتملت المعاملة على الربا فلا شك في حرمة ذلك، وانظر فيما يجوز لك من شراء الأسهم عن طريق البنك الفتوى رقم:35992.
هذا وإذا لم يكن البنك إلا وسيطا فقط فأخذه للعمولة المعلومة جائز ويبقى موضوع التعامل مع البنوك الربوية الذي قدمنا حكمه لكن إذا لم يوجد إلا هذه البنوك ولم تتم عملية البيع والشراء إلا عن طريقها فلا نرى مانعاً دفعاً للمشقة والحرج.
والله أعلم.
40558
عنوان الفتوى:حكم استخدام الوزن الرقمي للحروف للتعرف على الأسماء الحسنى رقم الفتوى:40558تاريخ الفتوى:05 شوال 1424السؤال : أرجو من سيادتكم أن تفيدوني بأوزان الحروف بمعنى أن كل حرف فى اللغة العربية له وزن أو قيمة عددية فمثلا حرف الألف له وزن وليكن 1 مثلا وحرف اللام له وزن وليكن 30 وحرف الميم له وزن وليكن 40 مثلا، ومن هذه الأوزان يمكن معرفة وزن كل اسم من أسماء الله الحسنى فهذا يهمني؟ شكراً لسيادتكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلمعرفة أوزان الحروف من الناحية الرقمية نحيلك على المعاجم التي ذكرت ذلك ومنها المعجم المسمى المنجد في اللغة والأعلام، ولكن ننبهك -وفقك الله- إلى أن العلماء إنما وصفوا أوزاناً للحروف ليستعينوا بها على ضبط الحساب وهذا مقصد صحيح، أما معرفة ذلك لأجل معرفة وزن كل اسم من الأسماء الحسنى فليس مقصداً صحيحاً، ولا يترتب عليه عمل نافع، إذ لو كان في ذلك فائدة لأرشد إلى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، ليستفيد منه المسلم.
والمشروع للمسلم أن يطلب معرفة الأسماء الحسنى ليتعبد بما تقتضيه من تعظيم وإجلال لله سبحانه وليدعو الله بها، كما قال الله تعالى: وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [الأعراف:180]، ونحو ذلك من الثمار والفوائد الشرعية، وراجعي للأهمية الفتوى رقم: 31970. (26/28)
والله أعلم.
4056
عنوان الفتوى:لا يجوز لمسلم أن يعين كافراً على أكل المال بالباطل. رقم الفتوى:4056تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هناك نوع من التجارة المشبوهة والتي يتعاطاها بعض المسلمين في الغرب اليوم...وتتمثل في الاتفاق بين أحد الغربيين المالكين لسيارة جديدة يبيعها لأحد المسلمين بسعر أدنى من السعر الحقيقي بكثير ثم يأخذ المسلم السيارة ويبيعها في بلده أو غيره وبعد اتمام العملية يخبر المسلم البائع الغربي بتمام العملية حتى يعمد ذلك البائع الى اعلام السلطات الأمنية بسرقة سيارته و بالتالي يضمن لنفسه الحصول على المبلغ كاملا من شركة التأمين ويكون بذلك قد حصل على المبلغ الذى أعطاه اياه المسلم والتعويض الكامل من التامين..فما رأي الاسلام في ذلك؟نرجو الرد مفصلا حتى ننور اخواننا والسلام
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك في تحريم هذه المعاملة، لاشتمالها على الغش والخداع والكذب من قبل مالك السيارة، وإقرار المشتري لذلك كله ومعاونته عليه. وليعلم أن كون مالك السيارة كافراً لا يبيح للمسلم الدخول معه في هذا التعامل ولا إعانته على أكل أموال الناس بالباطل، لقوله تعالى: ( ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ) [المائدة:2] والكذب والغش محرمان على الكافر تحريمهما على المسلم فلا يجوز إقراره على ذلك ولا معاونته فيه.
والله أعلم.
40566
عنوان الفتوى:سبب تضعيف حديث "إن من شر الناس منزلة.." رقم الفتوى:40566تاريخ الفتوى:05 شوال 1424السؤال : أريد معرفة سبب تضعيف بعض العلماء لحديث في صحيح مسلم الذي في معناه إن شر الناس يوم القيامة الرجل يفضي إلى زوجته فينشر سرها (26/29)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اتفق العلماء على أن أصح الكتب بعد القرآن الكريم الصحيحان: البخاري ومسلم وتلقتهما الأمة بالقبول.
قال الحافظ ابن الصلاح : جميع ما حكم مسلم -رحمه الله- بصحته في هذا الكتاب فهو مقطوع بصحته، والعلم النظري حاصل بصحته في نفس الأمر، وهكذا ما حكم البخاري بصحته في كتابه.
ويستثنى من هذا أحاديث قليلة انتقدها بعض النقاد من المحدثين.
قال ابن الصلاح : ما انفرد به البخاري ومسلم مندرج في قبيل ما يقطع بصحته، لتلقي الأمة كل واحد من كتابيهما بالقبول، سوى أحرف يسيرة حكم عليها بعض أهل النقد كالدارقطني وغيره، وهي معروفة عند أهل هذا الشأن.
ويدخل فيها الحديث المذكور: إن من شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته، وتفضي إليه، ثم ينشر سرها.
ففي إسناده: عمر بن حمزة العمري وهو ضعيف. قال الذهبي في الميزان بعد أن ساق له هذا الحديث: هذا مما استُنكر لعمر .
وتعقب ابن القطان عبد الحق الإشبيلي في "بيان الوهم والإيهام" بقوله: سكت عنه، وهو حديث إنما يرويه عند مسلم عمر بن حمزة العمري عن عبد الرحمن بن سعد عن أبي سعيد، وعمر بن حمزة ضعفه ابن معين، وقال: إنه أضعف من عمر بن محمد بن زيد، وهذا تفضيل لعمر بن محمد بن زيد عليه فإنه ثقة -أعني عمر بن محمد-، فهو في الحقيقة تفضيل أحد ثقتين على الآخر، وأما ابن حنبل فقال: أحاديثه مناكير فالحديث به حسن
وتعجب الألباني من تحسين ابن القطان له في آداب الزفاف، وقال: ولا أدري كيف حكم بحسنه مع التضعيف الذي حكاه هو بنفسه، فلعله أخذته هيبة الصحيح.
وننبه على أن هناك أحاديث تشهد لهذا الحديث بقبح الفعل المذكور، وذم من يفعله، إلا أنه ليس فيها أن من يفعل ذلك يكون "من شر الناس منزلة يوم القيامة". (26/30)
من هذه الأحاديث ما رواه البزار عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ألا عسى أحدكم أن يخلو بأهله يغلق باباً ثم يرخي ستراً، ثم يقضي حاجته، ثم إذا خرج حدث أصحابه بذلك، ألا عسى إحداكن أن تغلق بابها، وترخي سترها، فإذا قضت حاجتها حدثت صواحبها.
فقالت امرأة سفعاء الخدين: والله يا رسول الله إنهن ليفعلن وإنهم ليفعلون.
قال: فلا تفعلوا، فإنما مثل ذلك مثل شيطان لقي شيطانة على قارعة الطريق فقضى حاجته منها ثم انصرف وتركها. وحسنه الألباني .
ومنها ما رواه الترمذي وحسنه من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى فلما سلم أقبل عليهم بوجهه فقال: هل منكم الرجل إذا أتى أهله أغلق بابه وأرخى ستره ثم يخرج فيحدث فيقول: فعلت بأهلي كذا وفعلت بأهلي كذا؟ فسكتوا، فأقبل على النساء فقال: هل منكن من تحدث؟ فجثت فتاة كعاب على إحدى ركبتيها وتطاولت ليراها رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسمع كلامها، فقالت: أي والله، وإنهم يتحدثون وإنهن ليتحدثن، فقال: هل تدرون ما مثل من فعل ذلك، إن مثل من فعل ذلك مثل شيطان وشيطانة لقي أحدهما صاحبه بالسكة فقضى حاجته منها والناس ينظرون إليه.
والله أعلم.
40567
عنوان الفتوى:لا يوصف أذان الحرم المدني بالكراهة رقم الفتوى:40567تاريخ الفتوى:05 شوال 1424السؤال : أرجو إعطائي إجابة واضحة
هل الأذان الذي نسمعه في الحرم النبوي مكروه أم لا وشكرا لكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يمكن وصف أذان الحرم المدني بالكراهة.
فقد نص أهل العلم على أن على المؤذن أن يترسل ويتمهل في الأذان، ويرفع به صوته رفعاً معتاداً ويحسنه، ويدرج الإقامة ويحدرها.
فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن زيد أن يلقي الأذان على بلال -رضي الله عنهما- لأنه أندى صوتاً. والحديث رواه أحمد وأبو داود وغيرهما. (26/31)
وكان بلال يصعد على سطح دار بجانب المسجد أعلى منه ليرفع من فوقها الأذان. رواه أبو داود، وهذا يدل على استحباب رفع الصوت بالأذان وتحسينه به، على ألا يخرج ذلك عن حد الوقار والخشوع.. أو يصل إلى التغني والتطريب به، أو مد حروفه التي لا تستحق المد، أو إشباع حركاته حتى تتولد منها حروف أخرى، فهذا وما أشبهه لا ينبغي.
وقد نص أهل العلم على كراهة التكلف في الأذان وتمطيط حروفه والتطريب فيه.
فقد روى ابن أبي شيبة في مصنفه: أن مؤذنا أذن فطرب في أذانه فقال له عمر بن عبد العزيز أذن أذانا سمحاً وإلا فاعتزلنا
وقال صاحب كفاف المبتدي وهو مالكي المذهب:
وكرهوا التطريب والتحزين ما لم يتفاحشا وإلا حرما
وكرهوا الإسراف في أمداده حتى يطول المد عن معتاده
وكرهوا تمطيطه وبطحا حروفه وطلبوه سمحا
وقال صاحب أسنى المطالب وهو شافعي المذهب: ويكره تمطيطه أي تمديده والتغني به.
والأمر في تحديد التفاحش في الأذان والتكلف فيه يرجع إلى أهل المعرفة وأصحاب الطبائع السليمة، أو ما يخرجه عن كونه ذكراً أو عن حد الوقار.. كما قال عبد الباقي وهو أحد أئمة المالكية.
وعلى هذا فلا يمكن وصف أذان الحرم المدني بالكراهة، لأنه لم يصل إلى الحد الذي ذكرنا -من وجهة نظرنا على الأقل-، ينضاف إلى هذا أنه يتردد على مسامع أهل العلم والمعرفة من أنحاء العالم الإسلامي ولم نر من أنكره.
والله أعلم.
40569
عنوان الفتوى:رأى منيا في ثوبه ولم يتذكر احتلاما رقم الفتوى:40569تاريخ الفتوى:05 شوال 1424السؤال : أ صبحت في أحد الأيام فإذا بي ألحظ أن ملابسي بها مني غير مبتل ( ناشف ) أي أني تقريبا احتلمت ولا أعلم منذ متى ولم أشعر بها نهائيا فما حكم صلاتي وصيامي وقراءتي للقرآن إذا كان هذا الاحتلام منذ فترة( يومين مثلا منذ آخر اغتسال ) وأنا لا أعلم .. جزاكم الله خيرا (26/32)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب عليك إعادة جميع الصلوات التي أنت على يقين أنها بعد الحدث ويستحب إعادة الصلوات التي يحتمل كونها بعد الحدث قال الرملي في النهاية: وإن رأى منياً في ثوبه أو في فراش نام فيه وحده لزمه الغسل وإن لم يتذكر احتلاماً، ولزمه إعادة كل مكتوبة لا يحتمل حدوثه بعدها، ويندب له إعادة ما احتمل أنه فيها.. ا.هـ
واليقين في هذه الصورة هو كون المني من آخر نومة لأن الفعل ينسب إلى أقرب زمن.
وأما الصيام فلا يضره الاحتلام.
وانظر الفتوى رقم: 3480 والفتوى رقم: 6300
ولا إثم في قراءة القرآن لمن قرأه جنباً ناسياً.
والله أعلم.
4057
عنوان الفتوى:لا يصح الاقتداء بالإمام عن طريق التلفاز رقم الفتوى:4057تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل من الممكن أن تصلي المرأة صلاة التراويح في بيتها مع صلاة تراويح التلفاز، علما بأنها تقيم في الأردن والصلاة تبث من مكة أو المدينة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فصلاة المرأة على الصورة المذكورة في السؤال لا تصح لأن الجماعة مشتقة من الاجتماع في الزمان، وهذا قد يختل باختلاف التوقيت في البلدان المتباعدة، وفي المكان وهو مختل هنا قطعاً. والله أعلم.
40572
عنوان الفتوى:صفة سجود التلاوة رقم الفتوى:40572تاريخ الفتوى:05 شوال 1424السؤال : السجدة في القرآن معناها سجدة أم سجدتين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (26/33)
فسجدة التلاوة سجدة واحدة بتكبيرين، واحد للهوي للسجود، والثاني للرفع منه، وانظر في حكم سجود التلاوة وصفته الفتوى رقم: 2769.
والله أعلم.
40575
فتاوى
عنوان الفتوى:لا يوجب الغسل نوم الزوجين متجردين رقم الفتوى:40575تاريخ الفتوى:05 شوال 1424السؤال: السلام عليكم
متى يجب الغسل؟
وهل النوم بدون ملابس يستوجب الغسل (بدون الجماع)؟
وجزاكم الله خيرا
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن موجبات الغسل، وذلك في الفتوى رقم: 26425، والفتوى رقم: 3791.
ونوم الزوجين معا بدون ملابس ليس من موجبات الغسل، ما لم يحصل إنزال أو إيلاج.
والله أعلم.
40577
عنوان الفتوى:حكم قبول الحوافز التي مصدرها الرشوة رقم الفتوى:40577تاريخ الفتوى:05 شوال 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
أنا أعمل في شركة عبور ولكن مكتبي منفصل من نشاطات العبور، وأنا أعلم أن مديري يتعامل بالرشوة والحوافز التي يقدمها لنا مصدرها الرشوة، لكن أنا أحدد بأن مكتبي يهتم باستيراد الأجهزة الإلكترونية، فهل يجوز لي الاحتفاظ بعملي؟ وهل يجوز لي قبول الحوافز التي مصدرها الرشوة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالرشوة محرمة، ولا يجوز قبول الحوافز التي مصدرها الرشوة، فإذا علمت أن هذه الحوافز التي يعطيها المدير للموظفين هي من الرشوة فلا تأخذيها، وقد سبق للشبكة الإسلامية أن أصدرت فتوى في حكم الرشوة وخطورتها وهي برقم: 23373، والفتوى رقم: 1713.
وأما بقاؤك في العمل، فيجوز لك البقاء في عملك إذا لم يشتمل على أمر محرم، كغش وخداع وكذب ونحو ذلك، فإذا كان مكتبك يقوم باستيراد الأجهزة الإلكترونية لم يجز لك استيراد وبيع الأجهزة الإلكترونية التي تستعمل في المحرمات كالتلفاز والفيديو، إلا إذا علمت من حال المشتري أنه سيستعملها في المباح. (26/34)
والله أعلم.
40579
عنوان الفتوى:نزول المني بتسبب من الصائم مفسد لصيامه رقم الفتوى:40579تاريخ الفتوى:05 شوال 1424السؤال : كنت نائما في نهار رمضان وكنت أحتلم وأنا نائم، ولكني استيقظت قبل نزول المني، ولكني مع غلبة الشهوة ظللت مستجمعا أعصابي كي ينزل المني (مع العلم بأني لم استعمل يدي)، ونزلت قطرة صغيرة لم أتحقق من كونها منياً أم ودياً ولكني تمالكت نفسي حنى لا يكتمل الإنزال، فهل أكون في حكم من استمنى مع العلم بأنني لم أستجلب الشهوة بل كنت أحلم، وما هي الكفارة المناسبة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الذي نزل منك منياً وكان نزوله بتسبب منك، فإن صومك فاسد ولو لم تستعمل يدك، لأن الذي صدر منك يعتبر نوعاً من الاستمناء، وقد سبق أن ذكرنا أحكام الاستمناء في نهار رمضان في الفتوى رقم: 7619.
أما إذا كان نزوله غلبة، أي بغير تدخل منك وإنما بسبب الاحتلام، فالصوم صحيح، كما سبق في الفتوى رقم: 6300.
أما إذا كان الذي نزل منك مجرد مذي، فالراجح عندنا أنه لا يبطل الصيام ولو تعمد إخراجه، وللتمييز بين المني والمذي تراجع الفتوى رقم: 4036.
والله أعلم.
4058
عنوان الفتوى:كيفية صلاة العيدين رقم الفتوى:4058تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : كيف تصلى صلاة العيد؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
صلاة العيد ركعتان، ويدخل وقتها بعد ارتفاع الشمس قدر رمح، وحدده العلماء بزوال حمرتها، وينتهي وقتها بزوال الشمس.
وأما هيئتها فيكبر في الركعة الأولى سبعاً من غير تكبيرة الإحرام، ويقرأ في الركعة الأولى بعد الفاتحة بسورة الأعلى أو سورة ق. وفي الركعة الثانية يكبر خمساً ويقرأ بسورة الغاشية أو بسورة القمر ، وبعد الصلاة يخطب الإمام خطبة يذكر فيها الناس ويعظهم. والدليل على ذلك : ما روى البخاري ومسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والأضحى إلى المصلى، وأول شيء يبدأ به الصلاة، ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوس على صفوفهم فيعظهم ويوصيهم ويأمرهم، وإن كان يريد أن يقطع بعثاً أو يأمر بشيء أمر به ثم ينصرف". (26/35)
والله تعالى أعلم.
40580
عنوان الفتوى:جامع قبل الفجر ثم إذن المؤذن فاستدام فما حكمه؟ رقم الفتوى:40580تاريخ الفتوى:05 شوال 1424السؤال : ما رأي الشرع في من جامع زوجته في رمضان قبل أذان الفجر، وفي فترة الجماع تم رفع الأذان وتمت مواصلة الجماع إلى ما بعد الأذان، رغم أن الشخص يعتقد أن الوقت مازال بعيدا عن رفع أذان الفجر، وأنه خاف من التهيج في نهار رمضان إذا انقطع عن مواصلة الجماع، ورغم عدم معرفة الشخص بأي شيء في هذه الحالة فالمسألة غير متعمدة فما رأي الشرع في ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يخلو الأمر في هذه المسألة من واحدة من حالتين:
الحالة الأولى: أن يكون المعهود عندكم وقوع الأذان قبل طلوع الفجر، أو يكون قد وقع ذلك في تلك الليلة على وجه الخصوص، فإن كان الأمر كذلك فلا شيء عليك، لأن العبرة بطلوع الفجر.
الحالة الثانية: أن يكون المؤذن متحرياً للأذان عند طلوع الفجر، فحينئذ يكون الوطء قد وقع منك بعد طلوع الفجر فيلزمك القضاء والكفارة لتعمدك ذلك، ويجب القضاء على الزوجة إن طاوعتك في ذلك، وراجع في هذا الفتوى رقم: 7865، والفتوى رقم: 14880.
وننبهك إلى أن الأصل في الأذان وقوعه عند دخول الوقت ما لم يتبين خلاف ذلك.
والله أعلم. (26/36)
40584
عنوان الفتوى:هل يعطي أمه ما تحصل عليه من جمعية الموظفين لتحج به؟ رقم الفتوى:40584تاريخ الفتوى:05 شوال 1424السؤال : هل يجوز أن أعطى والدتي من مبلغ لي من جمعية بيني وبين أصدقائي فى العمل لأداء فريضة الحج، مع العلم بأني قد أخذت دوري فى الجمعية، بينما الجمعية سوف تنتهي بعد موعد الحج بفترة تمتد لشهور طويلة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كانت الجمعية التي بينك وبين أصدقائك هي ما يسمى بـ جمعية الموظفين، والتي تشترك فيها مجموعة من الأشخاص بدفع قسط مالي كل شهر مثلاً ويعطونه لأحدهم، ثم الثاني والثالث وهكذا كل شهر، إن كان هذا هو المقصود من الجمعية، فلا يخلو الأمر من واحد من الأمرين:
الأول: أن تكون قد أخذت دورك من الجمعية وعاد إليك الدور مرة أخرى، فيجوز لك أن تعطي نصيبك لأمك لكي تحج به هي، هذا إن كنت قد حججت عن نفسك.
وأما إن لم تكن قد حججت عن نفسك، فالذي ينبغي لك هو أن تحج عن نفسك أولاً، ثم تعطي والدتك ما تحج به عن نفسها، وإن استطعت أن تجمع بين ذلك في عام واحد فذلك أولى، فإن لم يمكنك الجمع فابدأ بنفسك أولاً، وانظر الفتوى رقم: 130.
الثانية: أن تكون قد أخذت دورك من الجمعية ولم يعد إليك الدور مرة أخرى، وتريد أن تعطي أمك هذا المبلغ على حساب دور شخص آخر من أعضاء الجمعية، فهذا مشروط بإذن صاحب الدور، فإن أذن في ذلك جاز لك أن تعطي أمك هذا المبلغ وصار ديناً في ذمتك لصاحب الدور، وإن لم يأذن لم يجز لك ذلك.
والله أعلم.
40586
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم إهداء ثواب قراءة القرآن لمسلم حي رقم الفتوى:40586تاريخ الفتوى:05 شوال 1424السؤال: هل إذا قرأت القرآن مرة واحدة لي ولأمي يكون لي ولأمي نفس الأجر كاملاً أو نصف الثواب، مع العلم بأن أمي لا تستطيع القراءة جيداً، أو أني أقرأ لي ختمة ولأمي ختمة؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (26/37)
فيجوز إهداء ثواب قراءة القرآن أو غيرها من القربات لمسلم حي أو ميت، قال مصطفى الرحيباني الحنبلي في كتابه مطالب أولي النهي: وكل قربة فعلها مسلم وجعل المسلم بالنية -فلا اعتبار باللفظ- ثوابها أو بعضه لمسلم حي أو ميت جاز ونفعه ذلك بحصول الثواب له. انتهى.
وعليه فإن تحديد الثواب الذي يهدى للحي أو الميت يرجع فيه لنية الشخص المهدي، فإذا كنت قد نويت أن ثواب الختمة المذكورة بينكما، فالنصف لكل منكما وهكذا حسبما نويت، وللمزيد من التفصيل في الموضوع يرجع إلى الفتوى رقم: 33440، 27233.
والله أعلم.
40587
عنوان الفتوى:تريد أن تعمل سحرا لتتزوج من ابن عمتها رقم الفتوى:40587تاريخ الفتوى:05 شوال 1424السؤال : هل يجوز عمل سحر لشخص أريد الزواج منه، علما بأنه ابن عمتي وبيننا مشاكل بين الأهل، وهو شبه يريدني ويلمح دائما بأن الأهل لا يوافقون على الزواج، فما رأيكم، أفيدوني؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز عمل سحر من أجل حصول الزواج المذكور، لأن فعل السحر من كبائر الذنوب المهلكات، وللتعرف على خطورة الإقدام عليه راجعي الفتوى رقم: 19606، والفتوى رقم: 23645.
وعليك بتقوى الله تعالى فإنه سبب لحصول الفرج مما يعانيه المسلم، ولا يحملنك استبطاء الزواج أو الرغبة في ابن عمتك على الإقدام على معصية الله تعالى، فإن ما عند الله تعالى لا ينال إلا بطاعته ورضاه.
وما يصل إليك من رزق فلن يخطئك فقد روى الطبراني في المعجم الكبير عن أبي أمامة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: نفث روح القدس في روعي أن نفسا لن تخرج من الدنيا حتى تستكمل أجلها وتستوعب رزقها، فأجملوا في الطلب، ولا يحملنكم استبطاء الرزق أن تطلبوه بمعصية الله، فإن الله لا ينال ما عنده إلا بطاعته. صححه الألباني في صحيح الجامع الصغير. (26/38)
والله أعلم.
4059
عنوان الفتوى:من فاتته ركعة من الجمعة فإنه يقضي ركعة فقط رقم الفتوى:4059تاريخ الفتوى:28 شوال 1421السؤال : من فاتته ركعة من صلاة الجمعة هل يقضي ما فاته ركعة واحده أم ركعتين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
من فاتته ركعة من صلاة الجمعة وأدرك الإمام في الركعة الثانية أثناء ركوعه أو قبله فإنه يقضي ركعة واحدة فقط ، هي مافاته. ودليل ذلك ما رواه النسائي وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أدرك من صلاة الجمعة ركعة فقد أدرك الصلاة". وأما من أدرك الإمام بعد الركوع من الركعة الثانية فهذا يدخل بنية الظهر ويصلي أربع ركعات. لقوله صلى الله عليه وسلم : "من أدرك يوم الجمعة ركعة فليضف إليها أخرى ومن أدرك دونها صلاها أربعا" أخرجه الدارقطني.
40591
فتاوى
عنوان الفتوى:الواجب الحذر من الصور وعدم التساهل في أمرها رقم الفتوى:40591تاريخ الفتوى:05 شوال 1424السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم
شيخي الفاضل، ما حكم الصور التي في الجرائد من أخبار وفنون ومآسي، هل هذه الصور حرام؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الراجح عندنا أن الصور التي في الجرائد والمجلات إذا كانت صوراً لذوات الأرواح كالإنسان والحيوان، فإنها تنطبق عليها الأحاديث النبوية في النهي عن اتخاذ الصور.
روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أشد الناس عذاباً يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله. (26/39)
ولهما أيضاً عن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جنهم.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه كلب ولا صورة. رواه أحمد والبخاري وغيرهما واللفظ لأحمد.
فهذه الأحاديث وغيرها فيها النهي الشديد عن التصوير وعن اتخاذ الصور وأنهما من كبائر الذنوب.
ويشتد التحريم إذا كانت صور المجلات والجرائد صوراً لنساءٍ متبرجات ونحو ذلك من المحرمات، وهذا النهي الوارد في الأحاديث عام في جميع الصور، حتى ولو كانت للذكرى وحتى لو كانت للزوجين، فالواجب الحذر من ذلك والابتعاد عنه وعدم التساهل في هذا الأمر.
والله أعلم.
40592
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم إلقاء أسماء الأنبياء في الأماكن غير اللائقة رقم الفتوى:40592تاريخ الفتوى:05 شوال 1424السؤال: هل لا يجوز إلقاء الأوراق التي تحتوي على أسماء الرسول مثل خاتم المرسلين أو غيره في القمامة؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز إلقاء الأوراق التي تحتوي على أسماء النبي صلى الله عليه وسلم، أو أسماء غيره من الأنبياء في الأماكن القذرة أو غير اللائقة.
وينبغي للمسلم أن يحترم كل مكتوب ولو لم يتضمن أسماء الله تعالى أو أسماء أنبيائه، لأن الحرمة ثابتة للحروف وللمكتوب.
وقد نص أهل العلم في باب الردة على أن إلقاء المكتوب الذي يتضمن أسماء الله تعالى وأسماء الأنبياء بقصد الاستهزاء يكفر فاعله.
قال الخرشي المالكي عند قول خليل: كإلقاء مصحف بقذر... ومثل المصحف أسماء الله وأسماء الأنبياء لحرمتها. انتهى بتصرف.
وفي حاشية قليوبي وعميرة في الفقه الشافعي: ومثل المصحف الحديث وكل علم شرعي، أو ما عليه اسم معظم، ولا بد في غير القرآن من قرينة تدل على الإهانة وإلا فلا. (26/40)
وعلى هذا فالأسماء المعظمة شرعاً مثل أسماء الأنبياء والملائكة لا يجوز إلقاؤها أو رميها في الأماكن غير اللائقة.
ومن فعل ذلك بقصد الاستهزاء أو الإهانة فقد كفر والعياذ بالله تعالى، ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 660، 38870.
والله أعلم.
40594
عنوان الفتوى:الذبيحان أبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:40594تاريخ الفتوى:06 شوال 1424السؤال : قال الرسول صلى الله عليه وسلم أنا ابن الذبيحين، ما المقصود بالذبيحين ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الذبيحين يقصد بهما: إسماعيل جده عليه الصلاة والسلام الذي ذكرت قصة فدائه في القرآن الكريم، قال الله تعالى: وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ [الصافات:107].
والثاني عبد الله بن عبد المطلب والده صلى الله عليه وسلم، الذي نجا من الذبح بعد أن نذر أبوه عبد المطلب نحره عند الكعبة.
ففي تفسير ابن كثير: عن الصنابحي قال: كنا عند معاوية بن أبي سفيان فذكروا الذبيح إسماعيل أو إسحاق، فقال على الخيبر سقطتم كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه رجل فقال: يا رسول الله عد عليَّ مما أفاء الله عليك يا ابن الذبيحين، فضحك عليه الصلاة والسلام فقيل له: وما الذبيحان، فقال: إن عبد المطلب لما أمر بحفر بئر زمزم نذر لئن سهل الله عليه أمرها ليذبحنّ أحد ولده، قال فخرج السهم على عبد الله فمنعه أخواله، وقالوا افد ابنك بمائةٍ من الإبل، ففداه بمائة من الإبل، وإسماعيل الثاني. انتهى.
والله أعلم.
40595
عنوان الفتوى:صفة عمامة رسول الله صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:40595تاريخ الفتوى:06 شوال 1424السؤال : ما صفة لباس الرسول صلى الله عليه وسلم، العمامة...؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (26/41)
فعن أبي حازم رضي الله عنه قال: قلت لابن عمر رضي الله عنهما كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتم؟ قال: كان يدير كُوَرَ العمامة على رأسه يقرنها -وفي رواية ويغرزها من ورائه- ويرسل لها ذؤابة بين كتفيه. ذكره الهيثمي في المجمع، وقال رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح خلا أبا عبد السلام وهو ثقة.
وأما لونها فقد روى الخطابي وابن عساكر عن ابن عباس قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم معتماً بعمامةٍ سوداء قد أرخى طرفها بين يديه.
وروى مسلم والترمذي في الشمائل عن عمرو بن حريث: أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس وعليه عمامة سوداء. ، ولمسلم: قد أرخى طرفيها بين كتفيه.
وربما لبس عمامة صفراء كما روى الترمذي في الشمائل عن الفضل بن عباس أنه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه قال: وعلى رأسه عصابة صفراء فسلمت عليه... الحديث، والأحاديث في العمامة وصفتها وتعميم النبي صلى الله عليه وسلم لبعض أصحابه كثيرة، ومن الكتب التي جمعت ذلك كتاب "سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد" للعلامة محمد بن يوسف الصالحي الدمشقي المتوفى سنة 942هـ.
والله أعلم.
40596
عنوان الفتوى:صفة صلاة التسابيح رقم الفتوى:40596تاريخ الفتوى:06 شوال 1424السؤال : ما هي صلاة التسبيح وكيف تصلى؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فصلاة التسابيح صلاة لها كيفية تختلف في بعض أجزائها عن كيفية الصلاة المعتادة، وقد استحبها جمهور الفقهاء ومنعها الحنابلة لعدم ثبوت حديثها عندهم، وكيفيتها هي:
أربع ركعات يقرأ المصلي الفاتحة وسورة في كل ركعة، ثم يقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر خمس عشرة مرة، ثم يقول هذا الذكر عشر مرات في الركوع وعشراً بعد الرفع منه، وعشراً في السجود، وعشراً بعد الرفع منه، والمجموع خمس وسبعون في كل ركعة، ويكفي في فضلها أن يصليها الإنسان ولو مرة واحدة في العمر، وانظر في ذلك الفتوى رقم: 2501. (26/42)
والله أعلم.
40597
عنوان الفتوى:لا نافلة بعد صلاة العصر رقم الفتوى:40597تاريخ الفتوى:06 شوال 1424السؤال : السلام عليكم هل هناك سنة بعد صلاة العصر؟ نرجو الإجابة بذكر الدليل في الحالتين.
جزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا توجد نافلة بعد صلاة العصر، والدليل ما رواه الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس، وعن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس. وانظر الفتوى رقم: 26831.
والله أعلم.
40599
فتاوى
عنوان الفتوى:من ملك نقودا من أي عملة كانت وبلغت نصابا ففيها الزكاة رقم الفتوى:40599تاريخ الفتوى:06 شوال 1424السؤال: هل تتم الزكاة على غير العملة المحلية(دولار أو ما شابه)؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتجب الزكاة في غير العملة المحلية دولاراً كانت أو غيره، كما تجب في العملة المحلية بشرط أن تبلغ النقود نصاباً بنفسها أو بما انضم إليها من نقود أخرى أو عروض تجارة، وحال عليها الحول، لأن الأصل في قيمة النقود هو إلحاقها بالذهب والفضة.
فمن ملك نقوداً من أي عملة كانت وبلغت هذه النقود نصابا، وهو ما يساوي قيمة خمسة وثمانين جراماً من الذهب، أو خمس مائة وخمسة وتسعين جراماً من الفضة -أيهما أحظ للفقراء-، وحال عليها الحول، وجبت فيها الزكاة.
والزكاة في الذهب والفضة والنقود وما ألحق بذلك يحسب فيها المبلغ إجمالاً برأس ماله وأرباحه ولو لم يحل الحول على الأرباح، ويخضع تحديد بداية حول النقود لاعتبارات متعددة، انظر أهمها في الفتوى رقم: 8335 على الموقع. (26/43)
والله أعلم.
4060
عنوان الفتوى:ابن صلاتك على اليقين واسجد للسهو رقم الفتوى:4060تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : دخلت في صلاة الظهر وقد فاتتني ركعتان أوثلاث، شككت في ذلك فبنيت على ما تيقنت أنه الصواب وهو ركعتان، فقضيتهما ثم سجدت سجود السهو، وعند خروجي من باب المسجد استوقفني الذي صلى بجانبي وقال لي بقي علي ركعه فماذا أفعل؟ وقد أفتاني أحد طلبة العلم أن أصلي ركعة واحدة، وكان ذلك عند صلاة العشاء عندما سألته. فما هو الجواب الصحيح أفتونا مأجورين.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
الذي فعلته من أنك بنيت على الأقل ثم أكملت وسجدت للسهو هو صحيح، لكن إذا كنت على يقين فلا يلزمك الالتفات إلى ما قاله لك هذا الرجل، وإن كنت على غير يقين فعليك أن تكمل ما تبقى من صلاتك فإن فعلت فحسن. أما إذا لم تكمل ما تبقى من الصلاة وحصل طول مُخِلٌّ كما في هذه الصورة، فالصواب أن عليك أن تعيد الصلاة من أصلها.
والله تعالى أعلم.
40604
عنوان الفتوى:حكم الاقتراض لإخراج الزكاة رقم الفتوى:40604تاريخ الفتوى:06 شوال 1424السؤال : يوجد لدي مبلغ سوف أحصل عليه فى ديسمبر، وأريد أن أخرج زكاة المال الخاصة بي كما تعودت وتعود مني من يحصل على الزكاة فى شهر رمضان المبارك، هل من الممكن أن اقترض المبلغ وأخرج الزكاة على أن أرد هذا المبلغ المقترض بعد حصولي على الدخل المنتظر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كنت لا تملكين هذا المال إلا في الشهر المذكور فليست فيه زكاة، أما إن كنت تملكينه ولكن قبضه لا يتم إلا في الشهر المذكور، فإن كانت الجهة التي عندها مليئة غير مماطلة فتجب فيه الزكاة بشروطها، ولكن يجوز تأخير الزكاة حتى يقبض، وفي هذه الحالة يزكى زكاة الدين عن السنوات الماضية إن كانت قد مضت عليه سنة أو أكثر، وعلى كل حال يجوز لك الاقتراض لإخراج الزكاة ولو لم يحل أجلها ما دمت قادرة على الوفاء. (26/44)
والله أعلم.
40605
عنوان الفتوى:تناول الشمة مفسد الصيام رقم الفتوى:40605تاريخ الفتوى:06 شوال 1424السؤال : ما رأيكم في تناول الشمة في نهار رمضان وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالشمة نوعان، نوع يسف سفا، وهذا لا يُشك في أن يصل شيء منه إلى الجوف، فهو مفطر، ونوع يوضع بين الشفة السفلى والأسنان، وهذا النوع أيضا المؤكد أنه يصل منه شيء إلى الجوف، إما بانفراد أو مع اللعاب المتغير بها، وهو مفطر أيضا بهذا الاعتبار.
أما إذا قدر أنه لا يصل منه شيء البتة إلى الجوف وهو احتمال بعيد، فإنه لا يفطر.
وننبه الأخ السائل إلى أن الشمة محرمة تماما كحرمة الدخان، بل الشمة من أكثر صور التدخين قذارة، ولها أضرار صحية بالغة، منها تعرض الفم للإصابة بمرض السرطان، وراجع في حكم الشمة الفتوى رقم: 28589، 27067.
والله أعلم.
40606
عنوان الفتوى:تشرع التعزية سواء كان الميت صغيرا أم كبيرا رقم الفتوى:40606تاريخ الفتوى:06 شوال 1424السؤال : بنت خالتي لديها طفلة ماتت وهي في عمر تسعة شهور، أي قبل أن تخرج للحياة بأيام، بصراحة احترت فيما أقوله لها لتعزيتها، وأنا أعلم أنه لا تجوز معاملة الطفلة كمعاملة الناس الكبار، أرجو إفادتي؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تعزية المصاب بالميت مستحبة لا خلاف بين العلماء في ذلك، سواء كان الميت صبياً أو كبيراً. (26/45)
وعليه فتشرع لك تعزية ابنة خالتك في وفاة طفلتها، ولمعرفة ما يقال في التعزية انظر الفتوى رقم: 22195 على الموقع.
والله أعلم.
4061
عنوان الفتوى:الإقدام على اليانصيب ( القمار) بغرض تحصيل أموال لبناء المساجد حرام رقم الفتوى:4061تاريخ الفتوى:06 شوال 1421السؤال : ما الحكم فى عرض سيارة يجري عليها اليانصيب بحيث يؤخذ المال المجموع منها فى بناء مسجد للمسلمين . علما بأنه لا يفوز بالجائزة إلا شخص واحد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فلا شك في حرمة هذه المعاملة لأنها مقامرة صريحة والتعامل بالمقامرة حرام بنص الكتاب والسنة وإجماع أهل العلم. وكون المال الخارج من هذه العملية يستخدم في غرض صحيح وهو بناء المساجد أو المدارس الإسلامية فإن ذلك لا يبيح ما حرم الله فإن الوسائل لها أحكام المقاصد، بمعنى أنه إذا كانت الغاية مشروعة فلابد أن تكون الوسيلة مشروعة كذلك، ويجب أن يعلم أن المساجد لا تبنى إلا من كسب طيب لأنها بيوت الله وقد قال صلى الله عليه وسلم: (أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا) وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال: " يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحاً إنى بما تعملون عليم" وقال: " يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقانكم" ، ثم ذكر: (الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يارب يارب ومطعمه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب له) رواه مسلم وهذا في حكم الإقدام على هذا العمل، أما من كان متلبساً به وتاب إلى الله وأراد التخلص منه، فله أن يصرف ما تحصل عليه منه في أوجه البر. هذا والله أعلم.
40614
عنوان الفتوى:إخراج القيمة في زكاة الفطر رقم الفتوى:40614تاريخ الفتوى:06 شوال 1424السؤال : حكم زكاة الفطر نقداً علماً بأننا لا نجد في بلدنا من يأخذ هذا الطعام ليس الصراحة بالكامل ولكن أنا شاهدت عددا من الأكياس العام الماضي لم يأخذها أحد من أمام الجامع ....ولكن أعرف أن هدي الرسول صلى الله عليه وسلم هو المتبع والله أعلم (26/46)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن إخراج القيمة في زكاة الفطر، وذلك في الفتاوى التالية: 929، 6372، 37092.
والخلاصة أن الراجح هو مذهب الجمهور وهو عدم إجزاء القيمة، إلا أن الخلاف في ذلك واسع.
وإذا كان الأخ السائل لا يعلم المساكين بنفسه، فيمكنه أن يوكل غيره من الأفراد أو الجمعيات الذين لديهم المعرفة بالمساكين، فإن تعذر كل ذلك، فليرسلها إلى بلد آخر غير بلده، وما أكثر الفقراء من المسلمين في العالم.
والله أعلم.
40616
عنوان الفتوى:من الأخطاء الإملائية رقم الفتوى:40616تاريخ الفتوى:06 شوال 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
ألاحظ في كثير من المنتديات هذه الكلمة تكتب بطريقه مختلفة ( إن شاء الله - إنشاء الله)، أفيدونا؟ أين الصواب، وهل تحمل كل كلمة معنى آخر...؟ وشكراً، وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق لنا أن أصدرنا فتوى بينا فيها الفرق بين كلمة "إن شاء الله" وبين كلمة "إنشاء الله"، وذكرنا الصواب من الخطأ ومعنى كل منهما، وهي برقم: 36567 على الموقع، فنحيل السائل الكريم إليها.
والله أعلم.
40619
فتاوى
عنوان الفتوى:صيام المريض رقم الفتوى:40619تاريخ الفتوى:06 شوال 1424السؤال: السلام عليكم ورحمة الله.. أما بعد:
أسألكم كمصاب بداء السكري من الصنف الثاني، وأيضا داء التوتر الدموي ولشدة قلقي لم أصم أياما، ما علي القيام به الآن؟ وشكراً.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (26/47)
فنسأل الله لك الشفاء والعافية، وأما جواب سؤالك فانظره في الفتوى رقم: 9854، والفتوى رقم: 28026.
والله أعلم.
4062
عنوان الفتوى:من مات وعليه دين رقم الفتوى:4062تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : إذا توفي شخص وعليه ديون لايستطيع ورثته سدادها هل يعذب حتى تسدد ديونه، وإذا كان هذا الشخص له مال عند تجار ليشغلوه له وكان يعلم أنهم يتاجرون في أشياء محرمة فهل يجوز لورثته أن يستردوا هذا المال لسداد دينه أم أن ذلك يزيد من عذاب المتوفى غفر الله له.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففي المسند والسنن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه" حسنه الترمذي، وصححه السيوطي.
فهذا الحديث فيه حث لأولياء الميت على قضاء دينه إن استطاعوا، وفيه إخبار لهم أن نفسه تبقى معلقة حتى يقضى عنه دينه.
وقال أهل العلم إن ذلك محمول على من ترك مالاً ، وأما من لا مال له فيرجى أن لا يتناوله هذا الحديث لقول الله تعالى: (لا يكلف الله نفساً إلا وسعها) [البقرة: 286]. وخاصة إذا كان استدان بنية القضاء والعزم عليه، ولم يفرط حتى مات، فقد أخرج البخاري في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه ومن أخذها يريد إتلافها أتلفه الله". وعلى هذا إذا كان هذا الميت له مال فيجب أن يسدد منه دينه، وإن لمن يكن له مال واستطاع أولياؤه أن يسددوه عنه فذلك من عمل الخير والبر بالنسبة لهم يثابون عليه، وإن لم يكن شيء من ذلك فنرجو أن يدخل في معنى حديث البخاري المتقدم ، والمال الذي ذكرت أنه عند تجار فهو في الأصل لهذا الميت - رحمة الله عليه - تسدد منه ديونه والباقي لورثته. وعلى ورثته قبل ذلك أن يتخلصوا مما يعلمون أنه أرباح مستفادة جراء المتاجرة في الأشياء المحرمة. والله أعلم. (26/48)
40627
عنوان الفتوى:أحوال خروج المني من الصائم رقم الفتوى:40627تاريخ الفتوى:06 شوال 1424السؤال : ما حكم من خرج منه مني ولكنه لم يجامع زوجته في صباح رمضان؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن خروج المني من الصائم له أحوال، فإن كان عن احتلام أو نحوه فصيامه صحيح ولا شيء عليه، والواجب عليه الغسل من الجنابة ليتمكن من أداء الصلاة.
وإن كان عن استمناء بيده فسد الصوم وعليه القضاء، وهذا مذهب الأئمة الأربعة رحمهم الله، وكذلك إن كان عن مباشرة للزوجة بتقبيل ونحوه، ولم يكن عن جماع.
وأما إن كان عن جماع فقد فسد الصوم ووجبت الكفارة، بل تجب الكفارة في الجماع حتى ولو لم ينزل.
والله أعلم.
40628
عنوان الفتوى:الاشتراكية مذهب كفري يحرم اعتناقه والدعوة إليه رقم الفتوى:40628تاريخ الفتوى:06 شوال 1424السؤال : ما هو التعريف العلمي للاشتراكية، وما حكم الإسلام فيها ولماذا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (26/49)
فالاشتراكية مذهب سياسي واقتصادي ينكر وجود الله -تعالى-، ويرى أن البشر شركاء في الأموال والنساء، ولا يعترف بالملكية الفردية إلا في نطاق ضيق.
وحكم الإسلام في الاشتراكية أنها مذهب كفري يحرم اعتناقه أو الدعوة إليه، لما ينطوي عليه من الكفر الصراح، وراجع للأهمية الفتوى رقم: 18674.
والله أعلم.
4063
عنوان الفتوى:من أذنب ذنباً فعلم أن له ربا رقم الفتوى:4063تاريخ الفتوى:17 ربيع الثاني 1422السؤال : ما صحة هذا الحديث؟
(من أذنب ذنبا فعلم أن له ربا إن شاء أن يغفر له غفر له، وإن شاء أن يعذبه عذبه كان حقا على الله أن يغفر له).
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فهذا الحديث رواه الحاكم في المستدرك وأبو نعيم في الحلية من حديث أنس وهو صحيح ، ولفظه: "من أذنب ذنباً فعلم أن له ربا إن شاء أن يغفر له غفر له وإن شاء أن يعذبه عذبه كان حقاً على الله أن يغفر له".
40634
عنوان الفتوى:الكذب والكتمان في البيع يؤديان إلى محق البركة رقم الفتوى:40634تاريخ الفتوى:06 شوال 1424السؤال : قمت ببيع دراجة نارية لشخص في السوق، لكني كنت قبل عامين ونصف قد تعرضت بها لحادث وقد أصلحتها في حينه واستعملتها كامل تلك المدة السنتين والنصف بدون أي شكوى من موضع الحادث، سؤالي هل قد أثمت بعدم إخبار المشتري بذلك؟ وماذا علي أن أفعل الآن؟ علما بأن كلا منا في بلد مختلف، وأنا لا أعرفه مباشرة، لكن ممكن أن اصل إليه بالسؤال إن شاء الله إن توجب علي ذلك.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان بقي بعد إصلاح الدراجة عيب مؤثر، بحيث لو علم المشتري امتنع من شراء السلعة، فإن الواجب عليك بيان هذا العيب للمشتري، لما في ستره عنه من الغش، وفي الحديث: البيعان بالخيار ما لم يفترقا، فإن صدقا وبينا بورك في بيعهما، وإن كذبا وكتما محقت بركة بيعهما، رواه البخاري . (26/50)
وعليه، فإنك تبحث عن هذا الشخص وتخبره بهذا العيب، فإن سامحك ورضي بالقيمة السابقة، وإلا قدرت قيمتها معيبة ورددت له الباقي، وكل هذا إذا لم يعلم المشتري بوجود العيب عند البيع، فإن علم ورضي فلا يلزمك شيء.
قال شيخ الإسلام في الفتاوى الكبرى: ومن باع مغشوشا لم يحرم عليه من الثمن إلا بقدر ثمن الغش فعليه أن يعطيه لصاحبه أو يتصدق به عنه إن تعذر رده، مثل أن يبيع معيبا مغشوشا بعشرة وقيمته لو كان سالما عشرة وبالعيب قيمته ثمانية، فعليه إن عرف المشتري أن يدفع إليه الدرهمين إن اختار، وإلا رد إليه المبيع، وإن لم يعرفه تصدق عنه بالدرهمين. اهـ.
والله أعلم.
40635
عنوان الفتوى:التضحية عن الميت ضرب من الصدقة رقم الفتوى:40635تاريخ الفتوى:06 شوال 1424السؤال : أبي توفي (رحمه الله) ولم يضح من نفسه ولم يوص أحدا من أبنائه (للعلم فقد توفي بعيدا عن أبنائه) وقد ضحوا عنه بثلاث ضحيات بعد أن سألوا العلماء وأفتوا في الأمر، فهل هو صحيح؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أوصى الميت بالتضحية عنه، وجب إنفاذ وصيته من ثلث ماله، وإن لم يوص، فاختلف أهل العلم في جوازها عنه، والذي عليه أكثرهم أنها تشرع ويصله ثوابها. قال النووي في المجموع: وأما التضحية عن الميت، فقد أطلق أبو الحسن العبادي جوازها لأنها ضرب من الصدقة، والصدقة عن الميت تنفعه وتصل إليه بالإجماع، وقال صاحب العدة والبغوي: لا تصح التضحية عن الميت إلا أن يوصي بها. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى: والتضحية عن الميت أفضل من الصدقة بثمنها.
وبهذا تعلم الأخت صحة ما فعله إخوتها من التضحية عن أبيهم. (26/51)
والله أعلم.
40636
عنوان الفتوى:زكاة الفطر للمرأة المطلقة والناشز رقم الفتوى:40636تاريخ الفتوى:06 شوال 1424السؤال : أنا منفصلة عن زوجي منذ سنة ونصف وفي إجراءات الطلاق لكن لم ينطق بالحكم النهائي بعد .
سؤالي: زكاة عيد الفطر تحق علي أم على الزوج؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن السائلة لم تبين لنا طبيعة هذا الانفصال الذي حصل مع زوجها، وعلى كل، فإن كان مقصودها أن الطلاق وقع بالفعل من الزوج لكنه لم يدون في المحاكم فالزكاة هنا لا تجب قطعا على الزوج إذا كانت العدة انتهت أو كان الذي أوقع الطلاق هو القاضي لانقطاع العلاقة الزوجية حينئذ.
أما إذا كان الزواج لا يزال ساريا، وكان هذا الانفصال واقعا بسببها، فهي ناشز، وبذلك تسقط النفقة والزكاة عن الزوج لتلازمهما، وانظري الفتوى رقم: 11954، وإن كان النشوز من الزوج، فالزكاة عليه.
والحاصل أنه إذا كانت السائلة مطلقة وبانت أو ناشزا فإن الزكاة عليها هي، وإن كانت غير ذلك، فالزكاة على الزوج.
والله أعلم.
40637
عنوان الفتوى:الاعتماد على الكتب في تفسير الأحلام رقم الفتوى:40637تاريخ الفتوى:06 شوال 1424السؤال : هل يجوز تفسير الأحلام من الكتب المتداولة مثل أن رؤية سمك النيئ تختلف عن السمك المطبوخ إلخ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن حكم تفسير الأحلام وآداب ذلك في الفتوى رقم: 4473، والفتوى رقم: 15785، ولا بأس باستئناس صاحب الأهلية بما في كتب تفسير الأحلام الموثوق بها، ولكن لا بد من العلم بأن حال الشخص له أكبر الأثر في تفسير الرؤيا، فقد يرى اثنان نفس الرؤيا ويكون تفسيرها مختلفا باختلاف الحال، وقد ذكر عن ابن سيرين أنه جاءه رجل فقال له: رأيت أني أؤذن فقال له: ستحج إن شاء الله، وجاءه آخر فقال: رأيت أني أؤذن، فقال له: لعل في نيتك أن تسرق، فقيل له في ذلك، فقال: أما الأول فرأيت في وجهه نور الطاعة، فتذكرت قول الله تعالى: وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ [الحج: 27]. (26/52)
وأما الآخر، فرأيت على وجهه سواد المعصية، فتذكرت قول الله تعالى: ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ [يوسف: 70].
والله أعلم.
40638
عنوان الفتوى:من مظاهر السيادة والشرف لدى أهل مكة رقم الفتوى:40638تاريخ الفتوى:06 شوال 1424السؤال : الرجاء الكتابة عن تعريف السقاية, والحجابة, والرفادة, واللواء , والقيادة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه الأشياء التي سألت عنها هي مظهر من مظاهر السيادة والشرف عند أهل مكة، وكانت موزعة بينهم، فكانت السقاية والرفادة لبني هاشم، والسدانة واللواء لبني عبد الدار.
وإليك شرح العبارات التي ذكرت:
1- السقاية هي موضع يتخذ لسقي الناس، وذلك أن أهل مكة في موسم الحج يملأون حياضا من الماء يحلونها بالتمر والزبيب.
2- الحجابة، وهي عبارة عن الأمور المتعلقة بالكعبة وخدمتها.
3- الرفادة، هي طعام كان يصنع للحجاج على طريقة الضيافة.
4- اللواء، المراد به حمل الراية في الحرب، وقد قتل يوم أحد عشرة من بني عبد الدار كانوا يحملون اللواء يومئذ.
5- القيادة، هي الرئاسة العامة على الجيش وتدبير شؤونه.
6- والله أعلم.
4064
عنوان الفتوى:من شاب شيبة في الإسلام رقم الفتوى:4064تاريخ الفتوى:24 ربيع الأول 1422السؤال : ما صحة هذا الحديث: (26/53)
(من شاب شيبة فى الاسلام كانت له نورًا يوم القيامة )
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
هذا الحديث رواه أحمد وأبو داود والترمذي والبيهقي عن عمرو بن عنبسة مرفوعا وهو حسن بلفظ: "من شاب شبية في الإسلام كانت له نوراً يوم القيامة" وقد رواه ابن عساكر عن جابر رضي الله عنه مرفوعاً. ورواه ابن راهويه موقوفاً على عمر رضي الله عنه. ورواه البزار والطبراني من حديث فضالة بن عبيد وزاد فيه: فإن رجالاً ينتفون الشيب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" من شاء فلينتف نور". والله ولي التوفيق.
40645
عنوان الفتوى:وجه تسمية معركة مؤتة غزوة رقم الفتوى:40645تاريخ الفتوى:06 شوال 1424السؤال : لماذا سميت غزوة مؤتة بـ(غزوة) مع أن الرسول عليه أفضل الصلاة والتسليم لم يغز معهم ؟
جزاكم الله خيرا ووفقكم لما يحب ويرضى.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقصد النبي صلى الله عليه وسلم لقتال الكفار بنفسه أو بجيش من قبله ولو لم يشارك فيه، يسمى هذا العمل غزوة.
يقول الحافظ ابن حجر في شرح كتاب المغازي في صحيح البخاري: المغازي جمع مغزى، يقال: غزا يغزو غزوا ومغزى.. والمراد بالمغازي هنا ما وقع من قصد النبي صلى الله عليه وسلم الكفار لنفسه أو بجيش من قبله. اهـ.
وبهذا نعلم أن تسميته معركة مؤتة غزوة صحيحة، لأن جيش تلك المعركة انطلق بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وإشرافه المباشر.
والله أعلم.
40647
عنوان الفتوى:يجب القضاء على من صام أقل من تسعة وعشرين يوما رقم الفتوى:40647تاريخ الفتوى:06 شوال 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سمعنا أنه يجب علينا قضاء يوم في رمضان، هل هذا صحيح؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (26/54)
فإذا كنتم قد صمتم في بلدكم رمضان في بلاد تتفقون أنتم وأهلها في مطلع واحد وكان ما صمتم بناء على رؤيتكم أو رؤية غيركم من المسلمين تسعة وعشرين يوما أو ثلاثين يوما، فلا يجب عليكم قضاء شيء من رمضان، فقد قال صلى الله عليه وسلم: الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والأضحى يوم تضحون. رواه الترمذي وصححه الألباني ، قال الترمذي: وفسر بعض أهل العلم الحديث فقال: إنما معنى هذا أن الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس.
وقال الخطابي في معنى الحديث: إن الخطأ مرفوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد، فلو أن قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال إلا بعد ثلاثين فلم يفطروا حتى استوفوا العدد، ثم ثبت عندهم أن الشهر كان تسعا وعشرين، فإن صومهم وفطرهم ماضٍ لا شيء عليهم من وزر أو عيب، وكذلك هذا في الحج إذا أخطأوا يوم عرفة، فإنه ليس عليهم إعادته.
وإذا كنتم قد صمتم أقل من تسعة وعشرين يوما، فيجب عليكم قضاء ما يكمل به رمضان تسعة وعشرين يوما، لأن الشهر لا ينقص عن تسعة وعشرين يوما كما هو معلوم.
وراجع للأهمية الفتوى رقم: 6375، والفتوى رقم: 2536.
والله أعلم.
4065
عنوان الفتوى:يستحب لمن أتى أهله في ليالي رمضان أن يغتسل قبل الفجر رقم الفتوى:4065تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : إذا حصل جماع بين الزوجين ليلاً في رمضان، متى تجب عليهما الطهارة ليصحّ صومهما؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
إذا جامع الرجل زوجته في الليل فقد استحب أهل العلم أن يغتسل كلا الزوجين قبل طلوع الفجر، فإذا ما طلع الفجر وهما جنبان فليس عليهما إلا الاغتسال وصومهما صحيح، ودليل ذلك ما روى الشيخان عن عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من أهله ثم يغتسل ويصوم" متفق عليه وزاد مسلم ، "ولا يقضي".
40650
عنوان الفتوى:إذا وقعت القرعة على الزوج مع القدرة والاستطاعة فليبادر بالحج رقم الفتوى:40650تاريخ الفتوى:06 شوال 1424السؤال : السلام عليكم (26/55)
زوجة تخشى لو ذهب زوجها للحج عن طريق القرعة لوحده لن
تتوفر لها الفرصة للحج بدون محرم فهل لو طلبت منه الانتظار
لحين ترشيحها هي الأخرى فهل عليها إثم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن كان قادرا مستطيعا وجب عليه الحج، لقوله تعالى: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ [آل عمران: 97].
ولقوله صلى الله عليه وسلم: حجوا قبل ألا تحجوا. رواه الحاكم والبيهقي من حديث علي مرفوعا.
فهو واجب على الفور متى ما تمكن الإنسان منه، وعليه، فإذا خرجت القرعة للزوج وكان قادرا مستطيعا وجب عليه الحج وحرم عليه تأخيره، وقد قال صلى الله عليه وسلم: ومن لم يحبسه مرض أو حاجة ظاهرة أو مشقة ظاهرة أو سلطان جائر فلم يحج، فليمت إن شاء يهوديا، وإن شاء نصرانيا. رواه أحمد وسعيد بن منصور وأبو يعلى من حديث أبي أمامة رضي الله عنه.
ولا ينبغي للزوجة أن تطلب منه انتظارها إلى حين استطاعتها، فلربما عرض له أمر منعه من الحج حينئذ.
والذي نعلمه من نظام القرعة في ليبيا: أن المرأة إذا خرجت عليها القرعة كان لها أن تصطحب معها أحد محارمها، وتعطى له التأشيرة لذلك، وعليه، فلا داعي لطلب الانتظار من الزوج.
والله أعلم.
40654
عنوان الفتوى:نكحت بغير إذن أبيها فلما علم أقرها فهل النكاح صحيح؟ رقم الفتوى:40654تاريخ الفتوى:07 شوال 1424السؤال : اتفقت مع شاب على الزواج بدون علم أهلى واستأجرنا سائق تاكسي مقابل مبلغ من المال ليشهد على العقد ووافق صاحب التاكسي وذهب بنا إلى المأذون على أنه خالي وتم العقد ووضعت والدي في الأمر الواقع فوافق على الزواج ولكن أخي لم يوافق، وتم الزواج وأنجبت ولدين وعمر زواجي الآن 6 سنوات (26/56)
ولكن هناك من أخبرني بأن هذا الزواج باطل، فأرجو إفادتي وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالنكاح لا يصح إلا بولي عند جمهور أهل العلم، لقوله صلى الله عليه وسلم: لا نكاح إلا بولي. رواه أحمد .
وقوله صلى الله عليه وسلم: أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل، فإن أصابها فلها مهرها بما أصاب من فرجها، وإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له. رواه أحمد ووليك هو أبوك وليس أخاك فلا عبرة لقبول أخيك الزواج أو رفضه ، وعليه، فنكاحك هذا غير صحيح ويجب فسخه، ولكن يثبت فيه نسب الولدين من أبيهما، وإذا أردتما عقد النكاح عقدا صحيحا في حضور الولي (الأب)وشاهدين عدلين من المسلمين، فلا حرج عليكما في ذلك، وراجعي للفائدة الفتوى رقم: 28082.
والله أعلم.
40655
عنوان الفتوى:حكم إعطاء الزكاة للعمال كبديل عن العيدية رقم الفتوى:40655تاريخ الفتوى:07 شوال 1424السؤال : بالنسبة لزكاة المال
هل يجوز إعطاؤها للوالدة؟
هل أعطيها لشخص موظف يمر بظروف صعبة لفترة معينة
هل يجوز إعطاؤها بدل إكرامية للعمال يعني أنا أعطي للعمال عيدية هل تكون الزكاة مكانها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما جواب السؤال الأول والثاني: فيراجع في الفتاوى التالية:16333، 12203، 21454، 1928.
وأما جواب السؤال الثالث: فيقال: إن كان هؤلاء العمال يكفيهم ما يتقاضون من راتب في سداد ضرورياتهم من مأكل ومشرب وملبس ومسكن ولو بالإيجار، فلا يجوز الدفع إليهم، لأنهم ليسوا بفقراء، وانظر لمعرفة من هو الفقير والمسكين الفتوى رقم: 13683، فإن صدق بينهم وصف المسكنة والفقر، فلك أن تدفع لهم الزكاة بنية الزكاة لا العيدية، ولا يلزم أن تخبرهم بأنها زكاة ما دمت نويت الزكاة وكانوا أهلا لها. (26/57)
والله أعلم.
40659
عنوان الفتوى:نبذة مختصرة عن الخلفاء الراشدين الأربعة رقم الفتوى:40659تاريخ الفتوى:07 شوال 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو من حضراتكم أن تفيدوني بنبذة عن الخلفاء الراشدين؟ وجزاكم الله عنا خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الخلفاء الأربعة الراشدين أبا بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب معروفون مشهورون رضي الله عنهم أجمعين، وكلهم مبشرون بالجنة، وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالاقتداء بسنتهم كما في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره بإسناد صحيح: فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ.
والحديث عن سيرهم يطول فقد صنفت فيهم مصنفات كثيرة قديمة وحديثة، ولكن نذكر لك نبذة مختصرة جداً عنهم:
1- أبو بكر الصديق:
هو عبد الله بن أبي قحافة عثمان بن كعب التيمي القرشي، وكنيته أبو بكر أمه أم الخير سلمى بنت صخر بن عامر التيمي، ولد سنة 51 ق.هـ (573م) أول من آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم من الرجال، وأول الخلفاء الراشدين، سمى بالصديق لأنه صدق النبي صلى الله عليه وسلم في خبر الإسراء، وقيل لأنه كان يصدق النبي صلى الله عليه وسلم في كل خبر يأتيه من السماء، كان يدعى بالعتيق، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: يا أبا بكر أنت عتيق الله من النار، كان سيداً من سادات قريش وغنياً من كبار موسريهم، وكان ممن حرم الخمر على نفسه في الجاهلية، كانت له في عصر النبوة مواقف كبيرة، فشهد الحروب واحتمل الشدائد وبذل الأموال، وكان رفيق النبي صلى الله عليه وسلم في هجرته إلى المدينة وإليه عهد النبي صلى الله عليه وسلم بالناس حين اشتد به المرض، بويع بالخلافة يوم وفاة النبي صلى الله عليه وسلم سنة 11 للهجرة، حارب المرتدين والممتنعين عن أداء الزكاة وأقام دعائم الإسلام، افتتحت في أيامه بعض بلاد الشام والعراق، توفي ليلة الثلاثاء لثمان خلون من جمادى الآخرة وهو ابن ثلاث وستين سنة، وكانت مدة خلافته سنتين وثلاثة أشهر ونصفاً. (26/58)
2- عمر بن الخطاب:
هو عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى العدوي القرشي، أبو حفص ولقبه النبي صلى الله عليه وسلم بالفاروق، أمه حنتمة بنت هشام بن المغيرة المخزومية وهي أخت أبي جهل عمرو بن هشام، وهو ثاني الخلفاء الراشدين، وأول من لقب بأمير المؤمنين، كان في الجاهلية من أبطال قريش وأشرافهم، وكانت له السفارة فيهم، ينافر عنهم وينذر من أرادوا إنذاره، أسلم قبل الهجرة بخمس سنوات وشهد الوقائع مع النبي صلى الله عليه وسلم، وأرسله النبي صلى الله عليه وسلم في عدة سرايا، بويع بالخلافة يوم وفاة أبي بكر الصديق وبعهد منه، بعد استشارة الناس فيه فوافقوه، ولاه أبو بكر القضاء في عهده فكان أول قاضٍ في الإسلام، ولم يأته مدة ولايته القضاء متخاصمان، لأن طلاوة الإيمان وأخوة الإسلام كانت تمنع الناس من التخاصم، فإذا اختلفوا استفتوا ونزلوا عند إفتاء من يفتيهم من الصحابة، قطع العطاء عن المؤلفة قلوبهم بعد اعتزاز الإسلام وقوة شوكته، أخضع أراضي البلاد المفتوحة عنوة للخراج ولم يقسمها بين الغانمين، لكي يستكملوا فريضة الجهاد، وأعادها إلى أصحابها الذين كانوا عليها وجعل خراجها حقا للمسلمين. (26/59)
أول من بدأ التاريخ بسنة الهجرة النبوية، وأول من دون الدواوين في الإسلام، جعلها على الطريقة الفارسية، لإحصاء الأعطيات، وتوزيع المرتبات لأصحابها حسب سابقتهم في الإسلام، اتخذ بيت مال المسلمين، وكانت الدراهم على أيامه على نقش الكسروية، فزاد فيها (الحمد لله) وفي بعضها زاد (لا إله إلا الله)، وفي بعضها (محمد رسول الله)، رد النساء المسبيات في حرب الردة إلى عشائرهن، وقال: كرهت أن يصير السبي سبة على العرب، ضرب في شرب الخمر ثمانين جلدة، وكانت أربعين وحرم المتعة ونهى عن بيع أمهات الأولاد، اتخذ داراً للدقيق وجعل فيها الدقيق والتمر والسويق والزبيب وما يحتاج إليه، يعين به المنقطع، وكان يخرج إذا صلى الآخرة -أي العشاء- فيطوف بدرته على من في المسجد، فينظر إليهم ويعرف وجوههم ويسألهم هل أصابوا عشاء، وإلا خرج فعشاهم، كان له عيون يتقصى بها أحوال الجيش وأحوال عماله في الأمصار، وكان إذا أتاه وفد من مصر من الأمصار سألهم عن حالهم وأسعارهم وعمن يعرف من أهل البلاد وعن أميرهم، وهل يدخل عليه الضعيف وهل يعود المريض، فإن قالوا نعم، حمد الله، وإن قالوا: لا، كتب إليه: أقبل، كان إذا بعث عاملاً يشترط عليه أربعاً: ألا يركب البراذين، ولا يلبس الرقيق، ولا يأكل النقي، ولا يتخذ بواباً. (26/60)
ومر يوماً ببناء يبنى بحجارة وجص، فقال: لمن هذا؟ فذكروا عاملاً له على البحرين، فقال: أبت الدراهم إلا أن تخرج أعناقها، وشاطره ماله، في أيامه تم فتح الشام والعراق وافتتحت القدس والمدائن ومصر والجزيرة وخراسان وكرمان وسجستان وقبرص.
وانتصب في مدة خلافته اثنا عشر ألف منبر في الإسلام، أنشأ سبلا بين مكة والمدينة ووفر بذلك على السالكين حمل الماء، قالت له أم حكيم بنت الحارث اتق الله يا عمر، فقام إليها أحد الحاضرين يريد لطمها، فمنعه عمر وقال له: دعها تقول، فوالله لا خير فيهم إن لم يقولوها، ولا خير فينا إن لم نسمعها، كان عمر يقول: لو مات جمل ضياعا على شط الفرات لخشيت أن يسألني الله عنه، وكان يقول: أحب الناس إلي من أهدى إلي عيوبي، أجلى يهود خيبر إلى الشام ونصارى نجران إلى الكوفة وقال: لا يجتمع دينان في جزيرة العرب، اغتاله أبو لؤلؤة فيروز الفارسي غلام المغيرة بن شعبة في صبيحة يوم الأربعاء 25 ذو الحجة وهو يؤم الناس في صلاة الفجر، فمات ودفن إلى جانب أبي بكر في الروضة الشريفة التي دفن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، كانت مدة خلافته عشر سنين وستة أشهر، قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله جعل الحق على لسان عمر، وقال أبو بكر إنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما طلعت الشمس على رجل خير من عمر. ، توفي عن ثلاث وستين من العمر. (26/61)
3- عثمان بن عفان:
هو عثمان بن عفان بن أبي العاص بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي، الأموي القرشي، أبو عبد الله وأبو عمرو، أمه أروى بنت كريز بن حبيب بن عبد شمس، من كبار رجال الإسلام الذين اعتز بهم عند ظهوره، ولد بمكة وأسلم بعد البعثة بقليل، كان غنياً، شريفاً في الجاهلية، ومن أعظم أعماله تجهيزه جيش العسرة في السنة التاسعة للهجرة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد غزا فيه (تبوك)، هو أحد العشر المبشرين بالجنة، تولى الخلافة بعد اغتيال عمر بن الخطاب فهو ثالث الخلفاء الراشدين، وفي اختياره للخلافة قصة تعرف بقصة الشورى نعرضها باختصار كما رواها الطبري وابن الأثير، وهي أنه لما طعن عمر بن الخطاب دعا ستة أشخاص من الصحابة، وهم علي بن أبي طالب وعثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله ليختاروا من بينهم خليفة، وعلم العباس بالأمر فقال لابن أخيه علي لا تدخل معهم، فقال: إني أكره الخلاف، قال: إذن ترى ما تكره، وذهب المدعوون إلى لقاء عمر إلا طلحة بن عبيد الله فقد كان في سفر، فلما اجتمعوا عند عمر قال لهم: تشاوروا فيما بينكم واختاروا للخلافة واحداً منكم، ودعا المقداد بن الأسود وقال له: إذا وضعتموني في حفرتي فاجمع هؤلاء الرهط في بيت حتى يختاروا رجلاً منهم، وأحضر معهم عبد الله بن عمر ليكون مشاوراً وليس له شيء من الأمر، وقم على رؤوسهم، فإن اجتمع خمسة ورضوا واحدا منهم وأبى السادس اختياره فاضرب رأسه بالسيف، وان اتفق أربعة فرضوا رجلاً وأبى اثنان فاضرب رأسيهما بالسيف، فإن رضي ثلاثة رجلا منهم وثلاثة رجلا منهم فحكموا عبد الله بن عمر فأي الفريقين حكم له فليختاروه ، فإن لم يرضوا بحكم عبد الله بن عمر فليكونوا مع الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف، فخرجوا من عند عمر، وتلقى العباس علياً فقال له علي: عدلت عنا -أي خرجت منا الخلافة- فقال العباس وما علمك؟ قال: قرن بي عثمان، وقال عمر: كونوا مع (26/62)
الأكثر، فإن رضي رجلان رجلا، ورجلان رجلا فكونوا مع الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف، فسعد بن أبي وقاص لا يخالف ابن عمه عبد الرحمن ، وعبد الرحمن صهر عثمان لا يختلفون، فيوليها عبد الرحمن عثمان، أو يوليها عثمان عبد الرحمن، فلو كان الآخران معي لم ينفعاني ما دام الرجحان للثلاثة الذين فيهم عبد الرحمن، فقال له عمه العباس: لم أرفعك في شيء إلا رجعت إلي مستأخراً بما أكره، أشرت عليك عند وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تسأله في من هذا الأمر فأبيت، وأشرت عليك بعد وفاته أن تعاجل الأمر فأبيت، وأشرت عليك حين سماك عمر في الشورى ألا تدخل معهم فأبيت، احفظ عني واحدة، كلما عرض عليك القوم فقل: لا، إلا أن يولوك، واحذر هؤلاء الرهط، فإنهم لا يبرحون يدفعوننا عن هذا الأمر حتى يقوم لنا به غيرنا، فلما مات عمر وأخرجت جنازته تصدى علي وعثمان أيهما يصلي عليه، فقال عبد الرحمن بن عوف لهما: كلاكما يحب الإمرة، لستما من هذا في شيء، فليصل عليه صهيب، فقد استخلفه عمر بعد طعنه ليصلي بالناس حتى يجتمعوا على إمام، فصلى عليه صهيب، فلما دفن عمر جمع المقداد أهل الشورى في بيت المسور بن مخرمة وكانوا خمسة ومعهم عبد الله بن عمر وطلحة بن عبيد الله غائب، فتنافس القوم في الأمر وكثر بينهم الكلام، فقال عبد الرحمن بن عوف أيكم يخرج نفسه منها على أن يوليها أفضلكم؟ فلم يجبه أحد، فقال: أنا أخلع نفسي منه، فقال عثمان أنا أول من رضي وقال القوم قد رضينا، فقال أعطوني مواثيقكم على أن ترضوا من أختار لكم، وعلي ميثاق الله ألا أخص ذا رحم لرحمه، ولا آلو المسلمين، فأخذ منهم ميثاقاً وأعطاهم مثله، وخلا بعلي بن أبي طالب وقال له: أرأيت لو صرف هذا الأمر عنك فلم تحضر فمن كنت ترى من هؤلاء الرهط أحق به؟ قال: عثمان، وخلا بعثمان وسأله ما سأل علياً، فقال: علي، ثم خلا بكل من الزبير وسعد بن أبي وقاص فكلمهما بمثل ما كلم به علياً وعثمان، فقالا: عثمان ودار عبد (26/63)
الرحمن لياليه يلقى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن وافى المدينة من أمراء الأجناد وأشراف الناس يشاورهم، ولا يخلو برجل إلا أشار عليه بعثمان، حتى إذا كانت الليلة التي يستكمل بها الأجل -وهي ثلاثة أيام كان عمر حددها لهم، دعا عبد الرحمن أهل الشورى ودعا الناس إلى المسجد، ونادى علياً فقال له: عليك عهد الله وميثاقه لتعملن بكتاب الله وسنة رسوله وسيرة الخليفتين من بعده؟ قال: أرجو أن أفعل وأعمل بمبلغ علمي وطاقتي، ونادى عثمان فقال له مثل ما قال لعلي قال عثمان: نعم، فرفع عبد الرحمن رأسه إلى سقف المسجد ويده في يد عثمان فقال: اللهم اسمع واشهد، اللهم إني قد جعلت ما في رقبتي من ذلك في رقبة عثمان فبايعه، فقال علي: ليس هذا أول يوم تظاهرتم فيه علينا، فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون، والله ما وليت عثمان إلا ليرد الأمر إليك، فقال عبد الرحمن: يا علي لا تجعل على نفسك سبيلاً، فإني قد نظرت وشاورت الناس فإذا هم لا يعدلون بعثمان، وازدحم الناس يبايعون عثمان وتلكأ علي، فقال عبد الرحمن: فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بمن عاهد عليه الله فسيؤتيه أجراً عظيماً، فرجع علي يشق الناس حتى بايع وهو يقول: (خدعة وأيما خدعة)، ويقول الطبري: إن سبب قول علي خدعة: أن عمرو بن العاص كان قد لقي علياً في ليالي الشورى، فقال له: إن عبد الرحمن رجل مجتهد، وإنه متى أعطيته العزيمة كان أزهد له فيك، ولكن الجهد والطاقة فإنه أرغب له فيك، قال: ثم لقي عثمان فقال له: إن عبد الرحمن رجل مجتهد وليس والله يبايعك إلا بالعزيمة فأقبل، فلذلك قال علي لما سأله عبد الرحمن هل يعمل بكتاب الله وسنة رسوله وسيرة الخليفتين من بعده، أرجو أن أفعل وأعمل بمبلغ علمي وطاقتي، آخذاً بنصيحة عمرو بن العاص وأجاب عثمان على نفس السؤال بقوله: نعم دون تردد آخذاً بنصيحة عمرو بن العاص، ونرى أن عمراً نصح علياً بغير ما نصح به عثمان، وقد أخذ كل منهما (26/64)
بنصيحته، وكان خدعة من عمرو رددها علي بعد مبايعة عثمان، وشعر بها بعد أن وقع في حبالتها، كان عهد عثمان عهد فتوحات ففي عهده فتحت أرمينية وأذربيجان وإفريقية وبدأ غزو الروم براً وبحراً، وفتحت جزيرة قبرص، وفي سنة 27 هـ أرسل حملة بحرية لغزو سواحل الأندلس، وهو أول من فكر في فتح القسطنطينية واقتحام أوروبا عن طريق إسبانيا للوصول إليها، وكان أمره بغزو سواحل إسبانيا لهذه الغاية، يرجع إليه الفضل في إزالة الخلاف في قراءة القرآن بجمعه صحفه التي كانت محفوظة عند حفصة بنت عمر بن الخطاب أم المؤمنين، زوج النبي صلى الله عليه وسلم ونسخها في مصحف واحد بمعرفة زيد بن ثابت وآخرين من الصحابة الحافظين للقرآن، وأمر بإحراق ما سواه، اتهموه بتولية أصحابه وأقربائه مناصب الدولة، من ذلك توليته عبد الله بن عامر بن كريز ابن عمته على البصرة بدلاً من أبي موسى الأشعري، وتوليته الوليد بن عقبة أخاه لأمه على الكوفة بعد عزله سعد بن أبي وقاص، وعزله عمرو بن العاص عن مصر وتولية عبد الله بن سعد بن أبي سرح مكانه، وكان عبد الله أخاه من الرضاع، وقد أخذ عمرو بن العاص يؤلب الناس على عثمان، وعظم على أهل مصر عزله، وأخذ يحرضهم على ذلك محمد بن أبي بكر ومحمد بن أبي حذيفة، فاستنفروا نحوا من ستمائة رجل وتوجهوا إلى المدينة وسألوه أن يعزل ابن أبي سرح وتولية محمد بن أبي بكر فأجابهم إلى ذلك، فلما رجعوا إذا هم براكب فأخذوه وفتشوه فوجدوا معه كتاباً إلى ابن أبي سرح على لسان عثمان يأمره بقتل محمد بن أبي بكر وجماعته، فرجعوا إلى المدينة وداروا بالكتاب على الصحابة فلام الناس عثمان، ولما عرض الكتاب على عثمان أنكره وأقسم أن لا علم له به وثبت أنه مزور، وأن مروان بن الحكم كاتب عثمان وحامل ختمه، زوره على لسانه، فهاج المصريون وحاصروا عثمان في داره وطلبوا إليه أن يتخلى عن الخلافة فلما أبى دخلوا عليه وقتلوه ونهبوا داره وعدلوا إلى بيت المال فأخذوا ما (26/65)
فيه، وكان عثمان وهو محصور قد أرسل إلى معاوية بن أبي سفيان يستنجده فأرسل حبيب بن مسلمة الفهري على رأس جيش، وفي رواية أنه أمره أن يبطئ السير إلى المدينة وقبل أن يصل إليها بلغه مقتل عثمان فقفل راجعاً إلى دمشق. (26/66)
وبمقتل عثمان انعطفت مسيرة التاريخ الإسلامي إلى عهد بدأت فيه الفتن ونشبت فيه الثورات، وانقضى عهد الطبقة الأولى في الإسلام وهي عصر النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما وست سنوات من عهد عثمان رضي الله عنه، ففي هذا العهد كان المسلمون على التوحيد الصحيح المخلص مع الألفة واجتماع الكلمة على الكتاب والسنة، وليس هناك عمل قبيح ولا بدعة فاحشة ولا نزع يد من طاعة ولا حسد ولا غل ولا تأول، حتى الذي كان من قتل عثمان وما انتهك منه، قتل عثمان في شهر ذي الحجة في يوم الجمعة، بعد حصار دام شهرين، وكان عمره 82 عاماً.
4- علي بن أبي طالب:
هو علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي، أبو الحسن أمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف القرشية الهاشمية، أمير المؤمنين، رابع الخلفاء الراشدين، وأحد العشرة المبشرين بالجنة، وأول الفتيان إسلاماً، ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وصهره وأحد الشجعان الأبطال، ومن أكابر الخطباء والفصحاء والعلماء بالقضاء والفتيا، كان اللواء في يده في أكثر المشاهد، ولم يتخلف في مشهد من المشاهد إلا في غزوة تبوك ليرعى عياله، اختاره عمر بن الخطاب بعد طعنه بين الستة من أصحاب الشورى ليخلفه واحد منهم، وهم علي بن أبي طالب وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان وسعد بن أبي وقاص بويع بالخلافة بعد مقتل عثمان بن عفان سنة 35هـ، فقام أكابر الصحابة يطلبون القبض على قتلة عثمان وقتلهم، وتوقى علي الفتنة، فتريث فغضبت عائشة أم المؤمنين، وقام معها جمع كبير في مقدمتهم طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وقاتلوا علياً، فكانت وقعة الجمل سنة 36هـ، وظفر علي على مقاتليه بعد أن بلغ عدد القتلى في الفريقين عشرة آلاف، ثم كانت وقعة صفين سنة 37هـ وخلاصة خبرها أن علياً عزل معاوية بن أبي سفيان من ولاية الشام يوم ولي الخلافة، ولم يأخذ برأي من أشار عليه بالتريث، فعصاه معاوية فاقتتلا مائة وعشرة أيام، ولما رأى معاوية أن النصر اقترب من علي أشار عليه عمرو بن العاص برفع المصاحف وطلب التحكيم، فحكم علي أبا موسى الأشعري وحكم معاوية عمرو بن العاص، ويروي ابن سعد في طبقاته والذهبي في سير أعلام النبلاء أن عبد الله بن عباس قال لعلي: لا تحكم أبا موسى فإن معه رجلاً حذرا قارحاً -أي مجرباً للأمور- فاجعلني معه، فقال علي: يا ابن عباس ماذا أصنع؟ إنما أوتى من أصحابي، وقد ضعفت نيتهم وكلوا، فهذا الأشعث يقول: لا يكون في التحكيم مضريان حتى يكون أحدهما يمانيا، وأبو موسى يماني، قال ابن عباس: فعرفت (26/67)
أنه مضطهد وعذرته، ومثل ذلك قال له الأحنف بن قيس وطلب أن يكون ابن عباس مع أبي موسى ، فأبت اليمانية، وطلب ابن عباس أن يكون الأحنف مع أبي موسى فأبت اليمانية أيضاً، وقد اجتمع الحكمان بأذرح واتفقا سراً على خلع علي ومعاوية وعلى رد الأمر للمسلمين، يختارون من يشاءون، وأعلن أبو موسى ذلك وخالفه عمرو فأقر معاوية وعزل علياً، فافترق المسلمون ثلاثة فرق: الأول بايع معاوية وهم أهل الشام، والثاني حافظ على بيعته لعلي، والثالث اعتزلهما ونقم على علي رضاءه بالتحكيم، فقد أنكر هذا الفريق أن يحكم علي الرجال في حقه بالخلافة، فهو صاحب هذا الحق، وليس له أن يتنازل عنه ويحكم الرجال فيه، فهو حق لله لا يحل فيه التحكيم، وقد جادلهم علي وذكرهم أنهم هم الذين أرغموه على قبول التحكيم حين سئموا القتال، وكانت وقعة النهروان بينه وبينهم سنة 38هـ وفيها قضي على كثير منهم وتفرق من بقي حياً يدعون لمذهبهم الذي عرفوا به وهو (الخوارج)، كما دعوا أيضاً بالحرورية نسبة إلى حروراء التي تجمعوا فيها وأعلنوا فيها خروجهم على علي، وكان منهم جماعة من كبار الصحابة، ويسمون أيضاة بالشراة لأنه شروا أنفسهم وابتاعوا آخرتهم بدنياهم، أقام علي بعد ذلك بالكوفة وجعلها دار الخلافة إلى أن قتله عبد الرحمن بن ملجم الخارجي في مؤامرة يوم 17 رمضان سنة 40هـ، واختلف في مكان قبره، وكان عمره يوم قتل 63سنة، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم فأكثر، وروى عنه بنوه الحسن والحسين ومحمد ابن الحنفية ، وروى عنه الصحابة وكثير من التابعين، وكان عمر بن الخطاب يرجع إليه في المعضلات، وكان الصحابة إذا ثبت لهم الشيء عن علي لم يعدلوا به إلى غيره، وكان النبي صلى الله عليه وسلم عند رجوعه إلى المدينة من حجة الوداع سنة 10هـ توقف في غدير خم وقال لمن معه: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. (26/68)
والله أعلم.
4066
عنوان الفتوى:خروج المني يفسد الصوم ولوكان بدون تدفق رقم الفتوى:4066تاريخ الفتوى:05 شعبان 1422السؤال : نزول نقطة مني من العضو الذكري للزوج من غير تدفق أثناء ملاعبته لزوجه هل يفسد الصوم؟ (26/69)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فخروج المني يوجب الغسل ولو كان من غير تدفق، فإذا كان خروجه نهاراً في رمضان بسبب مداعبة أو نحوها فإنه يفسد الصوم، ويلزم صاحبه الإمساك بقية اليوم مع قضائه بعد رمضان، لكن الغالب على الظن أن هذا الخارج هو ما يعرف بالمذي وهو ماء أبيض لزج يخرج عند المداعبة أو تذكر الجماع، وهذا يجب منه غسل جميع الذكر والوضوء، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "وقد سأله المقداد بأمر علي: "توضأ وانضح فرجك" رواه مسلم.
هذا حكمه بالنسبة للوضوء. وأما حكمه بالنسبة للصوم فالذي عليه أكثر أهل العلم أنه ليس من مفسداته ولو أخرج عمداً، وذهب المالكية إلى فساده به، ولا شك أن الأخذ بقولهم فيه أحوط .
والعلم عند الله.
40667
عنوان الفتوى:علامة ليلة القدر تظهر في البلاد كلها رقم الفتوى:40667تاريخ الفتوى:07 شوال 1424السؤال : هل تظهر علامات ليلة القدر في البلدان الغير مسلمة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم ما يدل على المنع من ظهور علامات ليلة القدر في غير البلاد الإسلامية.
والله أعلم.
4067
عنوان الفتوى:إخراج المني يفسد الصوم رقم الفتوى:4067تاريخ الفتوى:17 رمضان 1421السؤال : السلام عليكم...... أنا بالغ ولم أكمل صيام 4 أشهر رمضان بسبب العادة السرية..وغير متأكد من عدد الأيام التي أفطرتها.. فماذا أفعل؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعليك السلام ورحمة الله وبركاته .
عليك أن تتوب إلى الله تعالى توبة نصوحاً وتكثر من الاستغفار والأعمال الصالحة ، فإن ممارسة العادة السرية محرمة في رمضان وفي غيره . (26/70)
واعلم أن الذي يفسد الصوم من ذلك ويجب منه القضاء هو ما ترتب عليه خروج مني.
وعلى هذا ، فعليك أن تقضي الأيام التي مارست فيها تلك العادة وترتب على تلك الممارسة خروج مني .
فإن لم تعلم عدد تلك الأيام بالتحديد ، فصم العدد الذي يغلب على ظنك أن ذمتك تبرأ به .
والله أعلم .
40673
عنوان الفتوى:هل يخرج الورثة الزكاة عن الحلي الموروث؟ رقم الفتوى:40673تاريخ الفتوى:07 شوال 1424السؤال : ما حكم حلي (ذهب) المرأة بعد وفاتها، والذي كانت تلبسه في حياتها، وهل يجوز التصدق به كله في مشروع خيري كبناء مسجد أم لا يجوز؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم في الفتوى رقم: 2870والفتوى رقم:
29555أن زكاة الحلي الملبوس غير واجبة على الراجح من أقوال أهل العلم، لكن إذا أراد الورثة الأخذ بالأحوط فهو الأفضل، فيخرجون الزكاة المتأخرة ثم يقتسمون الباقي، وهذا بشرط أن يكونوا كلهم بالغين رشداء، فإن كان فيهم من يحجر عليه لصغر أو جنون أو سفه فإن نصيبه لا ينطبق عليه ما ذكر.
أما عن التصدق بجميع المال في مشروع خيري، فهو أمر حسن بالشروط السابقة.
والله أعلم.
40676
عنوان الفتوى:الله مع عباده بعلمه وإحاطته لا بذاته رقم الفتوى:40676تاريخ الفتوى:07 شوال 1424السؤال : (وهو معكم أينما كنتم)...سورة الحديد
(وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم العزيز) .....سورة الأحقاف
تدل الآيتان على وجود الله عز وجل في كل مكان ولكن يختلف الناس على طبيعة هذا الوجود فبعض العلماء يرى وجود الله بذاته في كل مكان والبعض الآخر يرى أن الله موجود في السماء ولكن وجوده في كل مكان يكون بعلمه وسمعه وبصره.
فنرجو منكم توضيح الأمر أفادكم الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (26/71)
فمن يعتقد أن الله في كل مكان بذاته فإنه ليس من العلماء، بل هذا من أعظم الجهل لأنه كفر والعياذ بالله، لأن من لوازمه حلول الله في الأنجاس والأقذار، تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً.
أما من يقول إن الله في كل مكان بعلمه وسلطانه ونحو ذلك، فإن هذا هو الاعتقاد الحق، وهو معنى الأدلة التي وردت في المعية، مثل قوله تعالى: وهو معكم أينما كنتم، أما قوله تعالى: وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله فمعناها وهو المعبود في السماء والمعبود في الأرض، لأن الإله هو المعبود.
وراجع أيضاً الفتوى رقم:
6707
والله أعلم.
40679
عنوان الفتوى:زكاة البضاعة الكاسدة رقم الفتوى:40679تاريخ الفتوى:07 شوال 1424السؤال : كيفية احتساب زكاة عروض التجارة للشركات وما يخص المدينين والديون المشكوك فيها والبضائع الكاسدة والمنتهية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن كيفية احتساب زكاة عروض التجارة، وذلك في الفتوى رقم: 12853
وتقدم الكلام عن زكاة المؤسسات التي لها ديون وعليها ديون وحسابات بنكية وما شابه ذلك، وذلك في الفتوى رقم: 7675والفتوى رقم: 39871
ولا ندري ماذا يعني السائل بالديون المشكوك فيها، ولكن يعمل بالأحوط.
وتقدم الكلام عن زكاة البضائع الكاسدة، وذلك في الفتوى رقم: 383والفتوى رقم:
3078
وأما البضائع المنتهية (منتهية الصلاحية) فلا يجوز بيعها، ويجب إتلافها أو تسليمها للجهات المختصة لما فيها من الضرر على الأمة، وليست فيها زكاة لأنها غير متمولة أصلاً.
والله أعلم.
4068
عنوان الفتوى:وسائل في دعوة الزوجة لزيادة الالتزام رقم الفتوى:4068تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : كيف الطريق لإقناع الزوجة بالمثابرة أو التعمق بالدين
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (26/72)
فعليك أولاً أن تلتجئ إلى الله تعالى أن يهدي زوجتك، ويشرح صدرها للحق، وأن يقيها شر الفتن والمغريات، ثم اسلك معها طريق الدعوة إلى الله بحكمة وموعظة، بالتي هي أحسن، ورغبها في الدين وبين لها محاسنه وفوائده على الملتزمين به في الدنيا والآخرة، من رغد عيش، وسعادة وطمأنينة......
واستعن على ذلك بإهدائها بعض الأشرطة، والرسائل الدينية، وإن أقيمت محاضرة في منطقتكم لبعض المشايخ فخذها إليها، والأهم من ذلك أن تكون أنت قدوة حسنة لها في الالتزام بالدين، وتطبيقه عملياً في حياتك كافة، فإن ذلك من أنفع أساليب الدعوة والإقناع.
والله أعلم.
40688
عنوان الفتوى:لا يجوز لأهل الزوجة أن يفسدوها على زوجها رقم الفتوى:40688تاريخ الفتوى:07 شوال 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
إكمالا لسؤالي السابق رقم 221679
بالنسبة لعائلة الزوجة كانوا على علم بالموضوع، وسهلوا للرجل مقابلتها في بيوتهم وحاربوا الزوج وتعدوا عليه بالشتائم والبذاءات، وكانوا يسعون لكي يتم الطلاق ما الحكم فيهم؟ وهل لو سمح لهم بزيارتها ومكالمتها في بيتها هل يأثم إذا منعها من الذهاب إلى بيوتهم ويكون قاطع رحم
جزاكم الله كل خير عنا وعن المسلمين
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد كتبنا لك الرد على السؤال الذي أشرت إلى رقمه، ولعلك تجد فيه الإجابة الشافية إن شاء الله.
وبالنسبة لأهل الزوجة فإنهم لا يجوز لهم أن يساعدوا هذه المرأة على هذا النوع من الأعمال، لما فيه من معصية الله تعالى وإفساد للزوجة على زوجها، والتعاون على الإثم والعدون.
وقد قال الله تعالى: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان[المائدة:2].
وكان الواجب عليهم أن ينصحوها ويوجهوها للخير دائماً، بدلاً من تحريضها على معصية الله تعالى والخروج على طاعة زوجها وإفسادها عليه. (26/73)
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ليس منا من خبب امرأة على زوجها... رواه أحمد وأبو داود ، ومعنى خببها أفسدها.
وإذا ثبت عنده أن أهلها يفسدونها، فله منعها من زيارتهم ومكالمتهم منعاً للضرر، ولتفاصيل ذلك نرجو الاطلاع على الفتوى رقم:
20950
وننبه السائل الكريم إلى أن العلاقات الزوجية، وخاصة مع أهل الزوجة مبناها في الأصل على الاحترام والمكارمة والمودة، قال الله تعالى: وَلا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ(البقرة: من الآية237).
والله أعلم.
40697
عنوان الفتوى:الصدقة بالكفن وهبته جائزة رقم الفتوى:40697تاريخ الفتوى:07 شوال 1424السؤال : سمعت أن كفن الميت يخرج من ماله.
توفي والدي وتوجهت لبائع الأكفان فأمدني بالكفن
وامتنع عن أخد ثمنه قائلا إنه صدقة بدون مقابل
وكفن والدي بذلك الكفن الذي لم يأخد ثمنه من ماله، فهل هذا الفعل جائز أم أرد على التاجر ثمن الكفن من مال الهالك؟
افيدونا ولكم منا الشكر الجزيل ومن الله الاجرالكثير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا بأس بأن يكون الكفن صدقة أو هبة، وانظر تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 28527.
والله أعلم.
407
عنوان الفتوى:لا يجوز لابن الأخت أن يصافح زوجة خاله رقم الفتوى:407تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال :
هل يجوز لي مصافحة زوجة خالي؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
زوجة خالك لا يجوز لك مصافحتها ، ولا يجوز لها الكشف عليك ، لأنها تباح لك بفراقها لخالك بطلاق أووفاة أو غير ذلك ، وفقك الله . والله أعلم
4070
عنوان الفتوى:ننصحك بقراءة هذه الكتب رقم الفتوى:4070تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : كنت قبل الثامنة عشرة من عمري أقوم بالعادة السرية دون أن أعلم حكمها، وأنا متزوجة الآن ولكني لا أشعر بأية متعة، فما ذا علي أن أفعل؟. (26/74)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب عليك التوبة والاستغفار مما مضى من الذنوب، وننصحك بقراءة بعض الكتب المعنية بأمر العشرة وعلاج المشاكل المتصلة بها، ككتاب: تحفة العروس، وكتاب: اللقاء بين الزوجين، وكتاب: متعة الحياة الزوجية. فقد يكون الخلل في طريقة المعاشرة والاستعداد لها.
واعلمي أن تقوى الله تعالى وطاعته موجبة للسعادة والطمأنينة، كما قال تعالى: (ومن يتق الله يجعله مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب)[ الطلاق:2-3 ] وقال تعالى: ( ومن يتق الله يجعل له من أمره يسراً ) [ الطلاق:4 ].
والله أعلم.
40709
عنوان الفتوى:لا تطهر الوسادة المتنجسة بالجفاف رقم الفتوى:40709تاريخ الفتوى:09 شوال 1424السؤال : هل إذا وضعت ورقة مكتوبا عليها اسم الله على وسادة كانت قد أصابتها نجاسة ثم جفّت هل يكون هذا حراما ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن جفاف النجاسة على الوسادة ونحوها لا تصير به الوسادة طاهرة حتى يغسل موضع النجاسة بالماء، وعليه، فلا يجوز وضع الأوارق التي فيها شيء من القرآن أو مكتوب عليها اسم الله تعالى على موضع النجاسة من هذه الوسادة.
وانظر للمزيد الفتوى رقم: 10003.
والله أعلم.
4071
عنوان الفتوى:تصرف الوصية المطلقة فيما هو أنفع للمسلمين رقم الفتوى:4071تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : في حالة ما إذا توفي شخص ما وترك مالاً وأوصى بأن ينفق هذا المال في أعمال البر والإحسان.
ما هي المصارف الأكثر نفعاً للمسلمين نفعاً مباشراً؟
هل يجوز أن تصرف مشاريع دعوية لكن ذات تكلفة عالية يهدر معها الكثير من الأموال في أبنية فخمة؟ (26/75)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه وسلم أما بعد:
فالمراد بوجوه البر والإحسان في وصية الرجل تلك الأعمال التي يرجع نفعها إلى المسلمين، وهي وجوه كثيرة منها ما هو خاص ومنها ما هو عام.
وتتفاوت هذه الوجوه من حيث الأهمية والأفضلية، فالشخص الذي يكون وكيلا عن الميت يجب أن يحدد أهمية ذلك بحسب الزمان والمكان، ففي بعض البلاد الأفضلية لبناء المساجد لحاجتهم إلى ذلك، وفي بعض الأماكن الأفضلية للمدارس ، وفي بعضها الأفضلية في التعليم ونشر الثقافة الإسلامية، وفي بعض آخر في تزويج الشباب، وفي بعض آخر تقديم الخدمات الطبية وهكذا، فصاحب العلاقة يجب أن يحدد ذلك ، وعليه أن يتقي الله تعالى، وأن يتجنب ما لا يعود بالنفع على المستحقين، ويجوز أن تصرف هذه الأمور في أمور دعوية إذا كانت لها أهمية في نشر الإسلام شريطة أن لا تهدر الأموال وأن تكون الأبنية في حدود المعقول.
والله أعلم.
40712
عنوان الفتوى:المجزئ في زكاة الفطر أن تكون من الطعام رقم الفتوى:40712تاريخ الفتوى:07 شوال 1424السؤال : كم زكاة الفطر هذا العام عن الفرد؟ ولكم جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمجزئ في زكاة الفطر أن تكون من الطعام، هذا هو الأصل وبه قال الجمهور، وقد ذهب بعض العلماء إلى جواز إخراجها بالقيمة، وقد فصلنا ذلك في الفتوى رقم: 6372، والفتوى رقم: 37592.
وتقدر القيمة عند القائلين بها بثمن الطعام الذي يجب إخراجه، وهذا يختلف باختلاف الأطعمة، والقدر الواجب إخراجه من الطعام هو كيلوان ونصف تقريباً من الأرز والقمح ونحوه، وبناء على هذا يمكن تحديد القيمة.
والله أعلم.
40714
عنوان الفتوى:من آثار الإيمان بالغيب على نفس المسلم رقم الفتوى:40714تاريخ الفتوى:07 شوال 1424السؤال : ما هي آثار الإيمان بالغيب على حياة المسلم (الإيمان بالله والملائكة بدون رؤية)؟ (26/76)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإيمان بالغيب قد جعله الله تعالى من أول صفات المتقين، حيث قال الله تعالى: ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ* الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ [البقرة:2-3].
وذلك لما له من أهمية في حياة المسلم، وإن من أهم آثار الإيمان بالغيب على نفس المسلم:
أولاً: الشعور برقابة الله تعالى عليه، وأنه مطلع على جميع حركاته وسكناته، فيبعثه ذلك على الخشية منه.
ثانياً: الاستقامة على أمر الله تعالى بتنفيذ الأوامر واجتناب النواهي.
ثالثاً: الشعور بالطمأنينة والأنس، فيكون ذلك دافعاً إلى الصبر وعدم اليأس.، ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 34148.
والله أعلم.
40717
عنوان الفتوى:لا حرج في الوضوء بالماء المتجمع من الأمطار ما لم يتغير رقم الفتوى:40717تاريخ الفتوى:07 شوال 1424السؤال : هل يجوز الوضوء بماء الأمطار المتجمع في مكان ترتاده الكلاب بوجود ماء طاهر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا حرج في الوضوء ولا في الغسل من الماء المتجمع من الأمطار، ولو لعقت فيه الكلاب ما لم يتغير من النجاسة ولو وجد ماء غيره، إذ لا فرق بين هذا الماء المتجمع من السيول ولو وردته الكلاب ما دام لم يتغير وبين غيره من المياه، والدليل حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ولفظه كما في الترمذي: قيل يا رسول الله أنتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر يلقى فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الماء طهور لا ينجسه شيء. رواه الترمذي والنسائي وأبو داود والإمام أحمد. (26/77)
والله أعلم.
40718
عنوان الفتوى:حكم أخذ الوكيل زيادة على الثمن رقم الفتوى:40718تاريخ الفتوى:09 شوال 1424السؤال : أنا أعمل في شركة وبعض الناس أوصوني بشراء بعض منتجات هذه الشركة لأني أعمل بها، هل يجوز أن أشتريه بسعر و أبيع المنتج بسعر أعلى حتى أستفيد؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الأمر كما قلت فإنك وكيل، ولا يجوز للوكيل أن يأخذ زيادة على الثمن الذي اشترى به، نعم لك أن تتفق مع من وكلك على أن يعطيك أجرة مقابل الشراء، أو تتفقان على أنك تشتري السلعة لنفسك ثم تبيعها لمن أوصاك بما شئت من الثمن، وراجع الفتاوى التالية: 1157، 33589، 16386، 21571، 35980.
والله أعلم.
40720
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:40720تاريخ الفتوى:09 شوال 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته... زوجي له أبناء من زوجته الأوروبية السابقة، وهم بالغون ولكن يرفضون الدخول في الإسلام أو أي دين آخر، ويعيشون حياة الكفار، فما حكم تعاملي معهم؟ وهل لهم حق في الميراث؟.. جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حق لأبناء زوجك في الميراث من أبيهم، لأن اختلاف الدين من موانع الميراث، فلا يرث مسلم من كافر، ولا كافر من مسلم، وهم من المحارم فيحل لهم النظر إليك على خلاف فيما يحل للمحارم أن ينظروه، وسبق تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 20445. (26/78)
واحرصوا على دخولهم في الإسلام وبينوا لهم خطر ما هم عليه من الكفر والردة.
والله أعلم.
40724
عنوان الفتوى:لا يجزئ احتساب أجرة العمل بدلا من الزكاة رقم الفتوى:40724تاريخ الفتوى:08 شوال 1424السؤال : رجل يعمل عملاً يتقاضى عليه أجراً، جاءه فقير فأدى له عملاً ولم يتقاض منه شيئاً على أن يحسب ما يجب أن يتقاضاه منه من مال الزكاة، فهل يجوز؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز الاكتفاء بالعمل للفقير بدلا عن دفع الزكاة إليه، وذلك أن أهل العلم نصوا على منع إسقاط الدين المترتب للمزكى على الفقير مقابل حظه من الزكاة، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 2040.
لكن لا مانع من العمل عند الفقير بأجر يساوي قدر الزكاة أو أكثر، ثم أخذه منه على أنه أجرة للعمل.
والله أعلم.
40725
عنوان الفتوى:السلفية ليست حكرا على فئة من الناس رقم الفتوى:40725تاريخ الفتوى:08 شوال 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سمعنا أن العلامة ربيع بن هادي المدخلي قال سلفيتنا أقوى من سلفية الألباني، فوقعنا في حيرة خاصة ونحن حديثو عهد بالتزامنا بهذا المنهج، فأي سلفية أحق بالاتباع؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن السلفية منهج يعني الرجوع إلى ما كان عليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين في فهم الكتاب والسنة والعمل بهما، وهي بهذا المعنى ليست حكراً على فئة من الناس عرفوا بهذه النسبة من تلقاء أنفسهم أو من تلقيب غيرهم لهم بها، والواجب على الأمة أن تكون أمة واحدة تقوم على هذا المنهج الواضح، لا على أساس التفرق والتحزب الذي يخضع للأهواء. (26/79)
وننصح السائل بأن يُعمّر وقته بالجد في تحصيل العلم الشرعي الذي يعود عليه وعلى أمته بالخير والنفع العميم.
والله أعلم.
40727
فتاوى
عنوان الفتوى:لا مانع من التبرع بتكاليف الحج والعمرة لامرأة أجنبية رقم الفتوى:40727تاريخ الفتوى:08 شوال 1424السؤال:
هل يجوز إعطاء امرأة كنت أردت الزواج بها تكاليف أداء العمرة، وهل يجوز أن أقوم بالإنفاق عليها لكوني ميسور الحال وكونها فى ضيق، مع العلم بأنها متزوجة ولها أربعة أولاد وأنا متزوج ولي أربعة أولاد؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فلا مانع شرعاً من التصدق والإنفاق على هذه المرأة التي ذكرت ودفع تكاليف الحج أو العمرة عنها، ولا يمنع ذلك كونك أردت الزواج منها ولم يحصل، بل ربما كان لك فيه زيادة أجر إن كانت من رحمك، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: الصدقة على ذي القرابة اثنتان صدقة وصلة. رواه أحمد. والله أعلم.
4073
عنوان الفتوى:لاحد لأكثر المهر ولا لأقله رقم الفتوى:4073تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هو الحكم الشرعي في تحديد المهر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
ليس في نصوص الشرع تحديد لأقل المهر ولا لأكثره، فلذلك قال العلماء:إنه لا حد لأكثره ولا لأقله، ولكي ينبغي التوسط ومراعاة الحال والتيسير.
وقد وردت نصوص في الحث على تخفيف مؤن النكاح تيسيراً لأمره وللحدّ من تفشي العنوسة التي تنشأ عنها مفاسد كثيرة، فمن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن أعظم النكاح بركة أيسره مؤنة"رواه أحمد. (26/80)
40731
عنوان الفتوى:يشرع الفطر لمن سافر سفرا مباحا رقم الفتوى:40731تاريخ الفتوى:08 شوال 1424السؤال : كنت سافرت من مدينتي إلى مدينة أخرى في رمضان قبل الزوال، علما بأن المدينة تبعد حوالي 300 كيلو متر عن طريق مدينة بالقرب من مدينتي وكان بعد الزوال بدقائق، هل يجب علي القضاء؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فننبه السائل إلى أن سؤاله غير واضح، وعلى كل حال فمن سافر سفراً مباحاً مسافته تبلغ ثمانين كيلو متراً فأكثر جاز له الإفطار ويجب عليه قضاء ما أفطر، لقول الله تعالى: فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ [البقرة:184].
والله أعلم.
40734
عنوان الفتوى:زكاة الربح الناتج عن المضاربة رقم الفتوى:40734تاريخ الفتوى:08 شوال 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعمل فى التجارة وأعطاني أخ لي مبلغ 10000جنيه لأقوم بالمتاجرة له فيها، السؤال هنا: على من
فينا تجب زكاة المال؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن زكاة رأس المال (10000) واجبة على أخيك، وأما الربح الناتج عن المضاربة ففيه خلاف بين أهل العلم، وقد بينا ذلك في الفتوى رقم: 16615، والفتوى رقم: 15705.
والله أعلم.
4074
عنوان الفتوى:الأولى للفتاة أن تختار صاحب الدين والأخلاق رقم الفتوى:4074تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل للفتاة حق في اختيار زوجها الذي يتصف بالأخلاق الإسلامية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
يحق للفتاة أن تحدد مواصفات الرجل الذي تريد أن تقترن به، لكن عليها وعلى وليها أن يجعلا اعتبار الأخلاق الإسلامية كالتقوى والورع والعلم فوق كل اعتبار. والنبي صلى الله عليه وسلم حث الرجل على الظفر بذات الدين، والمرأة مثله في ذلك وقد استشار رجلٌ أحد السلف فيمن يزوج ابنته فقال زوجها ممن يتقى الله تعالى، فإن أحبها أكرمها وإن كرهها اتقى الله فيها والله تعالى أعلم. (26/81)
40743
عنوان الفتوى:هل يلزم الحج إذا كانت النفقة تجحف بالمال رقم الفتوى:40743تاريخ الفتوى:08 شوال 1424السؤال : السلام عليكم
شخص أخذ مكافأة نهاية الخدمة وقرر الحج، وتقدم لأكثر من مكان، واختلفت أسعار التكلفة من شركة إلى شركة، وتم ترشيح اسمه في شركة ولكن سعر هذه الشركة كان غالي الثمن ولهذا سوف يصرف كل المكافأة، هل لو رفض يعتبر عليه ذنب أو يعتبر عاصياً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أداء الحج فريضة من فرائض الله وهو الركن الخامس من أركان الدين، فعلى كل مستطيع أن يؤديه، وهذا الشخص المسؤول عنه، إذا كان غير محتاج لهذا المال في أساسيات الحياة من مأكل ومشرب وملبس ومسكن له أو لمن تلزمه نفقته، فإنه يلزمه أن يحج به، ويأثم بترك ذلك، أما إذا كان محتاجاً لهذا المال في شيء من أساسيات الحياة فإنه لا يجب عليه الحج عندئذ لأنه غير مستطيع، والله تعالى يقول: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً [آل عمران:97]، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 12664، 22472، 10470، 25063.
وهذا كله إذا كانت الأجرة التي تأخذها الشركة هي أجرة المثل، فإذا كانت تزيد على أجرة المثل زيادة فاحشة فإنه لا يلزمه الحج، قال المحلي في شرحه على المنهاج: .... فيعتبر في حقه وجود الراحلة، والمحمل أيضاً إذا لم يمكنه الركوب بدونه، وبحيث اعتبر وجودهما فالمراد التمكن من تحصيلهما بشراء أو استئجار بثمن المثل أو أجرة المثل... انتهى. (26/82)
وفي المغني لابن قدامة: فإن كان يملكه -أي الزاد- أو وجده يباع بثمن المثل في الغلاء والرخص أو بزيادة يسيرة لا تجحف بماله لزمه شراؤه، وإن كانت تجحف بماله لم تلزمه...
والله أعلم.
40745
فتاوى
عنوان الفتوى:أفضلية الصف الأول مطلقاً رقم الفتوى:40745تاريخ الفتوى:08 شوال 1424السؤال: السلام عليكم ورحمة الله :
أيهما أفضل الصلاة في الصف الأول يسار المسجد أم الصلاة في الصف الثاني يمين المسجد؟
وشكراً لكم.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك في أفضلية الصف الأول ولو كان على يسار الإمام لحديث: لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول، ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا. رواه البخاري.
وحديث: ألا تصفّون كما تصفّ الملائكة عند ربها؟ قالوا: وكيف تصفّ الملائكة عند ربها، قال: يُتمون الصف الأول فالأول... رواه البخاري أيضاً، فهذان الحديثان وغيرهما يدلان دلالة واضحة على أفضلية الصف الأول بإطلاق، وإذا اجتمع للمصلي الصف الأول مع يمين الإمام كان أحسن، لما ورد في أفضلية الصلاة عن يمين الإمام أو القرب منه في ما رواه النسائي عن البراء قال: كنا إذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم، أحببنا أن نكون عن يمينه.
والله أعلم.
40752
عنوان الفتوى:مقتل الحسين وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهما رقم الفتوى:40752تاريخ الفتوى:08 شوال 1424السؤال : هل يزيد بن معاوية هو من أمر بقتل الحسين بن علي، وهل عبد الملك بن مروان هو من أمر بقتل أبناء الزبير؟ جزاكم الله خيراً. (26/83)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الثابت أن قتل الحسين رضي الله عنه حدث في فترة خلافة يزيد بن معاوية، وقد سبق أن بينا ذلك في الفتوى رقم: 4112.
كما أن الثابت أن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه قتل في المعركة التي قادها الحجاج عليه وهو بمكة، وكل ذلك حدث بإذن من عبد الملك بن مروان وأمره.
وقد ذكر الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء عند ترجمة عبد الله بن الزبير أن عبد الملك حارب ابن الزبير، ولم يستقل بالملك ويستوثق له الأمر إلا بعد مقتله.
والله أعلم.
40753
عنوان الفتوى:من أقوال أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما رقم الفتوى:40753تاريخ الفتوى:08 شوال 1424السؤال : من هو الذي قالت عنه أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما إن الشاة لا يضرها سلخها بعد ذبحها، ولماذا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن العبارة المذكورة تنسب إلى أسماء بنت أبي بكر الصديق تخاطب بها ابنها عبد الله بن الزبير، عندما استشارها في الإقدام على مقاتلة جنود الحجاج بن يوسف قائلاً إن القوم إذا قتلوه ربما مثلوا بجثته بعد قتله، فردت عليه بالعبارة المذكورة.
والله أعلم.
40755
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم صيام من داعب حتى الإنزال رقم الفتوى:40755تاريخ الفتوى:09 شوال 1424السؤال: ما الحكم في رجل أفطر في يوم من رمضان بأن شرب سيجارة بسبب غضب شديد، ثم بعد قليل من الوقت داعب زوجته حتى أنزلت،هل لهما كفارة أم ماذا يجب أن يفعلا؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعلى هذا الرجل أن يبادر إلى الله بالتوبة لارتكابه ذنبين: أحدهما: تناوله السجائر وهي محرمة، وثانيهما: كونه فعل ذلك في نهار رمضان، وهو مفسد للصوم كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 38238. (26/84)
أما بخصوص المداعبة للزوجة لمن خشي الإنزال أو الجماع، فهي من المحرمات التي لا يجوز للصائم فعلها، وإن ترتب على ذلك خروج مني من أحد الطرفين كما هو الحال هنا، أفسد صوم الخارج منه، وانظر الفتوى رقم: 747.
والله أعلم.
40757
عنوان الفتوى:أسباب ضعف الإيمان رقم الفتوى:40757تاريخ الفتوى:08 شوال 1424السؤال : أنا أبلغ من العمر 29 أنا كل ما أقرب إلى الله أبعد أكثر، ماذا أفعل، أنا تعبان من هذا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الذي أنت مصاب به هو ضعف الإيمان، فاعمد إلى إيمانك فقوه بمعرفة الله حق المعرفة، فإن من عرف الله اتقاه، وكان العلماء يقولون: أخشى الخلق لله أعرفهم به.
ولضعف إيمان العبد أسباب سبق أن فصلناها في الفتوى رقم: 10800 فراجعها، ولعلك بذلك تتقي هذه الأسباب.
وعليك بذكر الله وتلاوة القرآن والدعاء، روى الحاكم في المستدرك من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الإيمان يخلق في جوف أحدكم كما يخلق الثوب، فأسألوا الله أن يجدد الإيمان في قلوبكم.
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو بهذا الدعاء كثيراً، ويقول: اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. رواه أحمد والترمذي وابن ماجه، وهو صحيح.
والله أعلم.
40763
عنوان الفتوى:يؤجر من تعلم علما مباحا فيه نفع للمسلمين رقم الفتوى:40763تاريخ الفتوى:08 شوال 1424السؤال : هل تعتبر الدراسة الجامعية لها أجر عند الله عز وجل مثل طلب العلم الديني؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك في أن في تعلم كل علم ينتفع به المسلم في نفسه أو ينفع به المسلمين أجراً كبيراً وخيراً كثيراً، ولو لم يكن من العلوم الدينية المحضة. (26/85)
لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: طلب العلم فريضة على كل مسلم، وإن طالب العلم يستغفر له كل شيء حتى الحيتان في البحر. ، صححه الألباني، في صحيح الجامع، ولقوله صلى الله عليه وسلم: إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاثة... ، وذكر منهما علم ينتفع به... الحديث، وهو في صحيح مسلم.
فدل عموم هذين الحديثين وما جاء في معناهما على أن كل علم مباح يفيد الإنسان في نفسه أو يفيد المسلمين من ورائه، فهو مرغب في تعلمه مأجور عليه إن شاء الله تعالى.
والله أعلم.
40765
عنوان الفتوى:الحيضة التي تطلق فيها المرأة هل تحسب من عدتها؟ رقم الفتوى:40765تاريخ الفتوى:08 شوال 1424السؤال : جزاكم الله خيراً، إذا طلقت المرأة في حيضتها تحتسب حيضة من الثلاث أم لا؟ حيث إن زوجها تركها وذهب ولا يمكن له إعادتها إليه..؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المرأة إذا طلقها زوجها وهي حائض فإن تلك الحيضة لا تعتبر من عدتها، بل لا بد أن تحيض بعدها ثلاث حيضات، بناء على أن المقصود بالأقراء الحيضات.
قال ابن قدامة في المغني: إن الحيضة التي تطلق فيها لا تحسب من عدتها، بغير خلاف بين أهل العلم، لأن الله تعالى أمر بثلاثة قروء فتناول ثلاثة كاملة، والتي طلق فيها لم يبق منها ما تتم به مع اثنتين ثلاثة كامة، فلا يعتد بها، ولأن الطلاق إنما حرم في الحيض لما فيه من تطويل العدة عليها، فلو احتسبت بتلك الحيضة قرءا كان أقصر لعدتها وأنفع لها فلم يكن محرماً. انتهى.
ولمعرفة الحكم الشرعي بالنسبة للطلاق في الحيض، يرجع إلى الفتوى رقم: 8507.
والله أعلم.
40767
عنوان الفتوى:الواجب توقير الصحابة الكرام والسكوت عما جرى بينهم رقم الفتوى:40767تاريخ الفتوى:08 شوال 1424السؤال : ما موقف أهل السنة والجماعة من الاختلاف بين الصحابة (علي والزبير وطلحة وعائشة ومعاوية)؟ (26/86)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فموقف أهل السنة والجماعة من الاختلاف بين الصحابة رضي الله عنهم ذكره الشيخ محمد بن صالح العثيمين في شرحه للعقيدة الواسطية فقال: فالصحابة رضي الله عنهم وقعت بينهم بعد مقتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه نزاعات، واشتد الأمر بعد مقتل عثمان، فوقع بينهم ما وقع مما أدى إلى القتال، وهذه القضايا مشهورة، وقد وقعت بلا شك عن تأويل واجتهاد كل منهم يظن أنه على حق، ولا يمكن أن نقول إن عائشة والزبير بن العوام قاتلا علياً رضي الله عنهم أجمعين وهم يعتقدون أنهم على باطل وأن علياً على حق.
واعتقادهم أنهم على حق لا يستلزم أن يكونوا قد أصابوا الحق، ولكن إذا كانوا مخطئين، ونحن نعلم أنهم لن يقدموا على هذا الأمر إلا عن اجتهاد، فإنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر.
فنقول هم مخطئون مجتهدون فلهم أجر واحد، فالواجب علينا تجاه هذه الأمور أن نسكت عما جرى بين الصحابة، وألا نطالع الأخبار أو التاريخ في هذه الأمور إلا المراجعة للضرورة. انتهى.
والله أعلم.
40769
عنوان الفتوى:الهجر في الفراش جائز إذا كان بسبب مشروع رقم الفتوى:40769تاريخ الفتوى:08 شوال 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
السؤال الثاني: ما حكم الدين في الزوج الدي لا يكلم زوجته لعدة شهور تصل حتى ثلاثة شهور، ولا يقترب منها في الفراش، وهي ساكتة ولا تقول شيئاً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما يفعله هذا الزوج من ترك الكلام مع زوجته وهجرها في الفراش لهذه المدة بغير سبب شرعي يتنافى مع حسن العشرة، والإحسان إلى الزوجة، كما أنه سبيل إلى البغضاء والكراهية بين الزوجين، وطريق إلى وقوع الزوجة في ما يغضب الله، والله تعالى يقول: وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ [النساء:19]، ويقول: فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ [البقرة:229]. (26/87)
علماً بأنه يجوز للزوج أن يهجر زوجته في الفراش إذا كان ذلك بسبب مشروع، كنشوزها مثلاً، قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: وقد ذكر الخطابي أن هجر الوالد ولده والزوج زوجته ونحو ذلك لا يتضيق بالثلاث، واستدل بأنه صلى الله عليه وسلم هجر نساءه شهراً. انتهى.
وننبه إلى أن الهجر ليس هو أول العلاجات للنشوز، بل تسبقه أمور بيناها في الفتوى رقم: 17322، وراجعي الفتوى رقم: 27810، والفتوى رقم: 27852.
والله أعلم.
40771
عنوان الفتوى:الأولى للمرأة أن لا يعلو صوتها أصوات الرجال رقم الفتوى:40771تاريخ الفتوى:09 شوال 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
من فضلكم ما حكم الشرع في المرأة التي يعلو صوتها صوت الرجال سواء أثناء تحدثها أو شجارها الدائم، والذي لا يخلو من عنف وإهانة للطرف الثاني.
ولكم جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي عليه جمهور العلماء أن صوت المرأة ليس بعورة، لقوله تعالى: وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ [الأحزاب: 53].
فلم ينه عن الحديث معهن، والذي جاء النهي عنه صريحا هو ترقيق الصوت وتحسينه استمالة للرجال، قال تعالى: فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً [الأحزاب: 32].
والأولى للمرأة أن لا يعلو صوتها أصوات الرجال، فذلك أبعد عن الفتنة وأحفظ للحياء، بل إن الأحوط لها أن لا تخاطب الأجانب إلا بقدر الحاجة، ثم إذا كان الشجار والعنف والإهانة مما نهت عنه الشريعة الإسلامية، لمنافاته سماحة الإسلام ووقاره ورحمته، فإن النهي في حق المرأة آكد. (26/88)
وإذا كنت تقصد بالطرف الثاني زوج المرأة، فإنه لا يحل لها رفع الصوت عليه، ولا العنف معه أو الإهانة لأنها مأمورة بطاعته واحترامه، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها. أخرجه الترمذي وأبو داود وابن ماجه وأحمد والدارمي من حديث أبي هريرة وغيره.
والله أعلم.
40774
عنوان الفتوى:ما في الإنجيل من حق فهو ملتبس بالباطل رقم الفتوى:40774تاريخ الفتوى:08 شوال 1424السؤال : هل تم تحريف الإنجيل كله؟ وإذا لم يكن، فما هي الأجزاء التي حرفت؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما هو موجود اليوم من الإنجيل لا يسلم من الزيادة والنقص والتبديل والتغيير، وبالتالي، فما فيه من حق قد التبس بالباطل، ولا يمكن تمييزه إلا بالرجوع إلى شرعنا المحفوظ من التحريف والتبديل.
قال تعالى: ِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ [الحجر:9].
وقال تعالى: مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ [الأنعام: 38].
وما سلم من التحريف فلا حاجة للمسلم للنظر فيه لكون القرآن أتى ناسخا ومهيمنا على ما سبق من الكتب.
قال تعالى: وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ [المائدة: 48].
ومن الجدير التنبيه عليه: أن الله تعالى شهد على أهل الكتاب بالتحريف والتغيير لما بين أيديهم من الكتب السماوية.
قال تعالى: أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ [البقرة:75]. (26/89)
وقال تعالى: فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ [البقرة:79].
وراجع الأجوبة التالية: 2105، 8210، 14742، 20706.
والله أعلم.
40776
عنوان الفتوى:حكم الصلاة على موتى الدروز وأكل ذبائحهم رقم الفتوى:40776تاريخ الفتوى:08 شوال 1424السؤال : هل تجوز مشاركة المسلمين للدروز في مناسباتهم أو الصلاة على موتاهم وتعزيتهم أو تناول الطعام عندهم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بينا في الفتوى رقم: 2354، حقيقة الدروز وأنهم فرقة باطنية كافرة، ولذا فلا تجوز الصلاة على موتاهم ولا أكل ذبائحهم، أما أطعمتهم غير المذبوحة كالخبز ونحوه، فلا بأس بها كسائر أطعمة المشركين، ولا تجوز مشاركتهم في أعيادهم وشعائرهم، ومثلهم سائر الكفار.
ولمزيد من الفائدة، تراجع الفتوى رقم: 26883.
والله أعلم.
4078
عنوان الفتوى:من أسقط قرضاً فليس له أن يطالب به. رقم الفتوى:4078تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أعطيت شخصاً مبلغاً من المال علي سبيل القرض يرده لي حين ميسرة ، توفي هذا الشخص قبل أن يرد لي المبلغ ، وعندما علمت بوفاته قلت لأهلي اني سامحته في هذا المبلغ (القرض) وبعد مدة علمت أن أولاده حصلوا على مبالغ كبيرة مكافأة من عمله وأصبح حالهم ميسراً جداً هل من حقي أن اطلب منهم هذا المبلغ ؟ أم ماذا أفعل ؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنقول لك أولاً : إناّ نسأل الله تعالى أن يجازيك أحسن الجزاء ، وأن يغفر لك ويتجاوز عنك كما تجاوزت عن هذا الرجل . (26/90)
ونبشرك أنه ورد في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " حوسب رجل ممن كان قبلكم فلم يوجد له من الخير شيء ، إلاّ أنه كان يخالط الناس وكان مؤسراً ، فكان يأمر غلمانه أن يتجاوزوا عن المعسر . قال: فقال الله عزوجل لملائكته : نحن أحق بذلك منه، تجاوزوا عنه ". أخرجه مسلم وغيره .
فاحتسب ما فعلته عند الله تعالى ليوم تكون أحوج إلى مالك ولا تطالب ورثة هذا الرجل بالدين الذي كان لك عليه ، فإن ذلك ليس لك شرعاً لأنك قد أسقطته .
والله أعلم .
40782
عنوان الفتوى:السارق مطالب بالمسارعة إلى التوبة ورد المال إلى أصحابه رقم الفتوى:40782تاريخ الفتوى:02 ذو الحجة 1424السؤال : هل السارق بعد توبته وندمه سيحاسب على فعلته؟ وما شروط التوبة؟ وهل إذا لم يستطع رد المبلغ الذي سرقه من قبل .. فما يفعل حيث إن ضميره يعذبه على ما فعل؟
وهل صلاته مقبولة؟
وهل عليه كفارة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التوبة كما قال ابن القيم رحمه الله في "مدارج السالكين": حقيقة دين الإسلام، والدين كله داخل في مسمى التوبة، وبهذا استحق التائب أن يكون حبيب الله، فإن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين.
وأما شروطها، فإن كانت لا تتعلق بحق آدمي فثلاثة:
1- أن يقلع عن المعصية.
2- والندم على فعلها.
3- والعزم على أن لا يعود لمثلها.
وإن تعلقت بحق آدمي، فيزاد شرط رابع وهو: أن يخرج التائب إليه منه، إما بأدائه، وإما باستحلاله منه بعد إعلامه به، وإن كان حقا ماليا أو جناية على بدنه أو بدن موروثه، لقوله عليه السلام: من كان عنده لأخيه مظلمة من مال أو عرض فليتحلله اليوم من قبل أن لا يكون دينار ولا درهم إلا الحسنات والسيئات.
والسرقة من الكبائر التي لا كفارة فيها، بل يجب فيها الحد، ولا تنفع السارق توبته إلا إذا رد المال المسروق على مالكه أو تحلله من صاحب المال إن كان مفلسا، من غير خلاف بين أهل العلم، واختلفوا فيمن أقيم عليه الحد. (26/91)
وفي حال عدم معرفة السارق صاحب المال، أو خشي مفسدة عند إعادته للمال المسروق، فيجوز له التصدق به عن صاحبه، أو يحتال لإعادته بطريقة يراها مناسبة، تبرئة للذمة، وتحقيقا للتوبة النصوح.
وإذا عجز السارق عن رد المال بقي دينا عليه حتى يؤديه.
أما ما يتعلق بقبول صلاة السارق مع بقاء مال الغير في حوزته، فإنه ينبغي التفريق بين صحة الصلاة وبين قبولها، فصلاته صحيحة حال قيامه بشروطها، أما قبولها، فهو إلى الله تعالى، وعلى السارق أن يكثر من الندم والاستغفار والاجتهاد في رد المال في أسرع وقت.
والله أعلم.
4079
عنوان الفتوى:علّة العقوبة الشرعية للزنا . رقم الفتوى:4079تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل العقوبة الشرعية المقررة للزنا هي بسبب جريمة الزنا بحد ذاتها أم لأن الشخص الذي زنى تجرأ على الله وكسر ستره لدرجة أن أربعة أشخاص شاهدوه واذا كان ذلك المقصود هل يستتر كل زان لم يفتضح أمره أم يجب على كل زان إبلاغ الجهات المختصة أرجو الإجابة على اعتبار أن هناك دولتين إسلاميتين إحداهما تطبق شريعة الله والأخرى لا تطبق ذلك؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن المعلوم أن سبب العقوبة التي وضعها الله جل وعلا على الزاني هو : ارتكابه لجريمة الزنى منتهكاً بها ما علم هو أن الله قد حرمه عليه ، فلهذا نص أهل العلم على أن من ارتكب هذه الفاحشة غير عالم بحرمتها، لكونه حديث عهد بإسلام، أو ولد في مكان بعيد عن أهل العلم والمعرفة ، كالمولود في بعض الأدغال النائية - فإنه لا حد عليه .
أما مسألة التجرؤ على الله ، فهي حاصلة ولو لم يشاهده أحد ، لأن الله جل وعلا مطلع على الأمور لا يحتاج في إثباتها إلى إخبار أحد ولا شهادته ، وإنما اشترط شهادة الأربع حفظاً لحق المشهود عليه ، لأن النتيجة قد تكون قتله رجماً ، فاشترط في الزنا من الشهود ما لم يشترط في غيره ، كما اشترط في وسيلة التثبت فيه ما لم يشترط في وسائل التثبت في غيره ، من رؤية الزاني والزانية على وضع معين ، لا يحتمل بحال غير ارتكاب الفاحشة الكبرى . (26/92)
هذا وعلى من ارتكب هذه الفاحشة ، ثم ستره الله بستره ، أن لا يهتك ستر الله عنه ، فلا يبلغ أحداً - جهة مختصة أو غير مختصة - تقيم الحدود أو لا تقيمها ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : " اجتنبوا هذه القاذورات التي نهى الله عنها ، فمن ألم بشيء منها فليستتر بستر الله تعالى ، وليتب إلى الله تعالى ، فإنه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله ". رواه الحاكم من حديث ابن عمر ، ورواه مالك في الموطأ مرسلاً عن زيد بن أسلم .
والعلم عند الله تعالى .
40790
عنوان الفتوى:من استدام الجماع بعد طلوع الفجر فعليه القضاء والكفارة رقم الفتوى:40790تاريخ الفتوى:08 شوال 1424السؤال : السلام عليكم
أختي وقعت في مشكلة، وهي كالتالي: جامعها زوجها قبل صلاة الفجر ب10 دقائق تقريبا وانتهوا بعد الفجر تقريبا بنصف ساعة فتوضأوا وأتموا الصيام، فهي الآن تسأل ماذا عليهما أن يفعلا لأنهما فهما أنهما يمكن لهما أن يغتسلا إلى غاية طلوع الفجر، مع العلم بأنهما لم يفعلا هذا متعمدين، أرجوكم أن تفيدوها في أقرب وقت؟
والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن جامع زوجته قبل الفجر ثم أذن المؤذن أو دخل الوقت وجب عليه أن ينزع من فوره، فإن استمر في جماعه وجب عليه القضاء والكفارة، فإن كان المراد من سؤالك أن أختك وزوجها أنهيا الجماع قبل الفجر لكن أخرا الغسل، فصيامهما صحيح، وإن كانا قد استمرا في الجماع فقد ارتكبا إثماً كبيراً، وجهلهما بحرمة الجماع في الحالة المذكورة، لا يفيدهما شيئاً، إلا إذا كانا حديثي عهد بالإسلام، والظاهر أنهما ليسا كذلك، ولذا فإن الواجب عليهما القضاء والكفارة، وراجعي الفتوى رقم: 7865، والفتوى رقم: 24032. (26/93)
وكفارة الجماع عتق رقبة، فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكيناً، وراجعي الفتوى رقم: 1104.
علماً بأن الكفارة تجب على الزوج كما تجب على الزوجة، كما في الفتوى رقم: 1979.
والله أعلم.
40795
عنوان الفتوى:من الشركات الفاسدة رقم الفتوى:40795تاريخ الفتوى:08 شوال 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
سؤالي: أنا شريك فى محل تجاري يبيع قطع غيار السيارات أدخل بعملي والمحل وشريكي منه رأس المال ونحن على وفاق تام وهو الذى يحدد السعر، فهل لي أن أزيد السعر وأخذه لنفسي، علما بأنه لا يوفر لي العديد من القطع وأنه يستغل موقفه في أنه لا يدفع شيئاً من إيجار المحل ولا أجرة العامل فى المحل، ولا يوفر البضاعة التي تجعل الدخل يناسب ذلك، أفيدونى أفادكم الله؟
والسلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الشركة بهذه الصورة التي ذكرت شراكة فاسدة، وذلك لأنها لا تدخل في أنواع الشركة التي ذكرها الفقهاء، والتي نص عليها الخرقي بقوله: وإن اشترك بدنان بمال أحدهما أو بدنان بمال غيرهما أو بدن ومال أو مالان وبدن صاحب أحدهما أو بدنان بماليهما -تساوى المال أو اختلف- فكل ذلك جائز.
وعلى هذا فإنه يجب عليكما فسخ هذه الشركة في الحال، ويفوز صاحب المال بجميع الربح ولك عليه أجرتك وأجرة دكانك بالمثل، وانظر الفتوى رقم: 40517. (26/94)
أما بخصوص ما سألت عنه من الزيادة في الأسعار على السعر المتعارف عليه بين الشريك وشريكه، ومن ثم الانفراد بها دون، فهذا لا يجوز لما فيه من الخيانة وأكل أموال الناس بغير حق شرعي، وقد قال الله تعالى: وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ [البقرة:188].
والله أعلم.
40799
عنوان الفتوى:لا يجوز تأخير زكاة الفطر مادام يوجد مستحق لها رقم الفتوى:40799تاريخ الفتوى:08 شوال 1424السؤال : لقد نويت أن أخرج زكاة الفطر لشخص قد تعودت أن أخرج له الزكاة كل عام، وتركت له مقداراً محدداً من الأرز وقد نويت أن أعطيه له، وقد تأخر علي فلم يأتني فزكيت به ثاني أيام العيد على شخص آخر، فما الحكم في ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب هو إخراج زكاة الفطر في وقتها وهو قبل صلاة العيد، كما بينا ذلك في الفتوى رقم: 6643، والفتوى رقم: 6654.
ولا يجوز تأخيرها ما دام يوجد مستحق آخر، فإن لم يوجد مستحق فلا بأس بانتظاره.
جاء في المغني: وروى محمد بن يحيى الكحال قال: قلت لإبي عبد الله: فإن أخرج الزكاة لم يعطها، قال: نعم إذا أعدها لقوم.
قال ابن قدامة عقبه: وحكاه ابن المنذر عن أحمد، واتباع السنة أولى. انتهى.
وعليه فما دمت أخرجتها ثاني أيام العيد فقد برئت ذمتك، ونسأل الله أن يغفر لك وأن يتقبل منك.
والله أعلم.
408
عنوان الفتوى:لا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها إلا لعذر معتبر شرعاً رقم الفتوى:408تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم تأخير الصلاة بدون سبب ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان قصدك تأخيرها عن وقتها بحيث تكون قضاءً فهذا من أعظم المحرمات والوعيد فيه شديد ، فقد فسر العلماء قوله تعالى ( فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غياً ). [ مريم : 59]. أقول : فسروا إضاعة الصلاة بتأخيرها عن أوقاتها . والله جل وعلا فرضها ، وفرض أن تؤدى في وقتها فقال :(إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتاً ). [ النساء: 103]. (26/95)
وأما إذا كان قصدك تأخيرها عن أول وقتها فلا حرج عليك في ذلك وتكون قد فوت على نفسك فضيلة أول الوقت.
هذا إذا كنت معذوراً في ترك الجماعة وإلا فإن الجماعة واجبة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر " رواه ابن حبان .
والله أعلم.
40800
عنوان الفتوى:كان النبي صلى الله عليه وسلم يعقد في التشهد ثلاثا وخمسين رقم الفتوى:40800تاريخ الفتوى:08 شوال 1424السؤال : بسم الله الذي به تتم الصالحات الصلاة والسلام على نبي الهدى... أما بعد...:
السؤال: حول حديث ابن مسعود الذي يقول فيه أو بما معناه .. { عددت خلف النبي صلى الله عليه وسلم تحريك السبابة فوجدتها 49 أو 59 حركة..} أجيبونا؟ جزاكم الله خير الجزاء ، هل هذا الحديث صحيح أم غير ذلك؟ وتقبل الله أعمالكم، وجزاكم الله عنا خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فروى مسلم في صحيحه من حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: كان إذا قعد في التشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى، ووضع يده اليمنى على ركبته اليمنى، وعقد ثلاثة وخمسين وأشار بالسبابة.
قال النووي واعلم أن قوله: عقد ثلاثاً وخمسين- شرطه عند أهل الحساب أن يضع طرف الخنصر على البنصر وليس ذلك مراداً ها هنا، بل المراد أن يضع الخنصر على الراحة ويكون على الصورة التي يسميها أهل الحساب تسعة وخمسين. انتهى.
قال الإمام الشوكاني في النيل: وقد ورد في وضع اليُمنى على الفخذ حال التشهد هيئات. ، وذكر منها هذه الحالة المذكورة في الحديث أعلاه، وذكر منها قبض كل الأصابع والإشارة بالسبابة، ووضع اليد اليمنى على الفخذ من غير قبض، والإشارة بالسبابة، قال: وقد أخرج مسلم رواية أخرى عن ابن الزبير تدل على ذلك. انتهى. (26/96)
قال في عون المعبود: واعلم أن قوله في حديث بن عمر: وعقد ثلاثاً وخمسين. إشارة إلى طريقة معروفة تواطأت عليها العرب في عقود الحساب، وهي أنواع من الآحاد والعشرات والمئات والألوف... انتهى.
فالمقصود أن جعل الكف اليمنى على هذه الهيئة المتقدمة من سنن الصلاة، وأما ما فهمه السائل من أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرك أو يشير بالسبابة تسعاً وخمسين أو ثلاثاً وخمسين أو ثلاثاً وعشرين مرة، فليس بصحيح بالمرة، وهذه الرواية التي ذكرها لم نعثر عليها.
والله أعلم.
40801
عنوان الفتوى:التلفظ بالنية في الصلاة من بدعها رقم الفتوى:40801تاريخ الفتوى:08 شوال 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا شيخ أحببت أن أسأل بعض الأسئلة:
1- إذا أردت أن أصلي العصر ما أقول عندما أنوي، هل أقول نويت أن أصلي صلاة العصر أربع ركعات تقريباً لله؟
2- عندما يعمل الإنسان الشهوة بيده في الحمام هل هذا حرام؟
3- وهل يجوز عندما يقرأ الإنسان أي آية أن أردد وراءه من دون حدوث أي صوت، أي بتحريك الشفتين فقط؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النية محلها القلب ولا دخل للسان بها، وعليه فإذا أردت أن تصلي العصر أو غيرها من الصلوات الخمس، فما عليك إلا أن تستحضر ذلك بقلبك، وليس لك التصريح بذلك ولا بعدد الركعات، لأن ذلك من البدع التي يجب الحذر منها، وانظر الفتوى رقم: 22773.
أما بخصوص استخراج الشهوة بهذه الصورة التي أشرت إليها فهو من المحرمات، وراجع الفتوى رقم: 2179.
أما بشأن متابعة من يقرأ الآية، فإن كان المقصود هو الإمام فإن متابعة الإمام في القراءة في الصلاة الجهرية منهي عنها، لما روى أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا. ، وانظر الفتوى رقم: 2281. (26/97)
هذا إن كان قصدك بتحريك الشفاه ما ذكرنا، أما متابعة غير الإمام فلا حرج فيها.
والله أعلم.
40803
فتاوى
عنوان الفتوى:يجب إخراج الزكاة يوم اكتمال الحول رقم الفتوى:40803تاريخ الفتوى:08 شوال 1424السؤال: هل تشترط الدقة في الوقت والتحديد فيه عند إخراج زكاة المال، فإذا كان الشخص يخرج الزكاة في كل عام، فهل عليه أن يخرجها في نفس اللحظة من كل عام، أم يجوز أن تتأخر بعض أيام مثلا: كان يكون في سنة في أول رمضان، وفي سنة أخرى في نصفه أو أحيانا يجعلها في آخر الشهر، أي أنها تدور في رمضان ما بين أوله إلى آخره، حسب نشاطه وتفرغه، وهل يأثم بذلك إذا لم يحدد يوماً معيناً بالضبط؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد نص العلماء على أنه لا يجوز تأخير إخراج الزكاة عن وقتها إلا لعذر، مثل غياب المال أو غياب من تصرف له الزكاة ونحو ذلك.
وحولان الحول شرط في وجوب الزكاة لما أخرجه الترمذي وغيره من حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من استفاد مالاً فلا زكاة عليه حتى يحول عليه الحول عند ربه.
فإذا حال الحول وجب الإخراج فوراً ولا يجوز أي تأخير، وذلك يعني أن من ملك نصاباً في اليوم الخامس من شهر المحرم مثلاً يجب عليه أن يخرجها في نفس اليوم من السنة القمرية الموالية، وانظر في ذلك الفتوى رقم: 19427.
وإذا لم يلتزم بالإخراج في اليوم الذي يجب فيه فقد أثم.
والله أعلم.
40813
فتاوى
عنوان الفتوى:مجرد إدخال الإصبع في الفرج لا يوجب الغسل رقم الفتوى:40813تاريخ الفتوى:09 شوال 1424السؤال: إدخال إصبع يد الرجل في فرج المرأة بشهوة من الإثنين يوجب عليها الغسل أم لا؟ (26/98)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مجرد إدخال الإصبع في الفرج لا يوجب غسلا إلا إذا خرج بسبب ذلك مني، فإن خرج وجب الغسل، لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل: هل على المرأة غسل إذا احتلمت؟ فقال صلى الله عليه وسلم: نعم إذا رأت الماء. رواه البخاري وغيره.
وقال النووي رحمه الله في المهذب: أجمع العلماء على وجوب الغسل بخروج المني. اهـ.
والله أعلم.
40819
عنوان الفتوى:علامات ليلة القدر رقم الفتوى:40819تاريخ الفتوى:09 شوال 1424السؤال : رأت في ليلة 21 رمضان عند أذان الفجر القمر بدرآ كبيرآ وكأنما يخرج منه ملك فاعتقدت أنه جبريل على البراق، وكأنما يقول لها عليك بالدعاء، فهل رأت ليلة القدر؟ وماهي علاماتها وفضلها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من حكمة الله عز وجل أن أخفى ليلة القدر على عباده، ولعل ذلك من أجل أن يجتهدوا في العبادة في العشر الأواخر من رمضان.
إلا أن ليلة القدر لها علامات سبق ذكرها في الفتوى رقم: 6198، فيمكنك الاطلاع عليها.
وأما فضلها، فقد قال الله تعالى: لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ [القدر:3].
وألف شهر بضع وثمانون سنة، فهذه الليلة خير من بضع وثمانين سنة، والخيرية تكمن في فضلها ومضاعفة الثواب فيها ورحمة الله عز وجل لعباده، ومغفرته لهم في هذه الليلة.
ومن فضلها أن من قامها إيمانا واحتسابا للثواب من عنده، أنه يغفر له ما تقدم من ذنبه، كما قال صلى الله عليه وسلم: من قام ليلة القدر إيمانا واحستابا غفر له ما تقدم من ذنبه. رواه البخاري ومسلم . من حديث أبي هريرة .
ولمزيد من الفائدة، نحيل السائل إلى الفتوى رقم: 13509. (26/99)
والله أعلم.
40824
عنوان الفتوى:يمسح على الضماد ما دام محتاجا إليه رقم الفتوى:40824تاريخ الفتوى:09 شوال 1424السؤال : السلام عليكم وبعد
عذراً رغم أن السؤال لا يشمل أحكام الصيام، ولكن للضرورة أحكام كما تعرفون.
أحتاج إلى عملية جراحية لأنفي بعد رمضان، وبعد العملية ستظل قطعة من الضماد على أنفي لمدة أسبوع أو أكثر والسؤال: كيف أتوضأ في هذه الحالة؟
وجزاكم الله خيرا...الرجاء الجواب قبل انتهاء رمضان....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنك عند الوضوء أو الغسل يجوز لك المسح على الموضع الذي عليه الضماد المذكور.
وطريقة المسح هي إمرار اليد مع وجود بلل بها على الموضع المذكور، وهذا المسح مباح لك ما دمت محتاجا إلى وجود الضماد على موضع العملية المذكورة.
وراجع الفتوى رقم: 21600.
والله أعلم.
40826
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم الصلاة في المسجد الذي بداخله قبر رقم الفتوى:40826تاريخ الفتوى:09 شوال 1424السؤال: السلام عليكم هذاالسؤال موجه إلى الشيخ عبدالله الفقيه
يوجد بالقرب منا مسجدان الأول يوجد به قبران معظمان، أحدهما في حجرة خارج المصلى، يفصل بينهما فناء ،والآخر في المقبرة، وكلاهما شمال المصلى، ولا يصلى فيه الفجر والعشاء، وتصلى فيه الجمعة وهو الأقرب.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف الفقهاء في حكم الصلاة في المسجد الذي فيه قبر:
- فذهب الجمهور إلى أن ذلك مكروه، وهو مذهب الحنفية والشافعية، وهو رواية عن أحمد ورواية عن مالك .
- وذهب المالكية إلى الجواز من غير كراهة.
- وذهب الحنابلة إلى أن ذلك حرام، والصلاة باطلة.
- وهناك رواية عن أحمد أن ذلك حرام والصلاة صحيحة، والذي اعتمدناه هنا في الشبكة هو مذهب الحنابلة، كما هو مبين في الفتوى رقم: 1530، والفتوى رقم:4527.
هذا إذا كان القبر داخل المسجد، أما إذا كان خارج المسجد، بحيث يفصل بينه وبين المصلين جدار، فإنه لا إشكال في الصلاة في هذا المسجد. (26/100)
والله أعلم.
40828
عنوان الفتوى:حكم دفع الفدية للأخت الفقيرة رقم الفتوى:40828تاريخ الفتوى:09 شوال 1424السؤال : أنا أعاني من آلام حادة بالمعدة، ولا أستطيع الصوم، هل أستطيع أن أعطي الفطرة لأختي الصغيرة؟ على العلم بأنها يتيمة، وأنا لست موجودة معها، أنا مقيمة في الإمارات، وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا المرض الذي أفطرت بسببه، إما أن يكون مما يرجى برؤه، وإما أن لا يكون كذلك، فإن كان مما يؤمل الشفاء منه، وجب عليك قضاء الأيام التي أفطرتِها من رمضان بعد ما يمنّ الله تعالى عليك بالشفاء، لقول الله تعالى: فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ [البقرة: 184] وليست عليك فدية، أما إذا كان مرضك مما يتعذر شفاؤه، فلا يلزمك الصوم، لكن عليك الفدية، وهي إطعام مد لمسكين عن كل يوم من رمضان أفطرته، ولا مانع من دفع هذه الفدية إلى أختك إذا كانت فعلا فقيرة كما ذكرت، وإلا، فلا يجوز ذلك، وللفائدة راجعي الفتوى رقم:5978.
والله أعلم.
40829
عنوان الفتوى:سبب نزول قوله تعالى: (..لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ..) رقم الفتوى:40829تاريخ الفتوى:09 شوال 1424السؤال : من الصحابي الذي نزل فيه قول الله تعالى : يا ايها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصحابي الذي نزلت فيه هذه الآيات المسؤول عنها هو حاطب بن بلتعة رضي الله عنه وأرضاه، كما ثبت ذلك في الحديث المتفق عليه، وفيه: من حاطب بن بلتعة إلى أناس من المشركين من أهل مكة يخبرهم ببعض أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا حاطب: ما هذا؟ قال: يا رسول الله: لا تعجل علي، إني كنت امرأ ملصقا في قريش ولم أكن من أنفسها، وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون بها أهليهم وأموالهم، فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم أن أتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي، وما فعلته كفرا ولا ارتدادا ولا رضا بالكفر بعد الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد صدقكم، قال عمر: يا رسول الله: دعني أضرب عنق هذا المنافق، قال: إنه قد شهد بدرا، وما يدريك لعل الله أن يكون قد اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم، فأنزل الله عز وجل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ [الممتحنة: 1]. (26/101)
والله أعلم.
4083
عنوان الفتوى:لا داعي لإعادة مسح الرأس في الوضوء رقم الفتوى:4083تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : سؤالي حول الوضوء.
فكلما مسحت رأسي أعدت مسحه أكثر من مرة بدون وضع ماء جديد في يدي لكنني لا أستطيع التأكد من أن الماء مر على شعر رأسي كله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمطلوب منك شرعاً هو أن تمسح رأسك من مقدمه إلى مؤخره ومن مؤخره إلى مقدمه، كما في الحديث المتفق عليه عن عبد الله بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح رأسه بيديه وأقبل بهما وأدبر، بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما إلى قفاه ثم ردهما إلى المكان الذي بدأ منه، ولست ملزماً بالتأكد أن المسح جاء على شعر رأسك كله، ولا ملزماً بأن تتأكد من أن البلل قد عم جميع شعر الرأس لأن ذلك يجعله أشبه بالغسل منه بالمسح، وهما مختلفان مبنى فيختلفان أثرا، فالغسل مبني على تعميم المغسول كله، والمسح مبني على التخفيف. (26/102)
والله أعلم.
40831
عنوان الفتوى:حكم من دخل العشاء بنية المغرب رقم الفتوى:40831تاريخ الفتوى:09 شوال 1424السؤال : السلام عليكم
صليت صلاة العشاء مع الإمام بنية المغرب نسيانا مني؟ تذكرت في وسط الصلاة هل علي شيء؟ شكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النية شرط لصحة الصلاة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى. متفق عليه.
وعليه، فمن دخل العشاء بنية المغرب فتحريمه غير صحيح، وعليه أن يقطع صلاته عند التذكر، ويحرم من جديد بنية صلاة العشاء، فإن لم يفعل ذلك واستمر، أو لم يتذكر إلا بعد انتهاء الصلاة، فعليه أن يعيد الصلاة، فإذا خرج الوقت فيلزمه القضاء.
هذا إذا كان قد صلى المغرب في وقتها وهو يريد أن يصلي العشاء، أما إذا كان قد دخل مع الإمام بنية المغرب، فإنه لا شيء في ذلك على الراجح من أقوال العلماء، وراجع الفتوى رقم:376.
والله أعلم.
40833
عنوان الفتوى:التشهد مشروع بالسنة رقم الفتوى:40833تاريخ الفتوى:09 شوال 1424السؤال : من أدخل التحيات في الصلاة؟ هل الله أم الرسول عليه الصلاة والسلام؟ وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقبل الإجابة على سؤالك لا بد أن تعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يشرع من عند نفسه، وإنما هو وحي من الله سبحانه وتعالى، قال الله سبحانه عن رسوله صلى الله عليه وسلم: وما ينطق عن الهوى* إن هو إلا وحي يوحى [النجم:3-4] وقال سبحانه: من يطع الرسول فقد أطاع الله [النساء:80] وقال أيضاً: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا [الحشر: 7] (26/103)
وعليه؛ فإذا شرع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد (التحيات) في الصلاة فهو من الله سبحانه لا من تلقاء نفسه.
لكن إذا كان مقصود السائل هو هل التشهد مشروع بالقرآن أم بالسنة؟ فجوابه أن التشهد مشروع بالسنة وليس بالقرآن.
والله أعلم.
40836
فتاوى
عنوان الفتوى:الصوم لا يبطل إلا بيقين رقم الفتوى:40836تاريخ الفتوى:09 شوال 1424السؤال: أنا في رمضان أشك أحيانا في الصيام هل أفطرت أم لا، ولكن لا أكون متأكدة فأقول سوف أكمل صيامي ولكن سوف أعيده بعد رمضان لأنه ربما أكون قد أفطرت ... فهل علي قضاء أو كفارة؟ علما بأنه كانت نيتي إعادة صيام اليوم لأنه ربما أكون قد أفطرت... وجزاكم الله خيرا..
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقبل الإجابة على سؤالك أخي الفاضل: اعلم أن الشيطان حريص على إفساد دين المرء ودنياه، وحريص على إصابة المسلم بالهم والغم والشك والوساوس، فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ولا تلتفت لوساوسه، واعلم أن الصوم لا يبطل إلا بيقين، ولا ندري كيف يحصل لك الشك بالفطر مع أن المفطرات معلومة، والإفطار بها أمر ظاهر.
فالخلاصة أن ما تجده إنما هو من وسواس الشيطان فلا تلتفت إليه، وتعوذ بالله منه، وليس عليك قضاء إلا إذا أفطرت بيقين، أما الشك فاطرحه فاليقين لا يزول بالشك، ولا قضاء ولا كفارة عليك.
والله أعلم.
40839
عنوان الفتوى:أقوال العلماء في طواف الحائض رقم الفتوى:40839تاريخ الفتوى:09 شوال 1424السؤال : ما حكم من اعتمرت وهي في آخر أيام الحيض وعمرها 13 ظنا منها أن مكه بعيدة وأنها سوف تطهر قبل وصولها ولشوقها لرؤية الكعبة أخفت الحيض عن أهلها؟ (26/104)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالطهارة شرط في صحة الطواف في مذهب جمهور العلماء، وذهب الحنفية وهو رواية عن أحمد إلى أنها واجبة وليست بشرط ، وأن من طاف على غير طهارة فإن عليه الدم.
وقد تقدمت التفاصيل في الفتاوى التالية:
35653/ 7072 11284
وعليه؛ فالأحوط للأخت السائلة أن تذهب إلى مكة فتطوف وتسعى وتتحلل، فإن تعذر ذلك أو تعسر فعليها دم يذبح في مكة ويوزع على فقراء الحرم، مع الإشارة إلى أنه لا يجوز للحائض أن تمكث في المسجد، فعليك التوبة وعدم العودة لمثل لذلك.
والله أعلم.
40840
عنوان الفتوى:تأخذ المرأة من الفطرة إذا كانت فقيرة أو مسكينة رقم الفتوى:40840تاريخ الفتوى:09 شوال 1424السؤال : هل يجوز لامرأة ضعيفة الحال وليس لديها سوى معاش بسيط أن تأخذ فطرة رمضان
وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت هذه المرأة من الفقراء أو المساكين جاز لها الأخذ من زكاة الفطر، لأن زكاة الفطر خاصة بالفقراء والمساكين على الراجح، أما إذا لم يتحقق فيها أحد هذين الوصفين، فلا يجزئ إعطاء زكاة الفطر لها، كما لا يجوز لها أخذها، لأنها ليست من أهلها.
وراجع الفتاوى التالية أرقامها:
6325/ 11918/ 12597
والله أعلم.
40842
عنوان الفتوى:زكاة الفطر لا تصرف في بناء المستشفيات رقم الفتوى:40842تاريخ الفتوى:09 شوال 1424السؤال : ما حكم الإسلام في دفع زكاة الفطر لصالح مستشفى الأطفال للسرطان 57357؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فزكاة الفطر في ذلك كزكاة المال، وقد تقدم حكم بناء المستشفيات من أموال الزكاة، وذلك في الفتاوى التالية: 11193/ 14670/ 27060 (26/105)
وقد تقدم الكلام عن مصارف زكاة الفطر، وذلك في الفتوى رقم: 6325والفتوى رقم:
12597
والخلاصة أن زكاة الفطر وزكاة المال لا تصرفان في بناء المستشفيات.
والله أعلم.
40844
عنوان الفتوى:أول مخلوقات الله رقم الفتوى:40844تاريخ الفتوى:09 شوال 1424السؤال : من أول خلق الله (سيدنا آدم عليه السلام )أم (سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم)؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأول خلق الله ليس سيدنا آدم ولا سيدنا محمد عليهما الصلاة والسلام، بل هناك مخلوقات كثيرة قبلهما، وراجع الفتوى رقم:
26672
وإذا كان المقصود بالسؤال أيهما أول خلقاً، فقد تقدم الكلام عن ذلك في الفتاوى التالية: 27227/ 7389/ 9650
والله أعلم.
40850
عنوان الفتوى:لا تدفع الزكاة للأخ ما دام غنيا رقم الفتوى:40850تاريخ الفتوى:09 شوال 1424السؤال : السادة العلماء الأفاضل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
عندي أخ عمره 35 عاما لا يعمل ومصاب بمرض نفسي يجعله هائما على وجهه في الشوارع وهو يملك 3 شقق سكنية يسكن في أحدها، فهل يجوز لنا -نحن إخوته - أن نخرج زكاة المال لعلاجه؟ مع العلم بوفاة والديه وليس له أي مصدر دخل، وعلاجه يحتاج إلى أموال كثيرة.
وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما دام أخوكم مالكا لهذه الشقق السكنية فهو غني فلا يستحق الزكاة، لكن إذا بيعت هذه الشقق السكنية واستغرق العلاج هذا المبلغ أو نقص هذا المبلغ عن سداد تكاليف العلاج، فلا حرج عليكم -إن شاء الله- في دفع الزكاة إليه.
والله أعلم.
4086
عنوان الفتوى:حالات زكاة الأرض المتنازع على ملكيتها. رقم الفتوى:4086تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل تدفع الزكاة عن أرض متنازع على ملكيتها بين شخصين في المحاكم فترة النزاع؟ وعلى من تجب؟ (26/106)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
الأرض المتنازع على ملكيتها لا تخلو من عدة أمور، الأول: أن تكون متنازعة الملكية ومع ذلك هي مع أحد المتنازعين يزرعها ويحصد زرعها فلا شك أن الزكاة على من زرعها. الثاني أن تكون متنازعة الملكية ولا يزرعها أحد بحكم القضاء أو المصادرة فلا زكاة على أحد من المتنازعين. الثالث أن تكون الأرض غير مزروعة وتكون أرض بناء معروضة للبيع فهذه زكاتها زكاة الدين، يستقبل من تؤول إليه ملكيتها حولاً جديداً ويزكيها من حين استلامها، وإن كانت معدة للبناء فقط فلا زكاة فيها.
40862
عنوان الفتوى:حكم شراء بطاقات مخفضة تستعمل خلال فترة زمنية رقم الفتوى:40862تاريخ الفتوى:09 شوال 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تقوم شركة السكك الحديدية عندنا بإصدار بطاقات للشباب الطلبة، حيث يشتري الطالب بطاقة بثلاثة دنانير مقابل تخفيض في ثمن التذكرة يتمتع به لمدة سنة ودون تحديد لعدد السفرات، فبإمكاني بتلك البطاقة أن أسافر مائة مرة أو أكثر وفي كل مرة أربح ثلاثة دنانير، فما مشروعية هذه البطاقات؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان مقصود السؤال أن شركة السكك الحديدية ببلده تصدر بطاقات للطلاب مدة هذه البطاقات سنة، ويحصلون بموجبها على تخفيض في سعر التذكرة، فبدلاً أن يدفع الطالب ستة دننانير مثلاً يدفع ثلاثة، فلا مانع من التعامل بمثل هذه البطاقات، ولو كثر استعمالها، ما دامت مدة صلاحيتها سارية.
والله أعلم.
40863
عنوان الفتوى:ماهية الغيبة والنميمة رقم الفتوى:40863تاريخ الفتوى:09 شوال 1424السؤال : السلام عليكم (26/107)
أريد من حضرت الشيخ أن يشرح لي النميمة والغيبة شرحاً مبسطاً مع بعض الأمثلة؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالغيبة والنميمة من الأخلاق الدنيئة التي حرمها الإسلام:
1- الغيبة: هي ذكر الشخص الغائب بما يكره مما هو فيه، فإن لم يكن فيه فهو بهتان، وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أتدرون ما الغيبة؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: ذكرك أخاك بما يكره، قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته. رواه مسلم في صحيحه.
2- أما النميمة: فهي نقل الكلام على وجه الإفساد بين شخصين حتى تسود الكراهية والوحشة بينهما.
ويكفي في بيان جرم وعظم هذه المعصية قول النبي صلى الله عليه وسلم: لا يدخل الجنة نمام. رواه مسلم.
والله أعلم.
40867
عنوان الفتوى:من يتولى أخذ الزكاة وصرفها رقم الفتوى:40867تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم
هل يجب أن أدفع الزكاة إلى الحكومة أم أستطيع أن أفرقها أنا على المحتاجين؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه إن وجد إمام عادل في أخذ الزكاة وصرفها، فإنها تدفع إليه طلبها أو لم يطلبها، فإن لم يك عادلاً، فرب المال هو الذي يتولى صرفها على مستحقيها ولا يدفعها إلى الإمام ولو طلبها، بل ذهب بعض العلماء كالحنابلة إلى استحباب أن يلي الشخص تفريق زكاته بنفسه مع وجود الإمام العادل، فقال ابن قدامة في المغني: يستحب للإنسان أن يلي تفرقة الزكاة بنفسه ليكون على يقين من وصولها إلى مستحقيها، سواء كانت من الأموال الظاهرة أو الباطنة. انتهى.
والله أعلم.
4087
عنوان الفتوى:حدود حرم المدينة رقم الفتوى:4087تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم أشكركم على هذه الخدمة الطيبة والممييزة وأرجو الله أن يثيب القائمين عليها السؤال هو اشتريت أرضاً بالمدينه النبوية لتعميرها مستقبلا ولكنها تبعد عن الحرم ما يقارب 6 أميال ( 10 كيلو) تقريباً غربا هل تعتبر هذه الأرض داخل حرم المدينة وماهي حدود المدينة من الناحية الشرعية؟ وجزاكم الله خيراً (26/108)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم حدود المدينة من جهاتها الأربع، وذلك فيما رواه البخاري ومسلم من حديث علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " المدينة حرم ما بين عَير إلى ثور، فمن أحدث فيها حدثاً أو آوى محدثاً، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل"
وما رواه أبو عوانة في المسند من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " المدينة حرم ما بين لابتيها ".
واللابة: الحرة، وهي الأرض التي قد ألبستها حجارة سود.
قال الدكتور صالح بن حامد الرفاعي في كتابه- الأحاديث الواردة في فضائل المدينة جمعاً ودراسةـ: فهذان الحديثان وغيرهما حددا المدينة من الجهات الأربع، فحدها من جهة الجنوب جبل عَير، وهو جبل ممتد من الغرب إلى الشرق ويشرف طرفه الغربي على ذي الحليفة،وطرفه الشرقي على المنطقة المتصلة بمنطقة قباء من جهة الجنوب الغربي.
وحدها من جهة الشمال جبل ثور، وهو جبل صغير شمالي أحد. ويحدها من جهة الشرق الحرة الشرقية، وهي إحدى اللابتين المذكورتين في قوله صلى الله عليه وسلم: " المدينة حرم ما بين لا بتيها ".
واللابة الأخرى هي الحرة الغربية، والحرتان داخلتان في حرم المدينة، صرح بذلك أبو زكريا النووي وغيره. انتهى.
فإن أشكل عليك الأمر بعد هذا، فاسأل أهل العلم هناك.
والله أعلم.
40870
عنوان الفتوى:حك إجراء عملية لإزالة أكياس دهنية تحت العين رقم الفتوى:40870تاريخ الفتوى:11 شوال 1424السؤال : لدي أكياس دهنية تحت عينيّ تسبب لي الكثير من الإحراج فهي تجعلني أبدو أكبر من سني وتشعرني بعدم الراحة و عدم الثقة بالنفس، ففكرت بإزالتهما بعملية جراحية بسيطة. ولكني لا أدري إن كان هذا يعتبر من العمليات التجميلية المحرمة؟ أرجو ان تفيدوني!! (26/109)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت هذه الأكياس تؤثر على الرؤية، أو تحد من القدرة على التحكم في فتح العينين، فلا إشكال في جواز إجراء عملية لإزالة هذا الضرر، لأن ذلك من التداوي المباح، وكذلك يجوز إجراء العملية لتجميل الهيئة إذا كانت هذه الأكياس لا تسبب ضرراً للعين، لكنها تجعل مظهرها قبيحاً قبحاً يخرج عن العادة ويتنافى مع المألوف، أما إذا كانت هذه الأكياس لا تؤثر على العين، ولا على منظرها، أو كان التشويه الذي تحدثه مألوفاً، فلا يجوز الإقدام على مثل هذه العملية، وقد بينا ذلك بأدلته في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 37972/ 1509/ 33999/ 9132
والله أعلم.
40871
عنوان الفتوى:لا يشترط معرفة ليلة القدر لحصول المغفرة رقم الفتوى:40871تاريخ الفتوى:11 شوال 1424السؤال : هل ليلة القدر هي فترة معينة في ليلتها أم أنها تستمر طيلة الليلة؟.. و هل يكفي أن أقوم في أي ساعة منها ثم أخلد للنوم و اكون قد أحييت ليلة القدر؟.. أم يتوجب علي قيام الليلة كلها من أولها الى آخرها و لو أضعت منها شيئا فاتني فضلها؟.. ليتكم تسعفونني بالرد بأسرع وقت ممكن جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليلة القدر تعني جميع الليلة كلها من غروب الشمس إلى طلوع الفجر الصادق.
ويحصل قيامها بأحد أمور ذكرها العراقي في طرح التثريب حيث قال: ليس المراد بقيام رمضان قيام جميع ليله بل يحصل ذلك بقيام يسير من الليل كما في مطلق التهجد وبصلاة التراويح وراء الإمام كالمعتاد في ذلك، وبصلاة العشاء والصبح في جماعة لحديث عثمان بن عفان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله. رواه مسلم في صحيحه. إلى أن قال: وكذلك جميع ما ذكرناه يأتي في تحصيل قيام ليلة القدر. (26/110)
هذا وقد نص أهل العلم على أنه لا يتوقف حصول المغفرة بقيام ليلة القدر على معرفتها بل لو قامها غير عارف لها غفر له ما تقدم من ذنبه أن قصد بالقيام ابتغاءها.
والله أعلم.
40872
عنوان الفتوى:وقت صلاة الضحى رقم الفتوى:40872تاريخ الفتوى:11 شوال 1424السؤال : بالنسبة لصلاة الضحى يوم الجمعة متى وقتها؟ وهل يجوز صلاتها بعدالاذان الاول لصلاة الجمعة ؟
ووفقكم الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فوقت صلاة الضحى يبدأ من ارتفاع الشمس قيد رمح إلى أن يقوم قائم الظهرة -قبيل الزوال بعشر دقائق تقريباً- وسواء في ذلك يوم الجمعة وغيره، وراجع الفتوى رقم: 28916 لمزيد من الفائدة.
وإذا تقرر هذا فإن كان الأذان الأول يؤذن به عند الزوال، فلا يشرع أداء صلاة الضحى بعده لأن وقتها يكون حينئذ قد فات، وهل يشرع قضاؤها؟ فيه خلاف أشرنا إلى طرفٍ منه في الفتوى رقم:
9500
وإذا كان الأذان الأول يؤذن به قبل الزوال بأكثر من عشر دقائق، فلا بأس بصلاة الضحى بعده.
والله أعلم.
40877
عنوان الفتوى:كلما كثر عدد المصلين كان ثواب الجماعة أعظم رقم الفتوى:40877تاريخ الفتوى:11 شوال 1424السؤال : أنا أعرف أن في صلاة الجماعة بالمسجد يحسب للمصلي أجر جميع المصلين الذين معه بالمسجد وهذه بصلاة الفرض والسؤال أنه هل ينطبق هذا الموضوع مع صلوات التراويح والقيام؟ (26/111)
جزاكم الله خيرا
والسلام عليكم ورحمت الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يحسب للمصلي مثل أجر جميع المصلين معه إلا إذا كان سبباً في صلاتهم جماعة، لأن من دعا إلى هدى، كان له من الأجر مثل أجور من تبعه، لا ينقص من أجورهم شيئاً، كما جاء في الحديث الصحيح، فإذا لم يكن سبباً في صلاتهم جماعة فلا يكتب له أجر كل من صلى معه لكن كلما كثر عدد المصلين كان الثواب المترتب على صلاة الجماعة أعظم لقول النبي صلى الله عليه وسلم: صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده، وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل، وما كان أكثر فهو أحب إلى الله تعالى. رواه أبو داود والنسائي.
وهذا الحديث بعمومه يشمل صلاة الجماعة للفريضة وغيرها من النوافل التي شرعت لها الجماعة، كصلاة التراويح والقيام.
والله أعلم.
40879
عنوان الفتوى:المريض العاجز عن الصيام عجزا لا يرجى زواله عليه الفدية رقم الفتوى:40879تاريخ الفتوى:11 شوال 1424السؤال : أنا رجل أبلغ 50 سنة وأجريت عملية قرحة في الإثنى عشر وقد تم أستئصال جزء كبير من المعدة و لذلك لم أتمكن من الصيام منذ أجراء الجراحة من 30سنة _فما رأي الشرع؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كنت عاجزاً عن الصيام لما حصل لك جراء الجراحة، وكنت لا تؤمل القدرة في المستقبل، فإن الله قد أسقط عنك وجوب الصيام وأوجب عليك الفدية، قال الله تعالى: وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ [البقرة:184].
ذكر ابن عباس أنها نزلت في الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة ويقاس عليهما المريض العاجز عن الصيام عجزا لا يرجى زواله، فإنهم يفطرون ويطعمون عن كل يوم مسكيناً واحداً. (26/112)
ويمكنك مراجعة الفتوى رقم:
10630لمعرفة مقدار الفدية ولمن تدفع، وبناء على ما تقدم فإن عليك أن تخرج الفدية المذكورة عما مضى من الزمن الذي تركت فيه الصيام، وتفعل مثل ذلك فيما يأتي.
والله أعلم.
4088
عنوان الفتوى:جد توفي عن حفيدة واحدة رقم الفتوى:4088تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : رجل توفي وله أحفاد من ابنه الذي توفي قبله، فهل يرثون جدهم علماً بأن الورثة بنت واحدة فقط ووالدتها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
بنت الابن لا ترث إلا إذا كان للجد بنت واحدة فقط، أو لم يكن له أبناء، فإن كان له بنت واحدة فقط فترث بنت الابن السدس تكملة للثلثين، وإن لم يكن له أولاد فإنها ترث النصف. وأما إن كان له أولاد فلا ترث إلا إن أوصى لها بشيء. والله تعالى أعلم.
40881
عنوان الفتوى:البيع المؤجل بسعر زائد عن البيع النقدي جائز رقم الفتوى:40881تاريخ الفتوى:11 شوال 1424السؤال : أشتغل في تجارة المعدات الإعلامية، أريد معرفة حكم الشرع في البيع المؤجل وهل الزيادة في سعر المعدات مع الاتفاق المسبق يعتبر ربا أم لا كذلك هل التخفيض في سعر الآلة عند الدفع نقدا حلال أم حرام.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز البيع المؤجل بزيادة على سعر المبيع نقداً، كما في الفتوى رقم:
14295
كما يجوز تخفيض ثمن السلعة سواء كان مؤجلاً أو حالاً، لأنه من المسامحة والتسهيل في البيع بدليل قوله صلى الله عليه وسلم: رحم الله رجلاً سمحاً إذا باع وإذا اشترى وإذا اقتضى. رواه البخاري في صحيحه.
والله أعلم.
40882
عنوان الفتوى:من الاحتياط والورع إخراج زكاة الفطر طعاما لا قيمة رقم الفتوى:40882تاريخ الفتوى:11 شوال 1424السؤال : كم قيمة صدقة الفطر هذا العام ؟ وهل يجوز أن أخرجها نقدا؟ (26/113)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالراجح من كلام أهل العلم أن زكاة الفطر يجوز إخراجها نقودا إذا كان ذلك لمصلحة راجحة (كأن تكون النقود أكثر منفعة للفقير مثلاً)، كما في الفتوى رقم: 6372
وقدرها صاع وهو ما يعادل اثنين كيلو ونصف تقريباً من البر الجيد، كما في الفتوى رقم:
867
أو ثلاثة كيلوات من الأرز، كما حققه بعض أهل العلم المعاصرين، وعليه فإنك تخرج من العملة المحلية عندكم أو غيرها ما يكون قيمة لثلاثة كيلوات من الأرز أو كيلوين ونصف من البر الجيد.
وإن كان من باب الاحتياط والورع دفعها طعاماً من غالب قوت أهل البلد خروجاً من الخلاف بين أهل العلم في جواز إخراج القيمة.
والله أعلم.
40883
عنوان الفتوى:حكم صرف زكاة الفطر لإصلاح مسجد وترميمه رقم الفتوى:40883تاريخ الفتوى:11 شوال 1424السؤال : هذا سؤال موجه إلى الشيخ يوسف القرضاوي: هل يجوز دفع زكاة الفطر لإصلاح مسجد وترميمه ولأنه في حالة الضرورة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله جل وعلا يقول: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [التوبة:60].
فهذه مصارف الزكاة، وقد نص العلماء على أن من صرف الزكاة في غير مصارفها فقد عصى ربه ولم تبرأ ذمته، وقد أدخل بعض أهل العلم ما سألتم عنه تحت بند "في سبيل الله" والتحقيق أن هذا البند خاص بالجهاد في سبيل الله ومستلزماته من نفقات المجاهد, وما يحتاج إليه من عتاد ونحوه.
ولو كان المراد بذلك كل أبواب الخير من بناء المساجد وتمويل المشاريع الخيرية كما ذهب إليه بعض أهل العلم، لدخلت جميع الأصناف تحته، ولم يكن لما خصصته الآية بالذكر فائدة. (26/114)
وبناء على هذا فإذا أمكن صرفه في هذا السبيل فلا يعدل به عنه، وإن لم يكن صرفه فيه، فللعلماء فيما يفعل به مذهبان أحدهما أنه يرد إلى بقية الأصناف من الفقراء والمساكين والعاملين عليها.... إلخ، ومنهم من قال: يصرف في مثل: ما سألتم عنه، ولعل التحرير في المسألة أنه إذا كانت الحاجة إلى مثل هذا العمل ماسة، ولا يوجد وجه آخر يكفي لأن يصرف منه عليه، صرف فيه مراعاة لمن قال بدخوله، وإلا فلا.
وننبه السائل إلى أن هذا الموقع لا يتبع الشيخ القرضاوي، وإنما يتبع ويقوم بالرد على الأسئلة لجنة علمية برئاسة الشيخ الدكتور عبد الله الفقيه.
والله أعلم.
409
عنوان الفتوى:اللغة التي يتم التخاطب بها يوم القيامة رقم الفتوى:409تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هي اللغة التي سوف يتم التكلم بها يوم القيامة أو يوم الحشر؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: لا نعلم نصاً ثابتامن كتاب الله ولا من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم يحدد اللغة التي يتم التداول بها يوم القيامة؛ لكن وردت أحاديث ضعيفة: منها ما رواه الطبراني في الكبير والأوسط: "أحبوا العرب لثلاث لأني عربي والقرآن عربي وكلام أهل الجنة عربي". قال الهيثمي في مجمع الزوائد: وفيه العلاء بن عمرو الحنفي وهو مجمع على ضعفه. وروى الطبراني عن أبي هريرة مرفوعا "أنا عربي والقرآن عربي وكلام أهل الجنة عربي". قال في كشف الخفاء: وهو مع ضعفه أقوى من حديث ابن عباس. وننصح السائل بأن يسأل عما ينفعه في دينه، فهذا النوع من الأسئلة ليس وراءه عمل، وقد كان السلف يكرهون الأسئلة التي ليس وراءها عمل. ومن أعمل الفكر فيما ينتظره يوم القيامة وجد في ذلك ما يشغله عن مثل هذه الأسئلة.و الله أعلم
4090
عنوان الفتوى:التحدث مع الأجنبي في حدود الحاجة ومع وجود محرم لا حرج فيه رقم الفتوى:4090تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم و رحمة الله و بركاته..إنا نحبكم في الله السؤال: (26/115)
ما حكم مشاهدة الرجل لزوجة صديقه بحضرة صديقه في نفس البيت والتحدث معها في أمور عادية جدا وضمن الأدب والأصول؟ أمثلة على سؤالي: في حالة زيارة صديقي تدخل زوجته لإلقاء السلام.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فإذا كانت هذه المرأة تدخل إلى المكان الذي أنت فيه في وجود محرم لها أو زوجها وهي لابسة لباسها الشرعي وغير متبرجة فلا حرج في ذلك إن شاء الله حيث انتفت الخلوة المحظورة شرعا، وأما الحديث معها كالسلام وغيره فينبغي أن يقتصر منه على ما دعت إليه الحاجة، فإن دعت الحاجة إلى التحدث معها في وجود زوجها أو محرم لها فلا بأس. يدل على ذلك قوله تعالى: (فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفاً) [الأحزاب: 32].
فحرم الله تعالى الخضوع بالقول ولم يحرم القول ذاته، وأمرهن بقول المعروف، ويدل عليه كذلك ما روه البخاري ومسلم عن سهل بن سعد قال: دعا أبو أسيد الساعدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في عرسه فكانت امرأته يومئذ خادمهم وهي العروس.
والأولى إن لم يكن ثم حاجة للحديث مع المرأة أن يجتنبه وإن كان في وجود محرم، وإن أحس المرء من نفسه ميلاً إلى ما حرم الله، أو أن المرأة تخضع بالقول فليقطع على الشيطان سبيله قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر) [النور: 21].
40900
عنوان الفتوى:لا شيء على من أخطأ فأخرج زكاة الفطر بعد صلاة العيد رقم الفتوى:40900تاريخ الفتوى:11 شوال 1424السؤال : وصلنا متأخرين إلى المسجد باعتبارأن الصلاة ستكون بعدوصولنا بساعة،ولكن الإمام صلى قبل وصولنا وعندمادخلت المسجدكان قدانتهى من الصلاة فسلمت الزكاةلإحدى النساءاللواتي يجمعن الزكاة ثم صليت، فهل تعتبرزكاةأم صدقة؟ وإذاكانت صدقة فكيف يتم القضاء؟ مع العلم أنني للمرةالأولى أصلي في هذه البلدولاأعرف وقت الصلاة ولكنني مشيت على كلام زوجي فهي ليست المرةالأولى له (26/116)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالظاهر أن مرادك بالزكاة زكاة الفطر.
وعليه؛ فإننا نقول لك إن إخراج زكاة الفطر يوم العيد بعد الصلاة جائز وتعتبر زكاة لا صدقة من الصدقات، وعلى هذا جماهير أهل العلم والأكمل إخراجها قبل الصلاة قال العراقي في طرح التثريب: الأفضل إخراجها قبل الخروج إلى الصلاة وقد صرح بذلك الفقهاء من المذاهب الأربعة، وزاد الحنابلة على ذلك فجعلوا تأخيرها عن الصلاة مكروهاً وذلك أعلى درجات الاستحباب، هذا هو المشهور عندهم، وقال القاضي منهم ليس ذلك بمكروه، وزاد ابن حزم الظاهري على ذلك فقال بالوجوب وأنه لا يجوز تأخيرها عن الصلاة وعبارته ووقت زكاة الفطر إثر طلوع الفجر الثاني ممتد إلى أن تبيض الشمس وتحل الصلاة من ذلك اليوم. انتهى.
وعلى قول الجمهور فلا شيء عليك في تأخير زكاة الفطر إلى ما بعد الصلاة لاسيما مع الخطأ.
والله أعلم.
40902
عنوان الفتوى:كراهية الموت منها ما هو مذموم ومنها غير ذلك رقم الفتوى:40902تاريخ الفتوى:11 شوال 1424السؤال : أنا أنفذ ما أمربه الله من عبادات وأزيد لكن المشكلة أنني لا أحب أن أستشهد فيتأذى جسدي وأنا أكره أن يتأذى جسدي وأنفر جدا من منظر الدماء وهذا ما يؤلمني ويقلقني جدا ويبكيني كثيرا كيف أنني مؤمنة ولا أحب أن أستشهد مع ما ذكر من أحاديث وآيات قرآنية في فضل الشهادة فهل هذا ضعف إيمان أم ماذا أفيدوني جزاكم الله عني خيرا (26/117)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كراهية الموت نوعان: فمنها الكراهية الجبلية التي أودعها الله بين جنبي كل امرئ من خلقه، وهذه ليست مذمومة لأنها لا تدخل في باب التكليف، وهي التي وردت في كلام عائشة رضي الله عنها لما أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم أن: من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه، قالت: يا نبي الله أكراهية الموت؟ فكلنا نكره الموت، فقال ليس كذلك، ولكن المؤمن إذا بشر برحمة الله ورضوانه وجنته أحب لقاء الله فأحب الله لقاءه وإن الكافر... الحديث في صحيح مسلم وغيره.
وأما النوع المذموم من كراهية الموت وهو الذي يدل على ضعف الإيمان فهو الذي سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالوهن في الحديث الذي أخرجه أبو داود وأحمد عن ثوبان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وليقذفن الله في قلوبكم الوهن فقال قائل: يا رسول الله وما الوهن؟ قال حب الدنيا وكراهية الموت. وكراهية الموت من هذه الناحية تعني أن الإنسان يسرف في الملذات ويسعى لإشباع الشهوات، وكل ذلك بجهله لحقيقة الدنيا واغتراره بمظاهرها، فينفر من الموت نفوراً زائداً لأنه لا يرى بعده إلا الشقاء والبؤس.
والله نسأل أن يجعلنا وإياك من الذين يحبون لقاء الله فيحب الله لقاءهم.
والله أعلم.
40906
عنوان الفتوى:الخطاب بالحج يتوجه إلى كل من استطاعه رقم الفتوى:40906تاريخ الفتوى:11 شوال 1424السؤال : زوجتي وأنا ننوي الحج هذا العام ولكن لدينا أطفال صغار قد يقع بهم ضرر هل لزوجتي أن تؤخر الحج مع أنني أنوي بإذن الله أخذهم جميعا للعمرة كل عام؟ (26/118)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحج ركن من أركان الإسلام وفرض من فرائضه، جاء بذلك الكتاب والسنة، وعليه أجمعت الأمة، والخطاب به يتوجه إلى كل من استطاعه قال تعالى: ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلاً[آل عمران: 97] ووجوبه على الفور أي في أول وقت يجد فيه المرء استطاعة عند جمهور العلماء، قال به أبو حنيفة ومالك وأحمد وبعض أصاحب الشافعي .
وعلى القول بوجوبه على الفور يكون آثماً من أخره بعد الاستطاعة.
فإذا علمت ذلك فاعلم أن الواجب على زوجتك هو أن لا تؤخر الحج عن أول سنة تجد فيها الاستطاعة.
وليس الضرر الذي قلت إنه سيلحق بالأولاد من موانع الاستطاعة إلا إذا كانوا يحتاجون إلى الحضانة ولم تجد الأم من تكل حضانتهم إليه، أو كان يخشى عليهم الهلاك بسبب عدم النفقة قال خليل : ...أو بافتقاره أو ترك ولده للصدقة إن لم يخش هلاكاً... وليست نيتك بأخذ العيال جميعاً إلى العمرة كل سنة حجة تبرر التأخير بعد الاستطاعة.
والله أعلم.
40908
عنوان الفتوى:سورة الكهف مكية بإجماع المفسرين رقم الفتوى:40908تاريخ الفتوى:12 شوال 1424السؤال : متى نزلت سورة الكهف؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسورة الكهف مكية النزول بإجماع المفسرين، وقد نقل هذا الإجماع القرطبي في تفسيره، وابن الجوزي في زاد المسير، وغيرها، قال ابن الجوزي: روى أبو صالح عن ابن عباس أن سورة الكهف مكية، وكذلك قال الحسن ومجاهد وقتادة، وهذا إجماع المفسرين من غير خلاف نعلمه. انتهى.
ومعنى كونها مكية أنها نزلت قبل الهجرة ، أما عن اليوم أو السنة التي نزلت فيها فلا علم لنا به، ولم نجد ذلك منصوصاً في كتب التفسير المعتمدة. (26/119)
والله أعلم.
4091
عنوان الفتوى:الخلوة بالأجنبي في السيارة لا تجوز رقم الفتوى:4091تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : في حالة أنني شاهدت جارتنا الكبيرة في العمر في السوق و تحتاج المساعدة وابنتها معها ولايوجد رجل معهم وكان معي سيارة أيحق لي أخذهم معي بالسيارة إلى بيتهم.
وهل يجوز للفتاة أن تركب مع سائق التكسي أو الباص منفردة بغرض الذهاب إلى العمل أو الجامعة أو لقضاء بعض الاحتياجات. أفتونا جزاكم الله خيراً ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
خلوة الرجل بامرأة أجنبية عنه محرمة شرعاً لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا يخلون رجل بامرأة إلا مع ذي محرم" متفق عليه. ولأن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم. قال صلى الله عليه وسلم: "ما خلا رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان" رواه الترمذي وأحمد. فإن كان مع الرجل امرأة أخرى فإن الخلوة تنتفي عندئذ.
وأما ركوب الفتاة مع سائق التاكسي أو الباص منفردة فلا يحل لها ذلك لأن هذه خلوة محرمة، والشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم، وقد يوجد من بعض النساء أو الرجال من عنده من الورع والخوف من الله وكراهية المعصية والخيانة، ولكن الشيطان ربما وسوس وزين حتى يهون أمْر الذنب فيفتح أبواب الحيل، فالبعد عن ذلك أحفظ وأمنع.
40911
عنوان الفتوى:طريقة نافعة لحل السحر عن المسحور رقم الفتوى:40911تاريخ الفتوى:12 شوال 1424السؤال : هناك ناس عملوا لي سحرتفريق وربط وأنا خائف سؤالي هوهل يجوز لي أن أطلق زوجتي وأرجعها؟ وهل يمكن أن يبطل السحر وأتخلص منه؟ فأنا أشك في زوجتي وأولادي ووصل بي الحال إلى أبعد الحدود ودعواتكم لي
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيا أيها الأخ الكريم، نرجو الله أن يشفيك مما أنت فيه شفاء تاماً لا يغادر سقما، وأعلم أن حقيقة السحر طلاسم يتوصل بها الساحر إلى استخدام الشياطين فيما يريد به ضرر المسحور، لكن الله تعالى يقول: وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ [البقرة:102]. (26/120)
فلا داعي إلى هذا القلق والشك الذي أصابك كما لا داعي إلى تطليق زوجتك، فالأمر أخف من ذلك، وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً [الطلاق:3].
فأكثر من تلاوة القرآن، وعليك بالأذكار الصباحية والمسائية الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، والتجئ إلى ربك -سبحانه وتعالى- بالدعاء آناء الليل وآناء النهار، واستقم على شرع الله بامتثال أوامره واجتناب نواهيه، فإن شفيت مما أنت فيه فذلك، وإلا فلا مانع من الاستعانة بمن يرقى الرقية الشرعية ، واعلم أن العلماء ذكروا طريقة لاستعمال السدر نافعة لحل السحر ، وهي كما ذكر ابن حجر في فتح الباري عن وهب بن منبه: أنه تؤخذ سبع ورقات من السدر الأخضر ثم تدق بين حجرين، ثم تضرب بالماء ويقرأ فيه آية الكرسي والقواقل -أي السور الثلاث الأخيرة من القرآن وسورة الكافرون- ثم يحسو منه ثلاث حسوات ثم يغتسل به، يذهب عنه كل ما به، وهو جيد للرجل إذا حبس عن أهله.
والله أعلم.
40912
فتاوى
عنوان الفتوى:يأثم الرجل إذا ترك الجماعة لغير عذر رقم الفتوى:40912تاريخ الفتوى:12 شوال 1424السؤال: أبي يصلي ويصوم لكنه لا يدخل المسجد ونادرا مايقرأالقران حيث إنه بدأ يصلي بعد سن ال 30
لما كان من جهل هنا في جنوب اليمن سابقا فما حكم صلاته؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فترك الرجل لصلاة الجماعة في المسجد من غير عذر يأثم به على الراجح من أقوال أهل العلم، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 1798
وعليه فينبغي نصح هذا الرجل حتى يلتزم بالصلاة مع المسلمين أما بخصوص الفترة التي كان قضاها تاركاً للصلاة بالكلية فمذهب المحققين من أهل العلم أنه كان خارجاً عن الإسلام فيها، ولا يلزمه قضاء ما فات منها، وانظري الفتوى رقم: 3905 (26/121)
أما في ما يتعلق بشأن تركه لقراءة القرآن فهذا ما لا ينبغي لمسلم فعله وقد عده بعض أهل العلم من الهجر الوارد في قوله سبحانه: وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً [الفرقان:30].
ولمزيد من الفائدة راجعي الفتوى رقم:
19600
والله أعلم.
40913
عنوان الفتوى:نتاج البهيمة تضم إلى أمهاتها في الزكاة رقم الفتوى:40913تاريخ الفتوى:12 شوال 1424السؤال : هل نزكي عن الأغنام المولودة التى لم تكمل سنة مع العلم أن الأغنام لا ترعى إنما نقوم بإطعامها وهذا يكلفنا مبالغ كبيرة؟ وإذاكان النصاب لا يكتمل إلا بحسابها مع العدد هل نعدها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن نتاج بهيمة الأنعام وهي الإبل والبقر والغنم تضم إلى أمهاتها في الزكاة ، فإن كانت أمهاتها دون النصاب وكانت الأولاد مكملة له وجب إخراج الزكاة باعتبار دخول الأمهات ، وكذا إن كانت الأصول بالغة النصاب في الأصل وكانت هي نصاباً آخر أو مكملة له كمن كان عنده خمس من الإبل فانجبت خمسة أولاد، فالزكاة واجبة في الجميع ، وذلك عند تمام حول الأمهات.
وقد اشترط الجمهور في وجوب الزكاة في النعم السوم وهو كونها ترعى الكلأ أكثر العام، وعلى هذا فإن كانت هذه الأغنام التي يملكها السائل بلغت النصاب ولو مع أولادها ، وحال عليها الحول القمري وكانت ترعى أكثر العام من غير أن يصرف عليها وجب عليه إخراج الزكاة وإلا فلا، وللفائدة راجع الفتوى رقم:
16510
والله أعلم.
4092
عنوان الفتوى:الخلوة بالأجنبية جائزة عند وجود الضرورة القاهرة وعدم وجودالمحرم رقم الفتوى:4092تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.. (26/122)
في حال لا سمح الله حدث حادث لصديقي في بلد غربة وزوجته لا تعرف أحداً هل يحق لي أن أصطحبها معي بالسيارة إلى المستشفى أو المطار مثلا؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
بالنسبة لزوجة الصديق الذي حدث له حادث أو ما شابه تلك الحالة، فالأولى أن تأخذ معك شخصاً آخر حتى تنتفي الخلوة المحرمة. فإن كانت هنالك ضرورة ملجئة ولم يمكن تفادي الخلوة المحرمة فإن ذلك جائز إن شاء الله والأصل فيه قصة عائشة رضي الله عنها وهي في الصحيحين والشاهد منها أن الله جل وعلا لم يعب على الرجل الذي حملها على بعيره حتى ألحقها بالجيش وهو صفوان بن المعطل رضي الله عنه، ولم يعب عليه أيضاً النبي صلى الله عليه وسلم. والله تعالى أعلم.
40922
عنوان الفتوى:لا تصلى التراويح ليلة العيد رقم الفتوى:40922تاريخ الفتوى:12 شوال 1424السؤال : س1. هل يجوزأداء صلاة التراويح ليلة العيد؟ وما الدليل على ذلك؟.
س2. من صام أيام شوال لكن ناقصة العدد هل يحصل له أجر؟.
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن بينا أن صلاة التراويح تنتهي بنهاية شهر رمضان، وأنها لا تصلى ليلة العيد جماعة، لأنها ليلة الأول من شهر شوال، راجع في ذلك الفتوى رقم: 2763.
وبخصوص صيام الست من شوال، فإن الفضل الذي ورد في الحديث إنما يحصل لمن صام هذه الأيام الست كلها، ولا يكون ذلك لمن صام جزءا منها إلا إذا حال دون صيامه لها كاملة عذر معتبر شرعا، فيكتب له الأجر كاملا بإذن الله، فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا مرض العبد أو سافر، كتب له مثل ما كان يعمل صحيحا مقيما. رواه البخاري عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه. (26/123)
والله أعلم.
40923
عنوان الفتوى:لا أثر للنفقات المالية في زكاة الزروع والثمار رقم الفتوى:40923تاريخ الفتوى:12 شوال 1424السؤال : لي نخل يسقى من آبار حيث يستخرج الماء باستخدام الكهرباء وقد كلفت فلاحاً بشؤون ريها وتلقيحها
مصاريف الري (الكهرباء)من مالي الخالص , ويأخذ الفلاح في كل حول ربع الغلة ولي ثلاثة أرباع, ويتطلب هذا النخيل في حوالي كل ثلاث سنوات تسميداً من مالي الخالص ,فكيف تكون زكاتي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالعقد الذي جرى بينك وبين من عاملته على سقي النخيل وتلقيحه يسمى مساقاة، وهي من العقود الجائزة، وقد سبق أن أصدرنا فتوى تتضمن تعريفها وبيان حكمها ورقمها: 5130فلك أن تراجعها.
وأما عن كيفية الزكاة فالذي يخرج عن النخيل المذكور في السؤال هو نصف العشر، لما أخرجه الشيخان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا العشر، وفيما سقي بالنضح نصف العشر. والعثري هو الذي يشرب بعروقه من غير احتياج إلى أن ينقل إليه الماء، فإذا بلغ النخل حد الاستغناء عن السقي كان المخرج فيه العشر.
ثم إن ما تنفقه من مالك عن الكهرباء والأسمدة قد اختلف فيما إذا كان يؤثر على الزكاة أولا يؤثر، أي هل يخصم من المحصول ثم يزكى الباقي أو لا يخصم بل يزكى الجميع.
وجمهور أهل أهل العلم على الرأي الثاني كما سبق أن بينا في فتاوى متقدمة، وانظر في ذلك الفتوى رقم:
25112
وأما ربع المحصول الذي هو نصيب العامل فزكاته على صاحبه إذا بلغ نصاباً. (26/124)
والله أعلم.
40926
عنوان الفتوى:من اجتهد في رمضان فقد وفق في قيام ليلة القدر رقم الفتوى:40926تاريخ الفتوى:12 شوال 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سيدي الشيخ ما هي علامات ليلة القدر؟ ومن رؤيتكم الشخصية في أي ليلة جاءت هذا العام؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن علامات ليلة القدر في الفتوى رقم: 6198.
وأما عن ليلة القدر في هذا العام متى كانت؟ فعلمها عند الله ومن اجتهد في رمضان فقد وفق لقيامها إن شاء الله تعالى.
والله أعلم.
40927
عنوان الفتوى:تاريخ البعثة وحجة الوداع رقم الفتوى:40927تاريخ الفتوى:12 شوال 1424السؤال : فى أى يوم من أيام الأسبوع كان مبعث الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وفي أي عام كانت حجة الوداع؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الإثنين ودليل ذلك ما رواه مسلم في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صيام يوم الإثنين فقال: ذاك يوم ولدت فيه ويوم بعثت أو أنزل عليّ فيه... ، وراجع الفتوى رقم: 32663.
وأما عن عام حجة الوداع فراجع الفتوى رقم: 21778، والفتوى رقم: 31044.
والله أعلم.
40928
عنوان الفتوى:شج رأس النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة أحد رقم الفتوى:40928تاريخ الفتوى:12 شوال 1424السؤال : ما هي الغزوة التي شج فيها رأس النبي محمد صلى الله عليه وسلم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالغزوة التي شج فيها رأس النبي صلى الله عليه وسلم هي غزوة أحد وكان ذلك في السنة الثالثة من الهجرة.
والله أعلم.
40929
عنوان الفتوى:أمين هذه الأمة أبوعبيدة بن الجراح رقم الفتوى:40929تاريخ الفتوى:12 شوال 1424السؤال : من هو أمين هذه الأمة؟ (26/125)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأمين هذه الأمة هو أبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه روى البخاري في صحيحه عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لكل أمة أمين، وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح.
والله أعلم.
4093
عنوان الفتوى:زواج المطلقة بآخر لأجل الرجوع إلى الزوج السابق حرام رقم الفتوى:4093تاريخ الفتوى:27 ربيع الأول 1422السؤال : إذا طلب الزوج من زوجته المطلقة التزوج بمحلل لتحل له فما حكم ذلك؟ مع العلم أنها ترفض ذلك تماما.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فإن الزواج بالمحلل حرام باطل في قول عامة أهل العلم، وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد، وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم: "لعن الله المحلل والمحلل له" رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة. وسماه النبي صلى الله عليه وسلم تيسا مستعاراً، فقد روى ابن ماجة عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا أخبركم بالتيس المستعار؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: هو المحلل. لعن الله المحلل والمحلل له". ولا أثر شرعاً لنكاح المحلل، فلا تحل به المطلقة طلاقا بائناً ولا ترجع لزوجها، وبناء على ذلك فلا ينبغي لهذه الزوجة المطلقة أن تستجيب لرغبات زوجها السابق، لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
والله أعلم.
40932
عنوان الفتوى:من أنواع الحديث رقم الفتوى:40932تاريخ الفتوى:12 شوال 1424السؤال : هل تتكرمون بشرح الألفاظ التالية:
حديث صحيح - حديث حسن - حديث غريب - حديث ضعيف - حديث منقطع - جمهور العلماء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق لنا فتوى في بيان أنواع الحديث وتعريف الحديث الصحيح والحديث الحسن والحديث الغريب والحديث الضعيف، فنحيل السائل إليها وهي برقم: 11828. (26/126)
وأما الحديث المنقطع، فهو من أقسام الحديث الضعيف.
والمنقطع هو: ما سقط من رواته راو واحد قبل الصحابي من أي موضع كان، فإن سقط راويان فأكثر، فهو المعضل.
قال في الألفية:
وواحد قبل الصحابي سقط منقطع قيل أو الصاحب قط
وأما لفظ "جمهور العلماء" فهذا يختلف بحسب مراد المتكلم به.
فمنهم من يعني به ثلاثة من الأئمة الأربعة، ومنهم من يعني به أكثر العلماء بمن فيهم الأئمة الأربعة وغيرهم من العلماء، ولا شك أن هذا التعبير الأخير أدق.
والله أعلم.
40934
عنوان الفتوى:طلاق المكره لا يقع رقم الفتوى:40934تاريخ الفتوى:12 شوال 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
طلاق المكره الذي يطلق وفي نيته عدم الطلاق حيث أكره عليه وكان كل من حضر هذا الطلاق يعرف أنه غير راغب في الطلاق ولكنهم أحضروا المأذون وكان يعلم أنه غير راض عن هذا الطلاق ومع ذلك قام بتتطليقه
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فطلاق المكره لا يقع عند جمهور الفقهاء خلافا للحنفية، ودليل الجمهور: قوله صلى الله عليه وسلم: إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. أخرجه ابن ماجه والبيهقي بإسناد صحيح، ولكن بشرط أن يكون الإكراه ملجئا، ولمعرفة الإكراه الملجئ، راجع الفتوى رقم: 24683، وإيقاع المأذون له لا يجعله نافذا شرعا، وللرجل إثبات الإكراه أمام الجهات القانونية، وعلى هذا المأذون والذين أكرهوا الزوج التوبة إلى الله من إكراهه.
والله أعلم.
40935
عنوان الفتوى:البهائية إلحاد في الاعتقاد وانحراف في التصور والافكار رقم الفتوى:40935تاريخ الفتوى:12 شوال 1424السؤال : سمعنا عن دين يسمى الدين البهائي و أتباعه يقولون إن في القران ما يبشر بقدومه وهو قول الله في سورة البينة (رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة) فهم يفسرون تلك الآيات على أنها تبشير برسول و هم يقولون إن محمدا صلى الله عليه وسلم هو خاتم الأنبياء أما المرسلون فهو ليس آخرهم لعنهم الله (26/127)
أرجو التعريف عن هذا الدين و توعية الشباب بأخطار هؤلاء الدعاة و توضيح تفسير السورة الكريمة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب على المسلمين أن يحذروا من الأفكار المنحرفة، والمعتقدات الإلحادية التي تناقض الإسلام، وترفع لواء الشيطان، ويمكن للمسلمين توقي هذه الفتن والشرور بالنظر في أساس تلك الأفكار مع مقارنتها بقواعد شرع الإسلام وأصول ملة خير الأنام، فسيجد الناظر فيها -ولا شك- من المخالفة والمنابذة ما يكفي لردها والصدود عنها، ولا ينقاد لها إلا كل قلب مريض في أصله، ساعٍ إلى الفساد بطبعه، وإن من علامات الكذب الواضح والبهتان أن يقال: سيجيء رسول بعد نبينا صلى الله عليه وسلم: وقد قال تعالى:مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ [الأحزاب: 40].
قال حافظ حكمي:
فهو ختام الرسل باتفاق وأفضل الخلق على الإطلاق
وقد أجمع المفسرون من أهل السنة والجماعة على أن المقصود بالرسول في قوله تعالى: رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفاً مُطَهَّرَةً [البينة:2].
هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
ولمعرفة تفسير السورة بالكامل، راجع تفسيري ابن كثير والقرطبي ونحوهما.
ولمعرفة عقيدة البهائية، راجع الفتوى رقم: 20553.
والله أعلم.
40936
فتاوى
عنوان الفتوى:من زال عنه العذر يمسك بقية يومه احتراما لحرمة الشهر رقم الفتوى:40936تاريخ الفتوى:12 شوال 1424السؤال: سؤالي/ هناك شخص مريض في شهر رمضان واشتد به المرض فنوى أن يفطر في اليوم التالي، فنام من قبل صلاة الفجر فلما استيقظ قبل صلاة الظهر زال هذا المرض، فهل يكمل إفطاره أويمسك باقي اليوم رغم أن هذا الشخص قد أفطر، فما حكم هذا؟ أفتوني. (26/128)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا الشخص في حكم من أفطر في نهار رمضان، إذ أن الواجب عليه أن يبيت نية الصوم، فإن استمر معه المرض، جاز له أن يفطر، وقد اختلف الفقهاء فيمن تعمد الفطر في نهار رمضان بغير الجماع هل يجب عليه القضاء فقط؟ أو القضاء والكفارة؟ على قولين، والراجح منهما: وجوب القضاء فقط، وهو مذهب الشافعي وأحمد، وعلى هذا، فالواجب على هذا الشخص المبادرة إلى التوبة وقضاء ذلك اليوم.
وبخصوص من زال عنه العذر أثناء النهار بعد أن أفطر بسببه، فالواجب عليه أن يمسك بقية يومه لحرمة الشهر، ثم يقضي يوما مكانه.
ولمزيد من الفائدة، تراجع الفتويان: 25705، 26167.
والله أعلم.
40937
عنوان الفتوى:إذا صبر الزوج على سوء خلق زوجته فله أجر رقم الفتوى:40937تاريخ الفتوى:12 شوال 1424السؤال : هل الصبر على الزوجة السيئة لمصلحة ألأولاد عليه أجر من ألله وهل أحاسب على تفريط هذه الزوجة فى بعض الأمور الشرعية نتيجة عدم فهمها، وهل أأثم إن لم أوقظها للصلاة لأنني نائم وأنا غاضب عليها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الزوج إذا صبر على ما قد يصدر عن زوجته من خلق سيء فيرجى أن يكون له بذلك الأجر من الله تعالى، وقد ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يفرك مؤمن من مؤمنة، إن كره منها خلقاً رضي منها آخر. وليتبع في علاج هذه المرأة ما أمر الله تعالى به بشأن المرأة الناشز، وقد سبق أن بيناه في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 9904، 17322، 31060. (26/129)
ثم إننا ننصح هذا الزوج بأن لا يحمله غضبه على زوجته على ألا يقوم بإيقاظها للصلاة وتوجيهها في كل ما يتعلق بأمر دينها، لأنه راع في بيته وهو مسؤول عن رعيته.
والله أعلم.
40938
فتاوى
عنوان الفتوى:زكاة المال المستفاد رقم الفتوى:40938تاريخ الفتوى:12 شوال 1424السؤال: موظف يستلم راتبا شهريا، كان رصيده في شهر رمضان العام الماضي مبلغ 40000ريال... ورمضان الحالي بلغ رصيده 80000 ريال, فكم الزكاة المفروضة عليه؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم:3922 والفتوى رقم: 477حكم زكاة ما تجدد من الأموال لا عن طريق الربح، بل عن طريق الراتب أو غيره، وهو ما يسمى بالمال المستفاد.
هذا عن كيفية زكاة الأربعين التي طرأت عليك، أما الأربعون السابقة، فقد استقر حولها وهو رمضان.
والله أعلم.
40939
عنوان الفتوى:إذا لم يعلم المكان النجس من الثوب فماذا يصنع؟ رقم الفتوى:40939تاريخ الفتوى:12 شوال 1424السؤال : بعض فرش المنزل قد أصابه بول الأطفال قبل سنة، وقد نسي مكانه فهل تجوز الصلاة في المكان، وما الحكم في وطئه والرجل مبللة؟ وجزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من شروط صحة الصلاة طهارة الموضع الذي يصلى فيه ويدل له أمر النبي صلى الله عليه وسلم بصب دلو على بول الأعرابي الذي بال في المسجد كما في حديث الصحيحين عن أنس رضي الله عنه، قال: جاء أعرابي فبال في طائفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم، فلما قضى بوله أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه. (26/130)
وبناء عليه فإنه لا يجوز الصلاة على الفراش المتنجس حتى يطهر، وليعلم أن الثوب والمكان إذا لم يعلم الموضع النجس منهما وجب غسلهما جميعاً.
وأما وطء الفراش المتنجس بالرجل المبلولة فالأصل البعد عنه وإن حصل فإنها تطهر بمرورها بمكان طاهر ولا يلزم غسلها لأنه مما يعفى عنه كما صرح جمع كبير من أهل العلم.
ويدل لذلك ما روى الترمذي عن أم ولد لعبد الرحمن بن عوف أنها سألت أم سلمة فقالت: إني امرأة أطيل ذيلي وأمشي في المكان القذر، فقالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطهره ما بعده.
قال الترمذي وفي الباب عن عبد الله بن مسعود قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نتوضأ من الموطئ.
قال أبو عيسى وهو قول غير واحد من أهل العلم، قالوا: إذا وطئ الرجل على المكان القذر أنه لا يجب عليه غسل القدم، وراجع الفتوى رقم: 37853.
والله أعلم.
4094
عنوان الفتوى:حكم إقامة المطلقة في بيت مطلقها رقم الفتوى:4094تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز للزوجة التي طلقت ثلاث طلقات أن تقيم مع مطلقها ومع الأولاد ( أصغرهم 16 عام ) في بيت واحد وهي محتشمة وتلبس الحجاب أمامه؟
وما حكم خدمته وإعداد طعامه وغيره وما حدود الكلام معه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فالمرأة إذا طلقت من زوجها ثلاث طلقات حرمت عليه، وصارت أجنبية عنه كسائر الأجنبيات، والأصل أن تكون في بيت مستقل بعيدة عنه، لكن إذا دعت ضرورة أو حاجة شديدة إلى بقائها في بيته مع أولادها، فينبغي أن يُخصص لها مكان خاص تعيش فيه، ومدخل خاص لا يستعمله مطلقها، إذ شأنها في ذلك شأن المرأة مع الرجال الأجانب عنها. (26/131)
وأما عن خدمته وإعداد طعامه فلا حرج في ذلك إذا تم هذا بعيداً عنه، فلها أن تقوم بإعداد الطعام وتنظيف البيت ونحو ذلك في غيابه، ولا تقدم له طعاماً ولا تشاركه فيه.
وأما الكلام معه فإن احتاجت إلى شيء من ذلك تكلمت معه في حشمة ووقار، وعدم خضوع بالقول، على قدر حاجتها فقط، كما تفعل ذلك مع سائر الأجانب.
والله أعلم.
40943
عنوان الفتوى:على الزوجة ألا تطلب الطلاق بغير ما بأس رقم الفتوى:40943تاريخ الفتوى:12 شوال 1424السؤال : ما رأي الدين في المرأة التي تطلب الطلاق وتشتكيه في الشرطة لأنه ضربها ضرباً غير مبرح وأهلها يحرضونها على الطلاق بشدة رغم وجود ثلاثة أطفال وقد زج به في السجن بسببها مع العلم بأنه طلقها برغبتها بعد أن رفعت عليه قضية ضرب بالمحكمة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الواجب على الزوج أن يعاشر زوجته بالمعروف، ومن المعروف أن لا يضربها، وإن ضربها لسبب شرعي ضربها ضربا غير مبرح، وعلى الزوجة الصبر على زوجها ما استطاعت، وأن لا تطلب الطلاق من غير بأس حتى لا يشملها الوعيد النبوي: أيما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس، فحرام عليها رائحة الجنة. رواه ابن ماجه.
ويجب على أهل المرأة أن لا يتدخلوا للإفساد بينها وبين زوجها حتى لا ينطبق عليهم الوعيد النبوي الموجود في الفتوى رقم: 7689.
أما إن تضررت من البقاء معه بسبب ضربه لها، فلها الحق في طلب الطلاق منه، وما دام الأمر قد رفع للمحكمة فإليها المرجع، وعلى كل حال فقد وقع الطلاق، فننصح الجميع بإصلاح ذات بينهم والتوبة إلى الله تعالى، وللزوجين مراجعة أنفسهما للعودة للزوجية إن كانت هنالك فرصة شرعية للمراجعة. (26/132)
ولمزيد من الفائدة، تراجع الفتوى رقم: 22226، والفتوى رقم: 3484.
والله أعلم.
40945
عنوان الفتوى:حكم صلاة العيد في اليوم الثاني رقم الفتوى:40945تاريخ الفتوى:12 شوال 1424السؤال : السلام عليكم
أنا وزوجي عيدنا يوم الإثنين مع العراق والمسلمون الموجودون في النرويج عيدوا يوم الثلاثاء وعليه، فصلاة العيد كانت يوم الثلاثاء أي ثاني أيام العيد بالنسبة لنا, ولقد ذهبنا إلى المسجد يوم الثلاثاء وصلينا صلاة العيد مع بقية إخواننا فهل تقبل صلاتنا ثاني يوم العيد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم رحمهم الله في اعتبار اختلاف المطالع، والراجح اعتبارها، كما بينا في الفتوى رقم: 6636، وعليه، فكان الواجب عليكما عدم الأخذ برؤية أهل العراق لاختلاف المطلع بين البلدين، ولكن إن كنتما مقلدين للقائلين بعدم اعتبار اختلاف المطالع، فلا شيء عليكما في الفطر أخذا برؤية أهل العراق.
وأما صلاة العيد، فكان ينبغي لكما فعلها في اليوم الذي أفطرتما فيه، لأنه هو يوم العيد عندكما.
وأما صلاتها في اليوم الثاني مع عموم المسلمين في البلد، فتعتبر قضاء، وهي صحيحة ومجزئة إن شاء الله تعالى.
والله أعلم.
4095
عنوان الفتوى:خلاف العلماء في رفع اليدين يوم الجمعة عند دعاء الإمام رقم الفتوى:4095تاريخ الفتوى:18 محرم 1422السؤال : هل يجوز أن أرفع يدي يوم الجمعة عندما أسمع الخطيب يدعو أم ماذا أفعل أفيدونا أفادكم الله وجزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن رفع اليدين يوم الجمعة : لا ينبغي للإمام ولا للمأموم . (26/133)
أما الإمام فلما رواه أحمد ومسلم والترمذي والنسائي عن حصين بن عبد الرحمن رضي الله عنه قال: كنت إلى جنب عمارة بن رؤيبة وبشر بن مروان يخطبنا فلما دعا رفع يديه فقال عمارة قبح الله هاتين اليدين رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يخطب إذا دعا يقول هكذا فرفع السبابة وحدها. فدل الحديث على كراهية رفع اليدين على المنبر حال الدعاء وأنه بدعة وأما بالنسبة لمن يؤمن خلف دعاء الخطيب فقد اختلف فيه: هل يرفع يديه أم لا ؟ فمنهم من منعه وحجتهم في ذلك أنه لم يثبت الرفع ولو ثبت لنقل إلينا.
ومنهم من أجازه لعموم الأدلة الواردة في أن من آداب الدعاء رفع اليدين. فعن سلمان رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم: "إن الله حيي كريم يستحي إذا رفع الرجل إليه يديه أن يردهما صفراً خائبتين " رواه أحمد وابن ماجه والترمذي وحسنه، والحاكم وصححه.
والله أعلم
40951
عنوان الفتوى:حكم الحج لمن كان مدينا للبنك رقم الفتوى:40951تاريخ الفتوى:12 شوال 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
1- هل يمكن أن أقوم بالحج وأنا مديون للبنك؟
2- وما السورة التي تسمى أخت الطويلتين؟
3- ومن هو النبي الذي ارتبطت حياته بثلاثة قمصان؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت الديون التي عليك حالة أو ستحل خلال غيبتك فلا يجب عليك الحج، ولك أن تخرج للحج بإذن صاحب الدين أو إذا تركت وفاءً ووكلت من يقضيه.
أما إذا كانت هذه الديون مؤجلة وأنت ترجو سدادها فالحج واجب عليك، كما هو مذهب المالكية رحمهم الله.
وأما عن السؤالين الثاني والثالث فالظاهر أنهما من أسئلة المسابقات لذلك نعتذر عن الإجابة عنهما لانشغال الموقع بالإجابة على الأسئلة المتعلقة بالأحكام الشرعية التي تمس إليها حاجة السائلين.
والله أعلم.
40953
عنوان الفتوى:لا يحل من الصيد إلا ما صاده المسلم أو الكتابي رقم الفتوى:40953تاريخ الفتوى:12 شوال 1424السؤال : ما حكم أكل لحم الصيد إذا كان صاحبه لا يصلي أو كان كافراً؟ (26/134)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالراجح أن من ترك الصلاة تركاً كلياً فهو كافر، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 1846.
ولا يحل من الصيد إلا ما صاده المسلم ومثله الكافر من أهل الكتاب (اليهود والنصارى) إذا استوفى الصيد شروطه، أما غيرهما من الكفار فلا يحل صيدهم، والمرتد كالكافر الأصلي من غير أهل الكتاب في ذلك في قول جماهير العلماء، وذهب بعضهم إلى جواز أكل صيده إذا ارتد إلى اليهودية أو النصرانية وهو مذهب ضعيف، ولمعرفة بعض شروط الصيد راجع الفتويين التاليتين: 3485، 33781.
وللفائدة راجع الفتويين التاليتين: 28143، 17995.
والله أعلم.
40956
عنوان الفتوى:إذا علم بحمل امرأته من غيره فعليه أن يلاعنها رقم الفتوى:40956تاريخ الفتوى:12 شوال 1424السؤال : قال صديق لي: تزوجت بابنة عمي وسافرت وتركتها لمدة عام وعندما عدت وجدتها حاملاً ووضعت بعد عودتي بخمسة أشهر ونصف واعترفت بأن أحداً قد اغتصبها ولم أستطع فضح أمرها خوفا من مكانة عمي الاجتماعية والدينية وربما يصاب بصدمة قد تضره صحيا وآثرت الابتعاد عنها لفترة ووضعت مني طفلا آخر لكن رغم ذلك لم أستطع العيش معها وطلقتها وتركتها والاطفال ولم أكد أطيقهم وتزوجت بأخري ما الحل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ستر صديقك أمر زوجته هو الأولى له والأفضل لو كان الموضوع مجرد زنا، أما وقد وجدها حاملاً، وهو على يقين من أن الحمل ليس منه، فكان الواجب عليه أن يلاعنها لنفي الحمل ولا يترك المسألة تفوت، فينسب إليه ولد هو منه برئ، وإذ لم يفعل ذلك وفضل الستر على زوجته، فليتب إلى الله مما فعل، وليعلم أن الولد صار لاحقاً به ولا يمكن نفيه بعد، لما رواه الشيخان وغيرهما من حديث عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الولد للفراش وللعاهر الحجر. (26/135)
ولم يعد بعد ممكنا من اللعان لأن شرطه التعجيل، قال خليل: وإن وطئ أو أخر بعد علمه بوضع أو حمل بلا عذر امتنع.
ولا يفيده في نفي النسب كون الزوجة مقرة بالاغتصاب، قال خليل: ولو تصادقا على نفيه.
الدرديري: أي الولد قبل البناء أو بعده فلا بد من لعان من الزوج لنفي الولد، فإن لم يلاعن لحق به. 2/460.
ونوصي صديقك بأن لا يفرط في ولديه ذينك، وأن لا يحمله فظاعة وقبح ما فعلته ابنة عمه على ترك الواجب عليه في حقهما من النفقة والكسوة والتعليم والتربية الحسنة وغير ذلك.
والله أعلم.
40957
عنوان الفتوى:الذكر بما يتناسب مع الآية في الصلاة مشروع رقم الفتوى:40957تاريخ الفتوى:12 شوال 1424السؤال : هل يجوز التأثر مع قراءة الإمام بحيث أقول مثلا سبحان الله أو الحمد لله أو الله أكبر أو آمين فيما عدا الفاتحة أو قول أي دعاء يكون منسجما مع الآية مثل اللهم إني أسألك من فضلك أو اللهم إني أعوذ بك من النار أو أستغفر الله، أم أن ذلك مخالف للأمر بالإنصات في الآية الكريمة، وهل الاستجابة للأمر القرآني مثل قوله تعالى (واستغفروا الله) واجبة في الحال أي مباشرة عند الانتهاء من قراءتها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الجواب عن أكثر المسائل الواردة في السؤال، وذلك في الفتوى رقم: 13389.
والذكر المتناسب مع الآية لا يتنافى مع الأمر بالإنصات بل فيه دليل عى الإنصات والتفاعل، وهذا الذكر ليس بواجب بل مستحب ويُقال عقب قراءة الكلام الذي يناسبه في الآية لما ذكرناه في الفتوى الآنفة. (26/136)
والله أعلم.
40958
عنوان الفتوى:العلامة الألباني من علماء العصر البارزين رقم الفتوى:40958تاريخ الفتوى:12 شوال 1424السؤال : الرجاء ذكر أسماء العلماء الأفاضل أعضاء مركز الفتوى الذين يجيبون على الأسئلة على الموقع.
ولماذا لا يعتمدون كثيرا في فتاويهم على أقوال العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قسم الفتوى في يضم عددا من المشايخ وطلبة العلم، برئاسة فضيلة الشيخ الدكتور عبد الله الفقيه.
وقول السائل: "لماذا لا يعتمدون في فتاويهم على أقوال المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله؟! فلنا مع السؤال وقفات:
أولا: الفتوى الشرعية الصحيحة تعتمد على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وإجماع الأمة والقياس الصحيح، ولا تعتمد على قول عالم من العلماء الأجلاء.
مع العلم بأن أقوال العلماء يستنار بها ويستأنس بها، إلا أن الاعتماد في الفتوى يكون على الكتاب والسنة والإجماع.
ثانيا: الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني من علماء العصر البارزين، ومن الذين لهم الفضل في نشر العلم وتدوينه، ولا ينكر هذا أحد، فرحمة الله عليه رحمة واسعة وأسكنه فسيح جنانه وجمعنا به في دار كرامته.
إلا أنه مثل غيره من العلماء، قد يخطئ في مواطن، ويصيب في مواطن أخرى، وهي أكثر والحمد لله، وقد قال مالك رحمه الله تعالى: ما من أحد إلا ويؤخذ من كلامه ويرد، إلا صاحب هذا القبر وأشار إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم.
وإذا كان الأمر كذلك، فلا ينبغي أن تعتمد الفتوى على قول عالم واحد في كل ما يقول، إضافة إلى أن كثيرا ما تستنير بتصحيح الشيخ الألباني رحمه الله للأحاديث وتنقلها في الفتاوى، وتنقل آراءه الفقهية، وانظر على سبيل المثال أرقام الفتاوى التالية: 1025، 16596، 1569، 3549، 2237وغيرها. (26/137)
نسأل الله سبحانه وتعالى أن يغفر لشيخنا العلامة محمد ناصر الدين الألباني وأن يجزيه عنا وعن المسلمين خير ما جزى عالما عن أمته.
والله أعلم.
4096
عنوان الفتوى:معنى الاحتلام رقم الفتوى:4096تاريخ الفتوى:16 ربيع الثاني 1422السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
ماهو الاحتلام؟
الفتوى : الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد :
فالاحتلام هو أن يرى النائم كأنه يباشر أو يجامع ، فإذا استيقظ ورأى الماء ( المني ) في ثيابه فيجب عليه الغسل ، وإذا لم ير شيئا فلا شيء عليه لقوله صلى الله عليه وسلم لأم سليم امرأة أبي طلحة عندما سألته : هل على المرأة غسل إذا هي احتلمت ؟ فقال : " نعم إذا رأت الماء " رواه البخاري . وليس على المحتلم إثم، ولا يفسد صومه، لأن ذلك بغير إرادته واختياره.
والله أعلم .
40968
عنوان الفتوى:تحريك اللسان والشفتين ينافي الإنصات رقم الفتوى:40968تاريخ الفتوى:13 شوال 1424السؤال : هل الإنصات للإمام في ما دون الفاتحة واجب؟ -أي أن الذي يقرأ معه آثم أم أن ذلك مستحب.
وهل الإنصات يقتضي عدم تحريك اللسان والشفتين أم لا؟ أي أن الذي يحركهما يعتبر مخالفا للأمر القرآني أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتحريك اللسان والشفتين فهو إما أن يكون مع قراءة سرية أو بدون قراءة فيكون عبثاً وكلاهما مناف للإنصات الذي أمر القرآن الكريم به.
والله أعلم.
4097
عنوان الفتوى:حكم مؤخر الصداق رقم الفتوى:4097تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل للزوجة الحق في الحصول من زوجها على مؤخر الصداق وهي على ذمته ولم تطلق منه؟ (26/138)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فالمؤخر من الصداق إن كان تأخيره لأجل معلوم فللزوجة المطالبة به إذا حل ذلك الأجل الذي كان مضروباً لتسديده.
أما إذا لم يكن هنالك أجل لتسديد المؤخر من الصداق فلا يحق للزوجة المطالبة بذلك المؤخر إلا عند الفرقة بموت أو طلاق.
40970
فتاوى
عنوان الفتوى:صاحب العمل يمنعهم من إقامة الجمعة إلا في الورشة رقم الفتوى:40970تاريخ الفتوى:20 ذو الحجة 1424السؤال: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
هل يجوز لجماعة من العمال يعملون بورشةـ بفرنسا ـ أن يصلوا الجمعة بإحدى غرف الورشة, علما بأنهم يعملون بعيدا عن المسجد كما أن صاحب المصنع لا يسمح لهم بترك العمل من أجل حضور صلاة الجمعة بالمسجد البعيد؟
نحيطكم علما أن من بين الجماعة من هو كفء للإمامة؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتجوز لكم صلاة الجمعة في الغرفة المذكورة إذا منعتم من أدائها مع الجماعة في المسجد الجامع، أو كان المسجد بعيداً منكم بعداً لا يمكن حضور الجمعة فيه إلا بمشقة، لقول الله تعالى: لا يكلف الله نفساً إلا وسعها[البقرة: 286]، ولقوله أيضاً فاتقوا الله ما استطعتم[التغابن: 16].
ولأن الراجح عند أهل العلم أن الجمعة تصح إقامتها في كل مكان ، وبكل ما يسمى جماعة .
وراجع الجوابين التاليين:
3665/ 7637
والله أعلم.
40971
عنوان الفتوى:حكم قبول أجرة الدرس الذي تخلف عنه الدارسون رقم الفتوى:40971تاريخ الفتوى:14 شوال 1424السؤال : أعمل مدرسا لتعليم الكبار في المساء في الوزارة، ويحسب راتبي على حسب عدد الحصص التي أحضرها في الشهر مضروبا في سعر الحصة، ويصادف أحيانا أن أحضر لإلقاء الدرس ولا يحضر الدارسون، فيتم تسجيل الحصة في رصيدي. (26/139)
فما حكم الشرع في المال المأخوذ عن هذه الحصة مع أنني لم أشرحها وفي نفس الوقت أخذت من وقتي ومواصلات للحضور؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج عليك إن شاء الله في أخذ هذه الأجرة وإن لم يحضر الدارسون، إذا كان تعطل الدراسة لم يكن بسبب منك، وهذا إذا لم يكن هنالك شرط بينك وبين الوزارة في استحقاق هذه الأجرة مقابل العمل الفعلي، فحينئذ لا يجوز لك أخذ الأجرة والحالة هذه، والمسلمون على شروطهم.
والله أعلم.
40973
عنوان الفتوى:تقصير المرأة شعرها جائز بشروط رقم الفتوى:40973تاريخ الفتوى:14 شوال 1424السؤال : زوجتي قصت شعرها المرة الأولى دون علمي وأفهمتها بترك ذلك لأنني لا أريده، والدين قبل ذلك لم يبيحه وتوعدتها بأنها لو قصته مرة أخرى ستحصل أمور لا تحمد عقباها، والذي أغضبني كثيرا أنها لم تستأذني حينما أرادت القص وقد فوجئت مرة ثانية عندما ذهبت لأهلها وتركتها عندهم فترة العيد بأنها قد قصته للمرة الثانية دون علمي، فما العمل في هذه الحالة بارك الله فيكم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيكره للمرأة حلق رأسها من غير عذر، كما هو مذكور في الفتوى رقم: 14346وأما التقصير فجائز بشروط، وانظر الفتوى رقم: 2482
ويجب على المرأة طاعة زوجها، كما هو مبين في الفتوى رقم:
1780وننصحك بالرفق واللين والعفو، فإن المسألة سهلة ولله الحمد.
والله أعلم.
40974
عنوان الفتوى:يخرج الوصي الزكاة إذا تحققت شروطها رقم الفتوى:40974تاريخ الفتوى:14 شوال 1424السؤال : السؤال: إني موكل على مال شخص أخر ومسؤول بنفقة عليه لديه مال في عهدتي حال عليه الحول فأخرجت زكاته هل في العام القادم اخرج الزكاة عليه ام لا ؟ (26/140)
وجزاكم الله ألف خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان هذا المال قد بلغ نصابا واستمر على ذلك إلى العام القادم، فحال عليه الحول ولم ينقص عن النصاب، وجبت فيه الزكاة، وعلى الوصي أي يخرجها عنه وينوي أن هذا زكاة صاحب المال.
والله أعلم.
40975
عنوان الفتوى:كيفية الوضوء مع وجود ضمادة على الأنف رقم الفتوى:40975تاريخ الفتوى:14 شوال 1424السؤال : السلام عليكم وبعد:
أحتاج إلى عملية جراحية لأنفي، وبعد العملية ستظل قطعة من الضماد على أنفي لمدة أسبوع أو أكثر، والسؤال: كيف أتوضأ في هذه الحالة؟
وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان يضرك كشف هذه الضمادة وغسل ما تحتها من وجهك، فيكفي أن تمسح عليها بالماء ، وتغسل ما عداها من الوجه وأعضاء الوضوء، وراجع الفتوى رقم: 2217.
والله أعلم.
40977
عنوان الفتوى:الكذب في الحلم ليس طريقا سويا للهداية رقم الفتوى:40977تاريخ الفتوى:14 شوال 1424السؤال : أرغب في هداية أخي الكبير، وأريد أن أكذب عليه وأقول له: إنني حلمت بك بشيء ليس جيدا، أرجوك يجب أن تصلي، وأنا أقصد إخافته على نفسه... لعله يستعيذ من أفعاله.
ما رأيكم من فضلكم؟
أفيدوني بصراحة، أرجوكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبداية نسأل الله تعالى لأخيك هذا الهداية، ثم اعلم أخي أنه ينبغي لك أولا أن تتخذ كل الطرق لإقناع أخيك بأهمية التمسك بالدين، وأول ذلك إقامة الصلاة، وذلك بنصحه ووعظه بالموت وسكرته والقبر وظلمته والحشر والنشر وغير ذلك من الأمور العظام التي لا ينجو من هولها إلا من كان مستقيما مصليا، ولا بأس بأن تذكر له بعض قصص العصاة الذين ظهرت علامات شقاوتهم عند الموت ليكون ذلك أبلغ في الموعظة، فإن أفاد هذا مع أخيك فبها ونعمت. (26/141)
وأما الكذب في الحلم وادعاء الإنسان أنه رأى ما لم ير، فمن أغلظ المحرمات وأشنعها.
وراجع الفتوى رقم:14267.
والله أعلم.
40978
عنوان الفتوى:نوى بصيامه البيض وستا من شوال رقم الفتوى:40978تاريخ الفتوى:14 شوال 1424السؤال : هل يجوز صيام يوم من الـ 6 البيض مع يوم من الـ3 البيض؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلو نوى بصيامه البيض وستاً من شوال حصلا، قال في تحفة الحبيب: تنبيه: قد يوجد للصوم سببان كوقوع عرفة وعاشوراء يوم إثنين أو خميس، وكوقوعهما في ستة شوال، فيتأكد صوم ماله سببان رعاية لكل منهما، فإن نواهما حصلا.
وقال ابن القاسم في حاشيته على تحفة المحتاج: فإن قيل ينبغي اشتراط التعيين في الصوم الراتب، كعرفة وعاشوراء وأيام البيض وستة من شوال كرواتب الصلاة، أجيب بأن الصوم في الأيام المذكورة منصرف إليها، بل لو نوى به غيرها حصل أيضاً كتحية المسجد، لأن المقصود وجود صوم فيها. انتهى. بتصرف يسير.
والله أعلم.
40981
عنوان الفتوى:حكم اقتلاع المحرم الجلد من الشفتين أو الأصابع رقم الفتوى:40981تاريخ الفتوى:14 شوال 1424السؤال : هل اقتلاع الجلد مثلاً من الشفتين أو الأصابع عند الإحرام يتطلب فدية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع من ذلك ما لم يقطع شعراً استقلالا أويكسر ظفراً، قال الإمام النووي في المجموع: قال الشافعي والأصحاب للمحرم أن يحتجم ويفتصد ويقطع العرق ما لم يقطع شعراً، ولا فدية عليه، هذا مذهبنا لا خلاف فيه عندنا، وبه قال جمهور العلماء، منهم مسروق وعطاء وعبيد بن عمير والثوري وأحمد وإسحاق وابن المنذر، وقال ابن عمر ومالك: ليس له الحجامة إلا من ضرورة.... انتهى. (26/142)
وقال الكاساني في البدائع: ولا بأس بأن يحتجم المحرم ويفتصد ويبط القرحة، ويعصب عليه الخرقة ويجبر الكسر، وينزع الضرس إذا اشتكى منه. انتهى.
والله أعلم.
40982
عنوان الفتوى:رتبة حديث "لا يدخل الجنة صاحب خمس" رقم الفتوى:40982تاريخ الفتوى:14 شوال 1424السؤال : سؤالي: عن صحة الحديث الشريف (لن يدخل الجنة مؤمن بسحر)؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعل السائل يسأل عن الحديث الذي رواه الإمام أحمد في مسنده وكذا أبو يعلى في مسنده، وابن حبان في صحيحه، وحسنه شعيب الأرناؤوط في المسند، والألباني في السلسلة الصحيحة، وصحيح الترغيب والترهيب، وهذا لفظه عند أحمد: عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يدخل الجنة صاحب خمس: مدمن خمر ولا مؤمن بسحر، ولا قاطع رحم، ولا كاهن، ولا منّان. ، وهذا الحديث حسنه الألباني ، والحديث الحسن مقبول كالحديث الصحيح.
والله أعلم.
40983
عنوان الفتوى:حكم من فاتته صلاة العيد رقم الفتوى:40983تاريخ الفتوى:14 شوال 1424السؤال : السلام عليكم
ما حكم من تعذر عليه أداء صلاة عيد الفطر؟
وشكرا جزيلا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فوقت صلاة العيد يبتدئ من طلوع الشمس وينتهي بالزوال، فمن فاتته صلاة العيد مع الإمام، فإنه يصليها في هذا الوقت أداء، لكن إذا خرج وقتها فهل يشرع قضاؤها؟ فيه خلاف، قال النووي في "المجموع": فرع في مذاهب العلماء إذا فاتت صلاة العيد: قد ذكرنا أن الصحيح من مذهبنا أنها يستحب قضاؤها أبدا، وحكاه ابن المنذر عن مالك وأبي ثور ، وحكى العبدري رأي مالك وأبي حنيفة والمنذري وداود أنها لا تقضى، وقال أبو يوسف ومحمد: تقضى في اليوم الثاني، والأضحى في الثاني والثالث، وقال أصحاب أبي حنيفة: مذهبه كمذهبهما، وإذا صلاها من فاتته مع الإمام في وقتها أو بعده، صلاها ركعتين كصلاة الإمام... انتهى. (26/143)
والله أعلم.
40988
عنوان الفتوى:من علوم القرآن الكريم رقم الفتوى:40988تاريخ الفتوى:14 شوال 1424السؤال : ما معنى الآيات المنسوخة والآيات المتشابهة، وما معنى ((هن أم الكتاب))، أرجو أن تبينوا لي معناها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال تعالى: هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ [آل عمران:7].
والمقصود بأم الكتاب أصله الذي يعول عليه في الأحكام، ويعمل به في الحلال والحرام، ويرد ما خالفه إليه، وهذه الجملة صفة لما قبلها. انتهى من فتح البيان لصديق حسن خان.
وقال أيضاً: والأولى أن يقال: إن المحكم هو الواضح المعنى الظاهر الدلالة، إما باعتبار نفسه، أو باعتبار غيره، والمتشابه ما لا يتضح معناه أو لا يظهر دلالته، لا باعتبار نفسه ولا باعتبار غيره. انتهى.
وقد سبق أن بينا طرفاً من هذا في الفتوى رقم: 19342، كما بينا معنى النسخ وأحكامه في الفتوى رقم: 13919.
والله أعلم.
4099
عنوان الفتوى:المطلقة بعد الدخول تستحق كامل المهر رقم الفتوى:4099تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : إذا طلق الزوج زوجته بدون رغبته بسبب قضائي فهل يحق لها أن تطالب بالمهر؟ (26/144)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
إذا طلقت الزوجة المدخول بها من زوجها ، فلها المطالبة بالمؤخر من الصداق إلا إذا خالعت الزوج به وأسقتطه في مقابل تطليقه لها ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر امرأة ثابت بن قيس أن ترد إليه الحديقة التي أعطاها إياها صداقاً في مقابل أن يطلقها فردتها إليه فطلقها كما في البخاري ، فكذلك ما بقي في ذمة الزوج من الصداق يجوز للزوجة إبراؤه منه ليطلقها.
40990
عنوان الفتوى:السر في وقوع المعاصي في رمضان مع تصفيد الشيطان رقم الفتوى:40990تاريخ الفتوى:14 شوال 1424السؤال : في رمضان تصفد الشياطين ومع ذلك ترتكب الكثير من المعاصي هل يعني أن الإنسان هو أيضا مصدر شر من غير وسوسة الشيطان؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن وقوع المعصية من بني آدم قد يرجع لأسباب عديدة، منها الشيطان والهوى والنفس الأمارة بالسوء، فعلى القول بتصفيد عموم الشياطين في رمضان، فإن المعصية قد تقع بسبب تسويل النفس لصاحبها، قال السندي في حاشيته على سنن النسائي عند قوله صلى الله عليه وسلم: وصفدت الشياطين : ولا ينافيه وقوع المعاصي، إذ يكفي وجود المعاصي شرارة النفس وخبائثها، ولا يلزم أن تكون كل معصية بواسطة شيطان، وإلا لكان لكل شيطان شيطان ويتسلسل، وأيضاً معلوم أنه ما سبق إبليس شيطان آخر، فمعصيته ما كانت إلا من قبل نفسه، والله تعالى أعلم. انتهى.
وهناك توجيهات أخرى للحديث ذكرها الباجي في شرح الموطأ، حيث يقول: قوله وصفدت الشياطين يحتمل أن يريد به أنها تصفد حقيقة، فتمتنع من بعض الأفعال التي لا تطيقها إلا مع الانطلاق، وليس في ذلك دليل على امتناع تصرفها جملة، لأن المصفد هو المغلول العنق إلى اليد يتصرف بالكلام والرأي وكثير من السعي، ويحتمل أن هذا الشهر لبركته وثواب الأعمال فيه وغفران الذنوب تكون الشياطين فيه كالمصفدة، لأن سعيها لا يؤثر، وإغواءها لا يضر... ويحتمل أن يريد صنفاً من الشياطين يمنعون التصرف جملة، والله أعلم وأحكم. انتهى. (26/145)
وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أن الذين يصفدون من الشياطين مردتهم، فعلى هذا فقد تقع المعصية بوسوسة من لم يصفد من الشياطين.
وتراجع الفتوى رقم:
34105لمزيد الفائدة.
والله أعلم.
40992
عنوان الفتوى:أبوهريرةهوأكثرالصحابة رواية للحديث رقم الفتوى:40992تاريخ الفتوى:14 شوال 1424السؤال : من أكثر من روى الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأكثر الصحابة رواية للحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو أبو هريرة رضي الله عنه، وقد تقدم ذكر المكثرين من الرواية من الصحابة في الفتوى رقم:
38338
والله أعلم.
40994
عنوان الفتوى:العمرة الواجبة تؤدى عن الميت المفرط من التركة رقم الفتوى:40994تاريخ الفتوى:14 شوال 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
أفتونا في امرأة توفيت وتركت مبلغاً صغيراً لأداء العمرة ولا يعلم به أحد إلا ابنتها، هل يجوز أن تقوم ابنتها بأداء العمرة بهذا المبلغ أو التصدق به دون علم باقي الأبناء؟ جزاكم الله عنا وعن الأمة الإسلامية كل الخير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كانت العمرة التي نوت أمك أداءها واجبة، كعمرة الإسلام عند الحنابلة ومن وافقهم، أو عمرة نذر، فيجب أداؤها من تركتها ، جاء في الموسوعة الفقهية: وقال الشافعية: فمن مات وفي ذمته عمرة واجبة مستقرة، بأن تمكن بعد استطاعته من فعلها، ولم يؤدها حتى مات، وجب أن تؤدى العمرة عنه من تركته. انتهى ، وهذا هو مذهب الحنابلة أيضا ، أما إن كانت غير ذلك فلا بد من إعلام الورثة الآخرين وأخذ إذنهم في الاعتمار عن والدتك، بشرط أن يكونوا بالغين رشداء، (26/146)
وفي كل الأحوال يشرع لكم الاعتمار عنها إنفاذاً لنيتها، وراجع الفتوى رقم: 2770.
والله أعلم.
40996
فتاوى
عنوان الفتوى:أوقات الصلوات الخمس رقم الفتوى:40996تاريخ الفتوى:14 شوال 1424السؤال: متى تنتهي الأوقات المحدده لكل صلاة؟ هل يكون ذلك بدخول وقت الصلاة التالية لها ؟؟
مثلا هل يمتد وقت صلاة العصر إلى أذان المغرب؟ ووقت صلاة العشاء إلى أذان الفجر ؟؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس كل صلاة ينتهي وقتها بدخول وقت الصلاة التي تليها، بل منها ما هو كذلك، ومنها ما ليس كذلك، ومنها ما هو مختلف فيه، ولكل صلاة وقت اختيار ووقت اضطرار، ولا يجوز تأخير الصلاة إلى وقت الاضطرار، إلا لضرورة.
وراجع لوقت الاختيار لجميع الصلوات الفتوى رقم: 32380.
وراجع لمعرفة وقت الظهر الفتوى رقم: 13740والفتوى رقم: 23774.
وراجع لمعرفة وقت العصر الفتوى رقم : 18185والفتوى رقم: 28448.
وراجع لمعرفة وقت المغرب الفتوى رقم: 18758والفتوى رقم: 20529.
وراجع لمعرفة وقت العشاء الفتوى رقم: 20221والفتوى رقم: 26487.
وراجع لمعرفة وقت الفجر الفتوى رقم: 377والفتوى رقم: 5163.
وراجع أيضا الفتوى رقم: 15043.
والله أعلم.
41
عنوان الفتوى:لا يجوز تملك فوائد البنك بل تصرف في وجوه الخير بنية التخلص منها رقم الفتوى:41تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز أخذ الفوائد من البنوك أم نتركها للبنك (26/147)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم ..... وبعد: إذا دعت الضرورة إلى التحويل عن طريق البنوك الربوية، فلا حرج في ذلك إن شاء الله، لقوله تعالى: (وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطرتم إليه). الأنعام:119. ولا شك أن التحويل عن طريقها من الضرورات العامة في هذا العصر، وهكذا الإيداع فيها للضرورة بدون اشتراط فائدة، فإن دفعت إليك الفائدة من دون اشتراط ولا اتفاق فلا بأس بأخذها لصرفها في المشاريع الخيرية كمساعدة الفقراء والغرماء ونحو ذلك. لا لتتملكها أو تنتفع بها، بل هي في حكم المال الذي يضر تركه بالمسلمين مع كونه من مكسب غير جائز، فصرفه فيما ينفع المسلمين أولى من تركه لمن يستعينون به على ما حرم الله. وإن أمكنه الإيداع والتحويل عن طريق بنوك إسلامية أو طرق مباحة أخرى، لم يجز الإيداع في البنوك الربوية لزوال الضرورة والله أعلم
4100
عنوان الفتوى:إذا كانت الهدية طريقا لمعصية فهي رشوة رقم الفتوى:4100تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم الهدايا و عينات الأدوية و الدعوات بالفنادق من شركات الأدوية و التى نتلقاها بحكم عملنا كأطباء ، و ما حكم التصرف فى الهدايا بأى صورة مثل الإهداء أو البيع؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
أولا : إذا كان مقصود الشركة بذلك الدعاية لما تنتجه، وإيقاف الأطباء عليه وتجربته والتأكد من فاعليته فلا حرج في قبول ذلك منها.
أما إن كان يترتب على ذلك محاباة الطبيب لها ووصف دوائها بما ليس فيه، أو تقديمه على ما هو أنفع منه وأفضل، فتدخل هذه الهدايا حينئذ في حكم الرشوة المحرمة.
ثانياً: ومن جاءته هدية جاز له التصرف فيها ببيع أو إهداء ونحو ذلك، لأنها صارت ملكاً له. وما يقوله بعض الناس من أن الهدية لا تهدى ولا تباع ليس صحيحاً. والله أعلم. (26/148)
41002
عنوان الفتوى:مضمون حديث رضاع الكبير رقم الفتوى:41002تاريخ الفتوى:15 شوال 1424السؤال : يوجد في مسلم حديث عن إرضاع الكبير, لم أجده عند أحد غيره وقلبي لا يطمئن إليه, أفيدوني عن صحته ومغزاه؟؟ شكراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الحديث قد رواه مسلم في صحيحه كما ذكرت، وهو حديث لا شك في صحته من حيث السند، وقد اختلف الفقهاء في مضمونه مما يتعلق بمسألة إرضاع الكبير، وقد بينا هذه المسألة بالتفصيل في الفتوى رقم:
32144فراجعها.
والله أعلم.
41003
عنوان الفتوى:المبتلى باللواط كيف يتجنبه رقم الفتوى:41003تاريخ الفتوى:15 شوال 1424السؤال : إني مريض بداء وهو اللواط، وكل مرة أحاول الابتعاد عن هذه الخبائث فلا أستطيع الرجاء إعطائي الحل وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله أن يتوب عليك واعلم أنك على خطر عظيم، فتدارك نفسك قبل فوات الأوان ونزول العقاب، وتأمل كيف يكون حالك يوم تقف بدون توبة بين يدي الواحد القهار فيسألك عما صنعت، فبماذا تجيب؟
وراجع لزاماً الفتاوى التالية أرقامها: 1869/ 179/ 32581/ 7123/ 28972
وعليك أن تستعيض عن الحرام بالحلال، فننصحك بالزواج واجتناب الرفقة السيئة.
والله أعلم.
41005
عنوان الفتوى:يجوز إعطاء فقير واحد ما يستغني به رقم الفتوى:41005تاريخ الفتوى:14 شوال 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
علمت أن زكاة المال الدائر عليها حول يفضل إخراجها في رمضان لما فيها من الأجر المضاعف, وهل يجوز إعطاء الأب والأم أو الإخوان؟ حتى وإن كانوا يملكون المال وإنما عملا بقول الأقربون أولى بالمعروف, وهل يجب تقسيم المال على الفقراء بالتساوي؟ وما هو الوقت المفضل لإخراج هذا المال في هذا الشهر الكريم؟ أفيدونا جزاكم الله عنا خيرا . (26/149)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الوقت الأفضل بل المتحتم فيه إخراج الزكاة هو وقت الوجوب وهو تمام الحول، كما هو مفصل في الفتوى رقم: 582.
وتأخيرها عن وقت الوجوب إذا كان زمنا يسيرا لمصلحة، لا بأس به، قال ابن قدامة في المغني: فإن أخرها ليدفعها إلى من هو أحق بها من ذي قرابة أو ذي حاجة شديدة، فإن كان شيئا يسيرا فلا بأس، وإن كان كثيرا لم يجز. انتهى.
وعليه، فإن تأخيرها عن وقت وجوبها حتى تصادف رمضان، غير جائز، إذ ليست فيه مصلحة.
أما إعطاء الزكاة للأقارب، فإن كانوا أغنياء، فلا يجوز دفعها لهم، لقوله صلى الله عليه وسلم: لا تحل الصدقة لغني، ولا لذي مِرة سوي. رواه أحمد وأبو داود والنسائي.
أما إن كانوا فقراء، فالأب والأم تجب نفقتهما حينئذ، ولا يجوز دفع الزكاة لهما.
أما الإخوة الفقراء، فالأولى تقديمهم في الدفع على غيرهم، لأنها صدقة وصلة، وراجع الفتوى رقم: 29758.
ولا يجب عليك توزيع الزكاة على الفقراء بالتساوي، بل يجوز لك إعطاء فقير واحد ما يستغني به، قال الخرشي في شرحه لمختصر خليل: يجوز أيضا أن يدفع من زكاته للفقير الواحد أكثر من نصاب ولو صار به غنيا، لأنه دفعه له بوصف جائز. انتهى.
وخلاصة القول أن الأفضل إخراج الزكاة عند تمام الحول، سواء صادف ذلك رمضان أم لا، وأن تأخير إخراجها زمنا يسيرا لمصلحة كدفعها لقريب محتاج -مثلا- جائز، ولا يشرع تأخيرها لمجرد مصادفة رمضان.
والله أعلم.
41006
عنوان الفتوى:تعريف البغم وأثره على الصوم رقم الفتوى:41006تاريخ الفتوى:15 شوال 1424السؤال : لقد علمت أن البلغم لا يفسد الصيام, ولكن هل تقصدون بالبلغم تلك المادة التي تكون في القصبة التنفسية، أو التي تخرج من فتحة الأنف داخل الفم (26/150)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيقول ابن مفلح في الآداب الشرعية: والبلغم دم فج قد نضج بعض النضج. ويقول ابن نجيم الحنفي في البحر الرائق: البلغم وهو ما كان منعقداً متجمداً . ويقول عليش في منح الجليل: بلغم وهو المنعقد كالمخاط يخرج من الصدر أو يسقط من الرأس من آدمي وغيره.
وما كان من البلغم لم يصل حد الظاهر لم يضر، وإن وصل حد الظاهر وقدر على مجه وإخراجه فابتلعه أفطر، كما هو مذكور في الفتوى رقم: 24697
والله أعلم.
41008
عنوان الفتوى:التوقيع عن الموظف الغائب غش رقم الفتوى:41008تاريخ الفتوى:15 شوال 1424السؤال : موظفة تتغيب عن العمل وتطلب من زميلاتها أن يوقعوا عنها في سجل الحضور لكي لا تكتب غياباً فهل هذا يجوز والمرتب الذي تأخذه عن هذا اليوم هل هو حلال أم حرام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما تقوم به هذه الموظفة أمر لا يجوز، وما تأخذه من أجر مقابل ذلك سحت وباطل لا يحل لها أكله، ومن أعانها على ذلك فهو آثم أيضاً، فالواجب على هذه الموظفة ومن أعانها التوبة إلى الله تعالى.
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 9558والفتوى رقم: 32305
والله أعلم.
41009
عنوان الفتوى:هل تخرج المتزوجة زكاة الفطر عن نفسها رقم الفتوى:41009تاريخ الفتوى:14 شوال 1424السؤال : أحد الأزواج بعمر الشباب يعمل ولكنه لا يصرف على عائلته، وأحد الأشخاص قد تكفل بهذه العائلة وهو يعطي الأموال لزوجة الرجل، وهي تملك حاليا 500 دولار، فما هو حكم دفعها زكاة الفطر من هذه الأموال....؟؟
وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (26/151)
فالواجب على هذا الشاب أن يخرج زكاة الفطر عن نفسه وزوجته ومن تلزمه نفقته إن ملك من المال ما يزيد على نفقته ونفقتهم يوم العيد وليلته.
ولو عجز هذا الشاب عن أداء الزكاة أو امتنع، فإن من أهل العلم من يرى وجوب زكاة الزوجة عليها حينئذ إذا كانت قادرة، كما هو حال هذه المرأة المسؤول عنها.
قال في "التاج الإكليل": قال مالك يلزم الرجل أداؤها عن نفسه وعن امرأته، وإن كانت مليئة، وانظر إذا لم يكن له فمن أين يخرجها؟ هل يجب عليها أن تخرج عن نفسها؟ قال في التفريع: تخرجها عن نفسها.
وعلى كل، فلو أخرجت الزوجة زكاتها عن نفسها، أو قام غيرها بفعل ذلك عنها، جاز ذلك، لكن بشرط إذنها بذلك.
وللفائدة، نحيلك على الفتوى رقم: 939، والفتوى رقم: 27864.
والله أعلم.
4101
عنوان الفتوى:خروج الدم القليل من بين الأسنان لا ينقض الوضوء رقم الفتوى:4101تاريخ الفتوى:19 ربيع الأول 1422السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو الإفادة هل خروج الدم من بين الأسنان بعد الوضوء وقبل الصلاة يبطل الوضوء وإذا كان يبطله فما هو الحل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن خروج الدم من بين الأسنان ليس بناقض للوضوء إلا إذا فحش وكثر.
قال الإمام ابن قدامة في الكافي: الثاني: دم وقيح وصديد، فينقض كثيره، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت أبي حبيش: " إنه دم عرق فتوضئي لكل صلاة" رواه الترمذي. فعلل بكونه دم عرق، وهذا كذلك، ولأنها نجاسة خارجة من البدن أشبهت الخارج من السبيل. ولا ينقض يسيره، لقول ابن عباس في الدم: إذا كان فاحشاً فعليه الإعادة. قال الإمام أحمد: عدة من الصحابة تكلموا فيه، ابن عمر عصر بثرة فخرج دم فصلى ولم يتوضأ، وابن أبي أوفى عصر دملاً، وذكر غيرهما، ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان إجماعاً، وظاهر مذهب أحمد أنه لا حد للكثير إلا ما فحش، لقول ابن عباس. قال ابن عقيل: إنما يعتبر الفاحش في نفوس أوساط الناس...إلخ . الكافي (1/42). (26/152)
هذا إذا قلنا إن خروج الدم الكثير ينقض الوضوء وهو مذهب الحنفية والحنابلة ومن وافقهم، ولكن هناك قولاً آخر قوياً، وهو أن خروج الدم لا ينقض الوضوء أصلاً، لا كثيره ولا قليله، وراجع التفاصيل في الفتوى رقم: 3978 والفتوى رقم: 9003 فالأقوى هو هذا المذهب، والأحوط ديناً هو الأخذ بالمذهب الأول.
والله أعلم.
41011
عنوان الفتوى:ماهية حياة رسول الله بعد موته رقم الفتوى:41011تاريخ الفتوى:14 شوال 1424السؤال : ما حكم من يقول: مدد يا رسول الله، أدركني يا رسول الله، يا رسول الله ادع لنا، ويعتقدون أن رسول الله حي يزورهم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قول القائل "يا رسول الله، وأدركني يا رسول الله" هو من الدعاء الصريح لغير الله، وذلك كفر مخرج من الملة، فالله تعالى شرع لعباده أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، فلا يدعى إلا الله، ولا ينذر إلا لله، ولا يستغاث بغير الله، ولا يركع ولا يسجد إلا له... والدعاء والاستغاثة من أشرف العبادات، لاشتمالها على الذل والخضوع.
روى أحمد والترمذي وأبو داود وابن ماجه من حديث النعمان بن بشير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الدعاء هو العبادة. وقرأ: وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ [غافر: 60]. (26/153)
وانظر المزيد في الفتوى رقم: 27752.
وأما عن حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه حي عند الله حياة لا كالحياة الدنيوية، فالله تعالى إذ اصطفى طائفة من خلقه بأن صيرهم بعد الموت أحياء عنده، كما قال تعالى: وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ [آل عمران:169]. فرسول الله صلى الله عليه وسلم أولى بالاصطفاء، لأنه أفضل خلق الله، ولكن حياته لا تعني أنه يزور الناس في أماكنهم أو يحضر جلساتهم وأذكارهم ويدعو لهم، إذ لو جاز أن يفعل شيئا من ذلك، لفعله مع صحابته وخلفائه وهم أفضل أمته وأعز الخلق عليه.
والله أعلم.
41012
عنوان الفتوى:حكم ابتلاع الصائم القيء رقم الفتوى:41012تاريخ الفتوى:15 شوال 1424السؤال : أنا في يوم من أيام رمضان كنت مستلقية على السرير وأنا جالسة خرج من معدتي شيء ولكن ليس التقيؤ ولم يخرج إلى فمي ولكن وصل إلى حلقي ثم بلعته دون قصدي بل غلبة فهل أفطرت في هذا اليوم؟....وجزاكم الله خيرا....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن صومك صيحح إن شاء الله تعالى ما دام ابتلاع ما ذكرت صدر منك غلبة أو نسياناً أو لم يمكنك طرحه، بدليل قوله صلى الله عليه وسلم: إذا نسي فأكل أو شرب فليتم صومه، فإنما أطعمه الله وسقاه. متفق عليه، واللفظ للبخاري .
وعلى الصائم الحذر من كل ما يؤدي إلى فساد صومه من المفطرات.
وراجع الفتوى رقم: 2864
والله أعلم.
41013
عنوان الفتوى:حكم إفطار المسافر للنزهة رقم الفتوى:41013تاريخ الفتوى:14 شوال 1424السؤال : أريد أن أسأل عن حكم المسافر من أجل النزهة في رمضان هل يحق له أن يفطر أم لا؟
نرجوا الإفادة جزاكم الله ألف خير. (26/154)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من سافر سفرا مباحا مسافة أربعة برد، أي ثلاثة وثمانين كيلو مترا تقريبا، يجوز له أن يفطر في صيام رمضان. قال تعالى فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ [البقرة: 184].
وروى أصحاب السنن وأحمد من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله تعالى وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة.... الحديث. وهذا السفر الذي صرح الكتاب والسنة بأنه مبيح للفطر قيده جمهور أهل العلم بأن يكون مباحا، ثم اختلفوا في سفر النزهة هل هو من السفر المباح أم لا؟
قال ابن قدامة في "المغني": وفي سفر التنزه والتفرج روايتان: إحداهما: تبيح الترخيص، وهذا ظاهر كلام الخرقي، لأنه سفر مباح، فدخل في عموم النصوص المذكورة، وقياسا على سفر التجارة، والثانية: لا يترخص فيه.
قال أحمد: إذا خرج الرجل إلى بعض البلدان تنزها وتلذذا وليس في طلب حديث ولا حج ولا عمرة ولا تجارة، فإنه لا يقصر الصلاة، لأنه إنما شرع إعانة على تحصيل المصلحة ولا مصلحة في هذا. (2/52).
وبناء على ما تقدم، فإن الأحوط للمسافر في رمضان سفر نزهة أن لا يفطر إلا بموجب آخر للفطر غير السفر.
والله أعلم.
41014
عنوان الفتوى:الأكل عند من ماله حرام أو مشبوه رقم الفتوى:41014تاريخ الفتوى:15 شوال 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى الله على أشرف المرسلين وعلى آله وصحبه وسلم
سؤالي كالآتي :
لي أقارب يشتغلون في أعمال مشبوهة، وعندما أصلهم أضطر للأكل عندهم حتى أتجنب المشاكل التي تكون سببا في قطع صلة الرحم معهم، لأنه سبق أن وقع لي مشكل كبير بسبب ذلك ، فأنا الآن بين نارين آكل عندهم وأحافظ على صلة الرحم أم أقطع صلة الرحم حتى لا آكل الحرام ؟ أرجوكم أفيدوني وجزاكم الله خيرا .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (26/155)
فإن كان أقاربك كل مالهم من حرام، أو علمت أن الطعام الذي قدم إليك من الحرام، حرم عليك الأكل من ذلك الطعام، أما إن كان أكثر مالهم من حرام واختلط ببعض الحلال، فيكره الأكل عندهم ولا يحرم، وانظر الفتوى رقم: 39068
والله أعلم.
41015
عنوان الفتوى:صلاة العاجز عن استقبال القبلة رقم الفتوى:41015تاريخ الفتوى:14 شوال 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
والدتي سيدة مسنة وتعاني من بتر للرجل اليمنى حتى الركبة وبتر في كف القدم اليسرى كما أنها تعاني السمنة المفرطة ولا تستطيع الحركة بشكل يمكنها من استقبال القبلة إلا بصعوبة بالغة.
والسؤال الآن: هل تجوز لها الصلاة دون استقبال القبلة بسبب الظروف التي سبقت الإشارة إليها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاستقبال القبلة شرط في صحة الصلاة ولا يسقط إلا عند العجز عنه، كما هو مبين في الفتوى رقم: 21305.
وعليه، فإن كانت أمك عاجزة فعلاً عن استقبال القبلة ولم تجد أحدا يديرها ويوجهها إلى القبلة، فإن هذا الشرط يسقط عنها.
لكننا نشير إلى أن مجرد بتر إحدى الرجلين أو اليدين والسمنة لا يتصور أن يؤدي بالمرء إلى العجز عن الحركة اليسيرة التي تمكنه من استقبال القبلة، ونشير أيضا إلى أنه ينبغي أن يكون أحد أبنائها أو بناتها مرافقا لها في أوقات الصلوات حتى يعينها على استقبال القبلة، ولا تصلي إلى غير القبلة إذا عجزت ولم تجد أحدا يوجهها؛ إلا إذا لم يبق من الوقت إلا قدر إيقاع الصلاة.
والله أعلم.
41016
عنوان الفتوى:العلم بأحوال القبور والآخرة يقمع الشهوات رقم الفتوى:41016تاريخ الفتوى:14 شوال 1424السؤال : السلام عليكم
لدي أخت تصلي ومتحجبة إلا أنها لا تضع الحجاب على رأسها إلا عند خروجها من المنزل، وتكشف شعرها أمام أزواج أخواتي وغيرهم، بالإضافة إلى تبرجها داخل وخارج المنزل ومواظبتها على سماع الأغاني وحفظها إلى جانب حفظ صور بعض المغنين، ماذا عساي أن أفعل؟ (26/156)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أولى ما يجب الاعتناء به في علاج هذه الأخطاء التي ذكرت وغيرها من أنواع الانحرافات التركيز على تقوية الإيمان، وإصلاح القلوب، وإتقان الصلاة، والحرص على تقوية صلة النفوس بالله تعالى، والإكثار من الحديث عن الأسباب المعينة على خشية الله تعالى، والرغبة في ما عنده واستشعار مراقبته، والإكثار من الحديث عن الآخرة والقبر والجنة والنار والترغيب في ذكر الله تعالى، وتعليم الأحكام الشرعية، فقد روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: إنما نزل أول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار، حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام نزل الحلال والحرام، ولو نزل أول شيء لا تشربوا الخمر لقالوا: لا ندع الخمر أبداً، ولو نزل لاتزنوا لقالوا: لا ندع الزنا أبداً....
وفي الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم قال: ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب.
وقال تعالى: إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ [العنكبوت:45].
وفي الحديث: وآمركم بذكر الله عز وجل كثيراً، وإن مثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو سراعا في أثره، فأتى حصنا حصينا فتحصن فيه، وإن العبد أحصن ما يكون من الشيطان إذا كان في ذكر الله عز وجل. رواه أحمد والترمذي والحاكم، وصححه الألباني.
وقد دل الحديث على أن العلم بأحوال القبور والآخرة يقمع الشهوات والأهواء، وذلك حيث يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيراً، وما تلذذتم بالنساء على الفرش، ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله. رواه أحمد والترمذي وابن ماجه والحاكم، وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي والألباني. (26/157)
هذا؛ وننصحك بعمل برنامج يومي لأهل بيتك تعلمهم فيه أحكام دينهم، وتسمعهم من الترغيب في الأعمال الصالحة والترهيب من المعاصي، واجمع ما تيسر من الأشرطة المؤثرة والمطويات والرسائل القصيرة فهي نافعة في هذا المجال.
واحرص على توفير صحبة صالحة لأهلك وأبعدهم عن الصحبة السيئة، وراجع أحكام الحجاب عموماً والتحجب عن أزواج الأخوات خصوصاً، أحكام السماع والصور، في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 19493، 6226، 17037، 27921، 987، 1455، 6110، 32703، 1317، 1935، 29711، 5679، 18119، 6675، 6745.
والله أعلم.
41018
عنوان الفتوى:حرمة الاستمناء والأضرار الناتجة عنه رقم الفتوى:41018تاريخ الفتوى:15 شوال 1424السؤال : أنا ضحية من ضحايا النت وأنظر إلى المواقع الإباحية وأدمنت العادة السرية إدمانا ولا أستطيع التوقف عنها, أريد أن أعرف هل هي محرمة أريد دليلا من الكتاب العزيز وهل هي مضرة بالجسد؟ أريد أن أعرف في أي منطقة تضر الجسد وكأني سمعت أنها مباحة لدى الحنابلة؟ من هم الحنابلة؟
في آمان الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بينا حرمة الاستمناء وأدلة تحريمه والأضرار الناتجة عنه في الفتوى رقم: 23868 والفتاوى المحال عليها.
وأما الحنابلة فهم أتباع الإمام المبجل أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى، وقد بينا رأي الإمام أحمد وأتباعه -الحنابلة- في هذه المسألة في الفتوى رقم: 4536
ونوصيك بالابتعاد عن المثيرات والمواقع الإباحية، وعليك باللجوء إلى الله تعالى في أن يطهر قلبك ويحصن فرجك ويلهمك رشدك، ويمنحك العفاف وييسر لك أمر الزواج. (26/158)
وراجع الفتوى رقم: 6617
والله أعلم.
41020
عنوان الفتوى:طقوس مبتدعة في التعزية رقم الفتوى:41020تاريخ الفتوى:14 شوال 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود أن أسأل فضيلتكم عن أمر نحن العجم نفعله هنا في الأردن:
حيث إنه في العزاء عندنا عندما يأتي أحدهم ليعزي يقف على باب البيت ويقول آمين فيقوم الحاضرون ويدعون للميت بما شاءوا ثم يقول القادم الفاتحة فيقرأ الحاضرون الفاتحة .
فهل هذا الفعل يمكن أن يندرج تحت قول بدعة حسنة ؟
وما هو الحكم الشرعي إن لم يكن كذلك؟
وجزاكم الله عنا كل خير .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أصل التعزية أمر مشروع قد ورد الشرع بالترغيب فيه، وقد كان سلف هذه الأمة الصالح يعزي بعضهم بعضا، إلا أنهم لم يجعلوا لذلك كيفية معينة، ولم يخصوه بقراءة سورة معينة، بل كان الاجتماع عند أهل الميت للتعزية بدعة ضلالة عندهم، كما سبق أن بينا في الفتوى رقم: 12229، والفتوى رقم: 15970.
إذا ثبت هذا، فلا أصل في الشرع لما ورد في هذا السؤال من طقوس للتعزية، بل هو بدعة ضلالة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: كل بدعة ضلالة. كما في حديث العرباض بن سارية في سنن أبي داود وسنن الترمذي.
وليُعلم أنه ليس في الدين بدعة حسنة، بل كل بدعة ضلالة، وقد رود عن بعض السلف قولهم: من استحسن فقد شرع. وأثر عن الإمام مالك رحمه الله أنه قال: من ابتدع بدعة فزعم أنها حسنة فقد زعم أن محمد صلى الله عليه وسلم خان الرسالة، لأن الله تعالى يقول: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِيناً [المائدة: 3].
والله أعلم.
41022
فتاوى
عنوان الفتوى:يجوز دخول تارك الصلاة المسجد رقم الفتوى:41022تاريخ الفتوى:14 شوال 1424السؤال: أريد فتوى في دخول تارك الصلاة المسجد؟ (26/159)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجوز دخول تارك الصلاة المسجد، بل الأولى أن نرغبه ونشجعه على دخوله، ونرغبه في أداء الصلاة ونبين له أهميتها وفضائلها، وخطورة تركها وحكم تاركها.
ولا يمنع من ذلك القول بكفر تارك الصلاة، لأن الراجح جواز دخول الكفار لما سوى المسجد الحرام من المساجد.
ويدل لذلك ما في الصحيحين عن ربط ثمامة بن أثال الحنفي بسارية من سواري المسجد النبوي وهو مشرك، وراجع في ذلك وفي حكم تارك الصلاة، الفتوى رقم: 4041، والفتوى رقم: 1145.
والله أعلم.
41027
عنوان الفتوى:دين الصيام لا يمنع من الحج رقم الفتوى:41027تاريخ الفتوى:14 شوال 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
هل يصح أداء فريضة الحج إذا كان على الفرد دين من مال أو صوم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن حج من عليه دين مالي، وذلك في الفتوى رقم: 11541.
وأما دين الصيام، فلا يمنع من الحج لأنه عبادة بدنية محضة، بخلاف الدين، فإنه حق مالي ثبت لحق المخلوق، فقُدم على الحج، لأن الحج يستدعي إنفاق المال لحق الخالق، فتعارض حق مالي للمخلوق مع حق مالي للخالق، فقدم حق المخلوق المالي، لأن حقوق الخلق مبنية على المشاحة، وحقوق الخالق مبنية على المسامحة.
والله أعلم.
41028
عنوان الفتوى:عمر النبي موسى عليه السلام حين ألقته أمه في اليم رقم الفتوى:41028تاريخ الفتوى:15 شوال 1424السؤال : كم كان عمر النبي موسى عليه السلام حين ألقته أمه في اليم؟
شكرا لكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيقول الإمام الطبري في تفسيره: واختلف أهل التأويل في الحال التي أمرت أم موسى أن تلقي موسى في اليم، فقال بعضهم: أمرت أن تلقيه في اليم بعد ميلاده بأربعة أشهر، وذلك حال طلبه من الرضاع أكثر مما يطلب الصبي بعد حال سقوطه من بطن أمه... (26/160)
وقال آخرون: بل أمرت أن تلقيه في اليم بعد ولادها إياه وبعد إرضاعها..." ثم بعد أن ذكر من قال بكل قول، قال رحمه الله: "وأولى قول قيل في ذلك بالصواب أن يقال: إن الله تعالى ذكر أمر أم موسى أن ترضعه، فإذا خافت عليه من عدو الله فرعون وجنده أن تلقيه في اليم، وجائز أن تكون خافتهم عليه بعد أشهر من ولادها إياه، وأي ذلك كان، فقد فعلت ما أوحى الله إليها فيه، ولا خبر قامت به حجة، ولا فطرة في العقل لبيان أي ذلك كان من أي، فأولى الأقوال في ذلك بالصحة أن يقال كما قال جل ثناؤه. ا.هـ
والله أعلم.
41031
عنوان الفتوى:حكم وضوء من نام جالساً على كرسي رقم الفتوى:41031تاريخ الفتوى:14 شوال 1424السؤال : إذا نمت أو غفوت في المكتب أثناء الدوام لمدة ربع ساعة وأنا جالسة على مكتبي رامية برأسي على المكتب هل ينقض وضوئي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الراجح من أقوال أهل العلم أن وضوء النائم الممكِّن مقعدته من الأرض لا ينتقض؛ كما بيناه في الفتوى رقم: 36859، وعليه، فإذا كنت ممكِّنة مقعدتك على الكرسي عند النوم، فلا ينتقض وضوؤك، ولو كنت مسندة رأسك إلى المكتب. قال الخطيب الشربيني رحمه الله: إذا نام وهو ممكِّن ألييه من مقره من أرض وغيرها، فلا ينتقض وضوؤه ولو مستندا إلى ما لو زال لسقط لأمن خروج شيء حينئذ من دبره. اهـ.
والله أعلم.
41032
فتاوى
عنوان الفتوى:مدى تأثير الخارج من الفرج على الصوم رقم الفتوى:41032تاريخ الفتوى:15 شوال 1424السؤال: لقد قمت بمحادثة فتاة على النت في نهار رمضان، وكانت محادثة كتابية فقط دون سماع الصوت، ولم يكن بها كلام مثير للجنس، ولكن حصل أني أحسست بأن هناك نقطة أو نقطتين خرجتا من الذكر أعزكم الله ولا أدري هل هو مذي أو مني، وإني متألم لذلك وحصل هذا معي في يومين في هذا الشهر، آمل منكم إعطائي الحكم الشرعي، وماذا أفعل؟ جزاكم الله عنا خير الجزاء. (26/161)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان الخارج منك منياً فقد بطل صومك بالاتفاق، وعليك القضاء مع التوبة إلى الله، وإن كان الخارج مذياً فهل يبطل الصوم أم لا؟ قولان لأهل العلم، فمذهب مالك ومشهور مذهب أحمد أن الصيام يبطل، ولعل هذا هو الأرجح في حق من تسبب في إنزال المذي بالمحادثة مع فتاة أو نحو ذلك، ومذهب الشافعي وأبي حنيفة عدم البطلان، وراجع لذلك الفتوى رقم: 18861، ولمعرفة الفرق بين المني والمذي راجع الفتوى رقم: 39677.
وننصحك بالابتعاد عن محادثة الفتيات عبر الإنترنت وغيرها، لما فيها من المفاسد العظيمة على الدين والخلق والسلوك، ولمزيد من الفائدة في هذا الموضوع راجع الفتوى رقم: 20415.
والله أعلم.
41037
عنوان الفتوى:المشركون.. وتوحيد الربوبية رقم الفتوى:41037تاريخ الفتوى:14 شوال 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرجو معرفة ما جاء من الأثر (أي أقوال السلف خاصة الصحابة والقرون المفضلة) في بيان أن المشركين في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا موحدين توحيد الربوبية
جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر الله تعالى أن المشركين في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا موحدين توحيد الربوبية.
قال تعالى: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ [لقمان: 25]. (26/162)
وقال ابن كثير في تفسيره لهذه الآية: يقول الله تعالى مقررا أنه لا إله إلا هو، لأن المشركين الذين يعبدون معه غيره معترفون بأنه المستقل بخلق السماوات والأرض والشمس والقمر وتسخير الليل والنهار، وأنه الخالق الرازق لعباده، ومقدر آجالهم واختلافها واختلاف أرزاقهم، فَتفاوت بينهم، فمنهم الغني ومنهم الفقير، وهو العليم بما يصلح كلاً منهم ومن يستحق الغنى ممن يستحق الفقر، فذكر أنه المستقل بخلق الأشياء، المتفرد بتدبيرها، فإذا كان الأمر كذلك، فلم يُعبد غيره؟ ولم يتوكل على غيره؟ فكما أنه الواحد في ملكه، فليكن الواحد في عبادته.
وكثيرا ما يقرر تعالى مقام الإلهية بالاعتراض بتوحيد الربوبية، وقد كان المشركون يعترفون بذلك، كما كانوا يقولون في تلبيتهم: لبيك لا شريك لك؛ إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك.. انتهى.
كما قال ابن كثير أيضا عند تفسير قوله تعالى: وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ [يوسف:106].
قال ابن عباس: من إيمانهم أنهم إذا قيل لهم: من خلق السموات ومن خلق الأرض ومن خلق الجبال؟ قالوا: الله، وهم مشركون به، وكذا قال مجاهد وعطاء وعكرمة والشعبي وقتادة والضحاك وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم.
انتهى.
والله أعلم.
41038
عنوان الفتوى:ليلة القدر تنتقل في العشر الأواخر من رمضان رقم الفتوى:41038تاريخ الفتوى:14 شوال 1424السؤال : هل ليلة القدر تأتي كل سنة في وقت مختلف؟ بمعنى أنها لو كانت هذه السنة ليلة 27 فهل يمكن أن تكون السنة القادمة ليلة 23؟ أرجو الإفادة وهل صحيح أن رسولنا الكريم صلى الله عليه و سلم كان لا يعرف موعدها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي عليه المحققون من العلماء أن ليلة القدر تنتقل في العشر الأواخر من ليلة لأخرى.
قال النووي رحمه الله في شرح صحيح مسلم: وأكثر العلماء على أنها ليلة مبهمة من العشر الأواخر من رمضان، وأرجاها أوتارها، وأرجاها ليلة سبع وعشرين وثلاث وعشرين وإحدى وعشرين، وأكثرهم أنها ليلة معينة لا تنتقل. (26/163)
وقال المحققون إنها تنتقل فتكون سنة في ليلة سبع وعشرين، وفي سنة ليلة ثلاث وعشرين، وسنة إحدى وعشرين، وهذا أظهر، وفيه جمع بين الأحاديث المختلفة فيها، ثم نقل عن القاضي عياض أن هذا قول مالك والثوري وأحمد وإسحاق وأبي ثور وغيرهم. اهـ.
ولما نقل الحافظ ابن حجر أقوال العلماء في ليلة القدر ومن هذه الأقوال من قال إنها تنتقل في العشر الأخيرة كلها، قال: نص عليه مالك والثوري وأحمد وإسحاق ، ثم قال: وأرجحها يعني أرجح الأقوال فيها: أنها تنتقل كما يفهم من أحاديث هذا الباب. اهـ.
وأما هل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعرف في أي ليلة أم لا؟
فينظر جوابه في الفتوى رقم: 2762.
والله أعلم.
41039
عنوان الفتوى:هل يكفر الحج الزنا؟ رقم الفتوى:41039تاريخ الفتوى:14 شوال 1424السؤال : هل فريضة الحج تكفر الزنا أو ما شابهه من مخالطة الرجال والمؤانسة معهم حتى وإن لم تصل للزنا؟
وإن لم تكن فما المكفر لذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد في البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من حج ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه.
وقد اختلف العلماء في الحج هل يكفر الصغائر والكبائر؟ أم الصغائر فقط؟ فقال الحافظ ابن حجر في الفتح: وظاهره غفران الصغائر والكبائر والتبعات.
وقال ابن العربي: هو في الصغائر. ذكر ذلك عنه صاحب تحفة الأحوذي.
وقد تقدم ذكر أقوال العلماء مفصلة في الفتوى رقم: 34433.
وإذا كان الحج المبرور مما اختلف في تكفيره للكبائر -والزنا كبيرة- فإن هناك ما هو مجمع على أنه يكفر الزنا والكبائر والصغائر، وهو التوبة الصادقة إلى الله سبحانه، وهي تكفر كل ذلك مهما بلغ وعَظُم، وراجعي أيضا الفتوى رقم: 13316. (26/164)
والحاصل أن الحاج إذا حج ولم يرفث ولم يفسق، وقرن ذلك بالتوبة إلى الله تعالى من جميع ذنوبه، كفرت عنه الكبائر والصغائر فضلا من الله ومنه.
والله أعلم.
41040
فتاوى
عنوان الفتوى:تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو حلال رقم الفتوى:41040تاريخ الفتوى:14 شوال 1424السؤال: ما معنى هذا الحديث الشريف
وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وابن نمير وإسحاق الحنظلي جميعا عن ابن عيينة قال بن نمير حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء أن ابن عباس أخبره: (أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم زاد ابن نمير فحدثت به الزهري فقال أخبرني يزيد بن الأصم أنه نكحها وهو حلال).
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد فسر أهل العلم هذا الحديث بأن الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة محرما، أي داخلا في البلد الحرام، على حد قول الشاعر:
قتلوا ابن عفان الخليفة محرما
وعلى حد قول الآخر:
قتلوا كسرى بليل محرما
وفسره بعضهم بأنه تزوجها محرما بالحج، وقد عارض هذا القول الذي قاله ابن عباس رواية يزيد بن الأصم عن ميمونة نفسها أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال، وعارض كذلك قول أبي رافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا، وبنى بها حلالا، وكنت الرسول بينهما. رواه أحمد والترمذي بسند حسن.
وقد رجح أهل العلم قول ميمونة وأبي رافع، لأن ميمونة هي صاحبة القصة، ولأن أبا رافع كان السفير بينهما، فهما أدرى بما حصل، ولأن الوهم أقرب إلى الواحد من الجماعة، كما قال ابن عبد البر وابن حجر والنووي وغيرهم.
فالصواب أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال غير محرم بالحج. (26/165)
والله أعلم.
41042
عنوان الفتوى:لا يقبل الإسلام دين الصابئة رقم الفتوى:41042تاريخ الفتوى:14 شوال 1424السؤال : من الصابئة؟ أرجو شرح ديانتهم ما اسم كتابهم؟ ما اسم نبيهم؟ هل كتابهم محرف؟ هل يعترف الدين الإسلامي بدينهم؟ هل يعتبرون من أهل الكتاب مثل اليهود و المسيحيين؟ هل يجوز أن يتزوج المسلمون منهم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن الصابئة وعقائدهم، وكثير مما سأل عنه السائل، وذلك في الفتوى رقم: 23568، والفتوى رقم: 30034.
وبقي الإجابة عن قول السائل: هل يعترف الدين الإسلامي بدينهم؟ وجوابه: أن الإسلام لا يقبل بأي دين غير الإسلام، لأن الله هو الذي قال ذلك، حيث يقول سبحانه: وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ [آل عمران: 85].
وإذا كنت تقصد بالاعتراف الإقرار مع أخذ الجزية، ففي ذلك خلاف بين العلماء، حيث جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية: إقرار الصابئة في بلاد الإسلام وضرب الجزية عليهم: أما جزيرة العرب: فلا يجوز إقرار الصابئين فيها، كسائر الكفار من المشركين وأهل الكتاب، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب، حتى لا أدع إلا مسلما. ، وحديث عائشة آخر ما عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يترك في جزيرة العرب دينان. ، وفي المراد بجزيرة العرب خلاف وتفصيل ينظر في مصطلح "أرض العرب" وأما في خارج الجزيرة العربية من سائر بلاد الإسلام، فقد اختلف في إقرار الصابئة فيها على أقوال: فذهب أبو حنيفة إلى جواز إقرارهم فيها وأخذ الجزية منهم بناء على أنهم نصارى، وأن تعظيمهم للكواكب ليس من باب العبادة لها، وقال صاحباه: لا تؤخذ منهم الجزية، لأنهم يعبدون الكواكب كعبادة المشركين للأصنام. وقال المالكية: بجواز إقرارهم كذلك بناء منهم على أن الجزية يجوز أن تضرب على كل كافر، كتابيا كان أو غير كتابي، وذهب الشافعية إلى أن الصابئة يجوز أن تعقد لهم الذمة بالجزية، على القول بأنهم من النصارى إن وافقوهم في أصل دينهم ولو خالفوهم في فروعه ولم تكفرهم النصارى، أما إن كفرتهم اليهود والنصارى لمخالفتهم في الفروع، فقد قيل: يجوز أن يقروا بالجزية وإن لم تجز مناكحتهم، لأن مبنى تحريم النكاح الاحتياط، بخلاف الجزية، وهذا التردد عند الشافعية، إنما هو في الصابئة المشابهة للنصارى (وهم المسمون المندائيين)، أما الصابئة عباد الكواكب: فقد جزم الرملي بأن الخلاف لا يجري فيهم، وأنهم لا يقرون ببلاد الإسلام، قال: ولذلك أفتى الإصطخري والمحاملي الخليفة القاهر بقتلهم، لما استفتى فيهم الفقهاء، فبذلوا له مالا كثيرا فتركهم، والمعتمد عند الحنابلة: أن الجزية تؤخذ منهم، لنص أحمد على أنهم جنس من النصارى، وروي عنه أنهم جنس من اليهود، قالوا: (26/166)
وروي عنه أنهم يقولون: إن الفلك حي ناطق، وإن الكواكب السبعة آلهة، فهم كعبدة الأوثان، أي فلا تؤخذ منهم، ورجح ابن القيم القول الأول، قال: هذه الأمة -يعني الصابئة- فيهم المؤمن بالله وأسمائه وصفاته وملائكته ورسله واليوم الآخر، وفيهم الآخذ من دين الرسل ما وافق عقولهم واستحسنوه، فدانوا به ورضوه لأنفسهم، وعقد أمرهم أنهم يأخذون بمحاسن ما عند أهل الشرائع بزعمهم، ولا يتعصبون لملة على ملة، والملل عندهم نواميس لمصالح العالم، فلا معنى لمحاربة بعضهم بعضا، بل يؤخذ بمحاسنها، وما تكمل به النفوس، وتتهذب به الأخلاق. قال: وبالجملة فالصابئة أحسن حالا من المجوس، فأخذ الجزية من المجوس تنبيه على أخذها من الصابئة بطريق الأولى، فإن المجوس من أخبث الأمم دينا ومذهبا، ولا يتمسكون بكتاب ولا ينتمون إلى ملة، فشرك الصابئة إن لم يكن أخف منه فليس بأعظم منه. اهـ. (26/167)
والله أعلم.
41044
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم الرسوم الإدارية للقرض رقم الفتوى:41044تاريخ الفتوى:14 شوال 1424السؤال: بسم اللهالرحمن الرحيم
تم عرض قرض علي بـ 20 ألف دولار لمدة 14 سنة على أن أدفع 600 دولار زيادة على المبلغ كاملا وهي رسوم معاملات وأوراق، وذلك القرض من المجلس الفلسطيني للإسكان لبناء بيت.
أفيدونا جزاكم الله كل خير هل يجوز ذلك؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان مبلغ الستمائة دولار ما هو إلا مصروفات إدارية ولا ارتباط له بالقرض، فلا نجد مانعا شرعيا من هذا، لأنه من باب القرض الحسن.
أما إذا كان المبلغ فوائد على المبلغ المذكور، فالقرض لا يجوز ولو كانت الفائدة قليلة، وتزداد الحرمة إذا تمت إعادة جدولة الفوائد عند التأخر في السداد، لأن الفائدة حينها تكون مركبة، وهو الربا المضاعف الذي أكد الله تحريمه فقال: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا الرِّبا أَضْعَافاً مُضَاعَفَةً [آل عمران:130].
وللفائدة، تراجع الفتويين التاليين: 24962، 28164. (26/168)
والله أعلم.
41046
عنوان الفتوى:لله تعالى القسم بما شاء على ما شاء رقم الفتوى:41046تاريخ الفتوى:14 شوال 1424السؤال : معلوم أن الحلف بغير الله حرام، ونجد الله تعالى حلف في القرآن بعدة أشياء (الليل، الصبح...) أرجو منكم تفسير ذلك
جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لمسلم أن يقسم بغير الله تعالى، لأن القسم يقتضي تعظيم المحلوف به، وحقيقة العظمة مختصة بالله تعالى وهذا علة النهي عن الحلف بغيره، وانظر الفتوى رقم:
19237ورقم:
26378
أما لماذا نجد أن الله تعالى يقسم بالمخلوقات، فقد أجاب عن ذلك أهل العلم بأن الله تعالى له أن يقسم بما شاء من خلقه، لا يسأل عما يفعل وهم يسألون، أو أن ذلك على حذف مضاف، أي ورب الشمس ورب القمر ورب الليل، وهكذا سائرها، قال الإمام النووي في شرح صحيح مسلم : فإن قيل فقد أقسم الله تعالى بمخلوقاته، كقوله تعالى: والصافات صفاً، والذاريات، والطور، والنجم، فالجواب أن الله تعالى يقسم بما شاء من مخلوقاته تنبيها على شرفه.
والله أعلم.
41048
عنوان الفتوى:الروحانيون كذابون ضالون رقم الفتوى:41048تاريخ الفتوى:14 شوال 1424السؤال : ما هو الروحاني؟ هل هو شيء صالح أم ضار؟ وعندما تخصص له غرفة من المنزل ويقول لا أحد ينام فيها إلا فلان وفلان ولا يراه إلا طفلان اثنان من أهل البيت في التاسعة من عمرهما يقولون إن مسكنهم في السماء الرابعة وأرسلهم الله ليصلحوا عباده الصالحين، وجزاكم الله خير الجزاء
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالغالب على من يسمون بالروحانيين أنهم مستخدمون للجن والشياطين، ومسخرون لهم لبعض الأغراض ليوهموا الناس أن لهم قدرة على التصرف والضر والنفع، ولا أدل على ضلال هؤلاء مما ذكرته عنهم من أباطيل، حيث يدعون أن الله أرسلهم لإصلاح العباد، وأنهم يسكنون في السماء الرابعة، وكل هذا كذب وافتراء، لأن الله تعالى ختم الرسالات بمحمد صلى الله عليه وسلم، كما قال سبحانه: مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ(الأحزاب: من الآية40)، كما أنه يجعل السماء سقفاً محفوظاً. (26/169)
ولمعرفة المزيد راجع الفتوى رقم:
2773
والله أعلم.
41049
عنوان الفتوى:وجود الصبيان لا يمنع الحج رقم الفتوى:41049تاريخ الفتوى:14 شوال 1424السؤال : أنا من العراق وأعيش مع زوجي وولدي في رواندا وسنذهب إلى الإجازة مع موسم الحج إن شاء الله ونريد أن نستغل هذه الفرصة التي قد لا تتكرر لنا ولكن في بعض الأوقات تضعف همتي بسبب ولديَّ الاثنين الذين لم يتجاوزا سن السنتين مع العلم بأن هذا حلمي طالما دعوت الله أن يتحقق أفيدوني
وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحج واجب على الفور لمن استطاع إليه سبيلاً على الراجح من أقوال أهل العلم، فالواجب عليكما المبادرة إلى أداء الفريضة إن كانت هذه الحجة هي حجة الإسلام، إذ أن المرء لا يدري هل يتيسر له ذلك في المستقبل أم لا، وقد كان سلف هذه الأمة يحجون بأولادهم، فقد ثبت في الحديث الصحيح أن امرأة رفعت صبياً للنبي صلى الله عليه وسلم فقالت: ألهذا حج؟ قال: نعم، ولك أجر. رواه مسلم.
فوجود الصبيان لا يمنع من الحج، والواقع خير شاهد على ذلك.
والله أعلم.
41050
عنوان الفتوى:لا يشرع الدعاء عند التسليمتين رقم الفتوى:41050تاريخ الفتوى:14 شوال 1424السؤال : علمتني والدتي عند السلام في نهاية الصلاة أن أدعو فأقول في السلام الأول: "السلام عليكم ورحمة الله، اللهم إني أسألك الجنة" وفي السلام الثاني: "السلام عليكم ورحمة الله اللهم إني أعوذ بك من النار" هل هذا صحيح أم لا؟ جزاكم الله خيراً على هذا الموقع المفيد. (26/170)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الذي وردت به السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم عند الانصراف من الصلاة هو السلام فقط.
فقد ثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: تحريمها التكبير وتحليلها التسليم.
وما ذكرت السائلة من الدعاء بسؤال الجنة عند التسليمة الأولى والاستعاذة من النار عند التسليمة الثانية لا يشرع فعله لعدم الدليل عليه، فالواجب اجتنابه لئلا يفضي إلى الوقوع في الابتداع.
وقد ثبت بالدليل الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحث على الدعاء عقب التشهد وقبل السلام بما شاء الداعي من خير الدنيا والآخرة.
فنرجو مراجعته في الفتوى رقم:
7861
والله أعلم.
41051
عنوان الفتوى:خروج المرأة منفردة لصلاة التهجد في المسجد رقم الفتوى:41051تاريخ الفتوى:15 شوال 1424السؤال : فضيلة الشخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أريد التفصيل في سؤالي هذا، وهو ما حكم أن تخرج فتاة في مقتبل العمر إلى مسجد لصلاة التهجد وحيدة والعودة كذلك بعد أدائها أي الساعه الثالثه والنصف صباحا مع أنها صلاة التراويح فهل تجزئها صلاة الترويح مع العلم بأن خروجها وحيدة يسبب قلقا من قبل والدتها عليها
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأفضل في حق المرأة الصلاة في بيتها، وكلما كان مكان صلاتها أكثر ستراً لها وبعداً عن مخالطة الرجال كان ذلك أفضل.
وتستوي في هذا صلاة الفرض والنفل، وانظر الفتوى رقم: 10306 والفتوى رقم: 11990 (26/171)
وعليه؛ فإن الفتاة المذكورة إذا كان خروجها لصلاة التهجد مرتدية الحجاب الشرعي، وكان الطريق مأموناً إضافة إلى إذن والديها، فيجوز لها ذلك وتحصل على الأجر والثواب إن شاء الله.
وإن كان الأولى في حقها أن تصلي في بيتها خصوصاً مع حصول القلق وعدم الارتياح من طرف أبويها.
والله أعلم.
41058
عنوان الفتوى:الحديث الضعيف يعمل فيه في فضائل الأعمال بشروط رقم الفتوى:41058تاريخ الفتوى:14 شوال 1424السؤال : ما حكم العمل بالأحاديث الضعيفة في الفضائل، مثل الأذكار وما شابهها، وخاصة الأحاديث التي ضعفها الشيخ الألباني رحمه الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيقول الإمام النووي في المجموع: قدمنا اتفاق العلماء على العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال دون الحلال والحرام. ا.هـ
وقال ابن مفلح الحنبلي في الآداب الشرعية: والذي قطع به غير واحد ممن صنف في علوم الحديث حكاية عن العلماء أنه يعمل بالحديث الضعيف في ما ليس فيه تحليل ولا تحريم كالفضائل، وعن الإمام أحمد ما يوافق هذا. ا.هـ
وقال محمد الحطاب المالكي في مواهب الجليل في شرح مختصر خليل : اتفق العلماء على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال. ا.هـ
وقال شهاب الدين الرملي في فتاويه مجيباً على فتوى وجهت إليه بشأن العمل بالحديث الضعيف وهل يثبت به حكم، فقال: حكى النووي في عدة من تصانيفه إجماع أهل الحديث على العمل بالحديث الضعيف في الفضائل ونحوها خاصة، وقال ابن عبد البر أحاديث الفضائل لا يحتاج فيها إلى من يحتج به، وقال الحاكم: سمعت أبا زكريا العنبري يقول الخبر إذا ورد لم يحرم حلالاً ولم يحلل حراماً ولم يوجب حكماً، وكان فيه ترغيب أو ترهيب، أغمض عنه وتسهل في روايته ...إلخ اهـ
وقال الخطيب الشربيني في مغني المحتاج: فائدة: شرط العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال أن لا يكون شديد الضعف، وأن يدخل تحت أصل عام، وأن لا يعتقد سنيته بذلك الحديث. اهـ (26/172)
والحكم بالتصحيح أو التضعيف مقبول إن صدر من متأهل متقدماً كان أو متأخراً، إلا أن أحكام المتقدمين أولى لسعة اطلاعهم وقوة عارضتهم، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوي: بل الذين كانوا قبل جمع هذه الدواوين أعلم بالسنة من المتأخرين بكثير، لأن كثيراً مما بلغهم وصح عندهم قد لا يبلغنا إلا عن مجهول أو بإسناد منقطع أولا يبلغنا بالكلية، فكانت دواوينهم صدورهم التي تحوي أضعاف ما في الدواوين، وهذا أمر لا يشك فيه من علم القضية. انتهى. وانظر الفتوى رقم:
13202
والله أعلم.
41059
عنوان الفتوى:الأيام التي يحرم الصيام فيها رقم الفتوى:41059تاريخ الفتوى:14 شوال 1424السؤال : هل يحرم صيام أيام عيد الفطر الثلاثة أم أول يوم فقط؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي يحرم صومه في شوال هو يوم الفطر فقط، وهو أول يوم في شهر شوال، وأما ما سواه فلا حرج في صومه، بل استحب كثير من الفقهاء ابتداء صوم الست من شوال من ثاني أيام شهر شوال تحقيقاً للمتابعة الواردة في قوله عليه الصلاة والسلام: من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كمن صام الدهر. رواه مسلم.
ويحرم صوم يوم الأضحى وهو يوم العاشر من ذي الحجة والثلاثة الأيام التي بعده وهي أيام التشريق، إلا لمن لم يجد الهدي، وهذا مذهب الحنابلة والمالكية والقديم عند الشافعية، أما الجديد عندهم وهو مذهب أبي حنيفة فيحرم صوم أيام التشريق حتى لمن لم يجد الهدي، والقول الأول أظهر لما رواه البخاري عن ابن عمر وعائشة رضي الله عنهم قالا: لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لم يجد الهدي. وذكر النووي رحمه الله في شرح مسلم أن ابن المنذر حكى عن الزبير بن العوام وابن عمر وابن سيرين جواز صومها تطوعاً وغيره، ولكن الحديث السابق الذكر يرد هذا القول. (26/173)
وننبه الأخ السائل إلى أن عيد الفطر يوم واحد وليس ثلاثة أيام كما يزعم بعض العوام في بعض البلدان.
والله أعلم.
4106
عنوان الفتوى:مبيت الطبيبة في المستشفى لا بأس به إن كان ضمن الضوابط الشرعية . رقم الفتوى:4106تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم هل عمل الطبيبة ومبيتها في المستشفى للمناوبة حرام؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعليك السلام ورحمة الله وبركاته .
لا بأس أن تعمل المرأة طبيبة أو تبيت في المستشفى إذا دعت الضرورة إلى ذلك ، بل إن ذلك مطلوب شرعاً لتتولى المرأة الطبيبة علاج النساء ورعايتهن في المستشفى .
ويجب على المرأة ، إذا عملت طبيبة أن لا تخالط الرجال ، ولا تكون في مكان تخلو فيه برجل غير زوج لها أو محرم .
ويجب عليها في حالة الخروج من بيتها أن تلتزم بالحجاب الشرعي، وأن لا تخرج متطيبة .
والله أعلم .
41060
عنوان الفتوى:من حلت ذبيحته حل صيده رقم الفتوى:41060تاريخ الفتوى:14 شوال 1424السؤال : ما حكم أكل لحم الصيد إذا كان صاحبه لا يصلي أو كان كافراً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان تارك الصلاة جاحداً لوجوبها فهو كافر لا تحل ذبيحته ولا ما اصطاده ولا تحل مناكحته ونحو ذلك، وأما إذا كان تاركها كسلاً وتهاوناً لا جحوداً لوجوبها، فهو محل خلاف بين أهل العلم، فمن حكم بكفره فحكمه عنده ما سبق، ومن لم يحكم بكفره -بل رآه مسلماً عاصياً يستحق التعزير والضرب كما هو مذهب أبي حنيفة أو القتل حداً- فإنه لا يرى بأساً بأكل ذبيحته وصيده. (26/174)
أما الكفار غير أهل الكتاب فلا تحل ذبائحهم ولا صيدهم باتفاق أهل العلم، أما أهل الكتاب فتحل ذبائحهم لقول الله تعالى: الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ [المائدة:5].
قال ابن قدامة في المغني: وأجمع أهل العلم على إباحة ذبائح أهل الكتاب. انتهى.
وأما صيدهم فهو محل خلاف بين أهل العلم، وأكثرهم على إباحته، قال ابن قدامة رحمه الله: وأكثر أهل العلم يرون إباحة صيدهم أيضاً. قال ذلك عطاء والليث والشافعي وأصحاب الرأي، ولا نعلم أحداً حرم صيد أهل الكتاب إلا مالكاً أباح ذبائحهم وحرم صيدهم، ولا يصح لأن صيدهم من طعامهم فيدخل في عموم الآية، ولأن من حلت ذبيحته حل صيده كالمسلم. انتهى.
والله أعلم.
41061
عنوان الفتوى:أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:41061تاريخ الفتوى:14 شوال 1424السؤال : ما حكم الدعاء بعد الصلاة برفع اليدين والصوت وقول اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة....... إلخ؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الدعاء مع رفع اليدين بعد الصلوات المكتوبات وبعد الفراغ من الذكر المشروع يعتبر مشروعاً ولا ينكر على فاعله ولو داوم عليه، وتفصيل ذلك في الفتوى رقم: 5340، والفتوى رقم: 583.
ولكن خفض الصوت بالدعاء بحيث يكون بين المخافتة والجهر مذكور من آدابه، كما في الفتوى رقم: 23599.
وللداعي أن يدعو بما شاء من خيري الدنيا والآخرة وخصوصاً الجوامع من الدعاء، اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم، ففي سنن أبي داود وغيره عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحب الجوامع من الدعاء ويدع ما سوى ذلك. والدعاء الذي ذكرت من جوامع الدعاء، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو به كثيراً، ففي الصحيحين عن أنس رضي الله عنه قال: كان أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. وزاد مسلم في روايته: وكان أنس إذا أراد أن يدعو بدعوة دعا بها، فإذا أراد أن يدعو بدعاء دعا بها فيه. (26/175)
وعليه؛ فإن الإكثار من هذا الدعاء مطلوب اقتداء بهدي النبي صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
41062
عنوان الفتوى:العام الذي شرع فيه الأذان رقم الفتوى:41062تاريخ الفتوى:14 شوال 1424السؤال : في أي عام هجري شرع الأذان؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد شرع الأذان في السنة الأولى من الهجرة النبوية، قال الإمام النووي في المجموع شرح المهذب: وعبد الله بن زيد هذا هو: أبو محمد عبد الله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري، شهد العقبة وبدراً، وكانت رؤياه الأذان في السنة الأولى من الهجرة بعد بناء النبي صلى الله عليه وسلم مسجده. انتهى.
والله أعلم.
41063
عنوان الفتوى:هل يحدث من رأى النبي في المنام كل أحد رقم الفتوى:41063تاريخ الفتوى:14 شوال 1424السؤال : هل الإفصاح عن رؤية الرسول (صلى الله عليه وسلم) لأي أحد حرام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فرؤيا النبي صلى الله عليه وسلم أمر حسن، ولا بأس أن يحدث الإنسان من يحب بهذه الرؤيا، ففي الصحيحين عن أبي سلمة قال: إن كنت لأرى الرؤيا تمرضني، قال: فلقيت أبا قتادة فقال: وأنا كنت لأرى الرؤيا فتمرضني، حتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: الرؤيا الصالحة من الله، فإذا رأى أحدكم ما يحب فلا يحدث بها إلا من يحب، وإن رأى ما يكره فليتفل عن يساره ثلاثاً وليتعوذ بالله من شر الشيطان وشرها، ولا يحدث بها أحداً فإنها لن تضره. (26/176)
والله أعلم.
41065
عنوان الفتوى:حكم البدء في صوم القضاء بيوم الجمعة رقم الفتوى:41065تاريخ الفتوى:15 شوال 1424السؤال : هل يجوز البدء بيوم الجمعة في صيام القضاء؟ ولكم جزاء الثواب.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز البدء في صوم القضاء بيوم الجمعة، لأن النهي المتعلق بصوم يوم الجمعة إنما هو إفراده بالصوم وحده من غير صيام يوم قبله أو بعده.
ففي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي، ولا تختصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام، إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم.
وفي سنن ابن ماجه عن أبي هريرة قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة إلا بيوم قبله أو يوم بعده. وصححه الشيخ الألباني.
والله أعلم.
41067
عنوان الفتوى:شراء سلع تدعم الجهاد رقم الفتوى:41067تاريخ الفتوى:15 شوال 1424السؤال : هل شراء مشروب مكة كولا يعتبر مساعدة لجهاد الفلسطينيين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا ثبت فعلاً أن الشركة تصرف 10% لصالح أطفال فلسطين، فلا شك أن الشراء منها وترك الشراء من غيرها فيه إعانة لأطفال المسلمين في أرض فلسطين، وبهذا يكون الشخص قد قضى حاجته وأعان إخوانه.
والله أعلم.
41069
عنوان الفتوى:مذاهب العلماء فيمن ابتدأ الطواف بعد الحجر الأسود رقم الفتوى:41069تاريخ الفتوى:15 شوال 1424السؤال : بدأت الطواف بعد العلامة الخضراء ظنا مني بأني أمام الحجر الأسود، فهل يحسب ذلك لي شوطاً أم لا؟ (26/177)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن ابتدأ طوافه بعد العلامة الخضراء أو بعد الخط البني الموجود في صحن المطاف، فإنه قد ابتدأ طوافه بعد الحجر الأسود، ومن فعل ذلك فإنه لا يعتد بذلك الشوط على الراجح من أقوال أهل العلم، وهو مذهب الشافعية والحنابلة ورواية في مذهب أبي حنيفة وقول في مذهب المالكية، وذهب الحنفية والمالكية إلى أن ابتداء الطواف من الحجر الأسود واجب وليس بشرط، ويجبر بالدم عند عدم التدارك، والراجح الأول لأن النبي صلى الله عليه وسلم ابتدأ من الحجر وقال: خذوا عني مناسككم. رواه مسلم.
يقول الشيخ ابن عثيمين في كتابه فقه العبادات: ومن الأخطاء العظيمة في الطواف أن بعض الناس يبتدئ من عند باب الكعبة لا يبتدئ من الحجر الأسود، والذي يبتدئ من عند باب الكعبة ويتم طوافه على هذا الأساس لا يعتبر متما للطواف، لأن الله يقول: وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ [الحج:29].
وقد بدأ النبي صلى الله عليه وسلم من الحجر وقال: لتأخذوا عني مناسككم. وإذا ابتدأ من عند الباب أو من دون محاذاة الحجر ولو بقليل، فإن هذا الشوط الأول الذي ابتدأه يكون لاغياً، لأنه لم يتم، وعليه أن يأتي ببدله إن ذكر قريباً، وإلا فليعد الطواف من أوله، والحكومة السعودية قد وضعت خطاً بنياً ينطلق من حذا قلب الحجر الأسود إلى آخر المطاف ليكون علامة على ابتداء الطواف، والناس من بعد وجود هذا الخط صار خطؤهم في هذه الناحية قليلاً، لكنه يوجد من بعض الجهال، وعلى كل حال فعلى المرء أن يتنبه لهذا الخطأ لئلا يقع في خطر عظيم من عدم تمام طوافه. انتهى.
والله أعلم.
41070
عنوان الفتوى:لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِير رقم الفتوى:41070تاريخ الفتوى:15 شوال 1424السؤال : سبق أن سألت سؤالا أكثر من مرة وهو: هل يجوز لي أن أتخيل شكل الله عز وجل؟؟ تقبل الله صيامكم وجميع أعمالكم، آمين. (26/178)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يحل لإنسان أن يتخيل صورة أو شكلاً معيناً لله تعالى، لأن الله تعالى لا يحيط به عقل ولا يتخيله ذهن، فهو أعظم من كل شيء، ولذا قيل كل ما خطر ببالك فالله أعظم من ذلك، وتخيل شكل معين لله تعالى يعتبر تشبيهاً له بالمخلوقات، والله تعالى يقول عن نفسه: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى:11]، ويقول: وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً [طه:110].
فاحذر أخي الحبيب من هذا الوهم والخواطر التي تجول في ذهنك، واستعذ بالله العظيم منها.
والله أعلم.
41076
فتاوى
عنوان الفتوى:مس المرأة لا يؤثر في صحة وضوء اللامس رقم الفتوى:41076تاريخ الفتوى:15 شوال 1424السؤال: السلام عليكم
سؤالي هو: عن مصافحة المرأة الأجنبية، فهل عندما أصافح المرأة الأجنبية ( غير المحارم) وأنا متوضئ يفسد الوضوء، خصوصا أنني سمعت أنه لا يفسد الوضوء إذا كانت النية طيبة؟ وجزاكم الله خيراً كثيراً.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمصافحة الرجل للمرأة الأجنبية عنه من المحرمات، لكن لا يؤثر ذلك في صحة وضوء اللامس على الصحيح من أقوال أهل العلم، ما لم يخرج بسبب ذلك مذي وأحرى مني، وانظر لذلك كله الفتويين التاليتين: 2412، 2248.
والله أعلم.
41077
عنوان الفتوى:لا تخرج الحاد من بيتها لتشييع زوجها رقم الفتوى:41077تاريخ الفتوى:14 شوال 1424السؤال : الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
السئوال: مات زوجها بفرنسا وينقل جثمانه إلى بلد إسلامي ليدفن. فهل يسمح لها تشييع جنازته والمكوث بضعة أيام خارج بيتها بفرنسا وهي في حداد؟ (26/179)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الواجب على هذه المرأة أن تبقى في منزلها حتى تنتهي عدتها بمضي أربعة أشهر وعشر إن كانت غير حامل، أو بوضع الحمل إن كانت حاملا، وانظر الفتوى رقم: 29084.
وأما تشييعها لجنازة زوجها، فإنه يكره للنساء تشييع الجنازة، لقول أم عطية رضي الله تعالى عنها: نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا.
هذا إذا لم يترتب على ذلك أمر محرم، فإن ترتب عليه فعل محرم أو ترك واجب حرم عليها تشييع الجنازة.
قال في "أسنى المطالب": وتشييع الجنازة سنة متأكدة للرجال، مكروه للنساء إن لم يتضمن حراما.
وقال في نهاية المحتاج: وتشييع الجنازة سنة مؤكدة، ويكره للنساء.
وفي مكوث هذه المرأة خارج بيتها أياما ترك لواجب وهو مبيتها في بيتها مدة العدة، وبناء عليه، فلا يسمح لها بذلك. ولمزيد من الفائدة حول ما يلزم المرأة في العدة من الإحداد، نحيل السائل إلى الفتوى رقم: 5554، والفتوى رقم: 11084، والفتوى رقم: 21440.
والله أعلم.
41081
فتاوى
عنوان الفتوى:مس الختان الموجب للغسل رقم الفتوى:41081تاريخ الفتوى:15 شوال 1424السؤال: لمس الختانين للأزواج يوجب الغسل؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كنت تعني بلمس الختانين للأزواج أن يولج الزوج في فرج زوجته فيمس ختانه ختانها، فإن هذا موجب للغسل، روى الإمام مسلم والترمذي وابن ماجه ومالك وأحمد من حديث عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا جلس بين شعبها الأربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل. وإن كنت إنما تعني أن يلمس أحدهما أو كلاهما ختان الثاني بيده مثلا -كما هو المتبادر من سؤالك- فإن ذلك لا يوجب الغسل إلا إذا أنزلا أو أحدهما، فيجب الغسل على الذي أنزل منهما. (26/180)
والله أعلم.
41087
عنوان الفتوى:حكم إخراج زكاة الفطر مالا أو كسوة رقم الفتوى:41087تاريخ الفتوى:15 شوال 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك إحدى المتبرعات مريضة مرضا خبيثا ـنسأل الله العفو والعافيةـ تسأل أن كان يجوز لها أن تخرج زكاة فطرها عن أيام رمضان بكامله مالا أو كسوة أو باستطاعتها فعل الاثنين معا؟ ولكم جزيل الشكر والامتنان.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فراجع في جواب هذا السؤال الفتوى رقم: 26628، والفتوى رقم: 27270.
علماً بأننا لم نفهم المقصود من قول السائل إحدى المتبرعات.
والله أعلم.
4109
عنوان الفتوى:أحكام المستحاضة رقم الفتوى:4109تاريخ الفتوى:09 ذو الحجة 1421السؤال : ما هي الاستحاضة ؟ وما هو الفرق بين الحيض والاستحاضة ؟ .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالاستحاضة هي سيلان الدم في غير أوقاته المعتادة عند المرأة من مرض أو عرق. وأما الحيض فهو الدم الطبيعي الذي يعتاد المرأة في أيام عادتها الشهرية، ويمتاز دم الحيض عن دم الاستحاضة بأن دم الحيض أسود ذو رائحة كريهة وتصحبه غالباً بعض الآلام وخاصة في بدايته.
والحيض يوجب ترك الصلاة والصيام والوطء أيامه، كما تمنع الحائض من دخول المسجد والطواف بالبيت ومس المصحف وتتعلق به أحكام أخرى مبينة في كتب الفقه، ويجب عليها الغسل بعد انقطاع الحيض، لقوله تعالى: (فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله) [البقرة: 222]. (26/181)
وقوله صلى الله عليه وسلم: "فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغتسلي وصلي" متفق عليه واللفظ للبخاري.
وأما الاستحاضة فهي دم فساد لا يترتب عليه شيء من الأحكام المتقدمة.
والمستحاضة تعتبر طاهرة إلا أنها يجب عليها الوضوء لوقت كل صلاة. ولا تتوضأ إلا بعد دخول الوقت.
والله أعلم.
41092
عنوان الفتوى:إذا أمره بأن يرسل رسالته لعدة أشخاص فهل يلتزم؟ رقم الفتوى:41092تاريخ الفتوى:15 شوال 1424السؤال : السلام عليكم، أستقبل بعض الرسائل على البريد الإلكتروني التي تحتوي على أدعية وأحاديث وآيات،
ولكن بعضها يحتوي على عبارات مثل:"أرسلها لعشرة أشخاص على الأقل، أمانة في عنقك وستسأل عنها يوم القيامة"، فهل يجوز ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم لنا جواب على مثل هذا السؤال، نرجو مراجعته في الفتوى رقم: 20686.
واعلم أن قول المرسل لمثل هذه الرسائل "أمانة في عنقك" ونحو ذلك من العبارات، لا يلزمك بسببه شيء، وإنما يحاولون تخويف الناس وإرهابهم بمثل هذه العبارات، وهي لغو لا يترتب عليه شيء.
والله أعلم.
41096
عنوان الفتوى:من طاف خمسا فقط فعمرته غير صحيحة رقم الفتوى:41096تاريخ الفتوى:15 شوال 1424السؤال : عمري 17 سنة ذهبت إلى العمرة في رمضان ثم طفت خمسة أشواط وضعت عن أهلي فخفت أن لا أجدهم فقطعت الطواف وخلعت لباس الإحرام ولم أخبرهم إلا عندما رجعت إلى البلد التي أسكن فيها، فقالوا لي إن عليك دما وإنك لم تحل من إحرامك إلى الآن علما بأن ذلك حصل مني عن جهالة، أفيدوني بهذا؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (26/182)
فيجب عليك الآن لبس ملابس الإحرام والرجوع إلى مكة والإتيان بالطواف ثم السعي ثم الحلق أو التقصيرلأنك لا تزال محرما، لكن ما ارتكبته من المحظورات جهلاً فلا شيء عليك فيها، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 30674.
والله أعلم.
41097
فتاوى
عنوان الفتوى:الغسل المجزئ، والغسل الكامل رقم الفتوى:41097تاريخ الفتوى:15 شوال 1424السؤال: أريد أن أسأل عن الاغتسال من الجنابة؟؟؟ ما هو الاغتسال الكامل؟ وهل يمكن الإفاضة بالماء على الشعر والجسم ويعتبر ذلك غسلا؟؟؟؟ لأنني موسوس من ذلك جدا.
أيضا هل يجب الاستنجاء بعد الحمام؟ وإذا كنت في خروج ولم أستنج فهل يجب علي الاغتسال للصلاة أم ماذا؟؟؟؟
وهل عند دخول الحمام يجب قول أعوذ بالله من الخبث والخبائث؟؟؟؟؟؟ ولماذا؟ أفيدوني أدخلكم الله جناته.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالغسل من الجنابة نوعان: غسل مجزئ، وغسل كامل، والمجزئ يكون بالنية وتعميم الماء على البدن مع مراعاة غسل الفم والأنف، والكامل هو الأفضل الموافق للسنة، وتجد صفته في الفتوى رقم: 6133.
أما إذا خرج منك خارج من بول أو غائط وأردت الصلاة، فيجب الاستنجاء بالماء أو الاستجمار بالحجارة ونحوها، والاستنجاء أفضل وأطيب، وراجع الأدلة على ذلك وتفصيله في الفتوى رقم: 9419.
أما دعاء دخول الخلاء: فمستحب، وليس بواجب، قال النووي في "المجموع": ويستحب أن يقول: "اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث"
لما روى أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل الخلاء قال ذلك. انتهى.
وحديث أنس مخرج في الصحيحين وغيرهما.
والله أعلم.
41098
عنوان الفتوى:يهون البلاء بالصبر والإيمان بالقضاء رقم الفتوى:41098تاريخ الفتوى:15 شوال 1424السؤال : توفي ابن خالتي بحادث مروي فتدهورت حالتي النفسية، فصرت قليلة النوم كثيرة الهم والتفكير والبكاء، ليس عندي إقبال على الدنيا كرهت الجامعة ، أصبحت كل دقيقة أتوقع مصيبة جديدة، الحمد لله على كل شيء، ولكن القلق أصبح وسادتي والخوف أصبح فراشي ، أصبحث كثيرة الأحلام والكوابيس، وأفكر فى الذهاب إلى كاهن لأعرف ما يخبئ لي القدر، أريد أن يخلصني مما أنا فيه؟ (26/183)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلمي أيتها الأخت الكريمة أن لكل نفس أجلاً مسمى، فإذا جاء أجلها فلا تؤخر ساعة ولا تتقدمها، قال الله تعالى: وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْساً إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ [المنافقون:11].
والواجب على المسلم أن يؤمن بقضاء الله وقدره، وليقل عند المصيبة "إنا لله وإنا إليه راجعون" كما أرشده الله إلى ذلك فقال: الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ* أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ [البقرة:156-157].
وبذلك تهون المصيبة والبلية ويذهب القلق والاضطراب ويعيش المصاب في راحة وطمأنينة، وننصحك باللجوء إلى الله تعالى بصدق وإخلاص في أن يرفع همك وغمك ويبدلك فرحاً وسروراً، وإياك والذهاب إلى الكهنة والعرافين والسحرة فإنهم لا يزيدونك إلا خبالاً ورعباً وقلقاً، كما بينا ذلك في الفتوى رقم: 20515، والفتوى رقم: 15284.
والله أعلم.
41099
عنوان الفتوى:المرأة تجرّ ذَيْلها فيعلق به قذر رقم الفتوى:41099تاريخ الفتوى:15 شوال 1424السؤال : بسم الله
أنا أرتدي ثيابا طويلة تلامس الأرض للستر، فهل تعتبر ثيابي نجسة ولا يمكنني الصلاة بها
أو بالحذاء إذا ذهبنا على الطرقات المعبدة، فهل تعتبر نجسة ولا تجوز الصلاة بها؟؟ (26/184)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففي سنن أبي داود عن أم ولد لإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أنها سألت أم سلمة فقالت: إني امرأة أطيل ذيلي وأمشي في المكان القذر، فقالت أم سلمة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يطهره ما بعده. وبناء على هذا، فإذا مررت على مكان نجس ثم مررت على مكان طاهر، طهر أسفل الثوب بذلك، وسواء في ذلك إذا كانت النجاسة مائعة أو يابسة على الراجح، لما رواه أبو داود عن امرأة من بني عبد الأشهل قالت: `يا رسول الله؛ إن لنا طريقا إلى المسجد منتنة، فكيف نفعل إذا مطرنا؟ قال: أليس بعدها طريق هي أطيب منها؟ قالت: قلت بلى، قال: فهذه بهذه. قال الشيخ الألباني: صحيح، قال ابن القيم رحمه الله: في كتابه "إغاثة اللهفان" بعد أن أورد أمورا خفف الشارع في تطهيرها: وكذلك ذيل المرأة على الصحيح، وقالت امرأة لأم سلمة: إني أطيل ذيلي وأمشي في المكان القذر، فقالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يطهره ما بعده. رواه أحمد وأبو داود .
وقد رخص النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة أن ترخي ذيلها ذراعا، ومعلوم أنه يصيب القذر ولم يأمرها بغسل ذلك، بل أفتاهن بأنه تطهره الأرض.
وهذا كله إذا تحققت بأنك قد مررت على نجاسة، أما إذا لم تتحققي، فالأصل أن الطريق طاهرة.
وأما الصلاة بالحذاء، فقد فصلنا الكلام في حكمها في الفتوى رقم: 6018.
والله أعلم.
41103
عنوان الفتوى:مذاهب العلماء وأدلتهم في حكم مصافحة الرجل للمرأة الأجنبية رقم الفتوى:41103تاريخ الفتوى:15 شوال 1424السؤال : من أكبر المشاكل التي نعانيها في هذا الزمان أئمة مضلون أجازوا ما لم يسبقهم به أحد من العالمين، وكثير من الناس يعمل بفتاويهم ويقول الإختلاف رحمة، ولكي نواجههم لا نرى من عمل إلا نشر أقوال السلف، فنرجوا منكم أن تجمعوا كل ما أمكنكم من أقوال السلف -من كل المذاهب- في تحريم مصافحة النساء، مع تبيان أن هؤلاء حذّر منهم الشرع ويجب عدم الإلتفات لأقوالهم (26/185)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت فتاوى عديدة فيها نقل مذاهب العلماء وأدلتهم في حكم مصافحة الرجل للمرأة الأجنبية عنه، فراجع الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 1025، 15995، 13820، 19518.
والله أعلم.
41104
عنوان الفتوى:المعتمر في أشهر الحج متمتع ما لم يخرج إلى الميقات رقم الفتوى:41104تاريخ الفتوى:15 شوال 1424السؤال : لو ذهبت لجدة لإحضار أمي من المطار لتجلس معي في السعودية حتى وقت الحج وأنا في خميس مشيط ورغبت أنا وأمي في عمرة الآن في شوال، هل علينا شيء إذا كنا ننوي الحج ولكن في ذو الحجة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس عليكما في ذلك شيء بل أنتم مأجوران إن شاء الله على العمرة وعلى نية الحج، لكنكما ستصيران متمتعين إذا حججتما من عامكم ما لم تتجاوزا الميقات بعد العمرة، فإذا تجاوزتما الميقات بأن رجعتم إلى (خميس مشيط) بعد العمرة مثلاً فإن التمتع لا يصلح لكما إلا أن تأتيا بعمرة أخرى للتمتع قبل الحج، لكن لكما أن تحرما مفردين بالحج أو قارنين، وراجع للفائدة الفتوى رقم: 2696، والفتوى رقم: 30178.
والله أعلم.
41105
عنوان الفتوى:مدى مشروعية الحج عن النبي وآل بيته رقم الفتوى:41105تاريخ الفتوى:16 شوال 1424السؤال : هل يجوز الحج التطوعي عن الرسول أو آل البيت؟ (26/186)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحج عن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يؤثر عن الصحابة الذين هم أشد حبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأشد حرصا على الخير منا، ولو كان خيرا لسبقونا إليه.
وبناء عليه، فإنه لا يشك في بدعيته.
وأما الحج عن آله عموما بحجة واحدة، فإنه لا يصح، لما تقدم من عدم مشروعية النيابة عن عدة أشخاص بحجة واحدة في الفتوى رقم: 10078، والفتوى رقم: 21505.
وأما الحج عن شخص واحد من آل النبي صلى الله عليه وسلم فهو جائز لمن حج أولاً عن نفسه، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 20563، والفتوى رقم: 13421.
والله أعلم.
41109
عنوان الفتوى:آية أزال الله تعالى بها أحكاما كانت في صدر الإسلام رقم الفتوى:41109تاريخ الفتوى:16 شوال 1424السؤال : آية نزلت أزال الله بها أحكاما كانت في صدر الإسلام منها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي على ميت عليه دين. ماهي الآية والسورة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالآية التي سألت عنها هي الآية السادسة من سورة الأحزاب.
قال تعالى: النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ [الأحزاب: 6]. إلى آخر الآية.
قال الإمام القرطبي في تفسيره: هذه الآية أزال الله تعالى بها أحكاما كانت في صدر الإسلام، منها أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي على ميت عليه دين، فلما فتح الله عليه الفتوح قال: أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فمن توفي وعليه دين، فعلي قضاؤه، ومن ترك مالا فلورثته. أخرجه الصحيحان، وفيهما أيضا: فأيكم ترك دينا أو ضياعا فأنا مولاه. .
انتهى.
وراجعي الفتوى رقم: 13808.
والله أعلم.
4111
عنوان الفتوى:لا زكاة على راتبك إلا إذا بلغ النصاب وحال عليه الحول رقم الفتوى:4111تاريخ الفتوى:28 رمضان 1421السؤال : أنا طالب في إحدى جامعات المملكة وكل طالب يحصل على مكافأة شهرية، فهل في هذه المكافأة زكاة باعتبارها راتباً يحصل عليه الطالب؟ وماذا أفعل في السنوات الماضية التي لم أخرج فيها الزكاة؟ (26/187)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا زكاة في الراتب الشهري بمجرد أخذه، لقول ابن عمر رضي الله عنه: "من استفاد مالاً فلا زكاة فيه حتى يحول عليه الحول" رواه الترمذي والدارقطني ، وهو وإن كان فيه مقال إلا أن العمل عليه عند أكثر أهل العلم وهو قول أبى بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ومذهب الأئمة الأربعة، فإذا بلغ المال المدخر نصاباً بنفسه، أو بما ضم إليه من جنسه فيستقبل به الحول ويزكى بعد بلوغه حولاً كاملاً، للحديث السابق، ولما رواه ابن ماجه والبيهقي عن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول".
وأما السنوات الماضية التي توفر لك فيها نصاب من المال وحال عليه الحول فيلزمك إخراج زكاتها وذلك بمعرفة ما كان لديك من المال ، وإلا فبما يغلب على ظنك مع مراعاة الاحتياط. والله أعلم.
41114
عنوان الفتوى:طلب الرزق من أهم العبادات التي يبتغى بها وجه الله رقم الفتوى:41114تاريخ الفتوى:15 شوال 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
من المعلوم أن الرزق من عند الله وهو من الأمور المقدرة للإنسان وهو في بطن أمه وعمره أربعة أشهر، لما جاء في الحديث الشريف: يؤمر الملك بنفخ أربعة... الحديث
هل للرزق أسباب؟ وهل للرزق سعي؟
وجزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد حث الإسلام على طلب الرزق، بل وجعله من أهم العبادات التي يبتغى بها وجه الله عز وجل، ومن ذلك قول الله تعالى: هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ [الملك: 15]. (26/188)
وقال سبحانه: وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ [المزمل: 20].
قال القرطبي في تفسيره: سوى الله تعالى في هذه الآية بين درجة المجاهدين والمكتسبين المال الحلال للنفقة على نفسه وعياله والإحسان والإفضال فكان دليلا على أن كسب المال بمنزلة الجهاد، لأنه جمعه مع الجهاد في سبيل الله.
أما عن أسباب الحصول على الرزق، فهي كثيرة متنوعة، وقد أشرنا إلى بعضها في الفتوى رقم: 6121، والفتوى رقم: 7768.
والله أعلم.
4112
عنوان الفتوى:يزيد بن معاوية ليس كافراً وأمره إلى الله رقم الفتوى:4112تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : يقول الشيخ محمد العوضي (الكويت) وكان يخرج في برنامج في شهر رمضان المبارك، وكان موضوع الحديث عن يزيد بن أبي سفيان، وهو كان يكثر اللعنة ليزيد ويقول بأن يزيداً كافر، وكان يعلن الفجور، ويدق الطبول، ويشرب الخمرة. ما رأيكم بهذا الحديث هل كلامه صحيح أم لا؟ وهناك بعض الشيوخ يقولون رضي الله عنه.
أفيدونا جزاكم الله خير الجزاء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
لا شك أن يزيدا ليس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وليس من التابعين لهم بإحسان فقد جرت في فترة خلافته أمور عظام منها:
1ـ قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما على أيدي أعوان عامل يزيد: عبيد الله بن زياد عامله الله بما يستحق ، وذلك في مأساة هزت المجتمع المسلم في وقتها، وألقت بظلالها عليه فيما بعد، فقد منع الحسين والعشرات من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من الماء، وقتلوا شر تقتيل، وبعث برؤوسهم إلى يزيد من العراق إلى الشام، وسر بقتلهم، ويقال عنه إنه ندم فيما بعد. (26/189)
2ـ إنه جهز جيشا إلى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم الله بقيادة أحد جنوده، وأمره أن يبيح المدينة ثلاثة أيام عندما يستولي عليها الجيش وقد فعل ذلك وقتل فيها من الصحابة والتابعين خلق لا يحصون.
ومع هذا كله فالمحققون من أهل العلم لا يكفرون يزيدا بل يكلون أمره إلى الله. والأفضل الإمساك عن ثلبه ما دامت الحاجة لا تدعو إلى ذلك كما أنه لا يقال فيه: "رضي الله عنه" بحال فلا هو صاحبي ولا هو تابع لهم بإحسان، والفصل في ذلك ما قاله الإمام أحمد: "يزيد لا نلعنه ولا نحبه". والعلم عند الله.
41120
عنوان الفتوى:قتل الكافر خطأ فيه الدية دون الكفارة رقم الفتوى:41120تاريخ الفتوى:15 شوال 1424السؤال : ما هو الحكم الشرعي في قتل نفس غير مسلم دون قصد (حادث سير) وما هو المطلوب من المتسبب للتكفير عن ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قتل الكافر في بلاد المسلمين على سبيل الخطأ يوجب دية لأنه معصوم الدم لدخوله البلاد بأمان، وكذا إن كان مقتولاً في بلاد الكفر ما دام القاتل في تلك البلاد على عهود أهلها.
أما قدر هذه الدية فهو محل اختلاف بين أهل العلم، قد بينا تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 21224.
وبهذا يتبين حكم قتل الكافر خطأ، وننبه إلى أنه لا كفارة في قتل الكافر، كما صرح بذلك القرطبي في تفسيره نقلا عن الحسن البصري أنه قال: إذا قتل المسلم الذمي فلا كفارة عليه. ، وانظر الفتوى رقم: 6629.
والله أعلم.
41122
عنوان الفتوى:الفتن في عهد الخلفاء الراشدين رقم الفتوى:41122تاريخ الفتوى:15 شوال 1424السؤال : كيف بدأت الفتنة في عهد الخلفاء الراشدين؟ (26/190)
إنني أريد أن أعرف كيف بدأت ومن سببها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأول الفتن حدوثاً بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم هي ارتداد كثير من الأعراب عن الإسلام، ومنع طوائف منهم للزكاة، زاعمين أن ذلك قد انتهى بموت النبي صلى الله عليه وسلم، لكن أبا بكر الصديق رضي الله عنه وهو الخليفة الأول بعد النبي صلى الله عليه وسلم كان حازما تجاه أصحاب هذه الفتن، فجيَّش الجيوش وقاتلهم حتى أذعنوا ثانية للإسلام.
ثم حدثت بعد ذلك فتنة مقتل عثمان رضي الله عنه، وهي من أعظم الفتن التي مرت بها الدولة الإسلامية في عهد الخلافة الراشدة، لما تركته من الخلاف والانقسام في صفوف الأمة، ثم أعقبت ذلك فتن أخرى لها صلة بها وقعت في عهد الخليفة علي رضي عنه، منها وقعة الجمل وصفين والنهروان، إلا أنه يجب التنبيه هنا إلى أن الحروب التي وقعت بين الصحابة لم تكن صادرة عن هوى، وإنما كان كل فريق فيها طالبا للحق، وعلى هذا، فموقف أهل السنة والجماعة منها أن كلا من الفريقين مأجور، لأنه إما مجتهد مصيب فله أجران، وإما مجتهد مخطئ فله أجر اجتهاده، وانظر الفتوى رقم: 3227، والفتوى رقم: 29774.
والله أعلم.
41125
عنوان الفتوى:ما يلزم المحرم من استعمال الصابون المطيب رقم الفتوى:41125تاريخ الفتوى:02 ذو الحجة 1424السؤال : هل استعمال الصابون خلال الحج وقت وقفة عرفات جائز، وإذا استعملته فماذا علي أن أفعل إذا كان لا يجوز؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيحرم على المحرم استعمال الصابون المعطر أو الشامبو المعطر بعد الإحرام وقبل التحلل الأول، لأن مس الطيب من جملة محظورات الإحرام، ودليل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: لا تلبسوا شيئاً مسه الزعفران والورس. رواه الشيخان من حديث ابن عمر، والزعفران طيب، وقال في الذي وقصته ناقته بعرفة: ولا تحنطوه. متفق عليه. (26/191)
وقد نقل ابن قدامة الإجماع على أن المحرم ممنوع من الطيب، وبناء عليه فلا يجوز استعمال الصابون أو الشامبو المعطر، وإذا استعملته ناسياً أو جاهلاً بالحكم فلا شيء عليك.
قال صاحب الزاد: ويسقط بنسيان فدية لبس وطيب وتغطية رأس.
وأما إذا فعلته وأنت ذاكر عالم بالحكم، فعليك فدية، وهي إطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع، أو صيام ثلاثة أيام متتابعة أو متفرقة، أو ذبح شاة فتذبح وتوزع على الفقراء سواء في مكة أو في غيرها.
والله أعلم.
41127
عنوان الفتوى:تعريف الخلوة الشرعية وما ينبني عليها من أحكام رقم الفتوى:41127تاريخ الفتوى:01 ذو الحجة 1424السؤال : ماهي الخلوة الشرعية؟ وهل لحس ولعق فرج المرأة يعتبر من الخلوة الشرعية، وهذا كان تحت كراهية وإجبار مع عدم الدخول بها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجمهور العلماء على أن الخلوة الصحيحة بالمعقود عليها تترتب عليها آثار، من تقرر المهر كله ووجوب العدة وغير ذلك، ولكنهم يختلفون في تحديد الخلوة الصحيحة.
فالأحناف يعرفون الخلوة الصحيحة بأنها التي لا يكون معها مانع من الوطء لا حقيقي ولا شرعي ولا طبيعي.
وعند المالكية الخلوة الصحيحة هي خلوة الاهتداء، وهي المعروفة عندهم بإرخاء الستور أو غلق الباب أو غيره.
وعند الحنابلة هي الخلوة التي تكون بعيداً عن مميز وبالغ مطلقاً، إن كان الزوج يطأ مثله وكانت الزوجة يوطأ مثلها ولم تمنعه من الوطء، وعليه فإن الصورة المذكورة في السؤال خلوة صحيحة يجب بها كل المهر وتعتد المرأة بها عدة المطلقة، ولا يؤثر عدم رضا المرأة بالدخول بها من عدمه. (26/192)
والله أعلم.
4113
عنوان الفتوى:إذا نويت نية جازمة بالفطر فقد أفطرت رقم الفتوى:4113تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : من كان في سفر أو كان مريضا و نوى إذا اشتد عليه الأمر أنه سوف يفطر ولكنه لم يفطر فهل يعتبر مفطراً لأنه نوى الفطر؟ .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن كان في سفر أو مرض و جزم بنية الفطر فإنه يفطر، لأنه صار كمن لم ينو الصيام وهذا في صيام الفرض، فإن كان في نفل فجزم بالفطر ـ ولم يأكل ـ ثم عاد إلى النية مرة أخرى أجزأه ذلك. وأما من تردد في النية كمن قال إن وجد طعاماً أكل أو تعب أفطر، فقد اختلف أهل العلم في ذلك على قولين : أصحهما أنه لا يفطر لأنه لم يجزم بنية الفطر، حيث إن النية لا يصح تعليقها على شرط.
والله أعلم.
41133
عنوان الفتوى:تخفيف الوزن الزائد مقصد شرعي رقم الفتوى:41133تاريخ الفتوى:16 شوال 1424السؤال : ما رأي الإسلام في تخفيف الوزن وهل هو محرم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المسلم مطالب بأن يعد جسده للقيام بالواجبات الدينية والدنيوية، كما قال الله تعالى: وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ [الأنفال:60].
وإعداد القوة يشمل العديد من الأمور، وعلى رأسها من الناحية المادية تحصيل القوة الجسدية، فلا يتصور قيام جسد معتل أو مترهل بأعباء الجهاد والدعوة وعمارة الأرض، ولا شك أن في الوزن الزائد عائقاً أمام قيام المرء بواجباته على الصورة المرضية، وفيه مدعاة للكسل والعجز وهما شران استعاذ منهما الرسول صلى الله عليه وسلم. (26/193)
كما أنه مظنة الأمراض المختلفة التي نبه عليها الأطباء قديماً وحديثاً، كمرض السكر وتصلب الشرايين وارتفاع ضغط الدم، ولا يخفى أن المؤمن مطلوب منه أن يحافظ على صحته وأن لا يلقي بنفسه إلى المهالك، كما قال الله تعالى: وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ [البقرة:195].
والوزن الزائد مظنة التهلكة كما ينص على ذلك الأطباء.
وعليه فإن تخفيف الوزن الزائد مقصد شرعي، بل قد يقال إنه واجب إذا تأكد لحوق ضرر بالشخص بسببه على أن يسلك في سبيل ذلك الطرق المشروعة.
والله أعلم.
41134
عنوان الفتوى:ملخص قصة النبي شعيب عليه الصلاة والسلام رقم الفتوى:41134تاريخ الفتوى:16 شوال 1424السؤال : ما قصة سيدنا شعيب ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقصة نبي الله شعيب عليه الصلاة والسلام مذكورة في غير ما موضع من القرآن، فقد ذكرت في سورة الأعراف، وهود، وسورة الأنبياء، والعنكبوت وغيرها.
وملخصها أن الله بعثه إلى أهل مدين وهم قوم كفار يعبدون الأيكة، وهي شجرة من الأيكة حولها غيضة ملتفة بها، وكانوا من أسوأ الناس معاملة يبخسون المكيال والميزان ويطففون فيهما، فبعث الله فيهم رجلاً منهم (شعيب عليه السلام)، فدعاهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له، ونهاهم عن تعاطي هذه الأفعال القبيحة، فآمن بعضهم وكفر أكثرهم، حتى أحل الله بهم العذاب وأنجى المسلمين منهم.
اقرأ ذلك في قوله تعالى:وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ وَلا تَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِنِّي أَرَاكُمْ بِخَيْرٍ وَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ [هود:84]، وما بعدها، وفي الأعراف الآية رقم 85، وفي الشعراء الآية رقم 176. (26/194)
والله أعلم.
41135
عنوان الفتوى:معيار التحذير من العلماء رقم الفتوى:41135تاريخ الفتوى:16 شوال 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أريد معلومات عن تحذير العلماء من بعض المشايخ، من يحذر في وقتنا هذا؟إلخ
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فننصح الأخت السائلة بالابتعاد عن هذا المنزلق الذي وقع فيه كثير من المنتسبين للعلم والدعوة في هذا الزمان، وأن تشتغل بالعلم النافع والعمل الصالح، والاستفادة بقدر الاستطاعة من المشايخ والدعاة الذين عرف عنهم الصلاح والتقوى والعلم والدعوة والتعليم، وليس هنالك عالم معصوم من الخطأ، ولكن خطأ العالم يعذر فيه ولا يتابع عليه.
ولا ينبغي التحذير إلا ممن كان معلوم الانحراف عن منهج السلف الصالح في الاعتقاد والعمل، وإلا من كان صاحب بدعة يدعو إليها.
ولمزيد من الفائدة نرجو مراجعة الفتوى رقم: 10893، والفتوى رقم: 11967.
والله أعلم.
41138
عنوان الفتوى:علامتا طهر الحائض رقم الفتوى:41138تاريخ الفتوى:15 شوال 1424السؤال : زوجتي مدة حيضها 6 أيام، صامت اليوم السابع مع وجود بعض الكدرة، واليوم الثامن نظيف لا يوجد شيء ولكن رأت بعض الكدرة بعد صلاة العشاء ثم انقطعت تماما، والسؤال هو عن صحة اليوم السابع والثامن، علما بأنه لم تنزل علامة الطهر؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الطهر يحصل بإحدى علامتين:
الأولى: القصة البيضاء، وهي مادة بيضاء تخرج عند نهاية الدورة وتعرفها النساء. (26/195)
الثانية: الجفوف، وذلك بانقطاع الدم بحيث لو أدخلت المرأة شيئاً وأخرجته لخرج بدون دم.
فإذا رأت زوجتك إحدى هاتين العلامتين ثم صامت اليوم السابع وما بعده فصيامها صحيح، ولا شيء عليها.
وأما إذا لم تر إحدى العلامتين فإن الكدرة التي رأتها تعتبر من الحيض، وعليها قضاء الأيام التي صامتها قبل رؤيتها لعلامة الطهر، ولمزيد من الفائدة انظر الفتوى رقم: 29060 على الموقع.
والله أعلم.
4114
عنوان الفتوى:إنكاح الكتابي المسلمة لا يجوز رقم الفتوى:4114تاريخ الفتوى:27 ربيع الأول 1422السؤال : هل يجوز زواج المسلمة بالكتابى فى بلاد الغرب؟ علما بما يلي:
هناك الكثير من المسلمات اللاتي ولدن فى بلاد الغرب لايجدن أحدا يتقدم للزواج منهن من الشباب المسلم، لأن عدد الذكور المسلمين مقارنة بالإناث يعتبر قليلاً جدا فى بلاد الغربة، كما أن الكثير منهم يتزوج من بنات كتابيات من أهل تلك البلاد، إضافة إلى أن قانون تلك البلاد يجرم الجمع بين زوجتين. أفيدونا بحل عاجل لهذة المشكلة، لأن عدد المسلمات اللاتي يقدمن على الزواج من غير المسلمين يزداد كل يوم، وإذا حاولت نصحهن بالصوم قلن لي: إنت لا تشعرين بما نشعر به، لأنك متزوجة، كما أن انتشار الرذيلة فى هذه البلاد يجعل الصوم حلا غير عملي، وكل واحدة منا تحلم بالأسرة والأولاد، كما أننا بزواجنا بالكتابي يكون حالنا أفضل من الشباب المسلم الذى يتزوج من كتابية ثم يطلق زوجته، لأنه يفقد أبناءه وقد يفقدون دينهم. أما نحن المسلمات فلو تعرضت واحدة للطلاق فأولادها لها بالقانون والأبناء يتبعون دين الأم، وإذا لم يحدث الطلاق فمن المعروف أن الأولاد أكثر تأثراً بالأم لطول الوقت الذى يقضونه معها. أرجو الرد على ذلك ووضع حل للمسلمات فى الغرب للحد من إقبالهن على الزواج بغير المسلمين.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: (26/196)
فزواج المسلمة بالكتابي لا يجوز بحال من الأحوال، ولم يقل به أحد من الأئمة والعلماء، لأنه يخالف صريح القرآن الكريم حيث يقول الله تعالى: (ولن يجعل لله للكافرين على المؤمنين سبيلا) [النساء: 141].
فالمسلمة بحكم كونها زوجة يجب عليها الطاعة للكافر والخضوع له، والكافر لا يحترم دينها، بل يذلها في دينها ويقول تعالى: (ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا) [البقرة: 221]، فهي تضحي بدينها في سبيل شهوة عابرة، وذلك لا يمكن إقراره في دين الإسلام.
أما أن شباب المسلمين يتزوجون ببنات الكافرين ويتركون المسلمات فعلى المسلمين أن يكونوا أعلى همة من غيرهم فيتحدوا في سبيل مواجهة هذه الأخطار، وعليهم أن يستعينوا بالمسلمين في بلاد الإسلام لزواج بناتهم، فإن معظم المسلمين المقيمين في الغرب لهم أقارب وأصدقاء في العالم الإسلامي، لئلا يقعوا في هاوية الفجور والزنا مع الكافرين، وأن يكبحوا شهواتهم بالصوم، أو بتناول بعض الأدوية القاطعة للشهوة، ومن استطاع ترك تلك البلاد وجب عليه ذلك، فراراً بدينه وعرضه.
والله أعلم .
41140
عنوان الفتوى:الجماعات الإسلامية.. اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد رقم الفتوى:41140تاريخ الفتوى:16 شوال 1424السؤال : ما معنى الاختلاف؟ وهل ما نعانيه اليوم يعتبر اختلافا بين المجموعات والفرق الإسلامية؟ كالاختلاف الحاصل بين جماعة الإخوان المسلمين وجماعة السلفيين السنيين؟ أرجو الإجابة الشافية الكافية وآراء العلماء في هذا الشأن (علماء السلفية وعلماء الإخوان المسلمين)؟ وجزاكم الله عنا كل خير.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالاختلاف منه ما هو مذموم وهو اختلاف التضاد، ومنه ما هو سائغ وهو اختلاف التنوع، والاختلاف الموجود اليوم بين الجماعات الإسلامية المنضوية تحت راية أهل السنة والجماعة -وهو عنوان يدخل فيه كل من التزم منهج أهل السنة والجماعة من سائر الطوائف- هو اختلاف تنوع سائغ، لا يفسده إلا التعصب المقيت الحامل لصاحبه على البغضاء والظلم والعداوة، وننصح السائل بمراجعة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 2788، 10157، 10515، 13411. (26/197)
والله أعلم.
41145
عنوان الفتوى:الإحرام قبل الميقات صحيح مع الكراهة رقم الفتوى:41145تاريخ الفتوى:15 شوال 1424السؤال : السلام عليكم
ذهبنا هذا العام للعمرة ومررنا من الميقات ولم ننزل للصلاة فيه لأننا لم نعرف من أين ندخل عليه وكنا قد احرمنا ونوينا قبل الميقات بعشرة كيلو مترات تقريبا، والآن ما يجب علينا؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كنتم قد مررتم بالميقات وأنتم محرمون فإحرامكم صحيح ولا يلزمكم شيء، والصلاة التي استحبها العلماء للإحرام تكون قبله ولا يلزم أن تكون في الميقات، وهذه الصلاة مستحبة فقط ولا يلزم تاركها شيء، قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن من أحرم قبل الميقات أنه محرم، ولكن الأفضل الإحرام من الميقات، ويكره قبله، روي نحو ذلك عن عمر وعثمان رضي الله عنهما، وبه قال الحسن وعطاء ومالك وإسحاق، وقال أبو حنيفة الأفضل الإحرام من بلده، وعن الشافعي كالمذهبين... المغني لابن قدامة 3/114.
والله أعلم.
41148
فتاوى
عنوان الفتوى:إحرام من خرج من بلده ناوياً الحج إذا أراد المكوث في جدة فترة رقم الفتوى:41148تاريخ الفتوى:16 شوال 1424السؤال: أتيت من بلدي إلى ابني في جدة بنية الحج، ولكني سأمكث عنده لمدة شهر قبل الحج، فهل أحرم للحج من ميقات بلدي أثناء قدومي أم من منزل ولدي في جدة؟ وهل صحيح أنه إذا زادت مدة الإقامة عند ابني قبل الحج على 3 أيام أصبح بحكم المقيم بالنسبة للإحرام؟ (26/198)
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن كان من أهل الشام وقصد مكة للحج أو العمرة، لزمه أن يحرم من ميقاته وهو الجحفة -والناس يحرمون الآن من رابغ، وهو موضع قرب الجحفة- أو من محاذاته إذا كان بالطائرة، حتى ولو كان ينوي البقاء في جدة لزيارة أو عمل، لقوله صلى الله عليه وسلم في المواقيت: هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج أو العمرة. رواه الشيخان.
وبناء عليه، فإذا نويت الحج من بلدك وجاوزت الميقات من غير إحرام، لزمك دم يذبح في مكة ويوزع على فقراء الحرم، ولو أقمت في جدة ثلاثة أيام أو أكثر، وراجع الفتوى رقم: 6838، وإذا نويت الإقامة في جدة أربعة أيام فأكثر، أصبحت مقيما يجب عليك أن تتم الصلاة على الراجح من أقوال أهل العلم.
والله أعلم.
4115
عنوان الفتوى:زنا بامرأة ثم عقد عليها وهي حامل رقم الفتوى:4115تاريخ الفتوى:20 رمضان 1421السؤال : رجل زنى بامرأة فحملت منه، ثم عقد عليها وتزوجها، وهي حامل، ووضعت طفلاً كاملاً بعد 5 أشهر من الدخول، ثم استمر هذا الزواج، وأنجبت منه أطفالاً آخرين، فهل هذا الزواج صحيح شرعاً وهل يجوز العقد على الحامل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف الفقهاء - رحمهم الله - في نكاح الحامل من الزنى، فقال المالكية والحنابلة: لا يجوز نكاحها قبل وضع الحمل، سواء من الزاني نفسه، أو من غيره، لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا توطأ حامل حتى تضع" رواه أبو داود والحاكم وصححه، ولما روي عن سعيد بن المسيب: أن رجلاً تزوج امرأة، فلما أصابها وجدها حبلى، فرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ففرق بينهما، وذهب الشافعية والحنفية: إلى أنه يجوز نكاح الحامل من الزنى لأنه لا حرمة لماء السفاح بدليل أنه لا يثبت به النسب، لقوله صلى الله عليه وسلم: "الولد للفراش وللعاهر الحجر" أخرجه البخاري ومسلم. (26/199)
وإذا تزوجها غير من زنى بها، فلا يحل له وطؤها حتى تضع، لحديث: "لا توطأ حامل حتى تضع" ولقوله صلى الله عليه وسلم: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يسق ماءه زرع غيره" رواه الترمذي وحسنه.
وإذا تزوجها من زنى بها، فله وطؤها، وعليه - أعني القول الثاني - فالزواج المذكور صحيح، ولكن الولد الأول لا يلحق بهذا الرجل على واحد من القولين، فلا علاقة بينه وبين الزاني ألبتة، فلا يتوارثان ولا ينسب إليه.
وهذا أعني جواز الزواج من الزانية محله إذا تابت وتاب الزاني وإلا فلا لقوله تعالى ( الزَّانِي لا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ ) (النور:3)
والله أعلم.
41150
عنوان الفتوى:الخلاف في تكفير تارك الصلاة كسلا حاصل منذ القدم رقم الفتوى:41150تاريخ الفتوى:15 شوال 1424السؤال : ما مدي صحة الحديث
عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول (خمس صلوات كتبهن الله على العباد، من أتى بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة، ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد، إن شاء عذبه وإن شاء غفر له) حيث إني قرأت رسالة للشيخ محمد بن صالح بن عثيمين تؤكد أن تارك الصلاة كافر خارج من الملة، فكيف هذا؟ وجزاكم الله خيراً. (26/200)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالخلاف في تكفير تارك الصلاة تهاوناً وكسلاً خلاف قديم ولا يزال قائماً إلى اليوم، والذي عليه الصحابة والتابعون وجمهور السلف هو تكفير تارك الصلاة، والمشهور عند جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية عدم التكفير، والحديث المذكور حديث أخرجه مالك وأحمد وأبو داود والنسائي.
لكنه ضعيف بهذا اللفظ، ومن صححه إنما صححه باعتبار غيره، كما قال الألباني رحمه الله في تخريج السنة لابن أبي عاصم: "حديث صحيح وإسناده ضعيف، ورجاله موثقون غير أبي رفيع، وقيل: رفيع المخدجي، وهو مجهول لم يوثقه غير ابن حبان، لكنه لم ينفرد به، كما حققته في صحيح أبي داود 1276". انتهى.
والذي عند أبي داود هو بلفظ: خمس صلوات افترضهن الله تعالى، من أحسن وضوءهن، وصلاهن لوقتهن، وأتم ركوعهن وخشوعهن، كان له على الله عهد أن يغفر له، ومن لم يفعل فليس له على الله عهد، إن شاء غفر له، وإن شاء عذبه.
وواضح أن قوله: "ومن لم يفعل" ليست كقوله "ومن لم يأت بهن"، والمراد أن من لم يحسن الوضوء والصلاة في الوقت، وإتمام الركوع والخشوع، فهذا هو الذي تحت المشيئة، فلا معارضة بين هذا الحديث وبين أحاديث تكفير تارك الصلاة.
وحمله شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله على من لم يحافظ على الصلاة في أوقاتها، لكنه لا يترك الصلاة، قال: .... وذلك ترك المحافظة عليها لا تركها، وإذا عرف الفرق بين الأمرين فالنبي صلى الله عليه وسلم إنما أدخل تحت المشيئة من لم يحافظ عليها لا من ترك، ومعنى المحافظة يقتضي أنهم صلوا ولم يحافظوا عليها ولا يتناول من لم يحافظ، فإنه لو تناول ذلك قتلوا كفاراً مرتدين بلا ريب. انتهى، من مجموع الفتاوى 7/615، وانظر الفتوى رقم: 1145، والفتوى رقم: 17277. (26/201)
والله أعلم.
41153
عنوان الفتوى:القصر لمن يبعد بيتها عن الجامعة ما يقرب من ساعتي زمن رقم الفتوى:41153تاريخ الفتوى:15 شوال 1424السؤال : إذا كانت المسافة بين منزلي والجامعة يوميا تأخذ من الوقت قرابة ساعتين ذهابا وساعتين إيابا.. فهل يجوز لي جمع الظهر والعصر جمع تأخير؟ حيث إن الجدول أحيانا يكون مضغوطا ولا ننتهي إلا قبل المغرب بنصف ساعة، أو ربما قد لا نجد مكانا نصلي فيه.. فأنا في جامعة أهلية ومختلطة.. والمشقة واردة في البحث عن مكان للصلاة إن وجد الوقت للبحث؟ فما رأي الشرع في هذه المسألة أفيدوني مأجورين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان بين آخر بيت في محل إقامتك وبين الجامعة مسافة 83 كيلو متراً أو أكثر، فإن هذه المسافة مسافة قصر يجوز لك فيها أن تقصري وتجمعي الصلاة، وحكم القصر مبين في الفتوى رقم: 13148.
وأما إن كنتِ تقصدين أنك تقضين هذه الساعات الأربع في الزحام، فإنه لا يجوز لك القصر ولا الجمع بل تنزلين وتصلين في الوقت، إلا أن لا تتمكني من الصلاة في الوقت فلك أن تجمعي بين الصلوات المشتركة الوقت.
ونفس الحكم يقال لك إذا كنت في الدرس ودخل وقت الصلاة، فيجب عليك الاستئذان للصلاة وتصلين في أي مكان طاهر مناسب في الجامعة، فإذا تعذر ذلك جاز لك الجمع، وانظري الفتوى رقم: 2160.
والله أعلم.
41155
عنوان الفتوى:من أسباب استجابة دعاء المسافر للعمرة رقم الفتوى:41155تاريخ الفتوى:15 شوال 1424السؤال : أرسلت سؤالا و رقم الفتوى عليه 37657 فهل العمرة تساعدني في مشكلتي؟ وهل إذا شربت ماء زمزم بنية العلم يتحقق لي سهولة وسرعة التحصيل وعدم النسيان؟ وهل لمن يرى الكعبة للمرة الأولى دعوة مستجابة؟ وما هي مواضع الاستجابة أثناء أداء العمرة؟ وهل تأثير ماء زمزم نفسي فقط؟ (26/202)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم دليلاً يدل على أن من رأى الكعبة للمرة الأولى له دعوة مستجابة، ولعل ما ذكرت مما انتشر على ألسنة العوام دون دليل، ولا شك أن المسافر لأداء العمرة يجتمع له من أسباب إجابة الدعاء الشيء الكثير، ومن ذلك:
1- أنه مسافر، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ثلاث دعوات متسجابات لا شك فيهن: دعوة المظلوم، ودعوة المسافر، ودعوة الوالد على ولده. رواه الترمذي وحسنه الألباني.
2- أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا للحاج بإجابة الدعوة، ففي الحديث: اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج. رواه البيهقي في سننه وكذا الطبراني في معجميه الأوسط والصغير، والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، وقد ثبت في الحديث أن العمرة هي الحج الأصغر، كما رواه البيهقي في سننه والحاكم في مستدركه وأكد صحة إسناده، ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه موقوفاً على مجاهد مرة، وموقوفاً على ابن عباس أخرى.
3- شربه من ماء زمزم، فقد ورد أنه لما شُرب له، وروى الدارقطني عن ابن عباس رضي الله عنهما، أنه كان يقول عند شربه: اللهم إني أسألك علماً نافعاً، ورزقاً واسعاً، وشفاء من كل داء. ، وراجع في هذا الفتاوى ذات الأرقام التالية: 6983، 37315، 3229.
ولمعرفة أسباب استجابة الدعاء ومظان أوقات استجابته، راجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 21386، 35121، 11571، 9554، 17449.
والله أعلم.
41159
عنوان الفتوى:حكم شراء الذهب بثمن مؤجل رقم الفتوى:41159تاريخ الفتوى:16 شوال 1424السؤال : شاب يريد الزواج ومن متطلبات الزواج المهر وعادة يكون مهر العروس الذهب ولكن الزوج لا يستطيع في معظم الأحيان شراء الذهب فيضطر إلى دفع جزء من المبلغ ويبقى الجزء الآ خر دينا. السؤال: هل يجوز دين الذهب؟ (26/203)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن العملة الورقية قائمة مقام الذهب والفضة، فهي ثمن لكل مثمن وقيمة لكل مقوم، فلا يجوز فيها إلا ما يجوز في الذهب والفضة.
ومعلوم أن شراء نقد بنقد آخر لا بد فيه من التساوي والقبض إذا كان جنس النقدين واحدا، ولا بد من القبض إذا اختلفت الأجناس، ودليل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل، سواء بسواء يدا بيد، فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد. رواه مسلم وغيره من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه.
وإذا كانت العملة قائمة مقام الذهب والفضة لم يجز لك شراء الذهب بثمن مؤجل كله أو بعضه، لأن هذا من ربا النسيئة، بل لا بد فيه من قبض الثمن كاملا في مجلس العقد.
والله أعلم.
4116
عنوان الفتوى:يجوز لمن طلق المرأة قبل الدخول أن يعقد عليها مرة أخرى رقم الفتوى:4116تاريخ الفتوى:02 ربيع الثاني 1422السؤال : رجل عقد على امرأة وطلقها قبل الدخول بها هل يعتبر هذا طلاقا بائنا لاتحل له بعده؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن طلق امرأته قبل الدخول بها فقد بانت منه بينونة صغرى لا تحل له إلا بعقد جديد ومهر جديد، وليس لها عدة من هذا الطلاق، قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا) {الأحزاب:49} فمن الممكن أن يطلقها اليوم ويعقد عليها من الغد على حساب الطلقة الأولى، ويبقى له طلقتان. (26/204)
41163
عنوان الفتوى:الفتاوى في القنوات الفضائية رقم الفتوى:41163تاريخ الفتوى:16 شوال 1424السؤال : رجاء أريد معلومات حول الفتاوى في القنوات الفضائية العربية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعلى المسلم أن يختار لدينه العلماء الموثوق بهم، لئلا تتشعب به الأهواء، أو يضل السبيل، وقد قال محمد بن سيرين: إن هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم. ذكره مسلم في مقدمة صحيحه.
وقال بعضهم: إن من فضل الله على الحدث أن يوفق إلى صاحب سنة.
وإن القنوات الفضائية قد كثرت في هذه الأيام، ولا يمكننا الحكم عليها جملة، ولكن على المرء أن يسأل العلماء الموثوق بهم عن أمر دينه، والغالب على هذه القنوات يوجب على المسلم الحذر منها، والتوقي في أخذ العلم عمن يظهرون فيها، إلا من شُهد لهم بالعلم والرسوخ في أمر الفتوى.
والله أعلم.
41164
عنوان الفتوى:الأمور المبيحة للفطر في نهار رمضان رقم الفتوى:41164تاريخ الفتوى:16 شوال 1424السؤال : فسر (يجوز للصائم أن يفطر نهارا في رمضان)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعل السائلة الكريمة تسأل عن الأمور المبيحة للفطر في نهار رمضان، وإذا كان الأمر كذلك، فإن الفطر في نهار رمضان يباح للمريض إذا كان يخاف بالصوم زيادة المرض أو تماديه، وللمسافر سفرا تقصر له الصلاة، وللحامل والمرضع إذا خافتا على ولديهما، ومن اضطره الجوع أو العطش حتى خاف الهلاك، ومن احتاج إلى الفطر لإنقاذ غيره، ويعفى عن الناسي، كما يرخص للشيخ والشيخة الهرمين اللذين لا يستطيعان الصيام في ترك الصيام، ويعطيان فدية عن كل يوم، ولك أن تراجعي الفتوى رقم: 26692لتجدي تفصيل الموضوع مع أدلته. (26/205)
والله أعلم.
41167
عنوان الفتوى:يحصل أصل سنة الصوم دون الأجر المترتب رقم الفتوى:41167تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : كانت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها تقوم بقضاء ما عليها من صوم الدين بسبب الحيض في شعبان حسب الحديث الذي قرأته عدداً من المرات.
زوجتي تريد أن تصوم ستاً من شوال ودينها تسعة أيام لماذا تشددون وتمنعون الناس من صيام الست قبل القضاء لأنها مربوطة في شوال فقط والدين يمكن قضاؤه طوال السنة ولا أحسب أن هذا قد فات أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في حصول سنية صيام الست من شوال قبل قضاء ما فات من رمضان، والظاهر أن أصل السنة يحصل بصيامها قبل القضاء، أما الأجر المترتب على صيامها بعد إتمام رمضان فلا يحصل إلا بصيامها بعد القضاء، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم ، ومن فاته شيء من رمضان لم يكن ممن صام رمضان كاملاً، وإلى هذا أشار أبو زرعة ، قال الشمس الرملي في نهاية المحتاج: وقضية كلام التنبيه وكثيرين أن من لم يصم رمضان لعذر أو سفر أو صِباً أو جنون أو كفر لا يسن له صوم ستة من شوال، قال أبو زرعة : وليس كذلك، أي يحصل أصل سنة الصوم، وإن لم يحصل الثواب المذكور لترتبه في الخبر على صيام رمضان. انتهى. (26/206)
أي كاملاً، ولمزيد الفائدة راجع الفتوى رقم: 3357
وننبه الأخ السائل إلى أن العلماء أفهم لكلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وكلام السلف وأفعالهم منا، ونحن في فتاوينا نتبعهم ونقتفي أثرهم، وقد قال الإمام أحمد : إياك أن تقول قولاً ليس لك فيه سلف.
والله أعلم.
41168
عنوان الفتوى:حكم قطع صيام النذر المتتابع رقم الفتوى:41168تاريخ الفتوى:16 شوال 1424السؤال : ما حكم من قطع صيام النذر بعد صيام يوم منه إلى ما بعد رمضان؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الناذر قد نذر صيامه متتابعاً في شهر معين (وهو شعبان في هذا السؤال) فالواجب على الناذر أن يصومه في شهر شعبان، فإن قطعه بعد صيام بعضه بسبب دخول شهر رمضان، فالواجب عليه أن يستأنف صيامه بعد ذلك، وهذا مذهب الحنفية والمالكية والشافعية -وهو الذي نرجحه- لأنه كان يمكنه صيامه متتابعاً في شهر شعبان، وقبل رمضان، ومتى لم يحصل المطلوب الشرعي مع إمكان الإتيان به، وجب الإتيان به من جديد، وراجع في هذا الفتويين رقم: 6526ورقم: 14184
ولا يجب على فوات المحل كفارة عند من ذكرنا، وعلى هذا دلت نصوص كتبهم، قال في الفتاوى الهندية -وهو حنفي-: (إذا قال: لله علي أن أصلي ركعتين اليوم فلم يصلهما قضاهما) ا.هـ، ولم يوجب عليه كفارة لفوات المحل. (26/207)
وقال المواق في التاج والإكليل نقلاً عن ابن القاسم: (وإن أفطره متعمداً -يريد أو نسياناً- قضى عدد أيامه).ا.هـ، ولم يوجب عليه كفارة أيضاً.
وقال في نهاية كلامه: (فالحاصل أنه لا يقضي المعين إن أفطره لمرض أو حيض، ويقضيه إن أفطره نسياناً أو سفراً أو عمداً).
وقال ابن المقري في روض الطالب: (فلو شرط فيه التتابع فأفطر فيه استأنف ويقضيه متتابعاً) ا.هـ، ولم يذكر كفارة.
وذهب الحنابلة إلى وجوب كفارة يمين عليه مع إتمام الصيام بعد ذلك، ودون أن يستأنف، وإنما قالوا بالكفارة لفوات محل الصيام، قال البهوتي في كشاف القناع: (نذر أياماً معينة كالعشر الأخيرة من رمضان فعليه قضاء ما ترك، ليأتي بالواجب، وعليه كفارة يمين لفوات المحل).ا.هـ
أما إذا كان النذر مشروط التتابع لكنه غير معين بزمن، كشهر معين أو أسبوع معين، فالواجب على من قطع التتابع فيه أن يستأنف صيامه متتابعاً في أي وقت، ولا كفارة عليه عند الجمهور.
أما الحنابلة فلا يوجبون عليه سوى إتمام الصيام دون استئناف ودون كفارة لعدم فوات محله.
وراجع الفتويين رقم: 28536 ورقم: 7004
وللفائدة راجع الفتويين رقم: 12441ورقم:
15446وإذا كان الصيام المنذور لم يشترط فيه التتابع فلا شيء عليك في كل حال سوى الوفاء ببقية النذر عند الاستطاعة.
والله أعلم.
4117
عنوان الفتوى:تفسير قوله تعالى: (الرحمن على العرش استوى) رقم الفتوى:4117تاريخ الفتوى:14 شوال 1421السؤال : قال الله عز وجل: (الرحمن على العرش استوى) فهل يكون المعنى أن الله عز وجل في كل مكان؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فقول الله تعالى: (الرحمن على العرش استوى) [طه: 5]، فيه إثبات صفة الاستواء، وقد فسره السلف بالعلو والارتفاع مع نفي علمنا بالكيفية، كما قال الإمام مالك رحمه الله : الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة. (26/208)
وقد دلت نصوص الكتاب والسنة وإجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم من أهل القرون الأولى على إثبات علو الله تعالى على خلقه، وأنه فوق كل شيء جل وعلا بذاته الكريمة المقدسة. فيجب الإيمان بذلك وترك ما عداه من الأقوال، كالقول بأنه - تعالى - في كل مكان ، أو أنه لا داخل العالم ولا خارجه، فإن هذا مع كونه لا يدل عليه دليل ، قول متناقص مخالف للعقل، بل هذه صفة المعدوم، تعالى الله عن ذلك. والله أعلم.
41175
عنوان الفتوى:حكم الترحم على الموتى العصاة رقم الفتوى:41175تاريخ الفتوى:16 شوال 1424السؤال : ما حكم الترحم على الأموات المسلمين المشهورين بالمعاصي كالممثلين والمغنين؟ وهل الشاعر يعتبر كالمغني؟
أفيدوني، جزاكم الله خير الجزاء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل جواز الدعاء لكل من مات على التوحيد من المسلمين، لعموم الأدلة الدالة على ذلك، ولأن العصاة من المسلمين أحوج إلى الدعاء لهم والترحم عليهم من غيرهم، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 34090.
وبخصوص الشعر بذاته، فإن الشعر كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح، فمن الشعراء من هم مؤمنون صالحون، ومنهم فسقة مجرمون، وأما الدعاء لهم فعلى الأصل الذي تقدم ذكره أولاً.
والله أعلم.
41176
عنوان الفتوى:الجهر والأسرار في الركعتين عند الزفاف رقم الفتوى:41176تاريخ الفتوى:16 شوال 1424السؤال : أنا مقبل على الزواج، وهناك كما تعرفون ركعتان يؤديهما الزوج مع زوجته، وأريد أن أعرف هل هي صلاة جهرية أم سرية، وأي موقع تعرفون أنه جيد لقراءته عن الزواج، أفيدونا أفادكم الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (26/209)
فإن كان الدخول ليلاً فالمستحب المخافتة بين الجهر والإسرار لأنها نافلة وقعت بالليل، وإن كان الدخول نهاراً فالمستحب هو الإسرار لا غير، كما جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية وغيرها، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 29694.
أما بخصوص موقع مختص بالزواج فلا نعلمه، وتوجد كتب مفيدة عن الزواج تمكنك مطالعتها، منها: كتاب (آداب الزفاف في السنة المطهرة للشيخ الألباني )، وكتاب(الزواج الإسلامي السعيد) لمحمود مهدي الاستانبولي.
والله أعلم.
41178
عنوان الفتوى:حكم الوضوء مع وجود حائل على بعض أعضائه رقم الفتوى:41178تاريخ الفتوى:16 شوال 1424السؤال : بالبنزين ثم زالت قليلا ولكنها لم تزل كلية، هل تجب إعادة الاغتسال؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي فهمناه من سؤالك أنك توضأت أو اغتسلت وعلى بعض أعضائك حائل، وكنت قد حاولت إزالته بالبنزين وبذلت جهدك في ذلك فلم يزل بالكلية، فإذا كان الأمر كما فهمنا، فليست عليك إعادة الاغتسال ولا الوضوء، فالإنسان لا يكلف فوق طاقته، قال الله تعالى: لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا [البقرة:286].
وقال: وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ [الحج:78].
وقال مالك في الموازية -في من توضأ وعلى يديه مداد فرآه بعد أن صلى على حاله- إنه لا يضره ذلك إذا أمر الماء على المداد. انظر مواهب الجليل (1/201).
وإن كنت إنما تعني أن نجاسة وقعت على ثوبك أو بدنك فغسلتها بالبنزين ولم تزل بالكلية، فالجواب: أن ذلك لا يضر ما دمت قد اجتهدت في غسلها وبقي فقط لونها أو ريحها، قال خليل: لا لون وريح عسر.
ويبقى فقط أن تغسل محلها بالماء الطهور، لأن ذاك هو الذي يطهرها على المذهب الراجح، وقال قوم إنها تطهر بكل مائع، وراجع الفتوى رقم: 22555.
والله أعلم.
4118
عنوان الفتوى:الأشاعرة الموافقون للأشعري في مرحلته الثالثة هم على نهج أهل السنة رقم الفتوى:4118تاريخ الفتوى:11 شوال 1421السؤال : هل الأشاعرة من الفرق الضالة المنحرفة؟ (26/210)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فإن الأشاعرة فرقة تنتسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري رحمه الله. وقد مر الأشعري بثلاث مراحل، كما ذكر ذلك ابن كثير والزبيدي وغيرهما: مرحلة الاعتزال، ثم متابعة ابن كلاب، ثم موافقة أهل السنة وعلى رأسهم الإمام أحمد بن حنبل. وقد صرح الأشعري بذلك في كتبه الثلاثة: رسالة إلى أهل الثغر، ومقالات الإسلامين، والإبانة، فمن تابع الأشعري على هذه المرحلة فهو موافق لأهل السنة في أكثر المقالات، ومن لزم طريقته في المرحلة الثانية فقد خالف الأشعري نفسه، وخالف أهل السنة في العديد من مقالاتهم. وإذا أردت تفصيل ذلك فعليك بالرجوع إلى:
" منهج أهل السنة ومنهج الأشاعرة "لخالد بن عبد اللطيف".
موقف ابن تيمية من الأشاعرة للدكتور "عبد الرحمن المحمود".
منهج الأشاعرة في العقيدة للدكتور "سفر بن عبد الرحمن الحوالي".
عقيدة الإمام أبي الحسن الأشعر للدكتور "عمر سليمان الأشقر".
الملل والنحل" للشهرستاني" .
الفصل في الملل والنحل "لابن حزم".
3 - الفرق بين الفرق "للبغدادي" .
والله أعلم .
41181
عنوان الفتوى:الرغبة في تصحيح وضع الإقامة لا تبيح الزواج على الورق رقم الفتوى:41181تاريخ الفتوى:16 شوال 1424السؤال : تقيم زميلتي بصورة غير شرعية في فرنسا، هل يجوز لها أن تتزوج "الزوج الأبيض" أي الزواج على الورق فقط لتصحيح وضعها، وهل يختلف الحكم إن كان الذي سيكتب اسمه غير مسلم كزوج غير مسلم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لها الإقدام على هذا الزواج الذي لا يلتزم فيه الطرفان بما عليهما من حقوق وواجبات تجاه بعضهما البعض، لأن هذا من باب الاستخفاف بأمر النكاح ووضعه في غير موضعه، وقد قال تعالى: وَلا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُواً [البقرة:231]. (26/211)
والحاجة إلى تصحيح وضعها أو حصولها على إقامة لا تسوغ لها الإقدام على هذا الزواج، ويزداد الإثم ويعظم الجرم في هذا النوع من الزواج إذا تزوجت فيه المسلمة كافراً، لأن في هذا مزيد استهزاء بآيات الله،لأن زواج المسلمة من الكافر لا يجوز بحال من الأحوال.
وننبه السائلة -وفقها الله- إلى أن إقامة المسلم أو المسلمة في بلاد الكفر لا تجوز إلا لضرورة ملجئة، وراجعي للأهمية الفتوى رقم: 23168.
والله أعلم.
41182
عنوان الفتوى:صفات عائشة الخٌلقية رقم الفتوى:41182تاريخ الفتوى:16 شوال 1424السؤال : ماهي صفات عائشة بنت أبي بكر الصديق؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعائشة رضي الله عنها هي الصديقة بنت الصديق أم المؤمنين،أفقه نساء الأمة على الإطلاق، حدثت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال الذهبي في سير النبلاء: مسند عائشة يبلغ ألفين ومئتين وعشرة أحاديث،اتفق لها البخاري ومسلم على مائة وأربعة وسبعين حديثا، وانفرد البخاري بأربعة وخمسين، وانفرد مسلم بتسعة وستين. انتهى.
فضائلها جمة،وكانت أحب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إلى قلبه، قال عطاء بن أبي رباح: كانت عائشة أفقه الناس وأعلم الناس، أحسن الناس رأياً في العامة.
وقال عروة: ما رأيت أحداً أعلم بفقه ولا بطب ولا بشعر من عائشة، قالت عائشة رضي الله عنها: لقد أعطيت تسعاً ما أعطيتها امرأة إلا مريم بنت عمران،لقد نزل جبريل بصورتي في راحته حتى أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتزوجني،ولقد تزوجني بكراً وما تزوج بكراً غيري،ولقد قبض ورأسه لفي حجري، ولقد قبرته في بيتي،ولقد حفت الملائكة بيتي،وإن كان الوحي لينزل عليه وهو في أهله فيتفرقون عنه وإن كان لينزل عليه وإني لمعه في لحافه،وإني لابنة خليفته وصديقه،ولقد نزل عذري من السماء،ولقد خلقت طيبة وعند طيب،ولقد وعدت مغفرة ورزقاً كريماً. رواه أبو يعلى. (26/212)
قال الهيثمي في مجمع الزوائد: وفي الصحيح وغيره بعضه،وفي إسناد أبي يعلى من لم أعرفهم. ، هذا كله عن صفاتها الخلقية (بضم الخاء)، وأما صفاتها الخلقية (بفتح الخاء)، فسبق ذكرها في الفتوى رقم: 9628.
والله أعلم.
41189
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم الاعتماداً على إخبار الفلكي صياماً وإفطاراً رقم الفتوى:41189تاريخ الفتوى:16 شوال 1424السؤال: ما حكم من أفطر على إخبار الفلكي مراعاة للمجتمع وطاعة لولي الأمر، وهل علينا قضاء؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مدار ثبوت الهلال هو على رؤيته أو إكمال ثلاثين، روى الشيخان وغيرهما من حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن أغمي عليكم فاقدروا له ثلاثين.
وعليه فإن من أفطر بإخبار الفلكي فقد فعل خطأ وعليه القضاء، وهو آثم إلا إذا كان جاهلاً الحكم، ولا يحق لولي أمر أياً كان أن يحمل الناس على الفطر اعتماداً على إخبار الفلكي دون اعتماد على رؤية الهلال أو إتمام الثلاثين، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 12470.
والله أعلم.
4119
عنوان الفتوى:زكاة الأعيان المؤجرة من فائض الإيراد بعد حولان الحول رقم الفتوى:4119تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : نمتلك شركة لتجارة المواد الغذائية ومن ضمنها مستودع لتخزين هذه المواد الغذائية تحت درجات حرارة معينة، ونقوم بتأجير أجزاء من هذا المستودع لأصحاب المواد الغذائية مقابل مبلغ معين عن كل فترة زمنية. يرجى النصح إذا كان من الواجب إخراج الزكاة عن الدخل الذي يتحقق على الإيجار، أم يجب إخراج الزكاة على القيمة الكاملة للمستودعات، أم يجب إخراج الزكاة على ما يحول عليه الحول من فائض الإيراد. (26/213)
والسلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
فإن الزكاة تجب فيما حال عليه الحول من تلك الإيجارات وقد بلغ نصاباً، بنفسه أو بما ينضم إليه من جنسه ولا زكاة على المستودع نفسه .
والله نسأل أن يبارك فيك وفي مالك وأن يزيدك من فضله . والله أعلم .
41191
عنوان الفتوى:متى يعد الإنسان مؤمناً؟ رقم الفتوى:41191تاريخ الفتوى:16 شوال 1424السؤال : صفة المؤمن صفة جميلة متى يعد الإنسان مؤمنا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمؤمن قد يطلق ويراد به:
من أتى بأصل الإيمان الواجب، وقد بيناه في الفتوى رقم: 12517.
وقد يطلق ويراد به: من زاد إيمانه وقوي أو قرب من الكمال أو كمل، وقد بينا ذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 18073، 31314، 10894.
والله أعلم.
41198
عنوان الفتوى:ليس للنبي صلى الله عليه وسلم إخوة من النسب رقم الفتوى:41198تاريخ الفتوى:16 شوال 1424السؤال : أسماء أخوات الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نعثر في كتب السيرة النبوية والتراجم على ما يدل على وجود إخوة أو أخوات لرسولنا محمد صلى الله عليه وسلم، بل الثابت أن والده توفي وهو صلى الله عليه وسلم حمل في بطن أمه، أما أمه فتوفيت وهو ابن سبع سنين، قال ابن القيم في زاد المعاد: واختلف في وفاة أبيه عبد الله هل توفي ورسول الله صلى الله عليه وسلم حَمْلُ، أو توفي بعد ولادته، على قولين أصحهما أنه توفي ورسول الله حمل، والثاني أنه توفي بعد ولادته بسبعة أشهر، ولا خلاف أن أمه ماتت بين مكة والمدينة بالأبواء منصرفة من المدينة من زيارة أخواله، ولم يستكمل آنذاك سبع سنين. انتهى. (26/214)
والله أعلم.
4120
عنوان الفتوى:لا زكاة في بيت السكنى ، وإذا نويت بيعه وعرضته في السوق وجبت فيه الزكاة إذا حال عليه الحول رقم الفتوى:4120تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : نمتلك منزلا للسكن وليس للتجارة ولكن لقدم هذا المنزل قمنا ببناء منزل جديد عوضا عنه وانتقلنا للمنزل الجديد. ثمن قطعة الأرض التي يقع عليها المنزل القديم عالية جدا والنية الآن إما بيع المنزل القديم أو إنشاء مبنى تجاري مكانه. يرجى التكرم بإعطاء النصح على التالي:
أ. هل يترتب إخراج الزكاة على قيمة المنزل القديم إذا بقي على وضعه لمدة تتجاوز الحول؟.
ب.هل يترتب إخراج الزكاة على قيمة المنزل القديم إذا تم بيعه؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
فإن هذا المنزل المعد للسكنى فيما مضى ليس عليه زكاة ، لأنه لم يعد للنماء ، أما الآن فقد تغيرت النية ، لكنها مترددة بين بيع البيت أو إنشاء مبنى تجاري مكانه ، ولكل منهما حكم في باب الزكاة . والذي ينبغي عليكم الآن أن تحددوا ماتريدون فعله في هذا البيت ، فإن استقر الأمر على بيعه واتخذتم الأسباب المجعولة عادة وسيلة للبيع فقد صار عروض تجارة تجب الزكاة في قيمته إذا حال عليه الحول ، ولو بقي سنين على تلك الحال فإنه يزكى عليه كل سنة بما يساوي في السوق وقت إخراج الزكاة . وإن استقر الأمر على إنشاء مبنى تجاري مكانه ، فإنه لازكاة على عينه وإنما الزكاة على ريع الإيجار إذا بلغ نصابا وحال عليه الحول . وإن بقيت نية البيع ، ولكن بعد إنشاء المبنى التجاري فإنه يصبح ـ بعد استكمال المبنى وعرضه للبيع ـ عروض تجارة ، ويبدأ حوله ، فيزكى زكاة عروض التجارة ـ على ماسبق بيانه ـ والله تعالى أعلم . (26/215)
41202
عنوان الفتوى:من فوائد التقرب إلى الله بالنوافل رقم الفتوى:41202تاريخ الفتوى:16 شوال 1424السؤال : ما فائدة صلاة الشفع والوتر؟ وهل هي واجبة؟ وما أجرها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذهب جمهور أهل العلم -وهو الصحيح- إلى أن الوتر سنة مؤكدة وليس بواجب، وانظر تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 24168.
أما عن فوائد صلاة النفل فهي كثيرة، نذكر منها:
1- أنها تورث محبة الله تعالى وأنعم بها من فائدة، ففي الحديث القدسي الذي أخرجه البخاري أن الله تعالى يقول: وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، وإن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه.
2- أنها جبر للفرائض، ففي الترمذي والطبراني وغيرهما واللفظ للطبراني عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته، فيقول الله تعالى لملائكته انظروا إلى صلاة عبدي أتمها أونقصها، فإن أتمها كتبت له تامة، وإن كان قد انتقصها قيل انظروا هل لعبدي من نافلة تكملون بها فريضته. (26/216)
3- أنها سبب لدخول الجنة، ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة. ، وقد ورد بيان هذه الركعات عند الترمذي وغيره بأنها ركعتان قبل الفجر، وأربع قبل الظهر وركعتان بعده، وركعتان بعد المغرب، وركعتان بعد العشاء، إلى غير ذلك من الفوائد.
والله أعلم.
41203
عنوان الفتوى:الصحابي الجليل الذي غسلته الملائكة رقم الفتوى:41203تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : من هو الصحابي الجليل الذي غسلته الملائكة عليهم السلام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن غسيل الملائكة هو حنظلة بن أبي عامر الأنصاري، ذكر ذلك عنه ابن حجر في الإصابة.
والله أعلم.
41206
عنوان الفتوى:بين رسم المصحف والقراءات القرآنية رقم الفتوى:41206تاريخ الفتوى:16 شوال 1424السؤال : لماذا تكتب الميم في القرآن الكريم في نهاية الكلمة تارة بـ ((م)) ومرة ((مـ)) وهل هناك قاعدة معينة؟ ولماذا يكتب اسم إبراهيم ومرة ابراهم؟ وهل تختلف القراءة بينهما؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كتابة الميم في نهاية الكلمة بأي شكل من الأشكال الخطية أمر واسع لا حرج فيه، ولا علاقة له بالقراءات.
وأما كتابة اسم إبراهيم بغير ياء، فسببه أن الصحابة كتبوا المصاحف بطريقة الرسم المعروفة لحِكَم عديدة ذكر العلماء منها أن يكون المصحف قابلا لأن يقرأ بالقراءات كلها.
وقد رسمت هذه الكلمة بحذف الياء في المصحف الشامي والمدني، كما رسمت بحذفها في مصاحف العراق بالبقرة خاصة. (26/217)
كما ذكر الجزري في "النشر"، والداني في "المقنع".
وأما اختلاف القراءة بينها، فهو أمر يرجع للرواية التي يقرأ بها القارئ، فمن قرأ بقراءة نافع أو برواية حفص ، مثلا، فإن القراءة لا تختلف عنده بين لفظة إبراهيم المحذوفة الياء أو الثابتتها.
وأما من يقرأ برواية هشام عن ابن عامر الشامي، فإنه يقرأ له في ثلاثة وثلاثين موضعا من القرآن بفتح الهاء ومدها بألف، وقد بين تلك المواضع الجزري في "النشر"، والشاطبي في "الحرز"، وقد وافق ابن ذكوان هشاما في الكلمات الخمس عشرة الواردة في سورة البقرة.
وراجع الفتوى رقم: 18871.
والله أعلم.
41207
عنوان الفتوى:كيفية الصلاة قبل فرضها ليله الإسراء والمعراج رقم الفتوى:41207تاريخ الفتوى:16 شوال 1424السؤال : ما هي كيفية صلاة النبي صلى الله عليه وسلم قبل فرض الصلاة في ليله الإسراء والمعراج؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم يرد فيما نعلم نقل صحيح ولا حسن يبين كيفية الصلاة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها قبل الإسراء والمعراج، وليس وراء العلم بذلك فائدة، فنحن متعبدون بما أمرنا الله تعالى به وما استقر عليه الشرع بعد تمامه، وانظر الفتوى رقم: 17665.
والله أعلم.
41208
فتاوى
عنوان الفتوى:مخاطر مقاطعة الأخ رقم الفتوى:41208تاريخ الفتوى:16 شوال 1424السؤال: ما حكم من قاطع أخاه ورفض الصلح عدة مرات؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قطيعة الأرحام من كبائر الذنوب ومن موجبات اللعنة وغضب الله عز وجل، كما قال الله عز وجل: فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ * أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ [محمد:23]. (26/218)
والآيات والأحاديث في وجوب صلة الأرحام وحرمة قطعها كثيرة جدا، تجدها في الفتاوى التالية: 23737، 13912، 18350، 4417.
فالواجب على هذا الرجل أن يتقي الله سبحانه وتعالى، وليتذكر وقوفه بين يديه يوم القيامة حافيا عاريا لا يملك إلا ما قدم من الحسنات، فماذا عساه يقول إن سأله ربه عز وجل عن قطيعته لأخيه؟!
كما ينبغي لمن له صلة بهذا الرجل أن يبذل له النصيحة والتذكير فإن الأمر جد خطير، وليكرروا له النصح والتذكير، ولا يملوا من ذلك لعل الله يشرح صدره لصلة رحمه.
والله أعلم.
4121
فتاوى
عنوان الفتوى:يطهر السجاد الملتصق بالأرض بمكاثرته بالماء رقم الفتوى:4121تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
كيف يمكن أن نطهر السجاد الملصق بالأرض (الموكيت) إن أصابته نجاسة مائعة كالبول، أو جامدة كالقيء، علما أن نزعه عن الأرض فيه حرج كبير؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
فإذا أصاب الأرض أو ما يعلوها من بسط - كالسجاد - نجاسة فإنها تطهر بمكاثرتها بالماء ، إن كانت النجاسة مائعة. وإن كان للنجاسة جرم (جامدة) فإنه يجب أن يزال جرمها ثم يكاثر مكانها - إن بقي لجرم النجاسة أثر - بالماء، والدليل على ذلك حديث الأعرابي الذي بال في المسجد، حيث أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يريقوا على بوله سجلا من ماء ، كما في البخاري وغيره ولا يلزم نزع السجاد من الأرض لمحو النجاسة، ولا يضر بقاء لون النجاسة حيث زال الطعم والرائحة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لخولة : " يكفيك الماء ولا يضرك أثره" أخرجه البخاري. والله أعلم. (26/219)
41211
عنوان الفتوى:آيات في الإعجاز العلمي رقم الفتوى:41211تاريخ الفتوى:16 شوال 1424السؤال : هل هناك آية في الإعجاز العلمي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهناك آيات كثيرة في القرآن تضمنت إعجازا علميا، وقد ذكرنا طرفا من ذلك في الفتاوى التالية أرقامها: 25400، 39959، 12479، 24129.
وراجع للفائدة الفتوى رقم: 18220.
والله أعلم.
41213
عنوان الفتوى:التفسير .. معناه وأقسامه رقم الفتوى:41213تاريخ الفتوى:19 شوال 1424السؤال : تعريف التفسير والآراء:
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتفسير مأخوذ من فَسَرَ، والفَسْرُ هو كشف المغطى، فالتفسير لغة هو كشف المراد من اللفظ المشكل، كما ذكر صاحب "لسان العرب".
والتفسير علم شرعي معروف، المراد منه إيضاح كلام الله تعالى، وبيان المراد منه، ومعناه اصطلاحا، كما أورده صاحب "روح المعاني": (1/4) علم يبحث فيه عن كيفية النطق بألفاظ القرآن ومدلولها وأحكامها الإفرادية والتركيبية، ومعانيها التي تحمل عليها حالة التركيب، وتتمات لذلك كمعرفة النسخ وسبب النزول ومنه توضيح ما أبهم في القرآن، ونحو ذلك. انتهى.
وله قواعد وضوابط وضعها العلماء تناولها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مقدمته في أصول التفسير، وقد ذكر الإمام ابن كثير رحمه الله في مقدمة تفسيره أن أصح التفاسير ما كان بالقرآن والسنة، أي تفسير القرآن بالقرآن، ثم تفسير القرآن بالسنة، ثم ما كان بأقوال الصحابة، ثم بأقوال أئمة التفسير من التابعين، ثم ما كان بلغة العرب. (26/220)
أما الرأي، فلعل مقصود السائل هو التفسير بالرأي المجرد، فهذا يخضع للتمحيص، فإن كان موافقا للكتاب السنة ولغة العرب، فإنه يقبل، وإلا، فإنه يرد، لأن الرأي هنا يرادف الهوى، وهنالك تفاسير بالرأي منها المحمود ومنها المذموم لمخالفته النصوص، كتفاسير الباطنية والجهمية وغيرهما، كل فيما يوافق بدعته.
وللفائدة، راجع الفتوى رقم: 1556، والفتوى رقم: 17498.
والله أعلم.
41214
عنوان الفتوى:شبهتان باطلتان وجوابهما رقم الفتوى:41214تاريخ الفتوى:19 شوال 1424السؤال : قرأت في موقع علي النت أن من أخطاء القرآن القول في سورة مريم (يا أخت هارون.....) مع العلم بأن بينهما حوالي 1600 سنة تقريبا أرجو الإيضاح.
أيضا أن من ضمن الأخطاء قصة سيدنا نوح حين نادى ابنه وأن ابنه غرق وأن ذا أيضا خطأ لأنه ذكر في التوراة أن سيدنا نوحا نجا وجميع أهله حتى زوجته .
وأخيرا الرجاء الاطلاع على الموقع www.thequran.com
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من الواجب اعتقاد أن القرآن الكريم معصوم من الخطأ والاختلاط، والأدلة على ذلك كثيرة، منها قوله تعالى: وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ * لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ [فصلت:41-42].
وقوله سبحانه: وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً [النساء: 82].
إلى غير ذلك من النصوص الدالة على بطلان وكذب ما نسبه أهل هذا الموقع إلى القرآن العظيم، وإليك توضيح ذلك: (26/221)
فأولا: قولهم: إن القرآن ذكر أن مريم أخت هارون فهذا ثابت، لكن توجد مجموعة أدلة تؤكد أنه لا يقصد به هارون أخا موسى، منها: أن القرآن تحدث عن قصة نذر مريم ما في بطنها ووضعها لمريم، ثم عمن عاصر مريم من الأنبياء وهو زكريا عليه السلام، كل هذا برهان ساطع على أنه لا يريد هارون أخا موسى.
ومن الأدلة كذلك: ما في صحيح مسلم عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: لما قدمت نجران سألوني فقالوا: إنكم تقرأون: "يا أخت هارون" وموسى قبل عيسى بكذا وكذا، فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألته عن ذلك، فقال: إنهم كانوا يسمون بأنبيائهم والصالحين من قبلهم.
أما ادعاؤهم أن الله تعالى نجى ولد نوح وامرأته من الغرق، فذلك محض افتراء، لأن وعد الله تعالى لنوح بنجاة أهله مشروط بمن كان منهم مؤمنا، ومعلوم أن زوجة نوح وولده "يام" غير مؤمنين.
قال الله تعالى: حَتَّى إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ [هود: 40].
قال ابن كثير في تفسيره: أي واحمل فيها أهلك وهم أهل بيته وقرابته إلا من سبق عليه القول منهم ممن لم يؤمن بالله، فكان منهم ابنه "يام" الذي انعزل وحده وامرأة نوح، وكانت كافرة بالله ورسوله.
أما ادعاء أصحاب هذا الموقع أن هذا يخالف ما في التوراة من نجاة أهل نوح جميعا بمن فيهم زوجته وابنه المذكور، فهذا لا يغير شيئا من هذه الحقيقة التي قص الله علينا في القرآن، وذلك لأنه قد ثبت لدينا بنص كتاب الله عز وجل "القرآن" أن التوراة قد وقع فيها التحريف والتبديل من طرف كتبتها، وعليه، فلم تعد مصدرا يحتج به.
وننبه السائل هنا إلى مسألة مهمة وهي أنه لا يجوز له ولا لغيره من المسلمين -ممن لم تكن لهم القدرة على رد هذه الشبه والأباطيل- أن يتصفحوا هذا النوع من المواقع، التي يبدو أن الغرض منها تشكيك المسلمين في معتقداتهم وأمور دينهم. (26/222)
والله أعلم.
41215
عنوان الفتوى:الطرق المشتهرة عن الإمام نافع رقم الفتوى:41215تاريخ الفتوى:19 شوال 1424السؤال : السلام عليكم و رحمة الله و بركاته, سمعت من بعض الإخوة أن رواية ورش عن نافع فيها وجهان: الأزرق؛ والأصبهاني، المرجو مزيدا من التوضيح في هذا الأمر، و جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا وإياك لخدمة كتابه ويجعلنا جميعا من المهرة فيه الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة... ، الحديث متفق عليه عن عائشة رضي الله عنها.
واعلم أن علماء القراءة قد اصطلحوا على تسمية صاحب القراءة قارئا، والذي أخذ عنه مباشرة أو بواسطة راويا، والذي أخذ عن الراوي إلى أيامنا هذه يسمى طريقا، فمثلا نافع قارئ، وورش راوٍ، والأزرق طريق.
وعلى هذا، فالطرق المتواترة قد اشتهر منها اليوم ما يناهز ألف طريق، كما جاء مفصلا في كتاب "النشر في القراءات العشر" لابن الجزري .
فالإمام نافع اشتهر له مائة وأربعة وأربعون طريقا بواسطة اثنين فقط من رواته هما: قالون وورش، فقالون روى عنه أبو نشيط والحلواني ، وتفرع عن أبي نشيط أربعة وثلاثون طريقا، وعن الحلواني تسعة وأربعون طريقا.
وورش روى عنه الأزرق والأصبهاني ، وتفرع عن الأزرق خمسة وثلاثون طريقا، وعن الأصبهاني ستة وعشرون طريقا، فجميع ذلك مائة وأربعة وأربعون طريقا، وليس هذا العدد من الطرق هو كل ما لنافع، ولكنه هو ما اشتهر له، وانظر تفصيل طرق نافع هذه في "النشر" لابن الجزري الجزء الأول، الصفحات: 82-94، ولا تستغرب كثرة هذه الطرق، فإن الفرق بين طريق وطريق قد يكون في حرف واحد في سائر القرآن، وقد يكون في فتح حرف أو إمالته أو تقليله، وما افترق فيه الأزرق والأصبهاني لا يمكن تفصيله في فتوى كهذه، فراجعه في كتب القراءات. (26/223)
والله أعلم.
41217
عنوان الفتوى:من أحرم بالعمرة فلا يسعه إلا إتمامها رقم الفتوى:41217تاريخ الفتوى:19 شوال 1424السؤال : اتفقت أمي على الذهاب للعمرة مع أخي واستعدت ونوت العمرة وصلت ركعتين، ووقت خروجها فاجأها أخي بتغيير رأيه، فما الذي يلزمها؟ هل عليها دم أم ماذا تفعل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على أمك أن تتم العمرة التي أحرمت بها، قال تعالى: وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ [البقرة: 196]، ولا يجوز أبدا أن تلغيها هكذا.
وإذا كان حصل منها بعض المحظورات بعد ما أحرمت كالطيب ونحوه من مسائل الترفه، فليس عليها فيه شيء لجهلها، وما كان من إتلاف كقص الأظافر وحلق الشعر، ففي كل محظور فدية من صيام أو صدقة أو نسك.
وقال قوم: إن ذلك ساقط عنها أيضا بالجهل، وإن حصل منها جماع، فعند بعض العلماء لا تفسد عمرتها لكونها معذورة بالجهل، وعند البعض الآخر تفسد، وعليها أن تتمها كذلك، ثم تأتي بعمرة ثانية لقضاء الفاسدة.
وراجعي الفتويين رقم: 26264، ورقم: 1565.
والله أعلم.
41219
عنوان الفتوى:حكم ابتلاع الصائم ما بقي من طعام في خلل الأسنان رقم الفتوى:41219تاريخ الفتوى:19 شوال 1424السؤال :
ما هو حكم وصول بعض بقايا الطعام الذى علق فى الأسنان إلى الجوف أثناء الصيام؟
الفتوى : (26/224)
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فالواجب على الصائم الاحتراز عما يكون في أسنانه من بقايا الطعام ونحوه، فإن أمكنه الاحتراز منه ولم يفعل فدخل شيء في حلقه، فقد أفطر وعليه القضاء، وعلى هذا مذهب الشافعي وأحمد وأبي يوسف ونسب إلى مالك وقال أبو حنيفة: لا يفطر، والصحيح قول الجمهور، قال الإمام النووي في "المجموع": قال أصحابنا -يعني الشافعية- إذا بقي في خلل أسنانه طعام، فينبغي أن يخلله في الليل وينقي فمه، فإن أصبح صائما وفي خلل أسنانه شيء فابتلعه عمدا، أفطر بلا خلاف عندنا، وبه قال مالك وأبو يوسف وأحمد، وقال أبو حنيفة: لا يفطر، وقال زفر: يفطر وعليه الكفارة. انتهى. أما إذا دخل جوفه مع الريق أو بدونه غير عامد وقد احترز ما أمكنه، فلا شيء عليه إن شاء الله. والله أعلم.
4122
عنوان الفتوى:المغسلة الأوتوماتيكية تطهر الثياب إذا زال أثر النجاسة رقم الفتوى:4122تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال :
هل تطهر الثياب المتنجسة إن هي غسلت في الغسالات الآلية (الأتوماتيك) والتي تعبئأ وتفرغ نفسها من الماء عدة مرات؟
وجزاكم الله خيرا.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
الثياب المتجنسة تطهر بغسلها بالماء إذا أزيلت عين النجاسة وذهب ريحها وطعمها وسواء أغسلت غسلاً عادياً أم في المغسلة الأتوماتيكية . فما دامت تغسل بماء طاهر ولا يبقى للنجاسة أثر فإن الثياب تطهر بذلك ولله الحمد، ولا يشترط لإزالة النجاسة التي في الثوب أو المكان النية لأن القصد منها التنظيف .
والله أعلم .
41220
عنوان الفتوى:اليقين لا يزول بالشك رقم الفتوى:41220تاريخ الفتوى:19 شوال 1424السؤال : أعاني من مشاكل في الإخراج، ولكي أساعد على الإخراج أستخدم يدى لأتمكن من إخراج كل ما هو موجود، وإذا فعلت ذلك أحس بأصوات تخرج مني ولا أتأكد من صلاتي بعدها وأشك في صحتها، وإذا لم أفعل أبقى طوال الوضوء والصلاة ينتابنى إحساس بأن شيئا قد خرج مني، علما بأني عند كل صلاة لا بد لي من محاولة قضاء الحاجة ويحدث ما قد ذكرته. (26/225)
هل علي أن أنتظر فترة من الوقت و أعاود محاولة الإخراج والوضوء والصلاة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله لنا ولك العافية والشفاء، ونوصيك بالصبر والدعاء، ولا بأس بأن تعرضي أمرك على الطبيب المختص.
أما عن سؤالك: فاعلمي أن اليقين لا يزول بالشك، فحيث توضأت فأنت على طهارة، ولا تزول هذه الطهارة إلا إذا تأكدت من خروج شيء بيقين، أما مجرد الشك فلا يؤثر، وعليك بطرح الوساوس الشيطانية وعدم الالتفات إليها، ولا يلزمك أن تنتظري وقتا وتعاودي قضاء الحاجة عند كل صلاة إلا إذا احتجت إلى ذلك كما تحتاجين إليه في أي وقت.
وراجعي التفاصيل في الفتاوى التالية: 2107، 37182، 7578، 26621، 2860.
والله أعلم.
41222
عنوان الفتوى:الصبر على أذى الناس من عزائم الأمور رقم الفتوى:41222تاريخ الفتوى:19 شوال 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: أريد أن أقدم شكوى ضد امرأة اتهمت زوجتي بتهمة باطلة وادعت أن زوجتي قد سحرت ابنتها لكي تقع في الفاحشة. وذلك بعد أن انكشف أمر ابنتها التي كانت على علاقة برجل غير زوجها. وسؤالي هو إلى من أقدم شكواي؟ وما هو المطلوب مني في هذه الحالة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا ننصحك بالصبر والصفح عمن ظلمك، فإن ذلك أكثر لك أجرا وأحظى لك في الآخرة عند الله.
قال تعالى: فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ [الشورى: 40]. وقال: وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ [الشورى:43]. (26/226)
وأما إذا كنت لا تريد الصفح ولا تقبل إلا الشكوى، فإن محل ذلك المحاكم الشرعية، فلك أن ترفع موضوعك إلى أقرب حاكم شرعي في بلدتك لرفع الظلم عن زوجتك.
والله أعلم.
41223
عنوان الفتوى:المرجع في المسائل الاجتهادية والنوازل رقم الفتوى:41223تاريخ الفتوى:19 شوال 1424السؤال : السلام عليكم
سؤالي هو إن شاء الله ماذا يلزم علينا أن نفعل عند حلول نازلة من النوازل والمرجعية إلى من؟ بارك الله فيكم. مثلا .... قول المجمل والمفصل وعدم أخذ بخبر الآحاد وغيرها أفيدونا بارك الله فيكم والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المسائل الاجتهادية والنوازل يرجع فيها إلى أهل العلم الراسخين، الذين عرفوا بالتقوى والورع والرسوخ في العلم، وعدم التسرع في إطلاق الأحكام، هؤلاء هم الذي يرجع إليهم في النوازل والحوادث.
قال تعالى:فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ * بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ [النحل: 43-44] ولا يرجع إلى أنصاف المتعلمين أو الذين عرفوا أو اشتهروا بالتسرع والعجلة في إصدار الأحكام، وهذا عام في كل الأحكام والمسائل الشرعية، سواء في مسألة خبر الآحاد أو المجمل والمفصل أو غيرها، فيرجع فيها إلى العلماء الراسخين من أهل السنة والجماعة.
وللفائدة، نحيل السائل إلى الفتاوى التالية: 8406، 14050، 6787.
والله أعلم.
41224
عنوان الفتوى:لا يجب دفع الزكاة إلى شخص معين رقم الفتوى:41224تاريخ الفتوى:19 شوال 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أسأل هل الأم ملزمة بدفع زكاة مالها لولدها أو لغيره من الأقارب إن كان زوجها فقيرا؟
مع الشكر الجزيل.
والسلام عليكم ورحمة الله. (26/227)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان والد الولد فقيرا، فإن نفقته أي الولد تجب على أمه، وبالتالي، فلا يجوز لها أن تدفع له زكاة مالها، لأن كل من وجبت له النفقة حرمت عليه الزكاة.
ولمزيد من الفائدة، تراجع الفتوى رقم: 17147.
أما غير الولد من الأقارب كالأعمام والعمات والأخوال والخالات وأولادهم، فلا حرج في دفع الزكاة لمن كان يستحقها منهم، بل هم أولى بها.
ولكن لا يجب دفع الزكاة إلى شخص معين كعم وأخ مثلا.
والله أعلم.
41226
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:41226تاريخ الفتوى:19 شوال 1424السؤال : هل تجوز زكاة الفطر لشخص مدين المال أم لا ولكن عنده مال لم يصله وتأخر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز دفع زكاة الفطر للأصناف الثمانية الذين تدفع لهم زكاة المال، كما هو مذهب جمهور العلماء، كما بينا ذلك في الفتوى رقم: 12597 والغارم (المدين) من هذه الأصناف الذين جعل الله لهم في الزكاة نصيبا، كما قال تعالى: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ ....وَالْغَارِمِينَ [التوبة: 60].
وانظر في معنى الغارمين الفتوى رقم: 18603.
والله أعلم.
41227
عنوان الفتوى:الأسباب الداعية لتخلف نصر الله عن الأمة الإسلامية رقم الفتوى:41227تاريخ الفتوى:19 شوال 1424السؤال : متى يبطئ النصر؟ اذكر خمسا من مبطئات النصر
أرجو الإجابة بأسرع وقت ممكن.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فننبه السائل الكريم إلى أن مثل هذه الأسئلة التي تشبه أسئلة المسابقات ما ينبغي طرحها على جهات الفتوى مع أنها تشتمل على فوائد، وذلك لأن هذا الموقع مختص بالإجابة عن الاستفتاءات الشرعية فيما تمس إليه الحاجة فعلا، ولأن الموقع في شغل شاغل من الأسئلة الملحة عن الإجابة عن أسئلة المسابقات، إذ هي مهمة من يريد المشاركة فيبحث وينقب، ولا بأس أن يستشير أصحاب المعرفة والخبرة. (26/228)
ونظرا لأهمية سؤالك، نجيبك ذاكرين لك بعض الأسباب الداعية لتخلف نصر الله عن الأمة الإسلامية.
اعلم أنه ما حل بالأمة ما حل بها من الهزائم المتلاحقة والمتنوعة إلا بسبب أساسي تتفرع منه أسباب، ألا وهو الابتعاد عن شرع الله سبحانه.
قال الله تعالى: وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ [الشورى:30].
وقال تعالى: أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [آل عمران:165].
وقال تعالى: ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [الأنفال:53].
ويتفرع من هذا الأصل ما يأتي:
1- الانحراف العقدي والسلوكي وضعف الإيمان وقلة الأعمال الصالحة.
قال تعالى: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ [النور:55].
2- التفرق والاختلاف والتنازع: قال تعالى: وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ [الأنفال:46]. (26/229)
3- عدم الإعداد الكافي للعدو ماديا ومعنويا وعسكريا وإعلاميا واقتصاديا وتكنولوجيا، وهذه من مقومات النصر، وقد أمر الله تعالى بالإعداد للعدو بقوله: وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُون [الأنفال:60] .
4- عدم إخلاص القتال لله، وإنما القتال الذي يكون غالبا ما يكون لأهداف غير شرعية وتحت رايات غير شرعية، كالوطنية والقومية، والله إنما تكفل بالنصر لمن قاتل من أجله ونصره، قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ [محمد:7].
ويقول تعالى: وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ [لأعراف: 128].
فنسأل الله جل وعلا أن يعز الإسلام وينصر المسلمين، إنه عزيز حكيم، عليم قدير.
ولمزيد من الفائدة، راجع الفتوى رقم: 9225، ورقم: 27638.
والله أعلم.
41228
عنوان الفتوى:وسطية.. لا تفلت رقم الفتوى:41228تاريخ الفتوى:19 شوال 1424السؤال : ما هي الوسطية في الدين؟ وهل للدين وسطية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق لنا أن أصدرنا فتوى في بيان معنى الوسطية في الإسلام، فنحيل السائل إليها، وهي برقم: 25338 وانظر الفتوى رقم: 26673، فإن لها تعلقا بالموضوع.
ونحب أن نلفت نظر السائل إلى أن كثيرا من الناس يطلقون هذه الكلمة "الوسطية" و "الإسلام وسط" ونحو هذه العبارات ويريدون أو يعنون بذلك التخلص من الأوامر الشرعية والواجبات والوقوع في الموبقات والمحرمات، فإذا نهيتم عن محرم دل عليه الكتاب والسنة، قالوا لك: "الإسلام وسط وليس فيه تشدد وغلو" وهذه كلمة حق أريد بها معنى باطل وهو مفهوم خاطئ للوسيطة. (26/230)
والله أعلم.
4123
عنوان الفتوى:ثواب من قال سبحان الله وبحمده مئة مرة رقم الفتوى:4123تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل حقا ذكر الله بقول (سبحان الله وبحمده) مئة مرة يمحو مئة خطيئة؟وأي الخطايا التي تمحى ؟ هل هي التي في حق الله؟ أم التي في حق العباد ؟
أرجو الافادة وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
أخرج الإمام البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر".
والأذكار التي فيها تكفير للذنوب كثيرة عديدة، فانظر لها مثلاً كتاب "الأذكار" لأبي زكريا النووي ـ رحمه الله ـ ومن الكتب اللطيفة في ذلك كتاب حصن مسلم ، وهو كتاب حسن لطيف صغير الحجم عظيم الفائدة في هذا الباب. وأما الخطايا التي تمحى، فالقاعدة أن الأعمال الصالحة تمحو بإذن الله الأعمال السيئة قال تعالى: (أقم الصلاة طرفي النهر وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين) [هود: 114].
وقد قدمنا أن ما كان من ذلك متعلقا بحق العباد، فلا بد فيه من إبراء الذمة . وبالله التوفيق
41232
فتاوى
عنوان الفتوى:لا مؤاخذة على التفكير في المعصية بغير عزم رقم الفتوى:41232تاريخ الفتوى:19 شوال 1424السؤال: (إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله) مع أنني أعلم أن الله تجاوز عن ما في نفوس أمة محمد
فأتمنى أن توضحوا لي هذه الآية ومقارنتها مع الحديث؟ (26/231)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الآية التي سألت عنها منسوخة بقول الله تعالى: لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا [البقرة:286].
وتوضيح هذا في تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى، حيث قال: لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم: لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَو تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [البقرة:284]، اشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جثوا على الركب وقالوا: يا رسول الله كلفنا من الأعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة، وقد أنزلت عليك هذه الآية ولا نطيقها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا، بل قولوا: سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير، فلما أقر بها القوم وذلت بها ألسنتهم أنزل الله في أثرها: آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ [البقرة:285]، فلما فعلوا ذلك نسخها الله فأنزل الله: لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا
وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ [البقرة:286]. (26/232)
ورواه مسلم منفرداً به من حديث يزيد بن زريع عن روح بن القاسم عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة فذكر مثله، ولفظه: فلما فعلوا ذلك نسخها الله، فأنزل الله: لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ [البقرة:286]، قال: نعم. انتهى.
أما الحديث فهو في صحيح البخاري ومسلم ولفظ البخاري: إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم. ، قال قتادة: إذا طلق في نفسه فليس بشيء.
وخلاصة الأمر أن الآية المسؤول عنها منسوخة بقول الله تعالى: لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا، وبالتالي يحصل الاتفاق بين معناها ومعنى الحديث السابق في رفع الحرج وعدم المؤاخذة في ما يدور في نفس الإنسان من التفكير في المعصية من غير عزم ولا توطين للنفس على ذلك، وراجع الفتوى رقم: 10756، والفتوى رقم: 30754.
والله أعلم.
41233
عنوان الفتوى:تفسير الرؤى يختلف حسب أحوال الناس وأزمانهم رقم الفتوى:41233تاريخ الفتوى:19 شوال 1424السؤال : هل تفسير الأحلام من الكتب المتداولة مثل تفسير السمك المطهي بشيء والنيىء بعكسه أو مثلا اللبن بشيء آخر.... إلخ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قسم النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا إلى ثلاثة أقسام، روى مسلم والترمذي وأبو داود والدارمي وأحمد من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الرؤيا ثلاثة: فرؤيا الصالحة بشرى من الله، ورؤيا تحزين من الشيطان، ورؤيا مما يحدث المرء نفسه. ، وراجع ما لا ينبغي تفسيره من ذلك، وما يمكن تفسيره في الفتوى رقم: 4473. (26/233)
والرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوية، كما في حديث الشيخين وغيرهما، فلا يجوز أن يتلاعب بها، ولا أن تفسر على خلاف تفسيرها جرياً وراء تفسير الكتب قال الدرديري في الشرح الصغير: والعلم بتفسير الرؤيا ليس من كتب، كما يقع للناس من التفسير من ابن سيرين، فيحرم تفسيرها بما فيه، بل يكون بفهم الأحوال والأوقات وفراسة وعلم بالمعاني....
قال الصاوي في حاشيته على الشرح المذكور: فيحرم تفسيرها بما فيه... أي إن لم ينضم لذلك بصيرة من المعبر، لأن ما في ابن سيرين وابن شاهين صحيح قطعاً، لكن لا تتحد الناس فيه، بل يختلف بحسب أحوال الناس وأزمانهم وأشغالهم... 4/773.
وليقس السائل ما يحصل له من الرؤى على هذه الأقيسة، ولينظر هل هي أضغاث يريد بها الشيطان التحزين أو هي من حديث النفس، فلا تفسر في الحالتين، أم أنها من الرؤيا الصالحة فيجتهد أهل المعرفة والفراسة في تفسيرها، ولا يقتصر على ما في الكتب مما قد يكون صالحاً لزمان آخر غير هذا الزمان.
والله أعلم.
41234
فتاوى
عنوان الفتوى:الكتبة لا يفارقون الناس أينما حلوا رقم الفتوى:41234تاريخ الفتوى:19 شوال 1424السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول أحد الأئمة إن الرجل إذا دخل بيت الخلاء فعليه ألا يتكلم ولا بكلمة واحدة، فإذا تكلم كان قد أوجب على الملك الدخول عليه لتسجيل الكلمة ويكون قد آذى الملك، فهل هذا صحيح أم أنه تكلم بغير علم؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالكلام أثناء قضاء الحاجة لغير حاجة سبقت الإجابة عن حكمه في الفتوى رقم: 26825. (26/234)
أما بخصوص الملائكة فإذا كنت تقصد بهم الكتبة، فهولاء لا يفارقون الإنسان في أي موضع كان، لأن وظيفتهم الرقابة على ما يقول ويفعل، كما قال الله تعالى: مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ [قّ:18].
قال الشنقيطي في أضواء البيان: أي ما ينطق بنطق ولا يتكلم بكلام إلا والحال أن عنده رقيباً، أي ملكاً مراقباً لأعماله حافظاً لها شاهداً عليها لا يفوته منها شيء، عتيد أي حاضر ليس بغائب.
وقد ورد في حديث أخرجه الترمذي وضعفه الألباني عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إياكم والتعري، فإن معكم من لا يفارقكم إلا عند الغائط وحين يفضي الرجل إلى أهله، فاستحيوهم وأكرموهم.
والحاصل أن كلام الإنسان في المرحاض أثناء قضاء الحاجة منهي عنه، وليس علة ذلك خشية دخول الملك إلى المرحاض لأنه لا يفارق الإنسان أصلاً أينما حل، للأدلة التي سقناها ولم يوجد ما يخالفها من القرآن والسنة الصحيحة، وإنما هو تنزيه لذكر الله أو نحوه عن ذلك المكان.
والله أعلم.
41236
عنوان الفتوى:الثناء لا يبطل العمل الخالص لله رقم الفتوى:41236تاريخ الفتوى:19 شوال 1424السؤال : أنا في حيرة من أمري، فعندما اجتمع مع جماعة نتحدث في أمور الدين ألقى إعجابا بينهم وهذا ما يسبب لي فرحا وأحيانا أحدث نفسي وأقول لقد أعجبت الناس، ثم أعود وأقول لا أنويها لله فقط، فأي النيتين تؤخذ بعين الاعتبار؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم -وفقنا الله وإياك لطاعته وإخلاص العمل له- أن كل عمل ابتغي به غير الله أو أشرك فيه غير الله، فإنما هو طاقة أهدرت وسراب مضمحل، قال الله تعالى: وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ [البينة:5]. (26/235)
وأخرج الإمام مسلم وابن ماجه وأحمد من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال الله تبارك وتعالى: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملاً أشرك فيه معي غيري تركته وشركه.
فهذه أدلة صريحة على أن العمل لا يصح أن تكون فيه نسبة أو التفاته إلى غير الله تعالى، وأما إذا كان العمل خالصاً لله تعالى، لم يدخله رياء ولا سمعة فحمده الناس عليه دون أن يقع منه تعرض لذلك، فهذا لا يضره، بل هو بشرى له كما في الحديث الذي أخرجه الإمام مسلم وابن ماجه وأحمد عن أبي ذر قال: قيل لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- أرأيت الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه، قال: تلك عاجل بشرى المؤمن.
قال النووي: وهي دليل على رضاء الله تعالى عنه ومحبته له فيحببه إلى الخلق...
وفرح المرء بما يصدر عنه من الطاعات لا يضر، بل هو دليل على إيمانه، روى أبو أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا ساءتك سيئتك وسرتك حسنتك فأنت مؤمن. أخرجه الإمام أحمد.
والخلاصة أن إشراك غير الله في العمل مبطل له ومحبط للأجر، سواء كانت نية الإشراك حصلت في البداية أو أثناء العمل، وأن ما يجده المرء من السرور بما يصدر عنه من الطاعات، وما يجده مع ذلك من ثناء الناس فإنه لا يضر العمل إذا ظل صاحبه مخلصاً، بل إن ذلك دليل على إيمانه وحب الله له كما مر.
والله أعلم.
41237
عنوان الفتوى:النية الواجبة عند إخراج الزكاة رقم الفتوى:41237تاريخ الفتوى:19 شوال 1424السؤال : السلام عليكم
عند إخراجي لزكاة المال في شهر رمضان تلفظت بالآتي: أخرج هذا المال زكاة عن أموالي وما زاد إلى روح كل شخص أخذت منه مالاً دون حق، وما زاد صدقه للفقراء، هل يصح قول ذلك أم تكفي النية في القلب..؟ وشكراً. (26/236)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب عليك عند إخراج الزكاة نية أدائها فقط، لأن النية شرط في العبادات الواجبة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى. متفق عليه.
وقال ابن مفلح في كتابه الفروع: والنية شرط في إخراج الزكاة، فينوي الزكاة والصدقة الواجبة أو صدقة المال والفطر، ولو نوى صدقة مطلقة لم يجزئه ولو تصدق بجميع ماله. انتهى.
والنية محلها القلب ولا داعي للتلفظ بها على الراجح من أقوال أهل العلم، وإذا كنت أخرجت من الفلوس ما يزيد على الواجب عليك فلا حرج عليك في نية التصدق بالزائد، لأن الزيادة على الفرض إذا كانت منفصلة متميزة فهي نفل، لكن يجب التنبه إلى أن ما أخذه الشخص من أموال الغير تعدياً لا بد أن يرده عليهم إن كانوا موجودين أو ورثتهم، ولا يبرئ ذمته منه التصدق به عنهم، وإنما يصح التصدق عن الغير بماله إذا أيس من وجوده أو وجود وارثه، وراجع الفتوى رقم: 11235.
والله أعلم.
4124
عنوان الفتوى:ترك الصلاة في شهر العسل أو في غيره كبيرة من الكبائر رقم الفتوى:4124تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليك ورحمة الله وبركاتة
هل يمكن ترك الصلاة خلال شهر العسل، لأن الجماع يحدث أكثر من مرة في اليوم؟ وهل يعتبر تركها في هذه الأيام حراماً أم يمكن أن يسامحنا الله؟
أرجو الإجابة بسرعة.
وشكرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فترك الصلاة كبيرة من الكبائر سواء كان ذلك خلال شهر العسل أم في غيره من الأوقات، لأن ذلك من أعظم الجرائم وأشد الذنوب، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة" رواه مسلم والترمذي وأبو داود وغيرهم. (26/237)
وشأن المؤمن أن يكون دائماً على صلة بالله، فإذا أنعم الله عليه بالزواج فينبغي أن تزداد طاعته وعبادته لله شكراً لهذه النعمة والصلاة لا يرخص بتركها أبداً حتى في حالة جهاد العدو، قال تعالى: (وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة......ميلة واحدة)
واعلم أن تارك الصلاة يجب قتله عند جمهور العلماء، واختلفوا في كفره على قولين، فكيف يرضى عاقل لنفسه هذا المصير.
والله أعلم.
41246
عنوان الفتوى:هل تعرض أعمال الأمة على النبي في الدنيا والآخرة رقم الفتوى:41246تاريخ الفتوى:19 شوال 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد:
فسؤالي هو باختصار: من المعروف أن أعمال ابن آدم تصعد إلى الله كل يوم خميس.. ولكن سؤالي: هل الرسول يعرف عن أعمال ابن آدم في الدنيا والآخرة.. من هم الذين يرون الأعمال؟ وهناك آية بمعناها (اعملوا فسيرى الله عملكم والرسول وصالح المؤمنين، أرجو أيضاح الأمر لي؟ وشكرا لكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث الذي أشرت إليه في سؤالك هو من مروي الترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: تعرض الأعمال يوم الاثنين والخميس، فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم. ولا علاقة بين هذا الحديث وبين ما إذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف شيئاً عن أعمال بني آدم.
وأما عن عرض الأعمال عليه صلى الله عليه وسلم في الدنيا، فقد ثبت أن ذلك وقع في حياته، روى مسلم وأحمد وابن ماجه من حديث أبي ذر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: عرضت علي أعمال أمتي حسنها وسيئها، فوجدت في محاسن أعمالها الأذى يماط عن الطريق، ووجدت في مساوئ أعمالها النخاعة تكون في المسجد لا تدفن. (26/238)
وأما عرض الأعمال عليه بعد موته، فلم نجد من الأدلة ما يثبته، وقد قال الله تعالى: وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً [الإسراء:36].
فالأحوط -إذاً- الاقتصار على ما أثبته الدليل والتوقف عما لم يثبت، ثم إن الآية التي جئت بها نصها كالآتي: وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [التوبة:105].
ومعناها كما ورد في تفسير ابن كثير وغيره أن: هذا وعيد من الله تعالى للمخالفين أوامره بأن أعمالهم ستعرض عليه تبارك وتعالى وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم، وعلى المؤمنين، وهذا كائن لا محالة يوم القيامة.
والله أعلم.
4125
عنوان الفتوى:البقر والإبل يجزئ كل منهما عن سبعة أشخاص رقم الفتوى:4125تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال :
هل يجوز اشتراك عدة رجال من عدة منازل بأضحية واحدة من حيث تقسيم السعر؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز أن يشتري عدة أشخاص من بيوت مختلفة بدنة أو بقرة ويضحون بها وهي مجزئة عنهم بشترط أن لا يتجاوز عددهم السبعة كما في صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج فأمرنا أن نشترك في الإبل والبقر كل سبعة في بدنة. وهذا في الهدي في الحج. وما يجزئ في الهدي مجزئ في الأضحية بالقياس.
وأما الشاة فإنها تجزئ عن الرجل وأهل بيته وإن كثروا كما تجزئ في ذلك البدنة والبقرة. (26/239)
41251
عنوان الفتوى:المصلحة العامة تقدم على المصلحة الخاصة رقم الفتوى:41251تاريخ الفتوى:19 شوال 1424السؤال : السلام عليكم
قرأت في كتاب القاعدة التالية: "إذا تعارضت مصلحة خاصة ومصلحة عامة، فتقدم المصلحة الخاصة"
فهل هذه القاعدة صحيحة؟ وإن كانت صحيحة، فهل هي مطلقة أم لها شواذ؟ وهل لفظ "مصلحة عامة" يمكن أن يشمل العائلة أو المجموعة؟ أو إنه خاص فقط بالإمام؟ وما العمل في هذه الحالة: رب عائلة عنده من المال ما يكفيه دون عائلته، فهو مضطر إلى السرقة لكي يطعمها؟ جزاكم الله خيراً.
السلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي يدل عليه كلام أهل العلم وما يتماشى مع التشريع الإسلامي الحكيم، هو خلاف ما وقفت عليه في الكتاب المذكور، لأن المصلحة العامة أقوى تأثيراً من المصلحة الخاصة، وهذا الشرع الكريم جاء لتحقيق مصالح العباد في دنياهم وأخراهم، وعليه؛ فإن القاعدة المطردة عند أهل العلم هي أنه عند تعارض المصلحة العامة والمصلحة الخاصة ولم يمكن الجمع بينهما ترجح العامة على الخاصة، قال الإمام بدر الدين الزركشي في كتابه المنثور في القواعد: قاعدة: تعارض المفسدتين، قال ابن عبد السلام: أجمعوا على دفع العظمى في ارتكاب الدنيا، وقال ابن دقيق العيد: من القواعد الكلية أن تدرأ أعظم المفسدتين باحتمال أيسرهما، إذا تعين وقوع إحداهما، بدليل حديث بول الأعرابي في المسجد لما نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن زجره.
وأن يحصل أعظم المصلحتين بترك أخفهما إذا تعين عدم إحداهما، قال: وأعني أن ذلك في الجملة، لا أنه عام مطلقاً حيث كان ووجد، وقال الشيخ عز الدين: إذا تعارض مصلحتان حصلت العليا منهما بتفويت الدنيا. انتهى.
أما الحالة التي سألت عنها، فعلى صاحب العائلة المذكورة أن يتقي الله تعالى، فإن من اتقى الله تعالى جعل له من كل ضيق فرجاً ومن كل هم مخرجاً، ورزقه من حيث لا يحتسب. (26/240)
ثم يقوم بالبحث عن وسيلة كسب بعيدة عن كل مخالفة شرعية، ولا تحمله شدة الحاجة على سلوك سبيل الوسائل المحرمة كالسرقة مثلاً، لأن ما عند الله تعالى لا ينال إلا بطاعته، وما كتبه الله تعالى من رزق للعبد سيصل إليه لا محالة.
فعن أبي أمامة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: نفث روح القدس في روعي أن نفساً لن تخرج من الدنيا حتى تستكمل أجلها وتستوعب رزقها، فأجملوا في الطلب، ولا يحملنكم استبطاء الرزق أن تطلبوه بمعصية الله، فإن الله لا ينال ما عنده إلا بطاعته.
هذا إضافة إلى أن السارق ملعون على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم، حيث قال: لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده. متفق عليه.
وقد لا يحصل السارق على ما كان يؤمله من منفعة، فربما يتم القبض عليه ويتعرض لمختلف أنواع العقوبات القاسية، إضافة إلى فساد عرضه ودينه، وعليه فلا يجوز لهذا الشخص اللجوء إلى السرقة لسد حاجة عائلته؛ بل ينبغي له سلوك الطريق المشروعة لكسب المال والاستقامة على شرع الله تعالى، فإن الله تعالى سيفرج همه وينفس كربته.
والله أعلم.
41254
عنوان الفتوى:حكم صيد الحيوان حال نومه رقم الفتوى:41254تاريخ الفتوى:19 شوال 1424السؤال : ما مشروعية صيد الحيوان وهو نائم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم مانعاً يمنع من اصطياد الحيوان الذي أباح الشرع صيده وهو نائم، والأصل الإباحة.
والله أعلم.
41256
فتاوى
عنوان الفتوى:الدم الخارج من الدبر ينقض الوضوء رقم الفتوى:41256تاريخ الفتوى:19 شوال 1424السؤال: هل الدم الخارج من الدبر ينقض الوضوء؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (26/241)
فالدم الخارج من الدبر من نواقض الوضوء، كما بيناه في الفتوى رقم: 23589، والفتوى رقم: 9003.
والله أعلم.
4126
عنوان الفتوى:يسن للمضحي أن لا يأخذ من شعره ولا من أظفاره شيئاً حتى يضحي رقم الفتوى:4126تاريخ الفتوى:16 ذو الحجة 1424السؤال : بالنسبة لمن يريد أن يضحي ولكنه لا يقدر على ترك تقليم أظافره، أو حلق شعره مثلا قبل موعدها، فهل عليه شيء إن حلق أو قلم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعلى من أراد أن يضحي الكف عن قص أظافره وحلق شعره حتى يذبح أضحيته، لما في صحيح مسلم عن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا رأيتم هلال ذي الحجة وأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظافره. وفي رواية عنها "فلا يأخذن شعراً ولا يقلمن ظفراً".
فإن فعل شيئاً من ذلك فعليه أن يستغفر الله تعالى وليست عليه فدية،خصوصاً إذا كان محتاجاً إلى ذلك لطول أظافره طولاً فاحشاً مثلاً، على أن من أهل العلم من حمل النهي عن الأخذ من الأظافر والشعر خلال هذه المدة على الكراهة فقط، كالمالكية.
وقد كان يجدر بمن أراد الأضحية أن يتعهد أظافره قبل إهلال هلال ذي الحجة، ويتعهد ما أذن له فيه شرعاً من إزالة ما يحتاج إلى إزالته من شعر أو ظفر. والله أعلم.
41283
عنوان الفتوى:العمرة في الأشهر الحرم مشروعة رقم الفتوى:41283تاريخ الفتوى:20 شوال 1424السؤال : ما حكم العمرة في الأشهر الحرم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالعمرة مشروعة طوال العام على الراجح من أقوال أهل العلم، كما بيناه في الفتاوى التالية أرقامها:
12864/ 20316/ 28322/ 35006
وبناء على هذا فالعمرة في الأشهر الحرم مشروعة أيضاً ولا مانع منها، إلا ما ذكر عن الحنفية من كراهة فعلها في بعض الأيام، كما بيناه في الفتاوى المشار إليها. (26/242)
والله أعلم.
41284
عنوان الفتوى:أسماء من شهدوا بيعة العقبة الأولى رقم الفتوى:41284تاريخ الفتوى:20 شوال 1424السؤال : من هم الصحابة الذين بايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم في البيعة الأولى؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر ابن هشام في السيرة أسماء من شهدوا بيعة العقبة الأولى من الصحابة "الأنصار"، وهم اثنا عشر رجلاً:
1- أسعد بن زرارة.
2-3- عوف ومعاذ ابنا عفراء.
4- رافع بن مالك.
5- ذكوان بن عبد قيس.
6- عبادة بن الصامت.
7- يزيد بن ثعلبة.
8- العباس بن عبادة.
9- عقبة بن عامر.
10- عامر بن حديدة.
11- أبو الهيثم مالك بن التيهان.
12- عويم بن ساعدة.
والله أعلم.
41285
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم استعمال المحرم للفكس (أبوفاس) رقم الفتوى:41285تاريخ الفتوى:19 شوال 1424السؤال: هل يجوز للحاج استعمال الفكس (مادة ذات رائحة نفاذة) لأعراض البرد؟
وجزاكم الله خيرا.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في استعمال المحرم للفكس (أبوفاس)، فليس هو بطيب ولا يشتمل عليه، كما أنه لا يقصد به الادهان وإزالة الشعث، كما هو معروف، وإنما يتعالج به من نزلات البرد.
والله أعلم.
41288
عنوان الفتوى:زوجها يهددها بالطلاق إن هي تنقبت رقم الفتوى:41288تاريخ الفتوى:20 شوال 1424السؤال : السلام عليكم
أنا متزوجة وزوجي يقف في طريقي في كل شيء، وأنا أريد أن ألبس النقاب، ولكنه هددني بالطلاق وأنا أخاف كثيراً من شره فلا أعلم بماذا تنصحوني؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله أن يصلح حالك وأن يسهل أمرك وأن يختار لنا ولك ما فيه الخير.
واعلمي أنه لا يجوز لزوجك منعك من تغطية الوجه، ولا تجوز لك طاعته في ذلك، كما هو مبين في الفتوى رقم: 39636، والفتوى رقم: 7846. (26/243)
وننصحك بأن تنصحي زوجك وتذكريه بالله واليوم الآخر، وأن توسطي له من يقنعه من أهله أو غيرهم، فإذا صلح حاله فذاك، وإلا فالزمي طاعة الله ولو غضب زوجك، بل ولو هددك بالطلاق، بل ولو وقع الطلاق، : وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً* وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ [الطلاق:2-3].
والله أعلم.
4129
عنوان الفتوى:أن يقرأ المسلم القرآن أفضل أجراً من الاستماع إليه رقم الفتوى:4129تاريخ الفتوى:12 ربيع الثاني 1422السؤال : أيهما أفضل قراءة القرآن من المصحف لمن لا يعرف القراءة جيداً أم الاستماع إليه؟
وجزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
اعلم وفقك الله أن كلاً من القراءة والاستماع مطلوبان وقد قرأ النبي صلى الله عليه وسلم القرآن وسمعه من غيره كما ثبت في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم طلب من ابن مسعود أن يقرأ عليه. وقد استمع النبي صلى الله عليه وسلم لقراءة أبي موسى الأشعري رضي الله عنه. فكل من القراءة والاستماع مطلوبان ويكون الأفضل بحسب حالة الشخص نفسه فقد يكون في حالة القراءة له أفضل وفي أخرى أن يستمع للقرآن من غيره أفضل. وينبغي له أن يكون أكثر حالة القراءة لأن ذلك الذي عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه حيث أن القراءة تشغل اللسان والقلب والعين وقد روى الإمام أحمد في مسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من استمع إلى آية من كتاب الله كانت له حسنة مضاعفة ومن تلاها كانت له نوراً يوم القيامة" والله تعالى أعلم.
41294
فتاوى
عنوان الفتوى:لا يشرع رمي الجمار عن الجنين رقم الفتوى:41294تاريخ الفتوى:19 شوال 1424السؤال: إذا حجت الأم وهي حامل هل يتم إلقاء جمرات عن الجنين؟ (26/244)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يشرع رمي الجمار عن الجنين، ولا نعلم أحداً أفتى بمشروعية رمي الجمار عنه.
ولأن من شروط صحة رمي الجمار سبق الإحرام بالحج، والجنين لا يُحرَمُ عنه بالحج، ومن شروطه سبق الوقوف بعرفة، والجنين في بطن أمه وليس له حكم الوقوف بعرفة.
والله أعلم.
41297
عنوان الفتوى:حكم الصيام بنية النفل مع القضاء رقم الفتوى:41297تاريخ الفتوى:20 شوال 1424السؤال : هل يجوز الصيام بنيتين، كأن أنوي صيام يوم على أنه قضاء ونفل أو نفل ونفل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن بينا أنه لا يصح التشريك في النية بين القضاء والنفل، لأن كلاً من العبادتين مقصود لذاته، راجعي في هذا الفتويين:
7059/ 6579وكذا القول في التشريك في النية بين نفل ونفل آخر مقصودين.
والله أعلم.
41298
فتاوى
عنوان الفتوى:التساهل في الصغائر سبب لهلاك الإنسان رقم الفتوى:41298تاريخ الفتوى:20 شوال 1424السؤال: هل مصافحة الرجل للمرأة من الكبائر؟ وما كفارة ذلك إن حدث؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمصافحة الرجل للمرأة الأجنبية محرمة لكنها ليست من الكبائر، إذ لا تدخل ضمن تعريف الكبائر الذي اعتمده جمهور أهل العلم واعتبروه ضابطاً لها، وهذا التعريف مذكور في الفتوى رقم: 4978.
وكفارة هذه المعصية الاستغفار منها والتوبة والبعد عنها وعدم الإصرار على فعلها، قال الله تعالى: وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ* أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ [آل عمران:135-136]. (26/245)
كما تكفر أيضاً بترك الكبائر، قال الله تعالى: إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلاً كَرِيماً [النساء:31].
ولكن يجدر التنبيه إلى أن التساهل في فعل الصغائر سبب لهلاك الإنسان، بدليل ما رواه الإمام أحمد في المسند أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إياكم ومحقرات الذنوب كقوم نزلوا بطن واد، فجاء ذا بعود وجاء ذا بعود حتى أنضجوا خبزتهم، وإن محقرات الذنوب متى يؤخذ بها صاحبه تهلكه. ، وراجعي الفتوى رقم: 3045، والفتوى رقم: 1025.
والله أعلم.
413
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:413تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما المقصود بالجماع ؟؟ أرجو منكم إرسال الإجابة على بريدي . شكرا
الفتوى :
4130
عنوان الفتوى:هل للمرأة أن تسافر للحج دون محرم مع الرفقة الآمنة؟ رقم الفتوى:4130تاريخ الفتوى:21 شوال 1421السؤال : السلام عليكم و رحمة الله.
الحج فريضة على المرأة كما هو على الرجل، ولكن يشترط على المرأة أن يرافقها محرم. السؤال: هل يسقط شرط المحرم إذا سافرت المرأة مع مجموعة من النساء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فإذا أرادت المرأة أن تحج ولا محرم لها فقد اختلف الفقهاء رحمهم الله في جواز ذلك، فمنهم من منع من سفرها للحج دون محرم لخبر الصحيحين: "لا يحل لامرأة أن تسافر يوما وليلة إلا مع ذي محرم" وفي البخاري: " لا تسافر مسيرة يوم إلا مع ذي محرم". والقصد من المحرم هو المحافظة على المرأة لما يعرض لها في السفر من عوارض ، ولا يحافظ عليها مثل الرجال من محارمها. ورخص بعض الأئمة كمالك والشافعي في سفرها للحج الواجب ، فنظروا إلى العلة من اشتراط المحرم، فإذا فقد الخوف على المرأة الذي من أجله اشترط المحرم ، بأن كانت المرأة ثقة في نفسها ومع نساء ثقات ، أو كانت كبيرة أو في مجتمع حاشد كالطائرة ، فلا حرج حينئذ في سفرها دون محرم مادام الخوف عليها منتفيا. وقد نُقِل عن شيخ الإسلام ابن تيمية في الاختيارات قوله: "تحج كل امرأة آمنة مع عدم محرم لزوال العلة". والله تعالى أعلم . (26/246)
41307
عنوان الفتوى:قيادة المرأة للسيارة بين الجواز والحرمة رقم الفتوى:41307تاريخ الفتوى:20 شوال 1424السؤال : هل قيادة السيارات محرمة على النساء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل أن قيادة المرأة للسيارة جائزة، إذ لا يوجد ما يمنع من ذلك من الأدلة الشرعية، ولكن قد يعرض لها ما يجعلها محرمة سداً للذريعة، أما إذا روعيت شروط وضوابط الشرع من قبل المرأة، مثل الحجاب وعدم التبرج وعدم السفر وحدها ونحوها، فهي جائزة -إن شاء الله-، وتجد هذه الشروط في الفتوى رقم: 2185.
والله أعلم.
4131
عنوان الفتوى:طرق تحصيل العلم الشرعي رقم الفتوى:4131تاريخ الفتوى:25 ذو القعدة 1421السؤال : ما هي خطوات طلب العلم؟ و ما هي أهم الركائز للحصول على علم أوفر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
طلب العلم الشرعي من أهم ما يعتني به الشخص في حياته، إذ بالعلم الشرعي تعرف الأحكام ويعبد الله على علم وبصيرة. ولتعلم أخي الكريم أن العلم الشرعي يزكو به صاحبه وتعلو مكانته. ويرفع الله به درجته ويزيده العلم خشية وورعاً وتقوى لله سبحانه وتعالى. وأمر الله سبحانه وتعالى نبيه أن يسأل ربه الزيادة من العلم. كما قال تعالى في سورة طه: (وقل رب زدني علماً) [طه: 114]. فعلى من أراد السير على هذه الطريق أن يستحضر دائماً النية والإخلاص لله سبحانه وأن يعرف للعلماء المتقدمين من السلف المكرمين حقهم فلا يغمزهم ولا ينبزهم ولا يذكرهم إلا وترحم عليهم، وكذلك يعرف لعلماء عصره حقهم ويراعي الآداب معهم ويستنير بتوجيهاتهم وإرشاداتهم وأن يدعو لهم بخير. ثم على طالب العلم أن يبدأ بالأهم فالمهم من العلم فيبدأ بحفظ شيء من القرآن مع قراءة كتاب تفسير مبسط حتى يعرف معاني ما يقرؤه ثم بمختصر بسيط في العقيدة ثم بمختصر معه آخر في الفقه ويركز على الأحكام المعلقة بحياته اليومية كالصلاة والطهارة ويتقن أحكامهما ثم إن أحب أن يتوسع ويزداد فله ذلك ومن المهم أيضا أن يتعلم الشخص ما يقوم به لسانه فيتعلم اللغة العربية ويبدأ بالآجرومية وشرحها التحفة السنية فإن علم اللغة مما لا يستغنى عنه وقد فرط فيه كثير من الناس وهذا باب واسع وبحر لا ساحل له وأوله صعب وآخره سهل. ومما يجدر التنبيه عليه أن طلب العلم لا بد له من صبر ومصابرة وصحبة مدرس وشيخ عالم وصديق مجتهد حتى يعين السالك على طريقه. (26/247)
41310
عنوان الفتوى:تدوين الفقه والحديث رقم الفتوى:41310تاريخ الفتوى:20 شوال 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هو تاريخ تدوين الفقه وتاريخ تدوين السنة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففي ما يتعلق بتدوين السنة يمكنك الدخول على محور الحديث من الصفحة الرئيسية، ثم على تدوين السنة وعلوم الحديث، وراجع أيضاً الفتوى رقم: 8516. (26/248)
وأما تدوين الفقه: فالكلام عنه طويل لأن محاور الفقه ثلاثة:
الأول: أصول الفقه.
الثاني: قواعد الفقه.
والثالث: فروع الفقه.
ولكل واحد من هذه الثلاثة مراحل تدوينه، وكل واحد منها يحتاج إلى بحث طويل، ولكن يمكن للسائل الرجوع إلى كتاب تدوين المذاهب الفقهية لمحمد أبو زهرة.
والله أعلم.
41312
عنوان الفتوى:شرح حديث " .. تسبق شهادة أحدهم يمينه.." رقم الفتوى:41312تاريخ الفتوى:20 شوال 1424السؤال : ما معنى العبارة "ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه، ويمينه شهادته"؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالعبارة التي ذكرت هي جزء من حديث ورد في الصحيحين، ولفظ مسلم: خير أمتي القرن الذين يلوني ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته. قال الإمام النووي في شرحه لصحيح مسلم : هذا ذم لمن يشهد ويحلف مع شهادته، واحتج به بعض المالكية في رد شهادة من حلف معها، وجمهور العلماء أنها لا ترد..
ومعنى الحديث أنه يجمع بين اليمين والشهادة فتارة تسبق هذه وتارة هذه.
والله أعلم.
41315
فتاوى
عنوان الفتوى:الاشتغال بالتكسب.. أم الانقطاع للعبادة رقم الفتوى:41315تاريخ الفتوى:20 شوال 1424السؤال: ما حكم الإسلام في الذي لا يريد العمل بدعوى التفرغ للذهاب إلى المسجد، علماً بأنه يتلقى مبلغاً شهرياً من الحكومة الهولندية ( الشوماج )؟ وجزاكم الله خير الثواب على عملكم القيم، وشكراً.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أن الكسب على مراتب، فقد يكون فرضاً إذا توصل به إلى ما هو فرض، كنفقة العيال والزوجة وقضاء الدين وإنقاذ النفس، ثم هو بعد ذلك إما مندوب أو مباح أو محرم.
ثم إن الشخص إذا حصل ما لا بد منه بطريق مشروع كالتكسب أو الهبة ونحو ذلك، فهل الأفضل له أن يشتغل بالكسب أم يتفرغ للعبادة؟ اختلف العلماء في أيهما أفضل، فقالت طائفة: الأفضل الاشتغال بالتكسب لأن منفعة الكسب تعم بينما منفعة العبادة تخص الشخص نفسه. (26/249)
وقالت طائفة وهم الأكثر: إن التفرغ للعبادة أفضل، وقالوا: إن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لم يشتغلوا بالكسب في عامة الأوقات، وكان اشتغالهم بالعبادة أكثر من اشتغالهم بالكسب، ولا شك أنهم كانوا يختارون لأنفسهم أعلى الدرجات.
وجاء في مطالب أولي النهى: وقع خلاف هل الأفضل كسب المال وصرفه لمستحقيه أو الانقطاع للعبادة وترك مخالطة الناس؟ ويتجه الأصح الأول لتعدي نفعه لا مطلقاً... من أنه إذا صرف في نفقة وجهاد فهو أفضل، وإلا فالمنقطع للعبادة أفضل، وهو متجه.
والله أعلم.
41316
عنوان الفتوى:تحية المسجد تصلى في أي وقت من ليل أو نهار رقم الفتوى:41316تاريخ الفتوى:20 شوال 1424السؤال : بسم الله الرحمان الرحيم.
الرجاء مدي بالإجابة عن الأسئلة الماضية تحت أرقام 594089-595173و594444. شكرا.
سؤال اليوم
صلاة تحية المسجد متى يمكن القيام بها ( أوقاتها) شكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فصلاة تحية المسجد ركعتان سببهما دخول المسلم المسجد، ويجوز أداؤهما في أي وقت من ليل أو نهار، ولو في أوقات النهي، لأن الراجح من أقوال أهل العلم أن ذوات الأسباب يجوز أداؤها في أوقات النهي، وقد سبق أن بينا ذلك في الفتوى:
15315
وبخصوص الأسئلة المذكورة فقد سبقت الإجابة عليها.
فابحث عنها بأرقامها وستجدها إن شاء الله تعالى.
والله أعلم.
41317
فتاوى
عنوان الفتوى:الصوم متعلق برؤية الهلال لا بالحساب الفلكي رقم الفتوى:41317تاريخ الفتوى:20 شوال 1424السؤال: يختلف علماء الدين والفلك سنويا على مولد هلال رمضان وشوال، وتختلف الرؤية الشرعية مع الفلكية، وصمنا هذا العام 2003 كما قيل ثاني أيام مولد شهر رمضان، فما حكم ذلك، وهل يكون علينا قضاء يوم كفارة؟ (26/250)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المعتبر شرعاً في إثبات دخول شهر رمضان وخروجه هو الرؤية أو إكمال العدة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا شعبان ثلاثين. متفق عليه.
وعليه؛ فإذا صام الشخص بالرؤية تسعة وعشرين يوماً فإن صيامه كامل؛ ولو قيل إن الحساب الفلكي يثبت أن رمضان ثلاثون يوماً، وذلك لأن الصوم كما سبق في الحديث متعلق برؤية الهلال لا بالحساب الفلكي، وراجع الفتوى رقم: 11921، والفتوى رقم: 12470.
والله أعلم.
41319
عنوان الفتوى:حكم تدريس الطلاب في جامعة مختلطة رقم الفتوى:41319تاريخ الفتوى:20 شوال 1424السؤال : أنا شاب معيد في إحدى الجامعات (بمصر) وذلك لتكليفى بها، ولي عدة أسئلة:
أولا: ما حكم عملي بالتدريس فى الجامعة، علما بالاختلاط الشديد بين الطلاب؟
ثانيا: هل يجوز إعطاء الدروس الجماعية المختلطة (مع تبرج بعض الطالبات)؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا نهنئك على حرصك على التمسك بدينك، ونرجو الله أن يقيك شر الفتن، وأن يرد شباب المسلمين إلى الاستقامة واتباع المنهج الرباني الصحيح.
واعلم أن اختلاط الفتيات والفتيان في فصل واحد من غير أن يكون ثمة حاجز أمر محرم شرعاً، لما يترتب عليه من المفاسد والأضرار العظيمة، وأن تبرج البنات وكشف محاسنهن أمام الرجال الأجانب من المنكرات، والمصائب التي عمت بها البلوى، قال الله تعالى: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى [الأحزاب:33]. (26/251)
فعلى كل مسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يبذل ما في وسعه لإنكار هذا المنكر وتغييره، روى مسلم والنسائي وأبو داود وابن ماجه وأحمد من حديث أبي سعيد أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان.
فعليك أن تعالج ما استطعت علاجه من هذه المنكرات، فتدعو إدارة الجامعة إلى الفصل بين الجنسين، وتأمر النساء بالتحجب والتستر وترك الزينة والطيب والخضوع بالقول.... فإذا لم يفد إنكارك في الموضوع شيئاً فعليك باعتزال هذه الجامعة والبحث عن مؤسسة أخرى تقام فيها حدود الله، فإذا لم تجد وسيلة للعمل غيرها ومثيلاتها، وكنت مضطراً إلى العمل فيها، كان لك ذلك، مع ما أمكن سده من خلل، ومع غض البصر، ومتى زالت الضرورة وجب الابتعاد عن هذه الأماكن، ولا مانع من الرد على سؤال الطالبة المفيد، مع التزامها الستر وعدم الخلوة والخضوع بالقول، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 7934، 8449، 15566.
وبالنسبة لعمل المرأة في المؤسسات مع الاختلاط بالرجال، فراجع فيه الفتوى رقم: 8386.
والله أعلم.
4132
عنوان الفتوى:لا يحكم بالكفر على أحد من المسلمين إلا عند توفر الشروط وانتفاء الموانع رقم الفتوى:4132تاريخ الفتوى:18 صفر 1422السؤال : ما حكم تكفير الجماعات المسماة (الجماعات الإسلامية) في الجزائر وهل يصح تكفيرهم أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
اعلم أخي السائل أنّ التكفير حكم ليس بالأمر الهين خاصةً إذا علمت الآثار المترتبة عليه من استحقاق الكافر النار يوم القيامة. ومن الآثار المترتبة في الدنيا إذا حكم على مسلم بأنه كافر من انفصاله عن زوجته المسلمة ومنعه من الميراث لاختلاف دينه ودينها وأنه يصبح حلال الدم غير معصوم فهو أمر إذاً عظيم عافانا الله منه. وعليه فإن التكفير حكم خاص لا يطلق إلا على من توفرت فيه شروط التكفير من إتيانه مكفراً من المكفرات التي لا تقبل التأويل وذلك مثلاً كالاستهزاء بالرسول أو سب القرآن وتخلفت الموانع عن هذا القائل بمثل هذا بالكفر كأن لم يكن مكرها أو حديث عهد بالإسلام أو عاش بعيداً عن المسلمين. فإذا توفرت الشروط فيه وتخلفت الموانع حكمنا بكفره بعد إقامة الحجة عليه لأنه قد يكون جاهلاً أو متأولاً. فاحذر يا أخي الكريم من إطلاق هذا اللفظ على المسلمين لخطورته فقد أخرج الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما. فإن كان كما قال وإلا رجعت عليه". وعن أبي ذر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من دعا رجلاً بالكفر، وقال يا عدو الله وليس كذلك إلا حار عليه" أي رجع عليه. متفق عليه. (26/252)
41320
عنوان الفتوى:حقوق الاختراع والتأليف مصونة شرعا رقم الفتوى:41320تاريخ الفتوى:20 شوال 1424السؤال : هل يجوز إعطاء وثائق تتعلق بتقنيات تصنيع منتوجات لشركة أعمل فيها إلى شخص صديق لي كان يعمل معي وبعد إحالته على التقاعد أنشأ مكتباً يقوم بدراسات لأطراف أخرى منافسة للشركة التي أعمل فيها، ما هي يرحمكم الله وجهة نظر الشرع في هذا الأمر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كانت هذه التقنيات مملوكة لهذه الشركة أو غيرها، فلا يجوز تزويد صديقك أو أية جهة أخرى بها إلا بإذن أصحابها، وذلك لأن حقوق الاختراع والتأليف ونحوها مصونة ومحترمة شرعاً ولا يجوز التعدي عليها، وقد صدر بذلك قرار من مجمع الفقه الإسلامي سنة 1405هـ، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 15242، والفتوى رقم: 34828. (26/253)
والله أعلم.
41326
عنوان الفتوى:حكم اتباع جنازة القريب الكافر رقم الفتوى:41326تاريخ الفتوى:20 شوال 1424السؤال : السلام عليكم
أنا مسلم من أب مسلم وأم فرنسية لم تسلم، وأنا مازلت أحاول معها لكنها تطلب مني كل ما دعوتها لتسلم أن أزيل اللحية وأهجر المساجد، سؤالي هو: إذا بقيت والدتي على هذا الحال وتوفيت هل أتبع جنازتها وهل يجوز لي شرعا أن أتبع جنائز أخوالي الكافرين؟ أريد جوابا ونصحا بارك الله لنا فيكم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فننصح الأخ الكريم أن يداوم على دعوة أمه إلى الإسلام عسى الله أن يجعله سبباً في نجاتها، مع لزوم صحبتها بالمعروف، كما قال الله تعالى: وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاً وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَي [لقمان:15].
وفي صحيح مسلم أن هذه الآية نزلت في أم سعد بن أبي وقاص، إذ حلفت أن لا تكلمه أبداً حتى يكفر بدينه ولا تأكل ولا تشرب، فنزلت الآية تنهى عن طاعتها في الكفر مع الوصية بصحبتها بالمعروف، والصحبة بالمعروف كما يقول الطبري هي طاعتها في ما لا تبعة عليك فيه في ما بينك وبين ربك ولا إثم.
وفي الآية دليل على أن المسلم يصل أبويه الكافرين ويحسن إليهما ويلين معهما في الدعوة إلى الله، وقد سألت أسماء بنت أبي بكر الرسول صلى الله عليه وسلم قائلة: إن أمي (من الرضاعة وكانت كافرة) قدمت علي وهي راغبة أفأصلها، قال: نعم. رواه مسلم.
وقوله تعالى: َاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَي وصية لك أيها الأخ ولكل أحد أن يتبع سبيل المؤمنين التائبين، ويعرض عن سبيل الكافرين الجاحدين، ولو كانوا آباءهم أو أمهاتهم أو إخوانهم. (26/254)
أما حكم اتباع المسلم لجنازة أقاربه الكفار وبالأخص والديه، فمختلف فيه، والذي نختاره الجواز، ففي المصنف أن ابن عمر سئل عن الرجل يتبع أمه النصرانية تموت قال: يتبعها ويمشي أمامها، وروي عن ابن عباس أنه بلغه أن رجلاً نصرانياً مات وله ابن مسلم فلم يتبعه، فقال ابن عباس: كان ينبغي له أن يتبعه ويدفنه.
وجاء في المجموع: ويجوز للمسلم اتباع جنازة قريبه الكافر. انتهى.
وقال في موضع آخر: ولا يكره للمسلم اتباع جنازة أقاربه من الكفار، لما روي عن علي رضي الله عنه قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: إن عمك الضآل قد مات، فقال: اذهب فواره. انتهى.
والله أعلم.
41328
عنوان الفتوى:هل يُمنع المبتدئ من الاستفادة من كتب سيد قطب رقم الفتوى:41328تاريخ الفتوى:20 شوال 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنتم تقولون إنكم منصفون في ما يخصّ سيد قطب -رحمه الله-، لكنّكم لا ترون أي مشكل في أن يطالع المبتدئون كتبه، وهذا ما لم يذهب إليه العلماء -اللهم إلا الأشاعرة-، وكيف يقرأ المبتدئ الكتب التي فيها انحرافات عقائدية أو ما لم يثبت عن الصحابة -رضوان الله عنهم-؟ نسأل الله أن يجعلنا وإياكم ممن يتبع سبيل المؤمنين وأن يهدينا الصراط المستقيم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فننصح السائل بمراجعة الفتوى رقم: 11552، فسيجد فيها إن شاء الله تعالى جواباً لسؤاله، وليعلم أن أخطاء سيد قطب رحمه الله ليست من الكثرة بحيث يُمنع المبتدئ من الاستفادة من كتبه، ويمكن تنبيهه إلى هذه الأخطاء وبيان وجه الصواب فيها.
والله أعلم.
41329
عنوان الفتوى:حكم حلق شعر الوجنة والعنفقة رقم الفتوى:41329تاريخ الفتوى:20 شوال 1424السؤال : السلام عليكم (26/255)
لدي استفسارات في ما يتعلق بحكم اللحية، حيث لم أجدها في الفتاوى السابقة: ما حكم الشعر النابت على الشفة السفلى (العنفقة) حيث إن منبته لا يصل إلى حدود الذقن وهو ملتقى عظمتي الفك السفلي (اللحيين)؟ وهل حد الخد من الوجه هو ما يغطي عظمة الفك السفلي، أم يتعدى ذلك؟ وهل يجوز تهذيب أو قص ما زاد عن حد الخد من شعر الوجه، كالذي على الوجنة؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبالإضافة إلى ما سبق في الفتوى رقم: 16277 من تعريف اللحية وحدها، فقد صرح المالكية بحرمة حلق شعر العنفقة وهو شعر الشفة السفلى، كما جاء في الفواكه الدواني: وأما شعر العنفقة فيحرم إزالته كحرمة إزالة شعر اللحية. انتهى.
وأما الوجنة فلم نر أحداً أدخلها في حد اللحية، ولذا فلا مانع من إزالة ما ينبت عليها من شعر.
والله أعلم.
4133
عنوان الفتوى:تعطي الزكاة لإخوتك وأخواتك بشروط رقم الفتوى:4133تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يمكن احتساب الزكاة من الأموال التي أنفقها على أهلي كمساعدة مني مع العلم بأن والدي موجود ولا ينفق عليهم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان المقصود من أهلك والدك ووالدتك وزوجتك وأبناؤك فهؤلاء لا تجوز الزكاة عليهم لأن نفقتهم واجبة عليك. أما إن كان المقصود من أهلك إخوانك وأخواتك فإن كانوا فقراء ومساكين وكانوا ضعفاء لا يتكسبون فما مضى من نفقتك عليهم لا يحسب من الزكاة، ولكن ما سيأتي يمكنك أن تحسبها من الزكاة بشرط أن تسلمها لهم يتملكونها ويتصرفون بها كيفما شاءوا. وهذا أيضاً بشرط أن لا يكون إعطاؤك الزكاة لهم مانعاً من ما كنت تعطيه إياهم في السابق. والله أعلم.
41330
فتاوى
عنوان الفتوى:المذي ناقض للوضوء رقم الفتوى:41330تاريخ الفتوى:20 شوال 1424السؤال: السلام عليكم (26/256)
كما نعلم فإن الوضوء لا يشترط إلا في حالة القيام إلى الصلاة للآية (إذا قمتم إلى الصلاة.......) آية الوضوء في سورة المائدة، فهل يجب بعد خروج المذي أن يتوضأ من خروجة أم أنه ناقض للوضوء في حالة القيام إلى الصلاة؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمذي -كغيره من نواقض الوضوء- ينقض الوضوء، ولكن لا يجب الوضوء إلا إذا أراد الإنسان الصلاة أو الطواف بالبيت أو مس المصحف، على الخلاف الموجود في ما يجب له الوضوء، وللفائدة راجع الفتوى رقم: 20093، والفتوى رقم: 20112.
والله أعلم.
41333
فتاوى
عنوان الفتوى:من يسكن بالطائف وأحرم بالعمرة من جدة رقم الفتوى:41333تاريخ الفتوى:20 شوال 1424السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي تسكن في الطائف وكانت ترغب في العمرة، ولكن عندما نزلت إلى جدة لزيارتنا كانت عليها الدورة فأضمرت في نفسها أنه عندما تطهر وتتيسر لها العمرة من جدة سوف تفعل، وقد حصل ذلك وأحرمت من جدة واعتمرت، فهل عمرتها صحيحة، وما الذي يترتب عليها؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحيض لا يمنع من الإحرام، وقد تقدم لنا ذلك في الفتوى رقم: 19642 فراجعها.
وعليه؛ فكان من واجب أختك لما أرادت العمرة أن تحرم من بلدتها الطائف قبل مغادرتها، وإذ لم تفعل ذلك فإن عليها دماً وليست آثمة لجهلها الحكم، وعمرتها صحيحة على كل حال.
وما أفتيناها به هو على تقدير أن نية العمرة كانت عندها قبل مغادرة الطائف، وأما لو كانت نية العمرة إنما حدثت لها بعد وصول جدة، فالذي فعلته هو الصحيح وليس عليها دم، وراجع الفتوى رقم: 10902، والفتوى رقم: 27078.
والله أعلم.
41338
فتاوى
عنوان الفتوى:هل يفسد الإحرام بنزول الدم رقم الفتوى:41338تاريخ الفتوى:20 شوال 1424السؤال: أختي كانت في عمرة وقد انتهت من أدئها، وقبل أن تتحلل من إحرامها وضعت يدها على الحجاب لكي تخلعه فلمست الإبرة التي في الحجاب فنزف من إصبعها قليل من الدم، فهل العمرة مقبولة، وهل عليها شيء؟ (26/257)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنزول دم من المحرم غير مفسد لإحرامه، ولا نعرف في ذلك خلافاً بين أهل العلم، وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم: احتجم وهو محرم.
والله أعلم.
41343
عنوان الفتوى:لا يشترط التحلل من الإحرام بمكة رقم الفتوى:41343تاريخ الفتوى:22 شوال 1424السؤال : رجل أدى العمرة وخرج بإحرامه من مكة وحلق في جدة قبل أن يحل إحرامه، فهل عليه شيء مع الدليل، بارك الله فيك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يشترط لصحة التحلل من الإحرام حصوله بمكة، بل حيثما تحقق صح ولم يلزم المحرم شيء، لعدم الدليل على اشتراط ذلك.
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم:
31439
والله أعلم.
41347
عنوان الفتوى:السعادة تحصل بالعيش في طاعة الله رقم الفتوى:41347تاريخ الفتوى:22 شوال 1424السؤال : ماهي السعادة التي يشعر بها المرء بعد التوبة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التوبة إذا كانت صادقة فإنها لا بد أن تحمل على الرجوع إلى الله تعالى، والإقبال على الطاعة والتجافي عن المعصية.
ولا معنى للتوبة إن لم يجد صاحبها تلك الحرقة ، وذلك الندم الذي يحمل على فعل الخيرات ، والابتعاد عن المنكرات، وبالتالي يزداد بها الإيمان.
وعلى هذا فالسعادة التي يشعر بها المرء بعد التوبة هي تلك الحياة الطيبة التي وعد الله بها عباده الذين يعملون الصالحات، قال تعالى: من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة.[النحل: 97] (26/258)
والحياة الطيبة فسرها بعض المفسرين بأنها حلاوة الطاعة، وقال بعضهم: هي المعرفة بالله، والصواب من ذلك -والله أعلم- أن الحياة الطيبة هي العيش في طاعة الله والبعد عن معصيته، لأن ذلك يحقق له السعادة وانشراح الصدر، والحياة لا تكون طيبة بدون سعادة، ولا سعادة إلا في ذلك، قال الله عز وجل: ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكاً ونحشره يوم القيامة أعمى[طه: 124].
والله أعلم.
41348
عنوان الفتوى:عقوبة المرتد لا تتغير بتغير الزمان رقم الفتوى:41348تاريخ الفتوى:22 شوال 1424السؤال : ما هو الحكم الشرعي النهائي في عقوبة المرتد في العصر الحديث؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأحكام التي تتغير بتغير الزمان أو المكان هي الأحكام الاجتهادية المبنية على المصلحة أو القياس أو العرف ونحو ذلك.
أما الأحكام التي وردت بها نصوص القرآن والسنة، فهي أحكام لا تتغير بتغير الزمان أو المكان، لأن الله شرعها لكل زمان ومكان، ومن تلك الأحكام التي لا تتغير الأحكام الخاصة بعقاب المرتد أو بعقاب الزاني أو بعقاب شارب الخمر، ولهذا فمن الخطأ البين أن يقال في تلك الأحكام الأحكام أحكام ابتدائية أو أحكام نهائية، أو أحكام خاصة بالعصر الحديث وأحكام خاصة بغيره.
وقد سبق تفصيل الأحكام الخاصة بعقوبة المرتد في الفتاوى التالية أرقامها:
33562/ 17338/ 17707
والله أعلم.
4135
عنوان الفتوى:لا يجوز منع الأب ابنه من الخروج لصلاة الجماعة إلا لعذر شرعي رقم الفتوى:4135تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هو حكم منع الأب ابنه من الخروج إلى صلاة الجماعة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (26/259)
فلا يجوز للأب أن يمنع ابنه من الخروج إلى صلاة الجماعة حيث إن صلاة الجماعة واجبة ولا يلزم الابن طاعة أبيه في ترك الصلاة مع الجماعة، ما لم يكن هناك سبب شرعي وجيه، لقوله صلى الله عليه وسلم : "إنما الطاعة في المعروف". ولقوله صلى الله عليه وسلم "السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره ما لم يؤمر بمعصية، فإذا أمر بمعصية ، فلا سمع ولا طاعة" متفق عليهما، ولقوله صلى الله عليه وسلم أيضاً: "لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق". رواه أحمد وصححه السيوطي والألباني. وعليك أن تبر أباك في غير ما يأمرك به من معصية وكُن به رفيقاً مطيعاً له في غير هذا الأمر.
41351
عنوان الفتوى:حكم تغطية المحرم قدمه بثوب وهو نائم رقم الفتوى:41351تاريخ الفتوى:22 شوال 1424السؤال : في مناسك الحج هل يجوز للمحرم أن يغطي قدميه وهو نائم في حال البرد الشديد؟
نرجو الإفادة وبارك الله فيكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج على الرجل المحرم بحج أو عمرة أن يغطي قدمه بثوب كردائه أو إزاره أو نحو ذلك، لأن الممنوع منه هو ما كان مخيطاً بالعضو كالجورب، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا تلبسوا القمص ولا العمائم والسراويلات ولا البرانس ولا الخفاف، إلا أحد لا يجد النعلين فليلبس النعلين وليقطعما أسفل من الكعبين. متفق عليه.
قال النووي عند شرحه لهذا الحديث: ونبه صلى الله عليه وسلم بالخفاف على كل ساتر للرجل من مداس وجمجم وجورب وغيرها، وهذا كله حكم الرجال، أما المرأة فيباح لها ستر جميع بدنها بكل ساتر من مخيط وغيره إلا ستر وجهها.
والله أعلم.
41353
فتاوى
عنوان الفتوى:لا يشترط لصحة الجمعة والعيدين وجود أربعين شخصا رقم الفتوى:41353تاريخ الفتوى:22 شوال 1424السؤال: كل عام وأنت بألف خير والأمة الإسلامية جميعاً
سؤالي هو: نحن موظفون في شركة أرامكو وعملنا في البحر ويستغرق عملنا 14 يوما متواصلة. وعددنا نحن المسلمين حوالي 35 شخصا فهل تصح صلاة الجمعة والأعياد؟ أو أننا لم نبلغ النصاب وهو 40 شخصا (26/260)
علما بأننا نصلي والحمدلله الجمع والأعياد
افيدونا اثابكم الله
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيصح منكم أداء صلاة العيدين وأداء صلاة الجمعة ، وذلك لأن صلاة العيدين لا يشترط لها عدد، بل تصح من المرء ولو صلاها وحده في بيته، وأما صلاة الجمعة فالراجح أنها يشترط لها وجود ما يسمى جماعة عرفاً من غير تعيين عدد معين، وقد اختلف الفقهاء في بعض شروط الجمعة، وتمكن مراجعتها في الفتوى رقم:
7637
والله أعلم.
41354
عنوان الفتوى:للتكفير أصول وضوابط رقم الفتوى:41354تاريخ الفتوى:22 شوال 1424السؤال : ما رأيكم بالذي يكفر المسلمين شرقا وغربا يبدا بأهل الشيعة فاذا انتهى يبدا بإخوانه السنة الموحدين من صوفية وإخوان مسلمين وحزب التحرير ....كأنه يدرس أصول الخلاف وليس أصول الإسلام فما رأيكم فيه وأظنكم عرفتم هذه الطائفة المدسوسة على الإسلام هدفها الوحيد زرع الفتنة بين المسلمين في وقت نحن أمس الحاجة فيه الى الوحدة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبالنسبة لمسألة التكفير وضوابطها نحيلك إلى الجوابين التاليين: 721/ 3869
وللتعرف على موقف الشرع من الطرق الصوفية المعاصرة راجع الفتوى رقم:
8500
وللاطلاع أكثر على مختلف المذاهب والأديان يرجى الرجوع إلى الموسوعة الميسرة للأديان والمذاهب المعاصرة، والتي قامت بجمعها الندوة العالمية للشباب الإسلامي بالمملكة العربية السعودية.
والله أعلم.
41357
عنوان الفتوى:ذرية النبي صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:41357تاريخ الفتوى:22 شوال 1424السؤال : شكرا لكم على الجهد الكبير في هذا الموقع وأعانكم الله .
اذا سمحتم أن تذكروا لنا أولاد وبنات رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا من أي أزواجه رضي الله عنهم أجمعين ولماذا اختصت فاطمة بزيادة الفضل؟ (26/261)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق ذكر ذرية النبي صلى الله عليه وسلم في الفتوى رقم: 1699 والكلام عن سيدة نساء العالمين في زمانها فاطمة رضي الله عنها في الفتوى رقم:
20660
وفضلت فاطمة رضي الله عنها لدينها وإيمانها وقربها من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس النسب وحده هو سبب فضلها.
والله أعلم.
41358
عنوان الفتوى:لا عبرة بالوزن ولا بالثمن في الأضحية رقم الفتوى:41358تاريخ الفتوى:22 شوال 1424السؤال : أسأل عن الأضحية ... هل يمكن أن يشترك أكثر من شخص في ذبح حيوان واحد؟ وما هو الحد الأقصى لعدد المشتركين في ذبح عجل أو جمل مثلا ؟ وهل العدد يتحدد في ضوء نوع أو وزن أو ثمن الأضحية ؟ و كيف يتم تقسيمها شرعا بين المضحين ؟
جزاكم الله كل خير .....
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز أن يشترك سبعة فما دون في ناقة أو بقرة في الأضحية، ويقسموها بينهم بالسوية، ويجزئ كل قسم منها عن الرجل وأهل بيته جميعاً وأما الغنم فلا تجزئ الواحدة منها إلا عن الرجل وأهل بيته فقط. وللأضحية شروط قد بيناها في الفتوى رقم: 1748رقم: والفتوى رقم:
13884 فإذا توافرت تلك الشروط فيها صحت التضحية بها، وجاز الاشتراك فيها على نحو ما قدمناه، ولا عبرة بالوزن ولا بالثمن.
والله أعلم.
41359
فتاوى
عنوان الفتوى:كيفية التخلص من الكتب المشتملة على طريقة تحضير الجن رقم الفتوى:41359تاريخ الفتوى:22 شوال 1424السؤال: لدينا كتب خاصة بتحضير الجن وهي محفوظة منذ أيام جدي، ولم يتصرف فيها أبناؤه، والآن نريد التخلص منها ..كيف ذلك ؟؟؟ وهل صحيح أن وجودها في المنزل يؤثر على أصحاب البيت ؟؟؟ الرجاء الرد بسرعة للأهمية
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (26/262)
فإنه لا يجوز الاحتفاظ بمثل هذه الكتب، ويجب التخلص منها، ويكون التخلص منها إما بحرقها أو بدفنها في مكان بعيد، وذلك بعد محو ما فيها من الكتابة بالماء أو بغيره، وراجعي أيضاً الفتاوى التالية:
15070/ 30556/ 15070
وأما عن وجودها في البيت هل يؤثر على أهله؟ فجوابه أن ذلك قد يكون صحيحاً لاحتمال وجود جن موكلين بهذه الكتب، فيؤذون أهل البيت ويضرونهم بقدر الله، ولكن إذا حصل التخلص منها وتم تحصين البيت بالأذكار والقرآن وخاصة سورة البقرة، فإنهم لن يضروا أحداً بإذن الله.
والله أعلم.
4136
عنوان الفتوى:الدم الحاصل بعد أيام العادة رقم الفتوى:4136تاريخ الفتوى:10 ربيع الثاني 1422السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أود الاستفسار عن أحكام الاستحاضة، حيث إن المدة الطبيعية للدروة الشهرية تتراوح ما بين خمسة إلى ستة أيام في الشهر، غير أنه في إحدى المرات استمرت أحد عشر يوماً، وأخرى خمسة عشر يوماً؟ وحينها سألت عن حكم ذلك فقالوا إن ذلك مكمل للدورة فلا صلاة عليك، ما دام لم يتعد الخمسة عشر يوماً، غير أني علمت مؤخراً أن ذلك يعتبر استحاضة ، فكيف علي أن أقضي الصلوات التي فاتتني في تلك الأيام ؟ وهل كل فريضة تقضى في وقتها؟ وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن كانت لها عادة معلومة _ ستة أيام مثلاً - ثم جاوزها الدم، فهو حيض ما لم يتجاوز أكثر أمد الحيض ، وهو خمسة عشر يوماً.
وعليه فاستمرار دمك إلى اليوم الحادي عشر أو الخامس عشر يعتبر مكملاً للدورة، ومانعًا لك من الصلاة ولا قضاء عليك.
والله أعلم.
41364
عنوان الفتوى:حكم الاستخارة بعد الموافقة على الخطبة رقم الفتوى:41364تاريخ الفتوى:21 شوال 1424السؤال : تقدم لخطبتي شاب وبعد فترة بسيطة أعلنت الموافقة والآن شعرت بأني تسرعت، فهل يجوز لي أن أصلي صلاة الاستخارة بعدما أعلنت موافقتي؟ (26/263)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان التردد الذي حدث لك لمبررات مقبولة، فلا بأس، بل يستحب لك صلاة الاستخارة، وانظري الفتوى رقم: 26834 والإحالة التي فيها.
والله أعلم.
41369
عنوان الفتوى:الحب ابن الحب رقم الفتوى:41369تاريخ الفتوى:20 شوال 1424السؤال : من هو الصحابي الملقب بالحب ابن الحب؟
من هو الملقب بأمير حجاج المسلين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحب ابن الحب أسامة بن زيد بن حارثة رضي الله عنهما.
وأما أمير الحجاج، فلعل المراد به أبو بكر رضي الله عنه لما حج بالناس سنة تسع من الهجرة، وقد خرج قصته النسائي والدارمي والبيهقي وابن خزيمة وابن حبان .
والله أعلم.
4137
عنوان الفتوى:تعريف التمائم والنهي عنها . رقم الفتوى:4137تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هي التمائم ؟؟؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتمائم جمع تميمة وهي ما يعلق على الأولاد من خرزات وعظام ونحو ذلك لدفع العين .
سميت تميمة لاعتقادهم أنهم يتم أمرهم ويحفظون بها.
وتعليق التمائم محرم ، وهو من التشبه بالجاهلية .
وإن اعتقد فيها النفع والضر من دون الله عز وجل ، فهذا شرك أكبر ، وإن اعتقد أنها سبب للسلامة من العين أو الجن ، فهذا شرك أصغر ، لأنه جعل ما ليس سبباً سبباً .
والدليل على كون التمائم من الشرك هو : قول النبي صلى الله عليه وسلم : " إن الرقى والتمائم والتولة شرك ". رواه أحمد و أبو داود. والمراد بالرقى في هذا الحديث : الرقى المشتملة على الشرك بالله .
لكن إذا كانت التميمة من القرآن ، فقد اختلف أهل العلم في جواز تعليقها ، والصحيح أنه لا يجوز ، وبه قال ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما، وهو ظاهر قول حذيفة وعقبة بن عامر وابن عكيم ، وذلك لما يلي : (26/264)
أولاً : عموم النهي ، ولا مخصص له .
ثانياً : سد الذريعة ، فإنه يفضي إلى تعليق ما ليس من القرآن .
ثالثاً : أنه إذا علق فلا بد أن يمتهنه المعلق عليه ، فيحمله معه في حال قضاء الحاجة والاستنجاء ونحو ذلك .
والله أعلم .
41370
عنوان الفتوى:حكم صيد غير المسلم رقم الفتوى:41370تاريخ الفتوى:21 شوال 1424السؤال : هل أكل لحم الصيد حلال بالرغم من أنه اصطيد على يد فرنسي (غير مسلم)؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه من شروط حِلِّ الصيد أن يكون الصائد من أهل الذكاة، بأن يكون مسلماً أو كتابياً عاقلاً، فلا يحل صيد المجوسي والوثني والشيوعي الملحد ونحو ذلك، ولا صيد السكران والمجنون، فإن كان هذا الصائد "الفرنسي" كتابياً، أي نصرانياً أو يهودياً، فيجوز لك أن تأكل من صيده.
وأما إن كان شيوعياً ملحداً أو غير ذلك، فلا يحل لك أن تأكل من صيده.
وقد سبق لنا أن أصدرنا فتوى في ذلك وهي برقم: 17995
وهذا كله إذا كان الصيد بريا،ً أما إذا كان بحرياً فيجوز أكله بصرف النظر عن حال الصائد أو دينه.
والله أعلم.
41371
عنوان الفتوى:ما يقوله من يضحي عن غيره رقم الفتوى:41371تاريخ الفتوى:22 شوال 1424السؤال : ماذا يقول المسلم إذا أراد أن يضحي بأضحية لله وينوي أجرها لأبيه... مثلا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن أراد أن يضحي عن والده فإنه يقول: بسم الله والله أكبر، اللهم إن هذا عن أبي، وينوي ذلك بقلبه.
ودليل ذلك ما رواه أبو داود أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قضى خطبته نزل عن منبره فأتي بكبش فذبحه بيده فقال: بسم الله والله أكبر، هذا عني وعمن لم يضح من أمتي. ورواه الترمذي أيضاً، وراجع أيضاً الفتوى رقم: 14424. (26/265)
وإذا كان المقصود أنه يضحي عن نفسه ويجعل ثواب هذه الأضحية لأبيه، فإنه يقول بعد الأضحية "اللهم إن كنت قد تقبلت مني هذا العمل فاجعل ثوابه لأبي" أو نحو ذلك، وراجع الفتوى رقم: 21878.
والله أعلم.
41378
عنوان الفتوى:يبدأ بالقبل فبل الدبر في الاستنجاء رقم الفتوى:41378تاريخ الفتوى:20 شوال 1424السؤال : أبدأ بتنظيف الدبر قبل القبل بعد الانتهاء من قضاء الحاجة، هل هذا هو الصواب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد استحب العلماء للذكر أن يبدأ في الاستنجاء بقبله قبل دبره.
قال ابن قدامة رحمه الله: يبدأ الرجل في الاستنجاء بالقبل لئلا تتلوث يده إذا شرع في الدبر، لأن قبله بارز تصيبه اليد إذا مدها إلى الدبر، والمرأة مخيرة في البداية بأيهما شاءت لعدم ذلك فيها.
والله أعلم.
4138
عنوان الفتوى:الأتقى ترك رسم أجزاء الإنسان . رقم الفتوى:4138تاريخ الفتوى:13 رجب 1422السؤال : ما حكم رسم وجه الإنسان؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فرسم ذوات الأرواح عموماً محرم تحريماً شديداً ، وهو داخل دخولاً أولياً في النهي والوعيد الواردين في نصوص الشرع في شأن التصوير والمصورين .
ومن أهل العلم من رخص فيما كان ناقص الخلقة نقصاً لا تمكن حياة ذي الروح مع وجود ذلك النقص ، كناقص الرأس أو النصف أو نحو ذلك ، واستدلوا لذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عائشة رضي الله عنها بتقطيع الثوب الذي كان عندها وفيه تصاوير، فقطعته فجعلته وسادتين يجلس عليهما النبي صلى الله عليه وسلم ، والحديث في الصحيحين وغيرهما .
وفي المسند والسنن من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أتاني جبريل فقال: إني كنت أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت عليك البيت الذي كنت فيه إلا أنه كان على الباب تماثيل ، وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل ، وكان في البيت كلب، فمر برأس التمثال الذي في البيت فليقطع فيصير كهيئة الشجرة، ومر بالستر فليقطع فيجعل وسادتين منبوذتين توطآن ، ومربالكلب فليخرج" . والحديث صحيح. (26/266)
وبناء على هذا القول ، فليس تصوير البعض كتصوير الكل. ونحن ننصحك بالابتعاد عن ذلك كله خروجاً من الخلاف وابتعاداً عن الشبه .
والله أعلم .
41381
عنوان الفتوى:تأخير الوكيل الزكاة للمصلحة رقم الفتوى:41381تاريخ الفتوى:20 شوال 1424السؤال : شخص ثري أعطانا مبلغا من المال للزكاة لنوزعها بمعرفتنا ووزعاناها وبقي جزء منها على أن نوزعه لمن حولنا حسب الحاجة من خدم فيما بعد، فهل يجوز أن نبقيه على أمل توزيعه فيما بعد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لصاحب الزكاة ولا لوكيله من جمعية أو شخص تأخيرها إلا لمصلحة وبقدر يسير، وانظر الفتوى رقم: 19326، والفتوى رقم: 18836.
والله أعلم.
41382
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم تكرار الجمعة في مسجد واحد رقم الفتوى:41382تاريخ الفتوى:22 شوال 1424السؤال: هل تجوز صلاة الجمعة في السجن بالسجناء الذين يفوق عددهم 150 سجينا لكن هذا العدد لا يحضر في دفعة واحدة وإنما هم منقسمون على أفواج، وهل تجوز الإعادة مع الفوج الثاني؟ وشكراً لكم.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن هذا العدد كاف لإقامة الجمعة، لكن يجب التنبيه إلى أنه إن أمكنت صلاتهم جماعة واحدة فذلك هو الواجب، ولو ضاق المكان المخصص للصلاة فصلوا في الطرق المحيطة به، لأن أهل العلم منعوا إقامة الجمعة في مسجدين في بلد واحد من غير حاجة، فمنع ذلك في المسجد الواحد من باب أولى، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 23537، ولا يشرع لمن صلى الجمعة أن يعيدها ثانية. (26/267)
والله أعلم.
41384
عنوان الفتوى:حكم ذهاب الزوجة للجامعة رقم الفتوى:41384تاريخ الفتوى:20 شوال 1424السؤال : السلام عليكم, ما حكم ذهاب المرأة المتزوجة إلى الجامعة?
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا بأس أن تذهب هذه المرأة المتزوجة إلى الجامعة، إن أذن لها زوجها وخلت الجامعة من المحظورات الشرعية، كالاختلاط المحرم والإكراه على خلع الحجاب وتعلم ما لا يجوز ونحو ذلك.
وراجع للأهمية الفتاوى التالية أرقامها: 5310، 2417، 2523، 38702.
والله أعلم.
41385
عنوان الفتوى:الاستهزاء بالعمامة والاستهزاء بلابسها رقم الفتوى:41385تاريخ الفتوى:22 شوال 1424السؤال : لقد سمعت أنه من قال عميمة عالم ويقر بأنه استهزاء بهذا العالم، مع العلم بأن العمامة هي سنة الرسول -صلى الله عليه وسلم- فقد كفر فما حكمكم؟ هل يجوز نقد أفعال العلماء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالعمامة سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم الفعلية، فمن استهزأ بها مع علمه بسنيتها قاصداً بذلك الاستهزاء بالسنة، فالحكم عليه بالخروج من الإسلام غير بعيد، أما إن كان يقصد الاستهزاء بلابسها، فهذه معصية يجب عليه أن يتوب منها كسائر المعاصي والذنوب، وهي تدخل تحت قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ [الحجرات:11].
وقد بينا ذلك في الفتوى رقم: 33741، والفتوى رقم: 37125. (26/268)
أما عن انتقاد العلماء والرد عليهم ومناظرتهم ممن هو أهل لذلك، فذلك لا بأس به، بل قد يكون واجباً في بعض الأحيان، لكنه مشروط بشروط منها:
أولاً: أن يكون قصد الناقد النصح لا الفضيحة والتشهير.
الثاني: أن يلتزم الأدب في كلامه، ويبتعد عن الألفاظ البذيئة والكلمات الجارحة.
الثالث: أن يكون عالماً بالمسألة، عارفاً بالخلاف الوارد فيها، فإن أكثر المنتقدين في عصرنا، قد بدأوا حياتهم العلمية بالنقد، قبل أن يتعلموا.
الرابع: أن ينصح العالم في ما بينه وبينه أولاً إن أمكن ذلك، ولمعرفة المزيد عن هذا الأمر راجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 33943، 6506، 11967، 19536، 11129.
وننبه السائل إلى أنه تنبغي كتابة الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم كاملة دون رمز، كما ورد في السؤال مثل (صلعم) ونحوه، ولمعرفة ذلك راجع الفتوى رقم: 7334.
والله أعلم.
4139
عنوان الفتوى:لا يجب لإرجاع المطلقة الرجعية الذهاب إلا مأذون. رقم الفتوى:4139تاريخ الفتوى:02 ربيع الثاني 1422السؤال : في حالة الطلاق لمرة واحدة هل يجب الذهاب الى مأذون أنكحة أو شيخ لإرجاعها ؟ .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجمهور الفقهاء يستحبون الإشهاد على الرجعة، ولا يوجبون ذلك. وحملوا الأمر في قوله تعالى: ( فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم .... ) [الطلاق: 2]، حملوا هذا الأمر (وأشهدوا) على الندب، وعلى ذلك فلا يجب الذهاب إلى مأذون أنكحة، أو شيخ لإرجاعها، فالإشهاد ليس شرطاً في ثبوت الرجعة، ومن العلماء من حمل الأمر على الوجوب، ولكن الصواب الأول .
والله أعلم
41390
عنوان الفتوى:نزول المني بغير وطء يوجب القضاء دون الكفارة رقم الفتوى:41390تاريخ الفتوى:20 شوال 1424السؤال : رجل صنع مع زوجته مقدمات الجماع فأنزل منيا بشهوة في نهار رمضان؟ (26/269)
ما حكمه؟ وماذا يصنع؟
امرأة لديها 110 جرام ذهب وهو للزينة، فهل عليها زكاة؟ وإن كان عليها فما مقدارها؟ وما حكم السنوات الماضية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما جواب السؤال الأول: فقد سبق في الفتوى رقم: 4066، وأما السؤال الثاني: فإن مائة وعشرة جرامات من الذهب تبلغ النصاب وزيادة، إذ نصاب الذهب هو 85 جراما، وإذا قلنا بوجوب الزكاة في حلي المرأة، فإن القدر الواجب فيه هو ربع العشر 2،5%.
وانظر لزاما الفتوى رقم: 22573.
والله أعلم.
41397
عنوان الفتوى:كتيبات ميسرة وشاملة عن كيفية الحج والعمرة رقم الفتوى:41397تاريخ الفتوى:21 شوال 1424السؤال : السلام عليكم
نويت الحج لهذا العام ولا أعرف ما كيفية وأركان ومناسك الحج، وأريد أن أعرف بالتفصيل كيفية أداء الحج من الإحرام وكل شيء عنه حتى أؤديه على أكمل وجه دون نقصان؟ وجزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدمت أجوبة عن أركان الحج وواجباته وشروطه ومحظورات الإحرام وغيرها، فنحيلك عليها، وهي في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 14398، 3616، 13794.
أما كيفية الحج والعمرة والزيارة، فنحيلك فيها إلى بعض الرسائل المختصرة الميسرة الشاملة فاقرأها، ومنها:
1- الحج والعمرة والزيارة على ضوء الكتاب والسنة للعلامة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز -رحمه الله-، وهو كتاب متوافر، ويمكن طلبه من مركز الدعوة والإرشاد بدولة قطر، ويوزع عادة على الحجاج في منفذ سلوى البري.
2- الحجة المبرورة بالشرح والصورة، للشيخ محمد قطب القصاص، وتوزعه الخطوط الجوية القطرية، ويمكن طلبه من قسم التوجيه بوزارة الأوقاف في قطر، أو من مؤلفه بإدارة المساجد. (26/270)
ونسأل الله أن يوفقك لأداء الحج والعمرة ولسائر الأعمال الصالحة.
والله أعلم.
41398
عنوان الفتوى:هل للزوجة المصرة على الطلاق من حقوق رقم الفتوى:41398تاريخ الفتوى:22 شوال 1424السؤال : زوجتي ليست مطيعة لي، وتريد أن تكون ندا لي في أمور كثيرة وتسبني، وأنا أصبر عليها للإصلاح، ولأنها قريبة لي، ومع ذلك تطلب هي الطلاق، وذلك لأنهالا تحب أن آمرها بشيء، وهي في بيت أبيها ما تعودت على أن يأمرها أحد بشيء، فإذا طلقتها فلن أعطيها مؤخر الصداق، لأنني لا أملك المال، ولن تأخذ الشقة والعفش فهل عليّ ذنب في ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمثل هذه الزوجة ينبغي أن يسلك الزوج في علاجها ما أرشد الله تعالى إليه في سورة النساء عند قوله: وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ [النساء: 34]. وقد سبق بيان ذلك مفصلا في الفتاوى الآتية: 69، 2589، 1032، 1780، فتراجع، هذا، وإذا أصرت المرأة على الطلاق، فلك أن تجيبها إلى الطلاق بدون فدية إن شئت، أو بفدية وهو الخلع المعروف في الشرع كما قال الله تعالى: وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئاً إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ [البقرة: 229].
هذا وقد تكون الفدية مؤخر الصداق أو كل الصداق أو غيره، أما الشقة والأثاث، فإن كانا ملكا لك، فليس لها حق فيهما، وإن كانت تملكتها منك بوجه مشروع، فلا يحل لك أن تستولي عليهما عند طلاقها.
والله أ علم.
4140
عنوان الفتوى:يحرم على الموظف استعمال الأدوات الحكومية لمصلحته إلا بإذن رقم الفتوى:4140تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. (26/271)
هل يجوز استعمال فيشة الكهرباء الخاصة بالعمل لعمل كوب شاي أو قهوة وخلافه؟
وأيضا استعمال تليفون العمل لإجراء مكالمات خاصة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
الموظف عند الدولة كالعامل بأجرة، فهو مؤتمن على ذلك العمل الذي نيط به، وفوض إليه، ومؤتمن على ما أعطي من الأدوات التي يتم العمل بها فاستعمال الأدوات الحكومية التي تكون في المكاتب لأعمال خاصة، حرام لأن ذلك مخالف للأمانة التي أوجب الله تعالى المحافظة عليها إلا إذا كان الشيء لا يتغير كالمسطرة فإنه لا يؤثر ولا يضر،أما استعمال القلم، والكهرباء، والأوراق، وآلة الكاتبة، والتصوير، وغير ذلك، فإن استعمالها للأغراض الخاصة وهي حكومية لا يجوز إلا إذا كان كل ما ذكر في السؤال قد صرح به للموظف من قبل جهة الاختصاص فلا مانع من ذلك والله أعلم.
41400
عنوان الفتوى:هل تتحقق الخلوة بوجود رجل وامرأة كل منهما في حجرة رقم الفتوى:41400تاريخ الفتوى:21 شوال 1424السؤال : أنا أعمل في مؤسسة عامة، ومكتبي يقع في صالة بها حجرتان واحدة مكتبي والأخرى للمدير، وباب حجرة المدير يطل على مكتبي هل هذا يعتبر خلوة مع وجود كل في مكتبه، وهل وجود شخص آخر يلغي الخلوة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالخلوة المحرمة هي أن ينفرد رجل بامرأة أجنبية عنه لا يكون معهما ثالث، فإذا حصل أنه لم يك معك في هذه الصالة رجال أو نساء غير المدير، فإن وجودك في هذا المكان مع ذلك الشخص خلوة محرمة، كما أنه مما تنبغي معرفته أن انفراد رجلين أو رجال أجانب ليس معهم محرم لا ينفي الخلوة، لأنه قد يقع منهم اتفاق على الفاحشة بالمرأة، لكن إن بعد تواطؤهم على الفاحشة انتفت الخلوة. (26/272)
والذي ننصح به أختنا السائلة هو أن تبتعد عن مثل هذه الأماكن وإن انتفت الخلوة، اللهم إلا أن تكون مضطرة للعمل فيها، ولمزيد من الفائدة نحيل السائلة على الفتاوى ذات الأرقام التالية: 1734، 3859، 5181.
والله أعلم.
41403
عنوان الفتوى:السنة في دخول المسجد والبيت والخروج منهما رقم الفتوى:41403تاريخ الفتوى:21 شوال 1424السؤال : السلام عليكم
هل من السنة الخروج من المسجد أو البيت بالرجل اليسرى أم باليمنى?
جزاكم الله خيرا.
السلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن سنة دخول المسجد والخروج منه هي تقديم اليمنى في الدخول واليسرى في الخروج، على النقيض من محل قضاء الحاجة، فإنه تقدم فيه اليسرى في الدخول واليمنى في الخروج، وأما المنزل، فتقدم اليمنى في الدخول وفي الخروج، قال خليل بن إسحاق المالكي: وتقديم يسراه دخولا ويمناه خروجا عكس مسجد والمنزل، يمناه بهما.
وأخرج البخاري في صحيحه: وكان ابن عمر يبدأ برجله اليمنى، فإذا خرج بدأ برجله اليسرى. وفي "فتح الباري: عن أنس أنه كان يقول: من السنة إذا دخلت المسجد أن تبدأ برجلك اليمنى، وإذا خرجت أن تبدأ برجلك اليسرى، والصحيح أن قول الصحابي من السنة كذا، محمول على الرفع.
والله أعلم.
41408
عنوان الفتوى:تقديم صيام النذر أم صيام الستة من شوال رقم الفتوى:41408تاريخ الفتوى:21 شوال 1424السؤال : قبل شهر رمضان حوالي أربع مرات أو خمسة وأنا أنذر أن أصوم الاثنين أو الخميس، لكنني لم أقم بقضائها حتى الآن، فهل أقضيها أولاً ثم أصوم الست من شوال أو العكس؟ جزاكم الله خيراً. (26/273)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالوفاء بالنذر واجب لقوله صلى الله عليه وسلم: من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه. رواه البخاري وغيره، قال ابن حجر في فتح الباري: وأما المستحب من جميع العبادات المالية والبدنية فينقلب بالنذر واجباً، ويتقيد بما قيده به الناذر. انتهى.
فإذن عليك تقديم صيام النذر لوجوب الوفاء به، أما صيام الستة من شوال فليس بواجب، ولكنها مرغب في صيامها لما رواه مسلم في صحيحه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر.
لكن إذا كنت قد نذرت صيام يوم خميس أو اثنين بعينه، فهذا يسمى نذراً معيناً يحرم تأخيره عن وقته، وتترتب على تأخيره كفارة يمين على الراجح من أقوال العلماء، مع وجوب صومه أيضاً.
وإن كان نذرك صوم يوم خميس أو اثنين مع عدم تعيينه، فالصوم واجب ولا إثم في تأخيره ولا كفارة، وراجع الفتوى رقم: 6189.
والله أعلم.
41409
عنوان الفتوى:الدعاء جماعة عند ختم القرآن رقم الفتوى:41409تاريخ الفتوى:21 شوال 1424السؤال : هل يجوز الدعاء جماعة عند ختم القرآن قراءة؟ والسلام.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان المقصود أن يجمع المسلم أهله أو أصحابه عند ختمه للقرآن ليدعو ويؤمنوا على دعائه، فلا بأس بذلك، فقد نقل القرطبي في تفسيره عن جماعة من السلف كمجاهد وعبدة بن أبي لبابة وغيرهما أنهم كانوا إذا أرادوا ختم القرآن وجهوا إلى أصحابهم أن احضروا، فإن الرحمة تنزل عند ختم القرآن. (26/274)
وروى الدارمي والبيهقي وغيرهم عن ثابت البناني قال: كان أنس بن مالك إذا ختم القرآن جمع ولده وأهل بيته فدعا لهم. .
وإذا كان المقصود أن يدعو الجميع بصوت واحد يوافق بعضهم بعضا، فهذا من البدع المحدثة التي ليس لها أصل في الشرع، وقد قال صلى الله عليه وسلم: إياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة. رواه أحمد وأبو داود.
والله أعلم.
4141
عنوان الفتوى:أوقع الأئمة الأربعة طلاق الحائض ولم يوقعه ابن تيمية رقم الفتوى:4141تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل يقع يمين الطلاق إذا قال الزوج لزوجته أنت طالق وكانت حائضاً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه وسلم أما بعد:
يقع الطلاق عند الأئمة الأربعة، إذا قال الزوج لزوجته أنت طالق، وكانت حائضا، وهو الطلاق البدعي، حيث طلق زوجته حال حيضها. واعتبر ابن تيمية الطلاق البدعي غير واقع لمخالفته للسنة في الطلاق، وعلى السائل مراجعة المحكمة الشرعية في بلده -إن وجدت- لأن هذه المسائل مما تختص بها المحكمة.
41410
عنوان الفتوى:حكم القول للكافر يا كافر رقم الفتوى:41410تاريخ الفتوى:22 شوال 1424السؤال : هل يجوز أن نقول للكافر "يا كافر"
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز أن يقال للكافر يا كافر، ما لم تترتب على ذلك مفسدة أكبر، كأن يسب هذا الكافر المسلم أو دينه أو والديه، أو يسب الله عز وجل ونحو ذلك، فإذا ترتبت على ذلك مفسدة حرم قول ذلك له دفعاً للمفسدة.
والله أعلم.
41411
عنوان الفتوى:موقف الشرع من إنزاء الحمر على الخيل رقم الفتوى:41411تاريخ الفتوى:21 شوال 1424السؤال : ما رأي الشارع في تخصيب أنثى الحمار من الحصان لإنتاج البغل؟ (26/275)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أخرج الإمام النسائي من حديث ابن عباس قال: والله ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء دون الناس إلا بثلاثة أشياء، فإنه أمرنا أن نسبغ الوضوء، ولا نأكل الصدقة، ولا ننزي الحمر على الخيل. الحديث، صححه الشيخ الألباني ، وفي رواية: إنما يفعل ذلك الذين لا يعلمون.
فظاهر هذا الحديث النهي عن التخصيب المذكور، ولكن العلماء فهموه على أن النهي إنما هو للحض على تكثير الخيل. قال ابن حجر في "فتح الباري": .... والنبي صلى الله عليه وسلم على بغلة بيضاء... واستدل به على جواز اتخاذ البغال وإنزاء الحمر على الخيل، وأما حديث ... إنما يفعل ذلك الذين لا يعلمون... فقال الطحاوي: أخذ به قوم فحرموا ذلك ولا حجة فيه، لأن معناه الحض على تكثير الخيل... (6/75)
وعليه، فلا مانع من التخصيب بين الخيل والحمير.
والله أعلم.
41414
عنوان الفتوى:مهما تعاظم الذنب فهو في جناب عفو الله غير عظيم رقم الفتوى:41414تاريخ الفتوى:22 شوال 1424السؤال : هل يقبل الله التوبة من جميع الذنوب ويغفرها دون أن يعاقب عليها يوم القيامة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بين الله تعالى في القرآن سعة رحمته، ودلنا رسوله صلى الله عليه وسلم على المسارعة إليها والمبادرة بها، فقال الله تعالى: وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [النور:31].
ووعد التائبين إليه بأن يتوب عليهم، فقال الله تعالى: أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ [التوبة:104]، وقال الله تعالى: ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ [التوبة:118]، وقال الله تعالى: إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً [الفرقان:70]. (26/276)
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: من تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها قبل منه. رواه أحمد وهو صحيح، وراجع في هذا الفتاوى ذات الأرقام التالية: 22413، 35144، 11013، 29966، 19812.
ولتعلم يا أخي الكريم أن الذنب مهما تعاظم فهو في جناب عفو الله غير عظيم، قال الشاعر:
تعاظمني ذنبي فلما قرنته ===== بعفوك ربي كان عفوك أعظما
وقد وعد الله تعالى بأن يغفر كل ذنب تاب منه المرء ولو كان الشرك بالله، أما إذا لم يتب فهو في مشيئة الله تعالى إن شاء غفر له وإن شاء عاقبه، ويستثنى من ذلك أمران:
الأول: الشرك بالله تعالى، فقد قال الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْماً عَظِيماً [النساء:48].
الثاني: ترك الصلاة، فالراجح أن تاركها كافر، فيدخل في الحكم الأول (أي الكفر)، وراجع في هذا الفتوى رقم: 3275.
والله أعلم.
41415
عنوان الفتوى:ليس للدين كفارة غير قضائه والتوبة رقم الفتوى:41415تاريخ الفتوى:21 شوال 1424السؤال : أريد أن أعرف ما هي كفارة الدين مع العلم إن صاحبه لا يعلم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالدين يجب قضاؤه، ولا يجوز تأخير ذلك من القادر على القضاء، فإن أي تأخير من المستطيع يعد ظلما، ويبيح عرض الغريم وعقوبته، ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: مطل الغني ظلم. وأخرج النسائي وأبو داود وابن ماجه عن عمرو بن الشريد عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ليُّ الواجد يحل عرضه وعقوبته. وليس للدين كفارة غير قضائه والتوبة إذا كان المدين قد مطل، وأما زيادته بسبب التأخير، فهي ربا ولا تجوز. (26/277)
وكون صاحبه لا يعلم بأن نسي دينه أو أنه ليس على علم بسبب الدين، أو أنه مسروق منه، فهذه كلها لا تغير شيئا في الموضوع، إلا أن السارق تقطع يده إذا ثبتت عليه السرقة وتوفرت فيه شروط القطع، وعليه أن لا يخبر عن نفسه، بل يرد الحقوق ويتوب إلى الله توبة خالصة.
والله أعلم.
41417
عنوان الفتوى:لا يجوز للأجير أخذ الزيادة على الثمن المحدد رقم الفتوى:41417تاريخ الفتوى:21 شوال 1424السؤال : أنا شاب أعمل في محل لبيع الملابس وراتبي الشهري محدد ومتفق عليه مع صاحب المحل (أنا موظف عنده) مثال هو يقول لي بع هذا القميص بـ 500 دينار وآخر ثمن يعني بالمساعدة 400 دينار وهنا أبيع مثلا 450 دينارا وتلك 50 ديناراً أنا آخدها لي وحدي ما هو الحكم الشرعي لهده الزيادة؟ بارك الله فيكم و السلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا العمل الذي تقوم به محرم لأنه خيانة للأمانة، والله تعالى نهى عن خيانة الأمانة، حيث قال: يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون[الأنفال: 72].
والواجب عليك أن تؤدي له حقه كاملاً، وهو الثمن الذي بعت به الثوب أو غيره بالغاً ما بلغ، ولا يجوز أن تأخذ الزيادة على الثمن المحدد لأنها ثمن مبيعه هو وأنت مجرد أجير، قال تعالى: ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل[البقرة:188]، وقال صلى الله عليه وسلم: لا يحل مال امرئ إلا بطيب نفس منه. [رواه أحمد وغيره]. (26/278)
وتجب عليك التوبة مما فعلت، وأن تتحلل من صاحب المحل، فإن سامحك فذلك المطلوب وإلا فرد عليه حقه، ولا تعد لمثلها أبداً، واقنع بما قسمه الله لك من راتب، وإلا فالتمس عملاً آخر أوفر أجراً.
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 34829 والفتوى رقم: 248
والله أعلم.
41418
عنوان الفتوى:مذاهب الفقهاء في تأخير الحلق إلى ما بعد أيام التشريق رقم الفتوى:41418تاريخ الفتوى:21 شوال 1424السؤال : في مناسك الحج هل يجوز تأخير حلق الشعر أو تقصيره بعد رمي جمرة العقبة في يوم النحر إلى ما بعد النزول إلى مكة، والحلق بمكة بعد طواف الإفاضة أم أنه من الضروري الحلق بمنى، نرجو الإفادة؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في تأخير الحلق عن طواف الإفاضة والحلق في أي مكان عند أكثر أهل العلم، وذهب أبو حنيفة إلى أن للحلق زماناً وهو أيام التشريق، ومكاناً وهو الحرم، وأن على من خالف ذلك دماً، قال الكاساني في بدائع الصنائع: لو أخر الحلق عن أيام النحر أو حلق خارج الحرم يجب عليه الدم في قول أبي حنيفة، وعن أبي يوسف لا دم عليه فيهما جميعاً، وعند محمد يجب عليه الدم في المكان ولا يجب في الزمان، وعند زفر يجب في الزمان ولا يجب في المكان. انتهى.
وقال الإمام النووي رحمه الله في المجموع: لو أخر الحلق إلى بعد أيام التشريق حلق ولا دم عليه، سواء طال زمنه أم لا، وسواء رجع إلى بلده أم لا، هذا مذهبنا وبه قال عطاء وأبو ثور وأبو يوسف وأحمد وابن المنذر وغيرهم، وقال أبو حنيفة: إذا خرجت أيام التشريق لزمه الحلق ودم. انتهى. (26/279)
وهذا المذهب الأخير هو الحق الذي لا ينبغي العدول عنه، ومما تقدم تعلم أنه لا حرج في تأخير الحلق إلى مكة بعد رمي جمرة العقبة، لكن عليك أن تعلم أيضاً أن عليك أن تبقى على إحرامك، فلا تلبس الثياب حتى تضم إلى الحلق اثنين من ثلاثة: رمي جمرة العقبة، والطواف مع السعي لمن لم يكن سعى، والحلق أو التقصير.
والله أعلم.
4142
عنوان الفتوى:تجوز المساهمة في المؤسسات والشركات المنضبطة بضوابط الشرع رقم الفتوى:4142تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل الاكتتاب في الأسهم التي تطرحها أسواق المال حلال أم حرام؟ وجزاكم الله عنا خير الجزاء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه أما بعد:
الأسهم: هي حصة في رأس مال شركة ما -تجارية أو عقارية أو صناعية، أو شركة عقود- وكل سهم جزء من أجزاء متساوية من رأس مال. وهي نوعان: أسهم في مؤسسات محرمة أو مكاسبها حرام، كالمصارف التي تتعامل بالمعاملات الربوية أو تقوم بأي عمل محرم آخر، فهذه بيعها وشراؤها حرام، قال تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان). (المائدة: 2) النوع الثاني: أسهم في مؤسسات مباحة، كالشركات التجارية المباحة، أو المؤسسات الصناعية المباحة، فهذه المساهمة فيها جائزة، بشرط عدم وجود ضرر أو جهالة فاحشة، لأن السهم جزء من رأس المال يعود على صاحبه بربح ناشئ من كسب التجارة والصناعة، وهذه حلال بلا شك، والله أعلم.
41425
عنوان الفتوى:أجهضت حملها مرتين بعد الزنا ثم تابت رقم الفتوى:41425تاريخ الفتوى:04 محرم 1425السؤال : ما هو حكم من أجهضت حملها مرتين بعد الزنا ثم تابت توبة نصوحاً؟ (26/280)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن من أقدم على الزنا ثم الإجهاض قد ارتكب إثماً كبيراً، وذلك لأنه فعل محظورين عظيمين.
الأول: الزنا، وقد قال تعالى: ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلاً[الإسراء: 32]، وقال صلى الله عليه وسلم: لا يزني الرجل حين يزني وهو مؤمن [رواه الشيخان].
الثاني: الإجهاض، فإنه محرم كما في الفتوى رقم: 5920 ويزداد تحريماً إذا كان قد مرَّ على الحمل مائة وعشرون يوماً، لأنه يكون قد نفخ فيه الروح فإسقاطه والحالة هذه إزهاق وقتل لنفس لم يأذن الله بقتلها.
فالواجب على من فعل ذلك التوبة الصادقة إلى الله عز وجل.
وأما من تاب توبة نصوحاً فإن الله سبحانه وتعالى يقبل توبته ويمحو حوبته، قال تعالى: وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ (الشورى:25).
وقال تعالى: قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (الزمر:53).
وقال تعالى: وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً*يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً*إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً (الفرقان:68-70).
وقال صلى الله عليه وسلم: من تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه. رواه مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. (26/281)
وقال أيضاً: ....والله يتوب على من تاب . رواه مسلم من حديث أنس بن مالك .
ولمعرفة شروط التوبة انظري الفتوى رقم: 6826
والله أعلم.
4143
عنوان الفتوى:لا يوجد في كل دولة إسلامية مجمع للفقه الإسلامي رقم الفتوى:4143تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يوجد مجمع للفقه الإسلامي في كل دولة إسلامية ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه وسلم أما بعد:
لا يوجد في كل دولة إسلامية مجمع للفقه الإسلامي ، ولكن وجود العلماء في البلاد الإسلامية يغطي حاجة المسلمين إلى الفقه الإسلامي إن أراد المسلمون أن يعملوا بفقههم، وبما تركه الفقهاء رحمهم الله من الثروة الفقهية العظيمة التي يتوارثها الأجيال إلى يوم القيامة، وصح عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله" متفق عليه. فنحن بحاجة إلى رجوع المسلمين إلى فقه دينهم وسوف يجدون ضالتهم . فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
41430
عنوان الفتوى:التيمم طهارة ضرورة رقم الفتوى:41430تاريخ الفتوى:21 شوال 1424السؤال : السلام عليكم.
أنا طالب في الجامعة، وأحيانا لا أجد الماء للوضوء، فهل أتيمم أم أنتظر حتى أرجع إلى المنزل، علما بأنني إذا رجعت إلى المنزل فإنَّ وقت الصلاة سوف يفوتني (أصلي الظهر مع العصر أو العصر مع المغرب)، وكذلك أريد الاستفسار عن كيفية الوضوء بالحذاء (هل أنزعه أو لا وأنا في الجامعة)؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الوضوء شرط في صحة الصلاة لا تصح بدونه، قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ [المائدة:6]. (26/282)
وعليه فالواجب على المسلم بذل وسعه للحصول على الماء لأداء هذه الطهارة، ومن غير الغالب أن توجد مؤسسة عمومية لا تتوافر على دورات مياه، أو وسيلة يمكن الوضوء منها.
فإن لم يوجد هذا تبحث عن الماء في مظانه حسب جهدك، فإذا تعذر عليك هذا وخشيت فوات وقت الصلاة تتيمم للصلاة وتؤديها في وقتها، ففي المصنف لابن أبي شيبة عن عطاء: إذا كنت في الحضر وحضرت الصلاة وليس عندك ماء فانتظر الماء، فإن خشيت فوات الصلاة فتيمم وصل. انتهى.
وقال ابن قدامة في المغني: الشرط الثالث: إعواز الماء بعد الطلب ولا خلاف في اشتراطه، لأن الله تعالى قال: فلم تجدوا ماءً فتيمموا، وقال عليه الصلاة والسلام: التراب كافيك ما لم تجد الماء، فاشترط أن لا يجد الماء. ولأن التيمم طهارة ضرورة لا يرفع الحدث فلا يجوز إلا عند الضرورة، ومع وجود الماء لا ضرورة. انتهى.
ووقت الصلاة الذي يخشى فواته هنا هو الوقت المختار، قال الباحي في المنتقى: والوقت في ذلك هو الوقت المختار، قاله ابن حبيب. انتهى، وراجع الفتوى رقم: 12699، والفتوى رقم: 5537.
أما حكم الوضوء بالحذاءين أو نزعهما فيرجع فيه إلى الفتوى رقم: 12122.
والله أعلم.
41436
عنوان الفتوى:ذبح الكافر غير الكتابي على الطريقة الإسلامية رقم الفتوى:41436تاريخ الفتوى:22 شوال 1424السؤال : أنا مقيمة مع زوجي في الصين, زوجي يسأل ويقول هل يجوز أكل لحم الدجاج إذا كان الشخص الذي يقوم بالذبح صينيا مثلا ولكني أقوم بالتسمية عند الذبح، علما بأنه يستخدم المقص في الذبح ولكنه يقطع الودجين . أم يجب أن أقوم بالذبح بنفسي. كما أعمل الآن؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (26/283)
فإن الإسلام لا يبيح من ذبائح الكفار إلا ذبائح أهل الكتاب أي اليهود والنصارى.
قال تعالى: وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ [المائدة: 5]. وهذا محل إجماع بين العلماء، وسواء ذبح الكافر غير الكتابي بالطريقة الإسلامية، بأن سمى وقطع الحلقوم والودجين من المقدم أم لا ، فإن ذلك لا يحل ذبيحته.
وراجعي الموضوع في الفتوى رقم: 37202.
وعليه، فلا يصح لك -إذا لم تكن اللحوم المباحة موجودة- إلا أن تقومي بالذبح بنفسك -كما كنت تعملين- أو يقوم به زوجك، أو من تصح ذكاته من المسلمين وأهل الكتاب، أو تتركي اللحم وتقتصري على المواد النباتية ولحوم الحيوانات البحرية كالسمك ونحوها، فإن كل ذلك مباح، ولو كان صاحبه مجوسيا أو وثنيا.
والله أعلم.
41438
عنوان الفتوى:حكم الغمز بالعين على سبيل الضحك رقم الفتوى:41438تاريخ الفتوى:22 شوال 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يحدث أحيانا ونحن نتجاذب حديث الفكاهة أنا وأصحابي أن أقوم أنا أو أى فرد من الأصدقاء بالغمز بعينه على موقف معين للضحك، فهل هذا حرام؟ لوجود الآية الكريمة ( وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ ) وكذلك الآية الكريمة (هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ)؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد جاء في لسان العرب: الهمّاز العيابون في الغيب واللّماز المغتابون بالحضرة ومنه قوله تعالى: وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ [الهمزة:1]. انظر مادة همز، وفي تفسير ابن كثير: قال الله تعالى: هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ [القلم:11]، قال ابن عباس همزة لمزة، طعان معياب، وقال الربيع بن أنس الهمزة يهمزه في وجهه، واللمزة من خلفه... 4/709.
وجاءت تفسيرات أخرى كثيرة للكلمتين، منها أن الهمز هو الطعن بالعين أو باللسان أو هما معاً، واللمز مثل ذلك... فتبين أن المقصود حقيقة إنما هو الغيبة والاستهزاء، وقد نهى الله عن ذلك، قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ وَلا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنَّ وَلا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْأِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ* يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلا تَجَسَّسُوا وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ [الحجرات:11-12]. (26/284)
وبناء على ذلك فإذا كان الذي تفعلونه من الغمز بالعين على موقف معين للضحك، فيه استهزاء أو اغتياب لأحد الحاضرين أو الغائبين فهو حرام، وإن كان إنما هو لمجرد المتعة والضحك، وليس من ورائه سخرية فلا حرج فيه.
والله أعلم.
41439
عنوان الفتوى:الدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم واجب كل مسلم رقم الفتوى:41439تاريخ الفتوى:22 شوال 1424السؤال : -هل نزلت سورة الأنعام على الرسول صلى الله عليه وسلم مرة واحدة كما سمعت أم على فترات؟.
-هناك كتب بالعربية تنكر على نبينا عليه الصلاة والسلام الإعجاز والنبوة، فهل نرد عليها؟ علما بأنها طويلة. وهي على النت http://muhammadanism.org/haddad/quran/default.htm لواحد يسمى يوسف الدرة، فلو رددنا على جزء في الكتاب فكيف ننشره؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الدفاع عن الإسلام وعن نبيه صلى الله عليه وسلم واجب كل مسلم، روى مسلم من حديث تميم الداري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الدين النصيحة، قلنا لمن؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم. قال النووي في شرحه للحديث: وأما النصيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتصديقه على الرسالة والإيمان بجميع ما جاء به، وطاعته في أمره ونهيه ونصرته حيا وميتا، ومعاداة من عاداه وموالاة من والاه، وإعظام حقه وتوقيره، وإحياء طريقته وسنته، وبث دعوته ونشر شريعته ونفي التهمة عنها... (26/285)
وكون الكتب طويلة لا يمنع من الرد عليها، لأنك إنما تكلف من ذلك بما تستطيع.
قال تعالى:لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا [البقرة: 286].
وقال: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغابن: 16].
وأما عن كيفية نشر هذه الردود، فيمكنك إنشاء موقع خاص لذلك، أو نشرها عبر البريد، أو مراسلة المواقع المعنية بالرد على شبهات النصارى.
والله أعلم.
41440
عنوان الفتوى:لا يتيمم الجنب خوفا من خروج الوقت رقم الفتوى:41440تاريخ الفتوى:22 شوال 1424السؤال : السلام عليكم
أخى في الإسلام إنّي قمت صباح يوم الجمعة على جنابة، ولم يتسنّ لي الغسل نظرا لضيق الوقت وأخرج من العمل قبل صلاة الجمعة بقليل، فهل أتيمّم للقيام بالصلاة أم ماذا أفعل؟ وجزاكم الله كلّ خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الواجب في حق الجنب هو الاغتسال، ولا يجزئ عنه تيمم ولا غيره إلا إذا لم يجد ماء، أو كان يحصل له الضرر باستعمال الماء، قال الله تعالى: وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً [المائدة:6].
وأما من يخاف فوات الوقت باستعمال الماء ففيه اختلاف بين أهل العلم، لكن المرجح أنه لا يتيمم، بل يغتسل وإن خرج الوقت، قال ابن قدامة في المغني: وإذا كان الماء موجوداً إلا أنه إذا اشتغل بتحصيله واستعماله فات الوقت لم يبح له التيمم سواء كان حاضراً أو مسافراً في قول أكثر أهل العلم، منهم الشافعي وأبو ثور وابن المنذر وأصحاب الرأي، وعن الأوزاعي والثوري له التيمم رواه عنهما الوليد بن مسلم، قال الوليد: فذكرت ذلك لمالك وابن أبي ذئب وسعيد بن عبد العزيز، فقالوا يغتسل وإن طلعت الشمس، وذلك لقول الله تعالى: فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا..... [النساء:43]. 1/166. (26/286)
وبناء على ما تقدم فإن الواجب في حالتك هذه أن تغتسل، ولا يصح لك التيمم، وإن كنت صليت الجمعة بالتيمم فعليك أن تعيدها ظهراً.
والله أعلم.
41442
عنوان الفتوى:مؤلفات في الحجاب والحقوق الزوجية رقم الفتوى:41442تاريخ الفتوى:22 شوال 1424السؤال : سؤالي/ أريد منكم عنوان كتاب يكون مؤثرا على زوجتي، بحيث ترتدي الجلباب والخمار، وتكون ورعة لله وعارفة لحق زوجها عليها وتؤديها على أكمل وجه، وبارك الله فيكم، رغم أنها ليست مسألة فتوى.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن الكتب التي تناولت موضوع الحجاب بشكل مختصر ومؤثر: كتاب "المرأة المسلمة" للشيخ أبي بكر الجزائري، وهو من الكتب النافعة، ومن الكتب في الحقوق بين الزوجين كتاب "حقوق الزوجية" لمؤلفه طه عبد الله عفيفي، وتناولها أيضا محمود مهدي الإستانبولي في كتابه تحفة العروس، ولكن ننبه إلى أن استماعها لهذه المواضيع من خلال بعض الأشرطة قد يكون أبلغ تأثيرا عليها، بالإضافة إلى التزام الزوج نفسه في عقيدته وعمله، بحيث يكون قدوة لها تتأثر به، بإحسانه إليها وإكرامه لها، لا سيما أن النساء يغلب عليهن الجانب العاطفي، وراجع الفتوى رقم: 9328 لمعرفة المزيد من الكتب الموسعة بشأن الحجاب. (26/287)
والله أعلم.
41443
عنوان الفتوى:السحر يحل بالقرآن والأدعية النبوية رقم الفتوى:41443تاريخ الفتوى:22 شوال 1424السؤال : أرجو من سعادتكم مساعدتي: ما رأيكم إذا كانت زوجة الأخ عاملة سحراً لزوجها (ويكون أخي) وهو سحر محبة ولا نقدر على فكه إلا عن طريق اليهود، لأن حالة أخي لا توصف، ما رأيكم في ذلك، وما هو رأيكم في من يعمل ذلك الشيء، علما بأن زوجة أخي الله سبحانه وتعالى أبلاها بمرض، ومع ذلك لا فائدة، أفيدوني بذلك أفادكم الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا تحققتم من وجود سحر بأخيكم وأردتم رقيته، فالواجب أن يكون ذلك بالقرآن الكريم والأدعية النبوية، وقد أصدرنا عدة فتاوى بينا فيها الطرق الشرعية لحل السحر، فنحيل السائل إليها، وهي برقم: 10981، والفتوى رقم: 5856، والفتوى رقم: 5252.
ومن عمل سحراً لغيره فقد ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب قد تؤول به إلى الكفر والعياذ بالله، والواجب في حقه التوبة إلى الله عز وجل والسعي في حل السحر عن المسحور بالطرق الشرعية.
ولا يجوز الذهاب إلى المشعوذين والكهنة والسحرة لحل هذا السحر، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من أتى كاهناً أو عرافاً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه أحمد وغيره. (26/288)
وفي لفظ: من أتى عرافاً فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين يوماً. رواه مسلم.
واليهود أهل كفر وسحر وقد أخبر الله عز وجل عنهم أنهم يتبعون السحر، ويتهمون سليمان عليه الصلاة والسلام أنه كان ساحراً، قال الله تعالى: وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ [البقرة:102].
فلا يجوز الذهاب إليهم بحال من الأحوال، وقول السائلة "لا نقدر على فكه إلا عن طريق اليهود" كلام غير صحيح، بل تستعينون بالله عز وجل وتعالجون أخاكم بالرقية الشرعية، ولا بأس بأن تذهبوا به إلى شيخ ثقة مأمون يعالج بالقرآن الكريم ليقرأ عليه، ونحب أن نلفت نظر السائلة إلى أنه لا يجوز اتهام شخص معين بعمل السحر بمجرد الظن، بل لا يكون ذلك إلا بعد التحقق، ومجرد حب الرجل لزوجته وصبره عليها إن كانت مريضة وعدم تفريطه فيها، لا يدل ضرورة على أنه مسحور.
والله أعلم.
41444
عنوان الفتوى:تبرأ ذمة الميت من الدين بتكفل آخر من الأحياء به رقم الفتوى:41444تاريخ الفتوى:21 شوال 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
توفي والدي قبل عام وقد كان عليه ديون، ويوجد له أراض وهناك صعوبة في بيع هذه الأراضي، وذلك لتداخلها مع أراضي أعمامي، فإذا قام أحد أعمامي بشراء أرض والدي وتعهد للدائنين بالتسديد كلما توفر له مبلغ من المال؟
كذلك فهو يريد أن ينقل الدين عليه، فهل تبرأ ذمة والدي منذ تعهد عمي بالتسديد للمدينين، أم يشترط أن يتم الوفاء فعلا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجب على ورثة الميت قضاء دينه فوراً، قبل تنفيذ وصيته وقبل تقسيم التركة بينهم، لما رواه الترمذي وحسنه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه. (26/289)
قال السيوطي: أي محبوسة عن مقامها الكريم.
وقال العراقي: أي أمرها موقوف لا حكم لها بنجاة ولا هلاك حتى ينظر هل يقضى ما عليها من الدين أم لا. انتهى.
وتبرأ ذمة الميت من الدين إذا رضي أصحاب الدين بانتقال دينهم من ذمة الميت إلى ذمة آخر من الأحياء، كأخيه إذا رضي بانتقال الدين إلى ذمته، لأن المقصود رد الحقوق إلى أهلها أو تنازلهم عنها، وقد حصل ذلك هنا، ولأصحاب الدين الاتفاق مع من انتقل حقهم إليه على زمن السداد حسب التراضي ولا يلزم التعجيل، أما إذا لم يرض أصحاب الدين بانتقال مالهم إلى ذمة أحد، فالواجب بيع ما خلفه الميت ورد حقوقهم لهم في أقرب وقت ممكن، فقد روى أحمد في مسنده عن جابر قال: توفي رجل فغسلناه وحنطناه وكفناه ثم أتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عليه، فقلنا: تصلي عليه، فخطا خطوة ثم قال: أعليه دين؟ قلنا: ديناران، فانصرف فتحملها أبو قتادة، فأتيناه فقال أبو قتادة: الديناران علي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد أوفى الله حق الغريم وبرئ منها الميت، قال: نعم، فصلى عليه، ثم قال بعد ذلك بيوم: ما فعل الديناران، فقال: إنما مات أمس قال: فعاد إليه في الغد، فقال: لقد قضيتهما، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الآن بردت عليه جلدته.
والله أعلم.
41445
عنوان الفتوى:من عزم على صوم الجمعة والسبت معاً فصام الأول دون الثاني رقم الفتوى:41445تاريخ الفتوى:21 شوال 1424السؤال : بسم الله
والسلام عليكم... وبعد:
كنت بدأت في صيام 6 أيام من شوال، فبدأت يوم الاثنين حتى يوم الأربعاء، لكني لم أصم يوم الخميس وصمت الجمعة وكان في نيتي أن أصوم يوم السبت، لكني لم أصمه لعذر ما، فهل صيامي ليوم الجمعة وحده مقبول أم لا؟ وجزاكم الله خيراً. (26/290)
والسلام عليكم...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيكره إفراد صيام يوم الجمعة ولو عن الست في شوال، كما بيناه في الفتوى رقم: 6724.
ولكن لو صامه شخص بنية الست صح صومه وأجزأه عن يوم منها، وتنتفي الكراهة إذا صامه وكان عازماً على صوم الست بعده، ثم بدا له عدم الصوم، على الراجح من أقوال أهل العلم القائلين بكراهة إفراد يوم الجمعة.
قال الشرواني: لو عزم على صوم الجمعة والسبت معاً أو السبت والأحد معاً، ثم صام الأول وعنَّ له ترك اليوم الثاني، فهل تنتفي الكراهة أو لا؟ فيه نظر والأقرب الثاني -أي الكراهة-، إذ لا يشترط لكراهة الإفراد وقصده قبل الصوم، وإنما المعنى أنه إذا صام السبت كره الاقتصار عليه سواء قصده أو لا (قاله علي الشبراملسي، ) وهذا مخالف لما في الإيعاب عن المجموع عبارته قال في المجموع: وينبغي أن العزم على وصله بما بعده يدفع كراهة إفراده إذا طرأ له عدم صوم ما بعده ولو لغير عذر، وإلا لزم الحكم بكراهة الفعل بعد انقضائه لانتفائها حال التلبس به، ما دام عازماً على صوم ما بعده وهو بعيد. ، وترجيح النووي هذا هو الراجح عندنا.
وما دمت تركت صوم السبت بعذر فنرجو أن تزول الكراهة بفضل الله ورحمته.
والله أعلم.
41446
عنوان الفتوى:حكم الصراصير والمحال التي تمر عليها رقم الفتوى:41446تاريخ الفتوى:21 شوال 1424السؤال : هل يعتبر الصرصور نجاسة يا شيخ، وأقصد بذلك النوعين صرصور الخشب الذي يتولد في الخشب وينتشر والآخر الذي يعيش في المصارف الصحية، وسؤالي هو: ما حكم الأشياء التي يركض عليها، مثل البسط والأحذية والأواني والأثاث، حيث تأتي فترات موسمية ينتشر بطريقة مزعجة، ويصبح من الصعب تنظيف كل شيء يركض عليه، فما حكم كل شيء يمر عليه، وهل وقوفي على تلك الأمكنة ينجس قدمي، إنه يركض في كل مكان تقريبا وبدون تحديد؟ (26/291)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصراصير التي تتولد من الطاهرت كالخشب ونحوه طاهرة حية وميتة، وما تولد من النجاسات كصرصار الحش والبالوعة فهي نجسة حية أو ميتة، ولكن مرور هذه الصراصير على الأرض أو البسط ونحو ذلك لا ينجسها، على الصحيح من أقوال أهل العلم، لمشقة الاحتراز من تلك الصراصير، وعظم الحرج في تطهير ما تمر عليه، وقد قال الله تعالى: وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ [الحج:78]، وقوله تعالى: يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ [البقرة:185].
فالحرج والعسر مرفوعان عنا، ومحل هذا ما لم تترك هذه الصراصير المتولدة من النجاسات أثراً للنجاسة في المحال التي تمر عليها، فإن تركت أثراً للنجاسة وجب تطهيره، لعدم العسر والحرج في تطهيره لندرة وقوع ذلك.
والله أعلم.
41447
عنوان الفتوى:حكم تهنئة كافر في عيد يختص بدينه خوف الضرر رقم الفتوى:41447تاريخ الفتوى:21 شوال 1424السؤال : سؤالي حول الولاء والبراء:
فبعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر أصبحنا نحن المسلمين الذين نقطن في الولايات المتحدة نشعر بضرورة التواصل مع المسيحين الأمريكين، فأصبحنا نشاركهم في احتفالاتهم الدينية كعيد الشكر مثلاً.
فأنا أشارك إحدى الأسر في عيدهم السنوي (عيد الشكر) فآخذ زوجتي وأطفالي كل سنة لزيارة تلك الأسرة لكن لا يوجد لحم خنزير ولا كحول في الأطعمة المقدمة، وأنا لا أحتفل بهذا اليوم في بيتي، إلا أنني أشارك تك الأسرة في بيتها، فهل هذا حرام، وماذا عن أطفالي ومدى ارتباطهم بمثل هذه الأعياد؟ وما الفرق بين الاحتفال بهذه الأعياد؟ (26/292)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا مأمورون أن نعامل جميع الناس بالحسنى وأن نقول لهم حسناً، كما قال عز وجل: وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً [البقرة:83].
وقال الله تعالى: لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ [الممتحنة:8]. وثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم أوصى بالجار مطلقاً، ولهذا كان ابن عمر إذا ذبح شاته قال لأهله: أهديتم لجارنا اليهودي، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه. رواه أحمد.
ومع ما تقدم فإنه لا ينبغي الخلط بين معاملتهم بالإحسان وبين التودد إليهم على حساب عقيدتنا وديننا، فإنا نعتقد أن ما هم عليه من الدين باطل، والأعياد الدينية من أبرز شعائر الدين، فكيف تستقيم مشاركتهم وتهنئتهم في ما هو من شعائر دينهم؟!! ولهذا المعنى شدد العلماء في الإنكار على المسلم الذي يهنئ الكفار بأعيادهم الدينية، فلا يحل لمسلم تهنئة أو مشاركة كافر في عيد يختص بدينه، ولا الإذن لمن له عليهم ولاية كأبنائه وزوجته بذلك، روى البيهقي بإسناد صحيح عن عبد الله بن عمرو قوله: من بنى ببلاد الأعاجم وصنع نيروزهم ومهرجانهم، وتشبه بهم حتى يموت وهو على ذلك حشر معهم.
ومع هذا نقول: إذا خاف المسلم الضرر الذي لا يمكن تحمله عادة من وراء عدم تهنئتهم أو مشاركتهم، رخص له في مجاملتهم بقدر الضرورة، مع الإنكار القلبي لما هم عليه، فلن يكون هذا أعظم مما رخص للمسلم في قوله عند الإكراه المشار إليه في قوله الله تعالى: إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْأِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيم [النحل:106]. (26/293)
وأما عن الفرق بين مشاركة الكفار في أعيادهم الدينية وبين السلام عليهم فهو فرق شاسع جداً، ويدل على ذلك أن العلماء اتفقوا على عدم جواز تهنئة الكفار ومشاركتهم في تلك الأعياد، بينما اختلفوا في حكم ابتداء الكفار بلفظ السلام عليكم لا مجرد التحية، فلو أنه ابتدأهم بقوله: صباح الخير أو مساء الخير لم يك عليه حرج، لكن ابتداؤهم بقول: السلام عليكم هو موضوع الخلاف، فأكثر العلماء على منع الابتداء، واستدلوا بحديث: لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام. رواه مسلم.
وذهب جمع من السلف إلى جواز ذلك، وقد فعله ابن مسعود وأبو أمامة وأبو الدرداء وعمر بن عبد العزيز، وهذه الأقوال مروية عنهم في المصنف لابن أبي شيبة وغيره، وقد سئل الأوزاعي عن مسلم مر بكافر فسلم عليه؟ فقال: إن سلمت فقد سلم الصالحون، وإن تركت فقد ترك الصالحون قبلك.
على أننا نقول: إن كانت هناك مصلحة كترغيبه في الإسلام أو دفع ضره، فلا نرى بأساً من إلقاء السلام عليه، وفي ألفاظ التحية الأخرى مندوحة للمسلم عن هذا الحرج.
والله أعلم.
41449
عنوان الفتوى:إباحة الإقامة في ديار الكفر مشروطة بالضرورة رقم الفتوى:41449تاريخ الفتوى:21 شوال 1424السؤال : أنا أسكن في الدانمارك ولي زوجة في العراق وكذلك لي أولاد في الكويت، ولا أستطيع السفر إلى الكويت إلا إذا حصلت على فيزا وسامح الله العرب، وأنا لا أحب العيش في بلاد الكفر، بماذا تنصحوني بالرجوع إلى العراق أم الانتظار، علما بأنهم طلبوا مني إحضار أولادي ورفضت وأبقيتهم في الكويت، أرشدوني؟ جزاكم الله خيراً. (26/294)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كنت تجد بلداً إسلامياً يمكنك أن تقيم فيه وتأمن على نفسك ومالك، فيجب عليك الانتقال إليه وترك الإقامة في ديار الكفر، وسواء في ذلك العراق أو غيره.
وإن كنت لا تجد بلداً إسلامياً على نحو ما ذكرنا، فلا حرج عليك في البقاء حيث أنت حتى يجعل الله لك فرجاً ومخرجاً، وهذا بشرط أن تكون قادراً على إقامة واجبات دينك في هذا البلد الذي أنت فيه، فإن لم يمكنك ذلك فيجب عليك أن تتحول إلى بلدٍ يمكنك أن تقيم دينك فيه ولو كان بلداً آخر من بلاد الكفر، وراجع للأهمية الفتوى رقم: 23168، والفتوى رقم: 18462.
ونسأل الله أن يفرج همك وأن يكشف كربك وأن يبلغك حاجتك، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
والله أعلم.
4145
عنوان الفتوى:رخص المذاهب وحكم تتبعها، واختلاف الأئمة. رقم الفتوى:4145تاريخ الفتوى:13 صفر 1422السؤال :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يستطيع المسلم تتبع الرخص في المذاهب؟ ولماذا الاختلاف بين الأئمة أصلا؟ وهل يختلفون في مصادر التشريع الأساسية؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالرخص الشرعية الثابتة بالكتاب أو السنة لا باس بتتبعها والأخذ بها لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله يحب أن توتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه" كما في صحيح ابن حبان عن ابن عباس رضي الله عنه. وفي المسند عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن لله يحب أن تؤتى رخصه كما يكره أن تؤتى معصيته"، وهذه الرخص مثل القصر والفطر للمسافر، والمسح على الخفين والجبائر. (26/295)
ومن الرخص الشرعية ما يجب الأخذ به كالأكل من لحم الميتة عند الضرورة وخوف الهلاك.
أما تتبع رخص المذاهب الاجتهادية والجري وراءها دون سبب من الأسباب المعتبرة فإنه يعد هروباً من التكاليف وهدماً لبنيان الدين، ونقضا لمقاصد الشرع المرعية في الأوامر والنواهي الشرعية. وقد اعتبر العلماء هذا العمل فسقاً لا يحل ارتكابه.
وحكى ابن حزم الإجماع على ذلك، وقال في الإحكام نقلاً عن سليمان التيمي: لو أخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله.
ونقل ابن تيمية عن ابن عبد البر أنه قال: (هذا إجماع لا أعلم فيه خلافاً) وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى ما ينبغي تأمله، فروى كثير بن عبد الله بن عمر وابن عوف المزنى عن أبيه عن جده قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إني لأخاف على أمتي من بعدي من أعمال ثلاثة، قالوا: وما هي يا رسول الله؟ قال: أخاف عليهم من زلة العالم، ومن حكم جائر، ومن هوى متبع".
وقال عمر: هل تعرف ما يهدم الإسلام؟ يهدم الإسلام زلة العالم، وجدال المنافق بالكتاب، وحكم الأئمة المعتلين.
وقال الإمام أحمد: لو أن رجلاً عمل بقول أهل الكوفة في النبيذ وأهل المدينة في السماع وأهل مكة في المتعة كان فاسقاً.
وقال الأوزاعي: من أخذ بنوادر العلماء خرج عن الإسلام.
والنقول في هذا الباب كثيرة جداً لا تكاد تحصى، والعلماء متفقون على مضمونها وإن اختلفت عباراتهم، وعلة ذلك عندهم أنه ما من عالم إلا وله زلة في مسألة لم يبلغه فيها الدليل أو أخطأ فهمه فيها الصواب. فمن تبع ذلك وأخذ به تملص من التكاليف الشرعية وزاغ عن جادة الحق وهو لا يدري. (26/296)
فالعالم معذور مأجور، ومتبعه في ذلك بعدما يتبين له الحق مذموم مأزور. قال شيخ الإسلام ابن تيمية بعدما نقل كلاماً لابن المبارك في هذا المعنى: وهذا الذي ذكره ابن المبارك متفق عليه بين العلماء، فإنه ما من أحد من أعيان الأمة من السابقين الأولين ومن بعدهم إلاّ لهم أقوال خفيت عليهم فيها السنة، وهذا باب واسع لا يحصى، مع أن ذلك لا يحط من أقدارهم ولا يسوغ اتباعهم فيها. انتهى كلامه.
أما قول السائل: لماذا الاختلاف بين الأئمة أصلاً؟ وهل يختلفون في مصادر التشريع الأساسية؟ فالجواب أن الأئمة متفقون على أن مصادر التشريع كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والإجماع والقياس، على خلاف بينهم في بعض أقسام هذا الأخير.
وأما الاختلاف الواقع بينهم في مسائل الفروع فهو طبيعي جداً ومن اطلع على مدارك الخلاف بينهم علم أنهم ما اختلفوا عن هوى، وإنما كان سبب اختلافهم أحد أمرين أساسين:
1- اختلاف فهمهم لمدلول النص الشرعي، وهذا طبيعي جداً لاختلاف فهوم الناس وما جبلهم الله سبحانه وتعالى عليه من التفاوت في المدارك والعقول.
2- التنازع في ثبوت النص وصلاحيته للاحتجاج إن لم يكن قرآناً أوحديثا متواترا ولله سبحانه في وقوع هذا النوع من الاختلاف حكم بالغة، ولولا ذلك لما حصل.
وعلى كل حالٍ فقد قرر أهل العلم أن اتفاق الأئمة حجة قاطعة واختلافهم رحمة واسعة. والله تعالى أعلم.
41450
عنوان الفتوى:المدينة المنورة حين يتركها أهلها رقم الفتوى:41450تاريخ الفتوى:22 شوال 1424السؤال : هناك حديث مضمونه يمر الرجل على المسجد النبوي وهو خالٍ من الناس، ويقول هل تعلم أن هذا المكان كان ممتلئاً بالناس، المطلوب ذكر الحديث ومدى صحته؟ وجزاكم الله خيراً. (26/297)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فخلو المسجد النبوي من الناس إضافة إلى خلو المدينة المنورة من ساكنيها أيضاً ثبت في حديث صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمدينة: ليتركنها أهلها على خير ما كانت مذللة للعوافي. -يعني السباع والطير-. وهو في البخاري بلفظ قريب من هذا، وجاء في موطأ الإمام مالك: أنه صلى الله عليه وسلم قال: لتتركن المدينة على أحسن ما كانت، حتى يدخل الكلب أو الذئب فيَعدي على بعض سواري المسجد أو على المنبر، فقالوا: يا رسول الله فلمن تكون الثمار ذلك الزمان، قال للعوافي: الطير والسباع.
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: ورواه جماعة من الثقات خارج الموطأ، وذكر له شاهدا رواه أحمد والحاكم وغيرهما.
ووصف الشيخ الألباني هذا الحديث بأنه منكر بذكر جملة الكلب كما في السلسلة الضعيفة.
وفي التمهيد لابن عبد البر شارح الموطأ: فيعدي على بعض سواري المسجد، فمعناه أن الذئب يبول على سواري المسجد أو على المنبر شك المحدث، وذلك لخلاء المدينة من أهلها. انتهى.
أما كون الرجل يمر بالمسجد النبوي ويقول ما ذكرت، فلم نعثر على حديث بهذا المعنى.
والله أعلم.
41453
عنوان الفتوى:حكم الإطعام والصوم عمن مات وعليه صوم رقم الفتوى:41453تاريخ الفتوى:21 شوال 1424السؤال : توفيت لي أم عندها 52 سنة ولم تصم من عمرها سوى رمضان واحد، لأنها كانت مريضة ولم تخرج الكفارة. فهل يمكنني أن أصوم عنها أم أخرج عنها الكفارة؟ وشكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (26/298)
فقد اتفق العلماء على جواز الإطعام عمن مات وعليه صوم، واختلفوا في جواز الصوم عنه، والراجح جوازه، كما بيناه في الفتوى رقم: 20771، وعليه، فلا حرج عليك في فعل أحدهما.
والله أعلم.
41458
عنوان الفتوى:حكم تكرير سور بعينها في كل صلاة جمعة رقم الفتوى:41458تاريخ الفتوى:23 شوال 1424السؤال : ماهو حكم قراءة نفس الآيات في كل صلاة جمعة أو أي صلاة أخرى؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تكرير سور وآيات في كل صلاة جمعة لا حرج فيه ما لم يعتقد سنيته أو لزومه، بل قد يكون سنة إذا واظب على السور التي كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقرؤها في الجمعة، فقد كان يقرأ فيها بالغاشية والأعلى أحياناً، والجمعة والمنافقون أحياناً.
ومثل صلاة الجمعة غيرها من الصلوات، فقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم، يقرأ السجدة والإنسان في صلاة الفجر يوم الجمعة، ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة في صلاة الفجر ألم* تنزيل وهل أتى على الإنسان.
وفي رواية لمسلم: كان يقرأ في صلاة الجمعة سورة الجمعة والمنافقين.
وأخرج مسلم من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي الجمعة بسبح اسم ربك الأعلى، وهل أتاك حديث الغاشية.
وهذا وننبه إلى أن من خلاف الأولى المواظبة على شيء لم يواظب عليه الرسول صلى الله عليه وسلم، وراجع الفتوى رقم: 27268، والفتوى رقم: 12118.
والله أعلم.
4146
عنوان الفتوى:إمامة المسلمين وشروطها وضوابطها رقم الفتوى:4146تاريخ الفتوى:24 محرم 1422السؤال : بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
ما هي الشروط التي يجب أن تتوفر في الشخص الذي يختار أو يعلن كخليفة على المسلمين؟ وهل الخلافه محصورة فقط في أهل قريش؟ (26/299)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فقد اتفق الأئمة على أن الإمامة فرض، وأنه لابّد للمسلمين من إمام يقيم شعائر الدين وينصف المظلومين من الظالمين، كما اتفقوا على أنه لا تجوز إمامة النساء، ولا الكافر، ولا الصبّي الذي لم يبلغ، ولا المجنون، ولا الجاهل بأحكام الدين، فإن تمت تولية من توفرت فيه الشروط على الوجه الشرعي فإنه تجب طاعته فيما يأمر به وما ينهى عنه إلا إذا أمر بمعصية فلا سمع له ولا طاعة في ذلك لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وإنما الطاعة في المعروف كما أنه تجب نصرته في الحق، و من ولاهم من الأمراء حكمه نافذ.
وأما مسألة: هل الخلافة محصورة في قريش فراجع فتوى رقم 1804
والله أعلم.
41461
عنوان الفتوى:ليس من شأن المسلم التهاون في الصلاة رقم الفتوى:41461تاريخ الفتوى:23 شوال 1424السؤال : ما حكم الشرع في المتسامح في الصلاة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان المقصود بالتسامح في الصلاة التهاون فيها، فسبق بيان حكم ذلك في الفتوى رقم: 1195، وإن كان قصدك غير ذلك فبينه.
والله أعلم.
41463
عنوان الفتوى:الإجهاض العمد والغير متعمد رقم الفتوى:41463تاريخ الفتوى:23 شوال 1424السؤال : هل كل السقط حرام فأنا سقط لى ولد ولكن كان مكتملا وجاءه اختناق فى الرحم وأسمنياه محمودا هل أدخل الجنة به مثل أي طفل أكبر منه وهو اللذي سيعرفني أكون شاكرة لكم جداً لو أجبتم على سؤالي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالإسقاط على قسمين:
الأول: إسقاط بعمد دون مبرر شرعي وهو محرم، كما بيناه في الفتوى رقم: 991.
الثاني: الإسقاط بغير عمد، بل يسقط الجنين من تلقاء نفسه بسبب كسقوط الأم أو حملها لثقل ونحو ذلك، فلا إثم في هذه الحالة وهو شفيع لأمه إذا سقط بعد نفخ الروح، كما بيناه في الفتوى رقم: 37055. (26/300)
والله أعلم.
41464
عنوان الفتوى:يفرق بين الزوجين إذا علم أنهما أخوان من الرضاعة رقم الفتوى:41464تاريخ الفتوى:23 شوال 1424السؤال : امرأة تزوجت من رجل بعيد عن العائلة، وبعد 20 سنة وإنجاب 5 أولاد تبين أن هذا الزوج قد رضع من أمها عن طريق الخطأ، فهل يطلقها أم ماذا يفعل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ثبت رضاع هذا الرجل من أم زوجته خمس رضعات معلومات فأكثر، فهو أخ لزوجته من الرضاعة، فالواجب عليه أن يفارقها، لأن الرضاع يحرم ما يحرمه النسب، وإن وقع الشك في عدد الرضعات فينبغي أن يفارقها أيضاً على سبيل الاحتياط، وفي كلا الحالين يلحق الأولاد به، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 25827.
والله أعلم.
41465
عنوان الفتوى:هل يلحق القط الأسود بالكلب الأسود؟ رقم الفتوى:41465تاريخ الفتوى:23 شوال 1424السؤال : هل ذكر في ديننا الإسلامي أن القط الأسود من أنواع الجن والشياطين، وإن كان صحيحاً فما هي الدلائل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد الحديث في صحيح مسلم، ومسند أحمد وغيرهما أن الكلب الأسود شيطان، ولم نقف على حديث صحيح ولا ضعيف يفيد أن القط الأسود شيطان في ما نعلم، وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أنه كالكلب الأسود، ,انظر الفتوى رقم: 3663، والفتوى رقم: 9591.
والله أعلم.
41466
عنوان الفتوى:مؤلفات في المؤامرة على القرآن الكريم رقم الفتوى:41466تاريخ الفتوى:23 شوال 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أريد منكم أن تدلوني على بحث حول مؤامرة الأعداء على القرآن الكريم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (26/301)
فهناك عدة بحوث تتعلق بهذا الموضوع للأستاذ عبد الرحمن الميداني، نذكر منها على سبيل المثال كتاب "كواشف وزيوف في المذاهب الفكرية المعاصرة"، وكتاب "الكيد الأحمر".
والله أعلم.
4147
عنوان الفتوى:تفسير قوله تعالى: (يا أيها الذين أمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم...) رقم الفتوى:4147تاريخ الفتوى:22 ربيع الأول 1422السؤال : بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد....
ما هو تفسير الآية: (يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المومنين أعزة على الكافرين) [المائدة: 54] إلى آخر الآية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فالآية بتمامها هي
(يا أيها الذين آمنوا من يرتّدّ منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزّة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم) [المائدة : 54]. يخبر الله تعالى عن عظيم قدرته أنه من تولىّ عن نصرة دينه وإقامة شريعته فإنّه تعالى يستبدل به من هو خير منه، وأشدّ منعة، وأقوم سبيلاً، والآيات بهذا المعنى كثيرة مثل قوله عز وجل: (وإن تتولوا يستبدل قوماً غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم) [محمد: 38]، وغيرها. واختلف المفسرون فيمن نزلت هذه الآيات: فعن أبي بكر بن عباس، أنهم أهل القادسية. وروى ابن أبي حاتم بسنده عن أبي موسى الأشعريّ رضي الله عنه قال لما نزل قوله تعالى: (فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هم قوم هذا"، وقوله: (أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين) قال ابن كثير. هذه صفات المؤمنين الكُمَّلِ أن يكون أحدهم متواضعاً لأخيه ووليه، متعززاً على خصمه وعدوه. والله أعلم.
41470
عنوان الفتوى:مشروعية السجود في غير الصلاة لمقصد شرعي رقم الفتوى:41470تاريخ الفتوى:22 شوال 1424السؤال : جزاكم الله خيراً على الإجابات المفيدة والمقنعة. (26/302)
هل يجوز أن أسجد للدعاء لطلب حاجة من غير صلاة، فأنا عند انتهاء الصلاة وبعد السلام أحب أن أدعو وأنا ساجدة؟
والله أعلم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد نص بعض أهل العلم على مشروعية السجود في غير الصلاة لمقصد شرعي، ومن ذلك الدعاء، ومن هؤلاء العلماء شيخ الإسلام ابن تيمية، وقد نقلنا كلامه في ذلك في الفتوى رقم: 34270.
وعلى هذا فلا حرج عليك إن شاء الله في السجود في غير الصلاة من أجل الدعاء، ولكن لا ينبغي أن تتخذي ذلك عادة، فإن فعلتيه أحياناً فلا بأس، واحرصي على الدعاء في سجود الصلاة، فهو أكمل وأفضل لثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
41479
عنوان الفتوى:حكم الأضحيه بذكر الماعز رقم الفتوى:41479تاريخ الفتوى:22 شوال 1424السؤال : هل يجوز شرعا أن تكون الأضحيه بذكر الماعز بدلا من الخراف، برجاء الرد سريعا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في ذلك، وراجع للأهمية الفتوى رقم: 22977.
والله أعلم.
41480
عنوان الفتوى:نعته عليه الصلاة والسلام بالأمين رقم الفتوى:41480تاريخ الفتوى:22 شوال 1424السؤال : هل ذكر لفظ الأمين صفة الرسول عليه الصلاة في القرآن صراحة؟ وفي أي سورة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم يرد لفظ الأمين صفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في القرآن، ولكن ورد في السنة الصحيحة وتواترت معرفة أمانته حتى نعته الكفار قبل بعثته بالصادق الأمين.
والله أعلم.
41481
عنوان الفتوى:حكم الحج عن الكبير غير المميز رقم الفتوى:41481تاريخ الفتوى:22 شوال 1424السؤال : والدتي 85 سنة وتعاني من العته الشيخوخي ولا تستطيع التمييز كطفل في الثالثه من العمر وسبق لها الحج من 30 عام مرة واحدة هل يمكنني أن أحج عنها، علماً بأنه سبق لي الحج عدة مرات؟ (26/303)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الحال كما ذكرت فيجوز لك أن تحج عن والدتك، وانظر للمزيد من الفائدة في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 34945، 27037، 10087.
والله أعلم.
41482
عنوان الفتوى:العلم قبل القول والعمل رقم الفتوى:41482تاريخ الفتوى:22 شوال 1424السؤال : كيف أتبين الحلال من الحرام مع اتقاء الشبهات في العمل والحياة؟ وجزاكم الله على فتواكم خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أخي -وفقك الله- أنه لا توجد وسيلة لاجتناب المحرمات والتورع عن الشبهات إلا بمعرفة الإنسان حكم الله تعالى في المسائل التي يعمل، لأن ذلك هو أساس الخير، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين. متفق عليه.
ولهذا كان طلب العلم فريضة؛ لما روى ابن ماجه وصححه الألباني عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: طلب العلم فريضة على كل مسلم. وقد عقد البخاري باباً أسماه "باب العلم قبل القول والعمل".
ولا خلاف بين العلماء أنه لا يجوز للمكلف أن يقدم على أمر إلا بعد معرفة حكم الله تعالى فيه، ولا فرق في ذلك بين العبادات والمعاملات، قال الأخضري في مختصره: ولا يحل له -يعني الملكف- أن يفعل فعلاً حتى يعلم حكم الله فيه، أو يسأل العلماء العاملين.
وبالجملة فنقول لك: إذا أردت معرفة الحلال من الحرام فعليك بدراسة كتاب الله تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتب أهل العلم المبينة لذلك، أو سؤالهم عما أشكل عليك.
والله أعلم.
41485
عنوان الفتوى:دعاء (رحلة الطائف) رقم الفتوى:41485تاريخ الفتوى:22 شوال 1424السؤال : أريد الدعاء الذي دعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ما آذاه أهل الطائف. (26/304)
أريده باللغة العربية لو سمحتم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالدعاء رواه الطبراني من حديث عبد الله بن جعفر قال: لما توفي أبو طالب خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الطائف (ماشيا) على قدميه يدعوهم إلى الإسلام فلم يجيبوه، فانصرف فأتى ظل شجرة فصلى ركعتين ثم قال: "اللهم إني أشكو إليك ضعف قوتي وهواني على الناس، أرحم الراحمين أنت أرحم الراحمين إلى من تكلني إلى عدو يتجهمني أم إلى قريب ملكته أمري، إن لم تكن غضبان علي فلا أبالي، غير أن عافيتك أوسع لي، أعوذ بوجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة أن ينزل بي غضبك أو يحل بي سخطك، لك العتبى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلا بالله"
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد": وفيه ابن إسحاق وهو مدلس ثقة، وبقية رجاله ثقات.
والله أعلم.
41487
عنوان الفتوى:الحديث الذي يطلق عليه اسم أم السنة رقم الفتوى:41487تاريخ الفتوى:23 شوال 1424السؤال : يطلق على الفاتحة اسم أم الكتاب، فما هو الحديث الذي يطلق عليه اسم أم السنة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر الحافظ ابن حجر ناقلا عن القرطبي قوله في حديث سؤال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم عن الإسلام والإيمان والإحسان وأشراط الساعة، قال القرطبي: هذا الحديث يصلح أن يقال له أم السنة، لما تضمنه من جمل علم السنة، وقال الطيبي: لهذه النكتة استفتح به البغوي كتابيه "المصابيح" و "شرح السنة" اقتداء بالقرآن في افتتاحه بالفاتحة. اهـ.
والله أعلم.
4149
عنوان الفتوى:لا يجوز لزوجك أن يأمرك بقطع الرحم إلا لعذر شرعي مبيح لذلك رقم الفتوى:4149تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل للمرأة طاعة الزوج في قطع الرحم مع أخت الزوج؟ (26/305)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقطع الرحم كبيرة من الكبائر وقد عطفه الله جل وعلا على الفساد في الأرض قال تعالى: (فهل عسيتم أن توليتم أن تفسدوا في الأرض ويتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم) [محمد: 22، 23]. ولا يجوز لأحد أن يأمر غيره بمعصية فإن استطعت أن تناصحي زوجك وتنبهي على أن هذا لا يجوز فأفعلي وإلا فإن خفت من أن ينالك منه سوء إن لم تستجيبي لطلبه فقاطعيها، وإن لم تخافي فلا تقاطعيها ما لم يبين لك وجهاً شرعياً يبيح المقاطعة كأن تكون ممن يتظاهر بالفساد أو ارتكاب المعاصي. والله أعلم.
41493
عنوان الفتوى:فوقية الله تعالى ليست كفوقية الأشياء فيما بينها رقم الفتوى:41493تاريخ الفتوى:23 شوال 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
من القطعي أن الأرض كروية، وأن كل ما هو فوق الأمريكيتين -مثلا- هو تحتنا، وأن كل ما هو فوقنا نحن هو تحتهم، فكيف نفسر -بارك الله فيكم- علو الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنريد أن ننبه السائل الكريم إلى أن الفوقية والتحتية وسائر الجهات الأخرى هي مسائل تتحدد بالنسبة إلى ما هي منسوبة إليه، فهي نسبية، وكل شيء في هذا الوجود هو فوق باعتبار وتحت باعتبار آخر، ثم إن هذه الأرض التي نحن عليها والتي لم ندرك بعد إلا القليل من أسرارها، إنما هي كوكب من ضمن تسعة كواكب تضمها مجرة درب التبانة، ومجرة درب التبانة تعتبر من أصغر المجرات، كما أن الأرض من أصغر الكواكب، وعدد المجرات التي تم اكتشافها حتى الآن يقدر بالملايين، فمن تأمل ذلك عرف ضيق أفق هذا الإنسان بالنسبة للأفق العام.
والله تعالى لا يقارن بمخلوقاته، فهو فوقها جميعا، وفوقيته ليست كفوقية الأشياء فيما بينها، وقد أثبتها لنفسه، قال تعالى: يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ [النحل: 50]. (26/306)
وقال: وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ [الأنعام: 18].
وقال: تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ [المعارج: 4].
وقال: إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ [فاطر: 10]. والأدلة في الموضوع كثيرة جدا.
وإذا كان ذهن الإنسان أضعف من أن يدرك هذه الفوقية، ولا يمكن أن يتصورها في المخلوقات التي بين يديه، فليعلم أن الله على كل شيء قدير، وليُسلِّم بما أخبر الله به، ويترك الخوض فيما لا يستطيع الوصول إلى كنهه.
والله أعلم.
41496
عنوان الفتوى:حكم صلاة النجاة رقم الفتوى:41496تاريخ الفتوى:23 شوال 1424السؤال : أبواي يرغبان في العمل بما يسمى "دردد النجاة" (صلاة النجاة) وطريقتها أنهما يدعوان الإمام والأقرباء، وكلهم يتابعون الإمام في أفعاله، فمثلا إذا صلى الإمام على النبي صلى الله عليه وسلم يصلون معه، وإذا سبح يسبحون معه، فإذا أنشد شعرا في مدح النبي صلى الله عليه وسلم أنشدوا معه، وفي وسط البيت يضعون التمور والماء وعندما ينتهون منه كل واحد منهم يمس التمور، وبعد ذلك يجتمعون على أكل الطعام، هل يجوز مثل هذا الاجتماع؟ وإذا كان عقد هذا الاجتماع صحيحا هل يحصلون على النجاة بهذا الفعل؟
آمل إجابة لأني مشوش جدا.
والله أعلم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه الصلاة المسماة بصلاة النجاة، وكذلك الاجتماع على النحو المذكور من البدع المحدثة التي يجب على المسلم تركها.
ومعنى كون ذلك من البدع المحدثة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله ولم يرشد إليه، وليس له أصل شرعي يرجع إليه.
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم التحذير من البدع والأمر باجتنابها، فقال صلى الله عليه وسلم: إياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة. رواه أحمد وأبو داود وعند النسائي وكل ضلالة في النار. (26/307)
وإذا كانت البدع -والتي منها الصلاة والاجتماع على النحو المذكور- بهذه المثابة من الخطورة، علم أنها لا تؤدي إلى النجاة، بل تؤدي إلى الهلاك والعياذ بالله، والذي ننصحك به أن تحاول إقناع والديك بأن هذه الصلاة والاجتماع بدعة منكرة يجب عليهما تركها، وأن النجاة تكون باتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى: وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ [الأعراف: 158]، واستعن على ذلك بالله، ثم ببعض أهل العلم ليوضحوا ذلك لهما.
والله أعلم.
415
عنوان الفتوى:بنات أبي بكر الصديق رقم الفتوى:415تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما اسم بنات أبي بكر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فبنات أبوبكر الصديق رضي الله عنه هنّ : 1 : أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها وعن أبيها وهي ذات النطاقين زوجة حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم الزبير بن العوام رضي الله عنه . 2- عائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنهما زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والله أعلم .
4150
عنوان الفتوى:تجب زكاة الأسهم بحولان الحول وبلوغ النصاب الشرعي رقم الفتوى:4150تاريخ الفتوى:25 رمضان 1421السؤال : عندي أسهم اشتريتها منذ 6 أشهر في شركة الراجحي المصرفية للاستثمار ولم يحل عليها الحول وجاء وقت إخراجي للزكاة فهل أزكيها أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا ننبه أولا إلى أنه يجب على المسلم أن يتحرى في معاملاته الشرع، فلا يجوز له أن يساهم في شركة تكون معاملاتها محظورة شرعاً، لأنه بمساهمته فيها يكون شريكاً بمقدار ما يملكه من أسهم، ويحرم على المسلم المشاركة في أي عمل فيه محظور شرعي . أما بخصوص زكاة الأسهم في الشركات فإن ذلك على التفصيل التالي : (26/308)
أولا : إذا كان ساهم في الشركة بقصد الاستفادة من ريع الأسهم السنوي، وليس بقصد التجارة فإنه يزكيها زكاة المستغلات ـ وهي العقارات والأراضي المأجورة غير الزراعية ونحوها ـ أي أنه لا زكاة عليه في أصل السهم، وإنما تجب الزكاة في الريع، وهي ربع العشر بعد دوران الحول من يوم قبض الريع ، مع اعتبار توافر شروط الزكاة وانتفاء الموانع، وهذا إذا كانت أسهم الشركة أصولاً ثابتة كالعقارات والبواخر والمصانع أما إذا كانت عروض تجارة فإن الزكاة في رأس المال وفي الربح .
ثانيا : وإن كان المساهم قد اقتنى الأسهم بقصد التجارة ، فإنه يزكيها زكاة عروض تجارية، سواء كانت أصولاً أم كانت عروضاً، فإذا جاء حول زكاته وهي في ملكه، زكى قيمتها السوقية، سواء أكانت مثل ما اشتراها به، أم كانت أقل منه، أو أكثر، وإذا لم يكن لها سوق، زكى قيمتها بتقويم أهل الخبرة، فيخرج ربع العشر ( 2.5% ) من تلك القيمة، ومن الربح إذا كان للأسهم ربح.
وإذا تولت الشركة المساهمة إخراج الزكاة فإنها تقوم مقام ملاك الأسهم في ذلك .
ثالثا : إذا باع المساهم أسهمه في أثناء الحول ضم ثمنها إلى ماله وزكاه معه عندما يجئ حول زكاته، أما المشتري فيزكي الأسهم التي اشتراها على النحو السابق . هذا هو ماقرره مجمع الفقه بمنظمة المؤتمر الإسلامي وهيئة كبار العلماء في السعودية وغيرهم . والله أعلم.
41502
عنوان الفتوى:حكم صلاة المسابق للإمام رقم الفتوى:41502تاريخ الفتوى:23 شوال 1424السؤال : يوجد بمسجدنا مصل يسجد قبل أن يقول الإمام الله أكبر. وللعلم بأن الإمام يقول الله أكبر عند وصوله إلى موقع السجود. ولقدنصحنا هذا المصلي بعدم مسابقة الإمام ولكنه لم يهتم، فالرجاء منكم النصيحة. وكذلك هل صلاته صحيحة؟ (26/309)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيسن للإمام أن يبتدئ الجهر بتكبيرة الانتقال عند ابتداء الانتقال، ولا يؤخر التكبيرة حتى يصل إلى السجود وهكذا بقية أذكار الانتقال من تكبير وتسميع، والإخلال بذلك من قبل الأئمة قد يبطل على الناس صلاتهم، فكم من المأمومين يدرك الصفوف حال الركوع فيركع معهم ظانا أنه أدرك الإمام راكعا فيعتد بتلك الركعة، ويكون الإمام قد رفع من ركوعه ولكنه أخر النطق حتى وصل إلى حال القيام، بل ذهب الحنابلة القائلون بوجوب تكبيرة الانتقال إلى أنه إن شرع فيه -أي التكبير- قبل الانتقال أو كمله بعده فوقع بعضه خارجا منه متعمدا بطلت صلاته فهو كتركه لأنه لم يكمله في محله، فأشبه من تعمد قراءته راكعا وأخذ في التشهد قبل قعوده.
قال المرداوي في "تصحيح الفروع": قدمه المجد في شرحه وقال هذا قياس المذهب وتبعه في "مجمع البحرين" والحاوي الكبير، وجزم به في المذهب، قلت وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب، والقول الثاني يجزيه للمشقة لتكرره، قال المجد في شرحه ومن تبعه، ويحتمل أن يعفى عن ذلك لأن التحرز منه يعسر، والسهو به يكثر، ففي الإبطال به أو السجود له مشقة، ومال إليه) اهـ. وقال الرحباني الحنبلي في "مطالب أولي النهى": لم يجزئه على الصحيح من المذهب . اهـ.
وعليه، فتعمد تأخير التكبير حتى يصل إلى السجود مبطل للصلاة على الصحيح من مذهب الحنابلة، وأما الجمهور، فتكبيرة الانتقال عندهم من السنن، فلا تبطل الصلاة بتركها أو وقوعها في غير محلها، وانظر في ذلك الفتوى رقم: 21631، والفتوى رقم: 26670، والفتوى رقم: 36941. (26/310)
وأما صلاة هذا المسابق للإمام، فصحيحة وهو آثم، وانظر الفتوى رقم: 32257.
والله أعلم.
41506
عنوان الفتوى:الرد عن عرض المسلم واجب رقم الفتوى:41506تاريخ الفتوى:23 شوال 1424السؤال : أنا أعيش في كندا وصديقتي تعيش مع أم زوجها، ودائماً تحكي لي ما تعمل بها... وفي نهاية الحديث تقول لي: لا أجد أحداً أفضفض له غيرك... هل يعتبر هذا الأمر غيبة، وهل علي من إثم بسبب السماع؟
والله أعلم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان القصد من وراء ما تحكيه لك طلب المشورة والنصيحة، أو التظلم إن كان قد وقع عليها ظلم، فلا حرج في ذلك بشرط أن يقتصر في ذلك على ما تدعو إليه الحاجة، وأما إذا كانت تحكي لك بقصد التشهير أو النيل من عرض أم زوجها تشفياً، فهذا لا يجوز وهو غيبة، ولا يجوز لك سماعها دون أن ترديها، فإن سمعتِها مختارة ولم ترديها أثمت، لأن الرد عن عرض المسلم واجب، وقد ورد الوعيد على تركه، كما في سنن أبي داود: ما من امرئ يخذل امرأ مسلماً في موضع تنتهك فيه حرمته وينتقص فيه من عرضه، إلا خذله الله في موطن يحب فيه نصرته، وما من امرئ ينصر مسلماً في موضع ينتقص فيه من عرضه وينتهك من حرمته، إلا نصره الله في موطن يحب نصرته.
وقد نص الصنعاني في سبل السلام على وجوب الرد عن عرض المسلم، واستدل بالحديث المذكور، وبأن اغتياب المسلم من المنكر الذي يجب إنكاره.
والله أعلم.
41507
عنوان الفتوى:الإنصات أفضل من القراءة مع القارئ رقم الفتوى:41507تاريخ الفتوى:23 شوال 1424السؤال : آخي أنا أستمع كثيرا من الأشرطة القرآنية وعندما يقرأ أقرأ معه، فهل يحسب لي أجر القراءة أم لا؟ لأني لم أحفظ القرآن الكريم وضعيفة في القراءة وجزاكم الله خيرا. (26/311)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق لنا أن أصدرنا فتوى في بيان أن الإنصات عند قراءة القرآن أفضل من القراءة مع القارئ، لعموم قوله تعالى: وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ [لأعراف:204].
لكن إذا كنت تستعينين بقراءتك مع الشريط على تعلم القراءة، فلا حرج في ذلك، وانظري الفتوى رقم: 32424.
ولك أجر القراءة إن شاء الله تعالى.
والله أعلم.
41508
عنوان الفتوى:لا يسافر الزوج عن زوجته أكثر من ستة أشهر بدون إذنها رقم الفتوى:41508تاريخ الفتوى:23 شوال 1424السؤال : السلام عليكم
أود أن أسأل: ما حكم الشرع فى ترك الزوجة والسفر بعيداً، مع العلم بأنها بدأت تتضايق من هذا وتطلب مني الرجوع ولا أمتلك وظيفة فى وطني، ما العمل وما الحكم، مع العلم بأن عندي ابنة عمرها 7 شهور؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن السفر عن الزوجة في مقصد شرعي واجب كالحج أو الغزو، أو مباح كالتكسب جائز ولو لم تأذن الزوجة، إلا أنه يجب أن يعلم أن من حقوق الزوجة الواجب أن يوفي لها بها رعايتها وحضانتها وإعفافها والإنفاق عليها، ولهذا حدد العلماء أقصى مدة يحق للزوج أن يمكثها بعيداً عن الزوجة، فذكروا أنه لا يسافر عنها أكثر من ستة أشهر بدون إذنها، وذلك لقضاء عمر رضي الله عنه.
وبما أن حقها في الإعفاف والإنفاق واجب شرعي لا بد من الوفاء به، فعليك أن تسافر بها معك إن استطعت، وذلك أفضل وأدعى لعفتكما، وإلا فعليك أن تحاول الرجوع عندما تقضي ستة أشهر أو تحاول الشغل والتكسب، فإن لم تستطع كان لها الحق في رفع الأمر إلى القاضي حتى يرفع عنها الضرر، وإن سامحتك وصبرت وشغلت نفسها وفكرها بما يسلي النفس ويشغل القلب، من تعلم العلم الشرعي وحفظ القرآن والحديث والنظر في سير السلف، فهو أفضل، وننصحها بالبعد عن المثيرات والفراغ وصويحبات السوء، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية للمزيد في حكم الغياب ومعالجة ضيق الرزق: 29026، 22429، 18777، 6121، 7768. (26/312)
والله أعلم.
41509
عنوان الفتوى:الفرق بين السفر والهجرة رقم الفتوى:41509تاريخ الفتوى:23 شوال 1424السؤال : ما حكم السفر إلى البلدان الغربية بقصد العمل أو الدراسة؟ ما الفرق بين السفر والهجرة إلى البلدان الغربية؟
ما حكم استعمال العطر في شهر رمضان؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن حكم الإقامة في بلاد الكفار على الإجمال، وذلك في الفتوى رقم: 8614.
وتقدم الكلام عن الإقامة فيها لأجل الدراسة، وذلك في الفتوى رقم: 1620.
وتقدم الكلام عن الإقامة فيها لأجل العمل، وذلك في الفتوى رقم: 20391.
وتقدم الكلام عن المخاطر والمقاصد التي تترتب على الإقامة فيها، وذلك في الفتوى رقم: 2007.
أما عن الفرق بين السفر والهجرة إلى البلاد الغربية، فاعلم أولا أن الهجرة الشرعية لا تكون من دار الإسلام إلى دار الكفر، ولا من دار الكفر إلى دار كفر أخرى، وعليه، فالسفر إلى البلاد الغربية الكافرة لا يعد هجرة شرعية، نعم يسمى هجرة في اللغة، أما عن الفرق بين الهجرة والسفر لغة: فإن بينهما عموما وخصوصا، فقد يكون السفر لأجل الهجرة، وقد يكون لأجل غرض آخر، والهجرة قد تكون بسفر وقد تكون بلا سفر إذا كانت المسافة دون مسافة السفر. (26/313)
وأما عن استعمال العطر في شهر رمضان، فقد تقدم الكلام عن ذلك في الفتوى رقم: 892.
والله أعلم.
4151
عنوان الفتوى:الدم الذي رأته زوجتك دم حيض تترك له الصلاة والصيام رقم الفتوى:4151تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
زوجتي طهرت بعد 3 أسابيع بعد ولادتها وبدأت الصيام، ثم جاءها الدم بعد أسبوعين من الطهرمصاحبا له آلام الدورة المعتاد وانقطعت عن الصيام على أساس أنه حيض ثم تفاجأنا بانقطاع الدم بعد يومين؟ فما هو هذا الدم وماذا تفعل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالدم الذي رأته زوجتك بعد أسبوعين من انقطاعه عنها هو دم حيض تترك له الصلاة والصيام، فإذا انقطع عنها اغتسلت وصلت وصامت.
والله تعالى أعلم.
41511
عنوان الفتوى:حال السلف في الخشوع في الصلاة رقم الفتوى:41511تاريخ الفتوى:23 شوال 1424السؤال : من هو الإمام الذي من خشوعه في الصلاة لم ينتبه للأفعى التي سقطت عليه، بصراحة أنا لا أقتنع بأن الخشوع في الصلاة لهذا الحد، وإن كان حقيقة فكيف نصل إلى الخشوع في الصلاة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا لا نعلم من هو الإمام الذي لم ينتبه إلى الأفعى التي سقطت عليه وهو يصلي، وقول السائل أنا لا أقتنع بأن الخشوع في الصلاة لهذا الحد، جوابه أن هناك من الخشوع ما هو فوق هذا الحد، فهذا عبد الله بن الزبير كان يصلي بجوار الكعبة وأحجار المنجنيق التي يرمي بها الحَجَّاج تمر من عن يمينه وشماله، وهذا عروة بن الزبير أصاب رجله خبث فقرر الأطباء قطع رجله، فقال اقطعوها وأنا في الصلاة فقطعوها وهو يصلي، بل وقبل ذلك عباد بن بشر رضي الله عنه حيث رمي بثلاثة أسهم وهو يصلي فلم يقطع صلاته، كما في صحيح البخاري، ومثل ذلك في السلف كثير، والسبب في ذلك أنهم كانوا إذا دخلوا في الصلاة نسوا كل شيء بجوارهم، لتلذذهم بالصلاة ومناجاة الرحمن. (26/314)
وأما عن كيفية الوصول إلى الخشوع في الصلاة فقد تقدم الحديث عن ذلك في الفتوى رقم: 9525، والفتوى رقم: 3087، والفتوى رقم: 18033.
والله أعلم.
41513
عنوان الفتوى:لا يختص جواز المسح على الجوربين بحال البرودة رقم الفتوى:41513تاريخ الفتوى:26 شوال 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندنا إمام يقول "المسح على الجوربين لا يجوز إلا في البرودة، وصفته أن يمسح الإنسان عليهما من الأعلى ومن الأسفل، وهذا هو المذهب المالكي"، فماذا نقول له؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف الفقهاء في أصل هذه المسألة نعني مسألة المسح على الجوربين، بين قائل بالجواز وعدمه، أو الجواز بشروط معينة، والراجح جواز المسح عليهما سواء عند البرودة وغيرها ، وذلك عند توافر شروط بيناها في الفتوى رقم: 5799.
وبينا هناك أن صفة المسح هي مسح أعلى الخف أو الجورب دون أسفلهما، والمعتمد في مذهب مالك هو جواز المسح على الجورب وعبارة خليل: ورخص لرجل وامرأة وإن مستحاضة بحضر أو سفر مسح جورب جلد ظاهره وباطنه.
قال الحطاب: قال في التوضيح: الجورب: ما كان على شكل الخف من كتان أو قطن أو غير ذلك. (26/315)
وقوله: "جلد ظاهره وباطنه" -أي من فوق القدم وتحتها، ولا يريد بالباطن ما يلي الرجل. انتهى من مواهب الجليل.
وننبه إلى أن هذه المسائل من مسائل الاجتهاد، فلا ينبغي أن تؤدي بالمسلمين إلى الوقوع في الاختلاف المذموم الذي يترتب عليه التنافر والتباغض.
والله أعلم.
41514
عنوان الفتوى:تطهير ذيل الثوب يختلف عن تطهير أعلاه رقم الفتوى:41514تاريخ الفتوى:26 شوال 1424السؤال : إذا كان ذيل الثوب مر على قذر أو نجس فإنه يطهره ما بعده، وكذلك الرجل المبللة إذا وطئت مكاناً نجساً، فما حكم بقية الثوب كالطرف أوأعلاه ، وبقية الجسم كالذراع وغيره؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل أن النجاسات لا تطهر إلا بالماء الطهور، ولكن لما كانت النعل وذيل المرأة محلين لتكرار ملاقاة النجاسة، جعل التراب لهما طهوراً تخفيفاً لأجل الحاجة، كما جاء في السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن المرأة تجر ذيلها على المكان القذر ثم على المكان الطاهر فقال: يطهره ما بعده. ، وفي السنن أيضاً أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا أتى أحدكم المسجد فلينظر في نعليه فإن وجد بهما أذى فليدلكهما بالتراب، فإن التراب لهما طهور.
وأما النجاسة على سائر الثياب أو البدن فطهارتها بالماء الطهور، قال الصنعاني في سبل السلام بعد ذكره لأقوال العلماء في معنى حديث يطهره ما بعده: قال: قال مالك: معنى كون الأرض يطهر بعضها بعضاً أن يطأ الأرض القذرة ثم يصل للأرض الطيبة اليابسة فإن بعضها يطهر بعضاً، أما النجاسة تصيب الثوب أو الجسد فلا يطهرها إلا الماء. ، وانظر للفائدة الفتوى رقم: 29899.
والله أعلم.
41516
عنوان الفتوى:لا يترخص برخص السفر قبل التلبس به رقم الفتوى:41516تاريخ الفتوى:26 شوال 1424السؤال : هل يمكن الجمع إذا كان السفر بالطائرة (مع ما يتطلبه ذلك من التواجد بالمطار قبل الموعد بساعتين) في السابعة مساء وكان المغرب يحين في الخامسة والعشاء في السادسة والنصف، علما بإن جهة الوصول هي الإمارات أي أن الوصول بعد وقت المغرب وقبل الفجر بثلاث ساعات؟ (26/316)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمسافر الترخص بشيء من رخص السفر قبل التلبس به بالفعل ومجاوزة بنيان البلد، وعلى هذا فإن كان المطار في مكان بعيد عن عمران البلد، فلا حرج إن شاء الله في الترخص بالجمع والقصر بالمطار، وإن كان المطار ضمن عمران البلد فلا يجوز الترخص بشيء من ذلك، بل يصلي المغرب والعشاء كلاً في وقته بالمطار قبل السفر، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 4316، 34330، 28820، 1359.
والله أعلم.
41517
عنوان الفتوى:صلاة الطبيب إذا اضطرللخروج من الجمعة ثم العودة رقم الفتوى:41517تاريخ الفتوى:26 شوال 1424السؤال : أنا طبيب ويحصل أن أكون مداوماً في المستشفى، وفي يوم الجمعة أحضر خطبة الجمعة في مسجد المستشفى، وحدث أكثر من مرة أن أخرجوني من المسجد لمعاينة حالة طارئة، هل يجوز أن أترك الخطبة، وإذا حدث أن أكملت الصلاة قبل عودتي هل أصلي ركعتين، أفيدونا أفادكم الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن صلاة الجمعة إنما تدرك بإدراك ركعة منها، وعلى هذا فإذا خرجت ثم عدت ولم تدرك منها ركعة، فالواجب عليك أن تصلي ظهراً، وراجع لمزيد من الفائدة عن التخلف عن صلاة الجمعة الفتوى رقم: 27099، والفتوى رقم: 18591.
والله أعلم.
41519
عنوان الفتوى:حكم النيابة في العمرة بعد الفراغ من مناسك الحج رقم الفتوى:41519تاريخ الفتوى:26 شوال 1424السؤال : أنوي الحج عن جدتي هذا العام، وفي نفس الوقت أريد إهداء عمرة لأبي أثناء إحرامي بالحج عن جدتي، هل يمكن أن أؤدي عمرة لأبي المتوفى في أيام التشريق بعد التحلل الأكبر بعد الرمي وطواف الإفاضة، أذهب للتنعيم وأحرم بعمرة لأبي، ثم أعود وأقضي بقية أيام التشريق (26/317)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز للمسلم الذي سبق أن أدى فريضة الحج عن نفسه أن يحج عن غيره إن كان عاجزاً عن الحج أو لكونه ميتاً، وعلى هذا فلا حرج عليك إن شاء الله في الحج عن جدتك إذا استوفيت هذه الشروط، وراجع الفتوى رقم: 10180.
وأما أداء العمرة عن أبيك في أيام التشريق فلا يجوز لك ذلك ما دمت متلبساً ببعض أفعال الحج، قال النووي في المجموع: إذا نفر النفر الأول وهو بعد الرمي في اليوم الثاني من أيام التشريق، فأحرم بعمرة في ما بقي من أيام التشريق ليلاً أو نهاراً، فعمرته صحيحة بلا خلاف، قال الشيخ أبو محمد الجويني في كتابه الفروق وآخرون من أصحابنا: والفرق بين هاتين الصورتين أن المقيم بمنى يوم النفر وإن كان خالياً من علائق الإحرام بالتحللين، إلا أنه مقيم على نسك مشتغل بإتمامه وهو الرمي والمبيت، وهما من تمام الحج، فلا تنعقد عمرته. انتهى المقصود.
فعلى هذا فلا حرج عليك إن شاء الله في الاعتمار عن أبيك بعد فراغك من نسكك، وبشرط أن تكون قد أديت عمرة الإسلام عن نفسك، وأما قبل الفراغ من النسك فلا يجوز.
والله أعلم.
4152
عنوان الفتوى:يجوز رش القبر بالماء لتثبيت ترابه ويحرم إذا قصد به غير ذلك رقم الفتوى:4152تاريخ الفتوى:22 رمضان 1421السؤال : هناك بعض الناس يرشون الماء على القبر فما هو حكم الدين في ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
إذا كان الغرض من رش القبر بالماء تثبيت ترابه حتى لا يتسنى للريح كشف التراب عن الميت، فقد نص العلماء على جواز ذلك، وإذا كان القصد غير ذلك فلا شك أن فعل هذا من البدع المستحدثات في الدين وهي شر كلها. والله أعلم . (26/318)
41520
عنوان الفتوى:الطريق إلى معرفة المستحقين للزكاة رقم الفتوى:41520تاريخ الفتوى:26 شوال 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود أن أسأل عن زكاة المال كيف أحدد من يستحقها (الفقير والمسكين وغيره....)، لكي لا أعطي من لا يستحق وأترك من هو فى حاجة شديدة، كيف أصل إليهم، وهل يجوز بحكم أني فتاة أن أنيب عني من يوصل لهم المال، فمثلا لدينا فى مصر مشيخة الأزهر تعلن عن جمع الزكاة وإرسالها لمستحقيها بإيصال وشبه ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمعرفة كون الشخص فقيراً أو مسكيناً مستحقاً للزكاة تكون بعدة أمور:
- التعرف شخصياً على حاله، كأن يكون من الجيران أو نحو ذلك.
- إخبار الثقاة بذلك.
- إخبار المسكين عن نفسه فيصدق إذا لم يكن ظاهره يخالف دعواه.
قال الشيخ الدردير في شرحه لمختصر خليل: وصدقا (المسكين والفقير) في دعواهما الفقر والمسكنة إلا لريبة تكذبهما، بأن يكون ظاهرهما يخالف دعواهما فلا يصدقان إلا ببينة. انتهى.
أما الاستنابة في دفع الزكاة لمن يستحقها فمستحبة عند بعض أهل العلم، لأنها أقرب إلى الإخلاص والسلامة من الرياء وحب الثناء من الناس، قال الشيخ الخرشي في شرحه لمختصر خليل: يعني أن الاستنابة في تفرقة الزكاة تستحب، ويكره أن يليها بنفسه خوف المحمدة والثناء وعمل السر أفضل، وقد تجب الاستنابة على من تحقق وقوع الرياء منه، ومثله الجاهل بأحكامها ومصرفها. انتهى.
وعليه فبإمكانك دفع الزكاة لمن يستحقها عند معرفته أو دفعها لمن ينوب عنك في ذلك، بشرط أن يكون ثقة عدلاً عارفاً بصرفها في جهتها المشروعة، ولمعرفة من يستحقون الزكاة يرجى الرجوع إلى الفتوى رقم: 38964. (26/319)
والله أعلم.
41521
عنوان الفتوى:يحتاط في قضاء الصوم حتى تبرا ذمته بيقين رقم الفتوى:41521تاريخ الفتوى:26 شوال 1424السؤال : بخصوص الصيام أنا لست رجلا ولم يكن الإفطار في رمضان بسبب الجماع ولكن أنا بدأت الصيام في سن 35 عاماً ولا أدري تحديداً في أي عام كان يجب أن أبدأ فيه الصيام يعني علي قضاء كم شهر؟ وإذا كانت هناك كفارة تكون فكم قيمتها بالجنيه المصري؟ ولمن تدفع؟ هل ممكن أن تدفع لفقير واحد؟ أم من الممكن أن تدفع إلى دار الأيتام؟ وهل البواب والخادمة في المنزل يعتبران من المساكين؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب عليكِ قضاء الصيام الذي أفطرتِه في رمضان منذ بلوغك خمس عشرة سنة فما بعد قطعاً، أما قبلها فلا يلزمك قضاء شيء، إلا إذا كنت تذكرين حصول إحدى علامات البلوغ الأخرى قبل ذلك، وعلامات البلوغ الأخرى هي الحيض ونزول المني باحتلام أو غيره ونبات الشعر الخشن حول الفرج، وفي حالة تذكرك حصول إحدى هذه العلامات قبل الخامسة عشرة إلا أنك لا تذكرين السنة بالتحديد، فعليك بالاجتهاد والتحري في تحديد ذلك، وينبغي لك الاحتياط وصوم ما ترين أن ذمتك تبرأ به بيقين، ونسأل الله عز وجل أن يعينك على ذلك.
وتلزمك أيضاً كفارة لكل يوم لم تقضيه حتى دخل عليك رمضان الذي بعده بشرط العلم بحرمة التأخير، أما إذا كنت تجهلين حرمة التأخير، فيلزمك القضاء دون الكفارة، كما في حاشية الدسوقي على الشرح الكبير ، وفي تحفة المحتاج لابن حجر الهيتمي نقلاً عن الأذرعي ما نصه: قال الأذرعي: لو أخره لنسيان أو جهل فلا فدية كما أفهمه كلامهم، ومراده الجهل بحرمة التأخير وإن كان مخالطاً للعلماء لخفاء ذلك. انتهى. (26/320)
وتصرف هذه الكفارة أي كفارة التأخير للمساكين ويجزئ صرفها لمسكين واحد، قال الإمام النووي في المنهاج: وله صرف أمداد إلى شخص واحد. ، قال الخطيب الشربيني مبيناً كلامه: لأن كل يوم عبادة مستقلة، فالأمداد بمنزلة الكفارات بخلاف المد الواحد، فإنه لا يجوز صرفه إلى شخصين لأن كل مد فدية تامة، وقد أوجب الله صرف الفدية إلى الواحد فلا ينقص عنها، ولا يلزم منه امتناع صرف فديتين إلى شخص واحد، كما لا يمتنع أن يأخذ الواحد من زكوات متعددة.
وقال المرداوي في الإنصاف: يجوز صرف الإطعام إلى مسكين واحد جملة واحدة بلا نزاع. أي في المذهب.
وفصل المالكية في هذا فقال الدردير رحمه الله في الشرح الكبير: فلو أعطى مسكيناً مدين عن يومين مثلاً ولو كل واحد في يومه، لم يجزه إن كان التفريط بعام واحد، فإن كان في عامين جاز. انتهى.
وأما الحنفية فلا تلزم عندهم الفدية لتأخير القضاء أصلاً، قال الحصكفي في الدر المختار: ولو جاء رمضان الثاني قدم الأداء على القضاء، ولا فدية لما مر خلافاً للشافعي. انتهى.
والحاصل أنه يلزمك القضاء والكفارة إذا كنت عالمة بحرمة تأخير الصيام إلى ما بعد رمضان الآخر، ولك صرف الكفارة إلى مسكين واحد، والأفضل صرفها لعدة مساكين، وعليك التوبة إلى الله عز وجل من إفطارك لهذه الرمضانات لغير عذر.
وأما البواب والخادمة في المنزل فقد يكونان فقيرين وقد لا يكونان كذلك، فليس بمجرد عملهما هذا يحكم بفقرهما، بل لا بد من السؤال عن حالهما وحاجتهما، فإذا تبين لك فقرهما فلا حرج في صرفها إليهما، وإلا فلا. (26/321)
والله أعلم.
41522
عنوان الفتوى:الأحوط إفراد صيام القضاء والست من شوال بنية لكل منهما رقم الفتوى:41522تاريخ الفتوى:23 شوال 1424السؤال : هل يمكن للمرأة أن ترد دينها-العادة الشهرية- في شهر شوال؟ وهل تعتبر الأيام التي صامتها المرأة بمثابة دين وأجر في نفس الوقت؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يصح الجمع في النية بين القضاء وصوم الست من شوال، لأن كلا من العبادتين مقصودة لذاتها، وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أنه في هذه الحالة لا يجزئ الصوم عن أي منهما، فالأحوط إفراد كل منهما بالصوم، ولمزيد من الفائدة، تراجع الفتوى رقم: 6579.
والله أعلم.
41523
عنوان الفتوى:على الزوجين أن يؤديا حقوق بعضهما لبعض رقم الفتوى:41523تاريخ الفتوى:23 شوال 1424السؤال : زوجة تحب الجدال وتفضل مصلحة الغير على مصلحة زوجها وأولادها؟ مارأى الدين في ذلك
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على الزوجة أن تطيع زوجها، ما لم يأمرها بمعصية الله تعالى، كما يجب على الزوج أن يعاشر زوجته بالمعروف، ولا تستقيم الحياة الزوجية إلا إذا قام كل واحد من الزوجين بحق الآخر، مع التغاضي عن الهفوات التي لا تخلو منها الحياة الزوجية، ولتعلم الزوجة أن زوجها أملك بها من كل أحد، ولذا كان حقه عليها أوجب وهو بها أملك، وكذا أبناؤها المنسوبون إليها.
ولتعلم المرأة أنها راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن ذلك، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها. رواه البخاري ومسلم وغيرهما، فلتحذر المرأة من أن تموت وهي غاشة لرعيتها، ولتجتهد في النصيحة لهم والقيام بحقوقهم. (26/322)
وللمزيد تراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 18106، 33245، 8779، 19419.
والله أعلم.
41524
عنوان الفتوى:من أفطر لعذر ومات دون أن يقضي رقم الفتوى:41524تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : إذا عجوز ماتت وتركت دينا أي صياما وهي ناوية رده قبل الموت ولم ترده فهل تصوم ابنتها أم ماذا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت هذه المرأة قد أفطرت لعذر شرعي ولم تتمكن من القضاء حتى ماتت فليس عليها صيام، لعموم قوله تعالى: لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا [البقرة: 286]، وإن أمكنها القضاء فلم تقض حتى ماتت فيندب لابنتها ولغيرها من أوليائها أن يصوموا عنها الأيام التي أفطرتها، لقوله صلى الله عليه وسلم: من مات وعليه صيام، صام عنه وليه. متفق عليه.
وراجعي للأهمية الفتوى رقم: 20771، والفتوى رقم: 2502.
والله أعلم.
41525
عنوان الفتوى:من أشمل ما عرفت به الوصية رقم الفتوى:41525تاريخ الفتوى:23 شوال 1424السؤال : الوصية الشرعية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالوصية هي: تصرف في التركة مضاف إلى ما بعد الموت، وهذا التعريف هو أشمل ما عُرفت به الوصية، وقد ورد في تعريفها الكثير، وقد بينا كثيراً من أحكام الوصية في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 12382، 29972، 19503، 30907.
والله أعلم.
41528
عنوان الفتوى:حكم صلاة الجنازة على شخص لا يصلي ولا يصوم رقم الفتوى:41528تاريخ الفتوى:23 شوال 1424السؤال : إذا كان رجل لا يصلي ولا يصوم ويدعي أنه مسلم ومات، هل يصلي عليه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (26/323)
فقد اختلف أهل العلم رحمهم الله تعالى في شخص لا يصلي ولا يصوم، هل يكفر بذلك أم لا، والراجح عندنا كفره، كما في الفتوى رقم: 1145.
وعلى ذلك فإذا مات لا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين.
والله أعلم.
41529
عنوان الفتوى:حكم تأمين أخطاء ممارسة المهن الطبية رقم الفتوى:41529تاريخ الفتوى:23 شوال 1424السؤال : ما حكم تأمين أخطاء ممارسة المهن الطبية والمسؤولية تجاه الغير؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان هذا التأمين تأميناً تجارياً فلا يجوز، وإن كان تأميناً تعاونياً فلا حرج، وراجع للأهمية الفتوى رقم: 7394، والفتوى رقم: 18387.
والله أعلم.
4153
عنوان الفتوى:رؤية الميت في المنام بحالة جيدة تدل على رحمة الله به وعفوه رقم الفتوى:4153تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ماذا تعني رؤية الميت في المنام بحالة جيدة؟
جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصبحه وسلم أما بعد:
نلتمس من السائل الكريم المعذرة حيث لا نعنى بتفسير الأحلام، ولكن رؤية الميت في المنام بحالة جيدة تدل ـ إن شاء الله ـ على أنه ممن يرجى لهم خير عند الله تعالى، فيكون في هذا دليل على تجاوزه بعض المتاعب التي تواجه الموتى عند حلول الموت وفي القبر. والعلم عند الله تعالى.
41530
عنوان الفتوى:نصاب عملة اليورو رقم الفتوى:41530تاريخ الفتوى:23 شوال 1424السؤال : ما هو نصاب زكاة النقد لليورو في فرنسا 2001/2002؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما كان من الأموال من النقود المتعامل بها اليوم فإنه يقدر نصابه في الزكاة بنصاب الذهب أو الفضة، ويختلف تقدير النصاب من هذه العملات باختلاف قيمة الذهب والفضة، ونصاب الذهب 85 جراماً، ونصاب الفضة 595 جراماً، فإن ساوى ما عند المرء من اليورو ما يساوي قيمة أحدهما، وحال عليه الحول وهو بالغ نصاباً بنفسه أو بما انضم إليه من نقود أخرى أو عروض تجارة، وجبت فيه الزكاة، فيخرج منه ربع العشر، وتراجع الفتوى رقم: 3082، والفتوى رقم: 39316. (26/324)
والله أعلم.
41531
عنوان الفتوى:حكم صيام تارك الصلاة رقم الفتوى:41531تاريخ الفتوى:23 شوال 1424السؤال : السلام عليكم ما حكم صيام تارك الصلاة ثم هل يمكن أن أحج عن ابني الذي توفي ولم يصلِّ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن ترك الصلاة جحوداً كان كافراً باتفاق أهل العلم، أما من تركها كسلاً، فقد اختلف فيه أهل العلم، والراجح أنه كافر خارج عن ملة الإسلام إذا كان قد تركها تركاً تاماً، أما الذي يصلي تارة ويتركها تارة، فالراجح عدم كفره.
وعلى هذا فلا يصح صيام تارك الصلاة تركاً كلياً ولا الحج عنه، سواء كان الترك كسلاً أو جحوداً، وراجع للأهمية الفتوى رقم: 11660.
والله أعلم.
41532
عنوان الفتوى:حكم استقدام المغنية (الطقاقة) لأجل العرس رقم الفتوى:41532تاريخ الفتوى:23 شوال 1424السؤال : ما حكم استقدام المغنية (الطقاقة) في الأفراح مع وضع شروط وضوابط شرعية بيننا وبينها؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع من استقدام (الطقاقة) -وهي التي تضرب بالدف وتغني عليه- لأجل العرس، بشرط ألا تصحب ذلك أدوات الموسيقى المحرمة، كالعود والطبل ونحوه، أما الدف فلا مانع منه شرعاً، بل هو مرغوب في الأعراس إظهاراً للفرح وإعلاناً للنكاح، ويشترط ألا يطلع الرجال على شيء من ذلك، وقد مضى بيان هذا بضوابطه في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 22269، 10771، 5119. (26/325)
والله أعلم.
41533
عنوان الفتوى:نزول المني بسبب الاستمتاع بمطلقته نهار رمضان رقم الفتوى:41533تاريخ الفتوى:23 شوال 1424السؤال : وقعت في إثم عظيم فى نهار رمضان- إذ كنت أداعب مطلقتي حتى حدث قذف فجأة، أرجو إفادتي والدعاء لنا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق حكم الاستمتاع بالمطلقة الرجعية في الفتوى رقم: 7000.
وأما إذا كانت المطلقة قد بانت منك، سواءً كانت بينونة صغرى أو بينونة كبرى فمداعبتها حرام، وهذا محل اتفاق بين العلماء.
وأما نزول المني بسبب هذه المداعبة في نهار رمضان، فمبطل للصوم وموجب للقضاء، كما بيناه في الفتوى رقم: 18861.
وفقنا الله وإياك لما يحبه ويرضاه.
والله أعلم.
41535
عنوان الفتوى:"لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها.." رقم الفتوى:41535تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هو الحديث الذي ينهى عن أن تذكر الزوجة لزوجها محاسن ومفاتن امرأة أخرى؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث الذي ينهى المرأة أن تصف لزوجها المرأة، هو ما رواه البخاري من حديث ابن مسعود قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها.
والله أعلم.
41536
عنوان الفتوى:هل يسوغ ترك الجماعة خوف الكلاب رقم الفتوى:41536تاريخ الفتوى:23 شوال 1424السؤال : السلام عليكم
ما حكم من يمنعه خوفه من الكلاب الضالة من أداء صلاة الصبح في المسجد، فيقوم بأدائها في البيت؟ (26/326)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أخي أنه إذا كان هذا الخوف الذي ذكرت خوفاً حقيقياً، بحيث تخشى على نفسك ضرراً من هذه الكلاب، ولا تملك وسيلة لدفعها، فلا حرج عليك -إن شاء الله تعالى- في التخلف عن صلاة الجماعة في الأوقات التي يوجد فيها ذلك.
أما إن كان هذا الخوف مجرد هاجس نفسي لا يخشى منه ضرر، فليس ذلك عذراً كافياً للتخلف عن حضور الجماعة في المسجد، لأن الراجح من أقوال أهل العلم وجوب الصلاة جماعة في المسجد، وانظر الفتوى رقم: 26775، والفتوى رقم: 11306.
والله أعلم.
41537
عنوان الفتوى:فروق في صلاة الجنازة بين الرجل والمرأة رقم الفتوى:41537تاريخ الفتوى:23 شوال 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرجاء إفادتي هل هناك فرق في صلاة الميت سواء رجل أو امرأة؟ ولكم جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا فرق في صفة صلاة الجنازة بين ما إذا كان الميت رجلاً وما إذا كان امرأة، إلا أنه إن كان الميت امرأة فالسنة أن يقف عند وسطها، بخلاف الرجل فإنه يقف عند رأسه، وكذا يجوز للإمام تأنيث الضمير في الدعاء للمرأة فيقول: "اللهم اغفر لها وارحمها... إلخ"، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 1999، والفتوى رقم: 30840.
والله أعلم.
41538
عنوان الفتوى:حكم قراءة مذكرات المنحرفين رقم الفتوى:41538تاريخ الفتوى:26 شوال 1424السؤال : هل تجوز قراءة الكتب التي يكون بها ربما كفر أو استهزاء بالدين الإسلامي من باب الاطلاع، مثل مذكرات تشرشل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان القارئ على وعي وخبرة بواقع هؤلاء ومنهجهم، فلا مانع من قراءة بعض مذكراتهم للعظة والعبرة، واكتساب المهارات الفكرية، والعلوم السياسية، فقد قال الله تعالى: لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ [يوسف:111]. (26/327)
وقال الله تعالى: فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ [الأعراف:176].
وغير ذلك من الآيات والأحاديث الدالة على مشروعية التعرف على قصص السابقين ولو كانوا من الكافرين، وراجع الفتوى رقم: 38299.
والله أعلم.
41539
عنوان الفتوى:شرح حديث "فسلم وقد بقيت من الصلاة ركعة.." رقم الفتوى:41539تاريخ الفتوى:26 شوال 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على من لا نبي بعده... أما بعد:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود منكم أن ترسلوا لي كلام الشيخ العلامة المحدث ناصر الدين رحمه عن حديث معاوية بن حديج رضي الله عنه... ودخل المسجد فأمر بلالا وأقام الصلاة..." وهو في صحيح سنن النسائي؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث في سنن النسائي عن معاوية بن حديج: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوماً فسلم وقد بقيت من الصلاة ركعة، فأدركه رجل فقال: نسيت من الصلاة ركعة، فدخل المسجد وأمر بلالا فأقام الصلاة فصلى للناس ركعة، فأخبرت بذلك الناس فقالوا لي: أتعرف الرجل؟ قلت: لا، إلا أن أراه، فمر بي فقلت: هذا هو، قالوا هذا: طلحة بن عبيد الله. قال الشيخ الألباني: صحيح، وقد صححه الشيخ الألباني أيضاً في صحيح سنن أبي داود، كما جاء الحديث المذكور في مسند الإمام أحمد، وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح.
قال الطحاوي رحمه الله في شرح معاني الآثار: ففي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بلالاً فأذن وأقام الصلاة ثم صلى ما كان ترك من صلاته، ولم يكن أمره بلالاً بالأذان والإقامة قاطعاً لصلاته، ولم يكن أيضاً ما كان من بلال من أذانه وإقامته قاطعاً لصلاته، وقد أجمعوا أن فاعلاً لو فعل هذا الآن وهو في الصلاة كان به قاطعاً للصلاة، فدل ذلك أن جميع ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته في حديث معاوية هذا وفي حديث ابن عمر وعمران وأبي هريرة رضي الله عنهم كان والكلام متاح في الصلاة، ثم نسخ بنسخ الكلام فيها، فعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس بعد ذلك ما ذكره عنه معاوية بن الحكم وأبو هريرة وسهل بن سعد رضي الله عنهم. انتهى. (26/328)
والله أعلم.
41540
عنوان الفتوى:يجوز أداء السنة الراتبة قبل صلاة العصر في أي وقت رقم الفتوى:41540تاريخ الفتوى:26 شوال 1424السؤال : هل شرط أساسي أن تصلى سنة العصر ما بين سماع الأذان والإقامة... بمعنى لو صليت العصر بعد سماع الأذان بساعة لا أصلي له سنة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز لك أداء السنة الراتبة قبل صلاة العصر في أي وقت أديت فيه هذه الصلاة، ولا يشترط كون ذلك بين الأذان والإقامة، لكن إذا خشيت خروج وقت الصلاة لم يجز لك الانشغال بأداء هذه السنة فيؤدي ذلك إلى ضياع الفريضة.
ثم إننا ننبهك إلى أن الأفضل الصلاة لأول وقتها، كما بين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، وراجعي لمزيد من الفائدة الفتوى رقم: 19417، والفتوى رقم: 26831.
والله أعلم.
41542
عنوان الفتوى:تبعات الزواج على الطريقة الألمانية رقم الفتوى:41542تاريخ الفتوى:26 شوال 1424السؤال : سيدة ألمانية مسلمة متزوجة من عربي علي الطريقه الألمانية، ومنفصلة عنه منذ عام ولم تطلق بعد، هل تستطيع الزواج من مسلم على الطريقة الإسلامية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (26/329)
فإن كان زوجها العربي مسلماً وتم العقد بأركانه وشروطه المذكورة في الفتوى رقم: 1766، الفتوى رقم: 7704.
فهو زواج صحيح، ولا يجوز لها أن تتزوج بغيره حتى يطلقها وتعتد منه بثلاثة قروء.
وإن اختل شيء من شروط العقد أو أركانه كالولي أو الشهود، فذاك العقد فاسد، وانظر الفتوى رقم: 21232، وهل هذا النكاح الفاسد بحاجة إلى طلاق أو حكم حاكم بالفسخ، أم لا يحتاج إلى ذلك، الراجح الثاني، وللمرأة أن تتزوج من مسلم آخر، إذا كان العقد الأول فاسداً، على ما سبق بيانه.
والله أعلم.
41543
عنوان الفتوى:يجوز للمتضررة طلب الفراق رقم الفتوى:41543تاريخ الفتوى:23 شوال 1424السؤال : أنا متزوجة من 3 أشهر، ولكني اكتشفت في زوجي صفات لا ترضيني مثل الكذب والخداع والنفاق، والآن أنا لا أطيق العيش معه ولا أطيقه يلمسني، وطلبت منه الطلاق أكثر من مرة حتى لا أغضب الله فيه، لكنه يرفض، فهل سيعاقبني الله لمعاملتي له وأنا لا طيقه أبدا أبدا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز لك طلب الطلاق من زوجك ما دمت متضررة من بقائك معه، ولكننا نرى عدم التعجل في هذا الأمر، وابذلي له النصح، فلعل الله تعالى يجعلك سببا في هدايته مع الاستعانة بدعاء الله تعالى له بالهداية، فإن هذا هو الأولى والأحرى، واستعيني في ذلك أيضا بمن ترجين أن يكون له تأثير عليه، ولكن ما دمت باقية زوجة له وفي عصمته، فتلزمك طاعته في المعروف.
وراجعي لمزيد من الفائدة الفتوى رقم: 35609.
والله أعلم.
41544
عنوان الفتوى:الوكيل ليس له الزيادة في الثمن رقم الفتوى:41544تاريخ الفتوى:26 شوال 1424السؤال : أعمل في بلد أجنبي وعند عودتي لبلدي في إجازة طلب مني أحد الأشخاص شراء شيء له، ولم يعطني مالا ولم أحدد له سعرا، وبالفعل قمت بشراء السلعة، هل لي أن أزيد في ثمنها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (26/330)
فأنت وكيل عن هذا الشخص في شراء هذه السلعة، والوكيل لا تجوز له الزيادة على الثمن الذي حصل به الشراء، كما هو مبين في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 14538، 35980، 1157.
نعم لك أن تطلب أجرة مقابل هذا الشراء.
والله أعلم.
41545
عنوان الفتوى:هدايا رأس السنة رقم الفتوى:41545تاريخ الفتوى:27 شوال 1424السؤال : هل يجوز قبول هدايا رأس السنة من نتائج وأجندات وخلافه من شركات خدمات تتعامل مع الشركة التي أقوم بالعمل فيها، وهي تقدم هذه الهدايا لجميع أفراد الإدارة التي أعمل بها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نرى بأساً في قبول هذه الهدايا المذكورة بمناسبة رأس السنة، مع أن اتخاذ رأس السنة عيداً والاحتفال به من البدع، وفيه تشبه بالنصارى إذا كان هو رأس السنة الميلادية، كما هي العادة الآن، ولكن لما كانت هذه (الأجندات) والمفكرات والتقاويم غير مرتبطة بمعنى العيد لم تدخل في النهي، وكانت من جملة الهدايا التي تهدى في موعد معين لفائدة مرتبطة به، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 14656.
والله أعلم.
41549
عنوان الفتوى:من الأذكار الثابتة في الركوع والسجود رقم الفتوى:41549تاريخ الفتوى:23 شوال 1424السؤال : هل صحيح أن نقول عند الركوع والسجود سبوح قدوس رب الملائكة والروح؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت في صحيح مسلم وغيره عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده سبوح قدوس رب الملائكة والروح.
كما ثبت في الصحيحين عن عائشة أيضا قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده، سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفرلي.
والله أعلم.
4155
عنوان الفتوى:بيان صفة من فسد من العلماء والعباد رقم الفتوى:4155تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : يقول سفيان بن عيينة: "من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود، ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى". ما المقصود بهذا القول؟ (26/331)
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
الكلام الذي نقلته عن سفيان بن عيينة رحمه الله تعالى معناه أن من فسد من علماء هذه الأمة وضل على علم ففيه شبه باليهود لأنهم ضلوا وأضلوا على علم فغضب الله عليهم.
وأن من فسد من عُبَّاد هذه الأمة وضل ففيه شبه بالنصارى الذين عبدوا الله على جهل فضلوا سواء السبيل. وأما الذين أنعم الله عليهم من هذه الأمة وغيرها فهم الذين علموا الحق والهدى فعملوا بذلك واتبعوا الصراط المستقيم.
ولذلك أمرنا أن نكرر هذه الآيات مرات في اليوم وهي قوله تعالى: (اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين) [الفاتحة: 5، 7].
وقد ذكر المفسرون أن المراد بالمغضوب عليهم اليهود، وأن المراد بالضالين النصارى. ولا شك أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
41550
عنوان الفتوى:وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة من الهيئات رقم الفتوى:41550تاريخ الفتوى:27 شوال 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لماذا لا ترون وجوب وضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة، مع أن الرسول يأمرنا بأن نصلي كما يصلي -صلى الله عليه وسلم- أرجو بارك الله فيكم- توضيحاً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم يقل أحد من الفقهاء بوجوب وضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة إلا الظاهرية، بل إن الجماهير على سنيته، وروي عن مالك كراهة ذلك في الفرض دون النفل، والصحيح عنه أنه يرى سنية القبض كغيره من الأئمة، وراجع لذلك الفتوى رقم: 2591، والفتوى رقم: 33857.
أما لماذا لم يقولوا بالوجوب، فلأن وضع اليمنى على اليسرى من الهيئات وليس عبادة مستقلة، وإنما هو هيئة في القيام ، والقيام هو المقصود لذاته. (26/332)
والله أعلم.
41552
عنوان الفتوى:حكم الاعتماد في تفسير الأحلام على كتاب ابن سيرين رقم الفتوى:41552تاريخ الفتوى:27 شوال 1424السؤال : هل يمكن الرجوع أو الاعتماد في تفسير الأحلام على كتاب ابن سيرين، وهل يوجد موقع له على النت؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يمكننا الحكم بأن كتاب تفسير الأحلام المنسوب إلى ابن سيرين هو من تأليفه، لأننا لم نطلع على ذلك في ترجمته المبثوثة في شتى كتب التراجم، لكنه كان مشهوراً بالتفسير للأحلام، وقد ورد عنه في ذلك العجب العجاب، وراجع في هذا الفتوى رقم: 25645، والفتوى رقم: 9555.
وللكتاب المنسوب إليه موقع على الإنترنت وهو:
WWW.Ibnsereen.COM، ولو صحت نسبة الكتاب إلى ابن سيرين فإنه لا يمكن الاعتماد عليه، لأن تفسير الرؤيا يختلف باختلاف الحال والزمان والمكان، ولا بأس أن يستأنس المتأهل به وبغيره من كتب التفسير، كما هو مبين في الفتوى رقم: 41233، والفتوى رقم: 7314.
والله أعلم.
41554
عنوان الفتوى:المرض مرضا يرجى شفاؤه يقضي ولا يطعم ولا يكفر رقم الفتوى:41554تاريخ الفتوى:27 شوال 1424السؤال : السلام عليكم
أصيب أخي بحمى في رمضان فذهب إلى الطبيب، فطلب منه الطبيب أن يفطر يومين وأعطاه إبرة مفطرة، ولكن أخي أفطر ذلك اليوم فقط، فهل عليه قضاء وإطعام؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما فعله أخوك من الفطر في نهار رمضان بسبب المرض أمر مشروع، لكن يلزمه قضاء ذلك اليوم فقط ولا كفارة عليه ولا إطعام، إلا أن يؤخر قضاءه إلى حلول رمضان الموالي، فإن أخره بغير عذر أثم ووجب أن يطعم مداً لمسكين مع قضاء اليوم، والأصل في القضاء قول الحق سبحانه وتعالى: فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ [البقرة:184]. (26/333)
والله أعلم.
41555
عنوان الفتوى:حكم الصيام مباشرة بعد الستة من شوال رقم الفتوى:41555تاريخ الفتوى:23 شوال 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
هل يجوز صوم يومٍ لوجه الله مباشرة بعد صيام الستة من شوال؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع من وصل صيام الستة من شوال باليوم الذي بعدها مباشرة، لدخول ذلك في عموم النصوص الدالة على استحباب صيام النفل، ولم يدل دليل على كراهة الوصل أو حرمته، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 17765.
والله أعلم.
41557
عنوان الفتوى:كراهة الصلاة في الثياب التي عليها تصاوير رقم الفتوى:41557تاريخ الفتوى:23 شوال 1424السؤال : السلام عليكم
يوجد نوع من الأحذية puma وفيها مرسوم فهد صغير، يعني الظل فقط بدون ملامح الوجه، وكذلك عندي بدلة رياضية فيها فرس مرسوم بواسطة الخيط أي (مطرز) وبشكل صغير، ما حكمهما؟ وهل يجوز الصلاة بالبدلة؟ وشكر الله جهدكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصورة المرسومة على الحذاء تأخذ حكم الصور الممتهنة، وقد بينا حكمها في الفتوى رقم: 22143، والفتوى رقم: 22058.
وانتهينا فيهما إلى أن الراجح جواز استخدام ما فيه صورة ممتهنة وإن حرُم رسمها ابتداء، ومما يقوي القول بجواز استخدام الحذاء المذكور أن الصورة مطموسة الملامح كما ذكر السائل، وكذلك القول في الصورة المنقوشة بالخيط على البدلة الرياضية، إلا أن العلماء صرحوا بكراهة الصلاة في الثياب التي عليها تصاوير، وكذلك البسط والفرش والستائر، وقد بينا هذا في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 474، 14486، 33796. (26/334)
والله أعلم.
41559
عنوان الفتوى:حكم إخبار شخص بأن فلاناً أوقع عليه ضرراً رقم الفتوى:41559تاريخ الفتوى:23 شوال 1424السؤال : أخبرت منذ مدة طويلة من طرف صديقة لي أنها قامت بعمل يضر كثيراً أحد أعز أقاربها، هل إذا أخبرت قريبها هذا بما قامت به صديقتي له أكون قد اقترفت ذنباً لأنني قد أفشيت سرها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب على الإنسان أن يحفظ السر الذي اؤتمن عليه لعموم الأدلة في ذلك، مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم: إذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهي أمانة. رواه أبو داود، والترمذي.
وهذا يدل على أن السر أمانة يجب حفظها، ولكن إذا كان في هذا السر ضرر سيلحق بإنسان آخر، فيجب منع وقوعه ما أمكن، ولو بإخبار الشخص الذي يراد به ذلك الضرر لتحذيره.
أما إذا وقع ذلك الضرر فعلاً وانتهى فلا يجوز الإخبار به، لأنه أمانة ولئلاً تقع فتنة بسببه، ولكن يجب نصح هذه الصديقة بالتوبة إلى الله والتحلل من الشخص الذي آذته.
والله أعلم.
41560
عنوان الفتوى:هل يحسب لكل راتب حوله رقم الفتوى:41560تاريخ الفتوى:23 شوال 1424السؤال : أود أن أعرف النصاب في زكاة المال وهل تخرج مما حل عليه الحول أو من الكل، مع العلم بأن هذا المال جمع من راتبي الشهري أثناء غيابي لمدة 17 شهراً، حيث كان راتبي الشهري يضاف إلى ما جمع من قبل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الزكاة تجب في المال الزكوي إذا بلغ نصاباً وحال على هذا المال الحول، والأصل أن يحسب لكل راتب حوله استقلالاً، فتخرج الزكاة عند تمام الحول، ولكن يجوز لصاحب هذا المال إخراج زكاة ماله كله اعتباراً بحول أول نصاب له طلباً للأفضل، ولمصلحة الفقير. (26/335)
فعلى هذا فالسائل مخير بين أن يحسب لكل راتب حوله، أو أن يخرج الزكاة عن جميع هذا المال وهو الأولى والأكمل، ونحيله على الفتوى رقم: 1615، والفتوى رقم: 3922 لمزيد من الفائدة.
والله أعلم.
41561
عنوان الفتوى:لا حرج في أخذ راتب من دار رعاية الأيتام رقم الفتوى:41561تاريخ الفتوى:23 شوال 1424السؤال : أنا آنسة أعمل في مستشفى، وقد نويت أن أفتح دارا للأيتام، وسوف أقوم بإيجار شقة وأقوم بفرشها مع بعض المعارف، وأقوم بالصرف عليها إلى أن أتلقى تبرعات من أهل الخير، فهل يجوز إن تركت عملي بالمستشفى وراعيت دار الأيتام بنفسي بنفس مواعيد عملي هل يجوز أن آخذ مرتبا من التبرعات؟ وهل هذا سوف ينقص من ثوابي؟ وشكرا جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في أخذ راتب يليق بالعمل الذي تقومين به، لأن رعاية الأيتام في الدار لا تتم إلا بقيام أناس على شؤونهم وأنت منهم، ولا ينقص ذلك من أجرك شيئا، وإن كان الأفضل إذا استطعت ألا تأخذي شيئا، نسأل الله تبارك وتعالى أن يوفقك ويعينك على تحقيق هذا المشروع الخيري.
والله أعلم.
41562
عنوان الفتوى:من أفطر بسبب مزاولة عمل شاق رقم الفتوى:41562تاريخ الفتوى:23 شوال 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لي صديق سافر إلى فرنسا للدراسة (ماستر) لمدة عام ونظراً لتواجده في وضعية مزرية، واضطراره للعمل الشاق من أجل دفع ثمن الإيواء وجميع متطلبات العيش لم يستطع الصوم، فما عليه، علما بأن في نيته العودة عند تحصيله الشهادة؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (26/336)
فإذا كان قد أفطر لاضطراره إلى مزاولة عمل شاق لا يمكنه معه الصوم، فعليه أن يقضي ما أفطره ولا إثم عليه، وأما إذا كان قد أفطر من أجل مزاولة عمل لا يحتاج إليه، أو مع إمكان أن يجمع بين الصوم والعمل الذي يحتاج إليه، فقد ارتكب إثماً، وعليه أن يقضي ما أفطره مع التوبة إلى الله، وراجع الفتوى رقم: 11780.
واعلم أنه لا يجوز للمسلم السفر إلى بلاد تظهر فيها المنكرات ويخشى الوقوع فيها، إلا لضرورة ملجئة أو حاجة تنزل منزلة الضرورة، كما هو مفصل في الفتوى رقم: 2007، والفتوى رقم: 31862، والفتوى رقم: 20969، والفتوى رقم: 22641.
والله أعلم.
41563
عنوان الفتوى:المرض الذي يجب إخبار الخطيب به رقم الفتوى:41563تاريخ الفتوى:23 شوال 1424السؤال : السلام عليكم
هل يجب علي إخبار خطيبي أنني عانيت من وجود فطريات على جلدي؟ مع العلم بأن هذه الفطريات كانت على شكل بقع بيضاء خفت وتختفي إن شاء الله، لكن يمكن أن تعود وعلاجها ممكن، وهل أكون آثمة إذا لم أفعل؟ أفيدوني بارك الله فيكم، فعقد قراني قريب إن شاء الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان هذا المرض مما تنفر منه الطباع عادة فيلزمك إخبار الخاطب بذلك، حتى لا يترتب على ذلك فسخ النكاح بعد إتمامه، وإن كان من الأمراض المعتادة عند الناس ولا تؤدي إلى النفرة فلا يلزمك إخباره، وراجعي لمزيد من الفائدة الفتوى رقم: 10711.
والله أعلم.
41564
عنوان الفتوى:أفعال منكرة توقع في الشرك أو بدع أهل الضلالة رقم الفتوى:41564تاريخ الفتوى:23 شوال 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماذا يفعل المسلم إذا اشترى بيتاً أو سيارة جديدة، بعض الأشخاص يقولون بأن يفقس بيضة على كل عجل أو يذبح خاروفا أو يعلق خرزة زرقاء، وقلت لهم إن ذلك ليس من السنة فما السنة، أرجو أن يكون مدعما الجواب بالأدلة الشرعية؟ وشكراً لكم، وجزاكم الله كل خير. (26/337)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمسلم أن يفعل هذه الأمور التي وردت في السؤال، من كسر بيضة على كل عجلة من عجلات السيارة أو ذبح خروف أو تعليق حرزة زرقاء ونحو ذلك، لأن هذه الأمور إذا كانت تفعل بنية الوقاية من شر الجن فهي شرك بالله، وإذا كانت تفعل بنية دفع العين والحسد، فهذا الفعل بدعة محدثة منكرة يجب على المسلم تركها والحذر منها، وراجع للفائدة الفتوى رقم: 9406، والفتوى رقم: 23861، والفتوى رقم: 24328، والفتوى رقم: 34098، والفتوى رقم: 24972.
والله أعلم.
41565
عنوان الفتوى:شروط جواز ما يأخذه البنك نظير ما يقدمه من خدمات رقم الفتوى:41565تاريخ الفتوى:23 شوال 1424السؤال : ما حكم ما يأخذه المصرف على أنه service charge أي مقابل خدمات. وجزاكم الله عنا خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج فيما يأخذه البنك نظير ما يقدمه من خدمات إذا توفر في الخدمة شرطان:
الأول: أن تكون هذه الخدمة مباحة لا تشتمل على الربا، مثل فتح الحساب أو حفظ النقد أو إصدار الشيكات أو تحويل النقود ونحو ذلك.
الثاني: أن تكون هذه الخدمة مما يجوز أخذ الأجرة عليه، فلا يجوز أخذ الأجرة مقابل الكفالة.
وننبه السائل إلى أنه لا يجوز التعامل مع البنوك الربوية بأي شكل من أشكال التعامل حتى ولو كانت المعاملة جائزة، لأن الواجب تجاه هذه البنوك الإنكار عليها، وأقل ذلك هجرها وترك التعامل معها.
ويستثنى من ذلك ما دعت فيه الحاجة إلى التعامل معهم مثل تحويل النقود من مكان إلى مكان، حيث لا يتوفر التحويل عن طريق بنك إسلامي. (26/338)
والله أعلم.
41566
عنوان الفتوى:كيف تتعرف على الطائفة المنصورة رقم الفتوى:41566تاريخ الفتوى:23 شوال 1424السؤال : أريد معرفة الطائفة المنصورة، هل هي السلفية الجهادية أو السلفية العلمية المرجئة؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكل من التزم منهج السلف الصالح الذي يعتمد على العمل بالكتاب والسنة بفهم سلف الأمة، فهو على خير مهما كان اسمه، فإن الاسم لا يغني عن المسمى شيئاً، وقد بينا الخطوط العريضة التي يتميز بها أهل السنة والجماعة عن غيرهم، وذلك في الفتوى رقم: 23201، والفتوى رقم: 2496.
كما بينا الموقف الذي نراه صواباً من الجماعات الموجودة على الساحة في العصر الحاضر، وذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 7938، 35667، 10515، 14264، 38322.
أما المرجئة فإنها فرقة من أضل الفرق التي طار شررها في عصور الإسلام المختلفة، نجانا الله من شرها، وحفظنا من إفكها، وقد بينا حقيقتها في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 10346، 20932، 36668.
وإننا لنوصي الأخ السائل بأن يتقي الله في تعلم ما يتلقى واختيار من يتلقى عنه، ولا يتبع في ذلك هواه، بل يأخذ الدين عمن زكي له، ونال شهادة الأمن من الولوج في أهل البدع، أو أصحاب الأفكار المنحرفة.
والله أعلم.
41571
عنوان الفتوى:حكم بيع الفضولي رقم الفتوى:41571تاريخ الفتوى:26 شوال 1424السؤال :
وَجد شخص مشترياً لسيارة جاره وبسعر مغرٍ، فباع هذا الشخص سيارة جاره على أمل أن يقنع جاره بالبيع والموافقة، هل يجوز وماذا يسمى هذا البيع؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا النوع من البيع -أعني أن يبيع الشخص مال غيره من غير توكيل أو ولاية- يعرف عند الفقهاء ببيع الفضولي، وهو محل اختلاف بين أهل العلم، حيث ذهب الحنفية والمالكية ورواية عن أحمد إلى القول بجوازه، لكن يتوقف نفاذه على إمضاء المالك، وذهب الشافعي وأحمد في الرواية الأخرى عنه إلى أن البيع باطل، قال البابرتي في كتابه العناية شرح الهداية: من باع ملك غيره بغير إذنه، فالمالك بالخيار إن شاء أجاز البيع وإن شاء فسخ، وهو مذهب مالك وأحمد في رواية، وقال الشافعي في الجديد وهو رواية عن أحمد: لم ينعقد، لأنه لم يصدر عن ولاية شرعية. (26/339)
هذا؛ وقد اختلف القائلون بجواز البيع الفضولي في إباحة القدوم عليه أو منعه، حيث قال الحطاب في مواهب الجليل- نقلاً عن القرافي في قواعده- ما نصه: على القول بصحة الفضولي هل يجوز الإقدام عليه؟ ففي التنبيهات ما يقتضي تحريمه لعده إياه مع ما يقتضي الفساد لأمر خارجي، وظاهر كلام صاحب الطراز الجواز لقوله هو تعاون على البر. انتهى.
والحاصل أنه على القول بجواز بيع الفضولي، فإنه يمكن لهذا الشخص أن يبيع سيارة جاره بيعاً فضولياً يتوقف نفاذه على رضا صاحبه المالك للسيارة، فإن وافق فالأمر واضح، وإن رفض فالبيع باطل.
والله أعلم.
41572
عنوان الفتوى:من سرقت زكاته يخرج مكانها احتياطا رقم الفتوى:41572تاريخ الفتوى:26 شوال 1424السؤال : إذا سرقت أموال صدقة الفطر وأموال الزكاة في الطريق إلى إخراجها، فهل يجزئ بحكم النية؟ أم يجب وصولها إلى مقصدها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في المجزئ في إخراج الزكاة هل هو مجرد الإخراج أم وصولها للفقير، فذهب المالكية والشافعية إلى الأول، ففي المدونة: وقال مالك في الرجل يخرج زكاة ماله عند محلها ليفرقها فتضيع منه، إنه إن لم يفرط فلا شيء عليه... 1/381.
وفيها أيضاً: قال ابن القاسم: من أخرج زكاة الفطر عند محلها فضاعت منه، رأيت أن لا شيء عليه، وزكاة الأموال وزكاة الفطر عندنا بهذه المنزلة، إذا أخرجها عند محلها فضاعت أنه لا شيء عليه. 1/393. (26/340)
وقال الحنابلة والأحناف إنها لا تجزئ ما لم تصل إلى يد الفقير، قال ابن مفلح في الفروع: ومن أخرج زكاة فتلفت قبل أن يقبضها الفقير لزمه بدلها... 2/570.
وبناء على ما تقدم وعلى أننا لم يظهر لنا رجحان أي من المذهبين، فإن الأحوط لمن هذه حالته أن يخرج الزكاة مرة ثانية، مقلداً ما هو أشق، مع أنهم مجمعون على أن التلف إذا كان بتفريط من صاحب المال أنها لا تجزئ.
والله أعلم.
41574
عنوان الفتوى:المفطر لعذر ليس له أن يكره زوجته الصائمة على الجماع رقم الفتوى:41574تاريخ الفتوى:23 شوال 1424السؤال : أفطرت في يوم من أيام رمضان برخصة السفر وعند وصولي للبيت في نهار ذلك اليوم تحايلت على زوجتي، وبالمخادعة جامعتها. فما هو المترتب على كل منا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كنت قد أكرهتها على الجماع وهي صائمة، فقد اقترفت إثما عظيما، وحوبا كبيرا، فعليك أن تتوب إلى الله ولا تعد لذلك مرة أخرى، وعليك قضاء هذا اليوم الذي أفطرته لأجل السفر، أما الزوجة فلا إثم عليها، وصومها صحيح، لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. رواه ابن ماجه، وراجع الفتوى رقم: 19087.
وإن كانت قد طاوعتك، فقد ارتكبت ذنبا كبيرا، وتجب عليها التوبة إلى الله مع قضاء هذا اليوم، وفي وجوب الكفارة عليها خلاف، ومذهب جمهور العلماء وجوب الكفارة، ولمعرفة ما هي الكفارة، راجع الفتوى رقم: 1104.
وراجع للفائدة الفتاوى التالية أرقامها:6674، 1113، 12069.
والله أعلم.
41576
عنوان الفتوى:سورة البقرة تطرد الجن ولا يستطيعها السحرة رقم الفتوى:41576تاريخ الفتوى:26 شوال 1424السؤال : ذهبت إلى امرأة تداوي بالقرآن فطلبت مني قراءة سورة البقرة كل يوم مرة لمدة 20 يوماً، وهي تستعين بالجن، هل هذا حرام أم حلال؟ (26/341)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقراءة سورة البقرة من الأسباب القوية -بإذن الله- للعلاج، خاصة المتصل بالمس الشيطاني والسحر، فقد ثبت في فضلها أنها تطرد الجن ولا يستطيعها السحرة، خصوصاً أن فيها آية يستعان بها في إبطال السحر، وهي الآية 102: وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ [البقرة:102]، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال فيها: إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة. رواه مسلم.
وعليه فلا بأس -إن شاء الله- أن تلتزمي بطلب هذه المعالجة بالقرآن، وتقرئي سورة البقرة المدة التي تراها مناسبة.
أما الاستعانة بالجن فالصحيح أنها حرام لأن الاستعانة بهم وسيلة للشرك بالله، خاصة أنه لا يعرف يقيناً المسلم منهم والكافر، ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه أنهم كانوا يستعينون بالجن في العلاج ولا غيره، وغالباً ما توقع الاستعانة بهم في أمور محرمة شرعاً. (26/342)
والله أعلم.
41577
عنوان الفتوى:الوقف يلزم بلفظ الكناية إذا صاحبته النية رقم الفتوى:41577تاريخ الفتوى:26 شوال 1424السؤال : السلام عليكم
قلت لأحدهم إني سأعطيك مصحفا جديداً من عندي تأخذه إلى المسجد، ثم تراجعت عن ذلك، فهل إذا قرأت فيه في البيت أكون آثما ولا يكون لي الأجر على ذلك لأني تراجعت عن إعطائه للمسجد؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان قولك لصاحبك سأعطيك مصحفاً للمسجد هو مجرد وعد، فالوفاء بالوعد مستحب عند جماهير العلماء لعموم، الآيات والأخبار الدالة على الوفاء، وحسن عاقبته.
أما إذا كان قصدك بذلك أنك قد أوقفت هذا المصحف للمسجد بالفعل، فالواجب عليك هو الوفاء بذلك لأن هذ اللفظ كناية، والوقف يلزم بالكناية إذا صاحبتها نية الوقف ، قال ابن قدامة في المغني وهو يتكلم على انعقاد الوقف بالكناية مع النية: الثالث أن ينوي الوقف، فيكون على ما نوى، إلا أن النية تجعله وقفاً في الباطن دون الظاهر، لعدم الاطلاع على ما في الضمائر، فإن اعترف بما نواه لزم في الحكم لظهوره، وإن قال: ما أردت الوقف، فالقول قوله، لأنه أعلم بما نوى. انتهى. فدل هذا على أن الوقف يلزم بالتعيين
وقال في الفواكه الدواني -وهو مالكي-: ولا تتوقف صحته على حكم حاكم. انتهى.
وقال أيضاً: فهي قاصرة على ما جعلها المحبِّس عليه بمجرد التلفظ بالصيغة. انتهى.
وقال في مجمع الأنهر -وهو حنفي-: يلزم -يعني الوقف- ويزول ملكه بمجرد قوله: وقفت داري هذه مثلاً، ولا يحتاج إلى القضاء ولا إلى التسليم، عند أبي يوسف، وهو قول الأئمة الثلاثة. انتهى. (26/343)
وقال في الغرر البهية -وهو شافعي-: والوقف عقد لازم فلا يصح الرجوع عنه، ولا يتوقف على حكم حاكم، ولا على تسليمه إلى الموقوف عليه كالعتق. انتهى، وبناء على هذا فإن الإثم يلحقك إذا حبست ما أوقفت عن أهل استحقاقه، ويجب عليك الوفاء به عاجلاً إذا كان ماصدر منك قد صدر مصحوبا بنية أنه وقف منجز.
والله أعلم.
41580
عنوان الفتوى:أول من حج البيت من الأنبياء رقم الفتوى:41580تاريخ الفتوى:26 شوال 1424السؤال : من أول من حج من الأنبياء، هل هو سيدنا نوح؟
كما نعلم أنه سيدنا إبراهيم عليه السلام لأنه أقام القواعد.. ولكن في حديث للرسول ما معناه: أنه ما من نبي مرسل من الله إلا وقد حج البيت.. فأجيبوا عن سؤالي؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مكان البيت كان معلوماً لآدم عليه السلام، وقيل إنه هو الذي وضع قواعده، ثم جاء إبراهيم عليه السلام فرفعها مع ابنه إسماعيل عليه السلام، فبنياه كما هو في القرآن، أما حج الأنبياء كلهم للبيت منذ آدم عليه السلام فقد ورد في عدد من الأحاديث والآثار، فمن ذلك ما رواه البيهقي في شعب الإيمان عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كان موضع البيت في زمن آدم عليه السلام شبراً أو أكثر علماً فكانت الملائكة تحج إليه قبل آدم، ثم حج آدم فاستقبلته الملائكة فقالوا: يا آدم من أين جئت؟ قال: حججت البيت، فقالوا: لقد حجته الملائكة من قبلك.
أما حج نوح عليه السلام فقد جاء منصوصاً عليه في أثر عروة بن الزبير رضي الله عنهما، أنه قال: ما من نبي إلا وقد حج البيت، إلا ما كان من هود وصالح، ولقد حجه نوح فلما كان من الأرض ما كان من الغرق أصاب البيت ما أصاب الأرض، وكان البيت ربوة حمراء، فبعث الله هوداً عليه السلام فتشاغل بأمر قومه حتى قبضه الله إليه، فلم يحجه حتى مات، فلما بوأه الله لإبراهيم عليه السلام حجه، ثم لم يبق نبي بعده إلا حجه. أخرجه البيهقي في السنن. (26/344)
والله أعلم.
41582
عنوان الفتوى:هل يجوز أن يري عينيه ما لم تر لمقصد محمود رقم الفتوى:41582تاريخ الفتوى:23 شوال 1424السؤال : لي أخ لا يصلي أو بالأحرى يقطعها رغم كل النصائح التي تقدمها له أسرتي وزوجته، ظننت أني لو كذبت عليه بأن أقول له إنني رأيته في المنام بصورة سيئة لنفعت، فما حكم الشرع في ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الكذب من أقبح المعاصي، ويزداد قبحاً وإثماً إذا تعلق بالرؤى، روى البخاري وأحمد من حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن من أفرى الفرى أن يري عينيه ما لم تر. وفي رواية: ما لم تريا.
وترك الصلاة بالكلية كفر على الراجح من أقوال أهل العلم، وعند الجمهور أن فاعله يقتل حداً لا كفراً، وقد سبق تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 6061 فراجعيها.
وعليه فالأحوط لك ولأسرتك أن تستعينوا بالله على أخيكم وتكثروا له من الدعاء في أوقات الاستجابة، ولا تملوا من أمره بالصلاة وترغيبه فيها، فإذا لم يفد ذلك شيئاً وكنت -حقاً- تتوقعين أن الكذب سيجعله يتحمس للصلاة، فالذي يظهر هو أنه لا مانع من فعل ذلك مرة، لأن العلماء ذكروا أن الكذب قد يباح للمقاصد المحمودة، قال في دقائق أولي النهى: ويباح الكذب لإصلاح بين الناس، ومحارب، ولزوجه فقط قال ابن الجوزي: وكل مقصود محمود لا يتوصل إليه إلا به. ، وراجعي الفتوى رقم: 25629.
والله أعلم.
41583 (26/345)
عنوان الفتوى:نكاح المسلمة للكافر.. حكمه.. وما يلزم منه رقم الفتوى:41583تاريخ الفتوى:23 شوال 1424السؤال : عندي أخت تقطن في فرنسا ومتزوجة من فرنسي كافر، لقد أغضبت أمي وليست راضية عنها، ولكننا نحن كأخوات لم نقطع الصلة بها، وهي تكلمنا وأمي تعلم ذلك.
هل يجوز لنا أن نقبل هداياها؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحرمة نكاح المسلمة لغير المسلم محل إجماع لورود النص القطعي بها، قال تعالى: وَلا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا [البقرة: 221].
ومن فعلت ذلك عالمة بحرمته مستحلة له، فقد ارتدت عن دين الإسلام، والواجب على من وقعت في ذلك أن تبادر بمفارقة زوجها فورا، لأن نكاحها له غير صحيح، بل هو الزنا بعينه، ويجب عليها بعد فراقه أن تتوب إلى الله تعالى بالندم على ما صنعت والعزم على عدم العودة إليه أبدا، فإن أسلم زوجها، فهو أحق بها ما دامت في العدة، على الراجح من قولي العلماء.
أما عن علاقتكم بها مع إصرارها على هذا المنكر العظيم، فإنه خاضع للمصلحة، فإذا وجدتم المصلحة في صلتها وقبول هديتها، وتبادل الزيارات معها، كان ذلك هو الصواب، وإن كانت المصلحة في هجرها ومقاطعتها، كان هجرها هو الصواب، ولتراجعي الفتاوى ذات الأرقام التالية: 20203، 16957، 13526، 1800.
والله أعلم.
41586
فتاوى
عنوان الفتوى:ما يلزم من النسيان أو الشك في ترك ركن أو ركعة رقم الفتوى:41586تاريخ الفتوى:23 شوال 1424السؤال: قرأت كتباً كثيرة لمعرفة سجدة السهو ولكن لم أفهم جيدا حتى الآن، هل لو تذكرت (أو شككت) أنني نسيت ركعة أو فرضاً وأنا في الصلاة، فهل أصلي ركعة في نهاية الصلاة بعد التشهد ثم أسجد سجدتي السهو؟ وإذا تذكرت بعد الصلاة أنني نسيت ركعة أو فرضاً، فهل أصلي ركعة وسجدتين بتشهد أم ماذا؟ أفيدونا أفادكم الله؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (26/346)
فإن أحكام السهو كثيرة، ويحتاج في دراستها للرجوع لأهل العلم ولا تكفي فيها فتوى، وليعلم أن من ترك ركنا أو ركعة يجب عليه الإتيان بما تحقق تركه، كما يدل عليه حديث ذي اليدين، ولا يجزئه السجود عن الركعة ولا عن السجدة.
كما يجب عليه الاحتياط عندما يشك في ترك ركن أو ركعة ويتذكر قبل أن يسلم، فعليه أن يأتي بما شك فيه ثم يسجد لسهوه، كما يدل له حديث أبي سعيد: إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدِر كم صلى ثلاثا أو أربعاً، فليطرح الشك ليبن على ما استيقن، ثم ليسجد سجدتين قبل أن يسلم. رواه مسلم، وراجع للزيادة في الموضوع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 36، 4830، 14544، 3016، 10674، 2598.
والله أعلم.
41589
عنوان الفتوى:الحك الكثير المتوالي مبطل للصلاة رقم الفتوى:41589تاريخ الفتوى:23 شوال 1424السؤال : يسمح بثلاث حركات في الصلاة هل هي أثناء الصلاة، كلها أم في كل ركن ثلاث حركات؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اتفق الفقهاء على بطلان الصلاة بالعمل الكثير المتوالي ولو سهوا، قال في "أسنى المطالب" نقلا عن القاضي: إنه لو أكثر من حك جسده مرارا متوالية مختارا بطلت صلاته، إلا أن يكون بحرب. وقال الدسوقي في حاشيته وهو مالكي عند قول خليل: "ولا في حك جسده" أي هو جائز إن كان لحاجة وقلّ، وكره لغير حاجة والحال أنه قليل، فإن كثر سواء كان عمدا أو سهوا بطل، فإن توسط أبطل عمده وسجد لسهوه.
وقال الحنابلة: تبطل الصلاة بكثير من العمل عمدا أو سهوا لا بقليله.
وذهب المالكية والشافعية والحنابلة إلى أن الكثرة تعرف بالعرف والعادة، وذهب الحنفية إلى أن ثلاث حكات متتاليات كثيرة، قال زكريا الأنصاري وهو شافعي: وعلى هذا يحمل إطلاق البغوي أن الحك ثلاثا مبطل.
والحاصل أن الحك الكثير المتوالي مبطل للصلاة باتفاق المذاهب، سواء كان عمدا أو سهوا، أما إن كان يسيرا أو غير متوالٍ، فلا تبطل الصلاة به، إلا إذا زاد على المعتاد، والكثرة تحدد بالعرف. (26/347)
والله أعلم.
4159
عنوان الفتوى:حكم الصلاة خلف الإمام المبتدع رقم الفتوى:4159تاريخ الفتوى:24 محرم 1422السؤال :
هل تجوز الصلاة خلف أهل البدع مثل الصوفية ؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعليك بالبحث عن إمام غير مبتدع، فإذا لم تجد سوى المبتدع فعليك بنصحه وبيان الحق له عسى أن يتخلى عن بدعته، فإن لم يقبل وكانت بدعته مكفرة كمن يستغيث بغير الله أو يدعو غير الله، أو يذبح لغير الله، فلا تصل خلفه ولا يصح جعله إماما. وكذلك من كان ينسب إلى الصحابة ما نفاه عنهم القرآن، كمن يطعن في عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها، أو يعتقد أن القرآن الكريم ناقص وما أشبه ذلك، فمثل هذا لا تصح الصلاة خلفه، ولا تصح إمامته، أما من كانت بدعته غير مكفرة فالصلاة خلفه صحيحة.
والله أعلم.
41590
عنوان الفتوى:تدرج في تقويم اعوجاج الفتيان والفتيات رقم الفتوى:41590تاريخ الفتوى:26 شوال 1424السؤال : أحببت فتاة لمدة 3 سنوات وكنت سأصارحها، ولكن في هذا اليوم اكتشفت أنها على علاقة مع شاب آخر،
وكنت قد قطعت عهدا على نفسي (حلفت يميناً) أني إذا لم أرتبط بها فسوف أخبر والديها بأنها على علاقة مع شاب آخر عن طريق الاتصال بهم، ولن أكف عن الاتصال حتى يجبر ابنته على التدين؟ سؤالي هو: هل هذا جائز أم لا؟
ملاحظة: ليس فقط هي بل كل من له علاقة مع أي فتاة؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أن المصادقة بين الشباب والشابات أمر محرم لما تفضي إليه من الفجور والفساد، وقد تقدم الكلام عن ذلك في الفتوى رقم: 10271، والفتوى رقم: 11945، وراجع أيضاً الفتوى رقم: 13147.
إذا علم ذلك، فإن المنكر يجب إنكاره، كما قال الله تعالى: وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [آل عمران:104]. (26/348)
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان. رواه مسلم.
ولكن ابدأ بنصح هؤلاء الشباب إما مباشرة أو بواسطة الكتيبات والأشرطة، فإن لم يستجيبوا وكان إخبار أهاليهم سيمنعهم ولا تترتب على ذلك مفسدة أكبر، فلا بأس في إخبار أهاليهم بذلك، لكننا نذكرك بأن يكون عملك خالصاً لوجه الله وليس انتقاماً من أحدهم.
وأما الفتيات فننصحك بالإعراض عنهن، وعدم الانشغال بمتابعة أخبارهن لما في ذلك من الفتنة والشر، ومن علمت أنها تسير في طريق الانحراف فابحث لها عن امرأة صالحة تذكرها وتعينها، فذلك خير لك وأولى من مباشرتها بالنصيحة.
وأما عن اليمين التي حلفتها فكفِّر عنها كفارة يمين، وهي إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم، فإذا لم تستطع فلتصم ثلاثة أيام.
وننبهك إلى أن التدين لا يكون عن إكراه وإجبار وإنما هو اختيار ورضا، نعم على الوالد أن يجبر ابنته على فعل الواجبات وترك المحرمات، ولكنها لا تؤجر على ذلك ما لم يكن عملها خالصاً لوجه الله.
والله أعلم.
41593
عنوان الفتوى:العالم هو الأجدر بالتخلق بأدب النصيحة رقم الفتوى:41593تاريخ الفتوى:26 شوال 1424السؤال : العلامة فالح بن نافع الحربي قال حفظه الله تعالى:
عمرو خالد هذا ضايع، لا مع العير ولا مع النفير، هذا الإنسان له دروس وله محاضرات للنساء وفي كذا..، ويتكلَّم في السيرة، يتكلم كذلك المجرم طارق السويدان، وهُمَا من الغربيين الذين درسوا في الغرب وجاءوا ولا علم عندهم، ولا عقول، ولا تأصيل، وذلك إخواني مُحترف، وهذا -الله أعلم- إيش أصله، حلِّيق، إنسان مايع ضايع؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (26/349)
فالواجب على المسلم حفظ لسانه من الكلام في أعراض المسلمين، فإن كانت ثمة نصيحة فتقال على وجهها الشرعي وبضوابطها الشرعية، والترفع عن الألفاظ البذيئة السوقية التي لا يليق أن تصدر من مسلم، فضلاً عن شخص ينسب إلى العلم.
ومن ورد الكلام عنهم في السؤال دعاة لهم جهود طيبة، ونفع الله بهم خلقاً من عباده، ولهم أخطاء، نسأل الله أن يغفر لنا ولهم، وبيننا وبينهم رحم الإسلام وأخوة الدين.
والله أعلم.
41599
عنوان الفتوى:الحج من مال حرام صحيح مع الإثم رقم الفتوى:41599تاريخ الفتوى:26 شوال 1424السؤال : كنت موظفاً في أحد البنوك التي تعتبر من البنوك الربوية في عام 1995م، ولا يوجد لي أي دخل آخر في ذلك الحين، وبالراتب الذي كنت أستلمه قمت بعمل فريضة الحج، وهي المرة الأولى في حياتي التي أحج فيها، أثابكم الله عز وجل ما رأي فضيلتكم في هذه الحجة هل هي صحيحة أم لا، مع أن الله قد تاب علي الآن وتركت عمل البنوك منذ عام 1997م ولله الحمد والمنة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمذهب جمهور الفقهاء هو أن الحج من المال الحرام صحيح مجزئ مع الإثم في اكتسابه، وقطعاً لا يكون ثوابه مثل ثواب الحج من مال طيب، وما دمت قد تبت فنسأل الله أن يتقبل حجتك، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 7341، والفتوى رقم: 27951، والفتوى رقم: 8135.
والله أعلم.
416
عنوان الفتوى:غزوة الأحزاب رقم الفتوى:416تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : في أي عام حدثت غزوة الأحزاب ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فقد وقعت عزوة الخندق (الأحزاب) على الصحيح المشهور في شوال سنة خمس من الهجرة. والله تعالى أعلم.
4160
عنوان الفتوى:لا يقتصر الأمر بالمعروف على من تعرفهم فقط رقم الفتوى:4160تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بخصوص الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. هل يلزمني أَن أقوم به مع شخص رأَيته مثلاً لأول مرة ولا أعرفه؟ وجزاكم الله كل الخير. (26/350)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مما يجب على المسلمين القيام به امتثالاً لأمر الله تعالى وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى: (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون) [آل عمران: 104].
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان" كما في المسند وصحيح مسلم والسنن.
إلى غير ذلك من نصوص الوحي التي تحث على القيام بهذا الواجب الديني وتحذر من تركه.
فإذا علمت مكانة القيام بهذا الواجب في ديننا تحطمت لديك الحواجز وقمت به متى رأيت معروفاً متروكاً أو منكراً مرتكباً، سواء كان المتلبس بذلك ممن تعرفهم أو ممن لا تعرفهم، إلا أنه لابد أن يكون ذلك موجهاً بالحكمة والموعظة الحسنة ليكون مؤثراً نافعاً لا يدعو إلى النفور والعناد.
ولذلك قال الله تعالى: (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن) [النحل: 125]. والله أعلم.
41601
عنوان الفتوى:الفطر في يوم الأضحى وأيام التشريق لا يقطع التتابع رقم الفتوى:41601تاريخ الفتوى:26 شوال 1424السؤال : إن شاء الله تعالى أعتزم أداء فريضة الحج هذا العام، الآن وأقضي صيام شهرين كفارة لله تعالى ولن تنقضي الفترة فبل وقت الحج، هل أكملها في الحج، أم هل يجوز أن أصوم حتي وقت الحج وأكمل بعد الحج؟
علما بأني أريد أن يكتبها الله تعالى لي بعد أن أكون قد حاولت تكفير ما علي من ذنب، أفيدوني؟ جزاكم الله خيراً.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته (26/351)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيشرع لك أن تفطر يوم العيد وأيام التشريق، وهي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من شهر ذي الحجة، ولا يقطع فطرها تتابع صيام الكفارة على الراجح من أقوال العلماء، كما بينا في الفتوى رقم: 14184.
وأما غير هذه الأيام من أيام الحج، فلا يجوز لك الفطر فيها وإلا انقطع التتابع، ووجب عليك الاستئناف من جديد.
والله أعلم.
41602
عنوان الفتوى:إذا ماتت المرأة في عصمة زوج فهي له دون غيره رقم الفتوى:41602تاريخ الفتوى:26 شوال 1424السؤال : أنا شابة كنت على علاقة مع شاب ورفضه أهلي بدون سبب وزوجوني بآخر، ولدي منه طفلان، ولكني لا أحبه، فهل أنا مأجورة على صبري عليه؟ وهل أعتبر خائنة بتفكيري بمن أحب؟ وهل أكون آثمة رغم أني لم أخنه وأخاف الله؟ وهل يمكن أن يزوجني الله من أحب في الآخرة أو لابد من الزوج؟ علما بأن الجنة فيها ما تشتهيه النفس.
أرجوكم ردوا علي وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل أن المرأة في الجنة تكون لآخر أزواجها في الدنيا، كما مضى بيانه في الفتوى رقم: 19824، وقيل تكون لأحسن أزواجها خلقا، وقيل بل تخير إذا كانت المرأة قد تزوجت أكثر من زوج، أما إذا لم يكن لها إلا زوج واحد، فهي له دون غيره، قال ابن حجر الهيثمي : في الزواجر: من ماتت في عصمة إنسان فهي له دون غيره، بخلاف من ماتت لا في عصمة أحد. اهـ.
ولتعلمي أيتها الأخت السائلة أن موازين الحياة في الجنة تختلف عن حياتنا الدنيا، فالله تعالى يقذف في قلوب أهلها المحبة والمودة، ففي صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ولكل واحد منهم زوجتان، يُرى مخ سوقهما من وراء اللحم من الحسن، لا اختلاف بينهم ولا تباغض، قلوبهم قلب رجل واحد، يسبحون الله بكرة وعشيا.
وقال تعالى: وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَاناً عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ [الحجر:47]. (26/352)
فالله تعالى يقذف في قلوب أهل الجنة حب بعضهم لبعض، وينزع من قلوبهم الضغينة والحقد، ويحبب الأزواج إلى الزوجات حتى يصير الزوج أ حب إلى قلب زوجته من أي أحد آخر، وتصير الزوجة أحب إلى قلب زوجها من أي أحد آخر، ولتراجعي الفتويين التاليين: 23427، 16600.
أما عن حبك لشخص غير زوجك فالأمر فيه خطير، لأنه قد يفضي إلى ما لا تحمد عقباه، ولأنه يتنافى مع المودة والرحمة والسكينة والألفة التي ينبغي أن تكون بين الزوجين ، والتي من أجلها شرع الله النكاح ، ونصيحتنا لك هي أن تدفعي عن قلبك وخاطرك هذا الحب ، وألا تسترسلي معه إذا حضر في ذهنك، وليكن قصدك أولا وآخرا هو إرضاء الله بذلك، وتحقيق إخلاص المحبة لزوجك، والله تعالى سيعوضك بطاعتك لله خيرا في الدنيا والآخرة، فما من عبد ترك شيئا لله إلا وعوضه الله خيرا منه، وراجعي الفتويين التاليتين: 35957، 2207.
والله أعلم.
41603
عنوان الفتوى:لا تجب طاعة الوالدين في طلاق المرأة الصالحة رقم الفتوى:41603تاريخ الفتوى:26 شوال 1424السؤال : هل إذا طلق الزوج زوجته بطلب من والديه وذلك بسبب عدم الإنجاب جائز شرعا، رغم أن هذه الزوجة لا يعيبها سوى هذا الأمر، وحتى هذا الأمر غير مؤكد، وهناك حلول كثيرة للإنجاب، ولكن بسبب عناد الأم وتنغيص الحياة عليه قرر إرضاء الأم على حساب الزوجة، فهل هذا جائز ولا إثم عليه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن بينا أن المرأة إن كانت صالحة فلا تجب طاعة الوالدين في طلاقها، راجعي هذا في الفتوى رقم: 34226.
وننبه هنا إلى أنه ينبغي للزوج أن يتوخى الحكمة، فيسعى لإقناع والديه -بالحسنى- بأن هذا الأمر لا يلزمه شرعاً، وأن الإنجاب ليس بيد المرأة، وإنما هو من قدر الله تعالى، وأن الله عز وجل قد ييسر لهما الإنجاب ولو بعد حين، وليسع إلى الزواج من امرأة أخرى، كما سبق التوجيه في الفتوى المذكورة أعلاه، وراجعي لمزيد من الفائدة الفتوى رقم: 24994. (26/353)
والله أعلم.
41605
عنوان الفتوى:من أحكام الاستخارة رقم الفتوى:41605تاريخ الفتوى:26 شوال 1424السؤال : ما هي صلاة الاستخارة؟ وفي أي وقت يجب أداؤها؟ وكيف يعلم من أداها بأن الله قد اختار له أحد الأمرين اللذين استخار الله فيهما؟ وإذا لم يختر الأمر الذي بدا له أن الله قد اختاره له واختار الأمر الآخر هل يكون بذلك قد عصى الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فصلاة الاستخارة قد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم صفتها لأصحابه، كما جاء في صحيح البخاري وغيره عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كالسورة من القرآن، إذا هم أحدكم فليركع ركعتين ثم يقول: اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري -أو قال عاجل أمري وآجله- فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري -أو قال عاجل أمري وآجله- فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به، ويسمى حاجته.
والاستخارة ليست بواجبة، بل هي مستحبة، قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري": ويؤخذ من قوله: "من غير الفريضة" أن الأمر بصلاة ركعتي الاستخارة ليس على الوجوب، قال شيخنا في شرح الترمذي: ولم أر من قال بوجوب الاستخارة لورود الأمر بها. انتهى. (26/354)
والوقت الذي تؤدى فيه صلاة الاستخارة هو كل وقت تباح فيه الصلاة، فلا تؤدى في أوقات النهي، وتفصيل هذا في الفتوى رقم: 21663.
وتُعلم خيرية الأمر الذي هو سبب الاستخارة إما بانشراح صدر الشخص المستخير من غير هوى سابق.
وإما بما يصدر عن المستخير من فعل أو ترك عقب الاستخارة، قال ابن حجر في "الفتح": واختلف فيما ذا يفعل المستخير بعد الاستخارة، فقال ابن عبد السلام، يفعل ما اتفق، ويستدل له بقوله في بعض طرق حديث ابن مسعود وفي آخره: ثم يعزم.
وقال النووي في "الأذكار": يفعل بعد الاستخارة ما ينشرح به صدره، ويستدل له بحديث أنس عند بن السني إذا هممت فاستخر ربك سبعا، ثم انظر إلى الذي يسبق في قلبك، فإن الخير فيه، وهذا لو ثبت لكان هو المعتمد، ولكن سنده واه جدا، والمعتمد أنه لا يفعل ما ينشرح به صدره مما كان فيه هوى قوي قبل الاستخارة، وإلى ذلك الإشارة بقوله في آخر حديث أبي سعيد: ولا حول ولا قوة إلا بالله. انتهى.
وعليه، فلا إثم على الشخص فيما يصدر منه بعد الاستخارة من فعل أو ترك، لأن ما يفعله قد يكون هو المشتمل على الخيرية، كما قال الإمام ابن عبد السلام كما سبق، وللمزيد من التفصيل، يمكن الرجوع إلى الفتوى رقم:7235.
والله أعلم.
41606
عنوان الفتوى:القول بالوجوب يحتاج لقرينة رقم الفتوى:41606تاريخ الفتوى:26 شوال 1424السؤال : السلام عليكم وحمة الله وبركاته
لماذا لا ترجحون وجوب جلسة الاستراحة في الصلاة مع أن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول "صلوا كما رأيتموني أصلي"؟ فهذا أمر منه -صلى الله عليه وسلم- بأن نتبعه؟
جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (26/355)
فجلسة الاستراحة في الركعات الوترية من الصلاة، مختلف فيها بين العلماء، ما بين مستحب لها، وغير مستحب، ولكل فريق منهم دليله، وقد بينا ذلك مفصلا في الفتوى رقم: 10649.
وننبه الأخ السائل إلى أن أفعال النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة لا تحمل جميعها على الوجوب، بل منها ما هو واجب، ومنها ما هو ركن، ومنها ما هو سنة، ومثل هذا يقال في الحج أيضا، ولا يتعارض ذلك مع قول النبي صلى الله عليه وسلم: صلوا كما رأيتموني أصلي. رواه البخاري، ولا مع قوله صلى الله عليه وسلم في الحج: خذوا عني مناسككم. وغاية ما يدل عليه الحديثان هو مشروعية الأفعال التي أتى بها واستحباب الاقتداء به في ذلك، لكن لا يصار إلى القول بالوجوب إلا بقرينة، قال الأستاذ الأشقر في كتابه "أفعال الرسول ودلالتها على التكليف": فأقصى ما يدل عليه الحديث، أنه يدل على مشروعية أفعاله صلى الله عليه وسلم في الحج، أما التفريق بين واجبها ومندوبها، فلا بد من المصير إلى وجه آخر في الدلالة على ذلك، وحكم أفعاله من هذه الناحية حكم سائر أفعاله المجردة. اهـ.
وقد دلت القرائن هنا على عدم وجوب هذه الجلسة، وذلك لعدم ورودها في كثير من الروايات التي وصفت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كما بيناه في الجواب المشار إليه أعلاه.
وإننا لنوصي الأخ السائل بطلب العلم على من هو أهل لتعليمه، وأن يهتم بتحصيل أصول العلم، وصدق من قال: ما منعهم من الوصول إلا تضييق الأصول.
والله أعلم.
41607
عنوان الفتوى:مذاهب العلماء فيمن أتى أهله في رمضان أعليها كفارة؟ رقم الفتوى:41607تاريخ الفتوى:26 شوال 1424السؤال : أفطرت في يوم من أيام رمضان برخصة السفر، وعند وصولي للبيت من نهار ذلك اليوم تحايلت على زوجتي، وبالمخادعة جامعتها. فما هو المترتب على كل منا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (26/356)
فلا حرج على المسافر في تناول المفطرات بقية يومه الذي يقدم فيه إلى أهله في رمضان، ومن ذلك وطء زوجته المفطرة بغير مانع حيض أو نفاس، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 1678.
أما إن وجدها صائمة فلا يجوز له إفساد صومها، وإن وقع ذلك الجماع وطاوعته، فمذهب كثير من أهل العلم أن عليها القضاء والكفارة، لأنها هتكت صوم رمضان بالجماع، وذهب الشافعية وهو الصحيح من مذهبهم ورواية عن أحمد إلى أنه لا كفارة عليها، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الواطئ في رمضان أن يعتق رقبة، ولم يأمر المرأة بشيء مع علمه بوجود ذلك منها. قال النووي في المجموع بعد أن ذكر أن في المسألة ثلاثة أقوال ما نصه: والأصح على الجملة وجوب كفارة واحدة عليه خاصة عن نفسه فقط، وأنه لا شيء على المرأة. وقال ابن قدامة في المغني: وسئل أحمد عن من أتى أهله في رمضان أعليها كفارة؟ قال: ما سمعنا أن على امرأة كفارة. أما إن أكرهها على الوطء، فلا كفارة عليها قولا واحدا عند الحنابلة، وبنحو ذلك قال الثوري والأوزاعي: وأصحاب الرأي.
وذهب المالكية إلى أ ن الكفارة لازمة للزوج، قال الخرشي عند قول خليل: وعن أمة وطئها أو زوجة أكرهها. :وكذلك يكفر عن زوجته إذا أكرهها إذا كانت عاقلة بالغة مسلمة، فإن كانت صغيرة أو كافرة أو غير عاقلة، لم تجب الكفارة عليه عنها.
والحاصل أن ما فعلته من وطء زوجتك وهي صائمة فيه مخالفة للشرع، لكن ليس على زوجتك إلا أن تقضي ذلك اليوم فقط على الصحيح من أقوال أهل العلم، بدليل قصة الصحابي الذي وطئ زوجته فأمره النبي صلى الله عليه وسلم -كما في البخاري وغيره- أن يعتق رقبة ولم يأمر زوجته بذلك.
والله أعلم.
41609
عنوان الفتوى:كيفية التصرف في الرهن إذا لم يسدد المدين القرض رقم الفتوى:41609تاريخ الفتوى:26 شوال 1424السؤال : سؤالي: استدان مني شخص مبلغ130 ديناراً مقابل أن يرهن عندي شيئا مما يملك، وكان سعر الرهن أكثر من قيمة المبلغ، واتفقنا علي أجل مسمى وانقضى الأجل.. (26/357)
أولاً: هل يحل لي الرهن وحرية التصرف فيه؟
ثانيا: هل إذا بعت الرهن بمبلغ 170 دينار هل آخذ 130 ديناراً وأرد له 40 ديناراً وأكون ملزماً بردها؟
ثالثاً: هل إذا بعت الرهن بمبلغ 100 دينار هل يكن هو ملزماً بباقي المبلغ وهو 30 ديناراً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن بينا أنه ليس للراهن الانتفاع بالرهن إلا باتفاق مسبق بين الطرفين، راجع في هذا الفتوى رقم: 16545.
وإذا حل الأجل، ولم يسدد المدين هذا القرض، جاز لك بيع هذا الشيء المرتهن، ورد ما زاد على أصل القرض من ثمنه، واسترداد ما نقص عن أصل القرض.
والله أعلم.
41612
عنوان الفتوى:هل تحصل فضيلة الجماعة بين الزوج وزوجته رقم الفتوى:41612تاريخ الفتوى:02 ذو الحجة 1424السؤال : أصلي مع زوجي العشاء، والفجر جماعة أنا وهو فقط، فهل ينطبق علينا الحديث: "من صلى العشاء والفجر في جماعة..." وما الدليل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فصلاة الجماعة تنعقد باثنين فأكثر، بدليل السنة الصحيحة، ففي صحيح البخاري عن مالك بن الحويرث رضي الله عنه قال: انصرفت من عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لنا أنا وصاحب لي: أذِّنا وأقيما وليؤمَّكما أكبركما.
وروى ابن ماجه في سننه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الاثنان فما فوقهما جماعة. ولكن في إسناده ضعف.
وقال ابن قدامة رحمه الله: لا نعلم فيه خلافا. انتهى.
وعليه، فيحصل لك أنت وزوجك ثواب صلاة العشاء والفجر في جماعة الوارد في صحيح مسلم وغيره، حيث قال صلى الله عليه وسلم : من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل، ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله. (26/358)
ولكن لا يحق لزوجك التخلف عن الصلاة جماعة في المسجد إذا أمكنه ذلك، خصوصا إذا كان يسمع النداء بالأذان، فقد قال صلى الله عليه وسلم : من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له إلا من عذر. رواه ابن ماجه.
وفي صحيح مسلم وغيره قال عبد الله (يعني ابن مسعود: ) لقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق قد علم نفاقه.
والله أعلم.
41613
عنوان الفتوى:الرد القويم على من يقول لله شكل رقم الفتوى:41613تاريخ الفتوى:26 شوال 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بماذا نرد على من يسأل "هل لله شكل؟ وإن كان له شكل فهل هو ثلاثي الأبعاد؟"
جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلفظ شكل ليس في الشرع إثباته ولا نفيه، فيجب أن يستفسر عن معناه عند من سأل، فإن أراد به إثبات ذات الله المقدسة المتصفة بصفات الكمال الواردة في القرآن والسنة فهذا حق، ولكن لا يعبر عنه إلا بالألفاظ الثابتة بالوحي، وإن أراد به إثبات جسم يشبه أجسام المخلوقين له طول وعرض وعمق (ثلاثي الأبعاد) فإن هذا كفر وضلال والعياذ بالله لأنه تشبيه لله بخلقه، والله تعالى يقول: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى: 11].
وراجع الفتوى رقم:19144.
والله أعلم.
41614
عنوان الفتوى:التوسل بسر الفاتحة رقم الفتوى:41614تاريخ الفتوى:26 شوال 1424السؤال : هل يجوز أن يدعو الإمام بعد أي صلاة والناس يؤمنون وراءه، وخاصة تخصيص صلاة معينة كالصبح مثلا أو الجمعة بحجة أن هذه الأوقات مباركة، والجزء الثاني من السؤال هو: أن يقول بعد هذا الدعاء ".... وبسر الفاتحة" فيقرؤونها جماعة أو فرادى، وماهي حجتهم في ذلك، خاصة وأن هذا الأمر منتشر في كل بلادنا وبلدان أخرى كمصر؟ (26/359)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت الإجابة على حكم الدعاء عقب الصلاة جماعة وقراءة القرآن بصوت واحد جماعة، في الفتوى رقم: 13351، والفتوى رقم: 7673.
أما التوسل بسر الفاتحة فهو في أصله مشروع إلا أن الأولى تركه لعدم ورود هذا اللفظ عن السلف، وانظر الفتوى رقم: 17793.
والله أعلم.
41615
عنوان الفتوى:وضع اليدين عند الهوي إلى السجدة الثانية رقم الفتوى:41615تاريخ الفتوى:26 شوال 1424السؤال : سؤالي: هل من السنة عند النزول إلي السجود الثاني أن تقدم اليد اليمنى على اليسرى أفيدوني أثابكم الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن السنة تقديم اليدين معا اليمنى واليسرى في السجدة الثانية، والراجح أنهما تقدمان على الركبتين في السجدة الأولى أيضاً، وقد تقدم لنا ذكر الخلاف في الذي يقدم من اليدين أو الركبتين في السجود، فلك أن تراجعه مع أدلة كل فريق في الفتوى رقم: 5982.
ولم نجد من قال بتفاوت اليدين في السجود.
والله أعلم.
41618
عنوان الفتوى:حلف على ندمه على فعلٍ ما ثم فعله، هل يلزمه شيء؟ رقم الفتوى:41618تاريخ الفتوى:26 شوال 1424السؤال : حلف شخص على أنه ندم على عمل، وبعد ذلك فعل هذا العمل مرة أخرى، هل عليه كفارة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان مقصود السائل البعد عن العمل المذكور وعدم فعله مرة أخرى ثم عاد إليه، فعليه كفارة يمين لحنثه، وإن كان المقصود أنه حلف على اتصافه بالندم وقت الحلف وهو كذلك متصف به، ثم فعل العمل المذكور بعد ذلك، فلا كفارة عليه. (26/360)
لأن الإنسان قد يدركه الندم على فعل ثم يغلبه الهوى أو الشيطان أو النفس الإمارة بالسوء فيعود إلى ذلك الفعل أيضا، وكفارة اليمين: إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة مؤمنة، وعند العجز عن أحد الثلاثة يصوم ثلاثة أيام، وراجع الفتوى رقم: 24190، والفتوى رقم: 26864.
والله أعلم.
41619
عنوان الفتوى:قائل هذا البيت (هذا الذي تعرف البطحاء وطأته..) رقم الفتوى:41619تاريخ الفتوى:26 شوال 1424السؤال : من القائل ((هذا الذي تعرف البطحاء وطأته ... والبيت يعرفه والحل والحرم))؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالبيت المذكور للشاعر المشهور الفرزدق، من قصيدة طويلة يمدح فيها زين العابدين علي بن الحسين ابن أمير المؤمنين علي رضي الله عنهم، وقد ذكر الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء بعض أبيات هذه القصيدة، وكذلك ابن كثير في البداية والنهاية.
والله أعلم.
41621
عنوان الفتوى:لا حرج في نتف الإبط والعانة أثناء الصيام رقم الفتوى:41621تاريخ الفتوى:26 شوال 1424السؤال : هل يجوز نتف الإبط والعانة أثناء الصيام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنتف الإبط وحلق العانة لا يؤثران على الصوم، وهما سنة للصائم وغيره، ففي الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: الفطرة خمس: الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط.
والاستحداد هو حلق شعر العانة بالموسى، ومن السنة فعل هذا الحلق والنتف أسبوعياً، ولا ينبغي أن يتجاوز الأربعين، ومع أن الحلق هو السنة في العانة فإن نتفها لمن لا يتأذى به جائز، إذا المطلوب هو الإزالة، وانظر في ذلك الفتوى رقم: 1368. (26/361)
والله أعلم.
41625
فتاوى
عنوان الفتوى:يعفى عما فعله العبد ناسيا أو مخطئا من محظورات الإحرام رقم الفتوى:41625تاريخ الفتوى:26 شوال 1424السؤال: قمت بأداء مناسك العمرة، ولكن عندما عدت إلى البيت وذهبت إلى الحمام وجدت قشرة في الفرج، فهل العمرة صحيحة؟ مع أنني كنت متأكدا من طهارتي؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما دمت متأكدا أنك تطهرت قبل العمرة وطفت طاهرا، فليس عليك شيء، وعمرتك صحيحة إن شاء الله تعالى، وعلى فرض أن الشيء الذي وجدته نجس، فإن عمرتك صحيحة أيضا، ذلك أن ما فعله العبد ناسيا أو مخطئا من محظورات الحج يعفى عنه ، لقول الله تعالى: رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا [البقرة: 286]. قال الله تعالى: قد فعلت. رواه مسلم .
والله أعلم.
41629
عنوان الفتوى:من صور الشركات الفاسدة شرعا رقم الفتوى:41629تاريخ الفتوى:27 شوال 1424السؤال : اشتركت مع رجل فى زراعة قطعة أرض طماطم، وتنتهي الشراكة بنهاية جمع المحصول، على أن أدفع أنا جميع التكاليف، وعليه هو الإدارة من حيث الزراعة والبيع ومتابعة العمال وكذلك عليه تكاليف العمالة على أن يكون له الثلث من الناتج بدون حساب الربح أو الخسارة، ما حكم هذه الشراكة؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه الشركة فاسدة، لأننا إن جعلناها شركة فلا بد فيها من خلط الأموال والاشتراك في الربح والخسارة، وإن جعلناها إجارة فلا بد من أن يكون العمل معلوماً والأجرة معلومة، وإن جعلناها مضاربة فهي أبعد ما يكون عنها، وراجع التفاصيل في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 16209، 35688، 10549. (26/362)
والخلاصة أن هذه المعاملة لا تصح، لا شركة ولا إجارة ولا مزارعة ولا مضاربة، ولا بد من فضها، وإذا حصل الفض لهذه المعاملة، فإن لصاحبك أجرة المثل وكذا العمال الذين أتى بهم، ولك أنت ما عدا ذلك.
والله أعلم.
41630
عنوان الفتوى:كمال النصاب في جميع الحول شرط في وجوب الزكاة رقم الفتوى:41630تاريخ الفتوى:27 شوال 1424السؤال : أقوم بإخراج الزكاة في 15 رمضان من كل عام، هذا العام لم يكتمل النصاب إلا بعد مرور أكثر من أسبوع عن تمام الحول، مع العلم بأن أموالي لا يحول عليها الحول لأنني وكيل عقاري، ليست لي عروض تجارة، ومداخيلي متقطعة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالراجح من كلام أهل العلم أن كمال النصاب في جميع الحول شرط من شروط وجوب الزكاة، وعليه فلا زكاة عليك ما دام النصاب نقص خلال الحول، إلا أن تتبرع بذلك.
فإذا كمل عندك نصاب وحال عليه الحول مع كمال النصاب وجبت عليك الزكاة، وراجع الفتوى رقم: 23555، والفتوى رقم: 477.
والله أعلم.
41633
عنوان الفتوى:صيد الطيور لأجل اللهو والتسلية رقم الفتوى:41633تاريخ الفتوى:27 شوال 1424السؤال : السلام عليكم
ما حكم صيد الطيور لأجل التسلية كما يفعله كثير من الشباب مع أنهم لا يرمونها بل يأكلونها.. لأنني قرأت في تفسير ابن كثير منذ فترة ولم أتذكر موضع الحديث وهو معناه من قتل طائراً بغير سبب جاء هذا الطائر يوم القيامة يعج إلى الله ويقول إن فلانا قتلني بدون سبب.. فما صحة هذا الحديث؟
والسلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (26/363)
فحكم الصيد إذا كان للهو والتسلية ثم أُكل بعد ذلك، مفصل في الفتوى رقم: 38379.
والحديث الذي سألت عنه نحيلك لتخريجه، وللمزيد أكثر عن هذا الموضوع في الفتوى رقم: 15642.
والله أعلم.
41636
عنوان الفتوى:الأكل عند طلوع الفجر يفسد الصوم رقم الفتوى:41636تاريخ الفتوى:26 شوال 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي هو: أنني كنت أنوي الصيام في شوال وشربت ماء وكان الأذان يؤذن، فهل يحسب صيام هذا اليوم، ومتى يجب أن يمسك الإنسان عن الصيام؟
ولكم جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان المؤذن يؤذن عند طلوع الفجر، فلا يصح صيام ذلك اليوم، لأن الصيام لا يصح إلا بالإمساك عن الطعام والشراب وسائر المفطرات، من طلوع الفجر الصادق إلى غروب الشمس، وراجع للفائدة والتفصيل الفتوى رقم: 17972.
والله أعلم.
41638
عنوان الفتوى:المال المسروق في حياة الأب يصبح حقاً للورثة رقم الفتوى:41638تاريخ الفتوى:26 شوال 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لدي سؤال هو: منذ 50 سنة كان لوالدي كمية من الذهب استعملته بدون علمه، ثم توفي وكان لدي إخوة ولم أبُح لهم منعا للإحراج، الآن حاسبت نفسي وندمت، السؤال: هل أنا كنت مطالباً لإخوتي في حينها أم أنا مطالب لأبي؟ فهل أتصدق عنه أقوم له بعمرة لكي أبرئ ذمتي أمام ربي، أم ماذا أفعل؟ ولكم الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز لك الأخذ من مال أبيك إلا بإذنه، والواجب عليك الآن هو التوبة مما بدر منك، ورد الذهب الذي أخذته أو قيمته إلى الورثة، ولك أنت قدر نصيبك، ولا يجزئ عنك أن تتصدق عن والدك أو تعتمر عنه، نعم إذا فعلت ذلك فهو أمر حسن، وننصحك به وبالدعاء والاستغفار لوالدك، لكن لا بد من رد المال للورثة، وراجع الفتوى رقم: 39952، والفتوى رقم: 30148، والفتوى رقم: 39999. (26/364)
والله أعلم.
41639
فتاوى
عنوان الفتوى:من أرضى الله بسخط الناس كفاه الله رقم الفتوى:41639تاريخ الفتوى:26 شوال 1424السؤال: أرجو معرفة كيفية المعاملة الإسلامية الصحيحة الواقية للتعامل مع الناس، وخصوصاً في مجال العمل الذي يحتاج إلى نفاق وهو السائد الآن ولا أجيده تماماً، وإذا عملت بقلة قليلة منه لا أشعر بالراحة، وإذا مشيت كما ينبغي أتهمت بأنني معقدة وغير مرنة، وإذا فعلت غير ذلك أعطيت البعض أكثر مما يستحق، فأريد الإجابة العادلة والمنصفة والمقنعة، لو سمحتم؟
وشكراً
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله تعالى أن يجزيك خيراً على الحرص على الخير، ونسأله أن يرزقك التوفيق والثبات، وبخصوص السؤال فإننا لم نفهم ما هو الأمر المسؤول عنه، إلا أننا نرشدك إلى بعض التوجيهات، وتتمثل في ما يأتي:
أولاً: تقوى الله عز وجل والخشية من عذابه، فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في وصيته لأبي ذر رضي الله عنه: اتق الله حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن.
ثانياً: إتقان العمل وأداؤه على أكمل وجه، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملاً أن يتقنه.
ثالثاً: الصدق في القول والعمل، مع الله تعالى ومع النفس ومع الناس، ففي الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: عليكم بالصدق، فإن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وإياكم والكذب، فإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار. (26/365)
رابعاً: الإخلاص لله تعالى وابتغاء مرضاته دون من سواه، ففي صحيح ابن حبان عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أرضى الله بسخط الناس كفاه الله، ومن أسخط الله برضا الناس وكله الله إلى الناس.
ثم إننا ننبهك إلى أن هناك ضوابط لعمل المرأة فراجعيها، في الفتوى رقم: 3859.
والله أعلم.
41641
فتاوى
عنوان الفتوى:من سافر إلى بلد تأخرت رؤية الهلال فيه بيوم عن بلده رقم الفتوى:41641تاريخ الفتوى:26 شوال 1424السؤال: سافر أخ لنا من مصر إلى المغرب في يوم 30 رمضان، فوجدهم هناك في يوم 29 رمضان، ولم تثبت رؤية الهلال عندهم في ذلك اليوم، فأتموا رمضان ثلاثين يوماً فلو صامه معهم لكانت أيام صيامه 31 يوما فهل يصوم معهم أم يفطر؟ وهل إذا حدث العكس وذهب إلى بلد تفطر غدا في اليوم الثامن والعشرون بالنسبة له، هل يصوم وعندهم عيد أم ماذا يفعل؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من سافر من البلد الذي بدأ صوم رمضان فيه إلى بلد تقدم ثبوت الشهر فيه بيوم عن البلد الأول، ثم أفطر أهل البلد الثاني لتسع وعشرين يوماً فإنه يجب عليه أن يفطر معهم ولو لم يكن صام إلا ثمانية وعشرين يوماً، ولكنه يجب عليه أن يقضي يوماً، لأن الشهر لا يقل عن تسعة وعشرين يوماً.
وأما إذا سافر إلى بلد تأخر ثبوت الشهر فيه بيوم عن البلد الأول، وأتم هو صيام ثلاثين يوماً ولم يثبت الشهر في البلد الثاني، فقد اختلف أهل العلم فيه، فقيل يفطر بالنية ولا يظهر إفطاره أمام الناس، وهذا مذهب الشافعي، وقيل لا يفطر إلا مع الناس في اليوم الذي يفطر فيه الجميع، وهذا قول الجمهور، ورجح هذا القول شيخ الإسلام، واحتج له بحديث الترمذي: صومكم يوم تصومون، وفطركم يوم تفطرون. ، وراجع الفتوى رقم: 13303، والفتوى رقم: 11673، والفتوى رقم: 12036. (26/366)
والله أعلم.
41642
عنوان الفتوى:مسائل في الحج والعمرة عن الغير رقم الفتوى:41642تاريخ الفتوى:26 شوال 1424السؤال : السادة الكرام السلام عليكم.
سبق وأن ذهبت إلى الحج ولكني أشعر أنني لم أؤده بشكل جيد لأنني مرضت في منتصف الحج، الآن طلب مني صديق أن أذهب بدل والده للحج، هل كل الحجة والحسنات تذهب إلى والده فقط وأنا لا يصيبني شيء؟ وهل يمكنني وأنا موجود في الحج أن أقوم بعمرة لوالدي ووالدتي؟ ولكم جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمرض في الحج لا يؤثر على صحته ما لم يؤد إلى ترك ركن من أركانه، ولا بأس عليك في أن تحج عن والد صديقك إذا كان ميتا أو عاجزاً بسبب كبر أو مرض مزمن، ولك في ذلك أجر إن شاء الله، كما هو مبين في الفتوى رقم: 14420.
وبإمكانك وأنت موجود في مكة أن تعتمر عن أبيك وأمك، ولكن لا بد من التنبيه إلى أمرين:
الأول: أنه لا يجوز لك الإحرام بعمرة عنك أو عن غيرك وأنت متلبس بالحج، ومن ذلك أيام التشريق.
الثاني: أن من أراد العمرة عن غيره فلا بد أن تكون العمرة من ميقات المناب عنه (أي ميقات أبيك وأمك) هذا هو مذهب المالكية، وقال الشافعية من أي ميقات، وقالت الحنفية والحنابلة من بلد المناب عنه.
والله أعلم.
41643
عنوان الفتوى:دفنوا الجنين من غير غسل ولا كفن ولا صلاة ماذا عليهم الآن؟ رقم الفتوى:41643تاريخ الفتوى:27 شوال 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم (26/367)
السؤال: والدتي وضعت منذ مدة جنينا في الشهر الخامس ميتا، ولكن ذلك الجنين لم يدفن في مقابر المسلمين ولم يغسل أو يكفن و لم يصل عليه، بل مباشرة بعد ولادته وضع في حفرة وأهيل عليه التراب، بعد مدة حوالي 20 سنة علمنا أن ذلك لا يصح وتترتب عنه كفارة، رجاء أرشدونا إلى رأي الشرع في هذه المسألة؟ ولكم منا خالص الشكر.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن في هذا العمل عدة محاذير:
الأول: دفن السقط في مقابر غير المسلمين.
الثاني: عدم تغسيله.
الثالث: عدم تكفينه.
الرابع: عدم الصلاة عليه.
وعليه فالواجب على من فعل ذلك هو التوبة من ذلك، ولا يلزم النبش لتدارك ما فات، لأن الزمن المذكور في السؤال "عشرون عاماً" قد حصل به التحلل قطعاً، قال ابن قدامة في المغني: وإذا دفن من غير غسل أو إلى غير القبلة نبش وغسل ووُجِّه، إلا أن يخاف عليه أن يتفسخ فيترك، وهذا قول مالك والشافعي وأبي ثور، وقال أبو حنيفة: لا ينبش.... انتهى.
ولا تجب كفارة على من فعل ذلك إلا التوبة، إلا أن الحسنات يذهبن السيئات ومن الحسنات الصدقة.
والله أعلم.
41644
عنوان الفتوى:يجب الإحرام من الميقات لمن نوى الحج أو العمرة رقم الفتوى:41644تاريخ الفتوى:26 شوال 1424السؤال : في الفتوى رقم 41148 ذكرتم في الرد ما يلي:"...وإذا نويت الإقامة في جدة أربعة أيام فأكثر، أصبحت مقيما يجب عليك أن تتم الصلاة على الراجح من أقوال أهل العلم." فهل يصح أن يطبق ذلك علي بالنسبة للحج وأصبح بحكم المقيم في جدة إذا مكثت أكثر من 4 أيام كما في إتمام الصلاة للمقيم، وعليه أحرم منها كما يفعل المقيم؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (26/368)
فلا يصح أن تأخذ حكم المقيم في جدة بالنسبة للإحرام بالحج، لأنك نويت الحج قبل مرورك بالميقات، ومن نوى الحج قبل مروره بالميقات لزمه أن يحرم من ميقات بلده، كما مر في الفتوى المشار إليها في السؤال، وإنما نعني بقولنا أصبحت مقيماً أي في حكم إتمام الصلاة ووجوب الصيام.
والله أعلم.
41646
عنوان الفتوى:إذا ضاق الوقت يقدم السحورعلى القيام رقم الفتوى:41646تاريخ الفتوى:26 شوال 1424السؤال : أنا قمت قبل أذان الفجر بربع ساعة وأنا سوف أصوم غدا، أيهما أفضل السحور أم قيام الليل بذلك الوقت؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من الأفضل لك الاشتغال بالسحور نظراً لضيق الوقت، إضافة إلى ما يشتمل عليه من الفوائد الكبيرة التي يتعدى نفعها للغير، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: تسحروا فإن في السحور بركة. متفق عليه.
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: والأولى أن البركة في السحور تحصل بجهات متعددة: وهي اتباع السنة ومخالفة أهل الكتاب، والتقوي به على العبادة، والزيادة في النشاط، ومدافعة سوء الخلق الذي يثيره الجوع، والتسبب بالصدقة على من يسأل إذ ذاك أو يجتمع معه على الأكل، والتسبب للذكر والدعاء وقت مظنة الإجابة، وتدارك نية الصوم لمن أغفلها قبل أن ينام، قال ابن دقيق العيد: هذه البركة يجوز أن تعود إلى الأمور الأخروية، فإن إقامة السنة توجب الأجر وزيادته، ويحتمل أن يعود إلى الأمور الدنيوية، كقوة البدن على الصوم وتيسيره من غير إضرار بالصائم. انتهى.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله وملائكته يصلون على المتسحرين. صححه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة.
ولا شك أن قيام الليل عبادة عظيمة، لكن نظراً لضيق الوقت وحصول الفوائد الكثيرة المترتبة على سنة السحور قدمت هذه السنة، هذا إضافة إلى أن قيام الليل يمكن تعويضه بعبادة من جنسه وهي صلاة النافلة نهاراً. (26/369)
والله أعلم.
41647
عنوان الفتوى:تأمره أمه بالزواج وهولا يريد رقم الفتوى:41647تاريخ الفتوى:26 شوال 1424السؤال : سؤالي هو: أن أمي تريد مني أن أتزوج، فهل تجب طاعتها، علما بأني لا أخاف الزنا ولا أريد الزواج الآن؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن طاعة الأم من أوجب الواجبات التي أمر الله بها، قال الله تعالى: وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً [الإسراء:23].
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أبوك. متفق عليه.
هذا من جهة، ومن جهة ثانية فإن النكاح تعتريه الأحكام الخمسة: الوجوب والاستحباب والحرمة والكراهة والإباحة، كما سبق أن بينا في الفتوى رقم: 3011.
فإذا كنت من الذين يشرع في حقهم النكاح، فإن طاعة أمك فيه تكون واجبة، لأن برها لا يتم إلا بطاعتك إياها في ما تستطيع، وإن كنت ممن لا يشرع في حقهم، فإنك حينئذ لا تطيعها فيه، لأن طاعة الله أولى من طاعتها، روى الشيخان من حديث علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنما الطاعة في المعروف.
وليس لها أن تلزمك بنكاح من لا تريد، قال شيخ الإسلام: وليس للأبوين إلزام الولد بنكاح من لا يريد، فلا يكون عاقا كأكل ما لا يريد. 5/449.
والله أعلم.
4165
عنوان الفتوى:الاستثمار في الأسهم العالمية عبر " نماء ". رقم الفتوى:4165تاريخ الفتوى:25 رمضان 1421السؤال : زارني مندوب البنك السعودي الأمريكي في مكتبي في جدة وعرض علي مشروع ادخار افتتحه البنك مؤخراً بالتعاون مع شركة Eagle Star البريطانية والتي لها استثمارات ناجحة في الأسهم العالمية. اسم الادخار الجديد هو "نماء" ويقول مندوب البنك أنه ذو طابع إسلامي حيث لا يتم الاتجار بالمسكرات أو الفنادق أو الدعارة أو غسيل الأموال. فكرته هي أن أضع كل شهر مبلغا من المال لدى البنك (أقل مبلغ شهري ألف ريال سعودي) ومن ثم أحدد الفترة التي هي مثلاً عشر سنوات فيأخذوا مني هذا المال ويستثمروه في الأسهم العالمية (بواسطة شركة Eagle Star) ومن ثم أحصل على ربح متراكم غير محدد (لكن الأرقام تشير إلى أن ربح هذه الشركة عالي ويصل أحيانا إلى 37%) وأنا معرض للربح والخسارة طبعاً. أقل فترة ممكنة للاستثمار هو خمس سنوات فإذا أحببت أن أنسحب قبل انقضائها فلي ذلك يعطوني مالي المجمع والربح المحقق إلى حينه بشرط أن أسحب كل المال ولا أستطيع الإكمال. أما إذا أتممت خمس سنوات فلي أن آخذ من مالي أو ربحي ما شئت وما أبقيت يبقى للاستثمار لديهم أي لا يعتبر انسحابا كليا. من مزاياه أيضاً أنه في حالة وفاتي (حتى لو بعد اشتراكي بأسبوع) يدفع لورثتي كامل مبلغ العشر سنوات التي اتفقت مع البنك أن استثمرها (بدون ربح طبعاً) أي إذا استثمرت بألف ريال شهرياً يدفع لهم 120 ألف ريال مجمعة لعشر سنوات وتستقطع هذه القيمة من أرباح المشاركين الآخرين في الصندوق (كأنه تكافل اجتماعي). أيضاً في حالة إعاقتي إعاقة مستديمة يدفع لي أيضاً 120 ألف ريال مثل حالة الوفاة. سألت المندوب إن كانت لديهم فتوى أو هيئة شرعية فأجاب بالنفي رغم تأكيده بسلامة معاملات هذا الادخار إسلامياً. الفكرة مغرية جداً وفعالة للادخار والأرقام التي لدي لأرباح Eagle Star العالية في الأسهم (26/370)
العالمية في السنوات الماضية مؤكدة وموثقة وأنا أرغب بشدة في الاشتراك بحوالي 1500 ريال شهرياً لكني أخشى أن يكون هناك مانع شرعي لم يخطر ببالي. أفيدونا مأجورين إن كان هناك مانع شرعي وما هو فضلاً الدليل دام عزكم وفضلكم وجزاكم الله عنا خيراً. (26/371)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
أخي الكريم ننصحك بعدم الدخول في هذا المشروع ولا يغرينك ما تتوقعه من الربح، فإن المرء من أول ما يسأل عنه يوم القيامة أمام رب العالمين ماله: من أين اكتسبه؟ وفيم أنفقه؟ كما في الحديث الذي أخرجه الترمذي والدارمي عن أبي برزة الأسلمي.
وننصحك بهذا لأن هذا المشروع مشتمل على جملة من المحاذير الشريعة، منها أن الا تجار بالأسهم العالمية لا يخلو من محذور شرعي ، إما لكون الأسهم لشركات نشاطها محرم تحريما كليا أوجزئياً، أو لكونها تتعامل مع البنوك الربوية إقراضاً واستقراضاً، أو لكون البيع والشراء لا يتمان حسب الضوابط الشرعية ، كانتفاء الجهالة والغرر، والقدرة على التسليم والاستلام .
والله أعلم.
41651
فتاوى
عنوان الفتوى: موقع سلفي سني رقم الفتوى:41651تاريخ الفتوى:26 شوال 1424السؤال: هل موقعكم الفاضل من المواقع "السلفية"؟ وأرجو إرشادي لبعض المواقع السلفية...؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن عبارة السلفية معناها اتباع المنهج السلفي القائم على اتباع سبيل المؤمنين من صالح سلف هذه الأمة، وهم الصحابة ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وليست السلفية من الفرق التي انقسمت إليها هذه الأمة، وانظر المزيد من تعريفها في الفتوى رقم: 5608.
وموقعنا هذا () موقع إسلامي دعوي، ينتهج منهج أهل السنة والجماعة في المعتقد والعمل، يسعى إلى ترسيخ القيم الإسلامية، ونشر العقيدة الصحيحة وتوضيح الصورة الحقيقية للإسلام، والاهتمام بقضايا المسلمين وبدعوة غير المسلمين، وبهذا التعريف تدرك أن موقعنا موقع سني سلفي. (26/372)
وبالنسبة للشطر الثاني من سؤالك، فإن المواقع السلفية كثيرة جداً وبدخولك على Google وكتابة كلمة مواقع إسلامية أو مواقع سلفية، فإنك ستجد بغيتك.
والله أعلم.
41654
عنوان الفتوى:الأخوة العامة والأخوة الخاصة رقم الفتوى:41654تاريخ الفتوى:26 شوال 1424السؤال : يقول الله تعالى ( إنما المؤمنون إخوة)
وقرأت في بعض المقالات بأن هناك أخوة عامة بين جميع المؤمنين، وهناك أخوة خاصة.
فأرجو منك تبيان حقوق الأخوة العامة
وحقوق الأخوة الخاصة وبارك الله فيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأخوة العامة هي أخوة الإيمان، فكل شخص أقر بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا ورسولا فهو أخ لجميع المؤمنين، له ما لهم وعليه ما عليهم، وله حق النصرة والنصيحة والدعاء له ومحبته والتعاون معه والسلام عليه، واتباع جنازته إذا مات، وغير ذلك من الحقوق الواجبة لعموم المؤمنين، وتتأكد هذه الحقوق لوجود سبب آخر كرحم وقرابة أو جوار وزمالة في عمل ما، فهؤلاء تتأكد في حقهم الحقوق التي سبق شيء منها، وإذا تزاحمت الحقوق بدئ بهم، ويدل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: الصدقة على المسكين صدقة، وعلى ذي الرحم صدقة وصلة. رواه الترمذي وحسنه.
وقوله لأبي طلحة في صدقته: أرى أن تجعلها في الأقربين. رواه البخاري والأخوة الخاصة هي أخوة النسب بجانب الأخوة الإيمانية، وتترتب على هذه الأخوة إلى جانب الحقوق العامة حقوق أخرى كالميراث بشروطه، والنفقة على رأي بعض العلماء بشرطها.
والله أعلم.
41659
فتاوى
عنوان الفتوى:مسألة نقض الوضوء بمس المرأة رقم الفتوى:41659تاريخ الفتوى:26 شوال 1424السؤال: على المذهب الشافعي لا يجوز الرجل أن يلمس زوجته عند الوضوء، السؤال هو: كيف يمكن أن يبقى الوضوء ويلمس زوجته؟ (26/373)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس من مذهب الشافعي ولا غيره أنه لا يجوز للرجل أن يلمس زوجته عند الوضوء، ولعل السائل يقصد مسألة نقض الوضوء بمس المرأة.
وهذه المسألة اختلف فيها أهل العلم.
فمنهم من قال بنقض الوضوء بمس المرأة إذا كان بدون حائل، سواء كان بشهوة أو بغير شهوة، وهذا مذهب الشافعي، قال شيخ الإسلام عن هذا القول "فهو أضعف الأقوال".
ومنهم من قال بنقضه إن كان اللمس بشهوة وبعدم نقضه إن كان بغير شهوة، وهو مذهب الحنابلة.
ومنهم من قال بالنقض إذا قصد الشهوة ولو لم يجدها، وإذا وجدها ولو لم يقصدها، وهذا هو قول مالك وأهل المدينة.
ومنهم من قال بعدم نقضه سواء كان بشهوة أو بغير شهوة، وهو مذهب الأحناف.
قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: والصحيح في المسألة أحد قولين: عدم النقض مطلقا، أو النقض إذا كان بشهوة. اهـ.
ولعل الأقرب إلى الصواب هو قول الأحناف، لما رواه أبو داود عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قبَّلَها ولم يتوضأ، وهذا الحديث وإن كان فيه ضعف، فإن له عشر طرق يرتقي بها إلى درجة الاحتجاج، والقول بعدم النقض ولو كان بشهوة هو قول علي وابن عباس رضي الله عنهما، وقال به عطاء وطاووس وأبو حنيفة وسفيان الثوري.
والله أعلم.
41661
عنوان الفتوى:نشر الأحاديث الموضوعة من أعظم الفرى رقم الفتوى:41661تاريخ الفتوى:26 شوال 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول أحد الأئمة في مدينتنا إنه يُستحب للمسلم أن يقرأ سورة يس ويهديها للرسول -صلى الله عليه وسلم-، فيأخذها ملك إليه -صلى الله عليه وسلم-، فيقول -عليه الصلاة والسلام- للملك "اكتبه من المشفّعين"، فهل هذا صحيح؟ وما هي نصيحتكم لهذا الإمام؟ وماهو واجبنا نحو هذا الإمام وأمثاله -وهم كثير في هذا الزمان-؟ (26/374)
جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نقف على حديث يدل على ما ذكره هذا الإمام، ولذا ننصحه بتقوى الله عز وجل وطاعته، والتأكد مما ينسبه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونذكره بقول النبي صلى الله عليه وسلم: من كذب عليَّ متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم: من حدث عني بحديث يرى أنه كذب، فهو أحد الكاذبين. رواه مسلم ، ولا يدخل فيما ذكرناه التحديث بحديث فيه ضعف خفيف وله أصل يشهد له ما دام في فضائل الأعمال، ولكن دون الجزم بنسبته إليه عليه الصلاة والسلام، أو اعتقاد صحته عنه عند العمل به.
وأما واجبكم تجاه هذا الإمام، فهو نصحه وإرشاده بالرفق والحكمة إذا علمتم منه الخطأ.
وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضاه.
والله أعلم.
41664
عنوان الفتوى:من حِكَم تكرار قصة موسى في القرآن الكريم رقم الفتوى:41664تاريخ الفتوى:26 شوال 1424السؤال : عند قراءة القرآن الكريم ترى قصة سيدنا موسى مكررة أكثر من مرة، فما السبب؟ جزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعل السبب في ذلك ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، في مجموع الفتاوى 12/9، قال: وثنى قصة موسى عليه السلام مع فرعون لأنهما في طرفي نقيض في الحق والباطل، فإن فرعون في غاية الكفر والباطل حيث كفر بالربوبية وبالرسالة، وموسى عليه السلام في غاية الحق والإيمان من جهة أن الله كلمه تكليماً لم يجعل الله بينه وبينه واسطة من خلقه، فهو مثبت لكمال الرسالة وكمال التكلم، ومثبت لرب العالمين بما استحقه من النعوت. (26/375)
وهذا بخلاف أكثر الأنبياء مع الكفار، فإن الكفار أكثرهم لا يجحدون وجود الله، ولم يكن أيضاً للرسل من التكليم ما لموسى.
فصارت قصة موسى عليه السلام وفرعون أعظم القصص وأعظمها اعتباراً لأهل الإيمان ولأهل الكفر. انتهى.
ولعل أيضاً من أسباب تكرار قصة موسى مع فرعون أكثر من غيرها، وجود التناسب الكبير بين شريعة موسى وشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وبين كتابيهما ولهذا يكثر في القرآن ذكر موسى وكتابه وبعده ذكر القرآن العظيم.
كما قال الله تعالى: وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً وَذِكْراً لِلْمُتَّقِينَ* الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَهُمْ مِنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ* وَهَذَا ذِكْرٌ مُبَارَكٌ أَنْزَلْنَاهُ أَفَأَنْتُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ [الأنبياء:48-49-50].
وكما في آية الإسراء.
قال ابن القيم رحمه الله تعالى، في كتابه جلاء الأفهام 1/152: ولهذا يذكر الله سبحانه وتعالى قصة موسى عليه السلام ويعيدها ويبديها ويسلي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما يناله من أذى الناس: لقد أوذي موسى بأكثر من هذا فصبر. فتأمل هذا التناسب بين الرسولين والكتابين "الشريفين". انتهى مختصراً.
والله أعلم.
41665
عنوان الفتوى:شرح حديث "فسلم وقد بقيت من الصلاة ركعة.." رقم الفتوى:41665تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على من لا نبي بعده... أما بعد: (26/376)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود منكم أن ترسلوا لي كلام الشيخ العلامة المحدث ناصر الدين رحمه عن حديث معاوية بن حديج رضي الله عنه... ودخل المسجد فأمر بلالا وأقام الصلاة..." وهو في صحيح سنن النسائي؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث في سنن النسائي عن معاوية بن حديج: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوماً فسلم وقد بقيت من الصلاة ركعة، فأدركه رجل فقال: نسيت من الصلاة ركعة، فدخل المسجد وأمر بلالا فأقام الصلاة فصلى للناس ركعة، فأخبرت بذلك الناس فقالوا لي: أتعرف الرجل؟ قلت: لا، إلا أن أراه، فمر بي فقلت: هذا هو، قالوا هذا: طلحة بن عبيد الله. قال الشيخ الألباني: صحيح، وقد صححه الشيخ الألباني أيضاً في صحيح سنن أبي داود، كما جاء الحديث المذكور في مسند الإمام أحمد، وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح.
قال الطحاوي رحمه الله في شرح معاني الآثار: ففي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بلالاً فأذن وأقام الصلاة ثم صلى ما كان ترك من صلاته، ولم يكن أمره بلالاً بالأذان والإقامة قاطعاً لصلاته، ولم يكن أيضاً ما كان من بلال من أذانه وإقامته قاطعاً لصلاته، وقد أجمعوا أن فاعلاً لو فعل هذا الآن وهو في الصلاة كان به قاطعاً للصلاة، فدل ذلك أن جميع ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته في حديث معاوية هذا وفي حديث ابن عمر وعمران وأبي هريرة رضي الله عنهم كان والكلام متاح في الصلاة، ثم نسخ بنسخ الكلام فيها، فعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس بعد ذلك ما ذكره عنه معاوية بن الحكم وأبو هريرة وسهل بن سعد رضي الله عنهم. انتهى.
والله أعلم.
41667
عنوان الفتوى:موقع على الشبكة العنكبوتية مبني على الجهالة والغرر رقم الفتوى:41667تاريخ الفتوى:26 شوال 1424السؤال : . . السلام عليكم ورحمة الله (26/377)
لقد عرض علي الاشتراك في موقع جديد كوكيل عن دولتي وعندما دخلت شككت في أمره،
كما أنني أرغب في التسجيل فيه لأنه كما أعتقد مربح جدا، ولكنني مسلم يتحرى
الحلال في جمع المال . . أرجو الاطلاع على الموقع جيدا قبل الرد على الفتوى
: اسم الموقع هوhttp://www.e1000000.com/index.php
هل يجوز لي الاشتراك فيه أوالتسجيل فيه ؟
وجزاكم الله عنا خير الجزاء
. أخوكم من الكويت
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا نشكر السائل على حرصه على تحري الحلال في جمع المال، ونسأل الله أن يجعل ذلك في ميزان حسناته، وأن يوفقنا وإياه.
وأما عن الاشتراك في هذا الموقع، فبعد الاطلاع عليه، تبين أن الاشتراك في هذا الموقع مبني على الجهالة والغرر، حيث إنك تدفع مبلغا قدره ثلاثون دولارا لأجل الاشتراك، وتدفع مبلغا آخر قدره اثنان وثلاثون دولارا للمشترك الأول في قائمة الأسماء الخمسة، وأنت مطالب بعد ذلك بالبحث عن مشتركين يدفعون لك قيمة الاشتراك، وكلما زاد عدد المشتركين، زاد ربحك المزعوم، وإذا لم تتحصل على أحد مشترك ضاع عليك المبلغ المدفوع.
ولو قرأت نشرة هذه الفكرة على صفحتهم في الإنترنت لعلمت أن هذا الموقع مبني على الغش والاحتيال، فإنهم قالوا: "هل بالفعل تستطيع الحصول على كل هذا المبلغ؟ لا، بالطبع هناك قسائم تباع، وهناك شيكات ربما تضيع كل شيء وارد." اهـ
فإذن، اتضح أن هذا الاشتراك مبني على الغرر، فربما ربح وربما خسر، والمشترك متردد بين الغنم والغرم، وهذا هو القمار.
وبناء عليه، فلا يجوز الاشتراك في هذا الموقع.
والله أعلم.
41668
عنوان الفتوى:حكم شهادات الاستثمار بفائدة محددة أو غير محددة رقم الفتوى:41668تاريخ الفتوى:26 شوال 1424السؤال : توفي والدي ووضع المجلس الحاسبي ميراثي في البنك، اشترت أمي لي بهذا المبلغ شهادات استثمار مجموعة أ هذه الشهادات مكتوب عليها " يحتسب سعر الفائدة 12 % " و مكتوب عليها أيضا: "القيمة الاستحقاقية لهذه الشهادة تحدد وفقا للأسعار السائدة حتى تاريخ الاستحقاق وتدفع في نهاية المدة"، فهل هذا يعني أنها بفائدة غير محددة؟ وهل هذا يعني أن هذا المال يعتبر حلالاً؟ (26/378)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فشهادات الاستثمار بأنواعها محرمة لاشتمالها على الفوائد الربوية، وتفصيل الحكم الشرعي تجده في الفتوى رقم: 6013، والفتوى رقم: 23078.
وشهادات الاستثمار التي سألت عنها مشتملة على فائدة ربوية، ولا يجوز شراؤها ولا يهم في الأمر إذا كانت هذه الفائدة الربوية محددة أو غير محددة، فهي محرمة في كلتا الحالتين.
وحاصل الأمر أنه يجب عليك وعلى أمك سحب المال من البنك الربوي، ولكما رأس المال، أما الفوائد الربوية فيجب التخلص منها بصرفها في أحد وجوه الخير، كالتصدق على الفقراء أو إعانة المرضى أو شبه ذلك.
وتجب على أمك التوبة إلى الله من هذه المعاملة المحرمة، لأن المتعاملين بالربا محاربون لله تعالى، قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ [البقرة:278-279].
والله أعلم.
41672
عنوان الفتوى:إجماع الصحابة على القراءة بحرف واحد وحرق ما عداه رقم الفتوى:41672تاريخ الفتوى:26 شوال 1424السؤال : رأيت برنامجاً لأحد القساوسة يقول فيه إن الإنجيل نزل على أربعة أحرف أي أربع نسخ وهو بذلك غير محرف عكس القرآن الذي نزل على سبعة أحرف أي سبع نسخ وقد حرقها عثمان بن عفان وبقيت نسخة واحدة وقد أدى ذلك إلى وفاته، مع العلم بأن الرسول قد أوصى بعدم حرقها، وهو يشكك في أن تكون النسخة الأصلية قد حرقت، فهل هذا صحيح؟ (26/379)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه فرية باطلة، وشبهة ساقطة، والجواب عنها يسير، وهو أن القرآن الكريم أنزل ابتداء بلغة قريش ومن جاورهم من العرب، ثم لما دخل غيرهم من قبائل العرب في الإسلام وسع الله عليهم أن يقرأوا حسب لغاتهم تيسيراً عليهم، ثم لما جمع القرآن الكريم واختلطت القبائل ببعض وسهل على الناس القرآن، وحدث اختلاف ممن جاء بعد الصحابة، خاصة في الأمصار البعيدة التي فتحت في ما بعد، جمع عثمان رضي الله عنه الصحابة وشاورهم في جمع الناس على حرف واحد حسماً لمادة الخلاف، والأصل كما عرفنا هو القراءة على حرف واحد، وقد زال الدافع لتعدد الأحرف، فأجمع الصحابة على القراءة بحرف واحد وحرق ما عداه.
والمصحف الذي ترك هو مما كتب في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وجمع في كتاب واحد في زمان أبي بكر الصديق رضي الله عنه.
أما كون النبي صلى الله عليه وسلم أوصى بعدم إحراق المصاحف، فهو كذب مختلق لم يذكر في شيء من كتب أهل الحديث المعتبرة، ناهيك عن أن يكون صحيحاً.
وعثمان رضي الله عنه قتل لأسباب غير شرعية تذرع بها من قتلوه، ولو فُرض أن بعض الخارجين عليه ذكر تحريقه للمصاحف وجعله سبباً، فليست فيه حجة، وقد أجمع الصحابة كلهم ممن كان حياً -وهم يومئذ كثير وكذلك من كان معهم من رؤوس التابعين وعلمائهم- على فعل عثمان، فصار حجة قاطعة في محل النزاع، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 29326، والفتوى رقم: 21795. (26/380)
والله أعلم.
41674
عنوان الفتوى:ما اشتراه الولد من والده حال حياته لا يدخل ضمن التركة رقم الفتوى:41674تاريخ الفتوى:27 شوال 1424السؤال : باع جَدّي لأبي منزلا ليُصلحه ويسكن فيه مع أولاده وذلك منذ ثلاث سنوات. والآن بعد وفاة جدّي رحمه الله, قام إخوة أبي يطالبونه بالمنزل. فهل يردّه لهم, وماذا يفعل... جزاكم الله خيرا..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالشراء طريق صحيح للتملك ولو كان من الوالد، فما دام والدك قد اشترى البيت من أبيه، وأبوه في الحالة المعتبرة شرعا، فالبيع صحيح، ولا يلزم أباك أن يشرك إخوته في البيت باعتباره تركة، وفي حالة وجود ملابسات أخرى أو عدم اقتناع إخوانه فلهم أن يرفعوا الأمر للمحكمة الشرعية للبحث فيه.
ولمزيد من الفائدة، راجع الفتوى رقم:33801.
والله أعلم.
41678
عنوان الفتوى:رتبة حديث "ربنا الله الذي في السماء.." رقم الفتوى:41678تاريخ الفتوى:26 شوال 1424السؤال : ما هو سند حديث الرسول عليه الصلاة والسلام (ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك، أمرك في السماء والأرض) الخ00000 رواه أبو داوود
جزاكم الله خيرا0
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
وبعد فالحديث في سنن أبي داود كما يلي:
حدثنا يزيد بن خالد بن موهب الرملي، حدثنا الليث عن زياد بن محمد عن محمد بن كعب القرظي عن فضالة بن عبيد عن أبي الدرداء، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من اشتكى منكم شيئاً أو اشتكاه أخ له فليقل: ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك، أمرك في السماء والأرض، كما رحمتك في السماء فاجعل رحمتك في الأرض، اغفر لنا حوبنا وخطايانا أنت رب الطيبين، أنزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ . (26/381)
وقال الشيخ الألباني عنه في تحقيق الجامع الصغير: ضعيف جداً.
والله أعلم.
41679
عنوان الفتوى:حكم من نذر أن يصلي قبل الفرض فصلى بعده رقم الفتوى:41679تاريخ الفتوى:26 شوال 1424السؤال : أنا كنت نذرت أن أصلي ركعتين حمداً وشكراً لله قبل كل فرض طول عمري ولكن في يوم من رمضان كنت أصلي مع والدي ووالدتي جماعة واستعجلني للصلاة ولم أصل الركعتين قبل الصلاة ولكني صليتهما بعد الانتهاء من صلاة المغرب، فهل هذا ينفع أم لا ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما فعلتيه من إعادة الركعتين هو الصواب؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نذر أن يطيع الله فليطعه رواه البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها، وتلزمك كفارة يمين لفوات وقت النذر.
وننبه السائلة إلى مسألتين، أولاهما: أن النذر هذا إذا صادف وقت كراهة لا يلزمها الوفاء به، كما سبق تفصيله في الفتوى رقم 34135
الثانية: أن صلاة الجماعة في حقها ليست بواجبة، وعليه فالواجب عليها مستقبلاً تقديم الوفاء بنذرها على صلاة الجماعة.
والله أعلم.
41680
عنوان الفتوى:لا عبرة بعدم نمو المال في الزكاة رقم الفتوى:41680تاريخ الفتوى:26 شوال 1424السؤال : السلام عليكم، أفيدونا جزاكم الله، سؤالي: أنا الآن أعيش في هولندا، وقبل سنة وثلاثة شهور أرسلت مبلغاً من المال لزوجتي لكي تتجهزللسفر لتأتي إلي وحتى الآن لم تتحصل على التاشيرة، سؤالي: هل على هذا المال زكاة مع العلم بأنه خاص للتذكرة وليس للتجارة.. (26/382)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا بلغ المال نصاباً وهو ما يساوي قيمة 85 جراماً من الذهب، وحال عليه الحول وجب أن تؤدى زكاته، ولا عبرة بعدم نموه في تجارة ونحوها لأنه نامٍ بالقوة أصلاً.
والله أعلم.
41681
عنوان الفتوى:حكم قبول هدايا الدعاية والإعلان في رأس السنة رقم الفتوى:41681تاريخ الفتوى:26 شوال 1424السؤال : هل يجوز قبول هدايا رأس السنة من نتائج وأجندات وغيرها، من شركات خدمات تتعامل مع الشركة التي نقوم بالعمل فيها، وهي تقدم هذه الهدايا لجميع أفراد الإدارة التي أعمل بها.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
أما بعد فلاحرج على الموظفين في قبول الهدايا التي تقدم لهم من شركات الخدمات عبر شركاتهم التي يعملون فيها، إذ المراد من ذلك هو الدعاية والإعلان، ما لم تكن رشوة يراد منها التوصل إلى ما لا تستحقه هذه الشركة.
والله أعلم.
41685
عنوان الفتوى:النائب لا يحرم من الأجر والثواب رقم الفتوى:41685تاريخ الفتوى:26 شوال 1424السؤال : هل عند عمل عمرة عن الغير يأخد المعتمر أجر عمرة أيضا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من حج أو اعتمر عن غيره قاصداً الإحسان إلى هذا الغير، أو قاصداً الحج والعمرة وما فيهما من الأجر والثواب، وشوقاً إلى المشاعر والمناسك، فإنه يحصل على أجر الحج أو العمرة، ولو أخذ نفقة حجه أو عمرته من الميت، أو من ورثته، وقد بينا ذلك في الفتوى رقم 4472فتراجع. (26/383)
والله أعلم.
41686
عنوان الفتوى:من أحكام الإحداد رقم الفتوى:41686تاريخ الفتوى:26 شوال 1424السؤال : ماذا على المرأة في وقت الحداد أن تفعل (الممنوعات )
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فللإحداد أحكام يجب أن تلتزم بها المرأة حتى تنتهي عدتها، وراجعي هذه الأحكام بتفصيل في الفتوى ر قم 5554
والله أعلم.
41695
عنوان الفتوى:حكم تجهيز الخمر في المختبر رقم الفتوى:41695تاريخ الفتوى:27 شوال 1424السؤال : أرجومن سماحتكم الجواب عن هذا السؤال....
ما حكم تجهيز الخمر في المختبر؟ علما بأنني طالب, فإذا لم أفعل فإنني معرض لدرجات متدنية..... وجزاكم الله كل خير..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أخي أن صناعة الخمر والمساهمة فيها من أعظم المحرمات التي استوجب صاحبها اللعن، ففي الترمذي وأبي داود وابن ماجه وصححه الألباني عن أنس بن مالك قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخمر عشرة: عاصرها، ومعتصرها، وشاربها، وحاملها، والمحمولة إليه، وساقيها، وبائعها، وآكل ثمنها، والمشتري لها، والمشتراة له.
وبهذا تتضح لك خطورة تجهيز الخمر والمشاركة فيها، وما ذكرته بشأن تدني الدرجات ليس مبررا شرعيا لفعل ما هو محرم.
نعم يجوز ذلك إذا احتيج إليه في تركيب بعض الأدوية واقتصر فيه على قدر الحاجة.
قال نصري راشد قاسم في كتابه "المستخلص من النجس وحكمه" ما نصه: أما إذا توقف تركيب بعض الأدوية على خلطه بشيء من الكحول، وقال المختص في تركيب الأدوية إنه لا بد من الكحول لخلطها مع هذا الدواء، ولم يوجد دواء غيره يقوم مقامه، فقد يكون التداوي به والحالة هذه جائزا أو يكون ضرورة. (26/384)
والله أعلم.
41697
عنوان الفتوى:الحلف على ترك وطء الزوجة أقل من أربعة أشهر رقم الفتوى:41697تاريخ الفتوى:27 شوال 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: تشاجرت أنا وزوجي فأقسم على كتاب الله ألا يجامعني قبل شهرين، فهل لليمين كفارة أم لا بد أن تمر المدة دون جماع؟ وبارك الله فيكم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذهب أكثر أهل العلم ومنهم الأئمة الأربعة إلى أن حلف الزوج بالامتناع عن الوطء في مدة أقل من أربعة أشهر لا تعد إيلاء، قال ابن قدامة في المغني في تعداده لشروط الإيلاء: فعلى الشرط الثاني أن يحلف على ترك الوطء أكثر من أربعة أشهر، وهذا قول ابن عباس وطاووس وسعيد بن جبير ومالك والأوزاعي والشافعي وأبي ثور، وقال عطاء والثوري وأصحاب الرأي: إذا حلف على أربعة أشهر فما زاد، كان موليا. اهـ.
وعلى هذا، فنقول لهذه الأخت: إن كنت لا تصبرين على إتمام هذه المدة، فالواجب على زوجك المبادرة إلى تلبية رغبتك في الإعفاف ثم يكفر عن يمينه وإن لم تكن لديك رغبة في هذه الفترة المذكورة فهو مخير بين أحد أمرين: إتمام المدة إبرارا لقسمه، أوقطعها بالوطء والتكفير عن يمينه، وهذا الأخير أحسن، لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم: إني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها. متفق عليه واللفظ للبخاري.
والله أعلم.
41698
عنوان الفتوى:حكم الزيادة في القسط حسب حال المشتري رقم الفتوى:41698تاريخ الفتوى:26 شوال 1424السؤال : هل يجب بيع القسط بثابت مُقدَم أم يمكن أن يختلف حسب المقدَم المدفوع وبذلك القسط عرضة للتغيير حسب المبلغ المقدم، حيث أقول سعر الكاش ... وسعر القسط أحدده حسب مقدرة المشتري من حيث المدة والمقدم ، حيث لا ينفع أن أقول نقداً... وقسط ... في المطلق، فليس كل مشترِ يملك نفس المقدم وقد يكون المشتري مقدرته أن ينهي هذا القسط سريعا، وقد لا يستطيع أن ينهيه إلا على مدة طويلة. (26/385)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فللشخص أن يبيع سلعته إلى أجل معلوم بثمن زائد على سعرها حالاً، وله كذلك أن يزيد وينقص في تحديد الأقساط حسب حال المشتري والدفعة المقدمة من قبله، إذ الأصل في العقود والتصرفات الحل ما لم يأت مانع، ولا مانع هنا، وراجع للفائدة الفتاوى التالية: 1084 -7116- 15497
والله أعلم.
41699
عنوان الفتوى:غلبة العطش من الأعذار المبيحة للفطر رقم الفتوى:41699تاريخ الفتوى:27 شوال 1424السؤال : السلام عليكم.
أنا أفطرت يوما من رمضان، و كنت حاملا في الشهر السابع، والسبب أنني أصبت بعطش شديد بعد رجوعي إلى المنزل (علما بأن هذا الشهر من رمضان جاء في فصل الصيف). و بعد أن شربت الماء أكلت على أساس أنني قد فطرت. حيث إنني بنيت إفطاري هذا على أساس الفتوى القائلة إنه يجوز للحامل الإفطار.
فما هو الحكم في ذلك؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان سبب الفطر ما ذكرت من شدة العطش، فلا حرج عليك إن شاء الله تعالى في ما فعلت، لأن العطش الشديد موجب للفطر كالمرض، قال صاحب "بدائع الصنائع" وهو حنفي: الأعذار المسقطة للإثم هي المرض والسفر والإكراه والحبل والرضاع والجوع والعطش وكبر السن، لكن بعضها مرخص، وبعضها مبيح مطلق لا موجب. اهـ.
وقال صاحب "الكفاف" الشنقيطي المالكي: (26/386)
وجاز الإفطار بما زاد على ما اعتيد من جوع وشيطان الفلا
وشيطان الفلا هو العطش.
وفي حاشيتي قليوبي وعميرة وهما من علماء الشافعية: ومثل المرض غلبة جوع وعطش.
ويشهد لما قدمنا قوله تعالى: وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ [الحج: 78].
والصبر على العطش الشديد الزائد على طور المعتاد فيه حرج واضح.
وراجع الجواب: 17910، والجواب: 2261.
والله أعلم.
417
عنوان الفتوى:على المحتلم الاغتسال ويستحب له غسل أثر المني من ثيابه رقم الفتوى:417تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : إذا نزل مني المني وأنا نائم فهل يجب علي الغسل؟ وما حكم ثيابي التي أصابها المني؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فيجب على من احتلم ووجد بللاً في ثوبه أن يغتسل ، ومن احتلم ولم يجد منياً فلا غسل عليه ، قال ابن المنذر : أجمع كل من أحفظ عنه من أهل العلم على ذلك لما روت عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الرجل يجد البلل ولا يذكر الاحتلام ، قال : يغتسل - وعن الرجل يرى أنه احتلم ولا يجد البلل ، قال : لا غسل عليه . وأما ثيابك فيشرع أن تغسل أثر المني منها إن كان رطبا ، لأن عائشة رضي الله عنها كانت تغسل أثر المني من ثياب النبي صلى الله عليه وسلم ثم يخرج ويصلي في ذلك الثوب ، وإن كان يابساً تفركه بيدك ولا يضرك أثره ، والمني طاهر على الراجح من أقوال أهل العلم .
والله أعلم .
4170
عنوان الفتوى:لا نعلم آية تنص على وجود مخلوقات في الكواكب الأخرى. رقم الفتوى:4170تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم................ فضيلة الشيخ أود أن أستفسر عن الكائنات الفضائية حيث أنني كثيراً ما أسمع عنها، و لكنني أتجاهل الموضوع و لا أصدق شيئا مما يقال ولكن سمعت مؤخرا بأن هناك آية قرآنية تقول بأنه توجد حياة أخرى على الكواكب الأخرى فهل هذا صحيح فما رأيكم يا فضيلة الشيخ؟ (26/387)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعليك السلام ورحمة الله تعالى وبركاته.
وبعد البحث لم نعثر على من استشهد بآية من القرآن على وجود حياة على الكواكب مثل القمر والمريخ ونحو ذلك.
وفي القرآن آيات كثيرة تدل على أن لله خلائق من الأحياء مبثوثة في السماء والأرض، مثل قوله تعالى: (ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من دابة ) [الشورى:29]
والله أعلم.
41701
عنوان الفتوى:حديث الصيحة في رمضان موضوع رقم الفتوى:41701تاريخ الفتوى:27 شوال 1424السؤال :
سؤالي هو: سمعت عن أثر ولا أدري مدى صحته، والأثر يتحدث عن كسوف وخسوف في رمضان، ويحدث في تلك السنة مقتلة كبيرة في الحج. أرجو أن تبينوا لي مدى صحة هذا الحديث، أو الأثر. وجزاكم الله خيرا
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فالحديث رواه الحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: تكون هدة في شهر رمضان، توقظ النائم وتفزع اليقظان، ثم تظهر عصابة في شوال، ثم معمعة في ذي الحجة، ثم تنتهك المحارم في المحرم، ثم يكون موت في صفر، ثم تتنازع القبائل في الربيع، ثم العجب كل العجب بين جمادى ورجب، ثم ناقة مقتبة خير من دسكرة تقل مائة ألف، قال الحاكم: قد احتج الشيخان رضي الله عنهما برواة هذا الحديث عن آخرهم غير مسلمة بن علي الحسني، وهو حديث غريب المتن، ومسلمة أيضا ممن لا تقوم الحجة به. واللفظ كما في "كنز العمال": عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا كان صيحة في رمضان فإنه يكون معمعمة في شوال، وتمييز القبائل في ذي القعدة، وتسفك الدماء في ذي الحجة والمحرم، وما المحرم -يقولها ثلاث مرات- هيهات هيهات، يقتل الناس فيه هرجا هرجا، قلنا: وما الصيحة يا رسول الله؟ قال: في النصف من رمضان ليلة الجمعة فتكون هدة توقظ النائم وتقعد القائم، وتخرج العواتق من خدورهن في ليلة جمعة في سنة كثيرة الزلازل والبرد، فإذا وافق شهر رمضان في تلك السنة ليلة الجمعة، فإذا صليتم الفجر من يوم الجمعة في النصف من رمضان، فادخلوا بيوتكم وأغلقوا أبوابكم وسدوا كواكم ودثروا أنفسكم وسدوا آذانكم، فإذا أحسستم بالصيحة فخروا لله سجدا، وقولوا سبحان القدوس، سبحان القدوس ربنا القدوس، فإنه من فعل ذلك نجا، ومن لم يفعل هلك. قال الذهبي في "التلخيص": ذا موضوع، وحكم بوضعه ابن القيم في "المنار المنيف". وانظر الفتوى رقم: 39614. والله أعلم. (26/388)
41707
عنوان الفتوى:حكم تأخير الجمع إلى حين العودة رقم الفتوى:41707تاريخ الفتوى:27 شوال 1424السؤال : عند السفر لمسافة تزيد على الرخصة (80 كم) والعودة بعد صلاة العصر, هل يجوز تأخير الجمع إلى حين العودة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (26/389)
فإن الجمع بين الصلاتين رخصة أعطاه الله للمسافر تخفيفا عليه وعونا له على بلوغ مقصده بسرعة، فله أن يجمع جمع تقديم إذا أراد الرحيل بعد دخول وقت الأولى، وجمع تأخير إذا ارتحل قبل دخول وقتها، روى الشيخان وغيرهما عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر إلى وقت العصر ثم يجمع بينهما، وإذا زاغت صلى الظهر ثم ركب. هذا كله بالنسبة للمسافر الذي انسحب عليه حكم السفر، وللعلماء في تأخير الجمع تفصيل ذكره الشيخ خليل في مختصره قال: وإن زالت راكبا أَخَّرَهما إن نوى الاصفرار أو قبله، وإلا ففي وقتيهما، كمن لا يضبط نزوله..
وعليه، فإذا كنتم تنوون العودة أو النزول عند الاصفرار أو قبله، فلكم تأخير الجمع إلى حين العودة، وإن كنتم لا تعودون إلا بعد الاصفرار أو لا تستطيعون تقدير وقت عودتكم، فلتصلوهما عند وقتيهما، ويكون الجمع حينئذ جمعا صوريا، حيث تؤدى الظهر آخر وقتها، والعصر في أول وقتها.
والله أعلم.
41708
عنوان الفتوى:الفتح على الإمام يقابل بالشكر لا بالهجر رقم الفتوى:41708تاريخ الفتوى:27 شوال 1424السؤال : السلام عليكم،
إمام المسجد يتجنب مكالمتي والسلام عليّ، وأعتقد أن ذلك لأنني قمت بتصحيح له أثناء قراءة القرءان في الصلاة (أكثر من مرة). هل هذا يقع ضمن الطعن في العلماء (الإمام عالم في الدين)؟ ولو فرضنا أنني أخطأت معه في هذه أو في شيء آخر، هل ما يفعله من مقاطعتي صحيح؟ أليس واجبه كعالم أن يصححني ويبين لي خطئي؟ أليس المؤمنون إخوة ويجب أن يعفو عن بعضهم ولا يجوز أن يقاطع المؤمن أخاه المؤمن لأكثر من 3 أيام (وخصوصاً من غير ذكر سبب!)؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كنت قد صححت للإمام خطأ أثناء قراءته في الصلاة، فينبغي لهذا الإمام الدعاء لك وشكرك على ما قمت به، ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ في المسجد فقال: رحمه الله لقد أذكرني كذا وكذا آية أسقطتهن من سورة كذا وكذا. وهذا لفظ البخاري ، ولا يعتبر هذا طعنا في العلماء، بل هو المطلوب منك وتثاب عليه إن شاء الله، ولا يجوز لهذا الإمام هجرك أكثر من ثلاثة أيام، ومن الأفضل في حقك أن تبدأه بالسلام ولو لم يقابلك بالرد والحسن، فقد قال صلى الله عليه وسلم: لا يحل لرجل أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال، يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. متفق عليه. (26/390)
وللتعرف على التفصيل في حكم الفتح على الإمام، راجع الفتوى رقم: 4195.
والله أعلم.
41709
عنوان الفتوى:معنى "ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها.." رقم الفتوى:41709تاريخ الفتوى:27 شوال 1424السؤال : في حديث يحكي بمعنى إذا هاجر الشخص لينكح مرأة فهجرته إلى ما هاجر إليه، أرجو توضيح هذا
إذا هاجر الشخص للزواج من امرأة وتوفي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث الذي أشرت إليه هو قوله صلى الله عليه وسلم: إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها، فهجرته إلى ما هاجر إليه. متفق عليه من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وهو حديث متفق على صحته، أخرجه الأئمة المشهورون إلا مالكا
وهو يعني أن الأمور تبع لمقاصدها، فالذي يدعي أنه يهاجر إلى الله ورسوله وهو يريد غرضا آخر، فإنه مذموم من حيث كونه يظهر من العبادة خلاف ما يبطن، وأما من هاجر يطلب التزويج، أو يريد الهجرة إلى الله والتزويج معا ولم يبطن من القصد خلاف ما يظهر، فليس في فعله هذا مذمة، قال ابن حجر في "فتح الباري": فأما من طلبها مضمومة إلى الهجرة، فإنه يثاب على قصد الهجرة، لكن دون ثواب من أخلص، وكذا من طلب التزويج فقط، لا على صورة الهجرة لله، لأنه من الأمر المباح الذي قد يثاب فاعله إذا قصد به القربة كالإعفاف... (26/391)
ومن هذا تعرف أن من هاجر للزواج من امرأة ثم توفي فلا مذمة في فعله ذلك، وقد يكون مأجورا عند الله تعالى.
والله أعلم.
4171
عنوان الفتوى:علاج العلاقة الزوجية المتأزمة رقم الفتوى:4171تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أنا امرأة تزوجت قبل تسع سنوات وكان هذا الزواج بدون حب ومن ذلك الحين وأنا أعاني المشاكل العائلية مع زوجي ومن ثم اكتشفت أنه على علاقة مع غيري من قبل الزواج علماً بأني أعاني فراغاً كبيراً في حياتي لا يتكلم معي ولا يحادثني ولا يسأل حتى عن حالي ومنذ سنة تقريبا ولا أدري كيف وقعت في حب شخص آخر ومنذ ذلك الحين وأنا في عذاب مستمر أشعر بأني خنت الحياة الزوجية مع أنني لم أفكر حتى أن ألتقي أو اتكلم معه. أرجو أن تجدوا لي حلاً لهذه المشكلة ولكم مني خالص الشكر والعرفان.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعليك أن تقطعي من قلبك دابر حب ذلك الشخص تماماً وأن تتناسي ذلك بتاتاً، ويحرم عليك أن تفعلي أي شيء من شأنه أن يزيد ذلك الحب، أو يعمل على تطويره بأي شكل من الأشكال.
ثم عليك أن تصارحي زوجك وتفاتحيه في المشكلة التي تعانين منها، بالنسبة له هو من إعراضه عنك وتعلقه بغيرك، فإما أن يمسكك بمعروف، وإما أن يفارقك بإحسان، كما أمر الله تعالى بذلك فقال: (فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان) [البقرة: 229]. وقال تعالى: (وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضراراً لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه) [البقرة: 231]. وقال تعالى: (وعاشروهن بالمعروف) [النساء: 19]. وقال تعالى: (ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف) [النساء: 228]. (26/392)
وعليك أنت أن تفعلي ما من شأنه أن يحببك إليه وتزيلي كل ما يسبب التنافر وعدم التآلف، فإن قمت بما عليك له من حقوق ولم يقم هو بما عليه ولم تستطيعي الصبر معه، فلك أن تطالبيه بأن يسرحك بإحسان كما أمر الله تعالى، لعل الله تعالى أن يرزقك زوجاً غيره. هذا إذا لم يكن عندك منه أولاد، فإن كان لك منه أولاد فننصحك بالصبر والبقاء معه، والالتجاء إلى الله أن يصلح حاله، فإن فراقكما مع وجود الأولاد فيه من المفاسد ما هو أعظم من مفسدة بقائك معه بقاء مشوباً ببعض المنغصات. والله أعلم.
41710
عنوان الفتوى:الوهابيون سلفيون سنيون رقم الفتوى:41710تاريخ الفتوى:27 شوال 1424السؤال : السلام عليكم
ما المقصود من الحركة الوهابية و الحركة السلفية؟ وما الفرق بينهما؟ ولماذا كل فرقة تسمي نفسها؟
شكرا والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالوهابية منسوبة للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، ولمعرفة شيء من فضلها في إحياء الدين ونشر التوحيد، راجع الجوابين رقم: 5408 ، 38579، وكذلك الفتوى رقم: 38967.
أما السلفية، فهي الدعوة المنسوبة للسلف الصالح القائم منهجها على اتباع الكتاب والسنة على فهم سلف الأمة الصالح ، وتسير وفق منهج أهل السنة والجماعة في الاعتقاد والعمل ، وهي دعوة واسعة منتشرة في أنحاء الأرض، والذين ينبزون بـ "الوهابيين" هم قوم سلفيون، وهم جزء من الدعوة السلفية، ولا يشك عاقل في أن للحركة الوهابية الفضل بعد الله تعالى في نشر الدعوة السلفية في أنحاء المعمورة، هذا أمر لا ينكره إلا مكابر. (26/393)
أما التسمية، فليعلم أن أتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب لم يتسموا بهذا الاسم، ولم يسم الشيخ دعوته وحركته باسم معين، وإنما أطلقها عليهم خصومهم تنفيرا للناس منهم، والسلفيون يتسمون بهذا الاسم وبأسماء أخرى حسب البلاد، مثل أنصار السنة المحمدية في مصر والسودان، ومثل أهل الحديث في شبه القارة الهندية، ومثل جماعة إزالة البدعة وإحياء السنة في نيجيريا، ومثل جمعية الكتاب والسنة في السودان، وكل ذلك للتمييز عن غيرهم من جماعات أهل البدعة ، وإشارة لما هم عليه من منهج، وقد نص كثير من العلماء على جواز التسمي بأي اسم لأي جماعة لا يشتمل على محظور شرعي، ولا مشاحة في الاصطلاح، والعبرة بالمعاني لا بالأسماء والمباني.
والله أعلم.
41712
عنوان الفتوى:حكم الاستلقاء مع وضع الرجل على الأخرى رقم الفتوى:41712تاريخ الفتوى:27 شوال 1424السؤال : جزاكم الله خيرا .. أفيدوني عن حديث قد سمعته أكثر من مرة، ولكني لا أعرف بدايته بالأصح لم أسمعه كاملا ولا مرة، ولكن معناه تحريم أو النهي عن وضع الرجل على الرجل (القدم) وهو حديث صحيح لأني سمعت بعضا منه في الإذاعات الإسلامية - كإذاعة المملكة العربية السعودية وقطر والامارات ... أرجوكم دلوني وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم رُئِي في المسجد مستلقيا واضعا إحدى رجليه على الأخرى، كما في حديث عباد بن تميم عن عمه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد واضعا إحدى رجليه على الأخرى. رواه البخاري ومسلم وثبت أيضا في صحيح مسلم النهي عن الاستلقاء على الظهر رافعا إحدى رجليه على الأخرى، ففي رواية جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن اشتمال الصماء وأن يرفع الرجل إحدى رجليه على الأخرى وهو مستلق على ظهره. (26/394)
قال النووي رحمه الله: قال العلماء: أحاديث النهي عن الاستلقاء رافعا إحدى رجليه على الأخرى، محمولة على حالة تظهر فيها العورة أو شيء منها، وأما فعله صلى الله عليه وسلم فكان على وجه لا يظهر منها شيء، وهذا لا بأس به ولا كراهة فيه على هذه الصفة.
وقال الحافظ ابن حجر: قال الخطابي: إن النهي الوارد عن ذلك (الاستلقاء مع وضع الرجل على الأخرى) منسوخ، أو يحمل النهي حيث يخشى أن تبدو العورة والجواز حيث يؤمن ذلك، قلت (الحافظ) الثاني أولى من النسخ... انتهى.
والله أعلم.
41713
عنوان الفتوى:الصفة المشروعة لصلاة الحاجة رقم الفتوى:41713تاريخ الفتوى:27 شوال 1424السؤال : صلاة الحاجة التي بها اثنتا عشرة ركعة وبها قراءة الفاتحة سبع مرات وآية الكرسي سبع مرات.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه الصفة المذكورة في السؤال لصلاة الحاجة لا تثبت، كما هو مبين في الفتوى رقم: 3749، وراجع الصفة المشروعة لصلاة الحاجة في الفتاوى التالية: 1390، 6898، 5877.
والله أعلم.
41715
فتاوى
عنوان الفتوى:لا أثر للتبرج على الوضوء رقم الفتوى:41715تاريخ الفتوى:27 شوال 1424السؤال: أمي متبرجة، فهل ذلك يبطل وضوءها للصلاة في مقر عملها؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يبطل وضوؤها بالتبرج، ولكن التبرج معصية عظيمة، وننصح بالاطلاع على الفتوى رقم: 27921، وقد بينا عورة المرأة في الصلاة في الفتوى رقم: 10696 فلتراجع. (26/395)
والله أعلم.
41717
عنوان الفتوى:من أحكام زكاة الحلي رقم الفتوى:41717تاريخ الفتوى:27 شوال 1424السؤال : إحدى قريباتي في العراق تقول إنها تخفي ذهبها ولا تستعمله خشية عليها وعلى نفسها بسبب الظروف المتوترة وكثرة الجرائم والسرقات، هل تجب عليها الزكاة على هذا الذهب المدسوس خوفا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي فهمناه من سؤالك أن قريبتك هذه لديها ذهب تستعمله للزينة، ولخوفها عليه من اللصوص قامت بإخفائه، الشيء الذي حرمها من استعماله للغرض المذكور، فإن كان الأمر كذلك، فأخبريها أنه لا زكاة عليها في هذا الحلي ما دام مخفيا لهذا الغرض، على الراجح من أقوال أهل العلم، وللأدلة على ذلك، راجعي الفتوى رقم: 6237.
والله أعلم.
41718
عنوان الفتوى:الأناشيد الإسلامية من السماع المشروع رقم الفتوى:41718تاريخ الفتوى:27 شوال 1424السؤال : ما حكم الأناشيد؟ وهل يمكن تسميتها بالبديل الإسلامي؟ وهل هي بدعة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن بينا أنه لا بأس بسماع الأناشيد الإسلامية إذا لم تشتمل على المعازف، وراجع في هذا الفتوى رقم:2351، وإطلاق لفظ البديل الإسلامي عليها، بمعنى أنها نوع من السماع المشروع بدلا من السماع المذموم وهو الغناء، لا حرج فيه إن شاء الله، وأما كونها من البدع فلا، ما لم يقترن بها من الأمور ما يدخلها في مسمى البدعة، وراجع لمزيد من الفائدة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 28491، 26409، 20136.
والله أعلم.
41720
عنوان الفتوى:حكم قبول الصدقات من الضرائب على شركات الخمور رقم الفتوى:41720تاريخ الفتوى:27 شوال 1424السؤال : قدمت إحدى الحكومات غير المسلمة مساعدات مالية لمجموعة من الشبان المسلمين، فهل يجوز الانتفاع بهذه المساعدات أم يكون من الأفضل ردها لأصحابها؟ (26/396)
علماً بأن الحكومة صرحت بأن مصدر هذه الأموال هو حصيلة ضرائب فرضت على شركات متخصصة في إنتاج وتصنيع الخمور والسجائر وغيرها من المحرمات.
أفيدونا جزاكم الله خير الجزاء
السائل:(مجموعة من شباب المسلمين من جنوب شرق آسيا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه الأموال التي تجمع في صورة ضرائب أموال يدفعها أصحابها وصولاً إلى ارتكاب محرمات، كمن يدفع المال ليزني أو ليقامر ونحو ذلك، فلا يمكن إرجاعها إلى أصحابها إذ في إرجاعها إليهم إعانة لهم على منكرهم، وإذا كان الأمر كذلك فإن سبيل هذه الأموال هو التصدق بها للمستحقين.
جاء في سبل السلام ناقلاً عن ابن القيم أن هذا المال في جميع كيفياته يجب التصدق به ولا يرد إلى الدافع، لأنه دفعه باختياره في مقابل عوض لا يُمكن صاحب العوض استرجاعه فهو كسب خبيث يجب التصدق به، ولا يعان صاحب المعصية بحصول غرضه ورجوع ماله. ا.هـ
ومن كلمات ابن القيم في هذا الباب قوله: إن كان المقبوض برضى الدافع وقد استوفى عوضه المحرم، كمن عاوض على خمر أو خنزير أو على زنا أو فاحشة، فهذا لا يجب رد العوض على الدافع، لأنه أخرجه باختياره واستوفى عوضه المحرم، فلا يجوز أن يجمع له بين العوض والمعوض عنه ويسترد ماله، فهذا تصان الشريعة عن الإتيان به ولا يسوغ القول به.
وعليه؛ نقول لهؤلاء الإخوة إن لهم أخذ هذه الأموال وصرفها على مستحقيها من فقراء المسلمين ومساكينهم.
والله أعلم.
41722
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم مصافحة زوج الأخت رقم الفتوى:41722تاريخ الفتوى:27 شوال 1424السؤال: هل تصح مصافحة المرأة؟
هل تصح للمرأة مصافحة زوج أختها وأن ترفع حجابها أمامه؟ وهل هو نفس الحكم بالنسبة إلى ابنتها؟ (26/397)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن حكم مصافحة المرأة، وذلك في الفتوى رقم: 2412والفتوى رقم: 1025
وتقدم الكلام عن حكم مصافحة المرأة لزوج أختها وحكم كشف الحجاب أمامه، وذلك في الفتوى رقم: 36257
وبنت أخت الزوجة كذلك ليست من المحارم على التأبيد فهي كأمها هنا، ولذا فلا تجوز مصافحتها، وليس لها رفع حجابها أمام زوج خالتها.
وراجعي الفتوى رقم:
8654وأما زوج البنت فهو من المحارم على التأبيد، وبالتالي فلا حرج على أم زوجته في مصافحته أو نزع حجابها أمامه.
والله أعلم.
41723
عنوان الفتوى:نصائح وحلول لمن يميل لأخرى غير خطيبته رقم الفتوى:41723تاريخ الفتوى:27 شوال 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أنا خاطب وعاقد القران، ولكن بعد 3 شهور من الخطبة أحسست أني لا أشعر بحبي الشديد لخطيبتي بل وربما أحس أني أميل لأخرى أكثر من خطيبتي ولكن لم أبين هذا الأمر لأي أحد، يرجى منكم أن تدلوني للأنسب
وبارك الله فيكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنا ننصحك بالحفاظ على خطيبتك إذا كانت ممن يرتضى ديناً وخُلقاً وعقلاً، ووازن بين مستوى الجمال الذي تطمح إليه وبين ما قد يكون عند هذه المرأة من الأخلاق والعقل والدين، وتذكر قوله تعالى: (فعسى أن تكرهوا شيئاً ويجعل الله فيه خيراً كثيراً).
ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم: لا يفرك مؤمن مؤمنة إن كره منها خلقاً رضي منها آخر. رواه مسلم .
وإياك أن تنساق وراء سراب الشهوات، فتأخذ مغرورة بجمالها فترهقك مادياً وتتعبك بفساد أخلاقها.
واعلم بأن الفقهاء قد ذكروا أن مما يستحب في الزوجة أن لا تكون جميلة جداً، ويعللون ذلك بأن ذات الجمال البارع قد يحملها إعجابها بنفسها على التبرج والاختلاط، كما قال الشاعر: (26/398)
ولن تصادف مرعى مؤنقاً أبداً إلا وجدت به آثار منتجع
وعليك بغض البصر عن الأجنبيات إلا من عقدت العزم على خطبتها وزواجها.
هذا ويمكن أن تتزوج عليها أخرى إذا أمكنك التعدد والعدل.
وعليك أن تحثها على التجمل، وبيِّن لها ما تستحسنه حتى تفعله لك، ولكن إن وجدت نفسك لا ترضى بها وتتطلع إلى غيرها من ذوات الدين، فلا حرج عليك في خطبة غيرها مع الاعتذار للأولى ولأهلها.
والله أعلم.
41724
عنوان الفتوى:هل مجرد الحمل يبيح الفطر رقم الفتوى:41724تاريخ الفتوى:27 شوال 1424السؤال : خلال الحمل الأول الذي كانت مدته شهران حل شهر رمضان , فقال لي زوجي إنه عليك الإفطار كل الشهر وذلك من أجل ضمان الحمل.(مع أنني قد صمت اليوم الأول بخير وأفطرت باقي الشهر وكانت في نيتي صيام الشهر كله)
فما هو حكم الشريعة في ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للحامل الفطر في نهار رمضان إلا إذا خشيت على نفسها أو جنينها ضررا، أما مجرد حصول المشقة المعتادة وحدها فلا يعتبر موجباً للفطر، وقد تم تفصيل المسألة في الفتوى رقم: 2261 والفتوى رقم: 17190
ومن هذا يتبين للسائلة أن ما فعلته من مطاوعة زوجها في الفطر بقية شهر رمضان من غير موجب شرعي إثم عظيم تجب عليها التوبة منه، ويلزمها مع ذلك القضاء فقط على الراجح من أقوال أهل العلم، إذا لم يكن حصل جماع أثناء نهار رمضان، فإن وقع فقد اختلف في لزوم الكفارة وعدمها، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عندما سئل عن رجل واقع زوجته في شهر رمضان بالنهار فأفطر بالأكل قبل أن يجامع ثم جامع فهل عليه كفارة؟ فأجاب بما نصه: هذه المسألة فيها قولان مشهوران أحدهما: تجب وهو قول جمهورهم كمالك وأحمد وأبي حنيفة وغيرهم، والثاني: لا تجب، وهو مذهب الشافعي، إلى أن قال: ثم تنازعوا هل يشترط الفطر من الصوم الصحيح، فالشافعي وغيره يشترط ذلك، فلو أكل ثم جامع أو أصبح غير ناو للصوم ثم جامع أو جامع وكفر ثم جامع لم يكن عليه كفارة، لأنه لم يطأ في صوم صحيح، وأحمد في ظاهر مذهبه وغيره يقول بل عليه كفارة في هذه الصورة ونحوها، لأنه وجب عليه الإمساك فهو صوم فاسد فأشبه الإحرام الفاسد. (26/399)
والله أعلم.
41727
عنوان الفتوى:ميراثُ بنتِ الابنِ مع بنتِ الصُّلبِ رقم الفتوى:41727تاريخ الفتوى:28 شوال 1424السؤال : هلك هالك وترك أختاً شقيقة وبنتاً وابن أخ شقيق؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فللبنت النصف فرضاً والباقي للأخت الشقيقة تعصيباً، وليس لابن الأخ الشقيق شيء، وهذا مذهب جمهور أهل العلم، وهو ما قضى به ابن مسعود رضي الله عنه، ففي صحيح البخاري: سئل أبو موسى عن ابنة وبنت ابن وأخت، فقال: للابنة النصف وللأخت النصف، ثم قال للسائل: وائت ابن مسعود، فسئل ابن مسعود وأخبر بقول أبي موسى فقال: لقد ضللت إذاً وما أنا من المهتدين، أقضي فيها بما قضى النبي صلى الله عليه وسلم للبنت النصف ولابنة الابن السدس تكلمة الثلثين، وما بقي فللأخت.
ففي هذا الحديث دلالة ظاهرة على أن الأخت مع البنت عصبة تأخذ الباقي بعد فرض البنت. (26/400)
والله أعلم.
41728
عنوان الفتوى:رتبة الأحاديث الواردة في فضل سورة الدخان رقم الفتوى:41728تاريخ الفتوى:28 شوال 1424السؤال : ما فائدة سورة الدخان للإنسان؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأحاديث الواردة في فضل سورة الدخان إما ضعيفة جداً، وإما موضوعة، وهذا النوع من الأحاديث لا يعمل به ولو كان في فضائل الأعمال، لشدة ضعفه أو لأنه موضوع، وقد فصلنا القول في ذلك في الفتوى رقم: 18178، والفتوى رقم: 5110.
والله أعلم.
41729
عنوان الفتوى:الإنكار على الكاذب ونصحه رقم الفتوى:41729تاريخ الفتوى:28 شوال 1424السؤال : خالتي في مقام أمي، تكذب في حديثها معي، هل أواجهها أم أبلع الكذبة وأستغفر الله لي ولها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالكذب حرام، كما هو مبين في الفتوى رقم: 3809، والفتوى رقم: 26391.
ومن علم أن شخصاً يكذب فإن عليه أن ينصحه بترك الكذب، ويذكره بالله وعذابه ما لم يؤد إنكاره عليه إلى منكر أكبر، وإذا كان لا يستطيع ذلك بصفة مباشرة فيمكن أن يكون ذلك بإهداء شريط أو كتيب يتحدث عن الموضوع، ونحو ذلك من الوسائل غير المباشرة.
والله أعلم.
41730
عنوان الفتوى:إتيان المستحاضة جائز ما لم يضر رقم الفتوى:41730تاريخ الفتوى:28 شوال 1424السؤال : حدث لزوجتي نزيف من الرحم وليس حيضا كما أفاد به الطبيب، ما حكم الجماع في هذه الفترة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فدم الاستحاضة لا يمنع مما يمنع منه دم الحيض، ومن ذلك الجماع، فيجوز لك إتيان زوجتك وهي مستحاضة ما لم يضر ذلك بها أو بك، وحينئذ فلا تقربها، فلا ضرر ولا ضرار، وللفائدة راجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 2278، 33075، 25119، 36181.
والله أعلم.
41731
عنوان الفتوى:توزيع تركة متوفى لديه أربع بنات رقم الفتوى:41731تاريخ الفتوى:28 شوال 1424السؤال : السلام عليكم (26/401)
أود أن أسأل عن توزيع التركة في حال متوفى لديه أربع بنات؟ وبارك الله فيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن نصيب هؤلاء البنات في هذه المسألة الثلثان لقول الله تعالى: فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ [النساء:11].
وقد اختلف الفقهاء في ما تبقى من المال إذا لم تكن هناك عصبة للميت، مثل إخوته أو أعمامه أو أبنائهم، هل يرد على الورثة أم لا؟ والأولى مراجعة المحكمة الشرعية في مثل هذه المسائل، لأن حكم القاضي رافع للخلاف.
والله أعلم.
41733
عنوان الفتوى:حكم تدريس الفلسفة رقم الفتوى:41733تاريخ الفتوى:28 شوال 1424السؤال : ما حكم الإسلام من تدريس الفلسفة بما في ذلك الغربية منها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان الدارس للفلسفة ذا قدم راسخة في علم الشريعة يأمن على نفسه الوقوع في ضلالات الفلاسفة، فلا حرج عليه في دراستها أو تدريسها، للاستفادة مما فيها من صواب ورد ما فيها من باطل، وانظر الفتوى رقم: 15514، والفتوى رقم: 16115.
والله أعلم.
41734
عنوان الفتوى:حكم التمضمض بعد الوضوء رقم الفتوى:41734تاريخ الفتوى:28 شوال 1424السؤال : هل التمضمض بقليل من الماء بعد الانتهاء من الوضوء بدعة أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتمضمض بعد الانتهاء من الوضوء إذا كان على سبيل التعبد فإنه بدعة، لأنه مخالف للهدي النبوي كما هو ظاهر، أما إذا كان على سبيل التنظف بأن كان في فمه ما يدعو لذلك، ولم يكفه التمضمض بالثلاث في أول الوضوء، فإنه لا بأس بذلك.
والله أعلم.
41735
عنوان الفتوى:أثر حركة العضو التناسلي على الصلاة رقم الفتوى:41735تاريخ الفتوى:28 شوال 1424السؤال : عفواً: ما حكم الصلاة إذا شعر المصلي بحركة في العضو التناسلي أثناء أداء الصلاة؟ (26/402)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حركة العضو التناسلي في الصلاة لا أثر لها على الصلاة ما لم يخرج مذي أو مني، وعلى المصلي أن يحرص على الخشوع في الصلاة، ويشغل قلبه بتدبر القرآن وأذكار الصلاة، وراجع الوسائل المعينة على الخشوع في الفتوى رقم: 9525، والفتوى رقم: 24093.
والله أعلم.
41738
عنوان الفتوى:المراد بالحديث القدسي رقم الفتوى:41738تاريخ الفتوى:28 شوال 1424السؤال : ما معنى الحديث القدسي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث القدسي هو: ما أضافه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الله تبارك وتعالى، ويعبر عن ذلك فيقال هو: ما كان لفظه من النبي صلى الله عليه وسلم، ومعناه من الله تعالى، أو هو ما أوحاه الله إلى نبيه، فأخبر صلى الله عليه وسلم عن ذلك المعنى بعبارة من نفسه.
ومثاله ما ورد في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال الله تعالى: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني..... إلى آخره.
والله أعلم.
41739
عنوان الفتوى:لم تصم رمضانات عديدة جهلا بوجوبه عليها رقم الفتوى:41739تاريخ الفتوى:28 شوال 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أمي كانت من البدو ترعى الغنم ولم تكن تعرف أن الصيام واجب عليها ولم يكن ينصحها أحد ويأمرها بالصيام، ولم يكن هناك أحد يوقظها للسحور، فكانت تصوم جزءا من اليوم ثم يدركها التعب والعطش فتفطر، وظلت على هذا الحال سنين طويلة، فما الذي يلزمها الآن؟
جزاكم الله كل خير على جهودكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجب على المسلم تعلم ما يهمه من الأحكام الشرعية، ويجب على ولي أمره من والد وزوج أن يعلمه عملا بقوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً [التحريم: 6]. (26/403)
فقد ذكر ابن كثير في تفسير هذه الآية: أن عليا رضي الله عنه قال: في معناها: أدبوهم وعلموهم، وذكر كذلك عن الضحاك ومقاتل أنهما قالا: حق على المسلم أن يعلم أهله من قرابته وإمائه وعبيده ما فرض الله عليهم وما نهاهم الله عنه.
ويتعين على أهل القرى والبوادي أن يحرصوا على وجود من يعلمهم وينصحهم، فقد نص الفقهاء على منع السكن ببلد لا يوجد فيه عالم يفتي في الأحكام.
ومن أهم ما يعين على ذلك أن يبعثوا أبناءهم ليدرسوا العلم الشرعي ويرجعوا إليهم فقهاء مبشرين ومنذرين، قال الله تعالى: فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ [التوبة: 122].
وتنبغي الاستفادة كذلك من الأشرطة والبرامج الإذاعية والكتيبات التي تهتم بأساسيات الدين ومهمات الأحكام.
وأما حكم هذه الوالدة بالخصوص، فإن كان إفطارها بسبب المشقة الفادحة، فقد سبق جواز ذلك في الفتوى رقم:32235، ويجب عليها قضاء ما أفطرته، وإن كانت أفطرت لمجرد تعب وعطش عادي، فإنها تأثم بسبب الإفطار لغير عذر معتبر، ويلزمها القضاء والتوبة النصوح.
وإن أخرت القضاء حتى جاء رمضان آخر بعد علمها بوجوب القضاء، ولم يكن لها عذر في التأخر بسبب حمل أو مرض، فإنه تلزمها مع القضاء كفارة عن كل يوم بإطعام مسكين.
وليرجع للزيادة في الموضوع إلى الفتاوى التالية أرقامها: 10865، 14952، 19067، 26899، 16193، 14502، 35393، 19084، 19829.
والله أعلم.
4174
عنوان الفتوى:حاجة الإنسان للتعليم ومصيره . رقم الفتوى:4174تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل الإنسان محتاج إلى تعليم وتهذيب ليتبين له الطريق الصحيح أم أنه يعلم كل الأشياء وما هو مصيره عند الله عز وجل ؟ (26/404)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن الإنسان محتاج إلى من يوجهه ويرشده ، ولذلك أنزل الله الكتب ، وأرسل الرسل.
والدعاة والمصلحون يقومون بمهمة الرسل أيضاً في التوجيه والإرشاد ، والإنسان يولد وهو لا يعلم شيئاً كما قال تعالى: ( والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئاً ). [ النجم : 32].
والواجب على المسلم أن يتعلم العلم النافع حيث يقول الرسول صلى الله عليه وسلم : " طلب العلم فريضة على كل مسلم ". رواه الطبراني ، والبيهقي في شعب الإيمان ، وصححه الألباني .
وهذا العلم النافع متوفر لدى العلماء المتصفين بالصدق والإخلاص ، وعلى المسلم أن يبحث عن هؤلاء ، فإن وجدهم فليحرص على مجالستهم ، والتخلق بأخلاقهم قبل الأخذ عنهم ، وعلى المسلم أيضاً مصاحبة الصالحين الذين يحضونه على الخير ، ويبعدوه عن الشر .
وأما قولك : أم أن الإنسان يعلم كل الأشياء ؟ : فالحق أنه لا يعلم كل الأشياء ، بل يحتاج إلى من يعينه ويرشده في الأمور التي تخفى عليه .
وأما مصير الإنسان عند الله فهو بحسب توفيق الله له ، ومن مات مؤمناً وقد عمل عمل خير قاصداً به وجه الله ، فهو ملاقيه ومجزي به ، كما أن من عمل شراً ولم يتب منه ولم يتجاوز الله عنه ، فسيلاقيه هو الآخر: ( فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره * ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره ). [ الزلزلة : 7-8].
والمؤمن الطائع له الجنة ، كما قال تعالى : ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلاً * خالدين فيها لا يبغون عنها حِوَلاً ). [ الكهف : 107-108].
ومرتكب الكبائر من المسلمين إن مات وهو مصر عليها غير مستحل لها فأمره إلى مشيئة الله ، إن شاء الله عاقبه ، وإن شاء عفا عنه يوم القيامة . (26/405)
أما المشركون ، فإن الجنة محرمة عليهم فليس لهم إلا النار، كما حكم بذلك رب العالمين حيث يقول : (إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار). [ المائدة : 72].
فليحرص المسلم على طاعة الله لينال مرضاته وجناته .
والله أعلم .
41741
عنوان الفتوى:علق الطلاق وأضاف إليه التحريم رقم الفتوى:41741تاريخ الفتوى:28 شوال 1424السؤال : حدث جدال بيني وبين زوجي في موضوع معين عن جماعة من الأصدقاء وحلف زوجي يمين طلاق وأني أحرم عليه إذا قمنا بزيارتهم مرة أخرى، وبعد ذلك جاءت مناسبة عيد الفطر واضطررنا لزيارتهم، فما هو الحكم الشرعي لذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الذي تلفظ به زوجك يسمى عند الفقهاء الطلاق المعلق على شرط، واختلفوا في وقوعه، ومذهب جماهير العلماء أنه يقع الطلاق بمجرد حصول ما علق عليه، وذهبت طائفة من العلماء إلى التفصيل فقالوا: إن كان يريد الطلاق فعلا، فإنه يقع، وإن كان يريد مجرد التهديد أو الحث أو المنع فلا يقع، وعليه كفارة يمين، وهذا هو القول الذي اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية، ومذهب الجمهور أحوط، ولكما أن تراجعا المحكمة الشرعية للبت في هذا الأمر.
ولمزيد من الفائدة، راجعا الفتويين رقم: 5677، ورقم: 1673.
وإن كان زوجك قد أضاف إلى الطلاق تحريمك عليه في حال زيارتكم للأصدقاء المشار إليهم، فهذا التحريم إن نوى به ظهارا كان ظهارا، وإن نوى به الطلاق كان طلاقا.
وإن لم ينو به شيئا فعليه كفارة يمين، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 26876، والفتوى رقم: 7438.
وفي حال كون هذا التحريم طلاقا، فإنه يحتمل أن يكون تأكيدا للطلاق الأصل، فلا يقع إلا طلقة واحدة على ما ذكرنا في قول الجمهور، ويحتمل أن يكون تأسيسا بمعنى أن الزوج أنشأ طلاقا جديدا لم يرد به تأكيد الطلاق الأول، وحينئذ تقع طلقتان. (26/406)
والله أعلم.
41744
عنوان الفتوى:حكم النيابة في حج التطوع رقم الفتوى:41744تاريخ الفتوى:28 شوال 1424السؤال : هل يجوز أن أحج عن والدي المتوفى وذلك براً به؟ والذي سبق له الحج مرتين في حياته، مع العلم بأنني حججت مرتين قبل هذا، وإذا كان يجوز لي الحج عنه هل يحسب لي أنا أيضاً ثواب الحج؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيشرع للابن أن يحج عن أبيه المتوفى ولو كان قد حج، بشرط أن يكون الابن قد حج عن نفسه، وراجع الفتوى رقم: 20800، والفتوى رقم: 2770.
وأما عن الثواب الذي يتحصل عليه الابن، فراجع له الفتوى رقم:4472.
والله أعلم.
41745
عنوان الفتوى:طهارة صاحب السلس وصلاته رقم الفتوى:41745تاريخ الفتوى:28 شوال 1424السؤال : شخص كان لا يصلي وهداه الله، ولكن هناك مشكلة وهي أنه فجأة يشعر بأنه محشور وما أن يذهب إلى الحمام أن بشره ينقط في ملابسه الداخلية فيشعر بالخجل وهو في العمل لعدم الذهاب للصلاة رغم أنه تعالج كثيرا ولم يفده العلاج أرجو الإفادة في هذا الموضوع وبارك الله فيكم وشكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق لنا أن أصدرنا فتاوى في صلاة من به سلس البول وطهارته، فنحيل السائل إليها، وهي رقم: 9346، 23079.
ونلفت نظر السائل إلى أنه لا يجوز تأخير الصلاة إلى خروج وقتها لأجل الخجل، فإن هذا أمر لا محل للخجل فيه وليس هو من صُنعه، وكل أحد معَرَّض لأن يصاب بسلس البول، فليحذر من تأخير الصلاة عن وقتها ومن الخجل في أمور الدين.
والله أعلم.
41747
فتاوى
عنوان الفتوى:هل يجب الذهاب لبلد آخر لأداء الجمعة رقم الفتوى:41747تاريخ الفتوى:28 شوال 1424السؤال: في قريتنا يوجد مسجد جامع وحيد، تصلى الجمعة فيه قريبا من وقت العصر، بحجة التيسير على الناس الذين لا يستطيعون الصلاة في الوقت الأصلي لها، وذلك لنظام العمل والدراسة الغربي المعمول به في بلدناالإسلامية. فهل يجوز أن أسافر قدر 15 أو 30 كيلومتر باستعمال وسائل النقل حتى أصلي في المدينة أو القرية التي فيها الخياران أي الجمعة الأولى والثانية حتى أصلي في الأولى أي الأصلية. (26/407)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان أهل بلدك يصلون الجمعة في وقتها المحدد لها شرعا وهو وقت الظهر، كما سبق بيانه في الفتوى رقم:31114، فيجب عليك انتظار صلاتها معهم.
أما إن كانوا يؤخرونها عن وقتها، فلا يلزمك الذهاب إلى الأماكن الأخرى التي ذكرت، وإنما يلزمك أن تصلي بدلها ظهرا.
والله أعلم.
41748
عنوان الفتوى:حكم المشاركة في قتل إنسان رقم الفتوى:41748تاريخ الفتوى:28 شوال 1424السؤال : رجل ساعد في قتل أخيه العاق والفاسد لأنه رآه يسب والديه ويتطاول على أبيه وأمه الصالحين، ما الإثم الذي عليه وهل له من توبة، علما بأنه رجل صالح؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم يذكر لنا الأخ السائل نوع المساعدة التي قام بها هذا الشخص لمن قتلوا أخاه ولذا نقول: إما أن تكون هذه المساعدة بمباشرة أو بتسبب، فإن كانت بمباشرة فعليهم القصاص جميعاً، إذا كان ما ضربوه به جارحاً أو ألقوه من شاهق أو غرّقوه في بحر ونحو ذلك.
وكذا لو ضربوه بما لا يجرح ولكن كان ضرب كل واحد منهم لو انفرد لقتل، أو كان لا يقتل ولكن له تأثير في الزهوق مع التواطؤ على قتله، لما رواه البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما أن غلاماً قتل غيلة، فقال عمر: لو اشترك فيها أهل صنعاء لقتلتهم، وقال مغيرة بن حكيم عن أبيه: إن أربعة قتلوا صبياً فقال عمر مثله. انتهى. (26/408)
ونقل ابن قدامة في المغني عن علي بن أبي طالب أنه قتل ثلاثة قتلوا رجلاً، وعن ابن عباس أنه قتل جماعة بواحد ثم قال: ولم يعرف لهم في عصرهم مخالف فكان إجماعاً، ولأنها عقوبة تجب للواحد على الواحد فوجبت للواحد على الجماعة. ، إلا أن القصاص يسقط عنهم إذا عفا عنهم أولياء المقتول، وتلزمهم الدية إذا طلبها الأولياء وتسقط بالعفو أيضاً.
وأما إذا قتلوه بالضرب بما لا يقتل ضرب كل واحد منهم لو انفرد ولم يتواطئوا على قتله، فعليهم الدية مقسمة على عدد الضربات من كل، فإن جهلت الضربات وزعت على عدد رؤوسهم كالجراحات ما لم يعف عنها أولياء المقتول.
وأما إذا كانت مساعدة هذا الشخص للقتلة بتسبب، كدلالة على المقتول أو إمساكه لمن يقتله دون مشاركة منه في الضرب، فالقصاص على المباشر للقتل دون المتسبب، وهذا إذا كان المباشر مكلفاً، أما إذا كان المباشر غير مكلف، كمجنون أو سبع ضار، فالقصاص على المتسبب قطعاً إذا كان مكلفاً وعرضه للمجنون أو للسبع.
وعلى القتلة التوبة إلى الله عز وجل وتسليم أنفسهم لأولياء المقتول ليختاروا فيهم ما شاءوا مما سبق بيانه، وقد تم تحرير هذا الجواب على المذهب الشافعي، لأنه الأقرب للصواب في نظرنا في هذه المسألة.
وأخيراً ننبه إلى أن ما قام به هذا الشخص من سب والديه والتطاول عليهما من كبائر الذنوب، ويستحق على ذلك التعزير من قبل ولاة الأمور، ولا يجوز قتله لأنه لم يأت بما يستحق عليه القتل، ولو فرض أنه أتى بما يستحق عليه القتل فإنه لا يجوز قتله من قبل عامة المسلمين، بل المرجع في ذلك إلى ولاة الأمور دفعاً للفوضى وانتشار القتل. (26/409)
والله أعلم.
41749
عنوان الفتوى:تشك أن لها أشقاء غير شرعيين رقم الفتوى:41749تاريخ الفتوى:28 شوال 1424السؤال : إذا علمت أن لي أشقاء غير شرعيين وكتمت السر لئلا أفضح والدتي، فهل هذا حرام علي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد قال: الولد للفراش. متفق عليه، فإذا كانت المرأة فراشا فأتت بولد لمدة الإمكان منه فإن هذا الولد ينسب إلى الزوج، ولا يجوز لأحد أن ينسبه إلى غير الزوج إلا إذا أنكره الزوج ولاعن. وعليه؛ فلا يجوز لك أن تنسبي هؤلاء الأولاد لغير أبيك، ولكن إن رأيت أمك تفعل الفاحشة فينبغي أن تستري عليها، فإن الله تعالى ستير يحب الستر، لكن الواجب عليك أن تنصحي أمك بأن تتوب إلى الله تعالى، وأن تعينها على ذلك، هذا إذا تأكد لديك أن الأمر واقع وله حقيقة، أما إذا كان الأمر مجرد ظن وتخمين واتهام بلا دليل، فالواجب عليك أنت أن تتوبي إلى الله من سوء الظن، واتهام الناس بغير حق.
وعلى كل حال فالأولاد ينسبون إلى الزوج (وهو أبوك) لقول النبي صلى الله عليه وسلم: الولد للفراش وللعاهر الحجر. متفق عليه، وراجعي الفتوى رقم: 35758، والفتوى رقم: 29434.
والله أعلم.
41750
عنوان الفتوى:حكم الذهاب للعلاج لدى امرأة تستعين بالجن رقم الفتوى:41750تاريخ الفتوى:28 شوال 1424السؤال : السلام عليكم
ما حكم الذهاب إلى امرأة تعالج بالقرآن و تستعين بالجن؟ علما بأنها لا تأخذ مالا وتطلب من المريض قراءة أو سماع القرآن في البيت. مثلا قالت لي إنه عندي أذى من العين، وطلبت مني أن أقرأ أو أستمع لسورة البقرة كل يوم مرة لمدة 20 يوم. شكرا وجزاكم الله ألف خير. (26/410)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لك الذهاب للعلاج عند هذه المرأة التي تستعين بالجن، ولو جمعت إلى ذلك بعض أمور الخير، وتفصيل الموضوع يوجد في الفتوى رقم: 7529.
ولا ينبغي لك تصديقها فيما أخبرتك من كونك مصابة بالعين، بل عليك بالاكتفاء بالرقية الشرعية، فهي مشتملة على علاج جميع ما يصيب الإنسان من أمراض.
وللتعرف على الرقية الشرعية للوقاية من العين، راجعي الفتوى رقم: 3273.
أما قراءة سورة البقرة في البيت، فقد ثبت أنها تطرد الشياطين، وهم أهل كل شر وبلاء، لكن لم يثبت تحديد ذلك بعدد معين، وثبت أيضا الأمر بتلاوتها وقاية من السحر، ففي صحيح مسلم من حديث أبي أمامة الباهلي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اقرأوا سورة البقرة، فإن أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا تستطيعها البطلة. قال معاوية: بلغني أن البطلة السحرة.
كما روى مسلم أيضا في صحيحه من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تجعلوا بيوتكم مقابر، إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة.
والله أعلم.
41751
عنوان الفتوى:هل يقع تفسير الرؤيا رقم الفتوى:41751تاريخ الفتوى:28 شوال 1424السؤال : أصبحت أهتم بتفسيرالأحلام كثيرا، هل يقع تفسير الحلم عندما أفسره، ومتى يقع التفسير الصحيح للحلم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى أبو داود وغيره عن أبي رزين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر، فإذا عبرت وقعت، قال: وأحسبه قال: لا تقصها إلا على وادٍ أو ذي رأي. (26/411)
ومعنى الحديث كما في عون المعبود ملخصاً أن الرؤيا لا استقرار لها، كالشيء الذي يكون على رجل الطائر، فإذا عبرت استقرت ولحق الرأي حكمها بأول تعبير معتبر، قال الإمام النووي رحمه الله: وإن الرؤيا ليست لأول عابر على الإطلاق، وإنما ذلك إذا أصاب وجهها.
وعليه؛ فإذا رأى الشخص رؤيا طيبة فينبغي أن يحدث بها من يحب، وأن يطلب تعبيرها من ذي رأي عارف بالتأويل، وأما الرؤيا التي يكرهها فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التحديث بها، وأخبر أنها لا تضره إذا لم يحدث بها، وانظر الفتوى رقم: 4473، والفتوى رقم: 15785، والفتوى رقم: 25645.
والله أعلم.
41752
عنوان الفتوى:لا تقوم الطبيبة بالإجهاض إلا لمسوغ شرعي رقم الفتوى:41752تاريخ الفتوى:28 شوال 1424السؤال : أختي تعمل طبيبة نساء, قامت في الآونة الأخيرة بعملية إجهاض لامرأة بطلبها, وهذه أول مرة تقوم بهذه العملية, ولكنها ندمت وتابت, فهل تكفيها التوبة؟ وماذا تفعل؟ علما بأن عمر الجنين أربعة أسابيع، ثم إن العائد المادي من هذه العملية قد تخلصت منه. جزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإجهاض محرم شرعا إذا لم يكن هناك مبرر معتبر في الشرع كالخوف على حياة الأم، وذلك لما فيه من الاعتداء على نفس قد تخرج إلى الدنيا وتوحد الله وتعبده.
ويحرم على الطبيب في حالة عدم وجود المبرر أن يعين عليه، لما في ذلك من الإعانة على الإثم وهو محرم، لقول الله تعالى: وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة: 2].
ويتأكد التحريم إذا كان للستر على فضيحة وفاحشة الزنا أو لتحديد النسل لخوف الأسرة من مصاريف نفقة الولد.
وتلزم التوبة الطبيب والمرأة، ولا تلزم الدية والكفارة، لأنه لم يحصل التخلق. (26/412)
ونرجو الله تعالى المغفرة للتائب الصادق في توبته، وعليه بالإكثار من الاستغفار والأعمال الصالحة.
قال الله تعالى: فَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [المائدة:39].
وقال: وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ * أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ [آل عمران:135-136].
وراجع الفتاوى التالية أرقامها:35536، 2208، 2016، 18825، 27389، 4686، 29566.
والله أعلم.
41753
عنوان الفتوى:لا يجوز للأب منع الأولاد من زيارة أرحامهم رقم الفتوى:41753تاريخ الفتوى:28 شوال 1424السؤال : ما حكم الدين في منع الأب أولاده من زيارة أهل الأم لظروف شخصية بينه وبين أهل الأم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأهل الزوجة هم: جد الأولاد وجدتهم وأخوالهم وخالاتهم، ومنع الأولاد من زيارة هؤلاء أمر بالمنكر وهو قطيعة الرحم، وقطيعة الرحم محرمة بالكتاب والسنة والإجماع، وراجع الفتاوى التالية: 13912، 33683، 23737، 25281.
لكن هناك حالة يجوز فيها المنع وهي ما إذا كان الممنوع بنتا بلغت سنا تشتهى فيه، وكان الغرض من المنع هو صيانة البنت عن الخروج، وليس الغرض هو القطيعة، وفي حالة الجواز، فإنه لا يجوز منع أهل الزوجة من التواصل مع البنت، لما تقدم من القطيعة.
وينبغي على الزوج وأهل الزوجة أن يصلحوا ذات بينهم ويعفوا ويصفحوا، ولو كان الخطأ من الطرف الآخر.
قال تعالى: وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ [فصلت:34]. (26/413)
والله أعلم.
41755
عنوان الفتوى:حكم الصيام مع نزول المني بغير نوم أو جماع رقم الفتوى:41755تاريخ الفتوى:18 ذو الحجة 1424السؤال : أسأل إذا المسلم الذكر نزل منه شيء فى نهار رمضان وهو ليس بنائم، هل بطل صيامه؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الذي نزل منك في نهار رمضان منيا، فصومك باطل، وعليك قضاء ذلك اليوم، ولا تلزمك كفارة على الراجح من كلام أهل العلم، وإن كان الخارج مذيا، فالصوم صحيح على الراجح عند أهل العلم.
وراجع الفتوى رقم: 18861.
والله أعلم.
41758
عنوان الفتوى:السورة التي نزلت في حجة الوداع رقم الفتوى:41758تاريخ الفتوى:28 شوال 1424السؤال : ما هي السورة التي نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام التشريق في حجة الوداع؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن السورة التي أنزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع هي سورة المائدة، وقد أنزلت عليه وهو بعرفات، كما روى ذلك الحاكم في المستدرك.
والله أعلم.
41763
فتاوى
عنوان الفتوى:الفرق بين أهل السنة والجماعة والماتريدية والأشاعرة والمعتزلة رقم الفتوى:41763تاريخ الفتوى:28 شوال 1424السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
الرجاء توضيح الفرق بين أهل السنة والجماعة وكل من الماتردية والأشاعرة والمعتزلة في موضوع العقيدة، لاسيما في الصفات؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتوضيح الفرق بين أهل السنة والجماعة والماتريدية والأشاعرة والمعتزلة يحتاج إلى بسط كبير، وهذا لا يمكن في فتوى من طبيعتها الإيجاز والاختصار.
ولذا نحيلك على ما كتبه أهل العلم في هذا الصدد، مثل ما كتبه اللالكائي في "أصول الاعتقاد"، والأصفهاني في "الحجة"، وابن خزيمة في "التوحيد"، وابن مندة في "التوحيد". (26/414)
وما كتبه شيخ الإسلام في الفتاوى، وفي كتابه درء تعارض العقل والنقل، ونقض التأسيس، وما كتبه تلميذه العلامة ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية، والصواعق المرسلة، وما كتبه الذهبي في العلو، ومنهج الأشاعرة في العقيدة، للدكتور سفر الحوالي، وموقف ابن تيمية من الأشاعرة للدكتور عبد الرحمن المحمود، والماتريدية للدكتور شمس الأفغاني، ونحو ذلك من الكتب المعتمدة في المعتقد، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 10400، 38987، 5719، 17236.
والله أعلم.
41771
عنوان الفتوى:السجود محل للدعاء رقم الفتوى:41771تاريخ الفتوى:28 شوال 1424السؤال : هل يجوز لمن يصلي منفردا الدعاء أثناء السجود في الصلاة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن السجود محل للدعاء، روى الإمام مسلم والنسائي وأبو داود والدارمي وأحمد من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: .....فأما الركوع فعظموا فيه الرب عز وجل، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء، فقمن أن يستجاب لكم.
ولا فرق في هذا بين من يصلي منفرداً وبين من يصلي في جماعة، ولا خلاف في ما ذكر إن كان موضوع الدعاء يتعلق بالآخرة، وأما الدعاء بملاذِّ الدنيا فرأى الأحناف والحنابلة أنه لا يجوز في الصلاة خلافاً لما عليه جمهور أهل العلم، وانظر الفتوى رقم: 19525.
والله أعلم.
41773
فتاوى
عنوان الفتوى:لا تشترط تغطية رأس الأنثى عند التسبيح رقم الفتوى:41773تاريخ الفتوى:28 شوال 1424السؤال: هل يجوز التسبيح دون تغطية الرأس للإناث، ولماذا؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتسبيح سواء كان عقب الصلاة أو في حال أخرى لا تشترط له تغطية الرأس من الأنثى لعدم ورود الأمر الشرعي بذلك، ولو فعلت المرأة ذلك تبعاً للصلاة أو تأدباً مع الله، فهو شيء حسن ويرجى لها الثواب إن شاء الله، ولكن من دون أن تعتقد وجوبه أو ندبه، ولمزيد من الفائدة راجعي الفتوى رقم: 2379. (26/415)
والله أعلم.
41782
فتاوى
عنوان الفتوى:تشريك النية ،، بيانه وحكمه رقم الفتوى:41782تاريخ الفتوى:29 شوال 1424السؤال: أرجو الإفادة عن جمع النيات في العبادة الواحدة : كسنة الظهر وركعتي الضحى , مع ذكر الدليل والمصادر
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا النوع من الجمع يعرف عند الفقهاء بالتشريك، وقد سبق حكمه في الفتوى رقم: 29731، والفتوى رقم: 6579.
والله أعلم.
41784
عنوان الفتوى:المساهمة في المخازن رقم الفتوى:41784تاريخ الفتوى:29 شوال 1424السؤال : هل مساهمة المخازن حلال أم حرام ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا لم نقف على ما يسمى بمساهمة المخازن، لكن إذا كان المراد شراء أسهم في مخازن لشيء ما، فإن الأمر راجع إلى انضباط ذلك بالضوابط الشرعية اللازمة لإباحة الاتجار بالأسهم، وراجع في ذلك الفتاوى التالية: 1214، 2735، 13542.
والله أعلم.
41788
عنوان الفتوى:ما يفعل بلحم الأضحية رقم الفتوى:41788تاريخ الفتوى:28 شوال 1424السؤال : نحن فى عيد الأضحى نضحي بجدي ونوزع لحمة حمراء لأننا نراها أفيد للفقراء من توزيع أضحية كنا نوزع منها قليلاً من اللحم وكثيراً من العظم والدهن، فنحن نراها منفعة للفقراء، هل ذلك يجوز أم لا أفيدونا، وهل ذلك أفضل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ندري على أي سن من المعز يطلق الجدي عندكم، ولكن من حيث العموم فإن للأضحية شروطاً، فإن استوفى هذا الجدي هذه الشروط جازت الأضحية به وإلا فلا، وراجع هذه الشروط في الفتوى رقم: 13271، وللفائدة في ما يفعل بلحم الأضحية تراجع الفتوى رقم: 12388. (26/416)
والله أعلم.
4179
عنوان الفتوى:من رأى في المنام ما يكره يستعذ بالله فإنه لا يضره رقم الفتوى:4179تاريخ الفتوى:30 محرم 1422السؤال : أنا فتاة مسلمة أجد كوابس النوم ولا أستطيع النوم رغم أنني أصلي وأدعو قبل النوم. هل يعبر الحلم عن شيء ما وشكراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:" الرؤيا الصالحة من الله، والرؤيا السوء من الشيطان، فمن رأى رؤيا فكره منها شيئاً فلينفث عن يساره ثلاثاً، وليتعوذ بالله من الشيطان لا تضره، ولا يخبر بها أحداً، فإن رأى رؤيا حسنة فليبشر بها ولا يخبر إلا من يحب" متفق عليه من حديث أبي قتادة رضي الله عنه. وبه تعلمين أنه لا داعي لانزعاجك بسبب هذه الأحلام خصوصاً إذا اتبعت فيها توجيه النبي صلى الله عليه وسلم من النفث عن يسارك، واستعاذتك بالله من الشيطان الرجيم،والنفث: نفخ لطيف بلا ريق. ثم ننبه الأخت إلى قراءة آية الكرسي فقد ثبت في حديث أبي هريرة الطويل: أن الشخص إذا قرأها حين يأوي إلى فراشه فلن يزال عليه من الله حافظ، ولن يقربه شيطان حتى يصبح. والحديث رواه البخاري وغيره.
والمحافظة على أذكار النوم الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم، والنوم على وضوء مع قراءة خواتيم سورة البقرة، والمعوذات...إلخ مع الإكثار من الطاعات، والإكثار من ذكر الله، وتلاوة القرآن الكريم، وإزالة المنكرات من البيت -إن وجدت- والابتعاد عن ما يغضب الله.
والله أعلم.
41791
فتاوى
عنوان الفتوى:إذا جدد الوالدان منزل الأب ثم مات فكيف يقسم المنزل؟ رقم الفتوى:41791تاريخ الفتوى:28 شوال 1424السؤال: لدي أنا وأخي منزل تم تجديده من مالنا الخاص خارجاً عن مال والدي، فما هو المتبع شرعاً عند توزيع التركة لأخواتي البنات، هل لهن نصيب فى المال الذي تم التجديد به أم لا؟ (26/417)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كنتما جددتما بناء المنزل بنية الرجوع على الوالد بالثمن، وأشهدتما الشهود على ذلك أو أقر لكم الورثة به، فإنه يعتبر ما تكلفتماه ملكاً لكما ويُقضى لكما من أصل مال الوالد.
وإن كنتما جددتما المنزل بنية المساعدة للوالد أو استجابة لطلبه، فإنه يكون تركة يشترك فيه الأخوات معكم، وإن لم تكونا نويتما شيئاً فإنه ينظر في العرف، فإن كان العرف جارياً بالسماح مع الوالد في ما يقدمه الأولاد من خدمات كان المال تركة، وإن كان جارياً بالمشاحة والمقاضاة في ذلك، وكان ما قمتما به من التجديد ثابتاً بالبينة الشرعية، فلكما قيمة العمل الذي قمتما به ، وأما المنزل فهو للورثة كلهم حسب أنصبتهم ، ولمزيد من الفائدة انظر الفتاوى ذات الأرقام التالية: 7490، 12337، 36315، 32659.
والله أعلم.
41792
فتاوى
عنوان الفتوى:سُتْرَةُ الْإِمَامِ سُتْرَةُ مَنْ خَلْفَهُ. رقم الفتوى:41792تاريخ الفتوى:28 شوال 1424السؤال: هل معنى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم أن سترة الإمام سترة المأمومين أنه يجوز قطع صفوف المأمومين وقت الصلاة وتخطيها أم المعنى خلاف ذلك؟ أفيدونا؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمرور إنسان بين يدي صفوف المصلين جماعة لا يضر وهو جائز، ولو كان الإمام يصلي إلى غير سترة، ولا يؤثر ذلك إلا إذا مر أمام الإمام، وليس بين يديه سترة أو مر بينه وبين سترته.
وليس على المأمومين اتخاذ سترة وتكفيهم سترة الإمام، وهذا قول أكثر أهل العلم كمالك والشافعي وأحمد. (26/418)
والدليل على جواز المرور ولو كان الإمام يصلي إلى غير سترة حديث ابن عباس المتفق عليه قال: أقبلت راكباً على أتان والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى إلى غير جدار، فمررت بين يدي بعض الصف، فنزلت فأرسلت الأتان ترتع، فدخلت في الصف، فلم ينكر علي أحد.
وقال ابن حجر: عدم الإنكار عليه ولو بعد الصلاة يدل على صحة الإقرار، ولكن ينبغي أن لا يفعل الإنسان ذلك إلا لحاجة حتى لا يتخطى المصلين ويشوش عليهم، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 16685.
والله أعلم.
41793
عنوان الفتوى:الفرق بين التجويد والتلاوة رقم الفتوى:41793تاريخ الفتوى:28 شوال 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمته الله وبركاته
ما الفرق بين التجويد والتلاوة، مع توضيح كل من أحكام التلاوة والتجويد بدون شرح، فقط العناصر الرئيسية للتجويد والعناصر الرئيسية للتلاوة؟ وجزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتجويد هو إعطاء كل حرف من حروف القرآن حقه من الصفات والمخارج، ومستحقه من الأحكام المترتبة على مجاورته حروفاً أخرى، مثل الإظهار والإخفاء ونحو ذلك.
أما التلاوة فهي مجرد قراءة القرآن، سواء كانت تلك القراءة قد روعيت فيها أحكام التجويد أم لا.
ونعتذر للأخ الكريم عن توضيح أحكام التلاوة والتجويد، لاحتياج ذلك إلى بسط لا يتناسب مع طبيعة الفتوى التي تميل إلى الاختصار والإيجاز.
ونحيل الأخ السائل على كتب أهل العلم في هذا الصدد، مثل كتاب "التبيان في آداب حملة القرآن"، وكتاب "البرهان في تجويد القرآن"، وكتاب "حق التلاوة"، وكتاب "هداية القاري إلى تجويد كلام الباري" ونحو ذلك من الكتب، ونسأل الله لنا وله الهداية والتوفيق.
والله أعلم.
41795
عنوان الفتوى:البعد بما فيه ذكر الله عن مقاربة النجاسة مطلوب رقم الفتوى:41795تاريخ الفتوى:28 شوال 1424السؤال : هل الوسائد التي تكون قد أصابتها نجاسة ثم تجف ويكون عليها الغطاء الطاهر الخاص بها، فهل يمكن وضع الكتب أو الأوراق التي بها اسم الله بجانبها، أم لا يجوز ذلك مخافة أن ينكشف الغطاء عنها، وكيف تطهر تلك الوسائد؟ (26/419)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن جفاف النجاسة لا يكون مطهراً لها، كما هو مبين في الفتوى رقم: 36980.
ووضع الكتب والأوراق التي فيها ذكر الله بجانب شيء متنجس ليس حراماً ما لم يلامس النجاسة، قال في حاشية الجمل: ويحرم مسه بعضو نجس لا بعضو طاهر من بدن نجس.... انتهى، وقال في تحفة الحبيب: لا يحرم مسه بعضو طاهر من بدن متنجس لكنه يكره، فإذا تنجس كفه إلا أصبعاً منه، فمس بهذا الأصبع المصحف وهو طاهر من الحدث جاز. انتهى.
نعم الأفضل هو إبعاد ذلك عن مجانبة النجاسات لأن ذلك من تعظيم شعائر الله، وقد ذكر السائل أن على الوسادة غطاء طاهراً، وعليه فلا بأس في وضع الكتب التي فيها ذكر الله بجانب الوسادة وفوقها، مع أن الأفضل إبعاد ذلك عن مجانبة النجاسة كما سبق.
وأما عن كيفية تطهير الوسائد المتنجسة، فإن ذلك يكون بغسلها حتى تزول النجاسة عنها.
والله أعلم.
4180
عنوان الفتوى:لا تمتنع الزوجة الصالحة من زيارة أهل زوجها إن طلب منها ذلك . رقم الفتوى:4180تاريخ الفتوى:04 محرم 1425السؤال :
ما حكم الإسلام فى امتناع الزوجة عن زيارة أهل زوجها وما هو حق أب وأم الزوج على الزوجة ؟ جزاكم الله خير الجزاء
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب على الزوجة طاعة زوجها فيما ليست فيه معصية لله تعالى ، وقد حث الشارع الزوجة على طاعة زوجها حثاً شديداً ، وحذرها من الامتناع عن طاعته فيما أمكنت الطاعة فيه .
ففي المسند وصحيح ابن حبان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا صلت المرأة خمسها، وصامت شهرها، وحصنت فرجها، و أطاعت بعلها، دخلت من أي أبواب الجنة شاءت" . (26/420)
وفي المسند وصحيح ابن حبان والمستدرك والسنن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لو كنت آمراً أحداً أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ، ولا تؤدي المرأة حق الله عز وجل عليها كله حتى تؤدي حق زوجها عليها كله .
وفي الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح".
وفي هذه الأحاديث - وغيرها كثير - دلالة صريحة على وجوب طاعة الزوج وتعظيم حقه على زوجته .
وبناءً على ذلك ، إذا دعاها إلى زيارة أهله ، وجب عليها أن تطيعه في ذلك ، وليس لها أن تمتنع ، إلاّ إذا كانت تخاف أن يلحقها منهم أذىً في دينها أو عرضها .
وحسن علاقة الزوجة مع أهل زوجها هو من العشرة بالمعروف التي يطالب كل من الزوجين بتحقيقها .
ومما يزيد حظوة الزوجة عند زوجها أن تكون برةً بأبويه ، قوية الصلة بهما ، وجيدة علاقتها بهما ، وكل ذلك مطلوب شرعاً .
والله أعلم .
41806
عنوان الفتوى:لا يقع الطلاق حتى يصدق عليها دخول الدار رقم الفتوى:41806تاريخ الفتوى:28 شوال 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم.
حلفت على زوجتي "علي الطلاق بالثلاثه ما تعتبي عند الجيران وتكوني محرمة علي زي أمي وأختي."أقصد دخولها عندهم، وفي ليلة العيد لقيت زوجتي الجارة على الباب فسلمت عليها فنسيت ووضعت قدمها على العتبة أو أدخلتها فتذكرت ثم سحبت قدمها بسرعة.. فهل وقع الطلاق والظهار بذلك؟؟ مع العلم بأن النية كانت قصد الطلاق إن ذهبت للجيران..؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالطلاق الذي علقته على دخول الدار بقولك "ما تعتبي عند الجيران" لا يقع حتى يصدق عليها دخول الدار، وهو دخولها كلها للدار، قال البهوتي في كتابه شرح منتهى الإرادات: في من حلف على امرأته لا تدخل بيت أختها، لا تطلق حتى تدخلها كلها، ألا ترى أن عوف بن مالك قال: كلي أو بعضي، لأن الكل لا يكون بعضاً والبعض لا يكون كلاً، وسبق أنه صلى الله عليه وسلم كان يخرج رأسه وهو معتكف إلى عائشة فترجله وهي حائض، والمعكتف ممنوع من الخروج من المسجد. (26/421)
وهذا اختيار أبي الخطاب، ومذهب أبي حنفية والشافعي، انظر المغني لابن قدامة، وكذلك التحريم لا يقع أيضاً إلا إذا دخلت الزوجة الدار دخولاً معتبراً كما قدمنا.
والله أعلم.
41808
عنوان الفتوى:زراعة عضو قطع في حد أو قصاص رقم الفتوى:41808تاريخ الفتوى:28 شوال 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حكم زراعة أو الاستفادة من عضو يستأصل من شخص أقيم عليه الحد أو القصاص، هل جائز شرعا، وهل تنتفي عنه نجاسة الجرم أو الكبيرة التي اقترفها صاحبها؟ جزاكم الله عنا خير الجزاء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما عن زراعة العضو الذي استؤصل في حد أو قصاص فإن لمجمع الفقه الإسلامي قراراً في ذلك وإليك نصه:
إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره السادس بجدة في المملكة العربية السعودية من 17 إلى 23 شعبان 1410هـ الموافق 14-20 آذار (مارس) 1990م.
بعد اطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص موضوع: "زراعة عضو استؤصل في حد أو قصاص"، واستماعه للمناقشات التي دارت حوله، وبمراعاة مقاصد الشريعة من تطبيق الحد في الزجر والردع والنكال، وإبقاء للمراد من العقوبة بدوام أثرها للعبرة والعظة وقطع دابر الجريمة، ونظراً إلى أن إعادة العضو المقطوع تتطلب الفورية في عرف الطب الحديث، فلا يكون ذلك إلا بتواطؤ وإعداد طبي خاص ينبئ عن التهاون في جدية إقامة الحد وفاعليته. (26/422)
قرر:
1- لا يجوز شرعاً إعادة العضو المقطوع تنفيذاً للحد، لأن في بقاء أثر الحد تحقيقاً كاملاً للعقوبة المقررة شرعاً، ومنعاً للتهاون في استيفائها، وتفادياً لمصادمة حكم الشرع في الظاهر.
2- بما أن القصاص قد شرع لإقامة العدل وإنصاف المجني عليه، وصون حق الحياة للمجتمع، وتوفير الأمن والاستقرار، فإنه لا يجوز إعادة عضو استؤصل تنفيذاً للقصاص، إلا في الحالات التالية:
أ ) أن يأذن المجني عليه بعد تنفيذ القصاص بإعادة العضو المقطوع.
ب ) أن يكون المجني عليه قد تمكن من إعادة العضو المقطوع منه.
3- يجوز إعادة العضو الذي استؤصل في حد أو قصاص بسبب خطأ في الحكم أو في التنفيذ.
هذا إذا كان المستفيد من العضو هو صاحبه، أما عن استفادة شخص آخر من هذا العضو، فيقول الشيخ بكر أبو زيد كما في أبحاث المجمع الفقهي 3/2164: جرى الخلاف في بدن الإنسان هل هو ملك له؟ أم لله؟ أم مشترك فيه حق لله وحق للعبد؟ والذي استقرت عليه كلمة التحقيق اجتماع الحقين، حق الله في الاستعباد وحق العبد في الاستعمال والانتفاع في حدود الشرع، لكن هذا العضو المقطوع بحد تمحض حقاً لله تعالى، والمقطوع بقصاص تمحض حقاً لله وحقاً لعبد آخر، وبهذا ارتفعت حقوق المقطوع منه عن ذلك العضو شرعاً. انتهى.
والذي نراه هنا في مركز الفتوى هو أن العضو المقطوع بحد يجوز زرعه لشخص محتاج إليه بعد إذن سلطان المسلمين بذلك، لأنه هو الذي يتولى الحقوق العامة كإقامة الحدود وجمع الزكوات وتوزيعها وسد حاجة المحتاج... إلى غير ذلك. (26/423)
وأما العضو المقطوع بقصاص، فالظاهر أن الحق في الأذن بزرعه يعود إلى السلطان والمجني عليه معا، فإن أذنا فيه زرع وإلا فلا، وراجع أيضاً الفتوى رقم: 1500.
وأما عن تطهير هذا الحد للذنب الذي ارتكبه صاحبه، فقد تقدم الكلام عن ذلك في الفتوى رقم: 2677.
والله أعلم.
4181
عنوان الفتوى:حكم الجيلاتين . رقم الفتوى:4181تاريخ الفتوى:19 ذو القعدة 1421السؤال : هل مادة gelatin في الأكل والشرب حلال أم حرام ؟ وأفيدوني ببعض المعلومات والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمادة الجيلاتين إن أخذت من حيوان مأكول اللحم مذكى جاز أكلها.
وأما إن أخذت من ميتة أو حيوان لم يذك تذكية شرعية ، فهي جزء من الميتة ، يحرم تناولها أو إضافتها إلى ما يؤكل أو يشرب.
والله أعلم.
41812
فتاوى
عنوان الفتوى:أحكام المبتلى بسلس المني رقم الفتوى:41812تاريخ الفتوى:28 شوال 1424السؤال: السلام عليكم ورحمة الله.... أما بعد:
فأرجو منكم إفادتي في حكم مسي وقراءتي للقرآن الكريم، وكذلك حكم صلاتي وصيامي وأنا أعاني من نزول مني شبه مستمر أي أثناء التغوط والتبول، فهل يجب علي الاغتسال وإذا كان الجواب نعم فكيف ذلك؟ هل أقضي وقتي في الدوش؟ أفيدوني أفادكم الله، علما بأني عازب وقد راجعت أطباء ولم يفلحوا في علاجي؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم: 34363 بيان الفرق بين المني والمذي والودي، وذكرنا فيها أن الذي يخرج عند البول في الغالب هو الودي لا المني، ولكن لو كان الذي ينزل منك أثناء قضاء الحاجة منياً فعلاً لمطابقته لصفات المني المذكورة في الفتوى المحال عليها سابقاً، فإنه يأخذ حكم المني النازل باختيار، فيجب عليك الامتناع من الصلاة ومس المصحف وغير ذلك مما تشترط له الطهارة من الحدث الأكبر قبل الاغتسال، وهذا إذا كان نزوله أثناء قضاء الحاجة وانقطاعه بعد ذلك، أما إذا كان يستمر نزوله بحيث لا ينقطع فإنه يصبح سلس مني، وقد اختلف فيه الفقهاء هل ينقض الطهارة أو لا؟ (26/424)
فذهب الجمهور إلى أنه ينقض الطهارة، وذهب المالكية إلى أنه لا ينقض الطهارة إن استمر نزوله نصف الزمن فأكثر، ولكن يندب الوضوء منه إن لم يشق، فإن شق أو استغرق نزوله كل الزمن فلا يندب، قال الدردير في الشرح الكبير: ونقض بسلس فارق أكثر الزمان ولازم أقله، فإن لازم النصف وأولَى الجُلَّ أو الكل فلا ينقض.
وقال أيضاً: وندب الوضوء إن لازم السلس أكثر الزمن، وأولى نصفه لا إن عمه، ومحل الندب في ملازمة الأكثر إن لم يشق؛ لا إن شق.
قال الدسوقي في حاشيته على الشرح الكبير: وأطلق المصنف في السلس، فيشمل سلس البول والغائط والريح وغيره كالمني والمذي والودي، ولذا قال في التوضيح هذا التقسيم لا يخص حدثاً دون حدث.
واختلف القائلون بالنقض هل يلزم الغسل أم يكفي الوضوء؟
فذهب الشافعية إلى لزوم الغسل لكل صلاة، قال الإمام النووي رحمه الله في المجموع: أما من دام خروج المني منه فقال صاحب الحاوي والبحر عليه الاغتسال لكل فريضة، قالا: قال الشافعي: وقل من يدوم به خروج المني لأن معه تلف النفس. انتهى.
وذهب الحنابلة إلى أنه يجزئه الوضوء، قال المرداوي رحمه الله في الإنصاف: وإن صار به سلس المني أو المذي أو البول أجزأه الوضوء بكل صلاة. انتهى.
وعليه؛ فالأحوط أن تغتسل عند إرادة الصلاة أو قراءة القرآن ونحو ذلك، ولا يضرك ما نزل منك بغير اختيارك بعد ذلك أثناء الصلاة أو القراءة، فإن شق عليك الغسل أجزأك الوضوء فلا يكلف الله نفساً إلا وسعها، وما جعل ربنا علينا في الدين من حرج. (26/425)
والله أعلم.
4182
عنوان الفتوى:لا يجوز العمل في مكان تباع فيه الخمر. رقم الفتوى:4182تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم من يعمل في مكان تباع فيه الخمور وليس له عمل غير العمل في هذا المكان وجزاكم الله كل الخير ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالعمل في مكان تباع فيه الخمور محرم، ومنكر عظيم، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لعن الله الخمر وشاربها، وساقيها، وبائعها، وعاصرها،ومعتصرها، وحاملها، والمحمولة إليه، وآكل ثمنها" رواه أبو داود والحاكم بسند صحيح.
فالواجب على هذا العامل التوبة إلى الله تعالى والمفارقة لهذا العمل، والبحث عن عمل مباح، قال الله تعالى: ( ومن يتق الله يجعل له مخرجاً * ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدراً) [ الطلاق: 2-3].
وليعلم أنه لا يجوز العمل في هذا المكان على أي صفة كان: في حراسة المكان أو تنظيفه أو نحو ذلك لأنه مكان لعنة وغضب، ومن رأى المنكر وجب عليه إنكاره، وأدنى درجات الإنكار أن ينكر بقلبه مع مفارقة المكان، لقول الله تعالى: ( وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذاً مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعاً ) [النساء 140].
وقد دلت الآية على أن الجالس في مكان المنكر كالفاعل للمنكر.
وجاء في الحديث: " ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يدار عليها الخمر" رواه الترمذي والحاكم بسند حسن.
والله أعلم.
41837
عنوان الفتوى:حكم قول القائل : الله لا يمكن أن يرضي الجميع رقم الفتوى:41837تاريخ الفتوى:28 شوال 1424السؤال : ما رأيكم في هذه العبارة: (الله لا يمكن أن يرضي الجميع)، هل فيها شيء؟ (26/426)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه العبارة كفر لأنها نفي لقدرة الله تعالى، ونفي قدرة الله تعالى كفر باتفاق العلماء.
وعلى هذا فلا يجوز لمسلم أن يتفوه بها، ومن تفوه بهذه العبارة قاصداً أن ينفي قدرة الله فهو كافر، وإن لم يقصد أن ينفي قدرة الله، وإنما قصد أن الناس جميعاً لا يمكن أن يرضوا عن الله، لأن منهم الكافر والجاحد والمسلم الذي يتسخط قضاء الله، فهذا معنى صحيح، وكذلك إذا قصد أن الله لا يرضي الجميع مع أنه قادر على ذلك، لأن إرضاءهم جميعاً يستلزم غاية الفساد، كما قال تعالى: (ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السموات والأرض ومن فيهن...)، فهذا أيضاً معنى صحيح، ولكن التعبير عنه بهذه العبارة لا يجوز، لأن الظاهر المتبادر منها كفر كما تقدم.
والله أعلم.
41848
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم بيع سيارة لشخص بحيث يدفع البنك الربوي ثمنها رقم الفتوى:41848تاريخ الفتوى:29 شوال 1424السؤال: هل يجوز لي بيع سيارتي لشخص له حساب في بنك ربوي، بحيث يدفع لي البنك مبلغ السيارة، ويقوم بتقسيط المبلغ على المشتري؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن بيعك سيارتك بالطريقة المذكورة لا يجوز، لأنه إما أن يكون المشتري سيقترض من البنك قرضاً ربوياً يسدد به ثمن السيارة، وإما أن يكون البنك هو الذي يتولى شراء السيارة منك ثم يبيعها لذاك الرجل.
فإن كان الأول فإن فيه تعاوناً مع الرجل على الاقتراض بالربا، والله تعالى يقول: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2].
وإن كان الثاني فإن معاملة حائز المال الحرام الذي لم يخالطه مال حلال لا تجوز، وقد ذكرنا ذلك في فتاوى سابقة يمكنك أن تراجع منها الفتوى رقم: 7707. (26/427)
والله أعلم.
41849
عنوان الفتوى:حكم الشراء من دائم العمل حقيقة أو حكماً رقم الفتوى:41849تاريخ الفتوى:29 شوال 1424السؤال : خياط يشتري القماش ثم يأتي إليه الزبون ويعين، ثم يخيط له الخياط ثم يدفع الزبون الفلوس إلى الخياط، فما حكم ذلك؟ وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل في البيع الإباحة، قال الله تعالى: وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا [البقرة:275].
وعليه؛ فلا مانع من أن يشتري الخياط القماش، فيأتيه الزبون ويصف له الثوب الذي يريد، فيتفقان على ثمنه ويخيطه له فيدفع له الثمن، وذلك أن الخياط إذا كان متمرسا على المهنة، كان الثوب الموصوف له في حكم المعين، لكونه في الغالب لا يختلف عن الصفة المتفق عليها، قال الشيخ الدردير: وجاز الشراء من دائم العمل حقيقة أو حكماً، ككون البائع من أهل حرفة ذلك الشيء ولتيسره عنده، فأشبه المعقود عليه المعين. 3/216.
والله أعلم.
4185
عنوان الفتوى:شروط خروج المرأة لزيارة أقاربها رقم الفتوى:4185تاريخ الفتوى:09 جمادي الثانية 1422السؤال : ما حكم خروج المرأة المتزوجة لزيارة الأقرباء، وخروجها لزيارةالأصدقاء والمعارف؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا بأس بخروج المرأة لزيارة الأقارب أو الصديقات أو المعارف إذا انضبطت الزيارة بالضوابط الشرعية، ومنها أن تلتزم المرأة بالحجاب الشرعي، ومن شروط الحجاب الشرعي: ألا يكون زينة في نفسه، وأن يكون صفيقاً غير شفاف، فضفاضاً غير ضيق، وأن يكون غير مبخر، ولا مطيب، وألا يشبه لباس الرجال، ولا لباس الكافرات، وألا يكون لباس شهرة.
ومنها: ألا يكون من بين هؤلاء الأصدقاء أو الأقارب من تعود صحبته على الدين أو العرض بالضرر. (26/428)
ومنها: ألا يكون في خروجها وزياراتها اختلاط بالرجال الأجانب.
ومنها: أن يكون ذلك بإذن الزوج ، فإن أبى، فليس لها الخروج إلا لزيارة الأبوين على خلاف في ذلك.
ومنها: ألا يلزم على خروجها هذا إضاعة لحقوق هي أولى منه، كالقيام بشؤون المنزل أو الزوج أو الأولاد.
والله أعلم.
41852
فتاوى
عنوان الفتوى:أقوال أهل العلم فيمن مس طيباً قبل تحلله ناسياً رقم الفتوى:41852تاريخ الفتوى:29 شوال 1424السؤال: أحرمت للعمرة وأتيت بجميع المناسك ولكني نسيت أن أقصر من شعري إلا بعد يومين لم أفعل خلالهما من المحظورات سوى مس الطيب، فماذا علي؟ وجزاكم الله خيراً
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمسك للطيب قبل تحللك من عمرتك ظنا منك أنك قد قصرت من شعرك وتحللت من عمرتك يجعلك في حكم الناسي، والله أعلم.
وقد اختلف أهل العلم في من مس طيبا قبل تحلله وهو ناس هل تلزمه الفدية؟
فذهب مالك والليث وأبو حنيفة والثوري إلى أنه تلزمه الفدية وهو إحدى الروايتين عن الشافعي وأحمد.
وذهب الشافعي وأحمد في الرواية الأخرى عنهما واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية أنه لا فدية عليه، وهو المذهب عند الحنابلة.
وقال صاحب "الزاد": ويسقط بنسيانٍ فديةُ طيبٍ ولُبْسٍ وتغطية رأسٍ. وهو اختيار الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى.
والقول الأول هو الأحوط والأبرأ للذمة.
والفدية هنا إما صيام ثلاثة أيام أو إطعام ستة مساكين أو ذبح شاة، وانظري الفتوى رقم: 5292.
والله أعلم.
41856
عنوان الفتوى:حكم الصلاة على غير النبي وأهل بيته رقم الفتوى:41856تاريخ الفتوى:29 شوال 1424السؤال : ما حكم من يصلي ويسلم على أهل البيت وعلى ولديه أوعلى أي شخص (كأن يقول اللهم صل وسلم على الإمام علي أو اللهم صل على أبي وأمي أو أي شخص) مع أن الصلاة فرضت للنبي صلى الله عليه وسلم. وجزاكم الله خيرا. (26/429)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه تسن الصلاة على أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عقب التشهد في الصلاة: "اللهم صل على محمد وعلى أهل بيته وأزواجه.. " الحديث رواه أحمد والطحاوي بسند صحيح.
وأما الصلاة على شخص معين، فقد قال النووي رحمه الله تعالى في شرح مسلم: قال أصحابنا: لا يصلى على غير الأنبياء إلا تبعا، لأن الصلاة في لسان السلف مخصوصة بالأنبياء صلاة الله وسلامه عليهم، كما أن قولنا (عز وجل) مخصوص بالله سبحانه وتعالى، فكما لا يقال: محمد عز وجل؛ وإن كان عزيزا جليلا، لا يقال أبو بكر صلى الله عليه وسلم وإن صح المعنى.
وقد سبق لنا أن أصدرنا فتوى في ذلك، وهي برقم: 37150، فنحيل السائل إليها.
والله أعلم.
41857
عنوان الفتوى:نصح الأهل بشأن النمص واجب حسب القدرة رقم الفتوى:41857تاريخ الفتوى:29 شوال 1424السؤال : هل يجوز الأخذ من شعر الحاجب للنساء لأن هذا الأمر قد انتشر ويؤخذ بمقص خاص لهذا الأمر، وإن كان لا يجوز فما نصيحتكم لمن ينهى من هم في ولايته ولا يستجيبون له؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسبق بيان حكم الأخذ من الحاجب في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 15214، 1437، 1007.
وعلى المسلم نصح أهله وزجرهم عن المنكر، فإن لم يستجيبوا لنصحه وقدر على تغيير المنكر بيده ولم تترتب على ذلك مفسدة، وجب عليه التغيير، وانظر الفتوى رقم: 26058.
والله أعلم.
4186
عنوان الفتوى:حكم لبس البنطلون في الصلاة. رقم الفتوى:4186تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : (26/430)
أَود أن اسأَل عن حكم لبس البنطلون الفضفاض في الصلاة ؟؟ولكم جزيل الشكر.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالبنطلون الفضفاض إذا كان يستر ما بين السرة والركبة وكان صفيقاً غير شفاف صحت الصلاة فيه.
والأفضل أن يكون فوقه قميص يستر ما بين السرة والركبة، وينزل إلى نصف الساق أو إلى الكعب، لأن ذلك أكمل في الستر، والصلاة في الإزار الساتر أفضل من الصلاة في السراويل، إذا لم يكن فوقها قميص ساتر لأن الإزار أكمل في الستر من السراويل، هذا بالنسبة للرجل أما المرأة فقد بينا حكم لبسها للبنطلون في الصلاة وفي غيرها في الفتوى رقم: 22896 . والذي ينبغي للإنسان هو أن يتهيأ للصلاة ويتجمل لها ويكون على أحسن هيئة لقوله تعالى: ( يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد ) [الأعراف:31] وكلما كان المرء أكمل في هيئته وزينته كلما كان أجره أكثر وأعظم.
والله الموفق.
41860
عنوان الفتوى:حكم العمل كوكيل للبنوك في تحصيل ديونها رقم الفتوى:41860تاريخ الفتوى:29 شوال 1424السؤال : حيث إنني أمتهن مهنة المحاماة، فإنني أرجو بيان الحكم الشرعي في مسألة التوكيل للبنوك في تحصيل الديون المستحقة لها على الناس.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن بينا حكم المحاماة في الفتوى رقم: 1028 فراجعه هناك للأهمية.
وبناء على ما ذكرناه في تلك الفتوى، فإن كانت البنوك التي تسأل عن حكم العمل معها كوكيل إسلامية لا تتعاطى الربا، ولا تفعل من الصفقات إلا ما هو مسموح به في حدود الشريعة الإسلامية، فلا حرج في العمل معها، وإن كانت بنوكا ربوية، فإن التوكيل عنها لاستخلاص ديونها المشتملة على الفوائد الربوية لا يجوز، لأنه مساعدة على الإثم، والله تعالى يقول: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَان [المائدة: 2]. (26/431)
والله أعلم.
41864
عنوان الفتوى:لا قائل بحرمان الإخوة العاصبين من الميراث في هذه المسألة رقم الفتوى:41864تاريخ الفتوى:28 شوال 1424السؤال : إذا توفي رجل وترك بنتا واحدة وزوجة وله إخوة والوالدان متوفيان، فكيف يوزع الميراث؟ وهل هناك مذهب يسمح بأن يكون الإرث للبنت والزوجة؟
وجزاكم الله كل خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتركة المذكورة توزيعها كما يلي: للبنت نصف المال، لقوله تعالى: وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ [النساء: 11]. وللزوجة الثمن، قال تعالى: وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ [النساء: 12]. والإخوة إن كانوا أشقاء أو لأب، فهم عصبة لهم بقية المال، لقوله صلى الله عليه وسلم: ألحقوا الفرائض بأهلها، فما بقي فهو لأولى رجل ذكر. متفق عليه، ولا يرث الإخوة للأب مع وجود شقيق أو أشقاء، ولم نعثر على من يقول بحرمان الإخوة العاصبين من الميراث في هذه الصورة، وإذا وجد، فقوله باطل لمخالفته لصحيح السنة، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ألحقوا الفرائض بأهلها، فما بقي فلأولى رجل ذكر. رواه البخاري ومسلم.
وتقسيم التركات يرجع فيه إلى المحاكم الشرعية، فهي أولى بذلك.
والله أعلم.
41867
عنوان الفتوى:وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ رقم الفتوى:41867تاريخ الفتوى:29 شوال 1424السؤال : ما نصيحتكم لأولياء الأمور حول تأخيرهم الزواج لأبنائهم بسبب الدراسة، مع العلم بأن الحالة المادية جيدة والحمد لله ولو كان الأمر يتعلق بخطبة فقط، حفاظا على الفتاة التي يريدها الابن من عدم تقدم الخطاب إليها وحفاظا على عدم وقوع الابن في الحرام، وأرجو أن ينقل هذا السؤال كما هو؟ وجزاكم الله خيراً. (26/432)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد شرع الإسلام الزواج وحض عليه لمقاصد عظيمة، ومنها: إعفاف الشباب عن الوقوع في الفواحش، وخص القرآن الكريم أولياء الأمور بتوجيه خاص فقال: وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ [النور:32].
ولا ينبغي أن يجعل أمر الدراسة حائلاً بين الشباب وبين الزواج، بل لا ينبغي أن يفترض تعارض بين الأمرين، فكم جر مثل هذه الدعاوى من فساد وويلات، فليتق الله أولياء أمور الفتيان والفتيات.
وبخصوص خطبة هذه الفتاة فنرى أن الأولى عدم الإقدام على خطبتها، ما دام من المحتمل تأخر الزواج لما قد يترتب على ذلك من مفاسد، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 20759، 34372، 18626، 19822، 24997.
والله أعلم.
41871
عنوان الفتوى:تسنيم القبر أفضل من تسطيحه رقم الفتوى:41871تاريخ الفتوى:29 شوال 1424السؤال : ما حكم بناء القبر حتى ولو كان عشرين سم2؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت الإجابة على حكم بناء القبر في الفتوى رقم: 33304.
أما تسنيمه فمن السنة؛ لما روى البخاري بسنده عن سفيان التمار قال: رأيت قبر النبي صلى الله عليه وسلم مسنما. (26/433)
قال ابن قدامة في المغني: وتسنيم القبر أفضل من تسطيحه، وبه قال مالك وأبو حنيفة.
والله أعلم.
41874
عنوان الفتوى:صفة كفن المرأة، وحكم من أعدَّ كفنه رقم الفتوى:41874تاريخ الفتوى:29 شوال 1424السؤال : هل يجوز أن يكون كفن المرأة مخيطاً وأن يتم تكفين المرأة بالملابس التي جهزتها لنفسها أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في تكفين الميت رجلاً كان أو امرأة في ثوب أعده لذلك الغرض، لما في البخاري عن أبي حازم عن سهل رضي الله عنه: أن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم ببردة منسوجة فيها حاشيتها...... فحسنها فلان فقال: اكسنيها ما أحسنها، قال القوم: ما أحسنت، لبسها النبي صلى الله عليه وسلم محتاجاً إليها، ثم سألته وعلمت أنه لا يرد، قال: إني والله ما سألته لألبسها إنما سألته لتكون كفني، قال سهل: فكانت كفنه.
والشاهد في الحديث عدم إنكار النبي صلى الله عليه وسلم لذلك، أما بخصوص حكم تكفين المرأة في ثوب مخيط فهو الصواب، قال ابن قدامة في المغني: ولما كانت تلبس المخيط في إحرامها وهو أكمل أحوال الحياة استحب إلباسها إياه بعد موتها، والرجل بخلاف ذلك، فافترقا في اللبس بعد الموت.
والله أعلم.
41878
فتاوى
عنوان الفتوى:زكاة المال المستفاد يأخذ حكم أصله رقم الفتوى:41878تاريخ الفتوى:29 شوال 1424السؤال: أنا معاق وأستعمل الكرسي المتحرك، وأتقاضى جراية عجز وأدخر بعض المال في البنك، هل من الواجب الزكاة فيه، مع العلم بأن الجراية ضئيلة وأحتاج إلى مدخرات للعيش؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المال إذا بلغ نصاباً، وحال عليه الحول وجبت فيه الزكاة، وإن كان هذا المال يدفع إليك على فترات مختلفة كالراتب فيحسب لكل راتب حوله الخاص به، فتخرج زكاة ما بلغ منه نصاباً، وأيسر من ذلك أن تخرج زكاة ما لديك من المال عند حولان الحول على أول نصاب ملكته، وهكذا كلما حال الحول أخرجت زكاة جميع ما عندك من المال، وانظر الفتوى رقم: 3922. (26/434)
والمال المستفاد له حكم أصله، فتحسب كل فائدة مع مالها الأصلي في حساب النصاب وحوله، وهذا إذا كانت هذه الفائدة مكتسبة من سبيل شرعي، أما إن كانت هذه الفائدة مكتسبة من طريق محرم، كما هو الحال في ما يوضع من مال في حساب التوفير في البنوك الربوية، فلا زكاة في هذه الفوائد ولا يجوز لك الانتفاع بها، بل يجب عليك التخلص منها بإنفاقها في وجوه الخير، لا بنية الصدقة، وإنما بنية التخلص من المال الحرام.
ثم إننا ننبهك إلى وجوب سحب هذه الأموال إن كانت في بنك ربوي، إلا إذا لم تجد بنكاً إسلامياً، وكانت هنالك ضرورة لوضعها في هذا البنك الربوي كأن تخاف عليها السرقة، فالواجب حينئذ وضعها في الحساب الجاري دون حساب التوفير، وراجع لمزيد من الفائدة الفتوى رقم: 7500.
والله أعلم.
4188
عنوان الفتوى:اقتراف الفواحش تضيق على المرء معيشته رقم الفتوى:4188تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : لقد قمت منذ أربع سنوات بعملية زنا مع إحدى النساء وقد قمت بالاستغفار وعدم الرجوع إلى ذلك لكن عقاب الله كان قاسيا فباب الرزق مقفول، ولا أجد عملا حتى السفر إلى الخارج أوروبا أو أمريكا أو الدول العربية يذهب قبل أن يأتي فما الحل عندكم. أداوم على الصلاة والصيام وأقوم بالأشياء الحسنة لكن لا أرى أي تحسن في وضعي واليوم أحاول الزواج من فتاة والنقود قليلة 1-هل الله لايغفر هذا الذنب وما الحل؟ 2-هل أصارح من أتزوجها بما فعلته من زنا؟ 3- هل عندما أعتمر إلى بيت الله الحرام في نية خالصة يغفر لي الله؟ * أخبروني ماذا أفعل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (26/435)
فيا أخي الكريم بادىء ذي بدء أقول لك عفا الله عنك وغفر لك ذنبك ورزقك التوبة النصوح. وينبغي عليك أن تعلم أن الذنوب تفتح أبواب الشر على الإنسان في دينه ودنياه.. ففي دينه تفقده الخشوع في الصلاة ولذة المناجاة لله سبحانه كما أنها تحرمه الخير في كثير من العبادات فلا يوفق لأدائها. نسأل الله العافية والسلامة. وفي دنياه فإنها تكون سبباً لتغيير أموره، وتضييق معيشته وتجعله يعيش في وحشة من الناس وتشغل عليه باله وتفكيره، وتجعله يعيش في أرق وهم ونكد لا نهاية له؛ إلا إذا عاد إلى الله وصدق في العودة واللجوء إليه سبحانه.
ثم أخي الكريم كيف تنسب انسداد أبواب الرزق إلى الله مباشرة وتنسى أن لهذا الانسداد أسباباً. وقد قال عليه الصلاة والسلام: "إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه" رواه أحمد وابن ماجه وحسنه السيوطي.
ثم كيف أخي الكريم لم يكن همك في سؤالك إلا أن أبواب العمل مقفلة ونسيت فضل الله عليك يوم أن سترك، ولم يفضحك، ونسيت أيضا أن تحمد الله على أنه لم يقبض روحك وأنت تقارف هذا الجرم العظيم فأمهلك حتى تبت ورجعت إليه ولم تتذكر إلا أعمال الدنيا وأنها مقفلة!! فارجع يا أخي باللوم على نفسك وعض أصابع الندم. كما أني أقول لك: لقد أحسنت كل الإحسان حينما بحثت عن الحلال وثق بأن الله سييسر أمورك خاصة وأنت تتحرى الحلال قال الله تعالى: (وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله).[ النور : 32 ] . وثبت عن نبينا عليه الصلاة والسلام أنه قال: "ثلاثة حقٌ على الله إعانتهم.. وذكر منهم الناكح يريد العفاف" رواه الترمذي والنسائي . كما أنه من الواجب عليك وقد سترك الله أن لا تخبر أحداً بما قد فعلته سابقاً لا زوجتك ولا غيرها لأن التوبة تهدم ما قبلها ولا تهتك ستر الله عليك، وثق تمام الثقة بأن عودتك الصادقة إلى الله وتجديد النية وإخلاصها لله سبحانه وتعالى سيكونان إن شاء الله سبباً لغفران الله لك، ولا تيأس ولا تقنط من رحمة الله. قال تعالى: (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً إنه هو الغفور الرحيم). [ الزمر :53] وإن شاء الله تكون عمرتك لبيت الله الحرام كفارة لما مضى. والله يختم لنا ولك بخاتمة الحسنى وصلى الله على محمد وآله وصحبه. (26/436)
41882
عنوان الفتوى:المظلوم يتخير من الدعاء ما يناسب حاله رقم الفتوى:41882تاريخ الفتوى:29 شوال 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
علماءنا الأفاضل.. السؤال: هل ورد فى القرآن الكريم أو السنة المطهرة دعاء أو قرأت بعض آيات القرآن الكريم فى رفع الظلم حينما يقع، بمعنى آخر ظلمك شخص ولجأت إلى المختصين ولكن دون جدوى، أرجو الإفادة؟ وجزاكم الله عنا خير الجزاء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (26/437)
فلا شك أن سؤال الله تعالى في حد ذاته عبادة من أجلِّ العبادات، بل هو أساسها، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الدعاء هو العبادة. رواه أحمد، وصححه الأرناؤوط.
ومن فضل الله تعالى ورحمته بنا أنه وعد الداعي بالإجابة، فقال سبحانه وتعالى: وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ [البقرة:186]، وقال سبحانه: وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ [غافر:60].
وعلى هذا فمن أصابه ضر -بما فيه الظلم- فليتوجه إلى خالقه سبحانه بالدعاء ليكشف عنه ذلك الظلم، وليتخير في دعائه ما يناسب حاله، وليس في القرآن الكريم ولا في السنة النبوية أدعية معينة يقولها المظلوم لكشف الظلم عنه، ولكن المظلوم مكروب -في الغالب- ودعاء الكرب هو: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، وراجع الفتوى رقم: 13849.
والله أعلم.
41883
عنوان الفتوى:الغش سبب لمحق البركة رقم الفتوى:41883تاريخ الفتوى:29 شوال 1424السؤال : أعمل في شركة توريدات أغذية مجففة لمعاهد الأزهر والمدارس وتبين لي أثناء أدائي لعملي أن بعض الأغذية يحدث بها خلل في بعض الأيام مثل عدم استواء البيض بصورة كاملة بدون قصد وفي حالة زيادة الخبز يستخدم في اليوم الثاني مع الخبز الجديد فهل هذا يتطلب مني ترك العمل خوفا من شبهة الدخل الحرام؟ علما بأنني أعلمت المسؤول وأخذ بعض الإجراءات، ولكن ليست بالصورة التي ترضيني؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعليك بمتابعة النصح للمسؤول في الشركة المذكورة مبينا له خطورة الغش في المعاملة، وأنه سبب لمحق البركة في الكسب، فقد قال صلى الله عليه وسلم: البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، أو قال: حتى يتفرقا، فإن صَدَقا وبينا بورك لهما في بيعهما، وإن كتما وكذبا مُحقت بركة بيعهما. متفق عليه، وهذا لفظ البخاري، وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على صُبْرة طعام فأدخل يده فيها، فنالت أصابعُه بللا، فقال: ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال: أصابته السماء يا رسول الله، قال: أفلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس؟ من غشنا فليس مني. (26/438)
كما ثبت في صحيح مسلم وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الدين النصيحة، قلنا لمن؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم، فإن لم يقم هذا المسؤول بإصلاح ما ذكرت والتغلب على تلك المآخذ، وكان الطعام المذكور يترتب على استعماله ضرر فلا تجوز مواصلة هذه الوظيفة، بل تبحث عن وسيلة مباحة للكسب، ومن اتقى الله تعالى جعل له من كل ضيق فرجا، ومن كل هم مخرجا، ورزقه من حيث لا يحتسب، وما كتبه الله تعالى للإنسان من رزقه سيصل إليه لا محالة، فقد قال صلى الله عليه وسلم: إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى تستكمل أجلها وتستوعب رزقها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب، ولا يحملنّ أحدَكم استبطاءُ الرزق أن يطلبه بمعصية الله تعالى، فإن الله تعالى لا ينال ما عنده إلا بطاعته. ، والحديث أخرجه ابن أبي الدنيا في القناعة، وصححه الحاكم من طريق ابن مسعود كما قال ابن حجر في "الفتح"، وصححه الألباني في "صحيح الجامع الصغير".
والله أعلم.
41885
عنوان الفتوى:تبرأ ذمة العامي بسؤاله العالم الموثوق به رقم الفتوى:41885تاريخ الفتوى:29 شوال 1424السؤال : هل يجوز الأخذ بفتاوى الشيخين ابن باز وابن عثيمين مع وجود الكثير من المفتين في هذه الأيام مع أن الحكم قد حرمه آل الشيخ وأجازه ابن عثيمين رحمه الله؟ وهل يجوز لي العمل بجوازها؟؟ (26/439)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالعامي الذي لا قدرة له على أخذ الأحكام الشرعية من أدلتها يجب عليه أن يسأل أهل العلم الذين يثق في علمهم وورعهم، وتبرأ ذمته بذلك لقول الله تعالى: فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ [النحل:43]، ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: ألا سألوا إنما شفاء العي السؤال. رواه أبو داود، وحسنه الألباني.
فإن اختلف أهل العلم في المسألة أخذ برأي الأعلم والأورع، وانظر الفتوى رقم: 17519، والفتوى رقم: 32653، والفتوى رقم: 23703، والفتوى رقم: 6787.
وعلى هذا فلو أخذ الإنسان برأي هذين الشيخين الجليلين أعني عبد العزيز بن باز وابن عثيمين رحمهما الله تعالى، في مسألة ما خالفا فيها غيرهما جاز له ذلك، على ألا يكون الحامل على ذلك هو الترخص والتشهي، وانظر الفتوى رقم: 5812.
والله أعلم.
41888
عنوان الفتوى:من الآداب المتبعة في ليلة الزفاف رقم الفتوى:41888تاريخ الفتوى:29 شوال 1424السؤال : هل هو فرض وضروري في يوم الزواج على العريس التكبير وقراءة الأدعية في ليلة العرس على العروس؟ وكذلك إذا حصل له مولود وشكرا لكم وشكرا لخدمة الرسائل وإلى الأمام.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي يسن للرجل ليلة عرسه هو ما ورد في حديث ابن ماجه وحسنه الألباني عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا أفاد أحدكم امرأة أو خادما أو دابة فليأخذ بناصيتها وليقل: اللهم إني أسألك من خيرها وخير ما جبلت عليه، وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلت عليه. ثم يصليان ركعتين جماعة، وليس شيء من ذلك واجبا، وإنما هو مستحب، وانظر تفصيل ما يستحب للزوج فعله ليلة العرس في الفتويين رقم: 15312، 2521، ورقم: ، وليس من السنة التكبير في تلك الليلة. (26/440)
وأما الذي يفعله من حصل له مولود، فانظره مفصلا في الفتوى رقم:
13605.
والله أعلم.
41890
عنوان الفتوى:من لا يجد تكاليف الجراحة يعد فقيرا رقم الفتوى:41890تاريخ الفتوى:29 شوال 1424السؤال : أخرجت جزءا من زكاة المال على بعض الأقارب المحتاجين، هل يمكن للشخص الذي وكلته في صرف مبالغ الزكاة أن يحتفظ بجزء من مبلغ الزكاة للمساهمة في عملية جراحية لأحد هؤلاء الأقارب؟. المشكلة هي أن ميعاد العملية غير محدد في الوقت الحالي، إنما هي من المتوقع حدوثها حسب حالة المريض الصحية. كيف تتم معاملة المبالغ المحجوز حتى وقت العملية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج إن شاء الله في إعطاء الزكاة لقريبك هذا إن كان واحدا من المصارف التي تستحق الزكاة والتي قد ذكرها الله تعالى في كتابه، ومنها الفقراء والمساكين، وقد بينا في الفتوى رقم: 33334 ، والفتوى رقم: 33132 أن الذي لا يجد ثمن العلاج أو تكاليف الجراحة، أنه يعد فقيرا يجوز صرف الزكاة له، لكن لا يجوز تأخير الزكاة عن وقتها إلا زمنا يسيرا لمصلحة أو حاجة، ولهذا ينبغي لوكيلك أن يعطي الزكاة لهذا الفقير إن كان مستحقا لها الآن بوصف الفقراء والمسكنة، أو يكون غارما (مدينا) فإن لم يكن كذلك، فلا تدفع الزكاة إليه، إلا أن يجري العملية في زمن قريب ويحتاج إلى أجرتها.
والله أعلم.
41893
فتاوى
عنوان الفتوى:الإنجاب مقصد أساسي في النكاح رقم الفتوى:41893تاريخ الفتوى:29 شوال 1424السؤال: تزوجت وهي عمرها 30 سنة رجلآ عمره 55 عاماً كانت قد ماتت زوجته وله منها 3 أولاد، عند الزواج اشترطت عليه إنجاب الأطفال فوافق وبعد 4 سنين لم ترزق بأولاد منه، قال لها الأطباء ليس لديها أي مانع ولكن هو لا يريد أن يفحص نفسه مدعياً أنه قد أنجب من زوجته السابقة التي ماتت فماذا تفعل وخصوصاً أنها تريد الإنجاب؟ (26/441)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الزوجة المذكورة في السؤال، إما أن تكون اشترطت على زوجها الإنجاب على أية حالة، وإما أن يكون شرطها عليه أن يأخذ بالأسباب فيتعالج لينجب، فإن كان الأول فهو شرط باطل لأنه اشتراط ما ليس في استطاعة المخلوق، وإن كان الثاني فإنه شرط لا يناقض المقصود من النكاح، بل هو المقصود الأساسي في النكاح، فعن معقل بن يسار رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم. ، وفي رواية: فإني مكاثر بكم الأنبياء يوم القيامة. رواه أبو داود والنسائي وأحمد.
وروى أبو داود والترمذي من حديث أسامة بن شريك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: تداووا فإن الله عز وجل لم يضع داء إلا وضع له دواء غير داء واحد: الهرم.
وبناء على ذلك فإن من واجب هذا الزوج، ومن حق زوجته عليه أن يجري الفحوصات والعلاجات المناسبة ويسعى في الموضوع بقدر طاقته، فإن فعل كل ذلك ولم يحصل إنجاب لم يكن مطالباً بغير ذلك، وإن رفض التداوي وبقي مصراً على رفضه، كان لها الحق في المطالبة بالطلاق، وانظرالمزيد من الفائدة في الفتوى رقم: 23762.
والله أعلم.
41896
عنوان الفتوى:أحكام المبتلى بسلس المني رقم الفتوى:41896تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله.... أما بعد:
فأرجو منكم إفادتي في حكم مسي وقراءتي للقرآن الكريم، وكذلك حكم صلاتي وصيامي وأنا أعاني من نزول مني شبه مستمر أي أثناء التغوط والتبول، فهل يجب علي الاغتسال وإذا كان الجواب نعم فكيف ذلك؟ هل أقضي وقتي في الدوش؟ أفيدوني أفادكم الله، علما بأني عازب وقد راجعت أطباء ولم يفلحوا في علاجي؟ (26/442)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم: 34363 بيان الفرق بين المني والمذي والودي، وذكرنا فيها أن الذي يخرج عند البول في الغالب هو الودي لا المني، ولكن لو كان الذي ينزل منك أثناء قضاء الحاجة منياً فعلاً لمطابقته لصفات المني المذكورة في الفتوى المحال عليها سابقاً، فإنه يأخذ حكم المني النازل باختيار، فيجب عليك الامتناع من الصلاة ومس المصحف وغير ذلك مما تشترط له الطهارة من الحدث الأكبر قبل الاغتسال، وهذا إذا كان نزوله أثناء قضاء الحاجة وانقطاعه بعد ذلك، أما إذا كان يستمر نزوله بحيث لا ينقطع فإنه يصبح سلس مني، وقد اختلف فيه الفقهاء هل ينقض الطهارة أو لا؟
فذهب الجمهور إلى أنه ينقض الطهارة، وذهب المالكية إلى أنه لا ينقض الطهارة إن استمر نزوله نصف الزمن فأكثر، ولكن يندب الوضوء منه إن لم يشق، فإن شق أو استغرق نزوله كل الزمن فلا يندب، قال الدردير في الشرح الكبير: ونقض بسلس فارق أكثر الزمان ولازم أقله، فإن لازم النصف وأولَى الجُلَّ أو الكل فلا ينقض.
وقال أيضاً: وندب الوضوء إن لازم السلس أكثر الزمن، وأولى نصفه لا إن عمه، ومحل الندب في ملازمة الأكثر إن لم يشق؛ لا إن شق.
قال الدسوقي في حاشيته على الشرح الكبير: وأطلق المصنف في السلس، فيشمل سلس البول والغائط والريح وغيره كالمني والمذي والودي، ولذا قال في التوضيح هذا التقسيم لا يخص حدثاً دون حدث.
واختلف القائلون بالنقض هل يلزم الغسل أم يكفي الوضوء؟
فذهب الشافعية إلى لزوم الغسل لكل صلاة، قال الإمام النووي رحمه الله في المجموع: أما من دام خروج المني منه فقال صاحب الحاوي والبحر عليه الاغتسال لكل فريضة، قالا: قال الشافعي: وقل من يدوم به خروج المني لأن معه تلف النفس. انتهى. (26/443)
وذهب الحنابلة إلى أنه يجزئه الوضوء، قال المرداوي رحمه الله في الإنصاف: وإن صار به سلس المني أو المذي أو البول أجزأه الوضوء بكل صلاة. انتهى.
وعليه؛ فالأحوط أن تغتسل عند إرادة الصلاة أو قراءة القرآن ونحو ذلك، ولا يضرك ما نزل منك بغير اختيارك بعد ذلك أثناء الصلاة أو القراءة، فإن شق عليك الغسل أجزأك الوضوء فلا يكلف الله نفساً إلا وسعها، وما جعل ربنا علينا في الدين من حرج.
والله أعلم.
41898
عنوان الفتوى:مبيض البشرة على أصل الإباحة ما لم يثبت ضرره رقم الفتوى:41898تاريخ الفتوى:29 شوال 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ملاحظة: في فتوى المبيض الذي يستخدم في تبييض البشرة "مؤقتا" أود إحاطتكم بأنني سمعت خبيرة تجميل تقول بأنه يضر البشرة فهل هذه المعلومة تؤثر على الفتوى السابقة لأنه صلى الله عليه وسلم يقول "لا ضرر ولا ضرار"؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل في استخدام هذه الدهانات الإباحة، إذ الأصل في الأشياء الإباحة ما لم يرد ما يقضي بحرمتها، ولكن إذا ثبت طبياً أنها مضرة بالبشرة أو غيرها من البدن فيحرم استخدامها منعاً للضرر، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار رواه مالك وأحمد وابن ماجه والنسائي، وللفائدة راجعي الفتاوى ذات الأرقام التالية: 34009، 11407، 19759.
والله أعلم.
41899
عنوان الفتوى:لا يردد المصلي الأذان أثناء الصلاة رقم الفتوى:41899تاريخ الفتوى:29 شوال 1424السؤال : لسلام عليكم:
هناك بعض المصلين يستمرون في قراءة القرآن أثناء الأذان، فهل في هذا العمل الذي هو خير من إثم؟
بارك الله فيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (26/444)
فإن إجابة المؤذن سنة عند جمهور العلماء، وذهب الأحناف وأهل الظاهر إلى وجوبها، فأبقوا الأمر الذي في حديث الشيخين: إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن. على ظاهره، وعلى كل، فلا ينبغي لمن سمع النداء إلا أن يقول مثل ما يقوله المؤذن، ولو كان أثناء تلاوة القرآن، إلا أن يكون في صلاة، وأما إذا كان في صلاة -كما فهمنا من السؤال- فإنه لا يحكي الأذان عند جمهور أهل العلم، لحديث البخاري: إن في الصلاة لشغلا. وذهب المالكية إلى أنه يحكيه إن كان في النافلة لا في الفريضة، قال خليل: وحكايته لسامعه لمنتهى الشهادتين مثنى ولو متنفلا، لا مفترضا.
والخلاصة أن المصلي إذا تابع صلاته وهو يسمع الأذان ليس آثما، بل الذي فعله هو الصحيح عند جمهور العلماء، ولكن يستحب له أن يخفض صوته بالتلاوة لئلا يشوش على المؤذن.
والله أعلم.
41902
عنوان الفتوى:لا يسب أمهات المؤمنين مؤمن صادق رقم الفتوى:41902تاريخ الفتوى:29 شوال 1424السؤال : أين هو الحق في سب أمهات المؤمنين؟ أم في الدفاع عنهن؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن محبة أمهات المؤمنين وتوليهن والترضي عليهن والدفاع عنهن من أعظم القربات عند الله عز وجل.
بل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم سن لأمته أن يصلوا على أزواجه في الصلاة التي هي أعظم أركان الإسلام بعد الشهادتين، فكان يقول عقب التشهد في الصلاة: "اللهم صل على محمد وعلى أهل بيته وعلى أزواجه..." الحديث رواه أحمد والطحاوي بسند صحيح.
كما أن سَبَّهُن والطعن فيهن من النفاق والعياذ بالله، ولا يُعلم على مر القرون الماضية في تاريخ الإسلام أن أحدا من المؤمنين الصادقين كان يسبهن أو يطعن فيهن، بل عُرِف ذلك عن المنافقين الذين انحرفوا عن سبيل المؤمنين.
قال الإمام الطحاوي رحمه الله تعالى: ومن أحسن القول في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه الطاهرات من كل دنس... فقد برئ من النفاق. اهـ. (26/445)
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في بيان عقيدة أهل السنة والجماعة: ويَتَوَلَّوْن أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين ويؤمنون بأنهن أزواجه في الآخرة. اهـ.
ولشرفهن رضي الله عنهن سماهن الله في كتابه "أمهات المؤمنين" كما قال تعالى: النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ [الأحزاب: 6].
وقد خيرهن الله عز وجل على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم بين الدنيا والآخرة فاخترن الآخرة، قال تعالى: وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْراً عَظِيماً [الأحزاب:29].
ومن فضلهن رضي الله عنهن أنهن صَبَرْن على شظف العيش وضيق الحال معه صلى الله عليه وسلم وصبرن عن الأزواج بعده، ورضين بأن يكن أزواجه في الآخرة كما كن أزواجه في الدنيا.
وكل ما سبق من المعلوم من الدين بالضرورة، فكيف يقال: أين الحق، هل في سبهن أم الدفاع عنهن؟! وهل يرضى مسلم أن تُسَبَّ زوجات أفضل البشر صلى الله عليه وسلم اللاتي اختارهن الله زوجات لرسوله صلى الله عليه وسلم؟! وإذا كان الواحد منا لا يرضى بسب أمه، فكيف يرضى بسب زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وهن خير نساء العالمين؟!
نعوذ بالله من الخذلان، وقطع الله لسان الذين يسبون أمهات المؤمنين.
وراجع الجواب: 6283.
والله أعلم.
41904
فتاوى
عنوان الفتوى:كل منفعة للمقرض ربا رقم الفتوى:41904تاريخ الفتوى:29 شوال 1424السؤال: أتعامل مع إحدى مكاتب الوساطة في السوق المالي الذي يسمح بشراء أسهم بقيمة تتجاوز الرصيد النقدي المودع لديهم وذلك بدون فائدة ولمدة قصيرة، فهل يجوز ذلك؟ علما بأن مكتب الوساطة يتقاضى عمولة على شراء وبيع الأسهم؟ (26/446)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواضح من السؤال أن مكتب الوساطة يقرض زبناءه ما يكملون به ثمن الأسهم التي يريدون اشتراءها، ولا يأخذ فائدة على ذلك، ولكنه يستفيد العمولة التي يتقاضاها من الزبناء، وذلك لا يجوز لأنها منفعة للمقرض وكل منفعة للمقرض ربا، روى البيهقي في سننه من حديث فضالة بن عبيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كل قرض جر منفعة فهو ربا. ، والحديث صححه الشيخ الألباني.
وقال ابن عبد البر: وكل زيادة في سلف أو منفعة ينتفع بها المسلف فهي ربا ولو كانت قبضة من علف، وذلك حرام إن كانت بشرط.
وعليه فلا يجوز لك أن تتعامل مع هذا المكتب ما لم يتب أصحابه من هذه الممارسة لأن تعاملك معه عون له على الإثم، والله تعالى يقول: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2].
وهذا على تقدير أن الوسيط إنما يقرض لأجل الانتفاع، كما هو معروف في سائر البنوك -وأما لو كان يقرض من أجل عون الناس ومساعدتهم فقط، وهو يأخذ عمولة مقابل الخدمات التي يقوم عماله بها، ولا يختلف حاله في ذلك بين المقترض وبين غيره، فالظاهر أن لا بأس بالتعامل معه حينئذ.
ثم اعلم أن شراء الأسهم يشترط لجوازه أن لا تكون تلك الأسهم في شركات تعمل بالربا، أو تودع أموالها في بنوك ربوية أو تتاجر في ما حرم الله، وانظر الفتوى رقم: 33305.
والله أعلم.
41905
عنوان الفتوى:استنباط الأحكام من مصادرها لا يطلع به إلا المجتهدون رقم الفتوى:41905تاريخ الفتوى:29 شوال 1424السؤال : السلام عليكم: (26/447)
قرأت لأحد الكتاب وهو -جمال البنا- مقالاً يخلص فيه إلي وجوب الرجوع الي أصول الدين وترك كل ما دون ذلك (يقصد اجتهادات الفقهاء والعلماء على طول أربعة عشر قرنا)، فما هو الرد على مثل هذه الشبهة وأمثالها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن المرجعية العليا في الإسلام عند الاختلاف هي القرآن الكريم والسنة النبوية الصحي
حة كما قال الله تعالى: فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً [النساء:59]. (27/1)
والرد إلى الله أي إلى القرآن وإلى رسوله أي إلى السنة، ولكن من ذا الذي يقول إن الرجوع إلى هذين الأصلين يعني هجر وترك كل أقوال واجتهادات وآراء علمائنا وفقهائنا وإهالة التراب على ثروة فقهية هي بحق أعظم ثروة علمية وفقهية موجودة على وجه الأرض.
وكأن القائل بهذه الدعوة يعتقد أن هؤلاء الفقهاء والعلماء صدروا عن شيء غير القرآن والسنة أو أنهم تكلموا فيها بغير علم ولا دراية، حتى أتى هو في القرن الواحد والعشرين ليعيد الأمور إلى نصابها وليضع النقاط على الحروف وليحكم بين الناس في ما كانوا أو مازالوا فيه يختلفون.
ولن نطيل الجواب على هذه الشبهة ولكن نقول في اختصار هب أننا تركنا هذا الميراث العظيم من الفقه ولم نعتمد شيئاً منه فإلى ماذا يحتكم المسلمون في شؤونهم كلها عبادات ومعاملات إلى فهم من؟؟ إلى فهم الشخص المذكور وأمثاله، عندئذ لم نصنع شيئاً سوى أننا استبدلنا الشافعي ومالكاً وأحمد وأبا حنيفة وإسحاق والنووي وابن تيمية بهؤلاء المحدثين! فأي الفريقين خير؟؟
وإما أن كل واحد من المسلمين مهما يكن علمه ومهما يكن فهمه وسواء كان عامياً أو متعلماً جاهلاً أو عالماً، كل واحد من هؤلاء يعمد إلى القرآن وإلى السنة مباشرة يستنبط الأحكام منهما، ومعلوم بالاضطرار فساد هذا القول إذ سيؤدي إلى إن يكون لكل شخص دين مفصل على حسب فهمه وذوقه وعقله ويحق علينا قول الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ [الأنعام:159].
نسأل الله أن يثبت قلوبنا على الحق حتى نلقاه، ورحم الله أئمتنا وألحقنا بهم في دار كرامته. (27/2)
والله أعلم.
41907
عنوان الفتوى:يخرج من صرته مادة شمعية فما حكمها؟ رقم الفتوى:41907تاريخ الفتوى:29 شوال 1424السؤال : السلام عليكم
تخرج من صرتي مادة شمعية كريهة الرائحة باستمرار رغم تنظيفي الدائم لها وطبعا تلتصق بملابسي الداخلية الملاصقة للبطن فهل هذه المادة تبطل الوضوء أو الصلاة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت هذه المادة عبارة عن قيح وصديد متجمد، فقد تقدم تفصيل الكلام في حكم ذلك في الفتوى رقم: 13549.
وإن كانت هذه المادة غير ذلك فنرجو أن تراجع طبيباً ليوضح لك حقيقة هذه المادة ومن أين تخرج، واكتب لنا بذلك ليتسنى لنا جواب سؤالك.
والله أعلم.
41908
عنوان الفتوى:لا حرج في قراءة سورة غير الإخلاص في الوتر رقم الفتوى:41908تاريخ الفتوى:29 شوال 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.... أما بعد:
ما هو حكم قراءة سورة أخرى بدلا من الإخلاص في صلاة الوتر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن السنة أن يقرأ المصلي في الوتر سورة الإخلاص أو الإخلاص والمعوذتين، كما صرحت بذلك الأحاديث الصحيحة، روى ابن ماجه والترمذي من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعة الأولى سبح اسم ربك الأعلى، وفي الثانية قل يا أيها الكافرون، وفي الثالثة قل هو الله أحد والمعوذتين.
فإذا كان لا يحفظ هذه السور أو كان له حزب يقرؤه بنفله ليلاً، فله أن يوتر به، قال خليل: وقراءة شفع بسبح والكافرون ووتر بإخلاص ومعوذتين إلا لمن له حزب فمنه فيهما.
وإن كان يقرأ في وتره ما يقرأ لا لأنه لا يحفظ سورة الإخلاص ولا لأن له حزباً، فوتره أيضاً صحيح، ولكنه ترك ما هو أفضل له.
والله أعلم.
41909
عنوان الفتوى:دروس من لقائه صلى الله عليه وسلم بالراهب بحيرا رقم الفتوى:41909تاريخ الفتوى:29 شوال 1424السؤال : ما هي الدروس والعبر المستفادة من رحلة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الشام مع عمه ولقائه بالراهب بحيرا؟ (27/3)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث الذي فيه ذكر بحيرا الراهب رواه الترمذي وقال حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وقال الحاكم حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وقال العجلوني في كشف الخفاء: ضعفه الذهبي لقوله في آخره وبعث معه أبو بكر بلالاً فإن أبا بكر لم يكن إذ ذاك اشترى بلالاً ، وقال الحافظ ابن حجر الحديث رجاله ثقات وليس فيه منكر سوى هذه اللفظة فيحمل على أنها مدرجة مقتطعة من حديث آخر.... انتهى.
وفي هذه القصة فوائد، منها إثبات نبوة نبيناً صلى الله عليه وسلم بما ظهر من دلائل نبوته التي عرفها بحيراً.
ومنها: حقد اليهود وردهم الحق من بعد ما عرفوه.
والله أعلم.
41911
عنوان الفتوى:الحكمة من جعل شهادة المرأة على النصف من شهادة الرجل رقم الفتوى:41911تاريخ الفتوى:29 شوال 1424السؤال :
لي قريبة ألمانية غير مسلمة تريد أن تستفسر لماذا شهادة الرجل تعادل شهادة امرأتين.... أرجو أن تكون إجابة مقنعة لغير المسلمين؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإنا ننصحك بتجنب مخالطة هذه المرأة إلا بقدر ما تتطلبه دعوتها إلى الإسلام، إذ لا تجوز الخلوة بها ولا الدخول عليها إلا مع محرم، ففي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم. ذلك لأن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم، وما خلا رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما، ثم عن سؤالك، فاعلم أن المسلم يكفيه من تبرير الحكم أي حكم أنه ورد في كتاب الله وأن عليه إجماع الأمة الإسلامية، وقد ورد في القرآن الكريم أن شهادة المرأة نصف شهادة الرجل، قال الله تعالى: وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ [البقرة:282]. هذا من جهة ومن جهة ثانية فإن ما تتميز به المرأة من عواطف وانفعالات ووجدان وميوعة في المواقف وميل إلى السكينة والراحة والخلود، كلها أمور تجعلها في رتبة دون رتبة الرجل، وخاصة في مجال الشهادة والأحكام التي تترتب عليها نقل الأملاك وسائر أنواع الحقوق. وقد ثبت عملياً عن طريق تشريح الدماغ أن مخ الرجل يحتوي على خلايا عصبية تزيد بنسبة 16 في المائة عن مخ المرأة، وهناك دراسات كثيرة أثبتت فروقاً حقيقية بين الرجل والمرأة في المجال الذهني، نحيلك فيها على الفتوى رقم: 21357. والله أعلم. (27/4)
41913
عنوان الفتوى:الذهاب للحج بوصفه خادماً للحجاج وهو ليس كذلك رقم الفتوى:41913تاريخ الفتوى:29 شوال 1424السؤال : توجد تأشيرات للعمل لخدمة الحجاج في أيام الحج، فهل يمكن أن أسافر لأداء الفريضة بدون أن أقوم بالعمل فعلا؟ أرجوا الإجابة وبسرعة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كنت تقصد أنك تقدم طلبا للحصول على تأشيرة الحج بوصفك من العمال في خدمة الحجاج وأنت لست كذلك، فهذا لا يجوز لأمرين:
الأمر الأول: تعمد الكذب، وقد قال صلى الله عليه وسلم: إن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وإن الرجل ليصدق حتى يكون صديقا، وإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا. متفق عليه، وهذا لفظ البخاري. (27/5)
الأمر الثاني: الخديعة والغش، وقد قال صلى الله عليه وسلم: من غش فليس مني. رواه مسلم.
وإن كان المقصود أنك تحصل على تأشيرة مقابل خدمة الحجاج، فعليك الوفاء بذلك، لقوله صلى الله عليه وسلم: والمسلمون على شروطهم إلا شرطا حَرّم حلالا أو أحل حراما. رواه الترمذي وغيره.
والله أعلم.
41914
عنوان الفتوى:من شرع في صلاة منفردا ثم أقيمت الصلاة رقم الفتوى:41914تاريخ الفتوى:29 شوال 1424السؤال : أثناء صلاة معينة بدأ المقيم بإقامة الصلاة. متى يجب على المصلي أن يقطع صلاته؟ هل بمجرد قول أول كلمة من الإقامة؟ أم عند تكبير الإمام للإحرام؟ أم له أن يبقى حتى يكمل صلاته ولو بدأ الإمام فعلياً في الصلاة. وإن كان يصلي الظهر مثلا وقد أكمل 3ركعات وبدأ في الرابعة في قراءة الفاتحة، هل يقطع أم يكمل؟ وكيف لو كانت الصلاة نافلة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن شرع في صلاة منفردا ثم أقيمت الصلاة، فله حالتان:
الأولى: أن تكون صلاته التي يصليها نافلة، وقد ذهب الحنفية إلى أنه يلزمه أن يصليها ركعتين ثم يدخل مع الجماعة، لأن النافلة عندهم تلزم بالشروع فيها، وانظر "بدائع الصنائع" (1/286).
وذهب المالكية إلى أنه يصليها ركعتين ويتجوز ثم يدخل في الجماعة، وذلك ما لم يخش فوات الركعة الأولى، وانظر "شرح الخرشي" (2/21) ومثله في "شرح الدردير" (1/ 324).
وذهب الشافعية والحنابلة إلى أنه يتمها ركعتين ما لم يخش فوات الجماعة، والجماعة عندهم تدرك بإدراك الإمام قبل السلام، راجع "المجموع" (4/ 103) و"المغني" (1/272).
وذهب الظاهرية إلى أن النافلة تبطل بمجرد إقامة الصلاة، أخذا بظاهر حديث: إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة. متفق عليه، وراجع "المحلى" (2/146). (27/6)
الثانية: أن تكون صلاته فرضا.
وقد ذهب الحنفية إلى أنه إن كانت صلاة الفجر فلم يصل إلى السجدة من الركعة الثانية، فإنه يقطعها ليدرك فضل الجماعة، وإن كانت رباعية، فإن كان في الركعة الأولى، ضم إليها أخرى وسلم، وإن كان قد قام إلى الثالثة فيجلس ويسلم ما لم يصل إلى السجود من الثالثة، فإن وصل إلى السجود أتمها، وإن كانت المغرب فإن صلى ركعة قطعها لأنه إن ضم إليها أخرى فلا يمكنه القطع، لأنه أتى بالأكثر، وإن أراد القطع بعد الركعتين، كان متنفلا قبل المغرب، وهو منهي عنه عندهم، وإن صلى ركعتين فليتمها وكذا إن صلى الثالثة، ولكن لا يدخل بعد المغرب مع الإمام، لأن التنفل بالثلاث غير مشروع عندهم، وانظر "بدائع الصنائع" (1/ 287).
وأما المالكية، فقالوا: إنه يقطع إن خشي فوات الركعة الأولى مع الإمام، وانظر "شرح الخرشي" (2/21).
وأما الشافعية، فقالوا: إنه يقلبها إلى نافلة، ما لم يصل إلى الثالثة، فإن قام، فيتمها ثم يدخل مع الجماعة.
هذا إذا كان يصلي حاضرة، أما إذا كان يصلي فائتة، فإنه لا يقطعها ولا يقلبها نفلا إلا إذا كانت الجماعة بنفس الفائتة وكان قضاؤها على التراخي، وراجع "نهاية المحتاج" (2/ 206).
وأما الحنابلة، فإنهم لم يذكروا القطع إلا في النافلة، فالظاهر أنهم لا يرون قطع الفريضة بل عليه أن يتمها، وانظر "الإنصاف" مثلا (2/220).
وأما الظاهرية، فظاهر كلام ابن حزم أن الفريضة لا تقطع، وراجع "المحلى" (2/ 146).
وبعد هذا العرض الموجز لأقوال أهل العلم في المسألة، فإننا نرى أنه إذا كان المصلي متنفلا، فإن أرجح المذاهب في المسألة هو مذهب أهل الظاهر، لأنه أشدها التصاقا بنص الحديث المتقدم "إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة" فإن قوله "لا صلاة" نكرة مبنية في سياق نفي، وهي من أشد الألفاظ توغلا في العموم، فتعم من دخل في النافلة ومن لم يدخل فيها. (27/7)
قال صاحب "المراقي" في الأصول:
وفي سياق النفي منها يذكر=====إذا ُبِني أو زيد "من" منكر
والله أعلم.
4192
عنوان الفتوى:حكم انكشاف باطن قدم المرأة في الصلاة رقم الفتوى:4192تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم هل (أسفل رجل المرأة) عورة؟ وهل تصح صلاتها في حالة كشفهما؟. وشكراً .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمرأة بالنسبة للرجال الأجانب كلها عورة بما في ذلك رجلها ظاهراً وباطناً . وأما بالنسبة للنساء ومحارمها من الرجال ، فليست الرجل عورة ، وأما في الصلاة ، فيجب عليها أن تستر باطن رجليها ، كما تستر ظاهرهما على الراجح من أقوال أهل العلم ، لأن المرأة كلها عورة ، لكن باطن القدم يعتبر من خفيف العورة ، وعليه فإن كشفه لا يبطل الصلاة في الراجح ، حتى عند القائلين بوجوب ستره ، فإن المحققين من أهل العلم فرقوا بين مغلظ العورة وغيره ، فأبطلوا الصلاة بكشف المغلظ ولم يبطلوها بكشف غيره .
والله أعلم .
41940
عنوان الفتوى:حكم صلاة من صبغ شعره بمتنجس رقم الفتوى:41940تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أردت السؤال: عن حكم صبغ المرأة شعرها بغير الأسود علما بأن الصبغه تحتوي على مواد كحولية فهل تجوز الصلاة بهذه الصبغة، أرجو التكرم بالإجابة بأسرع وقت؟ ولكم مني جزيل الشكر، وبارك الله فيكم.
واقبلو خالص تحياتي
اختكم في الله فتاة الإسلام
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الراجح عندنا أن الكحول نجس، والنجس إذا خالط غيره من المواد الصبغية أو غيرها تنجست، كما سبق في الفتوى رقم: 254 (27/8)
وعليه فإنه لا يجوز للمرأة ولا للرجل أن يصبغ بما يحتوي على مواد كحولية لأن الإنسان مأمور بالطهارة، وباجتناب النجاسة، ويتأكد الأمر باجتناب النجاسة إذا كانت مما تتعسر إزالة إثره كالأصباغ ونحوها.
هذا بالنسبة للإقدام على الصبغ بالمتنجس ابتداء، أما صلاة من صبغ أو تحنى بمتنجس فصحيحة بشرط أن يغسل المحل حتى تنفصل عنه الغسالة غير متغيرة، قال صاحب مواهب الجليل: -وهو أحد علماء المالكية ومعتمديهم- ممثلاً لما يطهر بالغسل مع بقاء اللون: كما إذا صبغ بمتنجس وغسل وبقي لون الصبغ.
وقال في حاشية عميرة في الفقه الشافعي: ولا بد من صفاء غسالة ثوب صبغ بنجس، ويكفي غمر ما صبغ بمتنجس في ماء كثير أو صب ماء قليل عليه كذلك فيطهر هو وصبغه.
وننبه السائلة الكريمة إلى أن هذا الموقع تابع لوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بدولة قطر وليس للشيخ سلمان -حفظه الله- أي مشاركة فيه أو إشراف.
والله أعلم.
41945
عنوان الفتوى:صلاة مائة ركعة ليلة القدر كل سنة بدعة رقم الفتوى:41945تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : لقد تعودت منذ 5 سنوات أن أصلي 100 ركعة ليلة القدر، فهل هذا خروج عن السنة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فخير للمرء، بل المنجي له بين يدي الله تعالى أن يتبع ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعون لهم بإحسان، فالخير كله في الاتباع والشر كله في الابتداع.
وصلاة مائة ركعة ليلة القدر كل سنة بدعة وخروج عن نهج رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد. وفي رواية: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وهو في صحيح مسلم.
والذي يحسن للمسلم أن يفعله ليلة القدر هو إحياؤها بالصلاة والذكر والدعاء وتلاوة القرآن، دون أن يكون هناك عدد محدد لا يتجاوزه المرء ولا ينقص عنه كما في السؤال، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه. كما في الصحيحين عن أبي هريرة، ولم يرد في ذلك تحديد لهذا العدد. (27/9)
والله أعلم.
41948
عنوان الفتوى:لا قائل في المذاهب الأربعة بإباحة مصافحة الأجنبية رقم الفتوى:41948تاريخ الفتوى:29 شوال 1424السؤال : ما هي أقوال علماء المالكية والحنفية في تحريم مصافحة الرجل للأجنيات؟ لأن هناك من يزعم أن هذين المذهبين أجازا ذلك!
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم ذكر المذاهب الأربعة ومنهم المالكية والحنفية في مصافحة الرجل للنساء الأجانب، فراجع مثلا الفتاوى التالية: 1025، 41103، 13820.
والله أعلم.
41949
عنوان الفتوى:سبيل عودة الأمة لدينها وربها رقم الفتوى:41949تاريخ الفتوى:29 شوال 1424السؤال : كيف يمكن للمسلمين الخروج من مأزقهم. إن العداواة تأتي حتى من الشعوب العربية المسلمة الأصل.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلن يخرج المسلمون من الوضع الذي هم عليه إلا بعلاج الأسباب التي أوصتلهم إليه، وهذه الأسباب كثيرة ومتشعبة، وقد سبق لنا أجوبة متعددة فيها، يرجى مراجعتها في الفتاوى التالية: 15869، 18595، 27638.
والله أعلم.
4195
عنوان الفتوى:الفتح على الإمام . رقم الفتوى:4195تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل إذا أخطأ الإمام في القراءة يجب على المأموم رده ، وإذا لم يرده وصحح له الخطأ بعد الصلاة فهل يصح ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيشرع للمأموم إذا وقف الإمام في القراءة أو أخطأ فيها أن يفتح عليه ويصلح له ، والدليل على ذلك ما أخرجه أبو داود وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة فقرأ فيها فلبس عليه ، فلما انصرف قال لأبيّ رضي الله عنه: " أصليت معنا ؟" قال: نعم . قال : " فما منعك ؟" أي فما منعك أن تفتح علي. (27/10)
وعن أنس رضي الله عنه قال : كنا نفتح على الأئمة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أخرجه الحاكم ، وقال الحافظ : قد صح عن أبي عبد الرحمن السلمي أنه قال: قال عليّ : إذا استطعمك الإمام فأطعمه.
وإذا كان الخطأ في الفاتحة بإسقاط آية أو آيتين منها ، فالظاهر أن الصلاة لا تصح حتى يأتى المصلي بالجزء الساقط، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : " لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب" . متفق عليه من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه .
وأما إذا كان الإسقاط من غير الفاتحة ، فالصلاة صحيحة ، وكذا إذا كان الخطأ لحناً خارج الفاتحة في الراجح ، وأما إذا كان اللحن في الفاتحة وكان محيلاً للمعنى فإن الصلاة تبطل به إذا لم يعد يصلح ما لحن فيه هذا ومما ينبغي التنبه له أنه لا ينبغي أن يقدم للإمامة إلا القارئ المتقن ، ولا ينبغي أن يتقدم غيره عند وجوده. .
والله أعلم .
41950
عنوان الفتوى:حكم الجمع بين الصابون والماء في الوضوء رقم الفتوى:41950تاريخ الفتوى:01 ذو القعدة 1424السؤال : هل يجوز استعمال الصابون في الوضوء
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاستعمال الصابون في الوضوء إن لم يكن لحاجة تدعو إليه، فهو من التنطع المنهي عنه، أما عن حكم استخدام الماء المختلط بالصابون، فقد مر في الفتوى رقم: 28858، فلتراجع.
والله أعلم.
41953
عنوان الفتوى:حكم العمرة في أشهر الحج رقم الفتوى:41953تاريخ الفتوى:01 ذو القعدة 1424السؤال : العبادات
الحج والعمرة (27/11)
ما حكم العمرة في شوال وذو القعدة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالعمرة في شوال وذي القعدة كغيرها في سائر الشهور، وإذا جمع المعتمر بين العمرة والحج في سفرة واحدة، فهو متمتع، وعليه هدي التمتع.
والله أعلم.
41961
عنوان الفتوى:على المسلم أن يدافع الوساوس الشيطانية رقم الفتوى:41961تاريخ الفتوى:01 ذو القعدة 1424السؤال : جزاكم الله خيرا. أثناء الصلاة أو قراءة القرآن تتبادر لذهني أفكار تشككني بالدين أو صور سيئة، أرجوكم ساعدوني لأ تخلص منها، وهل يعاقبني الله على هذه الأمور؟ وهل هي من النفس الأمارة بالسوء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الشيطان حريص أشد الحرص على إفساد صلاة المرء وعبادته، فيوسوس له ويسعى لأن يحول بين المرء وبين صلاته، ولكن على المسلم أن يجتهد في دفع هذه الوساوس، وليتذكر أنه واقف بين يدي الله عز وجل الذي لا تخفى عليه خافية.
وقد سبق لنا أن أصدرنا فتاوى في علاج وسوسة الشيطان في الصلاة، فنحيل السائل إليها، وهي برقم: 10434.
وأما عن الشكوك ونحوها، فيمكنك الرجوع إلى الفتوى رقم: 19691، والفتوى رقم : 30039.
والله أعلم.
41962
عنوان الفتوى:حكم إجراء عملية ربط الناقل المنوي رقم الفتوى:41962تاريخ الفتوى:01 ذو القعدة 1424السؤال : السلام عليكم
أريد أن أسأل عن عملية ربط الناقل المنوي لأن زوجتي لم يلائمها أي نوع من أنواع الموانع للحمل، ويسبب لها كثيرا من المتاعب
فهل أستطيع أن أجريها؟
علما بأني أستطيع أن أجري عملية أخرى لاستعادة القدرة على الإنجاب.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان ذلك لزمن يسير كأن تستعيد المرأة صحتها وترضع طفلها فلا بأس، وأما قطع الإنجاب نهائيا فلا يجوز، وهذا كله ما لم يكن ذلك متضمنا لكشف العورة، فإن كان يستلزم كشفها لم يجز إلا للضرورة أو الحاجة الشديدة، وانظر تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 31968، والفتوى رقم: 9634. (27/12)
والله أعلم.
41965
عنوان الفتوى:زكاة المال المستثمر رقم الفتوى:41965تاريخ الفتوى:01 ذو القعدة 1424السؤال : بسم الله و السلام على رسول الله و بعد،
أسأل نيابة عن صديق, له مبلغ من مال يستثمره في شركة إسلامية منذ سنوات ولم تجرأية محاسبة على الأموال ولم توزع أية أرباح، هل يجب عليه إخراج زكاة على رأس المال هذا, و لكم جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الواجب على هذه الشركة الإسلامية أن تتقيد بالمعاملات الشرعية، وإلا كانت تسميتها بالإسلامية من باب تلبيس الباطل بثوب الحق.
والواجب عليها أن تُجْرِي حساباتها وتقوم بتحديد أرباحها بشكل منتظم، لكي يتسنى لها وللمشتركين فيها إخراج زكاة أموالهم.
وما دام هذا المال المستثمَر قد حال عليه الحول وكان قد بلغ نصابا بنفسه أو بما انضم إليه من نقود أخرى أو عروض تجارة، فقد وجبت فيه الزكاة.
وانظر كيفية زكاة الأسهم والسندات في الفتوى رقم: 1038.
والله أعلم.
41966
عنوان الفتوى:المحادثة بين الجنسين في الإنترنت وغيرها باب فتنة رقم الفتوى:41966تاريخ الفتوى:01 ذو القعدة 1424السؤال : ما رأيكم بالتعارف العادي بين الشاب والفتاة عن طريق الإنترنت إذا كان في حدود الاحترام والأدب ثم تقدم الشاب فورا لخطبة الفتاة بشكل عادي وهو أن يرسل أهله لرؤية الفتاة ومن ثم يتم سؤال الأهل عن هذا الشاب. علما بأنه لا يتم أي حديث غرامي وحرام بين الشابين.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمحادثة بين الشباب والشابات في الإنترنت وغيرها باب فتنة، والواقع خير شاهد على ذلك، وادعاء الطهارة وسلامة القلب غير مُسَلَّم، فالشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم، وانظري الفتاوى ذوات الأرقام الآتية: 14537، 8768، 8702 وإذا تقدم الشاب للخطبة، فهذا هو الصواب، وينبغي أن يُعلم أن الخاطب أجنبي عن خطيبته، وانظري الفتوى رقم: 38534. (27/13)
والله أعلم.
41968
عنوان الفتوى:فضل صلاة التسابيح رقم الفتوى:41968تاريخ الفتوى:05 ذو القعدة 1424السؤال : ما أجر صلاة التسبيح، ما حكم رفع اليد للدعاء، حكم الدعاء بعد الصلوات المكتوبة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بينا في الفتوى رقم: 2501 حكم صلاة التسابيح، وذكرنا الحديث الوارد فيها، وفيه بيان فضلها، حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه: إذا أنت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك أوله وآخره، وقديمه وحديثه، وخطأه وعمده، وصغيره وكبيره، وسره وعلانيته.
وأما رفع اليدين في الدعاء فمشروع، كما بيناه في الفتوى رقم: 32283، والفتوى رقم: 4557.
وأما حكم الدعاء بعد الصلاة، فقد بيناه أيضاً في الفتوى رقم: 13351.
والله أعلم.
41970
عنوان الفتوى:النفع المتعدي أفضل من النفع القاصر رقم الفتوى:41970تاريخ الفتوى:05 ذو القعدة 1424السؤال : أساعد أولادي فى حفظ القرآن وصيام النفل يعطلني، هل الأفضل لي تحفيظ أولادي القرآن أم صيام النفل؟ وجزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي ننصحك به هو الجمع بين الأمرين ما أمكن، فإن عجزت عن ذلك فالأفضل هو القيام بتربية أولادك، وتعليمهم كتاب الله عز وجل لقول النبي صلى الله عليه وسلم: خيركم من تعلم القرآن وعلمه. رواه البخاري.
ولأن الوالدين مطالبان بتربية أولادهما وتأديبهما، ولأن النفع المتعدي إلى الغير أفضل من النفع القاصر على النفس.
والله أعلم.
41972
عنوان الفتوى:لا يلزم إخبار الفقير بمصدر المال المتصدق به عليه رقم الفتوى:41972تاريخ الفتوى:05 ذو القعدة 1424السؤال : كيف يمكنني التخلص من مال الفائدة البنكية؟ هل أحرقها؟ أم أرميها في البحر؟ أم أعطيها لمحتاج؟ وإن أعطيتها له هل أخبره بمصدرها؟ (27/14)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن الفوائد الربوية مال حرام يجب التخلص منه في أوجه الخير، كالتصدق بها على الفقراء والمساكين أو إنفاقها في مصالح المسلمين العامة، كبناء المدارس ودور الأيتام ونحو ذلك، هذا وإن أعطيت لفقير أو مسكين فلا يلزم إخباره بأنها أموال ربوية.
وأما إتلاف هذه الأموال حرقاً أو رمياً في البحر، فلا يصلح لأنه إتلاف لمال ينتفع به، وكذلك لا يصلح ترك هذه الفوائد عند البنوك الربوية، بل تؤخذ وتصرف في مصالح المسلمين كما سبق، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 25803، 20580، 3098.
والله أعلم.
41973
عنوان الفتوى:حكم الاستثمار في شركة Bizans على الإنترنت رقم الفتوى:41973تاريخ الفتوى:01 ذو القعدة 1424السؤال : ما رأيكم في شركة Bizans الاستثمارية على الإنترنت؟
هل العمل معها يدخل فيه الحرام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد صدرت من فتوى رقم: 19359 في حكم التعامل مع هذه الشركة، ونزيد هنا أنه إذا كان العمل بها في الموضوع المشار إليه في الفتوى السابقة فلا يجوز أيضاً، لأنه من باب التعاون على الإثم والعدوان، وقد نهى الله عن ذلك بقوله: (ولا تعاونوا على الإثم والعدوان)، أما إذا خلا العمل عما هو محرم فلا بأس من العمل بها.
والله أعلم.
41974
عنوان الفتوى:ما يلزم من لم ينحر الهدي ولم يصم ثلاثة أيام بمكة رقم الفتوى:41974تاريخ الفتوى:01 ذو القعدة 1424السؤال : أديت فريضة الحج متمتعاً عام 1420هـ ولم أنحر الهدي ولم أصم ثلاثة أيام بمكة، فماذا أفعل الآن؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (27/15)
فإن كنت قادراً على ذبح الهدي بذهابك إلى مكة أو بتوكيل شخص مؤتمن بذبحه فافعل، فإن عجزت عن ذلك فعليك أن تصوم الأيام العشرة في بلدك، بأن تصوم الأيام الثلاثة أولاً، وتفطر أربعة أيام مقابل يوم النحر وأيام التشريق، مضافاً إلى هذه الأيام الأربعة عدد الأيام التي تمكنك من الرجوع إلى بلدك من مكة، ثم تستأنف بعد ذلك صيام الأيام السبعة.
وراع لمزيد الفائدة الفتوى رقم: 30512
وننبهك إلى الحرص على التفقه في العبادة قبل الشروع فيها وسؤال، أهل العلم أولاً بأول عما يقع من تقصير، واحذر العودة إلى التفريط في مثلها.
والله أعلم.
41975
عنوان الفتوى:حكم إكراه الزوجة على طلب الطلاق لإسقاط مهرها رقم الفتوى:41975تاريخ الفتوى:01 ذو القعدة 1424السؤال : ما حكم إكراه المرأة على طلب الطلاق حتى لا تأخذ حقها؟ وما حكم ضربها؟ ومتى يجوز ضرب المرأة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإكراه الزوجة على طلب الطلاق لإسقاط حقها في مؤخر صداقها أمر في غاية الحرمة، وإن حصل على هذا الوجه فإن الزوج لا يزال مديناً للمرأة بحقها، وانظر الفتوى رقم: 6655
أما متى يجوز ضرب المرأة ويحرم، فقد مضى جواب فيه تحت رقم: 69
والله أعلم.
41977
عنوان الفتوى:من اتصل مرضه بوفاته هل يصام عنه ويطعم رقم الفتوى:41977تاريخ الفتوى:01 ذو القعدة 1424السؤال : توفي والدي في الشهر التاسع من هذه السنة وكان العام الماضي يعاني من مرض السرطان قبل وفاته، ولم يستطع صيام عشرين يوما من رمضان الماضي، وبعد وفاته أخرجنا كفارة عن إفطاره الأيام العشرين، فهل يتطلب أيضا الصيام عن العشرين يوما بدلا منه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالظاهر أن والدك هذا اتصل به المرض منذ زمان فطره ذلك حتى مات، فإذا كان هذا واقعه فليس في ذمته شيء من الصيام لعدم تمكنه من القضاء، وما دام الأمر كذلك فلا يصام عنه ولا يطعم، وانظري الفتوى رقم: 18913 والفتوى رقم: (27/16)
24937
أما بخصوص ما قدم عنه من إطعام، فنرجو أن يناله أجر من ذلك على اعتبار أنه صدقة وليس كفارة.
والله أعلم.
41980
عنوان الفتوى:تسمية ولد الزنا رقم الفتوى:41980تاريخ الفتوى:01 ذو القعدة 1424السؤال : بما أن ابن الزنا لا ينتسب إلى أبيه فكيف يعامل في المجتمع وهو لا يحمل أوراق ثبوتية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فولد الزنا لا ينسب إلى أبيه من الزنا لأنه ليس بأبيه شرعاً، ولكن يمكن أن ينسب إلى اسم معبد لله تعالى، كعبد الله بن عبد الرحمن، ويسجل به في الأوراق الرسمية، كشهادة الميلاد أو شهادة الدراسة ونحو ذلك.
والله أعلم.
41982
عنوان الفتوى:حكم الدخول بالمصحف إلى الحمام رقم الفتوى:41982تاريخ الفتوى:01 ذو القعدة 1424السؤال :
هل الدخول إلى دورة المياه والمصحف في جيبي حرام وماذا أفعل إذا نسيت ودخلت به؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت الإجابة على حكم الإقدام على إدخال المصحف في بيت الخلاء في الفتوى رقم: 32486 أما من نسي حتى دخل فيه فلا يخلو حاله من أحد أمرين، أحدهما أنه لم يشرع في قضاء الحاجة، فهذا يخرج فوراً ويضع المصحف خارجاً ثم يعود لقضاء حاجته، ثانيهما أن يكون قد شرع، فهذا يغطي المصحف بشيء إن كان بارزاً ولا شيء عليه بعد ذلك.
والله أعلم.
41983
عنوان الفتوى:أول من طاف ببيت الله الحرام رقم الفتوى:41983تاريخ الفتوى:01 ذو القعدة 1424السؤال : أول من طاف حول الكعبة المشرفة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر الإمام القرطبي قولين في هذه المسألة:
القول الأول: أن أول من أسس البيت الحرام هم الملائكة ثم طافوا به. (27/17)
القول الثاني: أن أول من أسسه آدم عليه الصلاة والسلام ثم طاف به أيضاً، وذكر الإمام ابن كثير في تفسيره ما معناه: أن الله تعالى أرسل جبريل إلى آدم يأمره ببناء الكعبة فبناها، ثم أُمِرَ بالطواف بها وقيل له أنت أول الناس وهذا أول بيت وضع للناس، ولكن الحديث الوارد في شأن هذا ضعيف.
والله أعلم.
41985
عنوان الفتوى:نبذة عن الصحابي الجليل حذيفة بن اليمان رقم الفتوى:41985تاريخ الفتوى:01 ذو القعدة 1424السؤال : من هو حذيفة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعلك تريد التعرف على الصحابي الجليل حذيفة بن اليمان ، ونذكر التعريف به مختصراً من كتاب الإصابة في تمييز الصحابة للحافظ ابن حجر ، فنقول وبالله التوفيق:
هو حذيفة بن اليمان العبسي من كبار الصحابة، كان أبوه قد أصاب دما فهرب إلى المدينة فحالف بني عبد الأشهل، فسماه قومه اليمان لكونه حالف اليمانية، وتزوج والدة حذيفة فولد له بالمدينة، وأسلم حذيفة وأبوه وأرادا شهود بدر فصدهما المشركون، وشهدا أحداً فاستشهد اليمان وشهد حذيفة الخندق وله بها ذكر حسن وما بعدها.
وروى مسلم عن عبد الله بن يزيد الخطمي عن حذيفة قال: لقد حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان وما يكون حتى تقوم الساعة.
وفي الصحيحين أن أبا الدرداء قال لعلقمة أليس فيكم صاحب السر الذي لا يعلمه غيره، يعني حذيفة .
استعمله عمر على المدائن فلم يزل بها حتى مات بعد قتل عثمان وبعد بيعة علي بأربعين يوماً، وذلك في سنة 36 للهجرة النبوية.
والله تعالى أعلم.
41998
عنوان الفتوى:دلالة عدم ندم العاصي رقم الفتوى:41998تاريخ الفتوى:01 ذو القعدة 1424السؤال : إنني أعصي الله وليس عندي إحساس بالندم، فهل هذا استدراج لي من الله، وكيف السبيل للبعد عن المعاصي والذنوب؟ أفيدوني جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (27/18)
فعدم ندمك على وقوع المعاصي منك دليل على ضعف إيمانك وعدم مبالاة الله تعالى بك، لأن المؤمن هو الذي تسره حسنته وتسوؤه سيئته، كما قال المصطفى صلى الله عليه وسلم، كما هو عند الترمذي وأحمد، قال صاحب تحفة الأحوذي عند شرحه لهذا الحديث قوله: من سرته حسنته -أي إذا وقعت- وساءته سيئته -أي أحزنته إذا صدرت منه- فذكم المؤمن، أي الكامل؛ لأن المنافق حيث لا يؤمن بيوم القيامة استوت عنده الحسنة والسيئة. انتهى، وراجع للأهمية الفتوى رقم: 18073.
والله أعلم.
42
عنوان الفتوى:المرأة المسلمة مأمورة بالنقاب الذي يغطي الوجه كله رقم الفتوى:42تاريخ الفتوى:08 جمادي الأولى 1422السؤال : ما حكم النقاب فى الإسلام ، وما الأدلة الدالة على ذلك ؟ وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه أما بعد:
فالنقاب الذي يغطي الوجه كله -ما سوى العينين- مأمورة به المرأة، حيث قال صلى الله عليه وسلم: لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين". [رواه البخاري] ، فدل ذلك على أن غير المحرمة تنتقب وتلبس القفازين، ذلك لأن وجه المرأة يجمع محاسنها، وهو أشد مواضع المرأة فتنة، وأجمع الفقهاء على وجوب تغطيته زمن الفتنة. وقد أمر الله جل وعلا بستر الوجه، قال تعالى: (وليضربن بخمرهن على جيوبهن).[ النور:31] ، فأمرها أن ترخي الخمار من الرأس إلى الجيب: الذي هو فتحة الصدر، وإذا تدلى من الرأس ستر الوجه والجيب. ولما سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن قوله تعالى: (يدنين عليهن من جلابيبهن).[ الأحزاب: 59]، غطى وجهه وأبدى عينا واحدة، فهذا يدل على أن المراد بالآية تغطية الوجه.
والله أعلم.
420
عنوان الفتوى:تعريف بالطبري وابن كثير والقرطبي رقم الفتوى:420تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : من هم الطبري ، ابن كثير ، القرطبي ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: (27/19)
1 ـ محمد بن جرير الطبري: مفسر ومؤرخ مشهور ولد سنة:224هـ. وتوفي سنة:310هـ. أشهرمؤلفاته:"أخبار الرسل والملوك" المعروف بتاريخ الطبري. "جامع البيان في تفسير القرآن" المعروف بتفسير الطبري.
2ـ إسماعيل بن عمر بن كثير: حافظ مؤرخ فقيه ولد سنة:701هـ وتوفي سنة:774هـ. أشهر مؤلفاته: " البداية والنهاية" في التاريخ. "تفسير القرآن الكريم" المعروف بتفسير ابن كثير.
3ـ محمد بن أحمد القرطبي فقيه مفسر. توفي سنة:671هـ وتاريخ ولادته غير معروف. أهم مؤلفاته: "الجامع لأحكام القرآن" المعروف بتفسير القرطبي. وكتاب "التذكرة بأحوال الموتى وأحوال الآخرة" .
للاستزادة تراجع كتب التراجم كسير أعلام النبلاء للإمام الذهبي. والأعلام: للزركلي.
والله تعالى أعلم.
42000
عنوان الفتوى:كيف يتوضأ المتضرر بالمسح على الجبيرة رقم الفتوى:42000تاريخ الفتوى:23 ذو الحجة 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أصبت في عيني بقرح ووضع لي الطبيب جبيرة على عيني، وقال لي لا تجعل الماء يأتي على الجبيرة، فهل إذا توضأت بدون المسح عليها يكون الوضوء غير صحيح؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الواجب في الوضوء هو وصول الماء إلى العضو المغسول، إلا أنه خُفِّفَ على أهل الأعذار، كالمريض والمشجوج، فإذا كان يضر أحدهم الغسل انتقل إلى المسح على العضو فإن تضرر بالمسح عليه مسح على الجبيرة، فإن تضرر بالمسح على الجبيرة، جاز الوضوء بلا مسح، ما دام المسح فيه ضرر، وننبه السائل على أن قول الطبيب "لا تجعل الماء..." لا يعني منع المسح، ولذا يجب في حقه المسح حسب ما تقدم تفصيله، وانظر في أحكام الجبيرة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 1176، 18295، 31030.
والله أعلم.
42001
عنوان الفتوى:شروط جواز شراء الأسهم من المؤسسات المالية رقم الفتوى:42001تاريخ الفتوى:01 ذو القعدة 1424السؤال : هنالك بعض المؤسسات المالية تعمل في مجال الأورارق المالية، وتوزع أصولها في شكل أسهم بقيمة محددة، وبموجبها تمنح المشترك ربحا معيناً من قيمة السهم (رأس المال) خلال فترات زمنية محدودة، هل هذه المعاملة المالية جائزة أم لا؟ وجزاكم الله خيراً. (27/20)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن طرح الأسهم وشراءها من الشركات يعتبر من المضاربة الشرعية بشروطها المعتبرة، والتي من أهمها أن يكون الربح محدداً بجزء مشاع كالثلث والنصف ونحو ذلك، لا بمبلغ محددٍ، ويشترط لجواز شراء مثل هذه الأسهم شرطان:
الأول: أن تكون معاملات وممارسات الشركة مباحة.
الثاني: أن لا تضع أموالها في البنوك الربوية، وانظر للمزيد من الفائدة في أحكام المضاربة بالأسهم الفتاوى ذات الأرقام التالية: 1214، 18894، 1729.
والله أعلم.
42006
عنوان الفتوى:تاريخ البعثة النبوية رقم الفتوى:42006تاريخ الفتوى:01 ذو القعدة 1424السؤال : في أي يوم كان بعث الرسول (صلى الله عليه وسلم)؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيقول المباركفوري في الرحيق المختوم في تحديد تاريخ البعثة: وبعد النظر والتأمل في القرائن والدلائل يمكن لنا أن نحدد ذلك اليوم بأنه كان يوم الاثنين لإحدى وعشرين مضت من شهر رمضان ليلا، ويوافق 10 أغسطس سنة 610م، وكان عمره صلى الله عليه وسلم إذ ذاك بالضبط أربعين سنة قمرية وستة أشهر و12 يوماً، وذلك نحو 39 سنة شمسية وثلاثة أشهر، و22 يوماً. انتهى.
والله أعلم.
42008
عنوان الفتوى:تنقيط القرآن وشكله، وثبوت القراءات عنه صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:42008تاريخ الفتوى:01 ذو القعدة 1424السؤال : أريد معرفة متى تم تنقيط القرآن وشكله؟ وهل قرأ الرسول صلى الله عليه وسلم بكل تلك القراءات؟ (27/21)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن بينا أن تنقيط القرآن وشكله تم على يد رجلين، هما نصر بن عاصم الليثي ويحيى بن يعمر العدواني بأمر من الحجاج بن يوسف الثقفي، وراجع في هذا الفتوى رقم: 15858.
وأما عن القراءات وثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم، فراجع الفتوى رقم: 18304، والفتوى رقم: 21627.
والله أعلم.
42009
فتاوى
عنوان الفتوى:لا ينتقض الوضوء بمجرد سماع كلمة فاحشة رقم الفتوى:42009تاريخ الفتوى:01 ذو القعدة 1424السؤال: هل ينقض الوضوء عند سماعي لأي كلمة فاحشة من صديق ( يهديه الله )؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ينتقض الوضوء بمجرد سماع كلمة فاحشة، والواجب على من سمع منكراً من القول أن ينهى عن هذا المنكر، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان. رواه مسلم من حديث أبي سعيد الخدري، ولمعرفة نواقض الوضوء نحيل السائل إلى الفتوى رقم: 620.
والله أعلم.
42011
عنوان الفتوى:قراءة الكف للتسلية رقم الفتوى:42011تاريخ الفتوى:01 ذو القعدة 1424السؤال : كنت أدعي أمام أصدقائي أني أعرف قراءة الكف وكان ذلك من باب التسلية وليس من الدجل أو الرجم بالغيب وكنت أخبرهم عن أشياء بعضها يحدث وبعضها لا يحدث وأقسم أني لم أقصد ادعاء الغيب بل كنت أريد التسلية فقط
فهل ما فعلتة حرام؟
الفتوى : فإن قراءة الكف من أنواع الدجل والشعوذة التي نهى الله عنها، ويلزم المسلم أن يحذر منها ويحذرها، لا أن يتسلى بها ويدعو إليها.
وإذا صح أن الشخص الذي يدعي معرفة الغيب عن طريق الدجل والشعوذة وقراءة الكف كافر -وهو صحيح- فإن فاعل ذلك للتسلية لا يقل عن أن يكون آثماً إثماً مبيناً، لكونه تشبه بمن أمر بالبعد منهم، ولأنه يلبس على المسلمين أمرهم، ولأنه قد يفضي فعله ذلك إلى استحسان بعض الحاضرين له فيسعون إلى تعلمه... وغير ذلك. (27/22)
فعليك أيها الأخ الكريم أن تسارع إلى التوبة مما كنت تمارسه.
والله أعلم.
42013
عنوان الفتوى:حكم قول القائل "فلان ليس في يد الرحمن" رقم الفتوى:42013تاريخ الفتوى:01 ذو القعدة 1424السؤال : ما حكم قول لفظة "فلان مو في كف الرحمن" أو "فلان ليس في يد الرحمن"
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان المقصود من هاتين الجملتين أن فلاناً ليس تحت قهر الله وسلطانه وقدرته وقوته، فلا شك في أنها جملة شنيعة، لما فيها من القدح في قدرة الله تعالى على خلقه وعلو سلطانه، وقائل هذه الجملة معتقداً المعنى الذي ذكرناه يكون خارجاً من ملة الإسلام، وراجع الفتويين التاليتين:
31970/ 17967 وإننا لنرجو من الأخ السائل أن يوضح لنا الأحوال التي تقال فيها هاتان الجملتان حيث إننا أجبناه جواباً عاماً على ما فهمنا من السؤال.
والله أعلم.
42014
عنوان الفتوى:مباهلة أهل الكتاب مشروعة رقم الفتوى:42014تاريخ الفتوى:01 ذو القعدة 1424السؤال : هل يجوز المباهلة مع أهل الكتاب كما ذكر في القرآن الكريم أن الرسول صلى الله عليه وسلم دعا النصارى إلى ذلك فأبوا و جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمباهلة أهل الكتاب جائزة، ولا يختص ذلك بالنبي صلى الله عليه وسلم، كما هو مبين في الفتوى رقم:
15098
والله أعلم.
42017
عنوان الفتوى:تريد أن تعمل حجابا لابن عمها لكي يتزوجها رقم الفتوى:42017تاريخ الفتوى:01 ذو القعدة 1424السؤال : هل يجوز عمل حجاب لابن عمتي وأنا لا أعرف أنه يريد أن يتزوجني مع أني مقتنعة به، وهو خائف من رفض الأهل أفيدوني؟ (27/23)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن السحر من الكبائر والموبقات، ولا يحل لمسلم عمله ولا طلبه.
وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من أتى عرافاً أو كاهناً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم رواه أحمد والحاكم ، وروى الطبراني عن عمران بن حصين مرفوعاً : ليس منا من تطير أو تطير له، أو تكهن أو تكهن له، أو سحر أو سحر له.
فيجب عليك الإقلاع عن هذه الفكرة فورا،ً وإذا كان قدر لك أن تتزوجي بهذا الرجل فسيكون ما أراد الله تعالى، واعلمي أن ما عند الله لا يطلب بمعصيته.
وراجعي الفتاوى التالية أرقامها:
20371/ 40587/ 218
والله أعلم.
4202
عنوان الفتوى:زكاة المال الموروث رقم الفتوى:4202تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : توفي أبي وترك مبلغاً من المال ، وكنت أبلغ من العمر 15 عاماً سؤالي هو هل علي إخراج زكاة هذا المال وإن كان علي إخراج الزكاة فأنا لم أخرجها لمدة خمسة أعوام ، عمري الآن عشرون عاما ومقبل على زواج وإكمال تجهيزات البيت فما الحل وما فتوى الدين في ذلك .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان المال الذي ورثته عن أبيك وصل إليك وهو بالغ نصاباً، أو بلغ النصاب بضمه لما هو ملك لك مما لم ترثه ولم يزل بالغاً نصاباً حتى الآن، فإنه يجب عليك إخراج الزكاة عنه تلك السنين الخمسة، وطريقة ذلك أن تنظر كم كان بالغاً عند انتهاء كل سنة فتزكي عن تلك السنة حسبما كان المال بالغاً: تخرج منه ربع العشر أي نسبة اثنين ونصف في المائة 2.5%، وأما إن كان المال لم يبلغ النصاب طيلة السنوات الماضية، أو كان بالغه في بعضها دون بعض فإنما عليك زكاته عن تلك السنوات التي هو قد بلغ النصاب فيها فقط. (27/24)
واعلم أن النصاب في المال (النقود) يعرف بمعرفة النصاب من الذهب أو الفضة فالنصاب من الذهب هو عشرون ديناراً أي 85 خمسة وثمانون جراماً. والنصاب من الفضة هو مائتا درهم أي 595 خمسمائة وخمسة وتسعون جراماً.
فيقدر نصاب النقود بما كان أحظ للفقير من قيمة النصابين: نصاب الذهب أونصاب الفضة. والله أعلم.
42021
فتاوى
عنوان الفتوى:إذا استخدم في طلب العمل برامج بغير إذن من أصحابها رقم الفتوى:42021تاريخ الفتوى:05 ذو القعدة 1424السؤال: أنا شاب أبحث عن عمل وقمت وأرسلت طلب عمل إلى إحدى الشركات، لكني أظن أني استعملت برامج غير أصلية أي منسوخة بدون إذن أصحابها لكتابة وطباعة هذا الطلب، وأنا أسأل هل يعتبر العمل إذا حصلت عليه حلالاً أم حراماً بالنظر إلى طريقة طباعة الطلب؟ أجيبوني بسرعة أفادكم الله؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن العمل مباح إذا كنت تعلم أهليتك وصلاحيتك له، وأما استخدامك للبرنامج غير المأذون فيه، فعليك أن تتوب إلى الله منه، وتحاول أخذ السماح من أصحاب البرنامج إن أمكنك، ولكن لا تترتب على هذا حرمة العمل الذي استخدمت الطلب للحصول عليه، وراجع الفتوى رقم: 27972.
والله أعلم.
4203
عنوان الفتوى:على المسلمة ألا تقبل الزواج إلا من صاحب الدين والخلق رقم الفتوى:4203تاريخ الفتوى:27 ربيع الأول 1422السؤال : ما حكم زواج فتاة متحجبة من رجل غير متدين؟ (27/25)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه ينبغي للمرأة المسلمة، ألا تقبل الزواج إلا ممن يُرضى دينه وخلقه، كما أن الرجل ينبغي له، أن يظفر بذات الدين، لما يترتب على الزواج من طول الصحبة ووجود الأولاد. وضعف الدين وقلة الالتزام بالشرع تعود بالخلل الكبير على البيت ومن فيه.
ومما لا يخفى على أحد أن الناس متفاوتون في درجة إيمانهم وتمسكهم بدينهم، فقد يكون الرجل صالحاً لكنه يقصر في بعض الواجبات، أو تضعف نفسه أمام بعض الحرمات.
وقد يكون تقصيره عائداً على أصل الدين بالهدم، كما لو كان منتمياً لأحد المبادئ المنحرفة كالشيوعية والعلمانية.
وقد يكون تاركاً للصلاة، وفي كون هذا مسلماً قولان للعلماء، وقد يكون مدمناً للخمر، غارقاً في الشهوات، منشغلاً بالسهر، والسفر، وأصدقاء السوء.
ونحن لا ندري تحت أي هذه الأنواع يندرج سؤالك، لكن لا ينبغي أن يختلف في منع المرأة المسلمة من الزواج بتارك الصلاة، أو مدمن الخمر، أو من متبدع، أو منتسب إلى مذهب مادي منحرف عافانا الله جميعاً من ذلك.
وما نوصيك به: أن لا تقبلي الزواج من أحد حتى تسألي عن دينه وخلقه والتزامه بالصلاة والمسجد، وحتى تعرفي أهله وأصحابه، وألا يصرفك عن هذا البحث كثرة ماله، أو رفعة نسبه، أو علو وظيفته، فإن هذا كله لا يغني في (دنيا الزواج) شيئاً، وكم جلبت امرأة التعاسة لنفسها حين أمكنت رجلاً سيئاً من نفسها، وحكّمته في حياتها وحياة أولادها، نسأل الله أن ييسر لك الخير، وأن يدفع عنك السوء. والله أعلم.
42032
عنوان الفتوى:أحكام المطعومات والمشروبات من صيد البر المحرم على المحرم رقم الفتوى:42032تاريخ الفتوى:01 ذو القعدة 1424السؤال : في مناسك الحج هل يجوز للمحرم أن يأكل البيض والجبن ويشرب اللبن، أم تعتبر هذه الأشياء من صيد البر الذي لا يجوز أكله؟ (27/26)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس البيض واللبن والجبن ونحو ذلك من المطعومات والمشروبات من صيد البر الذي حرم الله على المحرم صيده، كما قال الله تعالى: وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُماً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ [المائدة:96].
والصيد هنا في الآية هو ما صيد مما يؤكل لحمه.
قال ابن قدامة المقدسي في الشرح الكبير: والصيد المحرم على المحرم ما جمع ثلاثة أشياء، أحدها: أن يكون وحشياً، وما ليس بوحش لا يحرم على المحرم أكله ولا ذبحه، كبهيمة الأنعام والدجاج ونحوها.
الثاني: أن يكون مأكولاً، فأما ما ليس بمأكول كسباع البهائم والمستخبث من الحشرات والطير وسائر المحرمات فلا جزاء منه.. وهذا قول أكثر أهل العلم.
الثالث: أن يكون من صيد البر، فأما صيد البحر فلا يحرم على المحرم بغير خلاف. انتهى.
وما حرم من الصيد المذكور، حرم أكل بيضه أو كسره، لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في بيض النعام: يصيبه المحرم: يضمنه. رواه الدارقطني.
أما بيض غير الوحشي، كالدجاج فلا حرج على المحرم في أكله.
والله أعلم.
42036
عنوان الفتوى:أسلم ولم يطبق من الدين سوى الشهادتين فهل يزوج؟ رقم الفتوى:42036تاريخ الفتوى:05 ذو القعدة 1424السؤال : إن لي قريبة أحبها شخص مسيحي, وأراد الزواج منها فقرر أن يسلم، فهل يصح زواجهما علماً بأنه أسلم فقط من أجل أن يتزوج بها وليس حباً بديننا، وهو لا يطبق شيئاً من تعاليم الإسلام سوى أنه نطق الشهادتين
ولكم جزيل الشكر
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (27/27)
فمن نطق بالشهادتين ثم امتنع عن الصلاة، فإنه مرتد على القول الصحيح من أقوال العلماء، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة رواه مسلم ، ومن كان كذلك فإنه لا يجوز تزويجه، إذ لا يجوز تزويج المسلمة بالكافر اتفاقاً.
والله أعلم.
42038
فتاوى
عنوان الفتوى:صلاة الجماعة بين الوجوب وعدمه رقم الفتوى:42038تاريخ الفتوى:01 ذو القعدة 1424السؤال: حضرتك ذكرت أنه يقع إثم على من لم يصل في الجامع لكنها سنة مؤكدة وليست فرضاً وبذلك نساوي السنة بالفرض، حيث إنها لو فرض فقد تكون أيضاً آثماً إلا بعذر، أنا أعلم أن من ترك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد ضل، ولكن أنا أسأل لكونها فيها إثم وقد لا تقبل، على سبيل المثال وليس الحصر قد لا أصليها في جامع لأني أتابع برنامجاً دينياً أو اجتماعياً مفيداً قد يكون الجو ممطراً أو فيه برد؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالراجح من أقوال أهل العلم أن صلاة الرجل جماعة في المسجد واجب يأثم بتركه إذا لم يكن له عذر شرعي، وقد بينا ذلك في الفتوى رقم: 1798 ورقم: 1415
وذهبت طائفة من العلماء إلى عدم وجوبها واعتبارها سنة مؤكدة، قال ابن قدامة في المغني: الإمامة وصلاة الجماعة واجبة للصلوات الخمس، روي ذلك عن ابن مسعود وأبي موسى ، وبه قال عطاء والأوزاعي وأبو ثور ، ولم يوجبها مالك والثوري وأبو حنيفة والشافعي .
ومما تقدم يتبين للسائل حكم المسألة.
والله أعلم.
42041
عنوان الفتوى:نصح أصحاب المنكر أو الانتهاء عن مجالستهم رقم الفتوى:42041تاريخ الفتوى:04 ذو القعدة 1424السؤال : أنا أحيانا" لا أستطيع إنكار المنكر مع أنني أعمل جاهدة من أجل ذلك، فأنا أنكره كلما سنحت الفرصة وأنكره بقلبي حينما أجد مشقة في إنكاره خصوصا" أنني أعيش في وسط تكثر أخطاؤه ففي المجلس الواحد تصدر منهم أخطاء فأستحي أن أنكر كل عشر دقائق على أحدهم وهم للأسف أشعر بأنهم لا يستسيغون النصح أرجو ألا تطلب مني عدم مجالستهم فهم قريبون مني جدا" ويصعب الفرار منهم (27/28)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من الحقوق الواجبة لكل مسلم على أخيه المسلم، لما أخرج مسلم في صحيحه عن تميم الداري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الدين النصيحة، قلنا: لمن؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم. وهذا بحسب الحال، وانظري الفتوى رقم: 29987
وعلى هذا فالذي نقوله لهذه السائلة: إياك والتهاون في نصح أقربائك هؤلاء وإرشادهم إلى الحق، فإن قبلوا فهذا ما نرجو، وإن أصروا على معصيتهم فلا تجالسيهم ما داموا على تلك الحال، وليس في ذلك هجر وقطع للرحم، وانظري الفتوى رقم: 24833 وهذا ما لم تترتب على عدم مجالستك إياهم مفسدة أعظم.
والله أعلم.
42042
عنوان الفتوى:أول مسجد أسس بعد النبوة رقم الفتوى:42042تاريخ الفتوى:04 ذو القعدة 1424السؤال : ما هو أول مسجد بني في الإسلام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أول مسجد بني في الإسلام هو مسجد قباء، قال الحافظ في فتح الباري: فهو أي مسجد قباء في التحقيق أول مسجد صلى النبي صلى الله عليه وسلم فيه بأصحابه جماعة ظاهراً، وأول مسجد بني لجماعة المسلمين عامة. ، وقال ابن كثير في البداية والنهاية (3/209): فكان هذا المسجد أي مسجد قباء أول مسجد بني في الإسلام بالمدينة، بل أول مسجد جعل لعموم الناس في هذه الملة. (27/29)
وقال ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد (3/52): وأسس مسجد قباء، وهو أول مسجد أسس بعد النبوة . انتهى.
وهذه الأولية بالنسبة للمساجد العامة لكل المسلمين، وإلا فإن أبا بكر رضي الله عنه كان قد أسس مسجداً في مكة في داره يصلى فيه.
وروى ابن أبي شيبة عن جابر قال: لقد لبثنا بالمدينة قبل أن يقدم علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنين نعمر المساجد ونقيم الصلاة.
والله أعلم.
42049
فتاوى
عنوان الفتوى:مذاهب العلماء فيمن مات ولم يكن يخرج الزكاة رقم الفتوى:42049تاريخ الفتوى:01 ذو القعدة 1424السؤال: زكاة محل الميت الذي مات ولم يكن يدفع الزكاة ولكنه تاب قبل الوفاة ودفع آخر سنة فهل كان يجب أن يدفع من ما سبق عليه أم أنه غير ملزم ما دام تاب واستغفر وعاد للحق ، وهل يدفعه أولاده، أم ليس بداعي لأنه تاب قبل الوفاة؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالزكاة لها مكانة عظيمة في الإسلام، لأنها هي الركن الثالث من أركان الإسلام بعد النطق بالشهادتين وأداء الصلاة، وترك إخراج الزكاة إثم مبين، وهي ثابتة في ذمة من وجبت عليه ولا تسقط بموته، قال ابن قدامة في المغني: ولا تسقط الزكاة بموت رب المال وتخرج من ماله وإن لم يوص بها. هذا قول عطاء والحسن والزهري وقتادة ومالك والشافعي وإسحاق وأبي ثور وابن المنذر ، وقال الأوزاعي والليث تؤخذ من الثلث مقدمة على الوصايا ولا يجاوز الثلث، وقال ابن سيرين والشعبي والنخعي وحماد بن أبي سليمان وداوود بن أبي هند وحميد الطويل والمثنى والثوري لا تخرج إلا أن يكون أوصى بها. (27/30)
وكذلك قال أصحاب الرأي وجعلوها إذا أوصى بها وصية تخرج من الثلث، ويزاحم بها أصحاب الوصايا، وإذا لم يوص بها سقطت لأنها عبادة من شرطها النية، فسقطت بموت من هي عليه كالصوم.
ولنا أنها حق واجب تصح الوصية به، فلم تسقط بالموت كدين الآدمي، ولأنها حق مالي واجب فلم يسقط بموت من هو عليه كالدين، وتفارق الصوم والصلاة فإنهما عبادتان بدنيتان لا تصح الوصية بهما ولا النيابة فيهما. انتهى.
وعليه؛ فكان الواجب على والدك -رحمه الله تعالى وتقبل توبته- أن يبادر إلى إخراج الزكاة عن كل السنين الماضية التي لم يزك فيها، لأن هذا من تمام توبته، وما دام لم يفعل ذلك، فالواجب على ورثته إخراج الزكاة عن جميع تلك الأعوام السابقة، وللمزيد من التفصيل يرجع إلى الجوابين التاليين: 8262/ 9217
والله أعلم.
4205
عنوان الفتوى:ساعة الإجابة يوم الجمعة رقم الفتوى:4205تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ساعة الإجابة يوم الجمعة هل هي الساعة قبل صعود الإمام المنبر لصلاة الجمعة؟ أم آخر ساعة قبل الغروب؟ أم غير ذلك ؟ وهل المقصود بالساعة في الحديث في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم: الفترة الزمنية المعروفة60 دقيقة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد وردت أحاديث مصرحة بأن في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله تعالى شيئاً إلا أعطاه إياه. واختلف العلماء في تعيين تلك الساعة بسبب اختلاف الروايات الواردة في تعيينها ففي بعضها أنها ما بين أن يجلس الإمام على المنبر إلى أن يقضي الصلاة، كما في صحيح مسلم وغيره. (27/31)
وفي بعضها أنها بعد العصر بدون تقييد، وفي بعضها أنها آخر ساعة منه قبل الغروب، كما ورد في أحاديث في المسند والسنن، وقد رجح جماعة منهم الشوكاني أنها آخر ساعة قبل الغروب وذكر أن ذلك أرجح أقوال أهل العلم وأنه مذهب الجمهور من الصحابة والتابعين والأئمة.
وذكر أن حديث مسلم المتقدم معلّ عند أهل الحديث، ومن أهل العلم من قال: إنها قد أخفيت في يوم الجمعة كما أخفيت ليلة القدر في رمضان، ولعل الحكمة من ذلك أن يكون العبد مثابراً على الدعاء في اليوم كله فيعظم بذلك الأجر.
وعلى كل حال فعلى المسلم أن يجتهد في اليوم كله يسأل الله تعالى أن يوفقه لها ولغيرها مما يحب الله ويرضى. والله لا يرد من دعاه بإيمان وصدق.
وأما تحديد مدة تلك الساعة بالضوابط الموجودة اليوم من دقائق وثوانٍ فلم نجد من تكلم عليها، ولا شك أن هذه الضوابط لم تكن موجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. والله أعلم.
42052
عنوان الفتوى:وقت صلاة التوبة ودعاؤها رقم الفتوى:42052تاريخ الفتوى:04 ذو القعدة 1424السؤال : ما هي صفات صلاة التوبة؟ وما وقتها؟ وما الدعاء الذي يذكر فيها؟ أريد معرفة كل شيء يخص صلاة التوبة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق لنا أن أصدرنا فتوى في بيان صلاة التوبة وصفتها فنحيل السائلة إليها، وهي برقم: 7471 على الموقع.
وأما وقتها، فهي من النوافل المطلقة التي تُصلَّى في أي وقت؛ إلا في أوقات النهي.
وأوقات النهي خمسة:
الأول: من طلوع الفجر الثاني إلى طلوع الشمس.
الثاني: من طلوع الشمس حتى ترتفع قيد رمح.
الثالث: عند قيام الشمس منتصف السماء حتى تزول. (27/32)
الرابع: من صلاة العصر إلى غروب الشمس.
الخامس: إذا شرعت الشمس في الغروب حتى يتم.
فهذه خمسة أوقات لا تصلى فيها النوافل.
وأما الدعاء الذي يُذكر فيها، فلا نعلم دعاء بلفظ معين يقال فيها، والمشروع فيها الاستغفار للحديث الذي رواه الترمذي وحسنه، وهو في الفتوى المشار إليها آنفا.
والله أعلم.
42053
عنوان الفتوى:موقف الشرع من زيارة آثار الهالكين للسياحة رقم الفتوى:42053تاريخ الفتوى:01 ذو القعدة 1424السؤال : هل تجوز زيارة الآثار الفرعونية في الأقصر وأسوان وغيرهما (من تماثيل ومعابد كانت تستخدم في عبادة غير الله) على اعتبار كونها إعجازا حضاريا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالآثار المذكورة هي من ديار الهالكين المعذبين من الكافرين، ولا يجوز دخولها إلا مرورا بها مع الاتصاف بالخشوع والبكاء، حذرا أن يصاب الداخل إليها بمثل ما أصيب به أهلها، مع التفكر والاعتبار في مصيرهم، أما زيارتها للسياحة والمتعة واعتبار كونها تراثا حضاريا، فهذا مخالف للحالة التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يتصف بها المؤمن في هذا الموقف، فالزائرون لهذه المواقع يمكثون فيها وتنتابهم الفرحة وأحيانا الاعتزاز بما يشاهدونه من آثار.
هذا إضافة إلى ما يوجد بهذه الأماكن من منكرات شنيعة مثل فشو احتساء الخمور والتبرج، وربما العري والاختلاط الفاضح بين ا لجنسين وغيرها من المعاصي والمنكرات.
وراجع الجوابين التاليين: 21901، 33891.
والله أعلم.
42060
عنوان الفتوى:هل تقدم الحج على الزواج رقم الفتوى:42060تاريخ الفتوى:01 ذو القعدة 1424السؤال : السؤال هو نويت الحج،، وفي نفس الوقت تقدم لخطبتي رجل أحواله لا تسمح له بإقامة فرح وغيره ،، وأنا أعمل والحمد لله وقررت أن أساعده فهل أستطيع أن أساعده ولا أحج هذه السنة نظراً للتكاليف التي تترتب على الفرح؟ أم أحج وأؤجل الفرح لما بعد ذلك؟ مع العلم بأن ذلك سوف يأخذ بعضا من الوقت لحين جمع بعض الأموال للفرح. الرجاء إفادتي. (27/33)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحج على المستطيع القادر واجب على الفور، كما هو مذهب جمهور العلماء، ومن أدلته قوله صلى الله عليه وسلم: من أراد أن يحج فليتعجل، فإنه قد تضل الضالة ويمرض المريض وتكون الحاجة. رواه أحمد وغيره.
وعليه، فإنك تقدمين الحج ولا تتواني فيه، هذا إن كان حج الفرض، وأما إن كان حج تطوع، فلك أن تساعدي خطيبك هذا على الزواج، فهو من الإحسان والصدقة التي تؤجرين عليها.
والله أعلم.
42063
عنوان الفتوى:لا يلزم الوفاء بما نواه المرء رقم الفتوى:42063تاريخ الفتوى:01 ذو القعدة 1424السؤال : دعوت الله في صلاتي لإتمام بيع عقار لي، فكان لي ذلك والحمدلله. بغية شراء منزل ملتصق بالمسجد لتوسعته، ولكن صاحب المنزل عدل عن البيع في آخر لحظة، هل يبقى ذلك المال بذمة المسجد أم هو لي؟
مع العلم بأني لم أنذر ولكني دعوت الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الأمر كما ذكرت من أن الحاصل منك إنما هو الدعاء وليس في المسألة نذر ولا عهد ولا يمين، فإن المال مالك، ولا ينتقل إلى ملكية المسجد ما لم تتلفظ بشيء مما سبق، وللمرء أن يرجع عما نواه، لكن الأفضل قطعا هو إمضاء ما نوى، وراجع الفتاوى التالية: 19549، 7375، 29746.
والله أعلم.
4207
عنوان الفتوى:تقضي الحائض الصوم دون الصلاة . رقم الفتوى:4207تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل على الحائض قضاء ما فاتها من صلوات أو صوم بعد طهارتها ؟ (27/34)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحائض تقضي الصوم ولا تقضي ما فاتها من الصلوات لما ثبت في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت : " كنا نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة ".
والله تعالى أعلم .
42079
عنوان الفتوى:نبذة عن المهدي المنتظر رقم الفتوى:42079تاريخ الفتوى:04 ذو القعدة 1424السؤال : من هو المهدي المنتظر، وهل صحيح أنه يكون ضالاً فيهديه الله؟ وأن اسمه محمد بن عبدالله؟ وأنه من نسل الرسول صلوات ربي وسلامه عليه، أفيدوني؟ جزاكم الله خير الجزاء
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدمت لنا فتاوى كثيرة في موضوع المهدي، بينا فيها أن المهدي المنتظر حقيقة أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث كثيرة صحيحة، وقد ذكرنا جملة من هذه الأحاديث الصحيحة وما يتعلق به في الفتوى رقم: 6573ؤفراجعها.
وخلاصة ذلك أن اسمه محمد بن عبد الله وهو من نسل فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن الله يصلحه في ليلة، وليس معناه أنه كان ضالاً فيهديه الله في ليلة، وإنما المقصود بيصلحه يهيئه للخلافة، قال ابن كثير في الفتن والملاحم: أي يتوب الله عليه ويوفقه ويلهمه، ويرشده بعد أن لم يكن كذلك. ، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 16364، والفتوى رقم: 36703.
والله أعلم.
42083
عنوان الفتوى:شروط التوبة بين العبد وربه وبين الناس رقم الفتوى:42083تاريخ الفتوى:04 ذو القعدة 1424السؤال : أرجو الإفادة، ما هو التكفير عن الذنب الملازم لي في منامي من ذنب كنت فعلته وتبت وندمت وعزمت على عدم العودة له، وكذلك كنت قد أخذت مبلغاً بدون وجه حق واتصلت به وسامحني، فهل لي كفارة؟ وبارك الله لكما. (27/35)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من شروط التوبة من الذنب إذا كان بين العبد وربه أن يندم على فعل الذنب، وأن يقلع فوراً عنه وأن يعزم على عدم العودة إليه مرة ثانية، فإذا تحقق ذلك منه فقد أتى بما يجب عليه، ونرجو من الله أن يتقبل توبته، وفي الحديث: من تاب تاب الله عليه. رواه مسلم.
وإذا كان الذنب بينه وبين الناس فيجب عليه هذه الأشياء الثلاثة، مع رد المظالم إلى أهلها أو طلب المسامحة منهم، فإذا كنت أيها الأخ الكريم تبت إلى الله توبة نصوحاً -وهو ظاهر سؤالك- فلا سبيل إلى القنوط من رحمة الله تعالى فإن رحمته واسعة، وأنت وأمثالك من التائبين أحباء الله عز وجل، فإن الله يقول: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ [البقرة:222].
وننصحك بمراجعة الفتوى رقم: 4603، والفتوى رقم: 6022.
وما تراه في منامك مما لا يسر، هو من الشيطان ليحزن الذين آمنوا، فلا تلتفت لذلك ولا تخبر به أحداً.
والله أعلم.
42084
عنوان الفتوى:ذهاب من عليه قرض ربوي للحج رقم الفتوى:42084تاريخ الفتوى:04 ذو القعدة 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أنا مواطن مغربي أقيم في فرنسا، لقد دفعتني الضرورة لشراء منزل هنا في فرنسا، وذلك لإيواء أسرتي، عن طريق السلف البنكي لمدة 10 سنوات، السؤال: هل أستطيع أن أؤدي فريضة الحج وأنا علي دين للبنك، مع العلم بأنني أتوفر على الإمكانيات المادية لأداء الفريضة؟ وجزاك الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (27/36)
فنحب أن نلفت نظر السائل أولاً إلى أن أخذ قرض من البنك إذا كان بزيادة ربوية أمر محرم وكبيرة من كبائر الذنوب، سواءً كان لشراء بيت أو غيره، إلا عند الضرورة الملجئة إلى ذلك، وليس من الضرورة شراء شقة بأقساط ربوية إذا كان الإنسان قادراً على الاستئجار، وانظر الفتوى رقم: 1986 على الموقع.
وأما ذهابك للحج فيجوز إذا كان هذا لا يؤخر شيئاً من الأقساط المترتبة عليك من رأس المال.
وأما ما ترتب من الزيادة الربوية، فلك أن تذهب إلى الحج ولو أدى ذلك إلى تأخيرها، بل يحرم عليك دفعها إلى البنك إلا إذا أكرهت على ذلك، لأن البنك ليس له حق إلا في رأسه ماله؛ لقول الله تعالى: فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ [البقرة:279].
والله أعلم.
42087
عنوان الفتوى:الإعجاز القرآني لآية من كتاب الله رقم الفتوى:42087تاريخ الفتوى:05 ذو القعدة 1424السؤال : الإعجاز القرآني في استخدام أدوات الشرط فى سورة الأعراف آية 131؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما من شك في كون القرآن معجزاً في ألفاظه وتركيبه، ومعجزاً في ما اشتمل عليه من معان، وقد يدرك البشر وجوه هذا الإعجاز وقد يجهلونه، وما علمه الناس لا يساوي شيئاً بالإضافة إلى ما جهلوا منه، ولكن تبقى هذه الحقيقة ماثلة وهي قول الله تعالى: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْأِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً [الإسراء:88]، وراجع الفتوى رقم: 27843، والفتوى رقم: 31812 هذا من حيث العموم.
وبخصوص الآية المسؤول عنها وهي قول الله تعالى: فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَذِهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَلا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ [الأعراف:131]. (27/37)
فقد ذكر الطاهر بن عاشور في تفسيره التحرير والتنوير أنه قد جيء في جانب الحسنة بإذا الشرطية، لأن الغالب في "إذا" الدلالة على اليقين بوقوع الشرط أو ما يقرب من اليقين، كقولك: إذا طلعت الشمس فعلت كذا، ولذلك غلب أن يكون فعل الشرط مع "إذا" فعلاً ماضياً، لكون الماضي أقرب إلى اليقين في الحصول من المستقبل... وجيء في جانب السيئة بحرف "إن"، لأن الغالب أن تدل "إن" على التردد في وقوع الشرط أو على الشك، ولكون الشيء النادر الحصول غير مجزوم بوقوعه ومشكوكاً فيه، جيء في شرط إصابة السيئة بحرف "إن" لندرة وقوع السيئات أي المكروهات بالنسبة إلى الحسنات أي النعم. انتهى المقصود، ويراجع الجزء الخامس صفحة 64-65 لتمام الفائدة.
والله أعلم.
42088
عنوان الفتوى:مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة رقم الفتوى:42088تاريخ الفتوى:05 ذو القعدة 1424السؤال : هل تجوز مخاطبة الرسول أثناء الصلاة؟ وماذا عن قولنا السلام عليك أيها النبي أثناء قولنا التشهد؟ أليست هذه مخاطبة للرسول؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذهب جمهور الفقهاء إلى أن الصلاة لا تبطل بمخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم مشافهة لمن كان في زمانه، وكذا في التشهد لما روى الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم: سلم على أبي بن كعب وهو يصلي فلم يجبه، فخفف الصلاة وانصرف إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما منعك أن تجيبني، قال: يا رسول الله كنت أصلي، قال: أفلم تجد في ما أوحي إلي: استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم.. قال: بلى يا رسول الله لا أعود. وأصله في البخاري. (27/38)
قال النووي في المجموع: لو كلم النبي صلى الله عليه وسلم في عصره إنساناً في صلاة أو في غير صلاة وجب عليه إجابته، ولا تبطل صلاته بذلك على المذهب وبه قطع الجمهور. انتهى.
أما لماذا نخاطب النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد بضمير الخطاب مع أنه غير موجود الآن، فقد مضت الإجابة عن ذلك في الفتوى رقم: 19443.
والله أعلم.
42091
عنوان الفتوى:حكم اطلاع المرأة على مجلات الأزياء رقم الفتوى:42091تاريخ الفتوى:04 ذو القعدة 1424السؤال : هل يجوز للمرأة الاطلاع على مجلات الأزياء المنتشرة الآن لاختيار ما يناسبها من أزياء تتوافق مع الشريعة الإسلامية؟ وما حكم قص المرأة لشعرها دون تشبه بالرجال ودون تشبه بالكافرات؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن في مجلات الأزياء هذه مفاسد عظيمة فهي تشيع الفاحشة بين الناس بنشرها صور النساء عاريات أو شبه عاريات في أوضاع فاتنة فاجرة، ولا يخفى ما في هذا من الإغراء والفتنة لمن يطالع هذه الصور، كما أن فيها تغريباً لمجتمعات المسلمين وترويجاً لألبسة الكافرات والفاسدات.
والواجب على المسلمين رجالاً ونساءً منع هذا المنكر إن أمكنهم ذلك، ومقاطعته والتنفير منه، فلا تشترى مثل هذه المجلات لأن في شرائها دعماً لاستمراراها في الصدور، وإعانة لأهلها على منكرهم، وقد حرم الله الإعانة على المنكر في قوله تعالى: وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2]. (27/39)
ولكن لو قدر أن وقعت مثل هذه المجلات في يد المسلمة، وأرادت أن تطلع على ما فيها من الأزياء لتختار منها ما لا تمنع الشريعة منه، فلا نرى مانعاً من ذلك ولها أن تنظر إلى الصور ما لم تك هذه الصور تكشف عن العورات التي يحرم على المرأة النظر إليها من المرأة، ولمعرفة ما يحل للمرأة النظر إليه من المرأة راجعي الفتوى رقم: 284، والفتوى رقم: 1265.
كما ننبه الأخت على أن لا تدع هذه المجلات في مكان يمكن الرجال أو المراهقين الاطلاع عليها فيه، لما مر من ذكر بعض مفاسدها، وأما حكم قص المرأة لشعرها فانظريه في الفتوى رقم: 27361، والفتوى رقم: 29187.
والله أعلم.
42093
عنوان الفتوى:حكم الحج بمال مسروق رقم الفتوى:42093تاريخ الفتوى:05 ذو القعدة 1424السؤال : لي صديق سرق نقوداً 30000 دولاراً ثم أقام مشروعاً وأصبح غنياً ولم يعد يخادع الناس وأصبح نزيها و متعاونا مع الناس و بعد ثلاث سنوات أرسل أبويه إلى الحج هل حجهما صحيح مع العلم بأنهما كانا يعلمان بفعلته هذه ولكن كانا لا يملكان سلطة عليه نظرا لكبر سنهما و جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقبل الرد على سؤالك نقول لك إن الشخص الذي ذكرت من أمره ما ذكرت إن كان حقاً صار نزيها، فلا بد له أن يتوب مما اقترف من الآثام، ولا تتم له التوبة إلا بالتخلص من المال الذي سرقه، برده إلى مالكه إن كان حياً أو لورثته، فإن لم يكن يعرف مالكه ولا ورثته، ولا يستطيع بأي حال أن يوصل هذا المال إلى أهله، فإنه يصرفه صدقة عن أصحابه، ثم إذا وجدهم بعد ذلك خيرهم بين إمضاء تلك الصدقة وبين أن يرد إليهم المبلغ، وليس يلزم أن يخبرهم عن السرقة، بل يكفي أن يوصله إلى أهله بأية طريقة رآها مناسبة. وأما عن حج والديه من هذا المال قبل أن يطهره صاحبه على النحو الذي ذكرنا، فإنه لا يجوز، لأنهما ماداما يعرفان أن المال حرام وأن ابنهم ليس مالكاً له، فما كان ينبغي أن يقبلا إحجاجه إياهما منه. (27/40)
وإذ فعلا ذلك فإن حجهما صحيح مع المعصية عند الجمهور، قال خليل: وصح بالحرام وعصى. ، ولا منافاة بين صحة الحج وحصول الإثم.
والله أعلم.
42099
عنوان الفتوى:حكم النيابة عن الميت في الصلاة والصوم والحج والزكاة رقم الفتوى:42099تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1424السؤال : أنا أنوي الحج هذا العام والحجة عن أختي التي وتوقيت وهي عندها 34عاماً، وعندها مرض الشلل منذ الولادة وسبب المرض من الدماغ، وفي التقارير الصادرة من المستشفيات، هل يجوز أن أحج عنها؟.. وما حكم عن الصلاة والصوم والزكاة؟ وعاشت منذ الولادة على الفراش؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت أختك فاقدة للعقل، فلا يجب عليها حج ولا صلاة ولا صوم، لأن العقل مناط التكليف وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: رفع القلم عن ثلاثة، وذكر منهم: المجنون حتى يفيق.
لكن إن كان لها مال وجبت زكاته، وذلك من خطاب الوضع لا من خطاب التكليف.
وأما إذا كانت عاقلة وماتت ولم تحج فهذا محل تفصيل كما يلي:
1- من مات بعد استطاعة الحج ولم يحج يخرج عنه من ماله ما يحج به عنه على الراجح، ويشترط في النائب عنه أن يكون قد حج عن نفسه. (27/41)
2- ومثله من قدر مادياً وعجز بدنياً بسبب مرض ولم يمكن الحج به محمولاً.
3- وأما من لم تتوفر له الاستطاعة بسبب فقره أو مرضه المزمن ومات قبل أن يحج ولم يترك مالاً، فإنه لا شيء عليه، ولا يلزم الورثة أن يحجوا عنه، ولا أن ينيبوا أحداً في الحج عنه، ولكن إذا تطوع أحد إخوته فحج عنه أو أناب في حج عنه فإن هذا مشروع.
وأما الزكاة عن الميت فإن كان قد ترك مالاً وكانت الزكاة قد وجبت فيه، فإنه يجب إخراجها عنه من أصل المال، لأن وجوب الزكاة قد تقرر في حياته وأصبح ديناً عليه، وأما إذا توفى قبل وجوب الزكاة عليه فإن المال قد تحولت ملكيته إلى الورثة وتعلق حكم زكاته بهم.
وأما أن لم يترك الميت مالاً ولكن تطوع بعض أهله بالتصدق عنه فإن هذا مشروع ويصله ثوابه إن شاء الله.
وأما الصلاة عن الميت فإن كانت فريضة فإنه لا يشرع نيابة غيره عنه فيها، وأما أهداء ثواب صلاة التطوع فإنه لم يكن معروفاً من هدي السلف وقد رجح بعض أهل العلم وصول ثوابها إلى الميت ومنهم ابن القيم، ورجح النووي وابن عبد البر عدم وصولها.
وأما الصوم عن المريض الذي لم يستطع القضاء حتى توفي فإنه غير مطلوب اتفاقاً، وأما إذا قدر على القضاء ولم يقض حتى مات فإنه يشرع القضاء عنه على الراجح، كما رجح بعضهم جواز إهداء ثواب صوم النافلة له، وراجع للمزيد من التفصيل في حكم النيابة في الحج والصوم والصلاة وإهداء ثواب القربات للأموات وضابط المرض الذي يعذر به في الحج والصوم ومعرفة أدلة ذلك وكلام أهل العلم فيه، الفتاوى ذات الأرقام التالية: 8132،
11599،
13616،
7019،
26498،
10177،
13796،
17251،
10087،
20771،
2502،
18276،
31112.
والله أعلم.
42101
عنوان الفتوى:يريد الحج وعليه التزامات مالية لبنك ربوي رقم الفتوى:42101تاريخ الفتوى:05 ذو القعدة 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (27/42)
كانت عندي بطاقات ائتمان ربوية لأكثر من جهة خلال دراستي في الولايات المتحدة منذ 8 سنوات، وقيمتها تصل إلى 10000 دولار ولم أسدد المبلغ، أريد أن أذهب إلى الحج هذا العام، ولا أعرف كيف أرجع المبلغ، فماذا أفعل؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى قد حرم الربا وبين سوء عاقبة آكله ومتعاطيه يوم القيامة، قال الله تعالى: الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا لا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا [البقرة:275].
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: لعن الله آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه، وقال: هم سواء. رواه مسلم من حديث جابر رضي الله عنه.
فواجبك -أخي الكريم- بعدما تعاطيت الربا كل هذه المدة أن تتوب إلى الله توبة صادقة، مع الندم على هذا الفعل، والعزم على أن لا تعود إليه في المستقبل، ومن توبتك أن تسارع بتسديد هذا المبلغ قدر طاقتك للتخلص من هذه العلاقة، ومن الزيادات المحرمة التي تترتب على تأخرك في القضاء.
واعلم أن الذي يجب عليك تسديده هو الثمن الأصلي لهذه البطاقات لا الزيادات الربوية، وإذا كان أصحابها يجبرونك على تسديد الزيادة فلا جناح عليك في ذلك، كما لا حرج عليك في عدم الإسراع في القضاء إذا لم تستطعه، فلا يكلف الله نفساً إلا وسعها.
وأما موضوع الحج فمستقل عن ذلك، فإن كان بعد تسديد الديون يفضل لك ما يمكنك من الحج وجب عليك، وإلا لم يجب لأن وجوبه مشروط بالاستطاعة، قال الله تعالى: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً [آل عمران:97]. (27/43)
والله أعلم.
42102
عنوان الفتوى:صفة التكبير عند القيام من التشهد إلى الركعة الثالثة رقم الفتوى:42102تاريخ الفتوى:05 ذو القعدة 1424السؤال : قال الشيخ الألباني إن التكبير عند القيام من التشهد الأول يكون والمصلي جالس، ما هي حجته في ذلك،
وهل يستلزم هذا -اعتمادا على رأيه- أن يرفع أيضا وهو جالس أم له أن يكبر جالسا ويرفع بعد أن يستوي قائما كما يفعل أهل الحجاز؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحجة الشيخ الألباني رحمه الله في أن التكبير يكون قبل القيام من القعدة، ما رواه أبو يعلى وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة، في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم أنه: كان إذا أراد أن يسجد كبر ثم سجد، وإذا قام من القعدة كبر ثم قام.
قال الشيخ رحمه الله تعالى: والحديث نص صريح في أن السنة التكبير ثم السجود وأنه يكبر وهو قاعد ثم ينهض. انتهى.
ويشهد له ما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث أبي حميد في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم: وإذا قام من الركعتين كبر ثم قام.... الحديث.
وأما رفع اليدين فلم نقف على قول للشيخ فيه ، هل يكون بعد القيام؟ أم قبله؟ إلا أن ظاهر كلامه في صفة الصلاة يدل على أن رفع اليدين يكون مقروناً بالتكبير، فإنه استشهد بما ورد عند البخاري وأبي داود: وكان صلى الله عليه وسلم يرفع يديه ثم عقب عليه رحمه الله بقوله : مع هذا التكبير أحياناً انتهى، وقد روى البخاري في صحيحه من حديث ابن عمر في صفة الصلاة: وإذا قام من الركعتين رفع يديه.
والله أعلم.
42104
فتاوى
عنوان الفتوى:ما يجب على من جاوز الميقات مريداً للنسك رقم الفتوى:42104تاريخ الفتوى:04 ذو القعدة 1424السؤال: أنا سيدة جئت لأداء العمرة من اليمن، وقبل المغادرة للأراضي المقدسة جاءتني الدورة، ومررت بالميقات دون أن أحرم أو أتنسك للعمرة، وذهبت إلى مدينة جدة عند ابني دون الذهاب إلى مكة، وبعد أن انتهى رمضان وطهرت ذهبت لأداء العمرة من مدينة جدة، هل يجب علي من شيء؟ وجزاكم الله خير الجزاء. (27/44)
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد جاوزت الميقات وأنت مريدة للنسك، ولم تعودي إليه قبل تلبسك بطواف العمرة، ولذا فعليك دم شاة تذبح ويوزع لحمها على أهل الحرم، فإن عجزت عنه وجب عليك صيام عشرة أيام، والأفضل أن تكون الثلاثة الأولى في زمن الإحرام بالعمرة، فإن لم يتيسر ذلك فبعد التحلل من العمرة.
وهل يجب عليك التفريق بين الثلاثة والسبعة في الصيام؟ محل خلاف بين أهل العلم، فذهب الجمهور إلى عدم الوجوب، وذهب الشافعية إلى وجوب التفريق بيوم في حق من كان من أهل مكة، وبيوم ومدة المسير إلى أهله إن كان أُفُقياً، لأن القضاء يحكي الأداء، وبقياس العمرة على الحج، وانظري الفتوى رقم: 30512.
والله أعلم.
42113
عنوان الفتوى:مبطلات صلاة الجنازة رقم الفتوى:42113تاريخ الفتوى:05 ذو القعدة 1424السؤال : السلام عليكم
هل التحرك من صف إلى صف لسد فرجة أثناء صلاة الجنازة يبطل هذه الصلاة، وما مبطلات صلاة الجنازة؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن السنة في صلاة الجنازة إذا صليت في جماعة أن ترص فيها الصفوف وتسوى كما تسوى في سائر الصلوات، لما ثبت في الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى قبر المرأة التي كانت تنظف المسجد فصف الناس وكبر أربع تكبيرات. رواه ابن ماجه وغيره بألفاظ مختلفة.
قال في المنتقى شرح الموطأ: وقوله فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد إلى موضع قبرها حتى صف الناس على قبرها، وهذا يقتضي أن الصفوف على الجنازة مسنونة كسائر الصلوات. انتهى. (27/45)
وجاء في المغني: قال: فصل: ويستحب تسوية الصف في الصلاة على الجنازة، نص عليه أحمد، وقيل لعطاء: أخذ على الناس أن يصفوا على الجنازة كما يصفون في الصلاة؟ قال: لا، قوم يدعون ويستغفرون ولم يعجب أحمد قول عطاء هذا، وقال: يسوون صفوفهم، فإنها صلاة ولأن النبي صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه، وخرج إلى المصلى، فصف بهم، وكبر أربعاً، متفق عليه، وروي عن أبي المليح أنه صلى على جنازة، فالتفت، فقال: استووا لتحسن شفاعتكم. انتهى.
هذا ومن تسوية الصفوف سد الفرج والخلل في الصف، فمن رأى فرج في الصف الذي أمامه استحب له التقدم لسده ولو كان في الصلاة، ولا يضر صلاته ذلك.
وأما مبطلات صلاة الجنازة فإنها تبطل بترك شرط أو ركن، وشروطها هي شروط سائر الصلوات إلا الوقت فليس لها وقت معين، وإن كانت تكره في بعض الأوقات، وأما أركانها فهي: النية والقيام مع القدرة وأربع تكبيرات وقراءة الفاتحة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، والدعاء للميت وتسليمة واحدة، وهذا مذهب الشافعية.
والله أعلم.
42121
عنوان الفتوى:الحكمة من ذكر القرآن لغزوتي بدر وحنين رقم الفتوى:42121تاريخ الفتوى:05 ذو القعدة 1424السؤال : لماذا ذكرت غزوت بدر وحنين في القرآن بالتفصيل؟ وشكراً.... وجزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن غزوة بدر وغزوة حنين إضافة إلى غزوة الأحزاب من أعظم الغزوات في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم التي كان لها أثر كبير في مجريات الأمور في عهد النبوة وما بعده، فغزوة بدر كانت أول معركة بين معسكر الإيمان ومعسكر الكفر، وانتصر فيها حزب الله على حزب الشيطان، وأنزل الله عز وجل فيها الملائكة تأييداً لعباده المؤمنين، وحدث بعد الغزوة شيء من الاختلاف حول موضوع الأسرى وحول موضوع الغنائم، كل ذلك تطلب شيئاً من التفصيل والإطناب حول هذه الغزوة، وقد ذكرت هذه الغزوة في سورة الأنفال، ولذا سماها ابن عباس رضي الله عنه بـ"سورة بدر"، كما رواه مسلم عنه في صحيحه. (27/46)
وذكرت أيضاً في سورة آل عمران من الآية 122 إلى الآية 126 من نفس السورة، وأما غزوة حنين فقد ذكرها الله عز وجل في آيتين من سورة التوبة وهما الآية 25، والآية 26، قال العلامة محمد الطاهر بن عاشور في "التحرير والتنوير" حول ذكر هذه الغزوة: وتخصيص يوم حنين بالذكر من بين أيام الحروب، لأن المسلمين انهزموا في أثناء النصر ثم عاد إليهم النصر، فتخصيصه بالذكر لما فيه من العبرة بحصول النصر عند امتثال أمر الله وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم، وحصول الهزيمة عند إيثار حظوظ العاجلة على الامتثال. انتهى.
ونلفت نظر السائل إلى أنه ليس هناك تفصيل حول غزوة حنين كالتفصيل الذي ورد حول غزوة بدر وأحد والأحزاب وتبوك، فلم تذكر غزوة حنين إلا في آيتين فقط كما مر معنا، ومن الغزوات التي ذكرت في القرآن بشيء من التفصيل غزوة الأحزاب، وسميت باسمها سورة كاملة "سورة الأحزاب"، وكذلك غزوة تبوك ذكرت بشيء من التفصيل في سورة التوبة، وغزوة أحد كذلك ذكرت في سورة آل عمران.
ولعل هذا التفصيل لهذه الغزوات راجع إلى ما تضمنته من الدروس والعبر التي تحتاجها الأمة المسلمة في كل زمان ومكان، لاسيما في زماننا هذا الذي تفرقنا فيه شذر مذر وشمت بنا أعداؤنا.
والله أعلم.
42125
عنوان الفتوى:لا يقسم الميراث إلا بعد قضاء الديون رقم الفتوى:42125تاريخ الفتوى:05 ذو القعدة 1424السؤال : أبي توفي في حادثة في شهر رمضان الماضي، وأحب أن أعرف هل يجوز أن أقوم له بعمل الآتي: الصلاة، الزكاة، الصدقة الجارية، قراءة القرآن، الدعاء،العمرة، وهل هو يعرف من الذي يبعث إليه هذه الأشياء، وهل إذا كان عليه دين ولم أعرف ما هو فهل أوفي له هذا الدين بطريقة أو بأخرى، وهل هو يعلم من يأتي له بالزيارة إلى قبره؟ وشكرا جزيلا على الرد. (27/47)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن الحسن التفصيل في ما سألت عنه لكون الحكم فيه مختلفاً، فأما الدعاء والصدقة فلا خلاف في صحة فعلهما عن الميت ووصول ثوابهما إليه، وقد تقدم لنا ذلك في فتاوى تمكنك مراجعة بعض منها في الفتوى رقم: 9998.
وأما قضاء الدين ومنه زكاة المال، فإن كان ترك مالاً فلا يجوز أن يقسم إلا بعد قضاء ما عليه من الديون، قال الله تعالى: مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ [النساء:11].
فلتجتهد في البحث عن أهل هذه الديون وفي معرفة قدرها، وإن لم يكن ترك مالاً، فيكفيه أن تقضيه عنه أنت تطوعاً، ولك في ذلك أجر.
وأما العمرة عنه، وإهداؤه ثواب قراءة القرآن، فهي من الإحسان إليه والبر به، ومن الجميل فعلها عنه، وتقييد ذلك بالضوابط الشرعية، وقد تقدمت لنا فتاوى في ذلك، فراجع منها الفتوى رقم: 35828، والفتوى رقم: 20708.
وأما الصلاة ففي فعلها عن الميت خلاف، مذهب الجمهور عدم الفعل، وقال بعض العلماء بصحة ذلك، وانظر في ذلك الفتوى رقم: 18276.
وعما إذا كان الميت يعرف من يهديه الثواب، فقد ذكر الإمام ابن القيم أنه يعرف من يهديه ثواب الطاعات، وأورد لذلك أمثلة تمكنك مراجعتها في كتابه "الروح".
وبالنسبة لمعرفة من يزوره، فيمكنك أن تراجع في ذلك الفتوى رقم: 7410.
والله أعلم.
42126
عنوان الفتوى:حكم التنازل عن تربية الأبناء للأم في حال الطلاق رقم الفتوى:42126تاريخ الفتوى:05 ذو القعدة 1424السؤال : هل يجوز للزوج أن يتنازل عن تربية الأبناء للأم في حال الطلاق، وذلك لفترة مؤقتة، علماً بأن سن الأبناء هو: البنت 17 عاماً، الابن الأكبر 13 والابن الأصغر 11 عاماً، وما مقدار النفقة الشهرية التي يجب أن يلتزم بها الأب، علماً بأن راتبه الشهري ستة آلاف درهم إماراتي؟ وهل هناك التزامات أخرى متوجبة على الزوج؟ (27/48)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان الأحق بالحضانة، والأمد الذي تنتهي به، وذلك في الفتوى رقم: 6256.
وعليه؛ فإن كانت أم أولادك هؤلاء امرأة طيبة صالحة باستطاعتها تربية أبنائها على وجه صحيح فلا حرج عليك في أن تكل أمر تربية الأبناء إليها.
وأما إن كانت غير مستقيمة أو غير مؤهلة للقيام بهذا الدور فليس لك فعل ذلك، لأن تربية الأبناء داخلة ضمن المسؤولية التي حملها الآباء، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: كلكم راعٍ وكلكم مسؤول عن رعيته، الإمام راعٍ ومسؤول عن رعيته، والرجل راعٍ في أهله وهو مسؤول عن رعيته.... الحديث متفق عليه.
أما بخصوص مقدار النفقة فهذا شيء يرجع في الأساس إلى عدة اعتبارات راجعها في الفتوى رقم: 7455، والفتوى رقم: 20270، والفتوى رقم: 8845، والفتوى رقم: 22123.
والله أعلم.
42128
عنوان الفتوى:الطريق الصحيح في التفقه للعامي وطالب العلم رقم الفتوى:42128تاريخ الفتوى:05 ذو القعدة 1424السؤال : في هذا الموقع وجدت العديد من الفتاوى وعلى رأي المذاهب الأربعة ولكنني محتار، أي هذه المذاهب يمكنني الاختيار، هل أختار كما أحب،هل يجب علي أن أتبع المذهب المعمول به في بلدي (وإن لم أرد أن أتبع المذهب المعمول به في بلدي واتباع مذهب آخر من المذاهب الأربعة فهل يجوز ذلك)، هل أستطيع أن أتبع مذهباً معيناً في مسألة معينة ثم أتبع مذهباً آخر في مسألة أخرى ( هل يصح ذلك)؟ (27/49)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالعامي لا مذهب له بل مذهبه مذهب من يفتيه، وأما طالب العلم فله أن يتفقه على أحد المذاهب المتبوعة، ويعمل بما تبين له أنه أقرب إلى الحق والصواب لظهور دليله وقوته وعدم المعارض، ولا يتعصب للمذهب الذي ينتمي إليه ويعمل به مع ظهور ضعف دليله ومستنده، لأن المذاهب هي سبيل ووسيلة لفهم كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، اللذين أمرنا الله باتباعهما والعمل بما فيهما، قال الله تعالى: اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ [الأعراف:3].
وقال الله تعالى: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [الحشر:7].
وعليه أن يحذر من تتبع الرخص والزلات التي في المذاهب وأقاويل السلف، فإن ذلك فسق وزندقة كما قاله جماعة من أهل العلم، بل يكون التنقل في المذاهب وفق الدليل والقواعد الشرعية، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 7763.
والله أعلم.
4213
عنوان الفتوى:تخرج الحائض إلى مصلى العيد وتعتزل الصلاة. رقم الفتوى:4213تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل للحائض أن تحضر صلاة العيد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعن أم عطية رضي الله عنها قالت أمرنا رسول الله صلى عليه وسلم أن نخرجهن في الفطر والأضحى: العواتق والحيض ذوات الخدور، أما الحيض فيعتزلن الصلاة ويشهدن الخير ودعوة المسلمين. متفق عليه. (27/50)
وقد دل هذا الحديث على أن الحيض لا يمنع المرأة من حضور صلاة العيد، لكن عليها أن تعتزل مكان الصلاة، وتجلس بحيث تسمع الخطبة وتنالها الدعوة.
والله أعلم.
42131
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم وضع ضريبة على تصميم صفحات إنترنت وتدخل في الثمن رقم الفتوى:42131تاريخ الفتوى:04 ذو القعدة 1424السؤال: أنا مهندس كمبيوتر وقمت ببرمجة صفحة إنترنت لبيع بعض المنتجات عن طريق الإنترنت وهذه الصفحة تقوم بطباعة فاتورة وتحسب ضريبة على المبيعات وتذكر ذلك للمشتري وتدخل ذلك في الثمن, فما هو حكم ذلك وهل تعتبر تلك الضرائب بعض الثمن وهل أعتبر في مقام البائع ولا إثم علي ولا أكون داخلا في عداد جامعي الضرائب أو لا قدر الله أكون آثما وهل هناك توبة من ذلك أي جمع الضرائب وكيف ذلك؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم -وفقنا الله وإياك للاستقامة- أن المحرم من الضرائب هو ما يسمى بالمكوس، والمكس هو ما يؤخذ بغير حق شرعي.
روى أحمد من حديث عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يدخل الجنة صاحب مكس ، وقد فصلنا القول في حكم الضرائب، فراجع ذلك في الفتوى رقم: 592
وبناء على ذلك فإن الصفحة التي أعددت لا تكون بها آثماً، إلا إذا كانت هذه الضرائب الداخلة في تصميم الصفحة من النوع المحرم.
ولا يمكننا تصنيف هذه الضرائب وتحديد ما إذا كانت جزءا من الثمن أو هي من النوع الممنوع، إلا إذا عرفنا الموجب الذي تؤخذ له.
وأما عن التوبة -إذا كان حصل ما يستلزمها- فلك مراجعة شروطها في الفتوى رقم: 9694
والله أعلم.
42133
عنوان الفتوى:حكم الاستنابة عمن لزمه الحج ثم جن رقم الفتوى:42133تاريخ الفتوى:04 ذو القعدة 1424السؤال : هل يجوز أن تحج البنت عن والدتها بسبب إصابتها بالجنون؟ (27/51)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لك أن تحجي عن أمك التي أصيبت بالجنون في حياتها، لأن الجنون غير مأيوس منه، فإذا ماتت وتركت من المال ما يمكن أن يُحج به عنها وجب على وليها توكيل من يحج عنها من مالها ويقدم ذلك على ديون الخلق والكفارات وغيرها، وهذا مذهب الشافعية.. وحجتهم قوله صلى الله عليه وسلم: فدين الله أحق بالقضاء. والحديث متفق على صحته، فإن لم يخلف من المال ما يمكن أن يحج به ندب لوليه أن يحج عنه ولا يجب.
قال الشافعي في الأم: وإذا مات الرجل، وقد وجبت في ماله زكاة وعليه دين، وقد أوصى بوصايا أخذت الزكاة من ماله قبل الدين والميراث والوصايا.
وقال ابن حزم في المحلى: ومن مات وهو مستطيع بأحد الوجوه التي قدمنا حُجَّ عنه من رأس ماله واعتمر ولا بد مقدماً على ديون الناس إن لم يوجد من يحج عنه تطوعاً سواء أوصى بذلك أو لم يوص بذلك.
-وقال ابو حنيفة ومالك : لا يحج عنه إلا أن يوصي بذلك فيكون من الثلث. برهان صحة قولنا- : قول الله تعالى في المواريث: من بعد وصية يوصي بها أودين فعم عز وجل الديون كلها.
وقال: وحقوق الله تعالى مقدمة على حقوق الناس فيبدأ بما فرط فيه من زكاة أو كفارة في الحي والميت وبالحج في الميت، فإن لم يعم: قسم ذلك على كل هذه الحقوق بالحصص لا يبدى منها شيء على شيء.
قال الإمام النووي في المجموع: وإذا اجتمع في تركة الميت دين الله تعالى ودين الآدمي كزكاة وكفارة ونذر وجزاء صيد وغير ذلك، فيه ثلاثة أقوال مشهورة ذكرها المصنف بأدلتها (أصحها) يقدم دين الله تعالى (والثاني) دين الآدمي (والثالث) يستويان فتوزع عليهما بنسبتهما.
قال الإمام النووي في المجموع: الجنون غير مأيوس من زواله، قال صاحب الشامل والأصحاب: فإذا وجب عليه الحج، ثم جن لا يستناب عنه، فإذا مات حج عنه، وإن استناب وحج عنه في حال حياته ثم أفاق لزمه الحج قولاً واحدا. .ا.هـ (27/52)
قال شيخ الإسلام زكرياء في أسنى المطالب: ولا تصح استنابة عمن لزمه الحج ثم جن، لأنه قد يفيق فيحج بنفسه، فلو استناب عنه وليه، ولم يكن به عضب فمات قبل الإفاقة لم يجزه، ولا عن مريض يرجى زوال مرضه، وإن اتصل مرضه بالموت لأنه يتوقع مباشرته له.
والله أعلم.
42135
عنوان الفتوى:أحكام اشتراط التأمين على الدين رقم الفتوى:42135تاريخ الفتوى:05 ذو القعدة 1424السؤال : ما حكم الدين في من اشترى سيارة بالتقسيط عن طريق المرابحة من بنك إسلامي في الجزائر، ولكن البنك اشترط تأمين هذا القرض مؤكدين بأن هذا التأمين حلال، ونحن احترنا في أمرنا خوفا من أن يكون هذا التأمين على القرض تأمينا على الحياة، أفيدونا؟ جزاكم الله عنا كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان جواز البيع بالتقسيط، والمرابحة المنضبطة بالضوابط الشرعية، وذلك في الفتوى رقم: 1084، والفتوى رقم: 1608، والفتوى رقم: 3521.
أما اشتراط التأمين على الدين ففيه تفصيل:
1- فإن كان هذا التأمين يتم عن طريق البنك نفسه أو فرع من فروعه، فهذا من باب اشتراط عقد في عقد، وهو غير جائز، ولا يصح شراء السيارة حينئذ، قال ابن قدامة رحمه الله: الثاني: أن يشترط عقداً في عقد، نحو أن يبيعه شيئاً بشرط أن يبيعه شيئاً آخر، أو يشتري منه، أو يؤجره، أو يزوجه، أو يسلفه، أو يصرف له الثمن أو غيره، فهذا شرط فاسد يفسد به البيع، سواء اشترطه البائع أو المشتري.
واحتج أحمد رحمه الله بحديث: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة. رواه الترمذي وقال: حسن صحيح.
وبقول ابن مسعود: الصفقتان في صفقة ربا.
2- وإن كان التأمين يتم عن طريق شركة مستقلة لا تتبع البنك، فهذا جائز في الأصل، وهو بمثابة اشتراط ضامن أو كفيل، لكن ينظر في نوع التأمين، فإن كان تأميناً تجارياً، فلا يجوز الإقدام عليه، وقد سبق بيان وجه تحريمه في الفتوى رقم: 472، والفتوى رقم: 2593. (27/53)
وليس للبنك الإسلامي أن يشترط هذا التأمين إذا لم يكن في البلد غيره، وإن كان التأمين تأميناً تعاونياً، فلا حرج في المشاركة فيه، واعلم أن التأمين على القرض ليس كالتأمين على الحياة، وانظر للفائدة الفتوى رقم: 24415، والفتوى رقم: 25194، والفتوى رقم: 17615.
والله أعلم.
42138
عنوان الفتوى:حكم وضع ما كتب فيه اسم الله على الأرض رقم الفتوى:42138تاريخ الفتوى:04 ذو القعدة 1424السؤال : هل يجوز وضع الأوراق التي تحتوي على اسم الله -سبحانه وتعالى- مع أو على الكتب القديمة والتي يحتمل وجود قذارة بها، ولكنني لا أعلم هل بها قذارة أم لا ولكنها كتب تباع على الأرصفة مثلا. وهل يجوزوضع الحقائب التي توضع على الأرض ويلتصق بها التراب على الأوراق التي تحتوي على اسم الله -سبحانه وتعالى-
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المسلم مأمور بتعظيم حرمات الله وشعائره، قال تعالى: ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه[الحج:30] وقال: ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب[الحج:32]، وليس من تعظيم الحرمات والشعائر أن يضع المرء ما فيه اسم الله مع ما يحتمل وجود قذر، ولا أن يضع الحقائب التي لصقت بها التراب فوق ما فيه اسم الله.
فإن فعل شيئاً من ذلك استخفافاً واستهزاء فقد كفر والعياذ بالله، قال تعالى: قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون*لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم[التوبة:65/66]، وإن لم يكن فعله استهزاء فإنه يحرم إن كان إهانة لما فيه اسم الله، وانظر في ذلك الفتوى رقم: 1064، والفتوى رقم: 28628
وهذا كله على تقدير ما ذكرت من احتمال القذر في الكتب القديمة، ولا بد فيه من جود ما يشعر باحتمال هذا القذر، وأما كون الكتب قديمة فإن ذلك لا يصيرها مستقذرة ولو كانت متآكلة من القدم أو محترقة. (27/54)
والله أعلم.
42139
عنوان الفتوى:التأمين الجماعي بعد قراءة البقرة بدعة رقم الفتوى:42139تاريخ الفتوى:04 ذو القعدة 1424السؤال : يقرأ إمام الجمعة في جامعنا تقريبا كل جمعة أواخر سورة البقرة وعند انتهائه يقوم المأمومون بالتأمين بصوت عال . هل هذه بدعة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تأمين المأمومين على قراءة الإمام لآخر سورة البقرة بصوت عالٍ أمر محدث لا نعلم أن أحدا من السلف فعله، فالواجب الانتهاء عن ذلك، وقد قال صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد . رواه مسلم. وفي لفظ: من عمل عملاً ليس عليه أمرنا هو رد . وهذا التأمين عمل ليس عليه عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا صحابته الكرام، وإنما الذي ورد عنهم هو التأمين عقب قراءة الإمام لسورة الفاتحة فقط، قال صلى الله عليه وسلم: إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. وقال ابن شهاب : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول آمين. رواه البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
نعم قد روى ابن جرير بسند فيه انقطاع عن معاذ رضي الله عنه أنه كان إذا فرغ من هذه السورة قال: آمين. والإسناد ضعيف، والعلم عند الله، لأن أبا إسحاق السبيعي لم يدرك معاذا .
ورواه وكيع عن سفيان عن ابن إسحاق عن رجل عن معاذ وهذا إسناد ضعيف فيه راوٍ مبهم.
وهو أيضاً ليس فيه أن المأمومين يؤمنون على قراءة الإمام وإنما هو تأمين القارئ نفسه.
وليُعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التحلق يوم الجمعة قبل الصلاة، كما روى النسائي وأبو داود ، فليس من السنة ما يفعله بعض الناس من الاجتماع على قارئ يقرأ القرآن قبل الصلاة. (27/55)
والله أعلم.
4214
عنوان الفتوى:التداوي مشروع بما لم تعلم حرمته رقم الفتوى:4214تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أنا أتعالج من مرض الاكتئاب وأعطاني الدكتور دواء وأنا لا أعلم إذا كان الدواء مركبا من محرمات أم لا . سؤالي هو: هل يجوز استعماله لأنني قرأت في كتاب بأن التداوي بالحرام لا يجوز.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتداوي مشروع ولم ينزل الله داءً إلا جعل له دواءً. وفي سنن الترمذي عن أسامة بن شريك قال: قالت الأعراب يا رسول الله ألا نتداوى؟ قال: "نعم عباد الله، تداووا فإن الله لم يضع داءً إلا وضع له شفاءً إلا داءً واحدا"ً. قالوا: يا رسول الله وما هو؟ قال: "الهرم". وقد ثبت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يتداوى وأصحابه كانوا يتداوون.
وعليه فلا حرج عليك أن تتداوى عند هذا الطبيب، وتستعمل الدواء الذي يعطيك، إلا إذا علمت أنه اشتمل على ما هو محرم فاجتنبه، ولست مطالباً بالبحث عما اشتمل عليه: أمحرم أم لا. لأن الأصل في الأشياء الإباحة، هذا إذا لم يخبرك مخبر أنه مركب مما هو محرم، وننصحك بوصفة نافعة لما تعانيه وهي التوبة إلى الله تعالى وكثرة الاستغفار والأعمال الصالحة وتقوية وترسيخ الإيمان بالله تعالى والتسليم لقضائه وقدره، وتفويض الأمر كله إليه، وعليك بقراءة القرآن خاصة، فإن فيه شفاءً لما في الصدور، وعليك بذكر الله تعالى والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم، وكثرة الالتجاء إلى الله تعالى.
4215
عنوان الفتوى:ترك الخشوع ينقص ثواب الصلاة ولا يبطلها رقم الفتوى:4215تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل تجزىء الصلاة التي بدون خشوع .. بمعنى ( هل تقبل ) . وهل يجب إعادتها (27/56)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالخشوع هيئة في النفس يظهر منها في الجوارح سكون وتواضع، وقال قتادة: الخشوع في القلب، وهو الخوف،وغض البصر في الصلاة.
وخشع في صلاته ودعائه: أقبل بقلبه على ذلك، وهو مأخوذ من خشعت الأرض إذا سكنت واطمأنت.
وجمهور الفقهاء على أن الخشوع في الصلاة سنة، لقوله تعالى: (قد أفلح المؤمنون * الذين هم في صلاتهم خاشعون) [المؤمنون: 1-2].
وقوله صلى الله عليه وسلم: "ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبل عليهما بقلبه ووجهه إلا وجبت له الجنة" رواه مسلم. والدليل عندهم على صحة الصلاة مع عدم الخشوع أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر العابث بلحيته بإعادة الصلاة، مع قوله: "لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه" أخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول، إلا أنه ضعيف لا تقوم بمثله حجة بل إن من أهل العلم من حكم بوضعه كالشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله.
ولأن الصلاة لا تبطل بعمل القلب ولو طال.
وذهب بعض الفقهاء إلى أن الخشوع فرض لكن لا تبطل الصلاة بتركه، وهذا هو المعول عليه عند المالكية، ومن أهل العلم من عده واجباً مشترطاً تبطل الصلاة بتركه.
والله أعلم
42154
عنوان الفتوى:حكم تعليق: شعار الثعبان الملتف على عصاه رقم الفتوى:42154تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1424السؤال : بعض الأطباء المسلمين يستعملون شعار الثعبان الملتف على عصاه أو ما شابه ذلك على الشهادة أو الكرت. ما معنى هذا الشعار؟ وهل يجوز في الإسلام. جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر بعض الصيادلة من المسلمين أن معنى هذا الشعار هو أن الدواء قد يضر ولو كان نافعا في الأصل، وذلك إذا تناول المريض الدواء بطريقة تخالف إرشادات الأطباء. (27/57)
وذكر بعضهم احتمالا آخر وهو أن المواد الضارة في الأصل قد يستخرج منها ما هو نافع كالترياق من الثعبان، وذكر بعضهم أن الشعار الذي يوضع على معظم الصيدليات والمراكز الطبية في العالم هو رمز لمن يعرف بإله الطب عند الإغريق، وهو المعروف عندهم باسم (اسكليبيوس)، وهو ينحدر من عائلة تعاطت الطب في زمنهم، وجده على ما قالوا هو الإله (أبولو)، وهو أيضا من آلهة الطب، وزوجته أو ابنته على الخلاف بين مؤرخيهم هي إلهة الصحة، واسمها (هيجيا).
ومما ذكروه عنه أن شيرون علمت اسكليبيوس أسرار الطب بالأعشاب، وتعاطى هذه المهنة حتى تفوق فيها، ولكنه خالف تعليمات من علموه فحاول إحياء الموتى ببعض الأعشاب، وذكروا أنه وفق في ذلك، وهذا ما يفسر تجني بعض الغربيين ممن قالوا بأن عيسى -عليه السلام- أخذ علم إحياء الموتى من كتب الإغريق، وأنه وفق للنبتة التي ضل عنها كثير من الناس، وأن ذلك ليس معجزة من الله.
ويرمزون لهذا الإله بصورة رجل يحمل بيمينه عصا يلتف حولها ثعبان، والرجل هو (اسكليبيوس)، والعصا شعار المسافر الذي لا يقر له قرار، الثعبان دليل المعرفة، فهو الذي عرف اسكليبيوس بنبتة الحياة، ولهم في ذلك قصة، وهي أن اسكليبيوس هذا كان مسافرا، وفي أحد الأيام برز له ثعبان وهو في الفلاة، وبينما هو ينظر إليه إذ خرج ثعبان آخر يحمل في فيه نبتة حتى وضعها في فم الثعبان الميت، وما هي إلا لحظات حتى عادت الحياة إلى الثعبان الأول، فعلم اسكليبيوس بسر هذه النبتة وأصبح يستخدمها في إحياء الموتى.
والملاحظ أن معظم الصيدليات لا تضع صورة اسكليبيوس، وإنما صورة العصا والثعبان، وأحيانا الثعبان يلتف حول كأس، وإن كان ذلك موجودا في بعض البلدان الغربية، وللكأس أيضا قصة عندهم، وأحيل السائل إذا أراد الاستزادة حول الموضوع بالرجوع إلى الموسوعات العالمية العربية وغيرها في المصطلحات التالية: (27/58)
(اسكليبيوس) للباحث في الموسوعات العربية مثل الموسوعة العربية العالمية، الموسوعة الميسرة: (ASCLEPIUS) للباحث في الموسوعات الإنجليزية.
(esculap) للباحث في الموسوعات الفرنسية.
(Asklepios) أو (Asclepios) للباحث في الموسوعات الإيطالية والإسبانية.
ويمكن البحث في الشبكة العالمية لمن لا يتيسر له الرجوع للموسوعات بالكلمات السابقة.
ونحن نؤكد صحة أحد هذه الاحتمالات، ولكنا نرى أن على المسلمين أن يتركوا هذا الشعار ويتجنبوه وإن كان أكثرهم لا يعرف مدلوله، ويستبدلوه بشعار آخر كما فعلوا في المنظمات الإغاثية، حيث استبدلوا شعار الصليب بالهلال، وهذا أمر متيسر والحمد لله، خاصة أن المسلمين لهم قدم السبق في علم الصيدلية، وهذا ما يقر به الغربيون أنفسهم، ولا ننسى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان كثيرا ما يتعمد مخالفة المشركين في عاداتهم ومناهجهم، ويتأكد الطلب بذلك إذا كانت ترمز لشيء من مظاهر الشرك وآثاره، وراجع في المنع من التشبه بالمشركين الفتوى رقم: 5828، وراجع في حكم الصور الفتاوى التالية أرقامها: 22058، 14116، 680، 10228، 4138.
والله أعلم.
42164
عنوان الفتوى:الأذكار المسنونة دبر كل صلاة رقم الفتوى:42164تاريخ الفتوى:05 ذو القعدة 1424السؤال : ما هي الأذكار حسب السنة بعد صلاة الصبح؟
وجزاكم الله عنا كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
- فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا سلم من صلاة الفريضة قال: أستغفر الله، أستغفر الله، اللهم أنت السلام ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام. أخرجه مسلم. (27/59)
2- وثبت أيضا أنه كان يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. أخرجه البخاري ومسلم.
3- وكان يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، ولا حول ولا قوة إلا بالله، لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إياه، له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن، لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون، قال ابن الزبير رضي الله عنهما: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة. أخرجه مسلم.
4- ويقرأ آية الكرسي عقب كل صلاة، لقوله صلى الله عليه وسلم: من قرأ آية الكرسي عقب كل صلاة مكتوبة، لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت. "صحيح الجامع".
5- وقال صلى الله عليه وسلم: من سبح في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين، وحمد ثلاثا وثلاثين، وكبر ثلاثا وثلاثين، وقال تمام المائة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، غفرت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر. أخرجه مسلم.
6- عن عقبة بن عامر قال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقرأ المعوذات دبر كل صلاة. تخريج "الكلم الطيب" رقم: (112).
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا معاذ: إني لأحبك، فلا تدعنّ في دبر كل صلاة أن تقول: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. تخريج "الكلم الطيب" رقم: (114).
وهذه الأذكار مسنونة دبر كل صلاة، قال الشيخ ابن باز رحمه الله: وفي الفجر والمغرب يكرر قل هو الله أحد والمعوذتين ثلاث مرات، هذا هو الأفضل. "مجموع فتاوى الشيخ ابن باز "، وراجع الفتوى رقم:11882، ورقم: 17574
والله أعلم.
42167
فتاوى (27/60)
عنوان الفتوى:هل يباح التيمم لمن يشق عليه الوضوء رقم الفتوى:42167تاريخ الفتوى:05 ذو القعدة 1424السؤال: أمي تشتكي من استخدام المياه للوضوء في الفجر، هي ليس لديها مرض معين ولكنها لا تطيق استخدام المياه فور الاستيقاظ، فهل يجوز لها التيمم في الفجر؟ وما هي أيسر الطرق الصحيحة للتيمم؟ وهل يجوز المسح على الجوارب في الوضوء داخل البيت للتيسير؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى بين ما يبيح التيمم وهو المرض أو عدم الماء، حيث قال تعالى: وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً الآية [النساء: 43].
فإذا كانت أمك ليس بها مرض مانع من استعمال الماء، وإنما يشق على نفسها استعمال الماء في الوضوء لصلاة الفجر، فلا يباح لها التيمم، والوضوء واجب عليها، والوضوء في هذه الحالة أكثر ثوابا لها، فلتجاهد نفسها على فعله، لما ثبت في صحيح مسلم وغيره أن سول الله صلى الله عليه وسلم قال: ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: إسباغ الوضوء عل المكاره، وكثرة الخطى إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط.
ولتراجعي الفتوى رقم: 32626.
والذي ننصح به اتخاذ الوسائل المعينة على استعمال الماء في الوضوء دون أن يترتب على ذلك ضرر، ومن هذه الوسائل:
- الوضوء داخل البيت.
- تدفئة الماء.
- تنشيف الأعضاء بعد الوضوء.
- المكث داخل البيت برهة من الزمن.
- استعمال الادهان في حق أعضاء الوضوء.
ويجوز لبس الجوربين والمسح عليهما بعد الوضوء داخل البيت أو خارجه.
ولمعرفة الحكم الشرعي للمسح على الخفين أوالجوربين يُرْجَع إلى الجوابين التاليين: 5345، 5799.
وللتعرف على التفصيل في الطريقة الصحيحة للتيمم، راجعي الفتوى رقم: 12499. (27/61)
والله أعلم.
42177
عنوان الفتوى:حمل الأدعية والأحاديث.. وتوسدها محل خلاف بين أهل العلم رقم الفتوى:42177تاريخ الفتوى:05 ذو القعدة 1424السؤال : هل يجوز الاحتفاظ بالأدعية أو الأذكار أو آيات أو أحاديث في حافظة النقود، خاصة أن الغالبية يضعونها في الجيب الخلفي وتكون عرضة للجلوس عليها؟ جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج على المسلم في حمل المصحف أو آيات منه في محفظته، ولكن بشروط بيناها في الفتوى رقم: 28709.
وأما حمل الأدعية والأحاديث، فلا حرج فيه، ولو كان الحامل محدثا، أما الاتكاء عليها وتوسدها، فمحل خلاف بين أهل العلم، فذهب الحنفية إلى كراهته إذا لم يقصد الإهانة، قال الحصكفي في "الدر المختار": ويكره وضع المصحف تحت رأسه إلا للحفظ.. قال ابن عابدين: وهل التفسير والكتب الشرعية كذلك؟ أقول: الظاهر نعم.
وذهب الحنابلة إلى كراهة توسد كتب العلم إذا لم يكن فيها قرآن، وإلا حرم، قال البهوتي في "كشاف القناع": ويحرم توسده أي المصحف والوزن به والاتكاء عليه، لأن ذلك ابتذال له، وكذلك كتب العلم التي فيها قرآن، وإلا بأن لم يكن في كتب العلم قرآن كره توسدها والوزن بها والاتكاء عليها، وإن خاف عليها سرقة فلا بأس بتوسدها للحاجة.
وذهب الشافعية إلى حرمة ذلك لغير حاجة، كخوف من سرقة ونحو ذلك، قال ابن حجر الهيثمي: ويحرم توسد كتاب علم محترم لم يخش نحو سرقته.
والله أعلم.
42189
عنوان الفتوى:الأحلام والرؤى لا يترتب عليها حكم شرعي رقم الفتوى:42189تاريخ الفتوى:05 ذو القعدة 1424السؤال : امرأة حامل كانت قد قررت مع زوجها أن تسمي ابنها إن كان ذكرا باسم عمرو أو نحوه.
لكنها رأت في المنام شخصا يقول لها ما معناه إن ابنك سيكون صالحا، لكن بشرط أن تسميه (ريان).
فماذا تفعل؟
جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (27/62)
فإن الأحلام والرؤى لا يترتب عليها حكم، وبالإمكان أن تسمي ابنك عمراً لأنه اسم أحد الصحابة وقادة الفتوح الإسلامية عمرو بن العاص رضي الله عنه، ويجوز أن تسميه ريان، كما سبق بيان جوازه مع بيان الضابط في الأسماء الممنوعة والمباحة في الفتوى رقم: 21697، والفتوى رقم: 12614.
وعلى الأبوين أن يسعيا في صلاح الولد ويربياه تربية إسلامية، وقد سبق بيان بعض التوجيهات التربوية في الفتاوى التالية أرقامها: 21752، 16372، 18336، 35308، 19635، 13767.
والله أعلم.
4219
عنوان الفتوى:تركيب اللولب وأحكام الصلاة في حال اضطراب الدورة بسببه رقم الفتوى:4219تاريخ الفتوى:28 رمضان 1421السؤال : ما حكم الشرع في استعمال اللولب الرحمي كوسيلة لمنع الحمل ، وماحكم الصلاة في طول مدة الدورة الشهرية في حالة تركيب اللولب الخاص بمنع الحمل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الظاهر أن تركيب اللولب محرم شرعاً ما لم تكن هنالك ضرورة ملجئة أو حاجة شديدة وذلك لأن تركيبه يتطلب الإطلاع على مكان من المرأة، لا يحق لغير الزوج أن يطلع عليه في الظروف الطبيعية، ولو كان من يقوم بعملية التركيب طبيبة (أنثى)، إذ لا يحق للمرأة أن تطلع من المرأة على هذا المكان إجماعاً ما لم تكن هنالك ضرورة، أو حاجة في معناها أو تقاربها، هذا بالإضافة إلى ما يسببه في الغالب من اضطراب في الدورة الشهرية، مما يلقي بظلال من التشويش على كثير من الأحكام من طهارة وصلاة وصوم وطواف ومس مصحف ووطء.
هذا عن حكم الإقدام على تركيبه، أما عن الحكم بعد تركيبه فإنه لا يخلو من إحدى حالتين:
الأولى: أن يكون قد ركب في وقت تدعو الضرورة فيه إلى تركيبه، فإن لم يغير من وضع الدورة شيئاً فالأمر باق على ما كان عليه قبل تركيبه، وإن غيره تردد الدم بين أن يكون دم حيض وأن يكون دم استحاضة وتفصيل ذلك: أن الأصل في كل ما يخرج من قبل المرأة من دم أن يكون دم حيض، فتأخذ حكم الحائض ما لم يتجاوز الدم أكثر مدة الحيض عند جمهور أهل العلم وهي خمسة عشر يوماً، فإن جاوزها فهي مستحاضة ترد إلى عادتها إن كانت لها عادة ، وتغتسل عندئذ وتستخدم حفاظة واقية، وإذا حان وقت صلاة توضأت لها وصلتها، فتفرد كل فرض بوضوء خاص. (27/63)
الحالة الثانية: أن يركب في وقت لا تدعو فيه الضرورة أو الحاجة الشديدة إليه، وقد قدمنا أن الظاهر منع الإقدام على التركيب في هذه الحالة، ولكن إذا أقدم عليه ولم يغير من وضع الدورة شيئاً فالظاهر أن لها إبقاءه، فإن غير وضع الدورة فإنه يجب التخلص منه، وإنما اختلف الحكم في هذه الحالة عن الحالة الأولى لأن المرأة في الحالة الأولى قد اضطرت إلى تركيبه فكان ما ترتب عليه خارجاً عن استطاعتها فهي غير مؤاخذة به كما لم تؤاخذ بجريان الدم في فترة الاستحاضة، إذ لا قدرة لها على توقيفه.
وهذا بخلاف الحالة الثانية فإنها قد ركبته وهي غير مضطرة إليه فتؤاخذ بما ترتب على تركيبه.
وهناك حالة ينبغي التنبه لها وهي أن محل منع التركيب في غير حال الاضطرار هو ما إذا لم يمكن أن تركبه المرأة لنفسها ،أويركبه لها زوجها ،فإن أمكن ذلك ولم يسبب اضطراباً في الدورة فالظاهر جواز تركيبه ، ولو لم تكن هنالك حاجة،لأنه في معنى العزل ، وهوجائز برضى الطرفين على القول الراجح.
كما ننبه إلى أن ما ذكرناه أولاً من أن الدم الزائد على العادة يحكم بأنه دم حيض ما لم يتجاوز خمسة عشر يوماً يستثنى منه ما إذا تغير الدم الزائد عن العادة تغيراً واضحاً عن حال دم الحيض في لونه ورائحته، وعلم أن ذلك بسبب اللولب، فإنه يكون دم استحاضة ولو لم يتجاوز خمسة عشر يوماً. (27/64)
وإن عملت المرأة بالاحتياط أثناء نزوله كان أولى وأحوط، وذلك بأن تتطهر وتصلي وتصوم وتقضي الصوم الواجب، وتتجنب الوطأ ما أمكن.
والعلم عند الله.
4220
عنوان الفتوى:الحب قبل الزواج وحكمه. رقم الفتوى:4220تاريخ الفتوى:27 ربيع الأول 1422السؤال : هل ما نسمع عنه اليوم من حب قبل الزواج جائز؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحب قبل الزواج لا يخلو من أمرين:
الأول: أن لا يكون للإنسان كسب فيه ولا يسعى إليه كأن يسمع رجل بامرأة أو يراها نظر فجأة فيتعلق قلبه بها، فإن اتقى الله تعالى، ولم يدفعه هذا التعلق إلى طلب شيء محرم من نظر أو مراسلة أو مواعدة، وسعى إلى الارتباط الحلال بهذه المرأة عن طريق الزواج كان مأجوراً مثاباً على صبره وعفته وخشيته وتقواه.
والثاني: أن يكون هذا الحب واقعا باختيار الإنسان وسعيه وكسبه: كحال من يتساهل في النظر إلى النساء، والحديث معهن ومراسلتهن، وغير ذلك من أسباب الفتنة، فلا مرية في أن هذا الحب لا يبيحه الإسلام ولو كان في النية إتمام هذا الحب بالزواج.
فالنظر المحرم، والخلوة المحرمة، والمواعدة الآثمة لا يبيحها نية الزواج، ومن طلب توفيق الله تعالى في زواجه لم يبنه على الحرام الذي يوجب غضب الرب وسخطه.
والله أعلم.
42200
عنوان الفتوى:الحل الشرعي لمعاملة مبادلة الذهب بالذهب رقم الفتوى:42200تاريخ الفتوى:05 ذو القعدة 1424السؤال : لو أنا اشتريت ذهبا من البائع وبعد يومين أردت أن أرجع الذهب وآخذ أفضل منه وأدفع الفرق من نفس البائع، فهل هذا ربا؟
جزاكم الله عنا خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (27/65)
فهذه المعاملة لا تجوز، وهي معاملة ربوية لأنها مبادلة ذهب بذهب مع زيادة، وقد قال صلى الله عليه وسلم: الذهب بالذهب مثلاً بمثل، فمن زاد أو استزاد فقد أربى، الآخذ والمعطي فيه سواء. رواه البخاري، وراجع للأهمية الفتاوى التالية أرقامها: 30815، 1071، 13859..
والحل الشرعي لذلك: أن تبيع الذهب بسعر يومه، ثم تشتري بثمنه ما شئت من نفس البائع أو من غيره، وراجع الفتوى رقم: 27923.
والله أعلم.
42202
عنوان الفتوى:يغسل البول من البدن رقم الفتوى:42202تاريخ الفتوى:05 ذو القعدة 1424السؤال : إذا تسخ أحد ما ببقعة بول على جسمه. فماذا يفعل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على من أصاب بدنه شيء من البول أن يغسل مكانه حتى يطهر، وقد تقدمت فتاوى في هذه المسألة، وفيها تفاصيل متعلقة بما أصاب البدن وما أصاب الثياب، وكذلك بول الصبي والجارية وغير ذلك، فتحسن بك قراءتها، ومنها الأرقام التالية: 29467، 12564، 38582.
والله أعلم.
42203
عنوان الفتوى:لا صلاة تسمى بصلاة القنوت رقم الفتوى:42203تاريخ الفتوى:05 ذو القعدة 1424السؤال : ما هي صلاة القنوت؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعرف صلاة تسمى بصلاة القنوت، ولكن هناك حالات يشرع فيها القنوت في الصلاة، تنظر في معرفتها الفتوى رقم: 3038.
والله أعلم.
42204
عنوان الفتوى:طولى الطوليين من سور القرآن رقم الفتوى:42204تاريخ الفتوى:05 ذو القعدة 1424السؤال : ماهي السورة أخت الطويلتين ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعلك تقصد بسؤالك طولى الطوليين، ففي سنن أبي داود وغيره عن مروان بن الحكم قال: قال لي زيد بن ثابت: ما لك تقرأ في المغرب بقصار المفصل، وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بطولى الطوليين؟ قلت: وما طولى الطوليين؟ قال: الأعراف، والأخرى الأنعام، قال: وسألت أنا ابن أبي مليكة فقال لي من قِبَل نفسه: المائدة والأعراف. ولم نقف على سورة تعرف بأخت الطويلتين. (27/66)
والله أعلم.
42205
عنوان الفتوى:حقوق المواطن المسلم التي كفلها الإسلام رقم الفتوى:42205تاريخ الفتوى:05 ذو القعدة 1424السؤال : ماهي حقوق المواطن الصالح؟ والشباب الإسلامي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فصيغة السؤال فيها غموض وتعميم، وليس فيها استفتاء عن حكم شرعي يهم المسلم، ولدينا قسم للبحوث الإسلامية، يمكنك الاتصال به لإفادتك في هذا الموضوع، ومع ذلك، فإننا نقول: الحقوق التي كفلها الإسلام للمواطن المسلم سواء أكان من الشباب أو كان من غيرهم كثيرة منها:
1- حق الحياة ومنع الاعتداء عليه في نفسه ودمه، وضمان ما يحفظ عليه حياته من غذاء ودواء وكساء ونحو ذلك، ومنع الاعتداء عليه في عرضه وشرفه وسمعته.
2- حق التملك للمال بكسبه من أوجهه المشروعة وإنفاقه في الأوجه المشروعة، ومنع الاعتداء على ماله وأخذه بغير حق، سواء من الحاكم أو من أفراد الرعية.
3- حق التعبد وإظهار شعائر الدين، وكفل لغير المسلم حق الاعتقاد وحق العبادة مع ضوابط معينة متعلقة بمنع إظهار شعائر الكفر في بلاد المسلمين.
4- حق الحرية، فيمنع تقييد حرية الشخص في القول والفعل والتصرف إلا ما عارض مبادئ الشرع.
5- حق التعليم والتثقيف بما هو واجب، وهذا الواجب تقوم به الدولة، ممثلا في التعليم الديني وغيره مما يفيد المجتمع.
6- حق اختيار الحاكم وعزله وفقا للضوابط الشرعية مع بذل النصح، ويجب على الحاكم العمل بالشورى والعمل وفق الشريعة الإسلامية. (27/67)
والله أعلم.
42207
عنوان الفتوى:مسألة احتمال إحداث المشتري بالمبيع عيباً رقم الفتوى:42207تاريخ الفتوى:05 ذو القعدة 1424السؤال : حضرتك ذكرت أنه إن وجد المشتري بعد ذلك عيباً في المبيع، فله الرد بالعيب، ولو كان مكتوبا على السلعة (لا ترد ولا تستبدل) ما دام لم يعلم بالعيب أثناء الشراء. كيف يعلم البائع أن الشاري قد يكون ليس أمينا وهو الذي أتلفها ، أليس للبائع عدم الرد بلا إثم؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما ذكرناه من حق المشتري في رد البيع في حال وجود عيب به أمر ثابت، كما بيناه في الفتوى رقم: 14114 ولا يؤثر فيه ما ذكرته من احتمال كون المشتري قد يحدث بالمبيع عيباً، وذلك لأن الأصل عدم حصول ذلك حتى تدل بينة على خلاف ذلك، فإن وجدت فالبيع نافذ، وإلا فإن للمشتري الرد.
ثم إننا ننبه إلى أنه إذا اختلف البائع والمشتري هل العيب حادث بعد البيع أم قبله؟ فإن القول قول أهل الخبرة في المبيع، فإن حكموا بأن العيب قديم أو طارئ عمل على ذلك، وإذا لم يحكموا بشيء، فالأصل أنه قديم ولا يخرج عن هذا الأصل إلا بدليل.
والله أعلم.
42209
عنوان الفتوى:موقف الشرع من أمر الزوج زوجته ترك العمل رقم الفتوى:42209تاريخ الفتوى:05 ذو القعدة 1424السؤال : أنا طبيبة وطلب مني زوجي أن أدع الشغل بحجة أن فيه تبرجاً، وعرض علي إما ترك الشغل وإما الطلاق
أفتوني مأجورين بأسرع وقت فهل أطيعه أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن طاعة الزوجة لزوجها في ما لا يخالف الشرع واجبة، وقد وردت بذلك النصوص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن الواضح أن زوجك قد أمرك بما هو من المعروف، فتجب عليك طاعته في ذلك، وراجعي الفتويين: 15500/ 1780 (27/68)
ثم إننا ننبهك إلى وجوب الحذر من التبرج، ووجوب لبس الحجاب الشرعي، لأنه فريضة من الله تعالى على نساء المؤمنين، وراجعي الفتوى رقم: 5413 لمزيد الفائدة.
والله أعلم.
4221
عنوان الفتوى:زكاة المقتنيات إذا نوي فيها التجارة رقم الفتوى:4221تاريخ الفتوى:30 ذو القعدة 1421السؤال : إشتريت قطعة أرض منذ خمس سنوات و لم أكن أعرف هل سأبيعها وأربح منها أو سأبني عليها منزلا والآن أريد أن أبيعها فماذا أدفع كزكاة , هل أدفع عن الخمس سنوات الماضية أم ماذا ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
اتفق الفقهاء على وجوب الزكاة في العروض، كالعقارات والسيارات التي نوى مالكها عند شرائه لها التجارة بها فقط، وجعلوا تلك النية شرطاً من شروط وجوب الزكاة فيها، وقالوا: إن الأصل في العروض أن تمتلك للاقتناء، ولا تكون من أموال التجارة، وتجري عليها أحكامها من زكاة وغيرها إلا إذا اقترن تملك المتملك لها بنية للتجارة تصرفها عن أصلها وهو الاقتناء.
واختلفوا فيما إذا نوى بها التجارة وغيرها: هل يغلب جانب التجارة فتزكى؟ أم يغلب الجانب الآخر فلا تزكى؟
والذي ننصحك به أنه إن كان الغالب على نيتك عند شراء هذه الأرض أنك ستبيعها لتربح منها، فعليك أن تزكيها إذا حال عليها الحول وإن كان الغالب على نيتك عند شرائها هو الاقتناء فلا زكاة عليك إذا بعتها، وإنما تستقبل بما بعتها به حولاً جديداً.
والله أعلم.
42212
عنوان الفتوى:لا ينبغي التشكيك في صحة اتجاه القبلة في المساجد رقم الفتوى:42212تاريخ الفتوى:05 ذو القعدة 1424السؤال : اتجاه القبلة بالمساجد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (27/69)
فلم يتضح لنا المقصود من قول السائل "اتجاه القبلة بالمساجد"، إلا أننا نقول إن المساجد في الغالب يحرص مشيدوها على تحري جهة القبلة فيها، فلا ينبغي التشكيك في صحة اتجاهها، وعلى المسلم أن يصلي فيها على حسب اتجاه القبلة فيها، إلا أن يتيقن أو يغلب على ظنه لوجود القرائن أن اتجاه القبلة فيها غير صحيح.
ولمزيد من الفائدة نحيل السائل إلى الفتاوى التالية: 15355/ 2009/ 36481/ 22203
والله أعلم.
42215
فتاوى
عنوان الفتوى:طلب الاستغفار من الرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته شرك رقم الفتوى:42215تاريخ الفتوى:05 ذو القعدة 1424السؤال: هل الآية بسم الله الرحمن الرحيم "ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فا ستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما" صدق الله العظيم سورة النساء تعتبر منسوخة بانتقال الرسول صلى الله عليه واله وسلم. وما دليل ذلك في النفي أو الإثبات. شكرا وجزاكم الله خيرا.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الآية الكريمة التي سألت عنها هي من ضمن آيات نزلت تنديداً بموقف المنافقين الذين أعرضوا عن التحاكم إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، وآثروا عليه التحاكم إلى الطاغوت، وتبدأ هذه الآيات من قوله تعالى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالاً بَعِيداً*وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُوداً*فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَاناً وَتَوْفِيقاً*أُولَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغاً*وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِيماً) (النساء:60-64) (27/70)
فأرشدهم الله تعالى وسائر العصاة والمذنبين في حقه صلى الله عليه وسلم إلى أنهم إذا وقعت منهم الإساءة إليه أن يأتوه فيستغفر الله لهم، فإنهم إذا فعلوا ذلك تاب الله عليهم ورحمهم وغفر لهم.
ولا يتصور أنها عامة في جميع الأمة، ولا أنها أيضاً نسخت بعد موته.
فأما كونها ليست عامة فلأنها: "وردت في قوم معينين... وليس هناك لفظ عام حتى يقال العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص المورد، بل الألفاظ الدالة على الأمة الواقعة في هذه الآية كلها ضمائر، وقد ثبت في مقره أن الضمائر لا عموم بها..."، (وراجع كتاب صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلان للشيخ محمد بشير السهسواني الهندي ص:23). (27/71)
قال الرازي في تفسيره: يعني أنهم عندما ظلموا أنفسهم بالتحاكم إلى الطاغوت والفرار من التحاكم إلى الرسول، جاءوا الرسول صلى الله عليه وسلم وأظهروا الندم على ما فعلوه وتابوا عنه واستغفروا منه، واستغفر لهم الرسول بأن يسأل الله أن يغفر لهم عند توبتهم لوجدوا الله تواباً رحيماً، وقال: القائل أن يقول أليس لو استغفروا الله وتابوا على وجه صحيح لكانت توبتهم مقبولة، فما الفائدة في ضم استغفار الرسول إلى استغفارهم؟ قلنا الجواب عنه من وجوه:
الأول: أن ذلك التحاكم إلى الطاغوت كان مخالفة لحكم الله، وكان أيضاً إساءة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وإدخالاً للغم في قلبه، ومن كان ذنبه كذلك وجب عليه الاعتذار عن ذلك الذنب لغيره، فلهذا المعنى وجب عليهم أن يطلبوا من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يستغفر لهم. انتهى.
ولو عُلقت توبة المذنبين على المجيء إلى الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته أو بعد موته لحصل الحرج العظيم للأمة، ولقيل بلزوم سكنى المدينة، ولما سافر الصحابة إلى الأمصار، وهذا لا قائل به، ومن سوغ للأمة أو دعا إلى طلب الاستغفار من الرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته فقد دعاها إلى الزيغ والضلال والغلو، فإن دعاء غير الله شرك قبيح، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 14616والفتوى رقم:
3835
ومن الأخبار الباطلة في هذا الموضوع ما نسب إلى العتبي أنه قال: كنت جالساً عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فجاء أعرابي فقال: السلام عليك يا رسول الله، سمعت الله يقول: ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم... وقد جئتك مستغفراً لذنبي مستشفعاً بك إلى ربي... وحكى بيتين ثم انصرف الأعرابي، فغلبتني عيني فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقال يا عتبي ألحق الأعرابي فبشره أن الله قد غفر له.... ، والقصة في الكثير من كتب التفسير، وهي باطلة، قال الشيخ السهسواني : هذا خبر منكر موضوع وأثر مختلق مصنوع، لا يصلح الاعتماد عليه ولا يحسن المصير إليه. (ص:248). (27/72)
وأما عن نسخ الآية فغير متصور أيضاً بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم، إذ هو المشرع عن الله وحده، وقد كمل الدين قبل وفاته، قال تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً[المائدة:3]
والله أعلم.
42221
عنوان الفتوى:العمل إذا رأى في منامه ما يفزعه رقم الفتوى:42221تاريخ الفتوى:05 ذو القعدة 1424السؤال : أحد الأيام جاء تني في المنام صوره قبيحة كابوس وهي صورة والعياذ بالله صورة المسيح الدجال فقمت في المنام مفزوعا وقلت أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، لكن الصورة دائما في خيالي ولا أدري ما ذا أعمل، فهل هذا حرام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى البخاري ومسلم -واللفظ للبخاري - من حديث أبي قتادة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الرؤيا الصالحة من الله، والحلم من الشيطان، فمن رأى شيئا يكرهه، فلينفث عن يساره ثلاثا وليتعوذ من الشيطان، فإنها لا تضره.
وبناء عليه، فإن ما رأيت ليس له حكم، وإنما هو تلاعب من الشيطان بالمؤمن ليحزنه، فإذا رأيت شيئا من ذلك فاستعذ بالله من الشيطان، واتفل عن يسارك ثلاثا، ولتتحول عن جنبك الذي كنت عليه، وعليك بالمحافظة على الصلوات والأذكار، فإن ذلك أفضل عون على دفع الرؤيا المفزعة. (27/73)
وانظر الفتوى رقم: 11014 على الموقع.
والله أعلم.
42226
فتاوى
عنوان الفتوى:لا يجب في الغسل إيصال الماء إلى أعضاء الوضوء مرة ثانية رقم الفتوى:42226تاريخ الفتوى:05 ذو القعدة 1424السؤال: هل يجب وصول الماء في غسل الجنابة إلى الأعضاء التي تم وصول الماء إليها أثناء الوضوء الذي تم بعد النية وغسل العضو التناسلي؟ وهل يبطل الغسل بعدم وصول الماء إلى هذه الأعضاء مرة أخرى؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجب إيصال الماء في غسل الجنابة إلى الأعضاء التي وصل إليها الماء أثناء الوضوء الذي تم بعد نية الاغتسال، ولا يبطل الاغتسال بعدم وصول الماء إلى هذه الأعضاء مرة أخرى.
والله أعلم.
42231
عنوان الفتوى:طلاق الحائض من الطلاق البدعي المخالف للسنة رقم الفتوى:42231تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1424السؤال : طلقت زوجتي وكانت حائضا، فماذا أفعل؟ علما بأنها تزوجت وأيضا أنا تزوجت.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن طلاق الرجل زوجته وهي حائض محرم بالكتاب والسنة وإجماع المسلمين، والواجب على من فعل ذلك التوبة إلى الله عز وجل، وليس بين أهل العلم خلاف في تحريمه وأنه من الطلاق البدعي المخالف للسنة.
والسنة لمن أراد أن يطلق زوجته أن يطلقها في طهر لم يجامعها فيه أو يطلقها حاملا قد استبان حملها.
وأما إذا طلقها وهي حائض أو في طهر جامعها فيه، فقد اختلف أهل العلم في وقوعه.
فذهب جمهور أهل العلم ومنهم الأئمة الأربعة إلى أن من طلق زوجته وهي حائض أو طلقها في طهر جامعها فيه، أنه يقع طلاقه، وانظر أدلة ذلك في الفتوى رقم: 8507. (27/74)
وبناء عليه، فقد وقع طلاقك لزوجتك ولا مناص من هذا القول بعد أن تزوجت.
وأما ما تفعل، فعليك بالصبر وعدم العجلة مستقبلا.
والله أعلم.
42232
عنوان الفتوى:سبب نزول (أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كَانَ فَاسِقاً ..) رقم الفتوى:42232تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1424السؤال : فيمن نزلت هذتان الآيتان (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة...)
(أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا...)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نقف على سبب معين لنزول آية سورة فصلت فيما أورده كبار المفسرين كابن جرير الطبري وابن كثير وغيرهما، فليس للآية سبب نزول، وإنما نزلت ابتداء لبيان ما نزلت من أجله من أمر الإيمان والاستقامة عليه، فهي آية عامة وليس لها سبب خاص، والله أعلم.
أما الآية الأخرى، أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كَانَ فَاسِقاً لا يَسْتَوُونَ [السجدة:18]، فنزلت بالمدينة في علي ابن أبي طالب والوليد بن عقبة بن أبي معيط، ذكر ذلك القرطبي والبغوي، والخطيب في "تاريخ بغداد"، وقد رواه الطبري بإسناده عن عطاء بن يسار قال: نزلت بالمدينة في علي بن أبي طالب والوليد بن عقبة بن أبي معيط، كان بين الوليد وبين علي كلام، فقال الوليد بن عقبة: أنا أبسط منك لسانا، وأحد منك سنانا، وأرد منك للكتيبة، فقال علي: اسكت فإنك فاسق، فأنزل الله فيهما: أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كَانَ فَاسِقاً لا يَسْتَوُونَ [السجدة:18]، إلى قوله :بِهِ تُكَذِّبُونَ [السجدة:20].
والله أعلم.
42233
عنوان الفتوى:ميزة الدراسة في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة رقم الفتوى:42233تاريخ الفتوى:05 ذو القعدة 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
أود أن أسألكم هل تنصحوني بالدراسة في جامعة الإيمان باليمن لدراسة علم التفسير أم الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة؟ (27/75)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن في كل من الجامعتين خيرا كثيرا، ولكن الجامعة الإسلامية تتميز بميزة كبرى، وهي أن الدارس بها تسهل عليه الصلاة بالمسجد النبوي والسكن بمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم، ومن المعلوم أن الصلاة بالمسجد النبوي أفضل من الصلاة في المساجد الأخرى إلا المسجد الحرام، لما في الحديث: صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام. رواه البخاري ومسلم.
ومن المعلوم أن السكن بالمدينة فيه أمان من الدجال، ويرجى لمن مات بها أن ينال الشفاعة ولا سيما إذا ظل صابرا على لأوائها وشدتها.
وفيه نيل البركة في الرزق.
وقد ألف في فضائل المدينة بعض الكتب، وبوب المحدثون في كتبهم على فضائلها، فقد بوب على فضلها البخاري ومسلم. ورويا فيه كثيرا من الأحاديث، فتمكن مراجعتها.
والله أعلم.
42242
عنوان الفتوى:قبس من ترجمة الحسن بن على رضي الله عنهما رقم الفتوى:42242تاريخ الفتوى:05 ذو القعدة 1424السؤال : من هو آخر الخلفاء الراشدين الذي ولد في المدينة المنورة وعرف بالحلم والفصاحة، وبايعه أهل العراق بالخلافة بعد مقتل أبيه وتوفي سنة 50 هـ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي تسأل عنه هو سبط النبي صلى الله عليه وسلم وريحانته أمير المؤمنين الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ولد في نصف شهر رمضان سنة ثلاث من الهجرة وقيل سنة أربع وقيل سنة خمس ،والأول أثبت.
قال ابن حجر في الإصابة في تمييز الصحابة: قال عبد الله بن جعفر قال الحسن إني رأيت رأيا أحب أن تتابعني عليه، فقلت ما هو؟ قال: رأيت أن أعمد إلى المدينة فأنزلها وأخلي الأمر لمعاوية، فقد طالت الفتنة وسفكت الدماء وقطعت السبل، قال: فقلت، جزاك الله خيراً عن أمة محمد فبعث إلى حسين فذكر له ذلك، فقال أعيذك بالله، فلم يزل به حتى رضي. (27/76)
مات الحسن رضي الله عنه سنة تسع وأربعين، وقيل سنة خمسين، وقيل إحدى وخمسين.
قال ثعلبة بن مالك : شهدت الحسن يوم مات ودفن في البقيع، فرأيت البقيع ولو طرحت فيه إبرة ما وقعت إلا على رأس إنسان. ا.هـ
والله أعلم.
4226
عنوان الفتوى:يستحب لمن أراد الزواج ثانية أن يخبر الأولى رقم الفتوى:4226تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل على الرجل في الزواج الثاني أن يخبر أمه المريضة والتي قد لا تتفهم الأسباب الشرعية الصحيحة.و هل يجب عليه إخبار زوجته الأولى أيضا.(أم ليس إجبارياً )حيث ان الشروط و الاسباب لهذا الزواج الثاني كلها صحيحة ان شاء الله و نرجو الافادة جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: د
فلا يجب على الرجل أن يخبر أمه أنه سيتزوج بزوجة ثانية.
ولكن إن فعل ذلك من باب البر وتطيب خاطرها فهو أولى، ولا يجب عليه كذلك أن يخبر زوجته الأولى، وإذا تم الزواج فليخبرها لتعلم أن القسم لغيرها صار واجباً عليه في المبيت، وننصح من أراد من الرجال التعدد أن يشرح لمن لهم علاقة بالموضوع الحكم الشرعي في التعدد وإذن الشرع فيه وفوائده على الجميع ويكون ذلك بحكمة. والله أعلم.
4227
عنوان الفتوى:اشتراط معرفة أهل الخاطب . رقم الفتوى:4227تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل على الولي لزواج أخته أن يشترط أو يجبر المتقدم للزواج منها أن يخبر أمه أو أهله قبل زواجه من أخته.مع العلم أن العريس المتقدم متزوج ولديه أطفال ومقتدر و على دين و خلق .والعروس عمرها ستة و ثلاثون عاماً و ليس لديها إلا هذا الأخ من الأب كولي لها. (27/77)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ليس لولي الزوجة وهو الأخ - في هذه الحالة - أن يشترط على المتقدم للزواج من أخته أن يخبر أمه وأهله، إلاّ إذا علم من قرائن الأحوال أن عدم علم أهل الزوج بهذا الزواج سيسبب لأخت الولي مشاكل يعسر تحملها، وغلب على ذلك الظن فله حينئذ أن يشترط ، وهذا الشرط خارج عن العقد وهو لا يحل حراماً ولا يحرم حلالاً .
وما دام هذا الرجل متزوجاً وذا أولاد ، فربما يمانع أهله من زواجه بثانية فيحدث من جراء ذلك مشاكل لأخت المتقدم لها ، وهذا الشرط ربما يكون عوناً على تلافي بعض المشاكل التي قد تنجم عن الزواج بثانية ، وبخاصة إذا كان الزوج المتقدم يسكن مع أهله .
والله أعلم .
4228
عنوان الفتوى:الذي عليه أهل السنة أن الجنة والنار لا تفنيان رقم الفتوى:4228تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال :
1( هل القول بانقطاع العذاب وفناء النار يعتبر عقيدة فاسدة تدخل صاحبها النار لمخالفتها النصوص القطعية من القرآن والسنة ؟ أرجو ذكر الدليل في حال الإيجاب أوالنفي 2) هل القول باستحالة رؤية الله في الدنيا والآخرة يعتبر عقيدة فاسدة تدخل صاحبها النار لمخالفتها النصوص القطعية من القرآن والسنة ؟ أرجو ذكر الدليل في حال الإيجاب أوالنفي
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي عليه أهل السنة والجماعة أن الجنة والنار لا تفنيان. كما قال الطحاوي في عقيدته المشهورة: والجنة والنار مخلوقتان، لا تفنيان ولاتبيدان . (27/78)
وقال ابن حزم في كتابه الملل والنحل: (اتفقت فرق الأمة كلها على أن لا فناء للجنة ولا لنعيمها، ولا للنار ولا لعذابها، إلا الجهم بن صفوان ).
وهذا ما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة، ومن ذلك قوله تعالى عن أهل النار: ( إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقاً *إلا طريق جهنم خالدين فيها أبداً) [النساء: 168-169]
وقوله: ( إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيراً* خالدين فيها أبداً ) [الأحزاب:63-65 ] وقوله: ( ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا ) [الجن: 23] وقوله: ( إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون* لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون ) [الزخرف: 74-75 ]
وقوله : (ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله ناراً خالداً فيها وله عذاب مهين ) [النساء :14]
وقوله تعالى: ( ذلك جزاء أعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا بآياتنا يجحدون ) [فصلت 28]
فالنار باقية لا تفنى وكذلك أهلها من الكفار والمنافقين، ولا يخرج منها إلا عصاة الموحدين بالشفاعة أو بعد تنقيتهم وتهذيبهم.
وقال الله تعالى في شأن الجنة وأهلها:
( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية* جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه ) [البينة 7-8] وقال تعالى: ( لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ووقاهم عذاب الجحيم ) [الدخان: 65]
وقال تعالى: ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلاً* خالدين فهيا لا يبغون عنها حولاً ) [الكهف: 107] وقال تعالى: ( أكلها دائم وظلها تلك عقبى الذين اتقوا ) [الرعد:35] وقال: (إن هذا لرزقنا ما له من نفاد ) [ص 54]
إلى غير ذلك من الآيات.
وفي الصحيحين من حديث أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يجاء بالموت يوم القيامة كأنه كبش أملح، فيوقف بين الجنة والنار، فيقال يا أهل الجنة هل تعرفون هذا ؟ فيشرئبون وينظرون ويقولون: نعم هذا الموت. ويقال ياأهل النار هل تعرفون هذا ؟ فيشرئبون وينظرون ويقولون: نعم هذا الموت، قال: فيؤمر به فيذبح. ثم يقال: ياأهل الجنة خلود فلا موت، وياأهل النار خلود فلا موت " (27/79)
فهذا هو الحق الذي أجمع عليه أهل السنة والجماعة، بناء على النصوص القطعية من القرآن والسنة.
ثانياً:
دل الكتاب والسنة على أن المؤمنين يرون ربهم سبحانه وتعالى في الجنة، وعلى ذلك أجمع الصحابة والتابعون ومن بعدهم من أهل الهدى.
قال الله تعالى: (وجوه يومئذ ناضرة* إلى ربها ناظرة) [القيامة22-23:]
وقال سبحانه: ( كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ) [المطففين: 15]
قال الشافعي: لما حجب هؤلاء في السخط دل على أن أولياءه يرونه في الرضى.
وقال عز وجل: ( للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ) فالحسنى: هي الجنة، والزيادة: هي النظر إلى وجه الله الكريم، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا دخل أهل الجنة الجنة يقول الله تبارك وتعالى: تريدون شيئاً أزيدكم ؟ فيقولون: ألم تبيض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة؟ وتنجنا من النار؟. قال: فيكشف الحجاب، فما أعطوا شيئاً أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل" ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: ( للذين أحسنوا الحسنى وزيادة. )
وفي الصحيحين من حديث جرير بن عبد الله البجلي قال: كنا جلوساً مع النبي صلى الله عليه وسلم، فنظر إلى القمر ليلة أربع عشرة، فقال " إنكم سترون ربكم عياناً كما ترون هذا، لا تضامون في رؤيته "
وفي الصحيحين أيضاً من حديث أبي هريرة أن ناساً قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هل تضامون في رؤية القمر ليلة البدر" ؟ قالوا: لا يا رسول الله قال "هل تضامون في رؤية الشمس ليس دونها سحاب؟" قالوا: لا يا رسول الله. قال: "فإنكم ترونه كذلك " الحديث أي ترونه رؤية صحيحة لا مضارة فيها. (27/80)
إلى غير ذلك من الأحاديث الصحيحة التي رواها بضعة وعشرون صحابياً وهي أحاديث متواترة كما بين ذلك أهل العلم.
وأما رؤية الله تعالى في الدنيا فإنها جائزة عقلاً، لكنها غير واقعة شرعاً، لقول النبي صلى الله عليه وسلم محذراً من الدجال: " تعلمون أنه لن يرى أحدكم ربه حتى يموت، وإنه مكتوب بين عينه ك ف ر يقرؤه من كره عمله" رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح.
وليس في هذا خلاف بين أهل السنة إلا ما روي عن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه ليلة المعراج، والصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى نوراً وهو الحجاب. كما روى مسلم في الصحيح عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قد سألته - أي عن رؤيته لربه - فقال: "رأيت نوراً ".
وفي مسلم أيضاً من حديث أبي ذر قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك ؟ قال: " نور أنى أراه " أي كيف أراه !
وقد دل على أن النور هو الحجاب قوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم: " إن الله عز وجل لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه، ويرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار، وعمل النهار قبل عمل الليل، حجابه النور، لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه".
وسبحات وجهه، أي: نوره وجلاله وبهاؤه.
قال النووي رحمه الله في شرحه على مسلم: اعلم أن مذهب أهل السنة بأجمعهم أن رؤية الله تعالى ممكنة غير مستحيلة عقلاً، وأجمعوا أيضاً على وقوعها في الآخرة، وأن المؤمنين يرون الله تعالى دون الكافرين، وزعمت طائفة من أهل البدع المعتزلة والخوارج وبعض المرجئة أن الله تعالى لا يراه أحد من خلقه، وأن رؤيته مستحيلة عقلاً، وهذا الذي قالوه خطأ صريح وجهل قبيح، وقد تظاهرت أدلة الكتاب والسنة وإجماع الصحابة ومن بعدهم من سلف الأمة على إثبات رؤية الله تعالى في الآخرة للمؤمنين، ورواها نحو من عشرين صحابياً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وآيات القرآن فيها مشهورة، واعتراضات المبتدعة عليها لها أجوبة مشهورة في كتب المتكلمين من أهل السنة ... وأما رؤية الله تعالى في الدنيا فقد قدمنا أنها ممكنة، ولكن الجمهور من السلف والخلف من المتكلمين وغيرهم أنها لا تقع في الدنيا ... ) انتهى كلام النووي رحمه الله تعالى. (27/81)
والله أعلم.
42293
عنوان الفتوى:ابتلاع الذباب من غير قصد لا يضر الصوم رقم الفتوى:42293تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم أكل الصائم ناموسة من غير قصد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ابتلاع الذباب من غير قصد لا يضر الصوم، فقد نص العلماء على أن من دخل حلقه ذباب لم يفطر، ونقل ابن جزي الإجماع عليه.
ونص عليه شراح خليل، والمرداوي في "الإنصاف"، و ابن مفلح في "الفروع"، و الجصاص في "التفسير"، و الزيلعي في "تبيين الحقائق"، و الهيثمي في "شرح المنهاج".
والله أعلم.
42304
عنوان الفتوى:هل تبطل الصلاة بنزول الدم من الأسنان؟ رقم الفتوى:42304تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله .
هل نزول الدم من الأسنان أثناء الصلاة يستلزم الخروج من الصلاة أم لا ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان هذا الدم يسيرا، فإنه لا ينقض الوضوء قطعا ، ولا يبطل الصلاة ، وإن كان كثيرا، فقيل إنه مبطل للوضوء والصلاة على تفصيل في ذلك، راجعه في الفتوى رقم: 4101، 9003. (27/82)
والله أعلم.
42311
فتاوى
عنوان الفتوى:القبلة لا توجب الغسل إلا إذا أمنى رقم الفتوى:42311تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1424السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي أنا رجل متزوج، وعند دخولي المنزل أقبل زوجتي، فهل هذا يوجب علي الغسل؟ علما بأني أضمها.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتقبيل الزوج لزوجته وضمها إليه لا يوجب الغسل ما لم ينزل المني، وراجع الفتوى رقم: 26425.
والله أعلم.
4237
عنوان الفتوى:مقدار النصاب من الذهب والفضة والعملات رقم الفتوى:4237تاريخ الفتوى:27 رمضان 1421السؤال : كم هو النصاب في زكاة الأموال حسب العملة المغربية ، وكم يجب إخراجه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالنصاب الشرعي لزكاة الأموال يعرف بالمقارنة مع النصاب في الذهب أو الفضة حسبما هو أحظ للفقراء.
فنصاب الذهب هو عشرون ديناراً ، وهو ما يعادل 85 جراماً من الذهب ، ونصاب الفضة هو مائتا درهم ويعادل 595 جراماً من الفضة . فإذا أراد المرء أن يعرف النصاب من أي عملة كان ، فلينظر كم قيمة نصاب الذهب ونصاب الفضة منها ، ثم لينظر أيهما أحظ للفقراء فهو النصاب من تلك العملة.
وبهذا يمكنك أن تعرف النصاب بالنسبة للعملة المغربية وغيرها ، أما الذي يجب إخراجه فهو ربع العشر أي اثنان ونصف في المائة .
والله أعلم .
42376
عنوان الفتوى:موقف زوجات النبي صلى الله عليه وسلم من عدم الإنجاب رقم الفتوى:42376تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1424السؤال : كيف كان موقف أمهات المؤمنين من عدم الإنجاب، وخصوصا السيدة عائشة رضي الله عنها وأرضاها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (27/83)
فإن موقف زوجات النبي صلى الله عليه وسلم من عدم الإنجاب هو موقف المؤمن المسلِّم بقول الله تعالى: لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثاً وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ* أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَاناً وَإِنَاثاً وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيماً إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ [الشورى: 49-50].
إلا أن تمني النفس للولد أمر فطري عند الرجال والنساء، وهو عند النساء أشد، وقد روى ابن أبي شيبة في مصنفه عن هشام بن عروة عن أبيه أن عائشة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله كل نسائك لها كنية غيري، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اكتني، أنت أم عبد الله، فكان يُقال لها أم عبد الله حتى ماتت، ولم تلد قط. ورواه ابن حبان في صحيحه، وصححه الألباني في السلسلة برقم 132، وللمزيد من المعلومات عن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم، راجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 6665،
12668،
20780،
1462،
6955،
34511، 24581.
والله أعلم.
4238
عنوان الفتوى:حضور مجالس العلم ليس عذراً لترك الجماعة رقم الفتوى:4238تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : وبعد.يسعدني أن أسألكم: إنني أتابع بانتظام برنامج الشريعة و الحياة الذي تبثه قناة الجزيرة وأثناء بث البرنامج أسمع أذان صلاة المغرب فيصعب علي أداء هذه الصلاة جماعة دون أن أقطع متابعة البرنامج ولكنني أؤديها فردا أثناء إذاعة الفاصل المخصص للأخبار بدون أن يخرج الوقت المحدد لها شرعا فهل يجب أن أقطع البرنامج الذي أعتبره أنه حلقة العلم لأداء الصلاة جماعة أم أعتبر أنني في حلقة من حلقات العلم فيجوز أداؤها منفردا ولا يخفى عليكم أن وقت إعادة البرنامج يكون في منتصف الليل مما يصعب متابعته ولكم الشكر سلفا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: (27/84)
فإن أداء صلاة الفريضة مع الجماعة واجب على الرجل المستطيع الذي يسمع النداء، ولا يجوز له فعلها في البيت إلا لعذر، كالمرض والخوف على ضياع المال، أو نحو ذلك، بل إن من العلماء من ذهب إلى أن الصلاة مع الجماعة شرط لصحة الصلاة كشيخ الإسلام ابن تيمية وغيره، وعليه فإن من تخلف عن الجماعة وصلى منفرداً فأقل أحواله أن يكون آثماً وعاصياً بذلك إن سلمنا أن صلاته تجزئه، ثم إن الاستماع إلى البرامج الدينية، أو الدروس أو المحاضرات العلمية ليس من الأعذار المبيحة للتخلف عن حضور الجماعة، فإن أحسن أحولها أن تكون مما يندب إليه. والمقارنة بين شهود صلاة الفريضة مع الجماعة التي هم النبي صلى الله عليه بتحريق المتخلفين عنها وبين الانقطاع لاستماع البرامج الدينية تهوين من شأن الصلاة، إذ كيف يستبدل من وفقه الله وهداه الذي هو أدنى بالذي هو خير؟، هذا بالإضافة إلى أن الغرض من حضور الدروس والمحاضرات هو أن يعرف المرء ما أمره الله به فيمتثله وما نهاه عنه فيجتنبه، ومن أهم ما أمره الله به إقامة الصلاة والمحافظة عليها فكيف يكون حضور الدروس الدينية والمحاضرات ذريعة إلى الإخلال بذلك الواجب؟.
والله أعلم.
42381
عنوان الفتوى:خلود المسلم العاصي في النار خلود مستعار رقم الفتوى:42381تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1424السؤال : هل يرى أهل السنة والجماعة تخليد آكل الربا بعدما جاءته الموعظة في النار؟ ماذا عن الكاسيات العاريات؟ وماذا عن تارك الصلاة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن آكل الربا والمرأة المتبرجة وتارك الصلاة غير الجاحد لها، كل هؤلاء من أهل الكبائر الذين إذا ماتوا على التوحيد، ولم يتوبوا من ذنوبهم قبل الغرغرة أو طلوع الشمس من مغربها، فإنهم لن يخلدوا في النار لو أنهم دخوها، وقد يعذبون بقدر ذنوبهم إذا لم يتجاوز الله عنهم، وهذه عقيدة أهل السنة والجماعة، وليست لهم عقيدة سواها. (27/85)
وأما قول الله تعالى: فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ [البقرة:275].
فليس فيها ما يخالف ما قررناه لأنها في من استحلّ الربا وقال ما نهاه الله عنه في صدر الآية: إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبا [البقرة:275]، ولا شك أن قائل هذا الكلام إن كان عالماً بما يقول فإنه معترض على الله في شرعه وحكمه ومعقب عليه في أمره ونهيه وهذا كافر، ويخلد في النار، وإنما المسأله في المسلم الذي يقر أن الربا حرام ولكنه يفعله ضعفاً وشهوة فهذا عاصٍ، وإن مات بلا توبة فأمره إلى الله.
ورحم الله ابن عطية حيث قال في تفسيره للآية: إن قدَّرنا الآية في كافر فالخلود خلود تأبيد حقيقي، وإن لحظناها في مسلم عاصٍ فهذا خلود مستعار على معنى المبالغة، كما تقول العرب ملكٌ خالدُ، عبارة عن دوام ما لا يبقى على التأبيد الحقيقي. انتهى.
والله أعلم.
42384
عنوان الفتوى:دعاء الاستخارة رقم الفتوى:42384تاريخ الفتوى:06 ذو الحجة 1424السؤال :
إخواني الأحباب لقد طلب مني أحد الإخوة وهو عندي ببلجيكا دعاء الاستخارة باللغة الإنجليزية وقد بحثت عنه ولم أجده... هل تفضلتم وأنا شاكر لكم أن ترسلوا لي الدعاء بارك الله فيكم. رضا الرحمن جزيتم وبالجنة وفيتم.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الاستخارة هي طلب الخير، ومعناه أن يسأل ربه سبحانه وتعالى أن يختار له ما فيه الخير له في دينه ودنياه، وهي سنة لمن أراد القدوم على أمر ذي بال، فيصلي ركعتين من غير الفريضة يقرأ فيهما بالفاتحة وما تيسر من القرآن، فإذا سلم من الصلاة دعا بهذا الدعاء: اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر (ويسمي حاجته) خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري، فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر (ويسمي حاجته) شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري، فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير ثم رضني به. رواه البخاري عن جابر مرفوعاً. (27/86)
والله أعلم.
42402
عنوان الفتوى:معنى قاعدة "الدفع أقوى من الرفع" رقم الفتوى:42402تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل حديث ابن عمر رضي الله عنهما:"الماء المستعمل إن بلغ قلتين لا ينجس "صحيح؟ وما معنى بناء على قاعدة الدفع أقوى من الرفع؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعن ابن عمر عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شيء. أخرجه ابن ماجه بهذا اللفظ، ورواه الترمذي والنسائي وأبو داود بلفظ: إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث. والحديث المذكور صحيح، كما قال الألباني في "السلسلة الصحيحة".
أما بخصوص معنى قاعدة "الدفع أقوى من الرفع"، فهو أن دفع الشيء قبل حصوله أسهل من إلغائه بعد وقوعه.
وقد اندرجت تحت هذه القاعدة فروع كثيرة شملت أبوابا عديدة من الفقه ومسائله كالطهارة والصلاة والصوم والحج والنكاح وغيرها، ومن أمثلتها في الطهارة ما ذكره الزركشي في قواعده بعد أن ذكر القاعدة: وهذا المستعمل إذا بلغ قلتين هل يعود طهورا؟ به وجهان، ولو استعمل القلتين ابتداء لم يصر مستعملا بلا خلاف، والفرق أن الماء إذا استعمل وهو قلتان كان دافعا للاستعمال، وإذا جمع كان رافعا، والدفع أقوى من الرفع. اهـ. (27/87)
والله أعلم.
42404
عنوان الفتوى:من عجز عن قراءة الفاتحة رقم الفتوى:42404تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1424السؤال : سيدي أرجو أن تشرحو لي ماذا يقرأ المصلي في الصلاة الرباعية في الركعة الثالثة والرابعة؟ حيث إن بعض العلماء يقولون إنه يسبح الله، والبعض يقول الفاتحة فقط، وأرجو كتابة الدليل لكل الإجابات؟ وشكراً وأثابكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسنة قراءة الفاتحة في الركعتين الأخيرتين من الظهر والعصر والثالثة من المغرب، وقد سبق التدليل على ذلك في الفتوى رقم: 26993.
أما ما نسب في السؤال إلى بعض العلماء من جواز التسبيح بعد الفاتحة في الركعات المذكورة، فهذا ما لم نعثر عليه، ولعل المقصود هو أن من عجز عن قراءة الفاتحة جازت له عدة أمور من جملتها التسبيح، قال في جواهر الإكليل -وهو مالكي- عند قول خليل: وندب فصل بين تكبيره وركوعه، بسكوت أو ذكر أو سورة أخرى. وهذا في حق العاجز عن قراءة الفاتحة، كما ذكر شراحه.
والله أعلم.
42409
عنوان الفتوى:لا تسقط الزكاة بالإعسار بعد وجوبها رقم الفتوى:42409تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1424السؤال : أنا عربي مسلم, عمري 40 عامأ, وقد بدأت الصلاة في الآونة الأخيرة، سؤالي هو: كيف يترتب علي أن أخرج الزكاة المستحقة عن السنين السابقة, مع الأخذ في الاعتبار: (أ) عدم معرفتي بأموالي في السنين السابقة (ب) عدم مقدرتي على دفع الزكاة بوضعي الاقتصادي الحالي؟ (27/88)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعليك أن تتحرى وتجتهد قدر استطاعتك في معرفة قدر ما يجب عليك من الزكاة، ثم تخرجه عند قدرتك على ذلك، لأن الزكاة ثابتة في ذمتك، لا تسقط بإعسارك بعد وجوبها وتفريطك في أدائها، وراجع للأهمية الفتوى رقم: 21769، والفتوى رقم: 22615، والفتوى رقم: 29210.
والله أعلم.
4241
عنوان الفتوى:يلزم الوفاء بالنذر المعلق إن حصل ما علق به. رقم الفتوى:4241تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أنا شخص نويت أن أصوم إذا تحقق لي غرض معين ؛فهل يسقط عني هذا النذر إذا لم يتحقق لي ما كنت أرغب فيه.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالنذر المعلق على حدوث أمر معين ينقسم إلى قسمين.
الأول: أن يكون معلقاً على حصول الأمر في وقت محدد، كأن يقول: إذا جاء فلان غداً أو في هذا الأسبوع مثلاً فعلي صوم يوم، فإن جاء في الوقت المحدد لزمه الصوم، وإن مضى ذلك الوقت ولم يأت فلا يلزمه شيء.
الثاني:
ما لم يؤقت بوقت، فمتى ما حصل الأمر المعلق عليه لزم الوفاء بالنذر.
واعلم أن النذر منهي عنه، وأنه لا يرد قضاء الله تعالى ولا يقدم شيئاً ولا يؤخره، ففي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر وقال: "إنه لا يرد شيئاً، وإنما يستخرج به من البخيل" وفي رواية "النذر لا يقدم شيئاً ولا يؤخر......" ومع ما فيه من كراهة فإن فيه زيادة واجبات على المرء قد لا يتمكن من الوفاء بها، أو يتساهل فيها، فيكون مذموماً عند الله تعالى. (27/89)
والله أعلم.
42413
عنوان الفتوى:حكم السيروم الغذائي رقم الفتوى:42413تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1424السؤال : لقد اضطررت لوضع سيروم دوائي (مصل) لمدة سبعة أيام خلال شهر رمضان، وذلك بسبب معالجة لدي من مرض دموي، والسيروم هو عبارة عن مصل مكون من ماء وملح، وكنت آخذ دواء كل6 ساعات عن طريق هذا السيروم، ولكني لم أفطر في هذه الأيام بل تابعت الصيام، سؤالي هو: هل علي قضاء هذه الأيام بعد رمضان أم لا؟ وجزاكم الله خير الجزاء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الدواء مفطر لاشتماله على الماء والملح، وأخذه عن طريق الدم يجعله في معنى الطعام والشراب، فيلزمك قضاء الأيام التي استعملته فيها، وللاستفادة راجع الفتويين التاليتين: 25684، 25751.
والله أعلم.
42415
عنوان الفتوى:يوسف عليه الصلاة والسلام.. وتمني الموت رقم الفتوى:42415تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1424السؤال : من هو نبي الله الذي طلب الموت وتمناه عندما اكتملت نعم الله عليه فاشتاق للقاء ربه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أخرج الطبراني بسند صحيح كما قال الحافظ في الفتح عن قتادة قال: لم يتمن الموت أحد إلا يوسف عليه السلام، حين تكاملت عليه النعم وجمع له الشمل اشتاق إلى لقاء الله. ا.هـ من الفتح.
وروى الطبراني في تفسيره آثاراً في نفس المعنى، فروى عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله: أول نبي سأل الله الموت يوسف. ، وفي رواية: ما تمنى نبي قط الموت قبل يوسف . (27/90)
وعن مجاهد قال: إن يوسف لما جُمع بينه وبين أبيه وإخوته وهو يومئذ ملك مصر، اشتاق إلى الله وإلى آبائه الصالحين فقال: رب قد آتيتني من الملك... الآية.
وقال غير هؤلاء: إنه لم يتمنَّ الموت وإنما تمنى الوفاة على الإسلام، أي إذا جاء أجلي توفني مسلماً، قال القرطبي : وهذا قول الجمهور، ثم قال: وثبت في الصحيح عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يتمنينّ أحدكم الموت لضر نزل به، فإن كان لا بد متمنياً فليقل: اللهم أحيني ما كانت الحياة خيراً لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيراً لي. رواه مسلم ، وفيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يتمنّ أحدكم الموت ولا يدع به من قبل أن يأتيه، إنه إذا مات أحدكم انقطع عمله وإنه لا يزيد المؤمن إلا خيراً. وإذا ثبت هذا فكيف يقال إن يوسف عليه السلام تمنى الموت والخروج من الدنيا وقطع العمل؟ هذا بعيد! إلا أن يقال: إن ذلك كان جائزاً في شرعه، ويجوز تمني الموت والدعاء به عند ظهور الفتن وغلبتها، وخوف ذهاب الدين. ا.هـ
والله أعلم.
42422
عنوان الفتوى:الفرق بين الشراء الحقيقي والشراء الصوري رقم الفتوى:42422تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1424السؤال : إذا باع لي شخص شيئاً واشتريته من أجل أن أبيعه قسطاً لصديق له حضر البيع وأنا تاجر أو لست تاجراً ما حكم الأمرين؟ وإذا لم يكن هذا الشاري حاضراً البيع ولكن علم بسعر بيع العين للتاجر؟ ما الفرق بين الشراء الحقيقي والشراء الذي يفعله البنك وكونه وسيطاً نرجو الإجابة بمثال.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كنت قد قمت بشراء هذا الشيء وقبضته، بحيث أصبحت مسؤولاً عنه في حال تلفه، ثم بعته على شخص آخر بثمن أزيد مقسطاً، سواء حضر هذا الشخص شراءك أنت أو لم يحضره، وسواء كان صديقاً للبائع أو لا، وسواء كنت تاجراً أو لا، وسواء علم هذا الشخص بسعر بيعها لك أو لم يعلم، ففي كل هذه الأحوال تكون هذه معاملة جائزة، ولا فرق بينها وبين مثيلاتها من المعاملات التي تجريها المصارف الإسلامية المنضبطة بأحكام الشريعة، وهذه المعاملة تسمى ببيع المرابحة للآمر بالشراء، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 38811 (27/91)
أما إذا كان شراؤك ليس شراء حقيقياً، بحيث إن السلعة لم تدخل في ملكك ثم قمت ببيعها على شخص آخر، فهذه المعاملة معاملة ربوية محرمة لأنك في حقيقة الأمر قد أقرضت الشخص الثالث الذي يريد شراء السيارة ثمنها، وقمت باسترداد القرض مقسطاً بأزيد منه، وهذا رباً كما لا يخفى، وهو يشبه ما يجريه كثير من البنوك الربوية في هذا النوع من المعاملات، حيث تقوم بإقراض المشتري ثمن السيارة، ثم تقوم باسترداد القرض مقسطاً بزيادة ربوية.
وبهذا يتبين لك أن الفرق بين الشراء الحقيقي وغيره من الشراء الصوري، أن الشراء الحقيقي تنتقل فيه السلعة إلى ملك المشتري وضمانه، بحيث يكون مسؤولاً عنها في حال التلف، أما الشراء الصوري فلا تنتقل فيه إلى ملك المشتري وضمانه، بل المقصود التحيل للتوصل إلى الربا، ولم يتضح لنا ماذا تعني بكون البنك وسيطاً، فإذا كنت تعني أنه مقرض فقد تقدم جوابه، وإن كنت تعني شيئاً آخر فبينه.
وراجع للأهمية الفتوى رقم: 3521
ونسأل الله لنا ولك التوفيق والسداد.
والله أعلم.
42426
عنوان الفتوى:الدليل من القرآن على أوقات الصلوات الخمس رقم الفتوى:42426تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1424السؤال : أرجو إفادتي بالآية الكريمة التي تلزمنا بالصلوات الخمس، لأنه لي صديقة من الشيعة ترفض أن تصلي خمس مرات، وتقول إنه لا يوجد بالمصحف ما يلزم بخمس صلوات، وإنه فقط 3 صلوات، وهذا يؤلمني لأني أحب لها الخير وقيام الصلة بالله، وشكرا. (27/92)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أجمع المسلمون قاطبة على أن الله عز وجل فرض على عباده خمس صلوات في اليوم والليلة، وهذا من المعلوم من الدين بالضرورة، فمن أنكر ذلك فهو كافر خارج من ملة الإسلام، يستتاب ثلاثة أيام، فإن تاب، وإلا، قتل ردة من قبل السلطان.
وقد دل كتاب الله عز وجل على أوقات الصلوات الخمس، فقال تعالى: أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوداً [الإسراء:78].
فقوله: "لدلوك الشمس" أي زوالها.
وقوله: "إلى غسق الليل" أي ظلامه.
فهذا نص على إقامة الصلاة من الزوال إلى ظلام الليل، وهذا يشمل الظهر والعصر والمغرب والعشاء.
ثم قال: "وقرآن الفجر" يعني صلاة الفجر.
فهذه خمسة أوقات للصلوات التي أمر الله عز وجل بها.
وقول صاحبتك هذه التي لا خير في صحبتها "لا يوجد بالمصحف ما يلزم بخمس صلوات.." إلى آخر هذا الهراء.
نقول لها: وهل وجد في القرآن النص على ثلاث صلوات فقط؟!
ونلفت نظر السائلة الكريمة إلى أنه ينبغي على المسلم أن يجتهد في اختيار الصديق، فلا يصادق كل من هب ودب، بل عليه أن يتحرى الرفقة الصالحة التي تعينه على الخير وتدله عليه.
وليحذر مصادقة مرتكبي البدع الخارجين من نهج أهل السنة والجماعة، لئلا يفسدوا عليه دينه ودنياه.
والله أعلم.
42429
عنوان الفتوى:ممارسة الرياضة ليست من الأعذارالمبيحة لجمع الصلوات رقم الفتوى:42429تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1424السؤال : أنا شاب أحب ممارسة الرياضة وقد سافرت إلى أحد البلدان العربية ووجدت عدداً من الأندية وكنت أحرص على أن أجمع الصلوات، وكان بعضها ساعتين من الممارسة قد تؤدي في الشتاء إلى جمع صلاة المغرب والعشاء وكذلك في الصيف، ولكن في إحدى القاعات تكون مدة الممارسة ساعة وأجمع بين المغرب والعشاء، يأتي المغرب على 5.20 والعشاء على 6.50 و التدريب على 6.00 فهل علي من شيء؟ (27/93)
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل أن تؤدي كل صلاة من الصلوات المفروضة في وقتها، ولا يجوز الجمع بين الصلاتين إلا لعذر لشرعي، وقد سبق أن بينا هذه الأعذار في الفتوى رقم: 6846.
ولا شك أن ممارسة الرياضة ليست واحدة من هذه الأعذار، ومن هنا فقد أخطأت خطأً عظيماً في الجمع بين هذه الصلوات، فالواجب عليك التوبة وعدم العودة إلى مثل ذلك، وراجع للمزيد من الفائدة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 17474 ،30795 ،7161.
والله أعلم.
4243
عنوان الفتوى:البيع بالتقسيط جائزإذا ضبط بالضوابط الشرعية رقم الفتوى:4243تاريخ الفتوى:09 ذو الحجة 1421السؤال : الحمد والصلاة والسلام على عباده الذين اصطفى ثم أما بعد: فأنا رجل اشتغل في الولايات المتحدة ولدي سيارة سرقت اليوم ولا أستطيع العمل إلا بسيارة وليس لدي المبلغ الكامل لشراء سيارة أخرى فهل يجوز شراؤها بالتقسيط مع العلم بأن فيها أرباحا فإني أرجو من سماحتكم الإجابة بأقرب وقت ممكن وإرسال الإجابة كاملة، لا إرسال رقم بحث لأني مضطراً للإجابة وجزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالبيع بالتقسيط جائز إذا ضبط بالضوابط الشرعية، ومن ذلك. أ - أن تشتري السيارة من بائعها بمبلغ تدفعه أقساطاً، أو تدفع بعضه معجلاً وباقيه مقسطاً، ولا يضر كون الثمن المقسط أزيد من الثمن الحال، كأن يكون ثمن السيارة حالاً خمسين ألفاً وثمنها مقسطاً سبعين ألفاً. ب - أن تشتري السيارة عن طريق وسيط تخبره بالسيارة التي تريد، فيشتريها شراء حقيقياً بمبلغ محدد خمسين ألفاً مثلاً ثم يبيعها لك بالأقساط بمبلغ سبعين ألفاً، فلا حرج في ذلك. ت - ولا يجوز الشراء بالتقسيط عن طريق بنك ربوي أو غيره إذا كان لا يشتري السيارة شراء حقيقياً، وإنما يدفع ثمنها نيابة عنك ثم يسترد منك الثمن مقسطاً مع الأرباح، لأن حقيقة هذه المعاملة أنه أقرضك ثمن السيارة (خمسين ألفاً مثلاً) على أن ترد إليه (سبعين ألفاً ) وهذا قرض ربوي محرم. أما الفرق بين هذه الحالة والتي قبلها فهو في كون البنك أو المصرف، أو الشخص في الحالتين الأولى والثانية يشتري السلعة شراء حقيقياً ثم يبيعها لك، أما الصورة الثالثة فهو لا يشتري شراء حقيقياً وإنما يقرض الثمن بفائدة. (27/94)
والله أعلم
42430
عنوان الفتوى:إذا رعى أرضا ليست له وحرثها فهل يملكها؟ رقم الفتوى:42430تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1424السؤال : حرث الوالد أرضا رعوية قرابة ثلاث سنوات، ثم خلفته على جزء منها أحرثه وأرعى فيه غنمي قرابة العشرين عاما، وبنيت فيه منزلا وحفرت فيه ما يشبه الآبار، ووالدي يعلم ذلك ولم ينكر علي، ثم لما توفي والدي رحمه الله، طلب مني إخوتي إرثهم من هذا الجزء، فهل يحق لهم ذلك؟ علما بأن الأرض لم تكن مملوكة لأحد. أفيدونا رحمكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان والدك قد أحيا هذه الأرض بما يعد عرفا إحياء لها، فقد ملكها بذلك، لقوله صلى الله عليه وسلم: من أحيا أرضا ميتة فهي له. رواه أحمد وأبو داود والترمذي.
وكونك قد حرثت جزءا منها ورعيت فيه غنمك وبنيت فيها منزلا ... الخ بعلم والدك، لا يخرج هذا الجزء عن ملكية والدك، لأن إقرار والدك لك على هذا العمل لا يعد تمليكا، وغاية ما يدل عليه أنه أعارك هذه الأرض للحرث والرعي والبناء، وعلى فرض أنه ملكك هذه الأرض، فهذه هبة ولا تصح بدون رضا باقي الأولاد، لأن الراجح هو وجوب العدل بينهم في الهبة، كما هو مبين في الفتوى رقم: 34562، وعلى هذا، فهذا الجزء المسؤول عنه يدخل فيما تركه الوالد من تركة تجب قسمتها على الورثة حسب القسمة الشرعية، ولك قيمة ما عمرته من الأرض، وإلى هذا ذهب جمهور الفقهاء -الحنفية والشافعية والحنابلة وأحد القولين لدى المالكية-، وراجع لمعرفة تفصيل ذلك كتاب "البناء وأحكامه في الفقه الإسلامي" للدكتور إبراهيم بن محمد الفايز (2/690: 704). (27/95)
وهذا كله إذا كان والدك قد أحيا هذه الأرض بما يعد عرفا إحياء لها، أما إذا كان لم يحيها بما يعد إحياء، فلم يتملكها، وعليه، فهذا الجزء من الأرض الذي بنيت فيه المنزل لا يدخل في ميراث الوالد، لأنه ليس ملكا له، وهو ملك لك لقيامك بإحيائه، وراجع للفائدة الفتوى رقم:11567.
والله أعلم.
42431
عنوان الفتوى:أدلة تحريم الخمر رقم الفتوى:42431تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1424السؤال : الاَيه التي حرم فيها الخمر والتفسير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكرنا أدلة تحريم الخمر في الفتوى رقم: 14736، فتراجع.
والله أعلم.
42434
عنوان الفتوى:زكاة الشركات التجارية والصناعية رقم الفتوى:42434تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1424السؤال : كيفية احتساب الزكاة في الشركات التجارية والصناعية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما كان في الشركات الصناعية من أصول ثابتة يراد منها ما تدره من إيراد وغلة، فلا تجب فيه الزكاة، وإنما تجب في إيرادها إذا بلغ نصابا بنفسه أو بانضمام غيره من المال أو عروض التجارة إليه. (27/96)
وما كان في هذه الشركات من مصنوعات صنعت للمتاجرة فيها، فتجب فيه زكاة عروض التجارة، وقد تقدم الكلام في شروط زكاة عروض التجارة وأدلتها في الفتوى رقم: 12853.
أما الشركات التجارية، فانظر لمعرفة كيفية إخراج زكاتها الفتوى رقم: 12713، والفتوى رقم: 32809، والفتوى رقم: 36195.
والله أعلم.
42437
عنوان الفتوى:ما يدخل في مفهوم " كل قرض جر نفعاً.." وما لا يدخل رقم الفتوى:42437تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1424السؤال : أعلم أن كل قرض يجر نفعا فهو ربا، والموضوع أن صاحب العمل الذي أعمل معه طلب مني قرضا والنية لدي أنه قرض حسن، ولكن حسب طبيعة أنه صاحب العمل، فربما ولو نفسيا أشعر أنه قد يجاملني حتى معنويا، فهل هذا يدخل في أن القرض الذي أقرضته إياه قد يجر علي نفعا؟ أرجو الرد سريعا وجزاكم الله خيرا .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كل قرض لا يخلو من منفعة ما للمقرض والمقترض، فأحيانا قد يقرض الشخص ماله حماية له من الضياع، كما في مسألة السفتجة مثلا، فلا يمنع من أجل هذه المنفعة.
قال ابن القيم: وإن كان المقرض قد ينتفع أيضا بالقرض، كما في مسألة السفتجة ولهذا كرهها من كرهها، والصحيح أنها لا تكره، لأن المنفعة لا تخص المقرض، بل ينتفعان بها جميعا. اهـ
هذا من جهة، ومن جهة ثانية، فإنما تمنع المنفعة المشروطة عند القرض، كأن يقرضه بشرط أن يؤجره بيته أو دكانه أو يزوجه بنته ونحو ذلك.
جاء في "المصنف" عن ابن سيرين قال: أقرض رجل رجلا خمسمائة درهم واشترط عليه ظهر فرسه، فقال ابن مسعود: ما أصاب من ظهر فرسه فهو ربا. اهـ.
ومن المفيد هنا نقل ما قال الكرخي في مختصره في كتاب الصرف قال: وكل قرض جر منفعة لا يجوز، مثل أن يقرض دراهم غلة على أن يعطيه صحاحا أو يقرض قرضا على أن يبيع به بيعا، لأنه روي أن كل قرض جر نفعا فهو ربا، وتأويل هذا عندنا أن تكون المنفعة موجبة لعقد القرض مشروطة فيه، وإن كانت غير مشروطة فيه فاستقرض غلة فقضاه صحاحا من غير أن يشترط عليه جاز. (27/97)
وذكر القدوري في شرحه: والذي حكي عن أبي حنيفة أنه أقرض رجلا مالا ثم جاء ليقضيه فلم يقف في ظل حائطه، ووقف في الشمس حتى خرج إليه فلا أصل له، و أبو حنيفة أفقه من ذلك، لأن الوقوف تحت الحائط ليس بمنفعة تملك ولا أوجبها القرض، ولو منع من ذلك لمنع من الجلوس في سراجه لأنه انتفاع به، وهذا لا شبهة فيه.
وجاء في "أسنى المطالب": قوله: كل قرض جر منفعة فهو ربا، أي شرط فيه ما يجر إلى المقرض منفعة. اهـ.
وجاء في "شرح البهجة": وإن أهدى إليه المقترض شيئا بغير شرط أخذه جوازا بلا كراهة، قال الماوردي: والتنزه عنه أولى.
وجاء في سبل السلام في شرحه حديث "أعطه فإن خيار الناس أحسنهم قضاء" رواه مسلم قال: والحديث دليل على جوازه وأنه يستحب لمن عليه دين من قرض أو غيره أن يرده أجود من الذي عليه.. ولا يدخل في القرض الذي يجر منفعة، لأنه لم يك مشروطا من المقترض وإنما ذلك تبرع من المستقرض. اهـ.
وبما تقدم يعلم السائل أنه لا بأس أن يقرض رئيسه في العمل بقصد القرض الحسن، وإذا كافأه رئيسُه على معروفه هذا، فلا شيء فيه ولا حرج، وفي الحديث: من صنع إليكم معروفا فكافئوه. رواه أحمد وأبو داود وغيرهما.
والله أعلم.
42440
عنوان الفتوى:الأسباب التي حملت عثمان على جمع القرآن في مصحف واحد وحرق ما عداه رقم الفتوى:42440تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1424السؤال : أرجو إفادتي في السؤال الذي عجز الكثير عن إفادتي فيه ومنهم من أكبر العلماء، وهو: لماذا قام عثمان بن عفان رضي الله عنه بحرق 12 مصحفاً وأبقى على واحد منها؟ وشكرا لكم كثيراً. (27/98)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الذي حمل عثمان رضي الله عنه على جمع القرآن في مصحف واحد، هو القضاء على ما وقع بين الناس من اختلاف في قراءة القرآن بسبب اختلاف اللغات، وقد بينا ذلك في الفتوى رقم: 17828.
قال السفاريني في غذاء الألباب: قال السيوطي في مجمع اللغات: أول من جمع القرآن وسماه مصحفاً أبو بكر الصديق رضي الله عنه، وأول من جمع اللغات في القرآن الشريف على لغة واحدة بلغة قريش -عند ظهور الاختلاف في اللغات- عثمان بن عفان رضي الله عنه. انتهى.
وقال في موقع آخر: اختلفت الناس في قراءة، قال أنس رضي الله عنه: اجتمع القراء في زمن عثمان رضي الله عنه من أذربيجان وأرمينية والشام والعراق، واختلفوا حتى كاد أن يكون بينهم فتنة، وسبب الخلاف حفظ كل منهم من مصاحف انتشرت في خلال ذلك في الآفاق كتبت عن الصحابة، كمصحف ابن مسعود، ومصحف أبي بن كعب، ومصحف عائشة. انتهى.
هذا من جانب جمعه في مصحف واحد.
وأما حرق المصحف لمقصد صحيح فلا حرج فيه، ويكفي أن عثمان رضي الله عنه قد فعل ذلك والصحابة متوافروِن، فلم ينكر عليه أحد، وقد اتفق الفقهاء على أن المصحف إذا صار خَلِقا غير صالح للقراءة فيه فإنه يصان عن الامتهان، وجمهورهم على جواز حرقه، وذهب الحنفية إلى أنه لا يحرق بالنار، بل يدفن عندهم، وتراجع الفتوى رقم: 15858 لمزيد من الفائدة.
والله أعلم.
42446
عنوان الفتوى:الجمع بين حديثي "لم نر للمتحابين مثل النكاح" و: "اظفر بذات الدين" رقم الفتوى:42446تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1424السؤال : كيف نجمع بين قولي الرسول صلى الله عليه وسلم: "لم نر للمتحابين مثل النكاح" وقوله: "اظفر بذات الدين"؟ (27/99)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا تعارض بين هذين الحديثين والحمد لله، وذلك أن من وقع في قلبه حب امرأة لا ينبغي له أن يقدم على الزواج منها إلا إذا كانت على دين وخلق، ومن وقع في قلبها حب رجل فلا ترض به زوجاً إلا إذا كان على دين وخلق، فعلى هذا يكون الحديث الأول مقيداً بالحديث الثاني، فليس مجرد حب بعضهما بعضاً مسوغاً لزواج أحدهما من الآخر، وراجع لمزيد من الفائدة الفتاوى التالية: 11045/ 9360/ 30693
والله أعلم.
42447
عنوان الفتوى:تدخل أهل الزوجة قد يزيد المشاكل رقم الفتوى:42447تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1424السؤال : قدمت لي زوجتي ذهبها لشراء سيارة، حيث كان وضعنا المالي سيئا الحمد لله توسع الحال وتمكنا من شراء بيت متواضع وقطعة أرض. أهل زوجتي طلبوا تسجيل نصف البيت والأرض باسم زوجتي لكونها دفعت لي ذهبها بذلك الوقت. بالنسبة لي أنا على أتم الاستعداد لرد قيمة الذهب كاملا ولا يهمني بتاتا، ولكن تدخل أهلها جعلني أفكر في هذا الاتجاه. الرجاء الرأي الشرعي في هذه المسألة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما أعطته المرأة لزوجها وهي رشيدة مختارة على سبيل الهدية وحازه الزوج، تمضي هبته وليس لها الرجوع فيه عند الجمهور.
ويؤيد مذهبهم عموم قوله صلى الله عليه وسلم: العائد في هبته كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه. رواه البخاري ومسلم.
وينبغي للزوج ولا سيما بعد اتساع الحال أن يكون سباقا للخير والمكرمات، فيكرم زوجته ويهدي إليها أكثر مما أعطته، لما في الحديث: من أتى إليكم معروفا فكافئوه، فإن لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تعلموا أنكم قد كافأتموه. رواه أحمد والحاكم، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي والألباني والأرناؤوط. (27/100)
ولما في البخاري عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدية ويثيب عليها.
وإن كانت الزوجة أعطت المال للزوج على سبيل القرض أو بنية الاشتراك معه فيما يشتريه، أو بنية هبة الثواب، فعليه أن يعاملها بمقتضى ذلك، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 34771، والفتوى رقم: 36826، 20625.
هذا، وننبه إلى أن الزوج ينبغي له أن يعامل أصهاره معاملة حسنة، وأن لا يشوش خاطر زوجته بالعناد معهم، كما ينبغي لأهل الزوجة أن لا يتدخلوا بين الزوجين ما دامت الزوجة قادرة على استيفاء حقوقها، لأن تدخلهم قد يزيد المشاكل، وليعلم أن الزوجة إذا أصرت على أخذ المال وثبت أن لها الحق في ذلك فإنه لا تجب لها إلا قيمة ذهبها والسيارة التي أعطت ثمنها أو نصيبا منه إذا كانت لم تعط ثمنها كاملا، وأما البيت وقطعة الأرض، فإنه لا حظ لها فيهما إن لم تكن ساعدت بمالها في شرائهما، ويمكنكم أن تراجعوا المحاكم الشرعية لفض النزاع في الموضوع.
والله أعلم.
42449
عنوان الفتوى:عقيدة شيخ الإسلام ابن تيمية رقم الفتوى:42449تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1424السؤال : من من الشيوخ عنده عقيدة أهل السنة والجماعة الصحيحة وما عقيدة ابن تيمية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالعلماء الراسخون في العلم والذين يفقهون الناس في دينهم وينشرون العقيدة الصحيحة، وهي عقيدة أهل السنة والجماعة، هؤلاء كثيرون ولله الحمد وقلَّ أن يخلو منهم بلد، لكن نرشد السائل الكريم إلى بعض كتب عقيدة أهل السنة والجماعة والتي تليق بالمبتدئين من طلبة العلم فراجع الجوابين التاليين: 4550/ 27677 (27/101)
أما عقيدة شيخ الإسلام ابن تيمية فمرجعها كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وقد لخصها في كتبه المشهورة التي من بينها العقيدة الواسطية وغيرها من كتبه المفيدة النافعة، وللتعرف على شخصية هذا الإمام نحيلك إلى الفتوى رقم: 7022
والله أعلم.
4245
عنوان الفتوى:من دفع مالاً ليأخذ حق غيره فقد وقع في الحرام, رقم الفتوى:4245تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... أما بعد:.إخواني رأيت قضية وأريد أن أستفسر عنها ألا وهي : شاب أراد أن يفتح مبسطا في سوق الخضرة ولكن جعلوه بالدور وقد ينتظر كثيرا الى أن يأتي دوره وقال له شخص ما : أعطني مالاً " مبلغاً معيناً " وأضع رقمك قبل الذين سبقوك ويأتي دورك بسرعة . فهل هذا جائز ؟ أم لا ؟ وهل تعتبر رشوة ؟ أم لا ؟ وهل على دافع المال شئ إذا عمل ذلك ؟ أريد منكم جواباً شافياً كافياً . وجزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما ذكره السائل من دفع مبلغ إلى من يقدم له طلبه أو رقمه على طلبات من سبقوه لأجل الحصول على مراده بسرعة هو عين الرشوة، لأن الرشوة عبارة عن دفع مالٍ من أجل إبطال حق، أو إحقاق باطل، ولا شك أن أسبقية من تقدموا حق لهم، فدفع مال لسلبهم ذلك الحق وإعطاؤه لمن جاء متأخراً عنهم يعد رشوة، وهي من أسوء أكل أموال الناس بالباطل، ومن كبائر الذنوب، وصاحبها مطرود من رحمة الله، ملعون على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد روى الإمام أحمد والأربعة وحسنه الترمذي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: لعن رسول الله الراشي والمرتشي في الحكم. وأخرج الطبراني بسند جيد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم: "الراشي والمرتشي في النار"، ودافع المال وآخذه سواء في الذنب والعقوبة، بل يستوي معهما الرائش، وهو الذي يمشي بينهما، فقد روى الإمام أحمد عن ثوبان قال: "لعن رسول الله الراشي والمرتشي والرائش". (27/102)
والله أعلم.
42452
عنوان الفتوى:حكم صلاة المسافر الظهر جماعة ثم العصر منفردا قصرا رقم الفتوى:42452تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1424السؤال : هل تصح صلاة المسافر للظهر جماعة ثم صلاة العصر منفردا قصرا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز لمن صلى الظهر جماعة أن يجمع إليها العصر قصراً، إن كانت قد سبقت نية الجمع، ولمعرفة محل هذه النية، ولمزيد الفائدة راجع الفتوى رقم: 21550
والله أعلم.
42454
عنوان الفتوى:لا بأس في المحافظة على ما حوىكتاب (المأثورات) من أذكار رقم الفتوى:42454تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1424السؤال : ما قولكم في المأثورات (مجموعة آيات وأدعية جمعها الإمام الشهيد حسن البنا، من الكتاب والسنة،) يدعو لقولها في الصباح والمساء. هل تجوز المحافظة عليها.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كتاب "المأثورات" من الكتب التي حوت أدعية وأذكارا مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يخل من بعض الأحاديث الضعيفة، فلا بأس إن شاء الله في المحافظة على ما حوى من أذكار، وراجع لمزيد من الفائدة الفتويين: 23832، 8381. (27/103)
والله أعلم.
42462
عنوان الفتوى:مشروعية الفطر في رمضان للتقوي لمقاتلة العدو ومواجهته رقم الفتوى:42462تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1424السؤال :
فضيلة الشيخ يسرني أن أتقدم إليكم بسؤال حول رمضان وهو: أثناء وجودي بالخدمة العسكرية ولأمر خطير جاءنا أمر من القيادة بوجوب الإفطار في رمضان مدة 25 يوم لغرض الاستعداد الجيد للمهمة، وعليه أرجو من سيادتكم إفادتي بحكم الشرع في ذلك؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة و السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمقيم الإفطار إلا بعذر من الأعذار التي تبيح الفطر، ومن الأعذار التي تبيح الفطر ظن مواجهة العدو أو تيقن ذلك ذلك استعداداً وتقوياً لمواجهته، لما رواه مسلم عن أبي سعيد رضي الله عنه أنه قال: سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة ونحن صيام، قال: فنزلنا منزلاً، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنكم قد دنوتم من عدوكم والفطر أقوى لكم، فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من أفطر، ثم نزلنا منزلاً آخر، فقال: إنكم مصبحو عدوكم والفطر أقوى لكم فأفطروا، وكانت عزمة فأفطرنا...
وفي سنن أبي داود ومسند أحمد: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر الناس بالفطر عام الفتح، وقال: تقووا لعدوكم.
قال الشوكاني رحمه الله: عند قوله عليه الصلاة والسلام: إنكم قد دنوتم من عدوكم والفطر أقوى لكم. فيه دليل على أن الفطر لمن وصل في سفره إلى موضع قريب من العدو أولى، لأنه ربما وصل إليهم العدو إلى ذلك الموضع الذي هو مظنة ملاقاة العدو، ولهذا كان الإفطار أولى ولم يتحتم، وأما إذا كان لقاء العدو متحققاً فالإفطار عزيمة، لأن الصائم يضعف عن منازلة الأقران، ولاسيما عند غليان مراجل الضرب والطعان، ولا يخفى ما في ذلك من الإهانة لجنود المحقين، وإدخال الوهن على عامة المجاهدين من المسلمين. انتهى. (27/104)
وقد أوجب الفقهاء على من خاف على نفسه أو على غيره الهلاك أن يفطر وينقذ نفسه أو غيره، فإذا كان الصوم سبباً لضعف المسلمين أمام أعدائهم من الكافرين وتسلطهم عليهم والتمكن من رقابهم، فلا شك في مشروعية الإفطار سواءً كان ذلك في السفر أو الحضر، لأن العلة التي من أجلها أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بالإفطار -وهي التقوي- مطلوبة في السفر والحضر.
وفي الفتاوى الهندية في الفقه الحنفي: الغازي إذا علم أنه يقاتل العدو في رمضان وهو يخاف الضعف فله أن يفطر، كذا في محيط السرخسي، فإن لم يتفق القتال فلا كفارة عليه، لأن القتال يحتاج إلى تقديم الإفطار ليتقوى...، وقال ابن جزي: من كان في سفر فأصبح على نية الصوم لم يجز له الفطر إلا بعذر، كالتغذي للقاء العدو.
وقال ابن القاسم في حاشيته على تحفة المحتاج: يجب عليه -أي يجب على المريض الفطر- إذا وجد به ضرراً شديداً بحيث يبيح له التيمم، وينبغي أن مثل خوف المرض أو زيادته ما لو قدم الكفار بلدة من بلاد المسلمين مثلاً واحتاجوا في دفعهم إلى الفطر ولم يقدروا على القتال إلا به جاز لهم، بل قد يجب إن تحققوا تسلط الكفار على المسلمين حيث لم يقاتلوهم.
وبهذا تتبين مشروعية الفطر في رمضان للتقوي لمقاتلة العدو ومواجهته.
وعليه؛ فإذا كان الأمر الصادر إليكم بالإفطار للتقوي للقيام بمهمة الذود عن المسلمين وحمايتهم، أو خشية هجوم عدو عليكم ونحو ذلك، فلا بأس، وعليكم قضاء هذه الأيام. (27/105)
والله أعلم.
42474
عنوان الفتوى:ضوابط دعوة الرجل للنساء رقم الفتوى:42474تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1424السؤال : أنا أهدي البنات اللاتي في مدرستي إلى الدين وأعرفهم عليه، فهل هذا حرام، مع العلم بأني كنت الوسيلة في هدي الشباب، والبنات يتجاوبن معي والحمد لله؟
أثابكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا نشكر السائل أولاً على اهتمامه بالدعوة إلى الله عز وجل، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعله من الهداة المهتدين.
وأما بالنسبة لدعوة النساء إلى طريق الهداية عن طريق الرجل، فقد سبق أن بينا هذا الموضوع في الفتوى رقم: 5271، والفتوى رقم: 11975، والفتوى رقم: 8657.
ونقول أيضاً، إذا لم يوجد أحد من النساء يقوم بدعوة هؤلاء النساء إلى الله عز وجل، فلا بأس بأن تقوم بدعوتهن مع الحرص الشديد على الالتزام بالضوابط الشرعية، كعدم الخلوة وأن يكون الكلام في الدعوة وعلى قدر الحاجة، وغض البصر وعدم التوسع في الكلام، ونحو ذلك مما يحاول الشيطان أن يفتحه عليكم.
والله أعلم.
42476
عنوان الفتوى:زكاة المال الغير مرجو السداد رقم الفتوى:42476تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1424السؤال : أعطيت لصديقي مبلغا من المال قبل عشر سنوات عند مغادرته البلاد للدراسة خارج الوطن ليقوم بإيداعها في أحد البنوك باسمه ويستثمرها لديهم على أن يعطيني علما بما وصل إليه المبلغ، وبعد خمس سنوات انقطعت أخباره عني ولم يعد يكلمني، فهل أعتبر هذا المبلغ دينا معدوما
هل أزكيه أو لا؟
أرجو الرد.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم تبين إن كان هذا المال وديعة أم دينا، وعلى أية حال، ظهر لنا أن هذا المال غير مرجو السداد الآن، فهو كالدين عند الفقير أو المليء المماطل، ومثل هذه الحالة لا تجب فيها الزكاة حالا ولو توفرت شروطها من بلوغ النصاب وحولان الحول، وإنما عليك أن تتربص، فإذا قام صديقك هذا برد مالك إليك، وكان بالغا نصابا بنفسه أو بما انضم إليه من أموالك الأخرى فزكه عن سنة واحدة كالدين غير المرجو سداده. (27/106)
وللاستفادة راجع الفتوى رقم: 7368.
والله أعلم.
42478
عنوان الفتوى:شخص لديه عذر مانع من الحج لا يرجى زواله رقم الفتوى:42478تاريخ الفتوى:07 ذو القعدة 1424السؤال :
ما رأي فضيلتكم فيمن افترض عليه الحج وهو معذور عن السفر إلى السعودية عليه يريد أن يوكل أحدا ليحج عنه فهل هناك إمكانية التوكيل لأحد يسكن هنا في السعودية وهو يحج عن الموكل عنه ؟ أم لا بد أن يسافر الموكل عليه من بلد الموكل عنه ويحج عنه كما رأي بعض الناس من علماء الأحناف ؟ أفيدونا أفادكم الله والسلام عليكم ورحمة الله
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فتجوز الاستنابة في أداء الحج إذا كان الشخص لديه عذر مانع من الحج لا يرجى زواله. قال الإمام الشيرازي في المهذب: وتجوز النيابة في حج الفرض في موضعين: إحداهما: في حق الميت إذا مات وعليه حج، والدليل عليه حديث بريدة . والثاني: في حق من لا يقدر على الثبوت على الراحلة إلا بمشقة غير معتادة كالزمن والشيخ الكبير، والدليل عليها ما روى ابن عباس رضي الله عنه أن امرأة من خثعم أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله إن فريضة الله في الحج على عباده أدركت أبي شيخاً كبيراً لا يستطيع أن يستمسك على الراحلة أفأحج عنه؟ قال: نعم، قالت: أينفعه ذلك؟ قال: نعم، كما لو كان على أبيك دين فقضيته نفعه. ولأنه أيس من الحج بنفسه فناب عنه غيره كالميت. انتهى. وعليه؛ فإذا كان الشخص المعذور متلبساً بمانع يمنعه من أداء الحج مع عدم توقع زوال المانع المذكور فيجوز له توكيل شخص مقيم في السعودية يقوم بأداء مناسك الحج نيابة عنه، ولا يلزم النائب المذكور السفر إلى بلد الشخص العاجز عن الحج بل يحرم للحج من أي ميقات شاء، ولو لم يكن بميقات للشخص المنوب عنه كما هو مفصل في الفتوى رقم: 32139 وللمزيد من التفصيل حول التوكيل في أداء الحج والعمرة راجع الفتوى رقم: 28842 والله أعلم. (27/107)
42489
عنوان الفتوى:التائب من شرب الخمر لا يناله الوعيد رقم الفتوى:42489تاريخ الفتوى:07 ذو القعدة 1424السؤال : هل صحيح الحديث الذي يقول ما معناه: من شرب الخمر في الدنيا لا يشرب خمر الجنة والعياذ بالله
وأنا شربت البيره بالكحول مرة واحدة قبل أن أسمع هذا الحديث ومنذ يوم سمعته لم أشربها أبداً، فهل ينطبق علي هذا الحديث؟
وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما دمت قد تبت إلى الله عز وجل فإنه لا ينطبق عليك الحديث المذكور، كما بيناه في الفتوى رقم: 281 (27/108)
والله أعلم.
42499
عنوان الفتوى:أقوى ما يدفع المرء للدراسة رقم الفتوى:42499تاريخ الفتوى:07 ذو القعدة 1424السؤال : أنا أدرس في إحدى كليات القمة, ولكني أكره هذه الكلية ودراسة موادها, وأشعر بالبرود تجاه المذاكرة, ولا أذاكر, فهل من وسيلة تحمس نفسي كي أذاكر وأحقق أهدافي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أقوى ما يدفع المرء للدراسة السعي وراء هدف معين من دراسته، وبتحديد الهدف والرغبة فيه يتم للمرء ما يريد بإذن الله تعالى، أما إذا كانت الدراسة بدون هدف فإنها ولا شك ستكون عبئاً على المرء وكلفة زائدة بلا فائدة، وقد بين بعض ما يعين على الدراسة في الفتاوى التالية أرقامها: 37657/ 18108/ 24422/ 14877/ 26195/ 21214
والله أعلم.
42502
فتاوى
عنوان الفتوى:صوم من بلغت في النصف الأخير من رمضان رقم الفتوى:42502تاريخ الفتوى:06 ذو القعدة 1424السؤال: تم اكتشاف نزول الدم من المرأة حديثة البلوغ وذلك في النصف الأخير من شهر رمضان، فكيف يكون إرجاع الصيام , هل للشهر بالكامل أو للنصف الأخير . وجزاكم الله خيرا
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا ظهرت على البنت أمارة من أمارات البلوغ لزمها الصوم، وعلامات البلوغ مذكورة في الفتوى رقم: 10024
وعليه؛ فإذا كانت هذه البنت لم تبلغ قبل منتصف رمضان بعلامة من العلامات المذكورة في السؤال المحال عليه، ثم جاءها الحيض، علمنا أنها قد بلغت من تلك اللحظة ووجب عليها الصوم، فتفطر أيام حيضها وتصوم بقية رمضان، وتقضي بعد ذلك ما أفطرته بسبب الحيض دون ما كان قبل البلوغ.
وأما إذا كانت قد بلغت قبل ذلك بإحدى علامات البلوغ، ولم تصم الشهر فالواجب عليها قضاء تلك الأيام أيضاً.
والله أعلم.
42504
عنوان الفتوى:إذا أحدث الطائف أثناء الطواف ولم يتوضأ رقم الفتوى:42504تاريخ الفتوى:07 ذو القعدة 1424السؤال : هل خروج الريح أثناء الطواف بالكعبة يفسد إتمام العمرة وهل من المفروض إعادة الوضوء وإن صعب ذلك بسبب الازدحام الشديد؟ وإن تم اكتمال المناسك الأخرى فما المفروض فعله الآن وشكرا على الاهتمام . (27/109)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالطهارة شرط لصحة الطواف، ويلزم من عدم الشرط عدم الصحة، واشتراط الطهارة في الطواف هو قول الجمهور.
وعليه؛ فإذا أحدث الطائف أثناء الطواف ولم يتوضأ فطوافه غير صحيح، وتجب عليه إعادة الطواف ما دام في مكة، أما إن رجع إلى بلده فلا يعود للطواف، وإنما يلزمه ذبح شاة وتوزيعها على فقراء الحرم، قال ابن قدامة في المغني: وعن أحمد أن الطهارة ليست شرطاً، فمتى طاف غير متطهر أعاد بمكة، فإن خرج إلى بلده جبره بدم. ا.هـ
والله أعلم.
42506
فتاوى
عنوان الفتوى:تقديم الأقساط أو تأخيرها.. هل يترتب شيء على ذلك رقم الفتوى:42506تاريخ الفتوى:07 ذو القعدة 1424السؤال: إذا غير الشاري الطريقة التي يدفع فها الأقساط ويريد إنهاء القسط مثلاً بعد نصف المدة بحيث يدفع باقي ما عليه، فبأي طريقة نتحاسب، هل آخذ باقي فلوسي كأني بعت له العين نقداً، وأكون بذلك ظلمت نفسي ووقع علي ضرر أم آخذها كأنه دفعها على المدة كاملة وبذلك أكون ظلمته هو أم ما البديل؟ متى يكون القسط حراماً أو طريق حرام؟ أتمنى التفصيل.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسعر الذي تم الاتفاق والعقد عليه عند بيع السلعة هو اللازم للمشتري، وهذا حقك وليس فيه ظلم للمشتري، ولكن إن أردت أن تضع عنه بعض حقك إحساناً وتسامحاً فلا مانع، ولا مانع أيضاً من أن يقدم لك الأقساط عن أجلها المتفق عليه مسبقاً، لكن لا يكون ذلك في مقابل أن تضع عنه من الأقساط، ولو وضعت عنه شيئاً منها باختيارك فلا حرج كما سبق. (27/110)
وانظر الفتوى رقم: 30303
والله أعلم.
42508
عنوان الفتوى:عدد أيام العيدين، والأحاديث الدالة على إظهار السرور فيهما رقم الفتوى:42508تاريخ الفتوى:07 ذو القعدة 1424السؤال : لقد أرسلت بسؤال يختص بعيد الفطر إلا أنني لم أتلق الرد وأتمنى أن أتحصل منكم على جواب شاف.
السؤال هو: كم عدد أيام عيد الفطر هل صحيح أنه يوم واحد فقط؟ وإذا كان أكثر فهل صحيح أن الدف بالعيد فقط في اليوم الأول؟ مع ذكر الدليل إذا تسنى لكم حتى أستطيع أن أناقشه مع الآخرين؟ أما أيام عيد الأضحى هل هي 3أيام أم 4؟ وجزاكم الله خيرا .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى الترمذي وأبو داود عن أنس قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما، فقال: قد أبدلكم الله سبحانه وتعالى بهما خيراً منهما يوم الفطر والأضحى.
ففي هذا الحديث دليل على أن العيد يومان يوم للفطر ويوم للأضحى، ويلحق بالأضحى أيام التشريق لحديث: يوم الفطر ويوم النحر وأيام التشريق عيدنا أهل الإسلام. رواه الترمذي وصححه.
قال الشوكاني : فيه دليل على أن بقية أيام التشريق التي بعد يوم النحر أيام عيد. ا.هـ
وأيام التشريق هي ثلاثة أيام بعد الأضحى (النحر) جاء في المنتقى شرح الموطأ: وأما أيام التشريق فهي الأيام الثلاثة التي تلي يوم النحر.
هذا وقد جاءت الأحاديث الدالة على أن إظهار السرور والفرح مندوب في أيام العيد كلها، من هذه الأحاديث حديث عائشة في شأن الجاريتين اللتين كانتا تغنيان وتضربان بالدف في يوم العيد، وقول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: يا أبا بكر إن لكل قوم عيداً وهذا عيدنا. رواه البخاري ومسلم . (27/111)
هذا.. ولا يختص يوم العيد بجواز الضرب على الدف بل يجوز في العرس بل يندب فيه، وكذا يباح الضرب به في كل سرور كالولادة وشفاء مريض وقدوم عزيز ونحو ذلك.
جاء في مغني المحتاج: ويجوز دف لعُرس وختان وكذا غيرهما في الأصح... قال البغوي في شرح السنة يستحب في العرس والوليمة ووقت العقد والزفاف.
والله أعلم.
42513
عنوان الفتوى:نموذج من صفة قيامه صلى الله عليه وسلم بالليل رقم الفتوى:42513تاريخ الفتوى:07 ذو القعدة 1424السؤال : ما هي صفة صلاة قيام الليل عند الرسول صلى الله عليه وسلم وماذا كان يقرأ فيه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد استقرت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في آخر الليل كما روى مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: من كل الليل قد أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أول الليل وأوسطه وآخره، فانتهى وتره إلى السحر.
قال الإمام النووي رحمه الله: معناه كان آخر أمره الإيتار في السحر، والمراد به آخر الليل كما قالت في الروايات الأخرى، ففيه استحباب الإيتار آخر الليل، وقد تظاهرت الأحاديث الصحيحة عليه.
وكان هديه عليه الصلاة والسلام أنه لا يزيد في رمضان ولا في غيره عن إحدى عشرة ركعة أو ثلاث عشر ركعة، وكان يطيل القراءة والركوع والسجود، ففي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فلم يزل قائماً حتى هممت بأمر سوء! قلنا: وما هممت به؟ قال: أن أقعد وأذر رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وفي صحيح مسلم عن حذيفة قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت: يركع عند المائة ثم مضى فقلت: يصلي بها في ركعة فمضى فقلت: يركع بها، ثم افتتح النساء فقرأها، ثم افتتح آل عمران فقرأها يقرأ مترسلاً إذا مر بآية فيها تسبيح سبح، وإذا مر بسؤال سأل، وإذا مر بتعوذ تعوذ: ثم ركع فجعل يقول: سبحان ربي العظيم فكان ركوعه نحواً من قيامه ثم قال: سمع الله لمن حمده ثم قام طويلاً قريباً مما ركع ثم سجد فقال: سبحان ربي الأعلى فكان سجوده قريباً من قيامه. (27/112)
فهذا أنموذج من صفة قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة الليل.
والله أعلم.
42518
عنوان الفتوى:راتب الزوجة حق لها رقم الفتوى:42518تاريخ الفتوى:07 ذو القعدة 1424السؤال : لقد سمعت أن المرأة أي الزوجة حرة في ما تتقاضاه من راتب شهري، وأن على الزوج إعطاءها نصف ما يتقاضاه هو أيضا، فأنا لا أريد شيئا منه، فقط أريد أن أكون حرة فيما أكسبه أريد أن أساعد أهلي شهريا، فالآن أمي هي الوحيدة التي تعمل وتصرف على 3 أخوات وأبي، و[العيشة صعبة] هل لي حق التصرف في هذا الأمر حتى ولو زوجي لن يوافق؟ فهل هذا حلال أم حرام؟ علما بأن حالتنا ممتازة، أفيدوني أفادكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما تتقاضاه الزوجة من راتب شهري هو حق لها، ولها حق التملك والتصرف فيه في أوجه الحلال كتجارة وغيرها، ولها أن تنفق منه على أهلها، وليس من حق الزوج أن يتسلط على مالها أو يأخذه منها إلا بطيب نفس منها.
ونلفت نظر السائلة إلى أنه من حق الزوج أن يمنع زوجته من العمل، ولا يجوز لها أن تخرج للعمل ولا لغيره دون إذنه، إلا إذا كان معسرا أو امتنع عن النفقة عليها، فإنها حينئذ يجوز لها الخروج للعمل بدون إذنه، وانظري الفتوى رقم: 19680.
وقول السائلة: "إن على الزوج إعطاءها نصف ما يتقاضاه هو أيضا" هذا غير صحيح.
فلا يجب على الزوج أن يعطي زوجته نصف راتبه، وإنما على الزوج نفقة زوجته بالمعروف في المسكن والمأكل والمشرب والملبس على حسب حال الزوج. (27/113)
وينبغي على الزوجين أن تكون حياتهما مبنية على التسامح وعدم التدقيق في طلب الحقوق والواجبات، فإن هذا قد يزرع العداوة بينهما، وعلى كل منهما أن يقوم بما عليه تجاه الآخر من تلقاء نفسه.
وينبغي أن تعلمي أن عمل المرأة أمر مباح، ما لم يفض ذلك إلى أمر محرم كالاختلاط والتبرج ونحو ذلك، وقرارها في بيتها خير لها، لا سيما في مثل تلك البلاد الكافرة، التي كثر فيها الفساد وقل الحياء ، وانظري الفتوى رقم:9708، 9653.
والله أعلم.
42519
عنوان الفتوى:لا يصام الست من شوال عن الميت رقم الفتوى:42519تاريخ الفتوى:07 ذو القعدة 1424السؤال : جزاكم الله خيرا على ما تبذلونه من جهد
توجد لي إحدى معارفي تصوم في شهر شوال 6 أيام عن نفسها و6 أيام عن والدتها المتوفاة و6 أيام عن والدها المتوفى ، علما بإن والدها ووالدتها كانا لا يصومان في شهر شوال ، هل يجوز الصيام عنهم ، أفيدونا أفادكم الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدمت لنا فتاوى تفصل الخلاف في الصيام عن الغير، وفيما إذا كان هذا الغير ينتفع بهذا الصيام أولا ينتفع به، ويمكن للسائلة الكريمة أن تراجع منها الفتوى رقم:
18276
وأما كون والدي المسؤول عن حكمها لم يكونا يصومان هذه الأيام الستة، فإن ذلك لا يؤثر في المسألة ما داما مسلمين، إذ لا دليل على أن الميت لا ينتفع إلا بعبادة كان يمارس مثلها.
ثم على القول بصحة الصوم عن الميت، فإن فضيلة الستة من شوال التي وردت في الحديث لم تأت مطلقة، وإنما ورد الحديث بلفظ: من صام رمضان ثم أتبعه بست من شوال كان كصيام الدهر. رواه مسلم .
مما يدل على أن فضيلة صومها مقيدة بأن تكون مسبوقة بصيام رمضان، وهو غير متأت من الميت.
وعليه؛ فصوم هذه الأيام عن الميت لا يعدو كونه صوم أيام كسائر أيام السنة. (27/114)
والله أعلم.
42521
عنوان الفتوى:مناسك الحج .. معناها أقسامها وأحكامها رقم الفتوى:42521تاريخ الفتوى:07 ذو القعدة 1424السؤال : ما هي مناسك الحج؟ ومتى تبدأ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمناسك الحج هي عباداته، وتشمل أركان الحج وواجباته وسننه، والكلام عنها طويل، وقد ألفت في ذلك كتب كثيرة مستقلة، ما بين مطول ومتوسط ومختصر.
ويمكن للسائلة معرفة مناسك الحج بقراءة كتيب مختصر عنها، والسؤال عما أشكل عليها منه، كما يمكنها الدخول إلى العرض الموضوعي من فتاوى الشبكة، ومنه إلى الحج والعمرة، والاطلاع على الفتاوى التي كتبت فيه، والتي منها الفتاوى ذات الأرقام التالية: 3616، 22341، 21153، 13743، 4391.
أما متى تبدأ مناسك الحج، فتبدأ بالإحرام به، ولمعرفة المواقيت وأشهر الحج، تنظر الفتاوى رقم:
21153، 12348، 27477.
والله أعلم.
42525
عنوان الفتوى:ما يفعله من تهيأ للحج رقم الفتوى:42525تاريخ الفتوى:07 ذو القعدة 1424السؤال : إني نويت إنشاء الله الذهاب إلي الحج فحبذا أن تنصحوني بما يجب عمله قبل وفي وبعد الحج وجزاكم الله خيرا في الدنيا والآخرة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من أراد الحج عليه أن يتعلم أحكامه وآدابه قبل الذهاب إليه بحيث يكون على بصيرة مما يفعل في هذه الشعيرة العظيمة، وذلك بقراءة الكتب المعتمدة في ذلك ثم إذا أشكل عليه شيء أو لم تتوفر له هذه الكتب لزمه سؤال أهل العلم عما يجب عليه وما يحرم، وهم بحمد الله تعالى موجودون.
هذا وينبغي للحاج أن يحرص قبل رحلته إلى الحج على التوبة الصادقة، وأن يختار من ماله ما كان حلالاً صرفاً، وأن يقصد بحجه طاعة الله عز وجل وأداء هذا الركن الإسلامي العظيم.
ونرجو منك أن تزور الموقع خلال الأيام القادمة للاطلاع على المحور الخاص بالحج، ففيه ما تحتاج إليه إن شاء الله من الأحكام والآداب والفتاوى. (27/115)
والله أعلم.
42531
عنوان الفتوى:كتب متخصصة في المتشابه لحفاظ القرآن الكريم رقم الفتوى:42531تاريخ الفتوى:07 ذو القعدة 1424السؤال : أرجو عرض المتشابهات والمتماثلات من الآيات في القرآن الكريم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الآيات المتشابهة في القرآن لا يمكن حصرها في فتوى أو جواب، ولكن يمكن الرجوع إلى الكتب المتخصصة في ذلك، مثل "المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم" للأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي، وبعض الكتب التي طبعت في المتشابه، مثل كتاب "السلسبيل لحفاظ القرآن الكريم،" وراجع الجواب رقم: 19342.
والله نسأل أن يوفقك لما يحبه ويرضاه، وأن ييسر لك العلم النافع والعمل الصالح.
والله أعلم.
42533
عنوان الفتوى:حق النشر والتوزيع من الحقوق المعتبرة لأصحابها رقم الفتوى:42533تاريخ الفتوى:07 ذو القعدة 1424السؤال : ما حكم قراءة كتب على الإنترنت من كفار أو مسلمين مجانا مع العلم بعدم رضاهم لذلك و لكن الناس يوزعونها فيما بينهم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان أصحاب هذه الكتب والمواقع -سواء كانوا من المسلمين أو غير المسلمين- نصوا على منع النسخ والتداول لكتبهم بدون إذن سابق منهم فلا يجوز تداول هذه الكتب وتوزيعها لأن في ذلك اعتداء على حقوق أصحاب هذه الكتب والمواقع، وقد سبق أن بينا حكم هذه الحقوق في الفتوى رقم:
3248 فتراجع وإن لم ينصوا على ذلك أو علم من حالهم أنهم لا يمنعونه فلا بأس، وقد يُستثنى من المنع ما لو كانت هذه الكتب لأشخاص محاربين للمسلمين، فإنه يطلع عليها لأخذ الحذر والحيطة منهم، ولكشف خططهم ومؤامرتهم لكن من حيث الأصل فإن حق النشر والتوزيع من الحقوق المعتبرة لأصحابها شرعاً، ويجب احترام وصيانة هذه الحقوق. (27/116)
والله أعلم.
42534
عنوان الفتوى:حكم التعديل في ثمن شيء مستصنع رقم الفتوى:42534تاريخ الفتوى:07 ذو القعدة 1424السؤال :
اتفق رجل مع نجار ليعمل له عملا معينا بخشب معين بثمن معين، لكن النجار لم يستخدم الخشب المتفق عليه، فنقص صاحب العمل الثمن؟ ما الحكم.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فالذي جرى بين هذا الرجل وبين النجار داخل فيما يسمى بالاستصناع. ولك أن تراجع أحكام الاستصناع في كل من الفتوى رقم: 11224، والفتوى رقم: 8515. وبناء على ذلك، فإن على هذا النجار أن ينجز العمل وفقا لشروط العقد، وإذا تبين أنه أخل بشرط منها، وهو كونه استخدم خشبا غير الخشب المشروط، فإن لصاحب العمل أن لا يقبل إلا الخشب الذي وقع عليه العقد، لما روى أحمد وأبو داود من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: المسلمون عند شروطهم. ورواه البخاري تعليقا. وإذا تعذر تحصيل الخشب المشروط، فلهما أن يفسخا العقد أو يعدلا عن بعض ما كان مشترطا مع تعديل في الثمن، ولهما أيضا برضاهما العدول عما كان مشترطا ولو لم يتعذر تحصيله. وقد تبين من ذلك أنه لا مانع لصاحب العمل من قبول الشيء المستصنع على غير الصفة التي كانت مشترطة مع نقص في الثمن إذا تراضيا على ذلك. والله أعلم.
42540
عنوان الفتوى:حكم مشاهدة الأفلام والمسلسلات الإسلامية رقم الفتوى:42540تاريخ الفتوى:07 ذو القعدة 1424السؤال : ما حكم الإسلام في مشاهدة الأفلام الإسلامية مثل فلم الرسالة ومسلسلات أهل الكهف ومريم المقدسة؟ وجزاكم الله خيراً. (27/117)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا لم نطلع على ما ذكره السائل، ولكن إذا خلت هذه المسلسلات مما لا يجوز كتمثيل من لا يحل تمثيله، وخلت من الموسيقى وصور النساء المتبرجات، أو الكذب والتزوير للأحداث والوقائع ، ونحو ذلك مما لا يحل فلا بأس بمشاهدتها ، وإلا منعت من المشاهدة كغيرها من الأفلام، وانظر للمزيد في هذا الموضوع الفتاوى رقم: 8238/ 15691/ 26365/ 10155
والله أعلم.
42542
عنوان الفتوى:مؤلفات عن الصحابة الكرام رقم الفتوى:42542تاريخ الفتوى:07 ذو القعدة 1424السؤال : أود معرفة أفضل كتاب أُلف عن الصحابة وسيرتهم حتى يمكنني شراؤه لأني مهتم بهذا الأمر جدا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالكتب التي كتبت في الصحابة كثيرة جداً منها المطول ومنها المختصر ومنها المتوسط، ويمكننا أن نرشدك إلى بعض الكتب في ذلك:
-فمن المطولات: الإصابة لابن حجر العسقلاني
-ومن المتوسطات: حياة الصحابة للكندهلوي
-ومن المختصرات: حياة الصحابة للباشا .
والله أعلم.
42544
فتاوى
عنوان الفتوى:لم يتزوج الزبير أسماء متعة رقم الفتوى:42544تاريخ الفتوى:07 ذو القعدة 1424السؤال: هل كان زواج عبدالله بن الزبير من أسماء بنت أبي بكر بالمتعة؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعبد الله بن الزبير هو ابن أسماء بنت أبي بكر ، وأبوه هو الزبير بن العوام زوج أسماء ، ولم يكن زواجه لها متعة، وراجع للأهمية الفتوى رقم:
485
والله أعلم.
42548
عنوان الفتوى:يتلقى مساعدات مالية وعنده مال مدخر للحاجة يبلغ النصاب رقم الفتوى:42548تاريخ الفتوى:07 ذو القعدة 1424السؤال : هل تجب الزكاة على المديون أو على الذي يتلقى مساعدات مالية له ولأطفاله من قبل أسرته على سبيل المثال مثل أمه وأخيه؟ علما بأنه يملك نصاب الزكاة الموضوع في البنك تحسباُُ للحاجة (وليس بمثلبة المال الفائض عن الحاجة) (27/118)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن زكاة من ملك نصابا وكانت عليه ديون، وذلك في الفتوى رقم: 23855.
أما من يتلقى مساعدات مالية وعنده مال زكوي يبلغ النصاب، فإن تلقيه للمساعدات لا يمنع وجوب الزكاة في ماله، وإن كان ادخاره للمال تحسبا للحاجة، هذا إذا كان المقصود أن هذا الشخص هو المزكي، أما إذا كان المقصود هو حكم صرف الزكاة لمن هذا حاله، فإذا كان الدين الذي عليه يستغرق المال الذي لديه، وكان قد استدانه في مباح، فإنه من مصارف الزكاة ما دام محتاجا، وإذا لم يستغرق المال، فإن كان الفاضل يفي باحتياجاته، فليس من مصارف الزكاة، وإن كان لا يفي، فهو من مصارفها، وراجع الفتوى رقم: 12613.
والله أعلم.
42549
عنوان الفتوى:حكم قول القائل في ذمتك رقم الفتوى:42549تاريخ الفتوى:07 ذو القعدة 1424السؤال : ما حكم قول في ذمتك أو في ذمة أبيك أو ذمة أمك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قول المرء في ذمتك أو ذمة أبيك أو ذمة أمك ونحوه يختلف حكمه باختلاف المقام المقول فيه ذلك، فإن كان القائل يقصد منك حاجة معينة مثلاً، وأراد بكلمته تلك أنه يجعلها في ذمتك، فلا بأس بذلك، وأما إن كان القصد هو الحلف، فإنه حينئذ يكون شركاً ولا يجوز.
أخرج الترمذي وأبو داود وصححه الحاكم وابن حبان من حديث عمران رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك.
والله أعلم.
4255
عنوان الفتوى:حكم تربية الأفاعي وقتلها رقم الفتوى:4255تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هو حكم تربية الحية مع الأدلة من القرآن والسنة؟ (27/119)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتربية الحية لغير مقصد شرعي، كإجراء التجارب العلمية عليها ونحو ذلك عبث فإنفاق للمال فيما لا فائدة فيه، إضافة إلى أن الحية مأمور بقتلها في الحل والحرم لأنها من ذوات السموم الضارة.
ففي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "خمس فواسق تقتلن في الحل والحرم الحية والغراب الأبقع والفأرة والكلب العقور والحديَّا".
وفي الصحيحين عن ابن عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "اقتلوا الحيات، واقتلوا ذا الطفيتين والأبتر فإنهما يطمسان البصر ويسقطان الحبل". وفي معجم الطبراني الكبير عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " اقتلوا الحيَّات فإنا لم نسالمهن منذ حاربناهن" والحديث صحيح.
ويستثنى من ذلك ما وجد منهن داخل البيوت، فإنه ينذر ثلاثة أيام، فإن خرج فذاك وإلا قتل، لما في الصحيحين: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل جنان البيوت.
وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن لهذه البيوت عوامر، فإذا رأيتم شيئاً منها فحرجوا عليها ثلاثاً، فإن ذهب وإلاّ فاقتلوه، فإنه كافر". والله أعلم.
42554
عنوان الفتوى:الفرق بين الاختلاس والسرقة رقم الفتوى:42554تاريخ الفتوى:07 ذو القعدة 1424السؤال : ماهي أعراض الاختلاس؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم يتضح لنا المسؤول عنه، فإن كان السؤال عن تعريف الاختلاس فإن الاختلاس عرفه أهل العلم بأنه اختطاف الشيء بسرعة على غفلة، وذكروا أنه لا حد فيه، ذكر ذلك ابن قدامة في المغني والباجي في المنتقى وغيره.
وفرقوا بينه وبين السرقة، فعرفوا السرقة بالأخذ من الحرز في الخفاء. (27/120)
والله أعلم.
42556
عنوان الفتوى:الوقف في قوله تعالى:"ذلك الكتاب لا ريب فيه.." رقم الفتوى:42556تاريخ الفتوى:07 ذو القعدة 1424السؤال : هل يعد وقف المراقبة, في قوله تعالى:"ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين".
هل يعد وقفا لازما أم وقفا جائزا. فإن كان جائزا, فأيهما أولى: الوصل أم الوقف.
وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالوقف في القرآن الكريم ليس منه لازم بالمعنى الفقهي، أي واجب على الصحيح، إلا ما أوهم معنى خلاف المراد ويترتب عليه انتقاص لله تعالى ونحو ذلك، فلا يجوز الوقف عليه إلا لضرورة تعليم أو انقطاع نفس ونحوها، وما يوجد من اصطلاحات الوقوف ومواضعها أمور اجتهادية وضعها علماء القرآن والقراءات، وهي مختلف فيها بينهم، ولذلك تجد مواضع الوقف متباينة من مصحف لآخر.
أما بخصوص الآية المذكورة من سورة البقرة، فمن المصاحف ما وضع علامة الوقف الجائز فيه على نهاية كلمة (لا ريب فيه) ومنها ما وضع فيه علامة تعانق الوقف على الموضعين، وعلامة تعانق الوقف على الموضعين ثلاث نقاط بحيث إذا وقف القارئ على موضع لم يجز الوقوف على الموضع الآخر، وهذا اصطلاح وليس بواجب، وإن كنا نستحب (اصطلاحا) الوقوف عند (لاريب فيه) على سبيل الجواز، مع كون الوقف أولى.
والله أعلم.
4256
عنوان الفتوى:لا يوجد تناقض بين القراءات رقم الفتوى:4256تاريخ الفتوى:21 ربيع الأول 1422السؤال : في أحد المواقع على الأنترنت ادعى أحدهم أن رواية ورش تختلف كثيرا عن رواية حفص مما ينفي قول المسلمين بحفظ القرآن ؟ أفيدونا جزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فإن الجواب عما أثاره المدعي الذي ذكرته في سؤالك من شبهة يتلخص في نقاط: أولاً : جاء في السؤال: قراءة ورش وقراءة حفص ، والصواب أن يقال رواية ورش ورواية حفص ، لأن كلاً من ورش وحفص صاحب رواية وليس قراءة . فورش أحد رواة قراءة نافع وحفص أحد رواة قراءة عاصم ، فنسبة القراءة لكل من ورش وحفص خطأ في الاصطلاح. ثانياً : نقول لهذا المدعي الذي تحدثت عنه في سؤالك: هل وجدت تناقضاً أيها المدعي بين رواية ورش ورواية حفص أو غيرهما من الروايات في المعنى ؟ الجواب : لا ، ولا يمكن إقامة الدليل على ذلك . ثالثاً : ليعلم هذا المدعي وغيره أن اختلاف القراءات عندنا ليس عن رأي واجتهاد ، وإنما هي سنة متبعة أي عن دليل واتباع ، فإن القرآن ثابت بالنقل في جميع قراءات القرآن السبعة التي اشتهرت بين المسلمين وعملوا بها. رابعا: ليعلم أن القرآن أنزل على سبعة أحرف ، ثم اجتمع المسلمون على حرف واحد ، عندما جمع الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه القرآن في مصحف إمام ، وأمر بما سواه من المصاحف فأحرقت ، ووافقه الصحابة كلهم على ذلك ، فكان إجماعاً . وهذه القراءات السبع وجوه راجعة إلى هذا الحرف ، ومعانيها ليس بينها تضاد كما سبق ، بل فيها تنوع وتكامل يكشف عن وجوه في إعجاز القرآن وشمول معانيه ، وتيسير تلاوته. وما وقع بين القراءات من بعض الاختلافات فهو في الشكل لا في أصل المعنى ومن باب اختلاف التنوع في المعاني لا من باب التضاد، فإن الله نزه كلامه عن هذا الاختلاف الذي يضر . وتعدد القراءات كان بوحي من الله لحكمة ، لا عن تحريف وتبديل ، ولهذا فإنه لا يترتب عليه أمور شائنة ولا تناقض أو اضطراب ، بل معانيها ومقاصدها متفقة . ولنضرب مثالاً على ذلك بين روايتي ورش وحفص . قال تعالى : ( في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضاً ولهم عذاب أليم بما كانوا يَكذِبون). [ (27/121)
سورة البقرة : 10]. قرأ حفص ( يَكذبون) بفتح الياء وسكون الكاف وكسر الذال بمعنى يخبرون بالأخبار الكاذبة عن الله والمؤمنين . وقرأ ورش (يُكَذِّبُون) ؟ بضم الياء وفتح الكاف وتشديد الذال المكسورة بمعنى يكذبون الرسل فيما جاءوا به من عند الله من الوحي ، فمعنى كل من القراءتين لا يعارض الآخر ولا يناقضه ، بل كل منهما ذكر وصفاً من أوصاف المنافقين ، وصفتهم الأولى بالكذب في الخبر عن الله ورسله وعن الناس ، ووصفتهم الثانية بتكذيبهم رسل الله فيما أوحى إليهم من التشريع ، وكلاهما حق ، فإن المنافقين جمعوا بين الكذب والتكذيب ،وقد وضع العلماء شروطا وضوابط دقيقة صارمة تتعلق بشأن رواية القرآن ورواته منها اشتراط التواتر في كل حرف وآية منه حتى تعتبر قرآناً .. من عرف ذلك أدرك أن الله قد حفظ كتابه ، وجعل من صنيع هؤلاء العلماء أسباباً تظهر فيها مشيئته النافذة وحكمته القاضية بحفظه ، وصدق الله العظيم : ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) .[ الحجر:9]. والله أعلم . (27/122)
42561
عنوان الفتوى:التعامل مع غير المسلمين لا تعلق له بالحج رقم الفتوى:42561تاريخ الفتوى:07 ذو القعدة 1424السؤال :
لي زملاء كفار في الشغل أقاطعهم من دون أي خصام وقع، ولكن غيرة على ديني وعروبتي بعد أن سمعت منهم ما لم يسرني، فهل علي مصالحتهم قبل الذهاب إلى الحج؟ وإن لم أصالحهم هل ينقص من حجي شيأ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المسلم يقول القول الحسن لجميع الناس، كما قال الله تعالى: وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً [البقرة: 83]. ولفظ الناس يعم جميع الناس، مسلمهم وكافرهم، ما لم يأت استثناء لبعض أفراد هذا العموم، ومن المستثنين هنا الكفار المحاربون، كما قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً [التوبة: 123].
وقال: أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ [الفتح: 29]. (27/123)
والكفار هنا هم المحاربون لنا لا كل كافر، لقول الله تعالى في آية الممتحنة: لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ الممتحنة: 8].
وقال القرطبي: هي رخصة من الله في صلة الذين لم يعادوا المؤمنين ولم يقاتلوهم.
ولقول الرسول صلى الله عليه وسلم لأسماء بنت أبي بكر: نعم صلي أمك. رواه الشيخان. وكانت أمها كافرة، ولما تواتر من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وسيرة أصحابه من الإحسان إلى غير المسلمين من غير المحاربين، وبالأخص من كان منهم جارا أو قريبا ونحو ذلك.
والبر الذي أمرنا به تجاه هذا الصنف من الكفار يشمل كل أنواع البر إلا ما كان فيه تعظيم لشعائر دينهم أو دليل على مودة دينية لهم.
وعليه، فحسن معاملتك مع زملائك الكفار المسالمين مما ندب إليه الشرع في كل وقت، وليس له علاقة بالحج من عدمه، ولا ندري أي شيء أعظم من الكفر حتى يسوؤك ما يبلغك عنهم، فليس بعد الكفر ذنب، ومع ذلك، فقد تقدم كيفية معاملتهم.
والله أعلم.
42567
عنوان الفتوى:صفة لباس النبي صلى الله عليه وسلم رقم الفتوى:42567تاريخ الفتوى:07 ذو القعدة 1424السؤال : ما هي سنن الرسول في ملبسه بمعنى صفة ملابسه وكيفيتها وألوانها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب لبس الأبيض ويحث عليه، وصح في الأحاديث أنه لبس غيره، كما في الفتوى رقم: 19905، والأصل في اللباس الحل، ما لم يرد الشرع بالنهي عنه كالحرير، أو ما هو من لباس الكفار الخاص بهم ونحو ذلك.
وأما صفة لبسه، فقد كان ثوبه إلى منتصف ساقه، وكمه إلى رسغه، ففي سنن أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إزرة المؤمن إلى نصف الساق ولا حرج أو لا جناح في ما بينه وبين الكعبين، وما أسفل من الكعبين فهو في النار، ومن جر ثوبه بطرا لم ينظر الله إليه. (27/124)
وفي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج وعليه حلة حمراء قال: أبو جحيفة: كأني أنظر إلى بياض ساقيه .. وعند الترمذي وأبي داود عن أسماء بنت يزيد بن السكن قالت: كان كم يد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرسغ. وفي صحيح مسلم عن عمرو بن حريث قال: كأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وعليه عمامة سوداء قد أرخى طرفيها بين كتفيه.
وقد لبس النبي صلى الله عليه وسلم القميص (الثوب) والرداء والإزار والجبة والعمامة، ويمكن الأخ السائل أن يرجع إل كتب الشمائل المحمدية التي تصف لباسه صلى الله عليه وسلم لزيادة من الفائدة عن هديه في هذا المجال وغيره.
والله أعلم.
42568
عنوان الفتوى:ما يقوله المتمتع عند إحرامه رقم الفتوى:42568تاريخ الفتوى:07 ذو القعدة 1424السؤال : ماذا يقول من أراد الإحرام للحج متمتعاً؟
يرجى سرعة الإجابة وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن أراد الحج متمتعاً فإنه ينوي العمرة من الميقات ويقول عند الإحرام: لبيك اللهم عمرة، أو لبيك اللهم عمرة متمتعاً بها إلى الحج، ثم يعتمر ثم يتحلل، فإذا كان حين الإحرام بالحج قال: لبيك اللهم حجاً.
وراجع الفتوى رقم:
3292
والله أعلم.
42575
عنوان الفتوى:سبب نزول قوله تعالى (يا أيها الذين إن جاءكم فاسق..) رقم الفتوى:42575تاريخ الفتوى:07 ذو القعدة 1424السؤال : في من نزلت هذه الآية (يا أيها الذين إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا...)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الآية: ذكر كثير من المفسرين أن هذه الآية نزلت في الوليد بن عقبة بن أبي معيط حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم على صدقات بني المصطلق، وقد روي ذلك من طرق أحسنها ما رواه الإمام أحمد في مسنده من رواية ملك بني المصطلق، وهو الحارث بن ضرار والد جويرية بنت الحارث أم المؤمنين رضي الله عنها، قال الإمام أحمد حدثنا محمد بن سابق حدثنا عيسى بن دينار حدثني أبي أنه سمع الحارث بن ضرار الخزاعي رضي الله عنه قال: قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاني إلى الإسلام فدخلت فيه وأقررت به، ودعاني إلى الزكاة فأقررت بها، وقلت: يا رسول الله أرجع إليهم فأدعوهم إلى الإسلام وأداء الزكاة، فمن استجاب لي جمعت زكاته وترسل إلي يا رسول الله رسولا إبان كذا وكذا ليأتيك بما جمعت من الزكاة، فلما جمع الحارث الزكاة ممن استجاب له وبلغ الإبان الذي أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبعث إليه احتبس عليه رسول الله ولم يأته، وظن الحارث أنه قد حدث فيه سخطة من الله تعالى ورسوله فدعا بسروات قومه فقال لهم: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان وقَّت لي وقتا يرسل إلي رسوله ليقبض ما كان عندي من الزكاة وليس من رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الخلف، ولا أرى حبس رسوله إلا من سخطة، فانطلقوا بنا نأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الوليد بن عقبة إلى الحارث ليقبض ما كان عنده مما جمع من الزكاة، فلما أن سار الوليد حتى بلغ بعض الطريق فرق أي خاف، فرجع حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن الحارث قد منعني الزكاة وأراد قتلي، فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم البعث إلى الحارث رضي الله عنه، وأقبل الحارث بأصحابه حتى إذا استقبل البعث وفصل عن المدينة لقيهم الحارث فقالوا: هذا الحارث: فلما غشيهم قال لهم: إلى من بعثتم؟ قالوا: إليك، قال: ولم؟ (27/125)
قالوا: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إليك الوليد بن عقبة فزعم أنك منعته الزكاة وأردت قتله، قال رضي الله عنه: لا والذي بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق ما رأيته بتة ولا أتاني، فلما دخل الحارث على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: منعت الزكاة وأردت قتل رسولي؟ قال: لا والذي بعثك بالحق ما رأيته ولا أتاني، وما أقبلت إلا حين احتبس علي رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم خشيت أن يكون كانت سخطة من الله تعالى ورسوله، قال: فنزلت الحجرات: يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ... إلى قوله حكيم، ورواه ابن أبي حاتم عن المنذر بن شاذان التمار عن محمد بن سابق به، ورواه الطبراني من حديث محمد بن سابق به، غير أنه سماه الحارث بن سرار والصواب أنه الحارث بن ضرار. (27/126)
وقد ورد سبب نزول هذه الآية بأكثر من طريق، والألفاظ فيها متقاربة، ونوصيك بمراجعة تفسير ابن كثير والقرطبي ففيهما تفصيل الروايات.
والله أعلم.
42582
عنوان الفتوى:من صلى صلاتنا.... فذلك المسلم رقم الفتوى:42582تاريخ الفتوى:07 ذو القعدة 1424السؤال : زوجتي ترفض التلفظ بالشهادتين وتقول بأنها ترددها في قلبها، وإن الله يعلم ذلك، وقد هددتها بالطرد إذا لم تسمعني الشهادتين ولكنها رفضت, فماذا أعمل؟ علما بأنها تصلي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا داعي لأن تأمرها بأن تسمعك الشهادتين، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا، فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله، فلا تخفروا الله في ذمته. رواه البخاري، فهذه المرأة ما دامت تصلي فهي مسلمة، ولا يجوز تكفيرها لأجل أنها ترفض النطق أمامك بالشهادتين، فربما كان الحامل لها على ذلك العناد، علما بأن الواجب عليها أن تطيعك في هذا، لأن الزوجة مأمورة بطاعة زوجها في المعروف، ومن المعروف أن لا يأمرها بمعصية.
وراجع للأهمية الفتوى رقم: 35837. (27/127)
والله أعلم.
42586
عنوان الفتوى:الوضوء للمسافر بالجو رقم الفتوى:42586تاريخ الفتوى:07 ذو القعدة 1424السؤال : ما حكم التيمم في الطائرة إذا كان السفر طويلا مثل 8 ساعات أو أكثر؟. أعلم أنه يوجد ماء ولكن المغسلة صغيرة، وألقى صعوبة في الوضوء، فهل يجوز لي التيمم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما دام الماء موجودا وقدرت على استعماله، فالوضوء واجب عليك ولا يجوز التيمم حينئذ، بل إن الوضوء في هذه الحالة أكثر ثوابا لك، نظرا للمشقة التي تصحبه، فقد قال صلى الله عليه وسلم: ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا بلى يا رسول الله، قال: إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطى إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط. رواه مسلم وغيره.
قال الإمام النووي في شرحه لصحيح مسلم:
والمكاره تكون بشدة البرد وألم الجسم ونحو ذلك. انتهى.
وللتعرف على حكم الشرع في الطهارة للصلاة بالنسبة للمسافر سفرا طويلا في الطائرة، نحيلك إلى الفتوى رقم: 34360.
والله أعلم.
42590
عنوان الفتوى:حكم قراءة سورة معينة في قيام الليل كل ليلة رقم الفتوى:42590تاريخ الفتوى:07 ذو القعدة 1424السؤال : ما هي السور أو الآيات التي تستحب قراءتها كل ليلة أو في أوقات معينة؟ وهل تجوز قراءتها في صلاة قيام كل ليلة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيستحب أن يقرأ الشخص كل ليلة قبل أن ينام آية الكرسي وآخر البقرة، وكذلك سورة الإخلاص، وسورة الفلق وسورة الناس، وقد بينا ذلك في الفتوى رقم: 38426، والفتوى رقم: 23112، وقد ورد حديث في فضل قراءة سورة الواقعة كل ليلة، ولكنه ضعيف، بينا ضعفه في الفتوى رقم: 13140، وقد صح حديث في فضل قراءة سورتي ألم تنزيل السجدة، وتبارك الذي بيده الملك، كما وضحنا ذلك في الفتوى رقم: 18178. (27/128)
هذا، ولا نعلم سورة تستحب قراءتها كل ليلة في قيام الليل، ولكن لا بأس أن يقرأ المصلي سورة معينة في صلاته من الليل كل ليلة بدون اعتقاد سنية ذلك.
والله أعلم.
42591
عنوان الفتوى:الأحسان إلى من يرتبط برابطة المصاهرة مطلوب رقم الفتوى:42591تاريخ الفتوى:07 ذو القعدة 1424السؤال : ما هي الحقوق الشرعية لوالدة ووالد زوجتي علي
وكذلك حقوق والدي عليها
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس لوالدي الزوجة حق خاص على الزوج يلزمه القيام به، وكذلك ليس لوالدي الزوج حق خاص على زوجته، ولكن المعاملة الحسنة والإحسان من كل إلى الآخر مطلوبان، لأن هناك رابطة ربطت بين الجميع، وهي المصاهرة، وقد أوصى النبي صلى الله عليه وسلم بالإحسان إلى من ربطته بهم مصاهرة فقال: إنكم ستفتحون أرض مصر، وهي أرض يسمى فيها القيراط، فإذا فتحتموها فأحسنوا إلى أهلها، فإن لهم ذمة ورحمها أو قال: ذمة وصهرا.
فالإحسان إلى من تربط الشخص بهم رابطة المصاهرة مطلوب، والإحسان يشمل الإحسان بالقول أو بالعمل أو بالمال، أو بغير ذلك مما يجلب الألفة والمودة بين الجميع، وينبغي أن يصلح كل ما قد يكون من نقص أو عيب في الآخر بالنصيحة والموعظة الحسنة والتغاضي عن بعض الزلات والمجاوزات.
والله أعلم.
42595
عنوان الفتوى:موقف عائشة وزوجات النبي صلى الله عليه وسلم من عدم الإنجاب رقم الفتوى:42595تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : كيف كان موقف أمهات المؤمنين من عدم الإنجاب، وخصوصا السيدة عائشة رضي الله عنها وأرضاها؟ (27/129)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن موقف زوجات النبي صلى الله عليه وسلم من عدم الإنجاب هو موقف المؤمن المسلِّم بقول الله تعالى: لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثاً وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ* أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَاناً وَإِنَاثاً وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيماً إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ [الشورى: 49-50].
إلا أن تمني النفس للولد أمر فطري عند الرجال والنساء، وهو عند النساء أشد، وقد روى ابن أبي شيبة في مصنفه عن هشام بن عروة عن أبيه أن عائشة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله كل نسائك لها كنية غيري، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اكتني، أنت أم عبد الله، فكان يُقال لها أم عبد الله حتى ماتت، ولم تلد قط. ورواه ابن حبان في صحيحه، وصححه الألباني في السلسلة برقم 132، وللمزيد من المعلومات عن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم، راجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 6665،
12668،
20780،
1462،
6955،
34511، 24581.
والله أعلم.
42598
عنوان الفتوى:حكم تنظيم النسل عن طريق ربط الناقل المنوي رقم الفتوى:42598تاريخ الفتوى:07 ذو القعدة 1424السؤال : أريد أن أسأل سؤالا شرعيا:
أنا متزوج وأريد أن أجري عملية ربط للناقل المنوي لأن موانع الحمل لم تلائم زوجتي، مع العلم بأني أستطيع أن أسترد قدرتي على الإنجاب. وأشكر تعاونكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان المقصود من ربط الناقل المنوي قطع النسل نهائيا من هذه المرأة لغير ضرورة أو حاجة معتبرة شرعا، مثل كون المرأة يخشى على حياتها من الإنجاب، أو قُصد التنظيم فقط ولفترة مؤقتة فيجوز، وربط الناقل المنوي وسيلة من وسائل تنظيم الإنجاب، فإن ثبت طبيا أنها لا تضر بك وتمكن استعادة القدرة عليه متى أردتم استعادتها، فلا حرج شرعا في استعمال هذه الوسيلة، وإن كان لها ضرر عليك، فلا يجوز استعمال الربط للقاعدة الشرعية "لا ضرر ولا ضرار". (27/130)
وللاستفادة في مسألة قطع النسل وتحديده، راجع الفتويين: 31369، و 32929.
والله أعلم.
426
عنوان الفتوى:يحرم على الرجل إتيان زوجته في الدبر أو في حيضها ونفاسها رقم الفتوى:426تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : انا متزوجه من رجلا طيب الاخلاق. ونحب بعضنا حبا عظيماً ، ولكن إني أقبل فرجه وهو يقبل فرجي وتحصل له عملية إنزال المني وتحصل لي الشهوة . فهل هذا حرام ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد : للزوج أن يستمتع بزوجته كيف شاء إذا تجنب حالتين: الأولى: إتيانها في دبرها فهذه محرمة شديدة. الثانية: إتيانها في فرجها وهي حائض أو نفساء . كما أن للمرأة أن تستمتع بجسد زوجها كيف شاءت. والعلم عند الله تعالى.
4260
عنوان الفتوى:معنى الهندسة الوراثية ومخاطرها رقم الفتوى:4260تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوزأكل الحيوانات أو النباتات التي جرت عليها العملية التي تسمى بالانجليزية GMO جزاكم الله خير الجزاء
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الذي يعنيه مصطلح ( g m o) أو (g m) وهو اختصار genetic modification object المعالجة الجينية، وهي تعني ـ في مفهومها البسيط ـ محاولة مقننة لتغيير بعض الصفات الوراثية في كائن حي ليصبح أكثر فائدة وذا تميز معين، فهي تمثل أحد أهم تقنيات ما يطلق عليه: التكنولوجيا الحيوية أو البيوكنولوجيا.
وموضوع الهندسة الوراثية لا بد من النظر إليه بكل جدية وحذر، إذ كل الدلائل القائمة على الأبحاث العلمية تشير إلى مخاطر عديدة وعواقب وخيمة أصبحت تهدد البشرية كافة، وتتلخص هذه المخاطر في أمور ثلاثة أصبحت ظاهرة: 1- أمراض الحساسية خاصة الربو لدى حديثي الولادة وكبار السن. 2- تسمم المحاصيل والمنتجات الزراعية 3 - اكتساب ظاهرة المناعة ضد المضادات الحيوية مثلما يحدث حالياً مع مضاد الإمبسلين، رغم عدم تكرار تناوله على اتساع وحداثة إنتاجه.... (27/131)
وهذه الأعراض أو التي أصبحت ظواهر هي التي ظهرت على المدى القريب، ومن المحتمل أن يظهر على المدى البعيد ما هو أشد من ذلك وهذه كلها آثار جانبية للتغذية بالمنتجات المعدلة بأساليب الهندسة الوراثية ( g m o ).
وقد تفيد الهندسة الوراثية في تحسين بعض السلالات النباتية والحيوانية، غير أن الضرر المترتب على ذلك أمر واقع وملموس على كثير من النباتات المعدلة وراثياً، لأن الغالب عند نقل جين ذي صفات معينة بمحصول معين أو نبات معين إلى آخر يفتقر إلى هذه الصفات فمما لا شك فيه أنه يعمل بآلية أخرى في هذا الوسط الجديد، فعلى سبيل المثال الجين المسؤول في نبات ما عن وقايته من الإصابة بآفات أو أمراض معينة قد يقضي في النبات المنقول إليه على جهاز المناعة الطبيعي لدى هذا النبات، أو على قدرته الذاتية في الدفاع عن نفسه فيصبح نباتا ساماً، لأنه لا يستطيع أن يدفع عن نفسه المكونات الداخلية والخارجية. وصدق الله إذ يقول: ( إنا كل شيء خلقناه بقدر ) [القمر:49 ] ولذلك كله ثارت ضجة كبرى حول هذا المشروع، لأن أخطاره على الفرد والبيئة محققة الوقوع.
وقد عقد في مدينة مونتريال بكندا مؤتمر تحت رعاية الأمم المتحدة قرر أن للدول الحق في تحديد استيراد الأغذية المعدلة وراثياً بسبب الأخطار الصحية والبيئية التي قد تنتج عنها. ونص الاتفاق على أن تحمل شحنات المواد المعدلة وراثياً علامات تقول إنها قد تحتوي على أحياء معدلة وراثياً ليست مخصصة للبث في البيئة بشكل معتمد. ومن هذا كله نخلص إلى القول بأنه بعد ثبوت ضرر تلك الأغذية المعدلة وراثياً، فإنه لا يجوز تناولها لما تسببه من أضرار ومخاطر ثابتة في الجملة، على المستوى القريب والبعيد. وقد قال صلى الله عليه وسلم " لا ضرر ولا ضرار " رواه مالك. (27/132)
وقال تعالى: ( قل لا أجد فيما أوحي إلي محرماً على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة... ) [الأنعام:145 ]
فكل طعام خلقه الله فهو مباح، إلا ما استثنى الدليل، أو ثبت ضرره بطريق التجربة.
والله أعلم.
42604
عنوان الفتوى:ممارسة الرياضة مع الأجنبيات من أشد المنكرات رقم الفتوى:42604تاريخ الفتوى:07 ذو القعدة 1424السؤال : الرياضة مع البنات -وأنا مجبور على الممارسة-، هل هي جائزة؟
وشكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ممارسة الرياضة مع البنات الأجنبيات تعتبر من أشد المنكرات، ذلك أن الله تعالى سد الطرق أمام كل ما من شأنه أن يؤدي إلى فتنة الرجال بالنساء، فقال تعالى مخاطبا النساء: فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ [الأحزاب: 32]. إلى قوله: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى [الأحزاب: 33].
وقال تعالى: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ [النور: 30]. إلى قوله:وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنّ [النور: 31].
فإذا كان الأمر هكذا في الحالات العادية، فكيف بالاختلاط في الرياضة؟!
وإذا كان السائل مكرها على هذا الفعل المحرم، وكانت درجة إكراهه مما يعتبر شرعا، فلا إثم عليه حينئذ. (27/133)
روى ابن ماجه من حديث أبي ذر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه.
ولكن ليعلم السائل أن الإكراه المعتبر عند جمهور العلماء هو التهديد بإتلاف النفس أو الأعضاء أو ما شابه ذلك، مما يشق على النفس تحمله، ولمزيد من الفائدة، تراجع الفتوى رقم: 35981.
والله أعلم.
42610
عنوان الفتوى:أنجبت ولدين من الزنا وتريد أن تتوب رقم الفتوى:42610تاريخ الفتوى:07 ذو القعدة 1424السؤال : أنا فاعل خير قصدتني فتاة وهذا سؤالها:
لقد تعرفت على فتى فأخطأت معه وحملت منه فأنجبت
وأنا يتيمة الأم والأب فعشت مع هذا الفتى بدون
زواج وأنجبت منه مرة ثانية، والآن أريد أن أتوب ويغفر الله لي، فماذا أفعل؟ وما الحكم الشرعي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب عليك المبادرة إلى التوبة والابتعاد عن هذا الشخص، وعليك العزم على الابتعاد عن هذا العمل وعدم العودة إليه، وأبشري بمحبة الله ومغفرته، فإن التائب حبيب الله، والتوبة تجب ما قبلها، فالتائب من الذنب كمن لا ذنب له، وفضل الله ورحمته واسعان يغفر لعبده التائب مهما عظمت ذنوبه ويبدلها حسنات.
قال الله تعالى: وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً * يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً * إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً [الفرقان:68-70].
واعلمي أن خير يوم مر عليك هو يوم توبتك، فقد قال ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لكعب بن مالك حينما أنزل الله توبته، فاحمدي الله واشكريه واعلمي أنه هو الذي وفقك وهداك، قال تعالى: وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْأِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ [الحجرات: 7]. نسأل الله تبارك وتعالى أن يثبتك على التوبة حتى الممات، فإذا تبت توبة صادقة وتاب هو كذلك، فلا حرج أن يعقد عليك عقدا شرعيا صحيحا. (27/134)
وأما ولداك من الزنا، فلا ينسبان إلى الزاني، وعليك أن تقومي عليهما وتحسني تربيتهما.
والله أعلم.
42614
عنوان الفتوى:يريد أن يقرضه مالا ليساعده في استثماره في بلده فما الحكم؟ رقم الفتوى:42614تاريخ الفتوى:08 ذو القعدة 1424السؤال : هناك من يراسلني عبر الإنترنت من بلد غير مسلم، يعرض على أن يأتي بأمواله و يضعها في حسابي مقابل نسبة10 % و ذلك على أن أساعده في عمل مشروعات في بلدي، وهناك من الناس من يقول إن هذا غسيل أموال رغم أنه ينفي هذا ويقول إنه فقط يريد أن تدخل الأموال بلا مشاكل، حيث إن هناك من يتبعه في كل مكان، وهو الآن لاجئ سياسي في دولة ما، فهل يجوز لي أن أفعل هذا؟ مع عدم التأكد من أن هذا المال حلال أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان هذا المال الذي يريد أن يضعه في حسابك قرضا لك، فلا يجوز ذلك لوجهين:
الأول: أن هذا قرض ربوي، لأن أي زيادة تشترط على القرض، فهي ربا، والزيادة هي ما ذكرته من نسبة الـ 10% في مقابل أن يضع أمواله في حسابك.
الثاني: أن هذا قرض جر نفعا، وهو إقراضك مقابل أن تساعده في عمل مشروعات، وكل قرض جر نفعا فهو حرام.
وإذا كان هذا المال الذي يريد أن يضعه في حسابك يعطيه لك لتضارب له فيه مقابل 10 % من الربح، والخسارة على رأس المال، فهذه مضاربة جائزة، ولا يضر عدم معرفتك بمصدر أمواله إلا إذا تيقنت أو غلب على ظنك أن مصدرها حرام، وراجع للأهمية الفتوى رقم: 10549، والفتوى رقم: 28455. (27/135)
والله أعلم.
42615
عنوان الفتوى:زيارة النساء المقابر واتباعهن الجنائز رقم الفتوى:42615تاريخ الفتوى:08 ذو القعدة 1424السؤال : هل مشي النساء وراء الجنازة حرام أم لا؟ مع العلم بأنهن لن يقمن بالصراخ واللطم ومثل هذه الأشياء، وهل حضورهن الدفن حرام؟ و دخول النساء المقابر دون حضور الدفن بأن يقفن بعيدا أو ما شابه حرام أم لا؟ هذا في حالة طهارة المرأة، فهل يختلف الحكم في أي من هذه الأشياء في حالة ما إذا كانت حائضا؟؟ ... و شكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالراجح من كلام أهل العلم أن مشي النساء وراء الجنازة وحضورهن الدفن مكروه لا حرام.
قال الإمام النووي في "المجموع": قال الشافعي والأصحاب: يستحب للرجال اتباع الجنازة حتى تدفن، وهذا مجمع عليه للأحاديث الصحيحة، وأما النساء، فيكره لهن اتباعها ولا يحرم، هذا هو الصواب. انتهى.
وللتفصيل في هذا الموضوع، نحيلك إلى الفتوى رقم: 8104.
أما زيارة النساء للمقابر، فأجازها جمهور أهل العلم إذا لم تشتمل على أمر محرم، كالاختلاط بالأجانب ونحو ذلك.
ولا فرق في حال زيارة المقابر للنساء وتشييعهن للجنائز بين كون المرأة طاهرا من الحيض أم لا، فيستوي الحكم في كلتا الحالتين، وراجعي الفتوى رقم: 34470.
والله أعلم.
42617
عنوان الفتوى:زكاة التمر الرديء رقم الفتوى:42617تاريخ الفتوى:07 ذو القعدة 1424السؤال : لي غابة نخيل قد أتلف محصولها بسبب الحرارة الشديدة وكذلك قلة ماء السقي فانجرعنه إنتاج حوالي
الثلثين منه حشف، وهو منتوج لا يصلح إلا للحيوانات، مع العلم بأن هذا الحشف يباع ولكن بأبخس ثمن. (27/136)
الثلث المتبقي جيد وليس فيه نصاب الزكاة. أما باقي المحصول فيه النصاب .
فبم تنصحوني جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال في المصباح المنير: الحشف أردأ التمر، وهو الذي يجف من غير نضج ولا إدراك، فلا يكون له لحم، الواحدة حشفة.
وعلى هذا؛ فإن كان مقصودك بالحشف هو أن هذا التمر رديء رداءة لا يمكن معها للنوع الإنساني استعماله ، فهذا لا تجب الزكاة فيه، لأن أهل العلم نصوا على عدم اعتباره من جملة أوسق الزكاة، قال العدوي المالكي في حاشيته: تعتبر الأوسق بعد وضع ما فيها من الحشف والرطوبات. ا.هـ قال النووي في المجموع: الحشف فاسد التمر.
وأما إن كان المراد بالحشف مجرد الرداءة فقط مع إمكان استعمال الإنسان له، فهذا مثل الجيد سواء بسواء.
والحاصل أن هذا الحشف المذكور إن كان صالحاً لأن يطعمه الإنسان وجبت الزكاة فيه كالجيد، وإن كان غير ذلك فليست بواجبة، وحيث حكمنا بوجوبها فيه فإنها تخرج منه هو.
والله أعلم.
4262
عنوان الفتوى:زوجة الحفيد محرمة على جده أبداً. رقم الفتوى:4262تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم هل يجوز لجدي أن يتزوج من زوجتي بعد مماتي ما حكم الاسلام في ذلك والسلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لجدك أن يتزوج بزوجتك بعد مماتك أو طلاقك لها، لأن الله سبحانه وتعالى عد زوجة الابن من المحرمات أبداً، قال تعالى: ( حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم التي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفوراً رحيماً ) [النساء: 23] (27/137)
والشاهد في قوله: ( وحلائل أبنائكم ) أي زوجات أبنائكم وأنت ابن لجدك قطعاً، فابن الابن ابن وإن سفل، كما أن أب الأب أب وإن علا.
أما قوله تعالى: ( من أصلابكم) فهو لبيان أن الابن بالتبني غير داخل في ذلك.
والله أعلم.
42624
عنوان الفتوى:طاف في حجه من داخل الحجر فما الحكم؟ رقم الفتوى:42624تاريخ الفتوى:08 ذو القعدة 1424السؤال : بعد الإحرام للحج والعمرة وعند وصولى مكة المكرمة وجدت أني نسيت خلع قطعة من الملابس الداخلية فما حكم ذلك ؟ وما الواجب علي ؟ أثناء الطواف حول الكعبة المشرفة قمت بالمرور من حجر إسماعيل عليه السلام بنية البعد عن الزحام فما حكم ذلك وما الواجب علي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا لبس المُحْرِمُ شيئاً من المخيط ناسياً أو جاهلاً فلا إثم عليه لقوله تعالى: ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا[البقرة:286].
وكذالك لا فدية عليه عند بعض أهل العلم، قال صاحب الزاد: ويسقط بنسيان فدية لبس وطيب وتغطية رأس. ا.هـ
ولكن إن تذكر أو علم حال إحرامه وجب عليه نزع المخيط فوراً، فإن لم يفعل مع إمكانه لزمته الفدية لسقوط عذر الجهل أو النسيان عنه.
والفدية إطعام ستة مساكين أو صيام ثلاثة أيام أو ذبح شاة.
وأما عن الطواف داخل الحجر، فإن من شرط صحة الطواف أن يكون حول البيت والحجر من البيت، فمن مر في طوافه داخل الحجر لم يُعتد بذلك الشوط. (27/138)
وما فهمناه من السؤال أنك أحرمت بالحج قارناً، وبناء عليه فإن كان هذا الطواف طواف إفاضة فإنه يجب عليك أن تمتنع عن سائر محظورات الإحرام لأنك لا تزال مُحْرِماً، ويلزمك الرجوع إلى مكة والطواف بالبيت سبعاً، وإعادة السعي بين الصفا والمروة لأن من شرطه أن يقع بعد طواف صحيح إلا إذا كنت قد سعيت بعد طواف القدوم، وكان طواف القدوم سالماً من هذا الخلل الذي ذكرته في السؤال ، فإذا كان الأمر كذلك ، فإن السعي بعده صحيح، ولا يلزمك إعادته.
هذا كله إذا كان هذا الخلل في طواف الإفاضة، أما إذا كان في طواف القدوم فقط فلا يلزمك شيء لأنه سنة عند الجمهور، وإذا كان في طواف الوداع فعليك بذبح شاة في الحرم ويوزع لحمها على فقرائه , وانظر الفتوى رقم: 14427والفتوى رقم: 31294والفتوى رقم:
6684 لمعرفة ما يلزمك فعله.
والله أعلم.
42626
عنوان الفتوى:الناذر يفي بنذره على الوجه الذي حدده رقم الفتوى:42626تاريخ الفتوى:07 ذو القعدة 1424السؤال : تبرعت أيام مذبحة جنين من أجل أهل جنين بثمن أضحيتين كانتا علي نذرا عن طريق السفارة الفلسطينية في أنقرة/تركيا رغم شكي في إيصالها إلى متضرري جنين وذلك لعدم وجود طريق آخر فهل تعتبر مقبولة أم علي إيجاد محتاجين آخرين ودفع هذا النذر من جديد. أفيدونا أفادكم الله وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على الناذر أن يفي بنذره على الوجه الذي حدده في نذره، ولا يجوز له العدول عنه إلى غيره إلا إذا استحال الوفاء به أو دعت إلى ذلك مصلحة، كأن ينذر توزيع الطعام أو ذبح حيوان وتوزيعه على المساكين، فيجد أن إعطاءهم نقوداً بقيمته أنفع لهم، فلا مانع حينئذ من إخراج قيمة النذر.
وعليه؛ فنقول للأخ السائل إن كنت نذرت أن تذبح ذبيحتين وتوزع لحمهما على الفقراء، ولم تحدد جهة الفقراء كفقراء تركيا أو استنبول مثلاً، فإنا نرجو أن تكون وفيت بنذرك بدفعك قيمة الذبيحتين إلى جهة يغلب على ظنك أنهم يوصلون هذا النذر إلى أهله، وإن لم يغلب على ظنك أنهم يوصلون ذلك فلا بد من إخراج النذر مرة ثانية للمستحقين، وكذا إن كنت نذرت لمعين فيلزمك إخراج النذر إلى هذه الجهة المعينة. (27/139)
والله أعلم.
42627
عنوان الفتوى:حكم كون الشخص شريكا وأجيرا في نفس الوقت رقم الفتوى:42627تاريخ الفتوى:07 ذو القعدة 1424السؤال : إذا تشارك اثنان في شراء محل تجاري وما فيه من بضاعة بنسبة معينة لكل منهما على أن يأخذ كل واحد منهما من الأرباح بقدر هذه النسبة . وكان أحدهما يعمل في المحل والآخر لا يعمل فيه (شريك في المال فقط) فهل يحق للذي يعمل في المحل أن يأخذ راتبا شهرياً لقاء تعبه أو نسبة إضافية من الأرباح؟
جزاكم الله كل الخير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع أن يكون الشخص شريكاً وأجيراً في نفس الوقت، ويتقاضى أجراً مقابل هذه الإجارة إما مرتباً وإما زيادة في نسبته من الأرباح، ويشترط في جواز ذلك أن يكون عمل أحد الشريكين في الشركة بعقد أو اتفاق منفصل عن عقد الشركة، وأن يكون موضوع عمله ليس مطلوباً منه بحكم كونه شريكاً عرفاً أو لم يقم به تطوعاً، جاء في شرح منتهى الإرادات: وعلى كل من الشركاء تولي ما جرت عادة بتوليه، فإن فعله بأجرة عليه وما جرت عادة بأن يستنيب فيه، فله أن يستأجر من مال الشركة إنساناً حتى شريكه لفعله مما لا يستحق أجرته إلا بعمل. ا.هـ بتصرف.
والله أعلم.
42629
عنوان الفتوى:حكم شراء بيت ممن اشتراه عن طريق بنك ربوي رقم الفتوى:42629تاريخ الفتوى:07 ذو القعدة 1424السؤال : أود السؤال عن شراء بيت للسكن من رجل اشتراه بقرض من البنك وعلي دفع الأقساط المتبقية للبنك ,علماً بأني أسكن بالأجرة ولن أتمكن من شراء بيت من المال المدخر لي . (27/140)
وجزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجوز لك شراء هذا البيت ودفع الأقساط الباقية، بشرط ألا يفرض عليك فتح حساب في البنك الربوي، والالتزام بدفع الفوائد الربوية في حال تأخر سداد الأقساط، ويمكن تفادي ذلك بدفعك القسط للبائع ثم يسلمه هو للبنك، أو تسلمه أنت عند نهاية الشهر.
وأما إذا كان لا بد لك من فتح حساب في البنك الربوي، أو الالتزام بدفع الفوائد الربوية في حال تأخر السداد، فإن ذلك لا يجوز لما فيه من إقرارك للربا أو إعانتك عليه، أو تلويث مالك بمخالطته للأموال الربوية، أو استخدام البنك له في المعاملات الربوية.
وليعلم أن السكن بالإيجار ليس ضرورة تبيح التعامل مع المؤسسات الربوية.
والله أعلم.
4263
عنوان الفتوى:يؤجر الإنسان على استماع القرآن بتدبر كقراءته. رقم الفتوى:4263تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل أجر سماع شريط قرآن كأجر قراءته؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقراءة القرآن أجرها عظيم عند الله تعالى ففي سنن الترمذي ومستدرك الحاكم عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من قرأ حرفاً من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول: ألم حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف"
وكذلك الاستماع إلى من يقرأه مباشرة أو بواسطة شريط. قال الله تعالى: (وإذا قريء القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون) [الأعراف:204]
وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم طلب من عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن يقرأ عليه القرآن ليسمعه منه كما في الصحيحين، وثبت عنه أيضاً أنه مر على أبي موسى الاشعري ليلة وهو يقرأ القرآن فوقف يستمع إليه. والحديث في الصحيحين أيضا،ً وقال النووي في شرح مسلم : وفي حديث ابن مسعود هذا فوائد منها استحباب استماع القراءة والإصغاء إليها، والبكاء عند تدبرها، واستحباب طلب القراءة من غيره ليستمع له، وهو أبلغ في التفهم والتدبر من قراءته بنفسه. انتهى محل الغرض منه. (27/141)
وقد اختلف أهل العلم: هل قراءة القرآن أفضل أم الاستماع إلى من يقرأ؟ فذهب طائفة إلى الأول نظراً لكثرة النصوص الصريحة المرغبة في قراءة القرآن.
وذهب طائفة أخرى إلى أن الاستماع أفضل نظرا إلى أنه أبلغ في التدبر والتعقل وذلك هو المقصود الأعظم من القرآن، وكَأنَّ الإمام النووي يميل إلى هذا في كلامه السابق
والذي ينبغي هو أن يجمع الإنسان بين ذلك كله فيقرأ تارة ويستمع تارة.
والله تعالى أعلم.
42630
عنوان الفتوى:التبرع لمن يريد أن يفك السحر الذي أصابه رقم الفتوى:42630تاريخ الفتوى:07 ذو القعدة 1424السؤال : في حالة وجود رجل مسحور ويريد العلاج من السحر بالذهاب إلى من يفكون السحر وليس لديه مال .
هل يجوز التبرع لهذا الشخص باعتبار أنه مريض ويريد الشفاء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن إعانة هذا المريض ينبني حكمها على نوع من يعالجه ويفك السحر عنه، لأن حل السحر بالرقى الشرعية والأدوية المباحة جائز، وحله بالسحر محرم، فإن كان المعالج يحل السحر بالرقى الشرعية والأدوية المباحة، فإن إعانته بالمال مشروعة، ونرجو أن تكون من المعونة التي تنال بها إعانة الله لك في جميع أمورك.
والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه.
وأما إن كان المعالج يحل السحر بسحر مثله فإن إعانته بالمال محرمة، لما فيها من الإعانة على الإثم والعدوان. (27/142)
وهو محرم لقول الله تعالى: ولا تعاونوا على الإثم والعدوان[المائدة: 2] وراجع في حكم حل السحر، وفي الأدعية المأثورة التي يقولها المريض الفتاوى التالية أرقامها:
10981/ 5252/ 5856/ 19900
والله أعلم.
42631
عنوان الفتوى:أكل البيض الذي به نقطة دم رقم الفتوى:42631تاريخ الفتوى:08 ذو القعدة 1424السؤال : ما حكم أكل البيض الذي تم تلقيحه أي به نقطة دم صغيرة؟
وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالبيض إذا كان به دم فإنه يصبح نجسا ، وقد نص الفقهاء على تحريم أكل البيض المذر، أي الفاسد كالذي استحال دماً، ولكن لما كان هذا الدم عبارة عن نقطة صغيرة فإنهم استثنوها من ذلك، قال الخرشي في شرحه لمختصر خليل: وأما ما يوجد من نقطة دم في وسط بياض البيض، فمقتضى مراعاة السفح في نجاسة الدم الطهارة في هذا كما في الذخيرة. قال صاحب الحاشية عليه: أي فتلك النقطة طاهرة .
والله أعلم.
42632
عنوان الفتوى:حكم الدم الذي ينزل بسبب استخدام حبوب منع الحمل رقم الفتوى:42632تاريخ الفتوى:08 ذو القعدة 1424السؤال : حبوب منع الحمل تؤدي إلى خروج دم نهاية كل شهر، ليس هو بالضبط دم حيض و لكنه شبيه له، ما الحكم في صلاة المرأة التي لديها هذه المشكلة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان هذا الدم قد نزل بعد الطهر وبعد مضي خمسة عشر يوماً منه فهو دم حيض، لأن أقل مدة الطهر بين الحيضتين خمسة عشر يوماً، فإذا نزل الدم بعدها فهو دم حيض، تترك المرأة الصلاة والصيام لأجله.
وأما إن نزل قبل مُضِيِّ خمسة عشر يوماً من الطهر فلا يعتبر دم حيض والله أعلم، بل هو دم استحاضة، ومن المفيد أن نحيل السائلة إلى الفتوى رقم:
18375بخصوص ضوابط جواز استخدام موانع الحمل. (27/143)
والله أعلم.
42633
عنوان الفتوى:حكم عمل البديكير والمنيكير للمرأة رقم الفتوى:42633تاريخ الفتوى:08 ذو القعدة 1424السؤال : ما حكم البدكيروالمناكير (هو عبارة عن قص الجلد الزائد الذي يحيط الأظافر ومن ثم وضع المناكير عليها).
أفتوني في ذلك وجزاكم الله خيرا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع من قص الجلد الزائد الذي يكون في الأصابع حول الأظفار لعدم وجود معنى شرعي يمنع منه، كما لا بأس بوضع ما يسمى بالمناكير للزينة على أن تزال إذا أرادت المرأة الطهارة الكبرى أو الصغرى، لأنها جرم يمنع وصول الماء إلى العضو.
والله أعلم.
42634
عنوان الفتوى:على المسلمة أن تتمسك بحجابها في أي بلد كانت رقم الفتوى:42634تاريخ الفتوى:08 ذو القعدة 1424السؤال : إذا فرضت بلاد الغرب على كل المسلمين عدم ارتداء الحجاب فماذا سنفع؟ فأنا محجبة و أخاف أن يصبح ذلك في البلد الذي أعيش فيه كما حصل في فرنسا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فينبغي أن تسألي الله العافية والسلامة، وما جرى في فرنسا قد لا يجري في غيرها من البلدان، وهو ما نظنه إن شاء الله، ولا يخفى أنهم لم يمنعوا الحجاب مطلقاً، فعلى المسلمة أن تظل متمسكة بحجابها ، فإذا منعت من لبس الحجاب في المدارس العامة ، فلتدرس في مدارس خاصة، وعليها أن تتمسك بدينها وأن تحافظ عليه في زمن الرخاء ليحفظها الله في زمن الشدة.
والله أعلم.
42635
عنوان الفتوى:اليتيم من مات أبوه رقم الفتوى:42635تاريخ الفتوى:08 ذو القعدة 1424السؤال : هل يعتبر يتيما بحكم الشرع ابن زوجي الذي يعيش معي، ومنذ طفولته ويظن أنني أمه الحقيقية، حيث لا يعلم أن والدته توفيت، وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: