تم تصدير هذا الكتاب آليا بواسطة المكتبة الشاملة
(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة المكتبة الشاملة على الإنترنت)


الكتاب : فتاوى الشبكة الإسلامية

الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصبحه أما بعد: فإذا دخلت إلى المسجد يوم الجمعة والمؤذن في النداء الثاني فصل ركعتين خفيفتين تحية المسجد، واجلس حتى ولو كان المؤذن يؤذن ، لأن المقصود الأهم هو خطبة الجمعة ، ومتابعة المؤذن سنة .
ثم اعلم بارك الله فيك أن التقصير في المبادرة إلى الجمعة يفوت خيرا عظيما اختص به هذا اليوم المبارك في هذا الوقت المبارك ، فقد ورد في الأحاديث الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم الحث على التبكير لأداء صلاة الجمعة ، وأنه من راح في الساعة الأولى فكأنما قرّب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرّب بقرة - ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرّب كبشاً أقرن ، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرّب دجاجة ، ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرّب بيضة . فإذا صعد الإمام المنبر طوت الملائكة الصحف - ولم ترفع أسماء الذين يحضرون إلى الجمعة بعد هذا الوقت ، فاحرص على الخير وسارع إليه . بارك الله فيك . والله أعلم
15030
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:15030تاريخ الفتوى:28 محرم 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا طالبة في الجامعة ونحن 4 بنات وولدين تربطنا صداقة قوية وكلنا متدينين والحمد لله
وسؤالي هو: هل في المستقبل بعد أن نتزوج جميعاً ونصبح عائلات يمكن أن نتزاور كلنا بما فينا عائلات الولدين طبعا كل هذا بعلم الأزواج وبعد إذنهم؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فربط صداقة بين الفتيان والفتيات الأجنبيات محرم.
وعليه، فلا يجوز التزاور بينكم، بل ولا تتبادل الحديث، ونحو ذلك إلا لحاجة وفي حدود الضوابط الشرعية، وقد سبق تفصيل هذا في الفتاوى رقم: 8890، ورقم: 1072، ورقم: 10271.
والله أعلم.
15031

(5/72)


عنوان الفتوى:التوكيل بجعل مجهول لا يصح رقم الفتوى:15031تاريخ الفتوى:28 محرم 1423السؤال : ما حكم أن أوكل شخصاً ما لبيع قطعة أرض على أن أقول له مثلا إذا بعتها بـ20 ألف دينار فلك ألف دينار وإذا بعتها بـ21 ألف دينار فلك 1500 دينار؟
الرجاء إرسال الإجابة بأسرع وقت ممكن فأنا في انتظارها، وبارك الله فيكم..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالوكالة بجعل وبغير جعل جائزة، وإذا كانت بجعل فيشترط تحديده، لأن الوكالة بجعل مجهول لا تصح.
قال في كشاف القناع: ولا يصح التوكيل بجعل مجهول لفساد العوض، ويصح تصرفه - أي الوكيل - بعموم الإذن في التصرف، وله حينئذٍ أجرة مثله لأنه عمل بعوض لم يسلم له.
ومما تقدم يعلم أن الوكالة بصورتها الموضحة في السؤال غير جائزة للجهل بمقدار العوض، هل سيكون ألفاً أو ألفا وخمسمائة؟
والله أعلم.
15033
عنوان الفتوى:لا ضمان بغير تفريط رقم الفتوى:15033تاريخ الفتوى:23 محرم 1423السؤال : سرقت أشياء من عهدة حكومية هل يجوز شراء بدل منها من حسابات أخرى من نفس الجهة وإضافتها بدلا من الأشياء المسروقة مع العلم بأنه لم يتم الإبلاغ عن الأشياء المسروقة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحارس وما في معناه من كل من عهد إليه حفظ أمر ما أمين، وليس عليه ضمان ما تلف أو ضاع بغير تعد منه ولا تفريط.
وعليه، فإذا كان قد حصل منك تقصير في حفظ ما ائتمنت عليه، أو تعد فإنك تضمنه، وعليك رد قيمته إن كان مقوَّماً، أو مثله إن كان مثلياً، فإن خشيت الفضيحة من رده علناً فلك أن ترده بطريقة مناسبة تبرئ ذمتك ولا تكشف أمرك.

(5/73)


أما إذا لم يحصل منك تفريط ولا تعد، فلا يلزمك شرعاً أن ترد ما سرق لا من مالك أنت ولا من حساب آخر لمالك الحق الضائع، لأنك لست ضامناً له، ولكن عليك أن تخبر الجهة التي وكلتك بحفظ الحق بما جرى لتتخذ هي الإجراءات اللازمة للبحث عنه، ولما في عدم إبلاغها من التساهل المخل بالأمانة.
والله أعلم.
15034
عنوان الفتوى:حضانة الأطفال ونفقتهم على من؟ رقم الفتوى:15034تاريخ الفتوى:28 محرم 1423السؤال :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لي أخت خالعت زوجها ولديها طفلان بنت وولد أعمارهما 2و 3سنوات وحكم لها القاضي بالطلاق وبالنفقة على الزوج للأطفال فقط والآن اختلفنا من له حق الحضانة حيث إن جد وجدة الأطفال من أمهم يعيشان معي أنا خال الأطفال وقد تزوج والد الأطفال وهو يطالب بحضانتهم وقد اتفقنا ودياً معهم بعد زواج الأم على أن يأخدو الأطفال وأن يحضروهم يوماً في الأسبوع لتشاهدهم أمهم ولكنهم بدأوا لا يحضرون الأطفال وعندها أمسكنا الأطفال وقلنا له أن الحضانة لدينا مع العلم أنهم بعد الاتفاق على أخذ الأطفال توقفوا عن دفع النفقة فهل يجوز لنا حضانة الأطفال الآن ومطالبتهم بالنفقة في الفترة السابقة؟
وشكراً.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حق الحضانة للأبوين في حال اجتماعهما، فإن افترقا فالحضانة للأم ما لم تتزوج، فإن تزوجت فتنتقل الحضانة لأم الأم باتفاق المذاهب الأربعة.
وعليه، فما دامت جدة الأطفال لأمهم موجودة وليس بها مانع من موانع الحضانة، كالزواج برجل أجنبي عن الأولاد، فالحضانة لها، ونفقة المحضون من ماله إن كان له مال، وإلا فمن مال من تلزمه نفقته، وهو الأب كما في السؤال.
ولكم مطالبة الأب بالنفقة زمن بقاء الأولاد لديكم بالمعروف دون عنت، وبقية التفاصيل تجدونها في الفتوى رقم: 9779.
والله أعلم.
15037

(5/74)


عنوان الفتوى:نصيحة لتارك الصلاة رقم الفتوى:15037تاريخ الفتوى:23 محرم 1423السؤال : لا أعلم ماذا يمنعني أن أصلي بالرغم من أنني محبوب من الكثير من الملتزمين بها ماذا أفعل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصلاة أعظم أركان الإسلام بعد الشهادتين، وهي عمود الإسلام، وتاركها على خطر عظيم، وقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى أن تارك الصلاة كافر، سواء تركها جحداً أو كسلاً، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة" رواه مسلم .
وقوله: "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر" رواه أصحاب السنن، فبادر بالتوبة والرجوع إلى الله تعالى قبل أن يفاجئك الأجل، واعلم أن أول ما يحاسب العبد عليه صلاته، فإن صحت فقد أفلح ونجح، وإلا خاب وخسر، وعياذا بالله من ذلك، وانظر الجواب رقم: 6061، وجواب رقم: 6840، ورقم: 11160.
والله أعلم.
15039
عنوان الفتوى:الفرق بين الاغتيال والقتل، وقول أهل العلم في حكم النيابة في صوم الكفارة رقم الفتوى:15039تاريخ الفتوى:06 ذو الحجة 1424السؤال :
ما الفرق بين الاغتيال والقتل؟ وما حكم من قتل إنساناً خطأ؟ وإذا علمنا أنه سيصوم 60 يوماً متتالية فما حكم من لا يستطيع الصيام؟ هل يمكن أن ينوب عنه أحد؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالاغتيال نوع من القتل، ويسمى عند الفقهاء قتل الغيلة، وهو القتل على غرة، كالذي يخدع إنساناً فيدخله بيتاً أو نحوه فيقتله، ومن الفقهاء من عرفه بأنه قتل الرجل خفية لأخذ ماله، وعدَّ هذا النوع من الحرابة.
والحاصل أن من ترصد لإنسان فقتله أو خدعه وغره حتى قتله بما يقتل غالباً، لزمه حكم القتل العمد، ولأولياء المقتول القصاص أو الدية أو العفو.

(5/75)


أما من قتل إنساناً خطأ فإنه يلزمه الدية والكفارة، لقوله تعالى: (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلَّا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً) [النساء:92] .
ومن لم يجد الرقبة، ولم يستطع الصوم لم ينتقل إلى الإطعام لعدم وروده هنا، ويبقى الصوم ديناً عليه متى استطاعه لزمه، ولا يجزئه أن ينيب غيره في ذلك.
قال النووي - رحمه الله - في المجموع: قال أصحابنا وغيرهم: ولا يصام عن أحد في حياته بلا خلاف، سواء كان عاجزاً أو قادراً.
وأما بعد الموت فيستحب لوليه أن يصوم عنه ما وجب عليه من صوم رمضان أو صوم نذر أو كفارة على الصحيح من مذهب الشافعية.
لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من مات وعليه صيام صام عنه وليه" متفق عليه من حديث عائشة.
قال النووي في شرح مسلم : وهذا القول هو الصحيح المختار الذي نعتقده، وهو الذي صححه محققو أصحابنا الجامعون بين الفقه والحديث، لهذه الأحاديث الصحيحة الصريحة...
وممن قال به من السلف: طاووس والحسن البصري، والزهري، وقتادة، وأبو ثور .
وبه قال: الليث وأحمد وإسحاق وأبو عبيد في صوم النذر دون رمضان وغيره، وذهب الجمهور إلى أنه لا يصام عن ميت لا نذر ولا غيره، حكاه ابن المنذر عن ابن عمر وابن عباس وعائشة ، ورواية عن الحسن والزهري وبه قال: مالك وأبو حنيفة قال القاضي عياض وغيره: هو قول جمهور العلماء. انتهى كلام النووي .

(5/76)


والمراد بالولي في الحديث: كل قريب على ما رجح الحافظ في الفتح.
والله أعلم.
15041
عنوان الفتوى:التسجيل المرفوع عن المجنون...ماهو رقم الفتوى:15041تاريخ الفتوى:23 محرم 1423السؤال : كما هو معلوم من الأحاديث أن المجنون مرفوع عنه القلم لا له ثواب ولا عليه سيئات ولكني سمعت أنهم يوم القيامة يكونون من أصحاب الأعراف المذكورين في القرآن فهل هذا صحيح؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المجنون مرفوع عنه القلم -كما قال السائل- لقوله صلى الله عليه وسلم: "رفع القلم عن ثلاثة: وذكر منهم: المجنون حتى يفيق.." رواه أبو داود وغيره، ولكن المرفوع عنه هو: القلم الذي يسجل ما عليه من السيئات. أما القلم الذي يثبت له ما فعله مما له من الثواب، فإنه لا يوجد ما يدل على رفعه، بل إن ظواهر الشرع دالة على أنه موجود غير مرفوع، ومن هذه الظواهر قوله تعالى: (لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى) [آل عمران:195] .
ومنها قوله أيضاً: (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ) [الزلزلة:7] . إلى غير هذا.
ينضاف إلى هذا أن العلماء قد نصوا على أن الصبي مأجور على عمله، مع أن القلم مرفوع عنه.
وأما ما ذكرته من أن بعضهم ذكر أن المجانين هم أصحاب الأعراف المذكورين في سورة الأعراف، فإننا لا نعلم أحداً قال في أصحاب الأعراف: إنهم المجانين، وللعلماء أقوال كثيرة نحو العشرة في معنى أصحاب الأعراف، راجعها في كتب التفسير، وانظر على سبيل المثال: تفسير القرطبي ، وتفسير الشوكاني عند كلامهما على آية سورة الأعراف.
والله أعلم.
15043
فتاوى
عنوان الفتوى:الأوقات المستحبة لأداء الفرائض رقم الفتوى:15043تاريخ الفتوى:23 محرم 1423السؤال: متى يستحسن أداء الصلاة ؟ في أول الوقت أو وسطه أو آخره؟ وهل هناك استثناء؟
جزاكم الله خيراً.

(5/77)


الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاستحباب تقديم الصلاة في أول وقتها أو تأخيرها عن أول الوقت فيه تفصيل ذكره أهل العلم، وحاصله ما يلي:
1/ صلاة الظهر: والمستحب تعجيلها في أول وقتها، إلا في شدة الحر.
قال الترمذي رحمه الله: وهو الذي اختاره أهل العلم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم، وذلك لما ثبت من حديث أبي برزة وجابر وغيرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وقالت عائشة رضي الله عنها: ما رأيت أحداً كان أشد تعجيلاً للظهر من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا من أبي بكر ، ولا من عمر . قال الترمذي : هذا حديث حسن .
وتأخيرها في شدة الحر، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة، فإن شدة الحر من فيح جهنم" رواه الجماعة عن أبي هريرة .
2/ صلاة العصر: ويستحب تعجيلها بكل حال عند جمهور العلماء، لحديث رافع بن خديج : "كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر، ثم يُنحر الجزور، فيقسم عشرة أجزاء، ثم يطبخ فيؤكل لحماً نضيجاً قبل مغيب الشمس" متفق عليه.
وفي الصحيحين أيضاً: "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس حية" .
3/ صلاة المغرب: ولا خلاف في استحباب تقديمها في غير حال العذر، لحديث رافع بن خديج : "كنا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم، فينصرف أحدنا وإنه ليبصر مواقع نبله" متفق عليه.
وفي الصحيحين: "أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي المغرب إذا وجبت الشمس" أي غربت.
4/ صلاة العشاء: ويستحب تأخيرها إلى آخر وقتها وهو ثلث الليل وقيل نصفه، إن لم يشق.
قال ابن قدامة : (وهو اختيار أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين.

(5/78)


وقد روى مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: أعتم النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى ذهب عامة الليل، وحتى نام أهل المسجد، ثم خرج فصلى، فقال: "إنه لوقتها، لولا أن أشق على أمتي" .
وفي الصحيحين من حديث جابر رضي الله عنه قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة، والعصر والشمس نقية، والمغرب إذا وجبت، والعشاء أحياناً وأحياناً، إذا رآهم اجتمعوا عجل، وإذا رآهم أبطؤوا آخر، والصبح كانوا أو كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس" .
5/ صلاة الصبح: والأفضل فيها التغليس عند جمهور العلماء خلافاً للحنفية، لحديث جابر السابق، قال ابن عبد البر رحمه الله: صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أبي بكر وعمر وعثمان أنهم كانوا يغلسون.
وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الصبح، فتنصرف النساء متلفعات بمروطهن، ما يُعرفن من الغلس" .
والغلس: هو بقايا ظلمة الليل.
وقولها: ما يعرفن: أي ما يعرفن أنساء هن أم رجال؟ وقيل: ما يُعرف أعيانهن.
قال النووي في شرح مسلم : (هذا ضعيف، لأن المتلفعة في النهار أيضاً لا يعرف عينها، فلا يبقى في الكلام فائدة) .
وتحصل من ذلك أن المستحب هو فعل الصلوات في أول الوقت، إلا الظهر في شدة الحر، وإلا العشاء إذا لم يشق الأمر على المأمومين.
والله أعلم.
15047
عنوان الفتوى:من ترك بعض أشواط سعي العمرة قبل الحج رقم الفتوى:15047تاريخ الفتوى:28 محرم 1423السؤال : يوجد معنا شاب يطوف مع والدته وأخته بين الصفا والمروة وعند مرور أمه وأخته شاهدهما وهما في السعي رقم: 5 فما كان منه إلا أن اختصر أحد الأشواط من منتصف الشوط أي بمعنى عندما كان يطوف متجهاً للمروة عكس اتجاهه ورافق كلا من والدته وأخته أي من منتصف الشوط الرابع علما بأن ذلك طواف العمرة قبل الدخول في نسك الحج أي قبل يوم التروية فهل عليه من شيء؟

(5/79)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسعي ركن من أركان الحج والعمرة لا يتم واحد منهما إلا به ولا يجبر بدم، ولو بقيت منه خطوة لم يتم حجه، ولم يتحلل من إحرامه، قاله النووي . وكذا العمرة.
والذي فعله الشاب غلط واضح، والشوط الرابع الذي لم يتمه إلى الصفا غير معتبر، ويكون الشوطان: السادس والسابع في حق أمه وأخته هما: الرابع والخامس في حقه هو، وبقي عليه شوطان حتى يكمل عمرته يبتدئ السادس من المروة ويختم بالصفا، ويبتدئ السابع من الصفا ويختتم بالمروة، وهو محرم ما لم يكمل عمرته.
وما ارتكبه من المحظورات خلال الفترة الماضية فما كان من ترفه كلبس المخيط والطيب فليس عليه فيه شيء للجهل، وما كان منها من إتلاف كالحلق وقص الأظافر فإن عليه في كل محظور فدية من صيام أو صدقة أو نسك، وأما إن وقع جماع فإنه معذور بالجهل، ولا تفسد عمرته، وهذا هو مذهب الشافعية، ورواية عن أحمد رجحها شيخ الإسلام ابن تيمية ، وهذا في حالة عدم إدخال الحج على العمرة، فإن أدخل الحج على العمرة فيشترط أن يكون قبل الشروع في طواف العمرة، وبما أن إدخال الحج -كما في السؤال- حدث بعد الطواف فلا يصح الإدخال ويعتبر النسك الثاني -وهو الحج- لغواً، وعليه أن يتم عمرته بأن يكمل بقية أشواط السعي ثم يتحلل، وعليه فيما ارتكبه من المحظورات ما بيناه سابقاً.
ثم إن كان هذا الحج حج فرض فإنه يجب على هذا الشاب أن يبادر بأدائه في أقرب فرصة ممكنة.
والله أعلم.
1505
عنوان الفتوى:قابل صديقك بالبشاشة ولا تعامله بالمثل والتمس له عذراً رقم الفتوى:1505تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم.. قابلت أحد أصدقائي يوما بجفاء ، لأنه لم يقابلني مرة من المرات بترحاب ، وبعد ذلك أحسست بالذنب..فهل ارتكبت خطأ عندما قابلته بتلك الطريقة؟ ماذا أفعل؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:

(5/80)


من الحسنات التي قد يغفل عنها الإنسان: ملاقاة الإخوان بوجه طليق ففي صحيح الإمام مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تحقرن من المعروف شيئاً ولو أن تلقى أخاك بوجه طليق" .[ رواه مسلم]. المؤمن لا يقابل السيئة بالسيئة ولكن يعفو ويصفح ويدفع بالتي هي أحسن. وما عليك إلا أن تبادر بلقائه بالبشر والترحاب ليذهب ما في النفوس. والله تعالى أعلم.
15051
عنوان الفتوى:خبر النبي دانيال عليه السلام رقم الفتوى:15051تاريخ الفتوى:28 محرم 1423السؤال :
أريد معرفة قصة النبي دانيال وهل ذكر في القرآن الكريم أو له اسم آخر؟
جزاكم الله خيرا.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فـ دانيال عليه السلام نبي من أنبياء بني إسرائيل ممن لا يُعلم وقته على اليقين، إلا أنه كان في الزمن الذي بعد داود ، وقبل زكريا و يحيى عليهم السلام، وكان في الوقت الذي قدم فيه بختنصر إلى بيت المقدس وخربه، وقتل فيه من قتل من بني إسرائيل وسبى من سبى وأحرق التوراة. وقيل: إنه أسر دانيال الأصغر، وقيل: بل وجدوه ميتاً عندما دخل بختنصر بيت المقدس، والظاهر أنه كان في بني إسرائيل دانيال الأكبر و دانيال الأصغر. والله أعلم.

(5/81)


وقد أورد ابن أبي الدنيا بإسناده إلى عبد الله بن أبي الهذيل أن بختنصر سلط أسدين على دانيال بعد أن ألقاه في جُب -أي بئر- فلم يفعلا به شيئاً. فمكث ما شاء الله تعالى ثم اشتهى ما يشتهي الآدميون من الطعام والشراب، فأوحى الله إلى أرمياء وهو من أنبياء بني إسرائيل وهو بالشام أن أعد طعاماً وشراباً لـ دانيال . فقال: يا رب أنا بالأرض المقدسة، و دانيال بأرض بابل من أرض العراق، فأوحى الله إليه أن أعد ما أمرناك به فإنا سنرسل من يحملك ويحمل ما أعددت، ففعل وأرسل إليه من حمله وحمل ما أعده حتى وقف على رأس الجب، فقال دانيال من هذا؟ قال أنا أرمياء فقال: ما جاء بك؟ فقال: أرسلني إليك ربك، قال: وقد ذكرني ربي؟ قال: نعم. فقال دانيال : الحمد لله الذي لا ينسى من ذكره، والحمد لله الذي يجيب من دعاه، والحمد لله الذي من وثق به لم يكله إلى غيره، والحمد لله الذي يجزي بالإحسان إحساناً. والحمد لله الذي يجزي بالصبر نجاة، والحمد لله الذي هو يكشف ضرنا وكربنا، والحمد لله الذي يقينا حين يسوء ظننا بأعمالنا، والحمد لله الذي هو رجاؤنا حين تنقطع الحيل عنا...
واشتهر أن الصحابة رضي الله عنهم عثروا على قبره عندما فتحوا (تستر) ثم أمرهم عمر بن الخطاب أن يغيبوا قبره خشية أن يتخذه الناس معبداً أو يشرك بالله عنده. وقيل إن الذي وجدوه رجلاً صالحاً. والأول أشهر.

(5/82)


وأخرج ابن أبي الدنيا بإسناد حسن -كما قال الحافظ ابن كثير- عن أبي الزناد قال: رأيت في يد أبي بردة بن أبي موسى الأشعري خاتما نقش فصه (أسدان بينهما رجل يلحسان ذلك الرجل) قال أبو بردة وهذا خاتم ذلك الرجل الميت الذي زعم أهل هذه البلدة أنه دانيال أخذه أبو موسى يوم دفنه أي يوم دفن دانيال . قال أبو بردة فسأل أبو موسى علماء تلك القرية عن نقش ذلك الخاتم فقالوا: إن الملك الذي كان دانيال في سلطانه، جاءه المنجمون وأصحاب العلم فقالوا له: إنه يولد كذا وكذا غلام يُذهب ملكك ويفسده، فقال الملك: والله لا يبقى تلك الليلة مولود إلا قتلته. إلا أنهم أخذوا دانيال فألقوه في أجمة الأسد فبات الأسد ولبوته يلحسانه ولم يضراه. فجاءت أمه فوجدتهما يلحسانه فنجاه الله بذلك حتى بلغ ما بلغ. قال أبو موسى : قال علماء تلك القرية: فنقش دانيال صورته وصورة الأسدين يلحسانه في فص خاتمه لئلا ينسى نعمة الله عليه في ذلك.
هذا باختصار ما اقتبسته من تاريخ الحافظ ابن كثير (البداية والنهاية).
ولا يخفى أن ما جاء في قصته هو من أخبار بني إسرائيل التي لم يثبت فيها شيء عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، ومع هذا فلا حرج في روايتها لأنها لا تخالف شيئاً من شريعة الإسلام، وهذا داخل تحت عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: " وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج " كما أشار إلى هذا المعنى الحافظ ابن كثير في مقدمة تفسيره.
والله أعلم.
15053
عنوان الفتوى:قصة حديث "أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين" رقم الفتوى:15053تاريخ الفتوى:28 محرم 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
روي عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال: " أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين, قالوا يا رسول الله ولم, قال : لا تتراءى ناراهما". رواه مسلم و الترمذي

(5/83)


أطلب منكم بكل تقدير واحترام أن تخبروني ما هي القصة التي قال الرسول فيها هذا الحديث الشريف. علما بأني أسكن في بلد غير مسلم لأجل لقمة العيش وأدرس في نفس الوقت. ولا أزكي نفسي عندما أقول لكم بأنني شاب ملتزم وأحب ديني الإسلام,أرجوا منكم أن توضحوا لنا هذا الأمرلأنه تشبه علينا, وجزكم الله عنا كل الجزاء,
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى أبو داود والترمذي والنسائي عن جرير رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث سارية إلى خثعم، فاعتصم ناس بالسجود فأسرع فيهم القتل، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأمرهم بنصف العقل، وقال " أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين، قالوا: يا رسول الله ولم؟ قال: لا ترايا ناراهما " وليس الحديث في صحيح مسلم هذا فيما يتعلق بقصة الحديث. أما ما يتعلق بأحكام الهجرة والعيش في بلاد الكفار فقد تقدم ذلك برقم 8614
والله أعلم.
15054
عنوان الفتوى:شروط سجود التلاوة كما قررها أهل العلم، وحكم السجود عند سماع الشريط رقم الفتوى:15054تاريخ الفتوى:28 محرم 1423السؤال : السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
كنت أستمع لشريط القرآن لكريم فسجدالقارئ سجدة التلاوة.هل أسجد معه؟ماذا لو كنت على غير وضوء؟
جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيشترط لسجود التلاوة ما يشترط لصلاة النافلة من الطهارتين من الحدث والنجس وستر العورة واستقبال القبلة والنية، وهذا مذهب الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة، قال الإمام: ابن قدامة الحنبلي رحمه الله: ولا نعلم فيه خلافاً. إلا ما روي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه في الحائض تسمع السجدة تومئ برأسها، وبه قال سعيد بن المسيب قال: ويقول: اللهم لك سجدت. وعن الشعبي في من سمع السجدة على غير وضوء يسجد حيث كان وجهه.

(5/84)


ولا شك أن مذهب جماهير العلماء هو الراجح، وإذا سمع السجدة وهو غير متطهر، لم يلزمه الوضوء ولا التيمم.
وهذا كله فيما إذا كان السامع يستمع لقرآة شخص استماعاً مباشراً وليس شريطاً، وذلك لأن السامع يسجد مأموماً و لا يصح الائتمام عبر التلفاز أو المذياع المباشر، فأحرى أن لا يصح عبر الشريط.
والله أعلم.
15058
عنوان الفتوى:الانتفاع بالفوائد لصاحبها لا يجوز رقم الفتوى:15058تاريخ الفتوى:25 محرم 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السؤال نظرا لعدم وجود مصارف إسلامية ببلادي فهل يجوز لي استعمال الفوائد في
· دفع أجر المحامي
· دفع الخطايا ورسوم البلدية
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم حكم وضع الأموال في البنوك الربوية وحكم فوائده في الفتاوى:
5773 1220 ولا يجوز تملك الفوائد أو صرفها في منافع الشخص نفسه، ومن ذلك دفع أجرة المحامي وما ذكر معها في السؤال.
والله أعلم.
15060
عنوان الفتوى:تخصيص مكان أو هيئة أو زمان لقراءة القرآن غير مشروعة بدعة رقم الفتوى:15060تاريخ الفتوى:28 محرم 1423السؤال : ما هو موقف الشرع الإسلامي في المساهمة في ختم القرآن الكريم ضمن مجموعة في مناسبات -كاللأربعينية- للمتوفين والانتقال إلى محل سكني جديد وزيادة مولود جديد...بدعوة من شخص معين (صاحب المناسبة) سواء بأجر أو بدونه. وشكرا مسبقا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن القرآن نزل ليقرأ ويتدبر ويعمل به ويحكم به في كل زمان وفي كل مكان، وتخصيص زمان أو مكان أو هيئة للقراءة لم يرد بها الشرع تعد من المحدثات. وقد قال صلى الله عليه وسلم: " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد " متفق عليه
وعليه فإن الصور المذكورة في السؤال من المحدثات غير المشروعة، سواء كانت بأجر أو بدون أجر.
وراجع الفتوى رقم والفتوى 12226 رقم 4271 .
والله أعلم.
15064
فتاوى

(5/85)


عنوان الفتوى:لا حرج في استلاف القوت ورد مثله في الزمن المتفق عليه رقم الفتوى:15064تاريخ الفتوى:28 محرم 1423السؤال: نحن نعيش في قرية زراعية في فلسطين وتشتهر بزراعة القمح وإنتاج زيت الزيتون ومن عادة أهل قريتنا أن يأخذ شخص تنكة زيت ليرجعها بعد القطف للمحصول تنكة -دون -زيادة -ومن المعلوم أن الزيت والقمح هما القوت الدارج عندنا كبقية البلاد والدول المجاورة وإذا كان من الأقوات فهل يدخل هذا في حديث يدا بيد ولا يجب التأخير؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما تقومون به من أخذ ما أسميته تنكة الزيت أو غيرها من المقاييس المعروفة ورد مثله بعد أجل، هو القرض، وهو مستحب، لما فيه من تفريج كرب المسلمين وقضاء حوائجهم، وهو مشروع في كل ما يضبط بوزن أو كيل أو عد أو وصف. ففي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أسلف في تمر فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم" والإسلاف يدخل فيه القرض الذي لا نفع فيه للمقرض؛ إلا الشكر والأجر، انظر شرح سنن النسائي للسندي عند شرح الحديث المذكور.
وقد اقترض النبي صلى الله عليه وسلم من رجل بكراً -أي فتياً من الإبل- فأتاه يتقاضاه بكره، فقال لرجل: "انطلق فابتع له بكراً" فأتاه فقال: ما أصبت إلا بكراً رباعياً، فقال: "أعطه، فإن خير المسلمين أحسنهم قضاء" وبهذا يعلم السائل أن أخذ كمية معلومة من القمح أو من الزيت وإرجاعها في الزمن المتفق عليه هو من باب القرض ولا حرج فيه، بل فيه الأجر إن شاء الله تعالى.
والله أعلم.
15066
عنوان الفتوى:حكم العمل في شركات الضمان الاجتماعي رقم الفتوى:15066تاريخ الفتوى:28 محرم 1423السؤال : ما حكم العمل في شركات الضمان الاجتماعي ( التأمين الاجتماعي ) مع العلم أني لدي عمل ولكنه غير قار والعمل لدى هذه الشركات قار والأجر مرتفع ، شكرا

(5/86)


الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التأمين منه ما هو مشروع ومنه التأمين التعاوني، ومنه ما هو ممنوع، وهو الأصل في شركات التأمين وهو التأمين التجاري، فإذا كان التأمين مشروعاً فلا بأس في العمل معهم، أما إذا كان التأمين ممنوعاً فإنه لا يجوز العمل معهم، سواء كان عملهم مستقراً أو غير مستقر. ولمعرفة أنواع التأمين وحكم كل واحد منها راجع الفتاوى
472 9532 10664 2900
والله أعلم.
1507
عنوان الفتوى:لا تعجلي باتخاذ القرار وشاوري عقلاء أهلك والصبر خير لك رقم الفتوى:1507تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : تزوج زوجي علي ، وقبل أن يتزوج سألني وهو يمزح بأنه ناوي على الزواج من أخرى نظراً لعدم إنجابي منه فقلت له والله لو تزوجت سوف أترك لك البيت وأذهب لبيت أهلي وقد عزمت على هذا الأمر وقد ذهب وتزوج سمعت بذلك ولم يعد من إجازته حتى الآن ، وأنا في انتظاره لكي أسلمه بيته ثم أذهب لحال سبيلي - ما حكم الإسلام في مبادرتي بتركي له والذهاب لمنزل أسرتي وهل علي شيء من حرمة علماً أنني امرأة غيورة ولا أستطيع العيش في جو مثل هذا ، لأنه سوف يسبب لي الكثير من الضغط النفسي وأشعر بأنني اذا تركته سوف أرتاح الضغوط النفسية التي سوف تسببها لي وجود زوجة أخرى مشاركتها لي في زوجي؟

(5/87)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: فلا ننصح السائلة على ترك بيت زوجها مباشرة فهذا عمل لا يجوز في الإسلام ، لأن الله قد أباح للزوج أكثر من زوجة خاصة إذا كان بحاجة إلى زوجة ثانية لعدم الإنجاب من الأولى ، فعليك أيتها الأخت السائلة أن تصبري وتتعوذي من الشيطان الرجيم ، فلك على الصبر أجرعظيم عند الله تعالى . فإذا أهانك الزوج ولم يقم بحقوق الزوجية الواجبة والمشروعة لك ، فعند ذلك لك الحق أن تخرجي من البيت وتطلبي منه ما تريدين. أما بمجرد الزواج فكأنك تعترضين على حكم من أحكام الإسلام وهذا غير جائز: " يقول النبي صلى الله عليه وسلم :" لو كنت آمراً أحداً أن يسجد لأحدٍ لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها " . [رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح] ، والله أعلم .
15070
عنوان الفتوى:صح عن بعض الصحابة قتل الساحر رقم الفتوى:15070تاريخ الفتوى:23 محرم 1423السؤال : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد
نحن ثلاثة زملاء عمل قد وجدنا بغرفة أحد زملائنا كتاب شمس المعارف الكبرى للبوني والمصحف الشريف قد حرفت كلماته ببعض الألفاظ البذيئة بواسطة قلم . فأخذنا الكتابين وواجهناه بهما فاعترف أنهما له وأقسم لنا أنه تائب إلى الله وطلب منا أن نستر عليه فقلنا سوف نحرق الكتب أمامك وفعلا قمنا بحرقهما وكتبنا مشهد حرق وقعنا عليه نحن الثلاثة وسترنا عليه برجاء التوبة. وبعد عشرة أيام وجدناه قد عاد يكتب على المصحف نفس الكتابات الأولى فبلغنا عنه الجهات المختصة مع الإبلاغ بما وجدنا معه سابقا، وأرفقنا مشهد الإحراق وقبض عليه واعترف بكل شيء وقد استدعينا للشهادة.
السؤال الأول : مالحكم الشرعي له؟
السوال الثاني: هل نحن مصيبون بما فعلنا وهل يلحقنا شيء شرعا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/88)


فإن كتابة الألفاظ البذيئة على المصحف جريمة منكرة، بل هي كفر وردة عن الإسلام، وهذا من أعمال السحرة المارقين التي يستجلبون بها الشياطين، والشيطان حريص على إغواء العبد وإضلاله، وإخراجه من دينه، وكتاب (شمس المعارف الكبرى) كتاب سحر وضلال لا يجوز قراءته ولا العمل بما فيه.
وقد أحسنتم صنعاً حين أحرقتم الكتابين، وسترتم على هذا الجاني رجاء توبته. كما أحسنتم في إبلاغ الجهات المختصة بعد عودة الشخص إلى ضلاله وباطله.
ومن ثبت تعامله بالسحر، أو استهزاؤه بالمصحف استتيب، فإن تاب وإلا ضربت عنقه. وذهب مالك و أحمد في المشهور عنه إلى أن الساحر يقتل دون استتابة، لأن الصحابة قتلوا السحرة دون استتابة، ولأن علم السحر لا يزول بالتوبة. وقد صح عن حفصة رضي الله عنها أنها قتلت جارية لها سحرتها، رواه عبد الرزاق في مصنفه. وصح عن جندب الخبر أيضاً. قال الإمام أحمد : عن ثلاثة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، أي صح قتل الساحر عن ثلاثة منهم، وهم: عمر و حفصة و جندب .
وقد روى البخاري عن بجالة أن عمر رضي الله عنه كتب إليهم: أن اقتلوا كل ساحر وساحرة" وزاد عبد الرزاق في مصنفه: فقتلنا ثلاث سواحر.
والله أعلم.
15071
فتاوى
عنوان الفتوى:ما ذكر عن عائشة في شأن الاستسقاء بقبر النبي صلى الله عليه وسلم باطل رقم الفتوى:15071تاريخ الفتوى:23 محرم 1423السؤال: هل هناك في سيرة السيدة عائشة حديث دل على التبرك بقبر النبي صلى الله عليه وسلم وذلك من أجل الاستسقاء بأن جاء إليها بعض الصحابة فقالوا ادعي لنا فقالت ( بما معناه ) خيموا على قبر رسول الله وادعو. فكانت النتيجة أن أمطروا. جزاكم الله كل خير.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/89)


فما ذكر باطل لا يصح عن أم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها، يقول شيخ الإسلام في رسالته التي رد فيها على البكري : وأما ما ذكر من أن أهل المدينة شكوا إلى عائشة فأمرتهم أن يعملوا من قبره كوة إلى السقف حتى لا يكون بينه وبين السماء حائل، ففعلوا فمطروا حتى نبت العشب، وسمنت الإبل، وتفتقت شحما، فسمي عام الفتيق، فقد ذكر هذا فيما أظن محمد بن الحسن بن زبالة فيما صنفه في أخبار المدينة، وجوابه من وجهين:
أحدهما: أن هذا محمد بن زبالة ضعيف لا يحتج به، والثابت عن الصحابة باتفاق أهل العلم أنهم كانوا إذا استسقوا دعو الله، إما في المسجد، وإما في الصحراء، وهذا الاستسقاء المشروع باتفاق أهل العلم، فإنهم اتفقوا على دعاء الله واستغفاره... إلى آخر كلامه رحمه الله، وبه يعلم أن الأثر ضعيف ولا يصح.
والله أعلم.
15073
عنوان الفتوى:إشارات في القرآن الكريم حول وجود عوالم أخرى رقم الفتوى:15073تاريخ الفتوى:28 محرم 1423السؤال : هل توجد آية في القرآن الكريم عن وجود عوالم مختلفة غير الأرض وهل يقصد بهذه العوالم عالم الجن والشياطين أم حياة عاقلة على كواكب أخرى ولكم جزيل الشكر
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/90)


فيوجد بعض الآيات التي ذكر بعض المتأخرين من أهل العلم أنها أشارت إلى وجود عوالم أخرى على كواكب أخرى غير عالم الجن والإنس والملائكة . منها قوله تعالى: ( وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِنْ دَابَّةٍ وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ ) [الشورى:29] فقالوا: إن قوله تعالى: وما بث فيهما من دابة...يشير إلى وجود دواب في السماوات والأرض. والسماء في لغة العرب معناها العلو فهي من سما يسمو إذا علا فكل ما علا الإنسان فهو سماء، وبالتالي فالكواكب يقال لها سماء. وقالوا: إن لفظ (دابة) يدل على أنها مخلوقات غير الملائكة لأن الله عز وجل فرق بين الدواب والملائكة في الذكر في قوله: ( وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ وَالْمَلائِكَةُ وَهُمْ لا يَسْتَكْبِرُون ) [النحل:49] فذكر دواب السماوات ودواب الأرض ثم أخر ذكر الملائكة، وبمثل هذه الآيات ذكر بعض أهل العلم أنه لا مانع من أن تكون هذه إشارة إلى وجود عوالم أخرى. ولكن لا ينبغي القطع بمثل هذا، لأن مثل هذه الآيات تحتمل أكثر من وجه من التأويل خصوصاً أن تفاسير المتقدمين من أهل العلم التي عليها المعول بالجملة لم تذكر فيها هذه الإشارة -على ما نعلم- بل الذي ذكره ابن جرير -رحمه الله- وغير واحد عن مجاهد بن جبر الذي قيل فيه: إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به، أنه قال في قوله تعالى ( وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِنْ دَابَّةٍ وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ ) [الشورى:29] قال: الناس والملائكة. وهذا رواه عنه الإمام ابن جرير الطبري بإسناده الذي في التفسير.
والله أعلم.
1508
عنوان الفتوى:المبشرون بالجنة رقم الفتوى:1508تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال :

(5/91)


من هم المبشرون بالجنة الذين وردت أسماؤهم بالقرآن الكريم وما هي الآيات التي ذكرت أسماؤهم ؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فلم يذكر في القرآن أحد من العشرة المبشرين بالجنة باسمه وقد ورد الحديث في سورة الليل عن أبي بكر دون ذكر اسمه صراحة قال تعالى: (وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى). [الليل : 17-21] ، والمقصود أبو بكر رضى الله عنه، وقوله تعالى : (ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى). [النور: 22] ، المقصود بها أبو بكر رضى الله عنه ، وقال تعالى : ( ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن). [التوبة: 40] ، وهو أبو بكر رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو المقصود بالصاحب هنا. ومن المبشرين بالجنة أصحاب بيعة الرضوان وأهل بدر قال تعالى : ( ولقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم). [الفتح: 18] ، والله تعالى أعلم.
15083
عنوان الفتوى:اسم ناقة الرسول عليه الصلاة والسلام رقم الفتوى:15083تاريخ الفتوى:26 محرم 1423السؤال : ابتاع رسول الله صلى الله عليه وسلم دابة ليهاجر عليها فما اسم هذه الدابة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/92)


ففي صحيح البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى راحلة الهجرة من أبي بكر الصديق رضي الله عنه. وهما راحلتان اشتراهما أبو بكر ، فجاء بإحداهما إلى رسول الله صلى الله عليه سلم وقال له: فخذ بأبي أنت يا رسول الله إحدى راحلتي هاتين. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بالثمن " قالت عائشة فجهزناهما أحث الجهاز. وهذه الناقة هي نفسها التي بركت في مربد الغلامين اليتيمين، والذي اتخذ فيما بعد مكاناً للمسجد النبوي. والمشهور عند الحفاظ والمؤرخين أن اسم هذه الناقة (القصواء) اشتراها أبو بكر الصديق هي وأخرى من بني قشير بثمان مائة درهم، وباعها أي -القصواء- لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وماتت في خلافة أبي بكر رضي الله عنه. وكانت مرسلة ترعى بالبقيع. وهذا -كما قال الزرقاني في شرح المواهب- ما قاله الواقدي وتبعه غير واحد من الحفاظ. انتهى. و الواقدي وإن كان لا يعتمد عليه في الحديث، إلا أن هذا مما قاله غيره من الحفاظ. وأما ابن إسحاق فعنده أن الناقة التي هاجر عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمها الجدعاء، وهذا تناقله طائفة من أهل العلم كـ ابن سعد و ابن جرير و ابن عساكر و ابن الأثير وغيرهم، ولكن هؤلاء قالوا: الجدعاء والقصواء شيء واحد، أي أنهما اسمان لناقة واحدة. والقصواء مأخوذة من قصا البعير والشاة قطع من طرف أذنه. وناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم سميت بالقصواء ولم يكن بها شيء. والجدعاء: هي المقطوعة الأنف أو الأذن أو الشفة، من الجدع، ولم يكن في ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء من ذلك، وإنما هو لقب. وهذا يقوي أن القصواء والجدعاء شيء واحد.
والله أعلم.
15086
عنوان الفتوى:استغرق في التفكير وظن خروج المذي رقم الفتوى:15086تاريخ الفتوى:25 محرم 1423السؤال : أحيانا أستغرق في التفكير ولا أدري إذا خرج المذي أم لا ، فماذا أفعل؟

(5/93)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن تيقن خروج المذي أو غلب ذلك على ظنه، وجب عليه غسل ذكره، وغسل ما أصابه المذي من ثوبه أو بدنه، ووجب عليه الوضوء. لما ثبت في الصحيح أن علياً رضي الله عنه قال: كنت رجلاً مذاء فأمرت رجلاً أن يسأل النبي صلى الله عليه سلم لمكان ابنته، فسأل فقال: " توضأ واغسل ذكرك " وحكى ابن المنذر -رحمه الله- الإجماع على أن المذي ينقض الوضوء. فالواجب غسل الذكر منه وغسل الثياب والبدن إذا أصابهما شيء منه. وهذا إنما يكون بحصول اليقين بخروجه أو غلبة الظن بذلك، أما إذا لم يتيقن خروجه ولم يغلب على الظن، فالأصل بقاء الطهر، وإن كان يستحب لمن انتشر ذكره ولم يخرج منه شيء أن يتوضأ، كما هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
والله أعلم.
15088
عنوان الفتوى:حكم فائدة القرض الممنوح في الدولة رقم الفتوى:15088تاريخ الفتوى:25 محرم 1423السؤال : ما حكم الفائدة في القروض الممنوحة من الدولة للشباب لإعانتهم على الزواج، علما بأن النسبة تبلغ 2% وهي مخصصة للإجراءات الإداريةعلى حسب قول المصرف، وجازاكم الله خيرا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن القروض التي فتحتها الدولة للشباب بقصد تشجيعه وإعانته على الزواج يجب أن تكون قروضاً حسنة -أي بدون فائدة- هذا هو الغرض الذي تلوح عليه مظاهر التعاطف وإعانة شباب المسلمين على تحقيق رغباتهم المشروعة، ويؤجر صاحبه، أما القرض بفائدة -ولو كانت قليلة- فإنه من الربا سواء سميت تلك الفوائد باسمها الحقيقي أو باسم آخر يراد من ورائه تغطية الربا، إذ العبرة بالمضامين والمعاني، وليست بالألفاظ والمسميات، ومما يدل على أن هذه الفائدة ربوية هو تحديدها بالنسبة المئوية إذ لو كانت في مقابلة الخدمات المقدمة للزبون لكانت تزيد وتنقص حسب تلك الخدمات صعوبة وسهولة، وليس حسب قدر المبلغ المقرض.

(5/94)


والله أعلم.
15089
عنوان الفتوى:غير المتسبب بقتل الخطأ لا كفارة عليه رقم الفتوى:15089تاريخ الفتوى:25 محرم 1423السؤال : في شهر رمضان نهارا أحضرت شيول صغير لتسوية الدفينة التي تسد الرقاب على حسب طلب المقاول وفي نفس هذه اللحظة أحضر المقاول عاملاً(نجاراً) لعمل نجارة الخزان علماً أن الخزان واقع في الحوش بجوار العمارة وخلال عمل الشيول الصغير في تسوية التراب قرب الشيول من الخزان ونبهه السائق من الابتعاد عن الخزان واستمر ثم بعد ذهابه انهار الجدار أي جدار الخزان على العامل الموجود داخل الخزان مما أدى إلى وفاته واحتكمنا إلى المحكمة الشرعية وحكمت بالصلح حيث أدفع أنا ثلاثين ألفاً وسائق الشيول ثلاثين ألفاً ورضي ورثة المتوفى بذلك والسؤال هنا هل علي كفارة القتل الخطأ أم لا؟ ودمتم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كنت علمت أن جدار الخزان أصبح يشكل خطورة على العامل بعد عمل الشيول حوله ولم تنبهه فإنك مفرط وتلزمك الكفارة، وإن كنت لا تعلم بما حصل نتيجة غيابك عن المكان أو عدم علمك باختلال الجدار فلا كفارة عليك، لأنك غير مباشر للقتل ولا متسبب فيه، لا بتغرير ولا بتفريط ولا غير ذلك.
والله أعلم.
1509

(5/95)


عنوان الفتوى:يجوز إجراء عمليات التجميل بشروط رقم الفتوى:1509تاريخ الفتوى:17 ذو الحجة 1421السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد، أولاً أحيي هذه الخطوة المباركة في فتح هذه الصفحات المميزة على الإنترنت وخدمة هذا الدين الحنيف. فهذه فسحة أمل تطلقونها في نفوس المسلمين المتمسكين بدين الله تعالى وبشرعه الحنيف، بارك الله بكم وإلى مزيد من التقدم بعون الله تعالى فأرجو أن تفتوني في هذه المسألة: استعانت بي إحدى الأخوات وهي أخت تعاني من كبر حجم أنفها مما يؤثر سلبياً على وضعها النفسي. ووعدتها بأن أسأل لها أصحاب العلم الشرعي في هذه المسألة. والسؤال: "ما حكم الشرع في إجراء عملية جراحية لتجميل أنفها والتخلص من هذه المشكلة"؟ الرجاء أن تبينوا لنا اسم فضيلة الأستاذ صاحب الفتوى مشكورين. جزاكم الله كل خير وسدد خطاكم لما فيه خير الإسلام وصالح المسلمين.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه أما بعد:
فإن عمليات التجميل نوعان : الأول : لإزالة العيب الناتج عن حادث أو كان خلقة كأصبع زائدة أو شيء زائد ، فهذا لا حرج فيه حيث أذن النبي صلى الله عليه وسلم لرجل قطعت أنفه أن يتخذ أنفاً من ذهب . والثاني : هو التجميل الزائد وهو ليس من أجل إزالة العيب ولكن من أجل زيادة الحسن ، وهو محرم لا يجوز ، فقد جاء في الحديث الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنصمات والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله". [متفق عليه] ، لأن ذلك كان من أجل زيادة الحسن لا لإزالة العيب فيكون من تغيير خلق الله وهو من عمل الشيطان ، قال تعالى: (ولآمرنهم فليغيرن خلق الله) [النساء: 119]. لكن إذا كان الأنف كبيراً عن المعتاد، بحيث يشوه الخلقة، ويمكن إزالة التشوه من غير إحداث ضرر آخر، فلا حرج في إجراء عملية جراحية له.
والله أعلم .
15090

(5/96)


عنوان الفتوى:طريقة الوفاء بالنذر بالشاة الحامل رقم الفتوى:15090تاريخ الفتوى:25 محرم 1423السؤال :
رجل نذر أن يذبح لابنه شاة حالما يحفظ القرآن لكنها حملت وولدت هل يذبحها نفسها أم ولدها أم غيرها؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النذر بالذبح بنية الإطعام نذر طاعة، ومن نذر أن يطيع الله فليطعه.
وعليه، فمن نذر أن يذبح شاة معينة إذا حفظ ولده القرآن ثم ولدت هذه الشاة، فإنه يذبح الشاة مع ولدها وجوباً.
-هذا هو مذهب جمهور العلماء.
-وقال المالكية: إن ذلك مستحب.
-وقالت الظاهرية: لا يلزم ذبح ابنها .
والأظهر هو: ذبحها مع ولدها.
أما إذا كانت الشاة غير معينة فإنه يذبح أي شاة، ولا يلزمه أن يذبح ولدها.
وراجع لحكم النذر الفتوى رقم:
3630
والله أعلم.
15091
فتاوى
عنوان الفتوى:الانتفاع بالرهن (الجائز ... والممنوع) رقم الفتوى:15091تاريخ الفتوى:25 محرم 1423السؤال: ماحكم الراهن الذي يقوم بتأجير العين المرهونة ويأخذ الإيجار له ، وعند سداد العين لا تخصم المبالغ التي أخذها من قيمة الرهن؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحكم انتفاع المرتهن بالرهن سبق الإجابة عليه في الفتاوى السابقة برقم:
1708 9866 12858
وأما الراهن (وهو صاحب الرهن) فله أن ينتفع بكل شيء في الرهن لا ينقص قيمته، كركوب الدابة، وحلب لبنها، والسكنى في الدار، وكذا التأجير.
أما ما ينقص القيمة: كالبناء على الأرض المرهونة والغرس فيها فلا يجوز له إلا بإذن المرتهن، لأن الرغبة تقل بذلك عند البيع.
والله أعلم.
15092

(5/97)


عنوان الفتوى:حكم شراء المسكن عن طريق (المورقج) رقم الفتوى:15092تاريخ الفتوى:25 محرم 1423السؤال : نحن هنا نعيش في كندا ولي صديقة تعيش في منزل مكون من حجرة وصالون وزوجها يعمل ولكن العمل لا يأتي بالمال الكافي لآخر الشهر وهذه الشقة تستهلك مبلغاً كبيراً من الراتب ويوجد هنا مايسمى بالمورقج وهو عبارة أن البنك يشتري لك البيت وأنت تسدد ولكن بمبلغ أكثر من سعر المنزل ونحن ندفع كل شهر للبنك أقل من سعر دفعنا للبيت الصغير والبيت الثاني كبير وتوجد هنا بنوك اسلاميه ولكنها تبيع وتشتري على حسب السوق أي أنه إذا اشتريت البيت اليوم ب 1000 وغدا أصبح ب2000 تدفع ماهو سعر اليوم فما الحكم الشرعي من فضلكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيقول الله تعالى: ( الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون*يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم )[البقرة:275-276] وفي صحيح مسلم من حديث جابر أنه قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه. ومن المعلوم أن شراء البيوت في أوروبا ودول الغرب عن طريق ما يعرف (بالمورقج) هو عين الربا الذي حرمه الله وحرمه رسوله صلى الله عليه وسلم، وهو ربا النسيئة الذي لا خلاف في تحريمه. وهو الربا الذي كانت العرب تتعامل به قبل الإسلام، ثم جاء الإسلام وهدمه، قال الإمام الجصاص في أحكام القرآن (معلوم أن ربا الجاهلية إنما كان قرضاً مؤجلاً بزيادة مشروطة، فكانت الزيادة بدلاً من الأجل. فأبطله الله وحرمه. انتهى) ومهما بلغت حاجة المسلم فإنه لا يجوز له أن يقدم على الربا، إلا أن يصل إلى الضرورة التي تتوقف حياته على دفعها.

(5/98)


ثم إن الله سبحانه وتعالى ابتلى عباده بالحلال والحرام، فالحلال وإن كان مناله شاقاً في بعض الأحيان فهو حلال والله يبارك فيه. والحرام وإن كان مناله هيناً سهلاً فهو حرام والله سيمحقه. فعلى المسلم أن يكون حريصاً على اجتناب المحرمات بعيداً عن مواطن الشبهات.
وأنصح السائل أن يرجع إلى كتاب تحريم شراء المساكن عن طريق المورقج لفضيلة الشيخ الدكتور صلاح الصاوي -حفظه الله- فإنه متيسر حسب علمي في الغرب. وراجع الجواب رقم:
6689
والله أعلم.
15096
عنوان الفتوى:عدم تكرار ذكر نبي في القرآن بكثرة لا معنى له، والسر في ذكر بني إسرائيل وأنبيائهم كثيراً رقم الفتوى:15096تاريخ الفتوى:25 محرم 1423السؤال : ما الحكمة من تكرار ذكر نبوة إسحق ويعقوب مرات عديدة في القرآن الكريم بينما كانت تذكر نبوة إسماعيل عليهم السلام بشكل مقتضب رغم أن تكرار ذكر اسماعيل قد يؤدي إلى تأكيد نبوة فرع إسماعيل وبالتالي نبوة الرسول عليه الصلاة والسلام ويدحض كذب اليهود؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتكرر ذكر نبي ما في القرآن الكريم وعدم تكرر ذكر نبي آخر لا يقدم ولا يؤخر من حيث إثبات النبوة وعدمها لأنها تثبت بذكره مرة واحدة، ولكنه يتكرر ذكره لحكمة يعلمها الله، ولأسباب اقتضاها حال ذلك النبي مع قومه، ونحو ذلك، وقد تكرر ذكر أنبياء بني إسرائيل وأبيهم إسرائيل -وهو يعقوب عليه السلام- في القرآن كثيراً، كما تكرر فيه سرد وقائع بني إسرائيل، وما جرى لهم مع أنبيائهم من عنت، وما بذله أنبياؤهم في سبيل إصلاحهم من جهود ذهب أكثرها أدراج الرياح، لأن اليهود قوم بهت، وقد أعربوا عن حالهم مع الحق فقالوا: ( قلوبنا غلف ) [البقرة:88] ولعل السر في أن يأخذ الحديث عن اليهود قسطاً كبيراً من القرآن هو أن اليهود سينال الإنسانية عامة -وهذه الأمة خاصة- منهم عنت شديد وفساد عريض، وهذا هو ما نشاهده الآن، وفي كل زمن.
15098

(5/99)


عنوان الفتوى:المباهلة لا تختص بالرسول عليه الصلاة والسلام رقم الفتوى:15098تاريخ الفتوى:25 محرم 1423السؤال :
هل حكم المباهلة خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام أم يمكن أن يكون عاما للمسلمين ؟ وهل لو كان عاما للمسلين يجوز أن يعرض من قبل أهل السنة والجماعة على الفرق الضالة؟ وهل من المؤكد حدوث آية تظهر الحق لو أجريت المباهلة ؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمباهلة: وهي الدعاء باللعنة على الكاذب من المتباهلين ليست خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم، والدليل على ذلك أن كثيراً من الصحابة كان يدعو غيره للمباهلة، منهم ابن مسعود رضي الله عنه دعا للمباهلة في مسألة عدة الحامل، وأنها تنتهي بوضع الحمل، لا بأبعد الأجلين.
ومنهم ابن عباس رضي الله عنه كان يدعو للمباهلة في مسألة العول في الفرائض، ولا بأس في مباهلة أهل السنة والجماعة لأهل الشرك والبدع ونحوهم، ولكن بعد إقامة الحجة، والسعي في إزالة الشبه، وتقديم النصح والإنذار، وعدم نفع ذلك كله. وليس من الضروري ظهور آية تدل على كذب المبطل وظلم الظالم لأن الله تعالى يمهل ويؤخر، ابتلاء واستدراجاً.
والله أعلم.
1510
عنوان الفتوى:على المسلم أن يعتز بمظهره الإسلامي رقم الفتوى:1510تاريخ الفتوى:29 شوال 1422السؤال : 1 - هل يجوز للشاب الذي يشغل منصباً إدارياً حساساً أن يحلق جزءاً من لحيته ليبدو أكثر ملائمة لعمله؟ 2- هل يجوز للشاب أن يحلق لحيته على شكل سكسوكة؟ هل هو آثم بفعله هذا؟ 4- هل يجوز شراء تلفزيون ومشاهدة البرامج (سكسوكة) أي يبقي على شعر الذقن؟ 3- ماذا لو وجد أن هناك بقعة فاضية من الشعر على خديه أي تساقط الشعر في تلك البقعة - هل له أن يحلق لحيته على هيئة والأخبار والمسلسلات؟ 5- هل يجوز شراء صحن لاقط (دش) للإرسال الفضائي بواسطة الأقمار الصناعية؟

(5/100)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: يحرم على الرجل أخذ شيء من لحيته لوجود الأمر الصريح بإعفائها في السنة المطهرة. ونحيلك إلى ما سبق مفصلاً برقم 113- 263- 1414 وعلى المسلم ان يعتز بدينه وبمظهره الإسلامي الذي كان مظهر سيد البشر وخير الناس ورسول العالمين محمد صلى الله عليه وسلم . 4. التلفاز جهاز يعرض الخير والشر والنافع والضار. وعلى المسلم أن يعلم أنه لا يجوز له مشاهدة العورات لا في التلفاز ولا في غيره، ولا يجوز له كذلك سماع آلات العزف والموسيقى وغناء النساء مطلقاً. والمقصود بالعورات : أن الرجل مأمور بغض البصر عن جميع بدن المرأة الأجنبية وعن النظر إلى عورة الرجل وهي ما بين السرة والركبة. والمرأة في ذلك كالرجل، لا يجوز لها أن تنظر إلى عورة الرجل أو المرأة، ولا مشاهدة ما يدعو إلى الفساد من الاختلاط ونحوه. 5. وما قيل في التلفاز يقال كذلك في ما يعرض عن طريق الدش. والله تعالى أعلم.
15101
عنوان الفتوى:حدود حرم المدينة المنورة، وحكم الصيد فيها رقم الفتوى:15101تاريخ الفتوى:26 محرم 1423السؤال : ما حكم الصيد في وسط جبل عيرالواقع في المدينة المنورة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمدينة حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصطاد بها، ولا يقطع شجرها إلا لعلف، ولا يختلى خلاها، وحدُّ حرم المدينة ما بين جبل عير وجبل ثور، لما رواه البخاري ومسلم عن علي رضي الله عنه أنه قال: "ما عندنا كتاب نقرؤه إلا كتاب الله غير هذه الصحيفة، قال: وفيها المدينة حرم ما بين عير إلى ثور، فمن أحدث فيها حدثاً أو آوى محدثاً، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل" .
وروى مسلم عن جابر قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن إبراهيم حرم مكة، وإني حرمت المدينة ما بين لابتيها، لا يقطع عضاها، ولا يصاد صيدها" .

(5/101)


وروى البخاري ومسلم عن عاصم الأحول قال: سألت أنس بن مالك أحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة؟ قال. نعم، هي حرام لا يختلى خلاها، فمن فعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين... إلى غير هذا من الأحاديث.
ومذهب جمهور الفقهاء أن حرم المدينة ينتهي من خارج الحدود التي حدها رسول الله صلى الله عليه وسلم، والتي هي جبل عير وثور فهما من حرم المدينة، فلا يجوز الصيد فيهما على مذهب جمهور الفقهاء، ومنهم الأئمة الثلاثة، خلافاً لأبي حنيفة الذي قال لا حرم للمدينة.
وعلى مذهب أكثر أهل العلم، ومنهم مالك والمشهور عن الشافعي ورواية لأحمد من فعل من ذلك شيئاً، فإنه لا جزاء عليه، وإن كان آثماً.
والله أعلم.
15102
عنوان الفتوى:كتمان الاغتصاب ليس غشاً للزوج، وحكم رتق غشاء البكارة رقم الفتوى:15102تاريخ الفتوى:26 محرم 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
لقد تعرضت منذ 5 سنوات إلى عملية اغتصاب من قبل عم لي وطبعاً كان غصبا عني، والآن وقد كبرت وأصبحت في سن يسمح لي بالزواج فما علي فعله؟ لقد صارحت مرة شخصا أراد الزواج بي بما حصل معي حتى لا أخدعه ولكنه رفض الاستمرار معي لذلك أنا خائفة من التعرض للرفض مرة أخرى.. ثم إنني ذهبت مرة إلى طبيبة وأعطتني حلا فهل هو حلال أم حرام؟ مع العلم أنني كنت أنوي القيام بذلك الحل بعد معرفة الشخص الذي سيرتبط بي بكل شيء فما حكم الإسلام في هذا الموضوع؟
مع جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما كان عليك أن تخبري من أراد خطبتك بما قدر عليك، وليس كتمان ما جرى عليك من الغش ولا من الخداع ما لم يكن اشترط البكارة، فحينئذ عليك أن تخبريه بأنك لست بكراً، وليس عليك بيان السبب.
فأسباب زوال البكارة كثيرة غير الاغتصاب، فقد تزول بوثب شديد، وبركوب على حاد، وبتكرر حيض، وبغير ذلك.

(5/102)


أما الآن، فما عليك إلا أن تسألي الله عز وجل تيسير الأمر، وتفريج الكرب.
وما ذكرت من أن الطبيبة أشارت عليك به إذا كان المراد منه عملية الترقيع، فلا تقربيها، فإنها الغش والخداع بعينه، ناهيك عما يترتب عليها من الكشف على العورة لغير ضرورة.
وراجعي الجواب رقم: 5047.
والله أعلم.
15105
عنوان الفتوى:نوعية إفرازات الفرج تحدد تبديل الملابس أم لا رقم الفتوى:15105تاريخ الفتوى:25 محرم 1423السؤال : الإفرازات التي تنزل من المرأة خلال اليوم هل لا بد من استبدال الملابس الداخلية مع كل صلاة أم يكفي الطهارة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كانت الإفرازات نجسة فيجب غسل المكان الذي وقعت عليه من الثوب، وإن كانت طاهرة فلا يجب تبديل الثياب ولا غسلها، وللتفريق بين النجس والطاهر من الإفرازات ينظر الفتاوى التالية أرقامها:
13523 5522 5188
والله أعلم.
15107
عنوان الفتوى:لا فرق في طريقة تطهير ما تلوت ببول أو بدم، رقم الفتوى:15107تاريخ الفتوى:25 محرم 1423السؤال : هل يجوز غسل الملابس النجسة بالغسالة قبل إزالة ما عليها من نجاسة؟ و هل يجوز غسلها مع الملابس الطاهرة في الغسالة؟ وهل هناك فرق بين ما تلوث بالبول أو دم الحيض؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحكم الغسالة بيناه في الفتوى رقم:
12598 ولا فرق بين ما تلوت بالبول وبين ما تلوث بدم، أو غيره من النجاسات سوى نجاسة الكلب والخنزير ولعابهما، وانظر في ذلك الفتوى رقم: 8203
والله أعلم.
15113
عنوان الفتوى:أقوال العلماء في أكل كلب البحر رقم الفتوى:15113تاريخ الفتوى:26 محرم 1423السؤال : هل لحم كلب البحر حلال أم حرام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/103)


فإن جمهور العلماء يرون جواز أكل لحم كلب البحر، لأنه لم يرد نص في تحريمه، فيبقى على أصل الإباحة، وبما أن كلب البحر حيوان برمائي، فقد اشترط الحنابلة تذكيته، لأنه حيوان له دم سائل يعيش أحياناً في البر، وهذا يعني أنه لا يحل إذا كان ميتاً دون تذكية، بخلاف الأسماك والحيتان ونحوها مما لا يعيش إلا في الماء، لكن الراجح في هذه المسألة هو قول الجمهور بعدم اشتراط التذكية، لأنه داخل في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: "هو الطهور ماؤه الحل ميتته".
والله أعلم.
15115
عنوان الفتوى:صيام يوم الجمعة قضاء لا حرج فيه رقم الفتوى:15115تاريخ الفتوى:26 محرم 1423السؤال :
أنا امرأة متزوجة ورزقت بابنة في شهر رمضان الفائت وأفطرت رمضان بأكمله. الآن عمر ابنتي 4 أشهر وأقوم برضاعتها، وأحاول قدر المستطاع أن أقضي ما علي من صيام مع العلم أنني امرأة عاملة أيضا ولدي ثلاثة أبناء غير الطفلة الصغيرة. سؤالي هو هل أستطيع صوم يوم الجمعة مفردا حيث إنه يوم راحتي الوحيد مع العلم أنني لا أستطيع صوم يومين متتاليين بسبب إرضاعي للطفلة أفيدوني أفادكم الله...
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي، ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام؛ إلاّ أن يكون في صوم يصومه أحدكم" .
وهذا الحديث دليل على كراهة إفراد يوم الجمعة بصيام، وقد استثنى النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك ما إذا وافق صوماً يصومه المكلف.
وعليه، فنقول للأخت: صيام الجمعة مفرداً صحيح، ولكنه مكروه، فإن قدرت على أن تصومي قبله أو بعده فذاك أفضل حتى تزول الكراهة، فإن لم تقدري فصومي يوم الجمعة قضاءً عما فاتك من الصيام، ولا حرج في ذلك إن شاء الله.
والله أعلم.
15116

(5/104)


عنوان الفتوى:الابتهالات الدينية تأخذ حكمها حسب القصد منها رقم الفتوى:15116تاريخ الفتوى:26 محرم 1423السؤال : هل الابتهلات الدينية بدعة ولماذا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان المقصود بالابتهالات الدينية هو القيام بالاحتفالات المحدثة، كالاحتفال بالمولد النبوي، وليلة الإسراء ونحوها، فإن هذا من البدع، والنبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه، فهو رد" متفق عليه.
وإذا كان المقصود به الجلوس في حلقات الذكر والعلم والمواعظ، فإن هذا ليس من البدع، بل هو من المستحبات.
والله أعلم.
15117
عنوان الفتوى:الابتهالات الدينية تأخذ حكمها حسب القصد منها رقم الفتوى:15117تاريخ الفتوى:26 محرم 1423السؤال :
هل الابتهلات الدينية بدعة ولماذا؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان المقصود بالابتهالات الدينية هو القيام بالاحتفالات المحدثة، كالاحتفال بالمولد النبوي، وليلة الإسراء ونحوها، فإن هذا من البدع، والنبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه، فهو رد" متفق عليه.
وإذا كان المقصود به الجلوس في حلقات الذكر والعلم والمواعظ، فإن هذا ليس من البدع، بل هو من المستحبات.
والله أعلم.
15122
عنوان الفتوى:حكم كراء الأرض رقم الفتوى:15122تاريخ الفتوى:25 محرم 1423السؤال : نحن نعيش في قرية زراعية يقول المزارع لشخص آخر أعطيك مبلغاً من النقود وتعطيني الأرض التي لك لمدة عام أزرعها ما أريد
السؤال هل هذه العملية شرعية أم لا وهل هي من الإجارة أم من الضمان؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما ذكر في السؤال هو ما يعرف عند الفقهاء بكراء الأرض أو إجارتها، وهو على أقسام:

(5/105)


الأول: إجارتها بذهب أو فضة أو ما يقوم مقامهما من نقود مالية إلى أجل معلوم، فإن هذا جائز عند عامة الفقهاء، قال ابن المنذر : أجمع عوام أهل العلم على أن اكتراء الأرض وقتاً معلوماً جائز بالذهب والفضة. انتهى.
وذهب طاووس و الحسن البصري وأخذ به ابن حزم إلى عدم جواز كراء الأرض مطلقاً، محتجين بما جاء في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم "نهى عن كراء الأرض" وبغيره من الأحاديث المطلقة. لكن قولهم ضعيف لورود الأحاديث النبوية المقيدة للنهي كالذي رواه البخاري و مسلم أن رافع بن خديج قال: أما بالذهب والفضة فلم ينهنا. أي النبي صلى الله عليه وسلم. وروى مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أما بشيء معلوم مضمون فلا بأس "
وأما إجارتها بطعام معلوم من جنس ما يخرج منها أو من غيره، أو بجزء مشاع مما يخرج منها، فمختلف في حكمها بين أهل العلم، كما هو مبين في كتب الفقه.
والله أعلم.
15124
عنوان الفتوى:الحديث حجة على من قال بجواز دخول الحمو على المرأة رقم الفتوى:15124تاريخ الفتوى:26 محرم 1423السؤال : هل يجوز للمرأة كشف وجهها أمام أخي زوجها مع العلم أنهم يعيشون في بيت واحد فإن كان لا يجوز فبم نرد على من قال خلاف ذلك بحجة أنهم يعيشون فى مكان واحد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز للمرأة أن تكشف عن وجهها، ولا عن شيء من جسدها أمام أخي زوجها، إن كان أجنبياً عنها، ومن قال بخلاف قولنا فإننا نرد عليه بما في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إياكم والدخول على النساء، قيل: يا رسول الله، أفرأيت الحمو؟ قال: الحمو الموت" والحمو هو: أخو الزوج أو قريبه.
وراجع الجواب رقم: 3178، والجواب رقم: 3910.
والله أعلم.
15125

(5/106)


عنوان الفتوى:حكم الرمي قبل الفجر أيام التشريق رقم الفتوى:15125تاريخ الفتوى:25 محرم 1423السؤال : هل يجوز رمي الجمرات للمتعجل يوم 12 ذو الحجة قبل الفجر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز رمي الجمار في أيام التشريق -ومنها يوم التعجل- إلا بعد الزوال، وإلى هذا ذهب جمهور أهل العلم، وذهب أبو حنيفة في رواية عنه إلى جوازه قبل الزوال وبعد طلوع الشمس، كما في العناية شرح الهداية وغيرها من كتب الحنفية، وأما قبل الفجر فلم يقل به أحد فيما نعلم.
والله أعلم.
15126
عنوان الفتوى:الاحتلام المتكرر بكثرة... لماذا؟ رقم الفتوى:15126تاريخ الفتوى:25 محرم 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أنهض تقريبا في كل صباح وعليّ جنابة نتيجة الاحتلام أرجو تفسير هذه الظاهرة؟
شكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نستطيع تفسير ذلك، إلا أننا نقول لك: اجتهد في الالتزام بآداب النوم، فلعل ذلك بسبب التقصير في هذه الآداب، أو بعضها.
ومن هذه الآداب:
- الوضوء قبل النوم، وصلاة ركعتين للوضوء.
- وقراءة الأذكار الواردة، وهي كثيرة، وراجع لها الكتيبات المتخصصة، وأهمها أن تقرأ آية الكرسي.
والله أعلم.
1513
عنوان الفتوى:لا يجوز التعامل مع البنوك الربوية رقم الفتوى:1513تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أريد أن أسأل عن حكم التعامل مع البنوك الإسلاميه التي يختلط الأمر فيها مع إقرارهم بذلك فهل يكون التعامل من قبيل الإعانة على الحق على أمل التغيير مستقبلا ؟

(5/107)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: إذا كان أصحاب هذه البنوك يقرون بأن بعض معاملتهم لا تطابق ما أذن الشرع فيه فلا شك أن الابتعاد عنهم واجب وقد نص العلماء على أن التعامل في الربا من أعظم الذنوب وأنه يستوي في ذلك ما كان الطرف الآخر فيه مسلماً ، وما كان فيه كافراً بل أن بعضهم قد نص على أن التعامل فيه مع المسلم أعظم من التعامل فيه مع الكافر، وعلى السائل الكريم أن يعلم أن الربا قد توعد الله المتعاملين فيه بوعيد لم يتوعده في ذنب سواه، ومن ذلك الوعيد قوله لمن لم يترك التعامل فيه: ( فإن لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله). [البقرة: 279] ، ولذا قال أهل العلم: ولم يجئ في سائر الذنوب ما جاء في الربا من الحروب وعلى هذا فلا يحق لك أن تتعامل مع من يقر بأن في معاملته اختلاطاً بدافع أنك تعينه على التخلص مما هو فيه فالله لا يتعبد إلا بما شرع، ونصه في الربا واضح . والعلم عند الله تعالى.
15130
فتاوى
عنوان الفتوى:معارضة الأهل ورغبة الابن في نكاح بنت الزنا... قدم أفضل الأمرين رقم الفتوى:15130تاريخ الفتوى:26 محرم 1423السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا أريد الزواج من فتاة وأهلي اعترضوا على الفتاة التي أنا أريدها لأنها بنت حرام وأبوها غير معروف أما الأم فهي أمها مع أن البنت تتصف بالسمعة الجيدة والدين والأخلاق وأنا أريدها فماذا أفعل؟ وما حكم الدين في ذلك؟ وهل بنت الحرام تكون منبوذة في المجتمع ومظلومة ولا تتزوج ويحكم عليها بالإعدام؟ فأنا بحاجة لمن ينصحني هل أبتعد عنها أو لا؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع شرعاً من الزواج ببنت الزنا، إن كانت ذات خلق ودين، وإن كان الأولى نكاح ذات النسب، كما هو مبين في الجواب رقم: 7765.

(5/108)


وما دام والداك وبقية أهلك معترضين على هذا الزواج، فحاول إقناعهم بأن بنت الزنا لا ذنب لها في ذلك ولا إثم عليها، بل إنها ولدت على الفطرة كغيرها من الناس، وسيحاسبها الله على ما عملت لا على ما عمل أبواها من الزنا، لقوله تعالى: (وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) [الأنعام: 164] .
وما دامت صاحبة دين وخلق، فإنها قد تكون أفضل في الدنيا والآخرة من كثير من بنات الأحساب والأنساب، فالله تعالى يقول: (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ) [الحجرات:13] .
والإسلام لم يفرق في الحقوق والفرائض والأحكام بين الناس بمعيار النسب، بل جميع البشر متساوون في ميزان الإسلام، لا يرجحون ولا يفضلون إلا بالتقوى.
واستعن على إقناعهم بمن يؤثر عليهم من أقربائك أو من أهل الخير والصلاح، فإن أصر الوالدان على رفضهما، فيلزمك برهما وطاعتها في ذلك، لعل الله ييسر لك الخير في غيرها، وييسر لها الخير في غيرك.
هذا مع العلم أن الذي يقوم بتزويج بنت الزنا هو السلطان، أو من يقوم مقامه، لأنه ليس لها ولي من عصبتها، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: "فالسلطان ولي من لا ولي له" أخرجه الترمذي وابن ماجه .
والله اعلم.
15131
عنوان الفتوى:الفوائد المصرفية ليست حراماً كلها رقم الفتوى:15131تاريخ الفتوى:26 محرم 1423السؤال : ما هو السبب الرئيسي لتحريم الفوائد المصرفية سواء للفرد المودع أو للمصرف؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الفوائد المصرفية ليست كلها حراماً، بل منها ما هو حلال وهي فوائد البنوك الإسلامية، ومنها ما هو حرام وهي فوائد البنوك الربوية.
والسبب الرئيس في ذلك هو الربا، فإن البنوك الربوية تحدد فائدة ثابتة لا تتغير بتغير الربح والخسارة.

(5/109)


أما البنوك الإسلامية، فإن الفائدة فيها تتغير بتغير الربح والخسارة وهو ما يسمى بالمضاربة، والمضاربة داخلة في البيع، وفوائد البنوك الربوية داخلة في الربا، والله جل وعلا يقول: (وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا) [البقرة: 275] .
والله أعلم.
15137
عنوان الفتوى:حكم قضاء الدين من مستحقات نهاية الخدمة في شركة قائمة على الربا رقم الفتوى:15137تاريخ الفتوى:26 محرم 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا كنت موظفاً في شركة ائتمانية تمول السلع المختلفه عن طريق الأقساط لكن بنظام ربوي وعملت لديها من سنة 1995 حتى تاريخ تقديم استقالتي / شهر 3/2002 بعد أن أنعم الله علي بالهداية فالآن أتحرى الحلال في كل أموري فأرجو منكم أن تبينوا لي الحكم في الحصول علي مستحقاتي من هذه الشركه؟ مع العلم أنه بحمد الله قد حصلت على وظيفة جديدة في شركة تمويل إسلامية حديثا لكن المأزق الذي أنا فيه أولا يسكن معي والدي وهو لا يعمل لكبر سنه ووالدتي وإخواني وبالاضافة إلي زوجتي وبناتي. ثانيا: في ذمتي ديون ليست بمبالغ بسيطة من ضمنها ديون ضمن إجراء قانوني لا بد من الالتزام بموعد سداده وهذه المستحقات تحل هذه المشاكل فأفيدوني أفادكم الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/110)


فإن كل مؤسسة تتعاطى الربا وتمارسه يحرم على المسلم العمل معها، لما في العمل معها من التعاون على الإثم الذي تتعاطى أسبابه، والذي هو من أكبر أسباب الآثام، وأعظم الجرائم، والله تعالى يقول: ( ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله ) [المائدة: 2] ومن عمل مع المؤسسات الربوية ثم هداه الله تعالى للتوبة من ذلك فلا حرج عليه في أخذ مستحقاته من تلك المؤسسة، لما في تركها لها من إعانتها وتقويتها على ممارساتها، وتقوية مشاريعها المحرمة، لكن يأخذها لا على وجه التملك، إذ ما نشأ من حرام لا يملك، وإنما يسحب ليصرف في مصالح المسلمين العامة، ولئلا يكون عوناً للمرابين على رباهم -كما قدمنا- ولو كان على الشخص دين فقضاه من تلك المستحقات فلا حرج، لأن قضاء الدين من مصارف الأموال العامة، وهذه الفوائد الربوية منها، أما نفقة الأقارب الذين تجب نفقتهم أو الزوجات فلا تصرف فيها هذه الفوائد ما دام العائل عنده ما ينفق به عليهم.
والله أعلم.
15146
عنوان الفتوى:اليتيم الذي تدفع له الزكاة، كمرتب شهري رقم الفتوى:15146تاريخ الفتوى:26 محرم 1423السؤال : هل يجوز إعطاء الزكاة لليتامى كمرتب شهري
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمجرد اليتم ليس موجباً لاستحقاق الزكاة، وعليه فاليتيم ليس من أهل الزكاة إلا إذا توفرت فيه صفة من صفات أهل الزكاة الثمانية الذين ذكرهم الله بقوله:( إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم ) [التوبة:60]
وعليه، فإذا كان اليتيم فقيراً فلا بأس أن تدفع الزكاة إلى وليه القائم عليه دفعة واحدة، فإن كان وليه لا يحسن التصرف في ماله فلا بأس أن تصرفها له على هيئة مرتب شهري حسب حاجته، ولا يحل لك التصرف فيها ما دامت عندك، إلا بما فيه تنميتها وحفظها له.
والله أعلم.
1516

(5/111)


عنوان الفتوى:تجوز الصلاة في المصلى مالم يكن وسط المقابر أو في داخله قبر رقم الفتوى:1516تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في إحدى القرى بنى أهل القرية مصلى صغيراً للصلاة على موتاهم بالقرب من المقبرة حتى يتمكن من يسبقون الجنازة لحفر القبر من المشاركة في الصلاة على الميت ولكن المشكلة أن هذا المصلى يبعد عن أقرب قبر في حدود العشرين مترا ولكن المقبرة تكون في اتجاه القبلة بالنسبة للمصلى ، فما هو وضع المصلى وهل تجوز الصلاة فيه أم لا ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
جزاك الله خيراً أخي السائل على حرصك ، وطالما أن المصلى ليس وسط المقابر ولا في داخل المصلى قبر وليس بمتصل بالمقابر ، فلا غبار على هذا المصلى ولا على الصلاة فيه.
والله تعالى أعلم.
15163
عنوان الفتوى:العلة في استحباب صوم الاثنين والخميس وأكثر شعبان رقم الفتوى:15163تاريخ الفتوى:26 محرم 1423السؤال : لم أجد في كتب شراح الأحاديث عن الفائدة في اختيار الرسول صلى الله عليه وسلم أن يصوم يوم الاثنين والخميس حيث يحب أن تعرض الأعمال وهو صائم، وكذلك سر صومه صلى الله عليه وسلم للنصف من شعبان حيث يحب أن تكتب الآجال وهو صائم..أرجو الإفادة جزاكم الله خيراً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم تعليله صيام يومي: الخميس والاثنين، وشهر شعبان حيث روى أحمد و الترمذي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " تعرض الأعمال يوم الاثنين والخميس فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم. "
وروى النسائي و أبو داود عن أسامة بمعناه.
وروى مسلم عن أبي قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم الاثنين فقال: " فيه ولدت، وفيه أنزل عليَّ "

(5/112)


وروى النسائي و أحمد واللفظ له عن أسامة بن زيد قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم الأيام يسرد حتى يقال: لا يفطر، ويفطر الأيام حتى لا يكاد أن يصوم إلا يومين من الجمعة، إن كانا في صيامه وإلا صامهما، ولم يكن يصوم من شهر من الشهور ما يصوم من شعبان، فقلت: يا رسول الله، إنك تصوم لا تكاد أن تفطر، وتفطر حتى لا تكاد أن تصوم إلا يومين إن دخلا في صيامك وإلا صمتهما. قال: " إي يومين؟ " قال: قلت: يوم الاثنين ويوم الخميس، قال: " ذانك يومان تعرض فيهما الأعمال على رب العالمين، وأحب أن يعرض عملي وأنا صائم " قال: قلت: ولم أرك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان؟ قال " ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان، وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين، فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم "
)ولا تعارض بين رفع الأعمال في يومي الاثنين والخميس ورفعها في شعبان، قال ابن القيم -رحمه الله- في تعليقه على سنن أبي داود: (رفع الأعمال وعرضها على الله تعالى: فإن عمل العام يرفع في شعبان كما أخبر به الصادق المصدوق، أنه ترفع فيه الأعمال فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم. ويعرض عمل الأسبوع يوم الاثنين والخميس -كما ثبت ذلك في صحيح مسلم- وعمل اليوم يرفع في آخره قبل الليل، وعمل الليل في آخره قبل النهار، فهذا الرفع في اليوم والليلة أخص من الرفع العام، وإذا انقضى الأجل رفع عمل العمر كله، وطويت صحيفة العمل.
وأما تعليل صيام يوم النصف منه بكتب الآجال ونسخها فلم يثبت فيه شيء.
والله أعلم.
15167

(5/113)


عنوان الفتوى:مطالبة الزوجة بزيادة النفقة أو كتابة شيء من ماله على سبيل الإلزام لا يجوز رقم الفتوى:15167تاريخ الفتوى:27 محرم 1423السؤال : كما أعرف فإن حقوق الزوجة تتلخص في المعاملة الطيبة وتأكل وتلبس مثل ما أفعل لنفسي هل هذا صحيح؟ وإذا كنت أصرف على بيتي بدون أي بخل فهل المصروف الشهري للزوجة يعتبر من ضمن حقوقها؟ وهل يحق لها أن تطلب جزءا من مالي أو أن أكتب لها أي جزء من ممتلكاتي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من حقوق الزوجة حسن العشرة، بالإضافة إلى النفقة والكسوة والسكنى، ولا يجب أن تُعطى زيادة على النفقة مصروفاً شهرياً، ولا يجب أن يكتب لها الزوج جزءاً من ماله، وليس لها أن تطالب زوجها بذلك، على سبيل الإلزام أو تهدده بالنشوز إذا لم يفعل.
وراجع الفتوى رقم: 11800، والفتوى رقم: 6398.
والله أعلم.
15169
عنوان الفتوى:الدعوة البصيرة لا تسلك أساليب غير مشروعة رقم الفتوى:15169تاريخ الفتوى:27 محرم 1423السؤال : السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ظهرت في الآونة الأخيرة أعمال غنائية لمجموعة تدعى (Soldiers of Allah )
وخلال الموقع الخاص بهم تبين أنهم ليسوا مجموعة من المجاهدين إنما هم يقومون بشرح الإسلام إلى من هم ليسوا على دين الإسلام بأسلوب مخاطبة مفهوم لديهم وهو الموسيقى
ومن خلال كلمات الأغاني التي هي موجودة في ( site) التالي:
www.soldiersofallah.com
يتضح أنهم لا يسيئون إلى الإسلام ولكن
سؤالي هو هل تصح طريقة دعوتهم للإسلام لمخاطبة هذه الفئة من الناس ؟
وما هو موقف علماء الإسلام من هذه الأعمال؟
جزاكم الله خيرا على الافادة
الفتوى : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وآله أجمعين أما بعد :

(5/114)


فهذه الطريقة غير صحيحة في الدعوة إلى الله، لما فيها من المحاذير الشرعية من غناء وموسيقى وكل ذلك محرم، كما سبق بيانه في الفتوى رقم 5282 ولما قمنا بالاطلاع على الموقع المذكور في السؤال وجدنا صور نساء متبرجات، وهذا منكر آخر.
والحاصل أن هذا ليس سبيلا للدعوة إلى الله سبحانه وتعالى، والواجب الحذر من أعمال هؤلاء هداهم الله للرجوع إلى الحق وإلى سبيل النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة إلى الله تعالى، ثم ينبغي لهم ولغيرهم أن يعلموا أن الغاية لا تبرر الوسيلة، وأن الله تعبدنا بالوسائل كما تعبدنا بالغايات.
والله أعلم
1517
عنوان الفتوى:ماهية الغيب رقم الفتوى:1517تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال :
ماهو الغيب ؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فالغيب مالا يدرك بالحواس الخمس المفيدة للعلم ـ التي هي المبصرات والمسموعات والملموسات والمشمومات والمذوقات، أو مالا يحيط بعلمه أحد إلاّ بإخبار الله عنه على لسان الأنبياء، كالجنة والنار، والبعث والحساب والصراط والميزان والعرش والكرسي والملائكة وغير ذلك. فهذا غيب حقيقةً ، لأنه غاب عن الإدراك حسب الطاقة البشرية. والإيمان به واجب لأن الله اختص بعلمه دون البشر، قال تعالى: ( الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون). [البقرة: 3]. فالله تعالى مدحهم بأوصاف ثلاث وأول هذه الأوصاف الإيمان بالغيب. والله تعالى أعلم.
15170
عنوان الفتوى:الناشز الحامل لا تسقط نفقتها رقم الفتوى:15170تاريخ الفتوى:27 محرم 1423السؤال : زوجتي جالسة في بيت أهلها بدون رضاي مع العلم أنها حامل فهل تجوز لها النفقة
الفتوى : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي رسوله الأمين وآله أجمعين
أما بعد :

(5/115)


فإن المرأة التي تمتنع من الإقامة في بيت زوجها تعد ناشزاً، ولا نفقة لها؛ إلا أن تكون حاملاً لأن النفقة للحمل وهو ولده، فلا تسقط نفقته بنشوز أمه. وانظر الجواب رقم 7455 . والله أعلم
15176
فتاوى
عنوان الفتوى:اجتماع الرجال والنساء لمناقشة أمور المسلمين... رؤية شرعية رقم الفتوى:15176تاريخ الفتوى:27 محرم 1423السؤال:
ما هو حكم الاجتماع بين الرجال والنساء لمناقشة موضوع دعوي أو مشروع أو مشكلة ما فيكون وضعه مثلاً: وجود أكثر من فتاة وأكثر من شاب مع الالتزام بضوابط الاختلاط من عدم المزاح أو الخضوع بالقول وغض البصر والتزام الأدب وعدم النقاش بأمور شخصية. أريد تأصيلا شرعيا لهذه المسألة..
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مشاركة المرأة المسلمة في التعليم والدعوة والإصلاح حسب طاقتها وسعتها أمر مطلوب شرعاً، فالمرأة مسؤولة عن هذا الدين كالرجل، ووفق ما كلفت به، وقد قامت بذلك على أكمل وجه في عصر النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته فشاركت في التعليم والدعوة والجهاد والإفتاء والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
لكن رغم أن ذلك العصر الزاهر هو عصر العفة والحشمة والفضيلة، فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر أصحابه رجالاً ونساءً أن يجتمعوا في بيت أو دار لمناقشة أمور الإسلام، لكن كنَّ يصلين خلف الرجال في المسجد، وفي صلاة العيدين.
أما المجالس الأخرى، فلم يكنَّ يحضرنها مع الرجال، رغم حاجتهن إلى السماع من النبي صلى الله عليه وسلم، ولذلك طلبن منه يوماً خاصاً، فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النساء قلن للنبي صلى الله عليه وسلم غلبنا عليك الرجال يا رسول الله، فاجعل لنا يوماً من نفسك، فوعدهن النبي صلى الله عليه وسلم يوماً يلقينه فيه، فوعظهن وأمرهن. رواه البخاري .

(5/116)


فلم تطلب النساء مزاحمة الرجال، والاجتماع معهم، كما لم يطلب منهم النبي صلى الله عليه وسلم حضور مجالس الرجال، وعلى هذا درج عمل المسلمين إلى هذا العصر الحاضر الذي جاءتنا فيه تقاليد وتعاليم الغرب، وانهزم بعض المسلمين أمام ثقافتهم الداعية إلى الاختلاط بالمرأة، ومشاركتها في كل الأعمال.
وبالجملة، فلا ينبغي لكم الاجتماع رجالاً ونساءً لمناقشة الأمور الدعوية سداً للذريعة، وعملاً بهدي سلف هذه الأمة، ومثل هذه الاجتماعات المختلطة ولو كانت مقيدة بالحجاب وعدم الخضوع بالقول، إلا أنها لا تناسب المحافظين على دينهم الملتزمين بضوابطه وآدابه، وإذا كان الهدف من ذلك أخذ مشورة النساء وخبرتهن ومعرفة رأيهن، فإن هذا متحقق بأي وسيلة أخرى، كأن تكون إحدى النساء محرماً لأحدكم، فتكون رسولة بينكم وبينهن، وبهذا يتحقق الهدف المراد، ونحافظ على تعاليم ديننا.
والله اعلم.
15177
عنوان الفتوى:الأحوال الجائزة والممنوعة للصلاة بين سواري المسجد رقم الفتوى:15177تاريخ الفتوى:27 محرم 1423السؤال :
ما هو حكم الصلاة بين السواري إذا كان في المسجد سعة؟
الرجاء الإجابة بشيء من التفصيل أثابكم الله.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصلاة بين السواري وأعمدة المسجد جائزة للإمام وللمنفرد، لما رواه البخاري ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل الكعبة صلى بين الساريتين.
وأما المأموم، فإن كان في المسجد سعة، فلا تنبغي له الصلاة بينها حتى لا تقطع الصفوف، فقد روى الحاكم عن أنس رضي الله عنه أنه قال: كنا ننهى عن الصلاة بين السواري ونطرد منها.
أما إذا ضاق المسجد بالمصلين، فلا مانع أن يصلي المأمومون بين السواري قال الإمام مالك رحمه الله تعالى : لا بأس بالصفوف بين الأساطين إذا ضاق المسجد.
والله أعلم.
15179

(5/117)


عنوان الفتوى:أحكام الإفرازات المهبلية حسب المذاهب الأربعة رقم الفتوى:15179تاريخ الفتوى:27 محرم 1423السؤال : ما حكم السائل الشفاف؟ بعبارة أخرى الإفرازات النسائية غيرالإرادية التي تنزل دون شهوة ولا مجامعة ولا نتيجة رؤية منظر أو حديث مثير من حيث نقض الوضوء أو تغيير الملابس عند الصلاة مع الأخذ بالاعتبار مذاهب الأئمة الأربعة كل على حدة إن تم التطرق لها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه الإفرازات نوعان:
نوع يخرج من مخرج البول وهو نجس.
نوع يخرج من الرحم وهو المسمى بالإفرازات المهبلية، وقد اختلف الفقهاء في حكمه، فذهب الحنفية والحنابلة وهو وجه عند الشافعية إلى القول بطهارتها، مستدلين بحديث عائشة في الصحيحين حيث كانت تفرك المني من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم ثم يصلي فيه، ومنيه صلى الله عليه وسلم من جماع، لأنه لم يحتلم نبي قط، وهذا المني يلاقي رطوبة فرج المرأة، فلو كانت الإفرازات نجسة لحكمنا بنجاسة مني الرجل ومني المرأة، لأنهما يلاقيان هذه الرطوبة ويختلطان بها.
وذهب المالكية والشافعية وهو وجه عند الحنابلة إلى أنها نجسة، مستدلين بأن الأصل في الخارج من السبيلين النجاسة، وإنما استثنى المني - عند من يقول بعدم نجاسته - بالدليل الوارد.
والظاهر أن الأحوط هو الأخذ بالقول الأخير.
وعليه، فيغسل ما مسته تلك الإفرازات من الجسد أو الثياب، وأما الوضوء فهو منتقض حتى على مذهب من يقول بعدم نجاستها، وإذا كانت هذه الإفرازات مستمرة، فيرجع لحكمها في الفتوى رقم: 5188.
والله أعلم.
1518

(5/118)


عنوان الفتوى:لا يصح أن يحل المال الذي لك عند المدين المعسر محل زكاة أموالك رقم الفتوى:1518تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : اقترض مني شخص مقداراً من المال وأريد أن أتنازل عن هذا الدين على اعتبار أنه زكاة لمالي فهل يجوز ذلك بحيث لا أخرج زكاة مالي ، لأن مقدار الدين يساوي قيمة إخراج الزكاة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
هذه الطريقة لإخراج الزكاة طريقة غير شرعية ، لأنه مطلوب منك النية عند إخراج هذا المال ، ولم تكن النية عند إخراجه أنه زكاة ، لأن معنى الزكاة أخذ وعطاء كما قال تعالى: ( خُذ من أموالهم صدقةً تُطهّرهم وتزكيهم بها ). [التوبة: 103]. أما أنت فبإمكانك أن تتنازل عن هذا المال المتبقي على المدين فيكون لك صدقة ،وإن كنت قد فعلت فلا يجزئك هذا الفعل عن الزكاة المفروضة . والله أعلم .
15183
عنوان الفتوى:ذكر دخول الحمام رقم الفتوى:15183تاريخ الفتوى:27 محرم 1423السؤال : ماهي الأذكار التي تقولها المرأة عند دخول الحمام حتى لا يرى الشيطان جسدها؟
الفتوى : الحمد لله رب العالمين والصلاة السلام على رسوله الأمين آله أجمعين
أما بعد :
فقد روى الترمذي عن على رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ستر ما بين أعين الجن وعورات بني آدم إذا دخل أحدهم الخلاء أن يقول: بسم الله" .
وهذا عام في الرجال والنساء .
هذا ومن العلماء من يقول: الأفضل أن يبدأ بالبسملة هذه، ثم يستعيذ بالاستعاذة الواردة في حديث أنس : "اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث".
ومنهم من يقول: الأولى الابتداء بالاستعاذة ثم البسملة توافقاً مع تقدم الاستعاذة على البسملة في التلاوة .
والله أعلم
15187
عنوان الفتوى:هل يعتبر اللقيط يتيماً رقم الفتوى:15187تاريخ الفتوى:30 محرم 1423السؤال : هل كفالة القيط >مجهول النسب < حلال أم حرام؟
وهل اللقيط يتيم أم لا؟

(5/119)


الفتوى : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الآمين أما بعد:
فإن كفالة اللقيط فرض كفاية ، وراجع الفتوى رقم 7818والفتوى رقم 7168
أما سؤالك عن اللقيط هل هو يتيم ؟ فجوابه: أن اللقيط مجهول الأبوين حكمه حكم فاقد الأبوين من جهة اليتم، فكافله يعد كافلاً لليتيم -إن شاء الله- إلى غير ذلك من أحكام اليتيم، فهو إن لم يكن يتيماً في الحقيقة، إلا أنه يتيم حكماً.
والله أعلم .
15188
فتاوى
عنوان الفتوى:حالات النوم الناقض للوضوء رقم الفتوى:15188تاريخ الفتوى:27 محرم 1423السؤال:
ما هو النوم الذي يبطل الوضوء؟ وما هو الوقت المسموح به؟ وهل النوم بالجلوس ينقض الوضوء؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في النوم ونقضه للوضوء على مذاهب، والراجح في ذلك أن النوم ينقسم إلى ثلاثة أقسام.
الأول: نوم المضطجع، وهذا ناقض للوضوء يسيره وكثيره عند الأئمة الأربعة، وكل من يقول بنقض النوم للوضوء، وهو الراجح.
الثاني: نوم القاعد، فهذا لا ينقض الوضوء إذا كان يسيراً، وهو مذهب أحمد ومالك والثوري وأبي حنيفة وهو الراجح، خلافاً للشافعي فلا ينقض عنده وضوء القاعد - وإن كثر - ما دام مفضياً بمحل الحدث إلى الأرض.
الثالث: ما عدا هاتين الحالتين، وهو نوم القائم والساجد والراكع، فهذا ناقض للوضوء عند الشافعي ورواية عن أحمد .
وقال أبو حنيفة : لا ينقض نوم من كان على هيئة من هيئات المصلي، كالقائم والراكع والساجد والقاعد، سواء كان في صلاة أم لا.
وذهب أحمد في رواية أخرى إلى أن نوم القائم والساجد لا ينقض، إلا إذا كثر.

(5/120)


قال ابن قدامة : والظاهر عن أحمد التسوية بين القيام والجلوس لأنهما يشتبهان في الانخفاض واجتماع المخرج، وربما كان القائم أبعد من الحدث، لعدم التمكن من الاستثقال في النوم، فإنه لو استثقل لسقط، والظاهر عنه في الساجد التسوية بينه وبين المضطجع، لأنه ينفرج محل الحدث، ويعتمد بأعضائه على الأرض، ويتهيأ لخروج الخارج فأشبه المضطجع.
والراجح هو أن القائم حكمه حكم القاعد، والساجد حكمه حكم المضطجع.
وقد اختلف العلماء في تحديد قليل النوم وكثيره، فقيل: الكثير ما يتغير به النائم عن هيئته، ومنها: أن يرى حلماً.
قال ابن قدامة : والصحيح أنه لا حد له، لأن التحديد إنما يعلم بتوقيف ولا توقيف في هذا، فمتى وجدنا ما يدل على الكثرة مثل سقوط المتمكن وغيره انتقض وضوءه، وإن شك في كثرته لم ينتقض، لأن الطهارة متيقنة، فلا تزول بالشك. انتهى.
والله أعلم.
1519
عنوان الفتوى:يجوز للمعسر المسألة والاستعانة بأهل الخير رقم الفتوى:1519تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل تجوز مسألة الشخص المعسر شرعا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/121)


فإن المسألة لا تحل إلا لثلاثة بشروط معتبرة فيهم، فقد روى مسلم عن قبيصة بن مخارق الهلالي رضي الله عنه قال تحملت حمالة فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أسأله فيها فقال أقم حتى تأتينا الصدقة فنأمر لك بها قال ثم قال يا قبيصة "إن المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثة: رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك، ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قواماً من عيش، ورجل أصابته فاقة حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه: لقد أصابت فلاناً فاقة فحلت له المسألة حتى يصيب قواماً من عيش أو قال سداداً من عيش، فما سواهن من المسألة ياقبيصة سحتاً يأكلها صاحبها سحتاً". وعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "المسألة لا تحل إلا لثلاثة: لذي فقر مدقع أو لذي غرم مفظع، أو لذي دم موجع" رواه أحمد وأبو داود.
فدل ذلك على حرمة المسألة إلا لثلاثة: الأول: رجل تحمل حمالة: إما دية وجبت عليه، أو أصلح بين طائفتين متحاربتين بمال أو نحو ذلك، فهذا له المسألة ولو كان غنياً فإنه لا يلزمه تسليمها من ماله.
الثاني: رجل أصابت ماله جائحة أو آفة سماوية أو أرضية أهلكت ثماره أو زرعه إما بالبرد أو بالغرق أو الزلزال أو غير ذلك.
فتحل له المسألة حتى يحصل ما يقوم بحاله ويسد خلته.
وقد حث الإسلام في مثل هذا على التعاون على الخير والبر. قال تعالى: ( وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ) [المائدة: 2].

(5/122)


الثالث: من أصابته فاقة أو حاجة شديدة بعد أن كان غنياً، فهذا تحل له المسألة بشرط أن يشهد ثلاثة من أهل بلده بأنه أصابته فاقة، ويكونون من ذوي العقول لا ممن غلبت عليهم الغباوة والغفلة، وقيل: يكفي في الشهادة على ذلك اثنان قياساً على سائر الشهادات، وإلى هذا ذهب جمهور أهل العلم وحملوا الثلاثة في الحديث على الندب، ولا يخفى أن ظاهر الحديث لا يساعد على ذلك فالراجح اشتراط الثلاثة وهذا في حق من كان غنياً ثم افتقر، وأما من كان فقيراً أصلاً ولا يستطيع الكسب فإنه يحل له السؤال وإن لم يشهدوا له بالفاقة، ويقبل قوله لحديث أنس السابق، ولقوله صلى الله عليه وسلم: "لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي " رواه أبو داود والترمذي. فمن ألمت به الصفات المذكورة حلت له المسألة، وعليه أن يلجأ إلى الله تعالى بالدعاء والرجاء، وأن يأخذ بأسباب الكسب.
والله أعلم.
15190
عنوان الفتوى:الاستيلاء على أموال الناس وتملكها دون وجه شرعي لا يجوز رقم الفتوى:15190تاريخ الفتوى:27 محرم 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1- ما حكم الشرع في عمارة استولت عليها الدولة من صاحبها بحجة أن عليها ضرائب ورفض صاحبها دفع الضرائب وقد تحصل ابن أخ صاحب العمارة على محل لبيع مواد غذائية من العمارة التي استولت عليها الدولة بتخصيص وتمكين من الدولة فهل يجوز له البقاء في المحل أو التصرف بالبيع مثلاً؟.
2- ما حكم الشرع في عمارة استولت عليها الدولة من صاحبها الذي رفض التعويض، وقد تم تخصيص شقة لي بهذه العمارة مقابل مبلغ من المال فهل يجوز لي البقاء في الشقة؟ وهل عليّ إثم؟ علماً بأني لا أملك مسكناً غيره .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/123)


فلا يجوز للدولة ولا غيرها الاستيلاء على أموال أحد إلا بحق شرعي، سواء أكان ذلك المال عقاراً أو غيره، وعدم دفع الضرائب من قبل شخص لا يجوز غصب ماله، وإذا كان للدولة حق عنده فتلجأ إلى القضاء الشرعي الإسلامي لينظر في دعوى كل طرف، وإذا حكم القضاء الشرعي للدولة بشيء من مال الرجل، فلا حرج عليها في أخذه، ولا حرج على من أخذه منها بأي وجه من وجوه الانتفاع أو الحيازة الشرعية.
أما أخذ أموال الناس بدون مستند شرعي فهو محرم، وأخذ لها بالباطل، ولا يجوز لأحد من المسلمين أخذ هذا المال المغصوب من قبل الدولة أو شراؤه أو الانتفاع به، لأنه مال مغصوب فلا يد شرعية للدولة عليه.
والله أعلم.
15193
عنوان الفتوى:هل ينسب الطفل الناشيء قبل الزفاف لوالده رقم الفتوى:15193تاريخ الفتوى:27 محرم 1423السؤال : ما هو وضع الطفل الناتج عن جماع قبل الزواج بشهر , ثم تم الزواج واكتشفت الأم بأنها حامل هل يعد ابن زنا( ابن حرام ) وما هو الحكم؟
وهل يجوز إسقاطه وهو عمره شهر أم لا .
الرجاء الإفادة بصورة عاجلة جدا جدا لأن الأمر يخص شخصاً عزيزاً علي وهو سألني وأنا لا أعرف بماذا أرد عليه وأخاف أن يتصرف تصرفاً يزيد الأمر سوءا . بارك الله فيكم الرد عاجل
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان الجماع قد تم من الزوج بعد عقد الزواج، وقبل إشهار الدخول فهذا الابن منسوب لأبيه، لكونه نتج من وطء مباح بعد العقد.
وإن كان الجماع قد حصل قبل عقد النكاح، فهو زنا، والمولود الناشئ عنه ابن زنا ينسب إلى أمه ويرثها وترثه، ولا يحل لها إجهاضه، فإن فعلت فقد جمعت بين ذنبين عظيمين هما: الزنا وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق.
وهل ينسب الابن إلى أبيه هنا لكونه تزوج بمن زنى بها؟ هذا محل خلاف بين أهل العلم، وقد سبق بيان في الفتوى رقم:
6045
والله أعلم.
15196

(5/124)


عنوان الفتوى:تبادل النظرات مع حبيب!!! خطر ماحق رقم الفتوى:15196تاريخ الفتوى:27 محرم 1423السؤال : 1-أنا فتاة بالغة عمري 13 سنة
فهل يحق لي تبادل النظرات مع حبيب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فسؤالك هذا في غاية العجب والغرابة!! فهل تشك مسلمة في أن تبادل النظرات مع حبيب لها من أظهر المحرمات، وأين هي من قول الله تعالى: ( وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن )[النور:31] وأين هي من قول النبي صلى الله عليه وسلم: " وزنا العين النظر ".
فنظر المرأة إلى الرجل الأجنبي محرم عند خوف الفتنة أو وجود الشهوة.
وأما نظر الرجل إلى المرأة الأجنبية فهو محرم مطلقاً، ولا يستثنى من ذلك إلا نظر الفجأة الذي لا يقصده الإنسان، أو النظر عند الحاجة الماسة، كالمعالجة والشهادة ونحوها. وهذا النظر المحرم هو بريد الزنا وأكبر أسبابه وأشدها خطراً. وكما قيل:
نظرة فابتسامة فسلام فكلام فموعد فلقاء
واعلمي أن كل نظرة محرمة ينكت بها في قلبك نكتة سوداء، وقد تجتمع النكت وتكثر حتى تعلو القلب. وذلك الران الذي قال الله فيه: (كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكبسون) [المطففين:14] فاقطعي كل صلة بينك وبين هذا الإنسان، واحذري فتنة النظر، واعلمي أن الله يراك، ويحصي عليك أعمالك، مهما أخفيت ذلك عن الناس: (يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور) [غافر:19]
نسأل الله أن يهدي ضال المسلمين، وأن يردهم إلى الحق رداً جميلاً.
والله أعلم.
152
عنوان الفتوى:لا يجوز للحائض دخول المسجد رقم الفتوى:152تاريخ الفتوى:08 رمضان 1422السؤال :
هل يجوز للمرأة إذا حاضت في الحج دخول المسجد النبوي للزيارة ؟ وهل يجوز لها دخول المسجد الحرام ؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:

(5/125)


فيحرم على المرأة الحائض وكذلك النفساء دخول المسجد سواء كان المسجد النبوي للزيارة، أو المسجد الحرام، أو أي مسجد آخر. لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: "إني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب" رواه أبو داود.
وهي إن لم تتمكن من دخول المسجد النبوي للزيارة فإن الله تعالى يعطيها أجرها وافياً لقوله صلى الله عليه وسلم: "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى" متفق عليه.
ولأن المانع لها من دخول المسجد هو امتثال أمر الله تعالى وهي بعدم دخولها المسجد مطيعة لربها لأنه حرم عليها ذلك حال حيضها وقد قال صلى الله عليه وسلم: "إن بالمدينة أقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم قالوا: يا رسول الله وهم بالمدينة؟ قال: وهو بالمدينة حبسهم العذر" رواه البخاري.
والله أعلم.
15206
عنوان الفتوى:يستحب لمن أزال بكارة امرأة وتابت أن يتزوجها رقم الفتوى:15206تاريخ الفتوى:28 محرم 1423السؤال : شاب مسلم تعرف على بنت بكر مسلمة وللأسف لم تعد البنت بكرا بعد أن فعل في غفله ما يغضب الله ولكن الشاب تاب إلى الله بعد ذلك فهل هو ملزم بأن يتزوج من تلك الشابة علما بأنه خائف إن ارتبط بها أن تتعرف على شاب آخر كما تعرف عليها وهذا السؤال حدث لأحد أصدقائي وهو نادم أشد الندم وحائر أشد الحيرة !
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا الشاب غير ملزم شرعاً بأن يتزوج بهذه البنت، وإنما الواجب عليه هو أن يبادر بالتوبة إلى الله تعالى توبة نصوحاً صادقة، ويبتعد كل البعد عن أصدقاء السوء ومواطن الفساد والريبة. ومع هذا فإننا ننصحه بالزواج من هذه الفتاة إذا ظهرت منها التوبة والندم على ما مضى، وفي الأجوبة التالية أرقامها مزيد من التفصيل والبيان في هذا الموضوع.
وهي:
296 1591 3617 5779 3184
والله أعلم.
15214

(5/126)


عنوان الفتوى:حكم الأخذ من شعر الخد وشعر الحاجب رقم الفتوى:15214تاريخ الفتوى:27 محرم 1423السؤال : ما حكم إزالة الشعرالزائد في الخدود والحاجب للرجل بالملقاط أو الفتلة مع العلم أن حلقه بالمكنة يجعله غزيرا وتركه يجعل المنظر سيئا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الخد من اللحية على الراجح من أقوال أهل العلم.
وعليه، فحلق شعره كحلق شعر اللحية وهو حرام.
أما شعر الحاجب، فقد ورد النهي عن الأخذ منه، بل لعن من أخذ منه شيئاً إلا إذا كان كثيفاً مشوهاً للخلقة تشويهاً واضحاً أو كان ساقطاً على العين فتتأذى به، فلا بأس في الأخذ منه بقدر إزالة التشويه.
والله أعلم.
15215
عنوان الفتوى:مولد البرزنجي بدعة رقم الفتوى:15215تاريخ الفتوى:28 محرم 1423السؤال : عندنا شيء يسمى بالبرزنجي وهو عبارة أن يجتمع الناس فيرددون سيرة الرسول ويصلون عليه بنغم معين ويفعلونه عندنا في المناسبات أو في الاعراس؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا أمر محدث لم يفعله خير هذه الأمة بعد نبيها، وهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عظيم حبهم له، ولو كان خيراً لسبقونا إليه.
وعلينا أن نعظم النبي صلى الله عليه وسلم ونتدارس سيرته لنهتدي بهديه ونقتفي أثره، ولكن مع الاتباع له صلى الله عليه وسلم فيما شرعه، وعدم إحداث عبادات لم يأت بها، أو الزيادة على العبادات التي شرعها، فإن ذلك من أسباب رد العمل على صاحبه، فقد قال صلى الله عليه وسلم: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد" رواه البخاري ومسلم وغيرهما، وقد سبق بيان تعريف البدعة وضوابطها في جواب برقم: 631 فليراجع.
والله أعلم.
15217

(5/127)


عنوان الفتوى:لا يسقط حق الزوجة والقيام بشؤونه حال الخلافات رقم الفتوى:15217تاريخ الفتوى:28 محرم 1423السؤال : عندما يكون هناك أي نوع من الخلافات أو المشاحنات بيني وبين زوجتي فما عليها إلا أن تتوقف عن كل شيء حتى خدمتي وخدمة أولادنا وتبدأ في ضرب الأولاد بدون داع وذلك لمضايقتي ما جزاء من يفعل ذلك؟ وما الحل في مثل تلك الأمور مع العلم بأنني تكلمت معها ونصحتها مراراً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فخدمة الزوجة لزوجها واجبة، وقد سبق تفصيل هذا في الفتوى رقم: 13158.
وإذا وقع بينها وبين زوجها نزاع وخصام، فلا يسقط عنها هذا الواجب، ولا يبيح لها الاعتداء على أولادها بالضرب ونحوه لإغاظة زوجها، بل الواجب عليها هو القيام بما أوجب الله عليها من طاعة زوجها وتربية أولادها ونحو ذلك، وحل مشكلتها بغير هذه الطريقة التي هي في الحقيقة إشعال لها، وتوسيع لدائرتها.
وعليها أن تعلم أن ما تقوم به يعد نشوزاً على زوجها، وفي هذه الحالة ينبغي للزوج أن يحل المشكلة حسبما بينه الله تعالى بقوله: ( وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً * وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلاحاً يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً خَبِيراً) [النساء:34-35] .

(5/128)


فيبدأ الزوج بوعظها وإرشادها وتذكيرها بالله تعالى وتخوفيها من سخطه وعقابه، فإن استمرت على نشوزها انتقل معها إلى مرحلة أخرى، وهي هجرها في المضجع بحيث يوليها ظهره ولا يطؤها، فإن استمرت على نشوزها فليضربها ضرباً غير مبرح، وهو الذي لا يكسر عظماً ولا يشين جارحة، فإن استمرت على نشوزها وسوء تصرفها، فإن شاء صبر عليها، وإن شاء طلقها، وإن شاء رفع أمرها للحاكم للنظر في القضية، أو يبعث حكمين: حكماً من أهله وحكماً من أهلها فينظران في القضية، ويحكمان فيها بالجمع أو التفريق حسبما يظهر لهما.
والله أعلم.
15219
عنوان الفتوى:عوامل الثبات على الدين القويم رقم الفتوى:15219تاريخ الفتوى:28 محرم 1423السؤال : أنا أبحث عن كتاب يتكلم عن الالتزام وعوامل الثبات عليه فهل أجد من قبلكم المساعدة على هذا الكتاب أو يتم إحالة السؤل لأي أحد من المشايخ ليتكلم عن هذا الموضوع؟ وجزاكم الله الخير .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الثبات على دين الله، والاستقامة على شرعه مطلب كل مسلم صادق يريد رضا الله والجنة، ويخشى عذابه والنار، ومما يعينك على ذلك الإقبال على قراءة القرآن، فالله يقول: (كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً) [الفرقان:32] .
ومما يعين على ذلك الإكثار من الأعمال الصالحة، والابتعاد عن المعاصي والذنوب، فالله يقول: (يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ) [إبراهيم:27] .
وقال سبحانه: ( وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتاً) [النساء:66] .

(5/129)


وعيك بقراءة قصص الأنبياء والصحابة والصالحين، فالله يقول: (وَكُلّاً نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءَكَ فِي هَذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ) [هود:120] .
وعليك باللجوء إلى الله والتضرع إليه أن يثبتك على دينه، وأن يزيدك استقامة وصلاحاً، فهذا مسلك المؤمنين، كما حكى عنهم القرآن. قال سبحانه: (رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ) [آل عمران:8] .
وقال تعالى: (رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْراً وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا) [البقرة:250] .
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يا مقلب القلوب، ثبت قلبي على دينك" رواه الترمذي عن أنس .
هذا مع الحرص على الصحبة الصالحة والرفقة المؤمنة، فهي مما يشد أزر المسلم في التزامه ويعينه على التمسك بدينه، فالنبي صلى عليه وسلم يقول: "المرء على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل" رواه أبو داود .
وهناك أشرطة وكتيبات كثيرة في الموضوع تزخر بها المكتبات الإسلامية، فاحرص على سماعها وقراءتها، واستعن في معرفتها بمن حولك من الدعاة وطلبة العلم وأهل الصلاح.
والله أعلم.
1522
عنوان الفتوى:تجب الزكاة في الوديعة الاستثمارية مع الأرباح رقم الفتوى:1522تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل الزكاة واجبة على الوديعة الاستثمارية ؟ حيث إنني أودعت مبلغاً وقدره 1500 دينار بحريني منذ إبريل 1996م بغرض شراء أرض أو كضمانة للمستقبل ولم أخرج عليه زكاة، مع العلم أنني محتاجة لهذا المبلغ الآن وأرغب في كسر الوديعة لسد حاجتي منها. وما الحكمة من الإيداع والاستثمار بهدف جلب الربح ومن ثم نخرج من المبلغ المودع الزكاة التي تذهب بهذا الربح؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:

(5/130)


الوديعة الاستثمارية والربح المترتب عليها تجب فيهما الزكاة ، فتزكي هذه الوديعة لما سبق من السنوات الماضية بمقدار 2,5بالمائة، وبالنسبة للإيداع والاستثمار = فإن المال بطبيعته لا يتوالد إلا إذا نميّ بالتجارة وغيرها من المعاملات المالية وبشرط أن تكون هذه المعاملات بعيدة عن الحرام أو شبهة الربا أو الربا حقيقية. ورزقنا الله و إياكم الحلال وجنبنا الحرام ، والله أعلم .
15221
عنوان الفتوى:جمع ستين مسكيناً على طعام مطبوخ يجزئ في الكفارة رقم الفتوى:15221تاريخ الفتوى:27 محرم 1423السؤال :
1- هل ينفع أن تكون كفارة إطعام 60 مسكيناً أرزاً غير مطبوخ (نيء)؟ وأن يوزع دفعة واحدة على عائلة فقيرة مثلاً؟ أم غير ذلك؟ وكم مقدار الطعام للشخص الواحد؟
أفيدونا جزاكم الله خير الجزاء وسدد خطاكم،،،
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإطعام ستين مسكيناً في الكفارات يكون بإعطاء كل مسكين نصف صاع من قمح أو تمر أو رز، أو غير ذلك من قوت البلد.
ويكون ذلك غير مطبوح، ولو طبخت طعاماً لستين مسكيناً وجمعتهم عليه أجزأك ذلك، ولا يجزئ في هذه الكفارة أن يدفع جميعها إلى عائلة فقيرة عددها دون الستين، إذ لا يدفع لمسكين أكثر من نصف صاع، لكن إذا كانت على المرء كفارات متعددة، فإنه يجوز له أن يدفع للمسكين الواحد من كل واحدة نصف صاع.
والله أعلم.
15225
عنوان الفتوى:لبس المحرم للمخيط يوجب الفدية رقم الفتوى:15225تاريخ الفتوى:27 محرم 1423السؤال : السلام عليكم :
أخبرني أبي أنه لضرورة صحية شديدة اضطر للبس المخيط في الحج فماذا عليه أن يفعل الآن؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/131)


فإذا لبس المحرم بحج أو بعمرة ما يحرم لبسه أثناء إحرامه لضرورة مرض ونحوه، فإنه تلزمه الفدية ولا إثم عليه للعذر، لقوله تعالى: (فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ) [البقرة:196] .
ولما رواه البخاري ومسلم عن كعب بن عجره رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لعلك آذاك هوام رأسك؟ قلت: نعم، يا رسول الله. قال: احلق رأسك، وصم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين، أو انسك شاة" .
وعليه، فيلزمك والدك الفدية، وهي: أحد الأمور الثلاثة المذكورة في الحديث.
والله أعلم.
15228
عنوان الفتوى:قضاء سنة الفجر بعد الفرض أو في الضحى رقم الفتوى:15228تاريخ الفتوى:27 محرم 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا ذهبت إلى المسجد لأداء صلاة الصبح ووجدت الصلاة قد أقيمت فهل أصلي ركعتي الفجر
(السنة) بعد الصلاة أم لا؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/132)


فقد نص الفقهاء على أن من جاء ووجد الصلاة أقيمت، فإنه لا يشتغل عنها بشيء، ولو كان سنة الفجر، فإنه يجب على من جاء وقد أقيمت صلاة الصبح أن يدخل مع الإمام في الفريضة، واختلفوا فيه: هل يقضي سنة الفجر بعد صلاة الصبح مباشرة؟ أم ينتظر بها حتى يحين وقت صلاة الضحى (أي حتى ترتفع الشمس قدر رمح)؟ والراجح هو أنه يجوز له أن يقضيها بعد الفجر مباشرة، لما ثبت عن قيس بن عمر رضي الله عنه قال: رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أصلي ركعتي الفجر بعد صلاة الفجر، فقال: "ما هاتان الركعتان يا قيس؟. قلت: يا رسول الله، لم أكن صليت ركعتي الفجر فهما هاتان" . قال في خلاصة البدر المنير: رواه الشافعي وأبو داود والترمذي وابن ماجه والبيهقي ، وأعله الترمذي وعبد الحق بالانقطاع، ورواه الحاكم وابن حبان بطريق ليس فيها انقطاع، وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين فاستفده.
قال ابن قدامة في المغني: وسكوت النبي صلى الله عليه وسلم يدل على الجواز، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قضى سنة الظهر بعد العصر، وهذه في معناها.
وذهب الأحناف: إلى عدم الجواز لعموم النهي عن الصلاة في هذا الوقت، ولما روى الترمذي من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من لم يصل ركعتي الفجر، فليصلهما بعدما تطلع الشمس" ، ولأن ابن عمر رضي الله عنهما كان يقضيهما من الضحى.
قال ابن قدامة : "وهذا يحتمل النهي، وإذا كان الأمر هكذا كان تأخيرها إلى وقت الضحى أحسن، لنخرج من الخلاف، ولا نخالف عموم الحديث، وإن فعلها فهو جائز، لأن هذا الخبر لا يقصر عن الدلالة على الجواز. انتهى
والله أعلم.
1523

(5/133)


عنوان الفتوى:لا حرج في وطء الرجل امرأته في أشهر الحمل رقم الفتوى:1523تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على خير الثقلين، تحية إسلامية و بعد، هل يجوز وطء الزوجة في أشهر الحمل؟ أثابكم الله، و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: لا حرج في وطء الرجل امرأته في أشهر الحمل ما لم يكن ثم مانع طبي ، أو يحذر الأطباء حالة بعينها من الجماع لسقوط الرحم أو غيره.والله تعالى أعلم.
15231
عنوان الفتوى:للولي أن يوكل في إجراء عقد النكاح رقم الفتوى:15231تاريخ الفتوى:27 محرم 1423السؤال : السلام عليكم أنا من الكويت وأريد أن أتزوج من المغرب لم توافق مملكة المغرب على زواجي إلا بإذن من الكويت وهذا فيه صعوبة بالغة وخاصة أني متزوج وأريد الزواج عن طريق توكيل والد الفتاة لقاض شرعي للزواج مع العلم عدم حضور الفتاة وهي موافقه فهل هذا جائز بالشرع؟
والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان والد هذه الفتاة موافقاً على زواجك منها، وكانت هي أيضاً راضية بك زوجاً لها، فلوالدها أن يؤكل من يشاء ممن يصح توكيله، سواء كان قاضياً شرعياً أو غيره، ولا يشترط لصحة ذلك الزواج حضور الفتاة أو وليها ولا حضورك أنت.
المهم هو أن تتم الوكالة من الولي على الوجه المعتبر شرعاً.
وراجع الأجوبة التالية أرقامها: 14343، 12592، 13604، 7548.
والله أعلم.
15233

(5/134)


عنوان الفتوى:هل في المصاريف المدفوعة مقدماً زكاة رقم الفتوى:15233تاريخ الفتوى:27 محرم 1423السؤال : أقوم باحتساب الزكاة الشرعية الواجبة على الشركة التي أعمل بها، وذلك على أساس القوائم المالية للشركة، ومن بين أصول الشركة بند "مصاريف مدفوعة مقدما" وهو عبارة عن مصاريف دفعت فعلا ولكن لأغراض تطبيق معايير المحاسبة فإن الجزء الخاص بالسنوات التالية والمدفوع مقدما يظهر ضمن أصول الشركة بجانب الذمم المدينة. علما بأنه من غير المتوقع غالباً استرداد هذه المصاريف أو أي منها مثل الإيجارات والرسوم الحكومية وغيرها. فهل تخرج الزكاة عن هذه البنود؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت هذه المصاريف دفعت فعلاً للجهات المذكورة أو لغيرها فلا زكاة عليها، سواء دفعت مقدماً قبل وقت الاستحقاق أو بعده، ما لم يكن ذلك تهرباً من دفع الزكاة لأصحابها.
فإن كانت النية التهرب من دفعها، فيعامل صاحب تلك النية بنقيض قصده، فتؤخذ منه الزكاة.
والله أعلم.
15238
عنوان الفتوى:من أحكام التعامل مع المرتد رقم الفتوى:15238تاريخ الفتوى:28 محرم 1423السؤال : والد زوجتي ارتد عن الإسلام ولا يصلي ولا يصوم رمضان ويشكك في آيات القرآن الكريم مما جعلني في حيرة من أمري هل يجوز لي بره ومجاملته والتودد إليه؟ هل طعامي حل له وطعامه حل لي؟ هل من حق زوجتي أن ترثه في حالة وفاته قبلها؟
أرجو سرعة الإجابة للأهمية.
جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل أن المرتد ككل كافر يهجر ولا يخالط ما دام مرتداً عن الإسلام، اللهم إلا أن يكون في مخالطته وصلته مصلحة كأن يرجى من ورائها دعوته إلى الإسلام، وانتشاله من مستنقع الارتداد، فعندئذ لا بأس بمجاملته وشيء من مخالطته لذلك الغرض، وهذا من باب التأليف على الإسلام.

(5/135)


ولا حرج عليك أن تطعمه من طعامك ولا في تناولك أنت من طعامه، ما لم يكن لحماً باشر هو ذكاة ذبيحته.
وإذا مات لا ترثه زوجتك ولا غيرها من ورثته المسلمين، كما لا يرث هو أيضاً من مات من ورثته قبله، إذ لا يرث المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم.
والله أعلم.
15239
عنوان الفتوى:حكم ركوب مواصلات أقل تكلفة مما حددته الشركة وامتلاك الفرق رقم الفتوى:15239تاريخ الفتوى:27 محرم 1423السؤال : أعمل بمؤسسة قطاع خاص وعملي يتطلب القيام بمأموريات عمل تستلزم الحصول على بدلات للمواصلات من الشركة وتقوم الشركة بإعطائي بدلاً لنوع معين من المواصلات وأنا أستخدم نوعاً آخر أقل تكلفة وأكثر مشقة وأحصل على فرق البدل وآخذه لي. فهل هذا الفرق حلال أم حرام؟ وهل يحق لي الحصول عليه وإنفاقه؟
وتقبل الله منا ومنكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان نظام هذه المؤسسة يعطي بدل المواصلات على وجه التمليك للموظف، فلا حرج عليك في ركوب مواصلات أرخص، وتوفير ما بقي لتصرفه في أغراضك الأخرى.
أما إذا كانت المؤسسة عينت لكم جهة النقل، وعلى ضوء ذلك التعيين أعطتكم بدل المواصلات، فلا يجوز لكم أخذ الفارق إلا برضى القائمين على المؤسسة.
والله أعلم.
1524
عنوان الفتوى:هل صوت المرأة عورة؟ رقم الفتوى:1524تاريخ الفتوى:05 شعبان 1422السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل صوت المرأة عورة أم لا ؟ وما الدليل على ذلك وشكرا .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فصوت المرأة ليس بعورة لقوله تعالى : (وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب). [الأحزاب: 53] ، فلم يأت النهي عن الحديث وإنما جاء الأمر بعدم الخضوع بالقول وهو ترخيم الصوت وترقيقه، قال تعالى: (فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفاً). [الأحزاب: 32].

(5/136)


وإن كان صوت المرأة يتلذذ به السامع أو يخاف على نفسه الفتنة فحرام عليه استماعه، وإن كان غير ذلك فلا يحرم ، لأنه ليس بعورة. والله تعالى أعلم.
15241
عنوان الفتوى:شروط صحة المشاركة في الاستثمار الادخاري رقم الفتوى:15241تاريخ الفتوى:27 محرم 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يوجد لدينا في الشركه التي أعمل فيها نظام للادخار حيث تستقطع الشركة جزءا من راتبك تحدده أنت وتستطيع أن تسحب منه متى شئت وهذا الادخار نوعان: إما أن تكون مستثمرا وتأخذ نسبة من الأرباح غير محددة وعند نهاية الخدمة يضاعف لك المبلغ النهائي أو تكون غير مستثمر ويكون لك ما وضعت في الادخار فقط.
السؤال: هل هذا الادخار جائز كله أو أحد نوعيه؟
أفيدونا جزاكم الله خيراً.
وشكراً لكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع من الاقتطاع المذكور ما دام برضا الموظف، كما لا مانع أيضا من استثمار الجزء المقتطع إذا كان الاستثمار قائماً على الأسس الشرعية، بأن يكون ربح المستثمر نسبة شائعة مما سينتج من الربح، كثلثه أو ربعه، أو نحو ذلك مع تحمل الخسارة المتوقعة، وعدم ضمان رأس المال، وبهذه الضوابط التي بينا يتضح أن هذا النوع الأول من الاستثمار لا يجوز، وذلك لأمرين:
الأول منهما: أن نسبة الربح غير محددة، كما قال السائل.
وثانيهما: مضاعفة المبلغ المقتطع عند نهاية الخدمة، فكان ما أخذ من أقساط قرضاً بفائدة، وهذا هو عين ربا الجاهلية الذي جاء الوعيد الشديد فيه، ودلت عليه آيات وأحاديث مشهورة.
أما النوع الثاني من الادخار، فلا حرج فيه، لأنه كالوديعة أو القرض الحسن.
والله أعلم.
15242

(5/137)


عنوان الفتوى:الرؤية الشرعية لحرمة الاعتداء على برامج وجهود الآخرين رقم الفتوى:15242تاريخ الفتوى:27 محرم 1423السؤال : اشتريت برنامجاً للكمبيوتر اسمه القرآن صنعته شركة صخر فكرت في نسخ هذا البرنامج لإهدائه لأخ حتى يتعلم القرآن، وقال الأخ: قد تكون حقوق هذا البرنامج محفوظة ومن ثم من الخطأ أن يُنسخ هذا البرنامج.
سؤالي هو:
منذ متى أصبحت حقوق القرآن محفوظة؟ ولماذا لا تكون الكتب الإسلامية والبرامج الإسلامية مجانية؟ ولماذا يحرم نسخها حتى يستفاد منها؟ ومنذ متى أصبح العلم الشرعي محفوظ الحقوق؟ فهل الصحابة كانوا يقومون بحفظ حقوق علمهم عن الآخرين؟ وهل النبي صلى الله عليه وسلم باع وحيه مقابل قيمة؟ أو أعطاه مجاناً وأمر كل واحد أن يوصل الرسالة إلى الآخرين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه الشركات تقدم خدمة عظيمة للمسلمين بما تنتجه من برامج علمية تسهل على المسلمين أمر طلب العلم والبحث وحفظ القرآن وتعلم التلاوة، وغير ذلك من البرامج النافعة.
ولا تتم هذه البرامج إلا ببذل جهد كبير، وتحمل نفقات باهظة، واستعانة بعمال وموظفين مختصين، ولهذا كان من كمال الشريعة أن تحفظ لهذه الشركات حقوقها، وأن لا تمكن أحداً من الاعتداء عليها، وهذا ليس خاصاً ببرامج الكمبيوتر، بل هو عام في المؤلفات والمخترعات، وكل ما بذل فيه الإنسان جهده وعمله، ولو قيل للناس: خذوا ما شئتم من المؤلفات أو البرامج واكتبوا عليها أسماءكم واتجروا فيها، لكان هذا ظلماً واعتداء على من بذل وقدم واجتهد، ولأدى هذا في نهاية الأمر إلى إفلاس هذه الشركات، وحرمان المسلمين من الخير الذي تقدمه، وكان عائقاً أمام كل من فكر في اختراع نافع.
وقد أصدر مجمع الفقه الإسلامي سنة 1405هـ قراراً بشأن الحقوق المعنوية، قرر فيه أن حقوق التأليف والاختراع مصونة شرعاً، ولأصحابها حق التصرف فيها، ولا يجوز الاعتداء عليها.

(5/138)


ومن أهل العلم من أجاز نسخ برامج الكمبيوتر لغرض الإهداء لا للاتجار بها، والأحوط ترك ذلك.
والله أعلم.
15249
عنوان الفتوى:حكم الاقتراض من البنك للحج رقم الفتوى:15249تاريخ الفتوى:27 محرم 1423السؤال : هل القرض من البنك جائز في تأدية فريضة الحج أم لا؟
وجزاكم الله خير الجزاء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان القرض من البنك أو من غيره قرضاً ترده مع زيادة، فهو قرض ربوي محرم، ولا خلاف بين العلماء في تحريم هذا القرض، سواء كان بغرض الحج أو غيره.
أما القرض الحسن، وهو ما كان بغير فائدة فجائز لحج أو غيره، ولكن لا يجب الاقتراض للحج، ومن اقترض قرضاً حسنا وحج أجزأه حجه، وثبت له أجره إن شاء الله تعالى.
والله أعلم.
1525
فتاوى
عنوان الفتوى:لا تجوز الصلاة في المقبرة رقم الفتوى:1525تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال: لدينا مسجد محاط بالقبور، ويوجد طريق عام داخل المقبرة من قديم الزمان، علماً بأن المسجد والمقبرة ليس لهما تاريخ محدد يبين بدايتهما، فما الحكم الشرعي للصلاة في هذا المسجد ؟ وما حكم الطريق المارة في المقبرة ؟ علماً بأن هذا الطريق هي أسهل طريق مؤدية للقرية. أفيدونا جزاكم الله خيراً .
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/139)


فلا تجوز الصلاة في المقبرة ولا تصح، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك" .[رواه مسلم]. وقوله: "الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام" [رواه أصحاب السنن إلا النسائي] ، وقد نص فقهاء الحنابلة على أن المسجد إذا بني داخل المقبرة، وحدث بعدها فحكمه حكم المقبرة لا تصح الصلاة فيه، إلا صلاة الجنازة. أما إن حدثت المقبرة حول المسجد، فتصح الصلاة مع الكراهة. وإن وضعا معاً لم تصح فيه الصلاة تغليباً لجانب الحظر. وحيث إنه لا يعلم أيهما السابق، فإننا ننصح الأخ السائل بتجنب الصلاة في هذا المسجد إلا صلاة الجنازة. ولا ينبغي للمسلمين اتخاذ طريق في مقابر، وعليهم الاكتفاء بغيره من الطرق ولو مع شيء من المشقة، وإن غلب على الظن خلو هذا الطريق من القبور، ودعت الحاجة إلى سلوكه جاز ذلك.
والله أعلم.
15252
عنوان الفتوى:حكم صوم من نواه بعد طلوع الفجر رقم الفتوى:15252تاريخ الفتوى:27 محرم 1423السؤال : ما هو حكم صيام من صامت يوما من رمضان بدون أن تبيت النية ؟ ذلك لأنها كانت حائضا وإذ بها تفاجأ أنها قد طهرت قبل الفجر وهذا من غير قصد لأنها لم تتمكن من رؤية علامة الطهر جيدا,فلم تنو الصيام إلا بعد طلوع الفجر.
الفتوى : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتبييت النية من الليل شرط في صحة صيام رمضان ، قال الخرقي في مختصره:
( ولا يجزئه صيام فرض حتى ينويه أي وقت كان من الليل ) .
وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد .
وعليه، فالواجب على هذه المرأة قضاء هذا اليوم.
والله أعلم.
15255
عنوان الفتوى:مفهوم تكفير المعين وغير المعين رقم الفتوى:15255تاريخ الفتوى:27 محرم 1423السؤال : أريد أن أعرف مفهوم تكفير المعين وما الفرق بينه وبين تكفير غير المعين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/140)


فإن تكفير المسلم من الكبائر التي نهانا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يجوز لأحد أن يتجرأ على مثل هذا الأمر إلا إذا كانت عنده بينة، فلا نكفر إلا من كفره الله ورسوله، وليعُلم أنه يوجد فرق بين تكفير شخص بعينه إذا فعل فعلاً ما، وبين إطلاق الكفر على نفس الفعل، لأن إطلاق الكفر على نفس الفعل لا يستلزم كفر فاعله، لأن الفاعل قد يكون له من العذر ما ينفي عنه هذا الحكم، كالذي يجلس على المصحف، فهذا الفعل كفر من حيث أصل حكمه الشرعي، لكن هل فاعله كافر؟ والجواب: أنه يُنظر في أمره، فإن كان يعلم أن الذي جلس عليه هو المصحف، وأن حرمته معلومة لديه، حكمنا بكفره عيناً، وإن كان لا يُعلم لم نحكم بكفره عيناً؛ وإن كان ذات الفعل كفراً.
ولمعرفة المزيد عن مسألة التكفير راجع الفتوى رقم: 721.
والله أعلم.
15256
عنوان الفتوى:ما يترتب على مخالفة الوكيل لشرط موكله رقم الفتوى:15256تاريخ الفتوى:27 محرم 1423السؤال : ما هو حكم شخص أعطى آخر مبلغاً من المال لينفقه على بعض المحتاجين فقام الآخر وهو بائع عسل بأخذ المال ووزع بدلاً منه (بقيمته) عسلاً فماذا يفعل الآن؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الفعل لا يجوز، لأن الذي أعطاه المبلغ وكله بتوزيعه، ومن شروط الوكالة أن تتم على حسب شرط الموكل، فإذا فرط الوكيل، أو خالف شرط موكله ضمن، إلاَّ إذا أقره الموكل، لأنه حق له، فإن تنازل عنه فله ذلك.
وبناءً على ما سبق، يمكن للوكيل الخروج من هذا الحرج بعرض الأمر على رب المال، فإن أقره على فعله فلا شيء عليه، وإن اعترض عليه وجب تنفيذ وكالته كما يرُيد، ويضْمن الوكيل ثمن العسل، ولا يحسبه من مال الموكل.
والله أعلم.
15260

(5/141)


عنوان الفتوى:حكم هبة المرأة لتكون ملك يمين رقم الفتوى:15260تاريخ الفتوى:08 صفر 1423السؤال : ما هي الشروط الواجب توافرها في ملك اليمين وهل يحق للحرة أن تهب نفسها لرجل لتصبح ملك يمينه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ملك اليمين يحصل بأحد أمور ثلاثة مبينة في الفتوى رقم: 6186، وراجع أيضاً الفتوى رقم: 4492.
وبمراجعة هاتين الفتويين تعلم أنه لا يحق للمرأة أن تهب نفسها لرجل لتكون ملك يمينه.
والله أعلم.
15268
عنوان الفتوى:أدعية وأذكار تنفع في إنجاب الذرية بإذن الله. رقم الفتوى:15268تاريخ الفتوى:30 محرم 1423السؤال : هل هناك أي أدعية أو أذكار أقولها للإنجاب أو صلاة فأنا والله أتعطش للذرية الصالحة بإذن الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله تعالى أن يرزقك الذرية الصالحة وأن يُقر عينك بها في الدنيا والآخرة.
وأما عن الأدعية التي يدعو بها المسلم من أجل الإنجاب والذرية، فمنها: دعاء سيدنا زكريا عليه وعلى نبينا صلوات الله وسلامه، ( قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء ) [آل عمران:38] وفي سورة الأنبياء: ( رب لا تذرني فرداً وأنت خير الوارثين ) [النساء:89] ومنها: دعاء إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم: ( رب هب لي من الصالحين ) [الصافات:100] ومن الأدعية النافعة على كل حال ولكل مطلب:
1-دعاء يونس عليه السلام، قال صلى الله عليه وسلم: " دعوة ذي النون إذ دعا ربه وهو في بطن الحوت: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين. لم يدع بها رجل مسلم في شيء قط إلا استجاب الله له " رواه الترمذي و النسائي و الحاكم وقال صحيح الإسناد.

(5/142)


2-كثرة الاستغفار: قال تعالى: ( فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفاراً*يرسل السماء عليكم مدرارً*ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهاراً ) [نوح:10-12] وقال صلى الله عليه وسلم: " من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجاً، ومن كل هم فرجاً، ورزقه من حيث لا يحتسب " رواه أحمد و أبو داود و الحاكم وقال: صحيح الإسناد.
والله أعلم.
15269
عنوان الفتوى:عذاب القبر...بين الدوام والانقطاع رقم الفتوى:15269تاريخ الفتوى:30 محرم 1423السؤال : هل عذاب القبر إذا انتهى لن أحاسب في الآخرة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد دلت نصوص الكتاب والسنة على أن النعيم لأهل القبور دائم لا ينقطع، وأما العذاب: فإما أن يكون دائماً -أيضاً- وهو عذاب الكفار وبعض العصاة، وإما أن يكون منقطعاً، وهو لبعض العصاة ممن خفت جرائمه. وانقطاعه: إما بسبب كصدقة أو دعاء، أو بلا سبب، أي بمجرد عفو الله تعالى الكريم، ففي شرح العقيدة الطحاوية: (وهل يدوم عذاب القبر أو ينقطع؟ جوابه أنه نوعان: منه ما هو دائم، كما قال تعالى: ( النار يعرضون عليها غدواً وعشياً ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب ) [غافر:46] وكذلك في حديث ابن عازب في قصة الكافر... ثم يفتح له باب إلى النار فينظر إلى مقعده فيها حتى تقوم الساعة. رواه أحمد .
والنوع الثاني: يستمر مدة ثم ينقطع، وهو عذاب بعض العصاة الذين خفت جرائمهم، فيعذب بحسب جرمه ثم يخفف عنه.
ويقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى: (أما إذا كان الإنسان كافراً -والعياذ بالله- فإنه لا طريق إلى وصول النعيم إليه أبداً، ويكون عذابه مستمراً، وأما إن كان عامياً وهو مؤمن، فإنه إذا عذب في قبره يعذب بقدر ذنوبه، وربما يكون عذاب ذنوبه أقل من البرزخ الذي بين موته وقيام الساعة، وحينئذ يكون منقطعاً) ا.هـ الشرح الممتع: 3/253
والله تعالى أعلى وأعلم.
15270

(5/143)


عنوان الفتوى:مذهب المالكية في من لازمه الحدث أغلب الوقت رقم الفتوى:15270تاريخ الفتوى:30 محرم 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
سؤالي هو كالتالي : والدتي امرأة مسنة تجاوزت الثمانين مصابة بارتفاع في ضغط الدم وتأخذ أدوية جعلتها لا تستطيع إمساك البول ولو لدقيقة إلى جانب أنها شبه مقعدة لاتستطيع الوقوف وحدها ولا المشي ولا يعيش معها أحد غيري وأنا أعمل موظفة بحيث أكون خارج البيت أغلب أوقات النهار المهم أنها لا تستطيع الوضوء وحدها ولا حتى الذهاب إلى مكان الوضوء بحيث أنني أضع لها الحفاظات . لهذا علمائي الأجلاء أرجوكم أن تقولوا لي ما حكم الشرع في حالة أمي وتركها للصلاة .أرجو أن تجيبوني بسرعة وجزاكم الله بكل خير .
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لوالدتك ترك الصلاة، ولو كان حالها كما ذكرت، ففي مذهب المالكية أن الخارج المعتاد من المخرج في حال المرض كالبول والغائط والريح والمني والمذي والودي ودم الاستحاضة، لا ينقض الوضوء إذا لازم صاحبه أكثر الوقت، أحرى إذا لازمه الوقت كله - كما هو حال والدتك- ولا ينقض الوضوء بالسلس عندهم إلا إذا لازمه نصف الوقت أو أقل. والمراد بالوقت: الوقت الشرعي الذي تكون فيه أوقات الصلاة، وهو من زوال الشمس ( يعني أول وقت الظهر) إلى الشروق من اليوم التالي.
وبناء على هذا القول، يجوز لك أن توضئي والدتك وضوءاً واحداً، ولا ينتقض وضوؤها بما يخرج منها بسبب المرض، وقد اخترنا لك هذا القول لما فيه من التيسير ومراعاة الحال، وإن كان الأئمة الثلاثة على خلافه، كما أنها يمكنها التيمم لأنها في عدم وجودك ستكون غير قادرة على الوصول إلى الماء، وذلك بأن تحضري لها بعض التراب للتيمم، فتضرب عليه بيدها وتمسح وجهها وكفيها.
واعلمي أن هذا النوع من الوالدين فرصة عظيمة لمن وفقه الله تعالى لبره والقيام بشؤونه.
والله أعلم.
15271

(5/144)


عنوان الفتوى:حكم الدم النازل بعد سِقط عمره شهر رقم الفتوى:15271تاريخ الفتوى:30 محرم 1423السؤال : امرأة أسقطت في الشهر الأول ولم تصل ظنا منها أنه دم حيض أرجو توضيح المسألة
والرد سريعا بارك الله فيكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الدم الذي نزل مع السقط لا يعد نفاساً إذا حصل السقط في الشهر الأول من الحمل، لأنه في هذه الفترة لا يتبين فيه خلق إنسان.
وعليه فإذا تركت الصلاة في هذه الأيام ظناً منك أنه حيض، وقد تبين لك خلافه، فيجب عليك قضاء الصلاة التي لم تصلها في هذه الأيام، ولا إثم عليك إن شاء الله، لأنك تركت الصلاة بطريق الخطأ والتأويل. والله تعالى يقول: ( رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ) [البقرة: من الآية286]
والله أعلم.
15275
عنوان الفتوى:الروايات الأجنبية بين الحل والحرمة رقم الفتوى:15275تاريخ الفتوى:03 صفر 1423السؤال : هل قراءة الروايات الأجنبية المعربة حرام ومضيعة للوقت؟
الفتوى : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع من قراءة الروايات العربية أو الأجنبية إذا خلت من الدعوة إلى المجون وإثارة الغرائز، مع أن الإعراض عنها أولى، والوقت رأس مال الإنسان، فعليه أن يصرفه في النافع في دينه ودنياه.
وانظر الفتاوى التالية أرقامها:
7479 3807 5219
والله أعلم.
15277
عنوان الفتوى:حكم هجر الجار لغرض اجتناب المعاصي رقم الفتوى:15277تاريخ الفتوى:03 صفر 1423السؤال : هل مقاطعة الجيران وعدم زيارتهم لأني بذهابي إليهم أقترف ذنوبا كثيرة مثل الاستغابة وهم دائما ينتقدوني ويسخرون مني لأني مثلا قصيرة القامة وبشعة فأنا اضطر لاستغابتهم وصراحة أنا أكرههم بسبب تصرفاتهم الغير لائقة وانتقاداتهم فهل مقاطعتهم حرام اجتنابا لارتكاب الآثام؟

(5/145)


الفتوى : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه أما بعد :
فلا شك أن حق الجار على جاره حق عظيم حث عليه الإسلام ، وأوصى به كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأما كتاب الله فيقول ربنا تعالى ( واعبدو الله ولا تشركوا به شيئاً وبالوالدين إحساناً وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وماملكت أيمانكم إن الله لايحب من كان مختالاً فخوراً ) [ النساء : 36 ]
وأما سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ففي البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره، واستوصوا بالنساء خيراً فإنهن خلقن من ضلع، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه، فإن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج، فاستوصوا بالنساء خيراً " .
وفي مسلم عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :"لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه، أو قال لجاره ما يحب لنفسه ". وفي مسلم وابن ماجه عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " مازال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه " .
وما يفعله جيرانك من السخرية ذنب يجب عليهم أن يتوبوا منه، قال تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ وَلا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنّ) [ الحجرات: من الآية11] ويقول النبي صلى الله عليه وسلم : " يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة " رواه أحمد عن أبي هريرة .

(5/146)


وعليك أن تحسني إليهم وإن أساؤا إليك، وأن ترشديهم إلى الخير بالوسائل المختلفة من الكلمة الطيبة والشريط الإسلامي الهادف والكتاب النافع . فإن لم يجد ذلك كله وكان في جلوسك معهم ارتكاب لبعض الذنوب كالغيبة - كما ذكرت - فلا حرج عليك أن تعرضي عنهم وتهجريهم .
والله أعلم .
15281
عنوان الفتوى:أقوال أهل العلم في مستقر ولقاء الأرواح بعد الموت رقم الفتوى:15281تاريخ الفتوى:30 محرم 1423السؤال : هل الزوجان في الدنيا يلتقيان ويعرفان بعضهما في الحياة البرزخية ويكونان مع بعضهما كما كانوا في الدنيا. أفيدوني جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وعلى آله وصحبه ....أما بعد:
فإن أرواح المؤمنين تلتقي في الحياة البرزخية بالجملة وتتعارف، ولا يكون هذا كاللقاء في الدنيا أو التعارف في الدنيا، فإن أحكام البرزخ تختلف عن أحكام الدنيا
بل هي داخله في عالم الغيب الذي لا يعلم حقيقته إلا الله عز وجل . وهناك أكثر من خمسة أقوال لأهل العلم في مستقر الأرواح بعد الموت حكاها الإمام ابن القيم في كتابه ( الروح ) ورجح أنه لا يوجد لها مكان معين. بل لها عدة أمكنه . فمنها -مثلاً- ما يكون على أفنية القبور، ومنها: يكون في الجنة، ومنها: ما يكون محبوساً على باب الجنة، ومنها: ما يتنقل . وهكذا ، ومع هذا فلا مانع أن تلتقي الروح التي في الجنة مع الروح التي تكون على فناء القبر لأن الأرواح لها خواص متعلقة بها تختلف بأحكامها عن مقاييس البشر .
ويدل على هذا أن ارواح الأموات تلتقي مع أرواح الأحياء، فالأموات في الآخرة والأحياء في الدنيا ومع هذا فلم يمنع هذا أن تلتقي أرواحهم، كما قال تعالى (الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون )
[الزمر: 42] .

(5/147)


قال ابن كثير رحمة الله ، وفيه دلالة على أن الأنفس تجتمع في الملأ الأعلى: كما ورد في الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينفضه بداخلة إزاره فإنه لا يدري ماخلفه عليه ثم ليقل: باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه إن أمسكت نفسي فأرحمها وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين" .
وقال بعض السلف: يقبض أرواح الأموات إذا ماتوا وأرواح الأحياء إذا ناموا فتتعارف ما شاء الله أن تتعارف . انتهى. وينصح بكتاب الروح للإمام ابن القيم لتفصيل مثل هذه المسائل فأنه أجود كتاب صنف في هذا المعنى فيما نعلم .
15282
عنوان الفتوى:التوبة على من انتفع بالفائدة جاهلاً ( بناء على فتوى) رقم الفتوى:15282تاريخ الفتوى:03 صفر 1423السؤال : من أكثر من عشر سنوات وأنا أضع مدخراتي في دفتر توفير يمنح عائداً ثابتاً . والآن سوف أضع مدخراتي في بنك إسلامي ولكني لا أعرف مقدار الفائدة التي صرفتها طوال هذه السنين حيث إني لا أحتفظ بدفاتر التوفير القديمة.
لا أدري ما أفعل هل أضع فقط نصف المبلغ واعتبر الباقي مالاً حراماً علما بأنه عندما وضعت المال في دفتر التوفير كنت أجهل أن الفوائد حرام حيث قيل في مصر إن التعامل مع البنوك حلال .
الفتوى : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله وآله أجمعين أما بعد :
فالواجب عليك هو الاجتهاد والتحري في تقدير المصروف من الفوائد الربوية والمتبقي منها . وما صرفته منها جهلاً بحرمتها واعتماداً على ماسمعت من القول بجواز التعامل مع البنوك الربوية فلا شيء عليك فيه سوى التوبة والاستغفار والندم على مافات ، والعزم على عدم العودة إلى الربا مرة أخرى ، لأن الله تعالى يقول ( فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ) البقرة : 275 .

(5/148)


وأما ما بقي منها فالواجب عليك صرفه في وجوه البر والخير ، ولا يحل لك الانتفاع به ، لأن الله يقول ( ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين * فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون ) [البقرة : 278- 279] .
والله أعلم.
15284
عنوان الفتوى:ادعاء الكهانة والعرافة يتنافى مع اختصاص الله بعلم الغيب رقم الفتوى:15284تاريخ الفتوى:03 صفر 1423السؤال :
هل الكهانة أوالعرافة مخرج من الملة؟أرجو التوضيح مع الآراء إن وجد دليل . وجزاكم الله عنا كل خير.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....
أما بعد :
فالكاهن : هو من يدعي الغيب ويتعاطى الأخبار عن المستقبل ويدعي معرفة الأسرار، وأما العراف فيتعاطى معرفة الشيء المسروق ومكان الضالة ونحوهما .
والراجح من أقوال أهل العلم أن العرافة والكهانة وادعاء علم الغيب تخرج صاحبها من ملة الإسلام، فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول : " من أتى كاهنا أو عرافاً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد ". رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه عن أبي هريرة ، فإذا كان الذي يأتي الكاهن ويصدقه كافرا بالإسلام ، فكيف بمن يتعاطاها ويدعيها ؟!! .
والله سبحانه وتعالى يقول ( وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ) [ الأنعام : 59 ] وقال سبحانه ( عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحداً * إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصداً ) [ الجن : 26-27 ] وقال سبحانه ( قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون) [ النمل : 65 ] .
والغيب : ما قابل الشهادة ، أي : ما يغيب عن الإنسان العلم به . والمراد به هنا : ما لا يتوصل الإنسان إلى معرفته بالوسائل العادية ، بل لا بد فيه من خبر الوحي .

(5/149)


وادعاء الكهانة والعرافة يتنافى مع اختصاص الله بعلم الغيب ، ولا خلاف بين المسلمين أن من اعتقد في شخص أنه يعلم الغيب أو ادعى هو علم الغيب فإن ذلك كفر مخرج من الملة .
والله أعلم
15288
عنوان الفتوى:العقيقة بغير الغنم... حكمها وعن كم تجزئ، وحكم تأخيرها رقم الفتوى:15288تاريخ الفتوى:03 صفر 1423السؤال : لدي ولدان وبنت ولم أقم بعمل العقيقة لهما وكذلك لم يعمل والدي رحمه الله العقيقة لي وأيضاً لزوجتي والسؤال: هل من الممكن أن نستبدل الشاتين لكل ذكر بذبح بتلو وكم عمره؟
وللعلم نحن الآن في بلد عربي غير بلدنا فهل يجوز عمل العقيقة هنا أم ننتظر حتى نعود إلى بلدنا سواء في الإجازة أو العودة النهائية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف الفقهاء في إجزاء غير الغنم في العقيقة:
- فذهب الجمهور إلى إجزاء ذلك.
- وذهبت الظاهرية إلى عدم إجزاء ذلك.
واستدل الجمهور على ذلك بما رواه أبو الشيخ ابن حبان - قال العراقي في طرح التثريب بإسناد حسن - عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من ولد له غلام، فليعق عنه من الإبل والبقر والغنم". ورواه الطبراني .
وقد اختلف الجمهور - بعد اتفاقهم في الإجزاء في البقر والإبل - هل تجزئ عن واحد أم عن سبعة؟.
- فذهب الشافعية إلى أنها تجزئ عن سبعة قياساً على الأضحية والهدي.
- وذهب المالكية والحنابلة إلى أنها تجزئ عن واحد، والظاهر هو الأول.
والجمهور متفقون على أنه يشترط في سن العقيقة ما يشترط في سن الأضحية.
أما فيما يتعلق بتأخير العقيقة، فإن العقيقة سنة، ويستحب لمن لم يعق عنه وليه أن يعق هو عن نفسه وقت ما يتيسر له ذلك، كما يستحب للولي الذي لم يكن عق عن ولده في السابع أن يعق عنه متى ما تيسر له ذلك هو الآخر، ولا بأس بعمل العقيقة في بلد غير بلد الشخص أو في غير مولده، والأمر في ذلك واسع.
والله أعلم.
1529

(5/150)


عنوان الفتوى:أمر الشرع بغض البصر عما حرم الله رقم الفتوى:1529تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز النظر إلى مذيعة الأخبار في التلفاز خصوصا في قناة الجزيرة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أمر الله جل وعلا بغض البصر عما حرم الله ، والأمر جاء للرجال والنساء قال تعالى : (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون *وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن) . [النور: 31] . فلا يجوز للمرء أن ينظر إلى المذيعات في أي قناة كانت حيث الفتنة بهن أشد لما هن عليه من التبرج والسفور، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه " يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست لك الآخرة" [رواه الترمذي وأبو داود وحسنه] . والله نسأل أن يحفظ المسلمين وأن يهديهم سبيل الحق .
والله أعلم.
15291
عنوان الفتوى:أقوال العلماء في الشريكين: أحدهما بالمال والثاني بالعَرَض رقم الفتوى:15291تاريخ الفتوى:03 صفر 1423السؤال : خصومة في تجارة
اشترك شخصان في تجارة الأول بمال والثاني بعقار.
وبعد مدة طلب صاحب العقار من شريكه صاحب المال الانسحاب من الشركة بدعوى عدم حاجته له في إدارتها . مع العلم أن الشركة قامت ببيع منتوجها لشخص مطعون في أمانته(قد لا يسدد ثمن السلعة التي اشتراها) مما جعل صاحب المال المطرود يطالب بجميع حقوقه في رأس المال والسلعة المباعة إلا أن صاحب العقار رفض بدعوى أن الشريكين يتحملان الخسارة معا باعتبار السلعة التي لم يقبض ثمنها في حكم الخسارة
والسؤال:
ماحكم الشرع في طلب الشريك الأول صاحب المال المطرود من اعتبر طرده ألحق به ضررا وعليه فصاحب العقار هو المطالب بتحمل الخسارة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/151)


فالشركة على أن يكون رأس مال أحد الشركين عَرَضاً والآخر ثمناً، أو يكون رأس مال كل واحد منهما عرضاً.. الشركة على هذا الوجه محل خلاف بين العلماء، هل هي صحيحة أو فاسدة؟ فمذهب جمهورهم أنها فاسدة، لأن الشركة تقتضي الرجوع عند المفاصلة برأس المال أو بمثله، وهذه لا مثل لها يرجع إليه، وقد تزيد قيمة العرض فتستوعب جميع الربح أو جميع المال، وقد تنقص قيمته فيؤدي إلى أن يشاركه الآخر في ثمن ملكه الذي ليس بربح. وأجاز أحمد في إحدى الروايتين عنه و مالك -رحمهما الله- أجازا الشركة بالعروض على أن تجعل قيمتها وقت العقد رأس المال.
وعلى هذا القول: إن كان الشريكان قد اتفقا على تقويم العقار، وعرفت قيمته وقت العقد فإن الشركة صحيحة، وعند إنهاء هذه الشركة يأخذ كل واحد منهما رأس ماله فإن كان هناك ربح قسم بينهما على ما اشترطا، وإن كانت هناك خسارة قسمت بينهما.
وأما إن كان الاتفاق بين المتعاقدين قد تم على أن يشتركا: هذا بماله وهذا بعقاره، ويبقى لكل واحد منهما رأس ماله، فهذا له ماله وذاك له عقاره، فإن هذا عقد فاسد، وليس من الشركة في شيء.
وعليه، فلكل واحد منهما رأس ماله أو ما بقي منه، وعلى كل واحد منهما ضمان أجر عمل صاحبه.
والله أعلم.
15292
عنوان الفتوى:شروط صحة بيع المسجد لاستبداله بآخر رقم الفتوى:15292تاريخ الفتوى:03 صفر 1423السؤال : السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
أقيم في مدينة أجنبية بها مسجد وحيد, القائمون عليه يفكرون في بيعه لشراء مكان أوسع للمستقبل،علما بأن المسجد الحالي يسع المصلين في جميع الصلوات, ويكون ممتلئاً تماما في صلاة الجمعة.
يفكرون في الاقتراض(بدون ربا) وتسديد المبلغ لاحقاَ بعد بيع المسجد.
هل يجوز هذا, رجاء الإيضاح مع تحديد شروط القيام بهذا العمل إن كان جائزا.
جزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/152)


فمن بنى مسجداً وأذن للناس في الصلاة فيه، خرج عن ملكه وصار وقفاً لله تعالى، لا يجوز له بيعه إلا إذا تعطلت منافعه، كمسجد انتقل أهل القرية عنه، أو ضاق بأهله ولم يمكن توسيعه في موضعه، فيباع حينئذ ويجعل ثمنه في مسجد آخر.
وهذا ما ذهب إليه الحنابلة. قال ابن قدامة في المغني: (وجملة ذلك أن الوقف إذا خرب وتعطلت منافعه، كدار انهدمت أو أرض خربت، ولم تمكن عمارتها، أو مسجد انتقل أهل القرية عنه، وصار في موضع لا يصلى فيه، أو ضاق بأهله ولم يمكن توسيعه في موضعه...) إلى أن قال: (...وإن لم تتعطل منافع الوقف بالكلية لكن قلَّت، وكان غيره أنفع منه وأكثر، رد على أهل الوقف، ولم يجز بيعه، لأن الأصل تحريم البيع، وإنما أبيح للضرورة صيانة لمقصود الوقف عن الضياع، مع إمكان تحصيله، ومع الانتفاع -وإن قل- ما يضيع المقصود، اللهم إلا أن يبلغ في قلة النفع إلى حد لا يعد نفعاً، فيكون وجود ذلك كالعدم) انتهى كلام ابن قدامة.
وذهب أبو حنيفة و مالك و الشافعي إلى أن المسجد لا يباع مطلقاً.
وأفتى شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- بجواز إبدال المسجد للمصلحة؛ وإن أمكن الانتفاع بالأول، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم:
6608 والفتوى رقم:
والله أعلم. 6609
وعليه، فإذا كان المسجد الحالي يسع المصلين فلا يجوز بيعه، وكذا إن ضاق عن المصلين وأمكن توسيعه في موضعه.
والله أعلم.
15296
عنوان الفتوى:الأذان ثلاث مرات للجمعة محدث رقم الفتوى:15296تاريخ الفتوى:03 صفر 1423السؤال : هل يجوز تكرار الأّذان ثلات مرات يوم الجمعة بعد وقوف الإمام على المنبر لخطبة الجمعة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/153)


فتكرير الأذان ثلاث مرات يوم الجمعة أمر محدث، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: " إياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة " رواه أبو داود. ويقول عليه الصلاة والسلام: " من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد " روه البخاري ومسلم وغيرهما.
والله أعلم.
15297
عنوان الفتوى:زكاة السيارة المشتراة بنية التجارة رقم الفتوى:15297تاريخ الفتوى:03 صفر 1423السؤال :
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين
أنا موظف عام قمت بدفع مبلغ وقدره 4000 دينار لشراء سيارة وبيعها بعد الاستلام ، وغير معلوم موعد استلامها وبعد مرور حوالي 6 سنوات استلمت السيارة وبعتها مباشرة بمبلغ وقدره 11800 دينار. ولم أقم بدفع الزكاة عن رأس المال في هذه السنوات الستة.
هل تجب علي الزكاة في رأس المال فقط وفي كل السنوات السابقة أو في الربح؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فشراء سيارة بنية التجارة لا يخلو من حالتين:
الأولى: أن تكون السيارة معينة حاضرة، أو غائبة موصوفة بما يميزها عن غيرها، فالبيع صحيح، ويجب على المشتري تقويمها سنوياً وإخراج ربع عشر قيمتها زكاة، سواء حدد له موعد تسليمها أو لا، وسواء قبضها أو لا، لأنها عرض تجارة، قال الرملي -رحمه الله- في نهاية المحتاج: (ويجب في المشترى الزكاة قبل قبضه قطعاً حيث مضى عليه حول من وقت دخوله في ملكه بانقضاء الخيار، لا من الشراء.. ويجب في الإخراج في الحال -كل سنة- إن لم يمنع من القبض مانع) انتهى. فإن منع منه مانع لم يجب إخراج الزكاة كل سنة، ولكن يجب إخراجها إذا قبض المبيع لكل السنوات الماضية.
الثانية: أن لا تكون السيارة معينة، ولكنها موصوفة في الذمة فهذا بيع السلم، ولا يصح إلا بشروط سبق بيانها في الفتوى رقم:

(5/154)


11368 ومنها: تحديد الأجل باتفاق الفقهاء، وهو هنا لم يحدد، فالبيع باطل. وعليه، فالواجب عليك زكاة رأس مالك لكل السنوات الماضية، وأما الربح الذي استفدته من بيعها فالواجب عليك التخلص منه، بصرفه في وجوه الخير، فلتصرفه للفقراء والمساكين ونحو ذلك.
والله أعلم.
15299
عنوان الفتوى:جواز تصوير ما لاروح فيه مذهب جمهور العلماء رقم الفتوى:15299تاريخ الفتوى:03 صفر 1423السؤال : لقد ذكرت في فتوى رقم "22484" ان الحكمة من تحريم رسم الأرواح هي عدم مضاهاة خلق الله لكن الشجر مثلا خلق الله و لكنه بلا روح
وجزاكم الله ألف خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذهب جمهور العلماء إلى جواز رسم وتصوير ما لا روح فيه من الأشجار والأنهار وغيرها. ومستندهم في ذلك هو قول النبي صلى الله عليه وسلم: " من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح يوم القيامة، وليس بنافخ " متفق عليه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.

(5/155)


وما روى أبو داود و الترمذي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أتاني جبريل فقال: إني كنت أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت عليك البيت الذي كنت فيه إلا أنه كان في باب البيت تمثال الرجال، وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل، وكان في البيت كلب، فمر برأس التمثال فليقطع فليُصَيَّر كهيئة الشجرة، ومر بالستر فليقطع ويجعل منه وسادتين منتبذتين يوطآن، ومر بالكلب فيخرج، ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان ذلك الكلب جرواً للحسن أو الحسين، تحت نضيد له فأمر به فأخرج. -والنضيد: السرير الذي يوضع عليه المتاع- ففي الحديث إشارة إلى أن الشجرة لا حرج في تصويرها هي وما كان على هيئتها، وهذا ما أفتى به ابن عباس رضي الله عنهما لما أتاه رجل، فقال: يا ابن عباس إني إنسان إنما معيشتي من صنعة يدي، وإني أصنع هذه التصاوير، فقال ابن عباس : لا أحدثك إلا ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول، سمعته يقول: " من صور صورة فإن الله معذبه حتى ينفخ فيها الروح، وليس بنافخ فيها أبدا " فربا الرجل ربوة شديدة واصفر وجهه. فقال ابن عباس : ويحك إن أبيت إلا أن تصنع فعليك بهذا الشجر، كل شيء ليس فيه روح. وقوله:( ربا) معناه: انتفخ، وقيل معناه ذعر وامتلأ خوفاً.
والله أعلم.
1530
عنوان الفتوى:حكم الصلاة عند القبور واتخاذها مساجد أو بناء المساجد عليها رقم الفتوى:1530تاريخ الفتوى:25 محرم 1422السؤال : ما حكم المسجد الذي فيه قبر؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:

(5/156)


فإن الصلاة عند القبور واتخاذها مساجد وبناء المساجد عليها، كل ذلك محدثات، مخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وأمره، وقد تواترت النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك والتغليظ فيه، وأما بناء المساجد على القبور: فقد صرح العلماء بالنهي عنه، للأحاديث الواردة في ذلك منها، قوله صلى الله عليه وسلم قبل موته بخمس: " ألا وإن من كان قبلكم يتخذون قبور أنبيائهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد إني أنهاكم عن ذلك" رواه مسلم وقال عليه الصلاة والسلام : "إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء، والذين يتخذون القبور مساجد". [أخرجه عبد الرزاق في مصنفه]. وعن عائشة وابن عباس رضي الله عنهم أنهما قالا : "لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصةً له على وجهه، فإذا اغتم بها كشفها، فقال وهو كذلك : لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد". [ متفق عليه] يحذر ما صنعوا. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله : "قاتل الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" متفق عليه وفي رواية : "لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد".متفق عليه فالمساجد المبنية على قبور أنبياء أو صالحين أو غيرهم من آحاد الناس ينبغي أن تزال بهدم أو غيره، ولا تصح الصلاة فيها.

(5/157)


قال الإمام ابن القيم رحمه الله ( وعلى هذا فيهدم المسجد إذا ابني على قبر، كما ينبش الميت إذا دفن في المسجد، نص على ذلك الإمام أحمد وغيره، فلا يجتمع في دين الإسلام مسجد وقبر، بل أيهما طرأ على الآخر منع منه، وكان الحكم للسابق، فلو وضعا معاً لم يجز، ولا يصح هذا الوقف ولا يجوز، ولا تصح الصلاة في هذا المسجد لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، ولعنه من اتخذ القبر مسجداً، أو أوقد عليه سراجاً، فهذا دين الإسلام الذي بعث الله به رسوله ونبيه بين الناس كما ترى ) انظر زاد المعاد في هدي خير العباد لابن القيم ( 3/572).
والعلم عند الله تعالى.
15300
عنوان الفتوى:حكم التصرف فيما بيع بالعربون قبل إمضاء الشراء أو حله رقم الفتوى:15300تاريخ الفتوى:03 صفر 1423السؤال : سبق وأن طرحت السؤال وكانت الإجابة هي تلك الموجودة في الفتوى رقم 5387 ولكنني أضيف إلى السؤال السابق المتعلق ببيع ورثة لعقارهم بقيمة 78000 دينار وهل يحق لصاحب العربون أن يسترجع عربونه. أود أن أضيف الآتي: بعد عملية البيع للمشتري الثاني الذي لم يدفع أي عربون إنما اشترى دفعة واحدة جاء بعدها المشتري الأول الذي دفع عربون 10000 دينار ليسترد عربونه: وهنا الإضافة ، أن الورثة عرضوا عليه استكمال مبلغ 68000 دينار ليتم بيع العقار له مع أنه بيع للمشتري الثاني الذي كان على استعداد لأن يلغي عملية الشراء مع الورثة ويسترد ما دفعه كاملاً. ولكن المشتري الأول رفض إكمال المبلغ وطالب باسترجاع عربونه. فهل يحق له استرجاع العربون؟ وهل عملية البيع للمشتري الثاني شرعية؟ أفيدونا جزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/158)


فقد سبقت الإجابة على حكم بيع العربون في الجواب الذي ذكر السائل، وذكرنا هنالك اختلاف العلماء فيه، هذا بالنسبة لحكم التعامل ببيع العربون، أما بالنسبة لهذه المسألة بالذات فكان من اللازم على القول بجواز بيع العربون ألا يتصرف البائع في العربون حتى يتحقق من رفض المشتري فيحوز هو بذلك العربون، لأن البيع لازم من طرف البائع، فلا يحق له التصرف في المبيع حتى يرفض المشتري أو يقبل، مع العلم أن الصحيح من المذهب هو عدم اشتراط تحديد الوقت. وعليه، فنقول للسائل: ما دام العقار موجوداً فليس للمشتري الأول إلا أحد خيارين:
الخيار الأول: هو إمضاء البيع، ودفع ما بقي من الثمن.
الخيار الثاني: هو رفض البيع، وفي هذه الحالة يخسر العربون. أما بيع العقار للمشتري الآخر قبل إمضاء البيعة الأولى أو رفضها من المشتري فهو بيع منحل لأنه بيع لما لا يملك، مع العلم أن بيع العربون الذي يتكلم عنه الفقهاء، ويقولون بجوازه هو: أن يتفق المتعاقدان على تحديد ثمن السلعة، ثم يقدم المشتري بعضاً من الثمن على أنه إن أمضى البيع عدَّه من الثمن، وإن لم يمض البيع بقي للبائع.
أما ما هو شائع الآن من أن من له الرغبة في سلعة ما دفع شيئاً لصاحبها -بقصد احتجازها- وقال له: إن تم الشراء فهذا من الثمن، وإلا فهو لك، وهذا كله قبل الاتفاق على الثمن وتحديده، فليس بعربون ولا يدخل في حكمه. وفي الأخير نقول للسائل: هذا النوع من المنازعات لا بد في حله من الرجوع للقاضي والمحاكم الشرعية ولا يكتفى فيه بفتوى خطية مبنية على دعوى طرف واحد.
والله أعلم.
15302
عنوان الفتوى:ما الفرق بين غسل الحيض وغسل الجنابة رقم الفتوى:15302تاريخ الفتوى:03 صفر 1423السؤال : هل هنالك فرق بين غسل الدورة الشهرية وغسل الجنابة .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/159)


فغسل الحيض كغسل الجنابة لا فرق بينهما، إلا أنه يستحب للحائض تطييب موضع الدم، لما روى مسلم عن عائشة رضي الله عنها أن أسماء سألت النبي صلى الله عليه سلم عن غسل المحيض؟ فقال: " تأخذ إحداكن ماءها وسدرتها فتطهر فتحسن الطهور، ثم تصب على رأسها فتدلكه دلكاً شديداً، حتى تبلغ شؤون رأسها، ثم تصب عليها الماء، ثم تأخذ فرصة ممسكة فتطهر بها " فقالت أسماء: كيف تطهر بها؟ فقال: " سبحان الله! تطهرين بها " فقالت عائشة -كأنها تخفي ذلك-: تتبعين أثر الدم، وسألته عن غسل الجنابة؟ فقال: " تأخذ ماءً فتطهر فتحسن الطهور أو تبلغ الطهور، ثم تصب على رأسها فتدلكه حتى تبلغ شؤون رأسها ثم تفيض عليها الماء " فقالت عائشة: نِعْمَ النساء نساء الأنصار! لم يكن يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين.
وننبه هنا إلى أن : أسماء المذكورة في هذا الحديث هي: أسماء بنت شكل ، وقيل: أسماء بنت يزيد بن السكن. وعلى كل فليست هي أسماء بنت أبي بكر.
والله أعلم.
15307
عنوان الفتوى:إنكار تلبس الجني بالإنسي مكابرة رقم الفتوى:15307تاريخ الفتوى:03 صفر 1423السؤال : ما رأي فضيلتكم في ما يقال عن أن بعض الناس هداهم الله لا يعترفون بالجن ولا حتى بالمعالجة بالقرآن الكريم ، وبعض القنوات الفضائية أصبحت تركز على هذا الموضوع وتنكر أن الجن يقدرون على صرع الإنسان وركوبه ويدعون أن الجن فقط يوسوس للانسان لا غير أما صرع الإنسان فغير معقول وما ردكم عليهم (أخشى يا فضيلة الشيخ أن يكون هذا الإنكار له دوافع علمانية حتى يبعدو القرآن عن الحياة وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتلبس الجني بالإنسي ثابت بالكتاب والسنة ويؤيده الواقع المشاهد قديما وحديثاً وإنكاره رد للكتاب والسنة، ومكابرة للعقل والحس، وقد يكون دافع الرد التأويل الفاسد، وقد يكون العلمنة، وقد يكون غير ذلك، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:
3352 ورقم: 4738

(5/160)


والله أعلم.
15310
عنوان الفتوى:استثمار المال بالربا لإنفاقه في أبواب الخير محرم قطعاً رقم الفتوى:15310تاريخ الفتوى:01 صفر 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
جزاكم الله عني وعن المسلمين خير الجزاء، على هذا المجهود الذي تبذلونه في سبيل الدعوة الإسلامية.. وبعد،،
فسؤالي هو: هل يجوز لي أن أعطي أختي الأرملة ولها أولاد التي مات زوجها؛ فوائد البنك الربوية، لأنني أودع مبلغاً في بنك ربوي، وآخذ عليه فوائد، حتى تستفيد أختي من هذا المبلغ في قضاء حوائجها؟ وهل أنا في هذه الحالة قد جعلتها تأكل ربًا؟ وجزاكم الله كل خير، وسلمكم الله، وسددكم الله. وبارك الله تعالى فيكم. وشكرًا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لأحد إيداع ماله في بنك ربوي إلا لضرورة أو حاجة شديدة، لأنهم يستخدمون المال في تنمية مشاريعهم الربوية، فوضع المال عندهم إعانة لهم على الإثم والعدوان، والله تعالى حذر من ذلك فقال سبحانه: ( ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب ) [المائدة:2] وإذا اضطر شخص لوضع ماله في البنك الربوي فالأولى أن يأخذ الفائدة ولا يتركها لهم يستعينون بها على تنمية أموالهم الربوية، وإذا أخذها فلا يحل له الانتفاع بها، ولكنه ينفقها في وجوه الخير على سبيل التخلص منها. وأما إيداع المال في البنك الربوي لا لضرورة، وإنما لأخذ الفوائد وإنفاقها في وجوه الخير فمحرم قطعاً.
وعلى ضوء ما سبق فلا يحل لك -أخي السائل- أن تودع مالك في البنك الربوي لأجل الإنفاق على أختك الأرملة وأطفالها، والأولى بك أن تستثمر أموالك بطريقة مشروعة، وتنفق على هذه الأرملة واليتامى من مال حلال طيب. ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:
942
أسأل الله تعالى أن يوفقنا وإياك لفعل الخيرات واجتناب المحرمات.
والله أعلم.
15312

(5/161)


عنوان الفتوى:ما يستحب فعله وقوله عندما تزف المرأة لزوجها رقم الفتوى:15312تاريخ الفتوى:01 صفر 1423السؤال : كيفية الصلاة ليلة الدخلة وما الذي يقال فيها وما الدعاء المستحب في هذه الليلة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يستحب لمن دخل على امرأته في أول ليلة أن يضع يده على رأسها ويقول: اللهم إني أسألك خيرها وخير ما جبلت عليه، وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلت عليه.
ثم يتوضآن ويصليان ركعتين جماعة يصلي هو بها، ثم يؤنسها بالكلام الطيب المباح، فإذا أراد حاجته فإنه يبدأ بالمداعبة ثم يقول: اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا، ثم شأنه وأهله. ولمزيد الفائدة يراجع الفتوى رقم:
10267
والله أعلم.
15315
عنوان الفتوى:عدد ركعات تحية المسجد ومتى تصلى رقم الفتوى:15315تاريخ الفتوى:01 صفر 1423السؤال : ما معنى صلاة تحية المسجد وهل تصلى بعد أذان العصر
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتحية المسجد هي صلاة ركعتين فيه قبل الجلوس، وتسن صلاتهما للداخل حتى في أوقات الكراهة، لأنها صلاة ذات سبب لا يتناولها النهي، كما سبق بيانه في الفتوى رقم:
3953
والله أعلم.
15316
عنوان الفتوى:هل يجزئ المسح على الخفين بعد انتقاض الوضوء رقم الفتوى:15316تاريخ الفتوى:01 صفر 1423السؤال :
استحممت قبل صلاة الفجر وذهبت إلى الصلاة وبعد أن عدت استعداداً للذهاب إلى العمل دخلت الحمام للخارج من السبيلين ولبست الشراب فهل يجوز المسح على الخفين أم علي الوضوء لكل صلاة
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كنت قد لبست الجوربين (الشراب) قبل أن ينتقض وضوؤك فإنه يجوز لك أن تمسح عليهما بعد ذلك، وإن كنت قد لبستهما بعدما انتقض وضوؤك فلا يجوز لك المسح عليها، والواجب عليك نزعهما وغسل رجليك عند الوضوء.
وراجع الفتوى رقم:

(5/162)


5345 والفتوى رقم: 12368
والله أعلم.
1532
عنوان الفتوى:لا يجوز للمسلم التعامل مع البنوك الربوية من غير حاجة ماسة رقم الفتوى:1532تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : يوجد ببعض البنوك سحب يعرف باسم السحب على المكشوف من الراتب الشهري أو خط الأمان . يفتح بمبلغ 50 درهماً و فيه يمكنك السحب شهرياً مقدماً من راتبك الشهري الذي يله بشرط سداد المبلغ من راتب الشهر الذي يليه . و إذا حدث و لم تستطع السداد خلال شهر فإن المبلغ يدفع عنه فوائد قدرها 16بالمائة و يكون ربا.و بما أنني واثقة من أنني سأسدد المبلغ في خلال شهر، وذلك لأن المبلغ لا يزيد عن قيمة راتبي الشهري .فهل مبلغ الخمسون درهم التي يأخذها البنك تعتبر رباً أم لا مع العلم أن مبلغ 50 درهماً لا يدفع غيرها طوال العام و لا تختلف بتغير قيمة السحب. و هل المبلغ الذي أسحبه حلال أم حرام؟ مع خالص الشكر......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد: ما يعرف بنظام السحب على المكشوف عين الربا، ولا يجوز التعامل به وإن كان المتعامل يأنس من نفسه القدرة على السداد في الوقت المحدد للدفع قبل أن تحصل عليه الفائدة، قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقى من الربا إن كنتم مؤمنين) . [ البقرة :278]. ولأن المؤمن مطالب بأن يبتعد عن أي تعامل فيه ربا، قال صلى الله عليه وسلم : " الربا سبعون حوبا أو قال سبعون بابا أيسرها أن ينكح الرجل أمه". [رواه ابن ماجه عن ابن مسعود رضي الله عنه] . ولما في ذلك من التعاون على الإثم والعدوان الذي حرمه الله تعالى. قال تعالى: ( وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) . [المائدة : 2] ، هذا والله نسأل أن يرشدك إلى الخير وأن يوفقك لمرضاته. والله تعالى أعلم.
15324

(5/163)


عنوان الفتوى:واقع الحال يكذب الزعم بأن أبا بكر آمن بالنبي عليه الصلاة والسلام طمعاً في الملك رقم الفتوى:15324تاريخ الفتوى:01 صفر 1423السؤال : السلام عليكم ورحمةالله وبركاته
ما حكم الإسلام فيمن قال إن سبب سبق إيمان أبوي بكر بالنبي صلى الله عليه
وسلم هو طمعه بالملك بعده لأن شخصا أوصى بذلك لأبي بكر ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأي ملك وسلطان كان يلوح في الأفق في بداية دعوة النبي صلى الله عليه وسلم، وهو بين شعاب مكة وحيداً فريداً لا مال ولا زعامة ولا أتباع، حتى يطمع بهما أبو بكر الصديق رضي الله عنه، فيدخل الإسلام لأجلهما. فلا ريب ولا شك أن قائل هذا القول كذاب أشر، يكذب القرآن والسنة، وانظر الجواب رقم:
7261 ويكذب الحال والواقع الذي يؤكد أن أبا بكر دخل الإسلام في وقت يعلم فيه كل ذي عقل أنه طريق الابتلاء والتضحية.
ثم من هذا الذي أوصى لأبي بكر بذلك، ولِمَ لم يسبق إلى هذا الخير حتى يؤثر غيره به. فيكفي أبا بكر رضي الله عنه مجداً وفخراً وعزاً وعدالة وتوثيقاً أن الله سبحانه قال فيه: ( إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا ) [التوبة:40] ولا يجادل أحد أن المراد بصاحبه في الآية: أبو بكر، فكيف أن الله وهو يعلم السر وأخفى يقرر في كتابه وعلى لسان نبيه صحبة أبي بكر لنبيه، ومعيته سبحانه لهما، و أبو بكر ما دخل الإسلام صادقاً، وإنما طمعاً على حد زعم القائل؟! إلا إن كان هذا الكذاب يزعم أن الله قال ذلك وهو لا يعلم ما في نفس أبي بكر، فيكفر بالله ويمرق من دين الإسلام ولا كرامة.
والله أعلم.
15326
عنوان الفتوى:المقصود بتكريم الله للإنسان مع أنه من ماء مهين رقم الفتوى:15326تاريخ الفتوى:07 صفر 1423السؤال : أؤمن أنه لا تعارض بين آيات كتاب الله ولكني أريد إيضاح الأمر بالنسبة لي
"ولقد وكرمنا بني آدم"و"ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين "

(5/164)


وكذلك مكان خروج المولود للدنيا لا يعني تكريم الله له
وبارك الله فيكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وآله وصحبه ... أما بعد:
فإن الله تعالى خلق أدم عليه السلام بيده ، ونفخ فيه من روحه ، وأسجد له ملائكته، وجعل أصل مادته الطين ـ وهو يتكون من ماء وتراب، وشرفهما معلوم -وهذا يدل على شرف بني آدم وعلو قدرهم . وأما تناسلهم من ماء مهين ـ وهو القليل الضعيف الحقير ـ فلا يدل على حقارتهم ، لاستحالة هذا الماء ونفخ الروح في البدن ونشأته نشأة أخرى في أحسن صورة وأبهج منظر ، مميزاً على سائر المخلوقات بالعقل والبيان ومسخراً له ما في الكون ، وهذا هو المقصود بالتكريم المنصوص عليه في قوله تعالى ( ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات ...) [ الإسراء: 70 ] ، قال القرطبي رحمه الله تعالى ( وقال محمد بن جرير الطبري : بتسليطهم على سائر الخلق وتسخير سائر الخلق لهم ، وقيل الكلام والخط ، وقيل بالفهم والتمييز . والصحيح الذي يعول عليه أن التفضيل إنما كان بالعقل الذي هو عمدة التكليف، وبه يعرف الله ويفهم كلامه ويوصل إلى نعيمه وتصديق رسله ؛ إلا أنه لما لم ينهض بكل المراد من العبد بعثت الرسل وأنزلت الكتب ، فمثال الشرع الشمس، ومثال العقل العين فإذا فتحت وكانت سليمة رأت الشمس وأدركت تفاصيل الأشياء ، وقد جعل الله في بعض الحيوان خصالاً يفضل بها ابن آدم أيضاً ، كجري الفرس وسمعه وإبصاره ، وقوة الفيل ، وشجاعة الأسد ، وكرم الديك ، وإنما التكريم والتفضيل بالعقل كما بيناه " انتهى كلامه ، وهذا يدل على أن الإنسان ليس بكامل ، بل فيه نقص من جوانب أخرى فهو يحمل العذرة بين جنبيه ، والعرق تحت إبطه ، والمخاط في أنفه ، وهي أشياء مستقذرة .

(5/165)


و ينعدم تكريم الإنسان حينما يلغي عقله ولا يعبد ربه ، بل يعبد هواه فيصبح شراً من البهيمة ، كما قال الله تعالى عن هؤلاء : ( أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون ) [ الأعراف : 179 ] .
وأما خروج الجنين من فرج أمه فليس فيه نقص ، بل هو الموضع المتعلق بالجنين من حيث الوطء والولادة وما يتبع ذلك .
والله أعلم
1533
عنوان الفتوى:لا يكرر المسلم العمرة على حساب الإعداد المادي للحج رقم الفتوى:1533تاريخ الفتوى:12 ربيع الثاني 1422السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وبعد : فقد حصل خلاف في النقاش بيني وبين زوجتي حول كوننا كلما كان معنا من المال ما يمكننا من أداء العمرة ذهبنا وأديناها بحول الله تعالى وقدرته ؟ هل نستمر على هذا الحال أو الأفضل أن نقوم بادخار هذه الأموال لأداء فريضة الحج علماً بأن تكاليف أداء الفريضة قد أصبحت باهظة جداً وتزداد عاماً بعد عام بالصورة التي أخشى معها أنني كلما ادخرت مبلغاً أراني كل عام أحتاج إلى ضعفه لأداء الفريضة فأي الخيارين أفعل أفيدونا يرحمكم الله .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فعليك أن تعلم أن الحج ركن من أركان الإسلام التي بني عليها. فقد روى البخاري ومسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقامُ الصلاة، وإيتاءُ الزكاة، والحج، وصوم رمضان". وهذا لفظ البخاري ويقول الله جل وعلا: (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلاً ومن كفر فإن الله غني عن العالمين).[ آل عمران: 97] ، أما العمرة فقد اختلف العلماء في وجوبها أصلاً. وعلى هذا فإن كان ما تصرفه في سفرك إلى العمرة سيكون على حساب الإعداد للحج. كما يفهم من سؤالك. فعليك أن لا تصرف شيئاً في سفر العمرة حتى تؤدي فريضة الحج. والعلم عند الله تعالى.

(5/166)


15332
عنوان الفتوى:المستطيع الحج دون أن يحج يلحقه الإثم رقم الفتوى:15332تاريخ الفتوى:10 صفر 1423السؤال : والدتي توفاها الله ولم تستطع أداء فريضة الحج نظرا لأنها كانت مريضة بالقلب والسكروالضغط والجلطة وقد كانت لديها مقدرة مالية ولكنها كانت تنفق على حفيدها المريض الذي تخلى عنه والده وكانت تخشى مشقة الحج فما حكم الدين في تلك الحالة
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن العبد إذا ملك ما يمكنه أن يحج به، مع بقاء نفقة أهله وعياله، وكان قوي البدن بحيث يستطيع أن ينتقل من بلده إلى البلد الحرام ويؤدي المناسك، وجب عليه أن يحج، وتزيد المرأة على هذا الشروط وجود المحرم، فإذا مات العبد على هذا الحال ولم يحج، فهو آثم، ويجب على ورثته أن يخرجوا من تركته ما يحج به عنه، ومثل ذلك ما لو كان مستطيعاً بماله، ولكنه عاجز ببدنه، فالواجب عليه أن يخرج هو من يحج عنه، فإن لم يفعل، وجب على ورثته ذلك بعد وفاته كما سبق، ونرجو بذلك أن يرفع الله عنه الإثم، وبناء على ذلك فإنه يجب عليك وعلى بقية الورثة أن تخرجوا جزءاً من مال المتوفاة يكفي للحج عنها في أقرب موسم، فإن لم يكن لها تركة فلا يجب عليكم ذلك إلا أن تتطوعوا. وراجع الفتوى رقم 6081
والله أعلم.
15333
فتاوى
عنوان الفتوى:صلاة بائع أشرطة الأغاني من حيث الصحة والقبول رقم الفتوى:15333تاريخ الفتوى:04 صفر 1423السؤال: أنا شاب حاصل على ليسانس آثار 91 ظللت أبحث عن فرصة عمل شريفة لمدة عامين ولم أجد في ظل البطالة الرهيبة التي تمر بها مصر. وأخيرا"وجدت فرصة عمل في أحد محلات بيع شرائط الكاسيت(قرآن كريم وأغاني) ولأني شاب أحافظ على الصلاة والحمد لله فقد فوجئت بمن يخبرني أن صلاتي باطلة ولن يقبلها الله تعالى... ما مدى صحة هذا الكلام؟ وهل إذا كان في قلبي مثقال ذرة من إيمان بالله وحب رسوله وصحابته أدخل النار؟ أفيدونا أفادكم الله.

(5/167)


الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه .... أما بعد :
فلا شك أن بيع الأغاني المحرمة والمتاجرة فيها حرام، لأن الله تعالى إذا حرم شيئاً حرم ثمنه و حرم كل ما من شأنه أن يعين عليه إعانة مباشرة . والواجب على المسلم أن يتقي الله تعالى، وأن يطيب مكسبه، وأن يتحرى الحلال حتى يكون مطعمه ومشربه وملبسه حلالاً .
أما القول ببطلان صلاة بائع الأغاني فهو غير صحيح ، بل هي صحيحة إذا توفرت فيها شروط الصحة، وجيء بأركانها كاملة ، وكونها تقبل أو لا تقبل هذا شيء لا يعلمه إلا الله ، وليس خاصاً ببائع الأغاني عن غيره .
وأما ما سألت عنه من دخول من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان في النار، فالجواب عنه : نعم ، يدخل العصاة من المسلمين النار بقدر معصيتهم ؛ إن لم يتوبوا منها أو يتداركهم الله برحمة منه فضلاً ومناً، ورحمة الله واسعة. وعلى كلٍ، فمن دخلها منهم فإنه لا يخلد فيها، فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم قوله: " يدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار، ثم يقول الله تعالى : أخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان ...... إلى آخر الحديث " وهو في صحيح البخاري، وهذا هو مذهب أهل السنة والجماعة في عصاة الموحدين .
والله أعلم .
15334
عنوان الفتوى:حكم بيع أطعمة الحيوانات .. كلاب وغيرها رقم الفتوى:15334تاريخ الفتوى:04 صفر 1423السؤال : 1-أعمل مندوب مبيعات لمصنع أعلاف للحيوانات والمنتجات هي علف سمك ، طعام حيوانات أليفة مثل طعام كلاب وطعام قطط ، أرجو إفتائي بخصوص بيع طعام الكلاب ' خاصة وأنني أتعامل في بعض الأحيان مع مربي الكلاب و جزاكم الله خيرا
2- ما حكم تربية الكلاب للحراسة حول المنازل شاكرا لكم تعاونكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه .... أما بعد:

(5/168)


فلا حرج شرعاً على من يعمل في إنتاج طعام الحيوانات كالقطط والكلاب، كما لا حرج أيضاً في بيع هذه الأعلاف للناس، وإن كان بعضهم يربيها لغير الصيد أو الحراسة فإثمه عليه لا على من باعه طعامها، لأن إطعام الحيوانات - ومنها الكلاب غير العقورة - مطلوب شرعاً .
وحكم اقتناء وتربية الكلب مبين في الجواب رقم: 10546.
والله أعلم.
15337
عنوان الفتوى:حكم من ترك الحج بعد الوقوف بعرفة (عالما- أو جاهلا) رقم الفتوى:15337تاريخ الفتوى:01 صفر 1423السؤال : السلام عليكم ورحمةالله وبركاته
رجل حج وفي مزدلفة تشاجر هو وزوجته ثم ترك الحج بالكلية ، فماذا عليه ؟
وجزاكم الله خير الجزاء ......
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن أحرم بحج أو عمرة فلا يجوز له أن يتحلل من إحرامه أبداً إلا بأحد ثلاثة أمور:
كمال أفعال الحج، أو التحلل عند الإحصار، أو بالعذر إذا شترط. وما عدا هذا فليس له أن يتحلل به. لأن الله يقول: ( وأتموا الحج والعمرة لله ) [البقرة:196] وأنت لم تكمل أفعال الحج، ولم تكن محصراً.

(5/169)


وشجارك مع زوجتك ليس عذراً لرفض إحرام الحج، وإن شرط التحلل للعذر. واعلم أنك ما زلت على إحرامك، فيجب عليك أن تجتنب لبس المخيط والطيب والجماع ومقدماته، وسائر محظورات الإحرام، وتنظر فيما فعلته من محظورات فيلزمك في كل محظور الفدية، وأما إن كنت قد وطئت زوجتك فقد فسد حجك، ويلزمك الذهاب إلى مكة لإكمال الحج الفاسد بالطواف بالبيت طواف الإفاضة، ثم تأتي بالسعي بعده؛ إن لم تكن قد قدمت السعي بعد طواف القدوم، ثم تأتي بعد ذلك بطواف الوداع، ويلزمك ذبح شاة أيضاً لترك المبيت بمزدلفة إن خرجت منها قبل منتصف الليل، وكذلك دم للمبيت بمنى، ودم لرمي الجمار، لأنها واجبات تركتها وفات وقتها، فيلزمك دم عن كل جنس، ثم في العام القابل يلزمك قضاء تلك الحجة. ويلحقك إثم ما فعلت، هذا إذا كنت تعلم حكم رفض الإحرام، أما إن كنت تجهل فلا يلزمك شيء من محظورات الإحرام حتى في الوطء على الراجح من أقوال أهل العلم، وتعود لإحرامك، وتجتنب محظورات الإحرام كما مضى، وتقصد البيت لطواف الإفاضة ثم طواف الوداع، ويلزمك دماء الواجبات التي تركتها من المبيت بمزدلفة ومنى ورمي الجمار -كما سبق- ولا يلزمك قضاء تلك الحجة، وحجتك صحيحة ولا إثم عليك لجهلك.
والله أعلم.
15338
عنوان الفتوى:لابأس لمن أوتر أن يقوم من الليل رقم الفتوى:15338تاريخ الفتوى:10 صفر 1423السؤال : هل يجوز صلاة قيام اليل بعد صلاة الوتر مباشرة؟؟
وما هو الوقت الفاصل بين الصلاتين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا أراد الشخص أن يقوم الليل فالسنة أن يؤخر الوتر إلى ما بعد قيام الليل، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " اجعلوا آخر صلاتكم من الليل وتراً " متفق عليه.

(5/170)


وإذا كان الشخص لا يريد قيام الليل فصلى الوتر ثم نشط بعد ذلك لقيام الليل فلا حرج عليه أن يصلي ما شاء، لكنه لا يوتر مرة ثانية، لما رواه أبو داود وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا وتران في ليلة واحدة "
والله أعلم.
15339
عنوان الفتوى:رقية الكتابي للمسلم ... رؤية شرعية رقم الفتوى:15339تاريخ الفتوى:04 صفر 1423السؤال : هناك ظاهرة منتشرة للأسف الشديد في بلدي وهي بلد مسلمة وهي أن بعض الناس الذين يعتقدون أن هناك من يعمل لهم أعمالاً وسحراً يذهبون إلى الكنيسة لمقابلة القسيس لكي يقوم بفك هذا السحر وذلك عن تجربة شخصية لإحدى معارفي بعد اعتراض شديد منا فذهبت هذه السيدة إلى القسيس لأجل ابنها العاق وقام القسيس بقراءة أشياء على الماء وأعطاه لها لكي تشرب منه ومن كان معها وقال لهم على بعض أشياء يقرؤها من الإنجيل والتوراة لأن الجن عند سماع هذا الكلام لا يرجع أبدا والآن أنا أعرف أن هذا حرام ولكني أريد معرفة الحجج والبراهين التي أستطيع إقناع هذه السيدة بها وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه .... أما بعد:
فالاسترقاء عند أهل الكتاب من قسس ورهبان وغيرهم قد اختلف العلماء في حكمه! فمنهم من منعه ومنهم من أجازه، ولكل منهما دليله وحجته، ومن أفتى بجوازه من العلماء المعاصرين الشيخ / بن باز - رحمة الله عليه - فقد سئل هل تجوز رقية النصراني واليهودي للمسلم؟ فأجاب: إذا لم يكن من أهل الحرابة وكانت من الرقية الشرعية فلا بأس بذلك ، ثم سئل هل تجوز رقية أهل الكتاب للمسلم إذا كان - يعني الراقي - يقرأ من التوراة والإنجيل المحرف؟ فأجاب : لا يجوز ذلك ، أما إن كان بالدعاء والقرآن فلا بأس بذلك .

(5/171)


وبالرجوع إلى كلام العلماء في هذا الموضوع يتبين أن الأصل في الرقية من الكتابي الجواز، ولكن لابد أن تكون من الرقية الشرعية - أي بالقرآن أو السنة وأسماء الله تعالى وصفاته، أو الكلام العربي المفهوم الذي لا غموض فيه ولا خفاء .
ومع هذا فإنا ننصح بالابتعاد عن هؤلاء الكفرة وعدم الذهاب إليهم، لأن عندنا من الرقية الشرعية والعلاج بجميع أنواعه ما يغنينا عنهم .
والله تعالى أعلم .
1534
عنوان الفتوى:لا تسقط المرأة جنينها قبل نفخ الروح فيه إلا لعذر شرعي رقم الفتوى:1534تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : سألني أحد الإخوة هذا السؤال : تعمل خادمة هندية عند أختين هنديتين في الهند .. حملت الخادمة فاقترحت البنتان على الخادمة إسقاط الجنين فأسقطت وكان عمره ثلاث شهور. ثم حملت مرة أخرى فأعطتها إحدى هاتين البنتين المال لتسقط فأسقطت وعمر الجنين شهر . فماهي كفارة البنتين والخادمة ؟ أفيدونا وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: إسقاط الجنين قبل نفخ الروح فيه بلا سبب يوجب ذلك كخوف على حياة الأم قرره الثقات من الأطباء أو وجود تشويه، يعد إثما عظيماً وحراماً بيناً فعلى المذكورات التوبة والاستغفار ، والندم على فعل هذا الأمر المنكر، والإكثار من الطاعات والصدقات. وأما إسقاط الجنين بعد نفخ الروح وذلك بتمام مئة وعشرين يوماً فهذا محرم بالإجماع، ويعد قتلاً للنفس التي حرم الله. نسأل الله أن يتوب علينا وعليكم وأن يتجاوز عنا جميعاً بمنه وكرمه. والعلم عند الله تعالى.
15343
عنوان الفتوى:العمل في الصرافة جائز بشروطه رقم الفتوى:15343تاريخ الفتوى:03 ذو الحجة 1424السؤال : ما حكم العمل كمبدل للعملات في سوق الصرف للعملات ?.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....أما بعد:

(5/172)


فإن العمل في مجال الصرافة وتغيير العملات حلال لا بأس به ، ولكن يجب على العامل في هذا المجال أن يكون على علم كاف فيما يتعلق بأحكام البيع والربا، حتى لا يقع في محرم أو يتخلل الربا بعض المعاملات فيقع في المحظور.
وأهم الأحكام المتعلقة بتجارة العملات هو اشتراط التقابض في مجلس العقد .
والله تعالى أعلى وأعلم .
15348
عنوان الفتوى:حكم حجامة الرجل للمرأة رقم الفتوى:15348تاريخ الفتوى:10 صفر 1423السؤال : رجل فتح الله عليه في مجال الحجامة وجعله الله سببا في شفاء الكثير من الناس من أمراض مختلفة
والآن يتكاثر عليه الناس وكثيرا ما يطلب منه إجراء الحجامة للنساء ويلح عليه الناس إلحاحا شديدا فهل يجوز له أن يعمل الحجامة للنساء أم لا وهل يمكن اعتباره في حكم الطبيب .
أفيدونا جزاكم الله عنا خيرا .
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل في العورات عدم جواز كشفها إلا لضرورة أو حاجة تنزل منزلتها.
والحجامة نوع من أنواع العلاج، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن كان في شيء من أدويتكم ففي شرطة محجم، أو شربة من عسل، أو لدغة بنار، وما أحب أن أكتوي" رواه مسلم
وعليه، فإنه يجوز كشف العورة من الرجال والنساء لأجل الحجامة إذ انضبطت بالضوابط المذكورة في الفتوى رقم 8107 والفتوى رقم 883
والله أعلم .
15355
عنوان الفتوى:وسائل معينة على تحديد القبلة رقم الفتوى:15355تاريخ الفتوى:10 صفر 1423السؤال : أقيم في إيطاليا واتنقل كثيرا.روما.ميلانو.فينيسيا.جنوة....ومشكلتي هي تحديد القبلة.هل عكس اتجاة الشمس.هل ضد اتجاة البحر.هل.... . . هل .. هل أجد ردا على سؤالي
وشكرا لكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه .... أما بعد:

(5/173)


فيمكنك استخدام البوصلة التي تحدد اتجاه القبلة على وفق النشرة المرفقة بها، كما يمكنك سؤال من يعرف القبلة من أهل تلك المدن، وإذا كانت هنالك مساجد قائمة فيمكن الاعتماد على جهة المحراب فيها فإن عزَّ عليك وجود شيء مما تقدم فاسترشد بتوجيه العاملين في المراكز الإسلامية في تلك المدن .
والله أعلم .
15358
عنوان الفتوى:حكم صلاة من لديه كيس في بطنه لتجميع البراز رقم الفتوى:15358تاريخ الفتوى:07 صفر 1423السؤال : لدي كيس في البطن بدل المستقيم أسأل حضرتكم هل تجوز الصلاة به وهو ممتلىء وماذا حول الوضوء لأن لدي هواء لا إرادي جزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه .... أما بعد:
فمذهب جمهور العلماء هو عدم صحة صلاة حامل النجاسة إذا خرجت من معدته ، وهذه الحالة منها ، قال ابن قدامه في المغني : " ولو حمل قارورة فيها نجاسة مسدودة لم تصح صلاته . وقال بعض أصحاب الشافعي : لا تفسد صلاته، لأن النجاسة لا تخرج منها ، فهي كالحيوان ، وليس بصحيح ، لأنه حامل لنجاسة غير معفو عنها في غير معدنها ، فأشبه ما لو حملها في كمه " .
والقول المنقول عن بعض الشافعية وهو مقابل الصحيح عندهم - يعني أنه قول ضعيف - ، والراجح هو رأي الجمهور ، كما ذكره ابن قدامه فيما نقلنا عنه .
فيجب عليك عند إرادة الصلاة أن تفرغ هذا الكيس وتطهره من النجاسة ، فإن كان شاقاً عليك نزعه فالضرورة تبيح المحظور ، ويجوز لك أن تصلي على حالتك ، لأنك من أهل الأعذار ، والله تعالى يقول : ( لا يكلف الله نفساً إلا وسعها )[ سورة البقرة : 286 ] ، ويقول : ( فاتقوا الله ما استطعتم ) [سورة التغابن:16]

(5/174)


أما عن الهواء الذي يخرج منك دون إرادتك فإن كان بصفة مستمرة فأنت فيه معذور أيضاً ، ويحزئك أن تتوضأ لكل صلاة حين دخول وقتها ، ولا يضرك ما يخرج منك من ريح بعد ذلك ، أما إذا لم يكن خروج الريح مستمراً فإنه يعتبر ناقضاً ولو كان غير إرادي ، وفي هذه الحال عليك أن تتحين الوقت الذي لا يخرج الريح فيه فتتوضأ وتصلي.
والله أعلم .
15359
عنوان الفتوى:أملاك الزوج خاصة به رقم الفتوى:15359تاريخ الفتوى:09 صفر 1423السؤال : أريد معرفة حكم الزواج المشترك حيث للمرأة الحق في ملكية نصف ما ملكه الزوجان وهذا بالإضافة إلى حقها الشرعي بعد الطلاق. فهل يصح ذلك .
شكرا...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه .... أما بعد:
فلا يوجد في الإسلام ما يسمى بالزواج المشترك. وفي الزواج الشرعي يجب على الزوج لزوجته النفقة والسكن والمعاشرة بالمعروف، ولا يحق لها أن تتملك شيئاً من أملاك زوجها لا من سكن ولا من أثاث ولا من غير ذلك إلا بعقد معاوضة أو هبة منه، وإذا طلقها فلها الحقوق المبينة في الجواب رقم: .
13599.
والله أعلم.
1536
عنوان الفتوى:الواجب حمل ما قاله الشيخ القرضاوي على المحمل الحسن رقم الفتوى:1536تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال :
انتشرت أشرطة سمعية تتضمن فتوى بتكفير الشيخ العلامة د. يوسف القرضاوي بخصوص ما جاء في خطبته في دولة قطر التي حيّا فيها الديمقراطية في إسرائيل وقال لو أن الله عرض نفسه على الخلق لما حصل على نسبة 99.99 التي حصل عليها بعض رؤساء الدول العربية. يرجى توضيح قصد الشيخ فيما قاله ، لأنه فهم بطريقة خاطئة استغلها البعض في التشهير بالشيخ وتكفيره. أفيدوني أفادكم الله وجزاكم الله كل خير.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:

(5/175)


بالنسبة لهذه المقولة التي ذكرتها في سؤالك فلنا معها بعض الوقفات : (1) يتأكد هل قالها الشيخ أم لا. (2) على افتراض أنه قالها نسأله هو شخصياً ماذا تقصد بهذه الكلمة. (3) الذي يبدو على افتراض أن الشيخ قالها أنها سبق لسان ومقصود الشيخ عدم رضا الناس عن أحد. (4) وإذا كان الشيخ قد قالها فإننا نتمنى لو عبر بتعبير آخر مشتمل على تعظيم الله وتنزيهه عن مثل هذه الألفاظ التي لا تقال في حق الله تعالى. 5- يجب إحسان الظن بالمسلمين لا سيما ممن لم يعلم عنه مثل هذه الأمور التي فسر الناس بها كلامه ، وإن كان الكلام يحمل من وجه على أمر منكر ، ويبغضه الشرع، ومن وجه آخر يمكن أن يفسر بالصواب من القول فالواجب حمله على المراد الحسن. والعلم عند الله تعالى.
15361
عنوان الفتوى:حكم رفع الصوت في المسجد النبوي دون قصد رقم الفتوى:15361تاريخ الفتوى:08 صفر 1423السؤال : عند ذهابي إلى زيارة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، تعرضت لضغط من زحمة النساء لدرجة أني صرخت، وذلك من خوفي أن أسقط على امرأة كبيرة في العمر، كما أعلمكم أني معاقة، ولا أستطيع التحكم في توازني ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه .... أما بعد:
فنسأل الله لنا ولك الشفاء والعافية وجعل الله مرضك طهوراً وثواباً .

(5/176)


أما بالنسبة لما حصل منك في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم، فإنه ليس عليك فيه شيء، لأنه حصل عن غير قصد منك، ورفع الصوت في المساجد وخاصة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم منهي عنه، فقد روى مسلم وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: " ليليني منكم أولوا الأحلام والنهى وإياكم وهيشات الأسواق" وهيشات الأسواق اختلاط الأصوات وارتفاعها وذلك مما ينافي تعظيم شعائر الله، وينافي ما أمر الله به من خفض الصوت عنده صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون )[الحجرات: 2] .
والله أعلم
15363
عنوان الفتوى:القراءة مع الاستعانة بالجن نوع من الاستمتاع رقم الفتوى:15363تاريخ الفتوى:07 صفر 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله تعالى و بركاته
طبيعة الرقية التي تتم بالقراءة في المصحف دون استنطاق الجن على لسان المرقي ولكن الراقي هو الذي يرى أثناء القراءة أو هناك من يخبره بذلك من الجن الصالح كما يتداول عندنا بما أصاب المريض و كذلك يفعل للإ نسان الذي لم يستطع الحضور ولكن القراءة تكون على صورة له مع العلم أن الراقي يشهد له الاستقامة في الدين والخلق.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقراءة التي يكون معها استعانة بالجن لا تجوز، لأنها نوع من الاستمتاع الذي ذمه الله تعالى في القرآن، وجعله سبباً لدخول النار، كما قال تعالى: ( وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم) [الأنعام:128] واستمتاع الإنسي بالجني -كما ذكره أهل التفسير- يكون بقضاء حوائجه، واستمتاع الجني بالإنسي يكون بطاعة الإنسي للجني واتباع أمره.

(5/177)


وليعلم أن الرقية تكون على الشخص مباشرة، أو بالقراءة في الماء ثم شربه، أو الاغتسال به، فهذا هو الوارد عن السلف، أما القراءة على الغائب فهي غير واردة عن السلف، فهي إذن من المحدثات، ولمعرفة الرقية الشرعية الصحيحة من السحر وغيره، راجع الفتاوى التالية أرقامها:
502 10981 1257 6281
والله أعلم.
15365
عنوان الفتوى:هذا البيع غير جائز من أصله. رقم الفتوى:15365تاريخ الفتوى:07 صفر 1423السؤال : السلام عليكم وبعد
أنا تاجر ذهب أريد أن أعرف حكم بيعه أنا بعت بيعة لزبون عندي على أساس أنه يدفع ثمنها بعد أسبوع وتأخر في دفع ثمنها لمدة ثلاثة أشهر وارتفع سعر الذهب ارتفاعاً رهيباً فما حكم تحصيل الزيادة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....
أما بعد :
فاعلم أولاً: أنه لا يجوز لك بيع الذهب بالنقود آجلاً لا جملة ولا تقسيطاً، فلابد أن يقبض المشتري الذهب ويقبض البائع النقود في مجلس العقد، وإلا فهو ربا النسيئة المحرم. وانظر في ذلك الجواب رقم : 3079
وعليه، فهذه العملية غير جائزة من أصلها، وما دام الذهب موجوداً فهو ذهبك لأن البيع منقوض شرعاً، فيرجع لكل واحد منكما ما دفع. قال الله تعالى : في ربا الفضل - وهو صنو ربا النسيئة - (وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون )[البقرة:279] . وأما إذا بعت شيئاً غير الذهب مما يجوز بيعه آجلاً ، فلا يجوز لك أن تأخذ منه زيادة على ثمن السلعة وقت البيع وإن تأخر في التسديد لكن لك أن تلزمه بالتسديد قضاء إن كان موسراً وإن كان معسراً فعليك إنظاره إلى الإيسار لقوله تعالى : ( وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة)[البقرة:280] .
والله أعلم
15366
عنوان الفتوى:الإنظار مقابل زيادة ربا رقم الفتوى:15366تاريخ الفتوى:07 صفر 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
لقد اشتريت منذ ستة أشهر جهازاً بالتقسيط وقد زادني البائع على الثمن الفائض وهو حرام.

(5/178)


ولكن الكمبيالات رجعت لأني مررت بظروف قاسية و لم أخلصه. وقد طلب مني البائع سداد الدين وإلا سوف يعطي الكمبيالات للنيابة. وبعد أخذ ورد اتفق معي أن أعيد خلاصها كل شهر بالتقسيط على أن يزيد فائض التأخير.
سيدي لقد تبت من كل الحرام ولكني الآن علي أن أقبل ما اشترطه علي البائع وإلا سيعطي الكمبيالات للنيابة.
الرجاء مدي بالإجابة في أسرع وقت ممكن.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه .... أما بعد:
فلا حرج في بيع التقسيط ولو زاد الثمن فيه على البيع الحالِّ ، ومن كان عليه دين في سلفة أو غيرها ، ولم يجد وفاء لدينه وجب إنظاره إلى ميسرة ، لقول الله تعالى :
( وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون ) [ البقرة:280] ولا يحل سجن هذا المعسر، بل يترك ليسدد دينه .
ولا يجوز إنظاره في مقابل زيادة يدفعها، فإن هذا هو عين ربا الجاهلية الذي توعد الله أهله بالحرب والمحق.
وعليه نقول: إن علمت أو غلب على ظنك أن النيابة ستقضي بسجنك -وهذا ظلم محرم- جاز لك أن تدفع هذا الظلم عن نفسك بالموافقة على الزيادة التي طلبها البائع، قال الله تعالى : ( وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه)[الأنعام:119] فالضرورات تبيح المحظورات، وهذا إذا لم يكن لك مال آخر أو متاع يمكنك بيعه لسداد دينك ، وينبغي نصح البائع وتذكيره بحرمة الربا وخطره، خصوصاً هذا النوع فهو عين ربا الجاهلية الذي نزل القرآن في تحريمه، فقد كان رب المال يقول للمدين - بعد حلول أجل الدين - : إما أن تربي وإما أن تقضي .
والله أعلم .
15368

(5/179)


عنوان الفتوى:انتفاء العدل بين الزوجات لا يسوغ التسخط على الشرع رقم الفتوى:15368تاريخ الفتوى:07 صفر 1423السؤال : أنا امرأة متزوجة وقد تزوج زوجي قريبا بأخرى وللأسف الشرع بذلك فرض علي التعاسة الأبدية فقد خسرت زوجي تماما حتى أنني أصرف على نفسي بأمره لكوني معلمة والأخرى طالبة والزوج إمام مسجد فهل هذا جائز قد تقول اصبري ولكن أريد أن أعيش في الدنيا أيضا وليس الآخرة فقط فما أحد ضامنها من حقي التمتع مثل زمان وهذا حال كل من تزوج زوجها في البداية يقول لها هذا الشرع وبعد كذا لايعرف غير مايرضي غريزتة فلا أعلم مالمنطق في الدعوة إلى التعدد في زمن لا يرى الرجل فيه أبعد من عضوه فلماذا لانتكلم بمنطق لو أن كل الرجال عادلين لزوجت زوجي بنفسي ولكن لعنت الله على هذا الزمان الذي لا يرد للمرأة كرامتها المهدورة شرعا إلا الصداقة الجنسية
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأولاً: عليك بالتوبة إلى الله وكثرة الاستغفار من قولك: إن الشرع فرض عليك التعاسة الأبدية، لأن هذا القول كفر وردة، إذ شرع الله ما جاء إلا لما يصلح حال الناس وليسعدهم في الدنيا والآخرة. ولكن نسأل الله أن يغفر لك لجهلك بحكم هذا الكلام، واعلمي أن الله سبحانه خالق عباده هو الذي أحل للزوج الزواج بأكثر من واحدة متى ما تحققت فيه الشروط المبينة في الجواب رقم:
7844 وذلك لحكم بالغة مبينة في الجواب رقم:
2286

(5/180)


. وهذا حكم الله في محكم كتابه ولا معقب لحكمه. قال سبحانه: ( فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ) [النساء:3] والمؤمن بما أنزل الله هو الذي ينقاد لأحكام الشرع غير معترض عليها ولا مبغض لها، فالله جل وعلا يقول: ( وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبيناً ) [الأحزاب:36] وكون زوجك ظلمك في نفقتك الواجبة عليه أو نصيبك من القسمة في المبيت، أقول: كونه فعل بك كل ذلك، هذا كله لا يسوغ تسخطك على الشرع؛ بل عليك أن تعرفي أن هذا يرجع إلى تقصير وتفريط الزوج لا إلى الشرع، ولك أن تلجئي إلى القضاء الشرعي فيلزمه بما هو لك من النفقة والمبيت، وكم من الرجال عددوا الزوجات وعدلوا وأقسطوا وعاشوا سعداء مع زوجاتهم في كنف الشريعة، فلا تنظري بسبب ظلم زوجك إلى تعدد الزوجات نظرة مقت وازدراء، فلا يجوز لك ذلك لأن هذه النظرة دخيلة علينا من قبل أعدائنا، فالتعدد مأمور به شرعاً وتدعو إليه الفطر السليمة، وتحتمه الظروف الاجتماعية والإنسانية، فاتقي الله في نفسك واستغفريه وانصحي زوجك بأن يقوم بالعدل والقسط، وأوصي أهل الخير والصلاح بنصحه لعله يعود لصوابه، فإن ظلمك في حقوقك ولم يقم بها فلك الحق شرعاً في طلب الفراق منه. وننبهك أخيراً إلى عبارتك الأخيرة في السؤال، وهي أنك لعنت الزمان، فلا يجوز لك أن تسبي وتلعني الزمان، ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يقول تعالى: يؤذيني ابن آدم!! يسب الدهر، وأنا الدهر، بيدي الأمر، أقلب الليل والنهار " ومعنى الحديث: أن الله هو خالق الدهر وفاعل الأمور التي تضيفونها إلى الدهر والزمان فتسبونه بسببها، فيرجع السب إلى الله سبحانه.

(5/181)


كما أن قولك: إنه لا يرد للمرأة كرامتها المصادرة شرعاً إلا الصداقة الجنسية... قول لا يليق أن يخرج من امرأة مسلمة، بل نخشى أن مثل هذا القول يسلبك إيمانك ودينك، إذ كيف يكون الزنا والفجور والعهر يعيد للإنسان الكرامة التي حافظ عليها الشرع، وصانها وحماها، وأنت تزعمين أنه أهدرها، فاتقي الله في نفسك، وتوبي إليه واستغفريه من قولك، واحرصي على نصح زوجك أن يعدل ويقسط بينك وبين زوجته الأخرى، واستعيني بأهل الخير والصلاح على نصحه وإرشاده، فإن عدل وأنصف فلله الحمد، وإن أصر على ظلمك في الحقوق المقررة شرعاً فلك أن تطلبي الفراق منه عبر القضاء الشرعي كما أسلفنا.
والله أعلم.
15371
عنوان الفتوى:الأفضل تقديم رمضان على غيره رقم الفتوى:15371تاريخ الفتوى:03 صفر 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أمابعد:
فقد قامت زوجتي بصيام الستة أيام البيض متصلة خلال شهر شوال ولكن ليس بعد انتهاء العيد مباشرة . ولكنها حتى الآن لم تقض الأيام التي عليها التي قد فطرت فيها في شهر رمضان بسبب العذر الشرعي ( الدورة الشهرية ) وقد سمعنا في بعض البرامج أنها بذلك لا يحتسب لها صيام الست أيام البيض لأنه كان يجب عليها قضاء أيام الدورة الشهرية أولاً.
فأرجو الإفادة هل ذلك صحيح أم لا ؟ وإذا كان صحيحاً فهل يمكن أن تحتسب تلك الأيام من الستة من قضاء الدورة الشهرية أم ماذا ؟ برجاء الإجابة السريعة عن طريق البريد الألكتروني المذكور سابقا . وفقكم الله لما يحبه ويرضاه.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تقديم صيام التطوع على صيام قضاء رمضان مختلف في جوازه وصحته بين أهل العلم، والراجح أنه جائز، والصوم صحيح، كما هو مبين في الفتاوى التالية أرقامها:
3718 6651 12728
وإن كان الأولى أن يقدم المرء قضاء رمضان أولاً لأنه واجب، ثم صيام ستة شوال.
والله أعلم.

(5/182)


15372
عنوان الفتوى:شروط الذابح وشروط المذبوح وشروط آلة الذبح رقم الفتوى:15372تاريخ الفتوى:08 صفر 1423السؤال : 1-ماهي طريقة الذبح الشرعي وماهي الوسائل المستخدمة لذبح العجول والخراف والدجاج وبقية الحيوانات المحلل أكلها
2-رجاء مع الشرح بالتفصيل -توجيه الذبيحه للقبلة- الآلة المستخدمة-شروطها -قطع الوريدين مع العنق- هل يجوز الحز بسكين الذبح على رقبة الذبيحة أكثر من مرتين- هل يوجد نص شرعي بقطع النخاع الشوكي الأبيض المتصل بالرقبة لسرعة خروج الروح- علما بأنه عندالذبح غالبا ما ينسد الوريدعن فهل يجوز قطعهما مرة أخرى
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....أما بعد:
فالذكاة الشرعية هي : ذبح أو نحر المأكول البري بقطع حلقومه ومريئه، أو عقر ممتنع بسهم ونحوه في أي مكان من جسده .
ويجوز نحر ما يذبح كالبقر، وذبح ما ينحر كالإبل عند جمهور أهل العلم ، وحقيقة الذبح والنحر سبق بيانها ، كما سبق بيان الفرق بينهما كل ذلك في الفتوى رقم:
13939.
وتفتقر الذكاة الشرعية إلى شروط في الذابح ، وشروط في الآلة ، وشروط في المذبوح ، نذكرها إجمالاً :
فأما شروط الذابح فهي :
1) أن يكون عاقلاً مميزاً .
2) أن يكون ذا دين سماوي ( مسلماً أو من أهل الكتاب ) .
3) أن يكون المسلم حلالاً ليس مُحرماً بحج أو عمرة .
4) أن ينوي المسلم ويسمي .
وأما شروط الآلة فهي :
1) أن تكون محددة تقطع أو تخرق بحدها لا بثقلها .
2) ألا تكون سناً أو ظفراً .
وأما شروط المذبوح فهي :
1) أن يكون مما تحله الذكاة .
2) أن يقطع منه ما يجب قطعه في الذكاة بذبح في الحلقوم أو طعن في اللبة ، ولا تجوز الذكاة في غيرهما بالإجماع ، إلا في الممتنع.
والأكمل في الذبح قطع الأوداج الأربعة وهي :
1) الحلقوم : وهو مجرى النفس دخولاً وخروجاً .
2) المريء : وهو مجرى الطعام والشراب .
3) 4) الودجان : وهما عرقان في صفحتي العنق

(5/183)


ويجزئ قطع ثلاث منها بدون تعيين ، وهو مذهب أبي حنيفة ورجحه شيخ الإسلام ، ويكره التمادي في الذبح حتى يقطع النخاع ، وهو : خيط أبيض داخل عظم الرقبة ويكون ممتداً إلى الصلب - كما صرح به ابن عمر - وهو مذهب الجمهور لأن فيه زيادة إيلام للحيوان بدون فائدة ، ولحديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم : " نهي عن الذبيحة أن تفرس " قال إبراهيم الحربي في غريب الحديث : الفرس أن يذبح الشاة فتنخع ، وقال ابن الأثير في النهاية : هو كسر رقبة الذبيحة قبل أن تبرد )
وأما الحز على رقبة الذبيحة أكثر من مرة ففيه خلاف بين أهل العلم ، والراجح أنه لا يضر إلا في صورة واحدة وهي : ما لو أنفذ بعض مقاتلها وعاد لتكملة الذبح عن بعد ، وما عدا هذه تؤكل ذبيحته اتفاقاً أو على الراجح . وصورة الاتفاق ما إذا كانت لو تركت تعيش أو لا تعيش وكان الرفع اضطراراً ، وصورة الراجح ما إذا كانت لو تركت لم تعش وعاد عن قرب وكان الرفع اختيارياً . وقال الشافعية : إن رفع يده مرة أو أكثر لم يضر إن كانت في المذبوح حياة مستقرة عند بدء المرة الأخيرة ، فإن بدأها وفيها حركة المذبوح لم يحل .
3- أن يكون حيا وقت الذبح .
4- أن يكون زهوق روحه بمحض الذبح .
وأما توجه الذابح للقبلة وتوجيه الذبيحة إليها بمذبحها لا بوجهها فمستحب لأنها أولى الجهات بالاستقبال ، ولأن ابن عمر رضي الله عنهما كان يفعله .
والله أعلم
15373
عنوان الفتوى:الرؤية الشرعية لأجور لاعبي الكرة رقم الفتوى:15373تاريخ الفتوى:07 صفر 1423السؤال : هل المبالغ الطائلة التي يحصل عليها لاعبو كرة القدم حلال أم حرام؟ وهل إذا كان فينا رسول الله حياً إلى الآن أو أحد خلفائه هل يرضى بهذا الأمر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج على الإنسان إذا أخذ مكافأة مالية على لعبه للكرة إذا توفرت فيها الشروط المذكورة في الجواب رقم:
453

(5/184)


لكن المشاهد اليوم من واقع محترفي كرة القدم أنهم لم يصرفوا أكثر أوقاتهم فيها، بل أصبحت وظيفة لهم، بالإضافة إلى أنها صدت كثيراً منهم عن ذكر الله وعن الصلاة والطاعة الواجبة، وجلبت لكثير من شباب الأمة الاهتمامات الفارغة، وصدتهم عن معالي الأمور، وأدت إلى الشجار والنزاع بين الكثير، ولا ريب أن مثل هذا اللعب هو من اللعب المذموم المحرم الذي لا يرضي الله ورسوله. وأي مكافأة عليه تأخذ حكمه.
والله أعلم.
15375
عنوان الفتوى:زوجة الخال ليست من المحارم رقم الفتوى:15375تاريخ الفتوى:03 صفر 1423السؤال : ما حكم زوجة الأخ بالنسبة لأولاد أخته هل هي محرمة حرمة أبدية أم مؤقتة أم ليست محرمة بالمرة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....
أما بعد :
فإن زوجة الخال ليست من المحارم أصلاً ، لا حرمة أبدية ولا حرمة مؤقته.
وعليه، فإنه لا يجوز أن تعامل معاملة المحارم : من نظر وخلوة وسفر ولمس ونحو ذلك ، ويجوز لأبناء أخت الزوج أن يتزوجوها بعد موت خالهم أو طلاقه لها .
15376
عنوان الفتوى:استمر عليها الدم بعد انقضاء عادتها رقم الفتوى:15376تاريخ الفتوى:03 صفر 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا سيدة عمري 40 سنة جاءتني العادة الشهرية في 10ذو الحجة وطهرت منها بعد 6 أيام
وبعد أسبوع عاد الدم ينزل علي حتى هذا التاريخ 12/1/1423 هـ ما بين دم غزير وخفيف
ذهبت إلى الطبيبة وقالت إن الرحم سليم لا يوجد فيه مشكلة ربما بسبب العمر واضطراب في الهرمونات
نرجو إفادتنا بالحكم الشرعي بالنسبة للصلاة وغيرها
علما أن عادتي منتظمة وتاتي كل شهر وهذه أول مرة تحصل لي
ولكم جزيل الشكر
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....
أما بعد :
فإذا كنت قد تحققت من الطهر برؤية القصة البيضاء، أو الجفوف، فما نزل بعد ذلك بأسبوع ليس حيضا؛ لأن أقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما.

(5/185)


وعليه فهذا الدم دم استحاضة، فإذا أقبلت الحيضة ، جلست قدر عادتك (ستة أيام) ثم اغتسلت وحكمك حكم غيرك من الطاهرات، غير أن هذا الدم ناقض للوضوء، فتتوضئين لوقت كل صلاة بعد عصب المحل بخرقة ونحوها.
وذلك لما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها أن فاطمة بنت أبي حبيش سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : " إني أستحاض فلا أطهر ، أفأدع الصلاة؟ قال : لا ، إن ذلك عرق، ولكن دعي الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها، ثم اغتسلي وصلي ،" وفي رواية : ( وليست بالحيضة ) ، فإن أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة ، فإذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي " .
والله أعلم .
15382
عنوان الفتوى:قيام الليل أفضل ...أم الانشغال بالعلم رقم الفتوى:15382تاريخ الفتوى:05 صفر 1423السؤال : أحب أن أقوم الليل ولكني أنشغل عنه وأكون نشيطا للقراءة في الكتب الدينية من تفاسير وفقه فهل الأفضل لي أن أصلي قيام الليل أم أعكف على طلب العلم الشرعي ..
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأفضل هو الجمع بين قيام الليل وطلب العلم، كما هو دأب السلف الصالح رضي الله عنهم، لأن قيام الليل من أسباب الإعانة على العلم وترسيخه، وبه يفتح الله على العبد من الفهم ما لم يخطر بالبال، قال الله تعالى: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (الحديد:28) ولبيان فضل قيام الليل والترغيب فيه تراجع الفتوى رقم 311 والفتوى رقم 2115
والله أعلم.
15383
فتاوى
عنوان الفتوى:الاغترار بالنفس مصيدة الشيطان رقم الفتوى:15383تاريخ الفتوى:08 صفر 1423السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...

(5/186)


أنا شاب أعيش في بلاد الغرب ملتزم والحمد لله ولكنني أعمل في نفس الجامعة التي أدرس فيها وأعمل في إحدى مختبرات الكومبيوتر وتعمل معي إحدى الفتيات في نفس المختبر وكثيراً ما تسألني الأسئلة في مجال الكومبيوتر وأكون جالساً معها على نفس الجهاز ولكنني ولله الحمد لا ألمس النساء وإنما أكون بعيداً عنها بمسافة فهل يجوز لي تعليمها ? وللعلم فإن مختبر الكومبيوتر مكان مفتوح ويكون فيه الكثير من الطلبة وهو ليس مكاناً منزوياً وأيضاً فإن هذه الفتاة نصرانية وليست مسلمة ولا أُفكر أن أرتكب معها أي حرام أبداً ولكن فقط تعليمها.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من فتنة النساء فقال: " ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء " متفق عليه من حديث أسامة بن زيد . فلا ينبغي لمسلم أن يغتر بنفسه، ولا أن يثق بها وثوقاً يزين لها الحديث مع النساء، والجلوس بالقرب منهن، فإن في ذلك الفتنة شعر الآن أو لم يشعر.
وقد جبل الرجل على حب المرأة والأنس بها، فإذا اجتمع مع ذلك حديثها إليه، وجلوسها بجواره، مع التكرار والدوام، فالسلامة حينئذ من أعز وأندر ما يكون، وكيف يسلم والأمر لا ينفك عن نظر زائد على نظر الفجأة؟!! لا سيما إلى هذه المرأة النصرانية التي لا تعرف الحجاب.
وقولك: إنك لا تفكر في ارتكاب أي حرام معها، قول غير دقيق، فإن الحرام لا يقتصر على فعل الفاحشة، بل منه النظر واللمس والتلذذ بالاستماع، وهذا نوع من الزنا، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: " فزنا العين النظر، وزنا اللسان النطق، والنفس تمنى وتشتهي، والفرج يصدق ذلك أو يكذبه " متفق عليه.
فبادر إلى قطع هذه العلاقة، واحذر على نفسك من الفتنة. وقانا الله وإياك الفتن والشرور.
والله أعلم.
15384
فتاوى

(5/187)


عنوان الفتوى:حكم التصدق والحج والانتفاع من مساعدات دول الكفر رقم الفتوى:15384تاريخ الفتوى:05 صفر 1423السؤال: نحن نعيش في بريطانيا ونحصل مساعدات من الحكومة , طالما لم نجد وظيفة , فهل يجوز لنا أن نأكل من هذه المساعدات , وهل يجوز لنا أن نتصدق مما يفضل من هذه المساعدات , وهل نستطيع أن نحج بها أفتونا وجزاكم الله خيرا ؟؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج عليكم في أخذ هذه المساعدات والانتفاع بها والإنفاق منها في سبيل الله أو الحج ونحو ذلك، ما دمتم لم تجدوا عملاً، ولم تعلموا أن عين هذه المساعدات مكتسبة بطريقة محرمة. والأولى لكم التنزه عنها لأن فيها مَنَّة لأعداء الله تعالى عليكم.
وإذا ألزموكم بفعل شيء محرم مقابل هذه المساعدة، أو أحسستم من أنفسكم مودة لهم أو ميلاً إلى ملتهم وما هم عليه من كفر ونحو ذلك، فلا يجوز لكم أخذها حينئذ. ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم 9813 والفتوى رقم 14815
والله أعلم.
15385
عنوان الفتوى:يأخذ كل فرد حسب مساهمته عند انفضاض الشراكة رقم الفتوى:15385تاريخ الفتوى:05 صفر 1423السؤال : اشتركت أنا وأخي في شراء سيارة ونقوم بحمل المعلمات عليها والعائد يتم تقسيمه بالنصف ثم قام أخي ببيع هذه السيارة بمبلغ22ألفاً وأعطاني منها 4الآف فقط وقال سوف أعطيك الباقي لاحقا ثم اشتريت سيارة بالأقساط يتم سداد الأقساط من راتبي لمدة خمس سنوات وقال إنه شريك لي في هذه السيارة والعائد يقسم بالنصف بعد خصم قيمة القسط منه وأجرة السائق علماً أنه لم يدفع من قيمة السيارة شيئا ولكن الذي قام به فقط هو إتمام إجراءات البنك وشراء السيارة فقط فهل هذه الشراكة جائزة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه .... أما بعد:

(5/188)


فإنه لا يجوز لأخيك أن يعطيك أقل من قيمة نصف السيارة الأولى ما دمت شريكه في النصف، وما أخذه زائداً على حقه فإنه حرام يجب عليه رده فوراً ، إلا أن تطيب نفسك بتأخيره أو بهبته له .
أما السيارة الأخرى التي اشتريتها مستقلة بشرائها فإنها ملكك وعائداتها لك وحدك ، وما قام به أخوك من تنجيز إجراءات البنك ونحو ذلك فإنه ليس له مقابله إلا أجرة المثل ، ولا يسوغَّ له ذلك الدخول معك في الشراكة بدون رضاك.
وننصح بأن تكون معاملتك لأخيك وكذا معاملة أخيك لك مبنية على التسامح والبذل والتعاون والتغاضي وعدم المشاحة. نسأل الله أن يصلح حالكم وأن يسهل أمركم .
والله أعلم
15386
عنوان الفتوى:المساعدة في إجراءات شراء سيارة أجرة لا يسوَّغ الشراكة رقم الفتوى:15386تاريخ الفتوى:05 صفر 1423السؤال : اشتركت أنا وأخي في شراء سيارة ونقوم بحمل المعلمات عليها والعائد يتم تقسيمه بالنصف ثم قام أخي ببيع هذه السيارة بمبلغ22ألفاً وأعطاني منها 4الآف فقط وقال سوف أعطيك الباقي لاحقا ثم اشتريت سيارة بالأقساط يتم سداد الأقساط من راتبي لمدة خمس سنوات وقال إنه شريك لي في هذه السيارة والعائد يقسم بالنصف بعد خصم قيمة القسط منه وأجرة السائق علماً أنه لم يدفع من قيمة السيارة شيئا ولكن الذي قام به فقط هو إتمام إجراءات البنك وشراء السيارة فقط فهل هذه الشراكة جائزة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه .... أما بعد:
فإنه لا يجوز لأخيك أن يعطيك أقل من قيمة نصف السيارة الأولى ما دمت شريكه في النصف، وما أخذه زائداً على حقه فإنه حرام يجب عليه رده فوراً ، إلا أن تطيب نفسك بتأخيره أو بهبته له .
أما السيارة الأخرى التي اشتريتها مستقلة بشرائها فإنها ملكك وعائداتها لك وحدك ، وما قام به أخوك من تنجيز إجراءات البنك ونحو ذلك فإنه ليس له مقابله إلا أجرة المثل ، ولا يسوغَّ له ذلك الدخول معك في الشراكة بدون رضاك.

(5/189)


وننصح بأن تكون معاملتك لأخيك وكذا معاملة أخيك لك مبنية على التسامح والبذل والتعاون والتغاضي وعدم المشاحة. نسأل الله أن يصلح حالكم وأن يسهل أمركم .
والله أعلم
15388
عنوان الفتوى:الزوجة المصرة على وضع العطور عندما تخرج تجرى عليها أحكام النشوز رقم الفتوى:15388تاريخ الفتوى:05 صفر 1423السؤال : زوجتي تحب أن تضع العطر (البرفان) خارج المنزل؟ فهل علي ذنب في ذلك مع العلم بأنني نصحتها كثيرا لدرجة المشاجرة؟ وهل علي أكثر من النصيحة؟ وإن لم تقبل النصيحة، ما المطلوب مني عمله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه .... أما بعد:
فقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قال : " والمرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا - يعني زانية " رواه الترمذي وأبو داود وغيرهما .
فهذا الحديث كما هو واضح يبين لنا خطورة وضع المرأة للعطور خارج بيتها ، وذلك لأنه يهيج شهوة الرجال حينما تمر بهم فينظرون إليها، والنظر إلى المرأة نوع من أنواع الزنا.
لذا فإنا نقول للسائل : لا يجوز لزوجتك أن تضع العطر خارج بيتها حيث يشم رائحته الرجال..كما لا يجوز لك أنت أن تتركها تخرج متعطرة، بل إن تركها تخرج على تلك الحالة هو من الدياثه المذمومة طبعاً، والمحرمة شرعاً ، وهو خلق ينافي الرجولة والقوامة والمسئولية التي ميز الله بها الرجال وخصهم بها ، فالواجب عليك منع زوجتك من الخروج متعطرة، فإن امتنعت فهي عاصية لربها، وعاصية لزوجها، وتجري عليها أحكام النشوز التي قد ذكر الله عز وجل علاجها في قوله : ( واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن...) [النساء :34 ]
و بهذا يعلم السائل أن النصيحة وحدها لا تبرئه من المسئولية التي أنيطت به - وراجع الجواب رقم :
1225.
والله أعلم.
15389

(5/190)


عنوان الفتوى:يختلف الحكم بين ما إذا أفطرت لأجل السفر وبين ما إذا أفطرت لأجل العمل رقم الفتوى:15389تاريخ الفتوى:05 صفر 1423السؤال : السلام عليكم و رحمة الله و بركاته,وجازكم الله ثوابا وخيراعلى جهدكم,أما بعد:
سافرت زوجتي إلى بلد أوروبي للمشاركة في ندوة دولية أثناء شهر رمضان وقد أقامت أسبوعا كاملا
استغرقت منه هذه التظاهرة أربعة أيام و لم يراع منظموها توقيت الصيام للمسلمين من المشاركين وكانت تنطلق الأعمال من التاسعة صباحا لتنتهي أحيانابعد الثامنة ليلا. وقد اضطرت إلى الإفطار في الأيام الأربعة فقط وواصلت صيام البقية.
فما حكم الإسلام في ذلك؟
فهل عليها أن تصوم ستين يوما أوأن تطعم ستين مسكينا؟
إذا اختارت الحل الثاني فهل يجب أن يختلف الستون مسكينا من يوم إلى اخر من الأيام الأربعة؟ وهل يمكن إعطاء المال إلى مؤسسة خيرية تنفقها على المساكين؟
أرشدنا يرحمكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....
أما بعد :
فأولاً ننبهك إلى أنه لا يجوز للمرأة أن تسافر بدون محرم، وكذلك أن تعمل مختلطة مع الرجال الأجانب ، كما هو مبين في الجواب رقم :
3859
وأما إن كانت أفطرت لأجل عملها فقط فليس عذراً شرعيا، وهي آثمة بذلك ، ويلزمها التوبة والقضاء ، ولا تلزمها كفارة ، كما هو مبين في الجواب رقم :href="ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=11780 ">11780 .
والله أعلم.
15393
عنوان الفتوى:هل يشرع تكرار العقيقة رقم الفتوى:15393تاريخ الفتوى:09 صفر 1423السؤال : 1-ما حكم تأدية العقيقة وهل يصح أن يتم تأديه ذلك سنوياً بعد إكمال الطفل السنة
على سبيل المثال في إتمام كل سنة ، السنة الأولى الثانية وهكذا .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....
أما بعد :
فالعقيقة عن المولود لا تشرع إلا مرة واحدة في العمر . وانظر حكمها في الجواب رقم :
4907 . والله أعلم.
15394

(5/191)


عنوان الفتوى:من ألقى بنفسه أمام سيارة فدمه هدر رقم الفتوى:15394تاريخ الفتوى:04 صفر 1423السؤال : إنسان قتل إنساناً بحادث سيارة وهو غير قاصد وهو الذي ألقى بنفسه أمام السيارة متعمداً كما قالوا إنه قال قبل خروجه من البيت إنه يريد الانتحار وسوف يلقي بنفسه من مكان مرتفع أو أمام سيارة في الطريق السريع فهل يكون عليه أن يصوم شهرين على قتله أم لا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه .... أما بعد:
فالأصل أن من تسبب في قتل شخص فحكمه حكم القاتل: إن كان خطأ فخطأ، وإن كان عمداً فعمد .
ولكن إذا تسبب شخص في قتل شخص آخر، وكان بإمكان المقتول أن يتخلص من هذا السبب ولم يفعل بل باشر ذلك السبب حتى هلك، فإنه هدر لا دية على المتسبب ولا كفارة، لأنه أهلك نفسه بإعراضه عما ينجيه. ويمثل أهل العلم لذلك بما لو رمى شخص شخصاً آخر في ماء مغرق وهو يتمكن من السباحة لكنه تركها حتى مات، فإنه هدر، لا دية ولا كفارة. والحالة الواردة في السؤال أولى بالإهدار من هذا، فلا كفارة على المتسبب . والله أعلم .
15395
عنوان الفتوى:الجن ... ديانتهم وعلمهم وحضارتهم وأنبياؤهم رقم الفتوى:15395تاريخ الفتوى:07 صفر 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
مشائخنا الفضلاء سلمهم الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود منكم شاكراً لكم سلفاً الإجابة على هذه الأسئلة :
السؤال الأول : هل يوجد عند الجن ديانات لا نعلمها ؟
السؤال الثاني : هل لهم أنبياء منهم ( جن ) أم أنهم يتبعون ديانات الإنس ؟
السؤال الثالث : هل يوجد فيهم مثقفون ، هل عندهم حضارات بائدة أو معاصرة ؟
السؤال الرابع : لماذا لا نستعين بالجن العرب في حربنا ضد اليهود؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه .... أما بعد:

(5/192)


فالإيمان بوجود الجن ، وأنهم مكلفون بعبادة الله تعالى ، وأن محمداً صلى الله عليه وسلم مبعوث إليهم هم والإنس، جزء من الإيمان بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وذلك مبين في الفتوى رقم :
8349 3621 7369 وما سوى ذلك لا يضر المسلم جهله، ولا ينفعه علمه .
والله أعلم
15397
عنوان الفتوى:حكم المشاركة في مسابقة لقاء قيمة مالية رقم الفتوى:15397تاريخ الفتوى:07 صفر 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الكرام .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . هناك مسابقة يسمونها (مسابقة رمضان ) الاشتراك فيها عن طريق شراء قسيمة موجود فيها أسئلة منتقاة من البرامج التلفزيونية بقيمة رمزية لكن جوائزها كبيرة جدا مثل( سيارة ومنزل ... ) .
ما حكم الشرع في ذلك ؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه .... أما بعد:
فإن هذه الصورة التي ذكرها السائل تعد من القمار ، لأن المشترك يدفع مالاً وهو دائر بين أن يكون غانماً أو أن يكون غارماً، وهذه هي حقيقة القمار، وهذا إضافة إلى ما قد يكون في برامج التلفزيون من محاذير شرعية ، ولمزيد فائدة راجع الفتوى رقم :
6350 11604
15399
عنوان الفتوى:الاستهزاءبالعلماء خدمة كبيرة لليهود والمنافقين رقم الفتوى:15399تاريخ الفتوى:05 صفر 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد يا شيخ
ما حكم من قال إن العلماء يحبون ولا يسيرون على أقدامهم ( قالها عن طريق الخطأ ) عفوية فما حكم هذا القول مع أن بعض الناس قالوا له قم واغتسل فلربما كفرت بسسب استهزائك بالعلماء ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه .... أما بعد:

(5/193)


فعلماء الشريعة ورثة الأنبياء ، كما أخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه أبو داود والترمذي وأحمد غيرهم ، وإجلال العلماء وتوقيرهم هو إجلال لله سبحانه، فقد قال صلى الله عليه وسلم: " إن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم، وحامل القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي عنه، وإكرام ذي السلطان المقسط " أخرجه أبو داود وحسنه الألباني .
ولقد هدد النبي صلى الله عليه وسلم وتوعد من لم يعرف للعلماء حقهم فقال : " ليس منا من لم يجل كبيرنا، ويرحم صغيرنا، ويعرف لعالمنا حقه " رواه الحاكم في المستدرك، وحسنه الألباني .
وفي الحديث القدسي الذي رواه البخاري في صحيحه أن الله يقول :
" من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب ". والعلماء العاملون من أول من يدخل في هذا الحديث .
وبهذا يعلم أن الواجب تجاه العلماء هو محبتهم ومودتهم وإجلالهم دون غلو وإفراط . ومما لاشك فيه أن الاستهزاء بأهل العلم والصلاح خصلة من خصال الكافرين وصفة من صفات المنافقين في آيات عديدة في القرآن ، فقال سبحانه : ( زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين آمنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة ) [ البقرة : 212 ]
وقال عن المنافقين : ( وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤون )[ البقرة:14 ] ، والآيات في هذا المعنى كثيرة .
ولقد حرص أعداء الإسلام من اليهود والنصارى وأذنابهم من منافقي هذا الزمان على تشويه سمعة العلماء وزعزعة مكانتهم في نفوس الأمة المسلمة ، فمما جاء في البروتوكول السابع عشر من برتوكولات اليهود : " وقد عنينا عناية عظيمة بالحط من كرامة رجال الدين من الأمميين ( غير اليهود ) في أعين الناس ، وبذلك نجحنا في الإضرار برسالتهم التي كان يمكن أن تكون عقبة كؤوداً في طريقنا ، وإن نفوذ رجال الدين علىالناس ليتضاءل يوماً بعد يوم " برتوكولات حكماء صهيون " صفحة 187 ترجمة محمد خليفة التونسي .

(5/194)


وبعد هذا كله نقول : إن الاستهزاء بالعلماء والصالحين على ضربين :
الأول : الاستهزاء بأشخاصهم ، كمن يستهزئ بأوصافهم الخَلْقية أو الخُلقية وهذا محرم ، لأن الله يقول : ( يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيراً منهم ) [الحجرات :11 ].
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول : " الكبر بطر الحق وغمط الناس " أي احتقارهم. رواه مسلم .
الثاني : الاستهزاء بالعلماء لأجل ما يحملونه من العلم الشرعي فهذا كفر - والعياذ بالله - لأنه استهزاء بدين الله ، ومثل هذا الاستهزاء بالصالحين من أجل استقامتهم على الديانة .
والدليل على هذا هو أن الله عز وجل جعل الاستهزاء بالمؤمنين استهزاء بالله تعالى وآياته ورسوله فقال سبحانه : ( قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون *لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم ) [ التوبة : 65،66 ] ، فقد ورد في سبب نزول هذه الآية عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : " قال رجل في غزوة تبوك في مجلس : ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ، أرغب بطوناً - أي أوسع بطوناً - ولا أكذب ألسنا ، ولا أجبن عند اللقاء - فقال رجل في المجلس : كذبت ولكنك منافق ، ولأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك ، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ونزل القرآن ". أخرجه الطبري في تفسيره وذكره الشيخ مقبل الوادعي في الصحيح المسند من أسباب النزول .
ويقول العلامة ابن نجيم في كتابه الأشباه والنظائر " الاستهزاء بالعلم والعلماء كفر ".
وعلى الأخ السائل أن يعلم أن قائل هذه الكلمات إن كانت خرجت منه عن غير قصد أي سبقه إليها لسانه ولم يقصد بها المزح ولا السخرية ، فإنه لا شيء عليه إن شاء الله ، لأن الله يقول : ( وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ) [الأحزاب : 5 ] .

(5/195)


وأما إن كان قد قالها مازحاً ولم يقصد الاستهزاء بالعلم الذي يحمله أولئك العلماء فإن عليه أن يستغفر الله عز وجل ويتوب إليه ، فإنه قد ارتكب محرماً، وليس هذا كفراً ، كما سبق بيانه.
والله أعلم .
15400
عنوان الفتوى:السؤال يدل أن الرجل هذا مشعوذ أو كاهن رقم الفتوى:15400تاريخ الفتوى:04 صفر 1423السؤال :
زوجتي كانت مريضة فقال أهلهاهناك شيخ يعالجها ولأنها لا تستطيع الذهاب طلب أن يحضروا له شيئاً من ملابسها فرفضت أنا هذا الشيء للخوف من أن يكون دجالاً ولكن وبدون علمي تم أخذ شيءِ من ملابسها له ولكنه أخبرهم بأنه لايستطيع علاجها بسب عدم إيماني به على الرغم أنه لا يوجد أحد أخبره بموقفي منه وهو لايعرفني ولهذا السبب تأكد أنه يستخدم الجن وأنه ساحر ولكنهم يقولون إنه ولي من أولياء الله ويعرف مالا نعرف. فأرجو منكم توضيح الأمر لي وهل يوجد في الإسلام شيء مثل هذا أم هو من أعمال الشياطين الإنسية.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه....
أما بعد :
فإذا كان الأمر كما ذكرت ، فإن هذا الشخص من السحرة والمشعوذين أو الكهان الذين يعتمدون على الجن والشياطين ، فلا يجوز الذهاب إليهم ، وعليك أن تمنع زوجتك من ذلك وراجع الفتوى رقم :
14231 ولمعرفة الفرق بين الذي يعالج بالقرآن وبين الساحر والمشعوذ راجع الفتوى رقم : 4310 والفتوى رقم:6347 والفتوى رقم: 5531.
والله أعلم.
15402
فتاوى
عنوان الفتوى:تسمية البنك الزيادة على القرض ب( خدمات ) حيلة شيطانية رقم الفتوى:15402تاريخ الفتوى:05 صفر 1423السؤال: ماحكم توثيق عقد رهن عقار(كموثق رسمي) بقرض من الدولة أشك أنه ربوي، فالدولة تبرم مع المواطن عقدا لاسترجاع مبلغ 30000 على دفعات مثلا بينما تسلمه وفق العقد 28000 أيضا على دفعات بحجة الخدمات؟ جزاكم الله خيرا.
الفتوى: الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه .... أما بعد:

(5/196)


فهذا العقد هو عين السلف بمنفعة ، وقد تقرر أن كل سلف جر نفعا فهو محرم ، فالدولة في هذا العقد دفعت ثمانية وعشرين وأخذت مقابلها ثلاثين، ومحاولة تسويغ شرعية هذه الزيادة بوصفها بأنها خدمات مقدمة للزبون أو نحو ذلك إنما هو تحايل على الربا، وتسمية الشيء بغير اسمه ، وهذا لا يغير من الحكم الشرعي شيئا .
والله أعلم .
15404
فتاوى
عنوان الفتوى:الأغاني المصورة تحتوي إثمين خطيرين رقم الفتوى:15404تاريخ الفتوى:05 صفر 1423السؤال: ماهو حكم الاستماع إلى الأغاني عامة وخاصة الأغاني المصورة وشكرا.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه .... أما بعد:
فالغناء أنواع: ولكل نوع حكم مبين في الجواب رقم: 5282
والغناء المحرم بمجرد سماعة يأثم صاحبه ، فما بالك بالذي يصاحبه النظر إلى صور قد تكون من بينها صور النساء المغنيات أو المختلطات بالرجال ، فقد اجتمع فيه إثم السماع وإثم النظر ، ومن أدمن سماع الغناء والنظر إلى الصور المحرمة قاده ذلك إلى الوقوع فيما هو أعظم وأقبح كالزنا واللواط، عياذاً بالله .
فعليك أخي السائل أن تقصر وقتك وعمرك على العمل بما فيه طاعة لله، وفيه نفع لك في دينك ودنياك، فأنت مسؤول عن هذا العمر فلا تضيعه بالمعصية والسماع إلى الأغاني والصور المحرمة .
والله أعلم .
15405
عنوان الفتوى:الخسف وخروج نار في جزيرة العرب من علامات الساعة رقم الفتوى:15405تاريخ الفتوى:03 صفر 1423السؤال : هل وردت أحاديث تتكلم عن أن جزيرة العرب لاتصيبها زلازل وبراكين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/197)


فإننا لا نعلم حديثاً تضمن نفي حدوث زلازل وبراكين في جزيرة العرب، بل الأحاديث الواردة بخلاف ذلك، فقد ورد الحديث الذي يفيد خروج نار في جزيرة العرب، وهو ما رواه البخاري و مسلم وغيرهما عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز تضيء أعناق الإبل ببصرى " وقد حكى النووي في شرح مسلم تواتر رؤية أهل الشام لهذه النار.
وقد ورد الحديث أيضاً بحدوث خسف في جزيرة العرب، كما في صحيح مسلم عن حذيفة بن أسيد: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن الساعة لا تكون حتى تكون عشر آيات: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف في جزيرة العرب... "
والله أعلم.
15407
عنوان الفتوى:لا يجزئ الرمي قبل الزوال أيام التشريق رقم الفتوى:15407تاريخ الفتوى:03 صفر 1423السؤال : في الحج رجمنا في ثالث أيام التشريق قبل الزوال فما حكم ذاك
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز رمي الجمار في أحد أيام التشريق قبل الزوال ومن فعل ذلك لم يجزئه الرمي، فإن أعاد الرمي في وقته فلا شيء عليه، وإن لم يعده فعليه دم، وهذا مذهب جمهور العلماء خلافاً لأبي حنيفة لما رواه مسلم في صحيحه عن جابر رضي الله عنه قال: "رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمرة يوم النحر ضحى، وأما بعد فإذا زالت الشمس."
والله أعلم.
15409
عنوان الفتوى:خير وسيلة للتغلب على الوسواس رقم الفتوى:15409تاريخ الفتوى:02 صفر 1423السؤال : أستسمح فضيلتكم في طرح الإشكال التالي :
إنني أعاني من كثرة الوسوسة في الطهارة أساسا( الاستنجاء والوضوء ) بشكل أضطر فيه إلى إعادة كل منهما أربع وخمس مرات للصلاة الواحدة والسبب في ذلك هو أنني أحس بأنني أحدثت سواء من قبل أو من دبر أي أنني أشعر بنزول قطرة بول أو خروج ريح رغم أنني لا أسمع له صوتا ولا أشتم له رائحة علما وأنني على هذه الوضعية منذ سنة 1986 .

(5/198)


رجائي كل الرجاء مدي بإجابة شافية تعينني على تفريج هذا الكرب وجزاكم الله عنا كل خير .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله تعالى لك الشفاء من الأمراض الظاهرة والباطنة، وأن يعينك على التغلب على هذه الوسوسة، وأن يهديك سواء السبيل.
أيها الأخ الكريم إن حل المشكلة سهل بسيط، وهو يتلخص في أن تستعين بالله تعالى وحده، وتتجاهل هذه الوسوسة تماماً، ولا تلتفت إليها.
وراجع الأجوبة التالية أرقامها:
10530 6961 3086 2081
والله أعلم.
15410
عنوان الفتوى:لمس الكلب لا ينقض الوضوء رقم الفتوى:15410تاريخ الفتوى:02 صفر 1423السؤال : هل لمس الكلب يعتبر من نواقض الوضوء ... وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلمس الكلب ليس من نواقض الوضوء، ولكن الأحوط أن تغسل يديك بعد لمسه؛ إن حصل اللمس مع وجود بلل باليد أو بشعر الكلب، خروجاً من قول من قال بنجاسة الكلب ظاهراً وباطناً، وذلك لاحتمال وجود النجاسة على ظاهر شعر الكلب الحاصلة بسبب اللعاب الذي يخرج عادة من فمه، ويبقى على الشعر أثر ملامسته، وملامسة النجاسة لا ينقض الوضوء، لكن يجب اجتناب النجاسة في الصلاة.
والله أعلم.
15411
عنوان الفتوى:الواجب ما يلزمك به القضاء الشرعي رقم الفتوى:15411تاريخ الفتوى:02 صفر 1423السؤال : لقدكنت يا شيخ قبل خمس سنوات مسافرا أنا وأهلي كلهم إلى مكة لأداء العمرة وفجأة ونحن في الطريق سقط منا الإطار الاحتياط الخاص بالسيارة مما أدى إلى حادث للسيارة التي خلفنا ومن شدة الخوف لم نقف لنرى ماحدث فماذا يترتب علينا يا شيخ في هذه الحالة علماً بأن هذه الحالة تشغلنا دائما وجزاكم الله خير الجزاء
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/199)


فما كان لك أن تترك أخاك المسلم على حالة كهذه تحت أي ظرف من الظروف، ولو لم تكن أنت السبب فيها، ناهيك إذا كنت أنت السبب، بل كان يجب عليك أن لا تعجل حتى تعرف ماذا صار لأخيك المسلم، هل مات من الحادث؟ أو بقي في حالة خطيرة يمكن إنقاذه منها؟ أو انكفأت عليه السيارة، ويحتاج إلى من يرفعها عنه؟ فتواجه كل حالة بما يناسبها.
هذا هو واجبك الديني والإنساني، أما الآن فيجب عليك أن تسافر إلى المنطقة التي حدث فيها الحادث وتتابع الجهات الأمنية والمرورية في تلك المنطقة وما حواليها، وتبين لهم تاريخ الواقعة، ولو تقريباً، ومكانها وسببها، فإنهم سيدلونك عليها وعلى أهلها وما نتج عنها، لأن حوادث المرور غالباً ما تدون عندهم، ثم تبذل قصارى جهدك للوصول إلى ذلك، وتلتزم بكل ما يلزمك به القضاء الشرعي لهم، من ضمان في المال أو في النفس. إلا أن يعفوا عن ذلك. وإذا فعلت ذلك كله وتعذر عليك الوصول إليهم فليس أمامك إلا الاستغفار والدعاء لهم، لعل الله يغفر لك خطيئتك ويرضيهم عنك، وعليك بالإكثار من فعل الخيرات لأنهن يذهبن السيئات.
والله أعلم.
15413

(5/200)


عنوان الفتوى:لا يحق للزوجة ولا لأوليائها رفض الارتجاع رقم الفتوى:15413تاريخ الفتوى:02 صفر 1423السؤال : لقد تزوجت من رجل دينه ضعيف وقد طلب مني قرضاً من بنك ربوي لتسديد ديون سابقة عليه وطلبت الطلاق بعد أن ضاق بي الخناق وبعد ذلك قررت الرجوع له علما بأني حامل منه وقد سمعت من الناس أنه أصبح يصلي وأنه نادم ولكن أهلي مصرون على الطلاق بصورة فظيعة ويرفضون العودة إليه وأنهم سوف يتبرؤون مني إذا عدت إليه وأوصلوا الموضوع للقضاء ويجبروني على أن أقول إنني لا أريده أمام القاضي واستخدموا جميع أساليب الضغط علي حتى الضرب المبرح والشتم واتهامي بشرفي أيضا ويمنعوني من الكلام معه ويمنعون الناس من رؤيتي حتى لا أقول رأيي لهم ولقد علمت أنه مستعد لأية شروط يضعونها عليه ولكن رفضوا حتى السماع له فما الحل في رأيكم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى قد جعل الطلاق من حق الرجل وحده، فهو الذي يوقعه، والمرأة ليس لها ولا لأوليائها أن يقرروا الطلاق، غاية ما لديهم في الموضوع هو طلب الطلاق من الزوج، إن لحقهم ضرر من استمرار الزوجية، فإن رفض فلهم الحق في رفع القضية للمحاكم الشرعية لتنظر في الموضوع، وتحكم بما تراه مصلحة.

(5/201)


وعليه، فإنا نقول للسائلة: إذا كان هذا الزوج قد أصبح نادماً على ضعف دينه، ولم تتضرري من الاستمرار معه فلا يجوز لك طلب الطلاق منه، لقوله صلى الله عليه وسلم: " أيما امرأة سألت زوجها طلاقاً من غير بأس فحرام عليها رائحة الجنة " رواه أصحاب السنن، ولا يجوز أيضاً لأوليائك أن يطلبوا طلاقك، فقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قال: " ليس منا من خبب امرأة على زوجها، أو عبداً على سيده " رواه الإمام أحمد و أبو دواد. ومعنى خببها: أفسدها، بأن يزين لها عداوة الزوج، فأولى إذا أكرهها على ذلك. مع العلم أنه لا فرق في منع طلب الطلاق والسعي في إفساد الزوجة على زوجها بين الزوجة التي لم يقع عليها طلاق، أو وقع وارتجعت، وبين المطلقة طلاقاً رجعياً، لأن الرجعية كالزوجة فلزوجها أن يرتجعها ما دامت في عدتها من دون إشهاد ولا إذن أوليائها، وبالتالي فإفسادها بأي نوع من أنواع الإفساد محرم، وبما أن السائلة ذكرت أنها حامل من زوجها، فالخلاصة أنه لا يحق لها ولا لأوليائها رفض الارتجاع إذا أراده الزوج، لأن العدة لم تنته بعد، لكن إذا كان في استمرار الزوجية ضرر على الزوجة بشتم أهلها وضربهم لها، وغير ذلك من المؤذيات فلها أن تطلب من زوجها الطلاق لإزالة الضرر الواقع عليها من أهلها.
والله أعلم.
15414
عنوان الفتوى:حكم تأجير الأفلام الأجنبية رقم الفتوى:15414تاريخ الفتوى:02 صفر 1423السؤال : السلام عليكم
هل كراء الأفلام الأجنبية الغيرمعالجة هو عمل حرام
مع العلم أنني لا أؤجر الأفلام المحرمة.
جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/202)


فإن خلت هذه الأفلام من المحظورات الشرعية كصور النساء والدعوة إلى المجون والموسيقى فلا مانع، ولا نتصور أفلاماً أجنبية تخلو من هذه المحذورات، ثم على المسلم أن يتقي الله تعالى في طلب الرزق فلا يدخل على نفسه إلا ما طاب، وعليه أن يشغل وقته ووقت المسلمين بالنافع، وانظر الفتوى رقم:
8671
والله أعلم.
15415
عنوان الفتوى:النصح المخلص وحضور دروس العلم وإهداء الأشرطة والكتب، وسائل للدعوة رقم الفتوى:15415تاريخ الفتوى:02 صفر 1423السؤال : 1-هل يحق لأبي منعي من أداء صلاة الجماعة في المسجد؟
2-أنا أتعرض يوميا لرؤية الفتيات الغير محجبات وذلك خلال الدراسة فما حكم ذلك؟
3-معظم أصدقائي غير مصلين و ذلك لوجود عدد قليل من المصلين في معهدي و لكبر سن المصلين الآخرين. مع العلم أني آمر بالمعروف و أنهى عن المنكر وأدعو غير المصلين للدخول في الإسلام. فكيف يجب أن أتصرف معهم؟
4-خلال دراستي أضطر للتعامل مع غير المتحجبات. فهل تعاملي حلال؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فراجع لما يتعلق بمنع الأب ابنه من صلاة الجماعة الفتوى رقم:
3880 والفتوى رقم: 3198 وراجع لما يتعلق بالدراسة المختلطة وحكم النظر إلى النساء والحديث معهن، وضوابط التعامل مع النساء الفتاوى التالية أرقامها:
والله أعلم. 2523 5776 3672 4030
أما بالنسبة لأصدقائك الذي لا يصلون فاجتهد في نصحهم وأمرهم ونهيهم ولا تيأس، وادع الله لهم بالهداية، واهد لهم ما استطعت من الكتيبات والأشرطة التي تذكرهم بالله واليوم الآخر، واصطحبهم معك لحضور المحاضرات وزيارة الصالحين، ووسائل الدعوة كثيرة، فحاول ما استطعت منها، والهداية بيد الله.
ولكن إيكاك من مجالستهم من غير نصح فإن ذلك قد يجعلك تضعف، وترجع إلى الوراء، نسأل الله الثبات لنا ولك.
والله أعلم.
1543

(5/203)


عنوان الفتوى:لا تَنْفذ الوصية لوارث إلا بإجازة الورثة رقم الفتوى:1543تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : توفي والدي رحمه الله ، وترك ثلث ماله للمحتاج من أولاده وقد استلفت جزءاً منه لشراء منزل لي ، وقد طلبت من أخي المسؤول عن الثلث أن يتنازل لي عن جزء من المبلغ ، حيث أني أحد الأولاد وهذا المبلغ دينا فأنا كذلك محتاج . علما أني أسدد نصف راتبي لبعض الديون الأخرى خلال شهرين أو ثلاثة . فهل لي الحق في هذا الطلب شاكرا ومقدرا تجاوبكم معي رجاء أن يذكر الدليل على ذلك والله يحفظكم.وأخذت جزءا من المال من ثلث.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلىآله وصحبه وسلم أما بعد: إذا كان قصدك أن الوالد أوقف ثلث ماله لمصالح المحتاج من أولاده بحيث يتموله ، ولا يرده فهذه وصية فاسدة ، لأنها وصية لوارث وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث". [ رواه الترمذي وأبو داود ، وابن ماجة وحسنه السيوطي من حديث أبي أمامة رضي الله عنه]. وحكم الشافعي بوصوله إلى درجة التواتر ، وعلى هذا فما أوصى به أبوك يقسم تركة كغيره من بقية المال، إلا إذا تارضى جميع الورثة على ترك المال لهذه المهمة وكانوا بالغين رشداء فلا حرج . والعلم عند الله .
15431
عنوان الفتوى:معنى "ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار" رقم الفتوى:15431تاريخ الفتوى:12 صفر 1423السؤال : ما معنى الحديث التالي :(كل مسبل في النار)؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم حديثاً بلفظ: "كل مسبل في النار".
وإنما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إزرة المؤمن من إلى أنصاف ساقيه لا جناح عليه ما بينه وبين الكعبين، وما أسفل من الكعبين في النار، يقول ثلاثاً: لا ينظر الله إلى من جر إزاره بطراً" رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه عن أبي سعيد .

(5/204)


وقال صلى الله عليه وسلم: "ما أسفل من الكعبين من الإزار، ففي النار" رواه البخاري عن أبي هريرة .
قال الخطابي في معنى الحديث: يريد أن الموضع الذي يناله الإزار من أسفل الكعبين في النار، فكنى بالثوب عن بدن لابسه، ومعناه أن الذي دون الكعبين من القدم يعذب عقوبة، وحاصله أنه من تسمية الشيء باسم ما جاوره أو حل فيه. انتهى
وأخرج عبد الرزاق عن عبد العزيز بن أبي رواد أن نافعاً سئل عن ذلك؟ فقال: وما ذنب الثياب، بل هو من القدمين.
ولا مانع من حمل الحديث على ظاهره، بأن تكون ثياب المسبل في النار هي أيضاً، لما رواه الطبراني عن ابن عمر قال: رآني النبي صلى الله عليه وسلم أسبلت إزاري. فقال: "يا ابن عمر كل شيء يمس الأرض من الثياب في النار" . وروى أحمد مثله.
قال ابن حجر : فعلى هذا لا مانع من حمل الحديث على ظاهره، ويكون من وادي: (إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ) [الأنبياء:98] .
أو يكون في الوعيد لما وقعت به المعصية إشارة إلى أن الذي يتعاطى المعصية أحق بذلك. انتهى
والله أعلم.
15432
عنوان الفتوى:حكم توصيل شبكة الإنترنت رقم الفتوى:15432تاريخ الفتوى:08 صفر 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
أخي في الله معروض عليّ عمل في شركة تقوم بإمداد الإنترنت للمنازل وتصميم المواقع للشركات على الإنترنت وغيره وأخشى من أكون مرتكباً لوزر في حالة دخول أحد هؤلاء على أي مواقع إباحية أم أنه ليس عليّ حرج؟
أفيدوني أفادكم الله.
السلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالإنترنت فيه الخير والشر، وفيه النافع والضار.
وعليه، فلا بأس في العمل في إيصاله إلى المنازل أو تصميم مواقع عليه إن كان لا يغلب على الظن استخدام من توصل إليهم هذه الخدمات في معصية الله عز وجل.

(5/205)


أما إن غلب على الظن أنه سيستخدم في معصية، فلا يجوز الإعانة على ذلك لقوله سبحانه وتعالى: (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ) [المائدة:2] .
وإذا جهل الحال، فالمنع أولى لأن أغلب الناس يستخدمونه فيما لا يرضي الله.
والله أعلم.
15439
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم إضافة كلمة( والشكر) مع ذكر الرفع من الركوع رقم الفتوى:15439تاريخ الفتوى:14 صفر 1423السؤال: هل يجوز زيادة كلمة (والشكر) مع ربنا ولك الحمد بعد الرفع من الركوع في الصلاة؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز زيادة كلمة: (والشكر) مع ربنا ولك الحمد، لأنها غير واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم، والأصل في العبادات أنها لا تُفعل إلا بدليل، فهي مبنية على التوقيف.
والله أعلم.
15443
عنوان الفتوى:حكم دفعال فوائد لهيئة خيرية وأخذ إيصال بها لتفادي الضريبة رقم الفتوى:15443تاريخ الفتوى:02 صفر 1423السؤال : أنا اعمل في الغرب ويوجد لدي حساب في البنك وطبعا البنك يضع فيه فائدة بنكية كل شهر أنا مقتنع أن هذه الفائدة ربا ويجب أن اتخلص منها وقد قرأت أنه يمكن أن أتبرع بهذا المبلغ للهيئات الإسلاميه لينتفع بها المسلمون. وكما تعرفون أننا في هذه البلاد ندفع ضرائب طائلة للحكومة في حالة تبرعي بمبلغ الفائدة للهيئات الإسلاميه أحصل على مستند يمكنني من استرجاع بعض هذه الضرائب سؤالي:
هل يصح لي فعل ذلك؟ وهل يصبح المال المسترجع من الضرائب في هذه الحالة حلال؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما اقتنعت به من حرمة الفوائد الربوية ووجوب التخلص منها في وجوه الخير والمصالح العامة صحيح، ونرجو الله عز وجل أن يوفقنا وإياك للعمل بما علمنا، وأن يعلمنا ما ينفعنا.

(5/206)


لكن ننبهك على أن التخلص من هذه الفوائد لا يسمى تبرعاً، وإنما يسمى التخلص والتوقي من المال الحرام الذي لا يدخل في الملك.
أما بخصوص أخذ وصل من المنشأة الخيرية يثبت تخلصك من هذه الفوائد المحرمة بقصد تفادي ضرائب ألزمت بدفعها، فلا بأس به إذا كانت هذه الضرائب مأخوذة في غير وجه شرعي، وهذا من باب التحايل على دفع الظلم.
أما إذا كانت هذه الضرائب في مقابل خدمة مقدمة إليك من طرف الحكومة التي ألزمتك بدفعها، فلا يجوز لك التحايل على دفعها بالحيلة المذكورة، لأن دفع الضرائب في هذه الحالة واجب، والتحايل على التخلص من الواجب لا يجوز.
والفوائد الربوية لا يمكن أن تسدد بها حقاً عليك، ثم ننبهك إلى أنه لا يجوز لك ترك أموالك في البنوك الربوية إلا تحت الضرورة، وراجع الجواب رقم: 1388، والجواب رقم: 942، والجواب رقم: 2489.
والله أعلم.
15444
عنوان الفتوى:ما ورد عن قائد الروم في كتاب ابن حماد مجرد آثار رقم الفتوى:15444تاريخ الفتوى:10 صفر 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته
ما صحة حديث قائد الروم بأنه أعرج وأنه من كندا أو كندة كما في لفظ الحديث المذكور فعلاً في كتاب الفتن لنعيم بن حماد المعروف باسم ريتشارد مايرز
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....
أما بعد :
فما ذكره نعيم بن حماد من آثار في كتابه الفتن عن قائد الروم وأنه أعرج فإنه مجرد آثار وليس بأحاديث مرفوعة وإنما هي مقاطيع من أقوال ذي قرنات وكعب الأحبار ونحوهم . من ذلك ما قاله كعب "علامة خروج المهدي ألوية تقبل من المغرب عليها رجل أعرج من كندة" ومثل هذا لا يحتج به ولا يبنى عليه .
والله أعلم.
15445
عنوان الفتوى:رقية من به ورم كرقية سائر الأمراض رقم الفتوى:15445تاريخ الفتوى:08 صفر 1423السؤال : هل جاء في سنة المصطفى عليه الصلاة والسلام دعاء لرقية المريض بالأورام

(5/207)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....أما بعد:
فلم يرد دعاء خاص عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فيما نعلم لرقية المريض بالأورام، ولكن يرقى الورم كما يرقى غيره من الأوجاع ، ومن ذلك ما جاء عن عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: يا رسول الله، بي وجع قد كاد يهلكني. قال : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " امسحه بيمينك سبع مرات، وقل: أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر" قال: ففعلت ذلك فأذهب الله عز وجل ما كان بي، فلم أزل آمر به أهلي وغيرهم ". رواه أبو داود وغيره .
وعن عائشة رضي الله عنها قالت : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول للمريض" بسم الله، تربة أرضنا بريقة بعضنا يشفى سقيمنا بإذن ربنا " متفق عليه، واللفظ للبخاري .
وصفة ذلك كما قال الإمام النووي رحمه الله : " أنه أخذ من ريق نفسه على إصبعه السبابة، ثم وضعها على التراب فعلق به شيء منه، ثم مسح به الموضع العليل أو الجريح قائلاً الكلام المذكور في حالة المسح "ا.هـ
وأرشد النبي صلى الله عليه وسلم في علاج الورم إلى شقه وإخراج مادته الرديئة، فعن علي رضي الله عنه قال : دخلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم على رجل من الأنصار وقد ورم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:" ألا تخرجوه عنه" قال: فبط ورسول الله صلى الله عليه وسلم شاهد. رواه أبو يعلي وفي سنده ضعف إلا أن له شاهدا آخر. والبط: هو شق الورم لإخراج المادة الرديئة .
قال ابن القيم: وفي البط فائدتان: إحداهما: إخراج المادة الرديئة المفسدة. والثانية: منع اجتماع مادة أخرى إليها تقويها ، فنسأل الله تعالى لنا ولك ولبقية المسلمين الشفاء من الأسقام والأمراض . والله أعلم.
15446
عنوان الفتوى:ما يترتب على قطع قضاء الصيام الواجب رقم الفتوى:15446تاريخ الفتوى:12 صفر 1423السؤال : هل صحيح بأنه إذا نوى إنسان قضاء صيام يوم

(5/208)


لكن تراجع في ذلك اليوم عن الصوم دون سبب موجب لذلك فهل يعني هذا أنه يجب قضاء يومين بدلا عن اليوم الذي نوى فيه ولم يصم علما أن الإفطار في شهر رمضان كان بعذر شرعي
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....
أما بعد :
فقطع العبادة الواجبة بعد الشروع فيها بلا مسوغ شرعي محرم باتفاق الفقهاء، لأن قطعها بلا مسوغ شرعي عبث يتنافى مع حرمة العبادة، وقد ورد النهي عن إفساد العبادة، قال تعالى : ( ولا تبطلوا أعمالكم ) [محمد:33] ، أما قطعها بمسوغ شرعي فلا حرج فيه، كقطع الصوم لإنقاذ غريق وخوف على نفس أو رضيع.
وهذا التراجع الذي يسأل عنه السائل الكريم يستوجب التوبة والندم وكثرة الاستغفار لأنه قطع لعبادة واجبة بغير مسوغ شرعي ، ولكن لا يجب به قضاء هذا اليوم الذي قطع صومه على قول الجمهور، وإنما يجب عليه قضاء ما أفطر فيه من رمضان فقط .
والله أعلم.
15447
عنوان الفتوى:حكم الصغيرة إذا لم تغتسل بعد المعاشرة رقم الفتوى:15447تاريخ الفتوى:11 صفر 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم -امرأة متزوجة كانت صغيرة في السن وكانت على جنابه لمدة 3 أو 4 أيام وهي لم تغتسل ولم تصل فما حكم هذا الأمر ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....
أما بعد :
فإن كانت المرأة المسؤول عنها صغيرة لم تبلغ فلا شيء عليها والحمد لله، وإن كانت بالغة فما فعلته كبيرة من كبائر الذنوب ، وهو تركها للصلاة والطهارة ، والمرجو من الله تعالى هو أن يعفو عنها لجهلها والواجب عليها الآن هو أن تتوب لله تعالى وأن تقضي صلوات هذه الأيام الأربع وتبني على الأحوط في العد، فإن كانت تشك هل هي ثلاثة أيام أم أربعة فتجعلها أربعة أيام ، ويجب عليها التوبة والاستغفار مما فعلته لأنها ارتكبت خطأ فاحشاً .
والله أعلم.
15450
فتاوى

(5/209)


عنوان الفتوى:الصبر ومقابلة الأذى بالإحسان يستجلب المحبة رقم الفتوى:15450تاريخ الفتوى:10 صفر 1423السؤال: أنا شاب أبلغ من العمر 27 عاماً، أبي شديد الانزعاج مني لأني التزمت و(لله الحمد) ودائما ما يخبرني بأني مازلت صغيرا وأنه ينبغي لي أن استمتع بما يستمتع به من هم في مثل سني؟ وأنا دائما ما أحاول تجنب الاحتكاك به في هذه الأمور فهو كثير الصراخ وكثير العصبية وأخشى أن يقول كلمة يأثم بها.
وفي الأيام الأخيرة أصبح شديد الانزعاج من شكلي وخاصة تربيتي للحيتي ؟ وأخيرا خيرني إما بتخفيفها "كثيرا" أو أنه سوف يخاصمني (أن أترك المنزل أو يغضب علي).
أنا قادر على العيش بمفردي (أناغير متزوج)، ولكني أخشي أن أترك المنزل فتصبح قطيعة وعقوق ومايترتب عليها من عدم رفع للأعمال وغيره.أنا في غاية الحيرة، ومستعد لعمل أي شيء يرضي ربي إن شاء الله.
الرجاء الإجابة على عجل فكلما زاد الوقت زاد غضبه مني
وشكرا
الفتوى: الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/210)


فإن الملتزم بدينه في زمننا هذا كالقابض على الجمر، وذلك لأن أكثر الناس يسيرون سيراً لا يوافق هدي النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يتصل بأصول الإيمان، حتى صار الدين بينهم غريباً كما بدأ غريباً، وقد وعد الرسول صلى الله عليه وسلم المتمسك بالدين في وقت الفتن بأعظم الأجور، فقد روى الترمذي عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يأتي على الناس زمان الصابر فيه على دينه كالقابض على الجمر ". وروى مسلم في صحيحه عن معقل بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " العبادة في الهرج كهجرة إلي " والمقصود بالهرج: وقت الفتن واختلاف الأمور، ولأن ترك المعاصي والذنوب أحد أنواع الهجرة، شبهها النبي صلى الله عليه وسلم بها في الأجر، إلى غير ذلك من الأحاديث الواردة في فضل التعبد في وقت الفتن، والواجب على الملتزم أن يتأدب إذا حاوره الناس أو ناقشوه ليكون مثالاً حسناً للالتزام، كما قال تعالى ( ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ) ( (النحل:125)

(5/211)


وأولى الناس بذلك هم الأقارب الأدنون كالأب والأم والأخ والأخت، لأن الشدة معهم في التعامل تؤدي إلى نفورهم، واللين يؤدي إلى استجلاب محبتهم، وإكرامهم يؤدي إلى تألفهم، وهجرهم يؤدي إلى بعدهم، فإذا أقبلت على بر والديك والإحسان إليهما، في غير معصية فسيذهب الله ما في قلوب الجميع من جفاء لك وبغض، ومصداق هذا قوله جل وعلا: ( وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ* وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ ) (فصلت:34،35] ونحن ننصحك بلزوم البيت، لما في ذلك من الحفاظ على نفسك من الانحراف ومن القيام بحق الوالدين، كما ننصحك بالتحمل والصبر على ما لا بد أن تلاقيه من أذى ومشقة لأن هذا هو شأن الدعوة إلى الله تعالى، كمال قال عز وجل: ( يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ) ( (لقمان:17)
وراجع الفتوى رقم 1454
والله أعلم.
15451
عنوان الفتوى:تشرع المضمضة من أكل الدسم رقم الفتوى:15451تاريخ الفتوى:08 صفر 1423السؤال : إذا توضأ شخص ما وبعد الوضوء أكل شيئاً ما ولم يتمضمض ثم صلى فهل صلاته صحيحة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....
أما بعد :
فمن أكل شيئاً وهو على وضوء لا ينتقض وضوؤه بذلك؛ إلا إذا كان المأكول لحم إبل. ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم :
1795 2285وإذا كان وضوؤه باقياً فصلاته صحيحة .

(5/212)


إلا أن الأولى لمن أكل أو شرب شيئاً مما له دسومة أن يتمضمض قبل الصلاة، لما رواه البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : شرب لبناً فمضمض وقال:"إن له دسماً" ، قال الشوكاني -رحمه الله- والعلة الدسومة الكائنة في اللبن، والتعليل بذلك يشعر بأن ما كان له دسومة من مأكول أو مشروب فإنها تشرع له المضمضة " .
والله أعلم.
15453
عنوان الفتوى:الصلاة خلف الساحر بين الصحة والبطلان رقم الفتوى:15453تاريخ الفتوى:11 صفر 1423السؤال : ما حكم الصلاة خلف الساحر
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذهب بعض العلماء إلى كفر من تعلم السحر مطلقاً، ومنهم من ذهب إلى أنه لا يكفر إذا تعلمه ليتقيه ويتجنبه. وقال الشافعي : إذا تعلم السحر، قلنا له: صف لنا سحرك، فإن وصف ما يوجب الكفر، مثل ما اعتقده أهل بابل من التقرب إلى الكواكب السبعة وأنها تفعل ما يلتمس منها فهو كافر، وإن كان لا يوجب الكفر فإن اعتقد إباحته فهو كافر. اهـ
هذا هو الحكم العام للساحر، وهناك تفصيل آخر في المسألة ذكره ابن حجر في فتح الباري قال: وقد أجاز بعض العلماء تعلم السحر، لأحد أمرين: إما تمييز ما فيه كفر عن غيره، وإما لإزالته عمن وقع فيه، فأما الأول: فلا محذور فيه إلا من جهة الاعتقاد، فإذا سلم الاعتقاد فمعرفة الشيء بمجرده لا تستلزم منعاً، كمن يعرف كيفية عبادة أهل الأوثان للأوثان، لأن كيفية ما يعمله الساحر إنما هي حكاية قول أو فعل، بخلاف تعاطيه والعمل به، وأما الثاني: فإن كان لا يتم كما زعم بعضهم إلا بنوع من أنواع الكفر أو الفسق فلا يحل أصلاً، وإلا جاز للمعنى المذكور. اهـ

(5/213)


فعلى هذا التفصيل السابق لا تجوز الصلاة خلف الساحر في الأحوال التي يكفر فيها بسحره، وتجوز في غيرها، لأن الكافر لا تصح صلاته لنفسه، فلا تصح لغيره، وإن كان الأولى ترك الصلاة خلفه في الحالة الثانية أيضاً لقيام الشبهة حوله، ولأن الصلاة خلفه مكروهة باتقاق أهل العلم،
ولمعرفة حكم تعلم السحر والحكم على متعلمه تراجع الفتوى رقم . 11104
والله أعلم.
15454
عنوان الفتوى:متى يشرع التجسس رقم الفتوى:15454تاريخ الفتوى:08 صفر 1423السؤال : ما حكم التجسس على الناس عن طريق الإنترنت ؟ وما حكم اختراق أجهزة الحاسب الآلي وكشف خصوصيات الناس ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله صحبه ....
أما بعد :
فقد سبق حكم التجسس على الكفار في الفتوى رقم :
8789، وأما التجسس على المسلمين فالأصل أنه حرام لقول الله تعالى : ( ولا تجسسوا ) ، ولما رواه أحمد وغيره عن ثوبان رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تؤذوا عباد الله ولا تعيروهم ولا تطلبوا عوراتهم فإنه من طلب عورة أخيه المسلم طلب الله عورته حتى يفضحه في بيته " .
إلا أنه يجوز التجسس على اللصوص وقطاع الطرق ونحوهم ، قال ابن الماجشون : " اللصوص وقطاع الطريق أرى أن يطلبوا في مظانهم، ويعان عليهم حتى يقتلوا أو ينفوا من الأرض بالهرب. وطلبهم لا يكون إلا بالتجسس عليهم وتتبع أخبارهم " وكذا ذكر الفقهاء أنه إذا اشتهر وجود حانة خمر في بيت أو ممارسة الرذيلة ونحو ذلك، فلإمام المسلمين أن يبعث من يتجسس عليهم،
وعليه، فالتجسس على المسلمين عبر الإنترنت لا يجوز إلا بالضوابط المذكورة سابقاً . والله أعلم.
15455
عنوان الفتوى:بيع المخدرات للكفار!!! رقم الفتوى:15455تاريخ الفتوى:08 صفر 1423السؤال : هل بيع المخدرات للكفار حلال بحيث تساعد بهم جماعة إسلامية?
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....أما بعد:

(5/214)


فلا يجوز بيع المخدرات ولو كان للكفار والعائد من بيعها يصرف لمصالح المسلمين، لأن هذا فيه ترويج لانتشار المخدرات وتهييج للناس على زراعة مادتها وتصنيعها، وهذا وحده كاف في التحريم. وينضاف إليه أنه ربما آل الأمر إلى انتشارها بين المسلمين فتعاطوها وانتفعوا بثمنها ونحو ذلك ، هذا محرم والذي ينبغي للمسلمين هو أن يتاجروا فيما أحل الله تعالى وجوانبه كثيرة ميسرة والحمد لله .
والله أعلم.
15456
عنوان الفتوى:حكم طلاق الحامل رقم الفتوى:15456تاريخ الفتوى:08 صفر 1423السؤال : طلقت زوجتي ولم أدر انها حامل في شهرها الثاني . وكانت هذه الطلقة الأخيرة, وقبل وضعها للحمل أرجعتها لنفسي , علما بأن الطلقتين الثانية والأخيرة نتيجة غضب مني لا غير أفيدوني وجزاكم الله خير الجزاء
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فطلاق الغضبان يلزمه إلا في حالة أن يسلبه الغضب عقله أو حواسه بحيث لايدري ما يقول فلا يقع، كما هو مبين في الجواب رقم 2182
وطلاق الحامل واقع استبان حملها أم لا، علمت أنت به أو لم تعلم. ومادام هذا هو الطلاق الثالث فلا يحل لك ارتجاعها، وما قمت به من ارتجاع يعد ارتجاعاً باطلاً لا أثر له، فلا يجوز لك أن تعيد هذه المرأة إلى عصمتك مرة أخرى إلا بعد أن تتزوج زوجاً آخر، ويدخل بها في نكاح ليس المراد منه أن يحللها لك، ثم إذا طلقها هو بعد ذلك، أو مات عنها فإن لك أن تتزوجها من جديد.
والله أعلم.
15460
عنوان الفتوى:حكم التقاعد التكميلي رقم الفتوى:15460تاريخ الفتوى:03 ذو الحجة 1424السؤال : هل يعتبر التقاعد التكميلي في الوظيفة ربا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/215)


فإن نظام التقاعد إذا كانت تتولاه الدولة، فلا شيء فيه، لأنه عبارة عن تعاون وتكافل لا يمنع منه الشرع، ولا فائدة تعود على الدولة منه، وذلك بشرط أن لا توضع أموال المشتركين في البنوك الربوية أو تستثمر في الأنشطة المحرمة كمدن السياحة، فإذا فعل بها شيء من هذا وكان التكافل اختيارياً وجب على المشتركين تركه. أما إذا كان إجبارياً، فيجب على المشترك عند استلام حقه أن يتخلص من نسبة من المال يرى أنها توازي الفوائد الربوية وما شابهها.
وإذا كان نظام التقاعد يتم عن طريق شركات خاصة، فهذا لا يجوز، لأنه يقوم على المعاوضة مع وجود الغرر الفاحش، والغرر لا يغتفر في المعاوضات، ولأن الشركات تستفيد من هذا النظام.
فإذا أراد الموظف أن يتقاعد قبل السنِّ المحدد، مع حصوله على نفس المبلغ الذي ينبغي أن يأخذه لو تقاعد في السن المحدد، فهذا ما يُسمى بالتقاعد التكميلي، وهذا جائز إذا كان النظام جائزاً في أصله، لأنه عبارة عن دفع الأقساط الواجبة عليه قبل حلول أجلها، وهذا لا مانع منه شرعاً.
والله أعلم.
15461
عنوان الفتوى:صحابي من أهل الجنة لم يصل قط رقم الفتوى:15461تاريخ الفتوى:03 صفر 1423السؤال : لو تفضلتم تزويدي بمعلومات عن صريم بن الأشهل
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....
أما بعد
فالأصيرم هو : بن عبد الأشهل ، واسمه عمرو بن ثابت بن وقيش ، ويقال : أقيش بن زغبة بن زعوراء بن عبد الأشهل الأنصاري ، وقد ينسب إلى جده فيقال : عمرو بن أقيش . والأصيرم لقب له وبنو عبد الأشهل بطن من بطون الأنصار ، وفي الصحيحين عن أنس رضي الله عنه عن أبي أسيد قال قال : رسول الله صلى الله عليه وسلم " خير دور الأنصار بنو النجار ثم بنو عبد الأشهل ...."

(5/216)


أسلم الأصيرم يوم أحد فقاتل حتى استشهد ولم يصل صلاة لأنه قتل بعد إسلامه مباشرة ، وشهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة ، كما رواه أحمد وحسنه ابن حجر ، قال : حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي عن ابن إسحاق حدثني الحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ عن أبي سفيان مولى ابن أبي أحمد عن أبي هريرة قال : كان يقول : حدثوني عن رجل دخل الجنة لم يصل قط ؟! فإذا لم يعرفه الناس سألوه من هو ؟ فيقول " أصيرم " بني عبد الأشهل عمرو بن ثابت بن وقيش . قال الحصين : فقلت لمحمود بن لبيد: كيف شأن الأصيرم ؟ قال : كان يأبى الإسلام على قومه ، فلما كان يوم أحد وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أحد، بدا له الإسلام فأسلم ، فأخذ سيفه فغدا حتى أتى القوم فدخل في عرض الناس فقاتل حتى أثبتته الجراح ، فقالوا : والله إن هذا الأصيرمِ وما جاء ، لقد تركناه وإنه لمنكر هذا الحديث ، فسألوه ما جاء به ؟ فقال : قالوا : ما جاء بك يا عمرو أحربا على قومك أم رغبة في الإسلام ؟ قال: بل رغبة في الإسلام ، آمنت بالله وسوله وأسلمت ، ثم أخذت سيفي فغدوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقاتلت حتى أصابني ما أصابني. قال : ثم لم يلبث أن مات في أيديهم ، فذكروه لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : " إنه لمن أهل الجنة " .
وليس في هذا الحديث دليل على أن الصلاة ليست داخلة في الإيمان، أو أن تركها ليس كفراً، لأنه لم يتمكن منها أصلاً .
والله أعلم.
15466
عنوان الفتوى:الأولى أن لا يبدأ المرء الصلاة حتى يفرغ المؤذن رقم الفتوى:15466تاريخ الفتوى:11 صفر 1423السؤال : هل يجوز إقامة الصلاة رأسا بعد أن يقول الموذن الله أكبر أعني قبل الانتهاء من الأذان وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/217)


فالذي يشرع لمن سمع المؤذن هو أن يقول مثلما يقول، إلا في قوله حي على الصلاة حي على الفلاح، فإنه يقول: (لا حول ولا قوة إلا بالله) ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يسأل الله له الوسيلة كما جاءت بذلك السنة، ثم بعد ذلك يصلي ركعتين أو ما فتح الله عليه به من النوافل، ثم يصلي الفريضة، هذا هو الأفضل، ولكن إذا صلى أحد أثناء الأذان فإنه قد خالف السنة، وقد سئل الإمام أحمد عن الرجل يقوم حين يسمع المؤذن مبادراً يركع، فقال يستحب أن يكون ركوعه بعدما يفرغ المؤذن، أو يقرب من الفراغ لأنه يقال: إن الشيطان ينفر حين يسمع الأذان فلا ينبغي أن يبادر بالقيام، هذا بالنسبة لمن كان في المسجد، أما من دخل المسجد فسمع المؤذن، فإنه يستحب له انتظاره ليفرغ، ويقول مثل ما يقول المؤذن جمعاً بين الفضيلتين، وإن لم يقل كقوله وافتتح الصلاة فلا بأس، نص عليه أحمد.
وبهذا يعلم أن ابتداء الصلاة أثناء الأذان الأولى تركه، وإن فعله الشخص فلا يأثم به.
والله أعلم.
15470
عنوان الفتوى:النهي عن الطروق يشمل الزوجين رقم الفتوى:15470تاريخ الفتوى:15 صفر 1423السؤال : سمعت أنه لا يجوز للزوج أن يباغت زوجته إذا كان على سفر، هل هذا صحيح؟ وهل هذا ينطبق على الزوجة؟ أعني هل يجوز للزوجة أن تباغت زوجها في وقت لا يتوقع أن تدخل عليه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما سمعته من النهي عن طروق الرجل لأهله ليلاً صحيح، فقد روى البخاري و مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: %"إذا أطال أحدكم الغيبة فلا يطرق أهله ليلاً"%%.

(5/218)


وفي الحديث تقييد النهي بمن طالت غيبته ولم يكن أهله عالمين بقدومه، أما من قصرت غيبته كاليوم واليومين ونحو ذلك، أو كان أهله عالمين بقدومه فلا يتناوله النهي، لأن العلة من النهي في هذه الحالة منتفية، والحكم يدور مع علته وجوداً وعدماً، والعلة هي لئلا يجد الرجل أهله على غير أهبة، من التنظف والتزين المطلوب من أهله، فيكون ذلك سبباً للنفرة بينهما، ولئلا يحمله قدومه ليلاً على تخون أهله وطلب عثراتهم، فيتعمد أناس القدوم ليلاً لهذا الغرض، بنية الإفساد بينه وبين أهله، والنهي الوارد في الحديث موجه إلى الزوج، ولكنه يشمل الزوجة لوجود المعنى المشترك بينهما الذي من أجله ورد النهي، وكذلك مراعاة هذا الأدب مع غير الزوجين أولى، كما يقول الحافظ ابن حجر في فتح الباري، وهذا من عظم هذه الشريعة، وسمو منزلتها، نسأل الله تعالى أن يثبتنا عليها.
والله أعلم.
15472
عنوان الفتوى:الملابس الشفافة هل لها صفة اللباس الشرعي رقم الفتوى:15472تاريخ الفتوى:08 صفر 1423السؤال : أنا أعمل موظفة في شركة ومتحجبة وأرتدي الجوارب النسائية الشفافة ولكن في فصل الصيف لا أحتمل الجوراب ورائحة العرق هل من الضروي لبسها في الصيف؟ مع العلم أن الشرع لا يمنع من أن يكشف عن الوجه والكفين والرجلين يعني هل حرام لو اأرتديت الحذاء في فصل الصيف بدون جوراب خصوصاً وأني أعمل في مكان به رجال؟
أفتوني جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم بيان حكم عمل المرأة في جواب سابق برقم: 5181 فليراجع.
كما تقدم أيضاً الجواب عن حكم كشف اليدين من المرأة أمام الأجانب في جواب برقم: 648.

(5/219)


وأما حكم ستر الرجلين فقد تقدم أيضاً برقم: 5777، ونزيد هنا أن بيان ستر الرجلين بالملابس الشفافة التي تصف ما تحتها ليس ستراً شرعياً، فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم وغيره أنه قال: "صنفان من أهل النار لم أرهما: نساء كاسيات عاريات..." الحديث.
فوصفهن بأنهن كاسيات عاريات في آن واحد، والمعنى أن المرأة منهن تلبس شيئاً يشف عما تحته.
وأما كشف وجه المرأة أو تغطيته، فقد تقدم الجواب عنه برقم: 1111 فليراجع.
والله أعلم.
15474
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:15474تاريخ الفتوى:04 صفر 1423السؤال : أنا شاب جزائري أبلغ من العمر 26 سنة أعمل في مقهى للإنترنت وأتقاضى راتبا مع العلم أن هناك أشخاصاً يتصفحون مواقع خليعة فهل النقود التي أتقاضاها حلال أم حرام؟
أرجو افادتي بإجابة شافية.
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لك العمل في مثل هذا المكان، كما هو مبين في الجواب رقم: 10836.
وما حصلت عليه من مال سابق فهو لك، وعليك أن تستغفر الله وتكثر من الصدقات، والأعمال الصالحة فإن الحسنات يذهبن السيئات.
والله أعلم
15475
عنوان الفتوى:توهم المفسدة لا ينبني عليها تعسف الزوج في استيفاء حقه رقم الفتوى:15475تاريخ الفتوى:09 صفر 1423السؤال : زوجتي تدرس في جامعة مختلطة (رجال ونساء) هل أترك زوجتي تواصل الدراسة وقد اشترطت عليَّ قبل الزواج أن تواصل الدراسة وماذا أفعل؟
أفيدوني جزاكم الله ألف خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/220)


ففي الحديث المتفق عليه عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن أحق الشروط أن توفوا به، ما استحللتم به الفروج" ، وهذا يدل على وجوب الوفاء بالشروط التي تشترط عند إجراء العقود، وخصَّ منها عقد النكاح لما فيه من الخطورة الكامنة في استحلال الفروج، وما يترتب عليها من أحكام، فعلى هذا يجب الوفاء بكل شرط يشترط عند العقد، لكن إذا أدى الوفاء بهذا الشرط إلى الوقوع في محرم، فإنه شرط مهدور، لأنه لم يصادف حقاً، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: "المسلمون عند شروطهم، ما وافق الحق من ذلك" رواه الحاكم عن أنس ، وفي رواية الطبراني : "المسلمون عند شروطهم فيما أُحل" وهما صحيحتان.
وبناءً على ما سبق، فإن على الزوج عدم الوفاء بالشرط إذا أدى إلى محرم، لكن ينبغي عليه كذلك ألا يتعسف في استعمال حقه، فيمنعها من التعلم بناءً على توهم المفسدة، بمعنى أنه ينبغي أن تكون المفسدة التي يمنعها من أجلها محققة أو غالبة على الظن، ولا شك أن الاختلاط بين الرجال والنساء في التعليم وغيره باب عظيم للفساد يجب تجنبه، ونحن ننصح الزوجين بالتفاهم في هذا الأمر، وعدم المبالغة في الشقاق من أجله، وحله بالحكمة والموعظة لا بالتعنيف، ويمكن التوصل إلى حل وسط، تُحل به المشكلة، وهو أن تتم الزوجة دراستها بالمنزل، أو بالبحث عن جامعة غير مختلطة، ولو أدى ذلك إلى أن تكون مصاريف الدراسة أكثر.
والله أعلم.
15476

(5/221)


عنوان الفتوى:الفسق لا يسلب الولي ولايته رقم الفتوى:15476تاريخ الفتوى:08 صفر 1423السؤال : مشكلتي هي والدي فهو دكتاتوري ويحب التسلط والمشكلة الكبرى أنه زير نساء وينفق المال الكثير الكثير على النساء كما أنه يعطي رقم الهاتف للنساء للاتصال به دون حياء أو حشمة ودون اعتبار لكرامتنا أو لكرامة أمي المسكينة التي ترضخ له لتضمن لقمة العيش لأبنائها. المهم كبر بعضنا وكنا ناجحين في دراستنا رغم الجو الملوث الذي عشنا فيه وماذا يفعل الآن يهدد أمي إن لم تطرد أخي الأكبر فإنه سيترك المنزل وهددني أنا وأختي أن لم نعطه مرتبنا كله ليصرفه على النساء وشهواته الحيوانية فإنه متبرئ منا. المهم لم يحصل منا إلا على الصمت. وسؤالي:
هل يجوز زواجي بدون حضوره وهل يجب أن أخبر من سأتزوجه بالحقيقة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لك الزواج إلا بولي، لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "لا نكاح إلا بولي" رواه الترمذي وأبو داود عن أبي بردة .
وشروط الولي الشرعي سبق ذكرها في الفتوى رقم: 15009، وذكرنا هنالك أن الفسق لا يسلب الولي الولاية، وعليكم أن تسعوا بالوسائل المختلفة لنصح أبيكم من شريط أو كتاب أو إرشاد بعض الصالحين لزيارته، ونسأل الله أن يرزقكم الصبر عليه، وأكثروا من الدعاء له بالهداية.
كما ننبهكم إلى أن فسق الأب ورقة دينه لا تسوغ عقوقه، بل حق الأبوة ثابت حتى مع الكفر بالله، وليس عليك أن تُعلمي من يتقدم لخطبتك بحال أبيك، لأن الذي يهم الخاطب هو حالك أنت، ولأن الستر على المسلم واجب ولو كان بعيداً، فما بالك إذا كان أباً.
والله أعلم.
15477
عنوان الفتوى:تقسيم تركة من ماتت عن ابن أخ وأولاد عم رقم الفتوى:15477تاريخ الفتوى:11 صفر 1423السؤال : ماتت عن ابن أخ متوفى وأولاد عم، فكيف توزع التركة؟
جزاكم الله خيراً.

(5/222)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمذكورون ليسوا من أهل الفروض، بل هم من العصبات، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: "اقسموا المال بين أهل الفرائض على كتاب الله، فما تركت الفرائض فلأولى رجل ذكر" رواه ابن ماجه .
وفي الترمذي: "ألحقوا الفرائض بأهلها، فما بقي فهو لأولى رجل ذكر" .
والأولى في المسألة هم أبناء الأخ - كما هو واضح - لأنهم يدلون بالأخ، وليس لأبناء العم شيء، لأنهم يدلون بالعم، والأخ أولى من العم.
وننبه هنا إلى أن الإناث من أولاد الأخ لا يرثن، لأنهن لسن من أهل الفروض، ولا من العصبة.
والله أعلم.
15478
عنوان الفتوى:كون المرأة حائضاً لا يمنع وقوع الطلاق رقم الفتوى:15478تاريخ الفتوى:12 صفر 1423السؤال : حصلت مشكلة بيني وبين زوجتي فغضبت غضبا يشهد الله علي أني لم أغضب مثله من قبل لدرجة أنني إدخلت إلى المستشفى بسبب أرتفاع ضغط الدم واضطراب بالقلب. وقبل دخولي عليها كنت أعلم أنها حائض وقلت بنفسي حتى لو حدث طلاق فإنها حائض ولا يقع طلاقها واستندت إلى قصة عبدالله بن عمر رضي الله عنه. ولكن أثناء قمة غضبي قلت: أنت طالق طالق طالق. فهل يقع الطلاق مع العلم أننا متفقان على الرجوع بدون أية شروط..
أفيدونا جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فطلاقك إما أن يكون وقع في حالة غضب أفقدك وعيك، بحيث أصبحت لا تعي ما تقول، وهذا هو الإغلاق على تفسير بعض أهل العلم، والطلاق في هذه الحالة غير واقع، لأنه وقع من فاقد العقل، كالمجنون والمغمى عليه.

(5/223)


وإما أن يكون الطلاق وقع منك في حالة غضب شديد، ولكنك تعي وتعقل ولم تفقد عقلك، فهو واقع وتكون زوجتك قد بانت منك بينونة كبرى، إن قصدت بكل لفظ من ألفاظ الطلاق الثلاث إنشاء الطلاق المستقل وتأسيسه. أما إن كنت تقصد باللفظين الأخيرين تأكيداً للفظ الأول فقط، فإن الجميع يعتبر طلقة واحدة، وراجع الفتوى رقم: 4010، والفتوى رقم: 6396 لأنك طلقتها ثلاثاً، وكونها حائضاً لا يمنع وقوع الطلاق، فطلاق الحائض يقع كما هو مذهب الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية، وجمهور أهل العلم.
ونلفت النظر إلى أن غالب الطلاق يحدث في حالة الغضب، ويندر أن يحدث الطلاق من الرجل وهو يمازح أهله ويداعبهم، فليس الاعتذار بالغضب عذراً مقبولاً، ما لم يصل إلى مرحلة فقد الوعي كما تقدم.
والله أعلم.
15481
عنوان الفتوى:لا بد في العقيقة من الذبح رقم الفتوى:15481تاريخ الفتوى:08 صفر 1423السؤال : هل يجوزعمل العقيقة بدون ذبح؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلابد في العقيقة من الذبح، ولا يجزئ بدلا عنها فعل الوليمة بدون ذبح، وانظر أحكام العقيقة في الفتوى رقم: 2287.
والله أعلم.
15482
عنوان الفتوى:حكم التضحية بشاة منزوعة الرحم رقم الفتوى:15482تاريخ الفتوى:03 صفر 1423السؤال : السلام عليكم ورحمةالله
أريد أن أسألكم عن الشاة المنزوعة الرحم هل يجوز لنا أن نضحي بها أو نبيعها ؟ وهل يعتبر هذا من عيوب الأضحية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....
أما بعد :
فإن ما ذكر في السؤال فيه شبه بالخصاء، وقد ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين خصيين، كما رواه أبو يعلى، وقال الهيثمي: إسناده حسن .
وعليه، فلا بأس بالتضحية بهذه الشاة، والأحوط هو ترك ذلك لشبه ما ذكر بقطع الإلية أيضاً وإن كان شبهه بالخصاء أشد .
ولمزيد فائدة فيما يتعلق بعيوب الأضحية راجع الفتوى رقم :
14423 13884.

(5/224)


أما بالنسبة لبيع هذه الشاة فإنه لا بأس به، بشرط بيان هذا العيب للمشتري .
والله أعلم.
15485
عنوان الفتوى:تفسير قوله تعالى (الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا....) رقم الفتوى:15485تاريخ الفتوى:03 صفر 1423السؤال : ما معنى الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....
أما بعد :
فيقول الله تعالى : ( الذي جعل لكم من الشجر الأخضر ناراً فإذا أنتم منه توقدون ) [ يس : 80 ] ، وهذه الآية فيها من أسرار الخلق ما يأسر القلوب ويجعلها خاضعة لعلام الغيوب . يقول الإمام القرطبي : نبه تعالى على وحدانيته، ودل على كمال قدرته في إحياء الموتى بما يشاهدونه من إخراج المحرق اليابس من العود الندي الرطب: ( الذي جعل لكم من الشجر الأخضر ناراً ) أي أن الشجر الأخضر من الماء، والماء بارد رطب ضد النار، وهما لا يجتمعان، فأخرج الله منه النار .
وذكر الإمام ابن كثير قولاً آخر في تفسير هذه الآية فقال : الذي بدأ خلق هذا الشجر من ماء حتى صار خضراً نضراً ذا ثمر وينع، ثم أعاده إلى أن صار حطباً يابساً توقد به النار، كذلك هو فعال لما يشاء، قادر على ما يريد لايمنعه شيء .
وجاء العلم الحديث اليوم ليثبت للمعرضين عن منهج الله أن القرآن كتاب الله، وأن محمداً رسول الله الذي ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ، وذلك من خلال المعجزات الباهرة والآيات البينة التي تظهر مع مرور الأيام وتقدم التكنولوجيا الحديثة ، وفي هذا البحر الزاخر الذي لا ساحل له هذه الآية التي بين أيدينا، فقد ثبت أن في أوراق الشجر الأخضر المصنع الوحيد على وجه الأرض الذي يتم فيه صنع الطعام ، ويتم ذلك بتحويل الطاقة الشمسية وثاني أكسيد الكربون والماء إلى طعام للإنسان والحيوان، وهذا يطلق عليه اليخضور.
وللمزيد يمكنك الدخول على موقع http :// www. Science 4 islam. Com .
والله أعلم .
1549

(5/225)


عنوان الفتوى:طاعة الوالدين في المعروف واجبة رقم الفتوى:1549تاريخ الفتوى:10 جمادي الأولى 1422السؤال : ما حكم طاعة الوالدين في طلب طلاق الزوجة و لديها أبناء ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فإن طاعة الوالدين من أوجب الواجبات التي أمر بها الله تعالى ، قال تعالى : (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحساناً). [ الإسراء: 23]. ولكن هذه الطاعة مقيدة بالمعروف لقوله صلى الله عليه وسلم : " إنما الطاعة في المعروف " ، فإن كانت الزوجة مستقيمة الأحوال وذات دين وله منها ابن أو أبناء ، وإنما أمراه أو أحدهما بذلك لهوى في نفسه أو لغرض شخصي ، فلا يلزمه طلاق امرأته، ولا يجب عليه طاعة والديه عندئذ وبهذا قال الإمام أحمد وغيره ، وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن رجل متزوج ووالدته تكره الزوجة وتشير عليه بطلاقها هل يجوز له طلاقها؟ فأجاب:
"لا يحل له أن يطلقها لقول أمه بل عليه أن يبر أمه وليس تطليق زوجته من بر أمه" انتهى.
فعليه أن يبر والديه ويصلهما ويتلطف معهما ويرضيهما بما يقدر عليه سوى طلاق امرأته ، والله المستعان والموفق لكل خير ، والله أعلم .
15490
عنوان الفتوى:ما يلزم من اعتمرت في حال الحيض رقم الفتوى:15490تاريخ الفتوى:12 صفر 1423السؤال : أنا سيدة نويت في رمضان الماضي العمرة مع زوجي ولكن فاجأتني الدورة الشهرية في يوم السفر وعند الميقات سددت مكان خروج الدم بالمناديل وقلت لبيك اللهم عمرة على أمل أن ينقطع الدم ولكنه لم ينقطع وطفت حول الكعبة 7 أشواط في وجود الدم ولم أصل خلف مقام إبراهيم ثم سعيت 4 أشواط ولم أكمل السعي اعرف أني عملت أخطاء كثيرة وندمت على ذلك ندما شديداً وتبت إلى الله وأريد أن اعرف ما يجب على عمله لأكفر عن أخطائي هذه ليغفر الله لي ويسامحني ويرضى عني فأرجو من فضيلتكم أن توضحوا لي ما يجب عليّ ولكم الشكر وجزاكم الله خيراً.

(5/226)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب في حق السائلة الكريمة أن تتوب إلى الله تعالى، وتكثر من الاستغفار لما ارتكبته من أخطاء فاحشة في حق نفسها، واستهتارها بأوامر الله تعالى.
والواجب على كل مكلف قبل أن يقدم على أداء عبادة أن يتعرف على أحكامها قبل الشروع فيها، وإذا شرع فيها فعليه إتمامها وإكمالها، قال الله تعالى: (وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ) [البقرة:196] .
وللجواب عن السؤال نقول: إنه يلزم السائلة الكريمة أن ترجع إلى مكة فتعيد عمرتها ثانية، لأن الطهارة من الحدث الأكبر والأصغر شرط من شروط صحة الطواف، وقد سبق بيان ذلك في الجواب رقم: 3583 فراجعيه.
وننبه إلى أنك ما زلت على إحرامك، ويحظر عليك ما يحظر على المحرم من الطيب والجماع، وغير ذلك من محظورات الإحرام، حتى الانتهاء من العمرة المذكورة.
والله أعلم.
15493
عنوان الفتوى:الدم النازل بعد الدورة بأقل من خمسة عشر يوما دم علة رقم الفتوى:15493تاريخ الفتوى:11 صفر 1423السؤال : بعد ستة أيام من الدورة نزل علي دم بعد جماع بيني وبين زوجي وكان هذا الدم على هيئة نقط بسيطة جدا واستمر ستة أيام ولم أترك الصلاة في هذه الأيام الستة ما حكم هذا الدم وما حكم صلاتي؟
مع العلم أن الدم كان لونه أحمر قاتم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الدم الذي نزل عليك بعد الدورة بستة أيام لا يُعد حيضاً، لأن أقل طهر بين الحيضتين خمسة عشر يوماً، فلا يحتسب الدم الذي يأتي بعد الطهر من الحيضة حيضاً، إلا إذا مضت هذه المدة بين الحيضتين.
وبناءً على ذلك، فإن هذا الدم الذي نزل عليك دم فساد، يجوز فيه للمرأة ما يجوز حال الطهر من أداء العبادات، ومعاشرة الزوج، وغير ذلك...
وهذا كله بشرط أن يكون دم الحيض الأول قد اكتملت أيامه المعتادة، وتحققت من انقطاعه برؤية القصة البيضاء أو الجفوف.

(5/227)


والله أعلم.
15494
عنوان الفتوى:حكم عقد نكاح من يترك الصلاة أحيانا رقم الفتوى:15494تاريخ الفتوى:09 صفر 1423السؤال : أنا شخص متزوج منذ 11 سنة وفي بداية حياتي الزوجية كنت لا أحافظ على الصلاة يعني كنت أصلي بعض الفروض والأخرى أتركها ومنذ 9 سنوات تقريباً والله أعلم لم أترك أي فرض والحمد لله وهذا الفضل يعود لله سبحانه وتعالى ثم لزوجتي والحمد الله سؤالي:
هل يجب عليّ تجديد عقد النكاح الذي بيني وبين زوجتي لكوني كنت أترك بعض الفروض؟
جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي عليه الجمهور -وهو الذي اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية- هو عدم كفر من يترك الصلاة في بعض الأحيان، وأنه في مشيئة الله، لقوله صلى الله عليه وسلم: "خمس صلوات كتبهن الله على العباد، من أتى بهن لم يضيع من حقهن شيئاً استخفافاً بحقهن كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة، ومن لم يأت بهن جاء وليس له عند الله عهد، إن شاء عذبه، وإن شاء أدخله الجنة" رواه الإمام مالك في الموطأ، والإمام أحمد والنسائي وابن ماجه وغيرهم.
وعليه، فنكاحك صحيح ولا يلزمك تجديد العقد، وإنما الواجب عليك هو التوبة مما فرط منك وقضاء ما ضيعته من الصلوات، ونسأل الله عز وجل أن يثبتنا وإياك على سلوك النهج القويم، وأن يهدينا إلى صراطه المستقيم.
والله أعلم.
15495
عنوان الفتوى:هدي النبي في صلاة الليل مع الوتر من حيث العدد رقم الفتوى:15495تاريخ الفتوى:11 صفر 1423السؤال : هل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي باليلة إحدى عشرة ركعة بالوتر أم من غيره؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/228)


فالسنة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل إحدى عشرة ركعة، الوتر منها، كما في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها، وليس هذا تحديداً لا تجوز الزيادة عليه؛ بل هو مجرد فعل من الرسول صلى الله عليه وسلم فمن اقتصر عليه فهو أفضل، ومن زاد فلا حرج عليه، لورود ذلك عن الصحابة رضي الله عنهم.
وما ورد عن عائشة رضي الله عنها في صحيح البخاري، قالت: "كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر، وركعتا الفجر" . صريح في حمل رواياتها المطلقة، بأنه كان يصلي ثلاث عشرة ركعة، على أن سنة الفجر منها فتعود إلى العدد الأول وهو إحدى عشرة ركعة، الوتر منها.
ولمعرفة المزيد عن ذلك راجع الفتوى رقم: 6398، والفتوى رقم: 12918، والفتوى رقم: 12055.
والله أعلم.
15496
عنوان الفتوى:حكم من تفكر وهو صائم فهاجت شهوته رقم الفتوى:15496تاريخ الفتوى:11 صفر 1423السؤال : السلام عليكم
في رمضان في آخر يوم من أيام الحيض هيجت شهوتي عمدا بالتفكير حتى أحسست بلذة و لم أكن أعلم أطهرت أم لا و لكنني في آخر النهار تيقنت من طهارتي وكنت صائمة فأكملت صيامي ولكني لم أكن أعلم ما يتوجب علي من فعلتي تلك قيل لي أنه من هيج شهوته عمدا في رمضان توجب عليه الكفارة فما حكمي من فضلكم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مجرد تهييج الشهوة لا يفسد الصوم، ولا تلزم منه كفارة من باب أولى، وراجعي الفتوى رقم: 6461.
وإنما يفسد الصوم إذا تعمد الإنسان إخراج المني حسبما هو مبين في الفتاوى ذات الأرقام: 10509، 4067، 2807.
وأما تعمد إخراج المذي، ففي إفساده للصوم خلاف مبين أيضاً في الفتوى رقم: 895.
ونود أن ننبه السائلة إلى أمرين:
الأول: أن من طهرت أثناء نهار رمضان لا يلزمها صيام بقية ذلك اليوم، وقد بينا ذلك في الفتوى رقم: 6674.

(5/229)


الأمر الثاني: أنه لا ينبغي لها أن تستغل نعمة التفكير التي منّ الله عليها بها إلا فيما ينفعها من أمر دينها أو دنياها، ولتراجع الفتاوى التالية أرقامها وهي: 10666، 10756، 13184، 8993، 5473.
والله أعلم.
15497
عنوان الفتوى:ما يجوز وما لا يجوز في زيادة الثمن في بيع التقسيط رقم الفتوى:15497تاريخ الفتوى:11 صفر 1423السؤال : هل يجوز في حالة البيع بأجل زيادة ثمن البيع مع ذكر دليل من السنة أو القرآن الكريم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجوز بيع السلعة أو شراؤها بثمن مؤجل يزيد عن ثمنها الحالِّ، لكن لا يجوز فصل فوائد التقسيط عن الثمن الحال في نص العقد، كما لا يجوز إلزام المشتري بأي زيادة على الثمن المتفق عليه عند التأخر في دفع الأقساط، لأن ذلك ربا محرم.
ولمعرفة المزيد عن حكم هذا النوع من البيع، راجع الفتوى رقم: 1084.
والله أعلم.
15498
عنوان الفتوى:كذب وافتراء على فاطمة رضي الله عنها رقم الفتوى:15498تاريخ الفتوى:04 صفر 1423السؤال : هل صحيح أن فاطمة بنت الرسول اختلفت مع أبي بكر وعمر في إرث لها (قطعة أرض) من الرسول وأمرت عند موتها أن لا يصليا عليها ولا يدفنوها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على المسلم في حق أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو احترامهم وتبجيلهم والترضي عنهم، وحمل الخلاف الذي وقع بينهم على أجمل المحامل وأحسن المقاصد. يقول الإمام النووي -رحمه الله تعالى- في شرحه على صحيح مسلم : لكنا مأمورين بحسن الظن بالصحابة رضي الله عنهم أجمعين، ونفي كل رذيلة عنهم، وإذا انسدت طرق تأويلها نسبنا الكذب إلى رواتها.
وقد سبق بيان الخلاف الذي حدث بين فاطمة وأبي بكر رضي الله عنهما في الجواب رقم: 2996 فليراجع.

(5/230)


وأما أمرها أن لا يصلي عليها أبوبكر وعمر رضي الله عنهما، ولا أن يتوليا دفنها، فهذا محض كذب وافتراء، ولا نعلمه مثبتاً في كتاب من كتب أهل السنة المعتبرة، وعلى السائل الكريم أن يراجع كتب الشروح التي تعرضت لذكر هذه القصة، وحملها على محملها الحسن، ومن تلك الشروح كتاب فتح الباري 6/202.
وشرح مسلم للنووي 12/74.
والله أعلم.
15499
عنوان الفتوى:لا يبطل الطواف بالقيء رقم الفتوى:15499تاريخ الفتوى:09 صفر 1423السؤال : أثناء الحج قاءت سيدة أثناء طواف الإفاضة ثم قامت بغسل مكان القيء ولم تتوضأ ثم أكملت الطواف حتى سبع أشواط فهل عليها شيء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه ليس على هذه المرأة شيء، لأن القيء ليس من نواقض الوضوء على الراجح من أقوال العلماء.
وراجع الفتوى رقم: 3067.
والله أعلم.
15500
عنوان الفتوى:الأحوال المبيحة للمرأة العمل دون إذن زوجها رقم الفتوى:15500تاريخ الفتوى:09 صفر 1423السؤال : السلام عليكم امراة أوروبية مسلمة متزوجة بعربي مسلم لها ولدان: تريد العمل كمندوبة لأدوات التجميل فهل يجوزلها ذلك رغم رفض زوجها؟ وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....أما بعد:
فليس للمرأة المسلمة أن تعمل عملاً معيناً خارج منزلها إلا بإذن زوجها لأن الله تعالى جعل من حق الزوج على زوجته ألا تخرج من المنزل إلا بإذنه، فإذا منعها من الخروج فلا ينبغي لها أن تتسخط أو أن تجعل هذا سبباً للخصومة، لأن طاعة الزوج مما أوجبه الله تعالى عليها، وهي من أعظم أسباب دخولها الجنة، كما ثبت في سنن الترمذي من حديث أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أيما امرأة ماتت وزوجها عنها راضٍ ،دخلت الجنة ..." قال الترمذي حديث حسن.

(5/231)


فإذا كان البقاء في البيت وعدم الخروج إلى العمل أو إلى مكان معين هو الذي يرضيه فينبغي أن تكون المسلمة حريصة على هذا، وإذا خرجت من دون إذنه ورضاه فهي ناشز بلا خلاف بين أهل العلم ، بتفويتها لما أوجبه الله عليها .
والمرأة المسلمة عزها وشرفها وكرامتها داخل بيتها . فهي في بيتها الزوجة الصالحة والأم المربية والعِرض المصان .
والحاصل هو أنه لا يشرع لها أن تعمل عملاً خارج البيت بغير إذنه؛ إلا إذا كانت فيه مصلحة للمسلمين لا يقوم بها غيرها ، كعمل القابلة ونحوه إذا تعين عليها. وبهذا تعلم السائلة أنه لا يجوز لها مخالفة أوامر وزجها إذا منعها من ممارسة عمل التجميل إذا كان العمل فيه يؤدي إلى تنقيص حق الزوج أو الضرر به، وذلك لعدم تعينه ووجود من يقوم به غالباً. وللفائدة تراجع الأجوبة التالية عن حكم التجميل وما يتعلق به :
1007 2984 4969 9065 10385. والله أعلم.
15504
فتاوى
عنوان الفتوى:شروط جواز تصرف الوالد في مال ولده رقم الفتوى:15504تاريخ الفتوى:09 صفر 1423السؤال: السلام عليكم
هل يجوز للوالد التصرف بالمكافأه التي تصرف للطالبة من قبل مدرسة تحفيظ القرآن الكريم؟
وجزاكم الله خيرا0
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/232)


فيجوز للوالد أن يتصرف في مال ولده سواء كان الولد صغيراً أو كبيراً، إذا كان الوالد فقيراً أو محتاجاً لهذا المال. ففي الحديث عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن من أطيب ما أكل الرجل من كسبه، وإن ولده من كسبه " رواه أبو داود و النسائي . وقال ابن المنذر رحمه الله: أجمع أهل العلم على أن نفقة الوالدين الفقيرين اللذين لا كسب لهما ولا مال واجبة في مال الولد. وقال ابن قدامة رحمه الله: لا يشترط البلوغ ولا العقل فيمن تجب النفقة عليه. بل يجب على الصبي والمجنون نفقة قريبهما إذا كانا موسرين. وقد ذكر ابن قدامة -رحمه الله- ثلاثة شروط تبيح للوالد أخذ مال ولده والتصرف فيه وهي:
أولا: أن يكون فقيراً لا مال له ولا كسب يستغني به. فإن كان موسراً بمال أو كسب يستغني به فلا نفقة له لأنها تجب على سبيل المواساة، والموسر مستغن عن المواساة.
ثانياً: أن يكون لمن تجب عليه النفقة مال فاضل عن نفقة نفسه وعياله، لحديث جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ابدأ بنفسك ثم بمن تعول " قال ابن قدامة : حديث صحيح.
ثالثاً: أن يكون المنفق وارثاً. فلا تجب على من لا يرث الميت إذا مات. والمقصود أن الأب له أن يتصرف بمال ولده الصغير إذا كان الأب محتاجاً لهذا المال، وكان الولد مكتفياً بنفقة والده عليه، وليس بحاجة للمال. هذا إذا كان التصرف المذكور على وجه إتلاف مال الولد بإنفاقه أو نحوه، أما تصرف الوالد في مال ولده بما يراه مصلحة للولد فإنه من مسئولية الوالد التي أنيطت به، وعليه القيام به بدون شرط.
والله أعلم.
15506

(5/233)


عنوان الفتوى:ما يلزم من أفطر في شبابه ولم يقض حتى شاخ رقم الفتوى:15506تاريخ الفتوى:09 صفر 1423السؤال : يبلغ والدي من العمر حوالي السبعين عاماً متقاعد ومتدين ولكنه كان في مطلع شبابه المبكر موجوداً في دولة أجنبية وسافر إليها وهو صغير حتى بلغ سن الشباب وبقي فيها حوالي سبع سنوات وعاد وعمره 25 سنة ولم يصم في تلك الدولة الغربية حوالي 4 سنوات من رمضان وهو الآن متعذب جدا وخائف وليس لديه القدرة لا على الصيام ولا دفع المال للكفارة فهو يحتاج إلى مبلغ كبير جدا فصيام اليوم الواحد بشهرين وإطعام ستين مسكيناً حوالي عن اليوم 300 دينار فهو لايستطيع فهل الله يغفر له مع العلم أنه منذ أن عاد تاب توبة نصوحاً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله تعالى أن يتقبل توبته وأن يعفو عنه، فإن ترك الصيام بلا عذر كبيرة من كبائر الذنوب، عياذاً بالله من ذلك.
ولا يخلو حال والدك -الآن- من أن يكون واحداً من حالين:
الأول: أن يكون عاجزاً عن الصوم مطلقا لكبره، فلا يلزمه حينئذ الصوم ولا قضاء ما فات من الشهور، وإنما يلزمه الإطعام عن كل يوم مسكيناً مداً من طعام، وهو ما يعادل 700غرام تقريباً. فيخرج ذلك عن أربعة أشهر، بدلاً عن قضائها، ويخرج مثلها كفارة عن تأخير القضاء إلى هذا الوقت.
وإذا دخل عليه رمضان ولم يستطع صومه، لم يلزمه غير الإطعام عن كل يوم مسكيناً، على نحو ما سبق.
الثاني: أن يكون مستطيعاً للصوم، فيلزمه قضاء أربعة أشهر، وله تفريقها حسب استطاعته، ويلزمه أيضاً أن يطعم عن كل يوم تركه مسكيناً، مداً من الطعام، وذلك كفارة عن تأخير القضاء إلى هذا الوقت.
وما ذكرت من الكفارة وأنها صيام شهرين عن اليوم الواحد، غير صحيح، إلا أن يكون صام في أحد الأيام، ثم أفطر فيه متعمداً، بالجماع، فيلزمه حينئذ أن يصوم شهرين متتابعين، فإن لم يستطع أطعم ستين مسكيناً.
والله أعلم.
15508

(5/234)


عنوان الفتوى:الزواج بالكتابية وما يترتب عليه من ذرية مباح رقم الفتوى:15508تاريخ الفتوى:03 صفر 1423السؤال : بخصوص زواج المسلم من أهل الكتاب وفي حالة إتمام الزواج ما هي الاحتياطات الواجب إتباعها لإنجاب الأبناء ذكوراً وإناثاً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالكتابية هي التي تؤمن بدين سماوي -يهودياً كان أو نصرانياً- وأهل الكتاب هم أهل التوراة والإنجيل، لقوله تعالى: ( أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا ) [الأنعام: 156] وقد اتفق العلماء على أنه يجوز للمسلم أن ينكح المرأة الكتابية الحرة، وقد ذكر الاتفاق على هذا ابن حجر في الفتح و ابن رشد في بداية المجتهد عن ابن المنذر ، وكذا ذكره ابن قدامة في المغني، وذلك لقوله تعالى: (اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أتوا الكتاب من قبلكم) [المائدة:5] والمراد بالمحصنات في الآية: العفائف، وما روي عن عمر بن الخطاب من أنه كان ينهى عن التزوج بهن فهو نهي إرشاد ومصلحة، لئلا يفتتن بهن رجال المسلمين، ويدَعون نساءهم دون زواج، كما ذكره الجصاص في تفسيره، و ابن القيم في أحكام أهل الذمة، وقال عبد الله بن أحمد : سألت أبي عن المسلم يتزوج النصرانية أو اليهودية؟ فقال: (ما أحب أن يفعل ذلك، فإن فعل، فقد فعل ذلك بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم) ذكره ابن القيم في أحكام أهل الذمة.
هذا هو حكم الزواج بهن إجمالاً وراجع في ذلك الفتاوى التالية أرقامها: 323 3648 10253 8674
وليست هناك احتياطات معينة في الإنجاب يفرضها عليك الشرع، فالأمر متروك لك.
15509

(5/235)


عنوان الفتوى:قبول اشتراط الكتابية أخذ الأولاد للكنيسة حرام رقم الفتوى:15509تاريخ الفتوى:09 صفر 1423السؤال : هل يجوز للزوجة الكتابية أن تشترط اصطحاب الأبناء إلى الكنيسة وتعميدهم لتوافق على إصطحاب الأب لهم للمسجد علما بأن الإقامه في بلد الزوجة .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز هذا الشرط في العقد ولا بعد العقد، لأنه يصادم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا يجوز لك أن توافق على مثل هذا أبداً، إذ كيف ترضى أن يذهب أبناؤك إلى الكنيسة التي يُشرك فيها بالله عز وجل؟ وهذا الشرط إذا حصل فهو باطل لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " المسلمون عند شروطهم فيما أُحل " رواه الحاكم عن أنس بن مالك .
والحاصل أنه لا يجوز الوفاء به لأنه لا يحل، وإذا لم ترض الزوجة إلا بهذا الشرط فلا خير في زواجها، وفي نكاح المسلمات ما هو خير من الزواج من مثل هذه التي تشترط تهويد أو تنصير أبنائك، ولا دخل للإقامة في بلد الزوجة في هذا الأمر، فالإسلام يعلو ولا يُعلى عليه في أي مكان كنت، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " الإسلام يعلو ولا يعلى عليه " رواه البيهقي بإسناد حسن، قال المناوي في فيض القدير: قال البيهقي : قال: قتادة يعني إذا أسلم أحد أبوين فالولد مع المسلم، فالعلو في نفس الإسلام بأن يثبت الإسلام إذا ثبت على وجه ولا يثبت على آخر، كما في المولود بين مسلم وكافر، فإنه يحكم بإسلامه.
والله أعلم.
1551

(5/236)


عنوان الفتوى:لا يجوز التعامل ببطاقات الائتمان من هذا النوع في شراء الأشياء غير الضرورية رقم الفتوى:1551تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : لشراء غسالة يتطلب مني ذلك مبلغا قد يأتي على راتبي الشهري. لكن أستطيع شراءها ببطاقة الائتمان (visa) وأدفع للبنك الثمن مقسطا على مدة معلومة. البنك إذا لم أسدد له المبلغ في مدة معينة سيضيف على المبلغ المستحق علي نسبة معينة. علما اني بحاجة إلى هذه الغسالة لمرض أصاب الزوجة في يديها. والسؤال هو: ماهو الحكم الشرعي في هذد المسألة؟. أفتونا مأجورين _ إن شاء الله تعالى.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/237)


فهذه المعاملة التي يريد أن يقوم بها السائل غير جائزة : لأنها تشتمل على ربا النسيئة - من النَّساء وهو التأخير - ومن أنواعه قلب الدين على المعسر وهذا هو أصل الربا في الجاهلية وذلك أن الرجل يكون له على الرجل المال المؤجل فإذا حل الأجل قال له : أتقضي أم تربي؟ فإن وفاه وإلا زاد في الأجل وزاد هذا في المال ، وهذا حرام بإجماع المسلمين ، قال تعالى ( وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة). [البقرة: 28] فإذا أجل الدين وكان الغريم معسراً لم يجز بإجماع أهل الإسلام أن يقلب الدين عليه بل يجب إنظاره . وقد قال تعالى متوعداً على الربا :( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين ، فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله). [البقرة 278-279] ، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله :" لعن الله الربا وآكله وموكله وكاتبه وشاهديه وقال هم سواء". [رواه مسلم] ، أي في الإثم . وننصح أخانا السائل أن يتقي الله جل وعلا في نفسه وأهله قال تعالى : ( ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب ). [الطلاق: 2-3]، وعليك أن تبحث عن طريق مباح آخر كأن تدخر جزءاً معلوماً من راتبك كل شهر حتى يكتمل عندك ثمن الغسالة - ولا يجوز لك أن تتعامل ببطاقة الائتمان من هذا النوع لما يشتمل عليه من شروط مخالفة للشرع مبطلة لأصل العقد ، والله نسأل أن ينعم على زوجتك بالصحة وأن يرزقها الشفاء العاجل ، والله أعلم .
15511
عنوان الفتوى:آزر والد إبراهيم عليه السلام عدو لله رقم الفتوى:15511تاريخ الفتوى:11 صفر 1423السؤال : هل آزر هو والد سيدنا إبراهيم أم عمه؟ وهل صحيح أن الأنبياء يجب أن لا يكون آباؤهم كافرين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/238)


فإن آزر هو اسم والد نبي الله إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام كما سماه الله تعالى في كتابه، وليس اسم صنم كما زعمه النسابون، ولذا قال إمام المفسرين محمد بن جرير الطبري: (فأولى القولين بالصواب منهما عندي قول من قال هو اسم أبيه لأن الله تعالى أخبر أنه أبوه، وهو القول المحفوظ من قول أهل العلم، دون القول الآخر الذي زعم قائله أنه نعت، فإن قال قائل: فإن أهل الأنساب إنما ينسبون إبراهيم إلى تارح فكيف يكون آزر اسما له، والمعروف به من الاسم تارح قيل له: غير محال أن يكون له اسمان، كما لكثير من الناس في دهرنا هذا وكان ذلك فيما مضى لكثير منهم، وجائز أن يكون لقباً. ا.هـ قال ابن كثير : (وهذا الذي قال جيد قوي).
وعلى كل حال فأبو إبراهيم مات كافراً سواءً كان اسمه آزر أو غيره، كما هو مبين في آيات أخرى، كقوله تعالى: ( وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه ) وروى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يلقى إبراهيم أباه -يوم القيامة- فيقول: يا رب إنك وعدتني ألا تخزيني يوم يبعثون، فيقول: إني حرمت الجنة على الكافرين " فدل الحديث على أن أبا إبراهيم مات كافراً، وليس في ذلك نقص ولا خفض لمكانة إبراهيم.
والله أعلم.
15512
عنوان الفتوى:تفسير قوله تعالى(والمحصنات من النساء...) رقم الفتوى:15512تاريخ الفتوى:11 صفر 1423السؤال : ماهوتفسير (والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم) وهل مازال ملك اليمين موجوداً أم لا . ولكم جزيل الشكر والسلام.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلفظ المحصنات ورد في القرآن على أربعة معان:

(5/239)


الأول: العفائف، الثاني: الحرائر، الثالث: المسلمات، الرابع: المزوجات، وهذا الأخير هو المراد في هذه الآية الكريمة المسؤول عنها، ومعناها لا يحل لكم أن تنكحوا المؤمنات المتزوجات ولا المشركات المتزوجات أيضاً، بدليل أنه استثنى جواز نكاح المتزوجة إذا سبيت فقط، لأنها صارت ملك يمين فعقد الزوجية ينهدم بمجرد سبيها، ولكن لا توطأ إلا إذا استبرئت بحيضة إن لم تكن حاملاً، أو وضعت الحمل إن كانت حاملاً، ويدل على هذا ما رواه مسلم وغيره عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابوا سبياً يوم أوطاس لهن أزواج من أهل الشرك، فكان أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كفوا وتأثموا من غشيانهن، قال: فنزلت هذه الآية في ذلك: ( والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم )
وملك اليمين لن يزال مشروعاً إلى يوم القيامة، هذا حكم الله ولا معقب لحكمه، والسؤال المطروح هل يوجد ملك يمين الآن أم لا؟ وقد سبق بيان عن هذا الموضوع في الفتاوى التالية أرقامها:
2372 3272 8720
والله أعلم.
15513
عنوان الفتوى:أقوال العلماء في ذكر الله أثناء الوضوء وبعده وداخل الكنيف وخارجه رقم الفتوى:15513تاريخ الفتوى:11 صفر 1423السؤال : علمت أن من موجبات الوضوء التسمية والذكر أثناء وبعد الوضوء وبدون ذلك يكون الوضوء باطلاً وبالتالي الصلاة لا تصح . ونحن في معظم بيوتنا فإن مكان الوضوء موجود داخل الحمام وهو بيت الخلاء ولا يصح فيه التسمية أو الذكر والسؤال هنا كيف نذكر اسم الله أثناء الوضوء إذا كنا نتوضأ في هذا المكان وهل يصح أن نسمي و ننوي للوضوء قبل الدخول الى الحمام.. أفيدونا أفادكم الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتسمية عند الوضوء مستحبة وليست واجبة عند جمهور أهل العلم وهو الراجح، فلا يبطل الوضوء بتركها عمداً ولا سهواً، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:

(5/240)


13215
وأما الذكر أثناء الوضوء فقد اختلف فيه أهل العلم: فذهبت طائفة منهم إلى استحباب قول ذكر معين عند غسل كل عضو من أعضاء الوضوء، فيقال عند غسل الوجه: اللهم بيض وجهي يوم تسود الوجوه. ويقال عند غسل اليدين: اللهم أعطني كتابي بيميني ولا تعطني كتابي بشمالي. ويقال عند مسح الرأس: اللهم حرم شعري وبشري على النار. ويقال عند غسل الرجلين: اللهم ثبت قدمي على الصراط. ونحو هذا من الألفاظ المختلفة التي عبر بها بعضهم، وعمدتهم ما رواه ابن حبان في تاريخه بأسانيد ضعيفة، وقالوا: يعمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال، وهذا منها، لا سيما وقد ورد عن بعض السلف الصالح فعل هذا كما قاله الرافعي وغيره.
وذهبت طائفة أخرى إلى عدم استحبابه لعدم صحة الدليل الوارد به، ومجرد كونه من فضائل الأعمال لا يسوغ العمل، إذ يشترط زيادة على ذلك ألا يكون الضعف شديداً فهو هنا شديد، ففي سنده كذابون ومتهمون، كما قال &شيخ الإسلام&، والذين صح النقل عنهم لصفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروه، ولو فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم لتكرر منه، ولنقل إلينا ولو من قبل واحد منهم، ورجح هذا المذهب شيخ الإسلام ابن تيمية و النووي و ابن القيم وغيرهم، فلا ينبغي العدول عن الأخذ به، خصوصاً أن مبنى العبادة على التوقيف، فلا مجال فيها لعمل ما لم يثبت بدليل.

(5/241)


وأما الذكر بعد الانتهاء من الوضوء فمستحب باتفاق الفقهاء، وإذا أراد الشخص أن يتوضأ داخل الحمام فلا بأس أن يسمي خارجه، ثم يدخل مباشرة ويتوضأ، وذهب بعض أهل العلم كالنخعي و الشعبي وعبد الله بن عمرو بن العاص و ابن سيرين و مالك إلى جواز ذكره تعالى في الكنيف -الحمام- وعلى كل حال، وذهب آخرون إلى كراهة ذلك، وهو الأولى، ويجزئه أن يسمي في نفسه، وأما الأذكار حال الوضوء فقد علمت -مما سبق- أن الراجح هو عدم مشروعيتها، وأما الذكر بعد الانتهاء من الوضوء فإنه ينبغي لك أن تخرج من الحمام وتقوله خارج الحمام.
والله أعلم.
15514
عنوان الفتوى:الفلسفة...تعريفها..حكمها..والفرق بينها وبين الفكر الإسلامي رقم الفتوى:15514تاريخ الفتوى:11 صفر 1423السؤال : هل الفلسفة في الإسلام حرام وما الفرق بين الفكر الإسلامي والفلسفة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالفلسفة في الأصل هي البحث عن الحكمة، وعرفها سقراط بأنها البحث العقلي عن حقائق الأشياء المؤدي إلى الخير.
وهي بهذا المعنى أمر حسن، ولكن واقع الفلسفة هو الخوض في علم الكلام، وتحكيم العقل في العقائد ومنها الإلهيات والنبوات والغيبيات وغيرها. وبسبب ذلك انحرف الفلاسفة في هذه العقائد انحرافات خطيرة، حتى قالوا: بقدم العالم ونفي المعاد، وقد تأثر بهم طائفة من الفلاسفة المنسوبين إلى الإسلام كابن سيناء والفارابي وآخرين.
ولهذا فإن السلف قد حذروا من الخوض في الفلسفة والكلام، حتى قال الشافعي: حكمي في أهل الكلام أن يطاف بهم على العشائر، ويضربوا بالجريد والنعال، ويقال: هذا جزاءُ من ترك كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم.

(5/242)


والحاصل أنه لا يجوز الاشتغال بالفلسفة إلا لمن أراد بيان ضلال الفلاسفة مع الحذر الشديد، وبعد التمكن من العلوم الشرعية، والعقائد الصحيحة، وحتى بعد تحصيل كل هذا فالأسلم الابتعاد، فقد قال ابن العربي كلمته المشهورة عن الغزالي : (شيخنا أبو حامد الغزالي ابتلع الفلاسفة فأراد أن يتقيأهم فما استطاع).
وإذا كانت الفلسفة تترك آثارها وبصماتها السيئة على مثل الغزالي وقد بلغ في كثير من الفنون ما بلغ بالإضافة إلى عقله الراجح، وذكائه المفرط، فما بالك بغيره؟
أما الفكر فهو لغة: إعمال الخاطر في شيء، كما قاله ابن منظور ، والفكر هو نتاج التفكر، وإذا كان هذا الفكر منضبطاً بالشرع فهو الفكر الإسلامي، وإذا كان مخالفاً للشرع فهو فكر غير إسلامي.
وعليه، فإننا نستطيع أن نعرف الفكر الإسلامي: بأنه مجموعة العلوم والمعارف القائمة على أسس وموازين إسلامية، أو هو نتاج التفكير الإسلامي الملتزم بالأسس والضوابط الإسلامية.
والله أعلم.
15519
عنوان الفتوى:ما يراه المرء في منامه من المتوفى رقم الفتوى:15519تاريخ الفتوى:10 صفر 1423السؤال : هل كلام المتوفى في الرؤيا حق بما يقوله
أفيدوني جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....
أما بعد :
فليس كل ما يراه المرء في منامه يعتبر حقاً ، بل إن منه ما هو حق ومنه ما هو تلاعب من الشيطان .
ومن جملة ذلك من يراه النائم من الموتى وما يحدثونه به. وراجع الأجوبة التالية أرقامها :
2970 936 10835.
والله أعلم.
1552

(5/243)


عنوان الفتوى:لا يجوز الأخذ من مال الوقف إلا بشرط الواقف الذي شرطه في وقفه رقم الفتوى:1552تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : توفي والدي رحمه الله وخلف ثلث ماله للمحتاج من أولاده وقد استلفت جزءا منه لشراء منزل لى فهل وقد طلبت من اخي المشرف على الوقف ان يتنازل عن جزء من المبلغ لأنه ينطبق علي شرط المحتاج علما أنني أدفع أكثر من نصف راتبي الشهري في السداد . الرجاء الإجابة مع ذكر الدليل والمرجع إن وجد داعيا المولى أن يجمعنا وإياكم في مستقر رحمته الوالد
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: 1. فإن كان الأمر كما يقول السائل فله الحق أن يأخذ جزءاً من هذا المال ولكن بشرط أن يتفق مع إخوته ويعلمون عن حاله بأنه مدين وأنه بحاجة، حتى يدخل في الشرط الذي شرطه الوالد في ماله (للمحتاج من أولاده) فإذا ثبت لديهم ذلك فلا مانع من صرف قسم من ذلك له. 2. حيث أن هذا الجزء من المال يكون وقفاً على الأولاد المحتاجين منهم وما دام يعتبر من الوقف فلا يجوز الأخذ منه إلاّ بشرط الواقف الذي شرطه في وقفه وهو الحاجة. 3. وإذا كان قد أوصى فيكون هذا الجزء من المال وصية والوصية للورثة في حدود الثلث موقوفة على إجازة الباقين من الورثة ، فإذا رضوا جميعاً فلا بأس بذلك. والعلم عند الله.
15520
عنوان الفتوى:حكم شراء أسهم من مشروع تم تمويل بعضه من مال حرام رقم الفتوى:15520تاريخ الفتوى:05 صفر 1423السؤال : لقد قمت بشراء أسهم لمستشفى خاص بقصد المضاربة في سوق البورصة مع العلم بأن المستشفى تم تمويل جزء من تكلفة الإنشاء والبناء من بنوك تتعامل بالربا.
فما الحكم الشرعي في البيع والشراء من خلال البورصة لهذه الأسهم مع عدم الاستنفاع من الفوائد
ملاحظة: كان سعر السهم في البداية:10 ريالات أما في الوقت الحالي فإنه يتجاوز 15 ريالاً , فما حكم الشرع في الاتنفاع بهذه الزيادة ,هل تعتبر ربا؟

(5/244)


شاكرين لكم مأجورين.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن شراء أسهم من أسهم المستشفى الذي بناه صاحبه أو بنى جزءاً منه بتمويل من بنك ربوي يدخل في حكم التعامل مع صاحب المال الحرام، وقد بينا ذلك في الجواب رقم:
6880 وذكرنا هنالك أن الراجح الجواز إذا لم يكن المال كله حراماً، وينبني على هذا أن شراء سهم من المستشفى المذكور ليس بممنوع لأنه لم يتم تمويله كله من المال الحرام.
وعليه، فالأرباح الناتجة عن استثمار تلك الأسهم لا حرج فيها. وقد سبق أن ذكرنا شروط جواز المتاجرة عبر البورصة في الجواب رقم: 3099
ولكننا ننصح السائل بالابتعاد عن حومة الربا والمرابين، وأن يجتهد في أن يجد طريقاً لا شبهة فيه لاستثمار أمواله بعيداً عن العمليات المشبوهة.
والله أعلم.
15522
عنوان الفتوى:الموكل بتوزيع الزكاة هل يأخذ منها ويعطي أقاربه رقم الفتوى:15522تاريخ الفتوى:04 صفر 1423السؤال : شخص أعطاني مبلغاً وقال هذه زكاة أموالي أرجو إعطاءها لمستحقيها فهل يجوز لي الأخد من هذه الزكاة أو إعطاء أحد الأقارب منها وماذا أفعل بشأنها ؟ والسلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/245)


فيجوز إعطاء هذه الزكاة لكل من دخل في الأصناف الثمانية المذكورة في قوله تعالى: ( إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل ) [التوبة:60] سواء كان المستحق للزكاة أنت أو غيرك من أقاربك أو غيرهم، فإذا كان الذي تريد إعطاءه منها غير مستحق لها، فإنها لا تجزئ عن صاحبها ويجب عليك ضمانها، لأنك أعطيتها لغير مستحقها، ولأن الذي أعطاها لك، أخبرك أنها زكاة، وهذا يعني أنه ينبهك على ألا تخرجها إلا في مصارفها، فإذا خالفت ذلك فقد خنت الأمانة، وضمنت ما نشأ عن مخالفتك وهذا إذا لم يكن المزكى عين لك أناساً بأعينهم وبأوصافهم تصرف لهم، فحينئذ يجوز صرفها لغير من عينهم المزكي.
والله أعلم.
15523
عنوان الفتوى:يجب إخراج الزكاة عن المتيقن عدم إخراج زكاته من سنوات سابقة رقم الفتوى:15523تاريخ الفتوى:04 صفر 1423السؤال : وضع والدي رحمه الله نقوداً لي أنا وأخواتي في البنك وكان لا يدفع زكاة المال على ما أظن والآن كثرت النقود من خلال الفوائد التي يضيفها البنك وهي مبالغ كبيرة فهل يجوز الآن أن نخرج زكاة المال عن والدي وكيف أخرج زكاة المال عن نقودي علما بأن بها مبلغاً كبيراً من لفوائد ونظرا للظروف الحالية فمن الممكن ومن الأكيد أني سأستخدم هذه النقود وخاصة أنني في بداية حياتي العملية وسأحتاج إليها.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/246)


فيجب عليكم أن تخرجوا زكاة ما تيقنتم من أن والدكم لم يخرج زكاته من السنين التي مرت في حياته بالغة ما بلغت، لأن الزكاة حق للفقراء في أموال الأغنياء، ولا تسقط بحال من الأحوال، ويُبدأ بإخراجها قبل قسم التركة، لأن حق الفقراء دين من الديون التي تؤخذ من رأس المال قبل قسم التركة. لذا فإنه يجب عليكم أن تخرجوا زكاة السنوات الماضية التي لم يُخرج أبوكم عنها الزكاة؛ إن عرفتم عددها، فإن لم تعرفوا عددها فأخرجوا عن المتيقن، وإن احتطتم وكان الورثة كلهم من أهل التبرع فذلك أحوط وأبرأ لذمة أبيكم، ثم بعد إخراج الزكاة يقسم المال على الورثة، وكل واحد يستقبل بنصيبه حولا من يوم ملكه له.
ويجب التنبه هنا إلى أنه إذا كانت هذه الأموال مودعة في بنك ربوي فإنه لا تجب الزكاة إلا في رأس المال المودع، أما الفوائد الربوية فلا زكاة فيها، لأنها لا تملك، ومن شروط وجوب الزكاة الملك الشرعي، وإنما يجب التخلص منها بدفعها في الملصالح العامة في مشاريع خيرية أو تصليح طرق أو حفر آبار، ونحو ذلك.
والله أعلم.
15524
عنوان الفتوى:لا بد لصحة الإجارة من عقد محدد المدة وأجرة يرضاها المالك رقم الفتوى:15524تاريخ الفتوى:04 صفر 1423السؤال : قمنا بتأجير شقة منذ 25 عاما ولم تحدد المدة في عقد الإيجار تبعا للقوانين السائدة في القطر المصري ثم قام المالك بعرض الشقة لنشتريها بمبلغ 10 آلاف جنيه وهي تستحق مبلغ 50 ألف جنيه وذلك لتضرره وعدم قدرته على التصرف في ملكه خضوعا للقوانين السائدة أفتونا جزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيشترط لصحة عقد الإجارة بيان المدة التي تنتهي فيها الإجارة، وما كان من العقود خالياً من بيان المدة وجب فسخه، كما هو مبين في الجواب رقم:

(5/247)


6819 وإذا انفسخ العقد لم يجز للمستأجر البقاء في العين المؤجرة؛ ولو كانت القوانين الوضعية تجيز ذلك، إذ لا يجوز أن تصادم تلك القوانين شرع الله، كما لا يجوز للمسلم أن يظلم أخاه فيعتدي عليه معتمداً على تلك القوانين الباطلة، وإذا اعتمد عليها وبقي في العين المؤجرة بالإيجار الزهيد الذي لا يرضاه المؤجر أو بدون تحديد مدة إجارة، مما يُلجئ المالك إلى أن يبيع ملكه إلى المستأجر بثمن بخس، فإنه آثم غاصب لحق أخيه مشارك لتلك الجهة التي أصدرت تلك القوانين في الظلم، بل ظلمه هو أشد، لأنه مباشر للظلم.
وعليه؛ فلا يجوز لكم البقاء في الشقة إلا بعقد مع المالك تحدد فيه المدة والأجرة التي يرضاها المالك. وراجع الجواب رقم: 9057
والله أعلم.
15525
عنوان الفتوى:حيازة الهبة بصفة شرعية تصير ملكاً للموهوب رقم الفتوى:15525تاريخ الفتوى:04 صفر 1423السؤال : لي أرض زراعية ورثتها عن والدي وهي أعطيت لوالدي من قبل ابن أخته وبعد وفاة والدي سافرت للعمل وعندما رجعت وجدت أن الأرض قد بيعت على شخص آخر من شخص آخر يدعي أنه قد شراها من الشخص الذي أعطاها لوالدي فما الحكم في استرجاع أرضي من الشخص الذي يدعي أنه شراها رغم أن الشخص الذي أعطى والدي هذه المزرعة لا زال حياً، وقد أنظر أنه باع الأرض بعد أن وهبها لوالدي .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/248)


فإن إثبات حق الملكية في زمننا يفتقر إلى تسجيل الممتلكات فيما يسمى بالشهر العقاري، أو غيره من الدوائر الحكومية التوثيقية، التي يثبت الناس بها ملكيتهم للأشياء، حتى اعتبر العلماء تسجيل هذه الممتلكات في جهاتها المختصة يقوم مقام الحيازة المثبتة للملك، وإن لم يحزها حقيقة، وقد أدى هذا إلى عدم اعتبار أي ادعاء غير مستند إلى هذه الأوراق الرسمية، هذا من حيث الواقع الذي يبني عليه القضاء أحكامه، أما من الوجهة الدينية التي تلزم المرء فيما بينه وبين ربه، فإن العقود تلزم من أجراها بمجرد اللفظ بها، إذا كان عنده أهلية التصرف، وكان غير مكره عليها، فإذا كان الشخص الواهب قد وهب هذه المزرعة لوالدك، وقد استوفى الشروط السابقة، وحصل والدك على المزرعة (حازها) فلا حقَّ للواهب في أن يرجع فيها لأنها صارت ملكاً لوالدك، لا حق لأحد أن يتصرف فيه غيره. وإن سار القضاء على غير ذلك، فإنما هو باعتبار الظاهر، لأن القضاء لا يُحل الحرام، فيبقى الإثم على من أخذ الحق عن طريق القضاء، وهو يعلم أنه لا يستحقه.
والله أعلم.
1553

(5/249)


عنوان الفتوى:من أدى عمله على أكمل وجه فلا مانع أن يقوم بأعمال أخرى. رقم الفتوى:1553تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أنا فتاة عاملة، وفي بعض الأحيان أجلس في عملي أغلب اليوم دون عمل حيث لا يكون لدي عمل كثير فأنهي بعض الأعمال وأجلس باقي النهار دون عمل، فأقوم ببعض الأعمال الشخصية كأن أستخدم الهاتف لأمور شخصية أو أن أدرس (علماً بأنني أقوم بإكمال دراستي الجامعية) وأحياناً ينتابني شعور بأن هناك حرمة في الموضوع وأن الراتب الذي أحصل عليه فيه نوع من المال الحرام نتيجة لعدم العمل في بعض الأحيان، ويعلم الله أنني أحاول إتقان العمل الذي أقوم به قدر الإمكان، فهل هناك حرمة في هذا المال، وهل استعمال الهاتف مثلاً أو تصوير وثيقة شخصية لي في العمل فيه حرمة، أو حتى التصوير الشخصي لموظف آخر عندي في العمل فيه حرمة؟؟ حيث إنني أشعر دائماً في كل عمل أقوم به بالبيت، بالشارع، أو بالعمل بأنه ممكن أن يكون به حرمة، أفيدوني أفادكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الواجب على العامل أن يلتزم بالحضور في الأوقات المقررة والمحددة من جهة عمله، وأن يقوم بأداء ما أنيط به من الأعمال بأمانة وصدق وإخلاص فإذا قام بذلك فقد برئت ذمته وطاب كسبه.
أما كونه يقضي بعض وقت دوامه بدون عمل بسبب قلة ما أنيط به من العمل أو عدمه، فذلك ليس من مسئوليته هو ولا يؤثر على حلية راتبه إن شاء الله تعالى .

(5/250)


أما أدوات المكتب كآلة التصوير أو الهاتف أو نحو ذلك مما في استخدامه تكلفة محسوبة على جهة العمل فلا يجوز استخدامها للعامل في مهماته الشخصية، لأن ذلك ملك للغير والعامل إنما هو أمين فإن لم تكن هناك تكلفة بسبب الاستخدام، كان يكون استخدام الهاتف المحلي مجاناً، أي بأجر مدفوع، سواء استخدم أم لم يستخدم، أو كان الاستخدام بعد إذن المسؤول وفي حدود الحاجة، دون إطالة فنرجو ألا يكون بذلك بأس، مع أن الورع ترك ذلك. وللسائلة الكريمة الإطلاع على الجواب رقم 4140للفائدة.
والله أعلم.
15530
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:15530تاريخ الفتوى:09 صفر 1423السؤال : رجل دفع لزوجته مهراً ولم يدخل عليها بعد ذلك طلبت منه الطلاق؟
1- بسبب ما سواء خلقي أو لدمامته.
2- بدون سبب.
فما هو الحكم في ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز للمرأة طلب الطلاق بغير سبب، سواء كان قبل الدخلة أو بعدها.
أما إذا كان هناك سبب من ظلم أو سوء خلق أو سوء في الخِلقة لا تستطيع مواصلة الحياة الزوجية معه فلها طلب الطلاق لأجل ذلك، وراجع الفتوى رقم: 2019.
وهناك أحكام أخرى بالنسبة للطلاق قبل الدخول تراجع لها الفتوى رقم: 1955.
والله أعلم.
15531
فتاوى
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:15531تاريخ الفتوى:09 صفر 1423السؤال: كيف يخرج المسلم زكاة الذهب والفضة في ظل الإضطراب الحاصل في سعرهما؟
نرجو منكم الإجابة بالتفصيل.
ولكم جزيل الشكر.
والسلام عليكم.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل إخراج الزكاة من عين الذهب والفضة، ولكن إن أراد إخراج القيمة، فليخرج قيمة الواجب إخراجه يوم حولان الحول أي يوم وجوب الزكاة.
والله أعلم.
15533

(5/251)


عنوان الفتوى:قتلى حوادث القطار ..من حيث تحمل السائق أو المتضرر المسؤولية رقم الفتوى:15533تاريخ الفتوى:05 صفر 1423السؤال : زوج أختي يعمل في شركة السكة الحديدية حيث يعمل سائق قطار ووقعت له حوادث كثيرة أدت غالبيتها إلى وفاة الأشخاص (من بين الأشخاص منهم من انتحر ومنهم من صدمه القطار نتيجة لعدم انتباه الشخص مع العلم أن إيقاف القطار قبل لحظة الاصطدام أمر صعب جداً) ويتراوح عدد الأشخاص ما بين 15 و20 شخصا السؤال:
ما حكم الدين في ذلك؟ مع العلم أنه موظف بسيط وأن هذه الحوادث سوف تتكرر غالبا (لا يستطيع دفع الدية ولا الصيام لأنه قبل أن يكمل الصيام يحدث له حادث آخر وإذا بقي هكذا فسوف يصوم الدهر كله).
يرجى الرد سريعاً من فضلكم لأن زوج أختي في حالة يرثى لها لأن ضميره يؤنبه كثيرا.
وجزاكم الله كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا لا نستطيع أن نحكم لك حكماً واحدا على جميع هذه الحوادث، لأن كل واحدة منها لها أحوالها الخاصة التي أحاطت بها، ولذلك فإننا سنضع لك بعض القواعد التي من خلالها تستطيع الحكم عليها، ولقد كان هذا هو منهج أئمة الأمة رحمة الله عليهم أجمعين، لأن الحوادث تتجدد وتختلف صورتها وكيفياتها من عصر إلى عصر، بسبب التطور الذي يحدث في وسائل المواصلات وغيرها، ومن القواعد التي وضعها العلماء في عصرنا الحديث ما قرره مجمع الفقه الإسلامي في مؤتمره الثامن المنعقد في (بروناي دار السلام) سنة 1414هـ الموافق 1993م وفيه ما يلي:
البند الثاني: الحوادث التي تنتج عن تسيير المركبات تطبق عليها أحكام الجنايات المقررة في الشريعة الإسلامية، وإن كانت في الغالب من قبيل الخطأ، والسائق مسؤول عما يُحدثه بالغير من أضرار، سواء في البدن أم المال، إذا تحققت عناصرها من خطأ وضرر، ولا يعفى من المسؤولية إلا في الحالات التالية:

(5/252)


1- إذا كان الحادث نتيجة لقوة قاهرة لا يستطيع دفعها، وتعذر عليه الاحتراز منها، وهي كل أمر عارض خارج عن تدخل الإنسان.
2- إذا كان بسبب فعل المتضرر المؤثر تأثيراً قوياً في إحداث النتيجة.
3- إذا كان الحادث بسبب خطأ الغير أو تعديه، فيتحمل الغير المسؤولية.
البند الرابع: إذا اشترك السائق والمتضرر في إحداث الضرر، كان على كل واحدٍ منهما تبعة ما تلف من الآخر من نفس أو مال.
ويتبين لنا من هذين البندين أن الأصل ضمان القائد، تعدى أم لم يتعد، لكن إذا كان فعل المتضرر (الذي مات في الحادث) فعلاً مؤثراً قوياً في موته، كالمنتحر الذي يُلقي بنفسه أمام القطار، فالقائد معفوٌ عنه في هذه الحالة، كما جاء ذلك في رقم (2) من البند الثاني.
وكذلك إذا كان القائد لا يستطيع أن يتلافى الحادث مهما فعل، فيكون المتضرر (الذي أصابه الحادث) قد مات بقوة قاهرة لا يستطيع القائد دفعها، فلا شيء على القائد بناء على قاعدة (ما لا يمكن التحرز عنه لا ضمان فيه)، وهذا ينطبق في غالب الأحوال على قائد القطار، لأنه ملتزم بسرعة وطريق معينين، وقد تؤدي محاولة وقوفه إلى هلاك القطار بأكمله، بخلاف ما لو أمكنه الوقوف كأن يكون بطيء السرعة، فيتساهل في الأمر مع أنه يمكنه إيقاف القطار، وهذا يحصل كثيراً عندما يكون القطار قد اقترب من محطة الوقوف، ففي هذه الحالة يتحمل المسؤولية، وقد نوه المجمع على هذا في رقم (1) من البند الثاني: وقد يكون الحادث بسبب فعل واحدٍ غير القائد، كالمسؤول عن الأماكن المخصصة لعبور السيارات والمشاة، والتي تُسمى (المزلقان) حيث توجد عليها بوابات إذا فتحها المسؤول جاز المرور وإلا فلا، فإذا فتحها المسؤول أثناء قدوم القطار فمر أحدٌ بسيارته أو على قدميه، فالضامن هنا ليس القائد، وإنما يضمن المسؤول لأنه هو المتسبب، وهذا ما ذكره المجمع في رقم (3) من البند الثاني.

(5/253)


وقد يشترك القائد مع المتضرر في الحادث، كأن يمر المتضرر أمام القطار، ويراه القائد ثم يفرط في تنبيهه بأداة التنبيه الصوتية عند مناسبة المسافة بينه وبينه، ففي هذه الحالة يتحمل كل واحدٍ منهما الضرر الذي أصاب الآخر، وهذا ما صرَّح به البند الرابع.
وليعلم أن هذه البنود جاءت نتيجة للبحوث المقدمة للمجمع من عدد من العلماء، ومناقشات دارت بينهم وبين أعضاء المجمع خلصوا من خلالها للقرار الذي تضمن ما ذكرته.
وفي الحال التي يتقرر فيها أن المسؤولية على السائق، فإنه يلزمه الدية والكفارة، أما الدية فعلى عاقلته، فإن لم توجد فعلى بيت المال، فتؤخذ من الخزينة العامة.
وأما الكفارة: فهي عتق رقبة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطيع الصوم لمرض أو كبر سقطت عنه.
والله أعلم.
15534
عنوان الفتوى:صيغة النذر الواجبة التنفيذ رقم الفتوى:15534تاريخ الفتوى:04 صفر 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد من فضيلتكم أن توضحوا لي مسألة وهي:
أحياناً كثيرة أقول: سأتبرع بكذا أو ساُصلي كذا. هل هذا يعد نذراً أم لا؟
و شكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالنذر:هو التزام مسلم مكلف قربة من القرب، ويشترط أن يكون بالنطق للقادر، أو بالكتابة أو الإشارة للعاجز عن النطق، وليس للنذر صيغة معينة خاصة به، بل يصح بكل قول يشعر بالالتزام كقولك: لله عليّ أن أنحر بدنة، ولئن شفى الله مريضي لأتصدقن بثلث مالي، ونحو ذلك...
وأما اللفظ المذكور في السؤال، فلا يعد نذراً لأنه لا يشعر بالالتزام، لكنه لا ينبغي للمسلم أن يقول بلسانه ما لا ينفذه في عمله، لأن هذه صفة ذميمة في الشخص ينبغي للمسلم الابتعاد عنها.
والله أعلم.
15538

(5/254)


عنوان الفتوى:حكم عمليات تصغير الثدي رقم الفتوى:15538تاريخ الفتوى:04 صفر 1423السؤال : هل تعتبر عمليات التجميل لتصغيرالثدي محرمة وهل تعتبر قتلا للنفس ويخلد صاحبها في النار مع العلم أن الشحوم الموجودة فيه تسبب الآلام بسبب ثقل حجمها الزائد
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن عمليات التجميل بمعنى تغيير شيء خلق الله الإنسان عليه، الأصل فيها المنع، لأن فعلها يعد تغييراً لخلق الله تعالى، لكن يستثنى من هذا الأصل بعض الحالات التي دلت عليها القواعد العامة للشريعة، ومنها أن يكون بقاء العضو على ما هو عليه فيه تعطيل لوظيفته، ففي هذه الحالة يجوز تعديله بما يتناسب مع وظيفته التي خلقه الله من أجلها، كأن يكون في أسنانه اعوجاج يؤدي إلى عدم التمكن من مضغ الطعام، فيجوز له تعديلها لأداء وظيفتها وهو ما يسميه أطباء الأسنان "التقويم". وكذلك إذا ولد أحول العينين، وتمكن الأطباء من تعديل وضعهما، فذلك جائز أيضاً، لأنه ردٌّ لهما إلى أصل الخِلقة، وكذلك كبر حجم الثديين بحيث يؤدي إلى آلام دائمة أو غالبة، فإنه يجوز الأخذ منهما بقدر ما يرفع هذه الآلام ويسكنها، ويحرم التعدي أكثر من الحاجة المطلوبة، مع العلم أنه لو وجد سبيل آخر للتخلص من هذه الآلام، فلا يجوز إجراء مثل هذه العملية لأنه لا ضرورة لها حينئذ، ومما يبيح إجراء العملية أيضاً أن يكون تضخم الثديين بسبب المرض، فيكون تصغيرهما من باب إعادة الشيء إلى أصل خِلقته بعدما تغير لأمر عارض، وقد أخذنا هذه الأحكام من عدة قواعد شرعية وهي: "المشقة تجلب التيسير" و"الضرورات تبيح المحظورات" و"الضرورة تقدر بقدرها" وقاعدة: "إذا ضاق الأمر اتسع".
والله أعلم.
15539
عنوان الفتوى:الذكر بعد الصلاة من السنن الثابتة رقم الفتوى:15539تاريخ الفتوى:10 صفر 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله

(5/255)


بعد الصلاة مباشرة وقبل الخروج من الجامع يستحب الاستغفار والتسبيح ولكن لضيق الوقت في بعض الأحيان أقوم بالدعاء لوالدي المتوفين ولا أسبح
افتونا جزاكم الله خيرا هل في ذلك شيء
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه الأذكار سنة ثابتة عن رسولنا صلى الله عليه وسلم ينبغي المحافظة عليها، وفي ذلك الخير العظيم، ومن ذلك أنها تزيل عن القلب الران الذي يخيم عليه، وتدفع وساوس الشيطان، وتقرب العبد من ربه. وليست هذه الأذكار فرضاً واجباً، بل يمكن تركها إذا شغل الإنسان شاغل وليس عليه في ذلك إثم. وهذا هو حكم السنة حيث يستحق فاعلها الثواب وليس على تاركها إثم ولا عقاب، والدعاء للوالدين مشروع ومثاب عليه إلا أن الأولى في أدبار الصلوات الأذكار الواردة عندها فذلك هو وقتها، أما الدعاء للوالدين فهو مشروع في كل وقت، ولا شك أن فعله في أدبار الصلوات بعد أذكارها التي بعدها أرجى لأن يستجاب.
والله أعلم
1554
عنوان الفتوى:تخصيص ليلة النصف من شعبان أو يومه بعبادة معينة بدعة رقم الفتوى:1554تاريخ الفتوى:18 شعبان 1422السؤال : هل ليوم الخامس عشر من شعبان فضل لأني سمعت أحد المشايخ يقول بذلك؟ أرجو إفادتي بالأدلة .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:

(5/256)


فقد ورد ما يدل على أن ليلة النصف من شعبان من الليالي الفاضلة المباركة ، ومما ورد فيها ما رواه ابن ماجه ، وفيه : "إن الله ليطلع في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن" ، وقد ضعفه السيوطي وغيره. وعن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إذا كان ليلة النصف من شعبان اطلع الله إلى خلقه فيغفر للمؤمنين ويملي للكافرين ويدع أهل الحقد بحقدهم حتى يدعوه " أخرجه البيهقي وحسنه بعض أهل العلم ، فهذان الحديثان فيهما بيان فضيلة هذه الليلة؛ لكن لا ينبغي أن تخص هذه الليلة بقيام أو عبادة ، إلا إذا كان ذلك موافقاً لعادة له ، ومن قامها ظاناً أن لها فضيلة تختص بها، فقد قام بأمر لم يرد في الشرع، والحديث السالف لا يلزم منه أن يخص هذا اليوم بصيام أو أي نوع من أنواع العبادات إلا أن يوافق عادةً له ومن غير قصد. فإذا قصد هذا اليوم بصيام أو بعبادة وخصه عن سائر الأيام فهذا يدخل تحت البدع المحدثة.
وأما ما ورد في فضل هذه الليلة من الروايات وتخصيصها بعبادة خاصة دون غيرها فقد ضعفها العلماء وقال بعضهم بوضع كثير من تلك الروايات، لذلك فلا نتقرب إلى الله بمثل هذه الأمور، بل بما صح وثبت عن صاحب الرسالة صلى الله عليه وسلم ، ونقله عنه الثقات ورضوا به. روى الترمذي في سننه بسند صحيح عن الحسن بن علي رضى الله عنهما قال: حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم:"دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، فإن الصدق طمأنينة، والكذب ريبة". فلا بد في العبادة من اليقين والطمأنينة والتثبت ليكون القلب في راحة وأمن وسلامة.
والله تعالى أعلم.
15544
عنوان الفتوى:هل يسوغ الاقتراض بالربا لتوسيع التجارة رقم الفتوى:15544تاريخ الفتوى:10 صفر 1423السؤال : توسيع التجاره بقرض ربوي علما بأنه لا يوجد بالمغرب بنك إسلامي
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/257)


فلا يجوز الاقتراض بالربا لهذا الغرض، ولا لغيره لأنه لا ضرورة فيه، لأن الله تعالى حرَّم الربا تحريماً قطعياً بنص القرآن الكريم، فقال: ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنينن فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون ) [البقرة: 279] ولا يجوز ارتكاب أي محرم من المحرمات إلا عند الضرورة الشرعية، والضرورة تقدر بقدرها، لقوله تعالى: ( وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه ) [الأنعام: ] فعلى الأخ الكريم أن يكتفي بما عنده من المال، فإن ما قل ونفع خير مما كثر وألهى، والمال الحرام يذهب بالحلال، كما قال الشاعر:
جمع الحرام إلى الحلال ليُكثره جاء الحرام على الحلال فبعثره
والله أعلم.
15545
عنوان الفتوى:جواز الاختلاء والجلوس مع الخطيبة مترتب على العقد رقم الفتوى:15545تاريخ الفتوى:07 صفر 1423السؤال : إنني في أشد الحيرة وأودالمساعده:
سؤالي يتلخص في أنني مخطوبة من مدة عام تقريبا لدكتور مثلي ، حيث أننا ننتظر بعثة لمواصلة الدراسة والتحضير للدكتوراه بالخارج إذا شاء الله ولكن إلى ذلك الحين المبهم لا أكذبكم القول لا هو ولا أنا نستطيع الانتظار دون أن نرى بعضنا علما بأنه كان يأتي لزيارتي في المنزل غير أنني قرأت عن خطأ ذلك في أجاباتكم حول هذا الموضوع وحتى أكون واضحة مع نفسي ومع الله أنا لا أستطيع رفض زيارته أكثر من ذلك علما بأنني أعرف كل شروط الزيارة في الإسلام. لو تكرمتم أريد الرد سريعا و لكم مني جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان المراد بالخِطبة هو عقد النكاح فلا حرج في هذه الزيارة لأن المرأة تعتبر -في هذه الحال- زوجة، وراجعي بهذا الخصوص إجابتنا برقم:
3561

(5/258)


وأما إذا كان المقصود بالخطبة هو الرؤية للمخطوبة وإرادة الزواج، فلا يجوز للخاطب الذي هذه صفته أن يدخل على المخطوبة مرة ثانية ولا أن يراها. لأنها تعتبر أجنبية عنه. حتى يعقد النكاح، وإنما أذن له في النظر إليها حين الخطبة ليرتفع عنه احتمال الغرر والجهل، ولما ورد في ذلك من الرخصة الشرعية الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم، لذا فلا يجوز للمرأة المسلمة أن تكشف عورتها أو تختلي بخطيبها أو تجلس معه أكثر من القدر المرخص فيه شرعاً، حتى يتم العقد الشرعي.
وعلى المسلمين أن لا يتساهلوا في هذه الأمور، فإن التساهل بها -مع أنه محرم شرعاً- قد يؤدي إلى ما لا تحمد عواقبه، وعلى المسلم أن يتذكر أن صبره عن محبوبه ومشتهياته في الدنيا أهون بكثير من الصبر على ما يترتب على المخالفة لأوامره تعالى، وانتهاك حرماته من الخزي في الدنيا والعذاب في الأخرى.
والله أعلم.
15546
عنوان الفتوى:حكم تضخيم عضو التناسل بحركات رياضية رقم الفتوى:15546تاريخ الفتوى:10 صفر 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هناك حركات رياضية للعضو التناسلي من وصف الطبيب تجعله أنشط وأقوى وأضخم وأطول. وهي حركات ليس فيها أي ضرر أو آلام, بل هي صحية وينصح بها كثير من الأطباء ويقولون إنها وقاية من أمراض كثيرة. وأنا أمارس هذه الرياضة, ووجدت تحسنا في الجماع مع أهلي. ولاحظت سهولة في إرضاء شهوتها. وهي تجعل العضو يكبر طبيعيا مع الوقت كما يكبر أي عضو آخر نتيجة رياضة أو تغذية. وهي صحية ووقاية. فهل فيها من حرام أو تغيير خلق الله. الهدف إرضاء الزوجة والمتعة بالحلال.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/259)


فمن كان يشكو من صغر آلته بصورة خارجة عن العادة بحيث يؤثر ذلك على معاشرته لزوجته فلا حرج عليه أن يفعل بنفسه ما ذكرت في السؤال، مع حفظ العورة من أي أحد إلا زوجته، وأما إن فعل ذلك لمجرد زيادة الاستمتاع بالعضو المذكور، فذلك من خوارم المروءة التي لا ينبغي فعلها حياءً من الله، وأدباً مع ملائكته، وحذراً من حضور ووسوسة الشيطان.
والله أعلم.
15547
عنوان الفتوى:حكم بيع الدجاج الحي وزناً رقم الفتوى:15547تاريخ الفتوى:07 صفر 1423السؤال : هل يجوز بيع الدجاج حيا بالميزان أي وزنه بالكيلوغرام كما هو أي حيا بريشه وجميع أجزائه لأنا سمعنا عن بعض الأئمة أنه أفتى بحرمة هذا البيع أفتونا مأجورين إن شاء الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج عليكم في بيع الدجاج الحي بالوزن، ولا نرى مانعاً شرعياً من ذلك. وانظر الجواب رقم:
14080
والله أعلم.
15548
عنوان الفتوى:أقوال العلماء فيمن لم يتابع الإمام في سجود التلاوة رقم الفتوى:15548تاريخ الفتوى:14 صفر 1423السؤال : لم أسجد مع الإمام وكثير من المصلين في سجدة آية
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في حكم صلاة المأموم إذا ترك متابعة إمامه في سجود التلاوة، فمنهم من قال: بعدم بطلانها، لأن سجود التلاوة ليس من الأفعال المقتدى به فيها أصالة، وإنما وجب الاقتداء فيه تبعاً، قالوا: وترك الواجب الذي ليس بشرط لا يوجب البطلان، وذهب البعض الآخر إلى بطلان صلاة المأموم إذا لم يسجد بسجود إمامه للتلاوة، لقوله صلى الله عليه وسلم: " وإذا سجد فاسجدوا .. " الحديث، وهو متفق عليه.
وعليه؛ فهذه الصلاة المسؤول عنها في صحتها خلاف، والأحوط إعادتها.

(5/260)


ويقيد بطلان صلاة المأموم بترك سجود التلاوة مع إمامه بما إذا لم يكن لعذر، فإن كان لعذر فلا تبطل صلاته. قال النووي في المجموع: (ولو سجد الإمام ولم يعلم المأموم حتى رفع الإمام رأسه من السجود لم تبطل صلاة المأموم لأنه تخلف بعذر) .
والله أعلم.
15550
عنوان الفتوى:صرف الوقت في تجميع الذكريات من الفضول رقم الفتوى:15550تاريخ الفتوى:07 صفر 1423السؤال : ما حكم تجميع الذكريات من رسائل وهدايا ؟
وجزاكم الله خيرا ...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في تجميع الرسائل والهدايا ما لم يكن موضوعها محرماً، أو تضيع حقاً من الحقوق، أو تشغل عن واجب من الواجبات، لكن على المسلم أن يحفظ وقته ويصرفه بما يعود عليه بالنفع في الدنيا والآخرة، فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول: " نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ " رواه البخاري. وسيسأل المسلم عن ذلك الوقت كما قال صلى الله عليه وسلم: " لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن خمس: عن عمره فيما أفناه؟ وعن شبابه فيما أبلاه؟ وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه؟ وماذا عمل فيما علم؟ " رواه الترمذي عن ابن مسعود، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة. ولا ريب أن صرف الوقت في جمع الرسائل والهدايا من الفضول الذي لا فائدة منه، ولا طائل من ورائه فينبغي للمسلم الانصراف إلى ما هو أنفع له.
والله أعلم.
15551

(5/261)


عنوان الفتوى:الغسل قبل تمام الطهر لا يعتبر رقم الفتوى:15551تاريخ الفتوى:07 صفر 1423السؤال : عمري 22 سنة وقد بلغت في سن 12 سنة وكنت أتطهر في اليوم السابع على سبيل التأكد من الطهارة وكنت أغتسل في اليوم السابع دائما قبل صلاة الظهر على الرغم من نزول بعض السواد بعد الاغتسال ولم أكن أعيره اهتماما ولكن في هذا الشهر أخرت الغسل إلى ما بعد الساعة الواحدة ظهرا بعد أن قرأت عن لزوم خروج القصة البيضاء وعندما هممت بالاغتسال رأيت القصة البيضاء ولكن يظهر بها شيء من اللون البني الفاتح المائل إلى الصفرة فاعتقدت أنها الصفرة الكدرة وأنها ليست من الحيض شيئا وبعد يومين ونصف من اغتسالي ساورني الشك فأعدت الاغتسال وقضيت صلوات اليومين ونصف فما حكم طهارتي في هذا الشهر وطوال السنوات الماضية ؟؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلمي أن المرأة تطهر من حيضتها بأحد أمرين:
الأول: أن ترى القَصة البيضاء.
الثانية: أن يجف المحل من الدم جفافاً تاما.
وبما أن اغتسالك قد تم -والدم الأسود ينزل- فهو غسل لا يصح، لأنه غسل في زمن الحيض، والصلوات التي صليتها بهذا الغسل لا تصح لفقد شرط من شروط صحة الصلاة وهو الغسل، لكن بما أن هذا كان عن جهل فإنا نرى أنه لا يجب قضاء ما صليته بذلك الغسل وإن كان وجوب القضاء هو قول الجمهور.
ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر المسيء صلاته بالطمأنينة في الصلاة وتصحيح ما حضر من صلاته، ولم يأمره بالقضاء، وذلك دال على أنه غير مطلوب منه القضاء، وكذلك المستحاضة التي جاءته تستفتيه وتقول إن حيضتها كثيرة شديدة، قد منعتها الصلاة والصيام، فإنه صلى الله عليه وسلم أمرها بما تفعله في المستقبل ولم يأمرها بالقضاء.
والله أعلم.
15552

(5/262)


عنوان الفتوى:الرضيع هو الذي يصير أخاً لكم رقم الفتوى:15552تاريخ الفتوى:07 صفر 1423السؤال : الوالدة أرضعت ابن خالتي الكبير وأحد إخوته وكذلك خالتي أرضعت أخواي الأكبرمني فهل نصبح نحن الأصغر سنا من العائلتين إخواناً لبعض أفتونا في ذلك جزاكم الله خيرا وسدد خطاكم0
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن اللَّذين رضعا من والدتك صارا إخوة لكم جميعاً من الرضاعة، دون بقية إخوانهما، كما أن أخويك صارا إخوة لجميع أبناء وبنات خالتك، لأنهما رضعا منها، وهذا بناءً على أن العبرة بالاجتماع على ثدي واحد، وقد حصل هذا فيما بنينا عليه الحكم.
والله أعلم.
15554
عنوان الفتوى:ترك الإنكار تعاون على الإثم رقم الفتوى:15554تاريخ الفتوى:07 صفر 1423السؤال : كنت مسافرا إلى إحدى الدول الأوروبية في العام الماضي ووقفت قرب محل للخضار ورأيت امرأة تسرق موزة في كمها،على الرغم من أنها غير محتاجة لأنني رأيتها تدخل محلا بعد ذلك وتشتري الطعام ولكني لم أتكلم خوفا من المشاكل، فهل أنا آثم ؟ وما هي كفارتي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من فرائض الإسلام وشعائره التي تواترت بها نصوص الكتاب والسنة، وذكر بعضها في الجواب رقم:
9358
فما كان يجوز لك السكوت عن سرقة تلك المرأة، بل كان يجب عليك الإنكار عليها إن أمنت الأذى على نفسك، وسكوتك وأنت قادر على الإنكار يخشى أن يكون من التعاون على الإثم.
قال ابن حجر الهيتمي في الزواجر عن اقتراف الكبائر: قال تعالى: ( ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ) [المائدة:2] فترك الإنكار تعاون على الإثم. انتهى. وإن كان هذا الإثم يتفاوت فقد يكون كبيرة؛ إن كان المنكر المسكوت عنه مع إمكان دفعه كبيرة، وإن كان صغيرة فالسكوت عليه صغيرة.

(5/263)


وقد نص العلماء على أن من رأى بهيمة تتلف مال غيره لزمه كفها إذا لم يخف الضرر.
فكان عليك أن تنكر على تلك المرأة بلسانك، وتحثها على إرجاع ما سرقته بلطف، فإن انزجرت فذلك المطلوب، وإلا أخبرت الذي سُرق منه ذلك، فتبرأ بذلك ذمتك، وهذا ما لم تخش على نفسك -كما تقدم- فإن خشيت كفاك الإنكار بالقلب.
وراجع الجواب رقم:
2007
والله أعلم.
15555
عنوان الفتوى:ما تشعر به أثناء الدعاء لعله من تخييل الشيطان رقم الفتوى:15555تاريخ الفتوى:07 صفر 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريدالاستفسارعن أمر قد حيرني مرارا وهوأنني عند الدعاء بعد صلاة الفريضة وخاصة قيام الليل أكون أكثر إحساسا به كأنني ألمسه ولكن لا أحس بملمسه وهو أنني عند رفع يدي للدعاء أحس بيدين ضخمتين تكونان تحت يدي حتى أنني عند وجود هاتين اليدين أفقد الإحساس بيدي أو أنني لا أكاد أراهما وأحس بصغر شفتي وجسمي وهذا لا يأتي لي إلا في حالة الدعاء أرجو الإجابة بسرعة وجزاكم الله خير الجزاء في الدنيا الاخرة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنرجو الله لنا ولك الثبات على الإيمان والعون على الاستقامة والمزيد من الحرص على ما يفيد في الدنيا والآخرة، ثم إن ما ذكرت أنك تشعر به في حالة الدعاء لا نعلم له تفسيراً شرعياً، لكن ننصحك بالإخلاص في دعائك والحضور والمراقبة لله عز وجل، وأن لا تسترسل في الأوهام والهواجس التي قد يعرضها الشيطان على الإنسان في وقت العبادة ليفسد عليه عبادته.
فالمطلوب من الإنسان هو أن تكون عبادته خالصة لله، وأن تكون موافقة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا توفر هذان الشرطان في العبادة فهي مقبولة إن شاء الله تعالى: ولا أثر لما يخيله الشيطان بعد ذلك.
والله أعلم.
15556

(5/264)


عنوان الفتوى:مفهوم خاطئ شائع حول تعدد الزوجات رقم الفتوى:15556تاريخ الفتوى:07 صفر 1423السؤال : الزواج بدون سبب يذكر في الزوجة بالرغم أنها موفرة له الراحة والحب والاحترام وتقوم بجميع واجباتها الزوجية. وهو راض عنها؟ وتزوج من الخارج دون علمها؟ ويقول السبب الهروب من امرأة عرضت عليه الزواج وهو لا يريدها ولا يستطيع الزواج بها لأنها امرأة فاسدة. فتزوج من الخارج
الفتوى : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله وآله أجمعين ... أما بعد :
فإن تعدد الزوجات أمر أباحه الله ، قال تعالى ( فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة ) [ سورة النساء : 3] فإذا وجد المسلم حاجة في التعدد جاز له ذلك ، إذا كان يستطيع العدل بينهن، بل قد يجب على المسلم أن يتزوج ، وذلك عند الاستطاعة مع الخوف من العنت أو الوقوع في المحرمات ، أو عند وجود امرأة تحتاج إلى من يعفها ، وإن لم تجده انحرفت وساءت سيرتها ، ولا يوجد أمامها إلا هو ، فيتعين عليه إعفافها ، لأن المسلم مأمور بالحفاظ على حياة غيره ، فلأن يحافظ على دينه من باب أولى .
ولا يشترط لجواز التعدد أن تكون الزوجة الأولى مقصرة - كما هو منتشر بين الناس - وقد عرفنا عدم وجود هذا الشرط من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وسيرة صحابته ، حيث كانوا يعددون الزوجات دون حاجة إليهن ، أو تقصير من زوجاتهن السابقات .
ولمعرفة الأمور التي يجب مراعاتها بين الزوجات راجع الفتوى رقم :
3604.
ونحن نوصي الأخت الكريمة ( الزوجة الأولى ) بالصبر والاحتساب وعدم التجاوز ، لأن الأمر تم وانتهى ، ولا يجوز لها أن تتمنى تطليق زوجها للأخرى ، ولا يجوز لها أن تتسبب في ذلك ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تسأل المرأة طلاق أختها لتستفرغ صحفتها " متفق عليه من حديث أبي هريرة .
والله أعلم.
15557

(5/265)


عنوان الفتوى:الإقراض مع دفع رسوم ثابتة زائدة على رأس مال القرض رقم الفتوى:15557تاريخ الفتوى:07 صفر 1423السؤال :
1-فضيلة الشيخ ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد قمت أنا وإخوتي الستة بإنشاء صندوق تعاوني
فيما بيننا حيث يقوم كل منا بدفع مبلغ 200ريال سعودي كل شهر لمواجهة الظروف الطارئة . ولقداتفقنا على إيداع المبلغ في أحد الصناديق الاستثماريه الموافقة للشريعة الإسلامية ولزيادة رأس مال الصندوق اقترحنا احد أمرين:
1-أنه إذا أراد أي أحد أن يشتري أى سلعة (كهربائية مثلأ ) أن يقوم الصندوق بشرائها له ثم بيعها عليه بالتقسيط بسعر أعلى.
2-يستطيع أي شخص أخذ قرض نقدي من الصندوق شريطة أن يدفع رسوم مقطوعه ثابتة لا تتغير بتغير قيمةالقرض (100ريال مثلا) تعتبر كأتعاب إدارية الهدف منها زيادة موجودات الصندوق مما يعود بالنفع على الجميع.
الرجاء إفادتي بالحكم الشرعي لما تقدم.
وجزاكم الله خيرا
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في إنشاء صندوق تعاوني إذا ضبط بالضوابط الشرعية، كما أنه لا مانع من شراء السلعة بثمن ثم بيعها بالتقسيط بثمن أكبر وهذا الذي يعرف ببيع المرابحة للآمر بالشراء، وقد بينا ذلك في الفتوى رقم:
1084 والفتوى رقم: 12927 وأما الإقراض مع دفع رسوم ثابتة زائدة على رأس مال القرض، فلا يجوز لأن ذلك هو الربا. وعليكم أحبتي الكرام أن تتحروا في معاملاتكم موافقة الشريعة يبارك لكم في أموالكم.
والله أعلم.
15558
عنوان الفتوى:حكم تخيل الزوج صورة امرأة أخرى اثناء معاشرة زوجته رقم الفتوى:15558تاريخ الفتوى:07 صفر 1423السؤال : أعاني من ضعف جنسي والسبب الرئيسي هو خلافي المتواصل مع زوجي حتى أني لا أطيق منه لمسة وخوفي من الله يجعلني أستجيب له كلما دعاني وأبكي كلما صار بيننا اتصال جنسي

(5/266)


وجدت حلا في التفكير بشخص آخر غير موجود حقيقة حتى أنسى أني معه ونجحت، لدرجة أن زوجي لا يشعر بشيء، ما الحكم الشرعي فيما أفعله مع العلم أني أفعله حفاظا على بيتي وعائلتي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف الفقهاء في الرجل يجامع زوجته وهو يتخيل امرأة أخرى، وكذا المرأة يجامعها زوجها وهي تتخيل رجلاً آخر:
فذهب الأكثر إلى أن ذلك حرام، وهو مذهب الحنفية والمالكية والحنابلة وبعض الشافعية، بل عده بعضهم من الزنا، قال ابن الحاج المالكي: ويتعين عليه أن يتحفظ على نفسه بالفعل، وفي غيره بالقول من هذه الخصلة القبيحة التي عمت بها البلوى في الغالب، وهي أن الرجل إذا رأى امرأة أعجبته، وأتى أهله جعل بين عينيه تلك المرأة التي رآها، وهذا نوع من الزنا، لما قاله علماؤنا فيمن أخذ كوزاً من الماء فصور بين عينيه أنه خمر يشربه، أن ذلك الماء يصير عليه حراماً، وهذا مما عمت به البلوى؛ حتى لقد قال لي من أثق به: إنه استفتى في ذلك من ينسب إلى العلم، فأفتى بأن قال: إنه يؤجر على ذلك، وعلله بأن قال: إذا فعل ذلك صان دينه، فإنا لله وإنا إليه راجعون على وجود الجهل والجهل بالجهل، وما ذكر لا يختص بالرجل وحده بل المرأة داخلة فيه بل هو أشد، لأن الغالب عليها في هذا الزمان الخروج أو النظر، فإذا رأت من يعجبها تعلق بخاطرها، فإذا كانت عند الاجتماع بزوجها، جعلت تلك الصورة التي رأتها بين عينيها، فيكون كل واحد منهما في معنى الزاني، نسأل الله العافية... انتهى المراد من كلام ابن الحاج من كتابه المدخل (2/195)
وقال ابن مفلح الحنبلي : (وقد ذكر ابن عقيل وجزم به في الرعاية الكبرى: أنه لو استحضر عند جماع زوجته صورة أجنبية محرمة أنه يأثم.. ) انتهى من الآداب (1/98)
وقال ابن عابدين الحنفي -بعد ذكره كلام ابن حجر الهيتمي الشافعي- الآتي:

(5/267)


ولم أر من تعرض للمسالة عندنا (يعني الحنفية) وإنما قال في الدرر: إذا شرب الماء وغيره من المباحات بلهو وطرب على هيئة الفسقة حرم، والأقرب لقواعد مذهبنا عدم الحلِّ، لأن تصور تلك الأجنبية بين يديه يطؤها فيه تصوير مباشرة المعصية على هيئتها، فهو نظير مسألة الشرب، ثم رأيت صاحب تبيين المحارم من علمائنا نقل عبارة ابن الحاج وأقرها. انتهى من حاشية ابن عابدين 6/372
أما الشافعية فالمعتمد عندهم هو جواز ذلك، قال ابن حجر الهيتمي في تحفة المحتاج: 7/205 فرع: وطئ حليلته متفكراً في محاسن أجنبية خيل إليه أنه يطؤها فهل يحرم ذلك التفكر والتخيل؟ اختلف في ذلك جمع متأخرون بعد أن قالوا: إن المسألة ليست منقولة، فقال: جمع محققون كابن الفركاح و ابن البزري و الرداد شارح الرشاد والسيوطي وغيرهم بحل ذلك، واقتضاه كلام التقي السبكي في كلامه على قاعدة سد الذرائع، واستدل الأول لذلك بحديث " إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت بها أنفسها... " ولك رده بأن الحديث ليس فيه ذلك، بل في خاطر تحرك النفس هل يفعل المعصية كالزنا ومقدماته أو لا فلا يؤاخذ به إلا إن صمم على فعله، بخلاف الهاجس والواجس وحديث النفس والعزم، وما نحن فيه ليس بواحد من هذه الخمسة، لأنه لم يخطر له عند ذلك التفكر والتخيل فعل زناً ولا مقدمة له، فضلاً عن العزم عليه، وإنما الواقع فيه تصور قبيح بصورة حسن، فهو متناس للوصف الذاتي ومتذكر للوصف العارض. فإن قلت: يلزم من تخيله وقوع وطئه في تلك الأجنبية أنه عازم على الزنا بها، قلت: ممنوع كما هو واضح، وإنما اللازم فرض موطوءته هي تلك الحسناء لو ظفر بها حقيقة لم يأثم إلا إن صمم على ذلك، فاتضح أن كلاً من التفكر والتخيل حال غير تلك الخواطر الخمسة. وأنه لا إثم إلا إن صمم على فعل المعصية بتلك المتخيلة لو ظفر بها في الخارج.

(5/268)


قال ابن البزري : وينبغي كراهة ذلك، ورُدَّ بأن الكراهة لا بد فيها من حكم خاص ... ونقل ابن الحاج عن بعض: العلماء أنه يستحب فيؤجر عليه لأنه يصون به دينه، واستقر به بعض المتأخرين منا إذا صح قصده بأن خشي تعلقها بقلبه واستأنس له بما في الحديث الصحيح من أمر " من رأى امرأة فأعجبته فإنه يأتي امرأته فيواقعها " انتهى . وفيه نظر لأن إدمان ذلك التخيل يبقي له تعلقاً ما بتلك الصورة، فهو باعث على التعلق بها لا أنه قاطع له... ثم ذكر كلام ابن الحاج السابق وقال: ورده بعض المتأخرين بأنه في غاية البعد، ولا دليل عليه، وإنما بناه على قاعدة مذهبه في سد الذرائع، وأصحابنا لا يقولون بها... وقد بسطت الكلام على هذه الآراء الأربعة في الفتاوى، وبينت أن قاعدة مذهبه لا تدل لما قاله في المرأة، وفرقت بينها وبين صورة الماء بفرق واضح لا غبار عليه، فراجع ذلك كله، فإنه مهم. انتهى المراد من كلام ابن حجر الهيتمي.
على أن بعض الشافعية ذهب إلى التحريم حيث قال: العراقي في طرح التثريب ج (2/19) لو جامع أهله وفي ذهنه مجامعة من تحرم عليه، وصور في ذهنه أنه يجامع تلك الصورة المحرمة فإنه يحرم عليه ذلك، وكل ذلك لتشبهه بصورة الحرام. والله أعلم. انتهى.
وعلى العموم فإن عليك أن تتركي هذه العادة، وأن تستغفري الله مما مضى، واحذري من العودة إلى ذلك لأنه قد يؤدي إلى ما لا تحمد عقباه، وما بينك وبين زوجك يمكن حله بجلسة مصارحة بينكما أو بتوسيط من له كلمة عليه، كما يمكنك كسب زوجك ووده ومحبته بحسن العشرة والطاعة، والتزين له، والتبسم في وجهه، ونحو ذلك.
نسأل الله أن يصلح لك زوجك، وأن يصلح ذات بينكما، وأن يجنبنا وإياك معصيته، وأن يوفقنا وإياك لرضاه.
والله أعلم.
1556

(5/269)


عنوان الفتوى:وجوب التحذير من المواقع المضللة رقم الفتوى:1556تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : عثرت في أحد مواقع الأنترنت على موقع يتضمن معلومات لا يقبلها عقلي ولا تميل لها عاطفتى. أريد من سيادتكم إفتائي فى هذا الموضوع. بداية يعرض هذه المعلومات شخص يقدم نفسه بالشكل التالي ايليا (الياس) النبي الذي من صفاته: سام وإسماعيل وعمران وأرمياء النبي ويوحنا المعمدان يحيى بن زكريا) و الإمام الحسين السبط و القائم الآن في هذا الزمان، الذي هو يوم الجمع المجموع فيه الناس لليوم المشهود يقدم لشعوب الملل السماوية الثلاثة اليهودية والمسيحية والإسلام كذلك لشعوب النحل الأخرى والاتجاهات الفكرية والعلمية المتنوعة بيان حقيقه الأمر قبل أن يدهمنا يوم الرب . اليوم العظيم والمخوف وتضرب الأرض بلعن . وعنوان الموضوع نسطورين نهاية البداية وبداية النهاية ثم يقسم نسطورين هذه والتي لا أعرف ما معناها إلى جزئين نسطورين الجزء الأول: الوجوه الأمرية القرآنية التسعة والعشرون نسطورين الجزء الثاني : ويشتمل على قصص الأنبياء آدم، نوح، إبراهيم الخليل وحتى لا أطيل يتناول الجزء الأول مجموعه من الفصول، الفصل الأول منها يتناول العديد من الموضوعات على سبيل المثال -عودة محمد رسول الله صلى الله عليه و سلم فى هذا الزمان حيث رده الله تعالى إلى المعاد تحقيقا لقوله تعالى: (إن الذى فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد). -المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام هو الصفة الثانية والقبل الخاتمة لمحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم تحقيقا لقوله عليه السلام في الإنجيل "أنا هو الطريق و الحق و الحياة " -تبيان لحقيقة العالين عليهم السلام -العذراء مريم البتول في دور ملكة سبأ وهكذا كل جزء من هذه الأجزاء يدرسها بالتفصيل مفسرا للقرآن بطرق مختلفة عن التفسيرات التي تربينا عليها كتفسير ابن كثير أو تفسير القرطبي أو الجلالين الخ مدعيا أنه تأويل وليس تفسيرا. ما

(5/270)


رأيكم في ذلك حفظكم الله من كل مكروه وحفظ الله لنا ديننا الحنيف.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد:
فالذي يظهر أن أصحاب هذا الموقع يحملون أفكاراً وعقائد فاسدة بل ربما قد لا يكونون من أهل الإسلام. وهم من خلال هذه الصفحة القاتمة المظلمة المشوهة بهذه الخرافات يحاولون بث مثل هذه العقائد الضالة والتأويلات المنحرفة. فالواجب على من علم بمثل هذه الصفحات الزائغة أن يحذرها ويحذر منها، لأن الشبهات التي يطرحها أصحابها تؤثر على عقيدة الشخص فتسبب له اضطراباً خاصة إذا لم يكن عنده حظ من العلم الشرعي المؤهل الذي يجعله يعرف ترهات وضلالات أمثال هؤلاء. فعلى سبيل المثال في قوله تعالى: (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد) [القصص: 85]. فالمعلوم المشهود عند أهل التفسير أن الآية نزلت عندما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة لمكان في الجحفة اشتاق إلى مكة، فأنزل الله عليه هذه الآية. فمعنى رادك إلى معاد: أي مكة . وهناك أقوال أخرى واردة تجدها في كتب التفسير المعتمدة. ولم يقل أحد إن النبي صلى الله عليه وسلم سيعود إلى الدنيا مرة أخرى. فالحذر الحذر من هذه الأفكار وينبغي التحذير من أصحابها والتشهير بهم إذا دعت الحاجة حتى يفضحوا ولا يغتر بهم أحد. والله أعلم.
15561
عنوان الفتوى:استخراج المني من الفرج قبل الغسل غير لازم رقم الفتوى:15561تاريخ الفتوى:07 صفر 1423السؤال : نسال عن كيفية الغسل بعد الجماع للمرأة وهل صحيح أنه يجب إدخال اليد في الفرج من أجل إزالة الباقي في عنق الرحم من السائل المنوي ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....أما بعد:
فالغسل نوعان واجب ومجزئ ، ولمعرفة كلٍ من النوعين راجع الفتوى رقم :
3791.

(5/271)


ولا يجب إدخال اليد في الفرج لاستخراج ما بداخله من مني الرجل بعد الجماع، لأن ذلك يشق، ولم يرد التكليف به في الشرع، وليعلم أن ما يخرج من فرج المرأة بعد الغسل، لا يوجب إعادة. غاية ما يوجبه هو أنه ناقض من نواقض الوضوء .
والله أعلم .
15565
عنوان الفتوى:هل تدخل أجرة العامل في بيع المرابحة رقم الفتوى:15565تاريخ الفتوى:09 صفر 1423السؤال : تقدمت بمعاملة مرابحة لشراء مواد بناء لبناء مسكن من جهة تشترط تقديم فواتير بالمواد اللازمة على ان لا تكون أجرة للعاملين. فهل يجوز أن أفعل ما يلي: أ- طلبت من فني الكهرباء (وهو يملك محل للقطع الكهربائية) بأن يجهز فاتورة المواد المطلوبة مع إضافة أجرته على ثمن هذه المواد مع كتابة عبارة شامل التركيب على هذه الفاتورة. ب- طلبت من المتعهد الذي يورد الحجر أن يحاسب العامل الذي يبني الحجر على أجرته ويكتب بالفاتورة كما فعل فني الكهرباء. ج- طلبت من مورد المواد الصحية أن يحاسب فني التمديدات الصحية على أجرته ويكتب بالفاتورة مثل فني الكهرباء. فهل هذا جائز، وما الصواب إن كان غير جائز مع العلم أنني لا أملك أن أدفع كافة الأجور لإتمام البناء.
وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن بيع المرابحة الشرعي له شروط مذكورة في الجواب رقم 1608 والجواب رقم 5937

(5/272)


ومن أهم تلك الشروط شراء المأمور للسلعة شراء حقيقياً ودخولها في ملكه. فإذا توفرت تلك الشروط المذكورة في الجوابين المحال عليهما والتي من بينها هذا الشرط الذي ذكرنا جازت المرابحة، وإن لم تتوفر لم تجز، وإذا تقرر هذا علم أن المعاملة المذكورة لا تجوز ولو اتفق عليها. لأن أجرة العامل ليست سلعة تدخل في ملك البائع كأدوات البناء ونحوها، وبالتالي فلا يجوز أن تدخل في معاملة مرابحة أبداً على نحو ما ذكر في السؤال. بالإضافة إلى التصرف المذكور من الإخلال بالشروط، وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم: " المؤمنون عند شروطهم " ولفساد هذه العملية ودخولها في المعاملات الربوية يجب فسخها ورد رأس المال إلى أهله دون ربح، وكونك أيها السائل لا تملك دفع الأجور لا يبرر لك الإقدام على الغش والتعامل بالربا، وراجع إجاباتنا رقم 6501 ففيها بيان الحالة التي تسوغ للإنسان أكل الربا.
والله أعلم.
15568
عنوان الفتوى:الرضاع معتبر بالنسب، وقول البخاري بنشر الحرمة بغير ذلك لا يقدح فيه رقم الفتوى:15568تاريخ الفتوى:09 صفر 1423السؤال : ما هو تعليقكم عن هذه الرواية : أفتى محمد بن إسماعيل البخاري صاحب الصحيح بأن لبن البهيمة ينشر الحرمة ، فلو شرب اثنان أو أكثر من لبن شاة واحدة صاروا إخوة أو أخوات من الرضاعة قال السرخسي في المبسوط : ولو أن صبيّين شربا من لبن شاة أو بقرة لم تثبت به حرمة الرضاع ، لأن الرضاع معتبر بالنسب ، وكما لا يتحقق النسب بين آدمي وبين البهائم فكذلك لا تثبت حرمة الرضاع بشرب لبن البهائم. المبسوط 30|297 ، 1|139. فكيف أفتى الإمام البخاري بهذه الفتوى وهل تراجع عنها أم ماذا ؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/273)


فقد ذكر هذه الرواية عن الإمام البخاري الإمام السرخسي في المبسوط 298/30 والإمام محمد بن محمد البابرتي صاحب العناية 3/457 والإمام كمال الدين بن الهمام في فتح القدير 3/462 ولا نعلم هل صحت هذه الفتوى عن البخاري أصلاً؟ وعلى افتراض أنها صدرت منه هل تراجع عنها أم لا؟
ومما لاشك فيه أن الإمام البخاري هو أمير المؤمنين في الحديث، ولا يقدح في علمه وفقهه ودرايته أن يكبو في مسألة، وهذا طبع البشر فما من عالم جليل القدر إلا وله زلة تُغمر في بحر حسناته، والمعصوم من عصمه الله تعالى، ورحم الله الإمام مالك حيث قال -وهو يشير إلى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم- كل يؤخذ من قوله ويترك إلا صاحب هذا القبر.
والله أعلم.
15569
عنوان الفتوى:ليس من سبيل لأحد في مخالعة الكارهة لزوجها رقم الفتوى:15569تاريخ الفتوى:10 صفر 1423السؤال : كيف يكون للزوج الحق أن يطلب من المحكمة الشرعية إلزام الزوجة بالعودة إلى بيته وهي لا تريده ولا تحبه ولا تتقبله هل هذا من دين الإسلام وما هو الدليل على هذا وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت المرأة متضررة من البقاء مع الرجل فليس للزوج ولا لغيره إرغامها على البقاء مع زوجها وهي متضررة بالبقاء معه ولا ترغب فيه، فإن أبى زوجها طلاقها فلها مخالعته بأن ترد له ما أخذته منه من المهر ويفسخ العقد. ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم 3875
والله أعلم.
1557
عنوان الفتوى:كلم الله نبيه موسى عليه السلام بجبل سيناء بمصر رقم الفتوى:1557تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل صحيح أن أرض سيناء في مصر هي التي كلم الله موسى فيها ؟ وكيف ؟

(5/274)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد: سيناء من أرض مصر وفيها جبل الطور وهو الذي يضاف إلى سيناء قال تعالى: (وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن). [المؤمنون: 20] وقال تعالى : (والتين والزيتون * وطور سينين). [التين 1-2]. وهو الجبل الذي كلم الله تعالى عليه سيدنا موسى بن عمران عليه السلام ونودي فيه. وقد كلم الله موسى كلاما حقيقيا بصوت يسمعه موسى عليه السلام ، قال تعالى: ( وكلم الله موسى تكليماً) .[ النساء: 164] ، قال النحاس: وأجمع النحاة على أنك إذا أكدت الفعل بالمصدر لم يكن مجازاً. أ هـ. وقال تعالى: (ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك). [الأعراف: 143] ، أي لما جاء في الوقت الموعود وأسمعه ربه كلامه من غير واسطة. وقال تعالى: ( إذ قال موسى لأهله إني آنست ناراً سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون * فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين) . [النمل: 7- 8] ، أي فلما جاء موسى إلى الذي ظن أنه نار وهي نور، وقال تعالى في سورة طه ( فلما أتاها نودي يا موسى* إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى). [ طه: 11-12] ، أي نودي من الشجرة كما في سورة القصص والنمل. وأما الكيفية فإن الواجب علينا الإيمان والتسليم بذلك دون سؤال عن الكيف حيث إن للعقول طاقات محدودة والله جل وعلا يقول : (ولا يحيطون به علماً)[ طه : 110]وننصحك أخي الكريم أن لا تبحث عن "كيف" هذه لأنها ستحيرك وأَقِرَّها كما سمعت من الآيات وأمرها مرور الموقن أن الله قد كلم موسى عليه السلام ولا تقل كيف لأننا لا نعرف الكيفية. والعلم عند الله تعالى.
15571

(5/275)


عنوان الفتوى:علة كون الرجل أولى من المرأة في إزالة الترهل من منطقة الثدي رقم الفتوى:15571تاريخ الفتوى:09 صفر 1423السؤال : هناك بعض من الرجال لديهم ترهلات(شحوم زائده) في منطقة الثدي (الصدر) بشكل ملحوظ جدا , حيث أنه يكون أكبر من ثدي المرأة المتوسطة الحجم. سؤالي ماحكم إزالة هذه الترهلات بعملية أو غيرذلك. وهل فيها شيء
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نرى مانعاً من ذلك، وقد سبق لنا جواب مفصل عن حكم شد الصدر للمرأة لإزالة الترهلات، وبينا فيه الحكم الشرعي برقم: 10257 وحكم الرجل في ذلك حكم المرأة؛ بل هو أولى بالحكم منها، لأن تدلي الأثداء وترهل الصدر ليس من أصل خلقته كبقية الرجال.
والله أعلم.
15576
عنوان الفتوى:حكم التداوي ببذرة الكيف رقم الفتوى:15576تاريخ الفتوى:07 صفر 1423السؤال :
هل يجوز استعمال بذرة -الكيف- وهو نبات تستخرج منه الحشيش في المغرب لعلاج سقوط الشعر الحاد بعد خلطه مع الحناء علما أنني جربت عدة أدوية ولم تجد نفعا
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبذرة الكيف لا تخرج عن حالين:
الأولى: أن تكون مسكرة كالحشيش، فلا يجوز التداوي بها لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الله جعل لكل داء دواء فتداووا ولا تتداوا بمحرم" رواه أبو داود وقوله صلى الله عليه وسلم: " إن الله لم يجعل شفاء أمتي في ما حرم عليها"
الثاني: أن لا يسكر الإنسان بتناول الكثير منها، فيجوز لك التداوي بها، ولا يضر حينئذ كون الحشيشة المسكرة تستخرج منها.
والله أعلم.
15577

(5/276)


عنوان الفتوى:الناكح لأجل العفاف حق على الله عونه رقم الفتوى:15577تاريخ الفتوى:07 صفر 1423السؤال : استقال زوجي من عمله منذ 12 سنة وكان ينفق علينا في كل مرة من عمل حر لا يستمر عليه أكثر من سنة ويرفض البحث عن عمل دائم متأملا في العمل الحر مع أنه ليس لديه المال الكافي أو العزيمة الدائمة الآن لدي ولدان موظفان ولله الحمد ووالدهم ليس لديه أي مورد سوى منزل شعبي له إيجار ضعيف يأتي كل 6 أو8 شهور وولدي الكبير يطلب الزواج لكنه متردد بسبب وضعنا المادي كيف يستطيع أن يصرف على المنزلين في نفس الوقت مع العلم أن راتب أخيه لا يتجاوز 2000 ريال وهو حوالي 3000 ريال فدلوني كيف أتصرف وجزاكم الله خيرا الرجاء سرعة الرد-
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....
أما بعد :
( ومن يتق الله يجعل له مخرجاً *ويرزقه من حيث لا يحتسب )[الطلاق:2-3] فننصحكم بتزويج هذا الابن وسييسر لكم رزقكم إن شاء الله فإن الله هو الرزاق ذو القوة المتين، وما من نفس إلا ورزقها معها، وقد قال الله سبحانه وتعالى : ( وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله )[النور:32]
فجعل سبحانه الزواج سبباً للغنى وسعة العيش، وقد روى الإمام أحمد وغيره، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ثلاثة حق على الله إعانتهم... وذكر منهم : الناكح يريد العفاف " ، وقال صلى الله عليه وسلم : " من تزوج فقد استكمل نصف الإيمان، فليتق الله في النصف الباقي " رواه الطبري في الأوسط، وصححه الألباني .
فالزواج حصان للدين والفرج بإذن الله، فمن استطاعه فليتوكل على الله ولا يتردد، ولمزيد فائدة راجعي الجواب رقم :
7862 والجواب رقم: 9668
والله أعلم.
15579
عنوان الفتوى:يعتمر أم يتزوج أولاً ؟ رقم الفتوى:15579تاريخ الفتوى:07 صفر 1423السؤال : 1-السلام عليكم و رحمة اللة و بركاتة

(5/277)


الحمد لله معي مبلغ من المال قد أتمكن به من عمل عمرة هذا العام وأنا عمري الان 27 عاماً ولم أتزوج بعد ولا املك الا هذا المال يكاد ان شاء الله يكفي مصاريف العمرة - فهل من الافضل أن أحاول أن أجهز نفسي للزواج أولا ثم أقوم بالعمرة أم من الافضل أن اعتمر و اترك لله تدبير مصاريف الزواج - أفيدوني أفادكم الله
وشكرا علي اتاحة الفرصة للسؤال
السلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالعمرة واجبة على الصحيح من قولي العلماء وهو مذهب الحنابلة والشافعية وكثير من السلف.
وأما النكاح فلا يجب إلا إذا خاف الإنسان الوقوع في المحظور إن ترك النكاح. قال ابن قدامة رحمه الله ( والناس في النكاح على ثلاثة أضراب، منهم من يخاف على نفسه الوقوع في محظور إن ترك النكاح، فهذا يجب عليه النكاح في قول عامة الفقهاء، لأنه يلزمه إعفاف نفسه وصونها عن الحرام، بطريقة النكاح.
الثاني: من يستحب له، وهو من له شهوة يأمن معها الوقوع في محظور فهذا الاشتغال له به أولى من التخلي لنوافل العبادة...
القسم الثالث: من لا شهوة له، إما لأنه لم يخلق له شهوة كالعنين، أو كانت له شهوة فذهبت بكبر أو مرض ونحوه، ففيه وجهان: أحدهما يستحب له النكاح لعموم ما ذكرنا، والثاني: التخلي له أفضل...) انتهى من المغني.
وعليه فإن خشيت على نفسك الوقوع في الحرام بتأخير الزواج، فأرجئ العمرة وادخر ما لديك من المال لمؤنة الزواج، وإن لم تخش على نفسك، فبادر بالعمرة.
والله أعلم.
1558
فتاوى
عنوان الفتوى:من نام عن صلاة أو نسيها فذكرها فليصلها فوراً رقم الفتوى:1558تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال: رجل كان نائماً وقت الصلاة ففاتته صلوات وهو نائم فما كفارة ذلك إن وجد .. مع العلم أنه ليس لديه من يوقظه للصلاة عندما كان نائماً؟؟ جزاكم الله خير الجزاء وأدخلكم فسيح جنانه.

(5/278)


الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي تفوته الصلاة عن نوم أو نسيان أو لعذر من الأعذار الشرعية فالواجب في حقه قضاء هذه الصلاة أو الصلوات الفائتة فور تذكرها وإن كان في وقت النهي . لقول النبي صلى الله عليه وسلم : (من نسي صلاة أو نام عنها فكفارتها أن يصليها وإذا ذكرها) رواه مسلم. و قال تعالى: (وأقم الصلاة لذكري). [طه: 14] ، لكننا ننصح بأن يجتهد قدر استطاعته في استخدام كل ما يمكن استخدامه من وسائل معينة له على الاستيقاظ للصلاة كالوضوء قبل النوم والأتيان بأذكار النوم واستعمال الساعة المنبهة وغيرها.
والله أعلم.
15594
عنوان الفتوى:تبطل صلاة دائم الحدث لو توضأ قبل الوقت رقم الفتوى:15594تاريخ الفتوى:09 صفر 1423السؤال : قرأت فتوى لكم أن السائل الذي يخرج من المرأة بعد الغسل ينقض الوضوء ماذا أفعل إذا نزل علي أثناء الصلاة..وهل علي إعادة الصلوات التي توضأت لها وأنا أجد هذا السائل وسوائل أخرى تخرج لأني حامل وكنت وقتها جاهلة أنها تنقض الوضوء وبعض الأحيان أشك أنها تنقضه لأنها طاهرة وأصلي وأنا على هذه الحالة أفتوني جزاكم الله خيرا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....أما بعد:
فإن السائل الذي يخرج من المرأة بعد الغسل إذا خرج بيقين وبغير تكلف من المرأة في البحث عنه، فإنه ينقض الوضوء، وإذا شعرت به المرأة أثناء الصلاة وتيقنت خروجه وجب عليها الخروج من الصلاة وإعادة الوضوء للصلاة، لكن إذا كان هذا السائل مستمراً في غالب اليوم فإن حكمه يلتحق بحكم من به سلس بول أو بحكم المستحاضة وقد سبقت الإجابة على حكم السلس برقم :8777
ويشترط أن يكون الوضوء بعد دخول وقت الصلاة، فإن توضأت قبله ثم خرج منها السائل قبل تمام الصلاة بطلت الصلاة، أما إذا توضأت بعد الوقت فلا يضر بعد ذلك إذا خرج قبل الصلاة أو أثناءها، والصلاة صحيحة .

(5/279)


ومن صلى شيئاً من الصلوات وخرج منه شيء -نحو هذا السائل- ولم يكن من أصحاب الأعذار أو كان من أصحاب الأعذار ولكن توضأ قبل دخول الوقت، فإنه يجب عليه أن يعيد الصلوات التي صلاها على هذا النحو لفقد شرط من شروط صحتها وهو الطهارة .
يستثنى من ذلك ما إذا كان الخارج يسيراً لا يمكن التعرف عليه إلا بتكلف، فهذا معفو عنه، لأن النادر لا حكم له في هذا الباب .
وعلى المسلم أن لا يتكلف في أمور الطهارة. فإن الشيطان حريص على أن يوسوس للمسلم في أمور الطهارة والوضوء ليثقل عليه العبادة، فلينتبه المسلم لذلك.
والله أعلم.
15595
عنوان الفتوى:الغضب الذي لا تترتب عليه آثار الطلاق رقم الفتوى:15595تاريخ الفتوى:09 صفر 1423السؤال :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحلفان بالطلاق في شدة الغضب هل يقع الطلاق
حيث أنني حلفت بالطلاق وكنت في حالة غضب شديد وكان الحلفان على شيء أن أحد الأشخاص اتصل تليفونيا في منزلي سوف أسبه ولم يتصل إلا بعد 15 يوم وحصل أنه اتصل ورديت عليه ولم أنفذ ما قلته سابقا وندمت على الحلفان ؟
فما هو الموقف وكفارة الحلفان
ولكم جزير الشكر
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....أما بعد:
فأعلم أولا : أن الغضب لا يمنع وقوع الطلاق، لأن الطلاق لا يحدث غالباً إلا من جراء غضب الزوج، ولا يستثنى من ذلك إلا إذا بلغ الغضب بالإنسان مبلغاً يجعله لا يعي ما يقول، ولا يتحكم في شيء من تصرفاته، فلا يقع الطلاق حينئذ، كما أخرجه أحمد وابن ماجه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا طلاق ولا عتاق في إغلاق " .

(5/280)


ثانيا : ما ذكرته من الحلف بالطلاق والحنث فيه، يترتب عليه وقوع الطلاق عند جمهور العلماء، وذهب جماعة من أهل العلم إلى أنه ينظر في قصد الحالف، فإن أراد وقوع الطلاق عند الحنث ، وقعت عليه طلقة واحدة وإن أراد منع نفسه أو حثها ولم يرد إيقاع الطلاق، فلا يجب عليه - عند الحنث - إلا كفارة يمين، وعلى القول بوقوع الطلاق، فإنه يقع طلقة واحدة رجعية .
والله أعلم.
15596
عنوان الفتوى:تأثر النبي عليه الصلاة والسلام بالسحر له حكم بالغة رقم الفتوى:15596تاريخ الفتوى:10 صفر 1423السؤال : في أحد البرامج التلفزيونية على قناة دريم موسى كان هناك حوار حول الجان والسحر وإذا بي أجد أحد الأساتذة ينفي تماما صحة حديث أن (الرسول سحر) ويقول: كيف يسلط الله على رسوله هذا اليهودي اللعين، وقال: وإن السحر انتهى.
يرجى التوضيح مع الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسحر حق، وله تأثير بقدرة الله جل وعلا. وهو أنواع، ونوع السحر الذي سُحِره النبي صلى الله عليه وسلم هو سحر التخييل، وقد سبق الحديث عن هذا في الفتوى رقم: 502.
وكون الله عز وجل مكن اليهود من سحرهم للنبي صلى الله عليه وسلم لا يدل على إهانة الله تعالى له ورفعة أعدائه عليه، بل مكنهم من سحره لحكم منها:
- أن النبي صلى الله عليه وسلم بشر يصيبه ما يصيب البشر.
- ومنها الابتلاء والامتحان له، وقد روى الترمذي وصححه عن مصعب بن سعد عن أبيه قال: قلت: يا رسول الله، أي الناس أشد بلاء؟ قال: "الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل..." .
- ومنها استدراج أعداء الله سبحانه وتعالى.

(5/281)


ثم إنه لو كان في هذا نقص، لكان في تسليط الكفار واليهود على وجه الخصوص على الأنبياء ما يؤذن بالنقص، وقد قال تعالى - في قراءة نافع -: (وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قُتِلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ) [آل عمران:146] . وقال عن اليهود: (أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لا تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقاً تَقْتُلُونَ) [البقرة:87] .
والله أعلم.
15598
عنوان الفتوى:كون الزوجة تسبق زوجها علما ووظيفة لا يسوغ الانفصال رقم الفتوى:15598تاريخ الفتوى:09 صفر 1423السؤال : هل الطلاق حرام في حالة اكتشاف عدم التكافؤ بين الزوجين؟ علما أن الزوج صغير السن وهي تكبره بأربع سنوات وتسبقه في العلم، والوظيفة، وهو لا يملك مقومات الزواج، والقوامة، أضف إلى ذلك اختلاف الثقافة فهي غير عربية. وشعرت بالخوف من عدم المقدرة على السيطرة على الأسرة في المستقبل؟ فهل الطلاق حرام أم حلال لتفادي أي مشكلات معقدة خاصة أنه لا يوجد أطفال إلى الآن؟ وأنا أمامي أكثر من أربع سنوات لأتمكن من كسب رزقي. هل أسرحها بإحسان لمنفعتي ومنفعتها في المستقبل خوفا من المشاكل والعقد النفسية التي قد أمر بها وتمر بها ويمر بها الأطفال بسبب عدم التكافؤ الذي لا أضمن حدوثه في القريب العاجل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....أما بعد:
فكون زوجتك تسبقك علماً ووظيفة أو تكبرك سناً كل ذلك لا أثر له على الحياة الزوجية واستمرارها، وننصحك بعدم طلاقها بسبب ذلك إذا كانت ذات خلق ودين، إلا أن كانت هذه الفوارق مع فارق اللغة وفارق البلد لها تأثير ظاهر على العلاقة الزوجية بينكما بحيث يتعذر استمرارها، فلا حرج عليك حينئذ في طلاقها، ولعل الله يقدر لك خيراً منها، ويقدر لها خيراً منك .
والله أعلم .
1560

(5/282)


عنوان الفتوى:حكم النقاب الذي يظهر العينين رقم الفتوى:1560تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هو حكم نقاب المرأة بحيث لا يظهر منها إلا عينيها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله آله وصحبه أما بعد:
فيجب على المرأة ستر وجهها عن الرجال الأجانب في أصح قولي العلماء، ولا بأس أن يكون الستر بالنقاب الذي يظهر العينين فقط، أما النقاب الذي يظهر ما تحت العينين وما فوقهما إلى الحاجبين فهذا ليس من الستر الشرعي، بل هو زينة وعامل من عوامل الفتنة.
والله أعلم.
15602
عنوان الفتوى:حصول المنذور يوجب الوفاء بالنذر رقم الفتوى:15602تاريخ الفتوى:09 صفر 1423السؤال : ما حكم امراة نذرت أن تذبح ذبيحة لله تعالى إذا طلقت ابنتها لسوء معاملة زوج ابنتها مع ابنتها
مع الشكر جازاك الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....أما بعد:
فإذا استمر الخلاف والشقاق وسوء المعاملة بين الزوجين ولم يبق سبيل للتوفيق بينهما فالطلاق حينئذ دائر بين الوجوب والاستحباب. وإذا نذرت أم هذه الزوجة أو غيرها ذبح ذبيحة لله تعالى عند تحقق الطلاق فنذرها صحيح يجب عليها الوفاء به إذا حصل الطلاق .
والله أعلم.
15603
عنوان الفتوى:مسأله السائل هي إحدى المسألتين العمريتن رقم الفتوى:15603تاريخ الفتوى:07 صفر 1423السؤال : توفيتت امرأة عن زوج وأم وأب وأخ . هل تعتبر هذه المسألة عمرية حيث سيحجب الأخ وتؤول المسألة إلى أب وأم وزوج فقط هم الوارثون ؟
جزاكم الله كل خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....
أما بعد :

(5/283)


فالعمريتان ( وتسمى الغراوين والغريبتين والغريمتين ) وهي : زوج وأم وأب ، أو زوجة وأم وأب ، فيعطى الزوج حقه أو الزوجة، وثلث الباقي للأم، وما بقي فهو للأب. هذا هو مذهب جمهور العلماء ومنهم الأئمة الأربعة. وذهب ابن عباس والظاهرية وآخرون إلى أن الأم تأخذ ثلث جميع المال، والصحيح الأول والمسألة مبسوطة في كتب الفرائض .
والمسألة التي ذكرها السائل هي من العمريتين لأن الأخ ساقط بالأب فآلت المسألة إلى زوج وأم وأب، كما قال السائل .
ثم إننا ننبه السائل الكريم إلى أن أمر التركات أمر خطير جداً وشائك للغاية وبالتالي فلا يمكن الاكتفاء فيه ولا الاعتماد على مجرد فتوى أعدها صاحبها طبقاً لسؤال ورد عليه، بل لا بد من أن ترفع للمحاكم الشرعية كي تنظر فيها وتحقق، فقد يكون هناك وراث لا يطلع عليه إلا بعد البحث، وقد تكون هناك وصايا أو ديون أو حقوق أخرى لا علم للورثة بها، ومن المعروف أنها مقدمة على حق الورثة في المال، فلا ينبغي إذاً قسم التركة دون مراجعة المحاكم الشرعية إذا كانت موجودة، تحقيقاً لمصالح الأحياء والأموات.
والله أعلم.
15606
عنوان الفتوى:فرعون أمة محمد عليه الصلاة والسلام رقم الفتوى:15606تاريخ الفتوى:09 صفر 1423السؤال : من هو الذي أطلق عليه الرسول صلى الله عليه وسلم فرعون قومه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففرعون هذه الأمة هو: أبو جهل .
ودليل ذلك ما رواه الإمام أحمد في المسند عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "هذا فرعون أمتي" .
والله أعلم.
15607
عنوان الفتوى:"إذا رفع الرجل بناء.."."إذا أراد الله بعبد.." حديثان لا يصحان رقم الفتوى:15607تاريخ الفتوى:07 صفر 1423السؤال : قرأت في كتاب الترغيب والترهيب هذه الأحاديث
1 اذا رفع الرجل بناء فوق سبعة أذرع نودي يا أفسق الفاسقين إلى أين
2 اذا أراد الله بعبد هوانا أنفق ماله في البنيان

(5/284)


ما صحة هذه الأحاديث ونحن نرى ناطحات السحاب
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....
أما بعد :
فالحديث الأول قال عنه الإمام المنذري في ( الترغيب والترهيب ) إنه لا يصح، وقد رواه ابن أبي الدنيا عن عمار بن عامر . وهو تابعي ، فالحديث مرسل ، ولا يصح رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم .
وأما الحديث الثاني فرواه الطبراني في الأوسط والبيهقي في الشعب، وضعفه السيوطي في الجامع الصغير ، والمناوي في فيض القدير، والألباني في ضعيف الجامع .
فالحديثان لا يصحان ، لكن المقرر عند أهل العلم أن البناء يذم إذا كان لغير غرض شرعي، أو أدى لترك واجب، أو فعل منهي عنه ، أو زاد على الحاجة، لأن الدنيا ليست بدار قرار .
والله أعلم.
15608
عنوان الفتوى:تربية امرأة لطفل ما لا يصيره محرما لها رقم الفتوى:15608تاريخ الفتوى:09 صفر 1423السؤال : جزكم الله ألف خير على هذا الموقع المميز.
امرأة تبلغ من العمر 55 سنة والديها متوفون ولا يوجد لها أخ ولا أخت وكانت متزوجة وانفصلت عن زوجها وليس لها ابناً فقامت بأخذ طفل من دار الأيتام وعمره 4 سنوات ورعته أحسن رعاية. علماً أنه لا يزال اسمه على اسم والده كما هو لم يتغير.
سوالي هو: عندما يبلغ الطفل سن البلوغ هل يصح أن تنكشف أمامه وإذا أرادت أن تحج هل يكون محرم لها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا الطفل أجنبّي عن هذه المرأة.
فإذا بلغ، فإنه لا يجوز له أن يخلو بها، أو ينظر إليها، أو يلمسها، أو يسافر معها كمحرم... إلى غير ذلك من الأشياء التي لا تكون إلا للمحارم، بل يعامل معاملة غيره من الأجانب فيما يتعلق بذلك.
وكونها ربته من صغره لا يؤثر في الحكم.
والله أعلم.
15609

(5/285)


عنوان الفتوى:شروط جواز الاتفاق مع شركة غربية تشترط التحاكم لقوانينهم رقم الفتوى:15609تاريخ الفتوى:09 صفر 1423السؤال : هل يجوز توقيع اتفاقية بين شركة عربية أصحابها مسلمون وشركة غربية وذلك لتسويق منتجات الشركة الغربية (الكهربائية) في بلادنا إذا كانت الاتفاقية تنص على أن هذه الاتفاقية تحكم بالقوانين الغربية المعمول بها في بلادهم كمرجعية قانونية في حالة حصول خلاف؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا بأس في ذلك بشرطين:
الشرط الأول: ألا يوجد في هذه المنتجات ما هو محرم شرعاً.
الشرط الثاني: ألاّ تكون هذه القوانين المشار إليها متعارضة مع الشريعة الإسلامية.
فإذا اختل شيء من ذلك، فإنه لا يجوز الإقدام على ذلك.
والله أعلم.
15611
عنوان الفتوى:ما من داء إلا له شفاء سوى داء واحد رقم الفتوى:15611تاريخ الفتوى:07 صفر 1423السؤال : السلام عليكم و رحمة الله
أنا امرأة متدينة منذ أن كان عمري 17 سنة و متزوجة منذ 9 سنوات لدي ابنتان، منذ 3 سنوات أعاني من مرض لا أعرف ما هو ذهبت إلى جميع الأطباء لكن عجزوا عن شفائي أقرأ القرآن وكتب الدعاء المستجاب وأستمع إلى إسطوانات ذكر الله وأطبق ما يقال لكن دون جدوى هناك من الأطباء من يقول لي إنها أعصاب وأوهام ويصفون لي الأدوية لكن دون جدوى حتى أنني قصدت عرافا وأعلم أنه حرام لكن ما باليد حيلة ولم يتوصل إلى أي حل، هناك أيضا من يقول لي إنك أصبت بعين فعلت كل شيء كي أزيلها عني لكن دون جدوى. أرجو منكم أن تقولوا لي ماذا أفعل لأني عجزت عن فهم مرضي وأصبحت حياتي لا تطاق
الفتوى : الحمد لله والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ...
أما بعد :

(5/286)


فنسأل الله أن يفرج همك ويكشف كربك ويمن عليك بالشفاء والعافية، ولا تيأسي فإنه ما من داء إلا وله دواء، علمه من علمه، وجهله من جهله، فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول: " تداووا عباد الله، فإن الله لم يضع داء، إلا وضع له شفاء أو دواء، إلا داء واحداً، قالوا: يا رسول الله ما هو؟ قال: الهرم " رواه أصحاب السنن .
والأدوية إما حسية يعرفها الأطباء وأهل التجربة، وإما معنوية بالرقية الشرعية بالقرآن والأدعية المأثورة والكلمات النافعة .
فراجعي الأطباء لاسيما المهرة منهم، فما يخفى على بعضهم من الأمراض قد لا يخفى على البعض الآخر، فإن بذلت الوسع في ذلك فداومي على الرقية الشرعية، فقد يكون ما بك عيناً أو سحراً، واستعيني على ذلك بمن يرقي من أهل الدين والاستقامة، وكونها لا تنفع - أحياناً - فإن ذلك قد يرجع إلى الراقي أو نوع الرقية، فكلما كان الراقي متوكلاً على ربه قريباً منه وكانت الرقية مأثورة ومناسبة للمريض كانت أنفع .
وأما ذهابك إلى العراف للعلاج فهذا منكر عظيم، كما هو مبين في الجواب رقم:
14231 فعليك بالتوبة والاستغفار منه، والتوكل على الله والصبر على ما ابتلاك به، فإن العبد يدور بين نعمة توجب الشكر، وبلاء يوجب الصبر، فاصبري وارضي بقدر الله مع الأخذ بألاسباب من علاج ورقية والتجاء إلى الله والتضرع إليه، فهو سبحانه الذي يكشف السوء ويجيب المضطر ( أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله قليلاً ما تذكرون )[ النمل : 62 ] .
وداومي على ذكر الله لاسيما أذكار الصباح والمساء والأحوال، وأكثري من الطاعات والقربات والصدقات لعل الله يكشف ما بك .
والله أعلم
15612
عنوان الفتوى:لا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَاراً لِتَعْتَدُوا رقم الفتوى:15612تاريخ الفتوى:06 رمضان 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

(5/287)


مشكلتي أو قضيتي باختصار هي أنني كنت متزوجة منذ العام 1993 وعندي ابنة واحدة فقط ومنذ بداية الزواج والمشاكل بيننا لا تنتهي افتقد الزواج للسكن والطمأنينة بيني وبينه واستحالت العشرة معه وما عدت أقوى على مواصلة الحياة معه، ومنذ ما يقارب الخمس سنوات صار انفصال بيننا أي أن كل فرد ببيت أهله وله حياته المنفصلة، والزوج رافض أن يطلق بالرغم من أننا لم نجتمع أبداً تحت سقف واحد سؤالي هو:
ما هو وضعي الآن ويقال إذا صار انفصال وهجران بين الزوجين ثلاث سنوات يعتبر أن الزواج ملغى أو طالق فما بالك بخمس سنوات؟ وماذا عليّ فعله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصلة بين الزوجين من أقوى الصلات وأوثقها، وليس أدل على ذلك من أن الله سبحانه وتعالى يسمي العهد بين الزوج وزوجته بالميثاق الغليظ، فقال: (وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقاً غَلِيظاً) [النساء:21] .
وإذا كانت العلاقة بين الزوجين هكذا موثقة مؤكدة، فإنه لا ينبغي الإخلال بها، ولا التهوين من شأنها، وكل أمر من شأنه أن يهون هذه العلاقة ويضعف من قواها فهو بغيض إلى الإسلام، لأنه يفوت المنافع ويهدد مصالح كل من الزوجين، ولأن استقرار الحياة الزوجية واستمرارها غاية من الغايات التي يحرص عليها الإسلام ويحث عليها.

(5/288)


لذا، فعلى كل من الزوجين أن يحافظ على ما يضمن استمرار الحياة الزوجية، ويقوي أواصرها على الحالة المرضية، وأن يفي لصاحبه بجميع الحقوق الواجبة له، هذا هو ما يحث عليه الشرع ويرغب فيه، لكن إذا وصل الخلاف بين الزوجين إلى طريق مسدود لا ينفع فيه العلاج الشرعي من الصلح ونحوه، وأصبحت النتيجة من الزواج عكسية فعندئذ يشرع للمتضرر من استمرار الزوجية ما يفرج به كربه ويزيل به الضرر عنه، وتفصيل ذلك هو أنه إذا كان الضرر من الزوجة، فللزوج أن يطلب منها عوضا يسمى الخلع إذا لم يرض بالطلاق مجاناً. أما إذا كان الضرر من الزوج، فللزوجة أن ترفع أمرها إلى قاضي المسلمين أو من يقوم مقامه ليزيل عنها الضرر الحاصل من زوجها، إما بردعه عنه أو بتطليقها جبراً عليه، أما أن تظل المرأة معلقة لا ذات زوج ولا مطلقة، فهذا يتنافى مع العدل الذي هو ميزة الشريعة، ورفع الضرر الذي أسس عليه الفقه الإسلامي، والله تعالى يقول: (فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ) [البقرة:229] .
ويقول تعالى: (وَلا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَاراً لِتَعْتَدُوا وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ...) [البقرة:231] .
والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: "لا ضرر ولا ضرار" رواه أحمد وصححه الألباني .
أما إذا لم يطلق الزوج، ولم يحكم القاضي أو من يقوم مقامه بالطلاق، فإن العلاقة الزوجية وما يترتب عليها من آثار تظل قائمة ما دام الزوج حياً أو في حكم الأحياء ولو هجر الزوجة سنين.
والله أعلم.
15616
عنوان الفتوى:اليمين على نية المستحلف رقم الفتوى:15616تاريخ الفتوى:10 صفر 1423السؤال : سبق أن أحداً قال لي كلاماً، وقال لي: احلف ما تقول لأحد وحلفت، لكن قلت لأحد، ثم صمت ثلاثة أيام فهل يكفي؟
مع العلم أنه لو يدري في الوقت الذي قلت كلامه هذا للشخص لعذرني، لأن كلامه لا يريد أن يخرج مؤقتاً، أما الوقت الذي تكلمت فيه لا يحزنه فما الحكم؟
وجزيتم خيراً.

(5/289)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "يمينك على ما يصدقك به صاحبك" .
وفي رواية: "اليمين على نية المستحلف" أخرجهما مسلم .
فهذا الحديث كما هو واضح يبين أن النية في الحلف على نية المستحلف.
وعليه، فمن حلف لغيره على أمر، فإن النية في هذا اليمين والقصد منه يرجع فيهما إلى المستحلف، فإذا كانت نيته تخصص ظاهر اليمين بزمن دون زمن، أو شخص دون آخر، أو مكان دون مكان، فلا يحنث الحالف له إلا بما يخالف نية المستحلف، وإذا لم تكن له نية، وكانت هناك قرائن تدل على تقييد اليمين بزمن أو شخص أو مكان، فإن اليمين أيضاً تتقيد بتلك القرينة.
لذا، فنقول للسائل: إذا كانت هناك قرينة تدل على أن المستحلف كان يريد الامتناع من التحديث بالشيء المذكور فترة محددة، فلا تحنث إذا لم تفعل المحلوف في تلك الفترة.
أما إذا لم يكن هناك قرينة ولا نية للمستحلف، فإنك تحنث لظاهر اليمين، ومن حنث فعليه كفارة يمين، وقد ذكرناها في الجواب رقم: 2053.
ولا يجزئ الصوم إلا لمن يجد غيره.
والله أعلم.
15620
عنوان الفتوى:معنى الفقه عند العلماء، والفرق بينه وبين الشريعة رقم الفتوى:15620تاريخ الفتوى:09 صفر 1423السؤال : ما الفرق بين الشريعة والفقه؟ وهل صحيح أن الشريعة هي من عند الله وأن الفقه هو اجتهادات العلماء؟
أشكركم الشكر الجزيل وبارك الله فيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالشريعة في لغة العرب هي: الطريقة المستقيمة، ومورد الماء الذي يقصد للشرب يسمى: شرعة، وشرع لهم كذا أي: سن لهم كذا.
وأما في الاصطلاح فالمقصود بالشريعة: ما شرع الله لعباده من الدين، وبين لهم من الأحكام المختلفة.
وسميت شريعة لاستقامتها وشبهها بمورد الماء، لأن بها حياة النفوس والعقول، كما أن في مورد الماء حياة الأبدان.

(5/290)


فالشريعة إذن تشمل العقائد والعبادات والمعاملات والسياسات والعادات، وغير ذلك من مجالات الحياة، فما من جانب من جوانب الحياة إلاَّ وقد بين الله لنا فيه ما يحل ويحرم، إما تفصيلاً بذكره والتنصيص عليه، وإما بإرجاعه إلى القواعد الكلية التي عليها مبنى الشريعة.
وأما الفقه: فمعناه عند العلماء: معرفة الأحكام الشرعية العملية من أدلتها التفصيلية.
فالفقيه مهمته استخراج الأحكام الشرعية العملية من أدلة الشريعة (القرآن والسنة)، أو المصادر التي شهدت لها الشريعة بالصحة والاعتبار (كالإجماع والقياس الصحيح).
فالفقه يختص بالبحث عن الأحكام العملية، ولا يبحث عن الأمور العقدية، فهو جزء من الشرعية، والشريعة أعم منه.
وعليه، فنقول: من فرق بين الشريعة والفقه بهذا الاعتبار، فتفريقه تفريق صحيح.
وأما من أراد من التفريق أن يقول بأن الشريعة هي: ما ينظم علاقة العبد بالله، وهي منزلة من عند الله. والفقه هو: استنباط الفقهاء، فلهم أن يستنبطوا من الأحكام، ويُعملوا عقولهم دون التقيد بنصوص الشريعة والمصادر التي اعتمدتها، فهذه دعوى العلمانيين الذين يريدون زحزحة الدين عن مجالات الحياة المختلفة، وحصره في جانب العقائد والعبادات.
ثم يتولى الناس التشريع لأنفسهم، فيشرعون ما شاءوا، وهذا كفر بالله تعالى مخرج من ملة الإسلام.
نسأل الله العافية.
والله أعلم.
15621
عنوان الفتوى:تفسير الرسول عليه الصلاة والسلام لنقصان عقل المرأة رقم الفتوى:15621تاريخ الفتوى:09 صفر 1423السؤال : قال الرسول عليه الصلاة والسلام: أن النساء ناقصات عقل ودين؟ كيف يكون ذلك أقصد نقص العقل وهل يعتبر قدحاً في المرأة لأنه قد يستغل من قبل أعداء الإسلام ودعاة تحرير المرأة؟
أرجو التوضيح والإطالة في هذا الموضوع المهم جداً وإن كان هناك كتب موجودة تحيلونني عليها أكون شاكرا وممنوناً لكم.
أشكركم الشكر الجزيل وبارك الله فيكم.

(5/291)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنقصان عقل المرأة الوارد في الحديث قد فسره النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه، فلا نحتاج إلى من يفسره من أهل الإسلام، أو من أعدائه.
فقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله ذلك، فقال: "أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل؟ قلن: بلى. قال: فذلك من نقصان عقلها" . رواه البخاري .
فطلب شهادة أخرى بجانبها حتى تساوي شهادة الرجل يدل على نقص عقلها، وهذا ما أكده العلم الحديث.
والله أعلم.
15624
عنوان الفتوى:خبر سرقة الحجر الأسود رقم الفتوى:15624تاريخ الفتوى:07 صفر 1423السؤال : السلام عليكم
هل سرق القرامطة الحجر الأسود وكسروا جزءاً منه وباعوه ثم بعد ذلك قام الفاطميون بإرجاعه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكرت كتب التاريخ في أحداث سنة سبع عشرة وثلاثمائة أن القرامطة اعتدوا على بيت الله الحرام في يوم التروية فقتلوا الحجيج، ونهبوا أموالهم، وأخذوا الحجر الأسود، واستباحوا الحرم، وأظهروا الكفر والزندقة.
وقد كانوا ممالئين وموالين للفاطميين، ولأميرهم عبيد الله بن ميمون القداح الملقب بالمهدي، وكان يهودياً فادعى أنه أسلم، ثم ادعى أنه شريف فاطمي، فصدقه على ذلك طائفة كبيرة من البربر، وصارت له دولة.
وقد نقل ابن كثير في البداية والنهاية عن ابن الأثير في تاريخه أن المهدي هذا كتب إلى أبي طاهر القرمطي يلومه على فعله بمكة حيث سلط الناس على الكلام فيهم، وانكشفت أسرارهم التي كانوا يبطنونها بما ظهر من صنيعهم القبيح، وأمره برد ما أخذه منها وإعادته إليها، فكتب إليه بالسمع والطاعة، وأعاد الحجر الأسود.
والله أعلم.
15625

(5/292)


عنوان الفتوى:ظاهر الأحاديث تدل أن المسجد الأقصى كان مبنيا وقت الإسراء رقم الفتوى:15625تاريخ الفتوى:09 صفر 1423السؤال : هل كان المسجد الأقصى أثرا عندما صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم أم كان بناء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فظاهر الأحاديث الصحيحة تدل على أن المسجد كان مبنياً ليلة أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم، والوارد في كتب التاريخ أن المسجد بني في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
والله أعلم.
15626
عنوان الفتوى:لقاء النبي بالأنبياء ليلة الإسراء كانت روحا وجسدا رقم الفتوى:15626تاريخ الفتوى:09 صفر 1423السؤال : هل صلى النبي بالأنبياء في المسجد الأقصى أرواحا فقط أم كانوا بأرواحهم وأجسادهم في رحلة الإسراء؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النبي صلى الله عليه وسلم التقى بالأنبياء ليلة الإسراء والمعراج روحاً وجسداً وصلى بهم كذلك، دل على ذلك أحاديث كثيرة في الصحيحين وغيرهما من ذلك: ما رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وقد رأيتني في جماعة من الأنبياء،فإذا موسى قائم يصلي، فإذا رجل ضرْبٌ جعد كأنه من رجال شنوءة، وإذا عيسى ابن مريم عليه السلام قائم يصلي أقرب الناس به شبهاً عروة بن مسعود الثقفي، وإذا إبراهيم عليه السلام قائم يصلي أشبه الناس به صاحبكم -يعني نفسه-، فحانت الصلاة، فأممتهم فلما فرغت من الصلاة قال قائل: يا محمد، هذا مالك صاحب النار، فسلِّم عليه، فالتفت إليه فبدأني بالسلام".
والله أعلم.
15627

(5/293)


عنوان الفتوى:من لم تتزوج بعد زوجها تدخل الجنة معه رقم الفتوى:15627تاريخ الفتوى:10 صفر 1423السؤال : لدي زوجة متوفاة وأرغب في الزواج حالياً وفي حالة وفاة الزوجة الثانية بعد عمر طويل فأي من الزوجتين تكون لي زوجة في الاخرة؟ ومن سيكون للزوجة الثانية؟
أفيدوني عاجلاً وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله الجنة لنا ولكم وللمسلمين، واعلم أن المرأة في الجنة لزوجها في الدنيا إن دخل معها الجنة، وكذا بقية الزوجات.
فمن كان له زوجات لم يتزوجن غيره، فهن له في الجنة.
وانظر الفتوى رقم: 2207
والله أعلم.
15628
عنوان الفتوى:لا طاعة للوالد فيما يأمر به من المنكر رقم الفتوى:15628تاريخ الفتوى:10 صفر 1423السؤال :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فإن والدي لجهله يعتقد أن الالتزام بالمنهج السلفي سبب في التعثر الدراسي خاصة وأنني قد قصرت فيها هذا العام فبدأ يتحامل على هذا المنهج القويم ويعاديه أشد العداوة بل وإنه يهينني ويضربني لسبب أو لغير سبب كلما وجد فرصة لذلك ويأمرني بحلق اللحية وإسبال الثوب وخلع القميص غير مبال بنصيحتي ودعوتي له بألين الطرق وأيسرها ثم إنه لا يدع مجالاً لذلك البتة علما أن التفاهم معه في هذا المجال صار مستحيلا وأن الضرب والإهانة الدائمة هي مصيري إن خالفته وأطعت الله فما هو الحل؟
بارك الله فيكم.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعليك أخي الكريم بالصبر واحتساب ما تلقاه من البلاء في سبيل الله تعالى، ولا يثنينك ذلك عن فعل الخير، وطاعة ربك، والتزامك بالمنهج السلفي، وإعفاء لحيتك، وتقصير ثوبك، ولا طاعة لوالدك فيما يأمرك به من المنكر، لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إنما الطاعة في المعروف" رواه أبو داود .
وأحق الناس بالطاعة أبوك وأمك، وانظر الفتوى رقم: 3109، والفتوى رقم: 11287.

(5/294)


وعليك أن تسعى في نصح والدك بالوسائل المختلفة من خلال الشريط أو الكتاب أو توسيط بعض الناس لنصحه وموعظته، وانظر الفتوى رقم: 10534.
والله أعلم.
1563
عنوان الفتوى:الاحتفال بالمولد النبوي بدعة وليس من السنة الشريفة رقم الفتوى:1563تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم من يحتفل بمولد النبي صلى الله عليه وسلم ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد: يقول الله تبارك وتعالى: ( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ) .[ آل عمران: 31]. وروى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد". وفي رواية مسلم : " من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد" . وروى مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال في حديث طويل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في خطبته : " أما بعد : فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة ". ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا الخلفاء الراشدين المهديين شيء من هذا، فلم يعملوا شيئاً يسمونه مولد النبي صلى الله عليه وسلم، ولو كان خيراً لسبقونا إليه، ولأجل المحافظة على السنة الشريفة والعمل بالكتاب الكريم لا ينبغي للمسلمين أن يحدثوا أموراً ليست في كتاب الله ولا في سنة رسول الله ، ثم يتقاعدوا عن سنته وحمل رسالته ، و ينشغلوا بأمور جانبية . ولا يجوز لأي مسلم مهما كان شأنه أن يروج للبدعة أو يعمل بها . هذا ما درج عليه سلف الأمة وأثبته الأئمة المجتهدون رضوان الله عليهم أجمعين، ونسأل الله سبحانه أن يوفقنا للسير على نهجهم والثبات على المنهج القويم دون زيادة أو نقصان. والله الموفق سبحانه وتعالى.
15632

(5/295)


عنوان الفتوى:تفسير قوله تعالى ( ما ننسخ من آية...) رقم الفتوى:15632تاريخ الفتوى:10 صفر 1423السؤال : ما معنى قول الله تعالى: (ما ننسخ من آية أو ننسها...) إلى آخر الآية؟ وهل الآية الأخيرة في سورة الكافرون قد تم نسخها؟ وما حقيقة الناسخ والمنسوخ؟
وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى يقول: (مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) [البقرة:106] .
قال ابن جرير : (مَا نَنْسَخْ) أي: ما ننقل من حكم آية إلى غيره، فنبدله ونغيره، وذلك أن نحول الحلال حراماً، والحرام حلالاً، والمباح محظوراً، والمحظور مباحاً، ولا يكون ذلك إلا في الأمر والنهي والحظر والإطلاق والمنع والإباحة، فأما الأخبار فلا يكون فيها ناسخ ولا منسوخ. انتهى المراد منه.
وقوله تعالى: (أَوْ نُنْسِهَا) قرأت بضم النون الأولى وكسر السين، وقرأت بفتح النون الأولى والسين، قال الشوكاني : فهي على القراءة الأولى بمعنى: نتركها. أي: فلا نبدلها ولا ننسخها، وهي على القراءة الثانية بمعنى: نؤخرها عن النسخ. انتهى المراد منه.
وقوله تعالى: (نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا) قال الشوكاني : نأت بما هو أنفع للناس منها في العاجل والآجل، أو في أحدهما، أو بما هو مماثل لها من غير زيادة. انتهى المراد منه.
أما الآية الأخيرة من سورة الكافرون، وهي قوله تعالى: (لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ) فمعناها كما قال الشوكاني : أي إن رضيتم بدينكم، فقد رضيت بديني... وقيل المعنى: لكم جزاؤكم ولي جزائي. انتهى المراد منه.
أما نسخها فقال الشوكاني : قيل هي منسوخة بآية السيف، وقيل: ليست بمنسوخة، لأنها إخبار، والأخبار لا يدخلها النسخ. انتهى المراد منه.

(5/296)


وأما ما يتعلق بحقيقة الناسخ والمنسوخ، فراجع الفتوى رقم: 3715.
والله أعلم.
15635
عنوان الفتوى:رضا ملك اليمين لا يعتبر رقم الفتوى:15635تاريخ الفتوى:08 صفر 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم:
هل الإسلام يجيز الدخول على الأمة أو الجارية رغما عنها؟ وكيف تعامل المسلمون مع السبايا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم في جواب سابق بيان متى يصبح الإنسان مملوكاً فليراجع برقم: 6186.
والجارية إذا كانت ملك يمين، فالمالك يجوز له الدخول بها بدون عقد زواج، لأنها حلت له بملك اليمين لا بنكاح، ولا يعتبر رضاها، لأنها من جملة أملاكه.
وأما عن تعامل المسلمين مع السبايا، فقد أوصاهم الإسلام وبالغ في الوصية بالإحسان إلى المملوكين بشتى أنواع الإحسان، وأعلى ذلك الحث على إعتاقهم وتخليصهم من الرق، حتى جعل جزاء من أعتق عبداً أن يعتقه الله من النار، وأوصانا بأن نطعمهم مما نأكل، ونلبسهم مما نلبس، ولا نكلفهم من الأعمال ما لا يطيقون، وجعل كفارة من أساء إلى مملوكه فضربه ظلماً -جعل كفارة ذلك- أن يعتقه، كل ذلك صحت فيه الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، مما يبين لكل منصف عظمة هذا الدين، وإعطاء كل ذي حق حقه.
وراجع الجواب رقم: 4492.
والله أعلم.
15637
عنوان الفتوى:يصلي المريض على الحال التي يقدر عليها رقم الفتوى:15637تاريخ الفتوى:03 ذو الحجة 1424السؤال : أمي مريضة بمرض مزمن هو ضمور في جميع عضلات الجسم ولا تستطيع أن تحرك شيئاً من جسدها إلا الرأس وبصعوبة وأقوم أنا بخدمتها وأخي وسيدة أخرى صديقة لها وسؤالي ما حكم الصلاة بالنسبة لها؟ فإن وجبت فهل يجب الوضوء؟ وأرجو التكرم بشرح واضح ولكم الأجر والثواب من عند الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/297)


فالصحيح من أقوال العلماء أن المسلم البالغ ما دام عاقلاً وجبت عليه الصلاة، ويصلي على الحال التي يقدر عليها: قائماً أو قاعداً أو على جنب، فإن لم يستطع أومأ برأسه، فإن لم يستطع الإيماء برأسه أومأ بطرفه ونوى بقلبه، وإذا وجبت الصلاة وجبت الطهارة، لقوله سبحانه وتعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ) [المائدة:6] .
ولقوله صلى الله عليه وسلم: "(لا تقبل صلاة بغير طهور، ولا صدقة من غلول)" رواه مسلم .
فعليكم أن تعينوها على الوضوء، فإن لم تقو على استعمال الماء فيمموها ونسأل الله أن يكتب لكم أجر بركم بها، فإن بر الوالدين من أفضل الأعمال التي تقرب إلى الله عز وجل، كما ورد بذلك الحديث الصحيح.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
والله أعلم.
15639
عنوان الفتوى:الصور على العملات...رؤية شرعية رقم الفتوى:15639تاريخ الفتوى:08 صفر 1423السؤال : إذا كان التصوير على العملات الورقية حرام كما علمت فما حكم استعمالها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصور التي على العملات الورقية مما عمت به البلوى، وقد نص الفقهاء على أن الصور التي كانت على الدنانير الرومية تدخل في باب الصور الممتهنة التي لا يحرم استعمالها -على الراجح- قال الرملي في الفتاوى: "قال ابن العراقي: عندي أن الدراهم الرومية التي عليها الصور من القسم الذي لا يُنكر لامتهانها بالإنفاق والمعاملة، وقد كان السلف -رضي الله عنهم- يتعاملون بها من غير نكير"ا.هـ

(5/298)


ولأن القصد منها النقدية لا الصور، ولتعذر إزالتها أو تعسره، وبالتالي فلا نرى بأساً باستعمالها، ومع كل ذلك فمن كانت له يد على القائمين على تصنيع هذه النقود فلا شك أن عليه أن يبذل الوسع في أن تكون خالية من كل الصور، خصوصاً أنها - في الغالب - صور لأناس معظمين لا يؤمن أن يؤدي وجودها مطبوعة فوق نقود ذات قيمة إلى أن تعبد ولو بعد حين.
والله أعلم .
1564
عنوان الفتوى:حكم تناول لحوم أهل الكتاب في ديارهم رقم الفتوى:1564تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم: فضيلة الشيخ الكريم ..أرجو منكم إفادتنا في أمور تهمنا كثيرا نحن المسلمين المتواجدين في بلاد ليست إسلامية .. وتكاد تكون تشغل الأغلبية في التمييز بين الحلال والحرام المشبوه فيما يتعلق بالأطعمة.. فقد كثرت الآراء وزاد الشك بين الناس فأصبحنا لانعرف بأي الأقوال نأخذ وأيها نترك فنرجو منك الإجابة لأنه لابد من سؤال أهل العلم لأنهم أدرى بأمور الدين ... الأسئلة هي:
1-هل يجوز لنا شراء اللحوم من السوبرماركت دون أن نعرف ديانة الذابح وطريقة الذبح //
2-هناك كثير ممن يشككون بمنتوجات الأجبان والألبان لمجرد خوفهم من احتوائها على شيء يؤخذ من//الخنزير// 3-هل يجب علينا البحث الدقيق جدا عن مكونات كل ما نأكل دون أن نكتفي بما كتب عليها,
أرجو منكم الإجابة وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق الجواب عن سؤالك ضمن السؤال رقم 2063 ، 3757 وإليك نصهما مع جوابهما :
سؤال رقم 2063 ما حكم شراء لحوم الدجاج والبقر من المحلات العامة في بلاد الغرب؟ ما رأيكم في الفتوى التي نشرت في مجلة البيان؟ تقول بأن النصراني يجب عليه أن يذكي أو يذبح مثل المسلم لكي تحل ذبائحهم، والمعلوم هنا بأنهم يذبحون باستعمال المكائن. وجزاكم الله خيرا
الجواب :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد:

(5/299)


فقد دل الكتاب والسنة وإجماع المسلمين على جواز أكل ذبائح أهل الكتاب ، قال الله تعالى: اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم... [المائدة: 5]. فما ذبحوه بطريقة الذبح المعروفة التي هي قطع الودجين والبلعوم، فهو حل لنا، وما أزهقوا روحه بطريقة أخرى كالصعق الكهربائي والخنق ونحو ذلك، فهو ميتة لا يحل أكله لقوله الله تعالى: حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير [المائدة: 3] إلى آخر الآيات من سورة المائدة. وهم في هذا الباب كالمسلمين وليسوا أعلى منهم بحيث تحل ميتتهم ولا تحل ميتة المسلمين. وبهذا تعلم أن ما نشرته مجلة البيان في هذا الصدد صحيح لا غبار عليه. والله تعالى أعلم.
سؤال رقم 3757 هل يجوز الأكل من طعام أهل الكتاب إذا سافرنا إلى بلدهم وذلك يتضمن كل أنواع اللحوم والدجاج -إلا الخنزير طبعا-بغض النظر عن طريقة ذبحها او سلخها أوطهيها؟مع الدليل ؟
الجواب :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فقد أحل الله للمسلمين ذبائح أهل الكتاب قال تعالى: اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم [المائدة: 5]. فما ذبحه أهل الكتاب على النحو المعروف من قطع الودجين والبلعوم فهو حل لنا وما كان منه بطريق الصعق أو الخنق أو نحو ذلك مما يخالف الطريق الشرعية فهو ميتة لا يحل لمسلم أن يطعمها قال تعالى: حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير.. [المائدة:3] فإن كنت تعلم طريقة الذبح التي تتم بها وأنها طريقة شرعية فلك أن تأكل من ذبيحتهم، وإن كنت تجهل طريقة الذبح فلك أن تأكل منها أيضا استصحابا للأصل إذا كان الذبح الشرعي هو الغالب. وأما إن شككت في طريقة الذبح أو كان يغلب على أهل هذه البلدة أنهم يقتلون ولا يذبحون فلا يحل لك أن تأكل منها لأن الحكم للأغلب. والله أعلم.

(5/300)


وينبغي للمسلم أن يتحرى في طعامه الطيب الحلال، ولا شك أن أغلب الأجبان والألبان يعلم سلامتها من شحم الخنزير فلا حرج في تناولها، وما كان مشكوكاً فيه فالأولى تركه والابتعاد عنه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" رواه أحمد والنسائي.
ولا يجب البحث الدقيق جداً عن مكونات الأطعمة، وحسب الإنسان ما كتب عليها، والتحرز من المشكوك فيه كما سبق.
والله أعلم.
15640
عنوان الفتوى:النظر لوجه المرأة في التلفاز وغيره سواء رقم الفتوى:15640تاريخ الفتوى:08 صفر 1423السؤال : هل النظر إلى وجه المرأة الأجنبية بغير شهوة مع عدم إتباع النظرة حرام كما في التلفاز؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....
أما بعد :
فلا يجوز النظر إلى وجه المرأة الأجنبية لا في التلفاز ولا في غيره، فإن حدث بغير قصد ولا تكرار فلا إثم فيه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه : " يا علي، لا تتبع النظرة النظرة، فإن لك الأولى وليست لك الآخرة " رواه أبو داود والترمذي وغيرهما، ويستثنى من ذلك ما إذا دعت حاجة إلى قصد النظر من أجل العلاج أو الشهادة أو نحو ذلك من الأغراض الشرعية .
15642
عنوان الفتوى:حكم ذبح الحمير لإطعام الحيوانات رقم الفتوى:15642تاريخ الفتوى:11 صفر 1423السؤال : ما حكم الدين في شخص صاحب حديقة حيوانات يضطر إلى ذبح الحمير لإعطاء لحمهم كغذاء للحيوانات
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....أما بعد:

(5/301)


فالبهائم والطيور والنمل وغير ذلك من الدواب أمم تعبد الله وتسبحه كما قال الله تعالى : ( تسبح له السموات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم ) [الإسراء:44] فلا يجوز قتل شيء منها إلا المؤذي أو الصائل أو ما رخص الشرع في قتله كالفواسق الخمس - الحية والعقرب والغراب والحدأة والكلب العقور - أو ما أباح الله تذكيته أو اصطياده لأكله، وما سوى ذلك فلا يجوز قتله عبثاً لغير غرض صحيح، خصوصاً ما ورد النهي عن قتله كالنمل والصرد والضفدع. وقد روى الشافعي وأحمد والنسائي وابن حبان عن عمرو بن الشريد قال : سمعت الشريد يقول : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : " من قتل عصفوراً عبثاً عج - رفع صوته - إلى الله عز وجل يوم القيامة يقول: يا رب إن فلاناً قتلني عبثاً ولم يقتلني لمنفعة " وروى الشافعي والحاكم وصححه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " ما من إنسان يقتل عصفوراً فما فوقها بغير حقها إلا سأله الله عنها، قال : يا رسول الله وما حقها؟ قال: يذبحها ويأكلها، ولا يقطع رأسها ويطرحها "، وأما قتلها لغرض صحيح أو منفعة معتبرة فلا حرج فيه، وقد نص الفقهاء على أن إمام المسلمين إذا أراد العودة ومعه مواش فلم يقدر على نقلها إلى دار الإسلام: أنه يذبحها ويحرقها بعد موتها ولا يدعها للعدو. قال صاحب العناية في شرح الهداية : " ذبح الحيوان يجوز لغرض صحيح، ولا غرض أصح من كسر شوكة الأعداء ".
والذي نراه في المسألة المسؤول عنها هو أنه لا يجوز لصاحب الحديقة ذبح الحمر ونحوها لإطعامها للحيوانات التي يربيها في حديقته، لأن هذا ليس غرضاً صحيحاً ولا منفعة معتبرة تبيح له ذبحها، لا سيما إذا أمكن أن يطعمها غير ذلك .
والله أعلم .
15643

(5/302)


عنوان الفتوى:البعل أحق برد زوجته ما دامت في العدة رقم الفتوى:15643تاريخ الفتوى:08 صفر 1423السؤال : امرة تزوجت من رجل حصل بينهما مشاكل وتطورت المشاكل حتى أصبح الطلاق ثم عمل أهل الخير على الصلح بينهما إلى أن تم الصلح فأرادت الزوجة العودة إلى زوجها لكن أهلها رفضوا ذلك فذهبت بدون علمهم ودون رضاهم هل هي آثمة بالرغم من أن أهلها أرادو الفسخ بينهما ولم يريدوا الصلح أفتونا جزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....أما بعد:
فلا حق لأولياء المرأة في عضلها ومنعها من الرجوع إلى زوجها خصوصاً إذا كانت لا تزال في العدة، لما رواه البخاري أَنَّ مَعْقِلَ بْنَ يَسَارٍ كَانَتْ أُخْتُهُ تَحْتَ رَجُلٍ فَطَلَّقَهَا، ثُمَّ خَلَّى عَنْهَا حَتَّى انْقَضَتْ عِدَّتُهَا ثُمَّ خَطَبَهَا، فَحَمِيَ مَعْقِلٌ مِنْ ذَلِكَ أَنَفًا، فَقَالَ خَلَّى عَنْهَا وَهُوَ يَقْدِرُ عَلَيْهَا ثُمَّ يَخْطُبُهَا! فَحَالَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ (وَإِذَا طَلَّقْتُمْ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعْضُلُوهُن...َّ إِلَى آخِرِ الْآيَةِ) فَدَعَاهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَرَأَ عَلَيْهِ فَتَرَكَ الْحَمِيَّةَ وَاسْتَقَادَ لِأَمْرِ اللَّهِ.
ولذلك فلا إثم على هذه المرأة إذا رجعت إلى زوجها بدون إذن أهلها ما دامت لم تطلق أو طلقت لكنها لا تزال في العدة. أما إذا كانت انقضت عدتها فلا يحل لها الرجوع إلى زوجها إلا بعقد جديد يتم بولاية أوليائها، فإذا امتنعوا من ذلك فلترفع أمرها إلى القاضي الشرعي، و تطلعه على حقيقة الأمر وتبين له رغبتها في العودة إلى زوجها وأن أولياءها حالوا بينها وبين ذلك، وعلى القاضي أن يدعوهم ويأمرهم بتزويجها من الزوج المذكور، فإن أبوا، تولى هو عقدها له .
والله أعلم .
15644

(5/303)


عنوان الفتوى:عواقب الاشتغال بآلة الزرع رقم الفتوى:15644تاريخ الفتوى:08 صفر 1423السؤال : الحمد لله، سؤالي حول الحديث الذي يتحدث عن السكة وشيء من آلة الحرث الذي إذا دخل بيتاً أذله الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....أما بعد:
فقد روى البخاري في صحيحه عن أبي أمامة الباهلي، قال : - ورأى سكة وشيئاً من آلة الحرث - سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " لا يدخل هذا بيت قوم إلا أدخله الله الذل ".
والسكة : هي الحديده التي تحرث بها الأرض، قال ابن حجر : والمراد بذلك ما يلزمهم من حقوق الأرض التي تطالبهم بها الولاة . أ. هـ. يعني أنهم لا يزالون في ذل بسبب ظلم الولاة لهم، بما يحصلون منهم من الضرائب وغيرها.
وهذا الحديث لا يعارض ما ورد في فضل الغرس والزرع، كحديث أنس رضي الله عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما من مسلم يغرس غرساً أو يزرع زرعاً، فيأكل منه طير أو إنسان أو بهيمة إلا كان له به صدقة " رواه البخاري .
لأنه يمكن الجمع بين الحديثين، بأن الزرع في أصله ممدوح، لأن الله تعالى ذكره في القرآن على جهة الامتنان به، في قوله - عز وجل ( أفرأيتم ما تحرثون * أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون ) [الواقعة : 63 -64 ] .
والله تعالى لا يمتن إلا بشيء حلال مباح فيه خير، أما إذا اشتغل بالزرع بحيث يضيع به ما عليه من حقوق أخرى، أو يجاوز الحد فيه، أو يكون قريباً من العدو فيشتغل به عن إعداد العدة للجهاد فيجرؤ عليه العدو، فهذا هو الذي يستحق الذم الوارد في الحديث.
وبهذا يتبين لنا أن الذم لم يرد من أجل حيازة آلة الحرث والسكة لذاتها، ولكن لما يترتب عليها مما ذكر .
والله أعلم .
15648
عنوان الفتوى:بالغ الإسلام بالإحسان إلى المملوكين رقم الفتوى:15648تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم:

(5/304)


هل الإسلام يجيز الدخول على الأمة أو الجارية رغما عنها؟ وكيف تعامل المسلمون مع السبايا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم في جواب سابق بيان متى يصبح الإنسان مملوكاً فليراجع برقم: 6186.
والجارية إذا كانت ملك يمين، فالمالك يجوز له الدخول بها بدون عقد زواج، لأنها حلت له بملك اليمين لا بنكاح، ولا يعتبر رضاها، لأنها من جملة أملاكه.
وأما عن تعامل المسلمين مع السبايا، فقد أوصاهم الإسلام وبالغ في الوصية بالإحسان إلى المملوكين بشتى أنواع الإحسان، وأعلى ذلك الحث على إعتاقهم وتخليصهم من الرق، حتى جعل جزاء من أعتق عبداً أن يعتقه الله من النار، وأوصانا بأن نطعمهم مما نأكل، ونلبسهم مما نلبس، ولا نكلفهم من الأعمال ما لا يطيقون، وجعل كفارة من أساء إلى مملوكه فضربه ظلماً -جعل كفارة ذلك- أن يعتقه، كل ذلك صحت فيه الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، مما يبين لكل منصف عظمة هذا الدين، وإعطاء كل ذي حق حقه.
وراجع الجواب رقم: 4492.
والله أعلم.
15649
عنوان الفتوى:مواعظ مساعدة للحفظ من الفتن والمعاصي رقم الفتوى:15649تاريخ الفتوى:11 صفر 1423السؤال : أنا شاب أعزب أقوم بفرائضي الدينية، مهندس وأنا بصدد مواصلة دراستي العليا. مشكلتي أني أعيش في تونس... في مجتمع قد تناسى دينه وأصله وثقافته، فكأني أعيش في مجتمع غربي بسفوره وعريه ولهوه ورقصه وخمره وملاهيه الليلية... وقد خلق الإنسان ضعيفا وأحوالي المادية والدراسية لا تسمح لي بالزواج للآن ولا بعد 3 أو 4 سنوات ولا أظن أن الحل يتمثل في العادة السرية. أفيدوني وشكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ...أما بعد:

(5/305)


فنسأل الله لنا ولك الثبات على دينه والتمسك بشرعه، ونسأله سبحانه أن يغنيك من فضله وأن يعصمك من كل فتنة. وعليك بالصبر والإكثار من الصوم لقوله صلى الله عليه وسلم : " يا معشر الشباب: من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء " متفق عليه .
واشغل نفسك ووقتك بتحصيل دراستك والإكثار من الطاعات مع الابتعاد عن مواطن الفتنة والإثارة، والزم رفقة صالحة طيبة تقضي معهم أكثر قدر ممكن من الوقت إذ الخلوة من أسباب التفكير في المعصية لمن كان في مثل حالك ، ثم إذا تيسر لك العمل أو الدراسة في بلد هو أقل فتناً من بلدك الذي أنت فيه فلم لا تقدم على الانتقال إليه مستعينا بالله، فدين المرء هو رأس ماله ، والموت قد يأتي بغير مقدمات، وإذا خرج المرء من هذه الحياة بدين سليم فقد ربح كل شيء،وإذا انعكس الحال فقد خسر كل شيء ( إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين ) [ الزمر : 15 ].
والله أعلم .
1565
عنوان الفتوى:حكم من أحرم بعمرة ثم لم يتمها رقم الفتوى:1565تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله ذهبت الى العمرة وبعد الاحرام نزلت الدورة الشهرية ورجعت الى بلدي ولم اعتمر هل على شيء لان صديقتي قالت لابد للذي يحرم أن لا يفك الاحرام الا بعد الانتهاء من اداء المناسك افيدونيى جزاكم الله الف خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/306)


فالواجب على من أحرم بالعمرة أن يتمها كما أن الواجب على من أحرم بالحج أن يتمه قال الله تعالى: ( وأتموا الحج والعمرة لله ) [البقرة: 196 ] ونزول الحيض -الدورة الشهرية- لا يمنع المرأة من إنشاء الإحرام إن لم تكن أحرمت، ولا من البقاء عليه إن كانت قد أحرمت، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة لما نزل عليها العذر: " اغتسلي وأهلي بالحج، واقضي ما يقضي الحاج، غير ألا تطوفي بالبيت ولا تصلي " أخرجه مسلم. وأما رجوع السائلة إلى بلدها دون أن تعتمر والحال أنها قد أحرمت فهو خطأ، ويجب عليها العودة وتأدية العمرة مع التوبة النصوح لأنها لا تزال باقية على إحرامها.
وأما ما وقع منها من محظورات خلال هذه الفترة، فما كان منها من ترفه كلبس المخيط والطيب فليس عليها فيها شيء للجهل، وما كان منها من إتلاف كالحلق وقص الأظافر فإن عليها في جنس كل محظور فدية من صيام أو صدقة أو نسك، وأما إن وقع جماع فإنها معذورة بالجهل، ولا تفسد عمرتها هذا هو مذهب الشافعية، وهو رواية عن أحمد رجحها شيخ الإسلام ابن تيمية.
والله أعلم.
15650
عنوان الفتوى:تصلى الفريضة مرة واحدة إلا لسبب رقم الفتوى:15650تاريخ الفتوى:11 صفر 1423السؤال : السلام عليكم،
عمتي تصلي مع كل فرض عدد ركعات نفس الفرض مثلا الظهر 4 ركعات تصلي معه 4 ركعات فرض لأنها كانت مريضة ونوت بدون نذر أن تصلي مع كل فرض مثله فهل هذا يجوز. وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....أما بعد:

(5/307)


فإن الفرض يسقط عن العبد إذا فعله مرة واحدة على الوجه المشروع، فإذا حصل فيه خلل جاز له إعادته إذا كان الخلل لا يؤثر في صحة صلاته طلباً لكمال الأجر ، أما إذا كان الخلل يبطل صلاته ، فالإعادة حينئذ واجبة ، وكذلك تجوز إعادة الصلاة لإدراك فضيلة ما. كما إذا صلى بالتيمم ثم وجد الماء في الوقت ، فإنه يستحب له إعادة الصلاة عند بعض العلماء، ويجب عند البعض الآخر ، وكذلك إذا صلى منفرداً ثم وجد جماعة يصلون ، أعاد معهم نفس الصلاة طلباً لفضيلة الجماعة ، أما إذا لم يوجد سبب لإعادة الصلاة - كما ذكرنا في الأمثلة السابقة - فإن إعادة الصلاة غير مشروعة ، لما ثبت في السند عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لا تصلوا صلاة في يوم مرتين " وعلى من يفعل ذلك أن ينوي بها نافلة مطلقة ، أو سنة الظهر البعدية ، لآن الفرض لا يطلب فعله إلا مرة واحدة ، ولا يعاد إلا لسبب ، فإن أعيد لغير سبب ، كان ذلك زيادة ، والزيادة في العبادة غير مشروعة كالنقصان منها ، لأنه لا عبادة إلا بنص ، ثم ننبه السائل إلى أن النذر لا ينعقد إلا باللفظ فلا ينعقد بمجرد العزم ، وبالتالي فما صدر من عمتك ليس نذراً ملزماً أصلاً ما لم تتلفظ بالنذر.
والله اعلم .
15657
عنوان الفتوى:صندوق التأمين: حكم ما أضافته الشركة للعامل منه رقم الفتوى:15657تاريخ الفتوى:24 شوال 1425السؤال : 1-أعمل بإحدىالشركات التي لديها صندوق تأمين خاص للعاملين بها وهذا الصندوق يقوم باستثمار أمواله في البنوك الربوية فهل يجوز لي إذا أردت أن أترك العمل بالشركة أن أسترد من مكافأة الصندوق ما يلي:
1- ما قامت الشركة بخصمه من راتبى كمساهمة في الصندوق (حصة العامل)
2-ما تقوم الشركة بإضافته على حصة العامل (حصة الشركة)
3-ما قامت الدولة بخصمه من راتبي كضريبة على المرتبات علما بأنني أقوم بإخراج زكاة المال وأن معدل الضريبة على المرتبات 20%

(5/308)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....أما بعد:
فلا تجوز المشاركة في هذا الصندوق ، لما ذكرت من أن أمواله تستثمر في البنوك الربوية ، إضافة إلى أن التأمين التجاري محرم، وأنت لم تذكر صفة عقد التأمين حتى يتسنى لنا الحكم عليه .
1) ويجوز لك استرداد رأس مالك الذي دفعته ، قال الله تعالى : ( فإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون ) [ البقرة:279].
2) وأما ما أضافته الشركة إلى حصتك ، ففيه تفصيل:
فإن كان هذا يعطى لكل من يعمل بالشركة ، فهو هبة يجوز لك أخذها ، وإن كان لا يعطى إلا في مقابل الدخول في عقد التأمين والمشاركة في هذا الاستثمار المحرم فلا يجوز لك أخذه .
3) لا يجوز لك الانتفاع بشيء من الفائدة المحرمة ، ولو كان ذلك بتسديد الضرائب منها ، وإنما يجب التخلص من هذه الفائدة بصرفها في أوجه الخير ، لا على سبيل الصدقة ، وإنما تخلصاً من المال الحرام ، ولو أخذت من هذا المال ما يقابل ضريبة المرتبات لكنت منتفعاً بالمال الحرام ، وهذا غير جائز .
والله أعلم .
1566
عنوان الفتوى:يؤخذ في الرضاع بشهادة المرضعة وإن كانت وحدها. رقم الفتوى:1566تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هناك امرأة تقول بأنها أرضعتني وأمي تقول: ما أعلم عن ذلك، والمرأة تقول بأنها أرضعتني مع بنتها فما هو الحل؟ هل أصدق أمي أو هذه المرأة جزاكم الله خيراً؟ والسلام
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالراجح من أقوال أهل العلم ـ إن شاء الله تعالى ـ أنه تقبل شهادة المرضعة وحدها على أنها أرضعت شخصاً، لأنه فعل لا يحصل لها به نفع مقصود ولا يدفع عنها به ضرر معين:

(5/309)


ومما يدل على ذلك ما في صحيح البخاري وغيره عن عقبة بن الحارث أنه تزوج ابنة لأبي إهاب بن عزيز فأتته امرأة فقالت: قد أرضعت عقبة والتي تزوج، فقال لها عقبة: ما أعلم أنك أرضعتني، ولا أخبرتني، وفيه أن عقبة أرسل إلى أهل البنت يسألهم فقالوا: ما علمنا أنها أرضعت صاحبتنا، فركب إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فسأله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كيف وقد قيل؟" ففارقها ونكحت زوجاً غيره. وفي رواية أنه قال له: "دعها عنك" ونقل الحافظ في الفتح عن علي بن سعد قال: سمعت أحمد يسأل عن شهادة المرأة الواحدة في الرضاع، قال: تجوز على حديث عقبة بن الحارث.
15660
عنوان الفتوى:ما يترتب على بيع البضاعة المغشوشة جهلا رقم الفتوى:15660تاريخ الفتوى:08 صفر 1423السؤال : أنا تاجر أدوية زراعية أشتري نقدا وأبيع نقدا أو لأجل ولكن في بعض الأحيان يتبين المشتري للدواء أن الدواء مغشوش بل ويحدث ضررا بالغا بالزراعة وهذا عيب من الشركة ، فماذا علي أنا في هذا؟
هل أتحمل ضرر الدواء المغشوش الذي لا علم لي بغشه؟
بل بعته لما غلب على ظني من جودته وهل لي المطالبة بثمن هذا الدواء الذي تم استعماله من قبل المشتري الذي اشتراه لأجل وقد أحدث عنده الضررأي باختصار:
1- هل أتحمل ضرر الدواء المغشوش؟
2- هل أطالب بثمنه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....أما بعد:
فلا ينبغي أن يقدم على بيع الأدوية إلاَّ من عنده بها خبرة تمكنه من معرفة النافع من الضار، والسليم من المغشوش وغير ذلك من معرفة المقادير والنوعيات، وهذا حتى لا يعرض حياة الناس وممتلكاتهم للهلاك والفساد .
لذا فإنا نرى أن من يبيع الأدوية عن غير خبرة بها فإنه يضمن ما ينشأ عنها من ضرر، لأنه في حكم المتعدي والطبيب الجاهل.

(5/310)


وعليه، فأنت تتحمل ما نشأ من ضرر من الدواء المغشوش الذي بعته؛ ولو لم تكن عالماً بغشه ، لكنك في هذه الحالة أي في عدم علمك بغشه لك الحق في الرجوع بثمنه على من باعه لك .
والله أعلم .
15661
عنوان الفتوى:حكم صلاة الجماعة عند الأئمة الأربعة رقم الفتوى:15661تاريخ الفتوى:11 صفر 1423السؤال : أسأل عن مدى قبول الصلاة عند الخالق ومدى الإلزام بصلاة الجماعة ومفهوم الصلاة الصحيحة الكاملة. أرجو إجابة مطولة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ...
أما بعد :
فسبق بيان شروط الصلاة المقبولة عند الله في الفتوى رقم:
8331 وأما الحكم لصلاة بعينها بالقبول وعدمه فلا يعلم ذلك إلا الله سبحانه .
وأما حكم صلاة الجماعة فهي واجبة عند الحنفية والحنابلة ووجه عند الشافعية وفي قول لبعض المالكية ، وسنة عند أكثر المالكية ووجه عند الشافعية .
وذهب الشافعية في المعتمد عندهم إلى أن صلاة الجماعة فرض كفاية ، وانظر الفتوى رقم: 1798 والفتوى رقم: 10533 والله أعلم .
والصلاة الكاملة هي التي استوفت شروطها وأركانها وواجباتها وسننها ومستحباتها، وإن كنت تعني بالصلاة الكاملة الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فانظر في الفتوى رقم: 2751
والله أعلم.
15662
عنوان الفتوى:البيع...أنواعه وشروطه وأركانه رقم الفتوى:15662تاريخ الفتوى:11 صفر 1423السؤال : ما هي أنواع بيع الحلال
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....أما بعد:
فالبيع الحلال لا حصر لأنواعه لأن الأصل جواز البيع، والبيع الجائز هو الذي توفرت فيه شروط البيع الصحيح وأركانه، ومرجعها إلى ثلاثة أشياء هي :
الأول : الصيغة: وهي إيجاب كبعت، وقبول كاشتريت، وما يقوم مقام الصيغة كالإشارة من الأبكم والأصم، ومجرد المناولة في المحقرات، وما علم الجميع أثمانه الثابتة من غيرها.

(5/311)


الثاني : العاقدان: ويشترط فيهما الأهلية وهي أن يكونا عاقلين راشدين وراضين بالبيع .
الثالث : المعقود عليه: وهو المبيع والثمن ويشترط فيهما شروط نجملها في الآتي :
1) أن يكونا موجودين فلا يصح بيع المعدوم ولا جعله ثمناً باتفاق الفقهاء، ولا خلاف بينهم في استثناء السلم فهو بيع صحيح مع أنه بيع لمعدوم .
2) أن يكونا طاهرين منتفعاً بهما انتفاعاً معتبراً شرعاً .
3) أن يكون من يلي العقد مالكاً أو نائباً عن المالك .
4) أن يكونا مقدورا على تسليم كل منهما .
5) أن يكونا معلومين للعاقدين .
وأما البيوع المنهي عنها فمرجعها إلى ثلاثة أشياء :
1- الربا بأنواعه .
2- الغش والخداع .
3- الجهالة والتغرير.
والله أعلم .
15663
عنوان الفتوى:الحضانة...حكمها، ومن أحق الناس بها رقم الفتوى:15663تاريخ الفتوى:03 ذو الحجة 1424السؤال : ما حكم الحضانة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....وبعد:
فالحضانة للصبي واجبة باتفاق الفقهاء لأنه قد يهلك أو يتضرر بتركها، وأحق الناس بها أمه ما لم تنكح غير أبيه، فإن أبت فلا تجبر لأنها ليست واجبة عليها. قال : صاحب كشاف القناع : " ولو امتنعت الأم من حضانته لم تجبر عليها لأنها غير واجبة عليها " وهذا مقيد بما إذا رضي بالرضاع من غيرها، أما إذا لم يرضع من غيرها وخشي عليه الهلاك أو لم يكن للأب ولا للصغير مال فتتعين عليها الحضانة حينئذ وتجبر عليها، وحيث لم تتعين الحضانة والإرضاع على الأم فإنه يجب على أب الصبي أو وليه أن يستأجر له من يرضعه، والنفقة من مال الصبي، فإن لم يكن له مال فعلى من تلزمه نفقته كأبيه .
والله أعلم .
15664
عنوان الفتوى:فروق جوهرية بين مني المرأة ومني الرجل رقم الفتوى:15664تاريخ الفتوى:08 صفر 1423السؤال : أريد وصفاً تاماً لمني المرأة والفرق بينه وبين المذي إن وجد لدى المرأة مذي (من حيث الهيئة والوصف) .

(5/312)


الفتوى : لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....أما بعد:
فمني المرأة أصفر رقيق، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن ماء الرجل غليظ أبيض، وماء المرأة رقيق أصفر رواه مسلم.
وذكر الفقهاء أن رائحة المني كرائحة طلع النخل أو العجين، وأنه يخرج بشهوة ولذة، ويعقبه الإحساس بالفتور.
أما المذي فعرفه النووي قائلاً : " هو ماء أبيض رقيق لزج يخرج عند شهوة، لا بشهوة ولا دفق، ولا يعقبه فتور وربما لا يحس بخروجه، ويشترك الرجل والمرأة فيه " أ.هـ.
والله أعلم .
15665
عنوان الفتوى:تفسير (ولا يبدين زينتهن إلا...) والحكمة من ذكر كلمة زينة رقم الفتوى:15665تاريخ الفتوى:08 صفر 1423السؤال : الآية الكريمة: (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ...)
ا- ماالحكمة من ذكر كلمة (زينة) لغويا وليس كلمة أقرب للجسد ؟
ب- لم يذكر الوجه والكفين مباشرة !
وأسلوب الآية الذي فيه إسهاب يفيد في الجملة تغطية الوجه والكفين، ما فائدته ...
ج- من جهة لغوية كلمة (يضربن) هل تفيد الإسدال أم التثبيت .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في قوله تعالى : ( إلا ما ظهر منها ) فقالت طائفة: هي ما يظهر من ثياب الزينة عند المشي أو مزاولة العمل ونحو ذلك دون أن تتقصد المرأة إظهاره، لذلك عبر بلفظ ( إلا ما ظهر منها ) المشعر بعدم قصدها في إظهاره .
وأما الوجه والكفان فيجب سترهما، بدليل قوله تعالى في نفس الآية : ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) وبأدلة أخرى أيضاً، والفائدة من ذلك ستر المرأة لعورتها وحفظها عن نظر الرجال الأجانب، وخصوصاً الذين في قلوبهم مرض لأنهم يؤذونها، كما قال الله تعالى : ( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفوراً رحيماً ) [ الأحزاب : 59 ] .

(5/313)


وقالت طائفة أخرى: هي الوجه والكفان والخلخال والكحل ونحو ذلك فلا يجب على المرأة سترها إلا إذا خشيت الفتنة فيجب، وأما قوله تعالى : ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) فهو على سبيل الندب لا الإيجاب، ما لم تخش الفتنة فيجب كما سبق .
والحكمة من ذكر لفظ زينة دون لفظ ( ما يلي الجسد ) أنه ليس كل ما يلي الجسد من الثياب زينة يجب ستره .
وللضرب في اللغة معان كثيرة منها: السدل والإلقاء والإرخاء، ومعناه في هذه الآية سدل الخمار وتمكينه بحيث لا يظهر شيء من ورائه كالعنق والنحر، وذلك لأن نساء الجاهلية كانت جيوبهن من قدام واسعة فكانت تنكشف نحورهن وقلائدهن، فأمر الله المؤمنات بإحكام إلقاء خمرهن على جيوبهن، وأحسن لفظ يدل على ذلك هو الضرب -كما قاله بعض العلماء- لأنه يدل على الإسدال مع التثبيت والإحكام .
والله أعلم .
15667
عنوان الفتوى:إفرازات فرج المرأة نجاستها محل خلاف رقم الفتوى:15667تاريخ الفتوى:02 ذو الحجة 1424السؤال : السلام عليكم: أودأن أسأل فضيلتكم عن الإفرازات الطبيعية التي تنزل من رحم المرأة . قرأت فتاوى أنه لكل صلاة وضوءاً لكن لظروف عملي أو حتى إذا أردت أن أذهب إلى الحرم مثلا لأصلي هل علي أن أنتظر حتى يؤذن فأتوضأ ثم أذهب إلى الصلاة.وقد سألت بعض النساء الثقات فكان جوابهن أنها طاهرة وغير ضروري الوضوء لكل صلاة أفتونا جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....أما بعد:
فالمشهور عند العلماء أن كل ما يخرج من السبيلين فهو نجس سوى شيء واحد وهو المني.

(5/314)


وعليه، فالرطوبة التي تخرج من فرج المرأة إذا كانت كثيرة وظاهرة وجب الوضوء منها، وإن كانت يسيرة لا تُرى إلا بالتكلف فلا شيء فيها ولا يجب الوضوء منها، هذا مع العلم أن الرطوبة الخارجة من فرج المرأة من مكان الولد نجاستها محل خلاف، وممن اختار طهارتها الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- من المعاصرين، إلا أنه أوجب الوضوء منها- وقال: لا يلزم غسل ما أصابته من الثياب. انتهى .
ولاشك أن الأحوط للمسلمة أن تغسل ما لاقت هذه الرطوبات من الثياب لأن نجاستها محل خلاف بين العلماء، إلا أن تكون يسيرة فهي على ما تقدم من العفو عنها، وإذا كانت هذه الرطوبة مستمرة فإنها تلتحق بسلس البول والاستحاضة حكماً .
فيجب أن يكون الوضوء لمن به مثل هذا بعد دخول الوقت للصلاة، وأن يتوضأ لكل صلاة. قال ابن قدامه رحمه الله : " إن من يستمر منه الحدث ولا يمكنه حفظ طهارته فعليه الوضوء لكل صلاة بعد غسل محل الحدث والتحرز من خروج الحدث بما يمكنه، ويلزمه الوضوء لوقت كل صلاة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم في المستحاضه : " تدع الصلاة أيام أقرائها ثم تغتسل وتصوم وتصلي وتتوضأ عند كل صلاة " رواه أبو داود والترمذي .
ولحديث فاطمة بنت أبي حبيش حيث قال لها النبي صلى الله عليه وسلم : " اغتسلي ثم توضئي لكل صلاة وصلي " رواه أبو داود والترمذي وقال حسن صحيح .
قال ابن قدامه : فإذا ثبت هذا فإن طهارة هؤلاء مقيدة بالوقت... إلى قوله - فإذا توضأ هؤلاء قبل الوقت وخرج منهم شيء بطلت الطهارة. " فلا بد لمن به عذر من هذه الأعذار أن يتوضأ بعد دخول الوقت إذا خرج منه شيء. لأن هذا شرط لصحة صلاته. فإذا مضى الوقت ولم يخرج منه شيء فهو على وضوئه إلا أن ينتقض بناقض آخر .
والله أعلم .
15668
عنوان الفتوى:الفرقة والاختلاف من مظاهر الشرك رقم الفتوى:15668تاريخ الفتوى:12 صفر 1423السؤال : .بسم الله الرحمان الرحيم
السلام عليكم ورحمته تعالى وبركاته .

(5/315)


في كل سنة يفترق المسلمون في بلجيكا إلى عدة فرق وبالضبط في شهر ماي ويونيو ويوليو , وذلك حينما تتأخر صلاة العشاء حيث تكون في بعض الأحايين ليس بينها وبين صلاة العشاء إلا نصف ساعة أوأقل , وهنا تبدأ بوادر الافتراق , فبعض المساجد تجمع صلاة العشاء مع صلاة المغرب , والبعض الآخر يقدر صلاة العشاء بساعة ونصف , والبعض الآخر ينتظر حتى يحين وقت العشاء ,والبعض الآخر يفضل أن يصلي منفردا عن الجماعة.ومن خلال ماسبق نطلب من العلماء الغيورين عن الإسلام والمسلمين أن يبينوا ما يجب فعله إزاء هذه القضية الحساسة . ثم هل يجوز جمع العشاء مع المغرب لفترة طويلة؟ ثم هل يجوز أن نقدر وقت العشاء بساعة ونصف ؟ أفيدونا جزاكم الله خير الجزاء. والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....
أما بعد :
فإن ديننا هو الدين الذي يحث على الوحدة والائتلاف، ويحذر من الفرقة والاختلاف ويجعل ذلك من مظاهر الشرك، فيقول الله عز وجل : ( ولا تكونوا من المشركين* من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً ) [الروم:31-32] .
والآيات القرآنية والأحاديث النبوية التي تذم الاختلاف وتحث على توحيد الجماعة كثيرة جداً. لذا فلا ينبغي للجماعة إلا أن تبتعد عن جميع مظاهر الخلاف ولو كان في الفروع. ولعل من أهم مظاهر الاجتماع هو تلكم الجماعة التي تقف صفاً واحداً في وقت واحد خلف إمام واحد مستقبلة قبلة واحدة تعبد ربا واحداً بدين واحد على منهج واحد، كما أن أداء الصلاة الواحدة على هيئات مختلفة في البلد الواحد هي أيضاً من مظاهر الاختلاف، وتشتيت الكلمة، فيجب على الجماعة نبذه والرجوع إلى ما يراه أهل العلم منهم أقرب للصواب في المسألة المطروحة أما بخصوص الحكم فيها فقد سبق أن أجبنا على ما نراه في مثل هذه المسألة في الجواب رقم : 13228
فليرجع إليه.
والله أعلم.
1567

(5/316)


عنوان الفتوى:إذا أسقط أحد حقه في الميراث فليس لورثته المطالبة به رقم الفتوى:1567تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, فضيلة الشيخ نحن مجموعة من الورثة نشترك جميعا في مال ورثناه من أبينا رحمة الله عليه ، ونحن ثلاث أولاد و ابنتان وجدتي أم أبي رحمة الله عليها التي توفت بعد أبي بحوالي عشر سنيين. عندما بدأنا في توزيع التركة قالت جدتى إنها لاتريد شيئا من مال أبينا ولكن بعد أن توفت تركت هى أيضا مجموعة من الورثة هم: أخ و أخت لها و ابنه ونحن. والسؤال هنا يا فضيلة الشيخ هل قول جدتي بأنها لا تريد شيئا من إرث أبينا يسقط نصيبها منه ؟ وبالتالي يسقط نصيب ورثتها هى أيضا من إرث أبينا؟ أفيدونا أفادكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد: إذا كانت جدتكم أسقطت حقها في مال أبيكم فليس لورثتها حق في هذا المال إذا كانت وقت إسقاطها للحق رشيدة عاقلة أي ليست مصابة بخرف. والعلم عند الله تعالى.
15671
عنوان الفتوى:قول الفقهاء فيمن عق عن مولود دون إذن من تلزمه نفقته رقم الفتوى:15671تاريخ الفتوى:12 صفر 1423السؤال : رزقت بمولودة أنثى وعند أسبوعها لم يدعني أصدقائي أن أعق عقيقتها فذبحوا عني فهل تجوز هذه العقيقة .... وفقكم الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....أما بعد:

(5/317)


فالأصل في العقيقة أنها مطلوبة شرعاً ممن تلزمه نفقة المولود، وإذا فعلها أحد غيره دون إذنه فإنها لا تجزئ، فإن إذن له من لزمته أجزأته، هذا قول بعض الفقهاء كالشافعية والحنابلة، وذهب البعض إلى أنها تجزئ إذا ذبحت عنه دون نظر إلى الذابح، واستدلوا برواية أصحاب السنن وفيها "تذبح عنه يوم السابع .... آخر الحديث" قال بن حجر :" بالضم على البناء للمجهول، فيه أنه لا يتعين الذابح " أ . هـ ، واستدلوا أيضاً بأن النبي صلى الله عليه وسلم - عق عن الحسن والحسين، لكن يحتمل كما قال النووي يرحمه الله :" أنه صلى الله عليه وسلم - أمر أباهما بذلك أو أعطاه ما عقّ به، أو أن أبويهما كانا عند ذلك معسرين فيكونان في نفقة جدهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " أ.هـ المجموع .
وبهذا يتبين لنا أنك إن كنت أذنت لهم في ذلك، فالعقيقة مجزئة صحيحة لا ينبغي أن يختلف في ذلك، وإن لم تكن أذنت لهم فالأحوط إعادتها خروجاً من الخلاف، ولأن القول بعدم الإجزاء في هذه الحالة قول قوي لما ذكرنا، ولأنها عبادة تلزم من لزمته نفقة المولود فلا تصح الإنابة فيها إلا بإذنه .
والله أعلم .
15672
عنوان الفتوى:شروط جواز التجارة في العملة الصعبة رقم الفتوى:15672تاريخ الفتوى:08 صفر 1423السؤال : هل تجوز التجارة في العملة الصعبة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....أما بعد:
فقد جاء في قرار المجمع الفقهي رقم ( 9 ) في دورته الثالثة المنعقدة في عمان سنة 1407 هـ ما يأتي :
"بخصوص أحكام العملات الورقية : أنها نقود اعتبارية فيها صفة الثمنية كاملة، ولها الأحكام المقررة للذهب والفضة من حيث أحكام الربا والزكاة والسلم، وسائر أحكامها ".

(5/318)


وهذا يعني أن الربا يجري في الصرف في العملات الورقية كما يجري في الذهب والفضة، فعند التبادل بين فئتين من عملة بلد واحد مختلفتين يحرم التفاضل والنَساء، وعند اختلاف العملات بأن كانت هذه عملة بلد وتلك عملة بلد آخر يحرم النَساء ويجوز التفاضل، لأن كل عملة من هذه العملات جنس مستقل، وهذا يعني أنه لا تجوز المبادلة بين جنس واحد من الزيادة من أحد الطرفين، ولا بد أن يكون القبض في المجلس، أما إذا اختلفت الأجناس فإنه يجوز أن تكون إحدى العملتين زائدة على الأخرى بشرط التقابض في المجلس .
ولا تجوز التجارة في العملات إذا منعتها الدولة لمصلحة محققة معلومة، لأن الدولة تنظر إلى مثل هذه القضايا بمنظار الصالح العام، وهم يرون ما لا يرى الأفراد، فإذا كانت التجارة في العملات منضبطة بالضوابط السابقة فلا مانع منها شرعاً، وإلا فلا . وراجع الفتوى رقم :
5438
والله أعلم .
15676
عنوان الفتوى:عقيدة العرب الجاهليين، والفرق بينهم وبين أهل الكتاب من حيث العقيدة رقم الفتوى:15676تاريخ الفتوى:08 صفر 1423السؤال : هل كان العرب في زمن الجاهلية يعبدون الله بالإضافة إلى الأصنام؟ كثير من مؤلفي الغرب الذين يكتبون الكتب عن الإسلام (ويعتقدون أنهم يعرفون كل شيء) يعتقدون أن العرب قبل الإسلام كانوا يعتقدون أن إلههم (الله) نفس الإله الذي كان يعبده المسيحيون واليهود من حولهم، وكانت هذه بداية الإسلام حسب اعتقادهم أعلم أنه ليس صحيحاً (الحمد لله) ولكن هل تشرح المزيد.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/319)


فالعرب في جاهليتهم كانوا يعرفون الله تعالى ويعظمونه، ويؤمنون بأنه الخالق الرازق المحيي المميت، لكنهم يشركون معه غيره من الأصنام والأحجار والأشجار، ولهم في ذلك اتجاهات مختلفة، فمنهم من كان يجعل الأصنام على صور بعض الصالحين، ويرى عبادتها تقربه إلى الله، ومنهم من يجعلها رمزاً للكواكب أو الملائكة، ويعتقد أنها تشفع له عند الله.
والدليل على ذلك قوله تعالى: (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ) [الزخرف:87] .
وقوله تعالى: (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ) [الزخرف:9] .
وقوله: (قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ) [يونس:31] .
وقوله تعالى: (وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ) [يونس:18] .
وقوله: (وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى) [الزمر:3] .
وأخبر الله تعالى أنهم في حال الشدة ينسون معبوداتهم ويلجأون إلى الله وحده، قال سبحانه: (فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ) [العنكبوت:65] .

(5/320)


وقول مؤلفي الغرب: إن (الله) الذي يعبده العرب هو نفس الإله الذي يعبده اليهود والنصارى ليس صحيحاً، فإن النصارى يعبدون عيسى عليه السلام ويرون حلول الله فيه، والعرب كانوا في مجملهم بعيدين عن هذه الفلسفات، ولم تلوث عقولهم ونفوسهم بهذه الضلالات، عدا من قال منهم: إن الملائكة بنات الله.
ولما جاء الإسلام وجه هؤلاء العرب إلى إفراد الله تعالى بالعبادة، فإن الخالق الرازق المحيي المميت هو الذي يستحق العبادة وحده، وأبطل ما كانوا يعتقدونه من الشفاعة والوساطة الشركية.
وأما اليهود، فكان منهم من يقول: إن عزيزاً هو ابن الله، مع ما دان به عامتهم من وصف الله تعالى بالتعب والفقر، ومعاداتهم لجبريل عليه السلام.
ومما يجدر التنبيه عليه هنا أن من النصارى من كان على دين عيسى عليه السلام الحق، فينتظر بعثة النبي الخاتم، ومن هؤلاء ورقة بن نوفل وغيره، لكنهم قلة، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "وإن الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب" رواه مسلم .
والله أعلم.
15677
عنوان الفتوى:زينة المرأة في ليلة زواجها لا تبرر لها التيمم رقم الفتوى:15677تاريخ الفتوى:15 صفر 1423السؤال : هل يجوز للعروس أن تتيمم بدل الوضوء عندما تصلي السنة مع زوجها في ليلة الزواج؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لأحد أن يتيمم لأي صلاة مع وجود الماء، والقدرة على استعماله، سنة كانت تلك الصلاة أو فريضة.
ودليل ذلك قول الله تعالى: (فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً) [النساء:43] .
وليعُلم أن المحافظة على الزينة للزوج ولو في ليلة الزواج ليست عذراً في عدم استعمال الماء.
والله أعلم.
1568

(5/321)


عنوان الفتوى:يندب الجلوس أمام الإنترنت إذا كان بقصد البحث عن العلم النافع والمفيد رقم الفتوى:1568تاريخ الفتوى:16 صفر 1422السؤال : ما حكم الشرع في القعود أمام الإنترنت بالساعات بغرض العلم النافع والتعارف؟
ولكم جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعلى المسلم أن يحفظ وقته فيما ينفعه ويحرص عليه، قال صلى الله عليه وسلم: "احرص على ما ينفعك واستعن بالله". [رواه مسلم] ، وعن أَبي بَرْزَةَ الأَسْلَمِيّ قالَ: قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لاَ تَزُولُ قَدَمَا عَبْدٍ يَوْمَ القِيَامَةِ حَتّى يُسْأَلَ عَنْ عُمْرِهِ فِيمَ أَفْنَاهُ، وَعن عِلْمِهِ فِيمَ فَعَلَ، وعن مَالِهِ مِنْ أَيْنَ اكْتَسَبَهُ وَفيمَ أَنْفَقَهُ، وعن جِسْمِهِ فِيمَ أَبْلاَهُ". رواه الترمذي وقال: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. فإن كان الجلوس أمام الإنترنت واستخدام الشات لأغراض محمودة من باب البحث عن النافع والمفيد من العلوم ومحاجة الكفار، ونشر الدعوة فذلك أمر مشروع لمن آنس من نفسه المقدرة على ذلك. ما لم يتشاغل عن فريضة أو يقصر في أداء واجباته وإذا كان الجلوس والمحادثة كتابياً أو بالكلام لغرض غير شريف كمخاطبة النساء والتعرف على الفتيات وإقامة الصداقات والعلاقات المشبوهة أو المحرمة فهو محرم، وباب من أبواب الفتنة يجب الكف عنه والامتناع منه مهما كان تعلق القلب به، لأنه مفسدة حقيقية، وسهم، بل سهام من سهام إبليس لا تدع المرء -رجلاً أو مرأة- حتى تقتله وإن ضحايا الشات على قصر عمره كثيرة، وهم في ازدياد، نسأل الله السلامة، فهو الهادي إلى سبيل الرشاد.
والله تعالى أعلم.
15688
عنوان الفتوى:جواز نوم الجنب واستحباب الوضوء له رقم الفتوى:15688تاريخ الفتوى:12 صفر 1423السؤال :

(5/322)


سؤالي هو كالتالي : رجل استمنى أو جامع قبل أن ينام ثم نام ولم يغتسل وبالتالي لم يصل الفجر , لكنه لم يغتسل كسلا وليس استكبارا .
- فما حكمه في هذه الصلاة التي فاتته .
- وهل يعتبر هذا الذنب كبيرة تتطلب التوبة .
- وهل تختلف الحال بين الاستمناء والجماع .
جزاكم الله عنا كل خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا فرق بين الجماع والاستمناء من حيث أن كلاً منهما يوجب الغسل من الجنابة والذي هو شرط لصحة الصلاة، فلا تصح صلاة الجنب ما لم يغتسل.
وأما حكم الفعل ذاته فالاستمناء محرم كما سبق بيانه في الفتوى رقم 1087وأما الجماع فإن كان لمن تحل له فجائز، وإن كان لمن لا تحل له فهو من كبائر الذنوب، وأما نوم الجنب بدون طهارة فجائز والأفضل أن يتوضأ قبل أن ينام لما رواه مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان جنباً فأراد أن يأكل أو ينام توضأ" وروى مسلم أيضاً عن عبد الله بن أبي قيس قال: سألت عائشة رضي الله عنها... "قلت: كيف كان يصنع في الجنابة، أكان يغتسل قبل أ ن ينام أم ينام قبل أن يغتسل؟ قالت: كل ذلك قد كان يفعل، ربما اغتسل فنام، وربما توضأ فنام، قلت: الحمد لله الذي جعل في الأمر سعة"
ولكن من نام وهو جنب وجب عليه الاغتسال وأداء صلاة الفجر في وقتها، فإن لم يفعل فقد ارتكب إثماً عظيماً تجب عليه التوبة والاستغفار وقضاء تلك الصلاة في أقرب وقت ممكن. نسأل الله تعالى أن يتوب علينا وعليه.
ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم 2444
والله أعلم.
15689
عنوان الفتوى:اليتيم الفقير ممن تحق لهم الزكاة رقم الفتوى:15689تاريخ الفتوى:12 صفر 1423السؤال : هل كفالة اليتيم تُغني عن الزكاة الواجبة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كفالة اليتيم لا تغني عن الزكاة الواجبة إلا بشرطين:
الأول: أن يكون اليتيم فقيراً

(5/323)


الثاني: أن ينوي الشخص عند دفعه لما يدفعه أن ذلك من الزكاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم" إنما الأعمال بالنيات ..." متفق عليه
فلو تخلف واحد من ذين الشرطين لم تكن كفالة اليتيم مجزئة عن الزكاة.
والله أعلم.
1569
عنوان الفتوى:حديث "أنت ومالك لأبيك" رقم الفتوى:1569تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله بخصوص الحديث "أنت ومالك لأبيك" 1* ما هي درجة صحة هذا الحديث؟ 2* وإن كان يؤخذ به فما مناسبته وقصته ؟ 3* وعلى ذلك فهل يؤخذ بخصوص المناسبة أم هو لعامة الأمة؟ علماَ أنه في قناة "أبو ظبي" سمعت الشيخ يقول بأن الألباني صحح هذا الحديث وضعّفه الطبري. كما أضاف نفس الشيخ بأن هذا الحديث يتعارض مع الآيات التي وردت بخصوص الميراث في القرآن الكريم فما ترون في ذلك بارك الله فيكم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/324)


1. أما حديث: " أنت ومالك لأبيك" فرواه ابن ماجه، والإمام أحمد، والحديث معتضد بأحاديث أخرى منها : حديث عائشة الذي رواه الحاكم وابن حبان في صحيحه، ولفظ أحمد أخرجه الحاكم وصححه أبو حاتم، وأبوزرعة. ذكر ذلك الشوكاني في نيل الأوطار. و صححه الألباني في صحيح الجامع 2. أما مناسبته، فعن جابر رضي الله عنه أن رجلاً قال: يا رسول الله إن لي مالاً وولداً ، وإن أبي يريد أن يجتاح مالي، فقال: "أنت ومالك لأبيك". ولفظ أحمد وأبي داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن أعرابيا أتى للنبي صلى الله عليه وسلم فقال : إن أبي يريد أن يجتاح مالي، فقال : " أنت ومالك لوالدك، إن أطيب ما أكلتم من كسبكم، وإنّ أولادكم من كسبكم فكلوه هنيئاً ". وذكر الشوكاني في هذا الحديث طرقاً، ثم قال: وبمجموع هذه الطرق ينتهض للاحتجاج، ثم قال: فيدل على أن الرجل مشارك لولده في ماله، فيجوز له الأكل منه، سواء أذن الولد أو لم يأذن. ويجوز له أيضا أن يتصرف به كما يتصرف بماله ما دام محتاجاً ولم يكن ذلك على وجه السرف والسفه، ونقل الشوكاني القول عن العلماء أن اللام في الحديث، لام الإباحة لا لام التمليك، فإن مال الولد له، وزكاته عليه، وهو موروث عنه. والله تعالى أعلم.
15690
عنوان الفتوى:الرد على من زعم أن عيسى عليه السلام ابن الله رقم الفتوى:15690تاريخ الفتوى:12 صفر 1423السؤال : ماهي الفكرة عند المسيحين حتى ظنوا بأن عيسى عليه السلام ابن الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالنصارى في عقيدتهم في الله جاءوا بما تحكم العقول ببطلانه، ومن ذلك اعتقادهم أن المسيح ابن الله.
والسبب في ذلك أنه ولد من غير أب مع وجود الأدلة القاطعة على براءة أمه عليها السلام، ومن ذلك كلام المسيح في المهد وتبرئته لأمه.

(5/325)


فكأنهم لما لم يجدوا له أباً ووجدوا مع ذلك نصوصاً فيها الإخبار أنه كلمة الله وأنه روح منه، فنسبوه إلى الله على جهة البنوة- تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً.
وأما الرد عليهم فسهل يسير، فإن الله عز وجل خلق آدم من غير أب ولا أم، وخلق حواء من غير أم، فما العجب أن يخلق عيسى من غير أب.
وأما تسميته (كلمة الله) فالمعنى أنه خلق وتَكوَّن بأمر الله عز وجل، وذلك بقوله كن فكان.
وتسميته (روح منه) المعنى فيه واضح، فهو روح من الأرواح التي خلقها، وأضافه إلى نفسه تشريفاً وتكريماً، كما نقول: بيت الله، وناقة الله وما شابهه، وقد قال تعالى عن آدم ( فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ) (الحجر:29) ولم يقل أحد أن آدم ابن الله.
والله أعلم.
15691
عنوان الفتوى:مفاسد تمثيل دور الأنبياء رقم الفتوى:15691تاريخ الفتوى:12 صفر 1423السؤال : ما حكم مشاهدة أفلام سيدنا عيسى أو أفلام سيدنا موسى عليهما الصلاة والسلام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم بيان تمثيل دور الصحابة رضي الله عنهم في جواب سابق برقم 8238 وبينا هناك مفاسد هذا النوع من التمثيل فليراجع، أما تمثيل الأنبياء فالمفاسد فيه أعظم من ذلك بكثير لما فيه من تنقص لهم، وادعاء مرتبتهم، فلا يجوز هذا النوع من التمثيل ولا تجوز مشاهدته، بل الواجب محاربته والانكار على فاعليه، وتحذير الناس منه.
والله أعلم.
15693
عنوان الفتوى:ظلم رب العمل لا يسوغ الخيانة رقم الفتوى:15693تاريخ الفتوى:09 صفر 1423السؤال : أعمل في شركةأجنبية في الأردن وقد أقر المدير لبعض زملائي الحصول على دورات تدريبية معينة ولم يخبرني بذلك مع أني في أشد الحاجة إليها..ربما لطبيعة علاقتي غير القوية والتنافسية به..فهل إذا اقتطعت مالا لأحصل على مثل ذلك وهو تحت تصرفي يجوز؟

(5/326)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لك أن تأخذ شيئاً من المال الذي أؤتمنت عليه، فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " أدِّ الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك " رواه الترمذي و أبو داود . ولا يسوغ لك الأخذ كون المدير منعك بعض حقك، فلك أن تطالب بحقك إن كنت تستحقه بموجب العقد.
والله أعلم.
15694
عنوان الفتوى:حكم صلاة من حمل طفلاً يلبس "حفاظة" رقم الفتوى:15694تاريخ الفتوى:11 صفر 1423السؤال : ما حكم حمل الغلام الرضيع في الصلاة خاصة إذا كانت حفاظته بها بعض النجاسات مع العلم أن المصلي لا يعلم بوجود هذه النجاسات في الحفاظة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن صلى وعلى ثوبه أو بدنه أو في مكان صلاته نجاسة أو كان حاملاً لها، وهو يعلم وجودها فصلاته باطلة، وأما إذا كان لا يعلم بها فصلاته صحيحة، والدليل على صحتها وعدم وجوب إعادتها ما رواه أبو داود عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: " بينما النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بأصحابه إذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره، فلما رأى ذلك القوم ألقوا نعالهم، فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال:" ما حملكم على إلقاء نعالكم" قالوا: رأيناك ألقيت نعليك فألقينا نعالنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن جبريل عليه السلام أتاني فأخبرني أن فيهما قذراً" أي نجاسة. فمواصلة الرسول صلى الله وسلم للصلاة دليل على أن من صلى وعليه نجاسة لا يعلم بها لاتبطل صلاته.
وعليه، فمن حمل صبياً يعلم أن في حفاظته نجاسة بطلت صلاته وإن كان لا يعلم فلاحرج في ذلك، فقد حمل النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي أمامة بنت زينب، كما في الحديث الذي رواه الشيخان.
والله أعلم.
15695

(5/327)


عنوان الفتوى:الزعم بأن مذهب الأشاعرة هو مذهب الأحناف والشافعية والمالكية رقم الفتوى:15695تاريخ الفتوى:10 صفر 1423السؤال : ما هو قولكم في من يؤيد مذهب الأشاعره في العقيدة والقول بأن هذا هو مذهب الأحناف والشافعية والمالكية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمذهب الأشاعرة في العقيدة قائم على آراء الإمام أبي الحسن الأشعري في المرحلة الثانية من حياته، وهي المرحلة التي وافق فيها ابن كلاب، وقد رجع الأشعري رحمه الله عن كثير من آرائه الاعتقادية التي تبناها في تلك المرحلة. وأثبت معتقده الموافق لأهل الحديث في الجملة في كتبه: مقالات الإسلاميين والإبانة، ورسالة إلى أهل الثغر.
ومن نظر في الكتاب والسنة وأقوال الصحابة والتابعين من بعدهم من أهل القرون المفضلة علم أن كثيراً مما عليه الأشاعرة اليوم مخالف لذلك. ومن شاء فليقرأ ما دونه اللالكائي في: أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة، والأصفهاني في :الحجة، والذهبي في: العلو، وقبلهم عبد الله بن أحمد في السنة، وابن خزيمة في: التوحيد، وابن منده في: التوحيد، أيضا، والصابوني في: معتقد أهل الحديث، وغير ذلك من دواوين أهل الإسلام، وهي دواوين نقية يعتمد عليها. والأشاعرة مخالفون لما عليه السلف في جملة من القضايا الكبار، كالإيمان والقدر والكلام والعلو وكثير من الصفات التي يتأولونها أو يثبتونها مع تفويض معناها.

(5/328)


وليس هذا مقام بسط وتفصيل، لكن من أراد التحقق من ذلك فليقرأ ما ألف في عرض مذهب الأشاعرة ونقده، ومن ذلك: موقف ابن تيمية من الأشاعرة للدكتور عبد الرحمن المحمود، ومنهج الأشاعرة للدكتور خالد عبد اللطيف نور، ومنهج الأشاعرة في العقيدة للدكتور سفر بن عبد الرحمن الحوالي. وأما الزعم بأنه مذهب الأحناف والشافعية والمالكية فإنه زعم غير صحيح، فإن أكثر الأحناف على مذهب الماتريدية، والموافقون للأشاعرة من الشافعية والمالكية إنما هم المتأخرون منهم وفيهم جماعة من أفاضلهم ينصرون مذهب السلف وأهل الحديث، بل كثير من الأشاعرة المتقدمين ليسوا على ما تدين به الأشاعرة في العصور المتأخرة. ولو سلم أن أكثر هؤلاء يوافقون الأشاعرة في المعتقد، فإننا نقول: لا مجال للمقارنة بين هؤلاء وبين أساطين المحدثين وأئمة الإسلام في القرون الأولى.
والله أعلم.
15697
عنوان الفتوى:وجود الرطوبة داخل الفرج ليس ناقضا للوضوء رقم الفتوى:15697تاريخ الفتوى:12 صفر 1423السؤال : ذكرتم في أحد الفتاوى أن رطوبة الفرج تنفض الوضوء ,مع أن هذه الرطوبة يستحيل عدم تواجدها وإلا سمعنا صريرا من احتكاك الأعضاء السفلى ببعضها وهذا معناه أن المرأة دائما وضوءها منتقض!! و هناك قول لابن حزم أن هذه الرطوبة لا تنقض الوضوء لأنها دائما موجودة فهي ليست إفرازات زائدة عن الحد أو تسيل للخارج إنها مجرد رطوبة,وما الدليل على أنها تنقض الوضوء فهي ليست في حكم المستحاضة؟وهناك قول عن إحدى زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم (ما كنا نعد الكدرة أو الصفرة بعد الطهر شيئا)أليس هذا معناه أنها لا تنقض الوضوء؟ أرجو الإفادة
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/329)


فاعلمي -رحمك الله- أن خروج هذه الإفرازات إلى خارج الفرج ناقض للوضوء على الراجح من أقوال العلماء، وأن مجرد وجود الرطوبة داخل الفرج ليس ناقضاً للوضوء ما لم تبرز لأنه يبعد أن يجف فرج المرأة من الداخل، وقد عرف ذلك بالعادة، والله تعالى يقول: (لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا ) (البقرة: من الآية286) وبهذا تعلمين أن كلام العلماء وخلافهم ليس في الرطوبة الداخلية وإنما هو في الافرازات التي تخرج من الفرج، وقد ذهب ابن حزام - رحمه الله - إلى أن الرطوبة التي تخرج من الفرج غير ناقضة للوضوء، لأنه لم يثبت فيها عنده نص من الكتاب أو السنة، أما جمهور العلماء فقد ذهبوا إلى القول بأنها تنقض الوضوء مع عدم ثبوت دليل صريح فيها من القرآن والسنة، لكنهم اعتبروا الأدلة الواردة فيما ينقض الوضوء خاصاً أريد به العموم، فقال الجمهور: إن انتقاض الوضوء بالخارج من السبيلين ليس مقصوراً على ما جاءت به النصوص والآثار وهو البول والغائط والمذي والودي والريح، لأن هذه النصوص من الخاص الذي أريد به العموم، أي أن انتقاض الوضوء يكون بهذه الأشياء بخصوصها، ويعم كل خارج من السبلين، فالناقض عندهم هو عموم الخارج من السبيلين لا الأشياء المذكورة فقط، وقد ذكر ابن رشد - رحمه الله - في بداية المجتهد سبب هذا الاختلاف فأخذنا منه الجزء الذي يفيد مسألتنا.
ولمعرفة حكم خروج هذه الإفرازات راجعي الفتوى رقم
51885188 أما حديث أم عطية " كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئاً " رواه أبو داود فليس المقصود به أنهما لا تنقضان الوضوء، ولكن المقصود أنهن كن لا يحتسبنها حيضاً إذا كانت قد جاءت بعد الطهر الذي هو جفاف المحل، أو رؤية القصة البيضاء.
والله أعلم.
1570
عنوان الفتوى:تعدد زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم كان لأمور تشريعية وأسباب إنسانية رقم الفتوى:1570تاريخ الفتوى:30 رمضان 1421السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

(5/330)


أخي يكمل تعليمه في الولايات المتحدة، وله صديق نصراني يحاول أن يوقع أخي بحيرة ويشككه في مصداقية أعمال المصطفى صلى الله عليه وسلم، حيث يدعي بأن الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام كان يطلب من بعض الرجال أن يطلقوا زوجاتهم ليتزوج بهن هو عليه الصلاة والسلام، فهل حصل هذا وإن حصل فمن هو الرجل الذي طلق زوجته ومن هي هذه المرأة؟
وكذلك يفترون على الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه كان مزواجا؟
الرجاء التكرم بإفادتنا حتى تكون حجتنا قوية، ونستطيع أن نتعاون في نصرة ديننا الحنيف، ورد أي ادعاء بحق الرسول عليه الصلاة والسلام.
وجزاكم الله خيراً، ووضع ردكم لنا في ميزان حسناتكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما يقوله صديقك محض افتراء، وزور وبهتان، ولعله يقصد قصة زواجه بزينب بنت جحش رضي الله عنها، ومن المعروف أنها كانت تحت زيد بن ثابت رضي الله عنه، وقد كان يدعى زيد بن محمد، وكان زواجه منها لحكمة تشريعية وهي:
إبطال عادة التبني التي كانت سائدة في الجاهلية، وقد كان زيد يأتي النبي صلى الله عليه وسلم يشكو إليه زوجه زينب، وقد أعلم الله نبيه بأن زيداً سيطلقها وسيتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم، فيرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: "أمسك عليك زوجك واتق الله". ولما حدثت الفرقة بين زينب وزيد تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب للحكمة التشريعية وهي إبطال عادة التبني.
وأما كثرة زواج النبي صلى الله عليه وسلم، فالعجب كل العجب من أقوام ينكرون على النبي صلى الله عليه وسلم تزوجه باثنتي عشرة امرأة كانت تحته منهن عندما توفي تسع نسوة، لم يكن منهن بكر غير عائشة رضي الله عنها.

(5/331)


ذكر أحد العلماء أنه التقى بأحد المستشرقين فقال له المستشرق كيف تحترمون رجلا تزوج بتسع نسوة، فلم يشرح له العالم أسباب زواج النبي صلى الله عليه وسلم بهذا العدد، لأن هذا قد أعماه التعصب والحقد، فقال له وهل تحترمون أنبياء التوراة؟ قال: نعم. قال وهل تحترمون داود عليه السلام؟ قال: نعم. قال وهل تحترمون سليمان عليه السلام؟ قال: نعم. قال فإن داود كان له تسع وتسعون امرأة وأكملهن مائة، وسليمان كان له 300 زوجة و 700 جارية فلم يحر جوابا وسكت الحاقد.
وفي حياة النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة لزواجه ثلاث مراحل:
المرحلة الأولى: ما قبل الزواج.
فمن المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم نشأ في بلاد حارة وهي بلاد العرب، والشباب والفتيان في هذه البلاد يبلغون الحلم مبكراً، وتكون عواطفهم فوارة وشهواتهم جامحة، فيبادرون إلى الزواج المبكر أو ينحرفون وراء شهواتهم المحرمة ينالون منها ما يطفئ ظمأهم.
ومع نشأة النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذه البلاد وهذا المجتمع، فقد سلم صلى الله عليه وسلم من هذه الأوضاع، ومكث حتى الخامسة والعشرين من عمره دون زواج ولم يعرف عنه أي انحراف، كما يعترف المستشرق (موير) فيقول: "فإن جميع المراجع متفقة على أن النبي صلى الله عليه وسلم في شبابه كان مطبوعاً بالهدوء والدعة والابتعاد عن المعاصي التي كانت قريش تغترف منها".
المرحلة الثانية: مرحلة الزوجة الواحدة.

(5/332)


قبل زواجه صلى الله عليه وسلم عمل في التجارة للسيدة خديجة رضي الله عنها ذات الحسب والشرف، والتي كانت تكبره بخمسة عشر عاماً، ولمست منه الأمانة في التعامل، والعفة وطيب الشمائل، بعثت إليه تعرض الزواج منه، وتم هذا الزواج، وكان له منها الأولاد، إلا إبراهيم الذي كان من مارية المصرية. وعاش معها حتى توفيت رضي الله عنها، وقد تجاوز صلى الله عليه وسلم الخمسين من عمره، ولم يدر بخلده يوما أن يتزوج عليها وقد كان التعدد سائدا ومعروفاً، بل بقي وفيا لها ولذكراها يتحدث عنها وعن مكارمها، مما كانت تغار منه بعض نسائه.
المرحلة الثالثة:

(5/333)


حزن النبي صلى الله عليه وسلم على خديجة لما توفيت حتى سمى هذا العام عام الحزن حتى أشفق عليه أصحابه، فبعثوا إليه خولة بنت حكيم زوج عبد الله بن مظعون تحثه على الزواج، فقال لها من بعد خديجة؟ قالت: عائشة بنت أبي بكر وهو أحب الناس إليك. قال: ولكنها صغيرة، قالت: الصغيرة تنضج، قال: ومن لبنات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تنضج قالت: سودة بنت زمعة أرملة السكران بن عمرو توفي عنها بعدما عاد من الهجرة إلى الحبشة وتركها بين أهله المشركين، فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولما سمع الناس بأمر هذا الزواج أيقنوا أنه إنما ضمها رفقا بحالها وشفقة عليها وحفظا لإسلامها، لأنها كانت مسنة غير ذات جمال ولا مطمع للرجال فيها، وأبقى عليها زوجة واحدة مدة أربع سنوات حتى كبرت عائشة، وهذا دليل على أن التعدد الذي حدث بعد الرابعة والخمسين من عمره صلى الله عليه وسلم لم يكن لشهوة ولا للذة وإنما لأسباب إنسانية وسياسة حكيمة ولأمور تشريعية، وأما حفصة بنت عمر رضي الله عنه، فقد استشهد زوجها خنيس بن خذافة السهمي في غزوة بدر وهي في الثامنة عشرة فخاف عليها أبوها، فعرضها على أبي بكر فلم يجبه، فعرضها على عثمان وكان رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجة عثمان قد ماتت فأعرض عن عمر، فذهب عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم يشكو صاحبيه أن أحداً منهما لم يجبه بشيء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مداويا جراحه ومطيبا خاطره يتزوج حفصة من هو خير من عثمان، ويتزوج عثمان من هي خير من حفصة، فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي عرض عمر رضي الله عنه حفصة دليل على حرص الصحابة على تزويج أرامل الشهداء جبرا لكسرهن وصونا لعفافهن.

(5/334)


والسيدة زينب بنت خزيمة الهلالية كانت أرملة عبيدة بنت الحارث ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأم سلمة هند بن زاد الراكب أرملة عبد الله بن عبد الأسد ابن عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم استشهد في أعقاب أحد، وقد خطبها أبو بكر وعمر فأبت، فلما خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتذرت أنها غيورة، وأنها امرأة ذات عيال، وأنها مسنة، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أما أنك مسنة فأنا أسن منك، وأما الغيرة فسيذهبها الله عنك، وأما عيالك فإلى الله ورسوله، وتم الزواج، وكونه تقدم إليها بعد رفض صاحبيه دليل على انتفاء الشهوة في هذا الزواج أي كان المقصود منه حماية أرامل الشهداء، ورعاية أولادهن.
وأما زينب بنت جحش فقد تقدمت الحكمة من هذا الزواج. وهكذا كان سائر زواج النبي صلى الله عليه وسلم مواساة لمن تزوج بهن، أو لترغيب قومها في الإسلام، ولو كان للشهوة مكان في هذا الزواج لما رضي بالمسنات والأرامل، ولكان له في غيرهن طريق آخر، ولم يتزوج امرأة بكراً غير عائشة رضي الله عنها.
ولا يخفى أن قرب أبيها منه ، وبذله نفسه وماله لله ، وتعرضه في ذلك لكل أصناف المخاطر والتنكيل قد يكون هو السبب الأكبر في زواجه صلى الله عليه وسلم منها ، وقد عاشت معه عيشة كريمة ، ونقلت عنه كثيرا من أمور الدين لم يكن ليتسنى لها أن تنقل عنه ذلك لو لم تكن زوجة له صلى الله عليه وسلم ، ورضي الله عنها وعن أبيها وعن سائر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم . والله أعلم.
15700
عنوان الفتوى:لا تعارض بين قوله تعالى (تنزل الملائكة والروح..) وبين حديث انقطاع الوحي رقم الفتوى:15700تاريخ الفتوى:09 صفر 1423السؤال : هل الوحي انقطع عن السماء فعلا، إذ أن زوجة النبي قالت بعد وفاته إن الوحي قد انقطع
والله يقول"تنزل الملائكة والروح فيها"؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/335)


فإن معنى قوله تعالى: ( تنزل الملائكة والروح بها بإذن ربهم من كل أمر ) هو أن الملائكة تتنزل في ليلة القدر بكل أمر قدره الله تعالى وقضاه في تلك السنة إلى قابل، قاله ابن عباس رضي الله عنهما، وهذا كقوله تعالى في سورة الدخان: ( فيها يفرق كل أمر حكيم ) وبمعنى الآية يتضح أن لا تعارض بينها وبين انقطاع الوحي الثابت في صحيح مسلم من حديث أنس رضي الله عنه قال: قال أبو بكر رضي الله عنه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر: انطلق بنا إلى أم أيمن نزورها كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورها، فلما انتهينا إليها بكت، فقالا لها: ما يبكيك..؟ إلى أن قالت: ولكن أبكي أن الوحي قد انقطع من السماء... إلى آخره.
وننبه إلى أن أم أيمن هذه هي: حاضنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومربيته، وليست زوجة له.
والله أعلم.
15701
عنوان الفتوى:التأدب مع العلماء خلق إسلامي رقم الفتوى:15701تاريخ الفتوى:09 صفر 1423السؤال : ما قول السادة العلماء فيمن يصنف العلماء والدعاة بالباطل ويقع فيهم بغير علم علما أنني أقصد من كان منهم من أهل السنة والجماعة كفضيلة الشيخ بكر أبو زيد وسفر الحوالي وصالح بن حميد
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الجواب عن حكم التكلم في أهل العلم والخوض في أعراضهم في أجوبة سابقة برقم:
4402 ورقم: 11967 فلتراجع.

(5/336)


والعلماء والدعاة الذين وردت تسميتهم في السؤال لا نعلم عنهم إلا خيراً، وهم ممن اشتهروا بالدعوة إلى عقيدة أهل السنة والجماعة، ونشر العلم النافع بين الناس، فينبغي التأدب معهم، وإن خالفهم مخالف في رأي رأوه أو قول قالوه فليكن الرد للقول مع امتثال الأدب مع الشخص، فما من أحد إلا ويؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعند الاختلاف يجب الرجوع إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ونعيد فنؤكد أن الأسماء المذكورة في السؤال من خيرة من نعلم من أهل العلم في هذا الزمن؛ إن لم يكونوا على رأس قائمة الخيرين من أهل العلم والفضل، فلا أقل من أن يكونوا من جملتهم، ولا نزكي على الله أحدا، فينبغي لمن يشنع عليهم أن يتذكر قول القائل:
أقِلُّوا عليهم لا أبا لأبيكم من اللوم أو سدوا المكان الذي سدوا
والله أعلم.
15702
عنوان الفتوى:مشاهدة البرامج المفيدة جائزة بشروط رقم الفتوى:15702تاريخ الفتوى:09 صفر 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو أن تفتوا لي في أمر وهو هل صحيح أن مشاهدة التلفزيون ولو حتى لأي غرض حتى وإن كان علمياً هي حرام وكذلك سماع الأغاني -
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم اقتناء التلفزيون ومشاهدته في جواب سابق برقم:
1886 وقد قررنا هناك أنه يجوز اقتناء التلفزيون ومشاهدة ما فيه من برامج نافعة، إذا أمن مما فيه من مفاسد، وأما إذا لم تؤمن هذه المفاسد فلا يجوز اقتناؤه ولا مشاهدته.
وأما استماع الأغاني مصحوبة بالمعازف فمحرم، لقوله صلى الله عليه وسلم: " ليكونن أقوام من أمتي يستحلون الحِرَ والحرير والخمر والمعازف " رواه البخاري
ولا فرق في ذلك بين التلفزيون وغيره من الوسائل كشريط الكاسيت أو المذياع أو غيرها.
والله أعلم.
15703

(5/337)


عنوان الفتوى: رقم الفتوى:15703تاريخ الفتوى:09 صفر 1423السؤال : في أحد الأعوام كتب الله لي أن أقوم بعمرة إلى البيت الحرام
سؤالي هو :
بعد الانتهاء من العمرة غادرت مكة ولم أقصر شعري إلا في جدة وملابس الإحرام ما زالت علي علما أنني متعمد في ذلك وذلك ظنا مني أنه لا شيء في ذلك
هل علي في ذلك شيء؟ وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحلق أو التقصير واجب في الحج والعمرة على الصحيح من أقوال أهل العلم، والسنة أن يقصر المعتمر أو يحلق على المروة، ولكن إذا حلق أو قصر في مكان آخر فلا بأس، طالما أنه ممتنع عن محظورات الإحرام.
وعليه، فلا يلزم الأخ السائل شيء، لأنه قد فعل الواجب، وإن كان قد خالف السنة، وفهمنا من السؤال أنه لم يرتكب شيئاً من محظورات الإحرام.
والله أعلم.
15705
عنوان الفتوى:يزكى المال مع ربحه رقم الفتوى:15705تاريخ الفتوى:09 صفر 1423السؤال : أعطيت أحد الأقارب مبلغا ماليّا ليشتغل به في التّجارة .علما وأنّ لي نصيبا من الربح ما هي الطريقة التي يزكى بها هذا المال؟
مع الشكر سلفا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/338)


فإن كنت أعطيت له هذا المال قرضاً فلا يجوز لك أخذ أي نسبة من الربح أصلاً، لأن كل قرض جر نفعاً فهو رباً، أما إن كنت أعطيته المال للتجارة مع الاشتراك معه في الربح فهذه مضاربة مشروعة، ويجوز لك فيها أخذ جزء من الربح على حسب الاتفاق السابق بينك وبينه، والفرق بين الحالتين أن ضمان رأس المال في الأولى عليه، وفي الثانية عليك. وأن القرض يراد منه غالباً الإرفاق والإحسان، أما المضاربة فهي معاملة تجارية. والزكاة في الحالة الأولى تجب عليك في رأس المال فقط، وينطبق عليها حكم زكاة الدين فإن كان على ملئ غير مماطل عليك إخراج الزكاة فيه بعد حولان الحول، وإن كان على غير ملئ وعلى مماطل، أخرجت زكاته عند استلامه من قريبك، ولا زكاة في المبلغ الزائد لأنه ربا محرم يجب عليك رده إلى قريبك.
أما في الحالة الثانية فيجب عليك إخراج الزكاة على كل رأس المال مع نصيبك من الربح، ولمعرفة كيفية إخراج زكاة عروض التجارة راجع الفتوى رقم:
930 ولمعرفة القراض الصحيح (المضاربة) راجع الفتوى رقم: 11158
والله أعلم.
15706
عنوان الفتوى:يلزم المطلق جميع حقوق مطلقته رقم الفتوى:15706تاريخ الفتوى:09 صفر 1423السؤال : رجل تزوج وفي ليلة البناء توفي والده فأجل البناء إلى ما بعد 15يوما فلما جامع زوجته وجدها قد فقدت عذريتها مع العلم أن أهل العروس قد أخذوها إلى مشعوذة قبل الزواج لتنزع عنها الربط إلا أنها كانت كذلك فقام الزوج وطلقها وجعلوا بينهم وثيقة تراضي تفاديا للمشاكل
السؤال هل هذاالطلاق جائز مع العلم أن الزوج كان في حالة نفسية متدهورة ويمكن يكون هو الذي أفقدها عذريتها وإذا كان وقع هذا الطلاق فهل للزوجة جميع الحقوق؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/339)


فإن عذرة المرأة تزول بعدة أساب غير الجماع. وعليه فمن تزوج امرأة يظنها بكراً فتخلف ظنه فلا يحل له اتهام زوجته لذلك، ولا الظن السيئ بها، هذا إذا تحقق أن زوال البكارة بغير سببه هو، وأولى إذا أمكن أن يكون زوال البكارة منه هو، أما زواجه فصحيح لازم وليس له الخيار بل يلزمه الصداق، وإذا طلق فلزوجته جميع حقوق المطلقة، وفي الأخير ننبه السائل وغيره إلى أن الذهاب إلى السحرة والمشعوذين حرام، والحرمة تشمل فعله، وطلبه وتصديق أهله، وذلك لقوله تعالى:(واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ) [البقرة:102] وقد جعل الله تعالى في القرآن كفارة لمن أراد العلاج أو النفع، فقد قال تعالى:( وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ) [الإسراء:82] فعليك أن تنصح أهل زوجتك بأن يستغفروا الله فيما حصل منهم، وأن تحذرهم من العودة إليه مرة أخرى.
والله أعلم.
15707
عنوان الفتوى:سبيل الخروج من حرمة تحويل العملة من بلد لآخر رقم الفتوى:15707تاريخ الفتوى:29 ذو القعدة 1424السؤال :
السلام عليكم.
سؤالي يتعلق بتبديل العملات، فأنا أعيش ببلد ولدي أهل ببلد آخر.أحيانا يترتب علي إرسال بعض الفلوس لهم مع عدم توفرها. في حالة وجود صرافة هل يمكن أن أطلب من صاحب الصرافة أن يسلفني مبلغامعروفا لن يزيد ولن ينقص مع الزمن، على أن يصرف لي هذا المبلغ في الدولة الأخرى و بعملتها المحلية؟مع العلم أنني سأسددالمبلغ بعملة البلد الذي أعيش فيه مع هذا الشخص وأن المبلغ معروف.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه المعاملة كما يظهر من سؤالك لها صورتان:

(5/340)


الأولى: أن يكون لديك المال وتريد أن ترسله إلى أهلك بعملة أخرى، وتبديل العملات بعضها ببعض ما يسمى بالصرف، وشرط جوازه أن يكون يداً بيد، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " الذهب بالذهب، والفضة بالفضة يداً بيد، مثلاً بمثل ، فإذا اختلف هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يداً بيد " رواه مسلم
وهذا الشرط مفقود في هذه المعاملة إلا أن يكون الصراف سيعطيك شيكاً مصدَّقاً بالعملة الأخرى، فهذا بمثابة القبض عند جماعة من علماء العصر.
وسبيل الخروج من هذا الحرج هو فعل واحد من أمرين:
الأول: أن تقرض هذا المبلغ لرجل يسافر إلى البلد الذي فيه أهلك، فيدفع إليهم المال بنفس العملة التي استلمها منك، أو يكون لهذا الرجل وكيل في بلد أهلك، فيوفي لهم القرض بنفس العملة التي دفعتها. وهذه المعاملة تسمى بالسفتجة، وقد أجازها جمهور الفقهاء للحاجة مع كون القرض يجر على المقرض نفعاً وهو أمن الطريق.
الثاني: ما ذهب إليه بعض أهل العلم من أن الصرف الحال يمكن أن يتم عبر الهاتف، وذلك بأن تعطي الصراف مبلغاً، في ساعة تتفق فيها مع أهلك ليكونوا عند نائب هذا الصراف، فإذا دفعت المال إلى الصراف، دفع نائبه إلى أهلك ما يقابله من عملتهم في نفس الوقت.
ولعل الحاجة الماسة إلى مثل هذه المعاملة تبيح هذا الإجراء.
الصورة الثانية: أن لا يكون لديك مال حاضر، فتقترض من الصراف، فإن كان الصراف لن يقرضك إلا في مقابل تبديل العملة فهذا غير جائز لكونه جمع بين قرض وصرف على جهة الاشتراط، فهو داخل في القرض الذي جر نفعاً.
والله أعلم.
15708
عنوان الفتوى:شروط جواز إعانة مريد الهجرة إلى بلاد الكفر رقم الفتوى:15708تاريخ الفتوى:14 صفر 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
ما حكم الشرع في إنسان يقيم في أوربا وله أصحاب في البلاد الإسلامية يريدون منه أن يساعدهم على الهجرة إلى أوربا علما أن إقامة هذا الإنسان في أوربا مؤقتة؟
والسلام عليكم

(5/341)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....
أما بعد :
فلا تجوز الهجرة إلى بلاد الكفار بقصد الإقامة فيها إلا إذا دعت ضرورة لذلك، وكذلك لا يجوز الذهاب إليها للسياحة والتنزه، وذلك لما في هذه البلاد من المنكرات الشائعة، والفتنة التي لا ينجو منها إلا من رحمه الله تعالى، ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - " أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين " رواه أبو داود .
أما إذا كان السفر إليها لأجل الدعوة إلى الله، وتعليم الناس دين الله، فلا بأس لما في ذلك من المصلحة الراجحة، ويشترط لهذا أن يكون المرء آمنا على نفسه من الوقوع في تلك الفتن، وهو صعب المنال.
ومن خلال ما تقدم يتبين أنه لا يجوز لك إعانة أحد على هذه الهجرة، لأنه من التعاون على الإثم والعدوان الذي نهى عنه محكم القرآن، كما في قوله تعالى : ( وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ )(المائدة: من الآية2)، إلا إذا كان هذا الذي ستساعده يريد الذهاب للدعوة، بشرط ألا ينوي الإقامة الدائمة، بل ينوي أن يرجع إذا أحس أنه سيتضرر أو أن مهمته قد انقضت، أو يكون ممن هم مضطرون اضطرارا حقيقياً إلى الذهاب إلى تلك البلاد ممن يخشون على أنفسهم القتل أو السجن إن هم بقوا في البلاد الإسلامية، وراجع الفتاوى رقم :
2007 ورقم: 714
والله أعلم.
15709
عنوان الفتوى:ثبوت صفة القِدَم لله سبحانه في السنة وعن أئمة السلف رقم الفتوى:15709تاريخ الفتوى:11 صفر 1423السؤال : هل يجوز في الدعاء قول( يا قديم الإحسان ) وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....أما بعد:

(5/342)


فلا مانع من هذا الدعاء لأن إحسان الله صفة من صفاته، وصفاته قديمة أزلية لا أول لها، وقد أطلق هذا الوصف جماعة من العلماء منهم الإمام ابن القيم -رحمه الله- في حادي الأرواح ( 1/264 ) فقال : " فإنه سبحانه وتعالى دائم المعروف لا ينقطع معروفه أبداً، وهو قديم الإحسان أبدي الإحسان..... " ويقول الإمام النووي -رحمه الله- في الأذكار ( كتاب أذكار الجهاد / باب الدعاء والتضرع ) ، ويقول : ( يا قديم الإحسان يا من إحسانه فوق كل إحسان يا ملك الدنيا والآخرة يا حي يا قيوم، ياذا الجلال والإكرام.... ) ثم قال : فكل هذه المذكورات جاء فيها حث أكيد وهي مجربة .أ.هـ .
وجاء في السنة وصف صفات الله تعالى بالقدم ففي سنن أبي داود من حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا دخل المسجد قال : " أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم .." وجاء تسمية الله تعالى بالقدم في سنن ابن ماجه في كتاب الدعاء، باب أسماء الله عز وجل (3681 ) وفي سنده عبد الملك بن محمد الصنعاني وهو لين الحديث، وأبو المنذر زهير بن محمد وهو صدوق سيء الحفظ .
وقد علَّم الإمام أحمد إمام أهل السنة والجماعة بعض أصحابه أن يقول ( يادليل الحيارى دلني على طريق الصالحين) ذكر ذلك شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (1/207 ) و (2/17 ) ، ولم يرد في الكتاب ولا في السنة ( دليل الحيارى) .
ولما كان باب الإخبار عن الله تعالى أوسع من باب الأسماء لم يكن في ذلك حرج .
والله أعلم .
1571
عنوان الفتوى:لا ينبغي تقبيل الزوجة على وجه الاستمتاع أمام أبنائها رقم الفتوى:1571تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال :
هل يجوز تقبيل الزوجة أمام أبنائها سواءاً كانو مميزين أو غير مميزين لما يحدث أمامهم؟ ولكم جزيل الشكر والعرفان .
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/343)


لا بأس بتقبيل الزوج لزوجته أمام أبنائه تقبيلاً ينم عن الاحترام والتقدير والعطف، ويشعر الأولاد بوجود الحب والتآلف بين أفراد الأسرة، كأن يكون هنالك سبب معتبر لذلك يعرفه الأولاد ولا يثير استغرابهم.
وأما التقبيل على وجه الاستمتاع والتلذذ فيجب ألا يطلع عليه الأولاد المميزون، لما لذلك ممن الآثار السيئة عليهم.
والله أعلم.
15710
عنوان الفتوى:الإنفاق على الوالدين حق من الحقوق رقم الفتوى:15710تاريخ الفتوى:12 صفر 1423السؤال : لي أم وإخوة والأخ الأكبر متزوج ويعول وأمي كانت منذ فترة قد ابتدأت في أخذ إعانة من أقربائها لضيق ذات اليد والآن أخي الأكبر طبيب ودخله مرتفع ولا يريد أن يساعد أمه بحجة أن الدخل الذي تحصل عليه يكفيها مع العلم أنه إعانة وأمي الآن غاضبة منه لأنه لا يبرها وخصوصا أن زوجته تكره أمي جدا وهو منحاز إليها بشكل أعمى فدلني ماذا أفعل ولك جزيل الشكر من الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه....
أما بعد :
فينبغي لك أن تنصح أخاك أن يبر أمه ويجتهد في إكرامها وتوفير حاجاتها وأن يحذر من عقوقها، وإن من عقوقها إيثار الزوجة والأبناء عليها .
وينبغي أن يعلم أنه يجب على الابن القادر أن ينفق على والديه في حال فقرهما بإجماع العلماء .
قال الإمام ابن قدامة رحمه الله : " ويجبر الرجل على نفقة والديه، وولده، الذكور والإناث، إذا كانوا فقراء وكان له ما ينفق عليهم " .
والأصل في وجوب نفقة الوالدين والمولودين الكتاب والسنة والإجماع .
أما الكتاب فقوله تعالى : ( وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً)(الاسراء: من الآية23) ومن الإحسان الإنفاق عليهما عند حاجتهما .
وروت عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه، وإن ولده من كسبه " رواه أبو داود .

(5/344)


وأما الإجماع فحكى ابن المنذر قال : " أجمع أهل العلم على أن نفقة الوالدين الفقيرين الذين لا كسب لهما، ولا مال، واجبه في مال الولد " انتهى من المغني .
وكيف يرضى الابن الموسر أن تبقى أمه عالة على أقربائها مع قدرته على الإنفاق عليها، لا سيما مع علمه بغضب أمه لذلك، وحق لها أن تغضب .
ونحذر هذا الأخ من أن يلقى الله تعالى وأمه غضبى عليه، فإن الجنة تحت أقدام الأمهات، فقد روى النسائي من حديث معاوية بن جاهمة السلمي: أن جاهمة جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله، أردت أن أغزو وقد جئت أستشيرك، فقال : هل لك من أم ؟ قال : نعم، قال: فالزمها فإن الجنة تحت رجلها " والأحاديث في شأن بر الوالدين والتحذير من عقوقهما مشهورة معلومة .
والله أعلم.
15715
عنوان الفتوى:الانصراف عن تلاوة القرآن...الداء والدواء رقم الفتوى:15715تاريخ الفتوى:12 صفر 1423السؤال : السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أنا من محبي قراءة القرآن الكريم باستمرار ولي مدة لا اقرأ آية واحدة أخاف كثيرا عندما أمسك القرآن و لا أعرف ما السبب وأريد مساعدتكم مع العلم أني أتمنى أن أقرأ القرآن ساعدوني ....جزاكم الله كل خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....
أما بعد :
فالقرآن العظيم كلام الله تعالى أنزل إلى عباده هدى ورحمة وشفاء لما في الصدور، كما قال سبحانه : ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ) (يونس:57)

(5/345)


وقال : ( وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَاراً) (الاسراء:82) ، وقال : ( اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَاباً مُتَشَابِهاً مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ) (الزمر:23) ، وقال سبحانه : ( كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ) (صّ:29) .
فما أحوج الإنسان إلى تلاوة هذا الكتاب العظيم وتدبر معانيه والعمل بأحكامه، ففي هذا سعادته في الدنيا والآخرة، إذ كل حرف يقرؤه الإنسان يكتب له به عشر حسنات، مع ما يفيض عليه من الطمأنينة والراحة وذهاب الآلام والأحزان، والهموم والغموم .
وكونك تحب قراءة القرآن الكريم دليل على ما في قلبك من الإيمان والخير، لكن اعلم أن الإنسان قد يعتريه شيء من الفتور والعنت في بعض الأوقات، فلا ينبغي أن ييأس ولا أن يحزن، بل يعاود الاجتهاد والمثابرة ليكون من الفائزين .
ولا شك أن ما حل بك هو من مكر الشيطان وكيده، وربما كان ذلك بسبب ذنب ألممت به، أوجب تسليط الشيطان عليك، فبادر بالتوبة إلى الله تعالى واللجوء إليه أن يصرف عنك كيد الشيطان، وأن يجعلك من أهل القرآن التالين له حق تلاوته .
والله أعلم .
15719
عنوان الفتوى:تعريف الضرورة، ومن يدخل فيه رقم الفتوى:15719تاريخ الفتوى:12 صفر 1423السؤال : هل يعتبر غضب الأب على إبنه مقبولا وذا مفعول عند الله إذا كان السبب هو أن الأب لا يريد الأبن أن يقوم بما يلي :
1) تشمير الإزار بسبب أن ذلك يعتبر في ليبيا شبهة وهو ذا منظر غير لائق لدى العامة كما أنه يواجه بقمع من قبل الدوله ؟

(5/346)


2) الصلاة في المسجد جماعه في صلاتي الفجر والصبح لنفس السبب وما حكم الشرع في ذلك بالنظر إلى الظروف المذكوره أعلاه ؟
3) ترك اللحيه وعدم حلاقتها مع العلم أنها لازالت متقطعه وغير كامله لنفس الأسباب المذكوره أعلاه وما رأي الشرع فيها؟
أرجو منكم الاهتمام بالموضوع مع إرفاقه بالشرح الوافر وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....
أما بعد :
1- فإن بر الوالدين من أعظم الطاعات التي جاء بها صريح القرآن كما في قوله تعالى : ( وَوَصَّيْنَا الْأِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَاناً )(الأحقاف: من الآية15)، وقال تعالى : ( وَوَصَّيْنَا الْأِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْناً)(العنكبوت: من الآية8)، وقال تعالى : ( وبالوالدين إحساناً ) [ الإسراء ]، إلى غير ذلك من الآيات، وفي الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - قا ل: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فاستأذنه في الجهاد، فقال : " أحي والداك؟" قال : نعم، قال: ففيهما فجاهد " رواه البخاري ومسلم وغيرهما، هذا هو الأصل ولمعرفة كيفية التعامل مع والدك في هذه الحالة راجع الفتوى رقم :
1454
2- فقد ذهب بعض العلماء إلى تحريم الإسبال في الثوب للخيلاء ولغير الخيلاء وذهب بعضهم إلي تحريمه إذا كان للخيلاء، ولم يحرموه لغيرها والراجح عندنا هو الأول، لأنه يوافق مجموع الأحاديث الواردة في الأمر، ولمعرفة الحكم بالتفصيل راجع الفتوى رقم : 5943
3- فصلاة الجماعة في المسجد واجبة على المستطيع لها وإذا منعك والدك منها، فلا تطعه، لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، ولمعرفة هذا الحكم بالتفصيل راجع الفتوى رقم : 3880
4- فحلق اللحية حرام، ويجوز أخذ ما زاد على القبضة منها لورود، ذلك عن بعض الصحابة - رضي الله عنهم - وللتعرف على دليل ذلك راجع الفتوى رقم : 263

(5/347)


ولتعلم أيها الأخ الكريم - ثبتنا الله وإياك - أنه يجب على المسلم الالتزام بالواجبات التي أوجبها الله عليه، ولا يجوز له تركها بحال، إلا إذا عرضت له ضرورة تبيح له تركها، وذلك للقاعدة المعروفة " الضرورات تبيح المحظورات " ولكن لابد أن تعلم أن الضرورة تقدر بقدرها، ودليل هذه القاعدة بضابطها قول الله تعالى : ( فمن اضطر غير باغٍ ولا عادٍ فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم ) [ البقرة:193] .
وقد عرَّف العلماء الضرورة بأنها " بلوغ الإنسان حداً إن لم يناول الممنوع هلك أو قارب، كالمضطر للأكل بحيث لو بقي جائعاً لمات ، أو تلف منه عضو، أو فقد جارحة وهذا يبيح له تناول المحرم " فإذا كان الحال كذلك جاز فعل المحرم لإنقاذ النفس من الهلاك أو العضو أو الحاسة من التلف، ومن حالات الاضطرار المذكورة في القرآن، الاضطرار إلى قول الباطل، كما في قوله تعالى: ( مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْأِيمَانِ )(النحل: من الآية106)، فإذا أباح الله النطق بالكفر عند الاضطرار، فغيره من المعاصي أولى، لأنه لا معصية أكبر من الكفر .
ومن القواعد المفرعة على هذه القاعدة " المشقة تجلب التيسير " و " إذا" ضاق الأمر اتسع " .
فالأمر على هذا متروك لك، لأننا لا نستطيع تقدير حالتك لعدم علمنا بالواقع الذي تعيشه، والذي ستتحدد من خلاله الضرورة ومقدارها .
والله أعلم .
1572
عنوان الفتوى:يجوز استمتاع الرجل بزوجته كيف يشاء ويحرم إتيانها في الدبر وفي الحيض رقم الفتوى:1572تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : مص المرأة بشر الرجل حلال أم حرام ؟

(5/348)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد: 1. فإن كان قصد السائل بهذا السؤال، هو ما يجري بين الزوج والزوجة فيجوز لها أن تتمتع بالزوج كما يجوز له أن يتمتع بها من جميع النواحي من قبلةٍ ومضاجعةٍ وجماعٍ وغير ذلك إلاّ ما حرمه الله من إتيان الدبر والجماع في حال الحيض وما عدا ذلك فيجوز لهما أن يستمتع أحدهما بالآخر. 2. وإن كان قصد السائل بذلك غير الزوج فلا يجوز ذلك أبداً، قريباً كان أم أجنبياً. والله تعالى أعلم.
15724
عنوان الفتوى:المعاملة المسؤول عنها جمعت نوعي ربا قبيحين رقم الفتوى:15724تاريخ الفتوى:12 صفر 1423السؤال : لي صديق كان ينتظر حوالة بنكية من بلد ليستلمها ويبعثها مع مسافر ولكن الحوالة لم تصل والمسافر يريد السفر ذلك اليوم فجاءني يطلب قرضا وقال إن لم أحصل على المبلغ هذا اليوم فسأضطر للسفر بنفسي وعندها سأخسر 700 دولار إضافة إلى التعب فاقترح على إعطائي 700 دولار وأهيئ له المبلغ فهل هذا يدخل في الربا ؟
افيدوني افادكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....
أما بعد :
فإن هذه المعاملة ربوية محرمة، وهي داخلة في ربا النسيئة المحرم بالكتاب والسنة والإجماع، وداخلة أيضاً في ربا الفضل، وذلك لأن المقرض للمبلغ سيأخذ في النهاية ما أقرضه مع زيادة السبعمائة، وهذا بعينه هو بيع ربا الفضل، وتأخير أحد العوضيين الربويين هو ربا النسيئة وهو حاصل في العملية المذكورة، فالمسألة إذن من العمليات الربوية التي لا يجوز للمسلم أن يقدم عليها، وسفر ذلك الشخص وتعبه وخسارته لشيء من المال لا يبيح له التعامل بالربا بوجه من الوجوه، فعليه أن يسلك طريق الحلال ولو كان صعباً، ويتجنب طريق الحرام وإن كان سهلاً، فإن الله عز وجل يبارك في الحلال، ويمحق الحرام وأهله .
والله أعلم.
15726

(5/349)


عنوان الفتوى:نظرة الشرع للخيانة الزوجية، وضرورة ضبط المصطلحات رقم الفتوى:15726تاريخ الفتوى:11 صفر 1423السؤال :
أحب أن أقول أولا بأنني صحفي ولدي تحقيق عن الخيانة الزوجية أريد وجهة نظر الإسلام في الخيانة الزوجية عند الجنسين سواء كانت خيانة مشروعة مثل الزواج الخفي أو الانحراف وللعلم أنا أعمل في صحيفة نبأ الحقيقة في اليمن
وجزاكم الله خيراً
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....أما بعد:
فينبغي أولاً ضبط المصطلحات التي نستعملها، حتى نستطيع إنزال الأحكام على ما تتضمنه هذه المصطلحات من معاني فالزنى حرام، والنظر إلى ما حرم الله حرام، وخلوة الرجل بأجنبية عنه حرام، وكذا خلوة المرأة بأجنبي عنها حرام، إلى غير ذلك من المصطلحات الشرعية.
وأما استبدال هذه المصطلحات بمصطلحات أخرى قد ينطوي على محذور ربما تُفطن له وربما لم يتفطن له .
فمصطلح الخيانة الزوجية إن قصد به الزنى فإنه يؤذن بأن الزنى لا يعد جريمة إلاَّ إذا كان خيانة زوجية، فيا ترى ما هو الحكم لو لم يكن متزوجاً؟! وما هو الحكم لو كان برضى زوجته فإنه لا يعد في هذه الحالات خيانة زوجية؟!
وعلى كل، فإننا أردنا التنبيه إلى ضرورة المحافظة على المصطلحات الشرعية، والحذر من استبدالها بمصطلحات أخرى تحتمل حقا وباطلاً.
ولنرجع إلى الإجابة على السؤال فنقول : إن قصد بالخيانة الزوجية الزنى أو ربط علاقات من الزوج مع امرأة أخرى أو العكس فإن ذلك حرام شرعاً، وحرمة الزنى مما هو معلوم من الدين بالضرورة، فقد قال الله تعالى : (وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً) [الاسراء:32] والآيات والأحاديث في تحريم الزنا كثيرة .

(5/350)


وأما النظر والخلوة فقد وردت النصوص من القرآن والسنة بتحريمهما من ذلك قوله سبحانه : ( قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ)[النور: من الآية30] ووجه نفس الخطاب إلى النساء : ( وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنّ)[النور: من الآية31] وقال صلى الله عليه وسلم : " لا يخلون رجل بامرأة إلاّ ومعها ذو محرم " رواه مسلم .
وأما إن قصد بالخيانة الزوجية أن يتزوج الرجل امرأة أخرى زواجاً شرعياً دون علم زوجته الأولى فهذا لا يصح تسميته خيانة، والزوج لم يفعل حراماً، لكن يطالب بما أمره الله عز وجل به من العدل بين الزوجات في القسم والنفقة، كما قال سبحانه : ( فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً ) [النساء:3]
والله أعلم.
15727
عنوان الفتوى:من تحقق له أمر لا يجب عليه التصدق إلا بنذر رقم الفتوى:15727تاريخ الفتوى:12 صفر 1423السؤال : رزقني الله مالا من بيع جزء من أرض لي فهل لا بد من ذبح وإراقة دم ذبيحة للفقراء أم التصدق بالمال أيهما أفضل
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....
أما بعد :
فإنه لا يجب عليك أن تذبح وتطعم الفقراء ولا يجب عليك أن تتصدق بمال، إلا إذا كنت قد نذرت بأنك إذا بعت الأرض ستذبح أو تتصدق، وأما بدون نذر فلا يجب عليك .
ولكن الصدقة مستحبة على كل حال وقد أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن الإنسان في ظل صدقته يوم القيامة، والأحاديث والآيات القرآنية في الحث على الصدقة والترغيب فيها كثيرة جداً، والأفضل في الصدقة مراعاة حاجة الفقراء فإن كان الطعام أو اللحم أنفع لهم كان ذلك هوالأفضل، وإن كانت حاجتهم إلى المال أشد كان إعطاؤهم المال أفضل .

(5/351)


هذا وننبه الأخ السائل إلى أمر آخر لعله أهم مما سأل عنه وهو زكاة هذا المال فإن كانت هذه الأرض قد تملكها للتجارة بها وبلغت قيمتها نصاباً بنفسها أو بما انضم إليها من نقود يملكها أو عروض تجارية وحال عليها الحول فيجب عليه أن يزكيها بإخراج ربع عشر القيمة، وإن كانت لم تعد للبيع وإنما اشتراها لنفسه ثم احتاج وباعها فلا زكاة على ما مضى، فإن بلغت القيمة نصاباً أي قيمة خمسة وثمانين جراماً من الذهب إن بلغت هذا المقدار وحال عليها الحول وجبت فيها الزكاة فيخرج حينها ربع العشر .
والله أعلم .
15728
عنوان الفتوى:الآيات الشيطانية رقم الفتوى:15728تاريخ الفتوى:11 صفر 1423السؤال : سمعت وجود آيات تسمى الآيات الشيطانية فهل توجد حقاً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالآيات الشيطانية هو كتاب للمرتد سلمان رشدي& حشاه بالسخرية من أمهات المؤمنين، والاستهزاء بالدين، والانتقاص من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقد أفتى العلماء بردة الكاتب سلمان رشدي، ولا ينبغي للمسلم أن يشغل نفسه بالكتب الشيطانية التي هدفها التشكيك في عقائد المسلمين، والقدح في ثوابتها.
والله أعلم.
15729
عنوان الفتوى:بنت من زوجة موسى عليه السلام رقم الفتوى:15729تاريخ الفتوى:11 صفر 1423السؤال : هل شعيب النبي هو الذي ذكر الله قصته مع نبي الله موسى في سورة القصص؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف في الشيخ الذي صاهره موسى عليه السلام ، والذي ورد ذكره في سورة القصص، فقيل: هو شعيب رسول الله عليه الصلاة والسلام، وهذا هو المشهور عند كثيرين.
وممن نص على ذلك الحسن البصري ومالك بن أنس وجاء مصرحا به في حديث ولكن في إسناده نظر.
وقيل إن الشيخ المذكور غير شعيب نبي الله، وإنما هو ابن أخيه، أو ابن عمه، أو رجل مؤمن من قومه. انظر البداية والنهاية لابن كثير .

(5/352)


والله أعلم.
1573
عنوان الفتوى:الفصل بين الشفع والوتر أفضل رقم الفتوى:1573تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الأنام تحية طيبة مباركة وبعد: كيف تصلى الوتر ثلاثا أم خمسا أم سبعا...الخ و كيف تكون: متصلة أم منفصلة وهل يمكن إدخال ركعتي الشفع في الوتر. جزاكم الله أحسن الجزاء والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
فإنه يجوز لمن أراد أن يصلي الوتر من الليل مع القيام: 1. أن يصلي صلاة الليل ركعتين ركعتين، يفصل بين كل ركعتين بتسليمة ثم يختم بركعة توتر له صلاته .2 : وله أن يصلي جميع الركعات بسلام واحدٍ وتشهد واحدٍ ، أو بتشهدين في الأخيرتين . والصورة الأولى أفضل.
والله تعالى أعلم.
15730
عنوان الفتوى:حكم من يسجد للسهو في كل صلاة احتياطا رقم الفتوى:15730تاريخ الفتوى:14 صفر 1423السؤال : أنا أقوم بسجود السهو في الغالب في كل صلاة ما حكم ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يشرع سجود السهو إلا عند السهو، وفعله في كل صلاة من غير موجبه إحداث في أمر الصلاة، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه، فهو رد" رواه البخاري عن عائشة رضي الله عنها.
فعملك هذا إلى البدعة أقرب منه إلى الاحتياط والورع، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، بل إن تعمد زيادة السجود قبل السلام لغير سبب، يبطل الصلاة لزيادة ركنين فعليين، وهما سجدتا السهو.
والله أعلم.
15736
عنوان الفتوى:المخالعة جائزة لو خشيت الزوجة الكفر في الإسلام رقم الفتوى:15736تاريخ الفتوى:14 صفر 1423السؤال : هل يجوز للمرأة المتزوجة أن تطلب الطلاق لرغبتها في الزواج من رجل آخر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/353)


فعلى المرأة أن تصبر مع زوجها، وأن تحسن إليه، فذلك هو واجبها.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا صلت المرأة خمسها، وصامت شهرها، وحفظت فرجها، وأطاعت زوجها، قيل لها: ادخلي الجنة من أي أبواب الجنة شئت" رواه أحمد من حديث عبد الرحمن بن عوف .
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لو كنت آمراً أحداً أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها" رواه الترمذي .
ولا يجوز لها أن تطلب الطلاق من غير ما بأس، بل عليها أن ترعى ذلك الميثاق الغليظ الذي بينها وبين زوجها، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: "أيما امرأة سألت زوجها طلاقاً من غير بأس، فحرام عليها رائحة الجنة" رواه أصحاب السنن من حديث ثوبان .
ولكن إذا لم تجد المرأة طريقاً لمودة زوجها ومحبته، وخافت من حدود الله أن لاَّ تقيمها، فلها أن تطلب الخلع.
قال الإمام ابن قدامة رحمه الله: وجملة الأمر أن المرأة إذا كرهت زوجها لخُلقه أو خَلْقه أو دينه أو كبره أو ضعفه، أو نحو ذلك، وخشيت أن لا تؤدي حق الله تعالى في طاعته، جاز لها أن تخالعه بعوض تفتدي به نفسها منه، لقول الله تعالى: (فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ) [البقرة:229] .ا.هـ
وقد جاءت امرأة ثابت بن قيس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، ما أنقم على ثابت في دين ولا خلق إلا أني أخاف الكفر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أتردين عليه حديقتهُ؟ قالت: نعم فردتها عليه، وأمره ففارقها" رواه البخاري .
والله أعلم.
15737
عنوان الفتوى:تعليق صور ذوات الأواح للعب الأطفال لا يسوغ رقم الفتوى:15737تاريخ الفتوى:14 صفر 1423السؤال : هل تعليق صور للعب الأطفال على الحائط مثل: فيل أو دب حرام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/354)


فلا يجوز تعليق صور ذوات الأرواح كالفيل ونحوه إذا كانت منحوتة أو مرسومة، ولو كان المقصود من تعليقها لعب الأطفال بها، لأن لعب الأطفال المرخص فيها هي ما امتهنه الأطفال باللعب ونحوه، وهذه ليست كذلك.
وأما إذا كانت الصورة المعلقة ليست منحوتة ولا مرسومة، وإنما ملتقطة بآلة الكاميرا، فالأولى عدم تعليقها، ما لم يؤد تعليقها إلى تعظيمها والغلو فيها فيحرم.
والله أعلم.
15738
عنوان الفتوى:التوصل لمحرمٍ بوسيلة محرمة أعظم إثما رقم الفتوى:15738تاريخ الفتوى:14 صفر 1423السؤال : الإخوة الأفاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أمر بسيط لكن الرجاء موافاتنا برأيكم فيه ولكم الشكر الجزيل
عندنا في مدينتنا مدينة في فرنسا شخص مسلم من بلد أفريقي طلب اللجوء السياسي وليس عنده أي مشكلة مع بلده أو حكومته ولكنه افتعل ذلك للبقاء في هذا البلد فقد كذب على السلطات هنا ماذا يفعل للكفارة عن كذبه؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز لمسلم أن يقيم في بلاد الكفار أو يهاجر إليها إلا لضرورة، كأن يخشى على نفسه القتل أو السجن، ولم يجد بلاداً يلجأ إليها غير بلاد الكفار، وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين" قالوا: يا رسول الله ولم؟ قال:"لا ترايا ناراهما" . رواه الترمذي وهو صحيح. وفي رواية: "لا تراءى ناراهما" > رواه أبو داود .
وهذا يدل على أن الأصل هو حرمة الإقامة بين الكفار أو بالقرب منهم، ولأن في الإقامة عندهم من المفاسد ما لا يُحصى، كالتعرض للفتن، وضياع الأبناء، والوقوع في المحرمات دون ضرورة تدعو إلى ذلك.
وقد أجاز العلماء السفر إلى بلادهم لأجل الدعوة إلى الله، أو تعلٌّم العلوم الضرورية التي يحتاج إليها المسلمون مما لا يوجد إلا في بلاد الكفار، بشرط أمن الفتنة، والعودة مباشرة عند انتهاء الحاجة.

(5/355)


وبناءً على ذلك، فإن مجرد هجرة الأخ المذكورة من بلده إلى بلد كافر لا يجوز، فكيف إذا انضم إلى ذلك الاحتيال والكذب؟‍‍‍‍‍‍.
لا شك أن ذنبه أعظم، لأنه توصل إلى محرم بوسيلة محرمة، ونحن ننصح الأخ الكريم بالعودة إلى بلده، والرضى بما قسم الله له، حفاظاً على دينه، ورعاية لمصالح ذريته.
والله أعلم.
15739
عنوان الفتوى:يطلب من الأمة تعلم العلوم السياسية رقم الفتوى:15739تاريخ الفتوى:14 صفر 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أدرس في الجامعة تخصص العلوم السياسية فهل يجوز ذلك لأنني سمعت أنها تؤدي إلى الإلحاد؟
وجزاكم الله كل خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أمر الله تعالى بطلب العلم، وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن يسأله الازدياد منه، فقال تعالى: (وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً) [طه:114] .
وجعله النبي صلى الله عليه وسلم من الفرائض المحتمات، فقال: "طلب العلم فريضة على كل مسلم" . رواه الطبراني وغيره، وصححه الألباني .
والمقصود بالعلم هنا: كل علم نافع، وعلى رأس هذه العلوم علم الشريعة الغرَّاء، فعُلم بهذا أن الطب والهندسة والتربية والسياسة والاقتصاد والعلوم السياسية علوم يجب على الأمة تعلمها لما فيها من المنافع، وأن المرء يثاب على طلبها إذا قصد بذلك وجه الله تعالى.
وعلى طالب أحد هذه العلوم أن يطلب ما تحتاج إليه الأمة أولاً دون غيره، وهذه العلوم النافعة قد يختلط بها أحياناً ما لا يفيد، بل قد يختلط بها ما يضر، فعلى طالب العلم عندها أن يأخذ ما صفا ويترك ما كدر، إذ يندر في هذه الأيام أن يوجد أحد هذه العلوم صافياً من الأكدار، فإن خاف من الانزلاق في مهاويها تركها وبحث عن غيرها حفاظاً على نفسه وتحصيناً لدينه، والسلامة لا يعدلها شيء.
والقاعدة: أن درء المفاسد مقوم على جلب المصالح.
والله أعلم.
1574

(5/356)


عنوان الفتوى:من كان داخل الميقات فإحرامه من حيث أنشأ رقم الفتوى:1574تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أنا من مدينة مكة المكرمة أصلا، والعائلة جميعها تسكن مكة، وبحكم شغلي سكنت جدة منذ سنوات، ولكن كل أسبوع أذهب إلى مكة لزيارة العائلة . هذا خلاف المواسم والأعياد لذا أرجو إفادتي في ما يأتي:
1- هل يجوز الإحرام بالحج والعمرة من مكة أو من ميقات أهل مكة؟
2- في حالة قدومي إلى مكة من دون النية بالحج أو العمرة وعندما أقمت فيها نويت أن أحج أو أعتمر هل تصح نية الحج من البيت وهل تصح نية العمرة من التنعيم؟
3- في حالة أنني نويت أن أعتمر وأنا في جدة ولكن لا أريد أن أذهب مباشرة إلى العمرة أريد أن أذهب وأقضي الليل مع أهلي وأعتمر في اليوم التالي هل يجوز أن أعتمر من التنعيم في مكة، أو لابد أن أعتمر من جدة؟
ولكم جزيل الشكر..
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلىآله وصحبه أما بعد:
فإن جدة تعتبر داخل الميقات وبالتالي فهي بالنسبة للميقات كمكة وعليه فإحرامك يكون من حيث أنشأت أي بدأت النية فإن بدأتها من جدة فإحرامك من جدة وإن بدأتها من مكة فإحرامك من مكة. والدليل على ذلك حديث المواقيت وفيه. "فمن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ. حتى أهل مكة من مكة" [متفق عليه]. وهذا بالنسبة للحج، أما بالنسبة للعمرة فإنك تخرج إلى أقرب مكان للحل كالتنعيم مثلاً (أعني مسجد عائشة). وعليك طواف الوداع استحبابا ، لأنك لست مقيماً بمكة.
15740
عنوان الفتوى:الفرق بين الفرض والركن رقم الفتوى:15740تاريخ الفتوى:14 صفر 1423السؤال : ما الفرق بين الفروض والأركان؟ حيث ورد في كتاب الفقه بأحد المراحل التعليمية أن الفرض هو أعلى من الواجب وهو ما لا يجبر بسجود السهو سواء كان الشخص ناسياً أو متعمدا وهذا ينطبق على الركن.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/357)


فما ذكرت أنه ورد في الكتاب المذكور من كون الفرض أقوى من الواجب، وأنه - أي الفرض - لا يجبر بسجود السهو؛ ولو ترك سهواً بخلاف الواجب فهو الموافق لمذهب الحنابلة، حيث أنهم فرقوا بين الواجب والفرض بالنسبة للصلاة، ومثلوا للفرض بالركوع والسجود، ومثلوا للواجب بالتشهد الأول، وقول: سبحان ربي العظيم مرة في الركوع، وسبحان ربي الأعلى مرة في السجود، وهذا الذي يعبر عنه الحنابلة بالواجب هو ما يعبر عنه غيرهم بالسنة المؤكدة.
أما الفرض والركن، فلا نعرف من فرق بينهما، وننبه إلى أن هنالك خلافاً مشهوراً بين الأحناف والجمهور في مسألة الفرض والواجب، فالفرض عند الجمهور هو والواجب مترادفان، وذهب الأحناف إلى أنهما متغايران، فالفرض عندهم ما ثبت بدليل قطعي، والواجب عندهم ما ثبت بدليل ظني.
والله أعلم.
15748
فتاوى
عنوان الفتوى:من شروط التوبة رد الحقوق لأصحابها رقم الفتوى:15748تاريخ الفتوى:18 صفر 1423السؤال: أعمل في مكتب حكومي وكنت أتصرف بصورة غير شرعية (أرتشي) وقمت ببناء بيوت من تلك الأموال والآن أدركت أنني أخطأت وأن هذا الفعل غير إسلامي وتبت إلى الله تعالى، والآن كلفني نفس المكتب من أجل برنامج الماجستير وعلي أن أباشر العمل في نفس المكتب بعد ذلك ولا أريد أن أفعل الآن ما كنت أفعله من قبل، فهل تدلني على طريق ليغفر الله لي ويعصمني من هذا الخطأ؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب عليك أن ترد جميع ما أخذت من الأموال العامة التي تشرف الدولة على حفظها وتنميتها، وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "على اليد ما أخذت حتى تؤديه" رواه الترمذي وقال: حسن صحيح.

(5/358)


ولابد أن تندم على ما فعلت، وتستغفر الله منه، وتعزم على عدم العودة إليه أبداً، ولا تتم توبتك إلا بذلك، فإن كنت تخاف من الفضيحة عند رد المال مباشرة إلى المكتب، فعليك أن تحتال بطريقة ما لرد هذا المال، كأن ترسله لهم بحوالة دون أن تذكر اسمك، فإن تعذر ذلك، فأنفقه في الصالح العام، لأن جميع أموال الحكومة مرصودة للصالح العام، فيكون إنفاق المال فيه كرده إليهم، بل إن صرفه في الصالح العام متعين إذا كان هنالك تسيب في المؤسسات الحكومية في تسيير المال العام، لأنه إذا أعيد إلى المؤسسة فقد يعتدي عليه بعض القائمين عليها.
والله أعلم.
15749
عنوان الفتوى:حتمية الفصل بين الجنسين أثناء المظاهرات رقم الفتوى:15749تاريخ الفتوى:14 صفر 1423السؤال : الخروج إلى المظاهرات بالنسبة للنساء هل هو محرم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن أجبنا على حكم المظاهرات في الجواب رقم: 5843. وذكرنا هنالك أن المظاهرات وسيلة من وسائل التعبير عن عدم الرضى بالسبب الداعي لها وإنكاره، وكان رأينا في الجواب المذكور هو جواز تنظيم المظاهرات، والخروج فيها كوسيلة تعبير واحتجاج على أمر منكر مثل المذابح التي يتعرض لها المسلمون في فلسطين، وفي غيرها من بلاد المسلمين.
ونضيف هنا أن الأصل أن كل ما يباح للرجل يباح للمرأة، إلا ما ورد النص من الشارع بتخصيصه بالرجل دون المرأة الأمر الذي يجعل حكم خروج المرأة في المظاهرات هو حكم خروج الرجل.
هذا في الأصل، ولكنه قد يعرض لخروج المرأة ما يجعله غير جائز، كأن يؤدي خروجها إلى مزاحمة الرجال الأجانب في بعض الحالات.
ومن هنا، فإن على القائمين على تنظيم هذه المظاهرات أن يسعوا جاهدين في الفصل بين الجنسين خلال سير المظاهرة، وهذا أمر سهل خصوصاً مع انتشار وسائل التوعية ولله الحمد.
والله أعلم.
1575

(5/359)


عنوان الفتوى:الإحسان إلى الأم والاجتهاد في إقناعها أولى رقم الفتوى:1575تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم لقد اشتريت قطعة أرض ولكن والدتي رفضت مكان الأرض وأنا مصر عليها فهل أكون عاق لها وذلك لأننى إذا بعتها سأخسر ثمنها، وإمكاناتي المادية لا تسمح أن أشتري فى المكان الذي تريده والدتي ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فإن كان الأمر كما يقول السائل فليس واجباً عليه موافقة الوالدة في هذا الأمر لأمور ثلاثة: 1. تلحقه خسارة مادية لا يتحملها والقاعدة " لا ضرر ولا ضرار". 2. لا يستطيع أن يشتري قطعة أرض في المكان الذي تريد الوالدة، والله تعالى يقول: (لا يكلف الله نفساً إلاّ وسعها). [ البقرة : 286]. 3. هو أعلم بأمور التجارة وما يحقق المصلحة عادة خارج البيت وليس للوالدة الحق أن تكلف الابن البار بها مثل الأمور هذه، ولكن إن أراد الرجل الطريق الأفضل، فعليه أن يتبع ما يلي: سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي الناس أحق بحسن صحابتي فقال: "أمك" قال: ثم من ؟ قال : "أمك" قال: ثم من ؟ قال: "أمك" قال: ثم من؟ قال: "أبوك". متفق عليه ، فأحسن صحبة والدتك واجتهد أن تقنعها بوجهة نظرك وأرسل إليها من تثق به وتأخذ عنه من رجل أو امرأة. فإن الوالد قد لا يأخذ عن ولده ما يأخذ عن صديقه. وأحسن إليها وادع الله أن يوفقك لبرها. وسيجعل الله لك مما أنت فيه فرجاً ومخرجاً. والله تعالى أعلم.
15750
فتاوى
عنوان الفتوى:المحاذير الشرعية في عقد الإيجار المنتهي بالتمليك رقم الفتوى:15750تاريخ الفتوى:14 صفر 1423السؤال:
أنا عندي محل تجاري اشتريته من رجل في الوثائق نحن شركاء، ونحن متفاهمون أن تدوم هذه الشراكة لمدة سنتين بعد تسديد الدين (ثمن المحل) ثم بعدها يصبح المحل ملكي. فائدة البائع هي كراؤه (تأجيره) المحل لي بـ:20000 دينار في الشهر الواحد.

(5/360)


وبذلك يكون قد استثمر ماله وأصبح أنا صاحب المحل، هل هذه الطريقة شرعية؟
وشكراً لكم.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
إذا كان ما فهمناه من سؤالك هو مرادك منه، فإن هذه الصورة تعرف بصورة : الإيجار المنتهي بالتمليك. والذي يظهر - والله أعلم - أنها لا تجوز لاشتمالها على عدة محاذير شرعية لا يمكن تجاوزها :
منها :
1- العقد على عين واحدة بعقدين غير مستقر على أحدهما، مع التنافر الواقع بين لازميهما ، وتنافر اللوازم يؤدي إلى تنافر الملزومات ، فالبيع يلزم منه انتقال العين بمنافعها إلى ملك المشتري ، فضمانها عليه ومنافعها له ، والإيجار يلزم منه أن تبقى العين في ملك صاحبها وينتفع المستأجر بالمنافع فقط ، ولا تصرف له في العين .
2- أن القسط المحدد الذي يسميه البائع قسط إيجار لا يتناسب في الواقع مع إيجار مثل هذه العين ، بل الغالب فيه أن يكون ضعف إيجار المثل أو أكثر أو أقل ، لأنه نظر إليه في الواقع على أنه قسط من الثمن ، فلو أعسر المشتري ببعض هذه الأقساط سحبت منه العين ، وربما يكون قد دفع أقساطاً تساوي في الواقع أكثر قيمة العين ، يوضح ذلك المثال الآتي : بيت قيمته مائة ألف، إيجار مثله ألف ، يؤجر إيجاراً منتهياً بالتمليك بثلاثة آلاف ، عجز المؤجر عن السداد بعد أن دفع اثني عشر شهراً ، فسحب منه البيت ولم يرد إليه شيء بحجة أنه استوفى المنفعة ، ولا يخفى ما في هذا من أكل أموال الناس بالباطل .
3- أن هذا العقد أدى إلى إفلاس كثير من الناس بسبب تساهلهم في أخذ الديون ، وربما يؤدي إلى إفلاس الدائنين أنفسهم ، ولهذه الأسباب المذكورة ، أفتت اللجنة الدائمة في السعودية بمنع هذه الصورة.

(5/361)


ويغني عن هذا العقد الفاسد ويحقق مقاصده عقد البيع بالتقسيط ، مع أخذ الضمانات الكافية ، أو رهن المبيع إلى حين استيفاء القيمة ، وفي حال العجز عن السداد تقوّم العين ، ويخير المشتري بين الوفاء بالتزاماته أو بيع العين وقضاء ما عليه ، ويخير البائع بين أخذ العين بقيمتها في السوق ورد ما زاد عن حقه إلى المشتري ، وبين تحصيل ما بقي له بعد بيع العين لأجنبي .
والله أعلم
15751
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:15751تاريخ الفتوى:10 صفر 1423السؤال : ماحكم الشرع في شراء رجل مسلم ذبيحة من رجل مسلم ولكنه لايصلي ويأكل الخنزير مع العلم بوجود البديل الشرعي (ملحمة إسلامية)
الفتوى : الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....
أما بعد :
فإذا كان هذا الشخص الذي ذبح الذبيحة لا يصلي بالكلية فهو كافر، كما سبق بيانه في الفتوى رقم:
5259 فلا يحل شراء ذبيحته ولا أكلها لأنها ميتة، وأما أكله للخنزير فهو من المحرمات المجمع عليها، لقول الله تعالى :( قل لا أجد فيما أوحي إلي محرماً على طاعم يطعمه ألا أن يكون ميتة أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقاً أهل لغير الله به) فأكله للحم الخنزير إثم مبين إلا أنه ليس كفرا ما لم يكن آكله مستحلاً لأكله فهو كافر بسبب استحلاله، وليس بسبب أكله .
والله أعلم .
15755
عنوان الفتوى:حكم أخذ قرض من الادخار الإجباري لقاء زيادة رقم الفتوى:15755تاريخ الفتوى:06 ذو الحجة 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أنا أعمل في مؤسسة والمؤسسة تدخر إجباريا مبلغا من راتبي وتضعه في بنك بفائدة
ويتم إعطائي المبلغ المدخر مع الفائدة عند نهاية الخدمة
المؤسسة تسمح للموظفين بأن يأخذوا جزءا من الادخار على شكل قرض بفوائد مساوية للفوائد التي يتم استثمار الأموال بها بالإضافة إلى نسبة 2% كرسوم نفقات
هل هذا القرض حلال أم حرام
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/362)


فإذا كان اقتطاع هذا المبلغ إجبارياً فلا إثم عليك فيه لأنك غير مختار له، لكن عليك في نهاية الخدمة عند الحصول على هذا المبلغ أن تتخلص من الزيادة الربوية لأنها لا تحل لك، فالمال الحرام لا يدخل ملك مكتسبه، وكيفية ذلك أن تنفقه في سبيل الخير.
ولا يجوز لك أخذ قرض من هذه المؤسسة بالصورة التي ذكرتها لأنه قرض يترتب عليه فوائد ربوية، ومعلوم أن الربا محرم بنص الكتاب العزيز، كما في قوله تعالى: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُون)َ [البقرة: 178،179] وننبه الأخ الكريم إلى أنه يجب عليه ألا يتساهل في مثل هذه الأمور لخطورتها على دينه، وعليه أن يبحث عن عمل آخر لا يوجد فيه هذا الأمر المحرم، فإن لم يجد وهو محتاج لعمله الذي هو فيه الآن، فلا إثم عليه كما سبق أن بيناه.
والله أعلم.
15761
عنوان الفتوى:النبي عليه الصلاة والسلام كان يذكر الله في المضجع رقم الفتوى:15761تاريخ الفتوى:14 صفر 1423السؤال : هل يجوز أن أردد أذكار المساء و النوم و أنا مضطجعة وغير مرتدية الحجاب حيث أقرأ بعض الآيات القرآنية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج عليك في ترديد أذكار المساء والنوم وأنت مضطجعة أو غير مرتدية للحجاب، ولا حرج عليك في قراءتك بعض آيات القرآن وأنت كذلك، لما ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أتى مضجعه شرع في أذكار النوم، ولحديث عائشة رضي الله عنها: .. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه " رواه مسلم .
والله أعلم.
15764

(5/363)


عنوان الفتوى:استصدار شهادة خبرة مزيفة لا يجوز رقم الفتوى:15764تاريخ الفتوى:14 صفر 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جاءتني فرصة عمل بالخارج ولم أجد أي وظائف هنا داخل البلاد وطلبوا مني لاستكمال أوراقي شهادة خبرة لمدة سنة فطلبت من أحد أصدقائي يعمل في إحدى الشركات أن يعد لي هذه الشهادة مع العلم أني لم أعمل بهذه الشركة . فما حكم هذا مع العلم بحاجاتي لهذا العمل في الخارج أفيدوني وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعمل هذه الشهادة لا يجوز لأنه كذب، والعمل الناشيء عن تقديمها لا يجوز أيضاً، لأنه غش والنبي صلى الله عليه سلم يقول: " من غش فليس مني " رواه مسلم .
وعلى الأخ السائل أن يحسن الظن بالله، وأنه إن اتقاه سيجعل له مخرجاً، وما قدره الله عز وجل من الرزق سيأتيه لا محالة، وعليه أن يأخذ بالأسباب المباحة، وقد أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم أنه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها وأجلها.
والله أعلم.
15768
عنوان الفتوى:شروط صحة تمليك الزكاة، وإخراجها عينا رقم الفتوى:15768تاريخ الفتوى:14 صفر 1423السؤال : هل زكاة المال والتجارة يجب إخراجها مالاً ولا يجوز إخراجها أو إخراج جزء منها في صورة توزيع لحم على الفقراء أو شراء مبرد مياه أو ثلاجة لإحدى دور الأيتام حيث أخرجت جزءا من الزكاة في هذه الصورة باعتبار أن ذلك جائز شرعا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما حكم دفع الزكاة من غير الصنف الذي وجبت الزكاة فيه فسبق في الفتاوى التالية أرقامها:
12149 6513

(5/364)


ومن شروط صحة الزكاة أن تملك لمستحقيها، فيصح شراء اللحم وتمليكهم إياه -في الراجح- إذا علمت حاجتهم إليه، وإن كان الأولى أن يعطوا الزكاة نقداً خروجاً من الخلاف، ولا يصح أن يدعوهم إلى لحم مطبوخ في داره لعدم التمليك، ولا يصح شراء ثلاجة ووضعها في دار الأيتام واعتبار ذلك من الزكاة لاختلال شرط التمليك أيضاً، ولأن الثلاجة قد يستفيد منها المستحقون للزكاة وغيرهم.
وخلاصة القول أن نصيب الفقراء من الزكاة حق لهم فلا بد من تمليكهم إياه، ثم هم بعد ذلك يتصرفون بها كيف شاءوا.
والله أعلم.
15770
عنوان الفتوى:برنامج الحزب يحدد جواز القيام على شؤونه من عدمه رقم الفتوى:15770تاريخ الفتوى:14 صفر 1423السؤال : أعمل من 9إلى12ومن3إلى6في حراسة مقر حزب من الأحزابالتي تشارك في الانتخابات هل
ما أربحه في الشهر حرام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمشاركة في الانتخابات من المسائل التي اختلفت فيها أنظار العلماء، نظراً لاختلافهم في تحقق مصالح واندفاع مفاسد، فتقويم الحزب لا ينبغي أن يقتصر فيه على النظر إلى مشاركته في الانتخابات بل الواجب النظر في برنامج الحزب وما يريد الوصول إليه.
فإن كان الحزب الذي تقوم بحراسته حزباً إسلامياً يسعى لإيصال الإسلام إلى مصادر القرار فلا بأس بهذا العمل، وأما إن كان غير ذلك فلا يجوز لك أن تكون معيناً على الإثم، لأن الله يقول: ( ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ) [المائدة:2]
والله أعلم
15771
عنوان الفتوى:تخريب بيت من خرب بيتي...رؤية إنسانية رقم الفتوى:15771تاريخ الفتوى:11 صفر 1423السؤال : قال الله تعالى "فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل مااعتدى عليكم"
هل يجوز لي أن أخرب بيت إنسانة قد قامت بتخريب بيتي وكانت السبب في طلاقي من زوجي
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/365)


فلا شك أن ما فعلته صاحبتك من تخريب بيتك وإفساد أسرتك وتشتيتها جريمة كبيرة، وخيانة عظيمة، فالرسول صلى الله وسلم يقول: " ليس منا من خبب امرأة على زوجها أو عبداً على سيده " رواه أبو داود وغيره. ولا شك أن هناك روايات تدل ظواهرها على جواز مناصفة المعتدي بقدر اعتدائه، لكن بما أن تخريب البيت وتفكيك الأسرة قد تترتب عليه أضرار لغير المعتدي كالزوج والأولاد، فلا يجوز السعي فيه بحال من الأحوال ولا الرد به، لكننا ننصح السائلة بالصبر والعفو، فالله تبارك وتعالى لا يضيع أجر من أحسن عملاً، ولن يذهب حق لأحد أبداً هدراً، وما منا أحد إلا وسيمر بيوم يحتاج فيه لمزيد من الحسنات والنقص من الخطايا والسيئات، والله جل وعلا يقول: ( فمن عفا وأصلح فأجره على الله ) [الشورى:40] ويقول في نفس السورة: ( ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور ) [الشورى:43] فنسأل الله عز وجل التوفيق لنا ولك ولجميع المسلمين.
15776
عنوان الفتوى:قذف المسلم من الكبائر الموبقات رقم الفتوى:15776تاريخ الفتوى:14 صفر 1423السؤال : ما حكم من يقذف الإ نسان بالزنى و يناديه بالزاني؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقذف المسلم كبيرة من كبائر الذنوب، بل هو موبقة من الموبقات السبع، فقد قال صلى الله عليه وسلم: " اجتنبوا السبع الموبقات: الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات " رواه مسلم ويستوي في ذلك قذف الرجل وقذف المرأة.
ومن قذف مسلماً حراً بالغاً عاقلاً عفيفاً عن الفاحشة التي رمي بها فقد استحق حد القذف، وللمقذوف مطالبة الحاكم بإقامة الحد عليه، وعلى الحاكم أن يطبق عليه الحد ما لم يعف المقذوف عنه وراجع الجواب رقم:
8191
والله أعلم.
15779

(5/366)


عنوان الفتوى:كيفية زكاة جمعية الموظفين رقم الفتوى:15779تاريخ الفتوى:10 صفر 1423السؤال : هل المبلغ الذي يجمع شهرياويعطى لأحد الأشخاص دورياًفي إطار جمعية تعاونية تجوزفيه الزكاة ,علماً أن المبلغ الإجمالي الشهري يصل خمسة آلاف ريال عماني , ولمدة خمسة أشهر متتالية,أي أن الشخص الواحد يستلم مبلغ 25000 (خمسة وعشرون ألف ريال عماني), ثم ينتقل الدور للشخص الذي يليه وهكذا.
علماً أن مدة الجمعية 50 ( خمسون شهراً).
علماً أن هذا المبلغ يذهب لتسديد الديون التي على أعضاء الجمعية من غير أعضائهاأي للغير.
فهل هذا المبلغ جائز فيه الزكاة.
وإذا كان هذا المبلغ يبنى أويشترى به منزلاً فور إكتمال 25 ألف . فهل تجوز فيه أو عليه الزكاة.
ودمتم للخير دائماً
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم ما يتعلق بزكاة جمعية الموظفين في الفتوى رقم 11468إلا أننا نضيف شيئاً للتوضيح وهو أنه إذا جاء دور الشخص المشارك في هذه الجمعية واستلم المال -25000- ثم سدد به ديناً عليه أو بنى به منزلاً أو اشتراه إثر استلامه للمال فلا زكاة عليه فيه لأن الحول لم يحل عليه.
والله أعلم.
1578
عنوان الفتوى:لا يصح صيام من أكل أو شرب وهو عالم بدخول وقت الفجر رقم الفتوى:1578تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : شخص كان بنيته الصيام يوم الخميس ، واستيقظ ولم يسمع أذان الفجر ، نظر إلى الساعة وعلم أن وقت الفجر دخل، إلا أنه قام بشرب الماء وأكل بعض الطعام (كسحور) ليتقوى به على طول نهار ذلك اليوم . كل ذلك ولم ير تفاريح الصباح . فهل يتم صيام ذلك اليوم النافله ويكون صيامه صحيحا، أم يفطر ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:

(5/367)


ما دام قد أكل وشرب وهو عالم بدخول وقت الفجر فلا صوم له قطعاً ، لأن الله جل وعلا شرع صوم جميع أجزاء النهار في قوله تعالى: (وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ). [البقرة: 187]. والله أعلم .
15781
فتاوى
عنوان الفتوى:ضابط التفريق بين الثوابت والمتغيرات رقم الفتوى:15781تاريخ الفتوى:10 صفر 1423السؤال: ما هو الثابت والمتغير ، مع ضرب أمثلة من الكتاب والسنة؟
وجزاكم الله كل خير
الفتوى: الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الثوابت هي الأمور الكلية والأصول المجمع عليها والتي لا يجوز الخلاف فيها، أما المتغيرات فالمراد بها الأمور الجزئية الاجتهادية التي يجوز الخلاف فيها بين العلماء، وضابط ذلك أن ما كان فيه نص غير محتمل أو إجماع فهو من الثوابت، وما لم يكن فيه نص أو إجماع فهو من المتغيرات، والأمثلة على ذلك كثيرة جداً، فأكثر مسائل العقائد هي من الثوابت، وأكثر مسائل الأحكام هي من المتغيرات، وللوقوف على الأمثلة راجع كتب العقائد وكتب الأحكام، مثل كتاب: العقيدة الطحاوية في العقائد، وكتاب: بداية المجتهد في الأحكام.
والله أعلم.
15782
عنوان الفتوى:مضغ العلك قد يكون من خوارم المروءة رقم الفتوى:15782تاريخ الفتوى:12 صفر 1423السؤال : مضغ العلكة خارج البيت هل هو حرام أو مكروه أو من باب الأدب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....
أما بعد :
فمصنع العلك مباح ولا حرج فيه ولا إثم سواء كان في البيت أو خارجه، لكن قد يكون من خوارم المروءة. وهذا يختلف من بلد إلى آخر، ومن شخص إلى آخر.
والمطلوب من المسلم أن يحافظ على مروءته لأنها شرط في عدالته، ومروءته تتحقق باجتناب الأمور الدنيئة المزرية به .
ومضغ العلك في الأسواق وأمام الناس في عرف كثير من البلدان معدود من خوارم المروءة .
والله أعلم .
15783

(5/368)


عنوان الفتوى:أذان الصبي غير البالغ...رؤية شرعية رقم الفتوى:15783تاريخ الفتوى:14 صفر 1423السؤال : ألاحظ في بعض المساجد الصغيرة والمقامة أسفل العمارات السكنية ، أن من يرفع أذان الصلاة في أغلب الأوقات أطفال في سن الثامنة حتى الثالثة عشر وفي البعض الآخر يرفع الأذان أي شخص من العابرين على المسجد وذلك لعدم وجود إمام مقيم أو حارس للمسجد، فما صحة ذلك وشرعيته؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....
أما بعد :
فيجوز أن يكون المؤذن صبياً مميزاً غير بالغ عند الحنفية والشافعية والحنابلة وهو الصواب، ودليله أن عبد الله بن أبي بكر بن أنس بن مالك كان يؤذن وهو غلام لم يحتلم، وكان ذلك دون إنكار من جده أنس بن مالك رضي الله عنه ولا من غيره، قال ابن قدامة رحمه الله : وهذا مما يظهر ولا يخفى، ولم ينكر فيكون إجماعاً .
وذهب المالكية إلى أنه لا يصح من صبي مميز إلاَّ أن يعتمد فيه أو في دخول الوقت على بالغ .
ووجود مؤذن وإمام راتبين لا شك أنه هو الأفضل، لكن إذا لم يوجد أحد منهما فلا مانع أن يؤذن أي مسلم ممن لم يقم به مانع من الأذان.
وعليه، فهذا العمل الذي ذكرت لا حرج فيه؛ وإن كان الأولى أن يرتب لكل مسجد مؤذن تتوفر فيه الشروط المطلوبة في المؤذن، ثم إننا ننبه إلى أمر مهم وهو أن مذهب المالكية في هذه المسألة -وإن قل القائلون به من غيرهم - مذهب له حظ كبير من النظر، فإن أذان المؤذن يعتمد عليه الناس في صومهم وصلاتهم فلا ينبغي أن يوكل إلى غير بالغ .
والله أعلم .
15784
عنوان الفتوى:الإقامة في بلاد الكفر لأجل الدعوة جهاد رقم الفتوى:15784تاريخ الفتوى:10 صفر 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

(5/369)


أنا شاب مسلم ومتزوج مسلمة من نفس بلادي ولنا ثلاثة أطفال أكبرهم ثلاث سنوات ونصف وإني مقيم في بلاد كفر؟ ولكن نحن متمسكون بديننا والحمد لله أكثر من بلادنا؟ ونحن نرجع إلى بلادنا كل سنة حوالي شهرين أو أكثر,وإني أملك مصدر رزق في بلاد الكفر يجلب لي المال الوفير مما يسهل لي عيشي وأعطي لأهلي وأتصدق منه وأذهب كل سنة إلى العمرة أنا وزوجتي. مع العلم أنا وزوجتي متفقان على أن لا نبقى في بلاد الكفر كثيرا وإنا إن شاء الله سنرجع إلى وطننا. أرجو منكم أن تفيدوني ما حكم إقامتي في بلاد الكفر التي أقيم فيها لأجل مسمى.
وجزاكم الله أحسن الجزاء.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....
أما بعد :
فالإقامة المؤقته أو الدائمة في بلاد يظهر فيها الشرك أو الكفر لغرض من أغراض الدنيا غير جائزة إلا إذا دعت الضرورة إلى ذلك أو صاحبت تلك النية مصلحة شرعية راجحة، كمن يذهب من أهل العلم والبصيرة إلى تلك البلاد للدعوة وتعليم الناس فتعرض له نية التجارة أو التكسب، فإذا رأيت من نفسك القدرة على الدعوة إلى الله تعالى وتعليم الناس ونشر الإسلام فلا حرج عليك في الإقامة في تلك البلاد إن أمنت على نفسك الوقوع في المحرمات، بل إن إقامتك هناك حينئذ نوع من أنواع الجهاد في سبيل الله تعالى .
وأما إن رأيت من نفسك العجز عن ذلك فالسلامة لا يعدلها شيء، وراجع ما كتبناه حول الموضوع في الجواب رقم :
2007
والله أعلم.
15785
عنوان الفتوى:الوجهة الشرعية لتأويل الرؤيا، والفرق بينها وبين الحلم رقم الفتوى:15785تاريخ الفتوى:11 صفر 1423السؤال : ما وجهة نظر الإسلام في تفسير الأحلام؟ وهل بالإمكان أن تتحقق هذه الأحلام؟ وما الفرق بين الحلم والرؤيا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/370)


فإن تفسير الأحلام أمر جائز شرعاً، ولا بأس به لمن كان فيه أهلية لذلك، فقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم الأحلام، وفسرت بحضرته، ولا مانع من تحقق ما يراه النائم، فلو كان مستحيلاً لما كان لتفسيرها الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولسؤاله عنها معنى، ثم إن الرؤيا اسم للمحبوب، والحلم اسم للمكروه، وكل منهما من خلق الله عز وجل وتدبيره وبإرادته، ولكن الرؤيا المحبوبة أضيفت إلى الله عز وجل إضافة تشريف بخلاف الرؤيا المكروهة التي هي الحلم.
والله أعلم.
15786
عنوان الفتوى:هل يجزئ الصابون بدل التراب في غسل نجاسة الكلب رقم الفتوى:15786تاريخ الفتوى:14 صفر 1423السؤال : لمست لعاب كلب فهل هذا يستوجب غسل كافة الجسم أم فقط موضع التلامس؟ وهل يستوجب غسله 7 مرات بالماء ومرة بالرمل؟ أو هل مرة بالصابون تكفي؟ وإذا مس لعاب الكلب ملابس فكيف تطهر الملابس؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب غسل الموضع الذي لامسته النجاسة فقط، ويجب أن يغسل سبع مرات أولاهن بالتراب قياساً على الولوغ، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعاً" رواه البخاري ومسلم وغيرهما، واللفظ للبخاري .
وأما جعل الصابون محل التراب، فقد اختلف فيه أهل العلم على قولين، والذي يظهر أنه إن أدى الصابون الغرض المقصود من التراب أجزأ.
وتطهير الملابس إذا أصابها لعاب الكلب كتطهير الإناء، وهذا ما ترجح لدينا من مذاهب أهل العلم، وقد قال بعضهم بأن غسل الإناء الذي يلغ فيه الكلب أمر تعبدي لا لعلة النجاسة، ومن ثم لا يقاس عليه غيره، فلا يغسل الثوب ولا الجسد، ولا الإناء الذي فيه شيء جامد، وهذا مذهب المالكية.
والله أعلم.
15789
عنوان الفتوى:شروط الأخذ بالحديث الضعيف رقم الفتوى:15789تاريخ الفتوى:14 صفر 1423السؤال : السلام عليكم

(5/371)


1- هل يؤخذ بمسألة ما في الوضوء إذا كان هناك أحاديث ضعيفة تأخذ درجة الحسن؟
2- يمكن للأحاديث الضعيفة أن تأخذ درجة الحسن؟
3- متى يؤخذ فيها؟
أفيدونا جزاكم الله خيراً والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحديث الضعيف يرتقي إلى درجة الحديث الحسن إذا تعددت طرقه، ولم يكن سبب ضعفه فسق راويه أو كذبه، ويسمى حينئذ الحسن لغيره، ويدخل في قسم الحديث المقبول الذي يحتج به، ويعمل بمقتضاه بالأولى.
أما الحديث الضعيف وهو ما لم يصل إلى درجة الحسن، فقد اختلف العلماء في العمل به، والذي عليه الجمهور أنه يعمل به في فضائل الأعمال بثلاثة شروط:
الأول: أن لا يشتد ضعفه.
ثانياً: أن يندرج تحت أصل معمول به.
ثالثاً: أن لا يعتقد عند العمل به ثبوته، بل يعتقد صاحبه الاحتياط.
وعليه، فما ورد من الأحاديث الضعيفة في الوضوء لا بأس بالعمل به إذا توفرت الشروط الثلاثة المتقدمة.
والله أعلم.
15790
عنوان الفتوى:علم آدم للأسماء كلها حقيقة واضحة رقم الفتوى:15790تاريخ الفتوى:11 صفر 1423السؤال : عند قراءتي لقصة سيدنا آدم عليه السلام لا أفهم المعنى المراد، والعياذ بالله يبدأ الوسواس بأن سيدنا آدم كان يعرف الأسماء من قبل عكس الملائكة ما هو المغزى المراد وما هو الدعاء أو الاستعاذة المأثورة عندما توسوسك نفسك والعياذ بالله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/372)


فإن الله تعالى علم آدم عليه السلام أسماء الأشياء، ولم تكن الملائكة تعلم ذلك، وهذا من تكريم الله لآدم عليه وتشريفه له، فاعتقاد هذا وتردده في الذهن ليس وسواساً، بل هو حقيقة صريحة في كتاب الله تعالى، قال الله تعالى: (وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * قَالُوا سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ * قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ) [البقرة:31-33] .
وأما علاج الوسواس، فقد سبق بيانه في الفتوى رقم: 10355.
والله أعلم.
15797
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:15797تاريخ الفتوى:11 صفر 1423السؤال : هل يجوز بيع العملة في السوق السوداء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا بأس في بيع العملة في السوق السوداء، ولكن يشترط لذلك الآتي:
أولاً: أن ينضبط ذلك بالضوابط الشرعية في الصرف، وهي مبينة في الجواب رقم: 3702.
ثانياً: ألا تكون الدولة قد منعت ذلك منعاً مستنداً إلى سبب عائد على المصلحة العامة لأهل البلد وليس لفئة نافذة، فإن للدولة أن تقيد المباح في بعض الحالات، وارجع الجواب رقم: 7560.
والله أعلم.
15798
عنوان الفتوى:يستحب الإشهاد على إعطاء المهر رقم الفتوى:15798تاريخ الفتوى:11 صفر 1423السؤال : هل يجوز إعطاء المهر بدون شهود؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/373)


فإن الإشهاد مشروع في كل المعاملات المالية، قال الله تعالى: (وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ...) [البقرة:282] .
وهذا الإشهاد مستحب وليس بواجب، ومن ذلك الإشهاد على إعطاء المهر، ولكن ينبغي عدم التفريط في الإشهاد لأنه أقطع للنزاع المتوقع، فكم من خصومات ومنازعات كان سببها عدم الإشهاد والكتابة.
والله أعلم.
158
عنوان الفتوى:حكم لبس المطلي بماء الذهب رقم الفتوى:158تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ماحكم شراء النظارات الطبيه المطليه بماء الذهب للإستخدام الشخصي أو للإهداء وذلك للرجال دون النساء؟ وهل يدخل في حكم الذهب الأصفر مايسمى اليوم بالذهب الأبيض؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه وسلم أما بعد:
فلا يجوز للرجل لبس ما طلي أو موّه بالذهب لا نظارة ولا غيرها لعموم الأدلة الدالة على تحريم لبس الذهب على الرجال، ونص أهل العلم على أن الطلاء داخل في ذلك.
وأما الذهب الأبيض فلا فرق بينه وبين الذهب الأصفر ؛ لأنه إنما صار أبيض بالمعالجة.
والله أعلم.
15801
عنوان الفتوى:الاعتداء على حق الغير كلابس ثوبي زور رقم الفتوى:15801تاريخ الفتوى:12 صفر 1423السؤال : هل يجوز شرعا الكشف عن السرقة العلمية حيث إنني أستاذ جامعي ولي زميلان ألفا كتابا وقررا تدريسه للطلبة وقد ثبت لدي بعد التدقيق والبحث أن الكتاب مسروق في مجمله من كتابين لمؤلفين من دولة أخرى فهل يجوز كشف هذه السرقة العلمية وإن ترتب عليها ضرر معنوي بالزميلين؟.
السرقة ثابتة بنسبة 100% وواضحة وجلية لمن قارن بين الكتب المشار إليها.
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما فعله الشخصان المذكوران اشتمل على محظورين:

(5/374)


الأول: الاعتداء على حق المؤلفين بما يعود عليهما بالضرر المادي والمعنوي، ولمعرفة حكم ذلك وأدلته، راجع الفتوى رقم: 6080، ففيها بيان شافٍ وكافٍ إن شاء الله.
الثاني: الغش والتعالم والظهور بمظهر المؤلف الناجح بنسبة المكتوب إلى نفسه، والأمر ليس كذلك، وقد نهى الشرع عن الغش بكل أنواعه، كما في قول الرسول صلى الله عليه وسلم: " من غشنا فليس منا" رواه مسلم .
وقال صلى الله عليه وسلم: "المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور" رواه مسلم .
فمن نسب إلى نفسه شيئاً لم يفعله دخل في هذا الحديث قطعاً، ومعلوم أن الذي يفعل هذا هو أول المتضررين، لأنه سيرضى بمدح الناس له على شيء لم يفعله، ويترك الطلب الجاد للعلم الذي لا يحصل إلا بالسعي والجهد والتعب المتواصل ليلاً ونهاراً.
وعلى الإخوة الذين علموا بهذا الأمر أن ينصحوا من فعله بتقوى الله، وأن يبنوا الأمر للناس، لأنه من الحق الذي ينبغي الصدع به تحذيراً للناس، وزجراً لمن تسول له نفسه أن يفعل ذلك.
والله أعلم.
15803
عنوان الفتوى:معنى الختان والاستحداد رقم الفتوى:15803تاريخ الفتوى:11 صفر 1423السؤال : ما معنى كلمة الختان والاستحداد في الحديث الشريف؟
شرح مفصل جزاك الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيقول النبي صلى الله عليه وسلم: "خمس من الفطرة: الختان، والاستحداد، ونتف الإبط، وتقليم الأظافر، وقص الشارب" رواه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة .

(5/375)


والختان هو قطع الغلفة التي تغطي الحشفة من الرجل وقطع بعض الجلدة التي على أعلى فرج المرأة قال ابن دقيق العيد في أحكام الأحكام ( والختان ما ينتهي إليه القطع من الصبي والجارية يقال ختن الصبي يختنه -ويختنه بكسر التاء وضمها- ختناً بإسكان التاء والاستحداد استفعال من الحديد وهو إزالة شعر العانة بالحديد، فأما إزالته بغير ذلك كالنتف وبالنورة فهو محصل للمقصود ولكن السنة والأولى الذي دل عليه لفظ الحديث فإن الاستحداد استفعال من الحديد). انتهى
وقال إمام الحرمين: المستحق في الرجال قطع القلفة، وهي: الجلدة التي تغطي الحشفة حتى لا يبقى من الجلدة شيء متدل.
وقال ابن الصباغ : حتى ينكشف جميع الحشفة.
والختان في حق المرأة كما قال الإمام الماوردي : قطع جلدة تكون أعلى فرجها فوق مدخل الذكر كالنواة أو كعرف الديك، والمطلوب هو قطع المستعلي من هذه الجلدة دون استئصالها هي.
والاستحداد هو: حلق شعر العانة، وشعر العانة هو: الشعر النابت فوق ذكر الرجل وفرج المرأة وحواليهما.
والله أعلم.
15805
عنوان الفتوى:حكم تملك النقود المتسربة من الهاتف العمومي رقم الفتوى:15805تاريخ الفتوى:11 صفر 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
أعمل في محل هاتفي هاتف( عمومي) أجهزة إلكترونية تعمل بالقطع النقدية في أغلب الأحيان ولعدم معرفة الزبون كيف يتعامل مع هذه الأجهزة تتسرب منه نقود إضافية إلى الجهاز فهل هذه النقود الإضافية تعتبر كذلك من الأرباح أم هي حرام؟ وكيف التصرف؟
جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/376)


فينبغي أن تضع في محلك لوحة إرشادية واضحة لتقليل هذه الأخطاء، ومن جاءك مدعياً تسرب شيء من نقوده واحتمل الأمر صدقه فرده إليه، وما بقي من هذه النقود فلا يدخل في أرباحك، بل هو مال للغير يُتصدق به عنه لتعذر إعادته إلى صاحبه، ولو أعلنت للزبائن بأنك ستتصدق بما تسرب من نقودهم في حال عدم استردادهم لها كان ذلك حسناً، لما فيه من تطييب خواطرهم.
والله أعلم.
15806
عنوان الفتوى:للمحكمة أن تحكم بما يترجح لديها رقم الفتوى:15806تاريخ الفتوى:14 صفر 1423السؤال : علمت أنه قد قامت محكمة برد زوجة طلقت ثلاث مرات وذلك بمصر وإعلان ذلك بالصحف فما حكم الدين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت الطلقات الثلاثة متفرقة بحيث أن كل واحدة منها وقعت في طهر لم تجامع فيه المرأة، فلا خلاف في بينونة المرأة حينئذ، ومنع زواج الزوج منها مرة أخرى حتى تنكح زوجاً غيره، لقوله تعالى: (الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ) [البقرة:229] .
وإذا وقعت الطلقات الثلاث على ذلك النحو، فما نظن محكمة شرعية ترد الزوجة لزوجها بعدها.
أما إذا كانت الطلقات الثلاث في مجلس واحد، أو في كلمة واحدة، أو نحو ذلك من الطلاق البدعي، فالبينونة حينئذ فيها خلاف بين العلماء، والذي عليه الجمهور وقوعها، ولعل المحكمة في هذا الاحتمال الأخير لم تر طلاق الثلاث في مجلس واحدٍ، وهذا رأي له حظ من النظر.
والمحكمة لها أن تحكم بما تراه راجحاً عندها.
والله أعلم.
15808
عنوان الفتوى:الآية الأخيرة من سورة الكافرون...منسوخة أم لا؟ رقم الفتوى:15808تاريخ الفتوى:10 صفر 1423السؤال : ما معنى قول الله تعالى: (ما ننسخ من آية أو ننسها...) إلى آخر الآية؟ وهل الآية الأخيرة في سورة الكافرون قد تم نسخها؟ وما حقيقة الناسخ والمنسوخ؟
وجزاكم الله خيرا

(5/377)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى يقول: (مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) [البقرة:106] .
قال ابن جرير : (مَا نَنْسَخْ) أي: ما ننقل من حكم آية إلى غيره، فنبدله ونغيره، وذلك أن نحول الحلال حراماً، والحرام حلالاً، والمباح محظوراً، والمحظور مباحاً، ولا يكون ذلك إلا في الأمر والنهي والحظر والإطلاق والمنع والإباحة، فأما الأخبار فلا يكون فيها ناسخ ولا منسوخ. انتهى المراد منه.
وقوله تعالى: (أَوْ نُنْسِهَا) قرأت بضم النون الأولى وكسر السين، وقرأت بفتح النون الأولى والسين، قال الشوكاني : فهي على القراءة الأولى بمعنى: نتركها. أي: فلا نبدلها ولا ننسخها، وهي على القراءة الثانية بمعنى: نؤخرها عن النسخ. انتهى المراد منه.
وقوله تعالى: (نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا) قال الشوكاني : نأت بما هو أنفع للناس منها في العاجل والآجل، أو في أحدهما، أو بما هو مماثل لها من غير زيادة. انتهى المراد منه.
أما الآية الأخيرة من سورة الكافرون، وهي قوله تعالى: (لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ) فمعناها كما قال الشوكاني : أي إن رضيتم بدينكم، فقد رضيت بديني... وقيل المعنى: لكم جزاؤكم ولي جزائي. انتهى المراد منه.
أما نسخها فقال الشوكاني : قيل هي منسوخة بآية السيف، وقيل: ليست بمنسوخة، لأنها إخبار، والأخبار لا يدخلها النسخ. انتهى المراد منه.
وأما ما يتعلق بحقيقة الناسخ والمنسوخ، فراجع الفتوى رقم: 3715.
والله أعلم.
15810
عنوان الفتوى:معنى (يستعتبوا) و (كلمة التقوى) رقم الفتوى:15810تاريخ الفتوى:14 صفر 1423السؤال : ما معنى الكلمات التالية: يستعتبوا في قوله تعالى: (وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين)؟

(5/378)


كلمة التقوى في قوله تعالى: (وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها)؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمعنى (يَسْتَعْتِبُوا) في الآية هو: أنهم لا يُعذرون يوم القيامة إذا طلبوا إبداء العذر، ولا يقيل الله عثراتهم، وقال ابن جرير : (وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا) أي: يسألوا الرجعة إلى الدنيا فلا جواب لهم. ا.هـ ابن كثير 4/122.
وأما (كلمة التَّقْوَى) في الآية المذكورة، فالجمهور على أنها (لا إله إلا الله) ذكره ابن كثير وغيره من المفسرين.
والله أعلم.
15812
عنوان الفتوى:أنزل الله على قوم شعيب أنواعا عدة من العذاب رقم الفتوى:15812تاريخ الفتوى:14 صفر 1423السؤال : ذكر تعالى في القرآن الكريم عذاب قوم شعيب عليه السلام ففي سورة كان عذابهم الصيحة وفي أخرى كانت الرجفة وفي ثالثة كان عذابهم يوم الظلة فكيف نجمع بين ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أن الله تعالى جمع على قوم شعيب كل ما ذكرت من أنواع العذاب، ولا يوجد تعارض بين الآيات، وقد ذكر ذلك ابن كثير في البداية والنهاية، فقال: وقد جمع الله عليهم أنواعاً من العقوبات، وصنوفاً من المَثُلات، وأشكالاً من البليات، وذلك لما اتصفوا به من قبيح الصفات، سلط الله عليهم رجفة شديدة أسكنت الحركات، وصيحة عظيمة أخمدت الأصوات، وظُلة أرسل عليهم منها شرر النار من سائر أرجائها والجهات، ولكنه تعالى أخبر عنهم في كل سورة بما يناسب سياقها ويوافق طباقها. ا.هـ 1/210 .
والله أعلم.
15816
عنوان الفتوى:حكم رسم ذات الروح لإيضاح أمور علمية رقم الفتوى:15816تاريخ الفتوى:14 صفر 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم:
معلم يدرس الدروس(في مادة التربية الفنية) التي تتطلب من التلاميذ رسم ما فيه روح كالحيوانات مثلا, فهل هو آثم بفعله هذا؟ أرجو منكم النصيحة, و السلام عليكم و رحمة الله.

(5/379)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....
أما بعد :
فرسم ذوات الروح محرم شرعاً كما هو مبين في الجواب رقم :
14116 ، وما حرمه الشرع فلا يجوز للإنسان فعله ولا تعليمه للآخرين، والمدرس الذي امتنع عن تعليم الطلاب رسم ذوات الروح ليس بآثم؛ بل مأجور على ذلك وما فعله هو الصواب الذي على جميع الطلاب والمدرسين والقائمين على التعليم أن يلتزموه .
وفي حالة الاضطرار إلى رسم ذات الروح لبيان بعض المعلومات العلمية التي لا تتضح معرفتها إلا بالرسم فإن الضرورة تقدر بقدرها، فليرسم الجسم دون الرأس أو الرأس دون معالم الوجه أو يرسم من الخلف دون الأمام، فذلك كله أخف من رسم ذي الروح كاملاً واضح المعالم، كما هو مبين في الجواب رقم : 4138 ، والله يقول : ( فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ)(التغابن: من الآية16) .
والله أعلم .
15817
عنوان الفتوى:ثعلبة بن حاطب المفترى عليه رقم الفتوى:15817تاريخ الفتوى:14 صفر 1423السؤال :
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد ،هل قصة ثعلبة بن حاطب التي ذكرتها الآية من سورة التوبة (ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله...) والحديث الذي ذكر فيها إسناده صحيح أم لا أجيبونا جزاكم الله خيرا؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه .....أما بعد:
فقول الله تعالى : (وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ) (التوبة:75) .

(5/380)


ذكر كثير من أهل التفسير في سبب نزولها قصة أخرجها الطبراني في الكبير وابن جرير في تفسيره وغيرهما عن أبي أمامه رضي الله عنه أن ثعلبه بن حاطب الانصاري أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ادع الله أن يرزقني مالاً، قال : ويحك يا ثعلبة! قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه، ثم رجع إليه فقال: يا رسول الله ادع الله أن يرزقني مالاً : قال ويحك يا ثعلبة! تريد أن تكون مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله لو سألت أن يسيل لي الجبال ذهباً وفضة لسالت، ثم رجع إليه فقال: يا رسول الله ادع الله أن يرزقني مالاً، والله لئن آتاني الله مالاً لأوتين كل ذي حق حقه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالاً، فاتخذ غنماً فنمت كما ينمو الدود حتى ضاقت عنها أزقة المدينة فتنحى بها وكان يشهد الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يخرج إليها، ثم نمت حتى تعذرت عليه مراعي المدينة فتنحى بها، فكان يشهد الجمعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يخرج إليها، ثم نمت فتنحى بها فترك الجمعة والجماعات فيتلقى الركبان ويقول ماذا عندكم من الخير وما كان من أمر الناس، فأنزل الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها...) قال: فاستعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصدقات رجلا من الأنصار ورجلا من بني سليم وكتب لهما سنة الصدقة وأسنانها وأمرهما أن يصدقا الناس وأن يمرا بثعلبة فيأخذا منه صدقة ماله، ففعلا حتى ذهبا إلى ثعلبة فأقرءاه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: صدقا الناس فإذا فرغتما فمرا بي ففعلا، فقال : والله ما هذه إلا أخية الجزية! فانطلقا حتى لحقا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنزل الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم :(وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ.. إلى قوله يكذبون ) [ التوبة : 75] ، قال : فركب رجل من

(5/381)


الأنصار قريب لثعلبة راحلة حتى أتى ثعلبة، فقال: ويحك يا ثعلبة هلكت! أنزل الله عز وجل فيك من القرآن كذا، فأقبل ثعلبة ووضع التراب على رأسه وهو يبكي ويقول : يا رسول الله يا رسول الله، فلم يقبل منه رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقته حتى قبض الله رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أتى أبا بكر رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا أبا بكر قد عرفت موقفي من قومي ومكاني من رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل مني، فأبى أن يقبله، ثم أتى عمر رضي الله تعالى عنه فأبى أن يقبل منه، ثم أتى عثمان رضي الله تعالى عنه فأبى أن يقبل منه، ثم مات ثعلبة في خلافة عثمان رضي الله تعالى عنه " .
هذه القصة لا تصح أبداً وقد ضعفها الأئمة رغم اشتهارها عند المفسرين، قال القرطبي في تفسيره : " قلت وثعلبة بدري أنصاري وممن شهد الله له ورسوله بالإيمان حسب ما يأتي بيانه في أول الممتحنة، فما روي عنه غير صحيح. قال أبو عمر: ولعل قول من قال في ثعلبة أنه مانع الزكاة الذي نزلت فيه الآية غير صحيح " انتهى .
وقال ابن حزم في المحلى :" وقد روينا أثراً لا يصح، وفيه أنها نزلت في ثعلبة بن حاطب وهذا باطل لأن ثعلبة بدري معروف " انتهى .
وقال المناوي في فيض القدير :" قال البيهقي: في إسناد هذا الحديث نظر وهو مشهور بين أهل التفسير "، وقال الحافظ العراقي في تخريج أحاديث الأحياء : " أخرجه الطبراني بسند ضعيف " وقال محد بن طاهر في تذكرة الموضوعات : " ضعيف "، وقال الألباني في السلسلة الضعيفة :" ضعيف جداً " .
وقال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الكشاف :وهذا إسناد ضعيف جداً، وضعف القصة أيضاً الذهبي في ميزان الاعتدال، والسيوطي في أسباب النزول وغيرهم.

(5/382)


والراجح في تفسير الآية ما ذكره ابن حجر : أن ابن وهب قال : قال ابن زيد في قوله ( ومنهم من عاهد الله لئن أتانا من فضله ) الآية : قال هؤلاء صنف من المنافقين فلما آتاهم ذلك بخلوا فاعقبهم بذلك نفاقاً إلى يوم يلقونه ليس لهم منه توبة ولا مغفرة ولا عفو، كما أصاب إبليس حين منعه التوبة " انتهى .
والله أعلم .
15819
عنوان الفتوى:مدة خلق السموات والأرض. وحكمة ذلك. رقم الفتوى:15819تاريخ الفتوى:14 صفر 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد , فسؤالي هو هل عندما خلق الله تعالى الأرض بعد ستة أيام خلق آدم بعدها مباشرةً أم أن الأرض ظلت فترة طويلة إلى أن شاء الله أن يخلق آدم وتحدث معه قصة نزوله إلى الأرض المشهورة في القرآن وإن كان كذلك فما الدليل من القرآن أو السنة , وثم ما هي الحكمة من أن يخلق الله الارض في ستة أيام وهو قادر على أن يقول كن فيكون كل ذلك أما هو أمر لا يعلمه إلا الله سبحانه , والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه....
أما بعد :
فالمشهور أن آدم عليه السلام خلق في آخر هذه الأيام الستة، وفي يوم الجمعة في آخر ساعة منه، ففي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة . فيه خلق أدم، وفيه أدخل الجنة، وفيه أخرج منها" . وفيه أيضاً عن أبي هريرة مرفوعاً ." وخلق آدم في أخر ساعة من ساعات الجمعة ...."
ولكن اختلفوا في مقدار هذه الأيام . فمنهم من قال هي أيام كأيام الدنيا، ومنهم من قال بأن تلك الأيام مقدارها ستة آلاف يوم ، وهذا مروي عن ابن عباس ومجاهد والضحاك، واختاره ابن جرير الطبري .

(5/383)


ومنهم من توقف في مقدار هذه الأيام لأنه لم يأت نص قاطع في تحديد مقدارها، لأن الزمان هو نسبة الحوادث إلى بعضها، كما ذكر ابن القيم رحمه الله، فالأيام في الدنيا مقدرة بحركة الشمس والقمر ولم تكن الشمس ولا القمر موجودين قبل خلق السموات والأرض حتى يصار إلى التقدير بهما .
وأما الحكمة من خلق السموات والأرض في ستة أيام فراجع لها الجواب رقم 22344
والله أعلم .
15820
عنوان الفتوى:مذاهب العلماء في رمي الجمرات قبل الزوال رقم الفتوى:15820تاريخ الفتوى:11 صفر 1423السؤال : قام أحد أقاربي برمي الجمرات قبل الزوال في اليوم الثاني عشر قبل ذهابه إلى مكة لطواف الوداع بحجة الازدحام - هل هذا يجوز
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....
أما بعد :
فإن كان رمي الجمرات قبل الزوال خشية زحام شديد متيقن أو غالب الظن فلا مانع من ذلك للضرورة .
وإن لم يكن الزحام شديداً بل كان زحاماً يمكن تحمله، فلا يجزئ عنه ذلك الرمي، وعليه أن يرمي بعد الزوال .
وقد ذهب إلى عدم إجزاء الرمي قبل الزوال الجمهور ومنهم المالكية والشافعية والحنابلة، ورخص في الرمي قبل الزوال يوم النفر الحنفية .
ومذهب الجمهور هو الظاهر، وعلى من رمى قبل الزوال لغير ضرورة ولم يعد الرمي بعده أن يذبح شاة ، وانظر الفتوى رقم :
7364
والله أعلم.
15822
عنوان الفتوى:لا تعارض بين قول الله (يوم نحس) وحديث "لا تسبوا الدهر" رقم الفتوى:15822تاريخ الفتوى:11 صفر 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله و بركاته سؤالي يتعلق بقول الله جل وعلا في حديث قدسي(لا تسبوا الدهر فإني أنا الدهر) وما نقرؤه في سورة القمر قوله عز وجل في يوم (في يوم نحس مستمر)
جزانا الله وإياكم أحسن الثواب
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....
أما بعد :

(5/384)


فقد ورد في الحديث القدسي : يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار .
رواه البخاري وأبو داود وغيرهما عن إبي هريرة رضي الله تعالى عنه ، قا ل الخطابي : معناه أنا صاحب الدهر ومدبر الأمور التي ينسبونها إلى الدهر فمن سب الدهر من أجل أنه فاعل هذه الأمور عاد سبه إلى ربه الذي هو فاعلها ، وإنما الدهر زمان جعل ظرفا لمواقع الأمور .
وكانت عادتهم إذا أصابهم مكروه أضافوه إلى الدهر فقالوا : بؤساً للدهر، تباً للدهر .
ولا تعارض بين هذا الحديث القدسي وبين قوله تعالى (في يوم نحس مستمر) فنحوسة هذا اليوم بالنسبة لهم لا إلى ذات اليوم، فمن المعلوم أن ذلك اليوم لم يكن نحساً على الصالحين، بل على الكفار من قوم عاد، وكان يوم نصر وتأييد للمؤمنين الصادقين .
والله أعلم .
15823
عنوان الفتوى:لا يمانع الشرع في عمل المرأة بشروطه المطلوبة رقم الفتوى:15823تاريخ الفتوى:15 صفر 1423السؤال : بالرجوع إلى الفتوى 6867 في حج المرأة على نفقتها حتى ولو كانت غير مستطيعة وكان زوجها مستطيعا فهي تريد أن تكمل أركان الإسلام وأنتم تعارضون عمل المرأة إلا في أماكن محددة على الرغم من أن فرص العمل واسعة فإذاً عليها الخروج إلى العمل حتى ولو كان زوجها غير موافق لتوفر تكلفة الحج وإلا فلن تكمل أركان الإسلام. نرجو إفادتنا
وجزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/385)


فالحج لا يجب إلا عند الاستطاعة، ولا يجوز للمسلم أن يكتسب مالاً بطرق غير مشروعة لأجل الحج، ولذلك نقول: لا يجوز للمرأة أن تخرج إلى الأعمال التي فيها اختلاط وتعرض للفتنة لجمع مال للحج، ولكن إذا استطاعت أن تخرج للعمل بدون أن يترتب على خروجها محذور شرعي أو تقصير في حق واجب من حقوق الزوج أو الأبناء ونحو ذلك فلا بأس أن تخرج وتكتسب المال الحلال لتحج بيت الله الحرام، فإن لم تتمكن من ذلك ولم تحصل على مال يكفيها للحج فهي غير مطالبة به أصلاً، ولا تلام على عدم حجها، كما لا يلام الفقير عليه.
والله أعلم.
15825
عنوان الفتوى:أحكام تبادل سلعة بسلعة... رقم الفتوى:15825تاريخ الفتوى:01 ذو الحجة 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.هل يجوز استبدال سلعة بسلعة من نفس الجنس أو من جنس مختلف سواء كان بالتأجيل أو على الفور؟جزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....أما بعد:
فهاتان السلعتان إما أن تكونا من الأصناف الربوية وأما أن تكونا من غيرها، فإن كانتا من غير الأصناف الربوية فلا حرج شرعاً في استبدال بعضهما ببعض على أية حالٍ كان ذلك الاستبدال، بشرط أن ينتقي الضرر والجهالة.
وكذلك الحكم إذا كانت إحدى السلعتين من الأصناف الربوية، وكانت الأخرى من غير الأصناف الربوية.
أما إذا كانتا جميعاً من الأصناف الربوية، فإما أن تكونا من جنس واحد كأن تكونا جميعاً من الذهب أو من الفضة أو من عملة بلد واحد أو من القمح أو من التمر .... ففي هذه الحالة لا بدَّ من حصول أمرين اثنين :-
وهما: التماثل بين السلعتين والتقابض في مجلس العقد.
وأما إن كانتا من الأصناف الربوية ولكن كل واحدة منهما من جنس، كأن تكون إحداهما ذهباً أو فضة والأخرى عملة نقدية ونحو ذلك، أو تكون إحداهما ذهباً أو فضة أو عملة نقدية والأخرى قمحاً أو تمراً ونحو ذلك .

(5/386)


ففي هذه الحالة ينطر، فإن كانتا جميعاً من الأثمان : ( الذهب، الفضة، العملات ) مع اختلاف جنسيهما -طبعاً- فإنه يجوز التفاضل بينهما، ويشترط التقابض في مجلس العقد .
وكذلك إذا كانتا من المطعومات مع اختلاف جنسهما طبعاً كان تكون إحداهما قمحاً والأخرى تمراً فإنه يجوز أن تستبدل التمر بالقمح مع التفاضل والتفاوت بينهما في القدر، لكن يشترط أن يأخذ كل أحد سلعته التي صارت له بموجب ذلك التبادل في الحال فلا يتفرقان في المجلس إلا وفي يد كل واحد منهما سلعته .
أما إذا كانت إحداهما من الأثمان : ( الذهب، الفضة، العملات ) والأخرى من المطعومات : ( القمح، الشعير، التمر.....) ففي هذه الحالة يجوز استبدال إحداهما بالأخرى من غير اشتراط للتماثل ولا للتقابض، كأن يستبدل قمح بذهب أو تمر بفضة .....
وننبه إلى أن الأصل في تعيين الأصناف الربوية وما ألحقه العلماء بها لاتحاد العلة فيه - وكذلك الطريقة الشرعية للتعامل فيها - الأصل في ذلك كله هو قول النبي صلى الله عليه وسلم : " الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح، مثلاً بمثل سواء بسواء يدا بيد، فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد " أخرجه مسلم بهذا اللفظ، وأخرج هو والبخاري وغيرهما مثله بألفاظ أخرى مع الاتحاد في المعنى .
والله أعلم.
15829
عنوان الفتوى:تعريف (المندوب والواجب والمكروه والسنة المؤكدة) رقم الفتوى:15829تاريخ الفتوى:10 صفر 1423السؤال :
2-ماهوتعريف كل من
1.المندوب
2.الواجب
3.المكروه
4.السنة المؤكدة
3-ماهوتعريف الفاسق.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمندوب ما أمر به الشارع لا على وجه الإلزام، فيثاب فاعله ولا يأثم تاركه.
والواجب ما أمر به الشارع على وجه الإلزام، فيثاب فاعله ويأثم تاركه.

(5/387)


والمكروه: ما نهي عنه الشارع لا على وجه الإلزام فيثاب تاركه امتثالا ولا يأثم فاعله.
والسنة المؤكدة هي كالمندوب إلا أن الشرع أكد على فعلها.
أما الفاسق فهو من يرتكب الكبائر أو يصر على الصغائر.
والله أعلم.
15830
عنوان الفتوى:التبرك المشروع والتبرك الممنوع رقم الفتوى:15830تاريخ الفتوى:10 صفر 1423السؤال : ماهوالتبرك المشروع وماهوالتبرك الممنوع؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتبرك مصدر تبرك يتبرك تبركاً والتبرك بالشيء طلب حصول الخير بمقاربته وملابسته، والتبرك المشروع هو التبرك بما ورد به الشرع لأن التبرك أمر توقيفي ومما ورد التبرك به.
من الذوات: النبي صلى الله عليه وسلم وزمزم والحجر الأسود
ومن الأزمنة: رمضان وليلة القدر وعشر ذي الحجة
ومن الأماكن: مكة والمدينة وبيت المقدس
ومن الأعمال: الصلاة والصيام والزكاة
وما لم يرد الشرع بجواز التبرك به فهو التبرك الممنوع :
ففي الذوات كالعلماء والأولياء
وفي الأزمنة: كليلة الأسراء وليلة المولد
وفي الأماكن: كالقبور ونحوها
وفي الأعمال: كالبدع والمحدثات.
وراجع لذلك التبرك المشروع والممنوع لعلي بن نفيع العلياني، وكتاب التبرك أنواعه وأحكامه لناصر الجديع.
والله أعلم.
15834
عنوان الفتوى:بيع تذاكر اليانصيب حرام رقم الفتوى:15834تاريخ الفتوى:11 صفر 1423السؤال : ما حكم بيع تذاكر اليانصيب حتى ولو كنت لا ألعب بها، ولا أقترح ولا أشير على أحد أن يشتريها، أسكن في أمريكا، وبعض الناس يرون أنه جائز في الأوضاع الحالية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....
أما بعد :

(5/388)


فلا يجوز بيع تذاكر اليانصيب لأنه من القمار، والله تعالى قد حرمه في كتابه بل جعله قريناً لأعظم المحرمات التي لا يختلف عليها اثنان، فقال تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ) (المائدة:90-91).
فليكن جوابك يأخي الكريم جواب الصحابة رضي الله عنهم حيث قالوا : انتهينا انتهينا، ثم إن المناهي الشرعية من ربا وميسر وقمار ونحو ذلك محرمة في كل وقت وفي كل مكان، فالأوضاع الحالية والمتغيرات الزمنية لا تنسخ أحكام الشرع ولا تقيدها .
والله أعلم .
15838
عنوان الفتوى:أحاديث الرايات السود... صحيحة رقم الفتوى:15838تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته
أطلعت على كتاب هرمجدون آخر بيان أمة الإسلام
للمؤلف محمد أمين صاحب كتاب عمر أمة الإسلام ونريد أن نسأل عن الآتي
1. ما صحة الأحاديث المنسوبة لكتاب أسمى الممالك لأيام المهدي الملك لكل الدنيا بأمر الله المالك وأذ ثبت لديكم أن هذه المخطوطة موجودة فعلاً كما قال المؤلف فأنا لست في حاجة لمعرفة صحت الأحاديث لأنه ذكر أسماء أشخاص يأتون في زمن معين وقد حدث بالفعل فهل يصح أن نقول إن الأحاديث صحت مشاهدة
2. ما صحة أحاديث الرايات السود؟
3. ما صحة حديث قائد الروم بأنه أعرج وأنه من كندا أو كندة كما في لفظ الحديث المذكور فعلاً في كتاب الفتن لنعيم بن حماد المعروف باسم ريتشارد مايرز
أدعوكم في الله أن تجيبوا على هذا الإسلام
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....
أما بعد :

(5/389)


فقد سبقت لنا فتوى برقم :
11387تتحدث عن معركة ( هرمجدون ) فلتراجع للفائدة .
ولم نتمكن من الاطلاع على الأحاديث المذكورة في المخطوطة المذكورة في السؤال لعدم توفرها لدينا ولذا لا نستطيع الحكم على الأحاديث المذكورة فيها .
ولكن يجدر التنبيه إلى أنه لو ورد حديث ضعيف يخبر عن وقوع شيء ما ووقع كما ورد في هذا الحديث فهذه قرينة يتقوى بها الحديث ولا يجزم بصحته لأنه قد يكون من باب التوافق والإلهام الذي ألقاه الله في قلب شخص ما فنطق بما صدقه الواقع بعد مئات السنين .
وأما أحاديث الرايات السود التي تأتي من قبل المشرق فصحيحه منها حديث ثوبان رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يقتتل عند كنزكم ثلاثة، كلهم ابن خليفة ثم لا يصير إلى واحد منهم، ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلاً لم يقتله قوم " ثم ذكر شيئاً لا أحفظه فقال : "فإذا رأيتموه - المهدي - فبايعوه ولو حبواً على الثلج فإنه خليفة الله المهدي" رواه ابن ماجه والحاكم وقال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي ، وقال ابن كثير " هذا إسناد قوي صحيح، وقال : والمراد بالكنز المذكور في هذا السياق كنز الكعبة ، وقال أيضاً ويؤيد - أي المهدي - بناس من أهل المشرق ينصرونه ويقيمون سلطانه ويشيدون أركانه وتكون راياتهم سودا أيضاً، وهو زي عليه الوقار لأن راية رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت سوداء يقال لها: العقاب "

(5/390)


وهذا يكون في اخر الزمان عند خروج المهدي، والمقصود بالمهدي المنتظر هو محمد بن عبد الله العلوي الحسني رضي الله عنه، لا ما تزعمه بعض الطوائف من أنه محمد بن الحسن العسكري ، وما ذكره نعيم بن حماد من آثار في كتابه الفتن عن قائد الروم وأنه أعرج فإنه مجرد آثار وليس بأحاديث مرفوعة وإنما هي مقاطيع من أقوال ذي قرنات وكعب الأحبار ونحوهم . من ذلك ما قاله كعب "علامة خروج المهدي ألوية تقبل من المغرب عليها رجل أعرج من كندة" ومثل هذا لا يحتج به ولا يبنى عليه .
والله أعلم.
1584
عنوان الفتوى:ليلة النصف من شعبان إن ثبت فضلها لم يثبت تخصيصها بعبادة رقم الفتوى:1584تاريخ الفتوى:18 شعبان 1422السؤال : ما حكم تخصيص 15 من شعبان كيوم لعمل العبادات بشكل أكثر ؟ مع الدليل .
بارك الله فيكم .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
لا شك أن ليلة النصف من شعبان من الليالي الفاضلة المباركة كما ثبت بذلك الحديث فعن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا كان ليلة النصف من شعبان اطلع الله إلى خلقه فيغفر للمؤمنين ويخلي للكافرين ويدع أهل الحقد بحقدهم حتى يدعوه". [ رواه البيهقي وقال هذا مرسل جيد]. فهذا الحديث بين فضيلة هذه الليلة وهذا لا يلزم منه أن يخص هذا اليوم بصيام أو أي نوع من أنواع العبادات إلا أن يوافق عادةً له ومن غير قصد. فإذا قصد هذا اليوم بصيام أو بعبادة وخصه عن سائر الأيام فهذا يدخل تحت البدع المحدثة.
والله تعالى أعلم.
15843

(5/391)


عنوان الفتوى:كفارة القتل تابعة للضمان رقم الفتوى:15843تاريخ الفتوى:11 صفر 1423السؤال : شاب يقود سيارته على طريق سريع فتندفع طفلة نحو السيارة فتقتل وتبرئ المحكمة ساحة الشاب وتتهم الأم بالإهمال ويحاول الشاب أن يدفع لأسرة الطفلة مالاً على سبيل الدية للقتل الخطأ وأسرة الطفلة رفضت على أساس أن الخطأ ليس خطأ الشاب والسؤال ماذا يجب على الشاب الآن وعمله لا يسمح له بصوم شهرين متتابعين
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....
أما بعد :
فإن كانت المحكمة محكمة شرعية وحكمت بتفريط الأم ولم تضمن سائق السيارة، فإنه لا كفارة عليه، فالكفارة تابعة للضمان عند أهل العلم .
والله أعلم .
15844
عنوان الفتوى:حكم رد زيادة على القرض إحسانا وتبرعا رقم الفتوى:15844تاريخ الفتوى:11 صفر 1423السؤال : طلب شخص من زميله أن يقرضه مالا ليتاجر به مقابل فائدة لم يطلبها الزميل ولم يحددها الشخص.ما حكم هذه الفائدة؟ هل هي ربا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....
أما بعد :
فإن القرض من دفع مال لمن ينتفع به ويرد مثله بقصد الإرفاق وهو أحد الأمور التي يجب أن تتمخص لله عز وجل، وأن لا يكون فيها نفع للمقرض، ولا يجوز أن يتخذ القرض وسيلة للربح والتجارة. فالقاعدة المعروفة هي : أن كل سلف جر نفعاً فهو محرم .

(5/392)


وعليه، فإذا كان ردك للفائدة المذكورة للمقرض مع رأس ماله مشروطا عند عقد القرض أو معتاداً فهو من الربا المحرم، أما إن كان تبرعاً منك له ومجازاة على إحسانه من دون شرط ولا عادة فلا حرج، بل إن النبي صلى الله عليه وسلم أثنى على أحسن الناس قضاء، ففي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم - استلف من رجل بكرا- أي بعيرا صغير السن - فجاءته إبل من إبل الصدقة فأمر أبا رافع أن يقضي الرجل بكره، فرجع إليه أبو رافع فقال: لم أجد فيها إلا جملاً خيارا رباعيا، فقال:"اعطه إياه إن خيار الناس أحسنهم قضاء!" .
والله أعلم .
15847
عنوان الفتوى:إعطاء الرشوة لتجنب الخدمة العسكرية رقم الفتوى:15847تاريخ الفتوى:11 صفر 1423السؤال : ماحكم إعطاء الرشوة لتجنب الخدمة العسكرية غير شرعية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الرشوة هي ما يتوصل به لإحقاق باطل أو إبطال حق، أما ما يعطى لإحقاق حق أو إبطال باطل فليس برشوة بالنسبة للدافع، وهو رشوة بالنسبة للآخذ، وعليه فإنه إذا كانت هذه الخدمة غير شرعية كما قال السائل، فإنه لا بأس في إعطاء الرشوة مقابل التخلص منها، وراجع الفتوى رقم:
11290
والله أعلم.
15858
عنوان الفتوى:الجهود الهائلة التي بذلت للحفاظ على القرآن خلال التاريخ رقم الفتوى:15858تاريخ الفتوى:14 صفر 1423السؤال : كيف جمع ورتب القرآن الكريم ووصل إلى هيئته الحالية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق الكلام عن مرحلة جمع القرآن في زمن أبي بكر و عثمان رضي الله عنهما في الفتوى رقم: 551 أما بعد ذلك فإننا نحب أن ننقل كلاماً للزرقاني من كتابه (مناهل العرفان) حيث عقد لذلك فصلين فقال رحمه الله: المصاحف في دور التجويد والتحسين:

(5/393)


كانت المصاحف العثمانية أشبه بماء نزل من السماء فأصاب أرضا خصبة صالحة ولكنها ظامئة متعطشة فما كاد يصل إليها الماء حتى اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج، كذلك المصاحف الشريفة ما كاد عثمان يرسلها إلى الآفاق الإسلامية حتى أقبلت عليها الأمة من كل صوب وحدب، وحتى اجتمعت عليها الكلمة في الشرق والغرب، وحتى نسخت على غرارها آلاف مؤلفة من المصاحف المقدسة في كل جيل وقبيل.
ومما يلفت النظر أن يد التجويد والصقل والتحسين أخذت تتناول المصاحف على ألوان شتى وضروب متنوعة، فهناك تحسينات مادية أو شكلية ترجع إلى النسخ والطبع والحجم والورق والتجليد والتذهيب ونحو ذلك ، وهذه لا تعنينا كثيرا لأن أمرها هين وإن كان فيها بعض التيسير أو التشويق إلى القرآن الكريم، وهناك تحسينات معنوية أو جوهرية ترجع إلى تقريب نطق الحروف وتمييز الكلمات وتحقيق الفروق بين المتشابهات عن طريق الإعجام والشكل ونحوهما، وفي هذه نسوق الحديث. الإعجام: إعجام الكتاب نقطه. قال في القاموس: أعجم فلان الكلام ذهب به إلى العجمة، والكتاب نقطه كعجمه وعجمه أي بتخفيف الجيم وتضعيفها، والمعروف أن المصحف العثماني لم يكن منقوطا وذلك للمعنى الذي أسلفناه وهو بقاء الكلمة محتملة لأن تقرأ بكل ما يمكن من وجوه القراءات فيها، بيد أن المؤرخين يختلفون: فمنهم من يرى أن الإعجام كان معروفا قبل الإسلام ولكن تركوه عمدا في المصاحف للمعنى السابق، ومنهم من يرى أن النقط لم يعرف إلا من بعد على يد أبي الأسود الدؤلي، وسواء أكان هذا أم ذاك فإن إعجام المصاحف لم يحدث على المشهور إلا في عهد عبد الملك بن مروان إذ رأى أن رقعة الإسلام قد اتسعت واختلط العرب بالعجم وكادت العجمة تمس سلامة اللغة، وبدأ اللبس والإشكال في قراءة المصاحف يلح بالناس حتى ليشق على السواد منهم أن يهتدوا إلى التمييز بين حروف المصحف وكلماته وهي غير معجمة. هنالك رأى بثاقب نظره أن يتقدم للإنقاذ فأمر الحجاج أن

(5/394)


يعنى بهذا الأمر الجلل، وندب الحجاج طاعة لأمير المؤمنين رجلين يعالجان هذا المشكل هما: نصر بن عاصم الليثي، ويحيى بن يعمر العدواني، وكلاهما كفء قدير على ما ندب له إذ جمعا بين العلم والعمل والصلاح والورع والخبرة بأصول اللغة ووجوه قراءة القرآن، وقد اشتركا أيضا في التلمذة والأخذ عن أبي الأسود الدؤلي، ويرحم الله هذين الشيخين فقد نجحا في هذه المحاولة وأعجما المصحف الشريف لأول مرة ونقطا جميع حروفه المتشابهة والتزما ألا تزيد النقط في أي حرف على ثلاث. وشاع ذلك في الناس بعد فكان له أثره العظيم في إزالة الإشكال واللبس عن المصحف الشريف، وقيل: إن أول من نقط المصحف أبو الأسود الدؤلي، وإن ابن سيرين كان له مصحف منقوط نقطه يحيى بن يعمر، ويمكن التوفيق بين هذه الأقوال بأن أبا الأسود أول من نقط المصحف ولكن بصفة فردية ثم تبعه ابن سيرين، وأن عبد الملك أول من نقط المصحف ولكن بصفة رسمية عامة ذاعت وشاعت بين الناس دفعا للبس والإشكال عنهم في قراءة القرآن.

(5/395)


شكل المصاحف: شكل الكتاب في اللغة رديف لإعجامه. وقد عرفت أن الإعجام هو النقط. قال صاحب القاموس ما نصه: والكتاب أي وشكل الكتاب أعجمه كأشكله كأنه أزال عنه الإشكال ا. هـ. ثم شاع استعمال الشكل في خصوص ما يعرض للحروف من حركة أو سكون ، والمناسبة بين المعنيين ظاهرة لأن في كل منهما إزالة لإشكال الحرف ودفعا للبس عنه. واتفق المؤرخون على أن العرب في عهدهم الأول لم يكونوا يعرفون شكل الحروف والكلمات فضلا عن أن يشكلوها، ذلك لأن سلامة لغتهم وصفاء سليقتهم وذلاقة ألسنتهم كل أولئك كان يغنيهم عن الشكل، ولكن حين دخلت الإسلام أمم جديدة منهم العجم الذين لا يعرفون العربية، بدأت العجمة تحيف على لغة القرآن؛ بل قيل إن أبا الأسود الدؤلي سمع قارئا يقرأ قوله تعالى (أن الله بريء من المشركين ورسوله) [التوبة: 3] فقرأها بجر اللام من كلمة رسوله، فأفزع هذا اللحن الشنيع أبا الأسود وقال: عز وجه الله أن يبرأ من رسوله، ثم ذهب إلى زياد والي البصرة وقال له: وقد أجبتك إلى ما سألت، وكان زياد قد سأله أن يجعل للناس علامات يعرفون بها كتاب الله فتباطأ في الجواب حتى راعه هذا الحادث. وهنا جد جده وانتهى به اجتهاده إلى أن جعل علامة الفتحة نقطة فوق الحرف، وجعل علامة الكسر نقطة أسفله، وجعل علامة الضمة نقطة بين أجزاء الحرف، وجعل علامة السكون نقطتين، طفق الناس ينهجون منهجه ثم امتد الزمان بهم فبدؤوا يزيدون ويبتكرون حتى جعلوا للحرف المشدد علامة كالقوس، ولألف الوصل جرة فوقها أو تحتها أو وسطها، على حسب ما قبلها من فتحة أو كسرة أو ضمة، ودامت الحال على هذا حتى جاء عبد الملك بن مروان فرأى بنافذ بصيرته أن يميز ذوات الحروف من بعضها وأن يتخذ سبيله إلى ذلك التمييز بالإعجام والنقط على نحو ما تقدم تحت العنوان السابق، وهنالك اضطر أن يستبدل بالشكل الأول الذي هو النقط شكلا جديدا هو ما نعرفه اليوم من علامات الفتحة والكسرة والضمة والسكون، والذي

(5/396)


اضطره إلى هذا الاستبدال أنه لو أبقى العلامات الأولى على ما هي عليه نقطا ثم جاءت هذه الأخرى نقطا كذلك لتشابها واشتبه الأمر، فميز بين الطائفتين بهذه الطريقة ونعما فعل حكم نقط المصحف وشكله. كان العلماء في الصدر الأول يرون كراهة نقط المصحف وشكله مبالغة منهم في المحافظة على أداء القرآن كما رسمه المصحف وخوفا من أن يؤدي ذلك إلى التغيير فيه، ومن ذلك ما روي عن ابن مسعود أنه قال: جردوا القرآن ولا تخلطوه بشيء، وما روي عن ابن سيرين أنه كره النقط والفواتح والخواتم إلى غير ذلك، ولكن الزمان تغير كما علمت فاضطر المسلمون إلى إعجام المصحف وشكله لنفس ذلك السبب أي للمحافظة على أداء القرآن كما رسمه المصحف وخوفا من أن يؤدي تجرده من النقط والشكل إلى التغيير فيه. فمعقول حينئذ أن يزول القول بكراهة ذينك: الإعجام والشكل، ويحل محله القول بوجوب أو باستحباب الإعجام والشكل، لما هو مقرر من أن الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. قال النووي في كتابه التبيان ما نصه: قال العلماء: ويستحب نقط المصحف وشكله فإنه صيانة من اللحن فيه، وأما كراهة الشعبي والنخعي النقط فإنما كرهاه في ذلك الزمان خوفا من التغيير فيه، وقد أمن ذلك اليوم فلا يمنع من ذلك لكونه محدثا فإنه من المحدثات الحسنة فلا يمنع منه كنظائره مثل تصنيف العلم وبناء المدارس والرباطات وغير ذلك والله أعلم ا.هـ.
تجزئة القرآن:

(5/397)


كانت المصاحف العثمانية مجردة من التجزئة التي نذكرها كما كانت مجردة من النقط والشكل، ولما امتد الزمان بالناس جعلوا يفتنون في المصاحف وتجزئتها عدة تجزئات مختلفة الاعتبارات، فمنهم من قسم القرآن ثلاثين قسما وأطلقوا على كل قسم منها اسم الجزء بحيث لا يخطر بالبال عند الإطلاق غيره حتى إذا قال قائل قرأت جزءا من القرآن تبادر إلى الذهن أنه قرأ جزءا من الثلاثين جزءا التي قسموا المصحف إليها، وجرى على ذلك أصحاب الربعات إذ طبعوا كل جزء نسخة مستقلة ومجموع النسخ الجامعة للقرآن كله يسمونه ربعة ويوجد من هذا القبيل أجزاء مستقلة بالطبع بأيدي صغار التلاميذ في المدارس وغيرهم، ومن الناس من قسموا الجزء إلى حزبين ومن قسموا الحزب إلى أربعة أجزاء سموا كل واحد منها ربعا، ومن الناس من وضعوا كلمة خمس عند نهاية كل خمس آيات من السورة وكلمة عشر عند نهاية كل عشر آيات منها فإذا انقضت خمس أخرى بعد العشر أعادوا كلمة خمس فإذا صارت هذه الخمس عشرا أعادوا كلمة عشر وهكذا دواليك إلى آخر السورة ، وبعضهم يكتب في موضع الأخماس رأس الخاء بدلا من كلمة خمس ويكتب في موضع الأعشار رأس العين بدلا من كلمة عشر، وبعض الناس يرمز إلى رؤوس الآي برقم عددها من السورة أو من غير رقم، وبعضهم يكتب فواتح للسور كعنوان ينوه فيه باسم السورة وما فيها من الآيات المكية والمدنية إلى غير ذلك. وللعلماء في ذلك كلام طويل بين الجواز بكراهة والجواز بلا كراهة ولكن الخطب سهل على كل حال ما دام الغرض هو التيسير والتسهيل وما دام الأمر بعيدا عن اللبس والتزيد والدخيل (وعلى الله قصد السبيل )[النحل: 9]. انتهى من كلام الزرقاني .
والله أعلم.
15864
عنوان الفتوى:دروس وعبر للدعاة في سورة المدثر رقم الفتوى:15864تاريخ الفتوى:14 صفر 1423السؤال : ما هي الدروس المستفادة للداعية من سورة المدثر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد :

(5/398)


ففي سورة المدثر دروس وعبر للدعاة إلى الله تعالى نجملها في الآتي :-
أولاً : - القيام بإنذار الناس ودعوتهم وترك الكسل والنوم والدعة ونحو ذلك، وهذا مأخوذ من قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنْذِرْ) [المدثر:1-2].
ثانياً : - تعظيم الله تبارك وتعالى وإجلاله وبذل كل غال ورخيص في سبيل مرضاته، لأنه أكبر من كل شيء ورب كل شيء وخالقه، فلا يجوز للداعية أن يقدم على طاعته وخدمة دينه أحداً من المخلوقات مهما كانت قوته وجبروته؛ بل على الداعية أن لا يخاف من أحد في تبليغ رسالة الله سبحانه، كما قال الله تعالى في سورة الأحزاب ( الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلا يَخْشَوْنَ أَحَداً إِلَّا اللَّهَ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيباً ) [الأحزاب:39] ، ودل عليه قوله تعالى في سورة المدثر ( وربك فكبر ) .
ثلاثاً : - تطهير النفس وتزكيتها من أدران الذنوب والمعاصي والغدر ونحو ذلك، وتطهير الثوب والبدن من النجاسات والمستقذرات ولبس المحرمات ليتوافق الظاهر مع الباطن، وهذا مأخوذ من قوله تعالى :
( وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ ) [المدثر:4].
رابعاً : - هجر المعاصي والسيئات والبعد عن أهلهما إلا لتبليغهم رسالة الله ودعوتهم إليها، وهذا مأخوذ من قوله تعالى : ( وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ ) [المدثر:5] .
خامساً : - عدم رؤية العمل الصالح والمن بكثرته فإن ذلك يحبطه ويذهب بركته ويورث الغرور، ومهما بلغ الداعية في الجهد وتحمل المشاق في سبيل الله تعالى ونصرة دينه فلا يساوي شيئاً مقابل نعم الله التي أنعم بها عليه في الدنيا، وما ادخره له في الآخرة من النعيم والمتعة، وهذا مأخوذ من قوله تعالى : ( وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ ) [المدثر:6]، وقيل في معنى قوله تعالى ( ولا تمنن تستكثر ) لا تعط العطية تلتمس أكثر منها.

(5/399)


سادساً :- الصبر والتحمل في سبيل الدعوة إلى الله تعالى وتحمل اتهامات الآخرين وكذبهم على الداعية ووصفه بما ليس فيه، وكذلك سعيهم لضربه أو سجنه أو قتله ونحو ذلك، وهذا مأخوذ من قوله تعالى : ( وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ ) [المدثر:7] .
سابعاً : - النظر في عواقب المكذبين وهلاكهم والنظر في عواقب المتقين وحسن جزائهم، وهذا يحمل الداعية إلى الزهد في الدنيا وشهواتها والإقبال على الآخرة ونعيمها، فلا يبالي بما يعترضه في طريقه من معوقات وحواجز لأن العاقبة له، وهذا مأخوذ من قوله تعالى ( فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُور* فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ * عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ ) [المدثر:8-9-10] ، ومن قوله تعالى عن الوليد بن المغيرة ( سأصليه سقر ... ) ومن قوله تعالى ( إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ * فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ * عَنِ الْمُجْرِمِينَ ) [المدثر:39-40-41] ، فبين الله أن عاقبة الكافرين سقر، وعاقبة المتقين جنات النعيم .
ثامناً : - الثبات عند الابتلاءت والامتحانات، وهذا مأخوذ من قوله تعالى في بيان حكمة تحديد عدة خزنة نار جهنم بتسعة عشر ( وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَاناً وَلا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلاً كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ ) [المدثر: من الآية31]، وأعظم أسباب الثبات العلم والإيمان، فينبغي للداعية دائماً الارتقاء فيهما والتزود منهما .
والله أعلم .
15869

(5/400)


عنوان الفتوى:عوامل سقوط الخلافة ووسائل إعادتها رقم الفتوى:15869تاريخ الفتوى:14 صفر 1423السؤال : نرجو تسليط الضوء على العوامل التي ساعدت على هدم دولة الخلافة الإسلامية، وكذلك الظروف والأجواء التي من خلالها يمكن لهذه الدولة أن تعود إلى واقع الحياة؛ لما لها من أهمية قصوى في حياة أي مسلم. مع جزيل الشكر، والسلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد :
فمن أهم الأسباب التي أوصلت المسلمين إلى ما هم فيه من المذلة والهوان وسقوط دولة الخلافة، إعراض المسلمين عن تعاليم دينهم، وبعدهم عن أوامر ربهم، فتفرقت كلمتهم. والله ورسوله يأمرانهم بالاجتماع وتدابروا وتقاطعوا وتحاسدوا وقد نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، وتركوا العمل والإنتاج والصناعة، والله تعالى يقول: ( وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ ) [التوبة: من الآية105] ، وجهلوا والله يأمرهم بالعلم، وركنوا إلى الدنيا والله يأمرهم بالجهاد، قال تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ ) [التوبة: من الآية38].

(5/401)


ويقول النبي صلى الله عليه وسلم "إذا تبايعتم بالعينه وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلاً لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم" رواه أبو داود ، ويقول النبي صلى الله عليه وسلم "من علم الرمي ثم تركه فليس منا" رواه مسلم ، وترك المسلمون الأخذ بالأسباب، وتخلفوا صناعياً وتقنيا وثقافياً، وفي المقابل نشط أعداء الإسلام وتقدموا في الجوانب المادية، وطمعوا في ثروات المسلمين الكثيرة، وسعوا في طريق إفقار المسلمين وتجهيلهم، وإذكاء العداوات والثارات وإثارة النعرات العصبية والدعوات الجاهلية، وقاموا بتشويه وجه الخلافة الإسلامية في نفوس المسلمين، وكان لليهود الدور البارز في تأجيج العداوة بين العرب والأتراك، وإحياء الأفكار الهدامة .
وحتى تعود الخلافة الإسلامية لا بد من رجوع صادق إلى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، واتباع المنهج النبوي في بناء الفرد والأسرة والمجتمع، ومنهج التغيير الذي سار عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته، والتخلص من أسباب الضعف السابق ذكرها، وهذا مطلوب من كل مسلم فيه بما يطيق، وأهم شيء في ذلك هو السعي الجاد في أمرين، الأول : حمل الأفراد على التمسك بالدين وترغيبهم فيه ،
الثاني : لم الشمل ونبذ الخلاف وقد بدا -ولله الحمد- بعض الصادقين في السعي في تحصيل كلا الأمرين. نسأل الله للجميع التوفيق والسداد.
والله أعلم .
1587
عنوان الفتوى:العمل في بنوك الربا محرم رقم الفتوى:1587تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وبعد

(5/402)


فأنا أعمل في إدارة الحاسب الآلي بأحد البنوك الأجنبية العاملة في مصر وقد علمت أن العمل في البنوك حرام وبالتالي فإن الراتب الذى أتقاضاه حرام وأنا متزوج ولدي والحمد لله طفلان ولد وبنت وقد بحثت عن عمل آخر وحتى الآن لم أعثر على شيء أرجو الإفادة فى هذا الموضوع ولكم وافر التحية والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
فبدايةً أخي الكريم أحمد الله تعالى أن بصرك بالحق وعرفك به، فكم من شخص على مثل ما كنت عليه وما وفق للحق، وهذه نعمة عظيمة من الله تعالى عليك ومنة جسيمة لها الشكر منك لله تعالى.
ولتعلم رعاك الله أن رب العزة تعالى يقول: (ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب). [ الطلاق : 2-3] ، وقال تعالى: ( سيجعل الله بعد عسر يسرا) . [الطلاق : 7] ، فعليك أولاً أن تمتنع عن هذا العمل فوراً امتثالاً لأمر الله تعالى : (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقى من الربا إن كنتم مؤمنين) .[ البقرة :278] ، ولأن كل من أعان على الربا فهو مشترك في الإثم، قال صلى الله عليه وسلم: " لعن الله الربا آكله وموكله وكاتبه وشاهديه وقال هم سواء" أي في الإثم. وقد يضيق عليك الأمر بعض الشيء لأنك تنتقل من حال إلى حال، ولكن ثق بالله تعالى أنه سيجعل لك مخرجاً والله تعالى يقول: ( فإن مع العسر يسرا ). [الشرح: 5] ، والله نسأل أن يوسع رزقك وأن يبارك لك في أهلك ومالك.
والله تعالى أعلم.
15871
عنوان الفتوى:سورة ملأ عظمتها ما بين السماء والأرض، وعصمة من الدجال رقم الفتوى:15871تاريخ الفتوى:14 صفر 1423السؤال : ما فضل قراءة سورة الكهف؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد :
فلسورة الكهف فضائل كثيرة جمعها أو جمع أكثرها الشوكاني في
فتح القدير ج: 3ص: 268 حيث قال:

(5/403)


وقد ورد في فضلها أحاديث منها ما أخرجه أحمد ، ومسلم ، وأبو داود ، والترمذي ، والنسائي وغيرهم عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم وآله وسلم قال " من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال " وأخرج أحمد ، ومسلم ، والنسائي ، وابن حبان عن أبي الدرداء قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من قرأ العشر الأواخر من سورة الكهف عصم من فتنة الدجال " . وأخرج البخاري و مسلم وغيرهما عن البراء قال : قرأ رجل سورة الكهف وفي الدار دابة فجعلت تنفر، فنظر فإذا ضبابة أو سحابة قد غشيته، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال : اقرأ فلان، فإن السكينة نزلت للقرآن. وهذا الذي كان يقرأ هو أسيد بن حضير كما بينه الطبراني. وأخرج الترمذي وصححه عن أبي الدرداء قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من قرأ ثلاث آيات من أول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال " . وفي قراءة العشر الآيات من أولها أو من آخرها أحاديث، وأخرج ابن مردويه ، والضياء في المختارة عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من قرأ الكهف يوم الجمعة فهو معصوم إلى ثمانية أيام من كل فتنة تكون، فإن خرج الدجال عصم منه " ، وأخرج الطبراني في الأوسط ، والحاكم وصححه، وابن مردويه ، والبيهقي ، والضياء عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من قرأ سورة الكهف كانت له نورا من مقامه إلى مكة، ومن قرأ عشر آيات من آخرها ثم خرج الدجال لم يضره " ، وأخرج الحاكم وصححه من حديث أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين " ، وأخرجه البيهقي أيضا في السنن من هذا الوجه ومن وجه آخر، وأخرج ابن مردويه عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه إلى عنان السماء يضيء له يوم القيامة، وغفر له ما بين الجمعتين "

(5/404)


، وأخرج ابن مردويه عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ألا أخبركم بسورة ملأ عظمتها ما بين السماء والأرض ولكاتبها من الأجر مثل ذلك ومن قرأها يوم الجمعة غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى وزيادة ثلاثة أيام ومن قرأ الخمس الأواخر منها عند نومه بعثه الله من أي الليل شاء؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: سورة أصحاب الكهف " ، وأخرج ابن مردويه عن عبد الله بن مغفل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " البيت الذي تقرأ فيه سورة الكهف لا يدخله شيطان تلك الليلة . وفي الباب أحاديث وآثار، وفيما أوردناه كفاية مغنية . انتهى .
والله أعلم .
15872
عنوان الفتوى:العلوم الواجب على المكلف تعلمها رقم الفتوى:15872تاريخ الفتوى:17 صفر 1423السؤال : ماهي العلوم الشرعية التي هي فرض عين على كل مسلم و فى أي حدود(نرجو التفصيل)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد :
فإن طلب العلم من أعظم القربات، والفضائل الواردة فيه كثيرة في القرآن والسنة، وهو نوعان :-
النوع الأول : فرض عين :
وهو ما يحتاجه الإنسان في معاملته لربه أو في معاملته للناس، ومن ذلك: تعلم العقيدة والتوحيد إجمالاً وتعلم أحكام الصلاة والصيام والزكاة -لمن عنده مال يزكيه- والحج لمن أراد أن يحج، ونحو ذلك من العبادات .
ومن ذلك تعلم أحكام البيع والشراء لمن أراد أن يتعامل بذلك، وكذا أحكام النكاح والطلاق والأطعمة والأشربة وغيرها من المعاملات .
والنوع الثاني : فرض كفاية :
وهو التخصص في العلوم المتقدمة والتبحر فيها، بالإضافة إلى تعلم أصول الفقه والنحو وأصوله والحديث وغير ذلك من العلوم بما فيها العلوم الدنيوية كالطب والهندسة وعلوم الصناعات الحربية وغيرها .
والله أعلم .
15873

(5/405)


عنوان الفتوى:الدليل على أفضلية صيام عرفة على عاشوراء رقم الفتوى:15873تاريخ الفتوى:15 صفر 1423السؤال : أيهما أفضل صيام يوم عرفة أم صيام يوم عاشوراء وما الدليل على ذلك إن أمكن؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فصيام يوم عرفة أفضل من صيام يوم عاشوراء، لأن صيام يوم عرفة يكفر سنتين: السنة التي قبله والسنة التي بعده .
وصيام يوم عاشوراء يكفر سنة واحدة، يدل على ذلك الحديث الذي رواه مسلم عن أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "...صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده، وصيام يوم عاشوراء أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله" قال ابن حجر في الفتح: (وظاهر أن صيام عرفة أفضل من صيام عاشوراء، وقد قيل في الحكمة في ذلك إن يوم عاشوراء منسوب إلى موسى عليه السلام، ويوم عرفة منسوب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك كان أفضل.)انتهى.
والله أعلم.
15874
عنوان الفتوى:الصلاة على الميت الحاسد كغيره رقم الفتوى:15874تاريخ الفتوى:14 صفر 1423السؤال : هل تصلى على الحاسد صلاة الغائب؟ وإن كان فكيف تصلى عليه هل بعلمه؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد :
فالحسد أمر مذموم وخلق مشئوم وقد ورد النهى عنه في الكتاب والسنة، وهو صفة ذمٍ نعاها الله على اليهود ضمن ما فيهم من الصفات الذميمة، قال تعالى ( وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ ) [البقرة: من الآية109] .

(5/406)


ويقول النبي صلى الله عليه وسلم "إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث، ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تباغضوا، وكونوا عباد الله إخواناً " متفق عليه، ويقول النبي صلى الله عليه وسلم : "ولا يجتمعان في قلب عبد الإيمان والحسد" رواه النسائي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه .
ومعنى لا يجتمعان: أي لا ينبغي للمؤمن أن يحسد فإنه ليس من شأنه ذلك. ويحتمل أن المراد بالإيمان كماله .
والخلاصة أن الحاسد مسلم يجب على المسلمين أن يصلوا عليه كما يصلى على بقية المسلمين، أما الصلاة على الغائب فسبق بيان حكمها في الفتوى رقم: 3647 والفتوى رقم: 7920 .
والله أعلم .
15877
عنوان الفتوى:حكم تعمد إهانة ما كتب اسم الله عليه بغير العربية رقم الفتوى:15877تاريخ الفتوى:15 صفر 1423السؤال : ما حكم أكياس المحلات التي عليها اسم الله باللغة الإنجليزية مثلا:FATHALLA
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد :
فإن كتابة اسم الله على الأكياس ينظر إليه من جهتين :
الجهة الأولى : حكم هذه الكتابة .
الجهة الثانية : حكم إهانة هذه الكتابة برميها في القمامة، أو وضعها في الأماكن غير اللائقة .
أما حكم هذه الكتابة فإنه لا بأس به ما لم يعلم أن هذه الأكياس ستهان وترمى .
وأما حكم الإهانة فإنه حرام سواء كانت الكتابة بالعربية أو بالإنجليزية أو بغيرها، فمن عرف أن هذا اسم الله حرم عليه ذلك، بل إن تعمد الإهانة كفر بالله العظيم، نسأل الله العافية .
والله أعلم.
15878
عنوان الفتوى:الحكمة من اختلاف وقوف الإمام حيال الرجل والمرأة في الجنازة رقم الفتوى:15878تاريخ الفتوى:14 صفر 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي هو:

(5/407)


في الصلاة على الميت يقف الإمام عند رأس الرجل أما في الصلاة على امرأة ميتة فيقف الإمام عندما يقارب منتصف المرأة أو عند السرة ما الحكمة في ذلك؟ هذا السؤال يحيرني كما أنني سئلت من إحدى الأخوات ولكن لم أعرف الجواب.
أرجو أن أجد الإجابة الشافية عندكم.
وجعل الله ذلك في موازين حسناتكم يوم القيامة
وجمعني الله وإياكم إخواني في الفردوس الأعلى من الجنة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد :
فقد روى البخاري في صحيحه عن سمرة بن جندب - رضي الله عنه - قال " صليت وراء النبي - صلى الله عليه وسلم - على امرأة ماتت في نفاسها فقام وسطها " .
وروى ابن ماجه عن أبي غالب ، قال "رأيت أنس بن مالك صلّى على جنازة رجل فقام حيال رأسه، فجيء بجنازة أخرى بامرأة، فقالوا : يا أبا حمزة صلّ عليها فقام حيال وسط السرير، فقال العلاء بن زياد : يا أبا حمزة: هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام من الجنازة مقامك من الرجل، وقام من المرأة مقامك من المرأة؟ قال : نعم، فأقبل علينا، فقال: احفظوا" ورواه الترمذي في سننه، وقال : حديث أنس هذا حديث حسن .
وقد علل العلماء وقوف النبي - صلى الله عليه وسلم - حيال وسط المرأة بأنه موضع العجز منها، فيكون الوقوف عنده أستر لها، وليس ذلك موجوداً في الرجل، وذهب الأحناف إلى أنه يقوم عند صدر الرجل والمرأة، وعللوا ذلك بأن الصدر موضع القلب وفيه نور الإيمان، فيكون القيام عنده إشارة لإيمانه، وأجابوا عن حديث أنس ، بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما قام عند عجيزتها، لأنها لم تكن منعوشة أي مغطاة - فحال بينها وبينهم. وذهب المالكية إلى أنه يقوم عند وسط الرجل ومنكب المرأة، والأول هو قول الجمهور، وهو أولى بالاتباع، لأن الحديث الصحيح قد دل عليه .
والله أعلم.
15879

(5/408)


عنوان الفتوى:استعمال التحاميل النسائية لا يستوجب الغسل رقم الفتوى:15879تاريخ الفتوى:14 صفر 1423السؤال : هل استعمال التحاميل النسائية الداخلية لأسباب العلاج يستوجب الغسل للجنابة منه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد :
فاستعمال التحاميل سواء كان للرجال أو النساء غير موجب للجنابة، لأن موجب الجنابة شيئان فقط وهما:
الأول : غيبوبة الحشفة - طرف ذكر الرجل - أو قدرها من مقطوعها في قبل أو دبر امرأة أو رجل، وسواء حصل إنزال أم لم يحصل، سواء كان بالغاً - وهذا باتفاق - أو غير بالغ وهو الراجح من أقوال العلماء وهو مذهب الشافعية ، والحنابلة ، إلا أن الحنابلة قيدوا ذلك بما إذا كان غير البالغ ممن يجامع مثله وهو ابن عشر سنين وبنت تسع .
والثاني : خروج المني بشهوة من رجل أو امرأة سواء كان عن جماع أو احتلام أو استمناء أو غير ذلك .
والله أعلم.
15881
عنوان الفتوى:الصدقة محرمة على محمد وآله لحكم جليلة رقم الفتوى:15881تاريخ الفتوى:11 صفر 1423السؤال : سؤالي هو لماذا حرم النبي عليه الصلاة والسلام أهل البيت وهم أهله وأقاربه من أن يأخذوا الصدقات ..؟
أي حرمت عليهم الزكاة..؟
أتمنى أن ترسلوا لي الإجابه بأسرع وقت
شاكرة لكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد :
فقد ثبت في المسند وصحيح مسلم من حديث المطلب بن ربيعة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "إن الصدقة لا تنبغي لمحمد ولا لآل محمد، إنما هي أوساخ الناس" قال الشوكاني -رحمه الله- : وإنما سميت أوساخاً لأنها تطهرة لأموال الناس ونفوسهم، قال تعالى (خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا) [التوبة: من الآية103] انتهى .

(5/409)


وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة قال " أخذ الحسن بن علي تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كخ كخ إرم بها أما علمت أنا لا نأكل الصدقة " وقد ذكر بعض أهل العلم بعض الحكم التي لأجلها حرمت الصدقة على محمد وآله عليهم الصلاة والسلام، منها: شرف النبوة وارتفاع مقام النبي صلى الله عليه وسلم على سائر الخلق، فحرم الله عز وجل عليه وعلى آله الصدقة حفظاً لمكانته من أن يرتفع عليه من هو أدنى منه بصدقة أو زكاة.
ومنها: أن الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم ( قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى ) [ الشورى: من الآية23]، وقال : ( قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ ) [صّ:86]
فلو أن الله عز وجل أحل له ولآله الصدقات لأوشك المشركون أن يطعنوا فيه، فأغلق الله تعالى باب طعنهم من هذه الناحية بتحريم الصدقات عليه وعلى آله، وإلى هذا المعنى أشار الحافظ ابن حجر ، والإمام الشوكاني رحمهما الله .
وربما تكون هناك حكم كثيرة أخرى لا علم لنا بها، والمهم أن الله عز وجل لم يحرم الصدقة على النبي وآله عليهم الصلاة والسلام إلا لحكمة أرادها فيها مصلحة لدينه ووحيه .
والله أعلم .
15882
عنوان الفتوى:مصاب الأمة يتحمل مسؤوليته الجميع رقم الفتوى:15882تاريخ الفتوى:14 صفر 1423السؤال : ما حكم علمائنا ( علماء الدين ) في ظل الموقف الراهن ، هل يأثمون أو يحاسبون يوم القيامة على ما يدور في بيت المقدس وأكناف بيت المقدس وقد كنت قد قرأت من قبل أن رسول الله عليه أفضل الصلاة والسلام يصله كل ما يفعله المسلمون فإن كان خيرا سعد به وإن كان شرا حزن له فهل هذا صحيح ؟! أفيدونا أفادكم الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد :

(5/410)


فإن ما يمر به المسلمون الآن من محن وابتلاءات أمر يدمي القلب ويدمع العين ويقض المضجع ويؤرق البال .
وهذا مما يوجب على العلماء أن يقوموا بحمل الأمانة، وإظهار الحق، وقيادة الأمة، ودعوتها إلى التصحيح والمراجعة والإعداد والاستعداد بكل ما تملكه من وسائل لمواجهة أعدائها .
وهذا هو مقتضى ما أخذه الله عليهم من الميثاق ( وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ...) [آل عمران:187] .
ولا شك أن من تخاذل من هؤلاء العلماء فسكت عن بيان الحق وكتمه، أو لم يهتم بأمر المسلمين ولم يفزع لمصابهم فهو آثم، لتضييعه للأمانة، وتفريطه فيما أخذ عليه من الميثاق، ولقول النبي صلى الله عليه وسلم "المؤمن من أهل الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد، يألم المؤمن لأهل الإيمان كما يألم الجسد لما في الرأس" رواه أحمد بإسناد حسن .
وأما ما أشرت إليه من عرض الأعمال على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقد ورد في حديث ضعيف لفظه "حياتي خير لكم، تحدثون ويحدث لكم، ووفاتي خير لكم، تعرض علي أعمالكم، فما رأيت من خير حمدت الله عليه، وما رأيت من شر استغفرت لكم" رواه البزار وضعفه الألباني في السلسلة الضعيفة برقم : 975 وجاء بلفظ "تعرض علي أعمالكم كل خميس" وهو موضوع .
وقد روي بزيادة في أوله، وهي قوله "إن لله ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني من أمتي السلام" وهذا حديث صحيح رواه أحمد ، والنسائي ، وابن حبان ، والحاكم .
والله أعلم .
15883

(5/411)


عنوان الفتوى:مساواة الرجل بالمرأة تقليد للكفار رقم الفتوى:15883تاريخ الفتوى:11 صفر 1423السؤال : لي أختان لا تتقيان الله في أفعالهما فهما تؤمنان بمساواة الرجل بالمرأة وتحاولان قدر الإمكان إغاظتي وذلك بشتم الرجال عمداً وبطرق وأفكار غريبة وأنا بصراحة أكرههما ولا أحب الحديث معهما وأبي يعطيهما الحرية في الخروج من المنزل وأحس أنه كلما دخلت إحداهما إلى محل فإنها تحاول التودد إلى الرجل الذي في الداخل أمام عيني عندما أكون برفقتها والمشكلة هي أني لا أرضى بذلك بل أشمئز منه وفي نفس الوقت لا أطيق الحديث معهما بتاتاً لأنهما تحاولان إغاظتي والرجال عموماً قدر الإمكان ولا أعرف لماذا لا أملك السلطة مع العلم أني حاولت التودد إليهما ولكن ما زالت العلاقة بيننا علاقة تنافر.
فماذا عليّ أن أفعله؟ وهل أتحمل أي مسؤولية تجاههما أمام الله؟ وهل أنا آثم بقطع العلاقة معهما؟
أرجو الاهتمام بسؤالي.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد :

(5/412)


فاعلم أن مثل هذه التصورات والسلوكيات التي عند أختيك قد تؤول بهما إلى الكفر -والعياذ بالله- لأن الله سبحانه وتعالى فرق بين الرجل والمرأة في كثير من الأحكام الشرعية والحقوق والواجبات بحسب ما يلائم طبيعة كل منهما، وهذا ليس منافاة للعدل بل إن المنافاة للعدل هي أن يطلب من كل منهما ما هو فوق طاقته أو ما لا يلائم فطرته. وهذا من تقليد الكفار واتباعهم في أطروحاتهم وأفعالهم، والذي وقعت فيه أختاك نتيجة لسوء التربية وإطلاق العنان لهما من قبل الأسرة، ولا ينبغي لك قطع العلاقة بهما إذ ذلك لا يغير من حالهما شيئاً، فعليك أن تستمر في أمرهما بالمعروف ونهيهما عن المنكر دون أن تغضب لشخصك بل احرص على هدايتهما وقابل الإساءة منهما بالحسنة، واصبر واحتسب أجرك عند الله مع الشفقة عليهما والدعاء لهما بالخير والهداية ولمعرفة مسئوليتك ومسؤولية أهلك تجاههما انظر الجواب رقم : 6675.
والله أعلم .
15884
عنوان الفتوى:دعاء زكريا عليه السلام ليرزقه الله غلاما رقم الفتوى:15884تاريخ الفتوى:15 صفر 1423السؤال : أريد أدعية من القرآن الكريم بأن يهبني الله ذكرا
وخاصة دعاء الأنبياء
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/413)


فالدعاء الذي دعا به نبي الله زكريا هو ما ورد في سورة آل عمران (هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ) [آل عمران:38]، وكذلك الدعاء الذي في صدر سورة مريم قال تعالى (ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا *إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيّاً * قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيّاً * وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِراً فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيّاً) [مريم:2-5]، فاستجاب الله دعاءه، ووهبه يحيى عليهما السلام. وانظر الفتوى رقم :
15268 ، وللدعاء آداب وشروط سبق ذكرها في الفتاوى التالية: 2395 8331 11571
والله أعلم.
15885
عنوان الفتوى:الاستنجاء ليس شرطاً في صحة الوضوء رقم الفتوى:15885تاريخ الفتوى:14 صفر 1423السؤال : شخص تبول قبل صلاة المغرب بنصف ساعة ولم يغسل فرجه من البول ثم توضأ ناسياً وصلى بالناس صلاة المغرب ثم صلاة العشاء وهو يظن أنه ممسك الوضوء وتذكر أنه لم يغتسل من البول قبل صلاة المغرب فما الحكم في هذا؟ وما حكم صلاة المغرب والعشاء؟ وما حكم صلاة المأمومين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد :

(5/414)


فإن صلاة من صلى متوضئاً غير مستنج صحيحة، إذ الراجح من أقوال أهل العلم هو أن الاستنجاء ليس شرطاً في صحة الوضوء وأن من صلى بالنجاسة جاهلاً أو ناسياً فصلاته صحيحة، قال الشيخ محمد صالح بن عثيمين رحمه الله : في شرحه لزاد المستقنع عند كلامه على الاستنجاء: (إذا كان الإنسان في حالة السعة فإنا نأمره أولاً بالاستنجاء ثم بالوضوء، وذلك لفعل النبي صلى الله عليه وسلم، وأما إذا نسي أو كان جاهلاً فإنه لا يجسر الإنسان على إبطال صلاته أو أمره بإعادة الوضوء والصلاة). انتهى كلامه
وبهذا يعلم السائل أن صلاته المذكورة صحيحة بالنسبة له ولمن اقتدى به .
والله أعلم.
15888
عنوان الفتوى:الخير فيما اختاره الله وقضاه رقم الفتوى:15888تاريخ الفتوى:14 صفر 1423السؤال : السلام عليكم
أعاني من ظروف صعبة جدا فلدي طفلة منذ ولادتها وهي مريضة بمرض ليس خطيرا ولكن ليس له علاج وأدعو الله دائما أن يشفيها ولكن أحيانا يشتد عليها فأخرج أحيانا عن صبري وأقول: لماذا كل هذا العذاب يارب وأقول كلاما أخر أتمنى من الله أن يغفره لي فهل هذا يعتبر كفرا بالله؟ وكيف أتوب إليه؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد :
فعلى المسلم المؤمن التسليم لقضاء الله وقدره في كل شيء، وليحذر كل الحذر من التسخط وإظهار الجزع من القضاء والقدر، فإن الشر كل الشر في ذلك كما أن الخير كل الخير فيما اختاره الله وقضاه .
والله سبحانه إذا قضى على العبد قضاءً لا يرضاه، كالأمراض والآفات والمصائب في النفس والأهل والأولاد ونحو ذلك، فإن الله أراد لعبده الخير بذلك، ولكن الإنسان ظلوم جهول، فقد روى مسلم عن صهيب بن سنان رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله خير: إن أصابته سراء شكر فكان خيراً له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له"

(5/415)


كما أن في المصائب ابتلاء وامتحانا من الله لعباده ليظهر صدق الصادقين بإيمانهم، ويظهر زيف وكذب المدعين للإيمان .
ففوضي أمرك وأمر ابنتك إلى الله ولا تقولي إلا خيراً، فإن الاعتراض على القدر قد يصل بصاحبه إلى الكفر -والعياذ بالله- فاستغفري الله مما قلت وسلمي بالقضاء والقدر وتضرعي إلى الله سبحانه أن يزيل عنك هذا البلاء، ويدفع عن ابنتك ذلك الضر إنه جواد كريم .
والله أعلم .
15889
عنوان الفتوى:كلف الله الناس بالمعقول، وسبل التفقه ميسرة رقم الفتوى:15889تاريخ الفتوى:15 صفر 1423السؤال : بسم الله وبعد
أنا شاب لا يحفظ ولا يعمل بما لا يفهمه وهذا هو حالي منذ مدة طويلة .
فالقرآن الذي لا أفهمه لا أعمل به و لا أريد حفظه، الحديث الذي لا أفهمه لا أعمل به ....
و غير ذلك المهم أنني لا أعمل إلاَّ بما أفقه .
ما الحل لأنني بدأت أشك وقد اعتراني بعض الوسواس هل هذا شيء مبتدع أم ماذا جزاكم الله خيرا الجزاء ( الفردوس لكم سأسأل الله إن أجبتموني فإنني أحترق قلقاً ) .
RKEZADRI yahoo.frهذا بريدي
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعليك أخي الكريم أن تسعى في طلب العلم الذي ينور لك طريقك ويبصرك بما يرضي ربك، فالعلم فرقان بين الحق والباطل، والله تعالى يقول (يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ) [المجادلة: من الآية11]، ويقول النبي صلى الله عليه وسلم "فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم" رواه الترمذي .

(5/416)


وما كلفنا الله إلاَّ بمعقول مفهوم عند عامة المسلمين، ولا يجوز أن يتوقف المسلم عن فعل واجب بحجة أنه لم يفهم الآية أو الحديث، فطرق التفقه مفتوحة متيسرة، والله تعالى يقول (فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) [النحل:43] ، ويقول النبي صلى الله عليه وسلم "إن الدنيا ملعونة، ملعون ما فيها، إلا ذكر الله وما والاه، وعالماً أو متعلماً" رواه الترمذي عن أبي هريرة ، واحذر مداخل الشيطان وخطواته، فإنه يستدرج من أطاعه من خطوة إلى خطوة حتى يرديه في نار الجحيم، وفقك الله وسدد خطاك وألهمك رشدك. ولعلاج الوسواس، انظر الفتاوى التالية:
2081 2477 10355
والله أعلم.
15890
عنوان الفتوى:لا دلالة في آية (واذكر اسم ربك) على الذكر بالاسم المفرد رقم الفتوى:15890تاريخ الفتوى:14 صفر 1423السؤال : ما حكم الذكر بصيغة (الله الله الله الله الله الله الله الله الله)؟ وهل الآية: (وأذكر الله ربك) دليل على جوازها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد :
فقد سبق بيان حكم ذكر الله عز وجل بالاسم المفرد كقول بعض الناس
( الله ، الله ، الله ) في جواب سابق برقم : 6604 فليراجع .
وأما الآية فليس فيها دليل على ذلك ألبتة، إذ لو كان هذا هو المقصود منها لكان أول من يعمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم - ولم يصح من ذلك عنه حرف واحد .
ومعنى الآية اذكر ربك بأسمائه الحسنى فلا تقتصر على ذكر القلبح ولكن أعمل اللسان في ذكره سبحانه .
والله أعلم .
15892
عنوان الفتوى:نزع الحياء من الفتاة أعظم ضررا من التدني الدراسي رقم الفتوى:15892تاريخ الفتوى:14 صفر 1423السؤال : هل يجوز لي تعليم ابنتي في مدرسة مشتركة؟ مع العلم أنها المدرسة الوحيدة التي تعطي مستوى أكثر من جيد في بلدتي والبديل هو مدرسة راهبات مسيحيات؟
ملحوظة:
إنني أمنعها من التعامل مع الأولاد وسوف أحجبها بمجرد بلوغها إن شاء الله.

(5/417)


الفتوى : الحمد لله الصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد :
فإن كانت هناك مدارس أخرى لا اختلاط فيها فلا ينبغي أن تدَرَّس البنت في مدرسة مختلطة؛ وإن كان مستوى المدرسة المختلطة أرفع فيما يبدو للناس، فإن الحقيقة بخلاف ذلك، فإن تدمير الأخلاق ونزع الحياء من الفتاة أعظم ضرراً من التدني الدراسي المتوهم في المدارس الأخرى، وأما إن لم توجد مدارس خاصة للبنات وكانت الحاجة أو الضرورة تدعو إلى تعليم البنت فلا بأس بأن تدرس في المدرسة المختلطة حتى تبلغ حداً يشتهى مثلها فيه فتحجب عن الأجانب ولو لم تبلغ .
وأما الخيار الثالث وهو دراستها على يد الراهبات فخطر عظيم يجب أن لا يتساهل في اقتحامه .
والله أعلم .
15896
عنوان الفتوى:تعريف القرابة المباشرة وقرابة الحواشي والمصاهرة رقم الفتوى:15896تاريخ الفتوى:14 صفر 1423السؤال : ما المقصود بالقرابة المباشرة وقرابة الحواشي وقرابة المصاهرة وما هي درجات الأقارب وإلى أي درجة تنتهي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد :
القرابة في اللغة معناها : الدَّنو في النسب. وأقارب الرجل عشيرته الأدنَون .
وتشتمل القرابة على أصول وفروع وحواشي، فالأصول هم : الآباء والأجداد وإن علوا، والأمهات والجدات وإن علون. والفروع هم : الأولاد وأولاد الأولاد وإن نزلوا ويشمل هذا الإناث من كلٍ. والحواشي هم : الإخوة والأخوات وبنو الجميع وان نزلوا، والأعمام والعمات وإن علوا، وبنو الجميع وإن نزلوا. وأقرب ما يكون للمرء الوالدان وإن علوا، والأولاد وإن نزلوا، ولذلك يسمى هذان الصنفان من القرابة عمودي النسب .
وأما قرابة المصاهرة فهم الذين يكونون بسبب زواج الرجل من المرأة، فإن الأصهار هم أهل بيت المرأة على الأشهر في اللغة .
والله أعلم.
15898

(5/418)


عنوان الفتوى:جواز القسط الفوري أوفق في سير المعاملات رقم الفتوى:15898تاريخ الفتوى:11 صفر 1423السؤال : ما حكم القسط الفوري أو هامش الجدية في المرابحات الممنوحة بواسطة البنوك الإسلامية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن القسط الفوري أو هامش الجدية عبارة عن مبلغ من المال يطلبه البنك الإسلامي من العميل لضمان جدية الشراء من قبل العميل، ولأن البنك قد يتضرر بنكول العميل عن الشراء فيحق له عندئذ أن يخصم مبلغاً من هذا القسط بشرط أن يكون مساوياً للضرر الذي لحق به، وهذا العمل من البنك جائز شرعاً، لما فيه استقرار المعاملات، وحفظ أموال المودعين في البنك، ومنع العميل من التلاعب الذي يؤدي إلى الضرر، وبهذا جاء قرار المجمع الفقهي المنعقد في سنة 1403هـ 1983م وفيه:
... ويرى المؤتمر أن أخذ العربون في عمليات المرابحة وغيرها جائز بشرط ألا يحق للمصرف أن يستقطع من العربون المقدم إلا بقدر الضرر الفعلي المتحقق عليه من جراء النكول. ا.هـ
وليُعلم أن العلماء مختلفون في بيع العربون، فالجمهور على عدم جوازه، والحنابة على جوازه، ودليلهم فعل عمر رضي الله عنه فيما روى عن نافع بن الحارث أنه اشترى لعمر دار السجن من صفوان بن أمية فإن رضي عمر وإلا فله كذا وكذا، قال الأثرم : قلت لأحمد : تذهب إليه؟ قال: أي شيء أقول؟! هذا عمر رضي الله عنه. ذكره ابن قدامة في المغني، وأصله في سنن البيهقي ومصنف عبد الرزاق .
وضعفوا الحديث الذي استدل به الجمهور في النهي عن بيع العربان، وقد رأينا أن هذا هو الأليق بعصرنا والأوفق في سير المعاملات على نسق سليم، فاخترناه.
والله أعلم.
15900
عنوان الفتوى:أجوبة في فضيلة صلة الرحم وتحريم قطعها رقم الفتوى:15900تاريخ الفتوى:11 صفر 1423السؤال : ما أصل صلة الرحم وما أحكامها وما جزاء تاركها؟

(5/419)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالكلام عن صلة الأرحام طويل، وأحكام الصلة كثيرة، ولكن لمعرفة حكم العلة وفضلها ومن هم الأرحام الواجب صلتهم، وكيف تكون صلتهم، وجزاء القطيعة، راجع الفتاوى التالية أرقامها:
7683 5443 11449 13685
4417
والله أعلم.
15907
عنوان الفتوى:أدلة وجود القرين من القرآن والسنة رقم الفتوى:15907تاريخ الفتوى:26 محرم 1425السؤال : القرين ومدى تأثيره على الإنسان وهل يجوز أن نصدق بوجوده؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد :
فالقرين وجوده ثابت بالقرآن والسنة، أما القرآن فيقول الله تعالى ( قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ) [قّ:27] ، والقرين في هذه الآية هو الشيطان، كما ذكر ذلك الإمام القرطبي، وحكى المهدوي عدم الخلاف في هذا .
وأما السنة فروى مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم "أو معي شيطان؟ قال: نعم، قلت: ومع كل إنسان، قال: نعم، قلت: ومعك يا رسول الله؟ قال: نعم! ولكن ربي أعانني عليه حتى أسلم" .
وعلى المسلم أن يصدق بوجوده لأن التصديق بوجوده تصديق بما أخبر به الكتاب والسنة .
وقد بينا سبل النجاة من كيد الشيطان في الفتوى رقم :
4403
والله أعلم.
15909
عنوان الفتوى:لا يحكم بالبلوغ إلا بوجود علاماته رقم الفتوى:15909تاريخ الفتوى:14 صفر 1423السؤال : ما حكم فتى لم يبلغ قام بالاستمناء
وهل يعتبر بالغاً مكلفاً بعد هذا الاستمناء
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد :
فلا يعتبر الذكر بالغاً بمجرد قيامه بفعل الاستمناء، بل لابد من وجود علامة من علامات البلوغ المذكورة عند أهل العلم، ولمعرفة علامات البلوغ انظر الجواب رقم :
10024
والله أعلم.
1591

(5/420)


عنوان الفتوى:لا يتزوج الزاني بمن زنى بها إن كانت خالية إلا إن تابا رقم الفتوى:1591تاريخ الفتوى:03 ذو الحجة 1424السؤال : هل يجوز زواج الزانى بمن زنا بها؟ علما بأنهما حاولا الابتعاد عن ذلك ولم يستطيعا، وكلاهما متزوج، وعملا على أن تطلق المرأة ليتزوجا، فما الحكم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد:
فإن الزنا كبيرة عظمى، وفاحشة مقيتة، توعد الله فاعلها بالعقوبة قال تعالى: (ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلاً) [ الإسراء : 32].
فمن أصاب من ذلك شيئاً، فعليه أن يتوب إلى الله توبة نصوحاً، وأن يبتعد عن هذا الطريق السيئ قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحاً) [التحريم : 8]، ولا يجوز الزواج بالزانية ولا الزاني إلا إذا أنابا إلى الله، قال تعالى: (الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين) [النور: 3] .
فإن أحدثا توبة بعد هذه المعصية، فيجوز لهما الزواج. هذا إن كانت المرأة خالية، وأما إن كانت المرأة ذات زوج، فعليها أن تتقي ربها، وتراعي حق زوجها، وتحفظ فراشه، ولا تعود إلى هذا الطريق الوبيل بعد توبتها، وليعلم الساعي في التفريق بين الزوج وزوجته أن النبي صلى الله عليه وسلمقد قال: "ليس منا من خبب امرأة على زوجها".
والله تعالى أعلم.
15912
عنوان الفتوى:إذا عدمت موانع الإرث لا يجوز حرمان أحد رقم الفتوى:15912تاريخ الفتوى:14 صفر 1423السؤال : أنا بنت ولي أخوان وأمي قالت لي عند موتها يقسم ذهبها بيني وبين أخي الأصغر لأن الأكبر متزوج أجنبية ولايوجد له بنت علما بأن نصف الذهب بفلوس أخي الأصغر، والأكبر لا يعطيها شيئا ويعيش بالخارج من20سنه وهو ميسور الحال
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/421)


فالتركة تقسم بين الورثة جميعاً، ولا يجوز حرمان أحد منهم لغير مانع شرعي، وموانع الإرث محدودة وهي:
1- اختلاف الدين: فلا يرث الكافر المسلم، ولا المسلم الكافر
2- القتل: فمن قتل مورثه لا يرث منه شيئاً
3- الرق: فالعبد لايرث من مورثه الحر شيئاً.
وإذا عدمت هذه الموانع فلا يجوز حرمان أحد من ميراثه.
وإن كان مسيئاً إلى من ورثه فإن حسابه على الله عز وجل، وأما ما ذكرته السائلة من أن نصف الذهب اشتري بمال الأخ الأصغر، فإن كان قد أعطاه لأمه حال حياتها فقد أصبح ملكاً للأم حال حياتها ومن جملة التركة بعد موتها، وإن كان قد أعطاه لأمه ديناً عليها وله على ذلك بينة تشهد له فالواجب سداد الدين أولاً، ثم قسمة الباقي بعد الدين بين جميع الورثة .
والله أعلم.
15914
عنوان الفتوى:حاولي الإصلاح، وإلا فطلب الطلاق صيانة لك رقم الفتوى:15914تاريخ الفتوى:14 صفر 1423السؤال : إذا لم يكن هناك تفاهم بين الزوجة والزوج بل إن الزوج يعرض زوجته للاختلاط مع أصدقائه وهي ترفض ذلك وقد تعدى هذا الزوج على الزوجه بالضرب والإهانه ولقد كرهته الزوجه وتريد الطلاق نعم هناك أطفال ولكن الزوجه تريد الطلاق وذلك لكي تحمي نفسها من الوقوع في الحرام لأن هذا الزوج يهملها ولا يصونها في الفراش وأهلها يعتبرون الطلاق عار وأن عليها أن تدبر مصروفها إن هي أرادت الطلاق ,إضافة إلى أن هذا الزوج أيضا يقوم بقذف الزوجة في عرضها وهي شريفة , في الواقع هي كرهت هذا الزوج وتريد الطلاق ولكنها تفكر في الأطفال وأهلها ...فما الحكم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/422)


فالأصل أنه لا يجوز للمرأة طلب الطلاق إلا لعذر، وإذا كان الأمر كما ذكرت من أن زوجك يعرضك للاختلاط، ويهملك في الفراش، ويضربك من غير سبب ويهينك، فإن ذلك يبيح لك طلب الطلاق، ولكن قبل ذلك حاولي إصلاح الوضع معه بجلسة مصارحة، أو بتوسيط من له كلمة عليه حتى ينصحه، فإن لم يفد ذلك فلك طلب الطلاق، أما بالنسبة لأهلك فحاولي أن تقنعيهم بأن أمر الاختلاط خطير، وأنه يغضب الله، وأن هذا طعن في عرضهم، وأن الرزق على الله وأنه ما من نفس إلا ورزقها معها، فإن لم يقتنعوا فوسطي لهم من يقنعهم بذلك.
وراجعي الفتوى رقم 2019 والفتوى رقم 7981 نسأل الله أن يصلح حالك وان يختار لك ما فيه الخير.
والله أعلم.
15916
عنوان الفتوى:حكم التصرف في ممتلكات الغير رقم الفتوى:15916تاريخ الفتوى:15 صفر 1423السؤال : ما حكم تبديل الموجودات في ثلاجات غرف الفنادق؟
توضيح : يوجد في غرف معظم الفنادق ثلاجات تحتوي على مياه صحية ومشروبات وبساكيت وغير ذلك، وأخذ شيء منها يعني شراءها، ولكنها تباع بسعر غال جداً فهل يجوز أن آخذ شيئاً من هذه الثلاجة؟ ثم أقوم بشراء مثلها من السوق أو التموينات وأضعها بدلاً من تلك التي استخدمتها.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان تبديل هذه الموجودات التي في ثلاجات غرف الفنادق يتم بإذن من صاحب العمل أو المسؤولين، فلا شيء في ذلك.
وأما إذا كان بغير إذن منهم أو بدون علمهم، فلا يجوز هذا العمل، لأنه تعد وتصرف في أموال الآخرين بغير إذنهم.
والله أعلم.
15917
عنوان الفتوى:زكاة السفن التجارية رقم الفتوى:15917تاريخ الفتوى:15 صفر 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف تدفع زكاة السفن (البواخر التجارية)؟
ولكم جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه السفن لها حالتان:

(5/423)


الحالة الأولى: أن تكون عروضاً تجارية معدة للبيع عند وجود الربح المناسب، وفي هذه الحالة تجب فيها الزكاة كما تجب في غيرها من عروض التجارة، فتقوَّم مع بقية عروض التجارة كلما حان وقت إخراج المرء لزكاة تجارته، وتخرج زكاة الجميع: العروض والنقود.
الحالة الثانية: ألا تكون معدة للبيع، وإنما للنقل ولا يريد صاحبها الاتجار بأعيانها، وعندئذ لا زكاة في أعيانها، ولكن الزكاة تجب في ريعها إذا بلغ نصاباً بنفسه، أو بما انضم إليه من نقود أو عروض تجارة وحال عليه الحول.
ولمزيد فائدة راجع الفتوى رقم: 1038، والفتوى رقم: 1371.
والله أعلم.
1592
عنوان الفتوى:لا يجوز استبدال عشرة دراهم ورقية بتسعة معدنية على الصحيح رقم الفتوى:1592تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ماهو حكم استبدال العملةالورقية بعملة معدنيةأقل منها فى القيمة بمعنى استبدال عشرة دراهم ورقية بتسعة دراهم معدنية وهل يدخل هذا فى حكم الربا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد: هذه العملات هي التي أخذت مكان الذهب والفضة فهي ثمن لكل مثمن وقيمة لكل مقوم، وعليه فلا يجوز فيها إلا ما يجوز في الذهب والفضة، وتعتبر عملة كل بلد جنساً لا يحق التفاضل فيه فلا يجوز بيع عشرة منها بتسعة لدخوله تحت ربا الفضل. والله تعالى أعلم.
15923
عنوان الفتوى:الفعل المندوب بالجزء يكون واجبا بالكل رقم الفتوى:15923تاريخ الفتوى:15 صفر 1423السؤال : متى يصبح المندوب بالجزء واجبا بالكل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمندوب هو ما أمر به الشارع أمراً غير جازم، أو هو ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه.
وهذا بالنظر إلى أفراد المندوب في حق الشخص الواحد.

(5/424)


قال الشاطبي -رحمه الله- في الموافقات 1/94: إذا كان الفعل مندوباً بالجزء كان واجباً بالكل، كالأذان في المساجد الجوامع أو غيرها، وصلاة الجماعة، وصلاة العيدين، وصدقة التطوع، والنكاح، والوتر، والفجر، والعمرة، وسائر النوافل الرواتب، فإنها مندوب إليها بالجزء، ولو فرض تركها جملة لجرح التارك لها.
ألا ترى أن في الأذان إظهاراً لشعائر الإسلام، ولذلك يستحق أهل المصر القتال لو تركوه، وكذلك صلاة الجماعة من داوم على تركها يجرح، فلا تقبل شهادته، لأن في تركها مضادة لإظهار شعائر الدين، وقد توعد الرسول عليه السلام من داوم على ترك الجماعة فهمَّ أن يحرق عليهم بيوتهم، كما كان عليه السلام لا يغير على قوم حتى يصبح، فإن سمع أذاناً أمسك وإلا أغار.
والنكاح لا يخفى ما فيه مما هو مقصود للشارع من تكثير النسل وإبقاء النوع الإنساني، وما أشبه ذلك، فالترك له جملة مؤثر في أوضاع الدين إذا كان دائماً، أما إذا كان في بعض الأوقات فلا تأثير له، فلا محظور في الترك. انتهى كلام الشاطبي
وما ذكره -رحمه الله- من الأمثلة هو المشهور من مذهب مالك -رحمه الله- والخلاف واقع بين الفقهاء في إيجاب بعضها، كصلاة الجماعة والوتر والعمرة.
والله أعلم.
15924
عنوان الفتوى:الحر لا يملك ولا يباع رقم الفتوى:15924تاريخ الفتوى:15 صفر 1423السؤال : إني على علا قة بامرأة لا أستطيع الزواج بها بحكم فارق السن ولأنها زانية هي حرة فهل عندما تبيع لي نفسها بمبلغ معين تصبح ملك يميني وتصبح حلالاً لي دون زواج؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعليك أولاً أن تتوب إلى الله تعالى من هذه الكبيرة التي هي من أعظم الكبائر وأسوئها أثراً على الفرد والمجتمع، ولبيان شروط التوبة يراجع الجواب رقم: 5091، والجواب رقم: 5976.
وأما نكاح الزانية أو الزاني فلا يجوز إلا بعد التوبة، وراجع الجواب رقم: 1677، والجواب رقم: 9625.

(5/425)


ثم إن ما ذكرته من بيع الحرة نفسها لك لتأخذ بذلك حكم ملك اليمين أمر منكر لا يقره شرع وهو محض الزنا، إذ من المعروف أن الحر لا يملك ولا يباع، بل إن استعباد الأحرار جاء فيه من الوعيد ما يدل على نكارته الشديدة وحرمته الغليظة.
ففي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة: وذكر منهم: ...رجلاً باع حراً فأكل ثمنه" .
وفي سنن أبي داود وابن ماجه عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة: وذكر منهم: ...رجلا استعبد من قد حرر" .
والله أعلم.
15925
عنوان الفتوى:مات عن زوجتين وغلامين وبنتين رقم الفتوى:15925تاريخ الفتوى:15 صفر 1423السؤال : رجل توفي وعنده 8000 ريال وعنده زوجتان وولدان وبنتان فما نصيب كل واحد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فللزوجتين الثمن وهو ألف ريال لكل واحدة خمسمائة ريال لوجود الفرع الوارث، قال الله تعالى: (فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ...) [النساء:12] .
وباقي المال وهو سبعة آلاف ريال يقسم بين الأولاد، للذكر مثل حظ الأنثيين، لقول الله تعالى: (يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ...) [النساء:11] .
والله أعلم.
15926
عنوان الفتوى:قول (الله ورسوله أعلم) يجوز في أمور دون أمور رقم الفتوى:15926تاريخ الفتوى:15 صفر 1423السؤال : لدينا إمام هنا في الجزائرإذا قال شيئاً يقول (الله ورسوله أعلم) هل هذا القول صحيح مع العلم بأن الله وحده أعلم ولا علم الرسول إلا ما علمه الله له؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/426)


فقول الإنسان: (الله ورسوله أعلم) إن كان في أمر شرعي فكلام صحيح لا غبار عليه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أعلم من كلِّ أحد من الناس بشريعة الله عز وجل، ولا يعني هذا أن علمه كعلم الله عز وجل، والقائل قد لا يتبادر هذا إلى ذهنه أصلاً.
وأما إن كان في غير الأمور الشرعية، فلا يجوز أن يقال هذا القول، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم ما غاب عنه في حياته فكيف بعد مماته؟!.
والله أعلم.
15929
عنوان الفتوى:المال الاحتياطي يوزع على الجميع ما لم يكن هناك اتفاق رقم الفتوى:15929تاريخ الفتوى:15 صفر 1423السؤال : نمتلك شركة تجارية ونقوم باستثمار أموال الآخرين ونقوم بتخصيص 70% من صافي الربح لتوزع على رأس المال 20% نظير إدارة 10% تحتجز لحساب الاحتياطي لمواجهة ديون معلومة أو أي خسائر قد تلحق بالشركة ويتم توزيع هذا الاحتياطي في نهاية الشركة على المؤسسين فقط فهل هذا شرعي؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإقامة الشركة على هذه الصفة جائزة، وتسمى عند الفقهاء بشركة المضاربة، ولمزيد الفائدة عنها تراجع الفتوى رقم: 5480.
إلا أن المال الاحتياطي الذي ذكرته يجب أن يوزع على جميع أصحاب الأنصبة كل يأخذ منه على قدر نصيبه، ولا ينفرد به المؤسسون للشركة فقط، إلا إذا كنتم قد اتفقتم مع بقية أصحاب الأنصباء أنه يوزع على المؤسسين عند نهاية الشركة، فلا حرج في ذلك إن شاء الله.
والله أعلم.
1593
عنوان الفتوى:لا يجوز دفع الرشوة للخروج من قائمة الحجاج رقم الفتوى:1593تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أخي الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود الاستفسار عن الموضوع التالي :-

(5/427)


توجد طريقة متبعة عندنا ببلادنا بخصوص الحجيج حيث يتم اختيار الحجيج عن طريق القرعة وذلك لأن عدد الحجيج يكون محدداً وللأسف لا يمكننا أداء فريضة الحج إلا بعد ظهور اسمنا بالقرعة . سؤالي هو يوجد هنا بعض الأشخاص الذين يمكنهم مساعدتي في إظهار اسمي ضمن حجيج هذا العام شريطة أن أدفع لهم مبلغاً من المال فهل هذا التصرف حرام؟ وهل يعتبر رشوة؟ وما الحل في رأيك ؟ لو أن طريقة دفع المال هذه تعتبر حراما هل أنتظر القرعة ؟ وشكراً .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فلقد فرض الله تعالى الحج على من استطاع إلى ذلك سبيلاً، قال تعالى: ( ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلاً ومن كفر فإن الله غني عن العالمين). [آل عمران : 97]. فمن تيسرت له النفقات اللازمة للحج ولم يكن به مانع وتوفرت له شروطه، وجب عليه الحج، ومن لم يكن كذلك فإن الله جل وعلا لا يكلف نفساً إلا وسعها قال تعالى: ( لا يكلف الله نفساً إلا وسعها ). [البقرة :286].
وإذ كان الحج في البلد الذي أنت فيه لا يتم إلا عن طريق القرعة فإن خروج الاسم في القرعة من تتمة شروط الوجوب فلا يتجه الوجوب قبل خروجه ولا يجوز التحايل لأجل إخراجه خصوصاً إذا كان التحايل برشوه فعن عبد الله بن عمر قال: " لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي" . [قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح] وزاد في الحكم .
والله تعالى أعلم.
15931
عنوان الفتوى:إن تزوجت بأخرى فحسن، وإلا فلا إثم رقم الفتوى:15931تاريخ الفتوى:15 صفر 1423السؤال : أنا متزوج منذ حوالي 12 عاما وهناك بعض المشاكل الصحية التي تعوق زوجتي عن الإنجاب وهي على دين وخلق وأنا لا أريد الزواج من أخرى فهل عليّ ذنب أمام الله سبحانه وتعالى في عدم الزواج رغم إمكانية مقدرتي على ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجزاك الله خيراً على حرصك وسؤالك على أمر دينك.

(5/428)


واعلم أخي أن الأفضل في حقك الزواج بأخرى ما دمت قادراً على ذلك، وذلك طلباً للإنجاب الذي حثنا عليه النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: "تزوجوا الودود الولود، فإني مكاثر بكم" رواه أبو داود .
مع إبقاء زوجتك الأولى والإحسان إليها، وإن رغبت عن الزواج بأخرى فلا حرج عليك، وليس عليك في ذلك إثم.
والله أعلم.
15934
عنوان الفتوى:غير القادر على الزواج هل يلزم تنفيذ وعده رقم الفتوى:15934تاريخ الفتوى:15 صفر 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
إني قد عاهدت نفسي وعاهدت المرأة التي أحببت أني لن أتزوج غيرها وأشهدت الله على ذلك لأني قد عاهدتها بالزواج ولكن هناك عقبات المال أمامنا فما الحكم في ذلك؟
جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للرجل المسلم أن يكاتب أو يحادث امرأة أجنبية عنه إلا لحاجة وبقدرها، وفي حدود الأدب وأحكام الشرع، سداً للذريعة ودرءاً للفتنة.
فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول: "ما تركت بعدي في الناس فتنة أضر على الرجال من النساء" رواه البخاري ومسلم .
وعليه، فلا يجوز لك التكلم مع تلك المرأة في الحب وقضايا الزواج، وعليكما بالتوبة إلى الله والاستغفار من ذلك، وإن أردت الزواج منها فتقدم لخطبتها خطبة شرعية من وليها، وإن كنت غير قادر على ذلك فاصرف النظر عن الأمر حتى ييسر الله لك الزواج منها أو من غيرها.
وعهدك لها بالزواج منها لا يلزمك الوفاء به، ولا تأثم لذلك ما دمت غير قادر على ذلك، لأنه من باب الوعد المبين في الجواب رقم: 12729
والله أعلم.
15937
فتاوى

(5/429)


عنوان الفتوى:مطل الغني ظلم رقم الفتوى:15937تاريخ الفتوى:15 صفر 1423السؤال: أقرضت أحد أصدقائي مبلغاً من المال قرضاً حسناً والآن أصبح يملك مالاً لسداده ولكنه يماطل في سداد مالي ولم آخذ منه سندا من باب الثقة والأمانة ألا يعتبر أنه آثم عاص لله بفعله هذا؟ وهل من كلمة له؟ مأجورين إن شاء الله.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقرض الحسن -وهو الذي خلا من اشتراط فائدة، ولم يمنَّ به صاحبه على المدين- من أفضل القربات، وأوضح العلامات على قوة الصلات بين المؤمنين، فجزاك الله خيراً على إحسانك إلى صديقك وحسن ظنك به.
إلا أنه ينبغي أن يعلم أن حسن الظن لا يمنع من التوثقة والإشهاد على الدين ونحوها، كما أرشد الله تبارك وتعالى إلى ذلك، فقال: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمّىً فَاكْتُبُوهُ) [البقرة:282] .
ونسأل الله تبارك وتعالى أن يوفق صديقك لمقابلة الإحسان بالإحسان، ورد حقوق الآخرين إليهم عند الاستغناء عنها، لأن تأخيرها بغير عذر ظلم، لما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "مطل الغني ظلم" وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه، ومن أخذها يريد إتلافها أتلفه الله" .
ونذكره بوقوفه بين يدي الله تبارك وتعالى يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم، يوم يطلب منه أن يؤدي حقوق الآخرين فلا يستطيع، فيأخذ الله من حسناته فتعطى لهم، فإذا فنيت حسناته وبقيت عليه حقوق أخذ الله من سيئاتهم وطرحت عليه، ثم ألقي به في النار وبئس القرار.
نسأل الله تعالى له التوبة، وأداء الحق لأهله قبل الممات.
والله أعلم.
15938

(5/430)


عنوان الفتوى:يجوز اقتناء الدش لمشاهدة الأخبار والمحاضرات والبرامج العلمية المفيدة رقم الفتوى:15938تاريخ الفتوى:15 صفر 1423السؤال :
هل يجوز شراء "دش" ستاليت للتفرج على الأخبار وكرة القدم والبرامج المفيدة وهل مجرد وجود الدش في المنزل حرام؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز اقتناء جهاز التلفاز أو الدش، لمشاهدة الأخبار والمحاضرات والبرامج العلمية المفيدة، ونحو ذلك...
ولكن لما كان الغالب استعمالهما في الحرام كان الأصل هو عدم جواز بيعهما وشرائهما وتصليحهما إلا لمن علم أنه يستخدمهما في الحلال وهم قلة.
ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 1886.
والله أعلم.
15939
عنوان الفتوى:حكم حصر الانتفاع بالموقوف حال الحياة وبقاء الزوجة على ذمة زوجها وبيع الواقف لوقفه رقم الفتوى:15939تاريخ الفتوى:15 صفر 1423السؤال : امرأة أرملة وغير مطلقة فقدت زوجها العقيم عام 1970 وكان أثناء حياته قد وقف منزله لفائدة نظارة الشئون الدينية وقلد في وقفه المذهب الحنفي أي أنه وقف أولا على نفسه حر مطلق التصرف فيه من تغيير وبيع وشراء واستغلال منفوعه وبعد وفاته يرجع جميع الوقف بعد طرح ما يجب لزوجته بقدر نصيبها حسب الفريضة الشرعية إن بقيت بعصمته فإن طلقت فلا شيء لها وإن توفيت بعده فلا شيء لورثتها والسؤال هو: هل يستطيع التصرف في حقها الشرعي بعد أن طرحه لها؟ وهل يستطيع حرمان ورثتها؟ وهل الإسلام يحل مثل هذه الشروط التي تجعل المرأة في أضيق الحدود للوصول إلى حقها؟ وهل يستطيع التصرف في الوقف من بيع وتغيير وشراء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن للشخص أن يوقف ماله كله حال حياته وصحته ورشده، وله أن يشترط في وقفه ما شاء من الشروط ما لم تخالف الشرع.

(5/431)


أما الوقف المعلق بالوفاة فهو وصية لا يجوز أن يزيد على الثلث، ولا يصلح لوارث إلا بإذن بقية الورثة.
والزوجة إذا أخذت نصيبها من الإرث فإنه ملكها، لها حرية التصرف فيه، فإذا ماتت فهو لورثتها، ولا يجوز لزوجها أن يوصي بألا ينتقل إرثها لورثتها بعد موتها، لأن هذه من وصية الضرار، والله تعالى يقول: (مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ...) [النساء:12] .
هذا إذا لم يكن قد أوقف جميع ماله حال حياته، فإن كان قد أوقفه حال حياته واشترط أن تنتفع زوجته من الوقف حال حياتها فقط ثم لا ينتقل لورثتها بموتها، فإن هذا الشرط صحيح نافذ.
وكذلك تعليق انتفاعها بالوقف ما دامت على ذمته، فإذا طلقها لم تنتفع هي يعد شرطاً نافذاً أيضاً.
أما بالنسبة لبيع الواقف للوقف فإن:
- جمهور الفقهاء من مالكية وشافعية وحنابلة وهو مذهب صاحبي أبي حنيفة أن ذلك لا يجوز.
- وذهب أبو حنيفة إلى جوازه ما لم يحكم بصحته حاكم.
وانظر المجموع للنووي (9/294).
أما بالنسبة لتغيير الوقف وتبديله، فراجع له الفتوى رقم: 6609، والفتوى رقم: 11657، والفتوى رقم: 14433.
والله أعلم.
1594
عنوان الفتوى:أولو العزم من الرسل رقم الفتوى:1594تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : من هم الرسل المعنيون بقوله تعالى -أولوا العزم من الرسل-

(5/432)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه و ..... وبعد: للعلماء في تحديد أولي العزم من الرسل أقوال كثيرة مردها إلى اختلافهم في المراد بـ (مِنْ) في قوله: (من الرسل) هل هو التبعيض أو بيان الجنس، فعلى أن المراد بها التبعيض فأصح الأقوال في ذلك أنهم خمسة. محمد صلى الله عليه وسلم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام. والدليل على هذا أنّ الله ذكر الأنبياء ثم عطف عليهم هذه المجموعة وعطف الخاص على العام يفيد أن للخاص زيادة في الفضل وذلك في قوله تعالى: (وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم)[الأحزاب : 7] وعلى أن المراد ب(من): البيان فالمعنى: واصبر كما صبر أولوا العزم الذين هم الرسل وعلى هذا فالمراد كل الرسل لأن الكل أصحاب عزم. والعلم عند الله تعالى.
15943
عنوان الفتوى:فائدة تقديم الفرار على الرعب في قصة أصحاب الكهف رقم الفتوى:15943تاريخ الفتوى:15 صفر 1423السؤال : في الآية 18 من سورة الكهف يقول الله تعالى: (لو اطلعت عليهم لوليت منهم فراراً ولملئت منهم رعبا) فلماذا ورد الفرار قبل الرعب بينما المعتقد أن الرعب هو الذي يؤدي إلى الفرار؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحكمة من ذلك هي ما أشار إليه أبو السعود في تفسيره حيث قال: ولعل تأخير هذا -الرعب- عن ذكر التولية للإيذان باستقلال كل منهما في الترتب على الاطلاع، إذ لو روعي ترتيب الوجود لتبادر إلى الفهم ترتب المجموع من حيث هو عليه، وللإشعار بعدم زوال الرعب بالفرار كما هو المعتاد.
والله أعلم.
15944
عنوان الفتوى:يستحب تغطية الرأس أثناء قضاء الحاجة رقم الفتوى:15944تاريخ الفتوى:15 صفر 1423السؤال : هل تغطية الرأس في بيت الخلاء لها ثواب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/433)


فقد استحب الفقهاء تغطية الرأس أثناء قضاء الحاجة، وعدوا ذلك من آداب الخلاء، وذلك لما روى البيهقي عن عائشة قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء غطى رأسه.
قال النووي : لكنه ضعيف. قال البيهقي : وروي في تغطية الرأس عند دخول الخلاء عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وهو صحيح عنه.
قال النووي : بعد ذكر كلام البيهقي قلت: وقد اتفق العلماء على أن الحديث المرسل والضعيف والموقوف يتسامح به في فضائل الأعمال، ويعمل بمقتضاه وهذا منها. انتهى من المجموع (2/110)
والله أعلم.
15952
عنوان الفتوى:هل يجوز القرض بفائدة يحددها المقترض؟ رقم الفتوى:15952تاريخ الفتوى:15 صفر 1423السؤال : أقرض شخص لآخر مبلغا من المال مقابل فائدة لم تتحدد نسبتها وتركت للشخص المقرض له ( من عليه الدين)
-مالحكم في هذه الفائدة؟
-من يزكي هذا المال ، المقرض أو المقترض ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لشخص أن يقترض من شخص آخر أو من أي جهة كانت قرضاً مقابل فائدة؛ وإن ترك تحديد الفائدة للمقترض، لأن القرض عقد تبرع لا يجوز أن يؤخذ في مقابله فائدة أو منفعة. وقد قرر أهل العلم أن كل قرض جر نفعاً فهو رباً يحرم على المقرض أخذ الفائدة عليه، كما يحرم على المقترض أن يدفعها لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " لعن الله الربا آكله وموكله وكاتبه وشاهديه. وقال: هم سواء " أي في الإثم. رواه مسلم و احمد و أبو داود عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه.
إلا إذا كان المقترض عند تسديد القرض زاد المقرض شيئاً تبرعاً منه وهبة ولم يكن مشروطاً عليه ذلك في عقد القرض فلاحرج في ذلك، بل هو من الوفاء بالأحسن.
وزكاة الدين لا تلزم المقترض وإنما المقرض، كما هو مبين في الجواب رقم 941
والله أعلم.
15953

(5/434)


عنوان الفتوى:الزواج ببنت بنت بنت العم جائز مالم يكن سبب يمنع رقم الفتوى:15953تاريخ الفتوى:15 صفر 1423السؤال : أنا شاب أبلغ من العمر24 سنة أود الزواج من بنت بنت بنت عمي فهل هذا جائز أم لا
أفتوني في هذا الأمر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا بأس بزواجك من بنت بنت بنت عمك ما لم يكن بينكما ما يمنع من محرمية برضاعة أو نحوها، لأنها ليست من المحارم ولو نزلت، وقد يظن البعض أن ذلك حرام لأن العرف في بعض البلاد يسمي هذا الشخص جداً لهذه البنت، ولا أثر لهذه التسمية شرعاً فلا يكون بها الشخص المذكور جداً.
والله أعلم.
15954
عنوان الفتوى:المستطيع سداد ما اقترضه بالربا يجب عليه ذلك فورا رقم الفتوى:15954تاريخ الفتوى:15 صفر 1423السؤال : اقترضت 2800 دينار من بنك ربوي قمت بالتسديد على دفعات بقي له علي 2000 دينار شعرت بالندم لأجل اقتراضي ماذا أفعل كي يتوب الله علي علما أنني الآن أقدر أن أسددهم دفعة واحدة وماذا أفعل بالمال الذي اقترضته؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما فعلته فيه تعاون على الإثم والعدوان والربا، قال تعالى: (وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ) (المائدة: من الآية2) وكما أن آكل الربا ملعون فكذلك موكله. قال صلى الله عليه وسلم " لعن الله آكل الربا وموكله " رواه مسلم. فأنت موكل الربا لغيرك. والربا هو الجزء الزائد على رأس المال والذي ستدفعه أنت له، وبدفعك هذا الجزء الزائد له تكون قد جعلته يأكل الربا، وعليك أن ترد نفس المبلغ الذي أخذته منهم من غير زيادة. ولا يجوز لهم طلب الزيادة فإن ألجأوك إلى الزيادة فأعطهم إياها.
وبما أنك تستطيع أن تدفع المبلغ المتبقي دفعة واحدة فإننا ننصحك أن تفعل ذلك حتى تتخلص من هذا الأمر في أسرع وقت ممكن.
والله أعلم.
1596

(5/435)


عنوان الفتوى:حافظي على الصلاة ولبي رغبة زوجك رقم الفتوى:1596تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أنا امرأه متزوجة من سنة ونصف مشكلتي أن زوجي يتعبني بالجماع فهو يطلب مني ذلك بمعدل ثلاث مرات في اليوم مما يجعلني أتهاون في الصلاه كثيراً فكلما قمت واغتسلت وصليت فريضة أجده ينتظرني للجماع حتى إنه يجبرني على الجلوس معه طول الوقت ولا أتمكن حتى من الجلوس مع أهله مما يسبب لي الحرج فهم يقولون إنني لا أحبهم .. فماذا أفعل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه تلزمك مطاوعة زوجك فيما طلب منك، والشرع لم يحدد ذلك بثلاث مرات ولا بأكثر ولا أقل. فحيث كانت له رغبة فساعديه في قضاء حاجته، ولا تتهاوني بصلاتك بارك الله فيك وصليها في وقتها بالطهارة، فبذلك تكوني قمت بإرضاء ربك وزوجك. وهذا هو الواجب الأول عليك. ثم إن بإمكانك أن تجلسي إلى أهل زوجك في الأوقات التي يكون زوجك فيها غائباً عن المنزل لعمل أو نحوه. كما أن بإمكانك أن تجلسي إليهم في أوقات نومه بعد أن يقضي حاجته، ولو لبعض الوقت. (ومن يتق الله يجعل له مخرجاً) [الطلاق:2] وعوضي عن قلة الجلوس بالكلمة الطيبة، والابتسامة المعبرة، فإن لها أثراً عظيماً.
أعاننا الله وإياك على القيام بما أوجب علينا إنه سميع مجيب، والله أعلم.
15964
عنوان الفتوى:أهل فلسطين أولى الناس بالزكاة، ونصرتهم واجبة كلٌ بما يستطيع رقم الفتوى:15964تاريخ الفتوى:15 صفر 1423السؤال : هل أدفع زكاة الذهب إلى فلسطين كتبرعات كلها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد :

(5/436)


فإن الذهب إذا بلغ نصاباً وحال عليه الحول فقد وجبت فيه الزكاة وذلك بالإجماع إذا لم يكن حلياً، فإن كان حلياً ففيه خلاف، والأحوط هو إخراج الزكاة عنه، وأولى من يصرف لهم الزكاة هم إخواننا في فلسطين، والواجب على المسلمين نصرتهم ليس بالزكاة فقط، بل كل حسب استطاعته، فمن استطاع بالنفس فبالنفس، ومن استطاع بالمال فبالمال، ومن استطاع بنشر قضيتهم عبر الخطب والمحاضرات والكتابات ووسائل الإعلام فليفعل وفي قدرة كل مسلم الدعاء لهم بالنصر والتمكين والدعاء على أعدائهم بالهزيمة والخذلان وينبغي للداعي أن يتحين أوقات إجابة الدعاء بصدق وإخلاص فرب دعوة خرجت فماً وأزالت كربة.
ونسأل الله لإخواننا في فلسطين الفرج عن قريب، وأن ينصرهم على عدوه وعدوهم آمين .
والله أعلم.
15965
عنوان الفتوى:العبرة باستحباب الأضحية وجود السعة لا غير رقم الفتوى:15965تاريخ الفتوى:17 ذو الحجة 1424السؤال : هل على الأرملة أضحية واجبة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد :
فإن الذي عليه جمهور أهل العلم هو أن الأضحية سنة مؤكدة ولا تجب إلا بالنذر أو التعيين، مثل من اشترى شاة أو بدنة -مثلاً- من أجل أن يضحي بها، أو نواها للأضحية إن كانت موجودة عنده، أو أوصى بها الميت فتجب من ثلث ماله. وقد سبق تفصيل وبيان أكثر عن ذلك الموضوع تحت الجواب رقم:
6216 فراجعه.
أما كون المرأة أرملة أو غير أرملة فليس هناك ارتباط بين هذا الوصف وذلك الحكم، ولا نعلم في ذلك شيئاً مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقد نص الفقهاء والأصوليون على أن الحكم يدور مع علته، والعلة هنا هي السعة من عدمها، فمتى وجدت السعة استحبت الأضحية على الراجح من أقوال أهل العلم وإلا فلا .
والله أعلم.
15966

(5/437)


عنوان الفتوى:حكم زكاة المال المستفاد رقم الفتوى:15966تاريخ الفتوى:15 صفر 1423السؤال : أخي ترك عمله وأخذ مكافأة كبيرة فمتى تستحق زكاة ماله هل على الفور أم بعد حلول الحول؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد :
فلا تجب زكاة هذه المكافأة إلا بعد مرور عام هجري من تاريخ تسلمها، ولكن ينبغي أن ننبه إلى أن من ملك نصاباً من النقود، ثم ملك تباعاً نقوداً أخرى في أوقات مختلفة وكانت غير متولدة من الأولى، ولا ناشئة عنها، بل كانت مستقلة - كهذه المكافأة أو إرث أوهبة -مثلاً- فإن كان حريصاً على الاستقصاء في حقه ولا يريد أن يدفع للفقراء إلا ما وجب لهم في ماله من الزكاة، فعليه أن يجعل لنفسه جدول حساب لكسبه يخص فيه كل مبلغ من أمثال هذه المبالغ بحول يبدأ من يوم ملكه ويخرج زكاة كل مبلغ لحاله، كلما مضى عليه حول من تاريخ امتلاكه إياه، وهذا أمر يصعب، وفيه مشقة خاصة على الذين لهم أكثر من عمل يتكسبون منه .
وإن أراد الراحة وسلك طريق السماحة وطابت نفسه أن يؤثر جانب الفقراء وغيرهم من مصاريف الزكاة على جانب نفسه، زكى جميع ما يملكه من النقود حينما يحول الحول على أول نصاب ملكه منها.
وهذا أعظم لأجره، وأرفع لدرجته، وأبرأ لذمته، وأوفر لراحته، وأرعى لحقوق الفقراء والمساكين .
والله أعلم.
15970
عنوان الفتوى:تخصيص قراءة الفاتحة بعد صلاة الجنازة محدث رقم الفتوى:15970تاريخ الفتوى:16 صفر 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
ما حكم من يقرأ سورة الفاتحة بعد الانتهاء من صلاة الجنازة أي قبل حمل الجنازة إلى القبر ؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/438)


فإن إهداء ثواب قراءة القرآن وغيره من الأعمال الصالحة إلى روح الميت جائز على الراجح من أقوال العلماء وهو مذهب الجمهور. ولكن قد يعرض للمشروع ما يجعله ممنوعاً كأن يخصص له زمان أو مكان أو هيئة أو عدد لم يخصصه الشارع.
وعليه فإن تخصيص سورة الفاتحة بقراءتها بعد صلاة الجنازة يعد من المحدثات وقد قال صلى الله عليه وسلم "إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة" رواه الترمذي وغيره، وقال صلى الله عليه وسلم "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" متفق عليه.
والله أعلم.
15971
عنوان الفتوى:حكم إحجاج شخص بمال حرام رقم الفتوى:15971تاريخ الفتوى:16 صفر 1423السؤال : السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
أرجو الإجابة على الأسئلة التالية:
لزوجي مبلغ من المال في البنك - في الجزائر لا توجد بنوك إسلامية- و يأخد سنويا مبلغاً من الفائدة يوزعها على المساكين و الفقراء لكن لا يحتسبها صدقة بل طريقة يتخلص بموجبها من مال حرام هل هذا العمل صحيح و يجزيء عليه.
2-هل أستطيع أن آخد هذا المال لمساعدة والدتي في شراء تذكرة سفر للحج مع العلم أنها لا تملك المبلغ كاملآ
جزاكم الله كل الخير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بينا حكم من عنده مال يريد حفظه في بنك ربوي لعدم وجود البنك الإسلامي في الفتاوى التالية أرقامها :
1388 15310 1120
وعليه، فما فعله زوجك من توزيع الفوائد على الفقراء هو الصواب مع أنه كان من واجبه أن يضع أمواله في حساب جاري بدون فوائد، وهذه الفوائد -كما قدمنا- تصرف مصارف الأموال العمومية فيقدم فيهاالأحوج. وعليه، فلا تصرف هذه الأموال في إحجاج شخص ما دام هناك من هو محتاج للأكل والشرب ونحوهما من ضروريات الحياة.
ونعود فنكرر أنه لا يجوز وضع ماله في بنك ربوي إلا عند الضرورة القصوى، كما هو مبين في الحالات السابقة .
والله أعلم.
15972

(5/439)


عنوان الفتوى:الحياء في مثل هذه المواطن مذموم رقم الفتوى:15972تاريخ الفتوى:16 صفر 1423السؤال : لقد كنت أصافح الرجال ولكنني قد توقفت عن ذلك والحمد لله. و راجعت الفتاوى الموجودة في الموقع، وكلها تنهى عن مصافحة الرجال للنساء، فماذا لو قدم الرجل يده؟ هل أصافحه أم لا؟ والسؤال الثاني: ما حكم مصافحة زوج الخالة أو زوج العمة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد :
فمجرد كون الرجل زوجا لعمتك أو خالتك لا يجعله محرما لك فلا يجوز لك مصافحته ألبتة، كما هو مبين في الجواب رقم:
8791 ولو مد من لا تجوز لك مصافحته يده فلا تصافحيه أبداً، فالحياء في مثل هذا الموطن مذموم، لأن الله أحق أن يستحيا منه، فلا يعصى في أمره ولا يخالف شرعه .
والله أعلم.
15973
عنوان الفتوى:لست عليهم بمسيطر رقم الفتوى:15973تاريخ الفتوى:16 صفر 1423السؤال : أكلف من قبل العمل بالانتداب إلى مناطق بعيدة قد تبلغ ألفاً وخمسمائة كيلو ويكون ذلك عن طريق البر ويكون معي في السيارة من يدخن ولا أستطيع منعه وهذا التكليف يعرض علي وهو اختياري ولكن إن رفضته أفقد بدل انتداب مبلغ ألف ومائتي ريال وإجازة خمسة أيام فكيف العمل وجزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج عليك أن تواصل عملك، والذي يلزمك هو النصيحة والإرشاد إلى الخير، ولا يعنيك بعد ذلك أستجاب الناس أم لا ما دمت قد بذلت الوسع في سبيل إقلاعهم عما لا يرضي الله، وانظر الفتوى رقم:
1671 لعلك تجد فيها أدلة تقنع بها من تنصحه .
والله أعلم.
15976

(5/440)


عنوان الفتوى:الفعل الوحيد من أفعال الحج الذي تشترط له الطهارة رقم الفتوى:15976تاريخ الفتوى:16 صفر 1423السؤال : لقد حججت هذا العام ولكن قبل طواف الإفاضة والسعي وجدت نقطة بنية ولكني طفت وسعيت لأنني مع مجموعة ولم أخبر أحداً وعندما سألت الشيخ أخبرني أن أعيد طواف الإفاضة مع الوداع وفعلت ولكني لم أعد السعي لعلمي أنه لا تشترط له الطهارة ولكن عندما عدت علمت أنه لايجوز السعي في الحيض 00 علما بأنني كنت أيام الحج أستخدم حبوب منع الحيض وكانت تنزل علي نقطة بنية فقط في يوم ويومين لا ينزل شيء وهذا طوال أيام الحج وإنني قلقة جدا منذ عرفت هل حجي صحيح أم ماذا أفعل أفتوني وجزاكم الله عني خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يشترط لشيء من أعمال الحج الطهارة إلاَّ الطواف فقط.
وعليه، فإذا كنت طفت طوافك الأخير وأنت على طهارة فحجك صحيح إن شاء الله تعالى .
وتقديم السعي على الطواف مجزئ على الراجح من أقوال أهل العلم. وراجعي الفتوى رقم :
14842 ، الفتوى رقم: 4598
والله أعلم.
15979
عنوان الفتوى:الشياطين يعتدون على البشر فيشاركون الرجال في النساء رقم الفتوى:15979تاريخ الفتوى:15 صفر 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أريدالاسشارة في أمر يخص سائلة حيث قالت لي بأن هناك شيئاً غريباً ينتابها ثلاث مرات في الأسبوع وأنه أي هذا الشيء يتمثل في أنها تحس بأن هناك شخصا يجامعها لمدة فاذا استفاقت أحست وكانها حقا في جماع وأحست بآلامه وهذا منذ كان عمرها16 سنة أي منذ بداية البلوغ إلى يومنا هذا
جازاكم الله خيرا وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد :

(5/441)


فإنا ننصح من ينتابها الخاطر المذكور وغيرها بالتحصن من الشياطين وشرهم، وذلك بالمداومة على أذكار الصباح والمساء والطهارة وترك الوساوس، وأن تعلم أن الشيطان عدو للإنسان ومهما استطاع الاعتداء عليه بأي نوع من أنواع الاعتداء لم يهمله، وقد صح أن الشياطين يعتدون على بني آدم فيشاركون الرجال في النساء، قال تعالى (وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُوراً) [الإسراء:64] وقد فسرت مشاركة الشيطان للإنسان في الأولاد بالتفافة على ذكر الرجل الذي يجامع بدون أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم، جاء ذلك عن مجاهد في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم قال "لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله فقال: بسم الله، اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا، فإنه إن يقدر بينهما ولد لم يضره الشيطان أبداً" ، وقد سأل رجل ابن عباس قال "إن امرأتي استيقظت وفي فرجها شعلة نار، قال ذلك من وطء الجن" .
والله أعلم.
15980
عنوان الفتوى:تفسير الإقعاء بين السجدتين رقم الفتوى:15980تاريخ الفتوى:17 صفر 1423السؤال : في الجلسة بين السجدتين أيجوز لي أن أجلس بنصب أصابع رجلي ووضع الإليتين على العقبين ، وقد سمعت أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد نهى عن هذه الجلسة ؛ أفيدونا جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد :

(5/442)


فقد جاءت أحاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم تنهى عن الإقعاء، لكن لم يصح منها شيء -كما قال بعض أهل العلم- ومنها ما رواه ابن ماجه عن أنس قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم "إذا رفعت رأسك من السجود فلا تقع كما يقعي الكلب" ، وقد اختلف العلماء في تفسير الإقعاء المنهي عنه؟ فمنهم من قال: هو نصب القدمين والجلوس على العقبين، ومنهم من قال: هو الجلوس على الأليتين ونصب الركبتين مثل إقعاء الكلب والسبع، وهذا هو تفسير أهل اللغة للإقعاء، وهو المنهي عنه على الراجح، أما الجلوس على العقبين فإن هذا جائز؛ بل من السنة .

(5/443)


قال النووي في المجموع "فروع في الإقعاء" قد ذكرنا أن الأحاديث الواردة في النهي عنه مع كثرتها ليس فيها شيء ثابت، وبينا رواتها وثبت عن طاووس قال " قلنا لابن عباس في الإقعاء على القدمين قال: هي السنة فقلنا: إنا لنراه جفاءً بالرجل، قال: بل هي سنة نبيك صلى الله عليه وسلم" رواه مسلم. في صحيحه، وفي رواية للبيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال "من سنة الصلاة أن تمس أليتاك عقبيك بين السجدتين". وذكر البيهقي من حديث ابن عباس هذا، ثم روي عن ابن عمر رضي الله عنهما "أنه كان إذا رفع رأسه من السجدة الأولى يقعد على أطراف أصابعه ويقول: إنه من السنة" ثم روى عن ابن عمر ، و ابن عباس رضي الله عنهم أنهما كانا يقعيان ثم روى عن طاووس أنه كان يقعي وقال: رأيت العبادلة يفعلون ذلك عبد الله بن عمر ، وعبد الله بن عباس ، وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهم قال: البيهقي فهذا الإقعاء المرضي فيه والمسنون على ما روينا عن ابن عباس ، وابن عمر : هو أن يضع أطراف أصابع رجليه على الأرض، ويضع أليتيه على عقبيه ويضع ركبتيه على الأرض ثم روى الأحاديث الواردة في النهي عن الإقعاء بأسانيدها عن الصحابة الذين ذكرناهم ثم ضعفها كلها وبين ضعفها، وقال: حديث ابن عباس ، وابن عمر صحيح ثم روى عن أبي عبيد أنه حكى عن شيخه أبي عبيدة أنه قال: الإقعاء أن يلصق أليتيه بالأرض وينصب ساقيه ويضع يديه بالأرض. وقال في موضع آخر: الإقعاء جلوس الإنسان على أليتيه ناصباً فخذيه مثل إقعاء الكلب والسبع، قال البيهقي: وهذا النوع من الإقعاء غير ما رويناه عن ابن عباس ، وابن عمر رضي الله عنهم فهذا منهي عنه، وما رويناه عن ابن عباس ، وابن عمر مسنون، قال: وأما حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم "أنه كان ينهى عن عقب الشيطان" فيحتمل أن يكون وارداً في الجلوس للتشهد الأخير فلا يكون منافياً لما رواه ابن عباس ، وابن عمر في الجلوس بين السجدتين ".

(5/444)


هذا آخر كلام البيهقي -رحمه الله- ولقد أحسن وأجاد وأتقن وأفاد وأوضح إيضاحاً شافياً وحرر تحريراً وافياً -رحمه الله- وأجزل مثوبته" انتهى من المجموع .
والخلاصة أن الجلسة المذكورة في السؤال ليست هي الاقعاء المنهي عنه .
والله أعلم.
15983
عنوان الفتوى:الشعور بخروج ريح ونحوه عند الطهارة أغلبه وسوسة شيطان رقم الفتوى:15983تاريخ الفتوى:17 صفر 1423السؤال : يحدث لي أثناء الوضوء والصلاة خروج فقاعات صغيرة من الريح وهي ليست كالفساء أو كالضراط بل هي صغيرة بحيث لا يمكنني حبسها ويشق علي إعادة الوضوء لها ويحدث لي هذا أثناء الوضوء والصلاة فقط حيث خارج وقتهما وأثناء الحيض أكون عادية وأعاني من هذه الظاهرة مند عامين حيث بداْت الصلاة علما أنني لم أكن أداوم عليها قبلا . هل أعد من ذوي الأعذار لأنه فوق طاقتي مع أني اتوضأ لكل صلاة فهل هذا كاف لقبول صلاتي مع ما يحدث لي أثناء الوضوء والصلاة وهل وضوئي يقبل مع خروج ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا تحققت من خروج ريح من الدبر -سواء كانت صغيرة أو كبيرة- فأعيدي الوضوء والصلاة التي صليتها بهذا الوضوء، لقوله صلى الله عليه وسلم "لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ" متفق عليه .
أما إذا كانت تلك الريح تخرج من القبل فإن انتقاض الوضوء بها محل خلاف بين العلماء، وقد ذكرنا حكم ذلك في الجواب رقم :
14328
فراجعيه .
ثم احذري من الوساوس والاسترسال فيها فهذه الفقاعات التي لا تشعرين بها إلا عند الطهارة أو الصلاة لا يستبعد أن تكون من وسوسة الشيطان، إذاً فعليك التأكد من خروج الريح ولا تعيدي الوضوء والصلاة إلا بعد التأكد من خروج الريح، وفي حالة ما إذا تحققت من خروجها وكانت تخرج بصورة مستمرة فقد سبق الحكم في ذلك في الجواب المحال عليه.
والله أعلم.
15985

(5/445)


عنوان الفتوى:المشتري ملزم بدفع الثمن ولواشتراه بأغلى من غيره رقم الفتوى:15985تاريخ الفتوى:17 صفر 1423السؤال : هل يجوز مطالبة الشاري من البائع بإنقاص أسعار بعض الأصناف أو التخفيض في إجمالي الفاتورة بعد أن تم الاتفاق النهائي على الأسعار و دفع أول دفعة من الفاتورة حيث اتضح للشاري زيادة في بعض الأصناف
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمشتري ملزم بدفع الثمن المتفق عليه إذا تم عقد البيع وإن كان البائع قد باعه البضاعة بثمن زائد عما في السوق، لكن إذا طلب المشتري من البائع عند تسديد الثمن إعفاءه من بعض الثمن وقبل البائع ذلك بطيب نفس منه فلا حرج في ذلك. وراجع الأجوبة التالية أرقامها: 2691 5393 7961 11428
والله أعلم.
1599
عنوان الفتوى:القنوت في الفجر مذهب المالكية والشافعية رقم الفتوى:1599تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال :
ماحكم القنوت في صلاة الصبح ؟ حيث أن البعض منهم يقنتون دائماً في صلاة الفجر. وجزاكم الله خيراً....
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن القنوت في صلاة الصبح هو مذهب الشافعي والمالكية رحمهم الله استدلالاً بحديث أنسٍ رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم ما زال يقنت في الصبح حتى فارق الدنيا، والحديث صححه بعض أهل العلم واستدلوا به على القنوت في صلاة الصبح. فإذا كانت عادة بلد ما أنهم يقنتون في صلاة الصبح فلا ينكر عليهم وكذا إذا جرت العادة في بلدٍ أنهم لا يقنتون في صلاة الصبح فلا يطالبون ما دام أنهم كذلك، وفي مذهب بلدهم عدم القنوت في صلاة الصبح. وفقك الله لما يحب ويرضى.
والله تعالى أعلم.
15991

(5/446)


عنوان الفتوى:الستر أفضل والعفو والصفح أجمل رقم الفتوى:15991تاريخ الفتوى:17 صفر 1423السؤال : إذا كان لديك خادمة في المنزل ورأيتها تسرق شيئا صغيرا. فهل تواجهها بالسرقة علانية دون مراعاة لشعورها أم تكتفي بطردها دون إبداء السبب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن استقدام الخادمات إلى بلاد المسلمين أمر قد عمت به البلوى وقد وقع الناس بسببه في المحاذير الشرعية التي يجب أن يجتنبوها. وقد سبق لنا جواب حول مشروعية استقدام الخادمات وضوابطه التي يجب على المسلم أن يلتزم بها وذلك تحت الرقم :
1962 فراجعه .
وأما الجواب على سؤالك :
فإن كانت تلك الخادمة غير مسلمة فلا تُبْق عليها لعدم أمانتها، وللشرور والمفاسد المرتبة على إبقائها، وسواء سرقت أو لم تسرق فلا ينبغي للمسلم أن يستأمن على أولاده وأهله كافرة تعيش معهم في مسكن واحد، فيجب عليه إنهاء خدمتها متى سنحت له الفرصة لذلك إنهاءً ليس فيه ما يخل بشروط العقد بينه وبينها، وهذا ما لم يأنس منها ميلا واضحاً إلى الإسلام ورغبة حقيقية فيه، فإن أنس منها ذلك فليعطها فرصة للتجربة مع الحذر الشديد من أن تؤثر على من في البيت خصوصاً الصغار منهم، وأما إن كانت مسلمة فالأصل في المسلم أنه يبذل النصح لكل مسلم، ولا ينبغي أن يعاقب قبل إسداء واجب النصح لمن أخطأ، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يبايع أصحابه على أداء ذلك الواجب. قال جرير بن عبد الله رضي الله عنه "بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم" متفق عليه .
وإن كان الشيء المسروق يسيراً - كما ذكرت - ولم يتكرر فالستر أولى والعفو والصفح أجمل، قال تعالى(وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى) [البقرة:237] وقال صلى الله عليه وسلم "ومن ستر مسلماً ستره الله يوم القيامة" رواه البخاري و مسلم .
والله أعلم.
15995

(5/447)


عنوان الفتوى:العلة في كون النظر وما أشبهه نوع زنى رقم الفتوى:15995تاريخ الفتوى:17 صفر 1423السؤال : ما حكم مصافحة المرأة للرجل الأجنبي عنها؟ وهل صحيح أن ذنب المصافحة يعتبر كذنب الزنا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى البخاري عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم قال "إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا، أدرك ذلك لا محالة، فزنا العين النظر، وزنا اللسان النطق، والنفس تتمنى وتشتهي، والفرج يصدق ذلك كله أو يكذبه" فقد جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - هذه المذكورات بمثابة المقدمات للزنا، ولذلك حرمها الشرع، لأن الوسائل لها حكم المقاصد، وقد أكد القرآن الكريم على ذلك فقال تعالى(وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً) [الإسراء:32] ، أي لا تزنوا، ولا تخالطوا أسباب الزنا ودواعيه، وقد سماها النبي - صلى الله عليه وسلم - زنى، لأنها تؤدي إليه، وليعلم أن المعاصي لا تتغير إلى طاعات بالنية، لأن النية لا مدخل لها في المحرمات، قال: الغزالي -رحمه الله- في الإحياء المعاصي لا تتغير بالنية، فلا ينبغي أن يفهم الجاهل ذلك من عموم قوله - صلى الله عليه وسلم - "إنما الأعمال بالنيات" فيظن أن المعصية تنقلب طاعة ا .هـ
وقال أيضاً: والنية لا تؤثر في إخراجه عن كونه ظلماً وعدواناً، بل قصده الخير بالشر -على خلاف مقتضى الشرع- شر آخر، فإن عرفه فهو معاند للشرع، وإن جهله فهو عاص بجهله، إذ طلب العلم فريضة على كل مسلم . ا.هـ
وقال ابن أمير الحاج في المدخل الأفعال الشرعية ثلاثة، واجب ومندوب ومباح، والحرام والمكروه لا يتقرب بهما إلى الله تعالى ا.هـ

(5/448)


وقال الإمام النووي في شرح الأربعين : قال الحارث المحاسبي ولا إخلاص في محرم ولا مكروه، كمن ينظر إلى ما لا يحل له النظر إليه، ويزعم أنه ينظر ليتفكر في صنع الله تعالى، وهذا لا إخلاص فيه، بل لا قربة ألبتة . ا.هـ
ولمعرفة حكم مصافحة المرأة الأجنبية راجع الجواب رقم:
2412
والله أعلم.
15997
عنوان الفتوى:حكم شراء بضاعة أدخلت بالرشوة رقم الفتوى:15997تاريخ الفتوى:17 صفر 1423السؤال : ما حكم البضائع المستوردة التي يستوردها التجار الأفراد من الخارج ويدفعون رشاوى لمسؤولين حكوميين لإدخالها، علماً بأن هذه البضائع متوفرة في أغلب المحلات وإذا وجدت بضائع أخرى في السوق لم تدخل بالرشوة فهل يحل شراء الأولى والبضائع التي أتكلم عنها ليست محرمة في ذاتها.
وماذا لو كان يوجد نوع من البضاعة لا يدخل إلا بالرشوة. فما حكم التعامل معها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد :
فإنه قد تقدم حكم إعطاء الرشوة لتخليص البضائع من الجمارك في الفتوى رقم :
12346 .
فإذا كان هؤلاء التجار قد انضبطوا بالشروط المذكورة في الفتوى المشار إليها فإنه لا بأس في التعامل معهم بيعاً وشراءً وغير ذلك، أما إذا لم ينضبطوا بتلك الضوابط فالظاهر أنه لا يجوز التعامل معهم لما فيه من التعاون على الإثم والعدوان والله تعالى يقول (وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَان) [المائدة:2] .
والله أعلم.
15998
عنوان الفتوى:لا حقيقة لهذه الإشاعة رقم الفتوى:15998تاريخ الفتوى:16 صفر 1423السؤال : يشاع بين الرجال أن البنت المولودة يوم الجمعة تكون دون غشاء بكارة (دون عذرية)
فأرجو من سمو فضيلتكم أن تفيدوناعن حقيقة هذه المقولة عما إن كانت حقيقة أم وسيلة لتلاعب النساء بالرجال وبارك الله فيكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/449)


فلا علم لنا بحقيقة هذه الإشاعة ويظهر لنا أنها من الإشاعات التي ليس لها أصل .
والله أعلم.
16004
عنوان الفتوى:نسب خالد رضي الله عنه رقم الفتوى:16004تاريخ الفتوى:16 صفر 1423السؤال : ما اسم الصحابي الكامل خالد بن الوليد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فخالد بن الوليد قال عنه الإمام الذهبي رحمه الله في سير أعلام النبلاء: ( خالد بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة بن كعب، سيف الله تعالى وفارس الإسلام وليث المشاهد السيد الإمام الأمير الكبير قائد المجاهدين أبو سليمان القرشي المخزومي المكي)
16007
عنوان الفتوى:المعاق هل له نصيب من الإرث كغيره رقم الفتوى:16007تاريخ الفتوى:16 صفر 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
توفي والدي وترك 6 أولاد و 3 بنات (أصغرهم 38 سنة) ووالدتي
عندي إحدى أخواتي معاقة في عقلها(عمرها44 سنة) حيث أصيبت بحادث سيارة منذ صغرها وفقدت عقلها وهي معاقة تعيش مع أمي في المنزل.
السؤال كيف نسوي القسمة على أخواتي وأمي وهل أختي المعاقة لها نصيب من الإرث؟
هل لأولادي نصيب من نصيبي في الإرث وجزاكم الله خيرا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تركة والدك بناء على ما ذكرت تقسم كالآتي:
-الثمن للزوجة، لقوله تعالى: ( فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم)
-والباقي للأولاد للذكر مثل حظ الأنثيين، لقوله تعالى: (يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين)
والأخت المعاقة لها نصيب مثل نصيب بقية أخواتها، أما أولادك فليس لهم نصيب من تركة أبيك؛ ولكن لهم نصيب من تركتك أنت وذلك بعد الوفاة، نسأل الله لنا ولك طول العمر وحسن العمل.

(5/450)


ثم إننا ننبه السائل الكريم إلى أن أمر التركات أمر خطير جداً وشائك للغاية وبالتالي فلا يمكن الاكتفاء فيه ولا الاعتماد على مجرد فتوى أعدها صاحبها طبقاً لسؤال ورد عليه، بل لا بد من أن ترفع للمحاكم الشرعية كي تنظر فيها وتحقق، فقد يكون هناك وراث لا يطلع عليه إلا بعد البحث، وقد تكون هناك وصايا أو ديون أو حقوق أخرى لا علم للورثة بها، ومن المعروف أنها مقدمة على حق الورثة في المال، فلا ينبغي إذاً قسم التركة دون مراجعة المحاكم الشرعية إذا كانت موجودة، تحقيقاً لمصالح الأحياء والأموات والله أعلم.
16008
عنوان الفتوى:عدد كلمة (كَلا) و (كُلا) في القرآن رقم الفتوى:16008تاريخ الفتوى:16 صفر 1423السؤال : كم عدد مرات ذكر كلمة كلا في القران ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد وردت كلمة (كَلا) بفتح الكاف 33مرة.
ووردت كلمة(كُلا) بالضم 15 مرة
انظر المعجم المفهرس لألفاظ القرآن لمحمد فؤاد عبد الباقي يرحمه الله.
والله أعلم.
16011
عنوان الفتوى:الزواج من غير مسلمة... الجائز والممنوع رقم الفتوى:16011تاريخ الفتوى:16 صفر 1423السؤال : السلام عليكم, لي ولد عمره 6 أشهر من بنت كافرة كندية, وهذا بعدما زنيت بها فهو ابن زنى. ما الذي يجب أن أفعله. وهل يجوز لي أن أتزوجها. وماهي الشروط ليغفرالله لي؟ وجزاكم الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ولد الزنا مقطوع النسب من أبيه، وقد سبقت الإجابة على حكمه في الجواب رقم:
6045 والجواب رقم: 9625 أما التزوج بالزانية فهو أمر غير مشروع حتى تتوب إلى الله تعالى، ويتوب الزاني بها.

(5/451)


وعليه؛ فإذا كانت هذه الكندية مسلمة أو كتابية وتابت إلى الله تعالى من زناها توبة صادقة فلا حرج عليك أن تتزوج منها، كما لا حرج عليها هي في زواجها منك إن تبت، أما إن كانت غير مسلمة و لا كتابية فلا يجوز لك التزوج بها.
وعليك أخي الكريم أن تبادر إلى الله تعالى بالتوبة من هذه الفاحشة الكبيرة قبل أن يغلق باب التوبة. وراجع الجواب رقم:
1095
والله أعلم.
16014
عنوان الفتوى:كون تركة الميت ممتلكات ثابتة لا يعيق إنفاذ الوصية رقم الفتوى:16014تاريخ الفتوى:16 صفر 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سماحة الشيخ لي سؤال وهوما يلي.
أوصى هالك بتشغيل جزء من ثلث ماله في تجارة تنمو وإنفاق مايدره في المشاريع الخيرية وعند التنفيذ لم يتمكن الورثة من الإيفاء بالشرط لكون جل مال الهالك ممتلكات فهل لهم أن يتصرفواعلى حسب الإمكان مع العلم أن الميت فوض الوكيل في التنفيذ وإن أردتم شيئا من التوضيح وضحنا لكم بالتفصيل نرجو منكم الإجابة بسرعة لأن الوصية معطلة أكثر من ثماني حجج ولكم من الله الجزاء
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تنفيذ وصية الميت واجب حسب شرط الموصي، فلا تغير الوصية ولا يجوز تأخيرها ولا مخالفتها فمن بدل فيها أو أخر أو خالف فهو آثم. وكون تركة الميت ممتلكات ثابتة فإن هذا لا يعيق إنفاذ الوصية، فعليكم ببيع جزء من ممتلكاته بقدر الوصية ما لم تتجاوز الثلث، وتضعون ثمن ذلك في مشروع تجاري يقوم عليه من عينه الميت، وربح هذا المشروع يصرف في المشاريع الخيرية ووجوه البر، حسب الوصية.
1602
عنوان الفتوى:عقوبة جريمة الزنى رقم الفتوى:1602تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ماهو جزاء الزاني ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/452)


فالزنى حرام وهو من أكبر الكبائر بعد الشرك والقتل ، قال الله تعالى : ( والذين لا يدعون مع الله إلهاً آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون، ومن يفعل ذلك يلق أثاماً * يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهاناً * إلا من تاب وآمن وعمل عملاً صالحاً فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات ، وكان الله غفوراً رحيماً ). [ الفرقان: 68-70].
وقال تعالى : ( ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلاً ). [ الإسراء: 32].
وروى عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الذنب عند الله أكبر ؟ قال: " أن تجعل لله نداً وهو خلقك ". قلت : ثم أي ؟ قال: " أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك " قلت: ثم أي ؟ قال: " أن تزاني بحليلة جارك ". متفق عليه .
وقد أجمع أهل الملل على تحريمه . ويتفاوت إثم الزنى ويعظم جرمه بحسب موارده ، فالزنى بذات المحارم أو بذات الزوج أعظم من الزنى بأجنبية أو من لا زوج لها ، إذ فيه انتهاك لحرمة الزوج وإفساد لفراشه وتعليق نسب عليه لم يكن منه ، وغير ذلك من أنواع الأذى ، عافانا الله الكريم من موجبات سخطه .
أما حد الزاني : فإذا كان الزاني حراً محصناً رُجم حتى الموت رجلاً كان أو امرأة ، وهو محل إجماع . قال ابن قدامة: وأجمع عليه أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، وعن أحمد رواية أنه يجلد ويرجم ، والمذهب الرجم فقط ، كما اتفق الفقهاء على أن الزاني غير المحصن رجلاً كان أو امرأة يجلد مائة جلدة إن كان حراً ، وأما العبد والأمة فحدهما خمسون جلدة سواء كانا بكرين أو ثيبين لقوله تعالى: ( فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب). [ النساء: 25].

(5/453)


ثم إن كان الزاني البكر حراً ، فقد أوجب الشافعية والحنابلة تغريبه سنة عن مكانه الذي زنا فيه سواء كان رجلاً أو امرأة ، ووافقهم المالكية في الرجل دون المرأة ، ولعل الراجح الأول ، لقوله صلى الله عليه وسلم : " خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلاً : البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة ، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم ". ولم يفرق في البكر بين الرجل والمرأة ، والحديث رواه مسلم في صحيحه من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه .
والله أعلم .
16020
عنوان الفتوى:البرزخ من أمر الآخرة رقم الفتوى:16020تاريخ الفتوى:16 صفر 1423السؤال : هل المتوفاة في الحياة البرزخية تعرف أن زوجها في الدنيا هو زوجها في الآخرة إن كانا صالحين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعلى المسلم أن يجتهد في فعل الصالحات وعمل الخيرات وحث أهله وذويه على البر والتقوى حتى يكونوا جميعاً في جنات النعيم، وعلى المسلم أن يسعى في تعلم ما ينفعه ويقربه من الله تعالى، كالصلاة والصيام وبقية أفعال الإسلام، ولا يشغل نفسه بأسئلة، العلم بها لا ينفع، والجهل بها لا يضر .
والبرزخ من علم الآخرة، وأمر الآخرة كله ليس لنا سبيل إليه إلا من طريق واحد وهو الوحي، ولم يرد في هذه المسألة ،أعني علم المرأة في البرزخ بأن زوجها سيبقى على الصلاح حتى يموت ويدخل الجنة أم لا، لم يرد فيها دليل يثبت أو ينفي فيما نعلم، و انظر الفتوى رقم:
2207
والله أعلم.
16021
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم الدخول بالزوجة بعد نداء الجمعة رقم الفتوى:16021تاريخ الفتوى:16 صفر 1423السؤال: إذا عقد عقد الزواج أثناء خطبة الجمعة فإن العقد باطل لكن إذا دخل الرجل بزوجته أثناء الخطبة هل يعتبر زنى؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد :

(5/454)


فما ذكرته من بطلان عقد النكاح بعد نداء الجمعة وأثناء الخطبة غير صحيح، فقد اتفق الحنفية و الشافعية و المالكية و الحنابلة على صحة عقد النكاح بعد النداء وأثناء الخطبة، واختلفوا بعد ذلك في جوازه أو حرمته أو كراهته.
ومن دخل بزوجته بعد النداء فهو آثم لتشاغله عن إجابة منادي الجمعة ولا يعد ذلك زنا قطعاً، ولعل السائل التبس عليه أمر البيع بأمر النكاح، فالبيع هو الذي يمنع من بداية النداء الثاني، ولا يصح إن وقع على الراجح من أقوال أهل العلم، ودليل ذلك قوله تعالى( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ) [الجمعة:9]، وهذا نهي عن البيع، والنهي يقتضي الفساد .
والله أعلم.
16023
عنوان الفتوى:خروج الريح بصفة مستمرة حكمه كمن به سلس البول رقم الفتوى:16023تاريخ الفتوى:16 صفر 1423السؤال : أعاني من خروج الريح وبالأخص وقت الوضوء والصلاة ولقد قرأت فتوى منكم باعتباره مثل سلس البول ولكن قلتم نتحرى الوقت الذي لا يحدث فيه وأنا أؤخر صلاتي خشية أن ياتي وقت لا ينتقض فيه وضوئي وأكون صليت صلاة غير صحيحة وأحيانا يدخل علي وقت صلاة أخرى فما العمل هل يجب علي أن أصلي أول وقت الصلاة أم أنتظر مع العلم أنني أيضا أعاني من الوسواس في الوضوء والصلاة، حتى أنني عندما أسجد سجود السهو أقول هل سجدت أم لا وممكن أن ينتقض وضوئي في هذه الأثناء مما يصعب علي الأمر ويتعبني أرجوكم افتوني أعانكم الله والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمما ذكرناه في الجواب السابق الذي يحمل الرقم :
8777 أن من كان مصاباً بخروج الريح خروجاً مستمراً بحيث لا يأتي عليه وقت يمكنه الصلاة فيه بطهارة فحكمه حكم المريض بسلس البول، فيتوضأ صاحبه للصلاة بعد دخول وقتها، ويصلي الفريضة وما شاء من النوافل .

(5/455)


وإن كان خروج الريح يتوقف عنه زمناً يمكنه أداء الصلاة فيه أخر الصلاة إلى ذلك الوقت، وهذا ما لم يخف خروج وقت الصلاة، فإن خاف خروجه، توضأ وصلى ولو أحدث في أثناء صلاته أو وضوئه فصلاته صحيحة، ولعلاج الوسواس في الصلاة تنظر الفتوى رقم : 2477 والفتوى رقم: 11752.
والله أعلم.
16024
عنوان الفتوى:شروط رجوع الزوجة المختلعة إلى حظيرة الزوجية رقم الفتوى:16024تاريخ الفتوى:16 صفر 1423السؤال : ماهو حكم رجوع الزوجة إلى زوجها بعدما ما طلبت الخلع ..ومن دون علم أهلها هل هو جائز؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الخلع يعتبر بينونة فلا يجوز بعده رجوع المرأة إلى زوجها إلا بعقد جديد بشروط النكاح المعلومة، ومنها: وجود الولي والشاهدين. هذا إذا وقع الخلع بالفعل. أما مجرد طلبه فلا أثر له، ولا يحق للأهل التدخل في عصمة المرأة ولا منعها من زوجها، قبل وقوع الخلع أو البينونة بغيره -أما بعد البينونة- فلا يجوز رجوع المرأة بدون علم الولي وإذنه، إلا أن يكون عاضلاً فلها حينئذ أن تذهب إلى القاضي ليزوجها؛ وإن لم يرض الولي، وراجع الفتوى رقم :
7820
هذا إذا لم يسبق الخلع ما يجعل البينونة كبرى كطلقتين، وهل الخلع محسوب من الثلاث أو هو فسخ غير محسوب؟ فيه خلاف بين العلماء راجعه في الفتوى رقم: 11543
والله أعلم.
16025
عنوان الفتوى:الدعوة البصيرة والتشاور وتقاسم الأدوار..تذلل العقبات رقم الفتوى:16025تاريخ الفتوى:17 صفر 1423السؤال : أقوم بإلقاء المحاضرات في محيط الجيران ، فأنا أعمل في مجال الدعوة00 ومعنا امرأة كبيرة في السن ، درست في محو الأمية ، وكانت تقوم بإلقاء المحاضرات ، قبل أن أتعرف عليهم ، وبعد اشتراكي معهن سعدن كثيراً من إلقائي وطريقتي لأنني ولله الحمد متعلمة ، وأقرأ كثيراً ولي كتابات في بعض المجلات 00

(5/456)


السؤال : هذه السيدة الكبيرة ، قليلة التعلم ، وقراءتها ركيكة ، وإلقاؤها ليس جيداً ، وجميع الأخوات يردن مني أن أستمر أنا بإلقاء المحاضرات ، ومعنا أيضاً واحدة من الأخوات ، أيضاً تشارك في الإلقاء 00 ومشكلتي أن الأخوات يسببن إحراجاً لي لأنهن لا يردن غيري ، ويقلن أنت لك تأثير أكثر منها ، ماذا أفعل ؟ فأنا لا أريد أن يحمل علي أحد في صدره غلاً باعتقادهم أني أريد الصدارة 00 أفتوني مأجورين 0سائلة المولى أن يخلص نياتنا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجزاك الله خيرا على ما تقومين به من الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتعليم الناس الخير، ونسأل الله أن يجعل ذلك في ميزان حسناتك، وأن يزيدنا وإياك من فضله .
ونذكرك بقول الله تعالى(وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِين) [فصلت:33]، وقول النبي صلى الله عليه وسلم " من دعا إلى خير كان له من الأجر مثل أجور من تبعه، لا ينقص ذلك من أجرهم شيئاً" رواه مسلم .
كما ننصحك بمواصلة طلب العلم والإكثار من القراءة وسؤال أهل العلم فيما أشكل، فإن العلم هو أساس الدعوة، قال تعالى(قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ) [يوسف:108]، فمن كان متبعا للنبي صلى الله عليه وسلم لابد أن يدعو إلى الله، ولا بد أن يكون في دعوته على بصيرة ولا بصيرة لمن لا علم عنده .

(5/457)


أما بالنسبة لما سألت عنه فاعلمي أن الشيطان حريص على إفساد ذات البين وخاصة فيما بين الصالحين، فعليك أن تتعاملي مع الأمر بحكمة ولا تقدمي على أمر يؤدي إلى فساد ذات البين، وعليك أن تجلسي مع أخواتك المحاضرات في مجالس لتنسيق الدعوة وتقاسم الأدوار، والتشاور والتناصح وعليك أن تشرحي للأخوات المتلقيات أن الأمر فيه ترتيب، وأنه ينبغي لهن الاستفادة من الجميع .
هذا كله إذا لم تكن الأخوات المحاضرات الأخر يقلن على الله بغير علم ويعلمن الأخوات غير الصواب، فعندئذ لا بد من نصحهن ونصح غيرهن بعدم الحضور لهن .
والله أعلم.
16026
عنوان الفتوى:المسؤول عن المرأة بعد وفاة زوجها هم أهلها رقم الفتوى:16026تاريخ الفتوى:17 صفر 1423السؤال : السلام عليكم: من هو المسؤول الشرعي عن الزوجة بعد وفاة زوجها؟ هل أهل الزوج أم أهل الزوجة،علما بأن أهل الزوجة ما زالوا على قيد الحياة، ومقتدرين. أفيدونا أفادكم الله.وجزاكم الله عنا كل الخير؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المسؤول عن المرأة بعد وفاة زوجها هم أهلها، كأوليائها وكأبيها وإخوانها وأعمامها ونحوهم، وترتيبهم
كترتيب عصبات الإرث، وليس هم أهل الزوج لأنه لا تربطها بهن علاقة نسب
أما بالنسبة لنفقتها فمن مالها إن كان لها مال من إرث أو غيره، وإن لم يكن لها مال فإن الأقرب إليها من أوليائها تلزمه نفقتها على ترتيبهم في القرب: ابنها ثم أبوها ثم أخوها وليس على أهل الزوج نفقة إلا من باب الإحسان والتطوع .
والله أعلم.
16027
فتاوى

(5/458)


عنوان الفتوى:أسلوب نصح من على علاقة محرمة بامرأة رقم الفتوى:16027تاريخ الفتوى:21 صفر 1423السؤال: لي قريب تعرف على فتاة عن طريق الإنترنت ومنذ أن تعرف عليها أخذ يسافر بها رغم بعد المسافة. ويكذب على أهله ويقول أنا مسافر إلى عمل أو للنزهة حتى كشف الله كذبه وعرفت زوجته وأقرباؤه وحاولت زوجته أن ترده عن هذا لكنه يضربها وحاول أقرباؤه أن يردوه لكنه لم يحترمهم ويوقرهم ولم يهتم لأحد وكأنها سحرته ..وحتى أنه لا يحترم من ينصحه ولا يوقره بل يتلفظ عليه بألفاظ سيئة ..
السؤال ماذا أفعل معه هل أبلغ الهيئة؟؟ وهل يكون إبلاغي للهيئة من باب الفضيحة؟ (هل فيه خطأ لو أبلغ الهيئة)
أتمنى أن ترسلوا لي الحل علماً أن زوجته أختي
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز إساءة الظن بالمسلم،قال تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ ....) [الحجرات:12]، وقال صلى الله عليه وسلم "إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث" متفق عليه.
ولا يجوز بناء الأحكام على الظنون والأوهام، لذا فإذا تيقنتم أنه يسافر لأجل هذه الفتاة وكذلك تأكدتم أن علاقته بها غير شرعية يعني أنه لم يتزوجها، إذا كان الأمر كذلك فعليكم أولاً بنصحه ووعظه وتذكيره بالله سبحانه واليوم الآخر والجنة والنارالوقوف بين يدي الله، وأعطوه الكتيبات والأشرطة التي تتحدث حول هذا الموضوع، فإن لم يرجع فوسطوا له من يتكلم معه من المشايخ والدعاة، أو من أصدقائه الذين لهم كلمة عليه، فإن لم ينفع كل ذلك فهو من المجاهرين. ولا بأس عليكم في إخبار الهيئة بأمره حتى يحولوا بيه وبين هذا المنكر بالقوة، ونسأل الله لنا وله الهداية .
والله أعلم.
16028
فتاوى

(5/459)


عنوان الفتوى:أقوال الفقهاء في عقد النكاح أثناء خطبة الجمعة رقم الفتوى:16028تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال: إذا عقد عقد الزواج أثناء خطبة الجمعة فإن العقد باطل لكن إذا دخل الرجل بزوجته أثناء الخطبة هل يعتبر زنى؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد :
فما ذكرته من بطلان عقد النكاح بعد نداء الجمعة وأثناء الخطبة غير صحيح، فقد اتفق الحنفية و الشافعية و المالكية و الحنابلة على صحة عقد النكاح بعد النداء وأثناء الخطبة، واختلفوا بعد ذلك في جوازه أو حرمته أو كراهته.
ومن دخل بزوجته بعد النداء فهو آثم لتشاغله عن إجابة منادي الجمعة ولا يعد ذلك زنا قطعاً، ولعل السائل التبس عليه أمر البيع بأمر النكاح، فالبيع هو الذي يمنع من بداية النداء الثاني، ولا يصح إن وقع على الراجح من أقوال أهل العلم، ودليل ذلك قوله تعالى( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ) [الجمعة:9]، وهذا نهي عن البيع، والنهي يقتضي الفساد .
والله أعلم.
16031
عنوان الفتوى:جلاء معنى (المتكبر-الجبار) وأنهما من صفات الكمال رقم الفتوى:16031تاريخ الفتوى:16 صفر 1423السؤال : يقول بعض غير المسلمين : لم تقولون إن المتكبر من أسماء الله ؟
مع أن هذه الصفة ذميمة ، وليست مطلوبة
والله تعالى لا يتصف من الصفات إلا بما هو كامل ولا يدل على شيء غير محمود ؟
فكيف نرد عليهم ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن صفات الله تعالى باعتبار المقارنة بصفات العبد أقسام:
القسم الأول: ما هو كمال في الخالق والمخلوق، وذلك: كالسمع، والبصر، والحياة، والإرادة، و... وهذه تثبت لله سبحانه.

(5/460)


القسم الثاني: ما هو كمال في المخلوق ونقص في الخالق، كالنوم، والأكل، والشرب. وهذه لا تثبت لله سبحانه، بل هي من الصفات السلبية.
القسم الثالث: ما هو نقص في المخلوق كمال في الخالق، كالتكبر، والتجبر. قال سبحانه وتعالى عن نفسه: (الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ) [الحشر:23] .
قال ابن الجوزي في زاد المسير (8/227): فأما المتكبر ففيه خمسة أقوال:
أحدها: أنه الذي تكبر عن كل سوء. قاله: قتادة .
الثاني: أنه الذي تكبر عن ظلم عباده. قاله: الزجاج .
الثالث: أنه ذو الكبرياء، وهو الملك. قاله: ابن الأنباري .
الرابع: أنه المتعالي عن صفات الخلق.
الخامس: أنه الذي يتكبر على عتاة خلقه إذا نازعوه العظمة فقصمهم.
ذكرهما الخطابي -يعني القولين الأخيرين- وقال: التاء في المتكبر تاء التفرد والتخصص، لأن التعاطي والتكلف والكبر لا يليق بأحد من المخلوقين، وإنما سمة العبد الخضوع والتذلل، وقيل: إن المتكبر من الكبرياء الذي هو عظمة الله، لا من الكبر الذي هو مذموم في الخلق. انتهى كلامه
وقال صاحب كتاب (جواهر القرآن) (18/47):
المتكبر الذي تكبر بربوبيته فلا شيء مثله، وقيل: المتكبر عن كل سوء، المتعظم عما لا يليق به من صفات الحدث والذم، وأصل الكبر والكبرياء الامتناع وقلة الانقياد.
وقال حميد بن ثور : (عفت مثل ما يعفو الفصيل فأصبحت بها كبرياء الصعب وهي ذلول) والكبرياء في صفات الله مدح، وفي صفات المخلوقين ذم، وفي الصحيح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال -فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى - أنه قال: "الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، فمن نازعني في واحد منهما قصمته، ثم قذفته في النار" .

(5/461)


وقيل: المتكبر معناه: الكبير، لأنه أجلُّ من أن يتكلف كبراً، وقد يقال: تظلم بمعنى: ظلم، وتشتم بمعنى: شتم، واستقر بمعنى: قر، كذلك المتكبر بمعنى: الكبير، وليس كما يوصف به المخلوق إذا وصف بتفعل إذا نسب إلى ما لم يكن منه ثم نزه نفسه، فقال: سبحان الله أي تنزيها لجلالته وعظمته عما يشركون. انتهى
وقال ابن كثير : وقوله تعالى العزيز أي: الذي قد عز كل شيء فقهره، وغلب الأشياء فلا ينال جنابه لعزته وعظمته وجبروته وكبريائه، ولهذا قال تعالى: (الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ) أي: الذي لا تليق الجبرية إلا له، ولا التكبر إلا لعظمته، كما تقدم في الصحيح م 2620: "العظمة إزاري، والكبرياء ردائي، فمن نازعني واحداً منهما عذبته" .
وقال قتادة : الجبار: الذي جبر خلقه على ما يشاء، وقال ابن جرير : الجبار: المصلح أمور خلقه المتصرف فيهم بما فيه صلاحهم، وقال قتادة : المتكبر يعني: عن كل سوء، ثم قال تعالى: (سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ) . انتهى
والله أعلم.
16032
عنوان الفتوى:شبهات متهافتة...القوامة..نقصان عقلها ودينها..خِلْقتها من ضلع وميراثها رقم الفتوى:16032تاريخ الفتوى:16 صفر 1423السؤال :
فضل الله الرجال على النساء في مواضع كثيرة منها /القوامه في الآية الكريمة /لماذا؟
أنهن خلقن من ضلع أعوج لماذا؟
أنهن ناقصات عقل ودين لماذا؟
بالنسبه للميراث للذكر مثل حظ الأنثيين لماذا؟
الرجاء التفسير؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فدعوى مساواة المرأة بالرجل في كل شيء وبلا استثناء دعوى منكرة، ومصادمة للفطرة، ومناقضة للشرع، وقد تولى كبرها في بلداننا بعض أبناء جلدتنا ممن رضعوا ثقافة أعدائنا، أو انهزموا أمام المدنية الغربية، واغتروا بزيفها فزعموا -وكذبوا- أن دافعهم هو إنصاف المرأة وتحريرها من الظلم، وفكها من القيود.

(5/462)


ومساواة الجنسين مساواة مطلقة هي الظلم لهما عند العقلاء وأصحاب الفطر السليمة، فمثلاً: لو أن رجلاً سافر مع طفل له صغير ومعهما حمولة ثقيلة، فحمل الأب نصفها وألزم الصغير بحمل النصف الآخر بحجة العدل والمساواة، فإن من يراهما من عقلاء الدنيا يجزم بأن هذا هو الظلم بعينه، وأن العدل والقسط أن كلا منها يحمل ما يطيقه ويقدر عليه.
والعقل والفطرة يجزمان بأن لكل من المرأة والرجل خصائصه المنبنية على تكوينه العقلي والنفسي والجسماني الذي يختلف اختلافاً واضحاً عن الطرف الآخر، فهل يعقل أن تتساوى وظيفتهما مع هذا الاختلاف، أم أن العقل والفطرة والعدل والقسط كلها تجزم بأن يكلف كل منهما من الواجبات ما يقدر عليه، ويعطى من الحقوق ما يستحقه، ويسند إليه من الوظائف ما يلائمه ويناسبه، وهذا هو الذي جاء به الشرع وقرره قسطاً وعدلاً (وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً) .
ومن ذلك أن الله جعل القوامة للرجل على المرأة لتتفرغ المرأة لوظيفتها الكبرى وهي: القيام برعاية ومصالح البيت والأولاد، فإنه من الظلم أن يطلب من المرأة أن تحمل وترضع وتربي، ثم يطلب منها العمل والكد من أجل حماية نفسها وأسرتها والسعي عليهم في آن واحد، فكان العدل أن يعطى الرجل القوامة لما فيه من خصائص تؤهله لذلك، كما أن المرأة عندها من الرقة والعاطفة وسرعة الانفعال والاستجابة لمطالب الطفولة ما أهلها لتربية الأطفال، والقيام على شؤونهم في البيت، وهو ما يعجز الرجل عن القيام به.
ثم إن الأسرة مع صغرها فهي مؤسسة عائلية لابد لها من إمارة ورئاسة حتى تستقيم أمورها، فإما أن يكون الرئيس هو الزوج، وإما أن تكون الزوجة، وإما هما معاً، وإما غيرهما، وإما لا أحد، وليس هنالك حل آخر.
فإن كانت الأسرة بلا قيادة، فلا تسأل عما ينشأ عن ذلك من الفوضى لسبب بسيط وهو تضارب المصالح واختلاط الأولويات وتعارض الرغبات، فمصير أسرة بلا رأس هو الزوال والاضمحلال والتشرد والجنوح.

(5/463)


والحل الثاني هو: تسيير شؤون الأسرة من قبل أحد غير منتمٍ لها، وهذا لا يتأتى ولا يستقيم، إذ من الضرورات لإدارة الأسرة: المعرفة والعلم بأسرارها وظواهرها وبواطنها، وهذا لا يتأتى للغريب.
والحل الثالث: أن تكون القوامة للرجل والمرأة معاً، وهذا عين الفساد، فأي كيان يحتاج إلى إدارة، لا ينبغي أن تتوزع الكلمة الأخيرة فيه على أكثر من واحد. ومن هنا فلا سبيل إلى الشراكة في القوامة.
والحل الرابع: أن تكون القوامة بيد الزوجة، ومن هنا تتعثر مصالح الأسرة ولابد، وذلك بحكم طبيعة المرأة، تلكم الطبيعة التي تطلب منها الاستقرار في البيت للقيام بوظيفة الإنجاب والتربية ومصالح البيت والأولاد أحسن قيام، مما يفوت عليها الاطلاع الشمولي على مجريات الأحداث خارج البيت، وهو ما يجعلها غير قادرة على القيام بمهمة كهذه، فإن فعلت فهو تقمص لشخصية غير مناسبة، وإسناد للأمر إلى غير أهله، فتضيع قوامة الأسرة، بالإضافة إلى مصالح البيت والطفل، كما هو شأن البيوت التي جرفتها موجة التغريب.
فلم يبق إلا الحل الإسلامي الذي أمر به من خلق الخلق، وهو أعلم بما يصلحهم وينفعهم (أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ) وهو أن تكون القوامة بيد الرجل.
قال سبحانه وتعالى: (الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ) [النساء:34] فالله جعل القوامة للرجل على المرأة، وعلل ذلك سبحانه بتفضيل الرجل على المرأة، وبإنفاقه عليها من ماله، فمن أنفق كان له حق الإشراف، وهذا تقرره كل الشرائع، بل تقرره القوانين الوضعية.

(5/464)


وأما تفضيل الرجل على المرأة فهو تفضيل لا يغض من كرامتها، ولا ينال من مكانتها، فهي لها مجالها ووظيفتها التي لا يستطيع الرجال القيام بها، فهي وإن كانت أضعف من الرجل في تحمل مسؤولية وأعباء القوامة إلا أنها أكثر منه صبراً وجلداً وسهراً على تربية الأولاد، والعناية بمصالح البيت التي لو وكلت إلى الرجل لضاق بها ذرعاً، ولعجز عنها، كما أن القوامة ليست استعباداً للمرأة، ولا تسلطاً عليها من قبل الرجل، بل هي قوامة تصان فيها كرامتها، وتنال بها حقوقها علىأكمل وجه، فالله جل وعلا يقول: (وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ) [البقرة:228] .
فقوامة الرجل على المرأة في الإسلام قوامة رعاية وإدارة وحفظ لا قوامة تسلط وتجبر واستعباد.
وأما لماذا خلقت المرأة من ضلع أعوج؟! فالجواب على هذا من وجهين:
الأول: أن السائل قد طرحه على الله! والله جل وعلا لا يسأل عما يفعل، ومن طرح السؤال على الله بهذه الطريقة، فإنه على خطر عظيم.
الثاني: أن هذا مثل قوله تعالى: (خُلِقَ الْأِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ) [الانبياء:37] وكل ذلك تقدير من العليم الخبير ليتم الابتلاء، وتتحقق العبودية.
وعلى كل، فليس فيه إهانة للمرأة أبداً، بل إن النبي صلى الله عليه وسلم ذكره حثاً منه على الإحسان إليها، والعناية بها.
فقد أخرج البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "استوصوا بالنساء خيراً، فإن المرأة خلقت من ضلع وإن أعوج ما في الضلع أعلاه، إن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج، فاستوصوا بالنساء" .
ولمسلم عنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن المرأة خلقت من ضلع لن تستقيم لك على طريقة، فإن استمتعت بها استمعت وفيها عوج، وإن ذهبت تقيمها كسرتها، وكسرها طلاقها" .

(5/465)


فالنبي صلى الله عليه وسلم في هذه الأحاديث يبين حقيقة المرأة ومزاجها الذي فطرت عليه، فهي لا تستقيم على حال واحدة يريدها الزوج، فينبغي له أن يعلم أن ذلك في المرأة سجية وخليقة، فلا يحاولَنَّ أن يقيمها على الكمال المطلق الذي وقر في خلده، ولكن عليه أن يصلحها مع مراعاة مزاجها الأنثوي الذي خلقها الله عليه، فيداريها ويجاملها ويلاينها ويصبر عليها.
وحيثما يرسخ في عقل الزوج المسلم هذا الهدي النبوي المبني على تفهم عميق لنفسية المرأة، فإنه يتسامح في كثير من هفوات زوجته، ويغض الطرف عن كثير من تقصيرها تقديراً منه لخلقتها وفطرتها، فيكون بيت الزوجية آمناً هادئاً سعيداً، لا صراخ فيه ولا صخب ولا خصام، وهذا المراد من الحديث الذي صدَّره النبي صلى الله عليه وسلم وختمه بالوصية بالنساء خيراً.
وأما لماذا نقصان دين وعقل المرأة؟
فأولاً: نقول إن الذي فرق بين الرجل والمرأة في أمور ولم يفرق بينهما في أخرى هو الحكيم الخبير خالق الناس ذكوراً وإناثاً، وهو الذي جعل كلاً من الرجل والمرأة صالحاً لأمر دون آخر، فخلق -سبحانه- فسوى وقدر وأحكم.
ومن حكمته وتقديره أن جعل المرأة ناقصة عقل ودين، كما بين النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: "خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من أضحى أو فطر إلى المصلى فمر على النساء، فقال: يا معشر النساء تصدقن، فإني رأيتكن أكثر أهل النار! فقلن: وبم يا رسول الله؟ قال: تكثرن اللعن، وتكفرن العشير! ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن. قلن: وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله؟ قال: أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل؟ قلن: بلى. قال: فذلك من نقصان عقلها! أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم؟ قلن: بلى. قال: فذلك من نقصان دينها" .

(5/466)


وقد نبه الله سبحانه وتعالى على السبب في جعل شهادة المرأة على النصف من شهادة الرجل، فقال سبحانه: ( أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى) [البقرة: 282] .
ومن هنا نعلم أن المرأة لا تنفك عن نقصان عقلها ودينها، ولو كانت رائدة فضاء أو عالمة ذرة أو ملكة إمبراطورية.
وليس المراد من الحديث لومهن على نقصان العقل والدين، إذ لا دخل لهن في ذلك، فالأول: بأصل الخِلقة، والثاني: بتكليف الشرع. وإنما جاء الحديث لبيان حالهن، فلا تأثم بما تركت من فرائض في فترة حيضتها ونفاسها؛ وإن كانت لا تؤجر كأجر من فعلها، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
وخلق الله عقل المرأة أقل ضبطاً وحفظاً للأمور من عقل الرجل لحكمة منها: ملائمة وظائفها الأخرى التي تحتاج فيها إلى كمال العاطفة أكثر من احتياجها فيها إلى كمال العقل.
ولذا، فإن الشهادة -والتي تحتاج فيها الأمور إلى تثبت وإعمال عقل- جعلت فيها شهادة امرأتين مقابل شهادة رجل صوناً للحقوق، بحيث إذا نسيت إحدى المرأتين من الواقعة شيئاً ذكرتها الأخرى، وهذا ليس في كل شهادة، وإنما في ما تحتاج فيه الشهادة إلى إعمال العقل.

(5/467)


قال ابن القيم في الطرق الحكمية: قال شيخنا ابن تيمية -رحمه الله تعالى- في قوله تعالى: (فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى) [البقرة:282] . فيه دليل على أن استشهاد امرأتين مكان رجل إنما هو لإذكار إحداهما الأخرى إذا ضلت، وهذا إنما يكون فيما يكون فيه الضلال في العادة وهو النسيان وعدم الضبط، وإلى هذا المعنى أشار النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: "وأما نقصان عقلهن فشهادة امرأتين بشهادة رجل" ، فبين أن شطر شهادتهن إنما هو لضعف العقل لا لضعف الدين، فعُلم بذلك أن عدل النساء بمنزلة عدل الرجال، وإنما عقلها ينقص عنه، فما كان من الشهادات لا يخاف فيه الضلال في العادة لم تكن على نصف رجل، وما تقبل فيه شهادتهن منفردات إنما هي أشياء تراها بعينها، أو تلمسها بيدها، أو تسمعها بأذنها من غير توقف على عقل، كالولادة والاستهلال والارتضاع والحيض والعيوب تحت الثياب، فإن مثل هذا لا يُنسى في العادة، ولا تحتاج معرفته إلى إعمال عقل، كمعاني الأقوال التي تسمعها من الإقرار بالدَين وغيره، فإن هذه معان معقولة ويطول العهد بها في الجملة. انتهى.
وأما لماذا ميراث الذكر مثل حظ الأنثيين، فلأن الله سبحانه وتعالى هو الذي أوصى بذلك قائلاً سبحانه: (يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ) [النساء:11] .

(5/468)


فهذه وصية الله ولا يجوز الاعتراض عليها؛ وإن لم تظهر الحكمة من ذلك، فما بالك والحكمة من هذا التشريع واضحة جلية لكل ذي عقل، فالرجل هو الذي يدفع المهر للمرأة، وهو ملزم بالإنفاق عليها -وإن كانت غنية-، بل هو ملزم بدفع أجرة الرضاعة إن كانت المرضع غير الأم، هذا بالإضافة إلى مسؤولياته الأخرى تجاه أهله وأقاربه ومجتمعه، فكل هذا -وغيره كثير- يجعل العاقل المنصف يرى أن إعطاء الرجل ضعف ما لأخته من الميراث هو عين الحق والعدل والقسط، ولا يجادل في ذلك إلا مكابر.
والحاصل أن الإسلام وضع كلاً من الرجل والمرأة في موضعه المناسب، وكلفه تكليفه الموافق لفطرته وخلقته، وشرع لذلك من الأحكام والتشريعات ما يصلح للجنسين، ويجعلهما متكاملين غير متنافرين.
فالتركيز على جانب من جوانب التشريع الإسلامي وسلخه سلخاً عن بقية الأحكام والتشريعات هو الذي يُظهر الإسلام لضعفاء النفوس والعقول وكأن خللاً أو نقصاً ما يوجد فعلاً في شرع الله سبحانه.
وليس لأحد أن يتناول حكماً شرعياً مستقلاً عن الأحكام الشرعية الأخرى والمرتبطة ارتباطاً بالعقيدة الإسلامية التي لا يمكن الفصل بينها ألبتة، فهي أشبه ما تكون بالبنيان المرصوص الذي يشد بعضه بعضاً، والفائدة الشرعية لكل حكم شرعي إنما تتجلى على وجه الخصوص عند التطبيق الشامل للإسلام مع الإيمان الكامل به وبمن شرعه وبمن جاء به (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ) [البقرة:208] .
والله أعلم.
16039
عنوان الفتوى:يرخص في طهارة ثياب دائم الحدث ما لا يرخص لغيره رقم الفتوى:16039تاريخ الفتوى:16 صفر 1423السؤال : أعاني من سيلان البول منذ فترة، وأحاول أن أكلم والدي لعرضي على طبيب، ولكنني أخجل، هذا أولاً.

(5/469)


ثانياً: إن أمي وأبي لا يستمعون لي حتى إذا كلمتهم، ولكن هذه الحالة ما زالت مستمرة معي، وأصبحت محتارة خاصة عند دخول وقت الصلاة، ولكنني قرأت فتوى للشيخ عثيمين أو ابن جبرين لا أذكر بالضبط.
أن على من تعاني من هذه الحالة فيجب عليها أن تحتاط بقطن أو غيره، وبالفعل اتبعت هذه النصيحة، ولكن إذا سال البول على القطن فهل أغيره حين أصلي وما سبب هذه الحالة؟ وإذا سال على ملابسي الداخلية فهل أغيرها مع الملابس الخارجية؟
أفتوني فأنا في حيرة من أمري ولكم كل الفضل.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم سلس البول برقم: 9346.
وأما بالنسبة للملابس فمن السهل التعامل معها، وذلك باتخاذ ملابس خاصة بالصلاة تلبس عند الدخول في الصلاة، ثم تخلع بعدها بدلاً من غسلها كل وقت صلاة.
لكن إذا كان سلس البول مستمرا بحيث لا يمكن توقفه لوقت الصلاة، فهنا لا يلزم تغيير ملابس ولا غسلها ويرخص في السائل للمشقة.
وفي الأخير ننصح بالأخذ بالأسباب الممكنة لعلاج هذا المرض، وعدم الحياء في ما يتعلق بالدين من الأمور.
والله أعلم.
16042
عنوان الفتوى:من لم يأت بالصلوات فليس له عهد عند الله رقم الفتوى:16042تاريخ الفتوى:16 صفر 1423السؤال : ما حكم من التزم بالصلوات الخمس لكن لم يلتزم بمواعيد الصلاة، مثلاً: يؤخر صلاة الظهر حتى وقت العصر لأسباب بسيطة مثل وجوده باجتماع، أو في رحلة، أو زيارة خاصة.
نعلم أنه يأثم لكن السؤال هو: هل تسقط عنه الفريضة، ويأثم على تأخيره؟ أم يكون حكمه كحكم تارك الصلاة ولا معنى لقضائه للصلاة الفائتة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه أما بعد:
فإن تأخير الصلاة عن وقتها إلى دخول وقت الصلاة الأخرى لغير سبب شرعي هو التفريط. وانظر الجواب رقم: 5589.

(5/470)


وهو أيضاً إضاعة الصلاة المتوعد عليه في قوله عز وجل: (فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غياً) . وراجع الجواب رقم: 4034.
أما الصلاة، فلا تسقط عنه، بل يجب عليه قضاؤها على قول جمهور أهل العلم، كالشأن في تارك الصلاة.
ثم اعلم أن الذي يؤخر الصلاة عن وقتها، أو يأتي بها مرة ويتركها مرة هو في مشيئة الله تعالى داخل في الوعيد الوارد في حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه: "خمس صلوات كتبهن الله على العباد، فمن جاء بهن ولم يضيع منهن شيئاً استخفافاً بحقهن كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة، ومن لم يأت بهن فليس له عهد عند الله إن شاء عذبه، وإن شاء أدخله" رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه وغيرهم.
والله أعلم.
16043
عنوان الفتوى:التفكر في المدرَكات يوصل للإيمان رقم الفتوى:16043تاريخ الفتوى:17 صفر 1423السؤال : ما موقف الإسلام من المفكرين أو بحسب قول بعض الفقهاء المتفكرين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان معنى الفكر الإسلامي والفرق بينه وبين الفلسفة في جواب سابق برقم:
15514 فليراجع.
ونزيد هنا القول بأن الإسلام حث على إعمال العقل في ما يستطيع العقل النظر فيه، والآيات في ذلك كثيرة جداً.
وأشاد بالتفكير في غير ما آية، وجعل ذلك طريقاً موصلاً إلى الإيمان بالله سبحانه ومعرفة صدق ما أخبر به أنبياؤه، وأما ما لا يستطيع العقل إدراكه فإن السلامة في منعه من الخوض في ذلك الطريق الموصل إلى الهلاك، كالتفكر في ذات الله سبحانه وتعالى، أو التفكر في حقيقة صفاته.
والله أعلم.
16046

(5/471)


عنوان الفتوى:المقيم بمنطقة التنعيم هل يلزمه طواف الوداع رقم الفتوى:16046تاريخ الفتوى:17 صفر 1423السؤال : أنا مصري أقيم بمكة منذ 8 سنوات وسكنت قبل الحج بمنطقة التنعيم ولكن خارج حدود الحرم بحوالي 2 كيلو متر ولكني أدخل منطقة الحرم دخولا شبه يومي وقد أديت الحج هذا العام والسؤال هل علي طواف وداع وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كنت سكنت في التنعيم قبل الحج لتقيم فيها فلا يلزمك طواف الوداع لأن التنعيم من مكة، وأهل مكة والحرم لا يلزمهم طواف الوداع على القول الراجح. قال في كشاف القناع ( فإذا أراد الخروج من مكة لم يخرج حتى يودع البيت بالطواف إذا فرغ من جميع أموره؛ إن لم يقم بمكة أو حرمها) وإن كنت سكنتها قبل الحج مؤقتاً وبعد الحج ستغادرها إلى غيرها من البلدان التي هي خارج مكة والحرم فإنه يلزمك طواف الوداع.
والله أعلم.
16048
عنوان الفتوى:دية إجهاض الجنين رقم الفتوى:16048تاريخ الفتوى:17 صفر 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
إن كان الجنين تجاوز مدة أربعة أشهر وعشرين يوما وأسقط عمدا هل هناك دية على من أمر بالإسقاط ؟ وهل تشارك المرأة في الإثم إن كانت رضيت بذلك أي إسقاط الجنين ؟ .
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإجهاض الجنين بعد نفخ الروح فيه محرم باتفاق العلماء، والمباشر للإجهاض والمتسبب فيه في هذه الحالة يعد قاتلاً للنفس التي حرم الله، والعياذ بالله، وإذا نتج عن الإجهاض خروج الجنين حياً بعد ستة أشهر منذ حمله ثم مات وجبت فيه الدية كاملة، أما إذا تم الاجهاض قبل ففيه غرة: عبد أو أمة، ولو خرج ميتاً، ولا شك أن موافقة الأم على الإجهاض في هذه الحالة محرمة، ويلحقها بذلك إثم، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم 5168.
والله أعلم
16051

(5/472)


عنوان الفتوى:إنقاذ حياة المسلم لا يقل عن حكم الاضطرار المبيح للمحظورات رقم الفتوى:16051تاريخ الفتوى:17 صفر 1423السؤال : أنا مغتربة في أمريكا وأتمنى الذهاب إلى بلدي حيث أن والدتي مريضة بعدة أمراض ومتأثرة بابتعادي وهي الآن ولله الحمد مستقرة نوعا ما لكن الطبيب أكد على عدم إزعاجها خاصة خوفا من الجلطة والسكر وغيرها المشكلة أن زوجي لا يستطيع السفر معي فهل أسافر مع أطفالي علما أنه سيسافر معي داخل أمريكا ثم يبقى معي حتى أركب في الطائرة المتجهة إلى بلدي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق في الجواب رقم :
6219 حكم سفر المرأة بدون محرم، وذكرنا هناك حرمة ذلك.
وعليه، فإذا لم يكن في عيالك ذكر بالغ ولم يستطع الزوج السفر معك إلى أن يبلغك بلد أمك ولم تجدي محرماً فلا يجوز لك السفر؛ إلا إذا ترتب على عدم سفرك ضرر محقق أو غالب يلحق والدتك بسبب طول غيبتك فحينئذ يكون في سفرك ارتكاب لأخف الضررين، وإنقاذ حياة المسلم لا يقل عن حكم الاضطرار الذي يبيح المحظورات.
والله أعلم.
16053
فتاوى
عنوان الفتوى:المقصود بالساعة الأولى يوم الجمعة رقم الفتوى:16053تاريخ الفتوى:18 صفر 1423السؤال: أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثواب الذهاب في الساعة الأولى من صلاة الجمعة.
ماهي تحديدا هذه الساعة؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في الساعة المذكورة ما المراد بها؟ ولعل أوضح ماقيل فيها هو ما قالته المالكية :
من أن الساعات المذكورة خمس لحظات لطيفة أولها زوال الشمس وأخرها قعود الخطيب على المنبر. قال الشوكاني في نيل الأوطار : ما ذكرته المالكية أقرب إلى الصواب لأن الساعة في لسان الشارع وأهل اللغة جزء من أجزاء الزمان، كما في كتب أهل اللغة .

(5/473)


ويؤيد ذلك أنه لم ينقل عن أحد من الصحابة أنه ذهب إلى الجمعة قبل طلوع الشمس أو عند انبساطها، ولو كانت الساعة هي المعروفة عند أهل الفلك لما ترك الصحابة الذين هم خير القرون وأسرع الناس إلى موجبات الأجور الذهاب إلى الجمعة في الساعة الأولى من أول النهار.
والله أعلم .
16054
عنوان الفتوى:مفسدة نبش قبر دفن فيه رجل وامرأة أكبر من مفسدة الجمع بينهما رقم الفتوى:16054تاريخ الفتوى:18 صفر 1423السؤال : توفيت أمي عام 1989ودفنت ثم بعد 6 سنوات توفي عمي ودفن في نفس المقبرة فهل هذا حرام وان كان حراما هل لا بد من التفريق وإن كان هذا يستغرق وقتاً بالشهور مثلا؟ ما العمل وأرجو الإفادة أي رفات يتم نقله إذا استطعنا تمييزه وجزاك الله كل خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان قصد السائل أنهما دفنا في قبر واحد فذلك أمر غير مشروع، والثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يدفن كل ميت في قبر، ولم يكن يجمع بين الاثنين في قبر إلاَّ إذا كانت ضرورة كما فعل يوم أحد.
ولذا فقد اختلف أهل العلم هل يحرم الجمع بين الاثنين في قبر أم يكره؟ ويشتد المنع في الجمع بين الرجل والمرأة، وأشد منه إذا كان الرجل أجنبياً عنها .
ويحرم دفن ميت في قبر قد دفن فيه آخر إلاَّ بعد أن يبلى الأول ولم يبق منه شيء، ويرجع في تحديد زمن ذلك إلى أهل الخبرة في البلد .
أما وقد وقع ما حكاه السائل من دفن الرجل في قبر المرأة، فإن أهل العلم يقولون: لا ينبش القبر في هذه الحال، وذلك أن مفسدة النبش أكبر من مفسدة الجمع بينهما في قبر .
والله أعلم.
16057

(5/474)


عنوان الفتوى:حكم رجوع امرأة خببها رجل على زوجها وتزوجها زواجا باطلا رقم الفتوى:16057تاريخ الفتوى:17 صفر 1423السؤال : أغواني قريب لي من أهلي وطلقني من زوجي انتقاماً منه، ولما حدث الطلاق ومن شدة حقده اخترع جميع أنواع الأكاذيب ليتزوج بي، وكان زواجا لفظيا بدون شهود وبدون علم الولي ، ودخل بي عدداً من المرات ، ولما علمت بخدعته طلبت منه تطليقي فرفض فأخذت أبحث عن صحة هذا الزواج فعلمت أنه باطل فاستغفرت الله وتبت إليه ، ولكن ماذا أفعل بالنسبة لأمر الدخول بي ؟علما بأن طليقي السابق يريد إرجاعي وهو لا يعلم بكل ذلك.
أفيدوني فأنا في غاية الحيرة وليس لي ملجأ إلا الله سبحانه.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/475)


فهذا النكاح باطل وما نشأ عنه من جماع هو محض زنا، والواجب عليكما هو التوبة إلى الله سبحانه وتعالى واستغفاره عما مضى؛ خصوصاً هذا الرجل الذي اخترع الأكاذيب ليفرق بينك وبين زوجك. وقد روى أبو داود و النسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ليس منا من خبب امرأة على زوجها ... " ومعنى خبب امرأة أي خدعها وأفسدها، أو حسن لها الطلاق ليتزوجها أو يزوجها لغيره أو غير ذلك. ولك المطالبة بالمهر إن كان سمى لك هذا الرجل شيئاً، وإلا فلك مهر مثيلاتك إن كان لم يسم لك شيئاً، لما رواه أحمد و أبو داود وغيرهما، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "أيما امرأة نكحت نفسها بغير إذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل، فإن أصابها فلها المهر بما استحل من فرجها، فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له" فإن أبى فلك رفعه للقاضي ولك إبراؤه من المهر، لقوله تعالى(إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ) [البقرة:237]، ولا حرج أن ترجعي إلى زوجك الأول بعقد جديد مستوفي الشروط والأركان بعد انقضاء عدتك، وإذا استطعت ألا تطلعيه على شيء مما حصل فافعلي، فلا يجب عليك بل لا يجوز لك أن تخبريه بشيء مما حصل لك مع هذا الرجل الخبيث الماكر، واستتري بستر الله تعالى .
والله أعلم.
1606
عنوان الفتوى:هذان ليس بينهما صلة رضاع رقم الفتوى:1606تاريخ الفتوى:04 ربيع الثاني 1422السؤال : جدة عندها ولد وثلاث بنات، أرضعت الجدة بنت البنت الأولى، فهل يجوز لابن الولد الزواج من بنت البنت الثانية؟ أفتونا جزاكم الله خيراً.

(5/476)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه .. وبعد : فإن كان الأمر كما يقول السائل، فيجوز لابن الولد أن يتزوج ببنت البنت الثانية، لأنها تصير بنت عمة له ، بخلاف بنت البنت الأولى فإنها تصير عمة له بسبب الرضاع لأنها إنما أرضعت أم أبيه، والله جل وعلا يقول: (حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم ......) الآية. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم:" يحرم بالرضاع ما يحرم بالنسب". والله تعالى أعلم.
16065
عنوان الفتوى:حياة الرسول عليه الصلاة والسلام ومماته لرب العالمين رقم الفتوى:16065تاريخ الفتوى:17 صفر 1423السؤال : هل استمر الرسول محمد صلى الله عليه وسلم في العمل بعد النبوة أم توقف وإذا استمر ماذا كان يعمل بالتحديد وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ديدن رسول الله صلى الله عليه وسلم طول حياته عبادة ربه عز وجل وامتثال أوامره، فكان يصوم ويصلي، بل كان خلقه القرآن، ثبت ذلك كله في الآحاديث الصحيحة، كان هذا دأبه وديدنه حتى توفاه الله تعالى، وكيف لا وهو الذي أوحى إليه ربه عز وجل قوله: (وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ) ) [الحجر:99] يعني الموت. فهذه الآية الكريمة تدل دلالة صريحة على أن الإنسان مادام حياً وله عقل فهو مطالب بعبادة ربه بحسب طاقته، ومما يؤكد هذا قول عيسى عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام ( وَأَوْصَانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيّاً) [مريم:31].

(5/477)


أما ما فسر به بعض الزنادقة آية الحِجر المتقدمة من أن معنى اليقين المعرفة بالله عز وجل، وأن الآية تدل على أن العبد إذا وصل من المعرفة بالله إلى تلك الدرجة المعبر عنها باليقين أنه تسقط عنه العبادات والتكاليف الشرعية، لأن ذلك اليقين هو غاية الأمر بالعبادة، فهذا التفسير كفر وخروج عن ملة الإسلام بإجماع المسلمين، وهذا النوع من التفسير يسمى لعباً، ومعلوم أن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم هم أعلم الناس بالله، وأعرفهم بحقوقه وصفاته، وما يستحق من التعظيم، وكانوا مع ذلك أكثر الناس عبادة لله عز وجل، وأشدهم خوفاً منه وطمعاً في رحمته، وقد قال تعالى: (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ) [فاطر: من الآية28]
والله أعلم.
16066
عنوان الفتوى:تعفن شيء من العقيقة لا أثر له رقم الفتوى:16066تاريخ الفتوى:17 صفر 1423السؤال : قمت بذبح عقيقة عن ابنتي وتم توزيع ثلاثة أرباعها وقمت بحفظ الربع الباقى بالثلاجة وقد قطع التيار الكهربائي عن الثلاجة مما أدى إلى تعفن ما بها فما حكم الربع الباقي من العقيقة
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما دام الربع المتبقي من العقيقة تعفن بدون قصد منكم، فإنه يرمى ولا شيء عليكم. والعقيقة مجزئة قطعاً. ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم والفتوى رقم 13584 والفتوى رقم 9172
والله أعلم
1607
عنوان الفتوى:يحرم العمل والقرض من بنك ربوي وتسديد القرض أولى من الحج رقم الفتوى:1607تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله
كنت موظفا في البنك المركزي الاردني والآن استقلت و خلال عملي أخذت قرضا لتمويل بناء بيت لي للزواج وهو قرض ميسر بربا بسيط و يسدد على عشرة سنوات .و أرغب الآن في الحج و لكن هناك من قال لي بأنه يجب سداد القرض أولا، فما رأيكم جزاكم الله خيرا .

(5/478)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي يظهر من سؤالك أخي الكريم استهانتك بقرض الربا الذي أخذته حيث إنك وصفته أنه قرض مبسط بربا بسيط. ونود أن نهمس في أذنك بهمسة فنقول: عفا الله عنك وغفر لك ذنبك الذي ارتكبته من قبل خلال عملك في البنك الربوي. وثانياً: في أخذك القرض الربوي ؟ والذي ينبغي عليك أولا: أن تتوب إلى الله بصدق وتستغفره مما حصل منك وأن يكون هناك ندم منك على هذا الذنب الذي هو قرين الكفر والعياذ بالله كما هو مستنبط من الآيات المتوعدة أكلة الربا كقوله تعالى: ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين) [البقرة:278] وقال قبلها: ( يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم ) [البقرة:276] وفي مسند أحمد عن عبد الله بن حنظلة رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم درهم "ربا يأكله الرجل وهو يعلم أشد من ست وثلاثين زنية" ورجال أحمد رجال الصحيح. وقال عبد الله ابن سلام رضي الله عنه "الربا اثنان وسبعون حوبا أصغرها كمن أتى أمه في الإسلام، ودرهم من الربا أشد من ست وثلاثين زنية" وهو موقوف صحيح كما ذكره المنذري في الترغيب والترهيب. ثم عليك أن تعجل بقضاء هذا الدين ولا تؤخره حسب المدة المتفق عليها لأن هذه معصية ينبغي عليك أن تتخلص منها. نسأل الله تعالى أن يتوب علينا وعليك. أما بخصوص سؤالك فيمكنك التكرم بمراجعة الجواب رقم:2513 والعلم عند الله.
16070
عنوان الفتوى:أخص الأصحاب في مراعاة صحبتهم الزوجة رقم الفتوى:16070تاريخ الفتوى:18 صفر 1423السؤال : إنني ميسور الحال وقد ضجرت من السفر والنقود ولدي أربع زوجات فهل لي أن أتزوج أربعة غيرهن أو استبدلهن؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/479)


فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يفرك مؤمن مؤمنة، إن كره منها خلقاً رضي منها آخر" رواه مسلم .
فالمؤمن ينبغي له مراعاة الصحبة، وأخص الأصحاب الذين ينبغي مراعاة صحبتهم الزوجة، وإن وجد منها بعض ما يكره، فإنه سيجد منها ما يحب.
أما إذا تكدرت الحياة الزوجية بين الزوجين ولم يقدرا على مواصلة الحياة، فإن الشارع فتح باباً للتخلص من هذه الحياة المكدرة وذلك بالطلاق، فلا ينبغي أن يلجأ إليه عند الحاجة. هذا ما ينبغي أن يكون عليه المسلم.
هذا وننبه الأخ السائل إلى الاحتراز من أن يكون الباعث له على ذلك وجود المال في يده، فعليه أن يقوم بشكر هذه النعمة حتى تدوم.
نسأل الله أن يوفق الجمع.
والله أعلم.
16071
عنوان الفتوى:حكم استخدام الموظف شبكة الإنترنت لمصلحته رقم الفتوى:16071تاريخ الفتوى:18 صفر 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا شخص أعمل في جمعية إسلامية متطوعاً - أرجو من الله أن يحتسبه لي أجراً - واقترحت على الجمعية أن تشتري جهاز حاسوب وتفتح شبكة (النت) وذلك على حساب الجمعية وأن يكون لي الحق في استخدامه استخداما خاصا.
مع العلم أن القسط الذي يدفع شهرياً هو قسط ثابت لا زيادة ولا نقصان فيه، وأنا الآن استعمل الجهاز في عمل الجمعية وعملي الخاص هل يجوز ذلك؟
وجزاكم الله ألف خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في استخدامك للجهاز المذكور إذا أذنت لك الجهة المالكة له. أما إذا لم تأذن لك، فلا يجوز لك استخدامه.
أما اشتراطك على الجهة أن تعمل على أجهزتها عملاً خاصاً بك فلا يجوز، لأنه حينئذ يكون من باب الإجارة، والإجارة بمجهولٍ لا تجوز، اللهم إلا أن يكون عملك عملاً معلوماً، علماً ينفي عنه الجهالة والغرر، ففي هذه الحالة لا مانع من ذلك، ولكن لا يسمى عملك عملاً تطوعياً.
والله أعلم.
16073

(5/480)


عنوان الفتوى:لا يجزئ دفع الزكاة لغير المسلمين رقم الفتوى:16073تاريخ الفتوى:18 صفر 1423السؤال : أريد أن أسأل أيضا عن حكم دفع زكاة المال للفلسطينيين (للإغاثة) مع العلم أنه ليس كل من يعيش على أرض فلسطين مسلما؟
وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الزكاة كما هو معروف تصرف لواحد من المصارف الثمانية المذكورة في الآية الكريمة(إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) [التوبة:60].
وعليه فلا بد من صرفها لمن اتصف بواحدة من تلك الصفات المذكورة في الآية، ولا يجوز ولا يجزئ دفعها لغير المسلمين ولا إشراك غير المسلمين فيها، وقد سبقت الإجابة على هذا الموضوع في الجواب رقم :
15964
والله أعلم.
16075
عنوان الفتوى:بيع الثمر قبل نضجه باطل، والمخرج الشرعي هو (عقد السَلَم) رقم الفتوى:16075تاريخ الفتوى:18 صفر 1423السؤال : هل يمكن بيع محاصيل الفاكهة مقدما قبل النضج على أساس أن يكون البيع عن طريق تحديد سعر الكيلو من الفاكهة المسلمة بعد تمام النضج؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحالة المذكورة في السؤال لا تجوز، ويعتبر البيع باطلاً لأنه بيع الثمرة قبل بدو صلاحها، وهو من أنواع الغرر التي نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عنها عموماً وخصوصاً في أحاديث كثيرة، منها ما رواه البخاري و مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها، نهى البائع والمشتري " ، فلا يجوز لمسلم أن يبيع أو يشتري ثمرة مجردة بعد ظهورها وقبل بدو صلاحها .

(5/481)


فإذا بدا صلاحها ولو في بعض الشجر جاز بيع ثمر جميع البستان، مع العلم أن السقي على البائع، وإذا أصابتها آفة أو جائحة قبل أن يتمكن المشتري من الجذاذ ( الحصاد) سقط الثمن ولا يجوز للبائع أن يأخذ منه شيئاً، لما رواه مسلم عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم قال "لو بعت من أخيك ثمراً فأصابته جائحة فلا يحل لك أن تأخذ منه شيئاً، بم تأخذ مال أخيك بغير حق؟!!" لكن يمكن أن يتم بينكما ما يعرف بعقد السَلَم، وذلك بأن يُسلم المشتري إلى البائع ثمناً معلوماً مقابل أن يسلم له البائع بعد مدة معلومة وزناً معلوماً من فاكهة معينة، سواء كانت من هذا البستان أم كانت من غيره، إذ لا يشترط في المُسلَم فيه أن يكون موجودا حال السلَم، لكن يشترط أن يكون مما هو متوفر عادة في وقت التسليم .
ودليل جواز السلم هو ما في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قدم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنتين والثلاث، فقال: " من أسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم" .
والله أعلم.
16078
عنوان الفتوى:اسم زوجة نوح وزوجة لوط عليهما السلام رقم الفتوى:16078تاريخ الفتوى:21 صفر 1423السؤال : ما اسم زوجة سيدنا نوح وزوجة سيدنا لوط؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فزوجة نوح اسمها والهة وقيل واغلة ، واسم امرأة لوط والعة وقيل والهة ، ولم يثبت دليل على هذه الأسماء .
والله أعلم.
16079
عنوان الفتوى:أسماء إخوة يوسف عليه السلام رقم الفتوى:16079تاريخ الفتوى:21 صفر 1423السؤال : من هم إخوة يوسف؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/482)


فقد ذكر أسماء إخوة يوسف أهل التفسير، ومنهم الإمام القرطبي فقال: وأسماؤهم روبيل وهو أكبرهم، وشمعون ، ولاوى ، ويهوذا ، وزيالون ، ويشجر وأمهم ليا بنت ليان وهي بنت خال يعقوب وولد له من سريتين أربعة نفر: دان ، ونفتالي ، وجاد ، وأشر ثم توفيت ليا فتزوج يعقوب أختها راحيل فولدت له يوسف ، وبنيامين فكان بنو يعقوب اثني عشر رجلاً .
والله أعلم.
1608
عنوان الفتوى:بيع المرابحة جائز بهذه الصورة رقم الفتوى:1608تاريخ الفتوى:30 رمضان 1421السؤال : تقوم بعض المؤسسات والبنوك بتقديم خدمة المرابحة وصفتها أن يقوم المستفيد بتقديم عرض سعر سلعة ما وتقوم المؤسسة أو البنك بشراء السلعة للمستفيد وكتابتها باسم المستفيد مباشرة دون أن تتملك المؤسسها أو البنك السلعة ويقوم المستفيد بتسديد المؤسسة أو البنك بأقساط شهرية وبنسبة زيادة معروفة فما الحكم فيها ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
هذا النوع من العقود يسمى البيع مرابحة للآمر بالشراء ويمر بثلاث مراحل حتى يتم:
1. أن يقول شخص للمؤسسة أو البنك أو لشخص آخر اشتر لي هذه البضاعة وأربحك كذا مثلا. وهذا وعد بالشراء وليس عقداً ملزماً للآمر بالشراء.
2. أن يشتريها المأمور بالشراء من صاحبها فتدخل في ملكه مباشرة بمجرد إتمام العقد بينهما.

(5/483)


3. أن يشتريها الآمر بالشراء من المأمور به إما نقداً وإما تقسيطاً بمثل الثمن أو أكثر على حسب ما يتفقان عليه بعدُ. وكما ذكرنا سابقاً فليس ملزماً بالشراء بل إن شاء اشتراها كما وعد وإن شاء ترك. ولو اتفقا في بداية المعاملة على أنه ملزم بالشراء لكان ذلك الاتفاق ملغى ، والعقد فاسد. لأنهما تعاقدا على ما ليس في ملك البائع منهما. فإذا تم العقد بين الآمر والمأمور بعد حصول السلعة في ملك المأمور فهو عقد صحيح والمسألة جائزة إن شاء الله تعالى. وكون البضاعة كتبت مباشرة باسم المشتري (الآمر بالشراء) لا يضر. لأنها قد دخلت في ملك البائع (المأمور بالشراء) مباشرة بمجرد إتمام العقد بينه وبين صاحبها ولو لم تسجل باسمه. كما سبق بيانه والله تعالى أعلم.
16080
عنوان الفتوى:المهر ملك للزوجة تتصرف فيه كيف شاءت ولا دخل لأحد به رقم الفتوى:16080تاريخ الفتوى:19 صفر 1423السؤال : تزوجت منذ أربعة أشهر وزوجي يكبر والدي عمرا وقد دفع لي مهرا مبلغاً من المال وضعته في حسابي في البنك وهو الآن يدعي أنه في حاجة إليه وأنا أخشى أن أعطيه إياه لربما يأخذه ويطلقني فرفضت أن أعطيه له فما حكم الشرع في ذلك؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس من المروءة ولا من حسن العشرة أن يطلب الزوج من زوجته أن ترد إليه مهراً قد دفعه إليها، ولا يجب على المرأة أن تستجيب لطلبه فقد أصبح ذلك المال ملكاً لها تتصرف فيه كيف شاءت ولا دخل للزوج به .

(5/484)


فننصح السائلة الكريمة ألا تستجيب لطلبه، خاصة وأنها تشك في سوء نيته، هذا إذا لم يكن قد مر بضائقة ويحتاج إلى من يساعده، أما إن كان يمر فعلاً بضائقة حقيقية فأولى الناس بالوقوف معه زوجته فلا ينبغي أن تتخلي عنه، ولها حينئذ أن ترد مهرها أو شيئاً منه إلى زوجها من باب الإحسان لا على سبيل الوجوب، بشرط أن يكون ذلك عن طيب نفس منها. قال الله تعالى(وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً)[النساء:4].
والله أعلم.
16082
عنوان الفتوى:الجاسوس...حكمه والعقوبة التي توقع عليه رقم الفتوى:16082تاريخ الفتوى:21 صفر 1423السؤال : ما هو حكم الخائن لبلده ودينه أو العميل وهل ورد شيء بهذا الخصوص في القرآن الكريم أو الحديث الشريف؟
شكرا وبارك الله بكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن خيانة الإنسان لما اؤتمن عليه من التكاليف الشرعية التي ألزمه الله تعالى بها أو ألزم بها نفسه، ذنب عظيم وخلق ذميم، يقول الله عز وجل (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ) [الأنفال:27]، هذا وقد اختلفت آراء العلماء حول عقوبة الجاسوس - وهو العميل - فمذهب الحنابلة أنه يقتل، وعند أبي يوسف و محمد من الحنفية وبعض المالكية هو: أنه يعزر ولا يقتل، وهذا هو المشهور عند الشافعية أيضاً.

(5/485)


وفصل بعض أهل العلم فقال: إن تكرر منه التجسس قتل، وإن لم يتكرر بل وقع منه مرة أو نحوها لم يقتل، ولعل هذا الرأي هو الراجح، لما في تكرير التجسس على المسلمين من الإضرار الذي لا يقل عن الفساد في الأرض، أما وقوعه فلتة فقد لا يحصل منه من الضرر ما يستحق صاحبه به القتل، وفي الصحيحين وغيرهما أن حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه كتب إلى قريش أسرار المسلمين ولم يقتله رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ بل نهى عنه من هم بقتله، وكانت هذه من حاطب رضي الله عنه فلتة .
والله أعلم.
16083
عنوان الفتوى:حكم أكل الثعبان والضب رقم الفتوى:16083تاريخ الفتوى:21 صفر 1423السؤال : ما هو حكم أكل لحم بعض الزواحف مثل الثعابين والأفاعي والضب عافاكم الله ذلك لغرض العلاج؟ وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل في الحيات الحرمة، وذلك مما اتفق عليه الحنابلة والشافعية وذلك لما في الحية من السمّ، الذي قد يلحق الضرر بآكلها ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بقتلها، كما في صحيح مسلم عن عائشة - رضي الله عنها - عن النبي صلى الله عليه وسلم "خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم: الحية والغراب الأبقع والفأرة والكلب العقور والحديا" ولو كانت مما يحل أكله لما أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقتلها وإهدارها دون الانتفاع بها .
وذهب المالكية إلى جواز أكلها إذا أمن السم الذي بها، بشرط أن تذكى بقطع الحلقوم والودجين من أمام العنق بنية وتسمية .
والراجح هو الأول لما ذكرنا من الأدلة .

(5/486)


وأما الضبّ، فالأصل فيه الحل دون كراهية، عند جمهور العلماء من أهل المذاهب الأربعة وغيرهم، ودليل ذلك، ما رواه البخاري عن خالد بن الوليد رضي الله عنه قال "أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بضب مشوي، فأهوى إليه ليأكل، فقيل له: إنه ضب، فأمسك يده، فقال خالد: أحرام هو؟ قال: " لا، ولكن لا يكون بأرض قومي فأجدني أعافه " فأكل خالد، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينظر" وفي رواية "لم يكن بأرض قومي"، هذا هو الحكم الأصيل. لكن قد يعرض للشيء المحرم ما يجعله حلالاً، كأكل الميتة للمضطر، كما في قوله تعالى بعد بيان المحرمات(فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ) [البقرة:173].
وقال تعالى(وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ) [الأنعام:119]، ولمعرفة حكم التداوي بالنجاسات والمحرمات راجع الفتوى رقم:
6104
والله أعلم.
16086
عنوان الفتوى:شروط جواز تداوي المرأة عند الطبيب رقم الفتوى:16086تاريخ الفتوى:19 صفر 1423السؤال : أستحلفكم بالله تعالى أن تجاوبوني على سؤالي :
هل يجوز لخطيبتي أن تذهب لطبيب أمراض نساء لأنها تعاني من بعض الاتهابات وتعاني بشدة أثناء دورتها الشهرية ؟ فهل يجوز للطبيب أن يرى فرجها وأن يداويها ( أفيدوني بالله عليكم حيث أنني قد وضعت الخطوبة وإتمام الزفاف أمام ذهابها لهذا الطبيب)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/487)


فإن كانت هذه المرأة محتاجة حقاً إلى العلاج فعليها أن تبحث أولاً عن علاج لا يحصل معه كشف لعورتها كالحبوب والأقراص أو الغسول المطهر ونحو ذلك، فإن لم ينفع معها ذلك واستلزمت حالتها أن تعرض على الطبيب فلتبحث أولاً عن طبيبة مختصة تتحلى بالثقة والأمانة، فإن تعذر ذلك واضطرت إلى الذهاب إلى طبيب فلتبحث عن طبيب مأمون ثقة، بشرط أن لا يرى منها إلا ما تقتضيه ضرورة العلاج، وأن لا يخلو بها بل يكون معهما من تنتفي به الخلوة ويؤمن مع وجوده الوقوع في الفتنة كامرأة ثقة مأمونة، أو محرم أبا كان أو أخاً أو غيرهما، وراجع الأجوبة التالية أرقمها : 10631 883 12942 ففيها مزيد تفصيل، أما الخاطب فلا يجوز له الحضور أصلاً لأنه مازال أجنبياً عن هذه المرأة حتى يتم العقد الصحيح. وراجع الجواب رقم: 6796
والله أعلم.
1609
عنوان الفتوى:مدح الوالدة لا شيء فيه بل هو من البر بها رقم الفتوى:1609تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز للرجل أن يتغزل بوالدته ؟

(5/488)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم ..... وبعد: إن كنت تقصد بالتغزل ذكر محاسن المرأة ومفاتنها فهذا لا يجوز بالوالدة ولا بغيرها. لما فيه من إشاعة الفاحشة وإثارة العواطف إلى ما حرم الله تعالى والجهر بالقول السوء. قال الله تعالى: ( إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والآخرة ) . [ النور: 19]. وقال تعال: ( لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم). [النساء: 148]. وفي الصحيحين من حديث أبي مسعود رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تباشر المرأة فتصفها لزوجها كأنه ينظر إليها". فهذا الحديث يدل على أنه لا يجوز وصف محاسن المرأة للرجل. وإن كنت تقصد بالتغزل مدحها وذكر بعض أخلاقها الحميدة كالكرم والورع والزهد والصبر ونحو ذلك فهذا جائز بل قد يكون محموداً إن كان فيه مرضاتها وإدخال السرور عليها، مع أن عبارتك بعيدة منه أشد البعد. والله تعالى أعلم.
16091
عنوان الفتوى:الشهادة لا تطلق إلا على من استوفى شروطها رقم الفتوى:16091تاريخ الفتوى:21 صفر 1423السؤال : هل يمكن اعتبار النصارى الذين قتلوا في فلسطين من طرف اليهود شهداء؟
وهل يمكننا أن نسمي النصارى إخوان المؤمنين لأن الله عز وجل قال - إنما المؤمنون إخوة-
بارك الله فيكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد :
فإن من مات على غير دين النبي محمد صلى الله عليه وسلم فإنه كافر خالد مخلد في نار جهنم، دلت على هذا عشرات الآيات من القرآن الكريم، وأحاديث كثيرة من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم،
قال سبحانه(إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ) [البقرة : 161] .

(5/489)


وقال سبحانه(إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ) [ المائدة :72] .
والنصارى واليهود كفار مشركون كما دل على ذلك القرآن، فقد قال الله تعالى (لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ) [البينة :1 ] .
وقال سبحانه(اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهاً وَاحِداً لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ) [التوبة : 31] .
ففي الآية الأولى سماهم كفاراً، وفي هذه الآية سماهم مشركين .
وقد قال صلى الله عليه وسلم "والذي نفس محمد بيده، لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلاَّ كان من أصحاب النار" رواه مسلم .
إذا علم هذا تبين أن من قتل من النصارى فإنه حطب جهنم ولا يجوز تسميته شهيداً .
فالشهادة منزلة عظيمة تفوق منزلة الصالحين كما دل على ذلك القرآن، ولكن الناس قد امتهنوا هذا اللفظ وأضفوا هذا اللقب على من شاءوا، وقد سبق وأن بينا المقصود بالشهيد في جواب سابق برقم 6753 فليراجع .
وأما قول الأخ السائل: هل يمكننا أن نسمي النصارى إخوان المؤمنين؟ فالجواب أنهم ليسوا إخواناً لنا في الإيمان بل هم كفار كما سبق تقريره. ونزيد هنا فنقول: بأنهم كفار بنبيهم عيسى عليه السلام، فإن عيسى بشر بمحمد عليهما صلوات الله وسلامه، فمن كذب محمداً فقد كذب عيسى ومن كفر بمحمد فقد كفر بعيسى. والله سبحانه عندما يذكر تكذيب الأمم لأنبيائها يقول سبحانه(كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ) [الشعراء : 105] .

(5/490)


ومعلوم أنهم لم يكذبوا إلاَّ نوحاً، ولكن تكذيبهم لواحد كتكذيبهم للجميع، وهكذا قال سبحانه عن الأقوام الآخرين كما في سورة الشعراء. فالأنبياء سلسلة متلاحقة يبشر السابق باللاحق ويصدق اللاحق السابق فمن كفر بواحدٍ منهم كفر بهم جميعاً.
وانظر الفتوى رقم: 2924
والله أعلم.
16092
عنوان الفتوى:الحياة الزوجية تقوم على التفاهم والتغاضي عن الزلات رقم الفتوى:16092تاريخ الفتوى:19 صفر 1423السؤال : سيدي الشيخ أنا شاب متزوج منذ خمس سنوات وأنا أكره زوجتي في جميع النواحي ماعدا الناحية الأخلاقية وطيلة هذه السنوات أصبر نفسي عسى أن أجد خيراً فيها ولكنني لم أستطع تحمل العيش معها علما بأني أنجبت ولدين الأول: عمره أربع سنوات والثاني عمره ستة أشهر فهل يجوز الطلاق عسى أن تجد رجلاً يفهما وأجد امرأة تفهمني؟ أفتوني وجزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعلى المسلم أن يحرص على بناء بيت مسلم يقوم على تعاليم الإسلام، وهدي القرآن وسنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، ولا يمكن للحياة الزوجية أن تدوم إلا بالتفاهم والتعاون والتغاضي عن الزلات، وقد بينا ذلك في الفتاوى التالية أرقامها:
5670 6875 13032
فإن سدت كل السبل ولم يكن للألفة والمودة والرحمة طريق إلى قلوب الزوجين فقد شرع الله الطلاق مخرجاً قال تعالى(وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلّاً مِنْ سَعَتِهِ وَكَانَ اللَّهُ وَاسِعاً حَكِيماً) [النساء:130]
وقال تعالى(الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ) [البقرة:229] .
والله أعلم.
16093
عنوان الفتوى:الشراكة...أنواعها وحكمها رقم الفتوى:16093تاريخ الفتوى:21 صفر 1423السؤال : ما هي طريقة الشرا كة في الإسلام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/491)


فالشراكة مشروعة في الإسلام قال ابن قدامة في المغني: "وهي ثابتة بالكتاب والسنة والإجماع" . والشركة على ضربين شركة أملاك وشركة عقود، وشركة العقود أنواع خمسة: هي شركة (العِنان والأبدان والوجوه والمضاربة والمفاوضة) ولا يصح شيء منها إلا من جائز التصرف، لأنه عقد على التصرف في المال فلم يصح من غير جائز التصرف في المال كالبيع .
ولها شروط وأركان وأحكام مبينة في كتب الفقة فلتراجع في مظانها لمزيد الفائدة، وإذا كان السائل يسأل عن حالة معينة فليوضحها لنا حتى يتسنى لنا الحكم عليها .
والله أعلم.
16098
عنوان الفتوى:حكم من شك في أن الموكَّل في ذبح (الهدي) محتال رقم الفتوى:16098تاريخ الفتوى:21 صفر 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبارك الله فيكم ونفع الله بكم أمته - ذهبت للحج برفقة والدي ووالدتي مع مجموعة من الإخوه واتفقنا على أن نشترك كل سبعة منا بأضحية(بقرة) واتفقنا على أن ينوب عنا شخص واحد منا بالذبح وسلمنا المال إلى صاحب حملة الحج وفعل مثلنا معظم أفراد حملة الحج - ولكن بعد ذلك اتضح لنا بأن الشخص الذي أنبناه عنا لم يذهب مع صاحب الحملة(أخبرنا خلال الحج) وعند سؤال صاحب الحملة قال لنا بأنه قد ناب عنا بذبح الأضحية وكنت أنا في شك من أمري ولكنني سلمت أمري لله - ولكن بعد سنتين من الحج اتضح لنا بأن هذا الرجل ليس له ذمة وقد قام بالنصب على العديد من الحجاج. ماذا علينا أن نعمل الآن أرجو منكم الإفادة جزاكم الله كل خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/492)


فحيث أنكم أنبتموه في ذبح الهدي أو الأضحية عنكم وأنتم تظنونه أهلاً لذلك فلا يلزمكم شيء ولا عبرة بما سمعتم عنه بعد ذلك من أنه يحتال على الحجيج إلا إذا علمتم منه أو من الثقات أنه لم يذبح عنكم فيلزمكم الأن أن تنيبوا من يقوم عنكم بذلكم هذا إذا كان الذي تولى ذبحه هدياً واجبا كهدي التمتع، أما إن كان غير واجب أو كان ضحية فلا يلزمكم بدلاً عنه بل ذهب بعض أهل العلم كالإمام مالك رحمه الله إلى أن الحاج لا تشرع له الأضحية.
والله أعلم.
16100
عنوان الفتوى:المواد الترويجية ملك للجهة المالكة الموردة رقم الفتوى:16100تاريخ الفتوى:18 صفر 1423السؤال : أنا أعمل في قسم المشتريات وأحيانا ترد مواد إضافية زائدة عن الكمية المطلوبة ما الفتوى إذا بعتها بشكل شخصي ولا علاقة للمؤسسة به.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما تزود به بعض المؤسسات التجارية البضائع المشتراة منها بقصد الترويج وتشجيع الزبائن يتبع للبضاعة المشتراة فليس للوكيل حق فيه، بل هو ملك للجهة المالكة للبضاعة الموردة لأنه وهب لها لكونها اشترت البضاعة المذكورة.
والله أعلم.
16101
عنوان الفتوى:الزكاة...تعريفها وخصائصها رقم الفتوى:16101تاريخ الفتوى:18 صفر 1423السؤال : ما هو تعريف الزكاة في الدين الإسلامي وما خصائصها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالزكاة في اللغة: مشتقة من الزكاء وهو النماء والزيادة. وسمي ما يخرج من المال للمساكين -بإيجاب الشرع- زكاة لأنها تزيد في المال الذي أخرجت منه وتوفره وتقيه الآفات .
والزكاة في الشرع عرفت بتعريفات منها: أنها حق يجب في المال، ومنها: أنها اسم لأخذ شيء مخصوص من مال مخصوص على أوصاف مخصوصة لطائفة مخصوصة.

(5/493)


والزكاة ركن من أركان الإسلام الخمسة الواجبة بالكتاب والسنة والإجماع. وتختص الزكاة من بين الجبايات والضرائب المالية الأخرى بسمات من أبرزها وأعمها: ما يقترن بهذه الفريضة من روح الإيمان والاحتساب والقيام بالواجب، وهي الروح التي تتجرد منها الضرائب الرسمية.
وتختص بأنها تؤخذ من الأغنياء الذين يستوفون شروط وجوبها ويملكون نصابها وتصرف في مصارفها المحددة من الفقراء والمساكين والغارمين وغيرهم من أصناف مستحقي الزكاة، وهذا بالعكس في الجبايات والضرائب والمكوس التي تفرض من الحكومات، فهي تؤخذ من الفقراء وأوساط الناس وترد على أغنيائهم وأقويائهم، فهي تصرف في الاستقبالات والاحتفالات للرؤساء والسلاطين وفي نفقات الولائم والمهرجانات ومآدب السفارات ودعايات الإعلام وجعالات الصحفيين ووكالات الأنباء وتكاليف الصحف والمجلات، وغيرها من الأمور التي يدفع فيها الضعيف ليستفيد منها القوي .
أما الزكاة فهي كما قال رسولنا صلى الله عليه وسلم "تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم" متفق عليه فهي فريضة فرضها الله عبادة للموسرين، ولطفاً ورحمة بالفقراء والمحتاجين.
يقول السيد محمد رشيد رضا في تفسيره ( ولو أقام المسلمون هذا الركن من دينهم لما وجد فيهم - بعد أن كثرهم الله ووسع عليهم في الرزق - فقير مدقع، ولا ذو غرم مفجع، ولكن أكثرهم تركوا هذه الفريضة فجنوا على دينهم وأمتهم فصاروا أسوأ من جميع الأمم حالاً في مصالحهم المالية والسياسية، حتى فقدوا ملكهم وعزهم وشرفهم ) انتهى .
والله أعلم.
16102

(5/494)


عنوان الفتوى:المظاهرات...وصراع الشرطة بين الواجب الديني والحفاظ على الوظيفة رقم الفتوى:16102تاريخ الفتوى:18 صفر 1423السؤال : هل يحق أو يجوز للشرطة في الدول العربية بناءً على وظيفتهم لمكافحة ما يسمى بالشغب ضرب أو قتل المتظاهرين المناهضين للعدو الصهيوني أو المؤيدين لإخواننا المجاهدين في فلسطين حيث أن الشرطة تقع في صراع ما بين واجب الوظيفة والواجب الوطني أو الديني؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلاشك أن ما يجري في فلسطين مما يندى له الجبين وتتفطر له الأكباد وتحترق له القلوب هما وغما، والواجب على المسلمين نصرة إخوانهم المسلمين في فلسطين كلٌ حسب استطاعته، فمن استطاع بنفسه فليفعل، ومن استطاع بالعتاد فليفعل، ومن استطاع بالمال فليفعل، ومن استطاع بالدعاء فليفعل، والمظاهرات تعد من النصرة، وهي من وسائل الضغط على الرأي العام، وإظهار الولاء والتعبير عما يكن في الصدور، فهي أقل ما تنفس به الشعوب عما تراه في وسائل الإعلام من ظلم وقهر على المسلمين في فلسطين .
فلا يجوز قمع هذه المظاهرات ولا إيذاء أصحابها ولا ضربهم، وهذا ما لم يكن فيها تجاوز أو تعد لحدود المظاهرات السلمية كالاعتداء على الممتلكات ونحو ذلك، أما قتل المتظاهرين فهو من عظائم الذنوب والعياذ بالله، فإن قتل النفس المسلمة بغير حق من الموبقات .
وكان الواجب هو مناصرتهم وتأييدهم لا قمعهم وضربهم!! نسأل الله العافية.
وعليه، فلا يجوز طاعة من يأمر بذلك لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، وإذا تعارض واجب الوظيفة مع الواجب الشرعي فإنه لا التفات إلى ما يعارض الواجب الشرعي. وراجع الجواب رقم: 15749
والله المستعان.
والله أعلم.
16107
فتاوى
عنوان الفتوى:مقدار القلتين الشرعي باللتر رقم الفتوى:16107تاريخ الفتوى:18 صفر 1423السؤال: إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. القلتان خمس قرب تقريبا

(5/495)


س: كم مقدار الخمس قرب باللتر؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الفقهاء -رحمهم الله- يقدرون القلتين بخمسمائة رطل عراقي تقريباً، وهذا المقدار يساوي بالكيلوجرامات مائة وواحداً وتسعين كيلوا جراماً وربع الكيلوجرام تقريباً.
وتساوي القلتان باللتر مائة وستين لتراً ونصف اللتر تقريباً.
والله أعلم.
16108
عنوان الفتوى:ملكية المرأة للمال وتصرفها فيه حق شرعي ثابت لها رقم الفتوى:16108تاريخ الفتوى:18 صفر 1423السؤال : أمي تدخر مبلغاً من المال بدون علم أبي وأنا أعلم وجميع إخوتي . علما بأن هذا المال ليس من مال أبي ولكنه من مال كانت تأخذه أمي من جدتي وأخوالي في المناسبات المتعددة من أعياد ونجاح لنا ...الخ
علما بأن أبي من النوع المسرف ولا يمكنها أن تقول له خوفا من العواقب.
مع العلم أن أمي تساهم في احتياجات المنزل من هذا المال بدون علم أبي فما حكم الشرع في هذا الموضوع
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمرأة لها أن تتصرف في مالها التصرف المباح كما تشاء فتدخر أو تنفق، تتصدق أو تمسك، تبيع أو تشتري، فإنها تملك كما يملك الرجل، وقد أثبت الله عز وجل لها ملك المال في آيات كثيرة مثل قوله تعالى عن الصداق: ( فإن طبن لكم عن شيء منه نفساً فكلوه هنيئاً مريئاً ) [النساء: ] ومثل قوله تعالى: ( ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً إلا أن يخافا أن لا يقيما حدود الله ) [البقرة: 229] وننبه هنا إلى أمرين:
الأول: لا يجوز للمرأة أن تأخذ شيئاً من مال زوجها بغير إذنه، إلا إذا كان مقتراً يمنعها النفقة الواجبة عليه، فلها أن تأخذ نفقتها بالقدر الذي يتعارف عليه الناس.
الثاني: أن المرأة إذا كان لها مال مدخر واكتملت فيه شروط الزكاة فالواجب عليها تزكيته.
والله أعلم.
16109

(5/496)


عنوان الفتوى:شروط إباحة الأكل والتعامل مع الكفار رقم الفتوى:16109تاريخ الفتوى:02 ذو الحجة 1424السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام وبعد:
سؤالي هو ما حكم الدين في من يأكل مع أفراد من طائفة السيخ الهندية على مائدة واحدة وأحيانا في طبق واحد وما حكم العمل في مكان واحد في إحدى الدول العربية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الكافر ليس نجس العين، وإنما هو نجس القلب والعقيدة، قال تعالى: (إنما المشركون نجس )[التوبة:28]
وعليه، فلا بأس في أن تأكل مع كافر نصرانياً كان أو غيره، وسواء اشتركتما في الأكل على مائدة واحدة، أو اشتركتما في الأكل من طبق واحد، ولكن يشرط لكل ذلك أن يكون الطعام المأكول حلالاً، وأن لا يوجد على المائدة طعام أو شراب حرام. أو يصاحب الأكل منكر آخر من عزف أو اختلاط أو غيرهما.
وقد روى أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم دعاه يهودي إلى خبز شعير وإهالة سنخة، فأجابه عليه الصلاة والسلام.
ولمزيد فائدة راجع الفتوى رقم:
5263
ولا بأس بالعمل معهم في مكان واحد إذا كان العمل حلالاً في ذاته، ولكن لا تنس أن تجتهد في دعوة هؤلاء القوم إلى الإسلام.
والله أعلم.
1611
عنوان الفتوى:تتزين المرأة في يديها لكن تستره عن الأجانب رقم الفتوى:1611تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز للمرأة أن تلبس شيئاً في يديها ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد:

(5/497)


سؤالك غير محدد بما فيه الكفاية. وعلى كل فيجوز للمرأة أن تلبس ما شاءت من زينة في يديها ذهباً كانت أو فضة أو جواهر أو غير ذلك. ويجب عليها أن تستر ذلك عن الأجانب لقول الله تعالى: ( ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن).[ النور: 31] ، كما يجوز لها أن تلبس القفازين إذا كانت غير محرمة. بل الأولى لها ذلك إذا أرادت الخروج لأنه من كمال التستر ويتأكد ذلك إن كانت يداها مخضوبتين بالحناء. وأما المحرمة فلا تلبس القفازين ولا تنتقب لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين " والحديث صحيح. والله تعالى أعلم.
16112
فتاوى
عنوان الفتوى:وجه افتراق صلاة الجماعة عن المنفرد رقم الفتوى:16112تاريخ الفتوى:19 صفر 1423السؤال: كيف أصلي الجماعة وصلاة الجمعة والصلاة بشكل عام؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت الإجابة على صفة الصلاة وأركانها وواجباتها وسننها في الجواب رقم: 12455، والجواب رقم: 8249.
أما صلاة الجماعة أو الجمعة فلا تختلف كثيراً عن صلاة المنفرد إلا في الارتباط بالإمام ووجوب متابعته.
وعلى المسلم أن يحرص على أداء صلاته في الجماعة لأن الراجح من أقوال العلماء وجوب الجماعة، ويزداد حضور الجمعة تأكيدا وأهمية فقد ورد في التخلف عنها من الوعيد ما لم يرد في غيرها ففي مسند الإمام أحمد وسنن أبي داود و النسائي أنه صلى الله عليه وسلم قال "من ترك ثلاث جمع تهاونا من غير عذر طبع الله تبارك وتعالى على قلبه" وراجع الجواب رقم: 1195، والجواب رقم: 1798.
نسأل الله العافية.
والله أعلم.
16113
عنوان الفتوى:نوع العمل يحدد حكم الأموال المكتسبة منه رقم الفتوى:16113تاريخ الفتوى:21 صفر 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

(5/498)


أنا ككل شاب طموح من أجل العمل وتحقيق طموحي اتكلت على الله وقمت بمشروع ظانا أنه حلال (قاعة إنترنيت) لكن بعد العمل الذي دام قرابة سبعة أشهر صارت الشبهات توسوسني وذلك للمواقع الاأخلاقية التي يطلع عليها الشباب من حين لآخر وبعد صراع كبير مع نفسي قررت التوقف عن العمل وقمت بسحب مساهمتي من قاعة الأنترنت مع العلم أنني خسرت ولكن السؤال الذي يطاردني هو:
بعد توقفي وسحب المساهمة المالية هل يدخل الحرام في هذا المال المسحوب إذا اعتبرنا أن الإنترنت حرام أم هو حلال باعتبار أن النية الأولى كانت الكسب الحلال؟
أجيبوني بارك الله فيكم هل المال المسحوب حلال أم حرام فيه شك يراودني؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت الإجابة على حكم فتح مقاهي وقاعات الإنترنت بالجواب رقم: 6075، والجواب رقم: 653.
أما ما تحصل عليه الشخص من تلك المقاهي فما كان في مقابلة محرم فهو محرم فيجب التخلص منه، وأما ما كان في مقابلة مباح فهو مباح، وإذا التبس الجميع ولم يتميز الحرام من المباح، أخذ قدر نسبة الحرام وتخلص منها، ويبقى الحلال حلالاً، وهذا في حالة تحقق ربح زائد على رأس المال، أما إذا لم تتحقق أرباح فليس عليك إلا التخلص من العملية والتوبة إلى الله تعالى.
والله أعلم.
16114
عنوان الفتوى:المؤتَمن عليه لا يُتَصرف فيه إلا وَفق ما اشتُرِط رقم الفتوى:16114تاريخ الفتوى:21 صفر 1423السؤال : أنا أعمل أمينا على عهدة مالية في الشركة التي أعمل بها هل يجوز لي أن أربح من هذه العهدة مع الحفاظ عليها دون إذن صاحب الشركة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(5/499)


فلا يجوز لك استعمال الأموال التي ائتمنك عليها صاحب الشركة إلا إذا أذن لك فيها، لأن الأمين لا يجوز له التصرف فيما تحت يديه من أموال إلا على حسب شرط صاحبها، فإذا فعل خلاف شرطه فقد ارتكب محرماً، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم "المسلمون عند شروطهم، ما وافق الحق من ذلك" رواه الحاكم عن أنس وصححه الألباني .
والله أعلم.
16115
عنوان الفتوى:الفلسفة...نشأتها....وعلاقتها بالإسلام رقم الفتوى:16115تاريخ الفتوى:18 صفر 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
ما هي علاقة الفلسفة بالإسلام؟ وما هي نشأة الفلسفة الإسلامية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما يسمى عند الكثيرين بالفلسفة الإسلامية فإن أصله من المشركين ومبدِلة الصابئة من الهند واليونان وأهل الكتاب فهو لا يمت إلى الإسلام بصلة.

(5/500)


يقول ابن القيم في الصواعق المرسلة: فيا للعقول التي لم يخسف بها أين الدين من الفلسفة؟! وأين كلام رب العالمين إلى آراء اليونان والمجوس وعباد الأصنام والصابئين؟! وأين المعقولات المؤيدة بنور النبوة إلى المعقولات المتلقاة عن أرسطو وأفلاطون والفارابي وابن سيناء وأتباع هؤلاء ممن لا يؤمن بالله ولا صفاته ولا أفعاله ولا ملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر؟! وأين العلم المأخوذ عن الوحي النازل من عند رب العالمين من الشبه المأخوذة عن آراء المتهوكين والمتحيرين؟! فإن أدلوا بالعقل فلا عقل أكمل من عقول ورثة الأنبياء وإن أدلوا برؤسائهم وأئمتهم كفرعون ونمرود وبطليموس وأرسطاطاليس ومقلدتهم وأتباعهم فلم يزل أعداء الرسل يعارضونهم فهؤلاء وأمثالهم يقدمون عقولهم على ما جاءوا به. ويالله العجب كيف يعرض قول الرسول بقول الفيلسوف، وعلى الفيلسوف أن يتبع الرسل وليس على الرسل أن تتبع الفيلسوف، فالرسول مبعوث والفيلسوف مبعوث إليه، والوحي حاكم والعقل محكوم عليه، ولو كان العقل يكتفي به لم يكن للوحي فائدة... انتهى .
وانظر الجواب رقم: 15514.
وهذه الفلسفة دخلت على المسلمين في أواخر المائة الثانية من الهجرة حيث اجتلبت إلى ديار الإسلام كتب اليونان وغيرهم من الروم من بلاد النصارى وعربت وانتشرت فتأثر بها بعض المنهزمين من أبناء الإسلام فبرزت الفرق وثار الجدل وانتشر علم الكلام.
والله أعلم.
16116
عنوان الفتوى:حكم لبس المرأةالملابس المشتركة بين الرجال والنساء رقم الفتوى:16116تاريخ الفتوى:19 صفر 1423السؤال : هناك الآن بعض الملابس المشتركة بين الرجال والنساء ولا فرق بينها مثل (التي شيرت) و(الجزم والملابس الرياضية - التريننج) و(البنطلون الجينز) فهل لبس هذه الملابس للمرأة في المنزل أو تحت عباءة فيه تشبه بالرجال وحرام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(6/1)


فإن المرأة لا يجوز لها أن تلبس الملابس التي اختص بها الرجال، لما في ذلك من التشبه المنهي عنه.
أما الملابس التي صارت مشتركة بين الرجال والنساء، فلا مانع للمرأة من لبسها بشروط يمكن التعرف عليها بمراجعة الجواب رقم: 3982، والجواب رقم: 5521.
والله أعلم.
16118
عنوان الفتوى:من جهز غازياً في سبيل الله فقد غزا رقم الفتوى:16118تاريخ الفتوى:19 صفر 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
هل أجر الذي يتصدق من ماله في سبيل الله يكون له مثل أجر المجاهد في سبيل الله أي مثل: التاج، والفزع الأكبر؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي يجهز غازياً من ماله في سبيل الله، يكون له مثل أجر من غزا، ومما يدل على ذلك ما رواه البخاري و مسلم عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من جهز غازياً في سبيل الله فقد غزا..." .
ولمعرفة تفصيل ذلك راجع الجواب رقم: 8567.
والله أعلم.
16120
عنوان الفتوى:شروط جواز تسديد من عليه دين من الزكاة رقم الفتوى:16120تاريخ الفتوى:19 صفر 1423السؤال : اقترض أخي من زوجي مبلغاً من المال ولم يستطع سداده على الرغم من مرور سنتين على ذلك فهل إذا سددت أنا هذا المبلغ لزوجي على أساس أنه من أخي هل يمكن أن أحتسبه من زكاة المال؟
أفادكم الله وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز لك صرف زكاة مالك لأخيك المحتاج، ولا يجزئ أن تسددي عنه دينه من زكاتك إلا بإذنه، لأنه لا بد من تمليك الزكاة للفقير، ثم هو بالخيار إن شاء سدد دينه، وإن شاء انتفع بها في شيء آخر قد يكون أهم من قضاء الدين بالنسبة له. ولمزيد الفائدة راجعي الفتوى رقم: 14722.
والله أعلم.
16122

(6/2)


عنوان الفتوى:آجال العباد لا تتغير عما قدره الله تعالى رقم الفتوى:16122تاريخ الفتوى:19 صفر 1423السؤال : هل الدعاء بطول العمر لأي شخص كالوالدين يجوز فأنا عادة أدعو بهذا الدعاء: اللهم طول في عمر أمي وطول في أعمار أمة محمد أجمعين. هل هذا جائز؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى مسلم في صحيحه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قالت أم حبيبة : "اللهم متعني بزوجي رسول الله، وبأبي، أبي سفيان، وبأخي معاوية، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنك سألت الله لآجال مضروبة، وآثارٍ موطوءة، وأرزاق مقسومة، لا يعجل شيئاً منها قبل حله، لا يؤخر شيئاً بعد حله، ولو سألت الله أن يعافيك من عذاب في النار، وعذاب في القبر لكان خيراً لك" .
وقد دل هذا الحديث على أن آجال العباد وأرزاقهم مقدرة لا تتغير عما قدره الله تعالى، وعلمه في الأزل، فيستحيل زيادتها ونقصانها عما في علم الله تعالى، أما ما ورد في الأحاديث الأخرى مما يدل على أن صلة الرحم تزيد في العمر، فتأويلها، أن الزيادة كناية عن البركة في العمر بسبب التوفيق إلى الطاعة، وعمارة وقته بما ينفعه في الآخرة.

(6/3)


أو أن الزيادة والنقصان بالنسبة إلى علم الملك الموكل بالعمر، كأن يقال للملك مثلاً: إن عمر فلان مائة إن وصل رحمه، وستون إن قطعها، وقد سبق في علم الله أنه يصل أو يقطع، فالذي في علم الله لا يتقدم ولا يتأخر، والذي في علم الملك يمكن فيه الزيادة والنقصان، وهو معنى قوله تعالى(يمحو الله ما يشاء ويثبت) [الرعد:39] وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالدعاء بالنجاة من العذاب، بدلاً عن الدعاء بطول العمر، مع أن الأمرين مفروغ منهما، لأن الدعاء بالنجاة من عذاب النار عبادة أمرنا الله بها، وأما الدعاء بطول الأجل فليس عبادة، وقد ذكر هذا التوجيه النووي رحمه الله علماً بأنه يجوز الدعاء بالبركة في العمروالدعاء بطوله والأحسن تقييده بالطاعة كما ورد ذلك عن الإمام أحمد رحمه الله وغيره.
والله أعلم.
16123
عنوان الفتوى:يندب قراءة سورة الكهف يوم الجمعة، وكذا ليلتها رقم الفتوى:16123تاريخ الفتوى:19 صفر 1423السؤال : إذا طهرت المرأة في يوم الجمعة بعد الساعة 12:30 هل تستطيع أن تقرأ سورة الكهف وتنال من فضل قراءتها في ذلك اليوم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين" رواه الحاكم و البيهقي وصححه السيوطي و الألباني
واليوم يشمل النهار من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، قال المناوي في (فيض القدير): (فيندب قراءتها يوم الجمعة، وكذا ليلتها كما نص عليه الشافعي رضي الله عنه). ا هـ
وعليه، فيجوز للمرأة قراءتها في الوقت المذكور في السؤال وبعده إلى غروب الشمس.
والله أعلم.
16125
عنوان الفتوى:كيف يفعل من تعذرت عليه الاستخارة بالصلاة والدعاء رقم الفتوى:16125تاريخ الفتوى:19 صفر 1423السؤال : كيف تكون الاستخارة وأنا حائض علماً بأنني أحتاجها في وقت قصير؟

(6/4)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن تعذرت عليه الاستخارة بالصلاة والدعاء معاً - كالمرأة الحائض أو النفساء - أجزأته الاستخارة بالدعاء فقط، وهذا مذهب الحنفية والمالكية والشافعية.
ولفظ دعاء الاستخارة هو ما رواه جابر رضي الله عنه قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كالسورة من القرآن يقول: إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة، ثم ليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر (ويسميه) خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري، أو قال: عاجل أمري وآجله - فاقدره لي، ويسره لي، ثم بارك لي فيه، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري، أو قال: عاجل أمري وآجله، فاصرفه عني، واصرفني عنه، وأقدر لي الخير حيث كان، ثم رضني به" رواه البخاري .
والله أعلم.
16126
عنوان الفتوى:تتبع عورات الناس للغرض المذكور باب فساد لهم رقم الفتوى:16126تاريخ الفتوى:19 صفر 1423السؤال : هل يجوز لأحد أن يخترق جهاز الكمبيوتر الخاص بالآخرين، ليطلع على أسرارهم وما يخزنونه في أجهزتهم أو على مراسلاتهم عبر البريد الإلكتروني بحجة أنه يريد دعوتهم وإصلاحهم؟ وعندما يكتشف أنهم يقومون بأعمال خاطئة أو محرمة يقوم بدعوتهم، ويبين لهم أنهم على خطأ، وقد يتراجع بعضهم ويرفض البعض، وهو لا يقوم بفضحهم مباشرة، أي إنه قد يقص على الناس شيئاً من تلك القصص وهو يقصد أن يوجههم ولا يذكر اسم من كشفه فهل هو على حق فيما يفعل؟

(6/5)


مع العلم أنه يدخل أحيانا على بعض المشاهير من الكتاب والمصلحين فيكتشف بعض أخطائهم ومخالفة أفعالهم لأقوالهم وما يدعون إليه، فينصحهم ويبين لهم زللهم، ولكن صورتهم تلك تهتز بالتأكيد، وقد يجر الأمر إلى تعميم ذلك على كل الدعاة أو المصلحين أو الكتاب، وقد يلمح أحيانا إلى ذلك دون ذكر أسماء بحجة التحذير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتتبع أخبار الناس والتجسس عليهم محرم ،سواء كان في البحث عن عيوبهم أو للاطلاع على أخبارهم، لقول الله سبحانه: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلا تَجَسَّسُوا وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ) [الحجرات:12] .
قال ابن حجر الهيتمي : ففي الآية النهي الأكيد عن البحث عن أمور الناس المستورة وتتبع عوراتهم.
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: "ولا تجسسوا ولا تحسسوا" رواه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة .
ومن شك في أحد أنه يرتكب معصية أو يخالف الشرع، فلا يجوز له التجسس عليه بمجرد الشك، لأن الأصل أن يحمل المسلمون على البراءة من الذنوب والمخالفات حتى يتبين خلاف ذلك، وحتى لو ظهرت له قرائن أو أمارات على المعصية أو المخالفة، فلا يجوز له أيضاً التجسس، إلا إن خشي فوات حرمة أو حق.
قال القاضي أبو يعلى الحنبلي في (الأحكام السلطانية): إن كان في المنكر الذي غلب على ظنه الاستمرار به بإخبار ثقة عنه انتهاك حرمة يفوت استدراكها كالزنا والقتل جاز التجسس عليه والإقدام على الكشف والبحث، حذراً من فوات ما لا يستدرك من إنتهاك المحارم، وإن كان دون ذلك في الريبة لم يجز التجسس عليه ولا الكشف عنه.انتهى.

(6/6)


وقال ابن مفلح في (الآداب الشرعية): نص أحمد فيمن رأى إناءً يرى أن فيه مسكراً أنه يدعه، يعني لا يفتشه.
وما ذكرت في السؤال سوء ظن بالمسلمين وتتبع لعوراتهم، وتجسس على أخبارهم، وهمز ولمز لهم، وكلها محرمات في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، بل هي ظلمات بعضها فوق بعض، فعليه أن يقلع عن ذلك وإلا فضحه الله في بيته، فقد أخرج أبو داود عن أبي برزة الأسلمي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه: لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم، فإن من اتبع عوراتهم تتبع الله عورته، ومن تتبع الله عورته يفضحه في بيته" .
قال الألباني : حسن صحيح .
وتسويغ هذا الفعل المشين بأن القائم به إنما حمله عليه السعي في إصلاح أصحابه ودعوتهم إلى الخير، أقول: هذا التسويغ من تلبيس الشيطان، لأن الله لا يدعى إلى دينه إلا بما شرع وحلل، لا بما نهى عنه وحرم، هذا بالإضافة إلى ما في ذلك من مفاسد لمن يزعم أنه يريد اصلاحهم.
فقد أخرج أبو داود و ابن حبان عن معاوية رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إنك إن اتبعت عورات الناس أفسدتهم أو كدت تفسدهم" .
والحاصل من فعل ذلك أن يتوب إلى الله سبحانه وسيتغفره، ويحلل ممن تجسس عليهم، أو همزهم أو اغتابهم قبل أن يأخذوا حقهم منه يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.
والله أعلم.
1613

(6/7)


عنوان الفتوى:شراء الشيكات بأقل من قيمتها مؤجلاً لا يجوز رقم الفتوى:1613تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أرجو من سيادتكم الإفادة : أنا أعمل في بنك غير إسلامي في قسم الكمبيالات وعملي عبارة عن الآتي؛ يحضر العميل الشيكات بتواريخ مؤجلة وأنا بالتالي أشتري هذه الشيكات بأن أدفع قيمتها للعميل فورا ولكن تكون القيمة غير كاملة بحيث أخصم من قيمة الشيكات عمولة للبنك وأخصم أيضا فائدة تتراوح بين عشرة بالمائة إلى ثلاثة عشر بالمائة وتسمى هذه العملية البنكية شراءالكمبيالات. أفيدوني جزاكم الله كل خير مع العلم أنني متكفلة بالمصروف على عائلة من ستة أفراد ، لأن راتب زوجي لا يكفي لثلث المصاريف أو حتى لإيجار بيت . وجزاكم الله كل خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد:
أولاً: أيتها الأخت الكريمة نسأل الله أن يوفقنا وإياكم لما فيه رضاه. وأن يكفينا جميعاً بحلاله عن حرامه وأن يغنينا بفضله عمن سواه.
واعلمي أن أبواب الرزق الحلال كثيرة والله سبحانه وتعالى ضمن لكل نفس أن لا تموت حتى تستوفي رزقها. والله سبحانه وتعالى يرزق من يتقيه بغير حساب قال تعالى: (ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب ). [ الطلاق: ].
وعلى ذلك فاعلمي أن عملك في بنك غير إسلامي لا يجوز لما فيه من التعاون مع البنك فيما يقوم به من عمليات ربوية. والله سبحانه وتعالى يقول : ( وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) . [المائدة : 2] ، ولا شك أنه لا إثم ولا عدوان أعظم واخطر من الربا لأنه محاربة لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم.

(6/8)


وأما عملك الذي تقومين به في هذا البنك فلا يجوز أيضاً لأنه محض الربا فصاحب الشيك يعطيه البنك مبلغاً مقدماً ويأخذ منه موجلاً أكثر مما أعطاه. إلى غير ذلك من المحاذير التي تشتمل عليها هذه الصفقة وأما كونك تصرفين على عائلة فهذا لا يبرر التكسب بما لا يجوز.
والله تعالى أعلم.
16134
عنوان الفتوى:بيع الأقراص المشتملة على الغناء المحرم حرام رقم الفتوى:16134تاريخ الفتوى:19 صفر 1423السؤال : أنا اشتغل في محل كمبيوتر وأبيع أقراص اليزر من برامج دينية وعلمية وتعليمية وطلب مني صاحب المحل أن أبيع أقراص الأغاني بما في ذلك الفيديو كليب علماً بأني أعرف أن الغناء حرام فما الحكم في ذلك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لك بيع الأقراص المشتملة على الغناء المحرم أبداً، لما في ذلك من التعاون على الإثم والمعصية، والله سبحانه وتعالى يقول: (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ) [المائدة:2] .
وعليك بالنصح لصاحب العمل، فبين له أن بيع هذا النوع من الأقراص محرم تحريماً غليظاً، وأعلمه أنك لن تبيع مثل هذه الأقراص، فإن أصر على بيعك لها فاترك هذا العمل، وابحث عن عمل آخر.
فمن ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه، قال تعالى: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ) [الطلاق:2،3] .
والله أعلم.
16136
عنوان الفتوى:حكم تكليف الغير في استبدال العملة لقاء أجرة رقم الفتوى:16136تاريخ الفتوى:21 صفر 1423السؤال : لدى شخص مبلغ من المال (دولارات) يريد أن يستبدلهم دفعة واحدة إلى عملة محلية ولكن المصرف رفض استبدال المبلغ فهل يجوز تقسيم المبلغ على عدة أشخاص لكي يتم استبداله مقابل إعطاء نسبة بسيطة لكل شخص؟
بارك الله فيكم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

(6/9)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج على الشخص المذكور أن يوزع المبلغ على عدة أشخاص ليصرفوه له في البنك بعملة أخرى، مقابل أن يعطي لكل منهم أجرة معلومة، بشرط أن يسلم كل منهم الدولارات إلى البنك ويستلم ما يقابلها من العملة الأخرى حالاً ويداً بيد.
أما إذا كان فيه أجل فلا يجوز، كما هو مبين في الجواب رقم: 2310.
والله أعلم.
16137
عنوان الفتوى:ليس لأحد أن يتحجر من المسجد أي بقعة رقم الفتوى:16137تاريخ الفتوى:21 صفر 1423السؤال : هل يجوز حجز مكان في أول الصف في المسجد، والخروج لأكثر من ساعة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى الجزء الثاني والعشرين في الصفحة 193: عمن تحجّر موضعاً من المسجد بسجادة أو بساط أو غير ذلك هل هو حرام؟ وإذا صلى إنسان على شيء من ذلك بغير إذن مالكه هل يكره أم لا؟
فأجاب رحمه الله: ليس لأحد أن يتحجّر من المسجد شيئاً، لا سجادة يفرشها قبل حضوره ولا بساطاً ولا غير ذلك، وليس لغيره أن يصلي عليها بغير إذنه، لكن يرفعها ويصلي مكانها في أصح قولي العلماء. انتهى.
وقال رحمه الله في موطن آخر: فمن سبق إلى بقعة من المسجد لصلاة أو قراءة أو ذكر أو تعلم علم أو اعتكاف ونحو ذلك، فهو أحق به حتى يقضي ذلك العمل، ليس لأحد إقامته منه، فإن النبي صلى الله عليه وسلم: نهى أن يقام الرجل من مجلسه، ولكن يوسع ويفسح، وإذا انتقض وضوءه ثم عاد، فهو أحق بمكانه، فإن النبي صلى الله عليه وسلم سن ذلك، قال: "إذا قام الرجل من مجلسه ثم عاد إليه، فهو أحق به" .

(6/10)


وقال رحمه الله في موطن آخر: ليس لأحد أن يفرش شيئاً ويختص به مع غيبته، ويمنع به غيره، هذا غصب لتلك البعقة، ومنع للمسلمين مما أمر الله تعالى به من الصلاة، والسنة أن يتقدم الرجل بنفسه، وأما من يتقدم بسجادة فهو ظالم إن لم ينته عنه، ويجب رفع تلك السجاجيد، ويمكن الناس من مكانها، هذا مع أن أصل الفرش بدعة، لا سيما في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، ولما قدم عبد الرحمن بن مهدي من العراق، وفرش في المسجد أمر مالك بن أنس بحبسه تعزيراً له حتى روجع في ذلك، فذكر أن فعل هذا في مثل هذا المسجد بدعة يؤدب صاحبها.
وعلى الناس الإنكار على من يفعل ذلك والمنع منه، لا سيما ولاة الأمر الذين لهم ولاية على المسجد، فإنه يتعين عليهم رفع هذه السجاجيد، ولو عوقب أصحابه بالصدقة بها لكان هذا مما يسوغ في الاجتهاد. انتهى.
وما قاله شيخ الإسلام ابن تيميه هو الحق والصواب .
والله أعلم.
16138
عنوان الفتوى:الصلوات المتروكة وقت دم الفساد يجب قضاؤها رقم الفتوى:16138تاريخ الفتوى:19 صفر 1423السؤال : أجريت عملية منظار في الرحم وبعد العملية بشهر بدأت تنزل مني قطع دم صغيرة ثم أطهر في نفس اليوم على فترات غير متواصلة ففي البداية ظننت أنها حيض فأنقطع عن الصلاة لمدة نصف يوم ثم بعد ذلك أصلي وذهبت إلى الطبيب فقال هذا خلل في الهرمونات علما بأن الدورة غير منتظمة فهل عليّ إعادة الصلوات التي لم أصلها أثناء نزول الدم؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب عليك قضاء الصلوات المتروكة في تلك الأيام، لأن الدم النازل فيها ليس دم حيض، وإنما هو دم فساد لاختلال الهرومونات كما أخبرك بذلك الطبيب، ولأنه نازل في غير وقته المعتاد.
والله أعلم.
16139

(6/11)


عنوان الفتوى:المقصود بقوله تعالى (وهم من بعد غلبهم سيغلبون) رقم الفتوى:16139تاريخ الفتوى:19 صفر 1423السؤال : ما معنى الآية الكريمة من سورة الروم: (وهم من بعد غلبهم سيغلبون) هل المقصود هذه الفترة التى نعيشها فى الحرب مع اليهود أننا سننتصر بعون الله دون مفاوضات سلمية وتقديم تنازلات أكثر من مبادرة السلام الوهمية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى يقول:(ألم * غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ * فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ) [الروم:1-4] .
وهذه الآيات ليس المقصود منها الفترة التي نحن فيها، لأن الآيات نزلت لما انتصر الفرس على الروم، فأخبر سبحانه وتعالى أنه بعد بضع سنين سينتصر الروم على الفرس، وقد حصل هذا كما أخبر الله، وحصل في ذلك الرهان بين أبي بكر رضي الله عنه والمشركين في قصة مشهورة.
أما بالنسبة لحربنا مع اليهود، فإن الله تعالى قد وعدنا بالنصر فيها عليهم، فقال سبحانه: (إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لَأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيراً) [الاسراء:7] ، وكذا وعدنا رسولنا صلى الله عليه وسلم بذلك، فأخبر أن المسلمين سيقاتلون اليهود حتى يختبئوا خلف الحجر والشجر، فينطق الحجر والشجر، فيقول: ياعبد الله يا مسلم هذا يهودي خلفي تعال فاقتله!. كما في البخاري ومسلم .

(6/12)


أما ما يسمونه بعملية السلام، فهي سعي وراء السراب، وفلسطين كلها أرض إسلامية لا يجوز التنازل عن شبر منها، وليست ملكاً لدولة ولا لهيئة ولا لشخص حتى يتنازل عما يشاء، بل هي ملك لكل المسلمين، ويجب إخراج اليهود منها كلها، والله المستعان، نسأل الله أن يعز الإسلام وينصر المسلمين، وأن يخذل اليهود، وكل أعداء الدين.
والله أعلم.
1614
عنوان الفتوى:حال المطلقة طلاقاً رجعياً مع زوجها وهل تخرج من بيتها؟ رقم الفتوى:1614تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم فضيلة الشيخ.. أود السؤال عن المرأة المطلقة الطلقة الأولى هل تكشف على زوجها أثناء العدة؟علما بأن الزوج أكد أنه لا يريد مراجعتها.و ما هي مدة العدة؟و ماذا يلزمها خلال هذه الفترة من ناحية الخروج للتسوق أو الترفيه أو الزيارة؟

(6/13)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد: إن الله جل وعلا أتاح للزوج الفرصة في مدة العدة ليراجع رأيه في الطلاق، وأباح له الخلوة بالمرأة في هذه المدة، وأباح لها أن تتزين له، وأن تبرز محاسنها لتغريه بالمراجعة. وهذا الحكم لا يتأثر بتصريحه بعدم التفكير في الرجوع في أصح أقوال أهل العلم. أما النسبة لمدة العدة فهي تختلف باختلاف حال المرأة، فإن كانت حاملاً فعدتها تنتهي بمجرد وضع الحمل لقوله تعالى: (وأُلات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن). [ الطلاق: 4] . وإن كانت غير حامل ومثلها يحيض فعدتها ثلاثة قروء لقوله تعالى: (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء) . [ البقرة : 228]. وهل المراد بالقروء: الأطهار أي الأزمان التي بين الحيضات أو الحيضات نفسها على خلاف في ذلك بين العلماء . وإن كانت لا تحيض لكبر أو صغر فعدتها ثلاثة أشهر لقوله تعالى: (واللائى يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائى لم يحضن) .[الطلاق : 4]. وهذا كله إن كانت قد دخل بها وإلا فلا عدة عليها لقوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها ). [ الأحزاب : 49]. أما بالنسبة للخروج من منزلها فالصحيح عند العلماء أنها تخرج بالنهار لقضاء حوائجها إذا لزم الأمر وتلزم منزلها بالليل، ومنهم من منعها من الخروج ملطقاً وهو قول وجيه. والله تعالى أعلم.
16140
عنوان الفتوى:لفظ أن في جملة: (أشهد أن لا إله إلا الله) مخفف رقم الفتوى:16140تاريخ الفتوى:19 صفر 1423السؤال : هل الأذان موقوف (وقفي)، وهل النون في: أشهد أن لا إله إلا الله مشددة أم ساكنه، وما رأيكم فيمن خالف الأذان المتعارف عليه وهو بتسكين النون بحيث يقوم بتشديد النون في هذا الموضع ويقارنها بالنون التي تليها في أشهد أن محمدا رسول الله؟

(6/14)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأذان توقيفي كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 9844.
وأما لفظ أن في جملة: (أشهد أن لا إله إلا الله) فهي مخففة، ولا يصح تشديدها، لأن اسمها مضمر وخبرها جملة، وفي هذه الحالة لا تكون إلا مخففة، كما قال ابن مالك في ألفيته:
وإن تخفف أن فاسمها استكن والخبر جعل جملة من بعد أن
وأما قياسها على أن في جملة (أشهد أن محمداً رسول الله) فقياس فاسد، لأن اسمها ظاهر، وخبرها ليس جملة.
والله أعلم.
16143
عنوان الفتوى:المرابطون في فلسطين داخلون في مصارف الزكاة رقم الفتوى:16143تاريخ الفتوى:19 صفر 1423السؤال : هل يجوز إخراج زكاة المال لحساب الانتفاظة الفلسطينية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مصارف الزكاة مذكورة في قوله تعالى: (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) [التوبة:60] .
قال الإمام القرطبي : (قوله تعالى (وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ) وهم الغزاة، وموضع الرباط، يعطون ما ينفقون في غزوهم كانوا أغنياء أو فقراء، وهذا قول أكثر العلماء، وهو تحصيل مذهب مالك رحمه الله.)
ومذهب الشافعي وأحمد وإسحاق وجمهور أهل العلم: أنها لا تحل لمن كان غنياً، وكان ماله معه في الغزو.
ومما لا شك فيه أن إخواننا في فلسطين في أرض الرباط مجاهدون داخلون تحت مصرف من مصارف الزكاة، ومنهم الفقراء والمساكين الذين لا يجدون مأوى ولا طعاماً ولا علاجاً.
ولذا، فهم أحق بالزكاة من غيرهم للظروف التي يمرون بها. وانظر الفتوى رقم: 8220، والفتوى رقم: 15964.

(6/15)


ويجوز دفع الزكاة إلى صنف واحد من الأصناف الثمانية دون بقية الأصناف، وهذا مذهب الجمهور خلافاً للشافعية.
والله أعلم.
16144
عنوان الفتوى:ماتت عن ثلاث أخوات وابن أخ وبنت أخ رقم الفتوى:16144تاريخ الفتوى:19 صفر 1423السؤال : ماتت سيدة وتركت ورثه هم:
- ثلاث أخوات إناث شققيقات.
- وابن أخ شقيق.
- وبنت أخ ( أخت لابن الأخ).
فما هو نصيب كل وارث وأيهم يحجب من الميراث؟
جزاكم الله عنا كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الأمر كما ذكر السائل، فإن تركة هذه المرأة تقسم كالتالي:
- للأخوات الثلثان، لقوله تعالى: (يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالاً وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) [النساء:176] .
- والثلث الباقي لابن الأخ الشقيق، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "ألحقوا الفرائض بأهلها، فما بقي فلأولى رجل ذكر" رواه البخاري ومسلم .
وليس لبنت الأخ الشقيق شيء، فهي غير وارثة أصلاً.
والله أعلم.
16145
عنوان الفتوى:(نهج البلاغة)...مدى صحة نسبته لعلي رضي الله عنه رقم الفتوى:16145تاريخ الفتوى:21 صفر 1423السؤال : ما مدى صحة نسبة كتاب (نهج البلاغه) لعلي رضي الله عنه وما رأي العلماء في هذا الكتاب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(6/16)


فلم تصح نسبة ما في نهج البلاغة إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وما فيه هو من كلام جامعه الشريف المرتضى قال في (أبجد العلوم): الشريف المرتضى أبو القاسم علي بن الطاهر كان إماماً في علم الكلام والأدب والشعر، وهو أخو الشريف الرضي وله تصانيف على مذهب الشيعة، ومقالة في أصول الدين، وله ديوان شعر كبير، وقد اختلف الناس في كتاب (نهج البلاغة) المجموع من كلام الإمام علي بن أبي طالب هل هو جمعه أم أخوه الرضي ؟ وقد قيل: إنه ليس من كلام علي، وإنما الذي جمعه ونسبه إليه هو الذي وضعه.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في (منهاج السنة): وأهل العلم يعلمون أن أكثر خطب هذا الكتاب مفتراة على علي ، ولهذا لا يوجد غالبها في كتاب متقدم، ولا لها إسناد معروف، فهذا الذي نقلها من أين نقلها؟ ولكن هذه الخطب بمنزلة من يدعي أنه علوي أو عباسي، ولا نعلم أحداً من سلفه ادعى ذلك قط، ولا ادعى ذلك له، فيعلم كذبه، فإن النسب يكون معروفاً من أصله حتى يتصل بفرعه، وكذلك المنقولات لابد أن تكون ثابتة معروفة عمن نقل عنه حتى تتصل بنا.
إلى أن قال: وفي هذه الخطب أمور كثيرة قد علمنا يقيناً من علي ما يناقضها، ونحن في هذا المقام ليس علينا أن نبين أن هذا كذب، بل يكفينا المطالبة بصحة النقل. ا.هـ
وقال في موضع آخر: وهذه الخطب المنقولة في كتاب (نهج البلاغة) لو كانت كلها عن علي من كلامه لكانت موجودة قبل هذا المصنف منقولة عن علي بالأسانيد وبغيرها، فإذا عرف من له خبرة بالمنقولات أن كثيراً منها؛ بل أكثرها لا يعرف قبل هذا، علم أن هذا كذب، وإلا فليبين الناقل لها في أي كتاب ذكر ذلك؟ ومن الذي نقله عن علي وما إسناده؟ وإلا فالدعوى المجردة لا يعجز عنها أحد.
والله أعلم.
16146
عنوان الفتوى:أنواع التوحيد عُلِمت باستقراء نصوص الكتاب والسنة رقم الفتوى:16146تاريخ الفتوى:21 صفر 1423السؤال : ينقسم التوحيد إلى ثلاثة أقسام:
- توحيد ألوهية.
- توحيد ربوبية.

(6/17)


- توحيد أسماء وصفات.
ولكن البعض يشنع على هذا التقسم ويقولون إنه مثل تقسيم النصارى إلى ثلاثة أقسام!! حتى أن أحد أهل الضلال ألف كتاب سماه (التنديد لمن عدد التوحيد) فما هو الرد المناسب عليهم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي يشنع على من يقسم التوحيد إلى ثلاثة أقسام ويعده كتثليث النصارى يعتبر من أجهل الناس وأضلهم عن سواء السبيل، وذلك لأن هذا التقسيم علم بالتتبع والاستقراء لنصوص الكتاب والسنة، وهو بيان وإيضاح لمعنى توحيد الله الذي هو إفراد لله تعالى بما يختص به، وما يجب له من حقوق، لا تقسيم للذات الإلهية، كما تقول النصارى: إن الله ثالث ثلاثة، والثلاثة واحد وهو ما تنكره بَدَائِهُ العقول، إذ كيف تكون الذات الواحدة ثلاثة، والثلاثة واحدة، ولا يسوي بين تقسيم التوحيد إلى ثلاثة أنواع، وتثليث النصارى، إلا جاهل زائغ.
ومن العلماء من قسم التوحيد إلى قسمين فقط وهما:
- توحيد الربوية، ويسمى: توحيد المعرفة والإثبات.
- وتوحيد الألوهية، ويسمى: توحيد الطلب والقصد.
قال ابن أبي العز الحنفي في شرحه على العقيدية الطحاوية: ثم التوحيد الذي دعت إليه رسل الله، ونزلت به كتبه نوعان:
1/ توحيد في الإثبات والمعرفة.
2/ وتوحيد في الطلب والقصد.
فالأول هو: إثبات حقيقة ذات الرب تعالى وصفاته وأفعاله وأسمائه ليس كمثله شيء في ذلك كله، كما أخبر عن نفسه، وكما أخبر رسوله صلى الله عليه وسلم، وقد أفصح القرآن عن هذا كل الإفصاح، كما في أول (الحديد، وطه، وآخر الحشر، وأول آلم تنزيل السجدة، وأول آل عمران، وسورة الإخلاص بكاملها) وغير ذلك.

(6/18)


والثاني: وهو توحيد الطلب والقصد، مثل ما تضمنته سورة: (قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ) و(قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ) ، وأول تنزيل الكتاب وآخرها، وأول سورة يونس وأوسطها وآخرها، وأول سورة الأعراف وآخرها، وجملة سورة الأنعام.
وهؤلاء أدخلوا توحيد الأسماء والصفات ضمن توحيد الربوبية، والذين أفردوه إنما أفردوه لأهميته وكثرة من ضل فيه من الطوائف المنحرفة كالمعتزلة والأشاعرة والمفوضة وغيرهم، كما أفرد بعض العلماء توحيد الحاكمية في هذا العصر، وهو جزء من توحيد الربوبية لأهميته وكثرة من نازع الله فيه في هذا العصر، كأصحاب المجالس التشريعية، وأرباب القوانين الوضعية، وأدلة هذه الأقسام كثيرة.
فدليل توحيد الربوبية والأولوهية قد سبق في كلام ابن أبي العز رحمه الله، ودليل توحيد الأسماء والصفات قوله تعالى: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) [الشورى:11] .
ودليل توحيد الحاكمية قوله تعالى: ( إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ) .
وقد سبق تفصيله في الفتوى رقم: 6572، وكل هذه الأقسام -كما رأيت- بينها تداخل وتلازم، فتوحيد الربوبية يدخل تحته توحيد الأسماء والصفات وتوحيد الحاكمية، وتوحيد الألوهية يتضمن توحيد الربوبية، كما قال ابن أبي العز : وتوحيد الألوهية متضمن لتوحيد الربوبية دون العكس، فمن لا يقدر على أن يخلق يكون عاجزاً، والعاجز لا يصلح أن يكون إلهاً، قال تعالى: (أَيُشْرِكُونَ مَا لا يَخْلُقُ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ) [الأعراف:191] ، وقوله تعالى: (أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ) [النحل:17] .

(6/19)


وتوحيد الربوبية يستلزم توحيد الألوهية، قال ابن أبي العز رحمه الله: ومن ذلك أنه -الله- يقرر توحيد الربوبية، ويبين أنه لا خالق إلا الله، وأن ذلك مستلزم أن لا يعبد إلا الله، فيجعل الأول - توحيد الربوبية- دليلاً على الثاني - توحيد الإلوهية - إذ يسلمون الأول وينازعون في الثاني، فيبين لهم سبحانه أنكم إذا كنتم تعلمون أنه لا خالق إلا الله، وأنه هو الذي يأتي العباد بما ينفعهم، ويدفع عنهم ما يضرهم لا شريك له في ذلك، فلم تعبدون غيره، وتجعلون معه آلهة أخرى، كقوله تعالى: (قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ * أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ) [النمل:59-60] .
والله أعلم.
16147
عنوان الفتوى:شروط إحرام وأداء العمرة للطفل رقم الفتوى:16147تاريخ الفتوى:19 صفر 1423السؤال : ما هي شروط الإحرام لمناسك العمرة بالنسبه لطفلة عمرها 5شهور؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصبي البالغ من العمر خمسة أشهر لا يكون مميزاً ولا ينعقد إحرامه بنفسه اتفاقاً، ولكن يحرم عنه وليه، سواء كان بحج أو بعمرة، فيقول في إحرامه له بالعمرة: نويت إدخال هذا الصبي في العمرة، ويؤدي عنه المناسك كلها، ويجرده من المخيط والمحيط إن كان ذكراً، ويكشف وجه الأنثى وكفيها كالكبيرة، ويجنبه سائر محظورات الإحرام، ويطوف به ويسعى، ويحلق له بعد ذلك.
وبهذا يكون قد تمت عمرته.
والله أعلم.
16148
عنوان الفتوى:ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب رقم الفتوى:16148تاريخ الفتوى:19 صفر 1423السؤال : رجل اثناء شجاره مع زوجته شق ملابسه وانهار وبكى ماذا عليه

(6/20)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن شق الجيب جزعاً عند المصائب محرم، لما في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية) بل عد بعض أهل العلم ذلك من كبائر الذنوب لأن النبي صلى الله عليه وسلم تبرأ من فاعله.
هذا إذا كان فاعله مختاراً، أما إن كان مغلوباً على عقله فلا يؤاخذ لأنه غير مكلف.
فما كان يجوز لك أن تشق جيبك جزعاً أو ضجراً من شجارك مع زوجتك، فعليك بالاستغفار والتوبة من ذلك، أما البكاء فلا يلزمك فيه شيء، لكن ننصحك أن فعل هذا الأمر أمام الزوجة يضعف من مكانتك عندها كرجل، ولا يليق بك كزوج له القوامة على زوجته.
والله أعلم.
16149
عنوان الفتوى:إخبار مريد الزواج بمرض الخطيبة واجب رقم الفتوى:16149تاريخ الفتوى:18 صفر 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله
أنا فتاة عمري 21 عاما أصبت بمرض الصرع مند كان عمري 17 وتعالجت في ألمانيا وبدأت بتناول العلاج وعند مراجعتي منذ عام أخبرني البرفيسور بأني أستطيع تخفيض كمية العلاج علماً بأن الحالة لم تأتني منذ4 سنوات والآن أعجبني شخص تقي فيه المواصفات التي تمنيت فأنا في حيرة إذ أخبرني هذا الشخص بأنه ينوي الارتباط هل أصارحه أو أنه ليس هناك حاجة لذلك؟
أفيدونا بأسرع وقت ممكن ولو خلال 5 أيام عذراً لأن الأمر عاجل.
وجزاكم الله ألف خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبداية نسأل الله أن يتم عليك الشفاء، وأن يجعل لك من أمرك يسراً.
ونذكرك بقوله تعالى: ( وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً) [الطلاق:4] .

(6/21)


أما بخصوص إخبار من يريد الزواج بك بما كنت تعانينه من مرض فنقول: يجب عليك إخباره بذلك، وخاصة أنك ما زلت تتعالجين منه، وتخفيض كمية العلاج لا يسوغ كتمان ذلك عنه، لأن في ذلك غشاً له، وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم: "من غشنا فليس منا" . رواه مسلم .
كما أن إخبارك له بمرضك - بشرط عدم إشاعته لذلك بين الناس - أسلم لك من جميع النواحي، فماذا لو تزوجك وهو لا يعلم بذلك، فقام بتطليقك بحجة أنه خدع، فلا شك أن المصيبة تكون أعظم!.
وأخيراً: نوصيك بكثرة الدعاء، والالتجاء إلى الله أن يذهب عنك هذا المرض وآثاره تماماً، ونحيلك على هذه الأجوبة للاستفادة: 13277، 8956، 10711.
والله أعلم.
1615
عنوان الفتوى:إذا بلغ الراتب نصاباً وحال عليه الحول وجبت فيه الزكاة رقم الفتوى:1615تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال :
كيف يتم احتساب وإخراج الزكاة على المبالغ التي يدخرها الشخص من الراتب الشهري؟ حيث إن المبلغ المدخر من راتب كل شهر لا يحول عليه الحول ؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
فمن ادخر من راتبه الشهري مبلغاً من المال ، وبلغ هذا المبلغ نصاباً وهو ما يعادل قيمة 85 جراماً من الذهب ، وحال على هذا النصاب حول هجري كامل وجب عليه أن يخرج الزكاة فيه، ومقدارها ربع العشر أي(2،5%)، فإن نقص النصاب أثناء الحول استأنف حولاً آخر من حين اكتمال النصاب مرة ثانية. والله أعلم.
16150
عنوان الفتوى:الشرك الخفي...أنواعه..ووسائل النجاة منه رقم الفتوى:16150تاريخ الفتوى:21 صفر 1423السؤال : ما هي أنواع الشرك الخفي أو الأصغر وكيفية النجاة منه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(6/22)


فالشرك الخفي هو نوع من أنواع الشرك الأصغر، وهو الرياء كما فسره النبي صلى الله عليه وسلم، فقد روى أحمد عن محمود بن لبيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر. قالوا: وما الشرك الأصغر يا رسول الله؟ قال: الرياء.." .
ولمزيد الفائدة عن الرياء تراجع الفتوى رقم: 10992.
ومن الشرك الأصغر الحلف بغير الله، لما رواه الترمذي وأبو داود ، وصححه الحاكم وابن حبان عن عمران رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من حلف بغير الله، فقد كفر أو أشرك" .
ومنه التعلق بالأسباب غير المشروعة لجلب النفع، أو دفع الضر كتعليق التمائم ونحو ذلك، لما رواه أحمد والحاكم ورواته ثقات عن عقبة بن عامر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من علق تميمة، فقد أشرك" وهذا إذا لم يعتقد أنها تنفع وتضر مع الله، أما إذا اعتقد أنها تنفع وتضر مع الله فقد أشرك شركاً أكبر.
ومنه إسناد الحفظ أو الرعاية، ونحو ذلك إلى المخلوق، كقول الشخص: لولا الحارس لسرق المال، ولولا فلان لضللنا الطريق، ونحو ذلك.
قال عبد الله بن عباس رضي الله عنه في تفسير قوله تعالى: (فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَاداً وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) [البقرة:22] قال: الأنداد هو: الشرك أخفى من دبيب النمل على صفاة - حجارة - سوداء في ظلمة الليل، وهو أن تقول: والله وحياتك يافلانة، وحياتي. وتقول: لولا كلبة هذا لأتانا اللصوص، ولولا البط في الدار لأتى اللصوص، وقول الرجل: ما شاء الله وشئت، وقول الرجل: لولا الله وفلان، لا تجعل فيها فلان (أي لا تجعل في هذه الكلمة فلان، فتقول: لولا الله وفلان، بل قل: لولا الله وحده). هذا كله به شرك. رواه ابن أبي حاتم وسنده جيد.

(6/23)


وروى أحمد والطبراني عن أبي موسى قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال: "يا أيها الناس اتقوا هذا الشرك، فإنه أخفى من دبيب النمل، فقال له من شاء الله أن يقول: وكيف نتقيه وهو أخفى من دبيب النمل يا رسول الله. قال: قولوا: اللهم إنا نعوذ بك أن نشرك بك شيئاً نعلمه، ونستغفرك لما لا نعلمه" .
ومنه - الشرك الأصغر - عطف مشيئة العبد على مشيئة الله بحرف الواو، كقول الشخص: ما شاء الله وشئت، كما سبق في كلام ابن عباس ولكن تعطف مشيئة العبد على مشيئة الله بحرف ثم، لما رواه أحمد وابن ماجه والنسائي وصححه عن قتيلة بنت صيفي أن يهودياً أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنكم تنددون! وإنكم تشركون! تقولون: ما شاء وشئت، وتقولون: والكعبة، فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا: ورب الكعبة، ويقول أحدهم: ما شاء الله، ثم شئت، والفرق بينهما أن العطف بالواو يقتضي المشاركة والعطف بثم يقتضي التبعية، ومشيئة العبد تابعة لمشيئة الله لا مشاركة لها، كما قال تعالى: (وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ) [الإنسان:30] .
وأما النجاة من الشرك الأصغر، فتتلخص في الآتي:
1- الإكثار من الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يقولوه ليتقوا هذا الشرك، وقد سبق ذكره.
2- أن يستشعر العبد قبح الشرك مهما صغر.
3- أن يستشعر أنه يحبط العمل الذي يخالطه أو ينقص ثوابه.
4- أن يعلم المرائي بعبادته أو خدمته للناس أنهم متى ما عرفوا أنه يريد ثناءهم ومدحهم، ونحو ذلك سقط من أعينهم، وربما ازدروه، وأصبح لا قيمة له بينهم.
والله أعلم.
16151
عنوان الفتوى:الدليل على وجود الرضاع المحرم هو الإقرار أو البينة رقم الفتوى:16151تاريخ الفتوى:21 صفر 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم

(6/24)


زوجة خالي أرضعتني على ابنتها الكبرى، أمي قالت إنها رأتها ترضعني مرة واحدة ولا تعلم كم مرة أرضعتني وتزوجت ابنة خالي الصغرى بعد أن أكدت لي أمها أنه يجوز زواجنا بناء على فتوى من شيخ إنه يجوز في حالة أن تكون الرضاعة أقل من خمس مرات مشبعات وعلى هذا تزوجت، أخاف الآن بعد أن أنجبت زوجتي أن يكون كلام أمها غير صحيح من الرضاعة لأنها عادة ما تهتم بما فيه مصلحة أبنائها وأخاف من عدم صراحتها أو بمعنى يتملكني الشيطان ولا أعلم ماذا أفعل وإذا ثبتت الرضاعة ماذا أفعل في ابني أرجو إفادتي بحكم الدين نظرا لسوء حالتي النفسية وتأثيرها على معاملتي لزوجتي
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل عدم وجود الرضاع المحرم، وما كان الأصل عدم وجوده، لا يثبت إلا بدليل، والدليل على وجود الرضاع المحرم هو الإقرار أو البينة، ولا يوجد في هذه الحالة إقرار من الزوج أو الزوجة، كما أنه لا توجد بينة من غيرهما، والبينة إما: رجلان أو رجل وامرأتان أو أربع نسوة أو امرأة واحدة، لحديث عقبه بن الحارث أنه تزوج من أم يحيى بنت أبي إهاب فجاءت امرأة فقالت: لقد أرضعتكما، فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال "كيف وقد قيل؟ ففارقها عقبة" رواه البخاري .
ولعل القول الأخير أرجح للحديث المذكور. هذا بالنسبة لما يثبت به حكم الرضاعة.
أما عدد الرضعات التي تثبت المحرمية فقد سبق أن ذكرناه في الجواب رقم:
9790 وبناء على ما رجحناه فيه فلا يجب عليك فراق زوجتك لعدم كمال خمس رضعات .
والله أعلم.
16154
عنوان الفتوى:التعرف على فتيات للزواج ليس هو السبيل السوي رقم الفتوى:16154تاريخ الفتوى:22 صفر 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أمابعد:

(6/25)


أنا شاب أبلغ من العمر 27 عاما ولقد تعرفت على فتاة عن طريق الهاتف ودامت علاقتنا سنة كاملة ونحن الآن نرغب بالزواج من بعضنا، آمل منكم إعطائي حكم الدين في ذلك وإسداء النصح لي ولكم جزيل الشكر.
ملاحظة: آمل الرد علي في أقصر وقت ممكن وشكرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحب الذي يسعى إليه الإنسان، ويحاول الوصول إليه، بكثرة النظر إلى النساء، أو الحديث معهن، أو الاتصال بهن، حرام ولو كان في النية إتمام هذا الحب بالزواج، لما يترتب على ذلك من المنكرات العظام.
ولا شك أن المسلم الغيور لا يرضى أن يفعل أحد شيئاً من ذلك مع محارمه، لأنه يحب لهن الصيانة والعفاف، وفي صحيح البخاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه" .
وليعلم السائل أن للزواج طرقاً مشروعة لا تشتمل على ما ذكر من المحرمات، فينبغي على طالب الزواج أن يسلكها. ونحن نوصيك بتقوى الله تعالى، والتوبة مما سبق، بالندم عليه والإقلاع عنه، والمسارعة بالزواج من هذه الفتاة إن كانت أهلاً لذلك لئلا يتمادى بكما الأمر فتقعان فيما هو أعظم مما قد تكونان وقعتما فيه بالفعل، والله تعالى يغفر الذنوب ويستر العيوب، ويقبل توبة التائبين .
وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 4220 1072 2054
والله أعلم.
16155
عنوان الفتوى:النذر المباح...تعريفه..حكم لزومه وكفارته رقم الفتوى:16155تاريخ الفتوى:22 صفر 1423السؤال : جزاكم الله خيرا وثبت على الخير خطاكم..
سؤالي بعد السلام..كانت زوجتي متعلقه بمدرسة لها وهي في الصف الثاني متوسط (عمرها حينذاك 14 عاما تقريبا)، فنذرت أنها إذا تزوجت وأنجبت فتاة ستسميها باسمها. والآن أنا لا أرغب بهذا الاسم وهي ليست متحمسة له كذلك.
هل يجب الالتزام بذلك وهل على زوجتي إذا ما لم نسم بهذا الاسم أي شيء؟؟؟
حفظكم الله ورعاكم

(6/26)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالنذر هو : - إلزام المسلم نفسه فعل ما لم يكن ملزماً به شرعاً، وهو عدة أقسام منها :
نذر المباح : كلبس الثوب أو ركوب الدابة أو تسمية المولود باسم معين، ولزوم مثل هذا النذر مختلف فيه بين العلماء، والراجح - والله أعلم - أن الناذر مخير فيه بين الفعل والترك؛ ولكن الأفضل أن يكفر إذا ترك كفارة يمين خروجاً من الخلاف، وكفارة اليمين هي: عتق رقبة أو إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم، فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام .
وراجع الجواب رقم:
3630 والجواب رقم: 1125
والله أعلم.
16156
عنوان الفتوى:أطفال المسلمين الموتى...مصيرهم..وأحوالهم بعد الموت رقم الفتوى:16156تاريخ الفتوى:21 صفر 1423السؤال : السلام عليكم
لقد أنجبت طفلة ثم توفيت وعمرها سنة وشهران السؤال هو ماذا يفعل الأطفال بعد الموت أين يذهبون, هل عندما أخاطبها تسمعني أو تراني، هل عندما أذهب لزيارة قبرها تراني أو تسمعني وأين سوف أراها في يوم الحساب أريد الشرح لي بالتفصيل عن الحياة بعد الموت للأطفال جزاكم الله كل خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من مات صغيراً من أولاد المسلمين قبل أن يجري عليه القلم فإنهم في الجنة، ففي الصحيحين عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلي الله عليه وسلم قال "ما منكن من امرأة تقدم بين يديها من ولدها ثلاثة إلا كان لها حجاباً من النار، فقالت : امرأة منهن يا رسول الله أو اثنين؟ قال : فأعادتها مرتين، ثم قال: واثنين واثنين"

(6/27)


قال القرطبي في الحديث " دليل على أن أطفال المسلمين في الجنة -والله أعلم- لأن الرحمة إذا نزلت بآبائهم استحال أن يرحموا من أجل من ليس بمرحوم. وهذا إجماع من العلماء في أن أطفال المسلمين في الجنة. ولم يخالف في ذلك إلا فرقة شذت من الجبرية فجعلتهم في المشيئة، وهو قول مهجور مردود بإجماع الحجة الذي لا تجوز مخالفتهم".
وقال النووي في شرح مسلم " أجمع من يعتد به من علماء المسلمين على أن من مات من أطفال المسلمين فهو من أهل الجنة لأنه ليس مكلفاً " .
بل ذهب بعض أهل التفسير من السلف إلى أن أصحاب اليمين في قوله تعالى( كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين) قال أطفال المسلمين .
وأما سماع الطفل الميت لمن يزوره وشعوره به فهو كغيره من الموتى، ولا دليل يفرق بين الكبير والصغير في ذلك. وعليه فانظري الجواب رقم :
4276
أما أن الميت يرى من يزوره فلم يثبت ذلك شرعاً، ولا سبيل إلى الخوض فيما وراء الموت إلا َّ بثابت النقل وهذا معدوم هنا .
والأطفال - والله أعلم- يحشرون مع سائر الناس في المحشر، ولايمكن أن يهتم بالطفل والده أو أمه كما لا يهتم هو بهم في ذلك الوقت، لا نشغال كل منهم بنفسه من هول الموقف، حيث يقول الله سبحانه(يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ *وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ * لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ) [سورة عبس]، أما إذا دخل الوالد أو الأم الجنة فلا ريب أنه يلتقي بأولاده وأهله فيها من كان منهم من أهل الجنة، بل إذا كانوا في منزلة دونه من منازل الجنة رفعهم الله إلى منزلته إكراماً له وإذا كان هو في منزلة دونهم رفعه الله إليهم إكراماً لهم، قال تعالى(وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ) [ الطور :21].

(6/28)


وعليك بالصبر والاحتساب في مصيبتك واسترجعي احمدي لله على ذلك لتحوزي الأجر والثواب والخلف الصالح .
فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول "إذا مات ولد العبد قال الله لملائكته: أقبضتم ولد عبدي؟ فيقولون: نعم، فيقول: أقبضتم ثمرة فؤاده؟ فيقولون: نعم ، فيقول: ماذا قال عبدي؟ فيقولون: حمدك واسترجع! فيقول الله: ابنوا لعبدي بيتاً في الجنة وسموه بيت الحمد" رواه أحمد و والترمذي عن أبي موسى .
وروى مسلم عن أم سلمة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما أمره الله عز وجل: إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيراً منها، إلا أخلف الله له خيراً منها" .
ولا تستسلمي لمثل هذا التفكير في ابنتك التي آوت إلى الجنة، واحرصي على العمل الصالح حتى إذا مت لحقت بها في مقعد صدق عند مليك مقتدر.
والله أعلم.
16157
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:16157تاريخ الفتوى:22 صفر 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
- لي بعض المال أريد أن أستخدمه فسلمته إلى رجل له محل تجاري فقال لي سأعطيك كل شهر 5000 دج لا أزيد و لا أنقص.فهل هذه المعاملة جائزة علما بأن المبلغ لا يتغير سواء كان ربح صاحب المحل كبيرا أم صغيرا
أفيدونا يرحمكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه المعاملة لا تجوز وهي ربا محض، والواجب عليك هو التوبة من ذلك والندم والاستغفار .
وإذا اردت أن تكون هذه المعاملة حلالاً فلتكن مضاربة منضبطة بالضوابط الشرعية، ولمعرفة ضوابط وشروط المضاربة راجع الفتوى رقم:
3023
والفتوى رقم: 10549
والله أعلم.
16158
عنوان الفتوى:الجزاء من جنس العمل، والعفو أقرب للتقوى رقم الفتوى:16158تاريخ الفتوى:22 صفر 1423السؤال : إنني أسأل عن شخص امتحنني في عملي ومنزلي وفي أبنائي لا أعلم ماذا يريد، ما أفعل به

(6/29)


لم يبق لي سواء أن أقتله فقط وأخاف من الذنب والقاتل والمقتول في النار ماذاأفعل به لا أستطيع فعل شيء إن هو واصل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز الأقدام على قتل النفس التي حرمها الله عز وجل بسبب أذية صدرت من صاحبها، وعلى الأخ السائل أن يتذكر قول الله عز وجل(وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً) [النساء : 93] .
وليقارن الأخ السائل بين هذه العقوبة وبين ماهو فيه من إيذاء، وسيعلم أنه بالقتل لن يتخلص مما هو فيه من عناء، بل سينتقل إلى عناء أكبر وأعظم وأدوم .
وشريعة الله عز وجل قامت على العدل فرخصت للمظلوم أن ينتقم بقدر مظلمته، فقال سبحانه( فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ) [البقرة:194]، وقال سبحانه(وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّه) [الشورى:40] .
وهذا فيما يجوز الانتقام بمثله، وعلى الأخ أن يستعين بأجهزة الدولة التي هو فيها إن تمكن من ذلك لدفع الضرر عن نفسه، فإن لم يستطع فعليه بالصبر، وليعلم أن عاقبة الصبر حميدة، وأن الله مع الصابرين، وأن العاقبة للتقوى .
والله أعلم.
16159
فتاوى
عنوان الفتوى:شروط جواز غناء المرأة أغاني دينية أو وطنية رقم الفتوى:16159تاريخ الفتوى:22 صفر 1423السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم
هل غناء المرأة للقصائد والتواشيح الدينية والوطنية حرام؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا السؤال مجمل والجواب عليه يحتاج إلى تفصيل :

(6/30)


1- هل هذا الغناء يشتمل على آلات اللهو كالموسيقى وغيرها، فإن كان كذلك فيحرم. ولا يفيد كونه أغان دينية أو وطنية. وقد قال صلى الله عليه وسلم " ليكونن أقوام من أمتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف" رواه البخاري معلقاً بصيغة الجزم .
2- إن كان الغناء لا يشتمل على استعمال آلات اللهو المحرمة ولكن يسمعه الرجال الأجانب فلا يجوز، لأن المرأة لا يجوز أن تغني بصوتها لغير زوجها ومحارمها .
3- وأما الأغاني الوطنية فغالبها تدعو إلى العنصريات البغيضة، والشعارات القومية، والنعرات الجاهلية، والمبادئ الهدامة ونحو ذلك، فلا يجوز التغني بها .
4- فإن خلا غناء المرأة من هذه المحاذير وكان بين نساء مؤمنات أو كان غناؤها لزوجها وأولادها ومحارمها فلا حرج فيه؛ على أن تكون الأغنية أو القصيدة غير مشتملة على محرم ولا على منكر .
والله أعلم.
1616
عنوان الفتوى:يشرع سجود السهو في كل صلاة فريضة أو نافلة رقم الفتوى:1616تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوزسجود السهو في صلاة المغرب أم يكون في الصلاة الرباعية فقط ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
فإن سجود السهو مشروع في كل صلاة يسهو فيها المصلي، سواء أكانت فريضة أو نافلة، رباعية أو ثلاثية أو ثنائية. على التفصيل المذكور في مواضع السجود وحكمه .
والله أعلم
16160
عنوان الفتوى:الربح تابع للأصل في وجوب الزكاة رقم الفتوى:16160تاريخ الفتوى:21 صفر 1423السؤال : لدي حسابان استثماريان في بنك إسلامي. فهل عليهما زكاة؟وكيف يمكن إخراج الزكاة؟ مع العلم أن أحد الحسابين قد حال عليه الحول..أما الآخرفإني أحتاج إلى المال فأسحب منه ثم أعيده مرة أخرى بمعنى أنه لم يحل عليه الحول؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(6/31)


فإذا كان أحد هذين الحسابين من نماء وربح الآخر فإنهما يزكيان جميعاً عند حولان الحول على أول نصاب اكتمل منهما، لأن الربح تابع للأصل ولا عبرة بتفريق المال وجعله في أكثر من حساب.
أما إذا كان أحدهما غير ناتج عن الآخر بل كان مستفاداً بطريقة أخرى، فإن ما لم يبلغ منهما نصاباً يضم للحساب البالغ نصاباً في النصاب. وإن شئت فزكهما جميعاً عند حولان حول الحساب الأول، وإن شئت فزك كل حساب عند حولان حوله الخاص به.
والله أعلم.
16163
عنوان الفتوى:سعد بن معاذ...وضغطةالقبر رقم الفتوى:16163تاريخ الفتوى:22 صفر 1423السؤال : لو نجا أحد من ضمة القبر لنجا منها سعد بن معاذ لماذا قيل فيه هذا القول؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لو نجا أحد من ضمة القبر لنجا سعد بن معاذ، ولقدضم ضمة ثم رخي عنه" أخرجه الطبراني في الكبير عن ابن عباس رضي الله عنهما، وصححه الالباني في صحيح الجامع.
وقال صلى الله عليه وسلم "إن للقبر ضغطة، ولو كان أحد ناجياً منها لنجا سعد بن معاذ" رواه أحمد عن عائشة رضي الله عنها.
والمعنى أن الله سبحانه وتعالى قدر ضمة القبر على كل ميت، ولو كان أحد ناجياً منها لفضله عند ربه وقربه منه لكان سعد بن معاذ رضي الله عنه من الناجين من ذلك. وقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا القول عند موت سعد رضي الله عنه لمكانته في الإسلام، ولبلائه في سبيل الله ونصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل قال صلى الله عليه وسلم فيه أيضاً "اهتز العرش لموت سعد بن معاذ" رواه البخاري و مسلم وغيرهما عن جابر رضي الله عنه. وهناك أحاديث كثيرة في فضل هذا الصحابي الجليل رضي الله عنه وأرضاه.
والله أعلم.
16164
عنوان الفتوى:عقد الشركة غير لازم رقم الفتوى:16164تاريخ الفتوى:22 صفر 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد

(6/32)


لقد قمت بمشاركة شخص في تجارة الكمبيوترات على أساس الربح والخسارة حيث أنني أملك هذه المؤسسة فطرح علي مشاركته بالمال ووافقت على أساس شراكة مالية لمد سنتين ولا يأخد شيئا من الأرباح حتى سنتين
أما الآن فقد طالب بالأرباح بعد سنة وشهر واعتبر نفسه شريكا كاملا في كل شيء و لقد قررت فصل هذه الشراكة لهذه الأسباب
السؤال أريد أن أعطيه ماله خلال فترة شهرين لأن للمؤسسة ديونا وعليها ديون وحتى تحصيل هذه الديون هل يوجد شيء علي في هذا .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي عليه الجمهور هو أن عقد الشركة غير لازم، وأن لكل واحد من الشريكين حل العقد متى شاء.
وعليه، فلا حرج عليك فيما فعلت، ولكن له الحق في أخذ حصته من المال الموجود، ويبقى الدين الذي لكما شركة تقتسمون كل ما حصل منه بعد أخذه، ولا يجوز لك منعه من حصته من المال الحاضر.
والله أعلم.
16166
عنوان الفتوى:الصحابة حاربوا مظاهر الشرك كلها رقم الفتوى:16166تاريخ الفتوى:21 صفر 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
لدينا في قريتنا ضريح ولي صالح وفي مقام هذا الولي يوجد بيت حمام وبيت مطبخ ومصلى والولي مدفون في المصلى.
1 فهل يجوز الصلاة في المصلى رغم أن المصلى كبير ويسع أكثر من 100 شخص.
2- ما الحكم إذا مات رجل صالح يعرف بتقواه وصلاحه وله كثير من البركات ودفناه في مكان وأقمنا في ذلك المكان قبة وهل يوجد قبة لأصحاب رسول الله.
الرجاء مدي بالاجابات مع البراهين.
والسلام عليكم ورحمة الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بينا سلفاً أنه لا تجوز الصلاة في مسجد به قبر، ولا يجوز بناء الأضرحة على القبور، وراجع الفتاوى التالية562 9943 1530 4527

(6/33)


والصحابة الذين هم أحرص الناس على الخير، وأشد الناس اتباعاً لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبعد الناس عن مظاهر الشرك، لم يفعلوا ذلك أبداً، بل نهوا عن ذلك أشد النهي، وحاربوا مظاهر الشرك كلها، وهذا أمر أبين من أن يحتاج إلى بيان.
والله أعلم.
16167
عنوان الفتوى:الصلوات المفروضة وعدد ركعاتها رقم الفتوى:16167تاريخ الفتوى:22 صفر 1423السؤال : ماهي الصلوات المفروضة؟ وماهي أوقاتها؟ وماهو عدد ركعاتها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصلوات المفروضة على المسلم خمس، وهي: الظهر أربع ركعات، والعصر أربع ركعات، والمغرب وهي ثلاث ركعات، والعشاء أربع ركعات، والصبح ركعتان، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( أمني جبريل - عليه السلام - عند البيت مرتين، فصلي بي الظهر، حين زالت الشمس، وكانت قدر الشراك، وصلى بي العصر، حين كان ظله مثله، وصلى بي المغرب، حين أفطر الصائم، وصلى بي العشاء حين غاب الشفق، وصلى بي الفجر، حين حرم الطعام والشراب على الصائم، فلما كان الغد، صلى بي الظهر حين كان ظله مثله، وصلى بي العصر، حين كان ظله مثليه، وصلى بي المغرب، حين أفطر الصائم، وصلى بي العشاء إلى ثلثي الليل، وصلى بي الفجر فأسفر، ثم التفت إلي وقال: يا محمد: هذا وقت الأنبياء من قبلك، والوقت ما بين هذين الوقتين) رواه أحمد، وأبو داود، والترمذي، والحاكم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.
ولله أعلم.
16179
عنوان الفتوى:من أفتي بغير علم فإثمه على من أفتاه رقم الفتوى:16179تاريخ الفتوى:22 صفر 1423السؤال :
ما هو حكم الفوائد البنكية وما يشابهها؟ وإذا كانت حراماً فما حكم من أخذها اتباعا لفتاوى حللتها؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالفائدة الربوية محرمة، سواء كانت من بنك أو غيره، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 5773، والفتوى رقم: 15310.

(6/34)


والقول بجوازها شاذ باطل، ومن أخذها اعتماداً على فتوى لبعض من ينتسب إلى العلم، فإن كانت لا تزال باقية، فالواجب عليه التخلص منها يصرفها في وجوه الخير، كحفر بئر، أو شق طريق، أو إعانة مسكين، ونحو ذلك...
وإن كان قد أنفقها، فلا شيء عليه، وإثمه على من أفتاه، لما رواه أبو داود وصححه الألباني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أفتي بغير علم كان إثمه على من أفتاه" .
وروى ابن ماجه وصححه الألباني أيضاً أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أفتي بفتيا غير ثبت، فإنما إثمه على من أفتاه" .
ونؤكد هنا أن محل كون الإثم على المفتي دون المستفتي (السائل) هو فيما إذا لم يتبين الحكم الشرعي للمستفي (السائل) فمتى ما تبين له وأعرض عنه كان داخلاً فيمن شملهم قول الله تعالى: (وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً) [النساء:115] .
وقوله تعالى: (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) [النور:63] .
والله أعلم.
1618
عنوان الفتوى:ما ترثه الزوجة من أهلها هي أحق بالتصرف به رقم الفتوى:1618تاريخ الفتوى:15 ربيع الثاني 1422السؤال : ما حكم الإسلام في الرجل الذي يجبر زوجته على أن تأخذ إرثها من أهلها ليأخذه هو مع العلم بأنه لا يعاملها معاملة حسنة ؟

(6/35)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد: إذا كانت المرأة حرة رشيدة فيجوز لها أن تتصرف في مالها كيفما شاءت ما دام ذلك في نطاق ما أحل الله تعالى وذلك قول جمهور العلماء مستدلين بقول الله تعالى ( فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ) . [النساء : 6]. فالله سبحانه وتعالى أمر الأولياء أن يدفعوا لمن بان رشدُه من الأيتام ماله وذلك يقتضي إطلاق التصرف له وفك الحجر عنه فيتصرف في ماله كيفما شاء فدل ذلك على أن غير الأيتام مساوٍ لهم في جواز التصرف في ماله إذا كان بالغاً رشيداً . وعلى هذا فما ورثته المرأة هو من جملة مالها فلها الحق أن تتصرف فيه التصرف الذي تراه مناسباً. فتتركه عند أهلها أو تأخذه أو تودعه عند شخص آخر. وليس لزوجها الحق أن يجبرها على أن تأخذه من أهلها أو يمنعها من التصرف فيه ولكن ننصحها أن تتعامل مع هذه المسألة بحكمة ، دون أن تعكر صفو علاقتها بزوجها وتحدث بينهما مشاكل قد ينشأ عنها مالا تحمد عقباه. وإن كان زوجها رشيداً فيمكن أن تأخذ مالها وتجعله عنده ليستثمره لها وليستعين به على القوامة عليها وعلى أولادهما. وإن أرادت التبرع به أو ببعضه فلتجعل لزوجها وأولادها نصيباً من ذلك فهم أولى الناس بمعروفها. والله تعالى أعلم.
16181
عنوان الفتوى:الاختتان عند غير المسلم...لا حرج فيه رقم الفتوى:16181تاريخ الفتوى:22 صفر 1423السؤال : ما حكم الدين في ختان الولد بواسطة دكتور غير مسلم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(6/36)


فلا حرج في الاختتان عند طبيب كافر، إذ العمومات الواردة في نصوص الكتاب والسنة تجوز التعامل مع الكفار فيما يتعلق بأمور المعاملات وغيرها مما لا يعتبر محبة أو موالاة لهم ومحبة فيهم، ومما يدخل في ذلك التداوي عنده، لكن بشرط أن يكون الطبيب مأموناً بحيث لا يخشى ضرره وإن وجد الطبيب المسلم كره التداوي عند الكافر لعموم قوله تعالى
(لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلّاً وَلا ذِمَّةً وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ) [التوبة:10] .
فلا ينبغي التداوي عندهم، وإن كانوا مهرة مع وجود أطباء مسلمين قادرين على القيام بالعلاج.
والله أعلم.
16183
عنوان الفتوى:إنا كل شيء خلقناه بقدر رقم الفتوى:16183تاريخ الفتوى:22 صفر 1423السؤال : هل الزوجة التي تتزوجها قضاء وقدر أم اختيار؟
الفتوى : لحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكل ما يقع في هذا الكون إنما يقع بتقدير الله عز وجل له، وقد روى مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كل شيء بقدر، حتى العجز والكيس" .
ولكن هذا لا يعني أن الإنسان مجبر على فعله، فإن الله عز وجل كتب مقادير كل شيء قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة، وإنما كتب ذلك لعلمه سبحانه بما كان، وما سيكون، وما هو كائن، فعلم أن فلاناً سيفعل كذا، وفلاناً سيترك كذا، فكتب ذلك كله، وأعطى الإنسان إرادة بها يختار، وقدرة بها ينفذ، فكل إنسان له إرادة وقدرة، يفعل ما يشاء مختاراً لا مكرهاً، وهذا يجده كل إنسان من نفسه، ولا يجادل فيه إلاّ مكابر، وعلى هذا دلت نصوص الكتاب والسنة.
والله أعلم.
16184
عنوان الفتوى:لا يلتفت المصلي لغير صلاته...إنصاتا وقراءة رقم الفتوى:16184تاريخ الفتوى:22 صفر 1423السؤال : تكون بعض المساجد قريبة من بعضها بحيث يمكن سماع قراءة الإمام الذي في المسجد المجاور فهل يجوز الإنصات لقراءته وهو ليس إماماً لي؟

(6/37)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كنت تقصد الإنصات له وأنت في الصلاة فلا يجوز لك ذلك، والواجب عيك إن كنت منفرداً أن تشتغل بما أنت فيه من قراءة وأذكار للركوع والسجود، وغير ذلك.
وإن كنت مأموماً، فالواجب عليك الإنصات لإمامك في حال الجهر، وأن تشتغل بتعقل وتدبر ما تقرأ من قرآن وأذكار في حال السرِّ.
والله أعلم.
16189
عنوان الفتوى:الميتة حرمها الله لما فيها من الضرر بالدين والبدن رقم الفتوى:16189تاريخ الفتوى:22 صفر 1423السؤال : ما هي الحكمة من تحريم أكل الميتة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله عز وجل أخبر في كتابه الكريم بأنه يحل الطيبات ويحرم الخبائث، والشريعة الإسلامية من قواعدها العامة: لا ضرر ولا ضرار.
فكل ما يضر حرمته الشريعة رحمةً من الله عز وجل بعباده، والميتة لم يحرمها الله عز وجل إلاَّ لما فيها من الضرر، وذلك لما فيها من الدم المحتقن، فهي ضارة للدين والبدن، ولذلك حرمها الله عز وجل.
والله أعلم.
1619
عنوان الفتوى:لا تصلي النفساء حتى ينقطع الدم أو تنقضي أربعون يوماً رقم الفتوى:1619تاريخ الفتوى:01 ذو الحجة 1424السؤال : متى تعاود الزوجة الصلاة بعد الولادة؟ هل بعد أربعين يوماً كما سمعت من القدماء؟ وما الحال إذا انقطع الدم قبل أربعين يوماً؟ وإذا كان الدم متقطعاً هل تجوز الصلاة في الأوقات التي لايكون فيها دم؟ وجزاكم الله خيراً .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
1ـ إذا انقطع الدم عن النفساء فإنها تعاود الصلاة وإن كانت المدة قليلة، لأن العبرة بالانقطاع، ولا تنتظر إكمال الأربعين. فإن استمر الدم إلى أربعين يوماً، فلا تصلي حتى تتم الأربعون فإذا استمر بعد الأربعين فتغتسل وتصلي، لأن أقصى مدة النفاس أربعون يوماً على الراجح من أقوال العلماء.

(6/38)


2. أما إذا كان الدم متقطعاً، فالراجح من أقوال الأئمة أنها لا تصلي في حال التقطع حتى ينقطع تماماً بأن ترى ما تعتبره عادة طهرا من جفاف محل أو ظهور قصة بيضاء أو تكمل أربعين يوماً. ثم تعاود الصلاة.
والله تعالى أعلم.
16190
عنوان الفتوى:أحكام من تجاوز الميقات غير محرم رقم الفتوى:16190تاريخ الفتوى:03 ذو الحجة 1424السؤال : خرجت من منطقة الباحة أنوي العمرة وقبل خروجي عزمت على الذهاب إلى المدينة المنورة لزيارة المسجدالنبوي أولا ثم الذهاب إلى مكة وفي طريقي مررت من الطائف مروراً بمكة المكرمة ولم أتوقف حتى وصلت إلى المدينة وفي عودتي من المدينة مررت بميقات أهل المدينة وأحرمت للعمرة والسؤال: هل تجب عليّ الفدية لمجاوزتي ميقات (وادي محرم) دون إحرام؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اتفقت كلمة العلماء على أن من جاء الميقات وهو يريد الحج أو العمرة وجب عليه الإحرام، فإن تجاوزه غير محرم وجب عليه أن يرجع إليه فيحرم منه، إلاَّ لعذر كمرض أو خوف أو فوت الحج فيحرم من مكانه وعليه الدم، فإن عُدم العذر ولم يرجع إلى الميقات وأحرم بعده لزمه الدم أيضاً، لكن مع الإثم.
ودليل وجوب الإحرام من الميقات قوله صلى الله عليه وسلم في المواقيت: "هن لهن، ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج أو العمرة" .
ودليل وجود الدم على من ترك الإحرام من الميقات هو قول ابن عباس رضي الله عنهما: من ترك نسكاً، فعليه دم. ولا يعلم له مخالف من الصحابة، فصار كالإجماع.
ومن جاء الميقات وهو يقصد التوجه إلى مكة لغير عمرة أو حج، فإن أكثر أهل العلم يوجبون عليه الإحرام إن لم يكن صاحب حاجة متكررة، والأرجح من أقوال العلماء عدم وجوب الإحرام لدخول مكة لغير حج أو عمرة.

(6/39)


وبعد هذا كله نقول للأخ السائل: بما أنك قد جئت إلى الميقات أولاً وأنت لا تريد العمرة، بل تنوي التوجه إلى المدينة، فإنه لا يلزمك الإحرام، وإن كان الأولى أن لا تدخل مكة إلاّ بإحرام خروجاً من خلاف العلماء السابق الذكر.
وعليه، فلا دم عليك.
والله أعلم.
16191
فتاوى
عنوان الفتوى:هل يصير المال بمجرد وضعه في بنك ربوي محرماً رقم الفتوى:16191تاريخ الفتوى:02 ذو الحجة 1424السؤال: أضع مبلغاً من المال في أحد المصارف بفائده سنوية وأقوم بسحب الفائده كل عام وأبقي على أصل المبلغ هل الفائدة ربا وهل أصل المبلغ توجد به شبهه ربا وهل يجوز أن أحج بهذا المبلغ
الفتوى: الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن أودع أمواله في بنك ربوي فإنه يأثم بذلك، والفائدة التي تحصل عليها ربوية محرمة لا يجوز له الانتفاع بها، بل يصرفها في مصالح المسلمين وانظر الجواب رقم 5773 والجواب رقم 1220وأما أصل المال المودع فإن مجرد وضعه في البنك لا يصير به مالاً محرماً، وإنما يأثم صاحبه لإيداعه في البنك الربوي، لما في ذلك من التعاون على الإثم والعدوان.
ولا حرج عليه أن يحج من ذلك المال -أعني رأس ماله- لكن يلزمه سحبه من البنك والتخلص من معاملته، وإلا ظل آثماً معيناً على المنكر، آكلاً للربا موكلاً له، معرضاً للعنة الله تعالى في كل حين.
والله أعلم.
16192
عنوان الفتوى:حكم رواية الحديث الموضوع رقم الفتوى:16192تاريخ الفتوى:21 صفر 1423السؤال : ما الحكم فيمن يقوم بنشر أحاديث غير صحيحة عن الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(6/40)


فإن كان مقصود السائل بقوله ( أحاديث غير صحيحة ) الأحاديث المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم فإن التحديث بها لا يجوز إلاَّ لبيان أنها مكذوبة وقد قال صلى الله عليه وسلم "من كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار" رواه البخاري و مسلم وغيرهما .
وقال صلى الله عليه وسلم "من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين" رواه مسلم .
وأما إن كان مقصود السائل الأحاديث الضعيفة، فإن جماعة من أهل الحديث وغيرهم قد رخصوا في رواية الحديث الضعيف والعمل به في غير العقائد والأحكام، وممن نقل عنهم ذلك عبد الرحمن بن مهدي و ابن المبارك و أحمد بن حنبل وآخرون .
وذهب بعض أهل العلم إلى أنه يجوز العمل بالحديث الضعيف بشروط، لا مطلقا. وهذا هو الراجح إن شاء الله ، وذهب فريق ثالث إلى منع العمل بالحديث الضعيف مطلقاً. وراجع الجواب رقم:
13202
والله أعلم.
16193
عنوان الفتوى:الجهل بالفروض الواجبة في ديار المسلمين ليس عذرا رقم الفتوى:16193تاريخ الفتوى:21 صفر 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
الحمد لله الذي هداني بعد أن أصبح عمري 19 عاما. فأنا طوال السنين التي فاتت لم أكن أصلي. لم أحافظ إلا على الصيام. ولكن قد علمت حديثا أن الاستمناء في نهار رمضان مفطر. لقد بدر مني ذلك مرارا. ولكن لا أعرف عدد الأيام التي بدر مني الاستمناء فيها أو في كم رمضان. هل يجب علي القضاء, وإن وجب فأنا أجهل عدد الأيام. هل قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه) يشمل حالتي حيث أني كنت أجهل حكم الاستمناء.
الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعذر المسلم بجهل حكم ما، يختلف باختلاف البلاغ وعدمه، وباختلاف المسألة نفسها وضوحاً وخفاءً.

(6/41)


ومن كان يقيم في ديار المسلمين والتي يوجد فيها العلماء والفقهاء فيلزمه تعلم الفروض الواجبة عليه، ومنها أحكام الصوم ومفطراته، ومن فرط في ذلك فلا يعذر بجلهه في ذلك.
والاستمناء مفطر للصائم عند عامة العلماء، ولذا لا تعذر بجهل هذا الحكم، ويلزمك ما هو مبين في الجواب رقم 5259 والجواب رقم 10509
والله أعلم.
16194
عنوان الفتوى:حكم التحديث بأحاديث ضعيفة والعمل بها رقم الفتوى:16194تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما الحكم فيمن يقوم بنشر أحاديث غير صحيحة عن الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان مقصود السائل بقوله ( أحاديث غير صحيحة ) الأحاديث المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم فإن التحديث بها لا يجوز إلاَّ لبيان أنها مكذوبة وقد قال صلى الله عليه وسلم "من كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار" رواه البخاري و مسلم وغيرهما .
وقال صلى الله عليه وسلم "من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين" رواه مسلم .
وأما إن كان مقصود السائل الأحاديث الضعيفة، فإن جماعة من أهل الحديث وغيرهم قد رخصوا في رواية الحديث الضعيف والعمل به في غير العقائد والأحكام، وممن نقل عنهم ذلك عبد الرحمن بن مهدي و ابن المبارك و أحمد بن حنبل وآخرون .
وذهب بعض أهل العلم إلى أنه يجوز العمل بالحديث الضعيف بشروط، لا مطلقا. وهذا هو الراجح إن شاء الله ، وذهب فريق ثالث إلى منع العمل بالحديث الضعيف مطلقاً. وراجع الجواب رقم:
13202
والله أعلم.
16198

(6/42)


عنوان الفتوى:زيادة الثمن على الوجه المذكور حيلة ربوية رقم الفتوى:16198تاريخ الفتوى:25 صفر 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله... إخواني الأعزاء لقد قمت بشراء سيارة للاستعمال عن طريق المصرف الإسلامي وقمت بزيادة مبلغ السيارة لقضاء بعض الأمور الضرورية بالمبلغ الزائد عن ثمن السيارة فهل هذا جائز في الشرع أم لا أفيدوني جزاكم الله خيرا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان الذي حدث هو تواطؤ بينك وبين صاحب السيارة على أن يبيع سيارته التي يبلغ ثمنها عشرة بعشرين -مثلا- وبعد أن يقبض صاحب السيارة المبلغ من المصرف وتشتري أنت السيارة من المصرف، يعيد إليك صاحب السيارة المبلغ الزائد عن القيمة الحقيقية، فهذه الصورة هي حقيقة الربا، لأنك تذرعت بالبيع لتتوصل إلى قرض تقضيه مع زيادة.
وحاجتك لشراء بعض الأشياء التي تهمك لا تجيز لك فعل المحرم واقتراف الربا الذي هو حرب مع الله. وكان الأولى بك- أخي الكريم- أن ترفع يديك إلى الله تعالى أن ييسر أمرك، ويقضي حاجتك.
والتوبة إلى الله واستغفاره مما وقعت تبقى هي الحل لمثل الحالة التي أنت فيها.
ثم إننا ننبه القائمين على المصارف الإسلامية إلى أنهم ما كان ينبغي لهم أن ينطلي عليهم مثل هذه الحيل، فإنهم يشترون السيارة من صاحبها شراء صحيحاً وتستقر في ذمتهم، ثم يبيعونها إلى المشتري تقسيطا، فكيف يشترون بما هو أكثر من سعرها في الواقع؟!!
لابد أن هناك أخطاء من القائمين على عملية الشراء والبيع في المصارف يجب أن تتلافى؛ وإلا فقد يعيد العلماء النظر في الإفتاء بجواز التعامل المطلق مع هذا النوع على الأقل .
والله أعلم.
16199
عنوان الفتوى:أخلص التوجه لله ولا تلتفت لوسوسة الشيطان رقم الفتوى:16199تاريخ الفتوى:22 صفر 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

(6/43)


عندما أصلي صلاة نافلة كسنة الظهر يقول لي الوسواس ركعتين تكفي فأعانده وأصلي أربعاً حسب ما يكون بيننا من عناد، فما الحكم حيث أن الشيطان يقول لي: لا تقبل لأنك تعاندني ولا تصلي لربك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد :
فإن الشيطان يوسوس للمسلم ليصرفه عن طاعة، ربه كما هو مبين في الجواب رقم:
2081 ، والجواب رقم:2783
وإذا أخلصت القصد لله في عبادتك قبلها الله منك، فلا تلتفت إلى وسوسة الشيطان. ولمعالجة ذلك انظر الجواب رقم: 10355
والله أعلم.
1620
عنوان الفتوى:إن استطعت إكمال الدراسة في بلدك فهو أفضل رقم الفتوى:1620تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم أنا طالب في جامعة الإمارات وأود السفر إلى الخارج لمواصلة التعليم في أمريكا فما حكم الإسلام في هذة النقلة ؟ وقد قطعت شوطاً في الدراسة هنا. أفيدوني أفادكم الله . وشكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
أخي الكريم : بما أنك قد قطعت شوطاً كبيراً في دراستك فأكمل ما تبقى ولا تجعل عمرك يضيع في مثل هذه التنقلات. وأنت تعلم كم هي المفاسد الموجودة في بلاد الكفار مما لا يخفى عليك. فالأولى بك وقد وفقك الله للدراسة في ديار المسلمين وبقي لك اليسير منها أن تكمل ما تبقى في بلادك، وإن دعت الحاجة إلى السفر كتخصص نادر في علم معين وأنت تريد به سد ثغرة في بلاد المسلمين فلا مانع من السفر -إن شاء الله- ووفقك الله لكل خير. والله تعالى أعلم.
16200

(6/44)


عنوان الفتوى:قتل حيوان بغير حق يستوجب المسألة يوم القيامة رقم الفتوى:16200تاريخ الفتوى:22 صفر 1423السؤال : امرأة تبلغ من العمر قرابة الثمانين عاما كان لها خروف صغير أكله كلبتان فغضبت المرأة وذهبت وقتلت أولاد الكلبتين ( 15 جروا ) تقربيا ولكنها ندمت وصامت 3 أياماً وتصدقت ببعض المال وتستغفر الله دائما على ماعملته فماذا عليها أن تفعل والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد :
فلا يجوز قتل ما لم يأذن الشرع في قتله من الحيوانات، لقوله صلى الله عليه وسلم "ما من إنسان قتل عصفوراً فما فوقها بغير حقها إلا سأله الله عز وجل عنها، قيل يا رسول الله : وما حقها؟ قال: يذبحها فيأكلها، ولا يقطع رأسها يرمي بها" رواه النسائي .
والوعيد الوارد في هذا الحديث يشمل قاتل الحيوان الذي يؤكل لحمه والذي لا يؤكل لحمه، لذا فعلى هذه المرأة أن تستغفر الله تعالى من قتل الكلاب الصغيرة لأن الشرع لم يأذن في قتل غير العقور من الكلاب، والصغير ليس عقورا -قطعاً- ومع ذلك فليس على هذه المرأة إلا الاستغفار.
والله أعلم.
16204
عنوان الفتوى:السحاق...تعريفه..وحكم مقارفته رقم الفتوى:16204تاريخ الفتوى:22 صفر 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم. أرجو الإفادة عن الحكم الشرعي في السحاق ( زنى النسوة ) وهل يجب فيه الحد، علما أن الآية الكريمة لا تفرق في أنواع الزنا لدى ذكر الحد والله تعالى أعلم. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، والصلاة و السلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد :
فلا شك أن السحاق محرم وعده أهل العلم من الكبائر. وانظر الفتوى رقم :
9006 ، وليس فيه حد عند العلماء قاطبة، ويظهر الفرق بينه وبين الزنا من خلال التعريف بكل منهما :

(6/45)


فالزنا هو : إيلاج حشفة أوقدرها في فرج محرم لعينه مشتهى طبعاً بلا شبهة.
والسحاق هو : فعل المرأة بالمرأة مثل صورة ما يفعل بها الرجل، فالسحاق لا إيلاج فيه بخلاف الزنا، وليس مشتهى طبعاً؛ وإن فعل فإنما يفعل شذوذا، وهذا كله بخلاف الزنا.
والله أعلم.
16205
عنوان الفتوى:لا يحكم على أحد بالكفر إلا بتوفر شروط وانتفاء موانع رقم الفتوى:16205تاريخ الفتوى:22 صفر 1423السؤال : تزوجت من فتاة ملتزمة -ولله الحمد- لكن والدها لا يصلي وله معتقدات تخرج من الملة -هداه الله-. فهل عقد الزواج صحيح? مع العلم أنه تم بحضور المأذون وشهود.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد :
فقد أجمع أهل العلم - كما حكاه غير واحد من الأئمة - على أن المسلمة لا يتولى عقد نكاحها إلاَّ مسلم، فإن عقد بها كافر لم يصح العقد. ولكن مما ينبغي أن يعلم أن من دخل في الإسلام بيقين لا يخرج منه إلاَّ بيقين .
فلا يجوز الحكم على أحد بأنه ارتد عن الإسلام إلاَّ إذا فعل كفراً ناقلاً عن الملة، أو أقيمت عليه الحجة .
فمن فعل كفراً ولم تقم عليه الحجة لا يكفر. ومن الكلمات المشهورة عند العلماء قولهم : " ليس كل من وقع على الكفر وقع الكفر عليه" فحتى يحكم على شخص بالكفر لا بد من توفر شروط وانتفاء موانع، وهذا موكول إلى أهل العلم.
والله أعلم.
16206
عنوان الفتوى:حكم وجود مال القاصرة في البنك رقم الفتوى:16206تاريخ الفتوى:22 صفر 1423السؤال : ما حكم الدين في القاصرة التي لا تستطيع التصرف في ميراثها الموجود في أحد البنوك إلا بعد بلوغ سن الرشد وما حكم الفوائد التي سوف تصرف لها بعد أن يسمح لها بالتصرف
جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد :

(6/46)


فإن كان مالها في بنك ربوي فلا يجوز لولي هذه البنت أن يبقي مالها في البنوك الربوية، وعليه أن يخرجه فوراً وينقله إلى بنك إسلامي يراعي في معاملاته أحكام الشرع، ويتخلص من الفوائد الربوية بإخراجها وإنفاقها على الفقراء والمساكين والمشاريع الخيرية، ولا يجوز إنفاقها على البنت، وأما إن كان المال موضوعاً في بنك إسلامي فلا حرج.
وعلى وليها أن يخرج زكاة هذا المال إذا بلغ نصاباً وحال عليه الحول، وانظر الفتاوى التالية :
1259 1388 ، وإذا لم يقم الولي بهذا الواجب في سحب المال من البنك الربوي ووضعه في غيره والتخلص من الفائدة الربوية وجب على البنت أن تفعله إذا سلم إليها المال.
والله أعلم.
16207
عنوان الفتوى:لا بد من إثبات تمليك الهبة في حالة صحة الواهب رقم الفتوى:16207تاريخ الفتوى:22 صفر 1423السؤال : سيدة مسنة تعيش بشقة تمتلكها ولديها ثلاث من البنات المتزوجات توفيت إحداهن بعد إنجابها لبنتين فقامت الجدة بكتابة عقد ملكية الشقة باسم إحدى الحفيدات مع إخفاء ذلك عن باقي بناتها وذلك بدعوى أن هذه الحفيدة هي التي تعيش معها وتتولى رعايتها كما أن والدها قد هجر الأسرة فكأنها يتيمة الأب والأم وقد توفيت الجدة وتزوجت الحفيدة وتنوي الإقامة بالشقة المذكورة غير أن خالاتها يطالبن بحقهن في الشقة ويرفضن إقامتها بها00فهل تصرف الجدة مقبول شرعاً باعتباره في حكم الهبة أو الوصية الجائزة أم هو تحايل على أحكام المواريث الشرعية00نرجو الإفادة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد :
فإن كان لدى هذه الحفيدة وثيقة تثبت أن جدتها ملَّكتها الشقة في حالة صحة منها ورشد، وتمت حيازة الشقة الحيازة المعتبرة شرعاً من قبل هذه البنت في حياة الجدة، فإن تلك العطية نافذة والشقة لها خاصة، لا حق لباقي الورثة فيها .

(6/47)


أما إن لم يكن لديها إثبات من شهود أو وثيقة منها، أو كانت لها وثيقة ولكنها لم تحز الشقة أثناء حياة جدتها، فإن الشقة تكون تركة كغيرها، إلا إذا تنازل لها بقية الورثة عن نصيبهم من الشقة .
والذي يظهر من خلال السؤال أن الشقة لم تحز إلى ملك البنت حتى موت جدتها. ولكن الأولى في مثل هذه الحالة مراجعة المحاكم الشرعية لمعرفة تفاصيل المسألة .
والله أعلم.
16209
عنوان الفتوى:حكم الشراكة الأرض من واحد ومن آخر العمل ومن ثالث الزرع رقم الفتوى:16209تاريخ الفتوى:24 صفر 1423السؤال : ماحكم ونسبة توزيع الأرباح في حال زراعة أرض بواسطة شراكة بين صاحب الأرض ومال شخص آخر وعمل شخص آخر بعد جني المحصول؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه الشراكة الثلاثية فاسدة على ما نص عليه الفقهاء في كتبهم لأنها ليست شركة، ولا قرضاً، ولا إجارة .
قال: ابن قدامة في كتابه الكافي: وإن كانوا ثلاثة من أحدهم الأرض ومن آخر العمل ومن آخر البذر، والزرع بينهم فهي فاسدة، وقال في المجموع: قال الشافعي رحمه الله تعالى في البويطي: إذا اشترك أربعة أنفس في الزراعة فأخرج أحدهم البذر ومن الثاني الأرض ومن الثالث الفدان - يعني البقر - والرابع يعمل على أن يكون الزرع بينهم فإن هذا عقد فاسد، لأنه ليس شركة ولا قرضا ولا إجارة، لأن الشركة لا تصح حتى يخلط الشركاء أموالهم، وها هنا أموالهم متميزة، وفي القراض يرجع رب المال إلى رأس ماله عند المفاصلة وها هنا لا يمكن، والإجارة تفتقرإلى أجرة معلومة وعمل معلوم. انتهى ما نقله صاحب المجموع عن البويطي عن الإمام الشافعي .
فنحصل من كلام هؤلاء العلماء أن المعاملة المذكورة فاسدة، وإذا فسدت كان لرب المال ما حصل، وعليه لصاحب الأرض أجرة أرضه، وعليه أيضاً أجرة العامل.

(6/48)


قال في المجموع أيضاً -بعد الكلام المتقدم مباشرة- فإذا ثبت هذا كانت الغلة كلها لمالك البذر لأنها عين ماله زادت، وعليه لصاحب الأرض ولصاحب الفدان أجرة مثل مالهم وللعامل أجرة مثل عمله عليه، لأن كل واحد منهم دخل في العقد ليكون له شيء في الغلة ولم يسلم لهم ذلك وقد تلفت منافعهم فكان لهم بدلها.
والله أعلم.
1621
عنوان الفتوى:بيع المرابحة جائز بضوابطه رقم الفتوى:1621تاريخ الفتوى:18 ذو الحجة 1424السؤال : س 1: ما حكم الاتفاق على شراء سيارة لشخص ما وبيعها بالتقسيط عليه ومن بعد أخذ العقود عليه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد: ما فهمته من سؤالك أن شخصاً ما (ولنسمه مثلاً زيداً) اتفق مع شخص آخر (ولنسمه مثلاً عمراً) أن يشتري له سيارة معينة أو غير معينة ويبيعها عليه تقسيطاً وألزما أنفسهما بذلك. إن كان هذا مرادك فالجواب أن هذا العقد فاسدٌ إن كان المراد عندهما في الاتفاق أنهما ملزمان بما قالا وأن البيع انعقد باتفاقهما هذا. ذلك لأن عمراً قد باع لزيد ما ليس عنده وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: " لا يحل سلف وبيع، ولا شرطان في بيع، ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك". [ رواه الترمذي وغيره وقال الترمذي: حديث حسن صحيح]. أما إذا لم يكن هنالك اتفاق منهما مسبق يلزم كلاً منهما بما قالا فالمسألة جائزة. وزيد غير ملزم أن يشتري من عمرو السيارة مثلاً وعمرو غير ملزم أن يبيعها لزيد فلو اتفقا بعد حصولها في ذمة عمرو على أن يشتريها منه زيد فلا مانع إن شاء الله لأن ما وقع أولاً وعدٌ بالشراء وليس شراء . والله تعالى أعلم.
16212

(6/49)


عنوان الفتوى:غبار الربا...هل أصاب رواتب الموظفين رقم الفتوى:16212تاريخ الفتوى:24 صفر 1423السؤال : قرأت أكثر من مرة أن فوائد البنوك حرام ولكن أنا موظف أتقاضى راتبي من الحكومة كل شهر وأعلم أن هذا المال من البنوك وفوائدها هل هذا المال يعتبر حراماً لأنه جاء عن طريق البنك وفوائده على الرغم من أن المفتي حلل فوائد البنوك ببلدي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد جاء عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "ليأتين على الناس زمان لا يبقى أحد إلا أكل الربا، فإن لم يأكله أصابه من غباره" رواه النسائي ، وأبو داود ، والإمام أحمد في المسند .
قال الإمام السندي يرحمه الله : (قلت: هو زماننا هذا، فإنا لله وإنا إليه راجعون. وفيه معجزة بينة له صلى الله عليه وسلم) انظر شرح سنن ابن ماجه للإمام السندي .
فهذا الكلام يقوله هذا الإمام في زمانه، فما بالك بزماننا الذي سيطر الربا فيه على اقتصاديات الدول بأجمعها. فنسأل الله تعالى العفو والعافية في الدين والدنيا، والذي نقوله للسائل الكريم: إنك أجير وما تحصل عليه من الدولة أجرة مقابل عمل تؤديه، فإذا كان عملك في المجالات غير المحرمة وقمت بأداء الواجب المكلف به - قدر المستطاع - فأجرك الذي تحصل عليه حلال -إن شاء الله- نسأل الله تعالى أن يبارك لك فيه .
وينبغي أن ننبه هنا إلى أن موارد الدولة - خاصة الدول الإسلامية - نسبة الربا والكسب الخبيث منها أقل من نسبة الموارد الحلال، فلا حرج -إن شاء الله- على من يعمل موظفاً في المؤسسات الحكومية، ولا على راتبه الذي يحصل عليه مادام العمل مباحاً، ومادام مصدر الراتب أكثره حلال كما أسلفنا .
والله أعلم.
16215
عنوان الفتوى:أقوال الفقهاء في مفارقة المأموم لإمامه رقم الفتوى:16215تاريخ الفتوى:23 صفر 1423السؤال :

(6/50)


دخلت المسجد أثناء صلاة العشاء ولم أكن صليت المغرب فصليت مع الإمام بنية المغرب وسلمت بعد ثلاث ركعات وفارقت الإمام، وبعد أن سلمت نويت صلاة العشاء مع الإمام قبل أن يسلم فما حكم صلاتي وما هو الأفضل فعله في مثل هذه الحالة؟
وشكرا
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما فعلته صحيح وكان الأفضل أن تنتظر حتى يجلس الإمام في التشهد ثم يسلم فتسلم معه، قال الإمام النووي في المجموع:
4/106: (وإن تمت صلاة المأموم أولاً لم تجز له متابعة الإمام في الزيادة، بل إن شاء فارقه عند تمامها وتشهد وسلم، وتصح صلاته بلا خلاف، لأنه فارقه بعذر يتعلق بالصلاة، وإن شاء انتظره في التشهد وطول الدعاء حتى يلحقه الإمام ثم يسلم عقبه) . اهـ .
وقال في 4/145: ولو نوى الصبح خلف مصلي الظهر وتمت صلاة المأموم، فإن شاء انتظر في التشهد حتى يفرغ الإمام، ويسلم معه وهذا الأفضل، وإن شاء نوى مفارقته وسلم، ولا تبطل صلاته هنا بالمفارقة بلا خلاف لتعذر المتابعة وكذا فيما أشبهها من الصور، ولا فرق في جميع ذلك بين أن ينوي المفارقة في صلاة فرض أو نفل، ومذهب مالك و أبي حنيفة بطلان صلاة المفارق، وعن أحمد روايتان كالقولين.اهـ
وانظر الفتاويين التاليتين:
7065 376 .
تنبيه: إذا قال النووي في المجموع :"بلا خلاف" فقد يكون مراده نفي الخلاف داخل المذهب الشافعي، لا نفي الخلاف مطلقاً فتنبه !!
والله أعلم.
16216

(6/51)


عنوان الفتوى:حكم الهبة لأحد الورثة حال الصحة رقم الفتوى:16216تاريخ الفتوى:23 صفر 1423السؤال : والدي كتب لزوجته الثانية معظم أملاكه والباقي كتبه لأولاده وقال قبل موته لنا ليس لكم عندي شيء وهي تعامله أسوأ معاملة حتى توفي ولقد نصحه الكثير بعدم التفرقة ولكنه أبى بحجة أننا أكبر منهم فهل يحاسب والدي على ذلك مع العلم أننا شكوناها للمحكمة ولم تستجب لحكم الله هل يعاقب والدي على ذلك؟ مع أننا حاولنا إفهامها بالحسنى و نخشى القطيعة أرشدونا سريعا لأنا كل يوم في مشاكل معها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز تفضيل بعض الأبناء على بعض في العطية وحكم ذلك مبين في الفتاوى التالية أرقامها:
14254 14611 10390 9084
وبينا حكم تفضيل بعض الزوجات على بعض في العطية في الفتوى رقم: 11389
وخلاصة ما ذكر أنه إن وهب ما وهب في حياته وتمام صحته لأحد ورثته وتمت الحيازة من قبل الموهوب له الحيازة المعتبرة شرعاً فإن الهبة ماضية يختص الموهوب له بالهبة. وهذا هو مذهب الجمهور وراجع الجواب رقم: 5348، فإن اختل شرط مما ذكر فالهبة لاغية، والمال تركة يقسم على الورثة كل حسب نصيبه.
وننصح الإخوة الكرام بمعالجة الأمر بالرفق واللين والتذكير بالله وبحقارة الدنيا وأنها لا تستحق الخصام والنزاع. والله يرعاكم ويصلح ذات بينكم .
والله أعلم.
16219
عنوان الفتوى:أقوال الفقهاء في أكل لحم الزرافة رقم الفتوى:16219تاريخ الفتوى:22 صفر 1423السؤال : حلل الله علينا أكل لحم الحيوانات التي ليس بها مخالب ، وحرم علينا الحيوانات التي بها مخالب كالأسد والنمر ، وإذا كان لحم الغزال حلالا لأنه من الحيوانات الأليفة فلماذا لحم الزرافة حرام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(6/52)


فقد اختلف العلماء في حل أكل لحم الزرافة على قولين ذكرهما السيوطي في الأشباه والنظائر، قال رحمه الله "مسألة الزرافة" قال: السبكي : المختار أكلها لأن الأصل الإباحة وليس لها ناب كاسر فلا تشملها أدلة التحريم، وأكثر الأصحاب لم يتعرضوا لها أصلاً لا بحل ولا بحرمة، وصرح بحلها في فتاوى القاضي الحسيني و الغزالي وتتمة القول وفروع ابن القطان وهو المنقول عن نص الإمام أحمد، وجزم الشيخ في التنبيه بتحريمها، ونقل في شرح المهذب الاتفاق عليه وبه قال أبو الخطاب من الحنابلة، ولم يذكرها أحد من المالكية و الحنفية وقواعدهم تقتضي حلها.اهـ .
وهذا القول هو الراجح لأن الذين حرموها اعتمدوا على أنها ذات ناب تتقوى به وأنها متولدة من مأكول اللحم وغيره، وهذا كله ليس بصحيح لأنه ليس كل ذي ناب يحرم أكله، وإنما يحرم أكل ذي الناب من السباع التي تعدو وتبطش بنابها، والزرافة ليست كذلك كما أنها ليست متولدة من مأكول اللحم وغيره كما هو المشاهد، فالقول بأنها متولدة من مأكول اللحم وغيره دعوى تحتاج إلى إثبات، لا سيما والواقع يخالفها كما سبق .
وفي الختام نود أن ننبه السائل أنه ليس كل حيوان أليف يحل أكله؛ بل منها ما هو أليف ويحرم أكله كالقط.
والله أعلم.
16220
عنوان الفتوى:عدد كلمة تبارك في القرآن الكريم رقم الفتوى:16220تاريخ الفتوى:23 صفر 1423السؤال : الآية(تبارك الفصل ) في أي سورة من القرآن؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا توجد آية في كتاب الله سبحانه باللفظ المذكور في السؤال .

(6/53)


وقد جاء لفظ (تبارك) في القرآن في ثمانية مواضع، في سورة الأعراف في [الآية: 54] (تبارك الله رب العالمين) ،وفي سورة المؤمنون في [الآية:14](فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ) وفي سورة الفرقان في ثلاثة مواضع في [الآية:1](تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ..) وفي [الآية:10](تَبَارَكَ الَّذِي إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْراً مِنْ ذَلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُوراً) وفي [الآية:61](تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجاً وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجاً وَقَمَراً مُنِيراً) ، وفي سورة غافر في [الآية:64] (فَتَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) وفي سورة الرحمن في [ الآية : 78](تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ وَالْأِكْرَامِ) ، وفي سورة الملك في [الآية:1] (تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) .
والله أعلم.
16223
عنوان الفتوى:حكم إزالة انحراف الأنف المشوه للخِلْقة رقم الفتوى:16223تاريخ الفتوى:23 صفر 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنتم قد قلتم إن عملية التجميل إذا كان الأنف كبيرا لا حرج فيها فتوى رقم 1509 سؤالي هو هل عملية انحراف الأنف البسيط فيها شيء أم لا وعندي أحيانا يحدث انسداد بسيط لا يؤثر كثيرا على التنفس بسبب هذا الانحراف وجزاكم الله خير الجزاء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(6/54)


فالذي ذكرناه في الفتوى المشار إليها والذي تقوله الآن هو أن ما كان خارجا عن المعتاد مشوها للخلقة لا حرج في إزالة التشويه عنه، بدليل حديث عرفجة الذي ذكرناه في الفتوى المذكورة، وهذا يجري في انحراف الأنف عن وضعه الطبيعي، فحيث وصل انحرافه إلى حد التشوه أو لم يصل إلى ذلك ولكنه يسبب انسداد النفس بحيث يؤثر ذلك على صاحبه فلا حرج أيضا في علاجه، وإزالة هذا الانحراف المشوه أو المؤثر سلبياً على الصحة.
والله أعلم.
16224
عنوان الفتوى:اللواط أقبح الفواحش رقم الفتوى:16224تاريخ الفتوى:22 صفر 1423السؤال : ما حكم من يمارس اللواط ولو لمرة واحدة أو ينوي ذلك أو يفكر به؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن اللواط من أعظم العظائم ولو فعل مرة واحدة، وراجع الفتوى رقم:
1869 ، فلا يجوز للمرء أن يفكر به أو ينوي فعله، وعليه أن يجاهد نفسه وأن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ومن وساوسه وتزيينه، كما يجب عليه أن يتذكر وقوفه بين يدي الله وليعدَّ الجواب لذلك، وليتذكر أيضاً أن الله مطلع عليه يراه في كل حين وعلى كل حال، فليحذر من أن يراه الله وهو على هذا الفعل الشنيع، وليتذكر أيضاً أن هذا الفعل عار وشنار وخزي في الدنيا والآخرة، نسأل الله العافية.
والله أعلم.
16226
عنوان الفتوى:تحية المسجد من السنن ذوات الأسباب رقم الفتوى:16226تاريخ الفتوى:22 صفر 1423السؤال : هل تحية المسجد تعتبر من السنه الراتبة مثل سنة الظهر هل أصليها أربعاً أم أصلي ستاً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتحية المسجد ليست من السنن الرواتب وإنما هي من السنن ذوات الأسباب، وهي ركعتان، ومن نوى تحية المسجد مع السنة نال أجر الصلاتين، وانظر الفتوى رقم:
1229 والفتوى رقم: 5276
والله أعلم.
16227

(6/55)


عنوان الفتوى:التقاء أرواح الأزواج بعد الموت ممكن رقم الفتوى:16227تاريخ الفتوى:22 صفر 1423السؤال : توفي زوجان في الدنيا هل يكونان زوجين في الحياة البرزخية وهل يعرفان بعضهما ويكونان مع بعضهما؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالزوجان المسلمان اللذان ماتا على الإسلام وعلى عقد الزوجية لا ينفسخ عقد زواجهما بموتهما، ويمكن أن تلتقي أرواحهما في البرزخ كما تلتقي سائر أرواح المؤمنين ويتعارفان ويتحدثان، وهذا مذهب جماعة من أهل العلم، وبعد البعث والجزاء يدخلان الجنة بإذن الله تعالى. ولمزيد الفائدة تراجع الفتاوى التالية أرقامها: 15281 11722 16020
والله أعلم.
16228
عنوان الفتوى:فضائل سعد بن معاذ رضي الله عنه رقم الفتوى:16228تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : لو نجا أحد من ضمة القبر لنجا منها سعد بن معاذ لماذا قيل فيه هذا القول؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لو نجا أحد من ضمة القبر لنجا سعد بن معاذ، ولقدضم ضمة ثم رخي عنه" أخرجه الطبراني في الكبير عن ابن عباس رضي الله عنهما، وصححه الالباني في صحيح الجامع.
وقال صلى الله عليه وسلم "إن للقبر ضغطة، ولو كان أحد ناجياً منها لنجا سعد بن معاذ" رواه أحمد عن عائشة رضي الله عنها.

(6/56)


والمعنى أن الله سبحانه وتعالى قدر ضمة القبر على كل ميت، ولو كان أحد ناجياً منها لفضله عند ربه وقربه منه لكان سعد بن معاذ رضي الله عنه من الناجين من ذلك. وقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا القول عند موت سعد رضي الله عنه لمكانته في الإسلام، ولبلائه في سبيل الله ونصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل قال صلى الله عليه وسلم فيه أيضاً "اهتز العرش لموت سعد بن معاذ" رواه البخاري و مسلم وغيرهما عن جابر رضي الله عنه. وهناك أحاديث كثيرة في فضل هذا الصحابي الجليل رضي الله عنه وأرضاه.
والله أعلم.
1623
عنوان الفتوى:تجويد القرآن واجب على المستطيع في الصلاة وخارجها رقم الفتوى:1623تاريخ الفتوى:17 ذو الحجة 1421السؤال : السلام عليك فضيلة الشيخ هل المسلم ملزم بأن يجود قراءة القرآن في أثناء الصلاة وفي خارج الصلاة(أي: عندما يريد أن يقرأ القرآن من المصحف)؟ أفيدونا أفادكم الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد:
فالمسلم كتابه الذي يتلوه ويتغنى به ويقضي وقته معه هو القرآن الكريم.
والله تعالى يقول في كتابه: ( ورتل القرآن ترتيلاً ) . [المزمل: 4] ، وكلما كانت القراءة مرتلة ومجوَّدة كلما كانت أخشع للقلب وأسرع للفهم وأجلب للسكينة أما القراءة السريعة وغير المجوَّدة التي يقصد منها غالباً الانتهاء من مقطع معين أو سورة أو جزء. فقد ورد نهي السلف عن فعل مثل هذا الأمر كما نقل ذلك عن ابن مسعود.
وقراءة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته كانت مدَّاً يمد الحروف ويحسنها حتى قالت عائشة : لربما قرأ السورة القصيرة حتى يظن أنها أطول مما هي عليه.
ولكن لو قرأ الشخص القرآن بالحدر مع مراعاة أحكام التجويد فلا حرج عليه إن شاء الله كما يفعل من أراد القراءة أو المراجعة في غير الصلاة .

(6/57)


مع العلم بأن مراعاة أحكام التجويد واجبة في القراءة أخذاً بقوله تعالى: (وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً) [المزمل:4].
وهو قول جماعة من العلماء.
قال الإمام ابن الجزري والأخذ بالتجويد حتم لازم من لم يجود القرآن آثم.
والله أعلم.
والله أعلم.
16233
عنوان الفتوى:القرآن فيه من النُذُر ما يغني عن ربط آية التوبة بحادث سبتمبر رقم الفتوى:16233تاريخ الفتوى:23 صفر 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد انتشر تفسير الآية رقم 109 من سورة التوبة يقولون فيها إنها كانت تقول لنا الذي سيحدث في أمريكا 9 /11/2001 حيث قيل إن السورة رقمها 9 والآية توجد في الجزء الحادي عشر وإذا قمنا بعد الأحرف المكونة للسورة نجدها 2001حرف ويوجد بالآية كلمة (جرف هار) وهو اسم الشارع الذي انهار فيه البرج فهل هذا التفسير صحيح؟ لأنني كنت قد قرأت أن جرف هار تعني مكان يقترب من السقوط.
أرجو الإفادة لأنه قد طلب منا نشر هذا التفسير حتى نوضح للمشركين قدرة الله سبحانه وتعالى وأنه على علم بكل شيء قبل حدوثه بآلاف السنين.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعليك أن تبين للكفار قدرة الله عز وجل من خلال الآيات التي تكلم الله عز وجل بها عن نفسه وملكه، وتدبيره للعالم العلوي والسفلي، وتسخيره للشمس والقمر وسائر الكواكب، ونحو ذلك من الآيات التي تتكلم عن ربوبية الله عز وجل بأقوى حجة وأحسن أسلوب.
ويمكن أيضاً الاستعانة ببعض الآيات التي لها دلالات عامة على انتقام الله عز وجل من الكفار والملحدين والمنافقين، كقوله تعالى: (فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ * فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) [الأنعام:44-45] .

(6/58)


وكقوله: ( وَلا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيباً مِنْ دَارِهِمْ حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ) [الرعد:31] .
وكقوله: (فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ * وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ) [القلم:44-45] .
وكقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح: "إن الله لَيُمْلي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته" . ونحو هذا مما فيه الكفاية والغنية لمن وقفه الله.
وقد سبقت الإجابة عن هذا برقم: 13034.
والله أعلم.
16236
عنوان الفتوى:إجابة إحدى الزوجتين بما تسأل عنه يقدرها الزوج رقم الفتوى:16236تاريخ الفتوى:23 صفر 1423السؤال : السلام عليكم
رجل له زوجتان وإحدى الزوجتين تسأله ماذا فعل مع زوجته الثانية بسبب الغيرة طبعا فهل يحل لها ذلك؟ وهل يحل له إجابتها؟
جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان المقصود أنها تسأل عما يتعلق بالمعاشرة والجماع، فإنه لا يجوز له إخبارها بذلك، ولا يجوز لها السؤال عنه، وقد تقدم ذلك في الفتوى رقم: 4666.
أما إذا كان المقصود به أموراً أخرى، فإن الأمر راجع إلى الزوج نفسه، فهو أدرى بما يصلح أن يخبرها به وما لا يصلح، حسب ما يرى من أثر لهذا الكلام في حياته الزوجية.
والله أعلم.
16239
عنوان الفتوى:وفاة فاطمة الزهراء، ومن غسلها رقم الفتوى:16239تاريخ الفتوى:23 صفر 1423السؤال : كيف توفيت فاطمة الزهراء بنت الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد توفيت فاطمة الزهراء بنت سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم بعد وفاة أبيها بستة أشهر.
قال ابن الأثير في (أسد الغابة): هذا أصح ما قيل. ا.هـ

(6/59)


وقال الذهبي في (السير): وعاشت أربعاً أو خمساً وعشرين سنة، وأكثر ما قيل: إنها عاشت تسعاً وعشرين سنة، والأول أصح. ا.هـ
وقد روى ابن سعد في (الطبقات): أنها غسلت نفسها قبل أن تموت، ووصت أن لا يغسلها أحد لئلا ينكشف جسدها، وأن علياً دفنها دون غُسل، قال الذهبي عن هذا الكلام في (السير): هذا منكر. ا.هـ
وقال ابن الأثير في (أسد الغابة): والصحيح أن علياً وأسماء غسًّلاها. ا.هـ
ويروي الإمام الذهبي قصة وفاتها في (السير) عن أم جعفر : أن فاطمة قالت لأسماء بنت عميس : إني أستقبح ما يُصنع بالنساء، يُطرح على المرأة الثوب فيصفها. قالت: يا ابنة رسول الله، ألا أريك شيئاً رأيته بالحبشة؟ فدعت بجرائد رطبة فحنَتْها، ثم طرحت عليها ثوباً، فقالت فاطمة : ما أحسن هذا وأجمله، إذا مت فغسليني أنت وعليّ، ولا يدخلن أحد عليً. ا.هـ
قال الذهبي : قال ابن عبد البر : هي أول من غُطى نعشها في الإسلام على تلك الصفة. ا.هـ
والله أعلم.
16241
عنوان الفتوى:حكم هجر حالق اللحية رقم الفتوى:16241تاريخ الفتوى:23 صفر 1423السؤال : لي ابن عم وهو حليق اللحية وقد نصحته كثيراً ولكن بلا فائدة وكذلك الكثير من الأقرباء فهل يجب علي مقاطعتهم بما أنهم من أهل المعاصي؟
أفتونا مأجورين.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا تجب عليك مقاطعة أقاربك الذين يحلقون لحاهم، أو يمارسون غير ذلك من المخالفات، بل الأولى لك أن تعاملهم بالرفق والحكمة حتى تتمكن من دعوتهم إلى الله تعالى ونصحهم وإرشادهم إلى ترك ما نهى الله عز وجل عنه.
اللهم إلا إذا كان في مقاطعتك ردع لهم وزجر عن أعمالهم تلك، فحينئذ لك أن تقاطعهم من أجل أن يعودوا إلى رشدهم ويكفوا عن معاصيهم.
والله أعلم.
16243

(6/60)


عنوان الفتوى:لا ينبغي للمسلم الحلف على ألا يأكل من طعام أخيه رقم الفتوى:16243تاريخ الفتوى:23 صفر 1423السؤال : ما حكم حلف اليمين بعدم تناول الطعام عند شخص معين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس من الأخلاق الرفيعة أن يمتنع المسلم من تناول طعام أخيه المسلم إذا دعاه إلى تناوله، حيث لا ضرر عليه في ذلك، -فالرسول صلى الله عليه وسلم وهو صاحب الخلق العظيم والأدب الرفيع- يقول: "ولو أهدي إلى ذراع أو كراع لقبلت" . رواه البخاري وغيره.
وعلى هذا، فنقول للسائل: إذا كان امتناعك من تناول طعام هذا الشخص المعين يؤدي إلى قطيعة الرحم بينكما والتدابر والتنافر، ونحو ذلك مما لا يرضاه الشرع ولا يقره لكونه جاراً أو أخاً أو نحو ذلك، فكفر عن يمينك إذا كانت من الأيمان التي تكفر، ثم تناول من الطعام، لقوله صلى الله عليه وسلم: "من حلف على يمين فرأى غيرها خيراً منها، فليأتها وليكفر عن يمينه" رواه مسلم وغيره.
والله أعلم.
16244
عنوان الفتوى:أحبُّ كنية لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه رقم الفتوى:16244تاريخ الفتوى:23 صفر 1423السؤال : من هو أبو التراب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأبو تراب هي: إحدى كنيتي عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه.
وكنيته الثانية: أبو الحسن.
وكانت أبو تراب أحب الكنيتين إليه، لأن سببها أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على فاطمة رضي الله عنها، فسألها عن عليّ، فقالت: كان بيني وبينه شيء -تعني: مشادة- فخرج مغاضباً، فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم يبحث عنه، فوجده في المسجد قد سقط عنه رداؤه والتصق التراب بجسده، فجعل يمسح عنه التراب، ويقول له: "قم أبا تراب" .
والله أعلم.
16246
عنوان الفتوى:ما يلزم من دهس كلباً أو قطة رقم الفتوى:16246تاريخ الفتوى:23 صفر 1423السؤال : هل هناك دية لدهس الكلب أو القط؟

(6/61)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الكلب المدهوس لا يخلو أن يكون واحداً من اثنين:
الأول: أن يكون غير مأذون في اتخاذه.
الثاني: أن يكون مأذوناً في اتخاذه.
فما كان غير مأذون في اتخاذه، فلا قيمة له -أصلاً- حتى يغرم من دهسه بشيء.
أما ما كان مأذوناً في اقتنائه ككلب الصيد أو الحراسة، فقد اختلف في جواز بيعه، وأخذ قيمته ممن أتلفه، والذي يشهد له ظاهر الأدلة عدم جواز بيع الكلب مطلقاً، وأنه لا قيمة على من أتلفه، فقد صح أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب.
وأما القط المملوك للغير، فعلى من دهسه قيمته يدفعها لمالكه.
وعلى العموم، فهذه الحيوانات لا يجوز تعمد قتل شيء منها، إلا ما أذن الشارع في قتله مثل: الكلب العقور، ونحوه مما فيه ضرر على المسلمين.
وراجع الجواب رقم: 10546، والجواب رقم: 68.
والله أعلم.
16248
عنوان الفتوى:كثرة الجماع ممدوحةٌ رقم الفتوى:16248تاريخ الفتوى:23 صفر 1423السؤال : هل من ضرر في كثرة عملية الجماع (المعاشرة الزوجية)؟
الرجاء تزويدي بالحديث ولكم جزيل الشكر.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن معرفة حصول الضرر وعدمه من كثرة الجماع إنما تتم من خلال النظر إلى قدرة الإنسان وعدمها عليه، فإن قوة الشهوة تختلف من شخص إلى آخر.
والشخص أبصر بنفسه وبقدرته على كثرة الجماع، وهذا لأن الضرر من كثرة الجماع تظهر آثاره على البدن من الإنهاك والتعب وآلام الركب والمفاصل، ونحو ذلك مما يُعلم أن سببه كثرة الجماع.
وكثرة الجماع ممدوحةٌ لمن قدر عليها، فإنها تدل على تمام الرجولة وكمال الفحولة، كما أشار إلى ذلك الحافظ ابن حجر في كلامه عن جماع النبي صلى الله عليه وسلم لأزواجه التسع في الليلة الواحدة.

(6/62)


وهذا لأن الرجل كلما ازدادت رجولته وفحولته كلما ازدادت قدرته على إتيان الزوجة، ولذلك تجد كثيراً من أهل الغرب الذين فيهم برود جنسي من جهة النساء أقرب إلى الأنوثة منهم إلى الرجولة، مع ما انتشر عندهم من كثرة اللواط والتخنث، ونحو هذا.
والمقصود أن لا يتكلف الإنسان كثرة الجماع إذا كانت شهوته طبيعية حتى لا يتضرر بذلك، وإذا كانت شهوته قوية، فلا حرج ولا بأس عليه في كثرة الجماع.
والله أعلم.
16251
عنوان الفتوى:حكم إعطاء الصدقة لبناء المساجد، وللكافر رقم الفتوى:16251تاريخ الفتوى:22 صفر 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حكم الشرع في:- إعطاء الصدقات في بلاد الكفار للكفار ولبناء المساجد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن صدقات التطوع لا حرج في إعطائها للكفار الذين لم يكونوا في حرب مع المسلمين، كما لا حرج أيضاً في دفعها لبناء المساجد أو صيانتها.
أما الصدقة الواجبة وهي زكاة المال وزكاة الفطر، فلا تدفع للكفار بوجه من الوجوه، إلا على وجه تأليف من في تأليفه ودخوله في الإسلام قوة للمسلمين ومنعة، أما المساجد فالأصل أنها ليست من مصارف الزكاة، وراجع الفتوى رقم: 5757.
والله أعلم.
16255
عنوان الفتوى:عثمان حيي ستير تستحي منه الملائكة رقم الفتوى:16255تاريخ الفتوى:23 صفر 1423السؤال : لماذا تستحي الملائكة من عثمان بن عفان؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(6/63)


فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في عثمان "ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة" رواه مسلم و أحمد عن عائشة رضي الله عنها. وهذا يدل على مكانة عثمان عند الله لأن الملائكة ما استحيت منه إلا لذلك. ولعل ذلك يرجع إلى حيائه رضي الله عنه لأنه أحيا هذه الأمة فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم "إن عثمان رجل حيي" رواه مسلم عن عائشة رضي الله عنها، وروى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "إن عثمان حيي ستير تستحي منه الملائكة" صححه الألباني في صحيح الجامع، فكان الجزاء من جنس العمل.
والله أعلم.
16260
عنوان الفتوى:ندلك على ما هو أفضل من رياضة التركيز الذهني رقم الفتوى:16260تاريخ الفتوى:23 صفر 1423السؤال : هل حلال أو حرام ممارسة رياضة التركيز الذهني حول فكرة واحدة غير مخالفة للشرع والتجرد عن الأفكار الاخرى وذلك من أجل الاسترخاء والصفاء النفسي وتقوية النفس والإرادة والتخلص من التوتر والتعب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا بأس للمسلم أن يستفيد بكل ما هو نافع طالما أن ذلك لا يصطدم مع شرع الله تعالى.
وعليه، فلا حرج في ممارسة هذه الرياضة بهذه الصورة، ولكن ننبه إلى أن في علوم المسلمين ما هو أنفع من ذلك، فلا ينبغي للمسلم أن يلهث وراء علوم الغرب قبل أن يبحث عن علوم المسلمين المستمدة من وحي الله العظيم.
فإذا أردت أن تحصل على هذه الفوائد المذكورة وأزيد منها بما يعود عليك بالسعادة في الدنيا والآخرة، فأقبل على الله تعالى فَأدِّ له صلاة خاشعة تركز فيها على تفهم معاني القرآن العظيم، فتحصل بذلك على هذه الفوائد وفائدة أخرى قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم "من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيها نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه" رواه البخاري و مسلم ، فالصلاة بخشوع وقراءة القرآن بتدبر، كلٌ منهما يغني عن ذلك والحمد لله.
والله أعلم.
16262

(6/64)


عنوان الفتوى:توزيع تركة من مات عن أربع شقيقات وابني أخ من أب رقم الفتوى:16262تاريخ الفتوى:22 صفر 1423السؤال : رجل هلك وترك 4 شقيقات و2 أبناء أخيه من أبيه
وترك مائة ألف دولار. فكيف سيتم توزيعها من فضلكم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأخوات الشقيقات في هذه الحالة لهن ثلثا التركة، وهو من المال المذكور= 66666,66 = توزع بين الشقيقات الأربع على التساوي لأنهن من أهل الفروض المقدرة، وباقي التركة يأخذه أبناء أخ الميت من أبيه وهو = 33333,33= ويقسم بينهم بالسوية، لأنهم من العصبة بالنفس الذين ليس لهم فروض مقدرة فيأخذون باقي التركة بعد أصحاب الفروض، لقول النبي صلى الله عليه وسلم "ألحقوا الفرائض بأهلها، فما بقي فهو لأولى رجل ذكر" متفق عليه.
ثم إننا ننبه السائل الكريم إلى أن أمر التركات أمر خطير جداً وشائك للغاية وبالتالي فلا يمكن الاكتفاء فيه ولا الاعتماد على مجرد فتوى أعدها صاحبها طبقاً لسؤال ورد عليه، بل لا بد من أن ترفع للمحاكم الشرعية كي تنظر فيها وتحقق، فقد يكون هناك وراث لا يطلع عليه إلا بعد البحث، وقد تكون هناك وصايا أو ديون أو حقوق أخرى لا علم للورثة بها، ومن المعروف أنها مقدمة على حق الورثة في المال، فلا ينبغي إذاً قسم التركة دون مراجعة المحاكم الشرعية إذا كانت موجودة، تحقيقاً لمصالح الأحياء والأموات.
والله أعلم.
16264
عنوان الفتوى:حكم نكاح زوجة ابن الأخ بعد وفاة زوجها رقم الفتوى:16264تاريخ الفتوى:22 صفر 1423السؤال : هل يجوز أن يتزوج خال الزوج من زوجة ابن أخته بعد وفاة الزوج؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على آله وصحبه أما بعد:
فيجوز للرجل أن يتزوج بزوجة ابن أخته أو ابن أخيه إذا طلقها ابن الأخ أو مات عنها، فمجرد كونها زوجة ابن الأخ أو الأخت لا يجعلها محرمة، لا خلاف في هذا بين أهل العلم.
والله أعلم.
16265

(6/65)


عنوان الفتوى:الفرق بين الملائكة والجن، والشياطين والجن رقم الفتوى:16265تاريخ الفتوى:22 صفر 1423السؤال : السادة شيوخنا الأفاضل ما هو الفرق بين الملائكة والجن والشياطين وهل الجان موجودون على الأرض معنا وكيف قسموا إلى الجان الطيب والكافر وكيف يمكن تجنب الكافر منهم وما تأثير الجان الطيب على الإنسان. أفيدوني جزاكم الله خيرا . ( ملاحظة كنت قد سألت عدة أسئلة من قبل وأرسلتم إلي رقم السؤال وعند فتحي لقراءة الجواب أبلغت أن رقم السؤال غير موجود) أرجو النظر في هذا الأمر إن أمكن .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهناك فروق كثيرة بين الملائكة والجن، وأهم هذه الفروق ثلاثة:
الأولى: أن الملائكة خلقوا من نور، والجن من نار، وكان تناسلهم من ماء.
الثاني: أن الملائكة جميعاً مؤمنون ومعصومون من الوقوع في الذنوب ولا يأمرون غيرهم إلا بالخير، وأما الجن فمنهم المسلم ومنهم الكافر، ومنهم الآمر بالخير، ومنهم الآمر بالشر.
الثالث: أن الملائكة منزوعو الشهوة، بخلاف الجن فإنهم كالإنس.
وأما الفرق بين الجن والشياطين فهو ما أشار إليه الحافظ ابن عبد البر رحمه الله حيث قال: الجن عند أهل الكلام واللسان منزلون على مراتب، فإن ذكروا الجن خالصاً قالوا: جني، فإن أرادوا ممن يسكن مع الناس قالوا عامر، والجمع عمّار، فإن كان ممن يعرض للصبيان قالوا: أرواح، فإن خبث وتعزم فهو شيطان، فإن زاد على ذلك وقوي أمره قالوا: عفريت، والجمع عفاريت. انتهى
وهم موجودون على الأرض كما دل على ذلك الكتاب والسنة وإجماع من يعتد به،

(6/66)


قال الله تعالى عن إبليس -أبو الجن - وآدم وحواء -أبو البشر- (قَالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ* قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ ) [الأعراف:24 ،25] وقال تعالى: (وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ* قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ) [الأحقاف:29،30] وفي صحيح مسلم "لاتجعلوا بيوتكم مقابر، إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة"

(6/67)


وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا نودي للصلاة أدبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين، فإذا قضي النداء أقبل، حتى إذا ثوب بالصلاة أدبر، حتى إذا قضي التثويب، أقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه" وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ("إذا دخل الرجل بيته فذكر الله تعالى عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان: لا مبيت لكم ولا عشاء، وإذا دخل ولم يذكر اسم الله تعالى قال الشيطان: أدركتم المبيت والعشاء" وفي صحيح مسلم أيضاً أن الجن سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الزاد فقال: " لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحماً، وكل بعرة لدوابكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فإنهما طعام إخوانكم -من الجن-" وهم -كما سبق- منهم المؤمنون ومنهم الكافرون، والدليل قوله تعالى: ( وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَداً* وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً) [الجن:14،15] وقال تعالى: (يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ* ومن لم وَمَنْ لا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءُ أُولَئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ [الاحقاف:31،32].
والحصن من شياطين الجن سبق بيانه في الفتوى رقم 7427.
وأما المؤمنون من الجن فقد ييسرهم الله تعالى لإعانة المسلم من بني آدم. وقد سبق تفصيل هذا وضوابطه في الفتوى رقم 5701
والله أعلم.
16267

(6/68)


عنوان الفتوى:لم يسرَّ النبي لعلي بشيء دون غيره رقم الفتوى:16267تاريخ الفتوى:23 صفر 1423السؤال : ما هي الصحيفة التي أنشأت أو أنشأها النبي محمد؟ الرجاء الإجابة على السؤال في أقرب وقت ممكن
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا لم نفهم مراد السائل بالصحيفة، فإن كان مقصوده الصحيفة التي كان علي بن أبي طالب يخبر عنها ويعلقها بقراب سيفه فإنها صحيفة مكتوب فيها أسنان الابل التي تؤخذ في الزكاة، ومكتوب فيها الديات، وحديث من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم في فضل المدينة، وهو قوله صلى الله عليه وسلم :
"المدينة حرم ما بين عير إلى ثور..." الحديث.
ومضمون هذه الصحيفة على الوجه الذي بيناه رواه مسلم في صحيحه،
وليس هناك شيء أسرَّه النبي صلى الله عليه وسلم إلى علي دون غيره من الناس، كما نطق بذلك علي بنفسه رضي الله عنه فقال: من زعم أن عندنا شيئاً نقرؤه إلا كتاب الله وهذه الصحيفة فقد كذب . رواه مسلم .
والله أعلم.
16268
عنوان الفتوى:الجهة المخولة هي التي يحق لها إسقاط الدين رقم الفتوى:16268تاريخ الفتوى:23 صفر 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
أنا أعيش في أمريكا وعلي ديون كثيرة من بعض المستشفيات والجامعات. بعض الأوقات كان معي مال لأدفع بعض هذه الديون في وقتها ولكن تهاونت في دفعها وكنت أظن أحيانا أن هؤلاء كفار ولا ينبغي أن أدفع لهم. والآن ولله الحمد لقد فتح الله علي من أبواب رزقه وأستطيع أن أدفع هذه الديون. قال لي أحد المشايخ في هذه البلاد إنه يجب علي دفع جميع الديون. عندما ذهبت لدفع الديون وجدت أن بعضها قد ألغي بسبب طول الوقت وقالوا لي إنه ليس علي شي. فماذا علي أن أفعل الآن فأنا لا أريد أن أُسأل عن هذه الديون يوم الحساب. فهل أعطيهم المال على الرغم من أنهم قالوا إنها دفعت أم اتًصدق بهذا المال للمسلمين؟
أفتونا وجزاكم الله خيرا.

(6/69)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن وجد قانون في تلك المؤسسات يقضي بسقوط الديون بعد مدة من الزمن وكان هذا القانون برضى أصحابها فإنك لا تطالب بسداد الديون لأن أصحابها قد أسقطوها عنك.
وأما إن كان إسقاط هذه الديون عنك قد تم من قبل الموظفين فقط، أو لأن الحسابات الماضية قد ذهبت ملفاتها أو ما شابه ذلك من الأسباب، فإن الدين لا يزال في ذمتك، وعليك أن تحاول إيصاله إلى أصحابه مبيناً لهم أن هذا كان ديناً عليك وتأخرت في سداده للإعسار. فإن أسقطوه عنك بعد ذلك برئت ذمتك.
والله أعلم.
16269
عنوان الفتوى:ييمم الميت عند عدم وجود الماء رقم الفتوى:16269تاريخ الفتوى:23 صفر 1423السؤال : اذا لم يكن هناك ماء كيف نغسل المتوفى ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا عدم الماء أومات رجل بين نسوة أجانب ولم يوجد من الرجال من يغسله، أو امرأة بين رجال أجانب ولم يوجد بين النساء من يغسلها، أو تعذر غسل الميت لحريق أو مرض معد أو غير ذلك من الأعذار، فإنه ييمم كما يتيمم الحي، وانظر الفتوى رقم 7504 و الفتوى رقم 6672
والله أعلم.
1627
عنوان الفتوى:معنى ملك اليمين والزواج من الأمة رقم الفتوى:1627تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : مامعنى ملك اليمين وهل يمكن أن تكون متزوجة كما ورد في سورة النساء؟ أرجو التفسير ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم ..... وبعد:
ملك اليمين هم الأرقاء المملوكون عبيداً ذكوراً أو إناثاً، والأمة تكون زوجة لغير سيدها، وأما سيدها فيطؤها بملكه لها من غير حاجة إلى عقد أو إشهادٍ وتسمى سرية له لا زوجة ، ولكل منهما أحكام تختص بها مبسوطة في كتب الفقه. ولا أعرف بالتحديد الآية التي أشرت إليها في سورة النساء لأن هنالك أكثر من آية في السورة نفسها تتحدث عن هذا الموضوع. والله تعالى أعلم.
16270

(6/70)


عنوان الفتوى:ما يجوز وما لا يجوز نسخه من أشرطة المحاضرات رقم الفتوى:16270تاريخ الفتوى:23 صفر 1423السؤال :
ماحكم نسخ أشرطة المحاضرات ؟ وماحكم شرائها من تسجيلات تقوم بنسخ النسخة الأصلية وتبيعها بثمن أقل من النسخة الأصلية، مع العلم أننا نحتاج إلى كمية من الأشرطة للتوزيع ونقوم بالتوزيع شهريا تقريبا وقد كنا نشتري النسخة الأصلية بثمنها فهل يجوز لنا شراء الأشرطة المنسوخة بثمن أقل وذلك للحصول على عدد أكبر من الأشرطة وتوزيعها على عدد أكبر من الناس ؟ أفيدونا بأسرع ما يمكن لحاجتنا لمعرفة الفتوى بسرعة وجزاكم الله خيرا . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأشرطة المحاضرات هذه لها حالتان:
الحالة الأولى: أن لا ينص أصحابها على أن حقوق الطبع فيها محفوظة، وهذا الغالب حيث إن أصحابها يقصدون من وارء نشرها الدعوة إلى الخير لا المتاجرة، وهذا النوع يجوز طبعه ونشره لكل أحد ولا إشكال فيه.
الحالة الثانية: أن ينصوا على أن حقوق النسخ محفوظة، وفي هذه الحالة لا يجوز النسخ إلا بإذن صاحب الحق. وانظر الفتوى رقم 9852 والفتوى 13169
والله أعلم.
16271
عنوان الفتوى:حكم صلاة من لمس امرأة رقم الفتوى:16271تاريخ الفتوى:23 صفر 1423السؤال : أنا سيدة أحضر دروس علم كثيرة وفي درس من الدروس قالت الداعية إن لمس المرأة للرجل بدون أي شهوة ولو عن طريق الخطأ أو عدم قصد ولو حتى مع البائع لا تقبل منها صلاة أربعين يوماً هل ذلك صحيح أرجو الإفادة وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(6/71)


فإن لمس كل من الرجال والنساء لغير المحارم من الطرف الآخر لا يجوز إذا تم عن قصد، لقوله صلى الله عليه وسلم: "لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له" أخرجه الطبراني والبيهقي، وهو حديث حسن، فهذا الحديث -وغيره- يدل على أن لمس المرأة للرجل الأجنبي عنها حرام ولو لغير شهوة، أما إذا تم عن غير قصد فلا يترتب عليه إثم، وعلى أي وجه تم عمداً أو غير عمد فلا يوجد دليل على أنه يحول بين العبد وبين قبول صلاته، لكن الصلاة التامة الكاملة ينبغي أن تحول بين المصلي وبين انتهاك المحرمات مصداقاً لقوله تعالى ( إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر) [العنكبوت:45]
والله أعلم.
16274
عنوان الفتوى:تؤجرين بإحسانك لزوجك بأجر الصدقة وأجر الصلة. رقم الفتوى:16274تاريخ الفتوى:23 صفر 1423السؤال : تزوجته عن حب وساعدته بكل ما أملك نظرا لضعف حالته المادية وأخيرا اكتشفت أنه يسرقني من حسابي البريدي دون علمي كما باع لي قطعة حلي وتركني أشك في الخادمة وأخيرا عندما واجهته بأدلة اعترف وأظهر ندما أتمنى أن يكون صادقا ولكني في الأثناء طلبت منه الطلاق ثم عدلت عن ذلك خيفة أن أكون سببا في ضياعه فهل علي إثم على طلب الطلاق وهل لي جزاء على العفو عنه لبدء صفحة جديدة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسؤال المرأة الطلاق من غير شدة تلجئها إلى طلب ذلك حرام، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " أيما امرأة سألت زوجها طلاقاً من غير بأس فحرام عليها رائحة الجنة " رواه الترمذي
ولكن طالما قد عدلت الأخت السائلة عن ذلك فقد سلمت إن شاء الله من هذه العقوبة.
ونحن ننصحها بالإحسان إلى زوجها والتصدق عليه بما قد يحتاجه من مال إن كانت هي متيسرة، حتى لا يلجأ إلى مثل هذه الأعمال من السرقة والكذب وغير ذلك، وستؤجر إن شاء الله على ذلك مرتين: أجر الصدقة وأجر الصلة.
والله أعلم.
16275

(6/72)


عنوان الفتوى:لا ترابط بين الشهادة وعدم تغير الجثة رقم الفتوى:16275تاريخ الفتوى:23 صفر 1423السؤال : السلام عليكم
هل جثة الشهيد محرمة على دود الأرض ؟
وإذا كانت كذلك لماذا تتحلل جثث الشهداء في فلسطين ؟
وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا لا نعلم نصاً من كتاب الله ولا من سنة رسوله فيه الإخبار عن تحريم جثث الشهداء على الأرض، ولكن ورد الحديث بتحريم أجساد الأنبياء على الأرض، كما رواه النسائي و أبو داود وغيرهما.
وقد وردت الآيات والأحاديث تثبت أن الشهداء أحياء عند ربهم يرزقون، وأن أرواحهم في جوف طير خضر تسرح من الجنة حيث شاءت، ثم تأوي إلى قناديل معلقة بالعرش. ولكن هذا لا يعني أن أجسادهم لا تبلى، فحياة البرزخ لا تقاس بحياة الدنيا. وقد تبقى أجساد بعض الشهداء كرامة من الله عز وجل لهم كما حصل لشهداء أحد، وقد صحت بذلك الأخبار.
ومما ينبغي التنبه له أن الشهادة حكم غيبي لا نعلمه على الحقيقة، فربما قتل المسلم في المعركة فنعده نحن شهيداً، وليس هو بشهيد لسبب لم نطلع عليه، وغاية ما في الأمر أننا نحكم على شخص قتل في المعركة بأنه شهيد في ظاهر الأمر، ونعطيه أحكام الشهيد، ولكننا لا نعلم هل هو عند الله شهيد أم لا؟ فقد يكون قاتل رياءً، وقد يكون قاتل ليقال: فلان شجاع، وقد يكون قاتل لغرض من أغراض الدنيا... وهكذا، فعلم بواطن الأمور مرجعه إلى الله وحده، ونعود فنؤكد أنه لا ترابط -شرعاً- بين الشهادة وعدم تغير الجثة، فقد يكون الشخص شهيداً وتتغير جثته.
والله أعلم.
1628
عنوان الفتوى:صيغة دعاء القنوت وفي أي الصلوات رقم الفتوى:1628تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم و رحمة الله و بركاته. ما هي صيغة دعاء القنوت وفي أي الصلوات يقال ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:

(6/73)


فإن صيغة دعاء القنوت عند الشافعي رحمه الله: (اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لي فيما أعطيت، وقني شر ما قضيت، إنك تقضي ولا يقضى عليك، إنه لا يذل من واليت ، ولايعز من عاديت ، تباركت ربنا وتعاليت). روى الشافعي ذلك عن الخلفاء الأربعة رضي الله عنهم.
1. روى الحاكم في المستدرك ـ وقال صحيح ـ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع من صلاة الصبح في الركعة الثانية، يرفع يديه فيدعو بهذا الدعاء " اللهم اهدني ............ الخ " . والإمام يقولها بصيغة الجمع ـ اللهم اهدنا......... ـ لأن البيهقي رواه بصيغة الجمع.
2. وفي الوتر كذلك، وفي النوازل أيضاً في جميع الصلوات حين يصيب المسلمين بلاء فيقنتون في الصلوات الخمس كما فعله الرسول حين قتل القراء في بئر معونة فقنت شهراً ثم تركه.
3. وعند أبي حنيفة رحمه الله صيغته : " اللهم إنا نستعينك ونستهديك ونؤمن بك ونتوكل عليك، ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك، ونخلع ونترك من يفجرك، اللهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك ونخشى عذابك ،إن عذابك الجد بالكفار ملحق ". ويكون في الوتر فقط وعند النوازل والمصائب في الصلوات الخمس، ويكون قبل الركوع من الركعة الأخيرة. ووافق مالك رحمه الله أبا حنيفة في المحل أنه قبل الركوع، ولكن في الصبح وسراً.
4. وعند الإمام أحمد رضي الله لا يقنت إلاّ في الوتر ولكن بعد الركوع ويرفع يديه. وكذلك عند النوازل. والله تعالى أعلم.
16280
عنوان الفتوى:الأصناف الذين تؤخذ الجزية منهم رقم الفتوى:16280تاريخ الفتوى:23 صفر 1423السؤال : هل كان سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم يفرض الزكاة على اليهود والنصارى؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(6/74)


فلا تؤخذ الزكاة من غير المسلمين، وهذا أمر مجمع عليه، وليس فيه خلاف عند أهل العلم. والذي كان يأخذه النبي صلى الله عليه وسلم من أهل الكتاب هو الجزية، والجزية تؤخذ من صنفين أهل الكتاب من اليهود والنصارى، ومن دان بدينهم كالسامرة يدينون بالتوراة ويعملون بشريعة موسى عليه السلام، وإنما خالفوهم في فروع دينهم.
وفرق النصارى وغيرهم ممن دان بالإنجيل.
والصنف الثاني: الذين لهم شبهة كتاب كالمجوس، وما عدا هؤلاء لا تقبل منهم الجزية، فإما أن يسلموا وإما أن يقاتَلوا.
والله أعلم.
16282
عنوان الفتوى:التأمين التعاوني والتجاري رقم الفتوى:16282تاريخ الفتوى:23 صفر 1423السؤال : ما الحكم في تأمين السيارة عن كل المخاطر؟ مع العلم أن هذا النوع من التأمين اختياري.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتأمين على الأشياء نوعان:
تأمين تعاوني، وهو جائز إذا تم وفق ضوابط عزَّ وجود من يطبقها كاملة.
وتأمين تجاري، وهو محرم.
ولمعرفة الدليل على ذلك راجع الجواب رقم:
3281
ويجب التنبه إلى أن التأمين التجاري لا يجوز إلا إذا كان إجبارياً، والأحوط تجنب التعاوني ما لم يكن إجبارياً أيضاً،
ولمعرفة حكم الإكراه على التأمين راجع الجواب رقم: 7899
والله أعلم
16284
عنوان الفتوى:أحكام تتعلق بالوقف على الأبناء والأحفاد رقم الفتوى:16284تاريخ الفتوى:24 صفر 1423السؤال : كما هو معلوم أن المورث له الحق في توريث من لا يرث ولكن بشرط وهو ألا يتجاوز الثلث والسؤال هنا: أنه لو كان لشخص 900 ألف ريال وأهدى بعض أحفاده الذين لا يرثون 300 ألف ريال (أي الثلث) وأوقف بستان بمبلغ 100 ألف ريال على يد من يرث من أبنائه أو من لا يرث من أحفاده فهل هذا يجوز ويكون الوقف خارجا من الثلث؟ أو لا يجوز لكونه داخل الثلث؟ وما العمل إذا حدث هذا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(6/75)


فما أهداه هذا المورث لأحفاده من ماله في حال صحته ورشده يعتبر ملكاً لهم، ولو زاد على الثلث إذا حازوه في حياته، لأن الشخص له أن يهب جميع ماله في حياته.
أما بالنسبة للبستان الذي أوقفه هذا المورث، فالحكم فيه أنه إن كان وقفاً منجزا،ً بمعنى أنه خلى بينه وبين من أوقفه عليه، فإنه يعتبر وقفاً نافذا، وسواء كان على من يرث من أولاده أو على من لا يرث من أحفاده، أو كان بينهما على حسب ما شرطه هو، فالمهم أن لا يكون أوقفه على أن لا تتم الوقفية إلا بعد موته هو، لأنه حينئذ يدخل في باب الوصية.
وعليه، فإن أوقفه على أولاده بهذه الصورة بطلت وقفيته، إذ لا وصية لوارث، وإن كان أوقفه على أحفاده نفذ الوقف ما دام لم يتجاوز الثلث، وإن أوقفه بين الأولاد والأحفاد رد نصيب الأولاد منه لأنهم وراثون، وأمضي نصيب الأحفاد لأنهم غير وارثين.
والله أعلم.
16286
عنوان الفتوى:الأمة الإسلامية واجبها السعي للتمكين للدين ولو قبل ظهور المهدي رقم الفتوى:16286تاريخ الفتوى:24 صفر 1423السؤال : هل الأمة الإسلامية بانتظار الخلافة الراشدة وهل المهدي المنتظر يأتي إن شاء الله من بيت المقدس وأكناف بيت المقدس؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على الأمة الإسلامية السعي لتحصيل النصر، والتمكين للدين، وقد دلنا الله تعالى على أسباب ذلك، وأمرنا بالأخذ بها، وأول ما أمر الله به الأمة هو السعي في تحصيل الإيمان الصادق، فإن المؤمن الصادق الإيمان لابد أن يكون هو الأعلى، كما قال عز وجل: (وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) [آل عمران:139] .
وقال تعالى: (وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ) [المنافقون:8] ، وقال تعالى: (وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ * إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ) [الصافات:171-172] .

(6/76)


وكذلك أمر الله تعالى بإعداد العدة العسكرية بعد العدة الإيمانية، كما في قوله تعالى: (وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ) [الأنفال:60] .
وأمر الله تعالى بموالاة المؤمنين ومعاداة الكافرين، وجعل ذلك سبباً للنصر والتمكين، كما قال تعالى: (وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ) [المائدة:56] .
وقال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقاً مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ) [آل عمران:100] .
وكذلك أمر الله تعالى بالصبر على كيدهم وأذاهم ومقابلة ذلك بعزيمة صلبة وإيمان قوي، ووعد بأن يصرف عنا كيدهم بذلك، فقال تعالى: (وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ) [آل عمران:120] ، والصبر هنا يشمل الصبر على غزوهم الفكري كما يشمل الصبر على الغزو العسكري.
وجعل الله تعالى الاتحاد وعدم التفرق سبباً في النصر والظهور، كما جعل الفرقة سبباً في الهزيمة وذهاب الدولة، فقال تعالى: (وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ) [الأنفال:46] ، والريح هنا بمعنى: الدولة.
وجماع ذلك كله العودة إلى الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة.
وليعلم أن المهدي سيخرج من بلاد المشرق، كما صحَّ بذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يقتتل عند كنزكم ثلاثة، كلهم ابن خليفة، ثم لا يصير إلى واحد منهم، ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق، فيقتلونكم قتلاً لم يقتله قوم" .
قال الرواي: ثم ذكر شيئاً لا أحفظه، فقال: "فإذا سمعتم به فأتوه فبايعوه ولو حبواً على الثلج، فإنه خليفة الله المهدي" رواه ابن حبان وغيره عن ثوبان .
والله أعلم.
16287

(6/77)


عنوان الفتوى:حكم من داعب زوجته حتى أنزل قبل طواف الإفاضة رقم الفتوى:16287تاريخ الفتوى:24 صفر 1423السؤال : حججت هذا العام وتحللت التحلل الأول بعد رمي الجمرات والحلق وتأخرت في طواف الإفاضة وحدثت مداعبة وأحضان بيني وبين زوجتي أدت إلى الإنزال وذلك قبل طواف الإفاضة ماذا عليّ؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد كان الواجب عليك هو الانكفاف عما فعلت، والابتعاد عن قربان زوجتك حتى تتحلل التحلل الأكبر بطواف الإفاضة.
أما الآن، وقد حصل ما حصل، فعليك أن تتوب إلى الله تعالى وتستغفره، وحجك صحيح على كل حالٍ، لأن الإنزال بعد التحلل الأول لا يفسد الحج باتفاق أهل العلم، وعليك دم تجبر به تلك الجنابة، وإن استطعت أن يكون بدنة (رأساً من الإبل) فذلك الأكمل، وإن لم تستطيع إلا شاة أجزأتك.
وهذا الدم لابد أن يذبح في الحرم ويوزع، ولك أن تنيب من يقوم عنك بذلك، ولو عبر الهاتف.
والله أعلم.
16289
فتاوى
عنوان الفتوى:حكم طلب المؤجر إخلاء الشقة مقابل مبلغ من المال رقم الفتوى:16289تاريخ الفتوى:24 صفر 1423السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كان أبي يستأجر شقة منذ 43 عاماً ويدفع الإيجار شهرياً ثم توفي وقبله بـ 12 يوماً توفيت أمي ولقد طلب صاحب الشقة بأن نخلي له الشقة وأن يدفع لنا مبلغاً من المال. فهل هذا المبلغ حلال وهل يقسم بيننا بالشرع علما بأننا جمعينا متزوجون خارج هذا المنزل؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا أراد مالك البيت منكم إخلاء البيت قبل انتهاء مدة الإجارة مقابل مبلغ يدفعه لكم، فهذا جائز شرعاً، لأنه تعويض عن تنازلكم للمستأجر برضاكم عن حقكم في المنفعة.

(6/78)


أما إذا انتهت مدة الإجارة، ولم يتجدد العقد صراحة أو ضمناً عن طريق التجديد التلقائي حسب الصيغة المفيدة له، فلا حق لكم في الخلو، لأن المالك أحق بملكه بعد انقضاء حق المستأجر.
وبناءً على جوازه، فإنه يُقسم بينكم كقسمة الميراث، فيُعطى كل ذي حقٍ حقه.
أما إذا لم يكن لكم حق في أخذه أصلاً، فيجب عليكم ردَّه إلى صاحب الشقة، مع ترك الشقة له بدون مقابل إن أراد ذلك.
وراجعي الفتوى رقم: 8584، والفتوى رقم: 9057.
والله أعلم.
16290
عنوان الفتوى:العبرة بما مات عليه المرء لا بالمكان الذي مات فيه رقم الفتوى:16290تاريخ الفتوى:24 صفر 1423السؤال : أريد حكم من مات موتاً طبيعياً ولكن في الغربة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا فرق بين من مات في بلده بين أهله وبين من مات في بلد آخر، لأن العبرة بما مات عليه الشخص لا بالمكان الذي مات فيه.
ولا بأس أن يصلي عليه أهله صلاة الغائب، ولهم نقله إلى بلدهم ودفنه فيها إذا لم يكن قد دفن في البلد الذي مات فيه، ولم يترتب على نقله وتأخير أمره خوف من تغييره، والتأخير خلاف السنة ما لم تدع الحاجة إليه، فقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على الإسراع بالجنازة ودفنها في أقرب وقت ممكن.
ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 10135.
والله أعلم.
16291
عنوان الفتوى:إسبال الإزار وحلق اللحية للضرورة...نظرة شرعية رقم الفتوى:16291تاريخ الفتوى:24 صفر 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم وبعد:
أنا طالب مغربي ملتزم أسأل عن حكم العمل بالشرطة والجيش والدرك حيث أن هذه الوظائف تستوجب حلق اللحية وإسبال الثوب مع العلم أنني من أسرة فقيرة وتحتاجني أن أعولها وأيضا فرص الحصول على العمل في المغرب ضئيلة جداً فما العمل؟
مأجورين إن شاء الله.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(6/79)


فالصحيح من أقوال أهل العلم أن كلاً من حلق اللحية وإسبال الإزار ولو لغير خيلاء محرم، وذهبت طائفة من أهل العلم إلى كراهة إسبال الثوب لغير الخيلاء، كما ذهبت طائفة أخرى إلى مجرد كراهة حلق اللحية، ولكن هذا القول ضعيف جداً، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 14055، والفتوى رقم: 5943.
وعليه، فلا يجوز لك العمل في الجيش، ولا في الشرطة، ولا في غيرهما إذا ترتب على ذلك حلق اللحية أو إسبال إزارك، ونحو ذلك إلا أن يشق عليك ترك العمل بحيث لا تجد ما تسد به حاجتك وحاجة أهلك الضرورية، فحينها لا حرج عليك أن تأخذ بقول من كره ذلك، لأن الأمر إذا ضاق اتسع، والمشقة تجلب التيسير، وينبغي لك أن تسعى جاهداً للحصول على عمل آخر.
نسأل الله لنا ولك التوفيق والإعانة.
والله أعلم.
16293
عنوان الفتوى:الحل يكمن في بقاء زوجك عندك لا فيما تفعلين رقم الفتوى:16293تاريخ الفتوى:24 صفر 1423السؤال : لست ممن يمارسون العادة السرية ولكني بدأت حياتي الزوجية منذ فترة قريبة وزوجي يغيب عني فترات طويلة لا أحتملها أظل أتذكر زوجي كثيراً وأحسست بالرغبة الشديدة مما دفعني إلى العادة السرية وأنا أتذكر زوجي .
في هذه الحالة هل يجوز لي ذلك مع العلم أنني فقط أمارسها عندما أرغب بزوجي ولا أجده لفترة لا أحتملها؟
أفيدوني جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالعادة السرية محرمة، كما سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 1087، والفتوى رقم: 5524.
وإذا كنت لا تستطيعين الصبر على غياب زوجك عنك، فلك الحق في مطالبته بالبقاء عندك أو ألا يغيب عنك أكثر من ستة أشهر إلا بموافقتك.
ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 10254.
والله أعلم.
16294

(6/80)


عنوان الفتوى:حكم التصرف في مال الغير لمنفعته بدون إذنه رقم الفتوى:16294تاريخ الفتوى:24 صفر 1423السؤال : أم زوجي يصرف لها من راتب زوجها المتوفى وزوجي المسؤول عن راتبها وقد نصحته بعمل صدقة جارية لها في حياتها أو وقف طبعاً من راتبها وبحكم كبر سنها فهي لا تعي معنى الوقف وما شابهه فما رأيكم بأن نعمل لها الصدقة وكذلك الحال لزوجها بدون علمها من راتبها هل يؤجر زوجي أم يؤثم؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما أشرت به على زوجك لا يشرع له، وذلك لأن والدته إما أن تكون وصلت إلى درجة فقد الوعي من الخرف، فهي في هذه الحالة لها حكم المجنون، وقد نص العلماء على أن ولي المجنون ليس له أن يتصرف، ولا أن يتبرع من ماله... هذه حالة.
الحالة الثانية: أن تكون كاملة الوعي والرشد، وفي هذه الحالة أيضاً ليس له التصدق من مالها إلا بإذنها، ولكن لو أرشدها هو أو غيره إلى تقديم صدقة جارية تنفعها، فهذا من باب النصح، ولو امتنعت فلا يحق له التصدق من مالها بدون علمها، لأن هذا من باب التصرف في مال الغير بدون إذنه وهو تعد مذموم آثم فاعله.
وأما زوجها المتوفى، فليس له مال حتى يتصدق عنه منه، لأن الإنسان بمجرد موته تنقطع ملكيته، وينتقل ما كان يملكه إلى ورثته.
وعليه، فإخراج صدقة عنه من المال الذي تتقاضاه العجوز في غير محله، وهو أولى بالمنع من إخراج الصدقة عن العجوز الذي ذكرنا حكمه.
والله أعلم.
16295
عنوان الفتوى:الاستفادة من المال الحرام له حكمان رقم الفتوى:16295تاريخ الفتوى:24 صفر 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في الحقيقة أنا شاب أبلغ من العمر32 سنة أعزب بدون زواج لدي مسكن خاص وقد اشتريته من مال حرام قبل أن يهديني الله وإنني أود أن أتزوج وأكمل نصف ديني بعد أن جمعت مالاً حلالاً لذلك وسؤالي هو:

(6/81)


هل أستطيع أن استخدم ذلك البيت كعش للزوجية؟ وأعلمكم أنني عامل بسيط ولا أستطيع براتبي الشهري أن أحصل على مسكن وأنا الآن بين نارين هل أنصرف عن الزواج مع عدم مقدرتي على الصبر أو أتزوج وأسكن في بيتي؟ وإلى الآن أسكن لوحدي ولقد مللت ذلك.
الرجاء منكم إجابتي أعانكم الله على ما فيه الخير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحرام الذي اشتريت به البيت إن كان له صاحب غصبته منه أو سرقته عليه، فعليك بإرجاعه له،أو إلى ورثته إن كان ميتاً، فإن عجزت عن إيصاله إليهم فلتتصدق به عن صاحبه، إذ من شروط التوبة النصوح إرجاع الحقوق المتعلقة بالخلق إلى أصحابها، وفقرك وحاجتك إلى الزواج لا يسوغان لك أكل الحرام.
فبادر إلى التخلص من ذلك بالبحث الجاد عن صاحبه قبل أن يداهمك الموت، وتندم ولات حين مندم، والجأ إلى الله سبحانه وتعالى وخذ بأسباب الرزق الحلال (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ) [الطلاق:2-3] . انتهى.
وحيث رددت المال الذي أخذته بطريق غير شرعي واشتريت به البيت، فلا حرج عليك إذاً في اقتناء البيت، وإن كان المال الحرام كسبته بجهدك وسعيك أو اقترضته من ربا وسددت القرض، فلا حرج عليك في إمساك البيت وتملكه، ويلزمك التوبة والاستغفار مما فعلت.
والله أعلم.
16296
عنوان الفتوى:من كان يؤرقه شرب الناس الخمر فكيف يتهم بشربها!! رقم الفتوى:16296تاريخ الفتوى:24 صفر 1423السؤال : على أي شيء استندتم أن صحيح البخاري صحيح لا يوجد به أحاديث موضوعة؟ حيث هناك حديث يقول: إن الخليفة عمر شرب الخمر في آخر حياته؟
والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فصحيح البخاري -رحمه الله- أصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل، ودليلنا على ذلك:

(6/82)


أولاً: إجماع الأمة على تلقي صحيحي البخاري ومسلم بالقبول، سوى أحاديث يسيرة انتقدها بعض الحفاظ ليست من قبيل الوضع ولا الضعف الشديد، بل الخلاف فيها بين الصحة والضعف اليسير المنجبر، ومع هذا فهي أحاديث يسيرة معروفة قد صنف العلماء في جمعها مصنفات خاصة: كالدارقطني، وأبي علي الغساني، وربما كان الصواب مع المنتقد، وربما كان الصواب مع صاحبي الصحيح.
وهذا الإجماع على تلقي الكتابين بالقبول يكفي للقطع بصحة ما في الكتابين، لأن إجماع الأمة معصوم من الخطأ، وقد نقل هذا الإجماع جماعة من أهل العلم كابن الصلاح، والنووي، والسيوطي في آخرين.
ثانياً: قول البخاري رحمه الله: ما أدخلت في كتاب الجامع إلا ما صح.
وقد وفَّى -رحمه الله- بهذا الشرط، وواقع الكتاب يؤكد ذلك. يعرف ذلك كل من له علم وإطلاع بأحوال الرواة وعلم الإسناد، وقد صرح بذلك جمع من أئمة المسلمين منهم: أبو عبد الله الحميدي في كتابه (الجمع بين الصحيحين) حيث يقول: لم نجد من الأئمة الماضين رضي الله عنهم أجمعين من أفصح لنا في جميع ما جمعه بالصحة إلا هذين الإمامين. يعني: البخاري ومسلماً.
وإذا أردت أن تعلم مكانة الصحيحين عند المسلمين فراجع ما كتبه أئمة المسلمين في علوم الحديث، كأبي عمرو بن الصلاح في كتابه (معرفة علوم الحديث)، والسيوطي في (تدريب الرواي)، وابن حجر العسقلاني في (مقدمة فتح الباري بشرح صحيح البخاري)، وغيرها كثير.
وأما ما ذكره السائل من وجود حديث يتضمن شرب الخليفة عمر الخمر في آخر حياته، فجوابنا أن نقول كما علمنا الله في مثل هذه المواقف: (سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ) [النور:16] .

(6/83)


فإننا نحلف بالله العظيم غير حانثين أن هذا مكذوب على أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه فضلاً عن أن يكون في صحيح البخاري، وعمر رضي الله عنه هو المعروف بمواقفه الحازمة أمام الخمر، فلقد مال إلى تحريمها قبل أن تحرم، وظل يسأل الله أن ينزل بياناً شافياً في الخمر، حتى نزل تحريمها كما يذكر ذلك المفسرون في سبب نزول قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) [المائدة:90] .
ومن ادعى أن هذه الفرية ثابتة، فعليه إقامة البرهان على دعواه، فليبين لنا في أي كتاب من كتب الآثار هي.
والدعاوى إن لم يقيموا عليها بيناتٍ أصحابها أدعياء
والله أعلم.
16297
عنوان الفتوى:معنى السحاق وحكم ارتكابه رقم الفتوى:16297تاريخ الفتوى:24 صفر 1423السؤال : معنى السحاق وحكم فاعلته؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسحاق هو أن تفعل المرأة بالمرأة مثل صوره ما يفعل بها الرجل، ولا خلاف بين العلماء أن السحاق محرم، بل عده كثير منهم من الكبائر، والتي تفعله مرتكبة لكبيرة يلزمها التوبة والاستغفار، والإقلاع عنها.
وانظر الجواب رقم: 9006.
والله أعلم.
1630
عنوان الفتوى:فرض صوم رمضان في السنة الثانية للهجرة رقم الفتوى:1630تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : متى فرض صوم رمضان ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه..... وبعد:

(6/84)


فقد فرض رمضان في شهر شعبان في السنة الثانية من الهجرة. بقوله تعالى: (كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون). البقرة (183). وقوله صلى الله عليه وسلم: "بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلاّ الله. وأن محمداً رسول الله. وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت من استطاع إليه سبيلاً ".[ رواه البخاري وغيره]. والله أعلم.
16302
عنوان الفتوى:الأفضل أن تستبدل الكلمة بـ(الهجرة) رقم الفتوى:16302تاريخ الفتوى:24 صفر 1423السؤال : فقط أريد معرفة هل يعتبر قول (إن النبي هرب) إساءة وطعنا إن قصد فيها معنى الخروج من بطش الكفار فلقد قرأت لأحدهم هذه العبارة... وحق له أن يهرب فقد هرب النبي صلى الله عليه وآله من المشركين وهاجر إلى المدينة... وهرب موسى عليه السلام من فرعون... ولم يكن يقصد بها الإساءة بل وصف حال ولكن البعض كفره بسبب كلمته فهل بها إساءة؟
والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقول الشخص: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة هارباً ليس ذماً بإطلاق، بل فيه تفصيل.
فإن قصد القائل أنه خرج هارباً نتيجة جبن وخور وفرار من تبليغ رسالة الله تعالى ومواجهة المشركين ونحو ذلك، فهذا كافر لأنه طعن في النبي صلى الله عليه وسلم وتنقص، وهو كفر بإجماع.
وإن كان قصد القائل أنه خرج بإذن الله وهرباً من أذى قومه بعد اتفاقهم على قتله ونحو ذلك، فلا شيء عليه، والأولى تجنب هذه اللفظة الموهمة، واستبدالها بلفظ الهجرة.

(6/85)


ويدل على أنه خرج مهاجراً بإذن الله ما أخرجه أحمد والترمذي والحاكم والضياء وصححوه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، فأمر بالهجرة من مكة، وأنزل عليه (وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَاناً نَصِيراً) [الإسراء:80] .
وروى ابن إسحاق والطبراني عن أسماء رضي الله عنها أن أبابكر رضي الله عنه أستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخروج قبل المدينة، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "على رسلك، فإني أرجو أن يؤذن لي" ، فقال أبو بكر : وهل ترجو ذلك بأبي وأمي أنت؟ قال: "نعم..." .
فهذا يدل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج مهاجراً بإذن الله وأمره، ولا يتنافى هذا مع القول بأنه خرج مطارداً خائفاً من قومه، كما يدل عليه ما رواه البخاري أن ورقة بن نوفل قال للنبي صلى الله عليه وسلم: ليتني أكون فيها جذعاً، إذ يخرجك قومك، قال: "أومخرجيَّ هم؟!!" ، قال: ما جاء أحد بمثل ما جئت به إلا أوذي وأخرج...
وما أخرجه أحمد بسند صححه ابن حجر : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للأنصار: لو شئتم قلتم: "جئتنا خائفاً فآمناك، وطريداً فآويناك، ومخذولاً فنصرناك" ، فقالوا: بل المن علينا لله ورسوله.
وقد تقرر في معتقد أهل السنة والجماعة أن الخوف الطبيعي من العدو، واتخاذ الأسباب الواقية من شره لا يقدح في العقيدة، ولا ينافي التوكل.
والله أعلم.
16303

(6/86)


عنوان الفتوى:مسائل في البيع بالتقسيط رقم الفتوى:16303تاريخ الفتوى:24 صفر 1423السؤال : لقد اتفقت مع أحد الأصدقاء يعمل في مجال الكمبيوتر أن يقوم بتجميع مجموعة من الأجهزة بمبلغ10000جنيه نقداً لتوزيعها على بعض الزملاء بالقسط. ولكن هذا المبلغ لم يكن معي فتم الاتفاق مع صديق آخر معه أموال يقوم بتشغيلها في التجارة (شراء أجهزة مختلفة وبيعها بالتقسيط) أن يدفع هذا المبلغ كاملاً لهذا الصديق مقابل زيادة في ثمن هذه الأجهزة نظير التقسيط ولكن هذا الصديق لا يعرف الصديق الأول فقمت بأخذ المبلغ وتوصيله للصديق الذي سيقوم بتجميع الأجهزة. فما هو رأي الدين في هذا؟ وهل هذا يعتبر ربا وإذا كان ربا فما حكم من أخذ الأجهزة ولم يستطع دفع ما عليه الآن؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كنت تريد شراء الأجهزة ممن يجمعها لتبيعها أو تنتفع بها وأنت لا تملك ثمن شرائها، فذهبت إلى ثالث وطلبت منه أن يشتري البضاعة ليبيعها لكم، ووعدته على أن تربحه كذا مقابل أن يقسط عليك ثمنها فلا حرج في ذلك، وهذا هو ما يعرف: ببيع المرابحة بشرط الالتزام بالشروط المبينة في الجواب رقم: 1608.
ولا يضر أن الثالث دفع إليك المبلغ لتشتري له هو البضاعة ثم يبيعها إليك، فأنت بمثابة وكيله، ويجوز للمشتري أن يبيع إلى وكيله الذي اشترى له البضاعة. وكذا إذا كان دورك هو مجرد التوسط بين صديقك الأول وصديقك الثاني من غير أن يكون لك اشتراك في المسألة، فلا حرج إذا كان الصديق الذي سيباشر شراء الأجهزة قد اشترى الأجهزة نيابة عن مالك الثمن، ثم بعد أن تستقر الأجهزة في ملك هذا المالك صاحب النقود بالشراء يقوم هو أو من وكله أنت أو غيرك ببيعها لكم بالتقسيط.

(6/87)


أما إذا أعطاك المال بشرط أن تربحه كذا، وذهبت واشتريت الأجهزة لك مباشرة، أو اشتراها لك الصديق الآخر، فإن هذا محرم لأنه قرض ربوي، وليس له فيه إلا رأس ماله، قال تعالى: ( وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ) [البقرة:279] .
والله أعلم.
1631
عنوان الفتوى:لا حرج في خصاء الحيوان إن كان صغيراً رقم الفتوى:1631تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم يعمل والدي في مهنة تسمين الخراف والماعز والعجول ويقوم بخصي الذكور وهي صغيرة . ما حكم ذلك شرعاً ؟ جزاكم الله خيراً .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد: فلا حرج في خصاء الحيوانات مما يؤكل في صغره كالماعز والعجول لأن فيه غرضاً وهو طيب لحمه، قال البغوي والرافعي : ولا يجوز في كبره. وقد اتفق الأئمة على إجزاء الخصي من الأضحية لأن ما ذهب بخصائه يعوض بما يؤدي إليه من كثرة لحمه وشحمه وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين أملحين موجوءين أي مرضوضي الخصيتين . [ رواه أبو يعلى ، قال الهيتمي: إسناده حسن] ، والله تعالى أعلم.
16312
عنوان الفتوى:ما من توبة أفضل من أن يتزوج بمن زَنَى بها رقم الفتوى:16312تاريخ الفتوى:23 صفر 1423السؤال : ما صحة الحديث النبوي التالي :
" أيما رجل زنى بامرأة ثم تزوجها ، فهما زانيان أبداً" .لأن هنالك من يحرمون تزويج الرجل بالمرأة التي زنى بها ؟
جزاكم الله خيرا .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما حكم زواج الزاني ممن زنى بها فسبق في الفتاوى التالية 15206 8760والفتوى 6996

(6/88)


وأما الحديث فلم نجده في كتب الحديث، لا بسند صحيح ولا بسند ضعيف، بل ورد ما يخالف ذلك، ففي سنن البيهقي عن علقمة بن قيس أن رجلاً أتى عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فقال: رجل زنى بإمرأة ثم تاب وأصلح، أله أن يتزوجها؟ فتلا هذه الآية ( ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ) [النحل:119] قال: فرددها عليه مراراً حتى ظن أنه قد رخص فيها.
وفي مصنف عبد الرزاق عن عبد الله بن عتبة قال سئل أبو بكر الصديق رضي الله عنه عن رجل زنى بامرأة ثم يريد أن يتزوجها؟ قال: ما من توبة أفضل من أن يتزوجها خرجا من سفاحٍ إلى نكاحٍ.
والله أعلم.
16313
عنوان الفتوى:معاملته صلى الله عليه وسلم لأهله جمعت مكارم الأخلاق رقم الفتوى:16313تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : كيف كانت معاملته النبي صلى الله عليه وسلم مع أهله بالتفصيل ؟ الرجاء الإجابة على السؤال في أقرب وقت ممكن
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمعاملة النبي صلى الله عليه وسلم لأهله قد جمعت مكارم الأخلاق، ووصفها يطول، ولكن الوصف الجامع لتلك المعاملة هو قول الله تعالى: (وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ) [القلم:4]
فقد كان صلى الله عليه وسلم يمازح الصغير والكبير ولا يغضب لحظ نفسه، بل يغضب إذا انتهكت حرمات الله عز وجل، وكان صلى الله عليه وسلم متواضعاً، يخصف نعله ويرقع ثوبه، ويعامل نساءه بمقدار عقولهن وإدراكهن، وربما سابقهن كما صح في الحديث أنه سابق عائشة.
وما كان يعيب طعاماً قط بل إن اشتهاه أكله وإلا سكت، وأخلاقه صلى الله عليه وسلم في معاملته لأهله أعظم من أن يحيط بها قلم في مثل هذه العجالة، فلتراجع من كتب الحديث والسيرة.
والله أعلم.
16315

(6/89)


عنوان الفتوى:حديث (...يقاتل المسلمون اليهود...) صحيح رقم الفتوى:16315تاريخ الفتوى:24 صفر 1423السؤال : أعرف جزءا من الحديث الذي يقول( لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود) فما هو باقي الحديث . ارجو منكم الرد قبل يوم الأربعاء
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون، حتى يختبئ اليهودي من وراء الحجر والشجر فيقول الحجر أو الشجر: يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعال!! فاقتله، إلا الغرقد فإنه من شجر اليهود" رواه مسلم في صحيح.
قال الإمام النووي يرحمه الله تعالى في شرحه على مسلم : ( والغرقد نوع من شجر الشوك معروف ببلاد بيت المقدس).
والله أعلم
16318
عنوان الفتوى:معنى قوله تعالى (وَلَكِنْ لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرّاً إِلَّا...) رقم الفتوى:16318تاريخ الفتوى:24 صفر 1423السؤال : ما تفسير الآية:(وَلَكِنْ لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرّاً إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفاً)
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا جزء من الآية (235) من سورة البقرة وأولها (وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَكِنْ لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرّاً إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفاً وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ)

(6/90)


وقد أباح الله تعالى في هذه الآية للمؤمنين أن يعرضوا تعريضاً بخطبة المعتدات من وفاة، أو أن يكنّوا ذلك في أنفسهم ويعزموا على تزوجهن بعد انقضاء عدتهن، وأخبر أنه سبحانه وتعالى يعلم أنهم سيذكرونهن إما سراً في أنفسهم، أو علناً بألسنتهم، فرخص في التعريض دون التصريح وقال: (ولكن لا تواعدهن سراً) فنهى عن أخذ ميثاقهن وعهدهن أن لا ينكحن غيرهم.
أما وقوله: (إلا أن تقولوا قولًا معروفاً) فالاستثناء فيه منقطع، أي لكن يجوز لكم أن تقولوا لهن قولاً معروفاً، والقول المعروف هو التعريض الذي أبيح في أول الآية.
وباقي الآية معناه واضح وهو توضيح وتأكيد لما سبق.
ويؤخذ من الآية أحكام كثيرة ليس هذا محل بسطها فراجع لذلك كتب التفسير كالقرطبي وغيره.
وليس في الآية مستند لجواز التعرف على النساء إلا لمن أراد أن يتزوج إحداهن، وكان ذلك في حدود ما شرع الله تعالى من النظر إلى المرأة التي يريد الخاطب الزواج منها ويكون ذلك بحضرة أحد محارمها. ثم يكف بعد ذلك حتى يتم العقد عليها.
والله أعلم.
16319
عنوان الفتوى:المريض النفسي شفاؤه بالرقية والعلاج رقم الفتوى:16319تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أعاني من مرض نفسي جعلني أبتعد عن أهلي لسنين طويلة ثم عدت لهم وعانيت كثيراً خلال تلك الفترة التي استمرت لثلاث سنوات ثم تركتهم مجددا وأعاني كثيرا عندما أفكر في العودة لهم خوفا من المعاناة بينهم فهل يجوز لي الابتعاد عنهم لأني أحس بالراحة عندما أكون بعيدا مع العلم بأن أمي وأبي على قيد الحياة ولكنهم ينظرون لي ويعاملونني كمريض وهذا يزيد مرضي عندما أكون بينهم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(6/91)


فنسأل الله لنا ولك الشفاء من كل داء. وما أصابك فقد يكون مرضاً نفسياً وقد يكون سحرا، أو وسواساً، وفي كل الحالات فعليك باللجوء إلى الله سبحانه بالدعاء مع دوام المواظبة على الطاعات والابتعاد عن المعاصي، مع الإكثار من قراءة القرآن والمحافظة على أذكار الصباح والمساء والأحوال. فاستعن بالله على البقاء عند والديك وأهلك وصبِّر نفسك على ذلك وإن عاملوك على أنك مريض. إذ لايجوز لك هجرهم بهذه الصورة مادمت تقدر على المكث عندهم. ومع الأيام تستطيع أن تتجاوز آثار المرض، وستتغير نظرة أهلك لك إلى الأحسن -إن شاء الله تعالى- هذا مع الأخذ بأسباب العلاج من الرقية الشرعية بنفسك أو عند آخر من أهل الخير والصلاح، وبالرجوع إلى أهل الطب الماهرين في علاج الأمراض النفسية، وأهم شيء هو ألا تيأس من روح الله تعالى، فإنه ما من داء إلا والله جل وعلا قادر على شفائه، وقد جعل لكل داء دواء، علمه من علمه وجهله من جهله.
والله أعلم.
1632
عنوان الفتوى:لا تجوز وصية لوارث إلا إذا أجاز الورثة ذلك رقم الفتوى:1632تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أمابعد: السؤال: نحن ثلاثة إخوة من الذكور وأخت والوالد يرحمه الله ترك لنا بناية عمارة وفيلا والوالدة يرحمهاالله تركت مجموعة من الذهب والحلي ,ولكن الوالدة أوصت باعطاء جميع الحلي والذهب لاختي. وكذلك فأنا أكبر إخواني ولقد ساعدت الوالد بالمال أثناء بنائه الفيلا، وإخوتي وقتها كانوا يدرسون, وهنا أسالكم كيف يكون تقسيم هذين العقارين حسب القوانين لإسلامية في الإرث وكذلك هل يصح لأختي أخذ جميع الحلي والذهب للوالدة دون أن تخضع للتقسيم الإسلامي في الإرث ,وجزاكم الله خيراً.
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد:

(6/92)


وصية والدتكم رحمة الله عليها. بالذهب والحلي لأختكم لا اعتبار لها لأنه وصية لوارث، وأختكم سترث من الأم.إلا أن يجيز الورثة تلك الوصية . ثانياً : المال الذي كنت تساعد به في بناء الفيلا يختلف حكمه باختلاف قصدك فإن كنت تقصد به مساعدة أبيك فقط بحكم أنك أكبر أولاده وأنت الموظف منهم فقط كما يفهم من كلامك فلا شيء لك من الفيلا وأنت وباقي الورثة فيها سواءٌ. وإن كنت تقصد به المشاركة في امتلاك الفيلا فلك منها بقدر ما شاركت به وعليك أن تثبت ذلك بالبينة الشرعية وحاول أن لا يحصل بينك وبين إخوتك أي نزاع ولا شحناء وإن حصل بينكم نوع مشادة فالجؤوا إلى الصلح وتحكيم المصلحة أما قسمة ما تركه أبوكم من عقار وغيره فهي كالتالي: فإن كان أبوكم مات قبل أمكم فمعنى ذلك أنه ترك زوجة (وهي أمكم) وثلاثة بنين وبنتا للزوجة الثمن لوجود الفرع الوارث لقوله الله تعالى : ( فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم ). [ النساء: 12] ، والباقي بعد الثمن بين الأبناء الثلاثة والبنت. للذكر منكم مثل حظ انثيين لقول الله تعالى : ( يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين). [ النساء: 11] ، فهو مقسم على سبعة أجزاء لكل ابن جزأين وللبنت واحد. وأن ماتت الأم بعد ذلك فما تركته للأبناء الثلاثة والبنت للذكر منهم حظ أنثيين كما تقدم. وأن كانت أمكم ماتت قبل أبيكم فمعنى ذلك أنها تركت (زوجاً) وهو أبوكم. وثلاثة بنين وبنتاً. للزوج الربع لوجود الفرع الوارث لقول الله تعالى: "فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن". والباقي بعد الربع بين الأبناء الثلاثة والبنت. للذكر منهم مثل حظ الانثيين للآية السابقة. فإن مات الأب بعد ذلك فما تركه للأبناء الثلاثة والبنت. للذكر منهم مثل حظ الأنثيين. والله تعالى أعلم.
16329

(6/93)


عنوان الفتوى:تفسير قوله تعالى (...وأني فضلتكم على العالمين) رقم الفتوى:16329تاريخ الفتوى:29 صفر 1423السؤال : ما معنى الآية في بني إسرائيل وأني فضلتكم على العالمين هل معنى ذلك أنهم كما يدعون هم شعب الله المختار؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيقول الإمام القرطبي في تفسير قوله تعالى: (يَا بَنِي إِسْرائيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ) [البقرة:47] .
يريد على عالمي زمانهم، وأهل كل زمان عالَم.
وقيل: على كل العالمين بما جعل فيهم من الأنبياء، وهذه خاصة لهم وليست لغيرهم، ولا شك أنهم قابلوا هذه النعمة العظيمة بالكفران، وكان حالهم مع أنبيائهم كما قال الله تعالى: (لَقَدْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرائيلَ وَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ رُسُلاً كُلَّمَا جَاءَهُمْ رَسُولٌ بِمَا لا تَهْوَى أَنْفُسُهُمْ فَرِيقاً كَذَّبُوا وَفَرِيقاً يَقْتُلُونَ) [المائدة:70] ، فلما فعلوا ذلك حلت بهم اللعنة والغضب، قال تعالى: (لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ * كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ) [المائدة:78-79] .
وقال تعالى: (قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَاناً وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ) [المائدة:60] .
وراجع الجواب رقم: 4419.
والله أعلم.
1633

(6/94)


عنوان الفتوى:شرح حديثين من أحاديث رياض الصالحين في الإسبال رقم الفتوى:1633تاريخ الفتوى:17 ذو القعدة 1422السؤال : يوجد حديثان في كتاب رياض الصالحين رقم 795 و797 بشأن الإسبال في الإزار و القميص والعمامة فهل البنطلون ينطبق عليه الإسبال و المقصود بالبنطلون هو الرداء الذي يرتديه الموظفون في المصالح الحكومية أي رداء الفرنجة مع شرح للحديث رقم 797 من كتاب رياض الصالحين
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإليك أيها السائل الكريم نص الحديثين وقد ذكرهما المؤلف في كتاب اللباس باب صفة طول القميص والكم والإزار وطرف العمامة وتحريم إسبال شيء من ذلك على سبيل الخيلاء. فالأول: عن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الإسبال في الإزار والقميص والعمامة، ومن جر شيئاً خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة" رواه أبو دود والنسائي بإسناد صحيح. والثاني: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: بينما رجل يصلي سبل إزاره قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اذهب فتوضأ، فذهب فتوضأ ثم جاء فقال: اذهب فتوضأ، فقال له رجل يا رسول الله مالك أمرته أن يتوضأ. ثم سكت عنه؟ قال: إنه كان يصلي وهو مسبل إزاره، وإن الله لا يقبل صلاة رجل مسبل" رواه أبو داود بإسناد صحيح على شرط مسلم. كذا قال النووي في رياض الصالحين، وقال ابن مفلح في الآداب: إسناده صحيح، مع أن فيه يحيى بن أبي كثير مدلس وقد عنعنه، وأبو جعفر مجهول.

(6/95)


وكل ما جاوز الكعبين من قميص وإزار وسروال فهو من الإسبال المحرم ومنه البنطال لأنه أشبه ما يكون بالسروال. وذلك لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: " ما أسفل عن الكعبين من الإزار فهو في النار" رواه أحمد وقال صلى الله عليه وسلم: " إزرة المؤمن إلى نصف ساقيه ولا حرج عليه فيما بينه وبين الكعبين وما كان أسفل من الكعبين فهو في النار" رواه أبو داود وابن ماجه ومالك. وقد علل بعض العلماء أمر النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل المسبل بالوضوء -على فرض صحة الحديث- بأن الإسبال إثم، والوضوء تكفر به الذنوب ولذلك لم يأمره بإعادة الصلاة لأنها صحيحة مستوفية الأركان والشروط ومعنى قوله:إن الله لا يقبل صلاة رجل مسبل" فالمراد أنه لا يكفر ذنوبه ولا يطهر قلبه من الآثام وإن أسقطت عنه المطالبة بالصلاة. والله أعلم.
16332
عنوان الفتوى:الورثة من الإخوة والأخوات لا يجوز منعهم حقهم رقم الفتوى:16332تاريخ الفتوى:25 صفر 1423السؤال : رجل ترك إرثاً، له خمس بنات وله أخ وأخت، هل يجوز منع الأخ والأخت من الميراث ولماذا؟ ولكم الأجر والعافية...
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز منع الأخ والأخت من الميراث ويجب أن تقسم التركة على النحو التالي:
للبنات ثلثا الميراث، والباقي للأخ والأخت للذكر مثل حظ الأنثيين.
ثم إننا ننبه السائل الكريم إلى أن أمر التركات أمر خطير جداً وشائك للغاية وبالتالي فلا يمكن الاكتفاء فيه ولا الاعتماد على مجرد فتوى أعدها صاحبها طبقاً لسؤال ورد عليه، بل لا بد من أن ترفع للمحاكم الشرعية كي تنظر فيها وتحقق، فقد يكون هناك وراث لا يطلع عليه إلا بعد البحث، وقد تكون هناك وصايا أو ديون أو حقوق أخرى لا علم للورثة بها، ومن المعروف أنها مقدمة على حق الورثة في المال، فلا ينبغي إذاً قسم التركة دون مراجعة المحاكم الشرعية إذا كانت موجودة، تحقيقاً لمصالح الأحياء والأموات.

(6/96)


والله أعلم.
16333
عنوان الفتوى:حكم دفع الزكاة للجدة رقم الفتوى:16333تاريخ الفتوى:26 صفر 1423السؤال : هل يجوز إعطاء زكاة المال للجدة؟
إن كان لا، فما حكم الذي قد أعطى زكاة ماله للجدة مرات بدون علم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز إعطاء الجدة شيئاً من زكاة حفيدها لأنها من أصوله، كما هو مبين في الفتوى رقم:
12203والفتاوى المربوطة بها، ومن أعطاها الزكاة من أحفادها لم يجزئ ذلك، وعليه أن يخرج زكاة ماله مرة أخرى.
والله أعلم.
16334
عنوان الفتوى:واجبك النصح وهجر باطله وفارقه حين خوضه فيه رقم الفتوى:16334تاريخ الفتوى:26 صفر 1423السؤال : ماحكم العيش والنوم مع أخ لي يستهزئ بالدين مع العلم بأني قد نصحته بالأدلة وهو يزيد عناداً ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن واجبك تجاه هذا الأخ هو النصح والتذكير بالله، وبخطر ما هو عليه من الاستهزاء والسخرية بالدين، وبأن فعله هذا يعد ردة عن الإسلام وكفراً بالله العظيم، فإن فعلت ما أوجب الله عليك من النصح فلا يضرك بعد ذلك فعله، قال تعالى: ( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ) [المائدة:105] ويجوز لك مساكنته ومؤاكلته حيث كنت مضطراً إلى ذلك، ويجب عليك هجر باطله ومفارقته حين خوضه في ذلك.
وإن كنت في دولة تقيم تعاليم الإسلام فعليك رفع أمره إلى القضاء لينال عقابه.
والله يرعاك.
16335

(6/97)


عنوان الفتوى:الدراسات التوقعية وفق معطيات الواقع ليست من الرجم بالغيب رقم الفتوى:16335تاريخ الفتوى:26 صفر 1423السؤال : أنا طالب بالماجستير,وأقوم حاليا بإعداد بحث لتحسين عملية التوقعات بالبورصة أوتوماتيكياعن طريق الكمبيوتر,وأيضا سأقوم بعمل برنامج لمساعدة الذين يرغبون في بيع أو شراء الأسهم بالبورصة في اختيار عمليات البيع أو الشراء والتي يتوقع أن تحقق لهم الربح فهل تعتبر البورصة حراماً شرعا و بالتالي فأي بحث فيها يعتبر حراماً وهل تعتبر عملية التوقعات حراماً أيضا و جزاكم الله خيرا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن البورصة خلطت حلالاً بحرام وفيها المعاملات الجائزة وغير الجائزة، وقد بينا ذلك في الفتاوى التالية أرقامها:
3708 3099 7668
وعليه، فإن غلب على ظنك أن الدراسات التي تقوم بها ستستخدم في المعاملات الربوية المحرمة فلا يجوز لك المشاركة والمعاونة بهذه الدراسات، لقوله تعالى: ( ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ) [المائدة:2] وإن كانت طبيعة الدراسات التي تقوم بها تجعلها تستخدم في المباح فقط فلا مانع عندئذ منها، ويجب عليك الكف عن الممنوع وعدم المساعدة فيه. وإجراء الدراسات التوقعية وفق معطيات السوق والواقع لا محذور فيه، وليس من الرجم بالغيب ما دام مستنداً إلى سنن ثابتة في الغالب.
والله أعلم.
16337
عنوان الفتوى:الخصم من الراتب لتحفيز الخدم على العمل ...نظرة إنسانية شرعية رقم الفتوى:16337تاريخ الفتوى:26 صفر 1423السؤال : هل يجوز خصم بعض المبالغ النقدية على الخدم لدفعهم إلى العمل الجاد والعمل بإخلاص وشكرا. مع العلم أن هذه المبالغ سوف ترد اليهم مستقبلا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(6/98)


فلا يحق لك أخي الكريم أن تمنع أو تؤخر أجرة الخادم أو الأجير، بل الواجب عليك هو أن تدفع إليهم حقهم حين حلول أجل الدفع، لأن المال ليس مالك تتصرف فيه كما تشاء، بل المال مالهم، وضع نفسك في مكانهم لو أنك مُنِعْتَ أجرك ومرتبك، فكيف يكون حالك؟!
والخلاصة أن خصم بعض أجور الخدم -ولو بنية رده إليهم- يعد من المطل الذي هو ظلم واعتداء، وكان بالإمكان تنشيطهم على الأعمال وحفزهم عليها بتشجيعهم بزيادة راتب ولو قليلة، أو تقديم الرواتب لهم عن وقتها المحدد، أو غير ذلك من الوسائل المباحة.
والله أعلم.
16339
عنوان الفتوى:يشرع لمن صلى وحده أن يؤذن ويقيم رقم الفتوى:16339تاريخ الفتوى:26 صفر 1423السؤال : أنا أعيش في بلغاريا، ولا يوجد مسجد قريب مني ولا أسمع الأذان، فهل أصلي بدون أذان في بيتي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان المسجد بعيداً عنك بحيث لا تسمع الأذان منه فلا تجب عليك الجماعة في المسجد، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له إلا من عذر" رواه ابن ماجه و الحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما. أي أن من لم يسمع النداء لا يلزمه الإجابة، لكن عليك أن تصلي جماعة في بيتك أو مع جيرانك إن كانوا مسلمين، ويشرع أن تؤذن وتقيم ولو كنت وحدك.
والله أعلم.
16343
عنوان الفتوى:يجوز نبش القبر لغرض صحيح رقم الفتوى:16343تاريخ الفتوى:29 صفر 1423السؤال : هل دفن النساء مع الرجال حلال أم حرام وما الحكم فيما قد دفنت إذا كان حراماً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(6/99)


فقد نص العلماء على أنه لا يجوز أن يجمع في قبر واحد بين الرجل والمرأة إلا عند تأكد الضرورة، ويجعل بينهما -حينئذ- جزء من تراب أو غيره. وفي حالة ما إذا دفنت امرأة مع رجل في قبر واحد لغير ضرورة، فإنه يشرع نبش القبر ودفن كل واحد منهما وحده، قال صاحب الإقناع: "ويجوز نبش القبر لغرض صحيح كتحسين كفنه..." ، وإفراده عمن دفن معه، والدليل على هذا قول جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: دفن مع أبي رجل، فلم تطب نفسي حتى أخرجته فجعلته في قبر على حدة. رواه البخاري وغيره.
وجواز نبش القبر مقيد بما إذا لم يغلب على الظن تغير الميت، وإلا ترك.
والله أعلم.
16346
عنوان الفتوى:المقصود بالمحظور الشرعي رقم الفتوى:16346تاريخ الفتوى:25 صفر 1423السؤال : ما معنى المحظور الشرعي ؟
دعواتكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمحظور الشرعي في اصطلاح الفقهاء: هو ما منع منه شرعاً، ويشمل بالمعنى الأعم: الحرام والمكروه كراهة تحريم، فالمحظورات بهذا المعنى هي الممنوعات الشرعية التي يستحق فاعلها العقاب.
والله أعلم.
1635
عنوان الفتوى:لا يمس القرآن إلا طاهر رقم الفتوى:1635تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يشترط الوضوء من أجل مس القرآن أم يجوز مسه لغير المتوضئ وهو طاهر حكماً والغاية قد تكون تعليمية أو لغاية أخرى ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:

(6/100)


فإن مس المصحف لغير المتوضإ لا يجوز لما رواه الأثرم والدارقطني عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن كتاباً وكان فيه " لا يمس القرآن إلا طاهر". [ورواه مالك مرسلاً بلفظه]. وهذا يدل على أنه لا يجوز مس المصحف إلا لمن كان طاهراً من الحدث الأصغر، ولأن المحدث حدثاً أصغر غير طاهر من وجه وإن كان طاهراً طهارة معنوية بإيمانه، والذي دل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: " دعهما فإني أدخلتها طاهرتين - أي الرجلين" ، وهو قول جمهور أهل العلم. وإن كان المقروء منه جزءاً أو سورة فلا يجوز كذلك لأن له حكم المصحف وأجاز بعض العلماء مس المصحف للمحدث الذي يتعلم أو يعلم رفعاً للحرج.
والله أعلم.
16351
عنوان الفتوى:مجرد العلم بأن محمداً رسول الله لا يعتبر إسلاماً رقم الفتوى:16351تاريخ الفتوى:25 صفر 1423السؤال : هل يجب علي النصراني الذي على دين سليم ( أي أنه يعلم أن عيسي ومحمد رسول الله موحد) هل يجب عليه اتباع الشريعة الإسلاميه لأنه من يبتع غير الإسلام دينا فلن يقبل منه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أمابعد:
فإن من بقى من أهل الكتاب على دينه بعد بعثة محمد - صلى الله عليه وسلم - ليس على دين صحيح؛ بل هو على دين باطل, ومجرد العلم بأن محمداً رسول الله لا يعتبر إسلاما، ما لم تنضم إليه طاعته والانقياد لما جاء به. وأهل الكتاب الذين كفرهم القرآن وقاتلهم رسول الله كانوا يعرفون أنه مرسل من ربه كما يعرف أحدهم ولده، ولم يعصم ذلك دماءهم ولا أدخلهم في الإسلام، قال سبحانه(الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقاً مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ) [البقرة: 146].

(6/101)


ولا يمكن لأحد أن يدخل الإسلام إلا بالنطق بالشهادتين والقيام بشروطهما، ومن ذلك الانقياد لما جاء عن الله وعن رسوله.
يقول ابن تيمية في شرح العمدة "فإن حقيقة الدين هو الطاعة والانقياد، وذلك إنما يتم بالفعل لا بالقول فقط. فمن لم يفعل لله شيئاً فما دان لله دينا،ً ومن لا دين له فهو كافر" انتهى.
وانظر الجواب رقم:
5750والجواب رقم: 29242924.
والله أعلم.
16354
عنوان الفتوى:لعل حكمة جعل الطائف البيت على يساره ليكون قلبه إلى جهة البيت رقم الفتوى:16354تاريخ الفتوى:25 صفر 1423السؤال : لماذا أرى الناس في مكة عند الطواف يذهبون من اليسار إلى اليمين أرجو الإجابة بأدلة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجعل الكعبة عن يسار الطائف شرط لصحة طوافه عند جمهور العلماء، لأن النبي صلى الله عليه وسلم حينما طاف جعل البيت عن يساره، كما في صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه قال "لما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة أتى الحجر فاستلمه، ثم مشى على يمينه - أي يمين النبي صلى الله عليه وسلم - فرمل ثلاثاً ومشى أربعاً" ومن استلم الحجر ثم مشى عن يمينه للطواف يكون البيت عن يساره ولا بد، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - "خذوا عني مناسككم" رواه مسلم . وهذا القول هو الراجح لأن الطواف عبادة هكذا شرعت فلا يجوز تغييرها.

(6/102)


والحكمة في ذلك هي ما أشار إليه صاحب مواهب الجليل وغيره حيث قال "فائدة: حكمة جعل الطائف البيت على يساره ليكون قلبه إلى جهة البيت وقال في الذخيرة " فلو جعله - البيت - عن يمينه لم يصح ولزمته الإعادة، لأن جنبي البيت نسبتهما إليه كنسبة يمين الإنسان ويساره إليه، فالحجر موضع اليمين لأنه يقابل يسار الإنسان، وباب البيت وجهه، فلو جعل البيت على يمينه لأعرض عن باب البيت الذي هو وجهه، ولو جعله على يساره أقبل على الباب، ولا يليق بالآداب الإعراض عن وجوه الأماثل، وتعظيم بيت الله تعظيم له - أي الله - " انتهى.
وذهبت الحنفية إلى أن جعل البيت عن يسار الطائف واجب وليس بشرط، فمن طاف به جاعلاً البيت عن يمينه وجب عليه إعادة الطواف ما دام بمكة، فإن رجع إلى أهله من غير إعادة لزمه دم.
والله أعلم.
16355
عنوان الفتوى:ليسدد كلٌ منكم عن المدين حسب وسعه رقم الفتوى:16355تاريخ الفتوى:25 صفر 1423السؤال : أخ لي تعامل في التجارة أخذ أموالا من البعض مقابل مبلغ شهري محدد يتقاضاه صاحب المال .
أعسر به الحال في التجارة واستدان مبلغا كبيرا يفوق قدرتنا في مساعدته كيف نساعده
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما جرى لأخيكم من خسارة في تجارته أمر طبيعي يحصل لكثيرين، والذي ينبغي عليكم هو إعانته بقدر ما تسطيعون، كأن يصرف له كل واحد منكم جزءا من دخله الشهري ثم تجمعونه وتسددون به شيئاً من دينه، كما أنه يمكنكم أن تطلعوا أهل الخير من ذوي الأموال أو الجمعيات الخيرية على حاله ليقدمو له ما يستطيعون من عون، ولا يجوز لغرمائه مطالبته بما لهم عليه من الأموال ما دام معسراً، بل الأولى لهم العفو عنه لقوله تبارك وتعالى: (وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) [البقرة:280] وننبه على أمر وارد في السؤال وهو قولك:

(6/103)


إن أخاك أخذ أموالاً من البعض مقابل مبلغ شهري محدد يتقاضاه صاحب المال، والأمر الذي نريد بيانه هو أنه إن كان صاحب المال يأخذ هذا المبلغ في مقابل القرض الذي أقرضه لأخيك فإن هذا هو عين الربا، ولا يجوز لأخيك أن يدفع له إلا رأس ماله فقط، ولا يحل له هو أخذ زيادة عليه، وإن كان هذا المبلغ الذي يتقاضاه شهرياً هو جزء من رأس ماله الذي على أخيك فلا حرج في ذلك.
والله أعلم.
16356
عنوان الفتوى:لا تمتنع عن شيء من المكارم تعللاً بأنك حلفت رقم الفتوى:16356تاريخ الفتوى:25 صفر 1423السؤال : السلام عليكم أريد أن أعرف ماحكم الإسلام في زوج عندما يحلف اليمين على تركيب جهاز التلفون بالمعنى الليبي ( علي اليمين مايتركب تلفون في البيت ) وهو قد تراجع عن هذا الأمر لأهمية التلفون وكذلك يريد أن يعرف ماحكم الإسلام على زواجها أرجو الرد بسرعة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الشخص إذا حلف بالله تعالى على أمر ثم بدا له الرجوع عنه لغرض صحيح فلا مانع من ذلك، وليكفر عن يمينه، فقد قال تعالى(وَلا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) [البقرة:224].
قال العلماء معناه : "لا تمتنعوا عن شيء من المكارم تعللاً بأنا حلفنا ألا نفعل كذا" انظر تفسير القرطبي . وفي صحيح البخاري وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيراً منها فأت الذي هو خير، وكفر عن يمينك"

(6/104)


وعلى هذا فنقول للسائل: إذا كنت تحتاج إلى تركيب تليفون فلا حرج عليك في تركيبها وتلزمك كفارة يمينن، وهي المذكورة في قوله تعالى(فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ) [المائدة:89].
هذا إذا لم تكن الصيغة المذكورة حسب العرف هناك يقصد بها الحلف بالطلاق، أما إن كانت يقصد بها الطلاق فما صدر منك يعتبر طلاقاً معلقاً على أمر وهو تركيب التليفون فعندما تركب التليفون يحصل الطلاق المعلق عند جمهور أهل العلم.
والله أعلم.
16358
عنوان الفتوى:كلب الحراسة وغيره في حكم النجاسة سواء رقم الفتوى:16358تاريخ الفتوى:25 صفر 1423السؤال : يوجد لدي كلب للحراسة وفي بعض الأحيان يلامس لعابه ملابسي فأقوم بغسلها ست مرات إحداها بالتراب ولكن في بعض الأحيان لا أعرف بالضبط المكان الذي سال عليه اللعاب فما العمل وجزاكم الله عن المسلمين كل خير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في نجاسة لعاب الكلب، والقول الذي يقويه الدليل هو القول بنجاسته.
وعليه، فمن أصابه شيء من لعاب الكلب وجب عليه غسله سبع غسلات إحداهن بالتراب، ولا فرق بين كلب الحراسة وغيره في النجاسة، وهذا إذا كان المكان الذي لامسته نجاسة الكلب معروفاً، فإن التبس ولم يعرف مكان النجاسة من الثوب وجب غسله كله على النحو السابق.
والله أعلم.
1636

(6/105)


عنوان الفتوى:تصح الصلاة خلف الفاسق، والمتدين أولى بالإمامة رقم الفتوى:1636تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم الصلاة في المسجد والإمام غير ملتح، مع العلم بأن معظم الأئمة إن لم يكن الكل في بلادنا غير ملتحين لظروف البلاد، وما الحكم إذا كان الإمام مبتدعاً، أو فاسقاً، فهل نذهب إلى المساجد البعيدة عن المنطقة في أوقات الصلوات الخمس، أم نصلي في البيت، أفيدونا أفادكم الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
فإذا كان الإمام حالق اللحية عالماً بأحكام الصلاة قارئاً لكتاب الله تعالى، فلك الصلاة خلفه إذا لم تجد إماماً غيره، لا سيما إذا كان إماما راتبا، وعليك نصحه بالحسنى، والتلطف معه في القول، وتبيين السنة له في ذلك، وإن كان هناك إمام مثله في القراءة، أو دونه، وهو ملتزم بالسنة، فهو أولى أن تصلي خلفه، وإن كان المسجد بعيداً. وأما الصلاة خلف المبتدعة والفسقة، فالصلاة خلفهم صحيحة في أصح قولي العلماء في ذلك، ما لم تكن البدعة مكفرة لصاحبها، كبدعة الجهمية ونحوهم، وعليكم السعي في نصحهم، فإن امتثلوا فالحمد لله، وإلا فاسعوا أن يكون الإمام صاحب سنة عدلاً، ما لم يؤد ذلك لمفسدة عظمى، وإن وجد غير هؤلاء ممن يلتزم السنة فلتصلوا معه، وإن كان المكان بعيداً، ولا تصلوا في البيت والحال هكذا.
والله تعالى أعلم.
16361
عنوان الفتوى:عدد ألفاظ (النار) في القرآن الكريم رقم الفتوى:16361تاريخ الفتوى:29 صفر 1423السؤال : كم مرة ذكرت النار في القرآن مع ذكر أسماء السور وتفصيل الآيات التي ذكرت فيها النار؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(6/106)


فقد ذكرت النار في القرآن الكريم بلفظ النار في 145 موضعاً في عدة سور، كما في المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم لمحمد فؤاد عبد الباقي من ذلك أنها ذكرت في سورة البقرة 14 مرة، وفي سورة آل عمران 11 مرة. ولو ذهبنا نذكر كل السور التي ذكرت فيها النار لطال المقام، ولكن يمكن الأخ السائل إذا أراد الاستقصاء أن يرجع إلى الكتاب المذكور.
كما أن للنار أسماء أخرى مثل: جهنم وسقر وسعير ولظى والهاوية، وغير ذلك.
والله أعلم.
16362
عنوان الفتوى:الغضب بما يشبه الجنون لا مؤاخذة عليه رقم الفتوى:16362تاريخ الفتوى:25 صفر 1423السؤال : ماحكم والدي بهذه الحالة والدي كان سابقا مصاباً بجلطة خفيفة قبل 7 سنوات وعمل حادث وأصبح اذا توتر لا يعرف الضيف ولا يعرف أحداً بجواره علما هو يميز ويتكلم عادي ويصلي ولكن إذا أنا أنكرت منكراً في البيت وعملت سجالا معه قال لي لعنة الله الرب الذي تعبده ويسب الدين مثلا يقول لعنة الله على دينك وهو كبير في السن عمره 67 سنة ولكن عندما يتوتر لا يعرف أحداً ثم بعد انتهاء الغضب يثني على رسول الله ويعظم الله ويسبني وينكر ويقول الله العظيم أنا لا أسب ربي وديني عظيم ورسول الله هو أهدى البشرية وما شابه هذا الكلام من الإشادة، ولكن هل حكمه الآن مرتد؟؟ والسلام عليكم علما هو كان مصاباً بجلطة خفيفة وعمل حادثاً وعندما يغضب لا يعرف أحداً ولكنه يصلي ويصوم ويميز ويتكلم جيدا ويتحرك ويمشي ولكنه إذا غضب لا يعرف أحداً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان والدك عند غضبه يصل إلى مرحلة يفقد فيها عقله فيتكلم بما لا يعقل كفعل المجنون فإنه مرفوع عنه القلم ولا يؤاخذ بما قال، أما إن كان غضبه لا يوصله إلى ما ذكرنا، فهو بقوله مرتد خارج من ملة الإسلام وقد بينا ذلك في الفتوى رقم:

(6/107)


9880والفتوى رقم: 1327واعلموا أن إغضاب الوالد أمر عظيم خصوصاً، إذا كان الغضب يوصله إلى ما ذكرتم فاحذروا من إغضابه.
والله أعلم.
16363
عنوان الفتوى:قول العلماء في حكم: الإقالة بزيادة على الثمن رقم الفتوى:16363تاريخ الفتوى:25 صفر 1423السؤال : رجل اشترى أرضاً بالتقسيط من رجل وعندما سدد حوالي نصف المبلغ أرادالبائع استرجاع الأرض ويعطي المشتري عشرة آلآف زيادة على المبلغ الذي قد استلمه علما أن الأرض لم تنقل باسم المشتري حتى الآن فهل يجوز ذلك؟ وجزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما ذكره السائل يسمى (الإقالة بزيادة على الثمن) وقد اختلف أهل العلم في جواز ذلك:-
-فذهب أبو يوسف و محمد بن الحسن، وهو رواية عن أحمد والمالكية في المشهور من مذهبهم -في غير الطعام- إلى جواز ذلك إذا كان برضى الطرفين.
والمخرج من ذلك أن يعقد الطرفان بينهما بيعاً جديداً يتراضيان عليه، ويكون حينئذ بيعاً يأخذ أحكام البيع، ولا يأخذ أحكام الإقالة.
والله أعلم.
16364
عنوان الفتوى:المهدي يظهر باسم الرسول الصريح، لا بكنيته رقم الفتوى:16364تاريخ الفتوى:25 صفر 1423السؤال : هل يوجد دليل قاطع بأن المهدي المنتظر اسمه محمد بن عبد الله أو محمد وهل من الممكن أن يكون اسمه أبا القاسم "طه" أو مصطفى أو كغيره من أسماء الرسول وما مدى صحة الحديث " اسمه كاسمي واسم أبيه كاسم أبي"؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب الإيمان بالمهدي، وبخروجه في آخر الزمان، موافقاً الرسول - صلى الله عليه وسلم - في اسمه واسم أبيه، كما وردت بذلك الآثار، ولمعرفة تفصيل ذلك، راجع الفتوى رقم:
6573

(6/108)


وليعلم أن المهدي الموعود بخروجه في آخر الزمان يظهر باسم الرسول الصريح، لا بكنيته، كأبي القاسم، ولا بلقب من ألقابه التي كان يلقب بها، كالعاقب والحاشر والماحي، كما ورد بها الحديث في صحيح مسلم عن جبير بن مطعم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحى بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على عقبي، وأنا العاقب، والعاقب الذي لا نبي بعده" .
والله أعلم.
16366
عنوان الفتوى:انصح والدك برفق وحاول بذكاء ألا يرى المنكر رقم الفتوى:16366تاريخ الفتوى:25 صفر 1423السؤال : السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أنا عندي الوالد عمره48 سنة ركب له الدش نوعه ديجتال كلما أقعد معه يطردني لكي يرى الذي لا يفيد مثل الأشياء المفسدة ماذا أفعل معه مع العلم بأنني أعرف الرقم السري الذي يستخدمه لكي يرى الذي لا يفيد مع العلم أنه يصلي جميع الفروض في وقتها حتى الفجر في وقتها أرجو الإفادة والإسراع في الجواب وجزاكم الله جزاء الخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته في بركة الله نودعكم والله معكم مع السلامة
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن النظر إلى ما ذكر أمر محرم، وقد يعود على والدك بعواقب وخيمة في الدنيا والآخرة؛ إن لم يبادر بالتوبة من ذلك والإقلاع عنه، ومما يعينه على الإقلاع ما ذكرته عنه من محافظته على الصلاة في الجماعة، فذكره بقول الله تعالى(إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ) [العنكبوت:45].
فلا يليق بمن يحافظ على الصلوات أن يداوم على مثل هذه المنكرات.

(6/109)


أما أنت فالواجب عليك هو بر والدك والإحسان إليه، ومن البر به والإحسان إليه نصحه ووعظه وتذكيره بالله واليوم الآخر ونهيه عن المنكر، ولكن بالرفق واللين وبالتي هي أحسن، وإذا كنت تستطيع تغيير الرقم السري حتى لا يرى هذه الأشياء فافعل ما لم يؤد ذلك إلى شجار وخصام بينكما. ولمزيد الفائدة راجع الفتوى رقم:
12851 ونسأل الله أن يهدي والدك وأن يصلح حالك.
والله أعلم.
16368
عنوان الفتوى:حكم بيع التماثيل الفرعونية رقم الفتوى:16368تاريخ الفتوى:25 صفر 1423السؤال : ما حكم الدين في التجارة في التماثيل الفرعونية الجديدة(المقلدة) وبيعها للأجانب غير المسلمين أو قد يكونون مسلمين ولو أنه نادرا ما يشتريها المسلمون أو حتى العرب عامة وهي تتخذ كتذكار لمكان فرعوني تمت زيارته. علما بأن هذه تجارة وصناعة الأغلب الأعم من أهل قريتي. أفيدونا أكرمكم الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمسلم بيع التماثيل ولا المتاجرة فيما يتصل بما تصنع منه ونحو ذلك، وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 13941 7458 14266
والله أعلم.
1637
عنوان الفتوى:قراءة الفاتحة واجبة في الصلاة على الإمام والمأموم رقم الفتوى:1637تاريخ الفتوى:09 صفر 1422السؤال : ما حكم قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية خلف الإمام ، علماً بأن الإمام لا يترك مجالاً للقراءة بين الفاتحة والسورة التي بعدها ؟ وهل يجزئ الاستماع للإمام في القراءة والاكتفاء بذلك دون قراءة ، أفيدونا بذلك جزاكم اللة خيراً. والسلام عليكم ورحمة الله
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:

(6/110)


فإن قراءة الفاتحة ركن من أركان الصلاة، لا تصح الصلاة إلا به، نفلا كانت الصلاة أو فرضا، وهي واجبة على الإمام والمنفرد على السواء، وتجب كذلك على المأموم في سكتات الإمام في أصح قولي العلماء، جمعاً بين النصوص الآمرة بقراءتها، كقوله صلى الله عليه وسلم: "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب". [متفق عليه] ، وفي رواية: "لا تجزئ صلاة لا يقرأ الرجل فيها بفاتحة الكتاب". [متفق عليه] ، ولفعله صلى الله عليه وسلم، مع قوله: "صلوا كما رأيتموني أصلي". [ رواه البخاري] .
وبين النصوص الآمرة بالإنصات لقراءة الإمام، كقوله تعالى: (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون) فإنها في الصلاة على الصحيح.
ويقرأ المأموم الفاتحة في سكتات الإمام، وللإمام سكتتان، قال أبو سلمة بن عبد الرحمن: للإمام سكتتان فاغتنموا فيها القراءة بفاتحة الكتاب، إذا دخل في الصلاة وإذا قال : ولا الضالين". وإذا لم يدع الإمام فرصة للقراءة، فالراجح من حيث الدليل أن قراءة الفاتحة تسقط عن المأموم ومع ذلك فإنه لو قرأها احتياطا وخروجا من الخلاف فلا بأس .
والله تعالى أعلم.
16370
عنوان الفتوى:السنة مفسرة لكتاب الله رقم الفتوى:16370تاريخ الفتوى:25 صفر 1423السؤال : ما دخل السنة بالكتاب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كنت تسأل عن علاقة السنة بكتاب الله تعالى؟ فالجواب أن السنة مفسرة لكتاب الله مبينة له، كما قال الله(وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ) [النحل:44]، وراجع الفتوى رقم:
3879
والله أعلم.
16372
عنوان الفتوى:التدرج في تربية الطفل خطوة خطوة رقم الفتوى:16372تاريخ الفتوى:28 صفر 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم

(6/111)


الأساتذة الأفاضل : نحن عائلة جديدة مكونة من زوجين وطفل ذكر واحد يبلغ من العمر 20 شهرا ملتزمون شرعيا والحمد لله في كافة أمور حياتنا الزوجية والتربوية. وصلنا الآن إلى مرحلة تنظيف الطفل (من الفوط) ولا أعلم ما هي النصائح الشرعية لذلك فقد قرأت في كتاب تربية الأطفال في رحاب الإسلام ولم أستفد ولا أرغب باتباع أسلوب الأهل من الضرب والتهديد لما لهذا من آثار سلبية على سلوكياته النفسية أفيدونا بذلك جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتربية الأولاد من أهم ما يجب على الوالدين، وأول خطوة ينبغي عليهما الالتزام بها لتربية ولدهما التربية الصحيحة ألا يختلفا في تربيته ويستعمل كل منهما معه ضد ما يستعمله الآخر، لأن الولد في هذه الحالة يحار ولا يدري أيهما أصلح، ويرتسم في ذهنه اضطراب أبويه واختلافهما، وحينها لا ينتفع من واحد منهما.
والخطوة الثانية: أن يكونا محل القدوة الصالحة والأسوة الحسنة، فلا يكذبان عليه ولا يخدعانه ولا يخلفان الوعد ونحو ذلك.
والخطوة الثالثة: أن يعالجا خطأه بالرفق والحكمة والترغيب تارة وبالتأنيب والتهديد تارة وبالضرب اللائق به تارة أخرى كآخر حل، وهذه الخطوات خطوات المعالجة لا يصار إلى واحدة منها إلا بعد بذل واستنفاد الجهد في التي قبلها، فيجب أن يعطى لكل خطوة فرصة زمنية حتى توتي ثمرتها، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:
13767
والله أعلم.
16373
عنوان الفتوى:تبرأ ذمة المدين بالإسقاط رقم الفتوى:16373تاريخ الفتوى:28 صفر 1423السؤال : السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
عندي صديقة تجمعني بها علاقه حب وقد احتجت بعض المال فطلبت منها وهو مبلغ كبير جدا وأعلم وتعلم هي أيضا أنني لا أستطيع إرجاعه لها وهو هدية منها فهل يجور لي أخذه أم لا؟ وشكرا لكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(6/112)


فقد تقدم بيان حكم إقامة علاقة حب أو صداقة بين الرجل والمرأة غير زوجته في أجوبة سابقة فليراجع منها الجواب رقم:
10271والجواب رقم: 12814
والواجب قطع هذه العلاقة التي حرمها الله ورسوله قبل أن تسوق أصحابها إلى ما لا تحمد عقباه؛ إن لم تكن قد ساقتهم إلى ذلك بالفعل.
وأما المال فإنه دين في ذمتك إن أسقطته عنك برئت ذمتك، وإلاَّ فعليك رده حين الاستطاعة.
والله أعلم.
16374
عنوان الفتوى:الشروط الواجب توفرها لجواز تعليم الرجل الإناث رقم الفتوى:16374تاريخ الفتوى:28 صفر 1423السؤال : أنا مدرس ثانوي بمدرسة للبنات أولاً هل يجوز العمل في هذا المكان مع العلم أني غير متزوج وعندي 30 سنة وأيضا هؤلاء البنات أشعر وكأنهن صغار علي وكأنهن بناتي، ولكن الفتنة لا تفرق أحيانا مع العلم أيضا أن نظام التحويل عندنا عقيم جدا وصعب وأيضا أنا لا أستطيع التعامل مع الأولاد نظرا لأخلاقياتهم المنحطة وتدني مستواهم، هذا إلى جانب أنه من يقوم بالتحويل من المدرسة إلى مدرسة صبيان يتهم أحيانا ببعض الاتهامات وهو منها بريء، وذلك لمجرد الخروج من المدرسة؟
وبدأت في الدروس الخصوصية أيضا مع البنات وأيضا لاحتياجي الشديد للمال نظرا لصغر مرتبي جدا ما هو حكم ذلك أيضاً؟ وجزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(6/113)


فقد أمر الله عز وجل المؤمنين والمؤمنات بغض الأبصار، فقال سبحانه(وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنّ) [النور:31]، وأمر النساء بالحجاب عن غير المحارم من الرجال، فقال جل شأنه(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنّ) [الأحزاب:59]، وأمر المؤمنين إن كانت لهم حاجة في الكلام مع أمهات المؤمنين أن يسألوهن من وراء حجاب، فقال سبحانه(وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ) [الأحزاب:53].
فهذه الأدلة وغيرها قاضيه بحرمة النظر إلى المرأة الأجنبية لغير حاجة، فإن كانت هناك حاجة كتحمل شهادة أو مداواة أو تعليم ما يجب تعلمه وتعليمه أو معاملة مالية كبيع وشراء، جاز النظر إلى المرأة بشرطين:
الأول : أن لا تتحقق هذه الحاجة إلاَّ برجل، فإن أمكن تحقيق هذه الحاجة بامرأة لم يجز للرجل أن ينظر إلى المرأة.
الثاني : تعذر قضاء هذه الحاجة من وراء حجاب، فإن أمكن قضاء هذه الحاجة من وراء حجاب لم يجز النظر إلى المرأة.
وهذا كله مع أمن الفتنة، أما إذا خشيت الفتنة فإنه لا يجوز مطلقاً.

(6/114)


وعليه، فنقول للأخ السائل: عليك بالانتقال إلى مدرسة الأبناء إن كانت الحاجة إلى تدريس البنات ستسد بمدرِّسة. أو خشيت على نفسك الفتنة، ولا تبال بما سيقوله بعض الناس فإن حسن سيرة الإنسان يظهر من خلال أعماله، وعليك أن تتذكر أن من أرضى الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس، ومن أرضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وأرضى عنه الناس، والله سبحانه قد قال(وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً*وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِب) [الطلاق: 2- 3]، وأما تدريس البنات دروساً إضافية فحكمه كما سبق ولكن إذا كانت بك حاجة إلى المال ولا تستطيع سد هذه الحاجة إلاَّ بتدريس البنات فإنه يجوز لك تدريسهن وليكن من وراء حجاب؛ إن كانت طبيعة الدرس تقبل ذلك، والا فلتكن البنات متسرات تسترا كاملاً هذا مع المحافظة على غض البصر والاحتراز من الخلوة بواحدة منهن.
والله أعلم.
16375
عنوان الفتوى:عبادة الصيام مكتوبة في شرائع الأنبياء السابقين رقم الفتوى:16375تاريخ الفتوى:28 صفر 1423السؤال : لقد صام الكثير من الأنبياء لله تعالى قبل بعثة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) والسؤال هو متى فرض الصوم على الأمم قبل الإسلام وفي زمن أي رسول وما هو الدليل ..؟ شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن العلم بزمن فرض الصيام على الأمم من قبلنا علم لا تترتب عليه منفعة، ولذلك لم يخبرنا الله عز وجل عنه، ولا بين ذلك نبيه صلى الله عليه وسلم، ولو كان نافعاً لبينه لنا الله ورسوله.
وقد ذهب بعض المفسرين إلى أن المقصود بهم اليهود والنصارى ولكن هذه دعوى بدون دليل، فالله عز وجل أخبر بأنه فرض الصوم على من قبلنا، وهذا لا يختص باليهود والنصارى.

(6/115)


والمهم أن يتدبر المسلم هذا التشبيه بين الصيام الذي فرض علينا والصيام الذي فرض على من قبلنا، ولماذا أخبرنا الله عز وجل بأن الصوم كان مفروضاً على من قبلنا؟
والجواب أن من وراء الإخبار بهذا فائدتين :
الأولى : الاهتمام بهذه العبادة والتنويه بها لأنها عبادة مشروعة في شرائع الأنبياء من قبل، وهذا يقتضي اطراد صلاحها ووفرة ثوابها.
الثانية : التهوين على المكلفين بهذه العبادة حتى لا يستثقلونها فإن الاقتداء بالغير أسوة في المصاعب.
والله أعلم.
16377
عنوان الفتوى:كون أجساد الشهداء لا تتغير لم يرد به دليل رقم الفتوى:16377تاريخ الفتوى:28 صفر 1423السؤال : كنا دائما نسمع أن الأرض لا تأكل جسد الشهداء وأن رائحتهم تكون كرائحة المسك، ولكن في مخيم جنين كانت تخرج من الجثث المتحللة روائح نتنة جداً، أريد توضيحا لهذه المسألة لو تكرمتم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصحيح والثابت هو أن الشهداء أحياء عند ربهم يرزقون، وأنهم فضلوا وميزوا على غيرهم من المؤمنين بأنهم يرزقون في الجنة ويأكلون ويتنعمون، وغيرهم من المؤمنين منعم بما دون ذلك. فتلك هي ميزة الشهداء وخاصتهم من جهة حياتهم في قبورهم، أما كون أجسادهم لا تتغير فهذا لم يرد به دليل تقوم به حجة حسب علمنا. وكون رائحة الشهيد رائحة المسك هذا أيضاً ثابت لكنه يكون يوم القيامة إظهارا لفضيلة الشهيد وتنويها به بين أهل الموقف، ففي الحديث المتفق عليه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال " كُلُّ كَلْمٍ يُكْلَمُهُ الْمُسْلِمُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَكُونُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَهَيْئَتِهَا إِذْ طُعِنَتْ تَفَجَّرُ دَمًا اللَّوْنُ لَوْنُ الدَّمِ وَالْعَرْفُ عَرْفُ الْمِسْك" واللفظ للبخاري . ولهذه الحكمة ترك غسل شهيد المعركة.

(6/116)


وبهذا يعلم السائل الكريم وغيره أن تحلل جثث المسلمين الذين قتلوا في مخيم جنين -ظلماً- وهم يدافعون عن أنفسهم ودينهم وأموالهم وأعراضهم وأرضهم ليس فيه دليل أبداً على كونهم غير شهداء، بل الصحيح الذي لا مرية فيه هو أن من قتل دون ماله أو دمه أو أهله من المسلمين فهو شهيد، تغيرت رائحته أم لم تتغير، فقد صح أنه صلى الله عليه وسلم قال "من قتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد، ومن قتل دون أهله فهو شهيد" رواه الترمذي والأدلة على هذا كثيرة جداً.
والله أعلم.
16378
عنوان الفتوى:شهادات الاستثمار من صور الربا المحرم رقم الفتوى:16378تاريخ الفتوى:29 صفر 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أستثمر أموالي في أحد البنوك الإسلامية ( التمويل المصري السعودي) عن طريق الشهادات ذات عائد ربع سنوي. نسبة الفائدة متغيرة ولكني أجد أن هذه النسبة قليلة نسبيا لا تكاد تراها. فما الحكم في هذه الفائدة. وأرجو من سيادتكم إفادتي بأسماء البنوك الإسلامية التي ترونها مناسبة للتعامل معها. جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قررت جميع المؤتمرات الفقهية التي بحثت موضوع شهادات الاستثمار بأنها من الربا الحرام، وأنها لا تخرج عن عقد القرض، ولا تزيد عن كونها صورة من صور ودائع البنوك بحيث تستخدم النقود في الاستثمارات الخاصة بعد التملك وضمان رد المثل وزيادة.
وهذا هو القرض الربوي الانتاجي الذي كان شائعاً في الجاهلية، وهذا ما أشار إليه الشيخ علي السالوس في كتابه الاقتصاد الإسلامي، وما أشار إليه غير واحدٍ من العلماء. وحيث تقرر أن شهادة الاستثمار من الربا الحرام فلا فرق إذاً بين كثير الفائدة فيها وقليلها. ولمزيد الفائدة يراجع الجواب رقم:
6013
والله أعلم.
1638

(6/117)


عنوان الفتوى:الكفارة في اليمين المؤكدة لا في اللغو من الأيمان رقم الفتوى:1638تاريخ الفتوى:22 محرم 1422السؤال : أنا طالبة وعمري سنة18 مشكلتي أني أحلف بالله كثيراً فهل علي كفارة عن هذا الحلف . وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد: الأخت الكريمة اعلمي وفقك الله أن هذا الأمر وهو كثرة الحلف بالله. إن كان المقصود منه هو ما يعتاده كثير من الناس ويجري على ألسنتهم من غير تعقيد لليمين ولا تأكيد لها كأن يقول الرجل مثلاً : لا والله . ونعم والله . فهذا أمر لا يعاقب الله صاحبه عليه. ولا يترتب عليه أحكام اليمين. لقول الله تعالى: "لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان". وإن كان المقصود من كثرة الحلف الأيمان المؤكدة فهذا تترتب عليه أحكام اليمين ألا وهي الكفارة المعروفة. فإن كانت أيمانك من النوع الأول فلا كفارة عليك وإن كانت من النوع الثاني فإن عليك الكفارة . إلا أنه ينبغي التنبيه على أن كثرة الحلف لا تليق بالمسلم لأنها دليل ضعف إيمان وعدم توقير لذي الجلال والإكرام. فالله سبحانه وتعالى عظيم كريم ينبغي أن يصان اسمه قال تعالى ( ولا تجعل الله عرضة لأيمانكم) [النساء:224]. وقال تعالى: ( ولا تطع كل حلاف مهين ). [ القلم : 10] ، فاتقي الله وجاهدي نفسك على التخلص من هذا الفعل والله الموفق. والله تعالى أعلم.
16381
عنوان الفتوى:زكاة السيارات وأقساطها التي في ذمم الناس رقم الفتوى:16381تاريخ الفتوى:29 صفر 1423السؤال : أنا أبيع سيارات بالأقساط فكيف أزكي هذه الأموال؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه السيارات تعد من عروض التجارة التي تجب زكاتها إذا حال عليها الحول وكانت نصاباً بنفسها، أو بما انضم إليها من نقود، أو عروض تجارة أخرى .

(6/118)


وسبيل زكاتها أن تقوم الموجود منها آخر الحول بسعر السوق - لا بسعرها يوم الشراء، وهذه نقطة قلما يتنبه إليها الناس - فيخرج منها ربع العشر أي (2,5%)، هذا ما يجب على الأموال النقدية والسيارات والبضاعة الأخرى الباقية في المعرض والمخزن عند تمام الحول.
وأما الأقساط التي في ذمم الناس فتحسب وتضاف إلى باقي الأموال التي عندك وكأنها في ملكك عند وقت وجوب الزكاة طالما أن المدين غير مماطل في السداد، هذا إذا كان الدين مرجو السداد. وأما إذا كان الدين غير مرجو السداد لكونه على مماطل أو معسر، فلا يجب عليك زكاته حتى تحصل هذه الأموال - ولو طالت المدة - فإذا حصلت عليها فهل يزكى هذا المبلغ عن السنوات الماضية كلها فيخرج عن كل سنة زكاة، أم يزكى عن سنة واحدة فقط؟
في ذلك خلاف بين أهل العلم، ولعل الراجح هو أنه يزكي عن سنة واحدة فقط.
والله أعلم.
16383
عنوان الفتوى:المريض النفسي...بين الطب والعلاج بالرقية والأدعية رقم الفتوى:16383تاريخ الفتوى:26 صفر 1423السؤال : ما رأيكم في الأدوية التي ينصح بها الطبيب النفساني للذين يعانون الإحباط ونحوه، يقولون إذا استخدمت الدواء لمدة معينة يفيدك، ولكن ما ذا عن القرآن والمعوذات(الناس والفلق)؟ وكيف يؤثر ذلك وفق ديننا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان الطبيب النفسي ثقة مأموناً، لا يتضمن علاجه أمراً محرماً فلا حرج في الرجوع إليه والعلاج عنده، لأن الشرع أمرنا بالتداوي. وعلينا كذلك الا نغفل الاستشفاء بكتاب الله، فهو -ولا شك- شفاء للأرواح والأبدان، قال تعالى(وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ) [الإسراء: 82]، وكذلك الاستشفاء بالأذكار والأدعية الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم.

(6/119)


واعلم أن قراءة آيات الرقية الشرعية تعصم المسلم من الشيطان وتبعد عنه الواسواس ومرض النفس، وتبطل تأثير العين والسحر بإذن الله. ومن هذه الآيات: آية الكرسي، والمعوذتان، وخواتيم البقرة. وهذه الرقى هي التي كان يركز عليها في التداوي أهل التقوى والصلاح، لكن لكي تكون نافعة إن شاء الله لا بد لقارئها والمقروؤة عليه من الالتزام بفرائض وأحكام الإسلام، والاعتماد على الله في ذلك والتوكل عليه.
والله أعلم.
16384
عنوان الفتوى:توكيل من يقوم بالنذر على نية الناذر في غير بلده (فلسطين مثلا) رقم الفتوى:16384تاريخ الفتوى:26 صفر 1423السؤال : لقد نذر أبي أن يذبح بقرة ويتصدق بها على الفقراء إن تحقق له أمر ما ونظراً لما يعانيه الإخوة في فلسطين فقد اقترح عليه بعض الإخوة أن يبيع هذه البقرة ويرسل ثمنها للإخوة الفلسطينيين فهل هذا جائز؟ وشكرا لكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن نذر أن يطيع الله فليطعه، فالوفاء بالنذر واجب على ما نذر الناذر، ولا يجوز تغييره إلا عند العجز عن الوفاء على الوجه المنذور، فالواجب على أبيك أن يذبح البقرة ثم يوزعها على الفقراء كما نذر، وإن استطاع إرسال قيمة البقرة إلى من يثق فيه في فلسطين من أجل أن يشتري بقرة ويذبحها هنالك ويوزعها على فقرائهم فلا شك أن ذلك أولى، وإلا فليذبح البقرة حيث تيسر له.
أما إخواننا في فلسطين فالواجب علينا هو مناصرتهم بقدر المستطاع بالنفس والمال والدعاء ونشر قضيتهم وتوعية الأمة بها، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
والله أعلم.
16385
عنوان الفتوى:حكم من طلق قبل البناء وتصالحا وأنجبا وألقى عليها الطلاق مرتين رقم الفتوى:16385تاريخ الفتوى:01 ذو الحجة 1424السؤال :

(6/120)


عقد رجل قرانه ولم يبن بها ثم ألقى عليها الطلاق وبعد ستة أشهر تم الصلح وتم البناء بها وأنجب منها طفلين وأثناء تلك المدة ألقى عليها الطلاق مرتين ويريد معاشرتها وهي ترفض وتقول أنت محرم علي فما حكم الدين وهل معاشرتها حرام وجزاكم الله خيرا
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن طلق زوجته قبل الدخول بها فلا عدة عليها ولا رجعة لزوجها عليها، لقوله سبحانه(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً) [الأحزاب:49].
قال ابن العربي "هذه الآية نص في أنه لا عدة على مطلقة قبل الدخول وهو إجماع الأمة، لهذه الآية" انتهى.
وعليه، فإن كنت رجعت إلى زوجتك بمهر وعقد جديد وولي وشاهدين فإنها تكون زوجة لك على طلقتين، فإذا أوقعتهما عليها فلا تحل لك حتى تنكح زوجاً غيرك فيطلقها فتنكحها بعده.
وإن كنت أرجعتها إليك صلحاً مع أهلها بدون عقد ولا مهر فلا تعتبر زوجة لك، وتعتبر معاشرتك لها حراماً ويلزمك مفارقتها، ثم بعد مضي عدتها من هذا الوطء الفاسد تتزوجها بعقد ومهر وولي وشاهدين، وحينئذ لا تعتد بالطلقتين السابقتين لأنها وقعتا في غير محل، وينسب الأولاد إليكما لكون الوطء بشبهة. وننصحكما بسرعة الرجوع في ذلك إلى أقرب قاضٍ أو محكمة شرعية.
والله أعلم.
16386
عنوان الفتوى:حكم زيادة الموَكَّل عن الثمن المحدد رقم الفتوى:16386تاريخ الفتوى:26 صفر 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
سؤالي هو كالآتي أقوم بزيادة السعر في المبيعات فوق السعر المحدد من قبل رئيسي في العمل وآخذ تلك الزيادة فما رأيكم في هذا؟ هل يعتبر سرقة أم ماذا؟
أنقذوني من فضلكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(6/121)


فإن هذا العمل لا يجوز، وهو من باب أكل أموال الناس بالباطل، فأنك مجرد عامل يجب عليك إعطاء كل ما حصلته لصاحب المال، والواجب عليك الآن هو التوبة والندم والاستغفار مع رد ما أخذته لصاحب المال.
نسأل الله أن يتوب علينا وعليك. وأعلم أن العلماء قد نصوا على أن الوكيل - وأنت وكيل بالبيع - إذا زاد عن السعر المحدد له من طرف ربَّ المال أو نائبه (رئيسك) فإن الزيادة لرب المال، قال: صاحب الكفاف -وهو موريتاني من علماء المالكية (وإن يزد فالزيدُ للموكِّل *لا لوكيله الذي لم يعدل).
والله أعلم.
16387
عنوان الفتوى:وراء تباين أنظار العلماء حكم لا حصر لها رقم الفتوى:16387تاريخ الفتوى:01 ربيع الأول 1423السؤال : عندما نسأل عن حكم من الأحكام يكون الرد قال الشافعي وقال أحمد بن حنبل وقال مالك وقال أبو حنيفة وفي النهاية نخرج بأربعة أحكام لا ندري أيها نتبع فماذا نفعل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمما لا شك فيه عند المسلمين أن الدين دين الله والشرع شرعه، ولا راد لحكمه ولا معقب لأمره، حكمه عدل وقوله فصل، ومن حاد عن دين الله وحكم بغير شرعه فقد دخل في قوله تعالى(وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ) [ المائدة:44]، وشرع الله صالح لكل زمان ومكان، وما ذلك إلا لأنه اشتمل على مقومات الاستمرار وعوامل الديمومة؛ ومنها صفة الثبات والمرونة، فهو ثابت في أصوله مرن في فروعه، قال تعالى(ما فرطنا في الكتاب من شيء) [الأنعام:38] ، والناظر من المجتهدين يجد حقيقة جلية وهي أن أحكام الشرع تنتظمها دائرتان، دائرة القطعيات وهي محل اتفاق وإجماع، ويندرج تحتها ما لاحصر له من المسائل الحادثة.

(6/122)


ودائرة الظنيات ( الفروع ) : وهذه دائرة المرونة، وفيها يختلف أهل العلم وتتباين أنظارهم بحسب مداركهم من الشرع وسعة علومهم وما رزقهم الله تعالى من الأفهام، والحكمة من هذا الاختلاف تظهر جلية واضحة لكل ذي بصيرة، وهي أن الله أراد بهذا الاختلاف التوسيع على عباده، فإذا ضاق الأمر بهم في قول عالم في زمن من الأزمان أخذوا بقول آخر، ولو أراد الله أن تكون نصوص الكتاب والسنة لا تحتمل إلا وجهاً واحداً لا اختلاف فيه ما أعجزه ذلك، ولكنه أراد من ذلك الخلاف حِكَمَاً يعلمها سبحانه، وقد ذكر الإمام ابن عبد البر في كتابه جامع بيان العلم وفضله أن عمر بن عبد العزيز و القاسم بن محمد اجتمعا فجعلا يتذاكران الحديث فجعل عمر يجيء بالشيء مخالفاً فيه القاسم وجعل ذلك يشق على القاسم حتى تبين فيه! فقال له عمر : لا تفعل، فما يسرني أن لي باختلافهم حمر النعم. اهـ
ونظراً لاختلاف أحوال السائلين التي قد تضطر المفتي إلى ذكر أقوال أهل العلم رغبة في الوصول إلى مقصد الشريعة العظيم وهو إخراج المكلفين من الضيق والحرج الذي قد يلحقهم إن أفتاهم بقول واحد نظرا لكل ذلك ساغ ذكر الخلاف، ولذا نص بعض أهل العلم على أن للمفتي تخيير من استفتاه بين قوله وقول غيره، وممن نص على ذلك الإمام البهوتي الحنبلي في شرح منتهى الإرادات، وذكره عن جماعة. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية الحاكم ليس له أن ينقض حكم غيره في مثل هذه المسائل، ولا للعالم والمفتي أن يلزم الناس باتباعه ... ولهذا لما استشار الرشيد مالكاً أن يحمل الناس على موطئه في مثل هذه المسائل منعه من ذلك وقال : إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تفرقوا في الأمصار، وقد أخذ كل قوم من العلم ما بلغهم.

(6/123)


وصنف رجل كتاباً في الاختلاف فقال أحمد : لا تسمه كتاب الاختلاف؛ ولكن سمه كتاب السعة. ولهذا كان بعض العلماء يقول: إجماعهم حجة قاطعة واختلافهم رحمة واسعة .... لأنهم إذا اجتمعوا على قول فخالفهم رجل كان ضالاً، وإذا اختلفوا فأخذ رجل بقول هذا ورجل بقول هذا كان في الأمر سعة، وكذلك قال غير مالك من الأئمة: ليس للفقيه أن يحمل الناس على مذهبه. ولهذا قال العلماء المصنفون في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أصحاب الشافعي وغيره، إن مثل هذه المسائل الاجتهادية لا تنكر باليد، وليس لأحد أن يلزم الناس باتباعه فيها، ولكن يتكلم فيها بالحجج العلمية، فمن تبين له صحة أحد القولين تبعه، ومن قلد أهل القول الآخر فلا إنكار عليه. انتهى.
ومن الأسباب التي تدعو المفتي إلى ذكر الأقوال أنه قد لا يتبين له رجحان أحد القولين لتكافؤ الأدلة -مثلاً- وهذا المنهج في الفتوى معمول به عند سلفنا من العلماء، ومن نظر في كتب الفتاوى كفتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية والإمام النووي و السبكي و الرملي وصاحب المعيار وصاحب النوازل وغيرهم علم حقيقة ما قلناه. ومع ذلك فإنا نسعى جاهدين، أن نبحث المسألة من كل جوانبها معملين النظر في الأدلة والدلالات مهتدين بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نتجاوز فَهْمَ خير القرون وسلف هذه الأمة، دون إغفال لمقاصد الشريعة.
والله نسأل التوفيق والسداد، ونظر الفتوى رقم:
1122
والله أعلم.
16388
عنوان الفتوى:الافتراق من مظاهر أهل الشرك والكفر رقم الفتوى:16388تاريخ الفتوى:26 صفر 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم.
السلام عليك يا شيخنا وبارك الله لنا في عمرك وعلمك.
أما بعد ياشيخنا أشهد الله أني أحبك فيه.
عندي سؤال أود أن تجيب عنه. جزاك الله خيرا

(6/124)


وقع عندنا في المغرب انشقاق فيمن ينتسبون إلى المنهج السلفي بسبب الشيخ المغراوي وأنا ممن وقع في حيرة عظيمة حتى كدت أن أتعرض لأزمة دينية، أرشدونا جزاكم الله خيرا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنقول لك: أحبك الله الذي أحببتنا فيه. ورغم أنه لا علم لنا بحقيقة وأسباب وأشخاص الخلاف المذكور، لكن نقول لكم إن ديننا دين وحدة واجتماع لا دين فرقة واختلاف، بل إن الافتراق من مظاهر أهل الشرك والكفر قال سبحانه(ولا تكونوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ *مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً) [الروم:31-32]، والآيات القرآنية والأحاديث النبوية التي تذم الاختلاف وتلزم بالاجتماع والاعتصام بحبل الله كثيرة جداً.
لذا يجب على المسلمين في بلدكم وفي غيره أن يبتعدوا عن جميع مظاهر الخلاف والفرقة ويجتمعوا على الهدى والحق، فالله جلا وعلا يقول(وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا) [آل عمران:103]، ولذلك سمي أهل الحق بأهل السنة والجماعة لأنهم اجتمعوا على السنة والحق ولم يتفرقوا عنه.
وننصحكم بالسعي في رأب الصدع وجمع الكلمة والتعاون مع كل من كان من أهل السنة والنصح لهم بالتي هي أحسن، ولا يجوز لكم عقد الولاء والبراء إلا على أساس الإسلام والسنة.
والله أعلم.
1639
عنوان الفتوى:لا زكاة على صديقك في الطوابع التي كان يجمعها لاقتنائها لا للاتجار بها رقم الفتوى:1639تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أحد أصدقائي يقوم بجمع الطوابع منذ 20 سنة تقريباً .. ولديه طوابع كثيرة تقدر بمبلغ 200000 ريال.. ماهو حكم جمع الطوابع؟ وهل عليها زكاة علماً بأن صديقي هذا لم يزك عنها منذ أن بدأ في تجميعها.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:

(6/125)


جمع الطوابع من الفضول الذي ينبغي للمسلم أن ينأى بنفسه عنه، لأن فيه صرفا للأموال فيما لا طائل من ورائه. والمرء سوف يسأل عن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه. كما في الحديث الصحيح: "لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسال عن أربع عن عمره فيم أفناه وعن علمه ما فعل فيه وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه وعن جسمه فيم أبلاه" رواه الترمذي وقال: حسن صحيح، فمذا سيكون جواب من أنفق ماله في جمع الطوابع.
أما بالنسبة للزكاة فلا زكاة عليه فيها إن كان يجمعها للإقتناء لا للاتجار بها، فإن جمعها بقصد التجارة فتزكى زكاة عروض التجارة، وانظر في ذلك الفتوى رقم 1413
والله أعلم.
16390
عنوان الفتوى:أقل مدة لصحة الاعتكاف رقم الفتوى:16390تاريخ الفتوى:28 صفر 1423السؤال : ماهو أقل وقت للإعتكاف؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في أقل مدة الاعتكاف: فذهب جمهورهم إلى أن أقله ما يطلق عليه اعتكاف عرفاً.
قال ابن عابدين - وهو من علماء الأحناف - في حاشيته: وأقله -نفلاً- ساعة من ليل أو نهار عند محمد، وهو ظاهر الرواية عن الإمام أبي حنيفة لبناء النفل على المسامحة، وبه يفتى.
وقال صاحب (كشاف القناع) - وهو من علماء الحنابلة-: وأقله أي الاعتكاف ساعة. قال في (الإنصاف): أقله إذا كان تطوعاً أو نذراً مطلقاً ما يسمى به معتكفاً لابثاً.
وقال في (نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج) - وهما من كتب الشافعية-: والأصح أنه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمى عكوفاً أي: إقامة، ولو بلا سكون بحيث يكون زمنها فوق زمن الطمأنينة في الركوع ونحوه.
والمعتمد عند المالكية أن أقل مدة الاعتكاف يوم وليلة، قال عليش في (منح الجليل شرح مختصر خليل): فمن نذر اعتكافاً ودخل فيه، ولم يعين قدره لزمه أقل ما يتحقق به، وهو يوم وليلة على المعتمد، ويوم فقط على مقابله. ا.هـ

(6/126)


والقول الأول -وهو قول الجمهور- أقرب للصواب لعدم ورود الدليل بتحديد زمن معين للاعتكاف، ومع هذا فإن الأفضل عند الشافعية والحنابلة أن لا يقل أمد الاعتكاف عن يوم.
والله أعلم.
16395
عنوان الفتوى:اللقطاء مشمولون في مصارف الزكاة رقم الفتوى:16395تاريخ الفتوى:29 صفر 1423السؤال : هل يجوز دفع زكاة المال إلى ملجأ للأيتام وملجأ للأطفال اللقطاء أم ماذا أفعل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز إعطاء الزكاة لملجأ اللقطاء، لأن الأطفال الذين يرعاهم من صنف الفقراء الذين نص الله عليهم في القرآن ضمن الأصناف الثمانية الذين يستحقون الزكاة، بشرط أن لا تكون متكلفة بايوائهم والنفقة عليهم والقيام بسد احتياجاتهم وبشرط إنفاقها عليهم، وعدم استخدامها في الأبنية وغيرها من الأشياء التي لا تؤول ملكيتها إليهم.
أما ملجأ الأيتام، فحكمه كحكم ملجأ اللقطاء، إلا أنه لا ينفق منها إلا على من اتصف من الأيتام بالفقر أو المسكنة، لأن بعض الأيتام لا يتصفون بهذا الوصف لمالٍ ورثوه، أو راتب يكفيهم قد فرضته لهم الدولة، أو غيرها.
والله أعلم.
16396
عنوان الفتوى:الحالات التي تعاد فيها الصلاة رقم الفتوى:16396تاريخ الفتوى:01 ربيع الأول 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يجوز إعادة الصلاة أكثر من مرة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(6/127)


فلا يجوز إعادة الصلاة المفروضة إلا لسبب مشروع لما ثبت في سنن النسائي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:( لا تعاد الصلاة في اليوم مرتين ) أما إن كان هناك سبب فتجوز إعادتها كتحصيل أجر الجماعة بعد صلاة الشخص لها منفرداً، وكوقوع الفرض غير صحيح لعدم توفر أحد شروط صحته، وكالشك في وقوع الفعل، كمن نسي صلاة من الصلوات الخمس ولا يدري ما هي، فإنه يُعيد الصلوات الخمس احتياطاً، وكإعادة الصلاة بوضوء لمن أداها بتيمم إذا كان في وقتها عند الحنابلة، ومن أراد الإكثار من الصلاة، فعليه بالنوافل، فإن فيها مندوحة عن تكرار الصلاة المفروضة بصورة غير مشروعة مع تحصيل الأجر المطلوب.
والله أعلم.
164
عنوان الفتوى:لا يحق للزوج منع زوجته من القضاء الواجب عليها رقم الفتوى:164تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يحق للزوج أن يمنع زوجته من قضاء صوم أيام رمضان ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فلا يحق للزوج أن يمنع زوجته من قضاء صوم أيام رمضان لأن هذا واجب عليها، وأما الذي له حق المنع فيه فهو صيام التطوع.
والله أعلم.
1640
عنوان الفتوى:السنة في تسمية الأولاد واختيارها رقم الفتوى:1640تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم تسمية الأولاد بأسماء من القرآن مثل سندس وإستبرق و آية... وهل يجوز تسمية البنت باسم ملاك ، وما هي الطريقة الصحيحة لتسمية الأولاد. وهل يجب التسمي بأسماء الصحابة أم يجوز أخذ الأسماء من القرآن ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:

(6/128)


فإنه يسن تسمية الولد في اليوم السابع من الولادة، أو يوم الولادة نفسه كما ذكره النووي في الأذكار. ويسن أن يكون الاسم حسناً للحديث الذي رواه أبو داود والدارمي وابن حبان وأحمد: " إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم، فحسنوا أسماءكم ". وأفضل الأسماء عبد الله وعبد الرحمن، لخبر مسلم في صحيحه: " أحب الأسماء إلى الله تعالى عبد الله، وعبد الرحمن". وفي أبي داود: "وأصدقها حارث وهمام، وأقبحها حرب ومرة ". فمن هذه الأحاديث وما في معناها يستفاد الندب إلى التسمي بكل اسم يكون معناه حسناً كأسماء الأنبياء والملائكة، وأسماء الجنة وما فيها لحسن معناها، وما ذكر السائل من تسمية البنت ـ(ملاك) فلا بأس به لعدم قبحه، بل هو حسن. والأفضل للإنسان أن يسمي أولاده بأسماء الأنبياء والصالحين، والصحابة رضوان الله عليهم أجمعين، كما ذكره الفقهاء. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبدل الاسم القبيح باسم حسن، كما روى أبو داود: " أنه غير اسم عاصية، وقال: أنت جميلة ". والله أعلم.
16402
عنوان الفتوى:هل يسوغ التعدد دون علم الدولة المانعة...وكيف؟ رقم الفتوى:16402تاريخ الفتوى:01 ربيع الأول 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة على رسول الله
أما بعد هل هنالك من سبيل شرعي في هذه الظروف الحرجة لتعدد الزوجات ملتزماً بشروطه طبعا ضمن قانون البلد العربي المعمول به الذي يمنع منعاً باتاً ويعاقب أشد العقوبة على تعدد الزوجات؟
جزاكم الله عنا كل خير.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(6/129)


فأي قانون أحل ما حرم الله، أو حرم ما أحل الله، فيجب على المسلمين نبذه، والسعي في تغييره بكل ما هو متاح لهم من الوسائل المشروعة، ولا شك أن أي قانون يجرم ويعاقب من يمارسون ما أذن لهم الشارع فيه بقصد إعفاف أنفسهم والاقتداء بسنة رسولهم صلى الله عليه وسلم يعتبر قانوناً جائراً لا يجوز إقراره ولا العمل به، كما لا شك أيضاً أن عواقبه وخيمة وآثاره سيئة.
وينبغي للمسلمين أن يسألوا أنفسهم ما هو السبيل إلى تحكيم شرع الله، ومنه ما ذكر السائل في سؤاله.
وللجواب نقول: إن تغيير الواقع السيئ يكون أولاً بإصلاح أنفسنا وتربيتها حتى يكون أمر الله وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم أحب إلينا من كل شيء، ثم بتربية المجتمع على تعظيم أمر الله وفرضية تحكيم شرعه، وأن الانحراف عن ذلك كفر بالله العظيم، قال تعالى: (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ) [المائدة:44] .
ثم بيان أهمية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأنه صمام أمان المجتمع، والأخذ على يد الظالم وأطره على الحق أطراً.
وأما سؤالك أيها الأخ عن التعدد، فنقول: إن استطعت أن تفعل ذلك بدون علم الدولة التي أنت فيها فافعل، ولكن لابد من مراعاة شروط النكاح الشرعي، مع الأمن على النفس والمال من عقوبة أو مذلة تلحقك من هذه الدولة الظالمة الجائرة.
والله أعلم.
16405
عنوان الفتوى:معانقة القادم من سفر مشروعة رقم الفتوى:16405تاريخ الفتوى:01 ربيع الأول 1423السؤال : ما هي مشروعية المعانقة إذا التقى الرجلان؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(6/130)


فمعانقة القادم من سفر مشروعة، وأما معانقة غيره فمكروهة هذا ما يقتضيه الجمع بين الأدلة الشرعية، فقد روى أحمد والترمذي وحسنه عن أنس رضي الله عنه قال: قال رجل: "يا رسول الله، الرجل منا يلقى أخاه أو صديقه أينحني له؟ قال: لا. قال: أفيلتزمه ويقبله؟ قال: لا. قال: أفيأخذ بيده ويصافحه؟ قال: نعم" .
وروى الترمذي وحسنه عن عائشة رضي الله عنها قالت: "قدم زيد بن حارثة المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي، فأتاه فقرع الباب، فقام إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم عرياناً يجر ثوبه، والله ما رأيته عرياناً قبله ولا بعده، فاعتنقه وقبله" .
وروى الطبراني في (الأوسط) عن أنس رضي الله عنه قال: كانوا -الصحابة- إذا تلاقوا تصافحوا، وإذا قدموا من سفر تعانقوا.
وروى البخاري في (الأدب المفرد) وأحمد وأبو يعلى في مسنديهما عن جابر بن عبد الله قال: بلغني عن رجل حديث سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتريت بعيراً ثم شددت رحلي، فسرت إليه شهراً حتى قدمت الشام، فإذا عبد الله بن أنيس فقلت للبواب: قل له جابر على الباب، فقال ابن عبد الله قلت: نعم، فخرج فأعتنقني...
فهذه الأحاديث تدل على مشروعية المعانقة للقادم من سفر، وعدم مشروعيتها لغير القادم من سفر.
والله أعلم.
16408
عنوان الفتوى:القرين...ماهيته...وسائله في الغواية..وحاله مع نبي الله رقم الفتوى:16408تاريخ الفتوى:26 محرم 1425السؤال : هل حقاً أن لكل إنسان قريناً؟ وهل القرين هو من الجان؟ وكيف يمكن السيطرة عليه ليكون طيباً وليس كافراً؟
جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت شرعاً أن لكل إنسان قريناً من الشياطين، قال سبحانه: (قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ) [قّ:27] ، وقد ذكر القرطبي أن القرين في الآية هو: الشيطان، وحكى المهدوي : عدم الخلاف في هذا.

(6/131)


وأخرج أحمد ومسلم عَن عَبْدِ اللّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه قال: قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلاّ وَقَدْ وُكّلَ بِهِ قَرِينُهُ مِنَ الْجِنّ". قَالُوا: وَإِيّاكَ؟ يَا رَسُولَ اللّهِ قَالَ "وَإِيّايَ. إِلاّ أَنّ اللّهَ أَعَانَنِي عَلَيْهِ فَأَسْلَمَ. فَلاَ يَأْمُرُنِي إِلاّ بِخَيْرٍ" .
وأخرج مسلم أيضاً عن عائشة رضي الله عنها: "أَنّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ مِنْ عِنْدِهَا لَيْلاً. قَالَتْ فَغِرْتُ عَلَيْهِ. فَجَاءَ فَرَأَىَ مَا أَصْنَعُ. فَقَالَ: "مَا لَكِ؟ يَا عَائِشَةُ أَغِرْتِ؟" فَقُلْتُ: وَمَا لِي لاَ يَغَارُ مِثْلِي عَلَىَ مِثْلِكَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "أَقَدْ جَاءَكِ شَيْطَانُكِ؟" قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللّهِ! أَوَ مَعِيَ شَيْطَانٌ؟! قَالَ: "نَعَمْ" قُلْتُ: وَمَعَ كُلّ إِنْسَانٍ؟ قَالَ: "نَعَمْ" قُلْتُ: وَمَعَكَ؟ يَا رَسُولَ اللّهِ قَالَ "نَعَمْ. وَلَكِنْ رَبّي أَعَانَنِي عَلَيْهِ حَتّىَ أَسْلَمَ".
والمقصود بالقرين شيطان يقترن بابن آدم، ويسعى جاهداً ليضله عن سواء السبيل، ولا يمكن للمسلم أن يسيطر على قرينه ويدخله في الإسلام، لأن الله سبحانه جعل ذلك ابتلاءً للعبد، ليعلم المؤمن من غيره، وقرين النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤمن ويصبح مسلماً على الراجح من أقوال أهل العلم، وإنما استسلم له وانقاد، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "فأسلم" روي برفع الميم وفتحها، فعلى الرفع فهو فعل مضارع، ويكون المعنى: أسلمُ من شره وفتنته، وعلى الفتح، فهو فعلٍ ماض ويحتمل معنيين:
الأول: أنه أسلم ودخل في الإسلام، وهذا مدفوع كما سيأتي.
الثاني: أن أسلم هنا بمعنى: استسلم وانقاد. وقد جاءت الرواية كهذا في غير صحيح مسلم، كما قال النووي في شرحه.

(6/132)


وقد رجح شيخ الإسلام ابن تيمية عدم إسلام قرين النبي صلى الله عليه وسلم قائلاً: أي استسلم وانقاد، وكان ابن عيينه يرويه فأسلم بالضم، ويقول: إن الشيطان لا يُسلم، لكن قوله في الرواية الأخرى: فلا يأمرني إلا بخير، دل على أنه لم يبق يأمره بالشر، وهذا إسلامه، وإن كان ذلك كناية عن خضوعه وذلته لا عن إيمانه بالله، كما يقهر الرجل عدوه الظاهر ويأسره، وقد عرف العدو المقهور أن ذلك القاهر يعرف ما يشير به عليه من الشر فلا يقبله، بل يعاقبه على ذلك، فيحتاج لانقهاره معه إلى أنه لا يشير عليه إلا بخير لذلته وعجزه لا لصلاحه ودينه، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إلا أن الله أعانني عليه، فلا يأمرني إلا بخير" انتهى.
وعلى كلٍ، فعلى المسلم مدافعة هذا الشيطان، وهذا هو المطلوب منه شرعاً، وهو أمر مقدور عليه، وهذا القرين تارة يوسوس بالشر، ولذا جاء الأمر بالاستعاذة من شر وسوسته في سورة الناس: (مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ * الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ * مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ) [الناس:3-6] .
وتارة ينسي الخير، قال سبحانه: (فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ) [يوسف:42] .
وتارة يعدُ ويُمَنِّي، قال تعالى: (يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُوراً) [النساء:120] .
وتارة يقذف في القلب الوسوسة المرعبة، قال سبحانه: (إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءهُ) [آل عمران:175] .
فكيده محصور في ما ذكرنا.
فاستعن بالله على مدافعته، والانتصار عليه، وانظر في ذلك الجواب رقم: 4403.
والله أعلم.
1641
عنوان الفتوى:الأدلة الشرعية التي تنهى عن الحسد رقم الفتوى:1641تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هي الأدلة الشرعية من القرآن والسنة المتعلقة في موضوع الحسد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم ..... وبعد:

(6/133)


يقول الله تعالى في كتابه : (أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وأتيناهم ملكاً عظيماً فمنهم من آمن به ومنهم من صدّ عنه وكفى بجهنم سعيراً) النساء [54-55]. وقال تعالى(ومن شر حاسد إذا حسد)[الفلق:5]
وروى البخاري ومسلم عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تباغضوا، ولا تحاسدوا، ولا تدابروا، ولا تقاطعوا، وكونوا عباد الله إخوانا، ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث". وروى أبو دواد في سننه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إياكم والحسد، فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب". وقال الحسن رحمه الله : "ما رأيت ظالماً أشبه بمظلوم من حاسد نفَس دائم، وحزن لازم وعبرة لا تنفد". وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: "لا تعادوا نعم الله، قيل له: ومن يعادي نعم الله؟ قال: الذين يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله". وأخيراً انظر إلى عاقبة الحسد، اليهود حسدوا النبي صلى الله عليه وسلم، فكفروا وهم يعلمون فضلوا وأضلوا. وانظر إلى سوء عاقبة الحسد، قيل الحسد أول ذنب عصي الله به في السماء، وأول ذنب عصي الله به في الأرض، فأما في السماء فحسد إبليس لأدم، وأما في الأرض فحسد قابيل لهابيل. ونسأل الله السلامة من هذه الصفة الذميمة. والله تعالى أعلم.
16413
عنوان الفتوى:الفئة الباغية قتلت عمار بن ياسر رقم الفتوى:16413تاريخ الفتوى:01 ربيع الأول 1423السؤال : كيف استشهد الصحابي عمار بن ياسر ومن قتله؟ هل هو معاوية بن ابي سفيان وإن كانت الإجابة نعم فكيف تفسر قول الرسول الكريم أنه ستقتله فئة باغية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(6/134)


فإن عمار بن ياسر رضي الله عنه قتل في صفين، وهو يقاتل مع جيش عليّ رضي الله عنه، حيث حمل عليه ابن جوى السكسكي وأبو الغادية الفزاري من جند الشام، فأما أبو الغادية فطعنه، وأما ابن جوى فاحتز رأسه، وكان هذان الرجلان ضمن جيش معاوية رضي الله عنه.
أما بالنسبة لما حصل بين الصحابة من قتال، فإن اعتقاد أهل السنة والجماعة أن كلتا الطائفتين اجتهدت، فمن أصاب فله أجران، ومن أخطأ فله أجر، ولكن من كان المصيب منهما؟ اختلف أهل السنة في ذلك على أقوال ذكرها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
- فقالت طائفة: المصيب علي ومن معه، ومما استدلوا به قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمار : "تقتلك الفئة الباغية" رواه أحمد وغيره، وجاء عن جماعة من الصحابة منهم عمار وعبد الله بن عمر وغيرهما.
- وقالت طائفة: إن المصيب من اعتزل القتال كابن عمر وسعد بن أبي وقاص ومحمد بن مسلمة واستدلوا بالأحاديث التي تأمر بالاعتزال عند الفتن، ومال إلى هذا شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
- وقالت طائفة: المصيب أحد الفريقين غير معين.
وعلى العموم، فإننا نعتقد أن كلاً من الفريقين مأجور معذور، وعنده من الحسنات ما يمحو الله به ما قد يحصل من ذلك، وكما قال شيخ الإسلام: فلنصن ألسنتنا عما حصل بينهم، كما صان الله أيدينا عن ذلك.
والله أعلم.
16414
عنوان الفتوى:الشيخ محمد عبده...بين المادحين والقادحين رقم الفتوى:16414تاريخ الفتوى:28 صفر 1423السؤال : من هو الشيخ أو المفتي محمد عبده؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالشيخ محمد عبده أحد الرجال الذين برزوا في القرنين الثالث عشر والرابع عشر الهجريين، درس في الأزهر، وتولى الإفتاء في الديار المصرية كما تولى القضاء.

(6/135)


وقد كتبت عن محمد عبده كتابات كثيرة منها المادح، ومنها القادح. من ذلك ما كتبه الشيخ رشيد رضا في كتابه المعروف بـ(تاريخ الأستاذ الإمام) وقد كال له فيه أنواع المديح.
ولا عجب في ذلك، فقد كان الشيخ/ رضا أحد تلاميذ محمد عبده ، في الوقت نفسه كتب آخرون عن محمد عبده ، فبينوا علاقاته المشبوهة بالماسونية وبرجال الاستعمار في زمنه مثل: اللورد كرومر ، والمستر بلنت من رجال الاستعمار البريطاني في تلك الحقبة من الزمن، ومن هؤلاء الكتاب الدكتور: محمد محمد حسين في كتابه (الإسلام والحضارة الغربية) وهو كتاب جيد في بابه.
وقد عرف الدكتور محمد عبده بآرائه التحررية، وسار على ذلك طلابه من بعده، ومن أشهرهم قاسم أمين حامل راية تحرير المرأة.
والله أعلم.
16417
عنوان الفتوى:معالجة تشويه الوجه لا يدخل في التشبه بالنساء رقم الفتوى:16417تاريخ الفتوى:28 صفر 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
أنا شاب أعاني مثل الكثير من الشباب من تلك البقع التي تظهر في الوجه وهي تتسبب لي في مشكلة نفسية حيث أنني لا أريد زيارة طبيب مختص أو استعمال الأدوية حتي لا أتشبه بالنساء فماذا أفعل؟
جزاكم الله خيراً.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله أنزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء، فتداووا ولا تتداووا بحرام" رواه أبو داود .
فإن كان الأخ السائل مصاباً بمرض يؤذيه في وجهه، فلا بأس عليه من أن يذهب إلى الطبيب المختص ليصف له الدواء، وهذا الدواء ليس في استعماله تشبه بالنساء إذ المقصود بالتشبه بالنساء التشبه بهن فيما هو من خصائصهن.
كما بين ذلك أهل العلم في شروح الأحاديث الواردة في النهي عن التشبه بالنساء.
والله أعلم.
16418

(6/136)


عنوان الفتوى:من الأحاديث الموضوعة حديثاً رقم الفتوى:16418تاريخ الفتوى:28 صفر 1423السؤال : ما هو الحديث الذي يخاطب فيه الرسول صلى الله عليه وسلم إبليس؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعل السائل يقصد بالحديث ما انتشر بين الناس عبر الإنترنت من حوار طويل جداً دار بين النبي صلى الله عليه وسلم وإبليس في مجلس الصحابة رضوان الله عليهم.
وهذا الحديث مكذوب، ولا أصل له، وليس موجوداً في أي شيء من كتب الحديث لا الصحيح ولا الحسن، وقد سئل عنه شيخ الإسلام ابن تيمية فأجاب: الحمد لله، بل هذا حديث مكذوب مختلق ليس هو في شيء من كتب المسلمين المعتمدة لا الصحاح ولا السنن ولا المسانيد ومن علم أنه كذب على النبي صلى الله عليه وسلم لم يحل له أن يرويه عنه ومن قال إنه صحيح فإنه يُعلم بحاله فإن أصر عوقب على ذلك ولكن فيه كلام كثير قد جمع من أحاديث نبوية فالذي كذبه واختلقه جمعه من أحاديث بعضها كذب وبعضها صدق فلهذا يوجد فيه كلمات متعددة صحيحة وإن كان أصل الحديث وهي مجئ إبليس عياناً إلى النبي صلى الله عليه وسلم بحضرة أصحابه وسؤاله له كذباً مختلقاً لم ينقله أحد من علماء المسلمين. انتهى
والله أعلم.
16419
عنوان الفتوى:واجبات الداعي إلى الله رقم الفتوى:16419تاريخ الفتوى:28 صفر 1423السؤال :
أريد خدمة الإسلام... فماذا أفعل؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أن من أراد أن يخدم دين الإسلام، فعليه أن يقوم بالواجب عليه شرعاً، والواجب على المسلم أربعة أمور.
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في الأصول الثلاثة : اعلم -رحمك الله- أنه يجب علينا تعلم أربعة مسائل:
الأولى: العلم، وهي معرفة الله، ومعرفة نبيه، ومعرفة دين الإسلام بالأدلة.
الثانية: العمل به.
الثالثة: الدعوة إليه.

(6/137)


الرابعة: الصبر على الأذى فيه، والدليل قوله تعالى: (وَالْعَصْرِ * إِنَّ الْأِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ) [سورة العصر] .
قال الشافعي رحمه الله تعالى: لو ما لم ينزل الله حجة على خلقه إلا هذه السورة لكفتهم.
فإذا علمت ما يجب عليك تعلمه من دين الإسلام وعملت به، فعليك أن تدعو غيرك إليه بحكمة وبصيرة، وسر في هذا الطريق بصبر وثبات.
والله أعلم.
1642
عنوان الفتوى:لا تحمل في قلبك كراهية لمسلم رقم الفتوى:1642تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم و رحمة الله وبركاته: هل يعاقبنا الله عز و جل إذا حملنا الكراهية لبعض الأشخاص مع محاولة التخلص من هذه الكراهية التي تشعرنا بالذنب مع العلم بأن تصرفات هؤلاء الأشخاص معنا هي التي تدفعنا لذلك؟ و جزاكم الله خيراً .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد:

(6/138)


يقول الله تعالى: (إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقو الله لعلكم ترحمون) . [ الحجرات : 10]. وروى البخاري ومسلم عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تباغضوا، ولا تحاسدوا، ولا تدابروا، ولا تقاطعوا، وكونوا عباد الله إخواناً، ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث" . والناس على قسمين : محب وكاره وكل واحد منهما أحد رجلين، إما محب للخير وكاره للشر، وإما بالعكس. فمحبة أهل الخير على الخير واجبة، وكراهيتهم حرام وإثم وعقاب، ومحبة صاحب الشر على الشر حرام وإثم مبين وقد صح الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم: "المرء مع من أحب". وقال عليه الصلاة والسلام : "من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان". [رواه مسلم] عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه. فعليك أخي المسلم بكراهية أهل السوء ومحبة أهل الخير خالصاً لله رب العالمين فإن ذلك مغنم وخير كله. والله تعالى أعلم.
16420
عنوان الفتوى:كيف يحسب التوقيت الغروبي رقم الفتوى:16420تاريخ الفتوى:28 صفر 1423السؤال : كيف يتم حساب أوقات الصلاة بالتوقيت الغروبي وكيف يكون الغروب دائماً عند الساعة 12 علماً أن غروب الشمس يتغير يوميا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أوقات الصلوات لا تحسب بتوقيت محدد من الساعات، لأن المسألة تختلف من شهر إلى آخر، ومن بلد إلى آخر.
وإنما تحسب بالعلامات الشرعية المبينة في الفتوى رقم: 13950، والفتوى رقم: 4538.
ومع ذلك يمكن معرفة الوقت لكل صلاة بالتوقيت الغروبي، وذلك بمقابلته بالتوقيت الزوالي، ومعرفة الفارق بينهما من الساعات.
والله أعلم.
16425

(6/139)


عنوان الفتوى:من لم ينو الطواف فليصل ركعتي تحية المسجد رقم الفتوى:16425تاريخ الفتوى:25 صفر 1423السؤال : عند الذهاب لأداء العمرة. وبعد تأدية الطواف ولكن قبل السعي بين الصفا والمروة. هل عند دخول الحرم لتأدية صلاة ما لا بد من الطواف بالبيت حيث إنه قيل لي إنه لا بد من الطواف بالبيت عند دخول الحرم حيث إن تحية المسجد الحرام الطواف وليس تأدية ركعتين؟ فهل هذا صحيح و يجوز في العمرة قبل السعي والانتهاء من المناسك؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيستحب ولا يجب في حق القادم إلى مكة أن يبدأ بالطواف إذا دخل المسجد الحرام، لأنها تحية البيت في حقه، أما غير القادم من خارج مكة، فتحية البيت في حقه صلاة ركعتين؛ إن لم ينو الطواف عند دخوله، قال النووي في المجموع (قال أصحابنا: والابتداء بالطواف مستحب لكل داخل، سواء كان محرماً أو غيره) انتهى.
وقال الحطاب في مواهب الجليل " (وأما غير القادم إذا دخل المسجد الحرام ونيته الصلاة في المسجد، أو مشاهدة البيت الشريف ولم يكن نيته الطواف، فإنه يصلي ركعتين إن كان في وقت تحل فيه النافلة)" انتهى.
والحاصل أن من جاء معتمراً فإنه ينبغي له أن يبدأ بالطواف، ثم بعد إكماله يصلي ركعتين خلف المقام، ثم يشرب من ماء زمزم، ثم يبدأ بالسعي بين الصفا والمروة.
وإذا أخر السعي وخرج من المسجد ثم عاد إليه ولم ينو الطواف فإنه يصلي تحية المسجد ركعتين.
والله أعلم.
16427
فتاوى

(6/140)


عنوان الفتوى:هل يصلى المغرب في الطائر والشمس مشرقة؟ رقم الفتوى:16427تاريخ الفتوى:25 صفر 1423السؤال: هل تجوز الصلاة على الطائرة أو السيارة إذا كانت الرحلة طويلة علما أنني مررت بهذا الموقف حيث سافرت من فلسطين بالطائرة الساعة العاشرة صباحا أي قبل أذان الظهربساعتين تقريبا وكانت الرحلة مباشرة إلى أمريكا حيث استغرقت 12 ساعة متواصلة فما كان مني إلا أنني صليت الظهر والعصر وأنا جالس على كرسي الطائرة؟ هذا من جانب ومن الجانب الآخر أنه بعد مرور ست ساعات من الطيران على ساعتي حسب توقيت بلدي حان أذان المغرب ولكن نتيجة للسفر غربا كانت الشمس مشرقة وكذلك حان وقت العشاء والشمس مشرقة ، فلم أدر ما أعمل أأصلي حسب توقيت بلدي المغرب والعشاء أم ماذا علما أنني وصلت المطار في أمريكا والشمس ما زالت بازغة وكذلك حصل في العودة حيث خرجت ليلا من أمريكيا ووصلت إلي بلدي عصرا، فما حكم الصلوات في مثل هذه الحالة وجزاكم الله خيرا.
الفتوى: الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلمعرفة حكم الصلاة في الطائرة، وكيفية ذلك راجع الفتوى رقم:
381
-واعلم أنه لا يجوز لك أن تصلي المغرب أو العشاء في الطائرة ما دامت الشمس طالعة، ولو دخل وقتهما في بلدك على حسب الساعة، ولكن عليك أن تنتظر حتى تغرب الشمس، لأن دخول وقت صلاة المغرب بمغيب الشمس ولا يتعلق ذلك بساعة معينة، وكذلك الحال بالنسبة لصلاة الظهر والعصر، فما دامت هناك شمس تطلع وتغرب وشفق وزوال خلال أربع وعشرين ساعة فيلزم التقيد بالعلامات التي وضعها الشارع أمارة على دخول أوقات الصلوات الخمس.
والله أعلم.
16428
عنوان الفتوى:النصرة واجبة في الدين رقم الفتوى:16428تاريخ الفتوى:26 صفر 1423السؤال : ماذا ينبغي لنا في ألبانيا أن نفعل لأجل مساعدة الإخوان الفلسطنيين؟ و إلى متى سيستمر أحوال المسلمين بهذا الوضع؟

(6/141)


من المسؤول؟؟؟ متى الفرج؟؟؟ لماذا نخاف من الغرب و أمريكا؟؟؟ إلى متى تتستفد أمريكا من أموال المسلمين؟؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمما لايشك فيه عاقل أن واجب المسلمين اتجاه إخوانهم في فلسطين هو نصرة كل أحد لهم بما يستطيع بالنفس أو المال أو الكلمة. وقد بينا ذلك في الفتاوى التالية:
5843 8722 15964
والله أعلم.
16429
عنوان الفتوى:وازن بين حق الله وحق الأهل وبين العلم والعبادة رقم الفتوى:16429تاريخ الفتوى:26 صفر 1423السؤال : هل الذهاب إلى المساجد لسماع المحاضرات أو الدعوة و ترك الأهل دون امتلاك الأموال حلال أم حرام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإنفاق على الأهل بقدر الكفاية واجب مقدم على سماع المحاضرات والدروس المستحبة ونحو ذلك، قال صلى الله عليه وسلم "كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته" متفق عليه.
وقال صلى الله عليه وسلم "كفى بالمرء إثماً أن يضيع من يقوت" رواه أحمد و أبو داود وصححه النووي و السيوطي .
وإذا كان عند الأهل كفايتهم من المأكل والمشرب والملبس والمسكن، فإنه يستحب للمرء أن يحضر مجالس العلم والذكر ونحوها، وهي مقدمة على ما زاد عن الكفاية في النفقة على الأهل.
وعلى العموم فينبغي على المسلم أن يكون عنده توازن في حياته وفي الحقوق الواجبة عليه، فيوازن بين الدين والدنيا وبين الجسم والروح وبين حق الله وحق الأهل وحق النفس، وبين العلم والعبادة، وبين العلم والدعوة.
والله أعلم.
16433
عنوان الفتوى:مصعب بن عمير...الأنموذج القدوة للشباب رقم الفتوى:16433تاريخ الفتوى:01 ربيع الأول 1423السؤال : أريد معرفة قصة مصعب بن عمير
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(6/142)


فهذه نبذة موجزة عن الصحابي الجليل مصعب بن عمير القرشي رضي الله عنه وأرضاه، مستقاة من ترجمته في كتاب أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير والإصابة في تمييز الصحابة للحافظ ابن حجر .
كان مصعب بن عمير من فضلاء الصحابة وخيارهم ومن السابقين إلى الإسلام، أسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم في دار الأرقم، وكتم إسلامه خوفاً من أمه وقومه، وكان يختلف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سراً فبصر به عثمان بن طلحة يصلي، فأعلم أهله وأمه فأخذوه فحبسوه فلم يزل محبوساً إلى أن هاجر إلى أرض الحبشة وعاد منها إلى مكة، ثم هاجر إلى المدينة بعد العقبة الأولى، ليعلم الناس القرآن ويصلي بهم، فكان أول سفير في الإسلام. وقد انتفع به الناس فآمن على يديه كثير من كبار الصحابة كأسيد بن حضير و سعد بن معاذ وغيرهما.
و مصعب بن عمير ممن اشترى الآخرة بالدنيا، وترك النعيم الذي كان يتمتع به في الدنيا ليحظى بنعيم الآخرة. فقد كان أحسن شباب مكة لباساً وأطيبهم رائحة وأنعمهم جسماً، لكنه بعد إسلامه تغير حاله حتى قال سعد بن أبي وقاص " لقد رأيته جهد في الإسلام جهداً شديداً حتى قد رأيت جلده يتحشف كما يتحشف جلد الحية" وروى الترمذي وغيره عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال "إنا لجلوس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد، إذ طلع علينا مصعب بن عمير وما عليه إلا بردة مرقومة بفرو، فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم بكى للذي كان فيه من النعمة والذي هو فيه اليوم، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كيف بكم إذا غدا أحدكم في حلة وراح في حلة، ووضعت بين يديه صحفة ورفعت أخرى، وسترتم بيوتكم كما تستر الكعبة. قالوا: يا رسول الله، نحن يومئذ خير منا اليوم نتفرغ للعبادة ونكفى المؤنة، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "أنتم اليوم خير منكم يومئذ" .

(6/143)


و مصعب بن عمير ينبغي أن يكون قدوة لكل شاب مترف يتقلب في نعمة الله تعالى وأراد الرجوع إلى الله، فمصعب باع الدنيا بالآخرة، وآثر النعيم المقيم على النعيم الزائل، فهو ممن يشمله قوله تعالى(مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً) [الأحزاب:23]، وفي الصحيحين عن خباب رضي الله عنه قال: هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نبتغي وجه الله ووجب أجرنا على الله، فمنا من مضى ولم يأكل من أجره شيئاً، منهم مصعب بن عمير قتل يوم أحد فلم نجد شيئاً نكفنه فيه إلا نمرة، كنا إذا غطينا بها رأسه خرجت رجلاه، فإذا غطينا رجليه خرج رأسه، فأمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نعطي رأسه بها، ونجعل على رجليه إذخرا، ومنا من أينعت له ثمرته فهو يهذبها- يجنيها- انتهى.
هكذا كانت خاتمة هذا الصحابي الجليل: الشهادة في سبيل الله.
نسأل الله تعالى أن يحيينا حياة السعداء ويميتنا موت الشهداء ويرزقنا مرافقة الأنبياء.
والله أعلم.
16439
عنوان الفتوى:حكم المعاشرة نهار رمضان دون قذف رقم الفتوى:16439تاريخ الفتوى:25 صفر 1423السؤال : ما حكم من جامع زوجته في نهار رمضان (وهم صائمون) دون أن تتم عملية القذف؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مجرد إدخال الحشفة (رأس الذكر) في فرج المرأة مبطل للصوم، موجب للكفارة إن كان في نهار رمضان، سواء حصل قذف للمني أم لم يحصل.
وراجع الفتوى رقم: 1104 والفتوى رقم: 1113
والله أعلم.
16440
عنوان الفتوى:فتوى ابن حجر الهيتمي في (جوزة الطيب) رقم الفتوى:16440تاريخ الفتوى:26 صفر 1423السؤال : ما حكم جوزة الطيب(وضعها مع الطعام)؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(6/144)


فقد أفتى في جوزة الطيب ابن حجر الهيتمي بما لا مزيد عليه، ونحن ننقل لك نص السؤال والجواب تكميلاً للفائدة.
يقول ابن حجر في الفتاوى الفقهية الكبرى: أما جوزة الطيب فقد استفتيت عنها قديما وقد كان وقع فيها نزاع بين أهل الحرمين وظفرت فيها بما لم يظفروا به، فإن جمعاً من مشايخنا وغيرهم اختلفوا فيها، وكلٌ لم يُبْدِ ما قاله فيها إلا على جهة البحث لا النقل، ولما عرض عليَّ السؤال أجبت فيها بالنقل وأيدته وتعرضت فيه للرد على بعض الأكابر فتأمل ذلك فإنه مهم.
وصورة السؤال هل قال أحد الأئمة، أو مقلديهم بتحريم أكل جوزة الطيب، أو لا؟ وهل يجوز لبعض طلبة العلم الأخذ بتحريم أكلها؛ وإن لم يطلع في التحريم على نقلٍ لأحد من العلماء المعتبرين؟ ! فإن قلتم: نعم، فهل يجب الانقياد والامتثال لفتياه أم لا؟ فأجبت بقولي الذي صرح به الإمام المجتهد شيخ الإسلام ابن دقيق العيد: أنها مسكرة، ونقله عنه المتأخرون من الشافعية والمالكية واعتمدوه وناهيك بذلك، بل بالغ ابن العماد فجعل الحشيشة مقيسة على الجوزة المذكورة، وذلك أنه لما حكى عن القرافي نقلاً عن بعض فقهاء عصره أنه فرق في إنكاره الحشيشة بين كونها ورقاً أخضر فلا إسكار فيها بخلافها بعد التحميص فإنها تسكر.
قال: والصواب أنه لا فرق، لأنها ملحقة بجوزة الطيب والزعفران والعنبر والأفيون والشيكران بفتح الشين المعجمة وهو البنج وهو من المخدرات المسكرات، ذكر ذلك ابن القسطلاني في تكريم المعيشة.انتهى.
فتأمل تعبيره: والصواب جعله الحشيشة التي أجمع العلماء على تحريمها لإسكارها وتخديرها مقيسة على الجوزة، تعلم أنه لا مرية في تحريم الجوزة لإسكارها أو تخديرها. وقد وافق المالكية والشافعية على إسكارها الحنابلة بنص إمام متأخريهم ابن تيمية وتبعوه على أنها مسكرة.
والله أعلم.
16441

(6/145)


عنوان الفتوى:تبوأت المرأة في الإسلام المكانة السامية رقم الفتوى:16441تاريخ الفتوى:26 صفر 1423السؤال : كيف كرم الإسلام المرأة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحقيقة التي لا يشك فيها منصف هي أن الإسلام وضع المرأة في موضعها اللائق بها كما هو شأنه في كل ما جاء به من هداية، لأنه تنزيل من حكيم حميد، فصحح كثيراً من الأفكار الخاطئة التي كانت مأخوذة عنها في الفلسفات القديمة، وفي كلام من ينتمون إلى الأديان، ورد لها اعتبارها، وكرمها غاية التكريم.
فقد كرم الإسلام المرأة وأنصفها وحماها إنسانا.
وكرم الإسلام المرأة وأنصفها وحماها أنثى.
وكرم الإسلام المرأة وأنصفها وحماها بنتاً.
وكرم الإسلام المرأة وأنصفها وحماها زوجة.
وكرم الإسلام المرأة وأنصفها وحماها أماً.
يقول الشيخ القرضاوي يحفظه الله: " كرم الإسلام المرأة إنساناُ حين اعتبرها مكلفة مسؤولة كاملة المسؤولية والأهلية كالرجل مجزية بالثواب والعقاب مثله، حتى إن أول تكليف إلهي صدر للإنسان كان للرجل والمرأة جميعاً، حيث قال الله للإنسان الأول: آدم وزوجة(وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلا مِنْهَا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمَا وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ) [ البقرة : 35].
ومما يذكر هنا: أن الإسلام ليس في شيء من نصوصه الثابتة في القرآن الكريم أو السنة الصحيحة نص يحمل المرأة تبعة إخراج آدم من الجنة وشقاء ذريته من بعده كما جاء ذلك في ( أسفار العهد القديم )، بل القرآن يؤكد أن آدم هو المسؤول الأول(وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً) [ طه: 115]،(وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى *ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى) [طه: 121-122].انتهى كلام الشيخ القرضاوي
ومن مظاهر التكريم للمرأة في الإسلام مايلي :

(6/146)


1- أنها قسيمة الرجل، لها ما له من الحقوق، وعليها أيضاً من الواجبات ما يلائم فطرتها وتكوينها، وعلى الرجل بما اختص به من شرف الرجولة وقوة الجلد أن يلي رياستها فهو بذلك وليها، يحوطها بقوته، ويذود عنها بدمه، وينفق عليها من كسب يده.
قال الله تعالى(وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ) [البقرة :228]، تلك هي درجة الرعاية والحياطة، لا يتجاوزها إلى قهر النفس وجحود الحق.
2- المساواة في الإنسانية:
فالنساء والرجال في الإنسانية سواء، قال تعالى(يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ) [الحجرات: 13]، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إنما النساء شقائق الرجال" رواه أحمد و أبو داود وصححه الشيخ أحمد شاكر و الألباني .
3- المساواة في المسئولية المدنية في الحقوق المادية الخاصة:
أكد الإسلام احترام شخصية المرأة المعنوية، وسواها بالرجل في أهلية الوجوب والأداء، وأثبت لها حقها في التصرف ومباشرة جميع العقود كحق البيع، وحق الشراء وما إلى ذلك، وكل هذه الحقوق المدنية واجبة النفاذ، وللمرأة حرية التصرف في هذه الأمور بالشكل الذي تريده، دون أية قيود تقيد حريتها في التصرف، سوى القيد الذي يقيد الرجل نفسه فيها، ألا وهو قيد المبدأ العام، أن لا تصدم الحرية بالحق أو الخير.
قال تبارك وتعالى(لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْن) [النساء:32]، وجعل لها حق الميراث فقال تعالى(لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيباً مَفْرُوضاً) [النساء:37].

(6/147)


والمرأة في تلك الحقوق شأنها أمام الشرع شأن الرجل تماما إذا أحسنت أو أساءت، قال جل وعلا(وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ) [المائدة: 38].
4- ومن مظاهر هذا التكريم رفق الإسلام ورحمته بالنساء، فحرم قتل النساء في الحروب، وأمر بمباشرةالحائض ومواكلتها، وقد كان اليهود ينهون عن ذلك ويحتقرونها ويبتعدون عنها ولا يواكلونها حتى تطهر.
وحظيت المرأة من رسول الله صلى الله عليه وسلم بأجمل تكريم حينما جعل النبي صلى الله عليه وسلم خير المؤمنين الذي يعامل أهله بكل معروف وخير، حيث قال "خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي" رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح.
ولما ضربت امرأة على عهده غضب من ذلك، فعن عبد الله بن زمعة قال "وعظ النبي صلى الله عليه وسلم في النساء فقال: يضرب أحدكم امرأته ضرب العبد ثم يعانقها آخر النهار" رواه البخاري .
ولما جاءت نساء يشكون أزواجهن! قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لقد طاف بآل محمد نساء كثير يشكون أزواجهن، ليس أولئك بخياركم" رواه أبو داود .
وأما حياتة صلى الله عليه وسلم مع نسائه وإحسانه إليهن في بيته فقد كانت المثل الأعلى في المودة والموادعة واجتناب هجر الكلام ومره. ومن مظاهر التكريم في الإسلام للمرأة حفظ كرامتها وعدم خدش إحساسها ومشاعرها فمن ذلك :
أ- صون اللسان عن رميها بالعيوب التي تكره أن تعاب بها، سواء أكانت خلقية لا تملك من أمر تغييرها شيئاً كدمامة أو قصر، أم كانت خلقية لها دخل فيها كتباطؤ في إنجاز العمل، قال صلى الله عليه وسلم "ولا تضرب الوجه ولا تقبح" رواه أبو داود بإسناد حسن.
قال المنذري يرحمه الله : أي لا تسمعها المكروه ولا تشتمها ولا تقل قبحك الله.

(6/148)


ب- لا ينبغي الاشمئزاز وإظهار النفور منها، ولتكن النظرة إليها بعينين لا بعين واحدة، فكما أن فيها عيوباً فإن فيها محاسن ينبغي ألا تغفل وتنسى، قال تعالى(فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً) [النساء:19]، وقال صلى الله عليه وسلم "لا يفرك مؤمن مؤمنة، إن كره منها خلقاً رضي منها آخر" رواه مسلم .
ج- عدم ذكر محاسن غيرها من النساء أمامها بقصد إغاظتها؛ إلا إذا كان بقصد تأديبها وتوجيهها، تقول عائشة رضي الله عنها "ما غرت على أحد من نساء النبي ما غرت على خديجة وما رأيتها قط، ولكن كان يكثر ذكرها .... الحديث"
ومن الكتب النافعة في ذلك الباب كتاب عودة الحجاب للشيخ محمد إسماعيل المقدم -حفظه الله- فننصح بقراءته.
والله أعلم.
16442
عنوان الفتوى:تشريف النبي عليه الصلاة والسلام في المناداة رقم الفتوى:16442تاريخ الفتوى:29 صفر 1423السؤال : أرجو معرفة الأسماء التي كان ينادى بها النبي محمد صلى الله عليه وسلم؟ ولكم جزيل الشكر
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فللنبي صلى الله عليه وسلم أسماء كثيرة سبق ذكر أشهرها في الفتوى رقم:
9688 والفتوى رقم: 11840

(6/149)


وبعد نزول قول الله تبارك وتعالى(لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً) [النور:63]، كان الصحابة ينادون النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ "يارسول الله" "يانبي الله" قال مقاتل: "معناها -الآية- لا تسموه إذا دعوتموه يا محمد، ولا تقولوا: يا ابن عبد الله. ولكن شرفوه فقولوا: يا نبي الله، يا رسول الله" وأخرج ابن أبي حاتم و ابن مردويه وأبو نعيم في الدلائل عن ابن عباس في قوله تعالى(لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً) [النور:63]، قال: كانوا يقولون: يا محمد يا أبا القاسم، فنهاهم الله عن ذلك إعظاماً لنبيه صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا نبي الله، يا رسول الله .
والله أعلم.
16443
عنوان الفتوى:لا يشترط في حظر الاستمناء خروج المني رقم الفتوى:16443تاريخ الفتوى:26 صفر 1423السؤال : هل يجوز فعل العادة السرية بدون إخراج مني؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما يسمى بالعادة السرية من الاعتداء الذي حرمه الله تعالى، والدليل على ذلك أن القرآن الكريم حصر وسائل إشباع الرغبة الجنسية في أمرين اثنين فقط، وجعل ما سواهما اعتداء، فقال الله جل من قائل(وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ*إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ*فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ) [المؤمنون:5-7].
ولا يشترط في منع الاستمناء خروج المني، بل طلب ذلك والسعي فيه محرم، وإن لم يخرج مني.
والله أعلم.
16444
فتاوى
عنوان الفتوى:ماهية السامية...وأكبر أعدائهم رقم الفتوى:16444تاريخ الفتوى:29 صفر 1423السؤال: ماهي السامية بالتفصيل؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(6/150)


فإنه لما نجى الله نوحاً عليه السلام كان معه أبناؤه الثلاثة سام و حام و يافث، وقد تفرقوا بعد ذلك في الأرض، وكل ما هو موجود الآن من البشر هو من نسل هؤلاء الثلاثة. قال تعالى(وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ) [الصافات :77]، وسام هو أبو العرب والروم والفرس وهم الذين يقال لهم الساميون، واليهود من الروم. وقد استغل اليهود ما شرع من قوانين في الغرب ضد معادي السامية أسوأ استغلال فجعلوا كل من ليس موالياً لهم ولاء مطلقاً ومجارياً لهم في كل تصرفاتهم القذرة يعتبر معادياً للسامية، والحقيقة هي أن اليهود هم أكبر أعداء السامية لأنهم يعادون العرب عداءً سافرا ويحقدون على بقية السامين الآخرين ويكيدون لهم في الخفاء؛ بل ويكيدون لجميع البشرية، فهم إذن ألد أعداء السامية وأخطرهم، بل هم أعداء البشرية كلها.
ونشير هنا إلى أن الإسلام لا ينظر إلى الأنساب ولا يعلق عليها أحكام التفاضل بين الخلائق، فالناس بنو آدم وآدم من تراب، وأكرم الناس عند الله أتقاهم(يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ) [الحجرات :13].
والله أعلم.
16459
عنوان الفتوى:حكم كتمان الزواج الثاني عن الزوجة الأولى رقم الفتوى:16459تاريخ الفتوى:01 ربيع الأول 1423السؤال : هل يجوز كتمان الزواج الثاني عن الزوجة الأولى؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في كتمان الزواج الثاني عن الزوجة الأولى، ولا يؤثر ذلك على صحة الزواج إذا كان مستوفياً لشروط الصحة منتفية عنه موانعها، وراجع الفتوى رقم:
13671
والله أعلم.
1646

(6/151)


عنوان الفتوى:يجوز استخدام الأدوات الكهربائية لقتل الحشرات رقم الفتوى:1646تاريخ الفتوى:13 رجب 1422السؤال : ماحكم استخدام مصائد الحشرات والذباب الكهربائية ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فاستخدام مصائد الحشرات الكهربائية لا يجوز، إذا كانت تحرق ، لأن الحشرة تحرق عند ملامستها الجهازالكهربائي وقد نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن القتل أو التعذيب بالنار فقال صلى الله عليه وسلم : " لا يعذب بالنار إلا ربُّ النار ". أخرجه البزار عن أبي الدرداء رضي الله عنه، وقد أمر الله تعالى بالإحسان في كل شيء حتى في قتل المؤذي من الحشرات فقال صلى الله عليه وسلم: " إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته " . [رواه مسلم عن شداد بن أوس رضي الله عنه] وروى البخاري وأبو داود عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " ولا تعذبوا بعذاب الله" . أما إذا كانت تقتل بطريق الصعق ، فالظاهر جوازها لأن النووي حكى الاجماع على جواز قتل الموذيات ، والقتل بالصعق يعد من أسرع أنواع القتل، وعليه فليس من القتل المنهي عنه .
والله تعالى أعلم.
16461
عنوان الفتوى:اللحم المحرم لا يحل بالطريقة المذكورة بالسؤال رقم الفتوى:16461تاريخ الفتوى:01 ربيع الأول 1423السؤال : نحن نعيش في الولايات المتحدة الأمريكية و نحن هنا لا ندري ما إذا كانت تذبح الأبقار أم تقتل ثم تذبح ثم تباع في الأسواق
فهل يجوز قول ( بسم الله الرحمن الرحيم ) ثم أكل هذه اللحوم مع العلم أنه يباع اللحم الحلال ولكنها غالية الثمن والمكان بعيد عن المدينه شيئاً ما ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(6/152)


فإن قول (بسم الله الرحمن الرحيم) عند الأكل لا يجعل ما كان من اللحوم محرماً حلالاً، بل لا بد أن يكون اللحم مما يحل أكله من الدواب، ومذكى ذكاة شرعية إن كان مما يحتاج إلى ذكاة، وراجع الفتاوى التالية أرقامها:
1005 10524 2437
والله أعلم.
16466
عنوان الفتوى:إذا لم يوجد العدل يوضع شبه العدل مكانه رقم الفتوى:16466تاريخ الفتوى:01 ربيع الأول 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم. هل للقاضي المسلم أومنظمة إسلاميه في بريطانيا منح الزوجة الخلع. إذا كان الزوجان يعيشان في بريطانيا. علما بأن السلطة القضائية في تلك البلاد ليست إسلامية.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الخلع صورة من صور شرعها الله تعالى لحل المشاكل التي تحصل في الحياة الزوجية وراجع الفتاوى التالية أرقامها:
3118 3200 13183
فالخلع إذاً حكم من أحكام شرع الله تعالى.
وعليه، فلا يجوز إيقاعه إلا عند من يؤمن بذلك الشرع ويتحاكم إليه، كمحكمة إسلامية - إن وجدت - أو جماعة من المسلمين نصبت نفسها أو نصبها المسلمون لحل مشاكل المسلمين في البلد الذين هم فيه، كالمراكز الإسلامية في بلاد الغرب، أما اللجوء إلى السلطة القضائية في تلك البلاد فلا يجوز إلَّا إذا تعين طريقاً وحيدة لا محيد عنها إلى انتزاع الحقوق من المعتدين عليها، وردها إلى مستحقيها، كما هو مبين في الفتوى رقم: 7561 والفتوى رقم: 1213
والله أعلم.
16467
عنوان الفتوى:أخبار أهل الكتاب بين القبول والرد والاستئناس رقم الفتوى:16467تاريخ الفتوى:01 ربيع الأول 1423السؤال : حكم قصص الأمم السابقة المذكورة في كتب أهل الكتاب
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما رود إلينا من أخبار أهل الكتاب يقسمه العلماء إلى ثلاثة أقسام:-
الأول : ما يوافق القرآن فهذا نصدقه ونحدث به.
الثاني : ما يكذبه القرآن فهذا يجب علينا تكذيبه.

(6/153)


الثالث : أخبار لم يكذبها القرآن ولم يصدقها، فهذه نحدث بها على جهة الاستئناس بها، مع عدم تصديقها أو تكذيبها. بل نقول: آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم.
ويدل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم "وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج" رواه البخاري وغيره.
والله أعلم.
16468
عنوان الفتوى:حكم الاقتراض لقضاء الدين رقم الفتوى:16468تاريخ الفتوى:16 ذو الحجة 1424السؤال : هل يجوز القرض من البنك لشراء وحدة سكنية مع وجود ضرر من الوحدة الحالية من خطر على أسرتي و نفسي.
وهل يجوز القرض لإقامة مشروع تجاري
يود أحد أصدقائي عمل قرض ليرد دين عنه مقابل تخفيف هذا الدين من المدين.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالاقتراض من البنك بفائدة محرم إلاَّ عند الضرورة الملجئة، فلا يجوز شراء البيت به إلا إذا لم يجد الشخص سكناً بإيجار أو بغيره، فإن لم يجد سكنا فلا حرج عليه حينئذ أن يقترض بفائدة لشراء بيت يسكنه. ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:
6689والفتوى رقم: 6501
وأما الاقتراض لإقامة مشروع تجاري فلا يخلو من حالتين :
الأولى : أن لا يكون بفائدة وهذا جائز لا إشكال فيه.
الثانية : أن يكون بفائدة وهذا حرام. ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 3126والفتوى رقم: 3915
وأما عن الاقتراض لقضاء الدين فلا يخلو الدين من أن يكون حالاً أو يكون مؤجلاً، فإن كان حالاً والمقترض موسر وجب عليه رد المال لصاحبه، سواء رده من ماله أو بقرض من غيره، وإذا طلب المدين من صاحب المال أن يسقط عنه شيئاً فوافق فلا حرج في ذلك، وأما إذا كان الدين مؤجلاً فلا يجوز أن يسقط صاحب الدين شيئاً من ماله مقابل أن يعجل له المدين بقية ماله باتفاق المذاهب الأربعة المتبوعة، وهذه المسألة تسمى عندهم بمسألة "ضع وأتعجل" أي ضع شيئاً من دينك المؤجل وأعجل لك باقيه، وهي ممنوعة لسببين: -

(6/154)


الأول : تسمية ابن عمر إياها ربا، ومثل ذلك لا يقال بالرأي، فأسماء الشرع توقيفية فدل ذلك على أن الأمر مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
الثاني : أنه معلوم أن ربا الجاهلية إنما كان قرضاً مؤجلاً بزيادة مشروطة، فكانت الزيادة بدلاً من الأجل فأبطله الله تعالى وحرمه، وقال(وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ) [البقرة:279]، وقال تعالى(وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا) [البقرة:278]، فحظر جل وعلا أن يؤخذ للأجل عوض. فإذا كانت عليه ألف درهم مؤجلة فوضع عنه على أن يعجله فإنما جعل الحط مقابل الأجل، فكان هذا معنى الربا الذي نص الله تعالى على تحريمه، ولا خلاف أنه لو كان عليه ألف درهم حالة فقال له: أجلني وأزيدك فيها مائة درهم لا يجوز لأن المائة عوض من الأجل فكذلك الحط في معنى الزيادة إذ جعله عوضاً من الأجل.
وإن كان المدين معسراً فلا يجوز لصاحب الدين مطالبته بما لايقدر عليه، ولا يلزمه الاقتراض لسداد ما عليه من الدين، لكن لو استدان بدون فائدة لقضاء ما عليه من الدين الحال مقابل أن يسقط عنه صاحب الدين جزءاً منه فلا حرج في ذلك، أما لو كان الدين مؤجلاً فلا يجوز كما سبق.
والله أعلم.
16479
عنوان الفتوى:حكم الشك في بعض أفعال أو أقوال الصلاة رقم الفتوى:16479تاريخ الفتوى:01 ربيع الأول 1423السؤال : أثناء الجلوس للتشهد الأخير وأنا عند الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أشك في عدم قول أشهد ألا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله. وأيضا قبل السلام في صلاة أخرى أشك نفس الشك فما يجب علي فعله في الحالتين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(6/155)


فإذا حصل لك الشك المذكور قبل السلام فلترجع إلى الموضوع الذي شككت فيه لتأتي به وبما بعده، ولا سجود عليك، أما ما حصل من شك بعد الانتهاء من الصلاة فإنه يلغى، لأن العلماء نصوا على أن الشك الطارئ بعد الفراغ من العبادة لا يسجد له. قال في الإقناع: (ولا أثر لشكه - يعني المصلي - بعد سلامه، وكذلك سائر العبادات لو شك فيه بعد فراغها) . ومما يجدر التنبيه إليه هنا: هو أن التشهد الأخير ركن من أركان الصلاة على قول بعض أهل العلم. وعليه، فمن تركه سهوا ولم يذكره حتى سلم، رجع إلى الصلاة بنيته وأتى به وسجد، وإن لم يتذكره حتى حصل الطول بين السلام والتذكر بطلت الصلاة لفقد ركن من أركانها، وعليه إعادتها.
والله أعلم.
1648
فتاوى
عنوان الفتوى:يقام للصلاة الفائتة وتصلى قبل الحاضرة رقم الفتوى:1648تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال: يحدث أن لا أصلي صلاة العصر في وقتها وأقضيها بعد دخول وقت المغرب وقبل صلاة المغرب فهل أقيم الصلاة مرة واحدة مع النية لصلاة العصر والمغرب أم أقيم الصلاة مرة قبل صلاة العصر ومرة أخرى قبل صلاة المغرب - مع الشكر
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي ينبغي لك فعله إن وقعت في مثل هذه الحالة أن تقيم الصلاة للعصر وتصليها ثم تقيم الصلاة للمغرب وتصليها وهكذا تفعل في أي صلاة تصليها وحدك، سواء كانت في وقتها، أو بعد خروج الوقت.

(6/156)


ثم ننبهك أخي الكريم إلى أن تأخير الصلاة حتى يخرج وقتها إن لم يكن هناك عذر كنسيان أو نوم أمر لا يجوز وهو مخالفة صريحة لقول الله تعالى: (إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتاً) .[ النساء: 103] ، حيث إن للصلاة مواقيت محددة حددها الله سبحانه وتعالى. فلا يجوز تأخيرها حتى يخرج وقتها. وأيضا صاحب هذا الفعل داخل تحت عموم قوله تعالى: (فويل للمصلين * الذين هم عن صلاتهم ساهون). [ الماعون: 4-5] ، أي الذين يؤخرونها عن أوقاتها. والذي يفهم من سؤالك عفا الله عنّا وعنك أنك مفرط أيضا في صلاة الجماعة حيث إنك تقول: هل أقيم الصلاة مرة واحدة......... الخ. فاحرص رعاك الله على المحافظة على الصلاة في وقتها وعلى صلاة الجماعة حتى تدرك الأجر والفضل العظيم المترتب عليها.
والله أعلم
16480
عنوان الفتوى:أحكام موجزة عن الحضانة رقم الفتوى:16480تاريخ الفتوى:01 ربيع الأول 1423السؤال : طلقت زوجتي ولدينا بنت عمرها 14 سنة وولد عمره 5سنوات ونصف ما هو الواجب شرعا بالنسبة إلى الحضانة علما أني أعمل خارج بلدي في السعودية؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحضانة تتعلق بها أحكام كثيرة نوجز منها هنا ما ترجح لدينا من أحكامها مما قد يحتاجه السائل فنقول:
أولاً: الطفل يكون في حضانة أمه قبل بلوغه سبع سنين إذا كانت هذه الأم مسلمة أمينة مقيمة في بلدها لم تتزوج زوجاً آخر.
ثانياً: إذا بلغ الطفل سبع سنين يخير بين أبويه فأيهما اختار ذهب معه؛ إلاَّ إذا كان أحدهما مسافراً لحاجة ويعود فالمقيم مقدم عليه، أو كان أحدهما غير مأمون على تربية الطفل فالمأمون يقدم عليه.
ثالثاً: البالغ لا حضانة له -ذكراً كان أو أنثى- ويتخير المكان الذي يقيم فيه، إلاَّ البنت فقد أوجب الحنابلة أن تكون عند أبيها، وجمهور العلماء على أنها مخيرة بين الإقامة عند أحد والديها، ولا تنفرد عنهما.
والله أعلم.
16481

(6/157)


عنوان الفتوى:يحرم اللعب بكل ما في آلته صورة محرمة رقم الفتوى:16481تاريخ الفتوى:01 ربيع الأول 1423السؤال : السلام عليكم هناك بعض ألعاب الفيديو مثل (qrake;tournmaent;unreal) تستعمل رسومات بيانية متحركة، مثل بعض الرجل بالمقاييس الكاملة (طول، عرض، علو) بطريقة متقنة تجعلها كأنها أفلاماً حقيقية، أعلم أن تصوير -ما فيه روح- محرم شرعاً هل استعمال هذه الألعاب أو تطويرها يعتبر محرماً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الجواب عن سؤالك تحت رقم:
11367فراجعه.
وقد بينا فيه حرمة اللعب بألعاب الكمبيوتر التي تحوي رسما لصورة حيوان أو إنسان.
قال الإمام الجمل في حاشيته 5/384: (وترد الشهادة به -أي الشطرنج- إن اقترن به أخذ مال أو فحش أو داوم عليه. قال الإمام الماوردي : أو لعبه على الطريق، أو كان فيه صورة حيوان كما قال غيره. ومن ثم صرح بعضهم بأنه يحرم اللعب بكل ما في آلته صورة محرمة) .
وإذا كانت الألعاب التي فيها صورة حيوان قد نص الفقهاء على تحريمها واللعب بها، فلا شك أن القائمين على إنشاء مثل هذه الألعاب أو تطويرها يقعون في الإثم والوعيد الشديد من باب أولى.
والله أعلم.
16485
عنوان الفتوى:النكاح المستوفي للشروط لا يعتبر نكاح سر رقم الفتوى:16485تاريخ الفتوى:01 ربيع الأول 1423السؤال : إذا كان قانون البلد الذي أنتمي إليه لا يسمح إلا بزوجة واحدة فهل يحق لي اتخاذ ( زوجة أو أزواج) سرا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(6/158)


فإذا كان قانون البلد الذي تعيش فيه يمنع تعدد الزوجات فلا حرج عليك أن تعدد سراً، ولا تعلم بذلك أحداً سوى الولي والشاهدين ولا يكون النكاح بهذه الحالة نكاح سر ما دام قد تم بولي وشاهدين. وهذا مذهب الجمهور، فنكاح السر عندهم هو ما كان خالياً من الإشهاد، أمَّا المالكية فنكاح السر - في المشهور عندهم - يشمل ما أوصي الشهود قبل العقد بكتمه، والراجح مذهب الجمهور وراجع الفتوى رقم:
5962
والله أعلم.
16487
عنوان الفتوى:أقوال الفقهاء في الطواف راكباً رقم الفتوى:16487تاريخ الفتوى:01 ربيع الأول 1423السؤال : إنسان يعاني من عجز في رجله اليمنى ولا يستطيع الطواف أثناء العمرة إلا بوضع جهاز من حديد لمساعدته في المشي فما هو الحكم في مثل هذه الحالة ؟
هل عليه هدي مثلا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاستعانة الطائف حول الكعبة على المشي بحديد أو غيره جائزة باتفاق الفقهاء ولا فداء عليه. كما اتفقوا أيضاً على أن العاجز عن المشي يجوز له الركوب ولا إثم عليه ولا فداء. واختلفوا في جواز ركوب القادر: فمذهب الحنفية - ورواية عن أحمد هي المذهب عند أكثر أصحابه- هو أن المشي واجب مطلقاً، سواء كان الطواف طواف فرض أو كان طواف نفل، فإن طاف القادر على المشي راكباً لغير حاجة لزمه دم لتركه واجباً؛ إلا أن يعيد الطواف ماشياً. وقالوا: إن ركوب النبي صلى الله عليه وسلم كان لحاجة تعليم الناس وإرشادهم ونحو ذلك. وبعضهم قال: إن الركوب خاص به. وذهبت الشافعية وهو رواية عن أحمد إلى جواز الركوب بلا كراهة، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - طاف راكباً وماشياً ولم يرد دليل يخصه بذلك دون سائر الأمة، والأصل أنه يقتدى به في أفعاله حتى يرد الدليل المخصص، وهذا هو الأقرب.

(6/159)


وفصلت المالكية بين طواف الفرض فأوجبوا فيه المشي، وبين طواف النفل فاستحبوا فيه المشي. والراجح من كل ما تقدم هو ما ذهب إليه الشافعية وهو: أن القادر على المشي يطوف راكبا ولو كان طوافه طواف فرض، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - فعل ذلك ولا تعلم حاجة، والأصل عدم الخصوصية.
والله أعلم.
1649
عنوان الفتوى:يمكن للزوجة أن تعطي ابن أخيها من زكاة مالها رقم الفتوى:1649تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أريد إخراج زكاة حلي زوجتي فهل يجوز إعطاؤه لابن أخيها الذي يريد أن يكمل تعليمه مع العلم أن له أعماماً أغنياء جداً أم الأولى أن أحتسبه من المبالغ التي أرسلها أصلا لأخي من أجل الدراسة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأخي الكريم يجوز لك أن تعطي زكاة حلي زوجتك لابن أخي زوجتك إذا كان فقيراً أو مسكيناً ـ ثم بعد ذلك إذا ملك المال يحق له صرفه في أي جهة هو يريدها، سواء لتكميل دراسته أو غير ذلك. والله تعالى أعلم .
16490
عنوان الفتوى:حكم الجمع للمشقة والشغل رقم الفتوى:16490تاريخ الفتوى:02 ربيع الأول 1423السؤال : السلام عليكم
أسافر مسافة 230 كم كل نهاية أسبوع بعد صلاة الظهر بساعة ونصف تقريبا والحافلة لا تقف إلا بعد صلاة المغرب فكيف أصلي صلاة العصر؟ علماً بأني لا أستطيع أن أصليها في الحافلة.
و جزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان حالك كما ذكرت، ويشق عليك مشقة بالغة السفر في غير هذا الوقت، ولا توجد رحلة للحافلة في غير هذا الوقت، فالظاهر أن لك الجمع تقديماً فتصلي العصر في وقت الظهر، وهذا مذهب بعض أهل العلم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وأوسع المذاهب في الجمع بين الصلاتين مذهب الإمام أحمد فإنه نص على أنه يجوز الجمع للحرج والشغل، بحديث روى في ذلك.

(6/160)


قال القاضي أبو يعلى وغيره من أصحابه يعني: إذا كان هناك شغل يبيح له ترك الجمعة والجماعة جاز له الجمع. انتهى
وممن قال بجواز الجمع للحاجة مطلقاً لكن بشرط أن لا يتخذ ذلك عادة ابن سيرين وربيعة وأشهب وابن المنذر والقفال الكبير وحكاه الخطابي عن جماعة من أهل الحديث.
والله أعلم.
16491
عنوان الفتوى:فرص الاستثمار الحلال تغني عن بنوك الربا رقم الفتوى:16491تاريخ الفتوى:20 ذو الحجة 1424السؤال : أفتيتم في سؤالي السابق رقم 20586 بأن التعامل مع بنوك ومصارف الدولة المصرية ربوي وحرام
1- ماذا تقولون في فتوى شيخ الأزهر السابق عندما حلل التعامل مع هذه البنوك علناً في التلفاز؟
2- أنا مصري أعمل في بلد عربي منذ زمن، أين أضع مدخراتي؟
3- هل هناك بنوك مصرية إسلامية كبنك فيصل الإسلامي مثلاً يمكنني التعامل معه؟
علماً بأنه لا يمكنني استثمار هذه المدخرات في التجارة لعدم تواجدي بمصر حالياً ولا أثق في أحد يمكن أن يقوم عني بذلك، كما أنه ليست هناك أية ضمانات للاستثمار في الدولة التي أقيم فيها بخلاف أن مصارفها حسب فتواكم أيضاً ربوية الرجاء إفادتي ماذا أفعل؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحق الذي ندين الله به أن كل مصرف تكون معاملاته ربوية، فإنه يحرم التعامل معه.
والبنوك الربوية اليوم قائمة على ربا النسيئة (ربا الجاهلية) المحرم بالكتاب والسنة والإجماع، ولا عبرة بمن أفتى بخلاف ذلك كائناً من كان، وقد نصت المجامع الفقهية ومؤسسات الإفتاء في العالم الإسلامي كله على حرمة هذا النوع من الربا، وحرمة التعامل مع تلك البنوك، وانظر جوابنا في ذلك رقم: 1120.

(6/161)


وما عندك من مدخرات وأموال تستطيع الحفاظ عليه دون اللجوء إلى البنوك الربوية، فعليك باستثماره في المشاريع والأعمال المباحة، ووسائل وفرص الاستثمار الحلال متوفرة بكثرة ولله الحمد، ومنها: المصارف الإسلامية الموجودة في كثير من البلدان، ومنها: قيام كثير من أهل الصلاح والخير بمشاريع واستثمارات مضبوطة بضوابط الشرع.
فلا ينبغي لك أن تتشاءم وتسيء الظن بكل المسلمين، ولو بحثت فيمن حولك فلن تعدم منهم خيراً، واستنصح من حولك من أهل الثقة والخبرة في مجال التجارة والاستثمار ليدلوك على الأنفع لك.
والله أعلم.
16492
عنوان الفتوى:سبيل العقيقة والأضحية كسبيل الهدي رقم الفتوى:16492تاريخ الفتوى:01 ربيع الأول 1423السؤال : هل تطبخ العقيقة ويدعى لها الأصدقاء لأكلها أو توزع مع ذكر الأدلة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا فرق في إطعام العقيقة بين أن يكون اللحم نيئاً وبين أن يكون مطبوخاً، فكل ذلك جائز لأن الفقهاء نصوا على أن سبيلها في جميع الوجوه سبيل الأضحية، والأضحية سبيلها سبيل الهدي، والهدي قال الله فيه: (فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ) [الحج:28] .
فقول الله: (وَأَطْعِمُوا) يشمل عموم الإطعام نيئاً كان المطعوم أو مطبوخاً.
وانظر الجواب رقم: 2287، والجواب رقم: 9172.
والله أعلم.
16494
عنوان الفتوى:نبوءة الرسول في قتال المسلمين لليهود رقم الفتوى:16494تاريخ الفتوى:01 ربيع الأول 1423السؤال : ما هي اسم الحرب التي تنبأ لها الرسول صلى الله عليه وسلم التي يقاتل فيها المسلمون اليهود غير حرب المهدي والتي تدعى الحرب العالمية الثالثة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(6/162)


فالحرب التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن المسلمين يقاتلون فيها اليهود ويسلطون عليهم تكون في آخر الزمان، والظاهر أنها تكون عند خروج الدجال ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام وظهور المهدي، ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا اليهود حتى يقول الحجر وراءه يهودي: تعال يا مسلم هذا يهودي ورائي فاقتله!" ، وفي لفظ مسلم : "لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا اليهود حتى يختبئ اليهودي وراء الحجر والشجر فيقول الحجر والشجر: يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله، إلا الغرقد" .
قال الحافظ ابن حجر في (فتح الباري): وفي رواية لأحمد من طريق أخرى عن سالم عن أبيه: "ينزل الدجال هذه السبخة -أي خارج المدينة- ثم يسلط الله عليه المسلمين فيقتلون شيعته، حتى إن اليهودي ليختبئ تحت الشجر والحجر، فيقول الحجر والشجر للمسلم: هذا يهودي فاقتله .
وعلى هذا، فالمراد بقتال اليهود وقوع ذلك إذا خرج الدجال ونزل عيسى، وكما وقع صريحاً في حديث أبي أمامة في قصة خروج الدجال ونزول عيسى عليه السلام، وفيه: "وراء الدجال سبعون ألف يهودي كلهم ذو سيف محلى، فيدركه عيسى عند باب لدّ فيقتله وينهزم اليهود، فلا يبقى شيء مما يتوارى به يهودي إلا أنطق الله ذلك الشيء، فقال: يا عبد الله -للمسلم- هذا يهودي فتعال فاقتله، إلا الغرقد فإنها من شجرهم" أخرجه ابن ماجه مطولاً، وأصله عند أبي داود ، ونحوه في حديث سمرة عند أحمد بإسناد حسن، وأخرجه ابن منده في كتاب الإيمان من حديث حذيفة بإسناد صحيح. ا.هـ
فهذه الأحاديث تدل على أن هذا القتال لليهود سيكون في آخر الزمان، وليس بالضرورة أن تكون حرباً عالمية، وإذا كانت كذلك، فلا يلزم أن تكون هي الحرب العالمية الثالثة، بل يمكن أن تقع حرب عالمية ثالثة قبلها، وقد لا تقع.

(6/163)


ويجب التنبه إلى أن المسلمين لا يجوز لهم أن يتوقفوا عن جهاد اليهود إلى أن يأتي ذلك الزمن، بل هم مطالبون بجهادهم في كل زمان ومكان إلى أن يرتفع عن المسلمين ظلمهم لهم، وتعاد الحقوق المسلوبة إلى أصحابها.
والله أعلم.
16497
عنوان الفتوى:ترجمة أسماء بنت أبي بكر وأسماء بنت عميس رقم الفتوى:16497تاريخ الفتوى:02 ربيع الأول 1423السؤال : أريد أن تجيبوا على سؤالي لو سمحتم
فأنا أريد معلومات عن السيدة أسماء رضي الله عنها؟
ولكم شكري واحترامي.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا لا ندري عن أي أسماء يريد السائل نبذة، وقد ذكر المترجمون للصحابة ما يقارب العشرين ممن يسمين بأسماء ، ولكن أشهر الصحابيات اللاتي يحملن هذا الاسم اثنتان:
الأولى: أسماء بنت أبي بكر الصديق وأمها قتيلة بنت عبد العزى أسلمت أسماء بمكة، وتزوجت بالزبير وهاجرت -وهي حامل بعبد الله-، فوضعته بقباء، وعاشت إلى أن ولي ابنها الخلافة، ثم إلى أن قتل. وماتت بعده بقليل، وكانت تلقب بذات النطاقين، وقد أطلق ذلك عليها النبي صلى الله عليه وسلم. ذكر ذلك ابن عبد البر ورواه بسنده، وسبب جريان هذا اللقب عليها هو أنها شقت نطاقها نصفين لتشد به السفرة للنبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وذلك يوم الهجرة، وللمزيد عن أسماء بنت أبي بكر تراجع كتب تراجم الصحابة كالإصابة وأسد الغابة.
والثانية: أسماء بنت عميس أسلمت بمكة، وهاجرت مع زوجها جعفر بن أبي طالب إلى الحبشة، فلما قتل جعفر تزوجها أبو بكر فلما مات أبو بكر تزوجها علي رضي الله عنهم جميعاً. وللمزيد عنها راجع أيضاً المراجع المشار إليها سابقاً.
والله أعلم.
16498
عنوان الفتوى:حكم تخلف المأموم بركنين لعذر رقم الفتوى:16498تاريخ الفتوى:02 ربيع الأول 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

(6/164)


صليت مرتين في جماعة ولم أسمع تكبيرة الرفع من السجود في المرتين (وفي كل مرة كان معي آخرون) ولم أحضر الجلوس مع الإمام وعند انتهاء الصلاة لم أسلم مع الإمام وأكملت ركعة وسجدت للسهو فما العمل في مثل هذه الحالة وهل ما قمت به صحيح؟
وأعانكم الله والسلام عليكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كنت أتيت بما فاتك من الصلاة مع الإمام وهو الجلسة بين السجدتين والسجدة التي بعدها، ثم أكملت صلاتك مع الإمام، وبعد سلامه قمت فأتيت بركعة فصلاتك باطلة، لأنك صليتها خمساً، وكان يكفيك أن تسلم مع الإمام، ولا يلزمك شيء آخر، ولذا فالواجب عليك الآن إعادتها.
وإن كنت لم تأت بما فاتك مع الإمام وتابعته مباشرة وبعد سلامه قمت فأتيت بركعة وسجدت للسهو، فصلاتك صحيحة، ولا شيء عليك، وكان ينبغي لك ألا تسجد للسهو لأن هذا ليس محل سجود، فالسجود إنما شرع ليجبر ما يقع في الصلاة من نقص أو زيادة جراء السهو، وأنت لم تسه.
وكان ينبغي لك الإتيان بما فاتك ثم متابعة الإمام إذا لم تخش فوات الركعة التالية.
قال البهوتي في كشاف القناع: وإن تخلف المأموم بركنين لغير عذر بطلت صلاته لتركه متابعة الإمام بلا عذر، وإن كان تخلفه بالركنين فأكثر لعذر -كما هو حال السائل- كنوم وسهو وزحام؛ إن أمن فَوْت الركعة الثانية أتى بما تركه، وتبعه لتمكنه من استدراكه بلا محذور، وصحت ركعته فيتم عليها، وإلا بأن لم يأمن فوت الثانية إن أتى بما تركه تبعه، لأن استدراكه الفائتة إذن يؤدي إلى فوت ركعة غيرها، فيتركه محافظة على متابعة إمامه، ولغت ركعته، والتي تليها عوضها، فيبني عليها. ا.هـ .
والله أعلم.
165
عنوان الفتوى:يزكى المال إذا تحققت فيه شروط الوجوب رقم الفتوى:165تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما هو نصاب زكاة النقود؟ الدولار الأمريكي =150 بزتة إسبانية
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:

(6/165)


يخرج من المال ربع العشر ـ زكاة ـ إذا بلغ نصاباً، والنصاب هو عشرون مثقالاً وهو ما يعادل 85 جراما من الذهب، فإذا كان لديك مال قيمته تعادل قيمة 85 جراما من الذهب، زائداً عن حاجاتك الأصلية، وقد حال عليه الحول، وجب عليك إخراج الزكاة عنه.
والله أعلم.
16500
عنوان الفتوى: رقم الفتوى:16500تاريخ الفتوى:02 ربيع الأول 1423السؤال : يوجد لدينا في باكستان ما يسمى بقرآن خاني (ختم القرآن) حيث يتجمع كل من النساء في بعض الأحيان والرجال في البيت الذي يقام فيه الختم وكل امرأة تقرأ جزءا من القرآن أو جزئين ومن ثم يقدم لهم الطعام ويفعلون هذا إذا مات شخص حتى ينفعه أو إذا أشترى أحدهم بيت لكي يبارك لهم الله في هذا البيت وإذا حصلت مصيبة أن يبعدها الله وكذلك إذا حصل مصيبة يقرؤون أكثر من مئة ألف مرة: لا إاله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين.
فأرجو أن تفتوني هل يصح لي الذهاب لهذا الختم؟ علما بأنها لم تكن في زمن النبي وإن الميت لن يستنفع بقراءة القرآن.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصحيح من أقوال أهل العلم أن ثواب قراءة القرآن يصل إلى الميت إذا أهدي له، دلت على ذلك نصوص صحيحة وأقوال راجحة، ولكن الاجتماع على ذلك واتخاذه عادة أو وسيلة للارتزاق أمر محدث ولا يجوز، وراجع الفتوى رقم: 2288، والفتوى رقم: 2504.
ومثل الاجتماع لقراءة القرآن على روح الميت الاجتماع لقراءته ليتبرك به أهل البيت الجديد، أو لإبعاد مصيبة، أو نحو ذلك...
فهذه كلها أمور محدثة ما كانت معروفة في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا في زمن الصحابة رضوان الله عليهم.
والله أعلم.
16502
عنوان الفتوى:وسائل ناجعة لدعوة حديث العهد بالإسلام رقم الفتوى:16502تاريخ الفتوى:02 ربيع الأول 1423السؤال : بسم الله الرحمان الرحيم
السلا م عليكم ورحمة الله وبركاته.

(6/166)


وبعد فقد أسلمت خادمتنا وهي من الجنسية الفلبينية بعد أن أخبرتنا من قبل عن رغبتها في الإسلام. ولكن في المرة الأولى عندما أخبرتنا عن رغبتها في الإسلام أخبرناها بأن تكون مؤمنة بما تقول حتى لا ترتد عن الإسلام ومن ثم سألتنا مرة أخرى بأنها تريد الإسلام عن طيب خاطر وبأن قلبها وعقلها هم الدافعان إلى الإسلام (والحمد لله). فسؤالي هو:
عند إسلامها بإذن الله ماذا علينا أن نفعل لإبقائها على دينها؟ بماذا ننصحها؟ وما هي الطريقة المثلى لإيصال الإسلام لها؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله تعالى أن يسجل لكم حرصكم على الخير ودعوة الناس إلى دين الإسلام، وأبشروا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه، لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً" رواه أحمد ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه.
والواجب في دعوة الناس إلى الإسلام اتباع منهج خير الأنام عليه الصلاة والسلام بمراعاة ما يلي:
أولاً: بيان أصول الإيمان وأركان الإسلام بصورة واضحة ومبسطة، كما بينها النبي صلى الله عليه وسلم لوفد عبد القيس حين وفدوا إليه.
ثانياً: التدرج معها في أمور الحلال والحرام، لأن التدرج سنة كونية وأمر شرعي ثابت في الكتاب والسنة، وهو أدعى للثبات على الدين، كما قال تعالى: (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً) [الفرقان:32] .
ثالثاً: ترجمة معاني وأخلاق وآداب الإسلام من خلال التعامل معها، لأنه قد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قد جاءه رجل من وجوه الأعراب فأعطاه عطاء، فذهب إلى قومه، فقال: يا قوم، أسلموا، فإني قد جئتكم ممن يعطي عطاء من لا يخشى الفقر!!.

(6/167)


رابعاً: التأكيد على عقيدة الولاء للمؤمنين، والبراءة من الكافرين، واختيار الصحبة الصالحة، لأن ذلك أنفع لها في الثبات والبعد عن الزيغ والانحراف.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
والله أعلم.
16503
عنوان الفتوى:كل زيادة في سلف ينتفع بها المسلِف فهي ربا رقم الفتوى:16503تاريخ الفتوى:02 ربيع الأول 1423السؤال : رجل يملك أرضا زراعية أراد الحصول على قرض من أحد التجار فقام التاجر بمنحه القرض المطلوب دون فوائد على خمس سنوات بشرط أن لا يحق لصاحب الأرض أن يأخذ من الأرض أي شيء خلال فترة القرض (خمس سنوات) وأن التاجر فقط هو الذي يأخذ محصول هذه الأرض لمدة خمس سنوات ويبيعه ويأخذ ثمنه لحسابه الخاص طوال الخمس سنوات ولا يعطي صاحب الأرض درهما واحدا من حصيلة بيع المحصول وفي نهاية الخمس سنوات إن لم يستطيع صاحب الأرض تدبير قيمة القرض بالكامل دون نقصان فلن يحصل على أرضه ويتم مد الفترة خمس سنوات أخرى فهل هذا القرض يعتبر قرضا على الطريقه الإسلامية فإذا كان الجواب: لا، فما هي الطريقه الإسلاميه لمنح قرض مقابل أرض زراعية؟.
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا قرض محرم بلا خلاف، فقد اتفق العلماء -رحمهم الله- على أن اشتراط الزيادة في بدل القرض للمقرض مفسد لعقد القرض، سواء أكانت الزيادة في القدر بأن يرد المقترض أكثر مما أخذ من جنسه، أو بمنفعة يحصل عليها، أو كانت في الصفة بأن يرد المقترض أجود مما أخذ.
قال ابن عبد البر : وكل زيادة في سلف أو منفعة ينتفع بها المسلف فهي ربا، ولو كانت قبضة من علف، وذلك حرام إن كان بشرط.
وقال الإمام الطحاوي في شرح معاني الآثار 4/100: ثم حرم الربا بعد ذلك، وحرم كل قرض جر نفعاً، وأجمع أهل العلم أن نفقة الرهن على الراهن لا على المرتهن، وأنه ليس للمرتهن استعمال الرهن.

(6/168)


واستدل الفقهاء على ذلك بأن موضوع عقد القرض الإرفاق والقربة، فإذا شرط المقرض فيه الزيادة لنفسه خرج عن موضوعه فمنع صحته، لأنه يكون بذلك قرضاً للزيادة لا للإرفاق والقربة، ولأن الزيادة المشروطة تشبه الربا، لأنها فضل لا يقابله عوض، والتحرز عن حقيقة الربا وعن شبهة الربا واجب. وقال الحنابلة: ومثل ذلك اشتراط المقرض أي عمل يجر إليه نفعاً، كأن يسكنه المقترض داره مجاناً، أو يعيره دابته، أو يعمل له كذا، أو ينتفع برهنه.
أما الطريقة الإسلامية لمنح قرض مقابل أرض زراعية، فهي الرهن الشرعي أو السلم.
وقد سبق لنا جواب حول الرهن وأحكامه تحت رقم: 15091، وعن السلم وأحكامه تحت رقم: 11368 فراجعهما.
والله أعلم.
16505
عنوان الفتوى:الابتعاد قد يتعين وسيلة لتغيير المنكر رقم الفتوى:16505تاريخ الفتوى:02 ربيع الأول 1423السؤال : ما حكم الإخوة الذين يتعاملون بالرشوة؟ هل يجوز أن ينسحب عنهم؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالرشوة محرمة كما سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 1713.
وإذا كان للشخص أصدقاء أو جيران يتعاملون بالرشوة، فالأولى ألا يقاطعهم ويبتعد عنهم، بل ينبغي له القرب منهم وتقديم النصح لهم، وبيان الحكم الشرعي في الرشوة؛ إلا إذا كان ابتعاده عنهم يجعلهم يتركون ما هم عليه من المنكر، فحينئذ عليه أن يبتعد عنهم، لأن الابتعاد قد يتعين وسيلة إلى تغيير هذا المنكر، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان" رواه مسلم .
وإذا وجب التغيير باليد على المستطيع مع ما يحتاجه من بذل جهد وتعرض لأذى عليه، فلأن يكون الابتعاد عن أصحاب المنكر أوجب إذا رجي أن يؤدي إلى إقلاعهم عن المنكر.
والله أعلم.
16508

(6/169)


عنوان الفتوى:لا حرج على من صلى الوتر على قول الجمهور أو الأحناف رقم الفتوى:16508تاريخ الفتوى:02 ربيع الأول 1423السؤال : في فتوى من فتاويكم (عنوانها كيفية صلاة الشفع والوتر) قلتم: إنه يمكن أن يصلى الشفع والوتر متصلين لكن بدون أن يقعد للتشهد بعد أول ركعتين كي لا تشبه صلاة المغرب.
ثم في فتوى أخرى (عن عدد ركعات سنة العشاء وعدد ركعات الوتر عند الأحناف) كان هناك عن العيني: أن صلاة الوتر 3 ركعات بتشهد بعد أول ركعتين ولكن لا يوجد تسليم (أي يوجد تشهد) مثل صلاة المغرب.
ثم كان هناك في فتوى (كيفية صلاة الوتر) كتبتم: أنها يمكن أن تصلى ركعة أو 3 أو 5 أو ..إلى 11 ركعة متصلة لكن يوجد تشهدان في الأخيرة والتي قبل الأخيرة (وهذا ينطبق على 3 ركعات أيضا) أي ستكون مثل المغرب فهل يمكنكم التوضيح؟ كيف نصلي 3 ركعات الوتر هل مثل المغرب (أي بقعود مرتين للتشهد) أم لا؟ حيث أن هناك رأيين متناقضين فيما كتبتم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام على ما ذكره السائل في الفتوى رقم: 9762، والفتوى رقم: 896، والفتوى رقم: 1313.
وهي الفتاوى المشار إليها في السؤال، وليس فيها تناقض فراجعها بتمعن.
والخلاصة: أن الأمر فيه سعة، فالجمهور لهم أدلتهم، والحنفية لهم أدلتهم، ومن أراد أن يأخذ بأحد القولين، فلا شي عليه، ولكن المفتى به عندنا في هذه المسألة هو مذهب الجمهور، وهو الذي رجحناه في كل الفتاوى المذكورة، ونؤكد عليك مرة أخرى أن تراجعها.
والله أعلم.
1651
فتاوى
عنوان الفتوى:لا صحة لعلم الدورات الإنسانية ولا تناسخ في الأرواح والصفات رقم الفتوى:1651تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال: هل هناك علم أسمه علم الدورات الأنسانيه الذى يتحدث عن أن ثم هو يحيى ثم عمر المختارلكل أنسان صفات سابقه و صفات خاتمه على سبيل المثال سيدنا أسماعيل هو قابيل.

(6/170)


الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: لا نعلم ما يسمى بعلم الدورات الإنسانية، ولكن ننبه السائل إلى أمر مهم وهو أن الله خلق كل نوع من الخلق مستقلاً عن الآخر وخلق أفراد هذا الخلق مستقلين عن بعضهم البعض، وجعل لكل فرد منه صفات مستقلة وعقلا وروحاً كذلك وليست الأرواح تنتقل بل لكل إنسان روح مستقلة عن فرد جنسه وقد تنتقل بعض الصفات الوراثية من الأب لابنه كاللون وطريقة المشية وغير ذلك مما هو معلوم وقد يكون التشابه بين الأخوين وهما غير بعضهما البعض ولكن زيداً غير عمرو. قال تعالى: "الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين &61477; ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين &61477; ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلاً ما تشكرون". وقد جاء في الحديث المتفق عليه من رواية ابن مسعود مرفوعا: " يجمع خلق أحدكم في بطن أمه أربعين يوماً نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث إليه ملك فيؤمر بأربع كلمات فيكتب رزقه وأجله وعمله ثم يكتب شقي أو سعيد ثم ينفخ فيه الروح". ومنه يعلم أن إسماعيل غير قابيل وأن الأرواح مستقلة لا تتناسخ. والله تعالى أعلم.
16510
عنوان الفتوى:شروط وجوب زكاة بهيمة الأنعام رقم الفتوى:16510تاريخ الفتوى:02 ربيع الأول 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في السابق كانت المواشي ترعى في المراعي المجانية حيث كانت الأمطار كثيرة أما في الوقت الحالي فقد أصبح للماشية مصاريف غالية نظراً لقلة الأمطار فأصبحت تأكل في البيت السؤال هو: هل تتغير الزكاة بتغير المصاريف أم تبقى ثابتة؟
وجازاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(6/171)


فلا تجب الزكاة في بهيمة الأنعام إلا أن تكون سائمة وللدرِّ والنسل، والسائمة هي التي تكتفي بالرعي المباح العام كله أو أكثره، لما رواه البخاري من حديث أبي بكر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "وفي صدقة الغنم في سائمتها إذا كانت أربعين فيها شاة" .
ولما رواه أبو داود عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "في كل سائمة إبل في أربعين ابنة لبون" .
فوصف النبي صلى الله عليه وسلم لها بالسائمة يدل مفهومه على أن المعلوفة لا زكاة فيها، لأن الشارع ينزه كلامه عن اللغو.
وقال جمهور العلماء: إذا كانت سائمة لغير الدر والنسل، وإنما للحمل عليها والركوب ونحو ذلك أو معلوفة، فلا زكاة فيها، لأنها تصير كثياب البدن ونحوها من الأمتعة، إلا أن ينوي بها صاحبها التجارة فحينها تجب فيها زكاة التجارة بأن تُقَوَّم كل سنة ثم يخرج ربع العشر من قيمتها، لأنها صارت عرضاً من عروض التجارة.
والله أعلم.
16514
عنوان الفتوى:بيعة النساء رقم الفتوى:16514تاريخ الفتوى:01 ربيع الأول 1423السؤال : ما هي بيعة النساء أيام سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن بيعة النساء هي المذكورة في قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئاً وَلا يَسْرِقْنَ وَلا يَزْنِينَ وَلا يَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرُجُلِهِنَّ وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) [الممتحنة:12] .
وهذه البيعة أخذها النبي صلى الله عليه وسلم على النساء عندما كنَّ يبايعنه، وكذا أخذها على الصحابة الذين بايعهم في مواطن كثيرة.

(6/172)


ولا نعرف أن هذه البيعة كانت في أيام سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وقد وكل النبي صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه في أخذ البيعة من النساء في بعض المواطن، فلعل السائل اشتبه عليه الأمر لهذا التوكيل.
والله أعلم.
16515
عنوان الفتوى:هل يترك حضور الخطبة لأنها لا تتعرض لمآسي المسمين؟ رقم الفتوى:16515تاريخ الفتوى:02 ربيع الأول 1423السؤال : أصبحت خطب الجمعة في بعض ديار المسلمين لا تمس حال المسلمين فثلاثة أسابيع قاسية مؤخرا بفلسطين ولا يذكر اسم فلسطين أو لعن اليهود في المنابر ألبتة، فهل يجوز الاقتصار على حضور فريضة الجمعة فقط دون حضور الخطبة؟ حيث إن مواضيع الجمعة تناقش بها أمور راكدة كخطورة السرعة بالسيارة ومشاركة الزوجة بتصريف المال وأمور أخرى يعيها الشاب دون سن المراهقة وحال المسلمين تقتيل وتشريد، حيث إني أحس بضيق شديد لدرجة أني كدت أصرخ في وجه خطيب الجمعة الماضية ولا أحتمل أكثر من ذلك فهل لي حضور وقت الصلاة فقط ـ ركعتي الفرض ـ؟
وجزاكم الله خيراً ونفع بكم البلاد والعباد .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يشرع ترك حضور خطبة الجمعة من أجل ما ذكر، لأن الله تعالى أمر بالسعي إليها، فقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) [الجمعة:9] .
قيل: إن المراد بذكر الله فيه: هو الخطبة، وقيل: صلاة الجمعة.
قال الإمام الكاساني في (بدائع الصنائع 1/57): (وكل ذلك حجة، لأن السعي إلى الخطبة إنما يجب لأجل الصلاة، بدليل أن من سقطت عنه الصلاة لا يجب عليه السعي إلى الخطبة، فكان فرض السعي إلى الخطبة فرضاً للصلاة، ولأن ذكر الله يتناول الصلاة، ويتناول الخطبة من حيث إن كل واحد منهما ذكر الله تعالى).

(6/173)


ثم إنه لا يعدم الحاضر للجمعة خيراً، فقد يستمع إلى آية أو حديث أو فائدة أو حكم شرعي أو موعظة ترغبه في خير أو ترهبه من شر فيستفيد في دينه ودنياه، ولا ينبغي للمستمع أن يجلس جلسة الناقد فيرى المعايب ويتغاضى عن المحاسن، بل عليه أن يجلس في بيت الله متواضعاً متأدباً يلتقط الحكم والفوائد، ويتغاضى عن كل عيب وسقط، وما ينبغي لإمام أن يتجاهل ما يجري في فلسطين ولا غيرها من بلاد المسلمين، بل عليه أن يسعى إلى شحذ الهمم، وحض الناس على الإنفاق في سبيل الله، وبذل كل ما في وسعهم من أجل إيقاف نزيف دماء إخوانهم في فلسطين، وأن يسعوا في سبيل ذلك بكل ما أوتوا من وسائل أذن الشارع الحكيم في اتخاذها.
وعلى أئمة المساجد أن يحيوا سنة قنوت النوازل، فيسألوا الله جل وعلا إهلاك الأعداء، وإنقاذ المستضعفين، وأن ينصر الإسلام وأهله، وأن يخذل الكفر وأهله.

(6/174)


ومع هذا فإنه ينبغي لنا ألا نعنف من لم يفعل ذلك منهم، ولننبهه برفق على أنه ما كان ينبغي له السكوت عما يتم من تنكيل وتشريد وتقتيل وإذلال لإخوانه في فلسطين وفي غيرها، فإن هو استجاب لذلك فذلك المطلوب، وإن لم يستجب فلكم أن تسعوا في استبداله بغيره إذا لم يؤد ذلك إلى تفرق جماعة المسجد، فإن أدى إلى تفرقها فمصلحة الاجتماع مقدمة، واسعوا أنتم في المجالس وحلقات العلم إلى تدارس ما يمكن فعله من أجل التخفيف من محنة إخوانكم في فلسطين وفي غيرها، وينبغي التنبه إلى أن هذا الإمام قد يكون من الذين يرون أن إصلاح أخلاق الناس وأحوالهم هو السبب الرئيسي والعلاج الفعال لتحقيق وعد الله بنصر هذه الأمة، وهذا ليس محل خلاف، لكن كان عليه أن يضم إلى هذا التذكير بحال الأمة وما تمر به من أزمات ووضع الحلول الشرعية لذلك، وعلينا أن نقر بأن جهاد النفس قد رسب فيه كثير من المسلمين في زماننا، فكثير منهم يحسن النقد للأوضاع بإتقان واقتدار، ثم لا يفكر أن يجاهد نفسه فيلزمها طريق الاستقامة، فالعلاج لأحوالنا وتحقيق النصر لأمتنا يبدأ من هنا... من إصلاح النفس والأسرة والمجتمع وربط القلوب بربها، ولكن كثيراً من الناس يطربه أن يستمع إلى الخطب الحماسية ثم لا يمنعه ذلك أن يشاهد فيلماً خليعاً أو أن يستمع إلى أغنية ماجنة، لذا فننصح السائل بأن لا يكون من الذين ينتقدون ويأخذون على الأئمة أكثر مما يأخذون على أنفسهم.
والله أعلم.
16516
عنوان الفتوى:الربح والخسارة بين الشريكين حسب نسبة المال المدفوع من كلٍ رقم الفتوى:16516تاريخ الفتوى:02 ربيع الأول 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد:

(6/175)


دخلت في تجارة مع صديق رأس مال البضاعة 12000 منهم2300 من أموالي الخاصة والباقي ملكه هو مساهمة منه بماله فقط والباقي أقوم به أنا من مجهود وإلى غيره من إجراءات. خسرت هذه التجارة هل الخسارة مقسومة على كلينا بالتساوى مع العلم إني دفعت له مبلغ وقدره 6000 ؟
أفيدونا أصلحكم الله.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل في الشركات أن تقوم على متقضى العدل، كما نص على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، لأن الله تعالى قال: (وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ) [صّ:24] .
ومقتضى العدل في الشركات أن يكون الربح والخسارة بين الطرفين حسب نسبة المال المدفوع من كل منهما ما لم يتفقا على زيادة نسبة لأحدهما نظير عمله الأكثر أو الأجود، وبما أنه لم يحصل إلا الخسارة في المسألة المطروحة، فعلى السائل نسبة 20% تقريباً، وعلى الطرف الآخر نسبة 80%، لأنه إذا وُجِد ربح كان توزيعه بنفس النسبة.
والله أعلم.
16517
عنوان الفتوى:حكم منع الدولة دخول بضاعة ما رقم الفتوى:16517تاريخ الفتوى:02 ربيع الأول 1423السؤال : يقوم بعض التجار بتهريب سلع ومواشي من بلد لأخر عبر الحدود لغرض التجارة فيقع البعض في قبضت حرس الحدود أو الجمارك فتعرض هذه السلع المحتجزة للبيع بالمزاد العلني فما هو الحكم الشرعي في شراء هذه البضائع؟ وما هو الحل إذا تم شراء هذه البضائع؟
وشكراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(6/176)


فقبل الجواب عن السؤال ننبه إلى مسألة وهي: أن أخذ الدولة الضرائب والجمارك على تجارات وسلع المسلمين لا يجوز، وهو من الظلم والحيف؛ إلا إذا كانت موارد الدولة العامة لا تفي بحاجة الأمة ومصالح الناس، ولم يكن هنالك تسيب في صرف المال العام، فإذا تحقق هذان الشرطان، فيجوز عندئذ أخذ الضرائب التي لا تقوم المرافق الضرورية للدولة إلا بأخذها.
وبناءً على هذا التفصيل نقول: إذا أخذت الضرائب والمكوس وكان في موارد الدولة وثرواتها ما يفي بالغرض، أو كان هنالك تسيب في صرف المال العام، فلأهل التجارات التهرب من دفع هذه الضرائب دفعاً للضرر عن أنفسهم بقدر المستطاع، وأما منع الدولة دخول بضاعة، فإن كان لمصلحة شرعية معتبرة كفساد البضائع الداخلة من خارج البلاد، أو أن دخول البضائع يؤدي إلى ضرب اقتصاديات البلاد وتعطل المصالح وحدوث البطالة، أو نحو ذلك من المصالح فيجوز، وإن كان المنع لغير مصلحة فلا يجوز، لأنه احتكار ومنع لما أحل الله من البيع والشراء من غير ضرورة أو حاجة شديدة تدعو إلى ذلك، وانظر الفتوى رقم: 9955
وأما شراء هذه البضائع، فسبق الجواب عنه في الفتوى رقم: 13164، وعلى من اشترى من تلك السلع شيئا أن يعيد الحق إلى أصحابه، وعليه أن يبذل الوسع في الوصول إليهم، فإن لم يتمكن من معرفتهم، فعليه أن يتصدق بالمال عن صاحبه.
والله أعلم.
16518
عنوان الفتوى:منصب الفتوى خطير لا يقوم به إلا أهله رقم الفتوى:16518تاريخ الفتوى:01 ربيع الأول 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم .
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وبعد:

(6/177)


هناك بعض الأئمة غفر الله لهم ولنا في ديار المهجر يدعون العلم وقد تجدهم حافظين لكتاب الله عز وجل ولهم إلمام ببعض الكتب الدينية المتواضعة وإذا عرض لهم أمر في الدين سرعان ما تجدهم يفتون في المسألة دون علم ولا يعرفون سبيلاً إلى كلمة (الله أعلم) مما يتمخض عنه بعض الخلافات والنزاعات في صفوف المسلمين. إذن من خلال ما سبق ما هي الشروط التي ينبغي أن تتوفر في المفتي؟ وما هي النصيحة التي توجهونها لهؤلاء الأئمة الذين أصبحوا علماء بين عشية وضحاها؟
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعلى من يؤم الناس في صلاتهم أن يستكمل تحصيله العلمي على أيدي المشايخ وأهل العلم، ولا يفتي الناس إلا بعلم أو بنقل صحيح عن أهل العلم، وإن سئل عن ما لا يدري فليقل: لا أدري، لأن جوابه للمستفتي عن غير علم قد تترتب عليه آثار سيئة وعواقب وخيمة، فقد يحلل به ما حرم الله أو يحرم به ما أحل الله، فليتق الله كل أحد، وليعلم أن الفتيا توقيع عن الله رب العالمين، وأن منصب الفتوى خطير لا يقوم به إلا أهله، وله ضوابطه وشروطه المبين بعضها في الفتوى رقم: 5583، الفتوى رقم: 14485.
وليعلم أيضاً أن القول على الله بغير علم من أعظم المنكرات، كما هو مبين في الجواب رقم: 14585.
وإذا كان عند الشخص علم في مسألة معينة قد سمعها من بعض أهل العلم المعروفين، فليفت على وفق ما سمع به، مع التزام التحري والدقة في النقل.
والله أعلم.
1652
عنوان الفتوى:لا محظور في عقد الزواج والدخول بين العيدين في الشرع رقم الفتوى:1652تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل عقد الزواج بين العيدين -الفطر والاضحى- مكروه او عليه اى تحفظ دينى؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(6/178)


فعقد الزواج بين العيدين الفطر والأضحى ـ لا حرج فيه ـ وليس بمكروه لأن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج في شوال فعن عائشة رضي الله عنها قالت: تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال وبنى بي في شوال فأي نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت أحظى عنده مني وكانت عائشة تستحب أن تدخل نساءها في شوال . الحديث في صحيح مسلم. قال النووي وقصدت عائشة بهذا الكلام رد ما كانت الجاهلية عليه وما تتخيله بعض العوام اليوم من كراهة التزوج والتزويج والدخول في شوال وهذا باطل لا أصل له وهو من آثار الجاهلية كانوا يتطيرون (يتشاءمون) بذلك لما في اسم شوال من الإشالة والرفع. أ هـ. وبهذا يتبين أنه يجوز للرجل أن يتزوج وأن يدخل بزوجته بين العيدين ولا حرج في ذلك والله تعالى أعلم.
16524
عنوان الفتوى:محل جواز منع الحمل بالربط رقم الفتوى:16524تاريخ الفتوى:29 ذو القعدة 1424السؤال : لقد قمت بثلاث عمليات ولادة قيصرية ومن شدة خوفي من تأثير هذه العمليات على حالتي الصحية والنفسية من جراء فتح البطن فقد قمت بعمل عملية ((ربط)) مع الولادة الأخيرة ولم أكن أعرف أنه محرم فهل لي من كفارة أو ما شابه لعدم معرفتي بالحرمة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن منع الحمل على قسمين:
القسم الأول: قطع الحمل نهائياً، وهذا لا يجوز إلا إذا كان الحمل يسبب خطراً على حياة الأم، أو كانت الأم تعاني بسبب الحمل ما لا تطيقه ولا تتحمله من المشاق والآلام، وليس المقصود ما هو حاصل عند عامة النساء.
والقسم الثاني: المنع المؤقت، وذلك جائز إذا كان من أجل إعطاء الأم قسطاً من الراحة بين الحملين.

(6/179)


أو إعطائها فرصة لتربية الأولاد والاهتمام بهم، أما قطع الحمل أو تأخيره لأجل الرزق فإنه لا يجوز، لأن الله تعالى قد قسم الأرزاق، وكتب لكل نفس رزقها من قبل أن تخلق، وقد كان المشركون يقتلون أبناءهم لأجل ذلك، فقال الله تعالى: ( نحن نرزقهم وإياكم ) [الإسراء:31] وقال سبحانه: ( وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ) [هود:6]
وعليه، فإذا كان هذا الربط نهائياً وكنت ممن يجوز لهن ذلك فلا شيء عليك، وإن كنت ممن لا يجوز لهن ذلك فإنه يجب عليك التوبة والاستغفار من ذلك، وإزالة ذلك الربط إذا أمكن.
وإذا كان هذا الربط مؤقتاً، فإنه يجب إزالته عند زوال العذر الذي من أجله ركِّب.
والله أعلم.
16528
عنوان الفتوى:أخصر آية، وأقصر آية في القرآن الكريم رقم الفتوى:16528تاريخ الفتوى:02 ربيع الأول 1423السؤال : ماهي أخصر آية في كتاب الله؟ أرجو منكم الإجابة؟
ولكم مني جزيل الشكر ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأخصر آية في كتاب الله -كما ذكر بعض أهل العلم- هي قوله تعالى: (وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعداً للقوم الظالمين) [هود:44] وأما أقصر آية في كتاب الله فهي قوله تعالى: (مدهامتان) [الرحمن:64] ومن الأحرف المقطعة قوله تعالى: (الم) و (حم)
والله أعلم.
16529
فتاوى

(6/180)


عنوان الفتوى:المعذور وصلاته وإمامته رقم الفتوى:16529تاريخ الفتوى:02 ربيع الأول 1423السؤال: سؤال في الطهارة .. أرجو إفادتي : عندما أدخل الخلاء لقضاء الحاجة والوضوء للصلاة وبعد فترة وبعد دخولي بالصلاة ( مع العلم أني أصلي بالناس - دائمًا- ) أشعر في أثناء الصلاة بنزول شيء من (الفرج) ، وهذا الشيء تعودت عليه وأعلم ما هو .. هو المني ، ولكن طالما استحييت أن أخرج من الصلاة كثيراوأنا إمام المسجد.. وهذا بدون شهوة أو التفكير فيه .. ولم أجد خدرًا فيه أو شهوة في قُبلي ..وهذا الأمر يضايقني كثيرًا ويصعب عليَّ أن أخرج من الصلاة وأعيد وضوئي وصلاتي ؟
أفيدوني أثابكم الله ..وجزاكم الله خيرًا
الفتوى: الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من شروط صحة الصلاة الطهارة، لقوله - صلى الله عليه وسلم- "لا يقبل الله صلاة بغير طهور" رواه مسلم .
والإجماع منعقد على ذلك، ولا يجوز لأحد أن يصلي بغير طهارة، وإن كان معذوراً -كالمصاب بسلس البول- فإن عليه أن يتطهر ثم يصلي على حاله.
والسائل إن كان مصاباً بمرض بحيث يؤدي ذلك إلى نزول المني منه بشكل دائم بدون انقطاع ولم يستطع التداوي منه فعليه أن يتوضأ، والأولى له أن يلف على ذكره خرقة حتى لا ينزل المني على الثياب -خروجاً من خلاف بعض أهل العلم في نجاسة المني- وهذا إذا تأكد بأن الخارج مني، أما إذا كان مذياً، فإنه نجس يجب عليه أن يتحرز من أن يقع على بدنه أو ثيابه فيلف الخرقة وجوباً، ولا يكون صاحبه إماماً لغير شخص معذور مثله، أما إذا كان نزول هذا النازل غير مستمر، بأن كان ينزل في وقت دون آخر فعليه أن يتحين وقت انقطاعه ثم يتوضأ ويصلي.
وما أشار إليه السائل من أنه يستحي أن ينصرف من الصلاة وهو إمام، فإن هذا الحياء حرام، وصاحبه مذموم غير محمود، وعليه التوبة والاستغفار.
والله أعلم.
1653

(6/181)


عنوان الفتوى:معنى السحر وحكمه وحكم فاعله رقم الفتوى:1653تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : السلام عليكم فضيلة الشيخ ورحمة الله وبركاته, فضيلة الشيخ ما رأيكم في السحر؟ وهل يستطيع ساحر أو إنسان يتعامل بالسحر أن يقتل إنسانا آخر بالسحر بمجرد أنه يكرهه؟ وجزاك الله خيرا.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسحر كما عرفه العلماء لغة ما خفي ولطف سببه، وكل شيء خفي سببه يسمى سحراً. وأما شرعاً: فإنه ينقسم إلى قسمين: الأول: عقد ورقي، أي قراءات وطلاسم يتوصل بها الساحر إلى استخدام الشياطين فيما يريد به ضرر المسحور، لكن الله يقول: (وما هم بضارين به من أحد إلاّ بإذن الله).[البقرة:102]. الثاني: أدوية وعقاقير تؤثر على بدن المسحور، وعقله، وإرادته، وميله، فتجده ينصرف ويميل، وهو ما يسمى عندهم بالصرف والعطف. فيجعلون الإنسان ينعطف على زوجته أو امرأة أخرى، حتى يكون كالبهيمة تقوده كما تشاء، والصرف بالعكس من ذلك. فينفر منها. ويؤثر في بدن المسحور بإضعافه شيئاً فشيئاً حتى يهلك. وفي تصوره بأن يتخيل الأشياء على خلاف ما هي عليه. وفي عقله، فربما يصل إلى الجنون والعياذ بالله. فالسحر قسمان: شرك: وهو الأول الذي يكون بواسطة الشياطين يعبدهم ويتقرب إليهم ليسلطهم على المسحور. عدوان وفسق: وهو الثاني الذي بواسطة الأدوية والعقاقير ونحوها. ويفهم من كلام العلماء في هذا الموضوع: أن السحر إما كفر ويكون صاحبه مرتداً ويجب قتله. أو إثم عظيم وكبيرة من الكبائر يوقع صاحبه (الساحر) في غضب الله القهار. وأنه لا يقلب الأعيان إلى أعيان أخرى. كالحجر ينقلب شجراً. بل ذلك تخيل من المسحور وأنه يؤثر على المسحور من الضرر حتى القتل نسأل الله السلامة من شر الأشرار. والله تعالى أعلم.
16534

(6/182)


عنوان الفتوى:الشذوذ الجنسي علاجه ميسور رقم الفتوى:16534تاريخ الفتوى:03 ربيع الأول 1423السؤال : أعاني من مشكلة الشذوذ الجنسي وسمعت من بعض الأطباء النفسانيين أنه لا علاج لهذا المرض
علما أني لم أمارس هذه العملية منذ ما يزيد على ست سنوات
إلا أنني أشعر أحيانا برغبة لممارستها
أرجو المسارعة في الإجابة والردو جزيتم كل خير
دمشق 14- 2 -1423
26- 4 -2002
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما سمعته من بعض الأطباء مجانب للصواب فما من مرض ولا داء إلا وله علاج، مع أن الشذوذ الجنسي ليس مرضاً حقيقياً بقدر ما هو إغواء من الشيطان.
وعلاجه أن ينتبه المرء لنفسه ويتوب إلى ربه ويستعين به، ويستعيذ من الشيطان الرجيم ومن إغوائه وتضليله وتزينه للفاحشة.
وليستحضر المرء مراقبة ربه دائما واطلاعه على العبد، وأنه راجع إليه ومحاسبه ومجازيه، إن خيراً فخير وإن شراً فشر. وراجع الفتوى رقم: 179
والله أعلم.
16535
عنوان الفتوى:قبل خروج الدجال ثلاث سنوات شداد رقم الفتوى:16535تاريخ الفتوى:06 ربيع الأول 1423السؤال : كيف يأتي المسيح الدجال في وقت جوع ونقص من الزروع في الوقت الذي تكون فيه فتوحات المهدي قد ملأت جزءا كبيرا من العالم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى سيملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً، بخروج محمد بن عبد الله المهديّ، والعدل دائماً يؤدي إلى كثرة الخير ونزول البركات من السماء، وفي ذلك يروي الإمام الحاكم في مستدركه، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال "يخرج في أمتي المهدي، يسقيه الله الغيث، وتخرج الأرض نباتها، ويُعطى المال صحاحاً، وتكثر الماشية، وتعظم الأمة، يعيش سبعاً أو ثمانياً- يعني حججاً" وهذا الحديث صححه الحاكم ووافقه على ذلك الذهبي .

(6/183)


فإذا خرج الدجال، جعل الله تعالى قبل خروجه سنين شدة وقحط، وذلك من علامات خروجه، والله تعالى على كل شيء قدير، ففي سنن ابن ماجه ، وصحيح ابن خزيمة ، ومستدرك الحاكم ، عن أبي أمامة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "إن قبل خروج الدجال ثلاث سنوات شداد، يصيب الناس فيها جوع شديد، يأمر الله السماء في السنة الأولى أن تحبس ثلث مطرها، ويأمر الأرض أن تحبس ثلث نباتها، ثم يأمر السماء في السنة الثانية فتحبس ثلثي مطرها، ويأمر الأرض فتحبس ثلثي نباتها، ثم يأمر السماء في السنة الثالثة فتحبس مطرها كله، فلا تقطر قطرة، ويأمر الأرض فتحبس نباتها كله، فلا تنبت خضراء، فلا يبقى ذات ظلف إلا هلكت؛ إلا ما شاء الله ، قيل: فما يعيش الناس في ذلك الزمان؟ قال: التهليل والتكبير، والتحميد، ويجزئ ذلك عليهم مجزأة الطعام" وصححه الألباني في صحيح الجامع.
والله أعلم.
16537
عنوان الفتوى:الواجب يختلف الحكم فيه حسب اصطلاح الفقهاء رقم الفتوى:16537تاريخ الفتوى:03 ربيع الأول 1423السؤال : عندما يحصل لي شك في الصلاة بالنقصان في الواجبات أسجد سجدتين بعد التشهد الأخير وأسلم دون أن أتشهد في سجود السهو. وعندما أشك في الزيادة أسجد سجدتي السهو بعد السلام وأسلم دون أن أتشهد بعدهما لكن قيل لي يجب التشهد بعد سجود السهو. فماذا عما قرأت في صحيح البخاري من أنه لا يتشهد في سجود السهو هل ما أفعل صحيح أم لا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكان على السائل أن يذكر لنا مثالاً للواجب الذي شك في نقصانه وذلك لأن الواجب يختلف الحكم فيه حسب اصطلاح الفقهاء، لأن منهم: من يرى أن واجبات الصلاة هي أركانها وفرائضها، وأن الثلاثة بمعنى واحد، ومنهم: من يرى أن الواجب غير الفرض، ومَثَّل له بالتكبير غير تكبير الإحرام والتشهد الأول.

(6/184)


وعليه، فإذا كان الواجب الذي شككت في نقصه بالمصطلح الأول: فإنه لا بد أن تأتي به ولا يجبره السجود، لأن السجود لا يجزئ عن الأركان، أما إذا كان الواجب المذكور بالمصطلح الثاني: وهو ما يعبر عنه أهل المصطلح الأول بالسنة المؤكدة، فيكون على من تركه سجود سهو جبراً له.
وأما بالنسبة للتشهد بعد سجود السهو فقد سبق حكمه في الفتوى رقم: 3947
والله أعلم.
16539
عنوان الفتوى:الموقف الشرعي من النذر في الأماكن المقدسة رقم الفتوى:16539تاريخ الفتوى:06 ربيع الأول 1423السؤال : ماهوموقف الإسلام من النذورفي الأماكن المقدسة والذبح فيها دون ذكراسم الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه، وعليه كفارة ككفارة اليمين، يستوي في ذلك الأماكن المقدسة وغيرها، إلا أن الأجر أوالإثم يتعاظم في الأماكن المقدسة، هذا إذا كان المقصود بالأماكن المقدسة مكة المكرمة. أما إذا كان المقصود بها هو قبور الأولياء والصالحين ونحو ذلك من المزارات فإنَّ نذر الذبح في هذه الأماكن قسمان:
القسم الأول : أن يكون النذر والذبح لصاحب القبر، فهذا شرك مخرج من الملة- والعياذ بالله.
القسم الثاني : أن يكون النذر والذبح لله، ولكن جعله في هذه الأماكن تبركاً فهذا من البدع والمحدثات.
أما بالنسبة لحكم الذبيحة التي لم يذكر اسم الله عليها: فإذا كانت قد أهل بها لغير الله فإنه لا يجوز الأكل منها. قال تعالى(حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ) [المائدة:3].
وإذا لم تكن كذلك فهي قسمان :

(6/185)


القسم الأول : أن تترك التسمية سهواً، فجمهور العلماء على أنه لا بأس بالأكل منها، لقوله تعالى(رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا) [البقرة:286]، وقوله صلى الله عليه وسلم "رفع عن أمتي الخطأ والنسيان ..." رواه أبو داود وغيره.
القسم الثاني : أن تترك التسمية عمداً، وجمهور العلماء على عدم جواز الأكل منها، لقوله تعالى(وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ) [الأنعام :121]، وذهب الشافعية إلى جواز الأكل منه لأن التسمية عندهم مستحبة والراجح مذهب الجمهور.
والله أعلم.
16542
عنوان الفتوى:ليس ابن تيمية وحده هو الذي ردَّ على الأشاعرة والماتريدية رقم الفتوى:16542تاريخ الفتوى:02 ربيع الأول 1423السؤال : تدعي أنك من أتباع منهج الوسطية إلا أني لاحظت أنك تتكلم كلاماً غير لائق عن الأشعرية ولم يفعل ذلك سوى ابن تيمية وأتباعه.
وجميع أهل الكلام من أهل السنة سواء كانوا من الماتريدية أو الأشعرية.
لذا انتبه إلى ما تقول لأنك مسؤول أمام الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمنهج الأشاعرة والماتريدية في العقيدة ليس هو منهج أهل السنة والجماعة، بل إن الأشعري -رحمه الله- رجع عن كثير من آرائه التي يتبناها من يزعمون أنهم أتباعه اليوم، ومعتقده الموافق لأهل السنة مدوَّن في آخر ما ألفه من مؤلفات كـ: (مقالات الإسلاميين) و(الإبانة) و(رسالة إلى أهل الثغر).
وليس شيخ الإسلام ابن تيمية وحده هو الذي رد عليهم خطأهم، ومن شاء فليقرأ معتقد السلف في ما دونه اللالكائي في (أصول الاعتقاد) و الأصفهاني في (الحجة) و الذهبي في (العلو)، وقبلهم عبد الله بن أحمد بن حنبل في السنة و ابن خزيمة في (التوحيد) و ابن منده في (التوحيد) أيضاً، وغيرها من دواوين أهل الإسلام المعتمدة في المعتقد.

(6/186)


والقول: بإن أهل الكلام جميعاً من أهل السنة محض افتراء، ويرد عليه ويكذبه أن الأشاعرة والماتريدية -والذين يدعي السائل أنهم من أهل السنة- يضللون ويبدعون أهل الاعتزال الذين هم أصل أهل علم الكلام، وكثير من أهل الكلام من الأشاعرة والماتريدية، وقليل منهم من أهل السنة والجماعة.
والمنصف في كلامه وحكمه هو الذي ينظر في كتاب الله وسنة رسوله وأقوال الصحابة والتابعين من بعدهم من أهل القرون المفضلة، وفي أقوال أئمة المسلمين كالأئمة الأربعة وأمثالهم، ويقارن بينها وبين كلام الأشاعرة والماتريدية وبينها وبين كلام أهل السنة، ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية وسيعلم أن ابن تيمية ومن وافقه هم الموافقون للكتاب والسنة وأقوال السلف والأئمة، لا الأشاعرة والماتريدية.
والله أعلم.
16543
عنوان الفتوى:معاني كلمة (الأحزاب) في القرآن رقم الفتوى:16543تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1423السؤال : ما معنى الأحزاب في القرآن الكريم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأحزاب جمع حزب، والتحزب لغة هو: التجمع، سواء كان تجمعاً على حق أم كان تجمعاً على باطل، وسواء كان اجتماع أبدان أم كان اجتماع أفكار.
وقدر ورد استعمال هذه الكلمة في القرآن على معان منها:
الأول: القوم المجتمعون على محاربة النبي صلى الله عليه وسلم ودعوته، قال تعالى: (وَلَمَّا رَأى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ) [الأحزاب:22] .
الثاني: المجتمعون على الباطل واتباع منهج الشيطان، قال تعالى: (اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُولَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ) [المجادلة:19] .

(6/187)


الثالث: المجتمعون على اتباع منهج الحق من الصحابة والتابعين ومن اتبعهم بإحسان، قال تعالى: (أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) [المجادلة:22] .
الرابع: الأمم الكافرة التي سبقت أمة الإسلام، وهي الأمم التي كذبت الرسل، قال تعالى: (كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتَادِ * وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَابُ لْأَيْكَةِ أُولَئِكَ الْأَحْزَابُ) [صّ:12-13] .
وقد ورد كذلك إطلاق كلمة حزب على نصف الجزء من القرآن، فعلى هذا يكون القرآن مشتملاً على ستين حزباً، وهذا التقسيم تقسيم اصطلاحي وهو أكثر شيوعاً في بلاد الغرب الإسلامي: ليبيا وتونس والجزائر والمغرب وموريتانيا، وما جاورها من الدول الأفريقية.
والله أعلم.
16545
عنوان الفتوى:أقوال الفقهاء في انتفاع الراهن أو المرتهن بالرهن رقم الفتوى:16545تاريخ الفتوى:03 ربيع الأول 1423السؤال : الإخوة القائمون على استقبال الأسئلة أرجو عرض أسئلتي على الشيخ عبد العزيز آل الشيخ
يوجد مايسمى الرهن المتعارف عليه في كل مكان ولكن المرتهن يأخذ مثلاً مقابل ماله قطعة أرض على أن يرجع عند الحصاد الثلث أوالربع للراهن هل هذا من الشرع حيث أنه ورد (أيما قرض جر منفعة فهوربا) بمعنى هل يجوز أن يأخذ صاحب المال نصيباً عند الحصاد أرجو التوضيح جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف الفقهاء في حكم الانتفاع بالرهن من قِبَل كل من الراهن أو المرتهن، فذهب الحنفية إلى أنه ليس لواحد من الراهن أو المرتهن الانتفاع بالرهن إلا بإذن الطرف الآخر، وفي قول لهم: لا ينتفع المرتهن ولو أذن الراهن لأنه ربا.
- وذهب المالكية إلى أن للراهن الانتفاع برهنه ولْيُحصَّلْ له المرتهن تلك المنافع، أما المرتهن فله الانتفاع بشروط هي:
1- أن يشترط ذلك في صلب العقد.

(6/188)


2- وأن تكون المدة معينة.
3- وألا يكون المرهون به دين قرض.
- وذهب الشافعية إلى أن للراهن الانتفاع بالرهن فيما لا ينقص من قيمته، أما المرتهن فليس له أي انتفاع بالرهن.
- وذهب الحنابلة إلى أنه ليس للراهن ولا المرتهن الانتفاع بالرهن إلا إذا كان مركوباً أو محلوباً، فإن لم يكن كذلك فلا ينتفع أي منهما إلا بإذن الآخر، بشرط ألا يكون المرهون به دين قرض، وألا يأذن بغير عوض.
واشتراط انتفاع المرتهن في صلب العقد فاسد عندهم لأنه ينافي مقتضى العقد.
والخلاصة: أنه ليس للمرتهن الانتفاع بالرهن إلا بمقابل يتم الاتفاق عليه. ففي مسألتنا لا بأس أن يأخذ جزءاً من الثمر مقابل عمله وزراعته للأرض حسب المتفق عليه وما جرى به العرف.
ويعتبر هذا انتفاعا بالإجارة وليس بالقرض، ولمزيد الفائدة راجع الفتوى رقم:
15091
أما عن الشيخ عبد العزيز آل الشيخ فيمكنك مراسلته عن طريق بريده أو عن طريق بريد الإفتاء في السعودية، أما موقعنا فهو في دولة قطر وهو تحت إشراف وزارة الأوقاف القطرية.
والله أعلم.
16546
عنوان الفتوى:من نسي الجلوس للتشهد الأول ولم يذكره حتى استتم قائما رقم الفتوى:16546تاريخ الفتوى:06 ربيع الأول 1423السؤال : كنا في صلاة العشاء وفي الركعة الثانية بعد أن سجد الإمام السجدة الثانية قام ولم يجلس للتشهد فقال بعض المصلين سبحان الله فرجع الإمام من الوقوف إلى السجود ثم جلس للتشهد وأكمل الصلاة فما حكم الصلاة؟ وجزاكم الله خيره
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن نسي الجلوس للتشهد الأول ولم يذكره حتى استتم قائماً اختلف العلماء فيما يفعله، هل يرجع إلى الجلوس أو لا؟

(6/189)


والصحيح من أقوالهم أنه لا يرجع سواء بدأ في القراءة أو لم يبدأ لما روى أحمد وابن ماجه عن المغيرة بن شعبة قال: أمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر أو العصر فقام فقلنا: سبحان الله، فقال: سبحان الله وأشار يعني قوموا فقمنا، فلما فرغ من صلاته سجد سجدتين ثم قال: إذا ذكر أحدكم قبل أن يتم قائماً فليجلس، وإذا استتم قائماً فلا يجلس" قال الشيخ شعيب الأرنؤوط: حديث صحيح بطرقه. وهذا ما فعله الصحابة، فقد روى الترمذي وغيره عن هلال بن علاثة قال "صلى بنا المغيرة بن شعبة، فلما صلى ركعتين قام ولم يجلس، فسبح به من خلفه فأشار إليهم أن قوموا، فلما فرغ من صلاته سلم، وسجد سجدتي السهو، وقال: هكذا صنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم- " وروي نحو ذلك عن عمر و ابن مسعود و عقبه بن عامر .
ومن كان يعلم أنه لا يجوز له الرجوع ومع ذلك رجع فقد بطلت صلاته، وإن كان لا يعلم فصلاته صحيحة. ويسجد للسهو ، وأما المأمومون فعليهم متابعة الإمام في قيامه، فإن رجع بعد القيام فليس لهم متابعته لأنه أخطأ، فإن رجعوا معه جاهلين الحكم فصلاتهم صحيحة.
والله أعلم.
16549
عنوان الفتوى:حرمة الربا معلومة من الدين بالضرورة ومنكرها كافر رقم الفتوى:16549تاريخ الفتوى:03 ربيع الأول 1423السؤال : ماحكم الربا في الإسلام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالربا حرام غليظ الحرمة، وقد ثبتت حرمته بالكتاب والسنة وإجماع المسلمين.
أما الكتاب: فقد قال الله تعالى(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِه) [البقرة: 278-279]، والآيات في تحريم الربا كثيرة.

(6/190)


وأما السنة: فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم "اجتنبوا السبع الموبقات الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلاَّ بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات" رواه مسلم .
وقال صلى الله عليه وسلم "لعن الله آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه. وقال: هم سواء" رواه مسلم .
والإجماع منعقد على تحريم الربا، وحرمة الربا معلومة من الدين بالضرورة، ومن أنكر حرمة الربا فقد كفر لأنه مكذب لله ورسوله.
والله أعلم.
16550
عنوان الفتوى:أقوال العلماء في الأذان والإقامة على غير طهارة رقم الفتوى:16550تاريخ الفتوى:03 ربيع الأول 1423السؤال : هل يجوز لأحد أن يؤذن على غير وضوء؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصحيح من أقوال أهل العلم أنه يكره أن يؤذن المؤذن على غير طهارة، فإن أذن على غير طهارة صح أذانه وأجزأ، سواء كان محدثا حدثا أصغر، أو كان جنباً.
ودليل الكراهة قوله - صلى الله عليه وسلم - "إني كرهت أن أذكر الله إلاَّ على طهر" رواه أبو داود ، قاله صلى الله عليه وسلم لمن سلَّم عليه وهو يبول، فلم يرد عليه حتى توضأ، ثم اعتذر إليه بذلك.
ومن أهل العلم من رأى الإجزاء بلا كراهة، ومنهم من لم يصحح الأذان إلاَّ بالطهارة، ومنهم من فرق بين الأذان والإقامة، ومنهم من فرق بين الحدث الأصغر والجنابة، والصحيح ما صدرنا به في أول الفتوى.
والله أعلم.
16551

(6/191)


عنوان الفتوى:لا يصح بيع المبيع قبل قبضه، وماهية القبض رقم الفتوى:16551تاريخ الفتوى:03 ربيع الأول 1423السؤال : أنا رجل أشتري السيارة كاش وأبيع السيارة تقسيطاً ومتعامل مع معرض للسيارات وعندما أشتري من صاحب المعرض يعين لي السيارة ويكتب لي سنداً في المبلغ الذي وصله ويكتب رقم الهيكل للسيارة والسياره داخل المعرض وتحت تصرفه ويختم على السند بختم المعرض ومن ثم أقوم ببيع السيارة وأعينها للمشتري وأكتب الكمبيالة فهل يجوز ذلك؟ وجزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصحيح من أقوال أهل العلم أنه لا يصح بيع المبيع قبل قبضه -منقولاً كان أو غير منقول- لقول النبي صلى الله عليه وسلم "من ابتاع طعاماً فلا يبعه حتى يستوفيه" رواه مسلم ، قال ابن عباس وأحسب كل شيء مثله .
والقبض فيما ينقل يحصل بنقل المبيع من مكانه إلى مكان آخر لا يختص بالبائع أو يختص به، لكن نقل إليه بإذنه.
وعليه، فإذا أراد الأخ السائل أن يبيع السيارة بعد شرائها فلا بد من تحويلها من مكانها، ولو إلى مكان آخر في المعرض نفسه إذا أذن البائع الأول باستخدام ذلك المكان.
وهذا الذي قلناه في بيع المنقول وأنه لا يصح بيعه حتى ينقل، هو مذهب الشافعية والحنفية وإحدى الروايتين عن أحمد .
وأما عن حكم بيع التقسيط فقد سبق الجواب عنه في أجوبة سابقة فليراجع منها الفتوى رقم:
1084
والله أعلم.
16553
عنوان الفتوى:نيل الثواب على ترك الذنوب مترتب على إخلاص النية رقم الفتوى:16553تاريخ الفتوى:03 ربيع الأول 1423السؤال : السلام عليكم ... سؤالي هو:
أنا بخيل، ولم أستطع التخلص من البخل، وأخيراً وجدت طريقة للاستفادة من بخلي وهي كتابة قائمة بجميع المعاصي والذنوب التي تبت منها، فنذرت نذراً وكتبته على ورقة فيها أنني إذا ارتكبت ذنباً منها أتصدق بمبلغ 5 دولارات

(6/192)


فأصبح دافعي الآن للإقلاع عن الذنوب هو خوفي من دفع مبلغ 5 دولارات عن كل ذنب وليس الدافع هو الخوف من الله سبحانه وتعالى فهل أنا على حق وهل هذه الطريقة مشروعة علماً بأن هذه الطريقة حفظتني من ارتكاب ذنوب كثيرة كنت أرتكبها من قبل. أفيدوني أفادكم الله.
والسلام عليكم
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتارك الحرام له حالان :
الحالة الأولى : أن يترك الحرام امتثالاً لنهي الله عز وجل عنه، وهذا يظفر بشيئين:
الأول - السلامة من الذنب، والأمن من العقاب المرتب عليه.
الثاني - أجر ترك الحرام لأنه قد نوى التقرب إلى الله عز وجل بهذا الترك، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل أمرئ ما نوى" رواه البخاري و مسلم .
والحالة الثانية من حالتي ترك الحرام: أن يترك الحرام تركاً مجرداً عن نية الامتثال لنهي الله عز وجل عنه، وهذا يظفر بالسلامة من الذنب والأمن من العقاب المرتب عليه، ولكنه لا يثاب على هذا الترك لأنه لم ينو بذلك التقرب إلى الله عز وجل.
وعليه، فنقول للأخ السائل: إن تركك الذنوب مفيد لك على كل حال، ولكن الأجر والثواب على هذا الترك مرتبط بصلاح النية، والذي فهمنا من سؤالك أن الباعث الأصلي لك على كل ما قمت به من نذر هو الابتعاد عن الحرام وعلى هذا فتكون قد حصلت الخلال الثلاث: السلامة من الذنب، والأمن من العقاب، وامتثال النهي، فتكون مأجورا إن شاء الله ، وعليك أن تعلم أن أمر هذا النوع من النذر عظيم عند الله تعالى والوفاء به أكيد جداً.
والله أعلم.
16554

(6/193)


عنوان الفتوى:لا ارتباط بين الشهادة وبين تغير الجثة رقم الفتوى:16554تاريخ الفتوى:03 ربيع الأول 1423السؤال : نعلم أن جثة الشهيد لا تتعفن ولا تخرج منها رائحة ونحن نقول عن كل من يموت في العدوان الإسرائيلي على فلسطين إنه شهيد فلماذا تخرج روائح من مخيم جنين؟؟ وهل محمد الدرة شهيد مع أنه خرج مع أبيه لشراء سيارة وقد هربوا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
مما لا شك فيه أن من مات من المسلمين بسبب العدوان الإسرائيلي على المسلمين في فلسطين نحسبه شهيداً ولا نزكي على الله أحداً.
وأما كون جثة الشهيد لا تتعفن فهذا أمر لا نعلم عليه دليلاً لا من الكتاب ولا السنة ولا من أقوال الصحابة؛ بل ولا من كلام أحد من الأئمة المعتبرين.
فإذا لم يثبت هذا الأصل لا يثبت ما تفرع عنه، فقد تخرج رائحة من جثة الشهيد، ويكون مع ذلك هو مكرم عند الله تعالى، كما قال سبحانه(وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ * فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ) [آل عمران:169-170].
وعن كعب بن مالك رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم قال "إن أرواح الشهداء في أجواف طير خضر تعلُقُ في شجر الجنة" رواه الترمذي بسند صحيح.
والثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله "والذي نفسي بيده، لا يكلم أحد في سبيل الله -والله أعلم بمن يكلم في سبيله- إلا جاء يوم القيامة اللون لون دم والريح ريح المسك" رواه البخاري وأصحاب السنن.

(6/194)


ولكن هذا كله لا يمنع أن يكرم الله من شاء من عباده في هذه الدنيا فتظل جثته كما هي إلى ما شاء الله، كما شوهد أكثر من مرة، فإن الله تعالى لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء وهو على كل شيء قدير.
والله أعلم.
16561
عنوان الفتوى:حكم الجهر والإسرار في القراءة للإمام والمأموم رقم الفتوى:16561تاريخ الفتوى:03 ربيع الأول 1423السؤال : ما هو موقف المصلي الذي نسي أن يقرأ بصوت عال في صلاة المغرب مثلاً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذهب جمهور أهل العلم إلى أنه يسن للإمام الجهر في الصلاة الجهرية كالفجر والمغرب والعشاء، والإسرار في السرية كالظهر والعصر، وذهبت الحنفية إلى وجوب جهر الإمام في الصلاة الجهرية وإسراره في الصلاة السرية، ومن خالف ذلك لزمه سجود السهو، ووافقهم المالكية في إلزامه بسجود السهو ولم يوافقوهم على تسمية السر والجهر واجباً. ولا سجود عليه للسهو عند الشافعية والحنابلة.
وأما المنفرد، فيسن له الجهر في الصلاة الجهرية عند المالكية والشافعية وهو رواية عن أحمد وذهبت الحنفية وهو المعتمد عند الحنابلة إلى أنه يخير بين الجهر والإسرار.
وأما المأموم، فيكره له الجهر عند من أجاز له القراءة خلف إمامه، سواء كانت الصلاة سرية أو جهرية، ودليل الكراهة ما رواه مسلم عن عمران بن حصين رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر، فجعل رجل يقرأ خلفه بـ: (سبح اسم ربك الأعلى) فلما انصرف - سلم - قال: "أيكم قرأ أو أيكم القارئ؟، فقال رجل: أنا. فقال: قد ظننت أن بعضكم خالجنيها" .
والله أعلم.
16564
عنوان الفتوى:مسائل فيمن تجاوز الميقات وما يلزمه رقم الفتوى:16564تاريخ الفتوى:03 ربيع الأول 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا أعمل في فندق بمدينة جدة غرب مكة المكرمة وترد تساؤلات من كثير من النزلاء حول الآتي:

(6/195)


1- رجل متجه إلى مدينة جدة لعمل أو نزهة وفي نيته أن يغتنم وجوده للقيام بعمرة خلال فترة تواجده في جدة فهل متى ما أراد العمرة يحرم من جدة أو من الميقات؟
2- إذا كان يلزمه الإحرام من الميقات ووصل جدة دون أن يحرم فما عليه؟
3- من كان في الطائرة إذا حاذى الميقات هل يكفي أن يعقد النية وإذا وصل إلى جدة نزع المخيط أم يلزمه نزع المخيط في الطائرة
4- من تجاوز الميقات ولزمه الرجوع إليه فهل يجزيء أن يحرم من أقرب المواقيت إليه أو لابد أن يحرم من ميقات الجهة التي قدم منها؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
1/ فلا يجوز لمن يمر على أحد المواقيت وهو يريد الحج أو العمرة أن يتجاوزه دون إحرام، ولمعرفة تفصيل ذلك راجع الفتوى رقم: 13335.
أما إذا تجاوزه بدون نية ثم بدا له أن يعتمر أثناء إقامته بجدة أو غيرها، فليحرم من محله الذي هو فيه، وعمرته صحيحة ولا شيء عليه.
2/ ومن لزمه الإحرام من الميقات لا يجوز له تجاوزه بغير إحرام، ومن فعل ذلك عمداً فهو آثم، وإن كان خطأً أو جهلاً أو نسياناً فلا إثم عليه، ويجب عليه أن يعود إلى الميقات ويُحرم منه، ولا دم عليه عند الشافعية والحنابلة والمالكية، لأنه أحرم من الميقات الذي أُمِر بالإحرام منه، فلم يلزمه شيء، كما لو لم يتجاوزه، وإنما وجبت عليه العودة إليه، لأنه واجب عليه أمكنه فعله، فلزمه كسائر الواجبات تداركاً لإثمه وتقصيره، فإن لم يمكنه العودة إليه أحرم من مكانه، ولزمه دم وهو ذبح شاة توزع على فقراء مكة.

(6/196)


3/ وإذا أحرم مريد الحج أو العمرة من ميقاته دون أن يلبس ملابس الإحرام وظل لابساً للمخيط، فهو آثم إن تعمد فعل ذلك، وغير آثم إن فعله خطأ أو جهلاً أو نسياناً، وفي كلا الحالين يجب أن يخلع المخيط حالاً، وعليه فدية على التخيير وهي: صيام ثلاثة أيام، أو إطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع، أو ذبح شاة، كما في حديث كعب بن عجرة وهو في الصحيحين. علماً بأن بعض العلماء ذهب إلى عدم وجوب الفدية إن كان ناسياً أو جاهلاً أو مخطئاً، لأن لبس المخيط ليس من باب الإتلافات التي لا يمكن ردُها.
4/ وللذي جاوز ميقاته دون إحرام، أن يُحرم من ميقات آخر، بشرط أن تكون المسافة بينه وبين مكة مساوية لمسافة الميقات المتروك، وراجع الفتوى رقم: 10902.
والله أعلم.
1658
عنوان الفتوى:السيجارة لا تفسد الوضوء ولكن.. رقم الفتوى:1658تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ماهو حكم من توضأ ثم دخن سيجارة، ثم ذهب لأداء الصلاة في المسجد هل يعيد الوضوء بعد أن دخن السيجارة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن شرب الدخان ليس من نواقض الوضوء إلا إذا غيب عقل شاربه.
ونواقض الوضوء توقيفية، وقد تقدم تفصيلها في الفتوى رقم: 1795 ولمعرفة حكم شرب الدخان راجع الفتوى رقم: 1671 والفتوى رقم: 1819
والله أعلم.
16593
عنوان الفتوى:زوجة الأب لا يجوز أن تظهر أمام زوج ابنته رقم الفتوى:16593تاريخ الفتوى:03 ربيع الأول 1423السؤال : أبي متزوج من امرأة أخرى وأنا متزوجة فهل يجوز لزوجي أن يكشف عليها؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لزوجة أبيك إبداء شيء من عورتها -ومنها الوجه والكفان- أمام زوجك، إذ ليس هو محرماً لها بمجرد أنها زوجة أبيك، فالمحرمة عليه شرعاً هي أم زوجته لا زوجة أبي زوجته، فبمجرد أن يموت أبوك أو يطلق هذه الزوجة يجوز لزوجك أن يتزوجها.
والله أعلم.
16595

(6/197)


عنوان الفتوى:شعائر الإسلام وشرائعه لا تصطدم مع الفطر السوية رقم الفتوى:16595تاريخ الفتوى:09 ربيع الأول 1423السؤال : هل يمكننا اعتبار الإسلام ثورة على كل ما هو منطقي في الحياة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد جاء الإسلام حرباً على كل ما هو غير منطقي، فجاء حرباً على الجاهلية والشرك والعادات البغيضة، ودل الناس على كل ما هو منطقي وخير ورحمة، وأرشدهم إلى صلاحهم وسعادتهم في الدنيا والآخرة، ودعا الناس إلى دين لا يختلف عقلاء الناس على كماله وشموله وقدرته التامة على قيادة البشرية إلى ما فيه سعادتها واستقامتها، وقد سمى الله تعالى هذا الدين بأنه: الدين القيم الذي فطر الناس عليه، قال تعالى: (فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ) [الروم:30] .
ومعنى أن الإسلام دين الفطرة هو أن شعائره وشرائعه لا تتعارض ولا تصطدم مع المنطق القويم والعقول السوية والفطر المستقيمة، ولو لم يكن أصحابها مسلمين.
ولا أدل على كون الإسلام دين الفطرة من أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل المعيار في التعرف على الإثم والخير هو انشراح الصدر وانقباضه، فما انشرحت له النفس ولم يكره صاحبه أن يطلع الناس عليه دل ذلك على حسنه، وما ترددت فيه وكره صاحبه اطلاع الناس عليه دل على قبحه، قال النواس بن سمعان رضي الله عنه: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والإثم؟ فقال: "البر حسن الخلق، والإثم ما حاك في صدرك، وكرهت أن يطلع عليه الناس" رواه مسلم .
والله أعلم.
16596
عنوان الفتوى:سورة في القرآن شفعت لرجل حتى غفر له رقم الفتوى:16596تاريخ الفتوى:06 ربيع الأول 1423السؤال : سورة من سورالقرآن تدافع عن قارئها كي لا يعذب؟

(6/198)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلاشك ولا ريب أن القرآن الكريم يحاجج يوم القيامة عن أصحابه الذين كانوا يعملون به في الدنيا، ويمتثلون أوامره ويجتنبون نواهيه، وأنه يشفع لهم، فقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "القرآن شافع مشفع، وماحِل مصدق، من جعله أمامه قاده إلى الجنة، ومن جعله خلف ظهره ساقه إلى النار"" رواه الطبراني، وهو في مصنف ابن أبي شيبة ، وصححه الألباني .
وروى مسلم وأحمد عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "اقرءوا القرآن، فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه، اقرءوا الزهراوين: البقرة وآل عمران، فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان، أو كأنهما فرقان من طير صواف يحاجان عن أصحابهما" .
وجاء في الحديث الذي يرويه ابن ماجه : "أن سورة في القرآن شفعت لرجل حتى غفر له وهي: تبارك الذي بيده الملك" والحديث صححه الألباني .
والله أعلم.
16597
عنوان الفتوى:حكم هجر المتكبر على الخلق رقم الفتوى:16597تاريخ الفتوى:06 ربيع الأول 1423السؤال : هل يجوز الإعراض عن شخص متكبر؟
أفيدوني.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإسلام يدعو للتواضع والتآلف والتراحم والتكاتف والتعاون، ونحو ذلك من الأخلاق النبيلة، وينهى عن ضد ذلك من الكبر والحسد والتقاطع والتدابر، ونحو ذلك من الأخلاق الدنيئة.
ففي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر" ، وفيه أيضاً أنه عليه الصلاة والسلام قال: "إن الله أوحى إليّ أن تواضعوا حتى لا يبغي بعضكم على بعض..." .

(6/199)


أما بالنسبة للمتكبر، فينبغي لنا أن ننصحه -أولاً- ونذكره بالآيات والأحاديث في هذا الشأن، كما نذكره بعاقبة الكبر في الدنيا والآخرة، وأنه بالكبر يكرهه الله، ويكرهه خلق الله، فإن لم ينزجر فلا بأس بهجره والإعراض عنه إذا كانت المصلحة في ذلك.
والله أعلم.
166
عنوان الفتوى:لا يمنع الرجل امرأته من زيارة أهلها وذوي أرحامها رقم الفتوى:166تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : من العائلات من أهل المرأة التي تجب على الرجل أن يسمح لزوجته زيارتهم ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: الواجب على المرأة أن تبر أباها وأمها وأن تصل إخوتها وعلى الزوج أن يعين امرأته على أداء واجباتها نحو أهلها، وله في ذلك الأجر العظيم. وفقك الله إلى كل خير
1660
عنوان الفتوى:يجوز تعدد الزوجات بشروط رقم الفتوى:1660تاريخ الفتوى:04 صفر 1422السؤال : هل الأصل فى الزواج التعدد أم الواحدة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(6/200)


فمن الأمورالتي شرع الزواج لأجلها الإعفاف ووجود النسل لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج" متفق عليه، ولقوله صلى الله عليه وسلم: " تزوجوا الولود الودود فإني مكاثر بكم الأنبياء يوم القيامة" [رواه أحمد وابن حبان وحسنه الهيثمي]. فإذا حصلت تلك الغاية بواحدة فقد أصيب الهدف المقصود من التشريع بالنسبة لذلك الشخص ويبقى التعدد في حقه مرغبا فيه إن استطاع إليه سبيلا وقدر على القيام بالحقوق المترتبة عليه. وإن لم تحصل تلك الغاية بزوجة واحدة فهو مطالب بثانية حتى يصيب الهدف المقصود من التشريع إن آنس العدل من نفسه والقدرة البدنية والمادية على الزواج ، وهكذا حتى يصل إلى الحد الذي منع الله تجاوزه. قال تعالى: (فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم إلا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ..) [النساء: 3].
والله تعالى أعلم.
16600
عنوان الفتوى:كون من لم تتزوج تُزَوَّج أحد الصحابة في الآخرة لم يرد نص فيه رقم الفتوى:16600تاريخ الفتوى:06 ربيع الأول 1423السؤال : هل صحيح حديث عن الرسول أن البنت التي لم تتزوج في الدنيا تتزوج أحد الصحابة في الآخرة؟ وهل عدم الزواج لهذا السبب (إن كان صحيحاً) يعتبر حراماً حيث لا رهبانية في الإسلام.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله سبحانه وتعالى إذا مَنَّ على أحد من خلقه بأن أدخله الجنة، فإنه يعطيه كل ما يشتهي وكل ما يحب، قال تعالى: (وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) [الزخرف:71] ، وقال صلى الله عليه وسلم: "فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر" .

(6/201)


وعليه، فلا مانع من أن تتزوج البنت في الآخرة مِن مَن تحب وتشتهي، ولكن كونها تتزوج أحد الصحابة أمر لم يرد نص بخصوصه، وقد سبق أن أجبنا على هذا الموضوع برقم: 2369.
كما أن الرجال يتزوجون فيها، قال تعالى: (وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ) [البقرة:25] .
وأما ترك التزويج لذلك السبب فغير صواب، لأن الزواج من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن تركه فقد رغب عن سنته صلى الله عليه وسلم، وقد قال عليه الصلاة والسلام: "من رغب عن سنتي، فليس مني" متفق عليه.
وخلاصة الأمر: أنه لا ينبغي العزوف عن الزواج بقصد التزوج في الآخرة ولا منافاة بين حصول ذلك في الدنيا وحصوله في الآخرة إذا كان الشخص من أهل الجنة.
والله أعلم.
16602
عنوان الفتوى:صحابيات تحمل اسم (الشفاء) رقم الفتوى:16602تاريخ الفتوى:06 ربيع الأول 1423السؤال : من هي الشفاء أود أن أعرف المزيد عن هذا الاسم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد حمل هذا الاسم ثلاث صحابيات رضوان الله عليهن، وهن:
- الشفاء بنت عبد الله بن عبد شمس أسلمت قديماً، وهي من المهاجرات الأوائل، وكانت من عقلاء النساء وفضلياتهن.
- الشفاء بنت عبد الرحمن الأنصارية.
- الشفاء بنت عوف بن عبد الحارث بن زهرة ، وهي من المهاجرات أيضاً.
والله أعلم.
16603
عنوان الفتوى:الإحسان إلى الجار أمر مطلوب شرعاً رقم الفتوى:16603تاريخ الفتوى:03 ربيع الأول 1423السؤال : أسأل عن عدم زيارة بعض الجيران اتقاء المشاكل فهل يجوز؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن حقوق الجار وكيفية التعامل مع الجار العاصي والمسيئ للجوار في الفتاوى التالية أرقامها:
10851 14785 15277

(6/202)


والخلاصة، أن الإحسان إلى الجار وصتله أمر مطلوب شرعاً لا ينبغي تركه إلا لمصلحة شرعية معتبرة، كأن يُهجر ليترك المعاصي، أو كان التواصل معه يوقع في الحرام، ونحو ذلك.
والله أعلم.
16604
عنوان الفتوى:فوائد البنوك لا زكاة فيها رقم الفتوى:16604تاريخ الفتوى:03 ربيع الأول 1423السؤال : لدي مبلغ من المال مستثمر في أحد البنوك . فهل يجوز لي أن أدفع زكاة هذا المال من فائدته؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان ذلك البنك لا يتقيد في معاملاته بأحكام الشريعة الإسلامية فلا يجوز لك أصلا أن تستثمر أموالك فيه، ولا أن تودعها، ولا أن تتعامل معه بأي نوع من أنواع التعامل، ويجب عليك أن تسحب أموالك منه فوراً. وتخرج زكاة أموالك من خالص مالك، وليس من الفوائد التي أعطاك البنك إياها، وذلك لأن تلك الفوائد ليست ملكاً لك، وإنما لك رأس مالك فقط، لقول الله تعالى: ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين*فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون ) [البقرة: 278-279] وأما الفوائد فيجب عليك أن تتخلص منها بإنفاقها في مصالح المسلمين العامة، ولا تتركها للبنك ليستفيد منها.
والله أعلم.
16605
عنوان الفتوى:"لا يُسأل الرجل فيم ضرب امرأته" حديث ضعيف رقم الفتوى:16605تاريخ الفتوى:03 ربيع الأول 1423السؤال : في تفسير ابن كثير قرأت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال( خذ عني هذا: لا تسأل رجلاً ضرب امرأته قط )هل يحق للرجل هذا أفيدوني بذلك لأني أكاد أن أضل طريقي ولكم خير الجزاء ولله السمع والطاعة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(6/203)


فالحديث المسؤول عنه رواه أحمد و أبو داود و ابن ماجه وسكت عنه المنذري عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يُسأل الرجل فيم ضرب امرأته" وفي سنده عبد الرحمن المسلمي قال عنه الذهبي : لا يعرف إلا في هذا الحديث. وضعف الحديث الشيخ أحمد شاكر و الألباني . وعلى افتراض صحته -وهو افتراض بعيد- فمعناه أن الرجل لا يُسأل فيم ضرب امرأته إذا وجد سبب للضرب، وهو عصيان الزوجة وتعاليها على زوجها، وعدم قيامها بما فرض الله عليها ونحو ذلك، شريطة أن يتبع التدرج الوارد في القرآن في قوله تعالى:وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً (النساء: من الآية34) فلا يلجأ إلى ضرب المرأة إلا إذا يئس الزوج من إصلاحها بغير ذلك، وكان في الضرب منفعة لها وإصلاحا وراعى الزوج في ضربه شرائطه وحدوده، فلا يضرب الوجه، ولا يكسر العظم، ولا يشين الجارحة، أو يذهب منفعة كالبصر ونحوه.
وأما إذا تعدى وبغى على زوجته وضربها بغير حق فإنه يسأل، لأن الله تعالى يقول: (فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلاً إن الله كان علياً كبيراً) قال ابن كثير رحمه الله تعالى قوله:(إن الله كان علياً كبيراً) تهديد للرجال إذا بغوا على النساء من غير سبب، فإن الله العلي الكبير وليُّهن، وهو منتقم ممن ظلمهن وبغى عليهن. اهـ. ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:
6897
والله أعلم.
16609
عنوان الفتوى:هل يصح لمن توضأ للجنازة أن يصلي به غيرها رقم الفتوى:16609تاريخ الفتوى:06 ربيع الأول 1423السؤال : الوضوء لصلاة الجنازة هل أستطيع بعد ذلك الصلاة به لصلاة المغرب مثلا أم يجب علي إعادة الوضوء مرة أخرى؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(6/204)


فإذا توضأت وصليت صلاة الجنازة ولم ينتقض وضوؤك فلك أن تصلي بهذا الوضوء ما شئت من الصلوات، ولا يجب عليك إعادة الوضوء باتفاق أهل العلم.
والله أعلم.
1661
عنوان الفتوى:لا تقرأ الجرائد في الخلاء. رقم الفتوى:1661تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : أريد أن أسال عن إدخال الجرائد إلى الحمام للقراءة حيث إنها يمكن أن تحتوي على كلام الله أو ذكر الله في أي موضوع فهل هذا حرام لأن زوجي يعشق هذا؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه..... وبعد:
فإنه لا ينبغي إدخال الجرائد إلى الحمام للقراءة، حيث إن المسلم مطالب بعدم إدخال أي شيء فيه ذكر لله للخلاء. وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل الخلاء يخلع خاتمه كما في المسند والمستدرك وصحيح ابن حبان وكان نقشه محمد رسول الله . ولا تخلو تلك الجرائد في الغالب من آية أو حديث أو ذكر الله تعالى. وأيضاً المرء مطالب أثناء قضاء الحاجة بالصمت لا القراءة والكلام، حيث من الأولى أن يقضي الحاجة ويخرج ولا يلبث فوق قدر الحاجة لأن ذلك مكروه.
والله تعالى أعلم.
16610
عنوان الفتوى:الهداية نعمة تستوجب عدة أمور رقم الفتوى:16610تاريخ الفتوى:06 ربيع الأول 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة على خاتم الأنبياء:
أرجو من سيادتكم إفادتي كيف يمكن لي أن أحافظ على التزامي مع العلم أنني جديدة في الالتزام.
جزاكم الله خيراً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحمد لله الذي هداك للالتزام بدينه، ونسأله سبحانه وتعالى أن يزيدنا وإياك من فضله ونعمه إنه على كل شيء قدير.
وينبغي لك إذا أردت المحافظة على هذا الالتزام أن تفعلي الآتي:

(6/205)


1- حمد الله وشكره على هذه النعمة لأن شكرها يزيدها، كما قال الله تعالى:(وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد) [إبراهيم:7] وقال تعالى عن عباده الصالحين: (وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله) [الأعراف:43] فحمدوا الله وردوا الفضل له سبحانه، وهكذا ينبغي أن تكون حال كل مهتد.
2- دعاء الله تبارك وتعالى بالثبات على هذا الالتزام حتى الممات، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر أن يدعوا بذلك فعن أنس رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول: " يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك" فقلت: يا رسول الله آمنا بك وبما جئت به فهل تخاف علينا؟ قال: "نعم، إن القلوب بين أصبعين من أصابع الله يقلبها كيف يشاء" رواه الترمذي وحسنه.
3-المحافظة على أداء الواجبات والابتعاد عن مقارفة المحرمات.
4-اختيار الرفقة الصالحة الناصحة والبعد عن رفقاء السوءK فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "الرجل على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل" رواه أحمد و أبو دود و الترمذي
وفي الصحيحين عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافح الكير، فحامل المسك: إما ان يحذيك -يعطيك- وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه ريحاً طيبة، ونافخ الكير: إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد منه ريحاً خبيثة"
5-الإكثار من قراءة القرآن، وقراءة الكتيبات النافعة، وسماع الأشرطة المفيدة، وحضور مجالس العلم والمحاضرات.
والله أعلم.
16612
عنوان الفتوى:القوم الذين أرسل إليهم شعيب عليه السلام رقم الفتوى:16612تاريخ الفتوى:06 ربيع الأول 1423السؤال : إلى أي قوم أرسل الله النبي شعيباً عليه السلام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(6/206)


فقد أرسل الله تعالى نبيه شعيباً عليه السلام إلى أصحاب الأيكة، وهم مدين. قال تعالى: (وإلى مدين أخاهم شعيباً قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره) [هود:84] وقال تعالى: (كذب أصحاب الأيكة المرسلين إذ قال لهم شعيب ألا تتقون) [الشعراء:177] قال ابن كثير رحمه الله تعالى: (هؤلاء -يعني أصحاب الأيكة- هم أهل مدين على الصحيح، وكان نبي الله شعيب من أنفسهم، وإنما لم يقل هاهنا -في الآية الثانية- أخوهم شعيب لأنهم نسبوا إلى عبادة الأيكة، وهي: شجر ملتف كالغيضة كانوا يعبدونها، فلهذا لما قال كذب أصحاب الأيكة المرسلين لم يقل إذ قال لهم أخوهم شعيب إنما قال: إذ قال لهم شعيب . فقطع نسب الأخوة بينهم للمعنى الذي نسبوا إليه. وإن كان أخاهم نسباً، ومن الناس من لم يفطن لهذه النكتة فظن أن أصحاب الأيكة غير أهل مدين، فزعم أن شعيباً عليه السلام بعثه الله إلى أمتين، ومنهم من قال ثلاث أمم... والصحيح أنهم أمة واحدة وصفوا في كل مقام بشيء، ولهذا وعظ هؤلاء وأمرهم بوفاء المكيال والميزان، كما في قصة مدين سواء بسواء، فدل ذلك على أنهما أمة واحدة، وقد سبق في الفتوى رقم:
15812كيف أهلكهم الله تعالى. فلتراجعها للفائدة.
والله أعلم.
16614
عنوان الفتوى:العلة في عدم صلاحية المرأة لتحمل الرسالة رقم الفتوى:16614تاريخ الفتوى:03 ربيع الأول 1423السؤال : لماذا لا يمكن أن يكون الرسول ملكاً أو أنثى؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(6/207)


فإن الله تعالى جعل الرسالة والنبوة في ذكور الإنس، ولم يجعلها في الملائكة ولا النساء ولا الجن، وهو الحكيم العليم، وقد قال في محكم كتابه: ( الله أعلم حيث يجعل رسالته)[الأنعام:124] أما الملائكة فقد قال الله: (وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشراً رسولا * قل لوكان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكاً رسولا)[الإسراء:94-95] وسبب ذلك واضح في الآيات، حيث إن الرسول يكون من جنس المرسَل إليهم حتى يمكن التأسي به، ولا يكون للناس عليه حجة. وأما النساء فقد قال الله: ( وما أرسلنا من قبلك إلا رجالاً نوحي إليهم من أهل القرى..) قال الشوكاني وتدل الآية على أن الله لم يبعث نبياً من النساء ولا من الجن، وهذا يرد على من قال: إن في النساء أربع نبيات: حواء وآسية وأم موسى ومريم، وقد كانت بعثة الأنبياء من الرجال أمراً معروفاً عند العرب حتى قال قيس بن عاصم في سجاح المتنبئة:
أضحت نبيتنا أنثى نطيف بها وأصبحت أنبياء الناس ذكرانا
فلعنة الله والأقوام كلهم على سجاح ومن باللوم أغرانا
انتهى من فتح القدير .

(6/208)


وسبب ذلك أن المرأة ضعيفة وقاصرة العقل، وأمر النبوة أكبر من ذلك، فهو يتطلب القوة والشدة والمواجهة ورجاحة العقل والاختلاط بالرجال، وغير ذلك مما لا يتناسب مع طباع المرأة التي فطرت عليها، وأما الجن فقد استدل الشوكاني -كما تقدم بالآية السابقة- على أنه ليس منهم أنبياء، حيث قال: (رجالاً) الرجال لا يكونون من الجن، وأورد عليه بعض من تعقبه بأن الله قال في سورة الجن: ( وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن.. ) فأطلق على الجن رجالاً، وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أن من الجن أنبياء، واستدلوا بقول الله تعالى: ( يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم) والظاهر لنا هو أن الآية ليس فيها دليل على أن في الجن أنبياء، لأن الله جل وعلا خاطب فيها الجن والإنس فجعلهم معشراً واحداً، وما داموا معشراً واحداً فكون الرسل منهم لا يلزم منه أن يكون من كل فريق أنبياء، ولو أراد بالآية أن يكون في الجن رسل وفي الإنس رسل لما جمعهم في "معشر واحد"
والله أعلم.
16615
عنوان الفتوى:أقوال العلماء فيمن تجب عليه زكاة ربح المضاربة رقم الفتوى:16615تاريخ الفتوى:03 ربيع الأول 1423السؤال : لقد سلّمت أحد الأقارب مبلغ 5000 دولار ليشتغل بها في التجارة . كيف تكون زكاة هذا المال علما وأن لي نصيباً في الأرباح، جزاكم الله خيرا، والسّلام.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن زكاة رأس مالك وهو الخمسة الآلاف واجبة عليك أنت، وليس هذا محل خلاف، وإنما اختلف أهل العلم في تحديد من تجب عليه زكاة الأرباح في المضاربة؟ فمنهم من قال: يزكي ربّ المال جميع المال: أي رأس المال مع الربح، لأن الربح نماء للمال والمال ملكه.

(6/209)


فإن أخرجها من مال القراض حسبت من الربح لأنها من مؤونة المال، وهذا أحد قولي الشافعي -رحمه الله- وفيه ضعف لأنه يتضمن جَوْراً على العامل، إذ قد يكون الربح كله مساوياً لمقدار الزكاة الواجبة أو دون ذلك، فيذهب جهد العامل بدون مقابل.
وذهب الحنابلة إلى أن على صاحب المال زكاة المال كله ما عدا نصيب العامل، لأن نصيب العامل ليس لرب المال، ولا تجب على الإنسان زكاة مال غيره، ويخرج الزكاة من المال لأنه من مؤونته، وتحسب من الربح لأنه وقاية لرأس المال، وأما العامل فليس عليه زكاة في نصيبه ما لم يقتسما، فإذا اقتسما استأنف العامل حولا من حينئذ.
وهذا القول أقرب إلى الأدلة القاضية باشتراط الملك لوجوب الزكاة، ومذهب الحنفية قريب من مذهب الحنابلة في ذلك؛ إلا أنهم يخالفونهم في حصة العامل، فيقول الحنفية: يجب على العامل زكاة حصته من الربح إن ظهر في المال ربح، وتم نصيبه نصاباً.
ومذهب المالكية: أن على رب المال زكاة ماله وحصته من الربح كل سنة، وعلى العامل زكاة حصته إذا قبضها بعد المفاصلة لسنة واحدة.
والذي يترجح من هذا كله هو المذهب الثاني: وهو مذهب الحنابلة السابق الذكر.
والله أعلم.
16616
عنوان الفتوى:لا يقدم على قول الله ورسوله أي قول رقم الفتوى:16616تاريخ الفتوى:03 ربيع الأول 1423السؤال : السلام عليكم
سمعت من الشيخ عطية صقر في حكم الحواجب أنه ذكر أن ابن القيم أورد في كتابه أنه يجوز للمرأة المتزوجة ان تجزب حواجبها لزوجها الرجاء شرح معنى العبارة وجزاكم الله خيرا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(6/210)


فقد تقدم حكم أخذ المرأة المتزوجة شيئاً من حواجبها في الفتوى رقم: 10402 والفتوى رقم: 7172وذكرت فيهما الأدلة على ذلك، والمسلم يأخذ بما وافق الكتاب والسنة ولا يقدم عليهما قول أحد كائناً من كان، وليستحضر دائماً قول الله جل وعلا: فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم [النور:63] وقوله أيضاً: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا [الحشر:7] فمن وضح له النص الصحيح الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم عدل عنه لقول أحد -كائناً من كان- فإنه مشمول بالوعيد في قوله تعالى: ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً [النساء:115]
ولله در القائل :
العلم قال الله قال رسوله إن صح والإجماع فاجهد فيه
وحذار من نصب الخلاف جهالة بين الرسول وبين رأي فقيه
والعلم عند الله.
16618
عنوان الفتوى:من يرقي بغير الرقية الشرعية يحذر منه رقم الفتوى:16618تاريخ الفتوى:03 ربيع الأول 1423السؤال : أبي مسحور وتعبت وأنا أبحث له عن شيخ ، وأخيراً عن طريق أحد الشباب ذهبنا إلى شيخ مصري قادم من مصر لأجل عمرة وأثناء الحديث معه لم أرتح له لأنه بدأ يطلب مني أشياء تخص السحرة مثل اسم الأم وغيرها بدون تلاوة وأنا طبعاُ لم أصدقه وقلت له بأني مستعجل ويجب أن أذهب ولم أفعل أي شيء من مما طلب؟
سؤالي هل أنا آثم وماذا يجب علي؟
وأنا أحمل المشائخ كل هذا التعب لأنهم كل ما أروح وأكلمهم يكون الجواب لا نعرف أحداً
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي يظهر أن من ذهبت إليه ليس من الذين يرقون الرقية الشرعية، حيث إنه طلب اسم الأم ومثل ذلك لا يطلبه إلا المشعوذون، وانظر الجواب رقم:

(6/211)


6347ولا حرج عليك في ذهابك إليه لأنك كنت تظنه من أهل الصلاح الذين يعالجون بالرقية الشرعية، وقد أحسنت صنعاً إذ لم تنفذ ما طلب منك ولم ترجع إليه، لكن عليك بنصح من دلك عليه، وكذلك كل من يعرفه أو يذهب إليه، وبيان حاله لهم تحذيراً لهم حتى لا يقعوا في المحذور الشرعي. وكيف لك أن تحمل المشائخ تعبك في ذلك بحجة أنهم لم يرشدوك إلى أحد تذهب إليه فقد لا يعرفون من هو أهلاً لذلك، وننصحك برقية أبيك بالرقية الشرعية لعلاج السحر والمبينة في الجواب رقم:
2244والجواب رقم:
502
ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يمن على أبيك بالشفاء العاجل.
والله أعلم.
16623
عنوان الفتوى:لا بد من تنويع أسلوب النصيحة ومراعاة الخطاب حسب العمر رقم الفتوى:16623تاريخ الفتوى:20 ذو الحجة 1424السؤال : السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته أنا سيدة من المغرب ولدي أربعة أولاد وأنا أعيش معهم لوحدي ربيتهم لوحدى أبوهم موجود ولكن لايعيش معنا هجرني مدة أربع عشرة سنة وهو يصرف علينا ويهتم بي وبأولاده من كسوة وتمريض وما يحتاجه البيت وهو متزوج بأخرى وأنا والحمد لله راضية على ما أنا فيه ارتديت الحجاب مند سبع سنين لم أكن حين ذاك أعرف أي شيء والآن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر باختصار معظم أولادي لا يحترمونني أنبههم على مايرضي الله يصلون ويقطعون فأنا لم أعد أهتم لا بالمسلسلات ولا الافلام أحب سماع الدين والقرآن وأطلب من الله أن يهديهم ولكن أحد أولادى يحب سماع الموسيقى الأجنبية يثور علي فلم يبق له إلا أن ياخذ العصا لضربي ماذا أفعل معه جزاكم الله خيرا أفيدوني والسلام
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(6/212)


فإن أول ما ننصح به السائلة الكريمة هو أن تكثر من الدعاء لأولادها بالهداية وصلاح الحال، والدعاء سبب عظيم من أسباب حصول الخير، وعلاج نافع بإذن الله لمن هو مثل حالكم، والله تعالى يقول: (وقال ربكم ادعوني استجب لكم) [غافر:60] ويقول أيضاً: (قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم) [الفرقان:77] ورحم الله من قال:
أتهزأ بالدعاء وتزدريه وما تدري بما صنع الدعاء
سهام الليل لا تخطي ولكن لها أجل وللأجل انقضاء
كما ننصح الأخت السائلة -أيضاً- أن تحرص كل الحرص على أن تكون أقوالها موافقة لأفعالها، فذلك أنجع في النصحية، ونقول لها: عليك أن تتعهدي أولادك بالنصح بين الحين والحين منوعة أسلوب النصيحة مترفقة بهم مراعية أعمارهم، فما يصلح للطفل الصغير لا يصلح للفتى المراهق، فعليك أن تنصحي كل ولد بحسبه. والله المسؤول أن يهدي لك أولادك وأن يجعلهم قرة عين لك في الدنيا والآخرة.
والله أعلم.
16625
عنوان الفتوى:سماسرة الربا تفننوا في صوره أيما تفنن رقم الفتوى:16625تاريخ الفتوى:06 ربيع الأول 1423السؤال : كيف يمكن أن نعرف الربا في عصرنا هذا بالتفصيل و ما هو حكم الإسلام في البنوك الإسلامية وغيرها مع التوضيح بالأدلة وشكرا، وهل لي أن أعرف شيوخ الفتاوى.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن سماسرة الربا ومحترفيه في عصرنا هذا تفننوا فيه أيما تفنن، وكلما كشف أمرهم وافتضح في صورة منه أوحى إليهم الشيطان صورا منه أخرى، وألبسوها ثوباً جديداً وسموها باسم جديد، لذلك يصعب أن نعرفك على صوره الموجودة الآن بالتفصيل لكثرتها وتشعبها.
لكنها في مجملها تتفرع من أنواع الربا التي بينها الله تعالى في محكم كتابه، وفصلها رسوله - صلى الله عليه وسلم - في سنته، ودوَّن ذلك وشرحه العلماء في مؤلفاتهم.

(6/213)


وعلى ذلك فالواجب على المسلم الحريص على سلامة دينه ونجاته في آخرته أن لا يُقْدِم على أمر لا يعلم حكم الله تعالى فيه، وأن يسأل العلماء الصلحاء الثقات، كما أمره ربه حيث قال(فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ) [ النحل:43]، وما ارتاب في حكمه أو اشتبه عليه فليتركه لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" أخرجه الترمذي و النسائي .
وقوله - صلى الله عليه وسلم - "الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات كراع يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا إن حمى الله في أرضه محارمه ....." متفق عليه.
وأما ما سألت عنه من حكم البنوك الإسلامية فراجع له الفتاوى التالية أرقامها:
4433 10305 3347 8114 14288
href="ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=1122 ">1122.
والله أعلم.
16626
عنوان الفتوى:ما يُعطى لإبطال الباطل وإحقاق الحق...نظرة شرعية رقم الفتوى:16626تاريخ الفتوى:03 ربيع الأول 1423السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
سؤال حول الرشوة
في حياتي العملية تنصب عليَّ الضغوطات في استعمال الرشوة للحصول على مشروع . علما أنني مهندس معماري أمتلك مكتب دراسات جديد . فما هو الحل؟.
و شكرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الرشوة هي المال الذي يُعطى لإحقاق الباطل أو إبطال الحق، أما ما يُعطى لإبطال الباطل وإحقاق الحق فليس من الرشوة بالنسبة للدافع، وهو رشوة بالنسبة للآخذ، وقد تقدم تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 2487 والفتوى رقم 4245 والفتوى قم: 1713
والله أعلم
16627
عنوان الفتوى:المال المستفاد أثناء الحول يزكيه عند تمام حوله رقم الفتوى:16627تاريخ الفتوى:06 ربيع الأول 1423السؤال : بسم الله

(6/214)


مبلغ مالي وصل النصاب ولكن بلغ نصفه الحول مع العلم أن هذا النصف تجاوز النصاب هل يتم إخراج الزكاة عن كل المبلغ أم عن ماتجاوز الحول فقط؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله و على آله وصحبه أما بعد:
فمن ملك نصاباً من النقود وهو ما يساوي قيمة 85 جراماً من الذهب فأكثر، وحال الحول عليه فإنه يلزمه أن يزكيه.
وعليه، فإنه يجب على السائل أن يزكي ما بلغ النصاب من ماله بمجرد حولان الحول عليه، وأما لم يحل عليه الحول مما استفاده من مال آخر فإنه يزكيه عند تمام حوله هو الآخر ولا يلزمه إخراج الزكاة عنه عند حول المال الأول على الراجح من أقوال أهل العلم، ولو زكاه مع الأول عند تمام حول الأول أجزأه ذلك؛ بل إن ذلك أعظم - إن شاء الله - لأجره لأنه أحظ للفقراء، وراجع الفتوى رقم:
3922.
والله أعلم.
16637
عنوان الفتوى:أقوال العلماء في الذبح دون ذكر اسم الله رقم الفتوى:16637تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ماهوموقف الإسلام من النذورفي الأماكن المقدسة والذبح فيها دون ذكراسم الله؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه، وعليه كفارة ككفارة اليمين، يستوي في ذلك الأماكن المقدسة وغيرها، إلا أن الأجر أوالإثم يتعاظم في الأماكن المقدسة، هذا إذا كان المقصود بالأماكن المقدسة مكة المكرمة. أما إذا كان المقصود بها هو قبور الأولياء والصالحين ونحو ذلك من المزارات فإنَّ نذر الذبح في هذه الأماكن قسمان:
القسم الأول : أن يكون النذر والذبح لصاحب القبر، فهذا شرك مخرج من الملة- والعياذ بالله.
القسم الثاني : أن يكون النذر والذبح لله، ولكن جعله في هذه الأماكن تبركاً فهذا من البدع والمحدثات.

(6/215)


أما بالنسبة لحكم الذبيحة التي لم يذكر اسم الله عليها: فإذا كانت قد أهل بها لغير الله فإنه لا يجوز الأكل منها. قال تعالى(حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ) [المائدة:3].
وإذا لم تكن كذلك فهي قسمان :
القسم الأول : أن تترك التسمية سهواً، فجمهور العلماء على أنه لا بأس بالأكل منها، لقوله تعالى(رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا) [البقرة:286]، وقوله صلى الله عليه وسلم "رفع عن أمتي الخطأ والنسيان ..." رواه أبو داود وغيره.
القسم الثاني : أن تترك التسمية عمداً، وجمهور العلماء على عدم جواز الأكل منها، لقوله تعالى(وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ) [الأنعام :121]، وذهب الشافعية إلى جواز الأكل منه لأن التسمية عندهم مستحبة والراجح مذهب الجمهور.
والله أعلم.
16646
عنوان الفتوى:الحلف على ترك المحرم إضافة لما وجب بالشرع رقم الفتوى:16646تاريخ الفتوى:07 ربيع الأول 1423السؤال : أنا إنسان كثير الحلف ودائماً أحلف على شيء حتى أقلع عنه مثلاً أقول والله لا أسمع الأغاني بعد اليوم أو والله لا أرى التلفاز بعد اليوم وأرجع وأسمع الأغاني وأرى التلفاز وأحيانا أقول نذرت أن لا أسمع الأغاني وأسمعها فماذا عليّ من كفارة علماً بأن هذه الأيمان تنكرر مني؟
أرجو منكم الدعاء لي وجزيتم خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فترك المحرمات واجب بأصل الشرع، كما قال تعالى: قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ [الأعراف:33] .

(6/216)


فإذا حلف المسلم على ترك بعض المحرمات كالغناء والموسيقى، فقد أضاف إلى الواجب بأصل الشرع ما أوجبه على نفسه من البعد عنها، لأنه يجب عليه البر في يمينه، ولمعرفة مقدار كفارة اليمين راجع الجواب رقم: 2022، ورقم: 2053.
مع العلم بأن هذه الأيمان إذا تكررت منه ولم يكفر عنها، فإنه تجزئ عنه كفارة واحدة، لأنها كفارات من جنس واحد، وهذا مذهب الحنابلة.
أما من نذر ترك المعاصي، فقد سبقت الإجابة على ما يلزمه برقم: 12398.
والله أعلم.
16648
عنوان الفتوى:أفضل ما ورد من أدعية تخص صلاة الفجر رقم الفتوى:16648تاريخ الفتوى:07 ربيع الأول 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد السؤال عن كيفية صلاة قيام الليل وعدد الركعات والدعاء المفضل بعد صلاة الفجر؟
ولكم مني جزيل الشكر وجازاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث كثيرة بأذكار وأدعية تقال دبر الصلوات عموماً، وصلاة الفجر خصوصاً، ومن أعظم ما ورد من أدعية تخص صلاة الفجر ما رواه أحمد وابن ماجه عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: كان النبي يقول إذا صلى الصبح حين يسلم: اللهم إني أسألك علماً نافعاً ورزقاً طيباً وعملاً متقبلاً .
وروى الترمذي ، وقال: حسن صحيح، وصححه الألباني في (صحيح الترغيب والترهيب) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من قال: دبر صلاة الفجر وهو ثانٍ رجليه قبل أن يتكلم-: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات، كتب الله له عشر حسنات، ومحا عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات، وكان يومه ذلك في حرز من كل مكروه، وحرس من الشيطان ولم ينبغ لذنب أن يدركه في ذلك اليوم؛ إلا الشرك بالله عز وجل .
وروى أبو داود وابن حبان أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بعد الفجر والمغرب: اللهم أجرني من النار . سبع مرات.

(6/217)


وللمسلم أن يدعو بما شاء، ويتخير من الدعاء أجمعه وأنفعه.
والله أعلم.
1665
عنوان الفتوى:يحرم على المرأة أن تعمل مُدَرسّة في مدارس البنين لأمور عدة رقم الفتوى:1665تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : هل يجوز للمرأة العمل كمدرسة في مدارس البنين (مرحلة الثانوي) مع التزامها بالحشمة والوقار؟ وما هي شروط خروجها لهذا العمل إذا كان يجوز ذلك وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فلا يجوز للمرأة أن تعمل مدرسة للبنين في هذه المرحلة، لأن الطلاب في هذه المرحلة عادةً يكونون مراهقين وطبيعة التدريس تستلزم المخالطة ولا يجوز مخالطة المرأة للرجال. لقوله تعالى: (وإذا سالتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب). [الأحزاب: 53]. فهذه الآية تدل على أنه لا يجوز مخالطة الرجال للنساء ولا التكلم معهم إلا من وراء حجاب. وخاصة أن هذه الوظيفة متوفر من يشغلها من الرجال وللمرأة وظائف تتناسب مع طبيعتها.
16650
عنوان الفتوى:دواء الساعي للتفريق بين الزوجين بالسحر رقم الفتوى:16650تاريخ الفتوى:06 ربيع الأول 1423السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
أسأل سيادتكم كيف يتصرف المسلم مع أم (أمه) تسعى بين السحرة للتفريق بينه وبين زوجته رغم كل محاولات النهي لها؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فننصح الأخ السائل بأن يبدأ بتتبع أسباب هذا العداء من جدته ليعمل على إزالته بالإحسان والمداراة ما استطاع إلى ذلك سبيلاً، فإن الله عز وجل يقول: ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ (فصلت:34) .

(6/218)


فالإحسان غالباً ما يحوِّل العداء إلى مودة، وعليه أن ينصح زوجته بذلك أيضاً، فإن أصرت هذه الأم على فعلها طلب ممن له تأثير عليها أن ينصحها ويعظها ويخوفها من عقاب الله لإتيانها السحرة والمشعوذين، وإحداث الضرر بعباد الله بدون حق، فإن لم يُجْدِ معها هذا ولا ذاك، طلب ممن له عليها ولاية أن يمنعها من ذلك كزوجها إن وجد، فإن لم يوجد رفع أمرها إلى الحاكم.
وعليه، أن يتحصن بذكر الله عز وجل، وكذلك زوجته، ويواظبا على قراءة الأذكار صباحاً ومساءً، والمداومة على قراءة سورة البقرة، وإن استطاع أن يحفظها هو وزوجته فذلك خير كبير، فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنها بقوله: تعلموا البقرة، فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة أي السحرة. رواه الطبراني .
والله أعلم.
16651
عنوان الفتوى:يقتصر في الموعظة والدعاء أثناء الدفن على المأثور رقم الفتوى:16651تاريخ الفتوى:06 ربيع الأول 1423السؤال : يرجى التكرم بالإجابة على سؤالي حسب ما جاء في الكتاب والسنة المطهرة وعن سلف هذه الأمة:
كنت في مقبرة لدفن أحد الأقارب وعندما انتهينا من دفنه رحمه الله رحمة واسعة شرع أحد الأخوة في الموعظة فأنكرها قلبي ولساني ولكن جهل الناس بالسنة الصحيحة وما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم غلب على كلامي وإنكاري فهل يا شيخ ما يفعل في المقابر بعد دفن الأموات من المواعظ وختمها بالدعاء على القبر بشكل جماعي والتأمين بصوت واحد يعتبر من السنة ومن الشرع؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(6/219)


فتذكير الناس بالموت وما بعده على المقبرة أثناء دفن الميت أمر مشروع محمود، إذ فيه حث للنفوس على الاستعداد لمثل هذه اللحظة، والعمل لما بعد الموت، وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم فقد أخرج أحمد وأبو داود والحاكم وغيرهم عن البراء بن عازب رضي الله عنه أنه قال: (خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الأنصار، فانتهينا إلى القبر ولما يلحد، فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله وكأن على رؤوسنا الطير، وفي يده عود ينكت به في الأرض، فرفع رأسه فقال: "استعيذوا بالله من عذاب القبر -مرتين أو ثلاثاً- ثم قال: إن العبد المؤمن إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة، نزل عليه من السماء ملائكة بيض الوجوه...) إلى آخر الحديث الطويل الذي احتوى على موعظة بليغة تبين حال المؤمن عند الموت ومستقره بعد ذلك، وحال الكافر أو الفاجر ومستقره بعد ذلك.
وبعد الانتهاء من دفن الميت يشرع للحاضرين الوقوف عند القبر والاستغفار للميت والدعاء له بالتثبيت.
قال ابن القيم في بيان هدي النبي صلى الله عليه وسلم:( وكان إذا فرغ من دفن الميت قام على قبره هو وأصحابه وسأل له التثبيت، وأمرهم أن يسألوا له التثبيت.) انتهى
وهو يشير بذلك إلى ما أخرجه أبو داود عن عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه قال: (كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه، فقال: "استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت، فإنه الآن يُسأل" .
)وقد علق شيخ الإسلام ابن تيمية على هذا الحديث قائلاً: ( وهذا من معنى قوله تعالى: (وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ) [التوبة:84] .

(6/220)


فإنه لما نهى نبيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة على المنافقين وعن القيام على قبورهم، كان دليل الخطاب أن المؤمن يصلى عليه قبل الدفن، ويقام على قبره بعد الدفن.) انتهى
لكن يقتصر في ذلك على المشروع والمأثور، لأن الدعاء عبادة والعبادات مبناها على التوقيف، فلا يعبد الله إلا بما جاء به رسوله صلى الله عليه وسلم، والدعاء والتأمين بشكل جماعي بعد دفن الميت بدعة محدثة، لأنه لم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا من هدي أصحابه رضي الله عنهم، ولو كان خيراً لسبقونا إليه.
فعلى المسلم الابتعاد عن مثل ذلك، والتقيد بالمأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ففيه غنية عما سواه، وسلامة من البدع والمحدثات.
والله أعلم.
16655
عنوان الفتوى:عروس القرآن الكريم رقم الفتوى:16655تاريخ الفتوى:07 ربيع الأول 1423السؤال : أي سورة من سور القرآن الكريم تسمى بعروس القرآن؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر غير واحد من العلماء أن عروس القرآن هي سورة الرحمن، لما رواه البيهقي في شعب الإيمان عن علي رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "لكل شيء عروس، وعروس القرآن سورة الرحمن" وقد ضعفه السيوطي وغيره، قال المناوي في فيض القدير: وفيه: علي بن الحسن دبيس ، عده الذهبي من الضعفاء المتروكين. وقال الدارقطني : ليس بثقة.
انظر فيض القدير الحديث رقم: 7319 والجامع لأحكام القرآن للقرطبي في مقدمة سورة الرحمن.
والله أعلم.
16657
عنوان الفتوى:حكم دفع الرشوة لدخول كلية الشرطة رقم الفتوى:16657تاريخ الفتوى:07 ربيع الأول 1423السؤال : هل النقود التي تدفع للوساطة مقابل دخول إحدى كليات الشرطة حلال أم حرام؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(6/221)


فإذا لم يكن في كلية الشرطة شيء من المخالفات الشرعية -وهذا أمر نادر جداً- فإنه لا بأس بإعطاء الرشوة من أجل الدخول فيها، بشرط ألا يوجد من هو أولى منه بالدخول، لأن الرشوة الممنوعة هي ما أعطي لإحقاق باطل أو إبطال حق، أما ما أعطي لإحقاق الحق أو إبطال الباطل فإنها ليست رشوة بالنسبة للمعطي، وإن كان رشوة بالنسبة للآخذ، وقد تقدم الكلام عن حكم الرشوة ومتى تجوز ومتى تمنع، وذلك في الفتاوى التالية أرقامها:
10354 11046 14208
والله أعلم.
16658
عنوان الفتوى:لا تقوم الخلافة بأمر خارق للعادة رقم الفتوى:16658تاريخ الفتوى:07 ربيع الأول 1423السؤال : متى تقوم الخلافة الإسلامية التي وعد الرسول الكريم بها على غرار الخلافة الراشدة؟
وجزاكم الله عنا خير الجزاء
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالخلافة التي تكون على منهاج النبوة التي وعد النبي - صلى الله عليه وسلم- بأنها ستكون آتية لا محالة، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى، ولكن متى وكيف تقدم وأين تبدأ؟ كل هذه التساؤلات لانملك جواباً عنها لأنها من أخبار الغيب، وأخبار الغيب لا تتلقى إلاَّ من الوحي.
ولم يجيء في القرآن ولا في السنة ما يبين ذلك، وعلى المسلمين السعي في ذلك والأخذ بالأسباب لإقامة هذه الخلافة، لا أن ينتظروا إقامتها بأسباب خارقة للعادة.
والله أعلم.
16659

(6/222)


عنوان الفتوى:حقيقة التوبة من القرض الربوي رقم الفتوى:16659تاريخ الفتوى:07 ربيع الأول 1423السؤال : أخذت قرضا من البنك ودفعته مقدماً في شقة وذلك منذ عام وأردت أن أرد الشقة للبنك وأسترد المبلغ وأسدد بها القرض ولكن البنك سوف يخصم مني المبلغ المدفوع كدفعة مقدمة كله ولم أستطيع أن أسدد القرض . ماذا أفعل وأنا الآن مقبل على الزواج ومحتاج لكل قرش من أموالي وفي نفس الوقت لا أطيق الاستمرار في التعامل بالربا بسداد أقساط القرض وفوائده بالله عليكم يا أهل الخير دلوني ماذا أفعل؟ مع ملاحظة أني محتاج لكل قرش من راتبي حيث أنني مقبل على الزواج
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن أكل الربا والتعامل به من أكبر الكبائر، وقد ثبت تحريمه بكتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - وإجماع علماء الأمة.
فمن أدلة الكتاب:
قوله تعالىوَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا [البقرة:275] ... وهي نص في الموضوع.
وقال سبحانهيَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ*فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ [ البقرة:278-279].
ومن أدلة السنة:
ما رواه الإمام أحمد و مسلم و أبو داود و الترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعن الله آكل الربا، وموكله، وشاهده، وكاتبه، هم فيه سواء .

(6/223)


والواجب على السائل أن تكون توبته من الربا ابتغاء مرضاة الله تعالى وخوفاً من سخطه وعقابه، لا لأي سبب آخر -كما قد يفهم من السؤال- وما يفعله من تاب من الربا بينه الله عز وجل بقولهوَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ) [البقرة:279] ، فلا يدفع إلا رأس المال فقط ولا يجوز أن تدفع الفوائد، وعلى السائل أن يتحمل ما يقع عليه من الأذى بسبب ذلك، مبيناً لهم أن الربا محرم، فإذا منع من ذلك وأجبر على الزيادة فهو في حكم المغلوب.
وعلى كل حال، فإذا أمكنك دفع رأس المال دون زيادة وجب عليك ذلك حتى تتخلص من هذه العملية الربوية وتبعاتها،ولو أدى ذلك إلى بيع الشقة التي اشتريتها بالمال الذي اقترضته وإذا لم يمكنك ذلك وكنت مجبرا على دفع الزيادة الربوية، فلا يلحقك إثم بإكمال هذا العقد الربوي الذي لم تستطع التخلص منه إذا كنت نادماً على ما سبق، وعازماً على عدم العودة لمثله في المستقبل.
والله أعلم.
16660
عنوان الفتوى:ما قاله الفقهاء فيمن أقيمت عليه الصلاة وهو في الطواف أو السعي رقم الفتوى:16660تاريخ الفتوى:07 ربيع الأول 1423السؤال : وأنا بالعمرة وفي الطواف أو السعي وجاء وقت الصلاة فماذا علي أن أفعل هل أكمل الطواف أو السعي أم أقطع وأذهب الى الصلاة ؟؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن تلبس بالطواف أو السعي ثم أقيمت الصلاة المكتوبة فإنه يصلي مع الجماعة ثم يبني على طوافه وسعيه، وهذا قول جماهير أهل العلم قال ابن قدامة رحمه الله تعالى إذا تلبس بالطواف أو بالسعي، ثم أقيمت المكتوبة، فإنه يصلي مع الجماعة، في قول أكثر أهل العلم منهم: ابن عمر و سالم و عطاء و الشافعي و أبو ثور وأصحاب الرأي.

(6/224)


وقال الإمام النووي رحمه الله لو أقيمت الصلاة المكتوبة وهو في أثناء السعي قطعه وصلاها ثم بنى عليه، هذا مذهبنا، وبه قال جمهور العلماء منهم: ابن عمر و ابنه سالم و عطاء و أبو حنيفة و أبو ثور ، قال ابن المنذر: هو قول أكثر العلماء، وقال مالك : لا يقطعه للصلاة إلا أن يضيق وقتها، وقال: قال أصحابنا: ينبغي للطائف أن يوالي طوافه فلا يفرق بين الطوافات السبع، وفي هذه الموالاة قولان ( الصحيح ) الجديد أنها سنة، فلو فرق تفريقاً كثيراً بغير عذر لا يبطل طوافه، بل يبني على ما مضى منه؛ وإن طال الزمان بينهما.
وإذا أقيمت الصلاة المكتوبة أو عرضت له حاجة لا بد منها وهو في أثناء الطواف قطعه، فإذا فرغ بنى إن لم يطل الفصل، وكذا إن طال. وهو المذهب .
وقال الكاساني في البدائع: والموالاة في الطواف ليست بشرط حتى لو خرج الطائف من طوافه لصلاة جنازة أو مكتوبة أو لتجديد وضوء ثم عاد بنى على طوافه ولا يلزمه الاستئناف . وقال في متن الإقناع: وإن قطع الطواف بفصل يسير أو أقيمت صلاة مكتوبة أو حضرت جنازة صلى وبنى، ويكون البناء من الحجر .
وبهذه النقول يتضح أن المذاهب الثلاثة قد اتفقت على أن كلاً من الطائف والساعي يقطع طوافه أو سعيه لو أقيمت الصلاة المكتوبة ثم يبني على ما سبق من طواف أو سعي.
وذهب المالكية إلى التفريق بين الطواف والسعي فيقطع الطواف ولا يقطع السعي، ففي منح الجليل قال: فإن أقيمت عليه صلاة وهو فيه- أي في السعي فلا يقطعه، لأنه خارج عن المسجد نقله في التوضيح عن مالك .
وفي المدونة أن مالكاً سئل عن الرجل يصيبه الحقن أو الغائط وهو يسعى بين الصفا والمروة؟ قال: يذهب فيتوضأ ثم يرجع فيبني ولا يستأنف .

(6/225)


وقال الإمام الباجي في شرح الموطأ: ولا يخرج عن سعيه من أقيمت عليه صلاة بخلاف الطائف، لأن الطواف في المسجد والتمادي على طوافه بمنزلة المخالف على الإمام بغير الصلاة التي أقامها، وأما السعي فهو خارج المسجد فليس فيه مخالفة على الإمام . والراجح الذي نفتي به هنا هو مذهب الجمهور: وهو أنه لا فرق بين الطواف والسعي.
والله أعلم.
16663
عنوان الفتوى:لا تنبني على التبني الأحكام الشرعية رقم الفتوى:16663تاريخ الفتوى:07 ربيع الأول 1423السؤال : القانون في بلادي يبيح التبني ويبيح أن أرث من قام بإلحاقي بنسبه علما أنه ليس له أبناء
فما حكم الشرع؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما حكم الشرع في ما سألت عنه فمبين في الفتوى رقم:
9544 9619، وذكرنا فيهما أنه لا يجوز التبني، وأن التبني لا تنبني عليه الأحكام الشرعية من الإرث والمحرمية وغير ذلك.
وكون القانون يحل ما حرم الشرع أو يحرم ما أحل الشرع لا يغير من حقيقة الحكم الشرعي شيئاً، بل الواجب على المسلم هو رفض هذا القانون المصادم للشريعة.
والله أعلم.
16665
عنوان الفتوى:ما نزل من القرآن مؤيدا لسعد بن معاذ رقم الفتوى:16665تاريخ الفتوى:07 ربيع الأول 1423السؤال : اية من القرآن الكريم نزلت تأييدا لسعد بن معاذ في قتل يهود المدينة المنورة .
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالآية التي تؤيد حكم سعد بن معاذ هي قوله تعالىوَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقاً تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقاً*وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضاً لَمْ تَطَأُوهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيراً [الأحزاب: 26-27].
والله أعلم.
16666

(6/226)


عنوان الفتوى:القرامطة...تعريفهم..ومعتقداتهم رقم الفتوى:16666تاريخ الفتوى:07 ربيع الأول 1423السؤال : من هم القرامطة؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإليك ملخصاً عن القرامطة نقلاً عن كتاب (الموسوعة الميسرة).
بتصرف: هي حركة باطنية هدامة تنسب إلى حمدان بن الأشعث ويلقب " بقرمط " لقصر قامته وساقيه، ومن أهم معتقداتهم ما يلي :
- إلغاء أحكام الإسلام الأساسية كالصوم ، والصلاة ، وسائر الفرائض الأخرى.
- ويعتقدون بإبطال القول بالمعاد والعقاب، وأن الجنة هي النعيم في الدنيا، والعذاب هو: اشتغال أصحاب الشرائع بالصلاة والصيام والحج والجهاد.
- يجعلون الناس شركاء في النساء بحجة استئصال أسباب المباغضة.
- ومن تأويلاتهم أن الصيام هو الإمساك عن كشف السر، والبعث هو الاهتداء إلى مذهبهم، والنبي : هو عبارة عن شخص فاضت عليه من الإله الأول قوة قدسية صافية، والقرآن: هو تعبير محمد عن المعارف التي فاضت عليه.
- يقولون بوجود إلهين قديمين، أحدهما عله في وجود الثاني، وأن السابق خلق العالم بواسطة التالي لا بنفسه.
ويتسللون بأفكارهم الكفرية تحت شعار حب آل البيت وأنهم ظلموا، ويغررون بالدهماء الذين ينطلي عليهم الأمر.
ولمعرفة مزيد من أخبارهم يكمن مراجعة الكتب التالية :
- الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة.
- كشف أسرار الباطنية وأخبار القرامطة.
- الملل والنحل للشهرستاني.
والله أعلم.
16668
فتاوى
عنوان الفتوى:يمكن تقليل الزيارات دون قطيعة رقم الفتوى:16668تاريخ الفتوى:07 ربيع الأول 1423السؤال:

(6/227)


كنت متزوجاً وقد طلقت زوجتي طلقة واحدة وأرغب في أن أعيدها ولكن أهلها هم سبب الطلاق في الأول لأنهم صنعوا أمامي المشاكل ؟ فهل يجوز لي أن أشترط على أهلها أن يبتعدوا عنها ولا يكون بينها وبينهم أي اتصال حتى تسير حياتنا طبيعية؟ خاصة أن أمها هي المسيطرة على كل شي والأب لاحول له ولا قوة؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لك -أخي الكريم- أن تشترط عليهم ذلك لأنه شرط مخالف لكتاب الله ولسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقطيعة الرحم من أقبح الأمور وأشنعها، وقد قرنها الله جل وعلا بالإفساد في الأرض فقال: فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ*أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ [محمد:22].
وفي البخاري من حديث جبير بن مطعم أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: لا يدخل الجنة قاطع ، وانظر الفتوى رقم:
4149 8454.
ونرى أن من العلاج أن تسعى في تربية زوجتك على تعاليم الإسلام، وأن يكون لها شخصيتها المستقلة التي لا تتأثر بما يملى عليها تجاهك، ويمكنك أيضاً أن تقلل الزيارات دون قطيعة، وأن تربط زوجتك بالفتيات المتدينات اللاتي يدفعنها للخير وحسن التعامل مع الزوج وحل المشكلات. والله يرعاك.
والله أعلم.
16669
عنوان الفتوى:أسباب انتشار الشياطين وتسلطهم على الناس رقم الفتوى:16669تاريخ الفتوى:07 ربيع الأول 1423السؤال : أريد أن أسأل عن سبب انتشار المس وخاصة بين الفتيات مع العلم أنهن متحجبات وعفيفات وانتشار الجان أو السحر بشكل غريب في بلادي لدرجة أني أخاف عند السفر إلى بلادي فالأمر يعتبر مقلقاً و لا أدري ما السبب وأريد إجابة شافية؟ و جزاكم الله خيرا
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(6/228)


فأهم أسباب انتشار الشياطين في بلد ما، وتسلطهم على أهله نوجزها فيما يلي:
1- خوف الناس من الشياطين والاستعاذة بهم ونحو ذلك. قال الله تعالى(وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْأِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقاً) [الجن:6]، أي خوفاً ورعباً. وقال تعالى(إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءهُ فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) [آل عمران:175]
2- ضعف الإيمان وعدم التوكل على الله تبارك وتعالى، قال الله تعالى(إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ*إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ) [النحل:99-100].
3- عدم الاستعاذة بالله تعالى والالتجاء إليه بصدق وإخلاص لدفع الشياطين وكيدهم، لأن كيد الشيطان يضعف ويضمحل عندما يلتجئ المرء إلى ربه سبحانه. قال تعالى(وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) [فصلت : 36]، وقال تعالى(قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ*مَلِكِ النَّاسِ*إِلَهِ النَّاسِ*مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ*الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ*مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ) [سورة الناس] فذكر الله والاستعاذة به يعصمان العبد من الشيطان.
4- عدم تحصين المنازل بقراءة القرآن والذكر والصلاة ونحو ذلك.
5- الوقوع في الذنوب والمعاصي والمنكرات فيسلط الله عليهم الشياطين، كما قال تعالى(وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ) [ الأنعام :129] وقال تعالى(أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزّاً) [ مريم:83] والعاصي ينال بحسب معصيته ومخالفته من أذى الشياطين.

(6/229)


6- تواجد السحرة والكهنة ونحوهم من الدجالين في البلد، فهم أكبر سبب لجلب الشياطين إلى ذلك البلد لأنهم يتعاملون معهم وينفع بعضهم بعضاً، كما قال تعالى(وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْأِنْسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الْأِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ) [الأنعام:128].
ولهذا آذى اليهود النبي - صلى الله عليه وسلم - وسحروه، فوجود أمثال هؤلاء في بلد ما سبب لأذية أهله، فالواجب لطرد أمثال هؤلاء المجرمين والخلاص منهم ومن أعوانهم من الشياطين هو الاعتصام بالله تعالى والثقة به والتوكل عليه واليقين أنه لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا، وأن كيد هؤلاء لا يؤثر إلا بقدرة الله تعالى وبسبب منا وتقصير في التحصن والاعتصام بالله.
ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم : 7427.
والله أعلم.
16673
عنوان الفتوى:المربيات الكافرات خطر على أطفال المسلمين رقم الفتوى:16673تاريخ الفتوى:13 ربيع الثاني 1423السؤال : هل يجوز لغير مسلم أن يقوم برعاية أطفال المسلمين، أعني الأصدقاء غير المسلمين، أو خادمة غير مسلمة؟ هل يجوز لغير مسلم أن يقوم برعاية أطفال المسلمين عندما تكون امرأة كبيرة في السن في البيت ( في غرفة أخرى).آمل نصيحتكم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأثر المربي على الطفل أثر بالغ دلت عليه النصوص والتجربة، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم "كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه". رواه البخاري.

(6/230)


وقد علم من حياة الناس خطر المربيات الكافرات على أطفال المسلمين. ولهذا اشترط الفقهاء -رحمهم الله- في الحاضنة التي تقوم بتربية الطفل أن تكون مسلمة أمينة إذا كان الطفل مسلماً، فلا ينبغي التساهل في مثل هذه الأمور فنجني على الطفل ونبوء بالإثم، ثم نندم حيث لا ينفع الندم.
والله أعلم.
16674
عنوان الفتوى:أولاد تارك الصلاة هل ينسبون إليه ؟ رقم الفتوى:16674تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1423السؤال : هل يعتبر أبناء من لايقيم الصلاة أبناء زنا؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تارك الصلاة تركاً مطلقاً كافر كفراً مخرجاً من الملة على الراجح من أقوال أهل العلم، لكن أولاده لا يكونون أولاد زناً، بل ينسبون إليه ويلحقون به مادام دخل بأمهم بطريق مشروعة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية "فإن المسلمين متفقون على أن كل نكاح اعتقد الزوج أنه نكاح سائغ إذا وطئ فيه فإنه يلحقه فيه ولده ويتوارثان باتفاق المسلمين؛ وإن كان ذلك النكاح باطلاً في نفس الأمر باتفاق المسلمين، سواء كان الناكح كافراً أو مسلماً. واليهودي إذا تزوج بنت أخيه كان ولده منها يلحقه نسبه ويرثه باتفاق المسلمين؛ وإن كان ذلك النكاح باطلاً باتفاق المسلمين، ومن استحله كان كافراً تجب استتابته،... إلى أن قال رحمه الله "ومن نكح امرأة نكاحاً فاسداً متفقاً على فساده أو مختلفاً في فساده أو ملكها ملكاً فاسداً متفقا على فساده أو مختلفاً في فساده أو وطئها يعتقدها زوجته الحرة أو أمته المملوكة، فإن ولده منها يلحقه نسبه ويتوارثان باتفاق المسلمين" انتهى.
والله أعلم.
16675

(6/231)


عنوان الفتوى:غاية أنس المرأة في الجنة أن يكون لها زوج واحد رقم الفتوى:16675تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1423السؤال : العلماء دائماً يذكرون أن الرجال يثابون بحور العين في الجنة وكيف يتمتع الرجل بأكثر من امرأة ... وماذا للمرأة هناك، أؤمن أن الله عادل وغير ظالم، أريد أن أفهم فقط؟
إذا ترشدني إلى كتب فأكون شاكراً لك، أريد أن أعرف أكثر لأني أشعر أن الطريقة التي ينشر بها الإسلام في وقتنا الحاضر لا يليق بالله.
توجد أفكار خاطئة ومواعظ كثيرة جداً تدفعك بعيداً عن الإسلام إن الله كريم، لطيف ودود لعباده، فمن أين تأتي هذه الدناءة وهذا العرض السيئ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب أن يعتقد العبد أن الله تعالى عادل لا يظلم، وأنه كريم لطيف ودود.
وأن يعتقد أيضاً أن الله حكيم عليم، يفعل ما شاء ويختار، لا معقب لأمره ولا راد لحكمه جل وعلا.
وقد اختار الله بحكمته أن يكون للرجل في الدنيا أربع زوجات، وليس للمرأة ذلك، وفي هذا من الحكم ما يدركه أولو الحق الذين جمعوا بين البصائر والإيمان.
وقضى الله تعالى أن يتمتع المؤمن في الجنة بأعداد من الحور العين، وأن تكون المؤمنة قاصرة طرفها على زوجها لا تحب غيره ولا تتمنى سواه، كما قال الله تعالى(قاصرات الطرف) .
وينبغي أن تعلم أن الجنة ليس فيها عزب، فالمرأة التي لم تتزوج أو كان زوجها من أهل النار تتزوج في الجنة، ويتحقق لها مع زوجها من النعيم ما لا يخطر على قلب بشر.
وأمور الآخرة لا تقاس على أمور الدنيا، فقد تشتهي المرأة في الدنيا أن يكون لها أكثر من رجل، لكن هذه الشهوة المحرمة لا مكان لها في الجنة، بل غاية أنس المرأة هناك وقرة عينها أن يكون لها زوج واحد لا تحب غيره ولا ترضى سواه، وهذا من كمال قدرة الله تعالى وحكمته ولطفه بعباده.

(6/232)


والمسلم في هذه الحياة ينبغي أن يكون همه وسعيه الوصول إلى هذه الجنة.. لا الانشغال بمثل هذه الأمور التي لا مجال لتغييرها ولا تبديلها، فإذا أكرمه الله تعالى بدخول جنته فإنه يرى من النعيم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، نسأل الله أن يجعلنا وإياك من أهل جنته ورضوانه.
والله أعلم.
16676
عنوان الفتوى:لا خير في عمل ناتج عن طريق الخداع رقم الفتوى:16676تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1423السؤال : أعمل في شركة معروفة وعلى وظيفة جيدة ولكن للحصول على هذه الوظيفة كذبت في السيرة الذاتية وهذا لم يكن مهماً، فهل ما أكسبه حرام؟ وإذا كان الأمر كذالك فهل لا تقبل صلواتي وصيامي والعبادات الأخرى؟ آمل إجابة سريعة.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الكذب محرم أشد التحريم وهو طريق من طرق الفجور، ففي الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: وإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار، وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا ثم إن السيرة الذاتية التي تطلبها المؤسسة لمن يريد العمل فيها تترتب عليها مقاصد كثيرة ومصالح بالنسبة للمؤسسة.
وعليه، فالكذب عليها فيها وانتحال سيرة غير صحيحة، فيه مع الكذب الغش والمخادعة، وقد قال الرسول - صلى الله عليه وسلم - "من غش فليس منا" رواه أبو داود وغيره.
ولذا فعليك أخي السائل أن تتوب إلى الله تعالى من الكذب والغش، وأن تصارح القائمين على المؤسسة بحقيقتك، فإن رضيت فبها ونعمت، وإلا فلا خير في عمل ناتج عن طريق غير مشروع، وعليك أن تستسمح القائمين عليها عن ما مضى.
أما العبادات من صلاة وغيرها فإذا أديت على الوجه المطلوب شرعاً فهي صحيحة ومجزئة على كل حال، أما كونها مقبولة عند الله تعالى أو غير مقبولة فذلك أمر لا يعلمه إلا الله.
والله أعلم.
16677

(6/233)


عنوان الفتوى:حكم إجراء عملية شد جلد البطن رقم الفتوى:16677تاريخ الفتوى:10 ربيع الأول 1423السؤال : بعد ولادة ثلاثة أولاد تدلى الجلد الذي فوق بطني فهل يجوز إجراء العملية لشد ذلك الجلد؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان هذا التدلي بسيطاً وعادياً وكان المراد من إجراء العملية مجرد التجمل واختيار الحجم الذي يناسب الذوق، فلا ينبغي إجراء العملية، لأنه قد يكون من تغيير خلق الله تعالى، وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم "المغيرات خلق الله" متفق عليه.
وإن كان التدلي شديداً أو ملفتاً أو مؤذياً أو مضراً، أو نحو ذلك، فلا بأس بإجراء العلمية لإزالته.
والله أعلم.
16679
عنوان الفتوى:وقت: جوف الليل رقم الفتوى:16679تاريخ الفتوى:17 جمادي الأولى 1423السؤال : متى يكون وقت ( جوف الليل ) على وجه التقريب؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجوف الليل هو ثلثه الآخر. وهو الجزء الخامس من أسداس الليل، هكذا ذكره ابن الأثير في غريب الحديث، وابن منظور في لسان العرب، ويحسب ذلك بعدِّ ساعات الليل من أذان المغرب إلى أذان الفجر، وتقسم ثلاثة أثلاث، أو ستة أسداس، فيكون جوف الليل الثلث الثالث أو من الجزء الخامس من الأسداس الستة إلى آخر الليل، وهذا يختلف باختلاف البلدان بل وباختلاف فصول السنة، لأن الليل فيها يطول ويقصر.
والله أعلم.
1668
عنوان الفتوى:زواج عائشة رضي الله عنها، بأمر من الله تعالى رقم الفتوى:1668تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال :
من هي زوجة الرسول التي تزوجها بأمر من الله عن طريق المنام ؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(6/234)


فالمرأة التي تزوجها الرسول صلى الله عليه وسلم بأمر من الله عن طريق المنام هي السيدة عائشة رضي الله عنها. وقد ثبت ذلك في صحيح البخاري ومسلم عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أريتك في المنام ثلاث ليالٍ. جاءني بك الملَك في سرقةٍ من حرير. فيقول هذه امرأتك؟ فأكشف عن وجهك فإذا أنت هي. فأقول: إن يك هذا من عند الله يمضه" (سرقة من حرير: قطعة حرير جيد )والله أعلم.
16680
عنوان الفتوى:الصحابية التي نزل بشأنها أوائل سورة المجادلة رقم الفتوى:16680تاريخ الفتوى:17 جمادي الأولى 1423السؤال : من هي المرأة التي اشتكت أمر زوجها إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اشتكى عدد من النساء أزواجهن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.. ولعل السائل الكريم يقصد بسؤاله المرأة التي نزل بشأنها أوائل سورة المجادلة وهي: خولة بنت ثعلبة رضي الله عنها.
تقول عائشة رضي الله عنها" تبارك الذي وسع سمعه كل شيء، إني لأسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفى على بعضه، وهي تشتكي زوجها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهي تقول: يا رسول الله أكل شبابي ونثرت له بطني، حتى إذا كبرت سني وانقطع ولدي ظاهر مني. اللهم إني أشكو إليك.. فما برحت حتى نزل جبرائيل بهؤلاء الآياتقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ [المجادلة:1].
والله أعلم.
16681
عنوان الفتوى:الزواج للقادر عليه أفضل رقم الفتوى:16681تاريخ الفتوى:17 جمادي الأولى 1423السؤال : أخي مستقر تماماً في حياته إلا أنه يرفض الزواج مع أننا كلنا نريد أن يتزوج، وهو ملتزم بدينه لذا هل ترسل لنا بعض المعلومات تفيد أهمية الزواج في الإسلام وحكم الابتعاد عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم ؟

(6/235)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أن الزواج قد يكون واجباً، وذلك إذا خاف المسلم على نفسه أن يقع في محظور، وقد يكون الزواج مستحباً وذلك إذا كان للمسلم شهوة لا يخاف معها الوقوع في محظور، وقد يكون الزواج ممنوعاً على الرجل، وذلك عندما يكون معدوم الشهوة أو مقطوع الذكر، لأن زواجه يضر بالزوجة، ويمنع من إعفافها.
وليعلم أن الزواج للقادر عليه أفضل من عدمه لورود النصوص الكثيرة التي تحث على ذلك، وذلك كقوله - صلى الله عليه وسلم - تزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم، ولا تكونوا كرهبانية النصارى رواه البيهقي عن أبي أمامة .
وقوله - صلى الله عليه وسلم - لرجل تزوج ولو بخاتم من حديد رواه البخاري عن سهل بن سعد ، وقال ابن مسعود "لو لم يبق من أجلي إلا عشرة أيام، وأعلم أني أموت في آخرها يوماً ولي طول النكاح فيهن لتزوجت مخافة الفتنة" ، وقال ابن مسعود لسعيد بن جبير " تزوج، فإن خير هذه الأمة أكثرها نساء" وقال الإمام أحمد "ليست العزبة من الإسلام في شيء" وكذلك حرص الصحابة على الزواج، ولا يشتغل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم إلا بالأفضل.
ومصالح النكاح أكثر من مصالح تركه، وذلك يتمثل في حفظ الدين وإحرازه، وتحصين المرأة وحفظها، وإيجاد النسل وتكثير الأمة، وتحقيق مباهاة النبي صلى الله عليه وسلم الأمم بأمته، ونحن ننصح الأخ الكريم الذي عزف عن الزواج دون سبب بأن يسارع إليه لأنه من سنة النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال فمن رغب عن سنتي فليس مني رواه البخاري ومسلم .
والله أعلم.
16682
عنوان الفتوى:حكم الدعاء على هيئة أو وقت معين رقم الفتوى:16682تاريخ الفتوى:24 جمادي الأولى 1423السؤال : في مجتمعنا عادة منتشرة وهي الدعاء عند حلول مشكلة خاصة، طريقته هي قراءة سورة أو آية أو دعاء في وقت خاص لفترة أو لعدة أيام فهل هذه سنة صحيحة ؟

(6/236)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يوجد دعاء معين بالصفة التي ذكرتها - في حدود علمنا- ولكن من أراد حل مشاكله، فعليه بتقوى الله تعالى، فبه تنحل العقد وتنفرج الكرب، كما قال تعالىوَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً*وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ [الطلاق:2-3].
وكذلك ذكر الله تبارك وتعالى، ومنه قراءة القرآن فبه تطمئن القلوب وتسكن لقضاء الله تعالى وقدره، كما قال عز وجلأَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ [الرعد:28].
ودعاء الله عز وجل من أنفع الأسباب لتفريج الكرب وحل المشكلات، لكن كون ما ذكر من القراءة والدعاء في وقت خاص أو على هيئة معينة هو مما لم يرد به دليل يرجع إليه، والدعاء عبادة فيجب أن يقتصر فيها على ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
16684
عنوان الفتوى:مهمة الطبيب علاج المريض لا إزهاق روحه رقم الفتوى:16684تاريخ الفتوى:19 جمادي الأولى 1423السؤال : أنا طبيب ولا بد أنك سمعت بقضية المرأة التي فازت قضيتها في المحكمة بأن لها الحق أنت تختار الموت ، وأصدر القاضي القانون بأن للمريض الحق بين أخذ العلاج وعدمه، وإذا رغب المرضى بالموت لا يحق للأطباء أن يقنعوهم بتغيير رأيهم.
والمريضة هذه كانت تستخدم رئة اصطناعية وهي جهاز تهوية، وإذا أزيل هذا الجهاز ستموت والأطباء يرون أن نسبة احتمال تحسنها واحد في المائة فقط والمريضة التي شهد عليها طبيبان أنها مؤهلة عقلياً عزمت على أن تموت وربحت القضية.
وأنا كطبيب مسلم ماذا ينبغي أن أفعل إذا طرأت قضية مثل هذه؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(6/237)


فإن مهمة الطبيب المسلم أن يكون داعياً إلى الله بأفعاله وأقواله، ولذا عليه أن يتزود من العلوم الشرعية بما يمكنه من القيام بهذه المهمة العظيمة، فيجمع بين الخيرين: بين علاج القلوب وإرشادها إلى الله علام الغيوب، وبين علاج الأبدان.
ولا يجوز للطبيب أن يعين المريض على معصية من المعاصي، فكيف بالمعصية العظمى وهي: قتل النفس؟‍ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى فيها خالداً مخلداً فيها أبداً، ومن تحسى سما فقتل نفسه فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً، ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يجأ بها في بطنه في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً متفق عليه.
ولا يجوز للطبيب أن ينتزع من بدن المريض شيئاً يكون فيه ضرر عليه أو مؤد إلى موته، وعليك أن تبين للمرضى خطر ذلك فإن لم يقتنعوا بقولك، فلا يجوز لك أنت فعل ذلك بهم، وإن أمكنك أن تحول بينهم وبين ما فيه الضرر عليهم فافعل، وإلا فلا يكلف الله نفساً إلا وسعها.
والله أعلم.
16685
عنوان الفتوى:السترة...حكمها وهل تكفي سترة واحدة للفرادى رقم الفتوى:16685تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1423السؤال : ما الحكم في جماعة من الناس الذين يصلون معاً بمكان واحد ( ولا يصلون بالجماعة) والسترة أمام الصف الأول فقط، هل كل واحد يحتاج إلى اتخاذ السترة أم سترة واحدة تكفي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(6/238)


فاتخاذ المصلي للسترة مندوب عند جمهور الفقهاء، لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعله وتركه، كما في رواية أبي داود عن الفضل "أن النبي صلى الله عليه وسلم صلَّى في صحراء ليس بين يديه سترة". وروى أحمد في المسند أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا صلى أحدكم فليستتر لصلاته ولو بسهم ، وذهب بعض العلماء إلى القول بوجوبها إذا كان المصلي في مكان يخشى فيه مرور الناس بين يديه، وإلى القول بالندب إذا كان في الصحراء، عملاً بكل حديث في موضعه.
والراجح هو القول الأول، وذلك في حق الإمام والمنفرد، أما المأموم فسترته سترة إمامه لورود الأدلة على ذلك، وإذا كان الجماعة المذكورون في السؤال يصلون فرادى فلا تكفيهم سترة واحدة، بل لابد لكل واحد منهم من سترة تخصه.
والله أعلم.
16686
عنوان الفتوى:الهجرة على ثلاثة أضرب رقم الفتوى:16686تاريخ الفتوى:10 ربيع الأول 1423السؤال : إذا كنا نعيش في بلد للمنافقين فهل يجب علينا تركه أم نستطيع العيش معهم؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النفاق مذموم كله، وهو قسمان :
نفاق أصغر غير مخرج من الملة، وهو التخلق بأخلاق المنافقين من الكذب ونقض العهد وخلف الوعد والخيانة و.....
ونفاق أكبر مخرج من الملة، وهو إبطان الكفر وإظهار الإسلام. ولا ندري أيهما أراد السائل.
وعلى العموم فإن الناس في الهجرة على ثلاثة أضرب:
أحدها: من تجب عليه الهجرة، وهو من لا يستطيع إظهار شعائر الدين وهو قادر على الهجرة.
والثاني: من لا هجرة عليه، وهو من عجز عنها لمرض، أو إكراه على الإقامة، أو ضعف كالنساء والولدان ونحوهم.
والثالث : من تستحب له الهجرة، وهو من يقدر عليها ويستطيع إظهار شعائر الدين.
والله أعلم.
16687

(6/239)


عنوان الفتوى:أحكام من ينزل منه الودي رقم الفتوى:16687تاريخ الفتوى:25 جمادي الأولى 1423السؤال : لدي مشاكل في الصلاة.. أثناء العمل لا أستطيع الصلاة في وقتها إلا أن زملائي يصلون، لأني أعاني من مشكلة الودي، ولا أستطيع تغيير ملابسي لكوني في العمل ومن ثم لا أستطيع الصلاة في وقتها، فهل أكتفي بالوضوء بدون أن أغير ملابسي الداخلية ؟لأن تغيير الملابس يعني تغييرها أربع أو خمس مرات يومياً ، وهذه المشكلة لا ترغبني في الصلاة حتى في البيت لأني ملزم بتغير ملابسي الداخلية كل مرة ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصلاة أهم أركان الإسلام بعد الشهادتين وهي عمود الدين وهي أول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة.
لذا فلا يجوز تركها بحال من الأحوال ولا التهاون في أدائها أو تأخيرها عن وقتها، وكون الإنسان دائماً ينزل منه نجس لا يسوغ تركها ولا تأخيرها عن وقتها.
وإنما الذي يلزم من ينزل منه ودي أو غيره من النجاسات بتكرر هو غسله عند كل صلاة، وهذا لا مشقة فيه. ولو اتخذ الإنسان منديلاً يحافظ على ثيابه من النجس يتم تبديله عند كل صلاة لزالت المشقة وانحلت المشكلة، فإن تعذر ذلك تعذراً خفيفاً ولم يبق إلا أن تؤدى الصلاة مع النجاسة أو يخرج وقتها أديت الصلاة في وقتها مع الاستنجاء والوضوء، دون تبديل أو غسل الملابس، لقوله تعالى ( لا يكلف الله نفساً إلا وسعها)
والله أعلم.
16688
عنوان الفتوى:استحضار عذاب أصحاب الزنا واللواط رادع لمن كان له قلب رقم الفتوى:16688تاريخ الفتوى:17 جمادي الأولى 1423السؤال : كيف يمكن التخلص من الجنس ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(6/240)


فإن الجنس المحرم وغيره من المعاصي يتخلص المسلم منه باستشعاره الوعيد الأكيد والتهديد الشديد الذي توعد الله به العصاة، واستحضاره لما أعد الله لهم وخصوصاً أصحاب الزنا واللواط .. فقد ورد في شأن مرتكبي هذا النوع من المعاصي من العواقب الوخيمة والجزاء الذي لا يطاق ما لو استشعره الشخص لكف عنه وسعى في تخليص نفسه من ذلك الخطر الجسيم الذي ينتظره في ذلك الموقف العظيم.
وليست عقوبة الزنا محصورة في الآخرة بل قد يجعل الله لأهل الزنا في الدنيا لونا من ألوان العقوبة، ففي سنن أبن ماجه أنه صلى الله عليه وسلم قال لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا تفشى فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن مضت في أسلافهم الذين مضوا...
وهذا هو حال أكثر البلاد الآن فقد ظهر فيها السيدا بشكل وبائي وهو مرض لم يكن معروفاً من قبل، ثم أننا نذكر السائل بقصة الشاب الذي طلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأذن له في الزنا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أتحبه لأمك؟ قال: لا والله جعلني الله فداك، قال: ولا الناس يحبونه لأمهاتهم، قال: أفتحبه لابنتك؟ قال: لا والله يا رسول الله جعلني الله فداءك، قال: ولا الناس يحبونه لبناتهم... إلى آخر الحديث الذي رواه الإمام أحمد .
والحاصل أن استحضار المسلم للوعيد الوارد في شأن هذه المعصية وأنه كما لا يحب أن يعتدى عليه ولا أن ينتهك عرضه لا ينبغي له أن يعتدي هو على غيره ولا أن ينتهك أعراضهم، أقول: لو استحضر الشخص هذه الأمور لما أقدم على هذه الممارسات السيئة.
والله أعلم.
16689
فتاوى
عنوان الفتوى:تعاليم الإسلام أسبق دعوة للحفاظ على البيئة رقم الفتوى:16689تاريخ الفتوى:17 جمادي الأولى 1423السؤال: ماهو دور الإسلام في صيانة البيئة ؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(6/241)


فقد حافظ الإسلام على البيئة بالنهي عن الإضرار بها، والأمر بالمحافظة عليها، ومن الأمور التي نهى الله عنها لحفظ البيئة، الإفساد في الأرض عموماً، كما في قوله تعالىوَلا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِهَا [الأعراف:56]، ونهى عن إهلاك الحرث والنسل بذم من فعل ذلك، كما في قوله تعالىوَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْفَسَادَ [البقرة:205].
وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار رواه أحمد وعبد الرزاق في المصنف، ومعناه لا ضرر ابتداءً، ولا ضرر في مقابل الضرر. ومما أمر الله به لحفظ البيئة، الدعوة إلى الزرع وإثبات الأجر بفعله، فقد روى البخاري ومسلم عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من مسلم يغرس غرساً، أو يزرع زرعاً، فيأكل منه طير أو إنسان أو بهيمة، إلا كان له به صدقة وروى البخاري ومسلم أيضاً عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في كل ذات كبد رطبة أجر .
وقد عُني الإسلام بالبيئة في كل نواحيها، ففي الناحية الزراعية أمر بالحرص على الزرع ولو قامت القيامة- يعني ظهرت علاماتها - فقال صلى الله عليه وسلم: إذا قامت الساعة، وبيد أحدكم فسيلة، فإن استطاع أن لا يقوم حتى يغرسها فليفعل رواه أحمد ،وفي الحديث السابق الذي يتكلم عن فضل الغرس ما يدل على ذلك أيضاً.
وأمر الإسلام كذلك بإحياء الموات من الأرض، ورتب على ذلك أجراً أخروياً لتحفيز الناس على ذلك، ومن ذلك ما رواه أحمد في المسند، عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أحيا أرضاً ميتة فله أجر، وما أكلت العافية ( كل طالب رزق آدمياً كان أو غيره ) منها فهو له صدقة وصححه الألباني .

(6/242)


وأمر الإسلام بنظافة الطرق والحفاظ عليها من كل ما يؤذي، وجعل ذلك من شعب الإيمان، ففي الحديث الإيمان بضع وسبعون شعبة، فأفضلها قول لا إله إلا الله ، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان رواه لبخاري ومسلم عن أبي هريرة .
وعن معقل بن يسار قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من أماط أذى من طريق المسلمين، كتبت له حسنة، ومن تقبلت منه حسنة دخل الجنة رواه الطبراني في المعجم، و البخاري في الأدب المفرد.
وروى الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي في الطريق إذ وجد غصن شوك، فأخره فشكر الله له فغفر له .
وأمر الإسلام بالحفاظ على الحيوان مأكولاً كان أو غير مأكول، وعاقب من كان سبباً في تعذيبه، كما في الحديث دخلت امرأة النار في هرة، ربطتها، فلا هي أطعمتها ولا هي أرسلتها تأكل من خشاش الأرض، حتى ماتت هزلاً رواه مسلم .
وروى البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله من اتخذ شيئاً فيه الروح غرضاً يعني: لمجرد تعلم الرماية أو اللهو.
وأمر الإسلام بالحفاظ على الطرق والمنتزهات، وجعل لمن أفسدها أشد العقاب، فعن أبي هريرة رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اتقوا اللاعنين" قالوا: وما اللاعنان؟ قال: الذي يتخلى في طريق الناس أو في ظلهم رواه مسلم .
كما أمر الإسلام بالحفاظ على المياه بأنواعها، فعن أبي هريرة رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يبولن أحدكم في الماء الدائم، الذي لا يجري، ثم يغتسل فيه .
فالإسلام بعيد كل البعد عما تفعله بعض الشعوب بصور فردية وجماعية، إذ يلوثون البحار بالإشعاعات النووية، ويطمرون الأغذية خوفاً من رخص سعرها، ويبيدون الأشجار والحيوانات باسم الترفيه والنزهة، ويسرفون في استخدام موارد البيئة فيما لا يفيد، ويعتدون على الأرواح والنفوس دون مبالاة.

(6/243)


والله أعلم.
1669
عنوان الفتوى:لايُفسد الحج نسيان الحاج طواف الوداع . رقم الفتوى:1669تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : ما حكم من قام بأداء فريضة الحج ورجع إلى بلدته، ولم يطف طواف الوداع مع العلم أنه كان ناسياً وجزاكم الله خيراً؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
فإن كنت قد تركت طواف الوداع ناسياً وعدت إلى بلدك فإن شاء الله لا شيء عليك لعموم قوله تعالى: (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) [البقرة: 286]. والأمر الثاني: أن هذا الطواف قد اختلف أهل العلم فيه بين قائلٍ بأنه واجب وقائل بأنه سنة. فالأمر إن شاء الله تعالى فيه يسير. والله أعلم.
16690
عنوان الفتوى:التوسل المشروع...والتوسل الممنوع رقم الفتوى:16690تاريخ الفتوى:17 جمادي الأولى 1423السؤال : أريد أن أسأل عن التوسل ، هل يجوز ذلك في الإسلام وخاصة في المذهب الشافعي؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التوسل قسمان: قسم مشروع وقسم ممنوع .
أما القسم المشروع: فثلاثة أنواع:
النوع الأول : التوسل بأسماء الله وصفاته قال تعالىوَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وقال سبحانهوَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ .
النوع الثاني: التوسل بالعمل الصالح، وفي ذلك حديث ابن عمر في الصحيحين في قصة الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة في الغار فتوسلوا إلى الله بصالح أعمالهم.
النوع الثالث: التوسل بدعاء العبد الصالح، وفي ذلك حديث عثمان بن أبي العاص في قصة الأعمى الذي توسل إلى الله بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم أني أتوسل إليك بنبيك ... فشفعه فيَّ رواه أبو داود وابن ماجه

(6/244)


فقوله "فشفعه في" يدل على أن المراد بتوسله هو التوسل بدعائه صلى الله عليه وسلم لا بذاته، ويدل على ذلك أيضاً أن عمر رضي الله عنه لما أصابهم القحط قال: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبيك فتسقينا، وإنّا نتوسل إليك اليوم بعم نبيك، ثم طلب من العباس أن يدعو فسقوا بإذن الله. كما روى ذلك البخاري ، فلو كان المراد التوسل بذاته صلى الله عليه وسلم لتوسلوا بذاته بعد موته، إذ أن شرفه صلى الله عليه وسلم وفضله ثابت له حياً وميتاً.
وأما القسم الممنوع فنوعان:
النوع الأول : التوسل البدعي: وهو التوسل بذوات الأنبياء والصالحين. والدليل على أنه بدعة، أن التوسل عبادة، والعبادة توقيفية لا يجوز فيها الإحداث، كما يدل على ذلك حديث عمر السابق، ومن العلماء من ذهب إلى جواز هذا النوع من التوسل، واستدلوا بحديث الأعمى السابق وغيره، ولكن الراجح هو القول الأول، وتقدم الجواب عن حديث الأعمى.
النوع الثاني: التوسل الشركي: وهو التوسل بتوجيه العبادات لغير الله كالدعاء والذبح والنذور...، ثم يقولون نفعل هذا ليشفعوا لنا عند الله، قال الله تعالى عن المشركينمَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى [الزمر:3]، وقال سبحانه عنهموَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّه [يونس:18].
والله أعلم.
167
عنوان الفتوى:مدة الحيض خمسة عشر يوما وما بعده استحاضة رقم الفتوى:167تاريخ الفتوى:16 صفر 1420السؤال : متى تعتبر المرأة حائضاً ومتى تعتبر مستحاضة و متى تبدأ المرأة في الصلاة ؟

(6/245)


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه وسلم أما بعد: منذ أن ترى المرأة دم الحيض فإنها تمتنع عن الصلاة والصيام مدة خمسة عشر يوماً ، فإن استمر نزول الدم أكثر من ذلك فإنها تعتبر مستحاضة والواجب عليها عند ذلك أن تغتسل وتصلي ، فتتوضأ لكل وقت صلاة وتضع على فرجها ما يمنع خروج الدم عليها وعلى ملابسها ، ويتأكد ذلك عند إرادتها الصلاة . والله أعلم.
16705
عنوان الفتوى:القول الراجح في حكم النذر رقم الفتوى:16705تاريخ الفتوى:08 ربيع الأول 1423السؤال : ما هو حكم النذر؟ وهل نستطيع التبرع بقيمته لفلسطين؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في حكم النذر بين قائل بالكراهة، وقائل بالإباحة، وثالث يقول بالتحريم.
والذي يترجح من أقوالهم القول بكراهته، ودليل ذلك ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النذر، وقال: "إنه لا يرد شيئاً، إنما يستخرج به من البخيل" هذا في إنشاء النذر وابتدائه.
وأما إذا نذر، فإنه يلزم الوفاء بنذره؛ إلاَّ إذا كان نذر معصية، فلا يجوز له الوفاء به، قال صلى الله عليه وسلم: "من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه" .
ومن نذر التصدق بصدقة ولم يحدد لها جهة أثناء التزامه بالنذر جاز له أن يصرفها إلى أي بقعة شاء، ولا شك أن أهل فلسطين الآن أولى من غيرهم.
أما من حدد الجهة أثناء الالتزام، فلا يجوز له أن يصرف النذر عنها، إلا عند تعذر إيصاله لها أو استغنائها عن المنذور.
والله أعلم.
16707

(6/246)


عنوان الفتوى:زمن المهدي الذي يبعث فيه رقم الفتوى:16707تاريخ الفتوى:08 ربيع الأول 1423السؤال : لا يخفى عليكم ما عليه الأمة من تفرق وضعف ولقد تكالب أعداء الإسلام علينا وكثر الظلم فهل نحن قريبون من وقت خروج المهدي مع العلم أن هناك الكثيرين من العلماء قد بشروا بالخلافة وقالوا: إنها قريبة إن شاء الله؟
والله أعلم وشكراً لكم.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر العلماء أن الأحاديث تواترت على صحة أمر المهدي، وأنه رجل صالح من أهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم يغير الله به حال الأمة من الظلم والجور إلى العدل والقسْط والصلاح، فمن الأحاديث التي ذكرته على سبيل المثال لا الحصر ما رواه أبو داود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو لم يبق من الدنيا إلا يوم، لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث رجلاً مني يملأ الأرض قسطاً وعدلاً، كما ملئت ظلماً وجوراً" .
أما زمنه الذي يأتي فيه، وهل هو قريب أم لا؟ فعلم ذلك عند الله سبحانه وتعالى.
نسأله عز وجل أن يعجل بالنصر والعزة للمؤمنين، وراجع الجواب رقم: 6573، والجواب رقم: 8017، والجواب رقم: 16535.
والله أعلم.
1671
عنوان الفتوى:من الأدلة على حرمة شرب الدخان رقم الفتوى:1671تاريخ الفتوى:01 محرم 1425السؤال :
ما حكم شرب الدخان؟ واستعمال \" الشيشة \" وجزاكم الله خيراً. وما حكم المال العائد من ذلك؟
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن شرب الدخان محرم بالكتاب والسنة، لما يترتب عليه من المضارالمهلكة، والعواقب الوخيمة، قال تعالى: (يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات) [المائدة: 4].
وقال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون) [البقرة: 172].

(6/247)


وقال عز من قائل مخبراً عما بعث لأجله رسوله صلى الله عليه وسلم: (ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث) [الأعراف: 157].
ومعلوم لدى كل عاقل أنه لو سئل أي شخص أين يضع الدخان؟ هل يضعه تحت الطيب أم الخبيث؟ لأجاب كل ذي بصيرة أنه من الخبائث. وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا ضرر ولا ضرار" رواه مالك.
وقد ثبت بشهادة الأطباء المختصين أن التدخين سبب إصابة تسعة من بين كل عشرة من المصابين بسرطان الرئة، وكذلك يدخل التدخين ضمن مسببات أمراض القلب والجلطة الدماغية وانتفاخ الرئة والتهاب القصبة الهوائية، وكذا هو سبب للإصابة بالعنة، أو الضعف الجنسي.
وقد قال أطباء بارزون: إنه يجب التعامل مع النيكوتين الموجود في التبغ كباقي المخدرات الخطيرة مثل: الهيروين والكوكايين.
وقد يضلل بعض الناس بأن السجائر قليلة القطران لا تضر أو ضررها قليل، وهذا غير صحيح فقد أعلن وليام دونالدسون رئيس مكتب الإشراف الصحي بالحكومة البريطانية أن السجائر التي يتم تسويقها على أنها تحتوي على نسبة منخفضة من القطران يمكن أن تكون هي المسؤولة عن ازدياد حالات الإصابة بأحد الأنواع النادرة لسرطان الرئة، ووصف بعض السجائر بأنها منخفضة القطران تعبير ينطوي على تضليل المستهلك، حيث إن ذلك يوحي بأن هذه السجائر أقل ضرراً بالصحة.
وفضلاً عن أن التدخين مهلكة للبدن ـ الذي هو أمانة لا يجوز التصرف فيه بما يضره ـ فهو كذلك إضاعة للمال الذي يسأل عنه العبد يوم القيامة من أين اكتسبه وفيم أنفقه؟ كما جاء في الحديث الذي رواه الترمذي. وقال أيضاً: "إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات، ووأد البنات ومنع وهات، وكره لكم قيل وقال كثرة السؤال وإضاعة المال" متفق عليه.
ولو رأيت رجلاً يمسك بيده مالاً ويوقد فيه النار لما ساورك شك في أنه مجنون. والمدخن يفعل ذلك تماماً، فماذا يقال عنه؟ نسأل الله الهداية والتوفيق.

(6/248)